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 Herrn D. Philipp Jaocb Speners/ Weyland Königl. Preuß. Consistorial-Raths und Probsts in Berlin Lauterkeit Des Evangelischen Christenthums/ In auserlesenen Predigten/ So von demselben an verschiedenen Orten / als Franckfurt am Mayn / Dreßden / Berlin und anderswo Uber die ordentlichen Sonn- und Fest-Tags-Evangelia/ Und zwar über die meisten Texte 2. 3. 4. biß 5. gehalten / in welchen die wichtigsten Materien abgehandelt werden. Als ein offenbares Zeugnis der von dem Sel. Hn. Autore beständig geführten reinen Evangelischen Lehre / und deroselben Vertheidigung wider viele und schwere Irrthümer und Mißbräuch im öffentlichen Druck mitgetheilet. Nebst einer Vorrede Joach. Just. Breithaupt / D., 1 UNIVERSIIXAISBIBLIOTHEK TIUBINOGOEN AUsS DEKR BUCHERSIIFTUNOE DES HERRN. . FABRIKANTEN. ERNST AUBERLEN STUTTGARI 19028 N12311680010 021 UIHIHIIIIIIIIIII us Tübingen B e ℳ„h — B e ð SEAtin 2 — —— — W R 2 2 0 1 22 ⸗ — . 8 ð = — “ 5 B=— V ⸗. — S S⸗ ——————— .. 12 . 9 . . . 222 . 4 . 7 7 S 2 9 7 7. . 2 2 17: 77 8 77 — —= “ — S B — —R —R — — — — — EE = —– B Rfr N B M ð * ——— N 2 Re —ũ . . . — r OSSZZ 7 — õ „ . ., . 5 . = s R R NNNNN en E S W X r / 4 Weyland Koͤnigl. Preuß CoNSISTORIAL- Raths und Probſts in Berlin auterkeit Des Wyangeliſchen In auserleſenen D aſſet / So von demſelben an verſchledenen. Prien / als Franckfurt am Mayn/ Dreßden / Berlin und anderswo Uber die ordentlichen Und zwar uͤber die meiſten Texke 2. 2. 4. biß y. gehalten/ in welchen die wichtigſten Materien abgehandelt werden. Als ein offenbares Zeugnis der von dem Sel⸗Hn. AuTORrE beſtaͤndig gefuͤhr⸗ ten reinen Evangeliſchen Lehre / und deroſelben Vertheidigung wider viele und ſchwere Irrthuͤmer und Mißbraͤuche im oͤffentlichen Druck mitgetheilet⸗ Nebſt einer Vorrede 9ALLE/ in Verlegung des Waͤyſenhauſes, MD C CVI. 6 R * . 1 4 . . 4 . „ W 5 * * 4 . . 4 3 . 3 . . 4 . . 2 . * * 5 — . . - * 4 7 . /7 . — * .* . . . . 7 . . 4 . 5 . . 2 . „ 2* ðð . - * .* — 3 „ 8 7 . 4 „ “ . * * 7 „ zu Bennemarck MNorwegen der Wenden und Vothen/ Oer Birchleichligien En W ilb auenn Weuohrurihn Vrb⸗ – Sðð verwitbter Thurfuͤrſtin und Pfaltzgraͤfin bey Rhein / Hoertzogin in Beyern / zu Schleßwig / Holſtein / Stormarn und der Dietmarſen / Graͤfin zu Oidenburg und Oelmeihorſt ꝛc. . und Wrauen, Inade Weſundheit Veben und Wegen; zu allem verlangten hohen Beiſtlichen und Veiblichen Wohlweſen / von BOTT dem Vater unſers WErrn en Whriſti! A ſtin/ — . — * naͤdigſte Ghurfuͤrſtin u — 2, — W nehmen / daß wir DOE RO hohen Nahmen / un⸗ ſers ſel. Vaters D. Speners hinterlaſſenen Lau⸗ terkeit des Evangeliſchen Chriſtenthums / wel⸗ WW vches in dieſen Predigten noch nicht in Druck Wheraus / unterſtanden zu zuſchreiben. Denn wir ſind verſichert / daß . Koͤnigl. Hoheit nicht nur ehemahls des ſel. Autoris Evangeliſchen Glaubens⸗Troſt gnaͤdigſt aufgenom⸗ men / ſondern auch nachdem deſſelben Schriften / wie andere Geiſtreiche Buͤcher werthgehalten. Daher tragen wir kei⸗ nen Zweifel / SJE werden auch dieſe auserleſene Predigten/ welche von geiſtreichen und erbaulichen Materien handeln / nach S DERO RKoͤnigl. Woheit wollen nicht ungnaͤdig auf⸗ — Ae — –☛ = = DEROgroſſen Liebe zu GOtt und ſeinem Heil. Wort ſich nicht minder gnaͤdigſt gefallen laſſen. Zumahl da W. Koͤnigl. Ho⸗ heit wiſſen / daß der ſel. Autor nach ſeinem Ihm von GOtt ver⸗ liehenen Maaß des Geiſtes / die Heil. Schrift ſo zu erklaͤren ſich allezeit angelegen ſeyn laſſen / daß er dasjenige vornehmlich in ſei⸗ nen Predigten abgehandelt / was GOTT in ſeinem Wort zum Nutz und Beoͤrderung der Menſchen Seelen⸗Heyls offenbahret hat. Welches wiſſen / glaͤuben uund thun / aller andern menſchli⸗ chen Weißheit billig vorzuziehen iſt. Weil ſolches nicht von Fleiſch und Blut kommt / und der Weißheit in Chriſto entgegen ſtehet. Geſtallt . Koͤnigl. Hoheit den Unterſcheid der menſchlichen Schein⸗Weißheit / und der Goͤttlichen wahren offen⸗ bahrten Weißheit / die in Chriſto JIE Su iſt / und die Furcht des HErrn in ſich begreifft / ſo wohl aus Heil. Schrifft und ei⸗ gner Chriſtlicher Ubung und Erfahrung laͤngſt lebendig erkant haben: und dahero in Goͤttlichem Licht und Gelaſſenheit allezeit mehr getrachtet nach dem / das droben iſt / als das auf Erden iſt / mit welchen die menſchliche Weißheit ſonſt nur zu thun hat / und ſich darinnen aufbloͤhet. Zu jener aber zielen die Predigten des ſeligen Autoris / als der mit S. Paulo das Evangelium nicht mit klugen Worten / auf daß nicht das Creutz Chriſti zu nichte wuͤrde / zu predigen ſich allezeit befliſſen hat. Denn das Wort GOttes vom Creutz / iſt eine Thorheit denen die verlohren werden / aber denen / welche die Seligkeit ihrer Seelen mit Ernſt ſuchen / eine GOttes Kraft und Goͤttliche Weißheit. (1. Cor. c. 1.) welche die ſo der Geiſt der Welt renieret / nicht verſtehen und begreifen moͤgen / ob ſie gleich darvon oͤfters viel zu reden wiſſen und manchen die Ohren damit fuͤllen koͤnnen. In deſſen Betrachtung ſchoͤpffen wir die gute Hofnung/ und bitten auch W. Koͤnigl. Hoheit in unterthaͤnigſter De⸗ muth / S JE wollen nach DERO hohen Gnade / die SJ E gegen den ſel. Autor bey ſeinem Leig getragen / und DERO Guͤte Güuͤte Ihm in der That erwieſen / auch dieſe ſeine hinterlaſſene Chriſtliche Predigten in hohen Gnaden/ gleichſam zum eſene Danck⸗Opfer auf⸗und annehmen / uns aber die disfals darbey gebrauchte Kuͤhnheit gnaͤdigſt erlaſſen / und in hohen Gnaden ge⸗ wogen verbleiben. Wir werden / wie unſer ſel. Vater taͤglich ge⸗ than / niemahls unterlaſſen / GOTT / den Vater unſers HErrn JEſu Chriſti fleißig anzuruffen / daß er nach ſeiner groſſen Barm⸗ hertzigkeit E. Koͤnigl. Hoheit/ an Geiſt / Seel und Leib maͤch⸗ tig ſtaͤrcken / und nebenſt Leibes Geſundheit / die der HErr / nach ſeiner Himmliſchen Guͤte / auf ſo vieler glaͤubigen Seelen geſche⸗ henes Gebeth D. Woͤnigl. Hoheit neulichſt wieder geſchencket / und die Er zu langem Leben wolle laſſen beſtaͤndig ſeyn / auch allen himliſchen Seegen / zu DE RO theureſten Seelen Wohlweſen gnaͤ⸗ diaſt verleihen wolle / biß dem guͤtigſten Vater im Himel nach ſeiner Weißheit einſt gefaͤllig iſt / DE R O theure Seele in ſein Reich der Herrlichkeit aufzunehmen / und die Crone der Gerechtigkeit / welche ſein eingebohrner Sohn Chriſtus erworben / aus Gnaden zu ſchencken! mit welchem Wunſch und Gebeth wir unausgeſetzt verharren Koͤnigl. Boheit “ des ſel. D. Bpeners zum Gebeth und unter⸗ thaͤnigſten Gehorſſam —= verbundenſte Erben. ſehr wohl und ſchoͤn uͤbereinſtimmet die Warnung Baruchs im II.. BBBorrxrede. Viel Gnade und Barmhertzigkeit treu zu ſeyn / allen / die am Hauſe GOttes ſich als Knechte zu erweiſen Verlangen kragen / von dem Sohne uͤber ſein Hauß / dem allerge⸗ trreueſten / CHriſto JEſu! Er c Knecht GOttes im alten Teſtament / Jeſus B Sirach / beſchreibet gar herrlich im 39 cap. Die Be⸗ ſcaffenheit eines rechtſchaffenen Lehrers / abſonder⸗ AAlIiich mit folgenden Worten: Er dencket / wie er fruͤh aaufſtehe/ den HErrn zu ſuchen / der ihn geſchaf⸗ en hat / und betet fuͤr dem Hoͤheſten. Erthut ESSeß ſeinen Mund getroſt auff / und betet fuͤr des gan⸗ tzen Volcks Suͤnde. Und wenn dan der Herr alſo verſoͤhnet iſt / ſo giebt Er ihm den Geiſt der Weißheit reichlich / daß er wei⸗ ſen Rath und Lehre geben kann gewaltiglich / dafuͤr er dem HErrn dancket in ſeinem Gebeth. Und der HErr dibe Enade dazn daf ſein Rath und Lehre fortgehen. Und er betrachts vor bey ſich ſelbſt / darnach ſagt er ſeinen Rath und Lehre heraus / und bewei⸗ ſets mit der heiligen Schrifft. Und viel verwundern ſich ſeiner Weißheit / und ſie wird nimmermehr untergehen. Sein wird mnimmermehr vergeßen / und ſein Nahme bleibt fuͤr und fur. Was er gelehret hat / wird man weiter predigen / und die Gemeine wird ihn ruͤhmen. Dieweil er lebet / hat er einen groͤßeren Nahmen/ denn andere Tauſend / und nach ſeinem Tode bleibt ihm derſelbi⸗ ge Nahme. Drey Stuͤcke werden hiedurch fuͤrnehmlich in Betrachtung gezogen / die bey einem Lehrer ſeyn ſollen: I. Eine heilige Demuth. II. Eine wohl⸗ gegruͤndete Welßhelt. II. Eine offenbahre Beſtaͤndigkeit. Wann im CXI. Pſalm geſchrieben ſtehet / der Weißheit Anfang ſen die Furcht des Herrn / ſo iſt ſolches nichts anders / als wovon der An⸗ fang der obangefuͤhrten Worte Sirachs handelt. Mit welchem allen Cavi⸗ 2 Vorreeer.. Capitel: Der Brunn der Weißheit ſey GOtt allein; Wer denſelben nicht von gantzem Hertzen ſuche / der koͤnne die rechte Weißheit nicht ler⸗ rG nen / er wiße nicht / wo ſie wohne / und koͤnne in ihr Kaͤmmerlein nicht kommen: Obgleich die Gewaltigen in der Welt noch ſo ſehr darauf ge⸗ 1 fließen ſeyn / vieles zu erwerben / ſo ſey es doch alles vergeblich / well ſie darunter den Weg nicht treffen / da man die Weißheit des Geiſtes GOttes findet / als welche ſie zu verachten pflegen / und alſo irre gehen; Auch tref⸗ fen ſolchen Weg nicht / welche der irdiſchen Weißheit nachforſchen / wie die Kinder Hagar (und Ketura, darunter die weiſen Griechen von Spar⸗ ta gehoͤreten Maccab. XII.) denn / gleichwie nur GOtt ſelbſt die Weiß⸗ moͤge aber von Niemand / zur Genießung ihrer lebendigmachenden Frucht / erreichet werden / wo mannicht dem Lichte des geoffenbahrten Goͤttlichen Willens nachwandeln / und die erkannte Warheit mit allem Ernſt gehorſamlich halten wolle. Siehe aber / ie mehr ſich Jemand die⸗ ſes laſt angelegen ſeyn / deſtomehr beſfindeter / was C Hriſtus zu ſeinen Juͤngern ſagt: Der Geiſt iſt willig / aber das Fleiſch iſt ſchwach. Und ie mehr man deßen inne wird / deſtomehr fuͤrchtet man ſich fuͤr GOtt dem Allerheiligſten / und empfindet wircklich in der menſchlichen Unwuͤrdigkeit und Untuͤchtigkeit die Urſache ſich aufs innigſte zu demuͤ⸗ thigen. Da hebt ſich erſt recht das Dencken an / wie und warum man fruͤh auffzuſtehen habe; nemlich / nicht ſowol roher weiſe auf das Stu⸗ diren zu fallen / wie es zu geſchehen pflegt / als vielmehr den HErrn zu ſu⸗ chen. Und warum zu ſuchen? Weil Er iſt derjenige HEr / der den N enſchen in vollkommener Krafft des Ebenbildes GOttes erſchaffen hat; Wir hin⸗ gegen diejenige / die ſolchen Schatz verlohren / und wann wir ihn auch wie⸗ derum gewißer maßen erneuert bekomen haben / iedoch imer neuen Ab⸗ gang daran verſpuͤhren: daß man deswegen noͤthig hat in tiefſter D⸗e⸗C muht ſich zu heiligen / und fuͤr dem Hoͤchſten zu beten / beydes fuͤr ſeine eigene / und denn auch fuͤr des gantzen Volckes Suͤnde. Je gruͤndlicher nun hiebey die Armuth des Geiſtes iſt / deſto getroſter kan man alsdenn auch im Glauben ſeinen Mund zum Gebeth aufthun / und alſo vermer⸗ cken / daß der HErr verſoͤhnet ſey / und den Geiſt der Weißhelt reichlich ge⸗ ben und mittheilen wolle. Welche im Gegentheil ſich nicht dergeſtalt demuͤthigen / noch mit dieſer wahren Hetligung die Kraͤffte von Oben erbitten / deren Thun iſt der leidige Pelagianiſmus, bey denen das Wiſ⸗ ſen nur aufblahet / ſo daß ſie ſich duͤncken laßen / ſie wiſſen etwas / und wiſſen noch nichts / wie ſie wiſſen ſollen / indem ſie von GOTT durch ſeinen —— — . 7 — ————— — — S =S,S= =e — — — — ——,— = — — — . See —— — — — — ſeine ichel denn mel⸗ 6g⸗ Kalt Oben durt⸗ ſenen Vorrede. 3 ſeinen Geiſt nicht erkannt ſeyn / ſondern dieſelbigen Ubelthaͤter/ die da in ihrer Thorheit ſollen untergehen / ob ſie gleich in des HErrn Nah⸗ men geweiſſaget / und viel Thaten gethan haͤtten. 1. Cor. VIII, 2, 3. Matth. VII, 22, ꝛ zJz).. Die wohlgegruͤndete Weißheit beſchreibet der Gottſel. Sirach alſo / daß er erſtlich ihre Wirckung preiſet; ein ſolcher koͤnne weiſen Rath und Lehre geben gewaltiglich / (verſtehe allen Rath Gottes zu verkuͤndigen/ und davon zu reden wie ſichs gebuͤhrt Actor. KXX, 27. Epheſ. VI, 20.) dafuͤr er dem HErrn dancke in ſeinem Gebeth: (2) daß er aus dem entdeckten Urſprung gleichfals den Fortgang und Segen herleitet; der HErr ſelbſt gebe Gnade dazu/ daß ſe herleitet; d in Rath und Lehre fortgehen: Und dann (3) daß er ihre ordentliche Auswir⸗ ckung vorſtellet / wie ers vor bey ſich ſelbſt betrachte / darnach ſeinen Rath und Lehre heraus ſage / und mit der Heil. Schrifft es bewei⸗ ſe: womit zugleich gnugſam zu verſtehen gegeben wird / was maſſen bey dem inbruͤnſtigen Gebeth allerdings ein groſſer Ernſt und Fleiß anzuwenden ſey / die heilige Schrlifft alſo zu betrachten / zu uͤberlegen und zu erwegen / daß alle falſche und ungewiſſe Lehre von dem wah⸗ ren und gewiſſen Grunde des Heyls wohl unterſchieden / und deſſen Ordnung alſo gegruͤndet und behauptet dargethan werde / damit es der ſeligmachenden Weißheit auch an weißlicher Beforderung und Darreichung nicht ermangele. St. Paulus ſchreibet alſo davon 1I. Tim. IV. halte an mit Leſen / mit Ermahnen / mit Lehren. Laß nicht aus der Acht die Gabe / die dir gegeben iſt durch die Weißagung / mit Hand⸗Auflegung der Aelteſten. Solches warte / damit gehe um / auf daß dein zunehmen in allen Din⸗ gen offenbahr ſey. Habe acht auf dich ſelbſt / und auf die Leh⸗ re / beharre in dieſen Stuͤcken; denn, wo du ſolches thuſt / wirſt du dich ſelbſt ſelig machen / und die dich hoͤren. “ In welchen Apoſtoliſchen Worten mit begriffen iſt / was da ſey die offenbare Beſtaͤndigkeit: ſo man nemlich ob dem Grunde der unfehlbaren heilſamen Lehre / und derſelben gemaͤßen Heiltgkeit des Lebens / dermaͤſſen feſt haͤlt / daß man darunter ſtets zunehme fuͤr GOtt und Menſchen/ und davon weder zur Rechten noch zur Lincken abweiche. Wie dann Chriſtus an dem Johanne ruͤhmet / er ſey nicht wle ein Rohr / das der Wind hin und her wehet: und Paulus von 2 ullen Vorrede. allen rechtſchaffenen Chriſten erfodert / ſie ſollen unter dem unſchlach⸗ tigen und verkehrten Geſchlecht ſcheinen als die Lichter in der Welt / damit / daß ſie halten ob dem Wort des Lebens Philipp. ñIl, 15.16. 4 ſich nicht waͤgen und wiegen laſſen von allerley Wind der Lehre / ſon⸗ dern rechtſchaffen ſeyn in der Liebe / und wachſen in allen Stuͤcken an dern / der das Haupt iſt / Chriſtus. Epheſ. IV, 14. 15. Denn ſoll dieſes an den wahren Glaͤubigen erfunden werden / wie vielmehr an denen / die thnen fuͤrgeſetzet ſind! Es gehoͤret aber dazu ein ſonderbarer Grund der Weißheit / alles recht einzuſehen und getreulich zu unterſchei den / wo ſolche Standhafftigkeit offenbar werden ſoll. Dahero dann auch die Eigenſchafften dieſer Beſtaͤndigkeit erfolgen / welche Sirach bemer⸗ cket: Viele verwundern ſich daruͤber / und dieſelbige Weißheit wer⸗ de nimmermehr untergehen / auch wer ſie hat / des werde nimmermehr vergeßen / ſondern ſein Nahme bleibe fuͤr und fuͤr; ſeine Lehre erſtre⸗ cke ſich auch nach dem Tode / und was er gelehret / werde man weiter mensnicht vergeßen. Siehet man ſolche drey Stuͤcke / die bey dem goͤttlichen Lehramt ſich finden ſollen / mit gewiſſenhafften Augen an / ſo erſchrickt man her⸗ gegen billig uͤber die Apoſtoliſche Weiſſagung der 2. Tim. III. von der— greulichen Zeit in den letzten Tagen / da ſich zu Lehrern auffwerffen wuͤr⸗ den / ſolche Menſchen / die in allem das Wieder ſpiel an ſich haͤtten; an ſtatt einer H. Demuth / von ſich ſelbſt hielten / geitzig/ ruhmraͤthig / hoffar⸗ tig / Laͤſterer / und mit allen Laſtern beflecket waͤren / indem ſie mehr lie⸗ beten Wolluſt denn GOtt / den Schein der Tugend annaͤhmen / aber ihre Krafft verleugneten / und andere mit ſich verfuͤhreten: weswegen ſie folgentlich von einer wohlgegruͤndeten Weißheit ſo ſehr wuͤrden ent⸗ fernet bleiben / daß ſie auch gleicher Welſe/ wie Jannes und Jambres Moſe widerſtunden / alſo gleichfals der Warheit zu wider ſtehen kein Be⸗ dencken tragen wuͤrden / als Leute von zerruͤtteten Sinnen / untuͤchtig zum Glauben: dannenhero deñ drittens / an ſtatt der offenbaren Beſtaͤn⸗ digkeit eines rechtſchaffenen Grundes / ſolche Triegerey die Laͤnge nicht koͤnte getrießen werden / ſondern ihre Thorheit wuͤrde offenbar werden jederman / gleich wie auch jener war. Ob nun wol dieſes alles/ was S. Paulus alſo im Geiſt vorher geſe⸗ hen und bezeuget hat / mehr als man bejammern kann / theils erfuͤllet ſſt / theils noch er fuͤllet wird; ſo hat doch GOtt / nach ſeiner groſſen Barm⸗ hertzigkeit / nicht ſeinen gantzen Zorn ergehen laſſen / ſondern auch vor der Zeit der Evangeliſchen Reformation immerdar noch einige erwecket⸗ predigen / und die Gemeine werde ihn ruͤhmen / und ſeines guten Nah⸗ Vorrede. 5 ——— die von dem Wege der ſeligmachenden Warheit ein oͤffentliches Zeugniß abgeſtattet / wie davon unter andern zu leſen iſt D. Matthiæ Flacu Cata- logus Teſtium Veritatis: Und / da die neue Wolcke der Zeugen mit der heylſamen Reformation herfuͤr kommen / zwar die ſchweren mit einbre⸗ chenden Gerichte ſeiner unwandelbaren Gerechtigkeit nicht aufhalten moͤgen / in dem ſich ſofort der Mißbrauch des Evangelii/ als das Unkraut unter dem guten Weitzen / zugleich eingefunden / ſamt denenjenigen/ welche nicht dem HErrn JEſu Chriſto/ ſondern ihrem Bauche dienen Rom. XVI, 18. bis auf den heutigen Tag; unterlaͤſſet er jedoch nicht / ſo wol der üͤberhand nehmenden Abgoͤtterey des letzten Iſraels / ſo da nicht auf⸗ hoͤret allerley Irꝛthuͤmern / und der Augen Luſt / Fleiſches Luſt und hoffaͤrtigem Leben nach zu huren / als denen / die am Predigamt ſelbſt dazu helffen / einige treue Knechte entgegen zuſetzen / die durch den Geiſt der Demuth / Weißheit und Beſtaͤndigkeit / ſo da zu jener Zeit geweſen in dem Elia / Ellſa / Jeremig und andern Propheten und Apoſteln / ein Saltz auf Erden ſeyn muͤſſen zu dieſer allerletzten Zeit. In unſern Ta⸗ gen haben wir dißfals die Guͤte Gottes in Evangellſcher Kirche um ſo⸗ vielmehr zu preiſen uͤber dem Hochverdienten Auctore dieſes Buchs / dem wohlſeligen D. Philtpp Jacob Spener / jemehr derſelbe in ſeinem ſehr Newſtere Lebens⸗Lauff beſagte Wahrzeichen unvergleichlicher maſſen erwieſen hat. Bey ſeinen groſſen Gaben / war die Klugheit / welche Salomo ruͤh⸗ met B. der Weißh. VIII, 2. daß man erfahre / wie man nicht anders irgend eine geiſtliche Tuͤchtigkeit haben koͤnne / es gebe ſie denn GOtt/ und alſo erkenne / wes ſolche Gnade iſt / nicht die geringſte / ſondern ſo gar ſonder⸗ lich / daß ſein gantzes Leben / in Worten und Wercken,/ gaͤntzlich auf dieſer heillgen Demuth fuͤr GOtt beruhete. Zum Beyſpiel deſſen mag unter andern die Geneſungs⸗Predigt / welche bereits a. 1685. gehalten iſt / im an⸗ dern Theil dieſes Wercks p. 96. u. w. geleſen werden. Ob er auch wol ei⸗ nes gantz ungemeinen Fleißes im meditiren war/ ſo verließ er ſich doch nicht auf ſeinen Verſtand; dagegen fuͤrchtete und ſuchte er den HErrn von gantzem Hertzen bey allem nachſinnen / und gedachte an ihn / in al⸗ len ſeinen Wegen / auf daß er von ihm recht gefuͤhret / und durch kein Menſchen⸗Werck verfuͤhret wuͤrde Er hatte diehalben kein Bedencken/ die beſte Fruͤhſtunde taͤglich zu ſolchem Ruͤuchwerck des Gebeths vor Gott anzuwenden; und wie ſehr er darinnen geflehet mit allem Anhalten / da⸗ von zeuget gnugſam der daraus erfolgete milde Segen/ welcher auch in dieſen zuſammen gefaſſeten Predeten uͤberſchwenglich zu erfenne h. 6 Vorrede. Gewißlich haͤtte die Krrche einen ſo theuren Schatz nicht / wie an deſſen uͤ⸗ brigen Schrifften / alſo inſonderheit an denen Theologiſchen Reſponſis, die mit Rath und Leh e gewaltiglich erfuͤllet ſind; wo dieſer bewaͤhrte Knecht Gottes alle ſolche? ngelegenheiten nicht mit ſo vieler Angſt / Sorge und Demuͤthigung fuͤr GOtt gebracht haͤtte / als denen bewuſt iſt / die da naͤ⸗ her um ihn geweſen. Dannenhero es denn auch erfolget / daß in ſorhaner heiligen Unterwerffung und Schwachheit die Krafft C hriſti ſich maͤchtig⸗ lich herfuͤr gethan. Denn die belobte Demuth hindert ſo gar die Freu⸗ diskeit des Glaubens nicht / daß fie ſolche vielmehr am meiſten befordert: von welchem Geheimniß gehandelt wird p. 291. 2. 497. 2ꝛc. 722.20. 827. Und gleichwol hielt er das Maaß ſeines Erkaͤntniß viel geringer / als es doch of⸗ fenbarlich an ihm von andern erkant wurde:nach dem exempel des Taͤuf⸗ fers Johannis / welches er ſelbſt P. 82. 83. alſo beſchrelbet. Er war auch darin ſehr ſorgfäͤltge daß niemand an ſeiner Auctoritaͤt hangen / ſondern jederman von ihm ſelbſt ab / und zum Grunde des Goͤttlichen Worts an⸗ aungewieſen und gebracht werden moͤchte: wie zu ſehen And. Th. P. 22r. In was fuͤr kindlicher Furcht und Pruͤffung ſeines eigenen Gewlſſens er ſo wol in den Pflichten ſeines Chriſtenthums / als des Amts der Seelſorge / fuͤr GOtt gewandelt / zeiget er ſeiner Gemeine zur gnuͤge an p. 4. 42. ie⸗ doch nicht ohne getroſte Eroͤffnung der ihm beywohnenden Treue un d Ge⸗ wißheit der Gnade Gottes / als welche deſto lauterer im inerſten des Her⸗ tzens ſich befindet / jemehr ſie in der Arm uth des Geiſtes gegruͤndet iſt. Gleichwie im uͤbrigen die Rede des HErrn lauter geprieſen wird/ wie durchlaͤutert Silber im erdenen Tiegel / bewaͤhret ſiebenmahl Pf. XII, 7. alſo hat dieſer Mann GOttes ein exempel hinterlaßen / wie nach ſolcher Eigenſchafft des Goͤttlichen Worts ein Lehrer deſſelben ſich ver⸗ halten / und gleichergeſtalt ſich dahin beſtreben muͤße / daß Er auch / in ſeinem Maaß der verliehenen Gnade / die Wahrheit / welche man dar⸗ aus ſchoͤpffet und hervorbringet / darinnen zur Gnuͤge unterſuchet / wohlgegruͤndet und befeſtiget habe. Will man nur in denen Predig⸗ ten / welche hiedurch ietzo herausgegeben werden / ſolches zu Hertzen neh⸗ men / ſo hat man ſich zu verwundern / wie alles mit einer ſo gnaden⸗rei⸗ chen Erlaͤuterung und genauen Beobachtung abgehandelt und durchge⸗ fochet iſt. Siehet man fuͤr allen Dingen/ wie blllich / auf die Reinig⸗ keit der Lehre / und zwar in Betrachtung des Unterſcheides zwiſchen dem Geſetz und Evangelio: Man beſehe unter vielen andern Oertern davon 1. Th. p. 63. 66. 83, 4, 5,6,7, 8. 498. 7 31, 2. 800. And. Th. p. 5. 6. Und ſon⸗ derlich mit Darlegung der Heyls⸗Guͤter p. 344, 5. ferner p. 382, 5,6.480/ ſ⸗ — n ,2, 3,4, 5. 503.554. insbeſondere von der Rechtfertigung und Heiligung Vorreedr. 72 p. 733. 2c. item am 2. Pfingſt⸗Tag / am 13. und 14. nach Trinit. It. And. Th. p. 158. 169, 70. Und / da keine orthodoxia, oder Reinigkeit der Lehre / recht in Acht genommen wird / wo nicht dabey die orthotomia, oder recht⸗ maͤßige Theilung / ſamt voͤlliger Offenbarung der Ordnung des Heyls/ ſich findet / dawider ſo ſehr in dieſen Tagen gehandelt zu werden pfleget; ſo betrachte man / wie alles in ſeinem richtigſten Unterſcheid mit gehoͤriger Bedingung vorgeleget ſey: P. 13. 63 4. 660. 678. 680. 713/ 14. 789. 799. 800. 20. Welch ein Grund der Goͤttlichen Weißheit beruhet in Behauptung des ſeligmachendenden Glaubens an Chriſtum! wie zu erkennen p. 329. 400.:2c. 689. 2c. in noͤthiger Widerlegung: als And. Th. p. 209. 217/ . 276/ 7. 15/14/1). 543/4. In Aufdeckung des Geheimniß des Creutzes / welches ſonſten ſo leicht uͤbel vertuſchet wird: 1. Th. p. 377. 406/7/ 9. 670/1/3. 869. 913/16. In Eroͤrte⸗ rung der Lebens⸗Pflichten / wie ſolche nicht nur in obenhingehenden moralibus beſtehen / ſondern zu gruͤndlicher Reinigung des Hertzens und aller Neigungen und Sinnen aus Evangeliſcher Anweiſung fließen ſollen: p. 50. 71. 91/2/4/ . 239/4 0, 46/9/9. 349/50. 377. 408. 428/31. In Unterſuchung der Kennzeichen des Glaubens und Unglaubens: p. 26. 8). 660. A. Th. 160/ I. ). 209. 219. 245/ 5F. 319. 372/ 3/4/ 5. 463. 2c. 519. 667. In Troͤſtung: p. 0O. 678. 713/14. 788. A. Dh. p. 340. In Beſtraffung: p. 699. 794. 86/9. Des Nechſten insgemein A. Th. p. . ꝛc. Der Sichern und Heuchler / mit Entdeckung vorgefaßter fal⸗ ſchen Meynungen P. 4. 5. 23. 24.27. 29.54. 55,91. 103. 129. 130. 167/ 8. 170.223. 246/ 8/9. A. Th. P. 7979. 60. 107/8. 2c. 173. 221. 29 5. 331. 376. 535. 548.564. 613. auch mit Betrachtung der Kir⸗ chen⸗ und Policey⸗Umſtaͤnde. p. 316/17.329. 2c. 367/ 8. 391. 2. A. Th. p. 52/3/4. I22. 2c. 137. 2c. 146 47/8. 190. 278. 400/1/2/3/41/5. 414/I5. 433. 5F3. 5988. 2c. 617. 2c. 683/4. 754/5/9. 63. 925. Warnehmung der Zeichen dieſer Zeit; p. 40/ 1. c. 74 /2/3/4/5. und Warnung fuͤr Un⸗ ord nungund Abſonderung: p. 330/1. 393. ꝛc. A. Th. p. 520. ꝛc. Was uͤber dem bey Erklaͤrung der Schrifft / Anwendung derſelbigen / und Ausfuͤhrung der daraus gezeigeten Lehren fuͤr realia, (durch welche die heutige verkehrte Arth ihre weitgeſuchte und mehrentheils eitele illuſtrationes verſtehen will) als Haupt puncta der Goͤttlichen Erkaͤntniß / und erbauli⸗ che Anmerckungen / allenthalben zu finden; Hievon nehme man einen Vorſchmack p. 296/ 7/8 9. 324/76/77. A. Th. p. 490. 2. nicht weniger / wie geziemende Anfuͤhrung deutlicher Vorbildungen aus der Natur: 1. Th. p. 34. 35.36. 128/29. 316.860. A. Th. p. 70. 71. 72.206/ 7.444/5. 543. Und der Kirchen⸗Hiſtorien / 1. Th. p. 187. 2c. 122. 306/7. 666. A. Th. p. 640. recht zu gebrauchen ſey. Endlich mercke man auch die große Behutſamkeit / welche in Ent⸗ ſcheidung aller Dinge / zum beſten der Warheit und Ordnung / hervor geſuchet werde / mit aller Liebe auch gegen die ungleich geſinnete: als mehrmals / und ſonderlich zu ſehen in der Predigt am 19. Trinit. vom Beichtweſen: und was fuͤr Weißheit / beym Theologi- ſchen ſtudio uͤberall zu beobachten / recommendiret werde. p. 762. 876/7. Iſt letzlich iemals ein Lehrer unſerer Evangel. Kirchen geweſen / der alle Beſtaͤndig⸗ keit in der heilſamen Lehr und einem exemplariſchen Leben bis ans Ende erwieſen / ſo wird OIyhm gewißlich hierinnen keiner vorzutiehen ſeyn. Denn gleichwie in deſſen aͤußerlichem Thun taͤglich eine ſtete unverruͤckte Ordnung aller Umſtaͤnde offenbar geweſen / daß 8 8 Vorrede. —. . nicht weiß / ob dergleichen leicht an jemand ſey befunden worden; alſo bemercken wirs auch in ſeiner gantzen Lehr⸗Art / die auf einem gewiſſen Grunde unveraͤnderlich / und in ei⸗ ner beharrlichen Meynung und Ordnung / ſtets fortgefuͤhret und geblieben iſt. Wor⸗ aus gnug abzunehmen / was maſſen Er nichts uͤbereilet / ſondern ein jedes dergeſtalt gepruͤ⸗ fet / und bey ſich zur Bewaͤhrung kommen laſſen / daß Er darauf unter ſtetem Gebeth und mancherley Anfechtungen beharren koͤnnen. Inſonderheit dienet dieſe Zuſamenfaſſung ſo mancher unterſchiedlicher Predigten darzu / daß ſolches erkandt u. befunden werde; weil hier nicht nur viele von neulicher Zeit / ſondern auch von mehr als zwanzig Jahren zu Franck⸗ furth am Maͤyn / und hernach zu Dreßden / gehaltene vor Augen ligen. Haͤlt man nun dieſelbigen alle gegen einander / ſo zeiget ſich die ſchoͤne Ubereinſtimmung in vollem Lichte; wie alles zeuge von dem lauteren Grunde des allein gerecht⸗ u. ſeligmachenden Glaubens / ſamt deſſen Pruͤffung ſo wol aus der Ordnung wahrer Buße / in welcher man durch Chri⸗ ſtum zu GOtt komme / alsdenn auch aus der Liebe Gottes / die in ihren Fruͤchten durch Be⸗ trachtung der Heyls⸗Guͤter daraus hervorbluͤhe / und ſtete Merckmaͤhlen der lebendigen Hoffnung von ſich gebe: nicht ohn treuhertzige Warnung / auch fuͤr die Kinder GOttes / ſich zu huͤten / daß ſie ſich von dem einmahl uͤberwaͤltigten Feinde ja nicht wieder hinreiſſen und ſichten laſſen moͤchten. Gleiche Beſtaͤndigkeit iſt befindlich in der ſonderbaren Verkuͤndi⸗ gung einiger letzten Zeit⸗Begebenheiten / welche dieſer von GOtt reichlich begnadigte Leh⸗ rer / mit mehrern alten rechtglaͤubigen Theologis unſerer Evangeliſchen Kirchen / vorlaͤngſt im Worte GOttes erkandt / aber zugleich mit ſolcher Sorgfaͤltigkeit immer vorgetragen/ daß Er eigentlich gezeiget / wie viel davon im Goͤttlichen Worte ausgedruckt ſey / und wie man hingegen fuͤr ungewiſſen Muthmaßungen ſich dabey zu huͤten habe. Uber das alles wird ein Chriſtlicher Leſer in wohlmeinender Zuverſicht nicht unbillig hiemit erinnert / die Fuͤhrang des heil. Gottes ob ſolchem ſeinem d begneten Werckzeuge nicht auſſer acht zulaſſen / darinnen er fuͤr ihm unter unablaͤßigen Vaͤterl. Heimſuchun⸗ gen gewandelt / und als ein kluger und getreuer Knecht / mit dem Sohne Gottes / durch Leiden Gehorſam gelernet habe. Wovon beſonders zu mercken / daß er a. 1695. zu Franckf. am Mayn / am 3. Sonntage nach Trin. nach ausgeſtandener Kranckheit von 7. Monaten mit der bewegl. Predigt / p. 26 4c.. wieder angefangen / womit er ſich von neuen Gotte wid⸗ mete: darauf er denn bald gen Dreßden / und von dannen weiter gen Berlin geleitet iſt/ und daſelbſt a. o4. an eben demſelben 3. Sonnt. nach Trinit. ſeine letzte Predigt gehal⸗ ten / und hernach zu dem Hingang in ſeine Ruhe ſich geſchicket hat. So ſey nun der PErr der Erndte wegen des treuen Arbeiters / den er ſeiner Gemei⸗ ne eine geraume Zeit geſchencket / ja in ſo verſchiedenen theuren Schrifften gelaſſen hat / hochgeprieſen! wie denn dieitzo heraus kommende / Lauterkeit des Evangel. Chriſten⸗ thunms / von derſelben Gabe Gottes ein gar herrl Auszug iſt / in welchem uͤber ieden Sonn⸗ und Feſt⸗Tag 1. 23.4. bis . Pred. zu leſen / die er hin und wieder oͤffentl. Chriſtl. Gemei⸗ nen vorgetragen / auch an etzlichen gantz ſonderbaren Feyertagen / und zwar von gar auser⸗ leſenen Materien / deren einige ſonſt nicht vorzukommen pflegen. Es brauche aber ein ieder alles zu der wahren intendirten Erbauung davon nachzuſchlagen p. 26:1.3841 8 5.401. 546 7.7 23/4.376 79. und ruffe Gott an daß er das ſeligmachende Licht des Evange⸗ lii/ weder durch Sicherheit noch Heucheley dieſer letzten argen Welt nicht wolle verdunckelt werden laſſen! Geſchrieben Magd. im Cl. u. 2.F. den 9. April. 1706. . Joach. Juſt Breithaupt/ D. s auch din ei⸗ Wor⸗ Nepr⸗ welde Granch⸗ annun Acte; gubens dendide ttesſch ſin uNn d cküode⸗ gte ⸗ verlrot nmt, undwe tilg eckkuge /dl Func Moraten tte wid⸗ ſeitt iſl gthe⸗ Genmi⸗ ſen hon⸗ hrſtun⸗ Gonn⸗ Gemes rrauget⸗ Cumge/ netden uut/ tnde chCa⸗ ch N hueilrtͤi Am I. ſonntag des advents/ (Berlin / im Jahr. 1700) Vie alle zukunfft Chriſti uns zu gute geſchehe. Eyvangelium Matth. XXI, I. ⸗⸗9˙ö (Daraus betrachtet verſ. F.) A ſie nun nahe bey Jeruſalem kamen / gen ) Bethphage, an den Oelberg / ſandte JEſus ſeiner juͤnger zween / und ſprach zu ihnen: Gehet hin in den flecken / der vor euch ligt / und bald werdet ihr eine Eſelin finden angebunden / und ein Fuͤllen bey ihr / loͤſet ſie auf / und fuͤhret ſie zu mir. Und ſo euch jemand etwas wird ſagen / ſo ſprecht: Der HErr bedarff ihr / ſo bald wird er ſie euch laſſen. Das geſchach aber alles / auf daß erfuͤllet wuͤrde / das da geſagt iſt durch den Propheten / der da ſpricht: ſa⸗ get der tochter Zion / ſiehe / dein Koͤnig koͤmt — zu dir ſanfftmuͤtig / und reitet auff einem Eſel/ und auff einem Fuͤllen / der laſtbaren Eſelin. Die juͤnger giengen hin / und thaͤten wie ihnen J E⸗ ſus befohlen hatte/ und brachten die Eſelin und das Fuͤllen / und legten ihre kleider drauf / und ſatz⸗ ten ihn drauf; aber viel volcks breitete die kleider auf den weg. Die andern hieben zweige von den baͤumen / und ſtreueten ſie auf den weg. Das volck aber das vorging / und nachfolgete / ſchrey und ſprach: Hoſianna dem ſohne David /gelobet ſey der da komt in dem namen des HErrn / Hoſianna in der hoͤhe. Eingang. ee Ir treten heut durch [Gottes gnade in ein neues kirchenjahr. Es ienige von der kirche eene eingefuͤhrte ordnung/ wie die goͤttlichen wolthaten unſer heil be⸗ treffend / jedes jahr nach einander in offent⸗ licher gemeinde abgehandelt werden ſollen. 2 heiſſet kirchenjahr / die Dann ob wir wol alles dasjenige / was Gott durch ſeinen Sohn zu unſerm heil verrichten und uns daſſelbige erwerben laſſen / taͤglich uns vor augen zu ſtellen / und unſern glau⸗ ben daran zu uͤben und zu ſtaͤrcken haben: daher wir billig taglich unſer glaubens be⸗ kantnus vor GOtt widerholen / in dem alle⸗ zeit ſolche gantze ordnung ſtehet: auch die wichtigkeit der materien erfodert / daß wir A von 2 Aurwr ſonntag des Advents/ — von unſerm Heiland / ſeiner geburt / leiden / tod/ aufferſtehung / himmelfahrt / und aus⸗ gieſſung des Helligen Geiſtes / nicht nur zu einer gewiſſen zeit / ſondern immerfort und bey jeder gelegenheit gern handeln; ſo iſt es doch neben allen dem eine heilſame an⸗ ſtalt der kirchen / daß dieſelbe einer jeglichen ſolchen wolthaten eine gewiſſe zeit geſetzet / in welcher beſonders und oͤffentlich aus⸗ druͤcklich darvon gehandelt werde. Da iſt nun die erſte davon die geburt Chriſti / als der grund der uͤbrigen / und faͤn⸗ geet daher das kirchenjahr mit ſolcher wol⸗ that und darvon handelnden feſt der ſo ge⸗ nanten weihnachten / als dem erſten unter allen an / gleichwol alſo / daß weil die kir⸗ che wuͤrdig geachtet / daß man ſich zu ſolcher heiligen feſt⸗betrachtung eine zeit lang vor⸗ her bereite / biß in vier wochen vorher dar⸗ zu geordnet ſind / und alſo in gewiſſer maß zu ſenem erſten feſt mit gehoͤren / folglich das kirchenjahr anfangen. Dieſe zeit wird nun die advents zeit genennet / von der zukunfft Chriſti und zwar haubtſaͤchlich von der er⸗ ſten zukunfft Chriſti in das fleiſch durch die geburt / die auf weihnachten betrachtet wird und man ſich vorhergehende zeit darzu recht bereiten ſolle: So vielmehr / weil er auch im vortrag des evangelit von ſolchem ge⸗ heimnus allemal widerum geiſtlicher wei⸗ ſe in die hertzen kommen / und daſelbs ſeine geiſtliche zukunfft halten will. Wie nun alſo das erſte weihnacht feſt vor ſich her die ad⸗ vents zeit hat / ſo ſind gleichſam ſobald auch anhaͤnge deſſelben das feſt der den 8. tag gefolgten beſchneidung / und dann das feſt der weiſen / da die weiſen aus morgenland/ das neugebohrne Jeſus kind angebetet / und verehret haben. Nechſt dem folget die paßions zeit und dero gedaͤchtnus / ſonderlich in der marter⸗ woche / da widerum die kirche zur vorbe⸗ reitung auf die betrachtunge deſſelben / und das oſterfeſt / die faſten in die 7. wochen verordnet hat. Die wolthat aber ſolcher feyer iſt das bittere leiden und ſterben un⸗ ſers Heilandes / mit welchem er ſein in lau⸗ ter beſchwerde / muͤhe und leiden immer gefuͤhrtes leben endlich die letzte nacht und tag beſchloſſen / uns aber darmit ſeinem himmliſchen vater verſoͤhnet hat. Da iſt ſobald das nechſte das feſt der oſtern / oder von der gedaͤchtnus der froͤli⸗ chen und ſiegreichen, guferſtehung Jeſu Chriſti / als der verſuͤhnung der durch das leiden unſers Heilandes wahrhafftig ver⸗ richteten uñ von dem vater angenommenen verſoͤhnung / auch des grundes unſerer geiſt⸗ lichen und kuͤnfftigen herrlichen auferſte⸗ hung: Uber 40. tage nach demſelben wird gefeyert die triumphirende himmelfahrt un⸗ ſers lieben Heilandes / damit er nicht allein auch an unſer ſtat die kuͤnfftige ſelige wohnungen eingenommen / ſondern ſich zu der rechten ſeines vaters und in den ſtand geſetzet hat / daß er nicht allein insgemein uͤ⸗ ber himmel und erden herrſcht / ſondern vor⸗ nemlich ſein reich der gnaden regieret / und darinnen ſeine unterthanen alles ſeines ver⸗ dienſtes der leiden und der krafft ſeines le⸗ bens zu ihrer ſeligkeit thei hafftig macht / biß er ſie in ſein reich der ewigen herrlichkeit verſetzet. Weil aber ſolcher wolthaten wirck⸗ lich theilhafftig zu werden der heil. Geiſt noͤtig iſt/ ſo entſtehet daraus die wolthat des folgenden pfingſtfeſts / darauff betrachtet wird die ſichtbare wunderthaͤtige ausgieſ⸗ ſung des heil. Geiſtes / dadurch nicht allein die theuren maͤnner Gottes die Apoſtel ausgeruͤſtet worden ſind / zu der predigt des Evangelit / dazu ſie goͤttlichen lichtes / krafft und gaben beduͤrfften / ſondern es hat guch GOtt dadurch verſichert / daß von — und . ochen blcher n un⸗ alau⸗ tuner —— — ☛ — — , — — — =— =S. = — — — =☛* — — =-= =,. ☛ S= „— — — — —☛ = — — S= = =S— = = — — — — — — = == —,?A — — — — S=⸗ — =— — = S= = = =—. = = E — — Se — — Wie alle zukunfft Chriſti uns zu gute geſchhe.. 3 4 — mun an eben ſolcher ſein geiſt in dem Co⸗ angelio kraͤfftig ſey / und ſich zu ihrer be⸗ kehrung uͤber alle diejenige reichlich aus⸗ gieſſen wolle / die ihm platz bey ſich laſſen. Damit ſind die haubt⸗feſte des jahres vorbey / ohne daß noch auf das feſt der heiligen Dreyeinigkeit zu handlung ſol⸗ ches geheimnußes gelegenheit gegeben wird. Die übrige halbe jahreszeit des kirchjahrs iſt darnach gemeint zu erwegung der fruͤchten ſolcher wolthaten. Nun wir ſtehen gedachter maſſen itzt in dem anfang unſers neuen kirchenjahrs und adventszeit: haben aber in ſolches nicht unbedachtſam zu treten / ſondern als vor GOttes angeſicht. Darzu gehoͤret nun dreyerley. I. Daß wir uns erinnern der reichen uñ vielfaͤltigen geiſtlichen wolthaten / die wir auch dieſes vergangene kirchenjahr genoſſen. GOtt hat uns in demſelben noch ſein evangelium/ wort und ſacramenten gelaſſen / und nicht zugegeben / daß dieſelbe uns mit gewalt entriſſen / oder auch verfaͤlſchet worden waͤren: ja wir haben dero genuß in reicher maß gehabt. Ach wie eine groſſe wolthat / nicht alleine an ſich ſelbſt / ſondern auch in vergleichung gegen andere / von denen wir wiſſen / und ſo offt mit betruͤbnus hoͤren muͤſſen / daß bald da bald dort kirchen ge⸗ ſchloſſen oder gar weggenommen / oder ſon⸗ ſten die leute in uͤbung ihres Gottesdien⸗ ſtes ſehr betraͤnget und nochmehr bedro⸗ het werden / dergleichen wir noch nicht er⸗ fahren duͤrffen. Es wird auch E. C. L. nicht zu klagen haben / daß adſonderlich derſelben auch dieſes kirchenjahr durch den rath Gottes reichlich verkuͤndiget worden: Gott hat auch nicht allein ihre prediger ge⸗ laſſen / die ſie bey deſſen anfang gehabt / ſon⸗ dern auch zwey treue maͤnner ihnen auffs neue beſcheret / und voriger ihren verluſt wi⸗ der genaͤdiglich erſetzet. Ich will auch nicht zweifeln / es werden itzt einige ſeelen unter euch ſeyn / die vor Gott bekennen / daß er auch durch ſeinen Geiſt dieſes vergangene kirchenjahr nicht vergebens an ihnen gear⸗ beitet / und ſie dadurch an ihrem innern men⸗ ſchen zugenommen haben. Ach wolte GOtt / es waͤre derſelben zahl groͤſſerr 2. Laſſet uns aber auch gedencken an unſer verhalten gegen unſern Gott in dem vergangenen kirchenjahr. O wie wuͤnſchte ich / daß ich / will nicht ſagen wir / uber euch / ſondern Gott nicht groſſe urſache zu klagen uͤber uns alle haͤtte: Daß er ſo lange an ſei⸗ nem weinberg gearbeitet / und arbeiten laſ⸗ ſen / dieſer aber nicht die erwuͤnſchte frucht ⸗ ſondern gar heerlinge an die ſtat guter trauben gebracht. Wir koͤnnen nicht laͤug⸗ nen / daß die oͤffentliche zu andern malen be⸗ klagte ärgernußen oͤffentlicher laſter von leichtfertigkeit / trunckenheit / ungerechtigkeit/ unverſoͤhnlichkeit und dergleichen / noch ſtets fortgeſetzet werden. Aber die ſinds nicht allein / ſondern die uns gefaͤhrlichſte ſuͤnde iſt die ſicherheit und heucheley. Ich wol⸗ te gerne zu euch das beſte vertrauen haben / ich muß aber leyder ſorgen / daß die aller⸗ meiſten unter euch / die auch ein unſtraͤffli⸗ ches leben fuͤhren / und die man keines aͤuſ⸗ ſerlichen laſters beſchuldigen kan, ſie ſich auch deſſen frey wiſſen / dennoch noch nie⸗ mal haben angefangen zu dem rechtſchaffe⸗ nen weſen in Chriſto Jeſu zu kommen / ver⸗ ſtehen es nicht / und wo ſie ſolches treiben hoͤ⸗ ren / halten ſie es vor unnoͤtig und unmuͤg⸗ lich / ja wol gar vor eine irrige lehre. Da⸗ her ſie niemal nur im ſinn gefaſt / aller eigen ehre / nutzen / luſt und willen / und aller welt eitelkeit in der wahrheit abzuſterben / ſich ſelbs zu verlaͤugnen / ihr creutz auff ſich zu nehmen / und ihm nachzufolgen: Ohne welche dinge das erbare leben noch keinen A 2 Chri⸗ 4 Am 1 ſonntag des Advents Chhriſten machet. Indeſſen halten ſie ſich davor verlaſſen ſich auff ihr erbar leben/ und auf ihr fleißiges kirchen⸗ abendmahl⸗ beichtgehen / beten / ſingen und ſ. f. bey wel⸗ chen allen ſie ſich ſchaͤndlich betriegen / aber eben mit ihrer einbildung ſich gegen die be⸗ kehrende krafft Gottes / indem ſie keine be⸗ kehrung zu beduͤrffen meinen / verhaͤrten. In welchem ſtande ich ſorge / daß mehr als in offentlichen ſchand und laſtern verlohren gehen / die man noch darzu in der welt / die weder buſſe / noch glauben verſtehet / vor ſelig achtet. Es ſind andere / die in die buſſe wahrhafftig eingetreten / und von Gott und zu Gott bekehret worden ſind. Aber wie mangelts auch da noch ſo viel? Eini⸗ ge halten ſich auf in allzugeſetzlichem weſen / und hindern damit die freudigkeit des glau⸗ bens / aus dem doch alle krafft des recht⸗ ſchaffenen wachsthums herkommen ſolte: Bey andern ſchlaͤget ſich bald geiſtlicher hochmut und eindildung zu / mit verach⸗ tung der andern: Daher das liebloſe rich⸗ ten und verurtheilen/ nicht allein der Pre⸗ diger / ſondern auch anderer Chriſten / die zuweilen beſſer als ſie ſind / nur daß ſie ſich weniger kund geben, entſtehet / und viel ſchaden thut. Es traͤgt ſich zu bey eini⸗ gen / daß man an der einfalt unſerer evan⸗ geliſchen reinen lehre einen eckel faßt / und nach andern neuen ſchrifften / lehren und meinungen forſchet / ſich aber dadurch / wo man ſolche dinge unternimmt / die uͤber un⸗ ſere maß der pruͤfung gehen / in gefahr der verfuͤhrung ſtuͤrtzet: Andere ſind / die ſich mit verlaſſung der gemeinde verſuͤndigen/ und andere wider die liebe dadurch aͤr⸗ gern; leicht aber dadurch aus der gehal⸗ tenen gnade widerum fallen. Alſo ſte⸗ hets aller orten mit uns in dem geiſtlichen ſchlecht genug / und hat Gottes wort die frucht bey weiten noch nicht nach der maß gebracht / als geſchehen ſollen. 3. Nun muͤſſen wir aber auch ge⸗ dencken an das gegenwaͤrtige und zukuͤnff⸗ tige. Nemlich daß wir denn wuͤrdiglich in das neue kirchenjahr treten / und wuͤr⸗ diglich drinne wandeln; da gehoͤret alſo darzu daß wir mit dem aus goͤttlicher gna⸗ de eingetretenen neuen jahr / und da er uns gleich den anfang darinnen gnade erzeigen / nemlich ſein wort widerum vortragen laſ⸗ ſen will / auch unſern bund mit Gott ver⸗ neuern / und neue geluͤbde vor ihm / aber von hertzen thun. Ach das ſey dann un⸗ ſere erſte arbeit dieſes neuen jahrs! Es beſtehet aber ſolche geluͤbde mit wenigen darinne / daß wir alle alte ſuͤnden zuruͤck laſſen / und hingegen in einem neuen gehor⸗ ſam das neue kirchenjahr zubringen wol⸗ len. Alle die bißher in aͤrgerlichem leben und ſchweren laſtern geſtecket / gedencken an die worte Petri. 1. Petr. 4/ 3. Es iſt genug / daß wir die vergangene zeit des lebens / auch das vergangene kirchen⸗ jahr / zubr acht haben nach heydniſchen willen / da wir wandelten in unzucht / luͤſten / trunckenheit / freſſerey / ſaufferey und greulichen abgoͤttereyen. Von al⸗ len ſolchen laſtern laſſen ſie ja nichts mehr in dem neuen kirchenjahr von ſich geſagt werden. Ihr übrige / die ihr eure hoffnung auf das erbate leben und aͤuſſerlichen Got⸗ tesdienſt ſetzet / und hingegen zu dem recht⸗ ſchaffenen weſen nicht durchbrechen wollet / daher heucheley zu euren troſt ſetzet: ge⸗ dencket / was euch nuͤtze / ob ihr wegen der laſter nicht verdammet werdet / wenn ihr doch verlohren gehet / bey aller eurer er⸗ barkeit? Es bleivet dabey / in Chriſto Jeſu gilt weder beſchneidung noch vorhaut / nichts aͤuſſerliches / weder tauffe noch abendmahl / noch aͤuſſerlicher Gottes⸗ dienſt / noch erbares leben: (Wo nemlich die aͤuſſerliche mittel nicht zu ihrer innerli⸗ chen olet/ ge⸗ n der n he 1 riſto 7 ufe ttes⸗ nſih erli⸗ en Wie alle zukunfft Chriſti uns zu gute geſchhe. 5 chen krafft zu kommen gelaſſen werden) ſondern eine neue creatur. Gal. 6/ 15. Ihr muͤſt gantz anders geſchaffen oder widergebohren ſeyn / einen gantz geaͤnder⸗ ten ſinn haben / und andere leute werden / oder ihr betriegt euch mit alle eurer hoff⸗ nung. Ach nehmt euch vor / mit ernſt noch heut durchzubrechen. Ihr an denen Gott bereits gearbeitet hat / erkennet auch eure gebrechen / und glaubet / je mehr Gott von euch fodert / je groͤſſer iſt eure ſchuld / ſo ihr die gnade vergebens empfangen haͤttet / und nicht tuͤchtige fruͤchte braͤchtet: bleibet in ſteter buſſe / nicht allein in reue / ſondern vor⸗ nemlich im glauben/ deſſen ſtaͤrckung ihr euch zu befleiſſen: bleibet demuͤtig vor Gott und ſchreibet euch nichts des guten zu/ das in euch iſt / ſondern dancket Gott und glaubet / eure anklebende fehler ſind euer: enthaltet euch des richtens und glaubet / ſolches neben der verachtung anderer ſeye der gefaͤhrlichſte ſtrick des ſatans / euch zu beruͤcken. Ach daß ihr ſtets dagegen wa⸗ chet! Dancket Gott / der euch bey der evangeliſchen kirchen gebohren laſſen wer⸗ den / und trachtet euch viel lieber in der⸗ ſelben aus Gottes wort zu befeſtigen / als daß ihr nach neuen meinungen und mit ſolchen pralenden ſchrifften luͤſtern werdet / und Gottes gerichte reitzet / daß er den eckel an der evangeliſchen einfalt an euch mit ge⸗ fahrlichen irrthum ſtraffe / und ihr dahin gerathet / wohin ihr nicht gedencket / der Teuffel aber / dem ihr auff einer ſeite ent⸗ gegen ſeyd / auff der andern ſeite euer maͤch⸗ tig werde. Berachtet nicht noch verſaͤu⸗ met die offentliche verſamlungen / ſondern lernet gedult tragen / mit dem elend unſerer zeiten / trachtet mit euern exempel auch un⸗ ter dem unſchlachtigen geſchlechte / wenn es auch mit euch in einer verſamlung ſich fin⸗ det / dieſelbe mehr zu beſchaͤmen/ dadurch immer moͤge von ihnen noch gewonnen werden / vielmehr als daß ihr mit eurer ent⸗ ziehung boͤſe und gute aͤrgert / und da ihr fremder ſchuld euch entbrechen wolt / in ei⸗ gene ſchuld fallet. Das rechte mittel aber euch unbefleckt von der welt zu behalten/ wird ſeyn eine erbarmende liebe gegen nicht nur ſchwache / ſondern auch boͤſe / demut / in erkaͤntnus der eigenen gebrechen / ſich uͤber andere nicht zu uͤberheben / und gedult / in itzigen zeiten des gerichts / nicht mit eigener entziehung und trennung ſich ſelbs zu helf⸗ fen / dabey kein ſegen iſt / ſondern zu war⸗ ten / biß der Herr uns ſelbs ausfuͤhren wird. Ach laſſet uns alle dieſen feſten vor⸗ ſatz faſſen / und einen neuen bund in dem neuen kirchenjahr vor Gott machen / und nach denſelben uns ſchicken: So wirds ein gnaͤdiges jahr des Herren allen werden. Wir prediger verbinden uns euch auch mit neuen bund: daß wir auch in die⸗ ſem kirchenjahꝛ nach allem den maß der gna⸗ den / das der Herr verleihen wird / nicht al⸗ lein fortfahren wollen / mit allem bißheri⸗ gen fleiß und treue an euch alten und jun⸗ gen / zu arbeiten: Und euch das wort / geſetz und evangelium / wie es jedesmal die notdurfft ſeyn wird / vorzutragen / ſondern wir ſind bereit / wo wir ſelbs finden / oder nur uns Gott zeigen moͤchte / wann es noch an uns mangelt / ſolches gerne nach der gu⸗ ten hand Gottes uͤber uns zu beſſern / und das verſaͤumte einzubringen: als deren gantze abſicht dahin gehet / daß wir unſere ſeelen mit den eurigen erretten moͤgen. Nun treten wir mit ſolchem hertzen und vorſatz in das neue Kirchenjahr: wol uns! Aber laſſet uns nicht gedencken / daß wir es ſelbſt vermoͤgen / denn bey ſolchem vertrauen auf uns ſelbſt wer⸗ den wir betrogen werden. Viel⸗ mehr haben wir zu dem gebet die zu⸗ A 3 flucht 6 Anm 1. ſonntag des Advents/ õ “ flucht zu nehmen / und taͤglich die uns noͤtige gnade von dem himmliſchen Vater zu erbitten. Da laſſet uns anitzo gleich den anfang machen / und Vater anruffen. Erklaͤrung. von grund der ſeelen den himmliſchen Die zukunfft Chriſti gen Jeruſalem. Wer. wwas. wem zu gut. Er. Dein koͤnig. Es war ſolcher Ae damal ſolches orts einzog. Er heiſſet aber ein koͤnig der tochter Zion oder Jeruſalems. allgemeine koͤnig der gantzen welt / da alle zungen bekennen ſollen / daß er der Herr ſeye zur ehre Gottes des vaters Phil. 2. Deſſen reich uͤber alle lande bis an das ende der erden gehet Pf. 72. Zach. 14/2. Der koͤnig aller koͤnige Offenb. 17. und 19. Sonderlich aber iſt er konig Zion/ Feruſalems und alſo der Juͤden / ſobann / welche an der Judiſchen kirchen ſtat nach⸗ mal Veireten, der Chriſtlichen kirchen. Er war laͤnsſten dem Zion / oder Juͤdiſchen volck durch die Propheten verſprochen / kam auch aus Judiſchen ſamen her / aus den vatern Rom. 9/ 1. Und hat einen gnadenbund mit ſeinem volck gemacht / daß er werde re⸗ gieren / recht und gerechtigkeit auf erden anrichten wolte Jerem. 23/ f. Er ſolte den ſtuhl ſeines vaters Davids haben / und uͤber das hauß Jacob koͤnig ſeyn. ALuc. 1/32. 33. Sein reich ſolte unter den Juden angehen / auch da ſein volck ſich lange ſeinem reich entzogen daſſelbe zuletzt wi⸗ Dder zu ſeinem koͤnig David bekehret wer⸗ den Hoſ 3/4. 5. Alſo ſtecket in dieſem na⸗ men R.nig zweyerley / das zeugnus ſeiner ober⸗herrſchafft / daß ihm das regiment ANye unſer heiland JEſus / welcher Zwar iſt er auch der poſtill W. T. f. g.) Siehe das heiſt dein gebuͤhre / daran auch ſeine macht haͤnget / daß ihm nicht maͤngele an krafft ſeine un⸗ terthanen zu ſchuͤtzen / und ſeine feinde zu uͤberwinden / ohne welche macht ſonſten der koͤnigliche titul andern mehr zum ſpott wuͤrde. Sodann ſeine gnade da er ſich auf ſonderbare art ihr / der tochter Zion koͤ⸗ nig nennen laͤſt / dero er mit liebe zugethan ſeye / und alle ſeine macht und herrlichkeit zu ihrem beſten anwenden wolle. Wes⸗ wegen er auch nicht auff eine fuͤrſtliche o⸗ der entſetzliche art kommet / ihm ein mehre⸗ res anſehen zu machen / ſondern wie hier ſtehet / ſanfftmuͤtig / da ſeine ſanfftmut und demut auch aus allem aͤuſſerlichen heraus leuchtet / damit es ſeiner tochter Zion und kirche nur zum troſt diente. II. Was. Aomt. Und zwar von ſelbſten / daß ſie ihn nicht erſt herbey holen/ und mit viel bitten darzu bewegen muß. Sondern er kommet da die zeit erfuͤllet war / geſandt vom vater Gal. 4 zu thun ſeinen willen Hebr. 10/7. Aus hertzlicher liebe/ ihr zu helffen und ſie zu retten. Wie dann auch in ihr nach ihrem koͤnig kein verlangen ſeyn / und ſie ihn anruffen haͤt⸗ ten koͤnnen / wo er es nicht vorher in ihr gewircket hatte / und alſo noch vor ſeinem aͤuſſerlichen leiblichen kommen / geiſtlich durch ſeinen geiſt zu ihr gekommen waͤre. Denn wie ſollen ſie anruffen / an den ſie nicht glauben?: Rom. 10 14. Solcher glaube aber / wie dorten ſtehet / kommen her aus dem gehoͤr der predigt / dieſe muß aber von denen kommen / die der Herr dazu ſendet. Und wo alſo der Herr ſeinen gnaͤdigen willen nicht offenbahrete / und durch prediger bekant machen lieſſe / ſo wuͤrde weder glaube noch gebet folgen. Unſer lieber Lutherus redet hievon ſehr nachdruͤcklich uͤber dieſe worte: (kirchen⸗ koͤnig = =£ — — — — 4 — = ☛ned = — B—, =2 — — —.W — e = = — — S= — — =- — — —— — — Wie alle zukunfft Chriſti uns zu gute geſchehe. S=SõSL 7 koͤnig komt / nicht ſuchſtu ihn / er ſuchet dich / nicht findeſtu ihn / er findet dich / denn die prediger kommen von ihm / nicht von dir / und alles was glaube wircket / komt von ihm / nicht von dir / und wo er nicht kommet / da bleibſtu wol auſſen / und wo nicht Evangelium iſt / daß da kein Gott iſt / ſondern eitel ſuͤnde und verderben / was der freye wille thue / leide / mache / lebe / wie er mag und wil. . III. Wem zu gut. Dir. Es wird ſon⸗ ſten gegeben / zu dir / wie es in unſerm Teut⸗ ſchen lautet / ſo auch mit darinnen ſtecket / aber eigentlich heiſſet / dir. Der tochter Zion oder Juͤdiſchen kirchen/ die wir ſehen / daß ſie damal nach allen ſtaͤnden auſſerſt verdor⸗ ben / und auch dem leiblichen nach im elen⸗ den ſtande war; daher er bey ihr eben nicht viel freude hoffen konte: Sie war ſeiner zukunfft nicht wuͤrdig / ſondern allei⸗ ne hoͤchſtbeduͤrfftig. Es hieß Matth. 9. Die ſtarcken beduͤrffen des artztes nicht / Hodern die krancken / ich bin kommen die ſunder zur buſſe zu ruffen / und nicht die gerechten. Einige unter ihren kin⸗ dern hatten zwar ein verlangen und be⸗ gierde nach ihm / die / wie es Luc. 2. heiſ⸗ ſet / auf die erloͤſung zu Jeruſalem war⸗ teten / die hatten dem heiligen Geiſt be⸗ reits bey ſich platz gege ben / durch den eben ihr koͤnig ſelbſt bereits auf andre geheime art zu ihnen gekommen war. Die meiſten aber begehrten und verlangten ihn nicht/ wie ſie deswegen auch bewieſen / da ſie ihn nach wenig tagen ſeines aͤuſſerlichen ein⸗ zugs an das creutz verlangten und brach⸗ ten. Und dennoch allen denen komt er zu gut. . Wie dann dieſes dir ſo viel ſagen wil / er komme nicht nur ſeinet willen / dey ihr etwas zu holen / oder zu bekommen / ſon⸗ dern um ihrent willen / ſich und alle ſeine daß der koͤnig ſey ſein eigen. Rom. 8/ 32. Gott habe ſeines eigenen gurer ihr anzubieten. Er kam damal / daß er ſich darſtellete / das letzte mal ihr zu pre⸗ digen / ſonderlich aber ſein leiden auszuſte⸗ hen / und ſich zum ſuͤndopffer vor das volck/ ja die gantze welt / darzuſtellen / ſie damit von ſuͤnden und allen ihren geiſtlichen feinden zu erloͤſen / und ihnen die vollkommene ver⸗ gebung und ewige ſeligkeit zu verdienen / dabey auch ſie der beſchwerlichen laſt des Levitiſchen dienſtes zu befreyen / und alles vor ſie zu thun und zu erfuͤllen / was ihnen ſo lange von den Propheten verheiſſen / und ſie darauf vertroͤſtet worden / darauf auch ſo viele der vaͤter verlangen getragen / und ſich in dem geiſt erfreuet hatten / wo ſie nur als von ferne etwas davon in dem glauben ſahen. Alſo kam er / nicht nur dasjenige/ was er ihnen erwerben wolte / ſondern ſich ſelbs / ihr zu geben / daß er nicht nur ihr koͤ⸗ nig / ſondern auch ihr eigen waͤre. Da ſonſten in der welt ein koͤnig wol heiſſet ſei⸗ nes volckes koͤnig / aber das volck und jeder in demſelben kan drum ſich nicht ruͤhmen/ Hie heiſts Sohnes nicht verſchonet / ſondern den⸗ ſelben vor uns alle dahin gegeben. Wie ſolte er uns mit ihm (alſo wird er uns dann eben ſo wol und zu erſt geſchen⸗ cket) nicht alles ſchencken? das heiſſet dann ein geben,/‚ nicht nur vor uns / ſon⸗ dern auch an uns/ daß es ein geſchencke ſeye / welches wir behalten duͤrffen. Er kam alſo dem Jeruſalem zum be⸗ ſten / alſo daß er ſich demſelben und allen ſeinen kindern anbot / auch hertzlich verlang⸗ te von denſelben auffgenommen zu wer⸗ den / und ſie als kuͤchlein unter ſeine fluͤgel zu ver ſamlen Matth. 23. Darum wur⸗ de er auch wahrhafftig denjenigen eigen / die ihn auffnahmen / und kriegten ſie macht Gottes linder zu werden Joh. /1 well nem⸗ bruͤdern machte. 55 Au0m 1 ſonntag des Advents nemlich er / der Gottes Sohn iſt / ſie zu Aber die meiſten nah⸗ men ihn nicht auf / alſo war er zwar ihnen gekommen / hatte ihnen ſeine guͤter zuge⸗ dacht und ſchencken wollen / aber ſie be⸗ kamen ſie wircklich nicht / aus ihrer ei⸗ genen ſchuld / weil ſie des Herrn rath an ſich zu nichte machten. Alſo kan denn et⸗ was wahrhafftiges uns zu gut gekommen und uns geſchencket ſeyn / das wir doch aus eigener ſchuld nicht bekommen. Wie auch in der welt das annehmen zum ſchencken kommen muß. Lehrpunct. Wie alle zukunfft Chriſti zu uns ge⸗ ſchehe/ uns wer uns zum eſten. Ir pflegen die zukunfft Chriſti in evE drey arten zu theilen. 1. Die zu⸗ WSâ kunfft Chriſti in das fleiſch / da⸗ von eigentlich dieſe adventszeit gehandelt wird. Dieſe iſt freylich uns/ das iſt zu unſerm beſten allein geſchehen. Das wort/ der ewige Sohn Gottes / war bey Gott ſeinem vater / Joh. / 1. in der ewigkeit / in der vollkommneſten herrlichkeit / die er bey dem vater vor der welt hatte. Joh. 17/ §. Und ſeligkeit / in und an ſich ſelbs ver⸗ gnuͤgt / alſo konte ſeiner glorie nichts zu⸗ wachſen von einigem geſchoͤpffe: indem ſie an ſich ſelbs unendlich war. Daß alſo ſolches ewige wort aus ſeiner herrlichkeit und ſeligem licht gleichſam heraus gegan⸗ gen / und fleiſch worden / oder die menſch⸗ liche natur an ſich genommen hat / kan es ja nicht um ſeinet willen gethan haben/ maſſen ja etwas von ſeinem geſchoͤpff an⸗ zunehmen ſeiner herrlichkeit haͤtte mehr ſollen ſcheinen verkleinerlich zu ſeyn / als dieſelbe zu vergroͤſſern. Wie dann auch in ſolcher menſchwerdung die Gottheit nichts mehr worden iſt / als ſie war / ſondern die menſchheit machte ſie zu mehrern / als ſie geweſen / und an ſich ſeyn koͤnnen. Zu dem nahm er,/ zuſamt ſolcher menſchli⸗ chen natur / an die knechtes geſtalt / oder dieſelbe in knechtes geſtalt: In der ge⸗ ſtalt des ſuͤndlichen fleiſches Rom. 8/3. Wie ſobald ſeine geburt in faſt armſeli⸗ ger geſtalt geſchahe / zu einem zeugnus / was von dem uͤbrigen leben zu erwarten waͤre. Wann nun ſeine goͤttliche herrlichkeit da⸗ durch nicht wuͤrde gewachſen ſeyn / wo er auch in der welt der groͤſte monarch in den tagen ſeines fleiſches geweſen waͤre / denn alle der kaͤyſer und koͤnige herrlichkeit iſt gegen der ſeinigen nichts / und konte ſie ſo wenig vergroͤſſern als ein kleiner funcke† das groſſe licht der ſonnen: So konte ſol⸗ 1 ches noch ſo viel weiniger davon gedacht werden / da er auch ein unter menſchen armſeliges und elendes leben erwehlete // und mehr veräaͤchtlich als herrlich unter denenſelben worden iſt. Welches alles ja zeiget / daß er nicht um ſeinet willen in das fleiſch gekommen / ſondern es geſchahe um unſert willen / daß wir nutzen davon haben ſolten. Nemlich daß wir recht an ſeinem verdienſt haͤtten / weil er durch an⸗ nehmung unſerer natur / unſer bruder wor⸗ den / daß er ie in dem deswegen angenom⸗ menen fleiſch / das ſterben koͤnte Hebr. 2/14. in ſeiner erniedrigung uns mit gehorſam und leiden die ſeligkeit erwuüͤrbe und ver⸗ diente / und ſich mit allen ſeinen guͤtern uns ſchenckete. Wie er denn nachdem / als ſchon bemercket worden / ſich nicht nur vor uns / ſondern uns geben laſſen. Jeſa. 9. Ein kind iſt uns gebohren / ein ſohn iſt uns gegeben. mden e lln,de cre ſſert — n / al 1auch in t nichts dern die laßs ſe en. ZDu menſchi⸗ lt / oden der ge⸗ Dn. , anſch⸗ nue⸗ ten wan. lchterN vn,An ninch h en ware erüchtet d bneſt inr int kanteſe n mt I neſen etwehen llich une ches da . wlen l gſchee . ten NNNa bir ckron duchen vtuderwo⸗ angtonn Htht. 1 icein he d . gen i⸗ hen enor w ſt e RſN. — Wie alle Zukunfft Chriſti uns zu gute geſchehe. „ Zu dieſer zukunfft gehoͤret nachmal alles / was er in den tagen ſeines fleiſches gethan hat / wo er hingegangen und ge⸗ reiſet iſt / herumgezogen und wolge⸗ than Ap. Geſch. 10/38. Wie dann eben der einzug nach Jeruſalem mit dazu ge⸗ hoͤret. In allem ſolchen aber ſuchte er niemal das ſeinige / ſondern allein das unſerige / und daß er unſer heil beforder⸗ te. Wie er dann aller orten / wo er hin⸗ kam wenig ehre / liebe / oder gutes empfan⸗ gen / ſondern meiſten / wo er hin⸗ kam / verachtung / beſchwerde / muͤhe und gefahr erwarten muſte / daß es ia mit recht hieſſe / er komme in allen ſolchen uns zum beſten. Matth. 20/ 28 Des menſchen ſohn iſt nicht kommen / daß er ihm die⸗ nen laſſe / ſondern daß er dienete und gaͤ⸗ be ſein leben zu einer erloͤſungvor viele. 2.Iſt die geiſtliche zukunfft Chriſti/ welche wir alſo nennen / wo er in die her⸗ tzen der menſchen einziehet / in denſelben zu wohnen und zu herrſchen. Da moͤ⸗ gen wir auch mit warheit ſagen / daß er uns / das iſt / zu unſera beſten kommen / als der keinen / wir aber allen nutzen von ihm haben. Es iſt ia eher eine demuͤtigung als eine erhoͤhung / da er in das hertz eines armen ſuͤnders einzeucht / und daſelbſt ſei⸗ ne wohnung nimmet / da er ia den him⸗ mel und ort de: Majeſtaͤt zu ſeiner wohnung hat. Zwar hat er ſeine freude an ſeinen glaubigen / bey denen er wohnet / daß er auch ſagt Off. Joh. 3/ 20. Er wolle das abendmahl mit einer ſeele halten / und ſie mit ihm / daß wie die ſeele eine innigliche freude von ſolcher einwohnung ihres braͤutigams hat / alſo er auch ein ſolch belieben von ihr ſchoͤpffe / als einer der bey einer herrlichen gaſterey waͤre / da er ein vergnuͤgen davon haͤtte. Aber das iſt allein ſeine liebe / welche ſolches verur⸗ ſachet / und freuet ihn nicht / daß er von uns gutes empfahe / ſondern uns gutes zu erzeigen gelegenheit bekommet. Alſo kommet er zu uns in dem goͤtt⸗ lichen wort / in der heiligen tauffe / in dem heiligen abendmahl. In dem wort / als unſer lehrer und licht / in der tauffe / als unſer kleid und gerechtigkeit / ia als unſer braͤutigam / der ſich darinnen mit uns ver⸗ lobet / in dem heiligen abendmahl / als unſer ſpeiſemeiſter und himmliſche ſpeiſe und tranck. So hat er aber auch von allen ſolchen vor ſich keinen nutzen / ſondern al⸗ lein dieſe vergnuͤgung / daß er unſre ſe⸗ ligkeit immer mehr befodere. Aber er kommet auf alle ſolche weiſe uns / das iſt / zu unſerm beſten und ſeligkeit. daß ſo offt wir das goͤttliche wort hoͤren / und ihm bey uns ſeine krafft laſſen / ſein licht in uns vermehret oder geſtaäͤrcket / und wir mit neuer krafft und trieb des guten erfuͤllet werden. Dafß in der tauffe wir ihn an⸗ ziehen / und alſo ſowol durch die tauffung in ſeinen tod vor goͤttlichem gericht in die gemeinſchafft ſeines todes kommen / daß wir davor angeſehen werden / ob waͤren wir um unſerer ſuͤnde willen bereits geſtor⸗ ben / damit uns alſo alle ſeine gerechtigkeit zugerechnet zu werden anfaͤngt Alſo auch ziehen wir ihn an / als denjenigen / welcher uns nachmal in unſerm gantzen leben alle krafft zu dem guten gibt. Daß in dem heiligen abendmahl durch den vor uns ge⸗ opfferten leib und vergoſſenes blut / ſo wir darinnen empfangen / unſer glaube wegen der dadurch uns verdienten und allemal widerum ſchenckender guͤter geſtaͤrcket werde / ſo daß die goͤttliche natur / die aus der widergeburt in uns iſt / immerdar neue krafft empfahe. Welches ja lauter din⸗ ge ſind / da aller nutzen davon auf uns faͤllet. Insgeſamt bringt ſolche vereini⸗ B gung 40 Am 1 ſonntag des Advents ũ ☚ gung zu wege / daß nicht ſowol wir leben / ſondern daß Chriſtus in uns lebe / Gal. 2/ 20. Und alle unſer leben aus ſeiner krafft gefuͤhret werde. worinnen abermal der nutze auf uns kommet. Zu dieſer art der zukunfft gehoͤren auch die uͤbrigen arten / wie der HErr geiſtlich zu uns komt. als wo er mit creutz uns heimſuchet / weil wir daſſelbe nie anzuſehen / daß ſo zu reden das creutz allein zu uns komme / ſondern er kom⸗ met allezeit mit / der es uns aufleget / aber tragen hilfft / in der noth bey uns iſt / und uns troͤſtet / und zu rechter zeit ſolches wider wegnimt. Daher hat er abermal von ſolcher zukunfft keinen nutzen / ſondern derſelbe gehoͤret uns lediglich zu. Item / wo er endlich kommet / und uns von dieſer welt abfodert / und zu ſich holet / koͤnnen wir abermal nicht ſagen / daß er davon nutzen habe / ſondern wir wer⸗ den damit erloͤſet / und uns ausgeholf⸗ fen zu ſeinem himmliſchen reihe. Es heiſſet auch die ſchrifft eine zukunft Chriſti / wo er nicht zwar ſichtbarer wei⸗ ſe / aber in der krafft kommet / ſeine gerich⸗ te zu uͤben an denen gottloſen. als da Matth. 26/ 64. Chriſtus ſagt zu den ho⸗ henprieſtern / daß ſie ihn ſehen werden ſitzen zu der rechten der krafft / und kom⸗ men in den wolcken des himmels: wel⸗ ches nicht ſowol ſcheinet zu verſtehen zu ſeyn / von der zukunfft zum gerichte / als welches jener keine erlebet / als wie er auf un ſichtbare art gekommen iſt / und ſein ge⸗ richte durch die Roͤmer an den ungehor⸗ ſamen Juͤdiſchen volck geuͤbet hat. wie auch Offenb. Joh. 19. eine ſolche ſeine zu⸗ kunfft beſchrieben wird / wenn er kommen werde / noch in der zeit zur uͤberwindung und zerſtoͤrung des geiſtlichen Babels. Aber auch ſolche zukunfften geſchehen nicht / daß er dar⸗ innen putzen ſuchte / ſondern zu der ſeinen beſten / indem da er ſeine feinde vertilget und ausrottet / ſein volck und kirche dadurch von denſelben und ihrer gewalt erloͤſet / und in ruheſtand geſetzt wird / wie ihr ſonder⸗ lich nach der zerſtoͤrung babels verheiſſen wird. 3. Iſt die letzte ſichtbare zukunfft / da er kommen wird zu richten die lebendi⸗ gen und die todten Matth. 25. Womit zwar erfuͤllet wird / was geheiſſen hat / daß ihm ſolle alles und alle ſeine feinde zum ſchemel ſeiner fuͤſſe geleget werden Pf. 110. I. Cor. I5. Indeſſen iſt doch der ei⸗ gentliche nutzen nicht ſein / denn ſeine herr⸗ lichkeit an ſich ſelbs / als goͤttlich kan da⸗ durch nicht wachſen / ob ſie wol mehr offen⸗ baret wird. Der nutze aber iſt auf un⸗ ſerer ſeite / als da er ſeine auserwehlten in ſein ewiges herrliches reich einfuͤhret. Allſo ſehen wir insgeſamt / daß alle zukunfften unſers Heilandes / und worin⸗ nen ers mit uns zu thun hat / insgeſamt nicht um ſeinet willen ſondern zu unſern nutzen geſchehen. Da wir allemal dieſe beyde haubtſtuͤcke von ihm haben / daß er uns einmal den glauben / uud heiligen Geiſt gibt / dadurch wir vergebung der ſuͤnden und ſeine gerechtigkeit erlangen / nachmal aber ſchencket er ſich auch uns ſelbs mit al⸗ ler ſeiner herrlichkeit und guͤtern. Dieſes ſolle uns denn da zu einer hertz⸗ꝛ lichen liebe gegen ihn bewegen. Wo uns in der welt jemand einen dienſt gethan / und eben mit ſeiner beſchwerde uns zur huͤlffe / zu uns gekommen / ſo halten wir uns verbunden ihn hertzlich widerum zu lie⸗ ben / und was wir koͤnnen / zu ſeinem dienſte hinwiderum zu thun. Nun iſt alles / was uns einiger menſch thut oder gethan haben moͤchte / nichts zu rechnen gegen dasjenige / was uns unſer Heiland gethan hat und thut. Der / ehe wir noch gebohren worden — vertigget daducch iſet und ſonder⸗ wheiſen kunfftd lebende Pont nhat daß indepm rden ochdere⸗ ſeinehan inde nefenfen⸗ ſaufun⸗ ehten ihr ‚/ =6☛ä- Se— . Wie alle Zukunfft Chriſti uns zu gute geſchhe. n denn er hat uns erſt geliebet. 1. ſchon vom himmel herab um unſert willen gekommen iſt / und den grund unſerer ſe⸗ ligkeit geleget / damit aber ſeine bruͤnſtige liebe gegen uns erwieſen hat. Ach ſo laſt uns ihn dann widerum lieben / ja laſſet uns uns ſchaͤmen / daß wir ihn biß dahin nicht mit ſolchem fleiß und eifer geliebet haben / wie wir geſolt! Laſt uns ihn lieben / hat Joh. 4/ 19. Gleichwie der vater alſo auch der ſohn / jener daß er ſeinen Sohn geſandt. Joh. 3/ 16. I. Joh. 4/ 9. 10. Dieſer daß er zu unſerm beſten willig gekommen iſt. Eph. 5/ 2. ja laſt uns alſo fleißig an ſeiner liebe / und auf was unterſchiedlicherley arten er vor uns und zu unſerm beſten gekommen ſeye / gedencken / damit auch unſer hertz mehr und mehr zu ſeiner liebe hinwider entzuͤn⸗ det werde. Es iſt je bereits allzuviel in unſerm leben / auſſer dieſer ſo noͤtigen und gerechten liebe / in liebe dieſer welt und des irdiſchen / davon uns zuerloͤſen er gleich⸗ wol gekommen iſt zugebracht worden / daß wir ja wol urſach haben / jedes den uͤbri⸗ gen reſt / wieviel oder wenig uns noch vor⸗ ſtehen mag / vollends zu ſeiner liebe war⸗ hafftig zu heili»gen. 2, Laſſet uns auch gedencken / er kom⸗ me zu uns gleichwol als ein Konig / und zwar unſer Koͤnig / daher er auch / als ein Koͤnig aufgenommen werden muß. Wo ein Koͤnig etwa einzeucht / da præeſentirt man ihm die ſchluͤſſel / und bezeuget alſo / daß man ſich in ſeine gewalt begebe. Wie es ſich nicht ziemen will / daß ein koͤnig eines orts ſich lange aufhaͤlt / wo ihm nicht al⸗ les unterthan iſt / ſondern ſeinen feinden mit willen unterſchleiff gegeben wird. Ge⸗ dencke alſo mein lieber Chriſt / dein Heiland iſt nicht nur zu deinem beſten / vor dieſem gekommen / da er das werck der erloͤſung vor dich verrichtet / ſondern er iſt zu dir gekommen in der heiligen tauffe / und hat daſelbſt zu erſt ſeine wohnung bey dir be⸗ zogen / er iſt ſo offt zu dir gekommen in ſei⸗ nem wort / wo du etwa ſeine krafft in an⸗ hoͤrung deſſen bey dir empfunden haſt. Er iſt ſchon mehrmal zu dir gekommen in ſeinem heiligen abendmahl. Gedencke ob du ihn auch bis daher als einen Koͤ⸗ nig bey dir gehalten / und mit gehorſam geehret / daher bezeuget haſt / wie hertzlich hoch du dieſe ehre halteſt / daß er bey dir ſeine wohnung genommen. Haſtu auch bisher dich befliſſen ſtets an ihn zu geden⸗ cken / und in allem/ was du thun wollen / vorhin wol zu erwegen / ob es auch deinem Heiland angenehm ſeyn werde,/ ob es ſein befehl an dich ſeye. Du weiſt / das fleiſch iſt ſein feind / wie auch der Teuffel und die welt: haſtu allen dieſen / ſeinen und dei⸗ nen feinden ſo hertzlich widerſtanden / und dich ihnen entgegen geſetzt / ihnen nicht zu willen zu werden? Oder beſchuldiget dich dein gewiſſen / daß du deinem fleiſch offt nachgehaͤnget / ſeinen reitzungen gefolget und ſeine luͤſte erfuͤllet; alſo auch mit der welt mitgemacht / und dich derſelben gleichgeſtellet/ in allen ſolchen aber deum Satan ſeiñnen willen erfuͤllet haſt? Ge⸗ dencke / iſt das der danck vor dieſe theure wolthaten deines Heilandes / da du ihn in ſeiner wohnung bey dir / welche er aus liebe bey dir genommen / immer gleich⸗ ſam verunruhigeſt / da er ſeine ruhe und freude bey dir ſuchet / da du ihm gehor⸗ ſam biſt / in welchen dannoch abermal der nutzen nicht ſein / ſondern dein iſt. Sol uns nicht das hertz druͤber weh thun / wo es uns ſolcher undanckbarkeit uͤberzeuget? Laſſet uns dann von nun an ſolchen un⸗ ſern liebreichen Koͤnig beſſer in ehren hal⸗ ten. Siehe er wohnet bey mir / ich hof⸗ fe, er wohne auch noch bey dir und wie wuͤnſche 12 Aur“ug I. ſonntag des Advents. wuͤnſche ichs ſo hertzlich / daß er bey uns allen wohne!) Wir wollen dann auch dißmal unſern feſten entſchluß machen / ihn als unſern in uns wohnenden Koͤnig nicht zu beleidigen. Wir wollen in al⸗ len dingen / was wir zu thun vor haben / allemal erſtlich erwegen: iſt dieſes nach der regel und gebot meines Konigs / wer⸗ de ich ihm darinnen gefaͤllig dienen / oder und theuer⸗ verdienten Heiland / und alſo bedencken. wir wollen es aus hochhal⸗. nicht? wir wollen allemal acht geben / wozu er in ſeinem wort und durch ſeinen heiligen Geiſt / da wir deſſen trieb bey uns fuͤhlen / uns anweiſe / und ſolches willig thun / obs auch dem fleiſch noch ſo unange⸗ nehm waͤre / vann unſer Koͤnig iſt ja deſ⸗ ſen werth. Wo wir aber von der welt gereitzet werden / mit ihr mitzumachen / worinne es auch beſtehen mag/ ſo laſſet uns ſtracks gedencken: Es wolle ſich ſol⸗ ches nicht vor uns ziemen / daß / da wir dieſen heiligen Koͤnig bey uns wohnen haben / wir es mit ſeinem feind halten wol⸗ ten / und alſo was begehen / daß ſeinem willen und exempel / ſeiner demut / ſeiner ſanfftmut / ſeiner gedult / ſeiner gelaſſen⸗ heit entgegen waͤre. Und ſolches alles ſind wir ſo viel mehr verpflichtet / indem wir zwar einen gnaͤdigen Koͤnig haben / aber auch einen ſolchen / der endlich ſeine ungehorſame und halsſtarrige feinde hef⸗ tig genug zu ſtraffen vermag Luc. 19. und gewiß ſtraffen wird. Ach laſſet alſo die⸗ ſes unſer aller neuen vorſatz zu dem an⸗ fang unſers kirchenjahrs ſeyn / daß wir Uns in demſelben nicht nur der ſuͤnde mit fleiß enthalten / und alles guten uns ernſt⸗ lich befleiſſen / ſondern auch trachten wol⸗ len / ſolches nicht ſo mehr mit zwang und aus furcht oder bloſſen trieb des geſetzes zu thun / als in welcher bewandnus es nie auch recht gut ſeyn mag / ſondern wir wol⸗ len es aus liebe thun gegen unſern lieh ſeine liebe ſtets zu erweckung der unſrigen tung unſers groſſen Koͤniges und erwe⸗ gung deſſen thun / daß er uns ſeiner zu⸗ kunfft und einwohnung gewuͤrdiget habe. darinnen wollen wir lernen großmuͤtig ſeyn / und uns daraus zu gut achten / der welt und ihren luͤſten mehr zu willen zu ſeyn / die wir zu beſſeren erwehlet ſind / als zu derſelben eitelen thorheit und dienſtbar⸗ keit. wir wollen auch unablaͤßig bitten / wie zum aller foderſten um ſchenckung / er⸗ haltung und vermehrung des glaubens / daꝛaus die liebe folget / weßwegen wir auch mit dem evangelio ſtets umgehen muͤſſen; nechſt dem / daß er uns doch ſeine liebe ge⸗ gen uns / aus dero er alles thut / mehr zu ſchmecken gebe / und ſeine einwohnung bey uns deutlicher offenbare / damit unſere reſolution deſto mehr befeſtiget / und die krafft darzu gegeben werde. —“ Der troſt iſt dieſer / der einmal uns und uns zum beſten gekommen iſt / da es ihm ſo viel leidens koſtete / und doch aus liebe ſolches gethan hat / der wird noch ferner willig ſeyn / zu uns zu kommen / und bey uns zu bleiben / in uns zu wircken und zu herrſchen / weil dieſer der zweck iſt / war⸗ um er erſtlich zu uns gekommen war / al⸗ ſo wird er mit willen ſein werck in uns nicht ſtecken laſſen. Und was will uns denn ſchaden / da wir denjenigen haben / der der allerſtaͤrckſte und maͤchtigſte iſt: ſo ſagen wir recht / nicht nur iſt GOtt fuͤr uns / ſondern gar iſt er in und bey uns / wer mag wider uns ſeyn? Rom. 8/32. Gewißlich auf die vorſtehende truͤb⸗ ſalen koͤnnen wir keinen kraͤfftigern / als dieſen troſt haben / daß wir den maͤchtigen Koͤnig der ehren bey uns haben. ſind denn unſere ſeinde maͤchtig / ſo iſt der der 871 =☛ EE E S=S = —.bp☛ — jundaſo unſtigen ſochha⸗ erwe⸗ ner zu⸗ Eiſtwot⸗ wepal c uis wil us hrg igſent. und be en⸗ Cdenrü⸗ n 4 pacheger 6 wa ſchwert. Wie alle Zukunft Chriſti uns zu gute geſchehe. 13 in uns iſt / noch maͤchtiger / I. Joh. 4. und ſprechen wir alsdenn getroſt ferner mit Paulo: Was ſoll uns ſcheiden von der liebe Gottes (von der liebe unſers JEſu / der zu uns um unſert willen gekom⸗ men iſt) truͤbſal oder angſt / oder hun⸗ ger oder faͤhrlichkeit / oder bloͤſſe oder Und ob denn auch an uns erfuͤllet wuͤrde / was geſchrieben iſt: wir wer den um deinet willen getoͤdtet den gantzen tag: wir ſind geachtet wie ſchl Htſchafe. ſo ſolle es doch fer⸗ ner heiſſen: Aber in dem allen uͤber⸗ winden wir weit / um deſſen willen / der uns geliebet hat. Ach liebſter I Eſu / theurer Gnadenkoͤ⸗ nig / dir ſey tauſendmal danck geſagt / daß du zu uns / ja uns / uns armen ſuͤndi⸗ gen menſchen gekommen biſt / uns zu er⸗ loͤſen / und das recht deiner guͤte uns zu er⸗ werben: ja daß du auch ſo vielmal zu uns gekomen/ und wohnung bey uns ge⸗ nommen haſt. Vergib uns gnaͤdiglich/ daß wir leider dieſe deine liebe und die ne wohnung bey uns zu ſuchen. Ach b reite ſie / wo ſie noch nicht iſt / und reinige uns erzeigte ehre nicht ſo inniglich be⸗ hertziget haben / ſondern ſo offt dir zuwider gelebet / und deine ruhe bey uns verſtoͤret haben Ach gelobet ſeye deine langmut / der du dennoch aus groſſer liede nicht unterlaͤſſeſt / immer wider aufs neue dei⸗ Ach be⸗ ſie mehr / wo du ſchon bey uns wohneſt. Wir uͤbergeben dir hiemit und unterwerf⸗ fen dir unſre hertzen / als unſerm einigen Koͤ⸗ nig / und wollen von keinem andern mehr wiſſen / der uͤber dieſelbe herrſchen ſolle / als von dir allein. Tilge doch deine feinde ſelbs in uns / maͤchtiger Koͤnig / und nim ihnen die gewalt / die ſie ſich über uns anmaſſen wollen / die wir uns doch dir einig uͤbergeben: Seye du ſtaͤrcker als ſie und wir ſelbs / und laſſe nicht zu / daß wir uns ſelbs dir wider entreiſſen. Nun hie ſind wir / lebe du in uns / herrſche in uns / vollbringe deinen / nicht unſern willen in uns / uͤberwinde in uns / bis du uns endlich werdeſt alles in allen / Amen. Am I. ſonntag des advents / HW ((Dreßden/ im jahr 1690.) Die art der wahren glaubigen und j woran ſie erkant werden. inger Chriſti/ Evangelium Matth. XXI, I.⸗⸗9. A ſie nun nahe bey Jeruſalem kamen / gen ſeiner juͤnger zween / und ſprach zu ihnen: GBehet hin in den flecken / der vor euch ligt / und bald werdet ihr eine Eſelin finden angebunden/ und ein Fuͤllen bey ihr / loͤſet ſie auf / und fuͤhret ſie zu mir. Und ſo euch jemand etwas wird ſagen / ſo ſp echt: Der HErr bedarff ihr / ſo bald wird er ſie euch laſſen. Das geſchach aber alles / auf daß erfuͤllet wuͤrde / das da geſagt iſt durch den Propheten / der da ſpricht: ſa⸗ gelt der tochter Zion: Sihe,/ dein Koͤnig komt zu dir ſanfftmuͤtig / und reitet auff einem Eſel und auf . Bethphage, an den Oelberg / ſandte JEſus (Daraus betrachtet verſ. 6.7. 8.) einem Fuͤllen der laſtbaren Eſelin. Die juͤnger giengen hin / und thaͤten wie ihnen Ieſus be⸗ fohlen hatte / und brachten die Eſelin und das Fuͤllen / und legten ihre kleider drauf / und ſatz⸗ ten ihn drauf aber viel volcks breitete die klei⸗ der auf den weg. Die andern hieben zweige von den baͤumen / und ſtreueten ſie auf den weg. Das volck aber / das vorging / und nachfolgete / ſchrey und ſprach: Hoſianna dem ſohne David / gelobet ſey der da komt in dem namen des HErrn / Soſianna in der hoͤhe. B 3 Eingang 14 Amr ſonnt. des Advents / die art der wahren glaubigen Eingang. G 2S iſt ein ſtatliches lob der goͤttli⸗ Dn,chen guͤte / wenn David zu Gott WEſpricht: Pf 65/12. Du kroͤneſt das jahr mit deinem gut. Es iſt das jahr diejenige zeit / als lang die ſonne zubringet durch die 12. himmliſche zeichen durchzugehen / biß ſie wider an die erſte ſtelle kommet; daher man keinen eigentlichen natuͤrlichen an⸗ fang deſſelben zeigen kan / ſondern man moͤchte es anfangen / von welchem monat oder tag man wolte / wirds immer ein jahr bleiben / wie auch die unterſchiedliche voͤl⸗ Cker eines von dieſeꝛ das ander von jener zeit das jahr her rechnet. es iſt wie ein ring / der keinen anfang und ende hat / ſondern man kan an jedem punct deſſen anfang und ende ſetzen. daher einige aus dem wort annulus als dem diminutivo, ſo ein ring heiſſet / ſchlieſſen / daß annus auch bey den Lateinern ein rundes bedeutet habe. Innndeſſen wechſelt gleichwol das jahr ab / wie es auch daher bey den Hebraͤern avu heiſſet von o wechſeln oder ver⸗ uͤndern / weil es nemlich durch lauter ver⸗ aͤnderungen gehet. eine woche / und treibet gleichſam immer eine die andre fort. es folget ein mo⸗ nat nach dem andern dahin / und iſt je einer von dem andern unterſchieden / und hat ſeine gewiſſe art / machet aber auch einem andern widerum platz: biß die ordnung des jahres widerum herum iſt. Von ſolchem jahr aber ſaget Da⸗ vid: du kroͤneſt es mit deinem gut. Es ſind kronen oder krantze ein zeugnus der freude / der wuͤrde / des reichthums / von deſſen ſeite / der ſie traͤget / auch etwa der ſie andern auffſetzet. Da GOtt das da aͤndert ſich ſo vielmal tag und nacht / die tage machen jahr ehren wil / und die menſchen in dem⸗ ſelben mit freuden erfuͤllen auch ſeinen reichthum daran zeigen / ſo kroͤnet ers mit ſeinem gut; er ſetzet ihm / als einer ſchoͤ⸗ nen jungfrauen/ eine krone oder krantz zur zierde auf / der / wie das jahr ſelbs ſich in unterſchiedliche theil / monat und dergleichen abtheilet / auch allemal / ſo zu reden / aus mehrern blumen oder kleino⸗ dien gewunden oder gemachet iſt. das iſt / es iſt kein theil / kein monat des jahrs / der nicht ſeine ſonderbare zeugnußen goͤttlicher guͤte haͤtte / und den menſchen zum genuß und preiß des ſchoͤpffers darſtellete. Der fruͤhling bringet den ſafft / daß er in blaͤtter / ſproſſen / bluͤte ausbricht: der ſommer treibet es weiter / und macht die gewaͤchſe vollkommen: der herbſt brin⸗ get es vollends zur zeitigung / und ma⸗ chet alles voͤllig reiff: der winter die⸗ net der erde zur ruhe / um gleichſam die verlohrne und erſchoͤpffte kraͤfften wider zu erholen / und auffs neue zuſenden / was die uͤbrige jahrszeiten darnach gebrauchen. So hat jeder monat ſeine ſonderbaͤre gewäͤchſe / blumen / fruͤchte: alſo auch voͤgel / fiſche / thiere und dergleichen / zum genuß des menſchen. ſeine krone / aus welchen die allgemeine es hat ein jeder krone des gantzen jahres zuſammen ge⸗ Er kroͤnet es / aber mit ſeinem gut. Es iſt alles gut / was GOtt von ſeinen geſchoͤpffen und in ſeiner ordnung das gantze jahr laͤſſet hervor kommen. es iſt gut an ſich ſelbs aus der art der ſchoͤpffung 1. Moſ. 1/ 31. es iſt gut zur erkaͤntnus des Schoͤpffeꝛs / und um zu ſtater danckſagung angefriſchet zu werden. es iſt gut zu des menſchen leiblicher notdurfſt . un X = = S=- — == E= == — — — — Hidars ſa = lout — = eſche V ſſchen N gei ſhaffen dos n geiſife ſce de = == — = =- — =— — SE☛E Se⸗ = SS — — — — — =. — — — — — =, w in dern⸗ ch ſeinen las mit oder t jaht 's nonat ud mal / dder heinc⸗ tiſt. de desſahtn eugouen euſchenzun datſielee. /daß erit c: de d nache herbt drn⸗ d vinter e ften wde⸗ enden wes gehtarhen adet aſd orh cen nun en e Alenee ſaummen und juͤnger Chriſti / woran ſie erkant werden. Y und erhaltung ſeines irdiſchen lebens. Alſo iſts lauter gutes / womit GOtt das gan⸗ tze jahr kroͤnet. Wwie aber der menſch nicht um des irdiſchen willen / ſondern vornemlich um des geiſtlichen und ewigen willen er⸗ ſchaffen iſt und lebet / ſo kroͤnet Gott auch das jahr in abſicht auf ihn mit vielem geiſtlichen gut. Wie taͤglich die ſonne lieblich aufgehet / ſo gehet auch zugleich goͤttliche guͤte in dem geiſtlichen mit licht / krafft und troſt denen auf/ welche ſie nicht hindern. So ſind auch die geiſtli⸗ chen guͤter / welche das gantze jahr uͤder die menſchen von Gott ausgegoſſen wor⸗ den / wol ſo mancherley art als die leib⸗ liche / ob ſie wol nicht ſo nach monaten oder gewiſſen zeitordnungen ausgethei⸗ let ſind / ſondern ſich meiſtens zu jeden zeiten insgeſamt mittheilen / aufs we⸗ nigſte ſo weit zu jeden zeiten jeder der⸗ ſelben faͤhig iſt. Wann aber der Chriſt⸗ lichen kirchen gefällig geweſen / das ſon⸗ ſten natürliche jahr auch auf ihre art ein⸗ zutheilen / das wir das kirchjahr nennen / und in nichts anders beſtehet / als in jaͤhr⸗ licher eintheilung der gewiſſen feſtzeiten und betrachtungen goͤttlichen worts / ſo moͤgen wir ſagen / daß Gott auch ſolches kirchenjahr kroͤne mit ſeinem gut / und kein theil davon ohne ſein beſonders gut und wolthat bleibe. Es trit daſſelbe ein/ mit der heiligen weihnachts zeit / dazu die vorige ſo genante adventszeit / als die vorbereitung iſt: dieſe kroͤnet Gott mit vorſtellung der ewigen erbarmenden liebe des himmliſchen Vaters / aus der er ſeinen eingebohrnen ſohn ins fleiſch kom⸗ men laſſen / und zum mitler geſandt hat / welches der grund alles unſers heils iſt. Es folget darauff die heilige paßions⸗ zeit / die kroͤnet der Herr mit vorſtellung Z des theuren mitler amts ſeines ſohnes / wie derſelbe / als er in das fleiſch gekom⸗ men / ſich ſo tieff erniedriget / mit ſtetem gehorſam und erfuͤllung des gantzen ge⸗ ſetzes / ſodann ſeinem ſchmertzlichen lei⸗ den und ſterben vor uns der goͤttlichen gerechtigkeit ein genuͤge gethan / hingegen alle guͤter der ſeligkeit uns erworben hat. Darauf folget die froͤliche oſterzeit biß auf die himmelfahrt / da wir zu betrach⸗ ten bekommen / wie der Herr nach ſeinem leiden und zum zeugnus ſeines ſieges / in das neue himmliſche leben und den ſtand ſeiner erhoͤhung aufferſtanden / nach 40. tagen gen himmel gefahren ſeye / und ſich zur rechten ſeines vaters geſetzet habe / um in ſolcher ſeiner herrlichkeit die menſchen alles ſeines verdienſtes und erworbener ſeligkeit hier und dort theilhafftig zu ma⸗ chen. Darauff folget die pfingſtzeit / wo uns abermal gewieſen wird die theu⸗ re wolthat des heiligen Geiſtes / wie er nicht allein zum foderſten ſichtbarlich uͤber die Apoſtel auff das erſte pfingſtfeſt aus⸗ gegoſſen worden ſeye / ſondern auch in antragung der guͤter Chriſti durch wort und ſacramenten; ſodann durch die⸗ ſelbe in wirckung des glaubens und deſſen fruͤchten ſich immerfort kraͤfftig erweiſe; damit vollends das uͤbrige und meiſte ſtuͤck des kirchenjahres zugebracht wird. da heiſt es dann / Gott kroͤnet auch das jahr in den geiſtlichen / insgemein und nach ſeinem theil mit ſeinem gut. Nun meine geliebte / wir treten heut widerum in ein neues kirchjahr / durch die guͤte deſſen / der uns in dem vorigen kirchjahr nicht wenig gutes erzeiget / und es auch reichlich gekroͤnet hat: daher wir auch des ſchuldigen dancks nicht zu vergeſſen haben. wir treten aber auch billig darein mit hertzlichen glauben und ver⸗ 16 Am . ſonnt. des Advents / die art der wahren glaubigen verlangen nach ſeiner guͤte / mit dero er auch das nun eintretende nicht weniger kroͤnen wil / und gewiß / wo wir ihn nicht hindern / ſolches thun wird. Wir ſind auch dismal zu erſt in dem⸗ ſelben bey einander verſamlet / ſobald etwas von ſeiner guͤte zu erwarten / damit er auch dieſen anfang in betrachtung ſei⸗ nes wortes ſegnen werde. Dabey ich ſobald zur nachricht allein zu melden ha⸗ be / daß auch in dieſem jahr in bisheriger methodo und art fortfahren wolle / indem in dem eingang noch nicht einmal die ze⸗ hen gebote vollkommen zu ende gebracht / und wir alſo noch weiter die Cateche⸗ tiſche materien / die ich gewiß verſichert bin / daß ſie von niemand ohne frucht draus haben zu koͤnnen angehoͤret wer⸗ den / auszufuͤhren haben. So ſind auch viele Evangelia noch nicht gantz durch⸗ gebracht / wie ſichs gleich an dem heutigen zeigen wird: da die ordnung uns auf den éten / ten und 8ten vers welſet: wo⸗ mit wir dann dieſe erſte des neuen kir⸗ cheniahrs betrachtung zubringen wollen. Unſer himmliſcher Vater / aus deſſen gnade wir widerum das neue kir⸗ chenjahr erlebet haben / ſtehe uns auch dieſesmal ſobald mit ſeines heiligen Geiſtes licht und krafft bey / daß wir derjenigen / die ſeines ſohnes einzug zu Jeruſalem befodert haben/ gehorſam und hertzlichen eifer alſo erkennen / daß auch unſer glauben und gehorſam dadurch kraͤfftig ge⸗ ſtaͤrcket / und unſerm Heiland der weg auch geiſtlich bey uns aufs neue ein⸗ zuziehen bereitet / dadurch aber ſein name verherrlichet / ſein reich erwei⸗ tert / undſein heiliger wille vollbracht werde. Erklaͤrung. Ir haben zu andern malen be⸗ 6⁄ de theile abgetheilet / wie es uns zeige die vorbereitung zu des Herrn ein⸗ zug / und den einzug ſelbs / ſoviel nem⸗ lich davon mit in daſſelbe einlauffet / wie ſich nemlich diejenige und das volck da⸗ bey bezeuget haben. nachdem nun von dem erſten/ ſofern ſolche beſtunde in der abordnung der juͤnger / gehandelt / ſo wen⸗ den wir uns zu dem andern / und ſehen / wie ſich 1. die juͤnger / 2. wie ſich das volck dabey bezeuget habe; oder der Apoſtel gehorſam / und des volckes ſo dieſesmal ſtehen bleiben / wiewol auch den zuruff des volckes noch verſparen wollen. Apoſtolorum obſequium, po- puli cultus. 1. Es komt vor der juͤnger gehor⸗ ſam. fohlen hatte. Wir ſehen hier die juͤn⸗ ger als Herren an / als ſolche leute / wele⸗ che ihren Heiland nunmehr die zeit uͤber/ als ſie bey ihm geweſen waren / hatten ler⸗ nen erkennen / daß ſie ihn vor ihren Herrn und Lehrmeiſter hielten / ob ſie wol in der erkantnus noch ſehr ſchwach waren/ja ſo⸗ wol ſonſten / als auch von ihrem Heiland ſelbs unterſchiedliche irrige gedancken hatten / die er mit groſſer gedult an ihnen truge / obwol auch ſie immer beſſer zu un⸗ terrichten befliſſen war. Indeſſen liebten ſie ihn nach dem maß ihrer erkaͤntnus hertz⸗ lich. Wir ſehen ſobald hieraus / was denn der grund des gehorſams gegen GOtt und unſern Heiland ſeye: Nemlich wir muͤſſen ihn erſtlich erkennen / und an “ ihn Creits das Evangelium in die bey⸗ Solcher wird uns nun 1. insge⸗ mein geruͤhmet. Die juͤnger giengen hin / und thaͤten / wie ihnen JEſus be⸗ — S — — — S — ii ſohe = = = — S., = S=. SE =ẽ S= E S ——— — — alen be⸗ indiebey⸗ Ues uns henenn⸗ ſovad un⸗ hlauffeni holck n nun bon unde in de deltſſowen⸗ und ſchen pr ſich du e; ode den es polckth⸗ aben wiro⸗ dend en Nſe ſegnium . ſnper e⸗ nun l ini rihreng walnn e Hwarenſeb⸗ heen Hin le gonn 1 edui h und juͤnger Chriſti / woran ſie erkant werden. DMD — — ihn glauben / ſodann ihn lieben. Wo dieſes nicht iſt / ſo kan auch kein wahrer gehorſam folgen / welcher aus der ſeele ſelbs entſtehen muß / wo er von GOtt da⸗ vor angenommen werden ſolle. Und wie ſolte einer von hertzen goͤttlichen ge⸗ boten nachgeleben / der nicht glaubet / daß GOtt ein ſolcher GOtt ſeye / deme es wuͤr⸗ dig ſeye zu gehorſamen? Hingegen iſt unmoͤglich / wo eine wahrhafftige erkaͤntnus Gottes iſt / daß hinwiderum ſolcher gehor⸗ ſam ausbleiben koͤnte. Und zwar iſt an dem exempel der lieben Apoſtel zu ſehen/ daß obwol eine wahre erkaͤntnus Got⸗ tes und Chriſti zu dem gehorſam erfodert werde / daß gleichwol muͤglich ſeye / daß bey ſolchen lieben leuten auch noch unwiſ⸗ ſenheit und irthum ſey / und dennoch der menſch vor GOtt vor glaubig erkant / und ſein gehorſam / als gefaͤllig angenommen werden koͤnne. Ja es kan zuweilen der glaube bey einigen menſchen kraͤfftiger und alſo der gehorſam aufrichtiger ſeyn / welche ob ſie wol den grund des glau⸗ bens behalten ſonſten unterſchiedliche irthum darneben haben / wann nur / was das jenige anlanget / ſo ſie erkennen / recht kraͤfftig in goͤttlichen licht erkant wird / als bey andern / bey denen mehr wiſſen⸗ ſchafft / und zwar auch von goͤttlichen wahr⸗ heiten iſt / aber dieſelbe nie ſo tieff und le⸗ bendig in die ſeele eingedruckt worden ſind / daran es gleichwol alles ligt / daher der ſpruch Rom. 14/2 3. was nicht aus dem glauben gehet / iſt ſuͤnde / nicht ſo genommen werden muß / daß man nichts anders vor den daſelbs gemeinten glau⸗ ben verſtehen muͤſſe / als eine ſolche er⸗ kantnus der goͤttlichen warheit / ohne eini⸗ gen irthum in der lehre. Indem dieſe / nemlich irthuͤme / als lange der grund feſt ſtehen bleibet / ſo wenig die goͤttliche 4 wahrheit des glaubens umſtoſſen koͤnnen als andere ſchwachheit / diſt dier glauben nach deſſen uͤbrigen theilen anklebet/ ſie nicht aufhebet. Welches wol in acht zu nehmen iſt / damit wir uns ja in dem urtheil nicht gefaͤhrlich verſundigen / und juͤnger Chriſti um noch anklebender ſchwachheiten des erkaͤntnußes verdam⸗ men. W Es heiſſet aber / ſie giengen hin⸗ nemlich ohne vieles i ſe gi gn den Herrn / oder bey ſich ſelbs. Wo man zwar / was der Herr ihnen befohlen hat⸗ te / anſiehet / daß ſie nemlich hingehen ͤ und denen unbekanten leuten ihre Eſel aufloͤ⸗ ſen / und wegfuͤhren / ſodann wann ſie darum reden wuͤrden / ſich nur ohne vie⸗ les bitten darauf beruffen ſolten / daß der Herr ihr beduͤrffe; war es eine ſache / da ſie haͤtten viel dagegen ſagen moͤgen / wie der Herr ihnen ſolches zumuten wolte/ man wuͤrde ſie vor diebe anſehen die an⸗ dern ihr vieh entfuͤhren und rauben wol⸗ ten / daruͤber ſie in ſchimpff oder wol groͤſ⸗ ſere gefahr kommen / ja auch ihm dem Herrn ſelbſt / der durch ſeine Juͤnger der⸗ gleichen unziemliche dinge practiciren laſ⸗ ſe / an ſeinem bißherigen guten namen ſchaden thun werde. Daher moͤchte er ſie damit verſchonen / und lieber wie zu andern malen den kleinen weg vollends bis gen Jeruſalem zu fuß verrichten. Niemand wird unter uns ſeyn / der nicht davor halten ſolte/ wo die Juͤnger derglei⸗ chen eingewendet / daß ſie guten fug dazu gehabt haͤtten. Aber dieſes iſt loͤblich an ihnen / daß nachdem ſie einmal ihren JE⸗ ſum vor denjenigen erkant / der der Sohn Gottes und Meſſias waͤre / dem man ge⸗ horchen ſolte / und der ihnen auch vom himmel herab Matth. 17 war recom- Der Aire worden / den ſolt ihr orene ſie ohn fernern anſtand dasjenige thun / was der Herr ihnen befſiehlet / und laſſen ihn davor ſorgen / der es ihnen befohlen hatte. Uund zwar wie es heiſſet / ſie tha⸗ ten wie er ihnen befohlen hatte: nicht nur was er ihnen befohlen hatte / ſondern aguch gerade auf die art / wie ers befoh⸗ len hatte / weder mehr noch weniger: daß ſie nicht gedacht / es ſey genug an der Eſelin / oder an dem jungen Eſel / das an⸗ dere wolten ſie da laſſen / oder daß ſie zuvor die leute darum angeſprochen haͤt⸗ ten / ſondern ſie laſſen es allein darbey bleiben / wie es der Herr verordnet hatte. wormit ſie uns zeigen / was die regel un⸗ ſers gehorſams / und gantzen thuns und laſſens ſeye / nemlich allein / was und wie es der Herr befohlen hat. alſo iſt nicht die vernunfft / noch gewonheit / noch auch andere exempel / nach welchen wir uns in unſerm leben richten muͤſſen / ſondern ſchlechter dings nach dem befehl / den der PHerr uns gibet. Urd zwar heiſt es / ſie thatens / ſie verſprachen es nicht allein zu thun / und un⸗ terlieſſen es nachmal / wie jener eine ſohn / der von dem vater in dem weinberg zu arbeiten geſandt worden / auch hinzugehen verſprochen hat / aber nicht hingegangen iſt Matth. 21/30. aber ſie wiſſen / daß das ſagen es nicht ausmachet / ſondern daß das thun nothwendig darzu kommen muͤſſe: wie ihnen der Herr hingegen zu andern malen ihre nachlaͤſſigkeit in dem thun verwieſen hatte Luc 6/46. was heiſſet ihr mich aber Herr Herr / und thhut nicht was ich euch ſage? davon wir darnach ferner zu reden haben wer⸗ den. 2. Abſonderlich aber was ſie gethan haben heiſſet; und brachten die eſe⸗ lin und das füͤllen / pud legten ihre 18 Am n ſonntag des Advents. die art der wahren glaubigen kleider darauf / und ſatzten ihn darauf. bey den uͤbrigen Evangeliſten wirds mit mehrern ausgetrucket / daß ſie es erſtlich alſo gefunden / wie ihnen der Herr geſagt⸗ daß auf dem wegſcheid eine eſelin und fuͤllen angebunden geſtanden / darauf ſie ſolches abloͤſeten. die Herren aber bere⸗ deten es / welchen ſie antworteten / wie Je⸗ ſus ihnen befohlen hatte / und jene es dar⸗ auf geſchehen lieſſen. wormit alſo unſer Heiland zur ſtaͤrckung ſeiner Junger glau⸗ bens ſeine allwiſſenheit und allmacht er⸗ zeigte / der ſeinen Juͤngern vorgeſagt hatte/ was ſie finden / und was ihnen geſagt wuͤrde werden da es auch nachmal haar⸗ klein alſo erfolgen muſte: item daß er die Hertzen der Herren dieſer eſel durch ei⸗ ne innerliche krafft alſo bewegte / daß ſVie nicht anders konten / als die eſel ohne fer⸗ nere widerrede den Juͤngern laſſen mu⸗ ſten: da wir ſonſten unterſchiedliche ur⸗ ſachen menſchlicher weiſe finden koͤnten / daß ſie ohne dergleichen goͤttliche wirckung ihrer hertzen es nicht alſo wuͤrden haben geſchehen laſſen. damit ich aber kein zweiffel / daß der lieben leute glaube treff⸗ lich werde hiedurch widerum geſtaͤrcket worden ſeyn. r bey / gleichwie der gehorſam / den man goͤttlichen geboten leiſtet / eine frucht und wirckung des glaubens iſt / daß hingegen / wo man doͤttlichen geboten denſelben leiſtet / GOtt gemeiniglich gleichſam dieſe gnadenbelohnung hinzuthut / daß der glau⸗ be aufs neue dadurch geſtaͤrcket wird. welches Chriſtliche hertzen offt aus eige⸗ ner erfahrung finden werden. Sie bringen aber dem Herrn den eſel und die eſelin, weil er ſie beyde verlangt / thun aber aus liebe und ehrer⸗ bietung noch dieſes hinzu / daß ſie ihre kleider/ ihre oberkleider oder mantel / dar⸗ auf⸗ 1 — = — =ͤ — =2 — wir mercken dieſes da⸗ —,s — — S — — hn derenf wirde n 6 erſtlch hngeſage KAn ud ndenf ſe RW eten jene es it alſounfe Puüngergoan allmacht tr ſel durchen gel daß ſ hre 6 , laſen n Geclihenn den knten, chewicku urden he i cher in gaudenf n gfätt Neſes e und juͤnger Chriſtt / woran ſie erkant werden. 19 . auf legten / ohne zweifel / weil die eſel mit ſattel und zeug nicht werden verſehen gerweſen ſeyn / und der Herr alſo auf dem bloſſen thiere nicht ohne beſchwerde haͤt⸗ te ſitzen koͤnnen / alſo wollen ſie ihm et⸗ was einen bequemern ſitz machen / daß ſie ihre kleider darauf legten / darauff er ſitzen koͤnte. alſo ſpahreten ſie nichts/ damit ſie meinten / dem HErrn ehre anzu⸗ thun / und bequemlichkeit zu verſchaffen. war ein zeugnus ſowol ihrer liebe gegen dem Herrn / als auch ihrer ehrerbietigkeit / die ſich gewißlich auch / wo der glaube an Chriſtum rechtſchaffen iſt / zeigen wird. II. Sehen wir nach des volckes ehr / die es dem Herrn erzeiget hat: da es al⸗ ſo lautet: aber viel volcks breitet die kleider auf dem weg / die andern hieben zweige von den baͤumen / und ſtreueten ſie auf dem weg. Johannes erklaͤret dieſes mit etwas mehrern c. 12/ 12. 13. viel volcks / das aufs feſt kommen war / da es hoͤret / daß Eſus kommet gen Jeruſalem: nahmen ſie palm wei⸗ ge / und giengen hinaus ihm entgegen/ m. f w. nemlich daß das volck / von deſſen ehrenbezeugung hier gedacht wird / nicht alle beſtanden aus denjenigen / welche mit dem Herrn gekommen waren / und alſo bereits die reiſe mit ihm gethan hat⸗ ten / daher ſie in gewiſſer maß als ſeine juͤnger darſtelleten / ſondern auch aus den⸗ jenigen/ welche auf das gerichte / daß er ankomme / ſich hinaus begeben hatten / und ihm entgegen gegangen waͤren: ſcheinet auch / weil dieſe mit palmzweigen entge⸗ gen gekommen/ daß die andern / die der⸗ gleichen nicht gehabt / dadurch bewogen / auch zweige von den baͤumen abgehauen haben. es iſt aber daraus abzunehmen/ daß ein groſſes volck bey ſolchem einzug geweſen ſeyn muͤſſe / und daß GOtt ihrer 5 6 Ifſtael ſa ben / und ihm die ausrottung mehrere / als zu andern malen hertzen darzu geruͤhret habe / ſeinem Sohn der⸗ gleichen ehre zu erzeigen. jedoch / wie es mit ihm die gantze zeit ſeines amts er⸗ gangen/ meiſtens von lauter gemeinen ſchlechten volck / als welches am willigſten ſeine lehre anzunehmen pflegte / da hinge⸗ gen reiche hohe und gewaltige mehrers in der lehr und leben Chriſti funden / das ihnen nicht anſtaͤndig war / und ſie des⸗ wegen ſich ſchwerlicher darzu verſtun⸗ den. welches Paulus auch noch zu ſei⸗ ner zeit ſaget / daß wenig weiſe nach dem fleiſch / wenig gewaltige / wenig edle be⸗ ruffen ſeyen 1. Cor. 1/ 26. das iſt / dem goͤttlichen beruff folge geleiſtet haben: nicht als wolte GOtt derſelben heil nicht eben ſo wol / als der armer / ſondern weil ſie ſich mehr mit den ſtricken der welt/ der ehre und reichthums / alſo binden laſſen / daß ſie ſich nicht ſo leicht loßreiſſen koͤn⸗ nen / und wollen. daher derſelben ſtand allezeit nach dem geiſtlichen gefaͤhrlicher iſt / als der ͤrmern und geringern. was aber die leute thaͤten / beſtehet darinnen / einmal daß ſie die kleider auf den weg breiteten. die guten leutlein hatten nichts / womit ſie dem Herrn ſondere ehre erzei⸗ gen konten / alſo wolten ſie thun / was ſie gleichwol konten / und wolten damit den weg ziehren / daß ſie ihre kleider unter⸗ ſtreueten / wie dann ſolches nicht ſo wol des bequemen ganges willen mag ge⸗ ſchehen ſeyn / als eine ſonderliche ehrerbie⸗ tung angedeutet haben / dann daß ſolches vor eine ſonderbare ehre und unterwerf⸗ fung gehalten worden / moͤchten wir eini⸗ ger maſſen aus dem exempel IEhu ſehen 2. Reg. 9/ 13. wo meldung geſchiehet / nemlich / als er den haubtleuten des heers angezeiger / daß ihn Gott zum Koͤnig uͤber des C 2 20 Am. ſonntag des Advents. die art der wahren glaubigen des hauſes Ahabs anbefehlen laſſen / daß dieſelbe geeylet/ und jeglicher ſein kleid genommen// und unter ihn auf die hohe ſtuffe geleget / und darauf ihn zum Koͤnige ausgeruffen haben. ſolte alſo ein zeugnus ſeyn / daß ſolche leute ſich demjenigen / den ſie damit ehreten / gleichſam unter die fuͤſ⸗ ſe werffen wolten / welches ſie damit be⸗ zeugeten / da ſie ihre kleider an ihre ſtelle hinwurffen. daß wir alſo dieſes als eine ſonderbdbare koͤnigliche ehre anſehen / welche die liebe leute dem HErrn JEſu / aus in⸗ nerlichen trieb Gottes anthun muſten / da ſie alſo nichts des ihrigen dabey ſparen / ob auch ihre kleider davon nicht nur un⸗ rein wurden / ſondern gar ſchaden neh⸗ men Riten M Annndere ehrten den HErrn auf andere weiſe / daß ſie zweige von den baͤumen/ die etwa an dem wege ſtunden / hieben / und den weg damit beſtreueten. wie dann auch dieſes eine ehrenbezeugung ge⸗ halten zu werden pfleget / wo man den weg mit gruͤnen oder blumen beſtreuet. Es iſt aber ſowol aus dieſem / als auch aus dem folgenden zu ſehen / da ſie Hoſianna rief⸗ kng daß das volck habe damit ihre groſſe reude uͤber den HErrn bezeugen wollen. Es haben die Juden faſt ihre groͤſte freude auf das lauberhuͤttenfeſt / da ſie in huͤtten wohneten / und ſich froͤlich machten / daher alles mit meyen beſteckten / und mit gruͤnen beſtreueten / wie Nehem. 8/15. ſtehet / daß Nethemias beſohlen / ſie ſolten holen oelzweige / hartzbaumzweige/ myrten⸗ zweige / palmenzweige und zweige von dichten baͤumen / zu den laubhuͤtten / wo ſie auch das hoſianna abſonderlich ſungen. weil dann das volck den Herrn auch mit groͤſſeſter freude einholen wolte / ſo entlehn⸗ ten ſie gleichſam alle dieſe ceremonien von dem laubhuͤttenfeſt / und wolten damit den Meßiam / der zu ihnen kaͤme / ehren. wie es ſonſten geheiſſen hatte Zach. 14 / 16. alle u8½ͤbrige und alle Heyden die wider Jeru⸗ ſalem zogen / werden jaͤhrlich herauff kommen / anzubeten den koͤmz den Herrn Zebaoth / und zu halten das laub⸗ huͤttenfeſt alſo gehoͤrte dieſes mit unter die offentliche zeugnußen / damit das volck bezeugte / daß ſie den Jeſum wahrhafftig vor den Meßiam erkenneten / wie ſie ihm auch darauff als dem Sohn David das iſt / Meßia zuruffen. wir bemercken hiebey aus der art dieſes einzugs Chriſti/ die gantze art ſeines reichs. es war dieſer einzug des Herrn / vor der welt gantz veraͤchtlich / aber vor Gottes und des glaubens auge herr⸗ lich. Er war bveraͤchtlich/ denn obwol nicht ohne / daß ein groſſes volck war / das ihn einholte und begleitete / alſo daß da er ein⸗ zoͤg / die gantze ſtadt Jeruſalem / darinnen ſo viel hundert tauſend maͤnner waren / von fremden und einheimiſchen / daruͤber rege iſt worden. ſo thaten auch die guten leute zu ſeinen ehren / was in ihrem vermoͤgen war / aber ſolches war an ſich ſehr wenig und gering. es war das volck / wie wir oben gehoͤret / lauter gemeines volck / ſeine Juͤnger gleichfals arme verachtete leute: er ritte auf einem eſel ohne praͤchtige ſattel und zeuge / daß ihm auch die Juͤnger ihre uͤ⸗ berkleider unterlegten: es war alles gelehnt und fremdes gut. ſo war auch alles uͤbri⸗ ge / was ihm noch zu ehren geſchahe / ſo be⸗ want / daß weltleute / die viel eines ander pomps in dem auſſerlichen gewohnt ſind / uͤ⸗ ber dieſe dinge etwa eher haͤtten lachen / als groß eſtim davon machen werden. hin⸗ gegen war dennoch ſolcher einzug vor Got⸗ tes und des glaubens augen gantz herrlich. es war ſoviel hundert jahr vorher derſelbe durch den propheten Zachariam vorange⸗ zeiget worden mit unterſchiedlichen ſeinen . 4 1 mſi hatte 4 N gipei en nd al doß er kein n 11rn enwun Nen — en. wiess 1§ gle de Yeru Oherauf lhij den ndoͤub⸗ dasni ahrhaff⸗ ie ſie ihn havd des ken hiebe die gante einzusd⸗ htlichode alge hern⸗ Pnolnic eldasi⸗ da erein⸗ darinnen vonen/o uber ege utenlele vermoen iht de wie doe lc ſne eleuteter igeſet gerhheti⸗ es gelchnt lles üben Cheſobe 65 nan 1 er. n⸗ hor o⸗ 1 ſenih derſee. horett/ a ſin w und juͤnger Chriſti / woran ſie erkant verden. 2 umſtaͤnden / alſo daß man daraus zu ſehen haͤtte / daß auch in ſolchen umſtaͤnden lau⸗ ter goͤttlicher rath / und nichts ungefaͤhres geweſen ſeye: es hatte der Herr in dem⸗ ſelben ſeine goͤttliche majeſtaͤt / allwiſſenheit und allmacht bezeuget: ſeine allwiſſenheit / daß er ſeinen juͤngern dinge vorſagte / die kein menſch natuͤrlich haͤtte wiſſen koͤnnen / ja gar was andre leute gedencken und ſa⸗ gen wuͤrden; ſeine allmacht aber / da er die hertzen der menſchen durch geheime krafft Dahin regierete / daß ſie thun muſten / was er wolte / daß die leute die eſel mit willen laſſen / und das volck alles / was in ſeinem vermoͤgen war, ſeinen einzug zu ziehren auch thun muſte: wie denn gewiß ein mehr / als menſchlicher trieb dabey geweſen / daß das volck ihm ſolche ehre anthaͤt / und ſich nicht furchte vor ſeiner geiſtlichen obrigkeit / den hohenprieſtern und aͤltiſten des volcks / die dieſem JEſu nicht nur heimlich feind waren / ſondern bereits offentliche befehl hatten ausgehen laſſen / wer da wuͤſte / wo der Herr waͤre / der ſolte es anzei⸗ gen / daß ſie Frgrfen⸗ Joh. 11/ 57. da dieſe leute leicht erachten konten / was denn vor gefahr darauf ſtehen koͤnte / da ſie ſich oͤffentlich vor ihn erklaͤrten / und als viel an ihnen waͤre / ihm koͤnigliche ehre anthaten: Daher ſie ſich leib und lebens uͤber das / was ſie hier thaten / befahren muſten. nun daß ſie alſo dieſes nicht ſcheueten ſondern ſo ge⸗ troſt ihm dergleichen ehre erwieſen / iſt warhafftig ein zeugnus / wie der Herr in ihren hertzen ſie auf eine goͤttliche art dar⸗ zu gelencket habe. alſo wie ſchlecht der einzug anzuſehen war/ koͤnte doch keiner der groͤſſeſten monarchen dem Herrn etwas deſſen nachthun / wie praͤchtig er auch nach dem aͤuſſerlichen irgend einzoͤge. und ſo iſts ingeſamt mit dem reich Chriſti be⸗ wandt / nemiich daß es vor der welt kein an⸗ – — ſehen hat / und doch herrlich vor Gott iſt. es beſtehet gemeiniglich von leuten / die in der welt nicht die groͤſſeſte ſind / ſo findet ſich auch ſonſten nichts von dergleichen da⸗ bey daß dem pracht dieſer welt aͤhnlich waͤ⸗ re / nachdem der Herr ſolchen pracht viel⸗ mehr verachtet. indeſſen iſt es voller geiſt⸗ licher und himmliſcher guͤter / die alle irdi⸗ ſche gleichwol weit uͤbertreffen / und alſo dieſe jenen nicht gleich zu kommen vermoͤ⸗ gen. da bleibets dabey / Pſ 4/14. des koͤnigs tochter / die Chriſtliche kirche / und alſo das reich Chriſti / iſt herrlich / aber nicht auſſerlich / ſondern inwendig. Spruͤ⸗ che 1. Chron. 30/ 14. Jer. 31/ 33. Ezech. 36/ 27. Matth. 7/ 24. u. f. 10/ 28. 32. 33. 25/ 40. Joh. 13/ 17. 14/ 1 5. 21. 23. 15/10. Rom 2/7. 10/ 16. 19. I. Theſſ. 3/ 9. I. Joh. 2/ 4. 3/7. 17. 22. 5/ 3. Hebr. 13/21. Jac. 2/ 17. 26. Lehrpunct. Ir ſehen zur haubtlehre / was die Eart der wahren glaubigen und der juͤnger Chriſti / die des⸗ wegen allein auch ſeine reichsgenoſſen ſind / und an ſeiner herrlichkeit theil haben ſollen / ſeye und woran ſie er⸗ kant werden? H So ſind nun ſolche 1. der gehor⸗ ſam gegen die gebote Chriſti; denn ob wir wol dieſes wiſſen / daß wir armen menſchen nicht allein von natur nichts guts zu thun vermoͤgen / aus uns ſelbs als aus uns ſelbs 2. Cor. 3/ 5. ſondern auch ſelbs die glaubigen und widergeborne / wegen des ihnen noch anklebenden flei⸗ ſches / den goͤttlichen gebeten / dem geſetz / das geiſtlich iſt / Rom. 7/ 14. und alſo daß auch mit der geringſten ſuͤndlichen ene gung und gedancken uüͤbertreten wird/ 3 22 Am 1. ſonntag des Advents. die art der wahren glaubigen in vollkommenem gehorſam / der vor Got⸗ tes gericht zu unſerer gerechtigkeit guͤltig ſeyn koͤnte / zu leiſten nicht vermoͤgen / ſon⸗ dern in ſolchem verſtand das geſetz uns ein joch bleibet / daß wir und unſere vaͤ⸗ ter nicht haben tragen koͤnnen. Ap. Geſch. 15/ 10. daher es auch dem geſetz unmoͤglich worden iſt / uns ſelig zu ma⸗ chen / weil es durch das fleiſch geſchwaͤ⸗ chet iſt. Rom. 8/ 3. daß wirs nemlich nicht nach ſeiner ſtrenge halten koͤnnen / welches wir allezeit gegen das Pabſthum zu behalten haben. ſo bleibet es demnach dabey / uñ iſt eine ewige wahrheit / daß alle glaubige Chriſten nicht allein ſchuldig ſind den geboten Gottes uñ Chriſti / die eine ſind / einen willigen gehorſam zu leiſten / ſondern / daß ſie ſolches auch zu thun vermoͤgen / nicht aus eigenen natuͤrlichen kraͤfften / die ſie nicht haben / ſondern aus des heiligen Geiſtes gnaͤd igen wirckung / der ſie darzu tuͤchtig machet. daher wir ſehen / daß un⸗ ſer liebſter Heiland allezeit / wo er auch von den geboten redet / auf das thun drin⸗ get: und damit wird uns gezeiget / daß nicht allein Moſes von denenjenigen / wel⸗ che bloß unter ihm und ſeiner gewalt ſind/ den gehorfam erfordere / oder das ewige verdamnus und fluch drohe F. Moſ27/ 26. ſondern daß auch Chriſtus / wenn er mit denenjenigen handelt und redet / die an ihm glauben / und nicht aus dem geſetz / ſondern aus ſeiner gnade; nicht aus dem thun / ſondern aus dem glauben gerecht und ſelig werden ſolten / ihnen gleichwol immer das thun und halten ſeiner gebote anbefielet / und zwar auff eine ſolche art / daß wo ſie es nicht thaͤten / ſie ſeine juͤnger auch nicht ſeyn oder davor erkant werden koͤnten. daher er ihnen auch den geiſt und die gnade darzu zu geben bereit ſeyn muß. alſo ſagt er klar Joh. 14/ 21. wer meine gebot hat und haͤlt ſie / der iſts der mich liebet. v. 23 wer mich liebet / der wird mein wort halten (nicht nur / er ſolte es thun / ſondern er wirds thun) und mein vater wird ihn lieben / und wir werden zu ihm kommen und wohnung bey ihm machen. alſo welche Chriſti wort nicht halten / die wird der Vater auch nicht lie⸗ ben / noch mit ſeinem Sohn wohnung bey ihnen machen. und vorher v. 15. liebet ihr mich / ſo haltet meine gebot. item e. 13/ 17. ſo ihr ſolch es wiſſet / ſelig ſeyd ihr / ſo ihrs thut: alſo muß das thun vorhanden ſeyn. c. 15/ 10. ſo ihr meine gebote haltet / ſo bleibet ihr in meiner Ube / gieichwie ich meines Varers ge⸗ bot halte / und bleibe in ſeiner liebe. wozu a ſo freylich das thun gehoͤret. daher auch der Apoſtel Johannes aus ſeines Hei⸗ landes mund dergleichen widerholet / da er 1. Joh. 3/ 22. in ſeiner und anderer glau⸗ bigen namen ſaget / wir halten ſeine ge⸗ bot/ und thun was ihm gefaͤllig iſt: und zwar aiſo ſeine gebot / wie unter die⸗ ſelbe nicht allein der glaube ſondern auch die liebe gehoͤret. widerum c. 5/ 3. das iſt die liebe zu Gott / daß wir ſeine gebot halten / und ſeine gebot ſind nicht ſchwer. daß wir deswegen insgeſamt ſe⸗ hen / daß unſer Heiland nie habe wollen damit zufrieden ſeyn / daß wir ſeine lehre und ſeine gebote wuͤſten / ſondern habe al⸗ lezeit das thun auch haben wollen. wie er ſonderlich / nachdem er eine lange predigt gehalten hatte Matth.⸗/ 24. dieſelbe al⸗ ſo deſchleuſt. Darum wer dieſe meine rede hoͤret / und thut ſie / (und thut ſie / nicht nur der ſie hoͤret/ weiß und be⸗ hält) den vergieiche ich einem klugen manne / der ſein hauß auf einen felſen banet. da nun ein platzregen fiel / und ein gewaͤſſer kam / und webeten die win⸗ — S — —, — — — — == = = — — S= — 1 =S — — — — ☛n⁰ — S== == oo — S= — — — — =a nr = = = Z£ — SSe = — —— — —— =ẽ =- — — = — = =S = = f = SS = —.— — = vg = =ẽ =wez == — = = = — — — –— — — = e- S — — dermih der wnd a ſiles nd hen vewrd wor i hnichet hnung d Ij liebe t. eme ſelig ſen das hhun ihr mh in min leters ge⸗ ner lube, ne. Mhe ſeines he⸗ lholetdaen herer glau⸗ ſine e fillg ſ ultet de⸗ ndennh 13duſ ſene gete⸗ ſ ſiche ſegſentſ ſerelh enn hinh — “õ und juͤnger Chrifti / woran ſie erkant werden. 2; winde / und ſtieſſen an das hauß / da fiel es / und that einen groſſen fall. die viele faſt unzaͤhliche art der Apoſtel in ih⸗ ren ſchrifften / wo ſie immer das thun von den Chriſten erfodern / uͤbergehe ich we⸗ gen der menge. Weil aber der notwendig⸗ keit des thuns gemeiniglich entgegen ge⸗ haͤlten zu werden pfleget / daß wir ja nicht durch thun oder wercke, ſondern allein durch den glauben gerecht werden muͤſ⸗ ſen / welches wahr iſt/ und freylich der grund der gantzen wahren religion blei⸗ bet / ſo mercken wir / daß hingegen / der heilige Geiſt den glauben / aus dem wir allein gerecht und ſelig werden muͤſſen / alſo beſchreibet / daß das thun unabſon⸗ derlich von demſelben ſeye / ob es wol zu ſeiner gerechtmachenden krafft nichts hilft. Alſo ſagt Jacobus c 2/17. der glaube / wenn er nicht wercke hat / iſt er todt an ihm ſelber. und nochmal v. 26. gleich wie der leib / ohne geiſt (oder ahne othem) todt iſt / alſo auch der glaube ohne wercke iſt todt. nicht zwar/ als wenn die wercke dem glauben erſt ſein le⸗ ben geben muͤſten / indem er / als ein goͤtt⸗ liches und himm lſches licht / daſſelbe in ſich ſelbs hat/ ſondern weil der mangel der wercke die ſonſten aus dem wahren glau⸗ ben folgen ſolten / ein zeugnus iſt / daß es nicht koͤnne ein wahrer lebendiger giaube ſeyn. daher ſo wenig wir einen todten menſchen mehr vor einen wahren menſchen halten / oder ihm diejenige krafft / die ſon⸗ ſten einem wahren menſchen zukomt / beyle⸗ gen koͤnnen / ſo wenig koͤnnen wir auch ei⸗ nen todten glauben vor einen wahren glau⸗ ben halten. wo aber das thun nicht iſt / da haben wir gehoͤret / daß ſolches ein todter glaube ſeye. hingegen wo Paulus ſagt von dem glauben / der in Chriſto Jeſu gelten ſol⸗ l ſo nennet er ihn Gal. /6, den glau⸗ 5 5 ben / der durch die liebe thaͤtig iſt / und der alſo nach der liebe / die die ſumma des geſetzes iſt / ſein gantzes leben anſtellet. nicht weniger ſagt Johannes 1. Joh. 2/4. wer da ſaget / ich kenne ihn (das iſt / ich glaube an ihn / an GOtt) und haͤlt ſeine gebot nicht / und alſo befleiſſet er ſich nicht des guten mit eyfer zu thun / der iſt ein luͤgner / und in ſolchem iſt keine warheit. alſo iſt ſein glaube / oder was er davor haͤlt / kein wahrer oder goͤttlicher glaube. alſo ſehen wir / daß wir uns mit dem vorwand /weil wir allein durch dem glauben gerecht wuͤrden / von der noth⸗ wendigkeit des thuns nicht befreyen koͤn⸗ nen: dann obwol der glaube nicht der gehorſam goͤttlicher gebote iſt / ſo hat er dennoch denſelben allezeit bey ſich. daher ſehen wir auch/ wo Gott ſeine verheiſſung thut von der krafft der widergeburt in dem N. T. daß dieſe frucht austruͤcklich bezeuget wird. Ezech. 36/28. Ich wil meinen geiſt in euch geben / und wil ſol⸗ che leute aus euch machen / die in mei⸗ nen geboten wandeln / und meine rech⸗ te halten/ und darnach thun. damit ich widerum zum uüͤberfluß vermeine er⸗ wieſen zuhaben / daß ſich bey den glaubi⸗ gen und juͤngern Chriſti das thun und gehorſam goͤttlicher gebote nicht nur bil⸗ lig finden ſolle ſondern auch nothwendig finden muͤſſe. Und zwar 2 muß ſich ein ſolcher ge⸗ horſam oder thun finden / da man nicht etwa GOtt allein in dieſem oder jenem / ſondern in allem / nicht allein was die ſa⸗ che anlanget / ſondern auch die art / gehor⸗ ſam ſeyn / und darinnen nicht auf ſeine vernunfft oder anderer leute urtheil ſehen muͤſſe. wie dann die Juͤnger nicht nur etwas / ſondern alles / und gerade ſo / wie es der Herr befohlen hatte / anegerichter . — — 24 Anm . ſonntag des Advents. die art der wahren glaubigen haben/ ob ihnen wol fleiſch und blut vie⸗ les mag dagegen eingeſtreuet / und ſie da⸗ her unterſchiedlicherley ſchimpff zubefuͤrch⸗ ten gehabt haben. alſo iſt noch kein zeug⸗ nus eines wahren glaubens / wo ich nur gewiſſe dinge mir vornehme / darinne ich meinem GOtt den gehorſam leiſten wol⸗ te / hingegen in andern ſtuͤcken die freyheit behalten wil / auch dawider zu thun. denn wo dieſes iſt / ſo geſchiehet auch / was ich noch nach Gottes geboten thue / nicht ei⸗ gentlich aus gehorſam gegen dieſelbe. denn wo ichs aus bloſſem gehorſam tha⸗ te / ſo wuͤrde i ger e das andre thun / ſondern daß es nur aus meinem eigenen belieben an eine ſache herkomme. alſo ob mir ſchon meine ver⸗ derbte vernunfft einſtreuete: ja wenn ich 6 wolte / wie dieſelbe dem buchſtaben nach vor augen ligen / ſo nemlich / daß ich mich ſelbſt verleugnen und alſo in nichts meine eigene ehre / nutzen und luſt / ſondern in allem allein die ehre Gottes / des nechſten beſtes / und meine ſeele zu erhalten ſuchen müſte ſo ſeye ſolches ſo gar ungereimet: was andere leute dazu ſagen wuͤrden / wann man ſich ſo gar von ihnen unter⸗ ſcheidete? man koͤnne auch auf dieſe wei⸗ ſe in der welt nicht fortkommen. Aber ſind wir glaͤubige / ſo ſind wir der Juͤnger art / die unerachtet /was die leute darzu ſa⸗ gen würden / hingiengen / und thaten / was der Herr befohlen hatte. ſo vielmehr weil der Herr uns dergleichen folgen bereits vorgeſagt / wenn er Matth. 16/24. ſobald zu dem befehl ſich ſelbſt zuverleugnen / hin⸗ zuſetzet / man ſolle ſein crentz auf ſich nehmen / und alſo damit bezeuget / wer alſo leben werde / daß er ſich verleugnet / der werde eben deswegen viel creutz auf ſich laden / das er aber nicht wegwerffen/ nicht weniger eines als gleichwol ſo nach Gottes geboten leben ſondern willig aufnehmen / und ihme nach⸗ folgen ſolle: welches ereutz nichts anders iſt / als haubtſaͤchlich die verachtung und uͤbrige widerwaͤrtigkeit der welt gegen die / welche es mit derſelben nicht halten. wo aber der wahre glaube iſt / da gehet er mit Paulo durch boͤſe geruͤchte / und gute geruͤchte2 Cor. 6/8. das iſt / er ſch zwar nicht / daß man ihm uͤbel nachrede / aber er ſcheuet auch die uͤble nachrede nicht / noch unterlaͤſſet ſie zuvermeiden / et⸗ was ſeiner Chriſten ſchuldigkeit. 3. Findet ſich auch allezeit bey dem glauben / und folget aus demſelben die willigkeit / ſeinen gehorſam ſich auch et⸗ was koſten zu laſſen: wie hie die juͤnger und das volck nicht ſpareten / da ſie davor hielten / daß der Herr des ihrigen beduͤr⸗ te / ſondern ihm willig ihre maͤntel und klei⸗ der unterlegten. Einmal wo die liebe und begierde / einen zu ehren / vorhanden iſt / da laͤſſet man ſichs nicht ſauer ankom men / wo man auch ſeine mittel mit an⸗ wenden muß. zwar bedarff unſer Hei⸗ land des unſrigen nicht mehr ſo / wie da⸗ mal / indem er auch nicht mehr leiblich auf der welt herumgehet. ja er bedarff des unſerigen gar nicht / daß wirs ihm geben / denn es iſt ohne dem alles ſein / und kan er uns daſſelbe ſelbs nehmen / wann es ihm gefaͤllet / oder auch ſchaffen / was er wil. aber er fodert gleichwol / wo zu gewiſſen dingen / dadurch ſeine ehre oder dienſt be⸗ fordert werden ſolle / mittel noͤtig ſind / o⸗ der wo einige arme etwas beduͤrffen / daß wir uns des unſerigen nichts ſo lieb laſſen ſeyn / daß wir nicht willig zu ſeinem dienſt auch anwenden wolten. da wir allemal gedencken / was wir geben / daß wirs dar⸗ zu nicht eigentlich von dem unſerigen ge⸗ ben / ſondern es iſt alles vorhin Gotes / darum langen wirs / ſo zu reden / nur her⸗ — — S= S= —, — S= eee =r ,, ́ — =☛ = — = — — — — — = . 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Cor. 8/ 8. von ſeinen Corinthiern / er verſuche ihre liebe / ob ſie rechter art ſeye / wie ſie ſich nemlich in der angemutheten ſteuer vor die zu Jeruſalem angreiffen wuͤrden / ſo moͤgen wir ſagen / Gott pruͤfe und ver⸗ ſuche auch unſere liebe / ob ſie rechter art ſeye / wann er uns gelegenheit aufſtoſſen laſt / da wir gewahr werden / daß die ehre Gottes zu befoͤrdern oder zu der armen notdurfft etwas unſerer mittel / obs auch viel ſeyn ſolte / anzuwenden noͤtig waͤre. Und zwar muͤſſen wir ſonderlich mercken / daß eine frucht des glaubens vor andern ſeye / wann von den ſeinigen den armen / vor⸗ nemlich / gottſeligen armen / und ſolches deswegen / weil es Chriſti befehl / und die⸗ ſelbe ſeine glieder und bruͤder ſeyn / gutes thut: Marth. 2 5/40. weil er ausdruͤck⸗ lich bezeuget / daß was man vor liebes⸗ dienſte und wolthaten einem der gering⸗ ſten und ſeinen bruͤdern thue / das thue man auch ihm / und alſo nehme ers an: alſo wie ſonſten die gutthaͤtigkeit an armen ein werck der liebe an ſich ſelbs iſt / ſo wird es auch ein werck und frucht des glaubens / wo es / wie es ſeyn ſolle / aus der abſicht / Chriſto darinne zu dienen geſchiehet. dar⸗ an man alſo auch den glauben kennet / wo hingegen ſolches nicht iſt / den unglauben abnehmen kan. daher wann Johannes ſpricht 1. Joh. 3/ 17. wenn ſemand die⸗ ſer welt guͤter hat / und ſiehet ſeinen 1 — fuͤr ihm zu / wie bleibet die liebe Got⸗ tes bey ihm? ſo moͤgen wir eben ſo wol hinzu ſetzen / wie bleibet der glaube bey ihm? wie ausdruͤcklich Jacobus 2/ f.. 16. 17. ſolcher liebloſer leute glauben ei⸗ nen todten und alſo untuͤchtigen glau⸗ ben nennet. 4. Gehoͤret auch zu den glaubigen / daß ſie ſich Chriſti/ und wenn es ihm und ſeinem reiche wol gehet / hertzlich freuen / wie dann das volck hier ſeine freude nicht ge⸗ nugſam zu bezeugen weiß / da der HErr ſeinen einzug hielte / ob zwar die guten leute von demſelben / und dem reich / wel⸗ ches er antreten wolte / gar andere gedan⸗ cken hatten / als ſichs geziemete; es blei⸗ bet aber gewiß dieſes unzertrenlich von dem wahren glauben / wo er von dem reich Chriſti hoͤret / daß es demſelben wolgehe / das iſt / wo immer einige leute wider be⸗ kehret werden / wo andere glaubige in dem guten wachſen / wo das goͤttliche wort mehr und mehr von ſtatten wo man hoͤret vom guten / was geſchlehet / daß ſich alsdann diejenigen freuen / bey denen der wahre glaube iſt / und zwar ſo viel hertz⸗ licher / als der glaube ſtarck bey ihnen iſt. alſo gedencket Paulus ſo offt ſeiner freu⸗ de / die er gehabt uͤber das gute / davon er hoͤrete / als Rom. 16 / 9. euer gehorſam iſt unter jederman auskommen / dero⸗ halben freue ich mich uͤber euch. alſo freuet er ſich und wil ſich auch freuen / daß nur Chriſtus verkuͤndiget werde / allerley weiſe / es geſchehe zufals oder rechter weiſe Phil. 1/ 18. alſo freuet er ſich auch / wann er in dem geiſt bey ſei⸗ nen Coloſſern iſt / und ſiehet ihre ord⸗ nung und feſten glauben an Chriſtum Col 2/ §. ſo ſpricht er gauch von ſeiner freude / uͤber den ſeligen zuſtand ſeiner D Theſſa⸗ — 26 Amr ſonnt. des Advents die art der wahren glaubigen Theſſalonicher 1 Theſſ 3/ 9. was fuͤr einen danck koͤnnen wir Gott vergel⸗ ten um euch vor alle dieſe freude / die wir haben von euch vor unſerm Gott? andere ort zu uͤbergehen. daher ich allezeit meines orts dieſes vor eines der allerge⸗ wiſſeſten zeichen des glaubens halte / wo ſich ein menſch von grund der ſeelen er⸗ freuet / nicht nur des geiſtlichen guten / was Gott ihm widerfahren laͤſſet / denn da kan mehr eigenliebe dabey ſeyn / ſondern was Gott andern / die ihn nichts angehen / und er auch vor ſich abſonderlich von ihnen nichts hoffen kan / gutes widerfahren laͤſ⸗ ſet / ſonderlich um er urſachen willen / daß damit die ehre Gottes groß / und das reich Chriſti vermehret werde / welches gewiß aus dem glauben kommet. 5.. Muß auch bey dem glauben ſeyn / daß man denſelben auf allerley weiſe be⸗ zeuge und bekenne / ob er auch ſchon des⸗ wegen in der welt ungemach gefahr und leiden zu befahren hat / wie wir bemercket haben / daß das volck vielerley gefahr zu beſorgen halte von den hohenprieſtern und aͤltiſten wegen der ehre / die ſie dem Jeſu anthaten / aber ihr glaube drang durch. alſo bleibets dabey / wo der glaube recht⸗ ſchaffen iſt / bringet er nicht nur die be⸗ antnus mit ſich / nach Pauli worten Rom. 10/ 10. ſo man von hertzen glaubet / ſo wird man gerecht / und ſo man mit dem munde bekennet / ſo wird man ſelig. ſondern man muß ſich auch von ſolcher bekaͤntnus keine furcht abhal⸗ ten laſſen. daher denn Chriſtus ſpricht: Matth. 10/ 32. 33. wer mich bekennet vor den menſchen / den wil ich beken⸗ nen vor meinem himmliſchen Vater: wer mich aber verlaͤugnet vor den menſchen / den wil ich auch verlaͤngnen vor meinem himmliſchen Vater, und e ſetzet er vorher v. 28. fuͤrchtet euch nicht fuͤr denen / die den leib toͤdten / und die ſeele nicht moͤgen toͤdten. fuͤrch⸗ tet euch aber vielmehr vor dem / der leib und ſeele verderben mag in die hoͤlle. damit darinnen der grund zu der bekaͤntnus geleget werde. dann wo nicht eine ſeele ſich feſt geſetzet hat / gefahr und tod um Gottes willen nicht zu ſcheuen / noch zu fuͤrchten / ſo iſts unmoͤglich / daß ſie rechtſchaffen Chriſtum bekennen kan / denn ſo bald es gefahr ſetzet / wird ſie zuruͤcke bleiben. aber allein der glaube iſt auch der ſieg / der hierinne die welt / und ders— furcht uͤberwindet I. Joh. 1. 4. hinge⸗ gen welche zwar Chriſtum erkennen / aber mit dem munde und mit dem leben nicht bekennen wollen / wenn ſie deswegen ſchimpff / verfolgung und gefahr ausſte⸗ hen ſollen / zeigen eben damit / daß ihr glaube nicht rechter art ſey / und die ſind die verzagte Offenb. 21/ 8. die in den feurigen pful gewieſen werden. Nun M. G. dieſes ſind alſo die din⸗ ge / die ſich notwendig bey allen glaubigen finden muͤſſen / indem ſie anders nicht vor glaubig erkant werden koͤnnen. ach ſo laſſet uns alle ieg icher ſich ſelbſt nach ſol⸗ chen kennzeichen pruͤfen / ob wir in dem glauben ſtehen 2. Cor. 13/5. und ob un⸗ ſer glaube rechter art ſeye / damit wir nicht auf ein gerath wol dahin glauben / und ſben: ſondeen unſers ſtandes verſichert Seonderlich aber laſſet uns dieſes tieff in unſer hertzen eintrucken / was wir vor⸗ angeſetzet haben / daß annoch unſer glau⸗ be / ſolle er warhafftig ſeyn / notwendig das thun bey ſich haben muͤſſe: dieſes iſt uns in unſere ſeeie einzutrucken, ſoviel noͤtiger / nach dem der gemeine hauffe (ach wolte GOtt es gehoͤrten nicht zu ſolchen gemei⸗ —,= — — = — — — S=oäã⁰G&̃»PÄJ= =e= W e⸗ o ⸗ dobe = 1 = — — r. = — S= = — =ẽ — — – — — == — S — S=S = =S — 6 — = — — — — S= =,☛ — = = = — — — — =E E e- Se — — —, — =ꝛ — — —— — 1 on Nen/ NNd / der nan Nie runede ann wend ,gefahrucd inn ſhene iglchdasſe jen kan dun ſie wite leben nich dnod ohr oueſt⸗ r / 9 nd de ſnd Neie N n aſe dede len Counec dens tn nen och ſhſnncſe D und juͤnger Chriſti / woran ſie erkant werden. 17 gemeinem hauffen auch manche / die ſtande nach vornehm ſind / und auch ſon⸗ ſten verſtandes genug haben / ja gar die unpndern amtes halber anders lehren ſol⸗ ten) ſich deſſen kaum uͤberreden laſſen wil / ſondern ſich immer einbildet: es ſeye ja mit dem glauben und wiſſen genug: kaͤme das thun und die wercke auch dar⸗ zu / ſeye es ſoviel beſſer / aber gleichwol nicht bloß notwendig. wir haben aber eben aus Chriſti und ſeiner Apoſtel mun⸗ de viel ein anders gehoͤret / nemlich daß ſich das thun von dem glauben und ei⸗ nem rechten Chriſten ſo wenig abſoͤndern laſſe / als waͤrme von dem feuer. alſo hat E. C. L. genugſam wargenommen / daß ſolches nicht meine meinung vor mich ſeye / ſondern wie es ohne das die lehre der geſamten evangeliſchen kirchen iſt / daß es nach den vorgeleſenen ſpruͤchen ſeye die goͤttliche warheit mit den klaͤhre⸗ ſten worten ausgedruckt. da laͤſt ſich ge⸗ wißlich nichts gloßiren / ſondern es blei⸗ bet dabey: wir muͤſſen uns auch zu dem thun verſtehen / oder unſer glaube hilfft uns nicht / weil er der rechte glaube nicht iſt. ach M. L. es laſſe ſich dann ja nie⸗ mand eines andern uͤberreden/ ſondern halte feſt an den worten ſeines Heilan⸗ des / und gedencke: der liebe Johannes muͤſſe auch in dem licht des geiſtes unſere zeiten vorgeſehen haben / da er uns war⸗ net 1. Joh 3/7. Kindlein / laſſet euch niemand verfuͤhren. wer recht thut / der iſt gerecht / gleich wie er gerecht iſt. l Oob wolte er ſagen: es werden leute kom⸗ men / die da ſagen / man durffte eben nicht recht thun / ſondern muͤſte nur glau⸗ ben / damit ſeye alles gut. aber ihr huͤtet euch / das ſind verfuͤhrer. ihr muͤſſet recht thun / oder ihr ſeyd nicht gerecht: dann ob euch wol euer recht thun nicht gerecht 2„ ð machet / dann das muß der glaube fre lich allein thun / und muß man geſte⸗ ſeyn / ehe man gutes thun kan / ſo iſt doch keiner gerecht / der nicht recht thue / dann er koͤnte ohne recht thun / auch nicht glau⸗ big ſeyn. ach wenn wir dieſes bey dem anfang dieſes kirchenjahrs gelernet ha⸗ ben / und es das gantze jahr durch in un⸗ ſerm gantzen leben practiciren/ ſo haben wir genug gelernet / und zu dem kirchen⸗ jahr einen guten grund geleget. Ach ſo laſſet uns dann mit einan⸗ der verbinden / und vor Gott unſern bund in dem anfange dieſes kire enjahrs a verneuern: daß wir zwar iuſer guis kein vertrauen vor Gottes gericht ſetzen wollen / dann da heiſſet es: es iſt mit un⸗ ſern thun verlohren / verdienen doch nur lauter zorn: aber daß dennoch das thun und alſo der gehorſam goͤttlicher gebote unſere uͤbung des gantzen lebens ſeyn ſolte / mit nicht wenigerem eifer / als ob wir damit den himmel verdienen muͤ⸗ ſten. wir wollen nicht muͤde werden des thuns / ſondern alle ſtunden vor verloh⸗ ren achten / wo uns unſer gewiſſen be⸗ ſchuldigte / daß wir gutes zu thun / nicht be⸗ fliſſen geweſt waͤren. Sonderlich aber auch laſſet uns unſern himmliſchen Vater unablaͤßig anruffen / daß er doch in uns wircke Phil. 2/ 13. das wollen und das vollbringen / das wiſſen und das thun / das innerliche und auſſerliche thun / nach ſeinem wolgefal⸗ en. daß er deswegen ſein geſetz in un⸗ ſer hertz gebe / und in unſern ſinn ſchrei⸗ be Jer. 31/33. ohne welches es wol zu dem rechtſchaffenen thun nicht kommen wuͤrde: das iſt / daß er in unſren ſeelen/ nechſt dem glauben / eine hertzliche liebe zu Gottes geboten entzuͤnde / daß wir ſelbs luſt an denſelben haben; denn wo daſſel⸗ D ꝛ be SS SH 28 Am . ſonnt. des Advents die art der wahren glaubigen be vorhanden iſt / ſo kans an dem thun auch nicht mangeln. ſchreibet aber GOtt nicht mit lebendigen buchſtaben ſolches in unſer hertz / das iſt / erwecket in uns eine innigliche liebe gegen das gute / ſo kan das thun nicht folgen / oder iſt ie das rechte thun nicht / weil es nicht von innen gehet / ſondern vor Gott bleibets heuchley / der auf das hertz und nicht auf das aͤuſſer⸗ liche ſiehet. alſo haben wir GOtt um nichts angelegentlicher zu bitten / als um ſeinen heiligen geiſt / der glauben und thun in uns wircke: haben wir dieſes / ſo ha⸗ ben wir genug. Der troſt iſt dieſer. wo wir Gott bitten / daß er auch das thun nechſt dem glauben in uns wircken / und uns dazu den heiligen Geiſt geben wolle / ſo kan uns der Vater denſelben / nach der verheiſſung Luc. II/13. nicht verſagen: ſondern wir ſollen ihn gewiß haben / und bekommen. und wo wir verlangen nach Gottes ge⸗ hoten zu thun / ſolle es uns gewiß auch an vermoͤgen nicht mangeln / ſondern der Herr wird uns die krafft darzu geben / und uns fertig machen in allen guten wercken zu thun ſeinen willen / und in uns ſchaf⸗ fen / was vor ihm gefaͤllig iſt / durch JEſum Chriſt Hebr. 1/21. Sonderlich aber iſt dieſes ein groſ⸗ ſer troſt / weil uns Gottes wort und unſer gewiſſen uͤberzeuget / daß doch unſer thun / wenn wirs auff das hoͤchſte bringen / un⸗ vollkommen / befleckt / und ſo bewandt ſeye / daß es nach der ſtrenge des geſetzes nicht alleine das ewige leben uns nicht er⸗ langen / ſondern wegen der anklebenden ſbvachheit nicht einmal Gott gefallen oͤnte / daß demnach die gnade JEſu Chriſti uns nicht allein zur vergebung der ſuͤnden / ſondern auch aufnehmung unſers guten zu ſtatten komme: alſo daß unſere geiſtliche opffer / die doch nicht gantz un⸗ befleckt / dennoch GOtt angenehme ſind / durch JEſum Chriſt 1. Petr. 2/ 5. und um ſeinet willen. Gottes / durchaus nicht von einem voll⸗ kommenen halten / ſondern einem unvoll⸗ kommenen verſtanden werden muß / wie Gott mit dem zwar ſchwachen aber auf⸗ richtigen gehorſam ſeiner kinder / um Chriſti willen gedult tragen / und ihn doch gefällig annehmen wil. und ſolches iſt die evangeliſche billigkeit / guͤte und maͤßi⸗ gung / deren Chriſtliche Theologi bey der materie von der haltung der gebote mel⸗ dung thun: nicht als wann uns dieſelbe von etwas deſſen / was das geſetz von uns fodert / eigentlich befreyete / denn es bleibet ein unwandelbares geſetz / wie Gott ſelbſt unwandelbar iſt / ſondern daß Gott ſei⸗ ner glaubigen kinder gehorſam nach dem Evangelio anſiehet / nicht wie er in ſich iſt / ſondern wie durch Chriſti verdienſt / wel⸗ ches dieſelbe mit glauben zu eigen bekom⸗ men / die anklebende fehler bedecket und vergeben / das werck aber ſelbſt Gott an⸗ genehm gemachet werde. ſo gewiß ein groſſer troſt / als ohne welchen wir nicht einmal ein einiges gutes werck haben koͤnten. Wir haben auch dieſen troſt dar⸗ aus / daß wir unſerer ſeligkeit alſo verge⸗ wiſſert werden/ denn durch das thun ge⸗ ſchiehets / daß wir nach des Apoſtels worten 2. Petr. 1/ 10. unſern beruff und erwehlung feſt machen: nicht zwar / ob muͤſte unſer vertrauen einiger maſſen auf unſer thun ſelbs gehen / ſondern weil uns unſer thun des gewiß ſeligmachenden glaubens gewiſſes zeugnus iſt. wie ich ſelbs ſeelen weiß / die / da ſie lange zeit nie⸗ mal wegen zweifel an der war heit ihres glau⸗ indem was wir oben geſagt haben / von dem halten der gebote m aberel⸗ nder / un nd ihado ſachez und mei⸗ ogi ben de gebolene ns dieſlte s wnuns esbleb Gon ſcb⸗ s Gort ſ⸗ n Nochden ginſchſt dirſwe⸗ endeor⸗ edecke u ſ enn⸗ erßßen pr nict dat ſche und juͤnger Chriſti / woran ſie erkant werden. — 29 glaubens der wenig empfindung haͤtte / ihrer ſeligkeit ſich verſichern koͤnten / der meiſten anfechtungen befreyet worden ſind / nach dem ſie ſich des thuns in ihrem Chriſtenthum mit allem ernſt befliſſen / und aus ſolchem fleiß ihren glauben zu erkennen gelernet haben. Der letzte troſt iſt der / ob wir wol in unſerm thun nichts begehren zu verdienen / und eigentlich nicht um lohn / ſondern aus glauben und liebe arbeiten / daß dennoch unſer thun nicht vergebens ſey / ſondern herrlichen ewigen gnaden⸗ lohn haben werde: es muß dabey blei⸗ ben Rom. 2/7. Preiß und ehre und un⸗ vergaͤngliches weſen denen / die mit ge⸗ dult in guten wercken trachten nach dem ewigen leben. und ob wir gutes thun / und nicht muͤde werde / ſo werden wir auch zu ſeiner zeit erndten ohne aufhoͤren Gal. 6/9. denn der Herr iſt viel zu gerecht / und viel zu guͤtig / daß er einiges unſers thuns in ſeinem gehorſam vergeſſen koͤnte / daß er uns nicht herrli⸗ chen guten lohn gaͤbe / nicht allein hier in der zeit / ſondern auch noch dorten in der ewigkeit. Pier haͤtten wir ſobald zu ſchlieſſen / wo wir uns nicht noch vorher unſerer un⸗ terthaͤnigſten ſchuldigkeit erinnerten / we⸗ gen derjenigen goͤttlichen wolthat / da un⸗ ſer himmels und advents Koͤnig JEſus Chriſtus/ unſere gnadigſte Churfurſtin und theure Landes mutter / ſamt dero hoch⸗ loͤblichen frauen zimmer / derjenigen gna⸗ de gewurdiget hat / bey denſelben in ſei⸗ nem heiligen ſacrament einzuziehen. wie wir uns deſſen gewiß verſehen / daß ſolche ihm den weg und die wohnung in ſeiner krafft werden bereitet / und ihn mit glau⸗ ben und freude empfangen haben. alſo ſprechen wir mit ihnen: gelobet ſey / der da kommen iſt / zu ihnen im namen des Herrn / ein koͤnig von ſeinem geiſtlichen ſrael und alſo allen glaubigen ſeelen. Ho⸗ ianna in der hoͤhe! Gott laſſe denn das reich ſeines Sohnes in ihren hertzen wol gehen / und es immermehr befeſtiget wer⸗ den! ach ja / da ſein reich beſteher in ge⸗ rechtigkeit, friede und freude in dem heiligen Geiſt. Rom / 14/17. und er ſol⸗ ches auffs neue in ihnen bekräͤfftiget hat: ſo gruͤnde er es bey ihnen mehr und mehr feſt und tieffer. Er hat ihnen auffs neue in dieſem heiligen ſacrament verſiegelt die gerechtigkeit in der milden vergebung der ſuͤnden: er laſſe ſie ſolche gerechtigkeit nimmermehr verliehren / ſondern alle ihre ſuͤnde taͤglich auffs neue mit dem blute ih⸗ res Jeſu in dem glauben getilget werden: er laſſe aber auch eine fernere gerechtigkeit der heiligung bey ihnen darzu komen / und wircke ſie in ihnen: er laſſe darzu die kraft ſeines heiligſten leibes und blutes in ihnen ſich erzeigen / daß ſolche himmliſche ſpeiſe und tranck alles fleiſchliche an ihnen mehr und mehr tilge / und hingegen das neue himmliſche weſen des geiſtes ſtaͤrcke. er/ der nichts als krafft und leben iſt / wircke alſo in ihnen / daß ſie ihren glauben im ſte⸗ ten thun und gehorſam zeigen / zu ihres ge⸗ wiſſens beruhigung und anderer erbau⸗ ung / auch ausſtreuung einer reichen ſaat auf kuͤnfftige noch reichere erndte. er er⸗ wecke in ihnen einen ſteten eifer zu ſolchem thun und gottgefaͤlligen wandel / daß ſie da⸗ rinnen zunehmen / und ihnen je laͤnger je mehr alles leicht werde. er vermehre auch in ihnen den frieden / ſo auch zu dem reich Gottes in ihnen gehoͤret / daß ſie deſſen ru⸗ he und ſuͤßigkeit in ſich ſchmecken / ſodann auch mit freude des heiligen Geiſtes erfuͤl⸗ let werden / und in dieſer manchen vorge⸗ ſchmack des ewigen lebens ſuͤßig ich deneſ⸗ D 3 30 Amk. ſonntag des Advents. ſen biß er ſie nach dieſem vorgeſchmack / den ſie hier an ſeiner gleichſam untertafel ein⸗ genommen / oben vollkommen ſaͤttige und traͤncke in dem himmel / gantz mit vollen maß und ſtromweiſe / mit dem brod des lebens und wein der freuden / ja mit ſich gantz erfuͤlle / und ihnen alles in allem wWwerde. l . Nun HErr Jſu / der du deine wohnung bey ihnen genommen haſt / vehal⸗ te ſie ewig bey ihnen / und lebe ſelbs in ih⸗ nen / in zeit und ewigkeit. wir preiſen auch dich als den Herrn der zeit und ewigkeit / und aus deſſen ordnung die zeiten nach ein⸗ gnder hinſtreichen / und uns der ſtehenden ewigkeit zufuͤhren / daß du uns widerum dieſes kirchenjahr antreten laſſen: ja vor alle deine wolthaten in dem nun abgeleg⸗ ten an uns in dem geiſtlichen erzeiget: daß du uns gleichwol noch in demſelben dein wort reichlich / es zu hoͤren und zu le⸗ ſen / auch deine heilige ſacramenten / in de⸗ ro richtigen gebrauch / gelaſſen / auch durch Deine ſelige gnadenmittel in manchen dei⸗ nen kindern viel gutes gewircket / und dei⸗ ne heiligung ſortgeſetzet haſt. ach OErr/ wir ſind viel zu gering aller deiner barm⸗ hertzigkeit / und vor uns unwuͤrdig deiner gnade die du uns erzeiget haſt. ach laſ⸗ ſe uns mehr und mehr in dem licht deines geiſtes erkennen / ſolche bißherige insge⸗ mein und jeden abſondexlich erzeigte wol⸗ thaten / damit unſer danck auch der groͤſſe der gnaden gemaͤß erfolge / den du gleich⸗ fals in uns wircken wolleſt. Vergib hin⸗ gegen alle unſere ſuͤnden / womit wir uns auch dieſes vergangene kirchenjahr durch/ mit unterlaſſung oder unvollkommener verrichtung des guten / mit ſuͤndlichen be⸗ gierden / gedancken / worten und wercken / uns an dir verſuͤndiget haben. laß alle ſolche unſere ſuͤnde uñ undanckbarkeit / aufs die art der wahren glaubigen neue mit deinem blut an und in uns getil⸗ get werden / daß nichts der alten ſuͤnden in das neue kirchenjahr unvergeben mitge⸗ bracht ſeye oder bleibe. ſetze aber ferner deine gnade fort uͤber uns / und erneuere ſie kraͤfftiglich / ja laſſe ſie das gantze jahr durch taͤglich neu uͤber uns auffgehen. er⸗ halte uns dein heiliges wort und ſacra⸗ menten/ und laſſe uns weder deroſelben freyen genuß durch einige feindliche ge⸗ walt entriſſen / noch dero gebrauch in miß⸗ brauch gezogen und unfruchtbar werden. gib deinen geiſt und krafft zu dem wort / le⸗ ge daſſelbe in den mund deiner diener / und laſſe es aus denenſelben lebendig in die hertzen der zuhoͤrer eindringen / und ſeine krafft und ſchein ſeliglich vollbringen: auf daß es ein ſaame werde vieler fruͤchten der gerechtigkeit / die du in reicher maß bey deinen kindern erwachſen laſſen wolleeſt. bekehre alſo in dieſem kirchen jahr viele / die biß daher vergebens an ſich haben arbei⸗ ten laſſen / und in welchen du bereits gu⸗ tes angefangen haſt / vermehre ſolches / und laſſe uns alle wachſen zu einer goͤttlichen groͤſſe. ſonderlich aber wircke und ſtaͤrcke den wahren glauben / und laſſe uns deſ⸗ ſen an ſeinen fruͤchten verſichert werden: laſſe uns nicht unſer Chriſtenthum in ein mußiges wiſſen ſetzen / ſondern deinen wil⸗ len / aus dem glauben zu thun / befliſſen ſeyn / und ſolchen gehorſam/ ob unſere ver⸗ nunfft widerſpricht / und andere uns darin⸗ ne irremachen wolten / dir treulich leiſten. mache uns willig / was wir aus deiner guͤ⸗ te haben / auch zu deinen dienſten anzuwen⸗ den / und ſolches vor unſern groͤſten gewinn zu achten erwecke uns eine freude uͤber die wolfaͤhrt deines reichs / und befeſtige un⸗ ſern eifer zu deinem gehorſam alſo / daß wir uns davon auch durch keine gefahr laſſen abziehen: damit wir aus allen ſol⸗ 6 11 =— — en unſe unſer! nt mſer den ☛E = = = — = — SS — =n — — = =—.—G = — S== = S= und juͤnger Chrifti / woran ſie erkant werden. zu Uenſun chen unſers glaubens verſicherung haben / ewigkeit zu deiner voͤlligen herrlichkeit bey bennmme und unſer hertz ſtillen. laß aber uns insge⸗ dir eingehen / amen. ach das niemand un⸗ an ſem ſamt unſere jahre alſo in deiner furcht und ter uns allen davon zuruͤck bleibe! Dun treuen dienſt zubringen / biß wir in jener amen. das goneſ aufußend Amꝛz. ſonntag des advent ½· ort und ſe⸗ . er deroſhe (Berlin / im Jahr, 1693.) H .— nite Wie Gott alle groſſe veraͤnderungen und beſſerungen ſeiner kirchen mit gewiſſen zeichen voranweiſe / daß die 1 denwuntt baͤume ausſchlagen. nner diinen Gendgg in N en/und ſin olbriſgen: gelerftüchen echer raßte lſin wſ⸗ ahrtiied⸗ aben orden du detets o eſheilind ne gigih e und ſünt laſe ms N ſihen eten Evangelium Luc. XXI, 25.·⸗36. (Daraus betrachtet verſ. 29. 30. 31.) nen und mond, und ſternen / und auf erden wird den leuten bange ſeyn / und werden za⸗ gen / und das meer und die waſſerwogen werden brauſen / und die menſchen werden ver⸗ ſchmachten / fuͤr furcht und fuͤr warten der dinge / die da kommen ſollen auf erden / denn auch der himmel S es werden zeichen geſchehen an der ſon⸗ kraͤffte ſich bewegen werden / und alsdann werden ſie ſehen des menſchen Sohn kommen in den wol⸗ cken / mit groſſer krafft und ſerrlichleit⸗ wenn aber diß anfaͤhet zu geſchehen / ſo ſehet auf / und hebet enre haͤubter auf / darum / daß ſich eure erloͤſung nahet. Und er ſaget ihnen ein gleichnus: ſehet an den feigenbaum / und alle baͤume / wenn ſie jetzt gzusſchlagen / ſo ſehet ihrs an ihnen / und mer⸗ cket daß ietzt der ſommer nahe iſt. Alſo anuch ihr / wenn ihr diß alles ſehet angehen / ſo wiſſet / daß das reich Gottes nahe iſt. Warlich ich ſa⸗ ge euch / diß Geſchlecht wird nicht vergehen biß daß es alles geſchehe. Himmel und erden vergehen / aber meine wort vergehen nicht. Aber huͤtet euch / daß eure hertzen nicht beſchweret werden mit freſſen und ſauffen / und mit ſorgen der nahrung / und kom⸗ me dieſer tag ſchnell uͤber euch. denn wie ein fall⸗ ſtrick wird er kommen uͤber alle die auf erden woh⸗ nen. So ſeyd nun wacker allezeit / und betet / daß ihr wuͤrdig werden moͤget zu entfliehen dieſem allen / ſh⸗ geſchehen ſol / und zu ſtehen fuͤr des menſchen ohn. “ “ Eingang. Siſt das heutige evangelium ei⸗ nes der ſchwereſten des gantzen jahres/ an deſſen erklaͤrung ich deswegen nicht gern ſondern mit einiger forcht / komme / weil ich mir nicht getraue / wie etwa durch Gottes gnade mich ver⸗ fichere / in denjenigen / wo die lehre der ſe⸗ ligkeit und unſere lebenspflichten enthal⸗ ten ſind / ſolches zu thun / zu einer goͤttlichen gewißheit des wahren verſtandes deſſel⸗ ben zu komme0en. . Es beßfehet aber die ſchwerigkeit darin / von was vor einer zukunfft Chriſti in dieſem evangelio gehandelt werde. Da iſt nun die allergemeinſte erklaͤ⸗ rung / es werde in demſelben gehandelt von der letzten zukunfft Chriſti an dem ſoge⸗ nanten juͤngſten tag / wann der Herr Jeſus ſichtbarlich vom himmel herab kommen / und das letzte gerichte uͤber todte (die er vorhin erwecket) und lebendige halten werde: da dann vorher ſo groſſe aͤnderun⸗ gen an den himmliſchen eoͤrpern vorgehen werden / wie der buchſtabe des coanderij — werde . —R— Ber dieſe erklaͤrung ſtehet ſonderlich / daß v. 35. geſagt wird / es werde der tag wie ein fallſtrick kommen uͤber alle / die auff erden wohnen / dahingegen alle vo⸗ rige gerichte nicht alle menſchen / noch die gantze erde / ſondern allezeit nur gewiſſe theil derſelben, beruͤhren. Ich werde auch ſolche erklaͤrung nicht allein gern je⸗ dermann laſſen / der ſie beliebet / ſondern kan ſie ſelbs nicht voͤllig verlaſſen / weil auch in den uͤbrigen erklaͤrungen keine gnugſame verſicherung finde. So iſt nun eine andere / daß hie noch immer die vorige rede Chriſti / da er in den vorigen worten vor der verſtoͤrung Jeru⸗ ſalem und des juͤdiſchen landes v. 20. u. f. zu handeln angefangen hatte fortgeſetzet werde: und alſo auch unſere wort den zu⸗ ſtand beſchrieben / wie es damal ſtehen / uñ mit ſolchem gericht uͤber Jeruſalem herge⸗ hen werde. darvor ſonderlich angezogen wird v. 32. wann es heißt / das geſchlecht werde nicht vergehen biß daß es alles geſchehe / es werde nemlich / was der Herr ihnen ietzo ſage / inner menſchen gedencken geſchehen / alſo einige unter ihnen die zeit erleben: welches von der verſtoͤrung Jeru⸗ ſalem wahr iſt: da dann das gantze evan⸗ gelium ſchon muͤſte erfuͤllet ſeyn. Endlich iſt eine auslegung / die unter⸗ ſchiedlichen gefaͤlt / und auch in dieſer ſtadt zu andern malen vorgetragen worden iſt/ welche dahin gehet: weil noch nach der offenb. Joh. und auch andern propheti⸗ ſchen ſchrifften bevorſtehet / daß Chriſtus/ wie vor dieſem Jeruſalem und die Juden/ alſo noch das roͤmiſche Babel und anti⸗ chriſtiſche abtruͤnnige kirche / heimſuchen / und mit einem ſchrecklichen gericht gantz lautet/ zum zeugnus daß nun d er letzte zorn Gottes die erde mit feuer verzehren 32 Am ꝛ. ſonnt. des Advents. wie Gott alle veraͤnderungen vertilgen / ſein reich aber in einen herrli⸗ chern und ſeligern zuſtand verſetzen wer⸗ de / daß dann von der zukunfft Chriſti zu ſolchem gericht alhier geredet werde / wel⸗ ches aber noch eine gute zeit vor dem ei⸗ genlich genanten juͤngſten tag vorgehet. Dieſe erklaͤrung zu beſtaͤrcken / dienet meiſtens / wo man unſer evangelium ver⸗ gleichet mit Matth. 24/29. u. f. da man ſe⸗ hen wird / wie viel die wort in beyden evan⸗ geliſten mit einander uͤberein kommen / al⸗ ſo daß nicht wol mit einem ſchein wider⸗ ſprochen werden kan / es werde in beyden ſtellen einerley ſache von Chriſto gemeinet. hingegen / daß Matth. 24/29. u. f. nicht wol von dem eigenlichen ſuͤngſten tag ge⸗ handelt werde / moͤchte daraus zu erſehen beſchrieben wird / und alſo was das c. 24. ſaget / vorher geſchehen muß. wo wir auch leſen Offenb. Joh. 6 / 12. u. f. ſind es lauter beſchreibungen / was an ſonn / mond und ſternen / und mit der erden vorgehen werde / die mit dieſem evangelio ſehr uͤber⸗ einkommen / und doch kan es daſelbs un⸗ muͤglich der juͤngſte tag ſeyn / der beÜ⸗ ſchrieben werde / weil es ein gericht iſt / das in das ſechſte ſiegel gehoͤret / auf welches erſt c. 7. der anfang eines herr⸗ lichern zuſtands / und c. 8. noch das ſie⸗ bende ſiegel folget / da hingegen nach dem juͤngſten gericht nichts als die unveraͤn⸗ ſotrendl nos geitli derliche ewigkeit zu erwarten iſt. ſo iſſt auch anderwerts in der ſchrifft befind⸗ lich das ſchwere gerichte Gottes auſſer dem juͤngſten gericht / und die noch in dieſer zeit vorgehen durch verfinſterung ſonnen / mondes und ſternen angedeutet werden Jeſ. 13/ 10. Joel 2/ 10. 31. 2/ 15. Ezech. 32/ 7. daß alſo ſolche redens⸗ arten nicht notwendig den juͤngſten tag andeuten / noch nach dem buchſtaben not⸗ gen einen hend⸗ eſeten wen ſ Ghritig anade wen uwdene⸗ g ughe. farckende angelunten uf damne nbedenenen in knnend⸗ ſchein dN edeindad niſto genint 129, u , Ni = ingſentag tunsſvenehen ſngie eieh und beſſerungen ſeiner kirchen mit gewiſſen zeichen voran weiſe / ꝛct. 33 notwendig / ſondern von verfinſt erung des geiſtlichen und weltlichen ſtandes ge⸗ nommen werden köonen. Ob nun wol dieſe erklaͤrung ihre ſtar⸗ cke warſcheinlichkeit hat / traute ich doch nicht / mit einer gewißheit / auf derſelben zu beſtehen / vielweniger ſie jemand aufzudrin⸗ gen / ſondern zehle dieſes evangelium unter diejenige ſtellen / daruͤber ich meine un⸗ wiſſenheit bekennen muß. daher noch ſo fern am liebſten mich an die gemeinſte erklaͤ⸗ rung von dem juͤngſten tag / deſſen gewiſ⸗ ſer erfolg ohne das gnug in Gottes wort gegruͤndet iſt / halte: und daraus gern die lehren ziehe / anderen allen aber die freyheit laſſe / in der furcht des Herrn dem text ferner nachzudencken / ob ihnen Gott ein mehreres licht daraus und daruͤber geben wolte. dißmal wollen wir nur 3. verſicul daraus betrachten / und darinnen beſehen ein gleichnus / und dero anwen⸗ dung. protaſis, apodoſis. I. die gleichnus anlangend / ſteher 1. der vortrag. Er ſaget ihnen ein gleichnus und zwar von einer ſache / die gantz bekant / und alſo aus der natur genommen iſt / daß nicht jemand 4 ſeyn wird / der ſolche nicht verſtuͤnde. ſo iſts auch eine ſache / die offt / nemlich jaͤhr⸗ lich in dem fruͤhling / zu ſehen. welcher⸗ ley gleichnus der Herr ſo viel lieber ge⸗ brauchet / davon man die ſache offters vor augen ſiehet / und deswegen allemal neue gelegenheit hat / ſich deſſen dabey zu erin⸗ nern / was darvon gedacht worden. Es hat der liebe Heiland / nachdem dergleichen von ihm geweiſſaget worden / Pf. 78/ 2. Matth. 13/ 35. ſoviel lieber der lehrart durch gleichnuſſen ſich gebrau⸗ chen wollen / weil ſie nicht allein bey den morgenlaͤndern ohne das gebraͤuchlich / ſondern auch denen / die acht geben / wol verſtaͤndlich iſt. Wie dann uns predi⸗ gern zukommet / daß wir / auff welche art wir finden / daß unſere zuhoͤrer eine ſache am beſten faſſen / uns dieſelbe am liebſten und angelegenſten ſeyn laſſen. ſonder⸗ lich haben wir uns nach vermogen der ein⸗ falt zu gebrauchen / als die wir nicht auff der cantzel ſtehen / unſere geſchicklichkeit und kunſt zu mertzen und zu weiſen / ſondern unſere gemeinde zu erbauen. finden wir nun einige am meiſten geſchickter zu die⸗ ſer oder jener art etwas zu faſſen / haben wir uns ſobald am liebſten darnach zu richten / indem ſie ſich nach uns ſo leicht zu richten nicht vermoͤgen. es waͤre aber deswegen zu wuͤnſchen / daß auch zuhoͤrer darinnen vertraulicher gegen uns waͤren / und uns ſelbs erinnerten / auf welche art ſie am beſten von uns erbauet werden koͤnten. HW 2. Das gleichnus ſelbs. Sehet an den feigenbaum und alle baͤume. er ge⸗ dencket ſonderlich des feigenbaums / als der bey den Juden vor andern gemein / und gleichſam allezeit vor dem geſicht war/ ſodann von den letzten iſt / die im fruͤhling ausſchlagen / und alſo einen ſopiel gewi boten des annahenden ſom eie daher auch Matthaͤus und Y d Marcus ſein allein gedencken. Er ſetzet aber doch auch darzu die andere baͤume / weil es eine ſa⸗ che iſt / die auch an allen andern baͤumen geſchiehet. Ambroſ. ſetzet zwar ein ge⸗ heimnus darinnen / weil der feigenbaum mit dem Juͤdiſchen volck verglichen wer⸗ de / daß alſo der Herr ſagen wolle: wann ſowol der feigenbaum als andere baͤume werden ausſchlagen / das ſeye ſoviel / wann ſowol die Juden als heyden Gott beken⸗ nen und ehren werden / ſo komme der tag des Herrn. wie dann der liebe vater aus der ſchrifft erkant / daß das Juͤdiſche volck noch vor dem ende der welt von ihrem un⸗ E glau⸗ 34 glauben bekehret werden ſolle. ob ich nun aber die ſache aus Rom. 1II. und ande⸗ ren orten der ſchrifft ſelbs gewiß glaube / traute ich mir doch nicht zu ſagen / daß der heilige Geiſt dieſes orts eine abſicht dar⸗ auff habe. Hilarius verſtehet durch den feigenbaum den antichriſt / in dem ver⸗ ſtand / daß alsdann der tag des Herrn kommen werde / wann dieſer habe endlich angefangen recht oͤffentlich auszubrechen/ auszuſchlagen und bekant zu werden wel⸗ ches an ſich gewiß / und 2. Theſſ. 2/ 3. gegruͤndet / aber von dieſem ort entfernet „ 4 Wann uns aber der Herr auf die⸗ ſe bäume verweiſet / und ſie uns anzuſe⸗ hen befielet / ſo zeiget er / daß auch die baͤu⸗ me und erdengewaͤchſe / wie nicht weniger andere creaturen / nicht allein jegliche ih⸗ ren beſondern nutzen haben / den etwa die menſchen darvon ziehen / als daß ſie der baͤume fruͤchte genieſſen / item auch unter ihnen ſchatten ſuchen / daher der Juden redensart unter ſeinem weinſtock und feigenbaum wohnen herkommet / ſon⸗ dern ſie ſigd alle auch zu dieſem gemei⸗ nen zweek en GOtt erſchaffen und ver⸗ ordnet / daß wir ſie anſehen / ſowol ins⸗ gemein als zeugnuſſen der herrlichen weißheit Gottes / die ſich darinnen zeiget / und gleichſam ſpielet / daß kein gewaͤchs ſo gering und unanſehnlich iſt / daß es nicht in ſeiner maß einen herrlichen ſpiegel der groſſen majeſtaͤt Gottes abgaͤbe / als auch abſonderlich / als deren erhaltung / fortwachſung und regierung ein wichti⸗ ges ſtuͤck der goͤtilichen providentz und vorſorge iſt; ſodann daß insgemein Gott uns auch manche bilder in den geſchoͤpf⸗ fen / als in dem reich der natur/ zeige / was er in dem reich der gnaden zu thun pflege. Am 1. ſonnt. des Advents. wie Gott alle veraͤnderungen .——— Es heiſt aber: wo ſie ausſchlagen. Matth. 24/32. wann ſeine zweige jetzt ſafftig werden / und blaͤtter gewinnen. Man ſiehet wo ein baum ausſchlagen wil / daß erſt die ſproͤßlein anfangen gantz zart und glaͤtter zu werden / und alſo ſiehet man daß die blaͤtter kommen wollen / ehe ſie noch da ſind / darnach aber ſtoſſen die blaͤtter erſt hervor. alſo ſtehet Hohel. 2/13. von dem fruͤhling: der feigenbaum hat knoten gewonnen / die weinſtoͤcke haben augen gewonnen. in welchen knoten und augen bereits die blaͤter / bluͤt und die frucht ſelbs ſtecken / nur daß ſie allgemach ſich mehr hervorthun und weiter wachſen muͤſſen. in dem winter ſtehen die baͤume da / ob waͤren ſie erſtor⸗ ben / wenn aber die zeit in dem fruͤhling anfaͤngt geſchlachter und waͤrmer zu wer⸗ den / theilet ſich die natuͤrliche waͤrme des gewaͤchſes / welche ſich ſo zu reden zuruͤck in die wurtzel ſo lang gezogen hatte, wi⸗ derum in die zweige aus, und bricht da⸗ mit hervor. tur zu ſehen ein angenehmes ſpectacul und zeugnus der goͤttlichen weißheit und all⸗ macht iſt / und um keiner andern urſach willen ſo gar gering geachtet wird / als weil es allzugemein iſt / und man es jaͤhr⸗ lich ſiehet / darauff gemeiniglich / ſo zwar nicht ſeyn ſolte / die verachtung zu folgen pfleget. Es iſt ja an ſich ſelbs wunder⸗ wuͤrdig / wo wir einen baum oder ſtaude geſehen haben / wie ſie in dieſer zeit des jahres ſind / gantz dem anſehen nach todt ohne trieb und krafft; wir werden aber nachmal gewahr / wie derſelbe anfaͤhet ſich ſelbs zu erholen / ein leben widerum zeiget / die ſchoͤnſte blaͤter / blumen und fruͤchte bringet. gewißlich wo es nicht allezeit und gewoͤhnlich geſchaͤhe / ſo wuͤr⸗ de es ein ſo groſſes wunderwerck ſcheinen 1 —-— =—– welches auch in der n⸗ R = =S- == — = — — — — S== — = - = Se — — — — ⸗ — zu S S=2 — — — — - —=- —¶,, = = — —. E — =⸗ =☛ S - E = — =—ND = = — E — — agen. e ſett nnen. agen dſet landche ſen de Hohel baum ſtocke Nhn hlätet un dG0 un und arſtor⸗ tühling AerN⸗ we d it te We ſht de⸗ er n⸗ culund ud⸗ utſach das ſchr⸗ ſzar ſolgen undet⸗ ſarde eit ds chtod n ober hnfihe derum 1 urd e nict ni⸗ henen 8 wintrr und beſſerungen ſeiner kirchen mit gewiſſen zeichen voran weiſe / ꝛe. 35 zu ſeyn / als wo ein todter menſch erwecket wird: wie dann auch dergleichen baum in dem winter nach dem aͤuſſerlichen we⸗ nig unterſcheid von einem todten hat. daher man ſich auch allemal in dem fruͤhling unter ſolchem bilde bey hervor⸗ brechenden gewaͤchſen des lieben juͤng⸗ ſten tages und aufferſtehung der todten erinnern kan und ſolle. M Darauff ſpricht der Herr / ſo ſehet ihrs an ihnen/ und mercket/ daß der ſommer jetzt nahe iſt Es heiſt eigent⸗ lich: ſo ſehet ihrs von euch ſeibſten / das iſt / es bedarff nicht viel / daß mans euch lehre/ ſondern die vernunfft und der augenſchein zeigen es ſelbſten. Es iſt fer⸗ ner auch ein ſolches mercken / das unbe⸗ trieglich iſt. es heiſt aber / daß der ſom⸗ mer jetzt nahe iſt. dann daß der ſafft wider eingetreten und ausbricht /iſt ſchon eine krafft der annahenden ſonnen / wel⸗ che den ſommer machet. er ſagt aber / daß der ſommer nahe iſt. er iſt noch nicht eben gantz da / aber ſehr nahe / und naͤhert ſich jemehr und mehr: ob man wol eben tag und ſtunde nicht vorſagen kan / wie bald nach ſolchem ausſchlag die rechte beſtandige ſommerhitz folgen wer⸗ de: dann diß ausſchlagen einmal etwas ffruͤher oder ſpaͤter geſchiehet /je nach dem das wetter iſt. jedoch kan der ſommer nicht mehr alzulange ausbleiben. Wann aber die zukunfft Chriſti zu dem juͤngſten tag / damit wir bey der ge⸗ meinen erklaͤrung des Evangelii bleiben / mit dem ſommer verglichen wird / iſt es eine ſehr liebe vergleichung / wie dahin zie⸗ let das alte geſang: hertzlich thut mich erfreuen / die ſchoͤne ſommerzeit / wenn Gott wird ſchoͤn verneuen alles zur ewigkeit. daraus folget / daß wir gleich⸗ ſam in dem winter noch jetzo ſind / da iſt lauter traurigkeit / ſturmwinde/ eiß / ſchnee / froſt / und alles gleichſam noch wie todt / aber mit dem juͤngſten tag muß ſichs aͤndern. Alſo iſts mit dieſem leben auch ein verdrießliches beſchwerliches thun wol ſo beſchwerlich / als immermehr der winter ſeyn mag. aber dorten ſolle es ſich andern. Gleichwie aber eben deswegen jederman denjenigen daruͤber auslachen wuͤrde der ſich zu ſehr bekuͤmmern und daruͤber beſchweren / daß es in dem win⸗ ter ſo rauh und kalt iſt / hingegen haben wolte / es ſolte ſchon damal lauter lieblich angenehmes ſommerwetter ſeyn / daruͤber man einen vor einen narren halten wuͤr⸗ de / weil es wider die bekante ordnung der natur iſt: ſondern man lehret vielmehr jeglichen / und es befleißet ſich auch jeg⸗ licher / daß er ſich in den winter ſchicke / und dagegen verwahre / damit ihm der⸗ ſelde nicht ſchaden thue: ja man haͤlt es vor eine ſache / daruͤber man Gott zu dan⸗ cken und ſich zu freuen habe / wann zu weiln nur einige feine tage in dem win⸗ ter darzwiſchen kommen / daß es gelinder wetter iſt / und haͤlt ſie vor halbe ſommer⸗ tage / dero man ſich gebraucht: erwartet indeſſen des ſommers in gedult / der ſich nicht erzwingen laͤſſet / eher zu kommen / als die von GOtt ſelbs beſtimte zeit mit ſich bringet. eben alſo iſts thoͤrlich / wo ſich der menſch ſehr und mit ungedult be⸗ ſchweret uͤber das elend dieſes menſch⸗ lichen lebens daß noch ſo mancher rau⸗ her und kalter wind auf dieſe und jene weiſe uns unter die naſe wehen muß. dann wir wiſſen ja / wir leben noch jetzt in dem winter / ſo kan es ja nicht beſtändi⸗ ges ſommerwetter geben: es iſt noch die zeit des leidens / die zeit der erq ickung aber ſoll noch in ihrer ordnung erſt kuͤnf⸗ tig cen. ja wie gleichwol der winter 2 in 36 Aunm 2. ſonntag des Advents. wie Gott alle veraͤnderungen in dem natuͤrlichen auch ſeinen nutzen hat / und hicht ein geringes ſtuͤck der frucht⸗ barkeit der erden / die ſich darnach in dem ſommer zeiget / von dem winter und deſ⸗ ſen feuchtigkeit herkommet: alſo hat auch dieſes / daß wir in dem winter dieſes le⸗ dabey zu erwegen / worauff Gottes finger noch weiter darinnen zeigen und ziehlen moͤchte. darmit nicht der Herr die ſtraf⸗ fe widerholen muͤſte / wie er dort Matth, 16/3. klaget: ihr heucheler / des him⸗ mels geſtalt koͤnnet ihr urtheilen / koͤn⸗ net ihr denn nicht auch die zeichen die⸗ bens vieles leiden muͤſſen / ſeinen nutzen / und haͤlt bey uns vieles zuruͤcke / daß es nicht vor der zeit und zum ſchaden hervor breche. Aber ſolcher nutze wird nicht wol erkant / als wo der winter vergan⸗ gen und der ſommer vorhanden iſt / alſo werden wir des leidens nutzen erſt in je⸗ nem leben recht erfahren. Indeſſen wenn Gott auch in dieſem winter zuweiln ei⸗ niges ſommerwetter / gute tage oder ſtun⸗ den beſchehret / nehmen wirs zu dancke an / und freuen uns deſto mehr auff den rechten ſommer. wo wir aber auch re⸗ den nach der dritten erklaͤrung von dem herrlichern und froͤlichern noch vorſtehen⸗ den zuſtand der kirchen hie auff erden / ſo iſt ſolcher auch ein ſommer / gegen dem die jetzige derſelben betruͤbte zeit als ein win⸗ ter zu achten iſt / wir uns aber auch darein in gedult zu ſchicken / uns der hoffnung zu getroͤſten / und mit einigen zuweiln un⸗ geriniſehten guten ſtunden zu vergnuͤgen aben. II. Folget die anwendung der gleich⸗ nus. da heiſt es: alſo auch ihr / wann ihr das alles ſehet angehen. nemlich wann ſolche zeichen geſchehen / die der Herr vorher verkuͤndiget hat: deren zwar einige fruͤher / die andere ſpaͤter an⸗ gehen wuͤrden. wenn ſie denn ſolches ſehen: ein jegliches iſt bereits ein zeichen / aber jemehr derſelben geſchehen / je naͤher iſt die ſache. wil alſo der Herr haben, daß wie wir in dem reich der natur auf dasjenige / was GOtt darinnen thut / acht geben ſollen / alſo ſolten wix auch in dem reich der gnaden / was Gott darinnen thue / nicht weniger acht geben / als deſſen auch nichts vergebens / ſondern aus ſeinem vorbedachten rath geſchehe / deswegen a⸗ ber auch wol wuͤrdig ſeye / darauff acht zu geben / und zwar immer mit der abſicht/ ſer zeit urtheilen? wie zwar leider nichts gemeiner iſt / als daß auch diejenige / die etwa in natuͤrlichen ſachen noch wol acht geben und ſorfaͤltig ſind / in dem geiſtli⸗ chen gantz unachtſam ſich bezeugen der wercke des Herrn. Ess heiſſet nun: ſo wiſſet: ihr koͤnnet der ſache verſichert ſeyn / weil wie ihr in der natur die erfahrung habt / die euch alſo ſchlieſſen lehret / alſo auch in dieſem ſtuͤck mein wort euch zum grunde liget / das euch deſſen verſichert / daß das reich Gottes nahe ſeye. ihr koͤnnet nicht ſagen / dieſen tag / monat / jahr / wirds anbrechen / aber gleichwol dieſes koͤnet ihr wiſſen / daß es na⸗ he ſeye. dann die abſonderliche beſtimung der zeit bleibet wol ein goͤttliches geheim⸗ nus und verborgene ſache: da wir nich fuͤrwitzig nachgruͤbeln ſollen / ſonſten leicht nach ſo vielen andern zu ſchanden werden koͤnten. Was nahe ſeye / heiſſet das reich Gottes. wo nun das Evangelium nach der gemeinen meinung von dem juͤngſten tag angenommen wird / ſo heiſſet dieſes reich / dasjenige reich der herrlichkeit / wel⸗ ches durch die letzte ſichtbare zukunfft des Herrn anbricht. wo nemlich des men⸗ ſchen ſohn kommen wird in ſeiner herr⸗ lich⸗ 1 Dl ſt a jnnen deſen einen en facht ſce/ e ſtrc Hath s hinn en ior⸗ en die⸗ ernich⸗ ge / Ne wlaht eiſtli⸗ gen der r hnne ihr i hol⸗ n ſtuc⸗ asench GOetes ,dieen / gben ges i eheimn r nicht a lecht werden 3s teih n . ng n deſs und beſſerungen ſeiner kirchen mit gewiſſen zeichen voran weiſe/ ꝛc. 37 lichkeit und alle heilige Engel mit ihm / auch ſich gleich ſetzen wird auf den ſtuhl ſeiner herr lichkeit / und alle voͤlcker vor ihm verſamlet werden ſollen / uͤber die er nemlich das gericht halte. Matt. 2 5/ 31. da⸗ mit ſobald die ewigkeit angehet / weil einige der gerichteten zum ewigen leben / andere zur ewigen pein / eingehen / v. 46. da nem⸗ lich die glaͤubige auf einmal erloͤſet werdẽ von allem uüͤbel / und ihnen ausgeholf⸗ fen wird zu ſeinem ewigen reich/2. Tim. 4/18. welches das reich Gottes und Chri⸗ ſtiiſt / das nimmermehr aufhoͤret / noch auf⸗ hoͤren kan / ja ohne ende und aͤnderung blei⸗ bet. da iſts recht die erloͤſung in vollkom⸗ menſten grad / dahingegen alle vorige ar⸗ ten der erloͤſung von dem uͤbel nur ſtuͤck⸗ wercke geblieben ſind. das iſt alsd ann ein ſommer / da die ſonne der gerechtigkeit Mal. 4/2. Chriſtus Jeſus / nun auf das hoͤchſte / wie die natuͤrliche ſonne in dem ſommer / geſtiegen iſt / hingegen auch nicht mider / wie die natuͤrliche ſonne / abſteiget; aber alsdenn die ſelige alles reichlich ein⸗ ernden was ſie hier muͤheſam ausgeſaͤet Wo man aber auch die andere erklaͤ⸗ rung belieben will / ſo hieſſe das reich Got⸗ tes / derjenige herrlichere zuſtand der kir⸗ chen / der nach dem fall Babels vor die kir⸗ che noch zu erwarten iſt: davon es heiſſet offenb. Joh. 11/15. wenn der ſiebende en⸗ gel poſaunet: Es ſind die reiche der Welt unſers Herrn und ſeines Chriſtus worden / und er wird regieren von ewigkeit zu ewigkeit: und c. 12/10. nun iſt das heil / und die krafft / und das reich und die macht / unſers Gottes / ſeines Chriſtus worden: ſodann c. 19/ 6. Hal⸗ leluja / denn der almaͤchtige Gott hat das reich eingenommen. wie es aber ein reich Gottes iſt / ſo iſts auch ein reich der 1 1 ſeligen / die mit Chriſto darinnen regieren. wie ſie auch ſelbs ſagen offenb. 5/10. du haſt uns unſerm Gott zu koͤnigen und prieſtern gemacht / und wir werden koͤ⸗ nige ſeyn auf erden. davon es auch in dem A. T. geheiſſen hat Dan 7/27. aber das reich / gewalt und macht unter dem gantzen himmel wird dem heiligen volck gegeben werden / deß reich ewig iſt / und alle gewalt wird ihm dienen und gehorchen. ſolches reich Chriſti iſt auch ein ſom mer / eine froͤliche fruchtbare zeit / gegen der vorigen zeit der truͤbſal / darinnen die kirche ſich ſo lang geduldet / zu rechnen: und deſſen herannahung aus den auch in der ſchrift befindlichen zeichen zu erkennen. Lehrpunct. Je Gott allezeit habe gepflget E die vornehme aͤnderungen und beſſerungen ſeiner kir⸗ chen mit gewiſſen zeichen vorzuzeigen und al o die Leute zu dero beobachtung angewiſen. Und zwar iſt das allge⸗ meine zeichen / daß die baͤume alsdann pflegen anfangen auszuſchlagen: das iſt / wie die ſonne / die den ſomer machen wil / bereits in dem fruͤhling die baͤume gleich⸗ ſam erwecket / daß ſie ſich lebendig erzeigen / und anfangen auszuſchlagen: alſo / wo Gott ſeiner kirchen eine ſonderbare gnade erzeigen wil / faͤngt er erſt gleichſam insge⸗ heim an einige ſeelen mehr als vorhin zu ruͤhren / daß ſie ſich des guten mehr als vor⸗ hin befleißigen / und mit ernſt Gott ſuchen / auch an ſich und andern zur beſſerung ar⸗ beiten. wiewol wie in dem fruͤhling mit den feig⸗und andern guten baͤumen auch die dornhecken und boͤſe baͤume nicht weniger ausſchlagen / alſo nimt die boßheit der boͤſen aus trieb des teuffels alsdann auch zu / und ſtoͤßt ihre fruͤchten heraus. daher wo man gutes und boͤſes zu einiger zeit meht 34 Am ſonntag des Advents. wie Gott alle veraͤnderungen — als ſonſten geſchiehet / uberhand nehmen oder wachſen ſiehet / iſt es eine anzeigung einer groſſen aͤnderung / die Gott vorhat / aber / aufs wenigſte zuletzt / allemal zum dbeſten der kirchen ausſchlagen muß. Alſo ſehen wir hiervon die exempel. 1.. Als der Herr Chriſtus ſolte gebohren werden / und alſo das neue teſtament an⸗ gehen / da gingen allerley zeichen vorher: ſonderlich war das haubtzeichen / daß das ſcepter von Juda und der leiſter von ſeinen fuͤſſen 1. Moſ 49 abgethan/ das iſt das Jüuͤdiſche volck voͤllig den Roͤmern unterthan / und die gewalt des hohen raths gantz geſchwaͤchet worden war. Es ſchick⸗ te ſich auch alles gleichſam zu ſolcher zu⸗ kunfft: alſo daß die bäume anfingen auszu⸗ ſchlagen. es wurde das verlangen nach dem Meßia bey dem gantzen volck hoffnung immer groͤſſer / und die wuchs / daß er bald kommen wuͤrde / daher ſie nur von ihm / als dem kommen⸗ den insgemein (ſiehe Matth. 1/3.) rede⸗ ten: Gott ruͤhrte auch die hertzen der from⸗ men kraͤfftiglich / ob ihr wol wenig waren / daß alſo die feigenbäͤum ausſchlugen; da war Zacharias / Eliſabeth / Simeon / Han⸗ na / aber dieſelbe nicht allein / ſondern weil Luc. 2/38. ſtehet / daß Hanna von dem was ſie geſehen / als das kind Jeſus im tempel war dargeſtellet worden / zu allen denen zu Jeruſalem geredet habe / die auf die er⸗ loͤſung warteten / ſo iſt daraus abzuneh⸗ men / daß eine ſeine anzahl frommer ſeelen in Jeruſalem geweſen / die hertzlich gehofft / die erloͤſung durch den Mekiam werde dald folgen / darnach geſeuffzt / gewartet und ſich darauf gefreuet / ja untereinander ſich mit der hoffnung aufgemuntert / und darauff bereitet haben⸗ war alſo eine groͤſ⸗ ſere Bewegung unter den frommen/ als in den vorigen zeiten, hingegen ſchlugen auch die boͤſen baͤume aus. Nicht allein war die heydniſche abgoͤtterey und boßheit in der gantzen welt gleichſam auf ihren gipffel geſtigen: ſondern das verderben in der Juͤdiſchen kirchen war auf den hoͤchſten grad gekommen / daß es nicht wol aͤrger werden konte. Sie war in3 haubt⸗ſeeten getheilet / darvon die Sadduceer ſo gar die geiſter und aufferſtehung der todten leug⸗ neten: die Phariſeer aber eingefuͤhret hat⸗ ten / daß man mehr auf der vaͤter ſatzun⸗ gen als Gottes gebot ſahe: die Prieſter⸗ ſchafft war insgemein irdiſch geſinnet und dem geitz ergeben: das volck lebte insge⸗ mein gottloß / und beſtund alle ihr werck/ daraus ſie noch ſelig werden wolten / in dem eyfer uͤber den aͤuſſerlichen Gottes⸗ dienſt / daruͤber ſie auch das leben wag⸗ ten/ und war doch nichts goͤttliches in ih⸗ ren Hertzen / indeſſen wuchs ſolcher eyfſer/ und machte ſie nur ſo viel verhärteter / daß ſie darnach die warheit des recht⸗ ſchaffenen weſens / darauff Chriſtus triebe ⸗ ſo viel weniger annahmen. es wurffen ſich gar einige auf / ſo ſich vor Meßiam an⸗ gaben. daß man leicht erkennen konte/ es koͤnte nicht lang in gleichem ſtand blei⸗ ben. glaubige aber ſahen / es werde ein ſommer kommen: welches auch geſchahe / als der Herr Jeſus die Sonne der gerech⸗ tigkeit darauff kam / ſein amt verrichtete / und den neuen gnadenbund des evange⸗ lii aufrichtete; welches die groͤſſeſte aͤn⸗ derung und beſſerung der kirchen von an⸗ fang der welt geweſen iſt. . 2. Als Gott auch durch die reforma- tion Lutheri der kirchen eine groſſe gnade erzeigen wolte / das licht des evangelii wi⸗ der heller auffgehen zu laſſen / und die ge⸗ walt des pabſtthums ziemlich zu ſchwaͤ⸗ chen / ſo konte man auch manches wahr⸗ nehmen / daraus fromme hertzen abneh⸗ men f „ ——-– =£W —. =S= = = =ẽ S= — — = — — — — —— S=e — S= —, = = —— — — E —,᷑ę' — — — — — — — = = =£ ☛ =, —— = +☛ =S =£— S= — = S= — = —,. p —- ——— — — = S=ẽ Sr- — -— = — = — — = — — — E = = =S = = — = — — — S=ꝛ = = — — Se — — = = E- — See — = = — S=o — = = = = = =S S= — — — — E — — = = = = —,— =— n ht alein hopheit Uf ihren etben in Nchſten Ne ſoe Ren leup ühretha⸗ er ſatr⸗ Piſt ſinnetund te inegt hr wart volten / n Gottet⸗ den wag⸗ hes inſ⸗ Her ihfen inete/ 6s leche 1striede wurfen fiam e. en fene nd lin verde en 8 und beſſerungen ſeiner kirchen mit gewiſſen zeichen voran weiſe / ic. 39 men mochten / Gott habe etwas mit ſei⸗ ner kirchen vor. es fiengen an die ſtudia, ſonderlich der ſprachen / die ſo lange gleich⸗ ſam unter der banck geſteckt hatten / em⸗ por zu kommen / und viele eine liebe zur ſchrifft zu gewinnen: Gott ließ die buch⸗ druckerey erfunden werden / ohne dero huͤlffe man ſagen ſolte / daß nachmal die reformation ſchwerlich dermaſſen wuͤrde haben von ſtatten gehen moͤgen. die boͤ⸗ ſen baͤume ſchlugen zwar am ſtaͤrckſten aus: die irthum in der kirchen wurden am ſtärckſten: Ariſtoteles regirte faſt in der kirchen / auch uͤber die Propheten und Apoſtel: man fieng an ſich je langer je weniger mehr zu ſchaͤmen / wie die ablaß kraͤmerey und andere dergleichen greuel zeigeten. der hoff zu Rom und gantze geiſt⸗ lichkeit wurde ſo verderbt / daß uͤber dero hochmut / tyranney,/ geitz / ungerechtigkeit und leichtfertigkeit die allgemeine kla⸗ gen giengen / aber je mehr die welt klage⸗ te / je verwegener wurde jener boßheit / und wolte der ſo genante geiſtliche ſtand den weltlichen in voͤlliger dienſtbarkeit ha⸗ ben. aber es ſchlugen auch gute bäume aus. es war ein faſt allgemeines ſeuffzen und verlangen nach der reformation: es wurde ein und anders deſſen / obwol ver⸗ geblich / vorgeſucht. einige gute gemuͤther fiengen ſich an hervor zu thun / und dem üͤbel getroſter offentlich zu widerſprechen. man fieng an den pabſt und roͤmiſchen hoff je laͤnger je beſſer zu kennen den weltli⸗ chen / zum theil auch geiſtlichen / giengen die augen mehr und mehr auf. etliche verſicherten ſchon andere / es wuͤrde bald geſchehen / daß Gott ein groſſes werck in ſeiner kirchen vornehmen wuͤrde: ſie aber fuͤnden ſich zu ſchwach darzu / es anzu⸗ greiffen / wie die exempel in catal. teſt. verit, zu ſehen; da wir nicht zu zweiffeln / 1 1 daß Gott ihnen ſelbs ſolches ins hertz ge⸗ geben. das waren lauter knoten des fei⸗ genbaums. auf dieſes folgte das reforma- tions werck durch Lutherum mit deſto mehrerm nachdruck / weil Gott ſchon laͤngſt die doͤrbereikung ſelbs darzu gemacht 3. Was anlanget die fernere gnade Gottes / wann derſelde ſeine kirche wide⸗ rum nach dem gericht uͤber Babel in beſ⸗ ſern ſtand ſetzen wird / darvon wir oben bemercket / daß einige unſern text verſte⸗ hen / wird Gott auch ſolche herannahung nicht undbezeuget laſſen / und hat uns eini⸗ ges voran gezeigt. denn ehe Babel fallen wird / muß es widerum in groͤſtem flor und ſicherheit ſeyn / daß es ſpreche: Offenb. 18/7. ich ſitze / und bin eine koͤntgin/ und werde keine witwe ſeyn / und leid werde ich nicht ſehen: alſo muß es die ſchaͤrte des vorigen falls wider aus gewe⸗ tzet haben / und nichts mehr ſehen / das es zu fuͤrchten haͤtte. ferner / weil die koͤnige ſelbs / die es mit der hur gehalten / ſie end⸗ lich haſſen und verderben werden / c. 17/ 16. ſo muß ſie ſo frech worden ſeyn / daß ſie mit den koͤnigen / die es mit ihr halten / dermaſſen umgehe / daß ſie es nicht mehr ertragen koͤnnen: weil ſie auch truncken werden ſolle vom but der heiligen ce. 17/ 6. ſo muß ſie auch das maß ihrer grauſamkeit durch die ſchreckliche verfol⸗ gung erfuͤllet haben. alſo iſt das vor⸗ nehmſte zeichen die zugenommene macht und unverſchamter trotz des roͤmiſchen pabſtthums ſamt den verfolgungen. hinge⸗ gen muͤſſen dann die heilige vorher aus Gortes treue mit ſoviel mehr krafft des geiſtes ausgeruͤſtet werden / in der verfol⸗ gung beſtehen zu koͤnnen: und wird der Herr auch leute bereiten / die er nachmal/ bey der beſſerung ſeiner kirchen gebrauche⸗ un 40 Am 2. ſonnt. des advents. wie Gott alle veraͤnderungen und alſo gleichſam die ſteine zuruͤſte / dar⸗ von er darnach den bau aufffuͤhre. alſo daß auch boͤſe und gute baͤume muͤſſen ge⸗ ſehen werden auszuſchlagen. Nun wie dieſe art / die Gott zu halten pflegt / ein zeugnus iſt ſeiner weißheit und ſeiner auͤte / ſo haben wir ſolche zu erkennen / und den⸗ ſelben druͤber zu preiſen. Wir haben aber auch allemal un⸗ ſere zeit / worinnen wir ſtehen / ſelbs zu pruͤfen. ach M. G. ich halte davor / wo wir dieſe unſere zeit recht anſehen / werden wir finden / Gott habe bereits was groſ⸗ ſes vor / und es nahe ſich widerum ein ſommer / aber alſo daß noch manche rau⸗ he wintertage und ſchlimmes wetter vor⸗ her gehen wird. gewiß es ſchlagen boͤſe und gute baͤume ſtarck aus. der boͤſen ausſchlag iſt am offenbarſte. der atheiſmus nimt erſchrecklich uͤberhand / und hat man je laͤnger je weniger ſcheu darvor / in ſchrifften und diſcurſen ihn blicken zu laſ⸗ ſen. das pabſthum nimt nicht allein im weltlichen mehr zu / ſondern der muth waͤchſt bey ihm auffs hoͤchſte / und halten ſie es vor eine ausgemachte ſache/ ſie ha⸗ ben die ketzer bereits ſo zu reden im ſack / und doͤrffen nur nach wenigem warten ihrn vollends zuziehen. die harte verfolgun⸗ gen in Franckreich kan man ſo wenig ohne grauſen als mitleiden hoͤren: in Teutſch⸗ land glimen bereits die funcken von etwas dergleichen / und drohen eine flame. wi * 4 wir uns untereinander ſelbs bezeugen / ſtaͤrcket jene in dem eyfer / daß ſie deſto weniger zweiffeln / recht dazu haben. die zahl der ſecten vermehret ſich / und mag vielleicht bald an ſolchen nicht manglen / daß leute auffſtehen werden / die falſche Chriſti und falſche Propheten ſind. bey allen religionen findet ſich gottloß leben uͤberhaubt / daß man den ungläaͤubigen darinne nichts nachgibt. bey allen reli⸗ gionen komt der eyfer auf das euſſerli⸗ che allein an / und haͤlt man ſie wenig anders als factionen / da jener nur das intereſſe ſeiner partey / ſo fern es eine par⸗ tey gegen andere iſt / ſich vorſetzt nund dar⸗ uͤber kaͤmpffet / ſo der wahren art der re⸗ ligion die in dem innerlichen beſtehet gantz entgegen iſt. die herrſchafft über die ge⸗ wiſſen / die ſonſten eigentlich und am of⸗ fenvarſten im Roͤmiſchen pabſtthum die obhand hat / findet viel nachfolge in den auch uͤbrigen parteyen. in unſrer obwol wahren kirchen / haͤuffen ſich die arger⸗ nuſſen des lebens / der mißbraͤuche / die uneinigkeit. und alſo mags ja heiſſen / daß boͤſe baͤume aller orten ſtarck aus⸗ ſchlagen. hingegen manglets auch nicht an ausſchlagenden guten baͤumen. wir finden von ziemlicher zeit in allen Chriſt⸗ lichen religionen (das nicht anders als von Gott kommen kan) viele bewegung / und bey allen / daß die beſte ſeelen nach einer beſſerung ſeuffzen / auch etwas dar⸗ zu verſuchen; ſo gar daß der harte euſ⸗ ſerliche zwang / unter welchem die Roͤmi⸗ miſche kirche die ihrige haͤlt / nicht hindern kan / daß nicht viele auch in derſelben auszubrechen / und ob ſie wol getruckt werden / doch nicht untergetruckt werden koͤnnen / ſondern daruͤber leiden. wir koͤn⸗ nen nicht laͤugnen / daß in unſerer kirchen GOtt von guter zeit hin und wider leute * erwecket / da ſonderlich der S. Arnd vie⸗ len vorgegangen / und ſie aufgemuntert / die mit mehrern ernſt auf das innerliche / auff das rechtſchaffene weſen / das in Chriſto Jeſu iſt / getrieben haben / ob ſie wol alle das ihrige daruͤber haben leiden muͤſſen / und noch muͤſſen. es iſt gleich⸗ wol die liebe Bibel an vielen orten mehr unter die leut und in dero haͤnde gekom⸗ 7 men / „ d nten/c Cutech einſt⸗ an unte den u notcen eka (levhu rengen n ble⸗ gochn mietſ eſe esthn nine kläͤft Verk innei e Gn ſlhe Nees 4 alen tel⸗ eſci ſe wen pur das ene pa⸗ unddar⸗ n Wr. ſthetgen⸗ er eye⸗ Damg hon de 6gt N ſterunn die nye⸗ uche e heiſen Unk alt uc nich mo. len Gyß adas ewegr lien nch was da⸗ gane a und beſſerungen ſeiner kirchen mit gewiſſen zeichen voran weiſe / ꝛc. 41 res itzo zu uͤbergehen. hafftig knoten/ die an dem feigenbaum men / als zu vorigen zeiten: es wird der Catechiſmus an vielen orten mit mehrer emſigkeit getrieben / als vorher: es wird an unterſchiedlichen orten der ſtudiren⸗ den jugend mit mehrerm fleiß das einig notwendige gewieſen / und ſie angehalten / ihre ſtudia recht zu heiligen und mit ver⸗ leugnung ihrer ſelbs allein zu Gottes eh⸗ ren gerichtet. der Herr hats auch bereits an vielen geſegnet: es wird einiger orten auch mehrere ſorgfalt vor die arme auff unterſchiedliche art getragen / damit auch ihre ſeelen nicht moͤgen verſaͤumet werden: es thun ſich aller orten auch unter ge⸗ meinen leuten ſolche hervor / die GOtt kraͤfftig ruͤhret / und die das rechte haubt⸗ werck ihres lebens von dem wahren und innerlichen Chriſtenthum machen / und an dero einfalt man waͤhrhafftig eine krafft Gottes ſpuͤhret: dergleichen wol auch an ſolchen orten geſchiehet / da ſie von denen / die es thun ſolten / keine anweiſung / ſon⸗ dern vielmehr widerſpruch haben: ande⸗ dieſes ſind wahr⸗ durch Gottes krafft ausſchlagen / und uns hoffnung des nahern ſommers machen. Daher ſollen wir darauff acht ge⸗ ben / Gottes werck betrachten / und unſere haͤubter empor heben: aber nicht geden⸗ cken / es ſeye damit nun alles vorbey: ach nein: es wird noch mancher rauher tag muͤſſen uͤberſtanden werden / ehe es zum rechten ſommer komt. nicht allein werden ſorglich grauſame verfolgungen eine wei⸗ le kommen / als kaum je geweſen ſind / und wird es eine zeitlang heiſſen / Offenb. 14. Hie iſt gedult der heiligen: ja laſt uns glauben / GOtt erzeige eben deswe⸗ gen in dem geiſtlichen in ſo vielen ſtuͤcken eine reichere gnade / uns zu dem bevorſte⸗ henden harten kampff wuͤrdiglich zu be⸗ 3 „ reiten / damit wir alsdann in demſelben beſtehen moͤgen: ſondern welches das meiſte iſt / die zeit wird auch im geiſtlichen gefaͤhrlicher werden / daß baͤume / die man vor feigenbaͤume haͤlt / und doch gifftige baume ſind / auch ausſchlagen werden: es werden ſolche verfuͤhrungen uͤberhand nehmen / daß wo es muͤglich waͤre / auch die auserwehlten / ſolten verfuͤhret werden Matth. 24/24 es werden ſich falſche propheten zeigen auch unter dem ſchein der gottſeligkeit: vielleicht wird GOtt ihnen auch zulaſſen / daß ſie wirck⸗ liche zeichen und wunder thun zur verfuͤh⸗ rung. Alſo wirds freylich die ſchwereſte verſuchung ſeyn. Aber unſer pflicht iſt / daß wir uns deſto beſſer vorſehen / welches in der einfalt nicht beſſer geſchehen kan / als nichts in der lehre annehmen / da wir nicht deutli⸗ ches unbetruͤgliches wort zum grunde ha⸗ ben: in dem leben keines andertexempel folgen / als Chriſti / und derer / die nach ſei⸗ nen geboten einhergegangen ſind: hinge⸗ gen ankeinen Menſchen oder ſeine autoritaͤt uns binden oder binden laſſen. wo wir aber ſo ſchreckliche verfuͤhrungen ſehen werden / muͤſſen wir uns nicht daruͤber aͤrgern / ſon⸗ dern gedencken / es ſeye uns laͤngſten zuvor geſagt. ja wo wir auch ietzt ſelbs an denje⸗ nigen / die das gute in der that lieben und befoͤrdern / ſogar an dem guten / was ſie anheben / ſelbs fehler und mißbraͤuche ſe⸗ hen (wie dann eben dieſes ein ſtuͤck des goͤttlichen gerichts iſt / daß Gott auch zu⸗ laßt daß treumeinende leute ſich verſtoſſen / und offt ſelbs die ſache verderben) zwar ſolche mißbraͤuche und fehler nicht billigen / noch theil daran nehmen / vielmehr das mißfallen daran bezeugen / und wo wir ver⸗ moͤgen / beſſern / ader uns deswegen nicht daran argern / noch das gute ſelbs ver⸗ F wwerf⸗ 42 Am 2. ſonnt. des Advents. wie Gott alle veraͤnderungen AE . werffen. es ſind zuweilen kalte naͤchte / wel⸗ che die fruͤhausſchlagenden knoten trucken / ſchwartz machen und gar toͤdten: ſie ſchla⸗ gen aber nachmal ſelbs wider beſſer als erſtmal aus. vielweniger ſollen wir uns argern / wo die boßheit der boͤſen immer ſtaͤrcker wird / denn es muß alſo geſchehen / und dieſelbe auffs hoͤchſte ſteigen / ehe es beſſer wird. daher wir ſo wenig uns ſol⸗ ches von der hoffnung kuͤnfftiger beſſerung abziehen laſſen ſollen / daß wir eben deſto mehr an ſolchen zeichen uns in derſelben ſtaͤrcken. die vornehmſte ſorge aber ſolle dieſe ſeyn / uns alſo allezeit anzuſchicken / damit wir zu jederzeit uns goͤttlicher gna⸗ de in dem gegenwaͤrtigen zu getroͤſten ver⸗ muͤgen: dazu ſtete buſſe und glauben ge⸗ hoͤret. denn die in ſolchem ſtande ſtehen/ denen muͤſſen alle zeiten ſelig und geſegnet ſeyn; die nicht darinnen ſtehen / denen ſind alle zeiten unſelig. daß alſo ſofern die uns obligende haubtpflicht allezeit einerley bleibet. Ach daß wir uns dieſelbe unſer gantzes lebenlang vor augen ſtehen laſſen und uns derſelben befleiſſen! ſonderlich aber muß das gebet (das uns der Herr auch in dem evangelio neben dem wachen befiehlet v. 36. ſonderlich aber darzu ver⸗ mahnet Matth. 24/42. u. f.) das allermei⸗ ſte thun / und wir nicht aufhoͤren / zu GOtt zu ſeufftzen / daß er uns lehre thun nach ſeinem wolgefallen / und alſo zu allen zei⸗ ten / und auf alle zeiten / ſeinen willen zu er⸗ kennen gebe / daher daß ſein guter Geiſt uns fuͤhre auf ebener bahn Pſ. 143. So bleibet der troſt: der uns allen goͤnnet / ſeines reichs hier und dort theil⸗ hafftig zu werden / werde es auch an ſei⸗ ner gnade nicht ermanglen laſſen / dieſe gleichſam wintertage vollends auszuhal⸗ ten / und zu uͤberſtehen: da bleibets auch bepy ſeiner verheiſſung . Cor: 10/ 13. daß oder dort. uns nie keine verſuchung uͤber unſer ver⸗ moͤgen betreffen ſolle / ſondern alle ertraͤg⸗ lich ja aller zeit bewandnus zu unſerm heil beforderlich / werden ſolle. wo wir ſehen / wie elend und betruͤbt es hergehet / und imer aͤrger wird / doͤrffen wie die hofnung nicht fallen laſſen / ſondern eben daraus den troſt nehmen / daß ſo wahrhafftig dieſe vor⸗ gehende truͤbſalen / wie ſie geweiſſaget werden / erfuͤllet werden / ſo wahrhafftig ſolle auch der froͤliche ſommer kommen: Es muß am abend licht Zach. 14/ 7. und was Offenb. 18/ 19. 20. 21. und 22. ſte⸗ het / ſo wahr erfuͤllet werden / als GOtt GOtt iſt / ſowol was darvon noch in die⸗ ſe zeit als in jene ewigkeit gehoͤret: alſo ſolle es keinem / der die wintertage uͤber⸗ ſtanden / an ſeinem ſommer manglen / hier zeit und ewigkeit / wir preiſen deine und deines himmliſchen Vaters ewige guͤte und weißheit / daraus und darnach alle zeiten und dero abwechſelungen veror⸗ net ſind / und alle endlich einen herrlichen ausgang vor die deinige gewinnen muͤſ⸗ ſen. lehre uns ſolche deine ordnung und guͤtigen rath darinnen erkennen / daß wir auch die zeichen unſerer zeit recht urthei⸗ len / und uns darein ſchicken; ja aber uns an nichts / das von deiner regierung komt / aͤrgern. ach laſſe uns als gute fei⸗ genbaͤume / von deiner krafft zu dieſer zeit ausſchlagen / aber bedencke auch unſere zarte ausſtoſſende zweige / daß ſie nicht durch allerley gefahr und argernußen wi⸗ der verdorret und getoͤdtet / ſondern er⸗ halten werden zur kuͤnfftigen reiffen ſom⸗ mer frucht. fuͤhre auch ſelbs dein werck herlich hinaus / daß deine gerichte an dei⸗ nen feinden alſo ausgefuͤhret werden / da⸗ mit noch alle die / welche unter ihnen ſich eetten . „ — S=e =: ‧ ver Und bete eutßiehe d W — — E — = — — E — S=— Se — — — S= — — —é —-— = E — — — . –— —, — — 8 unſten leenneg⸗ ſern he lſchen/ ndimer dieſt w. eweſſie ahrhaffte lumnen: 14/7ud und n u Gor noc ndi⸗ iet: al⸗ lge iben⸗ Ngen er. Knp e. Nint un dige ſie nec A nhand⸗ henthe Cen NGH ng und dhwe guhe⸗ 1n dhe Mietung glte ſe⸗ eſe ͦ h uſe ſe Nhe fen di⸗ leen e⸗ ſenn. , ens an d dend⸗ en 4. . S und beſſerungen ſeiner kirchen mit gewiſſen zeichen voran weiſe / c. 43 retten laſſen / erhalten werden / deine kin⸗ der aber den herlichen ſieg darvon tragen / und deines ſommers genieſſen in zeit und ewigkeit. ach komme mit demſelbigen bald du Koͤnig der ehren. amen. Hallelujah. Am 2. ſonntag des advents/ (Franckfurt am Mayn/ im Jahr 1684.) Die chriſtliche wachſamkeit im achtgeben auff dasjenige/ was auſſer uns iſt / und auf unſer hertz. Evangelium Luc. XXI, 25. 4⸗36. verſ 36. So ſeyd nun wacker allezeit / und betet / daß ihr wuͤrdig werden moͤget zu entfliehen dieſem allen / das da geſchehen ſol/ und zu ſtehen fuͤr des menſchen Sohn. Erklaͤrung. Wornach wir zu trachten / was wir zu thun haben. FTinis, media. En gantzen inhalt des Evangelii an⸗ ) langend / wird daſſeldige insge⸗ o mein verſtanden von der ſichtba⸗ ren zukunfft Chriſti zum juͤngſten gericht ⸗/ bey anderen von der zukunfft zu dem groſ⸗ ſen gericht uͤber das verdorbene Chriſten⸗ thum / und den Antichriſt: weil Offenb. 6 / 12. u. f. eben dergleichen zeichen auch ſtehen bey dem 6ten ſiegel / das noch nicht das letzte iſt. ich laſſe es jegliches betrach⸗ tung heimgeſtelt. aufs wenigſte kan die abſicht auff das juͤngſte gericht nicht aus⸗ geſchloſſen werden. 1. Wornach wir zu trachten haben. wiewol es auch mag angeſehen werden / als dasjenige / darum wir beten ſolten. es kommet aber auff eins hinaus / ſollen wir beten um ſolche tuͤchtigkeit / ſo iſt ja ſolche dasjenige / wornach wir zu trach⸗ ten / und was wir zu erwarten haben. 1. Insgemein. daß ihr wuͤrdig werden moͤget. daß ihr gewuͤrdiget werdet von Gott; es gehoͤret eine wuͤr⸗ digkeit vor Gott dazu / etwas das an uns goͤttlicher gerechtigkeit / guͤte und wahrheit gemaͤß ſeye / wo man vor ihm beſtehen ſol⸗ le / dieſe aber haben wir nicht von uns ſelbs / ſo muͤſſen wir dieſelbe dann erlangen / und haben darum zu beten; welches zeiget / daß es keine eigene / ſondern geſchenckte wuͤrdigkeit ſeye / die aus Gottes gnaden herkoͤmmet. Um die auch dorten Pau⸗ lus betet 2. Theſſ. 1/ 1I daß unſer Gott euch wuͤrdig mache des beruffs / und erfuͤle alles wolgefallen m f w. Gott / ob er uns wol nach dem Evangelio die ſeligkeit lauter umſonſt aus gnaden gibet / wil gleichwol ſeine gerechtigkeit nicht al⸗ lerdings hindan ſetzen / ſondern hat eine gewiſſe ordnung geſuchet / in welcher wir vor ihm beſtehen koͤnnen / nicht zwar / daß wir vor und an uns wuͤrdig ſeyn koͤnten/ ſondern ſolche ordnung beſtehet darinnen / daß wir 1 durch goͤttliche gnade um Chri⸗ ſti verdienſtes willen die gerechtigkeit und vergebung der ſuͤnden erlangen / und alſo alsdenn vor Gott ohne ſuͤnden erſcheinen. denn / wo die ſuͤnde vergeben iſt / heißts / ſie ſeye nicht mehr da. Jer 50/ 20. 2. daß Gott in uns das werck der heili⸗ gung ferner fortſetze / ſo zwar nicht die F 2 urſache l 44 Am ꝛ. ſonnt. des Advents. die chriſtliche wachſamkeit im achtgeben urſache iſt / wodurch wir vor Gott beſte⸗ hen koͤnnen/ aber dennoch ein ſtuͤck des weges / auf welchem wir jenen gerichten entfliehen. dahin gehoͤret der wuͤrdige wandel: wuͤrdig dem beruff. Eph. 4/ 1I. wuͤrdig dem Evangelio. Phil. 1/ 27. wuͤrdig dem Herren zu allen ge⸗ fallen. Col. 1/ 10. 2. Abſonderlich I. zu entfliehen die⸗ ſem allen / das da geſchehen ſol. nicht / daß die ungluͤcke und gerichte nicht erfol⸗ gen ſollen / denn goͤttliche wahrheit muß auch beſtehen / und haben wir wider die⸗ ſelbe weder zu beten / noch etwas zu er⸗ warten. ſiehe Jerem 4 5/ §5. daher wir in dem gebet uns wol vorſehen muͤſſen / daß wir nicht wider Gottes willen beten. es ſind aber ſolche dinge / ſowol die ver⸗ fuͤhrungen / welche von den falſchen Chri⸗ ſtis und falſchen Propheten ſolten komn⸗ men. Matth. 24/ 24. als auch andere euſerliche ungluͤcke / in land verderblichen kriegen und dergleichen. da man aber exempel hat / wie Gott offt die liebe ſei⸗ nigen hat bewahret Pf. 31/21. du verbir⸗ geſt ſie heimlich bey dir fuͤr jeder⸗ mans trotz. alſo hat GOtt Noah fuͤr der ſuͤndfluth / Loth aus Sodom gefuͤhret / die Chriſten vor der zerſtoͤrung Jeruſa⸗ lem aus der ſtadt beruffen / und ihnen ihr Pellam angewieſen., ſo ſind auch viele exempel / daß Gott in den ſchrecklichſten ſtraffen einige der ſeinigen auff eine wun⸗ derbare art erhalten / und gleichſam ver⸗ borgen hat: und ſtehet dahin / ob nicht Gott bey denen zur ſtraff uͤber die ver⸗ dorbene Chriſtenheit bevorſtehenden ſchweren gerichten / entweder einen ort ſich erwehlen wird / wo gleichſam als in ein Pellam oder Zoar viele der ſeinigen ver⸗ ſamlet und alsdenn erhalten werden ſollen / oder ſie ſonſten nach ſeiner wun⸗ derguͤte von vielen truͤbſalen befreyen werde / welche ſonſten die uͤbrige betreffen. andere mag er etwa vorher zu ruhe brin⸗ gen/ und in ihr kam merlein fuͤhren / ehe die plagen ausbrechen ſollen. Eſa. 26/20. Gehe hin mein volck in eine kammer, und ſchleuß die thuͤr nach dir zu / ver⸗ birge dich ein klein augenblick / bis der zorn fuͤruͤber gehe. Eſa. 57/ I. Die ge⸗ rechten werden weggerafft fuͤr dem ungluͤck. wie der Mathuſalem kurtze zeit vor der ſuͤndfluth noch geſtorben iſt. alſo ſind der arten des entfliehens viele. zuletzt auch dieſe / da einige der frommen in ſolche gerichte und truͤbſalen mit ein⸗ geſchloſſen werden / und in dem euſſerli⸗ chen mitleiden muͤſſen wie dorten den Jeremiam das gemeine unglück zimlich mit betraff) daß ihnen doch alles ſolches nicht ſchaden muß / ſondern ſie dabey ſo in dem glauben und gedult geſtaͤrcket werden / daß ſie alles uͤberwinden / und ih⸗ nen die truͤbſalen nur mittel ſind vieler mehrer tugenden / die ſie uͤben / und daß ihr 2. Cor. 4/16. u. f. daß ſie in ſolchen leiden immermehr wuͤrdig werden. 2. Theſſ. 1/5. daß ſie alſo dem euſerlichen nach zwar mit denen boͤſen einerley leiden / aber in der that iſts nicht einerley / ſondern ein groſſer unterſcheid. es iſt ihnen nachmal das leiden kein ſtrick des verderbens / da⸗ mit ſie gefangen und uͤberfallen werden / wie den gottloſen. wo wir die eigenli⸗ che zukunfft zum letzten gericht verſtehen / ſo iſts ein entfliehen der gerichte / die gleich voran mit ſchrecken / zagen und verzweiff⸗ lung die gottloſen uͤberfallen werden. 2. Und zu ſtehen fuͤr des menſchen Gohn. das iſt / Chriſto. zwar auch wenn er kommet in ſeinen gerichten / wenn er komt herrlichkeit dorten ſo viel groͤſſer wer⸗ de / wo ihr euſerlicher menſch verweſet. — = — geſſerh ſhanden lgen don ſerun bl fricht. n ſtehe finn bile in ſch == SSe S= SäV — — S= igen hefngen eneefin. lhehri⸗ / o, lne/ cded Dep⸗ für den n kutte rben i. ens tiee ftonnen it arn⸗ luſtetl⸗ ten den iimich ſolhen dabey ſinke. Uundih⸗ d wiele uid di tunnt r Ceſ . nh Nenbet ndendn. guchna henu⸗ werden, eend Aſchen/ gei Ibeff den⸗ uſchen . ℳ6 n ſerden auff dasjenige / was auſſer uns iſt / und auff unſer hezͤ. 45 komt ſeine abtruͤnnige kirche zu reinigen von den boͤſen / ſonderlich aber / wenn er am juͤngſten tage kommet in ſeiner herr⸗ lichkeit zum gericht / da man entweder ſe⸗ lig oder verdamt werden / und empfan⸗ gen ſolle / was man gethan bey leibes le⸗ ben. zwar muͤſſen alle daſelbs offenbar und dargeſtellet werden 2. Cor. 5/10. da heiſſet dann ſtehen / beſtehen / nicht zu ſchanden wer den 1. Joh. 2/28. wie hin⸗ gegen von den gottloſen ſtehet Pſ. 1/ 5. darum bleiben die gottloſen nicht im gericht. Nah. / 6. wer kan fuͤr ſeinem zorn ſtehen? und wer kan fuͤr ſeinen grimm bleiben? alſo faſſet ſolches ſte⸗ hen in ſich (1. die freudigkeit der gerech⸗ ten / daß ſie getroſt an dem tage des ge⸗ richts vor Gott ſtehen 1. Joh. 4/17. und alſo / wo es anbricht / ſobald / weil ihr ge⸗ wiſſen durch den glauben ruhig iſt / ihre haubter empor heben. der gerechte wird ſtehen mit groſſer freudigkeit. Weish. 5/1. nicht allein gegen die gott⸗ loſe / ſondern auch vor dem richter ſelbs / der ſelbs der erloͤſer iſt. (2. das losſpre⸗ chen vor dem gericht / daß ſie daſelbs ihre ſache nicht verliehren / ſondern um Chriſti willen als die geſegnete Matth. 25/34. freygeſprochen werden Rom. 8/33. 34. Wer wil verdammen? Chriſtus iſt hie ꝛc. (3. die folgende ewige herrlichkeit. denn / wie das ewige verderben mit gehoͤ⸗ ret unter die dinge / denen ſie entfliehen ſollen / ſo ſtecket hingegen in dieſem ſtehen auch jene glorie. alſo iſt ſolches eine muͤgliche ſache / daß man beſtehen kan durch goͤttliche gnade / warum man be⸗ ten / und ſich dazu bereiten ſolle: es iſt auch der gantze zweck / wozu Chriſtus gekom⸗ men iſt. II. Was wir zu thun haben 1. die urſach. So. weil ſolches gericht als ein ——— 6 falſtrick uͤber alle kommen wird. alſo iſt groſſe gefahr dabey / weil die leute / die ſich nicht durch buſſe haben bereiten laſ⸗ ſen wollen / aus ihrer ſchuld zu ihrem ver⸗ derben damit gefangen werden / deswegen wuͤrdig zu trachten / daß man der gefahr entgehe. ſodann weil es ſo ploͤtzlich mit hergehen ſolle / ſo bedarff es wol aufſe⸗ hens und achtgebens. daher Matth. 24/ 42 heiſts: darum wachet / denn ihe wiſſet nicht / welche ſtunde euer Herr kommen wird. dergleichen ſtehet auch Quc. 12/40. bey dem gleichnus von den knechten / die auf ihren Herren warten. welches nicht ſo noͤtig / wo die zeit præciſe vorher bekant waͤre. 2. die mittel ſelbs (1. wachſamkeit. Seid wacker / oder wachet. es wird hie nicht eigentlich von leiblichem ſchlaff oder wachen geredet; indem der natuͤrliche ſchlaff an ſich nicht ſuͤndlich iſt / ſondern eine ordnung und ge⸗ ſchoͤpffe Gottes iſt / ohne die der menſch nicht ſeyn kan / daher wir auch in dem ſchlaff Gott gefallen moͤgen. 1. Theſſ. 5/10. auf daß wir wachen oder ſch laffen / zu⸗ gleich mit ihm leben ſollen daher fromme Chriſten deswegen nicht unſelig zu achten / da einige im ſchlaff ploͤtzlich mit ſchlagfluͤſſen hingeriſſen wuͤrden. indeſſen kan man ſich doch auch mit leiblichen ſchlaffen verſuͤndigen / wo man demſelben nachhaͤnget zur faulheit und des leibes wolluſt / wodurch er geil wird. Rom. 13. dadurch ſowol viel gutes in den beruffs⸗ geſchaͤfften verſaͤumet / ja der menſch durch unmaͤßigen ſchlaff gantz traͤg wird / daß er endlich in allen ſeinen ſachen gleichſam ſchlaͤffrig iſt. weswegen auch zu weilen leibliches wachen noͤtig iſt / wenn die ehre Gottes und des nechſten noth / dazu die liebe / die wir ihnen ſchuldig ſind / ſolches erfordert. wie die jünger an dem oel⸗ * 2 berg 46 Am 2. ſonnt. des Advents. die Chriſtlicht wachſamkeit im achtgeben berg mit Chriſto billig auch leiblich haͤt⸗ ten wachen ſollen Matth. 26/ 40. koͤnt ihr denn nicht eine ſtunde mit mir wachen. ſo heiſt es von den Apoſteln 2. Cor. 6/. In arbeit / in wachen / in fa⸗ ſten. ſondern es iſt hie gemeinet das innerliche wachen / oder aufmerckſamkeit der ſeelen in glauben / liebe und dero fruͤch⸗ ten / davon wir bald handeln wollen. 2. Gebet. und betet. ſowol um das gute / nemlich das beſtehen vor des men⸗ ſchen ſohn / und was uns zu demſelben noͤtig iſt / als um die abwendung des boͤ⸗ ſen / daß ſie nemlich demſelben entfliehen. es wird aber geredet von einem ſoichen beten / wie zu andern malen ausgefuͤhret wird / wie de Chriſten gebet bewandt ſeyn ſolle / daß es ein gebet ſeye / das von hertzen gehe mit einer andacht / und alſo nicht ein lippenwerck. ſo dann daß es geſchehe im glauben / und abſicht auf Gottes befehl Und verheiſſung; in dem namen Chriſti / daher auch in verſicherung der erhoͤrung. endlich daß es geſchehe nach ſeinem wil⸗ len / und wie alles von dem Herren / alſo mit oder ohne bedingung beten; item in HSL . der ordnung / wie es ihm gefällig iſt. 1. Joh. ?/14. 15. Jac. 4/2. 3. Dieſes gebet iſt ſowol von noͤten als das wachen. 1. denn weil das wachen nicht in unſern kraͤfften und vermoͤgen ſtehet / ſondern uns von GOtt gegeben werden muß / ſo iſts billig / daß wir ihn auch darum anruffen / damit er uns dazu ge⸗ ſchickt mache. 2. Sollen wir damit zeigen / wachſamkeit vertrauen / ſondern wiſſen / wie ſchwach wir ſind / und uns alſo viel⸗ mehr auff Gottes gnade verlaſſen / die wir erbitten. 3. Iſts mit unſerer wachſam⸗ keit ſelbs ein ſehr ſchwaches thun / und ſchlummern wir gar offt leicht ein / wie daß wir nicht auff uns ſelbs und unſere ſelbs den klugen junfrauen begegnet Matth. 2 /1. daher muß das gebet ſol⸗ chen mangel erſetzen. 4. Muͤſſen wir nicht nur das kuͤnfftige / durch wachſamkeit ſu⸗ chen bey uns zu regieren / ſondern bedoͤrf⸗ fen auch / daß uns die vorige ſuͤnden ver⸗ geben werden / ja daß immer bey unſerer ſchlaͤffrigkeit auch die gnaͤdige vergebung ſich finde! dieſe erlanget aber nicht unſere wachſamkeit / ſondern ein busfertiges glau⸗ biges gebet. daher ſtehet ſo offte das be⸗ ten und wachen beyſammen / als die zu⸗ ſammen gehoͤren Matth. 26/ 41. Marc. 13/33. Col. 4/2. Eph. 65/18. 3. Dero beſtaͤndigkeit. allezeit Es kan dieſes / und muß von beyden genom⸗ men werden / von dem wachen und beten. wie von dem beten auch ſtehet / daß wir alle⸗ zeit beten ſollen / und nicht laß werden / Luc. 18/1. ohne unterlaß / 1. Theſſ. 5/17. womit nicht ein ſtaͤtes euſerliches gebet ge⸗ meinet iſt / weil uns der Herr nicht nur zu den wercken der andacht / nach der erſten taffel / beruffen hat / ſondern auch wil / daß wir ihm auch ſeinen aͤuſerlichen dienſt lei⸗ ſten / item / die wercke der liebe gegen den nechſten erweiſen / und daher auch mit euſ⸗ erlichen dingen umgehen / womit eben das euſerliche ſtete gebet nicht wol ſtehen koͤnte. Aber es heiſſet ſolches ſtete betẽ 1eein ſolches gebet / das nicht nur etwa an gewiſſen or⸗ dentlichen zeiten / morgens / abends / und dergleichen / das an ſich nicht unrecht iſt / ge⸗ wiſſe zeiten ſich ſonderbar zum gebet aus⸗ zuwehlen / ſondern auch in der ſchrifft grund hat / gebunden iſt / ſondern auch of⸗ termals euſerlich geſchiehet / wo wir gele⸗ genheit dazu haben. wie wir denn einmal verbunden ſind / auch mehrmal / wo es uns ſo gut werden kan / dem euſerlichen gebet offentlich und abſonderlich obzuligen. 2. daß man / ſo offt man an eine arbeit gehet/ und — e ßtd ar mi Got linyni Agen (en zu denord⸗ negnad hherley gen ⸗ ſenigen/ Mingen ſichtſod Abeitn biel ſe Cerund Uln e chn M eſ Nc ſunfe mna Mifter en. — ——— — — — LEv — — — — =☛4 — — ee en genon⸗ und beten. wircle⸗ werden Thcſyr. geet e een. der enſten ide dienſt een der hnig cendes enſetke auff dasjenige / was auſſer uns iſt / und auff unſer hertz. —47 und mitten unter der arbeit ſein hertz offt zu Gott erhebe / mit einem kurtzen ſtoßgebet⸗ lein / mit einem ſeufftzer / oder auch nur blick gegen Gott: und zwar nicht nur etwa um ſegen zu der jedes mal unter haͤnden haben⸗ den arbeit / ſondern auch insgemein um ſei⸗ ne gnade fuͤr uns und fuͤr andere / mit wel⸗ cherley gebet wir alle unſere arbeit heili⸗ gen ſollen. Es iſt ſolches gebet bey denen⸗ jenigen / die mit handarbeit ihr leben zu⸗ bringen / ſo viel leichter / weil ihre hertzen nicht ſo viel ſorgen und gedancken bey ihrer arbeit noͤthig haben (warum auch ihr ſtand ſo viel ſeliger und gluͤckticher iſt.) gelehrte aber und andere / welche den kopff mehr voller anderer gedancken und ſorgen nach ihrer profeſſion nothwendig haben/ alſo auch kauffleute / und die immer viel mit an⸗ dern leuten umgehen muͤſſen / koͤnnen ſol⸗ ches ſchwerlicher verrichten / jedoch ſind ſie auch darin verbunden / und muͤſſen nach allem fleiß auch dahin trachten / daß ſie in ihren geſchaͤfften und meditationen gleich⸗ wol oͤffters zu dergleichen ſeufftzern die ſeele erheben. damit die ſeele allezeit eine neue krafft wider aus Gott empfaͤnget / und alſo immer deſto tuͤchtiger wird / ihre geſchaͤf⸗ te nach dem willen des Herren recht zu ver⸗ richten. 3. gehoͤret dazu / daß der menſch ſeine ſeele in eine ſolche bereitſchafft ge⸗ bracht habe / daß er fort fuͤr fort in allem ſeinen thun nichts anders begehre als daß er thun moͤge was dem Herrn wolgefaͤllig ſeye / daß er deswegen thaͤtiglich dieſe ab⸗ ſicht habe / alles zu thun zu Gottes ehren / was es auch ſeye / 1. Cor. 10/31. Wo nun die ſeele in ſolcher begierde immer ſtehet / und wircklich / was ſie anfaͤnget zu thun / dieſe ab⸗ ſicht hat / und daran gedencket ihrem Gott damit zu preiſen / den ſie etwan auch bey dem anfang des wercks und deſſen fort⸗ gang darum gnruffet / obwol ſolches gebet . S weder mit muͤndlichen worten / noch ſteten austruͤcklichen ſeufftzern ohn unterlaß fort⸗ geſetzet wird / als welches nicht muͤglich iſt/ ſo iſt doch das ſtete verlangen der ſeelen imn dieſen und in allen goͤttliche ehre zu befoͤr⸗ dern / ſo viel / als ein ſtetes gebet / ſonderlich der erſten uñ dritten bitte. denn / wie wie da⸗ rin betẽ / daß goͤttlicher name geheiliget wer⸗ de / alſo wer thaͤtlich dieſes bruͤnſtig verlan⸗ get / und deswegen in der abſicht alles ſein werck thut / der betet mit ſeinen wercken im⸗ mer die erſte bitte. wie auch / wo er was er thut / eben deswegen thut / weil er weiß⸗ daß es des Herrn wille ſeye / den er zu thun begehrt / der betet auch taͤglich die dritte bit⸗ te. Auff dieſe weiſe mag man allezeit be⸗ ten in und durch ſeine arbeit. eben alſo muß auch das wachen allezeit ſeyn / das iſt die achtgebung auf uns ſelbs / daß wir nie in ſicherheit verfallen: ſonſten bedarff es nur/ daß wir einmal ſchlaffen / und die ſchantze verſehen / ſo moͤgen wir in die gefahr gera⸗ then / als ob wir allezeit geſchlaffen haͤtten: und hilfft uns dasvorige wachen nichts. Lehrpunct. Die Chriſtliche wachſamkeit. Je im leiblichen der ſchlaff darin ECbeſtehet / daß der menſch in ſeiner ruhe liget / und weiß nichts um ſich ſelbs noch andere / kan ſich alſo nichts verſehen / alſo iſt der geiſtliche ſchlaff / die ſicherheit / wo der menſch in eine ſolche un⸗ achtſamkeit geraͤth / und verfallt / daß er das geiſtliche angehend / nichts mehr von ſich ſelbs weiß / noch auf ſich oder andere acht giebet / ſondern in den ſuͤnden dahin ſchlafſt. hingegen wie das leibliche wachen diejeni⸗ ge munterkeit iſt / da der menſch auf ſich und alles acht zu geben tuͤchtig iſt / und wircklich acht giebet / ſo iſt das geiſtliche wachen auch 48 Am 2. ſonnt. des Advents. die Chriſtliche wachſamkeit im achtgeben diejenige wachſamkeit / daß ein Chriſt auf alles acht gibet. “M I. Auſſer ſich. 1. was Gott thut / und womit er ſich bezeuget / daß der menſch in allen creaturen Gott der darin die fuß⸗ ſtapffen ſeiner weißheit / guͤte / almacht / u. ſ. f. gedrucket hat / anſiehet. Rom. 1/ 19. 20. Ap. Geſch. 17 / 27. ſonderlich a⸗ ber / daß er acht gibet auff alles / was GOtt mit ihm und andern vor hat / wie er an ſich die leitung und regierung Got⸗ tes gewahr werden koͤnne / und was etwa in einem jeglichen Gottes ſondere abſicht mit ihm moͤchte geweſen ſeyn / ſo man offt in gottſeligen nachdencken bey ſich gewahr werden mag: als auch was Gott bey andern vorhat / wo wir ſeine weißheit ſe⸗ hen in regierung alles deſſen / was geſchicht / wie ſo offt auff eine wunderbare / und vor menſchen augen widrig ſcheinende art goͤttlicher rath zu werck gerichtet wer⸗ den muß / wo wir ſeine gerechtigkeit in al⸗ lerhand gerichten ſehen / oder auch ſeine guͤtigkeit in allerhand exempeln / daß es heiſt Jeſ. 5/ 12. ſehen auff das werck des Herren / und ſchauen auff das geſchaͤf⸗ te ſeiner haͤnde. das iſt ein ſtuͤck ſolcher wachſamkeit / da man gleichſam in allen ſtuͤcken uͤber ſich ſihet. 2. Muß man ſehen / wie im krieg das wachen gegen die feinde erfordert wird / was der teuffel und die welt vorhaben und thun / wie wir ſowol derſelben grim und liſt an andern ſehen / wie bald dieſer / bald jener von ſolchen feinden gefaͤllet / und in das verderben geſtuͤrtzet wird / als auch / wie ſie etwa uns nachſtellen / ſo wir etwa aus eigener erfahrung herhaben. auf die⸗ ſe feinde muß auch fleißig geſehen wer⸗ den / weil ſie auch wachen. 1. Petr. 5/ 8. ſeyd nuͤchtern und wachet / denn euer widerſacher ꝛc. Eph. 6/ 10, u. f. 3. Muß man ſehen allemal auff die gegenwaͤrtige zeit / in dero wir ſtehen / und dieſelbe wol betrachten / was deroſelben art ſeye; wie denn jegliche zeit ihr be⸗ ſonders hat / daher einige zeiten der ruhe / andere der gerichte ſind / und haben alſo jede nechſt den allgemeinen auch beſonde⸗ re pflichten. daher man die zeichen ſei⸗ ner zeit wol betrachten muß. Matth. 16. wozu theils die ſchrifft / theils die beobach⸗ tung deſſen / was wir immer voraus ſe⸗ hen / vieles hilfft. 4. Sonderlich hat man zu ſehen auf diejenige gefahr / welche uns vorſtehet: auff den tod / der uns aller orten auf dem fuß nachſchleichet / damit wir uns taͤglich ſeiner verſehen / das iſt / taͤglich uns alſo dazu ſchicken / daß / wo er uns zu hauſe kaͤme / er uns nicht unbereitet antraͤffe: ſonderlich wo wir nun entweder vom al⸗ ter oder ander leibes ſchwachheit anfang gewahr werden / daß uns derſelbe naͤher koͤmmet / damit wir ſowol / die etwa noch wenige uͤbrige zeit deſto ſparſamer und ſorgfaͤltiger vor Gott anwenden / als uns mehr und mehr von allen banden loß ma⸗ chen / welche uns etwa noch an einiger liebe des irdiſchen binden. alſo auch auf andere dinge / die uns betreffen koͤnnen / und einiges ſich zeiget / daraus man ver⸗ muthen kan / dieſes und jenes moͤge uns vorſtehen. es ſeye nun von allgemeinen truͤbſalen / da wir das unſrige auch mit dabey ſinden werden / und uns ſehr gut iſt / dieſelbe eine gute zeit vorher geſehen zu haben / damit ſie uns nicht ploͤtzlich u⸗ berfallen / und wir uns daruͤber deſto mehr aͤrgern Joh. 16 /1. oder auch abſonder⸗ liche leiden / die man etwa eine weile vor⸗ her menſchlicher weiſe vermuthen und vor⸗ ſehen kan; wo abermal das vorſehen vie⸗ les zu der bereitung der gemuͤther thut. da egeben — — igl afde ſehennd deroſlte ſt ihr bo denbfr⸗ enit auh n auff dasjenige / was auſſer uns iſt / und auff unſer hettͤt. 49 da hingegen / wer in den tag hinein lebet und nichts wahr nimt / was ihm vorſte⸗ het / in denen truͤbſalen darnach nicht zu beſtehen vermag. Wie man nun in ſolchen ſtuͤcken auſſer ſich wachen und alles beobachten muß / alſo ſoll II. dazu kommen / vornem⸗ lich / daß man in ſich wache / und alles bey ſich wahrnehme / (1. insgemein / daß wir immer acht geben auff unſern zuſtand / ob wir in dem glauben und in der gnade Gottes ſtehen / oder nicht: dahin dieje⸗ nige pruͤffung gehoͤrt / auff welche ich E. C. L. ſo viel und offt weiſe. wer alſo ſtets acht gibet / ob er nach dem geiſt o⸗ der nach dem fleiſch wandele / was bey ihm herrſche und die oberhand habe / der wachet: wer aber ſo ſicher hingehet / wie leider die allermeiſten / der ſchlaͤffet. (2. abſonderlich hat er acht zu geben 1. auff die luͤſten des fleiſches / wie ſich dieſelbe immer etwa bey uns regen Jac. 1/ 14. 15. und bald dieſe bald jene gegen Gott und den nechſten auffſteiget. damit man / ſo bald man etwas deſſen bey ſich gewahr wird / ſobald ſuche denſelben zu wider⸗ ſtehen / damit ſie nicht zu kraͤfften kommen / und entweder in dem hertzen ſo erſtarcken / daß eine gantze brunſt eines affects dar⸗ aus entſtehet / da man den erſten funcken unſchwer hatte ausloͤſchen koͤnnen / oder daß ſie in wort und wercke ausbrechen. alſo daß man / ſo zu reden / die ſchlangen eher eher vertrit / ehe ſchlangen und baſi⸗ lisken daraus ausſchlieffen. 2. auf die ruͤhrungen des heiligen Geiſtes / daß man bey anhoͤrung und leſung oder auch be⸗ trachtung goͤttlichen worts acht gebe / wo etwas dadurch in dem hertzen zu wircken anfaͤngt / oder / wo uns ſonſten ein guter gedancken ein koͤmmet / ein trieb und erin⸗ nerung zu etwas gutes / und was derglei⸗ . chen ſeyn mag: welches lauter anklopf⸗ fen und wirckungen des guten geiſtes in uns ſind / und wir alſo wachen muͤſſen / dieſelbe bey uns wahrzunehmen / und ih⸗ nen ſobald nachzuſetzen / bey leib aber ſol⸗ che gelegenheit nicht zu verſeumen / und abzuweiſen., indem die einmalige abwei⸗ ſung viel leiden nach ſich zeucht. Hohel. 5/ 2, U. f. dieſes heiſſet alſo die ehriſtliche wachſamkeit / und iſt eine ſolche tugend/ die die andern alle gleichſam erhalten und dazu helffen muß. Laſſet uns alſo gedencken / Chriſtus vermahne uns noch allezeit / daß wir wa⸗ chen ſollen / wollen wir anders dermal eins vor dem Herrn beſtehen; er ſagt es allen Marc. 13/327. Alſo iſts noͤthig 1. daß wir uns ſtets die zukunfft des Herrn zum gericht vorſtellen / wie dieſelbige gewiß kommen werde / und wir / ob wir ſie ſchon nicht erleben moͤchten / doch gewiß auffs wenigſte durch den tod derſelben entge⸗ gen kommen muͤſſen / wo wir aber nicht wiſſen / wenn derſelbe uns betreffen und uͤberfallen werde. auff daß wir uns alſo ohne unterlaß und taͤglich auff ſolchen ab⸗ ſchied bereiten in buß und glauben / auch ſtets gedencken / ob wir in ſolcher bereit⸗ ſchafft ſtehen: alle morgen uns vorſtel⸗ len: wie wenn ich dieſen tag ſolte vor Gottes gericht noch muͤſſen? alſo wider⸗ um des abends; wie es wuͤrde mit uns abgegangen ſeyn / wenn wir dieſen tag waͤren abgefordert worden. dieſe ſtaͤte betrachtung / und da uns gleichſam un⸗ auffhoͤrlich die ſtimme vor den ohren ſchallet: ſtehet auff / und kommet vor gerich t. wird uns von vielen boͤſen zuruͤck halten / und ach / daß wir uns dahin ge⸗ wehnten / bey allem / was uns zu thun vor⸗ koͤmt / zu gedencken: wo jetzt die ſtunde meines abſchiedes nahe waͤre / wolte ichs thun? Fo Am 2. ſonnt. des Advents. die Chriſtliche wachſamkeit im achtgeben —- — thun? oder wuͤrde ich / da ſie kaͤme / wol⸗ len / daß ichs gethan haͤtte? dieſes wuͤr⸗ de gewiß ein ſtatlicher zaum ſeyn / uns von dem boͤſen zurück zu ziehen. 2 Daß wir uns auch nuͤchtern und maͤßig halten. es iſt ſolches zu dem leib⸗ Ulichen wachen noͤthig / ſo vielmehr zu dem geiſtlichen. ſeyd nuͤchtern und wachet I. Petr. 5/ 8. laſſet uns wachen und nuͤchtern ſeyn 1. Cheſſ 5/ 6. 7. gewiß welche truncken ſind/ ſind nicht nur in ſolcher zeit untuͤchtig zu allem geiſtlichen wachen / und als in einem toͤdlichen ſchlaf / ſondern / welche ſich mehrmalen mit ſol⸗ cher ſuͤnde beflecken / ſind alsdenn / ſie ſeyen dißmal nuͤchtern oder truncken / ſo lang ſie gleichwol ſolche ſunde nicht gaͤntz⸗ lich abgeleget/ vor Gott ſo viel als ſtets truncken / und daher zu allem geiſtlichen wWwachen ungeſchickt. 3. Sonderlich laſſet uns vermahnet ſeyn / zu dem gedachten inwendigen wa⸗ chen / in / und uͤber unſere ſeele / darin das meiſte wachsthum unſers Chriſtenthums beſtehet, wo wir von denjenigen auch reden / die ſich noch ihr Chriſtenthum am meiſten laſſen angelegen ſeyn. woher kommen gleichwol die meiſten ſuͤnden? iſts nicht ſo / aus unachtſamkeit / daß man uͤber ſeine ſee⸗ le nicht gewachet hat? aus ſolcher unbe⸗ Dachtſamkeit koͤmt alles hefftige feuer der affecten in den hertzen / es ſeye nun von leichtfertigkeit / oder von haß und rachgier / da man hingegen / wo man ſtets gleichſam zu hauſe ware / das iſt / mit ſeinen gedan⸗ cken auff ſein eigen hertz acht gabe / des feindes bey zeiten gewahr werden / und ihm denn alſo widerſtehen wuͤrde / da er noch nicht ſo ſtarck iſt / daß der widerſtand allzuſchwer wird. aus ſolcher unacht⸗ ſamkeit kommen ferner her alle unbedach⸗ te / unnutze reden / und viel unbeſonnener auff gnaͤdiglich. —r thaten. ach! mein GOtt kein beſſerer vor⸗ ſatz koͤnte von uns allen gemacht werden / als wenn wir dieſen faßten / in ſolchem in⸗ nerlichen wachen uͤber unſere ſeele fleißig zu ſeyn: und was wir thun und vorneh⸗ men / ſtets ein aug gleichſam haben auff unſer hertz / wie daſſelbe vor dißmal ſtehe / was gutes oder boͤſes ſich darin rege / war⸗ um es uns zu thun ſeye / und dergleichen. gewißlich dieſes iſt der weg zur vollkom⸗ menheit / ſoviel derſelben ſich in dieſem le⸗ ben finden laͤſſet. aber ein weg / der zu gehen ſehr ſchwer iſt / weil die ſo viele euſer⸗ liche verſtreuungen uns zu ſehr hindern / und doch muͤſſen wir einmal auff ſolchem weg einhergehen / ſo lieb uns unſer heil ſeyn mag. Nun der Herr fuͤhre uns dar⸗ 4. Laſſet uns deswegen alle zu weit⸗ leufftige geſellſchafften meiden / die das wachen ſonderlich hindern/ja auch unſere leibliche geſchaͤfften / ſoviel der gehorſam unſers beruffs und liebe des nechſten zu⸗ geben/ lieber mindern als mehren / weni⸗ ger verſtreuet zu werden. . .,. Ein groſſer vortheil iſt auch / weil die lehrer abſonderlich zu waͤchtern verord⸗ net ſind / Hebr. 13/ 17. daß man dero wachen uͤber ſich willig platz gebe / ja auch andere verſtaͤndige Chriſten und freunde bitte / daß die auch uͤber uns wachen / und uns erinnern. 6.. Wollen wir aber wachen / ſo laſ⸗ ſet uns auch beten / damit wir wachen koͤnnen / weil ja auch dieſes nicht in unſern vermoͤgen ſelbs ſtehet. einmal / das ge⸗ bet iſt das allgemeine mittel / wolte Gott / es waͤre in der praxi ſo allgemein / als es in goͤttlicher abſicht iſt! der troſt / wo wir uns alſo in wachen und beten nur ſchi⸗ cken wollen / ſo wird der Herr / der ſolches befiehlet / und ſelbs die krafft dazu geben⸗ der 1 V = = — S=S = £ — +☛ — — == — — = =ẽ — =ẽ =ẽ ,= = — — — — — S. — lod hicht uf ſihhe 5 unſer Prunsadn (ennwe⸗ deo/NN oug . lehut nechſent⸗ Amn wen⸗ = ſicugel gtemmmd nan d auff dasjenige / was auſſer uns iſt/ und auff unſer hertz. 1 der ſelbs nie ſchlaffet Pſ. 121. wir wer⸗ den allen goͤttlichen gerichten entgehen/ daß ſie uns nicht ſchaden ſollen. wir wer⸗ den entweder vor dero ausbruch zu un⸗ ſerer ruhe eingehen / oder ſie ſollen uns ſonſt nicht ruͤhren. oder / wo wir etwas aus ſolchem kelch trincken / ſol es uns ein heil⸗ ſamer kelch werden. ſonderlich wo wir alſo gewachet und gebetet / wird uns der tod nicht erſchrecklich ſeyn / ſondern gantz angenehm / denn wir haben ihn ſtets vor augen gehabt / und ſind ſein gewohnt ge⸗ weſen / auch haben wir ihn gelernet / als unſere erloͤſung anzuſehen. Kommen wir vor Gottes gericht /ſo haben wir eine freudigkeit / und ſollen nicht zu ſchanden werden / ſondern gewiß beſtehen. JJM Ach! liebſter Heiland / der du von uns das wachen und beten erforderſt / du erkenneſt unſere natuͤrliche ſchlaͤffrigkeit/ und zur andacht kaltes hertz. wecke uns alſo auff von aller ſicherheit / und treibe ſolchen ſchlaff durch die krafft deines gei⸗ ſtes aus unſern augen/ ja aus unſern her⸗ tzen. hingegen verleihe uns gnade / daß wir wachen uͤber unſere ſeelen / und ſowol auf alle euſerliche gefahr / als jedesmal auff die innere bewandnus unſers her⸗ tzens acht geben / darinnen der ſuͤnden zeitlich zu widerſtehen / und deine gnaden⸗ wirckung nicht zu verſeumen. geuß auch uͤber uns aus den geiſt der gnaden und des gebets / daß wir damit unauffhoͤrlich vor dir erſcheinen und damit gewapnet der feinde anſchlaͤge gegen uns zu nicht machen. alſo lehre uns wachen und be⸗ ten / daß wir entfliehen dieſem allen / das geſchehen ſol und zu ſtehen vor deinem thron / Amen. Am 3. ſonntag des advents/ Berlin im jahr 1691.) Wie die prediger ihre juͤnger zu Chriſto weiſen unndfuͤhren ſollen. Evangelium Matth. XI, 2. - -Ij. A aber Johannes im gefaͤngnus die od wercke Chriſti hoͤrete / ſandte er ſeiner B juͤnger 3ween und ließ ihm ſagen: biſt du der da kommen ſol / oder ſollen wir eines andern warten? JEſus antwortet / und ſprach zu ihnen: gehet hin / und ſaget Johanni wi⸗ der / was ihr ſehet und hoͤret. Die blinden ſehen / und die lahmen gehen / die auſſaͤtzigen werden rein / und die tauben hoͤren / die todten ſtehen auff / und den ar⸗ men wird das evangelium geprediget. und ſelig iſt / der ſich nicht an mir aͤrgert. Da die hingingen/ fing JEſus an zu reden zu dem volck von Johanne: was ſeyd ihr hinaus gegangen in die wuͤſten zu ſehen? woltet ihr ein rohr ſehen / das der wind hin und her wehet / oder was ſeyd ihr hinaus gegangen zu ſehen? woltet ihr einen menſchen in weichen kleidern ſehen? . (Daraus betrachtet verſ. 2. 3.) ſiehe / die da weiche kleider tragen / ſind in der koͤnige haͤuſer. oder was ſeyd ihr hinaus gegangen zu ſehen? woltet ihr einen propheten ſehen / ja / ich ſage euch / der auch mehr iſt / denn ein prophet. denn dieſer iſts / von dem geſchrieben ſtehet: ſiehe / ich ſenbe meinen engel vor dir her / der deinen weg vor dir bereiten ſol. Wahrlich ich ſage euch: unter allen / die von weibern geboren ſind / iſt nicht aufkommen der groͤſſer ſey / denn Johannes der taͤuffer. der aber der kleineſte iſt im himmelreich iſt groͤſſer denn er. aber von den ta⸗ gen Johannes des taͤuffers biß hieher / leibet das him⸗ melreich gewalt / und die gewalt thun / die reiſſen es zu ſich. denn alle Propheten und das geſetze haben ge weiſſaget / biß auf Johannem. Und ſo ihrs wolt an⸗ nehmen / er iſt Elias / der da ſoll zukuͤnfftig ſeyn. wer ohren hat zu hoͤren der hoͤre. G.2 Erklaͤ⸗ 52 Am z. ſonnt. des Advents. wie die Prediger ihre juͤnger Erklaͤrung. wir unſer Evangelium anſe⸗ Ehen / ſo theilet ſichs natuͤrlich GSEEab in 2. theile/ deren der erſte handelt von dem amt Chriſti / der ande⸗ re von dem amt Johannis des taͤuf⸗ fers: in dem erſten komt uns widerum vor die geſandſchafft Johannis an Chri⸗ ſtum / und denn deſſen antwort. wenn wir aber nach neulicher anzeige / das Ev⸗ angelium auf dreymal durchzugehen vor die hand nehmen wollen / ſo fuͤgt ſich dis⸗ mal am beſten / daß wir die 2. erſte verſe mit einander behertzigen / darin wir fin⸗ den werden Johannis abſendung und frage an den Herrn Jeſum. daher III. fiück zu mercken ſeyn werden I. der ſen⸗ dende II. die abgeſandte III. die ſendung. legans, legati, legatio. 1. Was anlangt die abſendung Jo⸗ hannis / ſo mercken wir 1. den jenigen / der ſolche gethan / dieſer war nun 1. der perſon nach Johannes. ein mann von Gott / und damal vor dem volck groß / dem un⸗ ſer Heiland ſelbs zeugnus gibet / daß / nem⸗ lich bis auf ihn kein groͤſſerer von wei⸗ bern gebohren. er war ein mann / den Gott gewuͤrdiget einige hundert jahr vor⸗ her von ihm durch Jeſaiam und Mala⸗ chiam die Propheten weiſſagen und ver⸗ kuͤndigen zu laſſen / deſſen geburt durch ein? Engel Gabriel ſeinem vater Zacharia an⸗ zuzeigen / und ihn uͤber die natur von einer vorhin unfruchtbar geweſten / und bereits veralteten mutter gebehren / auch dabey einige ungemeine dinge vorgehen zu laſ⸗ ſen: der bereits auch in mutterleibe mit dem H. Geiſt erfuͤllet worden / daß er mit ſpringen die freude uͤber den auch noch nicht gebohrnen Meßiam bezeugete: der nachmal auch in der krafft des geiſtes zu⸗ genommen hatte: der in von GOtt be⸗ ſtimmeter zeit auff deſſen befehl vor dem volck auffgetreten / und mit groſſer krafft die buß geprediget / und darauff getaufft hatte: der ſeinem wort nach nicht ein ge⸗ meiner Prophet / ſondern mehr als ein Prophet war / indem er nicht von dem erſt kuͤnfftigen Meßia vorher weiſſagete // ſondern denſelbigen ſelbs mit fingern zei⸗ gen konte / ja ihn auff ſein begehren mit eigenen haͤnden tauffete. daher / ob er wol keine wunder und zeichen thaͤt / war er dennoch in ſolchen ruff und anſehen bey dem volck gekommen / daß bald an⸗ fangs ſelbs der hohe rath zu Jeruſalem an ihn geſchickt / und ihn / wovor er wolte gehalten ſeyn / fragen laſſen / ja nicht un⸗ deutlich ihm gleichſam die ehre des Meſ⸗ ſiä anerboten. das volck aber hat ſo hoch auf ihn gehalten / daß alles zulieffe / ihn zu hoͤren und ſich tauffen zu laſſen / nicht nur aus dem uͤbrigen Juͤdiſchen lande / ſondern auch von Jeruſalem Matth. 3. wie ſon⸗ derlich Joh. I. das meiſte zu ſehen iſt / woraus man abſehen kan / in was anſehen er gelebet. zu allem ſolchen kam auch das exempel ſeines lebens / welches er nicht nur ſonſten unſtraͤfflich / ſondern in groſſer ſtrengigkeit fuͤhrete. worin auch ſonder⸗ lich / daß Chriſtus eine andere lebensart fuͤhrete / Matth. 1I. ein ſonderbarer rath Gottes ſteckte. ſo muͤſſen wir dieſen mann anſehen folglich als einen / der nichts ver⸗ gebens oder unbedachtſam gethan / daher / was hie von ihm ſtehet / daß er ſeine Juͤn⸗ ger an Chriſtum geſandt / ein wichtiges werck muß geweſen ſeyn / dazu ihn auch der Geiſt Gottes triebe. daher wir nicht ohne grund lehren daraus werden ziehen koͤnen. Es war aber 2. ſein zuſtand damal vor — Vot ſorden Niuft — nup⸗ t von N weiſſagen fingennee gehren ai her / üe thi/ne ind adhen de an Jenſcen ne woe Nnich n edes M⸗ r ſfig fothe hrichtnor ſondem wie ſon ſchen ſn vnfen un auh uniht zngaſe , ſud⸗ lehenigl haterc npun e ten den ein nhtoes zu Chriſto weiſen und fuͤhren ſollen 3 vor der welt ſchlecht. Er war im ge⸗ faͤngnus. die hiſtorie hievon ſtehet Matth. 14. Marc. 6. daß nemlich / weil er zu He⸗ rode / welcher ihn zu ſich mag erfordert / und einige mal gehoͤret haben / geſprochen / daß es nicht recht ſeye / daß er ſeines bru⸗ ders Philippi weib die Herodias / die ſich von ihrem gemahl / und er Herodes auch von der ſeinigen hatte ſcheiden laſſen / zur ehe habe / und alſo den koͤnig angegriffen / wo es ihm / und ſeiner Herodias wehe thate / dieſe ſo daruͤber erzuͤrnet worden / daß Herodes ohne zweiffel / weil ihm He⸗ rodias / eine frau von groſſer boßheit und grimm / keinen frieden gelaſſen / ihn in das gefaängnus geleget. Und wirds etwa an vorwand nicht gemangelt haben / es ſey um des volcks / und des koͤniglichen re⸗ ſpects willen allerdings noͤthig / daß es dem Johanni nicht ſo hingehe / daß er den koͤnig und ſeine actiones ſo frey ſtraffe / ſonſt moͤchten andere dergleichen thun / und der koͤnigliche reſpeck allerdings fal⸗ len / ſonderlich / wo man ihn ſo frey immer lieſſe herum gehen / da er nicht unterlaſ⸗ ſen moͤchte / auch andern dergleichen un⸗ gleiche gedancken von ihrem koͤnige bey⸗ zubringen / und darmit der unterthanen gemuͤther wider ihn einzunehmen. In⸗ deſſen ſcheinet es / daß er doch noch in ſeiner gefangenſchafft leidenlich gehal⸗ ten worden / wie ihn Herodes ſelbs mehr⸗ mal gern hoͤrete / und ihm in unterſchied⸗ lichen folgete/ja ihn furchte Marc. 6/20. als den er wuſte einen frommen und heili⸗ gen Mann zu ſeyn: weswegen er ihn auch wol verwahren lieſſe / damit ihn ſeine gemahlin / deren feindſeliges gemuͤth ge⸗ gen ihn er wol wuſte / nicht ſelbs hinrich⸗ ten lieſſe: wie er auch nachmal nicht gern daran gekommen / ihn zu enthaubten / ſon⸗ dern durch einen tantz und unbeſonnenen ſchwur (den man darnach mit vorwand der reputation nicht brechen wolte) ſich darzu verleiten laſſen. jndeſſen wie die⸗ ſes gefaͤngnus dem Johanni ſonderlich mag darin beſchwerlich geweſen ſeyn / daß er gehindert wurde / ſein amt ferner zu treiben / ſo iſt kein zweiffel dran / daß nicht ſolche gefangenſchafft / ſowol als nachmal ſein tod / gleichwie den Hohen⸗ prieſtern und Phariſeern / die er in ſeinem amt unterſchiedliche mal faſt hart an⸗ griffe / wie ſie es verdienet / eine groſſe freu⸗ de verurſaſhet / alſo hingegen bey vielen in dem volck des lieben mannes anſehen nicht wenig wird geſchwaͤchet / und ihn in verachtung geſetzt haben: da wirds wol geheiſſen haben: was hat der mann bey hoffe zu thun gehabt / er hat ſich da⸗ hin nicht geſchickt / ſondern ſolte in ſeiner wuͤſte geblieben ſeyn / da wuͤrde ihm nie⸗ mand nichts gethan haben. oderda er ja nach hoffe gefordert worden / ſo ſolte er auch mit koͤniglichen perſonen anders umgegangen ſeyn / als wo er gemeine leute vor ſich gehabt: er haͤtte es ja auff eine verbluͤmte art machen koͤnnen / daß es eben nicht ſo gar plump gelautet haͤt⸗ te. man ſehe wol aus dem ausgang / daß die ſache nicht recht angegriffen wor⸗ den; er habe bey dem koͤnig nichts aus⸗ gerichtet / und nur deſſen ungnad auf ſich geladen / darmit aber nicht nur ſich in un⸗ gluͤck gebracht / ſondern verurſachet / daß er nun ſein amt nicht mehr treiben koͤnne / und alſo Gottes werck / wovor er ja ſein amt wolte gehalten haben / ſelbs ſtecken bleiben muͤſſe. alſo leide er nicht nur um der wahrheit / ſondern uͤm ſeiner unvorſichtigkeit willen. widerum wer⸗ den mehrere/ die vorhin hoch von ihm ge⸗ halten / und ihn vor einen goͤttlichen Pro⸗ pheten erkant hatten / eben in zweiffel dar⸗ G 3 . uͤber 4 Aumz. ſonntag des Advents. wie die Prediger ihre juͤnger uͤber gerathen ſeyn / daß ers nicht moͤchte geweſen ſeyn. denn waͤre er von Gott darzu geſandt geweſen / ſo wuͤrde ihn Gott ja nicht haben ſtecken / und in Herodis hand fallen / oder demſelben zugelaſſen haben / daß er den lauff ſeines amts / der noch nicht ſo lang gewaͤhret haͤtte / allzu⸗ fruͤh hemmete: weil alſo dieſes geſchehe / moͤchte es wol ſorglich mit ſeinem beruff nicht ſo richtig geweſen ſeyn. daß dieſe gedancken ſich bey dem volck befunden und alſo viele in demſelben ſich an ihm angefangen zu aͤrgern / ſehen wir eben in unſern Evangelio / da der Herr deswegen nothwendig erachtet Johannem dagegen zu ſchuͤtzen. Indeſſen mercken wir fer⸗ ner / daß dennoch bey allem deme / was Herodes aus boßheit gegen Johannem that / und ſich ihrer viel nicht darein ſchi⸗ cken konten / gleichwol ein heilſamer rath Gottes geweſen: nicht allein / daß der liebe mann ſeine lehr und amt auch mit ſei⸗ nem leiden und tod verſiegelte / und alſo ein maͤrtyrer wuͤrde / da denn ſeine beſtan⸗ digkeit diejenige / ſo ſeine lehr bis daher gehoͤret hatten / nicht wenig in dem von ihm gehoͤrten guten bekrafftigen konte: ſondern auch / weil ihn Gott nicht ploͤtz⸗ lich hinrichten / ſondern eine weile gefan⸗ gen halten lieſſe / daß alſo / weil es ſo be⸗ ſchloſſen war / wie er ſelbs ſagte Joh 3/ 30. Chriſtus muͤſte wachſen / er aber abnehmen / ſolches auff die beſte art ge⸗ ſchehen koͤnte. ſo lange Johannis ſein amt frey blieb / war ſeine autoritat ſo groß / und ſeine Juͤnger hingen ſo ſtarck an ihm / daß ſie des Jeſu / dem gleichwol er / ihr Meiſter / zeugnus gabe / wenig achte⸗ ten: alſo ließ Gott zu / daß ſein amt / nach⸗ dem er darin ausgerichtet / ſoviel ihm Gott beſtimt gehabt / durch die gefangnus un⸗ terbrochen wuͤrde / und er doch noch im leben waͤre / und ſeine Juͤnger / und durch dieſe noch andere / zu dem Herren JEſu mit mehrerem nachdruck weiſen koͤnte / wie denn auch dieſe abordnung aus ſol⸗ cher urſach geſchehen iſt / und nicht wenig nutzen wird gebracht haben. Wir mercken 1. was treuer lehrer und prediger / wenn ſie ihr amt redlich ausrichten/ lohn bey der welt offt zu ſeyn pflege / nemlich haß und verfolgung / auch wol gar / wo es der Herr zulaſt / bande/ verjagung oder der tod. Paulus ſein amt / wie er und andere Apo⸗ ſtel es fuͤhren muſten 2. Cor. 6/ 4. u. f. in allen dingen laſſet uns beweiſen als die diener Gottes: in groſſer gedult / in truͤbſalen / in noͤthen / in aͤngſten/ in ſchlaͤgen / in gefaͤngnußen / in auff⸗ ruhren / in arbeit / in wachen / in faſten m. f. w. widerum ſaget er von ſich und andern mitarbeitern 1. Cor. 4/ II. biß auff dieſe ſlunde leiden wir hunger und durſt / und ſind nacket / und wer⸗ den geſchlagen / und haben keine ge⸗ wiſſe ſtatte / und arbeiten / und wircken mit unſeren eigenen haͤnden. man ſchilt uns / ſo ſegnen wir / man verfol⸗ get uns / ſo dulden wirs / man laͤſtert uns / ſo flehen wir / wir ſind ſtets als ein fluch der welt und ein fegopffer aller leute. das iſt / man hielte davor / es wuͤrde in der gantzen welt gut ſeyn / wo man nur unſer / als der verdrießlichſten und boͤſeſten leute loß waͤre. Ja unſer Heiland ſelbs hats vorgeſaget Joh. 15/ 18. u. f. So eunch die welt haſſet / ſo wiſſet / daß ſie mich vor cuch gehaſſet hat. waͤret ihr von der welt / ſo haͤt⸗ te die welt das ihre lieb. dieweil ihr aber nicht von der welt ſeyd / ſondern ich habe euch von der welt erwehlet / darum haſſet ench die welt. zwar ſind un⸗ I V ſo beſchreibet — – == e = = == — = = = S,S= = = = — — — — = 2 = = SESE — — — — nd duch en ⸗ n kte lus ſh tuer We. nt Mid ſſt zuſen ung/ach / bande beſchtebee dere ⸗ 4. A wiences er gedolt ingſten in auff⸗ in ſin ſchun . biß hunger mndwar⸗ kine ge⸗ wircken . dN vefob ius el gopſſe dovotee n Ja ſt hNOH ſe gibſi, 4 6⸗ euilhe ten wurden. gen lehr/ zuweilen leiden muß. zu Chriſto weiſen und fuͤhren ſollen. „ unſere zeiten von den vorigen in dieſer ſache ſo fern etwas unterſchiden / daß da⸗ mal die verfolgung der Apoſtel und die⸗ ner Chriſti ſo viel offenbarer und heffti⸗ ger war / weil ſie von den Juden und Hey⸗ den / als offenbare falſche lehrer gehal⸗ dahingegen wo jetzund lehrer und prediger bey ihren gemeinden ſind / dieſe auffs wenigſte ihre lehre ins⸗ gemein vor wahr halten / und ſie unter ſolchem namen nicht eben oͤffentlich ver⸗ folgen koͤnnen. aber doch mangelts auch noch heut zu tage nicht daran / weil die welt allezeit eine bleibet / und ein mord⸗ geiſt ſie ſtets treibet / daß Johannis und 6 der Apoſtel bezeugnußen in gewiſſer maß noch treue prediger betreffen. was die urſach anlangt / wo diejenige / die ſich ſelbs dem namen nach zu der evangeliſchen religion bekennen/ ſie nicht koͤnnen um derſelben willen ſelbs verfolgen / ſo muß es heiſſen / die leute treiben die ſache zu hoch / ſie verwirrten die gewiſſen / man hoͤre kei⸗ nen Evangeliſchen troſt (wenn er ſchon reichlich gegeben wird / nur daß man dar⸗ bey immer zeiget / wem er zukomme / oder nicht zukomme) und was dergleichen ſeyn mag. daher / gibt man gleich vor / ob ſich ſolche leute wol zur Evangeliſchen kirchen und dero lehr bekenneten / machten ſie ſich doch darmit verdaͤchtig / es muͤſſe mit ih⸗ nen nicht richtig ſeyn; da alſo etwa der reinſte lehrer unter dem verdacht der iri⸗ oder man greifft einen an / wegen anderen amts fleißes / ſonderlich wo er das ſtraff⸗ amt ſtaͤrcker fuͤhret als die zarte leute er⸗ tragen koͤnnen. was auch die art an⸗ langt/ komts nicht eben ſo bald auff ge⸗ faͤngnus und tod / jedoch gibt es noch an⸗ dere arten der verfolgung / an verachtung/ hoͤſen nachreden / verklagen / und andern fruͤchten des haſſes / ſoviel Gott ein jedes⸗ mal der welt gegen ſeine diener zulaſſen wil. wiewol es nicht an exempeln man⸗ gelt / wo es auch auff bande oder verſtoſ⸗ ſung gekommen iſt. dienet nicht allein darzu / daß prediger / und welche kuͤnfftig in ſolchen ſtand zu treten ſich vorgenom⸗ men haben/ als ſtudioſi theologiæ, ſich keine andere rechnung machen / als daß in ihrem amt / wo nicht bande / doch an⸗ dere truͤbſal / ihrer warten werden / imfall ſie daſſelbe redlich ausrichten werden/ damit ſie ſich alſo fein bey zeiten dazu ſchicken / und wenn es nachmal geſchiehet / ſich ſolches nicht befremden laſſen / als die es vorher haben wiſſen koͤnnen und ſollen. ſie muͤſſen auch ſolches leiden zu fliehen G ihr amt nicht unterlaſſen / noch deswe⸗ gen diejenige / ſo nur den leib toͤdten koͤn⸗ nen / nicht aber die ſeele / fuͤrchten / ſon⸗ dern allein fuͤrchten den / der leib und ſeel verderben kan in die hoͤlle. Matth. 10. und ſolches auch thut an denen / ſo ihr amt, aus furcht nicht recht verwalten. vielmehr muͤſſen ſie in dem amte thun / was ihnen der Herr befohlen hat / und nachmal gedultig uͤber ſich ergehen laſ⸗ ſen / was der Herr uͤber ſie zur uͤbung ih⸗ rer gedult und glaubens verhaͤngen wil: ſondern es haben auch andere ihre le⸗ ction dabey in acht zu nehmen / wenn chriſtlichen predigern um ihrer amtstreu willen von der welt ſchimpff oder leiden widerfaͤhret / daß ſie ſich mit boͤſen urthei⸗ len / wie gegen Johannem geſchehen zu ſeyn / die gegruͤndete vermuthungen ge⸗ zeiget worden ſind / nicht verſuͤndigen / und die jenigen/ die um Gottes willen leiden / verurtheilen / als haͤtten ſie ihnen das leiden ſelbs verurſachet / und haͤtten ſich in dieſem oder jenem anders bezeugen ſollen. aber mein lieber freund / dir ner⸗ en. 56 Aum z. ſonnt. des Advents. wie die Prediger ihre juͤnger den etwa die wenigſte umſtaͤnde in einer ſolchen ſache bekant / und hingegen / welche die wichtigſte ſind / wol gemeiniglich mit fleiß verhelet oder gantz verſtellet / ja die leiden muͤſſen / doͤrffen manchmal das vornehmſte nicht ſagen. alſo verſuͤndige ſich ja keiner / die ſo um der ſache des Herren willen etwas ausſtehen / vermeſ⸗ ſentlich zu richten / und ihnen darmit ihr leiden zu vermehren/ als welches Gott nicht ungeandet laͤſſet. Wir mercken noch ferner / daß noch zu allen zeiten / wo der Herr ſeinen dienern einige leiden wider⸗ fahren laͤſſet / ſeine guͤte es alſo richtet / daß was ſcheinet / das werck des Herren in ihnen zu hindern / ſolches nur mehr foͤrdern muß. Da Paulus lang gern gen Rom gewolt / um das Evangelium da⸗ ſelbs zu predigen / und keine gelegenheit dazu gehabt / laͤſt ihn Gott von den Ju⸗ den verfolget werden / daß ſie ihn toͤdten wolten / daruͤber er in der landpfleger verhafftung kam / und veranlaſſet wurde an den Keyſer zu appelliren / und alſo nach Rom zu kommen: wie er aber da war/ als ein gefangener / da man haͤtte geden⸗ cken ſollen/ es laſſe ſich nun nichts vor Gottes ehre ausrichten / ſo berichtet er doch ſeine Philipper / c. 1/ 12. u. f. wie es um ihn ſtehe / daß ſeye nur mehr zur foͤrderung des Evangelü gerathen / und ſeine bande ſeyen offenbar wor⸗ den in Chriſto / in dem gantzen richt⸗ hauſe / und bey den andern allen / und viel bruͤder in dem Herrn aus ſeinen banden zuverſicht gewonnen / und ſeyen deſto duͤrſtiger worden / das wort zu reden ohne ſcheu. darmit macht der weiſe Gott des klugen ſatans abſicht durch die verfolgung treuer prediger / GOttes reich zu hindern / zu nicht / wenn ſolches vielmehr daſſelbe fordern muß. Es ſucht lehr in verdacht zu ziehen/ und darmit nieder zu ſchlagen. Gott laͤſſets aber dar⸗ durch geſchehen / daß ſoviel mehrere / ob⸗ wol etwa anfangs aus fuͤrwitz / ſich der ſache mehr erkundigen / ihn deſto mehr hoͤ⸗ ren / oder etwa ſeine ſchrifften leſen / aber eben dadurch nur deſto mehr erbauet werden. er vertreibt einen ſolchen an ei⸗ nem ort / daß er etwa an andern mehr ausrichte; wie Ap. Geſch. 8/1. die ver⸗ folgung dee Juͤnger zu Jeruſalem dieſelbe zerſtreuete / daß die lehr des Herren deſto weiter in Judea und Samaria ausge⸗ breitet wurde. alſo ſind alle leiden der diener des Herren deſſen guͤtiger rath / und nicht weniger nuͤtzlich als ihre amts⸗ verrichtungen. S 3. Wir ſehen auch noch des lieben Johannis gemuͤth / aus welchem er hie ge⸗ fraget und die urſach des befragens. es heiſt / da er die wercke Chriſti hoͤrete. wie ſeine Juͤnger noch muͤſſen die freyheit gehabt haben zu ihm zu kommen / ſo erzehle⸗ ten ſie ihm was der Jeſus thaͤte / ſonder⸗ lich wie er kurtz vorher den juͤngling zu Nain von den todten erwecket haͤtte / und wie er daher ſo groſſen zulauff bekaͤme / wie er ſich auch mit allem fleiß ſelbs gern darnach erkundiget haben wird. daruͤ⸗ ber ſendet er nun zu ihm. es moͤchte zwar das anſehen gewinnen / wo man die hiſtorie ſo oben hin anſiehet / daß der gute Johannes durch ſeine gefaͤngnus faſt zweiffelhafftig worden / ob auch der Jeſus der rechte Chriſtus oder Meßias waͤre / weil er ihn ja fragete / ſo nicht noͤthig ge⸗ weſen wäre / wenn ers noch feſt geglaͤu⸗ bet haͤtte. aber dergleichen haben wir uns von dem lieben mann nicht einzubil⸗ den / nachdem derſelbe mit dem heiligen Geiſt ſo reichlich erfuͤllet geweſen / dal er e⸗ . — der ſatan etwa eines mannes amt und — lereits Aſte / Gll ihe Uuf wo ſh dest in ge 6vach deeſin nung de ſelt un⸗ e gche. anntenne sgeiu geſeioet/ Nes der eddec Nronft Ne tat WN n che 5Me⸗ dukun de dien hebo ſeſen Euden het kaden b doc arſſ r Nes de mſi ſe fu⸗ den dawi ſer nſoß fen Kende — amt und d darmi zaber dar⸗ zue/ o⸗ lſch der uohehe⸗ leſn de lehr anaue lchen ntn ndenn nere 8,n. dee⸗ lem deſe erren Nn Nig cusge n een den iger tatß, Mreantd⸗ — ..,ð — — =— — = — = =ẽ = SS zu Chrifto weiſen und fuͤhren ſolen. „ bereits in mutterleibe ſeinen Heiland er⸗ kante / und bezeugte / nachdem er nach⸗ mal ihn auch gekant / als er von ihm ge⸗ taufft werden wollen / und ſich ausdruͤck⸗ lich deswegen entſchuldiget / als der von ihm getaufft zu werden vielmehr beduͤrf⸗ te / nachdem er ferner bey der tauffe durch die ſtimme von himmel/ und die erſchei⸗ nung des heiligen Geiſtes in taubens ge⸗ ſtalt / und zwar nach der von Gott vor⸗ her gehabten anzeige / woran er den Meßi⸗ ſch am kennen ſolte / bekraͤfftiget worden / daß es Jeſus ſeye / nachdem er ihn auch ſelbs gezeiget / das Lamm Gottes zu ſeyn / das der welt ſünden trage; nachdem er endlich nicht lang vorher / da ſeine juͤn⸗ ger anfingen mit Jeſu r mehr juͤn⸗ ger machte / als er/ zu eiffern / ihnen unter⸗ richt davon gegeben / daß jener wachſen / er aber abnehmen muͤſte Joh 1. und 3. Alles dieſes zeiget genug / daß Johan⸗ nes viel zu gewiß von Jeſu / daß er der Meßias ware / uberzeugt geweſen ſeye / als daß er ſolte haben ungewiß gemacht wer⸗ den koͤnnen an der wahrheit ſolcher ſache / die die vornehmſte war / um dero willen er gebohren / und zu ſeinem amt geſandt geweſen war. daher ihm unmuͤglich / ſo zu reden / ein zweiffel dargegen in ſeine ſeele hat kommen koͤnnen. ja / wo er haͤt⸗ te an demjenigen anfangen zu zweiffeln / was doch das haubtwerck ſeines amts war / ſo waͤre er ja ein rohr geweſen / das der wind hin und wider getrie⸗ ben haͤtte / davon ihn doch der Herr ſelbs hier frey ſpricht / alſo war gar eine an⸗ dere urſach / wes wegen er fragen lieſſe / von dero wir bald reden wollen. vielmehr ſehen wir des lieben mannes gemuͤth alſo an / daß weil er ohne zweifel mag gemercket haben / daß die zeit ſeiner walfahrt bald zu ende gehen wuͤrde / ſich darzu ſchicken / 1 dem Herrn ſein letztes zeugnus geben/ und ſeine Juͤnger an ihn weiſen wolte. II. Sehen wir / wen er an den Herrn geſandt / nemlich ſeiner Juͤnger 3ween. er hatte auch ſeine Juͤnger / wie der Herr JEſus / die ſich genau an ihn hielten / und ſtets um ihn waren / deren er ſich vermuth⸗ lich auch in ſeinem amt zur mithuͤlffe mag gebrauchet haben. die muͤſſen nun noch freyheit gehabt haben / in ſeiner gefangen⸗ ſchafft mit ihm umzugehen. er ſandte aber zween / damit das zeugnus ſoviel krafftiger waͤre. wir muͤſſen ſie aber an⸗ ſehen als leute / die ihn / ihren Meiſter in groſſen ehren hielten / ja allzuviel von ihm machten / ohne zweiffel / weil ſie ſahen / daß er bey dem gantzen volck in ſo groſſen anſehen war. daher hatten ſie ſich an ſeiner perſon / wenn wir ſo reden wolten/ dermaſſen vergaffet / daß ſie gleichſam ſei⸗ ner lehr dabey vergaſſen / und da der liebe mann dem Herrn Jeſu ſo herrliches zeug⸗ nus unterſchiedliche mal gegeben hatte / dennoch ihn hoͤher als dieſen / und viel lieber ihren Meiſter vor den Meßiam hielten. wie wir das exempel ſehen Joh. 3/26. da ſie zu ihm kamen/ und nicht wol zu ſprechen waren / daß Jeſus ſo viel Juͤnger machte; deswegen ſie ſagten: Meiſter der bey bir war jenſeit dem Jordan / von dem du zeugeteſt / ſiehe der tuͤuffet / und jederman koͤmt zu ihm. ob wolten ſie ſagen / er ſolte ihm einhalt thun / ſonſt werde bald alles zu ihm ſich wenden / und hingegen er Johan⸗ nes allein bleiben. er aber hatte herrlich geantwortet: ein menſch kan nichts neh⸗ men / es werde ihm denn gegeben vom himmel. das iſt / es koͤmt mir ja nicht zu / daß ich mich vor den Meßiam ausge⸗ be / dann GOtt hat mich darzu nicht ge⸗ ſetzet / ſo geziemet ſich nicht / daß ich mich O etwas 398 Am 3. ſonnt. des Advents. wie die Prediger ihre juͤnger etwas anmaſſe / was mir nicht von oben her gegeben iſt. Ihr ſeyd ſelbs meine zeugen / daß ich geſagt habe / ich ſey nicht Chriſtus / ſondern vor ihm ge⸗ ſandt / und alſo ſein diener und vorlaͤnf⸗ fer. wer die braut hat / der iſt der braͤutigam: der freund aber des braͤu⸗ tigams ſtehet und hoͤret ihm zu / und freuet ſich hoch uͤber des braͤutigams ſimme. damit ſo wil er ſagen /ͤ ſo ein groſ⸗ ſer unterſcheid iſt unter dem braͤutigam und ſeinem freund und bedienten / da die⸗ ſer ſich der braut nicht anders als zu dienſt annehmen darff/ hingegen wo dem braͤutigam die braut zugefuͤhret wird / ſich daruͤber freuet / ſo ein groſſer unterſcheid ſeye unter Jeſu und ihm: jenem gehoͤre die braut /er aber freue ſich / wo es ihm wol und ſein werck glücklich von ſtatten gehe / daher / je mehr Juͤnger zu Jeſu ka⸗ men / je mehr freue er ſich / und doͤrfften ſie nicht dencken / daß er ihn hindern wol⸗ te. Und dieſelbe ſeine freude ſeye nun erfuͤllet / daß ſich allgemach ihrer mehr zu dem Herrn ſamleten / wornach er ſelbs verlanget haͤtte: daher wuͤrde nun / da er ihm gleichſam die braut zugefuͤhret habe / ſein amt ſelbs bald ein ende haben. wie er ferner ſagt / er muß wachſen / ich aber muß abnehmen: alſo habe er nicht zu trachten mehr Juͤnger zu machen / ſondern ſie vielmehr alle ihm Jeſu zuzuweiſen / m. f. w. aus welchem allen erhellet / wie das volck meiſtentheils in ihrem hertzen dach⸗ te / ob er vielleicht Chriſtus waͤre. Quc. 3/ 1,. daß ſonderlich ſeine Juͤnger ſtarck darauff moͤgen gefallen ſeyn / und immer gedacht haben / er thue es nur aus demut / daß er ſich bis dahin noch nicht vor den Meßiam ausgeben wolte / es werde ſich aber ſchon einmal zeigen. nun ſolche leu⸗ te warenz / die ey zu dem Herrn ſandte / als leute / denen es um das reich Gottes zu thun war / aber die allzuſehr allein an Johan⸗ ne hingen. Wir ſehen hieraus / wie es auch rechtſchaffenen dienern Gottes / d er⸗ gleichen Johannes geweſen / begegnen koͤn⸗ ne / daß andere ohne ihre ſchuld allzuhoch von ihnen halten / ob ſie wol an ſich de⸗ muͤtig ſind / und dergleichen ihnen nicht zukommendes lob / ſoviel an ihnen iſt / lie⸗ ber von ſich ableinen/ als daran wolge⸗ fallen haden. daher man ihnen / wo an⸗ dere aus unmaͤßiger liebe ſie zuviel erhe⸗ ben / und zu groß werck von ihnen ma⸗ chen / wofern ſie ſolches nicht mit belieben annehmen / ſondern als viel an ihnen iſt / es vielmehr von ſich abweiſen / anderer freunde und juͤnger fehler ihnen nicht zuſchreiben / oder ſie deſſen entgelten laſſen ſolle. wie wir hie ſehen / obwol andere es dem guten mann verdencken / und uͤbel ausdeuten haͤtten koͤnnen / daß Chriſtus Johanni die fehler ſeiner juͤnger nicht zumiſſet / weil er denſelben nach vermoͤgen ſteurete / obwol nicht genug ſteuren konte. III. Iſt noch uͤbrig zu ſehen / was ſie denn bey dem Herrn ausrichten ſolten: nemlich er ließ ihm ſagen: biſt du det da kommen ſol / oder ſollen wir eines andern warten? weil die Juden damal gleichſam taͤglich des Meßiaͤ erwarteten / und ſich verſicherten / daß deſſelben zeit verhanden / oder doch nahe ſeyn muͤſte / ſo nenneten ſie den Meßiam den kommen⸗ den / oder der da kommen ſolte / das iſt denjenigen / den Gott den vaͤtern verſpro⸗ chen habe zu ſenden / auff den er bißher immer gewartet habe / und der noch kom⸗ men wuͤrde. wie es von ihm hieſſe. 1. Moſ. 49/10. biß der held komme / und Pſ. 40 / 8. Sihe / ich komme / im buch iſt von mir geſchrieben. ja / er wird hier genent nicht ſowol der da kuͤnfftig um⸗ * Meoreit lin ſein uhſt ſcaher Warun Maon. iſes n liht i Gerben 4 nen wotn unielgſ⸗ hnen d nis heien u iſniß / adan Poen nig Ueenlaſet d de zu Chrifto weiſen und fuͤhren ſollen. „ — — — men wuͤrde / Xααοοναεινo ſondern allein in præſenti, der da komme / %“ αιιος der gleichſam auff dem weg ſeye zu kom⸗ men / indem ſie insgemein ihn nahe zu ſeyn glaubeten: daher iſt es ſo viel geſagt: biſtu der Meßias / oder nicht? Wann eini⸗ ge der vaͤter es alſo verſtehen / es habe Johannes gefraget / ob er / Jeſus / in die vorhoͤlle der vater / limbum patrum, kom⸗ men wuͤrde / oder nicht / iſts eine ſolche er⸗ klaͤrung / die nicht einmal eine widerlegung noͤthig hat. ſo fraget er dann / oder laͤſ⸗ ſet fragen / ob er / Jeſus / der Meßias o⸗ der Chriſtus ſeye / weil ſein anhang taͤg⸗ lich wuͤchſe / auch ſein geruͤcht ſich immer ausbreitete. weil man ferner ſo vieles von ſeinen predigten und dero krafft hoͤrte / auch ſo viele wunderwercke von ihme ge⸗ ſchaͤhen. dann / daß man die urſachen / warum man Jeſum vor den Meßiam zu halten / haben moͤchte. oder ſolten wir eines andern warten / daß ers nemlich nicht wäre. denn da waren abermal viele ſcheinbare urſachen / daraus man ſchlieſ⸗ ſen moͤchte / er waͤre der Meßias nicht / weil ſein anhang nicht aus vornehmen leuten / ſondern faſt aus lauter geringen und ar⸗ men leuten beſtunde: weil man damal aus der falſchen einbildung der Phariſeer einen Meßiam erwartete / der gar mit viel mehr herrlichkeit und pracht ſein reich an⸗ treten wuͤrde / dergleichen man bey ihm / Jeſu / nicht ſehe. ob alſo vielleicht er nur einen anfang machte / und bald der rechte Meßias folgen / und groͤſſere herrlichkeit von ſich ſehen werde laſſen. dieſes wird alſo die meinung der frage Johannis ge⸗ weſen ſeyn / nicht ſowol aus ſeinem her⸗ tzen / als der Juͤnger / denen zum beſten die frage geſchahe. wir mercken hiebey/ daß nicht nur insgemein die materie von Chriſto / oder dem Meßia / die vornehm⸗ ſte materie ſeye / von dero wir reden / fra⸗ gen und handeln ſollen / ſondern daß ſon⸗ derlich zu damaliger zeit die haubtfrage geweſen / weil es eine ausgemachte ſache war / daß ein Meßias kommen ſolte / ob denn derſelbe gekommen ſeye / und welche perſon es ſeye. wie Joh. 1. zu ſehen / ſo⸗ bald als ſich Johannes in ſeinem amt her⸗ vor that / daß der hohe rath zu Jeruſalem ihn befragen laſſen / ob er der Meßias waͤre. denn wo erſtlich das ausgemacht geweſen / daß einer der Meßias waͤre / ſo folgte ſobald / daß alsdenn in allen ihm muͤſte gehorchet / und was er ſagte / in Gottes namen angenommen werden. nachdem es gelautet hatte 5. Moſ. 18/18. 19. von dem groſſen Propheten / wie Moſe war / der kein anderer ſeyn kan / als der Meßias: der ſol zu ihnen reden alles/ was ich ihm gebieten werde. und wer meine wort nicht hoͤren wird / die er in meinem namen reden wird / von dem wil ichs fordern. Indeſſen war gleichwol zu ſolcher zeit noch zur ſe⸗ ligkeit nicht bloß dahin noͤthig zu glau⸗ ben / daß Jeſus der Meßias ſeye / ſondern es war genug / an einen von GOtt ver⸗ ſprochenen Meßiam glauben; es ſeye dann / daß jemanden auch ſolche wahr⸗ heit von Jeſu zu genugſamer uͤberzeugung des gewiſſens durch ſeine predigten und wunder geoffenbaret waͤre worden / wel⸗ cher freylich niemand widerſtreben dorffte. hingegen wurde dieſer articul / daß Jeſus der wahre Meßias ſeye / alsdann erſt zur ſeligkeit nothwendig / nachdem ihn GOtt zu ſeiner rechten erhoͤhet / und ihn in der gantzen welt durch die predigt des Evan⸗ gelü hatte davor erklaͤren laſſen. wir ſe⸗ hen ferner / wie es gleichwol damal zwar eine ſelige zeit war / weil der Sohn Got⸗ tes ſichtbarlich in dem fleiſch herum ge⸗ „2 gane 60 Am z. ſonntag des Advents. wie die Prediger ihre juͤnger gangen / und man ihn ſehen und hoͤren koͤnnen / wie der Herr ſolche zeit ſelbs ſe⸗ lig preiſet. Luc. 10/23. daß es dennoch auch eine ſehr gefaͤhrliche zeit geweſt / dieweil es faſt ſchwer wurde / den verachteten Je⸗ ſum / der als ein Zimmermann lebte / und mehr um und an ſich hatte / was dem fleiſche nicht als wolgefiele / vor den wah⸗ ren Meßiam zu erkennen / ſonderlich weil Dder irthum von einer weltlichen herrlich⸗ keit des Meßiaͤ gleich ſam das gantze volck verblendet hatte: daher es ſo leicht war ſich an dem Herrn Jeſu zu aͤrgern / und alſo durch unglauben ſich in ſchweres ge⸗ richt zu ſtuͤrzen. wesgegen der HErr ausdruͤcklich ſaget: ſelig iſt / der ſich nicht an mir aͤrgert. dienet darzu / daß wir hingegen die gluͤckſeligkeit unſerer zei⸗ ten ſo viel danckbarer erkennen / weilen / nachdem der HErr in ſeine herrlichkeit eingegangen iſt / und ſeine veraͤchtliche ge⸗ ſtalt abgeleget hat / wir nunmehr / was die glaubige damal an Chriſti predigten und wundern hoͤrten und ſahen / in gewiſſer maß aus dem wort auch ſehen und hoͤren koͤnnen / und hingegen gleichem aͤrgernus nicht unterworffen ſind. wie wir insge⸗ ſamt uns zu der weißheit und guͤte Gottes deſſen zu verſehen haben / daß ſie einen jeg⸗ lichen in die zeit geſetzet habe / die ihm zu ſei⸗ ner ſeligkeit die vortraͤglichſte geweſen. Nun nachdem wir oben gehoͤret / daß der liebe Johannes ſelbs nicht dran ge⸗ zweiffelt / daß der Jeſus der Meßias ſeye / ſo fraget ſichs / warum er denn erſt habe fragen laſſen / als wenn ers nicht wuͤſte? da iſt nun die gruͤndlichſte antwort / daß ers um der juͤnger willen ſelbs gethan / daher die frage mehr aus ihrer als Johannis hertzen abgefaſſet worden. die ſache laͤſ⸗ ſet ſich ſo verſtehen. weil die gute juͤn⸗ ger Johannis oben gedachter maſſen ſo ſtarck an ihm / Johanne / hielten / und im⸗ mer hoffnung hatten / daß er noch ſolte Meßias ſeyn / wie hertzlich der liebe mann auch ſolches von ſich ableinete / ſo fande er dieſes das begvemſte mittel zu ſeyn / daß er ſie zu dem Herrn Jeſu ſendete / dem vorwand nach / darmit ſie ihn fragten / der wahren abſicht aber nach / daß der Herr dadurch gelegenheit bekaͤme / ſelbs mit ihnen zu reden / und ſie zu unterrich⸗ ten / auff daß / wie er ihnen bigs daher immer geſagt / daß der Jeſus der Meßias ſeye / wenn ſie denn hoͤrten / daß der Herr ſich darzu ſelbs verſtehe / und es von ſich auch bezeugte / ſie durch beider uͤberein⸗ ſtimmung ſo vielmehr bewogen wuͤrden / den Herrn Jeſum davor ohne fernern zweiffel zu erkennen. ſo konte er auch hoffen / daß etwa des Herren ſeine durch⸗ dringende rede moͤchte bey ihnen auch deſto tieffer eindringen / und er ſchon wiſ⸗ ſen werde / was zu ihrer voͤlligen uͤberzeu⸗ gung noͤthig ſeyn wuͤrde. darmit alſo / wo dieſe leute voͤllig an den Herrn glaub⸗ ten / die uͤbrige junger durch dieſe deſto eher gewonnen wuͤrden / und ſich insge⸗ ſamt nach ſeinem tod zu dem Herrn Jeſu fuͤgten. war alſo dieſes eine frucht ſo⸗ wol der treue als klugheit des lieben man⸗ nes. er wurde / wie Paulus von ſich ſagt 1. Cor. 9/ 22. den ſchwachen als ein ſchwacher / denen die den Herrn Je⸗ ſum noch nicht vor den Meßiam erkan⸗ ten / als wenn er ihn auch noch nicht ge⸗ wiß erkennete: da er fragen ieſſe / aber nicht um ſeinet willen/ ſondern um der Juͤnger willen. M Insgeſamt iſt auch zu mercken die ſorgfalt des lieben Mannes / da er ſich ſeinem tod nahe befand / ſeine juͤnger wol zu verſorgen / daß es ihnen auch nach ſei⸗ nem tode nicht an ihrer ſeelen nothdurfft man⸗ 1 nonge einen eine ſi ( u Ndlget d nd genda zur ſthge igend ſeſuns chte e hüͤtten erinnen hutten. cch un ſch wil⸗ alben h Plches n ſes die ſhe G * ler und t/ihre veſende lfng ngeade ſtund nenwin ſkeen ren huffe ßerer ſerab alen N erl e 1n/udien h nochſie lehe nann lſe fonde laſgnde, ene den ha o 9,/V iane/ Muntent dis de⸗ de Nn s dahe deswſe der ibere⸗ n wirden ne ſernen e a du⸗ ſoedach hnn a aſmoß n iaen⸗ Munt i Nemg diee M 4 annan, O ochen 46 Henn, ann eie H uihtp⸗ ieſ U de — 2 — 1 = — Suer S= — nacke dna ſ ngern ſces 6 —⏑ — zu Chriſto weiſen und fuͤhren ſollen. mangeln moͤchte / daher er ſie vorher an einen andern lehrmeiſter hin ſendete. iſt eine ſache / die noch gleichwie predigern / alſo auch eltern und andern vorgeſetzten obliget / daß ſie nemlich / wo ſie ſich ihrem tod nahe ſehen / vor ihre anvertraute ſor⸗ gen / daß ſie entweder von ihnen noch ſelbs zur gnuͤge unterrichtet / vermahnet und be⸗ feſtiget / oder zu andern verwiſen werden Pber noch lerner vor ſie ſroen al⸗ o ſagt Petrus 2. Petr. 1/ 13. u. f. achte es billig ſeyn / ſo lange ich in dieſer huͤtten bin / euch zu erwecken und zu erinnern / denn ich weiß / daß ich meine huͤtten bald ablegen muß / wie mir denn auch unſer HErr JcEſus eroͤffnet hat. ich wil aber fleiß thun / daß ihr allen⸗ halben habt / nach meinem abſcheid ſolches im gedaͤchtnus zu halten. wel⸗ ches die urſach war / warum er auch noch ſolche Epiſtel ſchriebe. Lehrpunct. Ir ſehen zur haubtlehr / wie die⸗ ſes das vornehmſte amt und οM groͤſſeſte treue chriſtlicher leh⸗ rer und prediger ſeye / daß ſie die leu⸗ te / ihre juͤnger / al ein auff Chriſtum weiſen / der da in das fleiſch / und zu unſer erloͤſung gekommen iſt / noch taͤglich in gnaden zu uns zu kommen willig iſt und dermaleins zum gericht kom⸗ men wird. DZ Solches geſchiehet nun. 1. wo ſie die leute allezeit davon unterrichten / daß ſie ihnen nicht um ihr ſelbs willen glauben doͤrfften / ſondern daß wir alle lehrer und zuhoͤrer einen einigen Lehrer und Mei⸗ ſter haben Matth 23/ 10. welcher unſer Heiland Jeſus iſt. daher unſer / der pre⸗ diger amt nicht darin beſtehet / daß wir eigenlich eure lehrer ſeyen / denen ihr / weil wirs ſagen / zu glauben haͤttet / ſondern daß wir euch nur die lehre unſers Hei⸗ landes und hoͤchſten Lehrers uͤberbringen / die ihr von ihm durch uns anzunehmen habet. alſo muͤſſen wir erkennen und bekennen / daß wir nicht Herren ſeyn eures glaubens 2. Cor. 1/ 24. ſondern allein gehuͤlffen enurer freude. deswe⸗ gen / wo wir euch unterricht geben von goͤttlichen dingen / muͤſſen wir euch alle⸗ mal zeigen / da und dort ſtehet das goͤtt⸗ liche wort / darinnen dieſe und jene wahr⸗ heiten gegruͤndet ſind. wo wir euch vermahnen oder ſtraffen wollen / muͤſſen wir euch allemal in der ſchrifft zeigen koͤn⸗ nen / das und das ſeye von Gott gebo⸗ ten / was wir von euch fordern / dieſes und jenes ſeye hingegen verboten / woruͤber wir euch zuſprechen / damit ihr alſo von uns nicht unſern willen / ſondern den wil⸗ len eures Gottes erkennet. wo wir euch troͤſten / muͤſſen wir abermal den grund des troſtes euch in dem worte zeigen koͤn⸗ nen/ damit ihr mit glauben euch daran halten koͤnt. ja / wo wir ſehen ſolten / daß ihr zuviel an uns hänget / und zu un⸗ ſern perſonen das vertrauen traget / daß ihr etwas eben allein deswegen anneh⸗ men wollet / weil wir es ſagten / damit als⸗ denn euer glaube auff menſchen nicht auf Gott ruhen wuͤrde / ſollen wir die ehre nicht annehmen / weil wir nicht Chriſtus ſind / ſondern euch allezeit zu Chriſto ſelbs / das iſt / in ſein wort / weiſen. das iſt recht Chriſtlich. hingegen halte ich eines der haubtſtuͤcke des Antichriſtenthums / wo ein prediger / oder der gantze predigſtand ſich dieſe wuͤrde nehmen wil / daß / wei ſie die ordenliche prediger waͤren / alles muͤſte von ihnen ungepruͤfet aus Gottes wort ange⸗ nommen werden / was ſie ſagten. wor⸗ mit wahrhafftig der glaube auff men⸗ PH 3 ſchen — ſchen autoritet beruhet. deſſen exempel wir in dem pabſtum ſehen / indem der cleriſey haubtwerck darauff ſtehet / daß man ihnen zu glauben habe / weil ſie in der kirchen namen die lehr vortruͤgen / hin⸗ gegen leidet ſie nicht / daß jeglicher dieſe aus Gottes wort pruͤſe / und alsdenn auf das daraus erkante ſich gruͤnde. welcher blinde gehorſam der freyheit der kinder Gottes / die ihr Heiland an keinen men⸗ ſchen / ſondern an ſich allein verbunden hat / ſchnurſtracks entgegen ſtehet. Der Herr bewahre unſere kirche / daß wir in ſolcher freyheit feſt ſtehen bleiben / und uns unter kein knechtiſch menſchenjoch fangen laſſen: ja er bewahre unſern ſtand / daß wir uns dergleichen nirgend unternehmen: wie zwar leider einiger orten zimlicher anfang dazu gemacht iſt! 2 Weil wir aber die zuhoͤrer nicht leiblicher weiſe / ſondern geiſtlich zu Chri⸗ ſto fuͤhren ſollen / ſo geſchiehet es / wo wir aus Gottes wort ihnen zweyerley zeigen. 1. daß der Herr JEſus der wahre Meſ⸗ ſias ſeye / der uns mit ſeinem gehorſam / leiden und ſterben verſoͤhnet / gerechtigkeit und ſeligkeit erworben habe. Wie er aber auch nicht allein ſo fern unſer ſelig⸗ macher ſeye / daß er uns alle heilsguͤter erworben habe / ſondern uns auch dieſel⸗ ben wircklich ſchencke: wie er alſo zu uns gekommen ſeye in der H. Tauff / da wir auff ſeinen tod getaufft worden. Rom. 6/ 3. Und uns in der tauff alle krafft ſeines todes und aufferſtehung ertheilet habe / daß wir Gottes kinder / mit der gerechtig⸗ keit Jeſu Chriſti / welche alle ſuͤnden til⸗ get / angezogen / mit dem H. Geiſt erfuͤllet / und durch deſſen krafft zum goͤttlichen le⸗ ben widergebohren worden ſeyn; und daß aus ſolcher gnade der geſchenckte H. Geiſt durch die erneurung das gute werck im⸗ 62 Am;. ſonnt. des Advents. wie die Prediger ihre juͤnger mer erhalten und fortſetzen wolle / bis auf den tag der offenbarung Jeſu Chriſti: wo wir alle dieſe heilsſchaͤtze / in welchen wahre Chriſten bereits hier in der zeit wahrhafftig ſelig ſind / den leuten recht deutlich zeigen / und herrlich vorpredigen / da weiſen wir ſie recht zu Chriſto 2. Muͤſ⸗ ſen wir ſie aber zu Chriſto weiſen / daß ſie ſo zureden nicht von ferne ihn nur an⸗ ſehen / ſondern nahe zu ihm kommen / nem⸗ lich daß ſie alle ſolche heilsſchaͤtze nicht nur wiſſen/ ſondern mit glauben ergreif⸗ fen / und ihnen die krafft bey ſich laſſen. daß ſie die geſchenckte gnade alſo anneh⸗ men// daß alle ihre freude und hoffnung auff der herrlichkeit ſolcher guͤter und und theurer ſeligkeit beſtehe / daß ſie im⸗ merfort daran gedencken / ihre hertzen da⸗ mit ſaͤttigen; hingegen alle ehre / reichthum / herrlichkeit und luſt dieſer welt gegen den⸗ ſelbigen vor nichts achten / und alſo aus dieſer bewegenden urſach Gott den ge⸗ horſam leiſten / oder vielmehr von dem H. Geiſt ſelbs ſich dazu treiben laſſen. das iſt der unterſcheid unter denen / welche die leute zu Chriſto / und hingegen welche ſie zu Moſe weiſen. zu Moſe weiſen diejeni⸗ ge ihre leute / welche auff den gehorſam goͤttlicher gebote bloß dahin treiben / und ihn mit drohen und furcht goͤttlichen zorns fordern / daher es bey dem befehlen / dro⸗ hen und ſchelten bleiben laſſen / obwol groſſen eifer dabey brauchen: die alſo die leute aus dem geſetz wollen from und ſe⸗ lig machen / ſo eine wahre unmuͤgligkeit iſt. dann weil kein geſetz gegeben iſt / das da koͤnte lebendig machen Gal. 3/21. das iſt/ uns die kraͤffte es zu halten geben; ſo bleibts bey dem fordern / und wird nichts draus / was auch der menſch gutes zu thun ſich befleißiget. denn wo er diß oder jenes euſerliche gutes zu ign = = we ſchben ſo er n gentheil heit denn nercket der verz nan k heuchee gehorſan Une here wden ſeleuteſt wnd der nenſchft Rlaue⸗ harchen (Wouch Kcrrr Kwn Pchtne Oher al — S-= — — E — ——— =S= S=S=e= == Se — — 5 E = — — —— — = = — = — — — —q +☛n == = = = SE = = S. = EE — — EᷓS et — Aediüͤcf ſa Geff n welhen zder et un teht heen iſter ⸗ weiſe ihn nur mmentnenn ſhite nin ben agteß ſch n alſe conth ſofnung abte un daß ſeim thersende cteichhurn legyer das tt N won denh⸗ lſen. du nwelcede nheſe Cindeen⸗ Aoſn ttibentmn ſchen oms zu Chriſto weiſen und fuͤhren ſollen. 6 ſich bemuͤhet / ſo thut ers doch ungern / und wo er nur doͤrfft / wolte er lieber das ge⸗ gentheil thun / daher iſt er in der wahr⸗ heit dem geſetz feind / ob ers wol kaum mercket: endlich entſtehet daraus entwe⸗ der verzweiffelung / weil man doch ſiehet / man koͤnne das geſetz nicht erfuͤllen / oder heucheley / daß man Gott mit dergleichen gehorſam abzahlen wil / der nur euſerlich ohne hertz geſchiehet: alſo iſts / nochmal zu widerholen / unmuͤglich aus dem geſetz die leute from machen / ja in hundert jahren wird durch das geſetz an ſich ſelbs kein menſch from oder ſelig. alſo muͤſſen wir die leute zu Chriſto fuͤhren. zwar ſo fern brauchen wir des Moſis oder des geſe⸗ tzes auch / daß er den menſchen erſt zur erkaͤntnus der ſuͤnden bringen / mit Got⸗ tes zorn ſchrecken/ und damit ſelbs ein zuchtmeiſter auff Chriſtum werden muß. aber alle huͤlffe muß allein bey Chriſto geſuchet werden / ſo gar / nicht nur was den glauben ſelbs anlanget / der es aller⸗ dings mit Chriſto zu thun hat / ſondern auch was das leben betrifft. dann zu einem gottſeligen leben iſt nicht anders zu kommen / als wo wir erſtlich die goͤttli⸗ che gnade in Chriſto Jeſu glaubig erkant und angenom men haben / daß wir in ſol⸗ chem glauben durch die krafft des H. Geiſtes widergebohren / und andere men⸗ ſchen werden / daher den H. Geiſt und die krafft gutes zu thun empfangen. wo alſo dieſe widergeburt / die neue art und der geiſt iſt / da folget alsdenn ein rechtſchaf⸗ fenes weſen / und ein redlicher gehorſam gegen Gott / darmit wir / obwol goͤttliches geſetz noch deſſen ſtrenge nicht erfuͤllen/ dennoch alſo Gottes gebot halten / daß des himmliſchen vaters guͤte nach der gna⸗ de des Evangelü ſeiner kinder / obwol un⸗ vollkommenen / doch hertzlichen gehorſam 1 mit gnaden annimmet. da gehet alsdenn dieſes leben nicht mehr aus zwang / ſon⸗ dern von innen her aus dem neuen we⸗ ſen des geiſtes / aus dem geſetz / das nun⸗ mehr nach Jer. 31/33. den glaubigen in das hertz geſchrieben iſt / da ſind dieſelbe durch die theure heilsguͤter / die ſie mit glauben angenommen haben / dermaſſen vergnuͤget / daß ſie weder ehre noch gut / noch wolluſt der welt (die doch die urſa⸗ chen wol aller ſuͤnden ſind) mehr achten / daß ſie um derſelben willen etwas un⸗ rechtes mit willen thun wolten; ja ſie hiel⸗ ten ſich viel zu hoch und zu edel dazu / daß ſie ſolten den ſuͤnden und dem ſatan die⸗ nen. daß ihnen alſo die ſünden deswe⸗ gen verleiden / weil ſie etwas beſſers wiſ⸗ ſen und haben / als ihnen die ſuͤnde geben kan. ein ſolches leben heiſt eigentlich ein gottſeliges leben / und das wird / obwol nach dem geſetz / dennoch aus krafft des Evangelii / durch Ehriſtum geſhtet und alſo muͤſſen wir die leute / auch um des guten lebens willen nicht eigenlich zu Moſe / ſondern zu Chriſto/ weiſen. Wie nun dieſes uns predigern zur vermahnung dienet / daß wir uns unſers amts hierinnen befleiſſen / nicht auff uns ſelbs / noch haubtſaͤchlich auf Moſen / ſon⸗ dern allein auff Chriſtum unſere leute zu weiſen / und nicht allein zu thun in guten tagen / ſondern auch / wo wir ſolten in ge⸗ faͤngnus / das iſt / in allerley leiden kom⸗ men: maſſen wir denn uͤber unſer amt / und die treue in demſelben / auch alles zu leiden uns nicht beſchweren muͤſſen. Alſo hingegen liget euch alles dieſes ob / daß ihr nicht allein Gott hertzlich bit⸗ tet um ſolche lehrer / die euch zu Chriſto weiſen / ja auch vor ſie / daß der Herr ſie in ihrem amt regiere / ſondern / daß ihr auch unſer amt laſſet an euch fruchtbar ſcn. Krr a Ihr habt gehoͤret / wir ſollen euch nicht auf uns / ſondern auff Chriſtum / nicht auff un⸗ ſer wort / ſondern das wort Chriſti wei⸗ ſen: ſo muͤſt ihr denn fleißig ſeyn / nicht al⸗ lein zu hoͤren / was wir euch predigen / ſon⸗ dern auch acht zu geben/ wie wir alles aus Gottes wort erweiſen / nach vermoͤ⸗ gen ſolches nachzuſchlagen / uͤm alſo euren glauben unmittelbar auff Chriſtum zu gruͤnden. ihr muͤſſet euch zu Chriſto wahr⸗ hafftig auff die gedachte maſſe fuͤhren laſ⸗ ſen / mit glauben eure heilsguͤter zu erken⸗ nen / und anzunehmer / auch eure herrlich⸗ ſte freude daran zu haben / gern daran zu gedencken / und darvon zu reden / darmit ſie immer tieffer eindringen / und deſto mehr fruͤchte bringen. ihr muͤſſet trach⸗ ten / daß alles euer leben in dem glauben des Sohnes Gottes Gal. 2/20. gefuͤhret werde. daß es in der wahrheit nichts anders mehr ſeye / als eine frucht des glaubens/eine verleugung aller weltlichen ehr / reichthum und wolluſt / weil ihr in Chriſto viel herrlichern reichthum / herr⸗ lichkeit und freude habet / oder haben koͤnt; ein ſtaͤtes trachten nach den himm⸗ liſchen guͤtern / weil wir bey Chriſto ſind/ der in dem himmel iſt / ein ſtaͤtes uͤberlaſ⸗ ſen an die krafft Chriſti / daß er / wie er be⸗ reit iſt / durch ſich ſelbs und ſeinen geiſt in uns wircke / was wir nicht vermoͤgen. Ach mein GOtt / daß wir doch alſo alle zu Chriſto und ſeinem genus uns fuͤhren laſſen / und bey ihm bleiben! Der troſt iſt dieſer: wer zu dem Herrn komt / und ſich zu ihm fuͤhren laͤßt / den will er nicht hinaus ſtoſſen / weil er uns je ſelbs ruffet Matth. n/ 28. kom⸗ met her zu mir alle die ihr muͤhſelig und beladen ſeyd / ich wil euch er qvi⸗ cken. nehmet auff euch mein joch und lernet von mir / denn ich bin ſanffemuͤ⸗ Am ʒ. ſonnt des Advents. wie die Prediger ihre juͤnger tig und von hertzen demuͤtig / ſo wer⸗ det ihr ruhe finden fuͤr eure ſeele. Der Herr hat darzu ſein wort gegeben / das wir euch vortragen / hindert ihr nur deſ⸗ ſen krafft nicht / ſo wird es gewiß in euch wircken / gleichwie den glauben / alſo auch deſſen fruͤchte: und in ſeiner krafft wird uns nicht nur muͤg ich / ſondern auch leicht werden / worinnen er unſern ſo gehorſam / als nachfolge fordert. dann / wer zu dem HErren ſich hat fuͤhren laſſen / hie in dem reich der gnaden / in dem g auben / und bey ihm beharret iſt / der bedarff nicht erſt dor⸗ ten zu ihm gefuͤhret zu werden / ſondern er verſetzt ihn ſelbs aus dem glauben in das ewige ſchaan. HErr JEſu / unſer treuſter Heiland / der du zu unſerm heil / und daß wir alle⸗ zeit bey dir waͤren / gekommen biſt / gib uns allezeit ſolche lehrer, die uns nicht auff ſich ſelbs und ihr eigen wort / ſondern auf dich und dein wort / ſodann nicht auff Moſen / und deſſen geſetzeszwang / ſon⸗ dern widerum auff dich und deines Evan⸗ gelii krafft / weiſen. daſſelbe darzu kraͤfftig ſeyn / daß wir nicht allein dich vor deine perſon / ſondern vor⸗ nemlich dein amt / da du unſer Seligma⸗ cher gekommen biſt / und kommeſt / ſodann die theure guͤter der ſeligkeit / welche du uns erworben und geſchencket haſt / aus deinem wort in dem licht des heiligen Geiſtes / alſo erkennen / daß wir ſie mit glauben ergreiffen/ und in demſelbigen nach dieſer zeit maß / in freude und troſt un ers heils ſuͤßiglich genieſſen: aber auch / daß ſolche unſere ſeligkeit und der glaube ſeine frucht bey uns bringe / daß wir der hohen herrlichkeit / darzu du uns erhoben haſt / allezeit wuͤrdiglich wandeln / alle die⸗ ſer welt ſcheinguͤter gegen diejenige / die j und wo wir dein wort hoͤren oder handeln / ſo laſſe doch Neſ n e Alen / d nt uft Ppunes den inhinmel Nentogen ludet de thun/ di Pheien uf. o⸗ in er iſ hrohren. Ee⸗ nic wi ſe Gn hn mn ficheſin ſcchinal uun Ai, Uln. 1 wahel het ſhrer heutet ſende — zu Chriſto weiſen und fuͤhren ſollen. 8 Nr, — -- ——-- — lle N wir in dir haben / großmuͤtig verachten / da⸗ mel ſeye / ja in denen du ſelbs lebeſt / biß e / ds her um derſelben willen zu keinem ſunden⸗ wir dorten bey dir in deine vollkommene dienſt uns mehr bringen laſſen / und alſo herrtlichkeit und innerſte vereinigung inah hier leben / als deren wandel in dem him⸗ eingehen. amen. nen Am 3. ſonntag des advents. ann ”””́”U (Berlin / im Jahr 1694.) Rc Wie in dem Chriſtenthum ein ernſt und gewalt anthun / eine rrrrfordert werde * Evangelium Matth. XI, 2.⸗⸗I). en, dn verſ. II. biß 15. Wahrlich ich ſage euch: un⸗ aber auch eine zeither ſehr gefa weil 1 lben 4 ter allen / di⸗ von weibern geboren ſind / iſt es ihm nifein 4 eher ſchr helalen, ſchten Unuht auffkonunen der graͤſer ſyy⸗ denn Jo⸗ auch das anſehen Moſis und der alten 1 Heerd⸗ hannes der taͤuffer. der aber der kleineſte iſt Propheten den leu und rir a⸗ im himmelreich / iſt groͤſer denn er. aber von⸗ ropheten den leuten mehr in die augen / nm den tagen Johannis des taͤuffers biß hieher daß auffs wenigſte gegen dieſe Johannes leidet das himmelreich gewalt/ und die gewalt gering geachtet wurde. unter allen die 4 ir i ⸗ H ez zu ſch. denn ſalle pr⸗ von weibern gebohren ſind. das iſt / n e nnemn. d ſo nre wall anny. uUnner allen menſchen. Job. 14/ r. 1/ 14 h F Johannem. und ſo ihrs wolt anneh⸗ 25/ 4. nemli ch biß e 7 „ * dang/5 men / er iſt Elias / der da ſall zukuͤnfftig ſeyn. 5/4. U iß auff ſeine zeit. D wer ohren hat zu hoͤren / der hoͤre. geko nicht cuffe⸗ kanden oder auff⸗ . 6f= gekommen. iſt das wort / das von pro⸗ Erklaäarung. D gebraucht J1 werden pfleget 5. üvtectt We eee e. „Moſ. 18/ 15. 18. Ap. Geſch. 3/ 26. 13/ r SE S gehoͤret dieſes ſtuck / ſo insgemein 33. Quc. 7/ 16. Joh. 7/52. daher ſiehet aln y nicht zu dem Evangelio geleſen man / daß von Johanne nicht geredet wer⸗ i ſce Ev wird/ noch zu dem zeugnus / wel⸗ de / nach ſeiner perſon / ſondern nach ſeinem 10 ches Chriſtus Johanni gegeben: da er amt. daher heißt es Luc. 7/ 28. kein I. ihn mit andern vergleichet II. die groͤſſer Prophet. ob alſo wol auch in Pie frucht ſeines amts preiſet. III. ſein amt andern ſtuͤcken Johannes wegen perſon e mnachmal beſchreibet. Joannis collatio und leben moͤchte mit den alten verglichen/ rii cum aliis, muneris ejus fructus, munus auch einigen vorgezogen werden / iſt doch dahn ioſum. N4 ſolches die eigenliche meinung an dieſem n 1. Die vergleichung Johannis mit ort nicht. Luth. T. Lat. jen. f. 32r. Chriſtus te andern 1. da er andern vorgezogen wird. redet von der oͤffentlichen / und amts wuͤr⸗ Wahrlich ich ſage euch. der Herr ſie⸗ digkeit Johannis / die unvergleichlich groͤſ⸗ 4 nrl het / daß / was er ſagen wolte / den leuten ſer als ſeine perſon / daß die meinung iſt: ate, ſchwer zu glauben ſeyn wuͤrde/ daher be⸗ unter denen die von weibern gebohren n theuret ers. es war zwar Johannis an⸗ ſind / iſt kein groͤſſer auffgeſtanden / das et ſehen vorher groß bey dem volck geweſen: iſt / kein herrlicher prediger / der von ſo J groſſen / N ℳ 66 Am z. ſonnt. des Advents. wie in dem Chriſtenthum groſſen / ſo gegenwaͤrtigen dingen predig⸗ te. denn er ſaget nicht / es iſt kein groͤſſer gebohren / ſondern unter denen / die geboh⸗ ren ſind / iſi kein groͤſſer aufferſtanden. da ſteckt die krafft in dem worte auffge⸗ ſtanden / nicht gebohren. auffſtehen aber heißt aufftreten zum amt und offentlichen ſtand. SͦùUùMG Der groͤſſer ſeye / denn Johannes der taͤuffer. alſo iſt ſein amt und pre⸗ digt herrlicher als Moſis und der pro⸗ pheten. denn dieſe konten nur von dem kuͤnfftigen Meßia reden. Ap. Geſch. 7/ 52. und zeigten ihn in den vorbildern / die⸗ ſer zeugete von ihm als einem gegenwaär⸗ tigen / den er ſehen und zeigen; auch daß das reich Gottes wircklich angehe / die leute verſichern konte. daher hebet mit Johannis tauffe das Evangelium u. N. T. an. Mar c. 1/ I. 2. die alten ſahen die derheiſſung von ferne. Hebr. I1 / 13. Jo⸗ hannes als der unmittelbare vorlaͤuffer Mal. / 1. zeigete den anfang der erfuͤl⸗ lung. alſo beſtehet der vorzug nicht in der lehre ſelbe / von der buß / glauben / verge⸗ bung der ſuͤnden und fruͤchten der buſſe: denn was die ſache ſelbs anlanget / iſt ſol⸗ che lehr allezeit in der kirchen geweſen; ſondern er beſtehet in der art der offen⸗ bvarung und mehrern liecht. die hoheit und vortreffligkeit der geiſtlichen aͤmter beſtehet allezeit darinnen / je mehr und kla⸗ rer ein jedes von Chriſto handelt. 2. Da er andern nachgeſetzet wird. der aber der kleineſte iſt im himmel⸗ reich / iſt groͤſſer denn er. Lutherus ſamt den alten Auguſt. und Chryſoſt auch vie⸗ len andern / verſtehen durch den kleineſten Chriſtum / wegen ſeiner tiefen erniedrigung Phil. 2/ 6. 7. da er ſich in den tagen ſei⸗ nes fleiſches fangen/ binden / verſpeyen / geiſteln / ereutzigen und toͤdten ließ / und ſtellete ſich allerding / als waͤre es keine groͤſſe / keine krafft / keine Majeſtet T. 5. Alt. f. 611. a. Er iſt der kleineſt / weil er allen den kleineſten gedienet hat / und in ſeinem leben der ausſaͤtzigen / blinden / lahmen / armen / todten / verdamten knecht worden iſt / und in ſeinem leiden dem ecreutz ſo viel⸗ mehr aller knecht geweſen / indem er alle ſuͤnden / zorn und tod getragen Matth. 20/ 28. dergleichen dienſt / ſonderlich des leidens hat kein heiliger je geleiſtet / darum iſt er allein der kleineſt unter allen und der groͤſſeſt unter allen. I. 4. Lat. Jen. f. 321. b. nun iſt die ſache freylich richtig / und laͤſſet keine vergleichung zwiſchen Johan⸗ ne und Chriſto machen / daß dieſer nicht unendlich groͤſſer ſolte ſeyn: ſo war auch noͤthig / daß der Herr zuvor kame / daß man nicht Johannem ihm vorzoͤge / weil Johannis juͤnger ihren meiſter hoͤher hiel⸗ ten / und gegen Chriſtum eifferten / daß Johannes ſelbs ſeine geringfuͤgigkeit ge⸗ gen ihn bezeigen muſte. Joh. 3/26. u. f. wie auch vorher Joh. 1/ 27. DWD Indeſſen wirds doch die meinung nicht ſeyn / und wuͤrde hart ſeyn / den Herren in dem reich / den kleineſten in dem reich / zu nennen. alſo wuͤrde Chriſtus frey⸗ lich gering / ein wurm und kein menſch Pfſ. 22/7. aber nur in der welt und dero reich / in ſeinem reich aber kan er nie klein ſeyn. äl Iſt alſo die andere erklaͤrung fuͤg⸗ licher/ daß der in dem himmelreich der kleineſte ſeye / verſtanden werde der ge⸗ ringſte diener des Evangelii (denn es wird eigenlich von Propheten geredet) in dem N. T. iſt in ſeinem amt groͤſſer denn Johannes. denn durch Chriſti tod und verrichtetes amt der erloͤſung / ſodann ſeine auffahrt und eingang in ſeine herr⸗ lichkeit / iſt “. das geheimnus unſerer ver⸗ ſohnung ſchnune nehro weſßhe den/ e tes in d Gohonn ſeigen e ſhreibe obenn lettenne durchde⸗ worden: 6 heiſe — SS = =. =e= 2= llchuer ſi⸗ 4 dengce Me Oaſcd iudaun en Deerrit P warauh i u n hie , fenn/ N tae⸗ 10l⸗ ein ernſt und gewalt anthun / erfordert werde.,. 67 ſoͤhnung und gantzer ſeligkeit uns ſo viel mehr offenbaret / und die gantze goͤttliche weißheit der welt klar vorgeſtellet wor⸗ den / (ſiehe 2. Cor. 4/6. die klarheie Got⸗ tes in dem angeſicht Jeſa Chriſti) wie Johannes ſolches noch nicht dermaſſen zZeigen oder alle beſondere umſtaͤnde be⸗ ſchreiben konte 2. ſind auch die gnaden⸗ gaben / nachdem der Herr in die herrlich⸗ keit eingegangen / in ſoviel reichlicher maß durch die predigt des Evangelii gegeben worden: daß in vergleichung ſolcher zeit es heiſſet / der H. Geiſt ſeye vorhin nicht da geweſen. Joh. 7/39. Alſo iſt nicht eben die erleuchtung eines jeden predi⸗ gers (denn da haben die unmittelbar erleuchtete Propheten des A. T. und Jo⸗ hannes groſſen vorzug) aber doch die lehr des Evangelii ſelbs / nachdem das reich Gottes voͤllig angegangen / viel herrlicher als Johannis lehre. dieſer bereitete nur den weg zur zukunfft / die jetzige diener des Evangeln zeigen alle ſeine guͤter / und fuͤh⸗ ren die leute ſo zu ihm / daß er gleich wohnungen bey ihnen machet: ſie waſchen die leute mit ſeinem blute / ſpeiſen und traͤncken ſie auch mit ſeinem leib und blut / das Johannis amt noch nicht war. alſo iſt das heutige predigamt herrlicher / als das amt Johannis / obwol unſere der diener perſonen geringer ſind als Jo⸗ hannis. Hieraus haben wir die gluͤckſelig⸗ keit des N. T. danckbarlich zu erkennen / denn / wie das predigamt herrlicher iſt / ſo des gleichnus genommen von dem krieg (dann . E iſt auch die ſeligkeit der leute deſto groͤſſer Luc. 10/24. davor ſind wir ſchuldig Gott zu dancken / das predigamt an ſich ſelbs deſto heiliger zu halten / und in ſoviel meh⸗ rer heiligkeit dem beruff des Evangelii wuͤrdiglich zu wandeln. Luc. 12/48. wel⸗ chem viel gegeben iſt, ꝛc. II. Die frucht des amts Johannis I. ſelbs. aber von den tagen Jshan⸗ nis des Taͤuffers. da nemlich durch ſei⸗ ne predigt und tauff das N. T. ange⸗ hoben hat. bis hieher. aber auch ſol es waͤhren durch das gantze N. T. durch. Leidet das himmerreich gewalt. die gewiſſen / wenn ſie das Evangelium vernehmen / dringen ſie hinzu / daß ihnen niemand wehren kan. Luth Randgloſſe: welche durch die predigt Johannis zu er⸗ kantnus ihrer ſuͤnden gebracht und gede⸗ muͤtiget worden / lieffen mit groſſer begier⸗ de zu dem troſt der vergebung / den ſie hoͤrten; wie die arme / wo ſie hoͤren oder ſehen / daß ein reiches almoſen ausgethei⸗ let wird/ſich mit gewalt herbey dringen und mit hauffen kommen / daß gleichſam jeder der erſte ſeyn wil. 2. Moſ 19/24. herzubrachen / da ſtehet Gααεαιποο°, mit ge⸗ walt andringen/ Luth. T. 4. Lat. jen, f. 32 1 b ſaget alſo: er ſagt / das Evan⸗ gelium wird nicht vergebens geprediget. einige hoͤren es / und hoͤren es alſo / daß ſie mit keiner gewalt abgezogen werden koͤn⸗ nen / ſie ſterben eher / als daß ſie es verleug⸗ nen ſolten. die dringen mit gewalt ein / und gleich ob wolten ſie die thuͤr einbre⸗ chen / dringen ſie und wollen ſelig wer⸗ den. das gewiſſen zwinget ſie / daß ſie verlangen tragen nach der vergebung der ſuͤnden / und dero ſind viel. alſo das him⸗ melreich leidet gewalt / das iſt / viele lieben das wort ſehr / und ziehen es allen guͤtern des leibes und lebens vor. es iſt eine der glaube iſt ein ſtreit) denn die ein land oder ſtadt wollen behaubten / die legen ſchlechter dings gewalt an / wagen leib und leben dran/ und laſſen alles daruͤber. alſo auch hie / ſie wagen leiv und leben an Gottes wort. ſo braucht Chriſtus worte 68 Amz. ſonntag des Advents. wie in dem Chriſtenthum genommen von dem kriegsweſen / aber in geiſtlichem verſtand. ſo nennet Paulus alle Chriſten kriegesleute / und die ſchrifft Gott den Herren der heerſcharen. ſo moͤchten wir ſagen / die vaͤter und Patri⸗ archen haben das land Canaan einge⸗ nommen ſchattenweiſe / unter Moſe mit mehrern ernſt daß ſie bis an die graͤntze kommen / unter Joſua gleichſam mit vollen ſturm und gewalt. daher er mutig und freudig ſeyn ſolte. Joſ. 1/6. 7. 9. alſo ha⸗ ben die alte das himmelreich ſchattenwei⸗ ſe eingenommen; unter Johanne mit mehrern ernſt; nach Chriſto aber / und unter deſſen anfuͤhrung mit voller gewalt. Wird alſo hiemit geſehen auff den groſſen zulauff des volcks zu Johannis Gredigt und tauff / daß ſein amt kraͤfftig und herrlich geſegnet worden Matth. 3/ 5. 6. Luc. 7/29. Es war ein groſſes / daß das volck auch wider den willen der prie⸗ ſterſchafft gleichwol ſich zu ihm hielte / und dieſer haß nicht forchte. wo Gott ſon⸗ derbare leute ſendet / da iſt dero ſendung nie ohne ſucceſt, noch koͤnnen der feinde hindernuͤſſen das werck des Herren auf⸗ halten / ſondern es reiſſet durch / die widri⸗ ge widerſetzen ſich / wie ſie wollen: wie das exempel der reformation gezeiget / da alles mit gewalt ſich herzu gedrungen / und ſich das werck / weil es von Gott war / nicht hemmen laſſen. wie zwar ohne das das wort des Herren auch ſonſt nie⸗ mal gantz vergeblich bleiben ſolle Jeſa. 55/10. II. Und die gewalt thun / reiſſen ihr angewandter fleiß iſt es zu ſich. nicht vergebens / ſondern wie einer / der im kriege eine feſtung beſtuͤrmet / dieſelbe auch endlich einbekommet / und beute davon traͤ⸗ get / alſo auch / die ſich hiernach dringen / er⸗ langen den ſieg / und duͤrffen ſich die muͤhe und verdrießligkeit / ſo ſie ausſtehen muͤſſen / nicht reuen laſſen. 2. Die urſach. dann alte Prophe⸗ ten und das geſetz haben geweiſ⸗ ſaget bis auff Johannes da ſagt Luth. T. 8. Alt. f. 1139. a. von dieſer zeit Johan⸗ nis des taͤuffers iſt angangen das ewige reich Chriſti / und das N. T. und hoͤret auff / und hat ein ende Moſis / der Prophe⸗ ten / Prieſter und Leviten regiment. und ausfuͤhrlicher. T. 4 Lat. Ien. f. 321. b. 322. a. Er ruͤhmet hie auch dieſe frucht / daß von den tagen Johannis wird das geſetz ab⸗ gethan / und die propheceyungen erfullet. da redet nun Chriſtus hoch / und ſchreibet ſich groſſes zu / nemlich daß biß auff Jo⸗ hannem ſeinen Engel haben Moſes / die Propheten / das gantze reich und prieſter⸗ ſchafft gegolten. aber jetzt muͤſſen ſie gaͤntzlich weichen / und dem Sohn / der da ein Herr Moſis und der Propheten iſt / platz machen. jetzo ſey allein Johannes zu hoͤren und hingegen vergebens / ſich auff das ge⸗ ſetz und Moſen beruffen / weil hie der Herr da iſt / von Johanne gezeiget. da muß nun alles neu werden. und das iſt das aͤrgernus der Juden bis auff den heuti⸗ gen tag (dawider Paulus auch aller or⸗ ten ſtreitet) daß ſie das geſetz und die Propheten nicht verlaſſen wollen / ſondern trauen auff dero goͤttliches anſehen. aber da hilfft nichts hier / es iſt aus / Johannes iſt kommen / der Herr iſt ſelos da / das ge⸗ ſetz / gottesdienſt / ort / tempel / perſon / ge⸗ ſchlecht / volck / und alles hoͤret auff und alſo damit zeiget er / wie Johannes groͤſſer ſeye als alle / weil alle ſollen weichen / und hn hoͤren / oder untergehen. denn bis da⸗ hin galt ihr dienſt und reich. Johannes faͤngt ein anders an. jedoch wird dar⸗ mit nicht gemeinet / daß das gantze A. T. nun abgeſchaffet ſeye / und die Chriſten nicht mehr angehe; ſondern das eigentli⸗ che zuchtgeſetz / und das in den Propheten und 4 nd M befirdi duff Gond ſhard. ſoungen ſhen ſo mehr on. erfillern⸗ dos mite lith kich ſegroſee w KLerfolun Uf die ale II. D is. un tals we Pen hing lrderw Utt es E iſt ſhn. na (ſen, ſol 1 — Pahe geme ſot lr⸗ ohen eze da ae⸗ iment. w 321. . daßwe — geſct en agfle nd ſchebe lts / de oreſe niſen ſt dede geniſoc ges ohonn luf eg, e der hen da n eein ernſt und gewalt anthun / erfordert werde. 69 und Moſe befindliche Evangelium bleibet beſtaͤndig: aber das ſchattenwerck ſolte nun auff hoͤren. Col. 2/17. Hebr. 8/ 13. 10/ 1. Sonderlich iſt dieſes der vornehmſte verſtand dieſer worte / die vornehmſte weiſ⸗ ſagungen des geſetzes und der propheten ſeyen ſo lang unerfuͤllet geblieben: nun⸗ mehr an Johanne fingen ſie an mit macht erfuͤllet zu werden. alſo iſt Johannes das mittel zwiſchen dem A. und N. T. Luth. kirchenpoſt. S. T. f. 20. Iſt uns ei⸗ ne groſſe wolthat zu einer zeit zu leben / da die erfuͤllung deſſen vorhanden iſt / wor⸗ auff die alte verlangt. Luc. 10/23. 24. III. Die beſchreibung des amts Jo⸗ hannis. und ſo ihrs wolt annehmen. nicht als wenn die warheit an ihrem an⸗ nehmen hinge / ſondern daß es ſoviel ſeye: wo ihr der warheit platz geben wollet / ſon⸗ ſten nutzt es euch nicht / daß ichs euch ſage. Er iſt Elias / der da ſol zukuͤnff⸗ gig ſeyn. nach Mal. 4/ 6. Luth. T. 4. Lat. Jen. fol. 322. a. da antwortet er auff einen heimlichen einwurff. nemlich nach Malachiaͤ weiſſagung wird Elias kommen/ ehe das geſetz und die Propheten auffhoͤ⸗ ren. wo iſt denn der verſprochene Elias? da antwortet er: Er iſt ſelbs der verſpro⸗ chene Elias / der zukuͤnfftig iſt / das iſt / von dem geweiſſagt iſt worden. aber weil ihr meint / daß er anders kommen ſolle‚ ſo ir⸗ ret ihr / wartende auff den perſoͤnlichen Eliam / da Malachias nicht redet von E⸗ lia dem Thisbiten / ſondern ohnausge⸗ druckt / von einem Elia einem Propheten / der in der perſon ein anderer ſeyn kan / als jener Thisbit / und ſeye doch ein wahrer Elias und prophet. darum ſagt er / wo ihrs annehmen wollet / das iſt / wo ihr hoͤ⸗ ren / und euch lehren laſſen wollet / und eure meinung fahren laſſen / iſt er ſelos — derſelbe Elias. aber / wie ihr mich den Herren nicht erkennet / alſo erkennet ihr auch nicht dieſen meinen Eliam. ſo wird unterdeſſen die ſchrifft erfuͤllet / da ihr nicht glaubet noch wiſſet / und wartet auff ei⸗ nen andern Eliam und Meßiam / der nie⸗ mal kommen wird. dieſes hatte bereits vor Johannis empfaͤngnus der engel von ihm vorgeſaget / aber auch / wie es zu ver⸗ ſtehen ſeye / zu erkennen gegeben Luc. / 17. die juͤnger muſten auch dieſes mal die ſache noch nicht genug gefaſſet haben / denn ſie brachten darnach Matth. 17/ 10. u. f. den einwurff / daß erſt der Elias kommen muͤſte / kriegen aber antwort und erklarung. è Es beſtehet aber die vergleichung mit dem Elia und Johannis amt darin / wie dieſer mit groſſem eiffer die abgoͤtterey des volcks Iſrael wegen des Baals dien⸗ ſtes geſtrafft / und ſie zu dem wahren Gott gewieſen hat / daß alſo auch Johan⸗ nes den verderbten dienſt der Juden und ihr vertrauen auff das euſerliche bey aller unbußfertigkeit / ſo nichts beſſer / als eine abgoͤtterey iſt / ſtraffte / und eine re- formation anfinge. Lutherus ſetzt auch dieſe vergleichung kirchenpoſt. S. T. f. 19. a. wie Elias den koͤnig Ahab ſtrafft / und je mehr heiligkeit er auffrichtet / je mehr der Elias umſtieß. alſo muß auch Johan⸗ nes thun / muß zu truͤmmern ſtoſſen alles was unſer iſt / und ſagen: huͤtet euch fuͤr dem zukuͤnfftigen zorn / denn ihr ſeyd ver⸗ damt in den tod und hoͤlle; und pre⸗ digen / daß wir allein auff Chriſtum kom⸗ men muͤſſen. und das heißt dann kom⸗ men im geiſt / und in der krafft Elias. Es iſt auch zu mercken / es ſeyen die wor⸗ te: Johannes iſt Elias / nicht ſo viel / als er bedeutet Johannem / daß es ein exem⸗ pel waͤre / das iſt / ſo viel heiſſe / als/ bedeu⸗ J3 te 1 70 Am z ſonntag des Advents. wie in dem Chriſtenthum te / wie Zwinglius ſich auff dieſen ort be⸗ refen hat: denn es heißt nicht: Johan⸗ nes iſt Elias / ſondern er iſt Elias der zu⸗ künfftig war. Luth. T. 3. Alt. f. 816. b. In dem pabſtum wird davor gehalten / daß Henoch unñ Elias leibhafftig wider vor dem juͤngſten tag kommen / und von dem Antichriſt getoͤdtet werden ſollen (Offenb. Joh. n/3. u. f.) weil ſie noch nicht ge⸗ Korben ſeyen. aber da Elias Matth. dem Perrn ſchon in der herrlichkeit erſchienen iſt / muß er bereits einen geiſt⸗ lich verklaͤrten leib gehabt haben / der alſo nicht mehr ſterben kan. Iſt alſo die mei⸗ nung von dem perſonlichen kommen Elia ungereimt. und ob Gott noch einen mann ſenden wolte widerum in dem geiſt Elia / waͤre es doch nicht jene perſon. hier ſte⸗ het einmal Malachia weiſſagung ſeye er⸗ fuͤllet. . Einige haben zwar etwas derglei⸗ chen von unſerm lieben Luthero geſagt / und ihn den Teutſchen Eliam genennet: wie in dem geſang ſtehet: Elias vor dem juͤng⸗ ſten tag c. iſt aber die eigenliche meinung nicht / daß man ihn darvor ausgebe / ſon⸗ dern nur eine accommodation. Wer ohren hat zu hoͤren / der ho⸗ re. Iſt dieſenige auffmunterung/ die der Herr unterſchiedlich Matth. 13/9. Of⸗ fenb. 2/ 7. u. f. gebrauchet / wo er etwas ſehr wichtiges vortragen wil. und war die⸗ ſes freylich eine ſehr wichtige ſache / daran ihnen allen ihr heil lag. denn wer Jo⸗ hannem nicht annehmen wolte / konte auch Chriſtum nicht wol annehmer / ſo doch zur ſeligkeit noͤthig war. Luther, erklaͤret es abermal T. 4. Lat. Jen. f. 322. 4. als ſagte er / die zeit iſt nun erfullet / Elias iſt da/ auch iſt der Heer ſelbſten da: hoͤret al⸗ ſo Eliam / und nehmet den Herren an / den er predigt. damit ſchlieſſet er / und ſchaffet ab Moſen / die Propheten / und die gantze “ alte policey / die biß auff den kuͤnfftigen Chriſtum gedultet worden. nachdem er aber kommen iſt / ſo ſollen ihn alle anneh⸗ men/ und vergeſſen ihres vaters hauß. Lehrpunct. das himmelreich gewalt leiden muͤſſe. Solches ſehen wir nunt. insgemein bezeuget Luc. 13/ 23. 24. wo ein ringen er⸗ fordert wird: es iſt nicht nur eine enge pforte / da man ſich durchſchmiegen / und trin r d uf alſo alle groſſe laſt gleichſam vorher able⸗ gen muß / ſondern es gibt auch feinde / die uns den eingang verwehren wollen / daher man mit ihnen zu kaͤmpffen hat. es wird deswegen auch das Chriſtenthum mit ei⸗ nem kampff und krieg hin und wider ver⸗ glichen / und die maͤchtige feinde / mit de⸗ nen wir ſtreiten muͤſſen namhafft gemacht 2. Tim. 4/ 7. Eph. 6/10. u. f. I. Cor. 99/ 24. U. f. wo es auch einem wetlauff ver⸗ glichen wird / wo / welcher gewinnen ſolle / aus allen kraͤfften lauffen muß. Es wird ein groſſer ernſt erfordert I. in der buß / daß man ſeine ſuͤnden nicht obenhin / ſondern hertzlich erkennen / bereuen und haſſen muß. es iſt kein ſpiel mit den angſten des gewiſſens / wo GOtt dieſelbe uͤber die ſuͤnde laͤſſet rege werden. wie man ſiehet Pſalm 6/ 3. 4. 7. 8. 32/ 3. 4.38/ 3. U. f. 102 /5. u. f. wo aber auch ſolche ſchmertzen nicht ſo em⸗ pfindlich ſind / ſo iſt doch der haß eiffrig und bruͤnſtig / wo er redlich iſt. 2. Der glaube, es iſt auch deſſen art / daß er nicht beſtehet in einem muͤhi⸗ AuAß im Chriſtenthum ein groſſer ernſt erfordert werde/ und alſo —— — wan wi — ddente R irfin chden, ale annd ns ha⸗ rr gee de/ und e, welt lide insgene in nenaa Creine eng giegen/ ud rherche⸗ hfeimd wolen ahe ein ernſt und gewalt anthun/ erfordert werde. – A —— gen gedancken und wiſſen / ſondern in ei⸗ ner ſolchen krafft des Geiſtes / damit / wo der menſch der anerbotenen gnade Got⸗ tes gewahr wird / er ſich aͤngſtlich darnach ſehnet / ſeufftzet / ſie ſuchet / und alsdenn ergreifft / ſich auch darvon nichts abhal⸗ ten laͤſſet / ſondern was er einmal ergrif⸗ fen / behaͤlt / und daruber kaͤmpfft / daß er ſichs nicht wider nehmen laͤſſet. wie wir das exempel der Chananeerin haben. Matrth. 1½. ein bild deſſen moͤchte ſeyn der kampff Jacobs 1. Moſ. 32/ 24. u. f. Sihe auch Luth. T. 9. Alt. f. IoII. b. da⸗ her auch der glaubige leib und leben dran waget. H 3. Das gottſelige leben. daher ein wandel und lauff heiſſet. und zwar / daß man nicht muͤde werden muß. Hebr. 12/ 1. 3. 4. man muß / wo man wil dem himmelreich gewalt anle⸗ gen / zu erſt ſeinen luͤſten alſo gewalt thun / ſie abzuhalten / und zu unterdrucken / daß es mit haͤnd und fuͤß abhauen / aug ausreiſ⸗ ſen verglichen wird. Matth. 5/ 29. 30. 18/ 8. 9. welches je nicht mit ſpielen her⸗ gehet. es heiſſet creutzigen und toͤdten RKom. 8/ 13. Gal. 5/24. daher auch ſtaͤ⸗ tes wachen darzu gehoͤret / welches auch den ernſt weiſet. es muß ſeyn ein haſſen alles / das uns lieb iſt / und abſagen von al⸗ len Luc. 14/ 26. 33. ſo nicht ohne gewalt geſchiehet. alſo muß eine liebe ſeyn von gantzem hertzen ꝛc. Luc. 10/ 27. Wo nun erſtlich ſolcher ernſt im hertzen iſt / ſo zeiget er ſich auch in allen euſerlichen uͤbungen des Gottesdienſts: da beſucht man denſelben gern und fleiſ⸗ ſig / man eilet darzu Pſ. 42/5. 122/ 1. man freuet ſich deſſen: man iſt eiffrig und bruͤnſtig im gebet / und wird deſſen nicht bald muͤde. man verſaͤumet mit willen keine gelegenheit des guten. welches Alſo muͤſſen wir auch bewandt ſeyn daß wir dermaſſen dem himmelreich ge⸗ walt anthun / das iſt / alle kraͤfften daran ſtrecken / was das Chriſtenthum von uns fordert. die laue / Offenb. 3/ 15. 16. ſind dem Herrn ein greuel: es heiſſet: ſeye fleißig v. 19. ſeye eiffrig. ſeyd nicht träge / was ihr thun ſollet. Rom. 12/1I. ſo aus der brunſt des geiſtes herkommen muß. Neſcit tarda molimina, ſpiritus ſ. gratia. —1222ðÿ Es muß aber auch ſolcher ernſt nicht ein erzwungener ernſt ſeyn. dann eben/ weil er erzwungen / waͤre er kein ernſt. nun koͤnnen wir uns denſelben nicht ſelbs machen/ ſondern Gott muß ihn in uns wircken / aber wir muͤſſen uns auch in ſeine ordnung ſchicken / in dero er es wir⸗ cken wil. wir hoͤren immer Gottes wort: es wird uns / wie Johannes gethan hat / unſere ſuͤnde noch gezeiget: da ſollen wir dann das wort der ſtraffe auch alſo an⸗ nehmen / daß wir unſer elend vor GOtt hertzlich erkennen / damit die buſſe ernſtlich werde. wir muͤſſen / wo Gottes Geiſt die ſeele einmal recht zu ruͤhren anfaͤn⸗ get / daß wir unſere ſuͤnde fuͤhlen / nicht gleich alles aus dem ſinn ſchlagen / und fuͤrchten / wir moͤchten daruͤber zu melan- choliſch werden: damit ihrer viele ſich ſehr hindern / daß ſie nie zu einer rechten / wahren und ernſtlichen buſſe kommen. es wird uns auch das Evangelium von der gnade Gottes ſo reichlich / ja reichli⸗ cher geprediget / als Johannes vor voll⸗ brachtem werck der erloͤſung nicht hat thun koͤnnen: es werden die guͤter und ſchaͤtze der ſeligkeit ſo deutlich vorgelegt/ und allen angetragen: da iſt nur noͤtig⸗ daß wir daran fleißig gedencken / und ſie erwegen / damit dadurch der glaube in uns entzuͤndet / und geſtaͤrcket werde. niſt 72 Aumz. ſonntag des Advents. wie in dem Chriſtenthum — nun der glaube einmal rechtſchaffen in der ſeele / der menſch verſtehet / und den⸗ cket daran / wie ſelig / wie herrlich / wie reich er in ſeinem Gott und Heiland iſt / und was ihm noch vorſtehet / ſo entzuͤndet ſich von jeder betrachtung ein neuer eiffer / der uns nicht ruhen laͤſſet / nicht immer gutes zu thun. wie unſer Lutherus ſagt: O es iſt ein lebendig ſchaͤfftig/thaͤtig ding um den glauben / daß unmuͤglich iſt / daß ers nicht ohne unterlaß ſolte gutes wircken. er fragt auch nicht / ob gute wercke zu thun ſind / ſondern ehe man fraget / hat er ſie gethan / und iſt immer im thun. in der vorrede uͤber die Roͤmer. Alſo ligt alles am glauben / der / wo er die gnade Gottes geſchmecket hat / wird mit ſolchem hunger und durſt darnach erfuͤllet / daß er immer mit groͤſſer brunſt nach mehreren trachtet / und wo er nur gleichſam etwas erblicket / daß ihm zu ſeiner ſtaͤrckung ſeine ſeligkeit zeiget / ſo reißt ers auch zu ſich. dieſer glaube erfuͤllet alsdenn die ſeele auch mit liebe / deren trieb alsdenn auch ſoviel heff⸗ tiger iſt / als ſie ſtarck wird. was in ſol⸗ chem glauben und liebe geſchiehet / das ge⸗ het dann von hertzen / und iſt ein Gott ge⸗ faͤlliger ernſt / damit wir an dem himmel⸗ reich gewalt thun. da hingegen / welcher geheiſſen und aus zwang des geſetzes her⸗ komt / wie ernſtlich er ſcheinet / iſt doch nicht von hertzen / ſondern heucheley. mul- tum movet, parum promovet. ge leute die eine ſache ungern thun / greif⸗ fen wol zu / und rennen und lauffen / aber es gehet nirgend von ſtatten. Alſo laſſet uns an ſolchem ernſt / ein zeugnus daß wir rechte Chriſten ſind / nehmen / und uns aber dahin beſtreben / daß wir auch ſolches zeugnus bey uns haben moͤgen. hingegen laſſet uns auch am allermeiſten huͤten vor der ſo gemei⸗ wie eini⸗ nen lauigkeit derjenigen / die alles fein wol an ſich kommen laſſen / und in nichts einen ernſt haben / ſondern laſſen ihr Chriſten⸗ thum ſo ein nebenswerck ſeyn / damit ſichs wol finden werde / und nur eine arbeit ſey vor die lange weil / wo man ſonſt nichts beſſers und wichtigers zu thun wuͤſte. die ſo geſinnet ſind / wie ſie ihnen ſelbs keine gewalt anthun / ſo thun ſie auch gewißlich dem himme reich keine gewalt: aber ſie erlangen es auch nicht / ſo wenig als ein ſoldat eine beute / darauff er wartet / daß man ſie ihm entgegen tragen / und in die haͤnde liefern werde / ohn daß er muͤhe anwenden duͤrffte. S Sonderlich gehoͤret unablaͤßiges gebet dazu / daß wir mit gedult aushal⸗ ten moͤgen. hingegen iſt der troſt / die ge⸗ walt anlegen/ die ſichs einen ernſt ſeyn laſſen / reiſſen das himmelreich zu ſich. in der welt wendet mancher allen ſeinen moͤglichen fleiß an etwas / und braucht gewalt / richtet aber darmit nichts aus: dieſe gewalt ſolle nie umſonſt angewen⸗ det werden. ja der Herr ſtaͤrcket uns ſelbs / wo wir nur wollen / daß wir gewalt anwenden koͤnnen. wenn einige daruͤ⸗ ber betruͤbt ſind/daß ſie keinen eiffer bey ſich zu fuͤhlen meinen / ſondern weinen und klagen uͤber ihre lauigkeit und traͤgheit / daß ſie mit allem fleiß ſich doch nicht auffmuntern koͤnten / wie ſie zwar zum forderſten / ob ſie nicht etwa ſelbs ſchuld daran ſeyn / ſich pruͤfen / uñ wo ſie es finden / deswegen vor Gott demuͤtigen / auch fleiſe ſig fortfahren ſollen mit gebet und uͤbung / damit ſie immer ſtaͤrcker und eiffreiger werden moͤgen / haben ſie gleichwol dieſen troſt / daß eben ſolches aͤngſtliche ſeuffzen und betruͤbnus / das ſie daruͤber haben / weil ſie keinen ernſt und eiffer fuͤhleten / ein zeugnus ihres ernſtes ſeye. denn ſo es — 6 ihnen wuͤrden ſen. ſſſoſchen Git dem kummen ten kaf ſicht ſer ſeih duc⸗ munnd fürcken. ch lontmen Poſund ſchontnn Mmn ſebr Nnitn gncdede ſince nt ein ernſt und gewalt anthun / erfordert werde. es ihnen nicht ein ernſt darum waͤre/ wuͤrden ſie ſich auch wenig daruͤber aͤng⸗ ſten. ſo trachten ſie denn nur ernſtlich in ſolchem verlangen treu zu beharren / und mit demſelben / da ſie noch nicht weiter kommen koͤnnen / gewalt zu thun / nach ih⸗ ren kraͤfften der ſchwachheit / ſo ſolle es nicht fehlen / der Herr wird ſich nicht al⸗ lein auch ſolches gefallen laſſen / ſon dern wann / und wie es ihnen ſelig iſt / ſie weiter ſtärcken. Liebſter JEſu/ du biſt ja darzu ge⸗ kommen / daß du dein reich auffgerichtet haſt / und uns allen deſſen guͤter noch taͤg⸗ lich antragen laͤſſeſt: ſo laſſe aus deinem wort in uns erſtlich gewircket werden eine ernſte buſſe / und reue uͤber unſer elend / damit unſer verlangen nach dir und deiner gnade deſto mehr wachſe. ſonderlich aber ſtaͤrcke in uns den wahren glauben / da⸗ mit wir vornemlich deinem reiche die an⸗ * genehme gewalt anthun / und alle ſeine guͤ⸗ ter getroſt zu uns reiſſen / und uns zueig⸗ nen mogen. laſſe ſolchen glauben ſich auch bey uns zeigen im heiligen eiffer eines dir gefaͤlligen lebens: daß wir gewalt thun uns ſelbs / unſer fleiſch / ſamt den luͤſten und begierden zu creutzigen und zu toͤdten / und ſeiner nicht zu ſchonen: gewalt brauchen gegen die welt / uns von ihrer ſuͤndlichen freund⸗ und gemeinſchafft al⸗ lerdings loß zu reiſſen: gewalt anwen⸗ den gegen den Teuffel / deſſen verſuchun⸗ gen und anfechtungen im glauben zu wi⸗ derſtehen. Reinige hingegen unſere ſe⸗⸗ len von aller traͤgheit und laulichkeit / da⸗ bey wir das erarbeitete verlieren wuͤrden. weil du aber unſere ſchwachheit wol ken⸗ neſt / ſo ſeye ſelbs unſere krafft / unſere ge⸗ walt / unſer ſieg zum ewigen triumph / um dein ſelbs willen. Amen. Am 4. ſonntag des advents / ((reßden / im jahr 1689.) ODiie prüffung ſeiner ſelbs vor Gott. Eyvvangelium Joh. I. 19. - - 28. (Daraus betrachtet verſ. 19. 20.21.) IJuͤden ſandten von Jeruſalem prieſter Vund leviten / daß ſie ihn fragten: wer biſt du? und er bekante und leugnete nicht / und er bekante: ich bin nicht Chriſtus. und ſie frag⸗ ten ihn: was denn? biſt du Eligs? er ſprach: ich bins nicht. biſt du ein prophet? und er ant⸗ wortet / nein. da ſprachen ſie zu ihm: was biſt du denn? daß wir antwort geben denen / die uns ge⸗ ſandt haben. was ſagſt du von dir ſelbs? er ſorach: ich bin eine ſtimme eines predigers in der wuͤſten/ richtet den weg des Herrn / wie der prophet Eſaias I, dis iſt das zeugnus Johannis / da die wortet ihnen / und ſprach: geſagt hat. und die geſandt waren / die waren von den phariſeern. und fragten ihn / und ſprachen zu ihm: warum taͤuffeſt du denn / ſo du nicht Chriſtus biſt / noch Elias / noch ein prophet Johannes ant⸗ hnen ich taͤuffe mit waſſer / aber er iſt mitten unter euch getreten / den ihr nicht kennet / der iſts / der nach mir kommen wird / welcher vor mir geweſen iſt / deß ich nicht werth bin / daß ich ſeine ſchuhriemen auffloͤſe. dis geſchah aber zu Bethabara / jenſeit des Jordans / da Johannes L taͤuffet. Ein⸗ Aum 4. ſonntag des Advents. SS iſt ein hartes urtheil / welches der heilige Geiſt nach der wahr⸗ heit uͤber das menſchiiche hertz in ſeiner verderbnus faͤllet / wenn es heiſſet Jer. 17 / 9. es iſt das hertz ein trotzig und verzagt ding / wer kan es ergeuͤn⸗ den ? eigentlich aber moͤchte es nach der grundſprach lauten: es ſeye das hertz betruͤglich uͤber alles / und gleichſam verzweiffelt kranck. ſo iſts freylich an dem / wo wir von der unart des verderb⸗ ten menſchlichen hertzens reden oder dar⸗ an gedencken / daß wol faſt das vornehm⸗ ſtiben derſelben iſt / die betruͤglichkeit deſ⸗ ſelben. Es iſt aber das hertz betruͤglich 1) gegen den nebenmenſchen: indem die de⸗ nen menſchen angebohrne unordentliche ſelbs⸗liebe in allen dingen ſich ſelbs / ihre eͤhr / luſt und nutzen ſuchet, wann dann der menſch ſiehet / wo der nechſte unſere abſicht erkennen wuͤrde / daß er ſich der⸗ ſelben widerſetzen / oder uns ſonſten auff andere weiſe daraus ſchaden entſtehen wuͤrde / ſo ſuchet er / was er in ſeinem her⸗ tzen hat / zu verbergen / damit der nechſte gantz andere gedancken von ihm faſſe/ als derſelbe in der wahrheit beſchaffen o⸗ der geſinnet iſt. alſo da der menſch es mit dem nechſten nicht gut meinet / und der andere hingegen / wo ers wuͤßte / ihm leicht ſchaden wuͤrde / ſo ſtellet ſich derſel⸗ be gegen ihn anders / als in dem hertzen iſt / nemlich gantz freundlich. aus ſolchem betruͤglichen hertzen kommen her alle ſchmeichleriſche gebaͤrden / und verſtellun⸗ gen / wo ſich der menſch euſerlich anders aufffuͤhret / als er innerlich gegen den nechſten geſinnet iſt; alle luͤgenhaffte oder betruͤgliche worte und reden; alle thaten / Eingang. — womit man den andern beruͤcket und be⸗ treugt. alle ſolche arten der falſchheit und dero fruͤchten / ſind aus fluͤſſe aus dem be⸗ truͤglichen hertzen / wodurch auch in der that der nebenmenſch offt betrogen wird / und derſelben iſt die gantze welt voll. 2.) Iſt das hertz auch betruͤglich ge⸗ gen GOtt: zwar nicht alſo / daß Gott je⸗ mal wircklich von dem menſchen betrogen werden koͤnte / indem er ſelbs in den grund des menſchlichen hertzens ſiehet / daher ſich daſſelbe niemal gegen ihn verſtellen kan: ſondern daß gleichwol die menſchen offt entweder aus eigentlicher thumen unwiſ⸗ ſenheit / oder aus unbedachtſamkeit / da ſie an Gottes in die hertzen ſehende allwiſ⸗ ſenheit nicht gedencken / ſich gegen Gott euſerlich anders anſtellen / als ſie innerlich gegen ihn geſinnet ſind. wohin alle gro⸗ be und ſubtile heucheley gegen Gott ge⸗ hoͤret / wann es heiſſet: Eſa. 29 / 13. diß volck nahet ſich zu mir mit ſeinem munde / und ehret mich mit ſeinen lip⸗ pen / und alſo will es angeſehen ſeyn / es liebe nnd ehre mich von hertzen / aber ihr hertz iſt ferne von mir: ſie achten meiner nicht / wie ſie vor mir doch davor wollen ge⸗ halten ſeyn. indeſſen iſts eine veꝛgebne ſache / wo menſchen dermaſſen Gott zu betriegen meinen / dann ſolches iſt unmuͤglich: weil Gott nicht auff das euſerliche ſiehet / in dem ſich eine verſtellung finden kan / ſon⸗ dern er ſiehet unmittelbar ſelbs in das hertz hinein I. Sam. 16/ 7. daher ſtehet gleich dabey. v. 10. ich der HErr kan das hertz gruͤnden / und die nieren pruͤffen; ob wolte GOtt ſagen / wie be⸗ truͤglich das hertz ſeye / ſo koͤnne es ihn doch nicht betriegen / denn er ſehe in das innerſte. E ℳ n. „ ſch ge nen un nun min hedam deſichb eſes h fung be leſteſr/ har al Ngenga ſanhe durch de ſlbsrot N ſo the 1 lein de — ikundb lchherrund as den be⸗ ahn de⸗ eurgen weltw. benipiche⸗ ſdaß Ger⸗ henbenne in dengen het dherſ enſtclen tn: nanſhen if unen unoß⸗ unkei, dafe 2.) Iſt das hertz auch endlich betruͤg⸗ lich gegen ſich ſelbs. das ſolte man mei⸗ nen unmoͤglich zu ſeyn / indeſſen iſts nicht nur muͤglich / ſondern eine faſt gemeine ſa⸗ che / dann aus der unordenlichen ſelbsliebe/ die ſich bey dem menſchen findet / komt auch dieſes her / daß er allezeit eine gute mei⸗ nung von ſich hat / trauet ſich allezeit das beſte zu / ſiehet was er thut immer vor wol⸗ gethan an / und urtheilt von allen ſeinen dingen gar mild und goͤnſtig: glaubet auch ſein urtheil ſeye wahr / weil der verſtand durch die eigene liebe ziemlich verdunckelt wird: weil er aber darinnen fehlet / ſo be⸗ treugt er ſich damit. alſo ſpricht Johan⸗ nes 1. Joh. 1/ 8. ſo wir ſagen / wir haben keine ſunde / wann wir uns die ei⸗ genliebe alſo einnehmen laſſen / daß wir unſere ſuͤnde an uns nicht gewahr wer⸗ den / und diejenige / die an uns ſind / nicht davor erkennen / ſo verfuͤhren wir uns ſelbs / oder betriegen uns / und die wahr⸗ heit iſt nicht in uns. alſo Jacob 1/22. ſeyd thaͤter des worts und nicht hoͤrer allein / damit ihr euch ſelbs betrieget. no der menſch ſich anfaͤngt einzubilden / es ſeye genug / wo er nur GOttes worr hoͤre / und ſeye eben das thun nicht noth⸗ wendig / ſo betrieget er ſich damit ſelbs / denn er verlaͤſſet ſich darauff / und ſetzet ſeine ſeligkeit darauff. ſolches iſt aber vergebens / und wird er alſo betrogen. Kun dieſer betrug ſeiner ſelbs / da⸗ zu unſer hertz ſo geneigt iſt / iſt uns ſehr ſchaͤdlich / und die urſach des menſchen unglücks / ſo ihn betrifft. daher uns Gott immer warnen laͤſſet / daß wir uns nicht ſelbs betriegen / oder von unſerm fleiſch verfuͤhren laſſen ſolten. zu der verwah⸗ rung aber vor dem ſelbsbetrug iſt wol das beſte und zulanglichſte mittel / die ſta⸗ te und offtere pruͤfung ſeiner ſelbs / was X Die pruͤffung ſeiner ſelbs vor Gott. 7 7 GU man ſeye / und wie man vor Gott ſtehe: daher auch dieſe materie ſo noͤthig iſt als einige andere in unſerm Chriſtenthum / und ſollen wir / um derſelben uns fleißig zu gebrauchen / auch dieſelbe ſelbs / und wie ſie angeſtellet werden muͤſſe / billich verſtehen: daher wir / weil unſer Evan⸗ gelium uns einige gelegenheit darzu gibet/ nachdem wir die erſte verſicul daraus werden erklaͤret haben / dieſelbe einfaͤltig zu betrachten vor die hand nehmen wollen. Wir ruffen aber den himmliſchen Vater / den Gott der wahrheit / und in dem keine falſchheit auff einigerley weiſe ſich findet / demuͤthigſt an / daß er uns ins⸗ geſamt zu fruchtbarer betrachtung ſeines worts / und ſonderlich dieſes mal / wie Jo⸗ hannes der teuffer befragt worden / er⸗ baulich zu erwegen / gnade geben / fuͤrnem⸗ lich aber diejenige kunſtlehre / wie wir vor Gott und in unſerm gewiſſen uns zu pruͤ⸗ ſen haben / damit auch ſolche gruͤndliche erkantnus unſer ſelbs den goͤttlichen na⸗ men an uns ſo viel mehr heilige / ſein reich befeſtige / und ſeinen willen befoͤrdere. Erklarung. WBS begreifft unſer Evangelium die n hiſtorie einer geſandſchafft des Wod hehen raths zu Jeruſalem an den Johannem / und hat dieſe beyde theil / daß Johannes gefragt wird 1. von ſeiner per⸗ ſon und amt. 2. von ſeiner tauff/ warum er tauffe. was nun deſſen erſten theil anlangt / ſo haben wir widrum acht zu geben / wie Johannes antwortet / was er nicht ſeye. 2. was er ſeye. da wir a⸗ ber nur bey dem erſten bleiben wollen / in denz erſten verſen / bey denen wir dieſe bey⸗ de ſtuͤck in acht nehmen. I, die geſand⸗ K à2 ſchaffe 76 Aliu 4. ſonntag des Advents. ſchafft der Juden an Johannem. II. deſſen befragung. ablegatio, examen. 1. (Was anangt die abſendung der Juden an Johannem. ſo bemercken wir dabey die umſtaͤnde. 1. diejenige ſo ge⸗ ſendet haben / ſolches waren die Inden / wie hier ſtehet. nemlich es geſchahe die abordnung von den Juden zu Jeruſalem / und abſonderlich / wie aus allen umſtaͤnden abzuſehen iſt / von dem Synedrio, ober⸗ Conſiſtorio, oder hohen rath zu Jeruſa⸗ lem. dann obwol das Juͤdiſche volck da⸗ mal bereits in der Roͤmer hoͤchſten gewalt und botmaͤßigkeit ware / ſo hatten ſie gleichwol noch die freyheit der religion/ und was derſelben anhaͤngig war. alſo blieb der hohe rath / ſo aus den elteſten des volcks beſtund und noch von Moſe den ur⸗ ſprung hatte 4. Moſ. 1I/ 16. u. f. annoch zu Jeruſalem in ſeinem weſen; zwar bey weitem nicht mehr in ſo hoher autoritat / wie er geweſen war / zu den zeiten / da das volck noch frey geweſen / ja biß auff He⸗ rodem / jedoch war nicht allein der ſchatten des alten anſehens und der name noch uͤbrig / ſondern ſo viel gewalt als die Roͤ⸗ mer annoch den Juden gelaſſen hatten / betreffende ihre religion / gottesdienſt und gute ordnung in dem volck / wurde alles durch ſolchen lehnrath zu Jeruſalem verwaltet / und war alſo derſelbe die hoͤch⸗ ſte obrigkeit / welche die Juden damal aus ihrem eignen volck uͤber ſich hatten. da war nun das geruͤcht nach Jeruſalem ge⸗ kommen / daß Johannes eine ſondere art zu lehren fuͤhrte / und durch eine gewiſſe art der tauff etwas neues anfing / ſo das anſehen einer gantz neuen religion haben konte; denn weil die Heyden / wann ſie zu dem Judenthum auffgenommen / auch getaufft / und gleichſam von dem Heyden⸗ hum abgewaſchen / dadurch dem bund Gottes einverleibt wurden / dieſer aber auch ſelbs die Juden/ die doch in dem bund Gottes bereits ſtunden / tauffte / ge⸗ wan es ſobald den ſchein / daß er eine neue religion / dazu man aus der Juͤdi⸗ ſchen erſt treten / und ſich gleichſam von jener erſt abwaſchen muͤſte / vorhaͤtte. da⸗ zu auch kam / daß bereits ein groſſer zulauff von volck zu ihm geſchahe / und ſich dem⸗ nach eine groſſe bewegung in dem volck ereignete. dieſes wird drauff in berath⸗ ſchlagung bey dem hohen rath gezogen worden ſeyn. weil dann bekant war / daß unter dem Meßia eine groſſe veraͤnde⸗ rung vorgehen ſolte / und ohne das die zeit vorhanden war / daß man ſich des Meßia ſtuͤndlich verſahe / ſo mag man in dem rath ziemlich auff die gedancken ge⸗ fallen ſeyn / daß dieſer der Meßias ſeyn moͤchte: daher das werck / als an dem dem gantzen volck ſo hoch gelegen waͤre / der wichtigkeit geachtet wurde / eine aus⸗ druckliche abſendung an den mann zu thun / um ſich zu erkundigen / was es vor eine bewandnus mit ihm haͤtte. alſo war es wol eine anſehnliche geſandſchafft / die in dem namen des geſamten volcks ge⸗ ſchabu. 2. Die jenige / die abgeordnet waren / machten die geſandſchafft auch ſoviel an⸗ ſehnlicher; denn es waren Prieſter und Leviten: ohne zweiffel auch einige aus der zahl der eltiſten und beyſitzer des ho⸗ hen raths ſelbs / und zwar / weil unterſchied⸗ licherley leute in demſelben ſaſſen / aus denſelben von prieſtern und leviten / und alſo ſolchen / die ſie hielten des goͤttlichen geſetzes vor andern kundig zu ſeyn; da⸗ mit ſie / wo es noͤtig waͤre / mit Johanne ſich in einen diſcurs und diſputat einlaſ⸗ ſen koͤnten. noch / es ſeyen dieſelbe von den Phariſeern gewe⸗ in dem folgenden ſtehet auch legaen /enet⸗ Wane6 pas EN . aler ☛6 g — — = — —— 4 *“ rð – Die pruͤffung ſeiner ſelbs vor Gott. 77 geweſen: ſo abermal dero anſehen / ſoviel groͤſſer machte; indem die phariſeer Ap. Geſch. 26/5. die ſtrengſte ſecte des Ju⸗ diſchen Gottesdienſts waren; und weil ſie auch der vaͤterlichen auffſaͤtze / die die ſadduceer nicht annahmen / kundig wa⸗ ren / geſchickt waren / davon zu urtheilen / wenn von denſelben etwas vorkommen ſolte. wie nun dergleichen anſehnliche geſandte waren / werden ſie auch nicht we⸗ nig leute bey ſich gehabt haben / und die abſchickung ſelbs nicht haben koͤnnen heimlich zugehen. 3. Der / an welchen die abſchickung ge⸗ ſchahe war Johannes / des prieſters Za⸗ chariaͤ ſohn / den er in ſeinem alter von der auch alten Eliſabeth gezeuget / wie ihm der Engel Gabriel deſſen / und was der doͤttliche rath uͤber den ſohn waͤre / anzeige gethan hatte. er hatte auch damal ſchon vor einiger zeit (einige wollen bereits drey jahr rechnen) ſein amt angetreten / die leu⸗ te in ſeinen predigten zur buſſe vermah⸗ net / und die ſich dazu bequemten / getauf⸗ fet. So hatte er bereits einen groſſen zulauff von dem volck aus dem gantzen lande / und wie demuͤtig er vor ſeine per⸗ ſon war / ſo hatte ihm dannoch Gott be⸗ reits ein groſſes anſehen unter dem volck gegeben. das machte / es ſtunde das volck zu ſolcher zeit im geiſtlichen ſehr elend / prieſter und leviten waren meiſtens leute / die ſelbs Gott nicht kanten / und daher auch das volck zu Gott zu fuͤhren weder wuſten / noch ſich befliſſen; vom Evan⸗ gelio wuſten ſie faſt gar nichts / von dem geſetz nicht viel / konten alſo keines recht lehren: ja ſie bekennen ſelbs / daß das volck das geſetz nicht wiſſe. Joh. 7/ 49. Alſo war die groͤßte unwiſſenheit bey dem volck / das doch Gottes wort hatte. wie auch von unſerm heiland austruͤcklich be⸗ zeuget wird Matth. 9/36. da er das volck ſahe / jammerte ihn deſſelben / denn ſie waren verſchmachtet und zerſtreuet/ wie die ſchaffe / die keinen hirten haben. daher da Johannes anfing zu predigen/ und ſolches mit einer krafft dergleichen lehren / die das gewiſſen angriffen / und in die hertzen drangen (wie auch nachmal von Chriſto geſagt wird / er habe geleh⸗ ret gewaltiglich / mit freudigkeit / und durchdringender krafft / nicht wie die ſchriffegelehrten. Matth. 7/29.) da war alſobald in dem volck eine groſſe bewe⸗ gung / und lieff alles zu / wie eine menge ausgehungerter leute / welche ſehen / daß man an einem ort ſpeiſe finde. Johan⸗ nes trieb die buß ernſtlich / zeigte allen / was Gott von ihnen forderte / und verkuͤn⸗ digte / daß das reich Gottes / des Meßia / nahe verhanden ſeye. ob er nun wol keine wunder that / ſo war dannoch die krafft ſeiner predigt / dazu auch ſein unſtraͤfliches leben kam / dazu genugſam / ihm einen groſſen namen zu machen. wie auch / wo Gott einen begabten mann zu einer zeit erwecket/ da alles verdorben iſt / deſſelben werck ſo viel kraͤfftiger gleich von ſtatten zu gehen pfleget: wie auch das euſſerſte verderbnus unter dem pabſtum die refor- mation Lutheri ſo viel leichter gemacht halt. 4. Die ſache endlich ſelbs anlangend / beſtehets darinnen: es wurden dieſe prie⸗ ſter und leviten geſandt zu Johanne / und zwar nicht etwa ihn nur zu hen ſondern ihn zu fragen / wer er ſeye. da duͤrffen wir nicht dencken / daß die zu Jeruſalem von ſeiner ankunfft gar nicht ſolten ge⸗ wuſt haben / daß er des prieſters Zaͤcha⸗ ria ſohn / und alſo ſeines ordenlichen be⸗ ruffs wegen ein prieſter ſeye: indem ſolches in dem volck nicht unbekant war: K 3 unnd 78 Aum 4. ſonntag des Advents. 4 und wid dieſe leute des hohen raths nicht ſo unbeſonnen zu achten haben / daß ſie nicht vorher ſeinetwegen alle muͤgliche kundſchafft eingezogen haͤtten / alſo daß nur noch allein noͤthig waͤre / ihn ſelbs zu hoͤren. daß alſo ſein herkommen ihnen wird wiſſend geweſen ſeyn. ſondern die meinung war / was er auſſerordenlich ſeye / und wovor er gehalien zu ſeyn ver⸗ lange / weil er etwas auſſerordenliches mit ſeiner tauff angefangen habe. ſonderlich aber iſt aus allem abzunehmen / daß die meinung vornemlich geweſt / ob er der Meßias ſeye / und ſich davor dargebe: wie denn Luc. 3/15. auch gemeldet wird / daß das volck in dem wahn war / und dachten alle in ihren hertzen von Johanne / ob er vielleicht Chriſtus waͤre. wie er auch muͤhe bedorffte / ſeinen juͤngern ſolches aus⸗ zureden. Joh. 3/28. daher muß nicht nur dergleichen vor den hohen rath auch ge⸗ kommen ſeyn / ſondern es ſcheinet / daß ſich auch in dem hohen rath viel moͤgen ge⸗ funden haben/ die auff ſolche meinung ſehr gneigt geweſen. alſo wurde ihm in gewiſſer maß die ehr anerboten / wo er ſich vor den Meßiam darſtellete / daß man ihn davor erkennen wolte. daher auch viel⸗ leicht mag geſchehen ſeyn / daß ſie ihn nicht nach Jeruſalem gefordert / nicht nur weil ſie einen lermen ſorgten / wann er nicht freywillig kommen wolte / wegen des volcks / ſo bey ihm war / ſodann daß es ſicherer war von der materie des Meßia / ſo bey den roͤmern gleich das anſehen ei⸗ nes abfalls haben moͤchte / auſſer Jeruſa⸗ lem zu handeln / da hingegen in der ſtadt der Roͤmiſche landpfleger ſolches eher ge⸗ wahr werden koͤnte / ſondern auch / weil ſie vermutheten / es waͤre muͤglich / daß der Mann der Meßias ſeyn koͤnte / wolte ſichs weniger ſchicken / daß ſie ihn vor ſich vor⸗ luͤden/ als daß ſie eine abordnung an ihn machten. Alſo ſehen wir / wie dieſes eine ge⸗ ſandſchafft geweſen in allen ſtuͤcken von groͤſter wichtigkeit / und ſolte daran hengen / ob Johannes als der Meßias anzuneh⸗ men waͤre. Wir mercken dabey 1. des hohen raths zu Jeruſalem ſo fern loͤbli⸗ chen fleiß/ daß da ſie/ denen die ſorge der religion oblage / und ſie alſo / wann pro⸗ pheten aufſtuͤnden / daruͤber zu richten hat⸗ ten / ob ſie wahre oder falſche propheten waͤren / von einer ſolchen neurung hoͤrten / ſo in dem geiſtlichen wegen des Johannis vorgienge nicht ſtill darzu ſaſſen / ſondern ſuchten / ſich alles gruͤndlich zu erkundigen / damit ſie alsdann / nach dem ſich die ſa⸗ chen finden wuͤrden / auch darnach ihre anſtalt machen koͤnten. ſonderlich aber iſt auch dieſes rühmlich an ihnen / daß ſie die ſache nicht ab executione anfangen / und ſobald deswegen dem Johanni / weil er ſie als ſeine ordenliche vorgeſetzte nicht vorher / wie die ordnung geweſen waͤre / darum gefragt haͤtte / ſein predigen und tauffen verbieten / ſondern wollen ihn erſt⸗ lich hoͤren / obs gut oder boͤſe ſeye; wie es auch billich iſt. da ſie hingegen darnach ſo gerecht gegen unſern Heiland Jeſum ſich nicht bezeuget / noch ſeine ſache mit ſolcher behutſamkeit unterſuchet / ſondern ſtracks demſelben ſich widerſetzet haben. es ſtehet uns aber billich ihr erſtes / nicht ihr letztes / exempel zur nachfolge vor: daß man in allen dingen / da nur muͤglich iſt / daß die ſache gut ſeye / nichts eher hindere oder zu unterdrucken ſich unterſtehe / biß die ſache voͤllig unterſucht / und boͤſe gewe⸗ ſen zu ſeyn / ſich gefunden habe. 2. hinge⸗ gen zeigt ſichs auch / wie groſſe unbedacht⸗ ſamkeit bey der ſo an ſich loͤblichen vor⸗ ſichtigkeit geweſen: daß dieſe leute es vor eine — ––– = — eine mit der M wareni do ſedee ſets dein Mßas ſchieche nnlſtecge aſſoens eni un Up⸗ Moſchen nalſ ehegen funanger — — = E = == . == — — — S = = Se — — — S,S— — — — =S SS == — =S=S = ☛ = — —. =S = = = — = = = — — — — — =☛ . S — ☛rnr—k — — — — — — — S=. = — — — Die pruͤffung ſeiner ſelbs vor GOoklttt. 79 eine muͤgliche ſache halten / daß Johannes der Meßias ſeyn koͤnnen / (dann ſonſten waͤre nicht noͤthig geweſt / ihn zu fragen) da ſie doch ſelbs wiſſen ſollen / daß es be⸗ reits deswegen unmuͤglich ware / weil der Meßias nothwendig aus Davids ge⸗ ſchlecht / und alſo dem ſtamm Juda ſeyn muſte / Johannes aber war ein prieſter / und alſo aus Aharons geſchlecht aus dem ſtam Levi. und alſo dieſes auch ein zeugnus / was groſſe unwiſſenheit bey dem Juͤdi⸗ ſchen volck / und ſelbs ihrem hoͤchſten geiſtli⸗ chen rathe/ damal eingeriſſen / daß ſie von dem Meßia auch das bekanteſte nicht wuſten / ſondern / wann Johannes ſo Got⸗ tesvergeſſen haͤtte ſeyn wollen / daß er ſich vor den Meßiam ausgegeben / ſie ſobald bereit waͤren geweſt / ihn davor anzuneh⸗ men. welches ihnen Chriſtus ſelbs ver⸗ weiſt Joh 5/33. Ihr ſchicktet zu Johan⸗ ne / und er zeigete von der waͤhrheit: und wider v. 35. Er war ein brennend und ſcheinend licht/ ihr aber woltet eine weil froͤlich ſeyn von ſeinem licht / daß ſie ihn gern vor den Meßiam oder Chri⸗ ſtum angenommen haͤtten. II. Sehen wir nun auch die befra⸗ gung / und wie die geſandte ihr auffgetra⸗ genes ausgerichtet haben. da findet ſich nun aber eine dreyfache frage / ſamt jeder⸗ maliger antwort. 1. die erſte belangend: ſo lautet 1. die frage: wer biſtu? es iſt bereits erinnert / daß ſie nicht eben von ſei⸗ ner perſon oder ankunfft werden gefragt haben / ſondern wovor er ſich eigentlich ausgebe / was ſeinen auſſerordenlichen be⸗ ruff anlangt. es iſt auch nicht zu verneh⸗ men / daß ſie allein mit ſolchen worten ihn werden angeſprochen haben: ſondern iſt kein zweiffel / ſie werden ihm vorgeſtellet haben / wie ſie von dem hohen rath an ihn abgeſchickt / und derſelbe aus obligender ſchuldigkeit vor die reinigkeit der uralten judiſchen religion zu ſorgen / noͤthig erach⸗ tet habe / weil aus ſeinen predigten und tauffen in dem gantzen land ſo groſſe be⸗ wegung entſtehe / von ihm ſelbs zu verneh⸗ men / weſſen ſie ſich zu ihm zu verſehen / und wovor ſie ihn zu halten haͤtten / als die ih⸗ res orts ſich nicht widerſetzen wolten / ſon⸗ dern es zu befoͤrdern willig waͤren / wo Gottes rath durch ihn dem volck heil wi⸗ derfahren wolte laſſen. daher ſolte er oh⸗ ne ſcheu antworten / und gedencken / daß ſie in dem namen derjenigen ihn fragten / die in Gottes namen die vorſteher des volcks waͤren / und ihn alſo auch in Gottes namen fragten. dergleichen iſt kein zweiffel / daß ſie mit mehrern ihm moͤgen vorgeſtellet haben. ſtehet auch dahin, ob ſie nicht deutlich dazu geſetzt / daß viele in dem volck auff die gedancken kaͤmen / er ſeye der Meßi⸗ as: oder auffs wenigſte / wo ſie ſolches aus⸗ zudrucken bedenckens gehabt / iſt dannoch gewiß / daß es in ihren gedancken geweſen. 2. Hierauff heiſſet es nun: und er bekante und leugnete nicht / und er be⸗ kante/ ich bin nicht Chriſtus. wir wiſ⸗ ſen / wo wir in Gottes namen gefragt werden / daß die ehre Gottes erfordert / daß wir antworten muͤſſen. Joſ. 7/ 19. ſo ſolle mit dem glauben das bekennen allezeit beyſammen ſeyn Rom. 10/ 9. 10. und iſt der glaube nicht rechtſchaffen / der ſich nicht willig in der bekantnus heraus laſſet. ich glaube / darum rede ich. 2. Cor. 4/ 13. wo alſo der geiſt des glau⸗ bens iſt / da iſt auch die bekantnus. daß aber ſo nachdruͤcklich ſtehet: er bekante⸗ und leugnete nicht / und er bekante: mag anzeigen / daß ſeine bekantnus aller⸗ dings offenhertzig / und ohne einiges leug⸗ nen oder hinterhalten geweſen ſeye: vielleicht moͤchts auch darauff gehen / daß J Jo⸗ 80 Au“mu 1 ſonntag des Advents. Johannes bald anfangs bezeuget / daß er in dem namen Gottes gefragt / ohne arge liſt ihnen auffrichtig und redlich bekennen wuͤrde / was ihnen von ſich zu wiſſen no⸗ thig waͤre. dienet auch noch uns zur nachfolge / wo wir von unſerm glauben / von denjenigen / die ſolches in Gottes namen zu thun macht haden / gefragt wer⸗ den / daß wir uns nicht wegern / was in unſerm hertzen iſt / redlich und ohne leug⸗ nen zu bekennen. wie es heißt 1. Petr. 3/ 15. ſeyd allezrit bereit zur ver antwor⸗ tung / jederman / der grund for dert der hoffnung / die in euch iſt. hingegen wer Chriſtum oder ſeine wahrheit in den faͤllen / da ſeine ehre es erfordert / nicht be⸗ kennet / da wirds als ein verleugnen / und ſchaͤmen vor den menſchen bey Gott ange⸗ ſehen / Matth. 10/ 33. Marc. 8/ 38. er ſagt aber / er ſeye nicht Chriſtus / oder der Meßias, dieſe antwort weiſet den vorhin angedeuteten verſtand / der in der frage der abgeſandten geweſen ſeye. es muſte aber auch Johannes alſo antwor⸗ ten / denn er war auch der Meßias oder Chriſtus nicht / ſondern ſein vorlauffer / wie der engel ſeinem vater Zacharia vor⸗ geſagt / und Zacharias ſelbs in propheti⸗ ſchen geiſt ſolches bezeuget hatte. Quc. 1/ 16. 17.76. hier ſehen wir die ſchuldige de⸗ mut des Johannis / daß er die ehre / die ihm angetragen wurde / vor den Meßiam angenommen zu werden / nicht an ſich kommen laſſen wolte: ſondern ihm gnug ſeyn lieſſe / da der Meßias der brautigam der kirchen ſeye / daß er deſſen freund ſeye / und ſich ſeiner freuen koͤnte. Joh. 3/ 29. Man ſolte zwar gedencken / Johan⸗ nes haͤtte beſſer gethan / weil ihm die ehr des Meßiaͤ angevoten / dieſelbe in gewiſ⸗ ſer maß auff eine weil anzunehmen / da⸗ mit er ſich der autoritat / die er dadurch bekaͤme / deſto kraͤfftiger gebrauchen koͤnte ,/ in dem gantzen volck alles in rechte ord⸗ nung zu bringen / und alſo wozu ihn ja GBtt beruffen haͤtte / ſeinem Sohn den weg mit deſto mehrerm nachdruck zu be⸗ reiten: wo denn der rechte Meßias / der doch ſchon vorhanden waͤre / wuͤrde her⸗ vor treten / koͤnte er ihm ſolche wuͤrde gleich abtreten / und den leuten die urſach zeigen / warum er biß daher ſolcher wuͤrde ſich angemaſſet / nemlich guter meinung / dem rechten Meßia ſeinen weg deſto beſſer zu machen / wie ſie denn ſelbs erkennen muͤſten / daß ſie nun durch ihn wahrhaff⸗ tig mehr bereitet worden waͤren: ſo ſeye es auch nicht gantz falſch / dann er ſeye auch ein Chriſtus / oder ein geſalbter / als der auch mit dem heiligen Geiſt in mut⸗ terleib bereits erfuͤllet Luc. 1/ 15. und al⸗ ſo geſalbet worden ſeye. alſo ſage ich / haͤtte Johannes gedencken / und ihm die fleiſchliche vernunfft an die hand geben koͤnnen: aber der gottſelige Mann fuͤrch⸗ tet GOtt viel zu hertzlich / als daß er lie⸗ gen ſolte / und / obwol zu gutem ende / et⸗ was boͤſes thun. wie die regel auch lau⸗ tet Rom. 3/ 8. daß deren verdamnus gantz recht ſeye / welche ſprechen: laſ⸗ ſet uns boͤſes thun / auff daß gutes daraus komme. M. G. es iſt auch die⸗ ſes manchmal noch eine verſuchung / wel⸗ che auch viel gottſelige hertzen anficht / ob ſie nicht zuweilen dieſes oder jenes boͤ⸗ ſes thun / dieſes und jenes als eine offen⸗ barung von Gott guter meinung ausgeben duͤrfften / daraus ſie ſehen oder zu ſehen meinen / daß ſo viel gutes zu Gottes ehren geſtifftet werden koͤnte / und alſo Gott um ſolches guten willen / gern die etwa da⸗ bey begangene ſuͤnden vergeben wolle. aber da huͤte ſich ja ein jeder / und laſſe denn wir haben ſich nicht verführen. 8 goͤtt⸗ 4 ich tie ſe 4 — gittiches des verhe wiewol n ſunde /u 18 gutes die ſunde blleidigu RDas gute dinos vn eei vnog ſhi aus ſiter e⸗ Uad oe esgaten Mn des lns „ ſeſeg las den n omie . 6 che⸗ zmkyde henyp ſahe n ſi i 1 Nden Nlin, Peulun han ſgnnnſen nlgeah Nale/ un m ded — Mauchenne echtend wr ie n z de ie/udr ſahe n Wen die ut tſccher win uin menn weg deſrieſ =☛n = men werde. ſolche gedancken von Elia aus dem Ju⸗ Die pruͤffung ſeiner ſelbs vor Gott. 8Tr goͤttliches urtheil gehoͤret uͤber alle / ſo um des verhofften guten willen boͤſes thun: wiewol nicht ohne iſt / daß zuweilen ohne ſuͤnde / um mehr hoſes zu verhuͤten eini⸗ ges gutes unterlaſſen werden darf. ſo iſt die ſuͤnde / und die dadurch geſchehende beleidigung Gottes gantz gewiß / hingegen das gute / ſo man daraus hoffet / aller⸗ dings ungewiß. und wie Gott ſeine weiß⸗ heit und guͤte offt darinnen zeiget / daß er ſelbs aus boͤſen gutes zu machen weiß / ſo zeigt er aber auch wol ſeine gerechtigkeit / und moͤchte ſolches thun / wann einer um des guten willen boͤſes thun wolte / daß als⸗ dann das gute auch nicht einmal folgen ſolte / was er daraus gehoffet haͤtte. 2. Die andere frag war. 1. und ſie fragten ihn / was denn? biſt du E⸗ lias? hie iſt zu mercken / daß Gott durch den Mal. 4/ 5. weiſſagen laſſen: ſihe ich wil euch ſenden den propheten E⸗ liam/ ehe dann da komme der groſſe und ſchreckliche tag des Herrn. der ſolle das hertz der vaͤter bekehren zu den kindern / und das hertz der kinder zu ihren vaͤtern. alſo war dieſes gleich⸗ ſam der nechſte grad von dem Meßia/ Elias. und zwar muͤſſen wir wiſſen / daß die Juden davor gehalten / es werde eben der Elias / der unter Ahab in dem reich Iſrael um Gott geeiffert hatte / leibhafftig widerum auff erden kommen / deswegen er auch nicht geſtorben / ſondern mit feu⸗ rigen roſſen und wagen lebendig ge him⸗ mel gefaͤhren ſeye / da er in dem paradiß warte / und in eigner perſon wider kom⸗ wie die roͤmiſche kirche noch denthum entlehnet hat / und des leibhaff⸗ tigen Eliaͤ nochmal vor dem juͤngſten tage wartet. darum fragen auch die Juͤnger des HErren Matth. 17/ 10., was ſagen dann die ſchrifftgelehrten: Elias muͤſte zuvor kommen? hieraus ſehen wir / wie ſehr die wahrheit damal in dem Juͤdi⸗ ſchen volck verdunckelt geweſen / daß ſie ſo wenig die wahre lehre von dem Elia als von Chriſto verſtanden hatten. 2. Johannes antwortet: ich bins nicht. hie ſolte man meinen / Johannes habe vielmehr mit ja antworten ſollen / wie er dann auch mit wahrheit ja ſagen koͤn⸗ nen. wie Chriſtus ausdruͤcklich an ge⸗ dachtem ort Matth. 17/ II. 12. Elias ſolle ja zuvor kommen / und a les zu recht bringen. doch ich ſage euch / es iſt Elias ſchon kommen / und ſie haben ihn nicht erkant / ſondern haben anihm gethan / was ſie wolten. damit er Jo⸗ hannem verſtund. wie er auch ſagt Matth. 11/ 14. ſo ihrs wolt annehmen ,/ er iſt Elias / der da ſol zukuͤnfftig ſeyn. warum ſagt denn aber Johannes nein dazu / uñ wei⸗ ſet alſo die ehre weg / die ihm gehoͤrte? antwort: deswegen / weil die frage nicht in dem verſtand geſchehen war / ob er in einiger figur und nach dem geiſt Elias ſeye / ſondern die Juden verſtunden es von der perſon des Eliaͤ des Thißbiten. weil alſo / wann er ja geſagt / bie Juden es auch alſo wuͤrden auffgenommen haben / daß er der leibhafftige alte Elias ſeye / welches falſch geweſen waͤre / ſo wolte er ihren irthum nicht damit beſtaͤrcken: denn er war allein mit dem geiſt Elia ausge⸗ ruͤſtet / wie es heiſt: Luc. 1/17. daß der engel Gabriel von Johanne ſagt: er wird vor ihm / nemlich dem Meßia / herge⸗ hen im geiſt und krafft Elias; alſo ſolte er dann in der perſon der Elias nicht ſeyn. Wir lernen dieſes draus / daß man ſich befleiſſen muͤſſe / wo man / ſonderlich in goͤttlichen ſachen/ befragt wird / und zu . antworten ſchuldig iſt / daß man ſo ant⸗ worte⸗/ 82 Au“m 4. ſonntag des Advents. worte / nicht nur wie es in gewiſſem ver⸗ ſtand wahr ſeyn kan / ſondern in dem ver⸗ ſtand / wie es diejenige auffnehmen / wel⸗ che fragen: ſonſt iſts vor Gott eine luͤ⸗ gen / obwol in gewiſſem verſtand es auch wahr wäre. iſt ſonderlich zu mercken von denen / welche etwa einen eyd thun ſollen/ und ſich einen verſtand der worte in den gedancken behalten / in welchem ſie mei⸗ nen / daß ſie wol ſchweren koͤnten / nem⸗ lich daß wenn ſie alſo ſchweren / es gleich⸗ wol ein hoͤchſt⸗ſträflicher meineyd ſeye: wo es falſch in dem verſtand iſt / wie ih⸗ nen der eyd vorgeleget wird. welches Advocaten auch in acht zu nehmen / daß ſie ja niemand / wie etwa wol geſchiehet / auff die weiſe verleiten / und ihnen einen andern verſtand / als die meinung iſt / an die hand geben / in welchem ſie ſchweren ſolten / damit aber ſolche leute ſich und diejenige / die ſie alſo verſuͤhren / in Gottes ſchreckliches gericht / damit er uͤber die ent⸗ heiligung ſeines namens eiffert / ſtuͤrtzen. 3 Die dritte frage war nun: biſtu ein prophet? oder eigenlich / biſtu der pro⸗ phet? dabey zu mercken iſt / daß die heutige Juden / mit denen es auch wol die damali⸗ ge zum theil gehalten haben moͤgen / mei⸗ nen / der groſſe Prophet / der F. Moſ 18/ 15. verheiſſen worden / ſeye nicht der Meſ⸗ ſias/ſondern ein anderer prophet / der vor jenem kommen ſolte; ſonderlich ſiehet man aus 2. Macc. 15/14. daß die Juden ge⸗ glaubt / daß ſonderlich der prophet Jere⸗ mias ſich das volck lieſſe angelegen ſeyn // und vor daſſelbe betete / daher auch ihrer viele meinten / er werde ſelbs wider kom⸗ men. weswegen auch einige Matth. 16/ 14. von Chriſto vermuteten / er moͤchte der Jeremias ſeyn / den Gott wider ſchickte. in dieſem verſtand fragen ſie denn den Jo⸗ hannem / ob er ſolcher prophet vox dem Meßia / der Jeremias / oder ein anderer / etwa ſeyn moͤchte? daraus wir ſehen / daß die arme leute auch von dem rechten pro⸗ pheten / den Gott / 5. Moſ. 18/15. verſpro⸗ chen / und der Meßias ſelbs darunter ver⸗ ſtanden wird / die rechte wahrheit nicht erkant haben. 2 Die antwort war widerum. Nein. hie ſolte man abermal dencken / er haͤtte ſagen koͤnnen und ſollen / ja / er ſeye ein prophet / wie ſein vater aus dem licht des H. Geiſtes ihm gleichwol ſolchen namen gibet: Luc. /76. und du kindlein wirſt ein Prophet des Hoͤchſten heiſſen. ſo ſagt der Herr von ihm Matth. 11/. Er ſeye mehr als ein prophet. haͤtte er demnach ſolchen namen auch brauchen koͤnnen. aber daß ers nicht that / war die vorige angedeutete urſach / weil er in dem verſtand antworten muſte / wie er gefragt wurde. ſo war er alſo nicht der prophet. 7. Moſ. 18/15. Denn ſolcher iſt vielmehr Chriſtus. er war auch keiner der alten propheten / ja er war auch kein prophet in dem bekanteſten verſtand / da die prophe⸗ ten heiſſen / die von dem Herrn Meßia / wie er noch kuͤnfftig ſeye / weiſſagten / da er aber den Meßiam erlebet / und ihn gegen⸗ waͤrtig mit fingern zeigen kone.— Daraus wird nicht allein die vorige lehr bekraͤfftiget / daß man allezeit in dem verſtand antworten muͤſſe / wie man ge⸗ fragt wird / ſondern wird auch die art der rechtſchaffenen demuth gewieſen / wie die⸗ ſelbe alle gelegenheit nach muͤglichkeit ver⸗ meide / wo ſie gewahr wird / daß ihr jemand etwas mehr / als ihr gebuͤhret / zulegen moͤch⸗ te. damit wir alſo, nicht anderer ſuͤnden uns ſelbs theilhafftig machen. vielmehr ſollen wir lieber niedrig ſeyn / und eher etwas des ruhms / der uns noch wol zu⸗ kommen konte / von uns gblegen / als une des ſcſtigke ſs in ſ mehr at endlich eng 100.1I 6 un thei ſihtſe olens Wd wenn bon hon ſſein de auch i lif ſggetu i une — n adren rſcherd chtenn n Nſ Nmaben Die pruͤffung ſeiner ſelbs vor GBoott. 8Sz – des geringſten annehmen / der uns nicht gebuͤhret / oder nur ſo viel an uns iſt / ge⸗ legenheit dazu geben. Aus allem dieſem ſehen wir die auff⸗ richtigkeit und demuth des lieben Johan⸗ nis in ſeiner bekantnus / die noch ſoviel mehr aus dem folgenden erhellet / wo er endlich ſaget / was er denn ſeye. Spruͤche Pſ. 139/23. 24. Jer. 17/9. Roͤm. 8/16. 2. Cor. 13/5, I. Joh. 2/3, 4, Lehrpunct. PIr koͤnten nun hie unterſchiedliche eClehren vernehmen / die unmittel⸗ bar aus dem text flieſſen / die aber zum theil bereits beruͤhret ſind / theils uns nicht ſo nothwendig ſeyn moͤchten. wir wollen aber lieber zur haubtlehr / nach an⸗ zeige des eingangs / die jenige lehr neh⸗ men / wie wir uns alle ſelbs zu pruͤffen haben. hie ſendete der hohe rath zu dem Johanne / und ließ ihn fragen / wer er ſeye. laſſet uns aber verſichert ſeyn / Gott ſen⸗ det auch auff allerley art und offt zu uns / und laͤſſet uns fragen / wer wir ſeyen. er fraget uns / wann wir ſein wort hoͤren / und uns unſer gewiſſen dieſes und jenes daraus erinnert; auch wann er ſonſten unſer gewiſſen ruͤhret / oder einige gute ge⸗ dancken in uns erwecket., er fraget uns durch ſeine diener / wo ſie uns in ſeinem namen uüͤber gewiſſe dinge zuſprechen / ſonderlich wo wir zu dem h. Abendmahl gehen wollen / da uns vornemlich die pruͤf⸗ fung unſer ſelbs von Chriſto durch Pau⸗ lum anbefohlen wird. 1. Cor. 11/ 28. da ſollen wir denn auch mit Johanne redlich unſerm Gott auff die art / wie er fraget / antworten und bekennen / wer oder was wir ſind: das iſt / wir muͤſſen lernen uns recht vor Gott pruͤffen / damit wir uns auch recht lernen erkennen, ſol alſo dieſes die haubtlehr ſeyn / wie wir uns recht zur wahren erkantnus unſer ſelber zu pruͤf⸗ fen haben. ſo muͤſſen wir nun wiſſen: daß wir uns auff doppelte weiſe zu pruͤf⸗ fen haben / nemlich nach dem geſetz und nach dem Evangelio / dann nach beyden thut Gott gleichſam ſeine frage an uns / was wir ſen. 1. Nach dem geſetz muͤſſen wir uns alſo pruͤffen. 1. was wir vor leute ſeyn ſol⸗ ten? nemlich daß das geſetz von uns for⸗ dere / daß wir ſolten gantz heilig und rein / ohne die geringſten ſuͤndenflecken und ge⸗ luͤſte gebohren werden/ und alſo auf die welt kommen. nachmal daß auch unſer gantzes leben vor Gott gefuͤhret wuͤrde/ daß wir in allen ſtuͤcken einig und allein trachteten ihm zu dienen / nichts boͤſes je gedaͤchten / redeten oder thaͤten / ſondern ohn unterlaß in wirckung lauter gutes ſtuͤnden / und ſolches nicht allein euſerlich / ſondern auch innerlich: nach dem das ge⸗ ſetz ein geiſtliches geſetz iſt / Roͤm./ 14. und den geiſt / das innerſte / von uns for⸗ dert. da muͤſſen wir uns bey leibe vor⸗ ſehen / daß wir nichts von dieſer unſrer ſchuldigkeit abbrechen / und meinen / weil wir nicht alles dermaſſen leiſten koͤnten / ſo ſeyen wir es Gott auch nicht ſchuldig / ſondern wiſſen und glauben / daß ſich unſre ſchuldigkeit viel weiter als unſer vermoͤ⸗ gen erſtreke. 2. Haben wir uns auch zu pruͤfen / was wir aber wircklich nach dem geſetz ſind; nemlich fleiſch aus fleiſch gebo⸗ ren. Joh. 3/ 6. verdorbne menſchen / die da mangeln des ruhms / den ſie an Gott haben ſolten / das iſt / des goͤttli⸗ chen bildes / oder goͤttlichen klarheit/ da⸗ rinnen wir erſchaffen waren. Rom. 3/23. daß ich deswegen glauben muß / es ſeye kein fuͤnde in der welt / deren ſame nicht L 2 von 84 Au“u 1. ſonntag des Advents. von natur in mir ſteckte. daß wir auch fer⸗ ner unſer lebetag viel tauſenderley gutes unterlaſſen / oder nicht recht wie wir geſolt / vollbracht haben: daß wir hingegen un⸗ zaͤhlich mal mit gedancken / worten / und wercken uns an Gott / dem nechſten und uns ſelbs verſuͤndiget haben / gegen die er⸗ ſte und andere taffel. wir muͤſſen geden⸗ cken / wann uns ſchon Gott durch ſeine gnade von dem groben ſuͤndendienſt frey gemacht hat / daß dennoch unſere ſuͤnden nicht zu zaͤhlen ſeyn / und ob wir die ſuͤn⸗ de nicht mehr thun nach 1. Joh. 3/ 9. daß wir ſie dennoch noch an uns haben. 1. veb⸗ 1/ 8. ſo uns ſchon zu ſuͤndern 3. Muͤſſen wir uns auch pruͤffen / und bedencken / was wir denn ſeyn wuͤr⸗ den / wann Gott nach ſeiner gerechtigkeit nach dem geſetz mit uns verfahren wolte / das iſt / was wir mit unſern ſuͤnden ver⸗ dienet haben. ſo wiſſen wir nun / daß das urtheil über die ſuͤnde / und zwar uͤber alle ſuͤnde / iſt der tod und hoͤlliſche verdam⸗ nus: da wir daher leicht finden / daß wir nicht nur ſchon von natur kinder des zorns ſind Eph. a/ 3. das iſt / um der erdſuͤnde willen unter dem goͤttlichen ge⸗ richt und zorn ligen / ehe wir noch einige wirckliche ſuͤnde begangen haben: ſon⸗ dern daß wir auch in dem gantzen leben ſo vielfaͤltig die hoͤlliſche ſtraff verdienet ha⸗ ben. denn ob es wol nicht ohn iſt / daß Gott ſeinen glaubigen kindern ihre ſchwachheit⸗ ſuͤnden nicht zurechnet/ noch ſie um der⸗ ſelben willen aus ſeiner gnade verſtoſſet / weil nichts verdamliches an ihnen iſt / ob ſie ſchon das fleiſch an ſich haben / wann ſie nicht nach demſelben / ſondern nach dem geiſt wandeln / ſo lange ſie nemlich in Chriſto Jeſu ſind. Rom. 8/1. ſo komt do daſſelbe nicht aus dem geſetz her / gleich⸗ ſam ob waͤren ſolche ſuͤnden nicht an ſich ſelbs verdamnus wuͤrdig/ dann ſolches bleiben ſie allezeit nach dem geſetz / ſondern es geſchiehet ſolches aus der gnade des Evangelii um Chriſti willen. Dieſes gibt alſo die pruͤffung nach dem geſetz; deren ſchluß iſt / daß wir zwar heilig ſeyn ſolten / wie wir auch erſchaffen waren / aber vor uns gleichwol nichts anders / als Gott mißfaͤllige und verdamte ſuͤnder ſeyn. Wol eine traurige / aber uns gleich⸗ wol auch gantz nothwendige erkantnus! dann wo dieſe nicht recht zum grunde liget / koͤnnen wir auch nach dem Evangelio uns nicht recht pruͤffen. II. Sollen wir uns hingegen auch nach dem Evangelio lernen pruͤffen und erkennen. ſolches ſtehet nun aber wider⸗ um in 3. ſtuͤcken. 1. daß wir gedencken / was es vor eine groſſe herrlichkeit ſeye / womit der himmliſche vater alle men⸗ ſchen begaben wolle / die dieſelbe nur mit glauben annehmen. was vor theure guͤ⸗ ter es ſeyen / daß derſelbe ſie zu ſeinen kin⸗ dern macht / daß er ihnen die vollkomme⸗ ne gerechtigkeit Jeſu Chriſti ſchencket / daß er ihnen den H. Geiſt mit allen ſeinen gaben gibet / daß er ſie zu erben aller ſei⸗ ner guͤter machet / und bereits hier ihnen die ſeligkeit ſchencket / daß ihnen alles zum beſten dienen muß / und was dergleichen mehr iſt. in ſumma / daß Gott ſeinen glaͤubigen mehr geſchenckt / und ſie herrli⸗ cher gemacht habe / als ſie bey ſich ſelbs erwegen und faſſen koͤnnen. dieſes muß zum grund aller uͤbrigen pruͤffung ligen. 2. Muͤſſen wir uns aber auch pruͤf⸗ fen / ob wir auch diejenige guͤter / ſo uns Gott geſchencket / oder hat ſchencken wol⸗ len / wircklich empfangen haben und noch ch haben? 3. Sol endlich auch noch dieſe belrach⸗ ung inu Gfenen ts ande, umte ſäde unsgeh erkannus tundelge ngrlo mn gen auh fen ud der wder edencken hkeit ee e ne⸗ e hur nit heuegh⸗ ſeinen ti⸗ Olkonmn’ anckndoß n ſeinn aler ſcl ſer ihnen Mes n leichen t ſeinen ſe hent h ſen erng lun⸗ iß⸗ ſo um n , duß nch ug Diie pruͤffung ſeiner ſelbs vor Gott. 8, tung dazu kommen / was Gott noch wei⸗ ter ſowol hier in dieſem leben / um in ſei⸗ ner gnade zu wachſen und voͤlliger zu werden / als in jener ewigkeit / machen wol⸗ le / da wir das hier erlangte erſt recht vollkommen beſitzen / und was noch ietzt verborgen iſt / vollkommen an uns offen⸗ baret haben und erkennen ſollen. Alſo muͤſſen wir uns aus dem Evan⸗ gelio auch erkennen lernen / daß wir aus demſelben auff die frage / was wir ſeyen / mit freudigen hertzen ſagen moͤgen:ich bin ein Chriſt / ein kind Gottes / und ſeliger er⸗ be des ewigen lebens / obwol alles nicht von und in uns / ſondern von der gnade Gottes / und in dem Herrn Jeſu Chriſto. Nun ſo ſollen wir dann 1. erkennen die nothdurfft dieſer pruͤffung unſer ſelbſten. wir wiſſen / daß wir goͤttlicher gnade nicht theilhaftig werden koͤnen ohne den wahren glauben. der glaube aber erfordert / daß wir Gott und uns / und wie wir mit Gott ſtehen / allezeit erkennen. hiezu gehoͤret alſo dieſe pruͤffung. und komt endlich das aller⸗ meiſte an auff die pruͤffung des glaubens ſelbs. daß uns daher immerfort die ſtimme Pauli in den ohren erſchallen ſol⸗ le. 2. Cor. 13/5. verſuchet euch ſelbs / ob ihr im glauben ſeyd / pruͤffet euch ſelbs: oder erkennet ihr euch ſelbs nicht / daß Jeſus Chriſtus in euch iſt? dieſe uͤbung iſt alſo wol eine der allernothwendigſten/ deren unterlaſſung lauter verdamliche ſicherheit bringen wuͤrde. ſo ſolle alſo kein tag vergehen / daß wir nicht / jegli⸗ cher bey ſich ſelbs / nachdencke und ſich frage: wer bin ich? bin ich unter der zahl der kinder Gottes / oder bin ich draus be⸗ reits verfallen? habe ich meinen Heiland bey mir wohnen / und wircket er in mir / o⸗ der iſt er nicht mehr bey mir? Es geden⸗ cke jeglicher, was er nach dem geſetz und Evangelio ſeye. jenes wird hertzliche reu und buß wircken / dieſes aber den glauben ſtatlich ſtaͤrcken. ſonderlich aber ſo offt wir Gott dienen wollen / ſo offt wir mit ge⸗ bet vor Gott treten / oder ſein wort hoͤren und leſen wollen / ſollen wir allemal vor⸗ hin gedencken: wo wir ſeyen; wie ge⸗ ſchickt wir dazu ſeyen; oder von wem wir die gnade zu begehren und zu ſuchen ha⸗ ben; alſo alle abend / ſo offt wir uns zur ruhe wollen niederlegen / ſols auch ſeyn / daß wir nicht nur gedencken / wie wir ſol⸗ chen tag vor Gott gewandelt haben / um ihm vor das empfangene gute zu dancken / und um vergebung der ſuͤnden zu bitten / ſondern auch insgeſamt / wer wir ſeyen; ob wir uns alſo zu bette legen / daß wann wir ſolten in der nacht ploͤtzlich abgefor⸗ dert werden / wir auch vor ihm beſtehen zu koͤnnen verſicherung haben. ach wie viel gutes mag dieſe taͤgliche pruͤffung wir⸗ cken ? alſo auch ſo offt wir zu dem heili⸗ gen Abendmahl uns ſchicken wollen / und alſo unſern bund darinnen mit Gott ver⸗ neuern / ſo ſolle es nicht ohne ſolche pruͤf⸗ fung geſchehen. daß wir wiſſen / wie wir ſind / und wie wir zu unſerm Gott treten. und ſolte die pruͤffung ſoviel hertzlicher ge⸗ ſchehen / als theurer die guͤter ſind / die wir empfangen. die pruͤffung aber des glau⸗ bens muß geſchehen nach ſeinen wahren kennzeichen / wie ſolche in der ſchrifft uns vorgeſtellet werden: ſonderlich wie es 1. Joh.2/3. heiſſet: daran mercken wir / daß wir ihn kennen / das iſt / daß wir an ihn glauben / ſo wir ſeine gebot halten. alſo laſſet uns immer vornemlich den⸗ cken / ob unſer gewiſſen uns zeugnus ge⸗ be / daß uns ſtets angelegen ſeye / Got⸗ tes gebot zu halten / oder nicht. Daran koͤnnen wir des glaubens gewiſſeſte aber pruͤffung haben. 2. Laſſet uns L 3 wol 86 Aim 4. ſonntag des Advents. wol zuſehen / daß ſolches pruͤffen redlich und auffrichtig geſchehe. dann es iſt gleichſam die antwort / die wir Gott dem hertzenkuͤndiger auf ſeine frage geben / da wir ihn ja nicht betriegen koͤnnen / wann wir uns ſchon gute gedancken von uns ſelbs oh⸗ ne grund machen wolten. was nutzte uns ſolches? er laͤſſet ſich darum nicht betriegen. er kennet uns von innen und auſſen. daher weil wir von natur auch darin betruͤglich ſind / und ein betruͤglich hertz haben / wie wir aus Jer. 17/ 9. gehoͤrt / weil uns auch der teuffel mit fleiß offt einen blauen dunſt vor die augen zu machen ſucht / daß wir / um ſicher zu werden / uns anders anſehen / als wir in der that ſind / ſo bedarffs behutſam⸗ keit / und daß wir Gott andaͤchtig anruffen / er wolle uns ſelbs hierzu mit ſeiner gnade beyſtehen. da muß unſer taͤglich gebet ſeyn: Pſ. 139/ 23. 24. Erforſche mich GOtt / und erfahre mein hertz / pruͤfe mich / und erfahre / wie ichs meine / und ſiehe ob ich auf boͤſem wege bin / uñ leite mich auff ewigen wege. oder wie die kirche ei⸗ niger orten ſinget: erforſch mich Herr / er⸗ fahr mein hertz / verſuch all mein gedancken / und ſieh ob mein thun hinterwerts auff ei⸗ nige ſeit wolle wancken / ob ich ſey gelreten ab der bahn / laß mich mein Gott nicht fuͤr⸗ baß gahn / auf rechtem weg mich leite / deꝛ diꝛ gefall und ewig ſey / mein gewiſſen / leib und ſeel dir frey / ewig ſtaͤts ſey bereitet. durch dergleichen gebet muͤſſen wir auch in die⸗ ſem ſtuͤck das meiſte uns noͤthige erhalten. 3. Wie wir uns aber in der pruͤfung auf einer ſeit nicht muͤſſen ſchmeicheln / daß wir in ſicherheit einſchlaffen / und uns / da doch der wahre lebendige glaube nicht vor⸗ handen waͤre / dennoch der evangeliſchen guͤter betruͤglich annehmen wolten / ſo muͤſ⸗ ſen wir hingegen uns auch huͤten / daß wir die pruͤfung nicht allzugeſetzlich machen / und nur bey dem geſetz bleiben / der guͤter des evangelii uns aber nicht annehmen wolten: welches dennoch auch dem glau⸗ ben entgegen waͤre. Es ſind einige aus un⸗ wiſſenheit des evangelii / und da ſie ſich das geſetz nur laſſen vor augen ſtehen / ſo klein⸗ muͤtig / daß ſie kaum auff die frage getrauen zu antworten / daß ſie Chriſten ſeyn / ſon⸗ dern allein / daß ſie ſolche gern werden wol⸗ ten. Nun iſts an ſich nicht unrecht / daß man in demuth ſeine eigne unwuͤrdigkeit erkenne; es iſt auch nicht unrecht / daß man erkenne / wie viel von einem Chriſten in ſei⸗ ner vollkommenheit betrachtet / erfodert werde / und billich bey ihm ſeyn ſolle. Aber es waͤre unrecht / keinen vor einem Chriſten erkennen wollen / der nicht was zu einem Chriſten gehoͤret / voͤllig nunmehr und in ho⸗ hen grad habe. ein kind iſt ein wahrer menſch / ob es wol an gemuͤths und leibes kraͤfften einem erwachſenen mann nicht gleich iſt. alſo wer getaufft iſt / und in dem wahren glauben ſtehet / auch deſſen wahren glaubens zeugnus darinnen hat / daß er mit hertzlichem eifer ſich befleißiget/ Gottes ge⸗ bot zu halten (denn hingegen wer da ſagt: ich kenne GOTCT/ und haͤlt ſeine gebot nicht / der iſt ein luͤgner / und in ſolchem iſt keine warheit. 1. Joh. 2/ 4. alſo be⸗ triegt ſich derſelbe) derſelbe iſt wahrhafftig ein Chriſt / ob er wol noch viel bedarff zu wachſen / biß er dazu komme / was in vie⸗ len ſtuͤcken die Schrifft auch von denen Chriſten ſaget. daher wer unter getauff⸗ ten / und die die wahrheit erkennen / mit wahrheit ſagen kan / er verlange hertzlich ein Chriſt zu ſeyn / oder zu werden / der iſt ſchon wahrhafftig in ſolchem willen und verlangen ein Chriſt / denn dieſes iſt das zeugnus der goͤttlichen wirckung in ihm/ obs wol ſeyn kan / daß ihm doch noch viel zu der vollkommenheit mangelt. wen ſe ot⸗ itena ſoden haſten lagegenn nſgni⸗ werdenne mnccht/ nmindeen Driſeniad⸗ iet / eſ ſle Ne nen Chriſen s n eren grundinhe wehrhefie lbederfß wos in N jten dar tergetuf kenren /n nge hette gden de wilen n iſſsi,⸗ ing / ,ℳ S = = – –— = = = – — S Die pruͤffung ſeiner ſelbs vor Gott. Gottes urtheil ſelbs wuͤrdiget / ein Chriſt und kind Gottes zu heiſſen (es wuͤrdiget aber alle die / ſo an Chriſto Jeſu mit glau⸗ ben hangen / und nicht mehr / nemlich mit muthwillen nach dem fleiſch wandeln / ob ſie wol noch viel fleiſch an ſich haben) der mag und ſoll ſich einen Chriſten auch getrauen zu nennen / oder es iſt ein mangel an dem glauben. aber das mag ſeyn / daß er nur ein ſchwacher Chriſt ſeye / gnug aber/ daß er doch ein Chriſt iſt / und taͤglich ſtaͤr⸗ cker zu werden verlangt und ſich befleißt. 4. Hingegen muͤſſen wir uns auch dar⸗ innen recht pruͤfen / daß wir uns nicht etwa mit eingebildeter ſchwachheit ſchmeicheln / wie dann dieſes einer von den allergemeine⸗ ſten betruͤgen des teuffels iſt / daß er die leu⸗ te beredet / es waͤre wol fein / wo man Gott ſo eiffrig diente / und ſich aller muthwilli⸗ gen ſuͤnden enthielte / wie Gottes wort er⸗ forderte: aber ſolches ſeye bloß unmuͤglich: wir ſeyen ſchwache menſchen. daher / wenn wirs nur nicht eben gar zu grob machten / ſo muͤſten wir doch wol ſelig werden bey al⸗ lem ſuͤndenleben. da muß alles / wanns ſchon ſuͤnden ſind / die man gar wol haͤtte unterlaſſen koͤnnen / als ſich vollſauffen / Den nechſten betriegen / ſich raͤchen / u. ſ. f. lauter ſchwachheit ſeyn: dabey bleiben wir doch gute Chriſten / und moͤgen uns der ſe⸗ ligkeit getroͤſten. aber es iſt dieſes ein ge⸗ faͤhrlicher betrug / der allen trieb zum gu⸗ ten ſchwaͤchet. denn ſiehe nur / lieber menſch / weiſt du auch / wer du biſt? du muſt ja in deiner pruͤfung gefunden haben / nicht nur / daß du ein von natur verderbter/ und alſo zu dem guten an und vor ſich ſelbs untuͤchtiger menſch biſt (denn als ein ſolcher wirſt du auch nicht ſelig) ſondern du muſt auch fin⸗ den / daß du ein Chriſt und widergebohrnes kind Gottes ſeyeſt / denn allein dieſe werden ſelig. was iſt aber ein Chriſt? iſts nicht ein ſolcher menſch / der des todes und der aufer⸗ ſtehung Chriſti theilhafftig worden iſt / bey dem Chriſtus eingezogen / in ihm wohnet und kraͤfftig iſt? dann wohnt Chriſtus nicht in dir mit ſeinem Geiſt / ſo biſt du frey⸗ lich kein Chriſt. iſt er aber in dir / und woh⸗ net in dir / ſo macht er dich ſtarck / daß du zwar noch nicht Gottes geſetz vollkomlich halten (denn das wiſſen wir wol / daß das fleiſch es noch nicht zugibet) aber dein leben gleichwol gantz anders fuͤhren kanſt / als es insgemein geſchiehet. ſo muſt du dich frey⸗ lich aller vorſetzlichen ſuͤnden entſchlagen/ der welt immer mehr abſterben / und dich und deine affecten immer mehr zaͤhmen ler⸗ nen. oder thuſt du es nicht / ſo iſts abermal eine unzweiffenliche anzeige / daß du kein Chriſt ſeyeſt / davor du doch gehalten ſeyn wilt. alſo ſieheſtu freylich / was du nicht kanſt / als ein bloſſer menſch / das muſt du koͤnnen / als ein Chriſt. daher alle diejenige/ welche ſich immer mit ihrer menſchlichen ſchwachheit / in den ſachen / da es mehr boßheit iſt / entſchuldigen wollen / eben da⸗ mit zeigen / daß ſie denn zwar menſchen und verdorbene menſchen / abernicht zugleich widergebohrne und von Chriſto bewohnte Chriſten ſeyen / ja ſie verleugnen eben da⸗ mit die krafft des Chriſtenthums und Chriſti in ihnen. und antworten auff die frage / wer biſt du / nur aus dem geſetz / und nicht / wie ſie / aus dem evangelio / das ihnen auch die gnade der heiligung giebet / antworten ſolten. . 5. Wie wir aber uns ſelbs alſo pruͤf⸗ fen / und ſtets fragen ſollen / wer wir ſeyen / und daher ſtets an uns etwas zu beſſern finden werden / ſo ſollen wir uns hingegen huͤten / daß wir uns die macht nicht ver⸗ meſſen nehmen / den nechſten zu forſchen/ wer er ſeye / das iſt / ſein thun und werck zu beurtheilen / und daher einen fremden knecht UUUU 88 Am 4. ſonntag des Advents. knecht zu richten: anders als ſofern wir etwa koͤnten und wolten etwas an ihm beſſern / oder amts wegen auff ihn acht zu geben haben. wer aber immer vor⸗ nemlich den nechſten pruͤffet / pruͤffet ſich ſelbs ſelten reht. Wir haben endlich dieſen troſt / eben das prüffen / wie muͤheſam und verdrieß⸗ lich es ſcheinet / und unſer fleiſch ſaur an⸗ kommet / ſo nuͤtzlich iſts hingegen; und wo wir uns einmal daran gewohnet ha⸗ ben / auch vergnuͤglich: denn es wird un⸗ ſer glaube / und der innere menſch dadurch herrlich geſtaͤrcket. wir werden immer ſo viel freudiger / wo wir in taͤglicher pruͤf⸗ fung einmal gefunden haben / wir ſeyen die / vor die wir uns ausgeben / nemlich Gottes gnadenkinder / und wohnungen unſers Gottes. ſo leben/ wachen und ſchlaffen wir getroſt in ſolcher goͤttlichen verſicherung. pruͤffung nach hertzlicher anruffung Gottes des heiligen Geiſtes / der unſer verlangen nicht kan vergebens ſeyn laſſen / finden / be⸗ treugt uns nicht / denn eben in demſelben iſt der heilige Geiſt kraͤfftig in uns / und verſichert ſolches ſelbs in unſern hertzen mit ſeinem zeugnus / wann er gibt zeug⸗ nus unſerm geiſt / daß wir Gottes kin⸗ der ſind Rom. 8 / 16. in ſolcher krafft fuͤhlen wir auffs vergnuͤglichſte die ein⸗ wohnung Gottes und ſeines geiſtes in uns / damit wir geſalbet ſind. da iſts wahr 1. Cor. 2/ 12. daß wir eben deswegen nicht empfangen haben den geiſt der welt / ſondern den geiſt aus Gott / daß wir wiſſen koͤnnen was uns von Gott ge⸗ geben iſt; und alſo auch denſenigen / der in uns in gnaden wohnet. ſo ſagen wir recht mit Johanne 1. Ep. 3 / 1. 2. ſehet welch eine liede hat uns der vater er⸗ zeiget / daß wir Gottes kinder ſollen und was wir in ſolcher heiſſen / und: wir ſind nun Gottes kin⸗ der / und iſt noch nicht erſchienen / was wir ſeyn wer den. wir wiſſen aber / wenn es erſcheinen wird / daß wir ihm gleich ſeyn werden / denn wir wer den ihn ſe⸗ hen wie er iſt. aber alsdann erſt recht vollkommen gewahr werden / und ohne ferner pruͤffen ſehen / was wir ſind und worden ſind. . HErr GOtt heiliger Geiſt / der du forſcheſt alle dinge auch die tieffe der Gott⸗ heit / aber auch unſers hertzens grund ein⸗ ſieheſt / gibe uns auch von derſelben ſo viel zu erkennen / als uns nothwendig iſt / zu vollbringung deines willens von und an uns. Lehre uns die pruͤfung unſer ſelbs alſo anſtellen / daß wir uns nicht mit ſicher⸗ heit oder kleinmut betriegen. laſſe uns uns ſelbs aus dem geſetz alſo pruͤffen / daß wir die heiligkeit und vollkommenheit des geiſtlichen geſetzes / unb unſere ſchuldigkeit erkennen / unſere ſuͤnde auch recht anſehen und fuͤhlen / und uns derſelben wegen al⸗ ſo richten / daß wir von dir nicht gerichtet werden. ſonderlich aber laſſe das licht deines Evangelii alſo in unſere augen und hertzen leuchten / daß wir mit hoͤchſter ver⸗ wunderung die uͤberſchwenglichkeit der gu⸗ te des himliſchen Vaters und uns ge⸗ ſchenckter ſeligkeit erkennen / die anerbotene guͤter mit glauben ergreiffen / und uns alſo / was wir nicht nur in uns / ſondern auch in Chriſto ſeyen / ſtets vorſtellen. maͤßige ſonderlich in uns die erkantnus der uns geſchenckten guͤter des Evangelii durch demut und die ſchuldige demut / durch jene lebendige erkantnus / daß beide bey⸗ ſamen ſtehen / und jegliche der andern mißbrauch verhuͤte. biß wir dorten erſt recht in goͤttlichen liecht erkennen / wer wir geweſen ſind / und wer wir ewig ſeyn ſol⸗ len. Amen um Jeſu Chriſti willen. Amen Am — = — — =– 5 — = E – —- = E — = W — perſ.4 Prach: u nitten vnt net, — — - =– — = ne — =ẽꝛ Se — = = == S= —,— Z — —,= Seo See⸗ = —,— = — == Se =ͤ ⸗C — = —— — = = — — — S=Se —,ꝗ— =ͦͤ ß:/£ — , ☛G —, Püz— S = n — Geraßh hienne Rcher daoan uhnget nhaht Nncin /Ne Geſt/an ife Nd ans geude⸗ teſelhen . 1s d g mſeſ⸗ nihtntſten n ſſee ſufan mmnenhe) hrſhntt nctonſe⸗ ben winn Hnihe n ͥK. f Se = ſaelen it hifer — — — — — — = — 2 — W☛D ☛ — = — – — = =üa[ ntä — — — — = =R =☛6 S= EE = = — — = — S r– net. 4 Wie Chriſtus noch manchmal unter denjenigen / die ſein Volck ſind / ic. 89 Am 4. ſonntag des advents / E(FFranckfurt / im jahr 16 8.) Wie Chriſtus noch manchmal unter denjenigen / die verſ. 26. Johannes antwortet ihnen / und ſprach: ich tauffe mit waſſer; aber er iſt mitten unter euch getreten / den ihr nicht ken⸗ Erklaͤrung. Chriſti gegenwart. wie er auf⸗ genommen. Chriſti præſentia. præſentiæ fatum. DDHriſti gegenwart. er iſt mitten junter euch getreten. nemlich der W⅓ Meßias / von dem dieſe der Ju⸗ den geſandten fragten / und ſolche ehr ſo viel als dem Johanni anboten / ob er da⸗ vor wolte gehalten ſeyn: der dazu derje⸗ nige ſeye / von dem alle ſeine tauff die krafft herhabe / indem er vor ſich nichts anders / als nur mit waſſer tauffen/ oder das waſſer uͤbergieſſen koͤnne / der ihnen verheiſſen / in dem A. T. beſchrieben ſeye / und alſo wol ſolte erkant werden koͤnnen. dieſer/ ſagt er / ſeye mitten unter ſie ge⸗ treten / das iſt / er gehe unter ihnen herum / wie ein anderer menſch / daß ſie ihn alſo nicht weit von ihnen ſuchen, oder erſt in das kuͤnfftige erwarten doͤrfften / ſondern der ſich ſchon eingeſtelt habe / und ſie nur noͤthig haͤtten ihn zu erkennen / welcher es ſeye / und was ſein amt ſeye / das er fuͤh⸗ ren werde / was ſie auch deſſen gebeſſert waͤren. wir koͤnnen aber ſolches auch zu⸗ gleich alſo verſtehen / daß er nicht nur verhanden / ſondern an dem ſeye / daß er ſein volck ſind / unbekant ſeye. H Evangelium Joh. I, 19. - - 28. ſich nun werde anfangen mit ſeiner lehr und wundern unter ihnen zu offenbaren: dazu ſtelle er ſich nun anders / als er biß daher gethan / mitten unter das volck. wie er denn den andern tag ihn ſelbs unter dem volck geſehen und gezeiget hat. III. Wie er auffgenommen worden. denn ihr nicht kennet. ihr / und alſo auch die vorſteher desjenigen volcks ſelb⸗ ſten / das davon ſeine profesſion machte/ daß es auff einen ſolchen Meßiam und Heiland wartete / daher ja fleißig haͤtten ſollen ſeyn / wo ſich nur etwas hervor thaͤ⸗ te / ſobald zu ſehen / ob etwan der Meßi⸗ as vorhanden ſeyn moͤchte. das auch die weiſſagungen von dem Meßia dem buch⸗ ſtaben nach wuſte / und viel davon rede⸗ te. aber hie wird eben dasjenige geſagt / was auch v. II. ſtehet / er kam in ſein ei⸗ genthum / nicht unter Heyden / die fremd von ihm waren / ſondern unter ſein volck⸗/ und die ſeinen nahmen ihn nicht auff. es heiſt aber / daß ſie ihn nicht kenneten / nemlich was er ſey / und warum er kom⸗ me / auch wie man ſeiner zukunfft frucht erlangen koͤnne. es war nicht genug / daß jemand ihn alſo kante / daß er der JEſus / des Joſephs Sohn von Nazareth waͤre / denn wer ihn nur ſo kennete / kante ihn noch nicht recht: ſondern den ihr nicht kennet / daß er euer und der welt Heiland / der laͤngſt verlangte Meßias ſeye. da iſt nun wahr / daß wol wenige ihn kan⸗ M ten/ 90 Am 4. ſonnt. des Advents. Wie Chriſtus noch manchmal ten / und doͤrffte ohne die jungfrau Ma⸗ riam (denn Joſeph ſcheinet faſt nicht mehr im leben geweſen zu ſeyn) ſchwerlich je⸗ mand mehr gewuſt haben / wer dieſer Je⸗ ſus ſeye. jedoch blieb es auch dabey nicht/ daß ſie ihn damal vor antretung ſeines amts nicht kanten / ſondern als ſich der Herr ziemlich mit ſeiner lehr und wun⸗ Ddern / und alſo durch die verrichtungen ſeines amts offenbarte / waren dennoch allezeit ſehr wenige / die ihn recht erkanten. wann es aber heiſſet: den ihr nicht ken⸗ net / ſo ſtecket ferner darinnen / und flieſ⸗ ſet daraus: den ihr demnach auch nicht alſo an⸗ und auffnehmet / noch ehret wie ſichs gegen den Meßiam gebuͤhret. viel⸗ mehr geſchahe es nachmal / daß ſie ihn verachteten / verfolgten und mißhandelten / weil ſie ihn nicht kanten / und deswegen / weil er von einigen gleichwol vor den Meßiam ausgegeben wurde, daruͤber eifferten / und ihm ſolche ehr nicht beyge⸗ legt wiſſen wolten. ”Ml Diie urſach war dieſe / weil der Herr in ſo gar geringer / und unanſichtbarer ge⸗ ſtalt / was das euſerliche anlangte / kam / daß er an gebaͤrden als ein ander menſch er⸗ funden wurde Phil. 2. da ſie hingegen von den Phariſeern eingenommen / meine⸗ ten / er muͤſte ein groſſer potentat ſeyn / und viel euſerliche herrlichkeit von ſich ſe⸗ hen laſſen / daher ſie denjenigen davor nicht kennen konten / der mit ihrer einbil⸗ dung und falſch von ihm gefaſter mei⸗ nung nicht uͤberein kam. der grund auch Ddeſſen war der armen leute fleiſchlicher ſinn / daß ſie die guͤter dieſer welt zu hoch hielten / und die geiſtliche nicht verſtun⸗ den. hingegen weil ſie ihn nicht kanten/ hatten ſie auch keinen nutzen von ihm / und halff ſie nichts/ daß er gekommen war⸗ denn darzu were von noͤthen geweſt / daß ſie ihm auch ſo begegnet haͤtten. aber weil ſie ihn nicht kanten / wurde nur ihre verantwortung ſo viel ſchwerer und kam ihr gericht deſto balder. kehrpunct. Wie Chriſtus noch manchmal un⸗ ter den jenigen / die ſein volck ſind / unbekant ſeye. eine ſolche leibliche ſichtbare art bey uns gegenwartig / wie vor dieſem in den tagen ſeines fleiſches / indeſſen iſt er doch noch bey ſeinen Chriſten gegenwar⸗ tig; in dem wo ſein wort und ſaeramen⸗ ten ſind / da iſt er in ſolchen ſeinen goͤttli⸗ chen gnadenmitteln. und iſts an dem / daß wir mit wahrheit ſagen koͤnnen / er ſey mitten auch unter uns getreten. er iſt bey ſeinen Chriſten: ſonderlich bey ſei⸗ ner Evangeliſchen kirchen / die die wahre lehre von ihm hat und bekennet. ſo ſind nun auch nicht mehr die Juden, welche ihn gar verſtoſſen haben / ſondern die Chri⸗ ſten ſein volck / zwar nicht alle das rechte wahrhafftige volck Gottes / das in der in⸗ nerlichen gemeinſchafft des bundes ſtuͤn⸗ de / wie auch vor deme nicht alle das wahr⸗ hafftige volck Gottes waren / ſondern allein diejenige / die auch inwendig nach der be⸗ ſchneidung des hertzens Juden waren Rom. 2/2 8. alſo jetzt ſind das rechte ei⸗ gentliche volck Gottes allein diejenige / die nicht nur aus der euſerlichen tauff ſolchen namen tragen / ſondern die mit geiſt und waſſer getaufft / noch in der krafft ſolcher tauff und der widergeburt ſtehen: welche aber alle Chriſtum auch wahrhafftig ken⸗ nen / wie vor deme auch alle die wahrhaff⸗ tig Juden waren / guch Chriſtum / auffs wenige Chriſtus iſt zwar nicht mehr auff hul fünn aie ndem ie n m er 6 unter denjenigen / die ſein volck ſind / unbekant ſeyye. or wenigſte / wo er ſich nunmehr ihnen offen⸗ barte / kennen lerneten. aber indeſſen ge⸗ hoͤren auch zu dem euſerlichen volck Got⸗ tes alle die den namen der Chriſten tra⸗ gen / getaufft ſind / und die gnadenmittel genieſſen. . Von denen heiſſets auch / daß Chri⸗ ſtus mitten unter ſie getreten ſeye / und doch viele denſelben nicht kennen. I. Einige haben auch keine buchſtab⸗ liche erkantnus. da man zwar ſich wun⸗ dern ſolte / daß auffs wenigſte an denen orten / da es an der menge der predigten und unterricht der leute nicht mangelt/ gleichwol der leute ſoviel ſind / die gewiß⸗ lich auch dem buchſtaben nach nichts von Chriſto und ſeinem amt oder wolthaten wiſſen / ſondern bleiben in ihrer natuͤrlichen unwiſſenheit. die urſach iſt dieſe / daß ih⸗ rer ſo viele in der Jugend ſich um den unterricht nicht viel bekuͤmmern / noch die ihrige darum ſorgen / daß ſie einen grund legten der wahren lehr. was aber nicht erſtlich einen grund auff dieſe art geleget hat / das wird nachmal aus den predigten ſehr ſchwer die rechte erkantnus faſſen. 2. Andere haben zwar eine buchſtaͤbli⸗ che erkantnus / das iſt / ſie wiſſen viel von Gotit / von Chriſto und ſeinem verdienſt / kommen / der uns dasjenige in der ſeel⸗ recht zu erkennen gebe / und in das hertz trucke / was wir hoͤren und unterrichtet werden. dieſes licht iſt erſt recht der wahre glaube / und die lebendige erkante nus / daraus der menſch ſelig wird / und die ſich bey der welt nicht findet / wie der Herr ſagt. Joh. 16/3. 17/25. daß die welt weder ihn noch ſeinen Vater kenne: unter welcher welt gleichwol auch die o⸗ berſten des Juͤdiſchen volcks / die im⸗ mer mit dem buchſtaben der ſchrifft ume giengen / waren. hie fuͤrchte ich leider / daß wir ſagen muͤſſen / daß Chriſtus auff die⸗ ſe art / ob er wol bey uns und mitten un⸗ ter uns iſt / von uns doch nicht erkant wer⸗ de / nemlich von den allermeiſten. dann freylich der Herr auch noch bey den ſei⸗ nigen bekant iſt / die er auch kennet. die urſach duͤrffte ziemlich mit jener alten ur⸗ ſach uͤbereinkommen / nemlich wie dorten Chriſtus nicht erkant wurde / weil die meiſte mit der irrigen meinung eingenom⸗ men waren / daß ſie meinten / es waäͤre noͤ⸗ thig / daß der Meßias ein weltlicher Po⸗ tentat ware / vor welcher irrigen meinung ſie darnach den Herrn wahrhafftig nicht erkennen konten: alſo iſt leider unter den leuten auch dieſe irrige meinung ſo ſehr und den guͤtern unſerer ſeligkeit / koͤnnen eingeriſſen / daß man immer meinet / es ſey auff befragen davon red und antwort ge⸗ ben / und halten ſich alſo auch ſelbs davor / daß ſie Chriſtum kennen / dennoch man⸗ gelts an der lebendigen erkantnus. denn wir muͤſſen wiſſen / es ſey noch nicht die rechte Gott gefaͤllige und ſeligmachende erkantnus / daß der menſch aus ſeinem na⸗ tuͤrlichen verſtand / durch menſchlichen / ſein ſelbs und anderer / die ihn unterrichten / fleiß etwas auch aus der ſchrifft herge⸗ nommenes wiſſe / ſondern es muß der H. Geiſt / und alſo das himliſche licht dazu genug / wo man nur bey der rechten reli- gion ſeye / Gottes wort und die ſacrament? gebrauche/ alle die dieſes thaͤten/ kenneten Chriſtum / und alſo meinet man einen ſol⸗ chen Chriſtum / der nichts anders als ſol⸗ ches euſerliche ſuche: damit weil man meinet / man kenne ihn / und kennet doch unter ſolcher einbildung faſt mehr einen falſchen Chriſtum/ſo lernet man ihn nim⸗ mermehr recht kennen mit ſeinen wah⸗ ren und rechten guͤtern / welcher / und in denen er unſer Chriſtus und Seligmacher MzZ iſt 92 Am 4. ſonntag des Advents. Wie Chriſtus noch manchmal iſt. dazu komt auch der fleiſchliche ſinn / Een daß du dann noch Chriſtum nicht ſchtth der bey den meiſten iſt und bleibet / da das ſo recht kennen muͤſſeſt / und dein hertz der Griſn hertz an dem irdiſchen allein hanget. wol⸗ guͤter / die in ihm ſind / noch nicht ſo muß wirden len wir nun einen erweiß deſſen haben / gewahr worden ſeyn / wie es ſeyn ſolte / enkin daß ſo viel unter denen Chriſten / und zwar weil du noch nach andern dingen trachteſt. ſchleie die auch die buchſtaͤbliche wahrheit noch wir wollen ein exempel nehmen. Wo ei⸗ hanhe haben / dennoch den Herrn nicht wahr⸗ ner einen gantzen koͤniglichen ſchatz von ſch e hafflig kennen / ſo koͤnnen wir es daraus kleinodien / edelgeſteinen / perlen / gold und haben: weil man unſern Heiland ſo gar ſilber recht eingeſehen / und den augen⸗ dentin wenig libet / und ſich ſeiner geiſtlichen gna⸗ ſchein davon eingenommen haͤtte / und linent denguͤter ſo wenig erinnert / noch nach den⸗ glaubte / daß derſelbe ſolte ſein ſeyn / ſolte Gen la ſelben trachtet. das iſt gewiß / und wer ſich wol ein ſolcher hoch daruͤber freuen / pwo lin nur etwas von Chriſto weiß/ muß ſolches er etliche kuͤpfferne pfenning und elende tullher wahr zu ſeyn erkennen/ daß Chriſtus der gemahlte ſcherben bekaͤme / ſolte er ſich woal mmen alllerſchoͤnſte und aller vortrefflichſte ſeye / bearbeiten / daß er dergleichen erlangen ſeſfen ſo weil er der weſentliche Gott / der glantz moͤchte / und ſonderlich derſelben weeen (ermtn der herrlichkeit Gottes / und das ebenbild etwas thun oder unterlaſſen / dadurch er ſbrinſis ſeines weſens iſt:alſo auch / daß dasjenige / um jenen groſſen ſchatz kommen moͤchte? chtsard was er ſeinen Chriſten verſpricht / das ei⸗ wo er aber dieſes thaͤte / ſo koͤnte man in ldinſen nige ſey / darinnen uns recht wol ſeyn kan / wahrheit ſagen / daß er jenen ſchatz noch Pt,wien weil die ſeele damit erfullet und vergnuͤgt nicht recht kennete / oder nicht glaubte / daß ſn /der wird / und ſolche guͤter ewig waͤhren. da⸗ derſelbe ſein werden ſolte / ſonſten wurdde ſoh nicht her es nicht werth iſt / nach etwas anders er ſich an ſolchem elenden zeug nicht ſo Aſe mit einiger angelegenheit zu trachten / als liederlich vergaffen: alſo auch / da wir deß O ihn und ſein heil zu haben. ich bin ver⸗ meiſtentheils die dinge dieſer welt der⸗ Ghiſen ſichert / daß niemand / der etwas geſunden maſſen lieben / ſuchen / uns daruͤber freuen weſter verſtand hat und der ſache nachdencket / und betruͤben / auch deßwegen manches mtnns ſeyn koͤnne / der nicht bekennen muͤſſe / es thun / da uns unſer gewiſſen ſagt / daß wir ſeye ſo. da mag ich aber mit recht fra⸗ in gefahr daruͤber kommen / das ewige zu un gen: warum kommets dann / daß du nach verliehren: ſo iſts einmal ein zeugnus h, den dingen dieſer welt / nach ehre/ reich⸗ daß wir Chriſtum / und wozu er uns von ſinen thum /wolluſt und dergleichen ſo trachteſt? Gott gegeben ſeye / noch nicht recht ken⸗ ni und wo die gelegenheit darzu gegeben nen. SD nſ wird / ſobald darnach ſtrebeſt / dich daru⸗ Einmal wer Chriſtum recht kennet / als ſien ber freueſt / oder wo es mangelt / daruͤber den algewaltigen Herrſcher uͤber himmel betruͤbeſt? du muſt ja bekennen/ daß / wo und erden / vor dem er dermaleins zu ge⸗ gee es wahr iſt / was du von Chriſto ſageſt / richt ſtehen muß / und der wahrhafftig ſein ſiie und dich dazu bekenneſt / daß in deinem Herriſt / der wird ſtets in ſeiner ſeelen enie ſe ſ Chriſto alles ſeye / worinnen dir wol ſeyn ehrerbietung gegen denſelben bey ſich ſpuͤh⸗⸗ ae kan und alſo auſſer ihm nichts weiter be⸗ ren,/ nichts thun / das ihm mißfaͤllig ſeye / en darffſt / ſondern dieſe deine einige ſorge al⸗ und hingegen allen fleiß anwenden / nach Ein ſeyn ſolle / wie du ihn habeſt und be⸗ ſeinen geboten einherzugehen, wer dieſer N ſen geld i )den ae den augen häte, ſegn ſe efteua d A 9 dan 1 wet eherſen mnhe udahri ten in un nicht thut / zeiget in der that / daß er eimal unter denjenigen die ſein volck ſind / unbekant ſeye. 93 Chriſtum nicht recht kenne. wie wir ſagen wuͤrden wanñ wir ſaͤhen / daß einer / wo ihm ein koͤnig odeꝛ keyſer etwas zuruffte / und be⸗ faͤhle / er achtete es aber nicht / er muͤſte ſol⸗ chen herrn nicht kennen / ſonſten wuͤrde er ſich gantz anders bezeugen. Alſo / wer Chriſtum recht kennet / als den / in welchem alles unſer gutes ſeye / da⸗ rinnen uns ewig wol iſt / der von einer ſol⸗ chen liebe gegen uns brennet,/ als in der welt kein menſch uns je geliebet hat / der es treulicher meinet / als niemand anders es mit uns meinen kan / der uns allezeit zu helffen ſo willig als vermoͤgend iſt / der kan abermal nicht anders / als daß er Chriſtum inbruͤnſtig liebe / ſich auf ihn verlaſſe / und mnichts anders verlange / als ihm zu gefallen / und in ſeiner huld zu bleiben. wer das nicht thut / wie wir leider ſehen / daß die wenigſte thun / der zeiget damit / daß er Chriſtum noch nicht / nemlich recht lebendig / kenne. Alſo ſehen wir / leider alzuwahr zu ſeyn / daß Chriſtus auch mitten unter ſeinen Chriſten ziemlich unbekant ſeye / und die meiſte wenig von ſeiner innerlichen er⸗ kantnus haben. Wer aber Chriſtum nicht wahrhaff⸗ tig und lebendig kennet / deme nutzet er nicht / denn das ewige leben iſt ihn und ſeinen Vater erkennen/ Joh. 17/ 3. viel⸗ mehr mag die buchſtaͤbliche erkantnus ei⸗ nem ſolchen mehr ſchaden / auffs wenigſte ſeine verantwortung nur ſchwerer machen. Alſo M. G. iſt uns ja nichts noͤthi⸗ gers / als nach dieſer erkantnus zu trachten. diejenige / die ſie noch nicht haben / daß ſie ſie bekommen moͤgen / die aber etwas da⸗ von haben / daß ſie darinnen moͤgen geſtaͤr⸗ cket, und dieſe bey ihnen vermehret werden. Es ſind aber die mittel ſolcher leben⸗ digen und wahren erkantnus Chriſti/ das goͤttliche wort / und die heilige ſacramenten: durch dieſe giebt er ſich uns zu erkennen. Man moͤchte aber ſagen / dieſe ſeyen ja in taͤglichem gebrauch / und gleichwol mangle es / wie wir ſelbs klagen / an der erkantnus. es iſt aber auch darinnen man⸗ cher mangel / daß auch viel aus verſaume⸗ nus des catechiſmi zu keiner auch nur buch⸗ ſtablichen erkantnus gelangen. Ferner iſt zu mercken / daß es nicht genug ſeye / ſolche mittel zu brauchen / ſondern ſie muͤſſen auch recht gebraucht werden / daß ſie ihre krafft in uns ereignen / ſonſten braucht man ſie nur euſerlich und obenhin / ſo gibts auch ei⸗ ne ſolche erkantnus / die eben derſelben art / nicht aber innerlich und kraͤfftig iſt. Alſo wo wir dann das goͤttliche wort hoͤ⸗ ren oder leſen / ſo muͤſſen wir uns nicht da⸗ mit vergnuͤgen / daß es allein unſere ohren hoͤren / unſere augen ſehen / oder auch unſer verſtand die worte faſſet / ſondern wir muͤſ⸗ ſen dem wort allemal alſo nachdencken / und in der betrachtung eine weil beharren / daß unſere ſeele dadurch geruͤhret werde. Ge⸗ wißlich eine halbe ſtunde / wo wir mit aus⸗ ſchaffung anderer gedancken / dieſem eini⸗ gen obligen / und an unſern Heiland /und was er uns gethan hat / gedencken / wird mehr ausrichten / daß wir Chriſtum daraus erkennen / als ein gantzes jahr / da wir das wort Gottes nur obenhin hoͤren. wo man mit einem licht nur an etwas offt hin und her faͤhret / zuͤndet es daſſelbe noch nicht an/ ſon⸗ dern machts ein wenig ſchwartz / aber wo man eine weile ſolches an etwas haͤlt / da faßt das feur: ſo iſts mit dem goͤttlichen wort auch / daß man ihm zeit laſſen / und eine weile auf ſeiner betrachtung behaꝛren muß / ſol es anders recht zur lebendigen erkant⸗ nus eindringen. Ferner gehoͤret auch zu dem gebrauch des goͤttlichen worts und der heil. ſacra⸗ M 3 mmDen⸗ 94 Am 4. ſonntag des Advents. Wie Chriſtus noch manchmal menten / wo ſie ſollen uns erleuchten / das hertzliche gebet zu Gott um ſeinen H. Geiſt / der iſt derjenige / welcher die hertzen oͤffnen muß / daß das licht des Herrn da hinein ſceine. ich bleibe immer in der meinung / daß wir von allen geiſtlichen guͤtern / und al⸗ ſo auch der lebendigen erkantnus ſo wenig haben / ſeye die meiſte urſach / daß wir ſo wenig und nicht mit gnugſamen ernſt und angelegenheit darum beten. ach da ſolte al⸗ lezeit / ſo offt wir leſen oder hoͤren wollen/ von anfang / unter dem leſen und hoͤren / und wo wir nun ſolches gethan haben / ein ſte⸗ tes ſeuffzen zu Gott ſeyn / um ſeinen Geiſt / und um deſſen licht / daß er ſich in unſern hertzen offenbaren wolle: laß uns in dei⸗ ner liebe / und erkantnus nehmen zu ꝛc. Ja / auch auſſer demſelben / wo wir unſere arbeit vorhaben / ſollen wir unter dieſem nicht ver⸗ geſſen/ oͤffters unſere hertzen und augen zu Gott zu erheben / und gleichwie um andere noͤthige gaben / alſo auch um dieſes edle licht der erkantnus / bitten und ſeufftzen. welches gleich wol ſeltener geſchicht / ais gut iſt. dann iſts nicht ſo / die meiſte leute laſſen es bey ihren morgen⸗tiſch⸗und abend⸗ge⸗ beten bleiben: in denſelben iſt das meiſte / daß ſie Gott bitten / daß er ſie behuͤten und bewahren wolle vor dem teuffel und allem ungluͤcke / daß er ihnen ihre ſpeiſe geſegnen / eine ſichere ruhe beſcheren wolle / und der⸗ gleichen: welches alles wol recht iſt. aber wo gedencket man ſo fleißig / daß man Gott um die lebendige erkantnus ſeines Sohns / und alſo um den wahren glauben ſo in⸗ bruͤnſtig bitten ſolle? ſeid verſichert / meine liebſte / beteten wir eiffriger und unablaͤßig um dieſe gabe / wir wuͤrden ſie gewiß in mehrerm maß haben. Jac. 4/2. noch ein mittel beſchreibet uns Chriſtus Joh. 14/21. Wer meine gebot hat und haͤlt ſie / der iſts der mich liebet / wer mich aber lie / — bet der wird von meine m Vater gelie⸗ bet werden / und ich werde ihn lieben / und mich ihm offenbaren / nemlich daß er eine lebendige / und zwar noch vollkomnere erkantaus von mir habe / wie es dann eine offenbarung ſeyn ſolle / wie folget / die nicht der welt geſchiehet. Alſo wer verlangt / daß ſich ſein Heiland ihm in ſeiner ſeelen auf eine ſolche lebendige art offenbaren ſol⸗ le / der muß ſich befleiſſen / daß er die gebote Chriſti halte / die beſtehen nun haubtſaͤch⸗ lich Matth. 16/24. in dem / daß er ſich ſelbs verleugnen muß / ſein creutz auf ſich nehmen / und ihm nachfolgen: alſo muß er erſtlich ſich ſelbs verleugnen / das iſt / die liebe zur ehre / reichthum / nutzen / wolluſt / eigen willen und dergleichen ablegen / und alſo mit ernſt⸗ lichem vorſatz und nachmal auch der that dem weltweſen abſagen / und gleichſam aus ſeinem fleiſchlichen weſen ausgehen: man muß nachmal 2. ſein creutz auff ſich neh⸗ men / das iſt / nicht nur allerley ander leiden / was einem zuſtoͤſſet / gedultig auffnehmen / ſondern / vornemlich wo man um deſſen willen / daß man mit der welt nicht mehr mitmachet / verachtet wird / oder ſonſten al⸗ lerley leiden muß / ſich dadurch nicht muͤde machen laſſen / ſondern das leiden gern uͤ⸗ bernehmen / und nachmal 3. Chriſto nach⸗ folgen / oder deſſen exempel ſeines heil. le⸗ bens / wie er gegen Gott in willigem gehor⸗ ſam / und gegen uns in inbruͤnſtiger liebe ſein leben gefuͤhret / ſich zur regel vorſtellen / und derſelben nachgehen. das heiſſet dann Chriſti gebot halten / und wer nun ſolches fleißig thut / derſelbe iſt derjenige / dem ſich Chriſtus wil offenbaren. M. G. hieran ſorge ich / mangle es uns am allermeiſten. man bekennet und klagt ſelbs / daß man eben kein ſolch licht in ſeiner ſeelen ſpuͤhre / wie man hoͤret / daß bey Chriſten ſeyn ſolle: man findet ſien dde ſichte nellorg wolar Ain den weltwd⸗ nen n undei ſenn enie hraud nit nicht nich/ ſen n wietr ſternn lr⸗ tul — Vere Ulle eihnlihen nemichd guulkemmn uun heudſh abet ſchſin ufſichnehna. muß a etſti e ebe eigenwin aſomiten⸗ auch dert geichſintn egchn/ gandetbde gafſchcal n un M en nicen Dafrin hntti ledn gant Oeſ tc ſines hligentir ſoerlae volſtelen - G unter denjenigen die ſein volck ſind / unbekant ſeye. H 95 daß. die erkantnus Chriſti unſere ſeelen nicht eben ſo kraͤfftig ruͤhre / wie wir ſelbs verlangten: aber man will nicht ſetzen / woran die ſchuld ſtehet. wir wollen ins⸗ gemein aus unſerm ſieiſch nicht aus⸗ und in den geiſt eingehen / wir wollen unſer weltweſen / den alten menſchen ſamt ſei⸗ nen luͤſten und begierden / unſere hoheit und eingebildeten ſtand / unſern pracht / un⸗ ſern geitz und dergleichen / in ſumma das⸗ jenige leben/ wie es insgemein in der welt brauch und lauff iſt / das wir doch hoͤren mit Chriſti regeln nicht uͤbereinzukommen / nicht ablegen, geſchiehet aber dieſes nicht / ſo moͤgen wir denn in der bibel le⸗ ſen / wie wir wollen / wir moͤgen beten wie wir wollen/ die finſternus begreifft das licht nicht/ und alſo ſo lang wir die fin⸗ ſternus in ihren wercken lieben / ſo ſind wir ſolcher erkantnus nicht faͤhig / und ob die buchſtaͤbliche erkantnus ohne die le⸗ bendige wachſet / macht ſie uns nicht ſelig. ja ſie mag uns ſicher machen / in dem wir meinen/ wir haben die rechte erkantnus. es muß einmal der heilige Geiſt bey uns ſeyn zur rechten erkantnus 1. Cor. 2/ 12. die ſalbung 1. Joh. 2/ 27. dieſe aber wohnt nicht bey den boßhafftigen. Weißh. 1/4. er reiniget / ehe er erleuchtet. Ach ſo laſſet uns dann / weil an dieſer erkantnus Uns alles gelegen iſt / lieber alles andere fahren laſſen / als daß wir dieſes licht hin⸗ derten. damit es doch nicht immer heiſſe / daß Chriſtus mitten unter uns / und doch unbekant ſeye. . ʒ Der troſt iſt dieſer. Chriſtus iſt un⸗ ter uns getreten / daß er ſich uns gern of⸗ fenbaren und zu erkennen geben wil / alſo mangelts je nicht an ſeinem willen. er iſt als ein licht / das erlenchtet (ſo viel an ihm iſt) alle die in dieſe welt kom⸗ men, Joh. 1. wo ſie nemlich ihn nicht hindern / wie die ſonne aller orten mit ih⸗ ren ſtrahlen ſcheinet / wo nicht mauren/ waͤnde oder laͤden im weg ſtehen. alſo wo wir nur die hindernußen unſers fleiſch⸗ lichen weſens und lebens abſtellen / ſo wirds gewißlich nicht mangeln / daß nicht der PeErr ſolte mit ſeinem licht in unſre her⸗ tzen dringen / damit wir ihn recht kennen. Es hat auch der HErr die krafft in ſeine mittel geleget / wo wir ſie recht ge⸗ brauchen / daß es an unſerer erleuchtung nicht manglen ſolte 2 Petr. / 19. es iſt einmal das wort ein licht / wo wir recht darauff achten / ſo ſol der tag bey uns an⸗ brechen / und der morgenſtern auffgehen in unſern hertzen / das iſt / daß ſich Chri⸗ ſtus ſelbs bey uns offenbare. We wir andaͤchtig und ernſtlich u dieſe erkantnus beten Eph. 1/ 17. 18. weil es gewiß iſt / daß wir darinnen nach Got⸗ tes willen beten / denn er wil ja / daß wir ihn kennen ſollen / ſo ſolle die verheiſſung der gewiſſen erhoͤrung des gebets auch an uns unfehlbar erfuͤllet werden. 1. Joh. 15. wir wiſſen / daß wir die bitte ha⸗ ben/ die wir von ihm gebeten ha⸗ Es iſt auch hie ein troſt vor die an⸗ gefochtene. Chriſtus kan auch da ſeyn/ wo man ihn nicht kennet: auch in dem verſtand / daß er an einem ort wahrhaff⸗ tig in gnaden iſt / wo man ſeiner nicht gewahr wird / und alſo meinen ſolte / er waͤre nicht da. wo ſie alſo ſeine wir⸗ ckungen in der heiligung bey ſich gewahr werden / daß ihnen das weltweſen von hertzen verleidet iſt/ und ihr verlangen allein nach dem Herrn und ſeiner gnade ſtehet / weil einmal ſolches nicht von fleiſch und blut kommet / ſondern des geiſtes frucht iſt / ſo ſind ſie verſichert / daß er da iſt / und ſie ſich ſeiner gnade gewiß gend⸗ en Aunm Chriſttag. Die goͤttliche abſicht in der geburt ſten ſneng ed ſie ihn wol nicht meinen / bey ſich zu haben. Ach liebſter Heiland / du himliſches Licht / der du kommen biſt alle menſchen zu erleuchten / wie kommets dann / daß noch ſo viele finſternus aller orten herrſchet / und man dich um ſolcher finſternus willen auch da nicht kennet / wo du biſt? vertreibe doch alle finſternus / und laſſe dermaleins dein licht aller orten mit gewalt durchbrechen. gib deinem wort / das geiſt / licht und leben iſt / die krafft / daß wir daraus ſtets eine lebendige erkantnus deiner und deines Am Chriſttag. JñẽN Vaters faſſen / und darinnen geſtaͤrcket werden. Reinige unſere hertzen von aller liebe der welt / und der wercke der finſter⸗ nus / welche dein licht hindern / und pflan⸗ tze hingegen in uns eine liebe deiner ge⸗ bote und fleiß denſelben nachzuleben / damit du dich uns mehr und mehr offen⸗ baren koͤnneſt: daß wir alſo in deinem licht wandeln / und daſſelbe immer tieffer bey uns eindringe / biß du dorten ſo mit⸗ ten unter uns ſeyeſt / daß wir dich kennen von angeſicht zu angeſicht. (GBerlin / im jahr 16 97.) Die goͤttliche abſicht in der geburt unſers Heilandes S begab ſich aber zu der zeit / daß ein gebot ECHE welt geſchaͤtzet wuͤrde / und dieſe ſchatzung war die allererſte / und geſchah zur zeit / da Cyrenius Landpfleger in Syrien war. und jeder⸗ man gieng / daß er ſich ſchaͤtzen lieſſe / ein jeglicher in ſeine ſtadt. da machte ſich auch auf Joſeph / aus Ga⸗ lilea / aus der ſtadt Nazareth / in das Juͤdiſche land / zur ſtadt David / die da heiſſet Bethlehem / darum / daß er von dem hauſe und geſchlechte David war / auff daß er ſich ſchaͤtzen lieſſe mit Maria / ſeinem ver⸗ trauten weibe / die war ſchwanger. und als ſie daſelbs waren / kam die zeit / daß ſie gebaͤren ſolte / und ſie ge⸗ bahr ihren erſten ſohn / und wickelt ihn in windeln/ und leget ihn in eine krippen denn ſie hatten ſonſt kei⸗ von dem Keyſer Auguſto ausgieng daß alle „ Jſu Chriſtti. Evangelium Luc. II, I. ⸗ ⸗ 14. nen raum in der herberge. und es waren hirten iu derſelben gegend auf dem felde bey den huͤrden / die huͤteten des nachts ihrer herde. und ſiehe / des Herrn engel trat zu ihnen / und die klarheit des Herrn leuch tet um ſie / und ſie furchten ſich ſehr. und der engel ſprach zu ihnen: fuͤrchtet euch nicht / ſiehe / ich ver⸗ kuͤndige euch groſſe freude / die allem volck wider⸗ fahren wird. denn euch iſt heute der Heiland gebo⸗ ren / welcher iſt Chriſtus der Herr in der ſtadt David. und das habt zum zeichen / ihr werdet finden das kind in windeln gewickelt / und in einer krippen ligen. und alsbald war da bey dem engel die menge der himmliſchen heerſcharen / die lobeten Gott / und ſprachen: Ehre ſey Gott in der hoͤhe / und friede auf erden / und den menſchen ein wolgefallen. Eingang. BVEn inhalt deſſen / wohin alle unſe⸗ des ſchoͤnen lieds Lutheri: Nun freut euch Ire feſtbetrachtungen zu richten ſind faſſen in ſich die erſte vers/ lieben Chriſten gemein ꝛc. 1. Die goͤttliche wolthat 1. die ver⸗ n nlaſ⸗ 1 Reen⸗ ſeorer Per. 1 ſnden Nes tod Uun 1 ten Hrnse ſonde Bon. 2 lch in Kione Gs ibr — en gtt enmae üdeftſe⸗ mudyler Ren Nalta/ ndchtce⸗ ſn dun einmer ich Nrten e n ne Whke eſch⸗ P/ℳ ſi gie unſers Heilandes JEſu Chriſti. anlaſſung. das menſchliche elend. es iſt mit fleiß in ſingulari und prima perſona alles geſetzt / daher es auch v. 5. alſo heiſſen ſol / die krafft des glaubens anzudeuten / der alle goͤttliche wolthaten als ihm ſelbs ge⸗ ſchehen / anſiehet. JUD⸗ Das menſchliche elend beſtehet 1. in der gewalt des teuffels und des todes: jenes / weil man ſich von ihm uͤberwinden laſſen / und ihm gedienet Joh. 8/ 34. 2. Petr. 2/ 19. dieſes weil er der ſold der ſuͤnden iſt. Rom. 6 / 23. der teuffel hat des todes gewalt. Hebr. 2/ 14. 15. 2. Tim 1/ 100. 2. In der gewallt der ſuͤnden. da iſt 1. die erbſuͤnde. in der ich war gebo⸗ ren: und alſo von natur ein kind des zorns Eph.2/ 3. wie der tod durch die ſuͤnde zu allen durchgedrungen iſt. Rom. 5/ 12. MBUD 2. Die wirckliche ſuͤnde: ich fiel auch immer tieffer drein. das hertz qvil⸗ let immer boͤſes Matth. 15/ 19. es komt alles uͤbrige von der luſt her. Jac. 1/ 14. 15. wir koͤnnen uns nicht gnug enthalten. es war nichts guts am leben mein. in Uns wohnet nichts guts Rom. 7/18. dann ob etwas moral guts (als der Heyden tu⸗ genden / obwol bey feinem ſchein waren) verhanden / iſts doch nicht gut vor Gottes gericht. die ſuͤnd hat mich beſeſſen. als die die herrſchafft über mich hat / daß ich auch nicht thun kan / was ich wil. 3. Indem menſchlichen unvermoͤgen dagegen. mein gute werck die galten nicht. die einige hoffnung der ſeligkeit waͤre / wo wir mit unſern wercken goͤttli⸗ ches geſetz erfuͤllen koͤnten: daran man⸗ gelts aber auch. ja es ſind unſere gute wercke nicht nur nicht gnug / ſondern ſie gelten gar nichts / dann ſie ſind der fode⸗ rung des geſetzes gar nicht gemäß. es 97 woͤlt nur heifen laſſen. es ſolte nicht war mit ihnen verlohren. weil ſie vor Gott nicht beſtehen. der frey will haſ⸗ ſet Gottes gericht. es iſt unſer will in ſeiner ietzigen verderbnus Gottes gerech⸗ tigkeit innerlich feind / und alſo / was der menſch guts thun muß / thut er nur euſ⸗ ſerlich / in dem hertzen haſſet er ſelds / was er aus furcht thun muß / und beleidiget alſo dadurch Gott / der auff das hertz ſiehet / mehr als daß er demſelbigen gefal⸗ len ſolte. er war zum guten erſtorben. es war gantz keine krafft da Eph. 2/1. ſo wenig als bey einem todten. 4.. Die verzweiffelung. die angſt mich zu verzweiffeln treib; obwol dem natuͤrlichen menſchen einkomt / bey Gott gnade zu ſuchen / weil Gott auch gnaͤdig ſeye / ſo ſtehet doch in dem gewiſſen die goͤttliche gerechtigkeit entgegen/ und ſo lange uns Gott die gnade nicht anerbie⸗ ten laͤſſet / erwecket es vielmehr eine flucht in uns vor Gott / als ſich zu ihm zu nahen / daher iſt nichts als lauter verzweiffelung. daß nichts denn ſterben bey mir bleib/ zur hoͤllen muſt ich ſincken. in dem ge⸗ wiſſen fuͤhlet man den ſtachel des todes die ſuͤnde 1. Cor. 15/ 16. und der hoͤllen aͤngſten Pf. 88/ 4. u. f. 116/3. 2. Die bewegende urſach. goͤttliche barmhertzigkeit. da jammert Gott in ewigkeit. bereits in der ewigkeit Eph. 1/4. da ſich Gott in der allwiſſenheit ſolches kuͤnfftige der menſchen elend vor⸗ ſtelte. das jammern iſt auff goͤttliche weiſe zu verſtehen: wie Jer. 31/20. mein elend uͤber die maſſen. das elend der ſuͤnden und der ſtraffen. er dacht an ſeine barmhertzigkeit. dero er ſich ſelbs ruͤhmet 2. Mol. 34/ 6. er iſt reich davon Eph. 2/ 4. er ließ die gerechtigkeit ſich nicht an der barmhertzigkeit hindern. er ein 98 Am Chriſttag. Die goͤttliche abſicht in der geburt ein ohnmaͤchtiges erbarmen ſeyn / wie bey terhertz (nicht / wie etliche unrecht ſingen / ſeines vaters hertz) wie er vaͤterlich ſon⸗ ſten gegen die menſchen geſinnet iſt. es war bey ihm fuͤrwahr kein ſchertz. er ſuchte nicht meiner zu ſpotten / wie einer der ſich unternahme / ob er helffen wolte/ und koͤnte es doch nicht, oder wolte es nicht. er ließ ſein beſtes koſten. nem⸗ lich ſeinen eigenen Sohn, deſſen er nicht verſchonet Rom. 8/ 32. 3. Der goͤttliche ſchluß. er ſprach zu ſeinem lieben Sohn / in dem ewigen goͤttlichen rath / aber mit deſſen eigenem wolgefallen. die zeit iſt hie zu erbar⸗ men. nachdem das elend auff das groͤſte gekommen / und keine andere huͤlffe zu er⸗ warten iſt. fahr hin meins hertzens werthe kron. der in des Vaters ſchoß iſt. Joh. 1/ 18. damit ſendet der Vater den Sohn / worauff er ſich immer beruf⸗ fet. und ſey das heil dem (nicht der / denn es wird in abſicht auff jeden glaͤu⸗ bigen abſonderlich gericht) armen / ihn ſelig zu machen / daher er auch den na⸗ men IJEſus trug / Matth. 1/ 25. und hilff ihm aus der ſuͤnden noth / durch derſelben buͤſſung und alsdenn vergebung / erwuͤrg vor ihn den bittern tod / nim durch deinen tod dem teuffel und tod ihre gewalt: und laß ihn mit dir leben. als deinen miterben. 4. Die vollziehung. der Sohn dem Vater gehorſam ward. in willi⸗ ger liebe Hebr. 10/ 7. und kam zu mir auff erden. er ging aus vom Vater / und kam in die welt Joh. 16/28. durch ſeine menſchwerdung. es ſtelt ſich aber ein glaubiger das kommen alſo vor / daß es vor ihn und ihm zu lieb geſchehen. von riner jungfrau rein und zart, nemlich er wandt zu mir ſein va⸗ ber zweiffelhafftig. empfangen und gebohren ohne zuthun ei⸗ nes mannes von dem heiligen Geiſt LQuc. 1/ 34. er wolt mein Bruder werden. er nahm ſein fleiſch an von Maria/ die mit uns eines geſchlechts und unſere bluts⸗ freundin ware: damit wir an ihm als brudern recht haͤtten Hebr. 2/ II. 12. gar heimlich fuͤhrt er ſein gewalt / er ging in einer armen geſtalt / den teuffel wolt er fangen. darmit wird angedeutet der ſtand der erniedrigung / da er ſich ſeiner goͤttlichen geſtalt enteuſſert. Phil. 2/ 5. es kante ihn daher der teuffel nicht atth. 4/5. und odb ſie ihn zuweilen kanten / Marc. 1/34. wurden ſie doch auch druͤ⸗ er zu es gehoͤrte dieſe er⸗ niedrigung zu ſeinem am3mt. 2. Die menſchliche ſchuldigkeit. die⸗ ſe beſtehet allein / in freude der gantzen Chriſtenheit / die ſich auch in froͤlichem ſpringen heraus laſſe / item mit luſt und liebe ſingen von den theuren wolthaten: alſo 1. daß man die goͤttliche wolthaten erkenne und mit glauben annehme. 2. ſich derſelben inniglich freue 3. ſolche freude mit froͤlichem geſang von den goͤttlichen wolthaten bezeuge. 4. ja auch mit froͤli⸗ chen geberden 5. endlich das in dem letz⸗ ten vers ſtehet / alſo thue und lehre / wie er gethan und gelehret hat, Erklaͤrung. gen der welt veraͤchtlich / aber o vor den augen Gottes und des glaubens herrlich. Nativitas coram- mundo contemta, coram Dei & fidei o- culis glorioſa. . I. Vor den augen der welt veraͤcht⸗ lich. 1. wegen der zeit und damaligen be⸗ wandnus des volcks, vor dieſem war das We geburt Chriſti vor den au⸗ gidiſch ſter we gehabt/ lchter/ 6 war herühm heſſen r peſen⸗ gltete Unter ſeſch⸗ litcen n/u Aſeich ſgeunt wurde ſche d ter M/ edeun Anicheclet hane e⸗ du e NWEI en 9 n . j . en Nhen iche we mnehren 3re ⸗* uuß ifi zudun, — unſers Heilandes JEſu Chriſti. „ Juͤdiſche volck ein freyes volck geweſen / uͤber welches Gott allein die herrſchafft gehabt / und ſie durch leute aus ihnen ſelbs / richter ᷑/ koͤnige / elteſten verwalten laſſen: es war auch das volck in der gantzen welt beruͤhmt und hochgeachtet und alſo damal deſſen volcks zu ſeyn / eine groſſe ehre ge⸗ weſen. nunmehro waren ſie ſchon eine gute weil unter den Roͤmern / und dißmal unter Keyſer Auguſto / auff deſſen befehl ſie ſich ſowol als andre Roͤmiſche pro⸗ vincien der ſchatzung muſten unterwerf⸗ fen / und jeglicher ſich mit den ſeinigen auffzeichnen laſſen / darmit ſie ſich vor voͤl⸗ lige unterthanen erkenneten. ja damit wurde Chriſtus ſelbs gleich mit ein Roͤ⸗ miſcher unterthan / daß ſein name in die Roͤmiſche ſchatzungsbuͤcher eingetragen wurde / und er ſich auch hernach als einen unterthan bezeugte Joh. 19/ 1II. ſo war das volck nunmehr nicht nur von andern verachtet/ ſondern auch im ſchrecklichen verderben nach allen ſtaͤnden: daß man ſich deſſen glied zu ſeyn damals nicht ruͤh⸗ men konte. HJJl 2. Wegen der mutter 1. was anlan⸗ get ihren euſerlichen zuſtand. ſie war eine arme Jungfrau / an einen zimmer⸗ mann geheurahtet Luc. 1/48. da man dencken ſollen / Gott werde vor ſeinen Sohn eine auch in der welt angeſehene perſon zur mutter wehlen. 2. wurde ſie ge⸗ halten vor Joſephs wirckliches eheweib / und alſe daß ſie ihr kind natuͤrlicher wei⸗ ſe von ihm habe: welches auch denen ei⸗ nen ſerupel geben koͤnte / die aus der ſchrifft wuſten / daß der Meßias ſolte von einer jungfrau gebohren werden. 3. Wegen des orts. welcher war nicht die haubtſtadt Jeruſalem / ſondern das geringe ſtaͤdtlein Bethlehem / das David ſelbs nicht gewuͤrdigt hat / daſelbs zu wohnen / als er war koͤnig worden / ſondern ſeinen ſitz zu Hebron / und dar⸗ nach zu Jeruſalem genommen. ſodann wurde der Herr in dem ſtall gebohren/ weil vor ſie als arme leute / denen allezeit die reiche pflegen in der welt vorgezogen zu werden / kein raum uͤbrig war. 4. Wegen der art der geburt, es kam ihre zeit / daß ſie gebaͤhren ſolte / und ſie gebahr. alſo wird es / wie mit der ordentlichen zeit / alſo auch der geburt ſelbs / alles nach dem ordentlichen lauff der natur bey der mutter hergegangen ſeyn. es war noͤthig / daß der Herr uͤber die natur empfangen wuͤrde / nicht aber durch die natuͤrliche beywohnung eines mannes/ die in jetziger verderbnus auch mit ſuͤn⸗ den verdorben / und das jenige mittel iſt / dadurch mit dem weſen auch die verderb⸗ nus unter denen menſchen fortgepflantzet wird: da aber der Meßias ohne ſuͤnde gebohren werden muſte. daher er aus uͤberkunfft des H. Geiſtes und uͤberſchat⸗ tung der krafft Gottes / das iſt / des ewigen worts / muſte empfangen werden. Luc. 171 34. nachmal wird alles natuͤrlich herge⸗ gangen und er mit allen denen zufallen und ſchmertzen / die bey der geburt mutter und kind zu betreffen pflegen / an die welt gekommen ſeyn. weil es auch heiſſet QAuc 2/23. daß er unter diejenige gezehlet wird / die zu eiſt die mutter brechen. wie dann nun ſolches gleich ein leiden bey Chriſto war / ſo er bereits in mutterleibe antrat / und zum troſt ſowol aller men⸗ ſchen / alſo ſonderlich den gebaͤhrenden, dienet / ſo war alſo auch die art ſolcher ge⸗ burt ein ſtuͤck ſeiner erniedrigung: dann dieſe art der ſchmertzlichen geburt iſt nun eine ſtraffe der ſuͤnden nach dem fall 1. Moſ z3. daher / wo der Herr ſich ſeiner goͤtt⸗ lichen geſtalt auch darinnen gebrauchen N 2 ſollen / I00 Am Chriſttag. Die goͤttliche abſicht in der geburt ſollen / haͤtte er auff eine gantz andere art/ und mit ſonderbaren herrlichen wundern / gebohren werden ſollen: aber er hat ſich auch in allem dieſem derſelben enteuſſert Phil. 2/6 7. 5. Wegen der armſeligen auffnahm. er wurde in windlein / wie bey armen leu⸗ ten es geſchehen konte / gewickelt und in eine krippe geleget / wo ſonſten das viehe zu ſeyn pfleget. da iſt alſo weder was zu mehr gemaͤchligkeit vor mutter und kind gehoͤret / oder einen pracht gezeiget haͤtte / vorhanden geweſen. ſo wolte er ſobald mit armut das leben 2 Cor. 8/9. anhe⸗ ben. welches bereits zu ſeinem leiden ge⸗ hoͤrte / uns aber anch gute erinnerung gidt / wie es mit dem reich Chriſti/ ſo lange es noch hier in dieſer welt waͤhret / eine be⸗ wandnus habe / und was wir darinnen ſuchen ſollen. das hat alſo gefallen dir. ꝛc. 6. Wegen der erſten / welchen die ge⸗ burt Chriſti verkuͤndiget worden / welches arme hirten waren, die ihn zu erſt anbete⸗ ten und verehreten: abermal zum zeug⸗ nus/wie es mit ſeinem reich ſtehen wer⸗ II. Vor den augen Gottes und des glaubens herrlich. 1. wegen der erfuͤllung der weiſſagungen / in dem alle die umſtaͤn⸗ de / die dem fleiſch veraͤchtlich ſcheinen / von de. 1. Cor. 1/ 26. 27. goͤttlicher weißheit gewuͤrdiget worden waren / auffgezeichnet zu werden. daher auch Gott muß daran gelegen geweſen ſeyn / und wurde durch die erfuͤllung auch Porethan/ daß der Jeſus der Meßias ſeye. 1. Wegen der zeit. damit war erfuͤl⸗ let 1. Moſ. 49/ 10. daß nunmehr das ſcepter und der geſetzgeber von dem Juͤ⸗ diſchen volck entwendet geweſen. 2. Wegen des orts. damit ward erfuͤllet Mich. 5/2. und ſolche erfuͤllung muſte Auguſtus ohnwiſſend beſodern / als er durch ſeine ausgeſchribene ſchatzung der Maria gelegenheit machte / nach Beth⸗ . lehem von Nazareth zu kommen. 3. Wegen der mutter. damit wur⸗ den alle weiſſagungen erfuͤllet/ darinnen dem David der Meßias verheiſſen wor⸗ den 2. Sam. 7/12. Jer. 23/ 5. ſonderlich Jeſa. 11/1. daß es zu der zeit geſchehen werde / wann nichts von dem groſſen re⸗ gentenbaum / als nur die wurtzel und ſtamm uͤbrig ſeyn wuͤrde. auch wegen ihrer jungfrauſchafft. Je a. 7/14. 4. Wegen deſſen der gebohren wur⸗ de. dann da war von dem Meßia ver⸗ kuͤndiget / daß er ein Koͤnig und Herr ſeyn werde / ſonderlich uͤber Iſrael. ſihe Mich. 5/2. Jer. 23/5. nun zeiget der engel an / daß ſetzo Chriſtus / oder der Meßias der Herr in der ſtadt David gebohren ſeye: derjenige der vor allen und uͤber alle wuͤr⸗ dig iſt / den namen SHerr zu tragen. wie er auch denſelben als ſeinen eigenen na⸗ men ſonderlich traͤget. ððẽ 2. Wegen der Engliſchen offenba⸗ rung. 1. kommet der Engel des Herrn / ohne zweiffel einer von den vornehmſten himmelsfuͤrſten / Gabriel / der ſonſten auch von Gott in dieſem werck gebraucht wor⸗ den / oder ſonſt ein anderer. er trat aber zu ihnen ploͤtzlich / daß ſie ſeiner nicht von weiten gewahr worden / vermutlich von oben her. und die klarheit des Herrn leuchtet um ſie. wie Gott in einem licht wohnet. 1. Tim. 6/16. daß wir gar nicht verſtehe ſo zi het er licht als ſein kleid an Pſ. 104/2. daß / wo er ſich offenbaren wil / er ſolches gemeiniglich mit ſichtbaren licht thut. wie er ſich offenbarete in der wolckenſeule / die zu nacht als feuer leuch⸗ tete / bey dem auszug der kinder Iſrael aus Egypten. 2. Moſ. 13/21. 22. 1,0. er⸗ ſle che de del u hohpr ſhe 65 ſh 1 derhi genwe⸗ offende nRaoni geſend 3 Eird eus 14. Mehig ben Henrſalt ihe Meg engel an Mind. ohren e: 4 e gan. Ne genen M ifirhn hn mſnftn Citnnh uhenn uar in tich ua. 65 henm iinin g wign ferbann ſchone h, , inl de⸗ unſers Heilandes JEſu Chriſti. 101 = ohrentwn . dergleichen licht in dem Gott ſeine herrli⸗ che gegenwart ſonſten ſehen zu laſſen pfleg⸗ te / umgab den Engel / und leuchtet um ihn / zum zeugnus / daß er ein Engel des lichts / und ſie ihm als einem boten Got⸗ tes ſicher zu glauben häatten. 2. Zu dieſem komt die gantze menge der himmliſchen heerſcharren. in dero ge⸗ genwart und dienſt Gott ſonderlich die offenbarung ſeiner herrlichkeit zeiget. 1. Köoͤnig. 22/19. Dan 7/10. Hie wird ſie geſendet zum zeugnus der geburt deſſen/ der auch ihr Fuͤrſt war / und werden ſolte Eph. I/21. I. Petr. 3/22. Hebr. 1/6. Alſo muſten dieſe nicht allein die verkuͤndigung jenes Engels mit ihrem zeugnus beſtatigen / ſondern auch GOtt preiſen. h. Evangeliü / daß ſolches zu erſt von himm⸗ liſchen geiſtern gepredigt worden. 3. Wegen der herrlichen frucht 1. die jenige denen ſie gemeinet. allem volck. nicht allein dem juͤdiſchen / ſondern allen voͤl⸗ ckern in der welt / wie die verheiſſung dem Abrahaͤ geſchehen 1. Moſ. 12. und Jacobs Weiſſagung 1. Moſ. 49/ 10. mit ſich brin⸗ get. 2. Die frucht ſelbs. 1. insgemein. ih⸗ nen ſeye der Heiland gebohren (der da⸗ her auch Jeſus heiſſen muſte Matth. 1/ 21.) Alſo ſolte er ſie erloſen von alem unheil und uͤͤbel / unter welchen allezeit das unheil der ſeelen / der ſuͤnde und dero luͤſten folgen / das ſchwerſte iſt. hinge⸗ gen ſolte er das wahre gut und die ſelig⸗ keit widerbringen/ die in Adam verloh⸗ ren worden: darzu zweyerley gehoͤrte / daß nemlich vor die ſuͤnde gnuggethan / und derſelben vergebung erworben,/ ſo⸗ dann geiſt und krafft gegeben wuͤrde / an⸗ dere menſchen zu werden / und zu dem er⸗ ſten goͤttlichen ebenbild widerum allge⸗ dieſes iſt eine groſſe wuͤrde des mach zu kommen. insgeſamt aber obwol von dem heil Chriſti nicht bloß dahin al⸗ les zeitliche ausgeſchloſſen werden darff / ſind doch alle deſſen haubtguͤter geiſtlich und ewiigs. 2 Abſonderlich / welche anzeiget der Engel lobgeſang. 1. Ehre ſey Gott in der hoͤhe. es moͤgen die wort ſowol be⸗ jahungs als auch wunſchweiſe genommen werden / doch daß dieſer verſtand nur eine folge des erſten ſeye. nun erlangt Gott widerum ſeine ehre / die durch den fall des menſchlichen geſchlechts ſehr geſchwaͤchet worden / in der hoͤhe / und wird dieſe in der gantzen welt offenbaret werden. weil ſich ſeine heiligkeit/ gerechtigkeit / wahrheit / weißheit und guͤtigkeit ſonderlich in der ſendung ſeines Sohnes / und was derſel⸗ bige gethan / offenbaret hat. die klarheit Gottes in dem angeſicht Jeſu Chri⸗ ſti 2. Cor. 4/6. alſo fieng die ehre Got⸗ tes an ſich herrlicher hervor zu thun / und ſolches wuͤrde immer weiter geſchehen: daher auch der lobgeſang in dem himmel unter dem himmel erſchallen ſolte. 2. Frlede auff erden. die erde war verflucht um des menſchen willen. 1. Moſ. 3. und Gottes gerechtigkeit war wider die menſchen / ihre ſtraffen immer auff ſie auszugieſſen / hingegen die menſchen haſ⸗ ſeten auch Gott in knechtiſcher furcht / da⸗ her auch ſich untereinander / weil der Geiſt Gottes als der geiſt der liebe von ihnen gewichen war. nun komt friede auff erden / weil gebohren iſt der Friede⸗ füͤrſt. Jeſ. 9/6. durch welchen ſich Gott mit den menſchen und der erde verſoͤhnet 2. Cor. 5/18. daher er den frieden aner⸗ bietet / und Chriſtus unſer friede wird Eph. 2/14. daraus ſolle nun auch friede in der menſchen hertzen entſtehen / daß ſie der verſoͤhnung wegen ein gut vertrauen N 3 zu R 102 Am Chriſtag. Die goͤttliche abſicht in der geburt . zu Gott ſchoͤpffen: ſodann unter ihnen ſelbs / ſonderlich aber unter Juden und Heyden / durch die auffhebung des unter⸗ ſchieds und mittheilung des geiſtes der 32. Den menſchen ein wolgefallen / daß ſie an Gott und Gott an ihnen wi⸗ derum gefallen habe / ſo durch die ſuͤnde verſtoͤhret worden. 2 Alles dieſes hatte angefangen/ und würde nun vollends durch das neugebohr⸗ ne Kind vollbracht werden. dieſes be⸗ zeugen die Engel / und verlangen / daß es immer geſchehen moge. 3. Dero wirckung. daraus ſolle ent⸗ ſtehen freude. J groſſe freude / die der furcht der hirten ent⸗ gegen geſetzet wird. da bis daher wegen des durch die ſuͤnden verunruhigten ge⸗ wiſſens der menſch nicht anders an Gott und goͤttliche dinge als mit furcht und angſt gedencken konte / ſolle nun ein ſolches glaͤubiges vertrauen bey den menſchen er⸗ wecket werden / aus dem ſie in wahre freude kommen/ auch dieſelbe ihr gantzes leben erfuͤllen ſolte. ſie werden dem Herrn dienen ohne furcht Luc. 1/74 wel⸗ ches der rechte dienſt des N. T. iſt Rom. 8/1). Lehrpunce. Die goͤttliche abſicht in der geburt unſers Heilandes Jeſu Chriſti. Ae offenbarung goͤttlicher ehr. es hatte der teuffel die menſchen perfuͤhret / an denen und ihrer ſe⸗ ligkeit Gott ein groſſes ſtuͤck ſeiner ehr ge⸗ ſuchet / und alſo dieſe damit geſchwaͤchet / da lag nun Gott daran / daß er zeigte / er ſeye maͤchtiger und weiſer als der teuf⸗ ſel daß er nemlich wider zurecht braͤchte / Ich verkuͤndige euch was jene verdorben / und zwar / daß er / da ſeine gerechtigkeit und barmhertzigkeit ein⸗ ander entgegen zu ſeyn ſchienen / einen ſolchen rath offenbarte / daß beyden gnug geſchehe / wann er nemlich ſeinen Sohn ſandte / dieſer vor die menſchen buͤſſete / und alſo dieſelben verſoͤhnete. welches durch die geburt Chriſti zu geſchehen angefan⸗ gen: wie dann die geburt des Herrn wie der anfang ſeines lebens alſo auch am⸗ tes war / und derſelben mit zugeſchriben wird / was er in ſeinem gantzen leben dar⸗ nach gethan. Dieſe goͤttliche ehr iſt der letzte zweck auch unſer endlichen ſeligkeit. Eph. 1/14. 2/7. 3/10. daher auch dieſer wolthat der geburt Chriſti / daran jene anfangt. 2. Die widerauffrichtung des frie⸗ dens / der durch der menſchen ſuͤnden auf⸗ gehoben geweſen. darzu gehoͤrte 1. die ver⸗ ſoͤhnung Gottes mit uns 2. Cor. 5/ 18. 19. durch Chriſti verſoͤhnopffer / darzu er ſich gleich in der geburt eingeſtellet/ ob zwar erſt in maͤnnlichen jahren daſſelbige wirck⸗ lich gebracht hat: dennoch war ſeine ver⸗ aͤchtliche und armſelige geburt etwas / dar⸗ an er bereits goͤttlicher gerechtigkeit gnug zu thun anfinge. 2. Unſere verſicherung davon durch das evangelium des friedens / das der HErr auch verkuͤndiget Eph. 2/17. und zu verkuͤndigen befohlen hat Jeſ 52/7. Eph. 6/15. 2. Cor. 5/ 20. darzu denn der glaube gehoͤret / in dem wir des gemachten frie⸗ dens wircklich theilhafftig werden / und ſol⸗ chen im gewiſſen empfinden / Rom. 5/ 1. daꝛaus alsdann auch derjenige friede erfol⸗ get / aus welchem die glaubigen ſtets ein ruhiges hertz ordentlicher weiſe haben / daß ſie mit allem zufrieden ſind / was Gott mit ihnen machet. 3. die vereinigung auch der menſchen untereinander zu waͤhrer le⸗ be/ angeſ⸗ Heuntte auch an igeſchtbe ſebendan t. dſt⸗ indenauß el Nenen ISl, n a ſch Gwn bigetric⸗ rſeitem⸗ nwo 1 14 non uch das M ,. ud 17. N de gond chen enundſ⸗ gon l ideuſ ſe inen 0was ſoge ſſerbe nh, Grd bohren worden iſt. unſers Heilandes Jeſu Chriſti. 10; be die ohne den grund des glaubens und der liebe Gottes in keinem hertzen aufrich⸗ tig und beſtaͤndig ſeyn kan. 3. Die widerbringung des wolgefal⸗ lens aneinander. daß Gott freude hat/ daß er den menſchen wider unverletzt ſeiner gerechtigkeit guts thun kan / daß er wolge⸗ fallen an ſeinen kindern hat / Eph. 1/6. er laͤſſet ſich gefallen / was ſie im glauben thun / obwol viel ſchwachheit darbey iſt / Joh. 3/22. er wircket in ihnen was vor ihm gefaͤllig iſt / ebr. 13/21. . Die glaubigen / die Chriſti theilhaff⸗ tig worden ſind / haben auch wolgefallen an Gott ihrem Vater / ſie freuen ſich ſei⸗ ner / ſie haben wolgefallen an ſeinem willen / und thun alſo ſeine gebote nicht mit zwang / ſondern mit freuden. Pſ. 119/47/48. und ſo weiter; ja ſie haben auch wol⸗ gefallen an dem leiden / mit dem ſie ihren Gott preiſen ſollen / wenn ſie auf deſſen frucht ſehen. Wie nun dieſer zuſtand derjenige iſt / zu dem uns Gott zu bringen trachtet / alſo iſt es der zweck und abſicht / warum er ſei⸗ nen Sohn geſendet hat / und alles deſſen / was derſelbe gethan / daher auch darzu ge⸗ Nun zu allem dieſem haben wir nichts gethan / es iſt allein die heꝛtzliche bar mhertzigkeit Gottes geweſen / da⸗ durch uns der auffgang aus der hoͤhe beſuchet hat. Luc. / 78. wir koͤnnen es auch nicht nachverdienen / dann die guͤ⸗ ter ſind zu groß / und ſind ein eigentliches geſchenck: daher komt alle unſere pflicht darauf an / daß wir ſolche goͤttliche abſicht an uns nicht zunicht machen / ſondern ihr platz bey uns laſſen. Alſo laſſet uns huͤten / daß wir nicht mit muthwilligem ſuͤndendienſt die gantze gbſicht Gottes zu nicht machen/ dann wer noch einiger ſunde mit willen dienet / und ſich nicht befleiſſiget derſelben abzu⸗ ſterben / der ſchaͤndet goͤttliche ehre / er bricht widerum den frieden mit Gott fre⸗ ventlich / und ſtoͤhret das wolgefallen: alſo macht er goͤttlichen rath zu nichte an ſich ſelbs. da gedencken alle unter euch/ die ihr gewiſſen aus den vielen nachdruͤcklichen predigten / die ihnen offt gehalten worden/ und ihnen zur prüffung der weg deutlich gezeiget wird / uͤberzeuget / daß ſie ſich noch nicht reſolvixen wollen / dem ſuͤndendienſt nachdruͤcklich gute nacht zu geben / wie elend ſie dran ſeyen. dann ſie ſehen hieraus / daß ſie auch die geburt Chriſti / folglich was der gebohrne Chriſtus gethan und gelit⸗ ten hat / nichts angehe. dann die heilſa⸗ me gnade Gottes/ die durch die geburt Chriſti allen menſchen zu erſcheinen ange⸗ fangen hat / die zuͤchtiget uns / daß wir verlaͤugnen ſollen das ungoͤttliche we⸗ ſen und die weltlichen luͤſte / und zuͤch⸗ tig / gerecht und gottſelig leben in die⸗ ſer welt / Tit. 2/ 11. 12. wer ſich nun hierzu nicht entſchlieſſet / ſondern das un⸗ goͤttliche weſen und die weltlichen luͤſte ſich lieber ſeyn laſſen wil / als ſolche gnade/ ſtoͤſſet ja dieſelbe eben damit von ſich. was hilfft nun ſolche dieſes und alle an⸗ dere feſte? ob ſie lang von der groſſen freude hoͤren / die allem volck widerfahren/ ob ſie das feſt mit feyren/ deſſen ſie nicht gebeſſert ſind / und ihnen beſſer ſeyn wuͤr⸗ de nie davon gehoͤret zu haben / als wo⸗ durch nur ihre verantwortung ſchwerer Sonderlich gedencket hieran alle / die etwa dieſes feſt ſelbs mit ſuͤnden zu enthei⸗ ligen vorhaben / mit kleider⸗ und anderer pracht / mit unmaͤßigen gaſtereyen / mit trunckenheit und welllicher luſt / oder der⸗ ſelben befoderung in ſchaͤncken und keberr⸗ 104 Am Chriſttag. Die goͤttliche abſicht in der geburt mit ſpielen / tantzen und anderer eitelkeit: in dem ſie ſich verſichern muͤſſen / daß alles / was ſie vor troſt auff dieſes feſt hoͤren / ſie in ſolchem ſtande nicht betreffe / ſondern nur ihr gericht vermehre. Ach ſolte ſolche betrachtung / daß ſie ſo theure wolthaten an ſich zu nichte machen / nicht ihre her⸗ tzen endlich zur buſſe erweichen Weil aber der wahre glaube das einige iſt / wodurch die abſicht Gottes in dieſer und allen uͤbrigen wolthaten ſeines Sohnes erhalten wird / ſo laſſet uns die⸗ ſes feſt haubtſaͤchlich dahin anwenden / daß derſelbe in unſern hertzen wo er noch nicht iſt / erwecket / oder wo er iſt / vermeh⸗ ret und geſtaͤrcket werde. darzu das goͤtt⸗ liche wort des Evangelii das geſegnete mittel iſt/ und den glauben gewiß in den hertzen aller deren wircket / die ſich zur buſſe bereiten laſſen / und andäachtig darmit Alſo laſſet uns die predigten davon mit andacht hoͤren / und ſonderlich zu hau⸗ ſe der ſache ferner nachdencken: in was elenden zuſtand wir von natur ſtehen/ zur unehre Gottes / in unfrieden mit ihm / und in mißfallen: was es hingegen vor eine unausſprechliche gnade Gottes ſeye / da er uns zu unſerm heil ſeinen Sohn laſſen gebohren werden: was es vor eine liebe unſers JEſu ſeye / der unſer fleiſch an ſich nehmen / unſer bruder werden / und uns darmit zu ſeinen guͤtern das recht geben wollen: wie der liebſte Heiland gleich in ſeiner armſeligen geburt an unſerm heil zu arbeiten angefangen / und ſolches biß in ſeinen tod fortgeſetzet habe: was es vor theuere und koͤſtliche guͤter ſeyen / die er uns darmit zuwegen gebracht habe. ſehet M. G. das ſind die betrachtungen / die wir anzuſtellen haben / und daraus der glaube erwecket und geſtarcket werden H kan / ohne welchen wir hingegen zu dem genuß der wolthaten nicht kommen koͤn⸗ ten. Finden wir nun ſolchen glauben bey uns / ſolte er auch ſchwach ſeyn (wo uns zwar obliget / auch nach deſſen ſtäaͤrckung zu trachten) ſo laſſet uns auch gleich ſeine fruͤchten und zwar zufoderſt die erſte und nechſte frucht der freude bringen: daß wir uns freuen dieſer theuren guͤter / die uns verkuͤndiget worden / und uns derſelben ruͤhmen: auch uns von ſolcher anneh⸗ mung freude und ruhm / unſere ſchwach⸗ heit nicht abhalten laſſen. Es geſchiehet wol / daß gute hertzen / die wahrhafftig der ſuͤnden dienſt abge⸗ leget / und dero redlicher vorſatz iſt / ſich mehr und mehr davon zu reinigen / weil ſie noch ſo viel boͤſes / dem ſie dannoch widerſtreben; ſalche traͤgheit zu dem gu⸗ ten / dagegen ſie ſich aber immer auffmun⸗ tern / bey ſich fuͤhlen / nicht getrauen / die⸗ ſe wolthaten Chriſti anzunehmen / oder ſich derſelben zu freuen und zu ruͤhmen: ſondern da muß / was ihnen noch aus ih⸗ rer ſuͤndlichen geburt anhaͤnget / und ſie es doch fuͤr ihr groͤſtes leid halten / mehr gelten / ſie von dem troſt auszuſchlieſſen / als die theuere anbietung Gottes in dem Evangelio denſelben zu wircken. dadurch ſolche liebe leute aber wahrhafftig ihnen ſelbs unrecht thun / und ob ſie dann den glauden nicht gar bey ſich ausloͤſchen / ſondern derſelbe noch von Gott in dem innern als ein klein fuͤncklein erhalten wird / auffs wenigſte allen deſſen wachs⸗ thum hindern / und ſeine freudigkeit nie⸗ derſchlagen / aber auch ihre heiligung / dar⸗ an ſie doch immer gedencken / dadurch bey ſich hemmen. dem aber zu begegnen / ſo faſſen ſie dieſes wahre principium, de die wahrheit der buſſe / ohne der wir nicht glau⸗ (uben atigen ,n chthong ſerder e⸗ — gen den onnen gate hſ ahen gis it,ſe engenin itpM; nauff gerundd nün . — — — –— = E S — SE — — = S S=== — = — S E — – = — — = = = =1 ☛— unſers Heilandes JEſu Chriſti. glauben koͤnnen/ wie frey ich aller unbuß⸗ fertigen freude falſch und ein betrug iſt / nicht hange an der / ſo zu reden / vollkomen⸗ heit der ablegung der ſuͤnden / ſondern an der auffrichtigkeit. und habe derſelbige ſobald macht / den troſt von Chriſti geburt mit glauben ſich zu appliciren / der mit ernſt angefangen hat / der ſuͤnden dienſt zu verſchweren / ob ſie ſich noch wol ſtarck wider ſeinen willen bey ihm ruͤhren / nicht aber durffe er ſolches alsdenn erſt thun/ wo er gleichſam den feind gantz unter ſei⸗ ne fuͤſſe gebracht / daß er gleichwol zu thun/ und in der heiligung zu zunehmen nicht an⸗ ders vermag / als durch den glauben/ der alſo ſchon da ſeyn muß. iſt aber derſelbe da / ſo iſt er bereits ein Chriſt / und darff nicht erſt einer werden / ſondern muß allein in dem angefangenen weſen beharren und zunehmen. Ach daß es viele auff dieſen weg recht angriffen / ſo wuͤrden ſie finden / wie die heiligung beſſer bey ſolchem freudigen, als dem niedergeſchlagenen aͤngſtlichen weſen von ſtatten gehen wuͤrde. Iſt dann das hertz auch mit freuden des geiſtes erfuͤllet / ſo ein ſtuck des reichs Gottes Rom. 14/ 177. und abſicht der ge⸗ burt Chriſti iſt / ſo ſolte es auch ausbrechen in hertzüchen danck und geſang / aber daß E die lobgeſaͤnge nicht mit allein euſerlicher ſtimme abgeſungen werden / ſondern von hertzen gehen. Col. 3/ 16. damit ſie denn Allein Gott gefaͤllig werden. Es ſolte ſich aber auch nachmal un⸗ etre glaubdige freude und danckbarkeit fer⸗ per heraus laſſen in die that / daß wir der abſicht Gottes auch in unſerm gan⸗ tzen leben platz geben: daß wir trachten / goͤttliche ehre in allen zu befodern / und ſol⸗ che befoderung zum zweck ſetzen alles un⸗ ſern gantzen lebens / daß wir nichts anders thun / als was zu ſolcher beforderung dienen kan / und ſie auch vor augen haben/ daß ſie die antreibende urſach ſeye alles deſſen / was wir thun. Sonderlich ſollen wir trachten / ſo viel an uns iſt / in dem frieden Gottes zu bleiben / und alſo nicht mit freveln ſuͤnden denſelbigen in unſern gewiſſen zu ſtoͤhren/ hingegen mit gottſeligem wandel unſern beruff und erwehlung / ſodann ſolchen frieden / feſt zu machen 2. Petr. 1/ 10. auch des innerlichen friedens zeugnus daran bey uns weiſen / daß wir in liebe/ ſanfftmuth / demuth / langmuth und ge⸗ dult mit allen menſchen frieden zu hal⸗ ten trachten / wie der Herr zum frieden / auch unter den ſeinigen den zu ſtifften / ge⸗ * kommen iſt. Enduich muß auch unſer fleiß dahin gehen / daß wir Gott wolgefallen moͤgen / und wir auch an Golt ein wolgefallen haben: daß wir deswegen mit goͤttlichen und geiſtlichen dingen mehr als mit zeit⸗ lichen irdiſchen umgehen / und auch unſe⸗ re freude darinnen ſuchen / gutes zu thun / darmit unſer gehorſam nicht ein durch furcht ausgepreſter / ſondern freudiger ge⸗ horſam ſeye. wie nun alle dieſe pflich⸗ ten zu leiſten / nicht unſer werck iſt / ſon⸗ dern des heiligen Geiſtes wirckung ſeyn muß / ſo laſſet uns darum unauffhoͤrlich beten / die ſelige mittel des worts und der ſacramenten ſieißig zu ſolchem ende ge⸗ brauchen / und ihrer krafft bey uns nicht widerſtehen. Der troſt iſt dieſer. weil dieſes der zweck der geburt Chriſti iſt / ſo wird Gott nichts unterlaſſen / was noͤthig iſt von ſei⸗ ner ſeit denſelben zu erhalten/ auch zu thun und zu geben. er ſodert unſere dahin ge⸗ richtete pflichten nicht als durchs geſetz / daß wir ſie aus eigener krafft halten O& ſolten/ XN 106 3 * Am Chriſttag. Die goͤttliche abſicht in der geburt ſolten / ſondern iſt bereit / ſie in uns zu wircken. ðð (Was auch diejenige anlanget / die aus ihrer natuͤrlichen oomplexion oder auch leibesſchwachheit zu aller empfind⸗ lichen freude nicht tuͤchtig ſind / oder wo Gott nach ſeinem rath bey einigen ſeinen kindern ſolche wirckung auff einige / auch wol lange zeit / zuruͤck haͤlt; haben ſie daraus nicht zu ſchlieſſen / daß ſie denn von der geburt Chriſti keinen nutzen / noch troſt haͤtten / weil es ihnen an dieſer freu⸗ de mangele: ſondern es bleibet ihnen der troſt / daß ſie koͤnnen ſich in ſolchem ſtand auch mit dem bloſſen glauben vergnugen / und deſſen wahrheit ſich aus andern ſeinen fruͤchten verſichern. ſie muͤſſen aber trach⸗ ten anch ein wolgefallen an ſolchem wil⸗ len Gottes zu haben / und ſich damit ler⸗ nen in demuth vergnugen. . An ſich ſelbs iſt die geburt Chriſti der herrlichſte troſt: das ſtatlichſte zeug⸗ nus goͤttlicher liebe gegen uns / der ſichs ſo viel hat koſten laſſen; das erſte pfand der liebe Chriſti gegen uns / daß er un⸗ ſer bruder werden wollen; der anfang Der heiligung unſerer natur / da nunmehro ein menſch wider ohne die erbſuͤnde ge⸗ bohren worden / der auch unſere geburt von der ſuͤnde reinigte; die pforte des gantzen wercks der erloͤſung / die nach al⸗ len ihren ſtuͤcken darauff gefolget iſt; die wolthat / darinnen Chriſtus uns zu erſt geſchencket worden / daher auch die ver⸗ ſcherung der gnade im leben und im ſter⸗ den und das recht zu jenem himmliſchen leben. . Ewiger allmaͤchtiger GOtt / getreuer himmliſcher Vater / wir preiſen in tieffſter demuth deine barmhertzigkeit und gnade / damit du / ehe der welt grund geleget worden / unſer slend in den ſiht deiger goͤttlichen allwiſſenheit vorgeſehen / und ſo bald dich deſſen jammern laſſen: deinen Sohn / der uns mit dir liebete / uns zum mittler verordnet; den alten ſeine zukunft offtmal und auff vielerley weiſe verheiſ⸗ ſen / und ihn endlich in der fulle der zeit wircklich geſendet haſt / daß er unſer fleiſch und blut annahme / unſer bruder wuͤrde / und in ſolchem zuſtand ſich erſtlich ernie⸗ drigte / unter das geſetz thaͤte / daſſelbe er⸗ fuͤllete / und ſich mit ſchwerem leiden dir vor unſere ſuͤnde zum opffer dargaͤbe / und alſo uns verſoöhnete / nachmal aber in ſeis ne herrlichkeit eingegangen uns zu dem ſeligen genuß alles vor uns erworbenen maͤchtig einfuhrte. Ach ein weiſer rath/ ohne verletzung der gerechtigkeit uns barm⸗ hertzigkeit zu er zeigen / und allen ſchaden Adams wider zu erſetzen! dir ſeye vor alles ſolches ſo viel hertzlicher danck geſagt / als wir aller ſolcher wolthaten uns vor uns ſelbs unwuͤrdig bekennen muͤſſen / und bekennen. aber darinnen preiſet ſich dei⸗ ne guͤte / denen guts zu erzeigen / die ſich auff keine wuͤrdigkeit zu beziehen vermoͤ⸗ gen. laſſe uns aober auch ſolche deine guͤ⸗ te und theure geheimnußen / welche allen begriff unſerer vernunfft weit uͤberſchrei⸗ ten / aus deinem wort in dem licht des hei⸗ ligen geiſtes lebendig erkennen / und weil ſolches in noch unbußfertige hertzen nicht eindringet / wircke doch wahre buß in uns allen / ſonderlich denenjenigen / welche noch unter der herrſchafft der ſuͤnden ſtehen / da⸗ mit ſie derſelben loß und zu dem glauben faͤhig / ſodann wir insgeſamt immer tuͤch⸗ tiger werden in deiner erkantnus weiter gefuͤhret zu werden / und laſſe nicht zu / daß der teuffel durch die liebe der wercke der ſingernus, unſere augen alſo verviende, daß ſie nicht mit frucht ſehen koͤnnen das licht des Evanseliſ⸗ ſegne dein en = — = . ind vei Naa odſ he ℳ (hen = woch Cien — — =e = — = — — SSeu —— — — =SS — S. = r — — SS = — — — — =S — — = 107 unſers Heilandes Jeſu Chriſti. — — — — d auch als — tallem zu frieden ſeyen / und auch den — en / ſon⸗ mit allem zu fr ns mit jederman frie — vas wir deſſe ebur n uns ei ſhen ro Per⸗ ogs! ſowol jetzund von der ivon halten: darmit d uns nichts angeneh⸗ Aen derlich w nes vorgetrag llen findeſt / un Weiſe deinem ſn: Nn ines lieben Sohnes vorge feſt ge⸗ gefa ff alle weiſe in dei uuns nn rner noch in / daß aus mer m leben dir zu ge e ſ den / als fe ird / dahin / aß auch in unſer t deines line okint den / werden wird / da⸗ die er⸗ Sohn troſt der gebur . ndelt w . Aller hertzen B rſiegele allen r uns in in Mheß handel ntſtehe in aller he⸗ in dem an⸗ len. verſi rtzen / daß wir uns Bn ſolchem e iner klarheit in dem « Sohns in unſern hert ichten. ſiehe une ſol tung von deiner klarheit in ſich allen Sohns in darmit auffrichten. uſab⸗ leuch JEſu Chriſti / und wi Umacht/ allem anligen d alle diejenige / N herrlichkeit gate/ weißheit, alma tt auch in gnaden an a rdnet haſt⸗ dude ud geſich erlichkeit / guͤte it in der geburt auch irchen darzu veror ee eine herrli vahrheit in der gebu du in deiner kirchen da burt und crſiic d d tigkeit und wah ndaren an⸗ du ium von der ge zee iid Eun erechtigkeit und es zu offen Evangelium erkuͤndigen. daſſelee gere⸗ lieben Sohn dißher ſolches zu thun dein eines Sohnes zu ver gen derk deines bißher ſol dei⸗ wolthaten deines ſern verrich⸗ n leden N gefangen / und noch it wir durch dei⸗ wolt in ſolchen un ri ei . gefangen : damit wir ir eil uns dann . iſter erſtmals datgadend geſe fahren hat: da s wir an dir w ine himmliſche geiſter e 8 ortgefahren hal wiſſen / wa ngen deine hi e uns auch Achanß iligen Geiſt wiſſen hnes haben / tungen ſind/ ſo mache u ir uns din der geburt deines nadet ſind: afftig himmliſch geſinnet: de en⸗ 8 und in ir dadurch begnadet ſi warhafftig himmliſch g ahrheit erken⸗ eeworbene ind wie hoch wir de er l vendig erken⸗ wer iſchen licht deine w õõ . , und w be / was er le e in himmliſch . in und lauter vor⸗ eſer unß d unſer glaube / was igen mache. laſſe in hi⸗ ſelben ſie rein und en uns be⸗ ſene un d ſich zu eigen mache. l li⸗ nen / in demſel en leben uns be eituns born ergreiffe / un entſtehen eine innig ich in dem gantz reden l . Anne e net / ergre aben entſtehen e de / tragen / auch in d himmliſch ge N che freude uͤber ange zu Dir al yn / und ſelb 1 „„ . . is heilige lobgeſaͤ innet zu ſeyn / un lten / die wir iſnn ſewachhet beſingen⸗ wurdeguch gnug be⸗ rnſn da dn aden orten / was etbigeſt⸗ eerſde ngel im himmel nicht wuͤrd unſer ſern ſtand an a llezeit deine ehre befo⸗ ſe ſhi engel im himm dann laſſe auch nit durch uns allezeit d d dein L en. ſo 0 LI, n danck damt . 1 ausgebreitet un n DeH ſingen koͤnn einem thaͤtliche il dert dein friede nſchen geſchaffet een nd tes leben zu eine den. und wei an den menſchen g , gantzes lthaten werden. in wolgefallen an ieden unter uns lte rg vor deine wo ſchliche natur i 2 ir auch den fr jten. weil ſten n vor dei unſere menſchliche ommen werde / wi lben nachtrachten. wei keln r v B en nach dein Sohn ſert willen angen d lieben und demſelbe iſt / zu ſeyn ein „Serſchee⸗ erſon un f. en natur un . Sohn gebohren * . inzg abeſene ſeiner P ſt wir der goͤttliche „ ſo auch dein aͤber alle koͤnige und edeſ hat / darmit wir! ilhafftig wuͤrden/ oͤnig und Herr uͤber ten / daß 2 ude wohrhaſtii he ſuach ehaleen edren, ſ pegiere auch ale genten⸗daf laſſe au lche natur in , ie deſſen obere gen H nicht zu gen verden / und wo de ſie aber wider ſie d llezeit ihre regt ren/nicht nach ge we wircket haſt / ſie mal / und alle inen ehren / nicht n Dergeburt gewirck wecke ſie nochmal / 1 ſondern zu de einen geſe⸗ enne de vorden / ſo erw arcke ſie / ihren / ſond⸗ dern nach deinen geſ deuſthe/ verlohren / vermehre fft ge⸗ ihrem willen veltliche regenten / ſon⸗ d uUnd wo ſie iiſ ben in dero krafft ge⸗ nicht als bloß weltliche rege deines den und r antzes leben in der ls wie tzen nicht als latz in dem reich deine⸗ nm damitunſer gantzes ichts ſuchen als n die auch platz in dem reich damit ſuhret werde: uns befodert we Sohnes zu haben ſich den / wie ſie nuga führetwerde⸗ bn den kammel deichos ſe age grer ſerge Lahin er ine n nin dadeon der erden idd naner drechen / ſuch i rentwgede und amt deine hre 4 nte daß wir den fieneder ſeelen empfinden / a O 2 iue deinen frieden in 6 — 5 108 Am Chriſttag. Die goͤttliche abſicht in der geburt unſers ꝛc. je laͤnger je herrlicher ausbreiten / ihre herr⸗ lichkeit in dein reich bringen / und nechſt dem leiblichen / auch den geiſtlichen und e⸗ wigen frieden / bey ihren unterthanen be⸗ fordern / und bey denſelben gehorſam fin⸗ den. ſiehe ſonderlich in gnaden an un⸗ ſern gnaͤdigſten Churfuͤrſten und Herrn / und wie du ſeine regierung nach ſeinem namen mit dem frieden bezeichnet / der⸗ gleichen Auguſto auch widerfahren / ſo laſſe ihn auch lange zeit ſich deſſelben freuen / und auch unter ihm Chriſtum ge⸗ bohren, das iſt / deines Sohnes ſelige er⸗ kantnus und krafft in deſſen landen mit gluͤcklichen fortgang je laͤnger je mehr in die hertzen lebendig kommen / daß darzu durch vaͤterliche ſorge geholffen zu haben / deſſen vornehmſte zierde ſeye/ und aller uͤb⸗ rigen hoheit vorgezogen werde. erfuͤlle auch deſſen theure perſon / wertheſte ge⸗ mahlin / unſere gnaͤdigſte Churfuͤrſtin und frau/ Churprintz / Princeßin Churfl. herren gebruͤder und geſchwieſter / ſamt gantzen Churfl. hauß nnd verwandten / mit leben / geſundheit / ſegen und allen wovon denen⸗ ſelben in zeit und ewigkeit wol ſeyn kan. welches ſegens und gnade auch in ihrem maß du nach deiner uͤberſchwenglichen guͤte alle Churfl. hohe miniſtros, raͤthe und bediente / ſodann die in hieſiegen und an⸗ dern ſtadten und gantzem land unter dem Churfl. ſeepter einige regierung fuͤhren / oder derſelben beyſtehen / theilhafftig ma⸗ chen wolleſt / ſowol mit aller treue und zu deinen ehren ihre verrichtungen zu verrich⸗ ten / als auch deſſen vor dir zu genieſſen. dem gantzen haußſtand ſtehe auch kraͤfftig bey / daß in demſelben jeglicher treulich und in deiner furcht ſeiner arbeit und be⸗ ruff / als jene hirten bey ihren heerden / ab⸗ warten / und wuͤrdig werden / wie jene durch die Engel / alſo auch ſie durch die ordent⸗ liche mittel immer in der erkantnus ihres Heilandes geſtaͤrcket zu werden / und aus deroſelben ferner krafft zum heiligen le⸗ ben zu erlangen. allen deines namens wegen verfolgten und bedrängten verlei⸗ he den troſt der zu vielen leiden und gleich in niedriger geſtalt geſchehenen geburt deines Sohns / der gleichwol zu einem herrlichen reich / in das er durch ſein leiden eingehen ſolte / gebohren worden / daß ſie in ſolchem glauben auffgemuntert willig ſeyen / auff gleichem weg ihrem Heilande zu folgen. gerinnen gib zu erkennen / daß dein kind durch ſeine ſchmertzliche geburt aller glaͤu⸗ bigen beſchwerliche ſchwangerſchafftt, ſchmertzhaffte geburt und muͤhſame ſaͤu⸗ gung geheiliget habe / damit ſie geſegnete arbeiten ſeyen / und bewahre ſie ſelbs. allen armen / duͤrfftigen / laſſe auch ihre ar⸗ mut durch die armut ſolches deines Soh⸗ nes erleichtert / und ihnen an der ſeelen nuͤtz⸗ lich / ſodann / da er in einem allerley leiden und ſchmertzen / auch dem tod um unſerer ſuͤnde wegen / unterworffenen leib gebohren worden / dadurch alle krancke getroͤſtet / ihr leiden geheilet / ſoviel ihnen von leiblicher huͤlffe dienlich / ſolches ihnen verſchaffet / endlich auch der tod ſelig und erfreulich gemacht worden. Ach ſo richte in uns allen die abſicht ſolcher ſeligen geburt kraͤfftig in das werck / daß dir bleibe in zeit und ewigkeit ehre in der hoͤhe / fried auff erden / und lauter wolgefallen / darin⸗ nen auch unſer heil beſtehet / um Jeſu Chri⸗ ſti / der uns von dir alles iſt / und ewig bleibe / willen. Amen. Am allen ſchwangern und ſaͤu⸗ r Deg vers 9 ie zeit,) ihrin etſte dela/ und , en ſnf ve re dnge dann Mds (dulan Nun de Wrnpn nhien ſtine id⸗ n ige ⸗ ens imes nonen N. ſenen ger Odal enan urchſenedn. eden / Naiſ nuntend ol en Heiend genn und 4 dus nt alergan Cgerſchft nihſane ſ⸗ ſegſzntn e ſe udien dena , derſctenni⸗ aberleed dum men zlehgtaen leniſen⸗ Ron edic netſhef. 1d aftue ichte in ſen gimn Diie geburt Chriſti ei hatten ſonſt keinen raut . Am Chriſttag. Die geburt Chriſti ein geheimnus voller wunder / ꝛc. 109 Am Chriſttag. n geheimnus voller wunder / zeugnus gttlicher liebe / und grund der ſeligkeit. EeEEvdvangelium Luc. II, 1. ⸗ ⸗ .4+. vers. 6. 7. Und als ſie daſelbs waren / kam die zeit / daß ſie gebaͤhren ſolte. und ſie gebahr ihren erſten ſohn / und wickelte ihn in win⸗ deln / und legete ihn in eine krippen. denn ſie der herberge. Eingang. e weiſſagung wird ja noch er⸗ fuͤllet wer den zu ſeiner zeit / und wird endlich frey an tag kom⸗ men / und nicht auſſen bleiben / ob ſie a⸗ ber verzeucht / ſo harre ihr / ſie wird ge⸗ wißlich kommen und nicht verziehen. alſo hat Hab. 2/3. den Juden / da ſie we⸗ gen langer ausbleibung der goͤttlichen verheiſſung faſt ſchwermuͤthig wurden / zum troſt geſchrieben: und iſt auch die gemeine regel unſers verhaltens gegen die dinge / welche von Gott verheiſſen ſind / wann ſie lange ausbleiben: nemlich weil das laͤngre auſſen bleiben nicht nur das verlangen der erfuͤllung in den hertzen Dderer, die die verheiſſung empfangen ha⸗ ben / vergroͤſſert / ſondern gemeiniglich den unglauben / der allen menſchen angebohren iſt / erreget/ daß man damit angefochten wird: ſo ſolle man denn ſolchen ſorglichen gedancken entgegen halten: es muͤſſe doch endlich erfuͤllet werden / was Gott verheiſ⸗ ſen habe / und ſeye der ſcheinende verzug nicht ſowol ein verzug / als daß die zeit noch nicht verhanden ſeye, die goͤttliche weißheit zum beqvemſten erkant / und alſo deswegen darzu beſtimmet habe. wie denn / welche alſo der verheiſſung erwar⸗ ten / endlich zur rechten zeit auch mit der erfuͤllung erfreuet werden. indeſſen ſind diejenige allezeit viel gluͤcklicher oder ſeli⸗ ger / welche zu der erfuͤllung kommen / als welche noch mit verlangen derſelben war⸗ ten muͤſſen. alſo hatte Gott ſobald nach dem fall dem menſchlichen geſchlecht den Heiland / den weibes ſamen / der deꝛ ſchlan⸗ gen den kopff zertreten / und alſo die in das euſſerſte elend verfallene widerum aus des teuffels gewalt erretten ſolte / verheiſſen. aber es waͤhrete lang mit der erfuͤllung/ und muſten alſo die alten ſo viel hundert / ja biß an vier tauſend jahr darauff war⸗ ten. da wurde nun die zeit den lieben altvaͤtern uͤber dem warten lang: und meldet Chriſtus ſelbs Luc. 10/ 24. wie viele koͤnige und propheten haben ſehen und hoͤren wollen / was die Apoſtel ſahen und hoͤreten / nemlich den lang er⸗ warteten Meßiam / wo er nun würde ver⸗ handen ſeyn / und habens doch nicht geſehen noch gehoͤret: alſo deuchte es ſie immer ein verzug zu ſeyn / den ſie lie⸗ ber abgekuͤrtzet geſehen haͤtten. aber in allem ſolchen warten richteten ſie ſich noch auff mit der gewißheit der erfuͤllung / daß ſie gleichwol nothwendig erfuͤllet werden muͤſſe / und werde. dieſes unterhielte ih⸗ ren glauben / und ſtillete ihr verlangen. Endlich aber / da die zeit / die der wei⸗ ſe rath. Gottes beſtimmet hatte / erfuͤllet war Gal. 4/ 4. ſo muſte die verheiſſung O 3 auch S * = — 10 Am Chriſttag. Die geburt Chriſti ein geheimnus — ,d — — — — auch erfuͤllet werden / und konte ſie nichts mehr auff halten / dann da ſandte Gott ſeinen Sohn / gebohren von einem wei⸗ be/ und unter das geſerz gethan / auff das er die ſo unter dem geſetz / unter deſſen zwang und fluch waren/ erloͤſete mit dem gehorſam dem geſetz geleiſtet / und mit ausſtehung des fluchs / welchen daſ⸗ ſelbe uͤber unſre ſuͤnden ausgeſprochen hatte: daß wir die kindſchafft empfien⸗ Hieraus aber ſehen wir unſere ſo viel groͤſſere ſeligkeit in dem N. T. vor den alten in dem A. T. da jene in ihrem verlangen groͤßre gedult bedorfften / wir hingegen mit freuden die voͤllige erfuͤllung ſolcher verheiſſung / welche aller der uͤbri⸗ gen grund iſt / zu preiſen vermoͤgen. Nun je ſeliger uns der Herr gemacht / da er uns in dieſe freudenzeit des N. T. geſetzet hat / je fleißiger ſollen wir ihm da⸗ vor dancken / mit hertz / mund und leben. ſolle aber unſer danck auch folgen / wie ſichs geziemet / ſo muͤſſen wir uns auch befleißigen / ſolche wolthat recht zu erken⸗ nern / und deswegen ſo viel angelegener ſie zu betrachten: dann je mehr wir von der⸗ ſelben und ihrer vort eflichkeit erkennen / ſo viel gründlicher und beſtandiger folget der danck / gleichwie in freudigen glauben / alſo auch heiligen gehorſam. Nun hierzu ihren kindern gelegen⸗ heit zu geben / hat die alte Chriſtliche kirche / gleichwie andere wolthaten / alſo zu erſt der geburt und menſchwerdung unſers Heilandes erkantnus zu befodern / jaͤhrli⸗ che feſte / alſo auch adſonderlich dieſes ſo genante weyhnacht feſt / angeordnet: dar⸗ mit die gemeinde / von demjenigen / was es mit ſolcher geburt unſers Heilandes vor eine bewandnus habe / und was wir deren gebeſſert ſeyen / gruͤndlich unterrich⸗ werde; ſo ruffen w ſeines heil. Geiſtes tet / und alſo ihr glaube mit ſeinen fruͤch⸗ ten befordert werde. Dieſes iſt nun die urſach / warum wir auch vor dieſes mal zuſammen gekommen / und nun ſolcher anordnung zu folge unſere betrachtung anſtellen werden. Wann wir dann nun das Evange⸗ lium ſelbs vor die hand nehmen wollen / damit wir es alſo betrachten / daß dieſer angedeutete zweck in und bey uns erhalten ter demuͤthig an ½ das licht und die krafft — that dieſes heil. feſtes alſo im glauben zu faſſen / daß ſie geiſt / leben und krafft in unſern ſeelen werde/ und unſer gantzes le⸗ ben erfuͤlle zur heiligung goͤttliches namens / ſeines reichs erweiterung / und ſeines wile⸗ lens volbringung. A Achdem unſer Evangelium 3. ſtuͤcke E in ſich faſſet / nemlich der eltern Chriſti reiſe nach Bethlehem / Chriſti geburt / und der geburt anzei⸗ gung durch den Engel / ſo iſt das erſte ſtuͤck vor einem jahr betrachtet worden // von dem letzten leidet die zeit nicht jtzo zu handeln / ſo haben wir alſo nur zu re⸗ den von dem mitlern / nemlich der geburt Chriſti ſelbs / da wir werden anſehen I. die geburt vor ſich ſelbs / und dann II. die pflege oder wartung des Kindes. artus ipſe, infantis ſus ceptio. I. Die geburt ſelbs anlangend / ſo wer⸗ den uns die umſtaͤnde gezeiget / 1. des orts. als ſie daſelbs waren / nemlich zu Beth⸗ leyem/ in einem geringen und an ſich ver⸗ achteten ſtaͤdtlein des judiſchen landes / das keinen andern ruhm hatte / als weil David daher gebuͤrtig geweſen: wiewol als er koͤ⸗ nig r den himmliſchen Va⸗ in demſelben die wol⸗ iſeinn ſi der. nun das dw htund dehe ſelben die N in glauben 1 und hafft Nſer gantes lhesnanen uud ſenss . voller wunder / zeugnus goͤttlicher liebe / und grund der ſeligkeit. III nig worden er nicht daſelbs / ſondern nach⸗ dem er Jeruſalem eingenommen in ſolcher ſtadt / und zwar abſonderlich auff der burg / die er da gebauet / und alſo die burg Da⸗ vids genennet worden / gewohnet hat. ſo nicht ohn goͤttlichen rath geſchehen ſeyn mag / weil nemlich Bethlehem gleichſam die ſtadt Davids in dem ſtand ſeiner er⸗ — niedrigung / wie hingegen Jeruſalem ſeine ſtadt in dem ſtand ſeiner erhoͤhung gewe⸗ ſen / daß alſo unſer Heiland / der der ankunfft wegen in einer ſtadt Davids gebohren werden ſolte / weil er zu dem ſtand auch in ſeiner erniedrigung gebohren werden wol⸗ te / unter beyden / nicht Jeruſalem ſondern Bethlehem darzu erwehlet. es war aber ſolches deswegen laͤngſt durch den prophe⸗ ten Micham verkuͤndiget worden c. 5/2. da es geheiſſen: und du Bethlehem Ephra⸗ ta (hiemit wird dieſes unterſchieden von einem andern Bethlehem in Galilea) die du klein biſt unter den tauſenden in JIuda (nemlich an ſich ſelbs / aber um die⸗ ſer geburt willen / ſo heiſſet es nachmals Matth. 2/6. du biſt mit nichten die kleni⸗ ſte unter den Fuͤrſten Juda) aus dir ſol mir kommen / der in Iſrael Herr ſey. (das iſt / der Meßias ſolle in dir geboren werden) welches ausgang von anfang und von ewigkeit her geweſt iſt / der al⸗ ſo wahrer Gott / und ehe er uns geboren worden / bereits geweſt iſt. So war die⸗ ſes / daß Bethlehem die geburtsſtadt des Meßiͤ ſeyn ſolte / bey den Juͤden eine ſo bekante ſache / daß auch als die gantze prie⸗ ſterſchafft der Juden Matth. 2/4. 5. da⸗ zu verſamlet geweſen / dieſe antwort ge⸗ faͤllet / es waͤre ſolche ehre dem Bethlehem beſtimmet. Weil es aber heiſt / als ſie daſelbs waren / nemlich Joſeph und Maria / haben wir zu mercken / daß ſie hingekommen we⸗ ter meinem hertzen getragen. gen der von dem keyſer Auguſto ausge“ ſchriebenen ſchatzung oder auffſchreibung / da ein jeglicher ſich in ſeine geburtsſtadt verfuͤgen / und daſelbs auffſchreiben laſſen muſte: daher auch dieſe leute / weil ſie von dem geſchlecht des Davids waren / nach Bethleher muſten. wo eben dieſes fer⸗ ner zu bemercken / daß nun dieſe goͤttliche weiſſagung zu erfuͤllen / da ſonſten Joſeph zu Nazareth mit ſeiner Maria wuͤrde ge⸗ blieben ſeyn / ſich gleichſam der gantze erd⸗ kreiß erregen / und Auguſtus / der nichts weniger als hierzu zu helffen gedachte / dieſe ſchatzung ausſchreiben muß. zu ei⸗ nem zeugnus der uͤber alles gehenden goͤtt⸗ lichen regierung / nach dero auch diejeni⸗ gen / ſo von einer ſache nicht wiſſen / offt⸗ mal den rath des Herrn (den / wenn ſie es wuͤſten / ſie vielmehr zu hindern trache ten wuͤrden) ſelbs befordern muͤſſen. 2. Wird auch die zeit angedeutet / ſo⸗ wol insgemein / daß es geſchehen ſeye zeit ſolcher Roͤmiſchen ſchatzung und auff⸗ ſchreibens / und alſo nach unſrer allgemei⸗ nen rechnung vor nun 1690. jahren / da itzt das 91te angieng / wiewol einige ſol⸗ che unſere gemeine jahrzahl um etzliche jahr zu ſchwach zu ſeyn glauben. abſon⸗ derlich aber heiſſet es / es kam die zeit / daß ſie gebaͤhren ſolte / nemlich die na⸗ tuͤrliche zeit / das ende des neunten mo⸗ naths / wie es heiſſet 2. Macc. 7/28. daß die Mutter zu ihrem kinde ſaget: du mein liebes kind / das ich neun monden ns wird damit gezeiget / daß auch in dieſem ſtuͤcke es mit der geburt Chriſti keine andre be⸗ wandnus habe haben ſollen / als mit an⸗ dern kindern / wie es der ordentliche lauff der natur mit ſich bringet / an dem er ſich nicht weniger hierin binden wolte. es gehoͤret auch zu dem umſtand der zeit du⸗ ℳf. ————— unſerm Evangelio daß die geburt des Herrn geſchehen ſeye in der nacht / da alſo die hirten auff dem felde bey ihren huͤrden wacheten. villeicht mag der rath des Herrn dabey geweſen ſeyn / anzuzei⸗ gen die beſchaffenheit derer jenigen / zu welchen er in der welt komme / daß nem⸗ lich alles in der gantzen welt damal vol⸗ ler dicker finſternus und unwiſſenheit / blindheit / irthum und boßheit war / da der fuͤrſt der finſternus ſein regiment hatte / die herren der welt / die in der finſter⸗ nus dieſer welt herrſchen. Eph 6/12. da kam freylich das wahre licht in die fin⸗ ſternus Joh. / .. das licht ſcheinet in die finſternus / und die finſternus ha⸗ ben es nicht begriffen. alſo heiſſet es auch in dem lobgeſang Zacharia / von der zukunfft Chriſti. Luc. / 79. auff daß er erſcheine denen die da ſitzen in finſter⸗ nus und ſchatten des todes: aus Jeſa. 9/2. nun wie Gott offtmal durch natuͤr⸗ liche dinge uns der geiſtlichen erinnert / und ſie aiſo vorbildet / iſts ſeiner weiß⸗ heit nicht ungemaͤß / daß wir alſo auch die⸗ ſe finſternus der nacht in der der Herr gebohren worden / anſehen als eine ſol⸗ che anbildung des damaligen zuſtandes der welt. da mochte man ſagen / die Son⸗ ne der gerechtigkeit ſeye mitten in der nacht auffgegangen / und habe der welt ein neues licht gebracht. wir ſingen daher: das ewige Licht geht da herein / gibt der welt ein neuen ſchein⸗es leucht wol mit⸗ ten in der nacht / und uns des lichtes kin⸗ der macht. 3. Die Mutter anlangend / ware die⸗ ſelbe Maria die jungfrau/ die nicht von ungefehr ſolchen namen trug von bitter⸗ keit / als dero gantzes leben voll von aller⸗ ley truͤbſalen war/ und ihr / ob ſie wol die groſte ehre hatte eine Muͤtter des Sohnes Am Chriſltag. Die geburt Chriſti ein geheimnus Gottes zu ſeyn / eben aus ſolcher urſach maͤchtig verbittert worden. wie auch Si⸗ meon ihr ſagte / daß die zeit kommen werde/ daß ein ſchwert durch ihre ſeele dringen ſolte. Luc / 2/ 35. das iſt / ſolche betruͤbnus und angſt / als ob ihr das hertz durchſto⸗ chen wuꝛde. ſie war von dem koͤniglichen ge⸗ ſchlecht Davids / aber wie wir bereits viel⸗ mal bemercket / da daſſelbe ſchon ſo tief her⸗ nachkommen mit ihrer handarbeit nehren muſten; daß von dem hohen regentenbaum gleichſam alle ſeine groſſe aͤſte abgehauen / und nur noch die wurtzel und gleichſam der ſtam / als ein abgehauener ſtam uͤbrig davon war. und ein zweig aus ſeiner wurtzel frucht bringen. ſie war aber vermahlet an den Joſeph / einmal daß alſo dem eheſtand dieſe ehre widerfuͤhre / weil Gottes Sohn zwar nicht aus der ehe gebohren werden ſolte / ſondern uͤber die natur / daß auffs wenigſte ſeine mutter verehlichet waͤre: wel⸗ ches auch ihr darin zuſtatten kam / daß man damal nicht uͤbel insgemein von ihr redete/ wie geſchehen wuͤrde ſeyn / wo ſie keinen mann gehabt / und dennoch ein kind be⸗ kommen haͤtte / weil ſie in ſolchem fall bey den leuten ſich vergebens wuͤrde darauff haben beziehen koͤnnen / von keinem mann ſchwanger zu ſeyn / da hingegen / da ſie mit Joſeph lebte / niemand verdacht auff ſie ſchoͤpffte / das kind von allen / denen es anders ſobald zu wiſſen nicht noͤthig ge⸗ weſen / vor Joſephs kind gehalten worden, er aber wuſte / daß das kind von dem hei⸗ ligen Geiſt waͤre / aus des engels offenba⸗ rung Matth. / 20. und da er ſie lange bey ſich gehabt / konte er ihrer zucht und keuſchheit unverwerflich zeuge ſeyn. in⸗ deſſen ob ſie wol an Joſeph vertrauet wer, iss Meßi Jeſa⸗ Eſ. I/ 1. Es wird eine ruthe auffgehen von dem ſtamm IJſai / lole — ſ dar ſe lte/ſtew 6( war al hel Gal urd uͤer ſt ſe au iihret abgekommen war / daß ſich ſolche koͤniglich i getn! NRars dun fencchhe⸗ ſlte ferne Hoͤchſten wige Se mmmuce heind fſe her turund her s v Soßt ſir her ilge/ d rd Cot — ſſcer uſc eanch , mmmen wede ſie einge eieridrus denuhf igihen hir dereis hon ſteſ⸗ ſche ongie darbent nehe egentendan ie abgehena und gechſen ner ſanudet s mrd en ſamm a urgefiuch wnddeet. der in opren Ma n / aß e etwated e kam daßn onhrrat po ſe kena gen 1 Uchen fal voller wunder / zeugnus goͤttlicher liebe / und grund der ſeligkeit. nz ſo war ſie doch eine Jungfrau / wie von des Meßiaͤ Mutter war geweiſſaget wor⸗ den Jeſa. 7/14. die mit wahrheit ſagen konte / ſie wiſſe von keinem mann Luc /34. Es war aber geſchehen / was damal der Engel Gabriel ihr ſagte / der H. Geiſt wird uͤber dich kommen / daß der H. Geiſt ſie auff eine ſonderbare art erfuͤllen / und in ihrem keuſchen jungfraͤulichen leib aus ihrem blut einiges abſondern / und draus durch ſeine goͤttliche allmacht die menſchheit Chriſti ſchaffen wuͤrde: darauf ſolte ferner geſchehen: und die krafft des Hoͤchſten wird dich uͤberſchatten. der e⸗ wige Sohn Gottes / der die krafft ſeines himmliſchen Vaters iſt / wird alsdenn ſol⸗ ches in dem leib der Maria geſchaffenes in ſeine perſon auffnehmen / daß es ſeine na⸗ tur / und mit ihm eine perſon wuͤrde. da⸗ her es auch heiſſet / darum / weil nemlich der Sohn Gottes daſſelbe in die einigkeit ſeiner perſon aufgenommen hat / auch das heilige / das von dir gebohren wird/ wird Gottes Sohn genennet werden/ deswegen als ſie Joſeph heimholen wol⸗ te / fand ſichs / daß ſie ſchwanger / da er ſie alſo obwol deswegen nicht ruͤgen / den⸗ noch heimlich verlaſſen wolte / aber von dem Engel im traum die nachricht er⸗ langte / daß was in ihr gebohren / von dem H. Geiſt ſeye. Matth. 1/8. und ſ. f. weswegen er ſie doch zu ſich nahm: aber wie der Evangeliſt ausdruͤcklich dazu ſe⸗ tzet v. 25. und erkante ſie nicht / biß ſie ihren erſten Sohn gebahr. war alſo wol eine recht wunderwuͤrdige Mutter / dergleichen von anbegin der welt niemal keine geweſt / oder ferner ſeyn wird. im uͤbrigen / ob ſie ſchon ſowol als andre Adamskinder auch in ſuͤnden empfan⸗ gen und gebohren geweſen / ſodann von allerley ſchwachheitfehlern / die ſie wirck⸗ lich begangen / in ihrem leben nicht frey geſprochen werden mag / daher auch der HV. Geiſt in der Evangeliſchen hiſtorie ei⸗ nige derſelben bemercken laſſen / und da⸗ mit demjenigen zuvor kommen wollen / da man ſie itzt in dem pabſtum als ohne ſuͤnde empfangen ausgeben wil / ſo war ſie dennoch eine gottſelige und mit vielen tugenden ausgeruͤſtete jungfrau / und hat⸗ te ſich der Herr der heilige denjenigen Tempel in dem er auch auff eine gantz ſon⸗ dre art wohnen wollen / auf eine heilige art vorhin geheiliget. S 4.. Die ſache an ſich ſelbs heiſſet: ſie gebahr ihren erſten ſohn. von der ge⸗ burt ſelbs haben wir nicht wol zu geden⸗ cken / daß es anders damit hergegangen / als bey andern kindern auch. es iſt zwar nicht ohn / daß ihrer viel von alten und neuen in den gedancken ſind / es ſeye das liebe kind/ ohne einige ſchmertzen und wehe ſeiner ſelbs und der mutter / bey geſchloſſenem leib ſei⸗ ner mutter / geboren worden / und in die welt gekommen / davor haltende / daß die⸗ ſem Herrn der natur auch eine geburt uͤber die natur habe zukommen ſollen. nun iſts an dem / daß freylich ſeine empfaͤngnus ge⸗ dachter maſſen uͤber die natur / ohn zuthun eines mannes/ geſchehen iſt / welches aber auch noͤthig war / weil alle diejenige / welche natuͤrlicher weiſe nunmehro empfangen und gezeuget werden / auch mit der erbſuͤn⸗ de beflecket werden / nachdem auch das werck der zeugung der kinder ſelbs mit ſuͤn⸗ den beflecket iſt / alſo muſte er nothwendig auff eine andere als natuͤrliche art empfan⸗ gen werden. ob denn nun ferner / weil Gott nichts unmuͤglich iſt / und alſo freylich auch muͤglich waͤre geweſen / daß der Herr auff dergleichen ubernatuͤrliche weiſe haͤt⸗ te moͤgen gebohren werden / wie er auch aus dem verſchloſſenen grabe ohnverletzt P deſſen · Auÿ3m Chriftag. Die geburt Chriſti ein geheimnus deſſen oder des ſiegels / auffgeſtanden iſt: ſo bekenne ich / daß doch lieber derjenigen meinung beypflichte / dero ſchon der alte Hieronymus geweſen / daß in der geburt des Herrn / und nach ſeiner empfaͤngnus nichts auſerordentliches / und kein ſolches wunderwerck damit vorgegangen: nach⸗ dem die ſchrifft davon nichts zeuget / ſondern vielmehr davon redet / wie von einer andern natuͤrlichen geburt: 2. Quc. 2/22. 23. das geſetz von denen die mutter brachen auf ihn gezogen wird / der alſo auch die mut⸗ ter geoͤffnet haben wird. 3. wie es auch nicht alſo noͤthig geweſt / wie wir von der empfaͤngnus geſehen haben: denn die ge⸗ burt aͤndert an demjenigen nichts / was vorhin empfangen iſt: und wo etwas ohne ſuͤnde empfangen worden / wuͤrde es durch die geburt nicht ſuͤndlich werden. war alſo genug / daß der Herr uͤbernatuͤr⸗ lich empfangen war worden 4. konte ſol⸗ che natuͤrliche geburt auch ein zeugnus ſeyn,/ daß der Herr ein rechter wahrer menſch ſeye / wie andre / da wie er ſonſten in ſeinem gantzen leben worden iſt wie ein ander menſch / und an geberden als ain menſch erfunden worden. Phil. 2/7. daß man in dem euſerlichen unter ihm und andern natuͤrlichen menſchen keinen unterſcheid ſehen koͤnnen / alſo auch ſeine geburt gleichfals vor andern keinen un⸗ terſcheid und vorzug hatte. 5. ſcheinet es auch der goͤttlichen weißheit und gerech⸗ tigkeit gemaß zu ſeyn / nachdem dem weib⸗ lichen geſchlecht nach dem fall zu einer ſtraffe der ſuͤnden angekuͤndiget worden 1. B. Moſ. 3/16. Ich wil dir viel ſchmer⸗ gen ſchaffen / wenn du ſchwanger wirſſt / du ſolt mit ſchmertzen kinder gebaͤhren: da alſo die ſchmertzen und beſchwerden der ſchwangern weibs perſonen ausdruͤck⸗ lich als ſtraffen der ſuͤnden erklaͤret wer⸗ den / die aber nicht allein die muͤtter / ſon⸗ dern eben ſowol die arme kinder betraf⸗ fen / die gewiß nicht ohn beſchwerde und ungelegenheit in mutterleib ſo lang ver⸗ borgen ligen / und nicht ohn eigene ſchmer⸗ tzen hervorkommen / daher denn auch ſol⸗ ches ihr leiden / ſobald in dem eingang der welt zu den ſtraffen der ſuͤnden gehoͤret: und aber Chriſtus alle ſtraffen der ſuͤnden auff ſich nehmen ſollen / daß er dann auch dieſe getragen und ausgeſtanden habe. daher er / ſobald er empfangen / nachmal in dem muͤtterlichen leib alles dasjenige was andre kinder betrifft / ausſtehen muͤſ⸗ ſen / wie denn auch in ſeiner geburt ſelb⸗ ſten. 6. daher in ſolcher meinung ſoviel mehr troſt iſt / ſowol insgemein / daß das leiden unſers Heilandes in gewiſſer maß ſoviel eher angefangen hat / und alſo gleich⸗ ſam kein augenblick von der zeit an / als er ein menſch empfangen worde / geweſen / daß er nicht ſein ihm gemaͤſſes leiden gehabt haͤtte / als auch abſonderlich / daß wir ſagen moͤgen / er habe auch das leiden der muͤt⸗ ter und kinder in mutterleib / und in der geburt damit geheiliget / als er daſſelbe uͤ⸗ bernommen / daß ſolches denen / die in ſei⸗ ner gnade ſtehen / nicht ſchaͤdlich / ſondern ein geheiligtes creutz werden und ſeyn ſol⸗ te. dieſes ſind die urſachen / warum ich dieſes von der geburt unſers Heilandes glaube / obwol niemandes gewiſſen verbin⸗ den wil / der anderer meinung waͤre. Ese heiſſet aber / ſie gebahr ihren Sohn. hiemit wird das kind Jeſus ihr Sohn genennet / woraus folget / daß er dann wahrhafftig auch ſein fleiſch und menſch⸗ liche natur von ſeiner lieben mutter ge⸗ habt und angenommen alſo daß diejenige irrig dran ſind unter alten und neuen/ welche davor gehalten / unſer liebſter Hei⸗ land habe ſeinen menſchlichen leib vom * him⸗ foler ſetnelhe Der notun ſicht bei dennoch , ſan War ſedurche ſe durch ſichts an wir aber nſer Bn ſpesfeſc kame von Mereha den huretſo⸗ Nenord (h de c he Ward We and ſiler We 6 — wite ⸗ inder benf Geeded hilng tn nignſon — — — — — — E — n genſen und aſet, neter /4 igeoeſe — —GRMN — S= = — — Se = ☛ ☛ n , — — = — — — —— — = =Sͤüa S= S= == — — = h 4 — — — S=è = = — — = £ — — S ſal h = = = — —,— = — — 4 — = == = — = — = S — =☛ — =— voller wunder / zeugnus goͤttlicher liebe / und grund der ſeligkeit. up himmel herab gebracht / daher er gantz an⸗ drer natur und allerdings unſerm fleiſch nicht gleich geweſen waͤre / ſo habe er ihn dennoch zwar in / aber nicht aus der jung⸗ frau Maria angenommen / und ſeye durch ſie durchgegangen / wie ſo zu reden ein waſ⸗ ſer durch ein Canal, ſo von dem Canal nichts an ſich nimmet. in welchem fall wir aber nicht ſagen koͤnten / daß Chriſtus unſer Bruder waͤre / da er kein wahrhaff⸗ tiges fleiſch an ſich genommen haͤtte / noch kaͤme von Adam her. denn da er keinen vater gehabt / wo auch ſeine mutter nichts von dem ihrigen zu ſeinem weſen con- tribuiret / ſo gieng er unſre erſte eltern A⸗ dam und Evam nicht an: noch waͤre ei⸗ gentlich der Weibesſamen. da es doch auch heiſſet Rom. 9/5. Er ſeye aus den vͤtern hergekommen nach dem fleiſch. wie anders / alſo daß er ſein weſen von ſeiner Mutter herhaben muß / die es aus den vaͤtern hatte. daher heiſt es Luc. zI. du wirſt ſchwanger werden / nem⸗ lich in dem leibe / eigentlich: du wirſt em⸗ ſo heiſſet es auch v. 35˙. daß das heilige in Maria aus ihr gebohren werde / pfangen in dem leibe / da ein wort ge⸗ brauchet wird / wie darnach v. 36 von Eli⸗ ſabeth geſagt wird / daß ſie von Johanne ſchwanger ſeye / oder ihn empfangen ha⸗ be / daß kein zweiffel iſt / daß er aus ſeiner mutter ſein leib und leben gehabt. oder aus ihr gezeuget werde: ſo gar ein anders iſt / als daß er nur durch ſie hindurch gienge. und ſo heiſſet es wider⸗ um Gal. 4/4. gebohren von einem wei⸗ be / eigentlich aus einem weibe / daß ſie nicht allein die ſtelle iſt / daraus er ausge⸗ gangen / ſondern auch dasjenige / woraus er worden und gezeuget worden iſt. da⸗ her Paulus auch nachdruͤcklich redet Hebr, 2/14. Nachdem nun die kinder fleiſch und blut haben / iſt ers gleicher⸗ maſſen theilhafftig worden. nun aber haben die kinder ihr fleiſch und blut alſo / daß es aus ihren eltern herkomt und ge⸗ zeuget iſt / ſo muß es mit Chriſto gleiche bewandnus haben: auff daß er durch den tod die macht nehme dem der des todes gewalt hatte / das iſt dem teuffel. da haͤtte nun ſeine annehmung des fleiſches keine verbindung mit ſeinem tod / wann dieſes nicht gemeinet wuͤrde er habe eben dergleichen fleiſch und blut/ wie wir jetzt nach dem fall haben (ohne die ſuͤnde.) und alſo nicht etwas gantz bloß himmliſches an ſich genommen / da⸗ mit er in denſelben auch wahrhafftig ſter⸗ ben koͤnte. daher wir billig dieſe lehre als eine hochwichtige lehre in acht zu neh⸗ men haben / und ſteckt ſie mit darinnen⸗ wenn Johannes ſagt. 1. Joh. 4/ 12. ein jeglicher geiſt / der da bekennet / daß Jeſus Chriſtus iſt in das fleiſch ge. kommen der iſt von Gott: wo dieſes mit zu den kennzeichen eines goͤttlichen lehrers gehoͤrt / daß er bekennet / daß Chri⸗ ſtus in das fleiſch gekommen iſt/ und allo. ein ſolches fleiſch an ſich aus Maria ge⸗ nommen habe / was die ſchrifft fleiſch zu nennen pfleget. hingegen ſpricht er v. 3. wer nicht bekennet / daß Jeſus Chriſtus iſt in das fleiſch gekommen / der iſt nichs von Gots: wie zwar insgeſamt davon geredet wird; welcher lehrer den in das fleiſch gekommenen Jeſum nicht beken⸗ net / daß er ihn zum grund ſeiner gantzen lehre leget / der iſt nicht von Gott. indeſ⸗ ſen ſtecket dieſer Articul mit darin als eine der verheiſſungen / daß der Herr auch wahrhafftig menſchliches fleiſch an ſich gehabt habe. alſo laſſet uns alle dieſes fleißig in acht nehmen / daß unſer Heiland, wie er der Gottheit nach ſeinem himmli⸗ P 2 ſchen n— 116 Anm Chrifttag. Die geburt Chriſti ein geheimnus ſchen Vater gantz gleich / und eines we⸗ ſens mit ihm / daher aus ſeinem weſen ge⸗ zeuget iſt / auch nach der menſchheit mit uns gantz einerley weſens ſeye / und ſein weſen von ſeiner lieben mutter empfangen indem an ſolchem articul ein habe. groſſes ſtuͤck des grunds unſerer ſeligkeit liget. ſolchen inniglichen troſt an Chriſto haben wuͤrden / wo derſelbe nicht einerley weſens mit uns waͤre / als der auch in ſolchem ſtan⸗ de / wo er einen himmliſchen leib gehabt / nicht warhafftig vor uns haͤtte leiden koͤn⸗ nen / alſo daß der irthum in dieſem ſtuͤck noch viel andere irthuͤmer nach ſich ziehen wuͤrde. Es heiſſet aber: ihren erſtgebohr⸗ nen Sohn. hieraus haben einige pflegen zu ſchlieſſen / daß ſie nach derſelben zeit ſich zu dem Joſeph ehelich gehalten / und von ihm kinder gezeuget habe. alſo daß von Maria kindern zu verſtehen ſeye / was Matth. 13/55. 56. ſtehet: iſt er nicht ei⸗ nes zimmermans ſohn? heiſſet nicht ſeine mutter Maria? und ſeine bruͤder Jacob und Joſes und Simon und Judas? und ſeine ſchweſtern / ſind ſie nicht alle bey uns? dahin gezogen wird / daß Matth. 1/2 5. ſtehet / er erkante ſie nicht / biß ſie ihren erſten Sohn gebahr. nun iſts an dem / daß zu unſrer ſeligkeit nicht eben dran gelegen iſt / ob wir glaub⸗ ten / daß Maria nach der geburt noch ei⸗ ne jungfrau geblieben ſeye / oder kinder gezeuget habe / nachdem es damit genug iſt/ daß ſie Chriſtum als eine jungfrau gebohren habe. auch moͤchte aus der ſchrifft nicht eben ſo gar gewiß hievon ge⸗ ſchloſſen werden: wir bleiben aber hie⸗ rin als in einer hiſtoriſchen ſache gern bey Der tradition der alten kirchen / die davor gehalten / daß Maria auch nach der zeit ih⸗ R— wie wir auch nimmermehr einen re ſungfrauſchafft behalten habe. wie auch glaublich iſt / nach dem Joſeph er⸗ kante / daß Gott einmal den leib ſeiner vertrauten alſo gewuͤrdiget / auff eine ſol⸗ che ſonderbare goͤttliche art ſchwanger zu werden / daß er ſich deſſen zu dem eheli⸗ chen werck werde enthalten haben: ſo viel mehr nachdem er/ als er ſich mit ihr vertrauet / bereits was ziemlich hohen al⸗ ters ſolle geweſen ſeyn: und laͤſſet ſich auf er habe die einwuͤrffe wol antworten. ſie nicht erkant biß ſie ihren erſten Sohn gebahr / damit alſo benennet wird / was zu wiſſen vornemlich noͤthig war / daß er ſie biß zu ihrer geburt nicht erkant / daraus aber nicht folget / ſo habe er ſie dann darr nach erkant, ſondern davon ſagt der Evan⸗ geliſt weder ja noch nein. alſo Pf. 110/ 1. heiſſet es / Chriſtus ſitzet zu der rechten des Vaters / biß ihm alle feinde zum ſchemmel ſeiner fuͤſſe geleget werden. indeſſen ſitzet er noch nach der zeit eben ſo wol zu ſolcher rechten. Was die bruͤder und ſchweſtern Chriſti anlangt / moͤgen al⸗ ſo genennet werden kinder / welche Jo⸗ ſeph mag aus einer vorigen ehe erzeuget haben / oder auch andre verwandte / die in der ſchrifft offt bruͤder heiſſen. Alſo laſ⸗ ſen wir es dabey / daß der Herr der erſt⸗ gebohrne geweſen / vor dem kein ander gebohren worden / aber auch glaublich kein ander nach ihm gebohren worden / daher er auch als ein erſtgebohrner dem Herrn muſte dargeſtelt / und geloͤſet werden. Luc. 2/22. 23. er mag aber auch mit fleiß nicht nur ein eingevohrner / ſondern auch erſt⸗ gebohrner heiſſen / weil er noch andre bruͤder hat / die zwar nicht der Maria / a⸗ ber doch ſeines himliſchen Vaters kinder ſind. wie da ſtehet. Rom. 8/ 29. auff daß derſelbige der erſtgebohrne ſeye unter vielen bruͤdern., da wir krige inder chain fiſch ae ich rich⸗ Nolt⸗ ſen (NN apret ehrt Nben) nc Kung imn en ſedannde gnacn H 1011. datechen ſeindeeon werden etenſt sdebrüde voller wunder / zeugnus goͤttlicher liebe / und grund der ſeligkeit. 117 kinder GOttes / ob wir wohl nicht auff eine gleiche art kinder Gottes ſind / wie er / nemlich aus ſeinem weſen gezeuget / den⸗ noch wahrhafftig alſo ſeine bruͤder ſeyn und heiſſen ſollen / daß wir von unſerm Bruder das recht des erbes haben / und ſeine miterben ſeyn. Rom. 8/ 17. dar⸗ um ſchaͤmet er ſich nicht / uns bruͤder groſſes gelegen iſt. Nun dieſes iſt alſo die geburt Chri⸗ ſti / ſo wir als einen theuren glaubens ar⸗ ticul zu erkennen und in unſre ſeelen ein zu druͤcken haben / als an dem die andern groſſen theils hangen: denn ſollen wir ſe⸗ lig und gerecht werden / ſo muͤſſen wir Chriſti gerechtigkeit haben: ſollen wir die⸗ ſe haben / ſo muß ſie uns von Chriſto ver⸗ dienet ſeyn: ſolte ſie Chriſtus uns ver⸗ dienen / ſo muſte er ſeinem himliſchen Va⸗ ter gehorſam werden / das geſetz vor uns erfuͤllen und ſterben: ſolte er dieſes koͤn⸗ nen / ſo muſte er ein wahrer menſch ge⸗ bohren werden: daß wir ſehen / wie es endlich alles ſich auff dieſes hinaus zeucht. das iſt denn was Paulus ſagt. 1. Tim. 3/6. kuͤndlich groß iſt das gottſelige eheimnus; Gott iſt offenbaret im ſelſet (da man Gott nicht ſehen konte / ſo hat er das fleiſch an ſich genommen / da⸗ rin man ihn ſehen kan. Joh. 14/ 9. wer mich ſiehet der ſiehet den Vater) ge⸗ rechtfertigt im geiſt (durch den geiſt der gottheit / in dem werck der erloͤſung und ſeiner aufferſtehung ein Sohn Gottes zu ſeyn erwieſen) erſchienen den engeln (und von denſelben mit freuden bedienet) gepredigt den Heyden (und alſo nicht zu heiſſen. Hebr. 2/ 1I. daran uns ein mehr / wie vorher in dem A. D. allein den Juden) geglaubet von der welc (die durch die krafft der wahrheit ihres vori⸗ gen unglaubens uͤberzeuget worden) auf⸗ genommen in die herrlichkeit / daß er ſein ewiges reich angetreten hat. wie wir auch in ſolchem articul taͤglich in unſerm glauben bekennen / ſo ſollen wir immer da⸗ bey ſtillſtehen / die darin uns erzeigte goͤtt⸗ liche wolthat auch zu erkennen / und ihm mit freuden davor zu dancken. als wel⸗ che ehre von uns allein dasjenige iſt / ſo er von uns forder.. II. Wir ſehen nun auch die verpfle⸗ gung und wartung des kindes. da ſtehet nun 1. und wickelt ihn in windeln / ohne zweiffel ſchlechte geringe windeln / die ſie damal auff der reiſe bey ſich haben konte. das kind bedurffte ſowol ſolcher einwicke⸗ lung als ſeiner ſpeiſe / nicht anders als andre kinder / indem es ſowol als die uͤb⸗ rige aller unſerer ſchwachheiten theilhaff⸗ tig worden / und alſo ſein zartes leiblein vor froſt und ungelegenheit der lufft ver⸗ wahret zu werden noͤthig hatte. dieſe liebe erzeigt nun die mutter ihme gleich billig / wie ſie auch daſſelbige getraͤncket haben wird. Es heiſſet aber 2. ſobald/ ſie legte es in eine krippe. nemlich in einem ſtall / da unſere theologi meiſten⸗ theils davor halten / es ſeye ſolcher ſtall in der ſtadt Bethlehem geweſen: einige alt⸗ vaͤter aber / auch ſo gar Juſtinus / der in ſolchem lande nicht ſo lange darnach ge⸗ lebet / und alles ſelbs ſehen koͤnnen / mel⸗ den / es ſeye auſſer dem ſtadtlein gewe⸗ ſen / wie die herbergen vielmal zu ſeyn pflegen / da man aber die vorſtaͤdte mit unter dem namen der ſtaͤdte zu begreiffen pfleget. es iſt aber nicht nothwendig / daß wir von dem eigentlichſten verſtand des buchſtaben abgehen / da es heiſt / Joſeph ſeye hinauff in die ſtadt Davids oder Bethlehem gezogen / und daſelbs habe ſie gebohren. insgemein aber werden faſt die vaͤter bezeugen / daß dieſer ſtall eine Pz hoͤle/ 1n18s Au Chriſtag. Die geburt Chriſti ein geheimnus;, wie das land darum ſehr felſicht iſt / ſo pflegt man an ſolchen orten keller / ſtaͤlle und andre behaͤltnuſſen gern in die felſen zu hauen. da iſt aber leicht zu dencken / daß in einem ſol⸗ chen ſtalle und hoͤle vor eine kindbetterin und kind wenige gelegenheit muß geweſen ſeyn / ſondern da ſie das kind gewickelt/ und in die krippe geleget / mag wol wenig heu er ſtroh ſein und ihr beſtes lager geweſen eyn. Es ſtehet aber 3. die urſach dae denn ſie hattẽ ſonſten keinen raum in der herber⸗ ge. dieſes wollen wir nicht eben ſo verſtehen / daß ſoͤnſt allerdings kein raum in der her⸗ berge zu ſeyn / verhanden geweſen / wo man unter andern leuten ſeyn kan / ſondern kinds zu geneſen / da man nicht eben vor allen leu⸗ ten ligen mag: daß alſo die herberge ſo mit leuten angefuͤllet / und kein gantz ledig logament geweſen / daß da die gute Ma⸗ riam die kindeswehe ergriffen / wolte ſie anders nicht vor den leuten ihre arbeit aus⸗ ſtehen / ſich in den ſtall begeben / und daſelbs ihres kinds geneſen muſte / in dem ſie ohne zweiffel / wie ſie nicht groſſen vermoͤgens geevweſen / kein ſolches anſehen gehabt / daß ihnen zu gefallen der wirth ein gantzes loga⸗ ment raͤumen wollen / daher ſie mit dem ſtalle / dahin man das viehe weiſet / verlieb nehmen muͤſſen. Wir ſehen im uͤbrigen / daß alſo die liebe Maria nicht aus ei⸗ genwillen / ob ſteckte darinnen eine heilig⸗ keit / in den ſtall ſich begeben / ſondern aus noth / wie ſichs nicht anders ſchicken wolte. wie denn Gott von ſeinen Chriſten wol lei⸗ den mag / daß ſie ſich auch in ihrem leben ei⸗ niger bequemligkeit / wie er ſie ihnen goͤn⸗ net / gebrauchen moͤgen / nur eben daß ſie auch damit zu frieden ſeyen / wo ſie auch der⸗ ſelben entrathen muͤſſen. was man pflegt zu ſagen / daß ein ochs und eſel dabey ge⸗ hoͤle / oder in ſtein eingehauen geweſen. denn weſen / davon auch geſungen wird: das oͤchslein und das eſelein erkanten GOtt⸗ den Herren ſein / hat keinen gewiſſen grund / ohne die alte tradition, welche nicht allemal gantz gewiß iſt / denn der ſpruch Eſ. 1/ 3. Ein ochs kennet ſeinen herren / und ein eſel die krippe ſeines herren / redet nicht eben von der geburt Chriſti. ſchon darin geweſen / indem auch ſein lei⸗ den in mutterleib und in der geburt dahin gehoͤret / alſo daß wir daher aus dem Cate⸗ chiſmo / die geburt aus Maria der jung⸗ frauen zu ſolchem ſtande zaͤhlen / und denſel⸗ ben davon anfangen / nicht als wenn die er⸗ niedrigung eigentlich darin beſtuͤnde / daß er der der ewige Gott war / auch iſt wah⸗ rer menſch (welches an ſich etwas geringes iſt) gebohren worden / denn es kan ſolches deswegen nicht die eigentliche erniedrigung ſeyn / weil derjenige / der menſch worden / dennoch zugleich auch der hoͤchſte und wah⸗ re Gott geblieben iſt / ſo denn unſer Hei⸗ land auch ſeine menſchheit noch ietzt in dem ſtand der erhoͤhung behalten / daß alſo dero annehmung ihn nicht erniedriget hat; ſondern ſie gehoͤret zu der erniedrigung we⸗ gen dabey befindlicher umſtaͤnde / welche alle lauter niedrigkeit zeigen: nicht allein wegen der mutter / die wir geſehen eine ar⸗ me jungfrau geweſen zu ſeyn / und wegẽ da⸗ maligen zuſtandes des volcks das unter deꝛ Roͤmer botmäßigkeit war / und ſeine alte freyheit verlohꝛen hatte / alſo daß deswegen der Herr Jeſus ſobald als ein Roͤmiſcher unterthan geboren / uñ ſein name in die Roͤ⸗ miſche zinsbuͤcher eingeſchrieben worden / ſondern auch wegen des orts / da er in ei⸗ nem ſtall / wo ſonſten das viehe ſeine junge bekomt / Wir ſehen hieraus/ wie ſobald als nur der Herr gebohren worden / er in den ſtand ſeiner erniedrigung getreten / oder hlolet Mkomti hewiethe do auch grchtise udern en bette damit t eigen/ hor eine ſchaſßt ſlchesit Aumm hn woe 314 ſchore/ Nlcl derglen woler — n idd amn i umn goſe imn, ge⸗ Ei/Ar xN — don dags Se⸗— =☛D r = = wie ſe den eir N eneten / N auch ſent us Nn C nit der og und denſe Pwenndiet⸗ . deſchrde des nuiteis ermieden iſch wonn ℳ. hſeen n we ig lendaz idrige = nneitn Dsunr mdſeneg gedun e voller wunder / zeugnus goͤttlicher liebe / und grund der ſeligkeit. n bekomt / menſchen aber um ſolche zeit beſſer bewirthet werden / gebohren werden ſollen/ da auch nachmal kein groſſer apparat oder präͤchtiges verſorgen vorhanden geweſen/ ſondern das liebe kind nicht viel beſſer als ein betlerskind auffgenommen worden. damit wolte der liebſte Heiland 1. ſobald zeigen / was es mit ſeinem gantzen leben vor eine bewandnus haben wuͤrde / nem⸗ lich alſo wie ſeine geburt geweſen / daß er ſolches in lauter niedrigkeit / verachtung und armut fuͤhren wolte / damit ja wahr an ihm waäͤre / was geweiſſaget worden Jeſ. 533/ 3. 4. Er hatte keine geſtalt noch ſchoͤne / wir ſahen ihn / aber da war keine geſtalt die uns gefallen haͤtte: er war der aller verachteſte / und unwertheſte / voller ſchmertzen und kranckheit. er war ſo verachtet / daß man das ange⸗ ſicht vor ihm verbarg / darum haben wir ihn nichts geacht. alſo fing dieſes ſchon an bey dem eintritt ſeines lebens / da er in dem ſtall deſſen licht erſt anſehen mu⸗ ſte / bey dem viehe / oder doch / da daſſelbe ſon⸗ ſten zu ſeyn pfleget. 2. es gehoͤrte aber dieſe ſeine armut / da er ſich ſo ſchlecht be⸗ helffen muͤſſen / wie alle uͤbrige ſeine erniedri⸗ gung mit zu ſeinem leiden und vor uns ge⸗ leiſteter gnugthuung. er muſte damit be⸗ zahlen vor unſern geitz / pracht und andere ſuͤnden / da wir uns mehr zueignen als uns zu komt / daß er hingegen ſich deſſen entaͤuſſert / was ihm von rechtswegen zugekomen waͤꝛe / und daneben/ daß er uns verdiente den ewigen reichthum / wie da ſtehet 2. Cor. 8/ 9. ihr wiſſet die gnade unſers Herrn Jeſu Chriſti / daß ob er wol reich iſt ward er doch arm um euret willen/ auff daß ihr durch ſeine armut reich wuͤrdet. wie wir auch ſingen: er iſt auff erden kommen arm / daß er unſer ſich er⸗ barm / und in dem himmel mache reich / und ſeinen lieben engeln glehih.— 3. Wolte Chriſtus damit auch an⸗ zeigen die art ſeines reichs / nemlich / daß es nicht ein irdiſch reich ſeye / nicht von dieſer welt Joh. 18/ 36. indem ſeine guͤ⸗ ter keine weltliche guͤter ſind / und ſeine W herrlichkeit keine weltliche herrlichkeit. da⸗ mit wir alſo uns gewehneten / auch alle irdiſche / leibliche guͤter und ſonderlich der welt pracht wenig ja fuͤr nichts zu ach⸗ 4. Ja der Herr wolte damit den weltlichen pracht und reichthum gleichſam verſpotten. wie zuweilen einige groſſe herren / wo es ihre diener und untertha⸗ nen mit pracht zu grob gemacht / ſich mit fleiß auffs geringſte auffgefuͤhret haben / damit jene ſich ſchaͤmen muͤſten / und ſehen⸗/ ihre herren blieben doch wie ſie ſind / al⸗ ſo lige es nicht an pracht / und werden ſie damit nichts mehr, ſo ſagt Paulus. 1. Cor. 1/ 27. 28. Gott habe was thoͤ⸗ richt iſt vor der welt erwehlet / daß er zu ſchanden machte die weiſen. er ha⸗ be was ſchwach iſt vor der welt er⸗ wehlet / daß er zu ſchanden machte das ſtarck iſt; er habe das unedle und verachte / und das nichts iſt / erwehlet / daß er zu nichte machte / was etwas iſt. alſo moͤgen wir ſprechen / er habe er⸗ wehlet einen armen ſtall / ſchlechte windeln / damit er zu ſchanden machte anderer uͤ⸗ berfluß und pracht / und zeigte / daß es nichts ſeye. wie die Chriſtliche kirche a⸗ bermal ſinget: der ſammet und die ſei⸗ den dein (da ſonſten vornehme kinder pflegen darin gewickelt zu werden) das iſt grob heu und windelein / darauff du Koͤnig ſo groß und reich / herprangſt als wars dein himmelreich. das hat alſo gefallen 120 dir / die wahrheit anzuzeigen mir / wie al⸗ ler welt pracht / ehr und gut / vor dir nichts gilt / nichts hilfft noch thut. daher ſollen wir uns ſchaͤmen / daß wir in der welt viel prangen / da unſer Koͤnig in ſolcher verachteter geſtalt in die welt eingetreten iſt / und glauben / daß er uns das reich beſchieden habe / wie es ihm ſein Va⸗ ter beſchieden hat Luc 22/ 29. nem⸗ lich / daß zu demſelben nicht auff dem weg des prachts / ſondern der demut und verleugnung der welt ſolle eingegangen werden. ach daß wir lernen alle alſo geſinnet ſeyn / wie uns dieſe geſtalt Chri⸗ iſt lehret / und allen pracht gering halten! ſo wird alsdenn unſer hertz auch vieler brer goͤttlicher wirckungen fahig wer⸗ Im uͤbrigen iſts den Bethlehemi⸗ tern eine ſchlechte ehre / daß ſie ihren Meßiam ſo ſchlecht auffnehmen / auffs wenigſte / weil ſie eben nicht wuſten / daß dieſes kind der Meßias ſeyn ſolte / daß ſie eine fremde ſchwangere frau ſo wenig ach⸗ ten / daß ſie ihr nicht andern raum als in dem ſtall geben. Lehrpunct. (Nr betrachten nun dieſe geburt WeCChriſti zur haubtlehre auff eine ℳ66 dreyfache art/ wie ſie ſeye I. ein groſſes geheimnus von vielen wun⸗ dern. II. ein zeugnus der liebe / und III. ein grund unſer erloͤ ung. I.Iſts ein groſſes geheimnus / darin viel wunder ſtecken. 1. indem damal Gott menſch worden iſt: das iſt / daß nun Gottheit und Menſchheit in einer perſon beyſammen ſind / und ſich alſo die aller⸗ hoͤchſte goͤttliche Majeſtaͤt mit ihrer erea⸗ tur vereiniget hat / daß darnach die gan⸗ tze fuͤlle der gottheit in Chriſto leib⸗ hafftig wohnet Col. 2/ 9. gleichwie die ſeele in einem leibe wohnet / und denſel⸗ bigen erfuͤlelt. =ðèSèè 2. Daß eine Jungfrau / eine wahr⸗ hafftige jungfrau und von einem mann unberuͤhret bleibet / und doch eine mutter wird. indem Maria ohne mann geboh⸗ ren hat aus dem heiligen Geiſt / wie wir oben aus QLuc. 1/ 35. gehoͤret / und bißher geſungen haben: nicht von manns blut noch vom fleiſch / allein von dem heiligen Geiſt / iſt Gottes wort worden ein menſch / und bluͤht eine frucht weibes fleiſch. wie nun dergleichen empfängnus uͤͤber die na⸗ tur iſt / ſo haben wir dergleichen von an⸗ begin der welt nicht gehabot. 3. Daß nun ein von Adam herkom⸗ mendes wahrhafftiges fleiſch ohne ſuͤnde war in Chriſto. da hat der in Adam vergifftete bronn des menſchlichen gebluͤts widerum angefangen gereiniget zu wer⸗ den / da nun einer aus Adams nachkom⸗ men ohne ſuͤnde gebohren wurde. wie dann Chriſtus uns ſonſten in allen gleich worden iſt / ausgenommen die ſuͤnde. Hebr. 4/ 15. 7/26. alſo war nichts von der boͤſen luſt oder widerſetzligkeit in Chri⸗ ſto / mit dero er zu kaͤmpffen gehabt haͤtte / ſondern er wurde gebohren in ſolcher hei⸗ ligkeit / als Adam in dem goͤttlichen eben⸗ bilde war erſchaffen geweſen. 4. Daß einer ohne ſuͤnde waͤre / und doch der ſuͤnden ſtraffen truͤge / dann ſo⸗ bald unſerm Jeſu unſere ſuͤnden zu buͤſſen aufferleget worden / und er ſtracks eine ſolche menſchliche natur an ſich genom⸗ men / welche allein unſuͤndlichen ſchwach⸗ heiten unterworffen war. Hebr. 2/ 17. ſo fing ſobald ſein leiden an in zmnlter⸗ . e1 ſnes lede nt gewe npſener pfangen! ſohner ,u fer lſobe geichen. 1.E (Een u AWse egen ſchede d nus ſict adarſed wir ſoch ſo dar⸗ ſum Hei. s beſreu ftben. e — . mnigden Chrit, li hnee nd Nei⸗ icn iad⸗ n fumun ich eeme nenannge⸗ Geiren . denſe ſdanenmm geihnms B Warſes ſ r ſochenret rinigt he Dansn wuun , minalnft . voller wunder / zeugnus goͤttlicher liebe / und grund der ſeligkeit. 121 leib / wurde fortgeſetzet in der geburt / in deroſelbigen armſeligen bewandnus / und ſ. f. daß wir alſo nicht zu gedencken ha⸗ ben / daß ſein leiden nur die letzte tage ſeines lebens / oder auffs hoͤheſte durch ſein amt gewaͤhret / ſondern ſobald von ſeiner empfaͤngnus. dann weil er darum em⸗ pfangen und gebohren wurde / unſer ver⸗ ſoͤhner zu ſeyn / ſo ſtellte er ſich ſeinem Va⸗ ter alſo balde dar / und gieng ſein opffer gleich an. II. Sehen wir ſolche geburt auch an als ein zeugnus der liebe des himmliſchen Vaters gegen uns/ ja auch ſein des Herrn Jeſu eigener liebe. es war eine groſſe nes nicht verſchonete. Rom. 8/32. daß er denſelben ſandte vor uns zum tode / da wir noch ſeine feinde waren. Rom. 5/8. ſo war es auch eine groſſe liebe von un⸗ ſerm Heiland ſelbs / daß er ſich ſo nahe mit uns befreunden wolte / und unſer Bruder werden. er hat mich geliebet / und ſich ſelbs vor mich gegeben / ſpricht Paulus Gal. 2²/20. dergleichen auch Eph. 5/2. das iſt ja eine groſſe liebe / daß er ſich der herr⸗ lichkeit/ die er vor der zeit der welt ge⸗ habt. Joh. 17/5. eine zeitlang enteuſert und begeben hat. auſſer dieſer liebe konte / ohn allein unſer elend / das uns aber deswegen ſolcher liebe des Herrn nicht wuͤrdig / ſondern allein nothduͤrfftig mach⸗ te. wir waren Gottes feinde / und rebel⸗ len / unvermoͤglich uns ſelbs aus unſern elend zu helffen / oder zu Gott um huͤlffe uns zu kehren / ſondern er muſte uns ſu⸗ chen / wie ein verirrtes ſchaff den hirten nicht ſucht / ſondern geſucht werden muß. Dieſes erhellet ſonderlich / nemlich daß es nicht eine eigne unſre wuͤrdigkeit/ ſondern bloß die liebe des himmliſchen Vaters und unſers Heilandes geweſen / Z die ihn zu uns zog / wenn wir bedencken ne, in was verderbten ſtand die gantze welt ſtund. recht in finſternus und ſchatten des todes / wie wir oben gehoͤret aus Auc. 1/79. bey den Heyden war nichts als die grauſamſten abgoͤttereyen und teuffels dienſt: bey den Juden war auch faſt alles licht ausgeloͤſchet / und die kirche auffs euſerſte verdorben / daß ob ſie noch wol auff einen Meßiam hoffeten und warteten / ſolcher dennoch ein falſcher Meßias war / wie ſie ihn ſich einbildeten / von dem rechten Meßia aber wolten ſie nichts wiſſen / und verſtunden das wenig⸗ ſte von ihh. III. Sehen wir auch die geburt Chri⸗ ſti an / als den grund alles wercks unſrer erloͤſung: denn ſein leben / leiden und ſter⸗ ben iſt alles in dem fleiſch vorgegangen / welches er in ſeiner menſchwerdung an⸗ genommen hat. alſo iſt ſowol ſeine menſchwerdung und geburt zu unſern beſten geſchehen / als ſein leiden und ſter⸗ ben. es heiſt: uns iſt ein Rind geboh⸗ ren / ein Sohn iſt uns gegeben. Jeſa. 9/6. der alſo nicht ihm ſelbs gelebet hat / uñ geſtorben iſt / der iſt auch nicht ihm ſelbs gebohren worden. daher ſtehet in dieſer geburt das erſte ſtuͤck des gehorſams / welchen er ſeinem himmliſchen Vater ge⸗ leiſtet hat. Pſ 40 / 8. 9. Siehe ich komme / im buch iſt von mir geſchrieben / dei⸗ nen willen mein GOtt thue ich gern. Nun nachdem Chriſtus uns ſo hertz⸗ lich geliebet hat / ſo iſt er ja wuͤrdig / daß wir ihn auch hinwiderum hertzlich lieben. da er ſich vor uns in dieſes menſchliche elend begeben / deſſen er nicht bedorfft haͤtte / ſol⸗ len wir uns ja nicht beſchweren / auch in unſerm leben uns ſo zu ſeinem dienſt zu eraeben / daß wir uns nichts laſſen zu ſauer QQ wer⸗ 122 Ai3m Chriſttag. Die geburt Chriſti ein geheimnus werden / was wir um ſeiner ehre willen unnd zu ſeinem dienſt zu thun haben. wir ſollen ihn lieben / denn er hat uns erſt ge⸗ liebet. 1. Joh. 4/19. und zwar alſo / daß er von ſeinem Vater in dieſes menſchli⸗ che elend iſt geſandt worden. lieben wir ihn aber / ſo muß es auch eine ſolche liebe ſeyn / die ſich wie die ſeinige in der that erwei⸗ ſe / daß weil wir ihm vor das gute / ſo wir von ihm empfangen / nichts wider zu gut zu thun vermoͤgen / wir auffs wenigſte ihm freude zu machen ſuchen. wir koͤn⸗ nen ihm aber keine mehrere freude ma⸗ chen / als wo wir ſeine geburt und darauf gefolgtes verſoͤhnungsamt nicht an uns laſſen vergebens ſeyn. wie ihm hingegen auch kein mehrer verdruß mag angethan werden / als wo wir dasjenige / was er ſich ein ſo groſſes hat koſten laſſen / an uns zu nichte machen / und ihn uͤm die frucht ſei⸗ ner liebe / und uns erzeigten treue brin⸗ gen. es iſt aber alles von ihm dahin ge⸗ meinet geweſen / daß wir erloͤſet von der hand unſrer feinde / ihm dieneten ohne furcht unſer lebenlang in heiligkeit und gerechtigkeit / die ihm gefaͤllig iſt. Luc. 1/74. da laſſet uns nun gedencken / was vor eine undanckbarkeit von uns und ver⸗ Druß vor Chriſto ſeye / wo wir noch immer wollen fortfahren der ſuͤnde / der welt / dem teuffel zu dienen / von welchen uns zu er⸗ loͤſen ſich unſer Heiland ſo tieff erniedri⸗ get hat / und in dieſes menſchliche elend gekommen iſt. Hie laſſet uns alle nachdencken / wie wir dieſen unſern liebhaber widerum ge⸗ liebet haben / oder nicht. ſo viel wir biß dahero noch unſern und ſeinen feinden ge⸗ dienet / ſo viel wir unſer leben in augen⸗ luſt / fleiſchesluſt / und hoffaͤrtigem leben gefuͤhret 1. Joh. 2/ 16. ſo viel haben wir dem Herrn / den wir doch zu lieben vor⸗ halten: dieſe beſtehet aber darinne / daß geben / ſeine liebe mit haß oder mit verach⸗ tung vergolten. ach wie ſolten wir uns hieruͤber hertzlich betruͤben / und uns ſchaͤ⸗ men / ſo offt wir von dieſer und andern wolthaten unſers Heilandes hoͤren / da uns unſer gewiſſen uͤberzeuget / wie wir in der liebe ihm zu begegnen nicht mit fleiß ge⸗ trachtet haben. wir ſind menſchen / denen ihrer ſuͤnden wegen allerley leiden gebuͤh⸗ ret / und wir uns auch ſelbs des wenigſten leidens entſchuͤtten koͤnnen. ſollen wir uns aber daruͤber nicht billig ſchaͤmen / daßs einmal um ſeinet willen etwas leiden / wo ſollen; wo wir zum exempel / etwas von unſern guͤtern ſollen fahren laſſen / uuſerm es uns ſo ſauer ankommen wil / wo wir wir unſern begierden / affeeten / und dem fleiſch um ſeinet willen etwas abbrechen nechſten zu huͤlffe; wo wir etwas um ſei⸗ net willen von unſerer / und darzu gemei⸗ niglich nur eingebildeter ehre / zuruͤck laſ⸗ ſen ſollen; wo wir unſern begierden zu wolluͤſten / zur rache und dergleichen / et⸗ was ſollen abbrechen: dieſes ſage ich kommet uns gemeiniglich ſo ſauer an / daß wirs wol als eine unertraͤgliche laſt ach⸗ ten/ ja gemeiniglich uns von unſern be⸗ gierden uͤberwinden laſſen; und hinge⸗ gen unſer theureſter Heiland / der doch keines leidens gar nicht bedurfft haͤtte/ hat ſich des gebrauchs ſeiner herrlichkeit auff eine zeit lang vor uns begeben / ſeine liebe uns damit zu erweiſen. ach wo wir dann nicht fleißig geweſen ſind bißher in jo viel fleißiger angelegen ſeyn. Sonderlich aber laſſet uns zuſehen / daß wir um Chriſti menſchheit willen / die er von uns angenommen hat / auch unſre eigene natur/ welche er eben dardurch ſo hoch geadelt / in ihren billigen wuͤrden wir ſolcher liebe / ſo laſſets uns ins kuͤnfftige =☛ = ol Er ſien fen. en gatur/ un ſeis als daldanu verdamte er geſen Denſ bef ege uundy weit ie dir ſai ſolaſct del zug gar u len ſund Palus ekaw wen en wr der tteur⸗ ce ſin legen/ leg und hamnit di inenhe Khinn Geinen — — = — == — — — — — == S= lns — — — —, — — — — — = —= = = = e - =— mu — rnnech len prn diligſcinn nen NN nas liͤa fiaen/ ud unds dtne⸗ 4 4 7 A/welt en Nn dagete s ſe ſeſunn zagiche den ſolten. voller wunder / zeugnus goͤttlicher liebe / und grund der ſeligkelt. 12 wir ſie nicht muthwillig mit ſuͤnden beſle⸗ cken. es iſt ja ohn das unſere menſchliche natur / unſre ſeel / ja auch unſer leib / be⸗ reits als ein goͤttliches geſchoͤpff / viel zu edel dazu / daß ſie ſolten dem teuffel / einem verdamten geiſt / dienen: wie viel weni⸗ ger geziemet ſichs / daß man ſie mit ſolchem Ddienſt beſchimpffe / da ſie Chriſtus an ſich in die gemeinſchafft ſeiner goͤttlichen na⸗ tur und perſon geſetzet / und damit an ſich weit uͤber die engel erhoben hat? wollen wir ja in etwas ſtoltz oder hochmuͤtig ſeyn / ſo laſſet es uns darin ſeyn / daß wir uns viel zu gut halten / als daß wir uns / auch ſo gar unſre leiber / ſolten mit muthwilli⸗ gen ſuͤnden beflecken. alſo ruffet uns Paulus zu 1. Cor. 6/20. ihr ſeyd theu⸗ er e kaufft / nemlich von Chriſto in ſei⸗ nem angenommenen fleiſch. was ſollen wir denn thun? darum preiſet GOtct an eurem leib / und in eurem geiſt / wel⸗ che ſind Gottes. dieſes ſol uns ja be⸗ wegen / uns nicht nur von aller hure⸗ rey und unzucht zu enthalten / weil wir damit die menſchheit Chriſti ſelbs / und ſeinen heiligſten leib / der uns verwandt iſt / beſchimpffen (wie man ſichs in der welt vor einen ſchimpff haͤlt / wo ſich jemand ſeiner verwandten leichtfertig haͤlt ſon⸗ dern auch ſonſten in allen ſtuͤcken unſre glieder zu keiner ſuͤnde mißbrauchen laſſen. wo uns alſo der teuffel oder die welt rei⸗ tzet unſere zunge zum verleumden und lͤ⸗ ſtern oder liegen / unſre haͤnde zum ſchla⸗ gen / unſern mund und gurgel zum ſauf⸗ fen und unmaͤßigkeit / unſern uͤbrigen leib zu einiger leichtfertigkeit zu mißbrauchen / ſo laſſet uns allemal gedencken: unſre glieder ſind viel zu gut und zu edel dazu/ weil ſie Chriſtus an ſich alſo gewuͤrdiget hat / daß ſie werckzeuge der ſunden wer⸗ Laſſet uns ferner gedencken / wie Chri⸗ ſtus in das fleiſch gekommen iſt / daß er unſre art / nemlich ohne ſuͤnde / annehme / ſo geziehme ſich denn / daß wir hinwider ſeinen goͤttlichen ſinn annehmen. er hat einen irdiſchen leib von uns angenom⸗ mer / wir ſollen hingegen eine himmliſche art von ihm annehmen. dann darzu hat er unſere natur angenommen / daß er ſie auch an uns heiligte / und wider in ihre erſte reinigkeit und ſeligkeit braͤchte. Sonderlich aber nachdem er einmal vor uns gebohren worden / ſo laſſet uns dahin trachten / daß er doch auch geiſtlich in uns gebohren werde. dieſes iſt eine art zu reden / ſo nicht nur Chriſtlichen theologis, Joh. Arndten / und andern gebraͤuchlich iſt / ſondern hat den grund Gal. 4/ 19. daß Chriſtus in euch eine geſtalt gewinne. das heiſſet aber/ daß Chriſtus in uns gebohren werde / wo er durch den glauben in unſre hertzen komt / und nun darinnen wohnet, lebet und wircket / ja gleichſam darinnen waͤchſet / wo wir immer in ſeiner krafft zunehmen. alſo geſchiehet nun ſolches in dem glau⸗ ben und durch denſelben: dieſer iſt uns das norhigdett Ach M. G. daß wir dann nach dieſem gut trachten. ſehet / wir haben jetzt von dieſem herruchen gut und geheimnus der menſche⸗ werdung und geburt Chriſti geredet / und hoffentlich die umſtaͤnde der hiſtorie ziem⸗ lich erklaͤret. ach daß aber der wahre glaube derſelben auch ſo in die hertzen kaͤme / wie er ſolte! ich wil zwar hoffen / daß nie⸗ mand ſeyn werde / der nicht ſohin die hiſtorie glaube / daß es alles ſo geſchehen ſeye: auffs wenigſte waͤre ſolches alsdenn eine anzeige, daß derſelbe gar von der ſchꝛifft nichts glau⸗ ben muͤſte / da ſolches deutlich ſtehet. aber wo ſchon ſolches hiſtoriſches wiſſen und bey⸗ ü Am Chriſttag. Die geburt Chriſti ein geheimnus fall iſt / iſts darum der wahre glaube noch nicht / ſondern zu dieſem gehoͤret auch noch das licht des H. Geiſtes. alſo mein lieber Chriſt / da du ietzt von dieſen dinge gehoͤret / haſt du in deinem hertzen etwas davon ge⸗ ſpuͤhret / biſt du durch dieſe betrachtung be⸗ wogen worden zur erkantnus der groſſen liebe deines himmliſchen Vaters / und dei⸗ nes lieben Heilandes? iſt dir dein hertz warm daruͤber worden / und erkenneſt du die groſſe empfangene wolthat? ſpuͤhreſt du / daß du ein hertzliches vertrauen daraus ſchoͤpffeſt / oder darin geſtaͤrcket werdeſt ge⸗ gen deinen Heiland? fuͤhleſt du eine hertzli⸗ che liebe wegen dieſer wolthat gegen ihn / und eine begierde ihm widerum danckbar zu werden? entſtehet bey dir eine freude und hochhaltung deiner ſeligkeit in dieſer wolthat? ſiehe / das ſind die zeugnuſſen / daß der wahre glaube in dir / und jetzt ge⸗ ſtaͤrcket worden ſeye / daß alſo dein Heiland bey dir gebohren ſeye / und in dir wohne und lebe. da haſt du alsdenn die frucht ſeiner geburt / die dir ſonſten nichts nutzen wuͤrde / wo ſie auſer dir bliebe. Ach laſſet uns nicht auffhoͤren / dieſe wolthat zu betrachten / ſo lang und viel / biß wir ſolches recht in un⸗ ſern ſeelen gewahr werden / denn das fleiſ⸗ ſige betrachten iſt das mittel / dadurch der H. Geiſt ſolche lebendige erkantnus in uns wircket; ſodann nicht auffhoͤren zu beten / biß wir dieſes licht bey uns haben / und uns in demſelben ergoͤtzen. Ach daß der Herr Jeſus uns allen ſolches lebendige erkant⸗ nus und licht / und alſo ſich ſelbs uns zur Chriſtgabe in unſere hertzen gaͤbe! ſo wer⸗ den die danckpfalmen recht mit andacht klingen / und wir gleichſam fuͤhlen / daß wir ſchon als in dem himmel ſeyen / in unſerm von dem himmel gekommenen Erloͤſer. Der troſt iſt dieſer; unſer Jeſus iſt un⸗ ſer Immanuel und Gott mit uns. eins theils / daß er Gott und Menſch in einer perſon iſt, welches der grund des gantzen wercks: an⸗ dern theils / daß Gott mit uns nun einig und wider zu frieden ſeye. dañ damit hat wider⸗ um ein friede anfangẽ zwiſchen uns uñ Gott geſtifftet zu werden / welcher nachmals vol⸗ lends in dem tod des Herrn Jeſu vollſtre⸗ cket worden iſt. Eph 2 /14. 15.16. 17.18. So haben wir alſo nunmehr einen freyen zugang zum himmliſchen Vater / der ſich mit uns in ſeinem Sohn befreundet. auſer Chriſto duͤrffen wir uns nicht mit freudigkeit zu Gott nahen / denn derſelbige gerechte Gott iſt ein Feuer / das die ſuͤnder verzehret: aber da wir ſehen / wie Gott in Chriſto unſer fleiſch und blut an ſich ge⸗ nommen hat / ſo doͤrffen wir getroſt zu dem Vater kommen. wir moͤgen mit aller freudigkeit hinzu ereten zu dem Gnaden⸗ ſtuhl Oebr. 4/16. . . Wo uns alſo unſte ſuͤnden aͤngſten/ ſo ſehen wir auff die krippen unſers Jeſu/ der nicht nur mit ſeiner unſuͤndlichen ge⸗ burt unſere ſuͤndliche geburt gereiniget und geheiliget / daß ſie uns nicht ſolle verdam⸗ lich ſeyn / ſondern der auch / was er iſt und hat / dazu angenommen hat / daß ers zur be⸗ zahlung vor uns dahin geben wolte / und nachmal gegeben hat. wie ſolte ich mich denn/ wo ich in dem glauben ſtehe / vor Gottes gericht fuͤrchten / da mir Gott ſelbs ſeinen Sohn zum Verſoͤhner in mein fleiſch gegeben Es iſt ja unſer Heiland unſer Bruder worden / und ſchaͤmet ſich nicht uns ſei⸗ ne bruͤder zu nennen. Hebr. 2/ II. ſo doͤrffen wir ja ein bruͤderlich vertrauen zu ihm haben / und wird er ſich / da wir in dem glauben an ſolcher bruͤderſchafft hangen / unſer gewißlich viel treulicher annehmen / als kein bruder ſich immermehr eines an⸗ dern bruders in der welt angenomdan 4 tole can Griſiſſe ſchchenn wir habe der dem ns dac hen geri Wd Whr hurt geh alemen heit an ſhen au auch al⸗ no ſeſic rdero ſ werder. Sei Giſtus i udiſc uns hin beſett Ginden ſnd/un de⸗ ſich/ NW ſchet haeſa icete ſNpefe Pynin mn, n Mc Main Munneh gn deſeum Uns nicer denn daſe dasdeſa et a ſch eneAN ven n i denGu voller wunder / zeugnus goͤttlicher liebe / und grund der ſeligkeit. 125 hat. ob wir alſo auch vor dem richtſtuhl Chriſti ſollen geſtellet werden / welches ge⸗ ſchehen muß: ſo iſt dieſes ein groſſer troſt / wir haben einen bruder zum Richter / und der dazu unſer bruder worden iſt / daß er uns dasjenige erwuͤrbe / womit wir vor ſei⸗ nem gericht beſtehen koͤnnen. Urd zwar machet dieſes den troſt noch ſo viel kraͤfftiger / daß wir wiſſen / ſeine ge⸗ burt gehe ſowol als ſeine uͤbrige wolthaten alle menſchen an: dann er hat eine menſch⸗ heit an ſich genommen / die gehet alle men⸗ ſchen auf gleiche weiſe an / ſo haben ſie alſo auch alle an dero guͤtern recht und theil/ wo ſie ſich nur in die ordnung ziehen laſſen / in ders ſie ihrer voͤllig ſollen theilhafftig werden. Soeo ſt endlich dieſes der letzte troſt: Chriſtus iſt auf erden kommen / und hat den irdiſchen leib an ſich genommen / daß er uns hingegen in das himmliſche we⸗ ſen verſetzte / Eph. 2/16. Wir haben mit Chriſto den himmel in uns / und ſind ſein himmel / und in dem himmliſchen. ſo hier anfaͤngt / dem voͤlligen und offenbarten ge⸗ nus nach / aber in jener ewigkeit volfuͤhret Ach allerliebſter Bruder und Imma⸗ nuel / Jeſu Chriſte / habe danck vor deine goͤttliche liebe / daß du uns arme erdwuͤrme / ja deine feinde / in ihrem ſuͤndlichen elend ſo hoch gewuͤrdiget haſt / damit du uns zu helf⸗ ſen das recht haͤtteſt / dich mit uns zu be⸗ freunden / und unſere natur in deine perſon auffzunehmen. ach was iſt der menſch / daß du ſein gedenckeſt / und des menſchen kind / daß du dich ſein annimmeſt? es verſchwinden uns leicht die gedancken vor verwunderung / wo wir ſolche deine liebe be⸗ trachten. ach laſſe aber dieſelbe recht leben⸗ dig durch die kraft des H. Geiſtes in unſere hertzen gedruckt werdẽ / daß wir recht eigent⸗ lich in uns gewahr werden / was wir an dir vor einen Bruder und Heiland haben. ja offenbare dich ſelbs in unſern ſeelen / als darin gebohren / in uns zu leuchten / als das Licht / zu leben / als das einige wahre Le⸗ ben. ach ſtaͤrcke den wahren glauben in uns / dadurch dieſes alles geſchehen muß. erwecke aber auch hinwider in uns eine inbruͤnſtige liebe gegen dich unſern theu⸗ reſten Liebhaber: daß wir uns auch willig zu deinem dienſt und vor deine ehre da⸗ hin geben / wie du dazu haſt wollen geboh⸗ ren werden / daß du dich vor uns dahin gaͤ⸗ beſt. lehre uns unſere natur unbefleckt be⸗ halten / und ſie nicht mit ſuͤndendienſt ver⸗ unehren / die du ſo hoch in dir erhaben haſt. ach heilige die natur ſelbs in uns / die in dir die allerheiligſte iſt / ja mache uns dir mehr und mehr aͤhnlich / weil du uns ahn⸗ lich haſt werden wollen / und ſamle endlich deine bruͤder zu dir / die du zu ſolcher ehre deswegen erhaben / daß ſie deine herrlichkeit ſehen. Amen. — õõ 126 Anm ſanct Steph. tag. wie wir in dem bilde Jeruſalems ☛ S S . Wie wir in dem bild Am tage ſanct Stephani. “MM Berlin / im jahr 1696.) ?”ÿM M e Jeruſalems auch unſere Evangeliſche kirche in Teutſchland / auch abſonderlich unſer Berlin uuunzuſehen haben. Evangelium Matth. XXIII, 34. .„2 39. (Daraus betrachtet verſ. 37. 38 39.) Arum ſiehe ich ſende zu euch propheten / und 4 S weiſen / und ſchrifftgelehrten / und derſel⸗ W☛A” bigen werdet ihr etliche toͤdten und creutzi⸗ gen/ und etliche werdet ihr geiſſeln in euren ſchulen / und werdet ſie verfolgen von einer ſtadt zu der andern. auff daß uͤber euch komme al⸗ le das gerechte blut / das vergoſſen iſt auff erden / von dem blut an des gerechten Abels / biß auff das blut Zacharias Barachia ſohn / welchen ihr getoͤdtet habt zwiſchen dem tempel und altar. warlich / ich ſage euch / daß ſolches alles wird uͤber dis geſchlecht kommen. Jeruſalem / Jeruſalem / die du toͤdteſt die propheten / und ſteinigeſt die zu dir geſandt ſind/ wie oft hab ich deine kinder verſamle wol len / wie eine henne verſamlet ihre kuͤchlein u ter ꝛihre fluͤgel/ und ihr habt nicht gewolt? ſiehe / euer hauß ſol euch wuͤſte gelaſſen werden. denn ich ſage euch: ihr werdet mich von ietzt an nicht ſehen / biß ihr ſprechet: Gelobet ſey/ der da koͤmt im namen des Herrrn.. Eingang. ES war eine froͤliche poſt / welche W hirten ſobald nach der geburt des Herren Jeſu erſchienen / ihnen davon ge⸗ bracht / wann er ſonderlich ſprach Luc. 2/ 10. ich verkuͤndige euch groſſe freu⸗ de / die allem volck widerfahren wird. Al1llem volck / heiſſet nicht allein das Juͤdiſche volck / ſondern alle voͤlcker in der gantzen welt. In dem alten Teſtament hatte ſich die goͤtliche gnade ſofern eini⸗ ger maſſen an das Juͤdiſche volck gebun⸗ der / daß ſich Gott keinem andern volck als demſelben abſonderlich offenbaret / und es zu ſeinem volck gemacht hatte / alſo daß nicht zwar alle heyden ſchlechterdinges von der ſeligmachenden gnade damit aus⸗ geſchloſſen wurden / aber daß ſie doch ihre der engel des Herren ͤ/ der den ſeligmachende erkaͤntnus von den Juͤden Paulus auch lehret Eph. 2/14. und ver⸗ kuͤndiget Gott die freude allem volck. alſo es teſtaments eine eatholiſche / das iſt / eine allgemeine kirche / nunmehr heiſſet / wel⸗ ches von der kirchen des alten teſtaments nicht geſaget werden koͤnte / die an ein volck und in gewiſſer maß an ein land angebunden war. Alſo ceich 6Fᷓ .R lrfft ʒu her haben / und gleichſam aus dero bäche. lein das waſſer des lebens trincken mu⸗ ſten. nun aber in dem neuen Teſt⸗ ment hoͤret ſolcher unterſcheid auff / wie 6 ſher Aade verkuͤndiget der engel; es ſeye nun kein volck in der welt / deme und einem jegli⸗ chen glied deſſelben / nicht Gott ſeie gnade kuͤnfftig ſowol als den Jüden / und ohne verbindung an dieſes volck mitthei⸗ len wolte. daher die Chriſtliche kirche neu⸗ Aeh u ſlbs/ al M derſor 39 ſ dann we nnſche deſſen donn/ve ber auc ſen okurn dderſorn ſcche tec otecder deſtnd weiſen ſo bles ſeucn d Ne wel ſiuucd e der imſen e⸗ N 14 n die id iezn dir eeNn. hreküchleinn ngewolt ſihr glaſen we etmich win : Gelahe n ucße tintn n. e E liebe Gottes entgegen waͤre / wo ſie unter dnnn Uen wlcl ſge unki enm 6 e nn auch unſere Evangeliſche kirche in Teutſchland / auch abſonderlich ꝛc. 217 Allſo iſt die geburt Chriſti an ſich ſelbs / allen erfreulich / allen ſelig Man moͤchte aber ſagen / Chriſtus widerſpreche dieſem ſelbs / wenn er Joh. 9/ 39. ſpricht: ich bin zum gericht ꝛc. dann wer zum gerichte kommet / und zwar zu ſolchen leuten / die alle uͤbelthaͤter ſind/ deſſen zukunfft iſt nicht allen erfreulich: dann / welcher zwar etliche blinde ſehend/ aber auch die ſehenden blind machet / deſ⸗ ſen zukunfft iſt auffs wenigſte vielen nicht erfreulich. S Ess laͤſſet ſich aber dieſer ſcheinende widerſpruch leicht auffloͤſen / wo wir die ſache recht einſehen. denn man redet entweder von demjenigen / was die art der zukunfft des Herrn an ſich ſelbs und aus deſſen abſicht iſt / oder worzu ſie zufaͤlliger weiſe wird. reden wir von dem erſten/ ſo bleibets ſchlechterdinges bey dem aus⸗ ſpruch des Engels / und iſt kein menſch in der welt / da nicht der himmliſche Vater auch zu ſeinem heil ſeinen Sohn geſandt haͤtte / und dieſer gebohren worden waͤre. wie der Herr ſelbs bezeuget Joh. 3/ 17. maſſen es denn auch der unpartheyiſchen gleicher art leuten einerley / dieſen zur arzney / den andern zum gifft machte. Al ſo komt das andere zufaͤlliger wei⸗ ſe her / aus dem verhalten der menſchen. dann es hat goͤttlicher weißheit gefallen/ die frucht der geburt / lebens und ſterbens Chriſti nicht anders als in gewiſſer ord⸗ nung den Menſchen zukommen zu laſſen: da alſo diejenige / welche ſich in dieſelbe von Gott ziehen laſſen / wircklich den genuß davon erlangen / und goͤttlicher rath an ihnen vollbracht wird. welche aber ſich iicht drein ziehen laſſen / verachten alſo Gottes gnäaͤdigen rath wider ſich ſelbs / die erlangen nicht allein nichts / ſondern das eine wolthat in ſeiner natur iſt / wird ihnen zum gerichte. Nun M. G. weil alles unſer feyren vergebens ſeyn wuͤrde / wo wir nicht auch die frucht der geburt des lieben Heilandes erlangten/ und ja niemand wird wollen derſelben gerne ermanglen / ſo wollen wir aus dem heutigen Evangelio Gottes gna⸗ denordnung / aber auch der menſchen boß⸗ heit und ſtraffe zu unſerer warnung / be⸗ trachten. ⸗ M Erklaͤrung. S iſt das Evangelium der ſchluß der letzten predigt / die der Herr vor Bek ſeinem leiden / in dem tempel zu Jeruſalem an das volck und ſeine Juͤn⸗ ger gethan hat / da er zwar / nach deme er ſeine Juͤnger vor der verfüuͤhrung der Phariſeer und ſchrifftgelehrten gewarnet / und uͤber ſie mehrmal das wehe kläaͤglich ausgeruffen hatte / endlich ſeine klage auch uͤber das gantze Jeruſalem fuͤhret / und demſelben ſeine gerichte androhet. es wird aber faſt einerley in dem Evangelio zweymal widerholet / erſtlich v. 34. 35. 36. welches wir ſchon betrachtet / und darnach v. 37. 38. 39. davon wir jetzo zu handeln haben. Die goͤttliche gnade den Juͤden erwiſen. derſelben halßſtarrige boß⸗ heit. goͤtrliche drohende gerechtigkeit. divina gratia invitans. humana malitia re- nitens, divina juſtitia comminans. 1I. Die goͤttliche den Juͤden erwiſene gnade: 1. der anſpruͤch. Jeruſalem / Jeru⸗ ſalem. die Stadt nemlich mit ihren buͤr⸗ gern und einwohnern / von denen / nicht ſowol von den gebaͤuen, dieſe rede zu ver⸗ ſtehen / indem weder dieſe verſamlet wer⸗ den ſolten / noch widerſtreben konten. ſie muß aber betrachtet werden / als die haubt⸗ 28 Am St. Stephani Tag. Wie wir in dem bilde Jeruſalems haubtſtadt des gantzen landes / deren ſuͤn⸗ de das gantze land ſchu dig machte / und auch die ubrige verfuͤhrte. GOtt hat nicht nur der ſtadt / ſondern auch uͤbri⸗ gem lande ſo viele gnade erzeiget / da hin⸗ gegen auch die Juͤden anderwertlich ſich halßſtarrig bezeuget haben. doch war Jeruſalem ſonderlich die prophetenmoͤr⸗ derin / weil mit urtheil und recht nirgend als in Jeruſalem / wo allein der hohe rath war / ein prophet konte hingerichtet werden. Luc 13/33. wo der Herr faſt eben gleiche worte mit den unſeigen brauchet. wann dann einer dar getoͤdtet wurde / hielte man noch darzu davor / es muͤſte ihm recht geſchehen ſeyn. welcherley ungerech⸗ tigkeit unter dem namen der gerechtigkeit / Gottes gericht mehr als alles andere s Es war die ſtadt / ſo vor allen in der gantzen welt am meiſt nadet 9 ſen/ welche Gott erwehlet Pf. 132/ 13. 14. wo er wohnte / und ſeinen tempel hatte/ daher ſie auch die heilige ſtadt hieß. Chri⸗ gewuͤrdiget. Das ſtus hatte ſie ſelbs ſeiner gegenwart offt Das widerholen des namens zei⸗ et des Herrn hertzliche bewegung / als er ieſes redete. wie man denn dey ſtarckem affecte die worte widerholet. Allezeit diejenigen orte / welchen Gott die groͤſſeſten wolthaten erzeiget / ſind auch den ſchwereſten gerichten unterworffen. wie Gott den groſſen ſtaͤdten gemeiniglich die meiſte geiſtliche und leibliche guttha⸗ ten erzeiget / die ſie auch in das übrige land ausbreiten ſolten / ſo gehet hingegen gemeiniglich das meiſte aͤrgernus in aller⸗ ley ſuͤnden aus den haubtſtadten in das uͤbrige land. ſiehe Jerem. 23 / 14. 15. aber eben deswegen werden nachmal auch die ſuͤnden des landes den haubt⸗ ihr gericht alsdann ſo viel erſchrecklicher welt am meiſten begnadet gewe⸗ ſtaͤdten zugeſchriben / weil ſie daſelbs ihren urſprung genommen: und pfleget daher zu werden. laſſet uns hieran gedencken und bey zeiten goͤttlichem gerichte auch vor uns vorkommen. 2 die ſache ſelbs. deine kinder ver ſamlen / wie eine hen⸗ ne ihre kuͤchlein verſamlet unter ihre fluͤgel. kinder heiſſen die einwohner ſelbs in abſehen auff die ſtadt und das ge⸗ meine weſen / ſo als die mutter iſt. alſo gehoͤren groſſe und kleine / auch die hohen⸗ prieſter und ſchrifftgelehrte / aber nicht al⸗ lein dieſelbe / daß man daraus ſchlieſſen wolte / als haͤtte Gott ſie nicht auch ver⸗ ſamlen wollen / ſondern mit dem gemei⸗ nen volcke / unter dieſe kinder: nechſt dem aber auch alle einwohner des uͤbrigen Juͤdiſchen landes. eben diejenige wil er verſamlen / die doch nicht wollen. ver⸗ ſamlen heiſſet ſie in den ſtand bringen / daß ihnen auch an der ſeelen recht wol und ſie ſelig / hingegen allerley gefahr ent⸗ riſſen wuͤrden / die ſie ſonſt betreffen moͤch⸗ te und wuͤrde, Gott werden fluͤgel zuge⸗ ſchriben anzudeuten ſeinen ſonderlichen gnaden ſchutz uñ gegenwart Pf. 12/8. 36/3. 157/2. weil ſie Gott mit ihren ſuͤnden ver⸗ laſſen / und ſich auſſer goͤttlichen ſchutzes geſetzet hatten / hatte Chriſtus ſie wider zur buß bringen wollen / damit er ihnen wider gnaͤdig ſeyn / ſie ſchuͤtzen / und ſie ein ſolch vertrauen zu ihm haben koͤnten. wollen die glaubige alſo zu Jeruſalem verſamlen / daß ſie ſtets die mutterkirche aller uͤbrigen haͤtte ſeyn ſollen. Das gleichnus der henne iſt im ge⸗ meinen leben gnug bekant: wie eiffreig und liebreich eine henne ſich ihrer kuͤchlein annimmet / ſo bald es rau und heßlich wetter iſt / ſie mit ihren fluͤgeln bedecket / war⸗ —, S Einige verſtehen es / Chriſtus habe den leuten eküchen kaubvogel ſobold ſe ſolches auf henn tuft Murlichen doß ſe ſel We ſc in den tul⸗ fege di⸗ en eMen 1 he a Neſihn wi inhen nler mah dadtudde zutet ſt abe tt aus ſhif ndrahn r daͤ in 1 ind tunß en ehn unfbn den ſgi n ſunt uſletet ruſcenn⸗ htltuf domte — Diſenig. O. auch unſere Evangeliſche kirche in Teutſchland / auch abſonderlich / ꝛe. 129 waͤrmet und trucken häaͤlt / auch alles lie⸗ ber uͤber ſich als ihre jungen gehen laͤſ⸗ ſet: wie ſie / wo man auff die junge zuge⸗ het / daß ſie meinet / man wolle ſie nehmen oder beſchaͤdigen / ſich widerſetzet / auch gar den leuten nach dem geſicht fleugt / um ih⸗ re kuͤchlein zu ſchuͤtzen / die ſie auch vor dem raubvogel decket: ferner ſie ſpeiſet / und ſobald ſie etwas findet / nicht ſowol ſelbs ſolches auffiſſet / als die jungen mit glucken herzu ruffet. welches alles ſie aus einer natuͤrlichen eingepflantzten liebe thut / ohne daß ſie ſelbs einigen nutzen davon ſuchte. Wir ſehen insgemein / wie Gott vie⸗ les in dem reich der natur alſo eingerich⸗ tet habe / daß wir daran das bild deſſen / was in dem geiſtlichen gnadenreich vor⸗ gehet / in acht nehmen ſollen. wie es denn eine ſehr nuͤtzliche ubung iſt bey allen ge⸗ legenheiten ſolches wol zu beobachten. wie wir denn abſonderlich bey anſehung jeglicher gluckhenne an dieſes gleichnus zu gedencken haben. Es erinnert uns dieſes gleichnus un⸗ ſers unvermoͤgens: wir ſind als die arme junge huͤnlein / welche ſich nicht ſelbs ver⸗ wahren / ſchuͤ‚tzen oder verſorgen koͤnnen: wie ein armes huͤnlein / wo es ohne die gluckhenne iſt/ſich bald verlaufft / zertre⸗ ten / von katzen gefreſſen / von raubvoͤgeln weggetragen wird / daß es gleich hin iſt/ ſobald es die henne nicht bey ſich hat: al⸗ ſo auch wir ohne die verſamlende goͤttli⸗ che gnade aber betruͤbt iſts / da die kuͤch⸗ lein aus natuͤrlichem triebe gerne bey der glucke ſind/ und ihr nachlauffen / daß ſie nicht mehr als zu gluckſen bedarff/ darauf dieſe ſtracks herbey lauffen / daß hingegen wir⸗/ob uns Gar immer zuruffet / uns ſo ſchwer vom ihm ſamlen laſſen; alſo un⸗ voͤgel. verſtaͤndiger ſind / als die unvernuͤnfftige Goͤttliche gnade gegen uns 1. iſt in Gott natuͤrlich / weil er die liebe iſt. 2. er hat nichts von uns / oder erwartet etwas von uns / ſondern aller nutzen bleibet un⸗ ſer. 3. es gehet alle ſeine treue dahin / uns aus der gefahr zu retten / davor zu bewah⸗ ren / und aller ſeiner gnadenguͤter theil⸗ hafftig zu machen: welches geſchihet / ſo mir durch wahre buß zu ſeiner vereini⸗ gung kommen. Lutherus erklaͤret fein/ wie Chriſtus auff zweyerley art unſere gluckhenne ſey / kirchen poſt. S. T. f. 363. a. ich habe gewolt / ich habe nicht nur euſerlich etwas gethan euch zu ſamlen / ſon⸗ dern es gewolt / dieſes iſt mein wille / Chri⸗ ſti / der gantzen perſon/ und alſo nicht al⸗ lein nach der menſchlichen natur. er ge⸗ denckt der perſon / und zwar iſts eben der ich / der propheten / weiſe und ſchrifftgelehr⸗ te geſandt hatte / nemlich im alten Teſta⸗ mened der Herr noch nicht menſch ge⸗ weſen. cher wille. ſo kan auch der goͤttlich und menſchliche wille in Chriſto einander nicht entgegen ſeyn. 2. Es iſt auch ein inner⸗ licher ernſtlicher und von hertzen wolge⸗ fälliger wille / daher die jenigen der refor⸗ mirten genaue diſtinction unter volunta- tem ſigni und beneplaciti dem geheimen und offenbaren goͤttlichen willen (die ſon⸗ ſten wol an ſich ſelbs auch in einem gu⸗ ten verſtande erklaͤret werden koͤnte.) ſich hieher nicht ziehen laͤſſet / daß man wolte ſagen: Chriſtus habe zwar die Juͤden verſamlen wollen / das iſt / er habe ſo gere⸗ det befohlen und gethan / als wann ſolches ſein wille waͤr / der aber wahrhafftig nicht in ſeinem hertzen geweſen waͤre. wir haben aber ja Gott dem Herrn zuzutrau⸗ en / und ich hoffe / es ſollen auch die jenige/ welche die allgemeine gnade Gottes noch nicht mit uns gleicher weiſe erkennen wol⸗ R len/ alſo iſts ein wahrhaffter goͤttli⸗ 30 Am St. Stephan Tag. wie wir in dem bilde Jeruſalems len / mehr und mehr die ſache durch Got⸗ tes gnade alſo einſehen: daß unſer Hei⸗ land unmuͤglich alſo wuͤrde geredet ha⸗ ben / er habe ſie verſamlen wollen / wo er bereits in ſeinem geheimen rath beſchloſ⸗ ſern gehabt ſie nimmermehr zu verſamlen/ noch ihnen ſeiner ſeits die darzu noͤthige gnade zu geben. denn weil man derglei⸗ chen auch unter menſchen vor eine ſtraͤff⸗ liche falſchheit und unbarmhertzigkeit ach⸗ tete / wenn einer vorgabe / wie er einem e⸗ lenden menſchen gerne helffen wolte / und nommen / ſondern vielmehr es mit fleiß al⸗ ſo geſchickt / daß er in ſeinem elende umkom⸗ men muͤſte: ſo duͤrffen wir uns ja der⸗ gleichen gedancken von Gott / deſſen wahr⸗ heit und barmhertzigkeit unvergleichlich groͤſſer als aller menſchen iſt / nicht ma⸗ chen. und bewahre er uns alle darvor/ daß wir uns dieſelbe nimmer ins hertz kommen laſſen. vielmehr bleibe es dar⸗ bey / wie es dann eine goͤttliche warheit iſt / der liebſte Heiland habe ernſtlich und von hertzen gewolt / ſie zu verſamlen. 3. Iſt es auch ein offt widerholtes wollen: wie offt habe ich ꝛc. er hat immer wider andermal widerſtrebten: er hat deswe⸗ gen noch nicht auffgehoͤret ſolches zu wol⸗ len. es wird der getreue GOtt wegen ſeiner langmuth des erbarmens ſobald nicht muͤde / ſondern wil ſo lange / bis wir alles gantz von uns ſtoſſen. alſo haben wir den ernſt Gottes zu erkennen / wie er unſer heil und ſeligkeit ſuchet / und uns mehr und mehr in unſerm glauben zu gruͤnden / daß wir ja nicht auff die irrige meinung gerathen / Gott haͤtte niemanden begehret zu ſich zu verſamlen / als die wirck⸗ lich verſamlet worden. welches uns un⸗ ſern glauben olzuwgnckend machte; in nal in den ſinn ge⸗ deme / wann der Herr nicht alle verſam⸗ len wolte / ich niemal verſichert waͤre / daß er mich zu verſamlen begehrte. daher dann / weil wir uns ſelbs auch nicht ver⸗ ſamlen koͤnnen / geriethen wir in ſolchen zweiffel / der dem kindlichen und erforder⸗ ten glauben und vertrauen allerdings ent⸗ gegen ſtuͤnde. der Herr befeſtige uns in ſolcher erkantnus der wahrheit / und gebe ſeine allgemeine liebe auch mehr und mehr allen denjenigen zu erkennen / die ſie noch nicht erkant / oder nicht recht erkant ha⸗ ge uͤber dero boßheit 1. insgemein. ihr habt nicht gewolt. dieſes nicht wol⸗ len haben wir anzuſehen / als 1. daß es herkomme aus des menſchen eigener boͤ⸗ ſen und ſuͤndlichen verderbnus. Gott gibt ſolchen boͤſen willen nicht ein: ſon⸗ dern die widerſetzligkeit iſt von unſerm boͤſen fleiſch. fleiſchlich geſinnet ſeyn Rom. 8/7. oder der fleiſchliche ſinn und art iſt eine feindſchafft gegen Gott/ daher in allem ſeinem heiligen willen ent⸗ gegen. es iſt der alte Adam gleichſam ein umgekehrt zehen gebot / das iſt / eine luſt zu allem / was goͤttlichem willen zu wider iſt / eine widrigkeit gegen dasjenige / was ihm wol gefaͤlt. ſogar daß auch die widergebohrnen ſelbs dieſe unnatuͤrliche widerſetzligkeit bey ſich noch ſpuͤren Rom. 7/ 23. daher da ſie nach dem geiſte wollen wie Gott / und ſich der gnade deſſen / der ſie immer weiter verſamlet / ſich freuen und dancken / ſo fuͤhlen ſie doch ihr fleiſch / daß demſelben vieles dieſes verſamlens annoch ſehr zuwider iſt / und es nicht wil: ſo viel ſtaͤrcker iſt hingegen ſolcher boͤſer wille / da der menſch erſt noch ſolle zur buſſ bekebri wer den / und er glſo noch ſeine voͤll == — II. Wie iſt aber Jeruſalem dem Herrn begegnet? es folget nun die kla⸗ — = . ge kraͤff⸗ ten =— — — — = = G EE =, = =à =S . e. — = — —— — Seer. = — — W☛GBG —.— auch unſere Evangeliſche kirche in Teutſchland / ꝛc. ten hat. 2. es iſt aber eine ſolche wider⸗ ſetzligkeit / die gleichwol uͤberwunden wird/ und die / welche Gott ſamlen wil / dieſelbe ablegen / alſo wie Gott wollen / gekont ha⸗ ben / dann der Herr verweiſet es hier de⸗ nen Juͤden / daß ſie nicht gewolt / und ſtrafft ſie deßwegen: ſolches aber waͤre nach dem goͤttlichen willen des Evangelii ungerecht / wo ſie nicht von ihm die gna⸗ de gehabt haͤtten / daß ſie haͤtten wollen koͤnnen / das iſt / daß ſie goͤttliche gnade ſol⸗ ches wollen bey ſich haͤtten koͤnnen wir⸗ cen laſſen. dann ob wir wol gerne ge⸗ ſtehen und lehren / daß wir freylich nicht gllein vor uns ſelbs nichts gutes zu wollen vermoͤgen / ſondern / ob uns ſchon goͤttliche gnade anerboten wird / auch bey uns zu wircken oder anzuklopffen anfangt, wir dieſelbe doch nicht aus eignen kräfften willig annehmen koͤnnen / denn ſonſt waͤre ſchon etwas wahrhafftig gutes und eine gute zuneigung in uns von natur / und da⸗ her unſer verderbnus nicht ſo abſcheulich Voͤſe / wie ſie gleichwol iſt: ſo iſt gleich⸗ wol dieſes einige annoch / daß wir aus der ſobald vorangehenden / und daher allen mmenſchen gemeinen gnade uns des euſſer⸗ ſten grads der boßheit der widerſtrebung gegen goͤttliche wirckung enthalten koͤnnen. daher / ſobald Gott einen menſchen zur bekeh ung ruͤhret / empfaͤngt er ſtracks aus der allgemeinen gnade die krafft / daß er ſich des letzten grads und beharrlicher boßheit in dem widerſtreben enthalten kan / oder aber / daß er mit verſtoſſung ſolcher gnade in dem widerſtreben fortfahret. alſo wann einer nicht bekehret wird/ iſt nicht allein urſach ſeine natürliche wider⸗ ſpenſtigkeit / welche ſich bey allen men⸗ ſchen findet / ſondern auch / weil er ſich der gnade die ihn geruͤhret / und damit er ſeine natuͤrliche widerſetzung uͤberwinden U1 haͤtte koͤnnen / nicht gebraucht / ſondern auch ſolche verſtoͤſſet. welcher aber bekeh⸗ ret wird / bey dem hats nicht gethan / daß er von natur beſſer oder doch weniger wi⸗ derſpenſtig geweſen waͤre / ſondern daß er der gnade / ſo ihm gereichet / nun von dem widerſtehen abzulaſſen / platz bey ſich ge⸗ geben hat. alſo iſts hier 3. ein beharrli⸗ ches und hartnaͤckiges nicht wollen oder widerſtehen. ſie wolten die gnade nicht bey ſich wircken laſſen. wir ſehen einen groſſen unterſcheid Apoſt. Geſch. 2/ 37. und 7/ Fr. 54. an beiden orten ging den zuhoͤrern das wort / darbey die goͤttliche gnade iſt / durchs hertz. aber die erſte / ob ſie ſich wol auch erſtlich widerſetzt ha⸗ ben moͤgen / daß ihnen Petri ſtraffpredigt ſchlecht gefallen hat / welches bey allen menſchen natuͤrlich iſt / lieſſen gleich wol die krafft des wortes bey ſich durchdringen / daß es endlich hieß: ihr maͤnner / was ſollen wir thun? aber Stephani zuhoͤ⸗ rer / da der heilige Geiſt auch zwar ihre hertzen ruͤhrte / verboſten ſich nur deſto mehr / und wurden verſtockter. da war einerley goͤttliche gnade (denn wo die letzten nicht gnugſame gnade zur bekeh⸗ rung empfangern / haͤtten ſie noch entſchul⸗ digung gehabt) aber widriger effect. da⸗ her iſts auch eine boßheit / die 4. die ver⸗ ſtockung und verhaͤrtung nach ſich zeucht: weil Gott endlich den / welcher nicht auf⸗ hoͤren wil / ſich zu widerſetzen / verlaͤſſet / dardurch er immer untuͤchtiger / und von ſeinem eigenen fleiſch / auch dem teuffel / ſtets haͤrter gemacht wird / daß er endlich nicht mehr wollen kan. Alſo ſehen wir / die urſach / warum Gottes wort nicht bey allen zur bekehrung durchdringe / ſondern einige immer äͤrger werden / ſeye der menſchen anhaltende widerſtrebung. 2. abſonderlich folget aber / wo der menſch R 2 der⸗ 1332 Am St. Steph. tag. wie wir in dem bilde Jeruſalems dermaſſen goͤttliche gnade verſtoͤſſet / und ſich derſelben widerſetzet / daß er immer aͤrger wird / auch wol gar ſich euſſerlich Gott und ſeiner gnade widerſetzet: wie hier von Jeruſalem ſtehet: ſie toͤdte die propheten / und ſteinige / die zu ihr ge⸗ ſandt worden. es redet hier Chriſtus nicht allein von dem / was bereits vor al⸗ ters vorgegangen / und manche propheten von den alten zeiten getoͤdtet worden wa⸗ ren / v. 29. 30. ſondern was auch noch ferner daſelbs geſchehen wuͤrde / wie es vorher v. 34. geheiſſen hatte / was ſie noch thun wuͤrden / an ihm ſelbs und andern / die er ſenden wuͤrde. darum heiſt es in præſenti, du thuſts / es iſt das deine ge⸗ waͤhnliche art / darvon du nicht laſſen Diieſes zeiget die erſchreckliche boß⸗ heit des menſchlichen hertzens und macht der teufliſchen verfuͤhrung daß der menſch nicht allein goͤttliche gnade verſtoͤſſet / ſon⸗ dern ſich gar an denjenigen vergreifft / die ihme in Gottes namen gutes thun wollen. welches der groͤſſeſte undanck gegen Gott und gegen diejenige / die ſeine gnade an⸗ erbieten. Es komt aber hierauff denn / daß man die gnade nicht erkent / und deswe⸗ gen diejenige / welche ſie anbieten / nicht fuͤr wahre lehrer/ ſondern aus des teuffels ver⸗ blendung vor falſche propheten haͤlt: wie es denn zu dergleichen verfolgung nicht komt / es lige dann auff einem menſchen bereits ein ſchweres goͤttliches gerichte und verblendung / aus dem alsdann der menſch mit ſeiner grauſamkeit Gott ei⸗ nen dienſt zu thun meinet. Joh. 16/2. III. Nun folget die drohung goͤttli⸗ cher gerechtigkeit / da es nun heiſſet: ſiehe / euer hauß ſol euch wuͤſte gelaſſen wer⸗ den. Euer hauß. verſtehen einige von dem tempel / ſiehe Jer. 12/ 7. 22/5. wo dergleichen verſtoͤhrung ſchon gedrohet worden. das das hauß des Herrn hieß / von der zeit an / als ihn Salomo erbhauet / und die herrlichkeit des Herrn ihn erfuͤl⸗ let hatte. 1. Koͤnig. 8/ 1I. Nun war der tempel der Juͤden fuͤrnehmſter trotz / und verlieſſen ſie ſich darauff / als die nothwen⸗ dig in goͤttlicher gnade ſeyn muͤſten / als lange ſie noch den tempel haͤtten: wie ſie ſich denn damit zu Jeremiaͤ zeit ſtets ge⸗ gen die drohungen der propheten beſteiff⸗ ten / und meinten / es haͤtte keine noth mit ihnen / weil ſie den tempel haͤtten. daher, da ihnen Chriſtus deſſen verſtoͤhrung dro⸗ hete / war dieſes ihnen die ſchrecklichſte ſtraffe / nicht allein / daß ſie dieſe herrlichſte zierde dieſer ſtadt / ſo als ein wunderwerck der welt zu achten / verloͤhren / ſondern daß ſie darmit verſichert wuͤrden / Gott habe ſie und ſeine wohnung unter ihnen verlaſ⸗ ſen. und wird bemerckt daß es heiſt / euer hauß: ob wolte der Herr ſagen / es iſt zwar der tempel gebauet / daß er meines Vaters und mein hauß waͤre / ihr aber habt den⸗ ſelben mit raub / geitz / heucheley und fal⸗ ſchen Gottesdienſt ſo entheiliget / daß wir ihn nicht mehr vor unſer hauß erkennen / ſondern vor das eurige. andere verſte⸗ hen die ſtadt Jeruſalem ſelbs / die verſtoͤ⸗ ret werden ſolte / wie der Herr auch Luc. 19. derſelben die verſtoͤhrung drohet. andere das gantze Juͤdiſche land / mit allen woh⸗ nungen drinnen / wie Pſ. 69/26. ihre woh⸗ nung muͤſſe wuͤſte werden. wir faſſen aber alles zuſammen / und verſtehen mit fug tempel / ſtadt und land / wie auch die er⸗ fahrung gelehret hat. ſolle alſo die ſtraff folgen / daß nicht allein der tempel von grund aus/ ſondern auch die ſtadt Jeru⸗ ſalem / mit dem gantzen lande verſtoͤret werden ſolle; ſo gar / wenn ja noch eini⸗ ge gebaͤu moͤchten ſtehen bleiben / da man die ſenſdeß nichicht rd dam (enurdd fmld ei gench n ſole — Wnhet emn hieß/ erhau hr etſi⸗ lwer de WeD eahern giſten los en: weſe it ſeis p en beſeff ne nohn ten. Naha Mheungde⸗ Hieckichf thernicht ndenwent ndende⸗ Gott hee gen vercgN Reſctver Sſſeſwen Datede bt den und ſiͤ deß Akennen’ ee belſe⸗ „t ſedeſtte. Me 1 onder len ehh r faſe hen n ddie⸗ Neſef Ne R ge⸗ nſin 4 lll⸗ uman de auch unſere Evangeliſche kirche in Teutſchland / ꝛc. 3; die arbeit an die voͤllige niederreiſſung nicht wenden wolte / wuͤrden ſie wuͤſte bleiben / die einwohner aber erwuͤrget oder gefan⸗ gen fortgefuͤhret ſeyn. I Wir ſehen daraus goͤttliches ſchwe⸗ res gericht / welches / wo es endlich aus⸗ bricht / das garaus macht / und wol ſtaͤdte und land verheeret. zwar haben alsdann die ſtaͤdte ſelbs / das iſt / die haͤuſer / mauren / laͤnder / nicht geſuͤndiget / und ſolte man al⸗ ſo ſich wundern / daß ſie mit feuer / nieder⸗ reiſſung / verwuͤſtung geſtrafft werden. aber wo es auch recht erwogen wird / wer⸗ den ſie nicht geſtrafft / dann den ſteinen nichts dran ligt / ob ſie ordentlich auff ein⸗ ander ſtehen / oder verſtreuet herum li⸗ gen: und thut ihnen keines weder wol noch wehe / ſondern die ſtraffe betrifft die men⸗ ſchen / daß ihnen die wohnungen und ge⸗ maͤchlichkeit des lebens dadurch entzogen wird. damit es auch allen denen / die es ſehen / und darvon hoͤren / ein grauſen erwe⸗ cken / und eine furcht vor goͤttlichem ſtren⸗ gen gerichte uͤber die ſuͤnde zuwege brin⸗ gen ſolle. wie wir denn mit ſolchen augen allemal alle verſtoͤrte orte anzuſehen / und goͤttlichen zorn daran uns vorzuſtellen haben. es ſteckt aber in dieſer leiblichen ſtraffe der verſtoͤrung auch die geiſtliche. denn / da der tempel verſtoͤret wurde / dar⸗ mit bezeugte Gott / daß er nun diß mal ſei⸗ nen bund mit ihnen auffgehaben / ſein hauß und wohnung verlaſſen habe: daher auch ferner mit voriger gnade nicht weiter un⸗ ter ihnen wohnen wolle. weshalben auch die haͤuſer ihrer hertzen wol wuͤrden wuͤſt bleiben. wie ſichs bißher auch gnug gezei⸗ get hat / und wir noch heut zu tag nicht al⸗ lein den tempel zu Jeruſalem verwuͤſtet wiſſen / da auch die jetzige ſtadt den vori⸗ gen namen zu tragen nicht mehr wuͤrdig iſt; ſondern wir ſehen auch mit billigem erbarmen das gantze volck an / als eine ver⸗ ſtoͤrte wuͤſte / ohne krafft / frucht oder tuͤch⸗ tigkeit zu einigem guten. Endlich ſpricht der Herr: denn ich ſage euch / ihr wer⸗ det mich von ietzt an nicht ſehen / bis ihr ſprecht: gelobet ſeye / der da komt im namen des Herrn. dieſe worte ſind etwas dunckel. einige wollen ſie alſo ver⸗ ſtehen / ſie wuͤrden ihn nun nicht weiter ſe⸗ hen / bis auff den charfreytag / wann ſie die nacht vorher wuͤrden bey dem oſter⸗ lam ſolche worte der gewohnheit nach aus dem Pf. 118. geſungen haben. iſt aber faſt gezwungern. Die gemeinſte erklaͤrung unſer theo⸗ logen iſt / ſie wuͤrden ihn nicht mehr ſehen /⸗ bis ſie ihn wuͤrden ſehen kommen/ in dem namen des Herrn: das iſt / bis ſie an dem juͤngſten tag / wann der Herr in ſeiner herrlichkeit zum gericht komme / ihn als⸗ dann / obwol mit entſetzen / erkennen wuͤr⸗ den, ich bekenne aber / daß auch dieſe erklaͤrung mir ſehr gezwungen vorkommet. denn es iſt zwar wahr / daß freylich an dem juͤngſten tag alle / glaͤubige und un⸗ glaͤubige / juͤden und heyden / Chriſtum ſehen / und ihm goͤttliche ehre werden er⸗ weiſen / nach Phil. 2/10. II. welches nach Rom. 14/ II. ſonderlich bey dem juͤngſten gerichte geſchehen wird / ſo gar auch die teufel ſelbſten. aber das ſagen / gelobet ſeye der da komt in dem namen des Herrn / wil mehr ſagen / als die bekantnus der ehre und herrlichkeit Chriſti / die auch wider willen gethan werden muß: denn es ſind freudige worte, ſolcher leute / die den Herrn gleichſam bewilkommen / und ihr wolgefallen an ſeiner zukunfft haben / da hingegen die Gottloſen mit furcht und jammerklagen ſolche zukunfft ſehen wer⸗ den: daher 1. Joh. 4/17. allein den glau⸗ bigen zukomt / daß ſie freudigkeit haben K 3 ſollen 14 Am St. Stephani Tag. Wie wir in dem bilde Jeruſalems —....ß0⸗2B ſollen am tage des gerichts. daher dergleichen von den Juden nicht geſagt werden kan / als lang / und in dem ſtande / da ſie noch unglaubig ſind / und bleiben. daher unſers Lutheri meinung hieruͤber in der kirchenpoſtille W. T. f. 128. b. alſo iſt. dieſe worte hat Chriſtus geredt nach dem palmtag am dienſtag / und iſt der beſchluß und letzte worte ſeiner predigt auff erden. darum iſt er noch nicht er⸗ füllet / und muß erfuͤllet werden. ſie ha⸗ ben ihn wol einmal empfangen am palm⸗ tag / aber damit iſt diß nicht erfuͤllet. und daß er ſagt / ihr werdet mich nicht mehr ſehen / iſt nicht zu verſtehen / daß ſie ihn Darnach nicht leiblich geſehen haben / ſo ſie ihn doch darnach creutzigten. aber er meinet / ſie ſollen ihn nicht mehr ſehen / als einen prediger und Chriſtum / dazu er ge⸗ ſandt war. ſein amt und was er in ſei⸗ nem amt /iſt darnach nicht mehr geſehen von ihnen. er hat ihnen in dieſer predigt die lehre gegeben und nun ſein amt be⸗ chloſſen / dazu er geſandt war. ſo iſt nun c daß die Juden noch hernach haͤt⸗ ten muͤſſen ſagen zu Chriſto / gelobet ſeye / der da komt im namen des Herren. Welches er nochmal ferner erweiſet aus 5. Moſ. 4/30. 3. Hoͤſeg. 3/4. .. 2. Chron. 15/2. 3 4. Rom. 1I1/2 5. 26. dar⸗ Rin den allen editionen, die bey des theuren Mannes leben ausgegangen ſind / ſtehet: Gott gebe daß die zeit nahe ſey/ wie wir hoffen. amen. daß alſo des ſe⸗ ligen lehrer meinung dieſe geweſen iſt / ſie wuͤrden nun ſein gnadenangeſicht nicht mehr / wie bißher / ſehen / oder er alſo an ih⸗ nen arbeiten / biß die zeit kommen werde/ nach den verheiſſungen der propheten / daß ſie wider zu gnaden kommen / und zu ſei⸗ ner erkaͤntnus bekehrt / ſeine gnadenzu⸗ kunfft mit freuden wider preiſen wuͤrden. iſt eine erklaͤrung / davon ich bekenne / daß dieſes geheimnus der kuͤnfftigen groſſen / oder allgemeinen bekehrung der Juͤden / aus dem ort nicht erwieſen werden koͤn⸗ te / wo es nicht anderswo in der ſchrifft klar bezeugt ſtuͤnde. nach deme aber ſo viele ſtellen ſind / daraus ſie erkant wer⸗ den kan / (wir auch deswegen noch itzo die Juͤden lieben / und uͤber ſolche hoffnung an ihnen GOtt preiſen ſollen) ſo iſt ſie nicht ohne grund / und obwol auch noch einige ſchwerigkeiten dagegen gefunden werden koͤnnen / daß ich niemand darzu eben zu verbinden getraute / hat ſie doch noch einen ziemlichen vorzug vor andern erkiaͤrungen / und ſehe ich noch keine an⸗ dere / die ihr vorgezogen zu werden wuͤr⸗ E£ dig ware. 1 . Hieraus erhellet die ſchwere goͤttli⸗ ches gerichts / uͤber Jeruſalem und die Juͤ⸗ den / welches der Herr hier gedrohet hat / und welches nunmehr uͤber 1600. Jahr bereits gewehret / zum zeugnus / wie ſchwer der goͤttliche zorn uͤber die fuͤnde gehe bey denjenigen / welche der gnade etwa lang mißbrauchet haben. daher wir uns al⸗ lezeit deſſelben / ſo offt wir einen Juden ſehen / erinnern / aber auch an die warnung Pauli Rom. II1/20. u. f. immer mit heili⸗ ger furcht gedencken ſollen. Lehrpunct. NAe wir in dem bilde Jeruſa⸗ eGilems auch unſere Evangeli⸗ ee ſche kirche in Teutſchland/ auch abſonderlich unſer Berlin anzuſehen haben. I. Chriſtus hat es ja offte zu ſich ver⸗ ſamlen wollen. wir wollen nicht geden⸗ cken der gnade / da erſtlich Teuſchland „ un — — — = — — — — S == — E — . .” — e — —— — — Udonch gorben. worden Calhe, ſocdſel Gtnel Ge Uiclenst ſchdeg ner on 4 ſacdturd⸗ =Sͤe — — =+à — — —— — — Sr e = Dre-— — — — — —, — –☛ — E — — =☛- S = — — — — S== == ☛6Er —=- = = e- — — — =,☛⸗p« — E–☚ — — — — = = =- = ä = = — E - —- — =EE = = — S = —— — = 5 E — — ‚— Se — 2 —,— ☛ = = =ͤre — Uane Kioe) nc ſee gefunde and dat tſe d Nr anden Yenß angtt ðͤ auch unſere Evangeliſche kirche in Teutſchland / ꝛc. 13 und auch dieſe lande / zu dem Chriſtlichen glauben aus dem heydenthum bekehret worden / ſondern allein uns erinnern der wolthat / ſo durch die reformation, und nach derſelben erzeiget worden. es hat einmal Chriſtus ſich unſers Teutſchen Je⸗ ruſalems treulich angenommen / ſonder⸗ lich die gantze zeit uͤber vortreffliche man⸗ ner von allerley art gaben demſelben ge⸗ ſandt und an der kirchen gearbeitet: al⸗ ſo daß alle andere lande und reiche / wo unſere kirche platz hat / ihr meiſtes licht und erſte lehre aus dem Teutſchen Zeru⸗ ſalem empfangen haben / daß ſie als de⸗ ro toͤchter worden ſind. . Unſer Berlin kan auch uͤber den ſe⸗ gen nicht klagen / den es nun auff 156. jahr geneuſſet / und gewiß manche theure maͤnner von allerley gaben des geiſtes gehabt / die an demſelben gearbeitet / alſo/ daß auch die uͤbrige Marck viel von die⸗ ſer ihrer mutterſtadt empfangen hat. ſo ſtehets auch in gegenwaͤrtiger zeit alſo / daß ihr nicht leugnen koͤnnet / daß euch nicht Chriſtus ſeine boten ſende / deren der eine mit dieſer / der ander mit jener gabe/ treulich an euch arbeite / euch ſowol mit eiffer zur buſſe zu treiben / als mit liebe zum glauben zu locken: alſo alles an euch zu thun / was eure ſeligkeit erfordert. ach! naͤhmet ihr mit mehreren gehorſam die gnade Jeſu an / ſo wolte ich mich von dieſer ſtadt vermuthen / daß ſie der Herr auch in den ſchweren vorſtehenden gerich⸗ ten zu einer zuflucht anderer ſetzen / und in ſonderbaren ſchutz unter ſeinen fluͤgeln behalten wuͤrde. 2. Sehen wir aber auff unſer ver⸗ halten / ſo heiſts leider; ihr habt nicht gewolt. ich wil vom gantzen Teuſchland ferner nicht reden / ſondern bey unſerm Berlin bleiben. Ach wolte Gott / wir doͤrfften die bereits angefuͤhrte klage nicht auff euch ziehen! aber ach wie groß iſt die zahl alhier deren / die offenbarlich in die wege des Herrn und zu ſeinem gehorſam ſich nicht ſchicken wollen: aber auch groß derer / die ſich etlicher maſſen euſſerlich anſchicken / ob wolten ſie ſich ſamlen laſſen: wenn ſie noch den euſſerlichen gottesdienſt mitmachen / und nicht eben ein offentlich ruchloß leben fuͤhren. aber das heiſt noch nicht / zu dem Herrn ſich verſamlen laſſen / als worzu einmal eine hertzliche buſſe erfordert wird / daran es auch ſol⸗ chem groſſen hauffen manglet. bleibt alſo die zahl alzu klein derjenigen / welche in der wahrheit ſich verſamlen laſſen / das iſt / in buß und lebendigem glauben ſte⸗ hen: ja aus dieſer ſtadt als der mutter erſtrecket ſich manche ſuͤnde auff die toͤch⸗ ter des landes / die aber auch unſere ſchuld deswegen vermehret. H 3 Was kan denn anders folgen / als ſchreckliches gericht Gottes? Ihr wiſſet M. G. ich gedencke vielmal der zwar der gan⸗ tzen Chriſtenheit bevorſtehenden ſchweren gerichte / die kommen muͤſſen / ehe der Herr die den ſeinigen gethane verheiſſungen er⸗ fuͤlle: ſonderlich wie Gott dem Roͤmiſchen babel eine noch groͤſſere gewalt wiederum einraumen / und es ſich derſelben grauſa⸗ mer gegen die / ſo es ietzt nicht gedencken / gebrauchen werde. ach dencket nicht / es ſeyen phantaſtiſche grillen eines furchtſa⸗ men mannes / ſondern da euch eure ſuͤnde ſchwerer gerichte ſchuldig zu ſeyn uͤberwei⸗ ſet / ſo widerſtrebet nicht mit unglauben der goͤttlichen gerechtigkeit / ſie mehr zu reitzen. ich ſorge leider / wir duͤrffen vieles des al⸗ ten Jeruſalems zu erwarten haben / und uns unſer hauß wuͤſte werden. denn ache⸗ —sSSO *☚ 836 Am St. Stephani Tag. Wie wir in dem bilde Jeruſalems e ſuͤnden, gleiche gerichte und ſtraffen. che N. n nsraths: unſere gluckhenne / Jeſus Chriſtus / gluckſet uns noch / das iſt / erruffet uns noch zur buſſe durch ſein wort und diener: weil ja die gnadenzeit noch wehret. da wir denn die raubvoͤgel / die ſchweren gerichte / wo wir nur die augen recht auffthun wollen / als von ferne ſehen moͤgen / ſo laſſet uns bey zeiten noch in ſol⸗ cher buß unter die gnadenfluͤgel unſers Jeſu lauffen / darmit wir beſchirmet wer⸗ d Bu einer allgemeinen und Jon. 3. Ninivitiſchen buß mit allgemeiner zuſam⸗ menſetzung aller ſtande ſehe ich noch leider nicht das allergeringſte anſehen / ſondern ſolche ſteine im wege / die keiner als der almaͤchtige wegraumen kan. daß 1 wie zu der buß kame / daß / was noch zu retten iſt / jeder vor ſich fliehe / und es mache / gleichwie / wo ein feuer uͤber⸗ hand genommen hat / daß nichts mehr zu loͤſchen iſt / oder eine ſtadt mit ſturm uͤber⸗ gangen / und niemand mehr wehren kan/ daß nemlich jeglicher ſich und die ſeinigen mit der flucht rette / wie er kan: ſo laſt uns fliehen / und jeglicher / der die uͤberhandneh⸗ mung der ſunden ſiehet / und ihnen nicht mehr bey andern wehren kan / ſich derſelben entziehen / und was er davon noch an ſich hat / ablegen: keiner aber warter / biß es der andere auch thue / dar⸗ aus ſonſt endlich nichts wird. alſo thue jeder vor ſich buſſe. was aber ſolche ſind / die bereits daran einen anfang gemacht haben / ermuntern ſich noch mehr unterein⸗ ander und helffe gleichſam einer dem an⸗ dern in dieſer flucht. ja wo er auch noch dieſen oder jenen aus dem rohen hauffen mit auffwecken / und herausreiſſen kan / ſo dalte ers vor gewin. H “ Laſſet uns aber ein groſſes unſer hoff⸗ Aber ach nung ſetzen auff das liebe gebet / und mit demſelben in den ſo gefaͤhrlichen zeiten / uns und andern / theils friſt zur buſſe / theils deroſelben gnade erlangen. Der troſt bleibet alsdann denen ge⸗ wiß / welchen es ein ernſt iſt / zu Chriſto unter ſeine fluͤgel zu fliehen. ſo lange noch deſſen ruffende ſtimme wahret / bleibet uns die zuflucht zu derſelben noch offen / und iſt alſo jetzo noch nicht zu ſpat: er wil uns noch wider auffnehmen Zwar die gerichte / die kommen muͤſ⸗ ſen / werden wir nicht abwenden. billeicht aber mag Gott / ja er wird auch / ein und andern platz ſich auserſehen / die ein Zoar vor den Loth/ ein Pella vor die von Je⸗ ruſalem entwichene / ſeyen / das iſt / wo ſie Gott verſorge und in ſicherheit bringe / biß das wetter voruͤber gehe. Ach daß ichs von dieſem ort hoffen koͤnte! der PErr aber weiſt ihn / und wird ihn als⸗ denn denen anweiſen / die ſein beduͤrffen. in ſolchem glauben / weil er ſelbs derjeni⸗ ge iſt / der auch in ſeinen gerichten kom⸗ met / wird er die ſeinige ſo ſtaͤrcken / daß ſie auch alsdann ausruffen: gelobet ſeye der da kommet im namen des SErrn / zwar rache zu uͤben auch an ſeinen feinden / aber vornemlich ſeine glaͤu⸗ J bige recht zu ſich zu ſamlen. HErr Jeſu / liebſter Heiland / der du uns nicht allein das heil erworben / ſon⸗ dern es uns auch ſo treulich anerbieteſt/ und durch dein wort und diener uns zu dir ruffeſt / daß wir unſere zuflucht unter deine fluͤgel / die du als eine gluckhenne über ihre kuͤchlein liebreich ausbreiteſt/ nehmen. geprieſen ſey dieſe deine guͤte und langmuth / aus dero du bißher ſo lange zu ruffen nicht ermuͤdet biſt. du ſieheſt den elenden zuſtand unſers Teutſchen evangeli⸗ ſchen Jeruſalems / ja auch deſtr uwe tadt/ — idermn gem tußt vorden ſe noch udeng hene die durchh d os de⸗ n nce Udurch fasricht Mdee Nn ſeun h lſeh ßtie urar 8 Eud ni n Pen ſelhes den blit lchtenn Pie voſt r Unpe N. Müfe. ddee hen bo cken/d . hbet auch unſere Evangeliſche kirche in Teutſchland / ꝛc. EHSE ſtadt / mit was widerſetzligkeit bißher dei⸗ nem ruffen und guͤtigen willen begegnet worden ſeye. erbarme dich doch / und laſſe noch nicht deinen gantzen zorn gehen/ ſondern gibe fernere friſt zur buß. ruͤſte deine diener aus mit geiſt und krafft / daß durch ihren mund deine ſtimme erſchalle/ und gib ihr krafft ein feuer zu werden / das die felſen zerſchmettern und zerſchmel⸗ tzen mache / auff daß zur buſſe komme / und durch dieſelbige noch gerettet werde / was nicht gantz verſtocket iſt. zeige doch daß deine krafft in uns deinen willen zu 7 Gerlin / im Jahr 1691.) Wiaiaas uns nemlich Chriſtus worden ſeye. Eyvyuangelium Joh. I, I. - -14. = M anfang war das wort / und das wort Te war bey GOtt / und GOtt war das wort. daſſelbige war im anfang bey ᷓOtt. alle ding ſind durch daſelbige gemacht / und ohn daſſelbige iſt nichts gemacht / was gemacht iſt. in ihm war das leben / und das leben war das licht der menſchen / und das licht ſcheinet in die finſternus und die ſinſternus habens nicht begriffen es ward ein menſch von Gott geſandt / der hieß Johannes. derſelbige kam zum zeugnus / daß er von dem licht zeugete auff daß alle durch ihn glaͤubten. er war nicht das licht / ſondern daß er zeugete von dem licht. das mwar das warhafftige licht / welches alle menſchen er⸗ wircken maͤchtiger ſeye / als die menſchli⸗ che boßheit / demſelben zu widerſtehen. ja/ was deiner macht nicht weichen wil / laß durch deine liebe und gnade/ welche du ſo hertzlich anerhieteſt / erweichet werden. mitten aber unter deinen gerichten / ge⸗ dencke auch deiner barmhertzigkeit / daßs du ſie darmit mildereſt / ſonderlich aber die deinige unter deinen fluͤgeln erhalteſt (ach daß wir darunter erfunden wuͤrden!) zu ewiger ſicherheit / um deiner hoch⸗ gepriſenen Guͤte willen. acht feyertag. leuchtet / die in dieſe welt kommen. es war in der welt/ und die welt iſt durch daſſelbige gemacht / und die welt kante es nicht. er kam in ſein eigenthum / und die ſeinen nahmen ihn nicht auff. wie viel ihn aber auffnahmen / denen gab er macht / Gottes kinder zu werden / die an ſeinen namen glaͤuben. welche nicht von dem gebluͤt / noch von dem willen des fleiſches / noch von dem willen eines mannes / ſondern von Gott gebohren ſind. und das wort ward fleiſch / und wohnet unter uns / und wir ſahen ſeine herr⸗ lichkeit / eine herrlichkeit/ als des eingebohrnen Sohns vom Vater voller gnade und warheit. Eingang. r gehen nun zu dem Evange⸗ eE lio / haben aber noͤthig ſo viel Mâ1âäImehr als es ein text iſt / ſo hohe geheimnußen in ſich begreiffet / von un⸗ ſerm himliſchen Vater ſeinen heiligen Geiſt zu erbitten. damit wir in ſeinem lichte in dasjenige hinein ſehen moͤgen / was er im ſeinem wort von ſeinem Sohn / und ewigen Wort uns geoffenbaret hat: ja daß wir unſern Heiland lebendig erken⸗ nen moͤgen / als unſern wahren Gott / dop⸗ pelten Schoͤpffer / Licht und Leben / alles zu ſeines namens heiligung / ſeines reichs befeſtigung un ſeines willens vollbringung. S Erklaͤ⸗ WeBS iſt dieſes wol eines der vortref⸗ e lichſten Evangelien / ſo das gantze BEt jahr vorkommen mag / und in dem⸗ ſelbigen mehr ſtecket / als wir je mit allem fliß gnug ausforſchen koͤnnen: und moͤ⸗ Ygen wir ſagen / daß es gantz einfaͤltig uns die vortrefflichſte goͤttliche wahrheiten vor⸗ ſtelle / die auch die einfaͤltige / wie es ihnen Inug iſt faſſen koͤnnen: und hingegen uns widerum ſo hoch fuͤhret / daß nicht allein alle menſchliche vernunfft daruͤber ver⸗ ſchwindet / ſondern auch unſer glaubens⸗ licht / ob es wol viele wahrheiten drinnen erkennet / doch nicht alles ſo dahin gehoͤ⸗ ret / zu begreiffen vermag. wir moͤchten es aber in drey theile abtheilen / daß Jo⸗ hannes I. beſchreibet die ewige Gottheit des Worts / II. deſſen vergleichung mit Johanne vorſtellet und des Worts vor⸗ zug vor demſelben zeiget / und III. ſeine of⸗ fenbarung und menſchwerdung lehret. wir bleiben aber allein bey dem eꝛſten ſtuͤck: da wir denn betrachten wollen 1. das Wort ſelbſten 2. deſſen ewige Gottheit / Verbum, ejus divinitas.. 1I. Was Johannes in dem gantzen text redet / redet er alles von einem wort. da fraget ſich nun / was ſolches vor ein . „ wort ſeye? wo wirs aber kurtz faſſen wollen / wo ſich alles hinziehet / ſo iſts / daß das Wort heiſſe der Sohn Gottes / unſer Heiland Jeſus Chriſtus. wir mercken aber abſonderlich 1. woher wol dieſer name wort ſeinen urſprung herhabe? da wir mit gutem grunde ſagen moͤgen / daß es von Moſe herkomme / und alſo wie Moſes der erſte prophet war / von dem uns ſchrifften uͤbrig ſind / ja gleichſam dasjenige meer / aus dem alle uͤbrige pro⸗ pheten wie hergus gefloſſen ſind z ſo ha⸗ Aur3uz weyhnacht feyertag. — — – Bnz endn de eN — ben die uͤbrige ſeribenten des alten Te⸗ ſtaments / ſodann die Apoſtel in dem neuen Teſtament wie aus einem geiſt mit Moſe geſchriben / alſo auch aus ihm / ſo die lehr / als auch redensarten offte her⸗ genommen. daher Paulus ſich vor Agrip—⸗ pa dem koͤnige darauff beruffet Ap. Geſch. 26/ 22. daß er nichts anders geſagt ha⸗ be / als was die propheten geſagt haͤt⸗ ten / das geſchehen ſolte / und nemlich der erſte unter ihnen / auff den ſich die uͤbrige beziehen / Moſes. es ſagt aber Moſes R davon 1. Moſ. 1/ 1. 3. am anfang bald: und Gott ſprach / es wer de licht: ſo heiſſets immer wider / und Gott ſprach. v. 6. 9. II. 4. 20. 24. was nun geſpro⸗ chen wird / das heiſt ein wort. es wird aber auch dieſes wort gebraucht Pf 33/ 6. der himmel iſt durch das wort des HErrn (das iſt durch ſein ſprechen) ge⸗ macht und alle ſein heer / durch den geiſt ſeines mundes. daher der Chal⸗ deiſche uͤberſetzer ſein 8d hergenom⸗ men / ſo er hin und wider gebraucht / auch wo es nicht eben in dem grundtext ſtehet: als Jeſa 4 / 12. ich habe die erde ge⸗ macht und den menſchen drauff ge⸗ ſchaffen: da ers gibet / ich habe in mei⸗ nem wort die erde gemacht: alſo cap. 48/ 13. meine hand hat den erdboden gegruͤndet / wo ers alſo uͤberſetzet / mit meinem wort habe ich die erde ge⸗ gruͤndet. daher ſolche redensart des worts / oder A¹‧¹, auch an die heydniſche Philoſophos gekommen / ſonderlich Plato- nem, aber ſo daß ſolche leute / ob ſie wol etwas von weiten davon geſehen / was ſie etwa von den juden moͤgen gehoͤret haben / doch den rechten verſtand deſſelben nicht begriffen, in dem neuen Teſtament n⸗ den =☛= — =- S⸗ ☛ — — uff Gott himmel und erde: und W Uſetemn 3 de Mc — — = SEE =ẽ = ——. —. — — == — — — =—2 — S D S der e haenn⸗ gancyeh n fihe⸗ die dene drnſ h wort des Herrn. — — Was uns nemlich Chriftus worden ſePlte. ng9 den wir das wort nicht anders / als bey unſerem Johanne / ſodann Petro 2. Petr. 3/5. die erde iſt aus waſſer und im waſ⸗ ſer beſtanden / durch Gottes wort / wo wir durch ſolches wort nicht unbillig/ nicht ſowol insgemein goͤttliche krafft / als viel⸗ mehr abſonderlich die perſoͤnliche Krafft oder den Sohn Gottes verſtehen: ſodann wirds auch geleſen bey Paulo Hebr. 4/ 12. das wort Gottes iſt lebendig und kraͤfftig. wiewol von ſolches orts eigen⸗ licher meinung noch einiger diſputat iſt. wir ſehen aber gleichwol hieraus dieſes / daß Johannes dieſe redensart nicht zu erſt gebraucht / ſondern ſie bereits im alten Teſtament bekant geweſen / und deswe⸗ gen ohne zweiffel auch von den glaͤubigen ſolcher zeit verſtanden worden ſeye. 2. Wo aber die frage iſt / wer dieſes wort ſeye: ſo iſt nicht ohne / daß auch das wort Gottes heiſſet zu weilen die goͤttli⸗ che offenbarung / oder dasjenige / was Gott von ſich und ſeinem willen / uns bezeuget hat / alles dasjenige / was in der h. ſchrifft uns vorgeleget wird / die deswegen auch Gottes wort genant zu werden pfleget. alſo ſagt unſer Heiland Johann. 12/ 48. das wort / welches ich geredt habe / das wird ihn richten am juͤngſten tage: da iſt er nicht ſelbs das wort / ſondern er redet das wort. ſo ſpricht er auch Joh. 17/ 17. heilige ſie in deiner wahrheit / dein wort iſt die wahrheit. ſo ſtehet 1. Theſ⸗ ſal 4/15. das ſagen wir euch als ein wo abermal Chriſtus nicht verſtanden werden kan. nachmal 1. Petr. 1/24. da ſtehet / daß wir wider⸗ gebohren werden / aus dem lebendigen worte Gottes / das da ewiglich bleibet / welches daß wir es von Chriſto nicht ver⸗ ſtehen moͤgen / obs wol von ihm auch wahr waͤre / machet die gegenhaltung Jacobi 1/18. wo es heiſſet / daß uns der Vater habe gezeuget / durch das wort der wahrheit / davon ferner v. 2r folget. daß man das wort annehmen ſolle mit ſanfftmuth / das in uns gepflantzet ſeye. dergleichen ort ſich noch mehr finden. hie aber kans etwas von Gott geoffenbartes nicht heiſſen / als welches zu den zeiten der ſchoͤpffung / ehe noch menſchen waren / nicht platz haͤtte / ſondern es heiſſet etwas anders / nemlich eine ſonderbare perſon und we⸗ ſen / und zwar mit einem wort / wie oben erinnert worden; der Sohn GOttes Chriſtus Jeſus. dieſes in dieſem ort unleugbar / nachdem der Evangeliſt aus⸗ druͤcklich meldet / er rede von dem Worte welches das Licht ſey / von dem Johan⸗ nes der tuͤuffer gezeuget hat. daß aber dieſes mannes vornehmſtes amt von Chri⸗ ſto zu zeugen geweſen ſeye / als deſſen vor⸗ leuffer zu ſeyn / und ihm den weg zu berei⸗ ten / er geſandt war / iſt auff keine weiſe zu widerſprechen. ſo iſts ein ſolches wort⸗ welches nach unſers Evangeliü letzten vers fleiſch worden / und unter den menſchen gewohnet hat / deſſen herrlichkeit auch ſich ſehen laſſen als die herrlichkeit des eingebohrnen Sohnes vom Vater. dieſer iſt alſo das hier gemeinte wort / und wird alſo auch verſtanden 1. Joh. 5/7. drey ſind die da zeugen im Himmel / der Va⸗ ter / das Wort / und der Heilige Geiſt/ und dieſe drey ſind eins. welches einer⸗ ley ſeyn muß mit dem / was der Herr ſei⸗ nen Juͤngern befohlen hat / daß ſie ſolten taͤuffen / im namen des Vaters / des Sohnes und des Heiligen Geiſtes Matth. 28/19. da alſo weil an einem ort das Wort / in dem andern der Sohn die mitlere ſtelle zwiſchen Vater und dem Heiligen Geiſt hat / der Sohn / und das Warteines ſeyn muͤſſen. alles was wir 2 nun Am 3. weyhnacht feyertag. nun hoͤren werden von dem Wort ſagen / muͤſſen wir alles verſtehen / daß es von dem Sohn Gottes / der als unſer Heiland in das fleiſch gekommen iſt / gemeinet ſeye. 3. Es fraget ſich aber / warum er denn das Wort genennet werde / da er ja nicht ein ſo ausgeſprochenes wort iſt / wie wir menſchen reden / ſo ja nur nechſt dem ge⸗ dancken / der erſt im hertzen entſtehet / ein ſchall in der lufft iſt: welches wir ja von Chriſto nicht ſagen koͤnnen. wir haben aber zu mercken / es geſchehe aus der urſa⸗ che / weil die ſache ſelbs / was der Sohn Gottes / und wie er ein Sohn ſeye / unſerm verſtand unbegreifflich iſt / und wir kein dergleichen exempel in der natur / und was wir verſtehen / haben / daß wir worte brau⸗ chen muͤſſen / die nur figurlich ſind / wo wir den verſtand anſehen / wie ſie in dem menſchlichen leben genommen werden. alſo wenn wir ihn auch den Sohn Got⸗ tes nennen / ſo iſt er zwar nicht ein figur⸗ licher Sohn / ſondern ein eigentlicher Sohn / ſofern ſolches wort Sohn nichts anders heiſſet / als in dem der ander ſein weſen / aus dem ſeinigen mitgetheilet hat. wann wir aber bedencken / wie das wort Sohn in dem gemeinen menſchlichen leben ge⸗ nommen wird / und die art der zeugung / wie ſie bey den menſchen vorgehet / erwe⸗ gen / ſo wuͤrde / wenn wir ſolche art mit in den concept des worts Sohn ſetzen wol⸗ ten / Chriſtus kein ſolcher Sohn ſeyn / in ſolchem eigentlichen verſtande / ſondern in einem / den wir zwar / mißbrauch zu verhuͤ⸗ ten / nicht figurlich / ſondern hoͤher nennen wollen / in einem hoͤhern verſtand / da noch dieſes vortrefflicher iſt / da in der gemei⸗ nen andeutung des worts Sohn unter den menſchen nur jeglicher art weſen von dem Vater dem Sohn, nicht aber eben daſſelbige / hie aber von dem ewigen Vater dem Sohn eben daſſelbige weſen mitgetheilet wird. alſo auch wo das woͤrtlein wort auch nur ſolte gebrauchet werden eigenlich vor den menſchlichen gedancken / und die ausdruckung deſſen durch einen ſchall in der lufft / 8 iſt der Sohn nicht ein eigenliches wort / ſondern wird nur mit unſerm worte verglichen. hingegen wie er ein wort iſt / das iſt un⸗ endlich uͤber allen unſern concept, den wir von dem wort machen. es macht a⸗ ber aus obengedachter urſachen an an⸗ dern orten der Heilige Geiſt den ausdruck und muß alſo mit uns als kindern lallen / und worte von deme nehmen / wie wirs etlicher maſſen verſtehen. wir moͤ⸗ gen aber ſagen / daß er auch ſolches woͤrt⸗ leins wort von dem Sohn Gottes habe gebrauchen wollen daß wir nur etlicher maſſen die art ſeines zeugens verſtehen moͤchten. nemlich daß er nicht ſo ein Sohn ſeye / der auff eine grobe leibliche art gebohren waͤre worden / da nachmal wie bey menſchen der vater und ſohn zwey unterſchiedene weſen ſeyen / einer da der andere dort ſich auffhalten / und einer ſterben der andere leben bleiben kan / ſon⸗ dern der von dem Vater gebohren wor⸗ den / als bey uns ein wort in der ſeele / da aus der ſeele ein verſtand und gedancken gleichſam gebohren wird/welcher verſtand und gedancke nichts anders iſt / als die ſeele ſelbs in ihrer wirckung / und ſich nachmal durch eine weitere wirckung / ver⸗ mittels der zunge in einen ſchall heraus laͤſſet: da dieſer ſchall gleichſam das euſ⸗ ſerliche wort / der concept aber / gedancken / bild oder verſtand in der ſeelen das in⸗ nerliche wort iſt / ſo kein ander weſen hat/ als die ſeele ſelbs in ihrer wirckung. da⸗ her iſt ſolcher concept nicht auſſer der ſeele / noch kan auſſer der ſeele * au hdi waͤhre der So⸗ penchen 6D ſ we Nnſelen r dde cke Gaters cet Gertich ſegreoſe ſttcon gernun Rinden meſ nen/ e⸗ Was uns nemlich Chriſtus worden ſeye. 141 auch die ſeele / als lang dieſer gedancke waͤhret / auſſer demſelben. und alſo iſt denn der Sohn Gottes ein Sohn / wie bey uns menſchen jenes innerliche wort; das Bild / ſo der Vater in ſich ſelbſten von ſich bil⸗ det / ſo weder auſſer ihm / noch er auſſer demſelben iſt / oder ſeyn kan / welches bild aber oder wort nachmal auch euſerlich wircket / wie der Sohn nicht nur ſeines Vaters krafft iſt / ſondern auch euſerlich wircket. dieſes gleichnus komt noch am eigentlichſten uͤberein / ob es wol noch ſei⸗ ne groſſe unvollkommenheiten hat; denn unſre concepten / gedancken und innerli⸗ ches wort / ſo ſich die ſeele macht / ſind zwar in und auſſer der ſeelen / und in gewiſſer maß die ſeele ſelbs / in ihrer wirckung aber ſind ſie nicht ein bild der ſeelen / ſondern ein bild deſſen / woran die ſeele gedencket / und etwas / das wider vergehet / und alſo ob es wol nicht aus der ſeele ausgehen/ noch ohn die ſeele ſeyn kan / ſo kan doch die ſeele ohne ſolches bild ſeyn / und ſol⸗ ches wird gebildet und vergehet wider/ daß die ſeele nachmal nichts mehr davon hat. aber der Sohn Gottes iſt des Vaters Bild ſelbs / nicht aber eines andern bild in dem Vater / er hat auch keinen an⸗ fang / noch kan vergehen / ſondern als lang der Vater iſt / der iſt aber von ewigkeit zu ewigkeit / iſt auch ſein weſentliches Bild in ihm. es braucht ſich auch der Heil. Geiſt ei⸗ nes andern gleichnuſſes / da der Sohn Gottes Hebr. 1/3. genennet wird der Glantz oder abgleichung ſeiner (des Vaters) herrlichkeit. da wird der Va⸗ ter in ſeiner majeſtät vergleichen mit der Sonne,oder einem unendlichen Licht / da in dem licht / und aus demſelben ſtets ein glantz gebohren wird / der in der ſonnen bleibet / und aus ihr ausgehet: ja das licht iſt ſein glantz / und der glantz iſt ders als ein innerliches wort. wie aus dem licht / alſo auch das licht ſelber. ohne zweiffel hat aber der Heilige Geiſt durch ſolche redensarten uns etlicher maſſen / als in dieſem lande der finſternus noch ſeyn kan / wollen ſo viel zu verſtehen geben / wann wir von dem Sohn Gottes reden/oder gedencken / daß wir ihn zwar vor einen wahren weſent⸗ lichen Sohn erkennen / aber unſere gedan⸗ cken insgeſamt von allen groben conce- pten und einbildungen deſſen / wie unter menſchen ſichs mit vater und ſohn ver⸗ haͤlt / nur abzuziehen gewoͤhnen. im uͤbri⸗ gen weil der Sohn Gottes dermaſſen / wie ſtzt gehoͤret / das Wort heiſſet / ſo iſts eben das / wie er auch Spruͤchw.S/1. die Weiß⸗ heit genennet wird. denn was daſelbs von der weißheit ſtehet / ſchicket ſich mehr zu verſtehen von einer perſon in Gott / als von der bloſſen eigenſchafft der weißheit / in dem goͤttlichen weſen / und kom⸗ met mit unſern worten Johannis uͤber⸗ ein / wie bald folgen ſol. es iſt aber die weißheit auch bey menſchen nichts an⸗ . Haben wir nun zu ſehen / was Jo⸗ hannes von dieſem Sohn Gottes oder Wort ſaget / welches alles aber in der um⸗ ma dahin gehet / daß er der wahre Gott ſeye: wie auch die alte bemercken / daß der liebe Apoſtel ſonderlich dieſes ſein Evange⸗ lium wider Cerinthum und andere irgeiſter geſchrieben habe / welche die gottheit des Herrn Jeſu ſchon zu ſolcher zeit beſtritten / weswegen er ſolches geheimnus gleichſam zum ſchild vornan ſetze. er beſchreibet aber ſolche Gottheit auff unterſchiedliche art. 1. daß das wort von ewigkeit her ge⸗ weſen ſey. nun was von ewigkeit iſt / iſt GOtt. er ſagt: im anfang war das Wort. was iſt das vor ein anfang? einige der Socinianer geben vor / es werde hie S 3 gere⸗ 142 geredet von dem anfang des N. T. wie nicht ohne iſt / daß das Wort anfang ſolchen verſtand hat: als ihr ſeyd von anfang bey mir geweſen. c. 16/4. ſolches habe ich von anfang nicht geſagt / denn ich war bey euch. I. Joh. 2/7. ich ſchreibe euch nicht ein neu gebot / ſondern das alte gebot / das ihr habt von anfang gehabt. das alte gebot iſt das wort / das ihr von anfang gehoͤret habt. aber dieſer verſtand kans hie nicht ſeyn. denn es muß ein anfang ſeyn / da alle dinge gemacht und geſchaffen worden ſind. und ein ſolcher anfang / der vor ihme / dem taͤuffer / mit dem ſich das N. T. anhub / Marc. 1/1. ware / denn die⸗ ſer ſagt von Jeſu in den folgenden worten: er ſey eher als er / und vor ihm geweſen / v. 15.27. da doch Jeſus weder der geburt noch anfang der verwaltung ſeines amts nach / vor / ſondern in beiden nach Johanne geweſen; daraus zu ſehen / daß eher die menſchliche natur / ſo ihren anfang durch die empfaͤngnus vor Johanne gewonnen / noch ein ander weſen in Jeſu geweſt / nach⸗ dem er lange vor Johanne geweſt / nemlich das Wort / welches nachmal feiſch iſt wor⸗ den. alſo muß es ein anfang ſeyn / der viel aͤlter als Johannis iſt. mit einem wort / der anſang aller dinge / da alles das / was auſer Gott / und daſſelbe nicht ſelbs iſt / an⸗ gehoben hat / und erſt worden iſt. daher es kein ander anfang ſeyn kan / als von dem auch Moſes ſagt 1. Moſ. 1/1. Am anfang ſchuff Gott himmel und erden. nem⸗ lich mit allem ihrem heer / was ſichtbar und unſichtbar in denſelbigen iſt: da alſo die zeit ſelbs mit darunter gehoͤrt / welche mit andern dingen worden iſt / ſo in derſelben leben. alſo war vor ſolchem anfang nichts / als die bloſſe ewigkeit. Am 3. weyhnacht feyertag. ——— — Nun in dieſem anfang / da nichts noch war als Gott / heiſſet es nicht / daß das wort auch worden ſeye / und ſeinen anfang mit den uüͤbrigen ereaturen genommen ha⸗ be / und alſo auch erſchaffen ſeye / da es doch nach dieſem text ſelbs alles gemacht: ſon⸗ dern es war ſchon / und hat alſo ſein we⸗ ſen damal bereits gehabt / als etwas an⸗ fing. daher muß es von ewigkeit ge⸗ weſen ſeyn: und da man dencken moͤchte / es waͤre nachdruͤcklicher geweſen / wenn der H. Geiſt geſprochen haͤtte / vor dem anfang / ſo iſt gleichwol ſolches mit dieſer redensart in der that eines. dann wer in dem anfang bereits war / der iſt auch vor dem anfang geweſen / und alſo von ewig⸗ keit / ſo ferne wir das wort vor brauchen koͤnnen / vor der zeit / da es in ſeiner ſchaͤrffe ein wort der zeit. alſo iſt / was hie Johan⸗ nes von dem Wort oder Sohn Gottes ſaget / eben dasjenige / was Moſes insge⸗ ſamt von Gott ſpricht / Pſ. 90/3. ehe denn die berge worden / und die erde / und die welt geſchaffen worden / biſt du GOHta— von ewigkeit zu ewigkeit. ſodann Coloſſ. 1/15. da Chriſtus der eingebohrne Sohn Gottes / das Ebenbild des unſichtba⸗ ren Gottes genennet wird / der erſtge⸗ bohrne vor allen creaturen:wie es Luihe⸗ rus recht nachdruͤcklich gibt: er heiſt nicht der erſtgeſchaffene unter allen geſchoͤpffen/ ſondern der erſtgebohrne / deſſen geburt alſo vor der ſchoͤpffung aller dinge herge⸗ het. er iſt der anfang und das ende / der erſte und der letzte / Offenb. 1/8. II. 17. da alſo wie er der letzte iſt / daß er kein ende nimmet / oder nehmen kan / ſondern wann alles ſolte geendiget werden / vor ſich blie⸗ be / er auch der erſte iſt / der alſo auch / da kein ende von voran / oder keinen anfang gehabt / ſondern von dem alleꝛ anfang kom⸗ men muß. welches lauter beſchreid ungen ſſign . ü——e ãwü — —.,— E = — — — (i dene lunder ſchdan ſerben⸗ ſeden. — d —= =☛ = =– — —☛ — — — — —= S — — — —. ,= = = — — — SSu =ꝛ8e˙=: — — — — — S=—e= =ꝛ — —–—— — — — S=e — = = =,= u = = =SS E = — — — — = — — Was uns nemlich Chriſtus worden ſeye. 143 ſind / der wahren eigentlichen ſo genanten u. Gott allein dem ſelbsweſen / das von keinem iſt oder ſeyn kan / zukommenden ewigkeit. Dieſes haben wir ſonderlich zu dieſer zeit wol zu mercken / da wir von der geburt unſers liebſten Heilandes handeln / daß wir nemlich einen groſſen unterſcheid ma⸗ chen unter derſelben und aller anderer menſchen geburt / dann nicht allein alle menſchen / die gebohren werden / alſo gebohren werden / daß ſie von vater und mutter herkommen / in dem in der natur unmuͤglich iſt / daß von einem mann oder weib allein ein kind gebohren werde / da hingegen unſer liebſter Heiland allein von ſeiner mutter Maria ohne zu⸗ thuung eines mannes oder deſſen ſamens von dem H. Geiſt empfangen worden / ſon⸗ dern der unterſcheid beſtehet auch vornem⸗ lich darin / weil weñ wir menſchen gebohren werden / wir nichts vorhin geweſen ſind / ſondern erſt etwas anfangen zu werden: aber Chriſtus wurde gebohren: und war ſchon laͤngſt vorher / ehe er nachmal ge⸗ bohren wurde / welches ein unwiderſprech⸗ licher erweiß iſt / daß er mehr als eine natur haben muß: denn ſein leib und ſeele hat⸗ te damal in Maria angefangen / wie die unnſrige / in unſerer empfaͤngnus / und war vorhin noch nicht geweſen. hingegen iſt et⸗ was in Chriſto / welches vor ſeiner em⸗ pfaͤngnus / ja vor Maria / vor Abraham Joh. 8/58. und wie wir gehoͤret / bereits im anfang der ſchoͤpffung geweſen. jenes iſt die menſchliche natur / dieſes die goͤttliche. daher es auch in unſerm evangelio heiſſet v. 14. das Wort ward Fleiſch. es war vorhin ſchon das Wort / und zwar / wie wir gehoͤret / bereits in dem anfang / aber es wurde nachmal erſt fleiſch / ſo nach Jo⸗ hanne geſchehen. daher von ihm geſagt werden kan / und ſolches im ſchaͤrffſten ver⸗ ſtand / daß ſein gebohren werden / ein kom⸗ men ſeye / ein kommen in die welt v. 9. 11. in ſein eigenthum / und zwar ein ſolches kommen / in dem er von dem Va⸗ ter ausgegangen Joh. 16/ 28. da ich hin⸗ gegen nicht davor halte / daß wir recht ei⸗ gentlich von andern menſchen oder dingen / die gebohren werden / ſagen koͤnnen / daß ſie in die welt kommen / ſondern ſie wer⸗ den erſt in der welt. wer aber komt / muß geweſt ſeyn / ehe er komt / alſo kan ſein kommen nicht in einem anfang ſeines weſens beſtehen / dann wann in unſerm evangelio ſtehet v. 9. daß das Licht alle menſchen erleuchte / die in dieſe welt kommen / mag es eigentlicher / ſo auch der grundtext wol leidet / heiſſen: daß das licht alle menſchen erleuchte / da es in dieſe welt kommet. und alſo ſehen wir / daß der engel Gabriel zu der Maria / da ſie den Herrn empfangen ſolte / ſprach nicht allein Luc. 1/ 3. der H. Geiſt wird uͤber dich kommen / der ſie nemlich frucht⸗ bar machte / und die menſchheit des Herrn Jeſu / nach der es aus den Vaͤteꝛn und aus Maria iſt / ſchaffte / ſondern auch die Kraffe des Hoͤchſten wird dich uͤberſchatten/ wo die krafft des hoͤchſten etwas anders iſt / als der heilige Geiſt / dem ſie entgegen geſetzt wird / nemlich das Wort / welches hie Johannes beſchreibet/ daher was in ihr / der Maria / durch wirckung des hei⸗ ligen Geiſtes gebohren wurde / wird nicht ein heiliger Geiſt ſondern ein Sohn Got⸗ tes genant / als der jene erſt gewirckte natur in ſeine perſon annahm. ſo iſt al⸗ ſo die krafft des hoͤchſten vor / ehe noch et⸗ was in Maria gebohren wurde / welches ſie uͤberſchattet / und das aus ihr geboh⸗ ren iſt / auch die krafft des hoͤchſten / oder der Sohn Gottes. daß wir alſo ſehen / Chriſtus ſeye wahrhafftig gebohren wor⸗ en/ Am 3. weyhnacht feyertag. iſt / iſt doch auch vor ſeiner geburt gewe⸗ ſen. daher muß er eine doppelte geburt nothwendig haben / wie auch Micha zeu⸗ geet cap. 5/ 2. aus dir (Bethlehem) ſol mir der kommen (das iſt / gebohren wer⸗ den) der in Iſrael Herr ſey / welches aus gang (ſo widerum eine geburt ſeyn muß / ſowol als das vorige kommen) von anfang und von ewigkeit her ge⸗ weſt iſt: da wir die doppelte gedurt ſe⸗ hen / die eine die geſchiehet zu Bethlehem/ und komt ihm zu nach der menſchheit (ob⸗ wol wahrhafftig Gott / die gantze perſon ge⸗ bohren iſt) die eine waꝛ von ewigkeit her / die ihm nach der Gottheit zukomt. wenn wir alſo gedencken / wie der Herr JEſus menſch gebohren worden in der zeit um unſers heils willen / ſo muͤſſen wir dabey niemal vergeſſen auch ſeiner ewigen geburt aus dem weſen des Vaters / denn daher kon⸗ te des Herrn zeitliche und menſchliche ge⸗ burt / und darauff gefolgtes leben zu un⸗ ſerer ſeligkeit / nuͤtzlich ſeyn / weil es die ge⸗ burt / und alſo nachmal das leben / gehor⸗ ſam und leiden des ewigen Gottes ſelbs war / war / und daher von unendlicher goͤttli⸗ cher krafff. 2 2.. Wird auch hie bezeuget / daß das wort nicht nur ewig und bereits in dem anfang / ſondern auch ewig bey dem Va⸗ ter geweſen. dann es heiſt / und das Wort war bey Gott / nemlich / in dem anfang: und alſo damal / als noch nichts auſſer Gott war. es haͤtte der heilige Geiſt auch wol ſagen koͤnnen / das wort war in Gott / wie der Heiland ſelbs ſol⸗ che redensart brauchet Joh. 14/ 1I. glau⸗ bet mir / daß ich im Vaer / und der Vater in mir iſt. und cap. 19/ 21. auf daß ſie alle eins ſeyen / gleichwie du Vater in mir und ich in dir. alſo wuͤr⸗ de es auch die wahrheit geweſen ſeyn. a⸗ ber der heilige Geiſt muß dieſes orts es nachdrücklicher befunden haben / daß er viel lieber ſagt / bey dem Vater/ als in dem Vater. dann wo er geſprochen haͤt⸗ te / in Gott / moͤchte man gedencken / das wort heiſſe nur Gottes weißheit und kraft / welche eine eigenſchafft Gottes waͤſre / nicht aber eine ſondere perſon / dann ſo kan ich wol ſagen: Gottes allmacht / guͤte / gerech⸗ tigkeit / u ſ. f. alle ſeine eigenſchafften ſind alle in Gott von ewigkeit geweſen / aber man kan nicht eigenlich ſagen / ſie ſeyen bey Gott geweſen. hingegen dieſes Wort war nicht nur in GOtt / ſondern auch bey Gott/ und alſo daß es bey Gott etwas hatte / wie der Herr abermal ſpricht Joh. 17 / F. nun verklaͤre mich du Vater bey dir ſelds mit der klarheit / die ich bey dir hatte / ehe die welt war. alſo war er bey dem Vater / daß er ſagen konte / er ſeye von dem Vater ausgegangen und kommen in die welt Joh. 16/28. ſo muß er ſo bey dem Vater geweſen ſeyn / als etwas von ihm unterſchiedenes / daß er ausginge / und nicht der Vater; und daß er alſo vorher waͤre / ehe er in die welt kam. ſo heiſſet es von der weißheit / die eben dieſes wort iſt / Spruͤchw. 8/ 30. ſie habe vor Gott geſpielet / und alſo als etwas von ihm unterſchiedenes. alſo war das Wort in Gott / denn es war kein ort / wo es wäͤre / da kein ort noch erſchaffen war / und war doch bey GOtt/ daß alſo auch GOtt iſt / der nicht das wort ſelbs iſt / weil dieſes bey ihm iſt: und widerum iſt auch das Wort / das nicht der Gott iſt / bey dem es iſt: ob es wol auch OOtt iſt. 3. Wie es denn nun drittens heiſſet / und Gott war das Wort. alſo ſehen wir / es ſeye dieſes Wort bey Gott gewe⸗ ſen / nicht als ein unterſchiedenes weſen / oder ODer auſ ſebs G elet/n⸗ eſcftn (finel ſels ſgt chderg Ne Slkeun Mn. Gam ſele)be —,,— +☛6tee = = = gger — – — — — = — — – = — — — r beſ N h bee N Movore ue/4 genud Kw ſnl 61N. eben Dſſe ebe Na. ttnas a dos VSon. 11wo 4 ffen r ,n . 6 venm Goſt gihe 09 6 —,— 9 — — — — — — — — — — 5 — — — beſdn as hat. lhe 4 uundeen wekian A E ſ Odit / ſo ſagt er / und GOtt war das Was uns Chriſtus nemlich worden ſeye. = ⸗ oder auſſer dem goͤttlichen weſen / ſondern ſelbs Gott: welches bereits daraus er⸗ hellet / weil es geweſen / da noch nichts H erſchaffen war / und alſo allein der uner⸗ ſchaffene GOtt / weswegen es nothwen⸗ dig ſelbs muß Gott geweſen ſeyn. dar⸗ aus folget / weil gleichwol bekantlich iſt nach der gantzen ſchrifft / ſonderlich nach den worten 5. Moſ s/ 4. hoͤre Iſrael/ der Herr unſer Gott / iſt ein einiger Herr: obwol nur ein einiges goͤttliches weſen iſt / und alſo keine mehrere goͤtter ſeyn koͤnnen / daß doch einige vielheit in EOtt ſeyn muͤſſe / nemlich daß einer in GOtt iſt / der der andere nicht iſt / und dennoch die an ſich unterſchieden ſind / ſind in GOtt. unſer lieber Lutherus mercket uͤber dieſen teyt ſehr fein kirchenpoſt. W. T. 196. a. b. Johannes fechte gleichſam auff beyden ſeiten / auff einer ſeite wider Sabellium / auff der andern ſeiten wider Arium. Arius gab zu / daß das Wort (ſo er vor etwas vor der welt erſchaffenes hielte) bey dem Vater geweſen ſeye / aber er wolte nicht zugeben/ daß es ſelds Gott geweſen ſeye. Sabellius gab zu / daß das wort ſelbs weſentlich Gott geweſen ſeye: es ſey aber nichts anders als der Vater ſelbs: weil in dem goͤttlichen we⸗ ſen wol unterſchiedliche namen waͤren / a⸗ ber ſie ſeyen darin nur wie ein weſen / al⸗ ſo nur. eine perſon/ die bald dieſen bald jenen namen trage. alſo / ſagt er / wider⸗ ſpricht er erſtlich Sabellio / wenn er ſagt / das Wort war bey Gott / ſo iſt es al⸗ ſo nicht gantz der GOtt / bey dem es iſt/ Denn keiner iſt bey ihm ſelbs. weil aber dieſes Arius ergreiffen wolte / und fagen/ eben das meine er / es ſeye das Wort nicht der GOtt / bey dem es ſeye / und alſo nicht der wahre ewige weſentliche wort: daß er ſich alſo ertlaͤre / es ſey das Wort alſo bey GOtt geweſen / daß Odtt oder etwas in GOtt / nemlich eine perſon/ der Vater/ iſt nicht das Wort ſelbs / ſondern es iſt bey ihm: und doch iſt das Wort GOtt / und zwar eben der GOtt dem weſen nach / aber etwas in Gtt / nemlich eine andre perſon / alſo daß weder die perſon / bey der es geweſen / und von dero es gezeuget / iſt: alſo obwol an ſich auch aus den uͤbrigen beylagen gnug erhellet / daß das Wort wahrer weſent⸗ licher GOtt ſowol als der Vater iſt / ſo iſts doch auch viel kraͤfftiger / daß es hie mit deutlichern worten ſtehet. und zwar laſt ſich nicht ausnehmen / die weſentliche gottheit Chriſti/ doch noch in zweiffel zu ziehen / weil das wort Gott zuweilen auch creaturen / engeln oder menſchen bey⸗ geleget werde / ſo wir nicht leugnen: denn es muß hie das wort Gtt / wie es ſtehet / und GOtt war das Wort / in keinem andern verſtand genommen werden / als wie es vorhin geheiſſen / das Wort war bey GOtt. wie nun ohne diſputat da⸗ ſelbs GOtt das jenige weſen heiſt / welches nicht zu GOtt gemacht / ſondern aus und in ſich GOtt iſt / ſo muß auch das wort GOtt in dem andern text eben ſolchen ver⸗ ſtand haben. es gibt aber die ſchrifft auch anderwaͤrtig Chriſto oder dem Wort die⸗ ſes zeugnus / daß er GOtt ſeye / und zwar in ſolchem verſtand / daß es nicht anders als von dem wahren hoͤchſten GOtt an⸗ genommen werden kan. alſo wird der kuͤnfftige Meßias / ſo unſer JEſus iſt / ei⸗ nige mal Jehova (welcher name den ewi⸗ gen weſentlichen GOtt / und das urwe⸗ ſen aller weſen bedeutet / daher ihn keine creatur tragen kan) genennet / als ſonder⸗ lich Jeſa. 40/ 3. Mal 3/1. da es Jeho⸗ vah iſt / dem der Johannes den weg be⸗ T reitet / Auim 3. weyhnacht feyertag. reitet/ er hat ihn aber dem Meßiä / un⸗ ſerm JEſu bereitet: ſo wird er auch der SHErr des Tempels / der zu ſeinem Tempel kommen / alſo deſſen der tem⸗ pel zu Jeruſalem geweſen / folglich der in demſelden geehrt und angebetet worden / daſelbs genent welches nichts anders iſt / als daß er der GOtt Iſraelis ſeye / wel⸗ ches gleichwol keinem andern als dem weſentlichen GOtt zukommen kan. ſo heiſt es joh. 12/ 41. Jeſaias habe ſeine/ Chriſti / herrlichkeit geſehen cap. 6/9. daher iſt er der HErr Zebaoth / und wird ihm daſelbs ſowol als den uͤbrigen beiden perſonen / das heilig / heilig / heilig iſt der Err Zebaoth / von den Seraphi⸗ nen in dem himmel geſungen / und er dem⸗ nach von denſelben angebetet. In dem neuen Teſtament heiſt er auch mehrma⸗ len GOtt / und zwar mit ſolchen zuſaͤtzen / daß man ſehe / es werde nicht von einem gemachten / ſondern dem wahren GOtt geredet: als da ihn Thomas nent Joh. 20/ 28. mein HErr und mein GGOet/ ſonderlich da ihn Paulus nennet den GOtt der offenbaret wor den im fleiſch. I. Tim. 3/ 16. den groſſen GOtt und Heiland Tit. 2/ 13. den GOtt / deſſen ſiul waͤhre von ewigkeit zu ewigkeit (aus Pſ 4 5/ 7.) Hebr. /8. und Johan⸗ nes I. Ep. 5/ 20. den wahrhafftigen Gtt / und das ewige Leben. es lei⸗ det aber die zeit nicht / alle ſolche ſtellen anzufuͤhren / vielweniger ſie zu betrachten. 4. Sehen wir / wie das wort zum Schoͤpffer von Johanne gemacht wird / welches auch ſeine Gottheit bezeuget. und zwar 1. ſagt er von ihm: daſſelbige war im anfang bey GOtt. hie iſt dieſes nicht eine vergebene widerholung des vorigen / ſondern gehet im verſtande wei⸗ ter: und iſt glſo die meinung / es ſey die⸗ ſes wort nicht nur allezeit bey Gott gewe⸗ ſen / als ſeine inwohnende weißheit / ſon⸗ dern auch eben ſowol / als Gott nun alles ſchaffen wolte / als der ausbrechende werck⸗ meiſter / in dem GOtt geſprochen hat / und ſolches ſprechen oder wort / war daszeni⸗ ge / dadurch er ſchuff. dieſes erklaret Sa⸗ lomoh / Spruͤch. 8/21. ꝛc. und ſolte man ſagen / Johannes haͤtte mit dieſen worten auff Salomonem geſehen: der Herr hat mich gehabt im anfang ſeiner wege; ehe er was machet war ich da. (das heiſt / das Wort war im anfang beg Gott) Ich bin eingeſetzt von ewig⸗ keit / von anfang vor der erden / da die tieffe noch nicht waren / da war ich ſchon bereitet / da die brunnen noch nicht mit waſſer quollen. ehe denn die berge eingeſenckt waren / vor den huͤgeln war ich bereitet. er hatte die erde noch nicht gemacht/ und was da⸗ rin iſt / noch die berge des erdbodens. veſtet / da er veſtiget die brunnen der tieffen. da er dem meer das ziel ſetzet / und den waſſern / daß ſie nicht uͤberge⸗ hen ſeinen befehl. da er den grund . der erden leger (dieſes iſt alles eine be⸗ ſchreibung der ſchoͤpffung. da heiſſet es dann) da war ich der werckmeiſter bey ihm / und hatte meine uſt taͤglich / und ſpielet vor ihm allezeit. alſo war das Wort nicht nur bey Gott allezeit / ſondern auch vornemlich im anfang / das iſt / bey der Schoͤpffung. 2. Und zwar nicht muͤßig / ſondern wirckich als der Schoͤpffer: alle dinge ſind duꝛch daſſelbe gemacht. es gilt auch nicht / daß man ſagen wolte / es ſtehe nicht hie / daß gles durch ihn geſchaffen ey⸗/ en; if ſin, . NA ſheffn Phen tir ſtete ichter⸗ der de 4Ales ( vol ſeine we An ſube ckende⸗ Eeugrus hoe (Wb tſen (KHler 6cſers ( R ei ſehe da er die himmel bereitet / war ich da, lie ſelbſt / da er die tieffen mit ſeinem ziel verfaſſet. da er die wolcken droben hjige⸗ — S== S = —☛☛nr — ged⸗ Getſſ⸗ Noncdss Newen⸗ RegN . N kind ſle nn n wn Her 1r wer⸗ 8. S fmnt * wir i nin h che den / ⅓ ℳ Mn. gin ſumn pnn e ß⸗ en de N Was uns nemlich Chriſtus worden ſeye. ſey / ſondern nur gemacht: denn wir ſehen / daß auch in der hiſtoria der Schoͤpffung ſchaffen und machen vor einerley genom⸗ men wird. 1. Moſ. /7. da machet Gott die veſte v. 16. Gott machte zwey groſ⸗ ſe lichter. v. 26. laſſet uns menſchen ma⸗ chen; darauff gleich folget / und GOtt ſchuff den menſchen v. 3. GOtt ſaͤhe an alles was er gemacht hatte c. 2/2. alſo vollendece Gott am ſiebenden tag ſeine wercke die er machte. und ruhete am ſiebenden tage von allen ſeinen wer⸗ cken / die er machte. welches ein klares zeugnus iſt / daß in dieſer materie einerley iſt / ſchaffen oder machen. zwar wird ſon⸗ ſten abſonderlich GOtt dem Vater / als der erſten Perſon / die ſchoͤpffung beyge⸗ legt / wie er freylich auch der urſprung al⸗ les weſens / und aller wercke iſt. nachdem aber Moſes deutlich immer ſagt / GOtt habe geſprochen / wenn er etwas ſchaffen wolte / ſehen wir das wort / ſein Sohn / ſey derjenige geweſen / durch den er alles ge⸗ ſchaffen / und zwar nicht als durch ein werckzeug / ſondern als durch ſeine Krafft und Weißheit / daher das werck ſoviel ſey als des Vaters iſt / und man nicht nur / wie hie ſtehet / ſagen kan / durch das Wort ſey alles gemacht worden / ſondern auch wahr⸗ hafftig; das wort habe alles gemacht. 3 Es wird der nachdruck ferner ge⸗ zeiget / wenn es heiſt: und ohne daſſelbe iſt nichts gemacht / das gemacht iſt. der Vater habe nichts / ſo erſchaffen / daß es nicht durch ſeinen Sohn geſchehen waͤre; ſſondern alle geſchoͤpffe ſind nicht weniger geſchoͤpffe des Sohnes / als des Vaters. was hie ſtehet / wird gleichfals klar bezeu⸗ get Col. 1/16 durch ihn (nemlich Chri⸗ ſtum / das ebenbild des unſichtbaren Gottes) iſt alles geſchaffen / das im himmel und auff erden iſt / das ſichtba⸗ y re und unſichtbare / beyde die Thronen und Herrſchafften / und Fuͤrſtenthuͤme und Obrigkeiten / es iſt alles durch ihn und zu ihm geſchaffen. und er iſt vor allen und es beſtehet alles in ihm. wo wir ſehen / daß auch die hoͤchſte unter den creaturen / nemlich die engel und himmli⸗ ſche geiſter / durch Chriſtum oder den Sohn Gottes geſchaffen ſeyen: welches alſo ſei⸗ ne goͤttliche allmaͤchtige krafft bezeuget. wie aber alles einmal durch das Work geſchaffen iſt / ſo wird auch alles nicht we⸗ niger durch das Wort / oder den Sohn erhalten und regiret. daher es auch Joh. 5/17. von ihm ſelbs heiſſet: meim Vater wircket bißher (indem nemlich alles durch ſeine krafft / regirung / und er⸗ haltung geſchiehet / daß es dabey bleibet Apoſt. Geſch. 17/ 28. in ihm leben / weben und ſind wir) und ich wircke auch: das iſt / alle meines Vaters wir⸗ ckung iſt auch meine wirckung / damit er ſich alſo ſeinem Vater gleich macht: wie die juden nicht unrecht verſtunden / aber darin fehleten / daß ſie nicht meinten / daß es wahr ſeye / und ſie ihn alſo druͤber toͤd⸗ ten wolten. 5. Das letzte / ſo in unſerm text von dem Wort und Sohn Gottes geſaget wird/ iſt daß er unſer Heiland ſeye / und alſo das werck unſrer ſeligmachung / wel⸗ ches eben ſowol ein goͤttliches werck iſt/ ihm beygeleget werde. wir ſehen aber I. worin oder wie Chriſtus unſer Heiland ſeye. ſo heiſt es / er war das Leben und das Licht der menſchen. das menſch⸗ liche verderben aus dem fall beſtehet in zweyerley / in dem tod und in der finſter⸗ nus. in dem tod / daß der menſch nicht allein in den zeitlichen tod und ſterben hat muͤſſen verfallen / ſondern auch geiſt⸗ lich geſtorben iſt / und alle kraͤffte gutes T 2 zu 4A 8 Aum z. weyhnacht feyerrag. zu thun verlohren hat / ſodann in der ſchuld der ewigen verdamnus liget: in der finſternus aber / daß er GOtt und ſein Heil nicht erkennet / weder verſtehet / worin er die ſeligkeit zu ſuchen habe / noch die mittel und den weg wiſſe / daher auch keinen trieb dazu hat. deswegen braucht er leben und licht; da iſt nun Chriſtus 1. Heiſt er das Leben / oder wie da ſtehet / inihm war das Leben. wenn es einige ſo erklaͤren / weil er den weg zum leben zu kommen am deutlichſten erklaͤret habe / thun ſie damit dem text bey weiten noch nicht genug. ſondern es iſt mehr da⸗ rin: in ihm war das Leben / er iſt nicht nur in ſich der lebendige Gott / der Sohn des lebendigen Gottes Matth. 16 / 16. von dem es auch heiſſet Joh. 5/ 26. wie der Vater das Leben hat in ihm ſel⸗ ber / alſo hat er dem Sohn gegeben das Leben zu haben in ihm ſelber: durch die ewige geburt / als durch welche er ſein goͤttlich weſen / und alſo das goͤtt⸗ liche Leben hat: ſo auch nachmal als die fuͤlle der gottheit in ſeiner menſchheit leidhafftig wohnet. Col 2/ 9. ſondern er iſt auch in ihm / und in ſeiner krafft / ſo⸗ dann flieſſet aus ihm das leben aller geſchoͤpffe. ſonderlich aber der menſchen geiſtliches leben / ſowol was anlanget die gerechtigkeit / damit ſie vor Gott leben / welche er verdient hat / und ſeinen glau⸗ bigen ſelbs wird / als auch die krafft gu⸗ tes zu thun / welche er alle in denſelbigen allein wircken muß / daher ſagt er ſelbs Joh 14/ 6. ich bin der weg/ die wahr⸗ heit und das Leben. weswegen als⸗ denn ein glaubiger mit Paulo ſagt: Gal. 2/70 ich lebe / doch aber nicht ich/ ſondern Chriſtus lebet in mir. denn was ich itzt lebe im fleiſch / das lebe ich in dem glauben des Sohnes Gottes. und Philip. 1/ 21. Chriſtus iſt mein Leben / ſterben iſt mein gewin. Alſo iſt auch das ewige Leben in dem Sohn GOttes: nicht allein weil er uns daſſel⸗ be verdienet und ſchenckt / ſondern weil ſein genuß / und ſeine herrlichkeit das vor⸗ nehmſte des ewigen lebens iſt. alſo iſt freylich in dem Worte oder Sohn das Leben. auch nicht nur als Gott in ſich ſelbs ein Licht 1. Joh. / 5. ſondern auch derſelben licht / und ſie koͤnnen zu dem leben oder ſeligkeit nicht kommen / als da er ihnen leuchtet / und ſie in ſeinem licht zum leben fuͤhret. ſo nent ſich der HErr ſelbs das licht Joh. 8/12. ich bin das Licht der welt / wer mir nachfolget / das iſt / wer ſich von mir erleuchten laͤſſet / der wird niche wandeln in finſternus / ſondern wird das licht des lebens haben / dasjenige Licht / ſo ihn in das leben leitet und bringet. alſo gehoͤrte zu dem ſeligmacheramt un⸗ ſers Heilands / daß er nicht allein das le⸗ ben waͤre / und uns daſſelbe zu wege braͤch⸗ te / ſondern auch das Licht / und uns zu dem genuß deſſelden fuͤhrete. 2. Wird ferner gemeldet / wie der Sohn Gottes ſolch ſein amt verrichtet habe. 1. und das Licht ſcheinet in die finſternus. die finſternus iſt dasjenige elend / worin die menſchen durch den fall gerathen ſind / daß ſie keine wahre erkant⸗ nus ihres heils / oder rechtes verlangen darnach haben: wie der zuſtand der men⸗ ſchen allen unter dem bilde der heyden beſchrieben wird Eph. 4/18. welcher ver⸗ ſtand verfinſtert iſt / und ſind entfrem⸗ det von dem leben das aus Gon⸗ e, ur 2. Es heiſt aber ſerner: und das le⸗ ben war das licht der menſchen. eben derjenige / der der menſchen leben iſt / iſt ————— dorch d hurche fundeg Hetca uſe ſaͤ ſch ht und üſternn kaige ii e e (Entlich W Mhſchen alen Uſt (deede uſ des te teg — 1 ns ſ Nen n S N e do — = — ——=— ——— = = = = — — — — = = = = — = —☚–rà = =S —,H. =☛ — Was uns nemlich Chriſtus worden ſeye. 149 durch die unwiſſenheit ſo in ihnen iſt/ durch die blindhei ihres hertzens. da nun die gantze welt / das iſt / das gantze menſchliche geſchlecht / in ſeinem natuͤrli⸗ chen zuſtand / was das geiſtliche anlanget / ob es ſchon in dem natuͤrlichen einiges licht und weißheit haben moͤchte / lauter finſternus iſt / ſo iſt der Sohn Gottes das⸗ jenige licht / welches in die ſinſternus ſchei⸗ net / dieſelbe zu erleuchten. zwar iſt er vor⸗ wemlich in die welt gekommen / als er Menſch wordenzu ſolcher erleuchtung der menſchen. und daß er nach den worten des alten Zachariä Luc. 1/79. als der Auffgang aus der Hoͤhe erſcheine de⸗ nen / die da ſitzen in finſternus und ſchae⸗ ten des todes und richte ihre fuͤſſe auf den weg des friedens / und ſo kam er da⸗ mal als ein ſolches licht in ſein eigenthum/ aber die ſeinigen nahmen ihn nicht auff. jedoch duͤrffen wir ſolches ſcheinen nicht allein auff die zeit des neuen Teſtaments ziehen / ſondeꝛn bereits auch im alten Teſta⸗ ment ſchiene er auf die denſelben gemaͤſſe art bereits in die finſternus / nicht allein in dem gewiſſen der menſchen und ſolchem natuͤrlichen licht / welches allzugering zur ſeligkeit iſt / ob wirs wol hier auch nicht gar ausſchlieſſen wollen / ſondern durch ſei⸗ ne offenbarung. dann weil ſobald nach dem fall Gott den erſten eltern widerum gnade und die erloͤſung durch den kuͤnff⸗ tigen Meßiam verheiſſen hat / wie wir 1. Moſ. 3. ſehen: zu dero der menſch durch den glauben kommen muſte: ſo war ſol⸗ che verheiſſung und offenbarung des goͤtt⸗ lichen gnadenwillens alſobald ein licht / darin der Sohn Gottes als das wahre Licht in die finſternus geſchienen / alſo nachmals ſind alle offenbarungen an die ertzvaͤter und propheten lauter ſtrahlen dieſes Lichts des Sohnes Gottes gewe⸗ ſen / ſo in die finſternus der menſchen geſchienen/ und alle diejenige / ſo ſich ha⸗ ben erleuchten laſſen / zur ſerigen erkaͤnt⸗ nus / und der ſeligkeit ſelbs gebracht ha⸗ ben. aber da das Wort gar fleiſch wur⸗ de / und unter den menſchen ſichtbar her⸗ umgien ge / ſelbs lehrete und predigte / da war dieſes licht ſoviel klaͤrer / daß gegen ſolchem der zuſtand des alten Teſtaments als nur finſternus / und eine nacht an ſtatt des tages Rom. 13/12. zu achten ge⸗ weſen. ob nun aber der Herr durch ſei⸗ nen tod eine art des ſcheines weggenom⸗ men / daher er Joh. 12/35. geſagt / daß das licht nur noch eine kleine zeit bey ihnen ſeye / weil er nachmal nicht mehr nach ſei⸗ nem tod muͤndlich geprediget / ſo hat er doch damit nicht aufgehoͤret / ja hoͤret noch nicht auff / als das rechte Licht zu ſchei⸗ nen: nemlich durch ſein wort und deſſen predigt: alſo iſt er geſetzt auch zum Licht zu erleuchten die heyden Quc. 2/32. de⸗ nen er doch nicht perſoͤnlich geprediget hat. ſo fuͤhret Paulus / da er zu Antio⸗ chia den heyden predigen wolte / dieſes aus Jeſa. 49/6. an Ap. Geſch. 13/47. ich ha⸗ be dich den heyden zum licht geſetzt/ daß du das Heil ſeyſt bis an das ende der erden. ſo hieß es zu Paulo ſelbs / da er den heyden zu predigen geſendet wor⸗ den / er werde geſandt auffzuthun der heyden augen daß ſie ſich bekehren von der finſternus zu dem licht. Apoſtel Geſch. 26/18. alſo ſo offt noch heut zu ta⸗ ge das Evangelium geprediget wird / und in einige hertzen zum glauben eindringet: ſo heiſt es noch mit wahrheit / das licht Chriſtus ſcheine in die finſternus. dann das wort iſt ſein wort / und er das we⸗ ſentliche Wort leuchtet in ſeinem offen⸗ barten wort. 2. Es heiſt aber endlich auch: und T 3 die O Aunm 3. weyhnacht feyertag. die finſternus habens nicht begriffen. einige verſtehen es ſo / es ſey keine finſter⸗ nus in ihm / die ſein licht verdunckelte / wie von Gott geſagt wird / 1. Joh. 1/ 5. ſo an ſich wahr / aber wol der verſtand hie nicht iſt. ſondern vielmehr iſt die meinung / daß die finſternus ſo ſtarck geweſen / daß ſie ſich von dem licht nicht uͤberwinden laſſen / ſon⸗ dern die meiſten der menſchen lieberin der frnſternus bleiben als ſich erleuchten laſſen wollen. alſo haben ſie es nicht begriffen / nens / oder der erleuchtung nicht erlangt: wie eben das wort ſtehet Rom. 9/30. wo es gegeben wird / ſie haben die ge⸗ rechtigkeit erlangt. warum ſolte aber das licht die finſternus nicht haben ver⸗ treiben koͤnnen? antwort: weil das licht nicht mit aller ſeiner allmacht handeln wil/ ſondern der finſternus zulaͤſt / daß ſie ſich gleichſam noch dicker macht / oder daß ſich die leute ſelbs gegen das licht verſtocken. wie geſchiehet aber ſolches? das zeiset Chriſtus ſelbs ſehr ſchoͤn Joh. 3/ 19. das iſt das gericht / daß das licht in die welt komen iſt / und alſo alle hat erleuchten wol⸗ len / aber ſie ſind nicht alle erleuchtet wor⸗ den. die urſach ſtehet dabey: und die mmaenſchen liebten die finſternus mehr denn das licht / denn ihre wercke wa⸗ ren boͤſe. ſie haben in der eitelkeit ihres / ſinnes / ſich in die ſuͤnde und luͤſten des flei⸗ ſches / welche wercke der finſternus ſeyn / ſo verliebet / daß ſie meinen / darin beſtehe ihr wol. und weil ſie wiſſen und hoͤren / daß dieſes licht / wo es ſie erleuchten ſolle / for⸗ dere / daß ſie ſolchen finſternuswercken Abſagen und ſie ablegen ſolten / nach Rom. 13/12. ſo ſind ihnen dieſe viel zu lieb / und bleiben lieber in finſternus / als daß ſie an das licht kaͤmen. das iſt alsdann ihr ge⸗ richt / und deswegen werden ſie verdamt / ſo viel ſchwerer / daß ſie das guͤtige ſchei⸗ nen des lichts an ſich haben laſſen verge⸗ bens ſeyn. ehrpunct. Eil die zeit eine haubtlehre auszu⸗ )C fuͤhren nicht zulaͤſſet / wollen wir v ſie nur kurtz andeuten: was uns nemlich Chriſtus worden ſeye. denn es iſt nicht genug / daß wir aus dem Evange⸗ lio wiſſen / was Chriſtus in ſich ſeye / nemlich das Wort / das ewig und beym Vater / ja Gott ſelbs ſey / ſodann alles geſchaf⸗ fen / auch in ſich leben und licht ſey e:ſondern wir muͤſſen ſonderlich wiſſen und betrach⸗ ten / was er uns ſeye / und weil ſtehet Eſaia 9/6. ein kind ſey uns gebohren / ein ſohn ſey uns gegeben / weſſen wir des Soh⸗ nes Gottes und ewigen Worts von dem wir itzt geredt / und deſſen geburt in der zeit die Chriſtliche kirche dieſes feſt uͤber began⸗ gen hat / gebeſſert ſeyen. So noͤgen wir nun ſagen 1. daß er nicht nur Gott / ſondern unſer Gott ſeye: noch in einem beſondern verſtand als Gott der Vater / weil er nemlich uns abſonder⸗ iich erkaufft hat zu ſeinem eigenthum und alſo unſer glaub und vertrauen auff eine beſondere art auff ihn gehte.. 2. Dafß er wie er uns erſtlich erſchaf⸗ fen hat / alſo uns nochmal erſchaffen / das iſt / widergebohren hat / wie es heiſſet Epheſ. 2/10. wir ſind ſein (Gottes) werck/ge⸗ ſchaffen in Chriſto JEſu / das iſt durch ihn / weiln abſonderlich die widergeburt der krafft ſeiger aufferſtehung zugeſchrie⸗ ben wird. 1. Petr. 1/3. ſo heiſt es 2. Cor. 5/ 17. iſt jemand in Chriſto / ſo iſt er eine neue creatur. denn Chriſtus ſchaffet alle diejenigen neu / welche zu ihm kommen. 3. Daß er auch unſer leben iſt: und wir beyyehen. (nſehen haedd Metzun ufe ech gliſerl ſhe lcer — t N emCvut⸗ Z n Dee lesgſh benth ſche u n einſ d m NNN atesoe⸗ Geſerden Was uns nemlich Chriſtus worden ſeye. —r— — wir alſo auſſer ihm kein heil oder ſeligkeit nicht haben koͤnnen. Apoſt Geſch. 4/ 12. weder was die gerechtigkeit / noch krafft gu⸗ tes zu thun / anlanget. 4. Daß er auch unſer Licht iſt / und da er des Vaters weſentliches Wort iſt / uns ſeine worte gibet / die uns den willen ſeines himmliſchen Vaters zeigen / uns erleuch⸗ ten / und auff richtigen wege fuͤhren koͤn⸗ nen und ſollen. da wir auſſer ihm in finſter⸗ nus tappen / oder auff die irrwege uns vergehen. zu allem ſolchen iſt uns Chriſtus von ſeinem Vater gemacht und gegeben / a⸗ ber wird darum ſolches nicht allen / weil wo ers uns warhafftig werden ſolle/ man ihn auffnehmen muß / wie darnach fol⸗ get: welches aber die wenigſte thun. alſo genieſſen leider ihrer ſehr viel deſſen nicht/ wozu ihnen doch der Herr auch gegeben iſt / aber wie aus eigener ſchuld / alſo zu eigenem groſſen ſchaden. Alſo laſt uns hertzlich pruͤfen / ob uns denn Chriſtus auch dasjenige wirck⸗ lich ſeye / wozu er uns verordnet iſt / denn daran ligt alles / ob wir auch nutzen von der erkantnus von ihm / oder auch abſon⸗ derlich von der feyer dieſes feſtes / das uns unſern Heiland vorſtellet / haben. da ſiehe nur vornemlich auff das letzte / als das kantlichſte / ob nemlich Chriſtus warhaff⸗ tig dein licht ſeye / und du kein ander licht habeſt / deme du folgeſt. bedencke dich / ob du deine vernunfft in goͤttlichen dingen laͤſ⸗ ſeſt meiſter ſeyn / und ohne derſelben bey⸗ pflichtung nichts annehmeſt / oder ob du deinem JEſu/ als dem wahren licht die ehre thuſt / alles anzunehmen / was er dir in ſeinem worte klar bezeuget / ob es auch deiner vernunfft unbegreifflich vorkom⸗ met. bedencke ferner / wo du auch mit dem goͤttlichen wort ſelbs umgeheſt / ob du die vernunfft oder hingegen Chriſtum dein in geiſtlichen und ewigen guͤtern/ daher licht ſeyn laͤſſeſt / in dem du es handleſt. ja b du in einem ſtande ſteheſt / daß Chriſtus dich mit ſeinem wort erleuchten koͤnne. denn ſiehe / wo das licht Chriſtus hinſcheinet / da iſt das erſte, daß ſolches licht die finſternus nicht nur der unwiſſenheit / ſondern vornemlich der boßheit / vertreiben wil / und ſie deswegen ſtraffet. da heiſſet es Eph. 5/ 13. das alles (was nemlich unrecht iſt) wird of⸗ fenbar / wenns vom licht geſtraffet wird. denn alles was offenbar wird / das iſt licht. wo man nun dieſem licht / da es erſtlich den ſuͤndenunflat offenbaret / platz laſſet / daß man anfaͤngt zu haſſen / was das licht / als des haſſens wuͤrdig ½ voeſtel⸗, und es nach vermoͤgen ſucht ab⸗ zulegen/ da dringet das licht immer tieffer in die ſeelen hinein / die ſich erſtlich reinien laſſen. hingegen daß ſoviel ſolches inner⸗ lichen lichtes nicht theilhafftig werden / iſt gewis die urſache / wie wir aus Joh. 3/18. lieben als das licht. Ach meine geliebte / ein jeglicher den⸗ gehoͤret haben / weil ſie die finſternus merr cke / wie es in ſeiner ſeelen ſtehe / wieviel licht oder finſternus bey ihm / ja ob das / was er vor licht bey ſich findet / nur ein ſcheinlicht / wohin alle bloſſe buchſtaͤbliche erkantnus gehoͤret / oder das wahre licht Chriſti ſeye. du haſt die probe bald alſoꝛ haͤlteſt du davor / es ſey dir alsdenn wol / wo du ehre und reichthum haſt / in der welt groß biſt / nach deinem willen leben kanſt / und richteſt alſo alles dein thun / oder doch dein haubtwerck / auff eigene ehre / nutzen / luͤſten und eigen willen? oder erkenneſt du warhafftig / daß mit dieſem irdiſchen und was die welt geben kan/ und zu geben pfle⸗ get / nichts ſeye / ſondern daß dir allein wol ſeyn koͤnne in Chriſto und ſeiner gnade / . Auimm z. weyhnacht feyertag. du auch wahrhafftig in deinem leden/ deine wahre abſicht allein dieſe läaſſeſt ſeyn / nicht dich / oder dein eigenes in der welt zu ſuchen / ſondern nur wie du GOtt gefäͤllig ſeyn / und deine ſeel erhalten maͤ⸗ geſt: iſt das erſte / ſo iſt Chriſtus dein licht noch nicht: ſo kan er auch dein leben nicht ſeyn / ſo biſt du keine neue creatur von ihm / ſo iſt er auch dein GOtt nicht. findeſt du aber das andere / ſo haſt du ein zeugnus / daß Chriſtus dein licht wircklich ſeye / und alſo auch dich immer weiter er⸗ leuchten werde / ſo iſt er auch dein leben / du biſt ſeine neue creatur / und er dein ei⸗ gener Gott. S Abdch ſo laſſet uns alle dahin trachten / daß wir doch moͤgen Chriſtum alſo zum licht haben: da lauten widerum Pauli worte alſo: Epheſ. 5/ 14. wache auff der du ſchlaͤffeſt / und ſtehe auff von den todten / ſo wird dich Chriſtus er⸗ leuchten. wir muͤſſen einmal aus dein ſchlaffe der ſicherheit / darin die meiſte eingeſchlaffen ſind / und ſich vor gute Chri⸗ ſten halten/ und daran nicht zweiffeln / weil ſie ſich ſelbs einmal unterſucht haben / auf⸗ wachen / daß wir unſer thun und leben/ ja unſer hertz und deſſen haubtabſicht / nach dero wir vornemlich von Gott gerichtet werden / genau forſchen / und erkennen / wo wir nemlich noch die todte wercke in der pruͤfung gefunden haben / unter wel⸗ che todte wercke alles weltweſen / des flei⸗ ſches luſt / augenluſt und hoffaͤrtiges leben 1. Joh. 2/16. gehoͤret / ſolche in wahrer buſſe abzulegen / und alſo darvon auffzuſtehen. da ſind wir alsdann faͤhig von Chriſto fer⸗ ner erleuchtet zu werden. ach daß wirs uns hertzlich laſſen angelegen ſeyn / und Gott aufs flehentlichſte darum anruffen! So ſſt der troſt / wo wir die finſter⸗ nus und dero wercke nicht ferner lieben/ ſondern nunmehr haſſen . ſo werde Chri⸗ ſtus wahrhafftig unſer licht. unſer er⸗ kantnus / das wir von geiſtlichen dingen haben / iſt alsdenn ein wahres licht von Chriſto / und wie gering es etwa bey un⸗ ſerer einfalt iſt / ſo iſts gleichwol ein koͤſt⸗ licher licht / als bey einem ſonſten gelehr⸗ ten / der des buchſtaͤblichen wiſſens viel hat / aber noch in der liebe der finſternus bleibet / ein weitleufftiger und anſehnli⸗ cher licht. ſolches ihr licht auch / weil es Chriſti iſt / treugt ſie nie / und nimmet zu / wo wir uns ſolchem licht uͤberlaſſen. iſt aber Chriſtus in der that unſer licht / ſo iſt er auch unſer leben / und werden wir in ihm finden / wie in dem licht unſre weiß⸗ heit / alſo in ſeinem leben unſere gerechtig⸗ keit und heiligung / dazu er uns auch ge⸗ macht iſt 1. Cor. 1/ 30. da wird er auch unſer Schoͤpffer / daß da er in uns die neue creatur zu ſchaffen / und zu wircken an⸗ gefangen hat / er an ſolchem ſeinem werck taͤglich gleichſam arbeitet / unſern neuen menſchen zu einer weitern vollkommen⸗ heit zu bringen: und da bezeuget er ſich auch unſern GOtt ,/ der ſich uns mit al⸗ lem geſchencket hat / deſſen wir im leben und tod in zeit und ewigkeit genieſſen ſol⸗ len: ſonderlich aber in dem licht jener ewigkeit alle geheimnuſſen / die uns itzt noch zu hoch ſind / vornemlich was er / un⸗ ſer JEſus / nicht nur uns / ſondern auch in ſich ſeye / vollkommenlich erkennen / im ſchauen haben / und alsdenn erſt recht geſaͤtiget werden werden. Ach HErr JEſu/ du ewiger Sohn des ewigen Vaters / deſſen weſentliches Wort / Leben und Licht / aus dem Leben und Licht / dir ſey danck / daß du was du biſt / auch uns zu ſeyn willig biſt / ſodann ſolches uns geoffenbaret haſt. wir muͤſſen zwar og ſh Wund geſer rtge nwi dentle ) Edepctn lſeirr, ahd — — — ſckain ſeen g ☛T — —— — — M — — — = = — =ẽ –— S =— — –2 = — S ☛ = SS zid e edene d, en Ne ſſan teue obkonnen elgtt 6 — = ☛ —= . “ Was uns nemlich Chriſtus worden ſeey. ; zwar klagen / daß noch ſo viel todtes und finſternus in uns iſt / nicht als mangelte es an dir / der du das Licht und Leben wahrhafftig biſt / ſondern weil wir aus blindheit / und in eitelkeit des ſinnes die finſternus ſo offt mehr als das licht ge⸗ liebet haben. Ach erweiſe denn ein zeug⸗ nus deiner allmacht und guͤte / daß du doch an uns erleuchteſt / was noch finſter / und erweckeſt / was erſtorben iſt / und al⸗ ſo tod und finſternus in uns uͤberwindeſt. ja fuͤhre uns in deinem Licht / in unſerm gantzen leben / und ſey unſer licht auch in dem finſtern todesthal / biß du uns verſe⸗ tzeſt in jene lichte ewigkeit / und wir dich alsdenn ſehen von angeſicht zu angeſicht/ mit deinem Vater und dem heiligen Geiſt/ gleich ewigen und majeſtaͤtiſchen GOtt / deme alles lob / preiß und herlichkeit gebuͤhret. Amen. Am ſonntag nach dem Chriſttag. (Verlin / im Jahr!702.) Wie Chriſtus noch in ſeiner lehr / kirch und gliedern vielen wird / zum fall und zeichen / dem widerſprochen Evangelium Luc. II, 33. ⸗ 40. ([ Daraus betrachtet wird v. 33.34.35ß) EVt Nod ſein vater und mutter wunderten vyſich deß / das von ihm geredt ward. y und Simeon ſegnete ſie / und ſprach zu Maria ſeiner mutter: ſiehe / dieſer wird geſetzt zu einem fal und auferſtehen vie⸗ ler in Iſrael / und zu einem zeichen / dem wider⸗ ſprochen wird. (und es wird ein ſchwert durch deine ſeele dringen) auff das vieler hertzen gedancken offenbar werden. und es war eine prophetinne / Hanna / eine tochter Phanuel / vom geſchlecht Aſer / die war wol betaget / und hatte gele⸗ bet ſieben jahr mit ihrem wanne / nach ihrer jung⸗ frauſchafft / und war nun eine witwe bey vier und achtzig jahren / die kam nimmer vom tempel / dienete Gott mit faſten und beten tag und nacht. dieſelbige trat auch hinzu zu derſelbigen ſtunde / und preiſete den Herrn / und redete von ihm zu allen / die da auff die erloͤſung zu Jeruſalem warteten. und da ſie alles vollendet hatten / nach dem geſetz des Herrn / kehre⸗ ten ſie wider in Galileam / zu ihrer ſtadt Nazareth. aber das kind wuchs / und ward ſtarck im Geiſt / voller weißheit / und Gottes gnade war bey ihm. Eingang. Se der gantze engliſche lobge⸗ Eſang bey der geburt Chriſti ve6&& Auc. 2/14. Ehre ſey GOtt in der hoͤhe / friede auf erden und den menſchen ein wolgefallen / herlich und denckwuͤrdig iſt / und die haubtfruͤchte der ſeligen geburt unſers Heilandes in ſich faſſet / ſo iſt ſ onderlich zu mercken / was von der frucht / welche die erde betreffen ſolte / gemeldet wird / da es heiſt / friede auff erden. Es iſt dieſer friede auff erden / wel⸗ chen die engel wuͤnſchenͤ/ und damit zu⸗ gleich zeigen was die erde / oder das menſch⸗ 4 Anm ſonnt. nach dem Chriſttag. Wie Chriſtus noch in ſeinerlehr menſchliche geſchlecht / von der geburt ih⸗ res Heilandes / in welcher Gott in dem himmel ſeine ehre widergegeben werde / zu erwarten habe/ nichts anders als die verſoͤhnung des menſchlichen geſchlechts mit GOtt / welche durch ſolche geburt Chriſti angefangen wurrde. Als GOtt den menſchen erſchaffen / war dieſer in voͤlliger freundſchafft und friede mit ihm. denn GOtt war ſein PHerr und zugleich Vater/ der ihn hertz⸗ lich liebte als ſein ebenbild / er hingegen liebte ihn hinwiderum als ein kind ſeinen vater / und gehorchte ihm/ als ein knecht ſeinem herrn. nachdem aber ſich der menſch von dem ſatan / Gottes feind / ver⸗ fuͤhren laſſen / daß er dieſem gehorchet / und GOtt ſelbs gleich zu werden getrach⸗ tet / damit alſo ſich ſchwerlich verſuͤndiget hatte: ſo wurde damit der friede zwi⸗ ſchen GOtt und menſchen auffgehoben. GEOtt konte mit dem menſchen nicht zu frieden ſeyn / ſondern ſeine gerechtigkeit erfoderte / daß er den menſchen / als er ſein feind geworden war (wie dann derjenige eines herrn feind iſt / der ihm nach ſeiner hoheit ſtrebet) ewiglich ſtraffte und ver⸗ damte / der menſch hingegen war auch Ottes feind worden / nicht nur weil er wiſſen GOttes gerechten zorn gegen ſich ſahe (da uns aber natuͤrlich iſt / dasjeni⸗ ge zu haſſen / wovon wir uns boͤſes verſe⸗ hen) ſondern auch weil ſeine natur durch den fall und gehorſam dem ſatan gelei⸗ ſtet / dieſem aͤhnlich / und alſo mit einer feindſchafft gegen GOtt und deſſen wil⸗ len erfuͤllet worden war. nun in dieſer feindſchafft haͤtten wir/ wo keine erret⸗ tung erfoiget waͤre / ewig verderben muͤſ⸗ ſen. dann keiner / der nicht im friede mit GOtt iſt/ kan ſelig werden. es hat ſich ihn haßte / eben deswegen weil ſein ge⸗ aber GOttes liebe unſer erbarmet / da wir noch feinde waren. Rom. 5/ 10. und ſich alſo wider zu uns gewendet. nach⸗ dem aber unverletzt der goͤttlichen gerech⸗ tigkeit / wir nicht widerum zu gnaden an⸗ genommen / und zu der vorigen freund⸗ ſchafft gelaſſen werden konten / ſo muſte jener vorhin genug geſchehen. daher ſich der Sohn Gottes darzu erklaͤret / und zum mitler dargeſtellet / damit er aber mitler werden koͤnte / unſere natur an ſich genommen / in ſolchem angenommenen fleiſch das geſetz erfuͤllet, und alles von uns verdiente ausgeſtanden / und dem⸗ nach uns verſoͤhnet hat. Auff dieſe verſoͤhnung nun ſehen die heilige Engel / und ſagen / nun ſeye friede auf erden / oder ſolle wider friede auf er⸗ den kommen. es iſt zwar ſolche ver⸗ ſoͤhnung erſt wircklich geſchehen durch das leiden und tod Chriſti / jedoch wird ſolche einigerley maſſen hie der geburt Chriſti bereits zugeſchrieben / ſofern weil die ge⸗ burt der anfang und dasjenige war / wo⸗ mit Chriſtus in den ſtand getreten / in dem er uns mit ſeinem gehorſam und lei⸗ den wircklich verſoͤhnet hat: ob wolten die Engel ſagen: nunmehr ſeye der an⸗ fang des friedens wider gemacht. Es iſt alſo der friede der hie geruͤh⸗ met wird / 1. daß Gott wider mit uns zu frieden werde / und ſich willig mit uns verſoͤne / als welches durch den tod Chriſti wircklich geſchehen iſt / aber in der geburt deſſelben auff gewiſſe weiſe ſchon angefan⸗ gen hat. das iſt alſo dasjenige / was ſtehet EEph. 2M/14. Chriſtus iſt unſer friede / der aus beyden eins hat gemacht / und hat abgebrochen den zaun der da zwiſchen war / indem daß er durch ſein fleiſch wegnahm die feindſchafft / nemlich das geletz / ly in geboten geſtellet wagr / uff. = ,ð ⸗ — = == —— leht Nwe 1o 1gereh Nnc lfde u ſueſ at/u de —, W 1 meien/0 1 unnndt⸗ NeNla eNe Ng gegei uns N nit uns dif e gen ſiſißt kirch und gliedern vielen zum fall und zeichen / i. vy daß er aus zweyen einen neuen men⸗ ſchen in ihm ſelber ſchaffte / und friede machte. und Col. 1/20. daß alles durch ihn verſohnet wuͤrde zu ihm ſelber / es ſeye auf erden oder im himmel / damit daß er friede machte durch das blut an ſeinem Creutz durch ſich ſelbs. und iſt alſo ſolcher friede / die genugthuung der goͤttlichen gerechtigkeit vor uns geſchehen / damit alſo GOtt zu frieden geſtellet wor⸗ den / daß es mit recht heiſſen kan: alle fhd hat nun ein ende: wir ſind in Got⸗ tes friede / wo wir es nur annehmen. , 2. Es begreifft aber auch ſolcher frie⸗ de etwas von unſrer ſeiten / nemlich wie wir ſonſten von natur mit GOtt nicht zu frieden ſind / weil wir die ſuͤnde an uns haben/ und uns um derſelben willen nichts anders als ſtraffe von ihm verſehen koͤn⸗ nen / daß nachdem GOtt verſoͤhnet iſt / wenn wir ſolche verſoͤhnung erkennen / und durch den glauben derſelben theilhafflig werden / wir auch widerum ein gutes und freundliches hertz gegen Gott bekommen / und die feindſchafft fahren laſſen / hinge⸗ gen in dem gewiſſen / als von deſſen unru⸗ he durch die vergebung der ſuͤnde befrey⸗ el / friede mit Gott haben und fuͤhlen: ſo da bezeuget wird Rom. 5/1. nun wir denn ſind gerecht worden durch den glau⸗ ben / ſo haben wir friede mit Gott durch unſern Herrn JIEſum Chriſt. Wwo nun der menſch mit Gott wi⸗ derum zu frieden iſt / ſo folget 3. auch der friede unter den menſchen ſelbs. denn ſobald der glaube vorhanden iſt / der uns des friedens Gottes verſichert ſo erfuͤllet er auch gleich das hertz mit liebe gegen GOtt unſern gutthaͤter / und folglich auch um ſeinet willen gegen alle die / ſo er lie⸗ bet / das iſt / gegen alle menſchen / ſonderlich aber Chriſti freunde und alſo unſre bruͤ⸗ der: da das zeichen der Juͤnger Chriſti wird / daß ſie ſich unter eiwander nen. Joh. 1/ 34. 35. und aiſo friede unterein⸗ ander haben und behalten. D Inpn allem ſolchen iſt Chriſtus unſers friedens urheber / und unſer Friedensfuͤrſt. Eſa. 9/6. indeſſen doͤrffen wir nicht geden⸗ cken / daß damit auff ſolche weiſe lauter frie⸗ de auff erden gekommen ſeye / daß man von keiner widrigkeit mehr wiſſen werde: und alſo als wenn alle menſchen ins kuͤnfftige gegen GOtt und gegen einan⸗ Der ſich friedlich bezeugen wuͤrden; da mir vielmehr das gegentheil taͤglich vor augen ſehen / wie ihrer ſo viele noch ſtets in feindſchafft gegen GOtt fortfahren / und unter den menſchen mehr unfriede⸗ als friede ſich insgemein befindet: denn obwol ſolcher friede allen erlanget wor⸗ den / ſo werden doch ſolches friedens / wie aller andern goͤttlichen wolthaten / keine andere wircklich theilhafftig / als die wahr⸗ hafftig glaubig ſind / die haben alsdenn friede auf allerley weiſe: die andere alle bleiben in ihrer natuͤrlichen / zum unfriede vielmehr und ſtreit geneigten natur / zu ih⸗ rer eignen plage / und Gottes zorn blei⸗ bet auch um ihrer ſuͤnde und unglaubens willen uͤber ihnen Joh. 3/36. daß ſie al⸗ ſo nicht im wircklichen frieden Gottes ſind. ja es ſagt unſer Heiland vielmehr Luc. I2/51. Meinet ihr / daß ich herkom⸗ men bin / friede zu bringen auff erden? ich ſage nein / ſondern zwietracht: nicht als ob Chriſtus ſolchen unfriede ſelber ſtifftete / der doch nichts anders als frie⸗ den ſuchet: ſondern weil die zur feind⸗ ſchafft geneigte verderbte menſchliche na⸗ tur / wo er den wahren frieden bringen wil / der ihrer art nicht gemaß iſt (denn er wil haben / daß man ſich aller des ſatans und der ſuͤndendienſts enſchlage der doch 2 em 156 Am ſe onnt. nach dem Chriſttag. Wie Chriſtus noch in ſeiner lehr / dem verderbten menſchen ſo angenehm iſt) ſich dawider ſtreubet / und ſowol Chri⸗ ſto als ſeinen gliedern / die jenen frieden ſtifften wollen/ ſich widerſetzet. daher wir ſehen / daß nach Chriſti zukunfft der unfriede und ſtreit mehr zu⸗ als abgenom⸗ men hat / denn es hat das boͤſe / und die es mit ihm halten / ſich nur ſoviel ernſtli⸗ cher Chriſto / weil derſelbe die wercke des teuffels zerſtoͤhren / und dem boͤſen ſteuren wil / widerſetzet / und widerſetzet ſich noch / als welches ein ſtuͤck der feindſchafft iſt / welche GOtt bereits im anfange zwiſchen dem ſatan und Chriſto dem weibesſa⸗ men / mit denen, die beyden angehoͤrig ſind / . Moſ. 3/15. geſtifftet hat / und die nicht verſohnet werden kan oder ſolle. Nun aus dieſer feindſchafft komt her / und iſt alſo dem von den engeln von Chdriſti geburt geruͤhmeten frieden nicht entgegen / was in dem heutigen Evange⸗ lio von Chriſto Simeon bezeuget / daß er wie zu einem fall und aufferſtehen vie⸗ ler in Iſrael / alſo auch zu einem zei⸗ chen / dem wider ſprochen werde / geſetzet ſeye: welches dasjenige iſt / davon wir jetzt in der furcht des Herrn miteinander zu handeln haben werden. Der getreue himmliſche Vater deſ⸗ ſen rath gantz wunderbar und unſerer vernunfft gantz widerſinniſch iſt / gebe uns auch zu dieſer betrachtung das licht ſei⸗ nes Heiligen Geiſtes / damit wir in dem⸗ ſelben recht lernen einſehen / ſowol / was unnſer Heiland an ſich ſelbs iſt / als an⸗ dern aus ihrer ſchuld wird / damit wir uns ihrn nicht ſelbs zum ſtein des anſtoſſens machen / noch ihm iemal widerſprechen / ſondern uns an ihm ſeliglich allezeit auff⸗ richten / zu ſeines namens heiligung / ſeines reichs befoͤrderung und ſeines willens vollbringung. p Nſer gantzes Evangelium beſtehet in zwey haubttheilen/ indem vor⸗ WENgeſtellet werden zween zeugen Chri⸗ ſti/ Simeon und Hanna. da wir aber dieſes mal allein bey dem zeugnus Simeo⸗ nis bleiben wollen; und dabey ſehen I. die vorgehende verwunderung der el⸗ tern Chriſti. ſelbs. Admiratio parentum Chriſti; Si- meonis teſtimonium. èDW I. Die verwunderung der eltern Chriſti / wuͤrde zwar fuͤglicher zu den vo⸗ rigen worten geſetzet: denn wenn es heiſ⸗ ſet / und ſein vater und mutter wunder⸗ ten ſich des / das von ihm geredet ward / ſo gehts darauff / daß ſie ſich ver⸗ wundert uͤber das vorhergehende zeugnus/ aus dem lobgeſang Simeonis / wo er ihr kind vor ſeinen Heiland erkant hatte/ welchen GOtt ber eitet habe vor allen voͤlckern / ein licht zu erleuchten die hey⸗ den / und zum preiß ſeines volcks Iſrael: alſo iſt mit dieſen worten ange⸗ zeiget / wie ſolches von den eltern Chriſti auffgenommen worden ſeye. Jedoch laͤſt ſichs auch an dieſe worte nicht unbeqvem haͤngen/ als eine gelegenheit deſſen was gefolget iſt. die perſonen / von denen ge⸗ redet wird / heiſſen ſein vater und mut⸗ ter; Joſeph und Maria. unter wel⸗ chen Joſeph den vatersnamen traͤget / nicht gleich ob waͤre er wahrhafftig des Herrn vater geweſen / denn Maria ihn oh⸗ ne menſchlichen vater empſangen hatte / ſondern weil er insgemein gleichwol vor den vater gehalten wurde / Luc. 3/23. ſo dann auch ihm von Gott die aufferziehung deſ⸗ ſelben alſo anbefohlen geweſen / wie ſon⸗ ſten eltern ihre kinder zu erziehen zukomt. Maria aber war die rechte eigendliche mult⸗ II. Simeonis zeugnus iſeidas — glter. ade leton i⸗ ſaetſond lits onge Khen ndet we en des⸗ derten lnd e Nlckhih tp nssſe rwonde j gera e ſchen eugnnn ,p er Ne It ha wordlen ndiehep es vck lnen ale n Cſi brhic Unbegen ſn w dern kirch und gliedern vielen zum fall und zeichen / ꝛꝛ. 7 mutter. wir betrachten aber darbey daß beyde Joſeph und Mariag dergleichen din⸗ ge von ihrem Sohn dißmal nicht erſt ge⸗ hoͤret / ſondern Maria hatte der engel be⸗ reits angezeigt / was ſie vor einen Sohn gebaͤhren wuͤrde. ſo hatte der Engel nicht weniger dem Joſeph kund gethan/ wovor er ſeiner vertraueten Mariaͤ kind zu halten haͤtte. ſie hatten auch von den hirten beyderſeits gehoͤret / was denſelben von dem Engel des Herrn war angezei⸗ get worden. alſo war ſchon der glaube bey ſolchen beyden lieben leuten / jedoch daß er auch noch vieler ſtaͤrckung be⸗ durfffte. 2. Es heiſſet nun von ihnen / ſie ver⸗ wunderten ſich des / das von ihm ge⸗ redet ward. villeicht eins theils we⸗ gen des Simeonis / daß ſie ſich verwun⸗ derten / wie dieſer fremde mann / der das kind nie geſehen haͤtte / gleich ſo nach⸗ druͤcklich von ihm dergleichen zu reden wuͤſte / das damit uͤberein kaͤme / was ſie anderwerts ſchon von ihm gehoͤret: an⸗ derntheils, weil die ſache ſelbs verwun⸗ derungs wuͤrdig war. das verwundern ſelbs anlangend / ſo gibt es nicht nur eine verwunderung / wo man eine ſache / weil ſie gar zu wunderlich iſt / nicht glauben wil (dergleichen verwunderung dieſe nicht war / denn die eltern des Herrn glaubten) ſondern es folget auch eine verwunder⸗ ung / wo man etwas ungemeines groſſes / das man ſich ſonſten nimmermehr ein⸗ gebildet haͤtte /ja auch nicht gnugſam faſ⸗ ſen kan / hoͤret oder ſiehet. alſo verwun⸗ derten ſich dieſe liebe leute uͤber dasjeni⸗ ge / was ſie von ihrem kinde hoͤre ten / das vor menſchlichen augen ſo gar nichts groſ⸗ ſes ſchiene / da ſie dergleichen groſſe dinge gleichwol hoͤreten / die ſie ſich nicht haͤtten einbilden koͤnnen / wenn ihnen ſolches nicht geſagt worden waͤre / ja auch aus nichts anders / als wegen der wahrheit der goͤtt⸗ lichen offenbarung ſolches glauben konten. Nun das verwundern uͤber goͤttliche wercke / und insgeſamt uͤͤber allen goͤttli⸗ chen rath iſt auch noch jetzund bey allen rechtſchaffenen Chriſten eine uͤbung und frucht ihres glaubens. ſo offt wir geden⸗ cken an alle goͤttliche wolthaten / weil ſie ja groß und meiſtens alle ſo bewand ſind / daß wo ſie Gott nicht geoffenbaret haͤtte / wir ſie nimmermehr wuͤrden uns einge⸗ bildet haben / ja alle vieles noch in ſich ha⸗ ben / daß wir nicht zu begreiffen vermoͤ⸗ gen / od wir ſchon / daß es alſo ſeye / wiſ⸗ ſen und verſichert ſeyn / ſo geziemet ſich dann / daß wir uns uͤber alle ſolche woltha⸗ ten verwundern / und ſie deſto fleißiger betrachten / um zu einer wahren verwun⸗ derung bewogen zu werden. alſo wenn wir gedencken an die wolthat der ſen⸗ dung des Sohnes Gottes in unſer fleiſch / und alſo der menſchwerdung unſers Hei⸗ landes / davon das vergangene feſt uͤber iſt gehandelt worden / ſollen wir uns bil⸗ lig druͤber verwundern / was das vor eine liebe ſeye / die den himliſchen Vater und ſeinen lieben Sohn / die ja unſer nicht be⸗ dorfft haben / bewogen habe,/ jenen / ſei⸗ nen Sohn zu ſendenz dieſen / unſre menſch⸗ liche natur / und noch dazu die knechtsge⸗ ſtalt zu unſerm heil anzunehmen: was das vor eine weißheit ſeye / wie GOtt mittel gefunden habe / daß unverletzt ſei⸗ ner gerechtigkeit / die ſonſt der ſuͤnden ver⸗ damnus fordert / uns habe gnade ezzeiget werden koͤnnen / nemlich wo eine goͤttliche perſon ſich in das mittel ſchluͤge / GOtt und Menſch zugleich waͤre / und alſo GOtt und menſchen widerum mit einander ver⸗ Linigen koͤnte: wie viel weißheit ſich auch 3 in 8 Am ſonnt. nach dem Chriſtag. Wie Chriſtus noch in ſeiner lehr / in allen umſtaͤnden des gantzen wercks / wo man alle fleißig betrachtet / hervor ge⸗ than habe. und was dergleichen mehe iſt. in ſolcher verwunderung uübet ſich der glau⸗ ben / wird dadurch ſo viel mehr geſtaͤrcket / und folget allezeit daraus ein hertzlicher danck. hingegen iſts leider eine anzeige / daß wenig glaube da ſeye / wo man alle goͤttliche dinge ſo vorbey gehen laſſet / ohne daß man ſich viel daruͤber bewegte und verwunderte: damit aber erlangt GOtt nicht den ſchuldigen danck von uns / und wir berauben uns des nutzens / den wir da⸗ von in ſtaͤrckung des glaubens haben wuͤr⸗ den. II. Wir gehen aber gleich zu dem zeugnus Simeonis ſelbs 1. die perſon an⸗ langend / iſts Simeon / von dem der text im vorhergehenden nicht mehr ſaget / als es ſeye ein menſch geweſen zu Jeruſalem mit namen Simeon. / der from und gottsfuͤrchtig / der auff den troſt Iſrael / das iſt auff den Meßiam / gewartet ha⸗ be / und der O. Geiſt ſeye in ihm geweſen. wir haben zu andernmalen etwas davon gemeldet / wie einige ihn vor den bey den Juͤden nicht unbekanten Simeon / ſo des hohen raths zu Jeruſalem præſident gewe⸗ ſen / halten wolten / aber wie es faſt ver⸗ muthlicher ſeye / daß er ein gemeiner aber gottſeliger einwohner zu Jeruſalem gewe⸗ ſen; wie denn Gott zu den zeiten der ver⸗ derbten kirche gemeiniglich noch das mei⸗ ſte gute an den geringſten und einfaͤltig⸗ ſten zu erzeigen / und ſie mit ſeinen gaben zu erfuͤllen pfleget. gnug iſt uns vornemlich daranx / daß wir hoͤren / es ſeye ein mann geweſen voll des heiligen Geiſtes / der auch damal aus deſſen anregung in den tempel gekommen / daher was er geredet / nicht ſei⸗ ne / ſondern des H. Geiſtes worte in ihm ge⸗ weſen ſind / und wir demſelben wol glauben 1 zuſtellen doͤrffen / ja muͤſſen. Die ſache 2. ſelbs / beſtehet in zwey ſtuͤcken / die er gethan hat. 1. ſegnete er ſie / den Joſeph und Mariam: gleich wie ſegnen bey Gott gegen die menſchen heiſſet / wo er ihnen alles gutes gibet oder erwei⸗ ſet / ſo iſt hingegen ſegnen / wo ein menſch den andern ſegnet / nichts anders / als da er die gnade Gottes an demſelben erkent und preiſet / ſodann noch mehr gnade ferner demſelben von Gott anwuͤnſchet. alſo ſegnete Simeon dieſe leute / einmal / daß er ſie preiſete / daß ſie geſegnete und gluͤckſe⸗ lige leute ſeyen/ welche Gott unter allen er⸗ wehlet habe / ſie / die Mariam / zur mutter ſeines Sohnes / Joſeph zum pflegvater / ſo beydes eine groſſe gnade und herrlichkeit war / zu verordnen. daher auch Eliſabeth zu Maria ſpricht Luc. /42. gebenedeyet biſt du unter den weibern / und ſie ſelbs an ſich preiſet dieſe gnade ihres Gottes v. 48. ſiehe von nun an werden mich ſe⸗ lig preiſen alle kindeskind. ſolches ſelig preiſen iſt aber auch dieſes ſegnen. nechſt dem ſegnete er ſie auch alſo / daß er ihnen wuͤnſchete / wie an ihnen Gott ferner ſein werck vollenden wolte / damit ſie / was ih⸗ res amts / an dieſem von ihnen gebohrnen oder anvertrauten kinde waͤre / treulich und weißlich nach dem willen Gottes moͤchten verrichten / und die freude noch haben / Gottes rath durch denſelben noch ausgefuͤhrt zu ſehen: alſo wuͤnſchet er ih⸗ nen / die ihnen zu demjenigen / wozu ſie Gott geſetzet hatte / noͤthige ſeine gnade / beyſtand und ſegen. welches ſegnen des lieben Si⸗ meons / wie es bey ihm eine wirckung des H. Geiſtes / eine frucht des glaubens und uͤbung der liebe gegen ſie war / ſo kan es nicht anders / als Gott gefaͤllig / und vor ihm kraͤfftig geweſen ſeyn. Qk Wir 2= — —ͥꝗ — = = =,O S — = — — = — — —= =SS =S =— = = — — = =ẽ — —,, S = = — =S — = S =; — = — — - = 1 — — — Se = egbaler⸗ herrichtt cEiſt bendt ſeſs 65 Goetes nnichſe kirch und gliedern vielen zum fall und zeichen / c. — — — — Wir muͤſſen aber dabey mercken / daß auch dieſes das amt aller Chriſten ſeye / ihrẽ nechſten / ſonderlich ihre ehriſtliche mitbruͤ⸗ der und mitſchweſtern / und alſo gleichſam die mutter Chriſti (wie der Herr ſagt HMNatth. 12/ 5. wer den willen thut meines Vaters in dem himmel / derſel⸗ bige iſt mein bruder / ſchweſter und mutter) zu ſegnen / das iſt / wo wir einiges gutes / einige gnade Gottes / an ihnen ſe⸗ hen / daß wir dieſelbe mit freuden an ihnen preiſen / als die die geſegnete des Herrn ſeyen / und ja alſo gar nie mand die gnade Gottes / die ihm erzeiget iſt / weil wir nicht dergleichen haͤtten / mißgoͤnnen; ſon⸗ derlich aber / daß wir ihm ſtets alles gute wuͤnſchen. wie denn gewiß das wuͤnſchen und dieſes ſegnen gegen den nechſten ein vornehmes ſtuͤck unſers Chriſtenthums iſt. es heiſſet nicht nur von den feinden / daß wir ſie ſegnen ſollen / wenn ſie uns auch fluchen. Matth. 5/44. und Rom. 12/14. ſegnet die euch verfolgen / ſegnet und fluchet nicht: ſondern weil uns die liebe auch gegen die feinde verbindet / zu derglei⸗ chen ſegnen / und wir hingegen andere eben ſowol / ja auch in gewiſſer maſſe mehr / als die feinde zu lieben haben / ſo muß auch gegen andere / ſonderlich unſre ehriſtliche mitbruͤder und ſchweſtern / dieſe pflicht der liebe geuͤbet werden: als welche ſowol herkomt aus dem andern gebot / nach dem wir den namen Gottes recht fuͤhren ſol⸗ len / welches rechtfuͤhren unter andern auch darinnen geſchiehet / weil Gottes ehre ſon⸗ Derlich auch darinnen beſtehet / daß egutes thue / wie von ihm andere gutes wuͤnſchen / und alſo aus ihm / als dem unerſchoͤpfften brunn alles guten / immer gleichſam einige baͤchlein durch unſer wuͤnſchen auff ande⸗ re zu ſeinem preiß leiten: als auch komet ſie her aus der liebe des nechſten / die mich verbindet / alles ſein beſtes noch laͤnger zu befordern / und alſo / was wir ihm nicht ge⸗ ben koͤnnen / von dem/ der allein es geben kan / mit wuͤnſchen es ſuchen zu erlangen. es muß aber ſolches wuͤnſchen / wenn es Gott gefallen ſoll / allemal aus glaubigem und liebreichen hertzen gehen. aus glau⸗ ben / daß ſich der menſch deſſen verſichert / wie Gott uns befohlen habe / einander von ihm alles gutes zu wuͤnſchen / daß es ihm auch gefaͤllig ſeye / und nach ſeinem willen erhoͤret werden ſolle; aus liebe / daß man wahrhafftig auch dem nechſten dasjenige gute goͤnne und verlange / was man ihm wuͤnſchet. daher man gleichſam ſehen kan, wie viel mißbrauch in dem wuͤn⸗ ſchen vorgehe / ſonderlich was die ge⸗ meine wuͤnſche anlanget 0/ da man einander gute zeit / gluͤck und dergleichen wuͤnſchet / und offt der es wuͤnſchet nicht einmal dran denckt / was er ſagt / ſondern nur aus gewonheit redet. widerum wie noch ſo viel ſchwerere ſuͤnde ſeye / wo man dem nechſten mit dem munde etwas gu⸗ tes wuͤnſchet / und in dem hertzen ihm viel⸗ mehr boͤſes goͤnnet / ſo eine grobe heuche⸗ ley und ſtraffbare falſchheit iſt. wolte— GOtt / ſie waͤre nicht ſo gemein / und gingen ſo manchmal liebreiche wuͤnſch⸗ worte aus gehaͤßigem hertzen! es ſolle auch das wuͤnſchen als eine allgemeine pflicht gegen alle geoͤbet werden. wo ich alſo gelegenheit habe mit jemand zu re⸗ den / ſolle ich es nicht leicht ohne hertzli⸗ chen wunſch thun. da rechtſchaffene Chri⸗ ſten / wo ſie nur jemanden ſehen / und wer ihnen auff der gaſſen begegnet / wuͤnſchen ihnen / auffs wenigſte in ihren ſeelen gu⸗ tes / welches der Herr ſiehet / ob es men⸗ ſchen nicht ſehen / noch hoͤren. jedoch ſind wir ſolche pflicht am meiſten den gottſe⸗ ligen / und gegen welche die bruͤderliche 160 Am ſonnt. nach dem Chriſttag. Wie Chriſtus noch in ſeiner lehr liebe geubet wird / ſchuldig / oder die uns auff ſondere art angehen. alſo ſegnen alte ihre kinder / wie wir die exempel ha⸗ ben an Noah 1. Moſ. 9/ 26. Jſaac. I. Moſ. 27/ 4. 39. Laban 1. Moſ. 31/ 5FF. Jacob 1. Moſ A8/ 15. und c. 49. Naemi. Ruth 2/ 4. 20. David 2. Sam. 13/25. Raguel Tob. ?/ 15. wie wir auch ſehen / dafß obrigkeiten ihre unterthanen geſegnet haben / als Joſua das volck Iſrael Joſ. 22/ 6. 7. David die buͤrger zu Jabis 2. Sam /5. und das gantze volck Iſrael 1. Chron. 16/ 2. 3. Salomo das volck 1. Koͤn. 3/ 55. wie hingegen auch wi⸗ derum exempel ſind von unterthanen / die ihre obere geſegnet. Joab den David 2. Sam. 14/ 22. die diener des koͤnigs Davids auch denſelben 1. Kon. 11/ 47. die gantze gemeinde den koͤnig Salomo / 1. Koͤn. 8/ 66. es iſt auch eine pflicht / die allezeit geuͤbet werden ſolle / ſonderlich wo wir ſonderbare gelegenheit ſehen / wie der nechſte dieſer oder jener wolthat von GOtt beduͤrfftig ſeye / die wir ihm des⸗ wegen zu wuͤnſchen haben. ſo haben wir n ben zu wüaſch ſichert / ſolche ſegen und wuͤnſche / aus glau⸗ ihm aber auch / was die ſache anlanget / allerley gutes zu wuͤnſchen / aber mit dem unterſchied / wie bey dem gebet (maſſen wuͤnſche in der that gebete ſind / nur in anderer form vorgetragen) nemlich daß wir vornemlich und am allermeiſten das geiſtliche / nechſt demſelben aber erſt das leibliche muͤnſchen: da meinet man aller⸗ dings genug gethan zu haben / wo man einander geſundheit / gluͤck / langes leben und dergleichen / wuͤnſchet. wie ich E. C. L. auff ihr gewiſſen frage / ob ſie nicht be⸗ kennen muͤſſen / es ſeye wahr / man hoͤ⸗ re wenig andere wuͤnſche als dergleichen. ja ich ſage / die meiſte wird unter euch je⸗ den ſein hertz uͤberzeugen / daß ihr gemei⸗ niglich ſelbs / niemals anders als derglei⸗ chen wuͤnſchet. ich ſage zwar nicht / daß man einander nicht auch geſundheit / und etwas leibliches zu wuͤnſchen habe / denn wie ich dem nechſten auch im leiblichen guts zu thun habe / ſo habe ich ihm auch darinnen gutes zu wuͤnſchen / jedoch muß ſolches weder das einige noch vornehm⸗ ſte ſeyn. daß es aber faſt immer das eini⸗ ge und vornehmſte bleibt / iſt / ſage ich / kei⸗ ne gute anzeigung. denn man ſiehet dar⸗ aus / daß leider die meiſte / die Chriſten heiſſen / faſt von nichts anders als zeitli⸗ chen dingen wiſſen / und gedencken muͤſ⸗ ſen / daß ihnen darinnen am meiſten wol ſeye / weil ſie ſolches auch andern am meiſten wuͤnſchen. hingegen das meiſte / das wir einander zu wuͤnſchen haben / iſt immer vielmehr goͤttliche gnade / ſein heiliger Geiſt / deſſen regierung in dem gantzen leben / und alſo wenn einer etwas ſiehet / nicht nur / daß es eben wol ge⸗ rathen / ſondern daß ihn Gott regieren wolle / daß ers auff ihm gefaͤllige art ver⸗ richte. ſo gehen die wuͤnſche recht und nach Gottes willen. da ſind wir auch ver⸗ bigen und liebreichen hertzen kommende / ſind rechte ſegen / und erlangen von Gott denenjenigen viel gutes / denen ſie ge⸗ ſchehen. denn was in der ſchrifft von dem nutzen und krafft des gebets geruͤhmet wird / gehet alles auch die wuͤnſche an,die / wo ſie recht angeſtellet werden / angedeu⸗ ter maſſen / arten des gebets ſeyn / und alſo auch mit ſolcher andacht verrichtet werden muͤſſen / Spruͤch. 11/ 1I. durch den ſegen der frommen wird eine ſtadt erhaben. Sirach. 3/10. des vaters ſe⸗ Alſo / gen bauet den kindern haͤuſer. meine geliebte / haben wir uns in das wuͤn⸗ ſchen zu richten / und muͤſſen uns alſo alle laſſen angelegen ſeyn / die pflicht kuͤnſfeig er⸗ ln 9E — —, = = = e Sr E — =☚ — EE S =⸗s — = = S Gnn: wi ſaine berſcy ſc died fumen! Nen wen betrt ſchun Mevvn helenfe len imnen — ☛S( — See. = = E⸗ —— — S= == — = =— —— —=- = — — — Ser SE — — ☛ lche ic des gek ud e denn leblcher ſe g. Wng NN adat ge iͤ⸗ ſicherd ſcken ni⸗ n weſe h anden egen d würſche hegrmn Ggenung pinrene r alt wgaen enht bitauhte⸗ usgi ncendA Aen nen ſe — 6 eri = — ihe Gl CN. obge — = — — — — — — — = S= —ü— == — = S= = = =6☛. = S — — — — — — =☛ — — = ãö dermaſſen auch zu leiſten. gewiß / kaͤme es bey den Chriſten auch hierinnen dahin / daß die wuͤnſche geſchaͤhen / wie ſie geſche⸗ hen ſolten / ſo wuͤrde es viel nutzen. 2. Das andere / was Simeon that / war nur ſeine weiſſagung von dem kind⸗ lein JEſu: die richtet er nun an Mari⸗ am: wie da ſtehet / und ſprach zu Ma⸗ ria ſeiner mutter. die liebe mutter hatte bereits / wie wir eben gehoͤret / ſchon ziem⸗ lich viel von ihrem ſohn erkantnus uͤber⸗ kommen / doch fuͤgts Gott ſo / daß ſie in⸗ dem / was ſie von ihm wuſte / immer wei⸗ ter bekraͤfftiget werden / und noch mehr erfahren ſolte. wie alſo nicht nur die gantz unwiſſende / ſondern auch die bereits in einem feinen erkantnus ſtehen / dennoch ſollen immer weiter unterrichtet werden. Was er aber von dieſem kind Jeſu ſa⸗ get / gehet theils daſſelbe ſelbs an / theils um ſeinet willen ſeine mutter 1. ihn ſelbs ge⸗ het an / wenn es heiſſet: ſiehe dieſer wird geſetzt zu einem fall und aufferſtehen vieler in Iſrael / und zu einem zeichen dem wider ſprochen wird. das ſiehe / iſt das gemeine auffmunterungs woͤrtlein / dadurch angedeutet wird / wie etwas ſon⸗ derlichs und merckwuͤrdiges vorgeſtellet werden ſolte. ja auch eine ſache / an dero ſich die vernunfft leicht argert / und man alſo wol acht geben und ſich nicht dean argern muß. iſt auch wol vermuthlich / daß die liebe Maria ſonderlich dieſes un⸗ terrichts bedorfft / und ſich gantz andere gedancken von der begebenheit ihres Sohns mag gemacht haben / als ſie jetzt von Simeon hoͤrte. daher ſie wol acht drauff geben ſolte. er ſaget aber dieſer / damit auff das kind IEſum deutende: von dem er anzeigt / was mit ihm in ſei⸗ nem gantzen leben / ſonderlich aber / wenn er ſein amt wuͤrde angetreten haben / vor⸗ gehen wuͤrde: wie es denn auch was hie ſtehet / gleichſam der kurtze auszug ſeines gantzen lebens und amts geweſen iſt. es wird aber geſagt: er ſeye geſetzt / nem⸗ lich auff gewiſſe weiſe von GOtt / und in deſſen heiligem gericht. jedoch heiſt es ei⸗ gentlich in ſeiner ſprache: er ligt / 16τα¹ daß es nicht folgt / daß er eigentlich zu al⸗ lem demjenigen wircklich aus GOttes willen geſetzt ſeye / was an ihm geſchie⸗ het / ob er wol zu allem da liget. es iſt aber dreyerley / was von ihm geſaget wird. 1. zu einem fall. es iſt zu mercken / daß dieſes ein gleichnus ſeye / und alſo Chri⸗ ſtus einem ſtein verglichen werde / wie auch anderwertlich alſo geredet wird / al Matth. 21/ 42. da der HErr JEſus ſelber ſaget: habt ihr nie geleſen in der ſchrifft: der ſtein / den die bauleute verworffen haben / der iſt zum eckſtein worden. von dem Herrn iſt das ge⸗ ſchehen / und es iſt wunderbarlich vor unſern augen: und nochmal: wer auff dieſen ſtein faͤllet/ der wird zerſchel en / auff welchen er aber faͤllet / den wird er zermalmen. und 1. Petr/ 2/ 6. 7. 8. darum ſtehet in der ſchrifft / ſiehe da ich lege einen auserwehlten koͤſtlichen eckſtein in Zion / und wer an ihn glau⸗ bet / der ſol nicht zu ſchanden werden. euch nun die ihr glaubet / iſt er koͤſtlich / denen unglaubigen aber iſt der ſtein / den die bauleute verworffen haben / und zum eckſtein worden iſt / ein ſtein des anſtoſſens / und ein fels des aͤrger⸗ nußes / die ſich ſtoſſen an dem wort und glauben nicht daran / darauff ſie geſetzt ſind. die ſache nun deutlicher zu machen / ſo wird unſer Heiland mit einem ſolchen ſtein verglichen; als wenn ein weiſer bauherr zu ſeinem gebaͤu einen vor⸗ trefflichen groſſen ſtein verordnet / welcher er 162 Am ſonnt. nach dem Chriſttag. wie Chriſtus noch in ſeiner lehr / der eckſtein eines gantzen groſſen gebaͤu⸗ Ddes werden ſol / worauff alles ruhe: den ſetzet er hin und beſiehlet ihn recht anzu⸗ wenden zu dem gebaͤu / wohin er ihn ver⸗ ordnet. da hat ihn alſo der Herr dahin geſetzt / und liget er auff ſeine verordnung da / aber zum guten ende: wo nun er recht gebraucht wird / und einige ſich dar⸗ on auffrichten / da heiſt es in wahrheit / der Herr hat ihn dazu geſetzet / daß ſich ſolche daran auffrichten: wo aber einige ſich daran ſtoſſen und fallen / da hat der Herr Den ſtein nicht darum hingelegt / ob er wol Ddazu da lag. daher der heilige Geiſt mit fleiß ein ſolches wort hat laſſen ſetzen / das vielmehr das da ligen heiſſet / als das dahinſetzen / obwol jenes dieſes voraus erfordert / aber nicht daß deswegen er zu allem dahin geſetzt waͤre / was damit ge⸗ ſchiehet. und ſo haͤlt ſichs mit Chriſto / und GOtt dem himliſchen Vater. himliſche Vater hat dieſen ſtein dahin ge⸗ ſetzet / da er Chriſtum in das ſleiſch ge⸗ ſandt / und ihm das lehr⸗ und auch ver⸗ ſoͤhn⸗ amt anbefohlen hat / damit er der Eckſtein des gantzen gebaͤudes wuͤrde / die ordentliche bauleute aber / die prieſter und elteſten der juͤden ſehen dieſen ſtein / den Gott geſetzt hat / an / finden ihn alſo nicht recht nach ihrem duͤncken / dann ſie wolten gern einen Meßiam gantz anderer art haben / daher verwerffen ſie ihn / er ſolle nicht an den bau kommen / ſie wollen ihn wegweltzen oder uͤberhin ſteigen / aber da⸗ mit ſtuͤrtzen ſie auff ihn / und zerſchellen ihre koͤpffe / oder wo ſie ihn weghaben wollen / falt er auff ſie / und zerſchellet ſie / aber aus ihrer ſchuld / dann dazu war er von Gott nicht geſetzt / ob er wol noch darzu da lag. andere richten ſich dran auff. das war dem zweck des ſetzens ge⸗ maͤß. ſo ſtehet alſo erſtlich hie / ex der lige da zum fall: von dem gleichnus iſt bereits geredet / daß gemeinet werden die⸗ jenige / die ſolchen ſtein verwerffen / weg⸗ weltzen wollen / und auff ihn ſtuͤrtzen. das durch die gleichnus gemeinte aber iſt die⸗ ſes / daß die meiſte der juden / ſonderlich die phariſeer / ſchrifftgelehrte / prieſter und hoheprieſter / an dem Herrn ſich geaͤrgert/ ihn vor den Meßiam nicht haben anneh⸗ men wollen / vielmehr denſelben verworf⸗ fen / verlaͤſtert / als einen verfuͤhrer verfol⸗ get und endlich getoͤdtet haben / dadurch ſie aber goͤttliches gericht ihnen uͤber den hals gezogen haben/ daß ſie ſich gleich⸗ ſam auff dieſen ſtein zu tode gefallen ha⸗ ben / und von ihm zerſchmettert worden / das iſt / um ihr ſo zeitlich als ewiges heil ge⸗ kommen ſind. falles der unglaube / weil ſie nicht an die⸗ ſen eckſtein glauben / und ſich darauff er⸗ bauen wolten / aus welchem darnach alles kam / wie ſie ſich ferner an ihm vergriffen haben. alſo Rom. 5/ 33. fuͤhret Paulus eben den ſpruch Jeſa. 28/16. dazu an / daß er zeiget / das ſeye die urſach / warum nun Gott ſein juͤdiſches volck auff eine gewiſſe art und gewiſſe zeit verſtoſſen habe / nemlich weil ſie ſich mit unglauben an den fel⸗ ſen und ſtein geſtoſſen haben. damit fiel das gericht der verſtockung und ver⸗ ſtoſſung uͤber ſolches unglaubige Iſrael / das ein ſchwerer fall war / indem die da⸗ rinnen blieben / in die ewige verdamnus ſich ſtuͤrtzeten. Ja moͤchte man ſagen / ſo iſt GOtt urſach an ſolcher armen leute verderben / der ja den ſtein ausdruͤcklich dahin geſetzt hat / an den ſie ſtoſſen. Antwort. das koͤnnen wir nicht ſagen / daß Gott ihn zu ſolchem zwecke dahin geſetzt habe / denn Chriſtus iſt gebohren als ein Heiland / von dem allem volcke freude widerfahren ſolte da war der grund des Aasre ſe An dehinge le erg ſter tbar n fnſe fenund dieſer ſeden; henn d deme lud este (ihn aches e deſ ſre ecrdatntn Sohn ſe ſlen z Amn. hrni Kweltri —— = — =SZ — =☛T — —— S=n,ä — = =— — — = =— =– — —☛n — S. rnd kirch und gliedern vielen zum fall und zeichen / 1c. ſolte Luc. 2/ 10. 1I. alſo hatte ihn Gott dahin geſetzt zum beſten vor alle / indeſſen lage er gleichwol auch da zum fall / das iſt / er war ſo geſetzt / daß man ſich wol an ihm ſtoſſen konte / wer ſich nicht warneh / men / und goͤttlichen rath erkennen wolte. in dieſer ſache muͤſſen wir zweyerley ver⸗ meiden; einstheils / daß wir ja GOtt dem Herrn die ſchuld nicht geben / daß er eben zu dem ende Chriſtum habe dahin geſetzt / und deswegen ſelbs gewolt / daß ſich viele an ihm zu ihrer verdamaus ſtieſſen / als welches insgeſamt wider alles ſtreitet / was die ſchrifft von der guͤtigen abſicht Gottes in ſendung ſeines Sohns bezeuget. da es heiſt: Matth. 18/ 1I. des men⸗ ſchen Sohn iſt kommen ſelig zu ma⸗ chen / das verlohren war: alſo gar nicht nach ſeinem eignen willen iemand zu verdammen. Luc. 9/56. Des menſchen Sohn iſt nicht kommen der menſchen ſeelen zu verderben ſondern zu er⸗ halten. Joh 3/17. GOtt hat ſeinen Sohn nicht geſandt in die welt / daß er die welt richte / (und alſo nicht nur nicht / daß er das gerichte gleich ausuͤbte / ſon⸗ dern auch nicht / daß er der menſchen ver⸗ damnus mit willen beforderte) ſondern daß die welt / und alſo alle zu denen er gekommen iſt / deren zwar doch die meiſte verdamt werden / ſelig mache. daher heiſt es: es ſeye eine heilſame gnade Gottes / die in Chriſti ſendung allen men⸗ ſchen widerfahren ſeye / Tit. 2/11. und al⸗ ſo auch nach Gottes willen allen men⸗ ſchen haͤtte heilſam ſeyn ſollen und koͤnnen: es heiſt Tit. 3/4. es ſeye erſchie⸗ nen die freundligkeit und leutſeligkeit Gottes unſers Heilandes / nicht ein haß gegen das groͤſte theil der menſchen. da⸗ her die lehre derjenigen reformirten / gott⸗ ſeligen hertzen billig ein greuel iſt / welche/ daß ſolche leute ſich an Chriſto aͤrgern / dem bloſſen goͤttlichen rathſchluß a ſo zu⸗ ſchreiben / daß weil ſie nicht ſelbs an Chri⸗ ſtum glauben konten / Gott ihnen die gna⸗ de auch nicht habe dazu geben wollen / ſie daher wegen ſolcher verwerffung in Gottes rathſchluß nothwendig an Chri⸗ ſto ſich zu ihrem verderben haͤtten ſtoſſen muͤſſen. womit einmal / man wende ſich wie man wolle / GOtt zu einem urſacher der ſuͤnden gemachet wird/ welches er⸗ ſchroͤcklich iſt: und wir deswegen hertzlich wuͤnſchen / daß die reformirte / die ſchreckli⸗ che ſatze ihrer vornehmſten lehrer mit grauſen erkennen / und ferner in der furcht des Herrn / wie richtig man ſie dann ge⸗ fuͤhret habe / erwegen ſolten: wiewol wir auch GOtt zu dancken / und ſeine guͤte daraus zu erkennen haben / daß deren viele nunmehr auch glimpfflicher zu reden und zu halten anfangen. Gott gebe / daß man immer weiter zur erkantnus der wahrheit komme. auff der andern ſei⸗ ten aber / muß man ſich auch huͤten / daß man nicht meine / es ſeye denn ſolches nur bloß ungefaͤhr / und ohne goͤttlichen rath geſchehen / und habe es Gott ſo ſchlecht dahin zugelaſſen / ohn dabey etwas zu thun / wie wir etwas zulaſſen / was wir nicht wiſſen / oder nicht wehren koͤnnen. denn Gottes rath hat freylich auch in dieſem aͤrgernus ſein werck gehabt: und ſagt un⸗ ſer Heiland mit wahrheit / Joh. 9/39. ich bin zum gericht auf dieſe welt kom⸗ men / auf daß / die da nicht ſehen / ſehend werden und die da ſehen blind werden. alſo iſt ein heilig gericht Gottes in der ſache / daß er zulaͤſt / daß die unglaubigen ſich an Chriſto aͤrgern / aber in ſeinem ge⸗ richt eben ſolches zuzulaſſen beſchloſſen hat. alſo da er in die hertzen und in das zukuͤnfftige ſiehet / wenn er gewahr wird/ X 2 und 164 Am ſonnt. nach dem Chriſttag. wie Chriſtus noch in ſeiner lehr / und von einem jeden gewahr worden iſt / daß ſie ſeinen rath wegen eines derglei⸗ chen in verachteter geſtalt geſandten Meſ⸗ ſia verachten wuͤrden / und ihn nicht an⸗ nehmen wolten / ſo hat er beſchloſſen / ſie nicht mit gewalt zu zwingen / ſondern in ihrem muthwilligen unglauben zu laſſen / und ihnen deswegen / ſo zu reden / die ſteine nicht aus dem weg zu raumen / daran ſie ſich ſtoſſen koͤnten / wie er wol zu thun ver⸗ mocht haͤtte / ſondern alles vielmehr alſo einzurichten / daß ſie ja / weil ſie es nicht anders wolten / ſich zu aͤrgern gelegenheit gnug haͤtten. damit bleibt die goͤttliche gerechtigkeit unverletzt / indem GOtt die bopßheit den leuten nicht eingibt / ob er wol auch nicht ein bloß muͤßiger zuſeher blei⸗ bet / ſondern den ungehorſamen die gele⸗ genheit laͤſſet / woran ſie ſich ſtoſſen. Auuff dieſe weiſe haben wir die ſache ſowol hier / als anderswo zu verſtehen / ſo werden wir uns in aller einfalt in die goͤttlich en gerichte ſchicken lernen / und in allem urſach finden / GOttes guͤte / gerech⸗ tigkeit und weißheit die immer beyſam men ſind/zu preiſen. 2. Stehet aber ferner / er ſeye auch geſetzt zu einem auferſtehen. iſt wi⸗ derum ein gleichnus / wann ſich einige an einem ſtein mit muthwillen ſtoſſen / daß andere ſo in dem unflath ligen / ſich an denſelben halten / und aufſtehen. alſo heiſſet dieſes aufſtehen / daß einige Chri⸗ ſtum erkant / an ihn geglaubet / dadurch a⸗ ber von ihrer unwiſſenheit und ſuͤnde auf⸗ geſtanden / das iſt / zu ihrer ſeelen heil be⸗ kehret worden ſind. alſo ſehen wir / ob⸗ wol der goͤttliche rath / der den Herrn ei⸗ gendlich zum beſten vor alle geſandt hatte / an den meiſten unfruchtbar abgehet / und ſie ihn an ſich zu nichte machen / daß doch derſelbe nicht an allen vergebens ſeyn koͤn⸗ ne / ſondern immer noch einige ſind / die die goͤttliche gnade annehmen. wie ſichs auch in dem leben Chriſti gezeiget / da imer derjenigen eine ziemliche anzahl haben ſeyn muͤſſen / ſo ihn als den Meßiam an⸗ genommen / und das heil von ihm erlangt haben. Nun zu ſolchem aufferſtehen lag der ſtein nicht nur da / ſondern war aus⸗ druͤcklich dazu geſetzt / in dem die ſache der goͤttlichen abſicht allerdings gemaͤß war. Es heiſſet aber vieler in Ifrael: der Herr war geſandt zu den juͤden allein / was ſeine leibliche gegenwart und verrichtung ſeines prophetiſchen amts anlangte: daher welche an ihn fielen / oder ſich auffrichteten / waren damal faſt lauter von Iſrael / dar⸗ um ihrer alhier meldung gethan wird: und zwar hat Simeon ſolches ſoviel mehr dazu zu ſetzen urſach. denn wo man hoͤr⸗ te /es werde der Meßias ihrer vielen zum fall dienen / und wie gleich folget/ zu einem zeichen dem wider ſprochen werde / ſolte man die gedancken nicht auff die von Iſ⸗ rael gewendet / ſondern davor gehalten haben / die heyden / als die von GOtt we⸗ nig wuͤſten / moͤchten ſich wol alſo aͤrgern / aber von den Iſraeliten waͤre es nicht zu ſorgen: hingegen wird hiemit gewieſen / wie dieſes kind / das zum forderſten der juden / nechſt dem aber auch der uͤbrigen welt / Heiland waͤre / von niemand mehr wuͤrde anfechtung haben / als von ſeinem eigenem volck; wie wir noch nechſt ge⸗ hoͤret haben / daß der Herr in ſein eigen⸗ thum/zu ſeinem eigenen volck gekommen ſeye / aber eben vie ſeinige / ſo ſein eigen⸗ thum ſeyn ſolten / nahmen ihn nicht auff das⸗ 1/II. ſondern verſtieſſen ihn viel⸗ mehr. 3. Heiſſets noch ferner: und zu ei⸗ nem zeichen / dem widerſprochen wird. es wird vermuthlich hiemit geſehen auf ef. ſe derhher N u ſan de (borne g ſein dets als Ulder hen anders e Und ſcht ſichenbe hon eint⸗ un/do ſicen we delch een nde n hieſt etele —— — — — — — — —— 2 — S »„ — — — — ——õ — =2 S= r. — —— = E = 2 2 = = S —— == — = — — — = — . . kirch und gliedern vielen zum fall und zeichen / iin. Jeſ.S/18. wo der Meßias auch ſaget; ſie⸗ he hie bin ich und die kinder / die mir der Herr gegeben hat zam zeichen und wunder in Iſrael vom Herrn Zebaoth/ der auff dem berge Zion wohnetr. es iſt an dem / alles was der Meßias that und vornahm / ſeine lehr / ſein leben / die fuͤh⸗ rung ſeines amts / war in allen ſtuͤcken an⸗ ders / als ſich die Juͤden biß dahin einge⸗ bildet hatten / daß es den leuten / die gar anders erwarteten / gantz fremd vorkam / und ſich daruͤber / als uͤber ein wunder und zeichen verwunderten. wie Gott zuweilen von einigen ſeiner propheten dinge lieſſe thun / da ſie andern als ein wunder und zeichen werden muſten / dergleichen ſon⸗ derlich etliches dem Ezechiel war befoh⸗ len worden: und es deswegen auch von ihm hieſſe / Ezech. 24/ 24. und ſolle alſo Heſekiel euch ein wunder ſeyn. Es heiſ⸗ ſet aber nicht nur ein zeichen / ſondern ein zeichen dem widerſprochen wird. da ſich alle demſelben widerſetzen. wie auch in der that geſchehen iſt / das was der Herr that / wurd widerſprochen und gelaͤſtert. da er lehrte von ſeinem himliſchen Va⸗ ter / hieß er ein verfuͤhrer des volcks: da er wunder that / hieß es / er treibe die teuffel aus durch Beelzebub der teuffel obriſten: da er mit den leuten freundlich und liebreich umgieng / hieß er ein freſſer und weinſaͤuffer / der zoͤlner und ſuͤnder geſelle / ſonderlich weil er ſich auch um der⸗ ſelben bekehrung bemuͤhete / und deswegen ihren umgang ſuchte. da war lauter wi⸗ derſprechen / und ſolches nicht allein mit worten / ſondern weil ſeine feinde darunter die vornehmſte des volcks waren / auch noch die macht hatten / durch wirckliches widerſetzen und verfolgen / bis ſie ihn end⸗ lich gar an das ereutz brachten. Das ſolte nun eine faſt fremde poſt SS 16 5 ſcheinen: in dem man / nach dem Simeon vordbergeſagt: er ſeye bereitet vor allen voͤlckern ein Licht zu erleuchten die hey⸗ den / und zum Preiß des volcks Iſrael / haͤtte gedencken ſollen / es muͤſſe ihm dann alles zufallen / ſich gleich zu ihm halten / ihn lieben und ehren: ſo lautets nun gar an⸗ ders / und weiſet alſo Simeon der Maria / wie ſie ſich in dieſe ſache ſchicken muͤſte / denn Gott werde zwar ſein werck durch ihn kraͤfftig aus fuͤhren / aber es werde gar auff andere weiſe hergehen / als menſchen gedencken moͤchten / nemlich wie Gott ins⸗ gemein pfleget / auff gantz widerſinnige art / und meiſtens durch vieles leiden. Daher 2. zeiget er auch der Maria an / was ſie dabey betreffen werde: und es wird ein ſchwert durch deine ſeele dringen. damit wird der Maria nicht nur vorgeſagt / daß ſie es erleben ſolle / wie es dieſem ihrem ſohn ſo widrig und uͤbel gehen wuͤrde. wie dann das leiden der kinder den eltern zu hertzen gehet / als wo ſie ſelbs lidten / ſo werde alles ſolches wider⸗ ſprechen / laͤſtern / und anders unrecht / ſo ſie muͤſte ſehen / das ihren ſohn betreffe / ihr der⸗ maſſen zu hertzen gehen / daß ihr nicht an⸗ ders / und das etwa vielmal / ſo zu muthe ſeyn werde / gleich als ob ein ſchwert durch ihre ſeele ginge. wie auch Pf. 42/1II. eine nicht ungleiche wortblume iſt / da David ſagt: es iſt als ein mord in meinen ge⸗ beinen / daß mich meine feinde ſchmaͤ⸗ hen / wenn ſie zu mir ſagen / wo iſt nun dein Gott? und noch naͤher Pf. 64/ 4. welche ihre zungen ſchaͤrffen / wie ein ſchwert / die mit ihren gifftigen wor⸗ ten zielen wie mit pfeilen. daß alſo da⸗ mit die innigliche wehmuth / angſt und be⸗ truuͤbnus / welche die liebe jungrrau Ma⸗ riam / uͤber das leiden ihres ſohns betref⸗ fen ſolte / angedeutet wird: wie leicht zu er⸗ * 3 D achten 166 Am ſonnt. nach dem Chriſttag. Wie Chriſtus noch in ſeiner lehr / achten iſt / wie ihr zu ſinne geweſen / ſonder⸗ lich / da ſie ihren ſohn an dem creutze han⸗ gen / und eines ſolches ſchmaͤhlich / ſchmertz⸗ lichen und verfluchten todes ſterben ſehen muſte. da ob wol kein zweiffel iſt / daß ſie aus dem / was ſie von ihm vorhin gehoͤret / die ſache auch mit andern / nemlich glaubens⸗ augen angeſehen / und ſich damit getroͤſtet haben wird / iſt dennoch auch leicht zu er⸗ achten / daß es bey fleiſch und blut nicht oh⸗ ne die empfindlichſte ſchmertzen abgangen ſeyn kan. wenn im übrigen einige in den ge⸗ dancken ſtehen / ob villeicht gar der Maria auch als in einem raͤtzel / wie unſer Heiland auff dergleichen art Joh. 21/18. Petro ſei⸗ nen ereutzestod angekündiget hat / hie mit / daß ſie dermaleins durch das ſchwert ſolte hingerichtet werden / angedeutet wor⸗ Dden waͤre / daruͤber vor dieſem ſchon Epi- phanius einige muthmaſſung gehabt / laſ⸗ ſen wir an ſeinem ort beruhen: denn die worte bringen es eben nicht mit ſich / ob⸗ wol hingegen auch wahr iſt / daß man eben von dem tode der ſeligſten jungfrau keine verſicherung hat / in dem die gemeine er⸗ zehlung / wie ſie ſolte geſtorben / von den Apoſteln zu grabe getragen / und alsdenn gen himmel gefahren ſeye / faſt nach fa⸗ delwerck riehett. Sodviel lernen wir aber hiebey / je naͤher jemand Chriſts angehoͤret / ſoviel mehr hat er auch theil an ſeinem leiden: leeiblich konte ihn niemand naͤher ange⸗ hen als ſeine mutter Maria / alſo war ihr ſchmertz auch uͤber ihm am hefftigſten. Je rechtſchaffener aber auch noch heut zu tage einer ein Chriſt iſt / ſoviel naͤher gehet er den Herrn noch in dem geiſtlichen an: aber ſolche haben auch dieſes davon / wo Chriſtus / in ſeinem geiſtlichen leib und kirche / noch etwa ietzund leiden muß / daß ſie eben deswegen auch die groͤſſeſte em⸗ pfindlichkeit und ſchmertzen druͤber haben. ja wir mercken / wo einer ſeelen das lei⸗ den / ſonderlich das geiſtliche elend der kirchen / recht innerlich zu hertzen gehet / und ſie betruͤbet / daß eden dieſes auch ein kraͤfftiges zeugnus derſelben ſeyn moͤge / daß ſie den Herrn nahe angehoͤre: wie hingegen / wer allezeit gutes muths iſt / es mag der kirchen gehen wie es wolle / wenn er nur gute tage habe / und ſich alſo um den ſchaden Joſephs nicht bekuͤmmert / hat gar ein ſchlecht zeugnus / und gehet Chriſtum wenig an. Es ſetzet endlich Simeon noch hinzu / wohin dieſes alles gemeinet ſeye / nemlich nicht ſowol der ſchmertzen / der die Mariam betreffen wer⸗ de/ als vielmehr was er vorhergeſagt / von dem unterſchiedlichen begegnus / wie es dieſem JEſu gehen ſolle / daß ſich eini⸗ ge an ihm auffrichten / andere an ihn fallen / die meiſte ihm widerſprechen: nemlich es geſchehe alles dieſes: auff daß vieler hertzen gedancken offenbar werden. nemlich Gott habe beſchloſſen / es ſeinem Sohn widrig ergehen zu laſſen / nicht daß er die leute noͤthigen wolle / ſich an ihm zu verſuͤndigen / ſondern ihn als einen pro⸗ birſtein gleichſam darzuſtellen / daran ſich alle kund machen und offenbaren muͤſ⸗ ſen / was ſie im hertzen haben / da ſonſten ſolches offt lange verborgen bleibet. denn was fleiſchliche leute ſind / denen es um die welt zu thun ſeye / und die alſo gern einen Meßiam haben wolten / der ihnen weltliche gluͤckſeligkeit bringe / ob ſie ſich ſchon ſonſten from anſtelleten / wuͤrden ſich dieſem JEſu / deſſen lehr und leben / mit ih⸗ rer meinung gar nicht uͤbereinkaͤme / ſtets widerſetzen und ihm widerſprechen; dar⸗ aus zu ſehen ſeyn wuͤrde / daß es mit ihrer Gottesfurcht nichts rechtſchaffenes ſeye. was aber ſeelen ſeyen / die Gott recht helt⸗ — kirch und gliedern vielen zum fall und zeichen / ꝛe. lich fuͤrchteten / und in ihrem gewiſſen die laſt der ſuͤnden fuͤhleten / daher nur nach der goͤttlichen gnade verlangen truͤgen / welches die rechte fromme ſeynd / die wuͤr⸗ den / wo ſie dieſes Meßia troſtreiche lehre hoͤreten / wie er die muͤhſelige und bela⸗ dene troͤſtete / an ihn ſich halten / und ſeine lehre annehmen. wie es auch darnach wircklich auch alſo geſchehen iſt / daß alſo die meiſte unglaubig geblieben ſind / und ſich an dem Herrn geaͤrgert / daher ſich ihm widerſetzet haben / wenigere wurden glaubig an ihn / und erkanten ihn vor den Meßiam: damit geſchahe eine ſcheidung unter den Juͤden / und zeigete ſich was in denm hertzen verborgen geweſen war. ſo ſich ſonſten nicht dermaſſen kund gethan haͤtte. womit ziemlich uͤberein komt / was 1. Cor. II/19. ſtehet: es muͤſſen rotten unter euch ſeyn / auff daß die / ſo recht⸗ ſchaffen ſind / offenbar unter euch wer⸗ den. und damit wuͤrde goͤttliche guͤtig⸗ keit und gnade an den glaubigen / hingegen auch ſeine gerechtigkeit den halsſtarrigen/ die ſich ſolchem rath Gottes widerſetzten / geprieſen werden. Lehrpunct. D AIr ſehen zur haubtlehre / wie )ECdasjenige / was dem οErrn ℳ06 Eſu an ſeiner eigenen per⸗ ſon in den tagen ſeines fleiſches wider⸗ fahren iſt / noch allezeit ſeiner kirchen / lehr und gliedern auff erden wider⸗ fahre / nemlich daß ſie geſetzt ſind zu ihrer vielen fall und aͤrgernus / und zu einem zeichen dem widerſprochen wird. wie wir denn in allen ſtuͤcken / wo wir acht geben wollen / ſolches ſehen koͤnnen. es heiſſet einmal auff vielerley weiſe noch immer / was Paulus ſagt 1. Cor, / 23. wir predigen den gecreutzigten Chri⸗ ſtum / den juden eine aͤrgernus / und den griechen eine thorheit: da wir al⸗ ſo ſehen / daß freylich auch noch der ge⸗ creutzigte Chriſtus / die predigt von ihm und die ſich zu ihm gehalten haben / eine aͤrgernus und thorheit vielen vorkommen iſt / und noch vorkommet; daher demſel⸗ ben widerſprochen wird. die ſpruͤche Matth. II/ 16. I15/ 12. 13. 14. J. Cor. 1/ 23. 26. u. f. Gal. / 10. 1. Petr. 2/ 6, 7. 8. Jac. 4/ 4. 1. Sehen wir die lehre Chriſti an / ſo iſt nichts in derſelben faſt / davon nicht ihrer viele ſich argern und widerſprechen. und zwar iſt ſolches offenbar / von den oͤffentlichen feinden der Chriſtlichen reli⸗ gion, als heyden / tuͤrcken und juden / wel⸗ che unſern JEſum entweder gar vor ei⸗ nen betruͤger / oder doch nicht vor denje⸗ nigen halten / der er iſt / und von uns ge⸗ lehret wird. daher ſich alle an ſeiner leh⸗ re argern und ſie vor falſch halten. auch unter denen / die den namen der Chriſten fuͤhren / und ſich leider in ſo viele ſecken getrennet haben / bleibt der gercreutzigte Chriſtus / oder die lehre von Chriſto / noch einigen ein argernus / anderen eine thor⸗ heit. da ſind wenig articul der Chriſt⸗ lichen religion, da nicht in dem dieſe / in einem andern / andere partheyen / irrige meinungen haben und daruͤber fallen / hin⸗ gegen der Evangeliſchen wahrheit wider⸗ ſprechen. aber noch mehr iſt ſich zu ver⸗ wundern / daß auch in der wahren Evan⸗ geliſchen kirche die lehre Chriſti manchen ein fall wird / daran ſie ſich ſtoſſen / und daß ihr auch von denen / die ſich zu derſelben ins⸗ gemein bekennen / in einigen ſtuͤcken gleich⸗ wol widerſprochen wird. beiderley aus un⸗und mißverſtand. laſſet uns nur etliche grticul anſehen: es iſt eine hetge e 168 Am ſonnt. nach dem Chriſttag. Wie Chriſtus noch in ſeiner lehr / lehr / daß wir durch den glauben allein die gerechtigkeit Chriſti erlangen / und al⸗ ſo durch denſelben / nicht aber durch die wercke gerecht und ſelig werden ſollen. ja ſie iſt das rechte hertz der Chriſtlichen leh⸗ re. indeſſen wie viel fallen uͤber dieſen artickul / und werden wol druͤber verdamt / weil ſie die wahre wort gantz mißverſte⸗ hen / und wollen aus einem ſolchen glau⸗ ben ſelig werden / der nichts weniger als ein wahrer glaube iſt / nemlich eine pur lautere menſchliche einbildung ohne kraft das hertz zu aͤndern / und wider zu gebaͤh⸗ ren? ja wo man dieſes treibet / ſo wider⸗ ſprechen ſie wol dieſer lehr / die doch un⸗ zweiflich Gottes und unſerer kirchen iſt. hingegen wenn andere ſolches ſehen / wol⸗ len ſie wol gar ſolcher wahrheit wider⸗ ſprechen / und fordern / man ſolle um der ſicherheit zu wehren nicht dem glauben al⸗ lein / ſondern auch dem gottſeligen leben die ſeligkeit zuſprechen: ſo aber widerum nicht recht waͤre / und wir nichts an Chri⸗ ſto und ſeiner lehre andern durffen / um anders mißbrauchs willen / ſondern die⸗ ſen allein muͤſſen wir ſuchen zu verhuͤten. ſehen wir an den artickul von der heili⸗ gung; ſo lehren wir davon / daß unſere erneurung und wercke nicht dasjenige ſeye / daraus wir ſelig werden muͤſten / in⸗ deſſen daß ſie uns doch nothwendig / und durch Gottes gnabde muͤglich ſeye / ob⸗ wol nicht ein gantz von ſuͤnden freyes / jedennoch ſolches leben zu fuͤhren / darin man ſich mit gantzem ernſt der haltung goͤttlicher gebot befleißige. uͤber dieſe leh⸗ re fallen einige aus mißverſtand / weil ſie hoͤren / daß wir nicht durch die wercke ſe⸗ lig werden / daß ſie dann auch derſelben ſich nicht zu befleißigen begehren: weil wirs doch auff die vollkommenheit gar oh⸗ ne ſuͤnde zu ſeyn nicht bringen koͤnten ſo beduͤrffe man ſich auch nicht nach der vollkommenheit zu beſtreben / ja es waͤre ein phariſeiſcher hochmuth / ſich deſſen zu un⸗ terſtehen / es ſeye weder nothwendig noch einigerley arten muͤglich / Gottes gebot zu halten. wodurch ſolche leute ſowol in ge⸗ faͤhrliche ſicherheit und traͤgheit verfallen/ als auch offenbar der lehr die doch Gottes und unſerer kirchen lehr iſt / wider⸗ ſprechen. andere wolten lieber / daß man dann gar die lehr von der unvollkommen⸗ heit der wercke / und andere dergleichen unterlieſſe / daran ſich einige durch miß⸗ verſtand dermaſſen aͤrgern. wir lehren von dem goͤttlichen wort und den heili⸗ gen ſacramenten / daß ſie die kraͤfftige mittel ſeyen / dadurch uns GOtt wider⸗ gebaͤhre / gerecht und ſelig mache: wel⸗ ches eine goͤttliche wahrheit iſt: aber dar⸗ uͤber fallen bald ihrer viele durch miß⸗ verſtand / und memnen / es ſeye dann zu der ſeligkeit gnug / wo man nur getaufft ſeye / fleißig zur predigt und zum heiligen abendmahl komme / weil ſolches ja die mittel des heils ſeyen. damit richtet ſich das unſelige opus operatum, oder der ſchaͤdliche mißverſtand auff / als wenns gnug waͤre / daß man eben in allen ſol⸗ chen dingen nur das werck verrichte. hingegen wollen andere ſolchen mitteln eben deswegen ihre krafft abſprechen / weil ſie dero wirckung bey den meiſten nicht ſehen / oder wollen ſie gern / um der ſicherheit zu ſteuren / eine weile abgeſchaffet wiſſen. alſo iſt nicht wol ein artickul / in⸗ dem nicht einiges und manchmal das vornehmſte / durch allerhand mißverſtand ſo verkehrt wird / daß daher aͤrgernus und widerſpruch entſtehet. “ II. Wo wir auch die kirche Chriſti an⸗ ſehen / ſo fallen abermal uͤber dieſelbe ihrer viele und widerſprechen. wir wiſſen⸗ die ein ſſund ſche vie l gew ſen;, gtunde — — — — == t — — halen lcſtin Gpabſe lteus Unbee uufeng re anſ ſn ſonde ſee ſeden ln lchr/ — nnc de . bnreein ſen ⸗ dig noch rg irch und gliedern vielen zum fall und zeichen / t. 169 daß die wahre kirche die meiſte zeit der welt ein kleiner und verachteter hauffe iſt; und es immer heiſſet 1. Cor. 1/26. u. f. nicht viel weiſe nach dem fleiſch / nicht viel gewaltige / nicht viel edle ſind be⸗ ruffen; nemlich daß ſie dem beruff gefol⸗ get und gehorſam worden waͤren. daruͤber ſtoſſet ſich aber die vernunfft und kans nicht wol begreiffen / ob denn das reich des ſatans ſolte ſtaͤrcker und anſehnlicher als das reich Gottes ſeyn. vielmehr habe man alſo dasjenige vor die wahre kirche zu halten / wo die vornehmſte und anſehn⸗ lichſte in der welt ſich finden. wie man von paͤbſtiſcher ſeiten ſonderlich darauff trotzet / und mit dieſem argument uns zu zu widerlegen meinet / was unſer armes haͤufflein gegen ihrer anſehnlichen kirche ſeyn wolte. ſolchen leuten aber / wird der in ſeinem geiſtuchen leib / da er noch im ſtande deſſen erniederung ſtehet / ver⸗ achtete Chriſtus ein ſtein des anſtoſſens / über den ſie fallen. andere weil ſie wiſ⸗ ſen / daß Chriſtus heilig und rein iſt / hoͤren auch / daß er ſeine gemeinde habe gehei⸗ liget und gereiniget / durch das waſſer⸗ bad im wort / auf daß er ihm ſelbs darſtelle / eine gemeinde die herrlich ſeye / die nicht habe einen flecken oder run⸗ tzel oder des etwas / ſondern die da heilig ſey und unſtraͤfflich. Eph. 5/26. 27. Wenn ſie denn ſehen / daß die kirche mit ſo vielen leuten untermiſcht ſeye / die offenbar boͤſe / oder doch ziemlich kaͤntliche heuchler ſind / wollen gar nicht glauben / obwol goͤttliches wort und ſacramenta da ſind / daß ſolches die wahre kirche ſeyn koͤnne / und meinen ſich davon zu trennen. gleich ob waͤre der ſtein nicht mehr der rechte ſtein / wenn er ziemlich mit moß und Unreinigkeit uͤberwachſen iſt. alſo bemer⸗ cket unſer lieber Lutherus / ſonderlich uͤber die offenbarung Johannis ſehr wol / dnß ſich die vernunfft ſehr an der kirchen we⸗ gen der rotten und aͤrgernuſſen in derſel⸗ ben aärgere / und ſie nicht kennen koͤnne: wie ſie denn auch deswegen ein glaubens⸗ artickul ſeye / und mehr geglaubt / als ge⸗ ſehen werden muͤſſe. III. Wenn wir auch fromme Chriſten und glieder Chriſti anſehen/ denen es nem⸗ lich ein rechter ernſt um Chriſtum iſt / ſo ſind ſie gemeiniglich / und alſo Chriſtus in ihnen/ annoch manche ein ſtein des aͤrgernuſſes / uñ muͤſſen ſich insgemein vor heuchler / ſonder⸗ linge / geiſtlich hochmuͤtige / heiligenfreſſer/ ja wol enthuſiaſten / phantaſten und qua⸗ cker ausruffen laſſen / und wird in ihrer lehr und leben das jenige / was Chriſti lehr und leben iſt / weil ſichs bey denen jenigen findet/ denen die welt nicht gut iſt verlaͤſtert und wideꝛſprochen auch von denen / welche ſolche lehr dem buchſtaben nach insgemein an⸗ nehmen / und die regeln ſolches ledens nicht anders als billigen muͤſſen. damit aber verſuͤndigen ſich ſolche leute / nicht nur an menſchen / ſondern an Chriſto ſelbs / der in ſeinen gliedern wohnet und deſſen werck in ihnen iſt / was ſie thun. nun was zu thun? 1. wir muͤſſen uns / wenn es ſchon andere thun / gleichwol an Chriſto nicht aͤrgern / ſondern immer daran gedencken / was er ſagt: Matth. 11/6. ſelig iſt / der ſich nicht an mir aͤrgert: an mir / nicht nur an meiner perſon / ſondern auch lehre / kirch und gliedern. und zwar haben wir uns ſoviel weniger zu aͤrgern / weil unſer Heiland uns laͤngſt / daß dergleichen ge⸗ ſchehen werde / vorgeſagt / und uns dem⸗ nach gewarnet hat. wir moͤgen auch hier ſeine worte brauchen. Joh. 16/1. ſolches habe ich zu euch geredt; auff daß ihr euch nicht aͤrgert. ſolches / nicht nur wie die kirche ſo groſſe verfolgung wer⸗ o an ſonnt nach dem Chriſttag. Wie Chriſtus noch in ſeiner lehr / de ausſtehen muͤſſen / wovon zwar daſelbs unmittelbar geredet wird / ſondern insge⸗ ſamt was derſelben begegnen werde / ſo mit unſern gedancken nicht uͤberein kom⸗ 2. Muͤſſen wir indeſſen um ſolches ärgernußes willen / nichts von GOttes ordnung aͤndern. wir muͤſſen nicht gleich⸗ ſam Chriſtum / weil er ein ſtein des an⸗ „ ⁶ ſtoſſens ſeye / wegweltzen / damit niemand ſich dran ſtoſſen moͤge / ſondern wir muͤſ⸗ ſen ihn ligen laſſen / wohin ihn der him⸗ liſche Vater geleget hat / ob ſich auch je⸗ der an dem argerte und ſtieſſe. ſonder⸗ lich duͤrffen wir nichts von der goͤttlichen wahrheit in der lehr aͤndern / ſondern muͤſ⸗ ſen es dabey laſſen / wie goͤttliches wort uns dieſelbige vortraͤget / ob ſich auch die gantze welt dran aͤrgerte. und iſt alſo der rath der vernunfft und derjenigen / goͤttlichem willen nicht gemaß / wenn eini⸗ ge meinen man koͤnte zu weilen den wider⸗ ſachern zu gefallen / wol eine und andere ſtuͤck der wahrheit fahren laſſen / damit man zu einer einigkeit kaͤme: oder wo man ſiehet / daß einige ſich aͤrgern wollen / wo man die lehre der gottſeligkeit ernſtlich treibet / als waͤre es halb papiſtiſch / oder wo man von dem innern menſchen viel handelt / als waͤre es Weigelianiſch / oder weiß nicht was / ſo habe man ſolche lehren fahren zu laſſen / und ſich mit andern zu be⸗ he ffen. dieſer rath / ſage ich / iſt nicht goͤttlich: zwar aus liebe moͤchte man ei⸗ ne weil einiger materien ſchonen oder ſie auslaſſen / die zu wiſſen eben nicht noth⸗ wendig ſind / wo man das gewiſſe aͤrger⸗ nus vor ſich ſaͤhe / da denn liebe und Chriſtliche klugheit maß zu geben haben: wo es aber gantz nothwendige wahrhei⸗ ten / daran unſere ſeligkeit mit liget / betrift / hat man endlich um das orgernus zu ver⸗ huͤten / die wahrheit von denjenigen mei⸗ nungen / mit dero verdacht man ſie bele⸗ get / abzuſondern und den unterſcheid un⸗ ter beiden ſo viel klaͤrer zu zeigen / aber nachmal darff man ſie nicht unterlaſſen / es moͤchte ſich auch dran aͤrgern / wer da wolte. Chriſtus lehret uns ſolches ſchoͤn mit ſeinem exempel Matth. 15/ 12. 13. 14. er hatte damal die Phariſeer ernſtlich ge⸗ ſtraffet / daß ſie um ihrer aufſaͤtze willen / * GOttes gebot aufhuͤben / daruͤber aͤrger⸗ ten ſich dieſe / als die davor moͤgen gehal⸗ ten haben / er wolle alle gute ordnung und meinung nicht war: darüber traten die Juͤnger zu ihm und ſprachen; weiſſeſt du auch / daß ſich die Phariſeer aͤrgerten / da ſie das wort hoͤreten? hie haͤtte man dencken ſollen / der Herr werde ſa⸗ gen/ es waͤre ihm leid / daß er ſie gear⸗ gert habe: aber das thut er nicht: ſon⸗ dern er antwortet und ſprach: alle pflan⸗ gen / die mein himliſcher Vater nicht pflantzet / die werden ausgerottet. laſſet ſie fahren / ſie ſind blnd und blin⸗ de leiter. alſo wil auch Paulus die be⸗ ſchneidung nicht predigen / oder dero noth⸗ wendigkeit mit annehmen/ damit die ver⸗ folgung und das aͤrgernus des ereutzes auffhoͤre / Gal. 5/ 1II. dahin gehoͤret auch / wenn ſich die welt an rechtſchaffenen / gott⸗ ſeligen leuten eben um des guten willen aͤrgert / und ſie befremdet / wo dieſe / ſon⸗ derlich wenn ſie es vorhin gethan haͤtten / nicht mit ihnen lauffen in daſſelbe wuͤ⸗ ſte unordige weſen 1. Petr. 4/ 4. geben auch ſolches vor heucheley und ſcheinhei⸗ ligkeit aus / muß man ſich ja huͤten / daß man ſich nicht uͤberreden laſſe / um ſol⸗ ches vermeinte aͤrgernus zu vermeiden / mitzumachen in dingen / die an ſich un⸗ recht ſind / oder doch bey Chriſten einen ſcein ſen die G +☛ F ſhein des encken ſ nicht 1,2 und ſce den ſ, ſeres leſchannet atalf ſh ſen der wel den dos ſe eing ſeiſ Joc. der wele ſiſt 4 der — AVN uIgerſe ſti knecht mcht. kirch und gliedern vielen zum fall und zeichen/ ꝛe. ſchein des boͤſen haben; ſondern immer gedencken / man ſeye verbunden / daß man ſich nicht dieſer welt gleich ſtelle / Kom. 12/ 2. und damit der welt freundſchafft ſuchte / denn das heiſſe in der that Chri⸗ ſti / ſeines worts / oder ſeines lebens ſich geſchaͤmet vor menſchen Marc. 8/ 38. worauf ſchwere ſtraffe ſtehet. ja wir muͤſſen vielmehr in ſolchen dingen trach⸗ ten der welt zu mißfallen / als zu gefallen. indem das gefallen derſelben aufs we⸗ nigſte ein gefaͤhrliches zeichen iſt. wie es heiſt Jac. 4/4. wiſſet ihr nicht / daß der welt freundſchafft Gottes feind⸗ ſchafft iſt? wer der welt freund ſeyn wil / der wird Gottes feind ſeyn. und Gal. 1/ 10. gedencke ich / menſchen ge⸗ faͤllig zu ſeyn? wenn ich den menſchen noch gefaͤllig waͤre / ſo waͤre ich Chri⸗ Endlich muͤſſen wir uns auch auf dergleichen aͤrgernus bey zeiten gefaſt ma⸗ chen / das iſt / uns allezeit vorher ſchon vorſtellen / daß wo wir Chriſti lehr treu⸗ lich allein treiben / und ihm in dem leben nachfolgen wuͤrden / ſo koͤnne es in der weitt wol nicht anders ſeyn / wir werden ſehen / die welt wird ſich drob aͤrgern und widerſprechen. dat vorher vorgeſtellet haben / ehe es geſchehen iſt / ſo befremdet es uns nicht / wenn es folget: hingegen wer ſich eingebildet hat/ wo er treulich bey Chriſti lehr und leben bleiben werde / ſo werde jederman wol mit ihm zu frieden ſeyn / der aͤrgert ſich ſelbs darnach leicht / wenn es anders lauft / und kan drüber in gefahr kommen. ins⸗ geſamt aber muͤſſen wir ja GOtt hertzlich bitten/ der uns die augen oͤffnen wolle / daß wir Chriſtum in ſeiner perſon / lehr / kirch und gliedern / alſo recht erkennen wann wir uns das lang moͤgen / nicht nach dem fleiſch / ſonderrn nach dem geiſt / ſo werden wir nicht irren. Da iſt denn der troſt / wenn wir uns wollen huͤten / bleiben bey GOttes wort / und deſſen einfalt / und beten ernſtlich um das uns noͤthige goͤttliche licht / ſo wer⸗ den wir nimmermehr uͤber Chriſtum fal⸗ len / ſondern / das andern ein ſtein des anſtoſſens im goͤttlichen gericht wird / wird uns ein ſeliger ſtein ſeyn / an dem wir auf⸗ ſtehen/ und uns auf ihm darnach feſt gruͤnden koͤnnen. daß wir aber auch an⸗ dere anlauffen und fallen ſehen / muß uns auch zum beſten gereichen / zu unſerer be⸗ hutſamkeit / und emſigen gebet. und uns wird der HErr / als wozu ihn der Vater geſetzt hat / ſeyn der Fels unſers heils zum ewigen tſedbden. 4 HErr JEſu / du unſer Seligmacher/ der du aus gnaͤdigem rath deines himli⸗ ſchen Vaters alſo geſandt worden biſt/ daß wir alle an dir aufſtehen / und uns auf dich bauen ſollen / aber daß auch andere⸗ die nicht anders wollen / ſich ſtoſſen und fallen koͤnnen. Gib uns dich und was wir an dir haben / alſo zu erkennen / daß wir uns nimmermehr an dir / deiner per⸗ ſon / lehr / leben / kirche und gliedern / aͤr⸗ gern / oder uͤber dich fallen. erbarme dich aber derjenigen / welche gefallen ſind/ und dir widerſprochen / daß du ſie wider auffrichteſt / ſie zu erkantnus / und dahin bringeſt / daß ſie ſelbs widerum ſuchen dasjenige zu befordern / was ſie vorhin ge⸗ läſtert haben. lehre uns aber wahrhaf⸗ tig an dir auferſtehen / damit der rath dei⸗ nes himliſchen Vaters / aus welchem du zu uns geſandt worden biſt/ an uns er⸗ fuͤllet werde / zu deinem preiß und unnſerm heil. Amen. y⸗ Am 172 Aunm ſonnt. nach dem Chriſttag. Arurxn ſonntag nach dem Chriſttag. Serlin / im Zahr 1699). Was von wuͤnſchen zu halten / und wie ſie anzuſtellen. ðYJUV Evpangelium Luc. II, 33. . 40. vers 34. und Simeon ſegnete ſie / und ſprach zu Maria ſeiner mutter: ſiehe / dieſer wird geſetzt zu einem fal und auferſtehen vie⸗ ler in Iſrael / und zu einem zeichen / dem wider⸗ ſprochen wird. ðUW Eingang. EaAnn ſich Gott unterſchiedliche NEmal als Jeſ. 44/ 6. 48/ I2. S nennen laͤſſet / er ſeye der erſte und auch der letzte: daher auch zum zeugnus der wahren Gottheit Zeſu Chriſti / demſelben gleiches beyge⸗ leget wird / als daß er von ſich ſagt Of⸗ fenb. Joh. 1/ 8. Ich bin das A und das O/ der anfang und das ende. v. 11. ich bin das A und das O / der erſte und der letzte v. 17. ich bin der erſte und der letzte. c.2/8. das ſagt der erſte und der letzte. c. 21/6. ich bin das A und das O / der anfang und das ende. c. 22. 13. ich bin das A und das O / der an⸗ fang und das ende / der erſte und der etzte: ſo wird zwar haubtſaͤchlich auf die goͤttliche ewigkeit geſehen / und darmit angedeutet / was Gott ſelbs in ſich ſeye: nemlich der erſte und anfang / vor dem nichts eher geweſen / und der ſelbs nie an⸗ gefangen hat / alles hingegen / was einen anfang hat / denſelben von ihm empfangen habe. er iſt auch der letzte / der bleibet / wenn alles vergaͤngliche ſein ende genom⸗ men hat. Und ob dan auch einige creaturen / als Engel und die ſeelen nimmer aufhoͤren ſollen / haben ſie doch ſolches auch allein aus ſeiner gnade und erhaltenden krafft / und koͤnte er alles / was er gemacht / in einem augenblick zernichten / daß er allein uͤber⸗ bliebe. indeſſen moͤgen wir ſagen / er ſeye auch ſofern der anfang und das ende von allem / das eben deswegen weil von ihm alles iſt daher er der anfang heiſt / und fer⸗ ner alles zu ihm erſchaffen iſt / Col. 116. daß er deswegen auch deſſen ende bleibet / es ſich alſo ziehmet / daß alle creaturen hin⸗ wider allen ihren anfang und ende ihm heiligen / daß ers auch ihnen alles ſeye. M. G. Wir ſtehen heut auch in eiem ende eines ſtuͤcks der zeit / nemlich daß ſich ein jahr endiget / und wir morgen ein neues anheben ſollen. wie nun jeder leicht er⸗ kennet / daß jedes neue jahr nicht anders wol / als mit Gott angefangen werden kan / ſo muͤſſen wir uns auch erinnern / daß wir auch das alte jahr nicht anders als mit Gott endigen muͤſſen: ja derjenige wird das neue nicht recht anheben / der das al⸗ te nicht recht endiget / und alſo Gott ſeinen anfang und ende ſeyn laſſet. Wollen wir aber Gott auch zum ende dieſes jahrs machen / ſo muß es ge⸗ ſchehen zu erſt mit uͤberlegung deſſen / was in dem vergangenen jahr vorgegangen / woraus von ſich ſelbs flieſſen wird / was unſere pflichten gegen GOtt ſeyn muͤſ⸗ ſen. Wir — —= — — — - = — = S — S= = — = — — — E = = — = = = — = = = = — S 7 — = = =— = — — ☚ dM = —= = == = = Seze Was von wuͤnſchen zu halten / und wie ſie anzuſtellen. Wir haben alſo zu erwegen 1. wie ſich Gott gegen uns dieſes jahr uͤber ver⸗ halten habe: nemlich wie es zukommet ſeiner gerechtigkeit und guͤtigkeit / aber daß dieſer zeugnuſſen die andere bey uns weit uͤberwogen. es iſt die guͤte unſers Got⸗ tes / daß er bey unſerer evangeliſchen kir⸗ chen / ſonderlich auch an dieſem ort / ſein woꝛt und Evangelium rein und lauter gelaſſen / daß wir nicht uͤber gewaltſame deſſen entreiſſung oder verfaͤlſchung klagen doͤrf⸗ fen. er hat es auch ſeinen dienern hier und anderwertlich eben nicht an der gna⸗ de ſeines geiſtes manglen laſſen / daß das wort auch vieler orten mit krafft gepre⸗ digt worden / alſo daß auch / welche nicht gantz unempfindlich ſind / in ihren ſeelen mehr als menſchliches dencken offt gefuͤh⸗ let haben: Und wie es auch an dem eu⸗ ſerlichen gebrauch der heil. ſacramenten / tauffe uñ abendmahl / nicht gemanglet / ver⸗ ſichern wir uns / daß der Herr auch deren krafft nicht zuruͤck gezogen habe. big zu trauen / es werden auch unter euch viele ſeyn / die jetzo in ihren hertzen beken⸗ nen muͤſſen / Gott habe das veꝛgangene jahr an ihnen nicht allein gearbeitet / ſondern es ſeye auch nicht gantz ohne wachsthum ihres innern menſchen abgegangen (aber ach daß die zahl derſelben groͤſſer waͤre!) ob einige unter uns ſind / die dieſes vor das erſte jahr ihrer waren bekehrung er⸗ kennen koͤnnen/ iſt dem Herrn bekant; ich will auch darvon in hoffnung ſtehen / auffs wenigſte deſſen gewiß / obs auch bey uns ſofern leere abgegangen waͤre / daß das werck des Herrn anderswo fruchtbarer geweſen ſeyn werde / einige zur buſſe uͤber ihre vorige heucheley / oder wol gar oͤffent⸗ liche ruchloſigkeit (dann es an exempeln nicht manglet) kraͤfftig zu bekehren / und daher auch der goͤttlichen wahrheit dieſes glau⸗ aus dem reich des teuffels heraus zu reiſ⸗ ſen. von andern zeugnuſſen ſonderbarer goͤttlicher krafft / wil ich nicht ſagen / von welchen mir einiger zweiffel noch beywoh⸗ net / was goͤttlich oder menſchlich dabey ſeye. insgeſamt aber iſt ſchon dieſes ein unlaͤugbares zeugnus goͤttlicher guͤtigkeit / daß da Gott unſerer ſuͤnde wegen laͤngſt ſeine ſchwere gerichte uͤber uns haͤtte koͤn⸗ nen ausbrechen laſſen / es abermal ein jahr der langmuth geweſen / da er noch unſe⸗ rer buſſe gewartet / und uns darzu auf al⸗ lerley weiſe gelocket hat. Sehen wir das leibliche an / ſo hat ſich auch goͤttliche guͤte in vielen ſtuͤcken erzeiget / und den algemeinen ruheſtand/ deſſen man bey anfang des jahrs nicht ſo ſicher geweſen / in dem reich erhalten. was unſer land und ſtadt anlanget / hat Gott nicht allein die gnaͤdigſte Herrſchafft in geſundheit erhalten / ſondern die bey des jahres anfang angedrohete kriegesunruhe abgewendet / und noch vor der endigung des jahrs den frieden befeſtigen laſſen. wir koͤnnen auch nicht uͤber alzuviele ge⸗ faͤhrliche kranckheiten / die eine ungemeine anzahl der menſchen weggenommen haͤt⸗ ten / klagen. 4 Invndeſſen hat uns auch Gott die zeugnuͤſſen ſeiner gerechtigkeit uͤber uns ſehen und fuͤhlen laſſen. ſein ſchweres gericht uͤber unſre kirche / aus dem er zur groͤſſe der gefahr / dem roͤmiſchen Babel je laͤnger je mehr gewalt gibet / hat nicht ab⸗ſondern zugenommen. die verfol⸗ gung in Franckreich iſt nichts gemildert / ſondern alle grauſamkeit fortgeſetzt wor⸗ dern. an dem Rheinſtrom glumſen noch die funcken zum verluſt ſo vieler kirchen/ und iſt bißher deroſelben ausloͤſchung ver⸗ gebens verſucht worden / alſo daß es leicht zum Ghentlichen feuer ausſchlagen kan. 9* 194 es manglet an einigen orten nicht an kir⸗ chen / in denen noch bey dem eingang des fahres das Evangelium gehoͤret worden / jetzt aber geſchloſſen ſind. man ſiehet wider anders wo ein feuer aufgehen / das ehe man ſichs verſiehet / weit um ſich greiffen kan. Gott hat an meiſten orten dieſes jahr ſeinen ſegen dem lande am getrey⸗ de entzogen, oder ihn ſparſam ertheilet / daß daher die theurung viele / ſonderlich die armut hart druͤcket: obzwar auch der menſchen geitz / ungerechtigkeit und mangel der liebe die plage vermehret / und dafern niemand ſolche zu ſeinem vortheil zu ge⸗ brauchen trachtete / wuͤrde ſie zum theil auf⸗ hoͤren. aber auch deſſen verhaͤngnus iſt ein ſtuͤck des gerichts / da unſer Gott uns mehr und mehr zeiget / wir ſeyen zu der ſtraffe reiff / und muͤſſen / als bey einer fuͤhlen / die uns der bald folgenden ſchmer⸗ tzen erinnern. 2. Hingegen / wie haben wir uns ge⸗ gen Gott verhalten? ach daß wirs ruͤh⸗ men koͤnten! es iſt unſre kirche dis jahr nicht beſſer worden. hat das laue we⸗ ſen und heucheley / da der groſſe hauffe durch das euſerliche / den namen der reli- gion, eiffer vor dero euſerliches / mit ver⸗ letzung des innerlichen / anhoͤrung der pre⸗ digt / beicht / abendmahl / und ſ. f. ſelig wer⸗ den wil / vorher an allen orten meiſtens geherrſchet / ſo nimt ſolche herrſchafft mehr zu / als ab / und wird nur unverſchämter. es wird die wahre lehre von der krafft des lebendigen glaubens / der uns allein ſelig machet / von der nothwendigkeit der innerlichen reinigung / von der erleuchtung des Heiligen Geiſtes / von der genauen vereinigung mit Chriſto / von der hoffnung der erfuͤllung der verheiſſungen / ſo ſehr noch gelaͤſtert als vorher / und ſolle nun 4 Aum ſonntag nach dem Chriſttag. alles ernſtliche Chriſtenthum gar dem heydenthum zugeſchriben werden. es ver⸗ binden ſich viele je mehr und mehr / aller beſſerung ſich zu widerſetzen. es werden diejenige / die hier und dar dem gemeinen verderben zu widerſtehen gemeinet ſind / nicht allein von andern / denen es dꝛan gele⸗ gen / daß das rechte Chriſtenthum nicht zu ihrer ſchande uͤberhand nehme / gehindert / ſondern ſie angegriffen / und deroſelben ausſtoſſung geſucht / villeicht auch ſolche an einigen orten werckſtellig gemacht werden. alſo waͤhret das fleiſchliche we⸗ ſen und leben unſers ſtandes annoch an allen orten / und das geſchrey der ſuͤnden deſſelben wird vor Gottes thron immer ſtaͤrcker. in dem weltlichen und regier⸗ ſtand herrſchen noch immerfort die laͤngſt muͤſſe bey einer beklagte ſuͤnden / und ſind im wachſen. ſchwangern geſchiehet / einige vorwehen groſſe herren / da ſie nach ihrem amt das bilde Gottes an ſich tragen / tragen groſ⸗ ſen theils vor ihre perſon und leben / auch offt regierung / das bild des drachen an ſich / in atheiſterey / ungerechtigkeit / unter⸗ druckuug der unterthanen / ungeſcheuter urnzucht / freſſen und ſauffen. und zwar al⸗ les ſolches nicht als ſuͤnden / ſondern daß der ſtand es alſo erfordere / und daß mans noch vor froͤmmigkeit halten ſolle / daß ſie es nicht noch aͤrger machen / wiewol etwa ſoviel von dem hoͤchſten grad nicht mehr manglet. da koͤnnen wir leicht erachten wie es in dem gemeinen leben hergehen koͤnne / da die beyde oberſtaͤnde ſo verdor⸗ ben / haubt und hertz kranck ſind. wo wir nur von unſrer ſtadt reden wollen: koͤn⸗ nen wir ſagen / daß eine einige ſuͤnde / uͤber die man ſonſten zu klagen gehabt / in der warheit und wircklich abgenommen habe? ich moͤchte es hertzlich wuͤnſchen / traue es aber nicht zu erweiſen. das betruͤbteſte — = aber iſt / daß eben dadurch / weil E. EE. = = S. — — —. == Szr =— a☛nd - — — — == — —— — — S=ꝛꝗ,= =S= = - — — — S — = — Se. =SS— — Sae — — S = EE — = =SS S= — ʒ — = — Wias von wuͤnſchen zu halten / und wie ſie anzuſtellen. wy der wille Gottes ſo reichlich / als es wol jemal mag geſchehen ſeyn, vorgeſtellet / und nichts verhalten wird / alſo daß un⸗ muͤglich iſt / daß nicht die meiſte davon einige uͤberzeugung ihres boͤſen weſens haben muͤſſen/ die ſunden vor Gott im⸗ mer deſto ſchwerer werden / als ſie ſonſten bey wenigerem wiſſen geweſen ſeyn Dieſes iſt die gemeine vorſtellung: es gedencke aber auch jeglicher vor ſeine perſon / wie er das vergangne jahr gelebet / und was ihm ſein gewiſſen daruͤber ſagen werde. Das heiſt denn die uͤberlegung deſ⸗ ſen / was dieſes jahr zwiſchen GOtt und M. ( g unſre betrachtung ſeyn/ und laſſe ein jegli⸗ uns vorgegangen. was bringt denn ſolches vor pflichten mit ſich? 1. demuͤthigen cher unt 8 ſeyn / zu hauſe / nach dieſer anleitung / ſeine pflichten abzuſtatten / ſo wird ihm Gott danck gegen Gott / vor alle das vergan⸗ gene jahr erzeigte guͤte und wolthaten / und zwar danck / nicht allein von jeden vor die ihm ſelbs / ſondern auch andern / davon er wiſſenſchafft hat / erzeigte wolthaten. denn wie wir vor andere zu beten haben / alſo auch zu dancken. ſo ſollen wir uns auch bey dem danck erinnern / daß die wol⸗ thaten ſoviel groͤſſer ſind / als wir von un⸗ ſern gewiſſen uͤberzeuget werden / daß wirs von Gott nicht verdienet / ſondern er gehabt häte.. Zu dem danck ſolle 2. komen / auch hertzli⸗ che und wehemuͤtige erkantnus un bekant⸗ nus unſrer ſuͤnden / daß wir dieſelbe uns nicht allein vorſtellen zu erweckung goͤttli⸗ cheꝛtraurigkeit / ſondeꝛn uns auch derſelben wegen vor dem thron Gottes auffs de⸗ muͤtigſte niderwerffen / ſeine gnade vor uns und andre zu erlangen. Es wird aber auch 3. erfodert / daß wir auch / was wir vor gerichte Gottes vor uns ſehen / oder zum theil fuͤhlen / ſolche viel⸗ gantz anders mit uns zu verfahren urſach mehr verehren / uñ Gott recht darinnen ge⸗ ben/ als daß wir mit ihm deswegen gleichſam zuͤrnen / oder gegen ihn murren wolten: da wir doch ſagen ſollen / nach Lutheri regel uͤber 3. Moſ. 26/ 41r. ach wie recht iſt uns geſchehen / danck ha⸗ be unſte verfluchte ſuͤnde das haben wir nun davon. o recht! lieber Gott / o recht! das iſt die rechte art / wie wir gegen goͤttliche gerechtigkeit uns bezeugen / und die ſchuld auf uns nehmen / nicht a⸗ ber uns uͤber ſie beſchweren / oder auch uͤber diejenige / durch dero ungerechtigkeit Gott uns ſtraffet / unſern grim und bitterkeit auslaſſen ſollen. cher unter euch ſich eben dieſes angelegen auch dieſes jahrs ende ſeyn / und des mor⸗ genden neuen jahrs ſeliger anfang wer⸗ den. jedoch ſind es auch pflichten / die ſich mit heut nicht endigen/ ſondern auch mor⸗ gen zum anfang des neuen jahrs wider fortgeſetzt werden ſollen. “ Es flieſſen aber auch aus denſelben noch andere / davon zwar heut auch der anfang gemacht werden ſolle / die volſtre⸗ ckung aber mehr auff morgen / und die fol⸗ gende zeit / geho»ͤer. Die ſind nun 1. ein bußfertiger und hertzlicher vorſatz / auch geluͤbde vor Gott / denjenigen ſuͤnden / die wir bey uns an⸗ treffen / den dienſt voͤllig abzuſagen / und ja das kuͤnfftige jahr mit willen Gott nicht zu erzuͤrnen / ſon deꝛn vor ihm gefaͤllig einher zu gehen / und alſo als viel durch ſeine gnade muͤglich werden wird / das im vo⸗ rigen jahr verſaumte gute deſto fleißiger einzubringen / und mit hertzlichen eiffer al⸗ les wider zu erſetzen zu trachten. Arn ſonntag nach dem Chrifttag. 176⁵ 2. Geboͤret auch darzu hertzliches gebet zu Gott / vor uns und andre / nicht al⸗ lein um vergebung der ſuͤnden um Chriſti willen / ſondern auch um alle zu ſeliger zu⸗ bringung des kuͤnfftigen jahrs noͤthige geiſt⸗ und leibliche gnade. denn einmal was wir mit ſegen haben und genieſſen ſol⸗ len / ſolle von Gott rechtswegen erbeten ſeyn. und fangen wir alsdenn auch das neue jahr recht an / wo wir es mit gebet / aber auch erhoͤrlichem gebet anfangen. Eine art des gebets ſind nun auch die wuͤnſche / die man dem nechſten thut / die der meinung nach in nichts anders beſte⸗ hen / als daß ich Gott bitte / daß er demſel⸗ ben dieſes und jenes gute / was ich ihm wuͤnſche / widerfahren laſſen wolle. Nun dieſe wuͤnſche ſind diejenige pflicht / die dem euſerlichen nach zur neu⸗ en jahrszeit am meiſten gegen einander abgeſtattet zu werden pfleget/ auch von denen / die an die uͤbrige / bußfertigen vorſatz und andaͤchtiges gebet nicht ge⸗ dencken. aber da wil es doch die ge⸗ wonheit und hoͤfflichkeit haben / daß man den andern ein neu jahr wuͤnſche. aber eben das iſt der fehler / und machet daß die wuͤnſche meiſtens vergebens ſind / ja offt ſuͤndlich werden / weil ſie nur aus gewonheit und hoͤfflichkeit geſchehen / aber das hertz nicht darbey / noch zu GOtt / von dem man wuͤnſchet gerichtet iſt. Wann wir denn aus GOttes wort uns dißmal zu erbauen verſamlet ſind / achte ichs vor die dieſes mal beſte mate⸗ rie/ worzu uns das evangelium gelegen⸗ heit gibet / zu handeln / was von den wuͤnſchen zu halten ſeye / und wie ſie be⸗ ſchaffen ſeyn ſollen. Erklaͤrung. Es Nſer heutiges Evangelium hat 2. Pen theile. 1. was in dem tempel vor⸗ Wv gegangen. II. was nachdemſelben auff der reiſe auſſer des tempels die el⸗ tern Chriſti gethau. wir ſtehen noch in betrachtung des erſten theils. in dem⸗ ſelben ſtehet nun / was geſchehen 1. von den eltern Chriſti. davon wir vor ei⸗ nem jahr gehandelt 2. was Simeon / und 3. Hanna gethan. jetzo machen wir an demjenigen / was von Simeon hier er⸗ zehlet wird / den anfang. der HErr ſte⸗ he uns bey mit ſeiner gnade / daß wir auch dißmal moͤgen nutzlich erbauet wer⸗ den / und lernen / wie wir auch mit ſegnen und wuͤnſchen unſern glauben und liebe bezeugen ſollen / durch Jeſum Chriſtum Amen. Unſre worte lauten alſo: und Si⸗ meon ſegnete ſie / und ſprach zu Ma⸗ ria ſeiner mutter. wir haben 2. ſtuͤck hier zu betrachten r. von wem geredet werde 2. was von ihm geſagt wer⸗/ de / oder quid, „I. Derjenige von wem geredet wird / iſt Simeon. von dem der Evangeliſt in vorigen worten geſprochen / er ſeye from und gottsfuͤrchtig geweſen / gewartet auff den troſt Iſrael und der heilige was er gethan habe. quis. Geiſt ſeye in ihm geweſen. ihrer viel halten ihn vor den Simeon / der anncch bey den juͤden beruͤhmt iſt / und einer ih⸗ rer vornehmſten ſchulherren war / auch Gamaliels præceptor, zu deſſen fuͤſſen nachmalen Paulus geſeſſen. daß man faſt vermuthen moͤge / daß dorten Act. 5. Gamaliel vor die neue Chriſtliche leh⸗ re mit mehrer ſanfftmut geredet / als an⸗ dre damal pflegten / moͤchte wol daher ge⸗ Alkomm R“ ceptore hore n / de s ſeye ſel der abgeſett ee ſüde Meßlen ſhon ind n. h gel Wde ſr ſ Abh ni Erde Aß/en dana finſt ; tenpel hon denſtben nes den Mndn 1. a N ! Sinuvud ncen tad eN N derhenſe / N erbeueran hntſepn n und AH n Geſe 1: , M ſden ſd won gerie geſeg e ſchefihn /gewertt der heig er N der m Gdeer H erdet d Suungelſt⸗ S . Was von wuͤnſchen zu halten / und wie ſie anzuſtellen. 1577 gekommen ſeyn / daß er von ſeinem præ⸗ ceptore einiges gutes von dieſem JEſu gehoͤret. ſo melden auch der juden hiſto⸗ rien / daß derſelbe Simeon genant Ju⸗ ſtus ſeye von ſeiner ſtelle / da er ein obri⸗ ſter der ſchul Hillelis war / von den juden abgeſetzt worden / daß er geſagt / ſie die juͤden warteten vergebens auff den Meßiam / als dero voreltern denſelben ſchon in den tagen Hißkiaͤempfangen hat⸗ ten. woraus vermuthlich/ nicht daß er gantz geleugnet / daß der Meßias kommen wuͤrde / welches von einem ſolchen mann / deſſen froͤmmigkeit ſonſt gelobet wird / ſich auch nicht vermuthen laͤſt / ſondern daß er den juden angezeigt / daß ſie vergeblich auff einen ſolchen Meßiam hofften / wie die damalige gemeine lehre war / nemlich welcher ſie leiblicher weiſe wuͤrde von ih⸗ ren feinden erloͤſen. daß er alſo die wah⸗ re lehre von dem Meßia / wie ſolcher ein geiſtlicher Heiland ſeines volcks ſeyn wuͤrde / getriben / und damit ſolche ver⸗ ſtoſſung ihm zugezogen. und das mag ſeyn / daß, der Evangeliſt von ihm ſaget / er habe auff den troſt Iſraels gewar⸗ tet / nemlich auff andre weiſe als die an⸗ dre juden damal insgemein pflegten / in⸗ dem dieſes als etwas ſonders von ihmm gemeldet wird. jedoch ſind andre / die vermeinen ziemlichen grund zu haben/ daß der Simeon unſers Evangelii jener nicht moͤchte geweſen ſeyn / ſondern ver⸗ muthen / weil der heilige Geiſt die per⸗ ſon m'iht mit andern umſtaͤnden bezeich⸗ net / er ſeye ein gemeiner buͤrger zu Jeru⸗ ſalem geweſen. “è Waͤre das erſte / und alſo dieſer Si⸗ meon / nicht ein gemeiner mann / ſon⸗ dern der obſchon etwa nicht damal mehr darin geſtanden / doch vorhin in vorneh⸗ mer ehrenſtelle als ein rector einer gan⸗ tzen juͤdiſchen academie gelebet / und alſo des geſetzes und der ſchrifft ſonderlich erfahren war / ſo waͤre es ein ſonderbares zeugnus goͤttlicher krafft und guͤte. biß dahin hatten Chriſto noch keine andre zeugnus gegeben / als unter den juden ge⸗ ringe ſchlechte leute / nemlich die hirten/ welchen die engel erſchienen waren / ſod ann die weiſen aus Morgenland / welche als heyden auch nicht ſo geachtet wurden / daß ihr zeugnus viel gegolten habe. alſo haͤt⸗ te es GOtt denn geſchickt / daß jetzo ein mann / welcher ſelbs unter den juden in anſehen geweſen / auch ihm zeugnus geben ſolte / aber widerum ein ſolcher / der ſchon vorhin von ihnen um der warheit willen hatte leiden muͤſſen. damit gleichwol ſein zeugnus von ſo viel mehrerem nach⸗ druck waͤre / auffs allerwenigſte / weil es von einem mann kaͤme / deſſen Gottes⸗ furcht bekant waͤre; und welcher noch darzu mit auſſerordentlichen gaben des heiligen Geiſtes ausgeruͤſtet geweſen. iſt aber das andre gewiſſer / daß er ein ge⸗ meiner mann geweſen / ſo iſt ſolches der gemeinen art des reichs Chriſti das ge⸗ mäſſeſte 1. Cor. 1/ 26. neben dem ſo iſt er auch anzuſehen / als vermuthlich ein al⸗ ter erlebter mann / und der jetzt ſeinem wunſch und verlangen nach ſterben ſolte/ wie er auch geſprochen / HErr nun laͤſ⸗ ſeſt du deinen diener im frieden fah⸗ ren. nun wie insgemein alte leute mit mehrern bedacht reden / und diejenige / welche ſich dem tod nahe zu ſeyn halten / auch nicht leicht etwas anders reden wer⸗ den / als was ſie gantz nothwendig und nuͤtzlich zu ſeyn achten / daher man auff ihre wort auch ſo viel mehr acht zu geben hat. alſo ſonderlich was gottſelige per⸗ ſonen anlangt / pflegen ſie nicht nur allein immer ſich zu befleißigen / daß die letzte H zeit E. Am ſonntag nach dem Chriſttag. zeit ihres lebens moͤge ſo viel erbaulicher ſeyn / damit bie ihrige von ſolchen worten ſie. wir haben bereits gehoͤret / daß etliche ins kuͤnfftige ſo vielmehr erbauung haben moͤgen / ſo offt ſie ſich derſelben erinnern / ſondern es geſchiehet zu weilen / daß ein — und ander auſſerordenliches an ihnen zu ſehen iſt/ daß ſolche worte und reden fal⸗ len / aus denen man ſehen kan / wie der heilige Geiſt jetzo am kraͤfftigſten bey ih⸗ nen ſeye / und wie ſie mit dem gemuͤth ſchon gleichſam in der ewigkeit ſind / alſo ein mehrers licht ſich bereits in denſelben angezuͤndet habe / als ſonſten gewoͤhnlich an andern ſich zeigt. die exempel der ſter⸗ benden patriarchen / ſo ihre kinder geſeg⸗ net / und darinnen viele prophetiſche weiſ⸗ ſagungen von ihren kuͤnfftigen begegnuſ⸗ ſen eingemiſchet / ſind in der ſchrifft be⸗ kant. es geſchiehet aber noch zuweilen / daß auch bey etlichen ſich etwas ſpuͤren laͤſſet / welches nicht bloß nach der gemei⸗ nen regel ſich urtheilen laͤſſet. in dem uͤ⸗ brigen / daß einige / weil hie von dem ſe⸗ gen ſtehet / vermuthen / Simeon ſeye ho⸗ herprieſter geweſen / hat keinen grund; und iſt dieſer grund alzu ſchwach / den man auf das ſegnen ſelbs ſetzen wolte. indem ja freylich nicht allein der hohe⸗ prieſter / ſondern auch andre / obwol mit unterſcheid / ſegneten. das vornehmſte aber / das wir bey ſeiner perſon zu mer⸗ cken haben / iſt / daß er from und gottes⸗ fuͤrchtig / und der heilige Geiſt in ihm geweſen. denn wie nur der gottesfuͤrch⸗ tigen gebete erhoͤret werden / und der gerechten gebet viel vermag Joh 9/ 31. Jac. 5/ 16. alſo auch richten keine an⸗ dre wuͤnſche etwas aus / als die der heili⸗ ge Geiſt in frommen ſeelen wircket. II. Die ſache ſelbs / oder was Si⸗ meon gethan habe / anlangend / ſo ſtehet zweyerley von ihm, 1, daß er geſegnet 2, geweiſſaget habe. es heiſſet / er ſegnete daraus ſchlieſſen wollen / daß er muͤſſe ho⸗ herprieſter geweſen ſeyn / ſo ſcheinet auch dieſem ſegen entgegen zu ſtehen / das Hebr. 7/7. vor unwiderſprechlich ge⸗ halten wird / daß das geringere von dem beſſern geſegnet werde. da hin⸗ gegen Chriſtus und Maria je vornehmer als Simeon zu halten ſeyen: daß daher dieſem nicht geziemet haͤtte / ſie zu ſegnen / ſondern eher von ihnen ſegen zu begeh⸗ ren. aber was das erſte anlangt / ſo iſt zwar war / daß der algemeine und oͤffent⸗ liche ſegen / welcher uͤber das volck geſpro⸗ chen / und alſo der name des Herrn aaf daſſelbe gelegt werden ſolte / Num. 6. Aaron und ſeinen ſoͤhnen befohlen wor⸗ den. davon aber wird hie nicht geredet. aber auſſer ſolchen oͤffentlichen ſegen moch⸗ te ja wol auch einer / der nicht prieſter waͤ⸗ re / den andern ſegenen / das iſt / allen ſegen anwuͤnſchen: wie dorten ſelbs das hauß Aaron geſegnet wird. Pf. 1I5/ 12. da mag wol der geringer iſt den groͤſſern ſegnen. wie dorten das volck den koͤnig Salomo ſegnet. 1. Reg. 8/ 66. es heiſſet aber ſegnen nach art zu reden der heiligen ſchrifft / wie nemlich ſolches hier platz hat / einmal einen gluͤckſelig preiſen / erkennen wie geſegnet einer ſeye / und ſich deſſen mit freuen und ihn ruͤhmen. alſo 2. Sam. 8/10. ſandte Thoi der koͤnig zu David/ ihn zu ſegnen / daß er wider Hadadeſe geſtritten / und ihn geſchlagen haͤtte das iſt ihm druͤber zu gratuliren / gluͤck zu wuͤnÜ⸗ ſchen / ſich ſeines ſieges mit ihm zu erfreu⸗ en/ und ihn deswegen zu loben. darnach andern theils / heiſſets auch einem gutes nicht nur goͤnnen / ſondern auch wuͤnſchen. wie dorten GOtt ſagt. Gen. 12/3. er wol⸗ le ſegnen / die Abraham ſegnen / das ſ . 4 — — — — — = S==— — = — — = = — — = . — —— — — — — — = =ẽ — , — =e S= = — —— — — — ——= = = S= — — Was von wuͤnſchen zu halten / und wie ſie anzuſtellen. 7 . die demſelben gutes goͤnnen und nuͤn⸗ ſchen. welches auch der gemeinſte ver⸗ ſtand des worts / daß nicht noͤthig viel exempel davon zu haͤuffen. wir moͤgen aber beyde dieſe verſtand hier zuſammen ſetzen / wie ſie dann beyde platz haben/ und einer neben dem andern wohl ſte⸗ het. 2. Wen ſegnet er aber? ſie / nemlich die eltern Chriſti / Joſeph und Mariam/ ſodann das kindlein Jeſum ſelbs. und alſo zu erſt menſchen / menſchliche perſo⸗ nen. daher es gantz albern iſt / wo die paͤbſtiſche aus dieſen und andern orten der ſchrifft / wo von dem ſegen ſtehet / ſchlieſſen wollen / daß es auch recht ſeye / daß ſie allerhand andre creaturen / ſaltz/ waſſer / und dergleichen ſegnen / und vor⸗ geben / daß dadurch dieſelbe eine ſonder⸗ bare krafft empfangen. krafft von welchem die ſchrifft nichts weiß / und ſolches viel⸗ mehr vor eine hochſtraͤffliche mißbrauch⸗ ung goͤttlichen namens zu achten iſt. es ſind aber dieſe perſonen abſonderlich Je⸗ us / und ſeine eltern. wie / moͤchte jemand ſagen / ſegnet dieſer mann dieſes kind Je⸗ ſum/ welches gleichwol Gottes Sohn war / und ja keines ſegens nicht beduͤrffte / ſondern ihn den Simeon ſegnen ſolte? antwort. er ſegnet ihn alſo / daß er ihn preiſete / als ſeinen Heiland / und von Gott geſandtes licht v. 30. 31. 32. wie auuch Gott ſegnen heiſſet ihn preiſen / ſo⸗ dDann daß er zu ſeinem reich / das er auff erden anzurichten gekommen und geboh⸗ ren war / zu ſeinem amt und verrichtungen gluͤckwuͤnſchete / daß ſolches wol von ſtat⸗ teern gehe/ und er den raih ſeines Vaters hinaus fuͤhre. welches freylich die ſchul⸗ digkeit derjenigen war / die damal lebeten/ zu wuͤnſchen und Gott anzuruffen / er wol⸗ le ja ſein eigen werck nicht ſtecken laſſen / ſondern kraͤfftig fortſetzen. wir haben exempel Pſ. u16/ 25, da uͤber dem Meßia geruffen wird / o Herr hilff / o Herr laß wol gelingen: welches ein gebet iſt / daß Gott des Meßia verrichtungen ſegnen wolle / daß er ausrichte / worzu er geſendet / welches eben das Hoſianna iſt / wie es in dem hebraͤiſchen lautet / welches aus ſolchen pfalmen / das volck bey dem einzug Chriſti zu Jeruſalem geruffen hat. ſo heiſſets auch Pſ. 72/ 15. Man werde im⸗ merdar vor ihn / den Meßiam / beten und ihn taͤglich loben. es moͤchte auch dahin geſehen werden / daß damit ange⸗ deutet werde / Meßiaͤ zuſtand in der welt werde nicht ſo ſeyn / wie die juden damal insgemein davor hielten / in lauter herr⸗ lichkeit/ ohne widerſtand / ſondern alſo daß es bedurffe / Gott anzuruffen / daß er ſein werck maͤchtiglich gegen ſo viele ſich wider⸗ ſetzende feinde aus fuͤhren wolte. ja es kom⸗ met ſolches nicht allein der zeit / da Chriſtus in dem fleiſch gewandelt /zu / ſondern auch noch heut zu tag bedarffs / daß wir bitten/ daß Chriſti reich ſeinen fortgang haben moͤge / und ihm alſo zu ſeinem reich ſegen wuͤnſchen / nicht ob vermoͤchte ers nicht ſelbs maͤchtig hinaus zu fuͤhren / weil er ja in ſolcher abſicht ale feinde / die ſich wider⸗ ſetzen / kraͤfftig zu uͤberwinden/ zu der rech⸗ ten ſeines himmliſchen Vaters ſitzet und regieret. ſondern weil er haben wil / daß wir eben das jenige wuͤnſchen / was er thun wil. dann was ſind die eꝛſten bitten des hei⸗ ligen Vater unſers anders als ſolche bitten vor die befoͤrderung des wercks und reichs des Herrn. daß Gottes name geheili⸗ get moͤge werden / daß ſein reich komme / und alſo mehr und mehr erweitert werde/ daß ſein wille geſchehe. welches GOtt ja auch ohne uns wol thut / und unſers be⸗ tens nicht bedarff: wil aber doch haben/ daß wir alſo beten / und damit zeigen / daß 32 wir 180 Auwn ſonntag nach dem Chriſttag. wir nicht nur darum bitten / wovon wir nu⸗ tzen haben / ſondern eben ſo wol / ja vornem⸗ lich davor / da wir anders keinen nutzen bey finden / als daß wir unſers Gottes ehre da⸗ rinnen befoͤrdert ſehen. * ſegnet er auch die eltern Chriſti / das iſt / Joſeph den pflegvater / und die mutter deß Herrn Mariam. gegen welche das ſeg⸗ nen darinnen beſtunde / daß er ſie preiſete und ſelig ſchaͤtzte / zu dieſer groſſen ehre / von GHit erwehlt zu ſeyn / daß ſie den Heiland der welt ſo nahe angehoͤrten: welches je eine groſſe ehre war. ſodann daß er ihnen wuͤnſchete / daß ſie Gott die⸗ ſer ihrer ehre und freude wolle vergnuglich genieſſen laſſen / und ſie gegen alle dabey vorſtehende anfechtung und verſuchungen kraͤfftig ſtaͤrcken. weil er eben jetzo von ſol⸗ chen / die ihnen begegnen wuͤrden / bald ſa⸗ gen wolte. 2. Es ſegnet aber Simeon nicht nur / ſondern weiſſaget auch. und zwar richtet er ſolche pꝛophecey 1. an Mariam die jungfrau. wie es hier heiſſet / er ſprach zu Maria ſeiner mutter / daß er / da gleich⸗ wol der vermeinte vater Joſeph auch zuge⸗ gen geweſen / nachdem er ſie beyde geſeg⸗ net / ſich zu Maria wendet / und an ſie ſeine rede richtet / zeiget an / daß er aus goͤttlichem licht und eingeben des H. Geiſtes erkant / daß ob man wol ins gemein davor hielte / daß dieſes kind des Joſephs und Mariaͤ urnnd von ihnen beyden gezeuget ſeye / da a⸗ ber es ſich geziemet haͤtte / daß dasjenige ſo dieſes kind / welches ſowol Joſephs als Maria waͤre / angienge / vielmehr an Jo⸗ ſeph / als den vater / als an Mariam die mutter / gerichtet wuͤrde / aus dem vorzug den allezeit ein natuͤrlicher vater vor der mutter auch allezeit aus natuͤrlichen rech⸗ ten hat / er hingegen wiſſe / daß Maria gar auff eine andre weiſe mutter / als Joſeph Nechſt dem ſo ———⸗.⸗— vater ſeye. nemlich daß Joſeph nicht an⸗ ders als der pflegvater ſeye / dem Gott die⸗ ſes kind / ſeiner und ſeiner auferziehung ſor⸗ ge zu tragen / anbefohlen / und ihn darzu er⸗ leſen habe; da hingegen die Maria ſeine rechte natuͤrliche mutter waͤre. welches freylich nirgend anders her / als aus goͤtt⸗ licher offenbarung Simeoni muß bekant geweſen ſeyn. daher nent auch der heili⸗ ge Geiſt durch den Evangeliſten die Ma⸗ riam eigentlich / ſeine Jeſt nawurte. nem⸗ lich aus dero geburt Jeſus ſeine menſch⸗ heit angenommen/ und alſo nicht nur in ihr / ſondern aus ihr und aus ihrem weſen / das ſeinige gehabt. Hebr. 2/14. wie die kinder von ihren etern fleiſches und bluts theilhafftig werden. welches wi⸗ der diejenige zu mercken iſt / die in der al⸗ ten kirchen gelehret haben / ob hatte Chri⸗ ſtus ſeinen leib mit vom himmel gebracht / und alſo einen himliſchen leib / daher er von dem leib Mariaͤ nichts angenommen / ſondern mit ſolchem ſeinem himliſchen leib in ihrem leib die beſtimte zeit gelegen / dar⸗ nach durch die geburt aus ihr ausgegan⸗ gen: etwa wie ein waſſer durch einen canal fleuſſet / und von dem canal nichts annimmet. ſtreitet aber wider den na⸗ men der mutter / wider alle die orte / da es heiſt: Gottes Sohn ſey gebohren aus einem weibe / der Herr ſeye nach dem fleiſch aus dem ſamen Davids: hebet auch den groſſen troſt auff / den wir hin⸗ gegen aus der wahren lehre haben / daß nemlich Chriſti menſchliche natur mit der unſrigen uͤberein komme / er alſo unſer bruder und unſre natur durch ſeine geburt geheiliget ſeye. welches alles dahin fiele / wo Chriſtus einen gantz andern leib als derjenige iſt / nemlich einen himliſchen / und von Maria und alſo den vaͤtern nichts an⸗ genommen / daher auch nicht unſer bluts⸗ fffreund (eber G Ponen — Ntichtan nGndi⸗ gehuneſn ndanuen Uni ſi W imtin mchane⸗ ſches wechesnn in deAH hate G nß ſed n nihn r den Was von wuͤnſchen zu halten / und wie ſie anzuſtellen. 181 freund waͤre. es mag auch noch eine an⸗ dre urſach dabey ſeyn / welche verurſachet / daß der H. Geiſt Simeon angetriben / dieſe rede und propheceyung an die mut⸗ ter des Herrn zu richten / weil nemlich ſie die zeit erleben wuͤrde / da ihr kind Jeſus ſein amt wuͤrde antreten / und alsdenn die⸗ ſelbe verfolgung und leiden angehen / da⸗ von Simeon weiſſagte / daher ſolche noth Mariam mit betreffen / und wie es hier heiſt / ein ſchwert durch ihre ſeele de in⸗ gen wuͤrde. wie nun ſolches leicht einem menſchen / der gantz andre hoffnung von dem Meßia gehabt / groſſes aͤrgernus ge⸗ ben konte: alſo bedurffte vornemlich Ma⸗ ria gegen ſolches aͤrgernus geſtäͤrcket und verwaͤhret zu werden. da hingegen weil in der Evangeliſchen hiſtorie des amts Chriſti / Joſephs nirgends meldung ge⸗ ſchiehet / vermuthlich iſt / daß er ſchon ge⸗ ſtorden / ehe der Herr ſein amt angetreten / und alſo dieſe propheceypyung Simeons recht in die erfuͤlung gegangen: daher er derſelben weniger bedorffte. was aber 2. die weiſſagung ſelbs geweſen / laſſen wir auff folgende mal nach Gottes willen ausgeſetzt ſeyn. Z Lehrpunct. NN Ir nehmen zur haubtlehr: was 2 )von dem wuͤnſchen / daß einer „„ve dem andern etwas gutes wuͤnſchet / und ihn alſo ſegnet / zu hal⸗ ten ſeye? iſt eine lehre darzu uns die⸗ ſer ſegen Simeonis gegen die eltern Je⸗ ſu gelegenheit gibet / und gleichwol eine gantz noͤthige materie. es vergehet kein tag / daß nicht etwa einer dem andern einen guten tag/ guten abend; zu gewiſ⸗ ſen vorhaben gluͤck wuͤnſchet. alle gruͤſſe ſind in der that wuͤnſche, ſo ſtehet uns nach Gottes willen zunechſt das neue 2– jahr fuͤr / da man einander abſonderlich aus algemeiner gewonheit gluͤck wuͤn⸗ ſchet. da ziemet ſich alſo billig / daß wir dann auch ſollen unterricht haben / wie dergleichen wuͤnſche zu thun und anzuſe⸗ hen ſeyn / daher die gelegenheit davon zu handlen auch billig nicht aus der acht zu⸗ laſſen iſt. wir mercken aber folgendes. 1. daß wuͤnſchen / oder wie die ſchrifft es zu nennen pflegt / ſegnen eine Chriſtliche ſchuldigkeit / und alſo ein Chriſt bey aller⸗ hand gelegenheit dem andern gutes zu wuͤnſchen verdunden ſeye. als welches die liebe Gottes und des nechſten erfor⸗ dert Matth. 5/ 44. Rom. 12/ 14. I. Petr. 3 / 9. wird abſonderlich befohlen / wir ſollen ſegnen / die uns verfolgen und fluchen / die uns ſchelten u. ſ. f. iſt nun dieſes ein liebeswerck / welches wir auch denenjenigen / welche uns leids an⸗ thun / zu erweiſen verbunden ſind / wie viel mehr dann auch andern / die uns gleich⸗ fals gutes goͤnnen und wuͤnſchen? und ruͤhret ſolche ſchuldigkeit her / eines theils aus dem andern gebot / da uns befohlen wird / den namen GOttes zu heiligen und recht zu fuͤhren. nun beſtehet aber ſolches heiligen auch darin / daß wir von goͤttli⸗ cher guͤte alles gute bitten und begehren/ und ihm darinnen / ſeiner gnade / weißheit / macht / ꝛc. ehre geben / wie wir dann ſol⸗ ches vor uns zu thun haben / alſo daß wir auch von GOtt dem nechſten gutes wuͤn⸗ ſchen. denn Gott wird eben ſo wol da⸗ mit gepriſen / wo ich ihn erkenne / und durch mein wuͤnſchen davor erklaͤre / daß er der GOit ſeye / davon auch mein nechſter / dem ich gutes wuͤnſche / alles gutes haben muß / als wo ich ihn von meiner ſeit da⸗ vor erkenne. andern theils / ruͤhret auch ſolche ſchuldigkeit her aus der gantzen an⸗ dern taffel. denn wie mich dieſelbe ver⸗ 3 3 bin⸗ Anmn ſonntag nach dem Chriſttag. bindet / meinen nechſten zu lieben als nuch ſelbs / und ihm alſo alles gutes zu thun: und aber viel gutes iſt / das ich meinem nechſten nicht geben oder thun kan / ſo ihm doch nuͤtz und gut iſt / ſo muß ich ihm ſolches mit meinem wunſch von GOtt ſuchen mit zu erbitten / ſo viel nem⸗ lich an mir iſt: ſolches iſt der liebe art. 2. ſolle eben ſolcher wunſch herkommen/ aus einem hertzen voll glaubens und liebe. glaube gehoͤret darzu / daß ich nemlich glaube / und mich verſichere / weil GOtt befohlen hat / daß wir voreinander beten ſollen / ſo gefalle es ihm auch / da ich mei⸗ nem nechſten von ihm gutes wuͤnſche / er werde auch ſolches erhoͤren / er ſeye auch eben ſowol bereit meinem nechſten gutes zu thun / als ich mich ſolches vor mich von ihm verſichere. B wuͤnſche / ſo muß ich alles meinem nechſten von GOtt und in ſeinem namen wun⸗ ſchen. daraus aber folget / daß obwol alle menſchen gutes zu wuͤnſchen verbun⸗ den / doch keine ſolches zu thun geſchickt ſeyen / daß die wuͤnſche Gott gefallen / als heilige Geiſt in ihnen wohnet / daher auch die wuͤnſche in ihnen wircket. darnach ſo ſolle es auch geſchehen aus liebe. daß ich nemlich nicht nur mit worten wuͤnſche / ſondern / daß mein hertz dem nechſten es goͤnne / und verlange / daß es geſchehe / was ich ihm wuͤnſche. wie ich verlan⸗ geen trage / daß mir geſchehe / was ich gu⸗ tes bedarff. 3. erſtrecket ſich ſolches ſegenen oder wuͤnſchen auff alle menſchen. eben deßwegen / weil es eine fꝛucht iſt den lie⸗ be des nechſten / welche auf alle gehen muß. und alſo auch welches die ſchrifft in ob⸗ angezogenen orten ausdruͤcklich meldet/ weil wir ſonſten von ſelbſten am wenig⸗ ſten darzu geneigt ſind: auch den feinden darum wo ich recht ie in wahrem glauben ſtehen / und der und denen die uns das groͤſte leid anthun oder angethan haben / oder auch beſorglich noch anthun werden / auch denen muß ich gutes wuͤnſchen / und ſie vor ihr ſtuchen ſegenen. abſonderlich aber ſind wir ſo vielmehr diejenigen zu ſegenen ſchuldig / welche mit mehrern und naͤhern banden uns von Gott verbunden ſind / wie auch dieſelbe in der liebe einigen gewiſſen vor⸗ zug haben. ihre kinder zu ſegenen / wie dergleichen exempel in der ſchrifft ſind / ſonderlich der eltern / die bey inſtehenden tod die kin⸗ der geſegnet / wo viel prophetiſcher trib ſich mit befindet. Noah ſegnet ſeine ſoͤh⸗ ne. Gen. 9/26. Iſaac ſeinen Jacob und auch nach ihm auff andre weiſe / Eſauen. Gen. 27/4. 39. 28/1. Laban ſeine kinder Gen. 31/ 5F. Jacob ſeine enckel / Ephraim und Manaſſe. Gen. 48/ 9. 15. und fol⸗ gends alle kinder. Gen. 49. Naemi ihres ſohnes frauen Ruth. 2/4. 20. David ſei⸗ nen ſohn Abſalom. 2 Sam. 13/25. Raguel ſeine tochter und tochtermann. Tob. 7/154 alſo ſehen wir auch das obrigkeiten ihre unterthanen geſegnet. Joſua das voick Iſrael. Joſ. 22/6. 7. David die buͤrger zu Jabes. 2. Sam. 2/5. das gantze volck Iſrael 2. Chron 16/ 2. 3. Salomo das volck 1. Koͤn. 8/55. hingegen leſen wir auch / daß unterthanen ihre obere geſegnet. Jo⸗ ab den koͤnig David. 2. Sam 14/22. die diener des koͤnigs eben ſolchen konig Da⸗ vid 1. Koͤn. 1/47. die gantze gemeine Iſ⸗ rael den koͤnig Salomon. 1. Koͤn. 8/ 66. alſo widerum / daß ſonſten im gemeinen leben einer den andern geſegnet. Boas ſegnet die Ruth. Ruth. 3/ 10. Jacob den Pharao. Gen. 47/7. 10. Barack und De⸗ bora die Jael. Richt. 5/24. David die Abigail. I. Sam 2 /32. Eliſabeth die Ma⸗ riam Luc. /42 4. So ſolle dieſe ſegens⸗ pflicht alſo haben ſonderlich elter . Mn d (hlro re ukſchen ( wolede Aeldlechen alten ive r non e . ſedee he iUmfmn ſede fbates ſi ewiſen w erlich clen dergee derlch de d die n tſcher tn etſeineſch gacob u /Eſauen ine knnde Eyhran „ und en eni ihres Daridſeß Noglel Tod. 7llſ⸗ iten ie das wd ebütgerſt ite voſc gmo deoi ſuet . Was von wuͤnſchen zu halten / und wie ſie anzuſtellen. 18; pflicht dem nechſten gutes und ſegen zu wuͤnſchen allezeit geuͤbet werden / ſonder⸗ lich aber / wo wir eine ſonderbaͤre gele⸗ genheit darzu ſehen: als wo der nechſte etwas ſonders / etwas wichtiges vorhat und anfaͤnget / wo wir ſehen / daß er goͤttli⸗ cher huͤlffe ſonderlich vonnoͤthen hat. 5. Es ſolle aber ſolches ſegenen oder wuͤn⸗ ſchen gehen auff allerhand gutes / weſſen der nechſte beduͤrfftig iſt / daß wir ihm geiſtlich und leibliches anwuͤnſchen / ſon⸗ deriich aber das geiſtliche / welches uns und dem nechſten an dem nothwendig⸗ ſten iſt: daß ihm Gott gnaͤdig ſeyn und ihn mit ſeinem Heiligen Geiſt regieren wol⸗ le. dazu dann auch die gemeinen formu⸗ len / wo wir einem andern einen guten tag wuͤnſchen / wuͤnſchen / daß Gott einen behuͤ⸗ ten wolle daß Gott einem gluͤck gebe / und dergleichen / allezeit ſollen von Chriſtlichen hertzen indem verſtand gebraucht werden / daß man einem alſo guten tag wuͤnſche / an welchem er ſowol im geiſtlichen als leiblichen ſeines Gottes gnade erfahre und genieſſe: daß Gott ihn an ſeel ſowol als an dem leib behuͤte: daß Gott zu ſei⸗ ner ſache gluͤck gebe / wo ſolche zu ſeinen ehren und des menſchen beſten werde dienlich ſeyn / hingegen da ſolches anders wäre / ihn lieber davon abwenden wolle. an welchen verſtand ihrer wenig geden⸗ cken / und doch muß derſelbe / ſollen die wuͤnſche anders recht und Gott gefaͤllig ſeyn / alſo in dem hertzen gemeinet ſeyn: ſonderlich aber alle wuͤnſche / wie andre gebet dieſe bedingung haben / da wir dem nechſten leibliches wuͤnſchen / wo es nem⸗ lich Gottes wille ſeye; wider welchen wir ſo wenig vor andre / ais uns ſelbs etwas zu wuͤnſchen begehrten. freude / wo wir ſehen daß dem nechſten es ſol auch ſol⸗ ches wuͤnſchen geſchehen / mit hertzlicher wolgehet / daß wir mit ihm dem getreuen Gott dancker / welcher ihm dieſe wolthat erwiſen habe. welches die meinung aller eigentlich ſo genanten gratulationen oder gluͤckwuͤnſchungen ſeyn ſolle. 6. Von ſol⸗ chen aus liebreich⸗und glaubigen hertzen geſchehenden wuͤnſchen / haben wir nun ferner zu glauben / daß dieſelbe nicht verge⸗ bens ſind. ſie ſind nicht ſo bloß in den wind hingeredet / ſondern ſie ſind Gott ange⸗ nehm / und werden von ihm erhoͤret / gleich wie andre unmittelbar gegen Gott geſchehende gebet. indem unter andern gebeten und dergleichen wuͤnſchen kein un⸗ terſcheid iſt / als in der art des vortrags/ daß die gebet / die wir ſo zu nennen pflegen / gegen Gott gerade gerichtet werden; ſol⸗ che wuͤnſche aber geſchehen gegen den ne benmenſchen / aber ſo daß ich ihm gleich⸗ wol ſolches von Gott wuͤnſche: und alſo in der that Gott anruffe zu ſeinem beſten. Nun daß ſolche ſegen und gebet erhoͤret werden / haben wir zeugnus der ſchrifft / Sprichw. 1I1/ II. durch den ſegen der frommen wird eine ſtadt erhaben. das muß nun durch Gottes gnade geſchehen / der ſolchen ſegen oder wunſch erhoͤret. alſo ſagt Sirach abſonderlich von der el⸗ tern ſegen cap. 3/ 10. des vaters ſegen bauet den kindern haͤuſer / aber der mutter fluch reiſſet ſie nie der. dieſe lehre dienet darzu / daß wir alſo vorbedeu⸗ teter maſſen uns befleißigen / unſre Chriſt⸗ liche liebe gegen den nechſten mit ſolchen hertzlichen wuͤnſchen zu bezeugen / als mit einem ſtuͤck / das zu der freundlichkeit gehoͤ⸗ ret / welche der H. Geiſt hin und wider als eine frucht und eigenſchafft der liebe er⸗ fordert. und iſt niemal nicht gemaͤß der⸗ ſelben liebe / derjenigen moroſitet und ei⸗ genſinnigkeit / die mit gutes wuͤnſchen und gruͤſſen ſo ſparſam ſind, wo liebe in hen⸗ 184 Am ſonntag nach dem Chriſttag. — — hertzen iſt / und ich ihm alſo gutes goͤnne / ſo wird gewißlich der mund auch deſſelden uͤbergehen / dafern und ſo offt ich gelegen⸗ heit habe. wird aber ſolches wuͤnſchen unterlaſſen aus der meinung / daß man ſich zu gut und hoch halte / andern gutes zu wuͤnſchen / ſo komt noch ein neues laſter darzu / nemlich der den Chriſten unanſtan⸗ dige hochmuth. aber du ſeyeſt deiner ein⸗ brildung nach / ſo hoch du biſt / ſo biſt du doch der chriſtlichen bruͤderſchafft nicht entwachſen / wo du anders ein Chriſt ſeyn wiltſo ſolt du und muſt deinem nechſten wie gutes goͤnnen als auch wuͤnſchen. wir haben oben exempel geſehen / daß auch koͤ⸗ nige ihre unterthanen geſegnet / das iſt / ih⸗ nen gutes gewünſchet. nicht weniger ſol⸗ le man ſich huͤten vor falſchen wuͤnſchen der welt. es muß leider auch hierinnen der name Gottes offt der ſchalckheit deckel ſeyn / daß faiſche gemuͤther andern auffs freundlichſte zuſprechen / und gutes mit den worlten wuͤnſchen / unterdeſſen in ih⸗ rem hertzen ihnen alles boͤſe fluchen / und wo ſie vermoͤgen / leids anthun. iſt ein ſchaͤndlicher mißbrauch des goͤttlichen na⸗ mens / den Gott auch nicht ungeſtrafft laͤſ⸗ ſet. wie er insgemein greuel hat an den blutgierigen und falſ chen / Pf. 5/7. auch iſt unrecht andern wuͤnſchen oder gruͤſſen / ſo nur aus bloſſer gewohnheit geſchiehet: wieirch ſorge / daß derer viel tauſend ſind / die ſelten nur daran gedencken / was ſie ſagen / wañ ſie die gewoͤhnlichen gruß⸗oder wunſch⸗formulen gebꝛauchen / ſondeꝛn mei⸗ nen es ſeye eben ſo der gebrauch / daß wann man zu einem komt / oder von jemand ge⸗ het / man etwas zu ihm ſage. da doch alle⸗ mal / wie wir oben gehoͤret / das hertz ſo da⸗ bey ſeyn ſolle / daß ich dencke / was ich dem nechſten gutes von Gott wuͤnſche / und daß ichs dañ auch alſo meine. noch viel ſchwerer hindern und vertreiben. aber verſuͤndigen ſich diejenige/ welche gar ihꝛem nechſten boͤſes wuͤnſchen odeꝛ fluchen/ daß ihn dieſes oder jenes ungluͤck anſtoſſen moͤge. welches aber eine grauſame ſuͤnde / ſo wider Gott und deſſen heiliges namens gebrauch (da man denſelben zum inſtru⸗ ment ſeiner rachgier macht) als wider die liebe des nechſten ſtreitet. ſodann iſt auch eine ſchwere ſuͤnde/ daß ſonſten ſogenante ſegnen / das iſt / wo man mit worten / chara- cteren, oder auff einige unnatuͤrliche weiſe wil kranckheiten oder anders dergleichen von welchen arten des mißbrauchs goͤttlichen namens etwa nechſt einmal wird gelegenheit ſeyn unterricht zu geben. wir einander / ſo offt wir zuſammen kom⸗ men / und andern zu wuͤnſchen gelegenheit haben / mit liebreichen worten gutes wuͤn⸗ ſchen und ſegenen. aber daß wirs auch thun auff beſagte weiſe / daß die wuͤnſche aus glauben und liebe gehen / daß wo wir einander einen guten tag / abend / gluͤck zu gewiſſen verrichtungen und der⸗ gleichen / wuͤnſchen / hertz und mund uͤber⸗ einſtimme. wo wir einander auff be⸗ vorſtehendes neues jahr werden gluͤck wuͤnſchen / daß es nicht aus bloſſer ge⸗ wonheit ſeye / ſondern mit betrachtung von wem / wem / und was wir wuͤnſchen. daß wir allezeit an das geiſtliche ſowol / ja vornemlich an daſſelbe gedencken / als an das leibliche. manchen leuten wuͤrde es nicht wol gewuͤnſchet ſeyn / wann du ih⸗ nen nur geſundheit und langes leben / ſo⸗ dann glüucklichen fortgang alles ihres thuns / wuͤnſcheteſt / dann ſie ſtehen etwa in ſolchem ſtand/ da ihnen in ihrem boͤ⸗ ſen leben beſſer iſt / daß ihnen nicht alles nach ihrem willen gehe / ſondern er durch wider⸗ alſo laſſet uns M. G. zeigen auch in dieſem ſtuück/ daß wir das volck des ſegens ſeyen / daß n wi⸗ hetſande Corten t ntarira een Nrge fihne ſteſone langt i in cin nechſter ichtvon W meine Gatttnein it geſe Weror⸗ ( don Mlndtre ſlit vi ſ wed rſg 1 ha denen wahege afucen tonſiſt neſnd hanes Nir. nded nn ſtens en ſgenn Mtencher urlihede⸗ degeht Nn wehe hen tanen gerheiſ leſet n ſem ſit ſeyen / hnmen n gllenft Ates llc/ in nnc Rwunſte en/ N tag /oded Was von wuͤnſchen zu halten / und wie ſie anzuſtellen. 185 widerwertigkeit zur buſſe geleitet werde: ſondern zum allerfoͤrderſten haſt du je⸗ dem zu wuͤnſchen / goͤttliche gnade / daß ihn derſelbe mit ſeinem heiligen Geiſt re⸗ giere / und nachmal nach ſeinem heiligen willen auch in dem leiblichen ihm es alſo er⸗ gehen laſſe / und ihm ſolchen ſegen und gluͤck gebe / wie er erkent / daß ihm nuͤtz⸗ lich ſey. das ſolte allezeit bey allen die ſumma unſers wunſches ſeyn / damit feh⸗ len wir nicht / auffs wenigſte muß ſie mit verſtanden werden / was wir auch mit worten wuͤnſchen. ſegenen wir alſo uns untereinander / ſo werden wir recht in al⸗ len dingen ſeyn die geſegnete des Heeren. daß ich meinen nechſten aus glauben und liebe ſegne / gefaͤllet meinem GOtt / und erlange ich auch damit mir ſelbs von ihm einen gnadenſegen. ſtehet mein nechſter in dem ſtand / daß er den ſegen nicht von ſich ſtoſſet / ſo erlangt auch er von meinem ſegen etwas gutes / indem Gott meinen ſegen zu ſeinem beſten erhoͤ⸗ ret. geſetzt aber der nechſte iſt ſo boͤſe / daß er auſſer Gottes gnade ſtehet / und den ſegen von ſich ſtoſſet / ſo iſt doch mein ſe⸗ gen und wunſch nicht vergebens / ſondern er faͤllet wider auff mich / und ruhet auff mir. wie dorten Chriſtus zu ſeinen Juͤn⸗ gern ſagt. Matth. 10/ 12. 13. ſo ihr in ein hauß gehet / ſo gruͤſſet daſſelbige / und ſo es daſſelbe hauß werth iſt / wird euer friede (das iſt / das gute / ſo ihr ihnen gewuͤnſchet) auf ſie kommen; iſt es aber nicht werth / ſo wird ſich euer friede wider zu euch wenden. haben wir denn dem nebenmenſchen viel gutes gewuͤnſchet / und aus Gottes gnade und erhoͤrung widerfahrets ihm / ſo haben wir noch die ehre / daß unſer gebet mit darzu gewircket / ihm dasjenige gute zu erlangen / das wir zu geben nicht vermochten. ſege⸗ nen wir mit worten / ſo wird Gott ſege⸗ nen mit wercken / wie ſeine worte lauter wercke ſind. indeſſen hat er uns / ſo zu reden / den ſchluͤſſel zu ſeiner ſegenkam⸗ mer gegeben / daraus dem nechſten durch unſer ſegnen und wuͤnſchen gutes hervor⸗ zulangen. er wird uns ſelbs gnaͤdig ſeyn und uns ſegenen / da wir andre geſegnet / und ſein antlitz uͤber uns erleuchten/ nach dem 67. Pf. er der uns geſegnet hat mit allerley geiſtlichen ſegen in himliſchen guͤtern durch Chriſtum Eph. 1/3. wird ſolchen ſegen immer laſſen zu⸗ nehmen und wachſen / biß er endlich an jenem tag / uns allen / die wir im glauben und liebe / deren frucht auch die wuͤnſche ſind / beſtanden ſind / ſprechen und zuruf⸗ fen wird: kommet her ihr geſegneten meines Vaters / erer bet das reich / das euch bereitet iſt von anbegin der welt Match. 25 34. Ach Herr JEſu / der du der ſame Abrahaͤ biſt / in dem alle voͤl⸗ cker ſollen geſegnet werden / uͤberſchuͤtte uns allezeit mit deinem ſegen / daß deſſen ausfluͤſſe hinwiderum von uns auff un⸗ ſern nechſten in wahrer liebe ſich ergieſ⸗ ſen / und du in deinem und unſrem / von dir gewirckten ſegen gepriſen werdeſt / als der hochgebenedeyete / geſegnete GOtt und ewiger Fuͤrſt alles ſegens. Amen, M An 186 Am neuen jahrs tag. das blut Chriſti / die urſach — „ Am neuen jahrstag. (Berlin / im jahr 1701) Das blut Chriſti / die urſach aller empfangenen wolthat / die krafft unſerer pflicht / der grund und materie Der wuͤnſche und gebete. Evangelium Luc. II, 21. mo da acht tage um waren / daß das kind beſchnitten wuͤrde / da ward ſein WM name genennet , SUSͤ/ welcher ge⸗ Ob / und ehre und weißheit / und EGdanck / und preiß / und krafft / und WBoſtarcke / ſeye unſerm GOtt von ewigkeit zu ewigkeit amen (Offenb. 6/12.) derjenige / vor dem ein tag wie tauſend jahr / und tauſend jahr wie ein tag ſind/ der ohne anderung in der ewigkeit lebet / unſere tage / wochen / monden / jahr nach⸗ einander hinſtreichen laͤſſet / biß er uns zur ewigkeit fuͤhret / GOtt Vater / Sohn und heiliger Geiſt / ſeye auch jetzo durch ſeine gnade unſer anfang / mittel und ende ja Klles. Amen. Wir treten nunmehr in dem namen GOttes an / nicht allein ein neues jahr/ ſondern von zeiten der geburt unſers Hei⸗ landes an zu rechnen ein neues jahrhun⸗ dert oder ſeculum, nemlich nach nun⸗ mehr geſchloſſenem ſiebenzehenden das achtzehende. Nachdem nun auch alle ordnung un⸗ ſerer zeiten / ſie werden nun nach der na⸗ tur gerechnet / als tage / monate / jahr / oder aus einer menſchlichen wilkuͤhrlichen rech⸗ nung / als die jahrhundert ſind / unter nennet war von dem engel / ehe denn er in mutterleibe empfangen ward. Eingang. GOttes regierung ſtehet / ſo haben wir je nicht ohne bedacht darein zu treten. wel⸗ ches darinnen allezeit beſtehet / daß wir nechſt der pruͤfung unſers gegenwaͤrtigen zuſtandes / uns des vergangenen vor Gott erinnern / auff das kuͤnfftige aber / darvon wir zwar das wenigſte voran wiſſen koͤn⸗ nen / uns mit buß / glauben / hoffnung / ge⸗ dult und gebet bereiten. 1 Sehen wir die vergangene 7. ſecula und jahrhundert an / ſo finden wir / was der kirchen zuſtand betrifft / daß faſt alle 300. jahr ſich derſelbe mercklich geaͤn⸗ dert habe. da wir dann die erſte drey ſecula anſehen moͤgen / als das reineſte al⸗ ler der kirchen und Chriſtenthums / wo Chriſtus noch allein in ſeiner kirchen ge⸗ herſchet / und keine menſchliche gewalt dar⸗ innen zu krafften hat kommen koͤnnen. und zwar moͤchte das 1. heiſſen das Apo⸗ ſtoliſche ſeculum / in dem das Evangelium des neuen Teſtaments angehoben / Chri⸗ ſtus ſein amt verrichtet / gelidten hat / geſtorben / aufferſtanden und in ſeine herr⸗ lichkeit eingegangen iſt / aber kine Apeſter nach⸗ nachde genG deyan beyzr⸗ n ſatg on dat en lefhefe ſin trſ lenm und Peuggin teremon iilree NE er lGnich dens hoben t teten ß v gwirtiten detce al Nwn wiſtnki . ffrung gen kalt w / we ,ll ch geen⸗ enſe drey ereſt s Pichen ℳ ewoldo aller empfangenen wolthat / die krafft unſerer pflicht / ꝛc. nachdem ſie auff pfingſten mit dem heili⸗ gen Geiſt erfuͤllet und ausgeruͤſtet wor⸗ den / ausgeſendet / ſein reich durch deroſel⸗ ben predigt in der gantzen welt gegruͤndet und ausgebreitet; hingegen nachdem er lang an den juden gearbeitet / und ſie auch darzu eingeladen / aber die gnade immer boßhafftig von denſelben verſtoſſen ward / ſein erſchreckliches gericht uͤber Jeruſa⸗ lem und das jüuͤdiſche land ergehen laſſen/ ihr regiment umgeſtoſſen und die Levitiſche ceremonien aufgehoben hat. in dem 2. waͤhrete noch ſolcher wachsthum unter den Apoſtoliſchen männern und der Apo⸗ ſtel erſten juͤngeren / und ob es wol an ke⸗ tzern nicht manglete / die theils durch ver⸗ fuͤhrung / theils durch aͤrgernus der heyden/ vielen ſchaden thaten / bliebe doch die erſte reinigkeit und eifer ziemlich / wie auch in dem dritten. es hielt ſie aber Gott ſtaͤts unterm harten ecreutz / indem ſie aller orten unter heydniſcher obrigkeit lebten / und da dieſe die neue religion, welche ihre goͤtzen verwarff / haſſeten / truckten ſie ſolche auff alle weiſe / zuweiln aber ließ Gott einigen keyſeren / und zwar auch ſolchen / die auſſer dem nicht ohne lob der tugend waren / zu / daß ſie gar zur blutigen verfolgung ſchrit⸗ ten / da viel 100000. Chriſten allerley al⸗ ters und geſchlechts / mit vieler art marter hingerichtet worden ſind. es waren aber die verfolgungen gleichſam die winde / die das feuer der andacht und eifers der Chri⸗ ſten nur mehr anblieſen / und aller ſicher⸗ heit wehreten. neben dem uͤbten ſie eine ſtrenge kirchenzucht / wormit. ſie vielen aͤr⸗ gernuͤſſen vorkamen / oder gleich ſteuerten. indeſſen ſieng doch immer / ſobald die ver⸗ folgungen etwas nachlieſſen / an auch eini⸗ ge ſicherheit einzuniſteln / wie nicht weniger der anfang einiger aberglauben und miß⸗ braͤuche; ſonderlich ſieng der biſchoff zu 187 Rom etlichemal an / bereits ſich eine meh⸗ rere herrſchafft uͤber a tbei anzuin anee⸗ . aber es wurd ihm ſo ſtarck widerſtanden daß er nicht durchdringen konte. Die nechſten 3. ſecula ſtellen die kir⸗ che vor in ihrem euſerlichen groͤſten flor/ aber auch im anfang des abfalls: da der antichriſt gleichſam in mutterleb empfan⸗ gen ward. gleich in dem erſten oder ins⸗ geſamt vierten ſeculo geſchahe die groſſe haubtaͤnderung / als der keyſer Conſtanti- nus ſich zum Chriſtenthum begab / und da⸗ mit nicht allein die offentliche verfolgun⸗ gen / die noch bloß vorher unter Diocletia- no und Maximiniano faſt das meiſte blut vergoſſen / auffhoͤreten / ſondern die heydni⸗ ſche abgoͤtterey auch mit einiger euſerlichen gewalt angegriffen wurde / alſo daß mit der zeit das heydenthum in den provintzen des Roͤmiſchen reichs nach und nach von ſelbs vergieng / und nach etlichen hundert jahren nichts mehr oͤffentlich davon zu ſe⸗ hen war. dieſes war nun ein groſſer vor⸗ theil vor das Chriſtenthum / und konte al⸗ les mit weniger hindernus in der kirhen in gute ordnung gerichtet werden. ſo be⸗ ſcherte auch Gott der kichen viele vortreff⸗ liche leute und lehrer / derer ſo geſchicklich⸗ keit als wahrer ernſt zu dem guten M/ ſich um dieſelbe lob verdienet. daher nicht zu laͤugnen ſtehet / daß die euſerl ch. gnade und ruhe / die Gott der kirchen gegoͤnnet/ bey vielen nicht ohne frucht geblieben / ſon⸗ dern den nutzen gehabt hat / wie dorten Apoſtel Geſchicht 9/31. geruͤhmet wrd/ daß als die gemeinden in Juda / Galilaͤa und Samaria friede gehabt / ſie ſich erbauet; in der furcht des Herrn ge⸗ wandelt / und erfuͤllet worden ſind mit troſt des heiigen Geiſtes / dat wir alſo ſolcher zeit den ruhm auch eines bluͤhen⸗ den zuſtandes nicht gantz abſprechen koͤn⸗ Aa 2 nen 183 Aumm neuen jahrstag. das blut Chriſt / die urſach nen oder wollen. aber es iſt auch auff zweyerley weiſe in demſelben erſchreckli⸗ cher ſchade geſchehen. auff einer ſeiten weil dem ſo genanten geiſtlichen ſtande / den biſchoffen nunmehr weltliche wuͤrde / reich⸗ thum und gewalt zugewachſen / alſo daß ſowol regenten als andere in gemeinem leben ein groſſes ſtuck ihrer gottſeligkeit darein ſetzten / daß ſie den geiſtlichen ſtand groß und anſehnlich machten / daher miß⸗ Prauchte ſich derſelbe ſeiner gluͤckſeligkeit / und fieng an / da ſie vorhin unter dem zeitlichen bedruck nur um das geiſtliche und himmliſche ſich bekuͤmmerten / nun⸗ mehr auch irdiſch geſinnet zu werden / ſich in die welt und dero güter zu verlieben / auch die gewalt in den kirchenſachen an ſich zu ziehen: daruber ſie unter ſich ſelbs in vielen zanck offt geriethen / und auch ſogar in die vertheidigung der wahrheit unter ſich und gegen die irlehrer viele fleiſchliche affecten miſcheten. daher ſo⸗ wol das verderben ſolches geiſtlichen ſtandes hier ſich angehoben als eben da⸗ durch zu dem antichriſtenthum der grund geleget worden. auff der andern ſeiten wurde auch die gemeinde verdorben durch herbeybringung vieler aus dem heyden⸗ thum / denen es nicht ein ernſt war. vor⸗ hin da die heyden die obhand hatten / wurden keine leute Chriſten / denen es nicht von hertzen ein ernſt war/ als die ſich damit gleich in gefahr leibes und le⸗ bens ſetzten. wer alſo nicht von hertzen ein Chriſt war oder werden wolte, blieb ein heyd / oder fiel zu dem heydenthum ab: da konte dann in der kirchen / die meiſtens auf rechtſchaffenen glaͤubigen beſtund / eine rechte zucht/ und die wahre gottſelig⸗ keit erhalten werden. da aber Lonſtan- tinus keyſer wurde / und gleich euſerlich ei⸗ nen eifer wider das heydenthum zeigte/ da begaben ſich mit ihm unzehlich viele heyden zum Chriſtenthum / in der that al⸗ lein um des keyſers willen / darmit ſie ſei⸗ ner gunſt und beforderung genieſſen moͤch⸗ ten / die ſie ſich bey dem heydenthum nicht verſprechen konten. und ſolches geſchahe je laͤnger je mehr / als das heydenthum auch weiter abnahm. dieſes ſchien der kirchen ein groſſer anwachs zu ſeyn / war aber der anfang ihres verderbens. dann da man ſie willig annahm / brachten ſie doch heydniſche hertzen zum Chriſtenthum / und hiengen an der welt / ehr / reichthum und wolluſt / wie vorhin / nur daß ſie dem buchſtaben nach die Chriſtliche lehre ler⸗ neten / ſich zu der kirchen / predigten / ſacra⸗ menten und euſerlichem dienſt hielten / und im uͤbrigen geſinnet blieben / wie ſie allezeit geweſt waren. dieſes that mehrfachen ſchaden / denn ſolche Heuchelchriſten blie⸗ ben / wie ſie waren / erzogen ihre kinder auf ihre art / und fuͤlleten alſo die kirche mit ſolchen leuten / die wenig mehr als das euſerliche vom Chriſtenthum hatten / die alte wahre Chriſten / und die von denſel⸗ ben kamen / wurden algemach durch ihr exempel mit zugleich verfuhret / und lieſſen groſſen theils nach von ihrem rechtſchaffe⸗ nen weſen / darmit fiel die kirchen⸗diſciplin meiſtentheils dahin / und wurde je laͤnger in unmuͤglicher ſie zu uͤben / weil ſie insge⸗ mein die gantze gemeinden haͤtte betref⸗ fen muͤſſen. So ging es hier im 1. ſeculo des zwei⸗ ten periodi: und wurde faſt alſo fortge⸗ ſetzet in dem 2. oder . da wir wider viel tapffere und gelehrte lehrer oder patres finden: deren viele ſichs einen ernſt ſeyn lieſſen / und auch die ſtudia mehr auff ka⸗ men. indeſſen entſtund viel ſtreit uͤber die lehr / und weil vorher viel lermen von den Arianern erreget worden / die in dieſem . ſeculo rramn ſeeulo die vor ſherre gech alhef⸗ demme Guttte en nan Mu MHuden (esfl t ſ⸗ uuß he Grer ſnud ſgeten ſld Rge er nltli⸗ eher 7 rige. ſſen o 2 — — ☛ r ᷑eddo = = = ES= 3 — = S. — = = E S = e g= —— — aller empfangenen wolthat / die krafft unſerer pflicht /c. 189 ſeculo noch waͤhreten / kamen noch darzu die von Neſtorio, Eutyche, Pelagio, und ſcheinet ein goͤttliches gericht ſich auch gleich darinnen gewiſen zu haben / weil man angefangen des lebendigen glaubens / mit dem man glaubet / weniger zu achten / daß Gott zugelaſſen / daß uͤber den glauben / den man glaubet / deſto mehr ſtreit entſtan⸗ den / und mit groſſer hefftigkeit gefuͤhret worden/ da man auch bey den conciliis vieles findet / das eben mit dem geiſt Chriſti nicht ſo gar uͤbereinkomt. gleiche bewand⸗ nus hatte es auch mit dem 6. ſeculo, nur daß in demſelben die zahl der beruͤhmten lehrer ſelbs anfinge abzunehmen / hin⸗ gegen die ſtreit uber dem glauben wuch⸗ ſen / und entſtunden daruͤber viele mißhel⸗ ligkeiten. indeſſen wie das boͤſe und fleiſch⸗ liche leben der namehriſten wuchs / und die aͤrgernuſſen offentlich vermehrete / auch wider dieſelbe keine gnugſam kraͤfftige mittel uͤbrig waren / ſo erſtarckten auch die aberglauben in der kirchen / daß auch diejenige / die ſichs noch einen ernſt ſeyn laſſen wolten / auff aberglaubiſche dinge und menſchenwercke fielen / vielmehꝛ darin⸗ nen / als in dem rechtſchaffenen weſen in Chriſto IEſu nach Gottes wort / ihren Darauf ſolgte der dritte theil / aber⸗ mal in 300 jahren. da nunmehr der Antichriſt oͤffentlich hervortrat und der Pabſt zu Rom / da die vorige lang darnach gertrachtet / aber alzuviel widerſtand em⸗ pfunden / ſich auff den thron ſchwung / der dann von dem Conſtantinopolitaniſchen keyſer Phoca, der ſeinen vorfahren Mauri- tium hingerichtet hatte / Bonifacius der 3. roͤmiſche Biſchoff zum allgemeinen Bi⸗ ſchoff / das iſt / was wir jetzt Pabſt nennen / bald in dem anfang des 7. ſeculi erklaͤret wurde/ da doch der zweite vor ihm Gregorius M. (der obwol im uͤbrigen viel gutes gethan / die meiſte aberglauben ſehr geſtaͤrcket) austruͤcklich bezeuget / wer ſich vor einen allgemeinen Biſchoff ausgaͤbe / waͤre ein vorlaͤuffer des antichriſts. da⸗ mit fingen recht die betruͤbteſte zeiten der kirchen an: auch der vorige aͤuſſerliche flor / da vorhin viel begabte / gelehrte und be⸗ ruͤhmte lehrer geweſen waren / hoͤrte auff / und wurden deren wenig. die moͤncherey nahm faſt allein uͤberhand / und wurde die kirche an ſtat der wahren heiligkeit mit abgoͤtterey und aberglauben erfüllet / hin⸗ gegen verfiel das volck in abſcheuliche un⸗ wiſſenheit. aus Gottes gerechtem gericht entſtund zugleich mit dem Pabſt in den abendlaͤndern / in den morgenlaͤndern der Mahomet der eine neue religion anrichte⸗ te / und mit dem ſchwert alſo geſchwind fortpflantzete / daß ſeine Saracenen ſich nicht allein in Aſiam ausgebreitet / ſondern ein groſſes theil von Aſrica unter ſich ge⸗ bracht/ ja in Europam ſich ergoſſen / das meiſte Hiſpanien einbekomen / und andere provincien angegriffen / und eine euſſerli⸗ che plage der verdorbenen Chriſtenheit worden. dazu kam der ſtreit wegen der bilder / da theils dieſelbe verehrten / theils zu hefftig dagegen eiferten / und die ge⸗ meinde daruͤber ſehr irre gemacht und zerruͤttet worden. ſo ſtunde es im 7. 8. und 9. ſeculo. zwar in dieſem letzten und ende des 8. ſchien wider etwas der kirchen ein licht auffzugehen an keyſer Carolo Magno und einigen ſeiner nachfolger / da man ſich etwas bemuͤhete / die erkantnus Chriſti wider beſſer unter die gemeinde zu bringen,/ und der kirchen zu helffen / wie auch die Chriſtliche religion mehr in die Nerdiſche reiche / ſodann in Teutſchland diſſeit Rheins / gebracht wurde. aber es langte noch weit nicht zu die kirche zu beſ⸗ Aa 3 ſern/ ℳ 190 Am neuen jahrstag. das blut Chriſti / die urſach — ſern ‚ſondern auch die art zu bekehren / als daß man die Sachſen mit dem ſchwert und gewalt zu dem glauben gebracht / war nicht goͤttlichem willen gemaͤß / und hat ein ſchlechtes Chriſtenthum gegruͤndet / dabey dem H. Geiſt wenig platz gegeben worden / ſondern alles auff das auſerliche ankam. zudem auch der ſchaͤdliche riß zwiſchen der morgen⸗und abendländiſchen kirchen ent⸗ ſtanden / der noch waͤhret. damit folgten die nechſte 300. jahr / recht des groͤbſten und verfinſterten Pabſtthums / wo faſt al⸗ les gute verſchwunden / offenbare boßheit regierte / alle froͤmmigkeit faſt zum aber⸗ glauben und menſchentand worden / ſon⸗ derlich aber die Cleriſey nach dem exem⸗ pel des Roͤmiſchen ſtuhls in die euſſerſte boßheit verfallen war. dann was die Paͤbſte anlangt / iſt ſolche offenbare gottlo⸗ ſigkeit von denſelben begangen worden / daß auch die eifrigſte Papiſten von dem 10. und II. ſeculo ſich der Paͤbſte ſcha⸗ men / wie dann ein beruͤhmter ertzpapiſt / Gilb. Genebrardus, bekeñet / daß in 150. jah⸗ ren bey 50. Paͤbſte geweſen / die gantz von aller tugend ihrer voreltern abgefallen / und mehr apotactici und apoſtatici ab⸗ truͤnnige mamelucken / als apoſtolici, apo⸗ ſtoliſche maͤnner geweſen waͤren. item / der Cardinal Baronius nennet ſie mon- Ktroſe leute / die das garſtigſte und leicht⸗ fertigſte leben gefuͤhret: wie ſie denn ſol⸗ che unverſchaͤmte ſchandthaten veruͤbet / die man nicht glauben ſolte / daß menſch⸗ liche boßheit dero faͤhig waͤre / wann nicht unwiderſprechliche zeugnuſſen von ſolchen zeiten ſelbs vorhanden wären. nur et⸗ was zu gedencken / haben 2. leichtfertige huren / mutter und tochter / bey 30. jahren den paͤbſtlichen ſtuhl faſt in ihrer gewalt gehabt / daß den ſelben ihre buhler oder ih⸗ re uneheliche ſoͤhne inne haben muſten. dar⸗ aus leicht zu erachten / wie es mit dem uͤbri⸗ gen geiſtlichen ſtand muß geſtanden ſeyn/ und was das volck vor hirten hat haben koͤnnen / daß es als eine wunderguͤte Got⸗ tes zu achten iſt / die noch in ſolcher offen⸗ baren verderbnus im verborgenen un⸗ ter den gemeinden einen unſichtbaren ſa⸗ men erhalten. darneben / da vordem die roͤmiſche Paͤbſte allein die hoͤchſte geiſt⸗ liche gewalt ſich angemaſt / maſten ſie ſich auch nunmehr die weltliche gewalt uͤber alle koͤnige und keyſer an / ſonderlich pabſt Gregorius VII. vorhin Hildebrand ge⸗ nant / hat ſich mit aller macht in ſolche ge⸗ walt geſetzet / ſie auch gegen den Keyſer und andere potentaten damal geuͤbet. dem ſeine nachfolger auff dem ſtuhl auch darinnen nachgefolget / und die teutſche Keyſer ſo lang auff allerley weiſe geplaget/ biß ſie gleichſam aus Italien ausgeſchloſſen. Alſo iſt in ſolchen 300. jahren die boßheit am aller unverſchaͤmteſten und ungehindert im ſchwang gegangen / daß man kaum geſehen / daß GOtt mehr ſei⸗ ner kirchen warnehme., die folgende 300. ſind gleichſam die vorbereitung ge⸗ weſen zur reformation, da zwar der Roͤmiſche hoff und kirche in ihrem verder⸗ ben blieb / aber doch ſich etwas mehr ſchaͤ⸗ men lernte / weil ihr nun widerſprochen wurde. indeſſen blieb der paͤbſtiſche ſtuhl in beſitz und uͤbung ſeiner gewalt / und uͤbten ſie ſo viel es ihnen jedesmal wer⸗ den mochte. die ſtudia wurden etwas mehr getrieben / aber allein die ſcholaſti⸗ ea, die eine ſchaͤndliche verwirrung ſind der Ariſtoteliſchen philoſophie und der ſchrifft / zu groſſem verderben. das Moͤnch⸗ weſen nahm durch Dominicum und Fran- ciſcum mehr als vorher uͤberhand. A⸗ ber indeſſen hatte Gott angefangen drein zuſehen / indem noͤch in der letzten helffte e Nͤfe kuuffr ſßio⸗ here ſes at e uſe be Re nan und ve worden en ge Nachtna Gtalien vetſten ſch ig Pn ſtkonen efr toe Geceff uß ins — ERW chſe ge⸗ ewaltins uichi ebrand 9. hrer de eſen ud gnl nceſt e ſigec genng , ver N. n eden nehtſch⸗ ſtohen ſceſu tl u nal we en NAhol ungſe N NS nc⸗ un — — – 1 = 9 = — ☛ r 3 lefte E — angeſehen werden. aller empfangenen wolthat / die krafft unſerer pflicht /iii. 11 D des zwoͤlfften ſeculi Petrus Waldus ein kauffmann von Lyon in Franckreich aus fleißiger leſung der ſchrifft die wahrheit beſſer einſahe / und die irthume des Pab⸗ ſtes erkante / und weil der cleriſey verderb⸗ ter zuſtand jederman in die augen leuch⸗ tete / bald einen groſſen anhang bekam/ die nun dem Pabſtthum widerſprachen/ und von Waldo Waldenſer genennet worden / wiewol ſie auch viele andere na⸗ men getragen. dieſe leute die haben ſich nachmal in Franckreich / Teutſchland/ Italien / und Boͤhmen weit und breit verſtreuet / ob ſie wol aller orten / ſonder⸗ lich in Franckreich unter dem namen der Albigenſer / grauſam verfolget worden. ſie konten aber nicht vertilget werden / viel⸗ mehr was hernach in dem 14. ſeculo Wicleff in Engelland / und in dem 15. Huß in Boͤhmen / gegen den Pabſt vor⸗ genommen / und groſſen anhang gehabt / mag alles vor fruͤchte des durch MWal⸗ dum von GOtt ausgeſtreueten ſamens daher obwol das Pabſtthum noch nicht ſehr wackelte / mach⸗ te Gott doch damit bereits zu einigem deſſen fall eine vorbereitung. da folget nun die ſechſte als unſere zeit / und hat ſich / da noch von den vorigen in Boͤhmen die Hußiten/ in provence und den Pie⸗ montiſchen thaͤlern die Waldenſer offen⸗ barlich vom Pabſt getrennet uͤbrig wa⸗ ven / bald nach dem anfang des ſechsze⸗ henden ſeculi die ſelige reformation durch Lutherum angehoben / auch iſt dieſelbe / weil das Pabſtthum wider ſehr grod wur⸗ de / hingegen GOtt in dem vorigen ſe⸗ culo die ſtudia, ſonderlich der ſprachen zur erkantnus der ſchrifft / ſamt der drucke⸗ rey / ziemlich hervor gebracht / bald weit und breit durchgedrungen / daß gantz Nor⸗ den / und ein groſſes theil von dem uͤbrigen Europa von dem Pabſt abgeriſſen wor⸗ den / der kaum ſein Italien und Spanien voͤllig vor ſich frey zu behalten vermocht / da er in den uͤbrigen Abendlaͤnderen allen / neben den ſeinigen diejenige ſehen muß / die er als ketzer verdamt. alſo war ſol⸗ ches ſeculum unſer großvaͤter wol ein ſe⸗ liges ſeculum, und iſt darinnen der erſte ſtarcke fall des Pabſtums geſchehen. aber ach / daß die ſache weiter fortgeſetzet / und die wolthat mit mehrerm danck waͤre er⸗ kant worden. aber ſo iſt nicht allein in der zweiten helffte ſolches ſeculi das reich Gottes wenig mehr weiter ausgebreitet worden / hingegen haben ſich nicht allein diejenige / die von dem Pabſtthum bald nacheinander ausgegangen waren / wegen der lehr getrennet / ſondern auch in unſerer beſondern Evangeliſchen kirchen ſind uns theils viel unnoͤthige ſtreitigkeiten entſtan⸗ den / theils hat bey der auch reinen lehr wenige frucht der gottſeligkeit folgen wol⸗ len / und iſt damit ein gericht GOttes uͤ⸗ ber unſere kirchen gezogen / daher vieles des guten anfangs der reformation wider verlohren worden. Sehen wir endlich das letzte nun ge⸗ ſchloſſene 17. ſeculum an / das unſere vaͤ⸗ ter und wir belebt haben: ſehen wir zwar in demſelben noch herrliche zeugnuͤſſen der goͤttlichen gnade / wenn er nicht allein die gewalt des pabſtums die unterſchiedliche mal unſerer kirchen menſchlicher weiſe den untergang drohete / zuruͤckgehalten / daß ſie uns ſtehen muͤſſen bleiben laſſen / ſon⸗ dern auch ſowol die evangeliſche lehr / was die bekantnuͤſſen anlangt / in unſerer kirchen noch rein erhalten / als auch manche theure maͤnner in theoria und Praxi deroſelben gegeben hat. ſonderlich aber weil leider erfolget war / was der lie⸗ be Lutherus vorgeſagt / man werde die * or Am neuen jahrstag. das blut Chriſti / die urſach lehre vom glauben und von der gnade auff muthwillen ziehen / und d aher ſowol nicht nur das ſichere und fleiſchliche leben aller orten bey groß und kleinen uͤberhand ge⸗ nommen / ſondern auch die reine lehr dar⸗ von / ſonderlich von dem lebendigen glau⸗ ben / nicht mit der treue und fleiß wie ſichs geziemet / von allen unſers ordens getrie⸗ ben / damit aber jene ſicherheit geheget wor⸗ den / hat Gott auch darinnen der Kirchen gnade erzeiget / und nechſt andern zu an⸗ fang des ſeculi den theuren Johann Arnd erwecket / deſſen einfaͤltig ſcheinende ſchrif⸗ ten groſſen ſegen gehabt / und dem verder⸗ ben geſteuret / dem auch bald nach ihm / und immerfort biß jetzt / andere nachgefol⸗ get / die auff den lebendigen glauben getrie⸗ ben / und dem heuchelweſen mit mehrern ernſt widerſprochen haben: wie auch offen⸗ bar iſt / daß in dem letzten theil und helffte dieſes ſeculi ſich faſt aller orten eine meh⸗ rere bewegung der gemuͤther / ſo von leh⸗ rern als zuhoͤrern / hervorgethan / die von Gott geruͤhret / man muͤſſe einmal ernſt⸗ licher zur ſache thun / als die meiſte gepflegt/ wolle man den zorn Gottes abwenden / bekennet / und jeglicher nach ſeinem maß darauff getrieben. und in dem ſtand ſte⸗ het es noch / daß gleiſam ſolche ſtimmen durch Gottes gnade ſich noch nicht ha⸗ ben ſchweigen laſſen. alſo hat Gott ſeine gnade reichlich erzeiget / die wir nicht gnug preiſen koͤnnen. aber wir haben auch ſei⸗ ne gerichte geſehen. eins theils / wann er dem pabſtum zugelaſſen / daß es ſich viel weiter wider ausgebꝛeitet / un manches wi⸗ der unter ſich gebracht (und ſolches auf al⸗ lerley weiſe) was es in dem vorigen ſeculo verlohren hatte: zugeſchweigen der gefahr noch ſo vieler orte / die menſchli⸗ cher weiſe / wo die feinde nur wollen / bald in ihrer hand ſeyn koͤnnen. andern theils wo er dem ſatan ſolche macht verhangt daß die kirche in allen ſtaͤnden ſo ſehr verdorben worden / daß wir uns vor andern ohne die lehr wenig ruhmen koͤnnen: ſonderlich aber / wenn er zuge⸗ laſſen / daß der lehr der gottſeligkeit von ſovielen / die ſie ſelbs befordern ſolten/ mit ſolchem ernſt widerſprochen und wi⸗ derſtanden worden. wie bekant iſt / was obgedachter ſel. Arnd deswegen leiden muͤſſen: dergleichen aber auch ſeine nach⸗ folger erfahren haben/ und etwa noch erfahren. welches ich gewiß nicht an⸗ ders als ein ſchweres gericht uͤber unſern undanck anſehen kan / damit wir fein dald vollends das maß unſerer ſuͤnden erfuͤllen. in ſolchem ſtuͤck iſt gewiß unſer geſchloſ⸗ ſenes ſeculum auch ein betruͤbtes ſeculum geweſen / voller offenbarer aͤrgernußen / mit welchen wir den zorn auch auff das kuͤnfftige ſorglich gereitzet haben. Nun iſt das achtzehende itzo einge⸗ treten / als das letzte dieſer ſechſten drey⸗ hundert jahr. was wirds wol vor ein jahr⸗ hundert ſeyn? das weiß allein derjenige / der all es ſelbs in ſeinen haͤnden und regie⸗ rung hat. ich aber meſſe mir nicht ver⸗ meſſentlich zu / von kuͤnfftigen dingen zu weiſſagen. doch werde ich nicht wider mein amt thun / wo ich E. C. L. erinnere/ ins⸗ gemein nachzudencken demjenigen / was noch gewiß geſchehen muß / ob wir wol die zeit nicht beſtimmen koͤnnen. ſo ſtehet nun aus Gottes wort noch vor das ſchreckli⸗ che gericht uͤber das Roͤmiſche Babel / da⸗ von Offenb Joh. 18. und 19. ſtehet. da die antichriſtiſche paͤbſtiſche gewalt zu grund gerichtet werden muß. ſolle aber ſolches gericht ſie treffen / wie ſolches eine goͤttliche wahrheit iſt / ſo ſehe ich nicht/ wie ſolches geſchehen koͤnne / es habe denn Ba⸗ bel vorher das maß ſeiner ſünden eeſinee eye n der die ke chesi ſen,¹ — ſiH 1N nhnn ? Gtittet R “” 4 miſile = gen N ſeinent eunn ſ ſeinden Attfil ſr gehhe eskeeuun egenßr Af . al F niht ſeye voͤlig truncken vom blut der heili⸗ gen und der zeugen Eſu / Offenb. 17/6. habe mit den heiligen geſtritten und ſie — uͤberwunden c. 13/ 7. und habe wider nach dem erſten fall ſich ſo erholet / daß es in der ſicherheit ſtehe / als eine koͤnigin / die keine witwe ſeyn werde c. 18/7. wel⸗ ches ich alles noch ſorge geſchehen zu muͤſ⸗ ſen; und alſo nicht anders dencken kan/ als GOtt werde uns auffs neue der ge⸗ walt des Pabſtthums uͤberlieferen: da⸗ mit wir ja / weil wir dem Roͤmiſchen Ba bel ſo viel nachgemachet und villes ſeines ſinnes an uns genommen / von ihm unſe⸗ re ſtraffe ausſtehen. und ſcheinet es goͤttli⸗ cher gerechtigkeit nicht gemaͤß / daß wir das gericht des feindſeligen Babels eher Anſehen / biß wir erſtlich ſelbs in dem ofen des elends umgeſchmoltzen worden. komt aber alsdann das gericht Babels ſelbs / da wird der HErr / die die ſeinige ſeyn wer⸗ den / wol wiſſen zu ſchuͤtzen und zu erhal⸗ ten. da folget denn die herlichere offen⸗ barung des reichs Chriſti nicht allein in bekehrung der juden und anderer unglau⸗ bigen ſondern auch uͤbriger erfuͤllung der ſo herlichen weiſſagung. = Diieſe dinge ſtehen uns alle gewiß vor7 was und wie viel aber darvon in dieſes eintretende ſeculum unterlauffen werde / weiß weder ich noch ihr: ich traue aber zu ſagen / es ſey vermuthlicher / die dinge ſeyen uns naͤher als entfernter. und ſiehet man nicht mit augen einige anzei⸗ gungen? die ſuͤnden und das verderb⸗ nus unſerer kirchen auch in unterdruͤck⸗ ung des guten an den meiſten orten / ſind offenbar: wie ſolte dann koͤnnen unſer gericht weit entfernet ſeyn? die macht des roͤmiſchen Babels haben wir lang wach⸗ ſen ſehen / und ſie iſt noch immer im auf⸗ ſteigen/ die unſerige hingegen nimt auff aller empfangenen wolthgt / die krafft unſerer pflicht / ꝛc. vielerley weiſe innerlich und euſerlich ab. es iſt ein geſchaͤfft wircklich auf oͤffentli⸗ chem tapet / nach deſſen ausſchlag entwe⸗ der ein blutiger hefftiger krieg entſtehen muß / deſſen ausgang ſehr zweifelhafft / o⸗ der die gewaltigſte verfolgung von Rom aus veranlaſſet werden kan. alſo uns ſelds gelaſſen / muͤſſen wir erſchrecken / wo wir auf das kuͤnfftige hinaus ſehen. Was zu thun? M. G. als Gott ſein volck aus der harten bedraͤngnus Egypti fuͤhren wolte / und ſchwere gerichte an den feinden ausuͤbte / wolte er auch in einer nacht alle erſtgeburt der Egypter ſchlagen; befahl aber den Iſraeliten / daß ſie von dem oſterlamm / das er ihnen damal ein⸗ ſetzte / blut nehmen / und damit die ober⸗ ſchwelle und zwey pfoſten ihrer haußthuͤ⸗ ren beſtreichen ſolten / mit dem verſpruch / wo er werde das blut ſehen / wolle er ihrer ſchonen / und ſolle ſie kein ungluͤck beruͤh⸗ ren. 2. Moſ. 12/22. dem geiſtlichen Iſrael den rechten glaubigen kindern Gottes/ ſtehet noch eine erloͤſung aus Egypten / aus dem rohen welthauffen / unter dem ſie itzt ſeuffzen / bevor. aber wie nahe / habe ich geſagt / wiſſe ich nicht. indeſſen kan ich dieſes von allen zeiten verſichern / was vor ein verderber und goͤttliches gericht jemal einbricht / ſo koͤnnen wir uns retten / und ſicherheit erlangen mit dem blut das rechten wahren Oſterlamms / deſſen das alte nur ein vorbild geweſen / unſers Hei⸗ landes Jeſu Chriſti / wo wir damit nicht unſere haͤuſer / ſondern unſere hertzen be⸗ ſtreichen / welches geſchiehet in wahren Daͤher ich E. C. L. nichts nuͤtzlicher zu der erſten betrachtung dieſes jahrs / ja ſeculi, vorzuſtellen weiß / als das blut un⸗ ſers Jeſu / aus dem wir alle unſere lehr/ krafft / troſt und wuͤnſche nehmen koͤnnen: B b uns 194 7 Am neuen jahrstag. das blut Chriſti / die urſach e uns aber gelegenheit in dem feſtevange⸗ lio darzu gegeben wird. Erklaͤrung. r urſachen / warum der liebe Je⸗ E) ſus beſchnitten worden / da er doch der beſchneidung wie ſie ein ſa⸗ ecrament der widergeburt und erneurung iſt / nicht bedorfft / ſind mehrere 1. zum zeugnus / daß er ein wahrer nachkoͤmling Abrahaͤſeye / mit dem vor ihn und ſeinen ſamen Gott den bund der beſchneidung gemacht hatte. deſſen zeichen war alſo billig / daß ers auch an ſeinem leibe truͤge. 2. Auch daß er den juden die gele⸗ genheit benehme / daß ſie ihn nicht mit ziemlichen ſchein verwerffen koͤnten / wel⸗ chhes ſie haͤtten thun moͤgen / wo er die von Gott gedotene beſchneidung unterlaſſen haͤtte. wie Epiph. bemercket. 3. Alle der alten beſchneidung hatte die krafft von ihm / hingegen ſolte ſie nun bald / weil ſie auch ein vorbild auf ihn war / abgeſchaffet werden / alſo wolte ſie der Herr erſt an ſeinem leibe heiligen. 4. Weil er ſich um unſert willen dem geſetz unterwerffen wolte nach Gal. 4/4. ſo war die beſchneidung deſſen zeugnus und anfang. Gal. 5/3. da er ſonſten ein Herr des geſetzes war / und vor ſich ſelbs nicht daran verbunden: aber ſich daran gnun verband. . Daß er bald ſein blut vor uns zu vergieſſen anfieng / welches er dermaleins alles vor uns vergieſſen wolte. ſo geſchahe alſo die erſte vergieſſung ſeines bluts dieſesmal / wie dann die wunde in ab⸗ ſchneidung des vorhäautleins nicht ohne blut geſchehen kan. daher als Zipora ihren ſohn in der todesgefahr ihres man⸗ nes Moſis wider ihren willen beſchneiden muſte / ſagte ſie zu ihm 2. Moſ. 4/25. 26. du biſt mir ein Blutbraͤutigam: wegen deſſen / daß ſie das blut ihres Sohns ver⸗ gieſſen muͤſſen. wir betrachten aber das Blut Chriſti / das er in der beſchneidung vergoſſen / als ein wahrhafftiges menſch⸗ liches Gottesblut / als ein ſtuͤck des vor uns bezahlten loͤſegelds / als ein mittel unſers heilss. I. War es ein wahrhafftiges menſch⸗ liches GOttesblut. 1. ein wahrhafftiges menſchliches blut. wie unſere kinder fleiſch und blut haben / iſts der Err auch gleicher maſſen theilhafftig wor⸗ den Hebr. 2/ 14. alſo daß er aus der hoch⸗ gebenedeyten jungfrau Marien leib / we⸗ ſen und blut in wirckung des heiligen Gei⸗ ſtes einen ſolchen leib / beſtehende aus haut / fleiſch / bein und blut / bekommen wie die Maria ſelbs / in nichts von dem ihrigen unterſchieden / als daß nichts von ſundli⸗ cher befleckung dabey war. daher war ſein blut auch durch ſeine mutter aus den vaͤtern / und endlich von Adam / hergekomn⸗ men / um wahrhafftig unſer blutsfreund zu ſeyn / nachdem GOtt verordnet hat Apoſtel Geſchicht 17/ 26. daß von ei⸗ nem blut aller menſchen geſchlecht auf dem gantzen erdboden wohnen ſol. daher auch der / welcher aller buͤrge ſolte ſeyn / ſein blut von keinem andern urſprung herhaben ſolte / nur daß ers nicht auff na⸗ luͤrliche weiſe durch zuthuung maͤnlichen ſamens bekommen/ ſondern der heilige Geiſt daſſelbe aus Maria durch ſeine krafft ihm mittheilen ſolte. damit nicht die ſchuld Adams ihn betreffe / welches ge⸗ ſchehen haͤtte muͤſſen / wo er natuͤrlich von Adam gekommen / der alle ſeine natuͤrliche nachkommen mit ſich in die ſchuld geſtuͤr⸗ tzet hat. dieſer urſach wegen hat es mit dem blut Chriſti in ſeinem gantzen lenen, — welle pol ⸗ blutg dem! undd durch! neriret hltun Nhee ſcd nden⸗ der he ſeb geh Nublu icuich Mnuen ienlult ratur. 30. ut Penn al ilum⸗ glocne Veleti ihme lentinu er Ndien Gutes uc de 6G 2o6g. ſine P Nit if e neſt nitl (ud 1 de hffer — An . meduen 3 DNe 1cherde hndeng nuoſche ſiäde Ga gesnen ſue e 8 N⅓ = Kratur. 20. ut oſtenderet, ſe ipſum in veritate car- veluti Apollinaris inquit : ſ. ipfſum ex ſupernis detuliſſet, ſicut dixit Va- lentinus. ð B i e aller empfangenen wolthat / die krafft unſerer pflicht /. 195½ weil es ein wahrhafftiges natuͤrliches / ob⸗ wol auff goͤttliche art ihm mitgetheiletes/ blut geweſen / einerley bewandnus / wie mit dem unſerigen / gehabt / daß in demſelben und deſſen ſtaͤter bewegung das natuͤrli⸗ che leben des Herrn beſtanden / es immer durch die nahrung erhalten und neu ge⸗ neriret, ſo dann zum wachsthum und er⸗ haltung des leibes angewendet worden. daher bemercken auch die vaͤter dieſe ur⸗ ſach der beſchneidung / daß damit unter andern / habe bezeuget werden ſollen / daß der Herr einen dem unſerigen gleichen leib gehabt / daraus da er verwundet wor⸗ den / blut gefloſſen Theophyl Revereantur hi, qui dicunt, quod Chriſtus incarnatus ſit, apparenter tantum. Fulgent. circumciſio- nem ſuſcipiens carnem veram habere mon- Epiph. contra hæreſ. L. I. t. 2. nem aſſumſiſſe, & eos, qui dicunt in ſpecie ipſum apparuiſſe. deinde ut oſtenderet quod non eſſet coeſſentiale corpus deitati, ſed neque Wie es aber ein menſchlich blut war / ſo war es gleichwol 2. ein Gottesblut / denn da die menſchheit in die perſon des Sohns Gottes aufgenommen worden / wurde auch das blut mit aufgenommen: daher es Gottes eigenes bunt heiſſet. Ap geſch. 20/28. Gott hat durch ſein eigen blut ſeine gemeine erworben. daher es ein blut iſt voller goͤttlicher krafft / in dem die gantze fuͤlle der Gottheit Col. 2/9. leib⸗ hafftig in Chriſto / nemlich in ſeiner menſchheit / wohnet / und alſo alles in ihr mit leben un irafft erfuͤllet hat / darvon wir auch das blut nicht ausſchlieſſen doͤrffen. ja dieſes iſt die urſach des vorzugs des opfferbluts Chriſt vor dem blute der al⸗ 6ℳ ten opffer / nicht allein / daß dieſe von unver⸗ nuͤnfftigem viehe / das ſeinige aber von ei⸗ nem menſchen geweſen dann auch anderer bloſſen menſchen blut haͤtte nicht gnugſame krafft gehabt / ſondern weil es ein blut ge⸗ weſen des Sohns Gottes. IIII. Wer ſehen es ferner an / als ein loͤſegeld zu unſerer verſoͤhnung. Chriſtus hat ſich gegeben zur er oͤſung (zum loͤſe⸗ geld) vor alle/1. Tim. 2/6. er hat gege⸗ ben ſein leben zur erloͤſung oder loͤſe⸗ geld fuͤr viele / Matth. 20/28. nun ſetzet die ſchrifft das leben in das blut: wie es heiſſet 3. Moſ. 17/11. des leibes leben iſt in dem blut / und ich hab es euch zum altar gegeben / daß eure ſeelen damit ver ſohnet werden. denn das blut iſt die verſoͤhnung fuͤrs leben. deswegen auch Gott das blut / weil ers damal zum opffer⸗ gebrauch verordnet / im A. T. zu eſſen ſo ernſtlich verboten hat / daß derjenige / der es eſſe / ſolte ausgeroitet werden. wir er⸗ klaͤren die ſache alſo. 1. nicht allein ſolte desjenigen / der menſchen blut vergoͤſſe⸗ blut widerum durch menſchen vergoſ⸗ ſen 1. Moſ. 9/6. und ihm alſo der tod an⸗ gethan werden / ſondern Gott hatte au⸗ druͤcklich . Moſ. 2/17. auf die ſuͤnde die todesſtraffe geſetzt / welches tages Adam ſuͤndigen wuͤrde / ſolte er des todes ſter⸗ ben. Alſo ſind alle menſchen bereits aus ihrer ſuͤndlichen geburt des todes ſchuldig/ und vermehren ſolche ſchuld mit jeglicher ſuͤnde. ob nun wol ſolcher tod / der der ſuͤnden ſtraff iſt / nicht allein den leiblichen tod begreifft / ſondern auch den ewigen tod / ſo zeiget doch Gott ſeinen zorn den men⸗ ſchen ſoviel kaͤntlicher / ſonderlich an dem leiblichen tod. ⸗ 2. Solte nun vor uns der goͤttlichen gerechtigkeit ein gnuͤge geſchehen / und wir widerum einiger gnade faͤhig werden / ſo Bbe2 muſte 196 Am neuen jahrstag. das blut Chriſti / die urſach muſte Chriſtus gleichwie den zorn ſeines himliſchen Vaters tragen / und in gewiſſer maß die bitterkeit des ewigen todes / zwar mit uͤberwinden ſchmecken / auch andere leiden / die in der ſchrifft zum tod gerechnet werden / ausſtehen / alſo auch den leiblichen tod ausſtehen. “M 3. Dieſer leibliche tod geſchiehet nun nicht ohne zerſtoͤrung des bluts / in dem wir gehoͤret das leben zu ſeyn / ſondern es hat Gott gefallen / ob er wol Chriſtum auch mit einer andern todesart belegen koͤnnen / da das blut nicht vergoſſen / ſondern auff andere art verdorben worden waͤre / als zum exempel mit erſticken / verbrennen / und dergleichen geſchicht / bey ſeinem Sohn den tod geſchehen zu laſſen / durch wirckli⸗ ches ſichtbares vergieſſen des blutes. 4. Daher dann alle opffer A. T. al⸗ ſo muſten geopffert werden / daß ſie ge⸗ ſchlachtet / das blut vergoſſen / und an den altar ausgegoſſen wurde. und zwar hieſſe ſolches zugeſchehen zur verſoͤhnung / wie auch ſtehet Hebr. 9/ 22. es werde alles mit blut gereiniget / nach dem geſetqz / und geſchehe ohne blut vergieſſen keine vergebung. welches alles die blutvergieſ⸗ ſung Chriſti in dem vorbild andeutete. 5. Chriſtus hat wircklich ſein blut vergoſſen / als er an dem oͤlberg blutigen ſchweiß ſchwitzete / Luc. 22. ſo wird es auch mit den ſchlaͤgen in des Hohenprie⸗ ſters hauß ſchwerlich ohne blut abgegan⸗ gen ſeyn. in dem richthauß Pontii Pilati iſt leicht zu erachten / wie vieles blut ver⸗ goſſen worden / durch das unbarmhertzige ſchlagen / verwunden mit der dorneneron / und geiſſeln des gantzen leibes: bis endlich an der ſchedelſtaͤt durch das annaglen und haͤngen an dem ecreutz widerum ſovieles vergoſſen worden. darzu noch zuletzt das⸗ jenige kam / da aus der wunde in der ſei⸗ te nach dem tod waſſer und blut gefloſ⸗ ſen / Joh. 19/34. damit ja alles ſein blut vergoſſen wuͤrde. 6. Daher weil das wirckliche blut⸗ vergieſſen / welches dem Herrn den tod ge⸗ bracht / wol das vornehmſte ſtuͤck des euſ⸗ ſerlichen leidens Chriſti geweſen / ſo pflegt der H. Geiſt / mit dem namen des bluts Chriſti alles deſſen leiden zu verſtehen/ wie wir ſehen 1. Petr. 1/19. daß wir erloͤ⸗ ſet heiſſen mit dem theuren blut Chriſti/ als eines unſchuldigen und unbefleck⸗ ten lammes. ſo haben wir gehoͤret Ap. geſch. 20/ 28. er habe ſeine gemeinde mit ſeinem blut erkaufft. alſo auch Of⸗ fenb. 1/ 5. er haͤt uns gewaſchen von ſunden mit ſeinem blut / c. /9. haſt uns erkaufft mit deinem blut. Eph. 1/ 7. wir haben an ihm Chriſto) die erloͤſung durch ſein blut / nemlich die vergebung der ſuͤnden / (ſo widerholet wird Col. / 14.) c. 2/13. die weiland ferne geweſen / ſind nahe worden durch das blut Chriſti / Col. 1/20. daß er friede machte durch das blut an ſeinem creutz durch ſich ſelbs. Hebr. 9/12. er iſt durch ſein eigen blut einmal in das heilige einge⸗ gangen / und hat eine ewige erloͤſung er⸗ funden. 10/19. wir haben die freudig⸗ keit zum eingang in das heilige durch das blut Jeſu / c. 13/12. daß er heiligte das volck durch ſein eigen blut / hat er gelitten auſſen vor dem thor. wo al⸗ lezeit das blut Chriſti verſtanden wird / ſofern es vor uns vergoſſen worden; aber auch nicht die eigentliche vergieſſung des bluts allein / ſondern zugleich damit alles leiden und verdienſt des leidens unſers liebſten Heilandes / wie darmit der goͤtt⸗ lichen gerechtigkeit vor uns ein gnuͤge ge⸗ ſchehen iſt. Daher es auch bereits in dem A. T. von dem Meßia geheiſſen hat ’M Zach. 4 ech1 deires bin liſung . t bund. gfungen ſr innen 7. iunſee Gesdaerne eninft undn len . ſce hu⸗ en hge tiaß e en barſcen pwtei glue Orſe mbeſvc⸗ gehenn 10 e gegenm ſerchO aſchen N haſt m Kph. . dieerihin vergebo Nid C1/ geweſn das bin de miche rens yh dun in algen⸗ gicfngae dieendig X aller empfangenen wolthat / die krafft unſerer pflicht ꝛtc. 197 Zach. 9/ 1I. du laͤſſeſt auch durchs blut deines bundes (durch das blut / damit die erloͤſung geſchehen / und mit Gott wider ein bund gemacht worden iſt) aus deine gefangene aus der gruben / da kein waſ⸗ ſer innen ſſiff. 7. Ob nun wol / wo dem blut Chri⸗ ſti unſere erloͤſung zugeſchriben wird / ſol⸗ ches vornemlich auff die vergieſſung deſſel⸗ bigen in ſeinem voͤlligen letzten leiden ſie⸗ het / und wir die vergieſſung der wenigen troͤpfflein bluts in der beſchneidung nicht vor das haubtwerck halten koͤnnen / ſo ha⸗ ben wir ſie doch auch nicht gantz davon auszuſchlieſſen: ſondern ſie ſind / ſo zu re⸗ den / das erſte angeld geweſen / das zu un⸗ ſerer erloͤſung GOtt dargebracht worden / biß in dem leiden darnach die voͤllige be⸗ zahlung folgte. es iſt einmal dieſe beſchnei⸗ dung nicht ohne ſchmertzen geſchehen / wie dorten von den Sichemitern ſtehet / daß ſie am dritten tage der beſchneidung noch geſchmertzet habe 1. Moſ. 34/ 25. ſo gar daß durch ſolche kleine wunde durch zu⸗ faͤlle gefahr des lebens zuweilen entſte⸗ hen koͤnnen. daher die juden nach der beſchneidung das blut aus der wunde aus⸗ zuziehen und zu ſaugen pflegen / damit nicht deſſen ſtockung bey der heilung gefahr brin⸗ gen koͤnte. wie aber Chriſtus vor ſich keine ſchmertzen zu leiden gehabt häͤtte / alſo gehoͤren alle ſeine ſchmertzen / die er von dem erſten augenblick an gelitten hat / zu dem leiden vor uns / und zu der gelei⸗ ſteten gnugthuung / daher wir freylich die⸗ ſes vergieſſen des obwol wenigen bluts in der beſchneidung / nicht darvon auszu⸗ ſchlieſſen haben. III. Es iſt aber auch ein mittel un⸗ ſers heils / wie uns nemlich daſſelbige / das iſt / die dadurch geleiſtete gnugthuung und verdienſt von Chriſto geſchenckt / und . die ſuͤnde verlohren worden. vom glauben ergriffen wird. daher es heiſt / daß wir damit gereiniget werden. Hebr. 9 / 14. wie vielmehr wird das blut Chritti / der ſich ſelbs ohne allen wandel durch den heiligen Geiſt Gott geopffert hat / unſer gewiſſen reinigen von den todten wercken: alſo auch 1. Joh. / 7. das blut Jeſu Chriſti ſeines Sohnes machet uns rein von aller ſůn⸗ de. wie aber die ſünde das hoͤchſte uͤ⸗ bel und alles uͤbrigen uͤbels unſprung iſt / alſo iſt hingegen die reinigung von ſuͤn⸗ den / theils die urſach aller uͤbrigen ſelig⸗ keit / theils die ſeligkeit ſelbs. denn dieſe reinigung beſtehet 1. in der vergebung der ſuͤnden / und alſo auch widerbringung der goͤttlichen gnade und huld / die vorhin durch dahin ſi⸗ het Paulus. Rom. 3/ 24. 25. Wir wer⸗ den ohne verdienſt gerecht aus ſeiner gnade / durch die erloͤſung / ſo durch CThriſtum Je um geſchehen iſt: wel⸗ chen Gott hat vorgeſtellet durch den glauben in ſeinem blut / damit er die gerechtigkeit / die vor ihm gilt / darbie⸗ te in dem / daß er ſuͤnde vergibet. wo wir ſehen / daß der glaube an das blut JEſu Chriſti verbunden werde / und aus dem er die gerechtigkeit her empfaͤnget / in der vergebung der ſuͤnden. wo aber gerechtigkeit oder vergebung der ſuͤnde iſt/ da iſt auch leben und ſeligkeit. dahin ge⸗ hoͤret auch / was oben angefuͤhret / aus Eph. 1/7. Col. 1/ 14. wir haben die erloͤſung in ſeinem blut / die da ſeye in vergebung der ſuͤnden. H 2. Es gehoͤret aber auch zu der rei⸗ nigung der ſuͤnden die heiligung / wie die⸗ ſelbige 1. Joh. 1/ 9. der vergebung bey⸗ und entgegen geſetzet wird. dahin gehoͤ⸗ ret die widergeburt / ſchaffung eines neu⸗ en menſchen / und ſchenckung der kraͤffte / Bbs der 198 Am neuen jahrstag. das blut Chriſtl / die urſach der ſuͤnden zu widerſtehen / ſodann die erneuerung und krafft den alten menſchen mehr und mehr abzulegen / und in dem guten zuzunehmen. . Diieſes alles komt zwar aus der wir⸗ Ekung des heiligen Geiſtes. es muſte aber derſelbe durch das blut Chriſti uns erſt erworben werden. alſo iſt auch freylich das blut Chriſti / das uns reiniget. Und zwar iſt die reinigende krafft des bluts Chriſti geleget / und wird uns dargereichet in dem goͤttlichen wort des Evangelii. das Evangelium nun ruͤh⸗ met uns nicht allein das blut JEſu Chri⸗ ſti und deſſen kraͤfftiges verdienſt / ſon⸗ Ee⸗ 0d unſers neuen jahrs bekommen / die;/ dern bietet uns daſſelbige an / daher wo es der glaube annimmet / erlangen wir es dadurch wircklich. In der tauff werden uns unſere ſuͤnde abgewaſchen Ap. Geſch. 22/ 16. und iſt ſie ein bad der widergeburt und erneurung des heiligen Geiſtes Tit. 3/ 5§. alſo daß wir in derſelben / nechſt der vergebung der ſunden / auch den heiligen Geiſt empfangen zu einem neuen leben. was aber die tauff hat und gibet / hat ſie nicht aus dem waſſer / ſondern aus der krafft des bluts JEſu Chriſti / das iſt / ſei⸗ nes leidens und ſterbens: daß es mit wahrheit heiſt: ſie iſt vor uns eine rothe flur mit Chriſti blut gefaͤrbet. daher wir auf ſeinen tod (das heiſt/ ſein blut) und auferſtehung getaufft werden. In den heiligen abendmahl wird uns / neben dem leib Chriſti / ausdruͤcklich auch ſein blut dargereichet: und zwar wie es heiſt. Matt 26 / 27. 28. ein blut des neu⸗ en Teſtaments / weiches vergoſſen wird fuͤr viele zur vergebung der ſuͤnde / und das man eben um ſolcher urſach und frucht willen trincken ſolle. was vor kraft wir daher zu erwarten haben / lernen wir * aus ſeinem munde Joh. 6/55. 56. mein fleiſch iſt die rechte ſpeiſe und mein blue iſt der rechte tranck. wer mein fleiſch iſſet / und trincket mein blut / der blei⸗ v. 34. der hat das ewige leben / und ich werde ihn auferwecken am juͤngſten Alſo ſehen wir / daß das blut Chriſti allerding das mittel unſerer ſeligkeit ſeye. Lehrpunct. Deſo haben wir eine liebe und ſelige ( materie zu der erſten betrachtung wo wir ſie recht zu hertzen nehmen / uns eine nuͤtzlichſte erinnerung geben wird. Wir wollen aber das blut Chriſti noch ferner anſehen. 1. als die urſach al⸗ les guten / was wir vergangenes jahr/ja in dem gantzen ſeculo, von Gott genoſ⸗ ſen und empfangen haben. wie viel theu⸗ re wolthaten uns Gott erzeiget in dem geiſtlichen / iſt theils in dem eingang beruͤh⸗ ret / theils auff den erſten advent bey antrit des kirchenjahrs angefuͤhret worden. wie es gewiß eine vortreffliche wolthat iſt / daß uns der HErr ſein heiliges wort und deſ⸗ ſen predigt bisher gelaſſen / und zwar uns villeicht vor vielen andern orten / in reich⸗ licher maß gegeben hat / und auch in den hertzen derer / die ihn nicht gehindert / oh⸗ ne krafft nicht gelaſſen haben wird / (wie hoffentlich einige ſeelen itzt bey ſich ſelbs deſſen danck ihrem Gott verjaͤhen wer⸗ den / daß er ſie in dieſem jahr entweder erſt / oder doch naͤher zu ſich gezogen habe) daß er auch ſeine ſacramenten uns gelaſſen / daß ſoviele kinder zur heil. tauffe gebracht / und Chriſto einverleibet / auch ſo viele mit dem leib und blut Chriſti geſpeiſet und getran⸗ ginc den ſed ten /n os Got genen jah ſt ouf de den/leut Dis und ft — Ulecht ſiblche uns ſohe dCffenbar te offe berich alcheley 0 on glaut Cottsdienſt les leden iſto Celcſe ehen/ ſond Nrommmen ſſeches ſondern Mſeund n En demn blut ſbeil er Algtenſͤh iſnuh de hahele 11 s blut ln habas Uigenſeinen gnedern r ſee he ohſtune fen nnit ndeſtes, (ſatngt hmnn munbiue ein ſiͤſch der hle⸗ nd vorher amn u nſäugfen blutGrſt igten ſ⸗ und ſeg betrachun Mmmen e. hmmen/ uua nid. dlut Geft ennſchel ni ſehl ⸗ ge. giedathen get iden gorgdaih Gtbepentqe vorden we ſheriede t unde⸗ zrar un⸗ ,in teich aller empfangenen wolthat / die krafft unſerer pflicht / c. 199 getraͤncket worden ſeyn. von den beſon⸗ dern jedem erwieſenen geiſtlichen wol⸗ thaten / wird jeder ſelbs am beſten wiſſen. was Gott vor ſegen auch in dem vergan⸗ genen jahr auch in dem leiblichen erzeiget / iſt auf den letzten bußtag erinnert wor⸗ den / wie uns Gott ein friedliches / geſun⸗ des und fruchtbares jahr beſcheret habe. villeicht aber haben wir ſolche geiſt⸗und leibliche wolthaten verdienet? ach laſt uns ſolches nicht in ſinn kommen. indem offenbar iſt / daß die ſo unzehliche mal be⸗ klagte oͤffentliche aͤrgernuſſen noch immer / ſonderlich aber die groſſe ſicherheit und heucheley derjenigen / die durch die reli⸗ gion, glaubensbekantnus / euſerlichen gottesdienſt / beicht / abendmahl und ehr⸗ bares leben / ohne rechtſchaffenes weſen in Chriſto Jeſu / deſſen treibung ihnen ein eckel iſt / ſelig werden wollen / im ſchwang gehen / ſonderlich dieſe ſoviele hertzen ein⸗ genommen hat / daß wo man dagegen re⸗ det / ſolches immer vielen verdaͤchtig blei⸗ bet. ſondern es iſt allein alles ſolches / was wir je und auch dieſes jahr genoſſen ha⸗ ben / dem blut unſers liebſten Eſu zu dan⸗ cken / weil er uns mit demſelbigen ſeinem Vater verſoͤhnet / und immer neue friſt zur buſſe nach der andern erhalten hat / und noch erhaͤltet / da heiſt es recht / Hebr. 12/ 24. das blut Jeſu rede beſſer als das blut Habels. denn dieſes hat um rach gegen ſeinen moͤrder geruffen / jenes ruffet um gnade vor diejenige / die mit ihren ſuͤn⸗ den ſeine vergieſſung verurſachet haben. glſo laſſet uns verſichert ſeyn / unſer liebſter Jeſus iſt der / der zur rechten des Vaters ſitzende mit vorzeigung ſeines blutes oder verdienſtes / uns die gnade und alles gu⸗ tes erlanget hat. Wiir ſehen es aber auch an2. als die erinnerung unſerer pflicht / und was wir a zu thun haben / wo wir etwas gutes auf das kuͤnfftige hoffen wollen. wir ha⸗ ben oben gemeldet / daß die Iſraeliten vor dem verderber ſicher zu ſeyn ihre ober⸗ ſchwellen mit dem blut des oſterlammes beſtreichen muſten. wir leben zu ſolcher zeit / da wir nicht wiſſen / wie nahe die er⸗ fuͤllung ſeye / daß das blut von der kel⸗ ter 1600. feldweges gehen / und alſo alles uͤberſchwemmen / daß auch das meer / die waſſerſtroͤme / und die waſſer⸗ bronnen lauter blut werden ſollen. of⸗ fenb. 14/20. 16/3. 4. da wo dergleichen geſchaͤhe / wir an dem eingetretenen / aufs wenigſte ein gutes theil deſſelbigen / ein blutiges ſeculam haben wuͤrden. auffs wenigſte ſiehet man vieles ſorgliches vor ſich / wo es Gott nicht wunderbar abwen⸗ det. gegen alles ſolches derderben haben wir die einige verwahrung von dem blut Jeſu Chriſti / darmit wir uns zu beſtreichen haben. das leibliche blut zwar / wo wir noch von den tropffen / die auf die erde gefallen ſind / (das unmuͤglich und was im pabſthum davor ausgegeben wird / fabelhafft iſt) haͤtten / und uns damit beſtrichen / moͤchte uns nichts helffen / ſon⸗ dern die krafft darvon angenommen und angewandt / muß unſre huͤlffe werden. Wir haben aber die keafft des bluts Jeſu Chriſti zu gebrauchen 1. in wahrer buß. wir muͤſſen in wahrer buß erken⸗ nen / daß alle unſere ſuͤnden blutſchulden vor Gott ſeyen / wie ſie auch diejenige ſind die das blut unſers liebſten Jeſu vergoſ⸗ / ſen haben. dargegen faſſen / ſie haſſen und auff ewig verſchweren muͤſſen. laſſet uns ja we⸗ der zu derjenigen boßheit noch thumheit kommen / daß wir das blut des Teſta⸗ ments / oder Jeſu / unrein achteten. Hebr. 10/922: und glauben wolten / es koͤnne une daher wir ſelbs einen greuel 200 L Am neuen jahrstag. das blut Chriſti / die urſach von ſuͤnden nicht reinigen / es habe die krafft nicht: ſo bedoͤrffte es auch nicht / daß wir uns von ſuͤnden reinigen lieſſen / ſon⸗ dern wir moͤchten immer in denſelbigen fortfahren / und dennoch uns deſſelben zur ſeligkeit getroͤſten / welches recht das blut Chriſti gelaͤſtert hieſſe. ach davor laſſet uns huͤten und mit wahrer buſſe in der krafft des bluts Chriſti in das neue jahr und ſeculum eintreten / oder wir treten an ſtat des guten in lauter ungluͤck ein. 2. Sonderlich aber iſt der glaabe / der aber ohne die buſſe in keinem hertzen ſeyn kan / das ſelige mittel / der krafft des bluts Jeſu Chriſti theilhafftig zu werden: denn aus demſelben verſichern wir uns der gnade unſers himliſchen Vaters / und koͤnnen uns zu und von ihm alles gutes verſehen. ſtehen wir im glauben / ſo er⸗ langt uns das blut / das iſt / das verdienſt Jeſu Chriſti / die gnade / daß alles zu un⸗ ſerm beſten und heil gereichen muß. wird uns Gott gute zeiten beſcheren / ſo ſollen ſie urns von dem guten nicht abwenden / oder uns verfuͤren: hat uns GOtt der Herr truͤbſalen verordnet / ſo hilfft uns das blut Jeſu / daß ſie uns nicht ſchaden / ſondern in üuͤbung unſers glaubens und gedalt / nur deſto mehr nutzen und unſer heil befor⸗ dern ſollen ja ſolten auch die aller⸗ ſchwereſten verfolgungen uns am aller⸗ nechſten ſeyn / ſo iſt allein das blut Jeſu dasjenige / das uns nicht nur erhaͤlt / ſon⸗ dern den ſieg gibet. da es dorten heiſ⸗ ſen ſolle Offenb. 12/11. Sie haben ihn u½uͤberwunden durch des lammes blut/ und durch das wort ihrer zeugnus / und haben ir leben nicht geliebet biß an den tod. Diieſe krafft des bluts Chriſti iſt auch diejenige / die uns das vermoͤgen geben muß/ uns immermehr zu reinigen / und in der heiligung unſer leben fortzufuͤhren. Abch ſo laſſet unſere erſte ſorge auch in dieſem jahr ſeyn im glauben ſolcher krafft theilhafftig zu werden. Hierzu bedoͤrffen wir aber 3 als ei⸗ nes geſegneten mittels des lieben gebets zu dem himliſchen Vater / deſſen freyheit / nemlich darmit vor ihn zu treten / eben das blut unſers Heilandes uns erworben hatt. Alſo laſſet uns taͤglich vor Gottes thron mit unſerm gebet erſcheinen / und ihm unſere und der gantzen kirchen noth allezeit vortragen / aber allezeit / ſo zu re⸗ den / gezeichnet an der ſtirn mit dem blut JEſu / das iſt / daß wir uns ſchlechter dings auff ſein verdienſt verlaſſen / und ja keine eigene wuͤrdigkeit uns einbilden / ſondern allein in dieſem blut ſuchen: wel⸗ ches die krafft deſſen iſt / wenn wir ſtets mit den worten unſere gebet ſchlieſſen / nm Jeſu Chriſti willen / oder durch Je⸗ ſum Chriſtum: das iſt nichts anders / als um ſeines bluts und opffers willen: daran wir ſtets zu gedencken / ſo offt wir die worte gebrauchen. Es ſind aber die wuͤnſche / welche ſonderlich zu dieſer zeit einander gethan werdern / in ihrer art / nichts anders als der krafft nach gebete / von dem Herrn dem andern dasjenige zu bitten / was ich ihm wuͤnſche; daher ſie auch / wie nicht aus heuchleriſchen hertzen / alſo auch nicht un⸗ bedacht und mit bloſſen worten geſche⸗ hen ſollen / ſondern allezeit mit ſolcher an⸗ dacht / daß man gedencke / man thue ſeinen wunſch wahrhafftig vor Gott / und alſo ſeye es billig mit andaͤchtigem hertzen zu thun. o geſchaͤhe dieſes / wie wuͤrden un⸗ ſere wuͤnſche insgemein ſoviel kraͤfftiger erhöoͤret werden / die ietzt meiſtens bloſſer wind —— 5 N Mlte orge ſiichs bo ies lit be iti id ſn ner⸗ r ne ſ iin gufahren ſnge auch den ſacer 13 d e, den gebet⸗ n feeghee n ebende ernden e Get enen/ud kirchenwet /t tdendin ſclche ſeund. drhider. ſcend⸗ rAMH⅓⅔ en udnch s odn irs n aller empfangenen wolthat / die krafft unſerer pflicht /ꝛc. 201 wind bleiben / weil ſie auch nichts als worte und ſchall ſlddnd. ne borgehen / weiß aber vor dieſes mal nichts beſſer zu wuͤnſchen / als das blut unſers JEſu: daß es alſo auch anzuſe⸗ rer gebete. Mein wunſch gehet erſtlich insge⸗ mein uͤber die gantze Chriſtliche kirche/ und zwar nicht allein unſere Evangeliſche ſondern wie ſie leider unter ſo viete. hauf⸗ fen zertrennet iſt / aber in allen ſich der PErr noch ſeinen heiligen ſamen / ihm be⸗ kant / uͤbrig hat / der mit zu dem wahren leib JEſu Chriſti und unſichtbaren kirchen gehoͤret ach daß das blut JEſu Chriſti / darmit er ſie erkaufft / und jede dero glie⸗ der in der tauff abgewaſchen hat / ſich uͤ⸗ ber dieſelbige der krafft nach / taͤglich aus⸗ gieſſe! Ach daß das blut JEſu allen glaubigen ihre taͤgliche abwaſchung und reinigung von ſuͤnden werde / daß ſie ſich darinnen baden / ihr gewiſſen dadurch rei⸗ nigen / und befriedigen / in dem heiligen abendmahl daraus freude empfangen/ ins⸗ geſamt aus demſelben die krafft herneh⸗ mern / einen ſieg nach dem andern wider ihre geiſtliche feinde darvon zu tragen / und ihre kleider taͤglich zu waſchen / und hell zu machen in dem blut des lam⸗ mes Offenb. 7/ 14. was aber die uͤbrige anlangt / theils die gemeinden / die in al⸗ lerhand irthuͤmen der lehr ſtehen / theils die bey der bekantnus der wahrheit / den⸗ noch zu dieſer nicht gekommen ſind: weiß ich auch nichts heilſamers zu wuͤnſchen / als die krafft des bluts JEſu Chriſti / je⸗ nen daß um deſſen verdienſtes willen / der HErr die wahrheit ſeines Evangelii / ih⸗ nen in die augen heller leuchten laſſen wolle / damit ſie zum forderſten das ge⸗ heimnus dieſes heilwaͤrtigen bluts in dem licht des geiſtes recht lernen erkennen / da es nicht manglen wird / daß alsdann die uͤbrige irthuͤme von ſelbſten hinfallen/ oder wo jene wahrheit zum grunde ligen blei⸗ bet / ihm unſchaͤdlich werden werden: dieſen / daß ſie auch aus ſolcher krafft zur wahren buß gelangen / und auffhoͤren mit boͤſem leben ſolches blut / ſonderlich da ſie biß daher im falſchen vertrauen auf daſ⸗ ſbe ſich in der ſicherheit geſtaͤrcket / zu chaͤnden / ſondern vielmehr ſich reinigen laſſen. ach daß doch das in liebe vergoſ⸗ ſene blut unſers JEſu durch ſeine krafft den blutduͤrſtigen ſinn der Roͤmiſchen kir⸗ chen aͤnderte / nicht mehr zu trincken das blut einiger heiligen: da der HErr ſein blut vergoſſen / von ſeiner braut aber / daß ſie anderer blut vergieſſe / nicht leiden / noch eine ſolche / die es thut / vor die ſeini⸗ ge erkennen wil. Ach daß der HErr mit ſeinem blutigen opffer vornemlich un ſere Evangeliſche kirche vor ſeinem Va⸗ ter vertrete / daß er ſich ihres verderbens annehme / und ſie nicht immer tieffer drein fallen laſſe: daß er ihre bruͤche heile / alle ſpaltungen verhuͤte / und wo es eine geſtalt der vereiniez. Acch daß er auch / der ja nicht allein vor die Chriſten / ſondern alle menſchen ſein blut vergoſſen hat / deſſen krafft aus⸗ breite uͤber die noch oͤffentlich unglaͤubi⸗ ge juden / heyden und tuͤrcken / zu dero ſe⸗ derſelben gewinnen wil / in zeiten alles wi⸗ ligen bekehrung. und ob jene den fluch von ſeinem blut uͤber ſich genommen / und bey Pilato deſſelben ſchuld ſich und ih⸗ ren kinderen auff den halß gezogen ha⸗ bern / ſo weiſe er doch / daß die krafft des / gleichwol zu ihrem ſegen nach dem rath ſeines Vaters vergoſſenen bluts kraffti⸗ ger ſne⸗ als die ſchuld ihres fluchs/ da⸗ liiebſte 202 Am neuen jahrstag. das blut Chriſti/ die urſach mit ſie ſich beſchweret / und ſo lang den⸗ ſelben haben tragen muͤſſen / um endlich auch an ihnen ſeine verheiſſungen zu er⸗ fuͤllen! ach daß die zeit nahe waͤre! wie wir mit Luthero gern hoffen wolten. Weil aber unſer / der prediger / ſtand der jenige iſt / durch deren dienſte die kraft des bluts IJEſu Chriſti an die menſchen gebracht werden ſolle / ſo wuͤnſche ich auch dieſem ſolche krafft. Ach daß denn der amtsbruͤderen / an hieſigen kirchen und an allen orten / wie auch die an hohen und andern ſchulen an der jugend arbei⸗ ten / aus dem ſchatz ſeines blutes uns al⸗ les dasjenige mittheile / was uns vor un⸗ ſere perſonen und amt noͤthig! er trage mit unſerm und dieſer jetzigen zeit elend / da es dahin gekomen iſt / daß man menſch⸗ lich kaum ſehen kan / wie einer in dem pre⸗ digamt ſeine ſeele mehr retten oder erhal⸗ ten koͤnne / goͤttliches erbarmen / und for⸗ dere nicht von uns das blut deren / denen wir beyzukommen gehindert werden / oder etwas ſonſten / was er uns nicht muͤglich machet. er waſche uns doch taͤglich mit ſeinem blut von ſolchen unſern ſuͤnden/ und laſſe dadurch in uns eine taͤgliche buſſe gewircket werden. er laſſe uns die reinigende krafft ſeines bluts in der recht⸗ fertigung und heiligung / ſowol in dem licht ſeines geiſtes / als eigener erfahrung / nach der wahrheit erkennen / und gebe uns die weißheit / darvon den gemeinden oͤf⸗ fentlich und abſonderlich ſolchen unter⸗ ter icht zu geben / aus welchem es keinem bußfertigen an reichem troſt mangle / aber auch kein ſicherer menſch ſich deſſen zu wei⸗ terer verſtockung mißbrauchen moͤge; ſo⸗ dann auch die klugheit / wie in den verwir⸗ reten zeiten das amt unanſtoͤßig und frucht⸗ bar zu fuhren ſey. peinige uns mit ſei⸗ Eſus nebens mir allen meine ſti JEſu iſt / lauterlich ſuchen werden. Ach ich dann von dem Koͤnig aller Koͤnige nem blut von aller eignen und weltliebe / der ehre / reichthums und wolluͤſtigen le⸗ bens / damit dieſelbe bey uns nicht zur hindernus eines heiligen wandels und amtstreue werde, ſondern dieſe allezeit gegen alle verſuchungen vordringe. er ziehre uns aber / und ruͤſte uns aus mit allen gaben ſeines heiligen Geiſtes / ſo amts⸗als heiligungsgaben / zur zierde ſei⸗ ner kirche / ja ſein ſelber. er gieſſe auch uͤber uns aus den geiſt der gnaden und des gebets / uns und den gemeinden das noͤthige zu erlangen. und weil der ſatan unſerm ſtand ſo gern vor andern zuſetzet / ſonderlich mit mißverſtand / mißgunſt / argwohn / oder wo ers dahin bringen kan / oͤffentlichem ſtreit (dahin es leider zu vie⸗ lem aͤrgernus hin und wider ausgeſchla⸗ gen) ſo laſſe er ſeinem feind nicht ferner ſolche ſeine freude ſondern loͤſche / wo feu⸗ er ausgebrochen iſt / daſſelbige bald / wo funcken glimſen / laſſe er ſie bald zertre⸗ ten werden: wo auch nur deſſen ſorge iſt / ſteure er in gnaden / welches am aller⸗ leichteſten geſchehen wird / wo er uns al⸗ len einen ſolchen ſinn geben wird / daß keiner das ſeinige / ſondern alle / was Chri⸗ daß der HErr ſolches erfuͤlle und im uͤb⸗ rigen zu der arbeit gnugſame geſundheit / gemuͤths⸗und leibeskraͤfften / und freude an ſeinem ſegen an unſerer arbeit / gebe. Idchh wende mich zu dem ſo genanten weltlichen oder regentenſtand / darinnen und Herrn aller Herren / Jeſu / allen ſeines reichs amtleuten / dem roͤmiſchen Keyſer / allen Chriſtl. koͤnigen Chur⸗und Fürſten / auch uͤbrigen Staͤnde des reichs / ſonderlich aber unſerm gnaͤdigſten Churfuͤrſten und theurſten landesvater / gnaͤdigſten Chur⸗ furſtin und frauen / Ehurprintzen / Chur⸗ fuͤrſt⸗ — = = N unge utner tet S= = — S=ꝛẽ = — — —. —— = — SS= e — — S = — – = =Sͤo = — SS⸗ — =☛ — = = = £ — = — — DAtckee. ite 1 Uicht e s nd alaet nge e nun Gaſef rzecdeſ⸗ geſetn aden ind den de heſun aller empfangenen wolthat/ die krafft unſerer pflicht / e. 203 fuͤrſtlichen frau tochter / Churfuͤrſtlichen Herren gebruͤder und geſchwieſter / ſamt übrigen angehoͤrigen des loͤblichen Chur⸗ hauſes nichts beſſers und koͤſtlichers zu wuͤnſchen weiß / als die krafft des bluts Jeſu Chriſti. ſie bedoͤrffen ja deſſelben ſowol als andere / ja noch vielmehr als an⸗ dere / nachdem ſie in einem ſolchen ſtande ſtehen / da ſie vor andern mit lauter ſolcher gelegenheit umgeben ſind / die ſie zu augen⸗ luſt / fleiſchesluſt und hoffaͤrtigem leben / o⸗ der ungerechtigkeit / da keine menſchliche krafft gnugſam iſt / dagegen zu beſtehen / immer reitzen: ach ſo laſſe er ſolches ver⸗ ſoͤhnungsblut an ihnen taͤglich zu verge⸗ bung ihrer ſuͤnden / aber auch zu ſtaͤter buß und reinigung von denſeldigen / kraͤfftig ſeyn / zu lernen/ ſich ſelbs und allen fleiſches⸗ luͤſten mehr und mehr abzuſterben / und dem wahrhafftig zu dienen / der auch zu ſolchem ende ſie mit ſeinem blut erloͤſet hat. er gebe ihnen allen / ſamt und ſon⸗ ders ſeinen heiügen Geiſt in reicher maß zur heiligung / und die in wircklicher regie⸗ rung ſtehen / zur noͤtigen weißheit / in allen ſtuͤcken ihrer regierung zu erkennen / was wahrhafftig goͤttlicher ehre / der kirchen heil / ihrer unterthanen wahrer wolfart / und das dorauff ruhet / ihrem eigenen be⸗ ſten / diene/ ſolches allein zur regel ſich in allen zu ſetzen / und ſich durch niemand davon abziehen zu laſſen. er pflantze in ihre ſeelen liebe zum friede / daß ſie nicht luſt haben blut zu vergieſſen / es noͤtige ih⸗ nen denn ſolches die gerechtigkeit gegen die uͤbeſthaͤter / oder der noͤtige ſchutz der un⸗ terthanen / ab. er gebe ihnen auch die gnade des gebets auf das blut Jeſu / da⸗ mit alles uͤbrige zu erlangen. er erleichtere ihnen aber auch ihre ſchwere obligende laſt / mit beſtaͤndiger geſundheit / gluͤckli⸗ chem fortgang aller ihrer wercke / und flor 6 ₰ ihrer haͤuſer. abſonderlich gebe er un⸗ ſerm gnaͤdigſten Churhauß die freude / zu rechter zeit uͤber der Churfuͤrſtlichen frau tochter eheſegen nach froͤlicher geburt ſei⸗ ne guͤte zu preiſen / wie wir auch deroſel⸗ ben vor die gnadigſte entbindung Herrn marggraffen Philippus Wilhelm gelieb⸗ teſter gemahlin / mit einem jungen printzen demuͤthigſt danckſagen / den hochfuͤrſtlichen eltern und gantzem churhauß daruͤber gratuliren, und beſtaͤndigen ſegen anwuͤn⸗ ſchen. Dergleichen wuͤnſche auch in ihrer ordnung allen Churfuͤrſtlichen hohen Mi- niſtris, Raͤthen in allen Collegiis, Offici- anten in allen krieges⸗und friedensgeſchaͤff⸗ ten / wie auch allen die in dieſem lande⸗ ſtaͤdten und aͤmtern / unter Churfl. hoheit einige regierung zu verwalten / oder darmit umzugehen haben / abſonderlich aber dieſer ſtaͤdte magiſtrat, burgermeiſter und raths⸗ verwanten: nemlich daß der Herr Jeſus die krafft ſeines bluts auch ihnen ertheile zur verſoͤhnung und heiligung er gebe ihnen des wegen ſeinen geiſt/ ſtets wol zu er⸗ wegen / daß ihre geſchaͤffte mit ſolchen leu⸗ ten umgehen / die Chriſtus durch ſein blut zu ſeinem eigenthum erkaufft hat / ſowol ſelbs alles dahin zurichten / als ihre con-⸗ ſilia bey den hoͤhern dahin zu geben / wie es jenen zu ihrer nicht nur zeitlichen / ſon⸗ dern auch geiſtlichen und ewigen wolfahrt dienlich ſeye: hingegen auch die gnä⸗ dige vergebung ihrer verſehen aus ſolchem blut zu genieſſen: in dem uͤbrigen aber auch ihre treue von GOtt an ihnen und den ihrigen mit ſegen vergolten zu ſehen. WMas anlangt den geſamten hauß⸗ ſtand / darinnen wir alle / an hoff / ſtadt und land / adelichen und buͤrgerlichen herkomn⸗ mens / vornehme und geringe / gelehrte und ungelehrte / reich und arm / mann und weib⸗ Ce 2 ver⸗ . Am neuen jahrstag. das blut Chriſti / die urſach verwitwete / eheliche und ledige / handels⸗ leute / kuͤnſtler / handwercker / tagloͤhner / ſol⸗ daten / knecht und maͤgde / und in was zu⸗ ſtand jeder ſeyn mag / begriffen ſind / weiß ich auch nichts koͤſtlichers und noͤthigers zu wuͤnſchen / als die krafft des bluts unſers Feſu / daß dieſelbe ſich aͤglich an ihnen er⸗ eigne / in wirckung ſtaͤter buß / glaubens und deſſen fruͤchte/ und daß ſie wircklich ſol⸗ che krafft aus den mitteln des worts und der heiligen ſaecramenten empfangen. er gebe jeden durch ſeinen Geiſt der ihnen mit ſolchem blut erworben worden / zu erken⸗ nen / was ihre pflichten nach dem algemei⸗ nen und jedes abſonderlichen beruff / gegen Gott / alle/ oder dieſe und jene nechſte / ehe⸗ leute / eltern und kindern / herrſchafften und geſinde / untereinander / ſeyen / und dieſelbe gegeneinander weißlich und treulich zu lei⸗ ſten: auch mit andaͤchtigem gebet alle ubri⸗ ge noͤthige gaben zu erlangen; ſodann ge⸗ gen ihre taͤgliche ſuͤnde einen offenen born Zach. 13/1. in dem blut Jeſu Chri⸗ ſti zu ihrer vergebung zu haben / und deſſen in dem gewiſſen verſichert zu werden. er gebe auch die freude / daß ihnen / was ſie im vertrauen auff Gott und in deſſen namen vornehmen / gluͤcklichen von ſtatten gehe / wie in dem geiſtlichen alſo auch leiblichen. daher er nach ſeinem rath frieden erhal⸗ ten / und wo er gebrochen / wider ergaͤntzen / fruchtbare und geſunde zeiten / gluͤck und fortgang zu allen handlungen und loͤbli⸗ chen profeſlionen / ſoviel er ſelig erkennet / ertheilen wolle. wir vergeſſen billig in dem gemeinen ſtand derjenigen abſonder⸗ lich nicht / die entweder wircklich bereits im leiden ſtehen/ in armut und mangel / in kriegsgefahr oder verfolgung / in anfech⸗ tungen und ſeelenangſten / in kranckheiten und leibesſchmertzen / oder die er dieſes jahr oder noch kuͤnfftige zeit in ſolchen ereutzes⸗ beruff zu ſetzen / beſchloſſen hat. ach der Herr beſelige ſie vor andern mit der krafft ſeines bluts: darmit die arme den reich⸗ thum der geiſtlichen mit ſolchem blut er⸗ worbenen guͤter ſo hoch ſchaͤtzen / daß ihnen ihre armut deſto ertraͤglicher werde / und ſie deſto gelaſſener der zeit erwarten / wenn der Herr ſelbs ihrem euſerlichen mangel zuſtatten kommen / oder andere zu uͤbung der ſchuldigen liebe gegen ſie / erwecken wil: daß die in euſſerſter gefahr ſind / ob ſie auch ihr blut laſſen muͤſten / ſonderlich da es um des namens des Herrn willen geſchehen ſolte / aus der krafft des bluts Jeſu alſo geſtaͤrcket weꝛden / daß ſie mit ruhigen ſeelen alles von der hand ihres vaters annehmen / und wiſſen / auch ihr tod ſolle vor dem Herrn werth geſchaͤtzet ſeyn. damit auch die angefochtene in ſolchem blut und deſſen ſo theurem werth durch die krafft des Geiſtes / ſolchen troſt finden / damit ſie alle anfechtungen der ſuͤn⸗ den / des Teufels / der hoͤllen / ritterlich uͤber⸗ winde: damit die krancke in dem blut / wun⸗ den und ſchmertzen ihres Heilandes ihre artzney erkenen / weil damit alles gifft ihren kranckheiten genommen iſt / und nichts darvon ihnen zu leiden uͤberbleibet / als was in einiger verweſung des euſern zu des innern menſchen taͤglichen erneuerung etwas beyträget. Endlich bleibet denen / welchen dieſes jahr das ende ihres lebens vorſtehet / dar⸗ von keiner unter uns weiß / jeder aber von ſich daß es ihn treffen koͤnne / gedencken muß / lhr wahrer haubttroſt / das blut ihres Heilandes / darauff ſie / wo ſie in wahrer buß erſt ſtehen / als die deſſen allein tuͤch⸗ tig ſind / im glauben mit freuden abtruͤ⸗ cken koͤnnen / als gewiß / daß ihre ſeelen durch ſolches blut von allen ihren ſunden ſo abgewaſchen werden / daß nicht ein fle⸗ ckKen KK un deſe ſſo in e ſor dem ſoch ſoc gad ſein auchdie nnetdaß (wvigkeit eingehen. Hen igtole ern n — . n nidainſt neden ich Hen dur e, 8 giie 4 4 4 n 4 da ae Un . ſe/ aven ſihr fot aſcl 1bi aft datln daß ſen hond i 1/ ach, in gechi i un 4 2 , ſ gi⸗ eingehen. Herr Jeſu dir ſeye preiß vor dein nicht allein erſtmal in der beſchneidung / aller empfangenen wolthat / die krafft unſerer pſtlchtne.⸗ 2055 cken deſſen mehr an ihnen bleibe / und ſie alſo in einer vollommenen gerechtigkeit vor dem thron Gottes erſcheinen / darzu noch ſolches blut um ſolche zeit den letzten grad ſeiner reinigung hinzu thut / nemlich auch die wurtzel der ſuͤnden hinwegnim⸗ met / daß ſie ungehindert in die herrliche ewigkeit / darein nichts unreines kommet / fondern guch im leiden voͤllig vergoſſenes blut / als das theure vor uns bezahlte loͤ⸗ ſegeld / auch daß du uns ſolches ver kuͤndi⸗ gen laͤſſeſt / und uns deſſen krafft ſtets an⸗ eebieteſt: gieſſe ſolche uͤber uns alle reich⸗ lich / wie wir gebeten haben / aus / daß es ſeye unſers glaubens grund / maſerer liebe anzuͤndung / unſerer hoffnung befeſtigung / unſerer gedult ſieg / unſers lebens krafft/ unſers todes leben/ jener herrlichkeit thuͤr / zu deinem und des Vaters / auch heiligen Geiſtes ewigen lob. Amen. Halelllah. Am ſonntag nach demn neuen jahr / (Dreßden / im jahr 1690.) Was v von en goͤtllichen und engliſchen earſcheinungen u und träaͤumen zu halten ſeyĩge. Egangelum Matth. XI, 13. 14. . 68* (Daraus betrachtet wirp verſ. 13.) Enn alle Propheten und das geſetze ha⸗ 69 R ben geweiſſaget / biß auff Johannes. und ſo ihrs wolt arnehintn / er it. Elias / der da ſol zukünfftig ſyn. wer ohren zat iu i⸗ reu/ der hoͤꝛre. Eingang. * 20 war eine dem Cananeiſchen weibe faſt harte rede / die auch / wo ſie nicht recht verſtanden wuͤrde / allerley ungleiche gedan⸗ cken erregen moͤchte/ wenn der Herr ſpricht Matth. 15/24. zu den Juͤngern / die vor die Cananeerin baten: ich bin nicht geſand denn nur zu den verlohrnen ſchafen von dem hauſe Iſrael. Es hat die ſes nicht die meinung jals wenn Chriſti amt / nachdem er als ein Hei⸗ land der welt gekommen war / allein die Nden angehe / die heyden aber agerdings 1 Heliun ⸗/ und alſo die froͤliche borſchaffi von davon ausgeſchloſen ſeyn ſlten indem die gantze ſchrifft ein anders zeiget: wenn bereits in der verheiſſung dem Abraham geſchehen / dieſes enthalten geweſen / 1. Moſ. 22/ 18, daß in ſeinem ſamen / und alſo in dem Meßia ;/ alle voͤlcker / und alſo alle hey⸗ den ſolten geſegnet werden. da denn ſein amt die heyden auch angehen muß / deſſen frucht ſie betreffen ſolte. anderer orte des A. T. zugeſchweigen. ſo ſandte der Herr nach ſeiner aufferſtehung ſeine Juͤnger aus in die gantze welt / um allen voͤlckern das Evan⸗ c 3 ihrer 206 Anm ſonntag nach dem neuen jahr. was von goͤttlichen ihrer ſeligkeit / durch Chriſtum erworben / zu verkuͤndigen: daß alſo er freylich auch ih⸗ renthalben muß gekommen ſeny. Alſo ſerieſet aton die meinungarei! der Herr nicht nur gekommen war e derricer / das menſchliche geſchlecht mit ſeinem gehorſam und leiden mit Gott zu verſoͤhnen / ſo wir gehoͤret haben / daß ſol⸗ ches allen menſchen angehe; ſondern auc als ein Prophet / der den willen des himli⸗ ſchen Vaters in olte ver kuͤndigen und predigen / ſodann ſolche ſei⸗ ne predigt mit wundern beſtaͤtigen / ſo ging der wille ſeines himliſchen Vaters / was dieſes prophetiſche amt anlangete / dahin / daß er nicht in der gantzen welt herum rei⸗ ſen / ſondern in Judea bleiben ſolte / wie er auch des wegen in der erſten ausſendung ſeiner Apoſtel / ihnen befahl / Matt. I0/ 5. . daß ſie nicht auff der heyden ſtraſſe gehen / noch nar ziehen ſolten / ſondern daß ſie ſolten ge⸗ hen zu den verlohrnen ſchafen aus dem anmzu ſeinem ort ſeines pr B Goit beſtimt bekommen / ſo ſolten auch ſei⸗ ne wunder M/ als die ſiegel ſeiner predigten / vornemlich allein die juden angehen: und alſo wil der Herr ſagen / koͤnne das Cana⸗ neiſche weib kein wunder mit recht von ihm fordern / als welches ein gut ſeye / ſo nur die juden nach ſeinem beruff oꝛdentlich an⸗ gehe. WWie nun dieſes die regel war / ſo hatte ſie gleichwol auch ihre ausnahm. 1. daß der Herr in dem juͤdiſchen lande gleich⸗ wol auch zuweilen den heyden / wo ſie ſeine huͤlffe ſuchten / ſeine gnade und wunder⸗ huͤlffe erzeigte: wie nicht allein das Ca⸗ naneiſche weib folgends / nachdem ſie ih⸗ ren glauben ſo ſtatlich dargethan hatte / an ſich ſelbs ſolches erfahren / ſondern auch der eigener perſon ſolte ver⸗ in der Samariter ſtaͤdte auſe Iſrael. weil alſo der Herr Juda⸗ n predigamts von haubtman zu Capernaum. Matth. / 5. u. f⸗ dem der Herr auch das zeugnus gibet / er habe ſolchen glauben in Iſrael nicht fun⸗ den / und andere mehr. 2 2. Ging der Herr zuweilen auch auf⸗ ſer der graͤntzen des juͤdiſchen landes / wo ihm nemlich ſonderlich nachgeſtellet wur⸗ de von ſeinen feinden: ſo heiſts nicht nur ch Marc. 3/7. als er gedoͤret / daß die Phari⸗ ſeer und Herodis diener einen rath uͤber ihn geha ten / daß ſie ihn umbraͤchten / daß er mit ſeinen jungern an das meer entwi⸗ chen ſeye: da nicht unvermuthlich auch das meer bey Tyro verſtanden werden kan: ſondern auch Marc. 7/24. wird ge⸗ dacht / daß er in die graͤntzen Tyri und Si⸗ dons gekommen ſeye: wo ich nicht ſehe / warum mans nicht eigentlich nehmen moͤ⸗ ge daß er wircklich zwar nicht weit in das heydniſche land hinein gekommen / aber doch deroſelben grantzen etwas mit betre⸗ ten habe. Das vornehmſte exempel aber / daß der Herr bekantlich aus dem gantzen Iſrae⸗ litiſchen lande / und zwar aus Gottes aus⸗ trucklichen befehl / entweichen muſte / ge⸗ ſchahe in ſeiner kindheit wo der Joſeph im traum befehl empfangen hat / daß er / weil Herodes das kind umzubringen ſuchte / ſich in Egypten fuͤgen ſolte / weiches er auch geihan hat. Iſt dasjenige / was in dem heutigen Evangelio vorkomt / und wir alſo jetzt un⸗ ſere betrachtung davon anzuſtellen haben. Er aber / der himliſche Vater / der aus ſeinem heiligen rath ſein kind Jeſum in Egypten fliehen laſſen / lehre uns auch in dieſem ſtuͤck ſolchen ſeinen rath recht ein⸗ ſehen / zu unſerer erbauung / und insgeſamt zu ſeines namens heiligung / ſeines reichs befeſtigung / und ſeines willens vol⸗ bringung. ́M Er⸗ ſern W in de gchorſann ſehen:! ſcheimn Angeliap 1 ſeiſetes enſſchen dem )e ben r die hinregg her gede levet ſatoſe kintalw Warader Me Ganmt bennfede duſbee ſbe ephſe eenete Pohnen da ſerdde ltee Ntor e⸗ hinnne kie titen⸗ ſanden laen wurr etw did nden wede 14. M, Diude 1 e hrehomncn Nttwetris Gmn / k VneA⅓ entnſe NM und engliſchen erſcheinungen und traͤumen zu halten ſeye. 2027 re Erklaͤrung. E Nſer Evangelium faſſet zwey theil in ſich. 1. den goͤttlichen befehl von ) der flucht in Egypten. 2. Joſephs gehorſam. wir bleiben aber bey dem erſten ſtehen: darin komt vor des engels er⸗ ſcheinung / und der befehl an Joſeph. Angeli apparitio, mandatum. 1. Von der erſcheinung des engels heiſſet es: da ſie aber hinweg gezogen wa⸗ ren / ſiehe da erſchien der engel des Herrn dem Joſeph im traum. wir mercken hier⸗ bey 1. die zeit: da ſie / nemlich die weiſen / hinweg gezogen waren. die hiſtorie ſte⸗ het grade vorher: wie nemlich Herodes/ als die weiſen zu Jeruſalem ſich erkundig⸗ ten / wo ſie den Koͤnig der Juͤden antreffen koͤnten / und er alſo daruͤber erſchrocken war / aber gleich auff liſt ſich bedachte / wie er denſelben aus dem wege raͤumen koͤn⸗ te / es mit den weiſen alſo abgeredet / daß / wenn ſie den jungen koͤnig wuͤrden gefun⸗ den haben / ſie wider nach Jeruſalem ziehen und es ihm anzeigen ſolten. der vorwand war / daß er ſelbs hinkommen / und ihn an⸗ beten wolte / in der that aber war es dem tyrannen darum zu thun / daß er das kind ſelbs und die weiſen / etwa unter dem vor⸗ wand einer heimlichen angeſtelten conſpi⸗ ration wider ihn / der der ordentliche koͤnig der juͤden war / hinrichten / und ſich der / von der ſache gefaſten furcht am gewiſſeſten entſchuͤtten wolte. Gott hingegen zeigete ihnen in dem traume an / daß ſie nicht wi⸗ der zu Herode ziehen ſolten / welchem be⸗ fehl ſie folgten / und in der ſtille einen an⸗ dern weg nach hauſe zogen: dadurch des Herodis boͤſer anſchlag uͤber ſie von Gott ſelbs zu nicht gemacht wurde. da nun alſo dieſe weg waren / ſo geſchahe dasjenige / was unſer teyt meldet. Es erinnert uns aber dieſes in unter ſchiedlichen ſtuͤcken der goͤttlichen vorſorge: einmal zwar / wie Gott / da er aus heiligen urſachen / und zu erfuͤllung deſſen / was er durch den propheten vorſagen laſſen / ſei⸗ nen ſohn wolte in Egypten fliehen laſſen/ vorher denſelben von den weiſen beſchen⸗ cken lieſſe / daß alſo die arme eltern / wel⸗ che zu einer ſolchen reiſe die mittel nicht uͤbrig hatten / von dieſen fremden dieſel⸗ be bekommen muſten. obwol auch die⸗ ſe / zwar aus guter meinung / jedoch unwiſ⸗ ſend aus beſondern gebrauch / ihre verehr⸗ ung gethan hatten. wobey man ſich ver⸗ ſicheren kan / daß Gott noch heute zu ta⸗ ge fuͤr ſeine kinder alſo ſorge / daß / wo er ihnen eine truͤbſal beſtimmet hat / er auch ſchon vorher davor geſorget / was ihnen zu deſſen leichteren uͤberſtehung noͤtig ſeye: dazu auch manchmal diejenige etwas mit beytragen muͤſſen / die nicht wiſſen / was Gott durch ſie thue / oder wozu er ihre wolthat ſonderlich beſtimmet habe. nechſt deme ſehen wir auch / wie bey unſerm Hei⸗ land es ſich mit ſeinem euſerlichen zuſtand ſo offt geaͤndert habe. zwar waͤhrete die gantze zeit ſeines lebens in dem fleiſch der ſtand ſeiner erniedrigung / da er ſich ſei⸗ ner goͤttlichen geſtalt / und zukommender herrlichkeit nicht gebrauchte / ſondern in einer armen knechtsgeſtalt ſich ſehen lieſſe: indeſſen geſchahe es doch zuweilen / daß er gleichſam ein ge ſtrahlen ſeiner herr⸗ lichkeit von ſich blicken lieſſe / wo es ſeines Vatess ehre / und die nothwendigkeit ſeines amts erforderte: ſo oft aber dergleichen ge⸗ ſchahe / und gleichſam dieſe ſonne einen hellen blick von ſich gabe / ſo geſchahe ge⸗ meiniglich darauf / daß ſie wider mit ſo viel ſchwaͤrtzern wolcken uͤberzogen mi⸗ de 28 Anm ſonntag nach dem neuen jahr. Was von goͤttlichen de das iſt / daß eine noch tieffere erniedri⸗ gung erfolgete. alſo an dieſe ehre / die dem kinde Jeſu von den weiſen wider⸗ fuhr / da dieſe fremde leute auff anzeige ei⸗ nes ſterns kommen und anzeigten / daß ein Koͤnig der juden / und zwar / darvon auch die heyden nutzen haben ſolten / das iſt / der Meßias gebohren ſeye: darauf das kind Jeſum zu Bethlehem fanden / und an dem ſtern / der uͤber ihrem hauſe ſtund/ erkanten es anbeteten / und herrlich de⸗ ſchencketen / eine ſonderbare herrlichkeit/ die der gemeinen art des ſtandes der er⸗ niedrigung / und ſeiner knechts geſtalt nicht geumaͤß war: aber bloß war dieſes vorbey/ ſo folgete ein ſoviel tiefferer grad der er⸗ niedrigung / doß dieſes kind / welches die weiſen / als den goͤttlichen Meßiam verehret hatten / der gefahr wegen aus dem lande fliehen muſte; daraus er haͤtte ſchlieſſen ſol⸗ len / es koͤnte der Meßias nicht ſeyn / weil alſo auch Gott wol wiſſen wuͤrde ſchon ſel⸗ den in dem juͤdiſchen lande zu ſchuͤtzen und zu erhalten. da alſo dieſer ſich des Hero⸗ dis wuth nicht anders / als durch die flucht erwehren konte / ſo muͤſten die weiſen an ihm gefehlet haben / die ihn vor den Meſ⸗ ſiam gehalten hatten. da wurde alſo mit dieſem aͤrgernus ſeines leidens die ihm vor⸗ her erzeigte ehre gleichſam wider bedecket. Es wird uns auch damit zu dieſer betrachtung anlaß gegeben / wie GOttes art ſo wunderbarlich ünd unterſchiedlich ſeye / wie er mit ſeinen kindern umgehet: einige rettet er aus der gefahr / andere laͤſſet er darin umkommen. wir ſehen an in einer ſache die weiſen aus Mor⸗ genland / das kind JEſum / und die kin⸗ der zu Bethlehem / die waren alle GOtt angenehm / aber der Herr ging nicht auff eeinerley manier mit ihnen um / obwol He⸗ rodes ihnen allen nach dem leben trachte⸗ te. die weiſen aus Morgenland errettete GOtt aus der gefahr / ohne ihre geringſte ungelegenheit / und fuͤhrete ſie nur einen ſichern weg wider in ihr land. denn der PErr hatte ſie dazu verordnet / daß ſie zu hauſe / was ſie geſehen und gehoͤret / erzeh⸗ leten / und etwa ihres orts einige vorbe⸗ reitung machten zu der kuͤnfftigen predigt der Apoſtel / daß/ wo dieſe daſelbs von dem HErrn Chriſto predigen wuͤrden / dieje⸗ nige ſo viel eher glaubeter / die ſich des er⸗ innerten / was ſie vor einiger zeit bereits gehoͤret haͤtten. das kind JEſus ſolte auch dißmal errettet werden / denn es hat⸗ te vieles noch in ſeinem amte zu thun / da⸗ her es nicht muͤglich war / daß es koͤnte ſchon damal hingerichtet werden. in⸗ deſſen / wie es gekommen war zu leiden / ſolte es dannoch dieſes todes gefahr nicht anders entgehen / als durch ſchweres lei⸗ den / daß es fluͤchtig werden muſte / und in das elend ausziehen. wie leicht zu er⸗ achten iſt / daß es dem guten Joſeph / Ma⸗ rien und dem kinde in Egypten nicht e⸗ ben wol hat gehen koͤnnen. was aber die kinder zu Bethlehem anlangte / ob ſie wol diejenigen waren / um die es am we⸗ nigſten zu thun geweſt / und Herodes / wen er das kind JEſum haͤtte kennen / und daſſelbige verſichert hinrichten koͤnnen / den andern kindern zu Bethlehem eben nichts wuürde zu thun degehret haben. daher die gefahr ſie um keinen audern / als die⸗ ſes kindes wegen betraff / die uͤberlaͤſt der heilige GOtt dem grim des wuͤterichs / daß er ſie darff hinrichten / und ſchuͤtzet ſie nicht gegen die gewalt deſſelben / ob ſie wol un⸗ ſchuldig waren: aber eben dadurch wur⸗ de eines theils der ſchutz ſeines ſohnes ſo viel offenbarer/ andern theils die eltern wurden an dem verluſt ihrer kinder ge⸗ gſtaft Goltes/ bar: ur (evoden in ware e urd evordet OSt zur gen ee⸗ eſte dlut Phren al⸗ gutes al benn G. ſhedlc⸗ eute (antote. ſtienſe ice Ndereg auug ſende htig Htiſas iben e linmerr 2 19,20 in 10 ſben trac Uken/1 hen — e hnahte fegnge ſenur enn 2= = — — +S = ☛ Denn te 3gſerit ſtrus/ ſet N eligt Nſardn lin Utt/ kui hecdenn bſ eenn EE und engliſchen erſcheinungen und traͤumen zu halten ſeyy. 2093 geſtrafft uͤber die verachtung des Sohnes Gottes / der bey ihnen eine weil geweſen war: und dieſe liebe kinder / welche aber alle / oder doch die meiſten / wo ſie erwach⸗ ſen waͤren / von der welt moͤchten verfuͤh⸗ ret / und wol feinde dieſes JEſu wuͤrden gevworden ſeyn / werden bey zeiten von Gott zur ſeligkeit weggerafft / und erlan⸗ gen die ehre / daß ſie des HErrn JEſu ſt erſte blutzeugen unwiſſend wurden / daß ihnen alſo durch dieſe verhängnus mehr gutes als boͤſes widerfuhr. demnach wenn GOtt mit den ſeinigen ſo unter⸗ ſchiedlich umgehet / ſo iſt doch auch ſol⸗ cher unterſcheid nicht ohne weiſen und hei⸗ ligen rath. dienet darzu / wenn wir no , heute zu tage ſehen / wie GOtt mit den ſeinigen ſo unterſchiedlich umgehet/ und etzliche mit ſo ſchweren leiden beleget / daß andere gleichſam gegen ſie gerechnet wie D leer ausgehen / daß wir uns ſolches nicht befremden laſſen / oder uͤbel von GOttes gerechtigkeit urtheilen: oder wo uns Chriſtus in dem leiden ihm folgen heiſt / uͤber einen andern Johannem uns be⸗ kuͤmmern / was ſol aber dieſer? Joh. 21 19. 20. 21. warum ſol dieſer leer aus⸗ gehen? oder doch mit mir nicht gleiche leiden tragen? das beſte iſt / allezeit zu ge⸗ dencken / der Herr / der himliſche Vater / verſtehe allein am beſten / wie und mit wie viel oder wenigem leiden ſeine ehre an ei⸗ nem jeden / ſodann auch deſſen eigenes geiſtliches heil befordert werden moͤge. da⸗ her wir mit ihm zu frieden ſeyn ſollen. 2. Der erſcheinende heiſſet nun / der engel des οErrn. das iſt ein heiliger en⸗ gel: ob uns wol weder wiſſend / noch zu wiſſen noͤthig iſt / welcher derſelbe gewe⸗ ſen. es ſind die engel dienſtbare geiſter / ausgeſandt zum dienſt/ nemlich GOttes / um der er willen / die ererben ſollen die ſeligkeit. Hebr. 1/14. es beſtehet aber ſol⸗ cher dienſt in vielerley dingen/ ſonderlich aber iſt der gemeinſte dienſt derſelben / daß ſie die menſchen vor leiblicher gefahr be⸗ wahren / und wie es heiſſet Pf. or/ 11. daß ſie ſie behüͤten auff allen ihren wegen / daß ſie ſie auff den haͤnden tragen / daß ſie ihren fuß nicht an einen ſtein oſſen. indeſſen hat GOte gleichwol auch ſolche himl ſche geiſter offt geſantt/ ſeinen willen in ein und andern ſtuͤcken den menſchen zu verkuͤndigen. ſond er⸗ lich ſehen wir / daß GOtt in den dingen / die ſeinen Sohn betroffen haben / vor⸗ nemlich ſeine geburt / ſich offters der en⸗ gel gebraucht. alſo wurde Luc. 1/26. der engel Gabriel geſandt der lieben jzungfrau Mariaͤ die empfaͤngnus JEſu anzudeu⸗ ten. Matth. 1/ 20. muſte abermal ein engel dem Joſeph anzeigen / was es vor eine bewandnus mit der ſchwangerſchaft ſeiner Maria haͤtte. nach der geburt zei⸗ get der engel des HErrn den hirten die⸗ ſelbe an / und bald darauf waren bey den⸗ ſelben die menge der himliſchen heer⸗ ſcharen / die Gott preiſeten und lobe⸗ ten Quc. 2/ 9. 13. 14. hier muſte auch ein engel ſeinetwegen dem Joſeph erſchei⸗ nen. villeicht alles zum zeugnus / daß dieſer JEſus der rechte Ertzengel / und fuͤrſt aller engel / ſie aber ſeine heerſcha⸗ ren und eigne diener waͤren/ daher ſie ihm gar aufwarteten. in dem uͤbrigen leben Chriſti leſen wir zwar wenig mehr von den engeln / daß ſie ihm ihren dienſt geleiſtet / ohne nach der verſuchung / da er den ſieg wider den ſatan erhalten / tra⸗ ten die engel zu ihm und dieneten ihm Matth. 4/ II. und in ſeinem leiden in dem oͤlgarten muſte ihn ein engel ſtaͤr⸗ cken Quc. 22/ 43. das macht / der ſtand der erniedrigung brachte es mit ſich / daß ODd erx 2106 Anm ſonnt. nach dem neuen jahr. was von goͤttlichen er eine zeitlang der engel mangeln mu⸗ Ke. Hebr. a / 7. und ſich alſo auch des or⸗ denlichen gebrauchs deroſelben dienſtes enteuſern. hingegen da der HErr auf⸗ erſtund / leiſteten ihm abermal die engel ihre dienſte / und leſen wir in deroſelben hiſtorie / wie ſich mehrere engel nach ein⸗ ander / ſeine auferſtehung zu bezeugen / haben ſehen laſſen: iſt auch kein zweifel / daß bey ſeiner himmelfahrt deroſelben gantze heerſcharen gleichſam ſeinen einzug in den himmel werden gezieret haben. al⸗ ſo ſind ſie auch noch heute zu tage ſeine diener/ und braucht er ſich derſelben wie er wil / zu ſeinen ehren und ſeiner glaubi⸗ gen beſten: und zwar zuweilen / wie eben hie / dieſelben vor einigen gefahren zu warnen. 3. Zu weme derſelbe gekommen ſey. iſt der Joſeph / unſers Heilandes verord⸗ neter pflegevater: dem Gott auch vorher Matth. 1/20. dieſen oder einen andern engel geſendet hatte. ein frommer / gott⸗ ſeliger mann / der wegen ſeines pflegkindes viel ungemach ausſtehen muͤſſen / wie er denn ohne dieſes kind Jeſu nicht noͤtig gehabt haͤtte in Egypten zu fliehen: in⸗ deſen hatte er davon die ehre / daß er nicht nur in Gottes augen ſoviel koͤſtlicher an⸗ geſehen war / ſondern ſoviel naͤher in die geſellſchafft der engel kam / die / wie wir ſe⸗ gele⸗ ihme einige mal ſelbs erſcheinen mu⸗ ſten. wir mercken / daß jetzo die rechte glaubige diejenige ſind / die Chriſtum am nechſten angehen / wie er ſagt Matth. 12/ 50. wer den willen thut meines Vaters im himmel / derſelbige iſt mein bruder / ſchweſter und mutter. aber den vor⸗ theil haben ſie davon / daß ſie deſto mehr leiden unterworffen ſind; hingegen ſind ſie bey GOtt am angenehmſten / ja auch die engel ſind am liebſten bey ihnen / und obwol dieſes leibes zuſtand eben nicht mit ſich bringet / daß ſie ſich ordenlich von ihnen ſehen laſſen / haben ſie ſie doch gleichwol bey ſich / und genieſſen manche wolthat von ihnen / wiſſendlich / villeicht aber auch manche ihnen ſelbs unwiſſend. 4. Die ſache ſelbs heiſt: er erſchie⸗ ne ihnen im traum. nemlich aus Got⸗ tes befehl. wie es mit dieſen erſcheinun⸗ gen hergegangen ſeye / iſt ſchwer / aber auch nicht notwendig zu erklaͤren. genug iſts/ daß ſolcher Joſeph in dem traum eine angenommene geſtalt des engels geſehen/ und ſeine wort gehoͤret hat: und ſolches mit einer gewiſſen verſicherung / daß es ein engliſches geſicht / und nicht eine bloſſe phantaſie ſeye. wie dann / wenn die fra⸗ ge vorkomt / woran die menſchen / wenn ih⸗ nen goͤttliche oder engliſche erſcheinungen wachend oder ſchlaffend widerfahren ſind / haben verſichert ſeyn koͤnnen / daß es nicht eine einbildung / ſondern etwas ſolches warhaftiges goͤttliches oder menſchliches ſeye / ſich in derſelben viel ſchwerigkeit fin⸗ det. ob nun aber wol andere viele meh⸗ rere kennzeichen villeicht moͤgen vorge⸗ bracht werden / halte ich doch dieſes vor das vornehmſte / daß allezeit ſolche erſchei⸗ nungen im traum oder wachend mit ei⸗ nem ſolchen licht / nicht nur etwa euſerlich / ſondern innerlich durch eine goͤttliche uͤ⸗ berzeugung der ſeele geſchehen ſind / daß ſie ſo unmuͤglich haben zweifeln koͤnnen/ daß es goͤttlich oder engliſch geweſen / als einer nicht zweifeln kan / daß die ſonne ſeye / die er mit offenen augen ſiehet. welche unmittelhare wirckung und uͤberzeugung der hertzen dem zweck / warum Gott die erſcheinung geſchehen ließ / allerdings ge⸗ maͤß / ja dazu faſt noͤtig war. denn ſonſt nichts damit ausgerichtet worden waͤre / wo die leute ſelbs noch allezeit haͤtten n ex = — — mne- ewi ſſen. Etynern ſicht nun = —= Vynn ſie deglech ſhenung Gtſen Scind hed Eetper fͤhreten ſichtri Nbſen tevo eolhet e h Atſtſe ſchernn tategh gevug ſ⸗ Uuun cie gehen undſcche gßce ne baſe n diefro Wwenn , henungen NH ſe ujtids ſeene⸗ un wh N ſen und engliſchen erſcheinungen und traͤumen zu halten ſeye. 2 u der gewißheit ihrer erſcheinung zweifeln muͤſſen. wir moͤchten uns deſſen darbey erinnern / Gott ſeye bey ſeinen glaubigen nicht nur / wenn ſie wachen / ſondern auch wenn ſie ſchlaffen: und ob ihnen eben dergleichen auſſerordenliche dinge und er⸗ ſcheinungen nicht begegnen / hat dennoch EGOtt ſeine wirckungen bey ſeinen kindern/ auch in dem ſchlaf / offt durch ſuͤſſe / troͤſtli⸗ che / und ſolche traͤume / dadurch ſie geſtaͤr⸗ cket werden / welche gnade / wem ſie wider⸗ faͤhret / auch nicht zu verachten iſt. ja es ſollen billig glaͤubige deswegen ihre ſeelen ſowol / als ihre leiber / wo ſie zu ruhe ge⸗ hen / ihrem Vater in ſeine hut befehlen / daß er nicht moͤge dem ſatan einige ge⸗ walt uͤber ſie laſſen / hingegen das gute in ihnen erhalten / und menn ers ihnen ſelig finde / mit troſt / freude / ſtaͤrckung auch in dem ſchlaf ſie ſeiner gnade genieſſen laſ⸗ nn. Wir ſehen nun den befehl. es ließ der engel nicht allein eine geſtalt von ſich ſehen in dem traum / ſondern ſprach auch / mit einer ſolchen art des ſprechens / daß Joſeph es ſo eigenlich hoͤrete / als ob er wachend eine ſtimme gehoͤret haͤtte. was er aber ſprach / betraff zweyerley: 1. den befehl / er ſolte aufſtehen / das kind und ſeine mutter mit ſich nehmen / in Egyptenland fliehen / und daſelbs blei⸗ ben bis es ihm wuͤrde widerum geſaget werden. 1. er ſolte aufſtehen. und alſo ſeine nachtruhe brechen / weil die gefahr nahe war / und alſo bedorffte es eilens. alſo / ob uns GOtt unſere nachtruhe or⸗ denlich wol goͤnnet / haben wir uns gleich⸗ wol nicht zu beſchweren / wenn noth und liebe dieſelbe zu weilen zu brechen noͤtige. 2. Er ſolte ſeine Mariam und das kind Zennn mit ſich nehmen: es war um as kind Jeſum ſelbszu thun / aber ſolches bedorffte ſeiner mutter zu ſeiner pflege/ und beyde Joſephs zur verſorgung. ſo ſolten ſie mit einander/ wie die gefahr ſie auch zuſammen betraff / obwol die andere nur uͤm des kindes willen. welche in ei⸗ nerley gefahr ſtecken / haben ſich auch der gemeinen gefahr mit zuſammen geſetzter liebe anzunehmen / ja auch diejenige / wel⸗ che um anderer willen leiden muͤſſen / und alſo aus liebe in anderer leidens gemein⸗ ſchafft kommen / ſich daruͤber nicht zu be⸗ ſchweren / ſon dern gern mit in der gemein⸗ ſchaft der leiden zu ſtehen / wo man ſiehet / daß Gottes willen dabey ſeye / und die liebe es erfordere. es bedurften aber kind und mutter ſonderlich des Joſephs / owol zu ihrer uͤbrigen verſorgung / als auch auf der reiſe und in der fremde abſonderlich dazu / daß die liebe Maria ſtets einen zeu⸗ gen ihres unſtraͤfflich gefuͤhrten lebens bey ſich haͤtte; da ſonſten auf eine wei⸗ besperſon / die allein in fremden land her⸗ um zeucht / gar leicht gefaͤhrliche verdacht fallen moͤgen. deme Gott weißlich auch hierdurch vorkommen wollen / daß ſie den Joſeph bey ſich haͤtte / ſo von jederman vor ihren rechten mann gehalten wurde. 3. Er ſolte aber mit ihnen fliehen in Egyptenland. es ſtieß zwar Egypten an das Juͤdiſche land / doch war die reiſe noch ziemlich weit. das land aber ſelbs war heydniſch / ob wol auch viele juͤden daſelbs ſich zerſtreuet aufhielten. da iſt aber leicht zu gedencken / daß dieſes nicht ein geringes leiden geweſen. in ſeinem hauſe ruhig dlei⸗ ben / und ſein leben alſo fuͤhren koͤnnen un⸗ ter den ſeinigen / wird mit recht vor eine groſſe gluͤckſeligkeit und zeitlichen ſegen gehalten. alſo iſts hingegen ein ſonder⸗ bares ungluͤck / wo man unter landfremde muß. und zwar gehts bey manchen noch beſſer an / in dem / wo man noch gute mittel d 2 hat/ „ 212² Am ſonnt. nach dem neuen ſahr. was von goͤttlichen hat / meiſtentheils noch ziemlich auch in der fremde ſich ſeine gelegenheit machen kan / daß es ihm leidlicher wird. wie aber dieſe gute leute wenig mittel vor ſich hat⸗ ten / und dahin ſtehet / wie hoch etwa der weiſen geſchenck ſich mag erſtrecket haben/ hinwider bekant iſt / wie bald man auch bey ſparſamen leben des geldes in der fremde ohn wird: ſo iſt leicht zu gedencken / daß es keine kurtzweil geweſen / ſo in das exilium und elend hinaus zu muͤſſen / und unter fremden leben: wie es dem Joſeph auch nothwendig ſchwerer muß worden ſeyn / ſein ſtuͤck brod zu erwerben / als daheim bey den ſeinigen / ſovielmehr / da er auf nichts gewiſſes ſeine rechnung machen kon⸗ te / wie lang ihn Gott in Egypten laſſen / oder wider abfordern wuͤrde/ und alſo auch da⸗ ſelbs ſtets wie auff der flucht ſeyn muſte / welcherley leben ohn das allezeit ſoviel be⸗ ſchwerlicher iſt. ferner / wie die juͤden aller orten unter den heyden / die abgoͤttiſch wa⸗ ren / ihre beſchwerde hatten und von ihnen wegen ihrer religion viel ſpott und unge⸗ mach leiden muſten: iſts kein zweifel / daß es dieſe gute leute nicht weniger betroffen habe/ und daher die gantze zeit des verblei⸗ bens in Egypten eine uͤbung der gedult ge⸗ weſen ſey / wie dereſ⸗ 120/6. 7. wehe mir/ daß ich ein fremdling unter Meſech/ ich muß wohnen unter den kindern Kedar. es wird meiner ſeelen lang zu wohnẽ bey denen die den frieden haſſen. ſo mags wol offt bey ihnen geheiſſen haben. wir mercken / daß alſo das leiden unſers JEſu fein zeitlich angehoben habe / in ſeiner noch zarten kindheit. es war der Herr zu leiden in die welt kommen / und ſolches gehoͤrete nicht allein auf ſeine letzte tage des lebens / ſo wir ſeine paſſion nennen / ſondern es wehrete durch ſein gantzes leben. Wie er nun aber aglerley leiden erfah⸗ fuͤllung des ſpruchs, Hoſ. 1/1. aus Egy⸗ ren muſte / ſo muſte auch dieſes nicht aus⸗ bleiben / daß er aus dem lande entweichen und in das elend muſte. daß alſo auch dieſe flucht mit zu dem gehorſam gehoͤret/ damit uns der Herr verſoͤhnet hat. indeſ⸗ ſen hat er auch den ſtand derjenigen damit geheiliget / weil er ihn ſelbs angenommen hat / die um der warheit des Evangelii / oder ſonſten um unſuld willen verjagt wer⸗ den / weichen / und in das elend hinaus muͤſ⸗ ſen: daß ſie wiſſen / es ſey alsdenn ihr lei⸗ den / und alles / was vor ungemach demſel⸗ ben anhanget/ ein gottgefaͤlliges und ge⸗ heiligtes leiden / wo ſie in demſelben dem Herrn treu bleiben / und ſolchem ihren be⸗ ruff wuͤrdig wandeln. dann wann auch ſonſten einige exulanten der religion we⸗ gen ein weltleben fuͤhren / nicht wurdiglich dem Evangelio / ſo nutzt ſie ihr exilium vor Gott nicht / ſondern wird ihnen das etwa nachhaͤngende ungemach zu einer gerech⸗ ten ſtraffe. aber gottſelige exulanten tra⸗ gen das bilde ihres Heilandes / und haben ihr leiden als ein geſegnetes leiden deswe⸗ gen anzuſehen / und zu gedencken / eben da⸗ mit / daß der HErr in ſeiner kindheit habe wollen fliehen / habe er damit anzeigen wol⸗ len / daß allezeit einige unter ſeinen nachfol⸗ gern auch in dieſe gedultſchule muͤſſen. Wenn man ſich aber daruͤber ver⸗ . wundern wil / daß gleichwol GOtt ſeinen Sohn / den Meßiam / habe wollen laſſen in Egypten vertrieben werden / daraus man ſorgen moͤgen / es werde ihm ſein Meßiani⸗ ſches amt daruͤber in zweiffel gezogen wer⸗ den / weil ja der Meßias den juͤden geſandt worden / und alſo billig ſein leben in derſel⸗ ben land habe fuͤhren ſollen: ſo muͤſſen wir gedencken: Gott habe auch darzu ſeine hei⸗ lige urſachen gehabt. eine druckt der Evangeliſt aus / daß es geſchehen zur er⸗ pten 1 henhet ncch Mdarin Hartwa nuf Ktommen Er der nder ſfdri Rc ihn in aber ſtengte nide W — icht aus⸗ ateſhen dlaug n geſed t ind⸗ adanrt Genummnen Koangei ehagtne⸗ nensnle n ihele hdemſ⸗ und ge iben den ren do ann auch igion e⸗ wurdid eulium er 1das a e gac antentta⸗ d adn OOtt da ene zeit wider heraus fuͤhren werde. darauf ea deͤwe⸗ tben de⸗ der ige. untup Clacſi Glſe. miba 0 n loſern usm 1 Nepion/ gen ti⸗ eſr M ter the⸗ 8 ſe E — und engliſchen erſcheinungen und traͤumen zu halten ſeye. 2; — — — - pten hab ich meinen Sohn geruffen. wir moͤchten aber auch in acht nehmen / daß darin ein vorbild ſtecken moͤge / wie der Herr / was ſeine perſon anlanget / habe bald muͤſſen aus gefahr / und alſo in gewiſ⸗ ſer maß von den Juͤden verſtoſſen / in Egy⸗ pten zu den heyden fliehen / ſo werde es auch ſeiner kirchen gehen / daß ſie anfangs eher unter den heyden als juden platz fin⸗ den moͤge. wenn auch Offenb. 1I1/8. das antichriſtenthum das geiſtliche Egypten heiſt / moͤchte man auch nicht uneben das bild darinnen ſehen / wie die kirche eine zeit⸗ lang alsin der fremde unter dem antichri⸗ ſtiſchen hauffen ſich halten und leiden muͤſ⸗ ſe / bis ſie der Herr ausfuͤhre. 4. Stehet ferner: bleibe daſe bs / biß ich dir ſage. hiermit wird gleich⸗ wol dem Joſeph verſprochen / daß er in Egypten ſeine herberge finden / und ob⸗ wol eben nicht ohne leiden / dennoch auff⸗ genommen werden ſolle: daß ihn auch GOtt daſel s erhalten / und zu rechter ſich der liebe Joſeph und Maria allezeit / wie es ihnen ginge / gewiß verlaſſen doͤrf⸗ ten: aber auch nicht eher macht hatte zu ruͤcke zu kehren / biß ihm daſſelbe befoh⸗ len wurde. “ Wir mercken dieſes / wo Gott einige in das elend um der wahrheit willen ver⸗ treiben wollen laſſen / daß er ihnen gleich⸗ wol allezeit auch ihren ort beſtimmet / wo ſie widerum in der ſtille ſollen leben koͤn⸗ nen: iſts etwa in Egypten / das iſt in ei⸗ nem land / wo ſie das leiden noch weiter trifft / ſo ſollen ſie doch darin erhalten wer⸗ den / und die zeit ſo lange ihnen Gott in dem elend / oder insgeſamt in dem leben zu dleiben verordnet hat / in ſeiner gnade koͤnnen zubringen. ſie ſollen auch billig ſich huͤten / nicht aus verdruß des exilii e⸗ her als ſie der Herr rufft / zuruͤck zu keh⸗ ren / das iſt / in gefahr der ſeelen ſich wi⸗ derum zu begeben / wo ſie derſelben einmal entgangen ſind. indeſſen ſind ſie gewiß / der HErr wird ſie aus dem elend wider beruffen / iſts hie nicht ſchon in der welt / zu dem irdiſchen vaterland / daraus ſie ge⸗ gangen ſind; denn ſolche ruͤckkehr iſt ih⸗ nen nicht allezeit verſprochen / ſo iſts in das wahre vaterland droben / nemlich das himliſche / da ihnen GOtt ihre ſtaͤtte zu⸗ bereitet hat/ nach dem auch dorten die vaͤter in ihrer pilgramſchafft ſich ſtets ge⸗ ſehnet haben. SHebr. 1II/ 16. 2. Folget nun auch die urſach / warum Joſeph fliehen ſolte. dann es iſt fuͤrhan⸗ den / daß Herodes das kindlein ſuche daſ⸗ ſeibe umzubringen. alſo ſahe Gott Herodis anſchlag / den er villeicht mit niemand uͤ⸗ berleget: aber des Herren augen drin⸗ gen durch in das finſtere / und ſaget Sirach recht ec. 17/ 16. auch ſind alle boßheit ihm unverborgen: und damit troͤſtet ſich auch Jeremias c. 18/ 23. weil du Herr weiſſiſt / alle ihre anſchlaͤge wider mich / daß ſie mich toͤdten wol⸗ len m. f. w. wie dann freylich uns ſolches ein kraͤfftiger troſt iſt / daß GOtt alle der feinde anſchlaͤge in gegenwaͤrtigen und kuͤnfftigen wiſſe / und alſo auch von den⸗ ſelben ihnen nichts weiter zulaͤſt / als was er wiſſe zu ſeiner ehr und unſerm beſten nuͤtzlich zu ſeyn. ach wie wol iſt uns / wenn wir dieſes glauben! da uns ſonſten immer aͤngſtet / wenn wir gedencken / was dieſe oder jene feinde wider uns vorhaben und kochen / da wir nicht darhinder kom⸗ men koͤnnen. aber gnug iſts / derjenige weiß es / der ſteuren und uns retten kan / und uns auch wo es noͤthig iſt / davon eroͤffnung thun wird, Dd 3 Man N H ☛Gn Man moͤchte aber ſagen / hat denn Gott nicht ſein kind in Judaͤa ſchuͤtzen koͤn⸗ nen / oder iſt Herodes ſtaͤrcker geweſt als Gott? es ſolte ja GOtt ſchimpflich ſchei⸗ nen / daß er ſeinen Sohn muß ent ſliehen laſſen / da ſonſt keiner vor einer gefahr leicht fliehet / da er zu widerſtehen vermag. aber es ſind auch hierin Efa. ſſ / 8. 2. Gottes wege und gedancken anders und hoͤher als unſere wege und gedan⸗ cken geweſen. wir haͤtten davor gehal⸗ ten / Gottes ehre waͤre es vortraͤglicher ge⸗ weſt / wenn er Herodem ſobald nieder haͤtte ſchlagen laſſen / da er den befehl ge⸗ geben, oder die ſoldaten mit feuer laſſen verbrand werden / wie dorten 2. Koͤnig 1. diejenige die den Eliam holen ſolten / oder ſonſt ein wunderwerck erweiſen / daß ſie dem kind nichts haͤtten thun koͤnnen: Gott thut aber keins / ſondern laͤſſet vielmehr ſein kind fliehen / ſowol / weil aus oben an⸗ getzeigten urſachen ſein rath beſchloſſen / daß es ſolte eine weil in Egypten ſeyn / als auch eden damit die tieffe ſeiner erniedrigung zu zeigen: daß er / der der allmaͤchtige / und des allmächtigen Sohn war / ſo ſchwach worder / daß er ſich mit der flucht / als ei⸗ ner / der nicht widerſtehen koͤnte / retten muͤſte. es moͤchte aber auch noch eine re⸗ gel geben: wie gottſelige hertzen / die da ſehen / daß ſie in euſerſter gefahr ſtehen / wol befugt ſeyn zu fliehen / wie der HErr auch ſeinen Juͤngern befiehlet Matth. 10/ 23. es ſeye denn daß zu weilen goͤttliche ehr und die liebe / damit wir andern auf ſon⸗ Derbare art verbunden ſind / ſolche flucht nicht zulaſſen / ſondern uns zu bleiben / und alle gefahr auszuwarten / verbinden: wo⸗ von aber und wenn ſolches geſchehen ſolle oder nicht / dieſes mal zu handeln die zeit nicht zugibet, 414 Am ſonnt. nach dem neuen jahr. was von goͤttlichen +☛ Lehrpunct. Wr wollen nur mit wenigen er⸗ Cwegen / was von goͤttlichen und engliſchen erſcheinungen zu hal⸗ ten ſeye. da wir mercken 1. es ſeye ſolche art mit den menſchen durch erſcheinun⸗ gen zu handeln in dem alten Teſtament zimlich gebraͤuchlich geweſen / wie wir an allen orten finden: davon auch Paulus ſaget. Hebr. /1. nachdem vor zeiten Gott manchmal und mancherley weiſe geredet hat zu den vaͤtern durch die propheten.ein theil ſolcher arten ſtehet 4. Moſ. 1:/6. u. f. iſt jemand unter ench ein Prophete des Herrn / dem wil ich mich kund machen in einem geſicht / o⸗ der wil mit ihm reden in ei em traum: aber nicht alſo mit meinem knecht Moſe / der in meinem gantzen hauſe treu iſt / muͤn dlich rede ich mit ihm / und er ſiehet den Heren in ſeiner ge⸗ ſtalt / nicht durch dunckele wort oder gleichnus. indeſſen war dennoch ſol⸗ che unmittelbare offenbarung durch er⸗ ſcheinungen auch; damal in dem A. T. weder die algemeine / noch einige / noch vor⸗ nemſte art / woraus die menſchen zu der erkaͤntnus Gottes und ſeines willens kom⸗ men muſten. denn EOtt erſchien nicht allen menſchen / ſondern allein einigen / die⸗ ſe ſandte er nachmal an andere. alſo war die ordenliche art / wie insgemein die menſchen zur erkantnus ihres heils ſolten kommen, die fortpflantzung goͤttliches worts / erſtlich mundlich / da vom Vater aufn Sohne / was Gott je geoffenbaret hatte / fortgepflantzet wurde; nachmal ſchrifftlich / da die buͤcher Moſis wurden geſchriben und nachmal ein prophetiſches buch nach dem andern dazu gekommen. hieraus / wie ſolche ſchrifften unter dunn volcke 2 = – E S== = ——————— — — — E: L ſl veßt kniſ Wes nt⸗ hen ſgen en hen ued nnhe⸗ geſec tcheirnn⸗ elumet ebr Haltes n Ucwaſe durch de ſches. ter ich mwilih geſichedl ntraun n knch en haſe mur iym ner ge⸗ rl nnoch ſ urch6s n Ntochton und engliſchen erſcheinungen nund traͤumen zu halten ſeye. 215 volcke Gottes oͤffentlich getriehen wur⸗ den / muſte Gottes erkantnus gefaͤſſet wer⸗ den. es waren aber die unmittelbare offenbarungen und erſcheinungen noͤtig / theils denjenigen / die zu erſt andern das goͤttliche wort verkuͤndigen muſten / als den Altvaͤtern/ Moſi / den Propheten; theils / daß die leute immer durch neue of⸗ fenbarungen / die ſie zu geſchehen hoͤreten/ mehr und mehr bekraͤfftiget wuͤrden / von der warheit deſſen / was vorher geoffen⸗ baret worden: bis in dem alten Teſta⸗ mente die buͤcher der ſchriften beyſam⸗ men waren / und alſo alles offenbaret ge⸗ weſt iſt / was in dem alten Teſtament of⸗ fenbaret hat werden ſollen: daher auch nach der zeit wie die propheten / alſo auch die erſcheinungen und unmittelbare offen⸗ barungen aufgehoͤret haben. 2. In dem anfang des neuen Teſta⸗ ments da Gott nun ſeine warheit noch deutlicher an das licht bringen / und was in dem alten Teſtament unter chatten und andern dergleichen dunckeln dingen verborgen geweſen / recht erklaͤren wollen / da redet er nun durch ſeinen Sohn / deſ⸗ ſen weißheit als eine goͤttliche weißheit alle weißheit der vorigen uͤbertraf: da heiſt es Hebr. 1/2. Hat er am letzten in dieſen tagen zu uns geredet durch den Sohn / welchen er geſetze haͤt zum er⸗ ben uͤber alles / durch welchen er auch die welt gemacht hat. da erſchien der Sohn Gottes alſo ſelbs nicht in einem geſicht / ſondern leibhaftig / und lehrete uns den willen des Vaters. es fing aber Gott widerum an in dem anfang des neuen Teſtaments mehrmalige erſchei⸗ nungen geſchehen zu laſſen / wie wir oben bemercket / wie die engel vor und bey ſeiner geburt / nachmal bey ſeiner auferſtehung ſich mehrmaln gezeiget⸗ damit glſo glles ein zeugnus waͤre / daß Gott widerum et⸗ was groſſes und ſonderbares in ſeiner kirchen insgeſamt vorhaͤtte. darauf fol⸗ gete die unmittelbare ausgieſſung des heiligen Geiſtes / ſo auch an ſtat einer al⸗ gemeinen erſcheinung war. es begeg⸗ neten aber auch nachgehends den glau⸗ bigen und den apoſteln oftmalige erſchei⸗ nungen / und geſichte der engel / ja Chri⸗ ſtus ſelbs / wie hin und wider in der Apo⸗ ſtel Geſchicht zu ſehen / alles zu mehrern bekrafftigungen deſſen / was der Herr Je⸗ ſus gelehret hatte. die vortrefflichſte of⸗ fenbarung aber iſt wol geweſen / da der Herr Jeſus ſeinem juͤnger / Johanni die vornehmſten begebnuſſen ſeiner kirchen bis an das ende der welt vorgeſtellet / und gezeiget hat: ſo wir das buch der offen⸗ barang anjetzo nennen. 2. Nechſt dieſem aber / wie andere wunderthaͤtige gaben nach dem anfang des neuen Teſtaments algemach aufge⸗ hoͤret haben / alſo hat auch die art / daß Gott durch beſondere ſeine oder engliſche erſcheinungen mit denen menſchen handel⸗ te / mehr und mehr nachgelaſſen: nicht zwar / daß ſolches aus beſagtem ort Hebr. 1/2. folgete / wo allein ein gegenſatz gemacht wird / daß in dem alten Teſtament Gott durch die Propheten geredet habe / in dem neuen aber durch ſeinen eigenen Sohn / welches auch wahr bliebe/ wenn Gott nach ſeinem rath haͤtte auch in dem neuen Teſtament immerfort wollen die offenbarungen und erſcheinungen fortge⸗ ſetzt werden laſſen: ſondern es folget viel⸗ mehr allein daraus / weil die buͤcher der ſchrifft und der canon bereits geſchloſſen worden. daher hat Gott der kirchen neues Teſtaments in der heiligen ſchrifft bereits alles / was zur ſeligkeit noͤtig iſt/ geoffenbmet / daß ſie demnach keine weitere neut X 216 Am ſonntag nach dem neuen jahr. Was von goͤttlichen neue erſcheinungen bedarff/ noch dieſelde uns verheiſſen ſind. 4. Wenn ſich deswegen jemand dar⸗ auf heute zu tage beruffen wolte / Gott haͤt⸗ te ihm eine erſcheinung oder engel geſchi⸗ cket / oder einen traum gegeben / darinnen er ihm dieſes oder jenes geoffenbaret haͤtte / wo es zu den glaubensſachen gehoͤ⸗ ret / und alſo dergleichen dinge / die uns nicht in der ſchrifft geoffenbaret ſind / und erfor⸗ dere / wir ſolten ſolchen ſeinen worten glau⸗ ben, weil ihm durch erſcheinung oder traum ſolche geoffenbaret ſind: ſo halten wir uns an Pauli rede / der Ap. geſch. 20/27. ſaget / daß er den Epheſern nichts verhalten habe / daß er ihnen nicht verkuͤndiget haͤtte alle den rath Gottes: daher wir keinen zweiffel ha⸗ ben / daß wir auch nur in Pauli (zuge⸗ ſchweigen / wo noch die andern dazu kom⸗ men) ſchrifften allen rath Gottes zu unſe⸗ rer ſeligkeit finden. und widerſprechen alſo getroſt denen / die uns aus vorgeben der er⸗ ſcheinung / offenbarung und traͤume / neue und andere glaubens articul aufdringen wolten / mit eben ſolchem Paulo / Gal. 1/ 8. So auch wir / oder ein Engel vom himmel / euch wuͤrde ein Evangelium predigen / anders / denn das wir euch ge⸗ prediget haben / der ſey verflucht. wel⸗ ches ernachmal widerholet / daß wir ja ſehe / wie ernſt es ihm ſeye. wir haben auch Gottes güte vielmehr hierin zu preiſen / daß Gott zu ſeiner erkantnus mit uns nicht durch dergleichen erſcheinungen und offen⸗ barungen handelt / ſondern durch ſein ge⸗ ſchrieben wort. weil bey dieſem wenigere ſorge des betrugs / und alſo mehrere ver⸗ ſicherung unſer ſeits ſich findet / als bey jenem. die ſchrifft habe ich vor augen/ fuͤh⸗ le ſowol derſelben krafft in dem hertzen / als habe noch ſovile zeugnuſſen dero goͤtt⸗ lichen autoritat und wuͤrde. was aber die erſcheinungen anlanget / ſo iſts nicht ohn/ was ich oben gemeldet / daß diejenige / die goͤttliche geſichte / traͤume und dergleichen gehabt haben / eine volkomene verſicherung ihrer ſeelen gehabt haben / daß es goͤttlich ſeye / was ihnen begegnet. aber es iſt auch eine muͤgliche ſache / wie der teuffel in allem Gottes affe iſt / daß aus verhaͤng⸗ nus Gottes der teuffel einem menſchen nicht nur eine erſcheinung oder traum wi⸗ derfahren laſſen kan / ſondern auch ihn ſo damit einnimet / daß er darauf ſterben ſol⸗ te/ es wäre lauter goͤttliches geſicht / wie es heiſt 2. Cor. 11/ 14. daß ſich der atan ſelbs verſtellet in einen engel des lichts / und alſo / daß / die ihn ſehen / nicht anders meinen / als er ſeye ein engel des lichts da⸗ her ob ich gleich nicht leugnen wil / daß nicht ſolten kenzeichen gefunden werden / daran goͤttliche und teufliſche offenbarun⸗ gen unterſcheiden werden; ſo iſts doch unleugbar / daß die unterſcheidung aller⸗ dings ſchwer wird / und alſo / wo GOtt auf ſolche art noch haͤtte mit uns handeln wollen / uns ſchwer wuͤrde worden ſeyn/ zu erkennen / ob die uns geſchehene offen⸗ barung eine wahrhaffte goͤttliche erſchei⸗ nung oder teuffelsdetrug geweſen waͤre / als uns jetzt wird / aus der vor augen lios genden ſchrifft die wahrheit zu erkennen. da es nun alſo ſeine ſchwerigkeit hat / die einem ſelbs geſchehene offenbarung zu erkennen / wuͤrde es noch viel ſchwerer diejenige / ſo andern geſchehen / zu pruͤfen. alſo bleibt es wahr / was Paulus ſagt: 2. Pet. /19. wir haben ein feſtes propheti⸗ ſches wort; in dem grundtert / ein feſteres prophetiſches wort / da er das propheti⸗ ſche wort / das iſt das geſchriebene / ſeſter / das iſt / von unſerer ſeiten verſicherter / und wenigerem zweiffel unterworffen / nennet / in gegenſatz gegen die ſtimme / die ſelbs unmittelbar vom himmel gehoͤret war worden/ = — = — — ict he heigeſde erglihen tſchenungg 6Sgorlich tſtorch tufa naherp Werſhe. IIn uch het ſerbenſt ht/wies der ate deslchtt Ghr andes ſchts N l/ dei n waden S ſ ng WMRN tſeſdad tmn t chenedfen he ſh ſſen wan Akennen gkeit ol endarun il ſhttan unnd engliſchen erſcheinungen und traͤumen zu halten ſeye. 217 worder / wie aus den vorigen worten zu ſehen / da er von ſolcher ſtimme geredet hatte. und iſt alſo nicht urſach / daß wir uns beſchweren / daß GOtt nicht mehr in glaubens ſachen durch die erſcheinungen handelt / ſondern ihm vielmehr zu dancken / daß er ordentlicher weiſe durch ſein ge⸗ ſchriben und gepredigtes wort mit uns handelt. . ſ. Wo aber einige erſcheinungen/ geſichte oder träume jemand vorkommen / welche nicht eigenlich glaubensſachen / und den weg der ſeligkeit angehen / ſondern an⸗ dere dinge / von gewiſſen kuͤnfftigen be⸗ gebenheiten / die uns ſelbs oder andere an⸗ gehen / ja auch die begegnußen der gantzen kirche oder policey / und erfuͤllung der goͤtt⸗ lichen unzweiflichen weiſſagungen oder die uns zu demjenigen guten antreiben / deſſen ſind; oder da wir vor einigen gefahren gewarnet werden / da laͤſſet ſich nicht eben alles verwerffen / noch konnen wir ſagen / daß ſolches alles teuffels werck / einbil⸗ dung oder dergleichen ſeye: vielmehr wer⸗ den ſich dergleichen exempel mehr finden / wo wir klar ſehen koͤnnen / daß es mehr als etwas natuͤrliches geweſen / und doch auch von dem ſatan nicht hat kommen koͤnnen. ſo haben einige Chriſtliche leh⸗ rer bemercket / daß kein einig jahrhundert in dem neuen Teſtament vorbey gegan⸗ gen / da GOtt nicht hatte laſſen einigen glantz von einigem prophetiſchen licht bli⸗ cken / wie in unſrer Apol. der A. C. auch einige anreg geſchicht: ſo ſind manche traͤume bekant / dero umſtaͤnde alle zuſam⸗ men gefaſſet / gnugſam zeugnus geben koͤnten / daß was goͤttliches darin geweſen ſeye. Unnſere vermahnung iſt dieſe / daß wir alſo / was glaubensſachen ſind / und unſer heil angehet / uns feſt und allein an goͤttliches wort ha ten / und uns laſſen das jenige ſtets die regel bleiben / was der A⸗ poſtel ſaget 2. Petr. 1/19. wir haben ein feſtes prophetiſches wort / und ihr thut wol / daß ihr darauf achtet / als auf ein licht / das da ſcheinet in einem dunckelen ort / biß der tag anbreche/ und der mor⸗ genſtern aufgehe in euren hertzen. diß iſt der ſicherſte weg/ darauf wir nicht ir⸗ ren koͤnnen / ſondern unſern glauben auf das wort gruͤndende / als auf einem felſen beruhen. hingegen duͤrffen wir uns durch keine vorgebende offenbarung oder erſchei⸗ nung davon abwenden laſſen: noch koͤn⸗ nen ſolchen weg / daß GOtt durch erſchei⸗ nungen mit uns handein ſolle / ohne ver⸗ ſuchung GOttes begehren / oder uns dar⸗ um bemuͤhen. J wir ohne das aus GOttes wort verſicher Wo aber uns in andern dingen et⸗ was dergleichen / im geſicht / oder traum begegnete/ das einen ſtarcken eintruck in das gemuͤthe gibt / daß etwas goͤttliches darunter ſtecken muͤſte; ſo haben wir uns wol vorzuſehen / nicht betrogen zu werden. waͤre etwas darinnen / daß auf einigerley weiſe dem bekantlichen goͤttlichen worte zu⸗ wider waͤre / ſo verwerffen wir es getroſt. iſts aber nicht darwider / ſo duͤrffen wir dennoch nicht ſicher ſeyn / ſondern ha⸗ ben Gott hertzlich anzuruffen / daß er uns nicht in verſuchung wolle gerathen laſſen: und alsdenn nach muͤgligkeit die ſache zu pruͤfen / was natur oder einbildung dabey habe thun koͤnnen / oder nicht. findet ſich nun nach allem / daß es etwas uͤber die natur ſeye / und iſt dennoch auch kein bil⸗ liger verdacht etwas teuffliſches betruges dabey anzutreffen / ſo nimt man derglei⸗ chen warnung / troſt oder anders derglei⸗ chen/ was uns von Gott begegnet iſt / mit demuͤtigen danck an / huͤtet ſich aber dar⸗ Ee SZ über — Hõ 218 Anm ſonntag nach dem neuen jahr. Was von goͤttlichen uͤber ſich nichts einzubilden / oder in einen aberglauben zu verfallen. Was andere anlanget die derglei⸗ chen vorgeben / ſo huͤtet ſich ein Chriſt ſorgfaͤltig / daß er weder auf eine noch an⸗ dere ſeite ſich verſundige / weder etwas als goͤttlich anzunehmen / daß etwa be⸗ trug oder nur einbildung geweſen waͤ⸗ re / noch hingegen etwas bloß dahin zu verwerffen / und dem teuffel zu zuſchrei⸗ ben / was muͤglich waͤre / daß es von Gott gekommen waͤre. alſo iſt das ſicherſte; zeigte ſich etwas / daß wider Gottes wort etlicher maſſen ſtritte / ſolches gleich ver⸗ werffen: iſt dergleichen nichts zu ſehen / und man findet eine uͤberzeugung und ruͤhrung des hertzens / daß etwas goͤttli⸗ ches darunter ſeye / ſo nimt man derglei⸗ chen mit danck an und braucht es zu ſei⸗ nem beſten: findet man aber nichts / ſo uns uͤberzeuget / aber auch nichts gnugſa⸗ mes darwider / ſo iſt die pflicht eines kin⸗ des Gottes / in dem zweiffel / da es aufs wenigſte muͤglich waͤre / daß ſein himli⸗ ſcher Vater etwas dabey gehabt haͤtte/ am liedſten nicht zu urtheilen / ſondern ſolche dinge auf ihrem werth und un⸗ werth beruhen zu laſſen / und alſo weder zu laͤſtern oder zu richten / was villeicht goͤttlich ſeyn koͤnte / noch anzunehmen / wor⸗ an man irren koͤnte / und davon keine verſicherung hat. Hiernach haben wir uns zu achten / und ſonderlich den himliſchen Vater ſtets anzuruffen / daß er uns nicht in verſu⸗ chung fallen / ſondern bey der einfalt er⸗ halten / und unſer mit dergleichen dingen ſchonen wolte / die uns zum anſtoß dienen oder gereichen wuͤrden. Wrhaben dabey dieſen troſt / daß / wo wir in unſerer einfalt vor Gott wandeln / uns an ſein heilig wort halten / ſolches zum grund unſers glaubens und lebens tr lich legen / und nach dem vermoͤgen / das Gott gibet / nach derſelven regel einherge⸗ hen / ſo wirds uns nicht fehlen / ſondern Gott wird uns entweder nichts dergleichen auſſerordenliches vorkommen laſſen / ſon⸗ dern unſer ſchwachheit auch hierin ſcho⸗ nen / daher wenn wir in ſolche verſuchung kommen / ſo wird er uns ſo regieren / daß wir uns weder verfuͤhren laſſen / noch an etwas goͤttliches uns vergreiffen welches allerdings der uͤber ſeine kinder hochge⸗ rühmten goͤttlichen treue gemaͤß iſt / die auch hierin nicht zugibet / daß er auch in dieſem ſtuͤck ſie uͤber ihr vermoͤgen ver⸗ ſuchte. 1. Cor. 10/ 13 Den troſt haßen wir oben ſchon be⸗ mercket / daß wir deswegen / weil GOtt jetzt nicht insgemein durch erſcheinungen und traͤume mit uns handelt / ſolches nicht vor ein ungluͤck unſerer zeiten zu achten/ noch das alte Teſtament / da dergleichen gemeiner war / unſerer zeit des wegen vor⸗ zuziehen / ſondern zu erkennen / daß ein gnaͤdiges ſchonen darin ſtecke / und wir Sden vielmehr davor danck zu ſagen haben. Wir haben hingegen ferner den troſt / daß uns dannoch an der noͤthigen offenbarung nicht mangle. erſcheinet uns Gott oder kein engel nicht ſo / daß unſere augen etwas ſehen / oder die phantaſie in dem traum etwas davon faſſet / ſo erſchei⸗ net dennoch GOtt und unſer Heiland JEſus Chriſtus unſern ſeelen / wenn er dasjenige / was wir von goͤttlichen wahr⸗ heiten in ſeinem worte leſen oder hoͤren / durch das licht des heiligen Geiſtes in un⸗ ſere ſeelen druͤckt / daß wir nicht nur wort in die gedaͤchtnus davon faſſen / noch uns menſchliche einbildungen davon machen / ſondern die ſache ſelbs auff eine gartlich eu⸗ genla nnſ e aiſ Meſi ſcheh nich li⸗ vrd vo den/ u ichih aſelice Puuln iiſche weßhe ſer ſelb agen tkennen oſtn deſſe bs e (A01/26 ſſcnn ſgen fit Mnſ he fenhein lundt ſesnig 1c,H geen. und engliſchen erſcheinungen und traͤumen zu halten ſey,e. 219 art einſehen. da haben wir die herliche verheiſſung Joh. 14/ 21. wer meine gebot hat und haͤlt ſie / der iſts / der mich liebet. wer mich aber liebet / der wird von meinem Vater geliebet wer⸗ den / und ich werde ihn lieben / und mich ihm offenbaren / nicht durch ein euſerliches geſicht / ſondern mit inwendi⸗ gem licht / von welcher offenbarung auch Paulus redet / da er ſeinen Epheſiern wuͤnſchet Epheſ. 1/17. 18. den geiſt der weißheit und der offenbarung zu ſei⸗ ner ſelds erkantnus / und erleuchtete augen ihres verſtaͤndnußes / daß ſie erkennen moͤchten / welches ſey die hoffnung ihres beruffs / und welches da ſeye der reichthum ſeines herlichen er bes an ſeinen heiligen. dieſe iſt nach Col. 1/26. 27. die offenbarung / die da geſchiehet durch das Evangelium: ſo das geheimnus iſt / das verborgen ge⸗ weſen iſt von der welt her / und von den zeiten her / nun aber offenbaret iſt ſei⸗ nen heiligen / welchen Gott gewolt hat kund thun (nicht nur daß ſie es euſerlich hoͤren / ſondern auch innerlich recht erken⸗ nen) welcher ſeye der herliche reich⸗ thum / dieſes geheimnus unter den hey⸗ den (weiches iſt Chriſtus in euch) der da iſt die hofnung der herlichkeit. die⸗ ſes iſt eine offenbarung / die Gott allen ſeinen kindern willig in ſeiner ordnung gibet / die iſt einigermaſſen gewiſſer / als die man mit augen ſiehet / und hat weniger ge⸗ fahr der verfuͤhrung: hin gegen iſt keiner/ der nicht dazu gelangen koͤnte / wo er ſich in goͤttliche ordnung ſchicken wil. Der letzte troſt iſt dieſer / ob wir Gott und unſern Heiland / auch die engel in die⸗ ſem leben nicht ſehen / daß wir doch aus andern zeugnuſſen verſichert ſind / daß ſie nechſt bey uns ſeyn. ſodann ſollen wir/ wo wir Gott aus der jetziger zeit ge⸗ maͤſſen offenbarung erkant haben / und auf ſolchem wege fortgefahren ſind/ in je⸗ ne ewigkeit nicht allein in die geſelſchafft der heiligen engel kommen / mit ihnen freundlich umzugehen / ſondern Gott ſelb⸗ ſten ſehen von angeſicht zu angeſiche 1. Cor. 13/12. alſo ihm gleich werden/ daß wir ihn ſehen / wie er iſt. I. Joh 3 2. da es keiner weitern offenbarung beduͤrf⸗ fen wird. W Ach heiliger / ewiger GOtt / der du wohneſt in deinem licht / dazu niemand kommen / noch dich erkennen kan / du geheſt denn heraus und offenbareſt dich. wir dancken dir demuͤtiglich / daß du dich gleich⸗ wol in deinem ſohn geoffenbaret haſt / auch noch taͤglich durch dein wort in der krafft des heiligen Geiſtes unſern ſeelen offen⸗ bareſt. lehre uns mit deinem wort alſo umgehen / damit wir deiner offenbarung warhafftig daraus in unſern ſeelen theil⸗ hafftig werden. lehre uns mit dieſer art zu frieden ſeyn / und nicht vermetzentlich nach anderen erſcheinungen oder offenva⸗ rung gaffen / ſondern unſern glauden auf den rechten feſten grund ſetzen und bauen. wiltu uns aber an uns ſelbs oder andern etwas auſſerordenliches begegnen laſſen (darin wir dir nicht ordnung zu geden haben) ſo lehre uns weislich auf uns ſelbs und alles ſolches acht geben / daß wir we⸗ der unter dem ſchein deiner offenbarung dem verſtelten engel der finſternus glau⸗ ben / noch mit frevel einiges deſſen / was von dir waͤre / verwerffen / ſondern alles pruͤfen / das boͤſe verwerffe / das gute danck⸗ barlich annehmen / das zweifelhaͤfte dir in kindlicher einfalt empfehlen / bis wir dich dermaleins doꝛten in deinem licht ſeyen oh⸗ ne wolcken nnn fernt du ewiges (ffffigpht, Amen. Eeꝛ Am 220 Am gedererſczeinung hridl der gottloſen Politicorum Am tage der erſcheinung Chriſti/ (Dreßden / im jahr 1691.) Der gottloſen Politicorum und weltleute boßheit und heucheley. Evangelium Matth. II, I. ⸗⸗ 12. (Daraus betrachtet verſ. ſ. 6. 7. 8.) A JEſus gebohren war zu Bethlehem im .) juͤdiſchen lande / zur zeit des koͤnigs Hero⸗ dis / ſihe / da kamen die weiſen vom Mor⸗ genlande gen Jeruſalem und ſprachen: wo iſt der neugeborne Koͤnig der Juͤden? wir haben ſeinen ſtern geſehen im morgenlande/ und ſind kom⸗ men ihn anzubeten. da das der koͤnig Herodes hoͤ⸗ rete / erſchrack er / und mit ihm das gantze Jeruſalem. und ließ verſamlen alle Hohepri ſter und Schrifftge⸗ lehrten unter dem volck / und erforſchet von ihnen / wo Chriſtus ſolte geboren werden? und ſie ſagten ihm: zu Bethlehem im juͤdiſchen lande. denn alſo ſtehet geſchrieben durch den Propheten: und du Bethlehem im juͤdiſchen lande / biſt mit nich⸗ ten die kleineſte unter den fuͤrſten Juda / denn aus dir ſol mir kommen der Hertzog / der uber mein volck Iſrael ein Herr ſey. da berieff He⸗ rodes die weiſen heimlich / und erlernet mit fleiß von ihnen / wenn der ſtern erſchienen waͤre / und weiſet ſie gen Betlehem und ſprach: ziehet hin / und forſchet fleißig nach dem kind⸗ lein / und wenn ihrs findet / ſagst mirs wider/ daß ich auch komme / und es anbete. als ſie nun den koͤuig gehoͤret hatten / zogen ſie hin und ſihe⸗ der ſtern / den ſie im Morgenlande geſehen hatten / lens fuͤr ihnen hin / biß daß er kam / und ſtund oben ber / da das kindlein war. da ſie den ſtern ſahen / wurden ſie hoch erfrenet / und giengen in das hauß / und funden das kindlein mit Maria ſeiner mutter / und fielen nieder / und beteten es an. und thaͤten ih⸗ re ſchaͤtze auf / und ſcheuckten ihm gold / weyrauch und myrrhen. und Gott befahl ihnen im traum/ daß ſie ſich nicht ſolten wider zu Herodes lencken / und zogen durch einen andern weg wider i in n ir land. Eingang. ES Bwol unterſchiedlicher unter⸗ Dy ſcheid ſich findet zwiſchen dem al⸗ Wh ten und neuen Teſtament / ſo iſt gleichwol dieſer einer der vor⸗ nehmſten / daß in dem alten Teſtament die kirche und das volck Gottes allein bey den Juͤden war / in dem neuen aber ſich ſolche wuͤrde uͤber alle voͤlcker erſtrecket / alſo daß das reich Chriſti an keine gewiſſe nation gebunden iſt. Wenn wir zwar ſagen / daß in dem alten Teſtament das judiſche volck allein die kirche Gottes geweſen ſeye / iſt die mei⸗ nung nicht / als wenn kein menſch auſſer dem juͤdiſchen volck haͤtte ſelig werden koͤnnen: denn zu allen zeitenn/ auch als ſich Gott bereits den ſamen Abrahams oder das Iſraelitiſche volck zu ſeinem eigen⸗ thum erkohren hatte / ſind auch auſer die⸗ ſen / und alſo unter denen ſo genanten he⸗ den leute geweſen / welche nicht allein nach dem licht der natur und ihrem gewiſſen Gott zu dienen und from zu leben ſich be⸗ fliſſen / ſondern von dem Gott Iſfraels / oder der ſich dem juͤdiſchen volcke geoffenbaret hatte / eine erkantnus gefaſſet / und ſich an die verheiſſung / den juͤden geſchehe / welche aber doch auf gewiſſe weiſe die heyden an⸗ ginge gehalten haben: welche dadurch ſelig werden konten, wie wir ja an Job nicht zu zwei⸗ ff rot E = S= E — — — = —— — — — — ſy werde mſht u te n⸗ K/ 4 E = = = — . — , = — = SS,o = S=. I = — — — — ☛ =☛T SeE — — = — — — ☛E = Se S= -= — = S= = — —. — — = — — SS = = — — — — — etlerem n erſchienn nundſprec⸗ chden ind mirs wie 1e, Al ſtin hin d ſe ſehen hane 1dfundte 1 ſern ſe in dashen E ſeine uutn n) ernt⸗ /enuß min taunl 6lenden ecd 4 und weltleute boßheit und heucheley. 221 zweſſeln haben / welcher bey Gott in groſſen gnaden geſtanden / und gleich wol zu Iſrael ſich nicht gehalten hat. wie auch der Pro⸗ phet Eliſa 2. Koͤn. 5/15. u. f. den Syriſchen feldhaubtmann Naeman / den er von dem auſſatz rein gemacht / als er ſich erklaͤrte/ inskuͤnfftige den Gott Iſraels anzubeten / nicht noͤthiget ein Juͤde zu werden / ſo er ihm alſo zur ſeligkeit nicht noͤthig zu ſeyn muß erkant haben. ſondern darin beſtund die ſache / daß ſich Gott das volck Iſrael unter allen voͤlckern auserleſen / daß es ſein volck / und alſo / wie wir zu reden pflegen / ſeine ſichtbare kirche waͤre. daher bey ſol⸗ chem volck allein der rechte oͤffentliche gottesdienſt und die wahre lehre ſich be⸗ fund / da war allein eine verfaſte ordnung / prieſterſchafft / die verwahrung des goͤttli⸗ chen worts / die opffer / ſacramenten / und die ordentliche offenbarung Gottes. wie denn ordentlicher weiß alle propheten / wo wir etwa Jonam ausnehmen / eigentlich an Iſrael geſandt worden ſind. hierin beſtund der vorzug der Juͤden: wo alſo jemand aller dieſer ſtuͤcke wolte theilhaf⸗ tig werden / der muſte ein juͤde werden und ſich beſchneiden laſſen / damit wurde er ein proſelytus juſtitiæ, ein juͤdengenoß / oder unter das volck aufgenommener fremdling / und damit unter Iſrael ſowol gerechnet / als waͤre er ein gebohrner Iſraelit geweſen. was alſo ſowol andere fremdlinge / die nur unter den Juͤden woh⸗ neten / ſodann uͤbrige heyden anlangete / muſten ſie alle erkantnus des wahren Got⸗ tes von den juͤden herhaben / und gleich⸗ ſam entlehnen. Alſo waren nach dem gleichnus / die juͤden als die kinder / Matt. 15/26. 27. die an dem tiſche ſaſſen / und Got⸗ tes gnadenguͤter reichlich genoſſen / die hey⸗ den aber muſten ſich als die hunde mit den broſaͤmlein / die von vergnügen laſſen. dieſes iſt nun in dem neuen Teſtament gegruͤndet / daß nun Gott keinem volck an ſich ſelbs einen vorzug laͤſ⸗ ſet / wie Petrus bekennet: Ap. geſch. 1 /3. in allerley volck / wer ihn fuͤrchtet und recht thut / der iſt ihm angenehm. Alſo wer die lehre des Evangelü annimt und glaͤubig wird / bedarff nicht erſt einem ge⸗ wiſſen volck ſich zu zugeſellen / und zu deſſen beſondern ceremonien und geſetzen ſich zu bequemen/ ſondern er iſt alſobald durch ſeinen glauben ein wahres glied der allge⸗ meinen kirchen: und wo ſich ein hauffe von ſolchen leuten zuſammen thut / und in rei⸗ ner lehr den Gottesdienſt mit einander verrichtet / iſt ſolcher hauffe eine wahre kir⸗ che / ohne gewiſſe dependenz von einiger andern haubtlkirche / die der andern meiſte⸗ rin ware. õ Dieſes iſt nun eine groſſe vortreflige⸗ keit des neuen Teſtaments / und ſoviel reich lichers maß der gnaden / daß ſich die⸗ ſelbe nicht allein tropffen⸗ſondern ſtrom⸗ weiſe / allen menſchen / die ſie nur anneh⸗ men wollen / darbietet mitzutheilen. und haben ſonderlich wir / die wir der ankunfft nach aus den heyden entſpringen / dieſer wolthat uns hertzlich zu erfreuen / als die wir damit auch das recht bekommen ha⸗ ben / Gottes volck mit zu ſeyn / ſo uns in dem alten Teſtament nicht zugekommen waͤre. H Daß nun dergleichen dermaleins ge⸗ ſchehen / und der Meßias ſein reich auch uͤber die heyden ausſtrecken werde / iſt be⸗ reits an mehrern orten im alten Teſta⸗ ment / wo von dem Meßia gehandelt wird / verheiſſen worden. von Abrahams ſa⸗ men (welchen Chriſtum zu ſeyn / Paulus Gal. 3/ 16. erweiſet) ſtehet . Moſ. 12/3. Ee 3 in nem tiſche fielen 222 Anm tage der erſcheinung Chrifti. der gottloſen politicorum in dir ſollen geſegnet werden alle ge⸗ ſchlecht auf erden: it. 1. Moſ. 18/ 18. al⸗ le voͤlcker auf erden: alſo auch c. 22/18. da wir alſo ſehen / daß der ſegen des Meſ⸗ ſiaͤ nicht bey den Juͤden bleibet von dem held / der kommen ſo te 1. Moſ 49/ 10. wird geſaget / daß die voͤlcker ihm anhangen werden: alſo ſolten die juden nicht allein ſein volck ſeyn. Pſ. 72/ 8. wird die herſchafft des Meßiaͤ erſtrecket / von einem meere biß ans andere / und von dem waſſer an biß an der welt en⸗ de. Paulus auch Rom. 15 9. u. f. er⸗ weiſet aus der ſchrifft altes Teſtaments eben ſolchen beruff der heyden / wie er auf die zeit des Meßia langſt verſprochen wor⸗ den ſey. davon er auch ſpricht Eph. 3/ 5§. 6. welches geheimnus Chriſti nicht kund gethan iſt in den vorigen zeiten denen menſchenkindern / als es nun offenbaret iſt ſeinen heiligen Apoſteln nd Propheten durch den geiſt; nem⸗ u lich daß die heyden miterben ſeyen / und miteingeleibet / und mitgenoſſen ſeiner verheiſſung in Chriſto durch das Evan⸗ gelium. daher auch Chriſtus / da er ſei⸗ ne Apoſtel vor ſeiner himmelfahrt aus⸗ ſandte / ihnen den befehl gab Matth. 28/ 19. gehet hin und lehret alle voͤlcker Marc. 16 / 15. gehet hin in alle welt / und prediget das Evangelium allen creaturen. Nun ehe noch ſolches dermaſſen geſche⸗ hen iſt / und der voͤllige beruf der heyden an⸗ ging / haben Chriſtliche lehrer bemercket / daß es ein vorſpiel deſſen gleichſam gewe⸗ ſen ſeye / nicht allein daß das kind JEſus ſobald in ſeiner kindheit ſich in Egypten be⸗ geben / und daſelbs eine zeitlang nach des Vaters rath ſich aufhalten muſte / ſon⸗ dern daß auch die weiſen aus Morgenland/ und alſo geborne heyden / kurtz nach der ge⸗ burt des HErrn aus goͤttlicher offenba⸗ rung und leitung des ſterns denſelben ver⸗ ehret und angebetet haben / und alſo de⸗ nen juden in dieſer pflicht faſt vorgegan⸗ gen ſind. wie denn dieſes / das OOtt ſolchen heyden ſeines Sohnes geburt auf eine ſonderliche art kund gemachet / und ſie zu ihm ſelbs gefuͤhret hat / ſobald ein zeugnus ſeyn konte / daß dieſer Meßias nicht allein den juden zum beſten gekom⸗ men ſeye / ſondern eben ſowol der heyden Heiland ſeyn ſolte. welches auch die urſach iſt / warum das heutige feſt / da man gedencken ſolte / es waͤren mit Chri⸗ ſto andere dinge vorgegaͤngen / die von mehrerer wichtigkeit als dieſe ankunfft der weiſen geweſen / um welcher willen man gleichwol keine ſonderbare feſte anſtelte ½ ſo ſonderlich gefeyeret zu werden pflege: weil ſich nemlich in ſolcher ankunfft der weiſen bey dem kinde JEſu dieſer goͤttli⸗ che rath/ wie die heyden gleichen theitan Chriſto haben ſolten / zu erſt ſich mehr als vorher zu offenbaren angefangen hat / wes⸗ wegen auch dieſes feſt / der heyden feſt ge⸗ nennet zu werden pfleget. ſo viel mehr uns alſo an dieſer verſicherung / daß wir nun in gleichem rechte an Chriſto mit den juden ſtehen / gelegen iſt / ſo viel lieber ſol uns dieſe hiſorie von den Weiſen ſeyn / daß wir aller deroſelben umſtande betrachtung vor wichtig halten ſollen. Wir wenden uns alſo auch dieſes mal widerum zu deroſelben heiligen be⸗ trachtung aus unſerm Evangelio / ſo wir vor einem jahre zu erwegen angefangen / nun aber ſo weit es zu bringen / drinnen fortfahren wollen. Wir bitten aber den groſſen GOtt um das licht ſeines heiligen Geiſtes / da⸗ mit wir ſeine gnade uns / der ankunfft nach heyden erzeiget / danckbarlich enen⸗ nen gen/un hen in hrauche ſeste fillre 1 lihtuno⸗: Nnal n Ant ſer Res en ſete ſenerer vir cheie ſeter 4 der hohe ltwort/ Dorkcun lenti, 1D ten an (ieſeb c — ftedx ender 6 cnc N Ne ſtN 1 i O /die nkunftd willen on ie Anſtend im juͤdiſchen lande. und weltleute boßheit und heucheley. 22;3 nen / und ſeinem rath gemaͤß uns derſel⸗ ben im glauben und deſſen fruͤchten ge⸗ brauchen alles zu ſeines namens heiligung/ ſeines reichs befoderung und ſeines willens erfllung. Erklaͤrung. Je wir vor einem jahr das Evan⸗ Cagelium in drey ſtuͤcke abgethei⸗ α let /nemlich von der weiſen ver⸗ richtung zu Jeruſalem / ihrer ankunfft nach Bethlehem/ und ihrer heimreiſe / o ſind wir damal noch nicht mit dem erſten ſtuͤcke gantz fertig worden / ſondern haben allein die 4 erſte vers davon erwogen / und wol⸗ len jetzt die nechſte 4. dazu nehmen / mit fernerer auſſetzung der andern beyden. wir heilen aber widerum den inhalt un⸗ ſerer 4 verſicul in dieſe beyde ſtuͤcke. I. der hohenprieſter und ſchriftgelehrten antwort / II. Herodis betruͤgliche tuͤck. pontificum reſponſum, Herodis fraudu- lentia. 1. Der hohenprieſter und ſchrifftge⸗ lehrten antwort belangend ſo ſtehet erſt⸗ lich dieſelbe an ſich ſelbſt da / wenn es heiſ⸗ ſet; und ſie ſagten ihm: zu Bethlehem hie iſt zum vorder⸗ ſten aus dem vorigen zu widerholen / daß Herodes / als er wegen der ankunfft der weiſen / die nach dem neugebohren Koͤnig der juden / deſſen ſtern ſie im morgen ge⸗ ſehen hatten / fragten bekuͤmmert war / ha⸗ be die hohenprieſter und ſchrifftgelehrten / vornemlich / wie zu vermuthen / den hohen rath zu Jeruſalem / und etwa auch was ſonſten daſelbs vor gelehrte gefunden worden ſind /zuſammen beruffen / daß ſie ſich unterreden / und aus der ſchrifft ſogen ſolten / wo der Meßias wuͤrde gebohren werden, worauf ſie guch gehorſamet/ und ſich zuſammen gefuͤget / und ſich end⸗ lich der ſache vereinbaret / die da war / der Meßias ſolte gebohren werden zu Beth⸗ lehem im juͤdiſchen lande. es wird auch dieſer zuſatz dazu geſetzet / weil noch ein ander Bethlehem war in ſtamme Sebu⸗ lan. Joſ. 19/ 15. nun dieſe antwort war wahr / weil ſie aus der ſchrifft hergenom⸗ men war. worbey wir dieſes moͤgen in acht nehmen / daß auch unwidergebohrne und fleiſchliche leute / darunter wir dieſe hoheprieſter und ſchrifftgelehrten mit recht zaͤhlen / in ſolchen dingen / welche die ſchrifft klar bezeuget / wol die wahre mei⸗ nung finden und andern zeigen koͤnnen: in dem dazu in ſolchen deutlichen ſtellen nichts anders als ein gemeines achtge⸗ ben / und der gebrauch des natuͤrlich ha⸗ benden verſtandes erfordert wird/ wie auch bey ihnen eine buchſtaͤbliche erkant⸗ nus der warheit ſeyn kan ꝛ uͤber welches / nemlich das buchſtaͤbliche erkantnus / wir auch dieſen leuten nichts hoͤhers zutrauen koͤnnen: welches wir daraus ſehen / daß ſie es bloß bey dieſer antwort wie ſie ge⸗ fragt waren worden / bleiben lieſſen / da doch wo es ihnen ein redlicher ernſt um Gott geweſen waͤre / nachdem ſie aus dem/ was die weiſen wege des ſterns mitgebꝛacht hatten / ſchlieſſen konten / wie der Meßias einmal gebohren ſeyn muͤſte / und ſelbs an⸗ gezeiget / daß es zu Bethlehem habe muͤſ⸗ ſen geſchehen / ſie nicht unterlaſſen haͤtten ſollen und werden / alſobald zu Bethlehem nachzuforſchen wo doch dieſer neugebohr⸗ ne Koͤnig oder der Meßias waͤre / damit ſie ſich alſobald ſeiner / wie ſichs gebuͤhret / annaͤhmen: dergleichen wir aber von ih⸗ nen geſchehen zu ſeyn / mit keinem buchſta⸗ ben ſehen / daraus aber abzunehmen ha⸗ ben / daß die arme leute zwar ihres euſer⸗ lichen amts als prieſter ſohin gewartet / wie 224 Am tage der erſcheinung Chriſti. der gottloſen politicorum wie ein handwercksmann ſeines hand⸗ wercks / wovon er leben muß / daß ihnen aber wahrhafftig insgeſamt um Gott und ſeine ehre / ein ſchlechter ernſt geweſen; daher ſie / da die voreltern ſo ſehnlich auf den Meßiam gewartet / und ſie auch das warten noch von ſich werden haben ver⸗ lauten laſſen / dergleichen zu thun/ nach dem ſie auffs wenigſte die ſtaͤrckſte ver⸗ muthungen bekommen hatten / daß er muͤſſe gebohren ſeyn / der ſache nicht viel nachfrager / ja ſich wol fuͤrchten / weil ſie etwa in einige gefahr daruͤber kommen moͤchten. alſo warens bloß fleiſchliche leute / und iſt es ihnen um das irdiſche und den bauch allein zuthun geweſen. 2.. Es wird aber von ihnen darzu geſetzet die urſache der antwort: denn al⸗ ſo ſtehet geſchrieben durch den prophe⸗ ten. hier haben dieſe leute gieichwol noch etwas loͤbliches / daß ſie ſich nicht darauf beruffen / man muͤſſe ihnen glau⸗ pven ,/ weil ſie die ordenliche hoheprieſter und vorgeſetzte des volcks ſeyn / deswe⸗ gen weil ſie es ſagten / und ſie ſeyen ihrer antwort keine rechenſchafft zu geben ſchul⸗ dig: denn es ſeye Gottes ordnung. Mal. 2/ „. des prieſters lippen ſollen die lehre bewahren/ daß man aus ſeinem munde das geſege ſuche / deñ e iſt ein engel das Herrn Zebaoth. wie man in dem pabſt⸗ thum ſich darauf beruffen wuͤrde / daß was der Pabſt oder ſein conclium ausſpricht ſie ſich nicht verbunden halten / deſſen be⸗ weiß aus der ſchrifft anzufuͤhren / oder wann ſie zum ſchein etliche ſtellen anfuͤh⸗ ren / dieſelbe die ſache ſo gar nicht erweiſen / daß man erſt ihreꝛ autoritaͤt / weil ſie es ſag⸗ ten / glauben muß / daß dieſes und jenes des ſpruchs meinung ſeyn ſolte. aber ſoweit war es in der / obwolverderbten juͤdiſchen kirche noch nicht gekommen / ſondern die Hoheprieſter gruͤnden ihre antwort allein auf einen deutlichen ſpruch / der die ſo ihn hoͤrten / ſelbs ſobald von der waͤhrheit der ſachen davon gefraget wurde / uberzeu⸗ gen konte. wir lernen dieſes draus / wie ein⸗ mal die heilige ſchrift die einige regel unſers glaubens / und alſo auch unſerer lebens⸗ pflichten ſeye / daß wir nichts von goͤttlichen dingen zu glauben haben / was nicht in derſelben gegruͤndet iſt / und entweder wir ſelbs ſolches mit gnugſamer klarheit darin⸗ ne finden, oder unſere lehrer oder andere uns ſolches aus und in der ſchrifft alſo zei⸗ gen / daß wir nicht erſt ihnen zu gefallen glauben muͤſſen / der ſpurch wolle dieſes und jenes ſagen / fondern durch die betrach⸗ tung der klaren ſtellen ſelbs davon uͤber⸗ zeuget ſeyn / dieſe und keine andere ſeye die meinung des heiligen Geiſtes. dann da⸗ bey bleiot es / es muß die ſchrifft ſo vol⸗ kommen ſeyn / daß aus derſelben ſelbs ohne menſchenautoritaͤt geſchehe / daß ein menſch Gottes / (der ſich nemlich derſel⸗ ben recht in goͤttlicher ordnung gebraucht) ſeye oder werde volkommen / zu allen gu⸗ ten wercken geſchickt. 2. Tim. 3/16. 17. worbey auch win prediger uns unſreꝛ ſchul⸗ digkeit erinnern muͤſſen / daß wir nemlich ſowol / wann wir von euch gefragt werden / oder wo wir ſonſt vom goͤttlichen wort mit euch handeln / euch niemal etwas auf⸗ zudringen uns unterſtehen / daß ihr ſo und ſo glauben muͤſſet / weil wirs euch alſo ſagten / ſondern euch durch Gottes eigenes wort in allem ſelbs uͤberzeugen: dann jenes bereits ein ſtuͤck der papiſtiſchen gewiſſens⸗herrſchafft waͤre / davor / ja auch vor deſſen ziemlichen ſchein / wir uns ſo viel ſorgfaltiger zu huͤten ha⸗ ben / als wir jenes an derſelbigen cleriſey ſtraffen / und ſie gewiß das hertz des gan⸗ tzen pabſtthums iſt. Ach daß man nicht zu wasasmunt uteſen Nejpenn eſtigerr ſteinige iictund ſochbel nur daß behſettg ben wel erſy! (s N lhen wen We⸗ S=S/ — = =ẽ — — — Sor — — — — —=— — — SS. — — — S S õ — S= — — S= - = — = * und weltleute boßheit und heucheley. zuweilen einiges von dieſem ſauerteig fuͤn⸗ de / wenn leute ſonderlich die nunmehro in einiger reputation in der kirche ſtehen / wo ſie einiges behaubten wollen / auf ihre auto⸗ ritat und aͤmter trotzen / und was ſie ſetzen / nach belieben ſetzen / ohne grund der ſchrift: nur daß man einige ſpruͤche anfuͤhret / die / bey ſeit geſetzt / daß dieſe ſie ſo verſtande ha⸗ ben wollen / und leute / ſo an menſchenanſe⸗ hen ſich binden / etwa blind folgen / an ſich ſelbs nichts weniger / als wozu ſie ange⸗ zogen werden / in dem munde fuͤhren. Was nun den ſpruch ſelbs anlan⸗ get / ſo iſt ſolcher aus dem Propheten Mich. 5. hergenommen / da wir alſo ſehen daß ſolcher Prophet ſchon damal in der jüdiſehen kirchen vor einen goͤttlichen pro⸗ pheten erkant worden iſt / daher wir auch nicht an ſeiner wahrheit zu zweiffeln ha⸗ ben. es lauten nun aber die worte: und du Bethlehem im juͤdiſchen lande / biſt mit nichten die kleineſte unter den fuͤr⸗ ſten Juda: denn aus dir ſol mir kom⸗ men der Hertzog der uͤber mein volck Iſrael ein herr ſeye. insgemein ſehen wir dieſes dabey / daß die worte nicht ge⸗ rade nach den ſyllaben angefuͤhret wer⸗ den / wie ſie in dem propheten ſtehen / ſon⸗ dern vielmehr nach dem verſtande. moͤch⸗ te uns dieſe erinnerung geben / daß die krafft des goͤttlichen worts nicht bloſſer dings in ſyllaben und worten / wie ſie in der ſchrifft ſtehen / ſtecke / als wenn ſo bald nur etwas in ſolcher ſylbe geaͤndert wird/ derſelben ſchon an ſich ſelbs etwas abgehe / da hingegen nicht wenigre krafft dabey iſt / wo eben ſolche ſachen / obwol mit ge⸗ anderten worten vorgetragen werden: wie wir deswegen mehrmalen finden / daß mit einer dergleichen freyheit die allegatio- nen geſchehen. dabey wir uns auch huͤ⸗ ten muͤſſen / ſolcher freyheit uns nicht zu mißbrauchen: denn die eigenliche gewiß⸗ heit / iſt gleichwol an die worte verbun⸗ den / die der heilige Geiſt eingegeben hat / und kans leicht geſchehen / wo ich eigen⸗ ſinns die worte aͤndere / daß ohne mein gedencken auch allerdings eine aͤnderung in den verſtand komme. daher ob wir etwa uns in dem gemeinen gebrauch nicht allemal ſo genau an die wort binden / aufs wenigſte / wo der ſtreit uͤber etwas ent⸗ ſtüͤnde / und insgeſamt an einem vortrage ſonderbares groſſes gelegen iſt / muͤſſen wir uns allerdings an die worte halleen. Abſonderlich heiſſet es hier / du Beth⸗ lehem im Juͤdiſchen lande. in dem pro⸗ pheten heiſt es / Bethlehem Ephrata / ſo auch ein zunamen der ſtadt Bethlehem es ſcheinet aber / daß derſelbe we⸗ niger bekant geweſen. daher ſagen ſie nur: im juͤdiſchen lande / gleichwol zum unter⸗ ſcheid des andern in Galilea. die meiſte ſchwuͤrigkeit gibts daruͤber: daß in dem Propheten ſtehet: die du klein biſt / und hier ſtehet / du biſt mit nichten die klei⸗ neſor. es ſuchen die gelehrte unterſchied⸗ liche arten / wie ſie dieſe ſtellen mit einan⸗ der vergleichen: und haben einige ſo gar gemeint zu zeigen / daß das Hebraͤiſche wort in dem grundtext / welches gemeini⸗ glich klein gegeben wird / auch zu weilen herlich oder groß heiſſe / alſo daß der Prophet eben dasjenige geſagt haͤtte / was der Evangeliſt nicht weniger ſagt: oder auch koͤnte es in den Propheten frags⸗ weiſe verſtanden werden / daß es nicht ſo⸗ wol hieſſe / die du klein biſt / als vielmehr / ſolteſtu klein ſeyn? ſo ſich dem hebraͤi⸗ ſchen nach wol alſo nehmen lieſſe. ande⸗ re gebens ſo / es iſt ein kleines oder ein ge⸗ ringes / daß du unter den tauſenden Ju⸗ da oder fuͤrſten Juda biſt / es ſolle dir noch monf ehre widerfahren / daß nemtich f er 226 Am tage der erſcheinung Chriſti. der gottloſen politicorum der Meßias in dir gebohren werde. es ſind aber dergleichen vereinigungen / wel⸗ che nicht wol von leuten / die die ſprachen nicht gruͤndlich ſtudieret haben / gefaſſet werden koͤnnen / daher ich viel worte vor E. C. L. davon nicht zu machen habe. ſon⸗ Dern uns iſt gnug an der einfaͤltigen ver⸗ gleichung / welche ſtatt hat / wo wir andere verlaſſen / und nichts gezwungenes in ſich faſſet. daß nemlich Micha das Bethle⸗ hem anſehe nach ſeinem euſerlichen zuſtan⸗ De / wie es vor der welt ein anſehen hatte / da war es nur klein und gering geachtet / als das dem Jeruſalem / Hebron und an⸗ dern vornehmen ſtaͤdten nicht gleich kam/ ſondern ihnen am anſehen wiche. hin⸗ gegen koͤnnen wir nun ſagen / du biſt nicht klein / denn ob du wol vor menſchen klein biſt / ſo hat dich dennoch GOtt erhaben / Durch die ehre der geburt ſeines Sohns: welches auch in der warheit ſo iſt. wenn es auch heiſſet unter den fuͤrſten Jnda / ſo iſt zu mercken / daß bey den juden jegli⸗ cher ſtamm in ſeine geſchlechte abgetheilet worden / da jederzeit jedes geſchlecht ſeine fuͤrſten oder oberſten gehabt hat / die uͤber die andere ihres geſchlechts einige auf⸗ ſicht hatten, es wird aber nun von ihm geſagt / aus dir ſol mir kommen nemlich nicht allein aus einem geſchlecht / welches ſich von dir her zeucht / wie das geſchlecht Davids war / ſondern auch daß er in dir gebohren werde: denn ſolches mag wol das ausgehen heiſſen. und zwar dero Hertzog oder der Fuͤrſt / der uber mein volck Iſrael der Herr ſeye / oder uͤber daſſelbe herſche: alſo nicht uͤber den ſtam Juda / ſondern uͤber das gantze volck Iſ⸗ rael / und dazu nicht allein Iſrael nach dem fleiſch Rom. 9/6. ſondern auch die⸗ jenige / welche nach der verheiſſung Iſ⸗ xael und der goͤttlichen gnade / die Gottes volck beſtimmet iſt / theilhafftig ſind: der Iſrael Gottes Gal. 6/16. da nicht etwa die beſchneidung / die ſonſten das euſerli⸗ che volck bezeichnet hat / etwas gilt / ſon⸗ dern allein die neue creatur. hiermit wird alſo alles gemeinet / was in dem al⸗ R ten Teſtament von dem Meßia war ge⸗ ſaget worden / wie er das volck regieren ſolte. wie auch der Engel der ſeligen jung⸗ frau Maria ſagte Luc. 1/32. 33. Gott der Herr wird ihm den ſtuhl ſeines vaters Davids (der aber neben dem juͤdiſchen volck auch uͤber heyden regierte) geben. uñ er wird ein koͤnig ſeyn uͤber das hauß Jacob ewiglich und ſeines Koͤnigreichs wird kein ende ſeyn. welches alles auch Chriſto freylich zukommen iſt / obwol nicht auf eine ſolche leibliche oder weltliche art / wie die juden von diſem Meßia warteten / und ſolches ſich bey dem Herrn Jeſu nicht fand / dennoch auf eine viel berlichere / nemlich goͤttliche und geiſtliche art / da die herrſchafft nicht uͤber die leiber und guͤter/ ſondern uͤber die ſeelen gehet; wie ſeye nicht von dieſer welt / noch von dannen. jedoch ſeye er ein Koͤnig da⸗ zu gebohr en / und in die welt kommen / daß er die warheit zeugen ſolle; wer aus der warheit ſeye / der hoͤre ſeine ſtimme. alſo daß er ein Koͤnig ſeye al⸗ ler derer / die der warheit gehorchen zu allen zeiten / woruͤber Pilatus / welcher als ein heyde ſolches nicht begreiffen konte/ ihn hoͤniſch hielte. Nun ſo haben wir aus dem Prophe⸗ ten / daß einmal nach goͤttlichem rath der Meßias als Davids ſohn zum zeugnus ſeiner abkunft von demſelben alten be⸗ ruͤhmten koͤnig / in ſeiner geſchlechtsſtadt habe gebohren werden ſollen; auch daß ſolches die alte juͤdiſche kirche aſſo geglau⸗ e iſſlch ortb Mibe te S= — — — — RMnn hol ſmun ſet)e (6 der man ih habe. lden en de ardete e dder h lchem 9 ſebed wolen te (ſſchtn I ſiche tn ig heiſe iunli Menw der Herr ſaget Joh 18/36. 37. ſein reich 6ar Slrd Meimtc — — — — = = E —— — = — — — — — nde de lte aſee dbveltit eltlichenn wandn enm N edH n IN be m ht ſinnic not M 14 tomnmmen uund weltleute boßheit und heucheley. bet habe. alſo werden wir auch in die⸗ ſem umſtande in unſern glauben bekraͤff⸗ tiget / daß Jeſus der wahre Meßias ſeye/ als deme es auch an dieſem ſtuͤck / daran man ihn erkennen ſolte / nicht gemangelt habe. welches wir auch den heutigen juden entgegen zu halten haben / ſonder⸗ lich da ſie heut zu tage dieſen ſpruch auf andere als den Meßiam / auf Serobabel oder Hiskiam / deren doch keiner zu Beth⸗ lehem gebohren worden / oder David ſelbs / der damal ſchon todt war / ziehen wollen / da doch zu der zeit ihre gantze geiſtlichkeit / wie wir geſehen / einmuͤtig die⸗ ſen ort von dem Meßia verſtanden / uñ auch daruͤber angeſtelte verſamlung alſo erkla⸗ ret. welche antwort / wie ſie damal unpar⸗ teyiſch war / ſoviel mehr glauben verdienet. II. Sehen wir noch Herodis betruͤg⸗ liche tuͤcke 1. forſchet er ſerner nach / wenn es heiſſet: da berief Herodes die weiſen heimlich / und erlernet mit fleiß von ihnen / wenn der ſtern erſchienen waͤre. es war bey dem manne ausgemacht / die⸗ ſes kind hinzurichten / aber er hielte ſolches heimlich / und lieſſe alſo auch die heyden zu ſich heimlich kommen / damit ſie ihm deſto beſſer trauten / der ſolche vertrauligkeit ge⸗ gen ſie gewieſen haͤtte: und damit auch deſtoweniger laut von der ſache gemachet wuͤrde. weil er aber recht eigentlich die zeit wiſſen wolte / wie alt der Meßias waͤ⸗ re / deſtoweniger alsdenn zu fehlen / ſo for⸗ ſchet er ſie genau aus / wenn der ſtern er⸗ ſchienen waͤre / denn das hielte er vor ge⸗ wiß / daß ſolches die zeit auch der geburt ſeyn müͤſte. man ſiehet aber auch auf der andern ſeite bey den weiſen / wie die liebe leute / nach dem ſie ſich nichts boͤſes von dieſem Koͤnige verſahen (wie denn allezeit die am redlichſten ſind / auch an⸗ dern am erſten trauen / und aus ſich ſchlieſ⸗ ſen / wie ein ander geſinnet ſeye) ihm wol genau rechenſchaft gegeben haben was ſie gewuſt: unwiſſend in welche gefahr ſie ſich dadurch ſtuͤrtzeten: wiewol ſie Gott ſelbs daraus widerum gefuͤhret hat / als der ſeiner glaubigen ſchutz und erretter iſt / wo andere weltfuͤchſe dieſelben mit liſten fan⸗ gen wollen / und ſie in ihrer aufrichtigen einfalt auch leicht fangen koͤnten. 2. Heiſſet es ferner: und weiſet ſie gen Bethlehem: und ſprach: ziehet hin und forſchet fleißig nach dem kind⸗ lein / und wenn ihrs findet/ ſagt mirs wider / daß ich auch komme und es anbete. alſo weiſet er die leute nach Bethlehem: und ſchickets Gott ſo wun⸗ derlich daß dieſe gute leute / denen es ein ernſt war / den Meßiam zu ſuchen und ihn zu verehren / da ſie ihn aber nicht zu finden wuſten / von dieſem gottloſen koͤnig / der es dazu boͤſe mit ihnen / und mit dem Meßia meinete / zu recht und zu dem HErrr / den ſie ſuchten / gewieſen werden muſten. ſo muͤſſen alſo zuweilen auch gottloſe leute / nicht allein / ſonſten mit ih⸗ rem / auch wol boͤſem thun / Gottes rath befordern / ſondern wol gar andern die warheit zeigen / die ſie ſelbs nicht warhaff⸗ tig begreiffen. aber was ein auch boͤſer menſch buchſtaͤblich begreiffet / das kan er andern auch gottſeligen wol beybringen/ wie hier der Herodes / daß der! Meßias werde zu Bethlehem gebohren werden. er gibt ihnen aber befehl ſie ſolten nach dem kindlein gnau forſchen / daß ſie nicht in der perſon irreten/ und wenn ſie nem⸗ lich daſſelbe wuͤrden angebetet haben / (wie ſie ohn zweiffel die abſicht ihrer gan⸗ tzen reiſe / und was ſie auch bey dem kind⸗ lein thun wolten / werden offenhertzig ent⸗ decket haben) ſolten ſie ihm ſolches bald geterduingen denn er trage ſelbs begier⸗ f 2 de/ ——— . M 228 Am tage der erſcheinung Chriſti. der gottloſen politicorum de / es auch anzubeten als ſeinen Herrn. womit auch der falſche mann die leute al⸗ ſo eingenommen / daß ſie nicht allein nach Bethlehem zogen / ſondern auch willens waren / widerum zu ihm zu kehren / und was er von ihnen begehret ihm wider zu hinterbringen / damit ſie aber ſelbs dem tod in den rachen gelauffen ſeyn / und das liebe JEſuskind / ſo viel an ihnen waͤre / unwiſſend verrathen haben wuͤrden. aber GOtt lieſſe es nicht zu / noch dieſen guten leuten ihre aufrichtige einfalt zum ſchaden gereichen / in dem er ſie in dem traum warnete / daß ſie einen andern weg brau⸗ chen / und ſobald ſich nach hauſe begeben ſolten / welches ſie auch gethan haben / und damit entrunnen ſiirnnd. Lehrpunct. ENNNOIr ſehen zu einer haubtlehr / der 2eEagottloſen politicorum oder weltleute boß heit und heuche⸗ ley: deren rechtes exempel Herodes uns gibet. I. Bekennen ſie ſich nach gelegen⸗ heit / wenn ſie nemlich an orten ſind / wo die wahre religion gilt / auch zu derſelbigen. alſo that Herodes / da er von geburt ein Idumaer / aber koͤnig in Judaͤa war / be⸗ kante er ſich auch zu der judiſchen religion euſerlich / wie andere juden / daß aber die warhafftige juͤdiſche religion, oder die furcht Goltes in ſeiner ſeelen geweſen / iſt unmuͤglich: wie man ſobald dar⸗ aus ſehen kan / nicht allein was ſein uͤbriges leben anlangt / wie grauſam und blutduͤrſtig er regieret / da er drey ſeiner ſoͤhne / und zwar den letzten nur fuͤnf ta⸗ ge vor ſeinem tode / ohne die uͤbrige ſeine nechſte freunde / ſeinen ſchwiegervater / ſchwiegermutter / ſchwager / ja ſeine ſchoͤne und vorhin liebgeweſene Mariannen hin⸗ richten laſſen / auch die vornehmſte und edelſte in. dem gantzen lande / da er im ſchroͤcklichen gerichte Gottes kranck lag / gen Jeruſalem ecitiret / aber daſelbs ein⸗ geſchloſſen und befohlen / daß ſo bald er ſterben wuͤrde / man ſie alle hinrichten ſol te / damit weil ja das volck ihn nicht be⸗ trauren wuͤrde / es doch ſo viel vornehme ſeines mittels beweinen muͤſte. (welches lauter thaten von einem ſolchen menſchen / der den tod vor augen ſiehet / und die zorn⸗ hand Gottes an ſich fuͤhlet / ſind / ſo da weiſen / daß ein ſolcher keine unſterbligkeit der ſeelen oder gericht nach dieſem leben ernſtlich glauben muß/ da er ſich ſo gar nicht dazu bereitet.) ſondern auch wenn wir nur gedencken an den artickul von dem Meßia: dieſer war gleichſam das hertz der gantzen juͤdiſchen religion, und gleich⸗ wol ſehen wir hier / daß Herodes ſo gar den Meßiam nicht ehrete / oder ſein ver⸗ trauen auf ihn ſetzte / daß er ihn hinrichten wil. welches alſo zeiget / daß er in der ſeele entweder gar ein atheiſt geweſen // welcher nichts geglaubt / oder doch von nichts recht gewiß geweſt iſt. daß alſo ſeine juͤdiſche religion meiſtens nur in dem bloſſen bekantnus beſtanden. alſo iſts bey gottloſen weltleuten auch gemei⸗ niglich: ſolte man in ihre hertzen ſehen / ſo ſind ſie entweder grobe Atheiſten / die gar Gott und ſeine providentz nicht glau⸗ ben / folglich auch keine unſterbligkeit der ſeelen / oder aufferſtehung des fleiſches / o⸗ der juͤngſtes gericht. auffs wenigſte / wo ſie endlich einen GOtt und providentz glauben / ſind es Deiſten, die abſonder⸗ lich was Chriſtum und das Chriſtenthum anlangt / vor bloſſe fabeln achten: oder ſind ſie nicht eben ſolche grobe Atheiſten) ſo haben ſie doch keine verſicherung von nichts —— == —— chde ſdern vahr/ d ſen nie hgattichen von ihte den hepd ffar de hvenld le ert! 8 wiſſinhe e blind Gchſ chc ſd fe lh hens when⸗ n Con ſed Mir Ce ehone — = S= — — — — = = — = = E E — = = = S — = — —* S- =—— = B- = ES = 2 Urdzex N/,ℳ ſen we erichte aiN nſen den. c⸗ D en. a ih enn n ſhen ſen /de ſcht gh ſket iſches ſe/ fovicen Ntoo unſ / in 9 = — = – —☛ — — = = O und weltleute boßheit und heucheley. 229 nichts der goͤttlichen dinge in ihrer ſeelen: ſondern bleibet nur dabey/ villeicht iſts wahr / villeicht nicht: das macht ſie kom⸗ men nie in den ſtand / worinnen ſie des goͤttlichen lichts faͤhig wuͤrden. daher iſt von ihren hertzen immer wahr / was von den heyden ſtehet. Eph. 4/ 17. 18. und zwar von denen auch verſtaͤndigen unter ihnen / daß ſie wandeln in der eitelkeit ihres ſinnes / daß ihr verſtand ver fin⸗ ſtert iſt / und ſind entfremdet von dem leben das aus Gott iſt / durch die un⸗ wiſſenheit ſo in ihnen iſt / und durch die blindheit ihres hertzens. m. f. w. und ob ſie etwa von jugend auf von der Chriſtlichen religion unterrichtet worden ſind / haben ſie doch entweder nie rechten grund gehabt / oder we gen ihres boͤſen le⸗ bens iſt der heilige Geiſt von ihnen ge⸗ wichen / und alſo auch alles licht des wah⸗ ren glaubens / daher in ſolchem ſtand blei⸗ ben ſie dem namen nach Chriſten / weil ſie unter Chriſten leben / ſie bekennen ſich zu der Evangeliſchen religion, weil ihr inter- eſſe ſolches mit ſich bringt: waͤren ſie an⸗ derswo / hielten ſie es mit andern / denn es kommet ihnen alles nur ſo vor / daß man die leute etwas weiſe machen wolle: wer wiſſe / ob etwas an allem wahr ſeye. was aber eigentlich in ihrem hertzen ſeye / ver⸗ rathet ſich zuweilen durch diſcurſe / ent⸗ weder wo ſie bey leuten ſind / da ſie mei⸗ nen / ſie duͤrffen vertraut reden / oder wo ſie der wein frey machet / oder da ſie es unter einem ſchertz verbergen: ſonderlich aber verrathen ſie dergleichen durch ihr leben / ſo mit dem glauben und dem wahren Chriſtenthum / dazu ſie ſich bekennen / ſich gar nicht ſchicket. II. Indeſſen werden ſolche auch gott⸗ loſe weltleute / meiſtens den ſchein der religion neben dem namen auch von ſich ſehen laſſen: und ſind derer etwa nicht ſo viele / die oͤffentlich in allen ſtuͤcken zeigen / daß ſie nichts glauben / weil ihnen ſolches auch in der welt (wenn ſie nicht endlich ſo hoch ſind, daß ſie ſich vor menſchen nicht fuͤrchten duͤrffen) an ihrem gluͤcke hinder⸗ lich ſeyn moͤchte: alſo machen ſie auch mit andern leuten mit / kommen zur kirche / be⸗ ten mit / cummuniciren mit / und machen alſo die ceremonien nach. ja nach dem ſie in einem ſtande ſtehen / da ſie ihnen ſolches nuͤtzlich finden / zeigen ſie in ſolchen ſachen gar einen ſonderbaren eifer / und ziehen al⸗ ſo die larve der heucheley an / damit ſie ſo⸗ wol dem volcke die augen blenden / als auch / wie ſie es meinen zu bedoͤrffen / von gottſeligen leuten eine approbation erlan⸗ gen / daß ſie ſie auch als leute anſehen / de⸗ nen es um die ehre Gottes zu thun ſeye. dergleichen war Herodes widerum. wie ſein hertz geſtanden / haben wir aus ſeinem leben gezeiget / indeſſen bekante er ſich nicht nur zu den juͤden / ſondern er muß auch den gottesdienſt beſucht haben / ſo gar daß er zur zierde des gottesdienſtes mit groſſen koſten vieles von dem tempel ſtuͤckweiß ab⸗ geriſſen / und herlicher aufgerichtet und er⸗ weitert hat / damit er ja bey dem volck vor einen rechten eiferer der juͤdiſchen religion gehalten wuͤrde: alſo in unſerm Evangelio zeiget er nicht nur / daß er wuͤſte / daß ein Meßias komen ſolte / und es ſo / wie derglei⸗ chen leute pflegen / geglaubet / villeicht komt einer / villeicht komt er nicht: ſondern er laͤſt die juͤdiſche prieſterſchafft zuſamen komen / uñ hoͤret von ihnen / wo nach der ſchrift der⸗ ſelbe ſolte gebohren werden / und da er von Bethlehem hoͤrete / glaubte er aufs wenig⸗ ſte / es moͤchte muͤglich ſeyn / und weiſete die fremde dahin. ſtellet ſich alſo / wie gegen die weiſen / alſo auch die prieſterſchafft / als einer der die goͤttliche warheit in der f G ſchrifft 239 Am tage der erſcheinung Chriſti. der gottloſen politicorum ſchrifft annaͤhme und mag wol ſeyn / daß immer ein kampf in ſeinem hertzen gewe⸗ ſen / alſo daß man ſich nicht wundern darff/ wenn bald geſagt wird / er habe nichts ge⸗ glaubet / bald er habe etwas geglaubet. denn dieſes iſt der character und eigen⸗ ſchafft ſolcher leute: in dem grunde des her⸗ tzens iſt warhafftig der glaube nicht / aber aus dem / was ſie dann und wann hoͤren/ oder wo etwas außerordenliches vorge⸗ het / wie hie Herodem der auſerordenliche ſtern / von dem die weiſen redeten / bewegen kunte / da werden ſie ein wenig geruͤhret / bald glauben ſie etwas / bald zweifeln ſie/ und kommen nie zu keiner feſtigkeit / als die allein bey dem wahren glauben und goͤttli⸗ chen licht iſt. hingegen die gottloſe (die Gott nicht recht kennen) haben keinen frieden/ Jeſ. 57/21. auch in dem verſtande/ ſie ſind Gottes wegen nie ruhig: bald ſpot⸗ ten ſie Gottes gar / und halten nichts von allem / bald komt hingegen eine furcht und ſchrecket ſie / und laͤſſet ſie nicht ruhen. 3. Was aber ſolcher leute inwendi⸗ ges anlangt / iſt daſſelde wie es bey der natuͤrlichen erkaͤntnus nothwendig ſeyn muß / nemlich das hertz iſt bloß fle iſchlich / und ſtehet alles ihr datum auf ehre und reputation in der welt / auf geitz und reich⸗ thum / oder auf allerley wolluſt: denn die 3. goͤtzen der welt / fleiſchesluſt / augen⸗ luſt und hoff aͤrtiges leben 1. Joh. 2/16. regieren in ſolchen ſeelen / wiewol nach der natuͤrlichen bewandnus / ſtand und andern ſolchen urſachen immer einer mehr zu ei⸗ nem als zu dem andern geneiget iſt / in dem einer mehr auf ehr der andre mehr auf gut / Dder dritte mehr auff wolluſt ſiehet. wie⸗ wol gemeiniglich gern alle drey oder zwey davon beyſammen ſind. die ſind alſo dann der letzte zweck ſolcher weltleute / wo⸗ hin ſich alles bey ihnen bezeucht / als ihr hoͤchſtes gut: dahingegen die religion und das geiſtliche nur der deckmantel ſeyn muß. daher muß all ihr eifer vor die re⸗ ligion doch ſo ſeyn / daß er ihnen an dem zeitlichen und eigenen intereſſe keinen nachtheil bringe. ein ſolcher war nun He⸗ rodes / bdey dem ſtacken alle dieſe fleiſchliche begierden / ſonderlich aber ſeine ehr⸗ und regierſucht. denn nachdem er das judiſche reich von den Roͤmern / und zwar nicht eben mit beſten ſtucken an ſich gebracht / ſo gieng alles ſein tichten und trachten dahin / nicht wie er moͤchte Gottes ehre oder des volcks geiſtliche und leibliche wolfart be⸗ fordern / ſondern wie er ſeine macht jemehr und mehr abſolut machen / die unterthanen hingegen um alle freyheit bringen / und ſeinen thron feſt gruͤnden / alſo auch auf ſeine nachkommen fortſetzen moͤchte. die⸗ ſes war ſeine einige abſicht / und alſo auch die regel auer ſeiner anſchlaͤge und ſeiner regieruun. 4. Wie nun ſolcher leute abſicht al⸗ lein auf ſich / und alſo gedachter maſſen auf ihren nutzen / ehr und luſt gerichtet iſt / ſo fuͤhren ſie auch ihr leben allerdings nach ſolcher abſicht / und da muß alles recht ſeyn / was dazu hilfft: ſolte es auch ſonſten wi⸗ der Gott und die erbarkeit ſtreiten: alſo machen ſie ſich kein gewiſſen / andern un⸗ recht zu thun / ſie zu unterdrucken / oder um das ihrige zu bringen / nur um ihres vor⸗ theils willen / ja auch wo es leute ſind / dero macht ſich ſoweit erſtrecket / gar blut zu * vergieſſen / und diejenige hinzurichten / die ihrer intention im weg ſtehen. wir ha⸗ ben widerum das exempel an Herode: von dem wir bereits gehoͤret haben / wie er auch ſeine allernechſte / ſo gar weib und kinder hingerichtet / wenn er in die ſorge gekommen / daß ihm jemand moͤchte in ſeiner regierung eintrag thun. Alſo hate⸗ alchdie nuſclen hoher an vor ihm derjuen gefahige Und iha Antn Wlſten, mannes ſiches leris u durchen genocht Ns mi de ſde gechſert Et ſeinſt lateſts 6 nichdan dshind weigſe ſine ſr noleſch 6 nun d Wſan fllacks ſeſtebe Her war ſchren he wie⸗ weiſen ſun N gen I 4 c achte dahu d ee ſhi un neſe tichetft idiennh slihtſen ſnſen t lten: at ndern u⸗ oder un und weltleute boßheit und heucheley. 131 auch die beyſitzer des Hohen raths zu Je⸗ ruſalem / weil derſelbige bisdahin noch in hoher autoritaͤt geweſen / und er ſich alſo vor ihm fuͤrchten muͤſſen / wie er auch in der jugend davor geſtanden / und in groſſer gefahꝛ geweſt war / aus dem weg geraͤumet / und ihn mit ſolchen leuten beſetzet / welche gantz nach ſeinem willen reden und leben muſten. und das war nun auch hier des mannes abſehen: als er hoͤrte / daß ein ſolches kind gebohren waͤre / welches ſolte koͤnig uͤber Iſrael ſeye / und deſſen geburt durch einen ſonderbaren ſtern waͤre kund gemacht worden / ſo faͤlt ihm ſtracks ein / das moͤchte der Meßias ſeyn / auf welchen die juͤden hofften; aber dabey kam ihm gleich ferner ein / wenn dieſes ſeye / ſo wan⸗ cke ſein ſtuhl; oder ob ihm wol / als der ſe bereits ein alter herr war / ſo groſſe gefahr nicht davon vor ſeine perſon entſtunde / weil das kind noch erſt jung waͤre / ſo wuͤrde aufs wenigſte ſein reich nicht auf die nachkoͤm⸗ linge fortgepflantzet werden: er hingegen wolte ſich erhalten / wie er koͤnte. da moͤchte es nun blut koſten / was es wolte / wo er nur ſein haus in ſicherheit ſaͤhe. alſo war ſtracks bey ihm ausgemacht / das kind muͤ⸗ ſte ſterben / wie unſchuldig es auch war / da⸗ her wars nur darum zu thun/ wie ers er⸗ fahren koͤnte / wo es waͤre / damit es ihm nicht entgienge. wo ers nun gewiß haͤtte/ wuͤrde ers bald aufgeopffert haben. den weiſen ſolte es auch nicht beſſer gegangen ſeyn. da ihm aber ſolches fehl ſchlaͤgt / und er auch das kind gewiß zu finden kein mittel meyhr ſahe / in dem er ſorgte / wo er ſchon wolte zu Bethlehem nachfragen / daß man das kind verbergen oder verpartiren wuͤr⸗ de / ſo muͤſte ſolche grauſamkeit veruͤbt werden / daß er alle kinder zu Bethlehem und in den gräntzen / die zweyjaͤhrig und drunter waͤren / hinrichten lieſſe: ohnge⸗ acht ihm wol bekant war / daß ſolche kin⸗ der unſchuldig waͤren. DZ 5. Indeſſen / ob ſolche ruchloſe leute ſchon boͤſes thun / das offenbar boͤſe iſt / und ihr gewiſſen ſie auch deſſen uͤberzeu⸗ get / ſo wiſſen ſie ihm doch allemal eine farbe anzuſtreichen / entweder daß ſie es nicht wollen gethan haben / oder daß ſie ſcheinbare urſachen vorwenden / warum es habe muͤſſe ſeyn / und es alſo nicht un⸗ recht ſeye. da kommet allezeit falſchheit und luͤgen zu der boßheit und ungerech⸗ tigkeit: ja ſie gebrauchen ſich der falſch⸗ heit / damit ſie ihre ungerechtigkeit ins werck richten. Herodes iſt widerum das exempel: er ſtellet ſich hoͤflich und freund⸗ lich gegen die weiſen / gibt vor / er wolle elbs dem kinde ſeine ehre bezeugen / da⸗ mit ſie ſich nichts boͤſes verſehen / ſondern er das kind in ſein netz bringe. haͤtte er das kind gehabt / würde es nicht an ſchein und ſcheinbarem vorwand gemangelt haben / daſſelbige ſamt den weiſen hin zu richten. man ſehe / es ſeye eine heimliche meuterey unter den haͤnden geweſen / die habe ſchon ziemlich weit eingeriſſen / ſo gar daß auch durch correſpondenz be- reits von fremden orten leute darein ver⸗ wickelt worden: alſo fodere die gerechtig⸗ keit / daß ſolche heimliche conſpiration, die wider ihn / als den rechtmaͤßigen koͤnig angeſponnen worden / bey zeiten unter⸗ druckt und abgeſtrafft wuͤrde. ſo wirds alſo auch nachmal an dem ſchein nicht gemangelt haben / als er die kinder ermor⸗ den laſſen. (wo es nicht / wie etliche dar⸗ vor halten / nur mit den kriegsleuten ſo angelegt worden / daß es alſo aus gele⸗ genheit eines ploͤtzlichen tumults geſche⸗ hen waͤre) nemlich es ſeye zu Bethlehem dergleichen heimliche aufruhr eingefad⸗ met / daß ein kind vor einen koͤnig aaie⸗ 232 Am tage der erſcheinung Chriſti. der gottloſen politicorum geben worden: man habe den fremden / die als ſpionen wuͤrden da geweſen ſeyn / fortgeholffen: daß ſie dem koͤnig in die haͤnde gekommen / das weiſe / daß der arg⸗ wohn nicht ungegruͤndet ſeye: alſo muͤſ⸗ ſe um der gemeinen ruhe willen die ge⸗ buͤhrende ſtraffe ergehen. wir ſolten ſa⸗ gen: David habe gantz den ſinn und das dild ſolcher leute ausgedruckt / wenn er Pf. 10/3. u. f. den gottloſen ſo beſchreibet: der gottloſe ruͤhmet ſich ſeines muth⸗ willens / und der geitzige ſegnet ſich und laͤſtert den Herrn. der gottloſe iſt ſo ſtoltz und zornig / daß er nach niemanden fraget / in allen ſeinen tuͤcken haͤlt er Gott vor nichts. er faͤhret fort mit ſeinem thun immerdar / deine gerichte ſind ferne von ihm. (das iſt / er fuͤrchtet ſich nicht vor Gottes gerichten) er handelt trotzig mit allen ſeinen fein⸗ den. er ſpricht in ſeinem hertzen / ich werde nimmermehr darnider ligen / es wird fuͤr und fuͤr keine noth haben. ſein mund iſt voll fluchens / falſches und trugs / ſeine zunge richtet muͤhe und arbeit an. er ſitzet und lauret in den hoͤfen / er erwuͤrget die unſchuldigen heimlich / ſeine augen halten auf die ar⸗ men. er lauret im verborgenen / wie ein loͤwe in der hoͤle / er lauret / daß er den elenden erhaſche / und erhaſchet ihn / wenn er ihn in ſein netze zeucht. er zuſchlaͤgt und druͤckt nieder und ſtoͤſ⸗ ſet zu boden den armen mit gewalt. er ſpricht in ſeinem hertzen / Gott hats vergeſſen / er hat ſein antlitz verborgen / er wirds nimmermehr ſehen. iſt recht der auszug deſſen / was wir bisher geſagt / und an Herode ſolches bild haben. 6. Indeſſen obwol ſolche weltfuͤchſe die ſache allezeit gantz kluͤglich anzufan⸗ gen meinen / ſo bethoͤret ſie doch GOtt in ihrer klugheit / daß ſie manchen ſolchen fehler begehen / deſſen ſie ſich nach der zeit ſelbs ſchaͤmen muͤſſen. daß es recht heiſ⸗ ſet Hiob 5/12. 13. 14. er macht zu nichte die anſchlaͤge der liſtigen / daß es ihre hand nicht ausfuͤhren kan. er faͤhet die weiſen in ihrer liſtigkeit / und ſtuͤr⸗ tzet der verkehrten rath. daß ſie des tages in finſternus lauffen / und tap⸗ pen im mittage / wie in der nacht. er machet entweder den rathſchlag eines Ahitophels zur narheit 2. Sam. 15/ 31. wir haben an dem klugen Herode auch das exempel / da dem mann ſeiner meinung nach ſo hoch dran gelegen war / das kind zu finden / und zu ſeiner abſicht am dien⸗ lichſten geweſt / wo er von ſeinen vorneh⸗ men hofleuten den weiſen jemand mit⸗ gegeben haͤtte / ſodoch unter dem ſchein ei⸗ ner ehre von dem koͤnig mit ihnen gereiſet aͤlre / der haͤtte alles geſehen und dem koͤnig bericht erſtatten koͤnen: ſo verlaͤſt er ſich auf der weiſen aufrichtige einfalt und betriegt ſich ſelbs mit: wie es ihn ohne zweifel hernachmals wird gereuet / und er ſelbs / daß er nicht liſtig gnug gehandelt habe / wird erkant haben. aber der Herr hatte ihm die augen geſchloſſen. ja der gantze rath und vornehmen wider Jeſum war recht thoͤrlich / wo mans recht anſiehet. Er gloubte entweder / daß das gebohrne kind der Mehias ſeye / oder nicht: glaubte ers nicht / ſo wars vergebens / ſolche ſorre davor haben: glaubte ers aber / wie ing die nachricht wegen des ſterns ziemlich mag deſſen feſt gemacht haben / ſo iſts aber⸗ mal die groͤſſeſte unſinnigkeit / daß er gehoft denſelben aus dem wege zu raͤumen / das GOtt ſo lange verheiſſen / auch durch die propheten ſo vieles von ihm verkuͤndiget gehabt/ und den er durch einen auſſer⸗ ordenlichen ſtern an fremden orten leſſen un er faſt henn t iſchn ind nhe n Phſn nh lund fonnen ſſchten ausfuk kopff vnd ſeyn twi henob houß en r war Nekſton W den in ahen de athet geſtich gen ni 1 ſlchen dt rchthe— ichen s ihre ſdan. Kin Sſer d a9n nacher hlag ens eerde ch rmmeicun Dosd tam den nvarne⸗ nand nn ſhen 4 e genſ, entuni⸗ ddenig e waft ndetee hen Nede der gane ſun wet ſtht cH mnekd uhttn ſhe ſut vef ſen ißͤ eg⸗ uime dur 01 =ꝛ - = — — — — — — ⁰ũ 1 ſt S — —— — ſchuſ — — * laſet ſ . und weltleute boßheit und heucheley. 233 kund werden / und alſo gezeiget / daß er was groſſes mit ihm vorhatte: alſo wo er faſt nur die geſunde vernunfft brau⸗ chen wollen / haͤtte ihm dieſelbe zeigen koͤnnen / daß er wider dieſen nichts aus⸗ richten koͤnte / ſondern weil Gott ſein werck ausfuͤhren wuͤrde / ſo wuͤrde er mit dem kopff wider eine eiſerne wand lauffen / und ſich zuſchellen: daher es viel beſſer ſeyn wuͤrde / ſolches Meßiaͤ gnade zu ſu⸗ chen / ob er dadurch etwa vor ſich und ſein hauß etwas bey ihm erhalten koͤnte. ja er war ſchon dieſes eine anzeige des un⸗ verſtandes Herodis / daß er das reich des Meßiaͤ nicht verſtanden hat/(ſo zwar aus dem irthum der damaligen juden faſt insgemein herkam / von dem weltlichen reich des Meßiaͤ) hingegen haͤtte er die warheit erkant /wie das reich Meßiaͤ ein geiſtlich reich ſeyn werde / das die weltli⸗ chen reich in ihrem ſtande laſſe / wuͤrde er ſich weder gefuͤrchtet / noch etwas gegen das kind zu thun nur anlaß gehabt haben. daher wir auch zu ſingen pflegen: was fuͤrchſtu fein Herodes ſehr / daß uns ge⸗ bohrn koͤmt Chriſt der Herr; er ſucht kein ſterblich koͤnigreich / der zu uns bringt ſein himmelreich. Non eripit terreſtria qui regna dat cœleſtia. 7. Bepy allen ſolchen ſind dergleichen gottloſe ſtets / in aller ihrer ſcheinende gluͤck⸗ ſeligkeit ungluͤcklich / das boͤſe gewiſſen macht ſie ſtets unruhig / ſie fuͤrchten ſich vor allen / und Gott ſtuͤrtzt ſie gemeiniglich endlich auch in der welt / die ſeinigen aber errettet er auch aus ihren haͤnden. es heiſt gemeiniglich in 53. Pf. v. 6. da fuͤrch⸗ ten ſie ſich aber / da nichts zu fuͤrchten iſt: und wie wir zu ſingen pegen: darum iſt ihr hertz nimmer ſtill / und ſtehn alzzeit in furchten. es wird wahr an ihnen in buch Weißheit 17/10. . daß einer ſo ver⸗ zagt iſt / das macht eine eigene boßheit / die ihn nberzenget und verdammet / und ein erſchrocken gewiſſen verſiehet ſich immerdar des aͤrgſten. ſodann wird auch gemeiniglich erfuͤllet / was im 7. Pf. v. 15. ſtehet: Siehe der hat boͤſes im ſinn / mit ungluͤck iſt er ſchwanger / er wird aber einen fehl gebaͤhren / er hat eine grube gegraben / und ausge⸗ fuͤhret / und iſt in die grube gefallen / die er gemacht hat. ſein ungluͤck wird auf ſeinen kopff kommen/ und ſein fre⸗ vel auf ſeine ſcheitel fallen. Wir ſe⸗ hen abermal des Herodis exempel. dem armen mann / wie allen tyrannen / war nie wol / ſondern er war fort und fort in aͤng⸗ ſten / daß er auch ſeinen allernechſten nicht trauete / wie wir gehoͤret daß er deswegen die ſeinige eben ſowol hingerichtet hat. er wuſte / daß er mit ſeiner grauſamkeit ihm das gantze volck zu feinden gemacht hatte/ alſo muſte er auch alle als feinde fuͤc ten. da die weiſen nach Jeruſalem ka⸗ men / ſagt unſer text / daß ſowol er als die ſtadt Jeruſalem erſchrack / da man bil⸗ lig uͤber die geburt des Meßiaͤ ſich er⸗ freuen ſollen. daß man in betrachtung ſeines zuſtands ſagen ſolte / daß ein armer bauer im juͤdiſchen lande / der damal ge⸗ lebet und in ſeinem gemuͤth ruhig ge⸗ weſt / gluͤcklicher als Herodes geweſen / und ſeines lebens beſſer genieſſen koͤnnen. ferner obwol Gott aus heiligen urſachen ihm zuließ / ſeinen muth an den armen kindern zu Bethlehem auszuuͤben / ſo mu⸗ ſte es ihm gleichwol fehlen an den weiſen und an dem kinde Jeſu / um welches es ihm inſonderheit zu thun geweſen. jene kom⸗ men aber in ihr land / dieſes fuͤhrete Gott in Egyptenland. letzlich ließ Gott ſein gericht auch in der welt uͤber ihn er⸗ ſchrecklich fallen. er bekam eine ſolche Gg kraͤnck⸗ „ 234 Am tage der erſcheinung Chrifti. der gottloſen politicorun kranckheit / daß jederman Gottes rache an ihm erkante / wie er bey leben verfaul⸗ te unter einem ſolchen grauſamen ſchmertz/ daß er einmal ein meſſer gefordert / als einen apffel zu zerſchneiden / und ſich da⸗ mit das leben verkuͤrtzen wollen / wo nicht einer ſeiner freunde ihm in die hand ge⸗ fallen / und es gewehret haͤtte. alſo fuhr er mit lauter ſchmertzen / grim und verdruß und verzweiffelung dahin / wo denen ty⸗ rannen ihre ſtelle bereitet iſt. ſein ge⸗ ſchlecht aber / welches groß zu machen er viel boͤſes gethan / war in hundert jahren gantz erloſchen. alſo uͤbte das verach⸗ tete Jeſuskind / da es nach ſeiner verach⸗ teten geſtalt in Egypten im elend war/ nach ſeiner goͤttlichen allmacht und gerech⸗ tigkeit ſein gericht an ſeinem verfolger rechtſchaffen. Sechet M. G. dieſes iſt die rechte art der gottloſen weltleute heucheley und boſpßheit / dero ſcheinbares exempel wir an Herode beſehen. aber gewißlich ſolche heucheley und boßheit iſt noch bey unzaͤh⸗ lichen in der welt / ohne daß es an denen⸗ jenigen / die nicht ſo hoch ſind / und dero thun nicht allen kan ſo in die augen fal⸗ len / nicht gleich ſcheinbar iſt. wer wird Aber ſeyn / der nicht ſein lebtag derglei⸗ chen gekant / an denen bald dieſes bald jenes der bedeuteten ſtuͤcke ſich vor andern gezeiget hat? . Abch laſſet uns aber huͤten / daß wir nichts von allem ſolchen in unſre ſeelen kommen laſſen: ſondern vielmehr des gegentheils alles deſſen / was an jenen geſtrafft worden / uns befleißigen / nemlich daß es uns mit unſerer religion ein rechter ernſt ſeye. wie Sirach erin⸗ nert c. 1/ 36. u. f. ſihe zu / daß deine gottesfurcht nicht heucheley ſeye / und diene ihm nicht mis falſchem hertzen, ſuche nicht ruhm bey den leuten durch heucheley / und ſiehe zu / was du redeſt, glaubeſt oder vornehmeſt. und wirff dich nicht ſelbs auf / daß du nicht falleſt / und zu ſchanden werdeſt; und der Herr deine tuͤcke offenbare / und ſtuͤrtze dich offentlich vor den leuten. darum daß du nicht in rechter ſurcht Gott gedie⸗ net haſt / und dein hertz falſch geweſt iſt. daß ferner unſre gantze abſicht un⸗ ſers lebens nicht auf uns ſelds / auf eigene ehre / nutzen / luſt / willen gerichtet ſeye / ſon⸗ dern allein / wie wir Gott redlich dienen und dem nechſten liebe erzeigen koͤnten: und zwar daß wir uns auch dieſes zu thun/ lauter der mittel gebrauchen / die goͤttli⸗ chem willen und wort gemaͤß ſind. vor⸗ nemlich / daß wir uns vor aller falſchheit huͤten / als welches laſter dem Chriſten⸗ thum ſo gerade entgegen ſtehet / als die⸗ ſes auf allerley art die warheit heiſt: hingegen Pf. 5/7. Gott an den blutgieri⸗ gen und falſchen ein greuel hat. hin⸗ wider ob wir wol mit ſolchen leuten et⸗ wa umgehen / und von ihnen leiden muͤ⸗ ſten: ſo laſſet uns ja nicht gedencken / daß wir auch widerum der falſchheit ge⸗ gen ſie uns bedienen muͤſten. ſondern vorſichtig / aber dabey aufrichtig handeln / nechſt der furcht Gottes und dem gebet iſt die beſte verwahrung gegen der fal⸗ ſchen weltkinder tuͤcke. befleißigen wir uns auch deſſen / ſo duͤrffen wir uns ge⸗ wiß vor jener falſchheit nicht fuͤrchten. ja wir ſollen vielmehr / wo wir ſolche leute bey ihrer boßheit und heucheley im groͤſſe⸗ ſten ſcheinenden gluͤck ſehen / mitleiden mit ihnen haben / und uns verſichern / daß wir in der gnade GOttes / viel gluͤckſeli⸗ ger als ſie ſeyen: welches uns treflich troͤſten kan. darneben auch bleibet gott⸗ ſeligen hertzen der troſt / daß ſie der Herr erret⸗ s wen en ger⸗ widerY rufung ii ſhein Nenſſere üttger⸗/ erperko ſicken glihtſi⸗ nnh ndeſ nd Nrf htfeliſet erher und Kondeß ontgee⸗ ſchen ⸗ f tn ſche ſe ich Non en knn: ſs chn de gitt ſnd. w. rſaſhet Geſn 4/ℳs Ne M blgerß n. N lnen 06 leden mWN. Ndentl und weltleute boßheit und heucheleg. 2 5 errettet aus den ſtricken der falſchen welt⸗ leute. wie wir ſonderlich in den Pſalmen vornemlich den 7. 9. 10. und andern der⸗ gleichen viele zeugnußen und verheiſſun⸗ gen haben: und ſcheinets / daß ſie von den boͤſen unterdruckt werden / hilfft ihnen der HErr immer wider: daß es im rech⸗ ten verſtand heiſſet. Spruͤchw. 2 ¼/ 16. ein gerechter faͤlt ſiebenmal und ſtehet wider auff: ob GOtt zur uͤbung und pruͤfung ſeiner gedult geſchehen laͤſſet / daß es ſcheinet / er falle offtmal vor ſeinen fein⸗ der / ſeine feinde haben ihn nunmehr uͤber⸗ waͤltiget / ſo laͤßt ihn Gott immer wider empor kommen: aber die gottloſen ver⸗ ſincken im ungluͤck / wann das goͤttliche gericht ſie betrifft / ſo iſt da kein aufſte⸗ hens mehr. Sind alſo die gottſelige etwa ſchwach gegen ihre maͤchtige feinde / ſie ſehen auch dieſe wie liſtig ſie ſind / und daß ſie mit ihrer einfalt jener klugheit nicht erreichen / ſo bleibet ihnen immer der troſt / der iſt hingegen almächtig und alweiſe der ihr ſchutz iſt / und ſie errettet: daß die feinde ſie entweder unangetaſtet laſſen muͤſſen / oder daß ſie ob ſie gefaͤllet ſeyn / wider bald aufgerichtet werden / oder gar daß ſie die del der andern tuͤcke begegnen. feinde ſelbs geſtuͤrtztet ſehen. und ob ſie wol ihnen ihr ungluͤck nicht goͤnnen / den⸗ noch goͤttliche gerechtigkeit daruͤber prei⸗ ſen / und ihm mit froͤlichen lob dancken. HErr gerechter GOtt / ewiger Vater / ſihe doch an das verderben der gantzen welt / wie ſie im argen liget / und falſch⸗ heit und boßheit drinnen die herſchafft haben. ſteure doch allen boͤſen und aller heucheley kraͤfftiglich. bringe zur erkant⸗ nus ihres elendes / die / weil es ihrem muth⸗ willen von ſtatten gehet / ſich gluͤcklich duͤn⸗ cken zu ſeyn / damit ſie druͤber erſchrecken/ und zu wahrer buſſe gebracht werden. verwahre aber deine kinder durch den hei⸗ ligen Geiſt / daß ſie nicht der welt exempel/ ſich auch zur falſchheit und heucheley ver⸗ fuͤhren laſſen / ſondern die warheit lieben und mit derſelben und auffrichtigen wan⸗ uͤcke ſtehe a⸗ ber auch ihnen krafftig bey wider ihre fein⸗ de / und rette deine ehre / daß man ſehe/ daß du noch richter auf erden ſeyeſt / und der menſchen trotz nicht immer die ober⸗ hand behalten ſolle. biß du ein ende ma⸗ cheſt / an aller ungerechtigkeit / und deine gerechte dir ewig lobſingen. Am I. ſonntage nach der erſcheinung Chriſti / H SSð (Franckfurt / im jahr 1671.) Von der geiſtlichen verlierung Chriſti: wie er verlohren werde / was darauf zu folgen pflege / und wie man ſich deswegen zu halten. vvangelium Luc. II, 41. ⸗ ⸗ 52. Daraus betrachtet verſ. 44.) Gao⸗ Und 236 Am! 1. ſonnt. nach der erſcheinung Chrifti. von der geiſtlichen Wp Ad ſeine eltern giengen alle jahr gen Jeru⸗ WwWeſalem auf das Oſterfeſt. und da er zwoͤlff y jahr alt war / giengen ſie hinauf gen Jeruſa⸗ ſenm,/ nach gewohnheit des feſts. und da die tage vollendet waren / und ſie wider zu hauſe giengen/ bleib das kind Jeſus zu Jeruſalem / und ſeine eltern wuſtens nicht. Sie meinten aber / er waͤre unter den gefehrten / und kamen eine tagereiſe / und ſuchten ihn unter den gefreunden und bekan⸗ ten. und da ſie ihn nicht funden / giengen ſie widerum gen Jeruſalem / und ſuchten ihn. und es begab ſich nach dreyen tagen / funden ſie ihn im tempel ſitzen / mitten unter den lehrern / daß er ihnen zuhoͤrte / und ſie fragte. und alle / die ihm zuhoͤreten / verwunder⸗ ten ſich ſeines verſtands / und ſeiner antwort. und da ſie ihn ſahen / entſatzten ſie ſich. und ſeine mutter ſprach zu ihm: mein ſohn / warum haſt du uns das gethan? ſiehe / dein vater und ich haben dich mit ſchmer tzen geſucht. und er ſprach zu ihnen: was iſts/ daß ihr mich geſucht habt? wiſſet ihr nicht / daß ich ſeyn muß in dem / das meines Vaters iſt? und ſie verſtunden das wort nicht / daß er zu ihnen redet. und er gieng mit ihnen hinab / und kam gen Nazareth/ und war ihnen unterthan. und ſeine mutter behielt alle dieſe wort in ihrem hertzen. und Jeſus nahm zu an weißheit / alter und gnade bey Gott und den men⸗ ſchen. Eingang. Aß es mit der erkaͤntnus in dem AChuh³Vhriſtenthum nicht gnug ſeye ſon⸗ dern auch die uͤbung und die that desjenigen / was man erkant hat darauf folgen ſolle / iſt in der gantzen ſchrifft ausgemacht / und ſolle niemand dran zweifel tragen. weswegen denn auch al⸗ le articul unſers glaubens / obſchon zum foͤrderſten in denſelben zu ſuchen iſt / daß der menſch ſie faſſe und verſtehe / alſo ſol⸗ len gehandelt und gefaſſet werden / daß man ſie dahin anwende / damit auch aus ihnen die ſchuldige danckbarkeit zur liebe und gehorſam Gottes gewircket werde. wenn wir denn in der tractation unſers Catechiſmi / in dem haubtſtuͤck der tauff mit einander dasjenige zu unterſchiedli⸗ chen malen haben ausgefuͤhret / was zur erkaͤntnus ſolches heil. ſacraments gehoͤret / als wollen wir / ehe wirs widerum aufs neue anfangen / noch hinzu ſetzen: wie uns denn die tauffe ſolle ſowol zum troſt / als auch zum antrib zur gottſeligkeit gereichen / damit wir alſo recht auch die tauf uns moͤgen zu nutze machen lernen. Voor dismal aber wollen wir allein diſes nehmen / wie die betrachtung des ſa⸗ craments der tauf uns von allen ſuͤnden Abziehen / und uns ein krafftiger antrib ſeyn ſolle / vor allem boͤſen uns nach moͤglichkeit zu huͤten. ſtuͤck / welche uns von ſuͤnden abziehen und dieſelbe uns verleiden ſollen: als nemlich 1. Unſer verſpruch / den wir Gott gethan. 2. die theure guͤter / die uns darinnen ge⸗ ſchenckt. 3. der groſſe ſchaden / der aus unterlaſſung ſolcher pflicht entſtehet. 1. ſol⸗ len wir wiſſen / daß wir alle in deꝛ tauf nicht nur von Gott herrliche guͤter empfangen haben / ſondern daß wir auch ihm einen theuren verſpruch geleiſtet haben. welch es . geſchiehet / wenn der prediger in Gottes namen fraget: widerſageſt du dem teuffel mit allen ſeinen wercken / und der weltli⸗ chen uͤppigkeit? worauf der pfatter in dem namen des kindes mit ja antwortet: da⸗ mit alſo das kind ſich verbindet / daß es dem teuffel / welchem es widerſagt / ſein leb⸗ tag nicht dienen / noch mit der welt mitma⸗ chen / und ſich von ihr verfuͤhren laſſen wolle. diß iſt ein theurer verſpruch der als⸗ denn geſchiehet. alſo da auch von dem glauben gefragt / und gleichfals mit ja ge⸗ antwortet wird: ſo verbindet ſich ja der menſch damit / daß er Gott wolle in ſich den glauben nicht nur wircken laſſen / ſon⸗ dern auch denſelben behalten / und deſſel⸗ ben fruͤchte ſtetig bringen. Da ſonen wi So ſind nun in der tauf drey — = == — — — — — —,, S= = E SS — — — —. = = = = =S =m S= — — —- —* — = . — — — — — — — — — — —2 =ẽ — — — See f — == = — — — — SS — gene E= 2 n — tutrt. rN0. in nuda Am anihn u d NN.NR enctt und dam ngictti ertauſden verlierung Chriſti: wie er verlohren werde / ꝛc. HMMD 8 4 wir alſo allezeit an dieſen verſpruch gedencken / und immer uns ovorſtellen / daß zwar GOtt der HErr einen heiligen gnadenbund mit uns in der tauffe ge⸗ macht / da er uns aus gnaden die ſeligkeit ohn abſicht auf unſer eigen thun und werck geſchencket hat: bey welchem bund es auch bleiben ſolle. ſo haben aber auch wir hinwider von unſerer ſeiten verſpro⸗ chen / Gott gehorſam zu ſeyn / und ihm die fruͤchte der danckbarkeit zu bringen. nicht daß auf dieſe ſich goͤttliche gnade gruͤnde/ denn ſie bleibet eine gantz freye und un⸗ verdiente gnade / ſondern daß ſolcher ge⸗ horſam aus danckbarkeit und liebe flieſſe. daher ſind wir Chriſten Gott dem Herrn zu gehorſamen / und uns alſo alles wiſſentli⸗ chen boͤſen zu enthalten ſchuldig / nicht nur weil wir menſchen ſind / ſondern weil wir getauffte Chriſten / und alſo aus eige⸗ nem verſpruch aufs neue verpflichtet ſind. darum heiſt die tauf 1. Petr. 3/ 21. der bund eines guten gewiſſens mit Gott. nun haͤlt man ja darvor in deꝛ welt / daß ein ehrlicher mann dasjjenige halte / was er ver⸗ ſprochen hat. wie vielmehr ſollen wir alle⸗ zeit / ſo offt uns etwas boͤſes einfaͤlt / geden⸗ cken: ich habe meinem Gott dieſes ver⸗ ſprochen zu unterlaſſen / ſo muß ich ja auch meinem verſpruch nachkommen. ich bin ja Gott dem Herrn / mit dem ich / uͤber die ſchuldigkeit/ damit ich ihm als meinem ſchoͤpffer verbunden / noch einen abſonder⸗ derlichen bund gemacht / mehr verpflichtet / als der welt. dem teuffel aber habe ich gar abgeſagt / und mich in ſtreit mit ihm begeben. ſolchen ſtreit muß ich denn fort⸗ ſetzen / und ſolle ihm nicht trauen. 2. Sollen uns auch von den ſuͤnden abhalten / und dieſelbe uns verleiden die groſſe gutthaten / die wir in der tauffe em⸗ pfangen haben. wie nun derſelben viel und mancherley ſind / alſo moͤgen wir vorr⸗ nemlich derſelben nennen 1. die kindſchafft Gottes. 2. die gerechtigkeit Jeſu Chriſti. 3. die einwohnung und erneurung des heiligen Geiſtes. 4. die ſeligkeit / welche in ſolchen guͤtern beſtehet. 1. ſind wir in der tauffe zu Gottes kindern worden. wie ſie denn deswegen die widergeburt heiſſet / weil wir durch dieſelbe / da wir zorns⸗ und Adamskinder von natur ſind / ſind Gottes und gnadenkinder worden. krafft deſſen wir Gott unſern Vater und Chri⸗ ſtum unſern Bruder nennen. nun dieſe kindſchafft ſol uns ernſtlich von allen ſuͤn⸗ den abhalten. wir ſind ja nicht kinder des teuffels / ſo ſollen wir alſo auch nicht dem teuffel in ſuͤnden nachahmen. wie dorten Chriſtus Joh. 8/ 44. von den ju⸗ den aus ihrem leben erweiſet. wir ſind auch nicht mehr / wie wir von natur ſind bloß menſchenkinder / Adamskinder / alſo daß wir als ſuͤndige menſchen begehrten zu leben / wie alle ſuͤndige menſchen aus ihrer ſuͤndlichen geburt pflegen / die der ſuͤnde zu widerſtehen nicht vermoͤgen. ſon⸗ dern wir ſind Gottes kinder. ſind wir denn Gottes kinder / ſo muͤſſen wir uns auch der ſuͤnden enthalten / die dieſer ho⸗ hen wuͤrde uͤbel anſtehen. man ſehe in der welt / daß offt einige hohe ſtandes⸗oder adelsperſonen ſich einiger laſter enthal⸗ ten / dazu ſie ſonſten auch wol luſt hatten/ nur weil ſie davor halten / es ſeye wider ihren ſtand / und wider ihre ehre und hohe geburt. bringet die betrachtung eines gegen den Chriſtlichen geringen ſtandes / ſoviel in der welt zu wege: wie vielmehr ſol die betrachtung des allerhoͤchſten ſtan⸗ des / welcher iſt / ein widergebohren und alſo hoͤchſtgebohren kind Gottes zu ſeyn / zuwege bringen / daß wir von allen ſuͤnden abzuſtehen uns befleißigen. denn ſie ſtrei⸗ Gg 3 ten 238 Am 1. ſonntage nach der erſcheinung Chrifli. Von der geiſtlichen ten alle wider ſolchen unſern hohen adel der goͤttlichen kindſchafft. widerum ſind wir Gottes kinder / ſo muͤſſen wir uns auch ſo halten / daß Gott keine ſchande von uns habe. wie ja eltern ſchande dar⸗ von haben / wo ihre kinder ſich nicht ge⸗ buͤhrlich halten. ſind wir Gottes kinder / ſd ſollen wir auch unſers himliſchen Va⸗ ters exempel nachfolgen: wie ja kinder ihren eltern in allem guten nachſchlagen ſollen. daher ſollen wir ja nicht in ſuͤn⸗ den wiſſentlich fortfahren: denn ſonſten ahmeten wir dem teuffel nach / gerade ob wären wir deſſelben kinder. 2. Haben wir in der tauffe empfan⸗ gen Chriſti gerechtigkeit und verdienſt / alſo / daß wir dadurch vor Gott alſo ge⸗ recht worden ſind / daß er uns anſiehet / ob waͤre alles / was Chriſtus vor uns gethan / von uns ſelbs verrichtet worden. das heiſt Gal. 3/ 27. ſoviel euer getaufft ſind / die haben Chriſtum angezogen. dieſe gerechtigkeit muß uns widerum von allem boͤſen abhalten. denn ſiehe lieber Chriſt: durch dieſe gerechtigkeit Chriſti ſind dir deine ſuͤnden vergeben: aber alſo / daß du ſie nicht muthwillig wider bege⸗ hen ſolt. du biſt in der tauff der ſuͤnden abgeſtorben: wie es heiſt / wir ſeyn ſamt Chriſto durch die tauffe begraben in den tod. Rom. 6/4. alſo muſtu denn ſie nicht wider aufgraben / und nicht wider aufſtehen / der ſuͤnden / ſondern der gerech⸗ tigkeit zu leben. du biſt in der tauf von des teuffels und der ſuͤnden dienſtbarkeit erloͤſet / ſo muſtu dich alſo nicht widerum frevenlich in die dienſtbarkeit des teuffels ecken. du muſt dich nicht widerum der ſünden zum ſelaven geben / denn das hieſſe der tauffe geſpottet. alſo auch wer / da er durch Chriſti gerechtigkeit in der tauf der ſünden iſt frey worden / muthwillig ſich widerum in derſelben gewalt ſich be⸗ gibet / und ſich ihro unterwirffet. hieher gehoͤren die ſpruͤche: 2. Petr. 2/ 22. das ſeyen ſaͤue / die ſich wider nach der ſchwemme in den koth weltzen vergleiche Jud. v. 23. Joh. 8/34. wer ſande thut / der iſt der ſuͤnden knecht. nicht / welchen ihr euch begebet zu knechten in gehorfam / des knechte ſeyd ihr / dem ihr gehorſam ſeyd es ſeye der ſuͤnden zum tode/ oder dem gehorſam zur gerechtigkeit. welches cap. Rom. 6. zur ſonntagslection dienen mag. 3. ſo iſt auch in der heiligen tauffe uns der hei⸗ lige Geiſt geſchencket / derſelbe hat damal angefangen unſre hertzen zu erneuren. er hat unſre hertzen durch den glauben gereiniget. Act. 15/ 9. ſo ſollen wir ſie denn nicht mit muthwilligen ſuͤnden wi⸗ der verunreinigen. wir ſind Gottes des heiligen Geiſtes tempel / die von ihm dazu heiliglich geweihet worden / ſo ſollen wir nun ſolchen tempel Gottes nicht boßhaff⸗ tig entweihen / verſtoͤren und verderben. 1. Cor. 3 17. denn wer den tempel Got⸗ tes verderbet / den wird Gott wider verderben. der heilige Geiſt hat ſeine wohnung in der tauff bey uns genom⸗ men: ſo muͤſſen wir alſo nicht frevelſuͤn⸗ de thun / aldieweil er nicht wohnen wil in hertzen die der ſuͤnde dienen: denn da⸗ mit wird er ausgetrieben. in der tauffe neue krafft gegeben / daß wir nunmehr auch koͤnnen der ſuͤnde wider⸗ ſtreben / und uns davor huͤten / ſo ſollen wir uns alſo auch derſelben kraͤffte ge⸗ brauchen / und zeigen / daß / ob wir wol von natur ſowol als andere menſchen zur ſuͤnden geneigt ſeyn / daß wir doch lals Chriſten ſolche ſunde nicht herſchen ſa. der knecht aber bleibet nicht ewiglich im hauſe/ ſondern allein die kinder. Rom. 6/16. wiſſer ihr ( und h er hat uns ſn hf n ſel (oſtt ſben / det s ſtat hoben wi ſemuſte wegwerf von den ſhodens Getauſten ſchverer Deln unge deunden ſedie ſn Gotal Pate neh ſendeneg Dnm u „%/ ſhe / Ntfe — ſunpene⸗ erigt —— — — — — —=ę= — flichmen — uſchde 6 hieſe n N hech de derhde knrchrche ſe ſoodet begenn nechteſe s ſeſe gehore . Nng mnag. 5 uns daſe glaube len wrf ſinden v⸗ Gotes de aihenden ſtlen da. gebecheß Oberdene verlierung Chriſti: wie er verlohren werde/ꝛe. ſen. 4. flieſſet aus ſolchen guͤtern / daß wir denn ſelig ſind. ſind wir denn ſelig und in Gottes reich / ſo muͤſſen wir auch alſo leben / daß man ſehe / wir gehoͤren nicht in des ſatans / ſondern GOttes reich. haben wir ſo herliche guͤter empfangen / ſo muͤſſen wie ſie bey leibe nicht widerum wegwerffen. 3. ſo ſol uns auch die tauffe von den ſuͤnden abhalten / wegen des ſchadens / der ſonſt folget. denn 1. eines getaufften ſuͤnde / wo er wider ſein gewiſ⸗ ſen und boßhafftig ſuͤnde thut / ſind viel ſchwerer vor Gott geachtet / als eines an⸗ dern ungetaufften menſchen, wo ein Ju⸗ de und ein Chriſt einerley ſuͤnde thun / ſo iſt die ſuͤnde des Chriſten viel ſchwerer vor Gott / als des Juden. denn der Chriſt hatte mehr gnade von Gott ſich vor den ſuͤnden zu huͤten / iſt auch mehr Gott dem Herrn zum gehorſam verbunden. daher iſt ſeine ſunde ſchwerer. 2. ob uns wol die tauffe gegeben iſt / daß wir ewig der⸗ ſelben genieſſen und die geſchenckte ſelig⸗ keit ewig bleiben ſolle / ſo verlieren doch dieſelbe die krafft der tauffe / welche ſich muthwillig der ſuͤnde ergeben; und ſind alsdenn vor Gott / ſo lange ſie in ſolchem ſtande ſind / eben ſo uͤbel dran / als waͤren ſie nie getaufft geweſen / es ſeye denn eine ſach / daß ſie mit ernſtlicher buſſe wider⸗ kehren. denn ſie haben den bund Got⸗ tes auf ihrer ſeiten gantz zu nicht gemacht / und von ſich geſtoſſen. 3. Ja ſie ſind viel gefaͤhrlicher dran / als waäͤren ſie nicht getaufft worden. denn gleichwie ihre ſuͤnden ſchwerer ſind / alſo werden auch ihre ſtraffen viel greulicher ſeyn / als der ungetaufften. ſie werden viel ſchwerer verdamt werden: wie dor⸗ ten ſtehet Matth. 11. Tyro und Sidon / welche nicht in dem bunde Gottes gewe⸗ ſen / wirds traͤglicher ergehen / am ta⸗ Bethſaida / die in dem bunde Gottes geweſen / und doch ſo boßhafftig geſuͤndi⸗ get. daher gleichwie die tauffe das mit⸗ tel der gnaden und ſeligkeit iſt / bey de⸗ nen die ſelig werden / und in ſolchem bund bleiben / oder wider bußfertig dazu zu⸗ ge des gerichts / als Chorazin und ruͤck kehren: alſo iſt ſie hingegen auch dasjenige / dadurch dererjenigen verdam⸗ nus ſchwerer wird, welche nicht wollen von ſuͤnden abſtehen. daher ja freylich in anſehung ſolches ſonſt ſchwerer auf ſie fallenden gerichts / jeglicher getauffter Chriſt / die betrachtung ſeiner tauff ihm ſol dazu dienen laſſen / ſo viel ſorgfaͤltiger vor ſuͤnden ſich zu huͤten. es heiſt 2. Perr. 2/ 20. 21. denn ſo ſie entflohen ſind dem unflat der welt / durch die erkantnus des &Errn und Heilandes JEſu Chri⸗ ſti / werden aber widerum in dieſelbi⸗ gen geflochten und uͤberwunden / iſt mit ihnen das letzte aͤrger worden / denn das erſte. denn es waͤre ihnen beſſer / daß ſie den weg der gerechtigkeit nicht erkennet haͤtten / denn daß ſie ihn er⸗ kennen / und ſich kehren von dem hei⸗ ligen gebot / das ihnen gegeben iſt. 4. Sol uns hingegen auch dazu an⸗ treiben der groſſe nutzen / den wir davon haben / wo wir zu folge unſerer tauffe uns befleißigen vor allen muthwilligen ſuͤnden uns euſſerſten fleiſſes zu huͤten. der be⸗ ſtehet darinnen. 1. daß ſolchen / die ſich mit ernſt laſſen angelegen ſeyn / keine ſuͤn⸗ de frevenlich zu begehen / die ihnen noch anklebende ſchwachheit und ſchwachheit⸗ ſuͤnden nicht zugerechnet werden: und alſo nichts verdamliches an ihnen ſeye⸗ eben deswegen / weil ſie in Chriſto Jeſu/ dem ſie durch die tauffe einverleibet / ſeyn. Rom. 8/ 1. 2. wo wir uns der wiſſentli⸗ chen ſuͤnden mit ernſt enthalten / ſo ſolle auch dran: 240 Am . ſonnt. nach der erſcheinung Chriſti. Von der geiſtlichen auch die ſchwachheit / die in ſolchem kampf ſich bey uns befindet / nicht zugerechnet werden. wo wir uns anfangen der ſuͤn⸗ den zu widerſetzen / und wollen nicht mit der welt mitmachen / da gehets nicht ohne ſchweren kampf zu / das fleiſch wil ungern es entſtehen unterſchiedliche ſund⸗ liche luͤſte / dem guten trib des geiſtes ent⸗ gegen: nun die waͤren an und vor ſich ſelbs ſuͤnden: denn es ſol uns auch des boͤſen nicht geluͤſten. aber wo wir denn mit eifer daruͤber ſtreiten: ſo wil GOtt ſolches anklebende uͤbel / daß es ohne ſchwachheit nicht hergehet / biß wir uͤber⸗ winden / nicht zurechnen. 3. je langer wir wider die ſunde ſtreiten / und bald da / bald dort den ſieg davon tragen / das iſt / bald dieſe bald jene ſuͤnde und ſuͤndliche ge⸗ wonheit uns abgewehnen / oder doch / wo wir zu einer ſuͤndlichen that gereitzet und derſuchet ſind worden / dieſelbe um Got⸗ tes willen unterlaſſen / denn das heiſſet der ſieg wider die ſuͤnde: je leichter wird es uns. denn jeglicher ſolcher ſieg/ macht das fleiſch bey uns ſo viel ſchwaͤcher / und den geiſt ſtaͤrcker. Wo ſich nun einer eine ſunde abgewehynet / ſo hat er nunmehr ſchon ſo viel mehrere gnade auch die uͤbrigen ab⸗ ulegen. alſo daß es um den anfang / wie in allen dingen / am meiſten zu thun iſt. 4. ſo haben wir auch den nutzen davon / daß durch dieſes enthalten von ſuͤnden / und ſtreiten wider dieſelde unſer glaube herlich vergewiſſert wird/ daß er der wah⸗ re glaube / und nicht etwa eine fleiſchliche ſicherheit und einbildung ſeye. weil er nemlich die welt / augenluſt / fleiſchesluſt und hoffaͤrtiges leben uͤberwindet 1. Joh. 5/ 4. weil wir uns dann taͤglich pruͤfen ſollen / ob wir im glauben ſeyen / ſo iſt uns dieſes ein gantz herlich mittel zur pruͤfung/ uns des beywohnenden glaubens zu ver⸗ ſichern. unſre tauf von allen ſunden ſolle abzie⸗ hen / daß ſo offt der teuffel / oder die welt / oder unſer fleiſch uns zu einigen ſuͤnden verfuͤhren wollen / wir allemal gedencken / es ſtehen uns ſolche ſuͤnden deswegen auch nicht an / ſondern wir haben uns derſelben zu enthalten / weil wir getaufte Chriſten ſind. welches eine ſolche frucht der tauffe iſt. 4 Erklaͤrung. Ir haben in dieſem Evangelio/ ⁄⁄½ä ſtuͤcke I. wie die CThriſteltern ha⸗ ben jaͤhrlich pflegen das oſterfeſt zu beſu⸗ er 12. jahr alt geweſen / mit ihnen hinauf gegangen. chen. II. wie Chriſtus / als III. wie er als ſie nach hauſe reiſeten / ih⸗ nen unwiſſend zu ruͤck geblieben ſeye. jetzo folgt / wie ſie / als ſie ihn gemißt haben / an⸗ gefangen zu ſuchen. dabey wir dißmal ſtehen bleiben. OErr JEſu der du nicht vor dich ſelbs dich von uns verliereſt / wir verlieren uns denn von dir / laß uns ja nicht in ſolche ſicherheit gerathen / dich zu verlieren / oder wo wir ja dich einmal verlohren haben / dich wider ſorgfaͤltig ſu⸗ chen und erfreulich finden / um ewiglich bey dir zu ſeyn. Amlen. Unſere worte lauten alſo; ſie mei⸗ neten aber⸗bekanten. wir haben acht zu geben in dieſen worten. auf 1. der el⸗ tern Chriſti irrige meinung. 2. verge⸗ bens ſuchen. Opinio erronea. labor ir- ritus. . Die irrige meinung beſtehet darinnen: ſie meineten aber / er waͤre unter den gefehrten. diß aber haͤngets an das vo⸗ rige. Es war zwar ihr kind Jeſus nicht mit / ihnen / wie ſie wegzogen von Jeruſalemn, ſſoon⸗ dDiß ſind diejenige ſtücke/wie uns bereits miteinander beſehen drey ber nicht b der — ſondern. deoswvege⸗ ſicht ſo lung me noth ha ſchon wi ſo fernd ſe / doß Veltlohret fdaf (ieſtande rarded hren un. vie ſig ſne Ahetſt ſode. d ſihren indes denn ken . ſtt ſlhen ſdernan n geſce ie duch Meno adeh ndee wten ſchen ene ſle obre deweln en Loencken Nen cn ue wir gaaſe ſce ſe Carget beſchend tiſelen gefaͤhrten ſeye. verlierung Chriſti: wie er verlohren werde / ꝛc. ſondern zuruͤck geblieben. aber ſie ſorgten deswegen noch nichts / es war ihnen noch nicht ſo angſt dabey / denn ihre irrige mei⸗ nung machte ſie ſicher; es werde keine noth haben. und gleichwol hatten ſie ſchon wircklich das ihnen anbefohlne kind ſo fern verlohren. aber dieſes aber wei⸗ ſet / daß ſie nicht gemeinet haben / daß es verlohren ſolte ſeyn. ſo gehets vielmal / daß der ſchade geſchehen / wir wollens a⸗ ber nicht glauben oder daran gedencken / ſondern ſind noch ſicher dabey. aber alsdann ſo wird / wenn man des ſcha⸗ dens gewar wird / die angſt und ſchmer⸗ tzen ſo viel groͤſſer / wie es hier auch den eltern Chriſti gegangen iſt. es heiſt a⸗ ber / ſie meineten / nemlich beyde / Maria und Joſeph. Maria hat hierinnen nicht fleißiger acht gegeben / als Joſeph auch. wir ſehen ſie an / als im uͤbrigen fromme und glaubige leute/ die in Gottes gnade geſtanden. ſie meineten / aber ohne grund. es ſtehet nicht da / daß ihnen jemand es geſagt habe / daß er bey den ſondern ſie meineten es nur. villeicht um der urſache willen / daß ſie wuſten / wie ihr kind freundlich und hold⸗ ſelig ſeye und deswegen jederman an⸗ genehm / daß jederman es gern um ſich habe. daher dachten ſie / werden die gefaͤhrten es mit ſich genommen haben/ und es gern bey ihnen geblieben ſeyn. wie denn kein zweifel nicht iſt / daß Chriſtus/ als der gantz ohne ſunde war / auch in ſei⸗ ner jugend ſchon ſich alſo angeſtellet / daß jederman vergnuͤgen dran gehabt / der ihn nur geſehen / oder der mit ihm umgangen. wie auch im folgenden ſtehet. er habe zugenommen an weißheit / alter und gnade bey GOtt und den menſchen. in dieſer meinung gehen ſie alſo von Je⸗ ruſalem weg / und fragen daſelbs nicht abgewendet haben. 241 nach ihrem kinde. welches einmal an Maria und Joſeph eine hochſtraͤfliche nachlaͤßigkeit war. es war Maria leib⸗ liches kind / Joſeph war ihm zum pflege⸗ vater verordnet. ſie haben beyde ſolche herliche offenbarungen/ was dieſes vor ein kind / nemlich GOttes Sohn und der welt Heiland ſeye. hatten gleichwol auch ſchon viel ſeinet wegen gelitten: in Egy⸗ pten geflohen / und von dannen wider ge⸗ kommen. alſo wuſten ſie / wie viel an ihm GOtt und menſchen gelegen war. da haͤtte man ja gedencken ſollen / ſie wuͤrden / wie man pflegt zu reden / kein auge von dieſem ihnen ſo hoch angelegenen kind wie vielmehr haͤtten ſie / als ſie zu Jeruſalem den weg wider nach hauſe nehmen wolten / ſich auch um⸗ ſehen ſollen / wo ihr beſtes pfand / das ih⸗ nen Gott vertrauet / ſeye? wie man etwa / wo man wegreiſet / ſich ſorgfaltig umſi⸗ het / ob man nicht etwas von keidern und dergleichen vergiſt / man ſucht etwa die gemaͤche aus / ob man nichts zuruͤck ge⸗ laſſen. alſo haͤtten ſie auch krafft der ihnen von Gott auferlegten ſorge emſig darnach ſehen ſollen / daß ſie dasjenige mit ſich naͤhmen / woran das meiſte gele⸗ gen. aber das thun ſie nicht / ſondern da es ihnen einfaͤlt / es moͤchte das kind / wie villeicht andermal geſchehen / unter den gefaͤhrten ſeyn / ſind ſie damit vengnuͤgt/ und fragen zu Jeruſalem / ob ſie ihn wol haͤtten finden koͤnnen / nicht weiter nach. meinen / er wird ſich ſchon finden / und ſich nicht ſelbs verlieren. wie nun eben dieſes keine boßheitſuͤnde geweſen bey dieſen beyden leuten / daß ſie des kindes gar nicht geachtet / oder gern ſein loß waͤ⸗ ren geweſen / denn dieſes zeiget uns / weil ſie ja nachmal ſo ſorgfaͤltig und angſtiglich es geſucht haben / ſo war es doch eine ſolche bdyp — ſuͤnde — HH — — ũ———— 242 Am 1 ſonnt. nach der erſcheinung Chriſti. von der geiſtlichen ſuͤnde der ſchwachheit / die ſich nicht bloß dahin entſchuldigen laͤſſet. denn ob ſie es wol nicht boͤß gemeinet / ſo war ihnen gleichwol mehrere ſorge anbefohlen / als ſie von ſich ſehen lieſſen. iſt ein exempel / wie auch bey den rechtſchaffenen glaubi⸗ gen ſelbs zuweilen ſich ein ſolcher ſchlaf der ſicherheit anmelde / und ſie eine weil einnehmen koͤnne / davon ſie zwar GOtt wider erwecket / aber daruͤber ſie auch nach⸗ mal viel angſt des gewiſſens auszuſtehen haben. wie es hier bey den eltern des HErrn gegangen / denen dieſe nachlaßig⸗ keit durch die gefolgte gewiſſensangſt ſau⸗ er gnug worden iſt. wir ſehen / es ſeyen ſuͤnden auch die in unwiſſenheit geſche⸗ hen Pf. 19/ 13. und das meinen betriege die meiſte / auch beſte: daher wir nicht mit dem meinen uns behelffen ſollen ſon⸗ dern zu trachten haben / in allem unſerer ſache gewiß zu ſeyn. wir haben aber abſonderlich hier ein exempel / daß denn auch / die obſchon hochgebenedeiete und heiligſte jungfrau Maria nicht ohne wirck⸗ liche ſuͤnde geweſen. daß dieſes freylich eine ſuͤnde / obſchon nicht boßheitſuͤnde war / dergleichen auch Joh. 2. zu ſehen / da ſie ihrem ſohn vorſchreiben wolte. wel⸗ ches ihr nicht zum ſchimpf nachgeredet wird als welche die ehre / gleich ob haͤtte ſie keine ſuͤnde gethan / nicht begehret / ſon⸗ dern denen / die ihr zu viel beylegen / zu widerſprechen / und die warheit goͤttlichen worts zu retten / welches alle menſchen der fuͤnde unterwirffet / davon ſie alſo nicht ohne deſſen verletzung ausgenommen wuͤrde. unterdeſſen bleibet ſie doch das herlichſte tugendbild / welches jemal im weiblichen geſchlecht gelebet / und der andere nachfolgen ſollen/ aber gleichwol als ein bloß natuͤrlicher menſch / und alſo nicht ohne ſunde iſt aber dieſe nachlaßigkeit 5 „ der eltern Chriſti ſtraͤflich / daß ſie nicht beſ⸗ ſer gewuſt / oder nachgeſucht / wo ihr kind Jeſus ſeye; da ſie gleſchwol dieſes geden⸗ cken koͤnten: es koͤnne das kind ſich nicht ſelbs verlieren / den von dem wuſten ſie / daß es von dem heil. Geiſt regieret wuͤrde / und nichts boͤſes thun/ oder verfuͤhret werden kuͤnte: ſodann konten ſie auch gedencken / Gott wuͤrde ja vor ſeinen Sohn ſorgen ob ſie ſchon nicht ſo ſorgfaͤltig waͤren / und das kind nicht verderben laſſen / davon ſo viel prophecetzungen geſchehen / die nicht koͤnten zuruͤck weder unerfuͤllet bleiben: ob ſie wol mit ſolchen gedancken der ſchuld der nachlaͤßigkeit ſich nicht gnug entbre⸗ chen moͤgen. ſo iſt aber gleichwol derer jenigen eltern nachlaͤſſigkeit noch viel ſtraff barer / die unter uns noch ſo offt gar nicht achten / wo ihre kinder den tag uͤber ſeyn / was ſie thun / mit wem ſie umgehen. aus dieſem bloſſen vertrauen; mein kind wird nichts boͤſes thun / es wird ſich nicht verlieren / es wird ſich ſchon ſelbs ziehen. es haͤtte dieſe meinung wol etwas einen ſchein (und waͤre doch nicht gnug) wo es lauter Jeſuskinder / und ſolche waͤren / die kein ſuͤndliches fleiſch an ſich haͤtten / und alſo nicht ſo leicht das boſe bey ihnen fangen koͤnte: wie Chriſtus war. aber wir wiſſen ja / daß unſre kinder alle in ſuͤnden empfangen und gebohren / und alſo von natur nichts gutes in ihnen ſeye. wie ſie lauter ſolcher zunder ſeyen / da nur ein boͤſer funcken eines aͤrgernuſſes dar⸗ auf fallen mag / ſo entbrenne er bald. alſo daß ſie in einer ſtunde von boͤſen exempeln die ſie ſehen und hoͤren / oder von andern verfuͤhrungen mehr ſchaden nehmen und geaͤrgert werden moͤgen / als die eltern in vielen tagen mit guten exempeln und unterricht an ihnen beſſern koͤnnen. daher ſie ja ſo vielmehr urſach haben / auf ſie org⸗ S= = Ee SE — ſorele ſchen⸗ hen. nal te dermal. heic/t würden ſch wi gen! muhr⸗ Hepaauf Noter be ſfichtinn ic hobe huneva dushieſ ſrdſoh fendaß en, ſegſclti 1 Kauch man in Na wrd weri Poſh wieſorg Nsſelde n ſS: oo r ent rend hen ſſi da lcen. ſnien⸗ ſhekfn ſs geder ſchnict ienſede; rindeud het wadet gedenten hr btpen dirmud aaſe Reic le Nbe undarſhen nug etdn hwel N —= nch hſoeſe. den t i nuge — — — =— = =— Se = == = — . . — = — — = — — — ☛ & S — — S= = = =– = e — — — — E = — — — — = S= = — - — 2 — — — — =* — — = = tb S= — S — — = = verlierung Chriſti: wie er verlohren werde / . 243 ſorglich acht zugeben / und immer zu for⸗ ſchen / wo ſie ſeyen / und mit was ſie umge⸗ hen. denn davon muͤſſen ſie Gott ein⸗ mal rechenſchafft geben. und wird ſie dermaleins nicht entſchuldigen / daß es heiſt / wir haben gemeint / unſere kinder wuͤrden ſchon ſelbs ſich beſſer vorſehen. ach wieviel verderbet dieſes ſichere mei⸗ nen! man wuͤrde nicht ſolchen ſtaten muthwillen der jugend auf der gaſſen ſe⸗ hen / auf werck⸗und feyertage: wo jeglicher vater beſſer auf ſein kind acht gaͤbe / und nicht immer mit dieſem liederliche meinen: ich habe gemeint / mein kind ſolle ſtets thun / was ſich gehoͤrt / ſich behelffen wolte. das hieſſe gemeint / ſie ſind beſſer / als ſie ſind / ſo haſtu aber wiſſen ſollen und koͤn⸗ nen / daß ſie nicht beſſer ſeyn koͤnnen / als ſorgfaͤltig du ſie zieheſt. in dem uͤbrigen iſt auch dieſes ein fuͤrbild / wie nachlaͤſſig man insgemein mit dem geiſtlichen ſeye. da wird man gleich ſicher / ſobald man ein wenig einen ſchein hat / es moͤchte eben ſo gefaͤhrlich nicht ſeyn. im weltlichen / wie ſorgfaͤltig iſt man / wo man etwas hat / dasſelbe zu bewahren / man trauet kaum/ wo man mit ſiegel und brieffen verſichert iſt: wo nur muͤglich waͤre / daß eine ge⸗ fahr entſtehen koͤnte / ſo ſuchet man Piche a iſt man ſo ſicher nicht / daß man gedaͤchte / es abzuwenden oder vorzukommen. wird ſo arg nicht werden / ſondern man gibt ſich nicht eher zur ruhe / bis man ge⸗ wiß ſiehet / daß man ohne gefahr ſeye. aber in dem geiſtlichen leider wil man ſich gleichſam ſelbs betriegen laſſen. wer⸗ den wir gereitzt etwas unrechts und ſuͤn⸗ de zu thun; wo nur einer komt und ſagt: ey es iſt ſo groß unrecht nicht / oder wir uns ſelbs einen dergleichen ſichern gedan⸗ cken machen koͤnnen: ſo thut mans ſo⸗ bald ungeſcheut / weil man meinet / es wer⸗ de nicht viel gefahr haben. da man doch wol aus Gottes unfehlbarem worte wiſſen koͤnte / daß die gefahr aller ſuͤnden groͤſſer ſeye / als wir uns dieſelbe einzu⸗ bilden vermoͤgen. weil wir ſolches an uns wiſſen / ſo haben wir ſoviel ſorgfaͤlti⸗ ger acht auf uns zu geben / und dahin zu trachten / daß wir nichts thun / nach un⸗ ſerm meinen / ſondern wie wir in Gottes wort finden / es notwendig und von ihm geboten zu ſeyn. was meineten ſie aber? er ſeye unter denen gefaͤhrten. er wer⸗ de ſchon bereits mit denſelben etwa fruͤ⸗ her als ſie beyde / Joſeph und Maria / ſich auf den weg gemacht und mit ihnen gan⸗ gen ſeyn. und zwar wie das folgende zeiget / unter den befreunden und be⸗ kanten. ſo gehets gemeiniglich/wir bil⸗ den uns von Chriſto allezeit fleiſchliche dinge ein / er muß immer unter den be⸗ freunden und bekanten ſeyn / wo wir eben meinen / daß es ſich ſchickte / daß er waͤre / da er doch in dem iſt / das ſeines vaters iſt / wie das folgende zeiget. iſt das eine. 2. was anlangt der eltern Chriſti verge⸗ bens ſuchen / davon heiſt es: ſie kamen eine tagereiſe und ſuchten ihn unter den gefreunden und bekanten. ſie kamen eine tagereiſe. nemlich auf dem wege / der nach Nazareth von Jeruſalem gieng / daß ſie ihn nachts in der herberge / weil ſie vermuthlich etwa ihre gewiſſe herber⸗ gen und ausſpannen gewuſt auf einem weg / den ſie offt brauchten / finden moͤch⸗ ten / unter den uͤbrigen gefaͤhrten. dabey heiſſets / ſuchten ſie ihn: nemlich als ſie abends in das ort gekommen / wo ſie pfleg⸗ ten einzukehren / und daſelbs ihre uͤbrige reißgefaͤhrten angetroffen / ſo ſuchten ſie auch ihr kind Jeſu bey denſelben / ſie fragten bey dieſen nach. war recht ge⸗ S da ſie vorhin nicht acht genug auf S 244 Am:. ſonnt. nach der erſcheinung Chriſti. Von der geiſtlichen auf ihn gehabt / daß ſie ihn verlohren / ſie jetzt es widerum beſſern wollen / und ſuchen ihn ſoviel fleißiger. nunmehr nicht nur nachgeſehen haben / ob er unter dieſen leuten ſeye / ſondern auch nachgefragt / ob ſie nichts von ihm wuͤſten / ob ſie ihn nicht geſehen / oder von ihm ge⸗ hoͤret haͤtten. ach wolte Gott / es lieſſen ſich eltern heut zu tag / die es ja noch mehr vrſach haben / eben alſo angelegen ſeyn / wo ſie etwa ihre kinder verlohren / wo ſie ſehen / daß ſie in der gefahr der verfuͤh⸗ rung ſind / ſie auch zu ſuchen / und recht ſorgfaͤltig nach ihnen zu fragen / damit ſie ſie wider finden / oder ja nicht gar verlieren moͤchten. iſt eine lehre die hieſiger ſtadt notwendig iſt / ſo iſts gewiß dieſe / da leider die kinderzucht ſo gar ſchlecht beobachtet wird / und die leute alle ſich ſtellen / gleich ob haͤtten ſie lauter Jeſuskinder / das iſt/ ſolche kinder / denen das gute ſo angeboh⸗ ren / uñ ſo tief eingewurtzelt ſeye bey ihnen / daß ſie ſich ſelbs gnugfam zu ziehen wuͤ⸗ ſten / und keine gefahr waͤre / verfuͤhrt zu werden. da ſich doch der augenſchein gantz anders befindet. alſo / daß daher frromme hertzen über ſolchen greuel ſeuf⸗ zen / fremde aber / die es anſehen / ſich aͤr⸗ gern und verwundern. aber ſolche eltern ſollen wiſſen / daß ſie / weil ſie alſo auf ihre kinder nicht acht geben / ſondern laſſen ſie offt auf ihrem zaum hingehen / damit ſich ſchuldig machen / daß ſolche kinder von an⸗ derer boͤſer geſellſchafft verfuͤhret werden. Eltern muͤſſen vor Gott davor ſtehen / nicht anders / als haͤtten ſie ſie ſelbs verfuͤhrt. da⸗ bey bleibets nicht / ſondern Gott rechnet ihnen noch zu alle die ſuͤnde / welche nach⸗ mal ſolche ihre kinder die tage ihres lebens aus ſolcher verfuͤhrung begehen / denen mit beſſerer zucht haͤtte gewehret werden koͤn⸗ nen, ja wann ſolche nachmal auch andere da werden ſie denn verfuͤhren / alle ſolche ſchuld ligt auf den el⸗ tern / die nicht beſſer auf die kinder / ſoviel ſie gekont / achtung gegeben. und gilt da die entſchuldigung nicht: ich habe mit meinen andern geſchaͤfften / mit meiner handlung / handwerck u. ſ. f. zu thun / ich kan dem nicht abwarten / daß ich auf meine kinder acht gebe. denn lieber / woran ligt mehr? deine uͤbrige geſchaͤffte die gehen faſt alle darauf / ein ſtuͤck brod zu erwerben: nun geſetzt / du erwuͤrbeſt jaͤhrlich viel 1000. meinſtu aber/ daß das ein gewinnen ſeye / eine gantze ton⸗ ne goldes zu erwerben / und hingegen ein ei⸗ nig kind aus deiner ſchuld ins verderben laſſen gerathen ? es iſt die ſeele eines kindes / als die durch Chriſti blut ſo theuer erloͤſet / und in der heiligen tauffe zur kindſchafft Gottes gelanget / mehr werth/ als aller welt gut. ſo haſt du auch ſelbs mehr und laͤnger an dem kind / als an dem gut. die⸗ ſes muſt du im tode zu ruͤcke laſſen / und wirſt ſeiner ewig nicht mehr froh. aber wo du dein kind recht zeuchſt zu deines Gottes furcht / ſolches ſolt du ewiglich haben / und ewiglich ſein genieſſen / dich mit ihm bey Gott zu erfreuen. alſo darffſt du dieſes vor kein verſaumnus halten / wo du deinen ge⸗ woͤhnlichen geſchaͤfften auch mit ſchaden abbrechen muͤſteſt / um deiner kinder zucht willen: kanſt du aber nicht alle zeit und ſtunde allein ſo genaue acht auf ſie haben, ſo haſt du andere leute / lehrmeiſter / præ- chen / welche dasjenige neben dir verrich⸗ ten / wozu du allein nicht beſtand biſt. ſind nun aber diejenige eltern ſtraͤflich / welche nicht gebuͤhrende ſorgen uñ fleiß zur kinder⸗ zucht anwenden / was ſollen wir denn von denen ſagen / welche gar ſelbs die kinder verfuͤhren / mit boͤſem exempel / zu fluchen / ſchweren / freſſen / ſauffen u. ſ. f. fuͤhren ſie wol ſelbs in die wirthshaͤuſer / und lehrer⸗ ſie ein eſe ein — ſentſetie Uſſch 4 n. ſolc dejenige Oerdeeſi Cfertun ſus, wo dengefre deſte ulbeyde in geve auun betwa e ſun t Glag Waht KKn⸗ N ſen inſ bep⸗ ſehe lber die Recden⸗ leſch Legenert⸗ rdelben inginde — —, — — = = S= — —= S= —— — — ’ — — verlierung Chriſti: wie er verlohren werde / ꝛ.. fein zeitlich daſelbs den ſonntag entheiligen un ſich ſelbs volfuͤllenode: auf was andere weiſe ein kind zu boͤſem verleitet werden kan. ſolche eltern ſind einmal aͤrger / als diejenige / die ihre kinder leiblich ermorden / oder die ſie vor dieſem dem Moloch aufge⸗ opffert und verbrant haben. denn jenes traff nur den leib / dieſes verdirbet leib und ſeele. nicht beſſer ſind auch diejenige el⸗ tern / welche da ſie die kinder nicht ziehen/ auch andern nicht laſſen wollen / daß dieſel⸗ be ſie ziehen ſolten. ſondern hindern die ſchulmeiſter und præceptores an der zucht / fuͤrchten immer / es geſchehe dem kinde we⸗ he: wo andere leute / freunde und nach⸗ barn ihnen uͤber ihre kinder klagen / wol⸗ len ſie nicht glauben geben. geben vor / man rede es ihren kindern zum leid nach / man ſeye ihnen feind/ ihre kinder ſeyen keine ſol⸗ che / und was dergleichen mehr iſt. aber ſolche eltern ſuchen ihre kinder nicht nur nicht / ſondern hindern auch andere / die ſie ſuchen wollen / zu ſoviel ſchwererer verdam⸗ nus. wo ſuchen ſie aber das kind? unter den gefreunden und bekanten. es muͤſ⸗ ſen die freundſchafft / Mariaͤ und Joſephs / ihre beyderſeits angehoͤrige mit zu Jeruſa⸗ lem geweſen ſeyn. unter denen ſuchten ſie ihn nun. alſo auch unter den bekanten. was etwa ſonſten vor leute von Nazareth / oder ſonſt aus der uͤbrigen gegend Gali⸗ lea / auf dem feſt geweſen / und wie ſie ver⸗ muthlich mit einander hinauf gereiſet / alſo ietzo wider mit einander nach hauſe kehre⸗ ten. da ſuchten ſie den Herrn / und alſo wo er nicht war: ob ſie ſchon meineten / ſie haͤt⸗ ten ihn nirgend eher / als da zu ſuchen. was dabey zu bemercken / ſol ietzo in der haubt⸗ lehr gedacht werden. was vor angſſ dar⸗ uͤber die eltern betroffen / komt in dem fol⸗ genden vor / und haben ſie wol ihren feh⸗ ler ſchwer gebüſſet. Lehrpunct. Von der geiſtlichen verlie⸗ rrung Chriſti. MWS haben hie die eltern das kind 2* JEſum in gewiſſer maß leiblich verlohren / aber es geſchiehet noch offt / daß wir auch geiſtlicher weiſe den HErrn Chriſtum verlieren: von welcher verlierung mehr zu reden ſeyn wird / in dem es eine auferbauliche betrachtung gi⸗ bet. wir haben aber 3. ſtuͤck zu mercken 1. wie er verlohren werde. 2. was ge⸗ meinig lich drauf erfolgt. 3. wie man ſich denn zu halten habe. 1. Wie Chriſtus verlohren werde. da muͤſſen wir nun wiſſen / davon eine weile her etliche mal iſt gehandelt worden / daß wir durch den glauben Chriſtum in un⸗ ſern hertzen wohnen haben / daß er durch wort und ſacrament in dero rechten ge⸗ brauch bey uns geiſtlicher weiſe einziehe/ und ſeine wohnung bey uns nehme: ſonderlich daß wir ihn in der tauffe an⸗ gezogen Gal. 3/27. auch begehre bey uns zu bleiben und immer kraͤfftiger in uns zu ſeyn. da iſt alsdenn unſer IJEſus uns gleichſam anvertraut / ihn zu bewahren / wie hier ſeinen eltern. er bleibet aber nirgends / als wo man ihn wuͤrdig haͤlt / und ihm die herſchafft laͤſt; in Chriſto iſt rechtſchaffenes weſen. Eph. 4 / 21. wo er iſt / da iſt der geiſt das leben. Rom. 8/ 1I1. da haͤlt man ſeine gebote. Joh. 14/ 23. wo er wohnet / da muß man ſich reinigen von aller befleckung. 2. Cor. 6/ 16. 17. 18. 7/ 1. eine neue crea⸗ tur ſeyn. 2. Cor. 5/ 17. nlicht mehr im finſternus ſeyn 1. Joh. 1/ 7. der tem⸗ pel Gottes wird mit ſuͤnden verſtoͤ⸗ ret 1. Cor. 3/ 17, 6/ 18, 19, aber es kan P h 3 wider man Chriſtum verlieret durch ſi 246 Aumt ſonnt. nach der erſcheinung Chriſti. von der geiſtlichen wider von uns verlohren werden. und daſſelbe einmal mit muthwilligen und fre⸗ velſuͤnden wider ſein gewiſſen / wo ein menſch wiſſentlich und vorſetzlich ſuͤnde thut / ſich volſaͤufft / leichtfertigkeit treibet⸗ urnngerechtigkeit uͤbet / und was andere der⸗ gleichen frevele ſunden ſind: damit wird Chriſtus gewaltſamer weiſe ausgetriben. denn durch ſolche muthwillige ſuͤnde gibet ein menſch dem teuffel und der ſuͤnde die macht uͤber ſich / daß dieſelbe uͤber ihn herſchen. wo nun Chriſti feinde herſchen / und man ihn nicht mehr wil uͤber ſich her⸗ ſchen laſſen / da muß Chriſtus weichen/ als der damit ausgetriben wird. damit iſt ein ſolcher menſch zwar euſerlich dem anſehen und namen nach ein Chriſt / aber in der that hat er ſeinen Chriſtum / den heiligen Geiſt / den glauben und die wi⸗ dergeburt verlohren. alſo geſchiehet es auch durch grundſtuͤrtzende irthuͤmer Gal. 5/ 4. nachmal ſo geſchiehets auch / daß cherheit. und das iſt das allergemeinſte: derjeni⸗ ge / der ein wahrer widergebohrner Chriſt iſt / wird ſich nicht bald von dem teuffel auf einmal gleich zu ſchweren ſuͤnden wi⸗ der das gewiſſen verleiten laſſen / ſondern wo ihn der teuffel auf einmal darzu rei⸗ tzet / ſo richtet er ſelten etwas aus. und das weiß der teuffel wol. da ſucht er den menſchen nur allein erſt in ſicherheit zu bringen / daß er anfaͤngt zu gedencken: weil er gleichwol ein wahrer Chriſt ſeye / und ſeiner widergeburt ſo viel zeugnußen an ſich habe / wie er dieſer und jener anfech⸗ tung widerſtander / ſich des boͤſen enthal⸗ ten / oder des guten befliſſen habe: ſo duͤrffe er ſo genau nicht auf ſein leben und wandel weiter achtung geben / er ſeye ſchon / ſo zu reden / in der gewonheit / und ob er ſchon ein oder andermal diß oder jenes uͤberſehe / moͤge es nicht ſo viel zu bedeuten haben. damit erloͤſchet der ei⸗ fer zu dem guten / man gehet nicht mehr ſo behutſam / daß man in allen auch nach⸗ daͤchte / ehe mans thut / obs auch GOtt gefaͤllig ſeye: damit geraͤth man erſtlich in kleine ſuͤnden / achtet aber derſelben nicht eben hoch / aber komt je laͤnger je tieffer drein / daß weil die kraͤffte des gei⸗ ſtes immer ſchwaͤcher werden / das fleiſch aber ſtaͤrcker wird / ſo komts immer in ſchwerere ſuͤnden / die man vorhin nicht ge⸗ than haͤtte: biß der teuffel etwa gar den menſchen zu einem rech en ſturtz wider das gewiſſen bringet. damit iſt Chriſtus verloh⸗ ren / ehe mans gewar wird. wir gehen damit von Chriſto und von Jeruſalem weg / daß wir allemal meinen / wir haben Chriſtum noch / er ſeye gleichſam aller⸗ nechſt bey uns. indeſſen gehen wir im⸗ mer weiter von ihm. das iſt recht die art der geiſtlichen verlierung Chriſti / dazu uns hier die hiſtoria anlaß und gelegenheit gibet. ſonſt iſt auch noch eine andere art / wenn nemlich in hohen anfechtungen es geſchiehet / daß recht frommen und wider⸗ gebohrnen Chriſten / denen faſt allein ſol⸗ che anfechtungen zukommen ,/ nicht anders zu muth wird / als ob haͤtten ſie ihren Chriſtum verlohren / weil er ihnen allen troſt / den ſie ſonſt in dem hertzen zu haben und zu fuͤhlen pflegten / entzeucht / daß ſie an ſtat deſſelben lauter zweiffel und hoͤl⸗ lenangſt bey ſich fuͤhlen / und ihnen ja nicht anders zu muthe iſt / als ob waͤre Chriſtus wircklich von ihnen weg und verlohren / da er doch nechſt bey und in ihnen iſt / od ſie ihn wol weder ſehen / noch empfinden / weil der Herr durch ſolches verbergen / ihren glauben und gedult uͤben und pruͤ⸗ fen wil: und ſie dasjenige ſoviel ernſtli⸗ cher ſuchen machen / was ſie zwar haden, aber er nie len wel ſemal Palmen rderic voſtl den wiewol g ſcchunge geſchater ſcher ge weiſtens lnt wer us fe An gen 1 erckt denher lhniht nate vor ſhiehets hechrin ſhen it dedet⸗ lihe nee c tach c n ic a We⸗ e iar; ifewe⸗ thianihe wazu t udel tſtusen Me eruſue wirhen Hſan hen wr ahe ean ſidanuns glegehet odaent hounge , 14 4 . ☛ = — 6 — d Nw. tcinſ⸗ verlierung Chriſti: wie er verlohren werde / “. 247 aber nicht wiſſen / daß ſie es haben. von welchen anfechtungen einig ande⸗ re mal geredet worden / und in den Pfalmen offte meldung geſchiehet. und ſonderlich D. Luther in der kirchen poſtil davon auf dieſen ſonntag handelt. wiewol gemeiniglich auch zu ſolchen an⸗ fechtungen / wie hier bey den eltern Chriſti geſchehen / eine gelegenheit / durch ſuͤndliche fehler gegeben wird. das die gewiſſen meiſtens aͤngſtet / und gleichwol auch er⸗ kant werden muß. iſt das eine / wie Chri⸗ ſtus pflegt verlohren zu werden. 2. was denn gemeiniglich zu geſchehen pfleget. 1. merckt man noch nicht gleich / daß man den Herrn verlohren habe wie die eltern auch nicht meineten / ſondern gedachten / er waͤre vor ihnen hingegangen. alſo ge⸗ ſchiehets nicht nur bey denenjenigen / wel⸗ che Chriſtum gar mit muthwilligen ſuͤnden oder gefaͤhrlichen glaubensirthuͤmern von ſich getriben haben / ſondern ſonderlich bey denen / welche aus ſicherheit ihn ver⸗ lohren: ſie werdens nicht gleich gewar / gehen wol noch eine gute weile hin / meinen ſie haben Chriſtum noch / ſie ſeyen ja ſowol gute Chriſten als andere. oder muͤſſen ſie geſtehen / es muͤſſe einmal Chriſtus ihnen ſo nahe nicht ſeyn / als ſie meineten / ſo achten ſie anfangs es nicht hoch. der ver⸗ luſt ſchmertzet ſie noch nicht ſo / wie es ſolte ſeyn. klopffet denn der heil. Geiſt bey ih⸗ nen an / faͤngt ihnen an zu zeigen / daß ſie einmal mit der ſuͤnde ſich ſchwerlich an Gott vergriffen / und Chriſtum von ſich geſtoſſen haͤtten / es muͤſſe Chriſtus von ih⸗ nen gewichen ſeyn / ſo ſind einige / welche ſolches gar aus dem ſinne ſchlage / die wer⸗ den damit je laͤnger jemehr verſtockt / und gehen leicht gar verlohren / die finden Chri⸗ ſtum nicht wider. aber wo ſie ſich nicht verſtocken / ſo geſchiehets ꝛ2. daß ſie Chri⸗ auch nicht. ſtum anfangen wider zu ſuchen: wie hier die eltern deſſelben. aber gemeiniglich / ſo geſchiehets 3. mit dem fehler: man wil Chriſtum nicht ſuchen / wo man ihn ſuchen ſolte / ſondern man ſucht ihn unter den ge⸗ freunden und bekanten / da man ihn zu Jeruſalem ſolte ſuchen. das iſt, man wil ſeine buſſe nicht recht anſtellen, einige / (zugeſchweigen deren/ die die anſetzende bußtraurigkeit mit luſtiger geſelſchafft ver⸗ treiben wollen / da kein ſchein auch iſt des ſuchens) die wollen zwar wol ſich wi⸗ der bekehren / aber ſie wollen noch eine wei⸗ le aufſchub haben / und ſich gleichſam erſt drauf bedencken; die ſtehen am gefahr⸗ ligſten: andere die wollen ſich bekehren / aber ſie wollen die ſchwere ihrer ſuͤnden nicht recht erkennen / oder leiden / daß ihnen dieſelbe recht / wie ſie in der that ab⸗ ſcheulich ſind / vorgeſtellet werden / ſondern man ſolle es fein obenhin machen / daß ih⸗ nen nicht zu wehe dabey geſchehe. aber auch alſo finden ſie Chriſtum nicht. oder man wolte gern mit Gott einen gewiſſen accord treffen / daß er mit uns ins kuͤnffti⸗ ge alſo ſolte zu frieden ſeyn / daß wir ihm zwar dieneten / aber auch dabey mit der welt mitmachen doͤrfften. und was der⸗ gleichen mehr iſt. Das heiſt alles / den Herrn Chri⸗ ſtum / den man verlohren / gleichſam noch unter denen befreunden in der welt ſu⸗ chen: da er allein zu Jeruſalem geſuchet werden ſolte; und damit findet man ihn wer auch ihn nicht anders als alſo ſuchet / der bleibet abermal immer von Chriſto abgeſondert / und gehet ver⸗ lohren. iſt alſo ſeine vermeinte begierde Chriſtum wider zu ſuchen / dero er aber nicht ernſtlich nachſetzet / vergebens. aber welche gleichwol den heiligen Geiſt nicht immer abweiſen / die mercken enag 248 Amn ſonnt. nach der erſcheinung Chriſti. von der geiſtlichen daß mit allem dem ſie ihnen ihren Chri⸗ ſtum nicht finden koͤnten/ und da wird dann 4. von dem heiligen Geiſt bey ihnen gewircket eine hertzliche angſt und reue uͤber ſolche ihre ſuͤnde und gefaͤhrli⸗ chen ſtand. da fangen ſie erſt an recht zu fuͤhlen / wie betruͤbt es ſeye / Chriſtum verlohren zu haben: und wie auch die⸗ ſes die gefahr vermehret / daß ſie noch biß dahin ihn recht zu ſuchen ihnen nicht ha⸗ ben angelegen ſeyn laſſen / ſondern noch ſicher hingegangen ſind / und ihn geſucht haben / wo er nicht zu finden war. diß ſind alsdann die rechten gewiſſensang⸗ ſten / die bey der wahren buß ſich finden ſollen und in welchen man nachmalen Chriſtum wider zu Jeruſalem und in dem Evangelio findet. rechten ort gefunden haben. und wo ſolchen von dem heiligen Geiſt gewirckten gewiſſensaͤngſten platz gegeben / und in dem ſuchen fortgefahren wird / ſo haben ſie allezeit unfehlbar dieſen ausgang / daß der menſch ſeinen IJEſum// den er ſucht / endlich im glauben wider findet. aber al⸗ ſo / daß er geſtehen muß / es ſeye mit ſchmer⸗ tzen hergegangen. 3. was zu thun? iſt dasjenige / was wir dismal noch zur vermahnung zu behalten haben. 1. daß wir ja fleißig Chriſtum / wo wir ihn haben / wo wir in dem ſtande ſeiner gnade ſtehen / bewahren und zu be⸗ halten ſuchen: daß wir ihn ja nicht von uns ſtoſſen und verlieren. wollen wir aber Chriſtum behalten / ſo gehoͤret dazu/ daß wir uns nicht nur huͤten vor allen freventlichen / wiſſentlichen / und muthwil⸗ ligen ſuͤnden / als womit Chriſtus alſo⸗ bald vertriben wird / ſondern auch / weil wir gehoͤret haben / Chriſtus werde auch o findet. wie hie dieſe el⸗ tern / da ſie ihn mit ſchmertzen eine wei⸗ le vergebens geſucht / widerum an dem verlohren durch ſicherheit / daß wir uns denn auch vor derſelben ſorgfaͤltig huͤten. welches geſchiehet / wo wir allezeit auf un⸗ ſer thun achtung geben / was wir thun / wie wir leben / wie wir gegen Gott und gegen unſern nebenmenſchen geſinnet ſeyen / ob dieſes oder jenes / was wir zu thun haben / recht oder unrecht ſeye / ob es Chriſto an⸗ genehm / oder zuwider ſeye / und alſo ob es ſeine geiſtliche gegenwart bey uns zu befordern / oder zu hindern diene. denn wo wir alſo acht auf uns geben / ſo werden wir dasjenige nicht nur nicht muthwillig thun / das wir wiſſen / eine urſach zu ſeyn / wodurch wir Chriſtum verlieren wuͤrden / ſondern wir werden uns ſorgfaltig huͤ⸗ ten / auch fuͤr allem dein / was nur das an⸗ ſehen gewinnet / daß dadurch gelegenheit gegeben werden moͤchte / daß wir von Chriſto abwichen/ und ſeine gnade verlie⸗ ren. da gewohnet man / daß man keine ſuͤn⸗ de mehr gering achte. da hingegen nichts gefaͤhrlicher iſt / als wo ein Chriſt / wo er gelegenheit zu ſuͤndigen kriegt / gedencket: es iſt ja dieſes ein geringes / ich befleißige mich ja ſonſt meines Chriſtenthums mit al⸗ lem eifer; Gott kan um dieſes willen mich nicht verſtoſſen / ob ſchon eben die⸗ ſes / was ich zu thun vorhabe / nicht ſogar recht iſt. denn wird nicht eben allemal gleich damit Chriſtus verlohren / ſo iſts doch die erſte ſtaffel / damit der menſch von Chriſto weggehet / und damit gleich ſchwaͤcher wird / daß er / weil der ſatan gleich zu mehrern ihn reitzen wird / ihm ſchwaͤchlicher widerſtehen kan / und verliert alſo ſeinen Chriſtum; weiß nicht wie ihm darbey geſchehen / und meinet er habe noch denſelben. und was haͤtten wir denn vor nutzer / wo wir ſchon nicht mit einem ſturtz von oben herab gefallen / ſondern alge⸗ mach ſtaffelweiſe herab geſtigen / und geihn/ ſt hatt Ufftfode deln als die ng lig / ſy⸗ doß wir ben / wa lioſte ſ werdent ſchwocht nallaſen wad. da ſchche / ſun et Drufeng Mr Aen Nenken, twa Ch⸗ nichte, oneben Rchten; ReGe Uhrenſe ſiolhern ſben des hen / er 1) vefſac ſcdepra Mnn ſſcheay ich e twid uuß ti r lſtie Menden ſſſtt ſentets dunmn G uen 4 gfantP Eur Nͤn. Ctgnne ß wn nade i⸗ breſi umnio eſu gedentte gbet unsbt 4 verlierung Chriſti: wie er verlohren werde / ꝛt. — — = == gleichwol damit von Chriſto uns getren⸗ net haͤtten? und das iſts / das die ſchrift offt fodert / wir ſollen vorſichtig wan⸗ deln als die weiſen. Eph. 5/ 15. als die klugen ꝛc. und wie David ſagt. Pf. 119/ 59. ich betrachte meinen weg. daß wir allezeit auf alles genau acht ge⸗ ben / was wir thun. weil auch die ge⸗ ringſte ſuͤnde der anfang des verderbens werden kan: und wo man muthwillig der ſchwachheit nachhaͤnget / und ſich darauf verlaſſen wil / eben ſolches zur boßheit wird. daß aber dieſes ſo viel fleißiger ge⸗ ſchehe / und man ſo viel weniger Chri⸗ ſtum verliere / ſo gehoͤret dazu 2. taͤgliche pruͤfung unſers hertzens. wir ſollen nicht nur allemal / ſo oft wir etwas thun / nach⸗ dencken / ob auch ſolches Gott gefaͤllig / ob etwa Chriſtus drüber verlohren werden moͤchte / oder nicht. ſondern wir ſollen darneben auch taͤglich unſern zuſtand be⸗ trachten: wie wir mit GOtt ſtehen / ob wir Chriſtum haben / oder ob wir ihn ver⸗ lohren haben. welches geſchiehet mit taͤg licher pruͤfung des hertzens und in dem⸗ ſelben des glaubens. erforſche mich Herr / erfahre mein hertz ꝛc. Pf. 139/ 23. verſuchet euch ob ihr im glauben ſeyd / pruͤfet euch ſelbs. 2. Cor. 13/ 5. davon zu mehr malen geredet wird / aber nicht zu viel geredt werden kan / weil doch auch das offtere ſagen ſo wenig geachtet wird. aufs einfältigſte zu faſſen: du muſt taͤglich nachdencken / ob auch dein hertz aufrichtig vor und mit Gott ſeye; ob du neben dem troſt / den du aus dem verdienſt Chriſti ſchoͤpffeſt / oder vielmehr aus dem⸗ ſelben ſelbs eine hertzliche liebe zu deinem Gott raͤgeſt / daß du aus derſelben ihm deinem Gott nach der gnade und vermoͤ⸗ gen / das er dir gibet / treulich zu dienen / Hern um ſeinet willen alle die ſunde / die gene in wahrer buß. er verle 249 ihm zuwider ſind / wie angenehm ſie auch deinem ſleiſch waͤren / zu laſſen / und hin⸗ gegen ihm immer gefaͤlliger zu werden⸗ dich befleiſſen wolleſt. denn dieſes ſind die kenzeichen des lebendigen glaubens⸗ bey dem Chriſtus alleine bleiben kan. da wirds in ſolcher pruͤfung / wo du darin⸗ nen aufrichtig geheſt / ſich bald und gewiß zeigen / ob Chriſtus noch bey dir ſeye / oder nicht. diß heiſt alle tage ſehen / ob man Chriſtum bey ſich habe; und ſo muſt du / ſo zu reden / niemal ausgehen / du ſeheſt denn / ob du auch deinen Herrn Jeſum bey dir habeſt. 3. finden wir denn / ja wir haben ihn / ſo erfreuet uns ſolches billig hertzlich und gibt uns neuen eifer ihn zu behalten. finden wir aber mangel / daß Chriſtus von uns verlohren worden / daß wir auſſer Gottes gnade ſtehen / ſo ſollen wir ohn⸗ geſaͤumet uns auff den weg machen / wie hie die eltern Chriſti / um ihn widerzuſu⸗ chen. aber wir muͤſſen ihn da ſuchen / wo er zu finden iſt / in den mitteln / die er verordnet / mit erkaͤntnus unſrer ſuͤnden / hertzlicher betruͤbnus uͤber dieſelbe (denn einmal der verlohrne Chriſtus wil mit ſchmertzen geſucht ſeyn) mit demuͤthigem und andaͤchtigem gebet / mit glauben und nachmal ſorgfaͤltigerer bewahrung. von welchen mitteln aber offters gehandelt wird / und keinem unter uns unbekant ſol ſeyn / was zu ſeiner verſoͤhnung mit Gott gehoͤre. Der troſt iſt endlich dieſer. Chri⸗ ſtus laͤſt ſich viel lieber von unse finden / als wir ſelbs verlangen haben moͤgen ihn zu ſuchen. denn ihm iſts ſelbs leid nicht bey uns zu ſeyn: wo wir ihn verſtoſſen oder verlohren haben, daher hat er uns nicht nur in ſeinem wort geoffenbaret / wo wir ihn immer finden koͤnnen und ſollen / ja wo wir laſ⸗ ſen 250 Am 1. ſonnt. nach der erſcheinung Chriſti. ſen ſeinen geiſt in der buſſe in uns! kraͤff⸗ tig ſeyn / ſo zeucht er uns durch ſolcher ſeiner goͤttlichen mittel krafft ſelbs auf ge⸗ heime weiſe zu ſich: alſo / daß / da es das anſehen hat / ob kaͤmen wir in der buſſe widerum zu ihm / in der that er vielmehr zu uns komt. und haben wir dann Chri⸗ ſtum / da wir ihn verlohren hatten / wi⸗ derum in wahrer buſſe gefunden / das iſt / wo wir wider mit Gott hertzlich verſoͤh⸗ net ſind / ſo iſt unſere freude in dem her⸗ tzen alsdenn ſo viel groͤſſer daruͤber. weil wir etwa in den aͤngſten des gewiſſens / die wir daruͤber ausſtehen muſten / als wir eine weile Chriſtum verlohren haben/ gelernet / wie dieſes ein groſſes elend ſeye/ ohne ihn zu ſeyn. deswegen der von ihm widerum neuwirckende troſt ſo viel in⸗ niglicher uns erqvicket. ja wir haben als⸗ dann auch den nutzen davon: wie hie die eltern Chriſti folgends ohne zweifel wer⸗ den ſo viel ſoͤrgfaͤltiger auf ihr kind acht gegeben haben / es nicht wider zu verlie⸗ Amerſten ſonntag nach der erſcheinung Chriſt / ren: alſo wir auch lernen / deſto fleißiger uns zu huͤten / vor alle dem / dadurch / als wir etwa ſchon einmal erfahren haben/ Chriſtus wircklich verlohren worden. diß macht alsdenn die behutſamſte Chriſten / und die gedaͤchtnus des vormaligen ver⸗ lierens treibt alle ſicherheit kraͤfftig aus. ſo muß es denn heiſſen / daß den kindern Gottes alle dinge / ja ſelbs ihre ſuͤnde zu⸗ faͤlliger weiſe / oder vielmehr die vaͤterliche weiſe regierung ihres himliſchen Vaters muͤſſe zum beſten dienen. endlich / da wir hier Chriſtum noch wider haben ver⸗ lieren koͤnnen / ſolle dorten die vereinigung kommen / da ihn wider zu verlieren un⸗ muͤglich iſt. Ihm unſern liebſten Heiland JEſu Chriſto / deſſen luſt iſt bey uns zu wohnen / und der ungern ſich von uns ver⸗ lieret / daher ſich gern wider finden hlaͤſſet / ſeye vor ſeine freundlichkeit und bruͤderli⸗ che treue / lob / preiß und danck in ewig⸗ keit. Amen. ö((((yocreßden, im jahr r6 xxoo Wie Chriſti wachsthum auch ein bild unſers geiſtlichen = wachsthums ſeey. Evangelium Luc. II, 41. ⸗ ⸗ 52. v. 5§I. 72. Und er gieng mit ihnen hinab / und kam gen Nazareth / und war ihnen unter⸗ than. und ſeine mutter behielt alle dieſe wort in ihrem hertzen. und Jeſus nahm zu an weiß⸗ ie alter und gnade bey Gott und den men⸗ Eingang. Gerettet der ſpruch Kom. 14/ 22. Erklaͤrung. Ir haben voriges jahr das Evan⸗ Egelium in zwey theile abgethei⸗ let / nemlich was mit unſerm Heiland JEſu zu Jeruſalem / und dann zu Nazareth vorgegangen. da⸗ von damal das erſte ſtuͤck erwogen wor⸗ den: jetzt beſehen wir das andere / und be⸗ trachten e⸗ nhe 271 der thum/ ſen ine I. ſeherde ſcenel gangen,. pkan nsauf Helond ſeinerge henlaſ ltetsn leteſfr⸗ denmen Uoſrund ſberraf sdoh ſon ge ſeni ſider n ſhouft lkn Auls elte get ware loben ſ Nerab⸗ Meene gen Wſſ⸗ wſſrip geone D . hereß j ſſer/ fhri n ane iterer liege ſen ſen en ſſihe ducha n ben nden d Oeſen une⸗ mmuw danirden teſihe„ ſebaie gen In nndic Neng erenign er- Wie Chriſti wachsth. auch ein bild unſers geiſtl. wachsthums ſeye. 2) 1 trachten I. des kindes Jeſu gehorſam. 2. der Mariaͤ andacht. 3. Jeſu wachs⸗ thum / Jeſu obſequium, Mariæ attentio, JIeſu incrementum. I. des kindes gehorſam anlangende / ſtehet derſelbe in 2. ſtuͤcken. 1. daß er mit ſeinen eltern gen Nazareth wider hinabge⸗ gangen. und er gieng mit ihnen hinab / und kam gen Nazareth. das und weiſet uns auf das vorgehende / wo unſer liebſte Heiland eines theils einen herrlichen ſtrahl ſeiner goͤttlichen weißheit von ſich hatte ſe⸗ hen laſſen / da er in dem zwoͤlfften jahr ſeines alters unter den lehrern ſich einfand / zuhoͤ⸗ rete / fragte und antwortete / alſo daß ſich je⸗ Dderman uͤber ſeinem verſtand und antwort veꝛwundeꝛte / als welcher alle gemeine weiſe uͤbertraff: andern theils / daß er / ob er wol bis dahin ſeinen eltern in allem war gehor⸗ ſam geweſen / und alſo ohne zweiffel ohne ſie nichts vorgenommen hatte / damal da ſie wider nach Nazareth reiſen wolten / und ſich auf den weg begaben / ohngefragt zu⸗ ruͤck zu Jeruſalem gebliben / daruͤber die gute eltern hertzlich betruͤbt und geaͤngſti⸗ get waren worden / als die ihn verlohren zu haben ſorgten / biß ſie ihn wider funden. da er aber ihnen auf ihre verweißliche an⸗ rede eine villeicht ihnen vorher von ihm nicht gewohnte antwort gegeben hatte: was iſts / daß ihr mich geſucht habt? wiſſet ihr nicht / daß ich ſeyn muß in dem das meines Vaters iſt? das war ſoviel / ſie haͤtten nicht recht / ihm deswegen einen verweiß zu geben / ſondern ſolten billig ver⸗ ſtehen / ob ihn wol ſein himliſcher Vater auf gewiſſe weiſe / und auf gewiſſe zeit / ih⸗ nen anvertrauet und zu ihrem gehorſam unterworffen habe / daß ſie dennoch keine voͤllige gewalt uͤber ihn haͤtte / ſondeꝛn wie er ſeiner zeit ein wichtiges amt in namen ſeines Vaters antreten wuͤrde / ſo muͤſſe er auch / ſo offt noch vorher ſein himliſcher Vater ihm etwas befehle / demſelben nachkom⸗ men / daher / da er haben wollen / daß er jetzt dieſes thue / ſeye er an ihren gehorſam nicht gebunden geweſen,‚ noch koͤnten ſie / was er auſer bißheriger gewohnheit ge⸗ than / vor einen ungehorſam auslegen. di⸗ ſes war alſo ein offenbares doppeltes zeugnus / wie er / Jeſus / kein ſolcher gemei⸗ ner menſch waͤre / wie man ihn nicht anders aus dem euſerlich bezeugen haͤtte anſehen moͤgen / und gehoͤret alſo unter die ſogenan⸗ ten ſtrahlen ſeiner goͤttlichen herrlichkeit in dem ſtandſeiner erniedrigung. ſobald nun aber dieſes nach dem willen ſeines himmli⸗ ſchen Vaters geſchehen war / ſo ziehet er ſolche ſtrahlen zuruͤck / und begiebet ſich wider in den voͤlligen gehorſam ſeiner el⸗ tern. alſo da ſie nach hauſe widerum gien⸗ gen / gehet er ohne fernere widerrede mit ih⸗ nen; und bezeugt auch eben dadurch / daß er vormals zuruͤck gebliben / ſeye nicht aus ihrer verachtung geſchehen / ſondern aus gehorſam gegen ſeinen hoͤhern Vater. moͤchte dieſe erinnerung geben: obwol/ wenn leute in gewiſſen aͤmtern leben / und deswegen was ſolche amter anlangt / von dem gehorſam ihrer eltern frey ſind / daß dennoch damit nicht aller uͤbriger ihr ge⸗ horſam gegen diſe aufgehoben ſeye / ſon⸗ dern in andern ſtuͤcken noch bleibe. alſo ge⸗ het unſer Heiland mit ihnen gen Nazareth / und bleibet daſelbs: denn ſo wars auch von Gott beſchloſſen: und gehoͤrte eben dieſes auch einstheils zu dem ſtand der erniedri⸗ gung des Herrn / daß wie er an einem nicht eben hoch gehaltenen ort / nemlich zu Beth⸗ lehem / gebohren worden / da hingegen die geburt zu Jeruſalem haͤtte ſollen gedacht werden / ihm ein mehrer anſehen zu ma⸗ chen / er alſo auch an einem geringern / ja auch verachtern ort / die meiſte zeit ſeines Ji 2 lebens 252 Am 1. ſonnt. nach der erſcheinung Chrifti. wie Chriſti wachsthum lebens zubringem wollen. wie denn dar⸗ aus wol abzunehmen / in was credit da⸗ mal das Nazareth geweſen / wann Joh. 1/46. der redliche Nathanael / ohne zwei⸗ fel / wie ers ſo lang gehoͤret / ſpricht: was kan von Nazareth gutes kommen? dabey wir uns doch auch deſſen erinnern moͤchten / daß auch die Chriſtliche kirche hier auf erden gemeiniglich laͤnger und mehr in einem Nazareth / oder verachte⸗ tem ort / zu bleiben pflege / als an anſehn⸗ lichen orten. andern theils muſte eben dieſes auch mit ein ſtein des anſtoſſes bey ſo vielen werden / die auch hieraus / wie mehrmal erwehnung geſchehen / ſchloſ⸗ ſen / der Jeſus muͤſte der rechte Meßias nicht ſeyn / nachdem diefer von Bethle⸗ hem ſeyn muͤſte / dieſer aber von Nazareth waͤre / weil ſie aus dem / da man den Herrn insgemein von Nazareth nennete / davor hielten / er waͤre auch daher buͤrtig. wel⸗ ches zwar diejenige / ſo ſich angelegen ſeyn lieſſen / die ſache recht zu wiſſen / nicht ir⸗ ren koͤnte / dann die erfuhren die warheit leicht; aber es diente zum aͤrgernus denen / die ſich gern aͤrgern wolten / oder vor dem aͤrgernus nicht gebuͤhrend vorſahen. da muͤſſen wir alſo widerum ſagen / weil wol keiner von uns / wenn wir damal gelebt haͤtten / wuͤrde Nazareth vor die begvem⸗ ſte ſtadt der erziehung unſers Heilandes gehalten haben / es ſeyen Gottes wege und gedancken anders als die unſrige. Jeſa. 5§55. da aber der himliſche Vater das verachtete Galileam / und in demſel⸗ ben das auch gering gehaltene Nazareth der ehre wuͤrdiget / daß ſein Sohn da⸗ ſelbs die meiſte zeit ſeines lebens zubraͤch⸗ te / weil Jeruſalem und das juͤdiſche land / ſo mehrere wolthaten empfangen hatten / ſich ſo undanckbar gewiſen: ſo mercken wir auch dieſes dabey / daß es gemeini⸗ glich Gottes weiſe alſo ſeye / wo er vor⸗ nehmern orten / oder auch ſtaͤnden / viele gnade erzeiget / und dieſelbe machen ſich durch undanckbarkeit derſelben unwuͤr⸗ dig / daß er alsdenn zu andern geringen und unbekanten ſich verrage. 2. Das andere ſtuͤcke des gehorſams war nun:er war ihnen / ſeinen eltern / das iſt ſeinem pflegevater und ſeiner mutter Maria / unterthan / das iſt / was dieſelbige ihm befohlen / und von ihm haben wolten⸗ das that er williglich. daher weil Joſeph ein mann von geringen mitteln / und ein hand⸗ wercker geweſen / muß er ihm auch auf ſei⸗ nem handwerck geholffen / und daſſelbe mitgeirieben haben. welches dazu nicht eine bloſſe ſchwache vermuthung / ſondern daraus klar abzunehmen iſt / wenn ſeine landsleute ihun nicht nur nennen Matth. 13/ 55. iſt er nicht eines zimmermans ſohn? ſondern auch Marc. s/3. Iſt er nicht der zimmer man / Mariaͤ ſoyn? wo alſo ſolche landsleute/ die ihn von jugend auf gekant / muͤſſen oft ihn an dem hand⸗ werck arbeiten haben geſehen: ja wenn er ſonderlich genant wird der zimmerman / Maͤriaͤ Sohn / und des vaters Joſephs nicht meldung gethan wird,ͤ ſo iſt faſt zu vermuͤthen / daß Joſeph werde bereits da⸗ mal todt geweſen ſeyn / und der Herr Jeſus ſeine mutter mit ſolchem ſeinem handwerck habe ernehren helffen. weswegen auch Juſtinus einer der aͤlteſten vaͤter gedencket / daß der Herr Jeſus bis in das 30. Jahr habe ſein leben zugebracht / daß er pfluͤge / joch und dergleichen baurenzeug gemacht habe: indem damal keine ſolche beſon⸗ dere handwerck von zimmerleuten / tiſcheꝛn / wagnern und dergleichen geweſen / ſondern was aus holtz arbeitete/ zuſammen gerech⸗ net wurde. alſo begreifft in gewiſſer maß der Evangeliſt mit dieſen wenig worten die Arncht ſod mit uuͤſt/ — Netont ſtem 1 Utden enen tt enih Dmn fl he ſun De wven zly. J du dein Alein ſen henſcte exld ſepe ſe hin ſelerde ſcheſce enſoin por nih heferan ſegenein (gbetten den ne Kfinenſe lchen Utit! Nchrend icenen Wge hend ſeole tungg flhen ſen W ſhtſnne mi tef dietgn en m Ooſege Denhee chauf 1d ſee dane ni g ſooden wenn ſin WMery nmnnan 6 1 4 nwe n ed dandend denn 6 Gnmemmn e iN, eaeisd ſ die gantze lebensart unſers Heilandes von ſeinem 12. bis in das dreyßigſte jahr / daß es ordenlich mit lauter handarbeiten zu⸗ gebracht worden. es mag aber dieſes 1 einen troſt geben denen jenigen / die ihr brod mit ſchwerer handarbeit verdienen muͤſſen / wo ſie auf einer ſeit gedencken / dieſe muͤhſame arbeit ſeye nunmehr nach dem fall (wie es auch in der warheit iſt) eine ſtraffe der ſuͤnden / und ſtuͤck des auf den menſchen gefallenen fluchs 1. Moſ. 3119. Im ſchweiß deines angeſichts ſolt du dein brod eſſen: welche betrachtung glllein ſie bey der arbeit faſt betruͤbt ma⸗ chen ſolte: daß ſie hingegen auf der an⸗ dern ſeiten zu gedencken haben / daß un⸗ ſer Heiland Jeſus auch ihre lebensart ge⸗ heiliget / da er ſie ob zwar aus anderer ur⸗ ſache / ſelbs uͤbernommen habe. wie derglei⸗ chen ſoviel andere auch heilige leute / und zwar nicht allezeit aus bloſſer not gethan. daher auch der Apoſtel an ſeine Chriſten insgemein ſchreibet 1. Theſſ. 4/11. daß ſie arbeiten ſollen mit ihren eigenen haͤn⸗ den. ja es haben leute / welcher lebens⸗ art in euſerlicher arbeit beſtehet / ſich vor gluͤcklicher zu ſchaͤtzen vor andern / da man mehr mit dem kopf arbeiten muß / wie die gelehrte / oder auch handelsleute / und der⸗ gleichen / weil ſie bey ihrer handarbeit we⸗ niger gelegenheit haben zu ſuͤndigen / als andere bey ihrer lebensart / ſodann daß ſie allezeit auch unter der arbeit ihre ſee⸗ le und gedancken mehr mit goͤttlichen und geiſtlichen dingen koͤnnen umgehen laſſen / als in den andern lebensarten muͤglich iſt. wir ſehen auch 2. die ſchuldigkeit der kinder insgeſamt aus dieſem vorbild / welches das kind JEſus allen gelaſſen hat zur nach⸗ folge. wie aber auch ohne das der goͤtt⸗ liche befehl an ſie lautet. Eph 6 /1. ihr kinder ſeyd gehoriam euren eltern in auch ein bild unſers geiſtlichen wachsthums ſeye. 253 dem Herrn / denn das iſt billig. und zwar laͤſt ſichs ſoviel kraͤfftiger ſchlieſſen: wann das kind Jeſus / ſo doch an ſich ſelbs ſoviel mehr und hoͤher warals ſeine eltern / dennoch in dem ſtand ſeiner erniedri⸗ gung ſich den eltern unterworffen hat / daß dann hiezu andere kinder ſovielmehr ver⸗ bunden ſind / die in nichts hoͤher ſind / als die eltern / ſondern bloß alles von ihnen nechſt GOtt haben. ja wir moͤchten die⸗ ſes hie nochmal widerholen / davon bereits meldung geſchehen / daß alſo ſolche pflicht auch diejenige kinder betreffe / die nachmal durch aͤmter oder ſonſten uͤber ihre eltern / erhoben ſind / daß ſie ſich nicht deswegen allem derſelben gehorſam entziehen. ſo⸗ dann lehret uns dieſes exempel / daß die pflicht des gehorſams gegen eltern nicht nur gehe auf die natuͤrliche eltern / ſon⸗ dern auch ſtiefeltern / pfleger / vormuͤnder und dergleichen. maſſen Joſeph / dem der Herr Jeſus hie gehorſam wurde / nichts anders als ein pflegvater des Herrn war. wie aber ſolche ſtiefeltern / oder pflegevaͤ⸗ ter / deswegen den ihrigen zu aller liede und treue verbunden ſind / ſowol als die natuͤr⸗ liche eltern / ſo bringet ſolches auch auf der andern ſeiten die ſchuldigkeit des gehor⸗ ſams mit ſich. alles dieſes aber iſt noch nicht das vornehmſte / ſondern 3. ſe⸗ hen wir recht / die tieffe der erniedrigung Chriſti. es war ja dieſes kind Jeſus / der Sohn des ewigen Gottes / der Herr uͤber alles / der Schoͤpffer Joſeph und Maria ſeibs / und nach ſeiner menſchlichen natur gehoͤrte ihm alle goͤttliche Majeſtaͤt und herlichkeit. Was iſt nun dieſes / daß hie der Herr aller Herren armen geringen menſchen / als Joſeph und Maria gegen ihn waren / ſich gantz unterwirfft / laͤßt ſich von ihnen befehlen / und gebrauchen / zu was ſie wollen / nachdem ihre notdurfft Nn Wi 2 Ji 3 254 Aml!. ſonnt. nach der erſchein. Chriſti. wie Chriſti wachsthum wille es erforderte: da ſtehet er / arbeitet ſich muͤde an ſeinem handwerck / und ſol⸗ ches nicht etwa zuweilen eine ſtunde zur leibesuͤbung und luſt / ſondern ſtets wie ein anderer / der ſein brod damit verdie⸗ nen muß: das heiſſet ja recht Phil. 2/ 6. u. f. Welcher ob er wol in goͤttlicher geſtalt war / hielte ers nicht vor einen raub Gott gleich ſeyn / ſondern euſert ſich ſelbs / und nahm knechtsgeſtalt an / ward gleich wie ein ander menſch / und an geber den als ein menſch erfunden. es iſt auch kein zweifel / die gute Maria wird ſich ſelbs offt uͤber Gottes wunder⸗ bare regierung verwundert haben / daß die⸗ ſer ihr Sohn / der doch Gottes Sohn ſeye/ ein ſolches unanſehnliches und elendes leben ſo lange zeit habe fuͤhren muͤſſen/ und ſich nicht bald gleich eines andern lebens angenommen / daß er nemlich zu Jeruſalem unter den geiſtlichen und ge⸗ lehꝛten ſich aufgehalten / welches eine beſſere vorbereitung zu ſeinem kuͤnfftigen amt haͤtte ſcheinen moͤgen / als dergleichen zim⸗ merarbeit. und ob einige zuweilen et⸗ was ungemeines an dem lieben kind moͤ⸗ gen wargenommen / oder auch von Ma⸗ ria gehoͤret haben / kans nicht fehlen / daß nicht dieſe knechtsgeſtalt ihnen ſehr zum anſtoß gereichet. aber es war bereits dieſes ein ſtuͤck ſeines leidens / damit er der goͤttlichen gerechtigkeit vor uns gnugthun ſolte / als welches nicht bloß erſt mit ſei⸗ nem amt angegangen iſt. alſo daß wir mmenſchen ſo gern alles nach eigenen wil⸗ len thun / wie denn der eigene wille recht das hertz des alten Adams und urſprung aller ſuͤnde iſt / ſo muſte Chriſtus ſeinen eige⸗ nen willen ſo verleugnen / daß er ſo viel jahr nach dem willen ſeiner eltern / die doch ge⸗ ringer als er waren / ſein leben fuͤhren muſte: da wir offt aus zäͤrtligkeit die ar⸗ beiten / welche goͤttliche ehre und des nech⸗ ſten beſtes von uns erforderte / verſeumen / oder nicht treulich thun / ſo muſte der Herr ſeine lebenszeit / auch auſſer den eigentli⸗ chen amtsverrichtungen / in ſchwerer muͤ⸗ he zubringen / ſich ermuͤden / und dennoch unſert willen deſſen nicht muͤde werden. ja der allen fluch aus dem fall vor uns ubernehmen wolte / lieſſe es auch nicht anuͤ⸗ bernehmung dieſes ſtuͤckes ermangeln: damit er ja ein vollkommener Verſoͤhner wäaͤre. welche betrachtung uns ſo viel mehr in dem glauben ſtaͤrcken kan / und uns troͤſten / wann wir ſehen / wie ſo vieles vor uns bezahlet worden ſeye. indeſſen dient es uns auch in gewiſſer maſſe zur nachfolge / wie der Apoſtel voran ſagt: Phil. 2/ 5. Ein jeglicher ſeye geſinnet / wie JEſus Chriſtus auch war; alſo daß wo er ſehen ſolte / daß goͤttliche ehr / oder des nechſten heil etwas von uns erforder⸗ te / worinnen wir uns etlicher maſſen von unſern ſtand herab laſſen muͤſten / daß wir uns auch deſſen nicht wegern / ſondern unſers Heilandes geſegneten fußſtapffen darinnen nachfolgen. II. Sehen wir auch Mariaͤ andacht / oder fleißige betrachtung: und ſeine mut⸗ ter behielte alle dieſe wort in ihrem hertzen. alle dieſe worte / oder alle dieſe dinge / was nemlich mit ihrem kind vor⸗ gangen / und der Evangeliſt erzehlet hatte: was ſie von dem Engel und hernach der Eliſabeth gehoͤret; was bey der geburt ſich begeben wege der hirten / und der denſelben widerfahrnen engliſchen erſcheinung: was Simeon und Hanna gedacht,/ ſonderlich was damal zu Jeruſalem in dem zwoͤlfften jahr des knabens alters vorgegangen war; was ſie von ihm geſehen uñ gehoͤrete ſolches waren nun dinge / die ſie und Joſeph nicht gnug verſtunden / wie gerad vorher auch mel⸗ nredung hehicke⸗ ſeſcheu⸗ Nuckte e⸗ hſtobſe undmehr auchkein einemun einſchth auch unſe gitlihent Win den Oer ſchen⸗/ ootcet rebaun örr valeguu denmber utdrik ſhüßfinn Nrſche Penſoer igen w r deren ont das enf — — S=6So(ß —, =£ — — —,— = — == thun — ddadec dirſetente n. teder hen en eenti⸗ hwerernh 1d Rong de weden wor m Gigtoni⸗ emangenn: Dechre ns n ian od wieſo e . inſe e mnaſe N doran ſa⸗ e geſim ; aod he ode⸗ Saſotde⸗ naſenden en daßwr 1)ſondem ſhſuff ü adoh ſine mnn in ihrun rele e lnd vot⸗ t hate⸗ enoch gebln rdenſele ng:ee nnt gen 9I Gtſe ſsrict a einem und andern eine weitere und tieffere eNH S⸗G auch ein bild unſers geiſtlichen wachsthums ſeye. 2 55 meldung geſchehen. dennoch heiſſet es / ſie behielte alles ſolches in ihrem hertzen: ſie ſchlug es nicht in den wind / ſondern druckte es tieff in ihr hertz / und erwegte es offt / ob ſie den rath Gottes drinnen mehr und mehr einſehen und erkennen koͤnte: wie auch kein zweiffel iſt / daß ſie algemach von einſicht bekommen. dieſes aber M. G. iſt auch unſer aller ſchuldigkeit / was wir von goͤttlichem wort hoͤren oder leſen / ja auch wo wir in dem gemeinen leben etwas hoͤren oder ſehen / welches uns goͤttliche warhei⸗ ten / wolthaten / gerichte / oder dergleichen / ſo zur erbauung dienlich ſeyn mag / vorſtellet; daß wir alle ſolche dinge bey leibe nieht ſo vorbeyrauſche / zu einem ohr ein⸗zu dem an⸗ dern aber ausgehen laſſen / ſondern alles ſo gut wir koͤnnen / unſerm gedaͤchtnus ein⸗ ſchaͤrffen und offt uͤberlegen. dann ſo offt wir ſolche goͤttliche dinge widerum erwe⸗ gen / ſo werden ſie uns gleichſam neu / und kriegen wir eine neue krafft davon. daher von denjenigen,/ die allein das goͤttliche wort mit nutzen hoͤren / ſtehet Luc. 8/15. das auf dem guten lande ſind / die das wort hoͤren / und behalten in einem fei⸗ nen guten hertzen/ und bringen frucht in gedult. und dazu iſt ſonderlich der liebe ſonntag gemeinet / aber daß man nicht allein etwa morgens einige ſtunden mit dem hoͤren zubringen / ſondern auch/ wie deswegen des gantzen tages feyer ge⸗ boten iſt / das gehoͤrte ſich befleißige / ſoviel lieffer ins hertz zu bringen / da es alsdenn erſt frucht tragen kan. wie hingegen ob man etwas gehoͤret / man gehet aber nach⸗ mal den tag in weltlichen geſchaͤfften da⸗ hin / ſonderlich aber des abends trincket man ſich truncken / und wil ſich mit guten freunden mit trincken / ſpielen / tantzen / und ſo ferner / luſtig machen; ſo gehet — unter Joſeph und Maria. alles damit ꝛhin / ob haͤtte mans nie ge⸗ hoͤret / zu ſchwerer verantwortung und nur zum zeugnus uͤͤber und wider ſie. wel⸗ ches ich leider die urſach halte zu ſeyn / daß ſo wenig goͤttliches bey den leuten iſt / weil ſie was ſie einmal hoͤren / ſobald widerum ſelbs in ſich hindern / daß es nicht ſo tieff eindringen kan. dazu ein fleißiges nach⸗ ſinnen erfordert wird. daher auch die rechte ernſtliche ſonntagsfeyr eines der vornehmſten mittel iſt / wo wir von geiſt⸗ lichen dingen hoͤren / ob wir die ſachen ſchon nicht gleich verſtehen; daher wir denn nicht gedencken doͤrffen / was es noͤ⸗ tig ſeye / ſolche zu behalten / nachdem wir ſie nicht verſtuͤnden: dann offt lernt man durch mehres nachdencken verſtehen was man eine weile nicht verſtanden hatte: oder komt eine zeit / da GOtt uns das hertz erſt recht aufſchlieſſet / und wir als⸗ denn daszenige recht lernen einſehen / da⸗ von wie vorher nur die wort und das euſte gehabt haben: da uns aber auch ſolches nicht unnuͤtz geweſen / es in der ge⸗ daͤchtnus behalten zu haben. weil es aber heiſt; ſie behielte es in ihrem hertzen / iſt faſt daraus zu ſchlieſſen / daß zu Nazareth wenig leute geweſen / die ſich Gottes rath haben laſſen angelegen ſeyn / mit denen die gute Maria von ſolchen dingen reden haͤtte koͤnnen. alſo wird wol das geſpraͤch davon wenig weiter gegangen ſeyn / als das uͤbrige muſte bey dem erwegen des hertzens ſte⸗ hen bleiben. ſonſten wo gottſelige her⸗ tzen mit einander zuweilen von geiſtlichen dingen reden / und je eines in des andern ſchoß ausſchuͤttet / was GOtt ihm vor er⸗ kantnus gegeben hat / ſonderlich wie es die⸗ ſe forderungsmittel ſeines Chriſtenthums erfahren / oder was vor hindernuſſen ge⸗ funden / iſts von groſſer erbauung uud jene 256 Am 1. ſonnt. nach der erſchein. Chriſti. wie Chriſti wachsthum dienet ſtatlich zum wachsthum. hat man niemand / mit dem man vertrau⸗ lich reden kan / ſo erwege mans in ſeinem hertzen: ſonderlich was dinge ſind / die nicht jede leicht begreiffen / iſts beſſer von denſelben ſtillſchweigen / als andern ver⸗ trauen / was ihnen eher ſchaͤdlich ſeyn Ul. Folget noch von des kinds Je⸗ ſu wachsthum. und JEſus nahm zu an weiß heit / alter und gnade bey Gott und den menſchen. dieſes gehoͤret auch zu der gantzen zeit des lebens Chriſti / biß zu ſeinem voͤlligen alter / und nachmal an⸗ tretung ſeines amts. es heiſt / der Herr habe zugenommen an weißheit. es iſt leicht zu erkennen / daß da nicht kan von der goͤttlichen weißheit geredet werden / die er nach der goͤttlichen natur weſent⸗ lich hatte / und in dero gemeinſchafft auch die menſchliche natur aufgenommen wor⸗ den durch die perſoͤnliche vereinigung: denn wie dieſe unendlich iſt / ſo wachſt ſie nicht / ohne daß ſofern dieſelbe nicht auszuſchlieſſen iſt / weil ohne zweifel ſich dann und wann auch einige ſtrahlen der⸗ ſelbigen bey ereigender gelegenheit moͤgen ſolche zeit uͤber heraus gelaſſen haben / wie in dem zwolfften jahr geſchehen war / und nachmal auch in ſeinem amt ſich derglei⸗ chen mehrmal hat ſehen laſſen: ſondern es wird beſſer verſtanden / diejenige weiß⸗ heit / ſo der H. Geiſt durch ſeine gaben / auch wol der eltern unterweiſung in gewiſſer maß / in ihm nach und nach gewircket hat / dergleichen auch bey andern glaubigen ge⸗ ſchiehet / alſo in derſelben nahm er zu. daß alſo wie mit den jahren der natuͤrliche ge⸗ brauch des verſtandes auch in euſerlichen dingen zunahm / alſo auch ſeine erkantnus wuchs. dazu auc die erfahrung kam / aus dero er lernen muſte, wie es heiſſet br. 5/ iedoch 8. wiewol er Gottes Sohn war / hat er doch an dem / daß er lidte / gehorſam elernet. 18ðð Nechſt dem nahm er zu an alter. im Griechiſchen iſt ein wort / das auch die leibesgroͤſſe heiſſet. alſo wie er in dem gemuͤth an verſtand und weißheit zunahm/ ſo wuchs er auch an groͤſſe und leibesſtär⸗ cke / wie er anfangs ſowol als andere kin⸗ der ein ſchwaches / zartes und unvermoͤg⸗ liches kind war / und alſo erſt noch wachſen muſte. alſo wird er die gewoͤhnliche jahr des natuͤrlichen wachsthums auch zugenommen haben / biß zu der groͤſſe des leibes / die er erreichen ſollen. Endlich 3. in der gnade bey Gott und den menſchen. Gott hatte nicht allein erſt ein wolgefallen an ihm / ſon⸗ dern wie er in allem ſeines himliſchen Vaters wolgefallen erfuͤlte / ſo that ſich auch deſſen wolgefallen ihm mehr und mehr auf kentliche art hervor / daß man aus allem ſehen konte / wie Gott bvey ihm ſeye / und ihn werth halte. alſo auch widerum bey den menſchen. es war alles ſein thun und reden ſo liebreich und anmutig / daß ihn jederman lieb haben muſte / wer ihn ſahe / und je mehr man mit ihm umginge / je mehr hatte man ur⸗ ſach ihn hertzlich zu liebben. Dieſes iſt nun widerum eine beſchrei⸗ bung des lebens unſers Heilandes biß zu ſeinem amt. nemlich war vorhin mel⸗ dung gethan worden / was ſeine euſerliche verrichtungen anlangt / daß er varinnen nichts an ſich gehabt / was nicht mit anderer menſchen insge⸗ mein zuſtand / ja wol von den geringſten uͤber ein gekomen waͤre: jetzt wird auch ge⸗ zeiget / was hingegen an ihm ſelbs und an ſeiner perſon zu ſehen geweſen / daß man nemlich an ihm nicht nur nichts geſehen / was el/. (lerer goberde fn alſh hens wi WMcet Mrs Gen i ten eh te miele ſin s p lufnan Ghre. ct uh fen ſchen nſhe nun — hen chotſen. clen in cc de In N tche esſan e tn mmanh haben konten. gehoͤret. auch ein bild unſers geiſtlichen wachsthums ſeye. was ſi uͤndlich geweſen waͤre / ſondern auch wie ſich die gnade des Vaters an ihm kraͤf⸗ tig uñ ſtarck / jedoch noch dem ſtande der er⸗ niedrigung gemaͤß / erzeiget habe: nemlich daß an ſtatt der thorheit / welche ſich ſonſten bey der kindheit und jugend zeiget / bey die⸗ ſem kind ſich hingege eine ungemeine weiß⸗ heit bald gewieſen / und immer zugenom⸗ maen / auch ſich ohne zweiffel vielfaͤltig zu anderer verwunderung hervor gethan habe: daß auch ſein gantzes leben von ihm alſo gefuͤhret worden / daß es erzie⸗ hens nicht bedorfft / und alle fromme nichts anders als ein wolgefallen an ihm indeſſen ſo iſt eben die⸗ ſer wachsthum gleichwol ſelbs ein ſtuͤck der erniedrigung deſſelben / denn wo er ſich nicht ſeiner goͤttlichen herlichkeit / die ihm ſonſt gebuͤhret / enteuſert haͤtte / ſo haͤtte das licht der goͤttlichen allweißheit alſo die gantze menſchheit ſtets erfuͤllen / und gleichſam aus der gottheit dieſe beſtrah⸗ len muͤſſen / daß kein wachsthum muͤglich geweſt waͤre / oder gedacht haͤtte werden koͤnnen: wie dann dasjenige / was gantz volkommen iſt / niemal wachſen oder zu⸗ nehmen kan. wer aber wachſet an weiß⸗ heit / dem hats eine zeitlang daran ge⸗ manglet: welches wir dazu von unſern Heiland nicht allein in ſeiner kindheit ſa⸗ gen muͤſſen: in dem es von ſeinem gan⸗ tzen leben heiſſet. Hebr. 5/2. der da koͤn⸗ te mit leiden haben uͤber die da unwiſ⸗ ſend ſind / und irren/ nachdem er auch ſelbs umgeben iſt mit ſchwachheit; dahin auch die unſuͤndliche unwiſſenheit alſo daß derjenige / ſo in ſeinem amt / und wann daſſelbe dergleichen er⸗ forderte / auch gar in dem licht der goͤtt⸗ lichen alwiſſenheit / in die hertzen der menſchen und ihre gedancken ſahe / hin⸗ gegen in andern dingen/ die ſein amt 257 nicht angiengen / manche dinge nicht wu⸗ ſte. wie wir an dem exempel des fei⸗ genbaums ſehen / auff dem er vergebens feigen ſuchte Marc. Ir / 13. alſo war ſon⸗ derlich in ſeiner jugend ſolches wachſen ſeines wiſſens und weißheit deſto kantba⸗ rer. jedoch mit ſtets untermiſchten zeug⸗ nuſſen der goͤttlichen in ihm wohnenden krafft / welche die liebe eltern / ſo offt ſie das kind anſahen / nicht anders als hertz⸗ lich erfreuen muſte. wir erinnern uns hiebey / was frommer eltern freude an ih⸗ ren kindern ſeye / und dieſer ſteter fleiß ſeyn ſolle / nemlich daß ſie auch wachſen moͤgen und zunehmen an weißheit / alter und gnade bey GOtt und den menſchen: ſollen ſie aber an weißheit wachſen / weil ſolche bey ihnen nicht von innen heraus komt / ſondern von auſſen hinein kommen muß / ſo wird ein hertzlicher fleiß erfordert / immer diejenige dinge zu lernen / die zu der erkäntnus Gottes / und dermaleins dem⸗ ſelben und dem nechſten dienen zu koͤn⸗ nen noͤtig ſind. da muß die jugend kei⸗ nen fleiß nicht ſparen: ſollen ſie auch gnade bey GOtt und menſchen haben / ſo muͤſſen ſie ſich auch in ihrem leben bereits fruͤhe an ſo zuſchicken / daß ſie es anſtel⸗ len nach Gottes willen Pſ. 119/ 9. und bald verleugnen und fliehen die luͤſte der jugend. ſonderlich aber gehoͤret / ſowol von der eltern / die dergleichen an ihren kindern verlangen / als von der kinder ſei⸗ ten hertzliches gebet dazu / ohne welches ſie an keinem der noͤthigen ſtuͤcke recht geſegnet zunehmen koͤnnen: dergleichen gebet unter Salomonis namen aber zu leſen iſt Weißheit cap. 9. wo es hinge⸗ gen mit der jugend alſo hergehet / wie wir leider jetzt meiſtens in der welt ſehen / daß die jugend ſo bald in die welt und ders ſundliche eitelkeit verflochten wird / und ſich Kk ſelbs 4 „W 258 Am 1. ſonnt. nach der erſchein. Chriſti. wie Chriſti wachsthum ſelbs willig drein flicht / ſo gibts kein wach⸗ ſen anders als an dem alter / denn von der wahren weißheit / dis dieſes namens werth und goͤttlich iſt / entfernen ſie ſich vielmehr noch weiter / fallen immermehr in GOttes ungnade / ja laden dieſelbe wol alſo auf ſich / daß ſie ihr lebenlang an derſelben und an dem fluch zu tragen haben. ſo finden auch Chriſtliche her⸗ tzen immer mehr mißfallen an ihnen: al⸗ ſo daß zuweilen einige / da man in den unterſten kinderjahrenz gleichſam etwas engliſches bey ihnen zu ſehen gemeinet / darnach / je aͤlter ſie werden / mehr dem Satan / dem ſie als der welt fuͤrſten bald zu dienen anfangen / aͤhnliches an ſich bekommen / und man ſeine hoffnung mit betrüuͤbnus fallen laſſen muß. Lehrpunct. EWIr wollen an ſtatt einer haubt⸗ 2 . )Clehr mercken / wie bey Chriſten ae guch ein dergleichen geiſtlicher wachsthum ſich finden muͤſſe / der hier von Chriſto bezeuget wird: und wie jener wachsthum des unſrigen bilde ſeye. ſo mercken wir nun 1. daß ſol⸗ cher allerdings von Chriſten erfordert wird. wann man widergebohren wird/ ſo iſt der Chriſt gleichſam ein kleines kind / und iſt zwar das geiſtliche leben / licht des glaubens / und krafft guts zu thun / ſobald vorhanden / aber in groſſer ſchwachheit / da muß es nun bey einem Chriſten nicht ſo bleiben / ſondeꝛn rechtswegenund nach Got⸗ tes abſicht zunehmen / ſolle es nicht gleichſam ein monſtrum ſeyn / wie es ſeyn wuͤrde / wann ein kind allezeit ſo klein als ein wo⸗ chenkind bleiben ſolte und nicht wuͤchſe. alſo wird austruͤcklich befohlen. 1. Theſſ. g4/1, wir bitten ench / und ermahnen in dem Herrn Jeſu/ nachdem ihr von uns empfangen habt / wie ihr ſoller wan⸗ deln / und Gott gefallen / daß ihr immer voͤlliger werdet: und v. 10. wir ermah⸗ nen euch aber / lieben bruͤder / daß ihr noch voͤlliger werdet. hingegen wo ei⸗ nige nicht zunehmen oder wachſen / ſondern ſtets als kinder bleiben / ſo haben ſie ihren verweiß davon Hebr. 5/12. 13. wo der A⸗ poſtel nicht mit ſeinen hebreern zu frieden iſt / daß ſie noch bedoͤrffen/ daß man ihnen noch milch und nicht ſtarcke ſpeiſe gaͤ⸗ be / das iſt / daß man nur die einfaͤltigſte lehren mit ihnen treibe / da man doch ſchon ſolte von hoͤhern dingen mit ihnen handeln koͤnnen / weil ſie junge kinder ſeyen. dar⸗ uͤber er auch bey ſeinen Corinthern kla⸗ get / 1. Cor. 3/1. daß ſie noch zu fleiſchlich ſeyen / und er ihnen als noch jungen kin⸗ deoern in Chrißto habe milch und niche ſtarcke ſpeiſe geben koͤnnen. alſo heiſ⸗ ſet es klar Eph. 4/14. auf daß wir nicht mehr kinder ſeyen / m. f. w. bald: laſſet uns aber rechtſch affen ſeyn in der liebe / und wach ſen in allen ſtuͤcken an dem / der das haubt iſt / Chriſtus. welches uns dahin weiſet / daß wir ſagen moͤgen / Chri⸗ ſtus muͤſſe noch heut zutage wachſen / nicht in ſeiner perſon / und natuͤrlichem leibe / a⸗ ber doch in ſeinem geiſtlichem leibe / und an deſſen gliedern ½ wie es auch bey ihm vorher gelautet / Eph. 4/13. biß wir alle hinan kommen zu einerley glauben und erkantnus des Sohns Gottes / und ein vollkommener mann werden / der da ſeye des vollkommenen alters Chri⸗ ſti: ſo zwar auch heiſſen mag / nach dem⸗ jenigen maß / als Gott und Chriſtus einem jeglichen verordnet hat / wie weit er wach⸗ ſen ſolle. man moͤchte es aber villeicht auch ſo nehmen / daß wir alle zuſammen ein vollkommener mann werden / da we lyberee M eber Uſt d ſeſeig ſeiſch lnder m zenen2 hhie tronums An wen hhrümmner Nraneh⸗ daß hr gatort taſenden ,no de iu ſi manthnt ſ danfälit ndocſſe S nen hada. 7 ſeren d nthern — = S= cennig. enn leibe⸗ ſͤbe / N 6 —H f gecbe oetsn. ret/N tets CO auch ein bild unſers geiſtlichen wachsthums ſeye. die glieder ſind / Chriſtus aber das haubt; wo nun zwar hier das haudt nicht mehr weiter wachſen darff: aber wir die glieder muͤſſen noch weiter wachſen / und iſt alſo der geiſtliche leib Chriſti noch nie vollkom⸗ men / und gleichſam ausgewachſen / bis alle glieder gleichſam ihre rechte groͤſſe errei⸗ chet haben. alſo wachſen wir an Chri⸗ ſto / jeglicher an ſeinem theil / wo er an ihm ſtehet / und Chriſtus wachſet in uns / wie er in den glaubigen gebildet wird / oder derr eine geſtalt gewinnet. Gal. 4/19. 2 Die ordnung aber / wie ſolcher wachsthum geſchiehet / beſtehet darinnen / daß man 1. zunehmen muß an weißheit / und alſo an der erkantnus gottlicher din⸗ ge / und alſo es nicht bey der erſten wiſſen⸗ ſchafft / die man etwa in der jugend gefaſt / bleiden laſſe. 1. Cor. 14/20. lieben bruͤder / werdet (und alſo auch bleibet) micht kin⸗ der an dem verſtaͤndnus / ſondern an der boß heit ſeyd kinder: an dem verſtaͤnd⸗ nus aber ſeyd vollkommen: und alſo wachſet daran. ſo heiſſet es von denen / die fleißig achtgeben auf das goͤttliche prophetiſche wort / biß der tag anbreche / und der morgenſtern aufgehe in dem hertzen. 2. Petr. 1/19. nun wenn der tag anbricht / ſo iſts nicht in dem erſten augen⸗ blick gantz tag / ſondern es koͤmt erſt die dem merung / die morgenroͤthe / und deñ der tag / der eine gute weile erſt zunimt / daß es immer heller wird. alſo heiſt es auch Joh. 14/ ꝛ21. wann einer Chriſti gebot hat und haͤlt (da muß ja er bereits eine er⸗ kantnus haben) ſo wolle ſich Chriſtus ihm offenbaren / und zwar anders / as er der welt ſich offenbaret; das iſt daß er auch in der innerlichen goͤttlichen und lebendigen erkaͤntnus zunehmen ſolte. Es muß aber nicht allein bleiben bey dem wachſen an der weißheit / ſondern 2. an dem alter / das iſt / wie wirs erklaͤret haben / an der groͤſſe und krafften / und alſo muͤſſen wir auch wachſen an der geiſtli⸗ chen krafft / aus dero wir gutes thun ſol⸗ len. ſo heiſſet es Eph. 3/16. dDaß Paulus vor die Epheſer bittet: daß er euch kraffe gebe / nach dem reichthum ſeiner her⸗ lichkeit / ſtarck zu werden durch ſeinen Geiſt an dem inwendigen menſchen/ und alſo auch an aller deſſen krafft: da⸗ durch ſie mehr und mehr fertig werden in allem guten werck zu thun ſeinen wil⸗ len da e⸗ in ihnen geſchaffer was fuͤr ihm gefaͤllig iſt. Hebr. 13/21. damit wird das goͤttliche bild / ſo in der widergeburk angefangen war / immer weiter erneuert und nimmet zu und geſchiehet / was Pau⸗ lus ſagt 2. Cor. 3/ 18 nun aber ſpiegelt ſich in uns allen des Herrn klarheit mit aufgedecktem angeſicht / und wir wer⸗ den verklaͤret in daſſelbige bild von ei⸗ ner klarheit zu der andern / als vom geiſt des Herrn. Darauf folget 3. gnade bey GOtt: das iſt /je mehr der menſch in dem guten zunimt/ und GOtt aͤhnlicher wird / jemehr hat derſelbe auch wolgefallen an ihm / und liebet ihn weiter; wie es abermal lautet Joh. 14/21. 23, wer meine gebot hat/ und haͤlt ſie / der iſts / der mich liebet / was ſolle er vor nutzen davon haben? wer mich aber liebet / der wird von meinem Va⸗ ter geliebet werden / und ich werde ihn lieben. und: wer mich liebet / der wird mein wort halten/ und mein Vater wird ihn lieben. nicht als wann nicht Gott zu erſt ſchon einen ſolchen menſchen gelie⸗ bet haͤtte / dann dabey bleibets: laſſet uns ihn lieben / denn er hat uns erſt gelie⸗ bet. 1. Joh. 4/19. ſondern daß er ihn als⸗ denn immer weiter lieben / und mehr wol⸗ gefallen an ihm haben werde, wenn es Kez uauaͤaͤlſo 260 Am. ſonnt. nach der erſcheinung Chriſti. wie Chriſti wachsthum alſo heiſſet / Col. 1/ 10. daß wir wandeln wuͤꝛdiglich dem Herrn zu allem gefallen / und fruchtbar ſeyen in allen guten wer⸗ cken: ſo folget auch / daß der Herr ſoviel mehr wolgefallen an uns habbb. 4. Endlich komt dazu / auch gnade bey den menſchen. nicht zwar bey der welt / und dero kindern / denn wie dieſelbe Gottes kinder nicht davor erkennet / ſon⸗ dern ſie / nachdem ſie nicht ihrer art ſind / haſſet / alſo jemehr ſie in der gottſeligkeit zunehmen / und je laͤnger je weniger der welt gleichfoͤrmig bleiben / ſo vielmehr ſind ſie der welt zuwider / und werden von ihr ſo verachtet / als verfolgt / daß ſie ihr auch nur anzuſehen unleidlich Weißh. 2/18. wie die gantze ſchrifft zeiget / ja etlicher maſſen auch die vernunfft lehren kan/ welche weiſet / daß ſich ſtaͤts dasjenige al⸗ lein liebet / das einander aͤhnlich iſt. bey andern gottſeligen mitbruͤdern aber ſind die frommen die beliebteſte: je mehr an⸗ dere wachſen und zunehmen / ſoviel ange⸗ nehmer ſind ſie ihnen / und ſolches iſt ih⸗ nen die groͤſte freude / dergleichen viele zu wiſſen und zu erkennen / und ſich mit ihnen zu vereinigeen. Dieſes iſt nun die art des geiſtlichen wachsthums. da laſſet uns nun befleiſſen / daß wir auf ſolche art wachſen moͤgen. da findet ſich aber leider vieler mangel. eini⸗ ge begehren gar nicht zu wachſen / ſondern halten ſolches weder noͤtig noch muͤglich. wie viel ſind / die eben deswegen die ein⸗ falt ſo loben: einfaͤltiger glaube ſeye das beſte / was man eben immer weiter trach⸗ teen ſolle zu lernen/ wer mehr wiſſe / der muͤſſe auch mehr verantworten: alſo ſeye das ſicherſte / nur die allervornehmſte ſtuͤ⸗ cke des Catechiſmi gelernet / und was druͤ⸗ ber iſt den gelehrten uͤberlaſſen; ſo habe man nicht ſoviel muͤhe / ſeye auch ſicherer dabey/und werde doch ſelig. aber ſihe mein lieber freund. 1. der einfaͤltige glau⸗ be iſt freylich der beſte: aber der ein⸗—-e fͤltige glaube heiſſet nicht unwiſſenheit: ſondern daß was man weiß / man einfaͤl⸗ tig annehme / wie Gottes wort lautet / obs auch der vernunfft hart vorkomt. dieſer iſt nun loͤblich: aber nicht viel wiſſen / iſt unverſtand / und nicht mehr wiſſen wollen/ iſt grobe boßheit. 2. Obwol wem Gott nicht mehr ge⸗ geben hat / auch mit wenigen vor Gott be⸗ ſtehen / und ſolches ihm gnug ſeyn kan / ſo ladet doch derjenige die ungnade Gottes auf ſich / der nicht mehr verſtehen lernen wil / da ihm Gott die gelegenheit gibt/ und nimt ihm alſo ſein pfund wider /weil ers nicht recht anwenden wil / nach der regel: Matth. 25/29. wer nicht hat / wer zwar etwas von Gott empfangen hat / es aber nicht anwendet / dem wird auch das er hat genommen werden. Alſo ſtehets um ſeine ſeligkeit mißlich. denn hei⸗ viel gegeben iſt / bey dem wird man viel ſuchen / und welchem viel befohlen iſt / von dem wird man viel fordern. Luc. 12/48. alſo 3. nutzets ſolche leute nicht / daß ſie wenig wiſſen / ſondern das macht ſchon ihre verantwortung ſchwer,daß ſie nicht mehr zu lernen ſich bemuͤhet haben. andere halten auch den wachsthum / ſon⸗ derlich in der heiligung / vor unmuͤglich: da heiſſets immer / wo man auf ſolchen wachsthum treibet / man koͤnne ja hier in der welt nicht vollkommen werden / was man ſich denn vergebens plagen wolte zu wachſen / da man doch niemal die vollkom⸗ menheit erreiche. aber das heiſſet goͤtt⸗ liche gnadenkrafft gelaͤſtert. freylich blei⸗ bet dieſes wahr: hier in dieſer welt ver⸗ moͤgen wir noch nicht alſo vollkommen zu werden / daß wir nicht mehr zu wach⸗ ſen ſnnote⸗ deluns de hertſ Non Pau ſhon etg boſnnen Nllummet Niugs beſo ſerſagti chet arde ea in de genkano . ſind/de! 0ſo eckant vleynme ſenhen nglnge Ner dere ches er nicht thut / be hon unſen ſchſebs ſen wele enn kn⸗ eone hen lan tgibtund 1/weil es der tee ſperzot 1/ℳs hd des er ſo ſtehess wehen E Plnſe 8 e nchr Nomhl erdoßſe t haben hun ſn nnigit fſin fan ee le ch⸗ ſaten ℳ nen wß⸗ 6 H lieret. auch ein bild unſers geiſtlichen wachsthums ſeyve. 261 ſen noͤtig haͤtten / und daß nicht die ſuͤn⸗ de in uns wohne / und auch immer nach der herrſchafft ſtrebe: da heiſſet es auch von Paulo Phil. 3/ 12. nicht daß ichs ſchon ergriffen habe / oder ſchon vol⸗ kommen ſeye. aber gleichwol nach der volkommenheit zu ſtreben / iſt uns aller⸗ dings befohlen. darum der Apoſtel fer⸗ ner ſagt: ich jage ihm aber nach / ob ichs auch ergreiffen moͤchte. ſodann iſt auch eine art der volkommenheit / die der menſch hier in der welt durch Gottes gnade errei⸗ chen kan. wie Paulus auch ſobald ſpricht Phil:3/15. wieviel nun unſer volkommen ſind / die laſſet uns alſo geſinnet ſeyn. alſo erkante Paulus Hebr. 5/ 14. einige volkommener; und nent diejenige alſo / die nicht mehr nur kinder / das iſt / an⸗ faͤnglinge in dem Chriſtenthum ſind / ſon⸗ dern bereits zimlich gewachſen haben: welches er auch daſelbs erfordert. wer alſo nicht ſtreben wil nach dem wachs⸗ thum / beraubet GOtt der ehre / die er von unſern wachsthum haben ſol / und ſich ſelbs des mehrern goͤttlichen wolge⸗ fallens / biß er die gnade endlich gar ver⸗ Andere wollen zwar wachſen / aber nur an der weißheit / oder in dem wiſſen / nicht aber in der heiligung: aber ohne dieſes letztere mag uns das erſte nichts nutzen / ſondern unſer wiſſen / darinnen wir vor andern zugenommen haben / und uns hingegen der heiligkeit nicht befleiſſen / vermehret nur die verdamnus. zumal auch das wiſſen / wo die heiligung nicht dazu kommet,/ nicht einmal ein lebendi⸗ ges geiſtliches erkennen iſt / ſondern nur ein buchſtaͤbliches werck / das uns wenig nu⸗ tzet. wann Paulus vor ſeine Coloſſer bittet Col. 1/II. ſo heiſſets zwar erſtlich / und wachſet in der erkaͤntnus Gottes / ſonderlich noch bedoͤrffen. aber ſtracks drauf: und geſtaͤrcket wer⸗ det mit aller krafft nach ſeiner herli⸗ chen macht in aller gedult und lang⸗ muͤtigkeit mit freuden. und gleich alſo Phil. 1/9. 10. II. und daſelbs um be⸗ te ich / daß eure liebe / je mehr und mehr reich werde in allerley erkaͤnt⸗ nus und erfahrung / daß ihr pruͤfen moͤget / was das beſte ſeye; ſols aber bey der erkantnus bleiben? nein / ſondern es folget: auf daß ihr ſeyd lauter und unanſtoͤßig biß auf den tag Chriſti / erfullet mit fruͤchten der gerechtigkeit / die durch Jeſum Chriſtum geſchehen in euch zur ehre und lobe Gottes. Alſo M. G. laſſet uns denn trach⸗ ten zu wachſen in allem ſolchen: und alſo mit Gottes wort fleißig umgehen. dann wie wir aus demſelben widerge⸗ bohren ſind / ſo muͤſſen wir auch aus deſ⸗ ſelben krafft wachſen: daher heiſt es / 1. Petr. 2/ 2. ſeyd begierig nach der ver⸗ nuͤnfftigen lautern milch / als die jetzt gebohrne kindelein / auf daß ihr durch dieſelbige zunehmet. wir muͤſſen aber mit Gottes wort auch ſo umgehen / daß wir nicht nur daraus gelehrter zu werden begehren / oder vieles wiſſen / ſondern vielmehr im glauben und deſſen fruͤchten zu wachſen. wozu ein ſtatliches mittel iſt / ſobald wir eine goͤttliche warheit er⸗ kant haben / daß wir alſobald nicht nur Gott davor dancken / ſondern auch gleich einige frucht derſelben zu bringen uns be⸗ ſtreben. ferner daß wir uns offt pruͤfen / wie wir vor Gott ſtehen / auf daß wir immer gewar werden moͤgen / was uns noch mangle / und woran wir zu wachſen h 1 endlich iſt auch das gebet wol eins der vornehmſten mittel / und muß den uͤbrigen gleichſam die kraſt geben / oder ſie bey uns befor⸗ k 3 dern: 262 Am 2. ſonnt. nach der erſchein. Chriſti. was vor eine kraft dern: aiſo laſſet uns fleiß anwenden/ daß wir nicht ſelbs zuruͤcke bleiben / und deſſen ſchwere ſchuld haben. wo wir uns aber befleiſſen ſolches wachsthums / ſo koͤnnen wir verſichert ſeyn / unſer liebſter Heiland werde unſern fleiß nicht verge⸗ bens ſeyn laſſen / ſondern uns die gnade dazu geben. wer da hat (wer einige gnade von Gott empfangen hat / und ſie treulich anwendet / alſo damit gern wach⸗ ſen wil) dem wird gegeben werden / und wird die fuͤlle haben Matth. 2 5/ 29. alſo daß er inmer wachſen wird. und da Paulus bittet vor ſeine Theſſaloni⸗ cher. 1. Theſ. 5/ 23. er aber der Gott des friedens / heilige euch durch und durch / und euer geiſt gantz ſamt ſeel und leib / muͤſſe behalten werden unſtraͤf⸗ lich auf die zukunfft unſers Herrn Je⸗ ſu Chriſti: ſo iſt dieſes gewiß ein hoher grad des wachsthums und der volkom⸗ menheit. ſols aber auch dazu kommen? ja: getreu iſt er / der euch ruffet (zu ſol⸗ chem wachsthum in der heiligung) wel⸗ cher wirds auch thun. alſo ob unſer pflantzen und begieſſen zum wachsthum nicht gnug waͤre / ſo ſol es doch das goͤtt⸗ liche gedeyen thun. es iſt auch noch die⸗ ſer troſt / daß die gnade Gottes ſelbs ſich vermehret / und dieſer an ſeinen kindern ſtets deſto mehreres wolgefallen hat: ſon⸗ derlich aber / daß in unſerer verſetzung in die ſelige ewigkeit wir zu derjenigen vol⸗ kommenheit gelangen ſollen / da wir kei⸗ nes wachsthums mehr bedoͤrffen / und Chriſtus alsdann in allen ſeinen gliedern ein volkommener mann ſeyn wird. Ach liebſter JEſu / der du gewach⸗ ſen biſt in dem ſtand deiner erniedrigung an weißheit / alter und gnade bey GOtt und den menſchen / und uns aber auch zu deinen gliedern an deinem geiſtlichen lei⸗ be gemacht haſt: Ach wachſe doch auch in uns / oder laſſe uns an dir unſerm hoch⸗ gelobten Haubt wachſen in deiner krafft an allen ſtuͤcken. laſſe dein licht mehr und mehr in uns eindringen zum wachs⸗ thum in dem lebendigen erkantnus / und deine krafft zunehmen in der heiligung und erneurung. nim weg von uns alles was ſolchen ſeligen wachsthum hindern moͤch⸗ te / und ſegne hingegen deine mittel zu demſelbigen. damit du ſamt deinem him⸗ liſchen Vater ein wolgefallen findeſt an deinen kindern und dero zunahm / biß zu jener ewigen volkommenheit und volkom⸗ mener ſeligkeit / um deines ewigen wachsthums willen. Amen. Aum 2. ſonntage nach der erſcheinung Chriſti / (Verlin / im jahr 1702.) Was vor eine kraft in den wundern ſeye / oder nicht ſeſvye / den glauben zu wircken und zu ſtarcken. Exvangelium Joh. II, 1. - - I. (Daraus betrachtet verſ. 8. 9, 10. .) ſict wein. ich niti Puonnen. ſei eteuch ſagt gerne waſſe ſcheninig naß: Jeins ſfit paſer. lcht me⸗ Umn woen naus/ u ligurgnd aleswas denn noc mitel enenhirn ſudeſ ℳ hn ⸗ ndunann ciger in den wundern ſeye / oder nicht ſeye / den glauben zu wirckenꝛc. 26; — Nd an dritten tage ward eine hochzeit zu Ca⸗ na in Galilea / und die mutter Jeſu war da. Wy Jeſus aber und ſeine Juͤnger wurden auch auf die hochzeit geladen. Und da es am wein gebrach / ſpricht die mutter JEſu zu ihm: ſie haben nicht wein. JEſus ſpricht zu ihr: weib / was hab ich mit dir zu ſchaffen? meine ſtunde iſt noch nicht kommen. ſeine mutter ſpricht zu den dienern: was er euch ſagt das thut. es waren aber alda ſechs ſtei⸗ nerne waſſerkruͤge geſetzet / nach der weiſe der juͤdi⸗ ſchen reinigung / und gieng je in einen zwo oder drey maß: Jeſus ſpricht zu ihnen: fuͤllet die waſſerkruͤge mit waſſer. und ſie fuͤlleten ſie bis oben an. und er ſpricht zu ihnen: ſchoͤpffet nu / und bringets dem ſpeiſemeiſter / und ſie brachtens. als aber der ſpeiſemeiſter koſtet den wein / der waſſer geweſen war / und wuſtte nicht / von wannen er kam / die diener aber wuſtens / die das waſſer geſchopffet hatten / ruffet der ſpeiſemeiſter den Braͤutigam / und ſpricht zu ihm : jederman gibt zum erſten guten wein / und wenn ſie truncken worden ſind / alsdenn den geringern. du haſt den guten wein bißher behalten. das iſt das erſte zeichen / das Jeſus thaͤt / geſchehen zu Canag in Galilea / und offenbarete ſeine her⸗ lichkeit. und ſeine Juͤnger glaubten an ihn. Eingang. A ſſt ein goͤttliche einſetzung / und zwar noch im ſtand der unſchuld iI. Moſ. 2/ 8. u. f. die aber auch in dem N. T. gilt / und daher von Chri⸗ ſto widerholet wird. Matth. 19/4. u. f. Daher muß er ſelbs in ſeiner natur weder boͤſe noch an einem groͤſſern gut hin⸗ derlich ſeyn: ſondern was ihm itzt widri⸗ ges anhanget / komt von der ſuͤnde und fall. an ſich ſelbs iſt die ehe heilig / und dero ge⸗ brauch unbefleckt. Hebr. 13/4. 2. Der goͤttliche zweck iſt 1 kinder zeu⸗ gen: dann da Gott das menſchliche ge⸗ ſchlecht durch mann und weib wil fortge⸗ pflantzet haben / und den ſegen in der natur geleget. 1. Moſ. 1/ 27. 28. iſt ſein wille ge⸗ gruͤndet auf ſeine weißheit / daß ſolches nicht anders als in der ehe geſchehen ſolle. es ſolle aber deswegen geſchehen / daß Got⸗ tes heiliger name dadurch ewiglich geprei⸗ ſet und gelobet werde. Tob. 8/9. unehliche kindeꝛ haben einen fluch auf ſich aus der ge⸗ burt: doch ſind die worte Weißh. 3/16. 17. 18. 4/3. u. f. zu hart: und ſchadet ſolche geburt nicht an der ſeligkeit. es iſt aber hier⸗ aus zu erkennen / wie unverantwortlich es ſeye / (und leider doch nicht ungemein /) Von dem Eheſtand. wenn eheleute mit einander alſo leben / daß ſie mit fleiß verhuͤten / daß kinder gezeuget wuͤrden. ſo eine recht grauſame that vor Gott und ſchaͤndung des eheſtandes iſt. 2. huͤlffe in dem gantzen leben / die Gott auch in dem ſtande der unſchuld noͤthig zu ſeyn erachtet. 1. Moſ. 2/18. deſto mehr iſt ſolcher zweck bey itzigem ſchwachen zuſtand des menſchen nach dem fal noͤthig. das weib ſol des mannes gehuͤlffin ſeyn: der mañ aber iſt auch zu des weibes beſten ver⸗ ordnet / als ihr haubt / und der ſie zu ihrem beſten regiren ſolee. Darzu iſt nach dem fal gekommen 3. daß die ehe eine artzney der nunmehr in ſuͤndliche luͤſten verfallenen natur iſt / ſich derſelben darzu zu gebrauchen / um nicht in hurerey und unreinigkeit zu verfallen. 1. Cor. 7/ 2. 9. daher kein ehegat macht hat / aus vorſatz heiliger zul leben / ſeinem ehegatten ſich zu entziehen / auch nur auf ei⸗ ne zeitlang ohne deſſen willen / oder es macht ſich ſchuldig vor Gott aller ſuͤnden / die aus ſolcher entziehung von dem an⸗ dern theil begangen werden. 1. Cor. 7/ 3. u. f. welches eine ſoviel noͤthigere lection, als einige ihren gedancken nach / nach mele * 264 Am ꝛ. ſonnt. nach der erſcheinung Chriſti. was vor eine kraft rer volkommenheit trachtende / darwider moͤgen geſuͤndiget haben. 2 die perſonen / die in der ehe leben/ oder Drein treten koͤnnen. 1. nicht mehr als zwey / ein mann und ein weib. daher Gott das erſtemal nicht mehr zuſammen gefuͤget: darauf ſich Chriſtus beziehet Miatth. 19/4. 5. es ſolle ein weib ſowol ihren eigenen mann haben (das iſt / einen ſolchen / an dem keine andere mit ihr theil habe)als ein man ſein eigenes weib / daran auch kein ander theil habe / 1. Cor. 7/2. was die exempel A. T. anlanget / gehoͤren ſie unter die zahl / da Gott der unwiſſen⸗ heit und hertzens haäͤrtigkeit etwas nachge⸗ ſehen hat. 2. Die einander nicht dem gebluͤt nach zu nahe verwant. wie uns denn die 3. Moſ. 18. verbotene gradus noch verbo⸗ ten zu ſeyn / geachtet werden ſollen: weil Gott bezeuget / um uͤbertretung einiger derſelben willen / die heiden geſtrafft zu ha⸗ ben. faͤlt zweifel uͤber einen grad vor / ob er von Gott erlaubt / und man koͤmt zu kei⸗ ner voͤlligen gewißheit / ſol man lieber ſich des enthalten / als welches das ſicherſte iſt. 2. Die erſt in denſelben treten wol⸗ len / moͤgen ſolches nicht ohne einwilligung der eltern / oder die an dero ſtat ſind/thun. weil den eltern ſo gar ſolche macht uͤber die kinder gegeben / daß einem vater noch frey gelaſſen wird / ſeine auch bereits geſchaͤn⸗ dete tochter zuꝛ ehe zu uͤberlaſſen / oder nicht. 2. Moſ. 22/26 27. 4. Die pflichten der eheleute insge⸗ mein / ſodann der ehemaͤnner und ehewei⸗ ber gegeneinander / kommen in der hauß⸗ taffel vor. dieſes aber iſt ſonderlich zu mercken / daß das band unzertrenlich ſeye von menſchen: wann aber ein theil es durch ehebruch oder boßhafftige verlaſſung / ſelbs zerreiſſet / wird der unſchuldige theil auch davon frey. aber damit nicht ſonſt unver⸗ meidliche unordnungen vorgehen / muß die ſache erſt unterſuchet / und die ſcheidung nicht anders / als nach ausſpruch deſſen / der es macht hat / geſchehen. Auch haben eheleute keine macht ſich nur zu tiſch und bette eigen willens zu ſcheiden / ohne erkantnus deren / die die ſa⸗ che zuunterſuchen haben: ſonſt iſts allezeit eine art eines ſuͤndlichen ehebruchs. Die haubipflichten / aus denen alle die uͤbrige flieſſen muͤſſen / ſind 1. Gottes⸗ furcht: daß jedes an dem andern nicht al⸗ lein ſeine perſon / ſondern vielmehr goͤttliche ordnung anſehe / und ſie deswegen hertzlich 2. Liebe, die aus der Gottesfurcht komt / daß jedes an dem andern die gabe und rath Gottes anſehe. 5 3. Gedult die jedes mit des andern ſchwachheit zu tragen hat / ſolche auf lieb⸗ reiche art zu beſſern. 5. Obwol das goͤttliche wort die wah⸗ re regel der ehe iſt / ſo hat doch die kirche und ſonderlich die obrigkeit macht / zu be⸗ forderung deſſen / was goͤttliche ordnung in der ehe ſuchet / gewiſſe ordnungen zu machen / die auch die gewiſſen verbinden. Alſo 1. obwol Gottes wort die copulation oder einſegnung nicht vorſchreibet / iſt doch ſolche mit allem dazugehoͤrige / als der wuͤr⸗ de eines ſolchen heiligen ſtandes gemaß / nicht zu verachten oder auszulaſſen / noch die ehe ohne dieſelbe anzuheben. 2,. Es iſt auch ein zwar nicht goͤttli⸗ ches / doch obrigkeitliches geſetz / aber wi⸗ derum nothwendig / um zucht und ordnung zu halten / und unzaͤhliche unordnung zu verhuͤten / daß kein heimlicher verſpruch / da nemlich nicht andre ehrliche leute dabey ſind / vor guͤltig gehalten werden ſolle: da⸗ her ſich. ſonderlich weibsperſonen durch der⸗ — — otêͤ6.œeß B Dei vkett fnun Punge Wohin ſ ſbs we ſeben e (Alltern fen vott lerhehe — — — — — — — = — — E — mwm = S= = =-= == — = — — — — — ſiscleet Deberck 1. Gote n nict, enſeti Ctttsfut n diec⸗ R õ in den wundern ſeye / oder nicht ſeye / den glauben zu wircken ꝛc. 265 dergleichen verſpruch ja nicht zur leichtfer⸗ tigkeit verleiten laſſen duͤrffen / als deren hoffnung dadurch zur ehe zu gelangen / al⸗ zu unge wiß iſt. vielmehr ſind alle ſchuldig , J wohin ſie auch die Koͤnigl. verordnungen ſelbs weiſen / ihre ehe alſo anzufangen / daß neben einwilligung der eltern / oder die an eltern ſtatt ſind / alles auch ſonſten mit reif⸗ fen rath Chriſtlicher leut und offentlich vorgehe. 3. Abſonderlich gehoͤret dahin / davon die gemeinde jaͤhrlich auf dieſen tag zu er⸗ innern / die letzte Konigliche verordnung / welche dieſe iſt: daß ſich alle huͤten ſollen/ ſich nicht / (weil dergleichen eine zeit her mehrmal geſchehen /) auſſer landes trauen zu laſſen / in dem ſonſten die darauf geſetz⸗ te ſtraff der landsverweiſung an denen / die ſich auſſer landes trauen laſſen / voll⸗ ſtrecket werden ſolle. welche verordnung/ ob ſie hart ſcheinet / allerdings billig / und zu verhuͤtung aller unordnung (indem ſon⸗ ſten ohne ſolches verbot jeder / der mit un⸗ richtiger ehe hie zu lande nicht durchkom⸗ men koͤnte / ſolches mittel durch zu wiſchen ergreiffen wuͤrde) allerdings noͤtig iſt: da⸗ der alle auch in dem gewiſſen verbin⸗ Der Herr laſſe ſeine heilige ordnung von und in allen geheiliget werden. Wir wenden uns aber zu dem Eo⸗ angelio ſelbs / das noch uͤbrige davon zu erwegen: der Herr aber unſer Gott ver⸗ leihe uns dazu des heiligen Geiſtes kraͤff⸗ tigen beyſtand / daß wir in ſeinem licht das wunder unſers Heilandes alſo anſe⸗ hen / daß auch bey uns ſeine herlichkeit deſto mehr offenbaret / und unſer glaube geſtaͤr⸗ cket werde / zu ſeines namens heiligung/ ſeines reichs befeſtigung / und ſeines wil⸗ lens volbrmngung. Erklaͤrung. AAchdem wir vor einem jahr / was E vor Chriſti wunderwerck vorher⸗ oad gegangen/ und das wunderwerck ſelbs erwogen haben / ſo iſt noch uͤbrig / das darauf erfolgte zu berachten / da wir a lſo erwegen 1. des wunderwercks offenba⸗ rung. 2. deſſen frucht und wirckung. Miraculi manifeſtatio, effectus. 1. Belangend des wunderwercks of⸗ fenbarung: ſo komt darinnen vor 1. wie der ſpeiſemeiſter des weins gewar wor⸗ den. ſo heiſſet es davon: 1. und er ſpricht zu ihnen / ſchopfet nun / und bringts dem ſpeiſemeiſter: und ſie brachtens. hier iſt aus dem vorigen zu widerholen: als unſer Heiland numehr wolte das wun⸗ der thun/ dem mangel des weins bey der hochzeit rath zu ſchaffen / daß er habe den dienern befohlen / daß ſie die daſelbs ſte⸗ hende waſſerkruͤge / oder waſſertroͤge / ſol⸗ ten mit waſſer fuͤllen / ſo ſie auch gethan / worauf denn der Herr mit ſeiner allmaͤch⸗ tigen ſchoͤpfferskrafft ſolches waſſer in gu⸗ ten wein verwandelt hatte. darnach weil das wunder ſolte offenbaret werden / be⸗ fielet der Herr ferner / daß ſie dem ſpeiſe⸗ meiſter davon bringen ſolten / auf daß alſo durch dieſen die ſache kund wuͤrde. er befielet den dienern / es hinzubringen / wie er auch durch ſie hatte das waſſer ſchoͤpf⸗ fen laſſen / damit kein verdacht auf ihn ge⸗ nommen werden moͤchte / als ob er einigen extract, eſſenz oder dergleichen in das waſſer gethan haͤtte / davon daſſelbige eine tinctur und geſchmack des weins durch kunſt bekommen haͤtte: dergleichen man aber deswegen von ihm nicht gedencken konte / da er ſelbs keine hand angelegt hat⸗ te / ſondern alles durch unverdaͤchtige leu⸗ te geſchehen war. wie wir bey den wun⸗ Ll der⸗ 266 Am 2. ſonnt. nach der erſcheinung Chriſti. was vor eine kraft derwercken des Herrn insgemein finden werden / daß er allezeit allen verdacht ge⸗ meidet habe. er befahl es aber dem ſpei⸗ ſemeiſter zu bringen / und alſo demjenigen / der die ſorge vor alles tragen muſte / alſo was guter oder ſchlechter wein waäre / wol verſtunde: damit nicht / wo man den gaͤſten den wein ſobald dargereichet haͤtte/ gemand darnach laͤſtern moͤge / die leute woͤ⸗ ren villeicht bereits wol betruncken gewe⸗ ſen / daß ſie darnach nicht recht gewuſt / was wein oder waſſer waͤre / das man aber nicht ſagen konte / da dieſer erſt die probe davon genommen. nun was ber Herr den dienern befahl / thaten ſie auch / und brachten den wein dem ſpeiſemeiſter. wo ſich die farbe des waſſers mercklich gean⸗ dert / daß zum exempel / rother wein dar⸗ aus worden / ſo hatten ſie ſchon ſelbs das wunder geſehen: ja obs wol auch nicht eben rother wein worden / ſo hat doch der weiſſe wein auch noch ziemlichen unter⸗ ſcheid von dem waſſer / und kans nicht wol fehlen / daß ſie nicht die aͤnderung auch an der farb ſolten geſehen haben: wann ſie nun diß ſobald erkennen konten / daß dieſer Jeſus nicht ein bloſſer und gemei⸗ ner menſch ſeyen koͤnte / ſondern aufs we⸗ nigſte ein goͤttlicher Prophet ſeyn muͤſte / ſo haben ſie ſoviel williger ſeinem befehl gehorſamet. wo ſie es aber je an der farb / geruch / oder andern nicht gemercket / daß es wein numehr ſeye / ſo waͤre es doch ein ſtuͤck des gehorſams geweſen / da ihnen Maria befohlen hatte / daß ſie / was ihnen JeEſus befehlen wuͤrde / thun ſolten / wie ſie vorigesmal eben um ſolches befehls wil⸗ le / das waſſer in die kruͤge gethan / da es noch bloß waſſer geweſen / und ſie nicht andre urſach ſolches zu thun haben konten / als weil Maria mag die ſorge als einer mutter bey der hochzeit gayertrguet / und das geſinde an ſie gewiſen geweſen ſeyn / da⸗ her ſie / was ſie ihnen befohlen / ob es ihnen auch ſeltzam vorkaͤme / zu thun ſchuldig wa⸗ ren. wie dann dieſes zu der pflicht alles geſindes gehoͤret / Eph. 6/5. Ihr knechte ſeyd gehorſam euern leiblichen Herren mit furcht und zittern in einfaͤltigkeie eures hertzens / als Chriſto. nemlich daß das geſinde / was ihnen die Herſchafft befiehlet / wo es nicht wider Gott iſt / ver⸗ richten / und zwar ſo verrichten ſollen / wie es ihnen befohlen wird / auch wo es ſie ſchon deuchtete / es waͤre eine vergebene arbeit / (wie dieſe diener wol moͤgen erſt⸗ lich gedacht haben/es waͤre eine vergebli⸗ che arbeit / ſoviel waſſer erſt in dieſe gefaſſe zu ſchoͤpffen / da die hochzeit bald aus waͤ⸗ re / weil ſie es aber ohneracht thaten / war es ein loͤblicher gehorſam) ja wo das ge⸗ ſinde auch davor hielte / daß die ſache auf eine ander weiſe beſſer moͤchte gerathen / ſo moͤgen ſie zwar beſcheidene erinnerung daruͤber thun / wo aber die Herſchafft dar⸗ auf beharret / gebuͤhrets ihnen / derſelben befehl ſchnurſtracks nachzukommen / und den folgenden nutzen oder ſchaden der Herſchafft verantwortung zu uͤberlaſſen. welches alles dem geſinde ſo vielmehr ob⸗ liget / weil daſſelbe offt die abſicht / warum eine Herſchafft es ſo und ſo haben wol⸗ le / nicht verſtehet / noch mans ihm zu ſagen ſchuldig iſt / daher es wol geſchiehet / daß ſie was ſie thun muͤſſen / vor ungereimt und unnützlich halten / da doch / wo ſie die rech⸗ te urſach wuͤſten/ ſie ſelbs erkennen muͤſten / daß es wolgethan ſeye. da nun alſo die⸗ ſe diener den gebuͤhrenden gehorſam ge⸗ leiſtet / haben ſie den nutzen davon ge⸗ tragen / daß ſie immer deſtomehr in ihrem glauben bekraͤfftiget worden ſind / und ih⸗ nen GOtt dir ehre thut / daß durch ſie dgs wunder und alſo die = ess ſſt es: 2 ſek den id wo die dien ſer eſc ſemeſt dee Mie geweſen Cber der ſn wie Eswar beſeget lorte ⸗ niſed drurd Mſn o chtas kuche⸗ ſlannn woes ſt Weee uga a⸗ enget devt⸗ asr 6 S = = — — = —— — — = in den wundern ſcye / oder nicht ſeye / den glauben zu wircken ꝛc. 267 ſeines Sohnes geoffenbaret wurde. 2. Von dem ſpeiſemeiſter aber heiſ⸗ ſet es: als aber der ſpeiſemeiſter ko⸗ ſtet den wein / der waſſer geweſen war / und wuſte nicht / von wannen er kam / die diener aber wuſtens / die das waſ⸗ ſer geſchoͤpffet hatten / ruffet der ſpei⸗ ſemeiſter dem braͤutigam. es wuſten die diener wol / daß dieſes pures waſſer geweſen / als die daſſelbe geſchoͤfft hatten/ aber der ſpeiſemeiſter konte es nicht wiſ⸗ ſen / wie auch der braͤutigam nicht / denn es war alles allein von den dienern aus befehl des Herrn Jeſu geſchehen: alſo konte er nicht anders dencken / als es muͤſte der wein bereits angeſchaft geweſen / und nur die anſtalt nicht recht gemacht woꝛ⸗ den ſeyn / daß man zulang damit zu ruͤck gehalten haͤtte / weswegen er auch den bꝛaͤu⸗ tigam zu rede ſetzet: daß wir alſo ſehen / daß der wein ſo unwiderſprechlich wahrer und guter wein geweſen / daß auch derje⸗ nige / der von allem nichts wuſte / aus dem bloſſen geſchmack denſelbigen davor er⸗ kante. 2. Wird auch gezeiget / was er zu dem braͤutigam geſprochen / nemlich: je⸗ derman gibt zum erſten guten wein / und wenn ſie truncken worden ſind / als⸗ denn den geringern / du haſt den guten wein bißher behalten. er wil dem braͤu⸗ tigam hiermit einen verweiß geben / daß er die ſache nicht recht kluͤglich und nach landesgebrauch angeſtellet. dieſer wein ſeye viel beſſer als der vorige; nun ſeye es gebraͤuchlich / daß man zuerſt den gu⸗ ten oder beſten wein gebe / damit man al⸗ ſo / da die leute noch durſtig ſind / und ih⸗ nen das getraͤnck am beſten ſchmeckt / ih⸗ nenn dadurch gutes thue: da ſie hingegen wo ſie ſchon ſich faſt ſat getruncken haben/ und darnach erſt den beſten wein bekom⸗ ten ſeunden den groͤſten ſchaden thut? LI 2 MMM men / deſſen wenig genieſſen / ſondern auch leichter truncken werden wuͤrden / da man vielmehr ſolche gelegenheit vermeidet. des⸗ wegen dieſes ein fehler ſey / daß er den beſſern ſo lang zuruͤck gehalten / da je⸗ derman faſt ſein genuͤge habe / und man alſo des weins gar nicht genieſſen werde⸗ oder ſolches gelegenheit zur voͤllerey geben wuͤrde / die er ja nicht werde haben be⸗ fordern wollen. wie hieraus die liebha⸗ ber der trunckenheit ihr laſter beſchoͤnen wollen / haben wir ſo gezeiget als wider⸗ leget in dem eingang / (welches bey dem miß brauch der ſpruͤche heil. ſchrifft / ſo vor⸗ dem gedruckt / zu finden) und vornemlich bemercket / daß ſolche gewonheit / darauf ſich der ſpeiſemeiſter bezogen / vielmehr der trunckenheit hat wehren als ſie befordern ſollen. wie dann auch bey allen gaſtge⸗ boten / hochzeiten / oder wie ſie namen ha⸗ ben moͤgen / alle anſtalten alſo nach muͤg⸗ lichkeit zu machen ſeynd / daß eines theils die gaſte nicht mangel haben / ſondern ſich auch in dem leiblichen mit freuden ergoͤ⸗ tzen moͤgen / andern theils aber auch / daß man ihnen zur voͤllerey und trunckenheit keine anlaß gebe / ſondern ſolche vielmehr hindere: welches man nicht davor halten ſolle / daß es ſchimpflich ſeye / indem man den gaͤſten eine ehꝛ anthun / und alſo auf alle weiſe dahin trachten muͤſſe / daß man ihnen ja viel wein in den leib bringe / einſchwaͤtze oder einnoͤtige: das erfordere die hoͤflichkeit un freundlichkeit / ſonſten wuͤrde man vor ei⸗ nen kargen filtz gehalten / der den leuten nichts goͤnne. aber M G. wie ſolte das hoͤflichkeit und freundlichkeit ſeyn / da man offenbarlich wider das Chriſtenthum thut / Gott beleidiget / ſeine gaben verſchwen⸗ det / und die ereatur uͤber ihren mißbrauch gleichſam ſeufftzen macht / und ſeinen gu⸗ dann A. 268 Am 1. ſonnt. nach der erſcheinung Chriſti. was vor eine kraft dann was ſol das vor eine ehr oder gut⸗ that ſeyn / wenn ich zu einem als ein ver⸗ nuͤnfftiger menſch gekommen bin / und er ſchickt mich wider als ein unvernuͤnffti⸗ ges viehe nach hauß? wo er mich ſo an⸗ fuͤllet / daß ich davon kopffſchmertzen / oder andere ungelegenheit / bekomme / und wol gar meine geſundheit allgemach verderbe / und das leben abkuͤrtze? ſonderlich aber durch ſolche ſuͤnde Gottes zorn auf mich lade? waͤre nichts anders / das uns au⸗ genſcheinlich uͤberzeugen koͤnte / daß wir doch ja kaum wiſſen / was gut oder boͤſe ſeye / ſo waͤre dieſes genug / daß man das jenige vor ehre und wolthat haͤlt / was in Der that lauter ſchaden iſt. ach laſſet uns doch davor alle huͤten / die Chriſten ſeyn wollen: und glauben daß derjenige / wel⸗ cher gaͤſte ladet / ob er auch gantz nuͤch⸗ tern bliebe / vor Gott in ſchwerer ſchuld als ein trunckenbold ſtehe / welcher bey an⸗ dern ſolche befordert / und nicht vielmehr / ſo viel er chriſtlich vermag / ſolche bey ih⸗ nen hindert. noch ſo viel ſchwerer iſt a⸗ ber die ſuͤnde derer / welche andere gar mit gewalt noͤthigen / und auf allerley wei⸗ ſe zu uͤberfluͤßigem trunck zwingen: dann obwol dieſe auch nicht entſchuldiget ſind / die ſich zwingen laſſen / und anderer / die ſie noͤtigen wollen / gunſt oder gnade dem gebot GOttes vorziehen / ſo iſt doch derer / die ſie genoͤtiget haben / ſuͤnde noch ſo viel ſchwerer / und ihr gericht gewiß nicht ge⸗ ring / ſo vielmehr wenn man es noch dar⸗ nach ruͤhmet / als waͤre es eine ſonderba⸗ re heldenthat geweſen / ſeine gaͤſte zu bo⸗ den zu trincken / ſo die ſuͤnde immer ver⸗ doppelt. nachdem nun der ſpeiſemeiſter dieſes dem braͤutigam geſagt / ſtehet nicht da / was weiter ſeye geſchehen: iſt aber leicht zu erachten: der braͤutigam wird nachgefraget haben / da es nothwendig durch die diener heraus kommen muſte / wie es hergegangen ſeye / und alſo wur⸗ de das wunderwerck kund. da iſt nun hin⸗ widerum gewiß / wie ſowol der braͤutigam / dem ohne zweiffel der ſich ereigende man⸗ gel wird bereits kund worden ſeyn / und ſorge und kummer gemacht habern ſich widerum erfreuet / als auch alle hochzeit⸗ gaͤſte / uͤber dieſes wunderwerck ſich ver⸗ wundert und freude geſchoͤpfft haben. ja es iſt auch kein zweiffel / daß die liebe leute werden von ſolchem wunder ſich viel miteinander beredet / und Gott daruͤber geprieſen / ja auch nachmal andern davon erzehlet haben / alſo daß die vorige leib⸗ liche hochzeitfreude mag durch dieſe geiſt⸗ liche freude vermehret / und geaͤndert wor⸗ den ſeyn. Es bemercken einige Chriſtliche leh⸗ rer auch dieſes hiebey / da der wein / den Chriſtus hier in der angehende eheleute noth ihnen verſchaffte / viel beſſer geweſen / als der vorige ordentliche wein geweſen war / daß gemeiniglich die wolthaten / wel⸗ che Gott nach dem creutz oder auch aus deſſen gelegenheit den ſeinigen widerfah⸗ ren laͤſſet / viel groͤſſer ſeyen / als diejenige / die ſie vorhin gehabt haben / indem ihnen Gott gleichſam ihr voriges leiden und die gedult darinnen vergiltet. alſo wurde Jo⸗ ſeph viel herrlicher nach ſeinem leiden. Ruth / als ſie als eine fremdlingin lieber in dem juͤdiſchen lande ſeyn wolte / und da ei⸗ ne weil mangel litte / fand ihr gluͤck groͤſſer / als ſie es zu hauſe gefunden haͤtte. Job kriegte alles verlohrne doppelt wider. ja auch wird nach Gottes rath in dem ecreutz / wo man die goͤttliche gnade in ſich laͤſſet kraͤfftig ſeyn / gemeiniglich der innere menſch an glaube / liebe / hoffnung / gedult / dermaſſen geſtaͤrcket / daß das folgende maß der gnaden viel groͤſſer wird / als das vorige = — — 1 — elebe daſch ot Mie ſden Nn Norige ith dieſegeß indento⸗ in den wundern ſeye / oder nicht ſeye / den glauben zu wircken ꝛ. 269 vorige geweſen war / und man vielmehr ſchmecket und ſiehet wie freundlich der Herr iſt / als vorher. deſſen hoffnung uns denn unſer leiden ſoviel ertraͤglicher ma⸗ chen / aber uns auch aufmuntern ſolle / daß wo wir unter dem leide ſtehen / wir die goͤtt⸗ liche gnade / die ſolches bey uns wircken wil / nicht hindern ſollen. II. Folget noch des wunderwercks frucht und wirckung. wo gleichwol 1. noch voran ſtehet etwas von den umſtänden deſſelben: da es heiſſet: das iſt das erſte zeichen / das Jeſus thaͤt / geſchehen zu Cana in Galilea. alſo wird der ort wi⸗ derholet / daß das wunder geſchehen ſeye zu Cana in Galilea. es war Cana ein ge⸗ ringer ort / und das Galileiſche land eben ſowol bey den Juden veracht: es hielte aber Chriſtus allezeit dieſe gewohnheit / daß er nicht eben an vornehmſten orten ſeine vornehmſte thaten thaͤte / ſondern zeigte / daß perſon uñ oꝛt bey ihm in einerley werth ſeye / und keine vor den andern vorzug ha⸗ ben: wie ſolches auch noch allezeit BGottes art iſt / daß er vielfaͤltig dasjenige uͤberge⸗ het / was in der welt groß ſeyn ſolle / und wendet ſich zu dem / was geringer gehalten wird. es heiſſet aber / es ſeye dieſes das erſte zeichen Jeſu geweſen / entweder in ſeinem amt / das er gerade vorher angetre⸗ ten hatte / oder gar insgeſamt / dann ob wol unterſchiedliche erzehlungen ſind / was Chriſtus ſchon vor wunder in ſeiner kind⸗ heit gethan haben ſolle / ſo ſind ſie nicht al⸗ lein ſehr verdaͤchtig / und die ſchrifften / dar⸗ aus ſie angefuͤhret werden / bereits in der erſten kirchen / da noch alles in friſcher ge⸗ daͤchtnus war / verworffen worden / ſondern iſt auch nicht wol vermuthlich: dann ob⸗ ſchon Gott ſeinem rath gemaͤß befunden / daß mit ſeinem Sohn in ſeiner kindheit und jugend einige euſerliche dinge vorgien⸗ gen / wie die hiſtorie vor acht tagen aus ſei⸗ nem zwoͤlfften jahr zeugete / auch gern ge⸗ ſtanden wird / daß auch um ſolche zeit einige ſtrahlen / ſonderlich der goͤttlichen weißheit / ſich bey ihm moͤgen hervorgethan haben: damit man algemach an ihm warnaͤhme / wie er nicht ein bloſſer gemeiner menſch wäre: ſo war doch nicht noͤthig / daß er ei⸗ genlich wunder thaͤte / als welche die ſie⸗ gel ſeiner lehr ſeyn ſolten / daher ſie erſt noͤ⸗ thig hatten anzugehen / da er zu lehren an⸗ fing. es iſt aber dieſes / daß der Herr den anfang ſeiner wunder bey einer hochzeit machte / dem eheſtand zu ſonderbarer ehre und troſt geſchehen / daß der Herr zeigte // ob er wol aus andern urſachen nicht in der ehe leben ſolte / daß er dennoch den eheſtand wuͤrdig hielte / und ihn liebte / ja daß auch chriſtliche eheleut hieraus ſchlieſſen lerne⸗ ten / wo ſie in ihrem eheſtand einige noth und mangel betreffen ſolte / daß ſie davor huͤlffe und rath bey dem HErrn JEſu fin⸗ den wuͤrden / welcher hier dieſen angehen⸗ den eheleuten ſich ſo guͤtig erzeiget hatte. wir ſehen auch die art der wunder insge⸗ mein / und abſonderlich der wunder Chriſti: insgemein / daß es dergleichen wirckungen ſind / die uͤber die natur gehen / und alſo die⸗ jenige gewalt / aus dero ein wunder ge⸗ ſchiehet / eine goͤttliche gewalt ſeyn muß / ſo uͤber die natur zu befehlen hat. wie deñ die⸗ ſes eine ſache uͤber alles vermoͤge der natur iſt / waſſer gantz in wein zu verwandeln / ja auch nur im geringſten ohne einig natuͤrli⸗ ches mittel eine weinart oder geſchmack in das waſſer zu bringen. abſonderlich iſt von den wundern Chriſti zu mercken / da ſonſten andre wunder auch oft dariñen beſtanden / daß leute durch dieſelbe geſtrafft wurden / wie die meiſte wunderwerck / die Moſes in Egypten that / item da 2. Koͤnig. 1. Elias die haubtleute und ausgeſchickte mit feuer Ll 3 vom 270 Anm 2. ſonnt. nach der erſchein. Chriſti. was vor eine krafft vom himmel verbrennen ließ / daß hingegen der Herr Jeſus keine andere wunder ge⸗ than / als dadurch den leuten gutes ge⸗ ſchehen: wie er auch ſagte / als die zwey eifrende juͤnger nach Elia exempel wolten feuer von himmel uͤber einige Samariter fallen laſſen / Luc. 9/55. 56. wiſſet ihr nicht / lches geiſtes kinder ihr ſeyd: des men⸗ Poln Sbhn iſt nicht kommen / der men⸗ ſchen ſeelen zu verderben / ſondern zu erhalten. alſo beſtunden ſie insgemein in geſundmachung und heilung der krancken und preßhafften / erweckung der todten / und dergleichen. Hie aber / daß er das waſſer zu einer andern und nuͤtzlichern creatur machte / und zwar frommer leute duͤrfftigkeit damit zu ſtatten zu kommen / und ihnen alſo dardurch gutes zu thun. 2. Die frucht an ſich ſelbs iſt zweyer⸗ ley. 1. er offenbaret ſeine herrlichkeit. es geſchahe nicht nur dadurch / daß ſeine herr⸗ lichkeit offenbaret wurde / ſondern er thut ie⸗ deswegen / daß er ſie offenbaren ſolte. bein prophet oder heil. mann Gottes / wo er kein brve groſſe und rechte wunderwerck gethan haͤtte / haͤtte macht gehabt / ſolches zu offenbarung ſeiner herrlichkeit zu richten / ſondern er muſte in allem ſchlechterdings die herrlichkeit Gottes ſuchen. nun iſt zwar an dem / daß unſer Heiland freylich auch in denſelben die ehre und herrlichkeit ſeines Vaters ſuchte / wie er ſagt Joh. 8/49. 50. Ich ehre meinen Vater / und ihr un⸗ ehret mich. ich ſuche nicht meine ehre / iſt aber einer der ſie ſuchet und rich⸗ tet / und v. 54. ſo ich mich ſelber ehre / ſo iſt meine ehre nichts. es iſt aber mein Vater / der mich ehret. Joh. 7/18. wer von ihm ſelbs redet / der ſuchet ſeine eigene ehre / wer aber ſucher die ehre des / der ihn geſand hat / der iſt warhaf⸗ tig / und iſt keine ungerechtigkeit an ihm. indeſſen wolte der Vater ausdruͤck⸗ lich haben / daß der Sohn geehret wuͤrde / ja gar daß ſie alle den Sohn ehren / wie ſie den Vater ehren: und daß es ſo gelten ſolte: wer den Sohn nicht eh⸗ ret / der ehret den Vater nicht. Joh. 5⸗ 23. daher hatte er den Sohn verordnet/ daß er in die welt kommen / und diſe mit ihm verſoͤhnen ſolte: ſodann daß kund wuͤrde / daß er der Sohn des ewigen Vaters ſeye / an dem er ein wolgefallen ha⸗ be / daß er der wahre Meßias uñ verſproche⸗ ne Heiland / derjenige rechte Hoheprieſter, der Koͤnig von Iſrael / der groſſe und laͤngſt verheiſſene Prophet ſeye: darinnen be⸗ ſtunde alſo die ehre oder herrlichkeit Chri⸗ ſti / und zugleich darinnen auch die ehre des himmliſchen Vaters / als der durch den Sohn und in demſelben geehret werden wolte / Joh. 14/ 13. wie es noch heiſſet / Phil. 2/11. daß Jeſus Chriſtus der Herr ſey zur ehre Gottes des Vaters. wann alſo Chriſtus ſeine herrlichkeit / das iſt / was er ſeye / und worzu er von dem Vater ge⸗ macht ſeye / offenbarte / und andern zu er⸗ kennen gab / ſo wurde damit der Vater auch geehret: dann ſeine weißheit / allmacht / guͤte / barmhertzigkeit und gerechtigkeit wurde durch die ſendung ſolches ſeines Sohnes / und was mit ihm vorgangen iſt / den menſchen recht kund: daher auch Paulus ſpricht 2. Cor. 4/ 6. daß durch uns entſtuͤnde die erleuchtung von der erkantnus der klarheit Gottes in dem angeſicht Jeſu Chriſti: alſo ſehen wir Gottes klarheit oder herrlichkeit am of⸗ fenbarſten an Chriſto Jeſu. weswegen dieſes zu dem amt / das er trug / gehoͤrte / daß er ſeine herrlichkeit durch lehr und wunder kund machte / auf daß der Vater in ihm geehret wuͤrde. er offenbarte aber ſeine herrlichkeit alſo / daß er mit dieſem iſth 5 lte be ſnd umnte ⸗ Chaßf 2. Und ſein getl wie enennen pehr m ſen zwar dorden Neas cben de Phyrs Den fand Pbes un goben / Ucare Poudte in dem (irke reftl paſe, Nihtate gaubens worden. en wan Re An⸗ ckeime e Uinr,de der he der gen dunnſe l ſtor ohe Aund ehe n als Uton ſ tſ — aleNi e winde in chren des lnichech⸗ nWNde d Ren 1 Ns e leſale anarſent⸗ Hoheneten P S ſeundlin Natinnen — ſchkeit die chred⸗ 1 dunch chret dan vch heſſe ser H. Eers Narn dasſoe⸗ DNH ander rech in den wundern ſeye / oder nicht ſeye / den glauben zu wircken ꝛc. 271 wunderwerck erwiſe / daß er der alluaͤch⸗ tige Sohn Gottes ſeye / der die rechte Schoͤpfferskrafft habe: welches ja die groͤſte herrlichkeit iſt. 2. Folget aus dieſer die weitere frucht / und ſeine Juͤnger glaubten an ihn. er hatte bereits damal unterſchiedliche juͤn⸗ ger / wie dero Joh. 1. fuͤnffe mit namen genennet werden / zu denen villeicht noch mehr moͤgen gekommen ſeyn / dieſe glaub⸗ ten zwar bereits an ihn / und hielten ihn vor den Meßiam: wie Joh. 1/ 41. An⸗ dreas zu ſeinem bruder Simon ſagt: wir haben den Meßias funden: item Phi⸗ lippus zu Nathanael / v. 45. wir haben den funden / von welchem Moſes im geſetz und die propheten geſchrieben haben/ JIEſum Joſephs Sohn von Nazareth. alſo wann hier ſtehet / ſie glaubten an ihn / iſts ſoviel / als daß ſie in dem glauben ferner befeſtiget und ge⸗ ſtaͤrcket ſind worden. wiewol auch kein zweiffel iſt / daß auch bey andern der hoch⸗ zeitgaͤſte / welche vorhin den Herrn noch nicht erkant hatten/ der erſte anfang des glaubens dardurch wird ſeyn veranlaſſet worden. indeſſen / wie der glaube ſei⸗ nen wachsthum und zunahm hat / daher die Apoſtel Luc. 17 / 5. bitten / Herr ſtaͤr⸗ cke uns den glauben: ſo heiſſet es auch von einem / der da in dem glauben zu⸗ nimt / daß er glaube. hiermit hatte nun der Herr den zweck / wohin alle ſeine wun⸗ der gemeint waren / doppelt erhalten: dann ſie waren alle dahin gemeint / ein⸗ mal zwar / daß denjenigen / zu dero beſten ſie geſchehen / auch leiblich in ihrem man⸗ gel und noth geholffen wuͤrde / wie hie dieſe eheleute nicht nur ſoviel wein beka⸗ men / als ihnen noch zu der hochzeit und dero vollendung noͤtig geweſen / ſondern davon ſie noch eine ziemliche weil moͤgen haben ihre haußhaltung fuͤhren koͤnnen. nechſt denſelben auch / daß ſowol ſolche leute / als andere / die davon hoͤrten / daß er der Sohn Gottes und Meßias wäre/ erkenneten / und folglich zum glauben ge⸗ bracht / oder doch darinnen geſtaͤrcket wurden. ”MUä Insgemein moͤchten wir auch dieſes dabey in acht nehmen / daß auch Chriſtus noch allezeit mit ſeiner huͤlffe / die er an ſeinen glaubigen erzeiget / ob es auch ſcuon nicht auf wunderthaͤtige art geſchihet / ſo⸗ wol ſeine herlichkeit / guͤte / allmacht / weiß⸗ heit / offenbare / als auch den glauben da⸗ mit ſtaͤrcke: woraus glaubige Chriſten auch ſoviel verſicherter ſeyn koͤnnen / daß ihnen niemal an der goͤttlichen huͤlffe man⸗ geln werde / nachdem der Herr ſeine ehre ſelbs gern offenbaret / und den glauben ſtaͤrcket / ſo aber ſonderlich dardurch ge⸗ ſchehen kan. Ir nehmen hieraus zur haubtleh⸗ J . e vor eine krafft bey . den wundern ſeye/ den glau⸗ ben zu wircken oder zu ſtaͤrcken. So mercken wir nun 1. wie die wun⸗ der den glauben nicht wircken. nemlich r. nicht alſo / als waͤre in den wundern eine ſonderbare goͤttliche krafft aus ſich ſelbs den glauben bey allen / die ſolche ſe⸗ hen / zu wircken: ſo aber nicht iſt / nicht allein weil nicht bey allem / welche die wunder ſehen / der glaube gewircket wird (welches allein die ſache nicht ausmachte) ſondern weil zu dem glauben auch die er⸗ kantnus gehöret / welche aus dem wun⸗ der vor ſich und allein nicht kommen kan / ſondern vorausgeſetzet wird. 2. duͤrffen wir auch nicht gedengen daß der glar⸗ —— 4 ℳ rAu“m 1. ſonnt nach der erſchein. Chriſti. was vor eine kraft e be ohne wunderwerck nicht koͤnte gewir⸗ cket oder geſtaͤrcket werden / alſo daß die wunder ein bloß nothwendiges mittel des glaubens waͤren / ſo aber auch falſch iſt. dann viel tauſend glaubige ſind zu allen zeiten geweſen/ die den wahren glauben gehabt / ob ſie wol niemal einiges wun⸗ derwerck geſehen. daher auch es Gott unterſchiedlich gehalten hat / alſo daß er zuweilen zu einigen zeiten mehrere wunder geſchehen laſſen / zu andern aber damit zu⸗ ruͤck gehalten hat: alles nach ſeiner all⸗ weißheit / wie ers zu jederzeit am beſten erkant. alſo hat er einigen auſſerorden⸗ lichen lehrern die krafft wunder zu thun ge⸗ geben / andern nicht / wie dann Johannes der teuffer / der doch ein ſolches auſſeror⸗ denliches amt verwaltete / und eine re- formation in der kirchen anfangen ſolte / da man haͤtte dencken ſollen / daß bey ihm ſonderlich noͤthig geweſen / wunder zu thun / zum exempel dienet / als vom dem es austruͤcklich heiſſet Joh. 10/4. Johan⸗ nes that keine zeichen: alſo ſind die wun⸗ der wol kraͤfftige mittel des glaubens / nicht aber bloß nothwendige. 3. Sind ſie auch keine ſolche mittel des glaubens / daß man denſelben/ oder vielmehr der perſon / die ſie thaͤt / oder der eehr / dabey ſie vorgehen / ohne fernere pruͤ⸗ fung um derſelben willen / glauben muͤſte. dann obwol die eigenlichſte wunder allein Gottes werck ſind / als der allein Herr uͤber die natur iſt: daher von ihm ſtehet Pſ. 22/18. der allein wunder thut: ſo folgt dennoch nicht / daß allen wundern ſtracks zu glauben ſeye / oder ſie von GOtt ſelbs gewircket ſeyen. ja es faͤllet uns menſchen ſo ſchwer / als vielmal unmuͤg⸗ lich / von vielen wundern zu urtheilen / ob ſie warhafftig goͤttlich ſeyen: dann obwol einige ſo bewand ſind / daß unmuͤglich iſt/ daß ſie je durch einige andere als goͤttli⸗ che wirckung geſchehen koͤnten (zum exem⸗ pel / einen warhafftig todten / und alſo von deße tod allerdings kein zweifel ſeyn moͤch⸗ te / lebendig machen / und zwar widerumn / daß er warhafftig lebendig ſeye und blei⸗ be / iſt ein unzweiflich goͤttliches wunder⸗ werck) ſo ſind dennoch die meiſte andere wunderwerck / als ſonderlich die geſundꝛ⸗ machung der krancken / ſo bewand / daß man/ ob man wol die warheit der ſachen vor augen hat / nemlich daß dieſer oder jene / der unzweiflich gefaͤhrlich kranck ge⸗ weſen / ohne euſerliche offenbare mittel warhafftig geſund worden / doch nicht aus ſolchem einigen ohne allen zweife! gewiß iſt / daß ſolches durch ein goͤttliches wunder geſchehen: indem / von menſchlicher kunſt nicht zu ſagen / aufs wenigſte der ſatan ein ſolcher erfahrner naturkuͤndiger iſt / daß ohne zweiffel er die geheimſte kraͤffte der geſchoͤpffe / wordurch kranckheiten / die insgemein vor unheilbar gehalten werden / moͤchten geheilet werden / verſtehet / und ſie auch auf GOttes verhaͤngnus als ein ſubtiler geiſt einem krancken ſo appliciren koͤnte / daß man die cur vor ein wunder hielte / weil man keine natuͤrliche mittel geſehen / obwol der ſatan auf ihm bekante art ſich derſelben / auch wol ohne wiſſen des patienten gebraucht haͤtte. dann obe wol der teuffel nicht uͤber der natur kraͤff⸗ ten thun kan / ſo kan er doch auſer der uns bekanten ordnung der natur einiges thun. und ſo muͤſte mans anſehen / wann zu be⸗ haubtung bekantlich falſcher lehre / wo der ſatan nothwendig ſein werck dabey haben muß / dergleichen dinge geſchehen / die euſer⸗ lich nicht anders als wunder anzuſehen waͤren / neulich daß Gott dem fuͤrſten der luͤgen zugelaſſen / auf dergleichen art wun⸗ derbare wirckung zu thun, daher ſeten — wideß er oird gluuben muſ woann ei ner euch dir ein; zeichen dir geſa andern konnet / a gehorche ii oder Gott ven ihe ihn r gonger ſtenfol atter nict GU ſehn mn dey/ un ((I der lien dhz ſge u un ihn. ſtnife mift Uhedde ae D bee N ſe teft 1s gltth Guneem De we aan nic⸗ wderun 6 Wder 1 de gſrd wand N R hhnt⸗ gbaroit hiche ku eſe⸗ tdett nſehufn en neda detree s e O erde ſce nd n beOe e ſet 4 M., tetni ein ithet Norn H ertr bake n Se S= = . S — — — = — zwndee ſde Sõ in den wundern ſeye / oder nicht ſeye / den glau ben zu wircken ꝛc. 27 wir / daß in der ſchrifft austruͤcklich bezeu⸗ get wird / daß man nicht allen wundern glauben ſol / und ſie alſo allezeit vorher pruͤ⸗ fen muͤſſe. ſo ſtehet klar . Moſ. 13 / Z. u. f⸗ wann ein prophet oder traͤumer un⸗ ter euch wird aufſtehen / und gibt dir dir ein zeichen oder wunder / und das zeichen oder wunder komt / davon er dir geſagt hat / und ſpricht: laßt uns andern Goͤterrn folgen / die ihr nicht kennet / und ihnen dienen. ſo ſoltu nicht gehorchen den worten ſolches prophe⸗ ten oder traͤumers / dann der Herr euer Gott verſuchet euch / daß er erfahre / ob ihr ihn von gantzem hertzen und von gantzer ſeele lieb habet. da ſehen wir 1. einen falſchen propheten / der die leute zur abgoͤtterey fuͤhren wil / daher nothwendig nicht Gott / ſondern der teuffel mit ihm ſeyn muß. 2. er gibt zeichen und wun⸗ der / und thut ſie alſo / und zwar ſo / daß an der warheit derſelben nicht zu zwei⸗ feln iſt / ſondern man ſiehet ſie klar. und doch 3. wil Gott nicht / daß man ihnen folge / und alſo ſind ſolche wunder nicht von ihm. ſondern 4. fordert er / man ſolle ſie pruͤfen / an der lehr / welche er damit bekraͤfftigen wil / daher weil dieſer ſie zur abgoͤtterey / die bekantlich wider Gott iſt / anwendet / ſo ſolle man ihm auch nicht glauben / ob er wol ſolche wunder thue / die man meinen ſolte daß GOtt noth⸗ wendig ſein werck dabey haben muͤſte. F. Gott ſagt auch nicht / daß ſolche wunder gantz ohne ihn geſchehen / ſondern ob er wol nicht ſelbs dieſelbe thut / und alſo die leute verfuͤhret / als welches ſeiner heilig⸗ keit nicht gemaͤß waͤre / ſo ſeye doch ſeine regierung dabey / daß ers ſolchen verfuͤh⸗ rern zulaſſe / daß ſie in des ſatans kraͤf⸗ ten dergleichen verrichten / um andere zu verſuchen. aus welchem allerdings of⸗ fenbar iſt / daß nicht alle wunder ohnge⸗ pruͤfet der lehr ſelbs dazu gnug ſind / den⸗ ſelben und um derſelben willen der lehr glauben zuzuſtellen. Hingegen lII. haͤlt ſichs mit der ſache alſo / daß die wunder 1. ein zeugnus ſind der allmacht und krafft Gottes / und alſo moͤgen ſie zum allerforderſten den allge⸗ meinen glauben von Gott und ſeiner kraft bey dem menſchen zimlich befeſtigen. dann ob man wol Gottes unſichtbares weſen/ das iſt / ſeine ewige krafft und Gott⸗ heit erſihet / ſo man des warnimmet an den wercken / nemlich an der ſchoͤ⸗ pfung der welt. Rom. 1/ 20. und alſo auch an den gemeinen geſchoͤpffen / und dero taglichen regierung / als welche un⸗ moͤglich ſo von ungefehr beſtehen kan / ſondern nothwendig von Gott herkom⸗ men muß: ſo iſt ſolches gleichwol noch viel deutlicher / wo man einige wunderwerck ſihet / daß dadurch die Athei moͤgen uͤber⸗ zeuget werden / daß nicht etwa nur ein ſolches fatum und ewige ordnung ſeye in der welt / wornach alles ſo gehen muß / wie in einem uhrwerck die raͤder eins das andere treibet / ſondern daß ein Gott ſeye / der alles nach ſeinem willen thut / und zwar gemeiniglich nach deꝛ einmal gemach⸗ ten ordnung regiret / ſo offt er aber auch wil / auſſer ſolcher ordnung thun kan / was er wil. welches eine von den offenbar⸗ ſten uͤberzeugungen der Atheiſten iſt. 2. Sind ſie auch gemeiniglich ein zeugnus derjenigen perſonen / welche ſolche verrichten / daß Gott mit ihnen / und ſie etwa diejenige ſeyen / davor ſie ſich ausge⸗ ben. alſo waren die wunderwercke Chri⸗ ſti die gewiſſe proben und kenzeichen / da⸗ ran ſolte man erkennen / daß er der Meßias oder Chriſtus ſeye: wie dann deswegen als Johannes ſeine juͤnger zu ihm ſchickte⸗ Mm und – 274 Am 2. ſonnt. nach der erſcheinung Chriſti. was vor eine kraft S und ihn fragen ließ / ob er der Meßias ſeye Matth. II/2. u. f. er die Juͤnger auf die wunderwercke die ſie von ihm hoͤrten und ſahen / verwieſe / maſſen auch ſolches kenzeichen in dem alten Teſtament vorgeſagt war worden. alſo waren auch die wunder / und die krafft dieſelbe zu thun / kenzeichen der geſandſchafft der Apoſtel und der Juͤnger Chriſti / da er ſie zur predigt des Evangelii auſſandte / ſowol zeit ſeines lebens in dem juͤdiſchen land/ als nach ſeiner auferſtehung in die gantze woelt. Matth. 10/ 8. Marc. 16/17. alſo gruͤndete ſich der glaube deſſen / daß Je⸗ ſus der Chriſt oder Meßias wäaͤre / unter andern auch auf dieſes / daß er dergleichen wunder that: wie er ſelbs ſaget Joh. 14/ II. glaubet mir / daß ich im Vater / und der Vater in mir iſt / wo nicht / ſo glau⸗ bet mir doch um der wercke willen. alſo auch / daß man einige vor Apoſtel des Herrn annehmen konte / gehoͤrten auch die wunder darzu / wie Paulus deutlich ſagt 2. Cor. 12/12. Es ſind ja eines Apoſtels zeichen unter ench geſchehen mit aller gedult / mit zeichen und mit wundern und mit thaten. 2 Sind ſie auch in gewiſſer maß zeugnuͤſſen der lehre / daß dieſelbe von Gott ſeye / welche Gott mit ſolthen zeichen und wundern beſtaͤtiget. olſo als Moſes in Egypten von Gott geſandt wurde die kin⸗ Der Iſrael aus Egypten heraus zu fuͤh⸗ ren/ und einige befehl dem Pharao anzu⸗ kuͤndigen / muſte er nicht nur ſeine ſendung/ ſondern auch / daß dasjenige was er dem volck und auch dem Pharao anzeigte / war⸗ hafftig goͤttlicher wille waͤre / mit wun⸗ derwercken darthun 2. Moſ. 4/1. u. f. 28. c. 7/10. u. f. da ſtreit war wiſchen Elia und den baalspfaffen / ob der Herr / oder ob baal Gott ſeye / kam es guf das wun⸗ der an / welcher ſein opffer mit feuer vom himmel anzuͤnden wuͤrde: 1. Koͤnig. 18/24. alſo waren alle wunder unſers Heilandes in den tagen ſeines fleiſches dahin gerich⸗ tet / zum zeugnus / daß ſein amt und ſeine lehre von Gott ſeye. widerum die wun⸗ der der Apoſtel waren alle um der urſach willen / daß ihre lehre von Jeſu Chriſto dadurch beſtaͤtiget wuͤrde / daß dieſer der wahre Meßias oder Chriſt waͤre: daher thaten ſie auch dieſelbe im namen Jeſ / und hieſſe / wo ſie wunder thaten / daß Gott ſein kind JcEſum verklaͤret ha⸗ be (oder nach der redensart unſers Evan⸗ gelii / daß er ſeine herrlichkeit offenbaret habe) Apoſtel Geſchicht. 3/13. ſo beſtaͤtig⸗ te Chriſtus in ſeinen Apoſteln das wort durch mitfolgende zeichen. Marc. 16/20. jedoch wie oben bemercket,/ ſchloß ſolches beynebens die pruͤfung aus der ſchrifft nicht aus: ſondern es bleibet dieſe allezeit der probirſtein der wunder / und bekraͤffti⸗ gen die wunder die lehre nicht weiter / als mit dieſer uͤbereinſtimmung., indeſſen waren doch die wunder nicht der haubt⸗ oder unmittelbare grund des glaubens / dann der glaube komt aus der predigt/ das predigen aber durch das wort Gottes Rom. 10/17. ſondern 4. das vor⸗ nehmſte / wie die wunder wircketen / war dieſes / daß dardurch die hertzen der men⸗ ſchen geruͤhret wurden / auf die lehre eines ſolchen mannes / der das wunder that / und ſie damit bekraͤfftigen wolte / deſto fleißiger acht zu geben / und ſie mit deſto weniger wi⸗ derſetzlichkeit zuhoͤren / um alsdann durch die krafft des worts ſelbs zu dem glau⸗ ben zu gelangen: oder aber wo ſchon der glaube zimlich angefangen hatte in dem hertzen / aus der angehoͤrten predigt / daß er alsdann durch die gefolgte wunder deſtomehr beſtaͤtiget wuͤrde, galſo hahen . — –. =— — = =- . = = = — —-— — ſt — de wun i diel (gtede derdeg ſentind Ccherein Poſel nachte —— — — = — — — = S r — ☛ E E = = ekraft — tſeer en inig a Heiardes lhingerih⸗ und ſipe 4 ndie e.⸗ nda uſh ſe Gſt 6 N. 1 ware:⸗N amen Rn — = haten / N gklirho UnſessCner ſbeſti das w larclo hß ſhe der ſheft ealeit in! den wundern ſtye / oder nicht ſeye / den glauben zu wircken ꝛc. 27 5 die wunder Chriſti ein groſſes gethan/ und viel tauſend leute zu ihm gelocket / die entweder ſelbs ſeiner huͤlff vor ſich oder die ihrige bedorfft / oder davon gehoͤret hat⸗ ten / und begierig worden waren zu ſehen / was es doch vor ein mann waͤre / da ſie alsdann aus ſolcher gelegenheit auch zu ſeinen predigten gekommen ſind / und aus denſelben zum glauben gelangen koͤnten/ und ſehr viele dazu werden gelanget ſeyn / die ohne dergleichen wunder dem Herrn ſchwerlich in ſeine predigten gekommen wären. ſo waren die wunder ſo zu re⸗ den / die glocken / durch deren gelaͤut die leute in die kirche zu dem wort und deſſen gehoͤr eingeladen worden: alſo wo auch die Apoſtel hinkamen und wunder thaten/ machte ihnen ſolches ſobald einen eingang bey den leuten / un gelegenheit zu nachtruͤck⸗ licher treibung ihrer lehre. hingegen wo Chriſtus eine ſonderbare predigt gehalten hatte / finde wir gemeiniglich / daß er ſobald darauf wichtige wunderwercke verrichtet habe / dadurch der angefangene glaube be⸗ feſtiget wurde. alſo wo mans endlich recht genau einſihet / iſt das wort Gottes Ddie eigenliche wirckende urſach des glau⸗ bens und iſt der glaube ein ſolches licht in den hertzen der menſchen / ſo aus dem licht des worts 2. Petr. 1/19. in die hertzen eindringet. die wunder aber ſind diejeni⸗ ge mittel/ dero ſich Gott zuweilen gebraucht hat / oder brauchet / die menſchen zu dem wort zu bringen,oder die hertzen alſo zu be⸗ reiten / und zu uͤberzeugen / daß ſie dem wort ſoviel beſſer platz bey ſich geben / und es gleichſam dadurch tieffer in ihre ſeelen ein⸗ drucken laſſen. Wie es nun dieſe bewandnus mit den wunderwercken hat / und wir ſolche billig wol behalten ſollen / darmit wir den wundern weder zu viel noch zu wenig bey⸗ ——,ZT —— — — — legen: ſo haben wir uns hingegen fleißig zu huͤten / daß wir uns von paͤbſtiſcher ſei⸗ ten durch ihre wunder nicht verfuͤhren/ oder bethoͤren laſſen. maſſen die wunder auch ein ſtuͤck ſind desjenigen / davon ſich die Roͤmiſche kirche die wahre kirche zu ſeyn ruͤhmet / und damit ſie zuweilen einige be⸗ thoͤret / wiewol gemeiniglich nur die einfal⸗ tigen: denn was etwas verſtand hat / wird durch die vergebene wunder nicht leicht verfuͤhret. ja was die verſtaͤndigere und prieſter ſelbs anlanget / werden ſie gegen geſcheidene Evangeliſche nicht leicht der wunder gedencken / als die da wol wiſſen/ wie ſie damit gar nicht auslangen. dann I. zu geſchweigen / daß ihre allerneuſte wun⸗ der erdicht / betrug / oder doch des betrugs allzuverdaͤchtig ſind / daher ſie nicht leicht jemal geſchehen / oder ſie ſie zuthun getrauen an orten / wo Evangeliſche dabey ſind / und macht haben / die ſache genau zu unterſu⸗ chen / als die ſich ſchaͤmen muͤſſen / wie offt man ihnen ſchon die hand im ſack ergriffen habe / und ſich fuͤrchten / daß man ihnen im⸗ mer weiter in die charte ſehe / da hingegen Chriſtus ſeine wunder meiſtens oͤffentlich und in gegenwart ſeiner feinde gethan hat / die aber niemal einigen betrug ihm zei⸗ gen konten: 2. ſo richten ſie auch nichts aus / wo ſie warhafftig einige wunder zei⸗ gen koͤnten / da kein menſch mangel an den⸗ ſelben / was die euſerliche ſache anlangt / zu weiſen vermoͤchte: indem ſolche wunder ihre lehr / die wider Gottes wort ſtreitet/ nicht beſtaͤtigen koͤnten: wie wir oben er⸗ innert / daß keine lehr durch wunder bloß dahin koͤnne erwieſen werden / ſondern Gottes wort zum grunde haben muͤſte: daher wo eine lehr gezeigt werden kan / wi⸗ der dieſes zu ſtreiten / und ob ſie mit vielen wundern beſtaͤtiget wuͤrde / duͤrffte ſie nicht angenommen werden / nach der obigen Mmꝛ2 regel — 276 Am :. ſonnt. nach der erſchein. Chriſti. was vor eine kraft regel 5y Moſ. 13/1. u. f. vielmehr wo man zu dieſer zeit / nach dem die lehre Jeſu Chri⸗ ſti vorlängſten mit gnugſamen wundern beſtaͤtiget worden iſt / und alſo derſelben nicht weiter bedarf/eine lehr mit wundern beſtaͤtigen wil / ſolches eher den verdacht des antichriſtens machen kan. dann wie in dem A. T. von dem Meßia geweiſſagt worden / daß ſeine zukunfft und amt mit wundern geſchehen wuͤrde / daher da ſol⸗ ches geſchahe / ſolche wunder das wort Gottes zum grunde hatten / alſo und hin⸗ gegen in dem N. T. nicht geweiſſaget wor⸗ den / daß in den letzten zeiten Gott ſeine lehr mehr werde wollen durch wunder beſtaͤti⸗ gen laſſen / ſondern ſolches ſtehet vielmehr von dem antichriſt. alſo Matth. 24/ 24. heiſſets (zwar von der zeit der zerſtoͤrung Jeruſalem / ſo aber ein vorbild ſeyn mag der zeiten vor dem gericht uͤber Babel.) Es werden falſche Chriſti und falſche Propheten aufſtehen und groſſe zeichen und wunder thun / daß verfuͤhret wer⸗ den in den irthum (wo es muͤglich waͤre) auch die auserwehlten. deutlich aber ſte⸗ het von dem Widerchriſt 2. Theſ. 2/9. des / welches zukunfft geſchiehet nach der wirckung des ſatans mit allerley luͤgen⸗ hafften kraͤfften / und zeichen und wun⸗ dern: ſo heiſſet es auch von dem zweiten thier oder falſchen propheten Offenb. Joh. 13/ 13. es thut groſſe zeichen / daß es auch macht feuer vom himmel fallen vor den menſchen: und verfuͤhret / die auf erden wohnen um der zeichen willen / die ihm gegeben ſind zu thun vor dem thier. welche ſpruͤche alle das Pabſtum wegen des vorgebenden ruhms der wun⸗ der mehr verdaͤchtig als beglaubt machen. daher wir ſie allezeit von den wundern au das wort zu weiſen haben / als worauf al⸗ ler unſer glaube beruhet, ja / wann auch zu unſern zeiten aus gottlichen gericht / wie ich zu geſchehen ſorge / falſche lehrer auftre⸗ ten und groſſe zeichen thun ſolten / ſo laſſet uns denſelben nichts wider Gottes wort glauben. Wir haben aber uns auch da⸗ vor zu huͤten / daß wir uns nicht daruͤber beſchweren / daß wir eben heut zu tag kei⸗ ne ſolche wunder haben, die zur beſtaͤti⸗ gung des glaubens geſchehen. wie dann auch guten hertzen zuweilen dieſer ge⸗ dancken einkomt / es ſeyen die erſten zeiten ſo gluͤckſelig geweſen / da man habe die wunder vor augen gehabt und alſo leicht glauben koͤnnen / itzt aber ſeyen wir ſehr ungluͤcklich / daß wir dergleichen nicht mehr ſehen. aber ſolchen gedancken haben wir zu widerſtehen: dann Gottes weiſe guͤte hat alle zeiten gar weißlich ausgetheilet / was einer jeglichen zeit zu dero nothduͤrfftigen erbauung zukomt. hatte die erſte zeit die wunder / ſo hatte ſie hingegen deſto mehr andere gelegenheit / da ſich ſchwache an dem zuſtand des reichs Chriſti ſtoſſen kon⸗ ten: haben wir alſo heut die wunder nicht mehr / ſo ſind wir hingegen auch vieler ſtei⸗ ne des anſtoſſens befreyet / daß wir uns ja mit dem wort vergnuͤgen koͤnnen. ſo wiſ⸗ ſen wir / die wunder (wie dorten von den zungen ſtehet 1. Cor. 14/ 22.) ſind zum zeichen nicht den glaubigen / ſondern den unglaubigen / die weiſſagungen aber nicht den unglaubigen / ſondern den glaubigen. Gott hat die warheit des Evangelit / die der grund unſers glau⸗ bens iſt / durch gnugſame zeichen vor die⸗ ſem bekraͤfftigen laſſen / als wohin alle wunder Chriſti / der Apoſtel und Apoſtoli⸗ ſchen maͤnner / gemeint geweſen ſind / alſo da wir das wahre Evangelium aus Got⸗ f tes wort haben / beduͤrffen wir keiner wei⸗ tern wunder. dann alle alte wunder / die uns in der ſchrifft aufgezeichnet ſtehen / rde — Pntre Gchenun te ſ. lngtfe hewe Konde uben Ge⸗ nal in Crſeiiu dern bee⸗ de berſ eder hpre ſe ceon hen R W 1 4 ln r. e Pi ſt — leichtri harſne bunſtlaſt ts vor auch⸗ une uint n deſt wi deſe g ſſtenpr n de Naſtla u tnichtnee ſbenweg en wi ſ⸗ ſegueht eilt / i üffien e er de in ner vocheen ſeniv⸗ ndernit ditle ſe⸗ Nrmi 1 ſon⸗ von ſndzn ſonden 4 bge , ſr ſal ℳ ℳ% gen in den wundern ſeye / oder nicht ſeye / den glauben zu wircken ꝛc. 22 zum zweck unſers glaubens Joh. 20/30. 31. gehen uns mit an / und befeſtigen unſere leehre. ſo laſſet uns nur / was die lehr an⸗ langt / fleißig acht geben / auf die wunder / die wir in der ſchrift aufgezeichnet haben / als an denen wir gnug haben / und unſern glauben damit befeſtigen moͤgen. Weil aber nicht zu leugnen ſtehet / ob⸗ wol Gott nicht noͤtig findet / nachdem ein⸗ mal in der erſten kirchen die warheit der Chriſtlichen lehr und der ſchrifft mit wun⸗ dern beſtaͤtiget worden / zu gleichem zweck der verſicherung der lehr noch mehrere wunder geſchehen zu laſſen / daß dennoch auch noch zu unſern zeiten manchmal Gott ſolche dinge geſchehen laͤſſet / die kaum et⸗ was von den alten wundern unterſchieden ſind / ſo ſolten wir ſolche dinge und geſchich⸗ ten fleißiger bemercken / als man insgemein zu thun pfleget / damit die ehre Chriſti oder ſeine herrlichkeit deſtomehr offenbaret wuͤrde: dann ob wir wol die warheit der lehre mit den papiſten / weder gantz / noch etwas darauf zu gruͤnden haben / ſo iſt gleichwol jedes auſſerordenliche zeugnus goͤttlicher guͤte und allmacht ja ſo wuͤrdig / daß man ſolches vielen kund mache / dar⸗ mit Gott von ihnen ſo vielmehr danckbar geprieſen werde. ja wañ wir nur auf Got⸗ tes werck / die wir taͤglich vor augen haben / achtung geben / ſo manglets uns niemal an ſolchen dingen/ welche die herrlichkeit Chriſti offenbaren / und unſern glauben befordern. ſehen wir nur die geſchoͤpffe An / ſo heiſſets Pſ. 19. die himmel erzeh⸗ len die ehre Gottes / und die veſte ver⸗ kuͤndiget ſeiner haͤnde werck / ein tag ſagts dem andern / und eine nacht thues kund der andern. und gewiß / wohin wir nur in der natur ſehen im himmel / oder auf erden / ſo finden wir aller orten ſolche dinge / die nichts geringer ſind als die wunderwercke / nur daß ſie gemein ſind / und taͤglich geſchehen. indeſſen ſollen wir uns gewehnen / daß wir ſie alle ſo anſehen / daß wir die herrlichkeit unſers Gottes und Jeſu darinnen ſehen / und danckbarlich daraus preiſen / womit gewiß auch unſer glaube geſtaͤrcket wird. wo wir auch in dem geiſtlichen Gottes wercke ſehen / wie derſelbe noch immer durch das goͤttliche wort und die heilige ſacramente menſchen bekehret / widergebiehret / erneuret / und ſtaͤrcket / ſo ſehen wir diejenige goͤttliche kraft in ſolchen wirckungen / die eben die⸗ ſelbe auch in den wunderwercken iſt. maſ⸗ ſen nicht ein geringer wunder zu achten iſt wann GOtt einen boͤſen menſchen be⸗ kehret / als da er einen todten erweckte. alſo wo wir auch auf ſolche geiſtliche wer⸗ cke Gottes acht geben / wird uns niemalen manglen an urſach die wunderguͤte Got⸗ tes zu ruͤhmen. zu geſchweigen / daß es Gott auch nicht allemal ſo bloß bey dem or⸗ denlichen laͤſſet / daß er nicht zuweilen von licht / krafft / troſt / trib und dergleichen etwas den ſeelen / die ihn lieben / widerfahren laͤſ⸗ ſet / ſo ſie zwar gemeiniglich / und auch bil⸗ lig / vor ſich behalten / oder doch nur andern/ auch vertrauten Chriſtlichen bruͤdern / ge⸗ mein machen / dadurch ſich der Herr ihnen nicht weniger kund thut / als etwa ſonſten durch wunderwerck geſchehen iſt. alſo laſſet uns nur recht acht geben / auf alles wie GOtt uns und andere neben uns un⸗ ſer lebenlang in geiſtlichem und leiblichem gefuͤhret hat / ſo ſolle uns niemal manglen an materie die herrlichkeit unſers Heilan⸗ des mehr zu erkennen / und in dem glauben geſtaͤrcket zu werden. dabey laſſet uns auch Gott anruffen um ſeine dazu noͤtige gnade / und auch mit David ſprechen Pf. 119/ 18. oͤfne mir die augen / daß ich ſehe die wunder in deinem geſetze. Mmz 3 Der 278 Am 2. ſonnt. nach der erſchein. Chriſti. war vor eine kraft Der troſt bleibet dieſer / daß unſer Heiland der allezeit willig iſt / ſeine her⸗ lichkeit zu offenbaren / als daran ſeine eh⸗ re ligt / nicht unterlaſſen werde / uns ſtets ſo viel gelegenheit zu geben / als uns dien⸗ lich ſeyn mag / ſolche ſeine herlichkeit zu erkennen. . Ob alſo wol itzo gedachter maſſen ordenlich keine wunder geſchehen / da wir aber oben bemercket / daß deswegen unſe⸗ re ietzige zeiten nicht vor unſeliger zu hal⸗ ten ſeyen / ja ich auch nicht zweiflen wol⸗ te / wo es einiges mal darzu kommen ſolte / daß um der unglaubigen und Atheiſten willen jemal ein rechtes wunderwerck zu der ehre Chriſti noͤtig waͤre / daß GOtt auch ſeine macht zeigen wuͤrde (derglei⸗ chen bereits exempel/ die geſchehen ſind/ angefuͤhret werden koͤnten) neben dem daß wir ſagen moͤchten / daß ſo gar ſelten der⸗ gleichen geſchehen / ſeye mehr der mangel unſers glaubens / als goͤttlicher krafft: ſo bleibt doch der troſt / die ordenliche und taͤgliche geiſtliche wunder / die wir ſehen und erfahren / ſind uns zu unſerer ſelig⸗ keit genug. was wollen wir mehr? und wo wir in ſolchen noͤthen ſtecken ſolten // daraus uns nicht anders als durch ein wunder geholffen werden koͤnte: und Gott findet uns ſolche huͤlffe noͤtig / ſo wuͤrde Gott eher wunder thun / als uns ohne noͤtige huͤlffe laſſen. wo auch die von der Roͤmiſchen kirchen von uns ein wun⸗ der fordern / koͤnnen wir ſolches ſchon dar⸗ an zeigen / daß unſre kirche / die keinen menſchen hat / der ſie eigenlich ſchuͤtze / oder insgemein vor ſie ſorge / ja da auch dieje⸗ nige / ſo es thun ſolten / manchmal ſelbs dero beſtes hindern / dannoch wider den danck aller ihrer feinde und dero gewalt/ gleichwol beſtehet. damit wird ſie ſelbs zu einem groſſen wunder der goͤttlichen krafft. Daas letzte wunder bleibet uns end⸗ lich / ſo fern wir in dem glauben behar⸗ ren / gewiß / daß unſte ſeele / die hie allein in dem leibe zu wohnen vermocht hatte / aus demſelben ausgefuͤhret / in der ewig⸗ keit in Gott ſelbs wohnen / und mit ihm erfuͤllet / der leib aber an jenem tag wider auferwecket und mit himliſchen glantz ver⸗ herlichet werde. PHErr JEſu / du Sohn des Vaters / und glantz ſeiner herlichkeit / der du deine herlichkeit in den tagen deines fleiſches durch viele wunder offenbaret haſt / offen⸗ bare doch auch dieſelbe ferner bey uns ,/ wie es deiner ehr und unſer ſeligkeit gee⸗ AP N maͤß iſt. Trucke die wunder / mit wel⸗ chen du ſelbs und durch deine Apoſtel dein Evangelium bekrafftiget haſt / aus deinem wort durch die krafft des heiligen Geiſtes alſo in unſre hertzen / daß wir in unſerm glauben dardurch geſtaͤrcket werden. be⸗ wahre uns aber auch vor vermeſſenheit / daß wir nicht dich verſuchen / und unnoͤ⸗ thige wunder von dir fordern: hingegen aber auch vor leichtglaubigkeit / uns ja nicht durch luͤgenhafftige wunder des wi⸗ derchriſts bethoͤre zu laſſen. lehre uns fleißig acht geben / auf deine wunderbare und all⸗ maͤchtige regierung der gantzen welt / unſer und aller creaturen in derſelben / auf dei⸗ . ne jeweilige auſſerordenliche zeugnuſſen der vorſorge vor die deinige / auf deine geiſtliche wunder in dem reich der gnaden / in bekehrung und aͤnderung der ſeelen / ja auf deine geheime wirckungen in denſel⸗ ben / dadurch du dich einigen mehr zu er⸗ kennen gibeſt / damit durch alle ſolche er⸗ kantnus deine herlichkeit uns mehr offen⸗ baret / und unſer glaube geſtaͤrcket werde. Sonderlich aber volbringe noch allzeit Get. und Nand Ndven ſralß hehehin dieyebe⸗ nus uͤber Pernaumm ihe A heſe Und ihn Portet daßdun wyreinx =SZ Kee in den wundern ſey / oder nicht ſeye / den glauben zu wircken ꝛc. 279 deine wunder in uns / daß du unſre blin⸗ de augen oͤffneſt / die tauben ohren hoͤrend macheſt / die ſtumme zunge loͤſeſt / unſre laͤhme ſtaͤrckeſt / allen ausſatz reinigeſt / und alles was todt iſt / mit neuem geiſtli⸗ chen leben erfuͤlleſt / damit alſo deine wunder und unſer glaube dich / der du biſt nnd heiſſeſt wunderbar / preiſe und rühme um deiner wunderthaͤtigen gute willen / in ewigkeit. Amen. Am 3. ſonntag nach der erſcheinung Chriſti / (Dreßden / im jahr 16 9.) Wie die wahre demuth und der glaube allezeit boehyyſammen ſeyn. Evangelium Matth. IX, I. ⸗⸗ . (Daraus betrachtet verſ. 4. „ 13.) —A er aber vom berge herab gieng / folgete Nihrm viel volcks nach. und ſiehe / ein auſſͤ⸗ zziger kam / und betet ihn an / und ſprach: Herr / ſo du wilt / kanſt du mich wol reini⸗ gen. und Jeſus ſtrecket ſeine hand aus / ruͤhret ihn an und ſprach: ich wils thun / ſey gereiniget / und als⸗ bald ward er von ſeinem auſſatz rein. Und Jeſus ſprach zu ihm: ſiehe zu / ſags niemand / ſondern gehe hin / un zeige dich dem prieſter / und opffere die gabe / die Moſes befohlen hat / zu einem zeug⸗ nus uͤber ſie. da aber Jeſns eingieng zu Ca⸗ pernaum / trat ein Haubtman zu ihm / der bat ihn / und ſprach: Herr / mein knecht ligt zu hauſe / und iſt gichtbruͤchig / und hat groſſe qual. Jeſus ſprach zu ihm: ich wil kommen / und ihn geſund machen. der Haubtman ant⸗ wortet und ſprach: Herr / ich bin nicht werth / daß du unter mein dach geheſt / ſondern ſprich nur ein wort / ſo wird mein knecht geſund. denn ich bin ein menſch / dazu der obrigkeit unter⸗ than / und habe unter mir kriegsknechte / noch wenn ich ſage zu einem / gehe hin / ſo gehet er/ und zum andern / kom her / ſo koͤmt er / und zu meinem knecht / thue das / ſo thut ers. da das Jeſus hoͤret / verwundert er ſich / und ſprach zu denen / die ihm nachfolgeten: warlich / ich ſage euch/ ſolchen glauben habe ich in Iſrael nicht funden. aber / ich ſage euch: viel werden kommen vom morgen und vom abend/ und mit Abraham und Iſagac und Jacob im himmelreich ſitzen. aber die kinder des Reichs werden ausgeſtoſſen in das finſter⸗ nus hinaus / da wird ſeyn heulen und zaͤhn⸗ klappen. und Jeſus ſprach zu dem Haubtman: gehe hin / dir geſchehe / wie du geglaͤubet haſt. und ſein knecht ward geſund zu derſelben Erklaͤrung. S S theilet ſich das Evangelium na⸗ tuͤrlich in zwey theil / nach den à beyden wundern Chriſti / die da ſind die reinigung des ausſaätzigen / und die heilung des haubtmans knechts. von ces, Chriſti promtitudo, dem erſten iſt bereits gehandelt / alſo ſe⸗ hen wir nun das andere ſtuͤck / und zwar in demſelben des Haubtmans bitte und des Herrn wilfahrung centurionis pre- . R 2 280 Am 3. ſonnt. nach der erſchein. Chriſti. wie die wahre demut 1. Was anlangt des Haubtmans bitte: darin zeigt ſich 1. die gelegenheit: da Jeſus einging zu Capernaum / als er nemlich die bergpredigt gehalten hat / und alſo ſich nach Capernaum begab / da ließ dieſer haubtman die gelegenheit nicht aus den haͤnden. mag uns die urſach des hin und her reiſens Chriſti in den tagen ſeines fleiſches zeigen / wie es nemlich ge⸗ ſchehen ſeye / eben dazu / damit er aller orten ihnẽ mehrere gelegenheit ſeiner huͤlf⸗ fe ſich zu gebrauchen gaͤbe. da aber der haubtman ſolche gelegenheit ſo fleißig in acht nimt / erinnern wir uns dabey / daß wir auch der gelegenheit / die uns bald auf dieſe / bald auf jene art Gott zu un⸗ ſerm oder anderer beſten aufſtoſſen laͤſſet / ſorgfaͤltig gebrauchen / und ſie nie mit willen verſeumen. 2. Die perſon anlangend; ſo wird eines haubtmans gedacht / und alſo ei⸗ nes Roͤmiſchen kriegsmans: folgends ei⸗ nes gebohrnen heyden / der aber zu den juden und dero religion eine gute zunei⸗ gung / und alſo ohne zweifel auch eine gu⸗ te wiſſenſchafft gehabt haben muß / weil ihm Luc. 7 /5. die elteſten der juden das zeugnus gegen dem HErrn JEſu geben: er hat unſer volck lieb / und die ſchul hat er uns erbauet. alſo war es ein man von feiner erkantnus Gottes. wann wir alſo hier in ſolchem haubtman ſehen / daß ihm der Herr Jeſus ſo herliches zeug⸗ nus gibet / und ihn den Iſraeliten vor⸗ zeucht / ſo bemercken wir / daß alſo der ſoldatenſtand oder kriegsweſen nicht an und vor ſich ſelbs der furcht GOttes und folglich dem Chriſtenthum / zuwider ſeye: ſondern daß Gott auch in ſolchem ſtand ſeinen heiligen ſamen haben koͤnne. ich ſag aber von dem ſtand an ſich ſelbs: dann wie derſelbe faſt insge⸗ mein gefuͤhret / und darin ſo vieles als bey demſelben noͤtig und erlaubt geach⸗ tet wird / ſo goͤttlichem gebot und der lie⸗ be bloß entgegen ſtehet / ſo kan er freylich durch daſſelbige dem Chriſtenthum zu⸗ wider werden: und iſt zu bedencken / daß wir bekennen muͤſſen / daß das kriegswe⸗ ſen bey den heyden damal alſo gefuͤhret worden / ja noch bey Tuͤrcken und einigen andern barbariſchen voͤlckern alſo gefuͤh⸗ ret wird / daß weniger dabey wider das gewiſſen vorgienge als itzt bey uns Chri⸗ ſten. es war bey den Roͤmern keine ſol⸗ che werbung / ſondern ein ordenlicher be⸗ ruff / da man dem vaterlande dienen mu⸗ ſte / die freunde des landes wurden in al⸗ len verſchont / und muſte der ſoldat aller⸗ dings / ohne was er von dem feind erober⸗ te / von ſeinem ſold leben / den er aber rich⸗ tig bekam / zu geſchweigen die ernſtliche und ohne anſehen der perſon haltende diſciplin. wo hingegen unter den Chri⸗ ſten in dero kriegsweſen leider ſo vieles faſt gantz eingefuͤhret iſt / ſo daß mans nicht mehr vor unrecht haͤlt / ſo dem Chri⸗ ſtenthum viel zu nahe trit / und die gewiſ⸗ ſen in groſſe gefahr ſetzet: daß alſo die exem⸗ pel der in der ſchrifft geruͤhmten kriegs⸗ leute wol zum erweiß / daß der krieg nicht eben an ſich ſelbs unrecht ſeye / dienen / nicht aber unſern itzigen kriegsmaͤnern das wort reden moͤgen. 2. Die ſache ſelbs anlangend / heiſſet es: er ſeye zu ihm getreten / habe ihn gebeten und geſprochen: hier muͤſſen wir mercken / daß Lucas die hiſtorie etwas umſtaͤndlicher alſo erzehle. c. 7/ 4. u. f. da er aber von JEſu hoͤrte / nemlich daß er nach Capernaum kommen / ſandte er die elteſten der juden (ſo zu reden die rathsherren der ſtadt) zu ihm / und bat ihn / daß er kaͤme / und ens⸗ ne (he —ͤ ſſecht ſrta Prcche ihn das volck li banet, hach ge gen: 5 urdig kame. Halbtme ſonders da Na Wenna er en (ſenn pos 6dern Me ſch ll de Mennn fnen Ceiſtih⸗ den ſcſe don G werden dug biſet han Nu nles d ln gech uuddale⸗ nes ſeich ihun mcen d⸗ gintgen⸗ o geſce Und enian alſo gei⸗ wde unsO emn keneſ⸗ derlche⸗ eennm nudennen ſadat d find ent⸗ r chrig e mnſig 1i h NG uſen an ſd emt Aeten Cin li⸗ — und der glaube allezeit beyſammen ſeyn. 28 r kenecht geſund machte. da ſie aber zu Jeſu kamen / baten ſie ihn mit fleiß und [ſprachen: er iſt ſein werth / daß du ihm das erzeigeſt / dann er hat unſer volck lieb / und die ſchul hat er uns er⸗ bauet. deswegen laͤſſet er ihm auch dar⸗ nach gleichſam als zur entſchuldigung ſa⸗ gen: darum ich auch mich ſelbs nicht wuͤrdig geachtet habe / daß ich zu dir kaͤme. alſo ſehen wir / daß zu erſt der Haubtman nicht ſelbs gekommen ſeye / ſondern die elteſten geſchickt habe / und daß Mattheus nach alt der Evangeliſten/ wo ein ander eine hiſtorie etwa weitleuf⸗ tiger erzehlet / die ſache kurtz zuſammen faſſet / und ihm / dem Haubtman zuſchrei⸗ bet / was er nicht in eigener perſon gethan / ſondern durch die abgeordnete elteſten: und zwar ſolches nicht aus hochmut / daß er ſich zu viele gedunckt / dem Herrn ent⸗ gegen zu gehen / ſondern vielmehr aus de⸗ mut / daß er ſich / weil er ein heyd waͤre / deſſen unwuͤrdig gehalten habe / ſelbs mit ihm zu reden. wann aber der heilige Geiſt ihm gleichwol hie die ſache zuſchrei⸗ ben laͤſſet / ſehen wir / daß einem jeden von Gott pflege alles zugeſchriben zu werden / es ſeye gut oder boͤſe / was er durch andre thut. alſo wer andere zum boͤſen antreibt / ob ers ſchon nicht ſelbs ge⸗ than / wird doch von GDtt in ſolcher ſtraf⸗ fe gehalten / als der ſelbsthaͤter: hinwi⸗ derum wer / da ers etwa nicht ſelbs zu thun vermocht / oder aus andern guten abſichten durch andere etwas gutes thut/ hat ſich zu verſichern / daß es ihm von GOtt nicht anders als ſein eigen werck zugerechnet werde. dieſes / ſowol insgemein / daß wir in allen ſo unſern als der unſrigen / ſo geiſt⸗als leiblichen noͤthen vornemlich unſre zuflucht allein zu Chriſto / als dem einigen Mei⸗ wir mercken auch ſter zu helffen / nehmen ſollen / als auch abſonderlich / daß wir auch in ſolcher noth etwa nicht nur durch uns ſelbs / ſondern auch durch andere ſolche huͤlffe zu ſuchen haben: welches unter andeen auch ge⸗ ſchiehet / wenn wir anderer Chriſtlichen mitbruͤder vorbitte ſuchen / und ſie gleich⸗ ſam auch an unſre ſtat zu Chriſto ſchicken: da wir verſichert ſeyn koͤnnen / daß ſolche bitte dem Herrn angenehm / und zwar ſo viel angenehmer ſeye/ als diejenige / die vor uns bitten / ihm angenehmer und gott⸗ ſeliger ſind. 4. Die werbung ſelbs lautet alſo: Herr / mein knecht ligt zu hauſe / und iſt gichtbruͤchig / und hat groſſe qval. er nennet ihn einen .Errn / und zwar nicht im weltlichen verſtand / ſondern als einen goͤttlichen Herrn / der goͤttliche kraft habe / wie wirs auch daraus ſehen moͤgen / weil er glaubet / er werde auch abweſend mit einem bloſſen wort ſeinem knecht helf⸗ fen koͤnnen. daher auch der Herr ſeinen glauben alſo ruͤhmet / daß er ſo viel in Iſrael nicht funden habe. mag uns er⸗ innern / ſo viel mehr erkantnus wir von Gott und Chriſto / deſſen macht und ho⸗ heit haben / ſo viel ſtaͤrcker gehe auch un⸗ ſer gebet / und ſo viel gewiſſer werde es erhoͤret. er klagt aber die noth ſeines knechts / ſeines haußknechts / oder der zu ſeinen eigenen geſchaͤfften verordnet war/ und in dem folgenden von den kriegsknech⸗ ten unterſchieden wird. es heiſt aber / er lige gichtbruͤchig / paralyticus. iſt nicht eigenlich die gicht / wie ſie genennet wird die bloſſe gliederkranckheit / ſondern da ein menſch vom ſchlag geruͤhret gantz lahm worden iſt / daß die nerven und ſeenadern gantz loß ſind / und man ſich alſo nicht ruͤhren kan: da auch gemeiniglich neue furcht fernerer ſchlagfluͤſſe dabey iſt, es Neun heiſt 282 Amz. ſonnt. nach der erſcheinung Chriſti. wie die wahre demut heiſt aber ferner / er leide groſſe qval. ſonſt iſt gemeiniglich bey ſolcher laͤhme von dem ſchlag kein ſchmertze / es moͤgen aber auch andre zufaͤlle dazu kommen/ welche ſchmertzen mit ſich bringen: der⸗ gleichen alſo auch bey dieſem knecht ge⸗ weſen ſeyn muß. alſo war er ein recht elender menſch / deſſen elend der mann dem HErrn JEſu vorſtellen ließ / und al⸗ ſo eben hiedurch vor ihn um huͤlffe bat. Wir mercken hieraus / wie diejenige / die ihre haußhaltungen haben / eben des⸗ wegen ſo viel mehrern arten des leidens unterworffen ſind/ nachdem ihnen nun wie von andern unfaͤllen / alſo auch ſon⸗ derlich von kranckheiten allerley nicht nur an ſich / ſondern auch den ihrigen wider⸗ fahren kan: aber auch wie Chriſtliche herſchafften ſich ihr geſind mit ſolcher ſorg⸗ falt ſollen angelegen ſeyn laſſen / ſowol / als obs ihre kinder wäaren; wie dann die⸗ ſer Haubtman / wo ſein kind in ſolchem ſtande geweſen waͤre / nicht mehr vor daſ⸗ ſelbe haͤtte thun koͤnnen / als er hie vor den knecht gethan hat. es wollen herſchaf⸗ ten als vaͤter und muͤtter gehalten wer⸗ Ddern / und fordern deswegen krafft des 4. gebots einen liebreichen / ehrerbietigen ge⸗ horſam von dem geſinde; aber eben ſol⸗ ches verbindet ſie dann auch zu elterlicher liebe und ſorgfalt vor das geſinde; ſo⸗ wol als vor die kinder: daß ſie allezeit glauben / das geſinde ſeye ihnen von Gott gegeben nicht allein zum dienſt / und ſich alſo deſſelben zu ihrem nutzen zu gebrau⸗ chen / ſo ſie doch auch als eine gnade Got⸗ tes zu erkennen haben / ſondern daß ſie auch an demſelben alle treue erzeigen / und zur danckbarkeit gegen Gott wegen des guten / ſo er ihnen zur erleichterung des lebens in dem geſinde erzeiget / vor deſſel⸗ b hen geiſtliches und leibliches heil ſorgen. wie auch Gott von der herſchafft rechen⸗ ſchafft druͤber fordern wird. ſonderlich aber / wol das geſinde kranck iſt / hat die herſchafft aus vaͤterlicher liebe ſich auch ſolcher kranckheit anzunehmen / und wie ihre ſeele dabey verſorgen zu laſſen / alſo auch ihnen die in ſolchem ſtand noͤthige pflege / artzney und anders dergleichen zu verſchaffen mit elterlicher treue. iſt alſo unverantwortlich / wann einige geſinde ha⸗ ben / daſſelbe aber wird aus alter oder ſonſten kranck oder baufaͤllig / und ſie ver⸗ ſtoſſen es deswegen / oder laſſen es ligen als einen hund. iſt eine unbarmhertzig⸗ keit / die gen himmel ſchreyet / und goͤttli⸗ ches gerichte ſehr reitzet / und ſolle ſich ja bey Chriſten nicht finden / da wir hie das gegentheil bey einem heyden antreffen. ja wer dergleichen von ſich ſpuͤhren laͤſſet / verraͤth ſich / daß wenig Chriſtenthum bey ihm ſeye / als deſſen vornehmes haubtſtuͤck die liebe des nechſten / wie aller insgeſamt⸗/ alſo vornemlich noch vor andern derje⸗ nigen / die uns Gott noch naͤher gemacht / und in unſre ſorge abſonderlich entfohlen hat. wie man gewiß von dem Chriſten⸗ thum eines menſchen ziemlich daraus ur⸗ theilen kan / wie er gegen das geſinde iſt. abſonderlich aber ſehen wir auch / daß zu der herſchafften pflicht gehoͤre / auch vor das geſinde zu beten / als die ſie nach dem geiſtlichen vor ihre bruͤder und ſchweſtern halten muͤſſen / und alſo die ihnen da⸗ rinnen gleich ſind / ob ſie wol in dem euſ⸗ ſerlichen unter ihnen ſind. daher ſie ihre noth / ſie ſeye leiblich oder geiſtlich / ſo wol als ihre eigene vor Gott bringen ſollen. 2. Sehen wir auch / bey wem wir in leiblichen noͤten und kranckheiten vornehm⸗ lich unſre huͤlffe zu ſuchen haben / nemlich ey Chriſto: dann ob wir wol ietzt nicht mehr zu ihm kommen koͤnnen / daß wir en eihe⸗ N li gefden Qſr mitteln ten. len eine Olein ſchon ſe t. fnon ſ Nher ſtden heſt de ſchce bngen leder fern Gth und itober ſcherde ſen trl Mir 1 u ſcen r he ſge, uis ſhehe erdt — f nchen⸗ ſndech hee ſcan d we ſen n niſe agahep ne n de N Ind ſen⸗ 1 dam — n 7 und der glaube allezeit beyſammen ſeyn. 28; leiblich anſprechen / und ein wunder von ihm bitten; ſo ſuchen wir doch noch zu⸗ flucht bey ihm / wann wir ſeine huͤlffe mit gebet ſuchen / auch wo wir artzneyen brau⸗ chen / in denſelben unſer vertrauen nicht auf die natur oder die aͤrtzte / ſondern auf Chriſtum / der wo es uns nuͤtzlich in den mitteln der natur kraͤfftig ſeyn werde / ſe⸗ tzen. . 32. Sehen wir auch / wie dieſes zuwei⸗ len eine art des gebets ſeye / wo man Gott allein ſeine noth voſtellet / welche alsdann ſchon vor ſich ſelbſten bittet: melches ei⸗ nige wol aus demuth geſchehen kan / daß man ſich nicht wuͤrdig achtet der huͤlffe des Herrn / oder dieſelbe ſelbs zu bitten / ſondern ihm die ehre laſſen wil / daß ſeine bloſſe barmhertzigkeit ihn bewegete. wie⸗ wol doch die vorſtellung der noth ſchon in ſich eine gleichſam geheime bitte faſſet. im übrigen haltets hierin der heilige Geiſt bey den glaubigen nicht auf einerley art / ſondern zuweilen treibt er ſie nur / ihre noth und klage auszuſchuͤtten / zu anderer zeit aber loͤſet er ihnen die zunge weiter zu flehenlichen bitten: und wer je desmal deſ⸗ ſen trib folget / betet am beſten / und ihm gefaͤlligſten. II. Sehen wir auch Chriſti bereit⸗ willigkeit: wo uns widerum unterſchied⸗ liches vorkomt. 1. das freundliche anerbie⸗ ten: wann der Herr ſagt: ich wil kom⸗ men und ihn geſund machen. wir ſe / hen alſo hie/ vie willig der Herr zur huͤlf⸗ fe ſeye / daß es gleichſam eine erfuͤllung deſſen iſt / was Eſa. 65/24. ſtehet: es ſol geſchehen / ehe ſie ruffen / wil ich ant⸗ worten / wann ſie noch reden / wil ich hoͤren. Und ſo moͤgen wir gewiß ſeyn/ daß der Herr noch immer gegen uns ge⸗ ſinnet / das iſt bereiter ſeye uns ſeine huͤtf⸗ fe zu erzeigen / als wir ſind / ſie von ihm zu ſuchen. daher / wo die euſerliche huͤffe zu⸗ weilen lang ausbleibet / wir uns verſichern koͤnnen / daß der Herr ſehen muͤſſe / daß die beſchleunigung der huͤlffe uns auch nicht gut / ſondern ein verzug nuͤtzlicher ſeyn werde. er ſagt aber / er wolle kommen⸗ dann wie aus Luca 7. zu ſehen / hatte er erſtlich bitten laſſen / er moͤchte kommen. zu einigen malen hat zwar der Herr Je⸗ ſus / wann ihm dermaſſen die art vorge⸗ ſchriben worden iſt / eben deswegen nicht wilfahret / ſondern es anders gemacht / zu zeigen / daß er nicht an die weiſe gebun⸗ den ſeye / wie etwan andere allein oder am beſten geholffen zu werden gemeinet; und hat alſo der leute ihren glauben dadurch gepruͤfet / wie wir Joh. 4/47. u. f. an dem koͤnigiſchen ſehen / mit dem der Herr nicht nach ſeiner bitte mit hinab gehen wolte. hier aber thut ers gleich / was gebeten wird / weil er ſahe / daß er hingegen auf dieſe weiſe des Haubtmans glauben und demuth beſſer pruͤfen und ſauber machen wuͤrde. wie wir uns dann aus der al⸗ gemeinen treue des Herrn dieſes verſi⸗ chern koͤnnen / daß er zu allen zeiten mit den ſeinigen auf dieſe weiſe umgehe / wie ſeine ehre an ihnen am beſten befordert / und das geiſtliche gute am kraͤfftigſten geſtaͤr⸗ cket / geauͤbet und kund gemacht werde: ob es wol bey einem auf dieſe / bey einem an⸗ dern auf andre weiſe geſchiehet: da wol die art unterſchiden / und eine der andern gantz entgegen iſt / indem Gott einem bald hilfft / einen andern lang aufhalt / ei⸗ nen andern ehe ſeine ſchwachheit fuͤh⸗ len laäſſet / an einem andern hingegen gleich ſeine krafft weiſet / aber die vaͤterli⸗ che abſicht iſt allezeit eine. ſo verſpricht er nun / er wolle ihn geſund machen / nicht allein er wolle ſein beſtes thun / daß ſolches geſchehen moͤge/ als der ſeiner goͤttlichen 284 Am 3. ſonnt. nach der erſchein. Chriſti. wie die wahre demut allmacht gewiß war daß er ausrichten koͤnne / was er wolle. 2. Hierauf ſehen wir nun des Haubt⸗ mans entſchuldigung: der Haubtman antwortet / und ſprach: Herr ich bin nicht werth. m. f. w. wo wir den Evangeliſten Lucam widerum zu rath mit ziehen / war es alſo hier gegangen: der Herr hatte nicht nur zu den eltiſten der juden geſagt / er wolle kommen / ſondern war gleich mit ihnen gegangen. als nun villeicht dieſe durch jemand dem Haubtman haben wiſſen laſſen / der Herr ſeye unterwegen / oder er ihn ſelbs von weitem geſehen / hat er widerum erſtlich freunde ihm entgegen ge⸗ ſchickt / und da er nicht fern von dem hau⸗ ſe war / iſt er ſelbs zu ihm gekommen / und geſprochen: ach Herr bemuͤhe dich nicht/ denn ich bin nicht werth / daß du unter mein dach geheſt: ſondern ſprich nur ein wort: ſo wird mein knecht geſund. alſo verlangte er / der Herr ſolte keine weitere muͤhe nehmen / da er zwar vorher ihn dar⸗ um erſuchen laſſen / ſeit er aber weiter nachgedacht / und ſich nicht wuͤrdig gehal⸗ ten / daß der Herr in ſein hauß komme/zu⸗ mal es nicht notwendig ſeye / weil der Herr mit nicht weniger krafft auch abweſend mit einem wort den knecht heilen wuͤrde. es mag der liebe mann ſonderlich etwa darauf geſehen haben / daß er ein gebohr⸗ ner heyd ſey / und keiner des volcks Got⸗ tes / da er lang unter den juden gewohnet / und ſie geliebet / der propheceyungen auch nicht muß unkundig geweſen ſeyn/ und al⸗ ſo wol gewuſt haben wird / wie hoch Gott die juden vor den heyden erhaben / und ſonderlich ihnen zu erſt den Meßiam ver⸗ ſprochen habe. Wir ſehen hiebey 1. wie kinder Got⸗ tes / ob ſie wol in glaubigem vertrauen zu Gott ſtehen / dennoch dabey in wahrer de⸗ der ſo regiret / kan uns noch allzeit in der muth bleiben / uñ ſich der gnade Gottes / dero ſie genieſſen oder auch beduͤrffen / nicht ſelbs wuͤrdig halten / daher von diſen niemal mehr begehren / als was ihnen ſchlechter dings noͤthig iſt. davon aber wollen wir in der haubtlehr handen.. 2. Wir ſehen auch ferner die rechte art des glaubens / wie nemlich ſich derſelbi⸗ ge nicht an Chriſti leibliche gegenwart bin⸗ de / ſondern ſeine allmacht an allen orten / auch ohn dieſelbige erkenne: welches jetzt noch viel deutlicher iſt / da der HErr auf erden gar nicht mehr ſichtbarlich natuͤrlich gegenwaͤrtig iſt / wir aber daraus nicht zu ſchlieſſen haben / daß er uns weniger zu helf⸗ fen vermoͤge / als wo er ſichtbar gegen waͤ⸗ re: vielmehr ſollen wir glauben / es ſeye dem Herrn um einen bloſſen winck und wort zu thun / ſo iſt ſeine hulffe erzeigt / an al⸗ len orten / in allen noͤthen. daher gruͤndet auch der Herr das vertrauen und glauben ſeiner juͤnger / die er in der gantzen welt zur predigt des Evangelii ausſenden wolte / da⸗ zu gewiß / ſich eines ſolchen groſſen wercks zu unternehmen / auch ein groſſer glaub ge⸗ hoͤrte / auf ſeine allmacht. Matth. 28/18. mir iſt gegeben alle gewalt im himmel und auf erden. darum gehet hin in alle welt. ach laſſet uns dahin trachten / daß der glaube ſolcher allmacht unſers Hei⸗ landes nicht nur dem buchſtaben nach / in unſerm hirn ſtecke / ſondern lebendig der krafft nach in unſerer ſeelen ſeye / ſo wirds gewiß an vertrauen in allen noͤthen uns nicht fehlen: wir haben auch taͤglich ſoviel mehr gelegenheit uns deſſen zu erinnern/ wenn wir in dem glauben ſprechen: ſitzet zur rechten Gottes des himliſchen Va⸗ ters: das iſt / er regieret nun in goͤttlicher majeſtet / allmacht und allgegenwart mit ſeinem himliſchen Vater uͤber alles. dann — fothn 6et ſch . 2 er ein dann! feitwi geskn ſche⸗ dern/ hnmn Ui ſhund cebil Geken eigene wori⸗ als ſ hoher denne (e⸗ Khur ſcheh fpheo enſch wand Hert igerohe gegendi /aß winckin zeigt n und der glaube allezeit beyſammen ſeyn. noth mit einem einigen wort helffen / ſowol als er mit einem wort alles geſchaffen hat / und ſchaffen kan. Es zeiget aber der haubtman / warum er ein ſolch vertrauen habe auf den Herrn. dann ich bin ein menſch / dazu der obrig⸗ keit unterthan / und habe unter mir krie⸗ gesknechte/ noch wenn ich zu einem jage / gehe hin / ſo gehet er / und zum an⸗ dern / kom her / ſo komt er / und zu meinem knecht / thue das / ſo thut ers. er macht eine vergleichung zwiſchen ſich und Chriſto / und wil alſo ſchlieſſen / er habe billig urſache dem wort des Herrn ſol⸗ che krafft zu zuſchreiben / weil er an ſeinem eigenen exempel erfahren / was ſein wort vor krafft habe. er ſeye ein menſch / ſowol als ſeine knechte / und habe noch dazu einen hoͤhern / eine hoͤhere obrigkeit uͤber ſich / und dennoch weil er uͤber ſeine ſo kriegsknechte als eigene knechte zu befehlen habe / beduͤrffe er nur ein wort / ſo muͤſſe alles / was er ſage/ geſchehen: da war nun der gegenſatz: er hingegen / JEſus, ſeye nicht ein booſſer menſch/ ſondern Gott / und habe alſo nie⸗ mand uͤber ſich / ſondern ſeye der hoͤchſte Herr: daher muͤſte alles / was er befehle / geſchehen: ſo duͤrffe er nur der kranckheit befehlen/ wenn ſie jemand anfallen ſolle / er duͤrfte aber auch nur der kranckheit ſeines knechts befehle / daßſie weichen ſolle/ ſo wer⸗ de ſie weichen. erkennet ihnalſo vor den von welchem es heiſſet Pf 33/9. ſo er ſpricht / ſo geſchichts / ſo er gebent / ſo ſtehets da. Wir ſehen nicht allein hieraus die groͤſſe des glaubens bey dem haubtman / die wir bald hoͤren werden / wie ſie unſer Heiland ſelbs preiſet; und daß demnach er dieſen armen vor der welt verachteten Zimmerman vor den ewigen Gottes Sohn erkant haben muͤſſe: ſondern haben da⸗ hin zu ſehen / daß wir unſern Heiland nicht allein alſo erkennen / ſondeꝛn ihn uns niemal anders in unſern ſeelen vorſtellen / ſo wird uns wol ſeyn. wir ſollen uns auch geweh⸗ nen / aus allem was wir in dem natuͤrlichen oder auch in dem gemeinen leben vor⸗ zugehen ſehen / uns des geiſtlichen da⸗ bey zu erinnern / und alſo gleichſam an ſolcher ſtuffe zu Gott aufzuſteigen: daß wir alſo wo wir eine ſonderbare kꝛaft in einigen geſchoͤpfen ſehen / oder wo wir in dem welt⸗ lichen ſehen / was vor gehorſam ſich ſobald gegen eine hoͤhre macht bey den untergebe⸗ nen finde / wir daraus gleich auch ſchlie ſſen von Gottes macht / wie ſoviel groͤſſer dieſel⸗ be ſeye. ſo haben wir taglich vor augen lau⸗ ter uͤbungen unſers glaubens / und gelegen⸗ heit in der geiſtlichẽ erkantnus zuzunehmen. Wir moͤchten aber beyneben auch dieſes uns erinnern / wie nemlich in dem gemeinen leben dieſes goͤttlicher wille ſeye/ daß die widergeborne den obern / nemlich in dingen / welche Gott nicht entgegen ſind / bloſſerdings gehorchen / und nicht viel druͤ⸗ ber diſputiren / ob ſie es thun wollen oder nicht. wie nun zwar noch allezeit in dem kriegsweſen derſelbe gehorſam der ſolda⸗ ten gegen ihre officirer mit mehrer ſtrenge unterhalten wird (die gleichwol auch ſo geuͤbet werden ſolle / daß ſie nicht in eine grauſamkeit verwandelt / menſchen als menſchen und nicht als das unvernuͤnfftige viehe tractiret / geringe fehler nicht als hals⸗ brechende delicta angeſehen / und alſo ne⸗ ben der gerechtigkeit einige billigkeit beob⸗ achtet werde) ſo ſolte es auch in der hauß⸗ haltung billig heiſſen / wo ich meinem knecht ſage / thue das / ſo thut ers. ach wie wol und gluͤcklich ſtehets / wo man dieſes ruͤh⸗ men kan. wie hingegen der gemeine unge⸗ horſam und untreue des geſindes eine ſol⸗ che klage iſt / daß man ſagen ſolle / daß es guch manchem ſein leben / wegen der viel Nn 3 da⸗ 286 Am 3. ſonnt. nach der erſchein. Chriſti. wie die wahre demut daher entſtehenden ungelegenheiten / un⸗ gluͤcklich machet / der ſonſten gluͤcklich gele⸗ bet haͤtte. wie hingegen ſich das geſinde deſſen verſichern ſolle / wie der gehorſam ge⸗ gen ihre herrſchafften ihnen von Gott ernſt⸗ lich befohlen iſt / daß ſie alſo auch nicht wah⸗ re Chriſten ſeyn oder erkant werden koͤn⸗ nen / wo ſie nicht allen ſchuldigen gehorſam der herrſchafft / und zwar williglich leiſten. es bleibt die regel 1. Tim. 6/ 1. 2. die knechte ſo unter dem joch ſind / ſollen ihre herren aller ehren werth halten / auf daß nicht der name Gottes und die lehre verlaͤſtert werde. (alſo ſehen wir / wo das geſinde ungehorſam iſt / daß dadurch der name Gottes verlaͤſtert wer⸗ de.) welche aber glaubige herren haben / ſol⸗ len dieſelbige nicht verachten / mit dem ſchein / daß ſie bruͤder ſind / ſondern ſollen vielmehr dienſtbar ſeyn / dieweil ſie glaubig und geliebt / und der wolthat theilhafftig ſind. ſo iſt auch unſer geſinde zu ſolchem willigen gehorſam deſtomehr verbunden wegen der goͤttlichen wolthat / daß ſie nu⸗ mehr zu unſrer zeit nicht mehr leibeigene ſclaven, ſondern in mehr freyem ſtand ſind / welche mehrere freyheit ſie ſich nicht darzu mißbrauchen ſollen dem eigenwillen deſto⸗ mehr nachzuhaͤngen / ſondern daß ſie bey dem guͤtigen regiment der herrſchafft ihre dienſte ſoviel weniger ſauer machen / ſon⸗ dern ſich willig weiſen. geſchiehets nicht / ſo ladet manches die zeit ſeines dienſtes dergleichen zorn Gottes auf ſich / ſo daſſel⸗ be ſein lebtage druckt / und niemal auf ei⸗ nen gruͤnen zweig kommen laſſet. hinge⸗ gen dieſes gute zeugnus / daß der haubt⸗ man ſeinem knecht geben konte / befordert ſeine heilung bey dem Herrn / und wel⸗ ches geſinde uoch ietzt dergleichen zeugnus verdienet / wirds gewiß auch genieſſen. 3. Hierauf folget das lob / welches der Herr dem haubtman gibet: da heiſſet es: da das Jeſus hoͤret / verwundert er ſich / und ſprach zu denen / die ihm nach⸗ folgeten: warlich ich ſage euch / ſolchen glauben habe ich in Iſrael nicht fun⸗ den. meiſtens entſtehet die verwunderung aus dem / wo der menſch etwas vorhin nicht gewuſt. nun iſts an dem / daß der der Herr Jeſus in dem ſtand ſeiner ernie⸗ drigung einige dinge nicht gewuſt hat / und alſo ſeine allwiſſende Gottheit damal ihrer menſchheit hat moͤgen verborgen bleiben laſſen / wie ein ungemeiner glaube in dieſem manne ſeye / ehe ſie ſolches ſelbs erfahren // ob ſie wol von derſelben ſelbs dahin gelei⸗ tet worden / zu ihm zu gehen / dadurch die gelegenheit gegeben wurde ſeinen glauben kund zu geben / in welcher bewandnus dieſe verwunderung des Herrn eine eigentliche menſchliche verwunderung und ſtuͤck ſeiner erniedrigung geweſen waͤre / daher ich auch ſolche meinung nicht verwerffe / ſondern wem ſie beliebet / jegliche gern dabey laſſe:es moͤchte dennoch dieſes ſolcher meinung ent⸗ gegen gehalten werden / daß der Herr da⸗ mal in einer amtsverrichtung geſtandẽ / als er ein wunderwerck vorhatte / und ſich darin ſeiner allmacht gebrauchen wolte / da wir hingegen finden / daß insgemein / wann der Herr etwas in ſeinem amt zu thun ge⸗ habt / er auch nach ſeiner allwiſſenheit in die hertzen der menſchen / mit denen er um⸗ gieng / zu ſehen gepflegt; weswegen einige etwa lieber davor halten moͤchten / daß er bereits vorher ſolchen glauben des haubt⸗ mans erkant / und ſich alſo daruͤber ver⸗ wundert habe,/ nicht auf eine menſchliche weiſe / als uͤber etwas ihm unvermuthetes / ſondern auf eine goͤttliche weiſe / wie auch von Gott geſagt wird Eſa. 59/16. er ſiehet daß niemand da iſt / und verwundert ſich / daß niemand ſie vertrit. da doch keine (htetl linen He Neſe Und ger Hun v (ſ Unter . dert ſi bens. Guchde . Eenge Nlch i e Wſon rochen men ſen derg El tendeg bchen 0Pb el lk of ſhſene eni Git ſen hes hatund ſeige Nchire, nachſeg nut Rheſt mdete hnncch lhen iche in mr RW ſinamn danade gen tee Oeis n hs aſth dehiege dadunh pen gale dausde. eigenih Dſücſie geihan 2/ſnden egſess nünngen⸗ hendr girchts te/da en/tu dſedee und der glaube allezeit beyſammen ſeyn. 287 keine unweißheit bey Gott zu gedencken iſt. alſo waͤre die meinung; der Herr ha⸗ be dieſen ſtarcken glauben hochgehalten und gepriſen / wie menſchen pflegen zu thun / wo ſie ſich uͤber etwas verwundern. jedoch ſtehet jedem frey / welche meinung unter beyden ihm beliebet. Er verwun⸗ dert ſich aber uüͤber die groͤſſe dieſes glau⸗ bens. daraus ſehen wir / obwol Gott auch den ſchwachen Glauben nicht ver⸗ achtet / daß er doch ſoviel mehr den ſtar⸗ cken glauben hochachte und liebe, es war auch ſolches ſoviel wunderbarer / weil es ein gebohrner heyd / und dazu kriegsman war / von dem man ſich ſonſten am wenig⸗ ſten dergleichen verſehen haͤtte. Es heiſſet aber: der Err habe ge⸗ ſprochen zu denen die ihm nachfolge⸗ ten / daß er alſo dieſen mann auch gern bey andern lobet. wie der tugend ihr lob gebuͤhret / ſo iſt dieſes ein ſtuͤck un⸗ ſerer pflicht gegen Gott und der liebe des nechſten / daß wir gern diejenige / an wel⸗ chen wir gutes ſehen / loben / damit alſo Gott ſeine ehre von dem guten bekomme/ welches er bey einem menſchen gewircket hat / und daß dieſem auch deswegen das⸗ jenige abgeſtattet werde / was ihm davor gehoͤret / ja daß auch andere deſto mehr zur nachfolge gereitzte werden moͤgen. wie mir dann dieſes allezeit ein zeichen iſt ei⸗ nes Chriſtlichen und Chriſto gleich geſin⸗ neten gemuͤthes / wo ich von jemand hoͤre/ daß er bey jeder gelegenheit gegen andere gern ruͤhmet / was er an dieſen oder jenen gutes geſehen hat. hingegen iſt es kein gutes zeichen / wo einer nicht leicht jemand gern lobet. Er ſaget aber: warlich ich ſage euch. er findet dieſe betheurung noͤtig / weil es eine wichtige / aber Ae⸗ ſolche ſache war / ds man haͤtte gedeneken ſollen / es ſeye nicht muͤglich / daß ein heyd allen Iſraeli⸗ ten ſolte vorgehen: daher daß niemand moͤchte dran zweiffeln / komt der Herr mit dieſer betheurung zuvor. laſſet uns auch darzu gewehnen / daß wir ja nicht einige betheurungen gebrauchen / als allein in den wi htigſten dingen / die es alſo wuͤrdig ſind: ſonſt wo man ſtets uͤber auch geringe ſa⸗ chen betheurungen brauchet / iſts nicht al⸗ lein wider die einfalt der rede / die der Herr von ſeinen Chriſten erfordert / daß es ja/ ja / nein / nein heiſſen ſolle; ſondern man verlieret alsdann auch den credit, wo man dinge redet / die zur betheurung wich⸗ tig genug ſind / daß mans nachmal auch nicht mehr ſo achtet. die worte aber lau⸗ ten alſo: ſolchen glauben habe ich in Iſ⸗ rael nicht funden. nemlich einen ſolchen groſſen und ſtarcken glauben habe er noch die zeit ſeines amts biß dahin unter den⸗ jenigen / mit denen er amtswegen umge⸗ gangen war / und welchen er geprediget hatte / noch nicht angetroffen. daß wir alſo ſehen / daß obwol der wahre glaube in ſich ſelbs aller einerley art und ein goͤttliches licht iſt / dannach auch derſelbe ſeinen un⸗ terſcheid / und gewiſſe grade habe / da ein glaube ſtaͤrcker und groͤſſer iſt als der an⸗ der. wann aber dieſes hier geſchiehet / daß das erſte exempel des ſtaͤrckſten glau⸗ bens ſich bey einem findet / der nicht nur der geburt nach ein heyd war / ſondern ſoviel wir ſehen / ſich nicht auch austruͤck⸗ lichen zu den juden gethan hatte / noch beſchnidten worden war / ſondern wol die erkantnus des Gottes Iſraelis von den juden gefaßt haben mag/ und alſo die ab⸗ goͤtterey abgelegt hatte / indeſſen doch auſ⸗ ſer der euſerlichen gemeinſchafft der Iſra⸗ elitiſchen kirchen geblieben war / ſo haben wir uns uͤber die wunderbare wege Got⸗ tes zu verwundern / daß er auſſer ſinen . . 288 Am z. ſonnt. nach der erſcheinung Chriſti. wie die wahre demut ſichtbaren kirche / das erſte vortrefflichſte zeugnus oder exempel des glaubens habe zeigen wollen / da wir hätten gedencken ſollen / es waͤre dieſes dem volck Gottes ein ſchimpff / und ſolte Gott lieber derglei⸗ chen exem pel unter Iſrael gewircket ha⸗ ben. es bleibet aber immer darbey Eſa. 55/8. meine gedancken ſind nicht eure gedancken / und eure wege ſind niche meine wege / ſpricht der Herr. es moch⸗ te auch ſolches eine wirckliche anzeige ſeyn desjenigen / daß der Herr bald darauf ſagt / wie die gnade nun reichlicher ſich un⸗ ter die heyden ergieſſen wuͤrde. noch fer⸗ ner mag es uns dienen auch zur erinne⸗ rung / wann uns Gott etwa exempel zeiget / daß etwa auch noch unter denjenigen hauffen / die nicht zu der wahren ſichtba⸗ ren kirchen gehoͤren / Gott zuweilen einige ſeelen erhaͤlt / die keine gelegenheit haben zu uns zu kommen / oder von uns zu wiſſen / in denen gleichwol dasjenige / was ſie noch von warheit haben / von GOit mit einer ſolchen krafft des geiſtes eingetruckt iſt / und daß es von andern irthuͤmern ihrer gemein⸗ den nicht ausgeloͤſchet werde / bewahret wird / daß man ſagen mag / ſie uͤbertreffen etwa in demſelben maß viele derjenigen / deren buchſtaͤbliche erkantnus ſich viel weiter erſtrecket. alſo ſind Gottes wege unerforſchlich / und haben wir ſeiner hand und freyheit / wann und wie viel er jedem von gnade ertheilen wolle / kein ziel zu ſetzen / hingegen bey allen die gnade / die wir an ihnen finden / hoch zu ſchaͤtzen. aus dieſer gelegenheit faͤhret der HErr weiter fort / daß zwar dieſes itzt eines der erſten exempel eines groſſen glaubens unter den heyden ſeye / aber es ſolten bald noch viel mehrere folgen. wann er nun eine weiſſagung thut ſowol vom beruf der heyden / als auch verwerffung der juden: ſo heiſſet es von jenem: aber ich ſage euch: viel werden kommen vom morgen und vom abend und mit Abraham und Iſaac und Jacob im himmelreich ſi⸗ zen. das iſt: es komme nun die zeit / die Gott in dem alten Teſtament ver⸗ kuͤndiget hatte / daß nemlich in dem neu⸗ en die heyden auch ſolten zu der gemein⸗ ſchafft des volcks Gottes gelangen.: da⸗ von es heiſt Rom. 16/ 25. 26. es ſeye durch die predigt und das Evangeli⸗ um von Jeſu Chriſto das geheimnus offenbaret / das von der welt her ver⸗ ſchwigen geweſen iſt: nun aber offen⸗ baret / auch kund gemacht durch der propheten ſchrifft / aus befehl des e⸗ wigen Gottes / den gehorſam des glau⸗ bens aufzurichten unter allen heyden. dieſes war nun das groͤſte ärgernus bey den juden / uñ um ſolcher urſach willen ſon⸗ derlich waren ſie dem Evangelio ſo feind/ dann weil ſie vorher aus dem bunde Gottes das auserwehlte volck unter allen voͤlckern deꝛ welt waren / ſo wolten ſie duꝛchaus nicht geſtatten / daß die heyden zu gleicher gnade gelangen ſolten / und meinten ſie / daß ſol⸗ ches wider goͤttliche warheit waͤre / die ſie nun wol allen andern vorgezogen habe / und waren alſo neidiſch uͤber die guͤ⸗ tigkeit des himliſchen Vaters / das ſich die ſelbe weiter ausſtreckte / da ſie doch Gott davor haͤtten dancken ſollen / indem in der warheit ihnen nichts abginge / obwol an⸗ dere gleicher gnade gewuͤrdiget werden ſolten. es heiſt aber vom morgen und abend / das iſt / aus der gantzen welt / da⸗ mit man nicht gedaͤchte / Gott wolte un⸗ ter den heyden etwa auch noch nur einem oder dem andern volck die ſonderbare gna⸗ de erzeigen / und es mit Iſrael in den bund nehmen / ſon er daß es eine alge⸗ meine gnade allen voͤlckern ſeyn ſolte. iſt alf — hein W lodi Gech. rarhe ſhet/ furchte gneh biel n ſelbs d lynen Orritni demn vcthetn (N M cde enn NN ſdee war ohi let gek Delſeh nicht doch Gende den Nnnen ſcid — . S= — = — 2 — — — = — — -= —– — = =☛ td ☛rntẽ — = — = – S = * und der glaube allezeit beyſammen ſeyn. 289 alſo dieſes wahr / was Petrus ſagt Ap. Geſch. 10/34. 35 nun erfahre ich in der warheit / daß Gott die Perſon nicht an⸗ ſihet / ſondern in allerley volck / wer ihn fuͤrchtet und recht thut / der iſt ihm an⸗ genehm. welches zeugnus Petri uns ſo viel wichtiger iſt / weil der liebe Apoſtel ſelbs vorher ſolches nicht hatte begreiffen koͤnnen / daß die heyden koͤnten durch Chriſtum ſelig werden / ohne deswegen ſich zu dem judenthum zu begeben / biß er durch ein goͤttliches geſicht auch dieſer warheit war uͤberzeugt worden. es heiſ⸗ ſet aber / ſie werden im himmelreich ſi⸗ tzen / wo wir ſo viel verſtehen koͤnnen / das reich der ewigen freude und glorie / ſo ei⸗ nem gaſtmahl auch ſonſten verglichen wiꝛd / als auch das reich der gnaden / ſo eben ſowol ein abendmahl heiſſet Luc. 14. und zwar mit Abraham / Iſaac und Ja⸗ cob / als welche auch in die ewige herlich⸗ keit gekommen ſind / daher es auch von denſelbigen heiſſet / daß ſie in den ſchoß Abrahu kommen: ja ob ſie wol jetzo nicht mehr auf erden ſind / ſo moͤgen wir doch ſagen / daß die in der chriſtlichen kir⸗ chen der goͤltlichen gnadenguͤter genieſſen / mit Abraham / Iſaac und Jacob ſitzen: in dem es eben die guͤter ſind / ob zwar in dem neuen Teſtament nunmehr in reichern maß dero jene altvaͤter auch nach ihrer maß des alten Teſtaments genoſſen ha⸗ ben / und wir ihneg gleichſam an dem tiſch gefolget ſind. eine ſeligkeit / dero wir mit ſolchen lieben ertzvaͤtern genieſſen. wie auch ſtehet Ap. alſo iſts eine gnade und Geſch. 15/ 1I. wir glauben durch die gnade unſers .οErrn JEſu Chriſti ſe⸗ lig zu werden / gleicher weiſe wie auch ſie. daß alſo auch jene altvaͤter nicht an⸗ ders als durch die gnade und glauben Chri⸗ ſti in die ſeligkeit eingegangen / und daher eines glaubens mit uns geweſen ſind: hingegen auch dieſes ein ſtuͤck unſerer freude in jenem leben ſeyn ſolle / daß wir mit ſolchen theuren und beruͤhmten vatern in jenem leben alſo umgehen duͤrffen / wie ein freund mit dem andern / oder wie ei⸗ nes tiſches genoſſen. HZiingegen ſtehet auch da von der verſtoſſung der juden: aber die kinder des reichs werden ausgeſtoſſen in das finſternus hinaus / da wird ſein heulen und zehnklappen. kinder des reichs heiſſen die juden nach dem geſchlecht / de⸗ ren koͤnig Gott vor andern voͤlckern war/ weil er ſie zu ſeinem reich und volck er⸗ kohren hatte. aber nun ſolten hinaus ge⸗ ſtoſſen werden: nicht zwar alle / ſondern allein die aus ſolchen kindern des reichs den Herrn Jeſum / den ihnen GOtt ge⸗ ſandt / daß er ſolte ein koͤnig ſeyn uͤber das hauß Jacob ewiglich / Luc. 1/ 33. mit glauben nicht annehmen wolten / ſon⸗ dern ihn verſtieſſen. das iſt mit wenigem: die unglaubige juden / die zwar darnach dem euſern ſchein und namen nach kinder des reiches hieſſen / aber es nicht mehr in der that waren / weil das reich Gottes von lhnen genommen / und den heyden gege⸗ ben werden ſolte / die ſeine fruͤchte brin⸗ gen. Matth. 21/ 43. damit verlieren ſie auch den titul / daß ſie nicht mehr in der gemeinſchafft der alten vaͤter ſind / dann ſie ſind nicht ihre kinder in dem geiſt / ob⸗ wol nach dem fleiſch. alſo werden ſie ausgeſtoſſen in die euſerſte finſternus/ da heulen und zaͤhnklappen ſeyn wird / welches die beſchreibung der hoͤlliſchen ver⸗ damnus iſt. woraus wir alſo ſehen / daß einmal alle juden die in dem unglauben bleiben / vor Gott zur hoͤllen verſtoſſen wer⸗ den / daß ſie ihre leibliche ankunfft von den dalern nicht ſchuͤtzen kan, daher wir 0%½¾ billig R 2 290 Am 3. ſonnt. nach der erſchein. Chriſti. wie die wahre demut billig / ſo offt wir juden ſehen / ſie mit hertzlichem erbarmen uͤber ihr groſſes e⸗ lend / und hingegen erinnerung / daß ſie der ankunfft nach edler als wir alle ſind/ anſehen/ und daher was auch wir zu de⸗ ro geiſtlichen rettung oder bekehrung thun koͤnten/ zu thun nicht unterlaſſen. ja wir haben ſolches an ihnen ſo viel hertzlicher zu thun / weil es eine bloſſe gnade Gottes iſt / daß uns GOtt an ihre ſtelle zu kin⸗ dern des reichs gemacht hat / und weil auch ſie widerum die verheiſſung haben / Daß da die zeit ihrer verſtockung und ge⸗ richts aus ſeyn wird / die decke Moſis auch von ihnen genommen werden / und ſie be⸗ kehrt / alſo mit uns eins reichs kinder und mitgenoſſen werden ſollen / nach der weiſ⸗ ſagung Pauli Rom. II/ 25. 26. wobey wir aber auch ſolche vermahnung des lieben Ahpoſtels wol in acht zu nehmen haben/ daß wir an den juden lernen den ernſt Gottes / der ſeine aͤltere kinder des reichs um des unglaubens und ungehorſams willen verſtoſſen hat / erkennen / um uns vor gleichen ſuͤnden zu huͤten / damit er uns / die wir ihm nicht feſter als jene in dem ſchoß ſitzen / nicht eben ſowol auch wider ausſtoſſe. ſo uns billig die gnade vorſichtig zu gebrauchen antreiben ſolle. 4.. Endlich folget nun der verſpruch und leiſtung der huͤlffe: und JEſus ſprach zu dem Haubtman: gehe hin/ dir geſchehe / wie du geglaubet haſt. der HErr gehet alſo nicht weiter mit ihm / wie der Haubtman ſelbs dagegen ge⸗ beten hatte / damit man ſehe / es habe der Haubtman recht geglaubt / und er koͤn⸗ ne auch mit einem bloſſen wort abwe⸗ ſend geſund machen. er ſagt aber / dir geſchehe wie du geglaubet haſt. alſo gibt er in gewiſſer maß dieſes Haubt⸗ die huͤlffe erlanget habe. und ſo iſts auch: der glaube iſt diejenige hand / mit dero wir alles aus Gottes gnadenhand empfangen. nemlich der glaube / der ſich gruͤndet auf Gottes wort / und an daſſelbige haͤlt / dann wo einer glauben wil / dazu er kein wort oder verheiſſung Gottes hat / iſt ſolches kein wahrer glaube. aber was uns Gott in der ſchrift geoffenbaret und verheiſſen hat / das moͤgen wir getroſt glauben / und was wir alſo mit glauben ergreiffen / das ſolle uns gewiß werden. da heiſſet es Marc. 9/ 23. alle dinge ſind muͤglich dem / der da glaubet. glauben hat es auch das gebet / daß daſ⸗ ſelbe alles erlanget. Marc. nn/ 24. dar⸗ um ſage ich euch/ alles was ihr bittet in eurem gebet / glaubet nur / daß ihrs empfahen werdet / ſo wirds euch wer⸗ den. daher daß uns leider ſo viel man⸗ glet / ſonderlich in dem geiſtlichen / darin⸗ nen wir doch die herlichſte und beſte ver⸗ heiſſungen haben / iſt nicht / daß uns Gott nicht ſoviel geben wolte / ſondern daß es an unſerm gebet manglet. darauf folgt die wirckung: und ſein knecht ward ge⸗ ſund zu derſelbigen ſtunde. alſo muſte alſobald die kranckheit / und alle deroſel⸗ ben urſach weichen, hingegen erlangte der menſch ſobald ſeine natuͤrliche geſun⸗ de kraͤfften: und ſolches bloß durch den willen und wort unſers Heilandes: wel⸗ ches / wie alle andere des Herren wun⸗ derwercke / ein zeugnus iſt / wie ſeine goͤtt⸗ liche allmacht / nach dero ihm alles zu ge⸗ boten ſtehen muͤſſe / und der alſo / als ein Herr der natur / die gantz niedergeſchla⸗ gene natur wider aufrichten kan. welche allmacht unſers Heilandes noch eine der vornehmſten gruͤnde unſers glaubens blei⸗ Aehr⸗ und von dem ſeinen auch ben i lchd der ſic Wd ud. gitie ſorg ſeden n ihe ſenr ni — 5 — — — 2— — — == —, = == ☛ == — SE — — — S= = = — 2= — See == S t e/N —,ð — +☛ = EE =S = — = S = — S = = EE - = — — 5 5 — — — — der wahre glaube nicht. S == = und der glaube allezeit beyſammen ſeyn. O Lehrpunct. 4 . Ir mercken zu einer haubtlehre/ wahre glaube allezeit beyſam⸗ men ſeyn / und hingegen wo die eine mang⸗ let / die andere tugend auch nicht ſeyn koͤn⸗ ne / hingegen / daß ſolche beide einander auch nicht hindern. wie wir dann hier an dem Haubtman beide im hoͤhern grad finden: wie dann der Herr ſelbs ſeinen groſſen glauben ruͤhmet / da aber auch die demuth nicht in geringem maß bey ihm war. Alſo 1. hat der wahre glaube allezeit auch die demuth bey ſich / oder er waͤre der daher 1. erken⸗ net ſich der glaubige allezeit vor ſich un⸗ wuͤrdig alles deſſen / was er von Gott hat und genieſſet / und ſchreibet es bloß der goͤttlichen gnade zu / als von dero ers em⸗ pfangen habe / nicht weil ers wuͤrdig ſeye / ſondern weil goͤttliche barmhertzigkeit ſich an ihm habe erweiſen wollen. ſolches ſehen wir klar / in dem vorneymſten werck / damit der glaube umgehet / nemlich dem werck unſrer ſeligkeit. dann wann ſich da der glaube an Gottes liebe und gnade / an Chriſti verdienſt und gnugthuung haͤlt: ſo erkennet er / Gott habe die welt gelie⸗ bet /und alſo auch ihn in derſelben/ ja alle ſeine feinde und gottloſen Rom. 5/8. 10. und ſeye alſo nicht ſolcher liebe werth / noch ſo vielweniger des koͤſtlichen mittels / daß Gott uns durch den tod ſeines Soh⸗ nes verſoͤhnen / und die ſeligkeit erwerben laſſen: da muß er notwendig erkennen / daß ſolches alles nicht ſeine wuͤrdigkeit geweſen. alſo wann er wircklich goͤttli⸗ che gnade und die angebotene vergebung der ſunde annimt / kans nicht anders ſeyn / als er muß ſich in demuth vor einen der verdamnus würdigen ſünder erkennen/ und ſein vertrauen auf nichts das an ihm iſt / ondern allein auf das gnadengeſchenck Gottes ſetzen: da es heiſſet Rom. 3/24. 25. wir werden ohne verdienſt gerecht aus ſeiner gnade durch die erloͤſung / ſo welchen GOtt hat vorgeſtellt zu einem gnadenſtuhl durch den glauben in ſei⸗ nem blut. da ſehen wir / wird ales un⸗ ſer wuͤrdigkeit genommen und Gottes gnade gegeben. daher heiſſet es auch darnach v. 27. aller ruhm ſeye aus. wie es nun mit der gerech tigkeit und vergebung der ſuͤnden hergehet / alſo auch mit dem guten das der menſch ſelbs thut: da er⸗ kennet der glaube doch auch / daß es nicht ſein / ſond ern Gottes werck in ihm ſeye. wie dorten Paulus zwar von ſich ſaget I. Cor. 15/ 10. von Gottes gnaden bin ich / das ich bin/ und ſeine gnade an mir iſt nicht vergeblich geweſen / ſondern ich habe vielmehr gearbeitet denn ſie alle; aber es ſtehet gleich darzu: nicht aber ich / ſondern GOttes gnade die in mir iſt. es erkennet der glaͤubige was wir oben gehoͤret 2. Cor. 3/5. er ſeye nicht tuͤchtig von ſich ſelbs etwas gutes zu geden⸗ cken als von ſich ſelbs / ſondern daß er tuͤchtig ſeye / das ſeye von Gott. Phil. 2/ 13. Gott ſeye / der da wircke beide das wollen und das volbringen nach ſeinem wolgefallen. alſo erkennet der glaubige allezeit ſeine gute wercke mehr vor Gottes gaben / als ſeine wercke / und weiſet alſo in demuth ſtets Gott die ehre davon heim/ ihm allein die gebrechen der⸗ ſelben zuſchreibende. ja auch was an⸗ dere / ſo ger auch leibliche wolthaten an⸗ langet / ſihet und nimt ſie der glaube doch Oo 2 auch 292 Am 3. ſonnt. nach der erſchein. Chrifti. wie die wahre demut auch nicht anders an / als ſeiner unwuͤr⸗ digkeit dabey eingedenck 1. Moſ. 32/10. ich bin zu gering aller barmhertzigkeit und aller treue / die du an deinem knecht gethan haſt. dahin auch die worte Da⸗ vids gehoͤren / da ihm GOtt ſo herrliche geiſt⸗ und leibliche verheiſſungen gethan hatte 2. Sam. 5/ 18. 19. da er alſo aus⸗ bricht: wer bin ich Herr / Herr / und was iſt mein hauß / daß du mich biß hieher gebracht haſt. dazu haſtu das zu we⸗ nig geachtet / Herr / Herr / m. f. w. wo lau⸗ ter demuth neben der glaubigen anneh⸗ mung der wolthat ſich findet. 2. Obwol der glaube ſich alles gu⸗ ten zu Gott verſiehet / und ſeine verheiſ⸗ ſungen ergreiffet / ſo machet ihn dennoch die demuth ſo beſcheiden / daß er von Gott allemal nicht mehr als ſeine notdurfft/ und wie GOtt an ihm geprieſen werden wolle / verlanget / alſo gern auch mit gerin⸗ germ zu frieden ſeyn wil: hingegen wo es ſcheinet / Gott wolle ihm vor andern etwas ſonders geben / oder ihn vor andern erheben / ſcheuet ſich der glaubige eine weil / als der ſich alles ſolchen unwuͤrdig haͤlt. alſo waꝛ es nicht ein unglauben ſondeꝛn de⸗ muth / als Petrus von dem Herrn in ſei⸗ nem ſchiff das groſſe wunder des reichen fiſchzuges / und daran ſeine herrlichkeit er⸗ kant hatte / daß er ſprach: Luc. 5/8. Herr gehe von mir hinaus / ich bin ein ſuͤn⸗ diger menſch: als der ſich dieſer gnade nicht werth hielte / daß der Herr bey ihm in dem ſchiff waͤre. ein bekant exempel ſolcher beſcheidenen demuth bey dem glau⸗ ben wars auch / da das Cananeiſch weib gern wolt ein hund heiſſen / und nur mit dem hundstheil zufrieden ſeyn / daß ſie nemlich nur die broſamen die von dem tiſche fielen Matth. 15/27. genieſſen koͤn⸗ te / oder daß der Herr ein ſolch wunder⸗ werck an ihr thaͤte / daran den juden nichts abginge / weil er nicht aus ihren graͤntzen gehen durfte. Hingegen 2. hat die rechte wahre de⸗ muth auch den wahren glauben bey ſich / und ohne denſelben wäre ſie mehr eine kleinmuth und verzweifelung / und alſo ei⸗ ne falſche demuth. alſo obwol die demuth ſich goͤttlicher gnade unwuͤrdig achtet / ſo nimmet ſie doch die angebotene gnade an / damit ſie Gott wuͤrdig machen wil / und laͤſſet alſo GOtt dieſe ſeine ehre an ſich erlangen / die darinnen beſtehet / daß er wuͤrdig macht / die es ſonſt nicht waͤren: denn ſie richtet auch das / was ſie von Gott annimt / zu deſſen preiß. hat Gott auch gutes in oder durch uns gewircket / ſo nimmets der glaube an / und leugnet der menſch ſolches nicht / ſondern erkennet die ihm widerfahrne gnade / und preiſet Gott davor / aber behaͤlt nichts derſelben ehre vor ſich / ſondern weiſet ſie alle von ſich auf Gott. Alſo meine geliebten / laſſet uns zuſe⸗ hen / daß wir in unſerm gantzen leben die⸗ ſe beide / glauben und demuth / nicht von einander trennen / ſondern ſie allezeit beide behalten. alſo muͤſſen wir uns der demuth befleiſſen / daß wir ja nimmermehr in dem werck unſerer ſeligkeit das geringſte uns ſelbs oder unſern wercken und heiligkeit zuſchreiben / ſondern ob wir in der heili⸗ gung / ſo weit gekommen waͤren / als Pau⸗ lus oder andere Apoſtel gekommen ſind / dannoch erkennen / wir werden vor Gott durch ſolche heiligung nicht ſelig / ſondern duꝛch eben die bloſſe gnade Gottes / daduꝛch derjenige ſelig werden muß / der in dem er⸗ ſten anfang des Chriſtenthums ſtehet / und noch nichts ſonderliches gethan hat: dann wir muͤſſen einmal Phil. 3/9. in Chriſto erfunden werden / daß wir nicht baten . unire ſen Nenned ugnet uned und der glaube allezeit beyſammen ſeyn. 293 unſre gerechtigkeit / die aus dem geſetz / ſondern die durch den glauben an Chri⸗ ſtum komt / nemlich die gerechtigk eit die von GOtt dem glauben zugerechnet wird. laſſet uns auch darinnen der de⸗ muth befleißigen / daß wo Gott in uns gu⸗ tes gewircket / oder durch uns ausgerichtet hat / daß wir ja uns deſſen nicht mißbrau⸗ chen / entweder daß wir uns deswegen uͤ⸗ ber unſern nechſten erheben / und denſel⸗ ben verachten wolten / oder daß wir uns einbildeten / es ſeye unſer werck / wir ſind vor Gott numehr etwas oder dieſelbe ſeye uns nunmehr viel ſchuldig: als wel⸗ ches vertrauen und ruͤhmen des guten/ nicht aber das gute ſelbs / diejenige geiſtli⸗ che hoffart iſt / ſo alles verderbet und uns zur gnade untuͤchtig machet. hingegen muͤſſen wir auf der andern ſeiten uns huͤ⸗ ten / daß die vermeinte demuth uns den glauben nicht ſchlage / oder uns an dem annehmen oder genuß der geiſtlichen gna⸗ dengaben hindere. hievon redet unſer lie⸗ ber Lutherus recht nachtruͤcklich kirchen⸗ poſtil winterth. f. 148. a. nachdem er ge⸗ wiſen hatte / daß ein Chriſt koͤnne und ſolle gewiß ſeyn / daß er Gottes kind und ſelig ſeye: wenn aber das Cain hoͤret / ſo wird er ſich aber ſegnen mit haͤnden und fuͤſſen / und fuͤr groſſer demuth ſagen: ey behuͤte mich Gott fuͤꝛ deꝛ greulichen ketzerey uñ veꝛ⸗ meſſenheit; ſolte ich armer ſuͤnder ſo hoffar⸗ tig ſeyn uñ ſagen / ich ſey Gottes kind? nein / nein ich wil mich demuͤthigen / und fuͤr einen armen ſuͤnder erkennen. dieſe laß fahren und huͤte dich fuͤr ihnen / als vor den groͤſ⸗ ſeſten feinden des Chriſtlichen glaubens und deiner ſeligkeit. wol / daß wir arme ſuͤnder ſind / aber hie gilts nicht anſehen / was wir ſind und thun / ſondern was Chriſtus vor uns gethan hat / und noch thut, daß wir alſo ſehen / wie wir wiſſen auch wir die gnade Gottes in der rechtferti⸗ gung ja nicht aus vorwand der demuth verleugnen ſollen. eben alſo duͤrffen wir ferner auch die gnade der heiligung aus vermeinter demuth nicht verleugnen / oder es vor einen hochmuth halten / die gnade Gottes / die er uns auch darin geſchencket hat zu erkennen / und Gott daruͤber zu prei⸗ ſen: ſo moͤgen Chriſten / die rechte Chriſten ſind / ohnverletzt der demuth mit Paulo ſagen Rom. 8/ 4. wir wandeln nicht mehr nach dem fleiſch / ſondern nach dem geiſt: Rom. 6/17. Gott ſeye danck / daß wir knechte der ſuͤnde geweſen ſeynd / aber nun gehorſam worden von hertzen / dem vorbilde der lehr / welcher wir ergeben ſind: und v. 22. Nun wir ſind von der ſuͤnde frey und Gottes knecht worden / haben wir die frucht / daß wir heilig werden / das ende aber das ewige leben. widerum mit Paulo Ap. Geſch. 24/16. wir uͤben uns zu ha⸗ ben ein unverletzt gewiſſen allenthal⸗ ben beide gegen GOtt und den men⸗ ſchen. und mit Johanne 1. Joh. 3/22. was wir bitten / werden wir von ihm nehmen / denn wir halten ſeine gebot / und thun was vor ihm gefaͤllig iſt. wo rechtſchaffene Chriſten in der warheit ſol⸗ ches ſagen zu koͤnnen ſich befleiſſen / und alle ehre deſſen Gott lediglich heimgeben / daß ſie nichts ſeyen als andere menſchen / ſondern daß nuꝛ gnade Gottes ſeye / was in und an ihnen iſt / ſo ſind ſolches glaubens⸗ worte und keine geiſtliche hoffart. wie dañ die demuth die warheit nicht aufhebet. Der troſt iſt dieſer hiebey: GOtt goͤnnet uns die guͤter die er uns in der rechtfertigung und heiligung anbietet / daß wir ſie in dem glauben annehmen / und ihr gebrauchen: ja er hat wolgefallen an demjenigen ſchmuck / den er uns angeleget Oo? hat. 294 Am 4. ſonnt. nach der erſcheinung Chriſti. die kirche und dero hat. ſonderlich gefaͤlt ihm unſre demut/ mit dero wir ſo zu reden mit der andern hand ihm widergeben / was wir mit der einen hand des glaubens von ihm ange⸗ nommen haben. den demuͤtigen gibt er gnade 1. Petr. 5/ 5. er wil die ſo ſich ſelbs erniedrigen / erhoͤhen Luc. 18/ 14. und wo wir unſre cronen / alle ſeine gna⸗ dengaben / und was wir je gutes gethan haben / ihm zu ſeinen fuͤſſen niderlegen / das iſt / bekennen / es ſeye nichts unſer da⸗ vor / ſondern alles ſein / ſo wil er ſie uns deſto herlicher widerum aufſetzen mit ewi⸗ ger glorie an dem groſſen tage der ehren/ da glauben / demut und alle tugenden ih⸗ ren herlichen ruhm und gnadenlohn em⸗ pfangen werden. HS Harr JEſu / unſer liebſter Heiland / lehre uns doch durch deines heiligen Gei⸗ ſtes gnade in wahrem glauben alle dei⸗ ne guͤter / die du uns zur gerechtigkeit und heiligung anerbieteſt / annehmen / und uns deroſelben recht gebrauchen / aber auch al⸗ len ruhm deroſelben dir widerum in de⸗ mut darbringen und zuruͤcke geben. be⸗ waͤhre uns hingegen / daß weder eine fal⸗ ſche demut die freudigkeit unſers glau⸗ bens oder noͤtigen gebrauch und erkant⸗ nus deiner gaben niderſchlage: noch hin⸗ gegen das gute / was du uns gegeben haͤtteſt / durch einigen hochmut von uns ſelbs zu nicht gemacht werde. ſoͤndern / daß da wir in glauben und demut wan⸗ deln / von allem guten an uns / und was du deinen kindern aus gnaden verſpro⸗ chen haſt / alle ehr und preiß allein dein bPlleibe in zeit und ewigkeit. Aimn 4. ſonntag nach der erſcheinung Chriſttſ / (Berlin / im jahr 169 4) Die kirche und dero begebnuſſen unter dem bild des Schifleins Chriſti. Evangelium Matth. IIX, 23. ⸗ 27. Et Ad er trat in das ſchiff / und ſeine juͤnger fol⸗ AI, geten ihm. und ſiehe / da erhub ſich ein groß vy ungeſtuͤm im meer / alſo / daß auch das ſchiff⸗ lein mit wellen bedeckt ward / und er ſchlief. und ſeine juͤnger traten zu ihm / und wecketen ihn auf / und ſprachen: Herr / hilff uns / wir verderben. ASS 4 S wird faſt die gantze ordnung SDRder begegnuſſen der glaubigen le⸗ Wbens hier in der welt in den kur⸗ tzen worten des Pf. 5o /15. verfaſ⸗ da ſagt er zu ihnen: ihr kleinglaͤubigen / warum ſeyd ihr ſo furchtſam? und ſtund auf / und betranete den wind und das meer / da ward es gantz ſtille. die menſchen aber verwunderten ſich / und ſprachen: was iſt das fuͤr ein mann / daß ihm wind und meer ge, horſam iſt? M Eingang. ſet / wann es daſelbs heiſſet: ruffe mich an in der noth / ſo wil ich dich erretten / ſo ſolt du mich preiſen. nemlich es gehet immer voran / noth. wie nun diſe den men⸗ rm Pketnmgne ut ſili. 1 nnt begebnuͤſſen unter dem bild des Schifleins Chrifi. 205 menſchen zum ruffen und beten treibet / ſo folget darauf das erretten / und nach der errettung und aus derſelben danckſagung. 1. Das erſte iſt gemeiniglich / noth. es iſt nicht allein das menſchliche leben voll allerley noth und elend nach dem fall wor⸗ den / als zu einer gerechten ſtraffe der ſuͤn⸗ den / ſondern der Herr nach ſeinem weiſen und guͤtigen rath findet es auch bey ſeinen glaubigen / ob er ſie ſchon zu ſeinen kindern angenommen hat,/ noͤthig / ihren glauben und gedult durch vielerley leiden zu uͤben und zu pruͤfen / und ſonſt an ihrer heiligung zu arbeiten. da ſinds bald innerliche lei⸗ den der ſeelen / welche insgeſamt die em⸗ pfindlichſte ſind / bald euſerliche leiden / ſo entweder uns an unſerm leib / oder an an⸗ dern dingen, die uns lieb ſind und zuge⸗ „. hoͤren/ angreiffen. und zwar ſind lauter ſolche leiden / daran wir nicht unempfind⸗ lich ſind / ſondern unſere ſchmertzen und ungſten darvon fuͤhlen. 2. Wo nun die glaubige in noͤthen und angſten ſind / da treibet ſie ihr glaube zum gebet / und ob er wol bey offt wachſen⸗ der gefahr zimlich ſchwach werden wil / ſo laſſet er ſich doch immer durch ruffen und ſchreyen heraus: darmit folget dann die huͤlffe oder das erretten: dann weil Gott treu und warhafftig iſt / und aber das hertzliche ruffen zu erhoͤren verheiſſen hat / ſo bringet ſeine warheit mit / daß er auch die ſeinigen gewiß errettet: obwol was zeit und ort der huͤlffe und errettung anlanget / ſolche nicht allemal zu erſter zeit / da der lei⸗ dende es verlanget / noch gerade / was die art betrifft / auf ſolche weiſe erfolget. doch muß endlich eine errettung folgen. 3. Wo aber der glaubige die erret⸗ tung erlanget/ ja ſobald nur etwas von derſelbigen angehoben hat / ſo gehets an das preiſen Gottes oder danckſagung. nen und preiſen. worin Gott die einige frucht ſeiner uns er⸗ zeigten wolthat empfaͤngt/ wanns zwar auch werth iſt eine frucht zu heiſſen / worin⸗ nen Gott gleichwol nichts wircklich von uns geneuſt. Wie nun in dem gantzen leben der glaubigen ſich dermaſſen zeiget / und im⸗ mer gleichſam der circkel alſo herum ge⸗ het / dann auf einmalige danckſagung fol⸗ get doch immer wider neue noth / neue er⸗ rettung / neue danckſagung / und ſtets ſofort: biß die einige danckſagung in der ewigkeit nur uͤbrig bleibet: alſo hat auch der liebe Lutherus ſolche ordnung zuſammen gefaſt / da er meldet / es ſeye dieſes die gantze ſum⸗ ma des Pfalters: ein Chriſt der muß ſich leiden viel / wer leidet rufft um hilff ohn ziel / wer zu Gott rufft gewiß hilff empfind / die uns dann zur danckſagung dringt. Ein exempel deſſen haben wir nun in dem heutigen Evangelio / da die juͤnger des Herrn in groſſe noth und meersge⸗ fahr gerathen / auf ihr angſtliches ruffen huͤlff und errettung erlangen / darauf ſie und andere des Herrn herlichkeit erken⸗ Wir gehen alſo im namen Gottes zu dieſem unſerm Evangelio / zu deſſen fruchtbarer betrachtung wir den himli⸗ ſchen Vater demuͤtig anruffen um das licht ſeines heiligen Geiſtes / in demſelben aus ſeinem wort in dem glauben und ver⸗ trauen / auch in den groͤſten noͤthen und gefahren/ geſtaͤrcket zu werden zu ſeines namens heiligung / ſeines reichs erwei⸗ terung / und ſeines willens vollbringung. Erklaͤrung. Eil dieſes Evangelium vor einem eEijahr nicht vorgekommen / ſo ha⸗ hben wir daſſelbe dieſesmal gantz zu 296 Am 4. ſonnt. nach der erſcheinung Chriſti. die kirche und dero zu betrachten: wir wollen aber drinnen erwegen die groſſe gefahr / Chriſti maͤchtige huͤlffe / und der leute dabey lobſpruch. Periculum maris, Chriſti auxi- lium, hominum præconium. I. Von der meeresgefahr haben wir zu reden 1. die gelegenheit: und er trat in das ſchif und ſeine juͤnger folgeten ihm. Marc. 4/ 35. iſt abzumercken / daß es eben den tag geſchehen / da ſich der Herr ziemlich ermuͤdet / und an dem meer viele gleichnuſſen dem volck vorgeleget / ab⸗ ſonderlich aber ſie auch erklaͤret hatte. weil nun des volcks ſich alzuviel zu ihm verſam⸗ lete / ſo trat er in das ſchiff / damit uͤber den ſee zu fahren: deswegen auch ſeine junger ihm gleich nachfolgten / nach dem ſie das volck von ſich gelaſſen hatten: nicht aber an dergleichen ſturm / der ſie bald ergrif⸗ fen / gedachten. wir ſehen hiebey / daß es keine ſtrafliche oder Chriſten unanſtaͤndi⸗ ge vermeſſenheit ſeye / wo man ſich zu ſchiff begibet / ſonderlich auf das meer / obwol nicht wenig gefahr dabey iſt. dann Gott hat gleichſam zu erſt die kunſt der ſchiffe den menſchen gezeiget an der arche Noaͤ/ die aus ſeinem befehl gebauet / und ſo zu reden ein groſſes bedecktes ſchiff war. ſo hat Gott ſonderlich das meer dazu verord⸗ net / wie Pſ. 104 / 26. als ein ſtuͤck goͤtt⸗ licher ordnung von dem meer gedacht wird / daſelbs gehen die ſchiffe. wie auch die ſchiffart eine ſache iſt / dadurch unwiderſprechlich dem menſchlichen ge⸗ ſchlecht viel gutes erwiſen wird / und die entlegenſte laͤnder / und drinnen wohnende leute / gleichſam durch dieſelbe mit einan⸗ der vereiniget werden / daß eine von den andern nutzen erlangen. zu dem daß auch dieſelbe ein mittel iſt / auf ſonderbar⸗ ſte art Gottes wunder / weißheit und all⸗ macht zu erkennen / wie aus Pſ. 107/ 23. und ferner zu ſehen iſt. dahero dieſe u⸗ ſachen die gefahr uͤberwiegen / und man alſo ohnerachtet dieſer ſich der ſchiffart mit gutem gewiſſen bedienen kan: nur daß es allezeit aus guten und mit goͤttli⸗ chen willen uͤbereinkommenden urſachen geſchehe / dann auch in andern ſtuͤcken / was undiſputirlich gut iſt / muß doch alles / wo es recht ſeyn ſolle / aus Gott gefaͤlligen urſachen und auf ihm gefaͤllige weiſe ge⸗ ſchehen / ſol es anders nicht um der um⸗ ſtaͤnde willen unrecht werden. wer aber auf das meer nicht aus vermeſſenheit oder andern GOttes willen widrigen urſa⸗ chen (wie dorten Jonas c. 1.) ſich begibet / ſondern / aus ſeinem beruff / aus noth / oder zum dienſt ſeines nechſten / der kans mit freudigem hertzen thun / und ſich drauf des ſchutzes ſeines Gottes nicht we⸗ niger als auf dem trockenen lande verſi⸗ chern. aber man muß auch ſo fahren / daß man Chriſtum mit ſich gleichſam im ſchiff habe / welches geſchiehet / wo man ſowol gedachter maſſen aus GOtt gefaͤlliger ur⸗ ſach zu ſchiff gehet / als auch ſo lang man drauf iſt / ſeine zeit in wahrer Gottesfurcht zubringet: dazu man ſo vielmehr urſach hat / weil man auf dem meer gleichſam au⸗ genblicklich den tod vor augen hat / mehr als ſonſten / als der ſo zu reden nur ei⸗ nige handbreit oder ſo viel die dicke des ſchiffs austrägt / von uns entfernet. da man keine ſtunde verſichert iſt / daß ſich nicht ein ſolcher ſturm erhebe / der das ſchiff zu grund richte. welches ſtete an⸗ ſehen gleichwie ſoviel inbruͤnſtigers gebet / alſo auch einen ſteten wandel vor GOtt/ nach ſich ziehen ſol. iſt man aber alsdann auf ſolche weiſe mit Chriſto im ſchiff / ſo darff man ſich kecklich deſſen ſchutzes ge⸗ troͤſten. wir moͤchten uns deſſen dabey fer⸗ ner erinnern / daß welches rechte Shrinen —Nſfſſind/ m N cſN nrnnd un R iheh lder mirſt nnſtn „ ge fäligen⸗ lmd Sprit euſcz ißſen / rſee den uh bblgebnuͤſſen unter dem bild des ſchifleins Chriſtt. 297 ſind / ihrem Heilande Chriſto gern aller orten nachfolgen/ wann es auch ſchon zur gefahr / und gleichſam auf das meer zu 2. Wird die gefahr ſelbs beſchriben / da heiſſet es: und ſihe da erhub ſich ein groß ungeſtuͤm im meer / alſo daß auch das ſchiflein mit wellen bedecket war / und er ſchlieff. das ſihe weiſet / daß es ein unvermuthet ungeſtuͤm geweſen / da man vermuthlich bey gutem wetter von lande gefahren. es wird aber genent ein unge⸗ ſtuͤm. alhier ſtehet ein wort / das ſonſten auch von dem erdbeben gebraucht wird / auch eine erbebung von unten dazu gekom⸗ men / und das meer in deſtomehr bewe⸗ gung gebracht haͤtte. hingegen in dem Evangeliſten Luca heiſſet es AM᷑äα ein ſturmwind oder windwirbel der die ſchif⸗ deſto gefaͤhrlicher iſt. man ſolte ſich druͤ⸗ ber verwundern. und iſt alſo das woͤrt⸗ lein ſihe nicht vergebens da / daß gerade uͤber dieſes ſchiff / drinnen der Herr ſaß / dieſer ſturm erging / da man haͤtte dencken moͤgen / wo alles ſonſt voller ſturm geweſen waͤre / wuͤrde ſich vielmehr derſelbe haben legen muͤſſen / ſobald der Herr mit dem ſchiff in die ſee gekommen / aber da gieng es erſt an. es war ein ſturm / der wol ſei⸗ ne natuͤrliche urſachen mag gehabt haben / indeſſen iſt der goͤttlichen weißheit nicht un⸗ gemaͤß / nachdem alles / was mit Chriſto vorgienge / noch vor andern dingen aus ſonderbaren rath Gottes muſte beſtim⸗ met ſeyn / nemlich daß entweder Chriſtus ſelbs / der doch ſeiner menſchheit nach in dem ſchiff ſchlieff / nach ſeiner goͤttlichen krafft / welcher alles zu gebot ſtehen muß / dieſen ſturm erreget / (wie Jon. 1/4. der Herr einen groſſen wind auf das meer kommen laͤſſet) damit ſeine krafft dadurch herlich gezeiget/ und der glaube der jun⸗ ger geubet / oder vielmehr ihre ſchwach⸗ heit ihnen zu erkennen gegeben wuͤrde: oder daß Gott abſonderlich dem ſatan⸗ der aller orten dem Herrn Jeſu wird nach⸗ geſtellet haben / verhenget hat / daß er als der fuͤrſt / der in der lufft herſchet / derglei⸗ chen ungeſtuͤm in der lufft und damit auch das meer erregte. denn obwol der teuffel aus eigner macht kein gutes oder boͤſes wetter machen kan / daher auch ſol⸗ ches nicht in der macht der zaubrer ſelb⸗⸗ ſten ſtehet / ſo kan ers gleichwol alsdenn / wo. ihms Gott aus ſonderbaren urſachen zulaſſet / thun / wie Job. 1/ 16. 19. zuſe⸗ hen / daß da ihm Gott die macht gege⸗ ben hatte uͤber den guten Job / er ſowol donner als wind ihn zu verderben erregte. es nahm die gefahr auch ſo uͤberhand / daß das ſchiff mit wellen bedecket wurde / und man alſo nicht anders menſchlicher weiſe haͤtte dencken ſollen / als daß es wuͤrde muͤſſen untergehen. hieraus ſehen wir daß auch wo Chriſtus iſt / dennoch die ge⸗ fahren nicht weg bleiben / ſondern manch⸗ mal nur deſto ſchwerer werden / aber nicht zum verderben / ſondern daß derjenigen / die um ihn ſind / glaube geuͤbet und ge⸗ pruͤfet / und ſeine herlichkeit an dero er⸗ haltung und errettung deſtomehr offen⸗ bar werde. worin wir uns muͤſſen ſchi⸗ cken lernen / daß wir uns nicht daran aͤr⸗ gern / ſondern uns fein lang vorher ſtel⸗ len / daß das ſchiff / da Chriſtus ſeye / ge⸗ meiniglich ſo vielmehr auszuſtehen habe. H ODie gefahr aber wird dadurch noch ſoviel groͤſſer / wenn es heiſt / der Herr ſchlief. dann er war hinden auf dem ſchiff / und lag auf einem kuͤſſen ſchlaffend. es war der Herr den tag ſehr ermudet wor⸗ den / indem er einen beſeſſenen mit austrei⸗ 9 Pp bung 298 Am 4. ſonnt. nach der erſcheinung Chriſti. die kirche und dero bung des teuffels geſund gemacht hatte/ daruͤber er in eine heftige diſputation mit den ſchrifftgelehrten und phariſeern gera⸗ then / die ihn laͤſterten / er triebe die teuffel durchden beelzebub aus; er war auch dar⸗ durch in einen ſolchen eifer gerathen / daß die ſeinigen meinten/ er werde von ſinnen kommen / und ihn halten wolten; Marc. 3/ 2t. 31. noch denſelben tag aber hatte er an dem meer das volck gelehret / und die viele gleichnuͤſſen gebraucht / die Matth. 13. ſtehen; wie dann predigen den leib muͤde macht. Pred. 12/ 12. ſo war er auch von der arbeit des tages muͤde worden / nachdem dieſelbe den gan⸗ tzen tag alſo aneinander gewaͤhret hatte / wegen menge des volcks / ſo zu ihm drang / daß ſie auch nicht raum hatten zu eſſen. Marc.3/20. nachdem er alſo abends in das ſchiff kam / ergriff ihn nicht allein der ſchlaf / ſondern war auch ſo feſt / wie bey ermuͤdeten zu geſchehen pfleget / daß er von dem ungewitter nicht erwachte. alſo ſe⸗ hen wir / wie unſer liebſter Heiland nicht allein die menſchliche natur / ſondern auch alle deroſelben unſuͤndliche ſchwachheiten an ſich genommen habe / daß er auch aus noth und muͤdigkeit ſchlief. welches mit zu ſeinem ſtand der erniedrigung und ſei⸗ ner knechtsgeſtalt gehoͤrete / daß er wuͤr⸗ de als ein ander menſch / und an gebaͤr⸗ den (an allem was man euſerlich an ihm ſehen konte) als ein menſch erfunden Phil. 2/7. alſo war er ein Hoherprieſter / nicht der nicht koͤnte mitleiden haben mit unſer ſchwachheit / ſondern der ver⸗ ſucht iſt allenthalben / gleich wie wir / doch ohne ſuͤnde. Hebr. 4/ 14. womit aber derſelbige auch unſern ſchlaf gehei⸗ liget / und die ſolchem offtmals anklebende ſuͤndliche ſchwachheiten gebuͤſſet hat / wo man ſich guch wol des ſchlafs / ſo uns zur noͤtigen erquickung und erholung des lei⸗ — bes und der natuͤrlichen kraͤfften gegeben iſt / zu einiger faulheit / zartlichkeit und an⸗ deren mißbraucht. nun dieſer ſchlaf deuchtete die juͤnger ſehr unzeitig zu ſeyn // und wo wir ſelbs in dem ſchiff geweſen waͤren / doͤrfften wir wol daver gehalten haben/ es waͤre damal nicht zeit geweſen zu ſchlaffen / da die groͤſte gefahr war / da das ſchiff mit wellen bedecket wurde: ſonderlich da er noch hinden im ſchiff lag / und man gedencken ſollen / er hindere an dem ſteurruder. iſt auch kein zweiffel / es wird dieſes die Apoſtel / ſo vielmehr ge⸗ ſchrecket haben / daß der Herr ſo unge⸗ wohnlich tieff und hart ſchlief / daß man ihn mit lauten ruffen wecken muſte. aber ſo gehets gemeiniglich / daß Gott mit den ſeinigen / ſonderlich wann es an das lei⸗ den gehet / alles ſo angreifft / daß man ſteis gedencket / es ſey doch gar zur unzeit / was er thut; das macht wir begreiffen ſeine urſachen am wenigſten. denn wie dieſer ſchlaf zwar auch ſeine natuͤrliche urſachen hatte / ſo waren doch noch wichtigere urſa⸗ chen von Gottes ſeiten / daß der Herr damal ſchlaffen / und zwar ſo tieff ſchlaffen ſolte / wie wir billig offt bemercken / daß ſo zu reden kein ſchritt noch das geringſte bey he / das nicht aus Chriſto vorgegangen ſeye / d ſonderbarem und bedachtem rath Gottes ſo verordnet geweſen. alſo finden wir nun wichtige urſachen / die der weißheit Gottes gantz gemaͤß / und den apoſteln nuͤtzlich wa⸗ ren. 1. damit die gefahr ſo viel groͤſſer wuͤrde. haͤtte der Herr nicht geſchlaffen / ſondern waͤre doch gleich mit dem unge⸗ ſtuͤm erwachet / ſo wuͤrden die Apoſtel gleich an ihm geweſen ſeyn / ſobald das ungeſtuͤm angefangen gefaͤhrlicher zu wer⸗ den / daß ers ſtillen moͤchte. aber ſo ſolte es gleichſam mit der gefahr aufs hoͤchſte ſven etten i ſoſelni akennen ſchſt 45 mi Gber d l ſe us Ckignen chelu ſgeft⸗ erde Poh ben hen, h ites ſſeigen en an c de begebnuͤſſen unter dem bild des ſchifleins Chrifti. H * “õ 299 kommen 2. dann alsdann würde anch ſei⸗ ne herrlichkeit ſoviel groͤſſer ſeyn / wann er ſchl das ungewitter alsdann daͤmpffete / wo es nun in dem groͤſſeſten wuth und gantz ungewoͤhnlich hefftig worden und nun kei⸗ ne menſchliche krafft mehr das ſchiff zu retten uͤbrig war. 3. dienete dieſes den A⸗ poſteln / daß ſie ihre ſchwachheit deſtomehr erkennen lerneten. die liebe leute ſolten ſich ſonſt wol nicht eingebildet haben / daß es mit ihrem glauben ſo ſchwach ſtuͤnde / aber da wurden ſie es gewar / daß ob ſie wol Jeſum bey ſich hatten / deſſen macht ſie aus maͤnchem wunder / bereits haͤtten erkennen koͤnnen / dennoch der glaube gar nahe zuſammen gehet / da derſelbe nur ſchlaͤfft; gerade als wenn in ſeinem ſchlaf / da er der Sohn Gottes war / ihm oder al⸗ ſo auch denen die bey ihm waren / ein ver⸗ derben zuſtoſſen koͤnte. daher wann ſie nachmal an die ausgeſtandene angſt ge⸗ dachten/ werden ſie ſich allezeit ihrer ſchwachheit ſelbs geſchaͤmet haben. 4 die⸗ nete es auch dazu / daß ſie damit zu deſto eiferigem gebet und anhalten in demſel⸗ ben aͤngetriben wuͤrden. zu allen dieſen gab des Herrn ſchlaf anlaß. wir erin⸗ nern uns dabey auch deſſen / wie noch heut zu tag unſer liebſter Heiland in unſerer noth offt ſchlaffe: das iſt wo wir in noth und gefahr ſind / daß er ob wir auch wol beten / ſich doch ſo annimt / als achte er un⸗ ſer nicht / ſondern laͤſt die) gefahr immer groͤſſer werden / und hingegen erfahren wir keine huͤlffe / ja koͤnnen ſie auch / ſo zu reden / von weitem nicht ſehen. dieſes geſchie⸗ het mehrmal / iſt aber eine ſehr ſchwere verſuchung: denn das fleiſch haͤlt uns al⸗ lezeit vor / dieſes ſeye ein goͤttliches gericht; wir ſpuͤhreten ja wol / weil Gott auf unſer gebet nicht antworte / ſo achte er unſer nicht / alſo were die huͤlffe nicht etwa auf⸗ geſchoben / ſondern ſie ſeye uns gar abge⸗ agen. wo wir aber in ſolchem ſtan⸗ de ſind / ſo muͤſſen wir uns auch lernen in denſelben ſchicken / und wuͤrdiglich wan⸗ deln unſerm beruff und zugeſchickten ver⸗ ſuchung mit anhaltendem gebet / gedult und hofflnuunun. II. Sehen wir nun die huͤlffe des Herrn / und zwar 1) die vorhergehende angſthafftigkeit der lieben juͤnger. es heiſſet: und die juͤnger traten zu ihm und weckten ihn auf / und ſprachen/ HErr hilf uns / wir verderben. es wird dieſes geſagt von den Juͤngern Chri⸗ ſti / die doch ſo lang in der ſchul des Herrn geweſen waren / und billig aus den vielen gehoͤrten predigten und geſehenen wunder⸗ wercken ein mehreres haͤtten ſollen bereits gelernet / und ein kraͤfftigeres vertrauen gefaſſet haben. auch moͤgen ſie ſich wol ſelbs eingebildet haben / da ſie ſonderlich denſelben tag viel von dem Herren gehoͤ⸗ ret / es werde ſolches tief in ihren hertzen eingedruckt / und auf einen feinen frucht⸗ baren acker bey ihnen gefallen ſeyn / daß nunmehr nichts leicht ihren glauben wi⸗ derum ſchwaͤchen ſolte. alſo hatte hinge⸗ gen der Herr durch dieſes ungewoͤnliche ſturmwetter ſie in eine ſolche anfechtung gerathen laſſen / darinnen ſie recht ihrer ſchwachheit gewar / und erinnert / hinge⸗ gen von aller ſicherheit verwahret wurden. indeſſen war doch der glaube in ihnen / da⸗ her Chriſtus ſie nicht unglaubige / ſondern kleinglaubige nennet. jedoch in dieſem kampf ſiehet man faſt nichts an ihnen / als lauter unglauben / wo man ihre worte an⸗ ſihet / da allein dieſes an den glaubige uͤbrig war / daß ſie gleichwol allein ihre zuflucht zu Chriſto nahmen. ſie geben hiemit ein bilde derjenigen / welche da ſie in anfech⸗ tung ſtehen / ihren glauben nicht fuͤhlen / Pp:ꝛz und R 6 300 Am 4. ſonnt. nach der erſchein. Chriſti. die kirche und dero und nichts auch bey ihnen iſt / daran ſie ihn empfinden koͤnten / als allein in dem angſtlichen verlangen nach der huͤlffe / mit weilchem ſie ſich zu Gott erſtrecken: wo⸗ rinnen zwar freylich der glaube verborgen ſtecket. dienet zum unterricht und troſt / wo man in eben ſolchem zuſtand ſtehet / oder andere drinnen ſiehet / daß man nicht meine / es ſeye gar um den glauben geſche⸗ hen / ſondern deſſelben innerſte kraft noch in ſolchem klagen erkennen lerne: ſo zwar ſchwer iſt / aber gleichwol goͤttliche krafft den ihrigen drinnen beyſtehet. wir mer⸗ cken auch dieſes dabey / daß wir bey kei⸗ ner gelegenheit faſt deutlicher ſehen und erkennen lernen / wie es mit unſerm glau⸗ ben ſtehe / wie ſtarck oder ſchwach er ſey / als wo wir nicht nur in noͤthen ſtecken / ſondern ſich die hulffe verbirget: das iſt das rechte hitzigſte feuer / dadurch unſer glaube als das gold bewaͤhꝛet werden muß. 1. Petr. 1/7. aber auch dardurch nicht zu nicht gemacht / ſondern nur bewaͤhret wird: nur daß man iminer dabey / nicht nur um die huͤlffe ſelbs / ſondern / vielmehr um die ſtaͤrckung des glaubens / bitte. ich glau⸗ be / lieber Herr / hilff du meinem unglau⸗ ben. Marc. 9/ 24. das iſt / derjenigen ſchwachheit meines glaubens / die ich fuͤh⸗ le/ und aus dem natuͤrlichen unglauben herkommet. Sie traten aber zu ihm / Chriſto: nicht zu fremden heydniſchen goͤttern / wie jene in des Jonaͤ ſchiff. c. 1. noch auch daß ſie etwa zu Moſe / der aus dem waſſer war gezogen worden / oder Jona / der auch vielfache meersgefahr ausgeſtan⸗ den hatte / ihre zuflucht genommen / und ſie angeruffen haͤtten: wie man in dem pabſtthum in allerley noth gemeiniglich mit gebet und vertrauen ſeine zuflucht zu ſolchen heiligen nimmet / die dergleichen noth ſollen ausgeſtanden haben / und alſo anderer in derſelben ſich annehmen / ſo alles nicht ohne abgoͤtterey geſchehen kan: ſondern zu ihrem Herrn und Meiſter / der ſie hatte heiſſen in das ſchiff gehen. Marc. 3/ 3. und ſie alſo zu dieſer gefahr beruf⸗ fen hatte. ja zu dem / da es ſchiene / daß er ihr nicht achtete / wie ſie auch ſprachen Marc. 3/ 38. fragſtu nichts darnach/ daß wir verderben? dieweil er in ihrer ſo ſchweren noth gleichwol ſo feſte ſchlief: aber doch bey allem dieſem ſeinem natuͤr⸗ lichen ſchlaf / goͤttlich uͤber ſie wachte. den es bleibet allezeit von ihm wahr Pſ. 12 /3. 4. der dich behuͤtet / ſchlaͤffet nicht: ſihe der Huͤter Iſrael ſchlaͤffet noch ſchlum⸗ mert nicht. alſo ſehen wir / zu wem wir in aller unſerer noth fliehen ſollen / nemlich allein zu unſerm Heilande: welche auch in dieſem ſtuͤck einem andern nacheilen/ werden groß hertzeleid haben Pſ. 16. hingegen da iſt der name des Herrn / und Chriſtus in dem der name des Her⸗ ren iſt / ein feſtes ſchloß / der gerechte laufft dahin / und wird beſchirmet. Spruͤchw. 18/ 10. ob auch Chriſtus ſich ſtellet / als achte er unſer nicht / ſo muß doch ſolches unſern glauben nicht nider⸗ ſchlagen / noch machen / daß wir unſere zuflucht anders wohin nehmen. es ge⸗ ſchihet aber ſolches fliehen zu Chriſto / mit glauben und gebet / und zwar mit einem ſteten anhalten in demſelbigen. iſt eine lection die dem buchſtaben nach gar leicht iſt / wie den keiner ſeyn wird / der nicht be⸗ kenne / ja wir muͤſſen unſere zuflucht zu Chriſto nehmen: aber gewiß / die uͤbung und praxis davon iſt alzuſchwer / und wann wir offt meinen / daß wir ſie gantz genug aus gelernet haͤtten / wo es dann zur uͤbung komt / finden wir uns gemeiniglich nur noch abec ſchuͤler: und gehen unſere gedan⸗ 68cch — Cdenct⸗ (ttel ſ von desh ſe tccht Uuffeol daß es auurwach ſomn mit ſ der h Gesdid ſo — lurdaſt Hmmenſ ſehenkan . iſte de n. Mar ſhr han⸗ Hiene de iſrace denne crin ine ſſeſchii nennei⸗ wachte N. eP; nictiſp chſchiun weng nent henh begebnuͤſſen unter dem bild des ſchifleins Chrifti. 301 gedancken der zuflucht etwa mehr auf die creaturen / oder haͤlt uns das mißtrauen ſonſt von Gott ab. Siie traten aber zu ihm hin: in das hindere theil des ſchiffs / damit er ſie recht hoͤrte / und weckten ihn / mit zu⸗ ruffen / oder villeicht auch gar mit ruͤtteln: daß es ſcheint / der Herr wolte nicht bald erwachen / ſondern ſie muͤſten ihn gleich⸗ ſam mit gewalt wecken. daruͤber wach⸗ te der Herr auch auf / und lieſſe ſich ſol⸗ ches nicht verdrieſſen: zum exempel / daß es auch uns nicht ſolte zu ſchwer deuchten / wenn wir auch um etwas gutes zu thun/ ſonderlich die liebe zu uͤben / unſere nacht⸗ ruhe und ſchlaf / die uns auſſer dem Gott gerne goͤnnen wil / zu brechen. Wir ſehen aber ferner / daß auch die worte ausgedruͤcket werden: Herꝛ hilf uns / wir verderben. ſie nennen ihn gleichwol Herr. in den andern Evangeliſten heiſſen ſie ihn Meiſter: werden die wort mehrmal widerholt / uñ bald diſen bald jenen namen gebraucht haben. dieſes war alſo auch ein ſchrecken / da etwa ſeeverſtaͤndige / die mehr dabey geweſen / ſolches nicht achten. weil aber hier diejenige in ſolche furcht gera⸗ then / und ſoviel als verlohren geben / die zum theil als fiſcher von jugend auf dieſe zeugnus ihres glaubens / wie ſchwach er auch war / und mit dem unglauben rang. aber ſo gehets mit dem glauben / wo er ſo ſchwach iſt / daß es das anſehen gewinnet / nun werde er gar muͤſſen verleſchen / ſo iſt gemeiniglich die zeit / daß Gott denſelben aufs neue ſtaͤrcke. ſie ſagen aber / hilff uns / oder errette uns. ob wolten ſie ſagen: du haſt uns ja nicht dazu beruf⸗ fen / daß wir ertrincken ſollen / ſondern zu einem wichtigen amt / das du uns aufge⸗ tragen haſt / und wirs nicht verwalten koͤnnen / wo du uns jetzt laͤſſeſt ertrincken. hie ſehen wir / wo glaube iſt / da folget auch gebet / als des glaubens erſte und nechſte frucht. Rom. 10/14. wie ſollen ſie anruf⸗ fen / an den ſie nicht glauben? und alſo hingegen / wo ſie glauben / ſo koͤnnen ſie anruffen. ſonderlich aber wird das ge⸗ bet ſo vielmehr geſteiffet / wo groſſe angſt und gefahr iſt: da heiſſet es alsdann: Jeſa. 26/16. Herr / wenn truͤbſal da iſt / ſo ſucht man dich / wenn du ſie zuͤchti⸗ geſt / ſo ruffen ſie aͤnſtiglich. ſie thun aber wol / daß ſie allein die huͤlffe bitten / und dem Herrn nicht vorſchreiben / wie er helffen ſolle / welches eine ſache iſt / die wir auch allezeit fleißig in acht zu nehmen ha⸗ ben / und uns huͤten muͤſſen / daß wir nicht darmit / wo wir Gott die art der huͤlffe vor⸗ ſchreiben / ſie eben damit ſelbs verderben. ſie ſetzen auch die groͤſſe der noth dazu: wir verderben. das iſt/ es iſt an dem/ natuͤrlicher weiſe muͤſſen wir verderben / wenn du dich unſer nicht annimſt. wie auch beym Marco ſtehet / frageſtu nichts darnach / daß wir verderben? alſo ſehen wir / daß die gefahr groß geweſen. dieje⸗ nige / die auf der ſee einmal fahren / und der ſache noch nicht gewohnet ſind / moͤgen wol jeglichen ſturm / der entſtehet / vor euſ⸗ ſerſt gefaͤhrlich halten / und daruͤber er⸗ ſee handiert hatten / und wol wuſten / was gefaͤhrlich / und nicht gefaͤhrlich waͤre / ſo iſts eine gewiſſe verſicherung / daß die gefahr muß groß und nicht nur eingebildet ge⸗ weſen ſeyn. alſo wo man die ſache nach der vernunfft anſaͤhe / ſo waͤre der tod vor augen. welcher ſchrecken ſie dann ſo be⸗ ſtuͤrtzte / daß ſie ſich nicht beſinnen konten / daß ſie gleichwol denjenigen bey ſich im ſchiff haͤtten / der Gottes Sohn / und zu wichtigen dingen von dem Vater in die welt geſandt worden waͤre / die er noch verrichten muͤſte / und alſo jetzt nicht ertrin Pp 3 cken = 302 Am 4. ſonnt. nach der erſcheinung Chriſti. die kirche und dero cken koͤnte daher auch ſie mit ihm noth⸗ wendig erhalten werden muͤſten. aber ſo gehets gemeiniglich / wo eine ploͤtzliche noth kommet / daß man dadurch ſo beſtuͤr⸗ tzet und eingenommen wird / daß man nicht faͤhig iſt / einer ſache recht gruͤndlich nachzudencken. daher man ja ſich in gu⸗ ten tagen / und da man auſſer gefahr iſt / gewehnen muß / auf alle gefahr die einmal lkommen koͤnte / ſich gefaſt zu machen / wor⸗ mit man ſich gegen dieſes oder jenes auf⸗ richten wolle / damit die troſtgruͤnde ſo krafftig um ſolche zeit eingetruckt moͤgen werden / daß nachmal in der zeit der noth dieſelbe ſich ſelbs ohne vieles nachſinnen ergeben; da man doch finden wird / wie ſchwer es hergehe / ſich alsdann auch die⸗ jenigen dinge zu erinnern / die uns ſchon gantz bekant gemacht worden ſind: hin⸗ gegen wo dieſes nicht geſchehen / ſo wils insgemein an troſt mangeln / man kan kei⸗ nen rath ſelbs faſſen / und wann er ſchon zugeſprochen wird / mag ihn das hertz in der beſtuͤrtzung ſchwerlich begreiffen. 2. Folget nun die hülffe des Herren: da er zwar zu erſt den juͤngern einen verweiß gibet: ihr kleinglaͤubigen / warum ſeyd ihr ſo furcht ſam? er nent ſe kleinglaubige nicht unglaubige: wie wir bereits bemerckt haben / woran zu erkennen ſeye / daß gleich⸗ wol auch glauben bey ihnen geweſen ſeye. er ſagt aber: warum ſeid ihr ſo frucht⸗ ſamẽ?alſo ſolten ſie nicht ſo furchtſam gewe⸗ ſen ſeyn. wo der glaube iſt / und ſo vielmehr bey jemand glaube vorhanden iſt/ ſo viel⸗ mehr freudigkeit iſt da / und alſo keine furcht. wer glaubet / fleucht nicht Jeſ. 28/16. und alſo fuͤrcht er ſich nicht / als aus welcher furcht ſonſten die flucht kaͤme. alſo wo dann kein glaube vorhanden iſt / da iſt lauter furcht / da fuͤrcht man ſich da nichts zu fuͤrchten iſt. Pfal 73/6. wo hingegen der glaube in dem hoͤchſten grad waͤre / da waͤre unmuͤglich / daß einige furcht mehr ſeyn koͤnte. wo aber glaube / hingegen derſeles be ſchwach iſt / ſo kan zwar die furcht das gantze hertz nicht einnehmen/ aber ſo viel ſchwachheit da iſt / ſo viel furcht ereignet ſich. und ſo war es bey den lieben Apo⸗ ſteln: da zwar ihre furcht ſo gar unzenig war / weil ſie den Sohn Gottes / und alſo das auſſerordentlichſte pfand ihrer erret⸗ tung / ſelbs bey ſich hatten. wir mercken dieſes / daß alſo / wie alle andere ſuͤnden ih⸗ re ſtraffe ſtracks bey ſich haben / alſo auch der unglaube / oder die ſchwachheit ſo aus dem natuͤrlichen unglauben dem glauben anhaͤnget / nicht weniger ihre ſtraffe oder plage habe / nemlich daß es dem menſchen nur ſo viel ſchwerer in ſeinem leiden wer⸗ de / da hingegen / wann der glaube maͤch⸗ tiger waͤre / die ſeele gantz freudig und ruhig ſeyn wuͤrde / welche ſo durch furcht und angſt verunruhiget / und ihr leiden deſto ſchwerer gemachet wird. wir ſehen wei⸗ ter / ob wol unſer lieber Heiland den ſchwa⸗ chen glauben auch nicht verachtet / wie er denn hie ſeine juͤnger nicht verſtoſſet / daß er dennoch mehr wolgefallen an dem ſtar⸗ cken glauben habe. daher er ſeinen glau⸗ bigen ihre ſchwachheit / an dero ſie gemei⸗ niglich ſelbs einige ſchuld haben / verweiſet: dergleichen wir in der Evangeliſchen hiſto⸗ rie mehrmal leſen / daß er ſeine juͤnger des unglaubens wegen ſtraffet: als da er Matth. 17/20. ſaget / ſie haͤtten den teu⸗ fel um ihr es unglaubens willen von dem monſuͤchtigen nicht koͤnnen austreiben. alſo auch Matth. 14/31. da Petrus auf dem meer aus ſeinem befehl gehende / zu ſincken anfing / ſpricht der Herr zu ihm: o du kleinglaubiger / warum zweiffelſt du? das macht / wo der glaube ſtarck iſt / ſo prei⸗ ſet er GOtt am hoͤchſten. wie es dorten von uu hare nn⸗ — do ſſfelen is durch ſuckim enſe ivehrg de Her Oaſchwa dſe anpi ſchlenen Und ſo ti⸗ ſutkurod eEes /ubef Mheiſeh⸗ ben. deſcht nverwit eiees chel dod wet eſſterdie d ſi merrs e⸗ thranet W 66 wioind Roſen fitnent ſefinr nr Wi n lneg hse ſoſt nddero — zd wire uchent ngegadet ktdiefuthed 1 cherſi lſiucchtani denleenh. ſogen uen ontes und ind ihreren dareſanden ben/ aſen achhetſ⸗ ndem ge gaubenih digundn lidendee⸗ rſchen we⸗ ddoſches dhte wee nſtſt N andafe⸗ rſenenge⸗ nſtgn morheſt ſchenhi⸗ eſinged 1s deͦ Pſurhe n begebnuͤſſen unter dem bild des ſchifleins Chriſti. von Abraham heiſſet Rom. 4/20. denn er zweiffelte nicht an der verheiſſung Got⸗ tes durch unglauben / ſondern ward ſtarck im glauben / uñ gab Gott die ehre. hingegen ſo viel ſchwaͤcher der glaube iſt / ſo vielmehr gehet ſeiner ehre ab. daher gibt der Herr den ſeinigen ihren unglauben odeꝛ ſchwachheit des glaubens offt mit fleiß deſto empfindlicher zu erkennen / damit ſie ſich leꝛnen ſo vielmehr vor ihm demuͤthigen / und ſo viel ernſtlicher ſich der mittel zur ſtärckung des glaubens / ſonderlich des ge⸗ bets / zu befleißigen: daß es immer bey ih⸗ nen heiſſe Luc. 17/ 5. Herr ſtaͤrcke uns den glauben. nun nachdem der Herr nicht mnur die ſchwachheit ihres glaubens de Apo⸗ ſteln verwiſen / und gleichſam zu erſt die un⸗ ruhe ihres hertzens / das ſowol in angſt und furcht / in groſſer bewegung / als euſſerlich das meer / war / ſo fuͤhret er zum 2. fort und leiſtet die huͤlffe / drum ſie gebeten hatten / und ſtillet die euſſerliche bewegung des meers. es heißt aber: und ſtund auf / und bedrauete den wind und das meer / da ward es gantʒ ſtille. er redet hier den wind und das meer an / als mit betrohen. wir wiſſen daß wind und meer weder oh⸗ ren zu hoͤren / noch verſtand haben / daher kein menſch mit ihnen reden / noch ſie men⸗ ſchenſtimme vernehmen koͤnnen. aber Gott redet auf andere art / daß alles hoͤren muß / das iſt / es muß alles thun / und wie ers haben wil / mit nicht weniger gehorſam / als ein knecht / der ſeines herren befehl gehoͤret hat. alſo ruffet Gott dem / das nichts iſt / daß es ſeye. Rom. 4/12. das iſt / was nichts iſt / das macht er / daß es etwas ſeye. alſo ſpricht er nur / es werde licht 1. Moſ. 1/3. ſo war gleich licht. ſo darff er nur zu jeder creatur ſprechen / oder wollen / ſie ſolle ſo und ſo ſeyn / ſo iſt ſie ſolches gleich den augenblick. dann nach Pf. 33/ 9. ſy er 303 ſpricht ſo geſchichts / ſo er gebeut / ſo ſte⸗ hets da. alſo wolte er nur / ſo muſte der ſturmwind aufhoͤren / und das meer gantz ſtille werden: das ihm niemand nachzue⸗ thun vermag / und wann ein perſiſcher Xerxes das meer ſchelten und mit ruthen hlagen laͤſſet / zeiget er vielmehr ſeine thor⸗ ſe dals dis er damit etwas ausrichtete⸗ hiermit hat unſer Heiland klar gezeiget/ daß er der Herr ſeye / dem alles zu geboten ſtehen muͤſſe / und gehorchen / was doch nichts weder hoͤꝛen noch verſtehen kan: folg⸗ lich daß er der wahre Schoͤpffer ſeye / als dem allein dergleichen macht uͤber ſeine ge⸗ ſchoͤpſſe zukommet. welches ein klares zeugnus ſeiner ewigen Gottheit iſt. dann wie das meer eines der herrlichſten geſchoͤf⸗ fe Gottes iſt / ſo zeiget ſich ſeine gewalt ſon⸗ derlich in der macht / die er uber daſſelbige ihm zueignet. alſo ſagt GOtt ſelbs von der ſchoͤpffung/ redende von ſich Job. 38/10. 1. da ich ihm den lauff brach mit mei⸗ nem damm / und ſetzet ihm riegel und thuͤr: und ſprach / biß hieher ſoltu kom⸗ men / und nicht weiter: hie ſollen ſich legen deine ſtoltze wellen. alſo auch Pf. 89/10. du herrſcheſt uͤber das ungeſtuͤm⸗ me meer / und ſtilleſt ſeine wellen / wenn ſie ſich erheben. daher heiſſet es auch von Eeſc ere alles was er wil das thut er / im himmel / auf erden / im meer und in allen tieffen. ſonderlich wird Gott ſolches zugeleget / wie ſowol das ſchicken des ungewitters / als deſſen ſtillen von ihm komme bey denen die auf ſchiffen fahren Pſ. 107/2 5. u. f. wann er ſprach und einẽ ſturmwind erregte / der die wellen er⸗ hub. und ſie gen himmel fuhren / und in abgrund fuhren / daß ihre ſeele fuͤr angſt verzagte / daß ſie taumelten und wan⸗ cketen / wie ein trunckener / und wuſten keinen rath mehr, und ſie zum Herren ſchryen —— ſchryen in ihrer noth / und er ſie aus ih⸗ ren aͤngſten fuͤhretezund ſtillete das un⸗ gewitter / daß die wellen ſich legten. u. ſf. was nun in ſolchen worten von GOtt ge⸗ * ſagt wird / ſolches leiſtete unſer Heiland hier wircklich / und zeiget alſo ſeine goͤttli⸗ che macht: zu einem herrlichen grund un⸗ ſers glaubens / daß wir wiſſen an ihm den⸗ jenigen zu haben/ deſſen macht uͤber alles gehet / und der / wie er das meer ſtillen / alſo auch mit nicht weniger krafft alle andere widerwertigkeiten / die gleichſam als die wellen herein ſchlagen / wann er wil / und es zeit zu ſeyn befindet / kan legen und ſtillen. wir ſehen ferner / da der Herr vorhin die juͤnger wegen ihrer kleinglaubigkeit ge⸗ ſtrafft hatte / daß ers nicht dabey laſſen r nicht gekommen das wollen / denn er w zuſtoſſene rohr zu brechen/ oder das glimmende docht auszuloͤſchen Matth. 12/ 20. ſondern dieſes vielmehr gleichſam aufzublaſen / das iſt / den glauben zu ſtaͤr⸗ cken: ſo er auch damit gezeiget / da er ihnen / nach gegebenen verweiß / auch die huͤlffe wircklich erweiſet. Wie es dann heißt / es ward eine groſſe ſtille: ſonſten wo ein ungewitter natuͤrlicher weiſe aufhoͤret / ſo ſtillet ſichs nach und nach / aber dieſes mal war ploͤtz⸗ lich alles ſtill / daß man ſehen mußte / es ge⸗ ſchehe von dem OErrn. da ſiehet man / wie die creaturen der goͤttlichen macht un⸗ terworffen ſind / und ſo zu reden / auf GOt⸗ tes winck alſobald gehorchen muͤſſen: wel⸗ ches uns menſchen beſchaͤmet / wann wir ſe⸗ hen / wie die unvernuͤnfftige creaturen ſo viel gehorſamer ſeyn / als wir / aber eben deswegen uns zu einem ſo viel ſorgfaͤlti⸗ germ gehorſam auch antreiben ſolte. deſſen haben wir uns nun / wie in allen noͤthen / al⸗ ſo ſonderlich auch in waſſersnoͤthen zu ge⸗ troͤſten / daß wir wiſſen / ob wir auch auf 304 Am 4. ſonnt. nach der erſchein. Chriſti. die kirche und dero dem wuͤtenden meer waͤren / daß uns beſ⸗ ſen wellen nicht ſchaden ode ſollen / wo es GOtt uns nicht ſelbs nuͤtzlich befinden ſolte / und dergleichen tod uns be⸗ ſtimmet haͤtte. da dann wo auch einige ertrincken ſolten / ſolches / da ſie Gottes kin⸗ der geweſen / ſo wenig als einige andere ar⸗ ten des todes ſchaden kan / in dem an jenem tag / wann die todten auferſtehen ſollen / das meer eben ſowol ſeine todten / die drinnen ſind / hervoꝛgeben / und unter denſelben / was from geweſen / zum leben eingefuͤhret werden wird. Offenb. Joh 20/13Z3. 3. Sehen wir ber: davon ſpricht unſer Evangelium: die menſchen aber verwunderten ſich / und ſprachen: was iſt das fur ein mann / daß ihm wind und meer gehorſam iſt. die menſchen. hiedurch verſtehen wir diejenige ſo in den andern ſchiffen waren; weil Marc. 4/36. gemeldet wird / daß mehr ſchiffe ge⸗ weſen / darinnen alſo andere auch getreten waren: die alſo moͤgen nicht weit von dem ſchiffe Chriſti geweſen ſeyn / und alles mit angeſehen haben: dann von den leuten / die auf dem lande geweſen waren / konte es nicht wol verſtanden werden / denn der Herr war zu weit in der ſee / daß man ſol⸗ ches nicht haͤtte ſehen koͤnnen. hieruͤber verwunderten ſich alſo / die es geſehen hat⸗ ten / und alſo erkant / daß ſolches nicht bloß natuͤrlich herginge; daher es auch beym Marco und Luca heißt / ſie furchten ſich / wie es bey den menſchen zu geſchehen pfle⸗ get / wo ſie ſonderbare zeugnuſſen der goͤtt⸗ lichen krafft und allmacht ſehen. alſo ſa⸗ gen ſie: was iſt das vor ein mann / dem wind und meer gehorſam iſt? das war ſo viel / das kan nicht ein bloſſer menſch ſeyn / dem dieſe lebloſe creaturen und groſſe coͤr⸗ per / als das meer mit ſeinen wellen iſt / ſo bald gehorſam leiſten muͤſſen. dann ſie— Sðð hatten r verſencken der leute lobſpruch druͤ⸗ leten et ſyht! t de as w barer ſe alſ a Pyeve IId r ctlangt das d ſicher danit ſie⸗ n II Non Re Nen⸗ ſaute Nſhr Cls wwe ls n Attich Ea vame heiſe weene 1fn worde lacht n! unſ ſchen wenn n Nd mei ſece Cdmsde uch ini eaden. manſee uuſchan deeire ingeſhe nſch i Mannd reſeni⸗ nei Eſcfec⸗ eeten KAwnden Ndestet unde 4 Me — — —., ☚t § — — — — = = — — SS 4 = = = = — =S = — — — — — = —= = begebnuſſen unter dem bild des ſchifleins Chrifti. ℳ hatten zwar bereits mehrmal geſehen und gehoͤret / wie der Herr krancke geſund ge⸗ macht / ſo zwar eben dieſe allmacht war/ mit dero er auch das meer ſtillete / aber das wunder an wind und meer fiel offen⸗ barer in die augen / und bewegte ſie / daß ſie alſo je mehr und mehr des Herrn ſei⸗ ne allmacht / und was er vor eine perſon ſeye / erkanten / da es dann nicht ohne lob und preiß abgegangen ſeyn wird. damit erlangte der Herr den zweck ſeines wun⸗ ders / der bey allen wundern der gewoͤhn⸗ liche war / daß nicht allein den menſchen damit einige huͤlffe widerfuhre / und alſo ſeine juͤnger dißmal aus der gefahr erret⸗ tet wuͤrden/ ſondern vornemlich daß er da⸗ mit ſe ne herlichkeit offenbarte Joh. 2/ II. damit die leute an ihn glaubten / oder in ihrem glauben an ihn bekraͤfftiget wuͤr⸗ den. dahin haben wir auch / wenn noch heut zu tag Gott uns aus einiger noth und gefahr errettet / ſonderlich aber wo es auch aus waſſers gefahr geſchiehet / zu trachten/ daß wir dadurch in der erkantnus der goͤttlichen allmacht und guͤte moͤgen geſtaͤr⸗ cket werden / und wir daruͤber goͤttlichen namen preiſen. wie es auch ſonderlich heiſſet von denen / die der HErr aus der meeresungeſtuͤm erloͤſet hat Pſ. 107/ 30. u. f. und ſie frohe wurden / daß ſtille worden war / und man ſie zu land brachte nach ihrem wunſch; die ſollen dem Herren dancken um ſeine guͤte/und um ſeine wunder / die er an den men⸗ ſchenkindern thut / und ihn bey der ge⸗ meinde preiſen / und bey den alten ruͤh⸗ lr haubtlehr nehmen wrr / wie die⸗ Dd ſe hiſtorie von dem ſchiflein Chriſti ein bild ſeye der Chriſt⸗ liche kirche / wie es ihr ergehe in der welt. 1. Wie Chriſtus leiblicher weiſe bey ſeinen juͤngern in dem ſchiff war / ſo iſt er auch in ſeiner kirche geiſtlicher weiſe / aber gleichwol warhafftig gegenwaͤrtig: ſo heiſſet es nicht nur von den Apoſteln / die er zu der predigt des Evangelii in alle welt ausgeſendet hatte / und dero nach⸗ koͤmlingen: Matth. 28/20. ſihe ich bin bey euch alle tage biß an der welt en⸗ de. ſondern von allen glaubigen Matth. 18/20. wo zween oder drey verſamlet ſind in meinem namen / da bin ich mitten un⸗ ter ihnen: und alſo koͤnnen wir ihn auch nicht ausſchlieſſen von der gantzen gemein⸗ de miteinander/ wie ſie in der gantzen welt iſt. es heiſſet von der gemeinde oder der kirchen Eph. 1/23. welche da iſt ſein leib / nemlich die fulle des / der alles in allen erfuͤllet. ſonderlich Eph. 4/ 10. lau⸗ tet es von ihm: der hinunter gefahren iſt / das iſt derſelbige der aufgefahren iſt uͤber alle himmel / auf daß er alles er fuͤllete / und alſo ſonderlich ſeinen geiſtli⸗ chen leib die kirche mit ſich ſelbs / nach⸗ dem er in ſeiner glaubigen hertzen woh⸗ net. und dieſes iſt die urſach / daß die kirche erhalten wird / weil ſie denjenigen bey ſich hat / der der allmaͤchtige Helffer iſt. Gott iſt bey ihr drinnen / darum wird ſie wol bleiben / Gott hülfft irxr fruͤhe. Pf. 46/6. 2. Indeſſen obwol Chriſtus bey ſei⸗ ner kirche iſt / ſo betrifft ſie dannoch viele noth und truͤbſal / wie dorten das ſchreckli⸗ che ungewitter uͤber das ſchiflein Chriſti kam : wie dann in der ſchrifft unter dem bilde der waſſerfluten offt allerley truͤb⸗ ſal und angſt pfleget vorgebildet zu wer⸗ den. wie wir ſehen Pſ. 42/ 8. deine fluten rauſchen daher / daß hie eine tief⸗ fe / und da eine tieffe brauſen / alle dei⸗ Q ne 306 Am 4. ſonnt. nach der erſchein. Chriſti. die kirche und dero ne waſſerwogen und wellen gehen uͤ⸗ ber mich: wo insgeſamt von dem goͤtt⸗ lichen zorn / den man fuhle / geredet wird. dergleichen es auch heiſſet Pf. 88/ 8. du drengeſt mich mit allen deinen fluten. ſo heiſſet es auch von dem leiden Chriſti Pſ. 69/2. 3. Gott hilf mir / denn das waſſer gehet mir biß an die ſeele. ich verſincke im tieffen ſchlam / da kein grund iſt / ich bin im tieffen waſſer / und die flut wil mich erſeuffen. ſonderlich aber wurden die verfolgungen und be⸗ draͤngnuſſen von ſeinden unter dieſem bild angedeutet: als wann David ſpricht Pf. 18/ 17. 18. er ſchicket aus von der hoͤ⸗ he / und holet mich / und zog mich aus groſſen waſſern: was ſolches ſeye / wird bald erklaͤret: er errettet mich von mei⸗ nen ſtarcken feinden / von meinen haſ⸗ ſern / die mir zu maͤchtig waren. ſon⸗ derlich lautet es ſehr nachdruͤcklich Pf. 124 / 2. u. f. wo der Herr nicht bey uns waͤre / wenn die menſchen ſich wider uns letzen: ſo verſchluͤngen ſie uns lebendig/ wenn ihr zorn uͤber uns ergrimmet: ſo erſaͤufften uns waſſer / ſtroͤme gingen uͤber unſere ſeele. es gingen waſſer al⸗ zuhoch uͤber unſere ſeele. alſo heiſſet es auch Offenb. Joh. 12/ 15. von dem dra⸗ chen oder der alten ſchlangen / die ſchlan⸗ ge ſchoß nach dem weib aus ihrem munde ein waſſer / wie ein ſtrom / daß er ſie er ſaͤuffet. ſo gemeiniglich und am beqvemſten von einer verfolgung verſtan⸗ d alſo iſt nicht allein einem je⸗ glichen Chriſten von Chriſto verkuͤndiget / den wird. daß er der welt haß / und alſo auch deſſen fruͤchte wuͤrde leiden muͤſſen / Joh. 15/ 18. ſodann 2. Tim. 3/ 12. alle die gottſelig leben wollen in Chriſto Jeſu / muͤſſen verfolgung leiden: ſondern der gantzen kirchen ſind ſolche verfolgungen nicht we⸗ nig vorgeſagt / wo es dahin kommen ſol/ daß wer einen Chriſten toͤdten wer de / der werde meinen / er thue Gott einen dienſt daran Joh. 16 /2. alſo obwol die kirche noch auch andere leiden hat / ſonder⸗ lich innerliche leiden / die ihr nemlich ge⸗ fͤhrlich genug ſind / als da ſind allerley aͤrgernuſſen / verfuͤhrungen und derglei⸗ chen; ſo ſind doch die kaͤntlichſten und die am beſten mit der ungeſtuͤme des meeres verglichen werden moͤgen, die euſerliche und offenbare verfolgungen: welche die Chriſtliche kirche / obwol nicht zu allen zei⸗ ten / dannoch mehrmal / hat leiden muͤſſen. es ſind aber ſolche verfolgungen ſonderlich zwo geweſen: die eine war die verfolgung / ſo von den heyden der Chriſtlichen kirche angethan worden / und auf die 300. jahr / biß Conſtantinus der Keyſer ein Chriſt worden / ob zwar nicht auf gleiche weiſe / dergleichen hefftig zu allen zeiten / gewaͤhret hat / dero ſie ſo zu reden 10. haubtgriffe oder verfolgungen zu ruͤhmen pflegen. nach der zeit haben die heydniſche veꝛfolgungen mehꝛ nachgelaſſen / obwol nicht gar. deñ da in dem Roͤmiſchen reich dieſelbe nicht mehr ſtatt hatten / ſo wuͤteten ſie doch noch anderer or⸗ ten. daher werde Offenb. Joh. 6/9. 10. bey dem fuͤnfften ſiegel und dem altar die ſee⸗ len vorgeſtellet / deren die erwuͤrget wa⸗ ren um des worts Gottes willen / und um des zeugnus willen / das ſie hat⸗ ten: daher ſie auch ruffen: Herr du hei⸗ liger und warhafftiger / wie lang rich⸗ teſtu und raͤcheſt nicht unſer blut an de⸗ nen die auf erden wohnen: da ſie aber die antwort bekommen / daß ſie ruheten noch eine kleine zeit / biß daß vollend da⸗ zu kaͤmen ihre mitknechte und bruͤder / die auch ſolten noch ertoͤdtet werden / gleichwie ſie. dieſes iſt nun die andere perfolgung / ſo auch nun obwol nicht ane ſ ge N ue ſo hen den der wel kirc K G den jft relg ſie due val ſed wed hal ud teln ſe⸗/ brn 4 e lei war ſor ſeh — — —— — ——- — — = 2— — — — ⸗ W☛ == = — = = — — S — ——, = = = — — — — = +☛ — = ☛e ☛ == — S== — = S= = =2 — = — — SSS = — begebnuͤſſen unter dem bild des ſchifleins Chrifli. zeit gleich kaͤntlich mehrere hundert jahr gewehret hat / von dem pabſtthum gegen diejenige / ſo demſelben zu ſteuer der reinen warheit / widerſprochen haben / dero ende auch noch nicht vorhanden / ſondern be⸗ ſorglich noch der blutigſte actus bevorſte⸗ hen mag: da die hur ſol truncken wer⸗ den von dem blut der heiligen und von dem blut der juͤnger Jeſu. Offenb. 17/6. welches ſie vergieſſen / und ſie alſo offent⸗ lich verfolgen muß. 3. Dieſe verfolgungen ſetzen nun der kirchen ſo zu / daß dieſelbe darunter ſchei⸗ net unterzugehen / wie dorten das ſchifflein Chriſti mit wellen bedecket ward. in den heydniſchen verfolgungen hatte es offt das anſehen / als ob die Chriſtliche religion gantz ſolte ausgerottet werden/ wie man ſich menſchlicher weiſe nicht an⸗ ders haͤtte ſollen die rechnung machen/ nachdem alles / was in der welt macht hat⸗ te / den Chriſten zuwider war / ſie hingegen weder gewalt hatten / noch ſich gegen ge⸗ walt wehreten: daher ſich die heyden auch offt ruͤhmeten / daß ſie nun dieſe neue religion vertilget hatten. unter dem pabſthum iſts nicht anders gegangen; man gedencke an dasjenige / wie die paͤb⸗ ſte / und die ſich zu deren werckzeugen ge⸗ brauchen lieſſen / wider die alten Walden⸗ ſer und nachmal die Hußiten gewuͤtet: ſodann nach den zeiten Lutheri / wider die⸗ jenige / ſo das pabſtum verlaſſen hatten / in Franckreich / Engelland / Niederland und zum theil Teutſchland / als wo es am heff⸗ tigſten herging / weil in andern meiſten reichen keine ſo groſſe gemeinden worden waren / oder GOtt der verfolgung nicht ſoviel zugelaſſen. da hats ja offt das an⸗ ſehen gehabt / es werde mit der Eoangeli⸗ ſchen kirchen bald vollends aus ſeyn / und konne ſie nichts mehr ſchuͤtzen. ich ſorge aber / der haͤrteſte ſtoß ſeye noch bevor / und wie der alte Antiochus faſt ohne wider⸗ ſpruch das vorbild des Antichriſts war / es werde dieſem noch uͤber das meiſte der Evangeliſchen kirchen dasjenige zuthun verhenget werden / was jenem Antiocho uͤ⸗ ber die juͤdiſche kirche verhenget wurde / daß in ſolcher verfolgung der gantze oͤf⸗ fentliche Gottesdienſt der juden eine zeit⸗ lang aufhoͤrete. wie? doͤrfften wir vil⸗ leicht nicht ſo weit davon ſeyn? da mags dann heiſſen: daß das ſchifflein mit wel⸗ len bedecket worden / unb menſchlicher wei⸗ ſe keine oder je wenig huͤlffe mehr uͤbrig zu ſeyn geſehen ward. “ỹ 4. wann die verfolgung ſo hefftig wah⸗ ret / ſo ſchlaͤffet Chriſtus gemeiniglich / das iſt / er zeucht ſeine huͤlffe alſo zuruͤcke / daß es das anſehen gewinnet / er habe die ſei⸗ nigen verlaſſen / die feinde frolocken ſein⸗ und meinen / ſie haben den vollkommenen ſieg: die glaubige ſelbs gerathen in ſolche angſt / daß ſie meinen / nu ſeye es aus: da heiſt es / hilff Herr wir verderben; und wolte die groͤſſe der gefahr / und daß man keine huͤlffe vor augen ſiehet / den glauben gern gar ausloͤſchen. 5. Indeſſen bleibet Chriſtus dennoch bey der kirchen / und da er ſchlaffend liget / regieret er doch ſelbs wind und wellen / daß ſie nicht weiter wuͤten doͤrffen / als er zulaſſen wil / ſonderlich aber daß ſie das ſchiff nicht umſchmeiſſen oder zuſcheitern muͤſſen: bis er endlich erwacht / und wind und wellen ſtillet / daß er der verfolgung ein ende machen wird M. G. Weil dieſes die beſchaffen⸗ heit der wahren kirche iſt / ſo laſſet uns / wann wir dergleichen ſehen / und noch mehr kuͤnfftig als bißher ſehen werden / dieſes nicht befremden / denn der Herr hats uns zuvor geſagt / damit wir uns nicht aͤrgern R — 308 Am 4 ſonnt. nach der erſcheinung Chriſti. die kirche und dero Joh. 16 /1. ſondern daß wir daran geden⸗ cken / wenn es nun koͤmmet / daß es nicht von ungefehr geſchehe / ſondern uns laͤng⸗ ſten vorgeſaget ſeye. 1. Pet. 4/12. ihr lie⸗ al chiff / die kird, dieſem / alſo auch andere die ihrige in ihren ben / laſſet euch die hitze / ſo euch begeg⸗ net (oder auch die fluten der verfolgung/ die uͤber euch kommen) nicht befremden/ die euch widerfaͤhret / daß ihr verſuchet werdet / als widerfuͤhre euch etwas ſel⸗ tzames / ſondern freuet euch / daß ihr mit Chriſto leidet / auf daß ihr auch zur zeit der offenbarung ſeiner hexrrlichkeit freude und wonne haben moͤget. m. f. w. alſo muͤſſen wir fein offt vorher dran gedencken / und dergleichen warten / hinge⸗ gen ja nicht draus ſchlieſſen / das muſte nicht die wahre kirche / oder ſchifflein Chei⸗ ſti ſeyn / weil ſoviel ungeſtuͤme daruͤber gien⸗ gen / indem dieſe vielmehr ein zeugnus der warheit der kirchen iſt / als dieſelbe in zweiffel ziehen kan. gewiß es iſt viel dran ge⸗ legen / daß man ſich von langem dazu gefaſt mache / und fein offt vorher dran gedencke. indem dardurch vornehmlich das ſonſten daraus zu nehmen muͤgliche argernus ver⸗ huͤtet und abgewendet wird. Wir muͤſſen aber ferner mercken / ob wir wol die gewiſſe verſicherung haben/ daß das ſchi flein Chriſti / ſofern es heiſſet die gantze algemeine kirche / nimmermehr untergehe / oder durch einige verfolgung vertilget werden kan / dann der Herr muß allezeit ein reich auf reden haben: ſo koͤn⸗ nen wir uns doch dergleichen verſiche⸗ rung nicht von dieſer oder jener kirche / ab⸗ ſonderlich in dieſem unſern lande / oder in einem andern lande / nicht machen / als wañ Chriſtus notwendig dieſelbe erhallen muͤ⸗ ſte / veil ſie ja das ſchifflein Chriſti ſeye: ſondern es iſt muͤglich / daß viele abſonder⸗ liche kirchen und lande warhafftig gar un⸗ tergehen / und die ſchiffe in den verfolgun⸗ gen umſchlagen: wann nemlich Chriſtus in der that nicht mehr drinnen iſt / obwol das ſchifflein noch ſeinen namen traͤget. alſo wollen wir unſer ſchiff / die kirche in landen / erhalten / oder verwahren / daß ſie wann das ungewitter der verfolgung heff⸗ tiger anbrechen wird / nicht warhafftig un⸗ tergehen/ welches alsdann geſchiehet / wo ſie endlich zum abfall kommen / ſo iſts mit allen andern anſtalten / und verfaſſungen und menſchlichen buͤndnuſſen / deren ge⸗ walt gegen gewalt bereitet / nicht ausge⸗ macht / noch doͤrffen wir unſer vertrauen auf ſolche weltliche mittel ſetzen: ſondern daran liget das haubtwerck / daß wir nur trachten / daß wir Chriſtum in unſerm ſchiff behalten: dann behalten wir den / ſo mag wind und meer wuͤten / wie ſie wol⸗ len,/ ſo ſollen ſie uns nicht ſchaden. es heiſſet aber / I Eſum in dem ſchiff dehalten / nicht allein die reine lehr von ihm nach dem buchſtaben haben / behalten und be⸗ kennen / ſo noch nicht genug iſ / ſondern daß auch dieſelbe in die hertzen eindringe / und durch den lebendigen glauden Chriſtus in den hertzen wohne / und als dann unſer gan⸗ tzes leben durch ſeinen geiſt regire. wo dieſes bey einer gemeinde geſchiehet / da gehoͤret ſie mit zu dem ſchifflein / darin Chri⸗ ſtus iſt / und das erhalten werden muß. aber ach M. L. ſehen wir unſere kirche nach ihren ſtaͤnden insgeſamt an / ſollen wir ohneroͤthet ſeyn koͤnnen? ich wil nicht ſagen alle/ ja nicht die meiſten / ſondern daß nur etlicher maſſen gegen die andere ge⸗ rechnet / viele in derſelben ſolche leute ſeyen/ in denen Chriſtus warhafftig wohne; da ja die meiſten alſo leben / daß nicht die fruͤchte des glaubens / ſondern die offenbare wercke des ſleiſches / ſich an ihnen von al⸗ len ſeiten zeigen, gch wie geringe hin⸗ gel N⸗ i⸗ tel e den nfe hen men⸗ letz hſi cufae Nap 4: nne wen 1 Nn waN de ſent⸗ 1n 1 ſtegikn. gn inhh u, udenng Pend Cifuin up * N ſe/ adn⸗ ſen / hnlit hnd oeß nie ern h S=See — —— Gi — — ☛⸗ =— — begebnuͤſſen unter dem bild des ſchifleins Chriſti. 309 gen iſt die zahl derer / an denen wir den in ih⸗ nen wohnenden Chriſtum (wie es bey allen ſeyn ſolte) warhafftig ſehen? alſo wollen wir unſere gemeinden noch retten ſo muß alle ſorge dahin gehen / wie durch die arbeit ſo des predigamts / als unter deſſen abſicht des algemeinen prieſterthums / das wort Gottes mehr und beſſer als biß daher durch lebendigen glauben in die hertzen (ich ſage nicht nur in den kopff / oder das hirn / ſon⸗ dern in die hertzen) komme / und wir wi⸗ derum rechtſchaffene Chriſten/ und wahre heilige (wie ſie in dieſer unvollkommen⸗ heit noch ſeyn koͤnnen) haben moͤgen. da⸗ hin haben wir alle ſorge zu wenden / denn daran ligt alles. ja worzu ich noch ferner vermahnen ſolte / und billig vermahne / weñ die verfolgungen haͤrter ergehen werden / daß man nemlich alsdann eifrig bete / und zu Chriſto ſeine zuflucht nehme / und for⸗ dere dasjenige zu erſt / daß wir Chriſtum erſt warhafftig bey uns haben / und ſeine jünger ſeyn: alſo auch ſolche zu ſeyn das zeugnus unſers gewiſſens und lebens ha⸗ ben. manglets hieran / ſo iſt alle zuflucht zu Chriſto und alles gebet umſonſt / weil es nemlich nicht aus dem wahren glauben gehet / deſſen man bey herrſchenden ſuͤnden nicht faͤhig iſt. ach laſſet uns dann alle/jeg⸗ licher vor ſich und die ſeinige / und alle vor die gantze kirche / ſorgen / daß doch dieſelbe / (die gewißlich eine ſtarcke reformation noͤ⸗ tig hat / wollen wir anders einer betruͤbten reformation entgehen) in einen ſolchen ſtand komme / worinne wir uns der gegen⸗ wart Chriſti verſichern koͤnnen: ach da ge⸗ hoͤret eine gantz gruͤndliche und gantz an⸗ dere buſſe dazu/ als wir insgemein zu thun pflegen: die doch der Herr ſelbs durch ſe⸗ nen geiſt wircken wolle / denn ſie je nicht menſchewerck iſt. geſchiehet dieſes ſo mang⸗ lets am troſt nicht, zwar das kan ich nicht verſprechen / wir moͤchten uns auch ſchicken / wie wir wolten / daß deswegen das wetter der verfolgung ausbleiben wird / dann die ſchrifft muß erfuͤllet und dem thier ſeinen letzten grim auszugieſſen gelaſſen werden: aber wo wir in dem ſtand ſtehen / daß Chriſtus bey uns in unſerm ſchiff iſt / ſo moͤgen die winde von allen ſeiten brau⸗ ſen und die wellen zehenfach uͤbereinander ſchlagen / das iſt / die verfolgung mag ſo hefftig werden / als ſie wil: ſo ſol ſie uns nicht ſchaden: ſie wird wol manche ſeelen zum triumpff in die herlichkeit beſoͤrdern: aber ob das ſchiff gantz mit wellen bede⸗ cket wuͤrde / das iſt / daß man faſt nichts mehr von unſerer kirchen offentlich mehr zeigen koͤnte / ſol es doch nicht umgeſchmiſ⸗ ſen werden / ſondern die kirche bleiben / ob⸗ wol vor den augen der meiſten eineweil ziemlich unſichtbar. folget aber derglei⸗ chen algemeine beſſerung nicht / und erret⸗ ten wir unſer euſerliches kirchenſchifflein nicht / ſondern wo wir Chriſtum insgemein von uns geſtoſſen / muß ſolches unterſin⸗ cken / ſo ſchadets dannoch den wahren glaubigen ſeelen / die in der euſerlichen ge⸗ meinſchafft der auch meiſtens verderbten leben / nicht: ſondern / ſie gehoͤren nach dem geiſt in das rechte wahre ſchifflein Chriſti / das nicht untergehen kan / und ſagen mit Darid Pſ. 46/2. u. f. in allen verfolgun⸗ gen: Gott iſt unſer zuver ſicht und ſtaͤr⸗ cre/ eine huͤlffe in den groſſen noͤten / die uns troffen haben. darum fuͤrchten wir uns nicht / wenn gleich die welt un⸗ ter gienge / und die ber ge mitten ins meer ſuͤncken: wenn gleich das meer wuͤtet und wallet / und von ſeinem ungeſtuͤm die berge einfielen. ſela. dannoch ſol die ſtadt Gottes fein luſtig bleiben mit ihren bruͤnlein / da die heiligen wohnun⸗ gen des hoͤchſten ſind, Gott iſt bey ihr Q 3 drin⸗ 310 Am 4. ſonnt. nach der erſchein. Chriſti. wie Chriſtus noch drinnen / darum wird ſie wol bleiben. Gote Hiſte ihr fruͤhe. , Ver frommen troſt iſt der / wo die pruͤfezeit herum iſt / ſo wird Chriſtus von dem ſchlaf erwachen / wind und meer be⸗ drohen / und alſo die verfolgung aufheben / da ſol eine groſſe ſtille / das iſt / ruhe von verfolgungen (wie lange/ iſt ihm bekant) damit aber die ehre des Herren erkant / und ſeine glaubige des vorigen leidens und angſt hertzlich widerum ergoͤtzet wer⸗ den. und was da noch manglet erſetzet endlich die ewige ruhe. Ach Herr Jeſu / du groſſer Koͤnig und Herrſcher uͤber alles/ erhalte du dein ſchifflein / ſo auf dem wilden meer der welt unter ſo vielen fluten in ſo mancher gefahr ſchywebet / und laß uns an dem anſehen derſelben uns nicht aäͤrgern. ach beſſere doch unſere gemeinden, die wir uns von dein em Evangelio nennen / daß du doch bey und unter uns wohnen koͤnneſt / und wir dich nicht / wo wir dem Evangelio nicht wuͤrdig wandelten von uns vertreiben / dal⸗ her aber uns unſers ſchutzes berauben. lehre uns zu den bevorſtehenden verfol⸗ gungen mit glauben und gedult uns alſo bereiten / damit wir / wo die ſtunde derſel⸗ ben kommet beſtehen moͤgen. und wo die gefahr anwachſen wird / ſo regiere uns durch deinen heiligen Geiſt alſo / daß wir unſre zuflucht allein zu dir nehmen / und im wahren glauben mit beten anhalten / biß wir dich erwecken / und die zeit deiner huͤlf⸗ fe komme. in dem du aber vor unſern augen ſchlaͤffeſt / ſo halte doch das un⸗ gewitter ſo fern zuruͤcke / daß es uns — nicht zu boden richte. Schilt aber und bedrohe endlich wind und meer / daß du die verfolger ſtuͤrtz eſt /oder welches wir alle hertzlich wuͤnſchen ſie bekehreſt / deinem ſchiflein aber wider nach dem ſturm die ſonne ſcheinen laſſeſt. Ach wann komt die zeit / daß eine groſſe ſtille wider werde! Herr das weiſſeſtu. genug daß es geſchehen wird. Amen. APmen. Aum 4. ſonntag nach der erſcheinung Chriſti / Wie Chriſtus noch zu weilen in der gefahr ſeiner juͤnger und Nſchifleins ſchlaafe. Evangelium Matth. IIX, 23. 27. trachten ihn I. als einen natuͤrll⸗ vers 24. und ſiehe / da erhub ſich ein groß ungeſtuͤm im meer alſo / daß auch das ſchiff⸗ lein mit wellen bedeckt ward / und er ſchlieff. Eingang. Der papiſten gruͤnde wegen der einen geſtalt. ½Erklaͤrung. Bon dem ſchlaf Chriſti: wir be⸗ chen / II. den Apoſteln wider ſinni⸗ ſchen / III. an ſich ſelbs aus heiligen ur⸗ ſachen angenommenen ſchlaf. ſomnus naturalis, apoſtolorum opinione intem- peſtivus, ſapientiſſimus. IJ. Es war ein natuͤrlicher ſchlaf. . ειν . Luc. 8/23. «0ρ π vwονvu heiſſet alles einen natuͤrlichen / ſonderlich tieffen ſchlaf/ welcher ldagr memunde halen/ deinne ⸗ h Mn u chi Dmeed der weh⸗ bekehet nech Atan ſüend ngN S — zu weilen in der gefahr ſeiner juͤnger und ſchifleins ſchlaffe. zu. welcher aus der ermuͤdung pfleget her zu kommen. Chriſtus hat nicht nur die menſchliche wahre natur / ſondern auch na⸗ tuͤrliche ſchwachheiten und unvollkommen⸗ heiten an ſich genommen (nicht ob haͤtte er ſonſt nicht wahrer menſch ſeyn koͤnnen / dergleichen wir doch in jenem leben blei⸗ ben werden / da alle ſchwachheit abgeleget) ſondern weil es dem zweck ſeines amts ge⸗ maͤß war / in ſolchem ſtande zu ſeyn / da ihn allerley beſchwerden betreffen koͤnten. nun hatte ſich der Herr den tag ſehr ermuͤdet / erſtlich die hefftige diſputation gehabt mit den ſchrifftgelehrten / Marc. 3/22. u. f. die ihn beſchuldiget / daß er den teuffel durch Beelzebub austriebe. auch wolten ihn die ſeinigen halten / denn ſie ſprachen / er ſey von ſinnen gekomen (wiewol es andre/ wenns heiſſet ν davor nehmen / er wer⸗ de ohnmaͤchtig werden) daß ſich alſo bereits an dem Herrn einiges ungewoͤhnliches ge⸗ zeiget / ehe er noch in den diſputat gekomen / drinnen er ſich aber widerum ſtarck ange⸗ griffen; als er ſich aber abends an das meer ſetzte / etwas auszuruhen und gleich⸗ ſam ſich zu erquicken / ſo uͤberfiel ihn aber⸗ mal viel volcks / denen er auch die viele gleichnuſſen vortrug / und den ſeinigen er⸗ klaͤrete. daher finden wir keinen tag auf⸗ gezeichnet / da der Herr ſoviel amtsverrich⸗ tuungen gethan. daher nach Pred. 12/ 12. viel predigen macht den leib muͤd / hatte er ſich auch ſehr auf allerley weiſe ermuͤdet / enmtſchlieff alſo aus muͤdigkeit. 1. Wir ſehen hieraus Chriſti wahre menſchheit. Chryſoſt. Dominus noſter ad probandam in ſe ſuſcepti operis veri- tatem, etiam usque ad ſomnum humanæ naturæ implere dignatur, ut evidenter ve- ritatem in ſe humani operis demonſtraret. 2. Daß er auch habe die menſchliche ſchwachheiten an ſich genommen Hebr/4/ 15. Und ſeye in allem uns gleich worden in ſeiner erniedrigung. Phil. 2/7. wie er auch Joh. 4/6. aus muͤdigkeit ſich an den brun⸗ nen geſetzet. es iſt der ſchlaf bey einem natuͤrlichen leib (dann gegen den geiſtli⸗ chen 1. Cor. 15/44. da kein ſchlaf mehr ſich findet / iſts einiger maſſen eine volkommen⸗ heit) nicht an ſich ſelbs eine ſchwachheit / ſo wenig als eſſen und trincken / und waͤre auch in dem Paradis geweſen / welches der obwol euſerliche ſchlaf Adams / 1. Moſ. 2. zeiget. ja es iſt eine liebligkeit in dem ſchlaf. aber im ſtand der unſchuld wuͤrde der menſch ſich zwar des ſchlafs auch zu ſeines leibes ſtaärckung und ergetzung gebraucht haben / niemalen aber aus ermuͤdung damit ohne willen uͤberfallen worden ſeyn / ſon⸗ dern ſich auch eine gute zeit / wenn er ge⸗ wolt / ohne mattigkeit deſſen haben enthal⸗ ten koͤnnen / dergleichen itzt zuweilen leute durch artzney ſuchen zuwege zu bringen. dieſe ſchwachheit fand ſich auch bey Chri⸗ ſto / als ein ſtuͤck ſeiner erniedrigung. 323. Wir werden auch bey uns unſrer ſchwachheit gewar / was den ſchlaf anlan⸗ get / wie unſere natur durch die ſuͤnde ver⸗ dorben ſey: nicht allein das einige des na⸗ tuͤrlichen ſchlafs ermangeln muͤſſen / als dergleichen von alter oder kranckheiten zu⸗ weilen geſchihet / daher alsdann die un⸗ kraͤffte zunehmen / item / daß zuweilen der menſch aus dem ſchlaf keine erquickung oder ſtaͤrckung fuͤhlet / darzu derſelbe doch verordnet iſt / vielmehr nur mehrere mat⸗ tigkeit / ſondern auch daß der ſchlaf den menſchen auch wider ſeinen willen / und da er etwa gern ſeinen geſchaͤfften laͤnger ab⸗ zuwarten verlanget / uͤberfaͤllet / und meiſter wird / als der aus der muͤdigkeit entſtehet. daher wir / ſo offt wir ſolche unſre ſchwach⸗ heiten der natur bey uns fuͤhlen / uns unſrer ſuͤnd⸗ S e 31 Am 4. ſonnt. nach der erſcheinung Chriſti. wie Chriſtus noch ſuͤndlichen verderbnus erinnern / und uns deswegen vor Gott demuͤthigen ſollen. 4. Ob uns nun wol Gott unſere ſchlafruhe / die uns noͤthig iſt / gern goͤnnet / ſowol als anders / das zu unſers lebens er⸗ haltung gehoͤret / daher man mit gutem ge/ wiſſen ſich derſelben zu ſeiner erquickung gebrauchen darf / aber auch Gott als vor eine wolthat dancken ſolte/ ſo kan man ſich gleichwol auch mit dem ſchlaf auf unter⸗ ſchiedene weiſe verſuͤndigen: nicht allein wo man ſeinen ſchlaf ſelbs ſtoͤhret durch unmaͤßiges ſorgen / geitzen / unmaͤßigkeit in eſſen. wie es heißt Pred. 11. wer arbei⸗ tet / dem iſt der ſchlaf ſuͤſſe / er habe we⸗ nig oder viel geſſen / aber die fuͤlle des reichen laͤſſet ihn nicht ſchlaffen / nemlich wegen geitzes und ſorgen. alſo auch Sirach 3 / 1. wachen nach reichthum verzehret den leib / und darum ſorgen/ laͤſſet nicht ſchlaffen. wenn einer ligt und ſorget / ſo wacht er immer auf/ gleichwie groſſe kranckheit immer auf⸗ weckt. und v. 23. 24. wenn der magen maͤßig gehalten wird / ſo ſchlaͤfft man ſanfft. ſo kan einer des morgens fruͤhe aufſtehen / und iſt fein bey ſich ſelbs. aber ein unſaͤttiger fraß ſchlaͤffet un⸗ ruhig / und hat das grimmen und bauchwehe. dahin auch gehoͤret wo man tag und nacht mit hindernus des ſchlafs uͤber vergnuͤgen arbeitet. wie nun derglei⸗ chen an geſundheit und leben ſchaden kan / ſo werden ſolche leute dadurch maͤr⸗ tyrer ihrer ſuͤnden: ſondern / vornemlich geſchiehet ſuͤnde mit dem ſchlaffen / wo man zu viel und zu unrechter zeit ſchlaffet. wie dann durch allzuvieles nachhengen des ſchlaffes auf vilerley weiſe geſuͤndiget wer⸗ den kan / nicht allein da man ſich ſelbs da⸗ durch gantz traͤge macht / ſondern durch ver⸗ ſaumnus vieles guten. dann Gott hat den menſchen darzu in die welt geſetzet / daß er mit gemuͤth und leib immer ſo viel muͤg⸗ lich gutes thun ſolle / nach ſeinem algemei⸗ nen Chriſten⸗ und jeder ſeinem beſondern beruf. weil nun die zeit unſers ledens faſt kurtz iſt / ſollen wir nicht gern unnoͤ⸗ thig einige zeit muͤßig zubringen: daher ob ſchon Gott den noͤthigen ſchlaf / wie wir gehoͤret / uns goͤnnet / und nicht zur ſuͤnde rechnet / weil bie natur ſeiner bedarf / ſo rechnet er gleichwol den uͤbermaͤßigen ſchlaf allen zur ſuͤnde / ſofern etwas gute dadurch / ſo ſonſten haͤtte geſchehen kon⸗ nen und ſollen / verſaͤumet wird / und zwar iſt die ſuͤnde ſoviel ſchwerer/ als wichti⸗ ger iſt / was man dadurch verſaͤumet hat. ja es bringet ſich der menſch gleichſam ſo⸗ viel um ſein leben / als er mit unnoͤthi⸗ gen ſchlaffen zubringet / wie ein ſchlaffen⸗ der in gewiſſer maſſe einem toden aͤhnlich iſt / als der in dem ſchlaf nichts verrichten kan. es iſt dieſes alzulange ſchlaffen eine ſuͤnde / die wenig geachtet wird / und auch unter uns gemein. wie viele / die ſonſt des tages zu thun haben / klagen / ſie koͤnnen zu keinem gebet oder leſung der bibel kommen? warum? man ſchlaͤfft gern al⸗ zulang / da taͤglich eine ſtunde fruͤher auf ⸗ zuſtehen / vieles zu ihrer ſeelen heil ausrich⸗ ten ſolte. alſo iſt eine ziemliche urſach / wann die wochenpredigten ſo wenig be⸗ ſucht werden / dann da einige von der ar⸗ beit abgehalten werden / ſind anderen / die nichts zu verſaumen haben / die federn zu licb, ſie zu rechter zeit zu verlaſſen. alſo iſt das zuviele ſchlaffen eine ſuͤnde bereits wegen der faulheit / ferner aber auch eine ſtaͤrckung der geilheit / dero verſuchungen hingegen / wo ſie ſonderlich bey jungen ge⸗ ſunden leuten ſtaͤrcker anſetzen / wie mit fa⸗ ſien alſo auch wache gewehret werden ſolle. es 9 N Ani Aenen oden lben md ſaclr di⸗ wader etces ſchen dr ſaunef ſchin⸗ . — — t unnt ſhef⸗ nint unt. hufentnn — zuſveilen in der gefahr ſeiner juͤnger und ſchifleins ſchlaffe. zu; des leibes alſo / daß er geil wird / wider die regel Rom. 13/14. Salomo beſtrafft auch die ſchlaͤffer / daß ſie ſich darmit zu armen tagen durch ihre faulheit bringen. Spruchw. 6/ 9. 10. II. ſo heiſt es auch Spruch. 23/ 21. ein ſchlaͤffer muß zuriſſene kleider tragen. alſo wuͤrde manchen der mangel nicht ſo druͤcken / wann er dem ſchlaf ſein lebtag mehr ab⸗ gebrochen haͤtte. ferner kan man auch ſundigen mit ſchlaffen / wo man ſchlaͤfft / um die zeit / da man nicht ſolle. alſo be⸗ ſtrafft Chriſtus ſeine junger bey ſeinem leiden / daß ſie / da ſie mit ihm wachen und beten ſollen / geſchlaffen haben. Matth. 26 / 40. 43. 45. dahin gehoͤret der ſchlaf unter dem Gottesdienſt und in der kirchen / der von denjenigen / welche ſich fein mit fleiß gleich in dem niderſetzen darzu ſchicken / darmit ſie nur recht ſchlaffen moͤchten / ſo⸗ viel unverantwortlicher / und eine boßhaf⸗ tige verſpottung Gottes iſt; aber auch nicht ohne ſuͤnde bleibet von ſeiten derer jenigen / die doch ſelbs mißfallen daran ha⸗ den: dahero diejenige / welche ihre natuͤr⸗ liche zuneigung darzu wiſſen / ſich deſto ernſtlicher / daß ſie nicht uͤberfallen werden / darvor verwahren / deſto mehr eſſens und trinckens / welches ſie nachmittags ſchlaͤf⸗ rig machet / enthalten / mit aufſtehen und andern dergleichen wehren / und alſo nach allem vermoͤgen dagegen ſtreiten ſollen. thun ſie es nicht / ſondern achten es ge⸗ ring ob ſie ſchlaffen moͤchten / und hengen leicht nach / ſo begehen ſie gewiß auch eine ſchwere ſuͤnde / und erzeigen diejenige ehr⸗ erbietung Gott und ſeinem wort nicht / da ſie ſolten. wo man auch bey allem kaͤm⸗ pfen dagegen dennoch zu weilen uͤberwogen wird / ſo auch rechtſchaffenen Chriſten be⸗ gegnen kan / ſol man ſich doch auch deswe⸗ gen vor Gott demuͤthigen / und ſeine gna⸗ de ſuchen / auch daraus das elend unſerer verderbnus / daß wir ſo gar nicht unſer voͤllig maͤchtig ſeyn / erkennen. ſodann ſol⸗ ten diejenigen / die den ſchlafenden zu nechſt ſind ihnen die liebe thun / und ſie freund⸗ lich aufwecken: dieſe aber ſolches auch als eine liebe und wolthat freundlich auf⸗ nehmen. noch ferner geſchiehet auch ſuͤn⸗ de in dem ſchlaf durch ungoͤttliche / ſchaͤnd⸗ liche / leichtfertige traͤume / die wol gar ſeel und leib beflecken. dagegen wir vor dem ſchlaf billig zu beten haben / daß uns Gott davor bewahre. wo nun der menſch durch unterlaſſung ſolches gebets / wider durch dasjenige / was er wachend vorgehabt / ſelbs zu dergleichen ſuͤndlichen traͤumen urſach gegeben / hat er die ſchwere ſeiner ſunde ſoviel bußfertiger zu bereuen. wo aber dergleichen auch chriſtlichen hertzen ohne ihre ſonderbare veranlaſſung mit hoͤchſten ihrem mißfallen widerfaͤhret / muͤſ⸗ ſen ſie es doch auch vor ſuͤnde erkennen/ und ihre ſuͤndliche verderbnus daraus dergleichen entſtehet / beklagen. dann in dem ſtande der unſchuld wuͤrde der menſch / wie wachend alſo auch ſchlaffend / derglei⸗ chen ſuͤndlichen gedancken und phantaſi⸗ en nicht unterworffen geweſen ſeyn / ſon⸗ dern vielmehr goͤttliche und heilige traͤu⸗ me gehabt haben / daß alſo die ſeele auch ſo fern in der nacht und ſchlafe mit Gott umgegangen waͤre. 5. Indem Chriſtus den ſchlaf und zwar als eine menſchliche ſchwachheit / daß er ihm auch zuſetzte / aber ohne ſuͤnde / an ſich genommen / damit hat er nicht allein unſern ſchlaf geheiliget / ſondern auch zu wege gebracht / daß die ſuͤnde unſers ſchlafs vergeben ſolte werden / wo buß und glaube iſt. daher wir uns auch ſeines ſchlafs zu getroͤſten haben. ja da er jetzt in der herlichkeit keines ſchlafes mehr be⸗ Rr darf 314 Am 4. ſonnt. nach der erſchein. Chriſti. 5 wie Chriſtus noch “ darf / ſondern auch ſolche ſchwachheit mit allen uͤbrigen von ſich abgeleget hat / wa⸗ chet er jetzt auch vor uns / indem wir aus noth ſchlaffen muͤſſen / daß uns im ſchlaf nichts boͤſes widerfahren moͤge / da wir nicht vor uns wachen und ſorgen koͤnnen: ja wie die vier thiere Offenb. 4/ 8. keine ruhe oder ſchlaf tag und nacht haben / ſon⸗ dern die ewigkeit in lauter freudigen lobe Gottes zubringen / alſo werden dieſelbige auch dorten keines ſchlafs mehr beduͤrffen noch verlangen / ſondern unaufhoͤrlich ih⸗ rer freude empfindlich genieſſen. II. Ein ſchlaf / der der Apoſtel urtheil nach gar ungelegen und unzeitig war. drauf ſiehet das woͤrtlein: aber. wo man dencken ſollen / es waͤre ja nicht zeit/ jetzt zu ſchlaffen. ſihe Jon. 1/ 6. es war die groͤſte gefahr des todes allen vor au⸗ gen / und aͤngſteten ſich die juͤnger. er aber ſchlief: und zwar nach Marc. 4/ 38. hinten im ſchif / wo das ſteurruder war / daß er auch mit ſeinem da ligen deſ⸗ ſen beqveme regierung hinderte. es moch⸗ te ſie auch ſchrecken / daß der Herr ſo tief ſchlieffe / daß er von wind und gebrauſe der wellen / auch ihrem jammern / nicht er⸗ wacht war / ſondern ſie ihn erſt beſonders aufwecken muſten. das ſchiene / daß er von dem ungewitter nichts muͤſſe gewuſt haben: vielweniger erkanten ſie / daß er ſelbs derjenige ſeye / der nach ſeinem goͤttlichen rath den ſturm haͤtte kommen laſſen. da ſorgeten ſie / ehe er erwachte/ moͤge das ſchif verungluͤcken. und ſchien alſo ihnen ein gar unzeitiger ſchlaf. es war dieſes die ſchwachheit ihres glaubens / die er darnach ſchilt. aber wir finden dergleichen noch offte an uns / daß uns von allem / was Gott mit uns vorhat / deucht / es komme uns am aller ungelegenſten. die weißheit muß ſich rechtfertigen laſ⸗ ſen Luc.7/ 35. wider welche ſchwachheit wir uns mit Gottes wort wehren ſollen / zu erkennen Gottes weißheit und guͤte / nach dero alles beſtimmet ſeye / was uns begegne / daher alles nie anders als zu un. ſerm beſten in der that gereichen mag. Es mag uns aber auch dieſer ſchlaf Chriſti in dem ungewitter erinnern / der⸗ jenigen innerlichen ruhe / drinnen die glau⸗ bige / wo ihr glauben in ſeiner krafft ſtehet/ ſich befinden / daß ſie in aller gefahr auch ſanfft ſchlaffen / und wann ſie ſich. GOtt befehlen / alsdann nichts an ihrer ruhe i ⸗ ren laſſen: weil die krafft des glaubens zu ihrer beruhigung ſtaͤrcker iſt / als die furcht / die aus der gefahr natuͤrlich ent⸗ ſtehet. Pſ. 3/6. 7. 4/ 9. ſo wir auch recht nach dem buchſtaben verſtehen moͤgen. Spruͤch. 28 / 1. der gerechte iſt getroſt wie ein junger loͤw. III. Es iſt ein aus wichtigen / heiligen / weiſen und wichtigen urſachen angenomne⸗ mener ſchlaf. denn er ſchlief. Chriſtus / der weiſe und allmaͤchtige Gott / der nichts ohne wichtige urſachen thut. dann ob wir wol zur urſach angefuͤhret die ſchwachheit ſeiner natur in ſeiner ernidrigung / und daß er ermuͤdet geweſen: haͤtte ihn doch der ſchlaf nicht alſo uͤberfallen und einnehmen koͤnnen / wo er ſeiner ſchwachheit dieſess mal bey ſich platz zu geben nicht ſeinem amt gemaͤß / und den Apoſteln nuͤtzlich / er⸗ kant haͤtte. Wir koͤnnen einige urſachen anfuͤh⸗ ren 1I. damit die groͤſſe der gefahr ſoviel mehr erkant wuͤrde / ja ſie aufs hoͤchſte kaͤme; daß die juͤnger es nun um ihr le⸗ ben gethan zu ſeyn ſorgten. haͤtte aber der Herr gewacht / wuͤrden ſie nicht nach⸗ gelaſſen haben / ſeine huͤlffe eher zu ſuchen / daß das ungewyjtter eher geſtillet worden, Vvit Hl hhren N ſelch Chr mag aut e neg EsQa timo ſenlins kece ihn ſen mutt ſerſ litte nicht geac komm SS zulveil en in der gefahr ſeiner juͤnger und ſchifleins ſchlaffe. I5 ſo muſte hingegen derjenige ſchlaffen / auf Ddem ſie alle ihre hoffnung geſetzet. 2. Damit nachmal die macht des Herrn / wo er das ungewitter recht in ſei⸗ ner wut geſtillet / deſto herlicher hervor leuchtete und ſeine ehre groͤſſer wuͤrde, Chryſoſt, ut ex periculorum confesſione magnitudinem ſigni perdiſcerent, dormi- vit Chriſtus. nam ſi vigilantem viderent, aut non adeo pertimuiſſent, aut petere ab ceo ſalutem, qui pericula eorum viderat, neglexiſſent, aut non poſſe ipſum fluctus ſedare putaſſent. idcirco dormit ut & timoris cauſa ipſis major præberetur, & ſenſus eorum aptior ad videnda miracula redderetut. 3. Daß die juͤnger lerneten ihre ſchwachheit erkennen / da ſie ſich wol ſon⸗ ſten in dem glauben ſtaͤrcker zu ſeyn ver⸗ muthet haben werden: bis es nun in die⸗ ſer ſchweren anfechtung hart widerging. haͤtte er eher geholffen / oder das wetter nicht ſo ſtarck werden laſſen / wuͤrden ſie ihren glauben immer ſtarck genug zu ſeyn geachtet haben. ſo laͤſt es der Herr dahin kommen / daß ſie empfinden / wie aller glau⸗ ben und vertrauen bey ihnen faſt zu waſ⸗ ſer worden: damit ſie ihre einbildung von ſich ſelbs fallen lieſſen / und ſich mehr trachteten aufs kuͤnfftige zu ſtaͤrcken. ſon⸗ derlich war dieſes ein recht examen auf die gerade vorher angehoͤrte predigt Chri⸗ ſti in unterſchiedlichen gleichnuͤſſen / ſonder⸗ lich von dem ſamen goͤttlichen worts / wie ſolcher in die hertzen falle / und je nachdem das land beſchaffen iſt / weniger oder mehr frucht bringe. da werden die gute leute ge⸗ dacht haben / wie es bey ihnen ſoviel frucht gebracht oder bringen werde / und daß ſie ein gutes land ſeyen: aber der Herr ſtel⸗ let ſie auf die probe / und fragt nicht ſowol mit worten / als verſucht ſie in der that / daß ſie ſehen / wie ſchwach es noch um die fruͤchte bey ihnen ſtehe. Theophol. dor- mivit, ut diſcipuli timore perculſi ſuam agnofcerent infirmitatem, & eum obſe- Lrarent. 4. Daß die juͤnger zu ſoviel bruͤn⸗ ſtigerm und anhaltendem gebet angetriben wurden: als welches die noth ihnen aus⸗ tribe. Jeſa. 26/16. Dieſes ſind auch noch die urſachen/ worinnen Gott ſeinen glaubigen ſowol ge⸗ fahr zuſchickt / als dieſelbe offt ſehr uͤber⸗ hand nehmen laͤſſet / hingegen ſeine huͤlffe verbirget oder zuruͤck haͤlt: und alſo lau⸗ ter ſolche / die ſeiner guͤte und weißheit ge⸗ maͤß ſind. auf die wir acht zu geben / ſtets daran zu gedencken / und unſern glauben damit zu ſtaͤrcken haben. WNNAe Chriſtus noch manchmal/ V.Ewann ſeine juͤnger in einiger M gefahr ſind / oder das gantze ſchiflein ſeiner kirchen den untergang . dr hen ſcheinet / geiſtlicher weiſe Kffe. S Es heiſſet ſolcher ſchlaf in figuͤrlichem verſtande dasjenige / wo wir in gefahr ſind/ und Gott um huͤlffe anruffen / und aber ſolche huͤlffe nicht erfolgt / ſondern Chri⸗ ſtus ſtellet ſich / gleich oh ſchlief er / hoͤrte un⸗ ſer geſchrey nicht / ſehe unſre noth nicht/ begehre nicht zu helffen / indeſſen nimt die gefahr und noth euſerlich uͤberhand / daß man meint man muͤſte untergehen: inner⸗ lich aber haͤlt Gott auch den troſt manch⸗ mal zuruͤcke / daß ſich die angſt ver⸗ mehret. . Solches iſt nun eine ſchwere anfech⸗ tung / dann es nicht allein uns ſchwer wird/ lang unter der laſt ligen zu bleiben / ſon⸗ Rr2à2 dern õ 36 Am 4. ſonnt. nach der erſchein. Chriſti. wie Chriſtus noch dern unſer fleiſch und blut gibt uns ſobald daruͤber ein / es ſeye eine anzeigung / daß Gott uͤber uns erzuͤrnet / wir haͤtten keine huͤlffe zu erwarten: er achte in der that unſer ſelbs nicht / er ſchiebe ſeine huͤlffe nicht nur auf / ſondern er werde gar nicht helffen. welche verſuchung / weil ſie den glauben angreifft / von dem wir alle freu⸗ digkeit herzunehmen haben / und der uns hilfft alles uͤbel zu tragen / uͤber alle maſ⸗ ſen ſchwer wird / und wol ſo ſchwer als das ungluͤck ſelbſten iſt. dann das ge⸗ wiſſen erwacht gemeiniglich auch alsdann/ zeigt uns unſre ſuͤnden / und ſchlieſſet etwan davon / ſolche ſeyen uns von GOtt nicht vergeben / weil er uns ſeine gnade nicht mit wircklicher huͤlffe ſehen laͤſſet. Nun M. G. wir haben diſen zuſtand heut zu tag. I. das ſchiflein Chriſti / die wahre Evangeliſche kirche iſt in der euſer⸗ ſten gefahr: wetter und wind / ſind uͤber ſie her / und die wellen wollen ſie bedecken. wir ſehen auch keine menſchliche huͤlffe noch zulaͤnglichen rath das ungluͤck abzu⸗ wenden / ſondern / wie die offenbare feinde in der Roͤmiſchen kirchen oͤffentlich ſich verlauten laſſen / es ſolle nicht ſo lange waͤhren / daß man auch von dem namen der Evangeliſchen nicht mehr wiſſen ſolle / alſo hats auch vor menſchen augen das anſehen. 1. obwol die euſerliche verfolgun⸗ gen nicht aller orten ſtarck ſind / und nem⸗ litch was abſonders unſre Lutheriſche ge⸗ meinden die noch vor den reformirten in Franckreich laͤngere friſt gehabt / anlangt / ſo zeiget ſich doch bereits genugſam / daß ſie nach hinwegraumung einer gewiſſen hindernus bald an vielen orten ausbre⸗ chen / und gantze provintzien und laͤnder uns entziehen werden. ſondern die begier⸗ de unſer ſchif umzuſchmeiſſen iſt in der that bey allen eiferern der Pobſtlichen re⸗ ligion, und daß ſolche noch nicht in die that insgemein ausbricht / iſt keine andere urſach / als daß man ſich ihrer ſeit nur beſ⸗ ſer ruͤſtet / auf einmal uns zu uͤberfallen / wie dañ das urtheil langſt uͤber uns gefaͤlle iſt. dieſes alles iſt ſo offenbar / daß hoffe / jeglicher vernuͤnfftiger / der nur etwas den algemeinen zuſtand von Europa einſiehet ,/ werde es bekennen / in was groſſer gefare unſer ſchiflein von auſſen iſt. ja auch daß dagegen keine menſchliche zulaͤngliche mit⸗ tel zuſehen ſind. 2. Aber noch uͤbler iſts / daß es in dem ſchif ſelbs elend zuſtehet. laſſet uns ein ſchif einbilden das hin und wider loͤcher hat / und bereits waſſer hinein laufft / daß man nur genug daran auszuſchoͤpffen und pumpen hat: die ſchifleute ſind ziemlichen theils unverſtaͤndig / fangen es hinderſt zum forderſten an / wo man die ſegel einziehen ſolle / ſpannen ſie ſie aus; ziehen ſie ein / wo es anſpannens noͤtig hat / fuͤhren das ruder nicht recht / ſind unter ſich uneins / und hin⸗ dert je einer den andern und wil ſoviel an ihm iſt / den andern uͤber bort ſchmeiſſen. muß nicht jederman bekennen / daß ein ſol⸗ ches ſchif / auch ohne ungewitter unterge⸗ hen muͤſſe: geſchweige / wo wind und wel⸗ len wuͤten. ſo ſtehets mit unſer kirchen. das ſchif ziehet ſchon waſſer / die ärger⸗ nuſſen haben uͤberhand genommen / nicht allein die aͤrgernuſſen des lebens / ſon⸗ dern auch / obwol die bekantnus der lehre der gantzen kirchen rein bleibet / gibts aͤr⸗ gernuſſen der lehr, daß viele die haubtwar⸗ heiten der heiligen lehr aus unverſtand / oder mit fleiſchlichem eifer verblendet / nicht recht und voͤllig vortragen / ja andre die es thun / druͤber laͤſtern: da wil kein ſchouͤpffen noch wehren der aͤrgernuſſen mehr helffen. die ſchifleute in beyden o⸗ bern ſtaͤnden laſſen ſich das beſte des ſch ſchife tH 6o leht der wer trot die wa ſte iſt li ſein ſor (vi n — = zu weilen in der gefahr ſeiner juͤnger und ſchifleins ſchlaffe. 3, ſchifs groſſen theils nicht recht angelegen ſeyn. die beyde ſtaͤnde ſelbs ſtehen nicht in genugſamer harmonie, ſondern hindert einer den andern offentlich oder heimlich: manche verſtehen das wahre beſte der kir⸗ chen nicht; wollen manchmal dem uͤbel auf dergleichen art helffen / daß ſie es damit nur aͤrger machen: fallen entweder auf einen blinden eifer der reinen lehr und ortho- doxie mit verſaumnus der wahren gottſe⸗ ligkeit: oder in abſicht allein auf Chriſtli⸗ ches leben / vergeſſen ſie der reinigkeit der lehr / daß dieſe leicht durch irgeiſter ſcha⸗ den leiden kan. die es am treulichſten meinen / werden von andern gehindert / und trachtet man ſie auszuſtoſſen. andere die die ſache ſelbs verderben / dringen mit ge⸗ walt durch. ſo ſtehets offenbarlich mit un⸗ ſrer kirchen / und iſt nach betrachtung aller umſtaͤnde es dahin gekomen / daß menſch⸗ liſche huͤlffe die ſache nicht mehr zurecht bringen kan. 3. Indeſſen ſchlaͤfft Chriſtus. es ge⸗ ſchehen oͤffentlich und in geheim nicht al⸗ lein auch von dem groſſen hauffen pro forma gebet gnug zu GOtt um huͤlffe (wiewol gemeiniglich / dieſer meiſtens allein an den euſerlichen wolſtand gedencket) ſondern auch warhafftige juͤnger Chriſti / die wo es mangle wol und genug einſe⸗ hen / ſchreyen abſonderlich tag und nacht zu Gott um die rechte huͤlffe. aber er ſchweigt / als ſchlieffe er. man ſihet keine huͤlffe / ſondern vielmehr nur / daß das uͤbel je laͤnger je mehr uͤberhand nimmet. Gott entruͤckt zuweilen einige leute / von denen man der kirche viel gutes noch verſprechen und hoffen moͤchte: die den meiſten ſcha⸗ den thun / werden gewaltiger. Gott laͤſ⸗ ſet zu / daß auch treumende leute es manch⸗ mal ziemlich verſehen und ſelbs verder⸗ hen: alſo auch daß das gute / und wodurch man beſſerung geſucht / mehr zum ſchaden ausſchlagen muß. in ſumma / der Herr ſtelt ſich / als achte er ſeines ſchifleins nicht / es mag immer hin untergehen: er bleibet Gewiß dieſes iſt der offt beklagte / a⸗ ber niemal genug beklagte / zuſtand des ſchifleins ,⸗ Nun was zu thun? 1. wir muͤſſen de⸗ ſto eiferiger und ernſtlicher mit dem ge⸗ bet fortfahren / um mit den juͤngern den Herrn gleichſam mit gewalt aufzuwecken. ja eben deswegen ſchlaͤfft er / und laſt uns ſeine huͤlffe nicht ſo empfindlich ſpuren /½ weil er noch mehr und weiter wil gebe⸗ ten und aufgewecket ſeyn. 2.. Wir muͤſſen auch noch thun was des ſchifleins noth mit ſich bringet / jegli⸗ cher dasjenige / was ſein amt erfordert / wozu ihn der Herr des ſchifs geſetzet hat; daß jeder was ſein algemeiner und abſonderlicher beruf zum beſten der kirche ihm aufleget / treulich verrichte. dann aus verzweiffelung / daß nichts mehr auszu⸗ richten ſeye / die haͤnde gar wollen ſencken / und das ſchif nur treiben laſſen / mags nicht thun / noch iſt verantwortlich. Gott wil zwar die huͤlffe ſelbs ſchaffen / fordert aber dabey / daß wir nach vermoͤgen das unſrige thun / aufs wenigſte unſer gewiſ⸗ ſen ſeiberuhigen/ es folge nachmal was wolle. .— 3. Nechſt dem muͤſſen wir mit gedult und demuth der erhoͤrung und huͤlffe er⸗ warten dann da das rechte gebet gewiß erhoͤret wird / folgt drum nicht/ daß die huͤlffe gleich da ſeyn muͤſſe / ſondern dieſe iſt wuͤrdig auch lang drauf zu harren / die noth werde ſo groß ſie wolle / kan ſie doch die huͤlffe nicht aufheben / ſondern aufſchieben. wil auch der troſt nicht ins hertz / ſollen wir dencken / der Herr ſchlaffe auch in unſern Rrz3 her⸗ N W 318 Am 4. ſonnt. nach der erſcheinung Chriſti. wie Chriſtus noch hertzen / daß er uns ſeine krafft darinne nicht ſpuͤhren laͤßt. deſto mehr muͤſſen wir uns halten an ſein wort / mit verſicherung / wo er iſt (er iſt aber / wo man ſein wort liebet) ſo muß / er ſchlaffe oder wache / die huͤlffe folgen. ob ſichs anließ als wolt er nicht. wir muͤſſen an dem wort und nicht an unſerm fuͤhlen halten / an ihm ſelbs / nicht an ſeinem ſchlaffen oder wachen. Man muß ſich auch in ſolchem glau⸗ ben uͤben/ und daher eher die noth am groͤſten wird / bereits vorſtellen / wie ſie noch groͤſſer koͤnne und moͤge werden / dar⸗ mit wir uns zu allem bereiten; auch derer exempel / wie es zu andern malen mit an⸗ dern glaubigen hergegangen ſeye / ſich er⸗ innern: mit der feſten reſolution, wann uns der Herr gleich toͤdten wolte / wolten wir doch noch auf ihn hoffen. alſo ligt die vornehmſte macht daran / daß wir den glauben nicht ſincken laſſen / um deſſen er⸗ haltung wir auch bitten muͤſſen. Der troſt iſt. 1. Chriſtus ſchlaͤfft / a⸗ ber er ſchlafft auch nicht recht noch gantz. es ſcheinet / er gedencke nicht an uns / und ge⸗ dencket doch immer an uns: er ſihet in dem ſchlaf auf uns. der Huͤter Iſrael ſchlaͤfft noch ſchlummert nicht. Pf. 121/ 3. 4. item Pſ. 34/16. die augen des Herrn ꝛc. Chri⸗ ſtus ſchlief in unſerm Evvngelio in menſch⸗ licher ſchwachheit/ und wachte doch zu⸗ gleich in ſeiner goͤttlichen krafft: ja re⸗ gierte auch in dem ſchlaf wind und wellen / daß ſie das ſchiflein nicht umkehren konten / ſondern ſetzte ihnen maß / wie weit ſie ſich erheben koͤnten. jetzt in dem ſtande der erhoͤhung kan er nach abgelegter ſchwach⸗ heit gar nicht mehr ſchlaffen: ſondern wenn wir meiner / er ſchlaffe / iſts nur un⸗ ſre eun chheit⸗ weil er ſich uns verbor⸗ gen halt. . 2. Je groͤſſer das ungeſtuͤm wird / je fleißiger wacht ſeine ſorge fuͤr uns. dann ſie nimt zu aus ſeiner eigenen ſchickung/ zu unſerm beſten: ja die zunehmende noth iſt ſelbs ein zeugnus ſeines wachens uͤber 3. Chriſti ſchiflein und ſeine juͤnger koͤnnen nicht untergehen / ſo lang der Herr bey ihnen iſt: alſo auch wir nicht / ſo lang er im glauben bey uns Eph. 3/ 17. wohnet; er ſchlaffe nun oder wache / laſ⸗ ſe ſeine huͤlffe empfinden / oder verberge ſie. es bleibet bey den zuverſichtlichen wor⸗ ten Pſ. 46 / 2. 3. 4. 5. 6. Gott iſt unſre zuverſicht ꝛc. iſt Chriſtus in der ſtatt o⸗ der in dem ſchiflein des hertzens / deſſen zeugnus wir haben koͤnnen / ſo laſſe toben teuffel / welt und hoͤlle / ſie werden uns nicht uberwaͤltieaen. 4. Indeſſen nutzt uns Chriſti ſchlaſf in unſerer noth / weil er damit uͤbet und ſtaͤbet unſern glauben / hoffnung / beſtan⸗ digkeit. damit lernen wir erkennen / wie ſtarck oder ſchwach wir ſeyn / ſo uns zu unſerm kuͤnfftigen verhalten ſehr nuͤtzlich iſt. ja andre werden durch unſer exem⸗ pel / wann ſie ſehen unſre beſtaͤndigkeit / daß wir doch hoffen / ob ſchon Chriſtus ſchlaffet / ſehr geſtaͤrcket und gebeſſert / mehr als durch viele predigten. 5. Ob Chriſtus ſich eine weile des ſchlafs angenommen / wird er doch / wo die noth am groͤſſeſten worden / wann wir genug geuͤbet ſind / erwachen / und das un⸗ geſtuͤm ſtillen / das iſt / helffen auf art und weiſe / wie er zu ſeinen ehren und unſrem beſten erkennet nuͤtzlich zu ſeyn. obs auch verzeucht / muß es doch endlich kommen. er wird / wann uͤber ſeine kirche die leiden und gerichte der laͤuterung geendigt ſind / aufwachen / und waſſer und wind betro⸗ hen / daß es eine voͤllige ſtille geben wird. Offenb. Joh. 8/ 1, biß zu letzt mit der ver⸗ ſetzung — ——— ſ⸗ eit der hin ſiid Gee zulweilen in der gefahr ſeiner juͤnger und ſchifleins ſchlaffe. 319 dn tzung in lles ungeſtuͤm auf ihn ewig anſchauen/ die weißheit ſeines fad etzung in jenes leben alles ungeſtuͤm f ,B die zir ſetu al aufhoͤret / und Chriſtus niemal wi⸗ raths / Wwie er uns hie atahret eeiſnnenh e der ſchlaͤfft / oder wider ſein angeſicht ver⸗ und ihn ohne en . preiſer wiͤ birgel / ſondern wir alsdann erſt / da wir werden. “ Aumm F5 ſonntage nach der erſcheinung Chriſti / Wiie in der euſſerlichen ſichtbaren kirchen alzeit neben dem wei⸗ n ghen auch unkraut / neben den frommen auch gott⸗ mirn Evvangelium Matth. XIII, 24. - - 30. e Ne 7 HW . „. ichnus ethan. da ſprachen die knechte: S N legr luen Bin elretch n wein eun des anabat glaeielt 65 den derien 3 dn Wae j auf ſeinen acker er ſprach: nein / auf das ihr nicht zugleich den wei menſchen der guten ſamen auf ſigen ak⸗ it ausrauffet / ſo ihr das unkraut ausgettet. laſſet Y ſaaet. da aber die leute ſchlieffen / kam ſein mit au rauß ſen / biß zu der ernde / und hiſiſß⸗ feind / und ſaͤtt unkraut zwiſchen den weitzen / und beydes mit einand er wachſen er ernd Neſ ſen wil ich zu den ſchnittern ſagen: loet jer von. da nun das kraut wuchs / und frucht um der ernde zeit wi tern Hl Sacheſon fand ſich auch das unkraut. da traten die ſamlet zuvor das mmkraut⸗ und kün er e i bialel e knechte zu dem hansvater/ und ſprachen; Herr / haſt daß man es verbrenne/ gber den weitzen ſea net mir nn n du nicht guten ſamen auf deinen acker geſaͤet? wo⸗ in meine ſcheuren. r 1 her hat er denn das unkraut? er ſprach zu ihnen: HWM ſnen Erklarung. Neg „ Y d „ Ree 4 Br gehen ietzo zu unſerm Wan⸗ S olches deines Reichs befor S E geliowelecl niemalen derung / amen. . H H erſtemal ſummariſcher weiſe worinnen wir uns nicht ſowo r i , re if. ſchale der worte / oder gleichnus ſelbs / als en durchgelen iſ. in ehr wichtiges Ey, ſalend. ligenden kern oder die kraft Nonhn Es iſt aber ein ſehr wichtiges Eo⸗ den darinnen igenden dreikaſt N einfaͤlti derſelben bemuͤhen wollen / anſehen: moͤ darinnen unter einfaͤltigem derſelben bemuͤh ⸗. e angelium / darinnen! il machen / nemlich 1 den zu⸗ in gleichnus herrliche und hohe geheimnuſ⸗ gen wir 2. theil machen / ne le. 2. wie ſen von beſchaffenheit der kirchen vorgele⸗ ſtand der kirchen nf dol ſfen werden. P get werden. Heiland Jeſu Chri dereeen ochee Aehof, tn⸗ Ach getreuer Heiland Jeſu Chriſte / Eccleſiæ conditio, dder kirchen wird unter , der du die geheimnuſſen deines Reichs I. Derguſan ebildet / wie ein unns verſtaͤndlich vorgetragen / ſtehe uns dieſem gleichnus ſame ngeſaͤet / der auch i mit gnaden bey / dieſelbe recht faſſen und menſch habe guten s habe gber ſein feind n verſtehen zu lerpen / zu deinen ehren/ und gufgegangen ſeye / es uuch , 320 Am 5. ſonnt. nach der erſcheinung Chriſti. wie in der euſerlichen auch unkraut drauf geſaͤet / welches gleich⸗ fals auch neben dem weitzen aufgegangen. Darinnen haben wir 2. ſtuͤck in acht zu nehmen / 1. was Gott von ſeiner ſeiten vorhabe und wircklich thue. 2. was hingegen von ſeiner ſeiten der teufel wider Gottes willen thue. jenes heiſſet: das himmelreich iſt gleich einem men⸗ ſchen / der guten ſamen auf ſeinen acker ſaͤet. 1. derjenige von dem alles gute auf den acker komt / das iſt der menſch / der da ſaͤet. in der folgenden auslegung / welche in den folgenden worten von dem Herrn ſelbs gegeben wird / ſtehet ausdruͤcklich / daß dieſer ſaͤmnan ſeye des menſchen Sohn/ das iſt / Chriſtus Gottes und menſchen Sohn. der iſt derjenige der da ſaͤet. und alſo ohne welchen und ſein ſaͤen der acker vor ſich ſelbs nicht das geringſte hat / oder vermag / ſondern er wuͤrde vor ſich / als ein ungebauter acker, entweder nichts oder doch nur unkraut tragen. 2. das mittel wodurch die frucht zu wege gebracht wird / iſt das ſaͤen. es heißt: er ſaͤete guten ſa⸗ mmen. das ſaͤen geſchiehet nun durch goͤttli⸗ ches wort und die heiligen ſacramenten; darin ſaͤet alſo Chriſtus auf ſeinen acker guten ſamen, wo er ſein wort predigen/ tauf und heilig abendmahl adminiſtriren laͤſſet / und durch ſolche mittel auch kraͤfftig wircket. 3. was er denn ſaet / das iſt guter ſamen. was ſolcher guter ſame ſeye / legt Chriſtus abermal in den folgenden aus: es ſeye der gute ſame/ die kinder des Reichs. ſonſten heiſt der ſame / der geſaͤet wird / das wort Gottes / Luc. 8/11. hier aber heiſt der ſame die kinder des Reichs. alſo daß der ſamen nicht ſowol genommen wird vor den ſamen / wie er geſaet worden / ſon⸗ dern die frucht des ſamens / wie derſelbe aufgegangen ſeye / der weitzen vielmehr als der ſame ſelbs; ſo man aber auch pflegt den ſamen zu nennen: den ſamen abetzen / vertreten. u. f. der iſt nun ge kinder des Reichs / das heiſt / rechtſchaffene glaubige und fromme Chriſten: die da ſich nicht nur allein mit dem munde zu der wahren kirchen Gottes bekennen / und alſo euſerlich in der kirchen auf dem goͤttlichen acker ſind / ſondern welche auch in ihrer ſeelen warhafftig mit Gott und Chriſto vereini⸗ get / und alſo wahre glieder der unſichtba⸗ en kirchen und geiſtlichen leibes Chriſti ſind. die heiſſen kinder des Reichs: welche recht vor Gott in ſein Reich gehoͤren / hier auf der welt / und dermaleins dort ewig / in dem reich der herrlichkeit / darein ſie aus dem reich der gnaden verſetzet wer⸗ Die ſind nun der gute ſame / der gute weitzen / welche aus dem ſamen des goͤttli⸗ chen worts und der ſacramente waͤchſen / das iſt / die aus wort und ſacramenten/ zu rechten kindern Gottes veraͤndert / wider⸗ gebohren und erneuret werden. ſie ſind ſolcher ſamen / der aufgehet / der immer waͤchſet / und endlich frucht bringet / alſo daß man auch euſerlich den ſamen oder weitzen kennen kan / daß es guter ſame und weitzen / und nicht etwa unkraut ſeye. wie man wahre Chriſten aus dem eufſerlichen // daß ſie wahre Chriſten ſeyen / ſchaͤtzen und worauf iſt aber dieſer gu⸗ te ſamen? es heiſt: auf ſeinem acker. das erkennen kan. legt Chriſtus ſelbs aus / der acker ſeye die welt. weil in der gantzen welt die kirche N. T. iſt durch der Apoſtel predigt aus⸗ gebreitet worden. und alſo kein theil der welt iſt / da Chriſtus nicht entweder vol⸗ kommentlich gantze kirchen hat / oder ge⸗ habt / oder ja ſeinen ſamen ausgeſtreuet / da iegleichen orts ein und andere / obſchon nicht eben in ſo groſſer zahl / daß es gantze verſamlungen gegeben haͤtte / bekehret wor⸗ Ddeoen/ = Sheen. abeten/ der des gaubige hnicht whren ehacr den d hre ſeen io nertſc uoſibd e Gf h: wte eherenhie deter 1 darennſe ſete d⸗ ſichtbaren kirchen allezeit neben dem weitzen auch unkraut / ꝛt. za — -— der / und alſo weitzenkoͤrnlein aufgegangen ſind. iſt alſo die gantze welt ſolcher acker Chriſti woꝛden / daß er aller orten ſeinen ſa⸗ men entweder hat oder ie gehabt hat / wie deñ ein und anderer theil der welt umher ſo anzuſehen / daß nicht mehr thaͤtlich ſie als beſaete ackerſtuͤcke des Herrn ſeyn / ſondern wo lauter unglaubige und unkraut ſich fin⸗ den / entweder von dem acker ſich gleichſam abgeriſſen / oder ie nicht anders angeſehen werden moͤgen / als gantz veroͤdete und verwuͤſtete ſtuͤcke: dannoch gleichwol ſind ſie ſo fern ſtuͤcke des ackers / weil noch je mit ein und anderer gelegenheit wider⸗ um der Herr aufs neue ſie beſaͤen mag / und alſo ſie zu gebaueten aͤckern machen. doch wird eigendlich hier beſchriben der zuſtand dieſes ackers in der abſicht und nach denen theilen deſſelben / wo thaͤtlich der ſame des Herrn ſich befindet / wo wei⸗ tzen aufgegangen / und allein unter dem⸗ ſelben auch unkraut / nicht aber nur lau⸗ ter unkraut iſt / und alſo iſt der acker nicht nur bloß dahin die gantze welt / ſondern abſonderlich in derſelben die ſichtbarliche Chriſtliche kirche / der hauffen dererjeni⸗ gen / die Gottes wort hoͤren / der heiligen ſacramente ſich gebrauchen / und alſo den ſamen laſſen unter ſich ausſtreuen. wel⸗ ches wir daraus ſehen koͤnnen: weil es heiſt / das himmelreich ſeye gleich ei⸗ nem ſolchen acker. es iſt aber das him⸗ melreich zweyerley / der gnaden und der herlichkeit. dieſes mag nicht verſtanden werden / denn in derſelben iſt kein unkraut mehr / alſo iſts jenes nemlich der gnaden / Uund alſo die Chriſtliche kirche / aber wie ſie ſichtbar iſt / und alſo darin gehoͤren diejenigen alle / welche ſich zu derſelben euſerlich bekennen. die heiſſet man ei⸗ nen acker / Chriſti acker; er kam in ſein eigenthum / und das waren die ſeinige / die ihn doch nicht aufnahmen. Joh. r. alſo iſt er in die welt eingefuͤhret wor⸗ den / nemlich als ein Herr der welt Hebe. 1/6. wie denn freylich die kirche Gottes und Chriſti acker iſt / nicht nur / weil die⸗ jenige / welche darinnen ſind / eben damit ſeine glieder werden / und ſich aufs neue zu eigen und zum gehorſam geben/ ſon⸗ dern / weil ſie ſchon / ehe ſie noch bekehret und Chriſti glieder und kinder des reichs werden / ſie ſowol wegen der ſchoͤpffung als ſeine geſchoͤpffe / als auch wegen der erloͤſung ſein eigen ſind. alſo iſt der a⸗ cker ſein eigen. das iſt alſo dasjenige/ was von Gottes ſeiten gethan wird / nem⸗ lich daß Chriſtus einen acker an der welt habe / darinnen ſein guter ſame ich be⸗ findet und waͤchſet / das iſt / daß ſel alle⸗ zeit eine gemeinde aus der welt habe / wo⸗ rinnen warhafftige gute und glaubige Chriſten ſind. jetzt ſehen wir / was der teufel thue / ob er ſich nicht widerſetze / ſondern gern zulaſſe / daß Gott einen ſol⸗ chen mit gutem ſamen beſaͤeten acker ha⸗ be / und der weitzen auf demſelben wach⸗ ſe. nein / er widerſetzt ſich / und ſucht zu verderben/ was er kan. dann da heiſ⸗ ſets: da die leute ſchlieffen / kam der feind und ſaͤete unkraut zwiſchen den weitzen und ging davon. das iſt / wie Gott der Herr ſeine fromme leute in der welt hat / und haben wil / ſo ruhet hinge⸗ gen der teufel nicht / ſondern wil eben wi⸗ der unter denſelben auch leute haben / die ſein ſeyen / und die ihm dieneten. die ge⸗ legenheit iſt / da die leute ſchlieffen. in dem gleichnus wird darauf geſehen / daß dergleichen boͤſe ſtuͤcke nicht bey tage oͤf⸗ fentlich / ſondern heimlich begangen wer⸗ den / und alſo / daß der feind acht gege⸗ ben / daß die leute geſchlaffen / daß niemand von denenjenigen / die von dem hausva⸗ Ss ter 322 Am 5. ſonnt. nach der erſchein. Chriſti. wie in der euſerlich en ter zur aufſicht uͤber den acker beſtelt / es wargenommen habe. in der geiſtlichen anwendung aber ſo heiſſet das ſchlaffen Der leute / wenn diejenigen leute / welche GOtt der Herr darauf beſtelt / daß ſie ſol⸗ ten auf ſeinen acker acht geben / damit der ſaat kein ſchade geſchehe / ſicher wor⸗ den ſind und nicht acht gegeben haben / ſondern laſſen alles gehen / wie es mag. ſonderlich diejenige in den beyden ober⸗ ſtaͤnden / prediger und obrigkeiten. dann ſobald dieſe ſchlaffen / das iſt / daß ſie nicht genaue achtung geben / wo der teufel mit falſcher lehr und aͤrgernuſſen einreiſſen wil / ſobald hat dieſer platz / ſein unkraut auszuſtreuen / dem ſie ſonſten widerſtehen ſolten und koͤnten / wo ſie wacheten / daß ſie ihr amt ihnen lieſſen angelegen ſeyn. alſo mag auch darauf die abſicht ſeyn / weil die leute zu ſchlaffen pflegen in der nacht / Ddaß es ſo viel heiſt / der feind habe das un⸗ kraut geſaet in der nacht / wenn die nacht oder finſternus iſt / ſowol allerhand irthum und falſche lehr / als gottloſes weſen / das auch die wercke der finſternus in ſich be⸗ greiffet / wo die leute die finſternus mehr lieben / als das licht Joh. 3 / 19. 12/35. ſo hat der teufel gut machen / daß er aller⸗ hand unkraut ausſäet. einige Chriſtliche alte lehrer / haben auch dieſe gedancken dabey / wo es heiſſet / als die leute ſchlief⸗ fen / und aber zuweilen auch der ſchlaf gebrauchet wird / von der glaubigen tod/ es habe auch dieſe meinung / wenn die leu⸗ te ſchlaffen. das iſt / nach dem die Apoſtel / ſodann alle andere theure wachſame leh⸗ rer der kirchen mit tode abgegangen ſind / ſo hat der teufel beſſern platz bekommen / allerhand unkraut auszuſtreuen / und aller⸗ hand boͤſes zu ſtifften. wie es auch in der that ſo iſt / nemlich daß ſie allemal / ſo offt ſonderbare treue lehrer durch den tod ſchlaffen gangen / daß der teufel ſich auf ein neues bemuͤhet/ allerhand boͤſes un⸗ kraut auszuſtreuen: und wie die erfah⸗ rung gibt / gemeiniglich mehr als ſonſten ausgerichtet. doch bleibt der erſte verſtand/ daß das ſchlaffen der leute ſeye die ſicher⸗ heit der menſchen / billig der vornehmſte. es iſt aber wol zu mercken / daß es nicht heiſt / als der hausvater / oder herr des a⸗ ckers ſchlief / ſondern als die leute ſchlief⸗ fen. denn der Huͤter Iſrael / der Herr dieſes ackers / Gott / unſer Heiland Chri⸗ ſtus / ſchlaͤfft noch ſchlummert nicht Pf. 121. ſeine augen ſtehen allezeit offen uͤber ſeine kirche / daß er nicht nur acht gibet / wie die ſeinige / ſein guter ſame wachſe / dazu er auch das gedeyen gibt / ſondern auch / was der teufel vor hat und thut zum ſchaden ſeines ackers. derjenige aber der ſich der gelegenheit der menſchen ſicherheit gebraucht / oder mißbraucht / iſt der teufel. und wird hie der feind genennet / weil er Gottes abgeſagter feind iſt / als der ſeine natur durch ſeinen eigenen fall alſo ver⸗ derbet / daß an ſtat der liebe / die er gegen Gott haben ſolte / ihm auch dieſelbe an⸗ erſchaffen geweſen / er hingegen Gott aufs greulichſte haſſet / und deswegen / wo er GOtt etwas zuwider thun kan / ſolches mit freuden thut. deswegen er denn auch unſer feind iſt / um Gottes willen / der uns liebet. wie er auch hin und wider alſo / ja auch mit ſeinem namen ſatanas / das iſt ein widerſacher genennet wird. der iſts nun / der das unkraut ausſtreuet. da ſehen wir alſo / daß es nicht Gott zuge⸗ ſchriben werden moͤge / daß es ſonſten und auch in ſeiner kirchen uͤbel und aͤrgerlich manchmal hergehet / der Herr hat ſelbs mißfallen dran: ſondern es iſt ſein und unſer feind / der ſolches thut. aber ein ſolcher maͤchtiger und liſtiger feind/ . 9 — ſes un⸗ — — —— — = — — — — — = — — — = S = = e= — — = —— — — = = — — — — = — — — — = = SuE = = =– — = S ſichtbaren kirchen allezelt neben dem weitzen auch unkraut / ite. 323 deſſen willen wir wol urſach haben / auf uns und unſern acker acht zu geben. ſo thut er auch alles aus feindſeligem gemuͤth gegen Gott. wie wir dann alle aͤrgernus und alles boͤſe alſo anzuſehen haben/ daß der teuffel ſolches nicht nur anſtelle / ſon⸗ dern aus haß gegen Gott thue. welches uns wo wir je einige redliche liebe gegen Gott tragen / ſo vielmehr dahin antreiben ſolle / daß wir uns allem boͤſen / allen aͤrger⸗ nuͤſſen aufs ernſtlichſte widerſetzen / weil dieſelbe wercke des fein des Gottes ſind / und wir alſo / wo wir darzu helffen / oder uns doch nicht ernſtlich widerſetzen / eben damit ſelbs feinde Gottes werden wuͤrden. wie derſelbe / der dem feind ſeines Herrn nicht nach vermoͤgen widerſtand thut / eben da⸗ mit / als ein rebell und feind ſeines eige⸗ nen herrn ſelbs gehalten wird. Urnd zwar heiſſets: dieſer feind ſaͤe⸗ te unkraut / er ſaet / er laͤſt ſich die muͤhe nicht verdrieſſen. wird damit angezeiget der unverdroßne fleiß / und zugleich die liſt des boͤſen feindes. er kan nicht wehren / daß Gott guten ſamen ſaet / er kan denſelben nicht wegreiſſen / alſo ſaͤet er auch ſeinen ſamen. und das thut er ſowol ſelbs als alle ſeine werckzeuge / gottloſe leute: wie dann alle diejenige / die andere verfuͤhren oder aͤrgern / eben ſich damit dem teuffel zu werckzeugen machen / daß er durch ſie ſein unkraut ſaͤe. dieſes ſaͤen nun geſchie⸗ het auf vielerley weiſe / ſonderlich aber mit verfuͤhrung / und denn mit boͤſen exem⸗ peln / denn dieſes ſind die 2. vornehmſten arten. und wenn er denn geſaͤet hat / ſo ehet er davon / das iſt / er verdecket ſeine oͤſe ſtuͤcke / er laͤſeets nicht mercken / wie denn offt eine und andere ärgernuſſen / und boͤſes von ihm angeſtellet wird / die eine weile vervorgen bleiben / daß man nicht gleich ſiehet / daß der teufel darun⸗ ſcherheit und heucheley. wenn leute die 8 2 ter ſtecke / weniger was er damit vorhat/ aber endlich brechen ſie mit ſoviel meh⸗ rern ſchaden aus. da kennet man nun das unkraut nicht eher / bis es gantz her⸗ aus gebrocrben. Was ſaet er aber? zizania, unkraut. heiſſet alles unnuͤtze / und ſchaͤdliches ge⸗ waͤchs auf dem acker / das kein weitzen iſt/ und theils nichts nutzet / theils den weitzen hilfft erſticken / und alſo ihm ſchadet: deren theils gar leicht von dem rechten weitzen erkant wird / etliches aber iſt gar ſchwer von demſelben zu unterſcheiden. wie denn theils unkraut gar ſchwer / und nicht anders / als wo man ſonderlich genau acht gibt / von der guten frucht kan unterſchie⸗ den werden. nun dieſes unkraut legt der Herr ſelbs aus / die kinder der boßheit uñ nachmals alle aͤrgernuſſe / und die da un⸗ recht thun. wie alſo der gute ſamen iſt) diejenige / welche nicht nur ſich Chriſten nennen / ſondern thaͤtlich from / kinder Got⸗ tes und widergebohren ſind / alſo ſind die kinder der boßheit das unkraut / das iſt/ diejenige / welche zwar auch Chriſten heiſ⸗ ſen wollen / denn ſie ſind noch euſerlich auf dem acker Gottes / aber ſie ſinds nicht in der that und in dem hertzen. ſolche boß⸗ heit / ͤrgernus und unrecht aber / ſo in die⸗ ſem unkraut verſtanden wird und wo⸗ durch ſie zu unkraut werden / ſind vornem⸗ lich dreyerley. 1. falſche lehr und ketzerey: ſind alſo ſolche unkraut / die zwar den namen der Chriſten fuͤhren / aber dabey grundſtuͤrtzende irthuͤmer haben / und ſich nicht davon wollen bringen laſſen. 2. die zwar die wahre bekaͤntnus des glaubens haben / aber offentliche ſuͤnden und laſter begehen / und alſo in denen zeigen / daß der wahre glaube nicht bey ihnen ſeye / als der ſolche laſter nicht neben ſich leidet. 3. 324 Am 5ſonnt. nach der erſchein. Chriſti. wie in der euſerlichen wahre glaubensbekaͤntnus haben / leben eben auch nicht in oͤffentlichen ſuͤnden / ſondern euſerlich erbar / aber haben doch nicht den wahren glauben in dem her⸗ tzen / ſondern wollens mit dem euſerlichen laſſen ausgemacht ſeyn / daß ſie eben auf dem acker der Chriſtlichen kirchen ſeyn / begehren aber keine gute fruͤchte zu⸗ bringen. ſie ſind ſolches unkraut / das zwar euſerlich dem guten weitzen ziemlich aͤhnlich iſt / aber in der that ſind ſie doch unkraut / ſind vom teufel / von dem alles iſt / was nicht warhafftig widergebohren / und werden ſowol einmal verbrant / als die oͤffentliche ſuͤnder. wo ſtreuet aber der teufel das unkraut aus? auf den acker Gottes / denn der teufel hat nichts eigenes / ſondern wenn er verderbt / da verderbt er allezeit Gott dem Herrn das ſeinige. und zwar unter den weitzen / das iſt / in denen gemeinen / wo warhafftig weitzen iſt / das iſt / wo rechte wahre fromme Chriſten ge⸗ funden werden / und die auch guter wei⸗ en bleiben / ob ſchon unter ihnen unkraut ſich findet. alſo hat der teufel zwar ſein regiment ſoviel oͤffentlicher an denen or⸗ ten / da Gottes ſamen gar nicht mehr iſt/ wo allerdings keine fromme Chriſten ſind / aber er iſt damit nicht vergnuͤgt / ſondern wil auch ſein unkraut ſelber unter denen Chriſten haben / wo die allerbeſte froͤmſte leute ſind / oder wie man pflegt in ſprich⸗ wort zu ſagen: wo Gott eine kirche habe/ da baue der teufel auch eine capell, nicht 1000. meilen davon / ſondern gleich darbey / oder wol gar drinnen. iſt der erſte theil. II. Beſehen wir / das mittel oder wie moͤchte geholffen werden dieſem zu⸗ ſtande der kirchen. wir haben gber auch hierinnen auf 3. puncten acht zu ge⸗ ben. 1. wie ein mittel vorgeſchlagen / 2. von dem hausherrn perworffen / 3. ein anders an die hand gegeben wird. von dem erſten heiſſets / daß die knechte / die das unkraut wargenommen / zu dem hausvater treten. die knechte ſind dieje⸗ nige / welche Gott in ſeiner kirchen in allen ſtaͤnden vorgeſetzt hat / daß ſie ſehen und acht geben ſollen / wie dieſelbe ſtehe / zu⸗o⸗ der abnehme / ſonderlich aber die in den2. oberſtaͤnden / lehrer und obrigkeit / wiewol doch auch aus dem dritten ſtande nicht auszuſchlieſſen ſind / welche einigen andern vorgeſetzt /ja welche insgeſamt einen hertz⸗ lichen eifer haben / die es betruͤbt zuſehen / daß es in der kirchen nicht ſo gehe / wie ſie wuͤnſcheten / daß unter den wenigen guten ſo viele boͤſe ſich finden / die alſo gern ge⸗ holffen und ſehen moͤchten / daß der acker des Herrn reine waͤre / und unter dem weitzen ſich nicht ſoviel unkraut fuͤnde. die traten deswegen vor den hausvater. und anfangs zwar ſprechen ſie: Herr / haſtu nicht guten ſamen auf deinen acker geſaͤet?! woher hat er denn das un⸗ kraut? ſie wiſſen freylich wol / daß es nicht anders iſt / Gott ſaͤt keinen andern ſamen als guten ſamen aus. ſie wiſſen das wort / daß in der kirchen geprediget werde / ſeye goͤttlich / heilig und an ſich ſelbs kraͤfftig: ſo ſeye auch die tauffe kraͤfftig: und alſo alle diejenigen / ſo ſie in der kirchen an⸗ treffen / die nemlich in ihrer kindheit ge⸗ tauft ſind / einmal guter ſamen / und alſo von Gott geſaͤet geweſen. alſo beſtehet in dieſen worten nicht ſowol die frage / als die urſach / warum ſie fragen / denn jetzt dasjenige / das ſie fragen / heiſſet nun / wo⸗ her hat er denn das unkraut? ſie koͤnnen ſich darein nicht richten / daß da gleichwol nichts als guter ſame geſaͤet wird / da das wort Gottes geprediget / und die ſacramen- ta adminiſtriret werden / doch ſoviel boͤſes ſich finde. da wiſſen ſie nicht / wie vu t ſünd. obete⸗ Har deinen dasun⸗ gesricht nſonen oort, ſichtbaren kirchen allezeit neben dem weitzen auch unkraut / ze. 325 doch dieſes ſeyn und hergehen muͤſſe. das unkraut ſehen ſie vor augen / iſt alſo eine ſache die kaͤntlich iſt / aber es koͤmt ihnen ſchwer vor / woher es doch kommen muͤſſe. wie freylich dieſe verſuchung frommen Chriſten / ſonderlich predigern / wenn ſie den elenden zuſtand des Chriſtenthums anſehen / offters zu kommen pfleget / und ih⸗ nen die ſache ſchwer / ja das leben ſauer machet. ſie wiſſen einerſeits / daß Gott durch ſie guten ſamen ſaͤe / und ſehen gleich⸗ wol ſoviel unkraut; ſie wiſſen / daß alle getaufte guter ſamen werden / und ſehen doch / wo ſie ein wenig erwachſen / wie viel zu lauter unkraut werden. ſie bekommen aber die antwort: das habe der feind gethan. der hausdater ſagt nicht / daß ſein ſame nicht gut oder kraͤftig gnug ſeye / ſondern ſchreibts dem feinde billig zu / daß derſelbe zwiſchen ſeinen ſamen boͤſen ſaͤe. gleichwol haͤtten ſie ſich auch billig ihrer ſicherheit und ſchlafs / deſſen ſich der feind mißbrauchet / zu erinnern. dieſe antwort kriegen fromme Chriſten in ihren hertzen / wenn ſie ſich auf vorige aufrichtige und betruͤbte gedancken aus Gottes wort unteꝛ⸗ richten laſſen: daß darum die ſchuld nicht an GOttes wort oder an der lehre ſeye / o⸗ der ob haͤtte der ewige Gott ſein angeſicht von ſeiner kirchen abgewendet / ſondern daß der feind ſolches gethan habe / aber Gott noch gleichwol auf deſſelben hand⸗ lung acht gebe / und nicht zulaſſen werde / daß der weitzen allerdings von dem un⸗ kraut erſtickt / noch der acker allerdings von dieſem eingenommen werde. darauf ſpre⸗ chen ſie: wiltu dann daß wir hingehen und es ausrauffen? wiltu denn? ſie wolten als knechte nichts ohne ihres Herrn willen thun. ſind ein vorbild / daß auch wir / wo wir ſehen / daß es mit der kirche nicht ſtehet / wie es ſolle / nicht helffen gquf art und weiſe / wie uns deucht / ſondern wie uns Gott in der ſchrift vorgeſchriben / wie ers haben wolle. ſie ſagen aber / daß ſie es ausrauffen wolten / das iſt / ſie wollen mit gewaltſamen mitteln wehren / und alles unkraut von dem acker mit gewalt abſchaffen: und dieſes iſt allezeit unſerer vernunfft art: wo wir den beſten vorſatz uñ eifer haben / ſo mangelts doch gemeiniglich an gedult / es muß alſobald gehen oder bre⸗ chen. und komt uns gar ſchwer an / das mittel zu treffen / denn man wil immer einer ſeits nur alles gehen laſſen / wie es gehet / und alſo dem unkraut gar nicht weh⸗ ren: oder man wil anderſeits in dem eifer gar mit gewalt durchher reiſſen. wo zwar der eifer an ſich ſelbs nicht unrecht / ſondern aus einem guten principio, dem boͤſen zu ſteuren herkomt / aber die heftig⸗ keit und art deſſelben/ (die mittel deren man ſich brauchen wil) iſt unrecht. wir wollen das unkraut immer ausrauffen / das iſt / da wir allein aͤrgernuſſen wehren / und die perſonen erhalten ſolten / wollen wir auch lieber dieſe mit vertilgen. Dis ſehen wir 2. wenn der hausherr ſolches mittel verwirft / und ſagt: nein / auf daß ihr nicht zugleich den weitzen mit ausrauffet / ſo ihr das unkraut aus⸗ gettet. er verbeut es ihnen / daß ſie es nicht ausrauffen / daß iſt / ſich gewaltſamer mittel bedienen ſollen. nicht / daß er das unkraut ſo gern habe / gleich ob gefielen Gott die aͤrgernuſſe und boͤſes in der kir⸗ chen ſowol / indem er vielmehr ein hertz⸗ lich mißfallen dran hat / ſondern daß nicht der weitzen von ſolcher ausgettung ſelbs ſchaden leide. wie in der natur wol geſchehen kan / wo man das unkraut aus⸗ gettet / daß man manches weitzenſtaͤng ein mit vertrit / oder weil ſie zu nahe beyſam⸗ men ſtehen / mit heraus reiſt, in der geiſt⸗ Ss 3 lichen * 3 õ 326 Am 5. ſonnt. nach der erſchein. Chriſti. wie in der euſerlichen lichen anwendung kan ſolches auf2. arten geſchehen / I. wo man mit gewaltſamen mitteln aͤrgernuſſe wil abſchaffen / daß die frommen mit leiden muͤſſen. zum exem⸗ pel / wo man mit dem ſchwert oder mit krieg falſche lehr oder gottloſes weſen wil daͤmffen / ſo iſts ein ſolch mittel / da gute und boͤſe mit einander leiden muͤſſen. wo man um allerhand boͤſes zu ſteuren ſich empoͤret und aufruhr anrichtet; das heiſt / mit gewalt wollen unkrat ausrauffen / aber noch mehr weitzen verderben / die ſowol leib⸗ lich mitleiden muͤſten / als auch eben da⸗ durch mit aͤrgernus ſchade litten. 2. ſonder⸗ lich a ber geſchichts alſo / daß man leicht unkraut ausgettet / das noch zu weitzen werden koͤnte. in der natur kan das nicht geſchehen / unkraut bleibet unkraut / und kan nicht zu weitzen werden / aber in dem geiſt⸗ lichen verſtande / kan der ienige / der vorhin unkraut und ein boͤſer Chriſt geweſen / bekehret / und zu einem guten Chriſten werden. daher wo man ſolches un⸗ kraut ausrauffet / und mit gewalt vertilgen wil / ſo wird weitzen aus⸗ gerauffet / das iſt / dasjenige / was noch et⸗ wa weitzen werden koͤnte. zum exempel / häaäͤtte man Paulum / da er eine ſtachlichte diſtel und dorn auf dem acker der juͤdi⸗ ſchen kirchen war / ausgerottet / und ums leben gebracht ſo waͤre er nicht bekehret und ein ſolch theurer fruchtbarer weitzen⸗ ſtock worden. Das weiß der himmliſche hausvater / und 3. giebt ein ander mittel: er ſagt: laſ⸗ ſets beydes miteinander wachſen bis zur ernde. man ſolte es beydes wachſen laſſen / den weitzen / dem man zum wachs⸗ thum helffen muß: aber auch das unkraut. gleichwol ſagt er nicht / helffet und befordert daß das unkraut immer wachſe: denn der hausherr wil nichts / womit man dem unkraut wehren kan / verboten haben / ohn allein das ausgetten / womit dem weitzen auch ſchaden geſchaͤhe. ſonſt ſind die knech⸗ te freylich verbunden / daß ſie auf alle an⸗ dere weiſe dem unkraut wehren muͤſſen / damit es nicht den weitzen gar erſticke / welches geſchehen wuͤrde / wo man dem unkraut gar nicht wehrete. alſo iſt des hausvaters wille / wenn alles probiret und mit fleiß gethan / wie es muͤglich iſt / allen aͤrgernuſſen zu wehren / und alles ſolches wil nicht verfangen / ſo ſolle man des⸗ wegen nicht zu gewaltſamen mitteln greif⸗ fen / ſondern es Gott befehlen / und erwar⸗ ten / bis er ſelbs zu ſeiner zeit drein ſehe. wie hier ſtehet / daß der hausvater ſagt / um der ernde zeit wolle er zu den ſchnittern ſa⸗ gen: ſamlet zuvor das unkraut / und bindet es in buͤndlein / daß man es ver⸗ brenne / aber den weitzen ſamlet mir in meine ſcheuren. die ernde iſt das ende der welt / ſo lange wil Gott dem unkraut platz laſſen/ ſo lange nemlich noch moͤglich iſt / daß ſich die menſchen beſſern koͤnnen / daß aus unkraut noch widerum weitzen werden kan: aber damal hoͤret die gna⸗ denzeit auf / und iſt gnug gewartet: daher ſolle das gericht folgen. alſo ſehen wir / daß es mit der Chriſtlichen kirche vor dem ende der welt dahin nicht kommen werde / wie ihrer viele hoffen / daß ſie gantz rein und von allen aͤrgernuſſen befreyet wer⸗ den ſol. wir hoͤren aber hier / es ſolle ſol⸗ ches nicht eher geſchehen / als an dem juͤng⸗ ſten tage / da das unkraut in das hoͤlliſche feuer muß. die ſchnitter ſind abermal aus Chriſti auslegung die Engel. von denen auch anderswo Matth. 25. geſagt wird / daß ſie Chriſto in der volſtreckung des jungſten gerichts werden dien ſte leiſten / da heiſſets von denen / daß das uukraut ver⸗ brennet werden ſolle / das iſt / daß alle / welche — ——D Hz — — =— — e ee = 5 = Ser ☛ = — — — = — n es let min s gukzant Higich n kunn n ien ſichtbaren kirchen allezeit neben dem weitzen auch unkraut /ie. zu 7 welche falſcher grundſtuͤrtzender lehre an⸗ gehaͤnget / welche in oͤffentlichen laſtern ver⸗ harret / oder in ſicherheit und heucheley ge⸗ lebt / und alſo kein rechter weitzen / das iſt / nicht rechtglaubig widergebohren gewe⸗ ſen und gebliben ſind / die ſollen mit feuer verbrant werden / das iſt / ſie ſollen ewig verdamt ſeyn. aber der weitzen / das iſt / die rechtſchaffene frommen werden in die ſcheure geſamlet / ſie gehen in das ewige le⸗ ben ein. hier auf der welt ſind gute und boͤſe in ei⸗ ner kirchen / auf einem acker / und kennet einer den weitzen und unkraut nicht von einander / aber dorten werden ſie von ein⸗ ander geſondert / und kennet ſie die gantze welt vor einander. Lehrpunct. e haubtlehr hieraus iſt nicht weit y zu ſuchen / ſondern folget aus dem wweck des gantzen gleichnuſſes: daß wir nemlich lernen den zuſtand der geiſtlichen kirchen / ſofern ſie ein ſicht⸗ barer hauffe der leute iſt / die ſich zu der wahren Chriſtlichen religion bekennen/ daß nemlich ſie ein acker ſeye / darauf zwar der weitzen iſt / aber auch unkraut / das iſt / daß in der euſerlichen kirchen frey⸗ lich fromme und widergebohrne wahre kinder Gottes ſind / aber mitten unter den⸗ ſelben auch viel boͤſe / die in der lehre nicht richtig / oder in dem leben gantz verwerflich ſind. alles ſolches aber nicht aus Gottes willen / ſondern des teufels und ſeiner werckzeuge der menſchen ſchuld. daß wir dannenhero keinen ſolchen zuſtand der kir⸗ chen in dieſer zeit zu hoffen haben / daß alle in derſelben werden from / und kein argernus mehr anzutreffen ſeyn. iſt eine ſache / die wol zu wuͤnſchen / aber wegen da geſchiehet erſt die trennung. goͤttlicher vorſagung nicht zu hoffen ſtehet. wie wir ja auch ſelbs in der erſten und rei⸗ neſten Chriſtlichen kirche ſehen / daß dieſelbe nicht alles unkrauts ſꝛey geweſen / ob ſie wol deſſelben weniger gehabt. dieſe lehre flieſſet gantz klar aus dem gleichnus. ſie iſt abeꝛ ſo richtig / daß der Herr nicht nur mit dieſem gleichnus ſie angedeutet / ſondern eben in diſem 13. cap. Matt. welches gantz zur heutigen ſonntagslection dienlich / mit an⸗ — dern namen eben gleiches gezeiget. nicht nur von dem vielerley acker / davon uͤber 3. wochen. wo zu ſehen / daß in der kirchen goͤttliches wort bey den wenigſten / obwol aus ihrer ſchuld / frucht bringe: ſondern auch von dem netze / damit man nicht nur gute / ſondern auch faule fiſche fange. al⸗ ſo Matth. 3/ 12. wird die kirche vergli⸗ chen einer tenne / darauf ſpreu und wei⸗ tzen ſeye / deren jene verbrant muͤſſe wer⸗ den. 2. Tim. 2/20. einem groſſen hauſe/ darinnen nicht nur guͤldne und ſilberne/ ſondern auch hoͤltzerne und irdiſche gefaͤſſe/ ja nicht nur zu ehren / ſondern auch zu uneh⸗ ren ſeyen, welches deßwegen auch unſere Augſp. Cofeſſion bekennet art. 8. wiewol die Chriſtliche kirche nichts anders iſt / denn die verſamlung aller glaubigen und heili⸗ gẽ / jedoch bleiben in dieſem leben viel ſolcheꝛ Chriſten und heuchler / auch oͤffentliche ſuͤn⸗ der unter den frommen. ſolches iſt der un⸗ ſrigen bekantnus von dem zuſtand der kir⸗ chen anf erden aus der ſchrift. und wird daher die kirche abgetheilet in die ſichtbare und unſichtbare. da die unſichtbare heiſſet die verſamlung allein der warhafftig glau⸗ bigen / nicht daß dieſelbe an einem ort bey⸗ ſammen unvermiſcht anderer boͤſen Chri⸗ ſten lebten / ſondern welche hin und wider unter den andern verſtreuet ſind / aber ſo⸗ fern ſie Gott vor dem unkraut am beſten kennet, aber die ſichtbare kirche iſt die⸗ ver⸗ HW ſam⸗ 328 Am 5. ſonnt. nach der erſchein. Chriſt,. wie in der euſerlichen ſamlung dererjenigen / welche ſich zu der wahren Chriſtlichen religion bekennen / aber unter denſelben doch leider der we⸗ nigſte theil rechter weitzen / oder rechte glaubige ſind. dieſes iſt nun eine ſehr wichtige lehre / und giebet uns 4. merck⸗ wuͤrdige vermahnungen. 1. daß wir dann ja nicht ſicher werden / und meinen / es ſeye damit eden gnug / daß wir in der euſern gemeinſchafft der kirchen / daß wir Chri⸗ ſten und gut Evangeliſch der bekantnus nach ſeyen / als koͤnte es uns deswegen an der ſeligkeit nicht fehlen. dann das iſt nicht mehr / als daß wir auf dem acker Got⸗ tes ſeyen / darauf Gott guten ſamen ge⸗ ſaͤet und noch habe. aber wir haben ge⸗ hoͤret / daß auͤf ſolchem acker ſeye auch un⸗ kraut / nicht allein weitzen. ſolches unkraut aber wird nicht in die ſcheuren geſamlet / ſondern allein der weitzen. es iſt zwar das unkraut auf dem acker / aber kein theil der goͤttlichen ſaat. wir moͤgen ſagen / die heuchler / maulchriſten / und alle die un⸗ ter dieſem unkraut verſtanden werden / ſind in eccleſia, ſie ſind in der kirche / aber nicht de eccleſia, von der kirchen. dem orte nach ſind ſie in der kirchen / weil ſie ſich mit den uͤbrigen verſamlen / aber ſie ſind nicht don der kirchen / als die ihre lebendige glie⸗ der nicht ſind. wir moͤgen deswegen die kir⸗ che vergleichen einem baum / der ohne die ge⸗ meine aͤſte auch verdorrete uñ alſo erſtorbe⸗ ne aͤſte hat / welche keinen ſafft noch krafft von dem baum und der wurtzel ziehen / wie die gruͤnen und lebendige / ſondern nur al⸗ lein an denen ſtaͤmmen ſtehen; nicht beſſer als waͤren ſie abgehauen. nun nutzet uns gewißlich die euſerliche gemeinſchafft nicht ohne die innere. ja es ſchadet mehr / in dem diejenige / die in der euſerlichen ge⸗ meinſchafft der kirchen geweſen / weil ſie mehr mittel gehabt / auch zu der innern zu gelangen / deſto ſchwerer verdamt werden/ wo ſie nicht auch mit dieſer innern gemeinſchafft des glaubens ſich mit ihr vereiniget haben. insgemein bleibets dabey / das unkraut / obs ſchon auf dem acker des Herrn geſtanden / muß doch verbrant werden. alſo ſollen wir ja frey⸗ lich immer uns pruͤfen / wenn wir ſehen / daß wir in der euſerlichen gemeinſchafft der kirchen ſind / wo wir auf dem acker des Herrn ſtehen / ob wir auch weitzen oder unkraut ſind / das iſt / ob wir recht glaubig ſind oder nicht. welches wir nicht beſſer als an deu fruͤchten erkennen moͤgen. ſonſt mag uns das euſerliche nicht zur ſeligkeit nuͤtzen. ja ob wir wol wiſſen / daß wir einmal recht glaubig geweſen / oder jetzo ſind / bedarf es doch nicht ſicher zu werden / denn es kan weitzen wider zu unkraut wer⸗ den. ſollen wir alſo noch weitzen bleiben / ſo muͤſſen wir uns ſtetig noch durch die mit⸗ tel / dadurch wir zu weitzen / das iſt / wider⸗ gebohren werden / darinnen erhalten. 2. Iſt auch die andere ermahnung. daß wir ja nicht ſchlaffen / und ohne hin⸗ derung den teufel laſſen unkraut ausſaͤ⸗ en / wie er wil. hiezu ſind alle Chriſten verbunden / jeglicher nach ſeinem vermoͤ⸗ gen zu hindern und zu wehrer / daß nichts boͤſes geſchehe oder aͤrgernuͤſſen entſtehen / ſonderlich aber des HErrn knechte / wir die wir in beyden oberſtaͤnden prediger und obrigkeiten ſind. weil derſelben ſchlaf / das iſt / ſaͤumigkeit / ſo viel gelegen⸗ heit dem teufel macht / das unkraut auszu⸗ ſtreuen / und alſo dem weitzen zu ſchaden / ſo ſollen wir da wachen / das iſt auf alle muͤgliche und von Gott gezeigte art / dar⸗ gegen ſeyn / daß ja nicht falſche lehr aus⸗ geſtreuet / oder aͤrgernus begangen wer⸗ den. oder wann dergleichen geſchehen / man beyzeiten wehre / ehe der ſamen le gehe ſ, N Nehe thu ſen doch lne ech ſn ſa Gott nung wwit ick ſnol gug / Nchr nuſen ſyar wol lls mi Hun dot co⸗ tonis vi Pand Gekeitio⸗ Annit Nt: es ſſeu (öſen Nalht 4 Uichin Nas l— nn d deſdes ernde⸗ nancl de) d Weo Ahen ſichtbaren kirchen allezeit neben dem weitzen auch unkraut / ꝛc. 329 gehet und unkraut bringet. wer das nicht thut ſondern laͤſt den teufel allerhand boͤ⸗ ſen ſamen ohngehindert ausſtreuen / da er doch ſolche boͤſe ſaat wol haͤtte hindern koͤnnen / derſelbe wird vor Gott angeſehen / gleich ob haͤtte er ſelbs ſolch unkraut helf⸗ fen ſaͤen / und ſeye zugleich mit ein feind Gottes worden. daher ſtreiten gute ord⸗ nungen / und das halten uͤber dieſelbe / da⸗ mit dem unkraut geſteuret wird/ nicht wider goͤttlichen willen / ſondern ſind ein ſtuͤck unſerer pflicht. obrigkeit muß ſtraf⸗ fen alles dasjenige / was oͤffentliche aͤrger⸗ nus in allerhand laſtern ſind / ſie muß nach vermoͤgen wehren auch allen aͤrger⸗ nuſſen insgeſamt / wie nicht weniger fal⸗ ſcher lehre. das predigamt muß auch ſo⸗ wol mit muͤndlichen ſtraffen und warnen / als mit gehoͤriger kirchenzucht das ſeinige thun. ſo ſagt Auguſt. lib. contra Donat. poſt collat. c. 4. ita ſane ut nec emenda- tionis vigilantia quieſcat, corripiendo, de- gradando, excommunicando, cæterisque coêrcitionibus licitis atque concesſis, quæ ſalva unitatis pace in eccleſia quotidie fi- „unt: es muß die wachſame ſorgfalt der „beſſerung nicht ablaſſen zu ſtraffen / abzu⸗ „ſetzen / in bann zu thun / und andere er⸗ „laubte wehrmittel zu brauchen / die taͤg⸗ „lich in der kirchen ohnverletzt des frie⸗ „dens und der einigkeit geſchehen. daher man dasjenige / wann es heiſt / laſſets beydes zugleich wachſen biß auf die ernde / nicht alſo deuten ſolle / gleich ob ſolle man alles gehen laſſen / wie es mag. welches wider die gantze ſchrift / und was darinnen von ſchuldigkeit und ernſt der prediger und obrigkeit ſtehet / lauffen wuͤrde. wir muͤſſen freylich dem ſaͤman des unkrauts und deſſen wachsthum nach vermoͤgen wehren / aber nicht ſowol das unkraut gar zu verderben / und auszurauffen / als viel⸗ gtzereyen damit vertilgen. alte kirche allezeit Tt mehr daſſelbe in weitzen zu verwandeln, das iſt / die boͤſe zu bekehren / oder doch zu wehren / daß es den weitzen nicht er⸗ ſticke / daß die aͤrgernus nicht ſchaden thun. 3. Die dritte vermahnung iſt / wo wir denn nach vermoͤgen auf goͤttliche wei⸗ ſe zu wehren koͤnnen doch damit das unkraut nicht weg⸗ uns befliſſen haben / und bringen / ſo muͤſſen wir uns ja huͤten / daß wirs nicht auf gewaltſame / und alſo Gott mißfaͤllige weiſe ſuchen zu thun. ben wir alſo ein gewiſſes zeugnus / daß es unrecht ſeye / mit krieg die wahre religion wollen fortpflantzen / oder irthum und ke⸗ yen ſind alſo al⸗ le diejenige rathſchlaͤge nicht aus Gott ge⸗ weſen / wo einige zuweilen nicht nur ge⸗ rathen / ſondern mit allem ernſt darauf ge⸗ trieben haben / daß ſich die Evangeliſche zuſammen thun / und das gantze pabſtthum mit krieg angreiffen / und den Antichriſt und was derſelbe vor unkraut geſaͤtt / ver⸗ tilgen ſollen. alſo iſts auch wider Got⸗ tes willen / daß will daß man einigen menſchen / der irrigen glauben hat / wie greulich auch ſolcher irthum waͤre / um des bloſſen ir⸗ thums willen (ein anders iſts / wo moral- laſter / aufruhr und dergleichen darzu komt) an dem leben ſtraffen koͤnne. denn das heiſt das unkraut wollen ausrauffen / wider des Herrn befehl. daher das bey den Roͤmiſchen gebraͤuchliche verbrennen der ketzer / nicht nur deswegen unrecht / weil ſie die vor ketzer halten / die es nicht ſind / und alſo weitzen an ſtat unkraut aus⸗ rauffen: ſondern wo es auch gegen die eigenliche ketzer gebraucht wuͤrde. ketzern ſol man widerſtehen und hindern / daß ſie nicht ſchaden moͤgen / daneben ſie ſu⸗ chen zu bekehren / aber an dem leben ſtraf⸗ fen iſt Gottes befehl nicht / daher auch die ſolche art verworſſen hat. da ha⸗ 3ʒ0 Am 5. fonnt. nach der erſcheinung Chriſti. wie in der euſerlichen hat / wie mit mehrern wo es noth / ge⸗ zeiget werden kan. 4. Wir ſetzen noch die 4te und auch nothwendigſte vermahnung hinzu / daß wir uns dann nicht aͤrgern uͤber dieſem ſchlechten anſehen der kirchen / und die ge⸗ meinde deswegen nicht verlaſſen. iſt nothwendig zu erinnern. die allerfroͤm⸗ meſten / und die ihren Gott hertzlich lie⸗ ben / deswegen ſo vielmehr ſich daruͤber betruͤben / wo ſie ſehen muͤſſen / daß unter dem hauffen der Chriſten / in der euſerli⸗ chen kirchen ſo viel boͤſe und gottloſe ſind / deren wir uns zu ſchamen haben / werden offt mit dieſer anfechtung verſucht / ob denn auch eine ſolche gemeinde mehr vor die wahre kirche zu achten ſeye: und ob ſie nicht ſchuldig davon auszugehen / und ſie zu verlaſſen. aber es iſt eine anfechtung / der ſie zu widerſtehen haben. ſie wircklich gepflantzet / ſeine kirche werde ſo bewandt ſeyn: und doch bleibe der a⸗ cker ſein acker. weitzen bleibt weitzen / und wird einmal in die ſcheure geſamlet wer⸗ den / ob ſchon viel unkraut darunter iſt. ſo iſt die verlaſſung derſelben nicht das rechte mittel / denn gehen ſie von einer ge⸗ meinde / wegen des untermiſchten un⸗ krauts / ſo werden ſie die gantze welt aus⸗ zuſuchen haben / biß ſie eine gemeinde fin⸗ den / da ſie nicht auch unkraut finden ſol⸗ ten / ob zwar an einem ort mehr / als an dem andern iſt / aber nirgend eine einige ohne unkraut. alſo muͤſſen ſie entweder gantz allein bleiben / wider die vermah⸗ nung Pauli Hebr. 10/25. daß wir nicht die verſamlung verlaſſen / oder aber ſie mMuͤſſen bey andern das erwarten / davor ſie vey den vorigen geflohen waͤren, ja wo es müglich waͤre / daß ſich alle dieje⸗ pige / die mit ernſt und eifer es in ihrem wir hoͤren hie / der Herr habe es vorgeſagt / ehe er Chriſtenthum meinen / und rechter weitzen ſind / koͤnten von den uͤbrigen abſon dern / und beyſammen allein wohnen, ſcheinet es wol vor ſie ein vergnuͤglich leben als⸗ denn zu ſeyn / indem ſie dasſenige / was ſie taͤglich betruͤbet / nicht mehr vor augen ſehen doͤrften. aber in der that waͤre es ein mittel / das Gottes ordnung nicht ge⸗ maͤß. 1. hats Gott nicht vergebens zuge⸗ laſſen / daß das unkraut unter dem wei⸗ tzen ſeye / daß falſche lehrer/ aͤrgernus / heucheley ſich in der wahren kirchen finde / ob er wol haͤtte dieſelbe koͤnnen alle an andern ort zuſammen thun / und die wahre glaubige auch allein laſſen / denn er ſucht die ſeinige dadurch ſelbs zu beſſern I. Cor. 11/19. es muͤſſen rotten unter euch ſeyn / daß die rechtſchaffen ſind / offenba⸗ ret werden. es muͤſſen aͤrgernus da ſeyn / daß dadurch der rechten frommen froͤm⸗ migkeit und beſtaͤndigkeit gepruͤfet wer⸗ de / daß ſie ihren eifer in widerſtand gegen ſolche aͤrgernus zeigen koͤnnen / da ſie durch das ihnen zuſtehende ereutz geuͤbter und ſtaͤrcker / ſo vielmehr aber vor ſicherheit be⸗ wahret werden. gottſelige noch unter den boͤſen bleiben muͤſſen / dienet nicht nur zu ihrem jetzt ane⸗ gezeigten nutzen / ſondern auch der boͤſen / damit durch jener lehr / unterricht und gu⸗ te exempel / noch bald dieſe / bald jene un⸗ krautsſtaude gewonnen / und in weitzen verwandelt werde: oder doch / daß dieſel⸗ bige aus ſcheu der frommen nicht ſoviel boͤ⸗ ſe fruͤchte bringen / und alſo manches boͤſes vermieden bleibe. man ſetze aber / daß die frommen ſich gantz von ihnen abſon ⸗ wer ſich davon weg⸗ machen wil / der wil aus dem ſtreit / und eher zur ruhe kommen / ehe Gott ihm die⸗ ſelbe beſtimmet. 2. So waͤre dieſes eben ſo ein gewaltſames mittel / als das aus⸗ rauffen des unkrauts. daß die fromme— dert Unk gren neh⸗ leſt demn! nnite Zubi Prann tang Lanle beue fyoun llch⸗ lon de chen —,.a vov0/.zã a weitet Mondetn ſeine lben a⸗ e / tes Nr augen warees eigo doffend⸗ niduſn men um⸗ ie ⸗ nd Nfedet Ginmn bpleiben. ſichtbaren kirchen allezeit neben dem weitzen auch unkraut / ꝛ. 331 derten / wie ungeſcheut wuͤrde alsdenn das unkraut nicht nur wachſen / ſondern die greulichſte boͤſe fruͤchte bringen / nimmer⸗ mehr aber einiger gebeſſert werden. dis heiſt auch den weitzen ausgerauft / wo man dem unkraut alle gelegenheit benimt / da⸗ mit es in weitzen verwandelt wuͤrde. Au- guſtini worte ſind gar fein contra Creſc. gram. 1. 7. c. 34. non eſt eccleſia deſerenda tanquam frumenta, propter paleam vel zi- zaniam. die kirche oder der weitzen ſol nicht verlaſſen werden / wegen der ſpreu und un⸗ krauts. ein anders iſts / und alsdenn wird auch erſt erlaubt/ ſich abzuſondern und von dem unkraut abzuthun / wo wir von derſelben ausgetriben und etwa zu den boͤſen mit gezwungen werden. daß wir in ſolcher gemeinde nicht mehr Gott dienen koͤnnen / ſondern entweder weichen / oder wider das gewiſſen mit ſuͤndigen muͤſſen. da iſts nicht nur erlaubt / ſondern geboten / und das iſt die urſache / daß wir von der Roͤmiſchen kirche uns abgeſondert / obwol einige uns ſolches vorwerffen / daß es nicht habe geſchehen ſollen / ob ſchon viel unkraut in derſelben kirchen geweſen. denn 1. wurden wir mit gewalt ausgetriben / da wir von dem Pabſt in bann gethan wor⸗ den / und noch werden. 2. dadurch geſcha⸗ he es / daß wir entweder ihrem aberglau⸗ biſchen und mit ſo vielen greueln befleck⸗ ten gottesdienſt haͤtten beywohnen / und alſo wider unſer gewiſſen ſuͤndigen muͤſſen / oder aber wir muͤſten von ihnen getrent da konte jenes nicht ſeyn / wir wolten lnicht theilhafftig werden ihrer ſuͤnden und ſtraffen / und ſelbs zu unkraut werden: ſo muſte dieſes ſeyn. wir ſetzen endlich den troſt darzu / deſſen genuß from⸗ me hertzen / welche mit obiger anfechtung offt verſucht werden / wol beduͤrftig ſind. L haben ſie gemeiniglich dieſe ſorge / es werde endlich vollends alles gute unter⸗ druͤckt werden. aber da ſollen ſie wiſſen / Gott der himliſche Hausvater hoͤret dar⸗ um nicht auf / vor ſeinen acker zn ſorgen und zu wachen / obwol ſoviel unkraut ſich darauf findet / und ſich nicht ausrotten laͤſtt. wie er damit bis auf den juͤngſten tag gedult traͤget / alſo wird er gleichwol verhuͤten / daß das unkraut den guten weitzen nicht gar ſolle erſticken. wie zwar leider oft das anſehen iſt / es werde vollends was noch gut iſt / durch das unkraut / allerhand aͤrgernuſſe erſtickt und vertilget werden. aber das muß nicht geſchehen. der feind muß nicht ſo meiſter werden / daß er dem hausvater ſeinen gantzen acker verderbe/ daß er keinen weitzen mehr drauf haͤtte / ſondern lauter unkraut wuͤrde. ſo iſt manchmal der weitzen unter dem unkraut ſo verborgen / daß man ihn nicht ſiehet. wie dorten als Elias meinte / er waͤre allein uͤbrig geblieben 1. Reg. 19/14. GOtt noch 7000. kante., alſo wo wir das unſrige mit fleiß gethan / huͤten uns nicht nur ſelbs / daß wir der aͤrgernus uns nicht durch mit⸗ machen / oder ſtillſchweigen theilhafftig machen ſondern ſuchen auch nach vermoͤ⸗ gen zu wehren / ſo laſſet uns alsdann beten / und das uͤbrige Gott befehlen / gleichwol mit der gewiſſen zuverſicht / es koͤnne nicht fehlen / Gott werde ſeinen ſamen doch wol erhalten: ob er wol uns die freude nicht gibet / es ſelbs zu ſehen. es muß weitzen noch auf dem acker ſeyn / wenn das ende der welt / die ernde angehet. das iſt ge⸗ wiß. 2. Fichtet ſie an / GOtt werde / ih⸗ nen der andern ſuͤnden zurechnen / und ſie muͤſten an anderer ſchuld mit tragen. aber da troͤſtet uns dieſes / daß Gott gleich⸗ wol ſeinen weitzen unter dem unkraut ken⸗ net / und alſo auch uns / ſolten wir mit lau⸗ ter boͤſen und heuchlern umgeben ſeyn. Tl 2 2. Tim. 32ꝛ Amé. ſonntag nach der erſcheinung Chriſti. 2. Tim. 2/19. der feſte grund GOttes beſtehet und hat dieſen ſiegel / der Herr kennet die ſeinen. alſo wird er uns nicht zurechnen / was andere ſuͤndigen. der wei⸗ tzen darf des unkrauts nicht entgelten. ja Gott wil nicht von uns fodern / daß wir das unkraut gantz muͤſten ausgerottet ha⸗ ben / denn er hats vorgeſagt / daß ſolches nicht geſchehen koͤnne / alſo iſt er zu frieden / wo wir mit hertzlichem eifer (dann die ſichere nachlaͤßige ſchlafſucht wil ich nicht troͤſten) denen aͤrgernuſſen zu ſteuren uns bemuͤhen / ob wir ſchon es nicht alles ha⸗ ben ausrichten koͤnnen. dieſe arbeit die uns ſcheinet verlohren zu ſeyn / gefaͤlt Gott hertzlich / nicht anders / ob haͤtten wir den zweck erreichet. ja unſer ſeufzen / das wir druͤber thun / weil wir nichts ausrichten / iſt koͤſtlich vor GOtt und ihm angenehm. ESxzech. 9/4. wie er diejenige zu Jeruſalem zeichnen ließ / die da ſeuftzeten / und jammer⸗ ten uͤber alle greuel / die darinnen geſcha⸗ hen. alſo ſollen wir aufs wenigſte Je⸗ rem. 4 5/5. unſre ſeelen zur ausbeut da⸗ von bringen. 3. Iſts zwar an dem / daß eben dieſes eines der ſchwerſten leiden frommer Chriſten iſt / daß ſie ſolches un⸗ kraut und deſſen boͤſe fruͤchte taͤglich vor ſich ſehen muͤſſen / und es nicht aͤndern koͤn⸗ nen. es iſt als ein mord in ihren bei⸗ nen. Pf. 42/ II. es iſt ihnen wehe / daß ſie fremdlinge ſind in Meſech / und woh⸗ nen unter den huͤtten Redar; es wird ihren ſeelen lange / zu wohnen bey denen die den frieden haſſen. Pfſ. 120/5. 6. aber ſie wiſſen doch / daß nicht nur jetzt gedach⸗ ter maſſen Gott ſie unter allen ſolchen boͤ⸗ ſen unartigen leuten erhalte / und ſeinen preiß durch ſie befoͤrdere / daß ſie unter dem unſchlachtigen und verkehrten geſchlecht leuchten als die lichter in der welt. Phil. 2/15. ſondern auch daß es nicht immer ſo waͤhren ſolle / ſondern daß ſie durch den tod und endlich den juͤng⸗ ſten tag gantz von denen jenigen / die ihren ſeelen / ihrer boßheit wegen ein greuel ge⸗ weſen / ſollen abgeſondert / und da das un⸗ kraut verbrant / ſie in die ſcheure Gottes / in die ewige herrlichkeit eingeſamlet wer⸗ den. ach Herr du getreuer Gott ſteure allem unkraut auf dem acker der kirchen / und dem feind / der daſſelbe ausſtreuet / er⸗ halte uns aber alle / daß wir dein gefaͤlli⸗ ger weitzen ſeyn und bleiben / laſſe uns durch die aͤrgernuſſe nicht verfuͤhret / oder auch weich gemachet werden / und endlich nim uns auf zu dir um deiner ehren willen. Amen. Anm 6. ſonntag nach der erſcheinung Chriſtt. (Berlin / im jahr 1694.) Goͤttlicher rath in der verklaͤrung Chriſti. Evangelium Matth. XVII, I. ⸗ 9. trum und Jacobum / und Johannem ſeinen N nach ſechs tagen nahm Jeſus zu ſich Pe⸗ P bruder/ und fuͤhret ſie beyſeits auf einen ſchienen ihnen Moſes und Elias / di h4 . Eelias / die redeten mit ihm. hohen berg. und ward verklaͤret vor ihnen,⸗ Petrus aber antwortet / und ſorgch zu JEſu: den⸗ und ſein angeſicht leuchtet wie die ſonne / und ſeine kleider wurden weiß als ein licht. und ſiehe / da er⸗ iln ſe hiei Gen⸗ lſot nd ſ. neinl den ſo — ihrenbon lehe / deß und woh t es wid bey denen 06ſ6, e igt gedot ſolchenb und ſenen ißſe vner NJ — — — — — — Se — da das un te Gottis Goͤttlicher rath in der verklaͤrung Chriſti. 333 hie iſt gut ſeyn / wilt dn / ſo wollen wir drey huͤtten ma⸗ chen / dir eine / Moſi eine / und Elias eine. da er noch alſo redete / ſihe / da uͤberſchattet ſie eine lichte wolcken. und ſihe / eine ſtimme aus der wolcken ſprach: diß iſt mein lieber Sohn / an welchem ich wolgefallen habe / den ſolt ihr hoͤren. da das die jünger hoͤreten / fielen ſie auf ihr angeſichte / und erſchracken ſehr. dſe⸗ aber trat zu ihnen / ruͤhret ſie an / und ſprach: ehet auf / und fuͤrchtet euch nicht. da ſie aber ihre augen aufhuben / ſahen ſie niemand / denn Jeſum al⸗ leine. und da ſie vom berge herab giengen / gebot ih⸗ nen Jeſus / und ſprach: ihr ſolt diß geſicht nie mand ſagen / bis des menſchen Sohn von den todten aufer⸗ ſtanden iſt. Erklaͤrung. PDAs vor der verklaͤrung herge⸗ gangen / die verklaͤrung ſelbs / und dero folgen. Præparatio, transfiguratio ipſa, conſequentia. 4 . I. Das vorhergegangene. 1. die zeit. nach ſechs tagen. Lucas 9/28. ſagt von acht tagen. daß nemlich ſechs voͤlli⸗ ge tage dazwiſchen geweſen. wie man ei⸗ ne woche pfleget acht tage zu nennen. ſihe Joh. 20/26. und zwar wird es bey abend geſchehen ſeyn / als um welche zeit ſich der Herr zum gebet allein zu begeben pflegte. Luc. 6/12. es hatte der Herr c. 16/21. de⸗ nen jungern angefangen von ſeinem be⸗ vorſtehenden leiden zu ſagen: alſo wolte er ſie bald gegen das aͤrgernus / ſo deſſen anſehen bey ihnen wircken moͤchte / ver⸗ wahren. wie dann Gott / ehe er die ſei⸗ nigen in ſchwere verſuchung gerathen laͤſ⸗ ſet / ſie gemeiniglich vorher darauf durch dergleichen mittel bereitet / daran ſie nicht gedencken / noch alſobald derer abſicht ver⸗ ſtehen. 22. Der ort. ein hoher berg. nem⸗ lich in Galilea / daher es Sinai / wie einige wollen / nicht ſeyn kan. alſo mag es der berg Thabor geweſen ſeyn / der zwiſchen denen 4. ſtammen / Aſſer / Sebulon / Iſa⸗ ſchar / und Naphthali lag / und ein ſehr ho⸗ her runder berg war. dieſen halten die meiſten Vaͤter vor den berg / dero tradition wir eben nicht zu verwerffen haben, an⸗ dre meinen / es muͤſſe ein ander berg naͤher bey Cæſarea geweſen ſeyn. er wird 2. Pet. 1/18. der heilige berg genennet / wegen der goͤttlichen offenbarung. ſihe 2. Moſ 3/5. Es pflegte der Herr gemeiniglich zu ſeinem gebet die einſamkeit / als zur an⸗ dacht bequem/zu ſuchen: ſodann wolte er diſe verklaͤrung auch vor niemand an⸗ ders als denen wenigen juͤngern geſchehen laſſe. es iſt auch noch die einſamkeit zum ge⸗ bet / ſodann der betrachtung / die bequemſte. ſo gehet Iſaac 1. Moſ. 24/62. hinaus auf das feld zu beten welches / ſo es noch jetzt jemand thaͤte / nicht uͤbel zu deuten ſeyn wuͤrde. 2. Die Juͦnger / Petrus / Jacobus und Johannes. er wolte es nicht vor al⸗ len thun / dann ſolches haͤtte ſich zu dem ſtand der erniedrigung nicht geſchicket / ſondern es war gnug / daß nur etliche zeug⸗ nus geben koͤnten / deſſen was geſchehen war: darzu waren zwey oder drey zeugen gnug. 5. Moſ. 19/1e ſ. =è- Er wehlete aber diejenige / welche er auch ſonſten pflegte zu ſeinen geheimſten verrichtungen zu gebrauchen / und ſie auch nechſthin zu zeugen ſeiner tiefſten erniedri⸗ gung und ſchwerſten leidens nehmen wol⸗ te / Matth. 26/27. Alſo pfleget Gott offtmals diejenige / welche vor anderen in ſchwere anfechtun⸗ gen gerathen ſollen/ eꝛſt mit deſto reicherem Tt 3 maß & . werde. 2.2 334 Am 6. ſonntag nach der erſcheinung Chriſti. maß der gnaden zu erfuͤllen / um ſie voran zu ſtaͤrcken. daher wer vor andern in dem geiſtlichen etwas mehrers empfanget / mache ſich darauf gefaſt / daß es ihm auch n ben ſchwererem leiden nicht mangeln Ob nun wol der liebe Heiland die junger dadurch gegen das leiden und deſ⸗ ſen aͤrgernus verwahren wolte / richtete er doch damit bey ihnen dismal nicht vieles aus / ſondern Petrus vergaß es ſo / daß er ihn gar verlaͤugnete / auch die andere flo⸗ hen. doch dienete es ihnen nachmal nach der auferſtehung zu mehrer verſicherung. der Herr wehlete Petrum / von dem er ſei⸗ nen fall vorwuſte / Jacobum / der der erſte unter den Apoſteln ſein blut vergieſſen laſ⸗ ſen muſte / und Johannem / der alle uͤbrigen uberleben ſolte. Es hat auch Petrus ſich hernach auf dieſes geſicht bezogen / 2. Petr. 1/16. u. f. Johannes ſolte ſonderlich den ver⸗ leugnern ſeiner Gottheit widerſprechen / und alſo auch dieſes zeugnus ſeiner goͤtt⸗ lichen herlichkeit ſehen. daher er ſich mit darauf berufft / Joh. /11 . S ſb ſeine gaben nach ſeinem weiſen rath / je nach dem er jeden zu die⸗ ſem oder jenem verordnet hat. wie er hier unter den Apoſteln eine auswahl machte / und darzu unter denſelben nicht eben wehlte nach der aͤlte / dann ſonſten Andreas Joh. /40. 41. vor Petro gewehlet werden muͤſſen. er hat aber freyheit / ſeine gaben auszutheilen nach ſeinem wol⸗ gefallen / 1. Cor. 12/11. deſſen wir zuwei⸗ len einige urſach geben koͤnnen / manchmal aber auch nicht. indeſſen wo Gott auch unter ſolchen / die dem amt nach gleich ſind / wie die Apoſtel waren / einigen oder etzli⸗ chen etwas ſonderbares vor den uͤbrigen gibet / muͤſſen die andere nicht neidiſch druͤ⸗ — ber werden / ſondern den heiligen willen Gottes jn allen preiſen / und alſo auch dar⸗ an theil nehmen / was Gott ihren mit⸗ bruͤdern giebet. II. Die ſach und verklaͤrung. 1. die herlichkeit Chriſti. 1. die verklaͤrung. er ward verklaͤret fuͤr ihnen / und ſein an⸗ geſicht leuchtet wie die ſonne / und ſei⸗ ne kleider wurden weiß als ein licht. Lucas ſagt / es ſeye geſchehen in dem ge⸗ bet. zwar ſtund es in ſeinem willen / wie er ſich wolte verklaren laſſen: da er aber das gebet darzu genommen / geſchiehet eszu deſes ſen ehr: daß ſich goͤttliche herlichkeit un gna⸗ de niemal kraͤfftiger und gewiſſer uͤber uns ergieſſe / als in dem gebet. ob dann euſerlich das antlitz nicht gläntzend wird / ſo werden wir doch vor Gott nie herlicher oder gefaͤl⸗ liger / als wo wir im gebet mit ihm reden. wie offt gottſelige Chriſten die kraft des gebets und deſſen troſtes in ihren ſeelen fuͤhlen / wiſſen nicht wie es komme / daß ihr hertz im gebet ſo geaͤndert werde / daß da ſie mit niedergeſchlagenen gemuͤth das gebet angefangen / und der glaube gantz ſchwach geweſen / in dem gebet aber der muth und glaube waͤchſt / wie unterſchied⸗ liche Pſalmen mit lauter klagen anfan⸗ gen / aber mit freudigen danck ſich endi⸗ gen: da iſt das angeſicht gleichſam verklaͤ⸗ ret worden. ja es kommen in dem gebet zu⸗ weilen glaubigen dergleichen dinge ein / daran ſie faſt nicht gedacht / und ihnen doch ſtatliche erinnerungen geben / und oft zum rath dienen / was ſie zu thun haben / wie ſie deswegen ſolche gedancken / da ſie ſonſt richtig / nicht zu verachten haben. er ward aber verklaͤret / vergeſtaltet / nicht daß er gar ſeine lineamenten und bildung ſeines angeſichts verlohren / dann die juͤnger kan⸗ ten ihn noch / vielweniger daß er dem weſen nach einen andern leib bekommen 2 noch auch auch oturt Cor1 durch rden hes ana ſen. de Arter er AINO fofige n ſin r enſe (besd — gen wilen bauchdan ihen ni⸗ uung. klärung. e und ſenen iehetenn chkeitunge iſerüber hann euſettl dſo wedn 6 er oder gecn it ihm nde —— — — =— = — =ẽ — = = nen juͤngern zeigen. Goͤttlicher rath in der verklaͤrung Chrifli. 335 S auch daß die voͤllige verwandelung des natuͤrlichen leibes in einen geiſtlichen / 1. Cor. 15/ 44. geſchehen ſeye / welches erſt durch die auferſtehung geſchehen ſolte/ ſondern nach Luca wurde die geſtalt ſei⸗ nes angeſichts von auſſen anders anzuſe⸗ hen. der Herr wolte ſeine herlichkeit / derer er durch die perſoͤnliche vereini⸗ gung theilhafftig worden / gauch des kuͤnfftigen reichs der herlichkeit / de⸗ B Nu koͤnnen wir menſchen in dieſer zeit kaum etwas anders voͤlliger faſſen / als was die augen ſehen / und die ſinne begreiffen: hingegen ſehen die augen nichts herlichers / als was ein groſſes licht oder ſchein gibet. ſo haͤtte der Herr die herlichkeit ſeiner allmacht / allwiſſenheit und allgegenwaͤrtige regie⸗ rung / die nichts ſichtbares ſind / denen au⸗ gen der juͤnger nicht vorſtellen koͤnnen: deswegen zeiget er ihnen allein eine ſicht⸗ bare herlichkeit und glantz an ſeinem leib und angeſicht / damit ſie daraus ſchloͤſſen / was vor eine herlichkeit ſeiner gantzen per⸗ ſon zukame. wie ſelbs der unſichtbare Gott / von dem es heißt / daß er in einem licht wohne / 1 Tim. 6/16. wo unter dem na⸗ men des lichts ſeine herlichkeit ſelbs ange⸗ deutet wird / die nichts ſichtbares gleichwol iſt/ ſeine herlichkeit / Ezech. 1/4. 27. durch ein helles licht erblicken laſſen. indeſſen folget nicht / was vor herlichkeit Chriſtus hier an ſich nicht gezeiget habe / daß dieſelbe ihm auch nicht zukommen muͤſte: ſondern er wolte nur hier ſeinen juͤngern zeigen / was die augen noch ſehen koͤnten: denn es muſte geſchehen vor ihnen. Sein angeſicht leuchtete wie die ſonne / da er ſonſten wie andere menſchen ausgeſehen / kriegte ſein antlitz ploͤtzlich ei⸗ nen ſonnenglantz / das iſt / ſo hell als ein licht ſeyn kan / uner deſſen art die ſonne das klaͤrſte und groͤſte iſt: wie auch die gerechten einmal leuchten werden Matth. 13/43. auch die kleider wurden weiß / als ein licht. beym Mareo ſtehet / als der ſchnee / daß kein faͤrber ſie ſo weiß ma⸗ chen koͤnte. nun pflegten ſie in denen morgenlaͤndern von dem koͤſtlichſten lein⸗ wand kleider zu machen/ und dieſelbe alſo zu bleichen / und weiß zu machen / daß ſie vor weiſſe glaͤntzeten. da ſtehet aber/ ſie ſeyen noch weiſſer worden / als durch menſchliche kunſt und fleiß ſolches zuwege gebracht werden kan. Lucas ſagt / ſie ha⸗ ben geglaͤntzet / eigentlich Eaεοντ1οαν daß es blitzet / es haben die kleider als lauter ſtrahlen und blitzen von ſich gegeben. daraus zu ſehen war / daß der gantze leibd Chriſti / ſowol als ſein angeſicht / als die ſonne geleuchtet / alſo daß auch deſſen glantz durch das kleid gantz durchgedrungen / daß daſſelbe ſelbs glaͤntzend worden / und ſeine ſtrahlen gleichſam dadurch geſchoſſen hao⸗ be. damit alſo ein uͤbernatuͤrlicher glantz angedeutet wird an dem gantzen leib Chri⸗ ſti; der demnach viel herrlicher geweſen⸗ als Moſis 2. Moſ. 34/29. 33. deſſen ant⸗ litz allein von der klarheit Gottes / als er mit demſelben geredt / glaͤntzend gemacht worden / aber alſo daß die decke den glantz daͤmpffete / und er nicht durch dieſelbe durchdringen konte. dieſer glantz Chriſti kam ihm nicht von auſſen zu / ſondern brach hervor aus ſeiner innerlichen herr⸗ lichkeit / erfuͤlte ſeinen gantzen leib / alſo daß auch das kleid die ausſtrahlung nicht de⸗ cken konte. H 2. Die erſcheinung Moſis und EEliaä / welche auch die herlichkeit des Herrn vermehren muſten. ſie kamen bey⸗ de in ihren leibern: denn ſie werden ge⸗ ſehen / gehoͤrt / reden / gehen wider weg / wel⸗ ches alles eigentlich leibern zukomt: und H zwar 336 Am 6. ſonntag nach der erſcheinung Chriſti. zwar war Elias mit leid und ſeel gen him⸗ mel gefahren. 2. Koͤn. 2. da dann ſein leib gleich wird verwandelt und verklaret worden ſeyn. Moſes aber war geſtor⸗ ben / und hatte ihn Gott erſtlich begraben 5. Moſ. 34/6. daß niemand ſein grab er⸗ fahren / und noch Jud. v. 9. hat der ertz⸗ engel Michael mit dem teufel uͤber den leichnam deſſelben geſtritten. es ſeye nun / daß er denſelben zur abgoͤtterey wol⸗ len laſſen mißbrauchen / oder wie er ihn ſonſt zu mißhandeln vor gehabt. ſo muß a⸗ ber GOtt bereits den leib wider aus dem grabe auſſerordenlicher weiſe herausge⸗ nomen / und mit der ſeele wider vereiniget haben / daß er jetzt auch mit ſeinem leib ſich darſtellen koͤnnen. wie dann obwol das ordenlich iſt / daß die verſtorbene erſt am juͤngſten tag auferſtehen ſollen / Gott gleichwol ihm ſelbs die haͤnde nicht ge⸗ bunden / daß er nicht allezeit auferwecken koͤnte / welche er wil. ſie erſchienen aber in klarheit bey Luca / das iſt / auch mit verklaͤrten leibern / wiewol Chriſto in dem glantz nicht gleich / ſondern etwa wie ſterne gegen die ſonne. Es ſind dieſe beide als die vornehm⸗ ſte lehrer des alten Teſtaments hierzu von Gott gewehlet worden. Moſes war der⸗ jenige / mit dem Gott als ein freund um⸗ gegangen / durch den er das geſetz gege⸗ ben / der das gantze volck regirt / auch das volck damalen ihn vor ihren vornehmſten lehrer gehalten / und ſich auf ihn bezogen / daher der Meßias mit ihm verglichen wurde 5. Moſ. 18/ 15. 18. er hatte auch groſſe wunder gethan. Elias war auch einer der aͤlteſten und vornehmſten Pro⸗ pheten / und groſſer reformator des Iſra⸗ elitiſchen volcks geweſen / der auch wunder gethan / und gegen die abgoͤtterey vor an⸗ dern geeifert hat. auch warteten die ju⸗ den auf ihn vor dem Meßia. alſo muſten / die herlichkeit des Herrn zu bezeugen / dieſe vornehmſte maͤnner des alten Teſtaments aus dem ort der herlichkeit kommen: dar⸗ mit die Apoſtel ſo viel verſicherter waͤren / daß ſie an JEſu / ihn vor Gottes Sohn zu erkennen / nicht gefehlet haͤtten / dem geſetz und propheten zeugnus geben: wie ſich der Herr auch ſonſten auf dero zeugnus be⸗ ruffen. Joh. 5/4 5. 46. Luc. 24/27 44 dar⸗ aus kund wurde / nicht allein daß der Herr dem geſetz und denen propheten nicht zu⸗ wider ſeye / wie er gelaͤſtert wurde / ſon⸗ dern auch daß er herlicher als alle heilige ſeye / dem zu ehren dieſe groſſe heilige wi⸗ der auf erden kamen und erſchienen. da hat nun die herlichkeit Chriſti auf dem berg 3. himliſche zeugen / den Vater durch die ſtimme / Moſen und Eliam in ihrer er⸗ ſcheinung / und 3. irdiſche / die 3. Apoſtel. war wol eine zuſammenkunfft / dergleichen niemal geſehen worden / da die vornehm⸗ ſte propheten altes Teſtaments und die vornehmſte Apoſteln neues Teſtaments beyſammen waren / und Chriſtus ſelbs un⸗ ter ihnen. Sie redeten aber nach Luca. 9/ 31. von dem ausgang / welchen er zu Je⸗ ruſalem erfuͤllen ſolte: das iſt / von ſei⸗ nem leiden: ohne zweifel / daß Moſes vorgeſtellet die vorbilder ſeines geſetzes / ſonderlich in den opffern / die er jetzt er⸗ fuͤllen wuͤrde / Elias auch die beruͤhmteſte weiſſagungen der propheten: dann weil Chriſtus / und zwar ſonderlich ſein opffer und leiden dasjenige war/ worauf ſie alle ſahen / und auch ihre ſeligkeit aus demſel⸗ ben voran hatten / war ihre groͤſte freude davon zu reden. und ſolches ſolte auch die Apoſtel deſtomehr gegen das argernus verwahren. 3. Die helle wolcke und himliſche ſtimme/ ſinn 6di tew⸗ ſaugt ℳ dem a — ſomuſten eugen diet Teſtamens men: d⸗ kter waren 15Sohan 17 4. . das dercher cten nichet wurde / ſo⸗ 6 alehelg eheilge n Hienen N ufdentag a duh in hrer e⸗ 3 Moſe egeihen enenem⸗ 6 Ne Tunen usſrn — = — = — —= =S ——— - = — S ⸗ —— — 5 — — — — e— = — — E S — —ð — — =Sn— == = = . GGoͤttlicher rath in der verklaͤrung Chriſti. OW ſtimme / es uͤberſchattete ſie / nemlich alle 6 die beyſammen waren / umgab eine lich⸗ tewolcke. die wolcken ſind gemeiniglich zeugnuſſen geweſen der goͤttlichen herli⸗ chen gegenwart. wie ſichs gewiſen bey dem auszug der kinder Iſrael aus Egy⸗ pten 2. Moſ. 13/ 21. 22. 14/ 19. 20. bey der ſtifftshutten. 2. Moſ. 40/ 34. u. f. bey dem tempel 1. Koͤn. 8/ 10. II. alſo ge⸗ ſchahe dergleichen auch hier/ und moͤgen wirs vor die P w halten / davon die juden offt reden und damit die ſonder⸗ liche offenbarung der goͤttlichen herlichkeit benennen / da ſonderlich der he lige Geiſt darinnen ſich offenbarte: daß alſo auch derſelbe bey dieſer verklaͤrung geweſen. Es kam aber auch aus der wolcken die ſtimme: das iſt mein lieber Sohn ꝛc. dergleichen worte auch einſtens gehoͤret worden Matth. 3/ 17. alſo war es mit dem zeugnus Moſis und der propheten uͤber Chriſtum nicht gnug/ ſondern Got⸗ tes zeugnus ſolte ſelbs darzu kommen. jene zeugten / daß ſie geringer als er wa⸗ ren/ da ſie ihm zu ehr und dienſt erſchei⸗ nen / der Vater aber / daß er ſein Sohn eye: und zwar eben dieſer menſch Je⸗ us / daß ich ſagen kan / dieſer menſch iſt Gottes wahrer weſentlicher Sohn: dann er muß anders Gottes Sohn ſeyn / als Moſes und Elias waren / die doch auch Gottes ſoͤhne geweſen / und an ihnen Gott wolgefallen gehabt hat / ja in dem hoͤch⸗ ſten grad vor andern bloſſen menſchen. aber dieſer muß es denn in noch andern und hoͤhern grad ſeyn / der kein ander ſeyn kan / als daß er gar der weſentliche Sohn ware. Es ſtehet aber dabey / den ſolt ihr hoͤren. alſo nicht die hohenprieſter und ſchrifftgelehrte / die von einem weltlichen Meßia redeten / und nicht glauben wolten / juͤngern geſagt hatte. allein glauben gegen alle/ die ihm wider⸗ ſpraͤchen. . wart Moſis / daß der Jeſus derjenige ſey/ 337 daß der Meßias leiden und ſterben ſolte/ wie der Herr kurtz vorher von ſich ſeinen aber ihm ſolten ſie damit bezeuget Gott in gegen⸗ der 5. Moſ. 18/ 18. 19. verkuͤndigt wor⸗ den. der alſo noch vor Moſe und Elia gehoͤret werden muß/ dann wir hoͤren dieſe um ſeinet willen. Es heiſſet aber hoͤren / nemlich mit williger annehmung und gehorſam/ nicht ſein wort kluͤgeln / meiſtern und davon diſputiren / ſondern es ſtracks hoͤren/ dan wird der heilige Geiſt kommen / und dein hertz fein zurichten/ daß du von hertzen der predigt goͤttlichen worts glauben und ſagen moͤgeſt / das iſt Gottes wort / und die reine warheit / auch dein leben daruͤ⸗ ber laſſeſt. aber wann du wilt / daß man dich hoͤren ſolle/ und Chriſto ſein wort nach unſer vernunfft ausſtreichen / unter⸗ ſteheſt dich deſſelbigen meiſter zu ſeyn/ an⸗ dre lehren einzukaͤuen/ darin zu forſchen / wie es zu verſtehen ſeye / es meſſen und len⸗ cken / daß die wort lauten muͤſſen / wie du wilt / und nimſt es erſt in ein bedencken/ als druͤber du zweifelſt / und wilt urtheilen nach deinem kopf / das heiſt nicht gehoͤrt/ noch ein ſchuͤler ſeyn / ſondern ein meiſter ſeyn / darmit wirſtu nimmermehr hinan⸗ kommen und erfahren / was des HErrn Chriſti wille ſey oder ſeines himliſchen Vaters wille I. J. Altenb. 717. a. Wieil dann auch die Apoſtel ſelbs allein Jeſum noch in dem ſtand ſeiner ernidrigung hoͤren muſten Matth. 23/8. 10. ſo muͤſſen wir vielmehr heut zu tag ihn auch allein hoͤren. was wir aber in der heiligen ſchrifft leſen / und daraus hoͤ⸗ ren / darin hoͤren wir nichts anders als Chriſti wort / denn deſſen Geiſt iſt in de⸗ u nen nen propheten geweſen 1. Petr. / II. ſo haben die Apoſtel nichts geredet / was nicht Chriſtus in ihnen gewircket Rom. 15/ 19. 2. Cor. 13/3. daher doͤrffen wir keinem einigen menſchen um ſeiner autoritet wil⸗ len / oder deswegen weil ers geſagt / glau⸗ ber / ſondern allezeit vor prufen/ ob wir Chriſtum in ihm hoͤren. wer ſich nicht wil alſo pruͤfen laſſen / ſondern fordert / ihm ſelbs zu glauben / der maſſet ſich an / was 7 Chriſto allein zukoͤmmet. 2. Der jünger ſchwachheit / 1. die ſchlaͤfrigkeit Luc. 9/ 32. ſie waren vol ſchlafs: weil es ſchon mag in die nacht gerweſen ſeyn / und ſie den berg hinauf zu ſteigen muͤde worden waren. es iſt aber nicht alſo zu nehmen / als wann dann die gantze geſchicht / nur im traum vorgegan⸗ gen waͤre / und ein geſicht der ſchlaffenden gevweſen / ſondern ſie erwachten von dem glantz Chriſti / und geſchahe alles folgende. 2. Die beſtuͤrtzung. Petrus ſpricht / hie iſt gut ſeyn m. f. w. einige meinen / er habe wollen Chriſtum abhalten / daß er nicht / wie er ſich vorgenommen / gen Je⸗ ruſalem reiſen ſolte / ſondern ſie wolten da bleiben / da ſeye es beſſer. die urſach a⸗ ber ſtehet in Marco und Luca / daß er nicht gewuſt / was er ſagte. welcher⸗ ley beſtuͤrtzung herkomt / theils aus freu⸗ den / theils ſchrecken / daß er ſich kaum be⸗ ſinne / was er ſoreche. an ſich ſelbs wa⸗ ren die wort ungereimt / und eine fleiſch⸗ liche begierde an dieſem ort zu bleiben / da Dder Herr ihn / und andere zu gantz ande⸗ rem verordnet hatte. da Petrus wiſſen ſollen / wie der Herr gekommen ſeye / nicht auf dem berg Thabor ſein leben in freuden zuzubringen / ſondern zu Jeruſalem / zu leiden und zu ſterben / und das werck der erloͤſung zu vollenden: guch daß derglei⸗ koͤnnen. Am 6. ſonntag nach der erſcheinung Chriſti. chen auſſerordenliche offenbarungen / nicht lang währen ſollen. Wir ſehen daraus unſere ſchwach⸗ heit / und wie wir unſerer affecten ſo gar nicht meiſter ſind / daß auch die annehm⸗ lichſte unter denſelben / als da ſind liebe und freude / uns auſſer uns ſelbs ſetzen So geſchichts auch noch / wann ein glaͤubiger einmal eine ſuͤßigkeit von Gott in ſich geſpuͤret hat / daß er gleich meinet / er muͤſte immer dabey bleiben: da doch Gottes ordnung noch mehr von uns for⸗ dert / daß wir nicht in jenem ſuͤſſen ge⸗ ſchmack beharren doͤrffen / ſondern auch an allertey leyden gehen muͤſſen: darzu wir uns eben ſo willig verſtehen ſollen. 3. Der ſchreck. uͤber die ſtimme fie⸗ len die juͤnger auf ihr angeſicht und erſchracken ſehr. es komt dieſes aus dem fall / daß ſobald wir etwas goͤttliches o⸗ der himliſches ſehen oder hoͤren / unſer ge⸗ wiſſen uns unſere unwuͤrdigkeit erinnert / daß wir vor Gott nicht zu ſtehen getrau⸗ en 1. Moſ. 3/ 8. verſteckten ſich die er⸗ ſten eltern vor Gott. 2. Moſ. 20 / 19. flie⸗ het das volck vor Gottes ſtimme / und bit⸗ tet / daß er nicht weiter ſelbs mit ihnen re⸗ den wolle. ja wo auch engel zu erfreu⸗ lichen botſchafften gekommen ſind /iſt ſchre⸗ cken entſtanden Luc. 1/29. 2/9. Dan. 10/ 8. 9. ſinckt der prophet ohnmaͤchtig zur erden. alſo auch Ezechiel 1/ 28. 2/ 1. 2 wie auch Johannes Offenb. 1/17. Luth. T. 4. Alt. f. 588. a. wann ſich Gokt einmal laͤſt hoͤren/ kan niemands hertz vor ihm beſtehen. Deswegen muſte Chriſtus den glantz ſeiner herlichkeit ablegen / da er auf erden herum ging: und handelt Gott auch mit uns in dem werck unſerer ſeligkeit nicht durch himliſche Engel / ſondern drrch Wnnch &* N 4 en Ms n gi ihu leſe jſthith Nia nißts, menſchen / derer gegenwart uns nicht der⸗ maſſen erſchrecket: aber ihr amt um der Gttlicher rath in der verklaͤrung Chriſti. õõ urſach willen nicht verachtet werden muß: vielmehr ſollen wir daruͤber der ſchonen⸗ den goͤttlichen guͤte dancken. III. Das gefolgte: 1. der juͤnger auf⸗ richtung. des Herrn amt iſt nicht / die menſchen zu ſchrecken / welches das geſetz thut / ſondern zu troͤſten / das zu dem Evan⸗ gelio gehoͤret. es hat auch ſeine aufrich⸗ tung krafft / daß ſie ſich wider erholen. Das wahre amt Chriſti iſt das Ey⸗ angelium. zwar muß das geſetz die her⸗ tzen erſtlich zubrechen und niederſchlagen/ auch dem alten adam ſeinen kuͤtzel ver⸗ treiben / aber das iſt nur eine vorbereitung zu dem amt Chriſti / welches allein darin beſtehet / durch das Evangelium die men⸗ ſchen zu freudigem glauben zu bringen / da alsdann aus ſolchem glauben die wah⸗ re beſſerung und heiligkeit von ſelbs fol⸗ get / die mit keinem geſetz erzwungen wer⸗ den kan. 2. Das weggehen Moſis und Eliaͤ. ſie wichen weg Luc.9/33. ſie wurden ohne zweiſel in die wolcken wider aufge⸗ nommen: auch wird der Herr den glantz ſeines leibes wider zuruͤck gezogen haben. da ſehen ſie nur Jeſum alleine / nemlich in ſeiner ordentlichen gewoͤhnlichen geſtalt. alſo hatte die auſſerordentliche offenba⸗ rung ein ende / und blieb nichts uͤbrig / als die gedaͤchtnus deſſen was ſie geſehen hat⸗ ten/ und ohne zweifel das verlangen / daß ſie des gern laͤnger angeſehen / und ſich darmit erquicket haͤtten: aber es war vor⸗ bey. Gott laͤſt zuweilen einige ſeiner glaͤu⸗ bigen auch einen vorgeſchmack des ewi⸗ gen lebens ſpuͤhren / im gebet / betrachtung und andern geiſtlichen uͤbungen: es kan zuweilen etwas auſſerordentliches und un⸗ gewohntes mit vorgehen; ſie empfinden mehr troſt und ſuͤßigkeit / als ſonſten uu andernmalen. es iſt etwas / darv on Au- guſt. ſagt: ich befinde offt eine bewegung in mir / wenn dieſelbe immer bliebe in mir/ ſo koͤnte dieſelbe nicht anders ſeyn als das ewige leben. ſihe Arnd. w. Chriſt. 3/6. da deucht es ſie / ſie ſeyen ſchon bey ihrem lieben Gott / und moͤchten nur im ſolcher empfindung immerfort beharren. Gokt nimts aber bald weg / da man erſt deſſen zu genieſſen gemeint. damit bleibt nichts davon uͤbrig / als noch die erinnerung / ſo dann ſchmertzliches verlangen / theils nach eben dergleichen geſchmack / theils nach der volkommenheit in jenem leben. aber wie die Apoſtel darnach deſto baͤlder an das creutz muſten / alſo folget gemeiniglich auf ſolchen troſt / deſto mehr leiden / auch wol gar ſchwere anfechtungen / und mangel des troſtes: darmit wir zu frieden ſeyn muͤſ⸗ ſen: in welchem die erinnerung des vori⸗ gen treflich troͤſtet. O”UM 3. Das verbot / das geſicht niemand zu ſagen / bis nach ſeiner auferſtehung. die urſach mag haubtſaͤchlich geweſen ſeyn / weil die voͤllige kundmachung mit dem ſtand der damaligen erniedrigung nicht wolgeſtanden waͤre: auch vor eine fabel von den meiſten / die es angehoͤrt / wuͤrde gehalten worden ſeyn. aber wen ſich die herrlichkeit des Herrn durch die— auferſtehung auch oͤffentlich wuͤrde kund garhan haben / da waͤre es zeit davon zu reden. So hat auch die offenbarung goͤttli⸗ cher warheiten ihre zeit / und ſollen zuwei⸗ len einige derſelben eine weil verſchwigen bleiben / bis Gott ſie hervor zeucht: da man aber / wie vorhin in dem verſchweigen / alſo nachmal offenbaren treu werden muß. Petrus richtete ſich darnach offt da⸗ Uin 2 mit 340 Amé. ſonntag nach der erſcheinung Chriſti. mit auf / und verkuͤndigte davon andern Lehrpunct. Goͤttlicher rath in der verklaͤ⸗ rung Chriſtt. 1.,WS S gehoͤret dieſelbe zu den ſtrah⸗ len der herlichkeit Chriſti im ſtand der erniedrigung / wie er anders⸗ wo auch ſeine allmacht⸗ alwiſſenheit⸗al⸗ gegenwartſtrahlen von ſich ſchieſſen laſſen: alſo hier ſeine goͤttliche herlichkeit. zum zeugnus / daß er alle ſolche herlichkeit im⸗ mer gehabt / nur aber ſich des ordentlichen gebrauchs derſelben enteuſert Phil. 2/ 6. alſo zeigete er ſeine goͤttliche herlichkeit in ſeinem glantz / denen himliſchen maͤnnern und der ſtimme vom himmel. welche zeug⸗ nuſſen ſo groß und wichtig waren / als jemals einiger andern wunderwercke. 2. Sie war ſoviel noͤtiger / weil bald die tiefſte erniedrigung in dem leiden fol⸗ gen ſolte / damit alſo die juͤnger gegen das Aurgernus deſſelben verwahret wuͤrden / um nicht allen glauben und hofnung von ihm fahren zu laſſen. 3. Es war eine verſicherung / wie der Herr bald in diejenige herlichkeit einge⸗ hen wuͤrde zu ſteten und vollkommenen genus / dero blick er an ſich ſehen laſſen. wie er dann nun immer einen verklaͤrten leib hat. Phil. 3/21. 4. Es iſt ein bild der ewigen herlich⸗ keit / in welche die ſelige eingehen: da auch 1. ihre leiber leuchten ſollen als des him⸗ mels glant und die ſterne Dan. 12/3. ja als die ſonne Matth. 13/43. da alles ir⸗ diſche und ſchwache von ihnen abgeleget ſeyn wird. 1. Cor. 15/42. 43. 44. 2.. Sie kommen in die geſellſchafft / nicht allein Moſis und Elia/ ſondern al⸗ ler heiligen Gotteskinder / die je gelebet ha⸗ ben. zwar hat ſolche gemeinſchaft bereits hier angefangen. Hebr. 12/22. 23. 24. aber es iſt jetzt noch eine gemeinſchafft nur im geiſt / ohne ſichtbarlichen umgang / davon voͤlliges vergnuͤgen zu empfangen. wie wir zwar / jetzt auch in der gemeinſchafft Chriſti ſeyn / und er bey uns iſt / wir aber erſt darzu zu ihm kommen 2. Cor. 5/ 8. Phil. 1/23. 1. Theſſ. 4/17. und bey ihm al⸗ ſo bleiben ſollen / daß wir ſein wircklich ge⸗ nieſſen. 3. Sie kennen ſich ſobald untereinander / da unſere apoſtel ſonſt Moſen uñ Eliam nie geſehen haben / und ſie doch gleich kennen: welches eine der letzten betrachtungen Lu⸗ theri vor ſeinem tode geweſen. Laſſet uns durch dieſe verklaͤrung Chriſi unſern glauben und hofnung ſtaͤr⸗ en. men / in allem was er uns befiehlet / nicht allein an ihn zu glauben / ſondern auch nach ſeinen geboten und exempel einher zu gehen: ſonſt glauben wir nicht war⸗ hafftig / daß er unſer Koͤnig und Prophet ſeye. 3. ihm auch nachfolgen in allem lei⸗ den: wie denn die juͤnger / die ihn auf Thabor begleitet / auch darnach an dem Oelberg ihm gefolget ſind / ja die meiſte nach ihm auch einen ſchmaͤhlichen tod aus⸗ geſtanden haben: worgegen ſie die be⸗ trachtung der herlichkeit ihres Heilandes / die ſie geſehen / und die ſie auch der ihri⸗ gen verſichert / treflich geſtaͤrcket hat. So iſt der troſt: die ſtaͤte betrachtung der herlichkeit Chriſti / und derjenigen / die guch noch unſer wartet / wird ſowol ſolchen glau⸗ T Sonderlich aber ihn von allen an⸗ dern / ja auf ſeine art ihn allein / hoͤren. 1. ſeine lehre allein annehmen/ und die war⸗ heit bey ihm ſuchen. 2. ihm auch gehorſa⸗ Gnder zmne nen ent⸗ lim Gſap n an⸗ eg1. ewar⸗ erſc⸗ niht uch hen no et nl Goͤttlicher rath in der verklaͤrung Chriſti · glauben / als gehorſam und gedult im lei⸗ den / von ſelbſten wircken / daß es nicht zwangs darzu beduͤrffe: ſondern aus dem glauben alles uͤbrige entſtehe. weil man ſagen moͤchte/ wir wolten wol zufrieden ſeyn / wann wir auch mit auf dem berg Thabor geweſen / die herrlichkeit geſehen / und die ſtimme gehoͤret haͤtten / denn da⸗ mit ware unſer glaube gnugſam gegruͤn⸗ det: ſo dienet uns zum troſt / daß unſer glaube doch von Chriſti herlichkeit und auch unſerer zukuͤnfftigen heriichkeit eben ſo feſt gegruͤndet ſeye / weil er auf der hei⸗ ligen ſchrifft veruhet / die Petrus 2. Petr. 1/18. 19. der him iſchen ſtimme vorziehet / und noch feſter zu ſeyn ruͤhmet. alſo haben wir nicht zu klagen. ſonderlich wo man ſeinen leib mit vieler arbeit und ſchmertzen beladen ſehen muß / iſt dieſes ein nicht geringer troſt / daß eben ſolcher leib / ſolte er ſo elend zugerichtet ſeyn / als Jobs corper geſchlagen war / daß er mehr einem todten aaß gleich ſaͤhe als einem menſchlichen leib / dermaleins ſo herlich werden ſolte / daß er leuchte wie die ſonne und Chriſti leib aͤhnlich werde Phil. 3/ 2 21. damit werden alſo alle deſſen leiden aufs herlichſte erſetzet. Weil es auch frommen kindern Got⸗ tes eine ſo ſchwere plage iſt / daß ſie ihr leben auf dieſer welt unter ſo vielen gott⸗ loſen fuͤhren muͤſſen / die ihre ſeelen auf al⸗ lerley weiſe aͤngſten und quaͤlen / von de⸗ nen ſie nicht allein ſo viele aͤrgernuſſen ſe⸗ hen / ſondern auch ſich ihrer gewalt und argen liſt / kaum erwehren koͤnnen / ſo iſt auch dieſes ein troſt: wir ſollen dermal⸗ eins nicht auf den hohen berg Thabor/ ſondern zu den bergen / davon uns alle huͤlffe gekommen iſt / der wohnung Gottes in der hoͤhe gelangen / wo wir nichts mehr ſehen werden / von dem untern Galilea der heyden / das wir verlaſſen haben / hin⸗ gegen ſehen / unſern Jeſum in einer nicht kurtzen verklaͤrung / ſondern ſeiner ewigen goͤttlichen klarheit / und keine andere um uns haben/ als an denen wir nicht weniger als an Moſe und Elia ver⸗ gnuͤgen und herlichkeit ſehen / und darin⸗ nen unſere freude und gloria fin⸗⸗ den / ohne ende noch au⸗ hoͤren. MMU Amð. ſonntage nach der erſcheinung Chriſt. (Franckfurt / im jahr 1671) Wer faͤhig ſeye / daß ſich Chriſtus auch vor ihm und ſeinen geiſt⸗ lichen augen verklare / das itt / ſeine ſeele mit goͤttli⸗ cher freude und ſuͤſſen vorgeſchmack des EcEwwaigen lebens erfuͤlle. MMW Evangelium Matth. XVII, 1. - - 9. vers 1. Und nach ſechs tagen nahm Je⸗ ſus zu ſich Petrum und Jacobum/ und Johan⸗ nem ſeinen bruder / und fuͤhret ſie beyſe its Se S wird uns allen aus taͤglicher be guf einen hohen berg trachtung bekant ſeyn / daß das liebe Vater unſer / wie Chriſtus u 3 unſer . 342 Am 6. ſonnt. nach der erſchein. Chriſti. wer faͤhig ſeye / unſer Heiland daſſelbe ſeine juͤnger ge⸗ lehret hat / und taͤglich von uns zu mehr⸗ malen widerholet und gebetet wird/ drey theil in ſich verfaſſe / nemlich den ein⸗ gang oder anſpruch / die ſieben bitten und den beſchluß. unter ſolchen 3. theilen ha⸗ ben wir die 2. erſte bereits in unterſchied⸗ lichen malen in der kinderlehr durchge⸗ bracht / und alſo biß auf den beſchluß ge⸗ kommen. es ſind aber in dem beſchluß widerum 2. ſtuͤck enthalten / nemlich der lobſpruch / und dann die letzte bekraͤffti⸗ gung / ſo in dem amen darzu geſetzet wird. wir wollen vor dißmal von dem erſten / nemlich dem lobſpruch handeln / und von dem amen zunechſt zu reden verſparen. ſo lautet aber der lobſpruch: dann dein iſt das reich / und die krafft / und die herr⸗ lichkeit in ewigkeit. wir haben bey ſol⸗ chen worten 3. puncte zu beobachten. 1. ob dieſe wort auch eigentlich mit zu dem Va⸗ ter unſer gehoͤren. 2. was insgemein deroſelben verſtand ſeye. 3. abfonderlich was wir Gott in ſolchen worten zuſchrei⸗ ben. was das erſte anlanget / ob auch die⸗ ſe wort zum Vater unſer gehoͤren / oder ob ſie mit unrecht dazu geflicket ſeyen worden / moͤchte anfangs einer zweiflen koͤnnen. indem wir in dem evangeliſten Luca ſolche wort nicht finden / ſo ſtehen ſie auch in der lateiniſchen bibel gar nicht / werden auch deswegen von den Roͤmiſch paͤbſtiſchen insgemein gar nicht ge⸗ praucht: dahin moͤchte auch gezogen werden / daß ſie gleichwol auch in unſerm Catechiſmo nicht erklaͤret werden. aber ohngehindert dieſer einwuͤrffe erkennen wir gleichwol ſolche wort billig als wort die zu dem Vater unſer eigentlich gehoͤ— ren / 1.weil ſie Chriſtus ſelbs dazu geſetzet: wie beym Mattheo zu ſehen. und zwar werden ſie nicht allein in unſer teutſchen verſion Lutheri, ſondern auch in den mei⸗ ſten und aͤltiſten griechiſchen exemplaren alſo daß wir den weni⸗ ſelbs gefunden. gern exemplaren, da ſie nicht angetrof⸗ fen werden / nicht ſowol glauben zuzuſtel⸗ len haben / als den uͤbrigen. indem ſie vil leichter in etlichen ausgelaſſen als in an⸗ dern dazu geſetzt werden moͤchten. ſo viel⸗ mehr weil die alte kirchenvaͤter der Grie⸗ chen Chryſoſtomus, Theophylactus, Eu- thymius und andre dieſe wort auch in dem griechiſchen text zu ihren zeiten geleſen: wie nicht weniger die uralte Syriſche dolmetſchung. daher die lateiniſche dol⸗ metſchung nicht von der wuͤrde zu achten / daß wir um derſelben willen / weil ſie dieſe wort nicht hat / wolten einigen verdacht drein ſetzen. ſie muß nach dem griechi⸗ ſchen grundtext ſich richten / nicht derſelbe nach ihr. 2. ſo ſinds auch ſolche wort / welche ohne das ſchriftmaͤßig: wie dor⸗ ten ſie eben faſt dergleichen gebraucht werden von David 1. Par. 30/11. 12. dir gebuͤhret die Majeſtaͤt und gewalt / herlichkeit / ſieg und danck. dann alles was im himmel und auf erden iſt / das iſt dein. dein iſt das reich/ und du biſt erhoͤhet uͤber alles zum obriſten. dein iſt reichthum und ehre fuͤr dir. du herſcheſt uͤber alles. in deiner hand ſtehet kraft und macht. in deiner hand ſtehet es jederman groß und ſtarck zu machen. daher faſt zu vermuthen / daß Chriſtus eben auf dieſe wort geſehen / und dieſelbe hier kuͤrtzer zuſammen gefaſt: hingegen ſiehet Paulus widerum auf die⸗ ſe wort des Vater unſers 2. Tim. 4/ 18. dem ſey ehr von ewigkeit zu ewigkeit. amen. nachdem er vorher geſaget: der Herr werde ihn erloͤſen von allem uͤbel / und aushelffen zum himliſchen reich. 3. ſo haben auch ſolche wort ihre niit,e fe —— =––= — =– = -— — — f f=ð . — — = e—e= =z Se S= S SE =E —,— — — — — = —-B— — — — S — ——— — — —— =2 2—U awe⸗ enwen⸗ Ngeea„ Uuſch⸗ e ſo e⸗ de Gt Gchinden geleen: niſhed⸗ Lochten iſeie verdast n gett⸗ htdaſtle ſche wern wie don⸗ Ncrauct u.n. N d erc, den dls taiſde⸗ ndd⸗ 1 dir. ner he einthen ſinc, chen /N daß ſich Chriſtus auch vor ihm und ſeinen geißtlichen augen ꝛe. 34 che und erbauliche erinnerungen / wie wir jetzt ſehen werden. daher ſie freilich nicht auszulaſſen / ſondern in allewege / als zu dem Vater unſer gehoͤrig / zu behalten ſind. 2. wgs insgemein den verſtand oder den zweck der worte anlangt / worauf in denſelben geſehen werde/ moͤgen wir ſagen / daß derſelbe dreyfach ſeye. 1. be⸗ kraͤfftigen ſie uns in unſern glauben / wel⸗ cher bekraͤfftigung wir hoch vonnoͤthen ha⸗ ben. und hat Chriſtus wol gewuſt wie wir von natur ein gar unglaubig und zweiffelſuͤchtiges hertz haben / daher wir immerdar beduͤrffen auf allerhand weiſe geſtaͤrcket zu werden / daß wir auch glau⸗ ben dasjenige was wir bekennen. wie alſo Chriſtus uns gleich in dem anfang Gott alſo lehret anſprechen / daß gleich aus dem anſpruch der glaube geſtaͤrcket werde / daß wir ihn Vater / und zwar un⸗ ſern Vater / und den Vater in dem him⸗ mel / daher einen viel weiſern / maͤchtigern und liebreichern Vater / als die irdiſchen ſind / nennen: welches alles uns ein hertz⸗ lich vertrauen machet zu Gott / daß ſolcher lieber Vater uns erhoͤren werde: alſo nachdem wir unſer bitten abgelegt haben / ſo lehret der Herr uns abermal den ſchluß alſo zu faſſen / daß unſer glaube dadurch ge⸗ ſtaͤrcket werde. dann ſolte dieſes nicht un⸗ ſern gauben ſtaͤrcken / wo wir ſagen / denn dein iſt das reich / das heiſt / du biſt ja unſer koͤnig / ſo ſind wir deine unterthanen in dei⸗ nem Reich / daher haben wir auch das gu⸗ te vertrauen / als unterthanen / daß du uns als ein Koͤnig verſorgen und ſchuͤtzen wer⸗ deſt. alſo / da mir ſagen / dein iſt die kraft / das ſtaͤrcket uns auch / daß wir nicht ſor⸗ gen duͤrffen / wir haͤtten zu viel und zu groſ⸗ ſes gebetet / Gott koͤnne es uns nicht alles geben. nein es heiſt / dein iſt die kraft. alſo huͤlffe ſollen bewegen. ——.—— . ſelbs die ehre davon / ſo wirſt du ja auch ſelbs deine ehre in unſerer erhoͤrung und erloͤſung befoͤrdern. alſo wird durch die⸗ ſe ſtuͤcke unſer glaube bekraͤfftiget. 2. die⸗ nen auch ſolche wort Gott ſelbs die urſa⸗ chen vorzulegen / die ihn zur erhoͤrung und es heiſt: dein iſt das reich / lieber Vater / du biſt ja unſer Koͤnig / ſo nehmen ſich ja weltliche koͤnige ih⸗ rer unterthanen beſtes an / wie vielmehr der du uͤber alle koͤnige koͤnig biſt / wirſt ſolches thun. dein iſt die macht / ſo wirſt du ja deine macht eben darin zeigen / daß du helffeſt/ damit man dich nicht vor ei⸗ nen ohnmäaͤchtigen Gott der nicht helffen koͤnte / halten moͤge. dein iſt die herlich⸗ keit: alle ehre der erhoͤrung wird dein ſeyn / und ſowol von uns, die du erhoͤreſt / als von andern / dir davor gedanckt / und dadurch deine ehre erkant werden., ſind alſo ſolches lauter dinge / die ſelbſten Gott zur erhoͤrung bewegen. 3. ſo ſinds auch danckſagungs wort. wir ſind da wir un⸗ ſere bitte gethan / aus ſeiner verheiſ⸗ ſung ſo gewiß / daß wir mit dieſen wor⸗ ten ihm bereits vor die erhoͤrung / ob wir ſie ſchon noch nicht mit augen ſehen / dancken. 3. Was dann abſonderlich dieſe 3. ſtuͤcke anlangt / die wir Gott beylegen / iſt 1. das Reich. nun wiſſen wir / daß Gott ein dreyfach reich habe / der almacht / der gnaden und der herrlichkeit. dieſes drey⸗ fache reich bekennen wir von Gott. er ſolle uns anhoͤren / und wir ruffen ihn des⸗ wegen / weil das reich ſein ſeye / weil er ſowol in dem reich der macht uͤber alles maͤchtig regiere / und uns deswegen nicht nur das uns nothwendige zeitliche ohn⸗ ſchwer geben / ſondern auch gegen alle un⸗ ſre feinde / die gleichwol in ſeinem macht⸗ reich ihm unterworffen / ſchutzen koͤnne: als guch in dem reich der gnaden vns rei d 6 — 344 Am 6. ſonnt. nach der erſcheinung Chrifti. wer faͤhig ſeye / lich alles was zu unſrer ſeelen heil gehoͤret zu geben / und endlich in dem Reich der herrlichkeit zu volfuͤhren vermoͤge. weil alſo alles ſolches reich ſein / und wir des wegen auch in demſelden ſein und ſei⸗ ne unterthanen ſeyen / ſo bringe es ja die art des reichs mit ſich / und mache uns dieſes vertrauen / daß er dann helffen werde. 2. ſagen wir ſein ſeye die kraff⸗⸗ er koͤnne alles allein thun: nicht nur was wir gebeten haben / ſondern auch noch mehr. daher wir niemand anders drum zu bitten haͤtten / als ihn allein / der es auch allein vermoͤchte. ſo erfoͤrdere es ja jei⸗ ne macht / damit deroſelden preiß erkant werde / daß er ſie auch hervor laſſe und in der that zeige 3. dein iſt die her lichkeit. hiemit bekennen wir / daß wir zwar die er⸗ hoͤrung bitten / und davon huͤlffe zu em⸗ pfangen begehren: aber es werde drum die ehre nicht unſer ſeyn / indem wirs alles aus lauter gnad empfangen/ ſondern die ehre bleibe gleichwol ſein / Gottes. ſo ſeye es ja ſelbs ſeiner ehre gemaͤß / daß er die⸗ ſelbe beſoͤrdere / welches dadurch geſche⸗ hen werde / wo er uns erhoͤre. wolle er alſo uns nicht erhoͤren um unſer ſelbs wil⸗ len/ wie wirs auch nicht vor uns ſelbs wuͤrdig ſeyen / ſo ſolle er uns doch erhoͤ⸗ ren um ſeiner ehre willen / die er dadurch befordere / und deswegen ſolches ihm das allerkräfftigſte moriv ſeyn ſolle. damit erklaͤren wir uns auch zuletzt / daß wir dann in allem dem / was wir in dem Va⸗ ter unſer gebeten haben / nicht unſre ehre ſondern Gottes ehre ſuchen / daß es uns nicht ſowol darum ſeye / daß wir vor uns und zu unſerm beſten dasjenige erlangen / was wir gebeten haben / ſondern damit er in uns geprieſen werde. dañ wie ſolches der letzte zweck unſers gantzen lebens ſeyn ſolle/ alſo auch alles unſers gebets. und ſchi⸗ cket ſich dieſes gar fein / daß wie wir ge⸗ beten haben in der erſten bitte: geheili⸗ get werde dein name / und alſo mit der eh⸗ re Gottes / daß dieſelbe moͤge erkant und geprieſen werden / das gebet angefangen / daß wir alſo auch in ſeiner ehre ſchlieſſen / damit ſie der anfang und das ende blei⸗ be. wie etliche hier auch bemercken / daß in dieſem beſchluß auf die drey erſte bitten geſehen werde: dein iſt das reich / ſihet auf die andre bitte; dein iſt die krafft / auf die dritte / da wir die volbrin⸗ gung goͤttlichen willens bitten: alſo dein iß die herlichkeit / damit wird die erſte gleichſam widerholet / daß ſein name gehei⸗ liget werde. und alles ſolches ſagen wir / ſeye Gottes in ewigkeit / unaufhoͤrlich / da hingegen aller geſchoͤpfe reich / macht und herlichkeit nicht nur onſten gemeſſen / ſondern auch endlich iſt und aufhoͤren ſol⸗ le. iſt aufs einfaͤltigſte die krafft dieſes lobſpruchs. —. Erklaͤrung. Ir gehen jetzo zu dem Evangelio / welches wir 1668. auf den letz⸗ We ten ſonntag Trinitatis auf wel⸗ chen es auch wann derſelbe vorkomt pflegt tractirt zu werden / abgehandelt / und darin betrachtet haben die verklaͤrung Chriſti auf dem berg mit demjenigen / was vorher⸗ gegangen und darauf erfolget ſeye. jetzt machen wir den anfang der abſonderli⸗ lichen abhandlung / und beſehen allein die vorbereitung zu ſolcher ver klaͤrung Chriſti / oder was da vorher gegangen. ach Herr Jeſu laſſe uns auch die wort alſo betrachten / daß wir was uns noch mit leiblichen augen zu ſehen unmuͤglich iſt / in dem geiſt und glauben deine herlich⸗ keit ſehen zu deinen ehren und unſerm troeſt. amen. Die wrrr Oe⸗ ſchorg en guf ſnge / de Ne zuge Unſande ſclctio, dimn daß ſich Chriſtus auch vor ihm und ſeinen geiſtlichen augen ꝛc. 345 —— — — — Die worte lauten alſo: und nach kirche / entweder mit leiblichen lgun. r mit leiblicher verfolgung/ ndetß ſhe eagen ⸗“⸗ einen hohen berg. wir oder auch mit entſtehung daen Ghbane⸗ Ne . 2 zufs. ſtuck achtung zu geben. 1. der⸗ hand aͤrgernus in der kirche / daß GOtt a dige⸗ Er ſiich moͤlee g verklaͤren 1. nicht vorher auch ſeine kirche mehr als tſiſa um ſtande der ſelb⸗ . arng⸗ die ſonſten haͤtte verklaͤren laſſen / daß er nem⸗ zene eeene e en. ſeligens, ſclecti, ich ſanderzare theure und mmie ungemei⸗ 8 10,, SS en gaben gezierte maäͤnner ihr geſchickt / ninc laren nige der ſich jetze wolte ver⸗ oder daß er insgeſamt die gaben dicge⸗ ans lund dann gewiſſe aus ſeinen apo⸗ ſtes hat reichlicher ſich laſſen herdor thun. fn ſt n aue ſonn erie heiſſet JEſus. der damit allemal durch ſolche verklaͤrung die rt ckedach debo ichem rath und alſo nicht wahre kinder Gottes alſo bekraͤfftiget wer⸗ ei Undedache, weik ſeine herlichkeit ſeinen den / daß ſie ſoviel leichter nachmal auch juͤngern offen aren / weil es numehr bald in den folgenden truͤbſalen beſtehen koͤn⸗ i an ſein leiden gehen wuͤrde, da alle ſeine nen / und ſich an dem elenden zuſtand der n herlichkeit gantz verdunckelt würde ver⸗ kirchen nicht alzu ſehr aͤrgern / an dero ſie e . den / damit ſie alsdann geſtaͤrcket waͤren / vorhin im andern ſtand goͤttliche klardeit si durch dieſe vorhergegangene und von ih⸗ erkant halten. iſt mit wenigem das erſte. 60) “ nen erkante verklaͤrung des Herrn. wir II. Sehen wir wer dann die zeugen 3 haber aber dabehzu gedencken 4 daß der ſeyen / oder wen der Here habe zu ſich ge⸗ n⸗ PErr dama noch eigenlich in dem ſtand nommen / als er ſich verklaͤren wolte. das haft ſeiner erniedrigung geſtanden / und alſo ſind nun Petrus / Jacobus und Johan⸗ dieſe ſeine verklaͤrung/ davon in dem nes ſein bruder. 1. insgemein / ſinds von Evangelio ſtehet / gehöͤret zu den auſſer⸗ den juͤngern des Herrn / die der Herr dar⸗ ordenlichen ſtrahlen ſeiner herlichkeit / wel⸗ zu beruffen hatte / daß ſie ſolten dermal⸗ che er von ſich hat leuchten laſſen um an⸗ eins mit den andern Apoſteln ausgehen cglet⸗ gezogener urſach willen. fuͤhret uns gleich in die gantze welt / und das Evangelium usine auf dieſe betrachtung/ daß Gott die ſeini⸗ von ihm predigen: daher zeugen ſeyen al⸗ gen / wo ihnen ſonderlich eine ſchwere an⸗ les deſſen was mit dem Herrn vorgegan⸗ n fechtung bevorſtehet (wie hier den jun⸗ gen wäre. worunter dann auch dieſe = S= — — = S e gern / da ſie ſolten ſehen ihren Herrn und verklaͤrung gehoͤrte. maſſen der HErr ih⸗ es Meiſter ſo grauſam mißhandeln und ums nen zu 6 de Kert. geſeſiag nar ven ſ leben bringen/ und alſo alle ihre leibliche bot / daß ſie diſe geſchichte niemand ſa⸗ bſed, dehabte hoffnung druͤber zu nichte wer⸗ gen ſolten / aber nur allein/ bis des men⸗ nlmn den pflege auf allerhand weiſe vorher zu ſchen Sohn werde von den todten aufer⸗ melme aͤrcken/ damit ſie ſo viel beſſer alsdann ſtanden ſeyn: nach demſelben ſolten ſie gan eſtehen koͤnten. ja wir moͤgen dieſes ſolche geſchicht ſowol als alles andere aus⸗ erge ſagen / daß nicht leicht Chriſtus noch jetz“ breiten. daher was der Herr hierin ih⸗ hde⸗ un ſeinem geiſtlichen leib / und in ſeiner nen hat geſchehen laſſen und an ſich gezei⸗ e kirchen etwas ſonderes leide / daß get / geſchahe i get / geſchahe ihnen nicht um ihr ſelbs al⸗ We er nicht vorher ſich mehr als zu andern lein willen / ſondern als Apoſteln / die der⸗ ti malen verklaͤret habe. das iſt / es komt maleins davon andern ſolten zeugnus ge⸗ W nicht leicht ein ungluͤck und leiden uͤber die ben koͤnnen: und hie dabey geweſen wa⸗ Xx ren/ 346 Amé. ſonntag nach der erſchein. Chriſti. wer faͤhig ſeye / ren/ als ein von Chriſto gemachter aus⸗ ſchuß aus dem geſamten apoſtoliſchen col- legio. wir haben aber die juͤnger anzu⸗ ſehen als die damal noch gantz ſchwach in dem glauben waren / die das geheimnus von Chriſto / von ſeinem bevorſtehendem leiden / und der art ſeiner herlichkeit nicht verſtunden / ja nicht einmal faßten / was ih⸗ nen Chriſtus davon ſagte. nahm aber dazu nicht alle Apoſtel: dann er ſtund noch nicht in dem ſtande ſeiner erhoͤhung / daß er ſeine herlichkeit ſo oͤf⸗ fentlich zeigen ſolte / daß es ſeine juͤnger al⸗ le auf einmal ſehen / wie er angeregter maſ⸗ ſen um dieſer urſach willen auch nachmal verboten / daß ſie die es geſehen hatten nicht eher davon reden ſolten / als nach ſei⸗ ner auferſtehung. alſo war es ſolchem ſtand der erniedrigung gemaͤß / weil dieſes wol der allerhoͤchſte ſtrahl ſeiner herlich⸗ keit geweſen / welchen er weil er in dem ord der erniedrigung gelebt / von ſich at ſehen laſſen / daß dann derſelbe nicht vor allen ſondern wol gar wenigern hervor leuchtete. war alſo gnug daß ſoviel da⸗ bey waͤren / daß dero zeugnus glaubhaff⸗ tig ſeyn koͤnte. daher nimt der Herr drey. weil auch in dem geſetz diſe verordnung von Gott gemacht Deut. 19/15. daß in dem muund zwey oder dreyer zeugen alle ſache beſtehen ſolle. er erwehlte aber ſond erlich diejenige drey / welche er auch ſonſten zu ſeinen meiſten verrichtungen gebraucht und alſo vertraulichen mit ihnen umzugehen pflegte: welche er gemeiniglich zu ſich nahm / ſo offt er eine auswahl aus ſeinen Apoſteln machte. davon war nun der er⸗ ſte Petrus / welcher kurtz vorher eine her⸗ liche bekantnus von dem Herrn gethan / und deswegen von Chriſto gelobet war worden / als ein Petrus / felſener und be⸗ ſtöndiger mann. gber welcher hald dar⸗ der Herr auf ſich maͤchtig verlauffen hatte / da er S Chriſto / wie derſelbe von ſeinem leiden redete / ſprach: Herr ſchone dein ſelbs / das widerfahre dir nur nicht. welches gar eine ungeſchickte rede vor einen Apo⸗ ſtel war. daher auch der Herr ihn hart angefahren. Hebe dich ſatan von mir / du biſt mir aͤrgerlich / dann du meineſt nicht was goͤttlich / ſondern was menſchlich iſt. hiemit hatte Petrus ge⸗ zeiget / daß er ſich ſonderlich vor andern an dem leiden / das Chriſto widerfahren E ſolte aͤrgerte / bedoͤrffe alſo vielmehr / daß ihm Chriſtus vor andern ſeine herlichkeit zeigte / mit derer gedaͤchtnus er ſich gegen ſolche aͤrgernus aufrichten koͤnte. ſo wuſte auch Chriſtus / daß dieſer Petrus ihn verleugnen wuͤrde / und ſich alſo ſchwe⸗ rer an ihm verſuͤndigen: wie er alſo dor⸗ ten Luc. 22. geſagt / daß er gebeten / daß ſein Petri glaube nicht aufhoͤrte / alſo wil er ihn auch hiemit voran ſtaͤrcken. der andere war Jacobus / und zwar welchen man den groͤſſern nennet / welcher nachmal der erſte geweſen unter allen Apoſteln / welcher als ein maͤrterer von Herode iſt hingerichtet worden / und mit ſeinem blut die lehre von JEſu bekraͤfftiget hat. der dritte war Johannes / Jacobi bruder / welchen der Herr auch ſonſten ſonderlich liebte / und wie aus allen abzunehmen / ein liebreicher uñ ſanfft muͤtiger junger menſch geweſen. der ſolte nun inskuͤnfftige wi⸗ der die ketzer Ebionem und Cerinthum ſchreiben / und Chriſti wahre Gottheit be⸗ haubten / wie er auch in dem 1. cap. ſeines Evangelii ſtatlich gethan / daher zeigt ihm Chriſtus auch ſeine herlichkeit daß er deſto gruͤndlicher ſchꝛeiben koͤnte: wir haben ſeine herlichkeit geſehen / eine herlichkeit als des eingebohrnen Sohns von dem Vater. al⸗ ſo daß ſich bey jeglichem dieſer drey einige yrſa⸗ —‚— = e . —— e = = = = = — — — — E = Sn — — — ſſthe — hae den ſeinem leder den ſibe niche, pehe e r einen Pe⸗ hen uet ſten vonnt ann du han ſondem e ine Peu ich vor men ſo wderſcht bielnehe ſeine heritt ns er ſchen ten Ront 6 . — dieſer dſch a wie erd er gbhern ſſirr / a ſſirck. n we nechenet aler Neſe n Henn nt ſiun ſfitet eohr = = — 4 — — — — — SS= — = ☛ = SE- — S S== = S = =— 4 — daß ſich Chriſtus auch vor ihm und ſeinen geiſtlichen augenꝛ c. 347 urſachen finden laſſe / warum eben der Herꝛ dieſe dazu genomen. moͤgen aber auch noch viel andeꝛe uñ uns unbekante urſachen ſeyn / da der Herr in ihre hertzen hinein geſehen / und alſo am beſten erkant / welche dazu am tuͤchtigſten / wozu er ſie gebrauchen wolte. es ſind aber eben auch dieſe 3. geweſen / welche nachmal Chriſtum auch in dem tieffſten grad der erniedrigung ſahen auf dem oͤlbeꝛg / da er zitterte und zagte / und aus mattigkeit und angſt zu boden fiel / auch blutigen ſchweiß ſchwitzte / und bedurfft von einem engel getroͤſtet zu werden. da⸗ her ſolten ſie ihn auch dorhin in ſeiner herlichkeit geſehen haben / damit ſie als⸗ dann gedencken koͤnten / daß dieſes alles Chriſto nicht wider ſeinen willen geſche⸗ hen muͤſte / was er ſo erbaͤrmlich litte / in⸗ dem er ſeine goͤttliche herlichkeit / die ſie ge⸗ ſehen / wol haͤtte moͤgen brauchen / alles ſolches leiden von ſich abzuwenden was ihn damal gedruckt. widerum / daß weil ſie auch hier hoͤreten / daß der himliſche Vater nochmal ruffte / daß dieſer ſein lieber Sohn ſeye / an dem er wolge⸗ fallen habe / ſie folgends nicht gedencken doͤrffen/ weil gleichwol er ſoviel leiden muͤſte / muͤſte Gott nicht mehr gefallen an ihm haben. in dem uͤbrigen wann hie und anderswo der Herr gleichwol ſelbs eine auswahl aus ſeinen Apoſteln / ob er ſie wol alle zu einerley Apoſtelamt beruffen / machet / und allein gewiſſe zu etlichen verrichtungen nimt / zeiget er daß alſo auch unter denen die in dem amte gleich ſind / wol koͤnne zuweilen aus ge⸗ wiſſen urſachen ein ausſchuß gemachet werden / daß etliche auch zu gewiſſen ge⸗ ſchaͤfften oder verrichtungen alleine ge⸗ braucht werden / und ſolches nicht vor ei⸗ ne verachtung der andern zu halten. wir gehen nun weiter daß wir beſehen III. Die umſtaͤnde der verklaͤrung Chriſti / und der dazu geſchehenen ausweh⸗ lung ſeiner juͤnger. ſo iſt erſtlich die zeit⸗ nach ſechs tagen, hier ſcheinet Lucas und Matthaͤus einander zu widerſprechen. daß Lucas ſagt von acht tagen. da iſt ja unterſcheid unter ſechs und acht. wan wirs aber recht betrachten / iſts eins. Mat⸗ thaͤus und mit ihm Marcus ſagt von ſechs tagen. damit mag der tag wovon ſie rechnen ausgeſchloſſen ſeyn / wie auch der tag da dieſes geſchehen. rechnet man a⸗ ber die beide mit / ſo ſinds die acht tage / wie Lucas ſagt. zum exempel: wann ich von einem ſontag rede / mag ich recht ſagen / nach ſechs tagen komt der andre ſontag: uñ mag doch auch ſagen es ſeyen acht tage ſechs⸗ daß ſoviel ſind zwiſchen den beiden / und doch auch 8 mit gerechnet derſelben. wie man auch in dem gemeinen leben zu reden pfleget. oder moͤchten wir ſagen daß nach ſechs tagen / und alſo an dem ſiebenden habe der Herr dieſe juͤnger zu ſich genom⸗ men: und ſeye den folgenden welches der achte war mit ihnen auf den berg Thabor gegangen. einige beluſtigen ſich mit dieſer allegori, daß Chriſtus nach ſechs tagen ſeine herlichkeit gezeiget. die ſechs tage ſeyen die tage des leidens / und des zeitlichen lebens / nach denſelben an dem ſiebenden tage nimt der Herr ſeine auserwehlte juͤnger zu ſich / und zeiget ihnen ſo zu reden an dem achten tag / in ewigkeit ſeine herlichkeit. gibt feine anleitung zu Chriſtlichen betrachtun⸗ gen / wer ſich mit allegorien beluſtiget. es ſind aber dieſe 6. tage zu zehlen / nachdem der Herr ſeinen juͤngern / eine gar ſchwere lection hatte vorgelegt / nicht nur wie er werde leiden / daruͤber Petrus ihm ange⸗ zogener maſſen zugeſprochen / ſondern auch wie derjenige / welcher ihm nachfolgen wol⸗ le/ muͤſſe ſich ſelbs verleugnen / ſein creutz XXy auBuf õñõ 348 Am s. ſonnt. nach der erſcheinung Chriſti. wer faͤhig ſeye / auf ſich nehmen und ihm folgen: daher einmal wer ſein leben erhalten wolle / wer ſich nicht gedultig dem creutzesjoch wolle unterwerffen / der werde daſſelbe verlieren. er hatte aber dazu geſetzt / daß etliche da ſtuͤnden / die den tod nicht ſchmecken wuͤrden / bis ſie ſehen des menſchen Sohn in ſeinem reich. da wil ernun nicht lange warten dieſen verſpruch zu erfuͤllen / nemlich ſolche herlichkeit ſeines reichs etlichen ſeiner Apoſtel in dieſem vor⸗ hilde ſeiner verklaͤrung zu zeigen. thuts alſo gleich 6. tage nach dieſer zuſagung: und zwar ſoviel lieber / weil er wol wuſte / daß die angedeutete predigt / ſich ſelbs zu verleugnen und ſein ereutz auf ſich zu neh⸗ men / das iſt der welt und allem zeitlichen abzuſterben und Chriſto allein anzuhan⸗ gen mit gedultiger ja froͤlicher ertragung alles elends / ſeye eine ſolche predigt / die den juͤngern durchaus nicht ein wolte / als deren hertz dem zeitlichen noch alzuſehr anhaͤngete: alſo wolte er ihnen dann in dieſer ſeiner verklaͤrung ein vorbild und vorgeſchmack der ewigen herlichkeit und freude zeigen / damit ſie gedencken moͤchten/ daß ja freylich die groſſe herlichkeit / deren vorgeſchmack ſie da gehabt und gefuͤhlet / wol werth ſeye / um deſſelben willen die welt und alles was drin iſt zu verſchmaͤ⸗ hen / auch ſein leben ſelbs gern deswegen in die ſchantze zu ſchlagen. der ort aber heiſt / ein hoher berg. den berg Sinai halten: aber ohne grund. alle die ordnung der hiſtorie zeiget / daß dieſes geſchehen ſeye in Galilea / iſt alſo ein berg in Galilea / und demnach nach der allermeiſte meinung der berg Thabor. wel⸗ cher ein hoher berg war und gantz rund. Joſephus der der ort wol kundig war / und ſelbs das obere des berges mit einer mau⸗ er beveſtiget hatte wider die Roͤmer / haͤlt etliche wollen ihn vor ihn 30. ſtadia, das iſt faſt eine groſſe teut⸗ ſche meil in die hoͤhe / und daß er oben ei⸗ ne flaͤche habe von 20. ſtadien, faſt von zwey drittel einer teutſchen meil. das geſetz war auf einem berg gegeben / nemlich auf dem berg Sinai / und auf dem⸗ ſelben war von dem umgehen mit Gott Moſis angeſicht gantz glaͤntzend worden / daß man ihn nicht anſehen konte: alſo ſol⸗ te dann auch dieſe ſtimme / die dem ober⸗ ſten lehrer des Evangelii Chriſto zeugnus vom himmel gab / auch auf einem berg ge⸗ gehoͤret / und deſſelben nicht nur antlitz / ſon⸗ dern gantzer leib viel anders als Moſis angeſicht verklaͤret werden. ſo wolte auch der Herr auf den zwey bergen dem Oel⸗ berg und dem berg Golgatha ſein vor⸗ nehmſtes leiden uͤber ſich ergehen laſſen: wie wir gehoͤret / daß er auf dem Oelberg blutigen ſchweiß geſchwitzet; auf dem berg Golgatha aber ſchmaͤhlich und ſchmertz⸗ lich gecreutziget worden / und ſich von Gott alſo wolte er verlaſſen ſchreyen muſte. dann hingegen auch widerum auf einem berge ſeine herlichkeit den juͤngern zeigen: wie er auch folgends von einem berge gen himmel aufgefahren. es heiſt deswegen auch wegen dieſer verklaͤrung Chriſti der berg Thabor 2. Petr. 1/ 18. der heilige berg: nicht an ſich ſelbs / ſondern wegen dieſer heiligen geſchicht die ſich drauf be⸗ geben: da ſonſten leider weder an demſel⸗ ben / noch dem gantzen lande mehr etwas heiliges angetroffen wird / von denen die daſelbs hinreiſen. es heiſt aber / der Herr habe dieſe drey juͤnger zu ſich ge⸗ nommen / und auf den berg beyſeits ge⸗ fuͤhret. er wolte ſich vor ihnen allein und daß die uͤbrige juͤnger es nicht ſaͤhen / verkla⸗ ren / alſo fuͤhret er ſie gantz beſonders mit ſich. wie auch ſonſten die einſamkeit / zu be⸗ trachtung und gebet (nun aber rte 6 ſhde ſtel m die dor erpwvante biß nin landinne weſen it ſßſet ſch ſn leben bige uwrelen lchkeier wan mi ſurdemne inutp nebene ein enchre fende n Pheane ſchee Wen (nr herei ech 1 eſe ter⸗ ddene⸗ n ſſt ſchen ni ng gezchen und euſen end wee hnte: ale⸗ ſe den e tiſto ſeuen inemden⸗ r antitzſi⸗ ſewolean n den 0 ha ſen gehen leſe den Debe, uſden a g nen G n afinn ngem ehen en dee O⅓⅝ ſe woe 4. daß ſich Chriſlus auch vor ihm und ſeinen geiſtlichen augen ꝛc. 349 Chriſtus / da er jetzo verklaͤret werden ſol⸗ te.) am geſch ickteſten ſeyn. wir haben a⸗ ber erſt von der einſamkeit vor einem hal⸗ ben jahr Domin. 12. p. Trin. gehandelt / wie fern dieſelbe ein huͤlffsmittel der an⸗ dacht ſeyn konne / und wideryolens alſo nicht: obwol dieſe erinnerung dabey ſeyn moͤchte / daß welchen der Herr ſeine herlich⸗ keit zeigen wil / die fuͤhret er von der welt beiſeits. davon aber fuͤglicher jetzo in der haubtlehrre. ehrpunct. [AöIr haben in dieſem Evangelio ein MezE exempel einer ſonderbaren ver⸗ 5. klaͤrung Chriſt / welche die Apo⸗ ſtel mit ihren leiblichen augen geſehen: die doͤrffen wir nun hier in der welt nicht erwarten / ſondern muͤſſen uns gedulden/ biß wir in jenem leben unſern liebſten Hei⸗ land in noch groͤſſer herlichkeit / als dieſe ge⸗ weſen iſt ſehen werden: aber gleichwol laͤſſet ſich die gute des Heirn auch in die⸗ ſem leben nicht unbezeugt gegen die liebe glaubige / ſondern Chriſtus zeigt uns auch zuweilen bereits hier in der welt ſeine her⸗ lichkeit / nicht in einem ſolchen geſicht / ſo man mit augen ſehe/ wie hie die Apoſtel/ ſondern wann er in unſern ſeelen uns ei⸗ nen vorgeſchmack ſchmecken laͤſſet des ewi⸗ gen lebens / wie zuweilen fromme hertzen aus ein und anderer betrachtung eine un⸗ gewoͤhnliche und alle weltliche menſchliche freude weit uͤbertreffende freude bey ſich ſpuͤren / und mit ſolchem glantz / licht und ſuͤßigkeit des troſtes in ihren ſeelen uͤber⸗ ſchuͤttet werden / daß es zuweilen auch bey ihnen dahin komt / daß ſie kaum mehr wiſ⸗ ſen / wo ſie ſind / gleich ob waͤren ſie ſelbs bereits in der ewigen freude. ſolcher vor⸗ geſchmack des ewigen lebens und ſonder⸗ bare goͤttliche innerliche freude moͤgen wir wol nennen / daß ſie auch ſeye eine geiſtliche verklarung Chriſti in uns oder vor unſern geiſtlichen augen. da gibt uns dann die⸗ ſes eine gelegenheit zu dieſer haubtlehr: wer dann diejenigen ſeyen / welche Gott mit ſolcher geiſtlichen freude und ſuſſen vorgeſchmack des ewigen lebens be⸗ gnade. welches wir aus demjenigen zu ſchoͤpffen haben / was wir von den juͤngern des Herrn bemercket. 1. begegnet ſolcher ſuͤſſe vorgeſchmack oder geiſtliche freude / keinen als den juͤngern des Herrn / wah⸗ ren rechtglaubigen Chriſten. die welt weiß hievon nichts / ja halt es vor traume und ſuͤſſe phantaſeyen: heuchler und fal⸗ ſche Chriſten bilden ihnen zuweilen auch etwas von dergleichen freude ein / aber be⸗ triegen ſich damit. ſind alſo allein diejenige welche rechte wahre Chriſten ſind / und als treue juͤnger des Herrn ſich dazu erklaͤret haben / daß ſie ſich nach ſeinem befehl gern ſelbs verlaͤugnen / ihr creutz auf ſich neh⸗ men und dem Herrn folgen wollen. 2. ſinds gleichwol noch ſolche leute / die ſo wenig in der vollkommenheit ſtehen als die juͤnger des Herrn / bey denen es noch in allen ſchwach hergienge / aber ihr hertz doch end⸗ lich in dem treu war: alſo ſind auch dieſer freude faͤhig / alle rechtſchaffene Chriſten/ die ob ſie ſchon noch ſoviel ſchwachheit und unvolkommenheit an ſich haben / die ſie taͤglich beklagen / gleichwol aufrichtig vor ihrem Gott ſind / und in glaubiger liebe ihm zu folgen angehen. 3. ſinds ſolche welche noch allerhand in dieſer welt aus⸗ zuſtehen haben / und welchen es der teufel und die welt nicht ſchencket / ſondern ihnen geiſtlich und leiblich auffaͤtzig iſt / daß ſie um des Herrn und ſeines dienſts willen noch viel leiden muͤſſen. welches eben die urſach iſt / daß Gott ihnen dergleichen geiſt⸗ *½x 3 liche ₰ℳ 30 Am 6. ſonntag nach der erſcheinung Chriſti. wer faͤhig ſeye / liche freude und voꝛgeſchmack kuͤnftiger he:⸗ lichkeit gibet / damit ſie dadurch geſtaͤrcket / ſoviel kraͤftiger alsdann den feinden wider⸗ ſtehen und alles leiden uͤberwinde moͤchten. daher gemeiniglich iemehr Gott einem menſchen wil zu leiden auferlegen / je ſtr⸗ cker laͤſt er ihn ſolche freude ſchmecken / um deſto freudiger alles auszuſtehen. daher der jenige / welcher findet / daß ihm Gott dieſe gnade in mehrerem maß als etwa audern gegeben / ſich immer drauf gefaſt machen ſolle / daß Gott auch mehr leiden ihm zu⸗ ſchicken/ und ihn damit uͤben werde. Paulus / weil er mehr erkante und leiden muſte als die andern alle / und ihm der Herr ſolches gezeiget Ap geſch. 9. der bekam gar außerordentlich ein geſicht / daß er in den dritten himmel auf ſondere weiſe entzucket wurde / und da unausſprechliche worte hoͤrte / 2. Cor. 12. ſo weit es ordenlicher weiſe nicht kommet. welchen Gott weni⸗ ger leiden beſtimt / werden auch in gerin⸗ gern maß dieſes fühlen. dieſe eigen⸗ ſchafften ſehen wir derjenigen / welche Gott mit ſolchem vorſchmack der ewigen frreude begnadet. nun wie ſolche gnade / eine unausſprechliche gnade iſt / dasjenige ſchon hier auf erden auf gewiſſe art zu fuͤh⸗ len / deſſen voller genus dermaleins dorten unſere ewige ſeligkeit ſeyn ſolle / und alſo gegen welchen alle weltfreude nur kinder⸗ werck iſt; ſo iſt ſie ja wol werth / daß wir urns befleiſſen auch derſelben theilhafftig zu werden / und alſo ſolche leute zu ſeyn / wie jetzt beſchrieben. daher ſollen wir vermah⸗ net ſeyn / daß wir n: aus der zahl der rechten juͤnger Chriſti ſeyen. dann wir habens bereits gehoͤret / daß keine dieſe herlichkeit zu ſchmecken und dieſer freude theilhafftig zu werden faͤhig ſind / als glaubige juͤnger Chriſti; alſo nicht ſolche leute / die nur mit dem munde ſich Chriſti juͤnger zu ſeyn ruͤh⸗ men ſondern die ihm rechtglaubig anhan⸗ gen; die deswegen nach ſeiner regel ſich ſelbs verlaͤugnen / das iſt / in nichts mehr ih⸗ re eigene ehre / nutzen oder luſt begehren zu ſuchen / ſondern in allen dem was von leiblichen ihnen noch noͤthig iſt / mit der not⸗ durfft zu frieden ſeyn / und auch alſo alles allein zu ihres Gottes ehren richten. dann ſo verleugnen wir uns ſelbs / und bekennen alsdann Gott allein: wo aber ſolch ver⸗ leugnen nicht iſt / da iſt auch kein glaube/ und alſo keine rechte wahre juͤnger Chriſti. und daher ſind ſolche leute dieſer geiſtli⸗ chen freude nicht faͤhig. hier ligt warhaff⸗ tig die urſach / warum dieſe geiſtliche ſon⸗ derliche freude und ſuſſer vorſchmack der kuͤnfftigen herlichkeit ſo ſeltzam ſind / und ſo wenig davon wiſſen / nemlich nicht daß Gott ſo mißgoͤnſtig waͤre / und goͤnnete ſie nicht allen menſchen; da er freilich ſie gern allen geben wil / ſondern weil die leute ſich nicht dazu wollen fuͤhren laſſen. wem noch der welt herlichkeit vor ſeinen augen iſt / das iſt / wer ſich noch in die weltliche ehre verliebt / achtet noch dieſelbe hoch / der kan nicht ſehen die herrlichkeit Chriſti: dann ſei⸗ ne augen ſind von einer finſternus / die er vor licht haͤlt / eingenommen. wer in welte⸗ licher wolluſt noch ſein vergnuͤgen ſucht / der kan gewißlich die ſchmecken / ſo lang er von jener eingenom⸗ men iſt. aber wen die welt anfaͤngt anſtin⸗ cken: wer recht erkant hat / daß dieſes zeit⸗ liche nicht die rechte guͤter ſeyen / ſondern allein mittel unſrer nothdurfft bleiben muͤſ⸗ ſen / der iſt faͤhig / als ein juͤnger des Herrn ſeine herlichkeit zu ſehen. 2. und dahin gehoͤret auch daß Chriſtus ſeine junger be⸗ ſonders gefuͤhret hat / ſo muͤſſen wir uns auch von ihm laſſen beſonders fuͤhren. welches geſchiehet / nicht nur mit abhaltung von gottloſen und boͤſen leuten und l⸗ Ae aber ſi ſe himliſche luſt nicht hert ders nnit d⸗ daß je ſchen hhmde nißye nmt ſthigen unger Crn dieer eſn 7 Sðð N n ſind ud 1d ginntef ſelchſegn Deur 1 tennah en aageſſ ſoh nu nfwrſ⸗ temus . 4 berntt daß ſich Chriſtus auch vor ihm und ſeinen geiſtlichen augen:ꝛe. 351 hertzen / daß wir mit denſelben nicht an⸗ ders / als ſoviel wir zu ihrer beſſerung zu helffen hoffen koͤnnen / umgehen; ſondern mit dergleichen abziehung von der welt / daß jeglicher zwar in ſeinem welt⸗und zeit⸗ lichen beruf fleißig ſeye / und dasjenige / ſo ihm darinnen befohlen / treulich ausrichte/ aber ſich ſowol in demſelben ſelbs ſoviel maͤßige / als ſein beruf es zulaͤſſet / als ſon⸗ ſten nach moͤg ichkeit aller uͤbrigen und un⸗ nuͤthigen weltlichen ſorgen und geſchaͤfften entſchlage/ damit er theils ſoviel weniger in ſo vielerley unnoͤthigen verwickelt / zur ſuͤn⸗ de verleitet werde / theils ſoviel mehr zeit gewinne / ſeinem Gott zu dienen / ſein wort zu betrachten / und ſeinem nebenmenſchen rechte liebeswercke zu thun. damit machen wir keine faule Moͤnche / die aus vorgeben ihrer betrachtungen des nebenmenſchen ſich entzoͤgen / dann wir fordern / daß recht⸗ ſchaffene Chriſten niemal muͤßig ſeyn / ſon⸗ dern allezeit / ſoviel ſie von ihren nothge⸗ ſchaͤfften ihnen abbrechen koͤnnen / es mit ihrem Gott / oder mit dem nebenmenſchen aus Chriſtlicher liebe und zu ſeiner beſſe⸗ rung umzugehen zu thun haben. hingegen wird auf dieſe weiſe ſich auch keiner ſo ver⸗ wickeln in unnoͤtiges / und weder Gott noch dem nebenmenſchen nuͤtzliches / daß er von ſeiner ruhe in Gott abgehalten werde. das gibt zwar eingezogene leute / aber die ihrem nebenmenſchen doch nuͤtzlich ſind. die haben ſich / ſo zu reden / von Chriſto al⸗ lein und beyſeits fuͤhren laſſen / ob ſie ſchon mitten unter den leuten ſind / wohnen / und mit ihnen umgehen: und ſolche werden von ſolcher geiſtlichen freude gnug empfin⸗ den. 3. gehoͤret dazu / daß wir fleißig be⸗ ten. Gott der heilige Geiſt der ſolches gut und vorſchmack bey uns wircken wil / der wil nicht ohne mittel mit uns handlen noch uns erleuchten / ſondern dazu hat er uns dgs wort gegeben / dadurch er als ein kraͤftig uñ lebendiges wort mit uns handlen wil: abermal nicht / wann wirs in dem buch auf dem tiſch ligen haben: ſondern ſo wir mit ſolchem wort umgehen / es leſen/ hoͤren / ihm nachdencken / betrachten / und in dem gebet zu Gott es ihm ſelbs vortra⸗ gen / daß unſer hertz ihm ſein wort vor⸗ haͤlt. dann alles dieſes und der gantze ſonderlich innerliche Gottesdienſt / wird in der ſchrift / unter dem namen des gebets verſtanden. alſo daß wann beym Luca 97 28. ſtehet / der Herr habe gebetet / als er verklaͤret worden / mag ſolches von allem da wir mit Gott umgehen gefaſt werden: da wir Gott mit uns reden laſſen aus ſei⸗ nem wort / oder mit ihm in dem eigentlichen gebet reden. daher wollen wir dieſer geiſtlichen freude und ſeligen vorge⸗ ſchmacks genieſſen / ſo muͤſſen wir alſo be⸗ ten: daß wir zum forderſten goͤttliches wort nicht obenhin anhoͤren oder leſen⸗ ſondern demſelben nachdencken / und es al⸗ ſo in dem hertzen erwegen / ſo wird nicht nur dadurch mehr licht des verſtandes in unſern hertzen entzuͤndet werden/ ſondern auch wir davon freude und kraft in der ſee le ſpuͤren daraus wird ſelbs flieſſen / daß wir alsdann ſoviel eifriger uns und in ſol⸗ cher betrachtung zu Gott unſere bitte aus⸗ ſchuͤtten. und in beyden dieſen iſt der heil. Geiſt kräftig. ach es geſchihet oft in dem gebet / daß der menſch mehr fuͤhlet / als er ausſprechen mag. wie man in den Pſal⸗ men antrifft / daß ſolche ploͤtzliche abſaͤtze ſich finden / daß man daran erkennet / daß oft in tiefſter traurigkeit / da der Pſalm angefangen / mit macht gleichſam ein blick goͤttlicher gnade und freudigkeit in das hertz gefallen / daß der Pſalm auf gantz andere weiſe fort und endlich ausgehet⸗ mit gewiſſem zeugnus / daß bey ende dem hertzen 352 Am 6. ſonnt. nach der erſcheinung Chriſti. wer faͤhig ſeye / her en antz anders / als bey dem an⸗ ſang 6 muth geweſen. ſolches wer⸗ den hinwider auch bey ſich fuͤhlen / die mit gebet und andacht die Pſalmen vor ſich nehmen und ihnen nachdencken. aber ohne gebet / ohne bitten und ohne er Wer die herlichkeit des Herrn ſe⸗ hen / das iſt / lolche geiſtliche freude ſpuͤren wil / der betreugt ſich / und meint er etwas zu ſpuͤren / ſo ſehe er wol zu / daß der teufel nicht drunter ſtecke. dann der geiſt Got⸗ tes handelt durch ſeine mittel. 4. wo uns Gott ſolche gnade hat widerfahren laſſen / daß wir auch zuweilen ſolche freude des Herrn gekoſtet / ſo müſſen wir wol zuſehen / daß wir deswegen nicht ſicher werden 4* und meinen / weil wir ſolchen blick in die ewige freude gethan / wir ſeyen gleichſam ſchon alſo drinnen / daß uns nicht fehlen koͤnte das iſt dasſenige mittel wordurch oft der teufel ſolche leute / die ſo weit in ih⸗ rem Chriſtenthum gekommen / zu ſtuͤrtzen ſucht / daß er ſie verſucht / ob er ſie dahin bewegen koͤnne / daß ſie ſich deſſen uͤberhe⸗ ben / in geiſtliche hoffart fallen / ſoviel ſiche⸗ rer nachmal werden und ſich nicht mehr mitt ſolcher vorſichtigkeit halten / damit koͤn⸗ nen ſie wider verlohren gehen. da muß e ſich leglicher wol huͤten / und nicht dencken / cſes der gefahr entwachſen. Paulus ſelbs war nicht auſſer gefahr / ſondern ge⸗ ſtehet daß um ſeiner noch hoͤhern und auſſerordenlicher offendarung willen der⸗ ſelbe ſich nicht zu uͤberheben / Gott ihm ei⸗ nen pfal hab laſſen ins fleiſch geben. ſo thuts Gott noch vielmal / daß er ehen des⸗ wegen ſolchen leuten die er mehr von ſei⸗ ner ſuͤße hat chmecken laſſen / auch mehr leiden zuſchickt / auf daß ſie ja immer in der demut / und vorſichtigkeit erhalten werden. braucht dann Gott ſolche mit⸗ ihn murren. §. ſolle man gleichwol ſich vorſehen / daß man dieſen geiſtlichen vorgeſchmack und doͤttliche freude nicht confundire mit eingebildeter zuweilen auch die ſeinige bethoͤret / daß ſie bey aller ihrer ſicherheit ihnen die ſuſſeſte gedancken von Gottes gnade und dem ewigen leben machen / dazu ſie doch in ſol⸗ chem ihren ſtand kein recht nicht haben. daher deine freude zu prufen / od ſie aus Gott oder von dem fleiſch iſt/ muſt du zu erſt dich ſelbs prufen / ob du auch die rech⸗ te kenzeichen eines wahren kindes Got⸗ tes an dir habeſt oder nicht. haſt du ſol⸗ che nicht/ ſo traue auch der freude nicht / dann du betreugſt dich, wie zwar auch ſonſten ein ſolcher groſſer unterſcheid der rechten wahren goͤttlichen freude und der ſichern einbildung iſt / daß ſie in keinem ſtuͤck uͤberein kommen / wo ſie recht be⸗ trachtet werden / und der menſch ſich nicht ſelbs muthwillig / welches leider alzuge⸗ mein iſt / betriegen wil. 6. haben wir auch dieſes in acht zunehmen / daß wo uns Gott ſolche gnade gethan / wir nicht⸗ meinen ſollen / daß er uns ſchuldig ſeye dieſelbe ſtets zu laſſen / und deswegen un⸗ geduldig werden / wo wir ihrer wider man⸗ glen muͤſten. dann es iſt vielmehr dieſes goͤttliche gewonheit und ordnung. als die drey Apoſtel in dieſem Evangelio mit ſolcher freude die herrlichkeit des Herrn geſehen / waͤhrete es nicht lang / da verſchwand alles widerum vor ihnen: und blieb ihnen nichts uͤber als die ge⸗ daͤchtnus deſſen was ſie geſehen / ohne zweifel mit einiger betruͤbnus / daß ſie der⸗ ſelben nicht laͤnger genieſſen haͤtten ſollem ja es gieng immer mit ihnen ſoviel naͤher zu ſchweren leiden / und daß ſie den Herrn tel auch bey uns /ſo laſt uns nicht wider in ſoviel groͤſſerm elend bald muͤſten ſehen, . H 8 me ols dor getein Gartn, ſto gen dußihne lett in behdoßſe Gchetſor Canech ſ log ſchen Ane denh nichtne he ge ſobſ len in etog giſe ſee unn Neſted uidem ſe n kin ntr 4 t ſgit ede An⸗ 6 Naln 1 un daß ſich Chriſtus auch vor ihm und ſeinen geiſtlichen augen ꝛc. 353 als vorhin in herlichkeit. ſo gehets auch gemeiniglich / wann Chriſten von ihrem Gott mit dergleichen freude davon wir jetzo geredet einmal uͤberſchuͤttet werden / daß ihnen gleichſam geweſen / ſie ſeyen be⸗ reits in dem himmel / ſo iſts offt nahe dar⸗ bey daß ſolche freude nicht nur wider weg⸗ gehet / ſondern etwa gar ein ſchweres creutz allernechſt vorhanden iſt / daran ſie muͤſ⸗ ſen / hingegen in ihren ſeelen ſelbs ſindet ſich etwa ſo viel mehr troſtloſigkeit und duͤrre / daß ſie nicht allein die vorige freu⸗ de nicht mehr fuͤhlen und ſpuͤren / koͤnnen nicht mehr wiſſen wie ihnen damal zu mu⸗ the geweſen / ſondern fuͤhlen nicht einmal ſo viel troſt / als ſie ſonſten zu andern ma⸗ len insgemein gepfleget: es findet ſich etwa gar angſt und bangigkeit / ſo viel cE groͤſſer als vorhin die freude inniglich ge⸗ weſen. wann dann ſolches geſchihet / ſollen wir ja nicht mit Gott murren / ſon⸗ dern gedultig ſtill halten / und Chriſto e⸗ ben ſo willig / ſo zu reden zu dem olberg o⸗ der berg Golgatha zu der gemeinſchafft ſeines leidens und blutigen ſchweiſſes fol⸗ gen / als vorhin zum angeſicht ſeiner her⸗ lichkeit auf Thabor. dann er meinets in beiden gleich gut / und hat Gott ſeine ſon⸗ dere heil. urſachen warum er eben ſo wol ehren und unſerm beſten nuͤtzlich iſt. ſon⸗ derlich lernen wir dadurch uns an Gott allein begnuͤgen / und ihn ſelbs und ſeinen willen / als ſeinen genuß und von ihm her⸗ ruͤhrende freude hoͤher zu halten. wie dann eben dieſes der troſt iſt/ daß eben auch um die zeit / wo wir eine weil keinen troſt ſondern mehr aͤngſten ſpuͤren / gleich⸗ wol die gedaͤchtnus der vorigen empfun⸗ denen ſuͤßigkeit uns wider aufrichten koͤn⸗ ne / und auch dieſes / weil wir wiſſen/ daß/ es ſeye angſt oder freude / die wahre kin⸗ der Gottes (unter derer zahl wir uns erſt⸗ lich muͤſſen befinden / ſollen wir troſtes faͤhig ſeyn) ihrem Gott auf gleiche weiſe angenehm ſeyen / allemal in dem ſtand/ worin er ſie ſelbs geſetzet: ja wo ſie ſich einmal gewehnet in ihres Gottes willen ſich zu uͤberlaſſen / ſo wirds ihnen auch ſo ſchwer nicht mehr / des zwar ſonſt ſo an⸗ genehmen guts der freude eine zeitlang zu entrathen / weil es ihrem Vater ſo ge⸗ falle / ſo wiſſen ſie auch / wo es ihnen nuͤtz⸗ lich ſeye / werde der genuß ſolcher freude widerum kommen / deſſen ſie eine weil ent⸗ rathen haben muͤſſen: aufs wenigſt war⸗ tet noch auf ſie der volkommene genuß / deſſen vorgeſchmack ihnen hier ſchon hochvergnuͤglich vorge⸗ ſolche duͤrre und troſtloſigkeit als die freude kommen. uns fuͤhlen laͤſſet: weil beides zu ſeinen Am ſonntag Septuageſima. (Dreßden im jahr 169.) Derv geiſtliche beruf der menſchen zu dem geiſt⸗ üffichen weinberg. (Daraus betrachtet die erſten 7. verſ.) 354 Am ſonntag Septuageſima. der geiſtliche beruf — — As himmelreich iſt gleich einem haus⸗ vater / der am morgen ausgieng / gr⸗ M beiter z3u miethen in ſeinen weinberg. und da er mit den arbeitern eins ward um ei⸗ nen groſchen zum tagelohn / ſandte er ſie in ſei⸗ nen weinberg. und ging aus um die dritte ſtunde / und ſahe andere an dem marckt muͤßig ſtehen / und ſprach zu ihnen: gehet ihr auch hin in den weinberg ich wil euch geben wss recht iſt. und ſie giengen hin. agbermal gieng er aus um die ſechſte und neunte ſtunde/ und thaͤt gleich alſo. um die eilffte ſtunde aber gieng er aus / und fand andere muͤßig ſtehen / und ſprach zu ihnen: was ſtehet ihr hie den gantzen tag muͤßig? ſie ſprachen zu ihm: es hat uns niemand gedinget. er ſprach zu ihnen: gehet ihr auch hin in den weinberg/ und was recht ſeyn wird / ſol euch werden. da es nun abend ward / ſprach der herr des weinbergs zu ſeinem ſchaffner: ruffe den arbeitern / und gib ih⸗ nen den lohn / und hebe an / an den letzten biß zu den erſten. da kamen die um die eilffte ſtunde gedinget waren / und empfing ein jeglicher ſeinen groſchen. da aber die erſten kamen / meineten ſie / ſie wuͤrden mehr empfahen / und ſie empfingem auch ein jeglicher ſeinen groſchen. und da ſie den empfingen/ murreten ſie wider den hausvater / und ſprachen: dieſe letzten haben nnr eine ſtunde gearbeitet / und du haſt ſie uns gleich ge⸗ macht / die wir des tages laſt und hitze getragen ha⸗ ben. er antwortet aber und ſagt zu einem unter ih⸗ nen: mein freund / ich thue dir nicht unrecht; biſt du nicht mit mir eins worden um einen groſchen? nim was dein iſt / und gehe hin. ich wil aber dieſen letzten geben gleich wie dir. oder habe ich nicht macht zu thun / was ich wil / mit dem meinen? ſieheſt du darum ſcheel /daß ich ſo guͤtig bin? alſo werden die letzten die erſten / und die erſten die letzten ſeyn. denn viel ſind beruffen / aber wenig ſind außerwehlet. 4 Eingang. Es der prophet Samuel von Gott 2eeſandt worden war/ einen von den Soͤhnen Iſai von Bethle⸗ hem zu einem koͤnig an ſtat Sauls zu ſal⸗ ben / 1. Sam. 16 /1. wird gemeldet / daß er den aͤlteſten Sohn Eliab / als einen men⸗ ſchen von ſchoͤner geſtalt und groͤſſe / ange⸗ ſehen/ und davor gehalten / derſelbe wer⸗ de es ſeyn / Gott aber gibt ihm zur ant⸗ wort / daß dieſer es nicht ſeye / ſondern daß er ihn verworffen habe / und ſetzet dazu: denn es gehet nicht wie ein menſch ſi⸗ het / en menſch ſihet was vor augen iſt/ der Herr aber ſihet das hertz an v. 7. und ſo iſts freylich / wie an einem menſchen nicht ſeine euſerliche geſtalt / oder etwas des leibes das vornehmſte iſt / ſondern die ſeele und in derſelben nicht ihre gedancken oder einbildungen / ſondern derſelben wah⸗ rer grund: alſo ſihet Gott an ſeinem ge⸗ ſchoͤpffe dem menſchen nichts anders als das vornehmſte / nemlich ſein hertz oder ſei⸗ ne ſeele gn / und zwar wie dieſelbe war⸗ wandnus der ſeelen / wie ſi haftig gegen ihn geſinnet iſt / nemlich alſo daß ſie ſich unter ihn demuͤtigt / und ihn ehret / ihn liebet / alles vertrauen auf ihn ſetzet / und ſeine ehre allein andern auch allem was ſonſten ſcheinet ihr beſtes zu ſeyn / vorziehet. dieſes iſt die rechte be⸗ e vor GOtt ſeyn ſool. e vor Thut nun ein menſch boͤſes auch euſ⸗ ſerlich / ſo hat Gott ein greuel daran / nicht ſowol um des boͤſen willen an ſich ſelbs / was er mit ſeinem leibe thut / als weil ſei⸗ ne ſeele ihn nicht alſo ehret / oder liebet / wie ſie gegen ihn geſinnet ſolte ſeyn / ſondern ihn verachtet / in dem ſie nicht bedenckens hat / etwas zu thun / was ſie weiß ihrem Gott zuwider zu ſeyn / welches die eigenliche ver⸗ achtung Gottes iſt: da ſtecket die ſuͤnde erſtlich in dem hertzen / und machet die euſerliche that erſt recht Gott zuwider. Tuyhut hingegen der menſch etwas gu⸗ tes / ſo ſihet zwar GOtt auch ſolches euſ⸗ ſerlich in gnaden an / jedoch nicht eig⸗ ſäach⸗ ſgia Klcd in der us ſ ſche⸗ und ſ. let da irggen — mindi n N ſude in zagrſe ſetmhene ligicherſiee mmfendr ſeni gec Hnnm mr n gue da R lemi —. — =ꝛ R =— ahe 7 4 der menſchen zu dem geiſtlichen weinberg. 3,35 ſuͤchlich ſowol daſſelbe ſelbs / als diejeni⸗ ge liebe / ehrerbietung und vertrauen / ſo in der ſeelen gegen Gott ſich ſindet / und aus welchem das werck flieſſet. das ſonder⸗ lich aber weil Gott der allerhoͤchſte iſt/ und ſolches zu ſeiner Majeſtaͤt gehoͤ⸗ ret / daß ſich deswegen alles vor ihm er⸗ nidrigen muß / ſo iſt ihm in des menſchen hertz nichts mehr zuwider / als wo der⸗ ſelbe in einigen ſeine eigene ehre ſuchet / da⸗ hingegen ihm / Gott / allein alle ehre ge⸗ buͤhret: alſo auch wo der menſch der ſei⸗ nem Gott alles ſchuldig iſt / was er zuthun vermag / ihm dennoch einige einbildung einiges verdienſtes macht / und vor ſein gu⸗ tes was er thut / nicht nur aus gnaden ei⸗ ne vergeltung erwartet / ſondern dieſelbe als ihm gebührend und wolverdienet von demſelben fordert: ſobald das hertz des nenſchen mit dieſer einbildung erfuͤllet iſt / ſo wird dadurch alles gute / was er ſon⸗ ſten nicht nur euſerlich gethan häͤtte / ſon⸗ dern auch das hertz ſo in denen uͤbrigen nicht ſo gar boͤſe geweſen war / ſo verderbt / daß Gott einen greuel dran hat: nicht anders als ein gifft eine ſonſt geſunde ſpei⸗ ſe vergiften und toͤdlich machen kan. Wir haben ein exempel in unſerm heutigen Evangelio: da ſtehen leute unter dem namen der erſten / welche viel ruhm⸗ wuͤrdiges an ſich hatten/ die ſich fruͤhe be⸗ ſtellen laſſen / und einen groſſen ſleiß / den gantzen tag an der arbeit zeigen / daß ſie des tages laſt und hitze tragen / alſo in dem weinberg nicht wenig nutzen ſchaffen: an⸗ dere hingegen unter dem namen der letz⸗ ten werden uns vorgeſtellet / als ſolche die den gautzen tag muͤßig geſtanden / und ſich nicht viel um arbeit bekuͤmmert haͤtten; ob ſie auch wol endlich an die arbeit ge⸗ kommen / ſo konten ſie doch vieles nicht —..—ↄ,. ũ/hDo(—— mehr ausrichten; wer haͤtte nun da ge⸗ dencken ſollen / daß der hausvater an die⸗ ſen letzten mehr als an den erſten gefal⸗ len haͤtte? und dennoch werden dieſe letz⸗ ten die erſte / und erſte die letzte. in der euſerlichen arbeit und was vor augen war / hatten die erſte einen groſſen vorzug: aber das hertz der erſten war nicht richtig / ſondern weil ſie mit dem groſchen nicht zu frieden ſeyn wolten / den ihnen der haus⸗ vater verſprochen hatte / ſondern da ſie daß denen andern auch dergleichen geld gegeben werde ſehen / ein mehrers verdie⸗ net haben wolten / ſo zeigten ſie / daß es ih⸗ nen nicht um den haußherren / und ihme gefaͤllig zu ſeyn / ſondern / um ſich zu thun ſeye: die andern aber ob ſie wol wenig ausgerichtet hatten / ſtunden dennoch in ei⸗ nem einfaͤltigen vertrauen gegen den haus⸗ vater / und waren mit ihm wol zufrieden / daher hatte derſelbe wolgefallen an ihnen. Iſt das bild deſſen / wie Gott dieje⸗ nige / die ihm eigentlich um lohn dienen/ und nicht in demuth / liebe und glauben/ wie viel gutes ſie thun / von ſeinem ange⸗ ſicht verwerffe; weilen ſie ihr guts durch die eigenliebe und innerlichen hochmuth / da ſie nicht an der bloſſen gnade Gottes wollen kleben bleiben / allerdings verder⸗ ben: hingegen wie er diejenige / welche ſo⸗ viel gutes auszurichten nicht vermocht / aber mit einfalt an ſeiner gnade hangen/ ihm die allerangenehmſte ſeyn laſſe / und in ſeiner gnade behalte; welches wol der vornehmſte inhalt und zweck der gantzen gleichnus iſſt. Wir wollen jetzo den anfang derſel⸗ ben mit einander in der furcht des Her⸗ ren betrachten. . Der groſſe Gott / und treue Vater/ dem wir alles und er uns nichts ſchuldig iſt / lehre uns auch dieſes mal ſeinen ſeligen Vy 2 gna⸗ 356 Am ſonntag Septuag. der geiſtliche beruf gnadenberuf zu ſeinem heiligen Weinberg alſo erkennen / daß wir nach demſelben in ſeiner krafft treulich arbeiten / und dannoch bloß an der gnade hangen bleiben / um derſelben alles in demuth zuzuſchreiben / auf daß auch alſo ſein heiligſter name an uns ferner geheiliget / ſein gnadenreich erweitert / und ſein guͤtiger wille vollbracht werde. Erklaͤrung. AAchdem die gleichnus ſich ſelbs PEEnatürlich in dieſe zwey theile ab⸗ getheilet / nemlich wie die arbeiter in den weinberg beſtellet / und wie ſie am abend abgelohnet ſind / und was bey jeden vorgegangen iſt / ſo bleiben wir dieſesmal unſerer ordnung nach bey dem erſten fluͤck in den 7. erſten verſen / wir ſehen a⸗ ber darinnen 1. der gleichnus anzeige/ 2. derſelben ausfuͤhrung. Parabolæ pro- poſitio, oppoſitio. òM I. Der gleichnus anzeige beſtehet bloß in den worten: das himmelreich iſt gleich einem haus vater. m. f. w. In dem grundtext heiſt es eigentlich: denn das himmelreich / daß wir alſo 1. mercken die verknuͤffung mit den vorigen worten / ſo uns ein ziemlich licht in den text ſelbs ge⸗ ben kan. es hatte unſer liebſter Heiland auf die worte Petri / daß ſie / er und ſeine mitapoſtel alles um ſeinet willen verlaſſen haͤtten / und was ihnen davor werden ſolte/ geſagt / daß ſie ſolten dermaleins ſitzen auf zwoͤlf ſtuͤhlen / und richten die zwoͤlf geſchlechte Iſrael / auch daß wer et⸗ was um ſeines namens willen verlieren werde / ſolches wider hundertfaͤltig neh⸗ men / und das ewige leben ererben. Matth. 19/28. 29. wie aber der Herr des menſch⸗ lichen hertzens ſo ſchwachheit als boßheit kennet / alſo damit niemand dieſer verheiſ⸗ ſung ſich mißbrauchte / und wann er etwas um des namens des Herrn willen ver⸗ lohren haͤtte / darauf anfieng vor Gott zu trotzen und hochmuͤtig zu werden / ſetzte er zuletzt dazu / aber viel die da ſind die er⸗ ſten / die wol von den erſten mein leiden auf ſich genommen haben / werden die letzten ſeyn / und werden auf allerley art ihr voriges gute / und deſſen fruͤchte / ver⸗ derben und verlieren / und die letzten / dieje⸗ nige / die vorhin es dieſen nicht gleich ge⸗ than haden / werden die erſten ſeyn / und den andern vorgezogen werden. welches Petro und andern / auch zur warnung die⸗ nen moͤchte / daß ſie zwar in demuth die ver⸗ heiſſung der gnadenvergeltung erwaͤrten duͤrfften / aber ſie durch einige uͤberhebung uͤber andere und einbildung gegen Gott nicht verderben / oder ſich darum bringen ſolten. darauf folget nun unſere gleich⸗ nus / und zeiget alſo / daß und wie ſolches geſchehen koͤnne / daß die viel gutes gethan / und alſo die erſte geweſen waͤren / ſolcher ehr widerum verluſtiget werden koͤnten. die betrachtung dieſer abſicht / ſo auch in den letzten worten widerholet wird /erhel⸗ let aus dem Evangelio ziemlich. 2. wird meldung gethan des him⸗ melreichs. wer in dem neuen teſtament fleißig liſet / wird leicht finden / daß das him⸗ melreich darinnen heiſſe / die kirche des N. T. mit dem genus deſſelben gnadenſchaͤ⸗ tze. daher lautete die predigt Johannis Matth. 3/2. thut buſſe / das himmelreich iſt nahe herbey kommen / alſo auch die predigt Chriſti ſelbs beſtunde eben in ſol⸗ chen worten / Matth. 4/17. dergleichen be⸗ fiehlet er auch Matth. 10/ 8. daß ſeine juͤnger predigen ſolten. Und war dieſes die meinung der wort / das himmelreich iſt nahe herbey gekommen / es iſt nun nabe ſeſhit ſddeſ Nnn an dea wents onbiet gaube ſeing Geiſt in der als in gloub ein te hler a ſ wie keich i eo ſſt ein ſchen gi éEeſond ler ochte ind hi ſn denen iid ſain börger deſſen deſes daßv vicht ver n dar⸗ ſord nſe — Wadates ſae / wie ſeches 4168 Nehone — nen ſece N inmn ſehn ndete 4 dashi tefon de eden nunet phonnt nulun hen i ſ, . . = — 7, — — — = — S 1 = 3 — — ☛ S= ☛ni der menſchen zu dem geiſtlichen weinberg. an dem / daß die gnade des neuen teſta⸗ ments anbreche / und ſie Gott den menſchen anbiete / daß er ihm aus denjenigen / die da glauben / ein reich ſamle / in daſſelbe uͤber ſie in gnaden zu herſchen. es heiſt aber die Chriſtliche kirche / und die gnade Gottes in derſelben ein himmelreich. ein reich/ als in welchem Gott der Koͤnig / und die glaubigen ſeine unterthanen ſind: aber ein reich der himmel / das iſt / welches zwar hier auf erden / aber nicht von der erden iſt wie der Herr ſagt Joh 18/ 36. mein reich iſt nicht von dieſer welt: ſondern es iſt ein reich der himmel / deſſen vornehm⸗ ſte ſchaͤtze nicht irdiſch / ſondern him iſch ſind: deſſen unterthanen nicht viel an irdi⸗ ſchen guͤtern und gluͤckſeligkeit gelegen ſeye / ſondern / ſie dieſe guͤter als fremde guͤ⸗ ter achten / hingegen die allein geiſtliche und himliſche guͤter / das iſt ſolche guͤter / in denen wir mit Gott vereinigt ſtehen und ſeiner genieſſen / hochachten. wie es auch heiſſet: unſer wandel und auch buͤrgerrecht iſt im himmel Phil. /20. deſſen ſollen wir uns erinnern / ſo offt wir dieſes wort himmelreich hoͤren oder leſen / daß wir allemal gedencken / wir haben nun nicht mehr / wie die alte Iſraeliten an ei⸗ ner gluͤckſeligkeit in dieſer welt in Chana⸗ an zu kleden / oder dieſelbe zu erwarten / dann wir ſind nun zu keinem irdiſchen/ ſondern himliſchen reich beruffen / da ſtets unſer Sdymbolum und wahl ſpruch ſeyn ſol⸗ le Col. 3/2. trachter nach dem / das dro⸗ ben iſt / nicht nach dem / das auf er den iſt. alſo daß welche Chriſten annoch ihr verlangen und vertrauen auf zeitliche gluͤckſeligkeit ſetzen / eben damit verrathen / daß ſie nicht einmal noch verſtehen die al⸗ gemeine art ihres reichs / dazu ſie beruffen ſind / und ein himmelreich iſt. 3. Von dieſem reich heiſſets nun / es ſeye gleich einem haus vater. ꝛc. dos iſt / es gehe in dem himmelreich auf dieſe weiſe her/gleichwie wann ein hausvater ſo und ſo verfuͤhre. daß in dem uͤbrigen unter dem bilde des hausvaters unſer lieh⸗ ſter Heiland ſeinen himliſchen Vater ver⸗ ſtehe / iſt auch nicht einmal in einen ver⸗ nuͤnfftigen zweiffel zu ziehen / von dem er ſelber ſagt Matth. 9/38. daß er der Herr der ernde ſey / der arbeiter in ſeine ern⸗ de ſende / und alſo auch in ſeinen wein⸗ berg. jedoch werden hievon der Sohn und der heilige Geiſt auch nicht ausge⸗ ſchloſſen / als von einem euſerlichen werck / da alle perſonen der Gottheit an unſerer ſeligkeit arbeiten. es mag auch nicht ver⸗ gebens ſeyn / daß ſich Gott nicht allein laͤſt vorſtellen / unter dem bilde eines Koͤniges oder Herrn, dero herrſchafft allezeit mit mehr gewalt und ſtrenge gefuͤhret wird / ſondern auch unter dem bilde eines haus⸗ vaters / der mit ſeinen hausgenoſſen in lie⸗ be und ſanfftmuh alles thut. Wir ſehen aber II. ſobald der gleich⸗ nus ausfuͤhrung / uñ zwar dieſes mal allein nach dem erſten ſtuͤck / oder der beruffung der arbeiter in den weinberg. wir ſehen aber ſolchen beruf auch in der ſchale der gleichnus an / als einen gnaͤdigen beruf / al⸗ ſo daß dieſe arbeiter nicht vorgeben kon⸗ ten / daß der hausvater ſie zu beruffen ſchuldig geweſen waͤre / oder ſie es von ihm verdienet haͤtten: ſondern es ſtund ihm frey / ſeinen weinberg zu bauen / oder ligen zu laſſen / auch zu deſſen bau zu gebrauchen wen er wolte. war alſo nur liebe und gnade / daß er dieſe leute zu ſeinen tagloͤh⸗ nern beſtellet / da es hie gleich von den er⸗ ſten heiſt / er gieng am morgen aus arbei⸗ ter zu miethen in ſeinen weinberg / nemlich welche ihm vorkommen wuͤrden / denen wolte er ſein geld goͤnnen, wann nun Ppy z— auch 358 auch die erſten keine ſondere wuͤrdigkeit / oder daß der hausvater eben ihnen die arbeit ſchuldig geweſen wäͤre / voͤrſchuͤtzen konten / ſo konten vielweniger ſich die an⸗ dern auf etwas dergleichen beziehen / in⸗ dem vielmehr dieſes / daß ſie ſo lange ohne arbeit gebliben waren / ſie wenig recom- mendiren konte / ſondern ſie vielmehr ver⸗ daͤchtig machte / daß es leute ſeyn moͤch⸗ ten / welchen es um die arbeit nicht zu thun ſeye / und die niemand haben wolte. alſo war es allein der gute wille des haus⸗ vaters /ſie zu ſeiner arbeit zu brauchen. 2. Indeſſen iſts auch ein beruf / darin⸗ nen ſich gleichwol auch die gerechtigkeit zeiget / wenn es heiſſet / der haus vater ſey mit ihnen eines worden / um einen gro⸗ ſchen. iſt alſo keine der art derjenigen / wel⸗ cher es wol unter vornehmen manche gi⸗ bet / die da meinen / jeder / auch von denen die in nichts ihrer ſonſten genieſſen / muͤſte ihnen ohne entgeld aufwarten und bedient ſeyn / und ſich ſolches noch vor eine ehre ſchaͤtzen/ welches ſowol hochmuth als unge⸗ rechtigkeit iſt; da es vielmehr ein ſtuͤck natuͤrlichen rechtens und der billigkeit iſt / was Chriſtus etliche mal anfuͤhret / Lue. 10/ 7. ein arbeiter iſt ſeines lohns werth / Matth. 10/10. ein arbeiter iſt ſeiner ſpeiſe werth. er dingt aber mit ihnen um einen groſchen / oder denarium, ſo unſers gelds ein halb kopfſtuck macht / und ſcheinet damals faſt der gemeine taglohn geweſen zu ſeyn / deſſen billigkeit auch daraus erhellet / daß aus Offenb. 6/6. abzunehmen / daß es vor eine theurung gehalten worden / wo man um einen ſolchen groſchen nicht mehr / als was zu eines menſchen taͤglicher nothdurft gehoͤret / erkauffen konte. und iſt alſo derje⸗ nige lohn billig / wo einer des tages ſoviel verdienet / daß er auch bey theuren brod taͤglich ſeine nothdurft haben kan / und alſo D Am ſonntag Septuageſima. der geiſtliche beruf — — — zu wolfeiler zeit noch immer zu ſeiner noth⸗ durft etwas zu eruͤbrigen und zuruͤck zu legen vermag. hingegen iſts groſſe un⸗ billigkeit / wo die tagloͤhne ſo verringert werden / daß ein menſch bey ſeiner ſaurenu arbeit mit den ſeinigen dennoch ſeine noth⸗ durft nicht erwerben mag. es ſolle auch — dieſes von leuten / welche anderer arbeit bedoͤrfftig ſind / fleißig gedacht werden / daß obs endlich in der welt ſo durchgetrieben wird / daß ſie arme getruckte leute aus noth dahin bringen / daß ſie ſich um ein ge⸗ ringes muͤſſen beſtellen laſſen / gleichwol ſolches vor Gott eine groſſe ungerechtig⸗ keit ſeye / und ſie vor deſſen gericht angeſe⸗ hen werden / als haͤtten ſie ſolchen arbeitern dasjenige abgeſtohlen/ was ſie ihnen weni⸗ ger / als die billigkeit geweſen ware / gege⸗ ben haben / und gilt nicht / wann ſie ſagen: er iſt ja damit zufrieden geweſen; haͤtte ers nicht nehmen wollen / ſo hatte ers mo⸗ gen bleiben laſſen: dann der arme menſch hat wol muͤſſen zufrieden ſeyn / und lieber ein unbilliges nehmen / als gar ohne ar⸗ beit ſeyn / und hunger leiden: du aber handelſt wider liebe und gerechtigkeit. nicht nur der lohn der ſchnitter / den man ihnen gar entzeucht / ſondern der auch abgebrochen wird / Jac. 5/ 4. da man ihnen zu wenig gibt / ſchreyet zu Gott wi⸗ der die ungerechtigkeit. iſt eine lehr / die bey der ſchal der gleichnus wol in acht zu neh⸗ men / wiewol dennoch auch widerum zu wiſſen / daß arbeiter nicht weniger ſich ver⸗ ſuͤndigen / wo ſie ihre arbeit zu hoch ſchaͤ⸗ tzen wollen / und nicht gnug wiſſen den lohn zu ſteigern / damit ſie ſich auch mit unrecht und diebſtal verſuͤndigen / die rechte regel auch in dem maß des lohns / mag ſtehen in den worten Pauli 2. Cor. 8/ 13. nicht daß die andere ruhe haben / und ihr truͤbſal / ſondern daß es gleich ſeye. das iſt / d e je — — — — —, rrre Nab gen gentur dobey hausd eines⸗ er den. auchde Plaa er e hd Ahi Cder ſke Naf — =᷑ — — — =— = — — =çS=– =S — — — — — = — —, = — = = — = = –+ti S = == — =ͤ — — — = —= —,— emtpen ſuſaten tnch unchsereg ihunap / pctehh nichtange⸗ henccdetn eſhnen wern dare el un ſe ſe 4 . 4 . . 8 n⸗ ite as n ſen, N. der menſchen zu dem geiſtlichen weinberg. die arbeiter von ihrem lohn / mit den ihri⸗ gen zu chriſtlicher vergnuͤgung leben koͤn⸗ nen / und die arbeiten muͤſſen laſſen / auch dabey beſtehen moͤgen. wie aber der hausvater mit den erſten austruͤcklich um einen groſchen gedungen / alſo verſpricht er den andern / was recht ſeyn werde. ſo auch das billigſte erbieten war / ob er ihnen wol nachmal noch mehr gab. daß im uͤbri⸗ gen die gerechtigkeit des hausvaters ſich auch darin gewiſen/ daß er was verſproche / auch richtig auszahle laſſen / gehoͤret zu dem andern theil. iſt aber auch bey der gerecht⸗ tigkeit gantz nothwendig / ſonſten vieles verſprechen vor die arbeit / und es nachmal nicht halten / iſt doppelte ungerechtigkeit. im uͤbrigen gehoͤret auch dieſes zu der ge⸗ rechtigkeit des hausvaters / daß er denjeni⸗ gen / welche bis dahin waren muͤßig geſtan⸗ den gebuͤhrlich zuſpricht / und ſie daruͤ⸗ ber beſtraffet. 3. Sehen wir den beruf auch an / als einen ernſtlichen beruf. es iſt dem haus⸗ vater ein ernſt / daß dieſe leute / die er beſtel⸗ let / in ſeinem weinberg arbeiten ſollen / und wird er alſo auch / von ſeiner ſeite / mit der ſchaffung der nothdurft/ werckzeug und dergleichen / nichts an ſich haben erman⸗ geln laſſen / damit ſie arbeiteten. zeiget ſich alſo nichts an ihm / aus deme man etlicher maſſen ſchlieſſen koͤnte / er haͤtte ſie zwar be⸗ ruffen / es ſeye ihm aber nicht ernſt geweſen / daß ſie kommen und arbeiten ſolten. 4. Der beruf gehet nun zur arbeit / daß ſie arbeiten ſolten in dem weinberg / jeglicher diejenige arbeit / die ihm wuͤrde zu⸗ getheilet werden: wie dann die weingar⸗ tenarbeit nicht einerley iſt / ſondern die ei⸗ ne mehr / die andere weniger muͤhe erfor⸗ dert. da wolte er alſo daß ſie nicht den tag uͤber mit faulentzen zubringen ſolten / ſon⸗ dernrn die zeit fleißig anwenden. 359 5. Wir ſehen auch / daß der beruf ſei⸗ ne kraft hat. es gehen die arbeiter nicht nur hin / ſondern ſie aꝛbeiteu auch nach dem wil⸗ len des haus vaters / daß derſelbe keine kla⸗ ge druͤber hat: ſonderlich die erſte ruͤhmten ſich / daß ſie des tages laſt und hitze getra⸗ gen/ und alſo mit ihrer arbeit redlich aus⸗ gehalten haben / iſt auch niemand der ihnen darinnen widerſpricht / daß es ſich nicht ſo verhalte: auch die andere letzte gehen auch hin und arbeiten / nemlich ſo viel noch ihre zeit und kraͤfften zulieſſen. 6. Endlich ſehen wir den beruf auch an / als einen unterſchiedlichen und offt wunderſelten beruf. es gehet der hausva⸗ ter gleich morgens aus / etwa unſrer glocke nach zu rechnen um 6. uhr / da bey den ju⸗ den die erſte ſtunde war; nachmal um die dritte ſtunde / das unſrer uhr neune iſt; wi⸗ derum um die ſechſte und neunte / das iſt um zwoͤlf und drey uhr nachmittag; end⸗ lich um eilf uhr / das iſt / abends um fuͤnf uhr. weiſet einmal des hausvaters fleiß in ſeiner haushaltung / wie dann/ wer nicht fruͤh und ſpaͤth acht auf dieſelbe giebt / nicht wol zurecht kommen kan; ſodann / daß es dazu dem hausvater nicht ſowol allein zu thun geweſen um ſeinen nutzen / als daß er andern etwas zu verdienen geben / und gelegenheit gutes zu thun haben moͤchte. denn was konten die in einer ſtunde viel ausrichten / oder auch die an⸗ dern in dreyen ſtunden? aufs wenigſte / da er jeden einen groſchen zu geben bey ſich beſchloſſen hatte / ſo konten ſie ja den⸗ ſelben nicht in derſelben zeit ver dienen / und ſehen wir alſo bey dem hausvater eine ſonderahre mildigkeit. Spruͤche Pſ. 80/9. u. f. Eſ. 5/1. u. f. Joh. I57 I. U. f. 2. Cor. 3/6. 6/1. I. Theſſ. 5/1I. 14. 2. Theſſ. I/II. 1. Petr. 2/9, Hebr. 6/10, Jac. 6 19.20, 19.20, Lehr⸗ 360 MMúâ Ze in denen gleichnuſſen es nie⸗ eEmal um die ſchal der gleichnus ſelbs haubtſaͤchlich zu thun iſt/ ſondern um den kern / welcher in der geiſt⸗ lichen anwendung beſtehet/ alſo auch hier bey dieſer gleichnus / da diejenigen lehren / welche aus dem euſerlichen gezogen wor⸗ den / ob ſie zwar ihre erbauung auch haben / dennoch die abſicht unſers Heilandes noch nicht erreichten: alſo gehen wir jetzt an ſtat der haubtlehre / zu der geiſtlichen anwen⸗ dung / und betrachten den geiſtlichen be⸗ ruf der menſchen zu dem geiſtlichen weinberg. da haben wir nun zu mer⸗ en. 4 1. Es werde hie nicht eigenlich ge⸗ handelt / von dem beruf der menſchen zu der ſeligkeit / an und vor ſich ſelbs; da⸗ von wir in dem dritten artickel bekennen / der heilige Geiſt hat mich durch das Evan⸗ gelium beruffen m. f. w. dann es ſtehet hier von ſolchem beruf / da leute zum ar⸗ beiten beruffen werden / an dem weinberg. dieſer weinberg iſt nun die kirche / oder das reich Gottes / wie ſchon in dem alten Te⸗ ſtament daſſelbe ein weinberg genant wurde / als Pſ. 80/ 9. u. f. du haſt ei⸗ nen weinſtock aus Egypten geholet / und haſt vertrieben die heyden und denſelben gepflantzet / und haſt vor ihm die bahn gemacht / du haſt ihn laſſen einwurtzeln / daß er das land er⸗ fuͤllet hat. berge ſind mit ſeinem ſchat⸗ ten beoecket / und mit ſeinen reben die cedern Gottes. du haſt ſein gewaͤchs ausgebreitet bis ans meer / und ſeine zweige bis ans waſſer. ſo iſt auch be⸗ kant der lobgeſang Eſaia von dem wein⸗ berg ſeines vettern Eſa. / 1. u. f. mein lieber hat einen weinberg an einem fet⸗ Am ſonntag Septuageſima. der geiſtliche beruf Lehrpunct. ten ort m f. w. zu ſolchem weinberg da ſind nun alle glaubigen weinſtoͤcke / oder die reben an demjenigen groſſen weinſtock JEſu Chriſto Joh. 15/ 1. u. f. an denen laͤſſet Gott arbeiten / ſie aber ziehen von Chriſto den ſaft / und das geiſtliche leben / ſie bringen frucht / und genieſſen hinge⸗ gen des ſegens ihres himliſchen Vaters zu ihrer ſeligkeit. alſo ware es eigenlich vom beruf zur ſeligkeit / wenn ſtuͤnde / daß der hausvater weinſtoͤcke in ſeinem wein⸗ berg gepflantzet haͤtte. aber wir ſehen / es laute hier von arbeitern / die an dieſen weinſtoͤcken / ſo der ſeligkeit und gnade ihres Gottes genieſſen / arbeiten ſollen. Jedoch wolte ich 2. auch nicht gern durch dieſe arbeiter verſtehen allein die prediger / obwol derſelben beruf auch ja vornemlich hie gemeinet wird. dann ſie ſind diejenige / welche an den geiſtlichen weinſtoͤcken oder reben haubtſaͤchlich ar⸗ beiten muͤſſen / damit ſie moͤgen viele frucht bringen: ſie muͤſſen pflantzen und begieſ⸗ ſen / dazu nachmal Gottes gedeyen komn ⸗/ men muß. 1. Cor. 3/ 6. 7. indeſſen ſind ſie doch nicht bloſſer dings die hie gemeinte arbeiter allein / ob ſie ſchon arbeiten muͤſ⸗ ſen / damit ſie ſich und die ſie hoͤren / ſe⸗ lig machen ſollen / 1. Tim. 4/ 16. zu ihrem amt gehoͤret noch uͤber den algemeinen / auch der abſonderliche beruf / daß der him⸗ liſche Vater arbeiter in ſeine ernde ſende Matth. 9/ 38. YDWUM 3. Sondern ich verſtehe hier billig / weil der HErr ſeine worte nicht einſchraͤn⸗ cket / durch die arbeiter / alle die nach Got⸗ tes willen an der Chriſtlichen kirchen zu einem geiſtlichen zweck / nemlich daß viel geiſtlich gutes geſchehe / und viele leute moͤgen zur ſeligkeit bereitet werden / etwas zu dsr pen iipin aer—— iu thun dochter „ Nieſentge loubtſͤca ſe durh AUeren / eſurndeen ien durch ſeligen ſee WeWhr d Mfeet Mn As geneiden Undeneue Phſ⸗ lufin ſpenten undſen ſig de Han Koctt ſn ſen kegene dung int ag gin linf ſch den n beihegde einſtcke, oe ſſen orinſet n en du ſchen det geſflche eben cnieſen hing⸗ ſſhen Vaten ie Gige enſtuded in ſinen en 4 t N Geinn ſln uhiit 361 zu thun und zu arbeiten haben. zwar ge⸗ dachter maſſen / ſind lehrer und prediger diejenige in dieſem weinberg / welchen haubtſaͤchlich die arbeit anbefohlen iſt/ daß ſie durch das goͤttliche wort / erſt die leute bekehren / und gleichſam immer mehr fe⸗ ſer in dieſen weinberg einlegen / daß ſie e⸗ den durch ſolches goͤttliche wort und die heiligen ſacramenten nachmal dieſelbe mehr und mehr zum wachsthum bringen / daß ſie ihre fruchtbarkeit befodern: wie dann alles / was treue prediger an ihren gemeinden arbeiten auf die widergeburt und erneuerung ankomt / ſolche leute eꝛſtlich zu rechtſchaffenen Chriſten in goͤttlicher krafft zu machen / und nachmal das in ihnen angefangene gute ferner zu ſtaͤrcken / und fortzuſetzen: welches alles ſich mit der weingaͤrtner arbeit wol vergleichen Z laͤſſet. dieſe arbeiter / die prediger ſind uuch ferner ſo zu reden die aufſeher der uͤbrigen arbeiter / und muͤſſen dieſelbe in ihrer arbeit etlicher maſſen regieren / daß alles ordenlich hergehe. jedennoch ha⸗ ben andere auch theil an ſolcher arbeit. Chriſtliche obrigkeiten / weil ſie des reichs Gottes amtleute ſind/ Weißh. / 5. ihre herſchafft von Chriſto IEſu / dem Koͤ⸗ nig aller Koͤnige / und Herrn aller Herren haben 1. Tim. 6/ 15. wiſſen wol/ daß ſie verbunden ſind / auch ſolche ihre wal darzu anzuwenden / damit ſein reich befodert werde / welches in der ſeelen der menſchen beſtehet: alſo obwol regenten und obrigkeitliche perſonen / in dem geiſtlichen nicht zu arbeiten haben mit leſen / predigen / ſacrament reichen und dergleichen / ſondern wo ſie ſich deſſen un⸗ ternaͤhmen / in ein fremdes amt greiffen wuͤrden / ſo arbeiten ſie doch in dem wein⸗ berg / wenn ſie vor der kirchen gute beſtel⸗ lung / in einſetzung und unterhaltung des predigamts / in bewerckſtelligung erbauli⸗ cher anſtalten / in befoͤrderung guter vor⸗ ſchlage Chriſtlicher prediger / handhabung der kirchenzucht / ſorgen helffen / ſodann auch durch erbauliches exempel und gebet: mit allem dieſen arbeitet ein gottſeliger re⸗ gent / ſo viel und manchmal mit nicht we⸗ niger frucht / an dem geiſtlichen und an der Chriſtlichen kirchen / als ein prediger / ob⸗ wol in andern arbeiten / wie wir gehoͤret haben / daß auch in dem natuͤrlichen wein⸗ berg der arbeiter vielerley ſind / und nicht einer thun darff / was der andere thun muß / ob ſie wol alle in dem weinberg ar⸗ beiten. ferner hausvaͤter und hausmuͤt⸗ ter / eltern / vaͤter und muͤtter / ſind gleich⸗ fals arbeiter in dieſem geiſtlichen wein⸗ berg / wann die eltern ihre kinder aufzie⸗ hen / nicht allein in der zucht / ſondern auch vermahnung zu dem .Errn. Eph. é/ 4. wann es hergehet / wie Gott ſich zu Abraham verſihet 1. Moſ. 18/19. ich weiß er wird befehlen ſeinen kindern und ſeinem hauſe nach ihm / daß ſie des Herren wege halten/ und thun / was recht und gut iſt. und was Gott beſih⸗ let 5. Moſ. 6/7. daß Iſrael die gebote Gottes ſeinen kindern ſchaͤrffen / und davon reden ſolle / wann er in ſeinem hauſe ſitze / oder auf dem wege gehe. alſo auch daß ſie die ihrige von den wol⸗ thaten / die Gott ihren Vaͤtern erzeiget haͤt⸗ te/ unterrichten ſolten. ob nun wol in allen ſolchen meiſtentheils der kinder al⸗ lein ausdruͤcklich meldung geſchiehet / wird dennoch auch unuter denenſelben das ge⸗ ſinde gewiſſer maß begriffen: wie wir ſe⸗ hen / daß Abraham auch ſein geſinde / zur gottſeligkeit angehalten/ daher ſie ſich auch auf Gottes befehl beſchneiden lieſſen und nachmal auch die Iſraeliten nach Gottes befehl Pe beſchnittene knechte zu dentge⸗ 362 Am ſonntag Septuag. der geiftliche beruf nuß des Oſterlams zogen / und alſo in dem geiſtlichen vaterstreue in allem trachteten an ihnen zu erzeigen: welches wir Chri⸗ ſten unſerm geſinde nicht weniger ſchuldig ſind. ſo fern dann nun dermaſſen her⸗ ſchaften und eltern an kindern und geſin⸗ de / und zwar an ihren ſeelen arbeiten / da⸗ mit ſie zum erkaͤntnus und gehorſam Gol⸗ tes moͤchten gebracht werden / ſo ſind ſie alſo auch jarbeiter in dieſem geiſtlichen weinberg / und hat jeder / ſo zu reden / ſein gewiſſes ſtuͤck / gewiſſe weinſtoͤcke / das iſt / Die ihm anvertrauete an denen er arbei⸗ ten muß. ja wann wir die ſache recht anſehen / ſo ſind alle die zu dem Chriſten⸗ thum und der gnaden Gottes beruffen worden / auch als arbeiter in dieſen wein⸗ berg beruffen: dann ein jeglicher Chriſt an ſeiner ſeele laſſe arbeiten / an dem in⸗ nern menſchen ſtarck werde / und viele fruͤchte zu ſeines Gottes preiß bringe / ſo fern er ſelbs ein weinſtock oder rebe in dieſem weinberg iſt / ſondern / daß er auch ſeinen nechſten nach allem vermoͤgen ne⸗ ben ſich erbaue. dieſes iſt das geiſtliche prieſterthum / davon es nicht nur ſtehet Offenb. 1/ 6. er hat uns zu koͤnigen und prieſtern gemacht vor GOtt und ſei⸗ nem Vater / ſondern ſo viel deutlicher. 1. Petr. 2/ 9. ihr ſeyd das auserwehlte geſchlecht / das koͤnigliche prieſterthum / das heilige volck / das volck des eigen⸗ thhums / daß ihr verkuͤndigen ſolt die tugend des / der euch beruffen hat von der finſternus zu ſeinem wunderbaren ucht. welches prieſterthum gar eine an⸗ dere ſoche iſt / als das predigamt / dann zu dieſem gehoͤret ein ſonderbarer amtsberuf / zu jenem aber iſt genug / daß wir zu Chri⸗ ſſſten und alſo zu prieſtern geſalbet ſind/ ſten / groß und klein / alt und jung / gelehrt und ungelehrt / mann und weib / gemein iſt: und nicht nur darinnen beſtehet / daß alle Chriſten taͤglich ihre lob⸗ und danck⸗ opffer Gott dem Herrn bringen / auch al⸗ les gutes / das ſie thun / mit der abſicht auf Gottes ehre thun / und alſo ihm auf⸗ opffern / ſodann ſich ſelbs und ihre lei⸗ ber Gott begeben zu einem opffer / das da lebendig / heilig und Gott wolge⸗ faͤllig ſeye Rom. 12/ 1. welches lauter geiſtliche opffer ſeyn / die Gott ange⸗ nehm ſind / durch Chriſtum Jeſum r. Petr. 2/ §. ſondern es beſtehet auch in der erbauung an und mit den bruͤdern. da⸗ von es lautet 1. Theſſ. 5/ 14. wir ver⸗ mahnen aber euch lieben bruͤder / ver⸗ mahnet die ungezogene / troͤſtet die kleinmuͤthige / traget die ſchwache / ſey d gedultig gegen jederman. und v. 1I. ermahnet euch untereinander / und bauet einer den andern / wie ihr denn thut. Hebr. 3/ 13. ermahnet euch ſelbs alle tage / ſo lange es heute heiſſet / daß nicht jemand unter euch verſtockt wer⸗ de durch betrug der ſuͤnden Jac. 5/19. 20. lieben bruͤder / ſo jemand unter euch irren wuͤrde von der warheit / und ſe⸗ mand bekehret ihn / der ſol wiſſen / daß wer den ſunder bekehret hat von dem irthum ſeines weges / der hat einer ſe⸗ le vom tode geholffen / Gal. 6/1. lie⸗ ben bruͤder ſo ein menſch etwa von ei⸗ nem fehl uͤbereiler wuͤrde / ſo helffet ihm wider zu rechte mit ſanfftmuͤtigen ſeiſt die ihr geiſtlich ſeyd. welche ſpruͤche alle dieſes lehren / daß jeglicher Chriſt das recht habe / ja gar dieſe pflicht ihm oblige / daß je einer den andern / und ſie ſich alſo untereinander / erbauen / ver⸗ mahnen / lehren / warnen / ſtraffen / troͤſten / und das meiſte desjenigen / was lehrer und n ſig — pdſger lutzſe averich ſe cle n weinber ſechſten. mitheii on ſch in bor Eaucht h heh lan ſtan beeg un ge ausoe ſen ſoſ welg bar n de ſe le in genn od ho⸗ nuen ihee chtthi Men d 1 NW rodan th Uſt N WRD der menſchen zu dem geiſtlichen weinberg. 36, prediger amts halber oͤffentlich zu verrich⸗ ten; ſie auch unter ſich und aneinander auf dieſe weiſe ſind ſie alle auch arbeiter in dem geiſtlichen weinberg GOttes und jeder an ſeinem zu verrichten haben. nechſten. ja wo ein rechtſchaffener Chriſt mit heiligen leben und wandel andere ne⸗ ben ſich erbauet / wann er ſowol inge⸗ mein vor die wolfart des reichs Chriſti / als auch vor die noth dieſes und jenes ſei⸗ nes nechſten betet / ſo nicht vergebens ſeyn kan / ſo arbeitet er abermal in dem wein⸗ berg Chriſti auf ſeine art ſo kraͤftig / als wol andere mit, mehrer euſerlicher und ſcheinbarer muͤhe. alſo ſehen wir / wie endlich alle Chriſten auch arbeiter in die⸗ ſem weinberg ſeyn: und iſt alſo dieſer hie gemeinte beruf derjenige / da GOtt alle Chriſten beruffen hat / nicht alleine ſeine gnade zu genieſſen / ſondern auch dieſelbe an andern / und alſo derſelbigen ſeligkeit zu befoͤrdern. womit aber auch zugleich etlicher maſſen die beruffung zur ſeligkeit mit begriffen wird / jedoch nicht haubt⸗ ſächlich. Daher wir auch den groſchen recht zuverſtehen haben: den ich nicht gern ei⸗ gentlich von der ſeligkeit zuverſtehen ge⸗ traue: dann dieſer groſche wird auch de⸗ nen gegeben/ die da murren wider den hausvater und deſſen gnade von ſich ver⸗ ſtoſſen / ſo wir von dem ewigen leben an ſich ſe bs nicht verſtehen koͤnnen. vielmehr weil gedachter maſſen hie nicht unmittel⸗ bar von dem beruf zur ſeligkeit gehan⸗ delt wird / ſondern von demjenigen / da wir alle in dem weinberg aus dem algemei⸗ nen oder abſonderlichen beruf zu arbeiten haben / ſo koͤnnen wir durch den groſchen amfuͤglichſten verſtehen allen gnadenlohn/ welchen Gott denen jenigen / die in ſeiner kirche etwas gutes gethan haben / verheiſ⸗ ſen hat. und darf ſolcher groſche nicht eben einerley art ſeyn / ſondern er iſt un⸗ terſchiedlich / nach dem die leute eines und andern ſaͤhig ſind. alſo bey denen welche viel gutes gethan / aber mit hochmuth gegen Gott und einbildung ihr gutes verdorben/ und alſo ſich untuͤchtig gemacht haben / daß ſie ihren groſchen nicht in denen edelſten und beſten guͤtern empfangen koͤnnen / kan doch ihr groſchen beſtehen / theils in der zeitlichen gluͤckſeligkeit / die ſie Gott genieſ⸗ ſen laͤſſet / daß ſie alt werden in der welt / in wuͤrden ſtehen / wegen ihres guten viel ruhm bey den leuten haben / ja wol auch noch nach dem tod behalten / daß ihnen auch alles nach ihrem wunſch wol von ſtatten gehet/ und ſie ihre ardeit nicht oh⸗ ne frucht ſehen. dieſes iſt ein groſche / der auch ſolchen leuten zukomt. aber was rechtſchaffene / gottſelige / glaubige hertzen ſind / die alſo neben ihrer arbeit durch den glauben in der gnade Gottes ſtehen blei⸗ ben / die kriegen auch ihren groſchen / aber nicht nur / ſo zu reden / in der muͤntz / wie je⸗ ne. ja ſie kriegen oft in ſolchen dingen viel weniger: hingegen erlangen ſie ihn in ſo⸗ viel koſtlichern guͤtern: alſo mag zu ſol⸗ chem groſchen gehoͤren / wo einer viel gu⸗ tes thut in ſeinem amt oder algemeinen Chriſtenberuf / daß Gott ihn die freude etwa ſehen laͤſſet / wie er auch viel ausrich⸗ te / daß ihm Gott ſeine geiſtliche gaben de⸗ ſtomehr vermehret / nach der regul Matth. 25/29. wer da hat / nemlich alſo daß er das empfangene auch anwendet / dem wird gegeben werden / und wird die ful⸗ le haben: da alſo immer die nachfolgends empfangene gnadenguͤter ein groſchen und gnadenbelohnung der vorigen treuen ar⸗ beit ſind. es gehoͤret zu ſolchem groſchen auch / daß der menſch ſihet / wie Gott um ſeinet willen geprieſen werde / ſo einein Z 5 2 recht⸗ 364 Am ſonntag Septuag. der geiſtliche beruf rechtſchaffenen Chriſten die groͤſte freude iſt / die ihm widerfahren koͤnte / ja es gehoͤ⸗ ret zu ſolchem groſchen / aller friede / freu⸗ de / troſt und geſchmack der goͤttlichen ſuͤſ⸗ ſigkeit / welche Gott treuen arbeitern in ſeinem weinberg gibet: ſodann endlich an jenem tag dasjenige von der ewigen herlichkeit und dero graden / welche und ſo⸗ fern ſie eine gnadenbelohnung auch heiſ⸗ ſen. denn es iſt zwar das ewige leben an ſich nicht ein lohn / ſondern eine gabe Gottes / eine gnadengabe / Rom. 6/21. je⸗ doch findet ſich auch in demſelben / was die ſchrifft einen gnadenlohn auch nennet / wann ein jeglicher vor jenem Richterſtuhl 2. Cor. 5/10. empfangen wird / nach dem er gehandelt hat / es ſeye gut oder boͤſe. ich leugne nicht / daß es ſeine ſchwerigkeit hat / unter dem groſchen ſo vielerley / und unterſchiedliche arten zu verſtehen / aber alle andere erklaͤrung werden noch mehreren ſchwerigkeiten unterworffen ſeyn / daher wir bep dieſer ſoviel leichter bleiben koͤn⸗ nen / die aufs wenigſte nichts ungereimtes hat / indem ja die ſchrifft alle ſolche unter⸗ ſchiedliche dinge unter die belohnung zu ſetzen pfleget / wie es heiſſet 1. Tim. 4/ 8. die gottſeligkeit ſeye zu allen dingen nuͤtzʒe / und habe die verheiſſung dieſes und des zukuͤnfftigen lebens. da ich nichte ſehe / das hindern moͤchte / daß wir alle ſolche verheiſſungen unter dem gro⸗ ſchen verſthen. Nun von dieſem beruf haben wir ferner zu mercken nach der anleitung des Evangelii. 1. daß es ein gnadenberuf ſeye. nicht iſt nur ein gnadenberuf / da uns Gott zur ſeligkeit ſelbs beruffet / ſondern da er uns auch berufft in ſeiner kirche etwas gutes zu thun / ſeine ehre und anderer heil zu befordern / wie dann dieſes die groͤſte wuͤrdigkeit und ehre iſt / dgß uns GOtt dazu ſetzet. wie ſichs eines herrn diener vor eine groſſe ehre haͤlt / wann ihn ſein Herr zu wichtigen dingen / daran demſel⸗ ben gelegen iſt / gebraucht / und freuet ſich ſolcher ehr / wann er auch ſchon ſonſten nichts davon haͤtte. alſo ſtehet 2. Theſſ. 1/1II. daß Paulus ſpricht: derhalben be⸗ ten wir auch allezeit fuͤr euch / daß un⸗ ſer Gott euch wuͤrdig mache des be⸗ rufs / und erfuͤlle alles wolgefallen der guͤte und das werck des glaubens in der krafft. wie vorher auch geſtanden war. v. 5. daß ihr wuͤrdig werdet zum reich Gottes uͤber welchem ihr euch lei⸗ det. ſowol es alſo eine gnade iſt / und davor erkant werden muß / ſo uns GOtt zu dem genuß des himliſchen reichs wuͤr⸗ dig machet: ſowol iſts auch eine gnade / und muß uns Gott wuͤrdig machen / zu dem beruf / in welchem wir ihm dienen ſollen / mit thun und leiden: wie es auch heiſt Ap. Geſch. 5/41. ſie giengen froͤlich von des raths angeſicht / daß ſie wuͤr⸗ dig geweſen waren / um ſeines namens willen ſchmach zu leiden. alſo haben ſie dieſes vor eine ſondere wuͤrdigkeit und gnade geachtet / um Gottes willen zu lei⸗ den / ſo auch mit zu dieſer arbeit gehoͤret. man haͤlts in der welt vor eine wolthat / wann einem arbeiter / der von der arbeit leben muß / eine gelegenheit zu arbeiten vorkomt / ſo iſts freylich auch eine gnade / wann uns Gott dazu ſetzet / daß wir in ſeinem weinberg arbeiten doͤrffen / wir aber haben ſolche nicht verdienet. iſts auch deswegen eine gnade / weil uns Golt mit dem beruf auch allezeit die krafft dazu gibet / die wir dazu ſonſten von uns ſelbs nicht haͤten. 2. Iſts aber auch ein gerechter beruf/ nemlich alſo / daß wer zu dem weinberg des Herrn beruffen iſt / und in demſellen nicht ſonderlich ſichen acnode mdinn liheſen ndenſe⸗ tuutk ſch ſonſen D olberde dakh e dei falinnn aubesit geſtodde erdet en r euchl⸗ iſt /u ns Gon eichs wi ne grad gachen / n diene s auh inficlih ſit e namens ſſo hate Doketuch len e gehr wolhe⸗ der arbe beit e gade deß mea neli ſchnig /pi tdiehe vo — M der menſchen zu dem geiſtlichen weinberg. 365 nicht entweder nach ſeinem ſonderbaren amt oder auch nach ſeinem algemeinen Chriſtenberuf treulich arbeitet / der ſolle gar keinen groſchen kriegen / ſondern / noch gar ſchwere ſtraff der verſaͤumnus leiden / weil er gemeiniglich andere in ihrer ar⸗ beit mit ſeiner traͤgheit hindert. hinge⸗ gen wer fleißig in ſeinem beruf in dem weinberg arbeitet / da iſt Gott ſo gerecht / daß er daſſelbe gute belohnet / und dem arbeitenden einen groſchen gibet. zwar iſt ſolcher lohn nicht ein eigentlicher ver⸗ dienſt / wie in der gleichnus mit dem haus⸗ vater / da die welche fleißig gearbeitet / war⸗ hafftig den groſchen verdienet haben / weil ſie ſonſten auſſer dem dem hausvater zu arbeiten nicht ſchuldig geweſen waͤren / da wir hingegen dem himmliſchen Vater zu arbeiten ſchon aus der ſchoͤpffung ver⸗ bunden ſind. jedennoch iſts in gewiſſer maß auch ein lohn der gerechtigkeit / nach dem GOtt aus gnaden ſich durch einen verſpruch gleichſam verbunden hat / daß er unſer gutes/ unſere arbeit / vergelten wil: ſo forderts nun ſeine gerechtigkeit / daß ers thue / dieſe gibt uns zwar kein recht von ihm zu fordern / ihn aber bringet ſie darzu. daher heiſt es: Hebr. 6/10. Gott iſt nicht ungerecht daß er vergeſſe eu⸗ res wercks und arbeit der liebe / die ihr beweiſet habt in ſeinem namen / da ihr den heiligen dienetet / und noch dienet. und 2. Theſſ. 1/6. nach dem es recht iſt bey Gott / zuͦ vergelten truͤbſal denen / die euch truͤbſal anlegen: euch aber / die ihr truͤbſal leidet / ruhe mit uns. 3. Iſt der beruf auch ernſtlich: Gott fordert uns zu unſrer arbeit an unſeren nechſten mit ernſt / er begehret wir ſollen es thun / und iſt ihm zuwider / wann wirs nicht thun. daher wir nicht gedencken doͤrffen / daß er einige zwar beruffe / daß ſolten? ſie ſich ihr Chriſtenthum / auch an erbau⸗ ung anderer / fleißig angelegen ſeyn lieſſen / er begehre es aber ſelbs nicht / ſondern gebe ihnen nur gelegenheit / daß fſie / da ſie ihre ſchuldigkeit unterlaſſen / nur deſto ſchwerer gericht auf ſich zoͤgen: dann die⸗ ſes geſchiehet zwar/ aber es iſt nicht Got⸗ tes abſicht: ſondern wie Gott allezeit ſei · ne ehre befoͤrdert zu werden hertzlich ver⸗ langt / die aber eben darinnen beſtehet / daß alle ſeine arbeiter fleißig ſeyn / alſo verlangt er dieſes hertzlich. und wie koͤnte Gott gerecht diejenigen ſtraffen / die in ſeinem weinberg nicht treulich arbeiten / wo er ſelbs nicht verlangt / daß ſie arbeiten 4. Es gehet aber der beruf zur arbeit / auf die art / wie wir oben gezeiget / das leh⸗ rer und pre diger mit ihrem amt des worts und der ſacramenten / regenten mit vor⸗ ſorge vor die gute anſtalten in der kir⸗ chen / und der euſerlichen regirung / eltern und herrſchafften mit ihrer kinder und ge⸗ ſinde ernſtlicher anhaltung zu ihrem Chri⸗ ſtenthum / ſodann alle insgeſamt mit fleiß und treue in liebe und nach dem geiſtli⸗ chen prieſterthum an dem nechſten zu ar⸗ beiten und ihn zu erbauen / den weinberg Gottes bauen. alſo ſollen alle ihre arbei⸗ ten zu einem zweck gehen / obwol nach un⸗ terſchiedlicher art: keiner aber iſt allein zum muͤßiggang beruffen. ”MU 5. Es hat aber auch der beruf ſeine krafft / und gibet deswegen allezeit in der kirchen leute / obwol einmal mehrere / das andermal wenigere, welche ſichs laſſen ei⸗ nen ernſt ſeyn / an der erbauung zu arbei⸗ ten / und das hrige thun: obſchon auch der einen arbeit mehr / der andern weniger iſt. dazu auch kommet / daß Gott einem jeden / den er in ſeinen weinberg beruffet / gewiß auch die dazu noͤtige krafft und gabe / ob 3Z3 3 zwar 366 Am ſonntag Septuageſima. der geiſtliche beruf zwar freylich widerum in unterſchiedli⸗ chem maß / ertheilet. wenn widerum der geiſtliche beruf von innen in der ſchal der gleichnus unterſchieden iſt / weil dorten der hausvater ſeinen arbeitern nicht erſt haͤn⸗ de und fuͤſſe / oder die kraͤfften der arbeit geben kan / ſondern ſie muͤſſen ſie vorher haben / und ſie brauchen ſie alsdann aus ſeinem beruf. aber da uns Gott in ſeinen weinberg beruffet / gibt er uns alles / was wir darzu beduͤrffen. es heiſſet immer: welcher uns tuͤchtig gemacht hat / zu fuͤhren das amt des neuen Teſtaments / nicht des buchſtabens / ſondern des geiſtes / 2. Cor. 3/6. welches die arbeit der prediger iſt: wie aber dieſe geiſt und kraft ibres amts von Gott her haben muͤſſen / alſo auch alle andeꝛe / die etwas an der erbauung des nechſten arbeiten ſollen. 6. Findet ſich bey dieſem beruf ziem⸗ licher unterſchied / ob ſie wol alle zu einem weinberg beruffen ſind. in dem Evan⸗ gelio und deſſen ſchal wird der unterſcheid allein in der zeit geſetzt / daß einige mor⸗ gens / um drey / ſechs / neun / eilffe / beruf⸗ ſen worden ſind. die erklaͤrungen ſind Unterſchiedlich / in dem es einige erklaͤren wollen / nachdem der menſch fruͤhe / in ſeiner jugend / in dem mitlern alter / oder in dem hohen alter beruffen waͤre: andere rech⸗ nen es nach den zeiten der welt / entweder in dem alten Teſtament/ da dieſe in der eilften ſtunde waͤren / die Chriſtus zu ſeiner zeit beruffen / oder in dem neuen Teſtament / da dieſelbe die erſte / die zur letzten ſtunde aber diejenige wären / ſo in den letzten zei⸗ ten Gott mit reinerem eifer dienen wuͤrden. ich laſſe ſie alle an ihren ort geſtellet / und achte vor das einfaͤltigſte / wir verſtehen unter dieſem unterſcheid allen muͤglichen unterſcheid in dem beruf / darunter der unterſcheid der zeit mit verfaſſet / aber nicht der vornehmſte iſt. ſo gibts freylich einige/ die der Herr von jugend auf bald zu der arbeit gefuͤhret / andere kommen erſt an die arbeit bey hoͤhern jahren: einigen gibt Gott mehr gaben als den andern / da ſind auch jene erſtlich die erſte / dieſe die letzte: einige ſetzet Gott in vornehme, wichtige / anſehnliche ſtellen / da ſie viel zu arbeiten haben / andere in geringere / worin ſich ſo viel nicht ausrichten laͤſſet: einigen gibt Gott in ihren ſtellen mehr gelegenheiten al⸗ lerley guts zuthun / andere muͤſſen ſich mit wenigern vergnuͤgen laſſen: und was mehr dergleichen unterſcheid ſind / die ein jegli⸗ cher ſelbs warnehmen kan: und wir alle nach der art der gleichnus unter dem fruͤ⸗ hern oder ſpaͤtern beruf / mit begreiffen moͤgen / da einige nach dem beruf die erſte / und andere die letzte ſind: da ſich aber aus ihrem verhalten nachmal die ordnung umkehren /;rkmarn. Nun M. G. wir alle ſind auch der⸗ maſſen von dem himliſchen hausvater be⸗ ruffen in ſeinen weinberg nicht nur an un⸗ ſerm / ſondern auch an anderer heil zu ar⸗ beiten. dann da wir zum Chriſtenthum in der tauf beruffen ſind / ſo iſt zwar der haubtberuf /weil es ein gnadenberuf iſt / da⸗ hingegangen / daß uns Gottſeine gnadenguͤ⸗ ter lauter und umſonſt / ja die gantze ſelig⸗ keit aus Chriſti verdienſt geſchencket hat. in ſolcher abſicht hat er uns an ſeinem weinberg als reben eingepflantzt / und ſei⸗ nem Sohn / als dem wahren weinſtock ein⸗ gepfropffet / wir wiſſen aber / daß in der tauf auch gemacht worde iſt unſer ſeits der bund eines guten gewiſſens mit Gott/ 1. Petr. 3/21. da wir auch GOtt zugeſagt haben / ihm mit reinem gewiſſen zu die⸗ nen / und ihm alſo gehorſam zu ſeyn. ſolcher gehorſam aber begreifft nach dem geſetz zwey ſtuͤcke in ſich / nemlich die liebe Got⸗ tes ander beford dem Gotte muͤſe berm Geott daran gen /7 ſeckt d guchik W leh linſ⸗ iu M he⸗ ſbei in lenyd — lchen da 1 — — Utken e „ dnd S=eęe= * R d wir d egkeſff — te demſn . ufdieeſt daſch MM Neorovong — – – 1 = S=S— = = — — — S — — — = = — — hegttfan der menſchen zu dem geiſtlichen weinberg. 36 tes und die liebe des nechſten. lieben wir aber Gott / ſo muͤſſen wir ſeine ehre auf alle weiſe zu befordern uns euſerſten fleiſſes laſſen angelegen ſeyn: nun iſt die groͤſte ehre Gottes / daß er immer mehr und mehr von den menſchen erkant / geliebet und be⸗ dienet werde. Gottes von uns / daß uns in unſerm gan⸗ alſo fordert ſolche liebe tzen leben dieſes am eifrigſten angelegen ſeyn muß / wie wir nicht allein jeglicher vor ſeine perſon Gott treulich und taͤglich die⸗ ne / ſondern wie er auch dergleichen / von Andern zu geſchehen / nach ſeinem vermoͤgen befordern moͤge. Alſo ſtecket die arbeit in dem weinberg Gottes ſelbs in der liebe Gottes. lieben wir auch den nechſten / ſo muͤſſen wir ihn auch / jeglicher nach dem vermoͤgen und der gelegenheit die ihm Gott gibet / zu ſeinem geiſtlichen heil / als daran ihm ſowol als uns das meiſte gele⸗ gen iſt / gerne befoͤrderlich ſeyn. Alſo ſteckt dieſe arbeit in dem weinberg Gottes auch in der liebe des nechſten. und weil wir uns dann in der tauf auch zu der lie⸗ be Gottes und des nechſten verbunden ha⸗ ben / ſo ſehen wir / daß wir alle gleich in der tauf zu dieſer arbeit beruffen worden ſind. was demnach diejenige anlanget / ſo dieſe 9* arbeit in gewiſſen aͤmtern zu verrichten haben / die werden aufs neue darzu beruf⸗ fen / wann ſie zu ihren aͤmtern verordnet und geſetzet werden. Wir muͤſſen aber ferner gedencken / Gott beruffe uns gleichſam noch taͤglich zu dieſer arbeit: der himliſche Vater ge⸗ het noch morgens fruͤhe aus / arbeiter zu miethen. ſihe mein lieber menſchſo oft du morgens fruͤhe aufwacheſt / und findeſt / daß du noch deinen geſunden verſtand und leib haſt / ſo gedencke: mein Gott wil mich auch nun auf dieſen tag in ſeinen weinberg ſenden / daß ich ſowol an mir ſelbs arbeiten und meine eigene ſeele war⸗ nehmen / als auch an andern gleichfals ar⸗ beiten ſolle. ſtehe ich in einem gewiſſen amt / daß ich mir dann auch gleich morgens ſolchen vorſatz faſſe / ſo wil ich dann auch dieſen tag dahin anwenden daß ich durch mein amt einigen ſeelen nutzen ſchaffe: ſtehe ich in keinem amt / ſo wil ich doch ſe⸗ hen / wie ich meinen nechſten erbauen moͤ⸗ ge / ſolte es auf keine andere art ſeyn koͤn⸗ nen / aufs wenigſte mit hertzlichem gebet und gutem exempel. alſo auch / ſo oft uns Gott einige wolthat erzeiget / muͤſſen wir ſolche allezeit anſehen widerum als einen neuen beruf in ſeinen weinberg / daß er damit haben wolle / wir ſollen ihm davor danckbar werden / daß wir an des nechſten erbauung deſſen heil und Gottes ehre be⸗ fordern. ferner / ſo oft uns Gott eine ge⸗ legenheit gibet / wo wir den nechſten erbaue koͤnnen mit erinnern / ſtraffen / troͤſten / lehren oder dergleichen (als welches alles zu die⸗ ſer arbeit des weinbergs gehoͤret) ſonder⸗ lich wann uns unſer hertz gleich dabey ſchlaͤgt / uñ uns unſrer ſchuldigkeit erinnert / das iſt / ein guter gedancke ſolches gute zu thun aufſteiget / da ſollen wir allezeit ge⸗ dencken / der himliſche Vater habe uns auch widerum an ſeine arbeit beruffen / da⸗ mit wir alſo dieſelbe ja nicht verſaͤumen. Sehet M. G. in dieſem ſtand und beruf ſtehen wir alle / obwol auf unter⸗ ſchiedliche art / ach da laſſet uns geden⸗ cken / wie wir bisher unſere arbeit in dem weinberg verrichtet haben! ach wie wuͤnſch⸗ te ich ſo hertzlich / daß uns nicht unſer ge⸗ wiſſen meiſtens beſchuldigen moͤchte! ich wil hie nicht von den obern ſtaͤnden / die amtshalben in dem weinberg an anderer heil arbeiten/ ſondern von den eltern und herſchaften / wie ſie ihre kinder und geſinde zu Gott fuhren ſollen / handlen; wo gleich⸗ wol „ 3683 Anm ſonntag Septuageſima. der geiſtliche beruf wol ſorglich iſt / daß man bey uns / ſo predigern als regenten / und hausvaͤtern / nicht wenig mangel finden wird. ſon⸗ dern nur von der algemeinen ſchuldigkeit zu handeln: ach wie viel ſind derjenigen / die ihrer eignen ſeele und dero heils we⸗ nig achten / oder an derſelben arbeiten / wie ſolte ihnen dann anderer ſeligkeit mit ernſt angelegen ſeyn? wie viel ſind derer // denen es gantz fremd und ſeltzam vor⸗ komt / daß ſie auch vor des nechſten ſeel mithelffen ſolten ſorgen? dann ſolches ge⸗ hoͤre ja allein denen ſeelſorgern zu/ die auch den namen deswegen davon hatten. aber wie wir freylich erkennen / daß dieſe arbeit in gewiſſer maß auf beſondere art denen predigern zukomme / ſo haben wir gleichwol oben gehoͤret / daß alle Chriſten auf eine gemeine art auch ſolche arbeiter ſeyen / die an dem nechſten und alſo an dieſem weinberg arbeiten muͤſſen. und iſt gewiß / wer durchaus nicht wil ein ar⸗ beiter in dieſem weinberg ſeyn/ noch auf einige weiſe an andern arbeiten / der ſetzt auch ſeine ſeele in euſerſte gefahr. er ſher ſeh recht / wie Chriſtus gethan / und er auch thun ſolte 1. Joh. 3/7. dann Chri⸗- ſtus hat die gantze zeit ſeines lebens treu⸗ lich in dieſem weinberg gearbeitet. hin⸗ gegen laſſet uns dieſen hertzlichen vorſatz faſſen / nachdem uns nu GOtt in ſeinen weinberg alle beruffen / und ſolchen beruf ſo offt widerholet / daß dann dieſes un⸗ ſere vornehmſte arbeit täglich ſolle ſeyn / daß wir an unſerm und anderer heil arbei⸗ ten. dann gewißlich an dieſer arbeit ligt uns alles / und von derſelben haben wir ewigen nutzen. was nutzet nunmehr die⸗ jenige / die etwa in der hoͤlle ligen / was ſie ihr lebenlang gehabt / geweſen / verrichtet / und auch wol groſſe dinge in der welt gethan / aber dabey an ihrer n und des nechſten ſeele zu arbeiten unter⸗ laſſen haben? allerdinss nichts / dann ſie haben nichts / damit ſie ihre verlohrne ſeele widerum loͤſen koͤnten Math. 16/ 26. und bejammern in ewigkeit die verſaͤum⸗ nus dieſer einigen noͤthigſten arbeit. ach daß wir uns dann darinnen fleißig erzeig⸗ ten / dann das iſt die einige wahre klug⸗ heit / die einige arbeit / die ſich reichlichſt belohnet. Aber dabey laſſet uns gedencken / wann wir an unſerer und anderer ſeele treulich arbeiten / daß wir doch ja unſere arbeit nicht ſelbs wider verderben. wie geſchihet dieſes? damit / wo wir uns eine einbildung davon machen / daß wir damit Gott ſeine gnade und himmel aoverdie⸗ nen wollen / und achten was wir von ihm erwarten / das ſeye er uns ſchuldig / und dabey andere die weniger gethan verach⸗ ten/ und nicht zufrieden ſeyn / daß GOtt ihnen ſoviel als uns geben wolle. dann findet ſich dieſes in unſerer ſeele / ſo iſts alles verdorben / und heiſt alsdann / nim was dein iſt und gehe hin. wir behal⸗ ten allein den groſchen / den wir etwa em⸗ pfangen haben / in allerhand zeitlichen / und machen uns der goͤttlichen gnade und vor⸗ treflichern guͤter / die uns ſonſten haͤtte wer⸗ den ſollen/ verluſtig. davor laſſet uns uns mit ernſt huͤten / und alſo aus allen kraͤf⸗ ten arbeiten / aber uns vor Gott nichts mehr einbilden / als die bey weiten ſo viel nicht gearbeitet haben. Unſer troſt iſt endlich der / weil uns Gott / der unſere ſchwachheit kennet / in ſeinen weinberg beruffen und geſand hat / ſo werde ers gewiß nicht daran erman⸗ geln laſſen / daß er uns nicht ſolte ſeine gnade und geiſtliche kraͤften / die wir dar⸗ zu bedoͤrffen / nach unſerm maß verleihen. alſo darf es nicht ſorge / daß ein frommer Chriſt nisdan enſchim on dir t ſeddde aber wo wil er ſorde glich an glan dardey und hen lig wer vor ale Uund a⸗ bckant Le ere Ulit dern D nech d 8 lon hen tgee nng de jn ——1 dn n Aden wſon, Nhein Kencen Og uſe „ aorade Puvenh ds 60 n. Wen elS nd/ 1 ee der menſchen zu dem geiſtlichen weinberg. Chriſt gedencken wolte / ach wo ich au vor meines nechſten ſeele ſolte helffen ſor⸗ ger / ſo beſtehe ich uͤbel; ich habe ja nicht ſtudiret / ich habe die gabe nicht / wie ſolte mirs dann muͤglich ſeyn? dann ſihe lieber menſch / man fordert / ja Gott fordert ſelbs von dir nicht dinge die dir nicht gegeben ſind / du darfſt nicht predigers arbeitthun/ aber was der HErr von dir fodert dazu wil er dir gewißlich ſeine gnade geben. er fordert von dir / du ſolleſt zu erſt taͤ⸗ glich an dir ſelbs arbeiten / daß du moͤgeſt an glauben und liebe wachſen: daß du darbey deinen nechſten inniglich liebeſt / und hertzlich verlangeſt / daß doch alle ſe⸗ lig werden moͤchten: daß du auch eifrig vor alle beteſt / wie du kanſt / insgemein und abſonderlich / wo dir jemands noth bekant worden iſt: daß du allen mit gu⸗ tem eyempel ſucheſt vorzuleuchten / denn mit dem allen arbeiteſt du auch an ihnen. ferner wo du gelegenheit haſt / jemand zu zuſprechen / zu erinnern / zu warnen / zu be⸗ ſtraffen / zu troͤſten / daß du ſolches bloß nach deiner einfalt thueſt. das heiſt dann daß du vor deines nechſten ſeele ſor⸗ geſt. und ſeye gewiß / wo es dir recht von hertzen gehet / daß offt etliche der ein⸗ faͤltigſten wort / die du in liebe zur beſſe⸗ rung des nechſten redeſt (wie die exempel zeigen) mehr krafft haben werden / als an⸗ dere kuͤnſtliche gelehrte weitlaͤufftige re⸗ Alſo ſind wir gewiß / der Herr wer⸗ de unſere arbeit an uns ſelbs und an an⸗ dern/ wo ſie nur aus treuen hertzen ge⸗ ſchiehet / niemal laſſen gantz ungeſegnet oder ohne frucht bleiben / ob wir auch an dem nechſten die frucht nicht eben allezeit ſehen ſolten. ſo wirds uns auch in ſol⸗ chem ſalle nicht an dem gnadengroſchen mangeln / ſondern auch derſelbe aus der * ch guͤtigen hand unſers himliſchen Vaters uns gewiß bleiben in zeit und ewigkeit. Heiliger ewiger Gott / himliſcher Va⸗ ter / du haſt uns alle in deinen weinberg an uns und an andern zu arbeiten auf vielerley weiſe / und offt beruffen / davor wir dich billig / daß du uns ſolches beruf⸗ fes gewuͤrdiget haſt / danckbarlich preiſen: aber ach daß wir bis daher würdiglich ſolchem beruf gearbeitet / und in deinem weinberg viele fruͤchte geſchaffet haͤtten! es beſchuldiget uns aber unſer gewiſſen/ vieler untreu und ſaͤumigkeit. laſſe uns aber auch dieſe in wahrer buß um deines Sohnes JEſu Chriſti willen vergeben/ und unſte uͤbrige lebenszeit / die noch uͤ⸗ brige ſtunden des tages / ſo viel treulicher zu der befohlnen arbeit angewendet wer⸗ den. ruffe offters in unſere hertzen durch deinen geiſt / und muntere uns auf. gib daß alle prediger / regenten / hausvaͤter und hausmuͤtter / und eltern / nach ihrem ſonderbaren beruf an denen anvertrau⸗ ten treulich arbeiten / und vieles ausrich⸗ ten. erwecke aber auch in aller hertzen einen heiligen eifer / an der eigenen und des nechſten ſeligkeit mit ernſt und unab⸗ laͤßig zu arbeiten. gibe darzu die noͤtige klugheit / gedult / unverdroſſenen fleiß / und hertzliche liebe als den vornehmſten trib. laſſe aber auch unſere arbeit in dir nicht umſonſt ſeyn / ſondern ſchencke uns unſere eigene und unſers nechſten ſeele. ſtelle uns vor augen den herlichen groſchen der unſer nach der arbeit wartet / daß ſein an⸗ ſehen uns aufmuntere / und laſſe uns dor⸗ ten mit demſelben voͤllig vergnuͤget wer⸗ den / und ewiglich bey dir bleiben / durch JEſum Chriſtum deinen lieben Soyhn unſern Herrn. 370 Am ſonntag Sevxageſ. warum das goͤttliche wort Am ſonntag SexageſimWü. M (Dreßden / im jahr 1690.) Warun das goͤttliche wort nicht bey allen die es hoͤren / frucht bringe. “ Evangelium Luc. IIX, 4. ⸗ ⸗ I. (Daraus betrachtet verſ. 4. biß 8. und 11. biß 15.) AA nun viel volcks bey einander war / und G D aus den ſtaͤdten 3u ihm eileten / ſprach er durch eine gleichnus: es gieng ein ſaͤman aus / 3u ſaͤen ſeinen ſamen / und indem er ſaͤet / fiel etliches an den weg / und ward vertreten / und die voͤgel unter dem him⸗ mel fraſſens auf. und etliches fiel auf den felß / und da es aufgieng / verdorret es / darum / daß es nicht ſaft hatte. und etliches fiel mitten unter die dornen / und die dornen giengen mit auf/ und erſticktens. und etliches fiel auf ein gut land / und es gieng auf / und trug hundertfaͤltige frucht. da er das ſaget / rieff er: wer ohren hat 3u hoͤren der hoͤre. es fragten ihn aber ſeine juͤnger / und ſprachen: was dieſe gleichnus waͤre? er aber ſprach: euch iſts gegeben zu wiſſen das ge⸗ heimnus des reichs Gottes / den andern aber in gleichnuſſen / daß ſie es nicht ſehen / ob ſie es ſchon ſe⸗ hen / und nicht verſtehen / ob ſie es ſchon hoͤ⸗ ren. Das iſt aber die gleichnus: der ſame iſt das wort Gottes. die aber an dem wege ſind/ das ſind die es hoͤren / darnach koͤmt der teufel / und nimt das wort von ihrem hertzen / auf daß ſie nicht glaͤuben und ſelig werden. die aber auf dem felß / ſind die / wenn ſie es hoͤren / neh⸗ men ſie das wort mit freuden an / und die haben nicht wurtzel / eine zeitlang glauben ſie / und zu der zeit der anfechtung fallen ſie abe. das aber unter die dornen fiel / ſind die / ſo es hoͤren / und gehen hin unter den ſorgen / reichthum und wolluſt dieſes lebens / und erſticken / und bringen keine frucht. das aber auf dem guten land / ſind / die das wort hoͤren und behalten in einem feinen guten hertzen / und bringen frucht in gedult. Eingang. ES iſt ein trauriger ausſpruch / E wann unſer liebſter Heiland ſagt WMBWK Matth. 7/ 14. die pforte iſt enge/ und der weg iſt ſchmal / der zum leben fuͤhret / und wenig iſt ihr die ihn finden: das iſt / deutlich davon zu reden / es ſeyen wenig leute die ſelig werden: welches auch an andern orten von dem heiligen Geiſt bezeuget wird. Diie urſache aber / daß ſo wenig men⸗ ſchen ſelig werden / iſt nicht auf ſeiten Got⸗ tes / als welcher alle menſchen zu ſeinem bilde / und alſo / daß ſie ſelig werden ſol⸗ ten / anfangs erſchaffen hatte / welcher auch / da die menſchen durch den fall ſeiner gna⸗ de und der ſeligkeit ſich verluſtig gemacht / ſie alle durch ſeinen Sohn erloͤſet / auch ſie alle durch den heiligen Geiſt zu der gnade beruffet / willig zu dem beruf auch die noͤthige krafft / da ſie dieſelbe nicht an ſich hindern/ zu geben. alſo bleibet Gott allerdings ohne ſchuld. . Deswegen ſtehet die urſache allein bey den menſchen / und dem ſatan / ſofern die menſchen denſelben laſſen bey ſich kraͤftig ſeyn / oder ſich durch denſelben von ihrem heil abhalten. es geſchiehet aber ſolches guf zweyerley grt. Jn⸗ . I. 4 hölcken figkeit nerſhe Nen ſchift tes de wirſe ſen be ede gaton onſe ſeni et u undez unerf ben doran ſchd poſl⸗ ſioden eedig dose Neena dos ſoden iderun eckon nche Ge⸗ iaß SE ant der ten. . N 6 erzen nf 4 ben ſet/1 ſie dde n ieſes en / nicte nſittn / 1 Fngnm ndbchbnt 7 rug ſ nicht bey allen die es hoͤren / frucht bringe. 371 1. Indem viele leute des goͤttlichen worts / ſo doch das einige ordentliche mit⸗ tel der ſeligkeit iſt / entrathen / ſolches we⸗ der zu hoͤren noch zu leſen haben. da moͤchte man zwar ſagen / daran ſeyen ſie dann nicht ſchuldig / ſondern Gott / wel⸗ cher ihnen das wort nicht widerfahren laſſe / alſo daß ſie es nicht hoͤren und le⸗ ſen koͤnnen. nun iſt nicht ohn / daß dieſes wol eine der ſchwerſten materien iſt / wie wir ſolchen mangel des worts / der ſich manchmal viel hundert jahr bey gewiſſen voͤlckern findet / mit der goͤttlichen gerech⸗ tigkeit und liebreichen begierde nach aller menſchen heil vereinigen oder reimen koͤn⸗ nen. indeſſen iſts doch gewiß / was die ſchrift von ſolchem gnaͤdigen willen Got⸗ tes bezeuget / und muß wahr bleiben / wenn wir ſchon ſolchen einwurf nicht aufzuloͤ⸗ ſen vermoͤchten: wie ich auch gern geſte⸗ he / daß in der gantzen materie es oft da⸗ hin komme / ſonderlich bey manchen beſon⸗ dern faͤllen / daß wir mit Paulo ausruf⸗ fen muͤſſen Roͤm. 11/ 33. o welch eine tieffe des reichthums beyde der weiß⸗ heit und erkantnus Gottes! wie gar unbegreiflich ſind ſeine gerichte und ununerforſchlich ſeine wege! indeſſen ha⸗ ben wir doch unterſchiedliches / das wir darauf mit grund antworten koͤnnen: nem⸗ lich daß nach Chriſti ausſendung die A⸗ poſtel / in die gantze welt ausgegangen ſind / und aller orten das Evangelium ge⸗ prediget haben / wo ſich alſo in der welt das Evangelium nicht mehr findet / iſt die urſach nicht / daß Gott ſolchem volck das Evangelium nicht haͤtte geben wollen / ſondern daß ſolche leute daſſelbe von ſich widerum geſtoſſen / und alſo ſich und die nachkommen darum gebracht haben. was auch die nachkoͤmlinge anlangt / komt es mit Gottes guͤtigkeit und weißheit aller⸗ dings uͤberein / daß er denjenigen ſo ein⸗ mal das wort verſtoſſen / oft daſſelbe lan⸗ ge nicht mehr widerfahren laͤſſet / weil er villeicht in ihren hertzen ſihet / daß ob ers ihnen ſchon gaͤbe / ſie dennoch ſich dadurch nicht bekehren laſſen / ſondern in der boßheit der voreltern fortfahren wuͤr⸗ den. alſo iſts nicht ſowol ein unrecht / ſo ihnen geſchaͤhe / ſondern vielmehr ein ſcho⸗ nen / daß ihnen Gott nicht gibet / was ſie uͤbel gebrauchen / und alſo ihr gericht nur ſchwerer machen wuͤrden. 2. Bey andern iſts die ſchuld / ob ſie wol das goͤttliche wort haben / daß ſie dennoch demſelben nicht platz bey ſich laſ⸗ ſen / daß ſie dadurch bekehret und ſelig wuͤrden. Daß dieſes eine ſehr gemeine ſache ſeye / ſehen wir in unſerm heutigen Evan⸗ gelio / da unſer liebſter Heiland unter dem gleichnus des unterſchiedlichen ackers weiſet / wie das gleich⸗kraͤftige wort Go t tes dennoch nicht bey allen frucht bringe⸗ daran zwar ſolche menſchen ſelbs allein / ſchuld ſind. Iſt eine materie, welche uns gruͤnd⸗ lich zu verſtehen noͤtig iſt / und uns in un⸗ ſerm gantzen leben die nuͤtzlichſte erinne⸗ rungen thun kan / ſo iſt es gewiß dieſe / auf daß wir ja lernen uns vor allem demje⸗ nigen huͤten / was ſonſten die ſeligmachen⸗ de kraft goͤttlichen worts an uns hindern oͤnte. H . Wir ruffen den himliſchen Samann / unſern Heiland Jeſum Chriſtum vor die⸗ ſes mal demuͤthigſt an / daß er uns auch in dieſer ſtund durch des heiligen Geiſtes kraft unſere hertzen oͤfen wolle / damit der ſame ſeines worts / den er ausſtreuet / ſie zu einem guten acker machen / und reiche fruchte darinnen bringen laſſen wolle / al⸗ les zu ſeines namens preiß / ſeines reichs Aaa?2 erwei, 372 Am ſonntag Sexag. warum das goͤttliche wort erweiterung / und ſeines willens vollbrin⸗ gung. . Erklarung. Bge natuͤrliche abtheilung moͤchte 9) wol ſeyn / wie Chriſtus ein gleich⸗ We mus vortraͤget / und ſie nachmal ſelbs auf begehren ſeinen juͤngern erkla⸗ ret. nachdem aber / wo die gleichnus zu⸗ ſamt ihrer erklaͤrung zuſammen genom⸗ men wird / alles ſo viel beſſer ſich faſſen laͤſſet / ſo wollen wir vor dieſes mal die ſchale der gleichnus und die geiſtliche an⸗ wDendung oder erklaͤrung alſobald zuſam⸗ men faſſen / und alſo das gantze Evange⸗ lium durchgehen / ausgenommen etliche der mitlern verſe / darinnen der Herr die urſach anfuͤhret / warum er nicht allen die geheimnuſſen des reichs ſo deutlich / ſon⸗ dern viel nur durch gleichnuſſen vortruͤ⸗ ge / die alſo auf ein andermal moͤgen ver⸗ ſparet werden. was aber das uͤbrige insgeſamt anlanget / wollen wir darinnen ſehen der gleichnus unſers Heilandes gelegenheit und den vortrag. Parabolæ occaſio, propoſitio. I. Von der gelegenheit der gleichnus. es lautet alſo: da nun viel volcks bey einander war / und aus den ſtaͤdten zu ihm eileten / ſprach er durch ein gleich⸗ nus. alſo beſtehet die gelegenheit darin⸗ nern / daß weil das geruͤchte von Chriſto / von ſeinen lehren und wundern mehr und mehr ausbrach / von allen orten leute ka⸗ men / die ihn ſehen und hoͤren wolten; oh⸗ ne zweifel manche mit redlichem und lau⸗ term hertzen / um ihrer ſeelen heil zu ſuchen: andere aber ſorglich allein aus neugierig⸗ keit / den Propheten zu ſehen und zu hoͤ⸗ ren / von dem in dem gantzen lande ſo vieles reden waͤre / ſodann von ſeinen wundern nutzen zu haben, wie unſer Hei⸗ land Joh. 6/26. ſolche unlautere abſicht einigen vorruͤcket. es geſchahe aber da⸗ mal ein ſolcher zulauf / daß wie Marc. 6/1. Matth. 13/2. zu ſehen / weil er an dem meere warver in ein ſchif zu treten gendo⸗ tiget wurde / aus dem er ſoviel fuͤglicher lehren konte / da hingegen das volck an dem wir ſehen dabey / wie aus dem / daß unſer Heiland / ſonderlich / wo er eine groſſe menge volcks beyſammen ge⸗ ſehen hat / deſto eifriger ſich angelegen ſeyn ufer ſtund. laſſen / zu lehren / und ſolche gelegenheit nicht zu verſaͤumen / ſich ſchlieſſen laſ⸗ ſe / daß es alſo an ſich ſelbs nicht unrecht ſeye / wo eines lehrers eifer immer mehr waͤchſet und zunimmet / wenn er eine groͤſ⸗ ſere und ſtaͤrckere gemeinde vor ſich hat/ und daraus deſto mehr frucht von ſeiner arbeit hoffen kan: jedoch daß man hinge⸗ gen auch nicht traͤge werde / wo man nach Gottes willen auch an wenigen ſein amt thun ſolle / ſondern glaube / daß auch weni⸗ ge / ja eine einige ſeele bereits aller arbeit wuͤrdig ſeye / ſie zu erhalten. ſo muß auch der mehrere eifer bey den vielen / nicht aus hochmuth und wolgefallen am lob her⸗ kommen / ſondern aus hofnung mehrerer frucht. gelegenheit / da ſo viele leute zuhoͤreten / gebraucht / dieſe lehre zu treiben / wie ein groſſer unterſcheid unter den zuhoͤrern ſeye/ uñ goͤttliches wort nicht eben bey alle frucht ſchaffe / ſo ſich ſonderlich zu dieſer menge der zuhoͤrer ſchickte / damit alſo ſie fein gleich alle in ſich giengen / denckende / daß es eben nicht gnug ſeye / daß ſie ſo zuhoͤre⸗ ten / ſondern jeglicher ſich ſelbs pruͤfete / zu was art acker er gehoͤret: ſo ſehen wir auch / wie das beſte ſeye / wo man frey und an nichts gebunden iſt / zu tractiren was man wil / daß man allmal diejenige ma⸗ terien Weil aber unſer Heiland ſich der — fetien de die ſſen 1 eltet/ ſch de ſſichen dorch ſolen e yin mn lnd wil hon an ſerm Er iuſacher (imnu enlc verſtih klrune heten: (Alegen = nicht bey allen die es hoͤren / frucht bringe. 373 triſe terien wehle / wie man erkennet / welche ge⸗ nemlich dienen / die in jenem ſtuͤcke erſtlich Nnh rade diſer gemeinde diſes mal die erbau⸗ gnug gegruͤndet waren. man mag ſich Mltn lichſten ſeyn. Dabepy deſſen erinnern / wie noch allezeit nh 2. Es wird aber auch die art ange⸗ lehrer und prediger / wo ſie von dingen engen deutet / wie der Herr damal gelehret / nem⸗ handeln / die zu verſtehen der gemeinde figlte lich durch gleichnuſſen. die urſach wird bloß noͤtig ſind, allezeit ſoviel deutlicher m nicht nur angezeigt Matth. 13/35. daß da⸗ und verſtaͤndlicher dieſelbe vorzutragen wes durch die wort des 78. Pſalms an ihm befliſſen ſeyn ſollen / wo aber dinge vorkom⸗ lcheret ſollen erfuͤllet werden; ich wil mei⸗ men / welche nicht eben allen ſo noͤtig ſind / nmn g nen mund aufthun durch gleichnuͤſſe/ ſich auch dergleichen art gebrauchen Runſn und reil ausſprechen die heimlichkeiten doͤrffen / welche nicht allen ſo deutlich ſeye/ Mghe vom anfang der welt: ſondern in un⸗ wie jene. weil zuweilen einige materien ſſerm Evangelio gibt der Herr ſelbs die ſind /ſo mit fleiß alſo zu handeln ſind / daß Gtuunt urſach / warum er dem volck allein die ge⸗ allein diejenige ſolche verſtehen / welchen mug heimnuſſen durch gleichnuſſe vortrage / ſie dienen koͤnnen. negen nemlich daß die jenige es hoͤren und nich II. Wir gehen nun zu dem gleichnus ſn verſtehen ſolten / welche ſich nicht die er⸗ ſelbs: da wir ſehen. 1. das algemeine hoͤ⸗ von ee klaͤrung von ihm zu hoͤren mit fleiß bemuͤ⸗ ren. davon es heiſt: es gieng ein ſaͤ⸗ nm heten: dann welche ſich dieſes lieſſen an⸗ mann aus zu ſaͤen. machmal gehoͤret perne⸗ gelegen ſeyn / denen erklaͤrete der Herr auch dahin aus der erklaͤrung: der ſame ſnen gern alles. aber wir muͤſſen dabey in iſt das wort Gottes: dazu wir auch i acht nehmen daß der Herr dieſe art durch aus Matth. 13/ 31. ſetzen moͤgen: des ler NOe gleichnuſſen / oder auf eine duncklere weiſe menſchen ſohn iſts / der da guten ſamen mufe zu reden / nicht pflegte zu halten / wenn er ſaͤet. wo wir alſo ſehen / daß Chriſtus eit die haubtſtuͤcke der goͤttlichen lehre tribe / ſich ſelbs unter dem bilde des ſamanns ne wenn er die liebe und wolthaten ſeines vorſtellet / das goͤttliche wort aber / nemlich ni himliſchen Vaters / und wie man durch des Evangeli / davon hie eigentlich mel⸗ den glauben ſelig werden muͤſte / lehrete; dung gethan wird / unter dem gleichnus h. oder auch wenn er von dem leben / wie es des ſamens. es mag das goͤttliche wort e nach dem willen Gottes gefuͤhret werden des Evangelii wol mit einem ſamen ver⸗ ſolte / handelte; denn wo es ſolche dinge glichen werden / wie ſolche gleichnus be⸗ * betraf / redete er ohne gleichnuſſe oder reits Jeſa. 55/10. II. grund hat: weil es uini ſprichtworte (Joh. 16/29.) gantz deutlich lebendig und kräftig iſt / um in den her⸗ und verſtaͤndlich. wie wir in der berg⸗ tzen derer jenigen / die ſeine krafft nicht un predigt Matth. 5. 6. 7. da es alles deutlich hindern / ein ſolches gewaͤchs / das ſeiner . gnug lautet / zu ſehen haben. der gleich⸗ art / nemlich goͤttlich iſt / aus ſich zu geben / den⸗ nuſſen aber gebraucht er ſich gemeini⸗ nemlich / daß aus demſelben / wie aus ei⸗ en glich / wenn er von der art ſeines reichs / ſo nem weitzenkorn / graß / halm / ahren und tiſeun er aufrichten wolte / und wie es darinnen weitzen waͤchſet / alſo auch aus dem goͤtt⸗ ſun hergehen wuͤrde / handelte / welche materien lichen wort der goͤttliche glaube mit al⸗ hſne nicht eben dermaſſen iedem zu ſeiner ſelig⸗ len ſeinen fruͤchten / ja der gantze neue keit ſo noͤthig waren / ſondern denen vor⸗ menſch / hervorkomt und waͤchſet; wi⸗ ſs . Aaas hei 74 Am ſonntag Sexag. warum das goͤttliche wort heiſt: daß wider gebohren ſeyen 1. Petr. 1/23. nicht aus einem vergaͤngli⸗ chen / ſondern aus unvergaͤnglichen ſa⸗ men / nemlich aus dem lebendigen wort Gottes / das da ewig bleibet. dieſen ſamen nun gieng unſer lieber Heiland aus zu ſaͤen / als er in die welt gekommen war/ uns von ſeinem Vater / und alſo deſ⸗ ſen hertzen / rath und willen gegen uns / zu verkuͤndigen Joh. 1/18. da er ſelbs das Evangelium von dem reich Gottes pre⸗ digte / und nachmal auch ſeine juͤnger da⸗ zu auſſandte / in dem juͤdiſchen lande her⸗ um zu ziehen / und aller orten daſſelbe kund zu machen / das iſt / alle voͤlcker zu der gnade Gottes und ſeinem reich beruffen ſolten. alſo beſtunde das ſaen in ſolcher ausbrei⸗ tung des goͤttlichen worts: und was die diener des ſamanns anlangte / nemlich die juͤnger und Apoſtel / ſodann nach ih⸗ nen bis noch auf den heutigen tag (wie denn das ausgehen des ſamanns in ſei⸗ nen dienern / und das ſaͤen durch ihre hand und mund noch bis jetzo waͤhret / und an das ende der welt waͤhren muß) alle lehrer und prediger / thun ſolche bey der predigt nichts mehr als ein ſaͤmann mit dem ſamen es kan ein ſaͤmanñ dem ſame die lebende und wachſende kraft nicht geben / ſondern dieſe muß in dem ſamen ſchon oh⸗ ne das ſtecken / er kan auch zu dem auf⸗ gehen und fruchtbarkeit nichts mehr wei⸗ ter thun / als daß er ihn in die erde wirft / dieſe etwas bereitet/ und den ſamen be⸗ geuſt / aber das wachſen ſelbs komt nicht von ihm / ſondern von dem ſamen her. al⸗ ſo kan ein prediger an ſich nichts anders thun / als daß er das wort Gottes vortraͤ⸗ get / trachtet die hindernuſſen deſſelben bey den leuten wegzunehmen / und muß es nachmal der wirckung des worts und des geiſtes Gottes uͤberlaſſen / weil er nur ein werckzeug in der gantzen ſache iſt. was aber den rechten haubtſaͤmann anlangt / nemlich Chriſtum / da hats mit demſelben eine andere bewandnus / denn wie derſel⸗ be das weſentliche wort des vaters iſt / ſo hat das wort Gottes auch von ihm ſeine krafft / und er gibt ſelbs geiſt und kraft zu demſelben zur bereitung der herzen. Nun / wann wir an dieſen ſaͤmañ / der goͤttliche kraft hat / und aus liebe ſaet / ſo⸗ dann an die himliſche kraft des ſamens ſelbs gedencken / ſo ſolten wir davor halten / es muͤſte ja dieſes ſaͤen bey allen frucht bringen: aber der Herr zeiget ein anders / daher wir nunmehr 2. ſehen den unterſchie⸗ denen fortgang ſolcher ſaat. und zwar 1. wie ſie an vielen gantz vergebens gewe⸗ ſen: da wird uns nun dreyerley acker ge⸗ wiſen / der die kraft des ſamens in ſich ge⸗ hindert habe. 1. iſt der vertretene weg. da lautets erſtlich in der gleichnus alſo: und in dem er ſaͤet / fiel etliches an den weg / und ward vertreten / und die voͤgel un⸗ ter dem himmel fraſſens auf. in der er⸗ klaͤrung ſagt Jeſus: die an dem wege ſind / das ſind die es hoͤren / darnach komt der teufel / und nimt das wort von ihren hertzen / auf daß ſie nicht glau⸗ ben und ſelig werden. wir ſehen hier eine doppelte urſach warum bey dieſen leu⸗ ten das wort nichts ausgerichtet. 1. der weg iſt hart. wir wiſſen / wenn der ſame ſolle kaͤumen und aufgehen / ſo muß er nicht auswendig ligen bleiben / ſondern in die erde eindringen. nun iſt ein weg ſo vertreten / koͤrnlein dahinein dringen kan / alſo blei⸗ bet es wie todt oben ligen / und traͤgt nichts. hiemit kommen uͤberein diejenige gemuͤ⸗ ther / welche von der welt / dero ſorgen und luͤſten ſo eingenommen ſind / daß ſie gar an dem goͤttlichen kein belieben nicht haben/ auſs 8 bid r auſß ſnni erge cht ſünden ſod ſ⸗ owo inn wol detſa ſde be he ſorder anden dene das! eine gleich vond klaͤrn ihren ees Gls m nche laß er Kal derſe glaut geiſt ein ge zaͤhlen ricch ihm nih dsden ittelbe wort ſ des nen aßfien fttsgen ſdenh ihſen nſſt⸗ — ſ. w nne. denſe wie derſh tes ſiſa *1 n haſer unddrt. azer nſaneit tbeſat/½ des ſorn aborhalet alen fuß ein an nunterſch⸗ Und cah nicht bey allen die es hoͤren / frucht bringe. aufs wenigſte iſts ihnen in dem gering⸗ ſten nichts drum zu thun/ ſondern entwe⸗ der gehen ſie in einer ſteten thumheit und unachtſamkeit hin / oder gar in offenbaren ſuͤnden und boßheit. deren ihre hertzen ſind ſo hart / als der weg. die hoͤren zwar das wort / denn weil ſie noch Chriſten heiſ⸗ ſen wollen / muͤſſen ſie ſich auch zu denen verſamlungen halten / ob es ihnen wol we⸗ nig darum zu thun iſt / aber das hertz blei⸗ bet hart / ſie geben nicht acht drauf / ſondern laſſen es zu einem ohre ein / zu dem andern ausgehen: es iſt noch keine begier⸗ de nach dem wort bey ihnen / das ihnen das hertz oͤfnete. 2. Es kommet aber noch eine andere hindernus darzu: nach der gleichnus wird der ſame vertreten / oder von den voͤgeln aufgeleſen: nach der er⸗ klaͤrung nimt der teufel das wort von ihren hertzen. da muͤſſen wir nun wiſſen / wie es dem teufel darum zu thun iſt / wie er aus mißgunſt uns auch um die ſeligkeit / welche er vor ſich verlohren hat / bringe / daß er auch ein ſo verſchmuͤtzter und klu⸗ ger als maͤchtiger geiſt ſeye: er iſt der geiſt der ſein werck hat in den kindern des un⸗ glaubens / Eph. 2/ 2. wie er nun als ein geiſt ſich zu des menſchen ſeele / die auch ein geiſt iſt / nahen kan / daß er dem Da⸗ vid 1. Chron. 22/1. eingab das volck zu zaͤhlen. und Joh. 13/2. dem Juda Iſca⸗ rioth den Herrn zu verrathen: alſo iſts ihm nicht unmuͤglich / das goͤttliche wort aus den hertzen zu nehmen / das iſt / nicht un⸗ mittelbar es wegzureiſſen: dann uͤber das wort ſelbs hat er keine gewalt; ſondern des menſchen hertz mit ſolchen gedancken zu erfuͤllen / daß er daruͤber des goͤttlichen worts gantz vergeſſe. ſolches thut er wol in dem hoͤren ſelbs / daß er den leuten aller⸗ ley fremde oder boͤſe gedancken eingibet / daß ſie auf das goͤttliche wort nicht acht geben / ſondern ſolchen gedancken nachhaͤn⸗ gen / oder wo ſie etwas acht gegeben hat⸗ ten / und ſo zu reden das hertz ein wenig einen riß bekommen, daß das koͤrnlein eindringen koͤnnen / ſo trachtet der teufel nach dem gehoͤr oder leſen / die ſeele eines ſolchen menſchen gleich auf andere gedan⸗ cken zu bringen / entweder ſonſt an zeitliche irdiſche dinge / damit dieſe ſie ſtꝛacks einneh⸗ men / damit ſie nicht weiter an jenes mehꝛ ge⸗ dencke / und es daher bald vergeſſe / oder daß er dem menſchen widrige gedancken gegen das wort eingibt: es ſeye zu viel und ſcharf / was geprediget worden; Gott fordere ſo vieles nicht von uns; oder wer wiſſe / obs gar wahr ſeye / oder wo das hertz etwas zum fleiß der beſſerung geruͤhret worden waäͤre; es wuͤrde das leben gar zu melan⸗ choliſch werden / man muͤſſe bey leibe ſolche gedancken nicht einniſteln laſſen / dann die⸗ ſelbe wuͤrden uns gar zu traurig machen / und wir darnach nicht mehr in der welt fortkommen koͤnnen; alſo ſeye am beſten/ man ſchlage ſolche gedancken gleich aus/ ehe ſie uͤberhand nehmen. wann dieſes alſo geſchiehet / wie es leider bey vielen ge⸗ ſchiehet / damit gehet alles / was der menſch gehoͤret / und das haͤtte wollen anfangen / einige frucht zu bringen / verlohren / nicht anders als ein koͤrnlein / das zutreten / oder von den voͤgeln weggetragen worden iſt. es braucht ſich aber der teufel in ſolcher ſache zuweilen ſeiner werckzeuge / anderer weltmenſchen / die ſobald nach goͤttlichen worts gehoͤr / da der menſch ſolte demſelben weiter nachdencken / damit es tieffer ein⸗ dringe / ihn auf andere irdiſche gedancken bringen / daß er daruͤber das geiſtliche ver⸗ giſt. ja es gehoͤren alle dahin / welche an⸗ dere an dem ſonntage durch gaſtereyen / oder andere luſtige ſnmenniſſe in die welt ziehen / daß da ſonſten die ſonntage⸗ 376 Aum ſonntag Sexag. warum das goͤttliche wort ruhe zu der fernern betrachtung des worts und deſſen fruchtbringung angewendet werden ſolte / hingegen die ſeele durch ſol⸗ che weltliche ergoͤszlichkeiten / gantz weltlich wird / und nichts von dem wort zu ihrer kraͤftigen uͤberzeugung uͤbrig bleibet. alſo gehoͤren auch diejenige dahin / welche wenn ein weltmenſch einmal etwas hat ange⸗ fangen durch das wort geruͤhret zu wer⸗ den / und Gott ſein werck in ihm gern fer⸗ ter fortſetzen wolte / ihm ſolches ſuchen auszureden / daß er ja nicht moͤchte melan⸗ choliſch werden. ſolche leute ſind alsdann ſo zureden der ſchnabel des hoͤlliſchen raub⸗ vogels / dadurch er jene das wort wegnimt. alſo wird bey dieſen leuten nicht einmal ein rechter ernſtlicher anfang des guten ge⸗ macht / daß ſie nicht glauben und ſelig wer⸗ den. daraus wir gleichwol ſehen / daß al⸗ ſo das wort die kraft gehabt haͤtte / glau⸗ ben in ihnen zu wircken / und daß auch Gottes wille geweſen wäre ſie ſelig zu machen / wo ſie nicht deſſen guͤtige inten · tion bey ſich ſelbs zu nichte gemacht haͤtten. 2. Von der andern ſorte heiſſets in der gleichnus: und etliches fiel auf den fels/ und da es aufgieng / verdorret es / darum daß es nicht ſaft hatte: in der er⸗ klaͤrung heiſſet es: die aber auf dem fels / ſind die / wenn ſie es hoͤren / nehmen ſie das wort wit freuden an / und die ha⸗ ben nicht wurtzel / eine zeitlang glauben ſie / und zur zeit der anfechtung fallen ſie ab. da ſehen wir eine erde / die nicht tief gnug iſt / ſondern unten ligen ſteine oder felſen / ſie ſind aber etwas mit erden uͤberzogen / daß mans auch fuͤr gut land haͤlt. nun nach dem natuͤrlichen / da gehet in ſolcher erde das koͤrnlein ofte eher / als in anderer erde auf / da es einige waͤrme unter ſich von dem felſen hat / ſo lange auch noch — ſaft vorhanden iſt / waͤchſets fort / aber wens duͤrre zeit iſt / ſo muß es verdorren. da ſind damit angedeutet / diejenige hertzen / die nicht eben von der welt ſo eingenom⸗ men ſind / daß ſie gleichſam gar nicht an ihre ſeligkeit gedencken / gleichwie die er⸗ ſten / ſondern ſie wollen gern ſelig wer⸗ ven / und laſſen es ihnen ſo fern einen ernſt ſeyn. daher hoͤren ſie nicht allein das wort / ſondern wann ſie die lehre des Evangelii hoͤren / er freuen ſie ſich / und faſſen den glauben / ſie laſſen ihnen auch / wenn ſie von der heiligkeit des lebens hoͤren / ſolches nicht uͤbel gefallen / ſie ſehens gern an an⸗ dern / und weil ſie ſelbs eine uͤberzeugung davon haben / machen ſie auch einen guten anfang / aber ſie gruͤnden ſich nicht tief ge⸗ nug. wir wiſſen aus dem / was Chriſtus ſagt / Luc. 14/26. u. f. daß das Chriſtenthum tieffen grund fodere: daher der Herr ſagt: ſo jemand zu mir komt / und haſſet nicht ſeinen vater / mutter / weib / kind/ leben / der kan nicht mein juͤnger ſeyn. und verſ. 33. ein jeglicher unter euch / der nicht abſaget allem / das er hat / kan nicht mein juͤnger ſeyn: da ſehen wir/ wer ein Chriſt ſeyn wolle / der muß ſich bald erſtlich reſolviren / alles in der welt / um Chriſti ſeiner warheit und nachfolge willen/ ſich nicht nur mit gewalt neo⸗ men zu laſſen / ſondern aus ſich ſelbs deſ⸗⸗ ſen zu begeben; und gleich die geiſt⸗und goͤttliche guͤter ſo hoch zu ſchaͤtzen / daß er ihnen nichts in der welt mehr wolle vor⸗ ziehen. wo dieſer vorſatz nicht redlich iſt / ſo iſt alles uͤbrige vergebens: und gehet wie der Herr dort ſaget / wenn einer ei⸗ nen thurn bauet und hat erſtlich keinen rechten uͤberſchlag gemacht / was es koſten werde / kans darnach nicht ausbauen / und komt nur druͤber in ſchimpf. alſo wer ein IDð Aahriſt . Mns Geitn en niſe Uud Ne Pien n len geun ſs der geliiwi ſan e den lei ſahren hat die nichtſt Reſel keit,d let wo allts / herge lſd eit bruder / ſchweſter / auch dazu ſein eigen ſkei nſede ten un hicht n gen ent uc /l ſſee i lbe atenſte n eba n Henſet nd hſt ec end Uſenühe ingaſgr e tufk feln nicht bey allen die es höͤren / frucht bringe. 377 Chriſt worden iſt / und hat ſich eingebildet / er muͤſſe allezeit gute tage dabey haben / und doͤrffe in der welt / um dero gunſt willen noch mit machen / der hat den rech⸗ ten grund noch nicht geleget / ſondern der fels der liebe der welt ligt gantz nahe / daß der ſame und gute anfang des Chriſten⸗ thums nicht tief wurtzelt. wenn es nun euſerliche verfolgung gibet / auch ſelbs um der warheit der religion und des Evan⸗ gelii willen / da man practiciren ſolle / was man offte geſungen: nehmen ſie uns den leib / gut / ehr / kind und weib / laß fahren dahin; da wils nicht ſort: man hat die goͤttliche warheit wol erkant / aber nicht ſo tief ins hertz eindringen laſſen / daß die ſeele durch die vortrefligkeit der ſelig⸗ keit / die wir dabey haben / waͤre geruͤh⸗ ret worden / daß ſie um derſelben willen alles in die ſchantze ſchlagen koͤnte: da⸗ her ehe man wolte alles uͤbrige verlaſſen / und ein elender menſch in der welt wer⸗ dern / ehe laͤſt man das Evangelium fah⸗ ren / und verleugnet es. weil aber auch nicht nur um der lehre willen verfolgun⸗ gen entſtehen / ſondern auch um der gott⸗ ſeligkeit willen vieles zu leiden iſt / ſo ſind auch ſolche nicht auszuſchlieſſen. ſo heiſ⸗ ſets insgemein 2. Tim. 3/12. alle die gott⸗ ſelig leben wollen in Chriſto Jeſu/ muͤſſen verfolgung leiden: nicht alle⸗ mall offentliche und ſolche/ die auf das blut gehen/jedennoch allerley haß der welt / die es alsdann einem ſauer gnug machen kan / dann ſie haſſet alles / was nicht von ihr iſt / und ihr zugehoͤret. Joh. 15/ 18. 19. und auch ſich warhafftig zu ihr haͤlt. wie wir allezeit die exempel haben werden/ ſobald ſich einige der welt anfangen zu entſch agen und wollen rechtſchaffen ihr Chriſtenthum führen / daß ſie gleich von weltkindern viele verachtung / hindernus/ — - —,,— und ungemach leiden muͤſſen. wenn alſo einige / die ſich des Chriſtenthums recht anzunehmen / den vorſatz gefaſt haben/ nicht gleich dabey ſich auch vorgeſtellet haben / wie viel ſie daruͤber wuͤrden leiden muͤſſen / ſondern haben ſich vielmehr ein⸗ gebildet / wenn ſie from ſeyen / ſo werde ſie jederman lieben und ehren / ſo hat ihr Chri⸗ ſtenthum gar zu ſeichten grund. kom⸗ mets dazu / daß ſie muͤſſen verſpottet wer⸗ den / ſie ſehen / ſie koͤnnen in der welt nicht ſo empor kommen / und werden aller or⸗ ten ſehr gedruckt / ſo koͤnnen ſie ſolches nicht ertragen: denn der harte fels der eigenen liebe / und begierde in der welt etwas zu ſeyn / iſt nicht erweicht: alſo ehe ſie ſich laſſen viel ſpotten / und um ihre fortun bringen / ehe unterlaſſen ſie ihr rechtſchaffenes Chriſtenthum / und fangen es an widerum mit der welt zu halten: da ſind ſie ein exempel derer / davon Petrus ſagt 2. Petr. 2/ 20. daß ſie entflohen ſind dem unflat der welt durch die er⸗ kaͤntnus des Herrn und Heilandes Je⸗ ſu Chriſti (alſo war dieſe rechtſchaffen geweſen) werden aber widerum in daſ⸗ ſelbige geflochten und uͤberwunden / iſt mit ihnen das letzte aͤrger worden denn das erſte. es gehet nicht allein der vo⸗ rige fleiß der heiligung wider hinweg / hingegen ſtelt man ſich der welt gleich/ ſondern der glaube als ein himliſches licht / erloͤſchet in der ſeelen / als welcher ſamt der liebe des Vaters bey der liebe der welt unmuͤglich ſtehen kan. 1. Joh. 2/ 15. 16. hingegen bleibt noch die buchſtabliche er⸗ kantnus da / daraus ſich ſolche vor recht⸗ glaͤubig noch halten / wegen ihres wiſſens / da es doch nur ein falſcher ſchein und einbildung iſt: es kan auch geſchehen / daß noch ein ehrbar leben gefuͤhrt wird / ſo viel nemlich der welt nicht zuwider iſt. Bbb DdDdaor⸗ 398 Am ſonntag Sexag. warum das goͤttliche wort daraus bilden ſich ſolche leute noch im⸗ mer ein / daß ſie wahre Chriſten ſeyn / und weil ſie ſich davor halten / ſind ſie deſto uͤbler zu bekehren/ und alſo in dieſem ſtuͤck ihr zuſtand gefaͤhrlicher / als er vorher ge⸗ weſen. vielweniger komt jemahl einige Zeitige frucht von ihnen her: denn ſame und halm iſt gantz verdorret. 323. Die dritte art wird alſo beſchriben: und etliches fiel mitten unter die dor⸗ nen / und die dornen gingen mit auf und erſticktens: in der erklaͤrung heiſ⸗ ſet es: das aber unter die dornen fiel⸗/ ſind die / ſo es hoͤren / und gehen hin unter den ſorgen / reichthum und wol⸗ luſt dieſes lebens / und erſticken und bringen keine frucht. in der natur haͤlt ſichs ſo / daß wo dornen ſind / da kan ein weitzenkorn nicht nur aufgehen / und ſchoſ⸗ ſen / ſondern auch in aͤhren ſchieſſen: wo aber den dornen nicht gewehret wird / ſind ſie zu ſtarck / daß ſie dem korn oder halm den ſaft entziehen: daß er endlich ver⸗ welcken muß/ oder ob er wol gruͤn blei⸗ bet / hat er doch keine kraft / zeitige frucht zu bringen. hiemit werden gemeinet die⸗ jenige / die einen rechten guten anfang des Chriſtenthums gemacht haben / daß das wort den glauben gewircket / und dieſer ſich durch ſeine fruͤchte hervor zu thun an⸗ gefangen hat. wie aber allen rechtſchaf⸗ fſenen Chriſten obliget / daß ſie ſtets an ſich reinigen ſollen / und alſo ſonderlich von ſich hinweg thun, die liebe der welt / die augenluſt fleiſchesluſt und hoffaͤrti⸗ ges leben 1. Joh. 2/ 16. dann das ſind eben die ſorgen / reichthum und wolluſt dieſer welt / ſo iſt dieſen hingegen die liebe der welt zu angenehm / und bilden ſich im⸗ mer ein / es bedoͤrffte eben zu dem wah⸗ ren Chriſtenthum keine ſolche ernſtliche verleugnung der welt / ſondern man koͤn⸗ ne wol etwas ſich ſelbs ſuchen / und doch dabey ein guter Chriſt ſeyn. aber jemehr ſolche leute dieſen ſorgen und luͤſten nach⸗ haͤngen / jemehr nimt geitz / ehrgeitz und die wolluſt zu / und da ſie eine zeitlang / da ſie noch im kampf ſtunden/ etlicher maſſen wahre Chriſten blieben/ aber immer ab⸗ nahmen / ſo verliſchet endlich bey ihnen durch jene liebe der welt alles rechtſchaffe⸗ ne Chriſtenthum / und der innere goͤttliche glaube mit ſeinen lebendigen fruͤchten / weil die leute die gedancken / den fleiß und den innerlichen ernſt / den ſie an ihr Chri⸗ ſtenthum wenden ſolten / und welcher der rechte ſaft iſt / an die welt / und dero dor⸗ nen anwenden / die alſo allen ſaft an ſich ziehen. indeſſen bleibt nicht allein ihre buchſtabliche erkantnus / ſondern auch noch einiger euſerlicher fleiß des Chriſtenthums / daraus ſie ſich ſelbs noch vor rechte Chri⸗ ſten halten / und von andern darvor gehal⸗ ten werden. dann es kan ſeyn daß ſie ſich nicht / wie die vorige der welt gantz gleich ſtellen / und ſo zu reden / oͤffentlich von der gottſeligkeit abfallen / ſondern ſie behalten noch einen ſchein der gottſeligkeit / dero krafft ſie dennoch vclengnen 2. Tim. 3/ 5. gleichwie ein ſolcher halm / welchte noch unter den dornen ſtehet / gruͤn bleibet / auch wol eine aͤhre tragen kan / aber es iſt alles leer und ohne kraft / und nichts beſſer / als ob es gar verdorret waͤre / da mans deutlicher ſehen wuͤrde. wegen ſolches euſerlichen ſcheins aber kennet man ſie noch nicht insgemein ſo eigentlich. n rechtſchaffene Chriſten oftmal genugſam wiewol ſolcher heuchelchriſten (denn das ſind die recht gefaͤhrlichſte heuchler) betrug erken⸗ nen und warnehmen koͤnnen / daß alles todt bey ihnen ſeye. denn wenn ſie zwar ihren euſerlichen Gottesdienſt / kirchen / a⸗ bendmahl gehen/ beten und dergleichen // imſi ſtaſ P uin te anatht⸗ hriſtentn 1 ehte nicht bey allen die es hoͤren / frucht bringe. 7 E ſodann ihr euſerliches ehrbares leben / da⸗ von die obrigkeit nichts zu ſtraffen hat / an⸗ ſehen/ welches die meinung machet / daß ſie wahre Chriſten ſeyen / ſo mercken ſie doch / wenn ſie recht acht geben / wie bey dieſem die ehrſucht und hoffart / bey jenem der geitz und begierde reich zu werden / bey andern das wolluͤſtige leben / viel ſtaͤrcker vorhanden ſeye / als das wahre Chriſten⸗ thum zulaͤſſet / wann ſie dann dieſe darin⸗ nen ſo ſtarck ſehen / ſchlieſſen ſie mit recht / daß die gruͤne halmen / die noch ſtehen / doch ein erſticktes und unfruchtbares thun ſeyen; ſie finden auch niemal einige rechtſchaffene frucht: alſo werden ſie gewahr / daß es heuchler ſeyen / die es dazu von ſich ſelbs nicht meinen / denn weil ſie gleichwol wah⸗ re Chriſten wollen ſeyn / ſo ſtecket dennoch die liebe der welt gar zu tief / und hat den platz inne / worinnen der glaube und liebe Diieſe ſind nun die drey arten: da bey der erſten gantz keine frucht ſolget / auch nicht einmal ein ſchein oder hofnung der⸗ ſelben / ſondern es ſind leute / die auch nie ein anſehen einer rechten gottſeligkeit ge⸗ habt haben: bey der andern art wurde ein ſtatlicher anfang gemacht / aber ſie fal⸗ len wider gantz ab / entweder zu falſcher religion, oder zu der liebe der welt / daß mans zimlich offenbar an ihnen ſiehet: die dritte art hat auch einen guten anfang / und ſetzet ihn eine gute weile fort / aber das rechtſchaffene weſen vergehet wider / doch behalten ſie gemeiniglich noch immerdar den euſerlichen ſchein / werden vor Chri⸗ ſten gehalten / und halten ſich ſelbs davor. Alſo ſehen wir / wie gleichwol die al⸗ lermeiſte / ſo das goͤttliche wort hoͤren / die rechtſchaffene frucht / welche von ihnen erfo⸗ dert wuͤrde / durchaus nicht bringen, indeſſe ſehen wir 2. auch einen acker / welcher gu⸗ te frucht bringet. nach dem gleichnus heiſſet es: und etliches fiel auf ein gut land/ und es gieng auf / und trug hun⸗ dertfaͤltige frucht: die erklaͤrung aber lautet: das aber auf dem guten lande⸗ ſind die das wort hoͤren und behalten in einem feinem guten hertzen / und brin⸗ gen frucht in gedult. hie hoͤren wir von einem guten land/ſo neben dem unfrucht⸗ baren acker gefunden wird. alſo muß es nie ſo leer abgehen / obwol die allermei⸗ ſte dem goͤttlichen wort dieienige kraft nicht bey ſich laſſen / daß es bey ihnen ei⸗ nige zeitige frucht braͤchte / daß nicht auch allezeit einige ſeyen / bey denen es frucht truͤge / und Gott ſeinen zweck erhalte. es muß immer von etlichen heiſſen / Jeſa 55/ II. das wort / das aus meinem munde gehet / ſol nicht wider leer zu mir kom⸗ men / ſondern thun / das mir gefaͤllet / und ſol ihm gelingen / dazu ichs ſende. es heiſt aber ein gut land / das zu der frucht⸗ barkeit bequem gemacht / ſonderlich von den hindernuſſen befreyet worden iſt. der natur nach iſt gemeiniglich / wo wir einen acker ſehen / der ſelbe einerley art: die erde an dem wege iſt keiner andern art / ob ſie wol vertreten iſt / die erde auf dem felß / iſt auch einerley art / als daß ſie nicht tief genug iſt / die erde unter den dornen / iſt auch gut / und nur durch das wachſen der dornen gehindert. da ligt alſo die ſchuld nur an andern hindernuſſen. alſo ſind auch die hertzen der menſchen in gewiſſer maß alle einer art / wiewol hingegen alle eine verdorbene erde / weil ſie Gott aber gerne bauen / und zu einem guten acker machen wil / ſo iſt alsdenn dasjenige gute erde / welche goͤttlicher gnade bey ſich platz gegeben haben / daß ſie nicht mehr ſo ver⸗ treten ſeyen / und die ſtein und dornen aus⸗ gereutet werden: das iſt / diejenige / welche Bbb 2 ſich 380 Am ſonntag Sexag. warum das goͤttliche wort ſich zu wahrer buß bekehren laſſen / daß ſie bequem werden/zu glauben und des glau⸗ bens fruͤchte zu bringen. von dieſen ſagt nun der Herr. 1. ſie hoͤren das goͤttliche wort / nemlich mit freuden un fleißigen acht⸗ geben: daher verſtehen ſie es auch / wie Matth. 13/23, ſtehet / und nehmen es an/ Marc. 4/20. ſie erkennen die goͤttlichen warheiten / die ihnen vorgetragen werden / im goͤttlichen licht / ſie nehmen ſie an / ſowol was glaubenslehren / als lebenspflich⸗ ten ſind / als derſelben uͤberzeuget / und al⸗ ſo laſſen ſie das wort in ihre ſeelen pflan⸗ ten. Jac. . aber es muß nicht dabey bleiben / ſondern 2. ſie behalten es / nicht allein in dem gedaͤchtnus / und alſo daß ſie oft ſich deſſen erinnern / ſondern ſelbs in dem hertzen / daß ſie ſolches lieben und hochachten. das iſts / was 1. Joh. 3/9. ſteher/ daß der ſame Gottes / das iſt / das goͤtt⸗ liche wort bey ihm bleibe / der widerge⸗ bohren iſt / und daß er um ſolcher urſachen willen nicht ſuͤnde thue / das iſt / nicht aus boßheit den ſuͤnden diene / ja auch nicht alſo ſuͤndigen koͤnne / welches davon allein nicht kommen koͤnte/ ob ſchon einer das wort in ſeinem gedaͤchtnus haͤtte / wie viel gottloſe daſſelbe in dem gedaͤchtnus be⸗ halten / ohne deswegen davon nutzen zu haben: ſondern es heiſt / daß das wort HGottes bey einem bleibe / wo es in ſeine ſeele eingedruckt / und er demſelben gleich geſinnet worden iſt. da behaͤlt mans Denn recht / gedencket immer dran / und druckts ſich / ſo zu reden / immer tieffer ein. wie dorten Maria Luc. 2/51. alle die wor⸗ te / die ſie von ihrem kind Jeſu gehoͤret hatte/ in ihrem hertzen behielte. es heiſſet aber in einem feinen guten hertzen / in einem ſolchen / das dem worte immer kraft bey ſich laͤſſet / ſo daſſelbe ſtets weiter reiniget / und beſſert / daher es gauch in dem guten ſo bekraͤftiget wird / daß da die andere / theils durch verfolgung / theils durch ehr/ geld und wolluſt ſich von dem guten an⸗ fange widerum abwenden laſſen / dieſes allezeit bey ſeiner guͤte verharret / und ſich nicht davon widerum abbringen laſſet. daher heiſt es auch. 3. dieſe bringen frucht in gedult. dieſe frucht iſt / daß weil das goͤttliche wort den menſchen immermehr und mehr heiligen / und zu goͤttlicher gleich⸗ heit bringen ſolle / ſolche leute auch in der heiligung ſtets weiter zunehmen / und ſie immer viel gutes zu Gottes ehren thun/ diejenige fruͤchte des geiſtes bringen / die Gal. 5/22. erzehlet werden, und Eph. 5/9. die frucht des geiſtes iſt allerley guͤtig⸗ keit / gerechtigkeit und warheit. davon auch Paulus ſeinen Philippern wuͤnſchet Phil. 1/10. daß ſie moͤchten werden er⸗ fuͤllet mit fruͤchten der gerechtigkeit / die durch Jeſum Chriſtum geſchehen in ihnen zur ehre und lobe Gottes. die letzte frucht iſt endlich / daß ſolche auch ewig ſelig und gleichſam in Gottes ſcheune eingeſamlet werden. beyde ſetzet Paulus zuſammen. Rom. 6/22. nun ihr ſeyd von den ſuͤnden frey und Gottes knechte worden / habt ihr die frucht (welche das wort wircken muß) daß ihr heilig werdet / das ende aber (oder die letzte frucht) das ewige leben. alle dieſe dinge ſind nun die frucht / ſo aus dem goͤttlichen wort / und alſo dem goͤttlichen ſamen waͤch⸗ ſet / ſowol von ſeiten Gottes / daß er ſeinen zweck ſeiner ehre an denen menſchen aus ſeinem wort erreichet / ſie ewig in ſeinem reich bey ſich zu haben / als auch von ſei⸗ ten der menſchen / denen allein in dem je⸗ nigen was aus dieſem wort herkommet / glauben und deſſen fruͤchten / hier und dort wol ſeyn kan. es ſtehet aber da / ſie tra⸗ gen frucht in gedult. es gibet vielerſen ei⸗ ch N enfi H” ſge ſn erex Melde denwll heſſng golhe gurdd gegend Unterd Ufang dig ſor od hi af ch de cſlen hhepn Phen we geleb atda cten ſobe merc eihigen D uſſbe Ang, ucftih ne fücre Ain os ſhn Mt de⸗ denan Nhe . lnmanme ſhe eg⸗ h malud Geen h hunge leljgt r. N n würſh wadenen 4 Ktcheigtaan ſcen Genn N ſ tesſten G Dn giten . N ſedie n ltt ſmanit Neßaſe eſhenn n ſin chrm/ nn, n ir Gn — = — — = 7 1 — valgee 1 4 * nich: bey allen die es hoͤren / frucht bringe. 381 leiden / verfolgung und anderes / ſo die frucht geern bey uns hindern wil: ſolle ſie alſo fol⸗ gen / ſo gehoͤrt gedult dazu und moͤchten wir auch da die worte gebrauchen Hebr. 1/36. gedult iſt euch noeh/ auf daß ihr den willen Gottes thut / und die ver⸗ heiſſung empfahet; daß alſo auch das goͤtliche wott die verheiſſene frucht bey euch bringe. age. dieſe gedult / ſo der grund der beſtaͤndigkeit iſt / ſtehet hier ent⸗ gegen denen jenigen / die auf den fels und unter die dorne geſaͤet waren / wo ein guter anfang war / ſie fuhren aber nicht beſtaͤn⸗ dig fort / ſondern lieſſen ſich durch leiden und hingegen der welt luͤſten von dem gu⸗ ten anfang widerum abbringen. alſo ſagt auch Paulus Rom. 2/ 7. daß an jenem tag ſollen von Gott erlangen preiß und ehre und unvergaͤngliches weſen / die in guten wercken trachten nach dem ewi⸗ gen leben. es ſtehet aber dabey mit ge⸗ dult / das iſt / die in dem guten anfange fort⸗ fahren / und ſich durch keinerley hindernuſ⸗ ſen abwendig machen laſſen. 4. iſt auch zu mercken / daß es heiſſet / ſie bringen hun⸗ dertfaͤltige frucht / das iſt / reiche und voͤl⸗ lige frucht. bey Matth. 13/23. heiſſets mit einigem unterſcheid / daß einige tragen hundertfaͤltig / etliche ſechzigfaͤltig / etli⸗ che dreißigfaͤltig. damit angezei get wird / obwol das goͤttliche wort / bey allen / die demſelben platz bey ſich laſſen / reiche frucht bringe / ſo ſeye aber gleichwol dieſelbe auch nicht gantz gleich: ſondern bey einigen folgt mehr frucht / die kraft des geiſtes iſt ſtarcker / Gott gibt mehr gelegenheit zu dem guten als andern. alſo ſind die fromme gleich und ungleich: gleich/ daß GOtt in allen warhafftig gutes wircket / ungleich / daß das gute bey einem reichlicher als bey dem andern iſt. indeſſen obwol diejeni⸗ ge / die dreyßigfaͤltig bringen / nicht ſoviel tragen / als die hundertfaͤltig tragen / ſo ſind ſie dennoch dem ſaͤmann / oder unſerm Gott und Heiland / nicht weniger angenehm. Lehrpunct. AIr nehmen zur haubtlehr / woher eyEes doch komme / daß das goͤtt⸗ liche woꝛt nicht bey allen men⸗ ſchen frucht bringe / die es gleichwol hoͤren. Daher haben wir zu mercken: 1. die ſchuld ſeye nicht an dem ſamen. Spruͤche Jeſ. 5/ 10. 11. Luc. 24 / 45. Joh. 8/ 5§1. Ap. Geſch. 16/14. Roͤm. 1/16. 1. Cor. 1/23. 24. 2. Cor. 2/15. 16. 4/3. 4. Eph. 1/17. 18. 1. Petr. 1/ 23. Jac. 1/21. u. f. L Denn es iſt hie ein ſamen / der auf den weg / auf den fels / unter die dornen / und auf das gute land faͤllet / und alſo/ was ihn anlangt / wuͤrde er ſowol an ei⸗ nem als andern orte frucht tragen: ſo iſt ie das goͤttliche wort / das allen geprediget wird / ein einiges wort / und eine kraft Got⸗ tes / die da ſelig machet alle / die daran glauben. Roͤm. 1/16. Es ſind die worte / die Chriſtus redet / geiſt und leben. Joh. / 63. es hoͤren ſie nun die verſtockte phari⸗ ſeer / die fleiſchliche Capernaiten / oder die glaubige juͤnger. es iſt das goͤttliche wort / der unvergaͤngliche ſame / allezeit ein lebendiges wort Gottes / das ewi⸗ glich bleibet. 1. Pet. 1/ 23. Alſo hat es das leben in ſich ſelbs. daher wenn Arnd / oder andere gottſelige lehrer pflegen zu ſagen/ das wort Gottes müſſe in uns lebendig werden / wo es frucht ſchaffen ſolle / verſte⸗ hen ſie es nicht / daß es in ſich erſt leben⸗ dig werden muͤſſe / denn es hat das leben in ſich / ſondern daß es in dem menſchen muͤſſe lebendig werden / das iſt / ſeine kraft erzeigen. wie ich ſagen mag / der weitzen / da er auf dem boden liget / oder in einem gantz duͤrren erdreich iſt / ſeye zwar an ſich Bbb 3 ſelbs z8 2 Anm ſonntag Sexag. warum das goͤttliche wort ſelbs lebendig / er lige aber vor todt darin⸗ nen / ſol er aber frucht tragen / ſo muß er in der erde lebendig werden / anfangen kau⸗ men / und ſein leben offenbaren. alſo darf niemand gedencken / daß bey einigen leuten das gbͤttliche wort nicht an ſich ſelbs kraͤf⸗ tig genug ſeye: denn es ändert ſeine na⸗ tur nicht. ich rede aber von demjenigen / ſo warhaftig Gottes wort iſt / nicht wo daſ⸗ ſelbe entweder mit irthum verderbet oder mit ſo viel menſchlichem zuſatz / oder wol groſſer kunſt / dermaſſen vermiſchet wird / Ddaß es nicht mehr Gottes wort bleibet / ſondern viel von ſeiner natur und kraft verliret. 2. Iſt auch die ſchuld nicht an dem ſaͤmann: dann wo wir von dem Haubtſaͤ⸗ mañ reden / iſts abermal ein einiger ſaͤman / Gott und Chriſtus / der ſeinen ſamen bey al⸗ len mit einerley treue ausſtreuet. und weil Goͤtt von ſich ſelbs bezeugen laͤſſet. 1. Tim. 2/4. er wolle / daß allen menſchen ge⸗ holffen werde / und zur erkantnus der warheit kommen: welches durch das wort geſchehen muß: und wir dabey nicht zu zweiflen haben / daß es Gott mit demje⸗ nigen ein ernſt ſeye / was er von ſich bezeu⸗ gen laͤſſet / ſo koͤnnen wir verſichert ſeyn / daß er denn / damit jederman zu der erkantnus der warheit komme / es an ſeiner ſeite nicht ermangeln laſſe / alles zu thun / was dazu noͤ⸗ thig waͤre. damit man nicht meine / Gott laſſe zwar ſein wort allen pꝛedigen / aber wo ers laſſe gewiſſen leuten predige / die er bloß dahin erwehlet habe / ſo gaͤbe er auch ſeinen Geiſt und kraft dazu / daher es bey ihnen durchdringe und frucht ſchaffe: wenn es aber andern geprediget werde / ſo gaͤbe er die noͤtige kraft nicht dazu / daher ſie auch nicht bekehret wuͤrden / ja nicht bekehret werden koͤnten: ſo aus dem irthum des abſoluti decreti herkoͤmt / aber goͤttlicher ſo guͤtigkeit als gerechtigkeit allerdings zuwi⸗ der iſt / wie denn damit die ſchuld der ver⸗ damnus von den menſchen aufGott einiger maſſen fallen wurde. ðè Was aber die menſchliche ſaͤleute anlang et / nemlich uns die wir des hoͤchſten Sãäͤmanns Jeſu Chriſti diener ſind / ſo kan man zwar nicht ſagen / daß die ſchuld alle⸗ zeit bey ihnen ſtehe / wann das wort nicht die gehoͤrige frucht bringet. dann ob wir auch das epempel des allertreueſten pre⸗ digers / ja der Apoſtel und Chriſti ſelbs / nehmen wolten / wuͤrden wir finden / daß einerley wort / ſo ſie geprediget / bey etlichen frucht geſchaffet / bey andern nicht / ſo kans alſo an ihnen nicht gelegen geweſen ſeyn // weil ihre arbeit an allen einerley war; je⸗ doch iſts nicht ohn / daß es muͤglich iſt / daß zuweilen wir prediger ſelbs hindern und urſach ſeyn koͤnnen / daß das goͤttliche wort nicht ſo viel frucht bringe wie es ſolte. es kan geſchehen / daß es nicht voͤllig vorgetra⸗ gen / ſondern etwas nur getrieben / anders aber / ſo eben ſo nothwendig / ja ohne wel⸗ ches das andere nicht recht verſtanden werden kan / unterlaſſen wird; es kan ge⸗ ſchehen / daß mans nicht in der rechten ord⸗ nung vortraͤget / wie es ſeyn ſolte: daß man vielmehr dinge untereinander mie⸗ ſchet / die zu unterſcheiden ſind; daß man das Evangelium ſo mit klugen worten prediget / daß damit das creutz Chriſti zu nichte wird. 1. Cor. 1/7. daß man mit vermiſchung menſchlicher kunſt / dem wort ſeine kraft mehr hindert / und die leute ge⸗ wehnet / daß ſie luͤſterne ohren bekommen / auf kunſt / wolredenheit und anders der⸗ gleichen zu ſehen / und der kraft des worts zu vergeſſen; item / daß prediger es an ihrem gebet mangeln laſſen / damit ſie ih⸗ nen / ihrer arbeit / und ihren zuhoͤrern den noͤthigen ſegen erbitten ſolten; daß lten Daß — — ni Cents in ſiche ſtere eſiadſkr ſeſcdH As otit Ddun d nencgene „ . Abeyelh nichtſt len wan, gich iſ hiaden e göttihenn e Ugnugenn ieben i en inm — Malnte enhean nſei — earte . =ꝛ= 9: h gen n cung — ☛ S S= S — = —-= — = — –, =— - = = = –— — — =. — = S Se ☛ — nicht bey allen die es hoͤren / frucht brnge. 38; auch mit aͤrgerlichem leben die kraft des bens zum leben/ zu ihrer warhafftigen be worts in den hertzen der zuhoͤrer hindern. dann auf dieſe und viele andere art iſts wol moͤglich / daß prediger die ſchuld auf ſich laden koͤnnen / daß das wort nicht frucht ſchaffe. (ach daß ſich nirgend der⸗ gleichen exempel finden moͤchten!) indeſ⸗ ſen iſt doch die gemeine urſach nicht bey den predigern Sondern 3. nach unſerm textz; iſt die ſchuld bey dem acker / da der wenigſte theil deſſelbe zur fruchtbarkeit bequem iſt / und alſo bey den leuten. nun iſts zwar an dem / daß aller acker von natur untuͤchtig iſt / das iſt / wir ſind alle von natur nicht bequem / daß goͤtt⸗ liches wort in uns frucht ſchafte: aber es hat daſſelbe ſelbs die kraft in ſich / daß es uns erſtlich bequem machen kan zu wah⸗ rer frucht. daß alſo einige ſtuͤck aͤcker un⸗ bequem bleiben / das iſt / daß bey einigen das wort gantz keine frucht bringet / da ſind dieſe ſelbs ſchuld dran / indem ſie die kraft des worts ihre hertzen zu aͤndern / an ſich hindern / ſonderlich aber laſſen ſie dem teu⸗ fel gewalt / der ſie immer untuͤchtiger ma⸗ chet. dieſes iſt die klage Pauli 2. Cor 4/3. 4. iſt nun unſer Evangelium verdeckt/ und alſo bringet es bey vielen keine frucht / ſo iſts in denen die verlohren werden / verdeckt: bey welchen der Gott dieſer welt der unglaubigen ſinn verblendet hat / daß ſie nicht ſehen das helle licht des Evangelu von der klarheit Chri⸗ ſti / welcher iſt das ebenbild Gottes. ſo ſagt er auch von ſich und ſeinem Evange⸗ lio 2. Cor 2/15.16. wir ſind Goct ein guter geruch Chriſti / beyde unter denen / die da ſelig werden / und unter denen die verlohren wer den: dieſen ein geruch des todes zum tode, daß ſie nicht nur nicht bekehret / ſondern nur deſto mehr verſtocket werden / jenen aber ein geruch des le⸗ kehrung. widerum ſpricht er auch 1. Cor⸗ 1/23. 24. wir predigen den gecreutzig⸗ ten Chriſtum / den Juden ein aͤrgernnus /·½ und den Griechen eine thorheit: denen aber die beruffen ſind / das iſt / die goͤtt⸗ lichem beruf bey ſich platz geben / beyde Juden und Griechen / predigen wir Chriſtum / goͤtrliche kraft und goͤttliche weißheit. aus welchen orten allen erhel⸗ let / wie das goͤttliche wort / ie nach dem die leute ſind / die es anhoͤren / frucht bringe / oder nicht bringe. DGDÿ Weil wir nun ſolches wiſſen / ſo ha⸗ ben wir mit allem ernſt dahin zu trachten / daß wir moͤgen das goͤttliche wort nicht laſ⸗ ſen bey uns vergebens ſeyn / oder ſeine kraft hindern. Hier wird nun etwas von uns predigern erfodert / ein anderes von euch. uns liget ob; daß wir das wort Gottes vortragen / lauter und rein / ohne ſolchen menſchliche zuſatz / der deſſen kraft hinderte; daß wir auch nicht in die predigten viel menſchliches von gelehrſamkeit und ſonſten untermiſchen / ſondern bey dem einfaͤltigen wort bleiben / welches an ſich kraͤftig gnug iſt. daß wir nicht allein das Evangelium predigen / welches eigendlich der lebendige ſame iſt / daraus alles wachſen muß / ſon⸗ dern auch das geſetz / damit durch dieſes als eine ſcharffe pflugſchar / die hertzen zuerſt gleichſam umgeackert werden / damit der ſamen drinnen frucht ſchaffe: daß wir auch bey unſern predigten und amt GOtt unaufhoͤrlich anruffen / daß er ſeinen ſegen und Geiſt zum wort gebe; daß wirs uns in allen rechtſchaffen einen ernſt ſeyn laſ⸗ ſen / und warhaftig aus unſerm hertzen re⸗ den / damit es auch den zuhoͤrern zu hertzen gehe / wie manchmal die zuhoͤrer in ihren hertzen fuͤhlen koͤnnen / wie und ob es dem prediger ein rechter ernſt ſede⸗oder niche ℳ£ 384 daß wir auch mit heiligem leben die frucht unſerer predigt bey euch foͤrdern. dieſes al⸗ les liget uns ob / wollen wir nicht anders die ſchuld auf uns laden / wo das wort ohne frucht bleibet. Aber / Meine Lieben / euch liget nicht weniger ob: denn wenn wir alles das unſrige thun / und ihr laſſets an euch er⸗ mangeln / ſo iſts vergebens. r1. Muſſet ihr euch nicht beſchweren / daß man auch oft mit dem geſetz bey euch anhaͤlt / euch euer leben und zuſtand vor Gott fuͤr augen ſtellet / und zur buſſe ernſt⸗ lich vermahnet: denn ſolches iſt bloß da⸗ hin nothwendig: damit muͤſſen eure her⸗ tzen umgebrochen werden / da ſie ſonſten das felſichte ausgegraben / die dornen aus⸗ geriſſen / das iſt / was die wahre frucht hin⸗ derte / auf eine ſeite gereumet werden. wollet ihr dieſes nicht leiden / daß euch euer gewiſſen zur buſſe geruͤhret werde / ſo nuͤtzet euch das uͤbrige wort des Evange⸗ lii nicht / als deſſen ihr im unbußfertigem ſtande nicht faͤhig ſeyp. 2 Ihr muͤſſet aber auch nicht alles auf uns ankommen laſſen / eure hertzen be⸗ quem zu machen / ſondern ſelbs hand an⸗ legen. wo euch Gott das hertz in unſern predigten geruͤhret hat / ſo muͤſſet ihr ſolchen guten bewegungen folgen / und nachſetzen / dis ihr zu wahrer gruͤndlicher buß komet. wo ihr bey euch die ſteine der eigenliebe / die dornen des geitzes / hochmuts und wol⸗ luſt dieſer welt / gewar werdet / muͤſſet ihr gleich hand anſchlagen / ſie auszureuten / und eure hertzen von allem demjenigen zu reinigen / was euch die ſelige kraft des goͤtt⸗ lichen worts zu empfinden untuͤchtig mach⸗ te. ja ſo oft ihr zu des goͤttlichen worts gehoͤr gehen wollet / muͤſſet ihr allezeit erſt nachdencken / ob ihr dergleichen an euch Am ſonntag Sexag. warum das goͤttliche wort habt / daß die wirckung Gottes in euch hin⸗ dern wuͤrde / um zu erſt allezeit ſolche hin⸗ dernus wegzuraͤumen. . 3. Weil ihr wol wiſſet / daß ihr vor euch ſelbs den acker eures hertzens nicht koͤnnet zu einem guten acker machen / ſol⸗ ches auch in unſerm vermoͤgen nicht ſte⸗ het / ſondern allein Gottes werck iſt / ſo muͤſ⸗ ſet ihr ſo oft ihr goͤttliches wort anhoͤren wollet / Gott inniglich um die dazu noͤtige gnade / daß er euer hertz recht bereite / an⸗ ruffen: daß er euch doch gebe den geiſt der weißheit und der offenbarung zu ſein ſelbs erkantnus / und erleuchtete augen eures verſtaͤndnuſſes / daß ihr erkennen moͤget / welches da ſeye die hofnung eures berufs. Eph. 1/17. 18. und insgeſamt / daß ihr erkennen moͤget alles / was euch goͤttliches wort vorſtellet. ihr habt zu beten / daß euch Gott das hertz oͤfne wie dorten der Lydia geſche⸗ hen. Apoſt. Geſch. 16/14. daß ihr recht acht geben koͤnnet auf das wort / das ihr hoͤrt: daß euch Gott die ſchrift und das verſtaͤndnus oͤfne / Luc. 24/ 32. 45˙. damit ihr das wort verſtehet / und in euer hertz um ſeine gnade anruffet / wenn ihr in die kirche kommet / nicht nur aus gewonheit einiges gebet thut / ſondern von grund der ſeelen Gott um die noͤthige gnade bittet: wenn der prediger auf die cantzel ſteiget / daß ihr Gott bittet er wolle ihm diejenige wort des lebens in den mund legen / die eure hertzen beſſern moͤgen: unter dem hoͤren ſelbs ſollet ihr oft eure augen und hertzen zu Gott erheben / und mit einigem ſeußzen deſſen gnade ſuchen zu erbitten. iſt die predigt aus und ihr kommet zu haus / muß abermal das gebet dasjenige ſenr eyn/ ſe he nit dieſem gebet müuͤſt ihr das mei⸗ ſte erlangen. alſo gewehnet euch / wenn ihr in die kirche gehen wollet / daß ihr Gott Mentte 6 gebe letzens⸗ lulter g Ns wor ohheſe 4 Phn⸗ lenſk (ſſtis nehde n ficken ucdege Pfon tharun unge i gniſe Gerch wort a Ppſln ſily ne Neffen licd ſcche ſle hen inſher hiad en li — ſcehe⸗ en rihe N 814e 4 . ſtſrn 1 Nnn ebednii am; d aluncer Nſen h nen ni n ſe Ner e — S= — =— —— £ S ☛ —= nicht bey allen die es hoͤren / frucht bringe. 38 G ſeyn / ſo das hertz und in demſelben das gehoͤrte verſiegele / daß es der teufel nicht wider heraus nehme / ſodann muß es auch das mittel alles ſegens ſeyn zu dem gehoͤr⸗ ken. ach M. L. wo ihr euch an ſolches ſte⸗ tes gebet fleißig gewehnet / ſo werden eure hertzensaͤcker von dem heiligen Geiſt zu lauter gutem lande bereitet werden / und das wort mehrere frucht in euch bringen / als ihr je Leglaudet hFͤttet. 4.‧ Muͤſt ihr auch das wort mit an⸗ dacht hoͤren / und mit einem ſteten vorſatz demſelben gehorſam zu leiſten. wer war⸗ haftig mit dieſem vorſatz in die kirche kom⸗ met / das wort Gottes ſo zu hoͤren / daß er in dem glauben und deſſen fruͤchten ge⸗ ſtarcket werde / iſt auch bereit / was ihm werde geſagt werden / anzunehmen und zu thun / der wird aus keiner predigt ohne erbauung kommen / ſondern Gott wird ſeine heilige begierde erfuͤllen. SJ. Aber es muß darnach der gehor⸗ ſam geleiſtet werden / und der menſch trach⸗ ten gleich fruͤchte in der that zu bringen. da muͤſſen die worte Jacobi ſtets vor den ohren ſchallen c. 1/ 21. u. f. nehmet das wort an mit ſanſtmuth / das in euch gepflantzet iſt / welches kan eure ſeele ſelig machen. wie muß mans aber an⸗ greiffen? ſeyd aber thaͤter des worts/ und nicht hoͤrer allein / damit ihr euch ſelbs betrieget. dann ſo jemand iſt ein hoͤrer des worts / und nicht ein thaͤter / der iſt gleich einem mann der ſein leiblich angeſicht im ſpiegel be⸗ ſchauet: denn nachdem er ſich be⸗ ſchauet hat / gehet er von ſtund an davon / und vergiſſet / wie er geſtalt war: wer aber durchſchauet in das volkommene geſetʒ der freyheit / und darinnen beharret / und iſt nicht ein vergeßlicher hoͤrer / ſondern ein thaͤter / derſelbige wird ſelig ſeyn in ſeiner that. ach daß wir an dieſe worte allezeit gedaͤch⸗ ten / ſo oft wir Gottes wort hoͤren wie ſolte es beſſer mit uns ſtehen! ſo laſſet uns denn von nun an angelegen ſeyn / nichts zu hoͤren / das wir nicht ſobald zuthun befliſſen ſeyen; iſts etwas das eigentlich den glauben angehet / daß wir es thun / das iſt / mit thaͤtlichem glauben daſſelbe annehmen: iſts etwas das die liebe und gehorſam goͤttlicher gebote angehet / daß wirs auch gleich thun / in warhafftigem gehorſam und ſtetem deſſen fleiß. ach wie wol wirds uns ſeyn / wo wir auf die⸗ ſem weg einhergehen! Der troſt iſt dieſer: was hie gefo⸗ dert wird / ſeye nichts unmuͤgliches. es hat je das goͤttliche wort des Evangelii die krafft uns wider zu gebaͤhren. Jac. 1/18. I. Petr. 1/23. Und zwar iſts eine goͤttliche krafft / alſo wo wir ihm nur die krafft bey uns laſſen / ſo wirds gewiß ſeine frucht bey uns bringen und unſere ſee⸗ len ſelig machen: es wird den glauben ſtaͤrcken / mit dem wir alle goͤttliche gna⸗ denſchäaͤtze / darinnen unſere ſeligkeit beſte⸗ het / ergreiffen: es wird das bild Gottes in uns / ſo abermal em groſſes ſtuͤck unſe⸗ rer ſeligkeit iſt, immer mehr und mehr machen zuzunehmen: dazu wir ihm die krafft nicht geben doͤrffen / ſondern es hat ſie in ſich / und den heiligen Geiſt / deſſen krafft ſie auch iſt / bey ſich. ſo haben wir eben die verheiſſung gehoͤret / daß GOtt ſein wort nicht wolle bey allen laſſen ver⸗ gebens ſeyn / oder leer wider zuruͤck kommen Eſa. 5y / u. ſondern es wird ge⸗ wiß fruchtbar ſeyn / Col. 1/ 6. und wie erſtmal unſere widergeburt durch daſſel⸗ be gewircket worden / ſo wird die erneu⸗ rung nicht weniger dadurch fortgeſetzet werden / und wir in derſelben wachſen. 386 Am ſonnt. Sexag. daß ſo lang in einer kirchen das reine wort Wie es aber ein ewiges und goͤtt⸗ liches wort iſt / ſo gibets auch unſern ſee⸗ len / da es in dieſelbige kommet / und da⸗ rinnen bleibet / die kraft des ewigen himli⸗ ſchen un goͤttlichen lebens. Joh. 8/51. war⸗ lich waꝛlich ich ſage euch ſo jemand mein wort wird halten / der es nicht nur anhoͤ⸗ ret / ſondern auch mit glauben annimmet / und ihm ſeine krafft bey ſich laͤſſet, der wird den tod nicht ſehen ewiglich / denn er hat das wort des lebens in ſich / in dem er ewig bleibet. Ach groſſer Gott getreuer Vater / dir ſeye danck / daß du dein wort / als das wort des lebens / uns armen gegeben/ und bis daher noch erhalten haſt / ja noch im⸗ mer fort ſolchen himliſchen ſamen aus⸗ ſtreuen laſſeſt. wir muͤſſen zwar leider klagen / daß der meiſte ſolcher ſame in boͤ⸗ ſes erdreich faͤllet / und du davon deinen willen nicht erhaͤlteſt: entziehe uns aber doch um ſolches vielfaͤltigen mißbrauchs willen / dein wort nicht allerdings / ſondern erhalte uns dieſes theure gut noch immer⸗ fort. Sende treue arbeiter auf deinen acker / die ſo wol kluͤglich verſtehen / den⸗ ſelben recht umzubrechen und zu bereiten/ als auch den ſamen deines Evangelii dar⸗ auf auszuſtreuen: erweiche die harte her⸗ tzen derjenigen/ die deinem wort keinen eingang bey ſich verſtatten / damit es kuͤnf⸗ tig auch tief eindringen / und der ſatan ihnen daſſelbe nicht ſo leicht wider weg⸗ nehmen moͤge. raume weg die felſen der eigenliebe / damit ſie die frucht nicht hin⸗ dern / da das wort davor keine tieffe wur⸗ tzel faſſen koͤnte: laſſe auch ausgeriſſen werden die dornen der ſorgen / des reich⸗ thums und wolluſt dieſer welt / aus den ſeelen / da ſie ſich finden / damit ſie die ſaat deines worts nicht erſticken. bereite aber endlich die hertzen zu einem feinen gu⸗ ten lande / daß wir dein wort mit freuden anhoͤren / in deinem licht verſtehen / mit ei⸗ fer annehmen / mit ſorgfalt bewahren / und in deinem ſegen hundertfaͤltige fruͤchte bringen / fruͤchte des glaubens / fruͤchte er heiligung / fruͤchte des gehorſams / fruͤchte der ſeligkeit / fruͤchte deiner ehre / in der zeit und ewigkeit / um Jeſu Chriſti / des weiſeſten Sämanns wilen. Auiu ſonntag SexageſimaWdg. (erlin / im jahr 1697.) Daß / ſo lang in einer kirchen das reine wort GOttes bleibet / ſolche auch eine wahre ſichtbare kirche ſeye uunſerer Evangeliſchen kirchen zukomme / und ſie òM nicht babel ſeeey. ſ Evangelium Luc. IIX, 4. ⸗⸗. Anun viel volcks bey einander war / und aus den ſtadten zu ihm eileten / ſprach , er durch eine gleichnus; es gieng ein ſomun tzys / zu ſoen ſeinen ſamen/ und indem er ſaet / fiel etliches an den weg / und ward vertreten / und die voͤgel unter dem him⸗ mel fraſſens auf. und etliches fiel auf den felß / und dß es gyfgieng / verdoxrxet endurhhnn /oaſi es SI 1 daß ſolches — zichtſeft die Ntnen nd erſtc ſand unde inchr. d z h ſtreſnge ſcs ware n n Gnes Rs e hin wnd ken. D dos wo *2 1 en Keſche N NRN S 7 Nee ace da ſehen un anſfüi OrtiN en . . Gott es ble ib et/ ſo lche auch eine wahre ſi chtbare kir che ſeye: . 38 nicht ſaft hatte. und etliches fiel mitten unter die dornen / und die dornen giengen mit auf. und erſticktens. und etliches fiel auf ein gut land / und es gieng auf / und trug hundertfaͤltige frucht. da er das ſaget / rieff er: wer ohren hHat zu hoͤren der hoͤre. es fragten ihn aber ſeine juͤnger und ſprachen: was dieſe gleich⸗ nus waͤre? er aber ſprach: euch iſts gege⸗ ben zu wiſſen das geheimnus des reichs GOSGttes den andern aber in gleichnuſſen/ daß ſie es nicht ſehen / ob ſie es ſchon ſe⸗ hen / und nicht verſtehen / ob ſie es ſchon hoͤ⸗ ren. Das iſt aber die gleichnus: der ſame iſt das wort Gottes. die gber an dem wege ſind / das ſind die es hoͤren / darnach koͤmt der teufel/ und nimt das wort von ihrem hertzen / auf daß ſie nicht glaͤuben und ſelig werden. die aber aguf dem felß / ſind die / wenn ſie es hoͤren / neh⸗ men ſie das wort mit freuden an / und die haben nicht wurtzel / eine zeitlang glauben ſie / und zu der zeit der anfechtung fallen ſie abe. das aber unter die dornen fiel / ſind die / ſo es hoͤren⸗ und gehen hin unter den ſorgen / reichthum und wolluſt dieſes lebens / und erſticken / und bringen keine frucht. das aber auf dem guten land / ſind / die das wort hoͤren und behalten in einem feinen guten hertzen / und bringen frucht in gedoolololllt.e EErklarun. Der kirchen art / und dero begebnuſſen. eccleſiæ natura, fata. S menſchen ſeyen / bey welchen daas doͤttliche wort getrieben wird / und die es aufs wenigſte etlicher maſſen annehmen / und ſeine predigt zu⸗ laſſen. dann hier iſts dasjenige land/ auf welches der ſame des worts ausgeſtreuet wird. Es wird aber hiermit geredet / nicht von der unſichtbaren kirchen / denn zu der⸗ ſelben gehoͤret eine rechte innerliche auf⸗ nehmung des worts / und alſo gehoͤret die erſte art des ackers gar nicht darzu; die andere und dritte nicht langer / als das wort ſeine kraft bey ihnen behaͤlt / daß alſo nur die vierte art beſtaͤndig zu ihr gehoͤret: ſondern es wird gemeinet die ſichtbare kirche / in dero unter den wahren frommen auch heuchler und boͤſe ſich befinden. Man moͤchte zwar ſagen / Matt. 13/38. erklaͤꝛe Chriſtus den acker nicht von der kir⸗ chen / ſondern von der welt: aber es ſtreitet nicht / denn die kirche iſt ein ſtuͤck der welt / und alſo was von derſelben mit dem wort EEr kirchen art. dieſe beſtehet darinnen / daß ſie diejenigen beſaͤet wird / das iſt das hie gemeinte ſtuͤck des ackers / nemlich die kirche. die welt aber / die der kirchen entgegen geſetzet wird / wo nichts von dem worte Gottes hinkomt / gehoͤret zu der gleichnus nicht. daher Chri⸗ ſtus daſelbs v. 24. das gleichnus ſelbs ſa⸗ get / von dem himmelreich zu handlen / wie auch v. 47. in dem andern gleichnus von dem netz. das himmelreich aber iſt die kirche. hier heiſt es auch ein geheimnus des Reichs Gottes / von dem der Herr redet v. 10. alſo gehoͤret der acker zum Reich Gottes. und zwar wird geredet von der wahren kirche / wo nemlich der rechte ſame / das wahre wort Gottes aus⸗ geſtreuet wird / nicht aber an ſtatt deſſen falſche lehhhher. II. Der kirchen begegnuſſen / oder fata. I. Es wird daſelss das goͤttliche wort ausgeſtreuet von dem ſaͤmañ / nemlich von Chriſto. Matt. 13/47. der nicht allein ſelbs in den tagen ſeines fleiſches gelehret und geprediget hat / ſondern noch zu ſolcher predigt die lehrer / die die unter ſamauͤnner ſind / ſendet Matth. 28/18,19. Eph. 4/II. Cecc z auiy N 388 Am ſonnt. Sexag. daß ſo lang in einer kirchen das reine wort auch ſelbs durch ſie vermahnet. 2. Cor. /20. alſo auch lehret / bey ihnen iſt / Mat. 28/ 20. und mitwircket. Marc. 16/ 20. zwar kan es geſchehen / daß dieſe unterſaͤ⸗ maͤnner in ihrem werck etwas verſehen koͤnnen / daß ſie nicht mit der weißheit / mit dem wort umgehen / wie ſichs gebuͤhret / und die frucht der ſaat alſo ſelbs verderben: es geſchiehet aber ſolches nicht allezeit / ſon⸗ dern der Herr hat auch ſeine treue ſaͤleute / die er mit ſeiner weißheit ausgeruͤſtet. ſo iſt insgeſamt / kraft diſer gleichnus / die vornehmſte ſchuld / warum das wort nicht die frucht bey den meiſten bringet / eigent⸗ lich des ackers. In uͤbrigen wird durch den ſamen des worts ſonderlich verſtan⸗ den das wort des Evangelii/ als welches 1. Petr. 1/23. der lebendige ſame nicht nur in ſich iſt / ſondeꝛn auch lebendige wirckunge thut / da das geſetz niemanden lebendig ma⸗ chen kan. Gal. 3/ ꝛ1. daher das geſetz nicht eigentlich der ſame iſt / ſondern der pflug / der den acker umbrechen / und den ſamen anzunehmen tuͤchtig machen muß. 2. Bepy vielen bringt der ſame die verlangte frucht nicht. 1. bey einigen gar nichts / die das wort hoͤrẽ / aber ſo harte her⸗ tzen haben / oder nicht acht drauf geben / daß nichts von dem wort in dieſelbe eindringet. daher es der teufel nachmal bald vollends gar wegnimet / daß es iſt / ob haͤtte ſie es nie gehoͤret / ja noch aͤrger / denn weil ihnen die bloſſe worte durch das hoͤren bekant wor⸗ den / meinen ſie / ſie wiſſen ſchon vorhin al⸗ les / geben deſtoweniger auch ins kuͤnftige acht drauf / und wird alſo das hertz nur deſto mehr verhaͤrtet. 2. Die andere art ackers / ſo der ſtei⸗ nichte oder felſichte genennet wird / wird von Chriſto alſo beſchriben / es ſeyen die⸗ jenige welche keinen rechten grund haben / das wort erſtlich mit frenden anneh⸗ men / aber nachmal zur zeit der anfech⸗ tung abfallen. ihr erkantnus hat zwar erſtlich etwas von dem licht des heiligen Geiſtes gehabt / ſie haben ſich aber nicht befliſſen / daß daſſelbige in ihnen wachſen moͤchte / ſondern ſich an dem buchſtaͤblichen wiſſen vergnuͤget / und nicht uͤderſchla⸗ gen / was die koſt ſeyn werde. Lnc. 14/28. dahero weil ſie ſich bey ihrem Chriſten⸗ thum lauter guter tage verſehen / und nicht an die ſelbsverleugnung gedacht oder ſich darzu geſchicket; ſo koͤnnen ſie keine an⸗ fechtungen ausſtehen / und fallen ab / alſo daß ihr zuſtand aͤrger wird / als deren die niemal die wahre erkantnus gehabt hat⸗ ten. 2 Pet. 2/20. 21. fliſſen ſind / die ſorge des reichthums und wolluſt dieſer welt bey ſich auszureuten / ſo erſtickt das wort / oder deſſen frucht der glaube bey ihnen / daß ſie entweder in o⸗ fenbare ruchloſigkeit verfallen/ daß ſie auch euſerlich das wort nicht mehr achten / noch einen ſchein der froͤmmigkeit von ſich geben / daß man ſo zu reden den halm auch euſerlich nunmehr duͤrre ſiehet/ oder ſie bleiben bey dem ſchein eines ehrbaren le⸗ bens / und wol ziemlichen eifer uͤber das wort und deſſen euſerliche uͤbung / aber es iſt alles inwendig ohne rechtes leben: wie 6 kein korn darinnen. . „Solche leute ſind wol erſtlich auch glieder der unſichtbaren kirchen geweſen⸗ ſie hoͤrens aber nachmal zu ſeyn auf; je⸗ doch bleiben ſie noch der ſichtbaren glieder / und ſind oft von den andern wahren Chriſten etwas ſchwer zu unterſcheder 3. Die dritte art des ackers / der dor⸗ nicht iſt / bedeutet diejenige / in denen das wort warhaftige wurtzeln des glaubens gefaſt gehabt / weil aber die leute nicht be⸗ ein halm / der auch noch gruͤn iſt / und wol eine ahre traͤget / aber die gantz leer iſt / und 6 dieſe! lithen ttſe ſdere ſang Venc . 8 dend⸗ lrhe ware dert ſen ſegſc ſobiel is ſeyn geche⸗ Gotte das unfru nicht⸗ umn ni⸗ lene Reſan ſorge ſen he Und dr ſe aue (nem hahan 8 gdd galde ft ſde nece N d⸗ ſiſen ſchu Sder denen de altes e ictbe uns und mlutn/ſ ſuctd ederir⸗ /l ſ⸗ ecten —— tdenſh haln h aſ eharen ſber Gobe AdH cbenewe Hund N eiſtun ich/ gene nc/ Gg hoſe Gottee bleibet / ſolche auch eine wahre ſichtbare kirche ſeye: ꝛ. 389 dieſe bewandnus hats mit der gantzen kirchen / was auch die erſte und die dritte art / ja nicht weniger in gewiſſer maß die andere anlangt / finden ſie ſich auch faſt in jeden gemeinden / und wird wol keine ſeyn / die nicht einige dergleichen unter ſich hat⸗ te. es muß aber auch nicht gedacht wer⸗ den / daß ſolche theile ſowol in der gantzen kirchen als in der gemeine unter ſich gleich waͤren: daß in einer jeden gemeine nur der vierte theil gut und beſtaͤndige Chri⸗ ſten ſeyn koͤnten / auch muͤſten / ſodann eine jegliche art des unfruchtbaren ackers auch ſoviel ausmachte als die andere: ſondern es ſeyn wol viererley arten / aber nicht gleicher maß. es kan durch den ſegen Gottes geſchehen / daß in einer gemeinde das meiſte guter acker ſeye / und alle drey unfruchtbare arten dem frucht bringenden nicht gleich kommen: ja ich ſehe nicht / war⸗ um nicht ſolte moͤglich ſeyn / daß eine kleine gemeinde eine zeitlang lauter warhaftige beſtaͤndige Chriſten in ſich faſſe: hingegen ſorge ich / die meiſte gemeinden unſerer zei⸗ ten / haben den wenigſten theil guten acker / und die uͤbrige drey arten machen das mei⸗ ſte aus. an einem ort mag auch dieſe / an einem andern ort eine andere / mehr die uͤberhand haben. 3. Hingegen mur ungluͤcklich ſeyn / daß nich ß die kirche nie ſo neben denjeni⸗ gen / bey welchen das wort Gottes keine reiffe fruͤchte bringt / immer einige ſich auch finden ſolten / die ein fruchtbarer acker ſind. welche der Herr beſchreibet / daß ſie 1. das wort hoͤren / nemlich mit andacht / und al⸗ ſo daß ſie es aus den ohren in das hertz faſſen / ſolglich dem heiligen Geiſt platz bey ſich laſſen / daß er dadurch in ihnen den glauben und deſſen fruͤchte wircke. 2. ſie behalten es auch / nicht nur in dem ge⸗ daͤchtnus / dahero ſie es auch immer wider aufs neue gern hoͤren / ſich damit zu unter⸗ halten / ſondern dencken fleißig daran / be⸗ trachten es oft / und ſtellen ſich dem heil. Geiſt als ſolche dar / in denen er immer weiter wircke / und ſie ſeine wirckung bey ſich nicht hindern wollen / damit alſo der glaube nicht allein erhalten ſondern auch imer geſtaͤrcket werde. 3. es geſchiehet ſol⸗ ches in einem feinen guten hertzen / nicht daß ſolches vor ſich von natur beſſer / als anderer geweſen waͤre / ſondern der acker iſt durch das geſetz umgebrochen / und alsdeñ durch den ſamen ſelbs erſt zu einem guten acker worden / auch arbeitet das wort das in den hertzen bleibet. 1. Joh. 3/9. immer noch weiter / ihn noch beſſer zu machen. 4. Alſo tragen ſie frucht / und zwar gute / dem ſamen gemaͤſſe frucht: obwol mit unterſcheid mehr oder weniger Matth. 13/8. 5. Und ſolches in gedult / daß ſie nicht muͤde werden / ſondern anhalten / fortfah⸗ ren / daruͤber leiden. Rom. 2/7. alſo muß es dem wort nirgend ſo gar fehlen / daß es nicht aufs wenigſte einigen guten acker an⸗ treffe / oder denſeblen mache. Eſ. 5/10. I1. Aß / ſo lang das goͤttliche wort A annoch rein bey einer kirchen o⸗ der gemeinde getrieben wird (darzu auch die ſacramenten als des worts ſiegel gehoͤren) eine ſolche kirche und ge⸗ meinde als eine wahre kirche zu halten ſey / obwol auch der groͤſte theil der ge⸗ meinde in groſſem verfal und verder⸗ ben ſtehen moͤchte. Wie hier zu dem reich Gottes / das iſt die kirche / derjenige acker gehoͤret / deſ⸗ ſen doch nur vierter theil in guten Chriſten beſtehet. . Es wird aber das reine wort Gottes Cec3 erfor⸗ 390 Am ſonnt. Sexag. daß ſo lang in einer kirchen das reine wort erfordert / nemlich daß daſſe elbe in der kir⸗ chen alſo vorgetragen werde / daß kein grundirthum / der das uͤbrige verderbe / mit eingemiſchet werde. wo aber dieſes ge⸗ ſchiehet / ſo erhaͤlt zwar Gott noch aus kraft der noch neben ſolchen irthuͤmern uͤbrigen warheit / einige ſeelen / daß die grundir⸗ thum ſie nicht verletzen; daß alſo auch ei⸗ ne ſolche gemeinde noch einen groſſe n vor⸗ zug hat vor heyden / juden und kuͤrcken/ bey welchen das zur ſeligkeit auch euſerſt noͤtige nicht verhanden iſt: indeſſen iſt doch eine ſolche gemeine alsdenn keine wahre ſichtbare kirche / obwol einige ihrer glieder an der unſichtbaren kirchen theil khaben. 2= Es iſt aber eine ſol che kirche / wo das wort Gottes insgemein rein bleibet / eine wahre kirche Gottes / ob ſie wol eine ſehr verdorbene ſeyn kan. wie ein todkrancker menſch noch ein menſch iſt 17 ungeacht er dem tode nahe. Daher auch in der Augſp. Conf. Art. 7. dieſe kenzeichen der wahren kirchen allein gegeben werden,/ die reine predigt des worts / und die adminiſtration der ſa⸗ cramenten. es heiſt aber eine ſolche kir⸗ che eine wahre kirche. 1. wegen der goͤttli⸗ chen mittel / die durch goͤttliche gnade drin⸗ nen uͤbrig ſind / und immer heili ig bleiben. ſo lange alſo die kirche dieſe heilige mittel behaͤlt ſo traͤgt ſie den namen annoch ei⸗ ner heiligen kirche / die das wort und die tauffe geheiliget hat. Eph. 5/26. 1. Tim. 415. wie Jeruſalem noch die heinge ſtadt heiſſet. Matth. 4/5. wie gottloß es auch darinnen zugieng / weil noch der wahre Gottesdienſt / obſchon auch derſelbe in ſchrecklichem verderben / daſelbs uͤbrig war. 2. Wegender noch darinnen uͤbrigen frommen / und wahren Chriſten / ohne wel⸗ chen die kirche niemal gantz bleibet / noch es dem wort allerdings fehlen kan. dieſe ſind wuͤrdig / daß aufs wenigſte um der⸗ ſelben willen die kirche eine wahre kirche heiſſe / und der rechten der wahren kirchen genieſſe. und zwar ſind ſolche wahre Chri⸗ ſten in dem verderdteſten zuſtand gemei⸗ niglich neben den jungen kindern / derer gutes aus der tauffe noch nicht durch die voßheit verdorben iſt / auch geringe einfaͤl⸗ tige leute / die der welt weniger anhangen/ und dem heiligen Geiſt mehr platz bey ſich kiler als die vornehmere / in denen gemei⸗ niglich der Geiſt der welt herſchet. ja es beſtehet auch in denjenigen gemeinden/ die/ weil es ihnen an dem reinen wort Gottes mangelt / die wahre kirche nicht heiſſen koͤnnen / der gute ſame / den ſich Gott noch zu ſeiner unſichtbaren kirchen darin⸗ nen erhaͤlt / aus ſolchen einſaͤl tigen und ſchlechten. 3. Wegen des rechts, das auch die boͤſe noch zu denen gnadenmitteln haben / und ſich zu denſelben halten. denn ob ſie wol daraus, als lang ſie / wie ſie ſind / bleiben / die ſeligkeit nicht erlangen / ja ihr undanck ihre verdamnus vergroͤſſern mag / haben ſie doch noch ein euſerliches recht / als glieder der euſerlichen gemeinde ‚die eine gemeinde Gottes iſt. ſolches recht aus der tauffe ihrer ſelbs nit denen Gott auch vor komt ſonderlie und ihrer vaͤter ihren ſamen darinnen einen bund ge⸗ macht hat / aus welchen ſie noch allezeit ein naͤher recht an goͤttliche gnadenguter haben. 4. Aus dem exempel der juͤdiſchen kirchen zu den zeiten gebemis /die war in dem euſerſten verderben / als nur gedacht werden koͤnte / ſonderlich taugten die ober⸗ ſtaͤnde nichts: und doch nennet ſie Gott noch immer ſein volck. c. 2/ II. 13. 31. 32. c. 4/22, c. 5/ 26,31. C. 6/27. C. 7/12. c. 877. II.e ) = = E — = = = 2 = — S= = — — — = = = = - =☛ = - = ==1 — = — == — = — =☛ — — — =S= =,,. =,S S= =S — denſchet ſchende⸗ ach de Men ngen/RR urd 1 St G1 wodengce V ℳ Gottes bleibet / ſolche auch eine wahre ſichtbare kirche ſeye: ꝛc. z91 I. 19. 21. 22. C. 9/1. 2. 7. u. ſ. f. daher ſie der Prophet noch immer davor erkennet / und niemand befiehlet / von der juͤdiſchen kirchen / oder auch nur ihren prieſtern ſich zu trennen / welches doch nothwendig haͤtte ſeyn muͤſſen / wo ſie nicht die ſofern noch wahre kirche geweſen waͤre. alſo iſt auch der ſchreckliche verfall der uͤdiſchen kirchen in den tagen Chriſti offenbar / und gleich⸗ wol bliebe ſie die wahre kirche / der Herr hielte ſich ſelbs zu ihrem Gottesdienſt / wie viel verderben auch mit eingeſchlichen ſeyn mochten. er weiſet die leute an die prie⸗ ſter / und erkennet / daß ſie die macht / die Gott ihrem ſtand gegeben / daß man ihrem amt gehorchen muͤſte / noch nicht verlohren haͤtten / welches alles nicht ohne ſuͤnde ge⸗ ſchehen koͤnnen / wo ſie nicht noch die ſicht⸗ bare wahre kirche ſolcher zeit geweſen waͤ⸗ ren / ſondern falſchen kirchen kan ſich keiner wiſſendlich und mit willen halten / noch in ihre gemeinſchafft ſich begeben. 77.. Zeiget auch ſolches das exempel der Corinthiſchen kirche / dero ſchreckliches verderben wir abnehmen. 1. Cor. 1/11. c. 3 I. 3. c. 5/I. II. C. /1. 13. c. 8/1. c. 10/20. c. I1/ 17. C. 15/12.34. 2 Cor. II/19. 20 c. 12/20.21. und doch heiſſet es eine gemeine Gottes / geheiligte. 1. Cor. 1/ 2. 2. Cor. ,1. Alſo ſehen wir / daß noch allezeit dieje⸗ nige kirche die wahre bleibe/ die das reine wort Gottes hat und behaͤlt / und ihr ſol⸗ cher name wegen der vielen verderbnus nicht genommen werden =kan. Daraauss ſchlieſſe ich / daß denn unſere Lutheriſch⸗Evangeliſche kirche die wahre ſichtbare kirche unſerer zeit / oder die wahre kirche in derſelben vor allen andern ſicht⸗ bar oder kaͤntlich ſey. 1. Damit wird nicht geſagt / daß un⸗ ſere Evangeliſche kirche dermaſſen die wahre kirche allein ſey / daß in keiner an⸗ dern kirchen niemand ſelig werden koͤnter welches vorzugeben ferne ſeye / und auch unſere Symboliſche buͤcher ſelbs ſolchen mißverſtand widerſprochen haben. viel⸗ mehr weil auch in andern partheyen der Chriſtenheit / obwol bey einigen mit mehr / bey den andern mit wenigern irthum ver⸗ mengt / das goͤttliche wort gehoͤret wird / ſo werden aus demſelben / ſoviel davon bey einer jeden parthey bleibet / Gott und ſei⸗ ner kirchen ſolche kinder auch gebohren/ die ſelig werden/ und ob ſie nicht in unſe⸗ rer kirchen unſtoͤrlicher gemeinſchaft ſte⸗ hen / doch mit uns zu einer unſichtbaren 2. Indeſſen hat unſere kirche den vor⸗ theil yor andern / daß in derſelben lehr / wie ſie in offentlicher bekantnus gefunden wird / kein irthum / und in der art unſers Gottesdienſtes / wie er verordnet iſt / kein aberglaube oder abgoͤtterey zu finden iſt/ alſo die reine lehr und die heiligen Sa⸗ ecramenten / nach der einſetzung Chriſti drinnen im ſchwang gehen. weswegen denn der titul der wahren kirchen ihr auch nicht abgeſprochen werden mag. ſie hat auch den vortheil / daß in derſelben keiner wider ſein gewiſſen zu glauben / oder zu thun gezwungen / noch eine ſolche Tyran⸗ ney / als in dem Pabſtthum geſchiehet / veruͤbet wird: bey welcher freyheit uns der Herr auch in gnaden erhalte / auch da ei⸗ nige faſt dieſelbige zu kraͤncken beginnen wollen / dero ſelben anſchlaͤge nicht von ſtat⸗ ten gehen laſſen wolle. das vornehmſte iſt / daß es einer ſeele / welche ihr heit gerne ſchaffen wil / bey uns an mitteln darzu nicht mangelt: obwol mit den widerſpen⸗ ſtigen zu handeln nicht eben anugſam kraͤf⸗ tige mittel noch vorhanden ſind. 3. Dabey ſchmeichle drum unſerer 4 ò 392 Am ſonnt. Sexag. daß ſo lang in einer kirchen das reine wort kirchen nicht / ſondern erkenne leider dero⸗ ſelben groſſen verfal: theils / welches wol zu faſſen und zu verſtehen iſt / auch was die lehr anlanget / nicht wie ſie in unſern buͤ⸗ chern ſtehet / und eigentlich unſere kirchen⸗ lehr genennet werden mag / welche keinen mangel nicht hat / ſondern ſowol / wie ſie von einigen vorgetragen wird / da ich ſor⸗ ge / daß manche ſie ſelbs nicht recht ver⸗ ſtehen / und alſo auch nicht gruͤndlich ge⸗ nug vortragen koͤnnen / als auch wie ſie von vielen leuten gefaſt wird / da leider ſehr viel unwiſſenheit und mißverſtand / und alſo irthum angetroffen wird / theils in dem leben / ſonderlich aber in der ver⸗ faſſung der kirchen und dero zucht / dero richtigkeit wir uns nicht ruͤhmen koͤnnen. ſo ſind einmal alle ſtaͤnde in den meiſten glie⸗ dern verdorben / und ſind die wenigſte in dem ſtand vor Gott / wie ſie ſeyn ſolten. 4.. Daher auch nicht folget / wer ein glied unſerer kirche ſey / daß derſelbe des⸗ wegen muͤſte gewiß ſelig werden: denn die gemeinſchaft der ſichtbaren kirchen bringt die ſeligkeit noch nicht mit ſich / wo man nicht auch in der unſichtbaren kirchen durch den wahren glauben ſtehet. dann die ſichtbare wahre kirche hat nach un⸗ ſerm Evangelio die viererley aͤcker / dar⸗ unter allein eine art ſelig wird. 5. Es fragt ſich aber / ob man deß⸗ wegen unſere kirche mit recht Babel nen⸗ nen koͤnne. 1. ſo nennen nun dieſelbige al⸗ ſo entweder dero feinde / oder freunde. wo ihre feinde ſie alſo nennen / die ſie vor kei⸗ ne wahre kirche / und ihre lehre vor falſch halten / ſo iſts ein laſter⸗und ſchelt⸗wort damit ihr das hoͤchſte unrecht geſchihet / ja dadurch die goͤttliche warheit in ihr gelaͤ⸗ ſtert wird. 2. Wo aber einige Chriſtliche lehrer/ die ſelbs derſelben glieder ſind / und die warheit ihrer lehre erkennen / einige mal in ſolches wort auch ausbrechen / iſts ein klag⸗ wort und ſtrafwort / das ihnen die wehe⸗ muth ihres hertzens über das viele greuel⸗ weſen / in der ob ſchon wahren kirchen ausdrucket / wie die liebe zuweilen alſo in dem eifer ſtraft / das von andern geſchol⸗ ten hieſſe. Von der ſache aber ſelbs zu reden / wo man das wort Babel nach der be⸗ deutung ſeiner wurtzel allein nimmet / wie es 1. Moſ. n/9. aus ſeinem urſprung eine verwirrung heiſſet / und alſo damit alles / was nicht in ſeiner rechten ordnung ſtehet / ſondern verwirret iſt / bezeichnen wolte: ſo koͤnten wir unſere kirche nicht freyſpre⸗ chen / daß ſie nicht auch zu Babel gehoͤrte / weil ja auch viel unordnung und verwir⸗ rung ſich in derſelben antreffen laͤſſet. wie einige der alten das Babel in der Offenb. Johannis insgemein vor den hauffen der gottloſen verſtehen haben wollen. ja auch unſer lieber Lutherus mit dem wort auch derjenigen nicht ſchonet / an denen er ſelbs waren: So fahre auch hin du edles zartes fruͤchtlein / und finde was du ſucheſt / und ja nicht entbehren noch anders haben wilt / wir ſind leicht geſchieden / wir koͤnnen dich nicht halten / ſo wilt du ungehalten ſeyn / ſo ſingen wir mit den Engeln uͤber Baby⸗ lon / wir haben lang an Babylon geheilet / aber da iſt kein heilen / darum laſſen wir ſie fahren / und ziehen davon. wo er ins⸗ geſamt von der undanckbarkeit der welt / und nicht von Ron / ſonderbar redet. 4. Wo wir aber von demjenigen Babel reden / von welchem der heilige Geiſt Offenb. Joh. 17. und 18. handelt / aus dem Gottes volck ausgehen / und welches mit dem Evangelio gearbeitet hatte / ſie aber Gott nicht danckbar davor worden en d ſtchen ſſchen ben onge De wche ſich en fentl feche ſcird Aldent W ſeord de hes harbere WPo ſieſe⸗ winden nd / eDo do lnn hMnn tott Penk Rene⸗ ae eus hen khe l n SN de inmtn nfnuten n t Nng,e nd tern nnleſt,1 deDe 8 ufn 4 ln u W denereſt get Nr/) dou Aapng ſcen Schendl bim⸗ Nlen ſet N orget⸗ in ſe, S 7 Gottes bleibtt / ſolche auch eine wahre ſichtbare kirche ſeye: ꝛe. 30; welches untergehen ſolle / kan ſolches kein anders ſeyn / als Rom mit ſeinem papiſti⸗ ſchen geiſtlichen reich: hingegen kan un⸗ ſere Evangeliſche kirche / ja auch andere kirchen in der Chriſtenheit / die der Roͤ⸗ miſchen entgegen ſind / ob ſie ſchon ihr ver⸗ derben und auch irthuͤmer haben / kein ſtuͤck davon gehalten werden. Denn 1. Babel iſt ausdruͤcklich Rom auf 7. bergen Offenb. Joh. 17/ 9. 18/ welches ſo offenbar iſt / daß es auch pa⸗ piſtiſche ſcribenten insgemein nicht leug⸗ nen. alſo kan nichts darzu gehoͤren das oͤffentlich mit Rom ſtreitet / welches unſere kirche thut. 2. In der Offenbarung wird Babel verſtanden / als das gegenbild des Babels zu den zeiten Nebucadnezars: und muß alſo (1) nur ein feind des volcks Gottes ſeyn / das aber auch noch andere fein⸗ de habe. (2) es muß Babel das ver⸗ dorbene Jeruſalem verſtoͤhren / und alſo gewalt bekommen uͤber die wahre kirche / wie ſie aber ſehr verdorben iſt: es uͤber⸗ windet die heilige. Offenb. 13/ 7. alſo iſt unſere kirche das verdorbene Jeruſa⸗ lem / das in die gewalt Babels gegeben wird. (3) nach dieſer komt das gericht uͤber Babel ſeltbos. 3. Es ſind koͤnige und kaufleute / die mit Babel gehuret haben / und uͤber ſeinen fall trauren / ſo kan dem Babel nicht alles boͤſe und verwirte bedeuten. dahero gleich⸗ wol auch nicht Babel ſelbs. 4. Babel muß ausdruͤcklich abgoͤtte⸗ rey / denn das heiſt die hurerey OGffenb. 1/ 2. treiben. und dieſelbige behaubten: das man unſer kirchen nicht ſchuld geben kan. 7. Wo man ſagen wolte / wie ſich vor mehren jahren einige unterſtanden haben / daß Offenb. 16/19. aus Baby⸗ 1 lon drey theil worden ſeyn / und ſolches ch auf die 3. groöͤſſere religionen ziehen / kans doch nicht alſo ſeyn / denn ſolches zerfal⸗ len in drey theil iſt ein ſtuͤcke der erſt kuͤnfftigen ſtraf uͤber Babel / wann ſchon die meiſte ſtraffe uͤber derſelben ergangen⸗ ſonderlich die ſechſte ſchale bereits vorbey iſt / die wir doch noch ſtzo nicht ſagen koͤn⸗ nen vorbey zu ſeyn / hingegen ſind die drey religionen ſchon lange getrennet. Allſo kan unſere kirche nicht im ei⸗ gentlichen verſtand Babel heiſſen / ob wir wol das nicht leugnen wollen / daß ſie von Babel vieles abgelernet und angenom⸗ men habe / ſo ſie auch nicht wenig ver⸗ Allſo laſſet uns 1. die gnade die Gott unſerer Evangeliſchen kirchen noch vor an⸗ dern erzeiget hat / daß wir an ihr eine wahre kirche haben / hertzlich erkennen / und ihm davor dancken / und ſie vielmehr von Babel / welches Rom iſt / unterſcheiden / als mit demſelben zuſammen ſetzen, ob wir denn wol Chriſtlicher leute eifer / da ſie in ſchmertzen ihrer ſeelen und ausge⸗ ſchuͤtteten klagen ſolches worts gebrau⸗ chen / billig etwas zu gute halten / indem ſie das wort nicht in dem harten ver⸗ ſtand nehmen / ſo enthalten wir uns doch billig deſſelben: weil es in dem eigentli⸗ chen ſcharffen verſtand unſerer kirche nicht zukomt, 2. wie man denn ja / wo unſere kirche / das eigentliche Babel waͤre / noth⸗ wendig auch euſerlich aus derſelben aus⸗ gehen muͤſte / welches auch jene ſelbs nicht verlangen werden. 3 das wort gibet auch ſehwachen einen groſſen anſtoß / und bringt ſie in zweifel der warheit ihrer religion an ſich ſelvs. 4. gibet es auch dem Pabſtum einen ziemlichen vortheil gegen uns; und warum ſolte ein papiſt urſach haben zu uns zu treten/ da wir ſowol als jene kir⸗ che Babel waͤren? 5. der grund von der Ddo ioſſen . 3924 Am ſonnt. Sexag. daß ſolang in einer kirche das reine worr bloſſen etymologie des worts / weil es ver⸗ wirrung und unvordnung heiſſe / iſt alzu⸗ ſchwach eine ſolche nachtheilige, beſchuldi⸗ gung drauf zu gruͤnden. 2. Hingegen laſſet uns auch darbey Die maͤngel unſerer kirchen / und das viele verderben / daß wir darinne ſehen / nicht leugnen / ſondern erkennen / nicht einen haß oder eckel an derſelben deswegen zu faſſen / ſondern mitleiden mit derſelben zu haben/ und an ihr nach vermoͤgen zu beſſern: wie wir ja / wenn wir einen ſehr krancken men⸗ ſchen ſehen / ob er wol auch ſelbs viel zu ſeiner kranckheit ſchuld gehabt haͤtte / des⸗ wegen ihn nicht haſſen / noch mit dem zuͤr⸗ nen uͤber ihm genug ſeyn laſſen / ſondern wir tragen mitleiden mit ihm / und ſuchen ihm nach vermoͤgen zu helffen. alſo ha⸗ ben alle / ſonderlich die beyde oberſtaͤnde alles zu thun an unſerer kirchen / was ſie koͤnnen / zur beſſerung. wo ich zwar die bewandnus nach allen umſtaͤnden anſehe / bin ich nicht in abrede / daß ich uns nicht groſſe hofnung machen kan / daß wir mit allen unſern fleiß viel ausrichten werden / unſere kirche in ſolchen ſtand zu bringen / wie ſie ſeyn ſolte / ſondern was wir thun/ wird ſchwaches flickwerck bleiben / und der Herrx allein die ehre haben wollen / daß er Die kirche in beſſern / und den verſproche⸗ nen zuſtand wider ſetze (ach daß es nicht bey ihm beſchloſſen ſeyn moͤchte da das flicken nicht helffen wil / unſer gebaͤude gar üͤbern hauffen werffen zu laſſen / damit ers wider ſelbs aufbaue) uns aber kom⸗ met doch zu zu flicken ſo gut wir koͤnnen und ſo lange wir vermoͤgen / ja aber nicht umzureiſſen / woran noch etwas gutes iſt. indeſſen gedult zu tragen / was wir nicht aͤndern koͤnnen / Gott zu klagen tag und nacht / zu ihm zu ſchreien und zu ſihen/ den 72* V Pfalm oft zu iderholeß / daß ſich doch der Herr einmal aufmache / eine huͤlffe aus Zion uͤber Iſlrael kommen laſſe / und ſich ſeiner verlaſſenen anneh⸗ me: ſonderlich aber uns zu huͤten / daß wir nicht an der kirchen / und deroſelben elenden geſtalt uns aͤrgern / darvor Luthe⸗ rus über die offenbarung warnet / ſondern unter dem beſudelten und zerlumpten rock / mit dem ſie euſerlich / nemlich mit ſo viel argernuſſen / umgeben iſt / uns verſichern / daß doch noch inwendig guts ſey / das nur Gott und das glaubensauge ſehen kan: da⸗ hero wir uns ja nicht von der kirchen oder einigen dero dienſt / als lang wir dabey et⸗ was boͤſes zu thun nicht genoͤthiget wor⸗ den (worzu es / Gott ſey lob / nicht gekom⸗ men iſt) uns abſondern / vielmehr trach⸗ ten / ob wir unter lauter verkehrten und unſchlaͤchtigem geſchlecht leben / als lichter unter ihnen ſcheinende erfunden zu werden Phil. 2/ 15. hingegen ſobald man ſich wegen der aͤrgernuſſen zu trennen anfangt / da iſt die trennung das groͤſte är⸗ gernus / ja groͤſſer / als alle die / denen man entfliehen wil / und verderbte vollend alles gute. der Herr bewahre in gnaden ſeine ohne das elende gemeinde / daß ſie nirgend dieſes euſerſte ungluͤck betreffe / noch einige fromme ſeelen / die leicht in gefahr dieſer anfechtung gerathen / darinnen unterligen: daonn darmit iſts gar verlohren. 3. Weil wir vernehmen / daß nicht al⸗ ler acker fruchtbar / noch alles hoͤren heil⸗ ſam ſey / ſo laſſet uns alle / und jeder vor 35 ſich trachten/ daß wir zu dem guten acker gehoͤren. denn was nutzt michs ſonſt / daß ich zu der kirchen acker gehoͤret habe/ und bin hingegen ein unfruchtbar / vertre⸗ tenes / ſteini gtes / dornichtes ſtuͤck geweſen / welcherley erde dem fluch nahe iſt? Hebr. /8. damit wir aber fein gut land ſeyn moͤgep / ſo wird erfordert u daß wir uis ilig de (cetn e edien undübe Gahnet Nontn nhn grd docht he⸗ Mbers usdos n he uns; üttlch ſobeld 4Ue Geberun Got dlhne i in ſten ſenuen lnltel emeu i le n ir une tpttt — A Nn enaw⸗ ſin/N ddohe b = Enuſtn nittge nig we hrn e 4 ünmn ögih denune vl fſeun ncch ẽZ Gottes bleibet / ſolche auch eine wahre ſichtbare kirche ſeye: ic. ʒ39 5½ willig durch den pflug des geſetzes um⸗ ackern laſſen / das iſt / daß wir die ſtraf⸗ predigen / da wir unſerer ſuͤnden erinnert/ und uͤberzeuget / hingegen zur buſſe ange⸗ mahnet werden / mit gehorſam annehmen / damit wir zum Evangelio bereitete her⸗ tzen bekommen moͤgen. 2, daß wir hiage⸗ gen das Evangelium auch mit groſſer an⸗ dacht hoͤren / welches allein das mittel des glaubens und unſerer ſeligkeit iſt. aber es muß das hoͤren ſo bewand ſeyn / daß wir dem heiligen Heiſt platz laſſen / dadurch in uns zu wircken. 3. daß wir ſobald nur goͤttliche warheit in unſere ſeele gekommen/ ſobald Gott auch die fruͤchte darbringen. 4. Unſer meiſtes aber ſetzen auf das gebet und ja nicht aufhoͤren tag und nacht zu Gott zu ſeufzen / daß er in uns ſein werck volbringe / und ſeine verheiſſungen an ſei⸗ ner kirchen erfuͤlle. Der troſt iſt der: ſo lange Gott noch ſeinen ſamen des Evangelii bey uns aus⸗ ſtreuen laͤſſet / ſo mangelt es uns an dem mittel und der kraft der widergeburt und ar erneurung nicht / denn der ſame iſt kraͤftig uunnnd lebendig / und die wirckung des heili⸗ gen Geiſtes iſt dabey: da ſolle uns / wo wir uns demſelben uͤberlaſſen / an glau⸗ ben und deſſen fruͤchten nicht mangeln. Sind die zeiten gefaͤhrlich / wie ſie freylich ſind / daß man ſo kuͤmmerlich und ſchwer zwiſchen beyderley ärgernuſſen ohnbeſchadigt durchkommen kan / ſich we⸗ der der greuel theilhaftig zu machen / noch einigem guten uns zu entziehen / ſo wird Gott auch darinnen die ſeelen / die ſich ihm uͤbeꝛlaſſen / weißlich fuͤhren / daß ſie nicht ver⸗ ſetzet noch umgeſtoſſen werden ſollen. die verſuchung ſolle nicht zu ſchwer werden, I. Cor. 10/ 13. Hat Gott ſeinen heillgen ſamen auch in der Roͤmiſchen kirchen erhalten / da ſie doch babel iſt / ja erhaͤlt ihn noch darin⸗ nen / weil noch auch ſein volck ausge⸗ ruffen werden ſollen / wie ſolte Gott eine ſeele / die ihm treu ſeyn wil in unſerer kir⸗ chen / mit dero es durch ſeine gnade ſo weit nicht gekommen / odb ſie wol ſonſten ſehr elend iſt / nicht erhalten koͤnnen und wollen? das ſey ferue. ſo bleibt uns unſer heil ge⸗ wiß / Gott wied ſich ſeiner kirchen gewiß annehmen / und die viele müllionen ſeufzer die tag und nacht von ſo vielen orten zu ihm aufſteigen / in gnaden erhoͤren; die zeit kan ſoviel weniger lang ausbleiben / als das elend groͤſſer iſt / und alles in den zuſtand kommet / daß menſchen witz unud macht der kiechen nicht mehr helffen kan: denn da pfleget des Herren ſtunde zu ſeyn. ob wir denn wol freylich noch ſchrecklichere truͤbſalen vor uns haben/ groͤſſer als geweſen ſind / ſo wird auch ſein Geiſt zur beſtaͤndigkeit und gedult deſto ſtaͤrcker bey uns ſeyn: und alsdenn die huͤlffe auf uns noch jtzt uns unbegreifliche von grund aus fallen / und Jeruſalem / da es gereiniget / wider aufgebauet / und der acker des Herrn insgemein fein / gut / und hundertfaͤltig fruchtbares land werden. HErr JEſu / der du ſowol Herr dei⸗ nes kirchenackers / als der himliſche Saͤ⸗ mann auf demſelben biſt / ſihe doch mit erbarmenden augen an / wie ſolcher acker ſo ſehr verderbet / zertreten / ſteinigt und mit dicken dornen bewachſen iſt, daß man kaum kleine flecken feines und gutes lan⸗ des ſiehet / dir koͤnnen wir die ſchuld nicht geben / der du an deiner treue nichts er⸗ mangeln laͤſſeſt / ſondern es iſt des ackers ſchuld / der ſich nicht wil einpfluͤgen / noch ach laſſe dir ſolches elend zu hertzen gehen / und bringe ihn wider in erwuͤnſchten bau. Ddd 2 es 396 Am ſonnt. Qvinquag. wiealles / was mit dem Herrn Jeſu es iſt ja leider dahin kommen / daß die aͤr⸗ gernuſſen und das verderben in deiner kirchen boͤher geſtigen ſind / als daß menſch⸗ liche macht oder klugheit etwas dagegen auszurichten vermoͤchte. denn ob ſie wol nicht das von deinem heiligen Geiſt be⸗ ſchribene Babeliſt / ſind in unterſchiedli⸗ chen die greuel und ſchulden nicht viel ge⸗ gedencke aber doch / daß es deine kirche ſey / und deine braut ſeyn ſolle / ſo er⸗ zeige ein zeugnus deiner almacht / weißheit und guͤte / an ihr auszurichten / was men⸗ ſchen nicht dermoͤgen / und ſie wider in den ringer. ſtand zu ſetzen / daß ſie wuͤrdiglich deinen namen trage. lehre alle deine kinder in derſelben / daß ſie gleichwol auch die gna⸗ de / die du ihr vor andern erzeiget haſt / er⸗ kennen / und ſich deiner gnadenmittel / die Am ſonntag Qvinqvageſima. Cerlin / im jahr 169 ſ) ſie in derſelben noch haben / danckbarlich zu deinem preiß und ihrem heil gebrau⸗ chen/ ſich hingegen an den vielen aͤr⸗ gernuſſen / die ſie an ihr ſehen / nicht aͤrgern, vielmehr jeder dran beſſere / ſovijel du ver⸗ moͤgen und gelegenheit gibeſt: was aber nicht zu aͤndern ſtehet / mit gedult tra gen/ und nicht aufhoͤren nach deiner huͤlffe zu ſeufzen. ach es iſt ja zeit daß dieſelbe komme / daß du zeigeſt / wie du der deini⸗ gen noch nicht vergeſſen habeſt / deine ge⸗ meinde auf dir bekante art reinigeſt / Ba⸗ bel ſtuͤrtzeſt / und dein reich herlich nach dei⸗ nen verheiſſungen durchbrechen laͤſſeſt / zum preiß deiner gnade und warheit in zeit und ewigkeit. = ben und auferſtehung vorgegangen / bereits in dem alten Teeſtament verkuͤndiget und vorgebildet CCvangelium Luc. XIIX, z. ⸗ 4. G ſprach zu ihnen: ſehet / wir gehen hinauf gen Jeruſalem / und es wird alles vollendet werden / das geſchrieben iſt durch die Propheten von des menſchen Sohn. denn er wird uͤberantwortet werden den heyden/ und er wird verſpottet / und geſchmaͤhet / und verſpeyet werden. und ſie wer den ihn geiſſeln und toͤdten / und am dritten tage wird er wider auferſtehen. ſie aber vernahmen der keines / und die rede war ihnen verborgen / und wuſten nicht / was das geſagt war. Es geſchach aber / da er nahe zu Jericho kam / ſaß ein blinder am wege / und bettelt. da er aber hoͤrete das volck / das durchhin gieng / forſchet er was das waͤre? (MDaraus betrachtet verſ. 37.) Rnahm aber zu ſich die zwoͤlffe / und da verkuͤndigten ſie ihm / Jeſus von Nazareth gienge fuͤrüber. und er rief / und ſprach: Jeſu du Sohn David. erbarme dich mein. die aber forne an gien⸗ gen / betraueten ihn / er ſolte ſchweigen. er aber ſchrey vielmehr / du ſohn David/ erbarme dich mein. Jefus aber ſtund ſtille / und hieß ihn zu ſich fuͤhren. da ſie ihn aber nahe bey ihn brachten / fraget er ihn / und ſprach: was wilt du / daß ich dir thun ſol? er ſprach: Herr / daß ich ſehen moͤge. und Jeſus ſprach zu ihm: ſey ſehend / dein glanbe hat dir geholffen. und alsbald ward er ſehend / und fol⸗ get ihm nach / und preiſete Gott. und alles volck/ das ſolches ſahe / lobete Gottt. Ein⸗ 4 ſtter dee i Gndnurg heiſtnon Mitten die ſehe Ver 0R⸗ iowor itesſt ehigen 1 de ſondenet ſnm lumgg 1 lonmnes Ohriſto Etſfs tcbehlen NI — ⸗ 1 n; ſichinn ſrilden tetae inn hüf AN N Khg nnd cihe 4 — ⸗ = et in ſeinem leiden / ſterben und auferſlehung vorgegangen / . 390 S lautet faſt ſeltſam von Chriſto E Offenb. Joh. 13/8. daß er genen⸗ V net wird das Lamm / das erwuͤr⸗ geet iſt von anfang der welt. Zwar nehmens einige anders / und haͤngen die wort an die vorige an / daß es heiſſe / die nicht von anfang der welt ge⸗ ſchrieben ſeyen in dem buch des lam⸗ mes / das geſchlachtet iſt. welcher ver⸗ ſtand an ſich auch wahr iſt / denn die wahl und einſchreibung iſt geſchehen / ehe der welt grund geleget worden. Eph. 1/4. Offenb. 17/ 8. “ Wir bleiben aber mit recht bey un⸗ ſerer dolmetſchung Lutheri / die auch der ordnung im grundtext naͤher kommet. ſo heiſt nun Chriſtus. 1. das lamm / welches mitten in dem ſtuhl Gottes iſt. c. 5/ 6. die ſieben Geiſter Gottes hat: mit dem Vater zugleich geehret wird. c. / 13. 6/16. 7/10. es iſt der Herr aller herren und Köoͤnig aller koͤnige. c. 17/14. Got⸗ tes Wort / c. 19/ 13. aus deſſen und Gottesſtuhl der lautere ſtrohm des le⸗ bendigen waſſers ausgehet. c. 22 / I. das iſt / der heilige Geiſt. wird alſo ver⸗ ſtanden eine perſon / die Gott und menſch ſeyn muß. Johannes hat ihn ſchon ein lamm geheiſſen / Joh. 1/29. und Petrus 1. Petr. 1/19. 2. Deſſen das buch des lebens iſt. Offenb. 21/27. es heiſt das buch des „ lammes. weil unſere erwehlung in Chriſto geſchehen / Eph. 1/ 4. und iſt Chriſtus der grund der wahl und fuͤrſt der erwehlten. 3. erwuͤrget von anfang der welt. nicht ſobald in der that / als welches erſt nach 4000. jahren geſchehen / am en⸗ de der welt. Hebr. 9/26, d0 die zeit erfuͦl⸗ let war. Gal, 4/4. Eingang. Aber 1. in dem goͤttlichen rathſchluß / welcher vor der welt abgefaſſet/ und nach dem Gott alles gegenwaͤrtig iſt. 1. Petr. 1/20. Ap. geſch. 2/ 23. 15/ 1If8. 2. Nach der kraſt / weil die frucht ſei⸗ ner ſchlachtung und opffers von an⸗ fang der welt bereits gegolten. daher auch die alten durch ihn ſelig werden mu⸗ ſten. Ap. geſch. 1/11. vor alle ſuͤnde / ſo von anfang der welt / von Adam bis auf uns / geſchehen wuͤrden / bis auf den letzten menſchen / der vor dem juͤngſten tag ſolle gebohren werden. Luth. kirchenpoſt. S. T. f. 308. b. wo man die austheilung der vergebung der ſuͤnden anſiehet / ſo iſt kei⸗ ne zeit da / ſondern iſt von anfang der welt geſchehen. Luth. T. 3. Alt. f. 9 lld. 3. Nach dem glaubern / da auch die alte in dem A. T. an das opffer Chriſti glauben muſten Luth. kirchenpoſt. W. T. f. 3 17. a. Chriſtus iſt auch nach dem geiſt⸗ lichen anſehen vor Abraham menſch ge⸗ weſen / das iſt / im wort und erkantnus des glaubens war er in den heiligen / denn ſie wuſten und glaubten alle / daß Chriſtus Gott und Menſch ſolte fuͤr uns leiden. 4. In den weiſſagungen / deren viele von ihm geſchehen: und deswegen auch in præ⸗ terito, als vergangen / ausgeſprochen wer⸗ den / wegen goͤttlicher weisheit. 5§. In den vorbildern. daher Luth. T. 3. Alt. f. 850. b. dieſen ſpruch auch auf wichtig / und ſtaͤrcket unſern glauben tref⸗ lich / wenn wir ſehen / was wir von Chriſti leiden und ſterben glauben / und ſolches zum grund unſers heils legen / ſeye von anbegin bereits verkuͤndiget worden. Hierauf weiſet uns Chriſtus in dem Evangelio. v. 3ꝛ. Ddd 3 Er⸗ 398 Am ſonnt. Quinquag. wie alles / was mit dem Herrn Jeſu S Erklaͤrung. At Nd es wird alles vollendet wer⸗ A den / das geſchriben iſt durch die Sohn. 1. Die perſon / davon geredet wird. II. das zeugnus / III. deſſen erfuͤllung. Teſtomonü objectum, autoritas, comple- mentum. 1. Die perſon. des menſchen Sohn. alſo wird Chriſtus genennet. doch nicht ein bloſſer menſch / ſondern GOtt und Menſch. und muß die gantze perſon in dem leiden angeſehen werden / nach Apoſt. Geſch. 20/ 28. 3/16. I. Cor. 2/ 8. hieran muͤſſen wir allezeit in betrachtung des lei⸗ dens Chriſti gedencken / als deſſen groͤſſe und kraft dran liiet. Es iſt ſonderlich ein leiden eines men⸗ ſchen Sohns / der warhaftig von Adam herkomt / als von dem erſten menſchen / und alſo mit uns eines gebluͤts / demnach un⸗ ſer Bruder iſt: an deſſen verdienſt wir deswegen recht haͤtten. II. Das zeugnus und deſſen autori⸗ tæt. I. die zeugen. propheten. ſo heiſſen liche geſandte und erleuchtete / welche vie⸗ les die kirche und policey angehendes weiſ⸗ ſagten. ſonderlich aber war ihr amt von Chbriſto zu verkuͤndigen. Apoſt. Geſch. 10/ 43. 1. Petr. 1/10. Ir. Diieſe waren unmittelbar erleuchtet / und ob ſie im uͤbrigen menſchen bliben/ vom geiſt Gottes getrieben. 2. Pet. 1/21. daher man ihnen in ihren ſchriften trau⸗ en darf. 2. Tim. 3/16. ſie waren auch ſol⸗ che leute / von denen man keinen argwohn einer boßheit oder betruges haben kan / als die von ihren offenbarungen/ und dero 3 aufzeichnungen keinen nutzen in der welt hoffen konten. e ls ber weit Auch warens viele / nicht zu einer / ſon⸗ dern unterſchiedlichen zeiten; doch rede⸗ ten ſie / als durch einen einigen mund. 2. Die art des zeugnuſſes. geſchri⸗ ben. ſie predigten zwar auch muͤndlich / und iſt nicht zu zweifeln / daß die prieſter zu alten zeiten auch muͤndlich bey den opf⸗ fern dem volck vielen guten unterricht ge⸗ geben haben werden / wegen des opffers des Meßiaͤ. doch war es / den inhalt ſelbs anlangend / nichts anders / als auch das aufgeſchribene. es weiſet uns gleichwol Chriſtus nicht auf ſolches muͤndlich gehal⸗ tene / welches leicht kan verfaͤlſchet wer⸗ indem den / ſondern auf das geſchribene. das ſchreiben die ſicherſte art der erhal⸗ tung der warheit iſt. Es war auch damal die lehr bey den juden insgeſamt ſehr verfaͤlſcht / da ſie das reich Meßiaͤ zu einem irdiſchen mach⸗ ten / da ſie oͤhne zweifel viele orte der pro⸗ pheten darauf werden gezogen haben. aber der Herr weiſet ſie nicht auf die kir⸗ che / und das miniſterium derſelben / daß ſie aus dero erkläͤrung die weiſſagungen an⸗ nehmen ſolten / ſondern auf die ſchrift ſelbes / wie ſie allen vor augen liget. alſo bleibet uns auch noch heut zu tage die ſchrift / ohne verbindung an eines menſchen erklaͤrung / die regel unſers glaubens und aller lehr. Gott hat aber dergleichen laſſen vor⸗ her verkuͤndigen und andeuten /nicht daß dadurch diejenige ſo den Herrn mißhen⸗ denn es blieb ihre freywillige boßheit / die der Herr vorgeſehen / und ihr zu verhaͤn⸗ ſſenern bechoſſen Hen unge lcdachte ſcdyſee⸗ Cerden/ „ gtord ſe Cletn m welhe⸗ Nlsen ſcheſon ligei N — i e Ztinſe M ngn uſes 8 dug aund s Reſe ammni, nürdlchee wmäſcha r⸗ bane. iin n M delcgtade iſhe/Ni Ithun . letn A Gt auftrn = tſiumen. in ſeinem leiden / ſterben und auferſtehung vorgegangen /e. 399 — — —— — gen / auch durch ſeinen rath auszufuͤhren beſchloſſen hatte: Sondern 1. zum zeugnus / daß nichts von ungefehr geſchehen / ſondern alles aus bedachtem rath. Apoſt. Geſch. 2/23. es ſind vjele beſondere umſtaͤnde angezeiget worden / daß man verſichert waͤre / deiß auch die uͤbrige umſtaͤnde eben ſewol von Gott beſtimt geweſen. 2. Daß die glaubige des alten teſta⸗ ments daraus ihren glauben faſſeten / und die opffer verſtehen lerneten. 23. Daß bey dero erfuͤllung erwieſen wurde / wie Jeſus von Nazareth der wah⸗ re verheiſſene Meßias ſeye / an dem alles erfuͤllet worden. . 4. Daß kund wuͤrde / wie in beyden teſtamenten ein glaube geweſen / was den grund ſelbs anlanget / und die ſchrift in allem mit ſich ſelbs einſtimlme. III. Die erfuͤllung. alles. nicht das geringſte dorfte zuruͤck bleiben / daß es zu⸗ letzt hieſſe: es iſt volbracht. Joh. 19/ 30. ſo muß auch / was unſer heil erfordert / ge⸗ wiß alles verrichtet ſeyn / weil alles erfuͤllet worden / was Gott dazu verordnet ge⸗ habt. darf demnach nichts mehr weiter dazu geſche‚hen.. Volbracht werden. ſo bald ſie nun nach Jeruſalem kaͤmen / wuͤrde es anfan⸗ gen und nach einander erfuͤllet werden / was er ſowol thun / als leiden ſolte: auf welche zwey ſtuͤck es ankam. ob der Herr dieſes alſo zuvor wuſte / ſo ſlohe er doch nicht / ſondern ſtellet ſich zu ſeinem leiden willig ein. Cehrpunct. WN Je dasjenige / was mit unſerm Ne Heilande Jeſu Chriſto in ſei⸗ yem leiden / ſterben und auf⸗ erſtehen vorgegangen / warhaftig / und von Gott vorher verkuͤndiget wor⸗ Solches iſt nun geſchehen. 1. durch eigentliche weiſſagungen. 1. Moſ. 3/15. da ſehen wir 1. den weibesſamen Chriſtum (der auch der Sohn Gottes erſchie⸗ nen iſt. 1. Joh 3/ 8.) 2. der zererkt der ſchlangen / dem teufel / den kopf / das iſt / nimmet ihm ſeine gewalt / mit einem ſieg. 3. er wird aber in die ferſen geſtochen/ uñ muß daruͤber ſchmertzen leiden. doch 4. bleibet er nicht unten ligen / ſondern ſieget. I. Moſ. 12/3. 18/18. 22/18. wird Abraham ein ſame verſprochen/ in dem alle voͤlcker ſollen geſegnet werden. dieſe weiſſagung duͤrften wir nicht wol eigen willens von Chriſti leiden verſtehen / wenn nicht der heilige Geiſt uns vorgienge. Gal 3/8. u. f. da wir gelehret werden / daß Chriſtus nicht habe koͤnnen den ſegen uns bringen / er habe dann vor uns ein fluch werden muͤſſen. ”ä Pſ. 8/6. wird des Herren erniedri⸗ gung und erhoͤhung gezeiget nach der erklaͤ⸗ rung Pauli Hebr. 2/6. 7.9. Pf. 16/ 9. 10. I1. da ſehen wir Chriſti tod /begraͤbnus / unver⸗ weßlichkeit / hoͤllenfahrt / auferſtehung / him⸗ melfahrt / und ſitzen zur rechten. die erkla⸗ rung auf Chriſtum ſtehet. Ap. Geſch. 2/25. u. f. 13/35. 36,37. Pſ. 22. der gantze Pſalm. der auch angeſuͤhret wird Matth. 27/35.47. Marc.15/24. 34. Luc. 23/ 34. Joh. 19/24. Hebr. 2/12. Pf.41/ 10. wird von Juda ge⸗ weiſſagt: und angefuͤhrt Joh. 13/18. Ap. geſch. 1/16. ?ÿ Pſ. 69. handelt abermal der Pſalm von Chriſto: ſowol insgemein / da die ſchwere des leidens angedeutet wird v. 1. u. f. als auch die urſach v. 6. 7. 1I. als ab⸗ ſonderliche ſtuͤcke. v. a3. 27. wird auch an⸗ gefuͤhrt Joh. 15/2 5⁰. Matth. 27/ 34. 48. Ap. geſch. 1/20, Rom. 15/3. Pf 109. der õ 400 Anm ſonnt. Quinquag. wie alles / was mit dem Herrn Jeſu ge⸗ wider Ebemn gerichtrriſt nach Ap. geſch. / 20. Joh. 17/12. Pfſ. 110. wie der uͤbrige Pſalm han⸗ delt von der erhoͤhung und reich Chriſti / ſo handelt v. 7. von ſeinem leiden. Zeſa. 43/24. 25. welcher worte ver⸗ ſtand ſich von ſelbs giebet. Beſ. 50/6. die erfuͤllung ſtehet Matt. 26/67. Jeſ. 53. beſchreibet das allermeiſte von dem leiden Chriſti:und wird davon er⸗ kläret Marc. 15/2 8. Luc. 22/37. I. Petr. 2/22. 24. Joh. 12/38 Jeſ. 63/1. u. f. pfleget auch oft angezogen zu werden von dem leiden Chri⸗ ſti: laͤſt ſich auch ein und anders darauf appliciren; aber eigentlich handelt der ort nicht davon / aus betrachtung ſowol der umſtaͤnde ſelbs / als der erklaͤrung Of⸗ fenb. 19/ 13. u. f. Dan. 9/ 26. da Chri⸗ ſtus ausgerottet wird. die frucht ſtehet vorher. v. 24. “ Hoſea 6/ 2. wird von der auferſte⸗ hung geredet / die alſo den tod voraus ſe⸗ tzet. zwar handelt der ort nicht in dem haubtverſtand darvon / doch muß Pau⸗ lus 1. Cor. 15/3. darauf ſehen. wie der an⸗ dere ort Hoſ. 11/ 1. wird Matth.2/15. an⸗ gezogen. ðBõ BZachar. 9/ II. handelt auch von Chriſto / denn v. 9. wird Matth. 21/ 5. angezogen. Zachar. 1I/13. wird angefuͤhrt Matt. Zachar. 19/7. wird angezogen Matth. 26/31. Marc. 14/ 27. 2. Dergleichen iſt auchl geſchehen durch allerley vorbilder. . Moſ. 3/1II. Gokt macht den erſten eltern roͤcke aus fellen ihre bloͤſſe zu bede⸗ cken: welche roͤcke man davor haͤlt / daß Gott von zum opffer geſchlachteten ſcha⸗ fen genommen / und zuerſt die art zu opf⸗ wird auf Chriſtum gezogen. Eor I. Moſ. 22/2. ſtehet das bild Iſaacs / der gleichſam 3. tage in des vatern hertz todt geweſen / ſelbs ſich eingeſtellet und das holtz getragen mit groſſen gehorſam. ſihe Hebr. 11/19. Joh. 8/ 566. . Moſ. 37. wird Joſeph von den pruͤdern in Egypten verkauft / und bis ins dritte jahr im gefaͤngnus gehalten / ehe er herr in Egypten wurde. . Etliche zehlen auch Moſen dahin / der in ein kaͤſtlein von rohr geleget / und auf das waſſer hingegeben worden. 2. Moſ. 2/3. vor menſchen augen todt der aber heraus genommen / der erloͤſer des volcks wurde: Chriſtus war auch in tieffen waſſern des leidens / und die fluth wolte ihn erſaͤuffen Pſ. 69/ 2. 3. wurde aber wider herausgezogen / und ein erio⸗ ſer des volcks. Die gewiſſeſt⸗gegruͤndete vorbilder aber ſind 1. die ehrne ſchlange. 4. Moſ. n/ 8. 9. welches Chriſtus auf ſich zeucht Joh. 3/ 14. die vergleichung ſtehet darin. 1. wir ſind von den hoͤlliſchen ſchlangen toͤd⸗ lich geſtochen 2. Chriſtus koͤmt als ein ſchlaͤnglein / in geſtalt des ſuͤndlichen fleiſches Rom. S/ 3. 3. er wird an eine ſtang aufgehaͤnget. 4. wer ihn anſihet wird heil. è 2 Jonaͤ: welches Chriſtus ſelbs auf ſich zeucht Matth. 12/ 39. 40. 16 / 4. Luc. 11/29. die vergleichung iſt 1. Chriſtus wird zu ſtillen das wetter des goͤttlichen zorns ins meer geworffen. 2. er iſt todt und begraben 3. tage. 3. der tod kan ihn nicht halten. Ap. Geſch. 2/ 24. ſondern muſte ihn ausſpeyen. 4. darauf hatker buß und vergebung der ſuͤnden in ſei⸗ nem namen predigen laſſen / Luc. 24/ 46. 47. è 3. Das oſterlamm. 2. Moſ. 12/3. u. †. oh. 2. fa den win walden. ien mn 4 Iz1n. witde gn ſinde Chre w Edent der h ſed⸗ len funnen ſieſia O er: Nde⸗ lſee ſiekeie Gher G nd Ne Gℳ2,r ud en6 iuidee uin fſertc ſchlen und aus 4. Moſ. 19/2. u. f. riſtus in ſeinem leiden / ſterb en und auferſtehung vorgegangen / ꝛc. 401 Joh 19/36. 1. Chriſtus iſt ein lamm ohne wandel / unſchuldig geſchlachtet und geopf⸗ fert. 2. da wir aus der gewalt des hoͤlli⸗ ſchen Pharao ausgefuͤhret wurden. 3. mit ſeinem blut werden wir verwahret fuͤr dem wuͤrger / wo wir damit beſprenget werden. 1. Petr. 1/2. 4. wir werden von ihm zum geiſtlichen leben geſpeiſet. Joh. 6/5I. 5§. ihm muſte kein bein zubrochen werden. 4. Die röoͤthliche kuhe. Hebr. 9/ 13. 1I. Chriſtus 13/ 12. 2. daß wir von ihm gereunget wuͤrden / 1. Petr. 2. M . Alle opffer insgemein. ſihe Hebr. 9‧12 u. f. I. das opfferviehe hatte nicht ge⸗ ſuͤndiget / es muſte auch ein reines viehe un ohne mangel ſeyn 2. demſelben wurde andere ſuͤnde aufgeleget / mit auflegung der haͤnde 3. Moſ. 1/ 4. 4/ 4. 3. da muſte das opffer vor den menſchen ſter⸗ ben. 4. ſolches wurde von Gott aufge⸗ nommen / als wenn der menſch ſelbs vor ſeine ſunde genug gethan haite. Sonderlich das jaͤhrliche verſoͤhn⸗ opffer 3. Moſ. 16/ 7. u. f. (1 dieſes wur⸗ de das jahr nur einmal gebracht / doch muſte es jaͤhrlich widerholet werde / weil es nie keine volkommene verſohnung bracht / aber Chriſti opffer iſt auf einmal gnug. Hedr. 10/ 1. 2. 10. 14. (2. auf die beide boͤcke wurden die ſuͤnden des volcks ge⸗ leget v. 21. Chriſto ſind auch die ſunden gufgeleget. Joh. 1/ 29. 2. Cor. 5/ 21. (3 der eine bock wurde geſchlachtet / der andere in die wuſte gelaſſen / und entwe⸗ der zu tod geſtuͤrtzet / oder von den wil⸗ den ihieren zuriſſen. es wil ſchwer wer⸗ den die application zu machen: einige machen es daraaf / daß der Heiland von den juden gelitten / und nachmal von den wir nicht zweifeln durffen. heyden gleichſam zerriſſen worden. (4. das blut des bocks wurde in das heiligſte gebracht. Hebr. 9/24. (5. auch das hei⸗ ligthum / huͤtte und altar muſten mit Wir ſollen 1. trachten unſern glau⸗ ben zu ſtaͤrcken mit ſolchen weiſſagungen und vorbildern / darinnen wir die gewiß⸗ heit haben deſſen / was mit Chriſto vor⸗ gegangen und vorgehen hat muͤſſen. 2. Daher unſere freude darinnen ſuchen / wo wir in der ſchrift Chriſtum finden koͤnnen / der der rechte kern der gantzen ſchrift iſt. 3. Gott hertzlich dancken vor die ſo viel reichere gnade / da wir alles in dem neuen Teſtament nunmehr / nachdem die weiſſagungen erfuͤllet ſind / klaͤrer und deut⸗ licher haben: vorhin wars noch die dem⸗ merung / ſetzt das klare licht. unſer danck aber muß auch thaͤtlich ſeyn / da wir mehr empfangen haben / ein reicheres maß des geiſtes / daß wir uns ſo viel einer ernſtlichern heiligung befleiſſen. es iſt den alten als kleinen kindern / manches hingegangen / was uns nicht hingehen würde. 4. An der erfuͤllung dieſer verheiſ⸗ ſungen goͤttliche warheit erkennen / und uns yerſichern / ſo gewiß alles was von Chriſti perſon/ ſeinem ſtand der erniedri⸗ gung und erhoͤhung erfuͤllet worden / ſo gewiß muß noch alles / was von ſeinem geiſtlichen leib / betruͤbtes und froͤliches ge⸗ weiſſaget worden / erfullet werden / und nichts auf die erde fallen. Der troſt iſt / daß unſer glaube auf beiden teſtamenten beruhe; der grund der propheten und Apoſtel Eph. / 20. eins gibt dem andern zeugnus / damit So gewiß Gott erfullel / was er vor⸗ „- — E 402 Am ſonnt. OQinqvag. wie noch das geheimnus des leidens geſagt hat von der erwerbung unſers heils / ſo gewiß wird er auch erfuͤllen / was von Deſſen zueignung vor herrliche verheiſſun⸗ gen geſchehen ſind: daß es Gott nie an ſich mangein laſſen wolle / daß nicht alle zu dem genuß der erworbenen guͤter ſol⸗ ten kommen koͤnen. BHErr IJEſu der du biſt der grund des alten / und licht des neuen teſtaments geſtern und heut / und derſelbige in ewig⸗ keit: wir ſagen dir danck / daß du als das Lamm Gottes von anfang der welt dich wollen in den weiſſagungen und vorbil⸗ dern ſchlachten laſſen / zur ſtaͤrckung der alten und auch unſern glaubens: ſonder⸗ lich aber daß du in der fuͤlle der zeit dich Dert hatte uͤber dich ergehen laſſen / und ſelbs ausgerichtet / alſo eine volkommene erloͤſung erfunden haſt. befeſtige durch ſolches alles aus deinem wort unſern glau⸗ ben / daß er nie wancke / ja daß wir nun / nachdem alles an dir zu unſerm heil er⸗ fuͤllet worden / und uns im hellern licht vor augen ſtehet / mit deſto voͤlligerm glauben dich mit allem / was du vor uns gethan und ge idten haſt / ergreiffen / und darin unſre ſeligkeit finden: dir auch ſoviel danckbarer unſer gantzes leben zu deinem preiſe aufopffern. wo du auch an uns und deiner kirche / was von ihrem leiden vorgeſaget worden / erfuͤllen laſſen wilt / ſo gib / daß wir auch willig an unſer leiden mit dir gehen / mit dir ſterben / aber auch dich mit dir wider auferſtehen / und in die her⸗ ſelbs eingeſtellet / und alles / was der goͤttli⸗ che rath beſchloſſen / und unſer heil erfor⸗ lichkeit eingehen / um deines todes und auferſtehung willen. Au3un ſonntag Qvinqvageſima. (Berlin / im jahr 169 6.) Wie noch das geheimnus des leidens Chriſti der fleiſchlichen vernunft unbegreiflich / taeine thorheit und arger⸗ eye. Evangelium Luc. XiIX, 3. - . 43. vers 34. Sie aber vernahmen der kei⸗ nes / und die rede war ihnen verborgen / und ppuſten nicht/ was das geſagt war. Eingang. S wird das Evangelium genen⸗ S net ein wort vom ecreutz 1. ☛ Cor. /18. daher ſagt auch Pau— lus / er habe geprediget / und nichts anders gewuſt als Jeſum den ge⸗ er eutzigten. 1. Cor. 1/23. 2/2. es heiſt aber das creutz. 1. das gantze leiden unſers Hei⸗ landes / ſo zu letzt an dem creutz zuſammen gefloſſen iſt / und ſich daran geendiget hat. weil er ſonderlich ſolches todes ſterben wolte / der den namen eines verfluchten todes haͤtte. Gal. 3/1). 2. Die dadurch geſchehene verſoͤhnung mit Gott / darauf ſich die vergebung der ſuͤnden / und unſere rechtfertigung gruͤndet. Eph, 2/16, Col, 1/20, 2/14. Er hat unſre .JMU ſunde — ſhcbete⸗ 14,Mel ligerowe den blu dos blut lree Mn gn ſene Ncheinn ſhnge fſed ſedtor lectunde len. Ritce⸗a ded iden — iſe di nngnger nn nſen A= den Mn a Z ℳ Chriſtl der fleiſchen vernunft unbegreiflich / tc. 40; ſünde geopffert an dem holtz 1. Pet. 2/ 24. wie alſo Rom. 3/24. 25. die rechtfer⸗ tigung zugeſchriben wird der erloͤſung und dem blut / alſo auch dem creutz / an dem das blut vergoſſen / und die erloͤſung vol⸗ bracht worden. 3. Die von uns erforderte gemein⸗ ſchaft ſeines creutzes nicht nur im glauben zur rechtfertigung / Gal. 2/19. da wir an⸗ geſehen werden / als waͤren wir mit und in Chriſto alle ſowol gecreutziget worden als geſtorben 2. Cor. 5/14. ſondern auch ſowol in ereutzigung unſers fleiſches Rom. 6/6. Gal. 5/24. 6/14. als allerley leiden / ſo von dem ſeinigen auch den namen des creutzes krieget Matth. 16/24. Gal. 5/ II. 6/12. auf dieſe weiſe muß Chriſti creutz allezeit geprediget werden / daß wir ſowol wiſſen / was der Herr vor uns gelitten habe / als auch die herliche frucht des leidens in unſerer verſoͤhnung und recht⸗ fertigung / ſodann was auch ſolches creutz von uns in der heiligung und leiden er⸗ fordere / erwegen. indeſſen iſt ſolches wort vom ecreutz der welt eine thorheit. 1. Cor. 1/21. 23. und kan ſich dieſelbe / ja insgeſamt unſre natuͤrliche vernunft / in alles ſolches geheimnus nicht ſchicken. 1. Cor. 2/14. und ſo ging es auch den juͤngern im Evangelio daß ſie deswegen gar das wort des Herrn / ſo davon handelte / nicht vernahmen oder verſtunden: davon wir aus v. 34. handeln wollen. Erklaͤrung. Die und erſtaͤndige / das unv erſtan⸗ dene / der unverſtand. Qui, de quo, quid. lang in des Herrn information, aber von jugend auf von einem weltlichen WOe unverſtaͤndige / oder nicht ver⸗ ſtehende. ſie. die apoſtel / die ſo Meßia / durch die damalige phariſeiſche lehrer unterrichtet geweſen/ und dergleichen von Jeſu erwarteten: die den heil. Geiſt noch nicht zum verſtand ſeiner worte em⸗ pfangen hatten / we darnach verſprochen Joh 14/16. 27. wo das erinnern auch die erklaͤrung des verſtandes in ſich faſſet. Es iſt gefaͤhrlich eine falſche meinung annehmen / oder andern beybringen / wel⸗ ches uns oder ſie zu vielem und zur erkant⸗ nus der waͤrheit / ungeſchickt macht. Es koͤnnen auch die affecken einen am rechten verſtand hindern: die apoſtel wolten nicht gern / daß der Herr ſtuͤrbe / alſo verſtunden ſie die wort auch nicht: wir verſtehen auch die wort des Herrn nicht gern / wie ſie unſern begierden entge⸗ gen ſind. Es war eine groſſe unwiſſenheit beg den apoſteln uͤber dieſem wichtigſten ar⸗ ticul vom tode Chriſti / daß ſie auch die da⸗ von handlende klaͤreſte worte nicht faſſen konten. doch erkante ſie Chriſtus um der uͤbrigen erkantnus willen / in dero ſie treu waren / und ihn daraus liebeten / vor glau⸗ big. alſo kan auch bey einigen der wah⸗ re glaube ſeyn / die doch in ſehr noͤtigen glaubens articuln anſtoſſen / wo ſie nicht weiter haben kommen konnen / und GOtt in demjenigen treu blieben / was er ihnen zu erkennen gegeben hat. muͤſte aller wahrer glaube auch nach allen articuln in dero wahren verſtand richtig ſeyn / waͤren die apoſtel nicht glaubig geweſen. viele irthum ſind ſchwachheitſuͤnden. aber doch ſind alle irthume gefaͤhrlich / und muthwillige verſaͤumnus der mittel / zur warheit zu komen/ kan verdamlich werden. gift iſt an ſich toͤdlich und zu meiden / obwol nicht jeder daran ſtirbet. dienet aber/ daß wir uns nicht mit urtheilen verſuͤndigen an denen jenigen / die aus unwiſſenheit irren. Eee 2 II. Rðð „R 404 Am ſonnt. Quinquag. wie noch das geheimnus des leidens II. Das unverſtandene. der keines. die rede. was da geſagt war. was der Herr von ſeinem leiden geſagt / das doch aufs verſtaͤndlichſte geredt war / ja ers oft bereits widerholet / und die propheten es auch vorgeſagt hatten. Daß die ſchrift nicht verſtanden wird / oder nicht recht verſtanden wird / iſt mei⸗ ſtens urſach / nicht ſowol derſelben dunckel⸗ heit / als unſers hertzen finſternus. hier wWwars die vorgefaſte irrige meinung: ſo⸗ iſts auch oft der widerſpruch unſerer ver⸗ nunft und mißbrauch der philoſophie. es deucht uns oft die ſpruͤche contradiciren ſiich untereinander / deſſen ſchuld nur an unſerer unwiſſenheit iſt / beſſer aber iſts / wo ſie einander ſcheinen zu widerſprechen / ſeiU⸗ ne unwiſſenheit bekennen / als ſie / oder des einen verſtand dem andern entgegen zu ſetzen. der natuͤrlichen unwiſſenheit muß Daas licht des heingen Geiſtes zu huͤlffe kommen / und die wahre erkantnus mit ge⸗ bet / fleißiger betrachtung / und gottſeligem ſeben erlangt werden. ten⸗als den ſie der ehre des Meßiaͤ und beißherigen wundern zuwider zu ſeyn mei⸗ eeten. ſo kam er mit ihrer hofnung nicht Urnd die rede war ihnen verborgen. wDie Luc. 10/21. 19/ 42. verborgen heiſt ei⸗ ne ſache / die man nicht erkent: wie man etwas verborgenes nicht ſehen kan. und ⸗vnſten nicht / was das geſagt ſeye. den verſtand / den die worte deutlich geben / wol⸗ ten ſie nicht annehmen/ und keinen andern ſahen ſie. doch hielten ſie gewiß davor / je⸗ ner verſtand koͤnne der rechte nicht ſeyn. eiget ſich alſo der ſchwere unverſtand der apoſtel: und folglich unſer aller na⸗ tuͤrliche unwiſſenheit daß der heilige Geiſt ſoviel wort braucht. bedarf alſo groſſen fleiß / dieſer verderbnus zu helffen. ten das aͤrgernus / das ſie bey dem leiden nahmen / dadurch etwas mildern / weil ſie ſahen / dem Herren ſeye nichts begegnet / das er nicht vorher geſehen haben muͤſte: ſonderlich weil ſolches die hofnung konte ſtaͤrcken wegen der auferſtehung. wir le⸗ ſen zwar nicht / daß ſie ſich in dem leiden ſehr damit getroͤſtet / doch haͤtte es geſche⸗ E hen koͤnnen und ſollen: ſo wollen wir nicht zweifeln / daß es ihnen doch gleich⸗ wol einige mal mag eingefallen ſeyn / und ſie vor der voͤlligen verzweifelung verwah⸗ ret haben 2. ſolte der heilige Geiſt ihnen auch kuͤnftig Joh. 14. den verſtand der worte Chriſti zeigen: ſo ſie alsdann ſtaͤrck—⸗ te und troͤſtete / daß das zeugnus Chriſti YMM unnd des heiligen Geiſtes einſtimmig waͤ⸗ mM.. Die unwiſſenheit. ſie vernah⸗ heiligen Geiſtes einſtimmig waͤ⸗ mien der keines. die wort hoͤrten ſie / aber Den verſtand begriffen ſie nicht; den die wWwort geben hielten ſie nicht vor den rech⸗ ren. V Je noch das geheimnus des S Elidens Chriſti der fleiſchli⸗ chen vernunft unbegreiflich / ja eine thorheit und aͤrgernus ſey. I. Was anlangt das leiden ſelbs/ und was damit vorgegangen: ſo beſte⸗ het das gantze geheimnus darinnen. 1. weil der menſch durch den fall goͤttliche gnade gerechtigkeit und ſeligkeit verloh⸗ ren hatte / und ſich ſelbs nicht wider helf⸗ fen konte / ſo konte Gott auch kraft ſeiner gerechtigkeit ihn des verdienten gerichts nicht losſprechen / wo nicht erſt derſelben ein genuͤgen geſchehe / und ein anderer die von dem menſchen gemachte ſchuld le⸗ zahlte, . * Doch rutzte die Apoſtel / daß ſie diß⸗ mal und ſonſt auch das noch unverſtan⸗ dene gleichwol gehoͤret hatten 1. ſie kon⸗ Auuſe — ſohlte. Mked Uur ſor Cr.. des ſin⸗ Gfe gein ſebſte Ceitten ſinde gacn⸗ nd Puc⸗ ſeleh woss en but emidr geſtat M⸗ in dem es lehe ſſen: ſontie ſiden a eone ſaunno des Na Afee Gd⸗ 8 Hmeſr mr ſeh⸗ dednce iden hs ore een . hofunhe ung. atees ⸗ woln 1 doch ge Uen ſn ungerneh rGeſf he Minde denſ⸗ Cnus f. ſinngre Chriſti der fleiſchlichen vernunft unbegreiflich ꝛsn. 405 OD zahlte. 2. dazu hat ſich der ſohn GOttes verſtanden / und hat ihn alſo der Vater zur ſuͤnde an unſere ſtatt gemacht 2. Cor. / 21. und geſandt in der geſtalt des ſuͤndlichen fleiſches / und zum ſuͤnd⸗ opffer Rom. 8/ 3. auf welches die ſuͤnde gelegt zu werden pflegte 3. alſo hat der liebſte Heiland alles vor uns gethan und gelitten / was wir haͤtten thun / und der ſuͤnde willen leiden ſollen / und zwar ſol⸗ er aτρντ— eine erloͤſung oder loͤſegeld Matth. 20/ 28. 1. Tim. 2/6. das an unſre ſtelle bezahlet wuͤrde. iſt die kraft deſſen / wo es heiſſet / Chriſtus habe vor uns gelit⸗ ten. 4. dieſes leiden hub ſobald mit ſeiner ge⸗ burt an / und begreift den gantzen ſtand der ernidrigung ja die ernidrigung uñn knechts⸗ geſſtalt iſt an ſich ſelbs bereits ein leiden. Phil. 2/2. 5. je doch iſt es heftiger worden in dem amt / und die beide letzte tage ſei⸗ nes lebens gleichſam alles zuſammen ge⸗ floſſen: daher wir ſagen / gelitten unter Pontio Pilato. 6. es begreift ſolches leiden alles , was dem Herrn widriges begegnet / alle verachtung / hohn / ſpott / laͤ⸗ fſteerung und beſchimpfung / alle ſchmer⸗ tzeen des leibes mit binden / ſchlagen / geiſ⸗ ſeln / creutzigen / und an dem creutz han⸗ geen laſſen, alle angſt / betruͤbnus und furcht Der ſeelen / endlich auch den leiblichen tod/ unnd zwar am verfluchten holtz. bey allen war dabey die einziehung goͤttlichen tro⸗ ſtes und freude/ und alſo verlaſſung von GOtt / ſamt dem fuͤhlen des goͤttlichen zorns / ſo zu der qgvaal der verdamten ge⸗ hoͤret / und von Chriſto auch ausgeſtanden werden muſte. 7. es war ein leiden / da⸗ durch der goͤttlichen gerechtigkeit voͤllig ge⸗ nug geſchehen / und die ſchuld bezahlet wor⸗ den: daher der Herr auch wider aufer⸗ ſtanden / und ihn die ſtricke des todes nicht haben halten konnen. Dieſes komt der fleiſchlichen vernunft aͤrgerlich und thoͤrlich vor. I. daß Got⸗ tes Sohn von dem Vater dermaſſen dao⸗ hin gegeben werden ſolte / ſo wider deſſen liebe zu ſtreiten ſcheinet. 2. daß vor eines ſuͤnde ein ander unſchuldiger leiden ſolle. 3. daß der Meßias / der zu einer groſſen herlichkeit / und ein reich anzuheben beſtim⸗ met war / ſo ein elendes ende nehmen ſolte: das war aͤrgernus und thorheit 1. Cor. 1/23. wir haben gehoͤret im geſetz / daß Chriſtus ewig bleibet. Joh. 12/ 34. es ſtoſſen ſich auch noch juden / heyden und tuͤrcken daran / nicht weniger die So⸗ einianer wollen viele der dahin gehoͤrigen warheiten nicht annehmen / ſondern verſte⸗ hen ſie anders / weil ſie davor halten / der⸗ gleichen / was wir hievon aus GOttes wort glauben / gezieme ſich Gott nicht. II. Zu dem leiden gehoͤret auch die dadurch geſchehene verſoͤhnung und un⸗ ſre rechtfertigung. 1. weil Chriſtus mit ſeinem leiden genug gethan hat / ſo iſt da⸗ mit Gott denen menſchen verſoͤhnet. 2. Cor. 5/ 18. 19. Rom. 5/ 10. 2. da⸗ mit rechnet Gott den menſchen die ſuͤn⸗ de nicht mehr zu / er wil ſie der ſuͤnde wegen nicht mehr verdammen / wo ſie ſich helffen laſſen wollen 2. Cor. 5/ 19. daß ſie ſich auch mir Gott hinwider ver⸗ ſoͤhnen v. 21. 3. er fordert aber von ihnen zu ſolchem zweck nichts anders als buß und glauben / und zwar alſo / daß er dieſelbe ſelbs in ihnen wircken wil / wo ſie ihn nicht hindern. 4. wo alſo der menſch mit glauben ſolche gnade und verſoͤhnung annimmet / wird ihm ſeine ſuͤnde vergeben / und er vor Gottes ge⸗ richt gerecht geſprochen: und ſolches we⸗ der um der werck oder tugenden willen / die der glaube gleich bey ſich hat / noch um der wuͤrdigkeit des glaubens / ſondern Eee 3 um folgen entſtehen wuͤrden. 2., das andere / weil 406 Am ſonntag Ovinavag. wie noch das geheimnus des leidens um des creutzes oder blutes Chriſti wil⸗ zu ſuͤndigen / 1. Hetr. 4/1. die glieder auf welde len ſelbs. Rom. 3/25. Eph. / 7. Cot. / erden zu toͤdten/ Col/315. ſeſen 1. 1. Joh. 1/7. Hebr. 9/ 14. alſo wird 2. Daß wir auch um Chriſti / ſeiner deteben er ſelbs unſre gerechtigkeit. 5. damit ehr / lehr und nachfolge willen alles zu lei⸗ 11we offenbaret ſich in unſrer rechtfertigung den willig ſeyn. daher er den ſeinigen h ſr zugleich Gottes gerechtigkeit und barm⸗ gleich vom creutz vorſaget. Matth. 16/ 24. Uſchend hertzigkeit / jene in abſicht auf Chriſtum / dergleichen was ihm widerfahren ſeye. Uokkontn und goͤttliche ordnung: dieſe in abſicht Joh. 1/20. 21. wir muͤſſen auf gleichem hoerden auf uñns. . wege ihm nachfolgen: durch leiden in die ſe. HPier iſt abermal ein aͤrgernus und herlichkeit. Luc. 24/26. 1. Petr. 1/11. er iſt D anſtoß der fleiſchlichen vernunft. 1. daß der vorgaͤnger / Hebr. 12 /2. 3. es kommet lernung man gerecht werde durch eines andern aber auch beydes widerum der fleiſchli⸗ Meſon gerechtigkeit / ohne unſer zuthun. 2. daß chen vernunft thoͤrlich und ungereimt vor. ſihſ⸗ die wercke zur gerechtigkeit nicht ſollen an⸗ 1. das erſte / eins theils / weil es dem arti⸗ den n geſehen werden / welches vielen aͤrgerlich cul der rechtfertigung entgegen ſtuͤnde. llg ſ⸗ vorkomt / ob wuͤrde dadurch der fleiß der denn /weil wir nicht aus den wercken / ſon⸗ Mage heiligung gehemmet. 3. daß unſer leiden dern dem glauben und creutz Chriſti al⸗ Einr keine gnugthuung vor die ſuͤnde ſey / oder lein gerecht wuͤrden / ſo bedoͤrfte es ja nicht / geniſ wir etwas damit abverdienen ſolten. daß wir uns auch erſt creutzigten / und un⸗ Rw Hieran argern ſich nicht allein die ſer leben ſauer machten: wo man auf dieſe e unglaubige / ſodann Socinianer/ ſondern creutzigung / toͤdtung des alten menſchen, mt auch die Paviſten / die lieber eine ſolche art und verleugnung ſeiner ſelbs / als eine ſaa ſn der rechtfertigung haͤtten / dabey doch der che / die dem / der auf dem wege des heils en⸗ menſch auch noch einigen ruhm behielte / einhergehet noͤthig ſeye / ſo ernſtlich treii anngan wider Eph. 2/9. Rom. 3/ 27. be / ſo ſtoſſe ſolches den articul der blos mn Ul. Es gehoͤret ferner dazu die ge⸗ gnadenreichen rechtfertigung um / und kn⸗ gge meinſchaft der Chriſten mit Chriſto in ſei⸗ me den papiſten allzunahe: damit würde nem leiden / nicht allein was anlanget die das geſetz widerum an ſtatt des Evangelii i zurechnung in dem glauben das in der den glaubigen aufgebuͤrdet / aufs wenigſte i rechtfertigung geſchiehet / weil wir vor die ſtete freude / darin ein Chriſt vor ſeie⸗ ulig Gott angeſehen werden / als haͤtten wir nem Gott leben ſolle / alzuſehr niederge⸗ nene gethan und gelitten / was er vor uns ge⸗ ſchlagen und unterbrochen: andern theils, (de than und gelitten hat. Gal. 2/19. 2. Cor. es ſeye ja thoͤrlich von denen Chriſten dass lder 5/14. ſondern auch in wircklicher anneh⸗ jenige fordern / dabey ſie in der welt nie i mung einer aͤhnlichkeit. fortkommen koͤnten / ſondern alle Moͤnch e ,/ hune Dieſe iſt doppelt. 1. daß wir kraft Nonnen und Einſiedler werden muͤſten / Pſen des leidens Chriſti auch unſer fleiſch ſamt ja ihr leben wuͤrde das elendeſte in der ſ den luͤſten und begierden creutzigen und welt ſeyn/ und derjenige der ſie dazu ge⸗ Ee toͤdten muͤſſen. darzu wir getauft ſind. ſetzt / ſie nicht geliebet haben. weil nun al⸗ ie Ron oniz Nevi ane unber doril⸗ les ſolches ungereimt, ſo muͤſte man das⸗ n ang nutz des n uͤbrigen le⸗ jenige fahren dergleichen bens uͤbung ſeyn. Rom. 8913. aufzyhoͤren de alrehenſſägtedene adaaunweri 1 lgaeatm leNnd egnt ſin wecanſe Orſt eesſant nernd erct deiſten a in gedoi⸗ ſt aii⸗ w 6 dnttid 6Cang sweri tiſt vo 4 1 niche⸗ dant — — — Piin e Mnce n nüſe en ſe in velm enml le wandet 8 6 Chriſti der fleiſchlichen vernunft unbegreiflich / ꝛc. 407 weil der Herr ſeine glaubige liebe / muͤſſe er ſie ja nicht zu einem dergleichen elen⸗ den leben / da ihnen gleichſam nie wol waͤ⸗ re// verordnet haben. noch ſo viel leiden ſolten / bekaͤm es das anſehen / daß dann ſein leiden vor ſie nicht volkommen genug geweſen und ſie es erſt nalenden muͤſten / welches ihm ſchimpflich dann wenn ſie Daher in allen dieſen dingen/ wil die vernunft gern die deutliche ſpruͤche / deren verſtand ihr entgegen iſt / vertraͤhen / und nicht ſo annehmen / ob ſie wol keinen an⸗ dern richtigern zeigen kan. es wil aber noͤtig ſeyn / daß wir doch das geheimnus des creutzes Chriſti nach allen ſeinen ſtuͤ⸗ cken / weil uns unſere ſeligkeit daran gele⸗ gen iſt / recht faſſen lernen / daher nicht nur das wort des Evangelii fleißig zu erwegen uns angelegen ſeyn laſſen / ſondern vor⸗ nemlich unſere vernunft unter den ge⸗ horſam Chriſti gefangen zu nehmen leruen/2. Cor. 10. damit ſie uns nicht immer am glauben und deſſen fruͤchten hindere / und wir blos an den worten des Herren haͤngen bleiben. 1. Dem aͤrgernus an dem leiden Chriſti ſelbs / und an dem goͤttlichen rath in demſelben / ſetzen wir billig entgegen / was goͤttlicher gerechtigkeit gemaͤß ſeye / kom⸗ me unſerer vernunft nicht zu zu beurthei⸗ len / die viel zu ſchwach dazu iſt / ſondern wir habens blos aus Gottes wort / und deſ⸗ ſen deutlichen reden zu lernen. wie manches thun elteꝛn / das die kinder nicht recht gethan zu ſeyn deuchtet? und doch iſts nur ihr un⸗ verſtand / aus dem ſie es vor unrecht halten / aber billig glauben ſollen / die eltern ver⸗ ſtehen es beſſer. nicht weniger thun die regenten manches / welches unterthanen vor unrecht achten / weil ſie es nicht verſte⸗ hen / da es doch recht iſt: und ſie ehen des⸗ wegen ſich des richtens entſchlagen ſolten. alſo iſt goͤttliche thorheit kluͤger als der menſchen weisheit. was er ordnet / das iſt loͤblich und herrlich. Pſ. 111/3. 2. Dem aͤrgernus an der rechtfer⸗ tigung allein aus dem glauben / ſetzen wir abermal entgegen Gottes klares wort / und daß es eine ſolche art ſeye / wel⸗ che der majeſtät und ehre Gottes am gemaͤſſeſten iſt / weil dem menſchen alle ehre genommen / und Gott gegeben wird. Rom. 3/27. 30. ſodann / daß ſie auch den fleiß der heiligung nicht hindere / ſons dern vielmehr fordere. dann jemehr al⸗ les dem einigen glauben beygeleget / und auf denſelben getriben wird / ſovil kraͤfti⸗ gere wercke / und eine rechtſchaffene heili⸗ gung folgen. dahingegen / wo man aus den wercken die ſeligkeit ſuchen wil / lau⸗ ter erzwungenes lohnſuͤchtiges weſen da⸗ her folget. daher das geſetz kein einig gut werck hervor bringen kan. daß man ja mit warheit ſagen kan / es koͤnnen wahre wercke und heiliges leben nicht an⸗ ders und kraͤftiger hervor gebracht wer⸗ den / als wo der glaube alles bleibet / wie man nicht anders gute fruͤchte zu wege bringen kan / als daß man einen guten baum ſetze / aus deſſen innern kraft ſie her wachſen. Matt. 12/33. Dem aͤrgernus der kraft des leidens Chriſti zu ſteter creutzigung unſers flei⸗ ſches koͤnnen wir abermal entgegen ſe⸗ tzen / daß der glaube / ſo er warhaftig iſt / bereits aus ſeiner natur / unmuͤglich an⸗ ders koͤnne / als den menſchen einerſeits zu einem haß der ſuͤnden/ vor dero unſer Hei⸗ land ſo vieles habe leiden muͤſſen / um ſich gleichſam widerum an derſelben zu raͤchen / anderſeits zu dem fleiß des guten anzu⸗ treiben. daher ob ſolche creutzigung des fleiſches demſelben ſelbs freylich wehe thee 4 4AS Am ſonntag Quinquag. wie noch das geheimnus des leidens iſt ſie doch dem geiſt angenehm / und hat er einen innerlichen trib dazu / auch ſind die gebot eben deswegen nicht ſchwer. 1. Joh. 5/3. ferner iſt nicht zu ſorgen / daß dem articul der rechtfertigung dadurch eintrag geſchehe / indem alle dieſe creutzi⸗ gung verrichtet wird / nicht in abſicht goͤtt⸗ liche gnade zu erlangen / ſondern derſelbi⸗ kbar zu werden: daher auch der en dam dornen iſte antrib dazu / und zu der tag⸗ lichen buſſe / die darinnen geſchiehet / nicht aus dem geſetz / ſondern aus dem Evan⸗ gelio / und trib des glaubens genommen wird. es hindert auch dieſe creutzigung den frieden und die freude des geiſtes bey den glaubige nicht / ſondern verwahret den menſchen allein / aus derſelben nicht in ſicherheit zu verfallen / wozu das fleiſch ſon⸗ ſten gern rathet / daß wie dem geiſtlichen hochmuth uͤber auſſerordenliche gaben zu wehren / bey Paulo und einigen andern zu⸗ weilen auch auſſerordenliche und harte mittel (als 2. Cor. 12.) zu brauchen noͤtig geweſen / alſo durch ſolche taͤgliche creutzi⸗ gung und buß ordenlich des fleiſches be⸗ truͤglicher art / uns in ſicherheit einzuſchlaf⸗ fern / gewehret wird. da heiſt es denn Pſ. 2/11. dienet dem Herren mit furcht / und freuet euch mit zittern: wo weder die forcht die freude/ noch die freude die Alſo machet auch ſolche ereutzigung des fleiſches dem glaubigen das leben nicht ſauer / ſondern der neue menſch findet in ſeinen bußuͤbungen ſelbs ſeine vergnuͤgung / und ſind bey ihm die bußthraͤnen auch liebesthraͤnen / die nicht ohne ſuͤßigkeit blei⸗ ben: weil der ſchmertze aus liebe entſtehet. hingegen beſchweret ſich der glaubige deſ⸗ ſen nicht / daß er ſich manches vortheils/ luſt und dergleichen / daran fleiſchliche leu⸗ te ihr wol ſuchen / entſchlagen mus / wegen ren er in ſeinem glauben / und aus dem treutz Jeſu genieſſet. endlich dem aͤrger⸗ nus des leidens / welches glaubige / auch wol um Chriſti / deſſen warheit und nach⸗ folge willen / leiden muͤſſen / ſetzet man billig entgegen / daß auch in der welt nicht leicht etwas wichtiges erhalten werde / davor man nicht etwas leiden muͤſſe / und doch verſtaͤndige leute ſich insgemein daruͤber nicht beſchweren: warum nicht wegen dieſer theureſten guͤter? da die her ich keit / die noch offenbaret werden ſolle / ſo groß / daß alles leiden dieſer zeit ihrer nicht werth iſt Rom 8 18. auch ſtreitets nicht wider die liebe unſers Heilandes / weil allemal das leiden ſelbs eine wol⸗ that / das iſt / urſach eines neuen guts / nemlich einer fernern heiligung wird. kleinerlich ſeye / indem man allem leiden nichts veidſenſtlches uſchreibet. des ecreutzes Chriſti der welt und fleiſch eine thorheit und aͤrgernus ſeye / daß es doch goͤttliche kraft und goͤttliche weißheit bleibe 1. Cor. 1/ 24. Alſo laſſet uns an allem ſolchen nicht argern / ſondern in der nun angehenden paßionszeit ſowol alles dahin richten / daß wir nicht allein acht geben auf die hiſto⸗ was vor goͤttlicher rath darinnen ſich zei⸗ get / ſondern vornemlich ſtets unſere ge⸗ dancken richten auf dae jenge / wozu das leiven gemeint geweſen / nemlich zu unſe⸗ rer ſteten rechtfertigung/ heiligung / und williger leidensgemeinſchaft. Lauſſet uns alſo bey aller paßionsbe⸗ trachtung unſerer ſuͤnden ſchwere erken⸗ nen⸗/ . Auch darf man nicht ſorgen / daß ſolches der kraft des leidens Cyriſti ver⸗ Alſo ſehen wir / ob das geheimnus fußhe chlign hebeſe s ſ meolud woſchen gee be ſens Alincl Kule ſe da liden Reſehen Utguns AANN Mgen des he⸗ Nben walede ri de die hiſt⸗ henen rie des leidens des Herren ſelbs / und 4 ſen niſe haßln id lede Peeonun ſſche ſeehe ſe/ 1s been gign d D Chriſti der fleiſchlichen vernunft unbegrelflich / ꝛc. 409 nen / aus der ſchwere des leidens / nicht allein / die noch auſſer Gottes gnade ſte⸗ hen / und der ſuͤnde dienen / um ſich da⸗ durch zur wahren buß bewegen zu laſſen / ſondern auch ſelbs die glaubige / nicht uns daruͤber zu aͤngſtigen und zu zagen / ſon⸗ dern unſers Erloͤſers liebe ſo viel hoͤher zu ſchaͤtzen / und unſern glauben deſto mehr zu ſtaͤrcken. Laſſet uns ſonderlich die verſoͤhnung aus ſolchem leiden zuverſichtlich anneh⸗ men / und uns taͤglich in dem blute JEſu waſchen / daß wir unſerer ſuͤnden volkom⸗ mene vergebung darinnen erkennen / wie ſie uns nicht allein daraus in der tauf einmal geſchencket worden / ſondern unſer glaube ſie aufs neue in jeder betrachtung des leidens deſſelben antreffe / und ſich in derſelben ſtaͤrcke. ſo iſt das leiden des liebſten Heilandes des glauben ſte anfeurung. “H Laſſet uns ferner / ſo oft wir an das § kraͤftig⸗ leiden und creutz des Herrn gedencken / und davon hoͤren / ſobald auch die creutzi⸗ gung unſers fleiſches uͤben: und was wir an uns vor affecten und ſuͤndliche zunei⸗ gungen finden / ihnen ſobald das creutz des Herren entgegen halten / das iſt / eden deswegen uns ihnen widerſetzen / und ſie trrachten zu ſchwaͤchen / oder vielmehr gar abzulegen / weil es ſich ja nicht ziemen wolle / denjenigen ſuͤnden und luͤſten nach zuhaͤngen / die der Herr ſo ſchwer hat buͤſ⸗ ſen muͤſſen: und da wir durch dero wi⸗ derholung ihm gleichſam ſeine wunden und leiden erneuren. welches alsdenn recht heiſſet / die begierden dem creutze an⸗ heften / und den alten Adam an das creutz ſo faſt annageln / daß er je laͤnger je mehr ſeine kraͤfte verliere um gar zu erſterben. Laaſſet uns auch ſo viel williger alles leiden / ſonderlich um ſeines namens wil⸗ len aufnehmen / und darinnen gleichſam die liberey unſers Heilandes freudig n ziehen / oder ſein creutz ihm nachtragen. Auuf dieſe weiſe wird uns das geheim⸗ nus des creutzes Chriſti nicht ein aͤrgernus/ ſondern lauter heil werdaen. Arecch ſo laſſet uns den vorſatz faſſen // alle betrachtungen die davon angeſtellet werden werden / zu dieſem zweck zu rich⸗ ten / und GOtt um ſeinen heiligen Geiſt dazu anruffen. Der iroſt iſt / wir werden je laͤnger je mehr in denſelben goͤttlichen rath ein⸗ ſehen / und der darinnen ſteckenden goͤtt⸗ lichen weißheit und guͤte zu ſtatlicher ſtaͤr⸗ ckung und troſt gewar werden. es wird unſer glaube / auch die kraft der heiligung / ſodann der gedult bey uns wachſen: ja der gantze neue menſch hat ſeinen vornehm⸗ ſten wachsthum unñ ſtaͤrcke aus dem leiden des Herrn JEſu. Sonderlich bey herannahenden tod ſchoͤpffet unſer glaube aus demſelben die volkommenſte verſicherung der vergebung aller ſuͤnden / und befreyung von allem ge⸗ richt / daher auch von aller deſſen / und des todes furcht: wie nicht weniger die kraft / alle vorhergehende und dabey ſich finden⸗ de ſchmertzen zu uͤberwinden. Endlich wie der HErr durch ſein lei⸗ den und tod in ſeine herlichkeit eingegan⸗ ger / ſo ſollen auch wir durch unſer leiden und tod / aber nicht in deſſen / ſondern ſei⸗ nes leidens und todes kraft in eben die⸗ ſelbe mit und nach eingehen: da wir mit gelitten haben / mit zu herſchen 2. Ach liebſter Heiland JEſu / der du vor uns aus deines Vaters willen und eigner liebe gelitten / uns damit verſoͤhnet/ aber auch zu deines leidens gemeinſchaft beruffen haſt / laſſe uns ſolches dein leiden Fff nicht 410 Arn ſonntag Qvadrageſima. nicht alein ſtets vor augen und in dem hertzen ſeyn / ſondern auch alſo betrachtet werden / daß es uns nicht nach art unſe⸗ rer ſleiſchlichen vernunft ein aͤrgernus und thorheit ſeye/ ſondern wir darinnen Loͤttliche kraft und goͤttliche weißheit er⸗ kennen. Segne darzu widerum die diß jahrige vorhabende oͤffentliche betrach⸗ tung deſſelben/ oͤfne uns / die wir ſie an⸗ dern weiſen ſollen / die darin verborgene theure ſchaͤtze des heils / und erwecke an⸗ dacht und fleiß / in dem hertzen der zuhoͤ⸗ rer / dieſelbe zu ihrem nutz ſich zuzueignen/ reiten wolleſt. laſſe uns nicht allein dein leiden ſelbs / und was darinnen vorgegan⸗ darzu du uns alle durch deinen geiſt be⸗ gen / ſamt deines Vaters rath in demſel⸗ ben andaͤchtig erwegen / um dadurch zu An ſonntag Qvadrageſima. (Berlin / im jahr 1696.) Diie groſſe kraft der Engel. hertzlichen danck aufgemuntert zu werden / ſondern auch der fruͤchten uns theilhaftig macher / daß wir aus denſelben den uͤber⸗ flieſſenden ſchatz deiner genugthuung mit glauben alſo ergreiffen / daß wir ſtets in der gerechtigkeit deſſelben vor deinem ge⸗ richt beſtehen / und keine andere je ver⸗ langen / daß wir aber auch die kraft da⸗ her nehmen / unſern alten menſchen zu creutzigen / und in taͤglicher buſſe ſeine ge⸗ ſchaͤfte zu koͤdten / ſodann in allem leiden / damit du unſere gedult uͤben wilt / beſtaͤn⸗ dig auszuhalten / ja unſern tod durch den deinigen zu uͤberwinden / bis auf alles un⸗ ſer ereutz und tod auch die froͤliche aufer⸗ ſtehung und himliſche herlichkeit fol⸗ ge / zu deinem ewigen preißß. Amen. Evangelium Matth. IV, I. ⸗ „ I. (Daraus betrachtet verſ 6. bis 1) ☛ Award Jeſus vom Geiſt in die wuͤſten ge⸗ ) fuͤhret / auf daß er von dem teufel ver⸗ ſucht würde. und da er viertzig tage und und viertzg nacht gefaſiet hatte / hungerte ihn. und der verſucher trat zu ihm / und ſprach: biſt du Gottes Sohn / ſo ſprich das dieſe ſteine brod werden. und er antwortet und ſprach: es ſte⸗ het geſchrieben / der menſch lebet nicht von brod allein / ſondern von einem jeglichen wort / das durch den mund Sottes gehet. da fuͤhret ihn der teufel mit ſich in die heilige ſtadt / unb ſtellet ihn auf die zinne des tempels / und ſprach zu ihm: biſt du Gottes Sohn / ſo laß dich hinab / denn es ſehet geſchrieben (er wird ſeinen Engeln uber dir befehl thun / und ſie werden dich auf den haͤnden tragen / auf daß du deinen fuß nicht en einen ſtein ſtoͤſſeſt. da ſprach Jeſus zu ihm: widerum ſtehet auch geſchrieben: du ſolt Gott dei⸗ uen Herrn nicht verſuchen. widerum fuͤhret ihn der teufel mit ſich auf einen ſehr hohen berg / und zeiget ihm alle reich der welt und ihre herlichkeit. und ſprach zu ihm: das alles wil ich dir geben / ſo du niederfaͤlleſt und mich anbeteſt. da ſprach Je⸗ ſus zu ihm: heb dich weg von mir ſatan / denn es ſtehet geſchrieben: du ſolt anbeten Gott deinen Herrn / und ihm allein dienen da verließ ihn der teufel / und ſiehe/ da traten die Engel zu ihm / ₰ 4 Ldh⸗ ent Gi⸗ N w eſhof un⸗ leſotdert den. S der herl ſeligen lt vel ntgntn tſche ſc uh Aer Wcd 9e noch ſe t ns okett ſ Nabens, lngo⸗ K einige theisn gus Go an de ſehnen ſickeze cawi aictuſe * , ei heinen . NA NN ſdenmn n ben en SH die groſſe kraft der Engel. A44 Eingang. Nter allem demjenigen / was einem eMemenſchen zu wiſſen noͤtig iſt / iſt wol Wy,das erſte und daran am meiſten gelegen iſt / daß wir Gott erkennen / Joh. 17/3. denn wir muͤſſen unſer heil al⸗ lein von Gott haben / dazu aber / nemlich deſſen von ihm zu genieſſen / gehoͤret der glaube / deſſen erſtes ſtuͤck die erkantnus iſt / nemlich Gottes in Chriſto Jeſu. Es iſt die erkantnus Gottes der zweck/ dazu wir geſchaffen ſind / dann alles iſt geſchaffen zu Gottes ehre / die kan aber an / und von vernuͤnftigen creaturen nicht befordert werden / ohne erkantnus deſſel⸗ ben. der herlichkeit des ewigen ledens / daß die ſeligen Gott ſehen ſollen / wie er iſt 1. Joh. 3/2. und alſo volkommen erkennen. aus welchem volkommenen und klarſten erkaͤntnus die gleichſoͤrmigkeit GOttes entſtehet. nechſt dem muß der menſch ſich auch ſelbs erkennen / was er ſey / was er habe und was er nicht habe / worin ſein wol und weh beſtehe; wie dann ohne ſol⸗ che erkaͤntnus ſein ſelbſten weder GOtt noch ſeine eigenſchaften / die es ſonderlich mit uns zu thun haben / erkennet / noch die ſeligkeit erhalten werden mag / und zwar iſt ſolche erkantnus nach allen ſtaͤnden des menſchen / dem ſtand der unſchuld / der ver⸗ derbnus / und der gnaͤdigen widerbrin⸗ gung / anzuſtellen. Endlich iſt dem menſchen auch noͤtig einige erkantnus der geſchoͤpfe GOttes / theils weil auch ein gutes theil der erkant⸗ nus GOttes aus ſeinen wercken / welche man deswegen auch kennen muß / herzu nehmen iſt / theils weil wir ſelbs in vielen ſtuͤcken / mit den geſchoͤpfen zu thun haben; So iſt eines der vornehmſten ſtuͤcke aber deswegen nicht wol verſtehen / wi wir mit denſelben druheveeſ elng wie wir nicht ihrer einige erkaͤntnus haben. „Urter ſolchen geſchoͤpfen ſind wol die vornehmſten die Engel / daher uns auch derſelben erkaͤntnus in einiger maß noͤtig iſt / und der heilige Geiſt nicht umſonſt in der ſcrrt derſelben oftmalige meldang Nun pfleget zwar unſere kirche ge⸗ meiniglich auf das ſo genante iichacli⸗ feſt von den Engeln zu handeln / damit die gemeinden einige zulaͤngliche erkaͤntnus davon zu wege bringen moͤͤ˖g-gn. Nachdem aber zwar vornemlich von den boͤſen engeln oder teufeln vor einiger zeit ſehr gefaͤhrliche meinungen hin und wider ausgeſtreuet worden/ da auch unſe⸗ re ſtadt nicht davon gantz frey geblieben / ſondern einige ſich davon moͤgen haben einnehmen laſſen / habe ich dienſam befun⸗ den / nach anleitung etlicher nach einander folgenden Evangelien von den engeln zu handeln / und zwar von den boͤſen engeln / in den beyden folgenden ſontagen: von den guten engeln aber heut/ um der urſach willen / einmal / weil / wo die unrichtige mei⸗ nung von den boͤſen engeln platz hat / auch die lehre von den guten engeln nicht we⸗ niger dadurch geſchwaͤchet wird / ſodann und hingegen / wo die wahre lehre der ſchrift von den guten engeln gruͤndlich dar⸗ gethan iſt / viel der vornehmſten gruͤnde der irthumer von den boͤſen engeln auch mit hinfaͤllet. alles aber haben wir zu handeln nicht aus der vernunftlehr / oder philoſophia, die uns wenig gewiſſes von ſelbs davon an hand geben kan / ſondern aus der heiligen ſchrift / in dero der Schoͤpf⸗ fer der engel redet / und wir ihm ja zutrau⸗ 412 Am ſonntag Qvadrageſima. en muͤſſen / daß er ſowol ſein geſchoͤpf ken⸗ ne / als was er uns davon offenbare / alſo ausgedruckt haben muß / daß uns ſeine wort ſelbs nicht in irthum fuͤhren. Erklaͤrung. M amt. Angelorum dominus, na- tura, numerus, officia. I. Der Engel Herr. dieſer iſt Gott der 2 „ ð S „☚ 3 ‚ allerhoͤchſte Pf. 91/1. 2. II. 12. ſie ſind ſeine engel die er ſendet / und ihnen alſo zu be⸗ fehlen hat. das macht / weil er ſie erſchaf⸗ fen / Pſ. 104/4. Ebr. 1/7. ſie gehoͤren zu des himmels heer 1. Moſ.2/1. ſonderlich hat ſie der Sohn Gottes Chriſtus erſchaffen/ Col. 1/16. und iſt er der rechte Fuͤrſt der Engel der Ertz⸗Engel / auch nach der menſchhe it weit uͤber ſie erhaben / und ih⸗ nen zum haubt gegeben / Eph. 1/22. 1. Pet. 3722. daher daß ſie ihm in dem ſtande der erniedrigung nicht ſtets ihren dienſt gelei⸗ ſtet / iſt ein groſſes ſtuck ſeiner erniedrigung ſelbs. Ebr. 27. HS . Ihre natur ſie ſind 1. geiſter. ſie tragen die glaubige auf den haͤnden und ſchuͤtzen ſie / alſo ſind ſie bey ihnen und wer⸗ den doch nicht geſehen / ſo der geiſter art iſt. ſie werden geiſter genant. Ebr. 1/14. a ſo haben ſie keine leiber / auch an ſich ſelbs nicht einmal ſubtile leiber. denn ein auch geiſtlicher leib / wie Chriſti nach der auferſtehung war / iſt deswegen noch kein geiſt nicht. Luc. 24/39. alſo muͤſſen ſie nicht aus der erſcheinung geurtheilet / viel⸗ weniger davor gehalten werden odb haͤtten ſie fluͤgel / da doch durch dieſelbe allein in der erſcheinung dero fertigkeit und ge⸗ ſchwendigkeit angebildet werden. ſie zu ſehen gehoͤret eine oͤfnung der augen. 2. Koͤn. /17. 2. heilig / Gott gehorſam / und Engel Herrn / natur / zahl / nnd . daher ihm gleich geſinnet / folglich liebreich gegen die menſchen / was der Herr ihnen befiehlet / thun ſie Pſ. 103/20. 21. ſie wer⸗ den heilig genennet Matth. 2 5/31. damit ſie von den boͤſen geiſtern unterſchieden werden. ſie ſind auch in dem guten be⸗ kraͤftiget / daß ſie nicht mehr abfallen koͤn⸗ nen/ 3. maͤchtig / wie allezeit ein geiſt maͤchtiger iſt als ein leib / in dem der leib von dem geiſt ſeine kraft hernimt. weil ſie den menſchen auf den haͤnden tragen ſo gar dem ſatan zu widerſtehen / der den glaubigen gern ſchaden thun wil, ſie ſind ſtarcke helden Pſ. 103/20. * I. Ihre anzahl. es ſind mehrere / er gebeut ſeinen engeln: und da es eine ver⸗ heiſſung an alle glaͤubige / welche in der welt verſtreuet ſind/ bey deren jegliche en⸗ gel ſeyn muͤſſen / ſo daß derſelben bey der groſſen anzahl der menſchen ſich auch eine anze Die ſchrift geden⸗ cket ſehr vieler / Pf. 68/18. Dan. 7/10. . (A(Ab ſyn groſſe anzahl finden. Koͤn. 6/17. 1. Moſ. 32/1. 2. indeſſen wird zu weilen eines gedacht / ſo doch viele genen⸗ net werden / Pf. 34/8. und ſ. f. die unterſchiedene namen b⸗ mit ſich / daß ſich auch unter ihnen ei unterſcheid finde. W IV. Ihr amt n. gegen Gott. ſie die⸗ nen GOtt und Chriſto: in dem kampf ſtunden ſie Chriſto nicht bey / aber nach dem⸗ ſelben traten ſie zum dienſt zu ihm: wel⸗ ches ein ſtrahl der herlichkeit im ſtand der . erniedrigung war. insgeſamt braucht ſie GOtt zu ſeinem wercke. ſie loben GOtt / Job. 38/7. Eſ. 6/23. Offenb. 5/ II. 12. 13. Zu muͤſſen / und dazu geſetzet ſind / ſo muͤſſen ſie dann auch die kraft dazu haben / auch . Es ſind auch ge⸗ wiſſe ordnungen unter ihnen dero art wir zwar nicht verſtehen. Col. 1/16. Eph. 1/21. ſie werden Cherubim / Seraphim genennet 7 auh ſi leſen, oldes er 2 ſefter oich⸗ gen die erurh hothern Pel ſolher Clerdt gleicn tragta esbede nehmnn derſelbe geſhene in / a deswege tenpel ſehencd id de tſthadn . ¹ nonehet daes iet⸗ nehe nn nn eiche⸗ eeber A ſ u 4 ſeſiſt⸗ ſdeſe 8 die groſſe kraft der Engel. Zu weilen hat Gott den menſchen auch ſeinen willen durch ſie verkuͤndigen laſſen / Matth. 1/210. Luc. 1/11. 2 . ob er wol das predigtamt durch ſie nicht orden⸗ licher weiſe verwalten laͤſt. 2. Gegen die menſchen. 1. ſie lieben ſie /freuen ſich daher ihrer buß / Luc. 1 /10. folglich auch anders ihres guten: ſie brin⸗ gen die ſeelen in Abrahams ſchos / Luc. 16/ 22.2. abſonderlich ſchuͤtzen ſie die menſchen / vornemlich die frommen / Pſ. 91. 2. 9. 14. 15. Pſ. 34/8. Ebr. 1/14. doch ſind die boͤſen von ſolcher wolthat der Engel ſchutzes nicht allerdings ausgeſchloſſen. gleichnus von einer waͤrterin / die das kind traͤgt auf uneben em uñ gefaͤhrlichen wege; es bedeutet aber deroſelbe ſorgfaͤltige war⸗ nehmung der glaubigen in gefahr / uñ auch derſelben abwendung. indeſſen muß es geſchehen / daß wir bleiben auf unſern we⸗ gen / auf die uns der Herr geſetzet hat: deswegen wolte Chriſtus nicht von dem tempel auf des boͤſen Geiſtes begehren herab ſpringen / weil er damit Gott ver⸗ ſuchet Hhaͤtte. wir muͤſſen auf wegen ſtehen / davon wir Gottes befehl / ordnung und verheiſſung habenn. Von der Engel kraft. ☛ JJe Engel in ſich ſelbs in ihrer na⸗ vieles zu wircken in ſich und auſer ſich: ja wie unter den leibern allezeit diejenige/ welche ſubtile ſind / die meiſte wirckende kraft haben; alſo ſehen wir / daß alles / was einen geiſt ja nur etwas einem geiſt aͤhnliches hat / die meiſte kraft etwas zu Das tragen auf den haͤnden / iſt ein ) tur ſind maͤchtige geiſter. das iſt/ DWo neben dem daß ſie etwas verſte⸗ hen / und wollen / ſo haben ſie auch kraft thun und zu bewegen habe. was der menſch thut / dazu komt die kraft von ſei⸗ ner ſeele her / ohne dieſelbe iſt keine vbewe⸗ gung / die von innen entſtehet / bey ihm. daher ſobald die ſeele in dem tode wegge⸗ het / obwol der leib noch gantz iſt / was ſeine bildung und einrichtung anlangt / was er vorher geweſen war / iſt doch weder le⸗ ben / noch bewegung / und zeigt ſich drin / daß alſo auch / da der menſch gelebt / nicht der leib / ſondern der geiſt die bewegung gegeben habe. was thiere / fiſche / voͤgel / ja auch gewuͤrm anlangt / obwol dieſelbige keinen eigenlichen geiſt haben / wie die menſchliche ſeele iſt / iſt doch etwas in ih⸗ nen / was wir ihre ſeele nennen / daraus ſie alle bewegung haben: und liget gewis nicht an der diſpoſition des leibes allein / daß man ſolche dinge vor lauter machi- nas, da es nur in denſelben an der for⸗ mung gelegen waͤre / ausgeben wolte. man ſehe den geringſten groͤbſten wurm an / und laſſe alle kuͤnſtler in der welt ihre kuͤnſte zuſammen bringen / ob ſie ſelbs ei⸗ nen ſolchen wurm / deſſen gantze ſtructur ſie vor augen ſehen / und mit microſcopiis einſehen moͤgen / nachmachen koͤnnen / der ſich ſelbs bewege / nach ſeiner ſpeiſe krieche/ wachſe / u. ſ. f. was mangelt? da ſie doch etwas bilden koͤnnen / das unvergleichlich ſchoͤner und kuͤnſtlicher anzuſehen waͤre. ſie koͤnnen kein leben / keine ſeele / die etwas ih⸗ rem geiſt aͤhnliches waͤre / drein bringen. alſo ſehen wir / daß die ſelbſtige bewegung allezeit von einem geiſt oder etwas derſel⸗ ben aͤhnliches herkommen muͤſſe. und da⸗ her / was ein geiſt iſt / an ſich ſelbs viel kraͤfeeger ſeyn muͤſſe / als was nur ein bloſ⸗ ſ Daher bleibt das fundament, wor⸗ auf alle irrige meinungen von den guten und boͤſen Engeln gegruͤndet werde / gantz Iſſz falſch: „ Ia4 Au3u ſonntag Qvodrageſima. .ð — falſch: wann nemlich einige ſagen / ein geiſt habe nichts anders / als daß er etwas verſtehe / und wolle: dieſer verſtand und wille aber / darin ſein weſen allein beſtehe/ vermoͤge nichts ferner zu wircken. aber ich ſorge / dieſes principium ſey nichts an⸗ ders als ein ausgrif der vermeſſenen ver⸗ nunft / die manchmal / wo ſie etwas von vor⸗ an und nach ſeinen urſachen nicht verſte⸗ het / daſſelbe deswegen leugnen wil. ſie begreift nicht wie ein geiſt etwas auſer ſich / und alſo auſer verſtand und willen wircken koͤnne / und wil es deswegen leug⸗ nen: ſo aber ein vermeſſenes beginnen iſt. wir erfahren ja taͤglich / wie vielerley Dinge wir nicht aus dem grund alſo ver⸗ ſtehen / daß wir derſelben urſach geben koͤnten / und doch widerſprechen wir der ſaache nicht. daß der magnet gegen den erdpol ſich ſtets wende / darf wegen der er⸗ fahrung niemand leugnen / und doch in an⸗ fuͤhrung der urſachen / woher und wie es geſchehe mangelt auch den ver⸗ ſtaͤndigſten / und was davor angezogen wird / hat immer ſeine zweifel neben ſich. und wie viel geſchiehetſin unſrer ſeele und von derſelben ſelbs / zum exempel / im ſchlaf / in traumen und ſo fort. daran man / daß es geſchehe / unmoͤglich zweifeln kan / und doch koͤnnen wir die urſachen nicht gnug eindringen. da wir nun in ſovielen dingen uns deſſen verſichert hal⸗ ten / daß es geſchehe / deſſen art wir doch nicht verſtehen / warum wollen wir dann / was die erfahrung von der geiſter kraft uns lehret / deswegen verwerffen / weil wir nicht von voran begreiffen / wie etwas ohne ecoͤrper mehr thun koͤnne als verſte⸗ hen und wollen? zu dem / wo es die na⸗ tur der geiſter an ſich ſelbſten mit ſich bringet / daß ſie allein verſtehen und wol⸗ len / und ſonſt aus der natur keine kraft auſer ſich etwas zu thun haben . was wuͤrde es mit Gott werden / der ja ein geiſt iſt. Joh. 4/24. ſo gar / daß nichts coͤrper⸗ liches von ihm nur gedacht werden kan? ſolte denn bey Gott auch nichts anders als verſtand und wille / ohne fernere kraft / ſonderlich an natuͤrlichen dingen etwas zu wircken ſeyn? da er gleichwol gar all⸗ maͤchtig iſt und nicht allmächtig ſeyn koͤns te / wo er nicht ein geiſt waͤre. indem einem coͤrper unmoͤglich eine allmacht zugeſchrie⸗ ben werden moͤchte. hindert dann Gott / weil er ein geiſt iſt / nicht / daß er nicht all⸗ maͤchtig waͤre / ſondern muß er zur all⸗ macht ein geiſt ſeyn / ſo bringts die natrr der geiſter nicht mit ſich / keine kraft auſer ſich zu wircken / bey ſich zu haben: ja / je reiner ein geiſt iſt im weſen / und alſo Gott haben gegen alle coͤrper. Wann alſo die Engel als bloſſe geiſter der natur nach / Gott am nechſten ſind / ſo iſts vielmehr der geſunden ver⸗ nunft gemaͤß / ihnen deswegen vor allen andern ereaturen die groͤſte macht oder kraft zuzulegen: hingegen iſt eine ver⸗ meſſenheit der vernunſt / da ſie wider die⸗ ſen ihren eigenen begrif / einen falſchen canon, den ſie ſich eingebildet / und der ſich doch bloß auf unſere unwiſſenheit der geiſtlichen art gruͤndet / ſo viel einraͤumet / daß ſie des willen / was ſonſt offenbar iſt / leugnen wil. Es bezeuget aber die kraft der En⸗ gel der heilige Geiſt ſelbs in der ſchriſt. Pſ. 103/ 20. lobet den Herrn ihr ſei⸗ ne Engel / ihr ſtarcken helden / die ihr ſeinen befehl ausrichtet. ſo viel aͤhnlicher iſt / je mehr muß er kraft Asrli ſie heiſſen 12 nz ſtarcke helden / oder wie die heutigen juden es geben / kraͤfftige ſtar⸗ cke helden: damit wird ihnen eine traft die in ihnen uñ groß iſt / zugeſchriben / daraus ſie gott⸗ tihen nentie en,te nd pe bophhe ſ ger eine un ſch ten w ſchr ſi ( ſ lid ſele ſe Veti ſhenn ſchenn ſhe Ge⸗ Nene fmnitt ſchethe wencte fucen 1 .) her ge Nhein ehnen aſſe 17 ind benun⸗ leſte ß er g ine infa 4 Ned nnſehiir etne, Die groſſe kraft der Engel. goͤttlichen befehl ausrichten. wer alſo ih⸗ nen eine groſſe kraft abſpricht/ der nimt ihnen / was zu ihrer natur gehoͤret. So werden ihnen viele dinge in der ſchrift zugeſchrieben / die nicht ohne kraft das gemeinſte iſt / daß geſchehen koͤnnen. ſie die menſchen bewahren / alſo die ge⸗ fahr von ihnen abwenden, deswegen ſie auch gegen den ſatan ſchuͤtzen. Pf. 34/8. heiſt es: der Engel des Herren lagert ſich um die her / ſo ihn fuͤrchten / und hilfft ihnen aus. ſie werden da als ein kriegsheer Gottes angefuͤhret / wie ſie auch ſeine heerſcharen mehrmalen heiſſen/ und wann ſich GOtt einen GGtt Ze⸗ baoth oder der heerſcharen nennen laͤſ⸗ ſet / ſind die Engel die vornehmſten ſol⸗ cher ſeiner heerſcharen. dieſes heer la⸗ gert ſich um die her die GOtt fuͤrch⸗ ten / und zwar ſonderlich / wann ſie in ge⸗ fahr ſind / und hilft ihnen aus / ſo macht es alſo alle widrige angriffe zu nichte / und ſtellet ſie in ſicherheit. was nun Gott ſein heer nennet / und das er ſendet die ſeinige zu ſchuͤtzen / und ſie aus aller ge⸗ fahr zu retten / das muß eine groſſe macht haben / und die / woraus es beſtehet / maͤch⸗ tige Geiſter ſeyn. wie ſichs ja ein welt⸗ licher koͤnig vor einen ſchimpf halten wuͤr⸗ de / ein heer auszuſenden / das aus lauter ohnmaͤchtigen kriegsleuten beſtuͤnde / die nichts thun koͤnten / noch jemand retten. wie wolten wir doch Gott ſolchen ſchimpf zurechnen ? ſo ſtehet auch 1. Moſ. 31/ I. 2. daß Jacob die Engel Gottes und heer geſehen und daher die ſtaͤtte ma⸗ hanaim oder zwey heerlager ge⸗ nennet habe: die muͤſſen nicht ohne kraft ſeyn: ſo erſcheinen ſie 2. Koͤn. 6/ 17. in der geſtalt feuriger roß und wa⸗ gen / und alſo als in einer kriegeriſchen geſtalt. damit der Propher / den die Sy⸗ nach Syrien zu bringen / umgeben hat⸗ ten / ſich nicht fuͤrchtete / ſondern ſaͤhe / er nabsen noch maͤchtigeres kriegesheer uu Stellen ſie ſich aber auch dar als krie⸗ gesleute / ſo muͤſſen ſie auch ſtaͤrcke ha⸗ ben / Dan. 10/ 10. hat ein Engel 21. tage mit den fuͤrſten aus Perſienland geſtrit⸗ ten / und erſt / da ihm Michael zu hülffe kam / geſieget/ nachmal wil er mehrmal mit ſolchen fuͤrſten ſtreiten. was aber mit einem andern ſtreiten kan / und uͤber⸗ windet / obwol auch erſt nach gewiſſer zeit / muß gleichwol kraͤffte haber. Well ſie auch Engel heiſſen / das iſt geſandte / das iſt / die Gott ausſendet / Ebr. 1/ 14. ſeinen befehl auszurichten Pfſ. 103/20. ſo muͤſſen ſie auch von ihm die kraft dazu empfangen haben; wie dann kein kluger einen zu etwas wichtiges / daran ihm gelegen / ſendet / der das ver⸗ moͤgen dazu nicht hat/ oder es ihm gibt. ſo heiſſen ſie in dem Hebraͤſchen —Nir das iſt / wo man den verſtand von dem wort ρ8‧5 herholet / die etwas thun / wircken / und alſo dadurch ein ander ſein geſchaͤffte thut und wirckt. ſo muß dem⸗ nn, auch bey ihnen eine krafft zu wircken eyn. Man moͤchte zwar ſagen, ſie haͤtten keine kraft / ſondern alle kraft ſey nur Got⸗ tes / der ſie zu werckzeugen gebrauche / wie dort Moſis ſtab / der kein vermoͤgen hatte / und doch dadurch wunder geſchahen / wie Gott durch Bileams eſel mund geredet/ der doch keine kraft zu reden gehabt. da⸗ her koͤnne von den guten Engeln noch et⸗ was geſchehen / weil Gott dieſelbe brauche / und durch ſie wircke; hingegen die boͤſen Engel konten gar nichts thun/ weil ſe g riſchen kriegesleute um ihn zu fangen und 6 Au“ ſonntag Ovadrageſima. ihrer natur keine kraft nicht haͤtten / und ſich Gott auch ihrer nicht gebrauche. Aber hierauf iſt zu mercken / 1. daß reylich die Engel keine kraft nicht haben es und von ſich ſelbs / aber wol aus Gott und deſſen geſchenck / welches niemand eugnen kan: alſo wie die Engel ihr we⸗ ſen ans der ſchoͤpfung her haben / und alſo aus Gottes kraft / ſo haben ſie auch ihre kraft aus und von ihm. indeſſen haben ſie ſie gleichwol. auch geſtehen die wi⸗ drig geſinnete den Engein / daß ſie eine na⸗ tuͤrliche kraft zu verſtehen und willen ha⸗ lende haben ſie auch von Gott / indeſſen haben ſie ſie gleichwol: und alſo auch an⸗ dere kraͤfte. ja alle kraft / die einiger cre⸗ atur iſt / komt von Gott und deſſen ſchoͤpf⸗ fung / indeſſen ſpricht man ſie des wegen der creatur nicht ab. 2. Wird auch nicht geleugnet daß was die Engel thun / thue Gott in ihnen / und koͤnten ſie ohne Gottes mitwircken auch nichts wircken / alſo daß ihre wercke / auch Gottes wercke ſind / ſowol als die ih⸗ rige: ſodann / was ſie thun / thun ſie ohne das alles aus gehorſam gegen Gott und ſeine ordnung: daher thuts Gott durch ſie / wie ein regent / der ſein heer ausſchi⸗ cet / durch daſſelbe thue / was dieſes aus⸗ richtet. aber dieſes hebet abermal der Engel angeſchaffene kraft nicht auf / denn alſo thut keine ereatur etwas / das GOtt nicht in und durch dieſelbe wircke. indeß koͤnnen wir nicht ſagen / daß keine kraft in der ereatur / ſondern von Gott darin gele⸗ get ſey. wie dann auch in der handlung der creatur und Gottes in einem geſchaͤft doch noch unter beyden ein unterſcheid iſt. es wircket GOtt / aber die creatur wircket auch warhaftig mit. daher da Gottes wirckung niemal unrecht thut / ſo kan der menſch in ſeiner wirckung fehlen/ und un⸗ recht thun. wir ſprechen ja dem brode die in daſſelbe gelegte naͤhrende kraft nicht ab / ob es ſie wol nicht aus ſich / ſondern von Gott hat / und damit ſie ſich in der that ereigene / ſeine mitwirckung und wort dazu— gehoͤret / wie in unſerm Evangelio ſtehet. 3. Gott wircket auf zweyerley weiſe mit ſeinen creaturen / einmal da ſie eigent⸗ lich keine kraft nicht haben / aber auch da er ihnen kraft gegeben hat. was nach der erſten art geſchiehet / ſind ſolches wunderwercke. als da Gott und Moſes auf ſeinen befehl durch den ſtab wunder that / war keine kraſt in dem ſtabe / ſon⸗ dern alle kraft war Gottes / und in gewiſ⸗ ſer maß Moſis / ſo fern ihn Gott brauchte und ihm die kraft mittheilte. alſo da die eſelin Bileams redete / hatte ſie zu reden keine kraft / ſondern es war allein: Gottes wirckung in ihr. In dieſem fall folgets nicht / durch dieſes oder jenes ge⸗ ſchiehet dieſes wunder / ſo muß es dann auch die kraft ſelbs haben. aber alle dieſe dinge heiſſen und ſind wunderwercke / dann ſie gehen nicht nach dem ordentli⸗ chen lauf oder der von Gott insgemein gemachten ordnung. hingegen was keine wunderwercke find / ſondern was nach der gemeinen goͤttlichen ordnung hergehet / da hat Gott allezeit in das geſchoͤpf die kraft deſſen geleget / was er mit und durch daſſelbe thut. zum exempel / daß die ſonne auf⸗ und niedergehet iſt kein wunder / ſondern die ordnung Gottes in der natur / und doch wircket Gott ſolchen auf⸗ und niedergang / er laͤſt die Sonne auf⸗ und niedergehen / Matth. 5/ v. 4 . indeſ⸗ ſen hat er die kraft ſolches auf⸗und nie⸗ dergangs darin gelegt. als aber Joſ. 10/ 13. die Sonne ſtund / hielt ſie Gott zuruͤck / eher als deſſen kraft in ihr geweſen war/ daher wars ein wunder. lan mar ODer de Udent de w guſerd Ne od Nh⸗ he re Eyel . 66. ſethun. AE. ls hh S Ani ſcbenne g 1 ſekn undg ſean donck Moron den ſe ſſch ene Wa nd weherlar den ſhe Guringe Ge k 4 AN te ſe n. f , en. 1 dentum dag igen Cgenn⸗ 6 — — . nas e uns) , 1 . E SA 1 — = = — — — —☛ — = — — — — = — ſnis N S = — Die groſſe kraft der Engel. 41¹7 Alſo wer da vorgeben wolte / daß die Engel keine kraft in ihrer natur aus der ſchoͤpfung zu denjenigen haͤtten / wozu ſie Gott in bewahrung der frommen und anderer wercke gebraucht / ſondern es ſeye / inn ſ komt auch allein Gott zu. Spr. 21/ 1. was durch ſie geſchiehet / allein Gottes werck ohne ihre kraft / der machte alles / was Gott durch die Engel thut / zu lauter wunderwercke / welches abermal unge⸗ reimt waͤre. dann der ſchutz der glau⸗ bigen durch die Engel geſchiehet immer fort und fort / und gehoͤret alſo zu dem ordentlichen lauf der goͤttlichen regierung / die wunderwercke aber muͤſſen geſchehen auſſer derſelben und daher ſelten / daher die ordentliche regierung nicht dadurch Daͤher braucht auch die ſchrift ſol⸗ che redensarten / welche zeugen / daß die Engel warhafftig in den wercken wir⸗ cken. es wird gedacht des befehls Got⸗ tes Pſ. 91/11. 103/20. ſeines willens / den ſie thun. Pf. 103/ 21. er ſendet die en⸗ gel Ebr. 1/14. was aber Gott bloß allein Ebe thut, dore der creaturen wirckung / an man nicht ſagen von befehl / ſenden oder dergleichen. Alſo bleibet feſt geſetzt / daß die En⸗ gel in ihrer geiſtlichen natur groſſe kraft haben / etwas zu thun / nemlich alles wo⸗ zu ſie geordnet. . 2. Abſonderlich haben ſie eine groſ⸗ ſe kraft mit andern geiſtern umzugehen / und an ihnen zu wircken / zwar nicht / daß ſie anderer / ſonderlich der menſchen ge⸗ dancken unmittelbar wuͤſten / entweder ſie * voran zu ſehen / oder in dem ſie ſich bil⸗ den / ſie gleich zu erkennen / eh und bevor ſie ſich durch einen effect oder wirckung hervor thaͤten. dann dieſes kommet kan das hertz ergr nden und die nie⸗ ren pruͤfen Jer. 17/ 10. 20/ 12. Pf. z/ 10. damit unterſcheidet er ſich von allen andern. ſie koͤnnen auch eines andern willen nicht unmittelbar auf etwas wen⸗ den. dann ſolches lencken der hertzen Indeſſen aber koͤnnen wir ihnen nicht alles ſehen der gedancken abſpre⸗ chen: in dem ſie nicht allein / ſowol / als einiger andere menſch des andern gedan⸗ cken / etlicher maſſen abnehmen koͤnnen / wo ſie ſichs bereits durch verſtellung des geſichts und einiger geberden offenbaren⸗ da kluge und erfahrne leute aus derglei⸗ chen vielmal ſehr weit in ſothane erkänt⸗ nus kommen koͤnnen / ſondern es iſt auch vermuthlich / weil unſere gedancken ſobald den erſten eindruck in das gebluͤt und deſ⸗ ſen ſubtileſte geiſterlein thun / daß wer in den hertzen die aͤnderung ſolches gebluͤts koͤnte gewar werden / derſelbe eben da⸗ durch weit in der erkaͤntnus derſelben kom⸗ men koͤnte. nachdem aber die Engel als geiſter ſowol dasjenige gewar werden koͤnnen / was in dem geoluͤt des hertzens vor bewegung geſchehen / als andere men⸗ ſchen die aͤnderung / die ſich aus dem ge⸗ bluͤt bereits in dem geſicht vorthut / ſehen / ſo wil ich nicht zweifelen / daß ſie zwar nicht die gedancken unmittelbar ſehen / a⸗ ber aus ſolchen innern bewegungen / auch die gedancken ſelbs ziemlicher maſſen und meiſts bald gewar werden koͤnnen / ſoviel nemlich derſelben ſich durch einen ſolchen eindruck in dem gebluͤt kund thun. Im uͤbrigen / wo ſie es mit geiſtern zu thun haben / muß nothwendig ſeyn / was engel unter ſich ſelbs anlanget / daß einer dem andern ſeine gedancken oder wiſſenſchaft mittheilen koͤnne. wie es unmoͤglich anders ſeyn kan. man geden⸗ cke ſelbs / wie die ſo viele millionen En⸗ Ggg gel/ 4 8 Anm ſonntag Qvadrageſima. gel / als Gottes reichsgenoſſen / nur zu ei⸗ nem zweck ſeiner verherligung und ſeines gehorſams geſetzet / ſolten mit einander le⸗ ben / und ſolchen zweck einander erhalten helffen koͤnnen: wo keiner mit dem an⸗ dern / wann wirs ſo nennen / reden / das iſt ſeine gedancken ihnen offenbaren / und von ihnen wider vernehmen koͤnten. dazu be⸗ darfs nun unter den bloſſen geiſtern kei⸗ ner leiblichen ſtimme oder ſchalles / ob wir wol hingegen / auf was art ſolche mitthei⸗ lung geſchehe / nicht ausmachen koͤnnen / ſondern nur muthmaſſen muͤſſen / ſo aber kein wunder iſt / in dem wir ſelbs mit gei⸗ ſtern keinen ſolchen umgang haben. in⸗ deß bringts ihr gemein geſchaͤft mit ein⸗ ander mit ſich/ daß etwas unter ihnen dergleichen geſchehen muß. wie auch da die ſeelen der ſeligen in jener herlichkeit find / eh noch ſie wider mit dem ecoͤrper vereiniget werden / und das eigentliche reden ſeinen platz hat / es unmoͤglich an⸗ ders ſeyn kan / als daß auch je eine ſeele ohne euſſerlichen ſchall mit der andern umgehe / und ſich einer dem andern zuver⸗ ſtehen gbbe. Wie fern aber die Engel es mit der menſchen ſeelen zu thun haben / ſo haben wir zwar exempel, die leichter zu begreif⸗ fen ſind / wenn nemlich dieſelbe in menſch⸗ licher geſtalt erſchienen / und ſich alſo ei⸗ nen leib gebildet / in dem ſie eine vernehm⸗ liche rede formiret haben / daß ſie die men⸗ ſchen auch euſerlich hoͤreten: als Gabriel mit Zacharia und nachmal Maria redete/ dergleichen noch ſo viel andere exempel in der ſchrift aufgezeichnet ſtehen. da als⸗ dann / was ein ſolcher Engel geſagt / na⸗ tuͦ licher weiſe durchs gehoͤr des andern ſeel bekant wird. Nachdem wir aber auch exempel der Engel haben dis gndern gus Gottes be⸗ fehl im traum erſchienen ſind / und mit ihnen geredet haben / als Matth. 1/ 20. 2/ 13. iſts auch vermutlich / wie es kein euſ⸗ ſerlich ſehen mit den augen / daß es auch kein hoͤren mit den ohren / oder eine leib⸗ liche ſtimme geweſen / ſondern alles in der ſeele geſchehen: daß alſo moͤglich ſeyn muß / daß ein Engelunmittelbar einer ſee⸗ le / in der phantaſie einige bilder geben o⸗ der darin erwecken / und innerlich mit ihr reden koͤnne. daher wie wir aus Davids 1. Chron. 22/1. und Juda Joh. 13/2. exem⸗ pel ſehen / daß die boͤſen Engel oder teu⸗ fel den menſchen boͤſe gedancken einbla⸗ ſen koͤnnen / ſo iſt hingegen auch daran nicht zu zweifeln / daß nicht weniger gute Engel gute gedancken einzugeben vermoͤgen daher ich glaube / daß manche gute bewegungen/ ſonderlich warnungen vor gefahr / abhal⸗ gu⸗ tung von gelegenheit zu ſuͤndigen/ iten te und wichtige träume warhaftig wedcke der guten Engel in der ſeelen ſind. 3. Nechſt dem aber koͤnnen wir auch mit keinem fug leugnen / daß die Engel auch eine kraft haben in und an den leibern etwas zu wircken. wie dann was die ſchrift von ihnen ſaget / unmoͤglich ohne dieſe kraft wahr ſeyn koͤnte. es heiſſet / ſie ſollen die frommen auf den haͤnden ragen / ſo wir zwar nicht ſo grob verſte⸗ hen muͤſſen / als waͤre es ein eigenlich tra⸗ gen auf den haͤnden / jedoch bedeutet es notwendig einen ſchutz auch der leiber in leiblicher gefahr / und muͤſſen deswegen dieſelbe ſowol die menſchliche leiber ſchu⸗ tzen / als andere die denſelben ſchaden thun wolten / abhalten koͤnnen / wie dorten bey den drey geſellen Daniels. Dan.3/25. 28. der Engel Gottes war / der das faeuer zuruͤck hilte / daß es ihnen nicht ſcaden durfte. hieher gehoͤret daß wir Offenb. 14/18, 16/9. von einigen Engeln leſen 4 eere nenuͤber ſ. we Feuung ſocht n (benn Cleswas ſſcht er⸗ gebenda ung h ſn Ge iben Cber ll ————L adem Nek un 4 dess kin e disu ar ine d nidegee nigena thewegnne lſchelc diten in⸗ heig neund das i andenle dn fh etit 4 Niin Ode lie ſn dene 6 Nhaſe⸗ ſiznſe geann Drg utahe titte⸗ g n — — — SS ☛ SS— n =☛ 6 die groſſe kraft der Engel. M nem uͤber das feuer / einem uͤber das waſ⸗ ſer. welche werckzeuge der goͤttlichen re⸗ gierung uͤber ſolche coͤrper ſeyn / und alſo macht in und durch dieſelbe zu wircken haben muͤſſen. alſo kan faſt insgeſamt alles / was die ſchrift von den Engeln ſagt / nicht verſtanden werden / wo wir nicht zu⸗ geben / daß ſie auch macht uͤber coͤrperliche dinge haͤtten / ſowol ſie zu erkennen / als da⸗ mit umzugehen. ”MU Dem wird zwar entgegen geſetzt und gehalten aus einer aber alzuſchwachen hiloſophia, es koͤnne kein geiſt einige kraft uͤber einen coͤrper haben / weil weder deſ⸗ ſen verſtand noch wille einen ecoͤrper zu be⸗ wegen vermoͤge / da doch der geiſter gantze natur in ſolchen beyden ſtuͤcken ſtehe. es iſt aber dieſes ein falſcher ſatz / nicht nur weil insgemein neben verſtand und wille / die geiſter auch andere kraͤfte in ihrer na⸗ tur haben / ſondern auch / weil die erfah⸗ rung das gegentheil bezeuget. Gott iſt ein Geiſt: was hat aber derſelbe vor kraft uͤber die coͤrper? die er ja erſchaffen / regieret und alles in ihnen wircket. unſere ſeele iſt ein geiſt / indes iſt ſie nicht nur mit dem leib zu einer perſon vereinigt / ſondern wird auch kraͤftig in dem leib und durch denſelben / und ſolches nicht allein vermittels der leiblichen bewegung des gebluͤts / ſondern manchmal auch auf eine gantz geiſtliche art / als wo ſie zum exem⸗ pel den ſchmertzen der verwundung einer euſerſten zaͤhe / in dem augenblick in dem gehirn empfindet / und leiden hat / ohne daß ſo geſchwind das gebluͤt durch den gan⸗ tzen coͤrper hinauf ſteigen kan. ob jetzt unſer geiſt oder ſeele als lange ſie in dem leibe iſt / unmittelbar / und ohne gebrauch des leibes etwas auf einen coͤrper wircken koͤnne / kan ich zwar nicht ſagen / traute es aber auch nicht bloß zu verneinen⸗. wanns aber auch ſchon nicht waͤre / ſolgte nicht/ . daß deswegen ein geiſt an ſich ſelbs und aus ſein er natur keine kraft etwas mei⸗ nen andern eoͤrper zu wircken habe / ſon⸗ dern es koͤnte unſer ſeelen um der urſach willen jetzt nicht moͤglich ſeyn / weil ihre kraft von dem coͤrper gleichſam einge⸗ ſchloſſen iſt. von den Engeln aber ſehen wir ſolches aus allem / was die ſchrift von ihnen ſagt. alſo muß einmal die ſchrift und erfahrung dem vermeinten principio der philoſophie vordringen / und deſſen falſchheit edben daraus erkant werden/ neß es dieſen gewiſſen gruͤnden entgegen ſtehet, 4. Wir ſetzen noch dazu / wo die En⸗ gel nach ihrem amt und deſſen erforde⸗ ung haben erſcheinen muͤſſen / und ſich ſe⸗ hen laſſen / haben ſie gewiſſe leiber ange⸗ nommen / und zwar meiſtentheils menſch⸗ liche leiber theils weil ſie zuweilen vor men⸗ ſchen ſich anſehen laſſen / und unbekant ſeyn wolten / wie es heiſt: Ebr. 13/2. daß einige ohne ihr wiſſen haben Engel beherber⸗ get / weil ſie ſie nemlich vor menſche hielten / theils daß ſie bey den menſchen ihre bot⸗ ſchaft deſto beſſer ausrichten koͤnten / da ſie in ihrer geſtalt kamen. ſolche leiber a⸗ ber ſind keine leiber geweſen die zu ihrer natur gehoͤreten / oder alſo mit ihnen ver⸗ einigt worden waͤren / ſondern die ſie ſich ſelbs gemacht muͤſſen haben: gleichwol auch keine natuͤrliche menſchliche leiber/ die ein leben gehabt haͤtten/ ſondern aus der luft und andern coͤrpern zuſammen geſe⸗ tzet / daß ſie menſchliche leiber zu ſeyn ſchie⸗ nen / und ſie damit dasjenige ausrichten koͤnten / wozu ſie ſie annahmen. Man moͤchte aber ſagen / ſie haben ſolche nicht ſelbs gemacht / ſondern GOtt hat ſie ihnen allemal erſt geſchaffen: es wuͤrde aber ſolches ohne noth und erweiß Gog zꝛ2 geſagt 42⁰ geſagt ſeyn / vielmehr da Gott die Engel dieſes und jenes zu thun geſandt / muß er ſie errant haben / daß er ihnen ſolche kraft gegeben habe / und ſie ſeinem befehl nach⸗ kommen muͤſten / ſo iſt insgeſamt auf Got⸗ tes unmittelbare wirckung nicht zu fallen / ſo lange die ordnung noch platz hat: am ſcheinbarſten aber haͤl man dem entge⸗ gen / daß auf dieſe weiſe den Engeln / wie auch den teufeln / als die auch erſcheinen/ eine rechte ſchoͤpferskraft zugeeignet wuͤr⸗ de / wo ſie ihnen allemal/ ſo oft ſie erſchei⸗ nen wolten / leiber machen koͤnten. wor⸗ auf iſt aber zu antworten / daß damit ihnen keine ſchoͤpferskraft zugeſchriben werde: dann ſolches geſchehe wol / wo ſie einen wahren lebendigen menſchlichen leib ma⸗ chen koͤnten / welches freylich uͤber ihre kraft iſt; wie aber ein wachspoſſirer ei⸗ nen menſchlichen leib mit ſeiner kunſt ma⸗ chen kan / der einem menſchlichen leibe gantz gleich ſiehet / und er doch daher kein ſchoͤpf⸗ fer iſt / wie auch durch allerley kuͤnſte in der luft gewiſſe geſtalten ohne ſchoͤpfers kraft repræſentiret wer den: alſo wird auch der Engel kein ſchoͤpffer / da er aus al⸗ lerhand materie auf ihm bekante art / denn die verſtehen wir freylich nicht / eine geſtalt eines leibes macht / und dieſelbe wider ab⸗ leget und zerfladdern laͤſt. Alſo M. G. haben wir zur gnuͤge ge⸗ ſehen / wie einmal die Engel in ihrer na⸗ tur machtige geiſter ſind / und groſſe kraft haben. dazu ich noch ſetze zu glauben / daß viele dinge jetzt in der welt durch die Engel geſchehen / und regieret werden / dar⸗ in wir insgemein die Engel und ihr werck nicht erkennen/ und gantz andere natuͤrli⸗ che urſachen vermuthen. S=ðM Allllen die ſem aber wird noch mit zim⸗ lſchen ſchein vorgeworffen: auf dieſe wei⸗ ſe ſchmaͤhlere man die kraft Gottes / und Am ſonntag Qvadrageſima. ziehe die menſchen von Gott auf die En⸗ gel / daß ſie / was ſie von Gott empfangen / den Engeln zuſchreiben. aber es iſt auch dieſes eine vergebene ausflucht, 1. weil Gottes kraft nichts entzogen / ſondern ſie ſoviel groͤſſer gemacht wird. kraft der Engel iſt Gottes geſchoͤpf / ſo wird ja Gott nichts genommen / wann ich ſage / er ſey ſo maͤchtig / daß er auch ſo maͤchtige geiſter geſchaffen habe: welches ſeine macht mehr erhoͤhet. 2. Was die Engel in ihrer kraft thun / iſt nichts deſto weniger auch Gottes werck durch ſie / und vermoͤgen ſie ſo wenig etwas ohne Gottes mitwirckung / als die men⸗ ſchen ſolches nicht zu thun vermoͤgen. wo jemand deswegen ſein vertrauen mehr auf die Engel als auf Gott ſetzen wolte / waͤre ſolches ſeine ſchuld und der groͤſte mißbrauch / vor welcher abgoͤtterey frey⸗ lich jederman zu warnen iſt; aber es folgt ſolches nicht aus der lehre von der kraft der Engel an ſich ſelbs. wie wir dann insgeſamt endlich dazu zu vermah⸗ nen ſind / nicht nur unſern glauben aus dem beſagten zu befeſtigen / und uns gegen alle irthuͤmer zu verwahren / als auch der lehre recht zu gebrauchen. 1. daß wir ge⸗ dachter maſſen Gottes Hohe Majeſtat / Macht und Herlichkeit ſoviel mehr erken. nen / der ſolche maͤchtige und herliche gei⸗ ſter zu dienern hat: welches unſere ge⸗ dancken ſtets ſeyn / und dieſen eine tiefe ehrerbietung erwecken ſolle / ſo oft wir den⸗ ſelben / den GOtt oder Herrn Zebaoth o⸗ der der Heerſcharen / damit ſonderlich auf die Engel geſehen wird / nennen oder alſo nennen hoͤren / um zu ſo vielmehr ehrerbie⸗ tung dadurch bewogen zu werden. 2. Daß wir auch Gottes liebe und guͤte gegen uns danckbarlich erkennen / daß derſelbe dieſe edle und vortrefliche geiſter dann alle Cleen ſol — zuunſe kunen unſere en Hermnd gencc⸗ e. Pwele ſene ch ge Ledienu goſe ⸗ ſegroſe Daberu Neß ſean 11 n gefcheu üiſrgr lſelur ſdie ech ſitnoch ſchen: ins Go⸗ herſcher und ſe ihm de 1s ni uun de — fen * thfangen nisſtag 1/ 1 ſonden e dann d ihſra. ſeineneh rheſttn Hotteset venigen’ 6 die N migen, auen n ſen dun Ne iteen ſtüH , (h 9 Ne m N anth lalen au ndsn aͦ h daßni⸗ NeMit Gehraa. eihe h uſete g n ewe iea e. oftwiede Zehen ſderlic en Cderc⸗ hr t die groſſe kraft der Engel. 4²1 zu unſern dienſt verordnet habe. zwar koͤnnen wir nicht eigentlich ſagen / daß ſie unſere knechte oder diener ſeyn / daß ſie ſich vielmehr unſere mitknechte / die wir einem Herrn dienen / nennen. Offenb. 19/10. ei⸗ gentlich aber ſind ſie Gottes diener und knechte. wie aber etwa ein groſſer Herr zuweilen aus ſonderbarer gnade jemand ſeiner vornehmen bedienten einem andern auch geringern zum geleit und gewiſſer bedienung gibt / welches demſelben eine groſſe ehre iſt: alſo iſts uns warhaftig ei⸗ ne groſſe ehre und gnade / daß der himliſche Vater uns wuͤrdigt / ſolcher Engel dienſts / daß ſie an uns ihme dienen ſollen. Hebr. 1/ 14. wir wiſſen / daß wir augenblicklicher gefahr unterworffen ſind / ja auch daß die boͤſen geiſter uns immer nachſtellen / und an ſeel und leib ſchaden zu thun gedencken. (wie nechſt auch erwieſen werden ſolle) gegen ſolche gefahr haͤtten wir weder klug⸗ heit noch kraͤfte gnug / denſelben zu wider⸗ ſtehen: alſo iſts eine groſſe wolthat / daß uns Gott nicht nur ſeines eigenen ſchutzes verſichert / ſondern auch die Engel ſendet / und ſie dazu verordnet hat. 3. Dieſes iſt dann wuͤrdig / daß wir ihm davor demuͤthig danckſagen: wie dañ es nicht zu verantworten iſt / wer nicht ſtets um den ſchutz der heiligen Engel bittet / als auch davor dancket. indem obwol dieſe himliſche geiſter auch dieſenige bewahren und Gott an ihnen dienen / welche GOtt druͤm weder bitten / noch dancken / ſo ge⸗ nieſſen doch ſolche auch dieſer wolthat in ſolchem fall mit ſuͤnden uñ zu ſchwerer ver⸗ auntwortung.: der genuß aber derſelben wird durch gebet und danckſagung geheiliget. 4. Es muß aber auch eine thaͤtliche danckſagung darin ſeyn / daß wir auch un⸗ ſer leib und ſeel / die durch dieſe waͤchter ſo treulich bewahret werden / ſo ernſtlich und fleißig hinwider zum dienſt unſers Gottes anwenden / als wir ſehen / daß ſolche ſelige geiſter ihrer ſeits dem befehl ihres Gottes / wie ſonſt / alſo auch bey uns nachkommen: deſſen haben wir uns auch allemal zu erinnern / wenn wir in der drit⸗ ten bitte beten / dein wille geſchehe auf erden / nemlich bey uns menſchen / wie im himmel ſonderlich bey den engeln. wann wir dann um ſolche vollbringung goͤttli⸗ ches willens bey uns auf erden hertzlich bitten / ſo bringts an ſich ſelbs mit ſich / daß wir dann auch unſer ſeits das unſrige darzu thun / damit er bey und von uns ge⸗ ſchehe. um ſo viel mehr weil die lieben engel ihren dienſt an uns mit ſoviel mehr freudigkeit verrichten / wo ſie ſehen / daß wir unſer leben dem Herrn warhafftig heiligen: hingegen thut es ihnen leid / wo ſie ſehen / daß wir / indem wir ihres ſchu⸗ tzes genieſſen / dem Herrn zuwider leben. da wir alſo ihnen ſelbs keine andere danckbarkeit erzeigen koͤnnen / als ihnen ihren dienſt ſoviel angenehmer zu machen / ſo laſſets uns doch auch darinne nicht man⸗ geln laſſen. . 5. Endlich muͤſſen wir uns auch wol vorſehen / weil ja die verheiſſung des engliſchen ſchutzes darauf geſetzet iſt / wo wir auf unſern wegen bleiben / daß wir dann auch uns deſſen befleiſſen; und alſo ja nicht mit einiger vermeſſenheit aus un⸗ ſern beruf ſchre itende Gott verſuchen und uns jenes ſchutzes muthwillig verluſtig machen. hingegen uns in die gefahr / von dem teufel gar uͤberwunden zu werden ſtuͤrtzen. Der troſt iſt dieſer: wir haben an dem ſchutz der heiligen Engel ein ſtatlich zeug⸗ nus der liebe des Vaters gegen uns / deſ⸗ ſen wir uns ſo hertzlich als des ſchutzes ſelbs zu getroͤſten haben. — Gog 3 Wir 37 422 Ar“n ſonntag Invocavit. Pir haben auch dieſen troſt: ob der keufel und ſeine werckzeuge taͤglich drauf bedacht ſind / wie ſie uns ſchaden moͤgen / ſo iſt zwar zu foͤrderſten der in uns iſt / unſer liebſter Vater / maͤchtiger als der in der welt iſt. er hat aber auch ſeine Engel un⸗ ſer beſchirmung zugeordnet / die ſind auch nun maͤchtiger als jene unſere feinde / und ſtreiten vor uns mit gewiſſem ſieg. wie wir ſolches wol zuweilen gantz ſcheinbare eyxempel haben: wann zuweilen ein menſch aus einer offenbaren gefahr heraus ge⸗ ſelbs dergleichen erfahren / ob wir ſie wol nicht allemal dermaſſen warnehmen / aber alsdann im glauben recht erkennen / wann wir bedencken / daß wir nicht einen tag in den gefahren beſtehen koͤnten / wann nicht ſolche ſelige wache uns ſchuͤtztte. Wir haben auch noch den troſt / wie hier dieſe himliſchen geiſter uns unſichtbar beſchir⸗ men / und in liebe gerne um uns ſind / weil ſie mit uns an Chriſto ein Haubt haben, ſo ſollen wir dort in jener ewigkeit ihnen gleich werden / Luc. 20 und in gewiſſer riſſen wird / uͤber alles menſchliches ver⸗ muthen und vermoͤgen. es vergehet aber kein tag / daß wir nicht in der that an uns ((Berlin/ im jahr 1692.) freundſchaft mit ihnen ſo ewig leben / als Gottt ewig Die verſuchung in dem mangel. Evangelium Matth. IV, . ⸗⸗„ u. veers 1. 2. 3. 4. Da ward Jeſus vom Geiſt in die wuͤſten gefuͤhret/ auf daß er von dem teufel verſucht wuͤrde. und da er viertzig tage und virtzig nacht gefaſtet hatte / hungerte ihn. und der verſucher trat zu ihm/ und ſprach: biſt du Gottes Sohn / ſo ſprich / daß dieſe ſteine brod werden. und er ant⸗ wortet und ſprach: es ſtehet geſchrieben / der menſch lebet nicht von brod allein / ſondern von einem jeglichen wort / das durch den mund Gettes gehtee. ”M Eieiingang. ES wird 1. Sam. 17. ein denckwuͤr⸗ E diger und wichtiger kampf be⸗ ſchrieben. 1. die perſonen waren haubllſuͤchlich 2. einerſeits Go⸗ liath ein Philiſter / und feind des volcks Gottes / und zwar der ſtaͤrckeſte unter ih⸗ nen / ein rieſe / ſo wol ſelbs von ſonderli⸗ cher groͤſſe / als auch wol bewapnet / ſodann ſo bey den ſeinigen in dem anſehen / daß die Philiſter auf ihn ihre gantze ſach mit Iſrael / und wer die herſchaft uͤber den andern haben ſolte / ſetzten. auf der an⸗ dern ſeiten war David einer des volcks Gottes / und zwar bereits zu deſſen koͤnig von Gott beſtimmet / und von Samuel geſalbet / aber alſo / daß ſeine wuͤrde nicht offentlich bekant / ſondern er in keinem an⸗ ſehen bey dem volck Iſrael war / alſo gar/ daß ihn auch ſeine eigene bruͤder verachte⸗ ten / und mit harten worten tractireten, an ſtatur, groͤſſe und euſerlicher leibeskraft / wie er dem anſehen nach jenem auch nicht nur zu vergleichen / auch nicht bewafnet / ja ſogar deſſen nicht gewohnet / daß als er des koͤnigs Sauls kleid / helm und panger an⸗ ;;;öte, hengde Doi 1u otetud ſen h er ſchte Nnſe ſhen ſei Umuſte, ſcch den derſc 19 Mn 5Dea eerſe - ddr ſe a Akennmen S wie ee nmsſid Haudt ee 4 ewigke und ugenf n ſ ei V 4 ſie 1 r Gnn ticed —— die verſuchung in dem mangel. 343 hatte / und alſo ſeinem feind mit einem bloſ⸗ ſen hirtenſtab / und ſchleuder entgegen gieng / daß derſelbe ihn ſo verachtete / daß er ſichs auch vor einen ſchimpf hielte / mit demſelben zu kaͤmpffen: indeſſen war die⸗ ſer David von goͤttlicher kraft / in dero er ihm entgegen gieng / und bereits vordem in derſelben kraft des Herren einen loͤwen und baͤren erleget hate. 2. Der kampf gieng/ wider aller menſchen gedancken alſo aus / daß David den Goliath / welcher ſein fleiſch denen vo⸗ geln und denen thieren zu geben getrohet hatte/ durch einen ſchleuderſtein faͤllete/ und ihm mit ſeinem eigenen ſchwert den kopf abſchlug: daruͤber die Philiſter zur flucht gebracht wurden / und eine groſſe niederlag erlidten. H Wie David nun in den meiſten din⸗ gen des Herrn Meßia, welcher nicht nur ein ſohn Davids / ſondern ſelbs unter⸗ ſchiedliche mal David genennet wird / vor⸗ bild war; ſo moͤgen wir ihn auch in die⸗ hriſt uñß gegen den ſatan iſt geſchehen in den ta⸗ gen des fleiſches Chriſti / ſonderlich zeit wah⸗ ſem kampf mit dem Goliath ein vorbild Chriſti erkennen / in demjenigen kampf und ſtreit / welchen auch derſelbe in den tagen ſeines fleiſches / mit dem ſatan hal⸗ ten muſte / nach der einmal von Gott bald nach dem fall zwiſchen des weibesſamen / und der ſchlangen / geſtiffteten feindſchaf: 1. Moſ. 3/ 15. aber auch den volkommenen ſieg davon getragen hhhat. 1. Die kämpffer anlangende / war es einer ſeits der ſatan / nemlich der beelze⸗ bub oder oberſte der teufel / der drache / der auch ſeine engel hat / Offenb. 12/3. 7. er aber derſelben haubt und vornehm⸗ ſter iſt: und alſo ein maͤchtiger fuͤrſt / der gott dieſer welt / 2. Cor. 4/4. der fuͤrſt dieſer welt/ Joh. 12/ 31. der das menſchli⸗ che geſchlecht durch die ſuͤnde in ſeine ge⸗ wapneter iſt. Luc. 11/2r. der ſowol an ſich ſelbs ein maͤchtiger feind iſt / als auch zu ſei⸗ nen waffen hat / die ſuͤnde der menſchen / dadurch er dieſe uͤberwunden hat / und in ſeiner gewalt behlt. auf der andern ſeiten war es der Herr Jeſus / ſo zwar von ſeinem himliſchen Va⸗ ter zum koͤnige eingeſetzet / aber ſeine koͤ⸗ nigliche wuͤrde an ihm wegen ſeiner knechtsgeſtalt nicht zu ſehen war: er brauchte auch keine anſehnliche waffen gegen den feind / aber war doch voll goͤtt⸗ licher kraft / mit der er den ſtreit mit dem ſatan angieng / und ihn uͤberwand. 2. Daher es eine zeitlang ein zwei⸗ felhafter kampf vor menſchen augen ſchien / jedennoch konte es nicht anders abgehen / der Herr uͤberwand den ſatan / und be⸗ freyet damit das gantze menſchliche ge⸗ ſchlecht / von des tyrannen ſchnoͤden dienſt⸗ barkeit. õ Nun dieſer kampf und ſieg Chriſti / mit renden ſeines amts / indem daſſelbe insge⸗ mein darinnen beſtanden nach 1. Joh. 3/ 8. daß er die wercke des teufels zerſtoͤrete / als wozu er der Sohn Gottes erſchienen war. der haͤrteſte kampf aber war der⸗ jenige / ſo in des Herrn leiden gehal⸗ ten wurde / da es zwar ſchien / daß der Herr uͤberwunden wuͤrde / da ihn die ſchlange in die ferſen ſtach / daß er ſein leibliches leben verlieren muſte / aber dar⸗ auf ihr von ihm der kopf zertreten / oder ſo zu reden der kopf mit ihrem eigenen ſchwert abgeſchlagen wuͤrde. die groͤſſe⸗ ſte macht und kraft des teufels beſtehet in der ſuͤnde / da nahm aber der Herr Jeſus die ſuͤnde des menſchlichen geſchlechts auf ſich / buͤſſete und bezahlete ſie mit ſinem o⸗ 44 horſam und leiden / und alſo verdamte er die ſuͤnde durch ſuͤnde. Rom. 8/ 3. und nachdem die ſuͤnde alſo von ihm be⸗ zahlt / und der goͤttlichen gerechtigkeit ein gnuͤge gethan worden/ ſo hat damit der teufel all ſein recht und gewalt verlohren / und dem Herrn den ſieg laſſen muͤſſen. Wie dann nun dieſer kampf und ſtreit des Herrn Chriſti und des ſatans die gantze zeit ſeines amts gewaͤhret / und in vielen unſichtbaren geiſtlichen ſo zu re⸗ den / ſcharmuͤtzeln / und ſchlachten beſtan⸗ den / ſo iſt ſonderlich bald anfangs auch gleichſam ein vorkampf und in gewiſſer maß / ſichtbarer ſtreit / zwiſchen beyden ge⸗ halten worden / da der Herr Jeſus aus perordnung ſeines himliſchen Vaters / und von dem heiligen Geiſt getriben in der wuͤſten in perſon mit dem ſatan / der ihn verſuchte / eines / ja vielmehr drey gaͤnge/ wagen / und gleichſam damit den oͤffent⸗ lichen krieg recht anfangen muſte. —Wie nun der gantze kampf des Herrn gegen den ſatan in ſeinem gantzen leben ſehr wichtig war / als an dem un⸗ ſre gantze ſeligkeit hing / ſo war aber ſon⸗ derlich auch ſolcher / erſte beſondere kampf von nicht geringer wichtigkeit / welcher in unſerm heutigen Evangelio enthalten iſt/ und es nunmehr an dem / daß wir das er⸗ ſte deſſelben mit einander zu betrachten haben werden. Der ewige Gott und getreue Va⸗ ter in dem himmel , der zu unſerer errei⸗ tung ſeinen Sohn in die welt geſandt hat/ unſern und ſeinen feind mit goͤttlicher kraft zu uͤberwinden / gebe uns ſeine guͤte / macht und weißheit in dieſem zu unſrem beſten gehaltenen kampf alſo zu erkennen/ daß wir in dem glauben geſtaͤrcket / und ſeines ſieges theilhaftig werden/ zur heiligung Am ſonntag Invocavit. ſeines namens / ſeines reichs befeſtigung/ und ſeines willens volbringung. Erklaͤrung. S ſihet ein jeglicher ohnerinnert / Mdaß in dieſer verleſenen hiſtorie drey che der Herr Jeſus mit dem ſatan / bis zu endlichem ſieg gehalten hat / enthalten werden / darunter wir aber allein den er⸗ ſten vor dieſes mal vor uns nehmen / und darinnen erwegen wollen. I. die an⸗ fuͤhrung des Herrn zu dieſem ſtreit. II. den erſten kampf ſelbs. Dedudtio Chriſti ad pugnam. Conflictus ipſe. I. Was anlangt / wie der Herr Je⸗ ſus an den kampfplatz gefuͤhret worden: ſo redet der text davon alſo: da ward Jeſus vom Geiſt in die wuͤſten gefuͤh ę. D G ſcec ſſe ret/ auf daß er von dem teufel ver⸗ ſucht würde. es wird 1. auf die zeit gedeutet. da / nemlich als gerade vorher der HErr war getauft / und vom himmel durch Gottes ſtimme als ſein lieber Sohn ausgeruffen / und gleich ſam damit in ſeinem amt oͤffentlich eingeſetzet worden: welches wol die groͤſte ehre war/ die ihm in ſeinem leben widerfahren iſt/ oder widerfahren konte: ſo bald dieſes geſchehen war / ſo war goͤttlicher wille und verordnung / daß er an dieſen kampf mit dem ſatan muſte. es war der Herr damal in dem ſtand der ernidrigung / in dem zwar unterſchiedliche mal geſchahe / daß einige ſtrahlen der goͤtt⸗ lichen herlichkeit / ſeiner allmacht / allwiſſen⸗ heit und dergleichen / ſich an ihm ſehen lieſſen/ aber gewoͤnlich folgte darauf im⸗ mer wider eine ſo viel tieffere erniedri⸗ gung: alſo war dieſes zeugnus das ihm von ſeinem himliſchen Vater gegeben wurde/ freylich ein vortreflicher ſtrahl der goͤttlichen glorie / daher muſte gleich ene beſondere / ſo zu reden gaͤnge / wel⸗ —.— — Sg — Ucont/ Ghrde⸗ =2 e npfonoe ſoſen he Punrene gurmit i⸗ Wang is/deß Unpf mn ennen fauf uns ſee wel — = =S — — — S — E s — = — hreinn ne ain Ae 1. I.Ns deſen pe s Des cuinſe ſederchen ihret wenn ſer den riſengt n M 1N gaden dvonen inlehee⸗ donicten enit odefd gen evednug 4 hitrag die verſuchung in dein maͤngel. eine ſo viel tieffere ernidrigung folgen / daß der Herr hungerte / und der teufel viel gewalt uͤber ihn kriegte / ihn leibhaftig an⸗ zugehen / ja gar durch die luft in die heili⸗ ge ſtadt / und auf den berg zu fuͤhren: welcherley gewalt der boͤſe feind ſonſten nicht leicht uͤber andere kinder Gottes bekomt / hie aber an dem weſentlichen Sohn des hoͤchſten uͤͤbte. Wir mercken dieſes dabey / nicht nur insgemein / daß auch noch mannichmal Gottes weiſe ordnung dieſe ſeye / daß er gemeiniglich bey ſeinen glaubigen / wann ſie etwa ſonderbare gnadenbezeugung empfangen / oder ſonderbaren troſt ge⸗ noſſen haben / darauf ſchwerere verſu⸗ chungen oder andere leiden folgen laͤſſet / nur mit ihnen abzuwechſeln / in welche ordnung ſie ſich auch deswegen mit fleiß zu ſchicken haben: ſondern auch abſonder⸗ lich / daß auf unſere empfangene tauf der kampf mit dem ſatan recht angehe. zwar bekennen wir in dem Catechiſmo / daß die tauf uns erloͤſe von ſunde / tod und teu⸗ fel: welches aber dieſe meinung nicht hat / daß alsdann der teufel einen getauften nicht mehr anzugreiffen und anzufechten vermoͤge/ vielmehr gehet alsdenn der kampf erſt recht an. denn weil man in der tauf dem ſatan / ſeinem werck und weſen abſaget und widerſpricht / folglich ſelbs ſich gegen ihn feind erkiaaͤret / doͤrf⸗ fen wir nicht dencken / daß der grimmige / boßhafte und maͤchtige feind / uns ſolches ſchencke / ſondern er wagt hinwider alles an uns / und wartet nicht / daß wir ihn an⸗ greiffen / ſondern er greifft uns von freyen ſtuͤcken an. da er hingegen andere we⸗ niger plaget oder angreiffet / die ohn das in ſeiner gewalt ſtehen / und von ihm zu ſeinem willen gefangen gefuͤhret werden: ſo viel abeꝛ haben wir wol aus der tauf / daß 4 — wir darinnen mit kraft aus der hoͤhe / mit dem heiligen Geiſt / ausgeruͤſtet werden/ damit wir gegen den ſatan in dem kampf beſtehen mogen. 2. Die perſon anlangend/ war es JEſus.⸗ der eingebohrne Sohn Gottes/ aber in angenommener menſchheit / und in ſeiner tieffen erniedrigung / da ſeine goͤtt⸗ liche herlichkeit ſo gar theils verborgen/ theils abgeleget war / daß wir auch ſehen / daß ihn der teufel nicht gewiß gekant hat / daß er der Sohn Gottes und Meßias ſeye / damit es recht hieſſe / gar heimlich fuͤhrt er ſeine gewalt / er ging in einer armen geſtalt / den teufel wole er fan⸗ gen. es war auch dieſes bereits an ſich ſelbs eine tieffe erniedrigung / daß der ſa⸗ tan die gewalt bekam/ ſich an ihn zu ma⸗ chen / der vermaledeyete verdamte geiſt / an den eingebohrnen Sohn Gottes / und fuͤrſten uͤber alle Engel/ daher er auch rechts wegen / die gewalt uͤber dieſen rebel⸗ liſchen engel hatte und haben ſolte. man hat ſich auch uͤber die unſinnige boßheit des ſatans zu verwundern / daß derſelbe ſich unternehmen duͤrffen / ob er wol nicht mag den Herrn gewiß gekant haben / daß er Gottes Sohn ſeye / aber doch deſſen ſtar⸗ cke vermuthungen hatte / ſich an denſelben zu wagen. 2 Indeſſen haben glaͤubige gnaden⸗ kinder Gottes hieraus den troſt / daß ſie ſich nicht befremden laſſen duͤrffen / wo der ſatan auch ſie mit ſchweren verſuchun⸗ gen angreift / und daß ſie nicht urſach ha⸗ ben / daraus zu ſchlieſſen / daß ſie nicht mehr liebe kinder GOttes ſeyn muͤſten / als welcher ſie ſonſten dem feind nicht in ſeine hand und verſuchung geben wuͤrde. denn ſie haben hie zum exempel / den weſentli⸗ chen Sohn Gottes / der eben ſolches lei⸗ den muſte / und dennoch der wahre und Hhh ebſte 420 Am ſonntag Invocavit. liebſte Sohn bliebe. daher angefochtenen billig dieſe hiſtorie allezeit vor augen / und im hertzen ſeyn ſolelt. 3. Wird auch gemeldet derjenige / von welchem der Herr getrieben worden. es heiſſet von dem Geiſt / nemlich dem heiligen Geiſt. es war derſelbe nicht al⸗ lein derjenige / mit welchem er bey ſeiner empfaͤngnus ſo bald war ohne maß ge⸗ ſalbet worden zu einem Chriſt und unſe⸗ rem Seligmacher /ſondern bey ſeiner tauf war der heilige Geiſt abermal aufs neue uber ihn gekommen / auch ſo gar in ſicht⸗ barer taubengeſtalt. Matth. 3/16. nicht aber daß er ſobald widerum von ihm wi⸗ che / als das geſicht aus waͤre: ſondern er bliebe bey ihm als ſein geiſt / und erfuͤl⸗ bete ihn damal mit einem ſonderlichen hef⸗ tigen trib: deſſen etwas gleiches ſich in dem alten Teſtament oft begeben / bey auſſerordentlichen maͤnnern Gottes / als bey Sinmſon Richt. 14/ 6. und ander⸗ wertlich / daß es hieß / der Geiſt des Herrn gerieth uͤber ihn. wenn nemlich der bey ihnen wohnende heilige Geiſt / ſie mit einer ſonderbaren kraft ruͤhrete / die⸗ ſes oder jenes zu thun. dergleichen ge⸗ ſchahe auch hie bey dem Herrn / daß er alſo nicht aus ſeinem eigenen menſchli⸗ chen willen ſich in die wuͤſten begeben / und dem teufel zu verſuchen dargeſtellet hat / als welches eben damit eine verſuchung Gottes geweſen waͤre / dazu er ſich aber auch darnach nicht einmal verfuͤhren laſ⸗ ſen wolte: ſondern es war dieſes der wille des himliſchen Vaters / daß er ſich in die wuͤſte begeben ſolte / der ihn dazu durch den heil⸗Geiſt innerlich und kraͤfftig umtriebe. Moͤchte uns dieſes lehren / daß wir nuns alſo zu huͤten haben / nicht mutwillig uns in einige verſuchung ſelbs zu begeben / welcher art ſie guch waͤre / indem wir gehoͤ⸗ ret haben / daß wir uns damit verſuͤndi⸗. (tictluen gen / Gott verſuchen nund in die euſerſte ge. aheun fahr ſtuͤrtzen wuͤrden: daß es heiſſen ſolte norſchet Sir. 3/27. wer ſich gern in gefahr begie⸗ glen bet / der verdirdt darinnen. ſonder yknd wir muͤſſen uns von denen gelegenhei⸗ genanſe ten der verſuchung als viel wir Chriſtlich enkenſt vermoͤgen / huͤten: wo uns aber nachmal ſice geri dennoch verſuchung euſerlich oder inner⸗ Cetlenun lich betrift ü/ unſers himliſchen Vaters wil⸗ on nec len daraus erkennen / und uns alsdenn femntch nicht fuͤrchten / denn da wiſſen wir / daß ſiten he wir uns ſeines beyſtandes darinnen gewiß belſi getroͤſten koͤnnen / welchen wir nicht alſo urſobi hoffen doͤrften / wo wir uns ſelbs mutwil⸗ ſigtchn lig hinein geſtuͤrtzet haͤtten: es geſchiehet dering aber noch zuweilen wol / daß ein kind Got⸗ denc tes / dieſes oder jenes zu thun / ſo an ſich lennir nicht boͤſe iſt / einen ſtarcken innerlichen und roe der anhaltenden antrib fuͤhlet / und daraus Nncler ſeines himliſchen Vateꝛs willen abnimmet, mrin auch demſelben folget: es zeiget ſich aber tehten dar nach / ſo er vorher nicht hatte ſehen k—r⸗ ſegeie nen / daß er dadurch in ſchwere verſuchun gen gerath. darüber hat er ſich aber alts hng denn nicht zu aͤngſtigen / ſondern die ſache nech ſe alſo anzuſehen / daß ihn auch damal un⸗ ereyg wiſſend der Geiſt Gottes nach deſſen rath ggmn zu ſeinem kampfplatz gefuͤhret habe. wie ſen aber ſolcher heiliger Geiſt Jeſum dißmal ſtr zu dem ſtreit fuͤhrete / ſo blieb er auch in antde demſelben ſtets bey ihm: nicht weniger iſt fieſe es noch der heilige Geiſt / welcher allezeit litene in allen verſuchungen den kindern Got⸗ ln tes beyſtehet / und den kampf alſo maͤßi⸗ 6 get / daß es ihnen ſelig und gut ſey / und den 1 ſieg bringen muim. 4. Es wird auch der ort angezeiget / erha⸗ uiie be ihn in die wuͤſtẽ gefuͤhret / nemlich in die gen groſſe wuͤſte Arabien / wie faſt der meiſten ain chriſtlichen lehrer vermuthung iſt: es iſt ſon⸗ en ſten die wuͤſte / oder jeder einſamer ort / dem e — ſ s ſeſt rſiin 8 1wenc fin ine⸗ n,ſeni mmeſicet /ud Lerccrinod c in ſi Meteſcein 1 dmn auc , agbeſe eſunp Nid an nicena rigg 1 end 4 Utiun, die verſuchung in dem mangel. 4¹7 Narcin ſten ſatan / wenn er die menſchen anfechten wil / ambequemſten / weil er den menſchen allein vor ſich hat / und hingegen dieſer von an⸗ dern leuten keinen beyſtand oder troſt ha⸗ ben kan: daher wo er diejenige / die er gern anfechten wolte / zur einſamkeit brin⸗ gen kan / ſo thut ers gern / indem er davon nicht geringen vortheil hoffet / wie hinge⸗ gen leute / welche wiſſen / daß ihnen der ſa⸗ tan nachſchleichet / ſich ſo vielmehr / ſoviel nemlich an ihnen iſt / vor einſamkeit zu huͤten haben / hingegen gern / ob zwar nicht bey luſtigen geſellſchaften / welche ihnen E nur ſoviel gefaͤhrlicher ſind / und ſie gemei⸗ niglich nachmal nur deſto mehr ſich druͤ⸗ ber aͤngſtigen / dennoch bey einen oder an⸗ dern Chriſtlichen freunden ſeyn. als a⸗ ber unſer Heiland ſolte verſucht werden / wolte der himliſche Vater / daß er weit von aller menſchlichen geſellſchaft hinweg kaͤme / indem er ſich ſeines feindes allein erwehren / und von keinem menſchen bey⸗ ſtand haben ſolte. Wir ſehen / wie Gott oft in den ver⸗ ſuchungen dem ſatan einiges gleichſam nach ſeinem willen gelingen laͤſſet / daß in denen umſtaͤnden dieſes und anders ſich ſo fuͤgen muß / daß derſelbe in gewiſſer maß / davon einen vortheil hat / es geſchiehet aber nicht / daß er deswegen die glaubigen u⸗ berwinden ſolte / ſondern der Herr ſtehet ihnen ſo bey / daß ohnerachtet ſeines ver⸗ meinten vortheils / er doch nachmal wi⸗ derum mit ſchanden abziehen muß / wie Es ſehen einige dieſes auch als ein bilde an / daß wo Gott ſeine kinder in ſon⸗ derliche euſerliche anfechtungen wolte gerathen laſſen / er ſie gemeiniglich vorhin in eine wüſte fuͤhren / das iſt / in einen ſol⸗ chen innerlichen ſtand / da ihnen troſt und ndere kraft entzogen iſt / darauf folget denn noch erſt neue anfechtung / da man meinen ſolte / Gott ſolte ihrer ſchwachheit alsdenn am meiſten ſchonen: indeſſen laͤſt ers dennoch geſchehen / nicht zu ihrem ſchaden / ſondern damit ſeine kraft alsdenn an Mhrer ſchwachheit ſoviel offenbarer Anndere ſehens auch an als ein vor⸗ bild / wie dermaleins Chriſti geiſtlicher leib / ſeine kirche in die wuͤſten fliehen wer⸗ de muͤſſen. wie es heiſſet. Offenb. Joh. 12/6. das weib entflohe in die wuͤſten / da ſie hat einen ort bereitet von Gott / daß ſie daſelbs ernehret wuͤrde/ 12 60. tage. wo ſie auch nicht wenig anfech⸗ tung auszuſtehen gehabt. “ . Es ſtehet auch die urſach dabey; daß er von dem teufel verſucht wuͤrde. wir wiſſen / daß nicht nur ein teufel oder boͤſer geiſt iſt / ſondern derſelben ſind viele tauſend / daß nur in einem beſeſſenen eine gantze legion und alſo uͤber ſechstauſend waren. Marc. 5/9. wenn aber hie von ei⸗ nem geredet wird / ſo verſtehen wir es bil⸗ lig von dem vornehmſten unter den boͤſen geiſtern / welcher des hoͤlliſchen reichs fuͤrſt iſt und die andere unter ſich hat. denn weil es ſorge war / daß dieſer Jeſus vil⸗ leicht moͤchte der Meßias ſeyn / von dem das gantze hoͤlliſche reich ſeine groſſe ge⸗ fahr auszuſtehen haͤtte / ſo wird alſo der vornehmſte unter ihnen ſelbs / als der maͤchtigſte und liſtigſte / an den Herrn ſich gemacht / und ſein heil verſucht haben. von dieſem ſolte nun der Herr verſucht werden / nemlich daß derſelbe alles verſuchte / ob er ihn überwinden / in ſuͤnde ſtuͤrtzen/ und damit das werck der menſchlichen er⸗ loͤſung / welches ſonſten von ihm geſchehen ſolte / gleich von anfang zu nicht machen koͤnte. alſo war es wol ein wichtiger kampf. es wurde aber der Herꝛ eden des we⸗ * Am ſonntag Invocavit. gen von dem heiligen Geiſt in die wuͤſten getrieben / daß er alſo verſucht wuͤr⸗ de. hier moͤchte man ſagen / die ver⸗ ſuchungen des teufels waren ja ſuͤndlich / da er nicht allein den Herrn zu ſuͤnden verfuͤhren wolte / ſondern ſelbs damit ſuͤndigte. ſo muß ja GOtt der ſich die⸗ ſes zum zweck ſetzet / die ſuͤnde wollen / und ſofern derſelben urſach ſeyn. wir mer⸗ cken aber / daß ſolches nicht folge. GOtt gab dem ſatan die feindſchaft gegen die menſchen / und dero heil / und alſo auch ge⸗ gen ſeinen einigen Sohn / nicht ein / ſon⸗ dern die hat er aus ſeinem fall / daß er nun ein luͤgner und moͤrder iſt. Joh. 8. und alſo wo er nur gelegenheit hat / den menſchen ſchaden zu thun / ſolche ohne fer⸗ nern antrib ſelbs willig ergreift / ja ſucht. alſo dorfte ihn GOtt nicht erſt dazu rei⸗ tzen / daß er Jeſum verſuchte / ſondern es war ſchon genug / wenn der Herr in der wuͤſte waͤre/ da wuͤrde ihn der teufel gleich ſelbs aus ſeiner eigenen boßheit angreiffen // und ſich der gelegenheit gebrauchen. und dieſes war allein / daß Gott dabey that / daß er ſeinen Sohn ließ in die wuͤſten getrie⸗ ben werden / wo er wol vorſahe / daß ihn der teufel verſuchen wuͤrde / daher er auch wol⸗ te / daß ſolches an dem Herrn geſchehe / und dem ſatan dieſe macht lieſſe. iſt eine ſa⸗ che / welche noch wol in acht zu nehmen / daß wir in allen ſolchen dingen / goͤttliches werck / und des ſatans werck wol unter⸗ ſcheiden: des ſatans werck iſt allemal boͤ⸗ ſe / und zum boͤſen gemeint / Gottes werck aber iſt gut / und beſtehet darinne/ dem ſa⸗ tan ſeine boßheit zuzulaſſen / und dieſelbe gleichwol auch zum beſten zu richten. Wir ſehen dieſes dabey / daß alſo auch bey glaubigen kindern Gottes/ wenn ſie angefochten werden / eben dieſes der art ihres himliſchen Vaters ſeye / daß ihnen ſolches begegnen ſolte. ber dieſelbe oft uͤbel darein richten / und meinen / wie es muͤglich ſolte ſeyn / daß dieſe oder jene anfechtungen / wobey ja allemal ſuͤnde ſind / laͤſterliche oder andere boͤſe ge⸗ dancken / reitzungen zur ſuͤnde / und derglei⸗ chen / ſolten auch von Gott kommen / ſon⸗ dern ſie ſehen ſie gemeiniglich alſo an / als hätte der teufel bloſſer dings ſeine hand dadey / welches ſie auch am allermeiſten angſtiget. zwar freylich die boͤſe gedancken / die rei⸗ tzungen zur ſuͤnde / nicht Gottes werck oder wille / ſondern des teufels wirckung ſeye / aber daß der teufel / eben dieſesmal / auf dieſe art / ſo weit ihnen dergleichen beybrin⸗ gen kan / da hat Gott ſein werck / findet ih⸗ nen ſolches gut / laͤſſet ihnen gleichſam gift von dem teufel eingeben / das er in ihnen widerum durch ſeine gnade zur artzney machen wil: und iſt alſo Gottes werck / wenn er ſie auch wil verſucht werden laſ⸗ ſen / ſtets dabey / aber ohne ſuͤnde / heilig und ihnen heilſam. daher weil er ſeine h and dabey hat / ſie ſich deſto gewiſſer verſichern koͤnnen / daß er denn ſelbes / und nicht der ſatan / das gantz werck dirigre. II. Wir ſehen nun den erſten gang da dann 1. die gelegenheit gemer⸗ 1. daß der Herr viertzig tag und viertzig nacht gefaſtet / und al⸗ ſo nichts von ſpeiß und iranck zu ſich ge⸗ Vor dem war Moſes zweymal auch auf dem berge Horeb bey ſelbs. cket wird. nommen hatte. Gott geweſen viertzig tag und viertzig nacht, da er weder gegeſſen noch getrun⸗ cken hatte / 2. Moſ. 24/18. 34/28. 6. Moſ. 292 /9.) 8. da hatte er ſich aufgehalten / und von Gott nicht allein das geſetz empfan⸗ gen / ſamt vielen andern offenbarungen / ſondern ohne zweifel viele herrlichkeit ge⸗ ſehen / uñ nur mit himliſchen berachtupzen eine aber ſie ſollen wiſſen / daß — ſire ſet Hottes el als deren hinlſchen alſeden, ienweſe iſfintct ſenerſee ſinlſhe hetewie t werd w Ver cht Uuſcmi gtiſkumn fcg mit iind mude alſeynd ilen gei dert (bNe ul geſ eKiſſen ölche nem hi hale ſ Hſe ſcen teen d deen undtaan⸗ e ie e. D Eli.n Non ſeichente⸗ * vertk fnden geichſnn Mceinhee de r n Facss raſ Gerane, Rteeuen 1 ſene ſa mien ie. dert d ntzſit M d n , ſckin ſin entit hnfn 4 D =e == — die verſuchung in dem mangel. 429 ſeine zeit zugebracht. da indeſſen die kraft Gottes ohne leibliche ſpeiſe ihn erhielte/ als der auf gewiſſe weiſe bereits in einem himliſchen leben war. der Herr aber war auf erden / unter denen thieren/ und obwol kein zweifel iſt / daß er auch ſolche ſeine einſamkeit wird dazu gebraucht haben / mit ſeiner ſeele und gedancken ſtets bey ſeinem himliſchen Vater zu ſeyn / und an dasjeni⸗ ge werck zu gedencken / zu deſſen ausfuͤh⸗ rung er von demſelben war geſandt wor⸗ worden / ſodann mit oͤftern und innigli⸗ chem gebet / ſo hatte doch der Herr diejenige ruhe nicht / die Moſes hatte / ſondern er ward die gantze zeit von dem ſatan ver⸗ ſuchet: wie ausdruͤcklich Luc. 4/2. ſtehet: er ward viertzig tage von dem teufel ver ucht. es waren ſolches gleichſam die vorſcharmuͤtzel / bis es zu dem rechten an⸗ grif kam / wie man etwa in dem leiblichen krieg mit ausgeſchickten parteyen den feind muͤde zu machen pfleget. mag alſo wol ſeyn / daß der Herr ſolche zeit uͤber von vielen greßlichen geſtalten und geſpenſten / dazu der teufel auch / ſo viel er macht ge⸗ habt / die wilde thiere mag gebraucht ha⸗ ben / geſchreckt / und auf allerley art ange⸗ griffen worden. indeſſen hungerte ihn ſolche zeit nicht / ſondern er wurde von ſei⸗ nem himliſchen Vater wunderthaͤnig er⸗ halten / daß ſeine kraͤfte nicht abnehmen/ noch ſich verzehren muſten / wie ſonſten bey dem menſchlichen leben geſchiehet / da ſich die kraͤfte wie das oͤl / darin ein flaͤm⸗ lein brennet ſich verzehret / auch verzehren/ und deswegen neuen zuſatzes von ſpeiß und tranck bedoͤrffen / ſo aber ſolche viertzig tage uͤber an Chriſto nicht geſchehen ſ Dieſes ſaſten / ſodenn Moſis und Eliä. 1. Koͤn. 19/ 8. der in der kraft der von dem engel gebrachten ſpeiſe und trancks / viertzig tag und nacht bis an den berg Horeb gegangen war/ fuͤhret man nun paͤbſtiſcher ſeiten als einen erweis an / des ſogenanten viertzigtaͤgigen faſtens / da ſie vor oſtern des fleiſches und der⸗ gleichen ſpeiſe ſich enthalten. aber wie wir gern bekennen / daß um diejenige zeit / da man etwa mehr mit geiſtlichen betrach⸗ tungen umzugehen hat,/ billig ſeye / ſich auch noch ſoviel maͤßiger zu halten / und dem leib mehr abzubrechen / und wo et⸗ was dergleichen auch durch einige euſer⸗ liche ordnung / ohne zwang der gewiſſen und einbildung eines verdienſtes einge⸗ fuͤhret wuͤrde / ſoviel dagegen nicht zu ſagen waͤre: ſo muͤſſen wir gleichwol wiſſen 1. daß das paͤbſtiſche ſogenante faſten / nichts weniger als ein faſten iſt / als wel⸗ ches in nichts als unterſcheid der ſpeiſen beſtehet: daher obs wol nicht ohn / daß den geringern und aͤrmern, die ſich nicht mit je⸗ glicher art ſpeiſe verſehen koͤnnen / ſchwer werden mag / ſo iſts aufs wenigſte denen reichen leicht gnug / was ihnen an dem fleiſch abgehet / an andern nicht weniger delicaten ſpeiſen zu erſetzen. faſten aber heiſſet / nichts eſſen. 2. iſt dieſes faſten Chriſti / wie auch Moſis und Eliaͤ / unwi⸗ derſprechlich ein goͤttliches wunder gewe⸗ ſen. wie man nun die goͤttliche andere wunder unſers Heilandes nicht nachzu⸗ thun hat / oder vermag / alſo auch dieſes nicht. 3. zu geſchweigen die irrige einbil⸗ dung / des mit ſolchem faſten erlangenden verdienſts / ſo ohne das alles verderbet. indeſſen wil uns doch zukommen / daß wir ohne dergleichen gebot uns gedachter maſſen / ſonderlich zu dieſer zeit mehr ab⸗ brechen / daher groſſe ſtatliche mahlzeiten ſoviel weniger ſich um dieſe zeit ſchicken / ſo⸗ dann daß diejenigen / zu dero andacht und auch daͤmpfung einiger geluͤſten / ſolches 430 Am ſonntag Invocavit. — — — dienſam ſeyn mag / nach eigenem ermeſſen / ſich je zuweilen des faſtens zu gebrauchen. 2. Heiſſets / nach ſolchen viertzig ta⸗ gen hungerte ihn. da zog Gottes hand diejenige kraft / damit er die natur bey dem Herrn ethalten hatte / daß ihn auch ohne ſpeiſe nicht hungern konte / wider zuruͤcke / und fuͤhlete er den hunger / wie er natuͤrlich zu ſeyn pflegte. es iſt auch vermuthlich / daß der hunger ihn ſehr ſtarck angegriffen / daß der teufel es an ihm mercken koͤnnen / entweder daß er anfing ſehr mat zu wer⸗ den / oder hin und her zu gehen / einige ſpeiſe zu ſuchen. . Nun dieſer hunger unſers Heilan⸗ des war auch nicht ohne goͤttlichen rath. es war ſowol die natur ſelbs / und eben dieſes ein zeugnus / daß der Herr wahrer Menſch waͤre / und zwar mit der natur an ſich ſelbs auch dero ſchwachheiten an ſich genommen habe: als der da muſte al⸗ lerdings ſeinen bruͤdern gleich werden / auf daß er barmhertzig wuͤrde. Hebr. 2/17. daher er auch in allem muſte ver⸗ ſucht werden gleich wie wir / doch ohne ſuͤnde. Hebr. 4/15. alſo muſte er auch hun⸗ gern /zu wiſſen / wie es einem hungerigen zu muth waͤre / um aus eigener erfahrung ſich alsdann auch deſſen zu erbarmen. gehoͤ⸗ rxet alſo eben ſolches hungern mit zu dem ſtand ſeiner erniedrigung/ und in gewiſſer maß zu dem / das da heiſt Phil. 2/7. er an gebaͤrden wie ein menſch erfunden. folglich auch wie alles andere thun und leiden / ſo der Herr nach dem willen und in dem gehorſam ſeines Vaters annahm / gehoͤret es mit zu der vor uns gethanen gnugthuung und verdienſt. es wolte der Herr aber damit auch heiligen ſeiner glaubigen hunger / daß wenn es auch da⸗ hin mit einigen kommet/ daß ſie hungern muͤſſen / ſolches ihnen ein von ihm ge⸗ heiligtes und geſegnetes creutz bliebe. ſon⸗ derlich aber wurde damit dem ſatan die gelegenheit zu ſeiner fernern verſuchung nach goͤttlichem rath gegeben. 2. Sehen wir nun den gang welchen der Herr mit dem ſatan halten muͤſſen: da heiſſet es nun. 1. und der verſucher trat zu ihm. der verſucher iſt der ſatan / wie aus dem vorigen abzunehmen / und traget dieſen namen / nicht allein / weil er damal den Herrn verſuchet hatte / ſon⸗ dern auch weil er allezeit derjenige iſt / von dem alle verſuchungen bey allen menſchen / die zum boͤſen geſchehen / herkommen. denn obwol die welt und das fleiſch uns auch verſuchen / ſo wird doch die welt von ihm regieret / als der ſein werck hat in den kindern des unglaubens. Eph. 2/2. und iſt das fleiſch ſein ſchlangenſame in uns. ſo trat er nun zu ihm / nemllch in ſichtbarer geſtalt. einige ſind in den gedancken / er ſeye als ein reiſender mann zu ihm geire⸗ ten / andere / daß er ſich gar als einen engel des lichts dargeſtellet / ſo ihm nicht unmuͤg⸗ lich iſt. 2. Cor. 11/ 14. iſt auch keines von beyden ſehr unglaublich: aufs wenigſte iſt dieſes gewiß / daß er ſich nicht vor den boͤ⸗ ſen geiſt angegeben / oder davor hab ge⸗ halten ſeyn wollen. er trat aber deswe⸗ gen zu ihm / weil er nun an ihm merckte⸗ daß er hungerte: einmal zwar / daß er ver⸗ muthlich ſelbs daraus wird haben anfan⸗ gen auf dieſe ſeit mehr bekraͤftiget zu wer⸗ den / daß er nicht Gottes Sohn ſeye / weil er nun hungerte / das vordem an Moſe und Elia nach ihrem faſten nicht eben zu ſehen geweſen / da hingegen das vorige lange faſten an Jeſu / da er noch ſtets bey guten kraͤften bliebe / haͤtte ſorg machen moͤgen / daß ers villeicht waͤre: ſodann / weil er davor haͤlt / dieſes ſeye die beſte gelegen⸗ heit AMa ſetine us hand WB ſtanſo be wos ſcen⸗ ſeg noſe Muun die ſſen er Cerser ſtdw Nnen ſht⸗ lender welche ſ ſa len od ſert Gheg ſſfe be Mnt e anſher ſee. geral Ne un bon pns. (besn uer hen ihn de ſnderi lacnen/ ſchn — Mrſap en. gant d dervatſtf ſt daſ dleinnet hatr / Alnpea kormn k. ewetwin c hern Etrr 4 Mrn denſfen heſter⸗ AAaH IE Neben . = e S= . . = = 3 , 4 ſ4 die verſuchung in dem mangel. heit ihn anzugreiffen / welche er auch nicht aus haͤnden laſſen welte.. Wir mercken dieſes dabey / wie der ſatan ſo genau auf alles bey uns acht ge⸗ be / was ſich an unſerm leib / und in unſrer ſeelen / ſo fern dero wirckung ſich einiger⸗ ley maſſen hervor thun / befinde / und als⸗ dann die gelegenheit nicht verſaͤume / die ihm werden kan / uns anzugreiffen. alſo wartet er gern / bis wir am ſchwaͤchſten ſind / und greiffet uns gemeiniglich als⸗ dann am liebſten an / wann er uns am ſchwaͤchſten ſiehet. denn er als ein bruͤl⸗ lender loͤw umher gehet / und ſuchet / woelchen er verſchlinge / 1. Petr. 5/ 8. alſo ſuchet er / wo er am beſten zukommen kan / oder einen vortheil gewinnen. da⸗ her wir ſo viel wachſamer ſeyn muͤſſen / ſelbs auch auf alles / was in uns vorgehet / acht zu geben / um uns qauf jede ſeine an⸗ laͤuffe bey zeiten deſto beſſer zu bereiten / damit er uns nicht unverwaret / wo wir am ſchwaͤchſten ſind / angreiffe / und be⸗ ſiege. ja wir ſind nie und in nichts ſchwaͤ⸗ cher / als wo wir ſicher zu werden begin⸗ nen / und meinen der teufel ſeye fein weit von uns. lich des menſchlichen temperaments, daß weil ſich auch der teufel ſonder⸗ bey einem iſt / ſich dazu gebrauchet / daß er ihm dadurch beykomme/ ſo muͤſſen wir ſonderlie or auch daſſelbe an uns kennen lernen / und gewar werden / zu welchen verſuchungen der ſatan die meiſte gelegen⸗ heit bey uns finde / und welche ſuͤnden uns nach der natuͤrlichen zuneigung die gefaͤhr⸗ lichſten ſind / dann weil der ſatan als ein alter phyſicus, ſolches gar wol bey uns weiß / und darauf laͤſtert / ſo muͤſſen wir zwar auf alle ſeine reitzungen / aber auf diejenige am fleißigſten acht geben / an weicher wir ſehen / daß er zum leichteſten hey uns vortheil hahen wuͤrde, tung vor ihn uͤbrig ſeye. Er kam aber nicht nur ſtum zu ihm/ ſondern ſprach: biſt du Gottes Sohn/ ſo ſprich / daß dieſe ſteine brod werden. es begreiffen dieſe wort den inhalt ſeiner rede / und wird er ſie wol mit mehrerem ausgefuͤhret haben. wie er wol wuͤſte / daß er wolte vor den Meßiam oder Got⸗ tes Sohn gehalten werden/ meine auch / daß er durch die ſtimme vom himmel vor wenig tagen dazu erklaͤret worden ſey: nun wolle er ihm dieſe ehre wol goͤnnen / wanns ſo waͤre / er ſolte aber nur in ſich ſelbs ge⸗ hen / wie dieſes muͤglich ſeye / er hungere jetzt ſehr / daß ers nicht lange werde aushalten koͤnnen / ſie ſeyen hingegen in der wuͤſten / da nichts zu beiſſen / oder brechen ſeye: alſo ſeye nichts als der gewiſſe tod / der ihm vor⸗ ſtehe. daher ſeye es lauter einbildung / die er ſich gemacht habe / der Meßias zu ſeyn / und ſtehe dahin / was vor ein betrug mit der ſtimme vorgegangen ſeye / dann einmal / der himliſche Vater / der alles fleiſch erhaͤlt / wuͤrde ſeinen einigen Sohn nicht hungers ſterben laſſen / daran er gleichwol ſo nahe ſeye. oder wann er ja wolte vor Gottes Sohn gehalten wer⸗ den / ſo ſolle er aus dieſen ſteinen / die er ihm gezeigt / oder dargereicht haben mag / brod maͤchen / weil der Meßias wuͤrde wunder thun koͤnnen/ und jetzt keine andere ret⸗ . alſo ſehen wir / die meinung des ſatans war / den Herrn dahin zu bringen / daß er glaubte / er waͤre nicht Gottes Sohn / ſondern alles bisher bey ihm nur einbildung und betrug gewe⸗ ſen / und ſolches wolte er aus der gefahr und hungersnoth err en Beſchoeant ein mittel zeigen / wie er ſich und andere verſichern e/ da er GOttes Sohn und der Meßias ſeye / wann er nemlich aus ſteinen brod machte. da hingegen under zu thun / ihm von ſeinem ſolches wunder zu thun⸗ ihm von ſe Hi 4 ½2 — A“m ſonntag Invocavit. himliſchen Vater nicht befohlen war . denn weil er geſandt war zu der menſchen ſeligkeit / ſo ſolte alles bey ihm gerichtet wer⸗ den / nur zu dem ende / damit die menſchen an ihn glaͤubeten / und ſelig wuͤrden. da⸗ her ſolten alle wunder zum beſten der menſchen / nicht aber dem teufel zu gefal⸗ len geſchehen; daher der Herr ihm auch in dieſem ſeinen begehren / da man ohne bedacht deſſen dencken ſolte / er haͤtte ja das wunder wol thun koͤnnen / nicht fugen Wir ſehen / warum es dem leidigen ſatan meiſtentheils in allen ſeinen verſu⸗ chungen zu thun ſeye / nemlich daß er uns dazu bringe / daß wir nicht mehr glauben ſollen / daß GOtt unſer Vater und wir ſeine kinder ſeyn. er weiß / wo wir den wahren glauben haben / daß wir Gottes kinder ſeyn und bleiben. Joh. 1/12. hinge⸗ gen wo wir den glauben verlieren / daß wir damit auch unſern Gott und Vater verlieren: darum hat er ſchon genug / wo er uns an dem glauben hindert / wie der Herr Luc. 8/12. bezeuget / daß der teufel von einiger hertzen das wort wegneh⸗ me / damit ſie nicht nemlich aus dem wort glauben und ſelig werden: hinge⸗ gen trachtet er auch wol ſelbs diejenige/ bey denen bereits der wahre glaube gewe⸗ ſen / oftmal widerum um denſelben zu brin⸗ gen / damit er ſie um ihre ſeele bringe: da⸗ her wie wir uns in allen ſtuͤcken vor ihm huͤten / und vorſehen muͤſſen / alſo muß es ſonderlich geſchehen / daß wir uns um die⸗ ſe geiſtliche lebens kraft des glaubens nicht bringen laſſen / indem wir an nichts anders von ihm gefaͤhrlicher angegriffen werden ⸗ koͤnten. wir ſehen aber auch dabey / welch es grundes er ſich gemeiniglich gebrauche / die goͤttliche kindſchaft uns in zweifel zu zie⸗ hen / nemlich wenn es uns nicht in dem ir⸗ diſchen und leiblichen nach verlangen ge⸗ het: denn daraus wil er uns ſobald bey⸗ bringen / daß wir gedencken ſolten / wir koͤnten Gottes kinder nicht ſeyn / weil ja derſelbe ſeine kinder nicht werde in der welt elend leiden laſſen / wenn er ſie liebe. welches alles darauf beruhet / weil das fleiſch irdiſch geſinnet iſt / und daher das zeit ſonderliche gluͤckſeligkeit haͤlt / hingegen nicht begreift / daß die wah⸗ re gluͤckſeligkeit des menſchen nicht in dem irdiſchen und zeitlichen / ſondern in dem geiſtlichen und ewigen beſtehe / deswe⸗ gen auch der himliſche Vater ſeine glau⸗ zeitliche vor bige viel zu hoch halte / als daß er ſeine liebe gegen ſie haubtſaͤchlich in irdiſchen und weltlichen dingen bezeugen wolte / womit er die kinder dieſer welt abweiſet / und ihnen den bauch fuͤllet mit ſeinem ſchatz Pſ. 17/14. weil ſie ſich der beſſern guͤter unfaͤhig machen. hingegen iſt eben dieſes eine hohe liebe Gottes / weil er ſie⸗ het / daß es ſeinen kindern nicht wuͤrde gut ſeyn / wann ſie ſtets in uͤberfluß und nach des fleiſches gemaͤchlichkeit lebeten / daß er deswegen ihnen manchmal vieles deſſen entzeucht / und ſie wol in mangel gerathen laͤſſet / damit er den reichthum der ſeelen deſto mehr befodere. ja daß er ſie auch zu ihrem beſten als ein vater ſeine kinder/ wie auf andere weiſe / al⸗ ſo auch mit einigem mangel zuͤchtige. Heb. 12/6. u. f. welches ſeiner liebe nicht zuwi⸗ der / ſondern allerdings gemaͤß iſt. wer dieſes recht faſſet / den kan der teufel durch mangel oder euſerliches leiden nicht leicht zu einigem zweifel an goͤttlicher gnade ringen / ſo bey allen denen leichtlich / aber auch gefaͤhrlich / geſchiehet / welche zuviel auf das irdiſche halten. ¶Wir ſehen ferner dieſes / wie der ten ⸗ fel / wenn er uns in noͤten ſihet ſſobaid in ⸗ gebe / u ſge ſle wie ſelde in enn en ſe de ſe der ſ hrauche / ie helne benn ben hots nnn ſgeſeſ⸗ Renchn glaldt nichede⸗ larinf Gls ſei gern ym leſ/ (ſnyund Ahhngſe Die den tn unt nd ſen nn ſte Niheſ Mafe 1 — Nlngee 1ſn /n ſen/n NN mn aſi /A NW Nunistde Nrden N eſehel We ſeinp Nzer hu de⸗ euge e welt n iu men nnunften s i iheften et NA tn 18 e dertii “ tchn, ſicte, tihe⸗ Die verſuchung in dem mangel. 4 3 gebe / daß man ſich Gott mißfaͤlliger mit⸗ tel gebrauchen ſolle / wie er hie wolte / der Herr ſolte auſſer der ordnung ſeines him⸗ liſchen Vaters ein wunder thun: und zwar ſtellet ers gemeiniglich ſo vor / als wann ſolches / ſonderlich in dergleichen noth / wol paßirlich ſeye / ja gar billig ſeyn ſolle. wie es hier ſcheinen moͤgen: es werde ia GOtt viel angenehmer ſeyn / wenn er ja ſein kind ſeye / daß er ſich der kraft wunder zu thun / auſ⸗ ſer der ſonſt gewoͤnlichen ordnung / ge⸗ brauche / als daß er hungers ſterbe. ach wie vielmal wil er noch diejenige / die er in noͤthen ſiehet / uͤberreden / aus ſteinen brod zu machen / das iſt / ſie uͤberreden / daß ſie unzulaͤßige mittel gebrauchen / zu weit greif⸗ fen / wider die liebe des nechſten thun / ſpa⸗ ren / wo man nicht ſparen ſolle / aus ſei⸗ nem beruf ſchreiten / und ſo ferner. da hats manchmal einen groſſen ſchein / es ſeye ja ſo boͤſe nicht / aufs wenigſte mache die noth manches erlaubet / das ſonſt nicht erlaubt waͤre / und mißfalle alsdenn Gott nicht / der unſern mangel wiſſe. wo a⸗ ber ein from mer Chriſt ſich recht beſinnet / daß ſeye der teufel / der ihm das eingebe / aus ſteinen brod zu machen/ und ihn gern um die kindſchaft Gottes bringen wPpolle / ſo wird er ſich davor deſto fleißiger huͤten / und auch in allem mangel / in der ordnung ſeines himliſchen Vaters bleiben. Dieſes ſehen wir an Chriſto. 2. wie er dem teufel geantwortet / da heiſſet es nun: und er antwortet und ſprach: es ſtehet geſchriben: der menſch lebet nicht vom brod allein / ſondern von ei⸗ nem jeglichen wort daß durch den mund Gottes gehet. hie ſehen wir 1. daß ſich der Herr auf Gottes wort und die heilige ſchrift beruffet / aus derſelben des teufels anſinnen zu widerlegen, weiſet uns alſo / wo wir auch das zeug⸗oder ruͤſt⸗ haus zu ſuchen / aus dem wir unſere waf⸗ fen gegen den ſatan allemal herzunehmen haben. es iſt das wort das ſchwert des Geiſtes / Eph. 6/ 17. mit welchem wir uns gegen unſere feinde zu wehren haben. denn in demſelben finden wir Gottes wil⸗ len an und von uns, daraus alle ein⸗ wuͤrffe unſchwer zu beantworten ſind. 2. Die kraft aber der antwort ins⸗ geſamt war dieſe / daß der Herr auſſer der ordnung des Vaters nicht ſtreiten / oder ohne ſeinen befehl ein wunder thun wolte: dabey verſicherte er ſich / daß er deswe⸗ gen hungers nicht ſterben wuͤrde / denn ob⸗ wol das brod das ordentliche mittel ſeye⸗ damit Gott gemeiniglich die menſchen erhaͤlt / ſo ſeye es dennoch Gott muͤglich / auch ohne brod mit ſeinem bloſſen wort die menſchen zu erhalten. er koͤnne mit bloſſem wort an ſtat des brods etwas an⸗ ders ſchaffen und geben/ dadurch der menſch genehret werde wie er vor dieſen denen Iſraeliten das mann gegeben hat⸗ te / da ſie kein brod hatten / bey welcher gelegenheit Moſes dieſe worte erſtmals brauchte. §. Moſ. 8/3. er koͤnne gar oh⸗ ne mittel des brods oder etwas anders an deſſen ſtelle / auch die menſchen erhalten / wie er die 40. tag und nacht vorher ge⸗ lebt hatte. ja auch das brod ſelbs iſt nicht eigentlich dasjenige / ſo den menſchen neh⸗ ret / denn wenn der goͤttliche ſegen nicht da⸗ bey waͤre / vermoͤchte es ſolches nicht / ſon⸗ dern es ſeye der goͤttliche ſegen / der es thue. welcher ſegen ein goͤttliches wort Alſo ſehen wir / was wir der anfech⸗ tung des zeitlichen mangels / am kraͤftig⸗ ſten entgegen ſetzen koͤnnen/ nemlich die goͤttliche erhaltung / daß GOtt allein ſey derjenige in dem wir lehen / weben und Zii ſind⸗. 434 ſind. Ap. Geſch. 17/ 28. und alſo daß deſſen wille (der heiſſet aber auch ſein wort) unſer leben erhalte. alſo lebend haben / ſo leben wir / wil ers nicht / ſo faͤhret unſer leben dahin / wir ha⸗ ben brod oder nicht. daher wir gedach⸗ ter maſſen / wenn wir auch ſchon die mit⸗ tel ſehen / ja dieſelbe haben/ nicht geden⸗ cken muͤſſen / daß ſie es ſelbs ſeyen / durch die wir erhalten werden / ſondern es iſt ſolches allein der goͤttliche ſegen / welchen Gott darein geleget hat / oder noch darein leget / wann wir derſelben gebrauchen o⸗ der ſie genieſſen / daher komt alle kraft/ ſonſten waäre alles unkraͤftig: wie es ge⸗ ſchehen kan / wo GOtt den ſegen entzeucht / wie Hagg. / 6. ihr ſaet viel und brin⸗ get wenig ein / ihr eſſet und werdet doch nicht ſatt / ihr trincket / und wer det doch nicht truncken (d. i. ihr koͤnnet euren durſt nicht damit ſtillen) ihr kleidet euch und koͤnt euch doch nicht erwaͤrmen. wo man dieſes nicht erkennet / ſondern ſchrei⸗ bets den mitteln ſelbs und ihrer kraft zu / ſo begehet man in gewiſſer maß eine ab⸗ Loͤtterey / daruͤber Gott zuͤrnet. Daher aber weil auch die mittel / wenn wir ſie haben/ dennoch das jenige eigentlich nicht ſind / davon wir leben / ſo erkennen wir alſobald / daß denn / wo die mittel nicht ſind / Gott nichts deſto weni⸗ ger uns erhalten koͤnne / als der an die⸗ ſſelbe nicht gebunden iſt / ſondern uns er⸗ halten und uns helffen kan / zu jedemmal wie es ihm belibig iſt, wie denn alles gllein an ſeinem heiligen willen und kraͤf⸗ tigen wort liget / ſo wie in der ſchoͤpfung der brunn aller creaturen / und alles le⸗ bens geweſen iſt / alſo derſelbige nicht we⸗ niger noch iſt. 7 Hiemit war nun des ſatans angrif abgewendet / und konte er in dieſer ſache nichts mehr weiter einpenden / ohne daß Am ſonntag Invocavit. ers darnach auf eine andere art verſuchet. davon zukuͤnftigen malen zu handlen iſt. Spruͤche: 5. Moſ. 8/2.3. Luc. 12/15.29. u. f. I. Cor. 4/1I. 10/13. 2. Cor. 8/9. Eph. 6/10. u. f. Phil. 4/12. 13. I. Petr. 5/ 8. Hebr. 10/9 34. 11/37.38. 13/55. wil er uns Lehrpunct. in mangel zu betreffen pfleget / was es voꝛ eine bewandnus damit habe. Nemlich. 1. ſie kommet von dem ſa⸗ tan. zwar verſucht Gott auch die ſeinige mit mangel zu weilen / zu uͤbung und pru⸗ fung ihres glaubens und gedult. wie ſꝗ5. Moſ.s/ 2. 3. ſtehet. Gedencke alle des weges / durch den dich der HErr dein Gott geleitet hat dieſe 40. jahr in der wuͤſten / auf daß er dich demuͤtigte und ver ſuchte / daß kund wuͤrde / was in dei⸗ nem hertzen waͤre / ob du ſein gebot hal⸗ ten wuͤrdeſt / oder nicht. er demuͤtigte dich / und ließ dich hungern / und ſpeiſet dich mit Mann. m. f. w. es iſt aber dieſe goͤttliche verſuchung eine andere verſu⸗ chung als die von dero wir reden / (ob ſie wol gewoͤhnlich dabey/ aber darinnen das goͤttliche von dem teuffeliſchen wol zu uns⸗ terſcheiden iſt) in dem jene nicht zum boͤſen / ſondern zum guten gemeint iſt: die ver⸗ ſuchung aber / die zum mißtrauen an Gott treibet / iſt vom teufel / welcher den men⸗ ſchen gern den glauben nehmen wil. wie⸗ wol er auch zum gehuͤlffen hat unſer ver⸗ derbtes fleiſch / das von natur unglaubig und mißtrauig gegen Gott iſt / und weill der glaube eine gewiſſe zuverſicht iſt / des das man hoffet / und nicht zweifelt an dem das man nicht ſiehet. Hebr. 1/1. dahingegen das fleiſch immer gern dasſje⸗ nige ſehen und in den handen haben wil ⸗ worguf es vertrauen ſollle; Sie Wr betrachten mit wenigem dieſe⸗ũßd ELnige verſuchung ſo die menſchen aRerrers G krda dedam giſent⸗ meraui Denſata denerh haſh lichtins . Neiger Pdenn reſtnſſen⸗ nodend nn ngw; Neduir nckt erEn ſehr Ne. onheigen ſdeneane fdi r Nu ſtten Mea —R ſt⸗Rn cenordt — — — die verſuchung in dem mangel. W 435 2. Sie betrift auch wol rechtſchaffene kinder Gottes. unſer Heiland ſelbs wur⸗ de damit / obwol allein von auſſen / ange⸗ griffen: aber andere glaubige / weil ſie das mistrauige fleiſch noch an ſich tragen / ſo dem ſatan zu einem verraͤther dienet / wer⸗ den auch wol innerlich damit angefochten / und erreget der feind manchmal ihr fleiſch/ Daß es ihnen wider willen bey ereigenden mangel hart zuſetzet / ſo aber von dem ſatan urſpruͤnglich kommet. jedoch ſoviel mehr ein Chriſt in dem glauben zugenommen hat , ſo viel ſchwaͤcher wird dieſe verſu⸗ chung bey ihm// oder iſt doch bald uͤber⸗ wunden. 3. Sie erreget ſich bey allerley man⸗ gel / und zwar ſo viel groͤſſer dieſer iſt / ſo iſt die verſuchung ſo viel heftiger. 4. Der grund iſt allemal dieſer. 1. man muͤſſe hungers ſterben / oder koͤnne doch mit denen ſeinigen nicht auskommen / man werde andern leuten noch beſchwer⸗ lich werden / und in die hande ſehen/ oder wol gar unrechte mittel ergreiffen muͤſſen: alſo ſiehet man ſeinen mangel an / oder ſtellet ihn der teufel vor / als lauter boͤſes / und da nichts gutes drinnen ſeyn konte. 2. Es komme mit Gottes liebe und wort nicht uͤberein / daß er die ſeinige in mangel verlaſſe / weil man alſo daſſelbige ben ſich befinde / ſo folge daraus / daß man nicht in Gottes liebe ſtehen muͤſſe. 3. Es ſeyen auch ſonſten keine mittel zu erlangen: man ſiehet in dem gegenwaͤr⸗ tigen keine/ Gott verbirgt wol ſelbs / daß man die kuͤnftige nicht ſehen kan: man woeiß / wie die liebe erkaltet ſey / und man ſich auf andere nicht verlaſſen koͤnne. al⸗ ſo / wohin man ſiehet / iſt nicht nur der man⸗ gel ſelbs / ſondern auch kein weg offen/ daraus zukommen/ zu ſehen. 5. Der zweck des ſatans darinnen (welchen er auch bey denen / die ſich nicht an Gott treulich halten/ und alſo auch die⸗ ſer verſuchung mit glauben widerſtehen/ erhaͤlt) iſt dieſer. 1. daß der menſch allen glauben und vertrauen auf Gott als ſei⸗ nen Vater fallen laſſe / und alſo verzweifle. daher ſo viele endlich zum ſtrang / waſſer⸗ oder dergleichen lauffen / ſich vor angſt/ und damit ſie dem mangel entgehen / ums leben bringen / aber in den ewigen mangel damit ſtuͤrtzen. M 2. Oder daß er aus ſolchem miß⸗ trauen / weil er meinet / Gott wolle nicht helffen / ſich ſelbs wider Gott zu helffen ſich unterſtehet / und brod aus ſteinen machen wil. das iſt / daß der menſch endlich zu un⸗ erlaubten mitteln allerley art greiffet / mit ſtehlen / vetrug / ubervortheilung / allerley ungerechtigkeit und practiquen, oder wie es geſchehen kan / ſich des mangels zu er⸗ wehren ſuchet. NWo nu der ſatan die menſchen dahin bringet / ſo hat er den ſieg davon getragen / und iſt er ihrer ſeelen / ſo lang ſie in ſol⸗ chem ſtande ſtehen / und wo ſie ſich nicht be⸗ kehren / meiſter / bis er ſie alsdenn gefan⸗ gen aus einer ſuͤnde in die ander an ſei⸗ nen ſtricken fuͤhret. 2. Tim. 2/26. und end⸗ lich in das ewige verderben ſtuͤrtzet. eine ſolche bewandnus nun hat es mit dieſer verſuchung / welche leider zu dieſen zeiten / da der mangel faſt aller orten / ob zwar aus vielerley urſachen uͤberhand nimmet / ſehr gemein / daher gegen dieſelbe ſich wol zu verwahren noͤthig iſt. 2„ 1. Muß man ſich huͦten / daß man nicht in mangel aus eigener ſcchhuld gerathe / als durch muͤßiggang / liederliche haus⸗ haltung / verſchwendung / und dergleichen/ ſondern daß man ſich ſo in nahrungsge⸗ ſchaͤfften anſchicke / wie uns muͤglich gewe⸗ ſen / uns ehrlich durchzubringen. denn Jii 2 436 Am ſonntag Invocavit. wer durch ſein liederliches leben ſich ſelbs in mangel gebracht, der ſtehet ſo viel ge⸗ faͤhrlicher in der verſuchung / und hat ihn der teufel leichter uͤber wunden / denn ſein gewiſſen beſchuldiget ihn allezeit ſeines uͤ⸗ beln verhaltens / und daß er ſelbs ſeines mangels ſchuld ſeye / daher das vertrauen gegen & Ott durch das boͤſe gewiſſen ſehr geſchwaͤchet wird. hingegen wer ohne ſei⸗ ne ſchuld / durch allgemein oder abſonderli⸗ ches ungluͤck in mangel geraͤth / weil er ein gut gewiſſen hat / mag gegen die verſuchung ſo viel leichter beſtehen. wer alſo von GOtt in die wuͤſte gefuͤhret worden / der beſtehet leicht / wer aber ſelbſt hinein gelauffen iſt / wird bald uberwunden. 2. Muß man ſich einige gewiſſe warheiten zum grund legen / und ſich fein bey zeiten darauf gefaßt machen. 1. GOt⸗ tes liebe ſtehe / oder zeige ſich nicht vornehm⸗ lich in denen irdiſchen guͤtern / ſondern in denen geiſtlichen und himliſchen. daher manche von ſeinen liebſten kindern viel mangel ausgeſtanden: ſelbs ſein Sohn wur de arm um unſert willen. 2. Cor. 8/9. hatte nicht da er ſein haubt hinlegte. Matth. S/20. muſte hunger und durſt leiden: ſeine Apoſtel die vornehmſte ſeines reichs / muſten viel mangel leiden. und werden geſchlagen und haben keine gerviſſe ſtaͤtte. daher er auch des gewoh⸗ net ward / daß er ſagt Phil. 4/12. ich bin in allen dingen und bey allen geſchickt / beyde ſatt ſeyn / und hungern / beyde u⸗ brig haben und mangel leiden. ſo heißts von denen GOtt angenehmſten kindern. Hebr. 11/37. 38. ſie ſind umher gezogen/ in peltzen und ziegen faͤllen / mit mangel / mit truͤbſal/ mit ungemach / der die welt nicht werth war / und ſind in elend ge⸗ daß Paulus ſaggt. 1. Cor. 4/11. bis auf dieſe ſtunde leiden wir hunger und durſt / und ſind nacket / gangen in den wuͤſten / auf den bergen / in den kluͤften / und loͤchern der erden. Aus welchem allem zu ſehen / daß die liebe und kindſchafft GOttes / wol bey dem mangel beſtehen koͤnne: dabey wol in acht zu nehmen / daß uns Gott in dem zeitlic/hen nichts eigentlich mehr verſprochen habe / als warum er uns auch beten lehret / das taͤgli⸗ che brod / welches aber auch in geringer portion uns kan zugetheilet werden / ohne daß wir GOtt ſolten beſchuldigen duͤrffen / dan er ſeine verheiſſung nicht gehalten „ 2. Muß man ſich auch dieſes feſt eindrucken / daß GOtt nicht an die mittel gebunden ſeye / noch daß ein menſch da⸗ 9 von lebe / daß er viel guͤter habe. Lue. 12/ 18. daher ob wir in unſerm mangel den ge⸗ ringſten vorrath nicht vor uns ſehen / daß wir glaͤuben / ſo lang wir einen gnaͤdigen GOtt haben / ſo haben wir in ſeiner vorſor⸗ wie ſich ein kind auf ge vorraths genug. das kuͤnfftige nicht aͤngſtet / obs wohl nicht weiß / ob etwas in kuͤchen / keller / oder boden iſt / denn es uͤberlaͤſſet denen eltern dieſe ſor⸗ ge. dieſe beyde ſtuͤcke muͤſſen fleißig in dem gemuͤth eingetrucket werden / ſo iſt man auf die verſuchung wol geruͤſt. 3. Geſchiehets denn / daß man in man⸗ gel geraͤth / wo es nicht aus bleibet / daß der teufel nicht bald allerhand ſorgliche gedan⸗ cken einwirft: ſo hat man ſich gegen die⸗ ſelbige mit GOttes wort und glauben zu wehren: zwar erſtlich ſich wol zu pruͤfen / wie man ſonſten in ſeinem Chriſtenthum und mit GOtt ſtehe / damit man ſich verſi⸗ chern koͤnne/ daß man GOttes kind ſeye. weswegen noͤthig iſt / wo uns unſer gewiſſen einige dinge vorwuͤrffe, die ſich mit der kind⸗ ſchaft / und daraus flieſſenden gehorſam nicht reimeten / daß man ſie ſo bald abſtelle und dieſes zum feſten grund behalte/ der gitichen ieſtberſi het: ſo lichtn Püätroue gitie ecſt ich ſia Norovs leohre and f cſen / o ſ(ſhretn gllen tra ber dver (dirſfet 6Goites und was ſnde de⸗ gen gedan ehtcufd Akxennp gbene ſnwurffe e ſon ſener ab nuangelſe ſhſehe, Nhlicheg egvet! ſegen enge igern dern yhe Nnren daen wiekon beyw lhch ſ. — fnbenmn rndande das Rele wel he N g wala, den zetie chen eben ntdaste chingi werden digendef nicht en ch ee andent inmenſcht habe. ungel da⸗ ſchen /N inen cnih⸗ ſirr unin henkrhenf N wltht eder en dieſeſ⸗ ſehaode ſoſtnun nhiſt Geſtente unſchr⸗ tteskmn 4 nergen, nntdut/ die verſuchung in dem mangel. — — goͤttlichen gnad und kindſchafft vor allem erſt verſichert zu ſeyn: wo man da feſt ſte⸗ het: ſo hat man darnach der anfechtung leicht zu antworten / daß ſie uns nicht zum mißtrauen bringe: und ſonderlich ſich feſt an goͤttlicher verheiſſung zu halten / und die⸗ ſelbe oft zu erwegen: Hebr. 13/5. ich wil dich nicht verlaſſen noch verſaͤumen/ daraus der Apoſtel ſchlieſſet daß man ſol⸗ le ohne geitz ſeyn / und ſich begnuͤgen laſ⸗ ſen an dem / das daiſt. alſo auch Luc. 12/ 29. u. f. fraget nicht darnach / was ihr eſſen / oder was ihr trincken ſollet / und fahret nicht hoch her. nach ſolchem allen trachten die heyden in der welt. aber ener Vater weiß wol / daß ihr deß beduͤrffet. doch trachtet nach dem reich GOttes / ſo wird euch das alles zufallen. und was dergleichen mehr ſchriftſtellen ſind. die muͤſſen wir immer denen ſorgli⸗ chen gedancken entgegen halten / und viel⸗ mehr auf dieſelbe / als auf die noth und an⸗ der exempel / die uns die vernunft immer beybringen / und uns das wort durch ſolche einwuͤrffe zweifelhaftig machen wil / ſe⸗ hen: ſo mag der Satan wenig anhaben. ferner aber iſt ſehr nuͤtzlich / wo man in mangel ſtehet / und ſolchen noch ferner vor ſich ſiehet / daß man ſo viel fleißiger an die geiſtliche guͤter gedencket; wie uns GOtt geſegnet habe / mit allerley geiſtlichem ſegen / in himliſchen guͤtern durch Chriſtum. Eph. 1/3. denn je mehr wir ſol⸗ chen geiſtlichen reichthum erkennen / je we⸗ niger achten wir des irdiſchen anſcheinen⸗ den mangels. wie Paulus bezeuget von den Hebreern Hebr. 1 /3 4. daß ſie haben den raub ihrer guͤter mit freuden erdul⸗ det / (und alſo ſich in mangel ſtuͤrtzen laſſen) wie konten ſie es thun / daß ſie freudig da⸗ bey waͤren? als die ihr wiſſet / daß ihr bey euch ſelbs eine beſſere und bleibende ha⸗ 47 be im himmel haber. wer alſo weiß / daß er einen ſolchen himliſchen ſchatz in ſeiner ſeelen habe / und was noch ſeiner droben warte / bey dem mag die anſechtung des mangels nicht viel ausrichten. denn nach jenem haͤlt er ſich mehr vor reich / als nach dieſem vor arm: zu dem daß er ſich auch verſichert / der Vater / der ihm das geiſtliche / ſo reichlich gebe / werde in dem leiblichen es aufs wenigſte dran nicht mangeln laſſen / was er ihm noͤthig erkennet. 4. Wie nun mit dem goͤttlichen wort / und denen daraus fuͤrgeſtelleten war⸗ heiten / der anfechtung kraͤftig muß wider⸗ ſtanden werden / als gehoͤret auch eifriges gebet dazu / daß GOtt dieſelbe wolle le⸗ bendig in die ſeele trucken / den glauben in uns erhalten / und dem ſatan und deſſen einſtreuungen wehren. dieſes gebet gibet allem uͤbrigen die kraft / daß wir damit gnug widerſtehen moͤgen: ach ſo laſſet uns denn alle uns auf dieſe verſuchungen dermaſſen ruͤſten / oder wenn wir darinnen ſtehen / ihnen alſo begegnen! So haben wir dieſen troſt: wir koͤnnen auch in goͤttlicher kraft in dieſer an⸗ fechtung beſtehen / und ein Chriſt endlich mit Paulo ſagen: Phil. 4/13. ich vermag alles (nemlich wie es auch in den vorigen geheiſſen / mangel und uͤberfluß haben) durch den / der mich maͤchtig macht / Chriſtus. wir ſind gewiß / wo wir die geiſtliche waffen Eph. 6 / 10. u. f. recht und ſorgfaͤltig gebrauchen / ſo koͤnnen wir be⸗ ſtehen / gegen auch dieſe liſtige anlaͤuffe des teufels: wir koͤnnen / wenn das boͤ⸗ ſe ſtuͤndlein komt / alles wol ausrich ten / und das feld behalten: wo wir nur ſon⸗ derlich des liebe gebets / des worts Gottes / und des ſchilds des glaubens uns treulich gebrauchen. wir wiſſen / es ſeye Gott ge⸗ tren / der auch darinnen uns nicht laſſe JIli 3 ver⸗ 438 Aum ſonntag Invocavit. verſucht werden / uber unſer vermoͤgen / ſondern mache / daß die verſuchung ſo ein ende gewinne / daß wir es koͤnnen ertragen. 1. Cor. 10/13. Ia wie Chriſtus in ſeiner perſon auch in dieſer anfechtung den teufel uberwun⸗ den hat / ſo werden wir als ſeines ſieges theilhaftig / auch einen ſieg nach dem an⸗ dern durch ihn davon tragen / bis wir end⸗ lich in dem glauben alles uͤberwinden / und dahin kommen / wo in jener herrlichkeit weder verſuchung des teufels / noch man⸗ gel mehr ſeyn / oder uns zu fuͤrchten ſeyn wird / ſondern ewige ruhe / ewige freude/ ewige gnugeg. ALch ewiger almaͤchtiger Gott / getreu⸗ er Vater / dir ſey danck vor deine vaͤterli⸗ che guͤte / dero du uns in deinem Sohn verſichert / und daß wir alle nothdurft von Dir zu erwarten haben ſollen / gewiß ver⸗ troͤſtet haſt. vergib uns gnaͤdiglich / daß wmir bisher leider ſo oft mit mißtrauen auf deine goͤttliche warheit und vorſorge / uns an dir verſundiget haben. ſetze ſolche dei⸗ ne vaͤterliche ſorge uͤber deine kinder noch ferner fort / der du am beſten weiſſeſt / was wir beduͤrffen. lehre uns aber deiner liebe veꝛſicherung / nicht ſowol aus dem iꝛdiſchen / als aus dem geiſtlichen und aus deinem wort ſuchen / und reinige unſre ſeelen von aller hochachtung des irdiſchen: pflantze und erhalte auch in unſern ſeelen das wah⸗ re vertrauen und glauben auf deine ver⸗ heiſſung / daß wir lernen nicht auf die mit⸗ tel / die vor augen ſind / ſondern auf dich und deine warheit ſehen/ und darinnen ru⸗ he finden. wo uns aber der ſatan in man⸗ gel zum mißtrauen/ und unverlaubten din⸗ gen verſuchen und verfuͤhren wil / ſo ſtehe uns bey mit deinem Geiſt / daß wir durch dein wort / glauben und gebet ihm ritter⸗ lich widerſtehen / und des ſieges deines Sohns theilhaftig / ihn endlich auch voͤllig uͤberwinden / durch denſelben unſern Herrn Jeſum Chriſtun A“3u ſonntag Invocavit. Berlin / im jahr 1694.) DODer ſieg der kinder Gottes in den verſuchungen DDDdes ſatan. Evangelium Matth. IW, . ⸗⸗ n. v.,. §. bis II. Da fuͤhret ihn der teufel mit ſich in die heilige ſtadt / und ſtellet ihn auf die zinne des lempels / und ſprach zu ihm: biſt du Gottes Sohrn / ſo laß dich hinab / denn es ſtehet geſchrieben: er wird ſeinen Engeln uͤber dir befehl thun / und ſie werden dich auf den haͤnden tragen / auf daß du deinen fuß nicht gn einen ſtein ſtoͤſſeſt. da ſprach Jeſus zu ihm: widerum ſtehet auch geſchrieben: du Kolt Gott deinen Herrn nicht verſuchen. wi⸗ „Rmñ derum fuͤhret ihn der teufel mit ſich auf ei⸗ nen ſehr hohen berg / und zeiget ihm alle reiche der welt und ihre herlichkeit/ und ſprach zu ihm: das alles wil ich dir geben / ſo du nieder⸗ faͤlleſt und mich anbeteſt. da ſprach Jeſus zu ihm: heb dich weg von mir ſatan / denn es ſte⸗ het geſchrieben: du ſolt anbeten Gott deinen Herrn / und ihm allein dienen. da verließ ihn der teufel / und ſiehe / da traten die Engel zau Ein⸗ ihm/ und dieneten ihm. WET aldien Eſebs den in mnol ole⸗ henleben ſſtrunt er dier D keuftlg ſes ſnod Niſr wen Neßerdi Deſorde en geſi ſitde de lund w⸗ der war u lufen lülien thn ſen/ das — der Nunis ſ. „„ Joet aufdene v ihtaf i⸗ er ſataninn⸗ nvertaubtenn hdaß nud ebet ihnn nſeber hiet Min pek lti ſch etihn Aein õ Nren ol ſrin beten Gn len N 6 . RM ==Sͤ Der ſieg der kinder Gottes in den verſuchungen des ſatans. 9 Eingang. l one ſchoͤne beſchreibung der haubt⸗ N urſach/ warum der Sohn Got⸗ tes aus der ſendung ſeines Va⸗ lieben Johanne 1. Joh 3/ 8. darzu iſt erſchienen der Sohn Gottes / daß er die wercke des teufels zerſtoͤhre. Es heiſſet nun dieſe erſcheinung ſo⸗ wol die menſchwerdung des Sohns Got⸗ tes ſelbs / da GOꝛt offenbaret iſt wor⸗ den im fleiſch 1. Tim. 3/ 16. als nach⸗ mal alles / was der Herr in ſeinem gan⸗ tzen leben und amt einmal gethan hat. das iſt nun / kraft dieſer worte geſchehen daß er die wercke des teufels zerſtoͤhre. Da heiſt es nun / es gebe wercke des teufels: die eigentliche wercke des teu⸗ fels ſind die ſuͤnde: daher v. 5. an ſtat dieſer worte ſtehet / er ſeye erſchienen / daß er die ſuͤnde wegnehme. es ſind die ſuͤnden wercke des teufels / weil er zu erſt geſuͤndiget / und die menſchen zur ſuͤnde verleitet hat. mord und luͤgen (und zwar auch alſo die luͤgen / wie ſie der warheit und heiligkeit/ die in Chriſto JEſu iſt Eph. 4/ 21. entgegen ſtehet) ſind des teufels eigen Joh. 8/44. was er da⸗ rinnen thut / das thut er aus ſeinem eige⸗ nen / das iſt nicht aus dem was er von Gott empfangen hat/ ſondern an ſich ſelbs verdorben hatte. alſo bleibet alle ſuͤnde ſein eigen / und er derſelben vater / wie hingegen GOtt des guten Vater iſt. Nechſt dem gehoͤren auch alle ſtraf⸗ fen der ſuͤnden / der tod und was die ſchrift unter ſolchem namen zu begreiffen pfleget / unter die wercke des teufels / aber nur auf gewiſſe weiſe. es ſind die ſtraffen ſo fern auch von Gott / daß er als ein gerech⸗ ters in die welt gekommen / und menſch worden ſeye / finden wir bey dem ter richter dem menſchen dieſelbe zuerken⸗ net / auch wol an ihm volſtrecken laͤſt / und wil alſo warhaftig / daß ſeiner gerechtigs keit durch ſolchen abtrag gnug geſchehe. ſodann laͤſſet er / wo der teufel ſeiner ſtraf⸗ fen volſtrecker iſt / wie an dem exempel Jobs (obwol deſſen leiden nicht eine ei⸗ gentlich ſo genante ſtraffe war; jedoch insgemein auf die ſuͤnde ſahe) zu ſehen Job. 1. und 2. demſelben nicht freye hand darinnen zu thun/ was er wil / ſondern ſetzet ihm ſchrancken. indeſſen ſind doch alle ſolche ſtraffen und leiden ſo fern ſei⸗ ne/ des teufels wercke: daß ſie von der ſuͤnde urſpruͤnglich herkommen/ die ſein eigentliches werck iſt Rom. 5/ 12. durch einen menſchen (da nemlich derſelbe dem teufel gehorchet) iſt die ſunde kommen in die welt / und der tod durch die ſuͤnde Weißh. 2/ 24. durch des teufels neid iſt der tod in die welt kommen 1. Cor. 15/56. der ſtachel des todes iſt die ſuͤn⸗ de. ſonderlich iſt ein ſolches werck des teufels ſeine gewalt / die er um der ſuͤnde willen uͤber den menſchen hat. dann von welchem jemand uͤberwunden iſt/ des knecht iſt er worden. 2 Petr. 2/19. alſo da ſich die menſchen in den erſten eltern haben laſſen von dem ſatan uͤberwinden/ ſind ſie ſeine knechte worden. er hat deswegen des todes gewalt Hebr. 2/14. Von dieſen wercken des teufels heiſt es / Chriſtus ſeye kommen / ſie zu verſtoͤhren / oder wie es lautet aufzu⸗ loͤſen. wie dann die ſuͤnde den ſtricken verglichen werden / damit der teufel die leute bindet 2. Tim. 2/ 26. da loͤſet der Herr dieſe ſtricke auf / und verſtoͤret dem⸗ nach ſolches werck des teufels. Dieſes verſtoͤhren geſchiehet nun auf . zwey⸗ 440 Am ſonntag Invocavit. zweyerley weiſe 1. iſts bereits ge⸗ ſchehen: da der Herr durch ſeinen ge⸗ horſam und leiden der goͤttlichen gerech⸗ tigkeit warhaftig ein gnuͤge gethan / und vor die ſuͤnde gebuͤſſet hat: daer die uͤnde im fleiſch verdamte durch ſuͤn⸗ 6 Rom. 8/3. das iſt / durch die ſuͤnde / wie er dieſelbe ſich zurechnen laſſen / nahm er der ſuͤnde / wie ſie in den men⸗ ſchen war / ihr recht und gewalt. alſo ſo ſobald dem teufel durch Chriſti tod und gnugthuung ſein haubtwerck und gewalt uͤber die menſchen genommen worden / weil die ſuͤnde / darinnen ſeine macht beſtehet / verſoͤhnet worden. 2. Es waͤhret aber ſolche verſtoͤh⸗ rung noch immer / und muß fortgeſetzet werden / daß gleichwie des teufels werck ſo zu reden / ins gemein / wie es uͤber das gantze menſchliche geſchlecht ging / zerſtoͤret wor⸗ den / die zerſtoͤrung nun durch die zueignung ſolcher gemeinen wolthat auf ieden men⸗ ſchen abſonderlich komme / und in demſel⸗ ben verrichtet werde. ſolches geſchiehet nun 1. wann dem menſchen die ſuͤnden in gnaden vergeben werden: dieſe vergebung iſt warhaftig ein aufloͤſung teufliſchen wercks/ wie die vergebung auch ein loͤſen heiſſet Matth. 16/19. 2. Geſchiehet auch ſolches zerſtoͤh⸗ ren in der heiligung: wann Chriſtus durch ſein blut und geiſt nicht nur die ſuͤnde ver⸗ giebet / ſondern reiniget uns von aller untugend 1. Joh. /9. wo er uns mehr und mehr von ſuͤnden frey machet Joh. 8/36. daß wir nicht mehr als geſangene der ſuͤn⸗ den der ſuͤnden dienen / ſondern von der ſuͤnde frey und GOttes knechte werden Rom. 6/22. ſo viel alſo ſuͤnden / ſuͤndliche gewohnheiten und zuneigungen uͤberwun⸗ den oder geſchwaͤchet werden / ſo viel wer⸗ cke des teuffels wird damit in einem ieden abſonderlich verſtoͤhret. ðMMD 3. Es wird auch ſein werck verſtoͤh⸗ ret / wenn dem teufel von GOtt keine ge⸗ walt mehr gelaſſen wird / daß er nemlich um der verſoͤhnung Chriſti willen ſeine kin⸗ der nicht mehr mit ſolcher gewalt angreif⸗ fen darf / daß ſie ihm n icht zu widerſtehen vermoͤchten: und er deßwegen / wenn er ſie noch verſucht / mit ihnen vielmehr als einem feind ſtreitet / da ſie mit ihm eben ſo wol kaͤmpffen / als daß er wie ein herr mYit ſeinen ſclaven / die ihm nicht widerſtehen doͤrften oder koͤnten / umginge. 4. Das werck des teufels wird auch verſtoͤhret / wann den glaͤubigen Chri⸗ ſtus nicht nur die ſuͤnde ver giebet / ſondern darmit auch alle ſtraffen von ihnen weg⸗ nimmet daß ſie theils deſſen / was den ſuͤn⸗ den gebuͤhrete / nicht mehr leiden dorffen / theils doch nicht mehr als eine ſtraffe lei⸗ den: ſondern daß ihnen ihr leiden / ſo nur als ein creutz aus gnaden zugeſchickt iſt / ei⸗ ne wolthat wird. dann in ſolchem leiden / wann und ſo fern es nunmehr eine wolthat iſt / hat der teufel eigentlich kein werck mehr / ſondern es iſt ſolches nur GOttes gnadenwerck. 8lü . Vollkommen wird endlich al⸗ les des teuffels werck zerſtoͤret / wann er ſelbs offend. Joh. 20. wird in den feurigen genommen / alle ſuͤnden an den glaͤubigen vollkommen getilget / und ſie voͤllig davon befreyet / ſodann alles leiden / und endlich der tod / als der letzte feind aufgehaben werden 1. Cor. 15/26. durch die auferſte⸗ hung und voͤllige einfuͤhrung in die herrli⸗ che ewigkeit. Alſo ſehen wir daß dieſes verſtoͤh⸗ ren der wercke des teufels den gantzen andern und dritten articul des glaubene P „ uden deſ Nn Ee des! ſeinen deerhe Sehen Wn Giſch, ber des den ers ldnete bald de telbgt einlaſe on un ſcan , daraus g worden/ Reund he tintiny⸗ Contides 1 lales daſohe habge R dest enſeh ndaktn Drit ujni wAnſinir = 4 — — epal n odete egen bent 1 en nitiaten wietun Gt wiie nge. 6 tenſes! gueend⸗ rgieheſne ne ihan nwas ſeden Neee. iineſiftl rledu Aeene⸗ gome i mn der ſieg der kinder Gottes in den verſuchungen des ſatans. 441 in ſich begreiffet / und iſt nichts anders / als was gleich im Paradieß geſaget worden / daß des weibes ſamen der ſchlangen den kopf zertreten ſolle. 1. Moſ. 3/ 1. und waͤhret es fort und fort bis in den eintrit in die ſelige ewigkeit. 5 Nun mit dieſem zerſtoͤhren der wer⸗ cke des teufels hatte es unſer Heiland in ſeinem gantzen leben und amt zu thun/ da er herum gegangen / und hat wol gethan / und geſund gemachet alle die vom teufel uͤberwaͤltiget waren Ap. Geſch. 0/ 38. zum zeugnus deſſen / und wer des Herren haubtfeind ſeye / mit dem ers immer zu thun haben ſolte / ver⸗ ordnete es der himliſche Vater / daß er bald bey antretung ſeines amts unmit⸗ telbar mit dem ſatan zu kämpfen ſich einlaſſen und verſuchen laſſen ſolte. dar⸗ von unſer Evangelium handelt. Erklaͤrung. (NNIr haben in dem Evangelio vor eEeinem jahr bemercket / daß da⸗ EvG6à rinnen drey kaͤmpfe oder ſo zu reden gaͤnge / die unſer Heiland mit dem ſatan gehalten hat / beſchriben worden / * daraus der erſte derſelben mit der anfuͤh⸗ rung zu ſolchem kampf damal betrachtet worden iſt. nun ſehen wir noch das uͤbri⸗ ge und betrachten / den andern / und drit⸗ ten kampf Chriſti / und den endlichen ſieg. conflictus ſecundus, & tertius, victoria. I. Was anlangt den andern kampf Chriſti / ſo ſehen wir darinnen auch r. des teufels angrif: und zwar 1. mit der that. da fuͤhret ihn der teufel mit ſich in die heilge ſtadt / und ſtellet ihn auf die ʒin⸗ ne des tempels. es heiſſet da / als er nemlich das erſtemalin der wuͤſten / wo er den Herren zum mißtrauen bewegen wol⸗ te / nichts ausgerichtet hatte / wil er ſein heil nochmal verſuchen. dienet zu dieſer erinnerung / wann es geſchiehet / daß wir gegen den ſatan einigen ſieg einmal er⸗ halten / oder ihn von uns weggetrieben haben / daß wir daraus nicht ſicher wer⸗ den / und meinen / nun habe es keine noth/ ſondern daß wir glauben / der teufel ſeye ein ſo unverſchaͤmter und auch unverdroſ⸗ ſener feind / daß obs ihm einmal uͤbel ge⸗ lungen/ er doch immer widerum aufs neue anſetzet / ob er mehr ausrichten koͤn⸗ te / ja wol ſeine angriffe ſtaͤrcker thut: er bringt wol ſieben aͤrgere geiſter mit ſich Luc. 1I/ 26. es wird aber geredet von dem teufel / das iſt vermuthlich der vornehmſte unter allen boͤſen geiſtern / ſo dieſen namen ſonderlich fuͤhret / damal geweſen. und alſo haben wir ihn anzu⸗ ſehen / als einen maͤchtigen feind. einen ſtarcken gewapneten Quc. 1I/ 2ꝛ1. der gantz unverſchaͤmt und ungerecht war / als der ſich hier einer gewalt uber den Sohn Gottes ſeinen Herren anmaſſete / aber e⸗ ben daraus zu ſehen iſt / daß er an des Herren Gottheit gezweifelt/ ſonſten er ſich deſſen nicht unternehmen haben wuͤr⸗ de. wir haben uns aber immer ſolcher macht und unverſchaͤmtheit des teufels dahin zu erinnern / daß wir ja nicht ſi⸗ cher ſeyn / ſondern ſtets gedencken / wie wirs mit einem ſolchen feind zu thun ha⸗ ben / da es von unſerer ſeite groſſe wach⸗ ſamkeit und ſorgfalt gegen ihn bedoͤrffe. er greift aber Jeſum an/ und alſo denje⸗ nigen / der in ſeiner perſon GOtt und Menſch / auch zu ſeinem amt kurtz vor⸗ her an den Jordan von ſeinem himliſchen Vater durch die ſtimme / das iſt mein lieber Sohn / gleichſam eingeweihet / a⸗ ber bald darauf an dieſen kampf mit ſei⸗ nem feind war gefuͤhret worden. der Kkk wwwar 442 Am ſonntag Invocavit. zwar auch in dem erſten angrif den ſeind überwunden hatte / insgeſamt aber in die⸗ ſe welt gekommen und erſchienen war / daß er die wercke des teufels zerſtoͤh⸗ rete 1. Joh. 3/ 8. wir mercken hie / daß dieſer einer von den tieffeſten graden o⸗ der ſtuffen der ernidrigung Chriſti ge⸗ weſen / da der Herr nicht nur geringer worden als die Engel / und dero dienſt gemangelt hat Hebr. 2/7. ſondern da er auch dieſem ſchandgeiſt ſo groſſe gewalt uͤber ſeinen leib geſtattet hat / daß man ſich nicht gnug daruͤber verwundern kan. Aber alſo ſolte es nach goͤttlichem rath ſeyn / weil unſer Heiland dem teufel die ge⸗ walt / die er mit einigem recht wider uns und uͤber uns gebrauche koͤnte / nehmen ſol⸗ te / daß er ihm zulieſſe / einer ungerechten gewalt / ſich uber ihnen anzumaſſen. Die ſache aber ſelbs heiſſet / er nahm ihn mit ſich; einige meinen / es ſeye nur in einem geſicht und nicht warhaftig ge⸗ ſchehen / wie auch etzliche die geſchicht Jer. 13/ 4. erklaͤren / daß Jeremias nicht wircklich an dem Phrat gegangen / ſon⸗ dern alles in einem geſicht volbracht wor⸗ den ſeye. aber wir wiſſen / daß der Herr iſt warhaftig verſuchet worden Hebr. 2/ I5. darinnen er gelitten hat / und ver⸗ ſuchet iſt / da das verſuchen ſo warhaf⸗ tig ſeyn muß / als das leiden warhaftig iſt und c. 4 / 15. er iſt ver ſuch et worden allenthalben gleichwie wir / doch ohne ſuͤnde. wie alſo unſere verſuchungen wircklich und thaͤtlich geſchehen / alſo muͤſ⸗ ſen auch die verſuchungen Chriſti gleicher art geweſen ſeyn. ſind nun unſers Hei⸗ landes verſuchungen an ſich ſelbs war⸗ haftig geweſen / ſo muß folglich auch von dieſem mitnehmen unſers Heilandes glei⸗ ches gedacht werden, vielweniger iſt die meinung gnzunehmen / derer die vorge⸗ ſeye. ben / daß der teufel nur einen ſolchen blau⸗ en dunſt Chriſto vor augen gemacht / und ſeine phantaſie irre gemacht habe/ daß er gemeinet / er wuͤrde dahin gefuͤhret / da es doch nicht geweſen. walt uͤber Chriſti ſeele und dero kraͤften/ nemlich des Herrn phantaſie / dem teu⸗ fel zuzuſchreiben / iſt zu viel / und vielmehr als die euſerliche anthuende gewalt / die man dadurch zu vermeiden meinet. daher wir billig bey dem buchſtaben bleiben / und ſehen die ſache alſo an / daß der teufel war⸗ haftig und thaͤtlich den HErren Jeſum mit ſich genommen habe: und zwar wider⸗ um nicht ſo / daß er den Herren mit ſich als einen gefaͤhrten genommen / und dieſer al⸗ ſo mit ihm willig hinauf gen Jeruſalem gegangen / und auf den tempel geſtiegen teufels begehren ſelbs auf die zinne des tempels geſtellet: als welches eine verr⸗ ſuchung OGOttes geweſen waͤre / dazu ſich doch der HErr nicht verſtehen / und dess⸗ wegen nicht hinunter ſpringen wollen. deswegen vielmehr die ſache alſo zu faſ⸗ ſen iſt / daß ihn der teufel gewaltſam er⸗ griffen / aufgehoben / und durch die luft mit ſich gen Jeruſalem gefuͤhret habe. wie dorten Ap. Geſch. 8/ 39. der Evange⸗ liſt Philippus / da er den Mohren Cam 2 merer getauft hatte / weggeruͤcket wur⸗ de / daß er zu Aßdod funden worden / wohin er auf natuͤrliche weiſe nicht ge⸗ ommen war. dieſes komt dem buchſta⸗ ben am nechſten: iſt auch von einigen der vornehmſten vaͤter alſo beliebet wor⸗ den. Bedæ wort ſind bedencklich in Luc. 4. T. 2. I. I. c. II. cum ductus a diabolo Deus homo narratur, mens refugit, hu- manæ hoc audire aures expaveſcunt, cui tamen non eſſe ineredibilia iſta cognovi- dann ſolche ge⸗ dann das wuͤrde ſich nicht ſchicken, zu glauben / daß der Herr haͤtte ſich auf des fhd mnein t Amd e Ngen nment M a Mar zte Enmndeur und war muntſ⸗ undde⸗ AA gn Ine lengelgen eihtn i, ninn t 8 . ſiec 1Dhnn⸗ Krice inden n peſen, ntdes 1 1 belche⸗ enckichi, ctus 6, en , . S=eü— — S S=Z 64 4 1.8. ant luiuck 6 5 16 1 der ſieg der kinder Gottes in den verſuchungen des ſatans. 44 mus, ſi in illo & alia facta penſamus. „wann erzehlet wird / daß Jeſus der „Gott und Menſch iſt / von dem teufel „gefuͤhret worden ſeyn / ſo entſetzet ſich „das gemuͤth und fleucht gleichſam da⸗ „vor / die menſchlichen ohren fuͤrchten ſich „dergleichen zu hoͤren. aber wir wiſſen / „daß ſolches nicht unglaublich ſeye / wann „wirs anders bedencken/ auch an ihm „geſchehen zu ſeyn. widerum. quid mi- rum, ſi ſe permiſit ab illo in montem du- ci, qui ſe pertulit, etiam a membris illius „crucifigi ? was wunders / daß er ſich „von ihm auf den berg hat fuͤhren laſ⸗ „ſen / weil er ſich ja auch von ſeinen glie⸗ „dern hat laſſen creutzigen? er fuͤhret ihn aber in die heilige ſtadt: das iſt Jeruſalem / wie ſie genennet wird Jeſa. 48/ 2. 5§2/ I. Dan. 9/ 24. Matth. 27/53. Offenb. II/ 2. welche heilig heiſt / nicht weil ihre einwohner ſo heilig vor ſich und in ihrem leben geweſen ſeyen / ſondern weil an andern orten und groſſen ſtaͤdten damal insgemein unter den heyden den goͤtzen gedienet wurde / hingegen in dieſer ſtadt der dienſt des wahren Gottes oͤf⸗ fentlich getrieben wurde / und alſo der bund / nach welchem das volck zu Gottes volck aufgenommen worden / und dieſe ſtadt deſſen haubtſtelle war / vor GOtt noch nicht aufgehoben geweſen / ſondern annoch ſtund. daraus ſehen wir / daß diejenige ſtaͤdte und ort / wo noch Got⸗ tes wort iſt / und ſein oͤffentlicher dienſt behalten wird / obwol ſonſten ſich daſelbs wenig gutes an den leuten findet / gleich⸗ wol noch einen vorzug vor andern orten haben / und Gott auf dieſelde ſehe / bis er endlich auch dieſes gar laſſet wegge⸗ nommeu werden: zu dem / wo noch das wort und der wahre Gottesdienſt oͤffent⸗ lich im ſchwange iſt / bleivet gewiß / daß GOtt allezeit auch unter den vielen boͤs⸗ ſen leuten und bey dem verderbten we⸗ ſen / gleichwol einige ſeelen / als einen heiligen ſamen erhalte / obwol gemeini⸗ glich dieſelbe unter den andern ſehr ver⸗ borgen ſind / und man ſie kaum gewar wird. ß Ess heiſſet aber / er ſtellet ihn auf die zinne des tempels / da ſetzt er ihn nider. einige verſtehen dieſe zinne / das dachgelen⸗ der auf dem tempel: denn weil Gott y. Moſ. 22/18. befohlen hatte / daß man um die daͤcher / darauf man bey den morgen⸗ laͤndern zu gehen pflegte / gelender machen ſolte / auf daß niemand ſo leicht herab fie⸗ le / ſo war dergleichen gelender auch um das dach des tempels. andere verſte⸗ hen es faſt fuͤglicher von derjenigen ſpitze / dero Joſeph 15. Antiꝗ. 14 gedencket / die an der ſuͤder ſeiten des tempels war / und weit hinaus ragte / da man in das tieffe thal hinab ſahe / und niemand ohne ſchwin⸗ del haͤtte ſehen koͤnnen. alſo wird ange⸗ zeigt / der teufel habe ihn an ſolchen ort geſtellet / wo er natuͤrlicher weiſe nicht zu⸗ ruͤck gekont / ſondern hinab und ſich zu tode haͤtte fallen muͤſſen. alſo iſt dieſes ein bild einer verſuchung zur vermeſſen⸗ deit und zu unternehmung gefahrlicher Hie moͤchte man aber gedencken / warum der liebſte Heiland dem ſatan ſolche macht uͤber ſich gelaſſen habe? es iſt aber ſolches nicht geſchehen / als waͤre er nicht mehr der wahre Sohn Gottes⸗ geweſen / oder haͤtte / wo er ſich ſeiner macht gebrauchen wollen / des teufels angrif ſich nicht erwehren koͤnnen: ſondern daß er damit ſeine tieffeſte erniedrigung bezeug⸗ te / in dem er nicht nur lidte von menſchen / die ſich von dem boͤſen geiſt regieren lieſ⸗ ſen / ſondern von demſelben verfluchten Kkk 2 geiſt 444 Am ſonntag Invocavit. geiſt ſelbs. dann weil wir verdienet hat⸗ ten / von dem teufel thaͤtlich in die hoͤlle fort gefuͤhret zu werden / ſo wolte der Herr einige gewalt dem ſatan uͤber ſich geſtat⸗ ten / ihn ſelbs zu ergreiffen. welches 2. uns auch die ſchwerigkeit der ſuͤnden zu erkennen giebet. denn daraus ſiehet man / wie ein greuel dieſelbe vor Gottes ange⸗ ſicht ſeyn muͤſſen / welche zu buͤſſen der Sohn Gottes ſelbs ſoviel vom teufel lei⸗ det. ſonderlich / weil leider die menſchen ſich von dem teufel / da ſie nicht dran ge⸗ dencken / oftmals geiſtlich fuͤhren laſſen in allerley ſuͤnden / und ſolches gern thun / daß hingegen der Herr ſich von ihm ohne ſuͤnde fuͤhren lieſſe wormit er auch die boßheit derjenigen / welche ſich dem teu⸗ fel ergeben / mit ihm einen bund machen / oder mit fluchen und wuͤnſchen ihm ge⸗ walt uͤber ſich geben / gebuͤſſet hat: daß ihnen / wofern ſie nemlich wahre buſſe thun / auch ſolche ſuͤnden vergeben werden koͤnnen 3. ſolten wir auch daraus erken⸗ nen des teufels gewalt und freyheit / da⸗ mit wir nicht ſicher ſeyn gegen ſolchen feind / ſondern nuͤchtern und wacker ge⸗ gen ihn bleiben 1. Petr. 5/7. denn der ge⸗ gen unſern Heerfuͤhrer und Haubt ſich ſo grimmig erzeigt / wie es denn etwa nicht mit ſanften griffen mag hergegangen ſeyn / da er ihn alſo hinfuͤhrete / der wird gewiß / wo er macht hat / gegen uns nicht gelinder verfahren. alſo muͤſſen wir ja dem teufel nie zu willen werden / denn ſobald man ihm etwas eingehet / hat er bald die voͤllige macht uͤber uns / und laͤſt ſich dieſelbe nicht ſo leicht wider nehmen. wir koͤnnen uns auch dabey erinnern / wie groß die gewalt des teufels uͤber die gottloſen in dem geiſt⸗ lichen ſeye. hie fuͤhrte er Chriſti leib mit ſich / und brauchte ſo viel macht / als der Herr ihm nach goͤttlichem rath uͤber ſich ſelbs geſtatten wolte / aber die er in ſuͤn⸗ den in ſeiner gewalt hat / dero ſeelen fuͤh⸗ ret er viel gewaltſamer / als hie Chriſti leib: wie es dorten 2. Tim. 2/26. von den gottloſen heiſſet / ob ſie wider nuͤchtern wuͤrden / aus des teufels ſtricken / von dem ſie gefangen ſind / zu ſeinem willen. welches uns ja vorſichtig machen ſolle. es ſolte aber dieſes auch den glaͤubigen zum troſt dienen: weil zwar der Herr dem ſatan ſo groſſe gewalt uͤber ſich geſtattet / ſolches ihm aber an ſeiner kindſchaft nicht geſchadet / ſondern er den feind uͤberwun⸗ den hat / daß wir gedencken / wo Gott ja dem ſatan auch einige gewalt uͤber unns geſtatten ſolte / nicht nur uns in den ge⸗ dancken mit innerlichen anfechtungen zu plagen / ſondern / wo er einigen auch gar leibhaftig erſchiene und ſie angriffe / ja ſiſie gar in die hoͤhe fuͤhrte (dergleichen wir zwar nicht finden / daß der Herr dem feind uͤber einen ſeiner kinder ſoviel als uͤber ſich ſelbs verſtattet habe) ſo ſolte doch ſol⸗ ches nicht notwendig ein zornzeichen von Gott ſeyn / ſondern wo man in wahrem glauben ſich an ſeinen Jeſum haͤlt / from⸗ men Chriſten ſo wenig ſchaden / als der feind dem Herren ſelbs nicht hat ſchaden koͤnnen. es gedencken aber hieran fleißig / die den fluch des teufelhohlens gegen ſich und andere ſo oft zu brauchen pflegen / was ſchreckliches ſie ſich wuͤnſchen / und was vor eine langmuth Gottes ſeye / der ſie gleichwol ſolchem ihrem feinde / den ſie et⸗ wa ſo oft gerufen / noch nicht uͤbergeben ha⸗ be / aber ſie gewiß nicht verſichert ſind / wen GOtt auch ſolches ſchreckliche exempel an ihnen / wie es an einigen andern ge⸗ ſchehen / geſchehen laſſen ſolte. aufs we⸗ nigſte / darf ſie der teufel nicht ſichtbarlich mit dem leibe wegfuͤhren / ſo ſeyn ſie gewiß / daß er ſie allezeit geiſtlich deſtomehr be⸗ ſttricke/ de ð icketun Cetalibe nur eine derdanmmn geveſent mnene en häten utden Et ſice lchꝛ n biſen Ge Eeda ſ ſicht de des tempel tedatnit w n der ei ſcheeder end hon d it ſun e ſeti lein mit in iſchetcbe endoß d ſegedar degache ſicht wen wercke der ſe ſie 1 tethend inſſaa geicn ſtade u ſeg /N uſD geiſtn Eh.6 u dem ben — Reiſ . MNN wde tn ſicnn ſamtin 14 e eee . ae r ipit 1n/ twch ie nus N nſechneoean. nien ah ſengefenn — =— . =. S= der ſieg der kinder Gottes in den verſuchungen des ſatans. 445 ſtricke / und ihre ſeel immermehr in ſeine gewalt bekomme / daß ihr laͤngeres leben nur eine vermehrung ihrer ſuͤnden und verdamnus werde. daß manchen beſſer geweſen waͤre / wo der teufel die macht be⸗ kom men / ehe ſie noch mehr boͤſes began⸗ gen haͤtten / ſie davon zu fuͤhren und ſtracks zu toͤden. Es greift aber der teufel den Her⸗ ren nicht nur an mit der that / ſondern auch 2. mit worten: und ſprach zu ihm: biſtu Gottes Sohn / ſo laß dich hinab. er der ſichtbarlich bey dem Herren war / ſpricht dergleichen zu ihm auf der zinne des tempels / und alſo an der heiligen ſtaͤt⸗ te / damit wir uns erinnerten / daß wir auch an den heiligſten orten / ob wir auch in der kirche / oder wo es ſeyn ſolte / waͤren / nir⸗ gend von der anfechtung des teufels ſi⸗ cher ſeyn. er ſpricht aber / nemlich auch mit euſerlicher ſtimme / und alſo nicht al⸗ lein mit innerlichen eingeben. es ge⸗ ſchiehet aber auch wol bey frommen Chri⸗ ſten / daß der teufel ihnen zuweilen ſolche boͤſe gedancken und verſuchungen auf eine dergleichen art eingibet / daß ſie meiſtens nicht unterſcheiden koͤnnen/ ob es ihre eige⸗ ne gedancken oder warhaftig des teufels wercke und eingebungen ſeyen. daruͤ⸗ ber ſie ſich oft am meiſten aͤngſten / weil ſie ſie bloß vor ihre eigne gedancken hal⸗ ten / und deswegen ſorgen / GOtt muͤſſe ſie um ſolches laͤſterlichen gedancken willen gleich zur hoͤlle ſtuͤrtzen / da ſie hingegen ſobald ſich beſſer zu frieden geben koͤnten / wo ſie gedaͤchten / und wirckuch erkenne⸗ ten / daß die gedancken allerdings nicht von ihnen / ſondern des hoͤlliſchen laſter⸗ geiſts wercke und feurige pfeile ſeyen Eph. 6/16. daruͤber ſie ſich zwar vor Gott zu demuͤtigen haben / aber auch gewiß glauben doͤrffen / daß GOtt ihnen dieje⸗ nige gedancken / die ſie wider ihren willen von ihrem und ſeinem feind leiden muͤſ⸗ ſen/zur ungnade nicht zurechne / als die vielmehr des teufels als die ihrige ſind. er ſpricht aber zu ihm / und alſo darf er ihn nicht ſelbs hinab ſtuͤrtzen / ſon dern wil ihn nur darzu uͤberreden. alſo ob Gott auch dem ſatan über ſeine kinder einige macht giebet / iſt doch dieſelbe alſo einge⸗ ſchrencket / daß er nie weiter gehen darf / als ihm austruͤcklich zugegeben wird. wie wir an dem exempel Job ſehen. alſo kan der teufel die frommen zur ſuͤnde durch ihr fleiſch ſtarck reitzen / aber nicht mit ge⸗ walt zwingen. wie Beda widerum ſpricht: perſvadere poteſt, præcipitare non poteſt. er kan wol reitzen und endlich e berreden / aber nicht mit gewalt hinad Er ſpricht aber / biſt du Gottes Sohn: wie du dich aus der ſtimme Matt. 3. deſſen einbildung macheſt. alſo ziehet er ihm dieſes widerum in zweifel: ob wolte er ſagen / es iſt ſchwerlich zu glauben / daß du Gottes Sohn ſeyeſt / alſo muſt du es durch ein kaͤntliches wunderwerck er⸗ weiſen. alſo meinte der ſatan / der Herr muͤſte entweder ſelbs an ſeiner kindſchaft zu zweifeln anfangen / oder etwas thun / daß ihm von ſeinem Vater nicht befohlen waͤre. alſo iſt noch immer das vornehm⸗ ſte faſt / womit der ſatan die kinder Gottes anzuſechten pfleget / daß er ihnen ihre kind⸗ ſchaft wil zweifelhaftig machen / und ſie um den glauben bringen: hat er ihnen ſolchen glauben und beſte wehr genom⸗ men / ſo iſts um ſie ſo fern geſchehen. er verſucht ſie aber auch wol ſo / daß er ſie reitzet / damit ſie dem zweifel begegnen / wol etwas dergleichen zu begehen / wodurch ſie erſt in der that die kindſchaft verloͤhren. zur probe wil er nun haben: er ſolle ſich k 3 SSõñß 446 Am ſonntag Invocavit. hinab laſſen oder hinab ſpringen. moͤchte dieſes die meinung geweſen ſeyn / wenn er dieſe hoͤhe wuͤrde hinabſpringen / und als geflogen unter die leute ohne ſcha⸗ den kommen / ſo wuͤrde da jederman ſehen / daß mehr als menſchenkraft / und alſo et⸗ was goͤttliches bey ihm ſeye. damit wuͤr⸗ den die leute ihn ſelbs davor annehmen / und erkennen / wovor er itzt gehalten zu werden verlangte / und gleichwol ſolches bis dahin mit nichts zur gnuͤge dargethan habe. alſo wil er den Herrn zu eitler ehrſucht bewegen / dabey er Gott verſuchet haͤtte / daß er damit auſer den ſchran⸗ cken ſeines amts ſchritte. villeicht moͤchte auch dieſes darin ſtecken / daß ihm der teu⸗ fel zu gemuth fuͤhrete / Gott habe die hand von ihm abgezogen / daß er nun an einem ſolchen gefaͤhrlichen ort ſtehe / wo er ſich doch nicht helffen koͤnne / er muͤſte entwe⸗ der hinab ſpringen / oder doch endlich hin⸗ ab fallen/ ſo waͤre es noch beſſer einen luftſprung gewagt / als hinab fallen. Dieſes M. G. iſt eine verſuchung / die noch ſehr gemein iſt / wenn uns der teu⸗ fel zur verſuchung Gottes und falſchen ver⸗ trauen reitzet / entweder in dem geiſtlichen/ oder in dem leiblichen / und in dem gemei⸗ nen leben. in dem geiſtlichen/ daß ſich der menſch der gaben / die ihm Gott gege⸗ ben hat / ͤberhebe / oder auch darauf ſtoltz werde / was Gott durch ihn gethan hat. welcherley ſonſten geſchehen zu werden / Gott auch an Paulo vorgeſehen haben muß / und daher durch eine harte artzeney ſolchem uͤbel zuvorkommen iſt / 2. Cor. 12/7. oder wo man ſich andere wege und mittel zur gnade Gottes zu kommen machen wil / die Gott nicht vorgeſchrieben: welches al⸗ lemal heiſſet / von der zinne hinabſprin⸗ gen. in dem gemeinen leben geſchiehet etwa dergleichen / wo ſich der menſch in exempel / wer ſich ohne dazu rechtmaßig habenden beruf in das kriegsweſen begie⸗ bet: da es heiſſet / Sir. 3/ 27. 28. wer ſich gern in gefahr giebet / der verdirbt darinnen / und einem vermeſſenen men⸗ ſchen gehets endlich uͤbel aus. Es ge⸗ ſchiehet dergleichen 2. wo man die von Gott verordnete mittel verſaͤumet / weil ja Gott auch ohne dieſelbe helffen koͤnne/ als da ſind muͤßiggaͤnger / die ſich des ſpruchs misbrauchen / Pſ. 127/ 3. es iſt umſonſt daß ihr fruͤhe aufſtehet / und hernach lange ſitʒet / und eſſet euer brod mit ſor⸗ gen / denn ſeinen freunden giebt ers ſchlaffend: alſo auch / wo man artzeney in der kranckheit haben kan / und ſie bloß da⸗ hin verachtet / das heiſt auch einen ſolchen luftſprung wagen. 3. Wo man allerley mittel ſucht / in der welt beruͤhmt zu wer⸗ den/ ohne abſicht auf Gottes ehre und des nechſten beſtes: ſonderlich durch an ſich ſelbs unzulaͤßige mittel. alſo auch / die nach aͤmtern auf unordige weiſe trachten. 4. Wann man in gefahr iſt / und derſel⸗ ben ſich lieber auf unordentliche weiſe entſchuͤtten als goͤttlicher huͤlffe zu rechter zeit erwarten wil / da man lieber endlich fal⸗ len als ſelbs ſpringen / das iſt / lieber leiden / als ſich auſer Gottes ordnung ſelbs helf⸗ fen ſolle. dahin gehoöͤret / wo arme leute ſich ihrer armuth mit ſtehlen oder andern boͤſen ſtuͤcken entbrechen wollen / weswe⸗ gen Agur vor die armuth bittet / Spruͤch. 30/9. darmit er nicht dadurch zu derglei⸗ chen boͤſen ſtuͤcken ſich verleiten laſſen moͤchte. das heiſt allemal ſich von der zinne des tempels wollen hinablaſſen / und ſich alſo retten. vor allem dieſem haben wir uns als ſorgfaͤltig zu huͤten / und uns a von dem teufel dazu nicht verfuͤhren zu laſſen. dazu gehoͤret / daß wir ener⸗ ð er⸗ berecha ſchede chin durch be ſe gottſ nen wer Kgben ſegen/ S= Rcufd nes Aude Uldur — der deſtt mmeſſnmn Nefnke und /N erbrodme nden gin warazn Mheinanſe — vee 4 m = =, 4 4 4 “ 8 NS 0N der ſieg der kinder Gottes in den verſuchungen des ſatans. 447 lernen den wahren glauben von ſolcher vermeſſenheit zu unterſcheiden. da der vornehmſte unterſcheid iſt / daß der glaube ſich gruͤndet auf goͤttliche verheiſſung / welche die vermeſſenheit nicht hat / ob ſie es wol zuweilen menert. Wie dann hie der boͤſe feind den Herrn ſich hinabzulaſſen mit vorhaltung goͤttlicher verheiſſung / uͤberreden wil: wenn er ſagt / denn es ſtehet geſchrieben / m. f. w. hie zeiget der teufel / daß er die ſchrift und dero buchſtaben wol wiſſe: daher auch kein wunder iſt / daß viele / die doch dem ſatan mehr als Chriſto zugehoͤ⸗ ren / und ſich von jenem regieren laſſen / dennoch viele wiſſenſchaft von dem buch⸗ ſtaben goͤttlicher ſchrift haben koͤnnen. und folget alſo nicht: dieſer menſch weiß viel von Gottes wort und kan es ſehr huͤbſch anfuͤhren / alſo muß er denn aus Gott ſeyn. ſondern alsden folgets / wo man ſiehet / daß was er weiß / von Gottes wort / auch in ſeinem hertzen iſt / und daſſelbe da⸗ durch beweget wird zu einer rechtſchaffe⸗ ne gottſeligkeit / die bey dem teufel und ſei⸗ nen werckzeugen nicht ſeyn kan. er fuͤh⸗ ret aber die ſchrift an / ohne zweifel des⸗ wegen / weil der Herr ihm auf ſeine erſte verſuchung aus der ſchrift geantwortet hatte / ob wolte er ſagen / ich ſehe / daß du viel auf die ſchrift halteſt / ich weiß ſie auch / und was ich dir zumuthe / hat in der ſchrift grund. alſo verſtellet er ſich in einen En⸗ gel des lichts. 2. Cor. II/14. als liebte und ehrte er die ſchrift. da ſagt er nun / denn es ſtehet geſchriben. ich wil ſagen / du moͤch⸗ teſt nicht gern hinabſpringen wollen / wegen der gefahr / aber wo du der ſchrift traueſt / darffeſt du dich nicht fuͤrchten / wie gefaͤhr⸗ lich es iſt / denn du haſt Gottes verheiſſung vor dich / daß dir nichts ſchaden ſolle. die⸗ ſes war alſo eine gefaͤhrliche verſuchung: und zwar iſt nicht zu leugnen / daß was der ſatan angezogen hat / wircklich alſo in der ſchrift geſtanden war. alſo redet der teufel zu weilen einige warheit / aber eben darum / damit er dadurch andere betriege / und lieget durch die warheit. vornem⸗ lich laͤſſet er dasjenige in dem ſpruch aus ½ was eigentlich zu dem verſtand gehoͤret. er hat ſeinen engeln befohlen uͤber dir / daß ſie dich behuͤten auf allen deinen wegen. wie es eigentlich Pſal. 91/ 11. lautet. zu zeigen/ man habe ſich der Engel beſchir⸗ mung zu getroͤſten / wo man iſt und blei⸗ bet auf ſeinen wegen / worauf uns der Herr geſetzet / und was er uns befohlen hat. auſer dem aber haben wir ſolchen ſchutzg ordentlich nicht zu erwarten. dieſes ver⸗ ſchweigt der teufel / dann das hieſſe nicht auf ſeinen wegen / wann er herunter ge⸗ ſprungen waͤre. davon lauten die worte Bernhardi fein: Qualis via hæc, de pinna- culo templi mittere ſe deorſum? Non eſt via hæc ſed ruina, & ſi via, tua (Anonillius, „was ſol mir das vor ein weg ſeyn / ſich von „der zinne des tempels hinab laſſen? das „iſt kein weg / ſondern ein ſturtz / und wo es „ein weg iſt / ſo iſt es dein weg / des teufels / nicht ſein / Chriſti weg. ſo laſſet der teufel auch nach etlicher vaͤter meinung die fol⸗ gende wort aus: auf ottern und drachen wirſtu gehen / und treten: da ſie meinen / daß von dem ſatan und deſſen untertre⸗ tung geredet wuͤrde: daher es in ſeinem / des ſatans / krahm nicht dienete / ſonderlich lieſſe er aus / was die ſchrift anderwertlich ſaget / und die vermeſſenheit ſtraft. da⸗ her Chriſtus auch einen andern ſpruch da⸗ gegen anzeucht. alſo ſehen wir / wie der teufel die ſchrift zwar angefuͤhret habe / a⸗ ber in einem gantz fremden verſtand / und daſſelbe aus eigentlicher bosheit. hieraus lernen wir / daß es nicht bloß gnug ſe e 448 Am ſonntag Invocavit. ſchrift anzufuͤhren / ſondern daß ſie wol zu weilen gantz unrecht angezogen und ver⸗ tehrt werde. welche verkehrung gemeinig⸗ lich geſchiehet wo man die ſchrift von an⸗ dern perſonen erklaͤret / als wovon ſie re⸗ det / odeꝛ ſie zu einem fremden zweck richtet / wo man einiges deſſen auslaͤſſet / was doch zu dem verſtand gehoͤret / wo man das vor⸗ und nachgehende nicht in acht nimmet / da daſſelbe mit zu dem verſtand dienlich iſt: Sodenn wo man auf dasjenige nicht acht giebet /was die ſchrift auch anderwertlich lehret. wir haben deſſen exempel bey al⸗ len falſchen religionen / die ſo oft ſie ihre irr⸗ thuͤmer behaubten wollen / brauchen ſie die ſchrift / aber mit einer verkehrung / bald auf dieſe / bald auf jene art. ja auch in dem ge⸗ meinen leben mißbꝛauchen ſich ſichere leute ſo mancher ſpruͤche / gegen die muͤglichkeit und nothwendigkeit des thaͤtigen Chriſten⸗ thums / wie wir in den eingaͤngen anzufuͤh⸗ ren pflegen da man immer mercken wird / wie die ſpruͤche entweder von andern leuten reden / als zum exempel / von wah⸗ ren glaubigen / die man darnach anneh⸗ men wil /von allen die ſich zu dem glauben bekennen; oder es wird in dem text / oder was vor und nachgehet / und zum verſtan⸗ de gehoͤret / etwas ausgelaſſen / oder man dencket nicht daran / was die ſchrift zu er⸗ klarung und erſetzung deſſen / was an dem einem ort eben nicht ſtehet / an andern or⸗ ten ſaget / ſo die uübrige erklaͤren kan. es komt aber alle ſolche verdrähung und verkehrung / obwol zuweilen unwiſſenheit / zuweilen boßheit / die nechſte urſach iſt / von daher wir die ſchrift zwar nicht verach⸗ len und mit den papiſten vorgeben wol⸗ ten / als wann ſie nicht die wahre regel der lehre und lebens wäre / aber wir muſ⸗ ſen in dero gebrauch weißlich und gottſe⸗ lig verfahren: daß wir immer ſchrift aus ſchrift lernen erklaͤren und die aͤhnlich⸗ keit des glaubens ſtets vor augen ha⸗ ben Rom. 12/6. ſonderlich daß unſere red⸗ licehe intention in handelung der ſchrift nie keine andere ſeye / als mit einfal:ꝛigem hertzen unſern Jeſum / den glauben an ihn/ und ſeine nachfolge aus derſelben zu ſuchen. wer ſolches thut / und mit ſo ein⸗ faͤltigem hertzen daruͤber komt / ſodenn den heiligen Geiſt ſtets hertzlich um ſein licht anruffet / da ſolle es ihm nicht fehlen / ſon⸗ dern er wird gewiß allezeit ſoviel aus der ſchrift / als ihm zu ſeiner ſeligkeit noͤtig iſt / ob er gleich nicht alles uͤbrige verſtehet/ erlernen / und wird ihn der teufel damit nicht gefaͤhrlich zu beruͤcken vermoͤgen: auch ſeine erkantnus / die er auf dieſe wei⸗ ſe ſuchet und erlangt / wird kein nur buch⸗ ſtäbliche / ſondern lebendige erkäantnus ſeyn. die verheiſſung ſelbs auf die ſich der ſatan aus Pſ. 91. bezeucht / heiſt nun. er wird ſeinen engeln uͤber dir beſehl thun / und ſie wer den dich auf den haͤn⸗ den tragen / daß du deinen ſuß nicht an einen ſtein ſtoͤſſeſt. worinnen wir ſowol Gottes vorſorge und befehl / als der engel gehorſam und beſchuͤtzung / und was die glaubige vor nutzen davon haben ſollen betrachten koͤnten. nachdem aber auch zu andern malen von ſolchem articul der Engel unterſchiedlich und ausfuͤhrlich ge⸗ handelt worden: ja die materie ſich nicht kurtz faſſen laͤſſet / und hingegen in dem Evangelio noch mehr uͤbrig iſt / laſſen wir zu es dißmal aus. 3 dem ſatan als dem erſten urſprung her. Und 2. gehen wir zu Chriſti wehr / uñ wie er dieſen angrif des feindes abwen⸗ det: da heiſt es. da ſprach Jeſus zu ihm: widerum ſtehet auch geſchriben: du ſolt Gott deinen Herren nicht ver⸗ ſuchen, in dem pabſtthum verachtet man eſchi h. — nar die Gige ic als dervr gen urd weide; „* der he deutſc llar en Mronde =,=, — — = —⸗ = = 0— i iſ en galtag Wi und mſe ntſnd igkeit ni ne naj n uuſdde taufee⸗ ker 6 uf deſ 1 der ſieg der kinder Gottes in den verſuchungen des ſatans. 449 man die ſchrift / und laͤſt ſie nicht die einige richterin in glaubensſachen ſeyn/ aus der urſach / weil ſie oft auch von ke⸗ tzern und falſchen lehrern mißbraucht werde; aber obwol dieſesmal der teufel die ſchrift auch mißbraucht hatte / wirft der HErr dennoch dieſe ſeine wehr nicht weg. alſo thut er erſtlich nicht / was der teufel ihm zugemuthet hatte / und neben dem verantwortet er ſich. er haͤtte zwar auch auf den ſpruch antworten koͤnnen/ und dem teufel ſeinen betrug vorhalten / aber er fuͤhret lieber einen andern gantz deutlichen ſpruch an / darinnen die ſache klar enthalten iſt / aus deſſen gegenſatz der andere verſtanden werden muſte. leh⸗ xet uns alſo die art die ſchrift zu erklaͤren / uñ zu retten / nemlich daß ſolches geſchehen ſol⸗ le imer widerum aus der ſchrift. uñ alſo wo etwa ein ſchwerer ſpruch ſtehet / der anlaß zu einigen ſaͤtzen geben wolte / die wir bald ſehen / daß ſie goͤttlichem willen nicht gemaͤß ſeyen: ſo iſt die beſte art / man ſu⸗ che einen gantz deutlichen ſpruch / darin⸗ nen von ſolcher materie klar gehandelt wird: und ſuche denſelben erſtlich genaue durch / daß man die warheit gruͤndlich ein⸗ ſiehet: darauf mag man den ſonſten dunck⸗ leren ſpruch auch vornehmen / und er muß ſich ſo erklaren laſſen/ daß er dem klaͤreren nicht widerſpraͤche: indem goͤtt⸗ liche worte einander niemal entgegen ſeyn koͤnnen. auf dieſe weiſe wickelt man ſich am beſten aus allen ſchwerigkeiten/ und bleibet am ſicherſten. es fuͤhret aber unſer Heiland an den ſpruch aus 5. Moſ. 6/ 16. du ſolt Gott deinen Herren nicht verſuchen. da heiſſet verſuchen / wo man etwas vornimmet / da man gleichſam pro⸗ biren wil / ob Gott auch ſo allmaͤchtig / ſo allweiß / ſo allguͤtig ſeye / als man von ihm ruͤhmet / und deswegen daran zweifelt / o⸗ der es noch weiter erſtrecken wil / als er verheiſſen hat / ob er alsdenn auch helffen werde. zum exempel / da der teufel dem Herren Jeſu zumuthete / er ſolte hinab ſpringen / da hatte JIEſus wol die ver⸗ heiſſung / wie alle kinder Gottes / daß ſie Gott / wo ſie auf ihren wegen bleiben / in aller gefahr beſchirmen wolle / haͤtte er aber auf das vertrauen / ey Gott kan ja eben ſowol / wann ich auch nicht auf mei⸗ nen wegen gehe / mich behuͤten/ hinunter ſpringen wollen / das waͤre eine verſuchung Gottes geweſen / od Gott auch in ſolchem fall ſeinen ſchutz leiſten koͤnte und wolte. da fuͤhrte nun unſer Heiland dieſen ſpruch an / daß GOtt verboten / man ſolle ihn nicht verſuchen / ſondern in ſeiner ordnung bleiben und in derſelben ſeiner huͤlffe er⸗ warten / nicht aber freventlich aus derſele⸗ ben heraus ſchreiten / daher wil ers auch nicht thun. wir mercken ſovald/ daß wir uns dann auch fleißig huͤten niemalen Gott zu verſuchen. das iſt / wir ſollen al⸗ lezeit in unſerem beruf und ordnung / dar⸗ ein uns Gott ſelbs geſetzet hat / bleiben / nichts vermeſſentlich auſſer Gottes befehl vornehmen / oder die mittel unterlaſſen / die wir haben koͤnten / aus dem unordent⸗ lichen vertrauen / Gott ſeye ja allmaͤchtig/ und koͤnne ja ſo leicht ohne als durch mit⸗ tel helffen: alſo daß wir uns nicht in un⸗ nuͤtige gefahr begeben. denn alles ſolches heiſſet Gott verſuchet / und iſt kein glau⸗ biges vertrauen / weil es goͤttliche verheiſ⸗ ſung nicht zum grunde hat / ſondern es iſt eine vermeſſenheit. alſo muͤſſen wir uns auch vor ſolcher verſuchung / damit uns der ſatan manchmal anſichtet / fleißig huůͤ⸗⸗ ten / in derſelben ihm nicht zu weichen / o⸗ der uns uͤberwinden zu laſſen. ſo huͤten wir uns aber am beſten / wo wir gnau bey deig bleiben/ was uns nach unſerem alge⸗ aufs neue anſetzet. 4 ⁰9 Am ſonntag Invocavit. — -—— algemeinen und abſonderlichen beruf von Gott befohlen iſt / und aus fuͤrwitz uns an⸗ dere dinge nicht annehmen: wo wir in jeglicher ſache und anligen uns an die or⸗ dentliche mittel halten / und wenn wir ſo zu reden / eine treppe haben / da wir herab gehen koͤnnen / wenns auch ſchon langſa⸗ mer damit hergehet / keinen luftſprung ver⸗ meſſentlich wagen / und ſolche mittel die gefaͤhrlich ſind / gebrauchen; ſondern die ſache lieber Gott befehlen / wo er uns auch in der gefahr leiblich umkommen laſſen wolte / wo wir auch / wenn Gott uns ge⸗ legenheit der gefahr zu entgehen gibet / dieſelbe nicht mit willen verſaͤumen / weil uns Gott ja ein andermal eben ſowol der⸗ gleichen widerum geben koͤnne. in ſuma / ſo bleiben wir von der verſuchung GOttes frey / wo wir uns allein an die gewiſſe goͤtt⸗ liche verheiſſung halte / in der von Gott vor⸗ geſchribenen ordnung und demut bleiben. II. Sehen wir auch den dritten kampf Chriſti. da auch 1, ſtehet des ſatans angrif. 1. mit der that. widerum fuͤh⸗ ret ihn der teufel mit ſich auf einen ſehr hohen berg / und zeiget ihm alle reiche der welt / und ihre herlichkeit. es wird hieraus die unverſchaͤmte art des teufels ſo vielmehr kund / daß da er ſchon zum zweytenmal von dem Herren war abge⸗ trieben worden / er doch immer widerum t. welches uns aber⸗ mal vorſichtig machen ſolle / um nach auch oftmaligen kampf mit dem ſatan / wenn man ihn ſchon allezeit uͤberwunden / doch nicht ſicher zu werden: weil er / da es das erſte und andermal ihm nicht gelingen wollen / wol das dritte / vierdte / fuͤnfte / und mehrere mal ſeine angriffe widerhohlet, was das fuͤhren anlangt / verſtehen wir es widerum wie das vorige / nemlich daß der ſatan gbermal den Herren / ohne zwei⸗ fuͤhret haben. iſt aber ein nochmaliges zeugnus der ſo tieffen erniedrigung unſers Heilandes / daß er dem ſatan zum andern⸗ mal ſolche gewalt uͤber ſeinen leib gelaſ⸗ ſen hat / die er nicht leicht jemal uͤber je⸗ mand ſeiner andern kinder zugiebet. er fuͤhret ihn aber auf einen hohen berg/ ob uns eben nicht noͤtig iſt zu wiſſen / was es vor ein berg geweſen / und was davon etwa noch gezeiget wird / auf ungewiſſen vorgeben und traditionen beſtehet. da zeiget er ihm nun alle reiche der welt , und ihre herlichkeit: nicht daß er ſie al⸗ le in der warheit auf einmal geſehen haͤt⸗ te / dann kein berg ſo hoch ſeyn kan wor⸗ auf man die gantze welt überſehe / und ſol⸗ te er auch an mond und ſonne reichen / in dem aufs wenigſte die helfte der erd⸗ kugel unten bliebe: ſo wiſſen wir daß auch das menſchliche geſicht / nicht ſo weit rei⸗ chet. ſondern er wird als ein ſtatlicher Phyſicus und opticus gleichſam wie in ei⸗ ner comœdie oder auch gemaͤhlde alles repræſentiret haben / daß er nicht allein als in einer landcharte alle die laͤnder und dero ſituation, ſondern auch alle herliche⸗ ſte ſtaͤdte und gebaͤude / ſchloͤſſer und pa⸗ laͤſt / alle reichthum und ſchaͤtze / alle macht von kriegesvolck / und dergleichen / ja alles was nur herlich gefunden werden moͤch⸗ te / zugleich ſahe / und ſolches in einem au⸗ genblick. Luc. 4/5. die art / wie der teufel ſolches thun koͤnnen / iſt uns eben nicht ſo bekant / aber nichts uͤber die kraͤfte eines ſolchen maͤchtigen und ſubtilen geiſts. er wird auch die geſtalt ſo anmuthig und herlich gemacht haben / daß der Herr be⸗ gierde moͤchte dazu haben / oder bekommen. indeſſen war es nichts weſentliches oder wirckliches / ſonder nur bloſſes ſchatten⸗ werck/ fel mit nicht ſanften angriffen an dem leibe werde gefaſt / und durch die luft ge⸗ Auckſch lte unt ie 2ðWRUD ernrrn varc / da ch wie⸗ is men guckich veße ſnoufre ud ande einen un hrih at eiwa Agkane Wdud ſtleuen berleugn ſude t las de wan kn eneſte der beſea lf de⸗ ſen o neche i ſolc ſchts w Aeon Ageſcet ſehnn kun ſeheu ſnne teint iſte dere aſteudp Alen ſchennA der ſieg der kinder Gottes in den verſuchungen des ſatans. 4 r werck / das auch ſobald verging. M. G. ach wie oft verſucht der teufel dieſes ſtuͤck bey menſchen / und gehet ihm leider alzu⸗ gluͤcklich ab. wann er nemlich / weil er weiß / daß die verderbte menſchen dermaſ⸗ ſen auf reichthum / ehre / herlichkeit / wolluſt / und anderes dergleichen verpicht ſind/ einem und andern / den er gern verfuͤhren wil / nicht eben die gantze welt / ſondern nur etwa dieſe oder jene wuͤrde / zu dero er gelangen koͤnte / ein amt / ein gut / ein ſtuͤck geld / und was dergleichen ſeyn mag / vor⸗ ſtellet / er ſolle entweder die wahre religion verleugnen / oder ſonſten dieſe oder jene ſuͤnde thun / ſolches zu erlangen. da ſtel⸗ let ers dem menſchen ſo herlich vor / wie gluͤcklich er ſeyn wuͤrde / wann ers thun wolte / und damit zu ſolcher ehre gelangte. man koͤnne ja eine weil das gewiſſen auf eine ſeite ſetzen / und doch kuͤnſtig ſich wi⸗ der beſſern. ach wie viele laſſen ſich leider auf dieſe weiſe verfuͤhren / und dencken nicht dran / daß es der teufel geweſen ſeye / Der ſie alſo verſuchet? ja daß auch / wo ſie es recht erwegen / nicht viel beſſer als nur eine ſolche vorſtellung und ſchein / und nichts warhaftiges / davor ſie es gehalten / und ſich dardurch betriegen haben laſſen / geweſen ſeye. wie denn gewiß ehre we⸗ nig anders als einbildung und ſchein iſt; was der menſch uͤber ſeine notdurft an reichthum geneuſt / auch nichts wirckliches / ſondern mehr ein ſchein iſt / daß es recht heiſſet 1. Cor. 7/31. das weſen dieſer welt / das ſchema, die geſtalt / die repræſentation auf dem theatro, vergehet / ehe mans ſich verſiehet iſts vorbey / und die ſtellung gantz anders. und ſolches iſt wahr von allem/ was in der welt iſt / nemlich des fleiſches luſt / und der augen luſt und hoffaͤrti⸗ ſn lehen⸗ welche welt vergehet mit hrer luſt. 1, Joh. 2/16, ach wolten wir arme menſchen uns allezeit deſſen erin⸗ nern / und bedencken / wie es nicht viel beſ⸗ ſer als ein bloſſer ſchein ſeye / was man ſonſten von allem dem genieſſe / wormit man ſich gemeiniglich verſundiget / ſo wuͤr⸗ de ſolche eitelkeit unſere hertzen nicht ſo ſehr einnehmen / noch wir uns dadurch ſo ſtarck zur ſuͤnden reitzen laſſen! Es zeiget ihm aber der teufel nicht nur ſolche herlichkeit / ſondern 2. ſpricht er auch mit worten zu ihm: das alles wil ich dir geben / ſo du mederfaͤlleſt und mich anbeteſt. bey dem Luca c. 4/ 6. ſte⸗ het es ausfuͤhrlich: dieſe macht wil ich dir alle geben und ihre herlichkeit / demn ſie iſt mir Ebergehen / und ich gebe ſie welchem ich wil: ſo du mich nun wilt anbeten / ſo ſol es alles dein ſeyn. es iſt der teufel ſo ungereimt nicht / daß er ſich vor den hoͤchſten Gott ausgaͤbe / ſondern vor den / der hier auf erden alles zu ver⸗ walten habe / und dem Gott alle reiche der welt / als dem fuͤrſten der welt / ͤbergeben habe. wie ſo fern nicht ohn iſt / daß der teufel annoch groſſe macht in der welt hat / und gar derſelben Gott heiſſet. 2. Cor. 4/ 4. aber das leugt er / daß er ſolche reiche geben doͤrffe / wem er wil. denn dieſes komt alleine Gott zu. Dan. 4/14. anf daß die lebendigen erkennen / daß der hoͤheſt gewalt hat uͤber der menſchen koͤnig⸗ reiche / und giebt ſie wem er wil / und er⸗ hoͤhet die niedrigen zu denſelben. alſo redet er hierinnen luͤgen / wie er ein luͤg⸗ ner von anfang iſt / Joh. 8/44. indeſſen verſpricht er dem Heern Jeſu / er ſolte alles haben / er ſolte gewalt uͤber das damal in groſſem flor geſtandene Roͤmiſche reich/ und uͤbrige reiche der welt bekommen / worinnen der teufel als ein Gott geehret werde. damit wuͤrde er ein ſolcher Po⸗ tentat werden / wie die Juͤden einen Meſ⸗ LII z ſiam Am ſonntag Invocavit. ſiam erwarteten / und wuͤrden dieſe ihm bald anhangen / und er damit gleichwol nachmal auch dasjenige ausrichten koͤn⸗ nen / was ihm oblige / wo er ſolte Meßias ſeyn. er fodere nichts anders von ihm / als daß er nur vor ihm niderfallen / ihn vor ſeinen lehnsherrn erkennen / und alſo ver⸗ ehren wolte: neben dem koͤnte er doch den hoͤchſten Gott auch anbeten / unter dem er ſelbs zu ſtehen bekennen muſte. iſt wol ein unverſchämtes zumuthen / daß dieſer Sohn Gottes / den verdamten Geiſt anbeten / und dem der himliſche Vater alle macht im himmel und auf erden gegeben hatte. Matt. 28 / 18. die reiche der welt von dem ſatan / dem verfluchten feind nnd ungerechten tyrannen zu lehn annehmen ſolte. daraus wir den hochmuth des teu⸗ fels auch ſehen / der wie er erſtmals aus hoffart gefallen / ſo voller hochmuth noch ſtecket / daß ob er wol ſein leiden und ſeine verdamnus fuͤhlet / dennoch in ſeiner boßheit nicht anders kan// als ſich erheben: bis er voͤllig in den abgrund wird geſtuͤrtzet ſnny. Laſt uns aber eneeer , M. G. daß eben dieſer teufel noch allezeit die menſchen nicht weniger zu dieſem laſter der liebe des zeitlichen und der weltlichen herlichkeit antreibe. er ſtellet ihnen immer vor / wie elend es ſeye / wo man in der welt im niedrigen ſtande leben muͤſte / wo man arm ſeye / und ſich ſchlecht behelffen ſolle: wie ſtatlich es hingegen ſeye / wo man groß werde / viel reichthum ſamle / und nach ſei⸗ nem willen darnach leben koͤnne. dieſes ſtellet er den leuten ſo vor / daß weil die liebe der welt von natur bey den verderb⸗ ten menſchen iſt / alle die / welche nicht von dem Geiſt Gottes zur erkantnus beſſerer guͤter gebracht worden ſind / und ſich von demſelben regieren laſſen / ſich leicht ver⸗ fuͤhren laſſen / und luſt dazu bekommen. zwar ſo grob macht ers nicht eben allemal / daß man euſerlich vor ihm niederfallen ſol⸗ te / als was etwa bey zauberern und hexen geſchiehet / in der that aber iſts nichts —— beſſer / wo er die menſchen / um ihre fortan in der welt zu machen / und darinnen groß zu werden / dahin bringt / daß ſie wiſſentlich boͤſes thun / und durch ſuͤnde ſich empor bringen (wie leider die meiſte arten in der welt ſich hochzuſchwingen / ſuͤndlich ſind) denn mit allen ſolchen wiſſentlichen und freventlichen ſuͤnden dienet man war⸗ haftig dem teufel / und faͤllet ſofern von Gott in der that ab. Alſo M. G. muͤſſen wir bekennen / daß dieſer ſchandgeiſt / welcher mit vorſtel⸗ lung aller welt herrlichkeit dem Herrn Jeſum vergebens verſucht / leider unzaͤhli⸗ ge menſchen mit ſolcher verſuchung nur etwa um ein geringes ſtuͤcklein ſolcher herlichkeit oder zeitlichen guts uberwin⸗ det und zu fall bringet. dazu noch die⸗ ſes komt / daß er auch manche als ein luͤg⸗ ner betreugt / wann er ſie zum abfall von der religion und andern ſuͤnden verfuͤhret hat / damit ſie reich oder groß in der welt werden ſolten / daß die ſuͤnde begangen iſt / und ſie werden doch nicht was ſie gehoft / nſ Aſcha Ihto Auufo ſtl in dem der teufel nach ſeiner art ihrer ſelbs ſpottet: oder wo er ihnen gern helffen wolte/ zuweilen Gott nicht zulaͤſt / daß ſie ihrer ſuͤnden recht froh werden. er⸗ langen ſie es aber euſerlich/ was ſie mit ſuͤnden geſucht / ſo genieſſen ſie etwa we⸗ nig davon / und muͤſſen erkennen / es ſeye welches die gerechtigkeit Gottes iſt / daß diejenige / ſo ſeine gnade verachten / und um das irdiſche dahin geben / eben deswe⸗ gen des irdiſchen nicht genieſſen ſollen. im uͤbrigen / weil gottſelige herten zuwei⸗ 2 en betſcchr n s dibent lſttichd N ſorrc vyon m. ln b ſo Mmndi ſote der öht g den aber euihe ſnit al herr von derteufe wſtd Giſcc Wle⸗ ſche ſamel wahr⸗ ſnen/d von n Reuel — Bndckenne. Nehenchene Hiederfe. nenmd en darmmengt neiſte an n wiſenti⸗ jenet nann⸗ ilet ſen wir bekene Her mit er⸗ t dem Hen ſeda mi⸗ detſchung Nn ſchi Nels nt-„ un chſem ndengkin vNr Nehngi wüſtni utherft n gen ſefe ede = — SS —. gaden. 4 der ſieg der kinder Gottes in den verſuchungen des ſatans. len auch von dem ſatan mit laͤſterlichen gedancken geplaget werden / und daraus mit ſchrecken ſchlieſſen / ſie muͤſten gar nicht mehr in Gottes gnade ſtehen / weil er dergleichen laͤſterung in ihnen dem ſa⸗ tan geſtatte / ſo haben wir hieraus einen ſtatlichen troſt / daß Chriſtus gleichwol Gottes Sohn geblieben / obwol der teu⸗ fel ihn mit Gotteslaſterung verſucht hat / denn das war ja Gotteslaͤſterung / den Sohn Gottes dahin bewegen wollen / daß er den teufel anbetete; ſo ſolle ihnen die Gotteslaͤſterung / damit ſie Gott innerlich von dem ſatan wider ihren willen laͤſſet verſucht werden / eben ſo wenig ſchaden / als diejenige Chriſto geſchadet / damit er euſerlich verſucht worden. Wir ſehen nun / was der Herr thut: da ſprach Jeſus zu ihm: hebe dich weg von mir ſatan / denn es ſtehet geſchri⸗ ben / du ſolt anbeten Gott deinen Her⸗ ren / und ihm allein dienen. So lange hatte der Herr Jeſus dem ſatan noch die macht gelaſſen / ihn anzugreiffen: nach⸗ dem aber derſelbe es zu grob macht / un die goͤttliche ehre ihm zum theil zueignen wil / damit alſo Gott laͤſtert / ſo weiſet ihn der Herr von ſich ab. alſo gemeiniglich / wo es der teufel anfaͤngt am groͤbeſten und un⸗ verſchaͤmteſten zu machen / ſo hat ſeine macht am laͤngſten gewehret / welches auch ungefochtene / wo es gar arg werden wil / troͤſten ſolle / weil es als dañ auch nahe da⸗ bey iſt / daß es ein ende habe. es dienet ihnen aber ſolches auch zur lehre und regel ihres verhaltens. wo es der ſatan mit ſeinen an⸗ fechtungen ſo arg machet / daß es auf grau⸗ ſame laſterungen komt / die ſie nicht ver⸗ waͤhren koͤnnen / daß ſie ihnen nicht einka⸗ men / daß ſie auch ſagen: hebe dich weg von mir ſatan / das iſt / innerlich einen greuel an ſolchen gedancken haben / und wol auch gar in ſolche worte ausbrechen. Wir moͤgen auch dieſes mercken / wann wir einige Gotteslaͤſterung von menſchen hoͤren / daß wir nicht dazu ſchweigen / ſon⸗ dern unſern mißfallen daruͤber bezeugen / daß wir nicht mit ſtilſchweigen oder un⸗ terlaſſung alles mißfallens ſcheinen die la⸗ ſterung ſelbs zu billigen und uns der ſchuld mit theilhaftig machen. es ſagt abeꝛ der Herr: hebe dich weg von mir ſa⸗ tan / und zwar redete er ſolche wort mit kraft / daß er weichen muſte: alſo der vorhin dem feind einige macht uͤber ſich gelaſſen hatte / zu bezeugen ſeine tieffe er⸗ niedrigung und ſchwachheit / braucht itzt / da er den kampf / ſo viel ihm der Vater bis dahin verordnet / volbracht / ſeiner al⸗ macht gegen den feind / und laͤſſet gleich⸗ ſam einen ſtrahl von ſich ſchieſſen / daß der ſatan ſehen muͤſte / mit wem ers zu thun gehabt. . hene aber auch / wie unverſchämt das begehren des teufels ſeye / weil es wi⸗ der den ausdruͤcklichen befehl Gottes ſtreis⸗ te / da er den ſpruch aus 5. Moſ. 6/13. anfuͤh⸗ ret: du ſolt anbeten Gott deinen Herrn/ und ihm allein dienen. es gehoͤre alle anbetung Gott dem Herrn zu / und zwar ihm allein / und laſſe er dieſe ſeine ehre mit keinem andern getheilet werden. wie et⸗ wa bey dem erſten gebot davon pfleget gehandelt zu werden. Alſo bleibet uns auch dieſes zur regel / daß wir keine creatur desjenigen etwas / das Gott gehoͤret / von ehr / liebe / vertrauen / furcht / und derglei⸗ chen zueignen / dann ſonſten ſiehets Gott an / daß wir die creatur neben ihm anbeten/ und nimmet auch unſer anbeten / weil wir ihm jemand an die ſeite ſetzen / nicht ge⸗ faͤllig auf. hie haben wir nun / wie wirs auch machen ſollen / wo uns der teufel ver⸗ ſuchen wil / daß wir mit unrechtmeßigen Lil z ſtuͤcken beſten ſeye. ſtuͤcken und auf ſuͤndliche art nach ſtand / wuͤrden / aͤmtern / reichthum / groſſer Her⸗ ren gunſt / und was zu der weltlichen her⸗ lichkeit gehoͤret / trachten ſolten. da ſol⸗ len wir nemlich gleich gedencken / das iſt der teufel / der mir entweder dieſe gedancken ſelbs eingibet / oder durch dieſen menſchen mich dazu verfuͤhren wil / dem muß ich bey leibe nicht folgen / noch ihn anbeten. da⸗ her man dergleichen ſo zu reden nicht in berathſchlagung bringen ſolle / ſondern ſo⸗ bald man der verſuchung gewar wird/ ſprechen: heb dich weg von mir ſatan: ich ſol Gott allein dienen: und alſo nichts thun / was ſeinem dienſt entgegen iſt / wie aber alle ſuͤnden ſind. wil er mich zu etwas bringen / ſo wird ers thun / ohne Dagß ich mit ſuͤnden es zuwege bringen muͤſte: ſolle ich gering bleiben / wil ichs bleiben / und glauben / daß mirs alſo am II. Folget noch der froͤliche ſieg. 1. da verließ ihn der teufel. nicht nur / weil er ſahe nichts auszurichten / ſondern weil auch das wort Chriſti ſo maͤchtig war / daß es ihn zuruͤck trieb: und er ſehen muſte / daß er ſich bis dahin uͤber ihn eini⸗ ger gewalt gebraucht / ſeye aus freyem wil⸗ len des Herren geſchehen / der ihm ſolches zuließ / nunmehr doͤrffe er ſich ihm nicht mehr nahen. was uns menſchen anlangt / haben wir zwar dieſe macht nicht / daß wir dem teufel / wann es uns gefallen wuͤꝛde / be⸗ fehlen koͤnten/ und er alsdenn weichen muͤ⸗ ſte: aber wir haben doch dieſe verſicherung / wo wir uns mit glauben an dieſem Je⸗ ſunm / der ihn uͤberwunden hat / halten / ſo muß endlich die anfechtung aufboͤren / und der verſucher weichen: Chriſtus treibt ihn endlich ſelbs weg / und ſpricht dieſes kraͤf⸗ tige wort / daß er uns zu frieden laſſe. 2. Stehet ferner / und ſiehe / (man Am ſonntag Invocavit. haͤtte ſolche ploͤtzliche anderung nicht ge⸗ dencken ſollen / daß demjenigen / an dem ſich eine gute weil der boͤſe geiſt zu vergreiffen gewalt gehabt hatte/ nun die Engel ſelbs dienen ſolten) da traten die Engel zu ihm / und dieneten ihm. es war ein ſtuͤck ſeiner erniedrigung / daß er eine zeitlang der Engel mangelte ebr. 2/7. das iſt / daß die Engel / die ihm als ihrem uner⸗ ſchaffenen Ertzengel und Fuͤrſten allezeit ordentlich dienen haͤtten ſollen / ſolchen dienſt unterlaſſen muſten / als deſſen er ſich/ weil er mit zu der goͤttlichen geſtalt gehoͤr⸗ te Philipp. 2/7. euſerte / alſo dorften ſie ihm auch in dieſem kampf mit dem ſatan nicht beyſtehen / denn er ſolte in eigner kraft uͤberwinden. aber nachdem nun⸗ mehro der ſatan abgetrieben war / da tra⸗ ten ſie herbey: vermuthlich in einer ſicht⸗ baren geſtalt / wie den Herren auch dor⸗ ten bey ſeinem leiden ein Engel ſtaͤrcke⸗ te Luc. 22. und gratulirten ihm gleichſam zu ſeinem neuen ſieg / und dienen ihm / das iſt / bezeugen ihm ſonderbare ehrendienſte. das war numehr der voͤllige ſieg vor dis⸗ mal: und weiſet wo kinder Gottes in dem kampf mit dem ſatan in dem glauben und „ ☛ einfaͤltigem vertrauen aushalten / daß nicht allein der ſieg endlich folget / ſondern ge⸗ meiniglich Gott ihnen eine ſo vielmehrere ehre / friede / freude / troſt / oder andere geiſt⸗ olle. Lehrpunct. Mor beſehen zur haubtlehr den ie W der kinder Gottes in den ſis ſuchungen des teufels. wiewol wir ſolche nicht aus fͤhren / ſondern nuran⸗ zeigen koͤnnen. ”M”M känpſe (ohleb, lihderſe ſerma thmiſche ilit vehen . kn . fulich 9 1. So komt der ſieg nicht von uns her⸗ dt ga ſonder Cargeleo Netoooimu ſt gcke Pzeſth ſoubigds genſord ettreten Cber toc gouſen Gehele, berwind Derumm wacht un wit unſe 13 dieſen f miſnt As ull/ ſa eeteſt liche kraft widerfahren laſſe: welches ſenin dem kampf ſoviel getroſter machen — ungnich H Knanderſ, udannf e Enng ii Nel r inſi eine enlee hr s ihen n Fürſen . ſolen/ ſete lsdeſenai⸗ n geſtalger alſo delffn mit denſ ſolen nachdenn en wardet Hin enaſt ſenen auh Einelircn 1 gageighn dienmind chreniat eſegm Genanden en Cahaun Nalendenn Gt ſordang Poeloh anderge ſe: 4 3 enoſer de ð — = . , tchrden s in den v . nufi⸗ ndenn 4 KW der ſieg der kinder Gottes in den verſuchungen des ſatans. 455 her / ſondern allein von Chriſto: der in dem Evangelis ihn uͤberwunden hat in eigner perſon / muß ihn noch in uns uͤberwinden. er iſt gekommen die wercke des teufels zu zerſtoͤhren 1. Joh. 3/ 8. ſo er i haubtſtuͤck gethan hat / da er der ſchlan⸗ gen / ſonderlich in ſeinem leiden/ den kopf zertreten hat. 1. Moſ. 3/ 15. er ſetzet es aber noch immerfort in jeglichen ſeinen glaubigen. er hat die welt uͤberwunden Joh. 16/23. und alſo auch ihren fuͤrſten / ſo überwindet er ihn auch noch immer wi⸗ derum in uns/ ſo oft er uns angreift / und macht uns alſo ſeines ſieges theilhaftig. mit unſer macht iſt nichts gethanꝛc. 2. Indeſſen doͤrffen wir doch auch zu dieſem ſieg nicht ſtill ſitzen / ſondern wir muͤſſen kaͤmpffen / und den Herrn in uns kaͤmpffen laſſen / ſolle er in uns ſiegen. ſo lautets: Eph. 6/10. u. f. zuletzt meine bruͤder / ſeyd ſtarck in dem Herren und in der macht ſeiner ſtaͤrcke / ziehet an den harniſch Gottes / daß ihr beſtehen koͤn⸗ net gegen die liſtigen anlaͤuffe des teu⸗ fels m. f. w. wo alle unſere waffen uns ſtatlich gezeiget werden. Aus unſerem Evangelio ſehen wir dieſes. wir muͤſſen brauchen 1. Gottes wort / ſo auch von Paulo das ſchwert des geiſtes genennet wird / mit dem wir dieſem geiſtlichen feind den meiſten ab⸗ bruch thun moͤgen. und wann wir ſe⸗ hen / daß der Herr JEſus / der das ſelbs⸗ ſtaͤndige Wort war / ſich dennoch des ge⸗ offenbarten worts gegen den ſatan ge⸗ braucht / ſo haben wir daſſelbige ſo viel⸗ mehr auch fleißig zu brauchen. 2. muͤſ⸗ ſen wir uns auch wehren mit dem glau⸗ ben / der der ſchild iſt / ſo die feurige pfeile des boͤſewichts aufnimmet / und ſie dran ausloͤſchen muͤſſen. dieſer glaube entſtehet nun aus dem wort / und haͤlt ſich em— wo wir an daſſelbige: er ergreift ſonderlich die⸗ ſes / daß wir GOttes kinder ſeyn / und laͤſſet ſich ſolches von dem feind nicht neh⸗ men. 3. gehoͤret auch dazu / daß man in ſeiner ordnung und beruf bleibe / dazu uns der Herr geſetzt hat / und ſich niemal vermeſſentlich der dinge annehme / die uͤ⸗ ber uns und auſſer unſer ordnung ſind/ dann damit geben wir den verſuchungen nur ſoviel gefaͤhrlicher raum. 4. ſolle darzu kommen / daß man das irdiſche und dieſer welt herlichkeit nicht liebe/ ſondern vielmehr deroſelben eitelkeit ſich oft be⸗ weglich vorſtelle / ſonderlich aber wie ſie ſo gar nichis ſeyen gegen die geiſtliche und goͤttliche ſchaͤtze / die man doch durch ſie / deroſelben begierden und trachten darnach / verlieren wuͤrde. wo eine ſeele dieſer maſſen zimlich von ſolcher liebe der welt ausgeleert / hingegen demuͤtig und mit wenigem gern zu frieden iſt / da iſt dieſelbe ſobald zu manchen ſieg ausge⸗ ruͤſtet. F. ſol auch vorhanden ſeyn eine hertzliche begierde GOtt allein zu dienen⸗/ und anzubeten / und davoer zu halten / in demſelben ſtehe unſer einige groͤſte gluͤck⸗ ſeligkeit und herlichkeit. wo abermal dieſer ſinn in der ſeele iſt / iſt ſie auch darmit wol gewapnet. 6. gehoͤret auch dazu unverdroſſene beſtaͤndigkeit / daf man wo der ſatan mit einer verſuchung lang anhaͤlt / oder wol gar / ſo bald eine vorbey iſt / gleich mit einer andern nach⸗ ſetzet / daruͤber nicht muͤde werde / und endlich aus verdruß weiche/ ſondern wir muͤſſen immer auf unſer hut bleiben / und den anfang eines ſieges erhal⸗ ten haben / nicht verdroſſen / ſondern deſts muthiger werden / auch die fernern an⸗ griffe zu erwarten / und ſiegreich auszu⸗ halten. dieſes ſind die vornehmſten mit⸗ tel des ſieges aus unſerm Evangeltdr Nun M. G. wir wiſſen / daß wir in ei⸗ nem krieg und ſtetigem kampf gegen den ſaltan ſtehen / ſo lang die ſtreitende kirche waͤhret; wir wiſſen guch/ daß der teufel es keinem unter uns ſchencken wird / ſon⸗ dern wir alle manchen kampf etwa vor uns haben: ja wer da gedaͤchte der teu⸗ fel lieſſe ihn wol zu frieden / gedencke viel⸗ mehr daß er villeicht noch gefaͤhrlicher als andere ſtehe / und der ſatan ihn bereits vor uͤberwunden achte / daß es kampfens nicht weiter beduͤrffe: alſo pruͤfe er ſich wol / wie er ſtehe vor Gott / uñ hingegen auch gegen den ſatan. fuͤhlen wir aber unſern kampf / ſo laſt uns dem Herren treu bleiben / un der obigen mittel fleißig gebrauchen: ſo⸗ dann allen eine kraft geben durch ein eifri⸗ ges gebet / womit wir gewiß das meiſte ausrichten muͤſſen. es wil gewiß auch dieſer ſieg erbeten ſeyn. ich lig im ſtreit und widerſtreb hilf o Herr Chriſt dem ſchwachen / an deiner gnad allein ich kleb / du kanſt koͤmt nun anfechtung her / ſo wehr / daß ſie mich nicht umſtoſſen / du kanſt maſſen / daß mirs nicht bringt gefaͤhr: ich weiß du irſts nicht laſſen. Wie wir dann ſowol unſer gebet als kampf zu verſiegeln haben mit ſolcher verſicherung und troſt / daß wir 3. den ſieg anſehen als einen gewiſſen und herlichen ſieg. wo in der welt ein ſoldat an den kampf gehet / hat er wol gute hofnung des ſiegs / aber niemal deſſen gantze verſiche⸗ rung: wir Chriſten aber / wo wir nur wollen die gnade Gottes an uns kraftig ſeyn laſſen / haben der uͤberwindung ge⸗ wiſſe verſicherung / das macht / od der teu⸗ fel liſtig und maͤchtig iſt / und wir ihm viel zu alber und ſchwach ſind / ſo wiſſen wir / der mit und in uns iſt / iſt groͤſſer 5 als der in der welt iſt / nemlich derſel⸗ mich ſtaͤrcker machen: Ar“nm ſonntag Invocavit. nicht mangeln. ſo lautet die herliche ver⸗ heiſſung / die wir alle mit guͤldenen buch⸗ ſtaben in das hertz ſchreiben ſolten / oder vielmehr der Heil. Geiſt mit lebendigen— buchſtaben/ 1. Cor 10/13. Gott iſt getreun / der euch nicht laͤſſet ver ſuchen uͤber euner cht / daß die ver⸗ ſuchung ſo ein ende gerwinne / daß ihrs koͤnt ertragen. ſo ſollen endlich alle veor⸗ heiſſungen / die denen / die uberwinden / Of⸗ fend. 2. und 3. gegeben werden / erfuͤllet wer⸗ vermoͤgen / ſondern den: ſonderlich c. 3/21. wer uͤberwindet/ dem wil ich geben mit mir auf meinem ſtuhl zu ſitzen / wie ich uͤberwunden ha⸗ be / und bin geſeſſen mit meinem Vater auf ſeinem ſtuhl. 8 ren ſchwert des geiſtes / und lehre uns in der weißheit des geiſtes daſſelbige kluͤglich gebrauchen. ſtaͤrcke unſern glauben aus demſelben / und verſichere uns in allem kampf unſerer ſeligen kindſchaft. ehre uns in unſer ordnung und beruf bleiben / dem ſatan nicht ſelbs gelegenheit an uns geben: reinige unſere hertzen von der liebe der welt und ihrer herlichkeit / daß wir uns dadurch nie bethoͤren laſſen / hin⸗ gegen uns gewehnen unſere ſeligkeit da⸗ rinnen zu ſuchen / daß wir dich anbeten und dir allein dienen. erhalte uns bey der beſtaͤndigkeit / daß wir nicht durch die anhaltende angriffe des boͤſen feindes end⸗ ben fuͤrſt 1. Joh. 4 / 4. ſo ſind nicht ſowol wir ſelds / die da kaͤmpffen / als Chri⸗ ſtus durch und in uns / deme ſolle es alſo (und daher uns auch an ihm) am ſieg gesfurſt / wir ſagen dir danck vor den ſieg / welchen du auch vor uns und uns zum be⸗ ſten von dem ſatan getragen / und ihm da⸗ durch ſeine macht gebrochen haſt. mache uns doch deins ſieges theilhaftig. ruͤſte uns aus mit deinem wort / als dem wahe⸗ Me PPdons gien im vacht HErr JEſu Chriſte / du theurer Sie⸗ Deoderl vonn teufe ihrkeinwe baten ihnn D wineode — n ds G Weherichen uldenen dis güdenen de⸗ a ſſenN Uin ace GNeſegen Schche eeue⸗ vnm Mte Ner iban mir af e Pberwonde menen dußenl antn R uennn Gar gi n Pelefi. doſebge ſan S/, ett W A der ſieg der kinder Gottes in den verſuchungen des ſatans. 4)7 endlich muͤde werden / und den ſieg ſelbs verderben / ſondern in deiner kraft aushal⸗ ten. ja kaͤmpffe und ſiege du ſelbs in uns / der du es allein vermagſt. du haſt uns ja darauf vertroͤſtet / wir ſollen getroſt ſeyn / du habeſt die welt uͤberwunden / ſo laß uns in ſolchem vertrauen nicht zu ſchanden werder / ſondern einen ſieg nach dem andern davon tragen / bis wir dir auch dorten deines und unſers ſieges lob⸗ lied ſingen / dort in der ewigkeit. Amen / Hallelujah. Am ſonntag Reminiſcere. (Berlin / im jahr 1696.) wider D. Beckern. Des teufels und der boͤſen geiſter groſſe macht. Eevangelium Matth. XV, 21. ⸗28. S G Nd Jeſus gieng aus von dannen / und entweich in die gegend Tyro und Si⸗ y don / und ſiehe / ein Cananeiſch weib gieng aus derſelben grentze und ſchrey ihm nach / und ſprach: ach Herr / du Sohn David / erbarm dich mein / meine tochter wird vom teufel uͤbel geplagt. und er antwortet ihr kein wort. da traten zu ihm ſeine juͤnger / baten ihn und ſprachen: laß ſie doch von dir / denn ſie ſchreyet uns nach. er antwortet aber und ſprach: ich bin nicht geſandt / denn nur zu Eingang. S iſt eine ſelbſt durch die erfah⸗ rung beſtaͤtigte regul / die Sa⸗ lomo braucht. Spr. 22/ 3. 1. was der klugheit art ſey. der witzige oder kluge oder liſtige. ob nun wol ſonſt dieſes wort —y zu weilen in boͤſen verſtande vor argliſtigkeit ge⸗ braucht wird / ſo braucht es doch Salo⸗ mon auch in guten verſtande / als Spr. n/ 16. 23. 13/ 16. 14/ 8. 15. wo es alle⸗ zeit der thorheit insgemein entgegen ge⸗ ſetzt wird / und dahero dero gegentheil heiſt: alſo auch Mv c. 1/ 4. 8/ 5. es heiſſet alſo einen auch natuͤrlichen klugen/ wie dann was folget / auch der natrli⸗ den verlohrnen ſchafen von dem hauſe Iſrael. ſie kam aber / und fiel fuͤr ihm nieder / und ſprach / Herr / hilff mir. aber er antwortet und ſprach: es iſt nicht fein / daß man den kindern ihr brod nehme / und werffe es vor die hunde. ſie ſprach: ja Herr / aber doch eſſen die huͤndlein von den broſamen / die von ihrer herren tiſche fallen. da antwortet J. ſus / und ſprach zu ihr; o weib dein glaub iſt groß / dir geſchehe wie du wilt. und ihre tochter ward geſund zu derſelben ſtunde. ””ÿMVMV chen klugheit zuſtehet / indes iſts in ſo viel hoͤhern grad auch von dem wahr / bey welchem das licht des Geiſtes und goͤttli⸗ che klugheit zu der natuͤrlichen witz 2. Siehet das ungluͤck. allerley was ihm begegnen kan: der natuͤrlich klu⸗ ge / in dingen die dieſe welt betreffen / was ſeine geſundheit / zeitliches gluͤck / algemei⸗ nen wolſtand ꝛc. angehet. der geiſtlich kluge aber auch / was ſeiner ſeele ſchaden kan. er ſiehet / er betrachtet den gegenwaͤrtigen zuſtand / und ſchlieſſet was kuͤnftig draus folgen werde er ſiehet die gefahr / eh ſie noch komt / oder da ſie den meiſten noch B mm ver⸗ Aur“n ſonntag Reminiſcere. verborgen iſt / die nicht acht geben auf das kunfttie. 323. Und verbirgt ſich. iſt eine ve⸗ de genommen von einem ſolchen un⸗ gluͤck / ſo von einem euſerlichen feind kommen kan / daß man ſich in heim⸗ liche ort verſtecke / da einen der feind nicht ſinde: wie ſich David vor dem Saul in hoͤlen und ſonſt . Sam. 20/ 19. 23/ 16. 26/1. Elias vor der Jeſabel am bach Crith / 1. Koͤn. 17/ 3. Chriſtus im tempel Joh. 3/ 59. verborgen. wird aber zu⸗ gleich gemeint alle art / wie man dem un⸗ gluͤck oder gefahr begegnen oder entgehen kan: auch in dem geiſtlichen. es iſt aber das verbergen kraft des folgenden gegen⸗ ſatzes zu verſtehen auch mit dem nach⸗ druck / daß ihn alsdann das ungluͤck nicht beruͤhre / nicht ſchade / oder doch ihn nicht gantz verderre. . . die art der thoren 1. die albern. die albern von verſtand ſind / aus mangel der natur / oder auch unacht⸗ ſamkeit / die ſich gewehnen alles in thum⸗ heit zu thun. in dem geiſtlichen heiſſen al⸗ berne und narren alle / die das licht Gottes nicht haben. 2. Gehen durchhin. bedencke nichts / gehen immer ihrer weiſe und luͤ⸗ ſten nach / dencken nicht was draus folgen moͤge. 3 Und werden beſchaͤdiget oder geſtraffet: ſie entrinnen dem ungluͤck nicht / ſondern es uͤberfaͤlt ſie und thut ih⸗ nen ſchaden leiblich oder geiſtlich / da ſie es hatten ſonſt vermeiden und abwenden koͤnnen. es iſt aber alsdann eine ſtraffe ihrer thorheit und tolkuͤhnheit. Wie dann nun hieraus erhellet / wo man einer gefahr entgehen ſolle / daß man auch an die gefahr gedencken / und ſie vor⸗ an erwegen muͤſſe / ſo gehoͤret dahin / daß man denn auch den feind / von dem uns gefahr vorſtehet / ſeine kraͤfte / gnſchlage/ derſelben ſich erkundige. daher in dem weltlichen krieg eines der vornehmſten mittel des ſieges ſich zu verſichern / bekant⸗ lich dieſes iſt / daß man ſowol ins gemein ſeinen feind wol kenne / als auch abſon⸗ derlich zu jederzeit / wie es mit ihm ſtehe / ſich erkundglie. ””” Weil uns nun in unſerm gantzen leben in den geiſtlichen / ja auch in gewiſſer maß in leiblichen von niemand mehr gefahr vor⸗ ſtehet / als vom teufel unſern algemeinen feind: ſo erfordert die geiſtliche klug⸗ heit / ſonderlich daß man dieſen ſeinen feind recht kennen lerne / und allezeit gleich⸗ ſam die augen auf ihn gerichtet habe/ immer zu wiſſen / was er vornimmet. hin⸗ gegen komts albern und in dem geiſſſtli⸗ chen thoͤrichten zu / daß ſie vom teufel nichts wiſſen wollen / oder nicht an ihn geden⸗ cken: dadurch ſie ihm ſo vielmehr vor⸗ theil uͤber ſich gehbbben. Hieraus zu erkennen iſt / wie gefaͤhr⸗ lich die meinung ſey/ wo man dem teuſel zu dieſer zeit alle macht uͤber die men⸗ ſchen bloß dahin abſpricht / als waͤre der⸗ ſelbe ſo weit von uns weg / vermoͤge nie⸗ mand zu ſchaden / und haͤtten ſich weder fromme noch boͤſe etwas ſeintwegen zu befahren. alſo daß wir ſagen moͤgen: der teufel haͤtte wenig beqvemere lehren auf die bahne bringen koͤnnen / ſeine ge⸗ walt über die menſchen zu behalten / und immer groͤſſer zu machen / als wo er die leute uͤberredet / daß ſie ohne gefahr ſeint⸗ wegen ſeyen. Nun vor ſolcher ſchaͤdlichen meinung zu verwahren / wo jemand davon hoͤren oder damit verſucht werden moͤchte / wol⸗ len wir nun und uͤber acht tage von der art zu handeln / und dergleichen wiſſe und N lrun ſcſeneng 16.19,3) Het Mar giſge Den kufe 26. M a 19,30. bl eſt eer inda e ſudtte 4 14½1 ne t 8 „ mehree AAD E * denn Ry . enſenhen Naͤten Hus tin⸗ en id N ennn/ des teufels und der boͤſen geiſter groſſe macht. Erklaͤrung. 1 Des teufels gew alt und uͤberwinder. diaboli potentia, victor. I. Es teufels gewalt. des Cananai⸗ D) ſchen weibes tochter wurde vom teufſel uͤbel geplaget z2ανας αa Kobtsre, welches wort von leiblich be⸗ ſeſſenen gebraucht wird. Matth. 4/24. 8/ 16. 28. 33. 12/22. Marc. 1/32. 5/16. ſo ſte⸗ het Marc. 7/2 . ſie habe einen unreinen geiſt gehabt / daher ſie bat / daß der Herr den teufel von ihrer tochter austriebe. v. 29. 30. und zwar wurde die tochter uͤ⸗ bel geplaget vom teufel. der marter⸗ te ſie elend/ wie dergleichen viele exempel in der evangeliſchen hiſtoria befindlich ſind / wie derſelbe die beſeſſene erbaͤrmlich zurichtet. alſo ſehen wir 1. eine groſſe ge⸗ walt des boͤſen geiſtes / die ihm Gott nach ſeinem fall gelaſſen / daß er den menſchen ſehr plagen und qavaͤlen kan. ſie komt aber her urſpruͤnglich von der ſuͤnde / weil der menſch dem ſatan einmal mit der ſuͤnde gedienet und ſeinen ſamen / die ſuͤn⸗ de in ſich bekommen hat,‚ ſo hat ſolcher feind nun viele und manche macht uͤber ihn; und zwar komt es zuwellen zu einer beſitzung / nicht nur bey denen / die mit ſon⸗ derlichen groben ſuͤnden dergleichen be⸗ ſitzung verſchuldet haben/ und das uͤbel als eine beſondere ſtraffe auf ſich gezo⸗ gen / ſondern auch bey ſolchen/ von denen dergleichen nicht eben vermutlich iſt wie hier ein toͤchterlein Marc. 2/25. alſo ein noch junges maͤgdchen mit der beſitzung belegt war. die auch altershalben der⸗ gleichen ſch weres gericht nicht mag auf 2. Indes iſt ſie nicht abſolut, oder darf der teufel alles thun / was er wil / ſon⸗ dern er muß erſt von Gott zu allen die 26. der auch nachmal ausgefahren v. d. fel nichts als lauter haß. erlaubnus und verhaͤngnus haben. Matt⸗ 8/31. wie auch Jobs hiſtoria zeigcet. 3. Sie iſt aber unverſchaͤmt: der menſch ſolte alleine ein thron und woh⸗ nung Gottes ſeyn / und ſich daher der boͤ⸗ ſe geiſt ſcheuen denſelben zu beſteigen / wie dann ohne zweifel aus ehrerbietung ge⸗ gen goͤttliche Majeſtaͤt kein guter Engel ein enſchen zu beſitzen ſich unterſtan⸗ en halt. 4. Sie hat mit ſich einen haß gegen den menſchen / daher der teufel diejenige e⸗ lend plaget und peinigt / uͤber die er gewalt bekomt: wie Gott die liebe iſt / ſo iſt der teu⸗ 5. Bey dem gebrauch derſelben iſt viele thumheit: wie der haß auch einen len ein ſonſt geſcheider mann aus zorn und haß dergleichen thut / woruͤber er ſich nachmals ſelbs ſeiner tolheit verwundert. er thut ſich ſelbs und ſeinem reiche ſcha⸗ den; und merckets nicht / wie er in ſol⸗ S cher thumheit Chriſti Tod befoͤrderte zu ſeinem eigenen ſchaden: hie plagt er die⸗ ſes toͤchterlein / und weiß nicht / daß es Gott ſo ſchicken werde / daß dadurch mutter und tochter zu dem Herrn JEſu getrieben / und ſeinem reich deſto mehr ent⸗ riſſen werdeee. II. Sein uͤberwinder 1. ſelbs Chri⸗ ſtus 1. Joh. 3/8. er ſolte ſein werck zer⸗ ſtoͤren. Ebr. 2/14. ihm die macht neh⸗ men Luc. I/22. ihn uͤberwinden. daher er die von ihm uͤberwaͤltigte geſund 10/1. Marc. 16/17. ohne ihn hat niemand die macht uͤber dieſen feind. 460 Au“u ſonntag Reminiſcere. Daher fliehet dieſes weib zu dem Herrn / da ſie villeicht vorher andere mit⸗ tel vergebens gebraucht / weil ſie von ihm als einem groſſen wunderthater gehoͤret / und dadurch zuverſicht zu ihm genom⸗ men hatte. 2. Das mittel ſeines ſieges theilhaf⸗ tig / und wircklich der gewalt des ſatans frey zu werden 1. der glaube 1. Pet. 5/ 9. Eph. 6 / 16. der glaube iſt der ſieg 1. Joh. SMM. . Der glaube dieſes weibes war ſehr groß nach des Herrn eigenen zeugnus 2. deſſen frucht eifriges und demuͤthigs aber auch anhaltendes gebet. Eph. 6/18. Lehrpunct. des teufels uñ insgeſamt der boͤſen geiſter groſſe gewalt. . Nsgemein mercken wir davon 1. s daß ſolche gewalt eigentlich her⸗ e komme aus derſelben natur und ſchoͤppfung. wir haben nechſtmal gehoͤret / daß alle geiſter aus ihrer natur etwas kraͤftiges und maͤchtiges ſind / alſo gar / daß wo ein Geiſt und ecoͤrper vereinigt ſind / alle kraft nicht im eoͤrper / ſondern in dem geiſt ſtecket / der den leib regieret: ſon⸗ derlich haben wir gehoͤret / daß die Engel / nach zeugnus der ſchrift maͤchtige geiſter ſeyn / ſtarcke helden Pſ. 103/20. welchem ſatz nichts entgegen geſetzet werden kan / als der ohne gnugſamen grund vergebene canon, daß ein geiſt kein ander vermoͤgen habe / als verſtehen und wollen: welches wo es zu des geiſtes natur gehoͤrte / oder Daraus floͤſſe / mit ſich braͤchte / daß Gott / Der der reinſte Geiſt iſt / auch ohn verſtand unnd wille keine kraft haben muͤſte / welches laͤſterlich waͤre die goͤttliche glmacht und alſo unſer gantzes Chriſtenthum umſtieſſe. weil dañ nun bekantlich die boͤſe geiſter o⸗ der teufel in ihrer natur und weſen En⸗ gel ſind / auch ſolch ihr weſen nicht verloh⸗ ren haben durch den fall / daher ihnen / was aus der geiſtlichen art herkomt / noch jetza zukommen muß / als die nicht geiſter / ſon⸗ dern gute geiſter zu ſeyn aufgehoͤret ha⸗ ben; ſo muͤſſen ſie noch auch die natuͤrli⸗ che kraͤfte haben / die zur Engliſchen natur gehoͤren / und aus dero art flieſſen / ob ich wol nicht eben leugnen wil / daß ſie etlicher maſſen koͤnnen geſchwaͤchet worden ſeyn / wie wir auch bey den menſchen finden / ſo⸗ dann daß alles vermoͤgen des geiſtlichen guten / wie abermal bey den menſchen ge⸗ ſchehen / durch ihren fall von ihnen verlog⸗ ren worden iſt. “?ðͦ́ͦ́”ͦJdĩu 2. Zu dieſen ihren natuͤrlichen kraͤften komt nun / und muß nun kommen / Gottes zulaſſung. wie dann auch ohne dieſelbe von den boͤſen geiſtern nichts geſchehen kan / wie Matth. 8/31. zu erſehen. ſo iſt auch Gottes mitwirckung und regierung bey der boͤſen geiſter wirckungen / wie bey wir⸗ ckungen aller creaturen; jedoch daß er zu den boͤſen in ihren wercken nicht mitwir⸗ cket / wie dergleichen auch in den boͤſen wer⸗ cken der menſchen beobachtet werden muß. 3. Alles was nun die boͤſe geiſter thun / wo ſie verhaͤngnus den menſchen zu ſchaden bekommen / komt auch aus ihrer boßheit her: es heiſt vom teufel oder vor⸗ nehmſten der boͤſen geiſter Joh. 8/ 44. muͤſſen) 1. er ſey niche beſtanden in der warheit / in dero er erſchaffen geweſen / da die warheit die gerechtigkeit und ſelig⸗ keit mit einſchlieſt und nichts von derſel⸗ ben mehr in ihm ſeyn kan / ſondern er i ein luͤgner und der luͤgen vater; alſo mangelts ihm an dem licht der gaͤrklihen (deſſen art aber auch alle ſeine Engel ſeyn 144 — Gerheit: ls e den ſchud ge vonobent werden,n ſctetten ſtanan dengeiſt kenonde lchen ſeahebe rurg bͤſope ſandec/ Cberune lſichs nt ſehen wie deinden ſent,olsd buchſede rſaton gnſep⸗ keugt.1. Ureliede sͤ laute Engaid taſtee het ſ wilen ſihena ſſchtin NE ſchede lun he ſicfen ſuden Nd ſeſſ des e ſiſc⸗ — 4 hiſer⸗ d in ici⸗ t win e Aſzehe Eſcan et wonnf ſchen in⸗ des geſt n nerſcten hren * 1 irücenkie h he Mn sgchtein 1n fin enn nweban dc ie nicht ni adetinn guneden thunnit des teufels und der boͤſen geiſter groſſe macht. SSõG 461 warheit: und wie die gute engel ſowol / als es bey den menſchen im ſtande der un⸗ ſchuld geweſen waͤre / ſtets mit dem licht von oben vom Vater des Lichts erleuchtet werden / und goͤttliche warheit in ſolchem licht erkennen / ſo mangelts hingegen dem ſatan an ſolchem licht / und iſt bey ihm in dem geiſtlichen lauter finſternus: daher er kein ander licht hat / als das licht des na⸗ tuͤrlichen verſtandes / wie auch die goͤttlo⸗ ſen haben / und er alſo die goͤttliche offen⸗ barung in der ſchrift nicht anders begreift / als ſo weit es durch ſchaꝛfſinnigkeit des ver⸗ ſtandes / ohne himliſche ihm zuſtehende of⸗ fenbarung zu geſchehen vermag. daraus nichts anders kommen kan / als daß es ihm gehet / wie unſerer natuͤrlichen vernunft / die in dem geiſtlichen wol ſo oft anſtoſt und irrt / als daß ſie einige warheiten nach den buchſtaben begreift: das heiſſet dann / daß der ſatan ein luͤgner und vater der luͤ⸗ gen ſey / daher auch / die ihm folgen be⸗ treugt. 2. Er iſt auch ein moͤrder / und alſo ohne liebe. Gott iſt die liebe / und nichts als lauter liebe: und ſo ſind auch die gute Engel ihm gleich geſinnet: weil gleichſam ein ſteter aus fluß goͤttlicher liebe auf ſie ge⸗ het. ſonderlich liebt Gott / und um ſeinet willen auch die Engel die menſchen: ſie ſuchen alles geiſtliche und leibliche leben nicht zu verderben / ſondern zu erhalten. weil hingegen kein einfluß der liebe von GOit in die boͤſen engel gehet / ſo iſt keine liebe bey ihnen. unſerLutherus redet hie⸗ von herlich T. 6. Alt. f. 47. b. 48. 2. Welil die liebe iſt ein bild Gottes / und nicht ein tod bild / noch auf papier gemahlt / ſondern in lebendigem weſen in goͤttlicher natur / die da brennet voll alles guten: al⸗ ſo iſt widerum haß und neid ein recht bild des teufels / ja nicht menſchlich noch teu⸗ feliſch / ſondern der teufel ſelbs / gls der nichts in ſeiner natur denn ein brand von haß und neid wider Gott und alle ſeine wercke / bey den menſchen und allen crea⸗ turen / daß man den teufel nicht beſſer mah⸗ len koͤnte / dann wann eitel haß und neid man mahlen koͤnte. daher komts / daß nach Chriſti worten er ein moͤrder iſt / der die menſchen gern um ihr geiſt⸗ und leibliches leben bringt / und ſich dero ſchadens freu⸗ et. was alſo der teufel bey dem men⸗ ſchen thut / thut er in einem ſolchen haß und boßheit. wie er unſere erſte eltern verſucht / und getoͤdtet. 1. Moſ. 3. das iſt / ſie um ihr geiſtlich und vorhin un⸗ ſterblich gehabtes leben gebracht hat. er iſt ein moͤrder von anfang Joh. 8/44. er hat Evam verfuͤhret mit ſchalckheit. 2. Cor. II/ 4. = Es haben aber die boͤſen geiſter groſ⸗ ſe gewalt / abſonderlich davon zu reden 1. auch in dem leiblichen / daß ſie an leiber etwas wircken / ſolche bewegen / und durch ſie etwas thun koͤnnen. wie dann das ein⸗ gebildete principium, daß ein geiſt von keinem leib nicht wiſſe / oder etwas druͤ⸗ ber vermoͤge / nicht erwieſen werden kan / und hingegen mit dem exempel des goͤtt⸗ lichen weſens widerleget wird. ſo muͤſ⸗ ſen die widrige aufs wenigſte dieſes na deutlicher zeugnus der ſchriſt zugeben / daß die ſchlange / welche ſie ſelbs bekennen der teufel geweſt zu ſeyn / Evam verfuͤhret habe / ob ſie wol wegen der umſtaͤnde der hiſtorie mit den unſrigen nicht uͤberein kom⸗ men (davon wir nicht zu handeln haben) dieſe verfuͤhrung hat nach ihren eignen ſaͤtzen nicht geſchehen koͤnnen durch eine innerliche wirckung in der Eva ſeele / als welche ſie von den geiſtern auch leugnen/ ſo hat es muͤſſen geſchehen durch eine vernehmliche ſtinmme. Alſo 1. muß der teufel vom zu⸗ Mmm 23— ſtand õs Au0mm ſonntag Reminiſcere. ſtand der Eva und Adams gewuſt / ſi⸗ beyde und auch den baum und frucht geſehen / ſodann erkantnus davon gehabt haben: welches alles unmoͤglich / wo ein bloſſer geiſt mit eoͤrpern nichts zu thun ha⸗ ben kan. 2. er muß eine vernehmliche ſtimme formiren/ auch der Eva ihr wort widerum vernehmen haben koͤnnen / wel⸗ ches lauter dinge ſind / die wirckungen in die leiber und durch dieſelbe in ſich faſſen. alſo muß man auch entweder die verfuͤh⸗ rung der erſten eltern / die man doch gantz zu leugnen nicht angeſehen ſeyn wil / auf⸗ heben / oder es fallen gegentheils gruͤnde von ſelbs dahin / und ſolches auf was art man auch die hiſtorie / nur daß die ſache hleibe / verſtehen wil. ſo muß entweder die gantze ſchrift fallen / oder der widrige ſatz falſch ſen. Alſo auch 2. Moſ. 7. und 8. wird von den zauberern in Egypten geſagt / daß ſie einige der wunder Moſis auf gewiſſe art nachgemacht haben / bis ſie keine laͤuſe ma⸗ chen konten / und ſelbs bekennen muſten / daß es Gottes finger ſey. was ſie nun / daß ihre ſtaͤbe als ſchlangen worden / daß ſe waſſer in blut wandelten / daß ſie froͤ⸗ ſche hervor gebracht / gethan / koͤnnen keine wercke geweſen ſeyn / die ſie mit menſchli⸗ cher kraft gethan / ſondern es geſchahe durch beſchwehren. c. 7/ II. 22. 8/ 7.18. und alſo durch die kraft eines geiſtes / den ſie zu huͤlffe nehmen muſten / und kein an⸗ Dder als ein boͤſer geiſt / in dem er dem werck Gottes zu wider war / kan geweſen ſeyn. ſo muß derſelbe auch uͤber coͤrper einige gewalt haben / denn es waren ja wercke von 9 leiblicher bewegung Allſo auch die hiſtoria Jobs iſt klar gnug. c. /12. uͤberlaſt Gott alles was Job hatte / des ſatans gewalt mit der aus⸗ nahm / daß er an ihm ſelbs ſeine hand nicht legen ſolte: darauf werden ſeine guͤter beraubt / es faͤllet feuer vom himmel / und ein wind wirft das haus um / und toͤdtet ſeine kinder. c. 2/ 6. uͤberlaͤſſet Gott auch ihn oder ſeinen leib in die hand des ſatans/ ausgenom men ſein leben zu ſchonen / dar⸗ auf v. 7. ſchlaͤgt er ihn mit boͤſen ſchwaͤh⸗ ren. da ſehen wir 1. daß Gott dem ſatan macht uͤber den Job gibt / nicht alſo als wann der ſatan ſonſt gar keine kraft ge⸗ habt haͤtte / ihm ſchaden zu thun / oder der⸗ ſelbe nicht immer dazu luſt gehabt / ſondreer ſatan ſchreibt es ſelbs c. /10. Gott zu / der denſelben bisher verwahret habe / daß er/ der ſatan/ nichts gegen ihn auszurichten vermocht haͤtte / bis er jetzt in ſeine haͤnde gegeben wird. 2. dieſe gebung in ſeine haͤnde kan nicht ohne effect geweſen ſeyn / und alſo / was gefolgt iſt / da muß der ſatan ſein werck darin gehabt haben/ nicht aber alles blos Gott unmittelbar zugeſchrieben werben. obwol frey ich neben jetzt gedach⸗ ter erlaubnus / deſſen algemeine mitwir⸗ ckung nicht widerſprochen wird. um wel⸗ cher willen es Joeb auch Gott ſelbs 3ul⸗ ſchreibt. c. 1, 21. 2/ 10. ſonderlich da ihm von der verhaͤngnus/ dem ſatan uͤber ihn geſchehen / nichts wiſſend geweſen. 3. Sonſt wo Gott alles un mittelbar haͤtte thun wol⸗ len / haͤtte er die gewalt nicht in gewiſſe ſchrancken eingeſchloſſen. 4. Da nun der ſatan die kraft gehabt / die aus Reich Ar⸗ bia und die Chaldaͤer zum einfal zu reitzen / auch das feuer vom himmel oder der luft herab fallen zu laſſen / und den wind zu er⸗ regen / welches er dismal alles gethan ha⸗ ben muß 1 ſol anders die ihm uͤbergebene macht uͤber Job nicht blos ohne effect ge⸗ weſen ſeyn / ſo muß ſolches eine macht ſeyn / die er ſtets hat / und ſie deswegen / ſo bald er erlaubnus bekomt / uͤben kan. denn nich zu, gedencken iſt / daß ihm Gott wider den =☛☚r = +☛ == — . — =⸗= — — — — = = = = — =S= — Z = £ — ES == — 2 — S = — — = = = S= = = SEe S= S= E — — –— E — — . = — EE — — — — NN Gung inf gerreſetſß lmuß deſtt n Enſ en ddah wſenzN hütethenes 1rN rbüe lͤtehel des teufels und der boͤſen geiſter groſſe macht. 463 Job erſt ſolche kraͤfte / die uͤber alle ſeine natur waͤren / gegeben habe. 5. Indeß koͤnten alle ſolche dinge nicht geſchehen / ohn daß der teufel kraft haben muͤſte / eins theils auch in den coͤrpern etwas zu wircken / und dieſelbe zu bewegen / andern theils auch zum boͤſen zu reitzen. Luc. 13/11. wird gemel⸗ det von einem weib / daß einen geiſt der kranckheit / der ſie kkanck gemacht / und krum gebogen gehalten hatte: daß es alſo nicht eine natuͤrliche kranckheit geweſen ſeyn kan / ſondern die von ſatan herkom⸗ men / wie Chriſtus ſelbs redet v. 16. und die urſach der kranckheit / daran villeicht nie⸗ mand vorher gedacht / kund gemacht hat. Soonderlich gehoͤret hieher / was mit den beſeſſenen vorgegangen zu ſeyn die ſchrift lehret / als die derſelben oft meldung thut. Die widrige wollen ſolche beſeſſene vor nichts anders achten / als ſolche leute/ die gewiſſe natuͤrliche zuſtaͤnde oder kranckheiten gehabt / die das hirn angegrif⸗ fen / die innerliche ſinne / ſonderlich die pfhantaſie verwirret / davon zu gewiſſen zei⸗ ten / wie etwa bey leibern geſchiehet / angrif⸗ fe gelitten / und aus der kraft der kranckheit raſend / oder ſtum / oder mit der hinfallen⸗ den ſucht behaftet geweſen ſeyn. Aber obwol bey allen oder den mei⸗ ſten auch kranckheiten / als tolheit / mond⸗ ſucht / fallende ſeuche / und dergleichen ge⸗ weſen ſeyn moͤgen / die der teufel in ſolchen leuten erreget haben wird / iſt doch / ſolche zuſtande vor bloſſe natuͤrliche kranckheit zu halten / goͤttlichen wort nicht gemaß. 1. macht die ſchrift ſelbs einen unterſcheid un⸗ ter andern krancken / und unter beſeſſenen / Matt. 4/24. 8/16. 10/8. Marc. 1/32. 34. 16/ 17. 18. 2. Wird ausdruͤcklich ange⸗ fuͤhrt / daß Jeſus diejenigen geſund gemacht habe / die vom teufel uͤberwaͤltigt waren. Ap. geſch. 10/38. 3, Es heiſt gusdruͤcf⸗ lich / die teufel oder dæmonia austreiben/ und daß ſie ausgefahren. Matt. 8/16. 9 32. 10/8. 12/ 24. 27. 28. 43.44. 45. Mare. 1/34.39. 3/22. 5/13. 16. 17. Luc. II/14. u. f. dieſe worte muͤſſen ihre kraft haben / und koͤnnen nicht leere redensarten ſeyn. 4. Die teufel ruffen ſelbs / reden mit Chriſto / bitten / Matt. 8/ 29. 31. 32. Marc. 5/12. 13. Luc. / 30.32. 5F. Sie kennen ihn / und bezeugen / daß er Gottes Sohn ſey / wiewol er ſie nicht reden laſſen wil. Matt. 8/29. Mare. / 24.34. dergleichen von keiner kranckheit geſagt werden kan / daß die verſtand ha⸗ ben und reden koͤnne. 6. Alſo auch der warſagergeiſt in der Magd / gibt Paulo und vielen zeugnus / daß ſie Gottes knech⸗ te ſeyn / daß ſie aus einer kranckheit nicht wiſſen koͤnte. da auch der Geiſt ausgetrie⸗ ben worden / konte ſie nicht mehr warſa⸗ gen. Ap. geſch. 16/16. u. f. 7. Er komt wi⸗ der in ſeine herberge / nachdem er anders⸗ wo vergebens ruhe geſucht und nicht ge⸗ funden hatte / und nimt ſieben aͤrgere gei⸗ ſter mit ſich. Luc. 11/ 24. 26. welches alles muß von jemand geſagt werden / der ver⸗ ſtand und willen hat. MZM Dieſen kraͤftigen gruͤnden wird nun von denen / die widriger meinung ſind / ent⸗ gegen geſetzt / die ſchrift rede nach der ge⸗ meinen meinung der leute. Weil nun alle voͤlcker von erſten zeiten an dieſe mei⸗ nungen gehabt haͤtten / daß die boͤſen gei⸗ ſter ſolche groſſe gewalt haͤtten / ſo habe der H. Geiſt gleichſam auch ihre art angenom⸗ men / ſich darnach bequemet / und von ſol⸗ cher materie ſo ſchreiben laſſen / als wans wahr waͤr / da es doch ein irthum ſeye / deſ⸗ ſen urſach ſeye / weil er in der ſchrift nicht geſucht habe / uns natuͤrliche dinge zu leh⸗ ren / ſondern allein den weg der ſeligkeit im einigen gndern natuͤrlichen dingen Lalf 46 4 Am ſonntag Reminiſtere. uf⸗und niedergang der ſonnen und der⸗ aleſchen zu weilen alſo ſchreibe / nicht wie es in der natur warhaftig iſt / ſondern wie die menſchen insgemein / obwol einige / ſol⸗ ches glauben. weil ja dergleichen irthum ihnen nicht ſchaͤdlich ſey. wo er hingegen nach der warheit der ſachen geredet / und die beſitzung bloſſe kranckheiten genennet haͤtte / worden die leute ſich mehr dran eſtoſſen haben. gen Earbae er ſie lieber bey ihrer ob⸗ wol irrigen meinung gelaſſen. Aber 1 was die natuͤrliche dinge anlangt / von weſchen die heil. Schrift nur gleichſam zufälliger weiſe mit ein paar worten an⸗ regung thut / wo ſolche redensarten, nicht nach der ſchaͤrffe des buchſtabens / ſondern nach gemeinen brauch zu verſtehen wa⸗ ren / ſo wir jetzt ausgeſetzt bleiben laſſen / lieſſe ſichs dennoch daraus nicht ſchlieſſen auf die dinge / die unſer verhalten und leben angehen / und an denſelben viel ligt / was zur erkantnus goͤttlicher wolthaten und ordnung unſers heils gehoͤret / und wo ein irthum uns ſchaden bringen kan: da hingegen jene hadon waͤre. 2. Nun ob der le el nd ſiee od eiſter noch gewalt habe oder nicht / o geil von ihm gefahr vorſtehe oder nicht / ob wir uns vor ihm vorzuſehen haben / und was wir auch in dieſer ſache Chri⸗ ſti genieſſen oder nicht / da ligt uns ja viel dran / daß wir nicht eins theils eine verge⸗ bene ſorge und furcht haben / oder andern theils ſicher ſeyn. daher ja ſolcher mei⸗ nung patronen die meinung von der ge⸗ walt der boͤſen geiſter vor einen ſchaͤnd⸗ lichen irthum / der viel ſchaden thue / und die welt dadurch verzaubert worden ſeye / ausgeben. 3. Daher kaͤme es mit goͤtt⸗ litcher guͤte und weißheit und unſers Hei⸗ landes treue nicht überein / wo er die menſchen durch ſein wort in der irrigen meinung geſtaͤrcket haͤtte / daß ſie eine ver⸗ gebene furcht behielten / uñ daß er ſie vor ei⸗ ner gefahr warnete / dran gleichwol nichts waͤre. geſehen und die leute jetzt davon zu be⸗ freyen geſucht wird. da wir doch der⸗ gleichen zu thun an einem menſchen nicht loben / und wo er ſo gegen uns handelte / damit nicht zu frieden ſeyn wuͤrden. 4⸗ Zu dem hat Chriſtus alſo nicht nur ge⸗ gen die juden und ſeine feinde geredet die nicht werth geweſt waͤren / von dieſem ir⸗ thum befreyet zu werden / ſondern er hat auf einer ley art mit ſeinen eigene Apoſteln geredet / und dieſe widerum zu denen von ihnen bekehrten Chriſten / welchen ja billig die rechte warheit haͤtte ſollen ang ezei⸗ che wort / die man einiger maſſen figuͤrlich verſtehen moͤchte / als ſie ſolten teufel aus⸗ treiben / da man ſagen moͤchte / das heiſſe ſoviel / als gewiſſe ungemeine kranckhei⸗ ten heilen u. ſ. f. ſondern es ſind einige re⸗ den des heiligen Geiſtes / die wo dieſe mei⸗ nung platz haͤtte / keinen verſtand mehr haben oder falſch ſeyn wuͤrden / als wann da ſtehet / was die teufel geſprochen haben / das ja keine kranckheit nicht thun kan. 6. Hingegen ſtehet in der ſchrift nichts / daraus einer / der gern die warheit wiſſen wolte / aus ſolchem vermeinten irthum be⸗ freyet werden koͤnte: ſo gleichwol auch der volkommenheit der ſchrift und goͤtt⸗ lichem rath nicht gemaͤß waͤre. daher auch / die ſolche meinung fuͤhren / aus der ſchrift nichts nur ſcheinbares ihren eige⸗ nen ſatz zu erweiſen anzuziehen wiſſen / denn was ſie noch anziehen / iſt allerdings gezwungen: fondern ihr eigener fteiß in nu aͤre. alſo haͤtte der Herr dasjenige ſelbs mit ſeinen worten bekraͤftiget / was doch als eine ſchaͤdliche bezauberung an⸗ ſuteſtee maſocu umnglgiſen iſeinn — gut de R—KL weirung⸗ Hordere⸗ Nlſtund Mlſet e ſict gen hewer rcnc kib Wekhe Nforg bond ſ efi nen rort Chtern ndas nr hot chende ncchen ichdan uupete walt ene⸗ wetd den biſe den tſyreche ceſgen n uhen. 1 ſeſcond Fügtentte Raen ton R Uſi⸗ ickhene hen 1 — alare ſeing 2 . ge ſene eichrlits N N 1 1 degaen hor ieſt Gndern 1 egeit t nun een ſlen an tmeH nſifi⸗ entk, ce eine ku ſli, NeorN zwſenr, — = H des teufels und der boͤſen geiſter groſſe macht. meinung aber wo man von dero erweiß handelt / gruͤndet ſich bloß auf die ver⸗ nunft und einige philoſophiſche von weni⸗ ger zeit erſt aufgebrachte / und alſo noch nicht genug bewehrte reguln; gegen wel⸗ che wir mit recht moͤchten die worte Pau⸗ li brauchen Col. 2/8. ob wir wol die wah⸗ re philoſophie an ſich nicht verwerffen. 7. daher hat auch die chriſtliche kirche von anfang bis jetzo allezeit beſtaͤndig die leh⸗ re von der groſſen gewalt der boͤſen gei⸗ ſter gefuͤhrt / ſo gar diejenige / welche de⸗ nen vom heiligen Geiſt unmittelbar er⸗ leuchteten Apoſteln am nechſten gelebet / und aus ihrem munde die warheit geler⸗ net hatten. ja es hat in der erſten kir⸗ chen die wundergabe teufel auszutreiben / noch eine gute zeitlang gewaͤhret / und iſt auch damals mit denen beſeſſenen vieles vorgegangen / welches unmoͤglich der ge⸗ walt einer bloſſen kranckheit zugeſchrie⸗ ben werden koͤnte. alſo erhellet / daß wir den boͤſen geiſtern die karft auch in und an den Coͤrpern etwas zu wircken / nicht abſprechen koͤnnen/ oder wir muͤſten der ewigen warheit der ſchrift darin wider⸗ ſprechen. ”8Lü II. Nun ſehen wir auch / wie die boͤ⸗ fen geiſter groſſe gewalt haben mit geiſtern und alſo auch mit den ſeelen der menſchen umzugehen / ſonderlich dieſe zu verſuchen und ſie zum döſen zu reitzen. daß Engel nothwendig mit einander / wie wir ſagen moͤchten / reden / das iſt / ihre wiſſenſchaft und gedancken einander offenbaren, und von einander vernehmen koͤnnen/ haben wir vor acht tagen erinnert: und zwar daß ſolches das lob Gottes / ſo ſie in ei⸗ ner gemeinſchaft mit einander Gott dem Herrn bringen / und alſo wegen ſolcher nur die ſpruͤche zu verdrehen / welche vor unſere warheit angefuͤhret werden: ihre – einſtimmung einer was der andere thue / wiſſe / ſodann der dienſt / den ſie vor Gott ausrichten / nothwendig mit ſich bringe⸗ dergleichen muͤſſen wir nun auch von den boͤſen geiſtern ſagen / daß ſie ſich nicht we⸗ niger einander zu verſtehen geben koͤnnen. welches wir ſonderiich aus Matth. 12/ 26. Luc. II/ 17. abnehmen / wo gemeldet wird / daß der Beelzebub und oberſte teu⸗ fel ein reich habe / darinnen eine groſſe einigkeit ſey. wo nun ein reich iſt / da muß der regent ſeinen willen den unter⸗ thanen zu verſtehen geben koͤnnen / und ſie wider gegen ihn gleiches thun: es muß auch / ſol eine einigkeit unter den unter⸗ thanen ſeyn / einer dem andern gleichfals ſeine wiſſenſchaft mittheilen koͤnnen / und mittheilen/ daher muͤſſen ja die teufel mit einander alſo umgehen konnen / daß einer dem andern ſich zu verſtehen gebe / das wir ein reden nennen. alſo hat die geiſtliche natur ohn ihren verſtand und willen noth⸗ wendig auch eine kraft etwas aus ſich ei⸗ nem andern geiſt zu verſtehen zu geben. Was aber die ſeel des menſchen an⸗ langt / ſo kan der teufel mit der elben auch handeln: wie wir aber von den guten Engeln bemercket / daß ſie auf zweyerley art mit den menſchen umgehen: einmal wenn ſie leibtliche geſtalten annehmen/ und alſo mit denſelben vernemlich reden / oder wenn ſie innerlich ihnen gedancken eingeben / ſo muͤſſen wir eben dergleichen von den boͤſen geiſtern ſagen / daß ſie mit den menſchen handeln / und alſo was ſie wollen / derſelben ſeele mittheilen / entwe⸗ der wo ſie auch leibliche geſtalt anneh⸗ men: welches zu geſchehen nechſt ange⸗ führet werden ſolle / da ſie dann auch ver⸗ nehmliche worte ſprechen und die men⸗ ſchen daſſelbe hoͤren koͤnnen / oder es ge⸗ Nun ſchie⸗ 466 Am ſonntag Reminiſcere. ſchiehet daſſelbe durch unmittelbare geiſt⸗ liche wirckung und eingeben. Hievon haben wir zwey exempel 1. ſtehet 1. Chron. 22 / 1. und der ſatan ſtund wider Iſrael und gab David ein / daß er Iſrael zehlen lieſſe / ſo zwar 2. Sam. 24 / 1. heiſſet: und der zorn des Herrn ergrimmer abermal wider Iſra⸗ el und reitzet David unter ihnen m. f. w. wir mercken 1. es werde ausdruͤcklich der ſatan genennet: ob nun wol nicht ohne iſt / daß der name auch einige mal men⸗ ſchen gegeben wird. 2. Sam. 19/ 22. Matth. 16/25. wo zwar auch verſtanden werden kan des ſatans werckzeug einen zu verfuͤhren / daher man einen! hofteufel / das iſt / einen ſchmeichler / der den David überredet habe / koͤnte gemeinet zu ſeyn / vorgeben; ſo iſt doch bekant / der haubt⸗ verſtand des worts von dem algemeinen widerſacher aller menſchen / und bleibet man bey demſelben ſo lang / bis das ge⸗ gentheil kraftig erwieſen iſt. wann 2. Sam. 24. ſtehet vom zorn Gottes: deu⸗ tets an / daß aus deſſen verhaͤngnus der teufel ſolche gewalt bekommen. 3. er hats David eingegeben / vermuthlich nicht in einer erſcheinung / da er ihm darnach nicht wuͤrde gehorchet haben / ſondern daß ers ihm ins hertz gegeben / und er nicht geſpuͤhret / daß ſolche gedancken ander⸗ waͤrtlich her / ſonderlich von denen teufeln herkaͤmen / und alſo denenſelben ſoviel eher gefolget. 2. deutlich iſt Joh. 13/2. da es heiſt / daß der teufel es dem Juda ins hertz gegeben habe ꝛc. alſo hat er kraft etwas ins hertz zu bringen / ob wir wol / auf was vor eine art ſolches geſchehe / nicht auszu⸗ drucken vermoͤgen / als denen die geiſtliche wirckungen nicht genug bekant ſind. es wird auch ſonſt davon gehandelt: als Eph: /11, u. f. dg ſtehet 1, von liſtigen anlaͤuffen des teufels. damit wir aber wuͤſten / wie insgeſamt unſere feinde ſeyen: ſo heiſſet es: 2. nicht mit fleiſch und blut / das iſt / mit menſchen. alſo muͤſſen hie von Paulo verſtanden werden ſolche feinde/ die keine menſchen ſind. und doch 3. fuͤr⸗ ſten und gewaltige / Herren der welt / die in der finſternus dieſer welt her⸗ ſchen / welches eben der fuͤrſt iſt der in der luft herſcht und ſein werck hat in den kindern des unglaubens c. 2/2. 4. boſe geiſter unter dem himmel; die in der luft ſind / oder auch geiſtliche boßheit in uͤberhimliſchen dingen: die nicht grobe boßheiten / ſondern ſubtile eingeben .. die⸗ ſer boͤſewicht / mit denen man zu kampfen hat / feurige pfeile: damit ſie die ſeelen verwunden. 6, ihnen kan nicht anders widerſtanden werden / als mit innerlichen eiſtlichen waffen / alſo muß es ein geiſt⸗ icher feind ſeyn. 7. es iſt der / nach dem insgemein die welt wandelt / und alle die außer Chriſto ſind. . enn , Alſo muß der ſatan kraft haben in L die ſeelen zu wircken. Luc. 8/12. der teufel nimt das wort von dem hertzen / der Matth. 13/19. der arge genant wird. und iſt ungereimt / dadurch die unglaͤubige ju⸗ den zu verſtehen / von denen man nicht ſa⸗ gen kan / daß ſie etwas aus den hertzen nehmen koͤnnen / daß man nicht dem ſcharf⸗ fen verſtand der wort gewalt thue. Cor. 414. der Gott dieſer welt verblendet der unglaͤubigen ſinne / und hindert ſie zu ſehen das licht des Evangelit. die un⸗ glaͤubige koͤnnen dieſer GOtt nicht ſeyn / dann ſie ehren vielmehr dieſen Gott. es iſt auch nicht der bauch/ der zwar auch einiger Gott iſt. Phil. 3/19. indem der bauch oder irdiſche geluͤſte nicht ſoviel / als die fleiſchliche vernunft und weißheit der unglaubigen ſinne verblendet und dem Ewpobgei nfdeß “ mn ncen mmrrf ſober d doben 6 Mcu Cor.1of. hotede verſich ſtnn und die angenee D terden leichen Griben ſindenſ⸗ ſhehe ſſchvee rſchud des teufels und der boͤſen geiſter groſſe macht. enſindee Evangelio hindernus gemacht hat. es verderbnus iſt der harte weg /er aber der ſme iſt aber der Gott der welt eben der geiſt / vogel / der den ſamen wegnimt. 2. es wird iſee davon Eph. 2/ 2. ſtehet / der durch den n 2. ſtehet nicht nur eines / ſondern mehrer gedacht⸗ n ſechii bauch und ſolche fleiſchliche vernunft 2. Eph. 6/11. da doch nach der widrigen mei⸗ unddh⸗ Cor. 10/5. die welt bethoͤret. 1. Theſſ. 3/5. nung nur einer den menſchen betrogen / men Nn auf daß D villeiche verſucht und alſo die ſuͤude eingefuͤhret hat / daß ſie e* haͤtte der verſucher (ſiehe Matth. 4/ 2.) allein deſſen werck waͤre. alſo muͤſſen erdn I. Cor. 7/5. auf daß euch der ſatan nicht die teufliſche verſuchungen unmittelbar rchk verſuche. hieraus erhellet auch daß der nicht nur durch die in uns fort gepflan⸗ ci ſatan noch jetzo die menſchen verſuche: gtzete ſuͤnde der boͤſen geiſter werck ſeyn. mel Ri und die arbeit der Apoſtel wider zu nich⸗ 2. Uunſere verſuchung komme alle von dem ſce ige te zu machen trachte / auch bey vielen es fleiſch / von der eigenen luſt Jac. 1/14. a⸗ Nr ic dahin bringe / und ſeinen willen erhalte. ber 1. daß die luſt uns reitze / locke und ver⸗ toate Alſo ſiehet man / daß der ſatan nicht fuche / iſt wahr / aber damit der teufel nicht nnat nur ſo voßhaftig ſey / daß er den menſchen ausgeſchloſſen / der ſolche luſt rege macht. ſene an der ſeelen ſchaden zu thun begehre / ſon⸗ gleichwie in den glaubigen ihr neuer niht n dern auch das vermoͤgen habe ſolches zu menſch oder geiſt das gute wircket / aber nt thun: ja gar 2. Tim. 2/26. daß er einige auch der heilige Geiſt in demſelben Gal. nisa gefangen halte in ſeinen ſtricken nach 5717. Rom. 8/14. 2. es kan je nicht ge⸗ e uh ſeinem willen. alſo regieret er ſie gantz/ leugnet werden / daß uns auch die welt iali welches nicht euſerlich geſchehen kan: verſuche und verfuͤhre: indem ſie die uns alſo muß es geſchehen mit innerlichen rei⸗ tzungen / eingebung und bethoͤrungen. Dieſem wil nun entgegen gehalten werden 1. es werde dem teufel alles der⸗ gleichen verſuchen und reitzen nur zuge⸗ ſchrieben / weil er der erſte urheber der ſuͤnden ſey / und alſo was durch die ſuͤnde geſchehe / ihm zugerechnet werden koͤnne. gleichwie wenn einer ein feuer anzuͤndet / er ſchuld werde ales des nach einander folgenden brands / ob er wol die uͤbrige haͤuſer nicht angeſtecket. aber 1. die ſchrift gedencket ſeiner ausdruͤcklich bey den ab⸗ ſonderlichen reitzungen oder verſuchungen 1. Cor 7/5. iſt der ſatan derjenige / der ehe⸗ leute verſucht durch die unkeuſchheit/ die ſchon bereits ſein werck iſt. alſo auch angebohrne luſt rege macht: alſo auch der teufel. 3. widerum euſerliche gelegenheit verſucht / reitzet und locket uns auch oft. ſo wenig nun ſolches Jacobi rede von der luſt aufhebet / ſo wenig hebt auch die ver⸗ ſuchung des teufels ſolche auf. alſo haben ſen geiſter: davon wir aber noch ferner uͤber acht tage zu handeln haben werden. Dieſes haben wir wol zu mercken 1. daß wir uns ja keines andern bereden laſſen / oder uns einbilden / der ſatanas ver⸗ moͤge gar nichts / oder ſey weit von uns. vielmehr mag dieſes unter die liſte des teufels gezehlet werden wo er uns einbil⸗ den laͤſt / als waͤre er ſo ohnmaͤchtig. wo ein feind es dahin richten kandaß der feind⸗/ 2. Tim. 2/26. nach ſeinem willen / ſo weiß den er angreiffen wil / ſich einbildet / er ſey err dann was bey einem von ihme gefan⸗ viel meilen weg / oder er ſey gar ſchwach⸗/ nd eſe genen vorgehet / und haͤlt ihn. er nimt damit dieſer ſicher wird / hat er immer be⸗ eri das wort weg. Luc. 8/12, die ſuͤndliche reits ein groſſes gewonnen / und umdalbe Nunz . 468 ArMn ſonntag Reminiſeere. dann ſeinen vortel in acht den andern ploͤtzlich zu uͤberfallen und aufzureiben: ſo gehets auch in dieſem krieg. daher wir nuͤchtern zu ſeyn und zu wachen an⸗ gemahnet werden / 1. Petr. 5 / 8. eben des⸗ wegen / weil der widerſacher immer her⸗ um gehe 2. ſollen wir deswegen alle ſi⸗ cherheit ablegen / und auf unſerer hut ſeyn / uuns zu wagen gegen unſern feind / den wir einmal verſichert ſeyn muͤſſen / nahe genug um uns zu ſeyn und auf uns zu lauren. ja wir haben deſtomehr acht auf uns zu ge⸗ bern / weil der feind auch ſeinen ſamen / die ſuͤnde/ in unſern hertzen hat / da er nur den⸗ ſelben rege machen darf / daß er boͤſe und des teuffels art gemäße fruͤchte brin⸗ ge. es iſt die ſuͤnde der verraͤther im un⸗ ſern mauren / der mit dem euſerſten feind correſpondiret / und alſo unſer zuſtand ſoviel gefaͤhrlicher iſfſt. Alſo 1. muͤſſen wir uns zufoͤrderſt huͤten vor allen groben offenbaren wer⸗ cken des teufels / dieſelbe nicht zu bege⸗ hen. denn ſodald wir ihm darin zu wil⸗ len werden / wird nicht nur das fleiſch bey uns dadurch viel ſtaͤrcker / ſondern der ſatan auch bekomt gleich ſo vielmehr macht uͤber uns. 2. Sobald uns ei⸗ nre reitzung zum boͤſen anſtoſt / ſollen wir gleich daran gedencke daß ob auch die rei⸗ tzung zugleich mit von dem fleiſch her⸗ kommen kan (wie dann freylich das fleiſch vor ſich ſelbs ſolche kraft hat) der teufel doch nicht fern davon ſeyn moͤge / und gleichſam im hinterhalt lige/ damit wir deſto ernſtlicher uns ſolchen luͤſten gleich widerſetzen / als wir thun wuͤrden / wo wir nur blos an unſer fleiſch gedaͤchten / uͤber welches wir gemei⸗ niglich meiſter zu werden alzu leicht uns einzubilden pflegen. wo wir aber un dieſen feind gedencken / ſol uns billig ein ſchauer aufgehen / und wir uns vor ihm deſto beſſer vorſehen: uns ſobald alles verdaͤchtig ſeyn zu laſſen/ wo uns nur deucht / daß dieſer arge feind ſich auch darunter nur verbergen moͤchte. 3. Wie wir uns aber ſeiner erwehren ffen ausfuͤhr⸗ lich erzehlet / Eph. 6. ders wir uns fleiſ⸗ ſig gebrauchen muͤſſen / und keine davon ſollen / werden uns die ohne nachtheil auslaſſen koͤnnen / ſondeꝛ⸗ lich aber muͤſſen wir des Cananaͤiſchen weibes exempel folgen / und gegen die⸗ ſen feind unſere zuflucht zu unſerm Je⸗ ſu / als ſeinem uͤberwinder / nehmen / und ſolches im glauben und gebet. im glau⸗ ben / daß wir uns verſichern des ſiegs deſſelben / wie er einmal den ſatan vor uns uͤberwunden habe / und alle dieje⸗ nige ſeines ſieges theilhaftig mache, welche an ihn glauben: daß ſie in ihm den bereits vor ſie uͤberwundenen feind noch einmal uͤberwinden / ja ſo oft uͤberwinden ſollen / als er ſich ſie anzu⸗ greiffen unterſtehet. alſo muß dieſer glaube unſer vornehmſte wehr gegen den ſatan ſeyn / wie wir hingegen / ſo bald als wir den glauben fallen laſſen / auch uͤberwunden ſind. daher zum kampf und ſieg gegen den ſatan uns nichts noͤthi⸗ ger thut / als im glauben geſtaͤrcket zu wer⸗ den / und wir alſo darnach trachten ſollen. damit wird auch der einwurf beantwor⸗ tet / der von den widrigen gemacht wird / als wuͤrden die glaubigen die doch einen freywilligen und freudigen gehorſam ih⸗ rem Vater leiſten ſolten / durch die lehre von der groſſen gewalt des ſatans in eine ſtete furcht / ja knechtiſche furcht gejaget / daß ſie ſich alsdann des boͤſen nicht ſowol um Gottes willen / als aus furcht vorm teu⸗ fel enthalten / welches ja Gott mißfaͤllig ſey, wir antworten: ja / wo jemand ſch emnò , Nedrd ripget derſeb ſch. nna Nad Gſ lchet und Diee hoße gnue hori glauh wiecke Ndervie nichüb teibeſ und ſe noch in — wir r ſnmn geſende, igen ni ner ar diarde nnen/ Cann ndgnd unſemd nthment . inge den dn ſatmn nd ale fig nagt ſei i herurene b ſoßen⸗ = e vuß en weſe g Cenſen lſen 9 gkamn lichts nn cket on cten ſ S = S— — — = e = 4 H des teufels und der boͤſen geiſter groſſe macht. 2 469 dadurch zu einer ſolchen knechtiſchen furcht bringen laͤſt / iſts gar unrecht / und ein in derſelben geleiſteter dienſt gefaͤlt Gott nicht. aber es mangelt einem ſolchen als⸗ dann an glauben/ und dieſer mangel / nicht aber die wahre lehre ſelbs / iſt alsdañ ſchuld an ſolchem fernern fehler. denn freylich die lehre von der macht des teuſels eine furcht / und zwar billige furcht erwecket bey allen / die auſer Chriſto Jeſu ſind / denn ſie wiſſen / daß er ihnen zu maͤchtig ſey / uñ ſie ihm nicht gnug zu widerſtehen veꝛmoͤgen / daher ſie vor ihm erzittern muͤſſen. welche aber im glauben ihres Heilandes ſtehen / bey denen wircket zwar ſolche lehr auch eine furcht / oder vielmehr ſorgfalt / ſich vorzuſehen / nun nicht uͤberwunden zu werden / und alſo ver⸗ treibt ſie nur die ſicheꝛ heit: welcheꝛley furcht und ſorgfalt ſich ſtets bey den glaubigen noch finden muß / obwol ohne abgang ih⸗ res glaubens. aber wie allezeit der glau⸗ be dabey ſeyn muß / daß wir uns verſichern / daß der bey und in uns iſt / ſey ſtuͤrcker als der in der welt und dero fuͤrſt iſt / 1. Joh. 4. daß es uns daher an dem ſieg nich manglen ſolle. alſo hindert ſolcher glaube / daß keine knechtiſche furcht platz habe / noch den menſchen einnehmen kan. daher auch die freudigkeit des gehorſams bleibt. ſeyn ein ſtetes gebet / welches zwar ohne neben dem glauben ſol auch da das des glaubens nechſte frucht iſt / und von Paulo Eph. 6/18. auch den uͤbrigen beygefuͤgt wird / wie es denn demſelben gleichſam erſt recht die kraft geben / oder ſie uns erlangen muß. alſo ſollen wir ſo⸗ wol insgemein taͤglich Gott anruffen um ſchutz und beyſtand gegen den teufel / wel⸗ ches theils in der ſechſten / theils ſiebenden bitte geſchiehet. denn wo wir bitten / daß uns GOTT nicht in verſuchung fuͤhren wolle / erklaͤret es Lutherus ſehr ſchoͤn: fuͤhr uns Herr in verſuchung nicht / wann uns der boͤſe geiſt anſicht / zur lin⸗ cken und zur rechten hand / hilf uns thun ſtarcken widerſtand / im glauben feſt und wol geruͤſt und durch des heiligen Geiſtes troſt. ferner / wo wir bitten: erloͤſe uns vom uͤbel oder vom boͤſen / ſo gehoͤret zu ſolchem uͤbel und boͤſen auch zufoͤrderſt der teufel / ja iſt der vornehmſte / wider wel⸗ chen wir darin bitten: als auch ſollen wir abſonderlich / ſo oft wir auf einerley weiſe vom ſatan / es ſey nun zur ſchwermuth oder zur ſuͤnde / angefochten werden / nicht unſere zuflucht zu erſt zu eigenen wider⸗ ſtand nehmen / als der zu ſchwach ſeyn wuͤrde / ſondern zum gebet / und in demſel⸗ ben zu unſerm Heiland: ihm die gefahr / unſere eigene ſchwachheit und ſeine ver⸗ heiſſung / vorhaltende / und ſeine huͤlffe bit⸗ tende. gewiß / ſobald in einer anfechtung und reitzung der menſch von der ſeelen mit hertzlichem gebet zu Jeſu fliehet / ſo iſt ſchon die helfte der veꝛrſuchung uͤberwunden und dero kraft gebrochen. wir muͤſſen aber mit dem Cananaͤiſchen weib im gebet lang an⸗ halten / und nicht muͤde werden: dann der ſieg und die huͤlffe ſind viel anhaltens auch wol wuͤrdig. Eph. 5/18. Thun wir nun dieſes und ſchicken uns in ſolche ord⸗ nung / ſo haben wir den troſt. es ſey der ſatan ſo maͤchtig als er wolle: ſo iſt ihm ſeine macht durch Chriſtum genommen. dieſer iſt kommen / die wercke des teufels zu zerſtoͤren. 1. Joh. 3. und den ſchlangen⸗ kopf zu zertreten. 1. Moſ. 3. er hat durch ſeinen tod die macht genommen / dem der des todes gewalt hatte / das iſt dem teufel. Ebr. 2/14. ſo bald wir nun getaufte in Chriſti tod / und alſo deſſen rechts und kraft theilhaftig worden / ſo bald hat der teufel uͤber uns ſeine macht verlohren: wie auch unſer Catechiſmus von der tauffe 470 Am ſonntag Reminiſcere. icht: ſie wirckt vergebung der ſuͤn⸗ brche ſi vomteufelnd od⸗ ob nun wol ſolche erloͤſung in der tauffe geſchehen / noch nicht ſo vollkommen iſt / daß wir gar nicht mehr ſolten von ihm angegriffen und verſucht werden / denn ein anders erfor⸗ dert der zuſtand der noch ſtreitenden kir⸗ chen / ſo iſt doch ſie ſo kraͤftig / daß der feind gegen uns nicht mehr ſo viel macht hat / im fal wir uns mit glauben an unſern Siegs⸗ fuͤrſten halten / uns zu überwinden / ſondern wir ſind in Jeſu unſers oder vielmehr ſei⸗ nes ſiegs gewiß : ſeyd getroſt / ich habe die welt uͤberwunden. Joh. 16 /33. weil Chriſtus die welt / und zu erſt dero fuͤrſten uͤberwunden hat / ſo koͤnnen wir getroſt ſeyn / welches nicht folgte / wo wir nicht auch ſeines ſiegs theilhaftig waren. Da ſingt ſichs dann getroſt: obs wol erſtlich heiſt: der alte boͤſe ſeind / mit ernſt ers jetzt meint / groß macht und viel liſt / ſein grauſam ruͤ⸗ ing iſt / auf erd iſt nicht ſeins gleichen. ſrir vaſe⸗ macht iſt nichts gethan / wir ſind gar bald verlohren / ſo heiſt es doch ferner: es ſtreitet fuͤr uns der rechte Mann / den Gott ſelbs hat erkohren. fragſt du wer er iſt? er heiſt Jeſus Chriſt / der Herre Ze⸗ baoth / und iſt kein ander Gott / das feld muß er behalten. Wer dieſes erſt im glauben ſagen kan / ſingt vollends getroſt: und wann die welt vol teufel waͤr / und wolten uns gar verſchlingen / ſo fuͤrchten wir uns nicht ſo ſehr / es ſol uns doch gelin⸗ geern / der fuͤrſte dieſer welt / wie ſauer er ſich ſtelt / thut er uns doch nicht / das macht er iſt gericht / ein woͤrtlein kan ihn fallen. Ach daß wirs allezeit alſo im glauben ſingen mogen Es haben auch diejenige gute ſeelen/ die etwa mit allerley ſchweren anfechtun⸗ gen / ſonderlich gottloſer und laͤſterlicher gedancken geplaget werden / und drüuͤher augenblick fuͤrchten / Gott werde ſie um ihrer laͤſterung willen von der hoͤlle laſſen verſchlungen werden / dieſen troſt: weil ſolche gedancken nicht eigentlich ihre ge⸗ dancken / ſondern allerdings eingebung des leidigen teufels ſind / welches ſie dar⸗ aus erkennen / weil ſie ihnen wider allen ihren willen aufſteigen / und ſie daruͤber erzittern / und in dem ſie ſie leiden muͤſſen / immer etwas in ihren ſeelen denſelben wi⸗ derſpricht: daß eben deswegen Gott ih⸗ nen / da ſie mit glauben und ſteter buß ſich an ihm halten / ſolche ſuͤnde nicht als eigne zuſchreibet / als der wol ſihet / daß es ſei⸗ nes und ihres feindes / nicht aber ihre wer⸗ cke ſind: ja er hat vielmehr mitleiden mit ihnen / daß ſie ſolches von dem ſeind lei⸗ den / und ſiehet ihren kampf dargegen mit groſſen gnaden an: hingegen kommen die laͤſterungen ſelbs dem teufel auf ſeine rechnung und gehoͤren zu ſeinen ſuͤnden / daruͤber er ewig leiden mu. Endlich iſt auch dieſer troſt: ob wir noch immer / ſo lange wir in der zeit leben, mit dem ſatan zu kaͤmpfen haben / ſo waͤhre doch ſolches nicht ewig / ſondern wo wir aus dieſem leib abſcheiden / ſo hat der feind keine macht mehr an uns / ſondern es iſt dieſelbe in Gottes hand / und keine qval alſo auch keine macht des feindes / wir auch an jenem tage ſelbs uͤber die engel / nemlich die boͤſe engel / richten 1. Cor. 6. und des Herrn verdamnusurtheil über ſie bekraͤfftigen: in jener herrligkeit aber vor allen hier in der kraft des Herrn erhaltenen ſieg ihme dancken und ohne furcht einiges feindes ewig triumphiren. Heiliger groſſer Gott / getreuer him⸗ liſcher BVater / der du nach deinem uner⸗ forſchlichen rath deinem und unſerm feind denſt ccſt lechtſ 4 aſiche ſend gatat undo haltene Noher! fhnto aen mhocr ehal⸗ ſchber wderf heilge ſhut n ſtete Undin Myeb S Dfen n ind Gie ihn ſſch, Dod ne MI tunft ihrlenn Dten in denn ſe d Pre N -— enie werde gen er Nals le 4 a. nelech i⸗ 1 Sñůõäü leiden dree deaea ſteter Me ”ll ſ,18 emneldec ““ gen konmerd 2 uf 6 lebfer A 6 N ſeunen cdec 5. . B 1m, Gn Kue ahse ſc ed abe “ Nee 4N Nden kn . ſndenn t⸗ / md 1s 2* iſee 1 des e „ 17 eir ie cl ticea des teufels und der boͤſen geiſter groſſe macht. 471 dem ſatan und ſeinen engeln in dieſer zeit / noch ſo viele macht laͤſſeſt / daß er aus dem recht / ſo er uͤber uns durch die ſuͤnde / dazu er uns verleitet / bekommen hat / uns noch anfichtet und ſchaden zu thun trachtet. wir ſagen dir danck / daß du uns in der heili⸗ gen tauffe deinem lieben Sohn einverleibt / und alſo auch ſeines gegen den ſatan er⸗ haltenen ſieges theilhaftig gemacht / ja bis daher / ob wir wol ſo oft mit neuen ſuͤnden ihm widerum neue macht uͤber uns gegebe hatten / dannoch denſelben von uns / daß er uns an leib und ſeel nicht ſchaden koͤnte / ab⸗ gehalten / auch durch die liebe engel treu⸗ lich bewahret haſt. ſtehe uns allezeit bey wider ſolchen unſeren feinde durch deinen heiligen Geiſt / und erhalte uns den treuen ſchutz deiner heiligen Engel. erhalte uns in ſteter buß / daß wir uns nicht der ſuͤnden / und in derſelben dem teufel zum dienſte Amen, dargeben / und damit uns in die euſerſte ge⸗ Am ſonntag Reminiſcere. (Dreßden / im jahr 16 90..) fahr aufs neue ſtuͤrtzen. wircke / ſtaͤrcke und erhalte auch in uns den wahren glau⸗ ben / mit deſſen ſchild wir alle ſeine feurige pfeile der anfechtung und reitzung / damit ſie unſere ſeele nicht entzuͤnden und toͤdlich verwunden / ausloͤſchen moͤgen. ruͤſte uns aus mit deiner geſamten goͤttlichen ruͤ⸗ ſtung / damit wir in dem kampf immer be⸗ ſtehen. lehre uns nuͤchtern ſeyn und wa⸗ chen / damit wir nicht dem feind durch ſi⸗ cherheit mehr raum machen / ſonderlich auf unſern innerlichen verraͤther / unſer fleiſch und blut / welches mit ihm häaͤlt / acht geben / und es ſoviel haͤrter angreiffen / ja es creutzigen und toͤdten. ach laſſe uns einen ſieg nach dem andern davon tragen/ und dich daruͤber dort ewig preiſen / um Jeſu Chriſti des uͤberwinders und ſeeines ſieges willen, Wie Chriſtus ſeine glaubige noch verſuche. Evyvangelium Matth. XV, 21. ⸗⸗ „28. (Daraus betrachtet verſ. 21. bis 24.) vers 21. 22.23. Und Jeſus gieng aus von dannen / und entweich in die gegend Tyro und Sidon / und ſiehe / ein Cananeiſch weib gieng aus derſelben grantze / und ſchrey ihm nach / und ſprach: ach Herr / du Sohn David / erbarm dich mein / meine tochter wird vom teufel uͤbel geplagt, und er antwortet ihr kein wort. da traten zu ihm ſeine juͤnger / baten ihn und ſprachen: laß ſie doch von dir / denn ſie ſchreyet uns nach. er antwortet aber und ſprach: ich bin nicht geſandt / denn nur zu den veylohrnen ſchafen von dem hauſe Iſrgel W Eiingang. 9S iſt eine merckwuͤrdige hiſtorie/ die wir von Joſeph und ſeinen bruͤdern leſen. 1. Moſ. 42/ 43. 44. und 45. wie er ſich vor ſeinen bruͤdern ver⸗ borgen und hart gehalten / endlich aber ſich kund gegeben / und ihnen gutes gethan hat. uͤbrigens ſtellete ſich Joſeph hart / nicht al⸗ lein das erſte mal / als ſeine bruͤder in E⸗ gypten gekommen waren / da er unter den — 6 472 vorwand / daß ſie kundſchafter ſeyn moͤch⸗ ten / einen von ihnen den Simeon / gefan⸗ gen bey ſich behilte / ſondern auch das zweyte mal / als ſie den Benjamin / dar⸗ ein der alte Vater Jacob lang nicht wil⸗ ligen wolte / mit ſich gebracht haͤtten denn da ließ zwar Joſeph ſie erſtlich freundlich tractiren/ nachmalen auch ihre ſaͤcke mit geetreyde fuͤllen / aber ſeinen becher in Ben⸗ jamins ſack thun / deſſelben unwiſſend / ih⸗ nen nachmal nachjagen / und als der be⸗ cher in deſſen ſack gefunden wurde / vorge⸗ ben / das Benjamin nun ſein knecht blei⸗ ben ſolte / darüber aber ſie alle wider zu ruͤck zogen / ſonderlich aber Juda ſich an ſtat Benjamins zur dienſtbarkeit erbote/ und wie er / ohne Benjamin vor ſeinen al⸗ ten vater zu kommen ſich nicht getrauete/ bezeugete: bis endlich Joſeph ſich nicht mehr halten konte / ſondern ihm das hertz dermaſſen uͤberging / daß er ſich ihnen kund Alſo ſehen wir 1. Joſeph war eigen⸗ lich ſeinen bruͤdern nicht feind / ſondern es war gleich in ſeinem hertzen dieſe in⸗ tention, daß er gleich wie ihrem und ſei⸗ nem alten vater / alſo ihnen allen und ih⸗ ren kindern guts thun wolte / wie er auch erkennet / daß ſolches der rath Gottes ge⸗ weſen ſeye / warum er in Egypten von Gott geſandt worden. 2ꝛ indeſſen da ſich ſeine bruͤder ſo ſchwerlich an ihm verſuͤn⸗ diget / und ihn in Egypten verkauffet hat⸗ ten /fande er notwendig / damit ſie zu recht bußfertiger erkaͤntnus ihrer ſuͤnden kaͤmen / dafß er ſich eine zeitlang verſtellete / und ſich hart gegen ſie hielte / damit ihr gewiſſen Druͤber aufwachte / wie dann Judas und ſie ins geſamt / ſich bald das erſtemal deſ⸗ ſen erinnerten / daß ſie ſprachen c. 42,/2a1. das haben wir an unſerm bruder ver⸗ ſchuldet / daß wir ſahen die angſt ſeiner Aun ſonntag Reminiſtere. ſeelen / da er uns flehet / und wir wol⸗ ten ihn nicht er hoͤren / drum komt nun dieſe truͤbſal uͤber uns: Judas aber erin⸗ nerte ſie ferner: ſagt ichs euch nicht / da ich ſprach: verſundiget euch nicht an dem knaben / uñ ihr woltet nicht hoͤren? nun wird ſein blut gefordert. indeſſen that er ihnen gleichwol ſonſt nichts thaͤtli⸗ ches boͤſe / ſondern nur / daß er ſie in groſſe angſt zu gemeldeter ruͤhrung ihres gewiſ⸗ ſens triebe. 3. endlich aber gab er ſich ihnen nicht nur kund / und redete freund⸗ lich mit ihnen / ſondern ließ ſeinen vater und ſie in Egyptenland hohlen / erlangte von dem koͤnig Pharao das land Goſen / zu ihrer wohnung / erhielte ſie alſo in den theuren jahren / darinen ſie ſonſten menſch⸗ licher weiſe / ſamt den ihrigen haͤtten ver⸗ hungern muͤſſen. erzeigte ihnen alſo viele⸗ mehr gutes / als ſie von ihm verlangt hat⸗ ten / als welche nur einiges getreyde ab⸗ zuhohlen gekommen waren / und damit gnug gehabt / wo ſie daſſelbe bekommen haͤtten / nun aber wurden ſie mit allen den ihrigen verſorgt. Wie wir nun zu beſſerem und erbau⸗ licherem gebrauch des alten Teſtaments uns bey demſelben billig auch der dinge / die in dem neuen vorgegangen ſind / erinnern / nicht nur wo einige ausdruͤckliche vorbil⸗ ſengenbihe Mins ider wundenn, uunn,lth (ſbnſhs der Chriſti von dem heiligen Geiſt uns an⸗ gedeutet werden / ſondern auch wo ſich ei⸗ nige der regel des glaubens nicht unaͤhn⸗ liche analogie zeiget: alſo moͤchten wir mit dieſer hiſtorie etlichermaſſen dasjenige ver⸗ gleichen / wie in unſerm heutigen Evange⸗ lio Jeſus (deſſen Joſeph in unterſchiedli⸗ chen als ſein vorbild angeſehen werden E unbe kan / und wir eben auch dieſes ſtuͤck davon nicht auszuſchlieſſen haben) ſich gegen das Cananeiſche weib in dero an ihn getha⸗ nen bitte verhalten und bezeuget hat. 6 Mavrma Eeiww fenugen zu ihm ge gethan/ r ihrheife (Pungire wirt dei dſebe doherd ſe ſenichede wole / ſeetice Pvetaſol e de ledenn ſſen Don hſeege n enge chl wasj ſirdhat i ihhr: di Ntepun pulte/ ſoſ liNuns foiee ſen Von Geſſes gne urupl, Miuderſn Mre dw run iſen Ndas ien tuchnir tuch tte Eeniche . ſt aicst hohlen / e eſnſennt ien rn eigbenalt gn mins; ges d en Aln ſebe tnd zſe niun dO Es war der Herr Jeſus von dem er⸗ ſten augenblick an / da das Caaneiſche weib zu ihm gekommen war derſelben mit liebe zugethan / und bey ihm ausgemacht / daß er ihr helffen wolte: er fand aber / daß zu uͤbung ihrer gedult und glaubens ihr gut ware / daß ſie laͤnger in ihrer angſt bliebe / ja dieſelbe noch in ihr vermehret wuͤrde / dahero ſtellete er ſich hart gegen ſie / daß ſie nicht voran ſehen ſolte / daß er ihr helffen wolte: ja um ſie zu verſuchen/ ſchlaͤgt ers ihr etliche mal ab. endlich da er ſeinen zweck erhalten hatte / und damit offenbar wurde / daß ſie in dem glauben beſtaͤndig geblieben / und ſich nicht abwendig machen laſſen (dann die probe war dahin gemei⸗ net ) ſo zeiget er ſeine liebe / und oͤfnet gleich⸗ ſam ſein gantzes hertz / daß er ihr nicht nur gab / was ſie verlangte / nemlich die ge⸗ ſundheit ihrer tochter / ſondern ſprach gar zu ihr: dir geſchehe wie du wilt; ſie moͤchte nun wollen und verlangen / was ſie wolte / ſo ſolte es ihr widerfahren. wir wollen uns aber zu der betrachtung ſolcher hiſtorie wenden: bitten dabey den himli⸗ ſchen Vater demuͤthigſt um ſeines Heiligen Geiſtes gnade und licht / daß wir in dieſer betrachtung ſeine wunderbare wege / und wie widerſinniſch er nachmal ſelbs mit ſei⸗ nen glaͤubigen umgehe / alſo einſehen / daß wir uns uüͤber ſeine weißheit und guͤte ver⸗ wundern / in dem glauben geſtaͤrcket wer⸗ den / und uns in ſeine art allezeit richten lernen / alles zur heiligung ſeines namens/ ſeines reichs erweiterung / und ſeines wil⸗ lens volbringung. 4 X Erklaͤrung. S lieſſe ſich das Evangelium nicht eunbequem abtheilen in zwey ſtuͤcke / Wwie ſich Chriſtus gegen das Cana⸗ bige noch verſuche. — — — —— . wie Chrifins ſeine glau 7475 naͤiſche weib hart gehalten und ſie verſu⸗ chet / und dann wie er ſich widerum freundlich erwieſen und ſie erhoͤret habe. die verſuchung aber beſtehet in dreyfacher abſchlaͤgiger antwort. wir nehmen aber dißmal allein die helfte des Evangelii in den 4. erſten verſiculen / und ſehen darin⸗ nen die gelegenheit / des Cananaͤiſchen weibes ſuchen / und eine doppelte ab⸗ ſchlagung. occaſio, petitio, duplex repulſa. — I. Haben wir zu betrachten die gelegenase heit. Und Jeſus ging aus von dannen / und weich in die gegend Tyri und Si⸗ don. Es war der Herr bisher in Galileg geweſen / und hatte kurtz vorher einen diſputat mit den phariſeern und ſchriftge⸗ lehrten / die von Jeruſalem gekommen wa⸗ ren / gehabt / die ihm vorgeruͤckt / daß er zulieſſe daß ſeine juͤnger wider der aͤlteſten aufſaͤtze mit ungewaſchenen haͤnden aͤſſen⸗/ darauf er hingegen ihnen vorgeworffen / daß ſie Gottes gebot um ihrer aufſaͤtze wil⸗ len uͤbertreteten / und ſie mit empfindlichen worten der heucheley uͤberzeugt. daruͤber auch dieſe die phariſeer / ſehr unwillig wor⸗ den / alſo daß auch die juͤnger dem Herrn darnach ſagten / weiſt du auch / daß ſich die phariſeer aͤrgerten / da ſie das wort hoͤreten? damit ſahe der Herr nicht allein den undanck der leute / da er war / ſondern mag wol ſeyn / daß er auch nach ſeiner al⸗ wiſſenheit / indem er in das verborgene und in die hertzen fehen konte / geſehen ha⸗ be / daß ſie ihm deswegen nachſtelleten: weil aber ſeine von dem himliſchen Vater beſtimte zeit des leidens noch nicht da war / ſo entweich er der gefahr / wie er auch Marc. 3/7. als die phariſeer mit Herodis dienern einen rath uͤber ihn hielten / wie ſie ihn umbraͤchten/ deswegen an das meer entwiche. und Joh. 10 / 39. als man ihn DOeo.ed auch 474 gm ſonntage Reminſſere. auch greiffen wolte / ihnen entging / und ſich uber den Jordan verfuͤgte. dieſesmal entwich er gar aus dem juͤdiſchen land in die gegend Tyriund Sidons. dann ob er wol / wie er ſelbs in dieſem Evangelio ſpricht / allein geſandt war zu den ver⸗ lohrnen ſchafen vom hauſe Iſrael / und alſo ordentlicher weiſe allein in dem juͤdi⸗ ſchen lande bleiben / nicht aber bey den hey⸗ den herum ziehen ſolte / war doch der wil⸗ len ſeines himliſchen Vaters nicht ſo ei⸗ gentlich an das juͤdiſche land gebunden/ Daß er nicht nach gelegenheit der noth eini⸗ gen ſchritt auch aus demſelben zu thun haͤt⸗ te gehabt. ſonſten reiſete der Herr in dem juͤdiſchen land herum / aber dismal ging er etwas weiter. ſeine reiſen aber ins ge⸗ ſamt waren ein weiſer rath Gottes / der nicht wolte / daß ſein Sohn / wie erwol hätte thun koͤnnen / nur an einem ort blei⸗ ben / ſondern an viele orte ſich begeben ſolte / damit alſo immer ihrer mehrere ihm zuhoͤren / ſich zu ihm zu verfuͤgen / und ſei⸗ ner zu genieſſen / gelegenheit bekommen moͤchten. wie daß bey weitem ſo viel nicht zu ihm gekommen ſeyn wuͤrden / wo eran einem orte geblieben waͤre / als durch die viele reiſen veranlaſſet worden iſt. da hieß es recht Ap. Geſch. 10/ 38. der umher gezogen iſt / und hat wolgethan und geſund gemacht / alle die vom teufel bberwaͤltiget waren. Wir mercken unterſchiedliches hiebey / nemlich wie Chriſtus / wo man ſeiner uͤber⸗ Druͤßig iſt / ſein wort und wolthat verach⸗ tet / gemeiniglich weg weiche: wie dann was dieſen leuten geſchehen / daß der Herr mit ſeiner ſichtbaren und perſoͤnlichen ge⸗ genwart von ihnen wiche / noch immer ge⸗ ſchiehet / daß der Herr endlich ſeine gna⸗ dengegenwart denienigen entzeucht / wel⸗ chen er damit kein gefallen thut⸗ Es mochte auch dieſes ein vorſpiel deſſen ſeyn / da der Herr nun der heyden graͤn⸗ tzen / ob zwar nur ein wenig / beruͤhret / wie es bald dahin kommen wuͤrde daß er allerdings von den Juͤden zu den Heyden ſich verfuͤgen / und dieſe zu ſeinem volck annehmen wuͤrde. wie bald darauf erſol⸗ get iſt / als die Juͤden hartnaͤckig die pre⸗ digt des Evangelii aus der Apoſtel mun⸗ de verwarffen und nicht annehmen wolten. Insgemein weil unſer Heiland / deſſen alwiſſenheit nicht verborgen ſeyn konte/ was das Cananeiſche weib vorhatte / ihr gleichſam entgegen gehet / und die huͤlffe entgegen träget / damit ſie ſo viel leichten zu ihm kommen koͤnte / mercken wir auch dieſes dabey / daß uns Gott vielfaͤltig die huͤlffe / die wir in unſern noͤthen bedoͤrffen / wie vor⸗und entgegen trage: uñ wird man⸗ cher exempel in ſeinem leben finden / wie er in geiſt⸗ oder leiblicher noth geſtecket / wie ſich einige dinge / daran er nicht gedachte / alſo haben ſchicken muͤſſen / daß ihm da⸗ durch geholffen wuͤrde / daß ihm GOtt mit der huͤlffe gleichſam begegnet iſt. II. Folget des Cananeiſchen weibes ſuchen. wir ſehen da 1. die perſon. ein Cananeiſch weib. Marc. 7/ 26. wird ſie genennet / eine Grichin aus Syro⸗ phenicien / oder dem Syriſchen Pheni⸗ cien: alſo ihrer ankunft nach eine heydin / aus den alten verfluchten Cananitern her entſproſſen. ſo ſiehet man auch / daß ſie nicht in dem juͤdiſchen land / ſondern unter den heyden gewohnet / weil ſie aus den⸗ ſelben graͤntzen dem Herrn entgegen kom⸗ met. Wenn wir aber in den folgenden ſo viel gutes von dieſer Cananiterin hoͤren werden / alſo daß der Herr ſelbs ihren groſ⸗ ſen glauben ruhmete / ſo man ſich nimmer⸗ — * mehr von ihr / als einer gebohrnen heydin/ haͤtte ſeß r — gite der hetbeten ſlhen l derioſte anderng dir nie atſehen Cenewi⸗ denie aſch rare het den ſezade s den hener⸗ ſchnie arn 1i denhe ſlhe⸗ ennd Merabe ſiſtnrie ſchenda ſcris Hre bit ihrer ſee demuth den Hen 8 bri ten geh heſde . und deſt Gites e ſach Redi — daghte amgen ewehr miap mnice taſit n Wntt RVWie Chriſtus ſeine glaubige noch verſuche. 47 5 haͤtte verſehen follen / ſehen wir die wun⸗ derbare wege Gottes wie er manchmal ſolchen leuten / von denen man ſich am wenigſten dergleichen vermuthete / noch vor andern gnade erzeige. ſo uns lehret / daß wir niemand aus dem bloſſen euſerlichen anſehen verachten ſollen: ſondern geden⸗ cken / wie GOtt manchmal viel gutes in diejenige geleget habe / von denen man ſol⸗ ches ſich nicht einbilden ſolte / das ſich zu ſeiner zeit / und wenn es ſelbs die gelegen⸗ heit dazu gibet / offenbaren muß. 2. wie ſie zu dem Herren gekommen / heiſt: ſie ging aus derſelbigen graͤntze / und alſo dem Herren entgegen / ſchrey ihm nach / nem⸗ lich mit erbaͤrmlicher ſtimme und geſchrey. wann wir Mareum darzu ziehen c. 7/24. 25. wirds wol ſo heraus kommen / daß ſie dem Herren nachgeruffen und ihn als ver⸗ folget habe / bis er ſich in ein hauß bege⸗ ben / und es niemand wiſſen laſſe⸗ wolte/ da er aber doch nicht verborgen ſeyn koͤnte / und ſie ihm auch gefolgct / daſelbs zu ſeinen fuͤſſen niedergefallen / und ihn gebeten. wir ſehen daraus den ernſt dieſes weibes / wie ſehr es ihr angelegen geweſen / und alſo ihre bitte recht aus dem innerſten grund ihrer ſeelen gekommen / ſodann auch die demuth / ſo ſich bey ihr zeiget / da ſie vor dem Herren niederfaͤllet. dieſe beyde ſtuͤ⸗ cke / inbruͤnſtigkeit / daß es nemlich von hertzen gehe / und wahre demut ſind die beyde vornehmſte tugenden des gebets / und die fruͤchten des creutzes / wo man Gottes gnade in denſelben bey ſich platz laͤſſet. 3. das gebet aber ſelbs lautete al⸗ ſo: ach Herr du Sohn David / erbar⸗ me dich mein / meine tochter wird vom teufel uͤbel geplaget 1. der anſpruch heiſ⸗ ſet: Herr du Sohn David: es iſt be⸗ kant / weil dem David verheiſſen geweſt / daß der Meßias aus ſeinem ſamen ſolte gebohren werden / das die jüuͤ⸗ den den Meßiam insgemein den Sohn David zu nennen pflegten. alſo iſts ſo⸗ viel / als ob ſie ſagte: Herr Meßia. dar⸗ aus ſehen wir / daß dieſe frau gleichwol etwas einige erkantnus von der juͤdiſchen religion muß gehabt habe / wie nemlich ein Meßias kommen ſolte / und derſelbe die kraft wunder zu thun haben wuͤrde. da erkennet ſie aber Jeſum vor ſolchen Sohn David / ober Meßiam / un aus ſolchem ver⸗ trauen hofte ſie dieſe huͤlffe und wunder. alſo muß ſie entweder mit den juͤden ſonſt bekant oder einige mal in deroſelben ſchule geweſen ſeyn / daß ſie von dem Meßia wuſte / auf welchen die juͤden hoften / und zwar daß er auch die kraft habe wunder zu thun: dann ſolches konte ſie nirgends anders her als von den juͤden haben / wel⸗ che die goͤttliche offenbarung hatten. daß ſie aber Jeſum vor ſolchen Meßiam und Sohn David erkante / muß ſie auch theils von andern / theils daher gehabt haben⸗ daß ſie ſoviel von ſeinen wundern gehoͤ⸗ ret / woran denn der Meßias ſelbs nach Gottes ordnung erkant werden ſolte. al⸗ ſo heiſt es deutlich Marc. 7/2 5. ſie hat⸗ te von ihm gehoͤret. obwol GOttes geiſt in dieſer frauen den glauben gewir⸗ cket haben muß / als der der geiſt des glaubens iſt 2. Cor. 4/13. ſo ſehen wir doch / daß Gott bey ihr auch die euſerliche mittel gebraucht / daß ſie nemlich entwe⸗ der die propheten ſelbs mag haben hoͤren leſen / oder ihr doch von andern derglei⸗ chen erzehlet worden. daß alſo gleichwol auch bey ihr der glaube nicht ohne euſer⸗ liches wort entzundet worden: obwol freylich Gottes Geiſt nachmal dasjenige / was ſie gehoͤret hatte / welches auch viele tauſend hoͤreten / und nicht daraus glau⸗ big wurden in ihrer ſeelen verſiegelt und ⸗ kraf⸗ Ooo ꝛzꝛ 476 kraͤftig gemacht haben muß / daß ſie einen ſolchen feſten beſtaͤndigen glauben an ihn gefaſt hat. “ Wir ſehen hie / wovor wir unſern geſum anzuſehen haben / nemlich auch als unſern Herrn / und den Sohn David/ unſern Herrn / deſſen eigenthum wir ſind / und den Sohn David oder Meßiam / von dem alles war und von ihm erfuͤllet ſeyn muß / was die propheten von dem Meßia verkuͤndiget haben. ſodann lernen wir auch / daß dieſer Herr / als der den teufel üuͤbeꝛwunden hat / der einige ſeye / zu dem wir in der noth / da uns der ſatan auf einigerley art anfichtet und plaget / unſere zuflucht zu nehmen haben in dem alle andere uns zu helffen viel zu ſchwach ſeyn wuͤrden. 2. die bitte ſelbs heiſſet. erbarme dich mein. es war wol / wie aus dem folgen⸗ den wort zu ſehen / des weibes verlangen / daß der Herr ihre tochter von dem teufel befreyen wolte / ſo ſtehet auch bey Marco / daß ſie gebeten habe / den teufel von ih⸗ rer tochter auszutreiben / indeſſen iſt ſie ſo beſcheiden / daß ſie dem Herren nicht wil vorſchreiben ſondern allein bittet / er wolte nur erbarmen mit ihr haben / ſo wol⸗ le ſie alsdann damit zu frieden ſeyn / wie ſolches erbarmen ſich gegen ſie thaͤtlich herauslaſſen wuͤrde. hiemit hat ſie einen groſſen vorzug vor vielen andern / deren in der Evangeliſchen hiſtorie meldung geſchie⸗ — — —— het / die huͤlffe von dem Herren geſucht / aber ſo oft art / weiſe / und zeit vorgeſchrie⸗ den haben / als der Herr ſolte mit ihnen gehen / er ſolte die haͤnde auf ſie legen / und was dergleichen war: da dieſe mit dem erbarmen wil zu frieden ſeyn / und hingegen deſſen frucht ihm ledig uͤberlaſ⸗ ſen. wir ſehen auch / daß ſie alſo in nichts ſich auf eine wurdigkeit beruft / ſondern allein verlangt / daß ſich der Herr ihrer er⸗ Am ſonntag Reminiſcere. — barmen und ihr elend anſehen wolte. wie ein armer betler / der nur um barmhertzige⸗ keit bittet. ſie bittet aber / der Herr ſolt ſich ihrer erbarmen / da man haͤtte dencken moͤgen / daß ſie vielmehr ſagen ſollen / er⸗ barme dich meiner tochter. der kinder leiden den eltern ſo zu hertzen gehet als ihr eignes / ja GOtt manchmal den kindern / zur probe der gedult der el⸗ tern leiden zuſchicket:: alſo erbarmet ſich GOtt auch der eltern / wann er den kin⸗ dern hilffet. alſo ſagt Paulus da Gott Epaphroditum ſeinen geiſtlichen Sohn/ der ihm an dem Evangelio dienete / von einer toͤdlichen kranckheit widerum auf⸗ gerichtet hatte / er habe ſich uͤber ihn er⸗ barmet / nicht aber allein uͤber ihn / den Paulum / auf daß er nicht eine traurig⸗ keit uͤber der andern haͤtte Phil. 2/27. Wir ſehen hieraus / wie auch unſer gebet in noͤthen einzurichten ſeye / nemlich daß wir uns keine wuͤrdigkeit / weswegen uns Gott vor andern zu helffen ſchuldig waͤre / einbilden ſollen / ſondern uns allezeit allein der goͤttlichen barmhertzigkeit dar⸗ ſtellen / und dieſelbe anruffen: ſodann auch / daß wir ſoviel muͤglich iſt / Gott nichts / was die art und weiſe der huͤlffe anlangt / vor⸗ ſchreiben / vielmehr ſeine gnade und barm⸗ hertzigkeit anruffen / und ihm uͤberlaſſen / wie er ſie am beſten an uns ausuͤben koͤnne. meine tochter wird von dem teufel uͤ⸗ bel geplaget. ſie war mit einem unſau⸗ bern geiſt behaftet und beſeſſen / der ſie ſehr marterte / und peinigte / wie dann ge⸗ meiniglich die leiblich beſeſſene von ihrem beſitzer dem teufel an dem leib viele ſchmertzen leiden muͤſſen / und er manch ⸗ mal gleichſam ihre glieder erbaͤrmlich fol; tert / ſonderlich ihnen wenig ruhe laͤſſet⸗ wie aber wie 3. Traͤgt ſie auch die noth ſelbs vor / *V Epaphroditum / ſondern auch uͤber ihn den ſnt Pogend auf dar — Meunet gelſchen daberan niſchen ſehetde N durchde Hehe Keerſte ſorodi Gntrib ſatont nichtal ſochſe. nal ibe ſeben l Gtt d Gottzn an der gen gen lutnet/ lgen en und der mander hot, lnee gle dem Chen we wg beſ Gn eigen gen unf inmmerd. tuche ſchc ſeolichen warum den beren (ien — erdchn mmng d in nſatrkrct ſlgenſt⸗, . G lenſ pee e d ſocknd in NRont üeI whibahe⸗ Rn a rn edenen n winin ntenmn gfaf, We iiſ,⸗ len n, er unn = — 2 . „* wie Chriſtus ſeine glaubige noch verſuche. 477 wie unterſchiedliche hiſtorien in der Evan⸗ geliſchen hiſtorie ſolches bezeugen koͤnnen. da verlangte ſie nun daß ſie von dieſem ty⸗ raniſchen gaſt oder Herren moͤchte be⸗ freyet werden. Ipnsgemein ſehen wir / wie weit es durch die ſuͤnde mit dem menſchlichen ge⸗ ſchlecht gekommen ſeye / nemlich weil unſe⸗ re erſte eltern ſich von dem ſatan haben im paradiß verfuͤhren laſſen und aus ſeinem ntrib geſuͤndiget / ſo haben ſie damit dem ſatan macht uͤber ſich gegeben / dero er ſich nicht allein darinnen gebraucht / daß er ſie noch ſiets zu ſuͤnden reitzet / ja leider manch⸗ mal uͤberwindet / ſondern auch daß er der⸗ ſelben leiber gern mißhandelt / wo er nur deſſen erlaubnus oder verhengnus von Gott bekommet. und zwar auch / daß Gott zum zeugnus des greuels / welchen er an der ſuͤnde hat / zuweilen demſelben ge⸗ gen gewiſſe perſonen deſſen gewalt ein⸗ reumet, daß er ſie nemlich beſitzen und plagen darf / damit alſo an dieſen trau⸗ rigen exempeln / wo man einige beſeſſene und dero euſerſten jammer ſiehet / jeder⸗ man der ſuͤnden ſchwere / ſo dergleichen auf das menſchliche geſchlecht gezogen hat /ja auch die guͤte GOttes erkennen lerne/ welche / da nach der gerechtigkeit wir alle dem ſatan ſolten in ſeine macht ge⸗ geben werden / daß er uns zeitlich und ewig beſaͤſſe / unſer ſchonet / daß nur ſelten an einigen etwas dergleichen den uͤbri⸗ gen zum ſchrecken gezeiget wird: wir aber immer dabey zu bedencken haben / es ſeye goͤttliche gnade und barmhertzigkeit / daß nicht ich und du / und wir alle in ſolchem elend ſtecken / dann Gott koͤnte an einem jeglichen unter uns gnug urſach finden / warum er auch ſolche plage uns zuzuſen⸗ den berechtigt waͤre. wir ſehen auch die⸗ ſes / wie unverſchaͤmt der ſatan ſeye. der menſch iſt eigentlich geſchaffen GOttes wohnung zu ſeyn / und alſo ſolte keine erea⸗ tur den ſelben beſitzen / denn das heiſt ſo⸗ viel / als GOttes thron beſteigen wol⸗ len / daher ſich kein exempel findet / daß ein guter Engel einen menſchen befeſſen haͤt⸗ te. aber ſobald der ſatan nur die erlaub⸗ uns bekommet / iſts ſeine freude / dieſen thron ſeines Gottes einzunehmen. wir haben ferner zu mercken / obwol Gott zu⸗ weilen einige grobe ſuͤnder damit ſtraft / daß der teufel ſolche leute beſitzen moͤge / ſo ſeye ſolches doch nicht algemein / noch draus eben zu ſchlieſſen / daß dieſe tochter der Cananiterin mit ſonderbaren ſchwe⸗ ren ſuͤnden dergleichen verſchuldet haben muͤſte / ſondern es mag wol ſeyn / daß / oh⸗ ne daß ſie vor andern boͤſe geweſen waͤ⸗ re / Gott dem teufel dieſe macht uͤber ſie gegeben / zu lauter heil amen zweck / zu ihrer demuͤtigung / zu der mutter gedultuͤbung / alſo auch daß ſie dadurch zu Chriſto ka⸗ me/zu dem ſie villeicht ohne dieſes ereutz nicht moͤchte gekommen ſeyn / und daß da⸗ mit ſie und die tochter ferner zu der ſelig⸗ machenden erkantnus Jeſus kaäͤmen. ſo wunderbar iſt Gott / daß durch ſeine hei⸗ lige und weiſe regierung manchmal der ſatan ſelbs zu der menſchen ſeligkeit wi⸗ der ſeinen willen beforderlich ſeyn muß. es mochte hier auch heiſſen / was der Herr Joh. 9/3. ſeinen juͤngern antwortete / da ſie meineten / der blind gebohrne muͤſte mit ſondern ſuͤnden ſolche plage verdienet ha⸗ ben: es hat weder dieſer geſuͤndiget (nemlich vor andern zu einem ſoͤnderbaren goͤttlichen gericht) noch ſeine eltern / ſon⸗ dern daß die wercke Gottes offenbar wuͤrden an ihm. M Wir ſehen auch / wohin die liebe die eltern und andere bringen ſolle / nemlich daß ſie in allen ſtuͤcken ihrer kinder noth Oooz vor 718 Auun ſonntag Reminſſcere. — vor den Herrn bringen / ſowol als ihre ei⸗ gene noth: und wann ſie an denſelben ei⸗ niges leiden ſehen / nicht allein ſonſten ſich derſelben mit huͤlffe und pflege anneh⸗ men / ſondern ſie vornemlich Gott mit ge⸗ bet und andacht hertzlich vortragen: ja glauben / daß manchmal ſie vielmehr / als die kinder diejenige ſeyen / welche Gott mit ſolchen leiden meinet / daß er nemlich ſie auch wol um ihrer ſuͤnden willen an den kindern zuͤchtiget / zur buſſe locket / oder ſonſten ihre gedult an ihnen uͤbet. daher ſie ſich in ſolchen faͤllen abermal fleißig zu unterſuchen haben/ wie ſie ſich vor Gott anzuſtellen / damit ſie deſſen huͤlffe vor ſich und ihre kinder in ſeiner ordnung erlan⸗ gen moͤgen. in uͤbrigen ſehen wir auch insgemein den nutzen des euſerlichen lei⸗ dens und ereutzes / wie daſſelbe die men⸗ ſchen zu Gott treibe / daß man mit gebet und auf allerley art ſeine huͤlffe ſucht: daß es nach dem gemeinen heiſſet Jeſ. 26/16. Wann truͤbſal da iſt / ſo ſuchet man dehpen⸗ du ſie zuͤchtigeſt / ſo ruffen ſie III. Wir ſehen noch die doppelte ab⸗ ſchlagung. da iſt nun die erſte / wenn es heiſſet / und er antwortet ihr kein wort. ſondern er gieng ſtillſchweigend von ihr hinweg. dieſes konte nun als eine offen⸗ bare verachtung angeſehen werden / daß ſie der Herr nicht einmal wuͤrdigte zu ant⸗ worten. hier war nun das gebet der Ca⸗ naniterin nicht unrecht / oder ein mangel daran geweſen / ſondern es hatte alle eigen⸗ ſchaften / ſo zu einem erhoͤrlichen gebet moͤ⸗ gen erſodert werden / und dennoch erfol⸗ get die wirckliche erhoͤrung nicht. Ich ſage die wirckliche erhoͤrung / und leiſtung deſſen warum gebeten worden war. dann die erhoͤrung in Gottes rath ſelbs / die war ſchon verhanden. zu dem unſer Heiland bereits in ſeinem hertzen ihr und ihree tochter zu helffen / beſchloſſen hatte / wie er auch nachmal gethan / indeſſen verbarg er ſolches ſein vorhaben vor ihr um ſie zu ih⸗ rem beſten zu verſuchen / und ſchobe es eine weile auf / ohne einigen ihren ſchaden. Al⸗ ſo ſehen wir Dan. 9/23. Als Daniel vor ſein volck vor Gott gebeten hatte / daß der Engel Gabriel zu ihm geſandt wurde / der ſagte: Da du anfingeſt zu beten / ging dieſer befehl aus / und ich komme dar⸗ um daß ich dirs anzeige. Alſo war bey Gott bereits diejenige hülffe / mit welcher Gott das gebet Daniels vor das volck er⸗ hoͤren / und demſelben heil ſchaffen wolte / beſchloſſen / als er nur zu beten anfieng / und dennoch war das gebet bey Gott erhoͤret/ aber die euſerliche erhoͤrung oder wirckli⸗ che leiſtung / wurde noch ſehr lang verſcho⸗ ben 70. Jahrwochen / und alſo faſt 500. jahr / ohne die zeit bis auf den anfang ſol⸗ cher wochen. dienet uns dazu / daß wir lex⸗ nen / dieſe doppelte arr der goͤttlichen erhoͤ⸗ rung zu beobachten / und nicht allezeit da⸗ vor halten / daß alle diejenige gebet um⸗ ſonſt geweſen / und unerhoͤrt geblieben ſeyn / lauf welche nicht ſtracks dasjenige folget / darum wir gebeten haben: ſondern uns aus den goͤttlichen theuren verheiſſun⸗ gen verſichern / alle gebet in andacht und glauben gethan / ſeyen ſo warhaftig er⸗ hoͤret / als Gott ein warhaftiger Gott iſt/ der uns ſolches verheiſſen hat: was aber die erfuͤllung anlangt / die wird / wo nicht ietzt / doch bald / wo nicht bald / doch zu ſei⸗ ner zeit / und wo nicht in demjenigen / was wir vor das beſte gebeten haben / auf die weiſe / wie es Gott am beſten erkennet / auch folgen. Alſo wo die kirche in elen⸗ den ſtande ſtehet / es ſeye nun in verfol⸗ gung / oder ander verderbnus / ſeufzen alle glaͤubige gleichſam tag und nacht / nach Wten Cue cdabe Getn⸗ kechet ſetie geſcee dert ſegiche Utsge⸗ indet e Mss Polfen e b eche⸗ fethent g. denge⸗ W ſye: Y nice/ peinen 1 geder ger/ b hochr Eewa pb he iben / it be lingetf 1 gen,I ſdarn Me ut ſebe elten W len ſkuin nſhckb hate Ar enn n ben/ h omm Ane lſoni Nedose en Ußent Gottale ddat Nlangwe⸗ dahſtoe Mranfgt u de — —= geniceg ſche deen nie er azen pen keit zu befordern / befliſſen ſeyn ſollen / ſo bringet ſolches mit ſich / daß wir in den dingen / da wir vor uns ihm nicht zu helf⸗ fen vermoͤgen / wir ſolches bey andern zu⸗ wege zu bringen trachten/ ſonderlich aber vor ſie beten. dazu verbindet: wann es heiſt / 1. Tim. 2/1. So ermahne ich nun / daß man vor allẽ dingen zu erſt thue / bitte / gebet / fuͤr bitte und danckſagung fuͤr alle menſchen. Hingegen gehet dem lob der fuͤrbitte der guten leute vieles dadurch ab / wann man —— 1N121 – wie Chriſtus ſeine glaubige noch verſuchte. 49 ͤttlicher huͤlffe / nemlich um die befreyung oder beſſerung ſeiner kirchen. Gott ſchwei⸗ get lang / und folgt nichts darauf / weil die rechte zeit noch nicht da iſt / daher ſcheinets / ſo viel tauſend gebeter ſeyen vergebens geſchehen / aber es komt endlich / und da koͤnnen wir mit warheit ſagen / daß eines ieglichen glaͤubigen hertzlich davor getha⸗ nes gebet / ob er villeicht damal nicht mehr in der welt iſt / zu cer⸗ huͤlffe von Gott angeſehen / und zu ſolcher zeit erfuͤllet wird/ daß es alſo auch etwas darzu von Gott ge⸗ holffen / gleichwie ein jeglicher / der nur etli⸗ che loͤffel voll tropffen zugetragen hat/ gleichwol mit dazu hilfft zu einer ſolchen menge waſſers / die endlich durchbrechen muß. Iſt eine betrachtung / die uns zu dem gebet ſo vielmehr aufmuntert / wenn wir erkennen lernen / daß es nie umſonſt ſeye: als uns hingegen dasjenige träge macht / wann wir aus vorigen exempeln meinen unſer gebet ſeye gantz umſonſt. 2. Was die andere abſchlaäͤgige ant⸗ wort anlangt: ſo ging 1. vorher der juͤn⸗ ger vorbitte: datraten zu ihm ſeine juͤn⸗ ger / baten ihn und ſprachen: laſſe ſie doch von dir / denn ſie ſchꝛeyet uns nach. Es war recht / daß die Apoſtel vor dieſes weib baten / dann weil wir den nechſten lieben / und alſo ſein beſtes nach muͤglich⸗ Daher die ſchrift uns alle aus dem beygeſetzten ſiehet / daß eine ziem⸗ liche urſach derſelben geweſen der verdruß / den ſie uͤber dem ſchreyen des weibes hat⸗ ten: es war ihnen beſchwerlich / daß ſie es ſo lang hoͤren ſolten. ſo gleichwol nicht die rechte urſach iſt / aus dero wir uns zu den liebesdienſten bewegen laſſen ſolten. Wo man aus dieſem ort erweiſen wil / daß die heilige Apoſtel und alle heilige noch vor unſere noth beten / und daraus folgert / daß man ſie auch um ihre fuͤrbitte anzu⸗ ruffen habe: iſt wol ein elender erweiß. x1. Erkennen wir gern / das lebendige Chriſten / wie hie die junger des Herrn waren / vor ihre und andere noth zu bit⸗ ten haben / damit aber die vorbitte im himmel noch nicht erwieſen wird. 2. Ob wir aber auch wol zugeben moͤgen / daß die liebe ſelige in dem him⸗ mel noch insgemein vor die ſtreitende kir⸗ che auf erden bey GOtt bitten / ia auch etwa vor diejenige / die ſie in der welt ver⸗ laſſen haben / und dero abſcheid nicht wiſ⸗ ſen / beten moͤchten / wuͤrde es aber doch *. . hieraus nicht erwieſen / vielweniger / daß wir ſie darum anruffen muͤſten / zu be⸗ haubten ſeyn. 3. wolte man aber ia das fundament darauf ſetzen / waͤre es vor ſol⸗ che vorbitt kein gutes zeugnus / indem die juͤnger von dem Herrn vielmehr abgewie⸗ ſo ſen worden ſind / als etwas erhalten haben. Sie ſprachen aber: laſſe ſie doch von dir / fertige ſie mit einer gewehrigen antwort ab / und huͤlf ihr / indem ſie nem⸗ lich wol wuſten / daß wo der Herr wolte/ er den teufel wol aus ſolchem maͤgdlein austreiben koͤnne. dann ſie ſchreyet uns vach / das weiſet ihren verdruß / den ſie davon hatten / wie dann menſchliche oh⸗ ren gegen das ſchreyen der armen gemei⸗ niglich gar zart und bald uͤberdruͤßig mg. ℳ 480 Am ſonntag Reminiſcere. —— — ſie wollen ſagen / es ſeye ihm und ihnen al⸗ len beſchwerlich / des weibes geſchrey wei⸗ ter zu hoͤren: wuͤrde auch wenig ehr dem Herrn bey andern, die es hoͤrten / geben / ſondern den ſchein haben/ er koͤnte oder wolte nicht helffen / ſo beyderſeits dem Herrn zu ſeinem amt wenig foderung ge⸗ be: ſie wuͤrde auch wol nicht aufhoͤren / ſondern ſo lange anhalten / bis ers ſelbs muͤde werden und helffen muͤſte / bis ſie ihn Gber taͤube / wie der Herr Luc. 18/ 5. das wort von der armen witwen gebraucht / ſeye es alſo beſſer / er fertigte ſie fein bald ab. was fuͤr ſchwachheit bey dieſer fuͤr⸗ bitte geweſt / haben wir bereits gehoͤret. 2. Folget die antwort: er antwortet aber / und ſprach: ich bin nicht geſandt / denn nur zu den verlohrnen ſchafen wom hauſe Iſrael. da war alſo die mei⸗ nung / ſein amt verbinde ihn nicht eigent⸗ lich hiezu / deñ daſſelbe gehe eigentlich allein die Iſraeliten an / wo er aber etwas auſ⸗ ſer ordnung thun ſolte / muͤſten die wichtig⸗ ſten urſachen vorhanden ſeyn: hie muͤſſen wir aber zum rechten verſtand mercken / wie Chriſti amt allein die Juͤden ange⸗ gangen. da doͤrffen wir aber nicht den⸗ cken / daß ſein amt insgemein / ſofern er Ein Mitler und Seligmacher iſt / die Juͤ⸗ den allein angehe. dann es heiſt Tim. 2/ 5. 6. Es iſt ein GOtt und ein Mitler zwiſchen GOtt und den menſchen / nem⸗ lich der Menſch Jeſus Chriſtus / der ſich ſelbs gegeben hat fuͤr alle zur erloͤ⸗ ſung: fuͤr alle / vor die wir beten ſolten / wwweeelches bekentlich alle menſchen in der gantzen welt ſind / gute und boͤſe. alſo muß etwas ſonderbares in dem amt Chri⸗ ſti ſeyn / das nicht eben alle an gehe. die⸗ ſes iſt nun dasienige / ſo wir das prophe⸗ tiſche amt zu nennen pflegen/ nach wel⸗ chem Chriſtus uns den willen ſeines him⸗ liſchen Vaters geoffenbaret / und von dem reich Gottes in eigner Perſon gepre⸗ diget hat. dann nach demſelben hatte er den befehl empfangen / daß er nicht eben in der gantzen welt herum ziehen ſolte / ſondern er ſolte allein in dem juͤdiſchen lande bleiben / o gar daß er auch deswe⸗ gen / als er in den tagen ſeines fleiſches zum erſtenmal die Apoſtel ausſandte / ih⸗ nen den befehl gab Matth. 10/5 gehet nicht auf der heyden ſiraſſe / und ziehet nicht in der Samariter ſtaͤdte / ſondern gehet hin zu den verlohrnen ſchafen aus dem hauſe Iſrael. Nun zu ſolchem ſei⸗ nem predigen gehoͤrten auch ſeine wunder⸗ wercke / als damit er ſeine lehre bekraͤftig⸗ te. alſo ging das verlangen der Cana⸗ niterin auf nichts haubtſaͤchlich in dieſer bitte / als auf die leibliche huͤlffe vor ihre tochter / ſie von ihrer beſitzung zu befrey⸗ en / welches nicht zu einem eigentlichen mitler⸗oder erloͤſungsamt gehoͤrete / ſon⸗ dern zu dem gedachten prophetiſchen. da war Gottes rath / wie ſein volck in vielem andern vor allen andern ſolte einen groſ⸗ ſen vorzug haben / ſo ſolte derſe be auch darinnen beſtehen / wie ihm eigentlich der Meßias verſprochen worden / und aus ihm gebohren werden muſte / daß er dann auch in ihrem lande bliede / und ſie ja ſei⸗ ner zur gnuͤge genieſſen koͤnten / vor allen andern in der welt. darum es auch heiſſet Rom. 1/ 8. Jeſus Chriſtus ſeye ein die⸗ ner gewelſen der beſchneidung. ſacher vorzug erſtreckte ſich auch noch weiter / deñ obwol Marth. 28/ 19. der Herr/ da er gen himmel fahren wolte / ſeine Apoſtel in die gantze welt ausgehen heiſſet / ſo pflegten doch dieſelben / wie wir an Paulo ſehen / der darzu vor andern. ein Apoſtel der — derheſde famnea! 0 chen oner ind dorre herſebeſie Goters ge Rerch chewen enwirun Ne uns hervorzu Iüdenal loden nisre tae dus ſſc ſeſetſor ſheſe gſnc P. ſeſerer w⸗ ſphn Cderdome griſſeſen denſch yynahme erſunde f iamme hodaere tumndzuſt Mbrtent ſſo erd ſrenden ſelederwe grinftr ſin n leoert⸗ ſedes -=ä cen tel aſe nz idee ſ mnſcheft 1uſolcher hſeremen lchre dekni in daln atic gunn O e Nlenndi ſate annc, te deſetr nebentit eden, un e def⸗ enn/ tuhſe⸗ WN der heyden genennet wird / wo ſie hin⸗ kamen / allezeit zuerſt den Juden an ſol⸗ chhen orten in ihren ſchulen zu predigen / 11 wie Chriſtus ſeine glaubige noch verſuche. 48 und darnach den heyden. wie abermal derſelbe ſolche ordnung bezeugt Ap. Geſch. 13/ 46. Euch muſte zuerſt das wort Gottes geſagt werden. nun ihr es aber von euch ſtoſſet / und achtet euch ſelbs nicht werth des ewigen lebens / ſo wen⸗ den wir uns zu den heyden. denn alſo hat uns der Herr geboten. daher ſol⸗ cher vorzug nicht eher aufhoͤrete / bis die Juden alles von ſich ſtieſſen. dieſes war alſo der rath GOttes / dem ienigen ge⸗ maͤß / weil GOtt aus bloſſer liebe / und nicht etwa um deſſen würdigkeit willen / das juͤdiſche volck zu ſeinem eigenthum er⸗ webhlet hatte. er nennet ſie aber verlohr⸗ ne ſchafe. insgemein heiſſet das volck Iſrael Pſ. 100 / 2. ſein volck und ſcha⸗ fe ſeiner weide. und Pſ. 80/2. der du ſuchung von leiblichen truͤbſalen an / da er die ſeinige / entweder an ihren eigenẽ perſo⸗ Joſeph huͤteſt wie die ſchafe. es war aber damal das volck und kirche in dem groͤſſeſten verderben und verwirrung / in⸗ dem ſich die prieſter des volcks heils nicht annahmen / als die ſelbs nichts heilſames verſtunden / daß daher Chriſtum dorten ihr iammerte / wie Matth 9/ 36. ſtehet: Und da er das volck ſahe / jammerte ihn tet und zuſtreuet / wie die ſchafe / die kei⸗ nen hirten haben. weil ihre hirten nicht tuͤchtlg / und untreu waren. alſo ſagt er / ſeye er zu den verlohrnen ſchafen geſandt / ſie als der wahre Hirt Joh. 10/22. zu ſu⸗ chen / zu ſamlen und ihnen das leben zu ienige wort des lebens zu predigen / darin⸗ nen ſie das leben finden koͤnten. Damit war das weib oder die juͤn⸗ ger ihrentwegen / abermal abgewieſen / und zeigte Chriſtus / daß, man von rechts⸗ 2. 88/14. u. f. Luc. 18/1. 7. I. Cor. 10/13. wegen vor dißmal vor die heyden noch nichts von ihm fodern konte / ihnen zum be⸗ ſten wunder zu thun / ſondern das ſolte erſt zu ſeiner zeit geſchehen. indeſſen blieb ihm doch ſrey / nach ſeinem rath auſſer der ord⸗ nung ihnen zu gefallen zu werden / wie er nachmal gethan / aber ſolches zu ihrer verſuchung noch eine gute weile verhaͤlet hat. wie das folgende weiſet. Lehrpunct. 2 Ir ſehen hieraus zur haubtlehr / E(Cwie Chriſtus ſeine glaͤubige oft pflege zu ihrem beſten e. in gna⸗ den zu verſuchen. In dem was hier an dem Cananeiſchen weib geſchehen / in ge⸗ wiſſer maß auch noch bey andern glaͤubi⸗ gen geſchiehet. Spruͤche. Pſ. 22/2 3. 28/1. 1. Es fanget gemeiniglich ſolche ver⸗ nen / oder an den ihrigen angegriffen wer⸗ den laͤſſet. dieſes leiden waͤhret auch oft eine gute weil / und mattet ſo zu reden / den menſchen zu erſt ab / ehe es noch an andere verſuchungen kommet / damit nachmal / wann dieſe kommen / der menſch bereits zimlich durch jene geſchwaͤchet iſt. Wie man etwa einen feind / ehe die haubt⸗ ſchlacht angehet / mit einigen vorſcharmuͤ⸗ tzeln muͤde machet. M II. Weil nun in ſolchen leiblichen truͤbſalen die glaubige billig zu Gott und ihrem Heilande Chriſto ſich mit dem gebet wenden / ſo laſſet ſie der Herr lange zeit gantz vergeblich / ihrer meinuns beten. und zwar ob auch ſchon das gebet recht einge⸗ richtet wird / wie es ſeyn ſol / ob man auch ſchon damit erſtlich anhaͤlt / folgt oft die verlangte erhoͤrung doch micht / ſo ndern . Ppp 482 Au0 ſonntag Reminiſtere. es gehet auch als wann ers nicht hoͤrte. dann er ſchweigt gantz ſtille / wie Chriſtus auf der Cananiterin gebet. da wir zu mer⸗ cken haben / daß wie das antworten Got⸗ tes auf das gebet heiſſet die erhoͤrung Got⸗ tes / wie er uns dieſelbe ſo in unſern ſeelen durch einigen empfindlichen troſt verſigelt / oder ſie euſſerlich erweiſet / alſo heiſſet hin⸗ gegen ſein ſchweigen / wo man weder in der ſeele einen troſt und freudigkeit uͤber das gebet fuͤhlet / ſondern vielmehr in weitere angſt geraͤth / noch auch euſſerlich die huͤlffe erlangen kan. Alſo heiſſet es Pſ. 22/2. 3. in namen Chriſti: mein Gott mein Gott warum haſtu mich verlaſ⸗ ſen? Ich heule / aber meine huͤlffe iſt fern. mein Gtt des tages ruffe ich / ſo antworteſtu nicht / und des nachts ſchweige ich auch nicht. ſo bittet Da⸗ vid Pſ 28/ 1. 2 Wann ich ruffe zu dir / Herr mein Hort / ſo ſchweige mir nicht / auf daß nicht / wo du ſchweigeſt / ich gleich werde denen / die in die hoͤlle fah⸗ ren. hoͤre die ſtimme meines flehens/ wenn ich zu dir ſchreye / wenn ich mei⸗ ne haͤnde aufhebe zu deinem heiligen Chor. alſo iſts ſowol das thaͤtige ſchwei⸗ gen / wo der menſch von Gott keine wirck⸗ ſiche huͤlffe in ſeinem euſſerlichen leiden erlangen kan / ſondern oftmal die noth nur im mer ſchwerer wird / als auch das innerliche ſchweigen / wann Gott nichts von ſeiner gnade oder empfindlichkeit ſei⸗ nes troſtes / nach dem gebet in das hertz kommen / ſondern vielmehr die anfech⸗ tung in demſelben zunehmen laͤſſet / GOtt muͤſte allerdings alle ſeine gnade von uns gewendet haben / und deſſen zeugnußen ſeyen alle unſere gebete / die gleichſam zu⸗ rück prallen / wo wir ſie gen himmel ſchi⸗ cken wollen / und uns allemal wider aufs neue verwunden. das war der zuſtand der ſeelen Davids Pſi. 88/ 1. Aber ich ſchreye zu dir Herr / und mein gebet komt fruͤhe vor dich. wir ſehen aber aus den folgenden / daß David davon keinen troſt fand: denn es heiſt: War⸗ um verſtoͤſſeſtu Herr meine ſeele / und ver bir geſt dein antlitz vor mir? ich bin elend und ohnmaͤchtig / daß ich ſo ver⸗ ſtoſſen bin / ich leide dein ſchrecken / daß ich ſchier verzage. dein grim gehet uͤber mich / dein ſchrecken truͤcket mich. Alſo an ſtat des troſtes / war immer auf das gebet nur mehr ſchrecken und angſt vor Gott erfolget. das iſt denn das ſchwei⸗ gen Gottes auſſer uns / und in uns. 3. Kommet noch ofte darzu dieienige verſuchung / daß uns Chriſtus nicht an⸗ gehe: dieſe wird oft durch unterſchiedli⸗ zuweilen gibt falſche lehr dazu urſach / wie es bey den ienigen Reformirten gar leicht geſchehen kan / welche lehren / daß Chriſtus nich alle menſchen erloͤſet habe. den wie alsden keiner aus der algemeinen erloͤſung auf ſich cherley urſachen erreget. ſelbſt ſchlieſſen kan / ſo gehets ſchwer her aus den andern kenzeichen erſt abnehmen / ob man unter die zahl der erloͤſeten gehoͤre / ſonderlich wenn es in den ſtand kommet / da man bey ſich die verlangte kenzeichen der empfindlichkeit noch nicht hat. es kan aber auch / ob ſchon einer der wahren r⸗e⸗ ligion zugethan iſt / geſchehen/ daß dieſe verſuchung komme: wie bey den ienigen zuweilen geſchiehet / die entweder warhaf⸗ tig vorher in ſchweren und boshaftigen ſuͤnden geſtecket ſind / oder denen in uͤbri⸗ gem ſtand der anfechtung / ſonderlich wo ſie in euſſerlichem leiden ſtehen / ihre an ſich ſelbs / gegen andere zu rechnen / nicht ſo ſchwere ſuͤnden / dermaſſen in dem ge⸗ wiſſen groß werden (wo ſowol der ſatan / als der Heilige Geiſt / zugleich ſein werck e vl ſeſt — debeghab ſat dan berſbeft ben tiefin den berg lgen et ſſchttera actnl gech r dawien oen ſe teiches ſ ſhehen k derregt hegrün ſeigeno ſen ie gen die ſſchede ſolchſie troſt ſog s kan an hanggen Derich ⸗ entveder wihnes ſenern ten ſeiunei detſeben — . Rh mnge Min 8 MK N⸗ 2„— 2 guitr et h. Nmrzine ſcnckn en gn gh ntricsnh diaunt ſedaredir hriſusnt h unteſte Le N 8 We 6 ſcehe⸗ Kloſat 4 ſund ku wie Chriſtus ſeine glaubige noch verſuche. N willen geſandt. we⸗ ſchmertzlich und heftig iſt. dabey haben kan . die ſuͤnde in ihrer ge⸗ ſtalt darzuſtellen / iener die menſchen in verzweifelung zu bringen, dieſer dieſel⸗ ben tief in die buß einzufuͤhren) daß ſie vor dem berg ſchwerer ſuͤnden / die ihnen vor augen ſtehen / der gnade ihres Heilandes nicht gewar werden koͤnnen und alſo ge⸗ dencken / Chriſtus gehe nur allein dieieni⸗ ge an/ welche eben nicht ſo ſchwere ſuͤn⸗ der waͤren / ſie aber und ihres gleichen haͤtten ſich nicht deſſelben zu getroͤſten. welches ſo viel leichter bey den ienigen ge⸗ ſchehen kan / welche in dem articul von der rechtfertigung auf dem glauben nicht feſt gegründet ſind / und dieſelbe von der heiligung zu unterſcheiden nicht gnug ver⸗ ſtehen: iedoch geſchiebet es auch wol bey denen / die in der theorie den artieul wol verſtehen / wanns aber zur praxi kommet / ſo laͤſt ſie die angſt der ſunden / an keinen troſt ſo gedencken / daß es recht haftete. es kan auch aus demienigen dieſe verſu⸗ chung geſtaͤrcket werden / wann eine ſon⸗ Derlich ohne das in leiden ſtehende ſeele / entweder aus dem / weil GOtt ihr lang⸗ wihriges gebet doch nicht erhoͤre / oder weil ſie ſonſten die gnadenwirckungen / die ſie verlangt / und welche ſie hoͤret / daß ſie ſich bey andern finden / ſonderlich wenn ie von einigen zeugnußen hoͤret / die Gott in denſelben weit gefuͤhret hat / nicht bey ſich fuͤhlet. daher ſobald dieſe ſorgliche gedancken kommen / man ſtehe nicht in Loͤtt icher gnade / und weil man ſich bis⸗ hero umſonſt darum beworben habe / ſo müſte uns Chriſtus nicht angehen. da iſt einer ſeele nicht anders / als ſpraͤche Chri⸗ ſtus auch zu ihr / er ſeye nicht um ihrent⸗ welche verſuchung ſehr „ Diieſe ſind einige arten/ damit unſer Heiland auch ſolche ſeelen uͤber / die er lie⸗ ſolche Verſuchungen zumlichen theils / nicht ſowol von dem Herrn Chriſto / als von dem teufel / zum exempel / wo einige religionsirrthume dazu anlaß geben / oder wo der menſch zur verzweifelung gerei⸗ tzet wird: in welchen faͤllen freylich der ſatan ſein werck hat: indeſſen wiſſen wir / daß auch in einer teufliſchen verſu⸗ chung Gott nicht weniger ſein werck hat / indem er zwar dem ſatan ſein werck eine weile laͤſſet / aber zu rechter zeit widerum ſteuret / und indeſſen alles zum beſten rich⸗ tet: wie er auch manchmal durch die an⸗ fechtungen / da er den gefaſten irthum recht laͤſſet rege werden / eine ſeele zu der erkaͤntnus eines irthums bringet / daß ſie ſiehet / wie gefaͤhrlich die lehr ſeyn muͤſſe / welche in der anfechtung keinen gruͤndli⸗ chen troſt uͤbrig laͤſſet. nun weil es Got⸗ tes weiſe iſt / alſo mit ſeinen kindern umzu⸗ gehen / und ſie auch auf dergleichen art zu verſuchen / ſo laſſet uns vermahnet ſeyn / daß wir uns darine ſchickenlernen / und ehe die reyhe etwa an uns komet / fleißig daran gedencken / immer erwegende / wann uns auch dieſe oder jene verſuchung treffen moͤchte / wie wir uns darein zu ſchicken ge⸗ traueten. wie dann der auf die kuͤnftige dinge oft gedacht / und ſich gleichſam dar⸗ auf gefaſt gemacht hat / nachmal wann es kommet / ſo viel beſſer ſich darein zu ſchi⸗ cken weiß. da ſind aber ſonderlich etli⸗ che principia und warheiten / die wir fleiſ⸗ ſig faſſen muͤſſen / damit wir uns auf al⸗ len kampf bereiten moͤgen. einmal daß wir glauben / das zeitliche leiden ſeye nicht an ſich ſelbſt ein zeugnus goͤttlicher ungna⸗ de / und wann es auch ſchon lang / ja bis an das ende waͤhren ſorte / ſondern daß es Ppp 2 iiiin 48 bet / und die mit den verſuchungen des Ca⸗ naneiſchen weibes ziemlich uͤberein kom⸗ men. man moͤchte aber ſagen / es kamen Anm ſonntag Reminiſtere. 4284 ein ding ſeye / damit Gott manchmal ſeine liebſte kinder heimſucht / und ſie zu ihrem beſten unter ſeiner ruthen haͤlt. ja daß vielmehr nach Hebr. 12. und andern or⸗ ten der ſchrift ofteres leiden und creutz eher ein zeugnus goͤttlicher gnade ſeye / als die ſtaͤte euſerliche gluͤckſeligkeit. wo dieſes in einem hertzen feſt ſtehet / und recht eingetrucket wird / ſo iſt der gefaͤhrlichen gewalt der verſuchung zimlich vorgebeu⸗ get. indem ſonſten gemeiniglich der grund der anfechtung erſtlich in dem euſ⸗ ferlichen leiden geleget wird / da man aus deſſen anhaltung die ungnade Gottes ab⸗ nehmen wil. Das andere was man in acht neh⸗ men muß / iſt das wir uns gewehnen von unſerem zuſtand vor Gott nicht aus der empfindlichkeit des troſts und der gnade zu ſchlieſſen / und alſo davor zu halten / daß wir nicht in gnaden ſeyn koͤnten / wenn wir die empfindlichkeit nicht haben / ſondern aus Gottes wort und den uͤbrigen gna⸗ denwirckungen bey uns / und daß alſo ein menſch warhaftig in goͤttlicher gnade ſte⸗ he / der nichts als angſt und ſchrecken vor Gott eine lange zeit bey ſich fuͤhlet / oder auch der mit allem fleiß darnach ſtreben⸗ de, dennoch zu der empfindung nicht ge / langen kan. wer abermal dieſes verſte⸗ het / derſelbe iſt gegen viele ſtarcke angriffe Der verſuchung zimlich verwahret. Wo uns aber die anfechtungen und verſuchungen wircklich betreffen / ſo muͤſſen wir auch in denſelben ſuchen Gott treue zu bleiben und auszuhalten. das erſte ſolle allezeit billig ſeyn / daß man ſei⸗ ne buß und zuſtand vor Gott recht unter⸗ ſuche. man ſolte zwar meinen / daß in ſolchem zuſtand / es nicht nur nicht noͤthig ſeye / ſeine ſuͤnde vor Gott recht einzuſehen / oder ſich derſelben zu erinnern / ſondern dem Cananeiſchen weibe h aubtſcci, 6 H es ſeye ſolches nur ſo viel gefaͤhrlicher / weil ja ohne das die ſuͤnden in dem gewiſſen rege ſind / und der menſch mehr ſeine ge⸗ dancken darvon abzuziehen / als ihnen nachzuhaͤngen haͤtte. moͤchte / ſo man vvrhin nicht geachtet / oder ob man in dem gegenwaͤrtigen in ſeinem leben noch etwas habe / das wir nicht abzulegen gedaͤchten / und Gott gleichwol zuwider ſeye. wie gewiß bey vcht en malen gebetſe eit des Ce Abbet volen manchen dergleichen anfechtungen ſind/ und alsdenn / da man nur troͤſten wil / von andern dingen aber nicht gedencket oder nicht weiß / von allem ſolchen troſt nichts haftet / oder doch gleich wider umſchlaͤtt. denn es gehet wie mit einer wunde / die noch voller materie iſt / und deswegen ob man ſie wol oben zuheilet / noch ſchmertzet und wider aufbricht. alſo muß dem hertzen recht luft gemacht werden. iſtt eine vergangene ſuͤnde / daß man ſie hertz⸗ demuͤtige; iſts eine ſuͤnde / darinnen man noch ſtehet / daß man einen heiligen haß gegen ſie / und einen vorſatz ſie nimmer widerum zu begehen faſſe. wann dieſes geſchiehet / ſo wird damit die anfechtung der ſuͤnden nicht vermehret / ſondern viel⸗ mehr gelindert. 2. Weil der glaube dasjenige iſt / damit wir nicht allein des ſatans verſu⸗ chungen begegnen / 1. Pet. 5/9. dem wi⸗ derſtehet feſt im glauben / ſondern auch damit wir mit Chriſto gleichſam kaͤmpf⸗ fen! muͤſſen / wenn er uns verſuchet / wie wir ſehen / daß der Herr auch nachmal an aber ich aͤndere deswegen nicht / was ich geſagt habe: ſon⸗ dern es bleibet dabey / dergleichen eramen iſt noͤtig / nemlich daß man ſein leben un⸗ terſuche / ob man entweder in dem vori⸗ gen leben einiges ſonderliches antreffen Mrdaftig lich vor Gott erkenne / und ſich deswegen (ller ande ſndennae anndelen — ſtengau kahpffet nnehr Calben ſicte genaln Uos hde des gon vorts un gebrauch damit ⸗ heichafte 1 nit denge lechthebran ſitt indem ihnmyund ww loſer bart Auhbitten me Alntr ein ge Gottddaß den wirn lechedenge heinrgen apndes ſſdene hatkte ſelien er 1 ral 1 idn fnherit Pohoh — tſchiͤten ⸗ n/d Reihenge anſenlae⸗ N ſches mi Ngeohee tige an. e/ NI n/ mi wie genft ſechtungen a. hiſenwn gedendte en ſ wident ner tune/N dleren MdEn nin = e edn. . dehenſene de/ datirar 4 nn D wie Chriſtus ſeine glaubige noch verſuche. 3 S N * 489 ihren glauben ruͤhmet / mit dem ſie ge⸗ kampffet hat: ſo haben wir nach nichts mehr zu trachten/ als wie wir in dem glauben zunehmen moͤgen / als verſichert ſo viel kraft haben wir in den verſuchun⸗ gen / als wir glauben haben. daher ligt uns ob / daß wir fort und fort der mittel des glaubens / nemlich des goͤttlichen worts und der heiligen ſacramenten / uns gebrauchen / und zwar alſo gebrauchen / damit wir der kraft derſelben moͤgen theilhaftig werden. 3. Am allermeiſten aber muͤſſen wir mit dem gebet anhalten / deñ dieſes wo es recht gebraucht wird / iſt unſere beſte waf⸗ fen⸗ in allen anfechtungen. es muß aber ein gebet ſeyn / derjenigen art / wie das ge⸗ bet des Cananeiſchen weibes war: ein gebet voller demut vor Got / daß wir alle⸗ zeit in demſelben unſere unwuͤrdigkeit vor ihm / und wie wir nicht anders / als aus bloſſer barmhertzigkeit etwas von ihm zu bitten macht haben/uns ſtets vorſtel⸗ len: ein gebet voller ehrerbietung gegen Gott / daß wir allezeit / ſo oft wir beten / warhaftig die hohe Majeſtaͤt Gottes / vor den wir treten / uns vorſtellen: ein gebet voller andacht / wo nicht allein der mund / ſondern auch zu foderſt das hertz mit Gott handele/ und rede. ia ein gebet / ſo mit beſcheidenheit geſchiehet / daß wir GOtt nicht zu genau vorſchreiben / wie wir eben meinen / daß uns geholffen werden muͤſ⸗ leſer Jeun alein ſeine gnade und barm⸗ hertzigkeit bitten / die ihn alsdenn ſchon ſelbs lehren wird / wie uns zu helffen ſeye: oder wo wir ja etwas abſonderliches austrucken/ und bitten / daß wir doch al⸗ lemal es alſo bitten / zugleich unſern wil⸗ len dem willen des vaters zu unterwerf⸗ fen / bereit. ſonderlich aber / daß es ſeye ein glaubiges gebet/ aus einem hertzlichen vertrauen / oder aufs wenigſte / weil es an⸗ gefochtenen oft am meiſten daran man⸗ gelt / daß ſie ſolches vertrauen / wie ſehr ſie darnach verlangen / nicht bey ſich fuͤhlen koͤnnen / daß ſie doch nach nichts ſehnlicher erſtlich verlangen / und darum beten / als um dieſes vertrauen / in demſelben das uͤ⸗ brige zu beten / welches bereits / obwol unempfindlicher / jedoch wahrer glaube iſt. endlich muß es ein gebet ſeyn / das be⸗ ſtaͤndig aushalte / und ſich nicht muͤde machen laſſe / wie wir an der Cananiterin ſehen / daß ſie immer angehalten. da muß es recht heiſſen. Luc. 18/1. daß man al⸗ lezeit beten und nicht laß wer den ſolle. man muß zu ihm tag und nacht ruffen v. 7. denn der Herr wil eben dieſe ehre von uns haben / daß wir ſeine gnade und huͤlf⸗ fe wol ſoviel werth halten / daß wir lang darum anhalten. wer hingegen zu fruhe ablaͤſſet / und traͤge wird / verlieret alle frucht auch ſeines vorigen gebets. davor wir uns ja ſoviel fleißiger huͤten ſollen weil wir ja in der welt ſo geſinnet ſind / wann wir an etwas bereits viel gewandt haben / daß wir immer mehr dran ſetzen / damit wir das vorige nicht verlieren. die frucht des anhaltens verlohnet ſich ge⸗ wißlich gnugſam. unſer troſt hiebey iſt dieſer: Gott und unſer liebſte Heiland meinen es nicht boͤſe / wenn ſie uns ver⸗ ſuchen / denn Gott iſt kein verſucher zum boͤſen / er verſuchet niemand. Jac. 113. nemlich zum boͤſen / von ſeiner ſeite. wie wir ſehen / daß der Herr es mit der Cananiterin gut gemeint / der ausgang auch ſolches bezeuget hat. ja ſagſtu / ich bin nicht verſichert / daß meine verſuchung von Chriſto iſt / ſondern ſie iſt vielmehr von dem teufel / indem ich ja zu mißtrau⸗ en und dergleichen verſuchet werde. hie iſt aber widerum aus dem vorigen zu Pppz wwwjder⸗ Arpm ſonntag Reminiſtere. . widerhohlen daß in den meiſten verſu⸗ chungen der glaubigen / ja faſt in allen / Gott und der ſatan ihr werck haben. wo Gott verſucht / miſcht ſich der ſatan ge⸗ woͤhnlich mit ein / und gebraucht ſich der gelegenheit auch vor ſich: wann der ſa⸗ tan die kinder GOttes verſucht / greift Gott gleich darein / ohne welchen ohne das der ſatan ſie nicht haͤtte verſuchen koͤnen. u. Chriſti hand iſt darinen allemal die ſtaͤrck⸗ ſte / daher da der ſatan in der verſuchung des menſchen verderben ſuchet / ſo iſt hin⸗ gegen Chriſtus derjenige / der ſein beſtes darin ſuchet. halten wir uns nun an ſei⸗ ner gnade / ſo muß gewißlich auch dieſer und alſo auch wir in der anfechtung uͤber⸗ winden. wie denn dieſes eine gewiſſe regel bleibet / daß kein kind Gottes koͤnne in der verſuchung uͤberwunden werden/ wo es nur nach den von Gott erlangten kraͤften / ob ſie auch ſchwach ſind in ſeiner ordnung bleibet. denn Gott iſt getreu / der euch nicht laͤſt verſuchen uͤber euer vermoͤgen / ſondern machet / daß die verſuchung ſo ein ende gewinne/ daß ihr es koͤnt ertragen / ſagt Paulus 1 Cor. 10 / 13. nicht nur zu ſeinen Corinthiern / ſondern auch zu uns allen. n leute, nicht nur die wircklich in anfech⸗ tung ſtehen / ſondern die auch in gefahr derſelben ſich befinden / dieſen ſpruch ſtets inn dem hertzen und gedancken haben ſol⸗ len /ihren glauben aus demſelben zu ſtaͤr⸗ cken. es war die probe / die der Herr das Cananeiſche weib hat ausſtehen laſ⸗ „ ſen / ſehr hart und ſchwer / die wenig unter uns ausſtehen ſolten: aber er hat ſie nur ihr auferleget / wie wir ſehen / daß er mit andern gar anders verfahren iſt / und kei⸗ nem andern ein gleiches zugemutet hat. das macht / der Herr wuſte / wie ſtarck ſie war/wie ſchwach andere ſeyen. alſo werß wie daher unſer himliſcher Vater annoch /wie ſtarck oder ſchwach ich / oder du ſeyen / und wird uns gewißlich nimmermehr mehr zumu⸗ then / als wir tragen koͤnnen / deſſen koͤnnen wir uns ſo gewißlich verſichern / als war⸗ haftig er getreu iſt. Soeo bleibets alſo darbey / derjenige der der Cananiterin / da er ſie euſerlich verſuchte / zugleich innerlich beyſtand/ daß ſie uͤberwand / und einen herrlichen ſieg und lob davon trug / ja alles erlangte / was ſie wolte / der wird auch uns beyſte⸗ hen zu endlichen ſieg. daß es heiſſe Jae. 12. Selig iſt der mann / der die anfech⸗ tung erduldet / denn nachdem er be⸗ waͤhret iſt / wird er die krone des le⸗ bens empfahen / welche Gott verheiſ⸗ ſen hat denen die ihn lieb haben. Herr Jeſu / du liebſter Menſchen⸗ freund / der du dich oft vor den deinigen verbirgeſt / daß ſie meinen einen feind an dir zu empfinden / da du doch ihr freund biſt / und ihr treuer bruder / lehre uns doch deine wundervbare art mit den deinigen umzugehen / recht erkennen / daß ob du ei⸗ ne fremde larve vorzeugſt / und wir eine andere geſtalt an dir anzuſehen meinen wir doch hiedurch in dein brüderliches hertz ſehen / und daſſelbe erkennen. be⸗ reite uns auf alle kuͤnftige verſuchungen zu rechter zeit / ruͤſte uns aber ſonderlich n der kraft deines ſieges aus mit feſtem glauben / als mit der beſten wehr n ſol⸗ chem kampf. wircke auch durch dieinen H. Geiſt in uns / ein glaͤubiges / demuͤthi⸗ ges / ehrerbietiges / beſcheidenes und be⸗ ſtaͤndiges gebet/ daß wir mit demſelben im glauben aushalten / und alle anſtoͤſſe uͤber⸗ winden. ſiehe aber unſer und aller unſer bruder und ſchweſtern / die du irgend in der gantzen Welt dißmal in ſolchem kampf ſcheſt / ſchwachhen mu hertzlichen erdar⸗ men asn ſenanet ſoren nteclige erkin ſelſtriß bereren deßman werſſees⸗ Cberdoch men die antwort deinglan Und ihre ſtunde, meiig lin hund undwen lange Wen! 7 „8 4 6 4 . ſepen undee . mege ie h⸗ nag W 4 mn deſſerkene. Mviſſen 8 e herntne derdecſe nac den e e hin Ne) Grr heben⸗ 1 er e We 1 Mieen 17 1/ NNeN 4 wie Chriſtus ſeine glaubige noch verſuche. men an / daß wo wir nicht mehr kaͤmpffen koͤnnen / du vor uns kaͤmpffeſt / und wo wir unterligen müſten/ du in und vor uns uͤberwindeſt / bis endlich auf voͤlligen ſieg folge ewiger triumph / ewige palmen / ewi⸗ ge kronen / ewige freude / und ſolches alles zu deinen ewigen ehren. Amen. Am ſonntag Reminiſcere. Berlin / im jahr 169 4.) Sieg des glaubens. Evangelium Matth. XV, 21. * ⸗ 28‧* (Daraus betrachtet verſ. 25. bis 28.) vers 2 5. 26. 27. 28. Sie kam aber / und flel fur ihm nieder / und ſprach / Herr / hilff mir. aber er antwortet und ſprach: es iſt nicht fein / daß man den kindern ihr brod nehme / und werffe es vor die hunde. ſie ſprach: ja Gerr / aber doch eſſen die huͤndlein von den broſa⸗ men / die von ihrer herren tiſche fallen. da antwortet Jeſus / und ſprach zu ihr; o weib dein glaub iſt groß / dir geſchehe wie du wilt. und ihre tochter ward geſund zu derſelben ſtunde. . Eiingang. EEſo lange ſie noch hienieden auf er⸗ EvAVden ſich aufhaͤlt / die ſtreitende kirche zu nennen / und muß iegliches derſel⸗ ben glied erkennen / daß auch ſein leben in ſtaͤten kampf und ſtreit zugebracht werden muͤſſe dann obwol der Herr Jeſus / als der Friedenfuͤrſt / die ſeinigen zum frieden beruffen / den ſie nemlich mit Gott erlan⸗ gen/ bey ſich ſelbs genieſſen / und Unter einander und mit allen menſchen halten/ hingegen ſich vor allem zanck und uneinigkeit nach allem vermoͤgen huͤten ſol⸗ ten: ſo hat er ſie aber auch in anderem verſtand / zum kampf und krieg beruffen: und wollen ſie die crone der gerechtigkeit erlangen / ſo muͤſſen ſie mit Paulo den guten kampf kaͤmpfen 2, Tim, 4 Es iſt aber der Chriſten kampf oder krieg zweyerley art. 1. haben ſie zu kaͤmf⸗ pfen und zu kriegen mit ihren ſeinden. un⸗ ter ſolchen iſt 1. der vornehmſte der teufel / der wie er aus der 1. Moſi. 3. geſetzten feindſchaft Chriſto zuwider iſt / und ſich / ſoviel er vermag / demſelben widerſetzt / daher er auch in eigner perſon mit ihm ei⸗ nen kampf angetreten / davon wir aus Matth. 4. ein theil der hiſtorie vor 8. ta⸗ gen betrachtet haben / alſo iſt er auch den menſchen zuwider / und ſuchet ſie zu ver⸗ derben. Er gehet herum wie ein bruͤl⸗ lender loͤwe / und ſuchet / welchen er verſchlinge / daher die Chriſten ihm feſt widerſtehen muͤſſen im glauben. 1. Pet. 5. ſie muͤſſen ſich gegen ihn ruͤſten mit geiſtlichen waffen / die Paulus Eph. 6. ih⸗ nen vorſchreibet/ damit ſie alles wol ausrichten / und das feld behalten koͤn⸗ ten. dieſer kampf und krieg muß waͤhren / ſo lange wir leben / dann weil der ſatan nicht muͤde wird / uns anzugreiffen / ſo muͤſſen wir auch nicht muͤde werden / ihm bis zu dem letzten ſieg zu widerſtehen. 2. Nechſt dem haben wir auch den kampf und ſtreit mit der welt / das iſt mit denienigen leuten in der welt / die nicht Gottes ſind. die ſtreiten wider Ne n age⸗ 1 —, Am ſonntag Reminiſcere. Chriſten / theils mit verfuͤhrung / wo ſie ſie entweder durch falſche lehr oder arger⸗ nus und boͤſes exempel ſuchen / in irthum oder ſuͤnde zu zichen / theils mit verfolgung oder anderen fruͤchten des haſſes / den ſie an ihnen ausuͤben. wahre Chriſten ſtrei⸗ ten dagegen / gegen ienes durch ehanf digkeit in dem guten / und daß ſie ſich auf keinerley weiſe verfuͤhren laſſen / gegen dieſes durch gedult. ia ſie ſtreiten wider die welt / da ſie auch ihre boßheit beſtraf⸗ fen / und immer einige / ſo es mit derſel⸗ ben gehalten / durch bekehrung gewinnen. auch dieſer kampf waͤhret durch dieſes gantze leben / ſo lang wir die welt noch um uns haben. oder ihre freundſchaft / die GOttes feind⸗ ſchaft waͤre / ſuchen. Jac. 4/ 4. 3.Der innerſte kampf iſt gegen den feind / den wir ſelbs bey uns tragen / ge⸗ gen das fleiſch. davon es heiſt Gal. 5/17. das fleiſch geluͤſtet wider den geiſt / und den geiſt wider das fleiſch. das fleiſch kämpfet durch eingeben des boͤſen: wie dann die fleiſchliche luͤſten wider die ſee⸗ le ſtreiten 1. Pet. 2/ 1I. der geiſt kampfet auch dagegen mit wachen / beten und fleiß: und daß er die Chriſten antreibet / das creutzigen Gal. 5/ 24. und des fleiſches geſchaͤfte zu toͤdten. Rom. 8/13. dieſer krieg hoͤret gleichfals nicht eher auf/ als wenn nun das ſleiſch gantz abgeleget ſeyn wird. ſo heiſts ia / ich lig im ſtreie und wider ſtreb / ſo lang wir leben. 2. Iſt noch eine andere art des kampfs / daran kinder Gottes nicht allezeit / aber zuweilen / gefuͤhret werden / und denſel⸗ digen anzugehen haben / nicht mit feinden / ſondern mit dem / der ſie liebet / nemlich ſelbs mit ihrem Gott, wo ſich Gott aus 4 α heiligen urſachen und zu ihrem beſten eine zeitlang hart gegen ſie ſtellet / daß ſie nichts anders faſt ſolten dencken koͤnnen/ als er waͤre ihr feind / und ſuchte ſie zu ver⸗ derben / ob er ſie wol in allem ſolchen noch hertzlich liebet / ia in ſeiner kraft in ihnen gleichſam wider ſich ſelbs kaͤmpfet / und ihnen den ſieg läſſet / nachdem er vorher ihren glauben und gedult zur gnuͤge ge⸗ pruͤfet hatte. ein bild deſſen war 1. Moſ. 32. als der Sohn Gottes in unbekanter geſtalt mit dem guten ertzvater Jacob rang / ihm hart zuſetzte / auch die huͤfte laͤhmete / ihm abeꝛ endlich den ruhm gab / . um er habe mit menſchen und Gott gerun⸗ dann ſie aͤndert ihr gemuͤth 4 gerun nicht / ſo doͤrffen wir auch nichts aͤndern / gen / und habe obgeſieget. ein exempel haben wir auch in unſerem Evangelio an dem Cananeiſchen weib / indem die harte bezeugung des Herrn Jeſu gegen ſie in worten und wercken / ob er wol ihr zu hel⸗ fen beſchloſſen hatte / auch nachmal wirck⸗ lich geholffen hat / nicht anders als ein kampf gegen das gute weib / da hingegen auch ſie ihres orts ſich ritterlich gewehret anzuſehen iſt. wann es dann auch niemal an ſolchen leuten mangelt / die der Herr an dieſen kampf fuͤhret / und auch ſolche bedoͤrfen darzu unterrichtet und ge⸗ fleiſch ſamt den luͤſten und begierden zu ſtarcket zu werden ſo wollen wir nun⸗ mehr aus unſerm Evangelio das dißmal vorkommende vor die hand nehmen. Erklaͤrung. einem jahr in zwey theil getheitet / wie ſich der Herr gegen das Ca⸗ naneiſche weib hart gehalten / ader ſich endlich auch widerum freundlich gegen ſie erwieſen habe: damal wurde nun be⸗ trachtet des weibes ſuchen / und die dop⸗ jetzt ſehen wir 1. des pelte abſchlagung. weibes AIr haben das Evangelium vor — webes d nenſug ſheed Cbernalg amnabert tach: n ſolte hortt gean geande Heiſchen ſendend derhe puͤtde ſ/ ſchnet rver ſzbie (e ſe n obſch tachi⸗ Neſerhott lalgewuf lſenwen enpfong her. de ſchwaͤche leſtelet/ hermocht neueunſe KEs nie! cee werd doſdeeven Nßmens Mhrfrd ſudenn ſchenge theſeiet fente Ws ſcr ſeſed n, — hen erre ſela/ N dendain dſicheſer kinnſe elgvan Hdenrike Goerg er. ine ndem RN 7 4 1,1 hatet n / Ng nichtert /deN udugil nhet nun i .io das d nee . ſieg des glaubens. — 489 hen. weibes dritten kampf. 2. den erhalte⸗ nen ſieg. lucta tertia, victoria. I. Was anlangt den dritten kampf: ſo ſtehet da I. des Cananeiſchen weibes abermalige bitte. davon lautets: ſie kam aber / und fiel vor ihm nieder / und ſprach: Herr hilff mir. Es heiſt / aber. man ſolte gedacht haben / da der Herr ſo hart geantwortet / daß er nemlich allein geſandt ſeye (verſtehe nach ſeinem Pro⸗ phetiſchen amt) zu den verlohrnen ſcha⸗ fen von dem hauſe Iſrael / und alſo nicht zu der heyden beſten: dieſe abweiſung wuͤrde ſie gaͤntzlich abgeſchrecket / und ſie ſich nicht weiter mehr unterſtanden / oder ihn gewuͤrdigt haben / / etwas ferner von ihm zu bitten / weil er ſelbs ſage / ſein amt gehe ſie nicht an. dennoch laͤſt ſie ſich nicht abſchrecken / ſondern ſie kommet / ob er wol ſchiene / ſie von ſich zu ſtoſſen. in⸗ deſſen hatte ſolches Chriſtus ſchon vorher wol gewuſt/ daß ſie ſich nicht abweiſen laſſen wuͤrde / ſondern die kraͤften von ihm empfangen haͤtte / alle dieſe puͤffe auszuſte⸗ daher er gegen andere / die etwa ſchwaͤcher geweſen / ſich nicht ſo hart an⸗ geſtellet / indem ſie es zu ertragen nicht vermocht haͤtten. iſt noch allezeit die treue unſers Gottes und Heilandes / daß er uns nie laͤſſet uͤber vermoͤgen verſu⸗ chet werden / ſondern allezeit machet / daß die ver ſuchung ſo ein ende gewinne / daß mans koͤnne ertragen. 1. Cor. 1013. daher ſind die anfechtungen nicht gleich / ſondern an einige kommen ſchwerere an⸗ fechtungen / andere ſchonet Gott mehr; gemeiniglich ſind aber die/ welche die ſch werſte ausſtehen muͤſſen / die in dem geiſt ſtaͤrckſte / indem ſie der guͤtige Vaͤter ſonſt nicht ſo hart angefochten werden lieſſe / wo er nicht die kraͤften in ihnen er⸗ kennete / die er berens ihnen gegeben hat / de Chriſti zu ſuchen. oder noch zu rech ter zeit geben wil. wir ſehen auch abſonderlich / da dieſe liebe fſꝛau⸗ als der Herr ſagte / er ſeye nicht zu ihrem beſten (nemlich in gewiſſen verſtande) geko mmen / ſich damit am beſten hilffet / daß ſie nicht deswegen von ihm / ſondern vielmehꝛ zu ihm fliehet / daß dann wann ſich anfechtungen einfinden bey einer ſeele / uͤ⸗ ber ihre wahl / ob auch ſie auserwehlt ſeye / und Chriſtus ſie angehe / welche anfech⸗ tungen groſſe aͤngſten verurſachen / der be⸗ ſte rath ſeye / nur deſto naͤher zu Chriſto zu lauffen / und nicht ſowol uͤber die eingekom⸗ mene ſcrupel ſich in diſputat einzulaſſen / wie dieſe frau auch hie uͤber den verſtand der wort des Herrn ſich nicht einlaͤſſet / ſondern immer grade zu einfaͤltig die gna⸗ hat mir Gott nicht ſo eigentlich alles geoffenbaret / oder ver⸗ ſtehe ich es doch nicht / wie es mit meiner wahl hergegangern / ſehe ich ſoviel der ver⸗ nunft einwuͤrffe / die ich nicht beantwor⸗ ten kan / ſo bleibt mir doch dieſes / der Heꝛr hat alle muͤhſelige und beladene / un⸗ ter dieſe aber gehoͤre ich auch / zu ſich zu kommen / eingeladen / er wolle ſie erquicken: dieſes wort meines Jeſu kan mich nicht betriegen: alſo nur zu ihm / und ſeine gna⸗ de immer geſucht / vor ihm niedergefaͤllen / und ſeine unwuͤrdigkeit erkant. er kan ſich zu letzt nicht verleugnen / ſondern man wird ſeiner gnade / und alsdann ſeiner wahl in derſelben / zu rechter zeit gewar werden. ſie komt aber naͤher zu ihm / und wie es bey Mareo ſtehet (wo wir es wol⸗ len von dieſer letzten/ und nicht der erſten bitte annehmen) in das haus/ wohin ſich der Herr allein zu ſeyn verfuͤget hatte / es auch niemand wiſſen laſſen wolte: da ſolte es nun eine unverſchaͤmtheit geſchie⸗ nen haben von dem weib / daß ſie Jeſum gleichſam mit ungeſtuͤm verfolgte / wohin Qaq eer 4⁰0 Am ſonntag Reminiſcere.* er gieng. aber wo ſchmertz und betruͤb⸗ nus iſt / denen ſiehet man vieles nach: wie dorten als die Sunamitin / da ihr ſohn ihr geſtorben war /zu dem propheten E⸗ liſa kam / vor ihm niederfiel / und ihn bey Den fuͤſſen hielte / ſo auch unverſchamt zu ſeyn ſchiene / daß auch da der Gehaſi ſie abſtoſſen wolte / der prophet ſie entſchul⸗ diget: 2. Koͤn. 4/27. laſſe ſie / dann ihre ſeele iſt betruͤbt. daher auch menſchen allezeit den betruͤbten vor andern etwas mehr zu gut halten ſollen. insgeſamt zeiget dieſes / wie auch unter die fruͤchten der anfechtungen und des verzugs der erhoͤrung gehoͤte / daß damit gemeiniglich die menſchen ſoviel naͤher zu Gott und Chriſto gefuͤhret und gebracht werden: alſo daß ſie unter die ſelige liebesſtricke / dadurch uns Gott zu ſich zeucht / gehoͤren. Es heiſt aber / ſie fiel vor ihm nie⸗ der. und alſo wie ſie ihn vor den Meßi⸗ am den die juden erwarteten / vor den ſohn Davids / erkante / ſo betet ſie ihn auf goͤttliche weiſe an / dabey demuͤthiget ſie ſich aufs euſerſte als ihr moͤglich iſt. wel⸗ che demuth nicht weniger auch eine frucht der anfechtung iſt. ſie laͤſt es aber nicht bey dem niederſallen bleiben / ſondern ſpricht: Herr hilff mir. ſie nennet ihn Herr / und erkennet ihn alſo vor einen Herrn / und zwar einen ſolchen Herrn / der dem teufel zu befehlen macht habe / dieſer aber auf ſeinen befehl weichen muͤſſe; da⸗ her ſie bey ihm eine mehr als menſchliche gewalt erkennet: ſo vor ſolche zeit eine ſtatliche erkantnus war. ſie nennet ihn noch nicht einen Vater / ſondern iſt zufrie⸗ den an ihm einen Herrn zu haben/ deſſen magd ſie ſich bekenne / ſo ihr ſchon genug ſeyn wuͤrde, es heiſt aber/ hilf mir. ob wolle ſie gleichſam ſagen / ich will nicht ſo viel Erupuliren / wie weit ſich dein gmit erſtrecke. aufs wenigſte biſt du gekom⸗ mer / den elenden zu helffen / ich bin elend/ ſo wirds je dein amt nicht zugeben / ich ſeye ſonſten wer ich wolle / daß du mich ohne hülffe laͤſſeſt. welches ein ſtatlicher glaube war. ſie bittet aber huͤlffe / doch daß ſie nicht beſchreibt / wie er ihr helffen ſolte / nur wo ihr geholffen wuͤrde. es be⸗ ſtehet aber ihre bitte in wenigen / nemlich zwey worten / hingegen iſt das verlangen des hertzens ſo viel bruͤnſtiger und eifri⸗ Wir ſehen in dieſem ſpiegel die rech⸗ te art des wahren gebets / wie es allezeit geſchehen ſol in tieffer demuth / daß der menſch Gottes hochheit und heiligkeit, hingegen ſeine eigene niedrigkeit und un⸗ wüͤrdigkeit erkenne. ſo ſtehet von Ma⸗ naſſe dem vorhin gottloſen koͤnig uͤber der angſt war / flehet er vor dem Herrn ſeinem Gott / und demuͤthiget ſich ſehr vor dem Gott ſeiner vaͤter / und bat und flehet ihm / da erhoͤret er ſein fle⸗ hen. m. f. w. und 2. Chr. 34/27. laͤſt Gott dem koͤnig Joſia ſagen: darum daß dein Hertz weich worden iſt / und haſt dich gedemuͤthiget vor Gott / da du ſein wort hoͤr eteſt wider dieſen ort/ und wider die einwohner / und haſt dich vor mir gedemuͤthiget / und deine klei⸗ der zerriſſen / und vor mir geweinet / ſo habe ich dich auch erhoͤret / ſpricht der Herr. ſo rathet auch Judith den aͤlte⸗ ſten zu Bethulia: c. 8/14. darum ſollen wir uns demuͤthigen von hertzen / und ihm dienen / und mit thraͤnen vor ihm beten / daß er ſeines gefallens barm⸗ hertzigkeit an uns erzeigen wolle: und heiſſet insgemein: c. 9/13. es haben dir die hoffaͤrtigen noch nie gefallen / ſon⸗ bern allezeit hag dir gefallen derelen⸗ — — den wi bleidetsſe ſinihren fotungn Nemnitwen Naherwec ſcdiſolces kunlinden ſeedennd nneniſtſu (derats der onde dencken, ſchen ue als dont uch tunhat andern , ffer. ndigke, ſichrlas ſirg 1 nothehern qct ded lifen ſ Mheſo ſeesine henimn len chen ſichtt ſaben P ſ ſe Gory — ſt en ugehetizfe . eer ned ſeg⸗ dE . 1. ANN „ stH 1 n ten he M . Nd N porrie ichgſtß en /i eer e uft eduf 1nr ſieg des glaubens. 491 den und demuͤthigen gebet. Gewiß bleibets / ie demuͤthiger eine ſeele vor Gott iſt in ihrem gebet / ie verſicherter iſt ihre er⸗ hoͤrung // und ie weniger kan Gott / den ſie damit warhaftig ehret / etwas verſagen. daher welche in dem gebet recht demuͤthig ſind / ſolches auch gern / wo es geſchehen kan / in den euſerlichen geberden zeigen. wie dann der kinder Gottes eifrigſtes ge⸗ bet / ſonderlich wo ſie allein geweſen / ge⸗ meiniglich von ihnen auf den knien oder auf dem angeſicht ligend verrichtet wor⸗ den iſt. auch in wahrem glauben geſchehen / dieſer aber ſich ſonderlich auf dieſe ſtuͤcke gruͤn⸗ den / daß wir wiſſen / wir haben an Gott einen ſolchen Herrx / der zu helffen gekom⸗ men iſt / und der uns ſowol zu beten einge⸗ laden / als die huͤlffe verſprochen hat: auf der andern ſeiten / daß wir wiſſen und be⸗ dencken / wie wir ſeiner huͤlffe beduͤrfftig ſeyen / und ſie entweder gar nicht anders als von ihm erwarten koͤnnen / oder doch wo auch iemand anders etwas dabey zu thun hat / dennoch ſeiner huͤlffe / und daß er andern zur huͤlffe gnade gebe / dabey be⸗ doͤrffen. hierzu auch 3. kommet die be⸗ ſtandigkeit / daß wir beten ſollen / und nicht laß werden. Luc. 18/1. Wo die er⸗ hoͤrung nicht gleich folget / ſondern die noth eher noch groͤſſer wird / muͤſſen wir es nicht dahin deuten / als wolte Gott nicht helffen / ſondern daß er unſers gebets noch mehr fordere: es heiſt Eph. 6/18. betet ſtets in allem anligen mit bitten und fle⸗ hen im geiſt / und wachet dazu mit al⸗ lem anhalten und flehen. es iſt eine iegliche auch geꝛingſtſcheinende huͤlffe eines nicht nur einmaligen / ſondern oft wider⸗ holten gebets wol wuͤrdig: die aber ſol⸗ len ſie nicht erlangen/ welche wo ihnen Gott nicht / ſo zu reden / gleich aufwiſchet / nechſt dem 2. ſoͤlle das gebet aus verdruß nachlaſſen. Wir muͤſſen nicht nachlaſſen / bis wir das gebetene er⸗ langet haben / ja auch alsdann nicht / ſon⸗ dern nechſt der danckſagung vor das er⸗ langte muß noch das gebet fort waͤhren/ damit was wir erlanget haben / auch be⸗ halten moͤgen. dieſes haben wir auch fleißig in acht zu nehmen / weil wir ja taͤg⸗ lich beten / daß wir auch ſo beten / daß es dem Herrn moͤge gefallen. ſo oft wir be⸗ ten wollen / und uns vor Gott hinſtellen/ oder niederwerffen / ſo ſollen wir gleich zu⸗ erſt unſere ſeelen vor ihm demuͤthigen; daß wir ſo bald bedencken / wie hoch und groß er / und wie gering hingegen wir ſeyen; Er der groſſe Herr himmels und der er⸗ den / wir armer ſtaub und aſchen. gewiß⸗ wo dieſes der menſch ſich erſtlich vorſtel⸗ let / ſo bald er beten wil / ſo iſt ſolches das kraͤftigſte mittel die andacht zu entzuͤn⸗ den / und in allen auf unſer hertz und mund alſo acht zu geben / wie es ſich geziehmet/ vor einem ſolchen Majeſtaͤtiſchen Herrn⸗ vor dem wir ſtehen. Dazu auch billig obgedachter maſſen / die demuth in der ſtellung des leibes kommen ſolle. nechſt dem ſollen wir ferner auch ſtracks ſuchen unſern glauben durch die goͤttliche ver⸗ heiſſung zu ſtaͤrcken / damit alsdann das gantze gebet aus dem glauben gehe/ die⸗ weil es ſonſten auf andere weiſe nicht Gott gefaͤllig waͤre. dem zweifel aber muͤſſen wir nach vermoͤgen trachten zu wehren. wie Jacobus ſpricht c. 1/6. ex bitte aber im glauben/ und zweifele nicht / denn wer da zweifelt / der iſt gleich wie die meereswoge die vom winde getrieben und gewebet wird. ſolcher menſch gedencke nicht / daß er etwas von dem Herrn empfahen wer⸗ de. jedoch iſt zu mercken / weil auch kin⸗ der Gottes oftmal mit zweifeln in dem Q442 ge⸗ 42 Am ſonntag Reminiſcere. gebet geplaget werden / daß allein derje⸗ nige zweifel die kraft des gebets verder⸗ be / welchen der menſch bey ſich uͤberwin⸗ den laͤſſet / und ſich gleichſam uͤberwun⸗ den gibet / nicht aber an dem er ſelbs mißfallen hat / und dargegen kaͤmpffet: vielmehr daß Gott / wo wir wider unſern willen / mit zweifel geaͤngſtet werden / mit⸗ leiden mit ſolcher unſer angſt hat. 3. Sollen wir uns aber auch ja nicht abſchrecken / oder abzulaſſen bewe⸗ gen laſſen / wo die erhoͤrung lange aus⸗ bleibet. Rom. 12/ 12. haltet an am ge⸗ bet: zu welchem anhalten uns ſoͤnder⸗ lich bewegen kan / wo wir 1. bedencken / daß wir insgeſamt vor uns ſelbs der er⸗ hoͤrung unwuͤrdig ſind / warum wolten wir uns denn beſchweren / daß uns der Herr eine weil damit aufhalt? 2. wo wir auch bedencken / daß derjenige alzu⸗ veraͤchtlich von der goͤttlichen erhoͤrung und gnadenhuͤlffe halte / der ſie nicht wuͤrdig achtete einer vielmaligen wider⸗ holung des gebets. 3. darzu auch noch er⸗ wogen werden muß / daß auch ſelbs die ur⸗ ſachen / warum Gott uns nicht ſo gleich er⸗ hoͤre/ uns nuͤtzlich ſeyen: in dem der glau⸗ be dadurch geuͤbet und geſtaͤrcket wird / und wir draus jemehr und mehr lernen von Gott urtheilen / nicht nach unſerm ge⸗ fuͤhl / ſondern aus ſeinem wort: ſo wird auch gemeiniglich / wie hie bey der Ca⸗ naniterin geſchehen / ſolches gute in uns durch dieſe gelegenheit andern zu ihrer aufmunterung offenbar: die huͤlffe / dero man lange gewartet / wird endlich / wann ſie kommet / ſoviel angenehmer. und ſind wir gewiß / ſie komme wie ſpat ſie wolle / daß ſolches alsdann die rechte ange⸗ nehmſte zeit ſeye geweſen. 2. Cor. 6/1. wie nemlich ob nicht wir / gleichwol der weiſeſte Gott / am nuͤtzlichſten zu ſeyn er⸗ kennet hat. SUG 2. Haben wir zu ſehen die harte ant⸗ wort Chriſti / die unſrer vernunft ſeltzam vorkomt. wann es heiſt: aber er ant⸗ wortet und ſprach. das aber / macht nicht nur den gegenſatz / ſondern fuͤhret uns auf die verwunderung. ob wolte der Evangeliſt ſagen: man haͤtte geden⸗ cken ſollen / nunmehr / da das weib unter⸗ ſchiedliche mal angehalten / uñ ſich ſo hertz⸗ lich vor ihm gedemuͤtiget hatte / wuͤrde ſie der Herr gleich erhoͤren / ſonderlich weil ſie ihm nichts vorgeſchriben / ſondern da⸗ bey bleiben gelaſſen hatte / daß er nur helf⸗ fen moͤchte. aber es ging noch gantz anders / welches noch ſoviel verwunder⸗ licher war / wo wir bedencke / es werde die⸗ ſes von dem Herrn Jeſu geſagt / der ſonſt andern ſo willig und bald wilfahret / ja ſie nur zu ſich zu kommen Matth. II. ein⸗ geladen hatte. jtzt ſcheinet er gleichſam einen gantz andern ſinn angenommen zu haben. indeſſen muͤſſen wir ihn doch auch hiebey betꝛachten / daß er da er ſich von auſſen ſo hart ſtellet / dennoch bereits in⸗ wendig die huͤtlffe beſchloſſen und feſt ge⸗ ſetzet hatte / aber rathſlam fand / die gute frau noch einmal auf die prob zu ſetzen. es ſcheinet auch ſoviel verwunderlicher / wann wir gedencken / daß es geſchiehet an der Cananeerin einer heydin / die doch ihr hertzliches vertrauen zu dem Herrn bezeuget / ihn ſo demuͤthig verehret / und man gedencken moͤge / er ſolte ihrer ſcho⸗ nen / damit ſie nicht wider zuruͤck ging / ſondern ferner durch dieſe gelegenheit zu dem GOtt Iſraelis gebracht werden moͤchte. alſo vermehren alle umſtaͤnde die urſach der verwunderung. es heiſ⸗ ſet aber recht Jeſa. 55/9. meine gedan⸗ cken ſind nicht eure gedancken / und meine wege ſind nicht eure wege ſpricht der Herr. ſondern ſoviel der bngner ſnn / de ſhme un Heinendt ſin wen — er den ſ wege h nenegedg ſcdeſenw Neeweged elrurft, heilſemn ſet beſ (halen renn ſe gen mi Der diekindere Oſtael 2. bohrner hurden be Akudſch ckerd el Gheren urttoh vonden daher i waret neno ic/n hglnnge wiedee daotnd ſani Geſlhen hrtnder lhten — de⸗ Mas d war heyſe — Nehet⸗ werunſ ſe ichete Nrie we R Ntteded „4 geſagt/Eu N I 4 augenmm) Geeda N 8 “ —„ . ſerauſct Ne M egtuh nh, ung. nan uct, remth⸗ 4 — - ——rr— 1 —,— = E — S= ſieg des glaubens. 49 ½ hoͤher denn die erde / ſo ſind auch mei⸗ ne wege hoͤher / denn eure wege und meine gedancken denn eure gedancken. indeſſen wie wunderlich und ſeltzam uns die wege des Herrn vorkommen / und die vernunft ſich nicht darein ſchicken kan / ſo heilſam und nuͤtzlich ſeynd ſie doch / ja al⸗ lezeit beſſer / als wirs am beſten zu ſeyn gehalten haͤtten. daher wir uns muͤſſen darein ſchicken lernen / und niemal dar⸗ gegen murren. Der Herr aber ſpricht: Es iſt nicht fein / daß man den kindern ihr brod nehme und werffe es vor die hunde. Hie mercken wir / daß die Juden waren ſo zu reden / in Gottes haushaltung vor die kinder angeſehen / dero Vaͤter er iſt / wie Iſrael 2. Moſ. 4/ 22. Gottes erſtge⸗ bohrner Sohn von ihm ſelbs genant wird. die heyden hingegen werden den hunden verglichen: weil ſie kein theil an der kindſchaft Iſraelis hatten: wie ihr zuſtand elend gnug beſchrieben wird. Eph. 2/ 12. daß ihr zu derſelben zeit waret ohne Chriſto. fremd und auſſer der buͤrgerſchaft Iſrael / und fremd von den teſtamenten der ver heiſſung / daher ihr keine hofnung hattet / und waret ohne Gott in der welt. daß ih⸗ nen Gott zwar das leibliche widerfahren ließ / wie man in einem hauß oder hof⸗ haltung auch die hunde verſorget / aber wie dieſe nicht gleich den kindern oder mit dero brod tractiret werden / ſo hatten die heyden / als lang ſie ſolche blieben / an den geiſtlichen guͤtern kein theil. das brod der kinder aber eigentlich hier heiſſet die wpolthaten / die Gott abſonderlich ſeinem volck beſtimmet hatte / nemlich daß der Meßias in eigner perſon ſich mit lehren und wunderthun unter ihnen maͤchtig er⸗ zeigen ſolte. da war alſo dieſes die frage/ ob der Herr / weil die wunder eigentlich al⸗ lein den Juden gemeinet waͤren / auch an einer heydin ſdergleichen erzeigen ſol⸗ te. ſo ſagt er nun / es iſt nicht fein. der Herr wil ſagen / es ſchicket ſich nicht / es komt mit meinem amt ordentli⸗ cher weiſe nicht uberein. daß war alſo ſo viel geſagt / es ſeye die bitte der Canane⸗ erin wider ſein amt: ſie gehoͤre zu den hunden / und muͤſſe alſo mit den allgemei⸗ nen wolthaten zu frieden ſeyn / hingegen ſich kein recht zu denjenigen anmaſſen / die den juden eigentlich zukaͤmen / dahin dann ſolche wunder gehoͤreten. War gewiß⸗ lich dem laut nach / eine harte antwort: und ſolle wol bey dem ohne das betruͤbten weib hart eingeſchnitten haben. Wir mercken unterſchiedliches hierbey / ſo bald bey dem ſprichwort ſelbs / wie dann ſchei⸗ net / dieſe rede des Herrn ein ſprichwort bey den juden geweſen zu ſeyn / wann es heiſt: es ſeye nicht fein / daß man den kindern das brod nehme / und werffe es vor die hunde / daß alſo dem buchſta⸗ ben nach / nicht recht ſeye / wo man an hund (dergleichen iſt auch zu halten von andern thieren / pferden / voͤgeln und der⸗ gleichen / ſonderlich was man zur bloſſen luſt gebraucht) ſo viel anwendet / daß es den kindern und andern menſchen / die alle in Gottes groſſer haushaltung den kindern gleich ſind / abgehet. alſo wer in pꝛivatſtand lebet / hat nicht macht an dergleichen thier/ hund oder was es ſeyn mag / ſo viel anzu⸗ wenden / daß ſeinen kindern / oder die er ſonſten zu verſorgen hat / damit etwas ab⸗ gehe: ja auch groſſe herren haben auf al⸗ lerley dergleichen nicht mehr zu wenden / als theils die nothdurſt dero gebrauchs er⸗ fodert / theils ohne beſchwerde der unter⸗ thanen / die ſie vor kinder halten muͤſſen / geſchehen mag. hingegen wo es dahin Qqq 32 komt/ ñ 494 Am ſonntag Reminiſcere. komt / das man die geringſte laſt den un⸗ terthanen auflegen muͤſte / ſo muß man eher alles andere bis zur bloſſen nothdurft einziehen / als von einem einiges erpreſſen/ das an unnützliches gewendet werde: und alſo das brod der kinder den hunden nicht geben. die abſicht Chriſti aber in dieſen worten ſelbs betreffend / ſo ſehen wir in denſelben diejenige art der anfechtung / die zuweilen den glaͤubigen auch vorkomt / daß ſie goͤttlicher gnade unwuͤrdig / nicht ſowol ſeine kinder als hunde ſeyen. iſt eine anfechtung / die ſchmertzlich einſchnei⸗ det / aber nicht gar ungemein iſt / hinge⸗ gen auch durch den glauben uͤberwunden werden muß. vornemlich aber haben wir zu ſehen / in was elend die heyden in dem A. T. und alſo unſre voreltern geſtecket ſind / daß ſie nicht beſſer als hunde geach⸗ tet worden: ſie waren wilde oͤlbaͤume / die endlich dem feuer allein beſtimt waren / wo ſie nicht durch den glauben in den zahmen oͤlbaum eingepfropffet worden waͤren/ nach Rom. II. hingegen haben wir Gottes uͤberſchwengliche gnade und liebe zu erkennen / daß nicht allein im N. T. die ſcheidewand oder der Zaun Eph. 2²/14. das iſt der unterſcheid unter juden und heyden von Gott weggenom⸗ men / und alſo verordnet worden / daß von ſolcher zeit heyden und juden Gott gleich angenehm ſeyn / und gleiches recht zu ſei⸗ nen gnadenguͤtern haben ſolten: ſon⸗ dern auch daß wir in unſern voreltern wircklich bekehret / und dem zahmen oͤl⸗ baum Chriſto Rom. II/ 17. u. f. einver⸗ leibet worden ſind. Was ware dieſes vor eine wolthat / wenn ein hund zum kinde werden koͤnte? dieſes iſt uns geſche⸗ hen: verdienet alſo wol taͤgliche und un⸗ ablaͤßige danckſagung / aber nicht allein mit worten / ſondern in der that: wir gen laſſen ſollen. muͤſſen dann / weil wir nicht mehr wollen vor hunde / ſondern vor kinder angeſehen ſeyn / auch nicht als hunde / ſondern als kinder leben: nicht uns beiſſen und zerren / unflaͤtig und geil ſeyn / wie die hunde: ſondern den ſinn der kinder Gottes an uns weiſen: alle heydniſche laſter / dann die kommen den hunden zu / muͤſſen wir fliehen und meiden: es ſolle heiſſen 1. Pet. 4/2. es iſt gnug / daß wir die vergan⸗ gene zeit des lebens (da wir doch be⸗ reits die gantze zeit kinder haben ſeyn ſollen / und den namen gefuͤhret haben.) zubracht haben nach heydniſchen wil⸗ len / da wir wandelten in unzucht / luͤſten / trunckenheit / treſſerey / ſaufferey und greulichen abgoͤttereyen (wer kan leugnen / daß unterſchiedlich deſſen unter uns im ſchwang gehet / und bisher getrieben worden) was iſt aber denn zu thun? v. 2. wir ſollen hinfort / was noch hinterſtelliger zeit im fleiſch iſt / nicht der menſchen luͤſten / ſondern dem wil⸗ len Gortes leben. wozu uns die taͤgli⸗ che und ſonderlich auch jetzige betrachtung des leidens unſers Heilandes deſto mehr anreitzen ſolle. leben wir aber auf vori⸗ ge art in freſſen / ſauffen / unzucht / balgen / ſchlagen / rach und andern ſuͤnden / die den heyden vielmehr zukommen,/ ſo weiſen wir als wann uns leid waͤre / daß wir Chriſten ſeyen / und wolten gern widerum heiden ſeyn / wir wolten lieber hunde als kinder ſeyn: ſo wir uns ja nicht nachſa⸗ L dann ungehorſame kinder ſollen uͤbler nachmal von dem er⸗ zurnten Vater gehalten werden / als die hunde. es gehoͤret aber auch zu dieſer danckbarkeit / daß wir aus hunden kinder / und der vorigen wuͤrde der juden gleich gemacht worden ſind / dieſes: daß wie nicht ſtoltz gegen die juden werden. we es ſchevedi nes / den ſnd / de Gndergi Clgehene ſicheblei denſieei anſewe wieſchen den nich wandeln glanben lepſtopfe chdſe Pulbſenſt Uheltent gen moge anſch ſ Gantzen glicheun yen diee Mkkolntne nonde⸗ öhtente lsob ſe ſichc ſchnde Cpſirde —, — — umiſe leheſſan r dien wie N der ee e dnichen⸗ en n undc ſrep/ſufien nereſen 1 ſhielc N het und lür fort ne leiſch ſieg des glaubens. 29, ches die lehre iſt / welche Paulus deutlich treibet Rom. 11/18. ruͤhme dich nicht wi⸗ der die zweige / wider die natuͤrliche zweige / das iſt / wider die juden: und v. 20. u. f. ſey nicht ſtoltz / ſondern fuͤrchte dich. hat Gott der natuͤrlichen zwei⸗ ge nicht verſchonet / daß er villeicht dein auch nicht verſchone. darum ſchaue die guͤte / und den ernſt Got⸗ tes / den ernſt an denen die gefallen ſind / die guͤte aber an dir / ſo fern du an der guͤte bleibeſt / ſonſt wirſtu auch abg ehauen werden: und iene / ſo ſie nicht bleiben in dem unglauben / wer⸗ den ſie eingepfropffet werden / GOtt kan ſie wol wider einpfropffen u. ſ. w. wo wir ſehen / daß wir Chriſten aus den hey⸗ den nicht nur unſerm beruf wuͤrdiglich wandeln muͤßen / daß wir in dem wahren glauben Chriſto dem rechten oͤlbaum ein⸗ gepfropffet bleiben: ſondern wir ſollen auch die Juden gegen uns nicht verachten. Es iſt ia nicht ein geringes / daß ſie kinder geweſen ſind / da wir alle nur vor hunde zu halten waren / daß wir mit warheit ſa⸗ gen moͤgen/ das iuͤdiſche geſchlecht ſeye an ſich ſelbs das hoͤchſte geſchlecht in der gantzen welt / uͤber alle keyſerliche / koͤni⸗ gliche und fuͤrſtliche familien / als aus de⸗ nen die vaͤter und der Herr Chriſtus ſelbs gekommen iſt. daher nicht recht iſt / wo man die Juden verachtet / ſchimpffet / und ihnen unrecht thut / ſondern es iſt ſo unrecht als ob mans Chriſten thaͤte, ia wo mans um ihres geſchlechts willen thut / iſts ſo viel ſchwer ere ſuͤnde / und gereichet Chri⸗ ſto ſelbs / der ein gebohrner Jud iſt / zum ſchimpf. weswegen ich das tractament, das den armen leuten vieler orten wider⸗ faͤhret / weder insgemein mit der uns oh⸗ ligenden Chriſtlichen liebespflicht / noch abſonderlich mit dieſer vermahnung Pau⸗ li / daß wir nicht ſtoltz gegen ſie ſeyn ſollen / zu reimen weiß / ſondern es als eine ſchwe⸗ re ſuͤnde / aͤrgernus / und hinderung der bekehrung der armen leute halte. vielwe⸗ niger iſts als ein heiliger eifer / wie ſich einige thoͤricht einbilden / zu halten / wo man einem Juden leids und ſchimpf thut⸗ als haͤtte man damit Chriſtum an ihm ge⸗ rochen. denn das hat dein Heiland an dem Juden zu thun / dir nicht befohlen / da du ſonderlich den armen menſchen zur laͤſterung gegen den Herrn und ſchaͤndung unſerer heiligen religion reitzeſt / damit aber auch ſolcher ſchuld theil auf dich la⸗ deſt. zwar nachdem ſie ietzt noch unter Gottes gericht um ihrer ſuͤnde willen ligen und in der dienſtbarkeit ſind / haben die o⸗ bere ſie daſſelbige auf gewiſſe weiſe / doch ohne haͤrtigkeit und ungerechtigkeit / fuͤhlen zu laſſen / und ſie in der erkantnus ihres ſtandes zu er halten: ſie haͤtten auch billig dahin zu gedencken / wieſie ihr leben mehr mit handarbeit als mit wuchern / unge⸗ rechtigkeit und muͤßiggang zubraͤchten / de⸗ ren ienes ihnen auch in dem geiſtlichen vortheil ſchaffen wuͤrde. andere in ge⸗ meinen leben aber haben ſich ſonderlich zu huͤten / ihnen nichts leides oder ſchimpfs auzuthun / ſondern in gewiſſer maß ihr ge⸗ ſchlecht an ihnen zu ehren. man moͤchte zwar ſagen / ſie haͤtten ſolche ehre ſelbs verſchertzet/ da ſie goͤttliches gericht auf ſich gezogen. ſo iſt ſolches auch ſofern wahr / daß ſie freylich vor Gott in ihrem unglauben nicht in ehren / ſondern groͤſter ſchande ſtehen / und ſie ihr geſchlecht zur ſe⸗ ligkeit nichts hilft. indeſſen aber gleich⸗ wie um der urſach willen / weil der menſch zu Gottes ebenbild erſchaffen wor⸗ den war / ob er wol daſſelbige verlohren / die gedaͤchtnus des einmal gehabten bil⸗ des dannoch ſo viel ausrichten ſanee daf 49⁵ Am ſonntag Reminiſcere. 1. Moſ. 9/6. Gott befiehlet / daß wo einer menſchen blut vergieſſe / deſſen blut ſol⸗ le widerum vergoſſen werden / alſo ſolle die gedäachtnus des hohen adels der ju⸗ den nebens denen noch vor ſie ins kuͤnf⸗ tige von ihrer bekehrung habenden ver⸗ heiſſungen zu wege bringen / daß man ih⸗ nen ſofern ihre ehre erweiſe / ihr ge⸗ ſchlecht in ſeinem billigen werth zu halten. im uͤbrigen iſt dieſes uns ein groſſer troſt / daß wir nun in dem N. T. nicht mehr hunde / ſondern kinder / und was die gnade an ſich ſelbs anlangt / den juden gleich gemacht worden ſind. wo denn auch den hunden die broſaͤmlein brods nicht verſagt werden / wie dar⸗ nach folget / und alſo Gott auch andern / die ſeine kinder nicht ſind / ihre nothdurft gleichwol widerfahren laͤſſet / ſo wird er uns vielmehr als ſeinen kindern / was uns zeitlich / geiſtlich und ewig nothwendig iſt / geben: ſonderlich dasjenige was da⸗ zu erfodert wird / daß wir allezeit ſeine kinder zu bleiben vermoͤgen. 3. Nun folget des weibes getroſte beſtaͤndigkeit / wie ſie auch dieſe harte ant⸗ wort aufzunehmen weiß: ſie ſprach: ja Herr / aber doch eſſen die huͤndlein von den broſamen / die von ihrer Herren tiſche fallen. ſie gehet nicht im zorn davon / wie dorten Naeman / da ihm der prophet Eliſa nicht nach verlangen ge⸗ antwortet hatte. 2. Koͤn. 5/11. ſie laͤſt ſich auch nicht abſchrecken / noch hoͤret auf zu bitten. ſie widerſpricht auch nicht/noch beſchweret ſich daruͤber / daß ſie der Herr einem hund vergleicht / als die bereits von dem vorzug des juͤdiſchen volcks muß gewuſt haben: aber ſie brauchet ſich darnach des gleichnuſſes zu ihrem vor⸗ theil/ und wil ſagen / ſie begehre das brod der kinder nicht / das iſt / daß der Herr ein ſolches wunder an ihr erzeigen ſolle / daß dadurch den juden etwas abgieng/ als nemlich da der Herr ihrentwegen aus dem lande gehen / und ſie eine weil ver⸗ laſſen muͤſte / daß wuͤrde wider des Herrn amt ſtreiten: ſondern wie man die bro⸗ ſamen / die von der Herren tiſche fallen / den hunden endlich gern goͤnnet / weil ſie doch den kindern nicht mehr zu nutze kommen / ſo begehre ſie dieſe huͤlffe von dem Herrn alſo / daß den juden das ge, ringſte druͤber nicht abgehen ſolte: ſon⸗ dern ſie wolte mit dem wenigſten zu frie⸗ den ſeyn/ weil er etwa mit einem wort / oder wie ihm beliebte / ſolches ausrichten koͤnte. war gewißlich ein herlicher glau⸗ be / und zeiget / wie des glaubens art ſeye / alles zu ſeinem beſten und vortheil zu zie⸗ hen / und von allen ſeiten her die goͤttli⸗ che gnade ihm ſelbs zuzueignen. insge⸗ ſamt aber ſehen wir / wie glauben und demuth nicht gegen einander ſtreiten / ſon⸗ dern vielmehr beyſammen ſeyn. es hin⸗ dert die demuth bey dieſem Cananeiſchen weib den glauben nicht / ſondern wie ſehr ſie ſich erniedriget / und nichts wuͤrdig zu ſeyn erkennet / ſo hat ſie dennoch das gu⸗ te vertrauen zu dem Herrn FJeſu / daß er ſich ihr erbarmen / und ihr helffen werde / weswegen ſie auch anzuhalten nicht ab⸗ laͤſſet. dann weil man die hunde end⸗ lich auch nicht laͤſt hungers ſterben / ob man ſie wol nicht auf gleiche art mit den kindern tractiret / ſo wil ſie mit dem hundesrecht vor lieb nehmen / und ſchleuſt ſobald zu ihres glaubens ſtaͤr⸗ ckung / weil ſie der Herr dennoch einen hund ſeyn laͤſſet / werde er ſie doch nicht gar ausſchlieſſen. hingegen hindert auch der glaube die demuth nicht bey ihr ſe⸗ Nuoceny⸗ gohr Prface ſgenhe⸗ or r/ eehetw ingſer cht wer tes vef gnaden gnadea ſe 9 baltetde dern GC. ſen wir futh. n lurtivech lleſete ſedege — Nennent g ſeinnlig edi e 4 . . wenigſa nit aine wieitand niht , A ee eN . D 9 NHÜ ſieg des glaubens. dern wie gutes vertrauen ſie zu dem Herrn und ſeiner huͤlffe hat / ſo laͤſt ſie ſich doch willig einen hund nennen / und erkennet ſich nicht wu†ͤrdig gleicher gnade mit den iuͤden zu genieſſen. dieſes iſt alſo die ver⸗ einigung der demuth und des glaubens / davon auch neulich anregung geſchehen. dero exempel wir ſowol hier haben / als auch 1. Cor. 15/ 8. 9. 10. an dem lieben Apoſtel Paulo ſehen. wenn er ſagt: am letzten nach allen iſt er (Chriſtus) auch von mir / als einer unzeitigen geburt geſehen worden. dann ich bin der ge⸗ ringſte unter den Apoſteln / als der ich nicht werth bin / daß ich ein Apoſtel heiſſe / darum daß ich die gemeine Got⸗ tes verfolget habe. aber von Gottes gnaden bin ich das ich bin / und ſeine . nade an mir iſt nicht vergeb lich gewe⸗ e ungeſtalt / unvolkommen zu ſeyn. ſen / ſondern ich habe vielmehr gear⸗ beitet dann ſie alle / nicht aber ich / ſon⸗ dern GOttes gnade / die in mir iſt. hie ſehen wir 1. des Apoſtels ungemeine de⸗ muth. 1I. er nennet ſich eine unzeitige ge⸗ burt / welcherley geburten pflegen ſchwach / 2. er ſeye der geringſte unter den Apoſteln/ nicht nach dem jenigen / was Gott an ihm und durch ihn gethan habe / ſondern was an ihm ſelbs ſeye. es habe GOtt keinem weniger urſach gehabt / dergleichen ſon⸗ derbare gnaden zu erzeigen. 3. er ſeye nicht werth ein Apoſtel zu heiſſen. 4 und ſol⸗ ches nicht nur / wie man von allen men⸗ ſchen ſagen kan / daß ſie der gnade nicht werth ſeyen / eben deswegen weil es gna⸗ de iſt / ſondern weil er die gemeinde Got⸗ tes verfolget / und wie er anderwertlich ſpricht / einige gar laͤſtern gemacht habe. alſo habe ers noch vor andern verſchundet / daß er dieſer gnade nicht ſolte werth gehal⸗ ten werden. das heiſt ia ſich gnug gede⸗ muͤthiget. hingegen 2. leuchtet ſein glau⸗ be nicht weniger heraus. er ſagt 1. von GOttes gnaden bin ich das ich bin. Gott ſiehet nicht auf eigne wuꝛdigkeit / ſon⸗ deꝛn eben damit pꝛeiſet eꝛ ſelbs ſeine gnade⸗/ daß er ſie denienigen gibet / welche vor ſich ſelbs unwuͤrdig ſind. 2. ſeine gnade ſeye auch nicht vergebens bey ihm geweſen / alſo habe ſie durchgedrungen / und ihren effect an ihm erreichet. 3. er habe mehr gearbeitet denn ſie alle: es ſeye mehr durch ihn ausgerichtet worden als durch die andere alle. dieſes ſolte man meinen / es ſtreite wider die demuth: aber er kom⸗ met ſolcher ſorge gleich vor / und 4 ſetzet er dazu: nicht aber ich / ſondern die gnade GOttes die in mir iſt. an welchem exem⸗ pel wir ſehen / daß nicht allein der glaube die goͤttliche gnade / welche ihn gerecht macht / ohnverletzt der demuth / annehme / ſondern / welches man weniger glauben ſolte / daß er ſich auch der andern gaben / und gnaden der heiligung annehme. nem⸗ lich wo Gott in eines ſeiner kinder bereits viel gutes geleget / es in der erkantnus und heiligung weit kommen laſſen / und et⸗ wa ſonderlich viel gutes durch es ausge⸗ richtet hat / ſo nimt der glaube auch ſolches an / laͤugnet es nicht / was ihm Gott vor gnade erzeiget / aber gibet alſobald die ehre ſeinem Gott / und nimmet ſich nichts davon vor ſich ſelbs. wie alſo dieſe lehre von der zuſammengattung des glaubens und der demuthe ne unleugbare ſache iſt / ſo klar in Gottes wort und deſſen exempeln gegruͤndet / auch nicht anders ſeyn kan / dann die demuth ſiehet auf unſer eigen nichts und unwuͤrdigkeit / der glaube auf goͤttliche gnade und verheiſſung. wie nun unſere eigene unwuͤrdigkeit und goͤttliche gnade die iener zu ſtatten kommet / neben einander ſtehen / und einander nicht auf⸗ Rrr. heben / . 498 Am ſonntag Reminiſcere. heben / alſo auch ſtehen glauben und de⸗ muth unzweiffentlich neben einander. hin⸗ gegen in der praxi iſt nicht ſo leicht / ſie ne⸗ ben einander zu behalten / daß nicht durch eine der andern eintracht geſchehe. wir muͤſſen uns aber ſtaͤts aller beyder befleiſ⸗ ſigen: daß alſo der glaube die demuth nicht aufhebe. wir moͤchten ſo große gna⸗ de empfangen haben als wir immer wol⸗ len / ſo muͤſſen wir doch bey allen ſolchen erkennen / wir ſeyn vor uns nichts / ſondern deſſen alles unwuͤrdig / was wir haben. alſo haben wir auch derienigen ſuͤnde noch oft zu gedencken / und alſo unſere demuth darinnen zu uͤben / welche uns laͤngſten vergeben worden ſind. hingegen muß auch widerum die demuth den glauben nicht aufheben noch ſchwaͤchen. einmal wir ſeyen an uns ſelbs / was wir wollen / ſo iſt die goͤttliche gnade uͤberſchwenglich / und hat ia Gott frey geſtanden auch den unwuͤrdigſten die groͤſſeſte gnade zu erzei⸗ gen. ob wir wol unſre ſuͤnden / ſodann unſre eigne untuͤchtigkeit zu allem guten / unſre ſchwachheit und unvolkommenheit / in demuth erkeñen / ſo muͤſſen wir gleichwol auch nicht weniger erkennen / wo uns goͤttl. gnade zu etwas tuͤchtig gemacht hat. es bleibet dabey: daß wir tuͤchtig ſind / das iſt von Gott 2. Cor. 3/5. daher wir auch die mit warheit goͤttliche ihnen erzeigte gnade ruͤhmen / deswegen nicht ſobald geiſtlichen hochmuths zu beſchuldigen ha⸗ ben. ſonderlich aber muͤſſen wir auch die⸗ ſes mercken / es ſeye eben dieſes die beſte art die anfechtungẽ zu uͤberwinden / wo uns unſere unwuͤrdigkeit vorkomt / dieſelbe zu geſtehen / aber die hülffe nur von der goͤtt⸗ lichen gnade zu ſuchen. Alſo wo wir wegen unſerer ſuͤnden ectwa ſchwere aͤngſten und anfechtungen fühlen / ſo iſt gar die rechte art nicht / daß wir unſere ſuͤnden laͤugnen / oder doch ge⸗ ringer machen wolten / als ſie ſind / dann damit verurſachen wir dem hertzen nur mehr unruhe: alſo daß auch dieienige / welche leuten / die ihrer ſuͤnden halben be⸗ truͤbt ſind / zuſprechen / nicht wol thun / wo ſie ihnen die ſuͤnde wollen ausreden / oder ſie geringer / als ſie in der that find / machen / es ſeye dann ſache / daß es nur eine einbildung waͤre / da man gleichwol zuweilen beſſer thut / die leute dabey zu laſſen: ſondern wir thun am beſten / der anklage des gewiſſens / wegen der ſuͤn⸗ den alles / was dero ſchwere anlangt / ein⸗ zuraͤumen / nemlich ſie ſeyen uͤber die maſ⸗ ſen groß / ſie uͤbertreffen viele andere ſuͤn⸗ de / ia wir ſeyen ſelbs nicht wuͤrdig / daß ſich Gottes gnade unſer annehme / ia wir haben verdienet vor hunde gehalten zu werden. aber wo wir dem gewiſſen und dem geſetz der ſuͤnde wegen / alles einge⸗ raͤumet haben / da muß hinwider die zu⸗ flucht allein zu der gnade genommen / und der preiß darin geſucht werden / daß ſie nicht geringe / ſondern die groͤſſeſte ſuͤnden / die dem gewiſſen dem geſuͤhl nach / unver⸗ geblich ſcheinen / vergebe / und daß ſie ſich damit erhebe / ſich denen mitzutheilen / nicht die ſo vor ſich wuͤrdig waͤren / aber die es noͤthig haben / und ſich wuͤrdig machen laſſen. man verſuche es / ſo wird man gewiß finden / daß allemal der troſt als⸗ denn am gewiſſeſten haften wird / wo man das hertz wol gedemuͤthiget / und nach⸗ mal auf die einige gnade Gottes gewie⸗ ſen hat: ſonderlich weil man alsdann er⸗ kennen lernet / daß uns auch die broſam⸗ lein der gnaden zu unſerm heil werden gnug ſeyn/ dieſe aber von dem liebſten Vater nimmermehr verſagt werden. II. Sehen wir nunmehr den ſieg: und ſolchen in 3. ſtuͤck, 1. wie der Herr das 1 6fubare Aihet o nehe d wodache waſche ſheh/ weiblcch Msiſt be ſe⸗ meturir dern de lben ſon gen ert⸗ dagra ſnen uu. An Manne dein 8 Nalbe iſe/ alben ncce oea ſhe 8 “ Gnd tt indengben⸗ niche tr len anger indehheß che/ das: namdeſe weger Ad beregnlatp uübere⸗ ſee andertn würdig nnehent/ de gehetn, den goſen ger Aetp ürda umndn 28A.2 nade/ riſek iude ultuh nn 1ddſet n Nire Gtinntt pindiyne 4 N Aden we Bge/n Gts S= 4 — 4/ — —— = S — = —— =£ 4 8 ☛ 17 E — 1 — —— ſieg des glaubens. — weib lobet. da antwortet / Jeſus und ſprach zu ihr: o weib dein glaube iſt groß. der Herr hatte ſolches / wie vor erinnert / wol vorher an ihr geſehen / und eben deswegen ſie ſo hart verſucht werden laſſen / weil ſie es in ſeiner kraft ertragen konte: er hatte es aber in ſeinem hertzen verborgen gehalten. nun nachdem das weib ihren glauben ſo herrlich zeiget / ſo bricht er auch aus / und lobet denſelbigen / da aändert ſich nun nicht des Herrn ſein hertz gegen das weib / welches allezeit guͤ⸗ tig geweſen / ſondern ſeine rede / indem er erſtlich ſich hart angeſtellet / ſie zu ihrem beſten zu pruͤfen / nunmehr aber ſich ihr offenbaret / wie hoch er ſie halte. er ſagt zu ihr: o weib: villeicht damit ihr ſo viel⸗ mehr lob zuzumeſſen. da ſonſten das weibliche geſchlecht in dem natuͤrlichen ſo viel ſchwaͤcher iſt / als das maͤnnliche ge⸗ ſchlecht / daß ſie als ein weid nicht einen weidblichen / ſondern vielmehr maͤnnlichen / das iſt / einen ſtarcken glauben gehabt ha⸗ be. zeiget auch / wie ſich Gott nicht an die natur in ſeiner gnadenordnung binde / ſon⸗ dern dem weiblichen geſchlecht nicht nur eben ſowol ſeine gnade als dem mannli⸗ chen ertheile / ſondern gar auch ſie oft in den graden gleich mache / ia manches weib in ſeinen gnadenguͤtern weit uͤber viel 100. maͤnner erhebe. damit es auch da heiſſe: Gal. 3/28. daß in Chriſto Jeſu weder mann noch weib / das iſt unter dem ge⸗ ſchlecht kein unterſchied ſeye. er ſagt aber / dein glaube iſt groß es war der glaube des weibes / ſein / Chriſti werck in ihr / dennoch ſchreivet er ihr ſolchen glauben zu / wie Gott ſeinen kindern ſei⸗ ne gaben ſo ſchencket / daß ſie ſie als ihre eigne anſehen moͤgen. er ſagt aber / er ſeye groß: nemlich man moͤchte ihn anſe⸗ hen / wie man wolte. er war groß an ſich ſelbs / denn es war eine ſchoͤne erkantnus / von dem Jeſu / der gleichwol in groſſer nie⸗ drigkeit herumging / daß ſie ihn vor den Sohn Davdid erkennet / daher auch der beyfall ſtarck war / es war ein groſſes ver⸗ trauen / daß der Herr wuͤrde ihre tochter von dem teufel erloͤſen koͤnnen / und ſol⸗ ches auch abweſend / ia daß ers auch thun / und ſich ihrer erbarmen wuͤrde: welche beſtandigkeit / da ſie oft ihren an⸗ lauf widerholet / den glauben ſonderlich groß macht. es war auch der glaube groß in anſehung der perſon/ daß er ſich bey ei⸗ nem weib / bey einer heydin / fand: der⸗ gleichen ſich in Iſrael kein exempel gezei⸗ get / wie der Herr wol die worte haͤtte wi⸗ derholen koͤnnen / die er von dem haubt⸗ mann Matth. 8/ 10. gebraucht hatte. wir ſehen alſo/ daß auch unter dem glauben ein groſſer unterſchied ſeye / und ein glau⸗ be groß / der ander klein / einer ſtarck / der ander ſchwach ſeyn koͤnne. da zwar / wo es nur der rechte lebendige glaube / und nicht eine bloſſe menſchliche einbildung iſt / auch der kleinſte glaube / wie die gnade Gottes und gerechtigkeit / alſo auch alle uͤbrige noͤthige huͤlffe / von GOTT er⸗ langen kan / und die/ welche einen ſchwachen glauben bey ſich fuͤhlen / ihren muth nicht deswegen ſincken / oder ſich von Gottes gnade ausgeſchloſſen achten doͤrffen. aber geichwol hat der glaube ſei⸗ ne ſoviel hoͤhere wuͤrde / richtet mehr aus/ und gefaͤllet Gott am meiſten / weil er am meiſten daran geprieſen wird: des⸗ wegen auch wir alle / ob wir wol auch mit dem ſchwachen glauben zu frieden ſeyn / und wo wir nicht weiter koͤnnen: deswegen wider Gott nicht murren ſol⸗ len / gleichwol allezeit nach vermoͤgen auch in dem glauben zuzunehmen und zu wach⸗ ſen trachten muͤſſen. wir haben ſtets zu Arr 2 beten 50 0o ☛ . Am ſonntage Reminiſcere. beten Luc. 17/ 5. Herr / ſtaͤrcke uns den glauben. ſo ſollen wir immer trachten voͤlliger zu werden 1. Theſſ. 4/ 10. wie in allen andern ſtuͤcken / alſo ſonderlich auch in dem glauben. wer hingegen nur immer mit ſleiß wil bey dem kleinen glau⸗ ben bleiben / und trachtet nicht nach einem groͤſſern / verrathet ſeine geiſtliche traͤgheit / und mag endlich wol gar um den glauben kommen. Wir ſehen ferner hiebey die frucht der anfechtung / daß ſie dieſe ſey / daß da⸗ durch / was Gott gutes in eine ſeele ge⸗ leget hat / auch andern offenbar und kund wird. wie man nimmermehr dieſen groſſen glauben an dieſem weib ſolte ver⸗ muthet haben / wann ihn dieſe anfechtung nicht geoffenbaret/ und das ſtarcke feuer =—2 das gold deſto gläntzender gemacht haͤt⸗ te. daraus wir erkennen Gottes heilſa⸗ men rath in der zuſendung der anfech⸗ tungen / als der nicht nur dadurch ſeine ehre ſo. viel herlicher machet / ſondern auch Die ehre ſeiner kinder befordert / daß die welt an ihnen ſehen muß / was Gott in ſie geleget habe / das ſie ſonſt nicht geſehen hätten. der Herr ruͤhmet ſie aber vor allen leuten / und gehet uns mit gutem ex⸗ empel vor / daß wo wir an jemand etwas guts / einige geiſtliche gaben ſehen / wir ſol⸗ chen ſie nicht nur gern goͤnnen / ſondern ſolche auch bey aller gelegenheit gern lo⸗ ben ſollen: wie es dann eine anzeige ei⸗ nes Chriſtlichen gemuͤths iſt / von dem man hoͤret / daß er gern alles gutes ruͤh⸗ met / ſo er von andern geſehen und gehoͤret: indem durch ſolches lob nicht nur auch GOtt geprieſen / und dem/ der das gute an ſich hat / gleichſam ſein recht gethan / ſondern auch derjenige / der es hoͤret / damit zur nachfolge deſto mehr aufgemuntert wird: daß alſo durch der⸗ gleichen lob viel gutes geſchiehet. 2. Sagt der Herr ferner: dir ge⸗ ſchehe wie du wilt. der Herr gibt ſich gleichſam uͤberwunden / und verſpricht ihr voͤllige huͤlffe / ja gar was ſie werde ver⸗ langen / ſolle ihr alles werden. damit zeiget Chriſtus in der that / was er dar⸗ nach Marc. 9/23. des monſuͤchtigen Va⸗ ter geſagt hat: alle dinge ſind muͤglich dem / der da glaubet. das macht die al⸗ macht Gottes iſt unend lich / ſeine verheiſ⸗ ſungen ſind reichlich. da ſich nun der glaube an die goͤttliche verheiſſungen feſt haͤlt / ſo erlangt er alles / was dieſelbige in ſich faſſen / wie ſchwer und unmuͤglich es auch ſcheinen moͤchte. dann es iſt der goͤttlich en almacht alles muͤglich. daher ſehen wir / warum uns nicht ſo vieles wi⸗ derfaͤhret / was wir verlangen / nemlich es mangelt an dem glauben / ſonſten wuͤrden wir allezeit alles verheiſſene erlangen. laſſet uns nur ein exempel nehmen: wir wiſſen / unſer treue Heiland / fordere von uns einen heiligen wandel /ein leben das nach ſeinen geboten gefuͤhret werde / und man in demſelben ihm nachfolge; er fo⸗ dert aber ſolches nicht allein nach dem geſetz / ſondern er verſpricht uns auch die gnade / daß er uns heiligen wolle durch und durch / daß unſer geiſt gantz ſamt der ſeel und leib muͤſſe behalten wer⸗ den unſtraͤflich / auf die zukunft unſers Herrn Jeſu Chriſti 1. Theſſ. 5/ 23. er zei⸗ get uns auch in der ſchrift exempel der⸗ jenigen / von denen alſo geruͤhmet wird / daß ſie gelebet / nicht ohne ſuͤnde / dann der boͤſe geiſt wohnet immer in dem fleiſch / und hat ſeine reitzungen / und trachtet nach der herſchaft / aber dennoch in einem nach der goͤttlichen gnade geachteten heiligen leben. wir ſagen auch meiſtens /vſr ber mrr en Get wos dar ſemand iene en we wit wi deng Nitſg'r doß ſe⸗ ſen toie ſobaldan gen wun anzugrei, deß der ſchehen wuͤrden 401 ich mnich m doß der. n mehr 3En e ward in Me erl,, gehe . chtere ihhehe war ns den bete ſundven⸗ ſeisn Kd kwer zuſtoh⸗ dieſeen nt ſbetde ſtack⸗ P n u iu den welches — ſed ſchice. me: N ſe ele /wae Koſe Keſe 4 nicheſe ih “ W mase/ ſſ auget 5 ſocſaen Nſoda NAend e paden mn ni, ſe end⸗ . gkuf K 4 ☛ ſieg des glaubens. 501 ten Gott / dazu zu kommen / wir befleiſſen uns darnach / und doch / wo ſehen wir leicht jemand / von dem wir dergleichen nur mit einem zimlichen ſchein ruͤhmen koͤn⸗ ten? warum geſchiehet uns denn nicht/ wie wir wollen? M. G. es mangelt an dem glauben / man glaubet weder daß es noͤtig / noch goͤttliche kraft ſo ſtarck ſeye/ daß ſie es in uns wircken koͤnte. glaub⸗ ten wir daſſelbe aber recht / und welches ſobald aus dem ernſtlichen glauben fol⸗ gen wuͤrde / fingen an / die ſache mit fleiß anzugreiffen / ich weiß / wir ſolten erfahren / daß der Herr noch ſprechen wuͤrde / dir geſchehe auch darinnen / wie du wilt; und wuͤrden wir mit Paulo ſprechen Phil. 4/13. ich vermag alles durch den / der mich maͤchtig macht / Chriſtus. ach daß der Herr uns dann allen den glau⸗ ben mehre / ſo haben wie guug! 3. Endlich heiſt es: und ihre toch⸗ ter ward geſund zu derſelbigen ſtund. beym Marco ſtehets etwas ausfuͤhrli⸗ cher c. 7/29. 30. um des worts willen/ ſo gehe hin/ der teufel iſt von deiner toc ter ausgefahren. und ſie ging hin in ihr haus / und fand / daß der teufel war ausgefahren / und die tochter auf dem bette ligend. die urſach dieſer ge⸗ ſundwerdung der tochter war nun eins theils / Chriſti almaͤchtige kraft / dann die⸗ ſer iſt des teufels uͤberwinder / und ge⸗ kommen / daß er die wercke des teufels zerſtoͤhre. 1. Joh. 3/8. daher hat ſein wort dieſe almaͤchtige kraft / daß der teufel ſo⸗ bald ſeine herberge und zwar wider wil⸗ len verlaſſen muſte. womit der Herr ge⸗ zeiget / daß er noch ſtaͤrcker ſeye / als jener ſtarcke gewapnete Matth. 12/ 29. Luc. 11/22. Und gehoͤret ſolches austreiben mit zu dem zutreten des kopfs der ſchlangen/ welches unſerm Heiland als dem weibs⸗ ſamen 1. Moſ. 3/ 15. zukommet. Arndern theils / und auf gewiſſe wei⸗ ſe / war auch urlach des weibes glauben / wie es beym Marco gelautet hatte / um des worts willen / welches wort ein euuſ⸗ ſerliches zeugaus war des in ihrem her⸗ tzen befindlichen glaubens. Denn ob⸗ wol der glaube der mutter nicht aus eigner kraft den teufel austreiben konte / denn ſonſten / wo es in ihrer kraft geſtanden waͤre / wuͤrde ſie laͤngſten denſelben ausge⸗ trieben gehabt haben / ſo war er doch dasjenige / daß unſer Heiland an ihr anſahe / und deswegen half: der glaube ergriff auch des Herrn allmacht / die alles that / bekomt aber dadurch die ehre / daß das werck auch ihm mit zugeſchrieben wird. Es heiſt aber / ihre tochter ward geſund. Um derſelben willen war es der mutter zu thun geweſt / und war ſie zu dem Herrn gekommen / wie ſie die liebe dahin triebe. wir mercken dabey / daß die liebe / welche zwiſchen eltern und kin⸗ dern iſt / und zwar noch enger als gegen andere / Gott nicht mißfaͤllig / oder vor fleiſchlich zu achten ſeye / ſondern Gott hat ſie vielmehr ſelbs in die natur ge⸗ pflantzt / und hat ſein wolgefallen ſowol dran / als an allem was aus derſelben her⸗ komt und entſtehet. alſo ſind eltern ih⸗ ren kindern noch mehr als andern ver⸗ bunden / und was ſie alſo an denſelben thun / laſt Gott ihm angenehm ſeyn / nicht allein wie alles uͤbrige / was Chriſten in glaube und liebe verrichten / ſondern auch abſonderlich wegen ſolcher ſeiner ord⸗ nung. Wie aber eltern den kindern alle liebe ſchuldig ſind / alſo ſonderlich dieſe / daß wo ſie einige ihrer kinder geiſtlicher weiſe in der gewalt des teufels ſehen / das iſt / wo ſie in deſſen ſtricken der ſunden ge⸗ Rrrz3 fuͤhret SHHH 102 Am ſonntag Reminiſcere. fuͤhret werden / daß ſie trachten/ dieſelbe Chriſto vorzutragen / und von dem zu erlangen / daß ſie auch moͤgen aus des teufels ſtricken geriſſen werden. ſie brin⸗ gen ſie aber zu Chriſto durch hertzliches gebet / und alle Chriſti ordnung gemaͤße mittel der zucht / die wo ſie in dem glau⸗ ben angewendet werden / nicht ungeſe⸗ gnet bleiben. Es heiſt aber / die tochter ward geſund, daß nemlich der teufel von ihr war ausgefahren geweſen / und damit alle ihre Qval / die ſie vorhin von demſel⸗ ben hatte leiden muͤſſen / aufgehoͤret hat⸗ te. Alſo fand ſie die mutter auf dem bet⸗ te ligend / nicht als waͤre ſie noch kranck geweſen / ſondern weil ſie der teufel vor⸗ hin ſo verunruhiget / daß man ſie in dem bette nicht behalten koͤnnen / daß ſie nun ruhig war / und von ihrer ausgeſtande⸗ nen pein ausruhete. Weil aber der Herr insgemein der mutter verſprochen hatte, es ſolte ihr geſchehen / was ſie wolte / ſo laͤſt ſich wol ſchlieſſen / es wer⸗ de nicht allein dieſer tochter geſundheit beſtaͤndig geblieben ſeyn / ſondern GOtt werde ihr noch mehr gnade in dem geiſt⸗ ülichen gegeben / und alles was eine gott⸗ ſelige mutter vor ihre tochter verlangen koͤnnen / ihr verliehen haben / daß ſie alſo recht an ſeel und leib mag geſund ſeyn worden. und zwar ſtehet da: zu derſel⸗ ditngen ſtunde. ſo bald der Herr ſein woͤrt geredet hatte / damit man ſehen moͤ⸗ ge / daß dieſe wirckung von der allmaͤchti⸗ gen kraft des worts des Herrn komme. leibliche ceuren gehen langſam von ſtatten/ dieweil die natuͤꝛliche mittel zwar ihꝛe wiꝛ⸗ ckung haben / aber die kranckheit wider⸗ ehet / bis ſie allgemach von den mitteln uͤberwunden wird. wann aber GOtt unmittelbar etwas thun wil / kan ihm nichts widerſtehen. er ſpricht ſo ge⸗ ſchichts. Pſalm. 33/9. dieſes war alſo die huͤlfsſtunde / die nach der verſuchungs ſtunde folgte. Und daraus wurde nun⸗ mehr offenbar / daß der Herr nicht eher geholffen habe / ſeye nicht urſach geweſt / daß ers zu thun nicht vermocht / ſondern weil er noch den glauben der mutter pruͤfen wolte. da aber nun die verſu⸗ chung vorbey / und ſie darinnen wol be⸗ ſtanden war / ſo konte dieſe huͤlffe nichts mehr weiter aufhalten: alſo moͤgen wir uns auch gewiß verſichern / daß auch bey uns die ſtunde der huͤlffe nicht ausblei⸗ ben werde / wo wir in der ſtunde der an⸗ fechtung treu geblieben ſind. * 2 Hierin haben wir ein exempel / wie auch eines menſchen glaube (als hie der mutter) dem andern (der tochter) helffen koͤnne. So aber nicht ſo zu nehmen iſt / als wann ein menſch durch des andern glauben gerecht und ſelig werden koͤnte. dann der gerechte lebet allein ſeines / nicht eines andern / glaubens. Hab. 2/4. ſondern es geſchicht ſolches ſonderlich in dem leiblichen / da kan oft eines glaube dem andern viele wolthaten erlangen. wie man an den wunderwercken ſihet. alſo erinnert Moſe GOtt den Herrn / als er Iſrael wegen des guͤldenen kalbes wolte vertilgen / des Abrahams / Iſaacs und Iſraels / welchen er herrliche ver⸗ heiſſungen gegeben / und alſo dieſe dieſel⸗ be auch angenommen hatten. dieſer glau⸗ be der vorlängſt abgeſchiedenen voreltern erlangte noch den nachkoͤmlingen / nach ſo vieler zeit / die abwendung der ſtraf. Al⸗ ſo wurden Ap. Geſch. 27. Pauli glauben ſeine reiſegefaͤhrten auf dem ſchif geſchen⸗ cket. in dem geiſtlichen aber geſchihet es allein auf dieſe weiſe / daß Gott wegen des einen glaubens dem andern ſo viel reicle⸗ here — = —= — — — — — — — — —. — — fieg des glaubens. 95 ihſt Gere e debern urd den giauben zu darinnen / daß Gott gleichſam mit ſeinen Snn ekehre ie e pielet: da er ein⸗ in ſeiner ſeligkeit erlangen / obwol der kindern unſ⸗ en rung ſich geſtellet hat⸗ nn⸗ erfolg der bekehrung durch das widerſtre⸗ weile wone er nicht helffen: wann er We ben des menſchen dennoch kan hintertrie⸗ te / a . unſer giande m nict . ahet der gan⸗ endlich dennoch huͤlffet / wo ur glause ſabenc ben werden. Hierauf beruhet der g beſtändig anhält. wo es das anſehen Geie tze grund des gebets vor andere; dann haͤtte ſich Gott erſt uͤberwinden Aſiin von dem glauben hat / als haͤtte ſich Gott erſt uberwinde ſe cr da alles gebet ſeine kraft von dem g9 bes wol zu thun allezeit ſein wil⸗ r hat / ſo hat auch das gebet vor andere die taſſer eſen es Vol zu thun dlezen ie nn kraft aus dem glauben: und ie hertzlicher ge Wie art beſtehet darinnen / daß die ner der glaube eines menſchen / der vor den huͤlffe war nicht alſobald / aber doch end⸗ aaundern gittet in den dingen / Die GOtt lich rechter eit und alsdenn voͤllig Bnigr geben wil / ie baͤlder und herlicher erhaͤlt ich eu 3 ad er auch das gebetene. Es laͤſſet ſich aber folget. aber der glaube zu dem ichten⸗ icht ausfuͤhren. 5. Wie ſich . en er N die ſache nicht ausfuͤ kampf ſchicken muͤſſe / beſtehet darinnen⸗ “ Lehrpunct. 1. es muß eine gruͤndliche dennnr) olege ennhi [Ir ſollen nun betrachten des vorhanden ſenn. der bbeiſen gen vor⸗ (dbſn E Slaubens ſieg. die zeit aber gibt ſtäts Gottes guͦ dieſ⸗ lbe. daraus folget hn hee πα es nicht zu. wir faſſen nur eine und haͤlt ſich n d F ſies Nebee und t. Nehnni kurz ſumme. zebifriges be damit an / bis er endlich andet 1. Der glaube welcher ſiegen ſolle / muß haͤlt der glaube r n fiſe ein wahrer göoͤttlicher lebendiger glaube das verlangte haͤlt. ern alle überwinden uege ſeon bingegen en fpter grenve un dafe wonen, ſo laſſet uns alſo trachten einen Hod ſe einbildung kan nicht ſiegen. ben zu haben und zu behalten⸗ eiet chwa⸗ zu haben und zu beha deh aber aller wahrer glaube / auch der ſchwa⸗ ſolchen glauben zu abe re e er goͤtt⸗ igui che / doch iſt des ſtarcken glaudens ſieg ſo de iest beſchriben iſt⸗ tdendeg r h rͤgen eo wveloffenbarer. es en als da⸗ eckn ſe 2. Daß aber der glaube ſieget / hat er ſacramenten ſabi z gedr che w erden ni, nicennin eienergroft end in derſelben mus⸗ edarneben aus dem ſuͤndendienſt en M verheiſſungen GOttes und in derſel nuß: ils pen welchem alle brau⸗ Neſert⸗ nur alle anfechtungen und hindernußen / der d; ſach iſt warum ſie allerdings ann di⸗ vel eer 3 h. genefken Kon den vern gladen untuͤchtig ſind) ſo dann un⸗ GnNe die we t / wie 1. Joh. 5/4. ſtehet / 1 m de N ichts als um den glauben zu ſtan mit ſeinem heer / ſondern in gewiſ⸗ ablaͤßig um nicht gi iſ e “D einige ftrr maß auch GOtt den ren Pits wie diin enane erſe gs da Sfcce zu Jacob geſagt wird 1. Moſ. 32/ 28. e Ihnun wir das / ſo find wir verſichert/ ſolle Iſrael heiſſen / dann er habe mit Thun wir das ſ ſnd genſte nnd Huens Gott und menſchen gekaͤmpffet / und Gott wolle den glan das diiti 504 Am ſonntage Oculi. ——— das ihm nothwendige maß ſo gern und willig geben / als wir ſelbs ein verlangen darnach haben moͤgen / alſo daß es keinem an dem glauben mangeln mag / der ihn verlangt / und in goͤttliche ordnung ſich ſchicket. der Herr wil auch dem glauben dieſelbe kraft geben / die ihm zum ſieg noͤ⸗ tig iſt / aldieweil ihm ſelbs ein groſſes ſtuͤck ſeiner ehre daran gelegen iſt. ſo ſind alſo kinder Gottes / wo ſie wollen / des ſieges gewiß / des ſieges im leben und im tod / und moͤgen in freudigem glauben Paulo nach⸗ ſprechen Rom. 8/ 37. in dem allen uͤber⸗ winden wir weit / um des willen der uns geliebet hat. Herr Jeſu / du Anfaͤnger und Vol⸗ lender unſers glaubens / der du den glau⸗ ben von uns foderſt / und demſelben dich mit allen deinen guͤtern und ſieg ſchenckeſt / wircke doch ſolches dein himliſches licht und kraft in allen hertzen / und bereite die⸗ jenige / ſo noch in unbußfertigkeit ſtehen / ſolches himliſchen guts auf wahre buß auch faͤhig zu werden. wo aber ſolche dei⸗ ne gabe ſich bereits befindet / ſo ſtaͤrcke und vermehre dieſelbe / und laſſe dem ſatan nicht zu / dein licht auszuloͤſchen. lehre uns aber unſern glauben mit wahrer de⸗ muth alſo vereinbaren / daß wir alle dei⸗ ne gnadenverheiſſungen mit groſſer zuver⸗ ſicht ergreiffen / und dannoch in allem / was wir ergriffen haben / demuͤthig blei⸗ ben / nichts uns / ſondern alles deiner gnade lediglich zuzuſchreiben. laſſe den glauben ſich auslaſſen in bruͤnſtiges und eifriges gebet / und in demſelben ſich durch goͤttlichen ieweiligen verzug nicht muͤde werden. und wo unſer glaube recht an den kampf muß / da du unſere ſchwachheit kenneſt / ſo ſtehe uns bey / ia kaͤmpffe du ſelbs und ſiege in uns. ſo wird die ehre deines und unſeres ſieges dir bleiben in alle ewigkeit: du theurer Sieges⸗ Fuͤrſt. Amen. Aru⸗Bm ſonntag Oculi. (Berlin / im jahr 1696.) wider Beckern. Der boͤſen geiſter macht und ihruͤberwinder. Evangelium Luc. XI, 14. ⸗= ⸗ 28. VNod er trieb einen teufel aus / der war ſtumm / und es geſchah / da der teufel V ausfuhr / da redet der ſtumme / und das volck verwunderte ſich. etliche aber unter ih⸗ nen ſprachen: er treibet die teufel aus durch peelzebub / den oberſten der teufel. die andern gaber verſuchten ihn / und begehrten ein zeichen von ihm vom himmel. er aber vernahm ihre gedancken / und ſprach zu ihnen: ein jeglich reich/ ſo es mit ihm ſelbs uneins wird/ das wird wuͤſte / und ein haus faͤllet uͤber das an⸗ dere. iſt denn der ſatanas guch mit ihm ſelbs uneins / wie wil ſein reich beſtehen? dieweil ihr ſaget / ich treibe die teufel aus durch beel⸗ zebub. ſo ich aber die teufel durch beelzebub austreibe / durch wen treiben ſie eure kinder aus? darum werden ſie eure richter ſeyn. ſo ich aber durch Gottes Finger die teufel aus⸗ treibe / ſo koͤmt ie das Reich GOttes zu euch. wenn ein ſtarcker gewapneter ſeinen pallaſt bewaͤhret / ſo bleibet das ſeine mit frieden. wenn aber ein ein ſtaͤrckerer uͤber ihn koͤmt / und uͤberwindet ihn / ſo nimt er ihm ſeinen harniſch/ darauf er ſich verließ / und theilet er ran — mb aus, er fmich / Leſtrevet. dern fenſe Diue ſiͤ enſc hichtet Hkümfe, ded e NH Sige⸗ — ☛D der boͤſen geiſter macht und ihr uͤberwinder. raub aus. wer nicht mit mir iſt / der iſt wi⸗ der mich / und wer nicht mit mir ſamlet / der zerſtreuet. wenn der unſaubere Geiſt von dem menſchen ausfaͤhret / ſo durchwandert er duͤrre ſtaͤtte / ſuchet ruhe / und findet ihn nicht; ſo ſpricht er: ich wil wider umkehren in mein haus / ograus ich gegangen bin,. und wenn er koͤmt / ſo findet ers mit beſemen gekehret und geſchmuͤcket. denn gehet er hin und nimt ſie⸗ Eing S wird als eine haubturſach der Bukunft Chriſti angefuͤhret die zer⸗ WW ſtoͤrung der wercke des teufels 1. Des teufels gewalt. des teufels. mit dieſem namen wird vornemlich der oberſte unter allen boͤſen geiſtern / die ſei⸗ ne Engel genant werden Matth. 2 5/ 41. bezeichnet. daher aber in dergleichen ſtuͤ⸗ cke auch dieſe mit ihm gefaſſet werden muͤſſen. wercke. dieſe ſind vornemlich die ſuͤnde / als der zuerſt gefuͤndiget. Joh. 8/ 44. nechſt dem alles ungemach und ungluͤck / was durch ihn und die ſuͤnde uͤber das menſchliche geſchlecht gezo⸗ gen worden / alſo auch der tod Ebr. Urnd zwar alle: denn was Chriſtus zu thun gekommen / muß volkommen von ihm gele ſtet ſeyn. 2. Sein uͤberwinder. der Sohn Gottes. derſelbe wahre GOtt / und al⸗ ſo almaͤchtig / demnach maͤchtiger als der teufel iſt. Iſt dazu erſchienen: Gott iſt of⸗ fenbaret im fleiſch 1. Tim. 3/16. es iſt geſchehen durch ſeine geburt / antretung und verrichtung ſeines amts durch ſein lei⸗ 15. und eingang in ſeine herrlichkeit Phil. 2/ 10. noch ſtaͤt vor ſeiner zukunft zum gericht / das auch uüͤber die teufel ge⸗ 7 Dden / tod. Ebr. 2/14. hoͤllenfahrt. Col. 2/ à „ 4 * 7 1 — — ben geiſter zu ſich / die aͤrger ſind denn er ſelbs. und wenn ſie hi nein kommen / wohnen ſie da und wird hernach mit demſelbigen menſchen Erger denn vorhin. und es begab ſich / da er ſolches redete / erhub ein weib im volck die ſtimme / und ſprach zu ihm: ſelig iſt der leib/ der dich getragen hat / und die bruͤſte die du geſogen haſt. er aber ſprach: ja / ſelig ſind/ die das wort Gottes hoͤren und bewahren. ang. Daß er zerſtoͤre oder aufloͤſe, als bande damit die menſchen von ihm ge⸗ es gehoͤret dahin eines bunder ſind. theils des Herrn verdienſt und ander theils deſſen frucht und keſe Dieſes zuſtoͤren hat angefangen / muß aber noch ferner fortgeſetzet werden/ bis an den juͤngſten tag. Iſt eine wolthat / an die wir taͤglich gedencken ſollen / weil wir auch derſelben taͤglich genieſſen. damit wir aber die wol⸗ that deſto hertzlicher erkennen / muͤſſen wir trachten die groͤſſe der gefahr / und alſo macht des teufels zu erwegen. dahero wir die materie von den boͤſen geiſtern weiter fortſetzen wollen. Erklaͤrung ſamt untermengten Lehrpuncten. 8 Er boͤſen geiſter beſchreibung / ) dero uͤberwinder. malorum an- Wogelorum deſcriptio, victor. I. Der boͤſen geiſter beſchaffenheie. 1. ihr weſen: ſie ſind geiſter. v. 24. 26. ſie werden auch oft alſo genennet. und wie ſie Engel geweſen / die der natur nach geiſter ſind / Hebr. t/14. ſo ſind ſie es auch noch: da⸗ her ſind ſie auch nicht fleiſch und blut Eph⸗ 6/12. ſie haben keine auch nur ſubtile leiber. olglich ſind ſie in ihrer natur unſichtbar: ſeic E! wie Aum ſonntag Oeuli. — wie aber die gute Engel einige mal in ſicht⸗ barer geſtalt erſchienen ſind / und ihnen m alſo auf uns unbekante art muͤſſen leiber oder dero geſtalten formiret haben / in welchen ſie ſich haben ſehen und hoͤren laſ⸗ ſen / ſo kan der teufel auch nicht anders geſehen werden / als wo er eine geſtalt an⸗ nimmet / und dieſelhe ſelbs macht / wel⸗ che geſtalt zwar kein natuͤrlicher oder le⸗ bendiger leib iſt / als welcherley zu machen uͤber des ſatans vermoͤgen gehet / aber doch eine ſolche geſtalt hat / und ſo formi⸗ ret ſeyn muß / daß er dadurch reden und etwas damit thun koͤnne. dergleichen muß von ihm geſchehen ſeyn / da er Chri⸗ ſtum verſucht / Matth. 4/ 13. Luc. 4/ 2. wo er ſich vor dem Herrn hat ſehen laſſen / und mit ihm geredet / welches oh⸗ ne leibl. geſtalt nicht geſchehen konte. denn daß einige ſolche geſchicht nicht an⸗ ders als im geſicht nur Chriſto vorgeſtel⸗ let zu ſeyn / vorgeben / iſt wider den offen⸗ baren buchſtaben: von welchem abzu⸗ weichen keine dringende noth gezeiget werden kan. denn die vermeinte unge⸗ meine folgen daraus / ſind der wichtig⸗ keit nicht / ſondern moͤgen wol beant⸗ wortet / und alſo die warheit der hiſtorie gerettet werden. hingegen im gantzen text iſt nicht der geringſte fußſpur / daß die geſchicht anders als die worte lauten / verſtanden werden muͤſſe 1. Moſe 3/1. u. f. betrog der teufel unſere erſte mutter Evam in einer ſchlangen geſtalt / entweder daß er eine ſolche geſtalt nur gemacht hat / oder welches dem gantzen teyt am aͤhn⸗ lichſten / ſonſten eine natuͤrliche ſchlange dazu gebraucht / ſie regiret / und dadurch geredet hat. Alſo auch die geſtalt Samuels / die nicht nur das weib/ ſondern auch Saul geſehen haben, 1,. Sam. 28/12, muß auch eine geſtalt ſeyn / die der teufel angenom⸗ 3* davor / entweder eigentlicher betrug / oder bloße einbildung furchtſamer menſchen / oder fabeln geweſen: indeſſen koͤnnen doch nicht alle wider allen hiſtoriſchen glauben— mit zimlichen ſchein geleugnet werden. daher hat man je nicht in ſolcher materie leichtglaͤubig zu ſeyn / aber doch nicht alles bloß dahin zu widerſprechen. daß ſich aber der teufel von vielen / die ihn aus⸗ druͤcklich ſuchen / nicht ſehen laͤſt / mag er ſeiner boßheit gemaͤß urſach haben: und ſiehet er gern / daß man dergleichen / ja be. geleugnet werden. gen / vermoͤgen auch die boͤſen / jedoch wie jene vermittels der algemeinen goͤttlichen mitwirckung. 3. daß man dem teufel die macht an und durch leiber zu wircken / benehmen wil / gruͤndet ſich auf das vermeinte philo- ſophiſche principium, daß ein geiſt mit keinem leibe umgehen koͤnne: welches falſch iſt / und durch das exempel Gottes / die erfahrung / ſonderlich die hiſtorie der verfuͤhrung Evaͤ widerleget werden kan. 2. ihre anzahl. es iſt einer der oberſte beelzebub. v. 15. der heiſt der drach / der teufil und ſatanas. Offenb. 12/ 3. 9. welche namen er von ſeiner art und boß⸗ heit traͤge/ indeß iſt er nicht allein / ſon⸗ dern 2 enhhat. Alſo ſtehet auch hievon Weiß h. 1777 So ſind auch noch zu allen zeiten eyempel von geſpenſtern geweſen. zwar bekenne gern / daß die meiſte erzehlunge insgeſamt / daß ein teufel ſey / nicht glau⸗ Die annehmung ſolcher leiblichen geſtalt anlangend / wil ſie vom gegentheil aber 1. den guten Engeln / muͤſſen ſie ſelbs zuſtehen. 2. was dann dieſe nach ihrer natur vermoͤg. è den hat ſcdlorh 1 Mth geſes u 1Per luc.de gamnem deſe ni enteich der boͤſen geiſter macht und ihr uͤberwinder. dern hat viele boͤſe engel / die ſeiner art ſind / auch ſeine engel heiſſen Offenb. 12/ „. Matth. 25 /41. daher ſind viele boͤſe geiſter und gefallene engel. Jud. v. 6. 2. Petr. 2/4. es ſind in einem menſchen Luc. 8. eine Legion. Marc. 5/9. wo der name mit ſeiner urſach ſtehet / und alſo dieſe nicht falſch ſeyn kan. es iſt aber ein reich und verfaſſung unter ihnen. v. 17. 18. und gehorchen einige den andern: vermuthlich bleibets noch bey der ord⸗ nung / darin ſie erſtlich erſchaffen gewe⸗ ſen. es folgt aber draus / daß ſie einan⸗ der vermahnen / und mit einander han⸗ deln koͤnnen. Wann alſo von dem teufel in der ſchrift etwas geſagt wird / das in ſingula⸗ ri ſtehet / iſts entweder zu verſtehen von ſolchen oberſten der teufel / was er ſelbs oder durch andere vermittels ſeiner ord⸗ nung thut / oder von vielen collective wie von den Engeln ſtehet. Pſ. 34 / 8. der en⸗ gel des Herrn. alſo ſpricht man / wenn eine truppe tuͤrcken einfaͤlt: der tuͤrck bricht ein / da doch durch ſolch amt weder allein eine einige perſon / noch auch die gantze menge aller tuͤrcken verſtanden wird. ð Sie ſind aber insgemein alle gleicher art / obwol / was anlangt boßheit / liſt/ kraͤften / villeicht einer vor dem andern / mag einigen unterſcheid haben. 3. ihr zuſtand. I1. ſie ſind gut erſchaffen in der warheit / Joh. 8/ 44. daher muß weißheit / herrlig⸗ keit / kraft bey ihnen geweſen ſeyn. 2. ſie ſind abgefallen, und haben geſuͤndiget 2. Pet. 2/4. ſind nicht beſtanden in der warheit Joh. 8/44. miſſen ihre behau⸗ ſung Jud. v. 6. die urſach ihres falls wird in der ſchrift nicht aus fuͤhrlich beſchriben: vermuthlich muͤſſen ſie ſich erhoben haben und alſo Gott ungehorſam worden ſeyn. ſich nicht aͤndern koͤnnen. 3. Damit haben ſie zwar ihre natur nen alſo noch alles zukommen / was einer geiſtlichen natur eignet. aber ſie haben verlohren 1. ihre gerechtigkeit und das goͤttliche bild an ſich ſelbs. 2. GOttes gnade und liebe. 3. ihre ſeligkeit im him⸗ mel / und alſo ihr fuͤrſtenthum. es moͤ⸗ gen auch 4. die natuͤrliche kraͤfte geſchwaͤ⸗ chet ſeyn worden. 4.. Hingegen ſind ſie ſobald mit ket⸗ ten der finſternus gebunden und verdamt worden 2. Petr. 2/ 4. Jud. v. 6. wo ſie verglichen werden mit ſolchen miſſethaͤ⸗ tern / uͤber die das gericht beſchloſſen / a⸗ ber das urteil noch nicht ausgeſprochen iſt / daher tragen ſie bereits ketten / als ver⸗ damte fuͤhlen ſie auch ihre pein / und tra⸗ gen gleichſam ihre hoͤlle aller orten mit ſich / wie die ſelige Engel ihre himmel. hingegen ſind ſie noch nicht in dem feurigen pfuhl / ſie ſind viel in der luft. Eph. 2/2. und auf der erden / welches lehren die wirckungen / die ihnen in der ſchrift noch zugeſchriben werden. ſie ſind aber verſtockt/ daß ſie 5. Es ſol der drach / nemlich mit ſei⸗ an ſich ſelbs nicht verlohren / und muß ih⸗ nen Engeln / aber erſt gebunden werden auf 1000. jahr / daß er in dem abgrund verſchloſſen lige Offenb. 2 0/2. davor ſie ſich fuͤrchten Luc. 8/31. nachdem wird er wider loß Qffenb / 20/7. 8. aber eine klei⸗ zeit / endlich aber v. 10. muß er in dem feu⸗ rigen pfuhl von ewigkeit zu ewigkeit gequaͤhlet zu werden. alſo Matth. 2 / 41. bey dem juͤngſten gericht wird das ewige feuer genennet dem teufel bereitet / aber ſie ſind noch nicht darin / fondern muͤffen erſt gerichtet werden. 1. Cor. 6/3. 4. ihre eigenſchaft 1. ihre macht / wie die En⸗ gel ſtarcke helden ſind Pf 103/ 20. ſo iſt dieſer auch ein ſtarcker gewapneter Lue. II/21. Ssoss 2 — z508 Am ſonntag Oculi. n/21. er iſt ſtarck in ſeiner natur / aber auch gewapnet mit unſern ſuͤnden. groß macht und viel liſt ꝛc. daher ſinds fuͤrſten / ge⸗ waltige / herrẽ der welt. Eph. 2/2. 5/12. u. f. 2. Ihre liſt und verſchlagenheit. ihre natürliche verſchlagenheit. ihre na⸗ tuͤrliche weißheit oder ſchalckhaftigkeit hat ſie nicht verlaſſen. daher betreugt der teufel die Evam mit ſchalckheit oder liſt 1. Moſ. 3/I. 2. Cor. II/3. liſtige anlaͤuffe Eph. 6 / II. er hat ſeine tieffe Offenb. 2/24. ESEs weßß der teufel viel / iedoch nicht / daß er in die hertzen unmittelbar ſehen noch auch kuͤnftige dinge gewiß vorſehen foͤnte. ob er nun wol aus ſeiner ſcharf⸗ ſinnigkeit die menſchliche gedancken / ſo⸗ bald ſie einen eindruck in das gebluͤt ge⸗ ben / ſehen und von kuͤnftigen dingen aus vermuthung viel wiſſen mag. daher die oracula, wahrſager / und andere das ih⸗ rige herhaben. ijedoch iſt er oft auch thum / weil es ihm an goͤttlichem licht mangelt / und auch ſeine boßheit ihn veꝛrblendet. da⸗ her er manches nicht weiß / wovon man ſagen koͤnte / daß ers haͤtte wiſſen koͤnnen. 2. Ihre boßheit. er heiſt der boͤſe. Matth. 13/19. I. Joh. 5/ 18. und ſo heiſſen ſi alle boͤſe geiſter Luc. 7/ 21. 8/2. Ap. Geſch. 14/ 12. 13. 15. 16. Eph. 6/ 12. auch unreine unſaubere geiſter Matth. 10/ 1. 12/43. Ap. Geſch. F/ 16. 8/ 7. die die rei⸗ nigkeit / ſo ihnen anerſchaffen / verlohren. es iſt lauter begirde des boͤſen bey ihnen / und koͤnnen ſich nunmehro nicht andern. Es findet ſich keine liebe gegen Gott / noch die menſchen/ ſondern! lauter haß bey ihnen. zu ſolcher boßheit ſind ſie un⸗ verſchaͤmt / auch unverdroſſen. ob der boͤ⸗ ſe geiſt einmal ausgetrieben / koͤmt er im⸗ mer wider und bringt aͤrgere mit ſich v. 24. 25. 26, er gibt auf alle gelegenheit und beſchaffenheit des menſchen acht. und wo er wenig zeit hat / wuͤtet er aͤrger. Offenb. 12/ 12. 5. Ihre verrichtungen: ſie ſind Gott entgegen/ und ſuchen das reich Chriſti zu hindern 1. Theſ. 2/ 18. die ſchlange ſticht des weibes ſamen in die ferſen. 1. Moſ. 3/ 15. den menſchen ſuchen ſie ſchaden zu thun an leib und ſeel. an dem leib. es iſt der teufel ein todtſchlager. Joh. 8/ 44. als er erlaubnus bekam/ plagte er den Job an ſeinem leib. Job. 2/ 7. die beſeſſene hat er iaͤmmerlich geplagt und allerley kꝛanckheiten in ihnen erwecket: obwol die beſitzung ſelbs nicht eine bloſſe kranckkeit iſt. was die ſeele anlangt: ver⸗ ſucht der teufel die menſchen 1. Cor. 3/ 5. 1. Theſſ. 3/5. Luc. 22/ 31. Ap. Geſch. /3. er verfuͤhrt die menſchen Offenb. 12/ 9. 20/3. 8. daher geſchicht die wir⸗ ckung des Anti Chriſts nach der wir⸗ ckung des ſatans mit luͤgenhaftigen zu verfuͤhren 1. Pet. 5/ 8. er fuͤhret ei⸗ nige an den ſtricken gefangen 2. Tim. Daher ſind dle gottloſe ſeine kin⸗ der / weil er ihre verderbnus durch ſeinen ſamen in ihnen gezeuget und alsdann Dieſem nun wird entgegen gehal⸗ ten / es ſey der teufel nach ſeinem fall / ſo⸗ bald in die hoͤlle geſtuͤrtzet / und da muͤſſe er ewig bleiben / auf die erde koͤnne er alſo nicht mehr kommen/ oder ſelbs etwas thun. hingegen wo man ſolche gewalt und macht dem teufel zuſchreibe / ſo wuͤr⸗ de viel ungereimtes folgen: aber gegen den klaren buchſtaben goͤttlichen wartr ffenb. 13/13. S 14. er blendet der unglaubigen ſinn. 2. Cor. 4/4. er gehet deswegen herum ſett in ihnen wircket Joh. 8/ 38. 41. 44. 1. — Gchote abrten mange ler un I. N D Kw an henſ n tn ſah ten uute hat dert laſſet beru . ales: niſcch Pubere nacht Geit tes Wer⸗ r en ec den An) tp der de eine echefehen fenn hagenſn unn hen ðð — Der boͤſen geiſter macht und ihr uͤberwinder. 509 —— gehalten / gelten alle ſolche einwuͤrffe nichts/ und ob wir nicht auf alle dieſelbe antworten koͤnten; dran es doch nicht mangelt / waͤre die ſchuld allein an unſe⸗ rer unwiſſenheit und ſchwachheit. 1. Auf dieſe weiſe wuͤrden wir mit den Manichaern zween goͤtter / einen gu⸗ ten und boͤſen machen. denn nachdem was man dem teufel zuſchriebe / wuͤrde e⸗ ben ſowol Gott / und dem wahren Gott an macht gleich ſeyn. es iſt aber ſolches falſch / und bleibt bey allem dieſen geſag⸗ ten annoch ein unendlicher unterſcheid unter Gott und dem teufel. I1. jener hat ſeine macht von ſich als der hoͤchſte; der teufel von Gott / der ihn zum engel erſchaffen / und noch einige macht nur laͤſſet. wie er ſelbs Luc. 4/ 6. ſich drauf beruft / es ſey ihm uͤbergeben. 2. Gott iſt almäͤchtig / und kan alſo alles: der teufel nur ſoviel als ſeine an⸗ geſchaffene kraͤfte und Gottes zulaſſung mit ſich bringt. dort bleibt er bey den zauberern / die Moſi einige wunder nachge⸗ macht / an den laͤuſen hangen. 2. Moſ. 8/18. 3. Welchen augenblick er wil / kan Gott ihm alle macht nehmen: alſo was er zetzt hat / hat er ſchlechterdings aus Got⸗ tes willen. 4. Gott allein kan wahre wunder⸗ wercke thun / daß iſt / ſolche dinge / die uͤber der natur kraͤfte ſind / und er thut ſie oh⸗ ne mitwirckung der natur: die wunder⸗ wercke des teufels ſind keine wahre wun⸗ derwercke / noch uͤber die kraͤfte der na⸗ tur: daher kan er keine todte erwecken. wo er wunderbare dinge thut / die da die kraͤf⸗ te der natur ſcheinen zu uͤbertreffen / thut ers doch durch die natur. alſo kan es ſeyn / daß er krancken einige artzeney auf eine geheime art beybringet / und ſie durch dieſelbe geſund macht: da es ſcheint / es ge⸗ ſchehe durch ein wunder/ und iſt doch al⸗ lein durch die kraft der natuͤrliche artzeney⸗ en geſchehen / die er allein auf eine einem geiſt nur moͤgliche art den krancken beyge⸗ bracht hat. er iſt ein geſchwinder taſchen⸗ ſpieler. L ſ. Gottes regiment erſtrecket ſich uͤber himmel und erden: des ſatans ge⸗ walt bleibt in der luft / und auf erden. 6. Gottes gewalt iſt ewig / aber des teufels muß einmal aufhoͤren / und ſtehet in Gottes hand/welche ſtunde er ihm ſei⸗ ne macht nehmen wil. 7. Der teufel iſt ſo gar Gott nicht gleich / daß er vor ihm erzittert. Jac. 2/19. und ihn uͤber ſich zu ſeyn erkennen muß / daher ihn bittet / auch erlaubnus von ihm ſucht. Alſo je groͤſſer wir des teufels gewalt machen / nimts goͤttlicher gewalt ſo gar nichts / daß es vielmehr dieſe erhoͤhet / weil ſie uͤber ſo maͤchtige geiſter ſich erſtecket und ihre macht augenblicklich zernichten kan / ſie auch alle augenblick / was ſie ha⸗ ben / von ihm haben. 2. aufs wenigſte ſeyl es Chri⸗ ſti Reich ſchimpflich / daß ſein feind/ den er doch / nach unſer lehr / uͤber⸗ wunden haben wolle / eine ſolche gewalt und groͤſſers reich habe / die ſein reich uͤbertrift: indem er daſſelbe nicht muͤſſe koͤnnen vertilgen / als der es ſonſt thun und ſeine ehre nicht mit willen ſchmaͤh⸗ lern laſſen werde. daher muͤſſe entwe⸗ der / was wir von der macht und ſieg Chriſti lehren / oder die meinung von der macht des feindes falſch ſeyn. aber 1. dieſer einwurf ſtuͤnde in ſeiner kraft wann wir ſchon zugegeben / daß der teufel in der hoͤlle lige/ und keine gewalt mehr habe. denn es bleibet offenbar / daß aufs wenig⸗ Seos z ſte — 510 Am ſonntag Oculi. — ſte das reich der ſ aͤnden / folglich auch des ſatans / deſſen werck die ſuͤnde iſt / noch ſetzo ſich weiter erſtrecke / als das reich Chriſti. wuͤrde alſo der ſchwerigkeit nicht gerathen / wann wir ſchon den teufel vor ſich bereits in die hoͤlle einſchlieſſen wolten. 2. Er thäte etwas / wenn der teufel ſein reich wider Gottes und Chriſti wil⸗ len / alſo / daß ſie ihn nicht abz uhalten ver⸗ moͤchten / anhielte. nun aber iſt es dero weiſer rath / daß er dem feind / noch eine zeitlang die gewalt laſſe / damit er auch das maß ſeiner ſuͤnden erfuͤlle / um welches willen er dort noch leiden ſolte / da er in⸗ des bey allen denſel ben mit ſeinen anfech⸗ tungen und verſuchungen in der that zum beſten des reichs Chriſti dienen muß. 3. Indes herrſchet auf dieſe ſtunde Chriſtus uͤber den teufel mitten unter ſeinen feinden Pſ. 110/2. der feind darf nichts ohne ſeine erlaubnus thun. 4. Chriſti reich wird endlich immer herlicher / aber des teufels reich hoͤret gar auf / und muß jenes alles allein ewig blei⸗ ben laſſen. 2. Chriſti wunderwerck verliehren ihre kraft / und koͤnten wir / daß er Gottes Sohn und der Meßias waͤre / aus ſeinen wunderwercken nicht erweiſen / weil wir ja dem teufel eben ſo groſſe wercke / die er ſelbs / und durch zauberer thue/ auch zu⸗ ſchrieben. Aber 1. wir erweiſen Chriſti Gottheit und Meßias amt nicht bloſſer dings aus den wunderwercken allein/ ſondern wie mit denſelben die erfuͤllung aller von dem Meßia gethaner weiſſagungen verknuͤpf⸗ et iſt. in ſolchem verſtand nun haben auch die alte allezeit dis argument gefuͤhret. 2. Es iſt aber ein groſſer unterſchied unter den wunderwercken Chriſti und den ienigen / wo wir ſie des anſehens wegen teufel geſchehen. mit ſolchen namen nennen wollen / die vom dann 1 Chriſtus konte wunder thun / wanñ und ſo oſt er wolte. der teufel vermag ſeine wercke/ die etwas wunder in ſich haben / nicht allezeit thun / ſondern nur / wann ihm Gott ſolches zu⸗ laͤſt: als das exempel an Job / item bey den Egyptiſchen zauberern zeiget. alſo muſten die oracula endlich ſchweigen ꝛc. 2. Chriſtus hat dinge gethan / die nicht nur uͤber den menſchen / ſondern der gan⸗ tzen natur vermoͤgen gehen / als todte auf⸗ erwecken / blind gebohrne ſehend machen: der teufel allein ſolche / die wol den men⸗ ſchen unmoͤglich / dazu aber noch einige kraft in der natur iſt / die der teufel auf nicht uns / ſondern ihm bekante art weiß zu appliciren. “”M 3. Chriſtus hat die wunder gethan al⸗ lezeit ohne betrug: bey den teufliſchen hat ſich oft betrug gefunden. 4. Chriſtus hat ſeine wunder gethan zur ehre des himliſchen Vaters / und ſei⸗ ne von ihm gegebene herlichkeit zu offen⸗ baren: der teufel hindert GOttes ehre / und ſucht ſie dadurch zu unterdrucken. 5. Chriſtus hat damit die warheit bekräftiget / die in Gottes wort gegruͤn⸗ det iſt: der teufel aber die luͤgen / daͤher es luͤgenhafte zeichen heiſſen 2. Theſſ. 2/9. 6. Chriſti wunder geſchehen dem teufel zum trotz / alſo daß er ihn als ein ſtaͤrckerer austrieb: aber der teufel kan wider dieſen ſtaͤrckerern nichts / ſondern muß ſich vor ihm fuͤrchten und wei⸗ chen Matth. 8/29. 4. Es hindere dieſe lehre die wahre gottſeligkeit: indem da bey den glaͤubi⸗ gen keine andere furcht als Gottes Matth. 10/ 28. ſeyn ſolle / die lehre von der gewalt des teufels ſie mit einer knechtiſchen furcht gegen den teufel anfuͤlle / iadee on⸗ bner ſderich (ben We Cnahe n Mfeſe den dun kaumn A iſ /d wetbonu ſochedahe ſendertra Ne genen ſonwerd dem 6kommt ene eſ W weine ſenge noch ins teufele ſte at w der boͤſen geiſter macht und ihr uͤberwinder. r ſonderlich ſchwache hertzen in ſteter furcht leben / weil der teufel ihnen aller orten ſo nahe und doch auch ſo aufſaͤtzig ſey / daß ſie ſich nicht zu laſſen wiſſen / und bey dem dunckelen aus ſolcher eiteler furcht kaum zu gehen getrauen: wo man aber wiſſe / daß kein teufel um uns / ſondern ſo weit von uns in der hoͤlle ſeye / falle ſolche furcht dahin / und koͤnne der menſch in gu⸗ tem vertrauen leben. es folge auch aus der gemeinen meinung / daß man mehr from werde / bete / guts thue aus furcht vor dem teufel / als aus liebe zu Gott. es komme auch daraus viel aberglauben / daß man den teufel rath fragt / bey ihm huͤlffe ſucht / zeichendeuterey u. ſ. f. 5. Moſ. 18/10. II. welches alles dahin falle / weñ man den teu fel nicht vor einen maͤch⸗ ligen geiſt halte: daher ſolche lehre der ehre Gottes gemaͤſſer ſey. aber 1. alles dieſes angefuͤhrte unrecht ſolgt nicht aus der leh⸗ re von der macht des teufels an ſich ſelbs/ die eine goͤttliche warheit iſt / ſon dern nur wo dieſelbe nicht recht und billig gefaſt wird / daß man nemlich zugleich zeigt und erkent / wie derſelbe gantz unter Gottes macht und regierung ſtehe / und der teufel gegen die glaͤubige nichts vermoͤge. alſo komt alles allein aus einem untermiſchten irthum her / dem man allerdings ſteuren/ und doch die wahre lehre deswegen nicht wegwerffen muß. 2. Wo aber die gantze lehre recht gefaſſet wird / bleibt Gott allein all unſer furcht. wo aber es heiſt / daß wir uns auch fuͤrm teufel fuͤrchten ſollen / iſts zu verſtehen / wie dasjenige / daß wir uns vor der ſuͤnde fuͤrchten ſollen / und iſt ſol⸗ che furcht nichts anders / als eine ſorgfalt dem teufel keine gewalt uͤber ſich zu laſſen und ihm zu widerſtehen: welche furcht von der ſchrift ſelbs getrieben wird. 3. Wo einer aus furcht des teufels nur wolte from ſeyn / beten und derglei⸗ chen / der verſtuͤnde noch nicht / was from ſeyn heiſſe / ein ſolcher muͤſte erſt zum wah⸗ ren glauben gebracht werden/ ſo werde ſangleichen unordnung von ſelbſt dahin allen. 4. Es ſolle freylich der glaͤubige in ei⸗ nem ſteten vertrauen zu ſeinem himmli⸗ ſchen Vater und in einer freudigkeit ſtehn. dem iſt aber die erkaͤntnus der gewalt des ſatans nicht entgegen/ ſondern ſie haͤlt den menſchen und ſeine freudigkeit nur in den ſchrancken / nicht in ſicherheit zu verfallen. ja die betrachtung der gewalt unſers fein⸗ des hebt den glauben ſo gar nicht auf / daß ſie ihn vielmehr uͤbet und ſtaͤrcket: denn deswegen halt ſich unſer glaube ſo viel feſter an Chriſtum / weil er ſeine ge⸗ fahr vor dem feind kent. Lutherus wur⸗ de in betrachtung der groſſen gewalt des feindes nur deſto muthiger. und ob die wert vol teuf l waͤr. ꝛ c. . Der aberglaube / zauberey und dergleichen kommen abermal nicht her aus dieſer lehr ſelbs / ſondern dero miß⸗ brauch. ja wo der teufel keine gewalt haͤtte / und nicht auf erden waͤre / wuͤdde Gott / der dem aberglauben und ſeinem dienſt gar kraͤftig wehret / ſolches deutlich allen menſchen offenbaret haben und noch offenbaren / ſonderlich Chriſtus / der des teufels werck zu zerſtoͤren gekommen / die leute von dem irthum befreyet haben. ja es ſtreitet wider goͤttliche weißheit und treue / wo die lehre von der groſſen gewalt des ſataus / ſo mißlich iſt / und den grund der gottſeligkeit umſto ſſet / daß Gott das gegentheil nicht mit deutlichen worten in der ſchrift geoffenbaret / ſondern vielmehr JEſus ſelbs alſo geredet habe / daß wer ſein wort liſet / vielmehr in der meinung geſtaͤr⸗ Am ſonntag Oculi. geſtarcket / als davon abgehalten werde. II. Der boͤſen geiſter uͤberwinder. 1. ſelbs. der iſt Chriſtus / welcher heiſt ein ſtaͤrckerer / der nach ſeiner Gott⸗ heit / der allmaͤchtige Gott iſt / nach ſeiner menſchheit / auch alle gewalt em⸗ pfangen hat. und zwar der dazu ge⸗ kommen oder erſchienen. 1. Joh. 3/ 8. daher kam durch ihn das reich Gottes zu den juden. es hat der Heil. Geiſt ſein werck auch dabey: denn Chriſtus treibt die teufel aus durch Gottes finger / das iſt / Gottes geiſt Matth. 12/28. dazu iſt er geſalbt. Ap. G. 10/ 38. , 2.. Der ſtaͤrckere uͤberwindet den ſtarcken / nimt ihm ſeinen harniſch und theilet den Raub aus. Hieher gehoͤret . die erloͤſung menſch⸗ lichen geſchlechts durch die gnugthuung vor die ſuͤnde Hebr. 2/14. Col. /13. denn in der ſuͤnde beſtehet alle gewalt des teufels. 2. Die bekehrung der menſchen / da⸗ durch ſie wircklich aus der gewalt des ſa⸗ tans geriſſen werden Col. 1/13. 2. Tim. 1/10. Ap. Geſch. 26/ 18. 32.’ Oie mittheilung ſeines ſieges an deie gläubige: daß ſie ihren feind auch nun überwinden koͤnnen / 1. Joh. 5/ 4. durch den glauben: ſie uͤberwinden des teufels anlaͤuffe und verſuchung Eph. 6/ II. 13. Rom. 8/37. ſie uberwinden ihn in des lammes blut Offenb. 12/ II. Eiine frucht dieſes ſieges iſt / daß der Herr aus den beſeſſenen die teufel aus⸗ trieb / dergleichen er eben damal auch ge⸗ than / und ſolchen leuten ihre von dem feind verdorbene geſundheit widergege⸗ ben. er trieb ſie aber aus / daß ſie wi⸗ der ihꝛen willen weichen muſten. Diieſe gabe der austreibung der boͤ⸗ ſen geiſter hat lang gewaͤhret in der kirche. es mangelt an ihr auch noch nicht gantz/ ſondern es gibt noch exempel dergleichen austreibung. der meiſte mangel iſt am glauben / der insgemein leyder bey uns alzuſchwach iſt. Der geiſtliche ſieg aber gegen den teufel wird noch immer mehr fortgeſetzt. ſo oft ein kind getauft wird / uͤberwindet Chriſtus in ihm den ſatan / das iſt / macht es ſeines ſieges gegen den ſatan theilhaftig / o⸗ der nimt dieſem ſeine habende gewalt uͤber daſſelbe. zu deſſen eußerlichen zeugnus ei⸗ nige Evangeliſche kirchen annoch den exor⸗ ciſmum, wie auch hier / behalten / daruͤ⸗ ber ſie nicht zu beſtraffen / aber auch die harte und unbequeme wort nicht nach den buchſtaben / wie ſie falſch ſeyn wuͤrden / ſondern mit dieſer erklaͤrung zu verſtehen ſind. ſo oft ein gottloſer bekehret wird von ſeinem gottloſen leben / ſo wird der ſatan an ihm uͤberwunden / und ſolcher menſch aus ſeinem reich herausgeriſſen. Dieſe lehre 1. muͤſſen wir recht faſ⸗ ſen / und feſt drob halten. E. C. L. hat ge⸗ ſehen / daß alles in klaren worten der . ſeine gegenmeinung nicht auf die ſchrift / ſondern in der that alleine auf einige ein⸗ gebildete philoſophiſche canones, daß gei⸗ ſchrift ſtehet: das gegentheil aber gruͤndet ſter und leiber keine gemeinſchaft oder wirckung gegen einander haͤtten: die noch nicht erwieſen / und gegen die erfahrung was weiter auch aus der ſchrift ſtreiten. . angefuͤhret wird / geſchiehet nur gleichſam pro forma. hingege werden die ſpruͤche der ſchrift / die ſo deutlich ſind / gleichſam ge⸗ foltert / daß ſie nicht heiſſen ſollen / wie ſie lauten. ſo gar daß ein ziemlicher ver⸗ dacht ſeyn moͤchte / ob leute / die ſo offen⸗ bar die ſchrift verdrehen/ ernſtlich ſie vor Gottes wort halten koͤnnen. denn darſ man ſo mit Gottes wort umgehen / ſo iſts um alle gewißheit der lehre gethan. Wi dir = S= = = — — — = — Neihen d iſten Nben us npugnut⸗ ene alen W Wer a in wu W. Ner n einihe, neeſen, ngih⸗ Neſtͤ geicſen ſgen7 enite der boͤſen geiſter macht und ihr uͤberwinder. Wir haben auch die materie vor wichtig in unſerm Chriſtenthum zu halten: denn obwol die erkantnus Gottes und Chriſti / nicht des teufels / eigentlich die⸗ ienige iſt / daraus wir ſelig werden: ſo muͤſſen wir gleichwol auch den feind un⸗ ſerer ſeligkeit kennen / damit wir ſo viel die groͤſſe der wolthat deſſen / der uns von teufel erloͤſet / auch noch immer weiter er⸗ loͤſet / und uns denſelben uͤberwinden hilft / deſto hertzlicher erkennen / als wel⸗ che ſo viel groͤſſer / als der feind an ſich ſelbs maͤchtiger iſt: als auch / daß wir uns vor ihm / der uns immer um den ge⸗ nuß des von Chriſto erworbenen heils gar bringen wolte / huͤten und ihm wider⸗ ſtehen. S Jedoch ſollen wir ſolche lehr auch voͤl⸗ lig faſſen / nemlich nicht nur / was die macht des feindes / ſondern auch was die macht Chriſti in ihm ſelbs / und in ſeinen glaubigen ſeye / zugleich betrachten. wel⸗ ches allerdings zu wiſſen noͤtig iſt / hinge⸗ gen die einbildung von einer unbeſchrenck⸗ ten macht des teufels freylich ein gefaͤhr⸗ lich / und den grund des heils umreiſſen⸗ der irthum waͤre. 2. Muͤſſen wir uns huͤten vor aller ſicherheit: als welche ſtets einem feind den vortel des ſieges in die hand gibt. da fragt ſichs / ob man den teufel verachten ſolle / oder nicht? worauf bald mit ja bald mit nein geantwortet zu werden pfleget. iſt aber beydes wahr / wo mans recht ver⸗ ſtehet. wir ſollen ihn verachten / aber nicht anders als in dem wahren glauben. daß wir erkennen / er vermoͤge nichts ge⸗ gen Chriſtum und uns/ ſo lange wir in CThriſto ſeyn / daher wir nicht groß von ihm halten / ſondern ihn vor einen von Chriſto uberwundenen / verdamten und elenden Geiſt erkennen / der mit ſeinem pochen und trotzen gegen Chriſtum und die ſeinigen nichts auszurichten vermoͤge; ſofern wir auch ſeiner im glauben ſpotten moͤgen. daher wir ihm die ehre nicht an⸗ thun wolten / ein gꝛoſſes aus ihm in abſicht auf Chriſtum zu machen. Wir muͤſſen ihn aber auch nicht al⸗ ſo verachten / daß wir ſicher werden wol⸗ ten / und meinen / wir ſeyen vor ihm ohne gefahr / er ſey fern von uns / wiſſe von uns nicht / koͤnne uns nicht ſchaden. Denn dieſe verachtung und ſicher⸗ heit ſtaͤrckt ihn am meiſten / und gibt ihm leicht den ſieg uͤber uns: wie auch in dem leiblichen krieg die ſichere verachtung des feindes ihm leicht den ſieg uͤberlaͤſſet. wir muͤſſen alſo ſtets wider ihn kaͤmpffen: ihm feſt widerſtehen im glauben. 1. Petr. 5/9. Jac. 5/7. die waffen brauchen. Wir muͤſſen nuͤchtern ſeyn und wachen. 1. Petr. 5/ 8. nicht eben leiblicher weiſe; wiewol wir auch ſolches nicht bloß auszuſchlieſſen haben / dann auch leibliche unmäßigkeit / und unordentlich ſchlaffen/ hindert uns / ſonderlich geiſtlich: da heiſt nun geiſtlich wachen / wol acht auf ſich geben / und ſtets in und um ſich ſehen: im⸗ mer gedencken / in was ſtand wir vor Gott ſtehen: ſtets acht geben / was uns vor ge⸗ legenheit des guten oder boͤſen vorſchwe⸗ be: jene mit willen nicht zu verſaͤumen / die⸗ ſer zu widerſtehen: auch aufs kuͤnftige hinaus ſehen / was uns etwa vor ſeelenge⸗ fahr noch vorſtehen moͤchte / uns bey zeit darauf zu ſchicken / und widerſtehen zu koͤnnen: ſonderlich aber auf ſein innerli⸗ ches / und was im hertzen vorgeht / acht zu geben: wo der H Geiſt gute bewegun⸗ gen aufſteigen macht / daß wir ſie gleich gewar werden / um ihnen ſo bald zu fol⸗ gen: wo hingegen der teufel und unſer fleiſch boͤſe reitzungen erregt / auch denſel⸗ Tit— ben 514. Am ſonntag Oculi ben bey zeit / ehe ſie erſtarcken / widerſte⸗ hen. das heiſt wachen: und damit ruͤſtet man ſich gegen den feind treflich / dann er verſuche uns euſerlich oder innerlich / hilft uns dieſes wachen: wo wir aber allemal auf die euſerlichen reitzungen und gelegen⸗ heit zu ſuͤndigen acht geben / koͤnnen wir ihm viel eher entgehen / als wo wir nicht acht geben / da wir gemeiniglich in die ſuͤn⸗ de unverſehens eingefuͤhret werden; da⸗ her wir uns manchmal kaum entbrechen koͤnnen / weil wirs ſoweit haben laſſen kommen / da wir uns bey zeit dazu berei⸗ tende zu ſiegen wol vermocht haͤtten. ſo gehts auch mit den innerlichen reitzungen/ wo der ſatan ſelbs / oder durch unſer fleiſch boͤſe geluͤſte eingibt / dann wo man gleich bey dem erſten aufſteigen es gewar wor⸗ den/ kan man ſie noch balde daͤm⸗ pfen: wo man aber das feuer recht in der ſeelen ankommen laſſen / da iſt gemeinig⸗ lich nicht mehr zu loͤſchen. alſo ſehen wir/ wie noͤtig das wachen ſey gegen den teu⸗ fel/ nicht anders als das leibliche wachen der ſchildwachten / wo zwey feindliche ar⸗ meen gegen einander ligen. es ſetzt aber aber Petrus auch dazu: ſeyd nuͤchtern. wer leiblich wachen ſolle / muß nuͤchtern ſeyn / der trunckene kopf iſt zum wachen nicht tuͤchtig: aber wer geiſtlich wachen ſolle / muß nicht nur ſo zu reden leiblich nuͤchtern ſeyn / da hingegen / wo mit freſ⸗ ſen und ſauffen ſein hertz beſchweret / of⸗ fenbarlich zu wachen ungeſchickt iſt: ſon⸗ dern er muß auch geiſtlich nuͤchtern ſeyn/ das iſt / in allen aflecten ſich maͤßigen / im begehren / in liebe / in haß / in freude; in traurigkeit / in zorn / u. ſ. f. ſtets maß zu halten ſich gewehnen: wer hingegeu ei⸗ nigen affecten bey ſich den zaum ſchieſſen laͤſt / der iſt zur geiſtlichen wach ſamkeit un⸗ geſchickt / und daher ſo viel eher vom teufel ””õss uͤberwaͤltigt. 3. Wir muͤſſen uns dieſer lehr auch nicht darin mißbrauchen / wie etliche thun / daß ſie ihre ſuͤnde damit zu entſchuldigen meinen: ſo bald jemand etwas unrechts gethan / meint man ſich gleich damit zu entſchuldigen / der teufel hat mich ver⸗ fuͤhrt: als wann der menſch deswe⸗ gen keine ſchuld haͤtte / da ſolte es der teufel allein gethan haben. wie gleich 1. Moſ. 3/3. unſere erſte mutter mit die⸗ ſer entſchuldigung hervor kam / und alles auf die ſchlange legte. Aber 1. ſind nicht eben alle ſuͤndliche begierden und gedan⸗ cken unmittelbar vom teufel / ſondern viele allein aus der ſuͤndlichen verderbnus / die zwar zu erſt vom ſatan herkomt. ob⸗ wol nicht eben jede derſelben bewegung eine neue wirckung des teufels geachtet werden muß. 2. wenn auch der boͤſe feind boͤſes eingibt / iſt damit die ſchuld nicht von uns genommen / dann wir ſolten ſolchen reitzungen und boͤſen gedancken widerſte⸗ hen / nach deme der teufel uns nicht mit gewalt zum boͤſen noͤtigen kan. wie er garh Evam nicht noͤtigte / ſondern uͤber⸗ redete. weltzen / ſondern muͤſſen neben dem / daß wir auch die gewalt und boßheit des boͤ⸗ ſen Geiſtes beklagen / am meiſten unſer boͤſes fleiſch / und alſo uns ſelbs / beſchul⸗ digen. denn waͤren wir nicht ſelbs ſo boͤſe / ſo wuͤrde der teufel bey uns mit ſei⸗ nen reitzungen nichts ausrichten. Auch 3. was die des ſatans uͤber uns noch habende macht anlangt / wuͤrde die⸗ ſelbe bey uns all ſchon weit geringer ſeyn / wo wir ihm in der kraft des Herrn al⸗ lezeit ſo ernſtlich widerſtanden haͤtten. alſo iſts wider unſere ſchuld. 4. Die uͤbrige ruͤſtung gegen den ſa⸗ tan B alſo doͤrffen wir die ſchuld auch in ſolchem fall nicht gantz von uns ab⸗ eiter ert ſen. w euer vi (elebet nih ibte maſmns ſihan hufinne Men feigeg Mden N . . n negeh Utas ni d ſonden derbnut tkomt. 8 n beeen Nbdeſen Gubnie lar h tnnde⸗ in. wet snigt der boͤſen geiſter macht und ihr uͤberwinder. tan wird uns Eph. 6 / II. u. f. beſchriben / und muͤſſen wir uns derſelben nach allen ſtuͤcken gebrauchen: ſonderlich im glau⸗ ben / in welchem geſtaͤrcket zu werden ei⸗ ne unſerer groͤſten ſorgen ſeyn ſolt; ſo⸗ dann im gebet / damit wir nie muͤde werden. Endlich 5. muͤſſen wir auch / wann der ſatan von uns ausgetrieben worden / das iſt / wo Chriſtus in der heiligung ſeine gewalt bey uns ziemlich gebrochen hat / widerum uns wol vorſehen / damit wir nicht ſicher werden/ und ihm platz geben / daß er wol gar mit 7. aͤrgern begleitet wi⸗ der zu uns komme / und uns entweder in vorigen oder andern noch gefaͤhrlichen ſuͤndenſtricken einflechte / weil alsdann nach unſers Heilandes zeugnus ſolcher leute zuſtand ſo viel gefaͤhrlicher ſeyn werde / davor uns alle der Herr in gna⸗ den bewahren wolle. Wir haben den troſt / wo wirs an uns nicht mangeln / ſondern unſern Hei⸗ land ſeinen ſieg gegen den ſatan in uns vollends ungehindert vollenden laſſen / ſo ſol uns die groſſe gewalt des ſatans nichts ſchaden / ſondern das werck des Herrn/ der uns davon erloͤſet hat / und immer weiter erloͤſet / nur deſto herrlicher ma⸗ chen. wir erkennen ſo vielmehr / wie theuer wir dem Herrn worden / was vor eine liebe bey ihm gegen uns geweſen ſey/ und noch ſey / da er unſertwillen ſolche mäͤchtige feinde uͤberwunden hat / und uns ſeines ſieges immer theilhaftig mache. ſo wird auch unſer ſieg / den wir in ſeiner kraft immer wider aufs neu davon tragen/ deſto herrlicher ſeyn / als gewaltiger der⸗ ienige iſt / den wir in ſolcher kraft uͤber⸗ wunden. Ja es muß ſeine erkante groſſe macht uns zu vielen guten dienen / zur verwah⸗ rung vor ſicherheit /zu deſto eifrigen gebet⸗/ zu ſo viel hertzlichern verlangen nach einem ſeligen abſchied / als wodurch wir der hie⸗ ſigen gefahr entriſſen / und von dem kampf⸗ platz / da uns der ſatan ſo nahe iſt / abge⸗ fordert werden / indem alsdann der Herr uns erſt erloͤſet von allem uͤbel / von dem / der ſelbs der boͤſe / und des uͤbrigen boͤſen urheber iſt. welches uns die furcht des to⸗ des ſo vielmehr benimt. ſonderlich ha⸗ ben wir den troſt / wie maͤchtig der feind an ſich ſelbs / nemlich ein ſtarcker gewapneter iſt / ſo iſt er doch in abſicht anf die glaubige / und ihnen wegen des glaubens / ein uͤber⸗ wundener feind. es hat nicht nur unſer Heiland ihm durch ſeinen tod die macht genommen Hebr. 2/14. ia ausgezogen die fuͤrſtenthum und die gewaltigen / und ſie ſchau getragen oͤffentlich / und einen triumph aus ihnen gemacht durch ſich ſelbs Col. 2/ 15. ſondern da wir in ſeinen tod Rom. 6/ 3. getauft worden / ſind wir ſeines ſieges auch uͤber den teufel mit theilhaftig worden / und haben die kraft empfangen / daß als lange wir mit glauben an unſerm Heiland halten/ er uns nicht uͤberwinden / ſondern wir vielmehr uͤber den ſieg uͤber ihn ſiegen ſol⸗ len / denn wir ſtreiten nie gegen ihn vor uns alleine / ſondern er unſer Heiland iſt derienige / der vor und in uns ſtreitet. wir duͤrffen ihm nur ſo zu reden die haͤnde dar⸗ reichen / wie er ſelbs uns zum ſtreit fuͤhrt / welcher ſtreit nicht anders als ſiegreich von unſer ſeiten ſeyn kan; nachdem auch dem Herrn ſelbs ein theil ſeiner ehre dar⸗ ar / daß wir auch ſigen / ligt / die er nicht ſte⸗ cken laͤßt. Endlich iſt auch di ſes ein treſt / ob⸗ wol di ſe zeu noch ſo bewandt iſt / daß nach goͤttlichem allweiſen rath dem teufel ein groſſes ſeiner gewalt nach gelaſſen wird/ Ttt 2 daß er õHõ 516 Aullliëéän ſonntag Oculi. — —— daß dieſelbe doch nicht immer ſo bleiben ſolle / ſondern es komt eine zeit / da nach Offenb. 26/ 2. der teufel auf 1000 jahr gebunden werden ſolle / die heyden nicht mehr zu verfuͤhren: die glaͤubige ſolcher zeit / ein ſo viel beſſer und ſeligers leben/als von dieſem ſeind befreyet / fuͤh⸗ ren werden. ob nun ſchon nach ſolchem/ derſelbe wiederum eine kurtze zeit loß wer⸗ den ſolle / folgt doch bald / daß er am juͤng⸗ ſten gericht in den feurigen pfuhl geſtuͤr⸗ tzet werden muß: und alſo die ſelige ſich nimmer ſeinet wegen etwas zu ſorgen ha⸗ ben / ſondern uͤber ihres Heilandes / und in ihm ihren eigenen ſieg ewig dasjenige lied in dem vollkommenſten verſtand ſin⸗ gen / das ſchon lange vorhin bereits in einigen grad gelautet hatte. Offenb. 12/ 1I0. II. 12. nun iſt das heil und die kraft / und das reich und die macht unſers Gottes / ſeines Chriſtus worden / weil der verworffen iſt / der ſie verklaget tag und nacht fuͤr Gott (ja der insge⸗ ſamt ihnen ſchaden zu thun / nie muͤde worden) und ſie haben ihn uͤberwun⸗ den durch des Lammes blut / und durch das wort ihrer zeugnuͤſſe / und haben ihr leben nicht geliebet bis in den tod. drum freuet euch ihr him⸗ mel / und die darinnen wohnen. Herr JEſu / du ewiger Sohn Gottes / der du erſchienen biſt die wercke des teufels zu zeerſtoͤren: und als der geſegnete weibes⸗ ſamen der ſchlangen den kopf zu zertreten. wir ſagen dir danck vor ſolchen deine ſieg / daß du als der ſtaͤrckere uͤber den ſtar⸗ cken gewapneten kommen biſt / ihn uͤber⸗ wunden / den harniſch / auf den er ſich verließ / genommen / und den raub aus⸗ getheilet / uns auch ſolchen deinen ſieg in der heil. Tauffe geſchencket / ſodann dei⸗ nen geiſt gegeben haſt / durch welchen wir nicht allein in dem kampf wider den feind beſtaͤndig aushalten koͤnten / ſondern auch deſſen macht gegen uns immer geſchwaͤ⸗ chet wuͤrde. wircke und erhalte in uns ſtets wahre buſſe / daß wir die wercke un⸗ ſers feindes in uns / die ſuͤnde / lernen an⸗ ſehen/ nicht wie er ſie uns vorſtelt / als lieblich und angenehm / ſondern wie ſie in der warheit ſind / als das hoͤchſte uͤbel / um ſie mehr und mehr zu haſſen / und ja nimmermehr mit einem dienſt derſelben dem feinde gewalt uͤber uns zu laſſen. ſonderlich aber ruͤſte uns gegen ihn aus mit wahren glauben / mit welchem wir ſeine feurige pfeile / gleichwie der anfech⸗ tungen uͤber die ſuͤnde / alſo auch der rei⸗ tzungen zur ſuͤnde / in der kraft ausloͤſchen moͤgen. laſſe auch die erkantnus unſers maͤchtigen feindes in uns eine heilige ſorg⸗ falt wircken / damit wir uns vor ihm vor⸗ ſehen / und ſtets in bereitſchaft gegen ihn ſtehen / ja aber niemal durch ſicherheit ihm gewalt uͤber uns laſſen: hingegen laſſe al⸗ le knechtiſche furcht / durch glaͤubige er⸗ kantnus deiner allmacht / guͤte und erwor⸗ benen ſieges / abgewendt werden. ja ſey du ſelbs gegen unſern feind unſere kraft / unſer troſt / unſer ſieg in unſerm leben und tod / bis du auch dort ſeyeſt unſere freude / unſer friede / unſer ewi⸗ ger triumph. Amen. Hal⸗ Anm ł e. ſps / der leufel an polc ven nen ſors beelzebu ber ver on ihin edencke ruich wid Rere. Uneins ihr ſy ebub. Wotren d 4 ſchenv ddezn naͤde⸗ E neine lun g Gen ſi i Cbene ſien en wie der teufel ein ſolcher feind ſeye / den wir allein in Chriſto ꝛe. I aef t. ali — nan Am ſonntag Oculi. tpenſeg4 (dNDreßden / im jahr 169 0.) H Wiie der teufel ein ſolcher feind ſeye / den wir allein in Chriſto dade iid koͤnnen uͤberwinden. RK . (Daraus betrachtet verſ. 14. bis 19.) enutce n v. 14.19. Und er trieb einen teufel ſeines gantzen lebens / und alles ſeines elencn resfe Deworſtum 4 ar der geſchah . der thuns und leidens. ſolches heiſſet nun / Rargzt ISe . erſt e/un . E£ ilti volck verwunderte ſich. etliche aber unter ih⸗ die erge des teufe els iesſesten. maſſe en nen ſprachen: er treibet die teufel aus durch iſt der teufel erjenige feind / mit dem hfrit beelzebub / den oberſten der teufel. die andern Chriſtus zu thun hatte / und zwiſchen ihm —w+ ſen/u iſe und dem ſatan bereits in dem paradiß von Gott die feindſchaft geſtiftet worden iſt / 1. 9 gedancken / und ſprach zu ihnen: ein jeglich aber verſuchten ihn / und begehrten ein zeichen von ihm vom himmel. er aber vernahm ihre ns E Leich/ ſo es mir ihm ſelbs uneins wird, das Moſ. 3/1. gen ke wird wuͤſte / und ein haus faͤllet uͤber das an⸗ Es hats aber der Herr nicht allein Ndhn dere. iſt denn r uae guchz mir ihm ſelba mit dem teufel vor ſeine perſon zu thun/ MroN un 123 Wie wr in re! eſtehen? diewetr 4 wercke an⸗ us ihr ſaget / ich treibe die teufel aus durch beel⸗ ſaudern vorverm ich me ſein er zerſtoͤren. ansſctr zebub. ſo ich aber die teufel durch beelzebub 9 e 19 4 . Gn austreibe / durch wen treiben ſie eure kinder es ſind aber die wercke des teufels zwey⸗ nmuu aus? darum werden ſie eure richter ſen. erley / die ſuͤnde und alle ſtraffen der ſuͤn⸗ ,heitet Eingang. den. die ſünden ſind auf eine ſolche art rhe — 87 9. wercke des teufels / daß ſie gar auf keiner⸗ ate AAnn der heilige Johannes die ley weiß von Gott kommen. die iſt nun itaße gantze abſicht / warum der Sohn der Herr zu zerſtoͤren / oder aufzuloͤſen ge⸗ GnaAe ee en Goltes in das fleiſch gekommen kommen auf unterſchiedliche art 1. daß gatp ſeye / wil kurtz faſſen / ſo ſagt er 1. Joh. 3/ er mit ſeinem gehorſam und leiden davor eudcN 8. dazu iſt erſchienen der Sohn Got⸗ gnug gethan / und ſie bezahlet hat / da er den. O tes / daß er die wercke des teufels zer⸗ geſandt wurde in der geſtalt des ſuͤnd⸗ Gnſnke ſeorrer. lichen fleiſches / und verdamte in dem wſen . Es iſt dieſes erſcheinen hier nicht ge⸗ fleich die ſuͤnde durch ſuͤnde Rom. 8 3. ſetn meinet / obwol ſolchs der anfang iſt / al⸗ nemlich durch die ſüunde / welche er uͤber⸗ ſres lein auf die menſchwerdung Chriſti / da nommen hat und ſich laſſen zurechnen/ Gott offenbaret worden iſt indem diejenige ſuͤnden / welche an uns waren. — fleiſch 1. Tim. 3/15. ſondern es wird zu⸗ gleich mit verſtanden alles Chriſti gantzes leben / und was er in demſelhen / und in ſeinem amt gethan und verrichtet hat. alſo worzu er erſtlich in das fleiſch gekom⸗ men war / das war nachmal das werck da er unſre ſuͤnden ſelbs geopffert hat an ſeinem leib auf dem creutz 1. Petr. 2/24. welches dasjenige aufloͤſen und zer⸗ ſtoͤren der ſuͤnde / als eines wercks des teu⸗ fels / iſt / davon wir jetzt allezeit in der paſ⸗ ſion hoͤren: darinnen auch der fuͤrſt die⸗ Tit z ſer I 8G Am ſonntag Oculi. ſer welt gerichtetworden. Joh. 16/11. 2. daß er uns auch aus ſeinem verdienſt unſre ſuͤnden vergiebet / und dieſelbe durch die vergebung tilget: ſo die ſchrift auch ein aufloͤſen nennet Matth 16/19. was du auf erden loͤſen wirſt / das iſt / was vor ſuͤnde du vergeben wirſt / das ſol im himmel loß / und alſo auch daſelbs vor Gottes gericht vergeben ſeyn. wo alſo einem die ſuͤnde vergeben werden / damit iſt des teufels werck an ihm verſtoͤret. 3. daß er auch nachmal mehr und mehr durch ſeinen heiligen Geiſt die ſuͤnden an dem menſchen wegnimmet / und dieſen gleichſam ſtets von einem ſtrick des ſatans wie ein jegliche ſuͤnde ein ſolches werck und ſtrick iſt / nach dem andern loßmachet: wañ die Chriſten taͤglich den alten men chen/ das iſt / immer ein ſtuͤck deſſelben nach dem andern / ausziehen Col 3/9. ſoviel alſo von ſolchem alten menſchen abgeleget / oder ausgezogen wird / ſoviel wird des teufels werck an dem menſchen zerſtoͤret. 2. Sind nun der ſunden ſtraffen / auf gewiſſe maß wercke des teufels: ich ſage / auf gewiſſe maß: denn ſie ſind auch ſofern wercke Gottes / ſofern Gott als ein gerech⸗ ter richter dieſelbe durch ſein urtheil dem ſuͤnder zuſpricht / und ſie ihm auch zuſchi⸗ cket. aber alſo ſind ſie auch wercke des ſatans / weil ſie alle aus der ſunde herkom⸗ men / die von ihm / dem ſatan / ihren ur⸗ ſprung hat. ſodann weil Gott dem ſa⸗ tan auch oſt zulaͤſt / daß er ſelbs mannich⸗ mal die ſtraffen volſtrecket / oder als ein werckzeug derſelben den menſchen plaget. nun auch dieſes werck des teufels hat Chriſtus zerſtoͤret 1. da er auch oodr die ſtrafſen der ſuͤnden / ſowol als vor ſuͤnden ſelbs genug gethan hat. die ſkraf⸗ fe lige auf ihn / und alſo hat er ſie ausge⸗ ſtanden / auf daß wir fiiede haͤtten Jeſ. 533/6. damit alſo die ſtraffe von uns hin⸗ weggenommen wuͤrde. 2. Daß er alſo auch wircklich die ſtraffen der ſuͤnden von den glaubigen ſo hinwegnimmet / daß wann ſie auch ſchon etwas leiden muͤſſen / ihnen doch ſolches nach vergebener ſuͤnde / keine ſtraffe mehr / ſondern ein heilſames creutz und zuchti⸗ gung worden iſt. daß alsdann glaͤubi⸗ ge ihr ereutz nicht als ein werck des teufels / ſondern ihres lieben Vaters zuͤchtigende hand / anzuſehen haben. 3. Daß er auch immer ein leiden nach dem and ern wegnimmet / und ſie endlich von allem uͤbel erloͤſet / wann er ihnen aushilft / zu ſeinem himmliſchen reich. 2. Tim. 4/18. da alsdan alle wer⸗ cke des teufels / ſonderlich wenn auch durch die auferſtehung der tod wird aufgehaben ſeyn / vollkommen zerſtoͤrt ſeyn werden. unter den ſtraffen der ſuͤnden iſt nun auch eine ſonderbare / die auch auf ſonderdare art ein werck des teufels: wann Gott dem unreinen geiſt verhaͤnget / daß er in einen menſchen faͤhret / und denſelben lei⸗ haftig beſitzet / und auf vielerley art qvaͤ⸗ let / da ſiehet jederman wol / daß auchſolche ein werck des teufels ſeye. Aber der Herr hat auch ſolches werck zerſtoͤre/ wann er dem ſatan die gewalt genommen / daß er die glaubige nicht leiblich beſitzen darf / oder wo ers aus h. urſachen uͤber eine und andere perſon unter denſelben ver⸗ hangte / daß er ihnen nicht an der ſeelen ſchaͤdlich ſeyn muͤſte / / ſodan auch zu rech⸗ ter zeit die leibliche befreyung folgen muß. zum zeugnus deſſen und auch zur erinne⸗ rung die ſer geſamten zerſtoͤrung der wer⸗ cke des teufels / hat Chriſtus in den tagen ſeines fleiſches nicht allein ſonſten viele krancke geſund gemacht / und alſo dieſe ſtraffe der fſunden weggenommen / ſon⸗ BGenen ,deln gend Nnle Mal hetun Dn herg ſicherh ſer lbertvig den wi Kuſ. lichser finung — awſe rkih de lubſer⸗ auhſhn deh ſ kifen Nklen ittock id 4/ uf wante umnlice an detd hanſec n van Kwurc, ſſemrdr vand N ſchatc at ba Ney / ſten N W ſſaun m daſe Nhe ſlgent⸗ uee H õ wie der teufel ein ſolcher feind ſeye / den wir allein in Chriſto ꝛc. 519. dern vornemlich unterſchiedliche leiblich beſeſſene ihrer plage befreyet / und den ſchaͤndlichen tyranniſchen geiſt von ihnen ausgetrieben. unſerm heutigen evangelio ein exempel haben / wie der Herr einen ſolchen beſeſſe⸗ nen von dem teufel befreyet / weñ eꝛ denſel⸗ ben austreibet / ob er wol daruͤber hart gelaͤſtert wird / welches ihm aber auch die gelegenheit gegeben / daß er ſein wunder vertheidigte / damit aber ſuchte diejenige zur buſſe zu bringen / die ihn gelaͤſtert hat⸗ ten / und alſo auch auf dieſe weiſe das werck des teufels an ihnen zu zerſtoͤren / nemlich den unglauben / und daraus ent⸗ ſtandene widerſtehung der warheit. Da wir nun von der erklaͤrung ſolches Evangelii den anfang dismal machen wollen / ſo ruffen wir den ewigen allmaͤch⸗ tigen Vater demuͤthigſt an / daß er uns in dem licht des H. Geiſtes einerſeits des ſa⸗ tans als unſers feindes groſſe gewalt / boß⸗ heit und liſt / anderſeits aber auch unſers Jeſu goͤttliche allmacht / guͤte und barm⸗ hertzigkeit erkennen laſſe / damit ſowol die ſicherheit bey uns vertrieben / als hingegen unſer hertz mit feſtem glauben an den uͤberwinder des ſatans erfuͤllet werde / in⸗ dem wir ihn ſelbs uͤberwinden moͤgen / al⸗ les zu ſeines namens heiligung / ſeines reichs erweiterung und ſeines willens voll⸗ bringung. Erklaͤrung. Ve Nſer Evangelium theilt ſich natuͤr⸗ V lich in drey theil ab / nemlich in das wunderwerck Chriſti / in den dar⸗ aus entſtandenen ſtreit mit den wider⸗ ſachern / und eines weibes lobſpruch. wir bleiben aber dismal allein bey dem erſten und einem ſtuͤck des andern: da davon wir ſonderlich in wir denn betrachten wollen / Chriſti wun⸗ der / die daruͤber gefallene unterſchied⸗ liche urtheil / und Chriſti verantwor⸗ tung. Chriſti miraculum, diverfa judicia, Chriſti apologia. I. Was anlangt Chriſti wunder⸗ werck: ſo ſtehet davon alſo: und er trieb einen teuſel aus / der war ſtum / und es geſchahe / da der teufel ausfuhr / da redete der ſtumme. 1. die perſon iſt Chriſtus / der als der Meßias / wie wir gehoͤret haben / mit dem teufel in ſteter feindſchaft ſtehen / ihm ſeinen kopf aufs kraͤftigſte zertreten / und auf allerley weiſe ſeine wercke zerſtoͤhren ſolte. Alſo gehoͤr⸗ te eben dieſes mit zu ſeinem Meßianiſchen amt / nachdem es auch von ihm heiſt. Ap. Geſch. 10/ 38. er ſeye umher gezogen / und habe wolgethan / und geſund gemacht/ alle die vom teufel uͤberwaͤltiget waren. woraus wir aber auch ſehen ſeine wahre gottheit / denn ein bioſſer menſch waͤre die⸗ ſem fuͤrſten der finſternus viel zu ſchwach denſelben zu uͤberwinden / ſondern Gott muſte es ſeyn. wann aber der OERR gleichwol in ſeiner menſchheit ſolches ver⸗ richtet / ſehen wir auch daraus / daß die⸗ ſelbe eben ſo wol habe goͤttliche kraft und allmacht empfangen. 2. Die ſache heiſt: er trieb einen teufel aus. nemlich aus einem menſchen / von deſſen uͤbrigen zuſtand / oder wer er geweſen iſt / nichts gemeldet wird / noch uns zu wiſſen eben noͤthig iſt. dieſer war nun beſeſſen von einem unſaubern oder boͤſen geiſt / der ihm ſeine zunge alſo gehal⸗ ten / daß er nicht reden konte / das heiſt hier / er war ſtum: ob alſo wol ohne zweifel dieſer boͤſe geiſt auch noch auf andere art mag den armen menſchen ge⸗ plaget haben / ſo war doch dieſes das vor⸗ nehmſte / daß er ihn ſtum gemacht. wis 320 Am ſonntag Oculi. aus dem / daß Gott zuweilen einige men⸗ ſchen leibhaftig von dem ſatan laͤſſet be⸗ ſeſſen werden / abzunehmen ſeye / wie greu⸗ lich die ſuͤnde ſeyn muͤſſe / um dero willen Gott den menſchen in ſolche gewalt des ſatans gebe / wie Gott ſo guͤtig ſeye / daß er gleichwol nicht / wie er wol macht haͤt⸗ te / alle menſchen dermaſſen laſſe geqpaͤlet werden / ſondern nur an einigen zu der andern ſchrecken / exempel zeige / wie wir vor acht tagen erwogen / und alſo iſts nicht noth / weitlaͤuftig zu widerholen. Dieſes ſehen wir aber ferner / welch eine boßheit bey dem ſatan ſeye / daß ſo bald er die macht bekomt / einen menſchen zu beſitzen / er ſobald auch ſolche ſeine woh⸗ nung verderbet. wie er hie dieſem die zung haͤlt / daß er ſtum ſeyn muß. bey ei⸗ nem andern/ den zwar etliche vor eben dieſen auch halten. Matth. 12/ 22. wars / daß er ihn blind und ſtum gemacht: bey andern hat er ihnen andern ſchaden zuge⸗ fuͤget. dann wie er Gottes und des men⸗ ſchen feind / alſo iſt dieſes ſeine groͤſte ſreu⸗ de / wenn er an dem menſchen etwas von dem goͤttlichen geſchoͤpf verderben / und alſo ſo viel an ihm iſt / Gott um etwas ſei⸗ nes lobes an demſelben bringen kan. wie denn der teufel ſo feindſelig gegen uns ge⸗ ſinnet iſt / daß nicht nur / wo ihm Gott die verhaͤngnus gar bis zu der beſitzung ver⸗ ſtattet / ſondern auch wo er ihm nur das geringſte verhaͤngt / er die groͤſſeſte freude hat / wie zwar vornemlich an der ſeele dem menſchen zu ſchaden, alſo auch an dem leib ihn zu verderben. und ſorge ich / manche leibliche gebrechen / da man oft keine gnugſame natuͤrliche urſachen erken⸗ nen kan / kommen von dem ſatan / daß er ſein werck aus Gottes verhaͤngnus dabey hat. hingegen daß ich und du noch unſre geſunde glieder haben / nicht ſtum / taub/ — blind / oder ſonſten gebrechlich bereits wor⸗ den ſind / laſt uns alſo anſehen / nicht daß der ſatan uns nicht gern ſchaden gethan haͤtte / ſondern daß es Gottes gnad und ſchutz geweſen / ſo ihm dergleichen nicht zu⸗ gegeben habe: daher wir aber auch uns ſo viel fleißiger zu huͤten haben / nicht mit muthwilligen ſuͤnden dem teufel gewalt uͤber uns zu geben / damit ihm Gott nicht auch macht uns zu ſchaden gebe. Es iſt aber auch wol zu mercken / daß bedencklich ſtehet / er habe den teufel aus⸗ getrieben SaεαMWοι, herausgeworffen/ wie man einen ſchlimmen gaſt der nicht weichen wil / mit gewalt ausſtoſſet / oder ihn zum hauſe hinaus wirft. daraus zu ſehen / daß der Herr ſolches wunder auf eine ſolche art verrichtet / daß jeder⸗ man ſehen koͤnnen / es ſeye keine angeleg⸗ te ſache mit dem teufel / daß derſelbe dem Herrn zu gefallen / mit fleiß weiche / ſondern daß der Herr mit eifer und ge⸗ walt ihm auszufahren geboten / und der ander wider willen weiche. woran es zwar ſo eigentlich zu mercken geweſen / koͤnte ich nicht determiniren / indeſſen muß es gleichwol auch den widerwertigen in die augen ſtarck geleuchtet haben / daß der teufel nicht mit willen weiche / weil ſie es geſtehen / er treibe die teufel aus/ und alſo kaͤmen dieſe eben nicht gern an das ausfahren / ſie muͤſten aber gehor⸗ chen: ob ſie wol einwendeten / es geſche⸗ he in der macht des oberſten und des teufels beelzebub. indeſſen weil ſie und alle bekennen muſten / es ſeye ein austrei⸗ lich gewiß. 3. Es wird auch gemeldet / was ge⸗ folget ſeye: und es geſchahe / da der teufel ausfuhr. die ſtimme des Herrn war zu maͤchtig und kraͤftig / daß der ten ben / ſo ſtehet das wunder unwiderſprech⸗ epos Nortiche eren de (ulbette feageet ſbenſon ſchton ffngm Neerden (elet, evolc dſre ſen d ne des⸗ deſd Wd Mn Nhn a geneft ſioſchl wie der teufel ein ſolcher feind ſeye / den wir allein in Chriſto:ꝛc. 521 fel wie ſtarck er war,/ als dieſer ſtaͤrckere uͤber ihn kam / nicht widerſtehen konte / ſondern ſobald ausfahren mußte: da re⸗ dete der ſtumme. ſchen ſonſten an der zung nicht mag gefeh⸗ let / ſondern der teufel ihm allein derſelben gebrauch gehemmet haben / da nun die⸗ ſes band weg iſt / ſo redet er: wo wir nicht zweifeln wollen / daß er nicht die groſ⸗ ſe guͤte Gottes an ihm erzeigt geprieſen / und derſelben gedancket haben werde. wir ſehen / ſobald der ſatan von dem men⸗ ſchen ab⸗oder ausgetriebe iſt / daß die gna⸗ de / welche ihn vertreibet / auch ſobald dem menſchen dieienige kraft widerum erthei⸗ le / die iener demſelben genommen hatte. II. Wir ſehen nun die unterſchiedli⸗ che urtheil / die hieruͤber gefallen ſind. 1. ſind einige / die nicht uͤbel urtheilen. das volck verwunderte ſich. das volck iſt hier das gemeinſte volck. dieſes ſahe dieſes wunder ohne vorgefaßten haß ge⸗ gen den Herrn Jeſum an / und alſo wur⸗ den ſie geruͤhret / daß ſie daruͤber als uͤber etwas ſonderbares / uͤbernatuͤrliches und goͤttliches ſich verwunderten. welches bey denen / die bereits vorher an den Herrn ge⸗ glaubet hatten / eine frucht und zeugnus ihres glaubens / ia auch eine ſtaͤrckung deſ⸗ ſelben ſeyn konte: bey denen aber / die noch nicht an ihn geglaubet / konte es ein guter anfang und weg zu dem glauben ſeyn. in der andern hiſtorie / da auch ein beſeſſener befreyet/ Matth. 12 / 23. heiſſet es / und alles volck entſatzte ſich / und ſprach: iſt dieſer micht Davids ſohn? daß wir ſehen / daß die entſetzung oder verwunde⸗ rung des volcks ſobald dahin ausgeſchla⸗ gen auf die vermuthung zu kommen / daß dieſer Jeſus Davids Sohn / das iſt / der Meßias / ſeyn muͤſſe. da wir nun der⸗ gleichen auch von dieſem volck gedencken / indem es dem men⸗ werden wir ihm nicht unrecht thun. wir ſehen dieſes dabey / wo Gott etwas guts thut / das von den andern / auch mannich⸗ mal denen / die es am meiſten loben ſolten / verlaͤſtert wird / daß doch immer einige ſeyen / welche ſich nicht dazu bringen laſ⸗ ſen / ſondern wol ſich verwundern / und Gottes gnade zu wirckung oder ſtaͤrckung des glaubens in ſich kraͤftig ſeyn laſſen: und ſolche faſt meiſtens die geringſte und verachteſte in der welt / daran man ſich aber nicht aͤrgern muß. 2. Von andern aber heißt es: etli⸗ che aber unter ihnen ſprachen: er trei⸗ bet die teufel aus durch beelzebub den oberſten der teufel: wer dieſe leute gewe⸗ ſen ſind / wird an dieſem ort nicht ausge⸗ truckt / Matth. 12/ 24. Marc. 3/22. wa⸗ ren es die phariſeer und ſchriftgelehrten/ die von Jeruſalem gekommen waren / oh⸗ ne zweifel / daß ſie geſchickt geweſen/ was dieſer Jeſus in Galilaͤa anfange / anzuſe⸗ hen / und auf ihn zu lauren. iſt alſo ver⸗ muthlich / daß auch dieſe hie entweder wi⸗ derum von der zahl der phariſeer und iuͤ⸗ diſchen geiſtlichen geweſen (wie dann kei⸗ ne andere Chriſto heftiger widerſtanden / als dieienige / die doch ſein reich am mei⸗ ſten hätten befodern ſollen: ſo zwar alle⸗ zeit zu geſchehen pfleget / wo die kirche in groſſem verderben ſtehet / daß gemeini⸗ glich dero vorſteher ſich dem guten am meiſten widerſetzen) oder wo es andere ge⸗ weſen / muͤſſen es von denſelben verfuͤhrte geweſen ſeyn. wie dann was gemeine iuͤdiſche volck wider den Herrn Jeſum bis in ſein leiden gethan / thaten ſie alles aus welche das volck in einen blinden eifer gar leicht bringen konten / weil daſſelbe auch in der that an ſie / als an ibre lehrer / ge⸗ wiſen geweſen war. wir hoͤren aber von Uunu ihnen 522 — — Am ſonntag Oeult. ihnen eine ſchwere laͤſterung: ſie koͤnnen nicht leugnen / daß der teufel ausgefahren ſeye / denn das werck redete ſelbs: ſie leugnen auch nicht / daß der teufel mit ge⸗ walt ausgetrieben worden / und alſo nicht mit willen gewichen ſeyn muͤſſe / alſo muͤſ⸗ ſen ſie deſſen ſo uͤberzeugt geweſen ſeyn / daß ſie es nicht in zweifel ziehen konten. indeſſen ſagen ſie / es geſchehe durch huͤlf⸗ fe des beelzebubs des oberſten der treufel. daß eine ordnung unter den teu⸗ feln ſeye / iſt daraus klar / was der Herr hie ſagt / da er ihnen ein reich zuſchreibet / und alſo daß einer der vornehmſte unter ihnen ſeye / der genennet wird der groſſe drache / die alte ſchlang / die da heißt der teufel und ſatanas / der die gantze welt verfuͤhret Offenb. 12/2. da die uͤ⸗ brige boͤſe geiſter als ſeine engel und unter⸗ thanen ſind. alſo ſehen wir / daß auch von ſolchem unterſcheid den Juden einiges (ob aber mehr als wir ietzo wiſſen / iſt nicht gewiß) muͤſſe bekant geweſen ſeyn. da zu mercken / daß der Herr es auch nicht leug net / daß beelzebub der teufel oberſte ſeye. es wird des beelzebubs gedacht / als des abgotts zu Ekron 2. Koͤnig. 1/2. 3. den zwar vermuthlich nicht die heyden ſelbs / ſondern die Juden ihnen zum ſpott genen⸗ net haben baalſebub / das iſt / einen Herrn der fliegen oder muͤcken / villeicht weil es in deſſen tempel wegen der vielen opffer voller fliegen geweſen / daher die Juden ſeiner geſpottet / daß er ſich der fliegen nicht er⸗ wehren habe koͤnnen / da hingegen die Rabbinen bemercken / als ein ſonderbares wunderwerck / daß in dem tempel zu Je⸗ rufalem / ohnerachtet der ſo vielen opffer / keine fliege nie zu ſehen geweſen ſeye. wo jener beelzebub zu Ekron / nach einiger vermuthung / ſo ziemlich wahrſcheinlich / der heyden Jupiter gewelen / den dieſelbe vor ihren hoͤchſten Gott hielten / ſchicket es ſich ſo viel beſſer / daß weil in der heyden goͤtzen eigentlich der teufel ſelbs verehret worden / dem vornehmſten unter denſel⸗ ben der name gegeben wordeniſt / den der es par vornehmſte goͤtze zu eigen hatte. es war in dem uͤbrigen die meinung dieſer laͤſte⸗ rung dieſe: weil die leute ſahen / daß das volck ſehr durch dieſes wunder bewegt worden ſeye / daß es alſo glauben moͤchte ,/ er waͤre der Meßias / daß hingegen dieſe ſprachen: man ſolte dergleichen nicht dar⸗ aus ſchlieſſen / ſondern vielmehr glauben / es muͤſſe der Jeſus in guter freundſchaft mit beelzebub dem oberſten der teufel ſte⸗ hen / daher er mit deſſen huͤlffe die andere teufel leicht auszutreiben vermoͤge. in⸗ deſſen folge nicht / daß er deswegen ein goͤttlicher prophet / oder gar der Meßias ſeye / ſondern er moͤchte wol gar ein ver⸗ fuͤhrer und bundgenoß des teufels ſeyn. dieſes war nun eine offenbare boßheit / deñ ſie konten die geringſte anzeigung ſolcher ihrer laͤſterung nicht vorbringen / ſondern allein vermutheten ſie es / weil ſie dem Je⸗ ſu feind waren / durch deſſen groſſen an⸗ hang die phariſeer ſorgten / daß ihrem an⸗ ſehen bey dem volck moͤchte abbruch geſche⸗ hen / daher ſie allerhand erdencken muſten / womit ſie ihn dem volck verdaͤchtig mach. ten. nun was konte das volck mehr ihm zu⸗ wider machen / als wo daſſelbe hoͤꝛte / daß er mit dem teufel umginge / und durch ihn ſeine wunder triebe. Matth. 12/ 31. 32. be⸗ ſchuldigteder Herr die damalige phariſe⸗ er / daß ſie damit die ſuͤnde in den Heili⸗ gen Geiſt begangen haͤtten / die nicht ver⸗ geben werde: hie aber ſehen wir es nicht; daher zu vermuthen ſeyn moͤchte / daß die⸗ ſe entweder nicht die phariſeer ſelbs / ſon⸗ dern das von denſelben verfuͤhrte volck, oder doch nichedie hoßhaſtioſte unterden — — — S= = EESE — — — — —– — S=— — ” wie der teufel ein ſolcher feind ſeye / den wir allein in Chriſto zc. 523 phariſeern geweſen ſeyn moͤchten: villeicht die von des Herrn IJEſu Meßianiſchen amt nicht ſo viel uͤberzeugungen als die vorige gehabt hatten. dahero ſie zwar er⸗ ſchrecklich / aber nicht eben in den Heiligen Geiſt geſuͤndiget hatten. moͤchte aber als⸗ dann ein zeugnus ſeyn / wann einiges gu⸗ tes von vornehmen und anſehnlichen / de⸗ nen man zutrauet / daß ſie die goͤttl. dinge gnug verſtuͤnde / verworffen / oder gelaͤſtert wird / wie geſchwind ſich daſſelbe auch auf andere ausbreite / die zwar in einiger boß⸗ heit / aber auch mehr unwiſſenheit / nach der andern exempel mit laͤſtern. Nun es gehoͤrte auch dieſes mit zu dem leiden Chriſti / daß ihm dieſe ſchmach geſchahe / vor einen teufelsmann / der es mit dem beelzebub / und dieſer es mit ihm hielte / geachtet zu werden: daher auch ſolches mit zu unſer verſoͤhnung das ſeini⸗ ge beytragen muſte / daß da wir leider mit dem ſatan nur alzuviele gemeinſchaft durch ſuͤnden haben / und in ſeine gewalt gegeben werden ſolten / unſer Heiland ſich faͤlſchlich einer freundſchaft mit dem⸗ ſelben beſchuldigen lieſſe. es iſt aber Chriſto und ſeiner warheit und dienern noch nach der zeit gleiches begegnet. er wird noch von den juden alſo gelaͤſtert / als haͤtte er ſeine wunderwerck mit huͤlffe der zauberey gethan. es gingen auch derglei⸗ chen verdacht viele auf die Apoſtel u. erſte Chriſten bey den heyden. unſer Lutherus muſte auch bey den papiſten den namen tragen / gleich haͤtte er ſich von dem teu⸗ fel lehren und zu ſeinem werck antreiben laſſen. dergleichen auch noch wol andern endlich begegnen kan / welche die lehre der heiligung ernſtlich treiben / da man aber etwa von heiligen teufel / weiſſen teufel / und dergleichen zuweilen hoͤren muß. 3. die dritte art leute war gleichſam nichts vermoͤge. die mitlere / die lieſſen ſich durch dieſes wunderwerck nicht ſonderlich ruͤhren / oder zur verwunderung bewegen / laſter⸗ ten doch aber auch nicht ſo grauſam / ſon⸗ dern da heiſt es: die andern aber ver⸗ ſuchten ihn / und begehrten von ihm ein zeichen von himmel. alſo wider⸗ ſtrebten ſie auch der wirckung des H. Gei⸗ ſtes / ſo ohne zweifel ſie auch durch anſe⸗ hung ſolches wunders zum glauben zu ruͤhren angefangen: als ſie nun hoͤrten / daß er deswegen des beelzebubs freund⸗ ſchaft moͤchte verdaͤchtig ſeyn / ſo ſtimmen ſie zwar nicht gleich gantz mit bey / aber verſuchten ihn aus unglauben. er habe wol ein wunder hie auf erden gethan / es ſeye aber aufs wenigſte muͤglich / daß da⸗ mit nicht richtig hergegangen waͤre / wolte er aus dem verdacht ſeyn / daß man glau⸗ ben ſolte / daß er ſeine wunder in goͤttli⸗ cher kraft thue / ſo ſolle er ein wunder an dem himmel thun / an der ſonne / mond / oder etwas dergleichen / wohin des ſa⸗ tans macht ſich nicht erſtreckte / wie ſie denn davor hielten / daß er in dem himmel damit wollen ſie ſagen / wenn er dergleichen thaͤte / ſo wolten ſie glauben. es war aber auch dieſes eine boßheit von den leuten / denn das wunder⸗ werck Chriſti war ſo klar goͤttlich / wie ers nachmal auch erweiſet / daß man es in zweifel zu ziehen / nicht urſach hatte. ſo wars alſo unbillig und Gott verſucht / daß ſie mit demjenigen wunder nicht zufrie⸗ den ſeyn wolten / welches der HErr ge⸗ than / ſondern ein anders forderten / als die da Gott vorſchreiben moͤchten / was er zu ihrem glauben thun muͤſte. Iſt die art boßhaftiger menſchen / wenn ſie nemlich das gute nicht offenbar⸗ lich ſtraffen doͤrffen / daß ſie aufs wenigſte ſolches in zweifel ziehen und verdaͤchtig Uuu 2 hal⸗ halten wollen / und immer etwas deutli⸗ chers und gewiſſers haben wollen. da ihnen aber niemal nichts / ſo ihnen gnug deutlich und gewiß waͤre / gezeiget werden kan: aldieweil ſie bereits dagegen einge⸗ nommen ſind / wie dieſe leute gegen Chri⸗ ſtum waren. III. Wir ſehen nun des HErrn ver⸗ antwortung / aber nur zum theil. es gieng aber dieſelbe nicht gegen diejenige / welche ein zeichen von ihm gefordert hat⸗ ten / denn denſelben antwortet er in dem nachgefolgten / ſondern die ihn der ge⸗ meinſchaft mit dem beelzebub verdaͤchtig gemacht hatten. da 1. lautets nun von dem erſten ſtuͤck der verantwortung: er aber vernahm ihre gedancken. wir wiſſen / daß der Herr mit ſeinem allwiſſen⸗ den und allſehenden auge in alle / auch ſei⸗ per ſeinde / hertzen und gedancken ſehen koͤnnen / wie es insgemein heißt Joh. 2/ 25. Er bedorfte nicht / daß iemand zeug⸗ nus gebe von einem menſchen / dann er wußte (nemlich in ſeinem goͤttlichen licht) wol was im menſchen war. alſo ſa⸗ he er auch dieſe gedancken in den hertzen der laͤſterer / denn obwol ſtehet / daß ſie ge⸗ ſprochen haben / ſo hatten ſie es doch nur unter den leuten in der ſtille geredet / daß ers natuͤrlicher weiſe nicht hoͤren konte / ſondern es aus ſeiner allwiſſenheit wußte / ſo dieſe leute auch uͤberzeugen konte / da ſie hoͤrten / daß der Herr auf ihre gedancke / wie ſie ſie gegen einige heraus gelaſſen / ſo aber der Herr nicht hatte hoͤren koͤnnen / antwortete. Dauaa wurde nun .. der ſatz geſetzt: Ein iegliches reich / ſo es mit ihm ſelbs nneins wird / das wird wuͤſte / und ein haus faͤllet uͤber das ander / oder ei⸗ gentlich: ein haus wo es wider ein haus / das iſt / unter ſich uneinig iſt / faͤllet oder Ar“ ſonntag Oculi. gehet zu grunde. dieſes iſt ein ſatz / der in der vernunft gegruͤndet / und daher von allen klugen gebilliget / auch durch die er⸗ fahrung beſtatiget wird: dann wo ein reich beſtehen ſolle / da muͤſſen alle / ſon⸗ derlich die vornehmſte / fleißig zuſammen halten / ihre anſchlaͤge / kraͤften und ar⸗ beit zuſammen ſetzen / zu deſſen erhaltung / die untere aber gehorſamen. wo aber un⸗ einigkeit iſt / und man nicht zuſammen haͤlt / wird nichts zu der gemeinen erhal⸗ tung ausgerichtet: und wo die leute gar ſich wider einander ſetzen und mit einane⸗ der ſtreiten / ſo heißt es Gal. 5/ 16. So ihr euch unter einander beiſſet und freſ⸗ ſet / ſo ſehet zu / daß ihr nicht unter ein⸗ ander verzehret wer det. dergleichen ge⸗ hets auch in einem haus bald zum verder⸗ ben / wo die hausgenoſſen uneins ſind. weswegen kluge regenten und kluge haus⸗ vaͤter nach nichts ſorgfaͤltiger trachten / als daß ihre reiche und haͤuſer im frieden und guten vernehmen erhalten / hingegen alle mißhelligkeit und innerliche zwie⸗ tracht verhuͤtet werde. ach wolte GOtt/ es wuͤrde aber ſolche auch natuͤrlich bekan⸗ te regel fleißiger in acht genommen / ſo wuͤrden nicht ſo viele zerrittungen in rei⸗ chen / ſtaͤdten und haͤuſern ſeyn / wie wir leider ſehen: aber auch abſonderlich unſe⸗ rem reiche eben aus ſolcher uneinigkeit nicht das beſte verſprechen duͤꝛrffen / ſondern vieles trauriges davon zu hoffen haben. 2. Der Herr folgert aber ferner: iſt denn der ſatanas mitihm ſelbs uneins / wie kan ſein reich beſtehen? damit wil der Herr ſo ſchlieſſen: wie kein ander reich / alſo auch des ſatans reich / kan nicht lang beſtehen / wo innerliche unei⸗ nigkeit iſt. ihr ſehet aber wol und koͤn⸗ neis nicht leugnen/ daß ſatanas eich lange beſtanden und auch noch beſehe⸗ 4 0 ſe „— ſehuß i walihrſſ durch bee ſen D uflawe ſchs en und gen ſit getd dee ſſchere edes ſichde tuſeiſ. ßer S Minir ſtſherd Rebefh Nhge Wſ ſde⸗ Nofo ern ntel Onden ſaldun cenun nrfſehe geneini chrun warde,d flni⸗ Plnns lſe hen D ſigr Ma Whe netse hun Eden 1) ntan A ,16 N ſitnd t chtuntern ergeices ens ſe ter n Gin ſthn 1,nng 1 2 . — — ” wie der teufel ein ſolcher feind ſeye / den wir allein in Chriſto ꝛc. 25 ſo muß ia einigkeit in demſelben ſeyn. die⸗ weil ihr ſagt / ich treibe die teufel aus durch beelzebub. es müßte nothwendig folgen / daß eine uneinigkeit unter den teufeln waͤre / wann der oberſte der teufel ſelbs einen ſeiner geiſter aus ſeinem neſt und gewalt austriebe / und ſich dieſer mit gewalt austreiben laſſen muͤßte. weil alſo dieſes nicht muͤglich iſt / weil das ſata⸗ niſche reich noch ſtarck genug iſt / ſo ſehet ihr / daß es eine laͤſterung ſeye / weſſen ihr mich beſchuldiget. da hingege der argliſtige teufel ſo alber nicht gehalten werden darf / daß er ſein eigen reich muthwillig verſtoͤrte. Alſo ſehen wir nicht allein die thorheit derienigen / welche durch uneinigkeit ihre reiche oder haͤuſer verderben / und wie groß die boßheit bey denen menſchen ſeye / die doch gleichwol ein ſolches zuwege bringt / daß ſo oftmal / wo einer dem andern feind iſt / die rachgierigkeit ihn dahin bringet / ich die teufel durch beelzebub austrei⸗ be / durch wen treiben ſie eure kinder aus? darum werden ſie eure richter ſeyn. hier iſt zu wiſſen / daß bey den ju⸗ den viele waren / ſo durch beſchwerung die chen unſinnigkeit verleiten laͤßt: ſondern teufel auszutreiben pflegten / welches die wir ſehen auch die kraft der warheit / wie daß ob er auch ſelbs und ihrer mehr druͤ⸗ ber zu grunde gehen muß, er doch nicht unterlaͤßt / wo er kan / ſemen muth an den andern zu kühlen: da hingegen der teu⸗ fel durch ſeine boßheit ſich nicht zu derglei⸗ gemeiniglich die laͤſterungen / wo man ſie recht unterſucht / alſo koͤnnen widerleget werde / daß man oft ſiehet / es ſeye nicht ein⸗ mal muͤglich / weniger wahrſcheinlich gewe⸗ ſen / was die laͤſterung vorgegeben hat. ſo eine herrliche kraft und ſieg der warheit iſt. Daraus wir auch dieſes ſehen / wie das⸗ jenige unmuͤglich von dem teufel herkom⸗ men kan / was eigentlich des teufels reich warhaftig ſchaden thut. alſo war dieſes be⸗ reits ein ſtatlich zeugnus / daß das Chꝛiſten⸗ thum nicht konte von dem teufel ſeyn / weil es deſſen reich unter den heyden / ſeine ab⸗ goͤtterey und gottloſes leben offenbarlich und nachdruͤcklich angriffe. Lutherus kon⸗ te nicht von dem teufel ſein werck haben / weil er des teufels reich abbruch that / und die leute von der autoritat der menſchen u. der kirchen auf Gottes wort / von abgoͤtti⸗ ſchen vertrauen und anruffen der heiligen zu Gott und dem einigen Mitler IEſu/ von der zuverſicht auf eigne wercke auf die gnade Gottes fuͤhrete; welches ie dem reich des ſatans alles zuwider war. alſo kan auch die lehre von der heiligung / wo ſie nach goͤttlicher warheit getrieben wird / nicht vom teufel ſeyn / deſſen wercke die ſuͤnde und boßheit ſind / die iene beſtreitet. dannenhero dieſes ein gewiſſer ſatz bleibt / daß dieienige lehr nicht unrecht / noch von dem ſatan ſeyn koͤnne / welche deſſelben reich in den hertzen der menſchen warhaſ⸗ tig zerſtoͤhret. W 2. Das ander argument heiſt: ſo aber juden billigten und vor recht hielten. da⸗ mit fieng ſie der Herr: ob wolte er ſagen: entweder alle austreibung der teufel ge⸗ ſchiehet durch den beelzebub / oder nicht alle: geſchiehet alle durch den beelzebub⸗ ſo muͤſt ihr auch eure eigne kinder oder bruͤder / die ihr in euer juͤdiſchen kirchen habt / vor ſolche boͤſe leute halten: das werdet ihr aber nicht wollen an euch kom⸗ men laſſen / indem ihr ſie deswegen nicht beſtraft. geſchiehet aber nicht alle aus⸗ treibung durch beelzebub / ſo muͤſt ihr vei⸗ ſen / warum ich vielmehr als eure kinder mich des beelzebub zu gebrauchen das an⸗ Unn z 6ßdhen 526 Am ſonntag Oculi. — ſehen haben ſolle. wofern ſchon damal auch einige unter ihnen geweſen / wie nach⸗ mal zu den zeiten Pauli Ap. Geſch. 19/12, die ſelbs den namen JEſu bey der be⸗ ſchwerung der teufel gebraucht / ſo gieng auch der ſchluß des Herrn noch ſoviel kraͤftiger / daß er nicht durch den beelzebub ſeine wunder thaͤte / weil ia ihre kinder ſelbs ſeines namens ſich gebrauchten. V Hieraus ſehen wir des menſchlichen hertzens trügliche boßheit / wie oft daſſelb Aun andern ſtraft und verwirft / was es an ſich und den ſeinigen geduldet / oder wol gar gelobet haben wil. das macht die eigne liebe / die gemeiniglich blind iſt / und herſchet in allen denen / welche ſich nicht zu verleugnen gelernet haben: denn allein dieſe auf eine gleiche art von ihnen und den ihrigen / ſodann von andern / ur⸗ theilen / nemlich nach keinen affecten, ſon⸗ dern nach den gruͤnden goͤttliches worts / und nach der warheit. wie dann dieſes ein ziemliches kenzeichen eines widerge⸗ bohrnen / oder auch unwidergebohrnen menſchen iſt / wie er von ſeinen eigenen und anderer leute dingen urtheilet / ob darinnen die liebe noch partheyiſch ur⸗ theilet / oder ob die partheiligkeit abgelegt ſeye. wir ſehen / wie oftmal auch die laͤ⸗ ſterungen ſo grob ſind / daß von denjeni⸗ gern ſelbs / die ſie fuͤhlen/ dasjenige herge⸗ zogen werden kan / was ſolche zu widerle⸗ gen noͤtig iſt. Sopoppruͤche Johan. 8/ 44. Galat. 5 19. u. f. Eph. 6/II. u. f. Col. 2/ 15. 2. Tim. 2/ 26. 1. Petr. 5/8. 9. 2. Petr. 2/4. Lehrpunct. 4Aet Nſer haubtlehr ſolle ſeyn: wie wir an dem ſatan einen ſolchen feind WWWV haben / den wir nicht anders als * in Chriſto und durch Chriſtum uͤber⸗ winden koͤnnen. 1. Iſt es ein ſolcher feind / der uns zu maäͤchtig. dann I1. es iſt eine unzaͤhlige zahl der hoͤlliſchen geiſter / wie hie ſtehet / daß ſie ein gantzes reich beſeſſen. in wel⸗ cher zahl ſie in vergleichung der guten engel / mehr oder weniger / ſeyen / iſt uns nicht geoffenbaret: gnug aber / daß ihrer ſo viele ſind / daß kein menſch iſt / der nicht allezeit viel boͤſe geiſter um ſich hat. 2. Sind ſie auch unter ſich ſelbs eis⸗ nig und halten genau zuſammen / daß al⸗ ſo der beelzebub deroſelben oberſter / ſie alle ſo zu ſeinem gehorſam hat / daß ſich ihm niemand widerſetzet / ſondern wie Chriſtus ſeine gute engel/ als dero / ob zwar unerſchafner Heerfuͤrſt / ausſen⸗ det / und ſie alles anbefohlne treulich ver⸗ richten / alle ihre kraͤfte zur verherrlichung deſſelben willig anwendende / alſo hat der ſatan auch ſeine boͤſe engel / welche er ausſendet / und dieſe ſind ihm gehorſam/ alſo daß ſie auch alle ihre macht / liſt und arbeit dahin richten / wie das hoͤlliſche reich mehr befordert / und mehr menſchen demſelben unterworffen wuͤrden. alſo was ſo zu reden / einer nicht weiſt / weiſt der andere / was der eine nicht kan / kan der andere / und alſo da ſie zuſammen ſetzen / ſo iſts warhaftig eine erſchreckliche macht / dero wir vor uns nicht gewachſen 3. Sind ſie auch bey uns auf er⸗ den. wie wir in dem Evangelioͤ ſehen / daß nicht allein der teufel hier von bem beſeſſenen ausgetrieben / ſondern ge⸗ ſagt wird / wann er ausgetrieben werde/ ſo durchwandre er duͤrre ſtaͤtte / und alſo ſeye er noch immer auf der erden und bey den menſchen. daher es lautet 1. Petr. 8. ſeid nuͤchtern und wachet / denn euer nied — gner wid hekpwie welchen deböſe Pir zur verden eneck det de aſ zh r beſ Glsaſt ſicht n fen /ſon genne ienn ſchenn Hinnnel den her dod thunw ſeld be r dl ſcldde aſſh bNentt lnſeler nmi hebe de ſche ver Nfſte ſbepgede tenwed udehre e her Mie NRNNNN hiderg Garkrt 4 ae ſt/d etreudhN 99) aſet 4 ſ das ele aetnhn indn. eſtwain⸗ nhe wwie der teufel ein ſolcher feind ſeye / den wir allein in Chrifto ꝛc. 127 — — -— — euer wider ſacher der teufel gehet um⸗ her / wie ein bruͤllender loͤwe / und ſuchet welchen er verſchlinge. ſo muͤſſen ja die boͤſen geiſter bey und um uns ſeyn / da wir zum kampf gegen ſie angefriſchet werden / daher ſie uns denn auch angreif⸗ fen / welches alles eine gegenwart erfor⸗ dert. da heiſt es nun davon Eph. 6/ II. u. f. ziehet an den harniſch Gottes / daß ihr beſtehen koͤnnet gegen die liſtige anlaͤuffe des teufels. denn wir haben nicht mit fleiſch und blut zu kaͤmpf⸗ fen/ ſondern mit fuͤrſten und gewalti⸗ gen / nemlich mit den Herrn der welt / die in der finſternus dieſer welt her⸗ ſchen / mit den boͤſen geiſtern unter dem himmel. um des willen ſo ergreift den harniſch Gottes / auf daß ihr / wenn das boͤſe ſtuͤndlein komt / widerſtand thun und alles wol ausrichten und das feld behalten moͤget. widerum v. 16. vor allen dingen aber ergreift den ſchild des glaubens / mit welchem ihr aus oͤſchen koͤnt alle feurige pfeile des boͤſerichts. aus welchen allem gewiß erhellet / daß ja der ſatan uns nahe genug ſeyn muß. zwar ſtehet 2. Petr. 2/4. Gott habe der engel / die geſuͤndigt haben/ nicht verſchonet / ſondern ſie mit ketten der finſternus zur hoͤllen verſtoſſen / und uͤbergeben / daß ſie zum gericht behal⸗ ten werden. dergleichen auch Jud. v. 6. widerholet wird: daraus man gedencken ſolte / ob waͤren die boͤſen geiſter allezeit allein in dem ort der hoͤllen und der qual. es iſt aber zu mercken / daß wir ſie daſelbs nicht allein / ſondern in der gantzen welt zu ſuchen haben: wie von dem ſatan auch geſagt wird / daß er der fuͤrſt ſeye / der in der luft herſchet Eph. 2/2. ſind alſo die worte der Apoſtel von ſolchen ketten der finſternus alſo zu verſtehen daß die hoͤſe reine / unſaubere oft heiſſen. geiſter alle / wo ſie ſind / ihre hoͤlle mit ſich tragen / und in der finſternus ſind / weil aller einfluß des lichts / freude / troſt oder kraft/ ſo aus Gott kommen muß / ihnen verſchloſſen iſt / und ſie nichts deſſelben zu empfangen faͤhig ſind / ſondern es quaͤlet ſie aller orten der zorn Gottes / das iſt die kette die ſie gebunden haͤlt / wo ſie ſind /⸗ aber ſie deswegen nicht hindert / daß ſie ihre boßheit an dem menſchen ausüben⸗ wie hingegen auch die liebe engel ihren himmel aller orten mit ſich tragen / und alſo / wenn ſie auf erden bey der wache der kinder ſich befinden / das angeſiche ihres Vaters im himmel ſehen / Matth. 18/10. obwol auch ein ſonderbarer ort iſt in dem himmel / wo ſich die goͤttliche Ma⸗ jeſtaͤt in dero glorie ſonderlich offenbaret⸗ alſo bleibet beides / die teufel ſind ſtets in einer hoͤlle / die ſie in ſich tragen / und ſind doch auch bey uns auf erden / wo wir ſind / auch an den heiligſten orten: wie es neu⸗ lich geheiſſen Luc. 8/12. daß der teufel eini⸗ gen das wort Gottes von ihren hertzen nimmet / wann ſie es hoͤren / ſo muß er alſo bey der predigt des goͤttlichen worts auch ſeyn. und erfahren wir nicht vilmal / wann wir in der kirchen und bey den heiligſten verrichtungen ſind / daß uns der⸗ gleichen gedancken zuweilen einkommen / die ſo abſcheulich / daß ſie nicht eben bloß von fleiſch und blut kommen koͤnnen / ſon⸗ dern von dem ſatan ſelbs herkommen muͤſſen? ſo iſt er uns alſo ſtets auch an ſolchen orten nahe / und haben wir uns vorzuſehen. . „ , 4. Iſt der ſatan und alle hoͤlliſche gei⸗ ſter voller boßheit / daher ſie auch boͤſe / un⸗ es heiſt ins⸗ geſamt von ihm Joh. 8/44. der teufel iſt ein moͤrder von anfang / und i mcht beſtanden in der warheit ( das e⸗ 1 . wie er anfangs von Gott gut erſchaffen geweſen war / in rechtſchaffener heiligkeit) denn die warheit iſt nicht in ihm. wenn er die luͤgen redet / ſo redet er von ſei⸗ nem eignen. denn er iſt ein luͤger und ein vater derſelben. da wird des teu⸗ fels natur beſchrieben / daß er gantz abge⸗ fallen ſeye von der erſten natuͤrlichen guͤ⸗ — tigkeit / da er dem goͤttlichen willen gleich geſchaffen geweſen / hingegen habe erjetzt an ſich luͤgen und morden. luͤgen / daß er goͤttliche warheit ſelbs nicht mehr gruͤndlich veꝛſtehet / und unrechte meinungẽ oder irthum davon den menſchen beybrin⸗ get / indem er ihnen GOtt gantz anders vorbildet / als derſelbe ſelbſten iſt. mor⸗ den / daß er ohne alle liebe iſt / und alſo alle ereaturen Gottes / ſowol als denſel⸗ ben ſelbs / ſonderlich aber den menſchen haſſet / und ihn um ſeine ſeligkeit zu brin⸗ gen / ja ſoviel an ihm iſt / alle goͤttliche ge⸗ ſchoͤpffe zu zerſtoͤren / trachtet. dieſes iſt nun gantz zu ſeiner art und natur worden / daß er nicht anders als boͤſe ſeyn und thun kan. . Wie er nun boͤſe iſt / ſo ſuchet er als Gottes / der das weſentliche gute iſt / abgeſagter feind das gute zu zerſtoͤren ſo⸗ viel er kan / und die menſchen zu ſeiner gleichheit zu bringen / als der in dieſem einigen ſeine freude ſucht / wo andre ihm gleich und GOtt zuwider worden ſind. daher ſpart er keine muͤhe / ſowol innerlich den menſche boͤſes einzugeben / wie wir das exempel an David ſehen 1. Chronic. 22/1. und an Juda Joh. 3/2. als auch euſer⸗ lich ihm falſtricke zu ſuͤndigen zu legen / durch gelegenheit / und der welt ſo liebko⸗ ſen als drohen. . 6. 3Zu aällem ſolchen hat er kraͤften ge⸗ nug / als der als ein geiſt maͤchtig iſt / liſtig und unverdroſſen / und ſofern er es mit Am ſonntag Oculi. — — — — uns zu thun hat / hat er auch noch dieſen vortheil dabey / daß er in unſre erſte eltern ſeinen ſchlangenſamen ausgeſtreuet / oder gleichſam eingetruckt / das iſt die erbſuͤn⸗ de / dieſe wird nun mit und bey uns allen fortgepflantzet / daß wir ſie alle an uns haben; und findet alſo der ſatan etwas ſeiner art an uns / das ihm einen deſto leichtern eingang bey uns machet / wo⸗ durch er uns ſo viel eher uberwinden kan. II. Alſo iſt Chriſtus allein / in und durch den wir uͤberwinden muͤſſen / wie er derienige iſt / welcher in unſerem Evan⸗ gelio den teufel ausgetrieben hat / ſo er nicht zuthun vermocht / wo er nicht Gott uñ der ienige geweſen / welcher zu dieſem ſieg uͤber den ſatan / von dem himliſchen Va⸗ ter geſandt geweſen waͤre. Der ſieg unſers Heilandes aber ſelbs uͤber den ſatan beſtund / wie etwas in dem eingang gemeldet worden / in dem/ daß der Herr unſere ſunde gebuͤſſet / da⸗ von alle macht deſſelben uͤber uns herkam: da heißt es Hebr. 2/14. nachdem die kinder fleiſch und blut haben / iſt ers gleicher maſſen theilhaftig worden / auf daß er durch den tod die macht naͤhme / dem der des todes gewalt hat⸗ te / das iſt dem teufel. alſo hat er ihn durch den tod uderwunden / der zur be⸗ zahlung vor unſere ſuͤnde uad verſohnung goͤttlichen zorns geſchehen iſt. nechtt dem gehoͤret auch zu ſo chem ſieg / da der Herr / wie wir das exempel geſehen / den teufel aus vielen beſeſſenen ausgetrieben / und andere / ſo ſonſten von ihm mit kranckhei⸗ ten geplagt geweſen / davon befreyet / und daher des ſatans werck an ihnen zunich⸗ te gemacht hat. Ferner wann er durch ſeine und der Apo tel lehhre viele betehret, und alſo aus der geiſtliehen gewalt deſſel, ben befreyet hat. deun ſo oft einer and⸗ afti Ge ſofig ſucde er lechGo⸗ ſaaide auch ie dehale 6g eien Nonn da Refuͤrt „ ſief ünentt ſ heian Oater lberel ſoros ſlng dde⸗ Nnſe ſeinn ulft⸗ lgen Ahoge Mmnd Kn heien Wn ſan ens 1nen N nachet/ lein/ 1 üſen ſernbn han/l nicht i udieſent, nlſchen landes e , wieen hrslnrn wiſe de us inn vchden I ben 1 % tn rcn dee e gevele iot, D VN twicdn inn. ſolle. haftig zum glauben bekehret wurde ſo wurde er dem ſatan entzogen / und in das reich Gottes verſetzet. daher der ſatan ſo⸗ fern uͤberwunden. nach dem tod gehoͤret auch dieſes zu dem ſieg Chriſti / daß er in die hoͤlle gefahren / und ſich dem ſatan als einen uͤberwinder dargeſtellet: ſo⸗ dann da er Col. 2/ 18. ausgezogen hat die fuͤrſtenthum und die gewaltigen / und ſie ſchau getragen oͤffentlich / und einen triumph aus ihnen gemacht duꝛch ſich ſelbs. als ſich aber nachmal unſer Heiland zu der rechten ſeines himliſchen Vaters ſetzte / und das algemeine regiment uͤber alles antrate / da iſt von ihm alſo der ſatan voͤllig uͤberwunden / ob er ihm wol ſo lang die welt ſtehet / annoch ein reich und gewalt laͤſſet / daß er als ein rebell ge⸗ gen ſeinen Herrn ſich noch empoͤret / und ſein reich angreift / ſo viel als derſelbe ihm zulaͤßt / aber daß er durch die ſeinige oft⸗ maligen ſieg indeſſen gegen ihn erhaͤlt / bis er ihn gar ſtuͤrtzen wird in den feurigen pful und ſchwefel Offenb. Joh. 12/10. und an dem juͤngſten tag ihn oͤffentlich verur⸗ urtheilen / und damit vollends in die fin⸗ ſternus der ewigen qual ſtuͤrtzen und ver⸗ ſchlieſſen / daraus er nicht mehr kommen Nun in der kraft dieſes ſiegs Chriſti uber den ſatan / ſiegen auch die Chriſten wider denſelben / und ſolches in dem glau⸗ ben: darum es heißt 1. Pet. 5/9. dem widerſtehet feſt im glauben. Und 1. Joh. 5/4. iſt der glaube der ſieg / der die welt uͤberwindet / folglich auch den fuͤr⸗ ſten der welt / den ſatan. unſer glaube macht uns aber des ſieges Chriſti theilhaf⸗ tig auf 2. haubtarten. 1. in der rechtfer⸗ tigung ͤ/ wann wir durch den glauben Chriſtum mit allen ſeinem verdienſt / gnugthuung und ſieg ergreiffen / daß ſie — wie der teufel ein ſolcher feind ſeye / den wir allein in Chrifto ꝛc. Feg unſer werden / daher wir auch die verge⸗ bung unſer ſuͤnden erlangen. wo denn die vergebung der ſuͤnden iſt / da hat der ſa⸗ tan ſein recht verlohren und iſt uͤberwun⸗ den. 2. in der heiligung. wo wir uns be⸗ fleißigen / wie aller Chriſten ſchuldigkeit E iſt / taͤglich mehr und mehr der ſuͤnden abzuſterb en / uns zu reinigen von aller befleckung des fleiſches und geiſtes / und fortzufahren mit der heiligung in der furcht Gottes 2. Cor. 7/ I. ſo uͤberwin⸗ den wir den ſatan allemal ſo oft wir einige ſuͤnde / einige ſuͤndliche geluͤſte / einige verſuchungen uͤberwunden haben / denn er wird uͤberwunden in ſeinen wercken. dieſes iſt nun der Chriſten taͤgliche arbeit / nemlich ein taͤglicher kampf / rechts wegen auch ein taͤglicher ſieg. biß ſie endlich von dem kampfplatz von ihrem ſiegsfuͤr⸗ ſten aus der zeit in die ewigkeit verſetzet werden. Nun M. G. wir haben ietzt gehoͤret von unſerm gefaͤhrlichen feind / und wie wir denſelben uͤberwinden muͤſſen. ſo laſ⸗ ſet uns dann 1. nicht ſicher ſeyn / und ge⸗ dencken / es habe keine noth. ein guter kriegsoberſter / wo er weiß / daß ers mit ei⸗ nem liſtigen und maͤchtigen feind zu thun hat / haͤlt ſich ſtets in guter hut / wann er —* auch ſchon mehrere meilen von demſelben entfernet iſt / und es ſchwer ſcheinet / daß man ſich eine gefahr einbilden ſolte. wir wiſſen es aber / daß wir einen feind haben / der immer uns nahe iſt / und alle gele⸗ genheit uns zu betriegen oder mit gewalt zu uͤberwinden ſuchet. da heißt es ia / nuͤchtern ſeyn und wachen / uns ſtets zu ruͤſten / und auf alle ſeine anſchlaͤge gegen uns acht zu geben / daß er uns nicht un⸗ verſehens uͤbermeiſtere / wenn wirs am wenigſten gedacht hatten. 2. Was offenbare wercke des ſatans Xx. ſind / 30o An ſonntag Oculi. ſind / die muͤſſen mit allem ernſt beſtritten werden / und muß der Chriſt ſich derſelben ſo fleihig euthalten / als lieb ihm ſeine ſe⸗ ligkeit iſt. ſolche wercke aber ſind dieie⸗ nige / die die ſchrift auch wercke des flei⸗ ſches (das fleiſch aber iſt des ſatans ſa⸗ me) zu nennen pflegt. Gal. 5/19. u. f. of⸗ fenbar aber ſind die wercke des flei⸗ ſches / als das ſind ehebruch / hurerey / unreinigkeit / unzucht / abgoͤtterey / zauber ey / feindſchaft / habder/ neid / zorn / zanck / zwietracht / rotten / haß / mord / ſauffen / freſſen / und derglei⸗ chen / von welchen ich euch habe ʒuvor geſagt / und ſage noch zuvor / daß die ſolches thun / werden das reich Gottes nicht ererben. dieſe wercke ſind gedach⸗ ter maſſen gantz offenbar wercke des flei⸗ ſches / und daher auch wercke des ſatans/ als fern er ein luͤgner und moͤrder iſt. da⸗ her die in denſelben leben / werden gefuͤh⸗ ret als trunckene und gefangene von dem ſatan nach ſeinem willen. aus dieſem ſe⸗ hen wir / was von den duellen / rauffen / ſchlagen / oder balgen zu halten ſeye: da der Apoſtel nicht nur das morden ſelbs / worauf das ſchlagen gemeinet iſt / ſondern alles was bereits vorher gehet / feindſchaft / hader / neid / zorn / zanck / zwietracht / haß (denn daraus kommets zum ſchlagen) un⸗ ter die wercke des fleiſches / und folglich des teufels/zaͤhlet. daher man von einer ſolchen ſache / die auf ſo viele art ein werck des teufels iſt / ja gar welche auch die ge⸗ ſunde vernunft bey den heyden und tür⸗ cken verdamt / und ſo vielfaͤltige weltli⸗ che geſetze verboten / unter Chriſten nicht hoͤren ſolte. iſts aber nicht betruͤbt/ daß man gleichwol nicht allein von dergleichen ſo oft hoͤret / und wir leider nur in dieſem jahr in dieſen landen ungluͤckliche exempel haben hoͤren muͤſſen / ſondern daß derieni⸗ — gen noch ſo viele ſind / welche dieſelbe eben nicht vor ſo gar unrecht / ſonderlich von Cavalliren / halten / ia achten ſie wol gar vor unvermeidlich?welches ia heißt des teufels eigen werck unverantwortlich billigen. Nachdem aber dieſes laſter nicht al⸗ lein wider das Chriſtenthum / ſonder auch wider die gemeine ruhe und reichsge⸗ ſetze ſtreitet / iſt nicht gnug / daß jegliche / die Chriſten heiſſen wollen / weſſen ſtandes oder geſchlechts art ſie ſeyen moͤgen/ ſich deſſen enthalten / ſondern damit nicht ein land mit unſchuldigen blut beflecket / und damit Gottes erſchreckliches gericht her⸗ bey gezogen werde / ſind regenten unwi⸗ derſprechlich dazu verbunden / daß ſie nach aller derienigen macht und gewalt / welche ihnen als amtleuten ſeines reichs GOtt anvertrauet hat / daran ſeyn muͤſſen / daß dergleichen nicht vorgehen / und welche vorgehen / nach aller ſchaͤrffe geſtraft wer⸗ den. wie dann dasienige gebot 1. Moſ. 9/ 6. wer menſchen blut vergeußt / des blut ſol wider durch menſchen vergoſ⸗ ſen werden: in keiner obrigkei / wie hoch ſie ſeye / macht ſtehet / davon zu diſpenſi- ren; aldieweil es nicht / wie andere ge⸗ ſetze / die das euſſerliche angehen / und ſtraf⸗ fen dabey ausgetruckt ſind / den Iſraeliten / ſondern Noaͤ und allen ſeinen nachkoͤm⸗ lingen / folglich allen menſchen / gegeben iſt. ſo bleibet auch insgeſamt dieſes eine gewiſ⸗ ſe warheit / welcher regent nicht mit geſe⸗ tzen (die nicht zu ſcharf gemacht werden koͤnnen) und deroſelben volſtreckung oh⸗ ne anſehung der perſon / und ohne verſcho⸗ nen / verhuͤtet / als viel unter menſchen geſchehen kan / daß keine duelle in ſeinem lande geſchehen / oder welche geſchehen / nicht nach vermoͤgen abſtraft / auf deſſen verantwortung ligt alles (ich kan zwar nicht ſagen unſchuldige / ſondern ench, ndes! fen t alsun ſict vn ſoſteen Gnemi ſertliche Mnmt on. n, deet Nenigtert Nericht Mnkonne Unſhad ſeſee. gententn daß ſen gewalt neics N wiſen 1 vtg ſihut o⸗ NI. My henwg ſui n Pe wieca⸗ genunſt Hen nagr en gotn, ſaepn⸗ ihenrd⸗ nha ſrtknm dehe ⸗ — goßr N wird: ia auch / wenn ſie ſchon ohne blut⸗ vergieſſen aus ſonderbarer goͤttlicher ſcho⸗ nenden gnade abgehen / dasienige / welches vergoſſen haͤtte werden koͤnnen / nicht an⸗ ders vor Gottes angeſicht / als wo man ſelbs vergoſſen haͤtte. da gedencke man / wie gefaͤhrlich ſolche regenten ſtehen / weswegen auch alle die den regenten zur ſeite ſitzen / und die regirung fuͤhren / da⸗ mit ſie ſich nicht auch ſolches bluts theil⸗ haftig machen / nicht ruhen ſollen/ bis ſie doch ihres orts es helffen dahin bringen / daß dergleichen gottloſigkeit unterbliebe / und es unter menſchen / die noch darzu Chriſten heiſſen ſollen / nicht aͤrger herge⸗ ni in ſen teufeln / dann dieſe ſind nicht uneins unter einander / ob ſie wol ſonſten moͤrder ſind. daß es zu dem auch eine muͤgliche ſache ſeye / iſt nicht nur aus goͤttlichem beyſtand gewiß zu hoffen / ſon⸗ dern mit exempeln anderer groſſer zu er⸗ weiſen. Ach ſo lege hand in dieſer ſache an / wer etwas vermag / damit ſeine haͤn⸗ de nicht / wo er ſchon ſich nicht ſchlaͤgt / a⸗ ber nicht alles hindert / was er haͤtte hin⸗ dern koͤnnen und ſollen / des bluts von an⸗ dern ſchuldig werden / und rette jeder ſei⸗ ne ſeele. Ob aber regenten und obrigkeiten das ihrige hierinnen thun oder nicht thun / ſo muß doch ieglicher ſich ſeiner Chriſtli⸗ Pen inc erinnern und nicht dencken / man wolle es unterlaſſen / wenn es hart genug verboten wuͤrde / ſondern dasieni⸗ ge laſter meiden / das wo es kein menſch verboten haͤtte / Gott bereits ernſtlich gnug verboten hat / ſo uns gnuͤgen ſolle. und gilt nicht ausnehmen; es ligt mir meine ehr auf mein lebelang darauf / wo ich mich nicht ſchluͤge. dann 1. ſind noch andre Chriſtlicher ordnung nicht widrige * wie der teufel ein ſolcher feind ſeye / den wir allein in Chriſto ꝛc. Fr ſchuldige) blut / ſo dermaſſen vergoſſen — —GY.— —— ——— —— —* mittel ſeine wahre ehre zu retten / und ſind regenten ihres amts wegen ſolche zu ſchuͤ⸗ tzen ſchuldig. 2. was iſt das vor eine ehre/ offentlich wider Gottes / der meiſten ver⸗ nuͤnftigen voͤlcker und unſre eigne reichs⸗ geſetze thun wollene iſts denn / wo man die ſache recht anſiehet / eine groͤſſere ſchan⸗ de / auf einer ſeit / wo man ſich nicht ſchla⸗ gen wil / den namen eines / der nicht hertz gnug haͤtte / zu tragen / oder auf der an⸗ dern ſeit / da man ſich ſchlaͤgt / ein gottlo⸗ ſer moͤrder / uͤbertreter goͤttlicher und menſchlicher rechten / rachgieriger eingreif⸗ fer in die obrigkeitliche jurisdi ction, ſclav ſeiner affecten und werckzeug des teufels zu ſeyn? ich meine ia bey dieſem letztern / wo man vernuͤnftige oder Chriſtliche au⸗ gen aufthut / iſt eine wahre ſchande vor Gott / Engeln und allen Chriſtlichen her⸗ tzen; bey dem erſten aber iſts nur eine ſchande bey ſolchen leuten/ die nach der welt irrigem urtheil alſo richten / hingegen bey ienen iſts deſto mehr ehr. ęYMR 3. Gedencke ſelbs / ob dir deine ehr/ die du durch dieſes mittel zu erhalten meineſt / ſo lieb ſeyn wuͤrde / daß du dich ſchlagen wolteſt / wenn du wuͤſteſt / daß du unausbleiblich nach dem ſchlagen eines ſchmaͤhligen todes ſterben / oder doch mit allerley grauſamẽ ſchimpf taͤglich darnach gepeiniget werden ſolteſt? ich bin gewiß / ſo nahe wird dir dieſe reputation nicht angelegen ſeyn / daß du ſie mit ſolcher fort waͤhrenden ſchmach wuͤrdeſt erkauffen wollen. ſolte dich dann aber nicht eben ſowol abhalten die ewige pein und ſchmach / in welche du dich durch ſolche ſuͤnde ſtuͤrtzeſt / vor Gott / ſeinen engeln / und der gantzen welt? bewegt dich die⸗ ſes nichts / gibts eine traurige ſorge / daß du noch gar nichts glaubeſt von der ewi⸗ gen ſchand und ehre / und insgeſamt von Xxx 2 goͤtt⸗ 3² Am ſonntag Oculi. goͤttlichen dingen / weil dir das irdiſche allein ſo ſehr zu hertzen gehet / und das geiſtliche ſo wenig beweget, dabey blei⸗ bets /wer ſich ſchlaͤget / oder nur zu ſchla⸗ gen geſinnet iſt / wenn es der welt meinung nach die reputation erforderte / ſtehet auſ⸗ ſer aller goͤttlichen gnade / iſt ein ſtaͤter moͤrder vor Gott /ihn nutzet weder tauf / noch abſolution, noch heiliges eendmahl / dann er iſt in ſteter unbußfertigkeit / ſo lang er nicht auch den willen ſolcher ſuͤn⸗ de abgeleget hat: alſo kan weder glaube noch ſeligkeit bey ihm ſeyn / ſondern der moͤrder / der ſatan / hat alzu groſſe gewalt uͤber ihn; er glaube es / oder glaube es nicht. Chriſtum aber gehoͤren keine an⸗ dere an / als die alle rach abgeleget / weil ſie Gott gehöret. Roͤm. 12/19. und den feind vielmehr mit gutes thun / als mit waffen uͤberwinden wollen. Ach daß ſichs zu hertzen gehen laſ⸗ ſen / die etwa ſolche ſuͤnde moͤchten nach der welt gering gehalten haben / und glauben / daß GOtt nach ſeinem wort / nicht nach der welt falſchen regeln/ richte. indeſſen iſt der teufel noch nicht gnug uͤ⸗ berwunden / wo man ſich eben vor dieſem und andern groben laſtern huͤtet / ſond ern 2. muß man auch neben den euſerli⸗ chen fruͤchten der ſuͤnde / auch die in⸗ nerliche wurtzel derſelben nach allen arten der ſuͤnden angreiffen / damit wir auch je laͤnger je mehr innerlich von demjenigen / womit der ſatan unſere ſeele beflecket haͤt⸗ te / gereiniget werden. Hierzu wird nun nichts noͤthiger ſeyn / als daß wir lernen ſtets innerlich auf un⸗ ſer hertz recht acht geben / als auf dasje⸗ nige ſchloß / das der feind immer am mei⸗ ſten beſtuͤrmet. da ſollen wir allezeit / was wir thun / nichts unbedacht thun / ſondern ſtels erſtlich die ſache an ſich uͤberlegen/ ob ſie goͤttlichem willen und ordnung ge⸗ maͤß ſeye / und alſo Gott oder ſeinem feind damit gedienet werde / nechſtdem aber auch / wie unſer hertz dabey geſinnet ſeye / ob wirs eben deswegen thun / weil es Got⸗ tes wille iſt / und wir ihm gern gefaͤllig werden wolten / oder ob wirs um eigne ehr / nutz oder luſt willen thun wollen. bey welchen letzten abſichten der ſatan allezeit ſein werck hat / und immer mehr gewalt dadurch bekommet. wer alſo darauf fleiſ⸗ ſig acht gibt / der wird immer einen ſieg nach dem andern uͤber den ſatan und deſſen wercke davon tragen / es ihm auch immer leichter werden. Nachdem aber all unſer fleiß hierin⸗ nen viel zu ſchwach wuͤrde ſeyn / ſo muß demſelben und unſerer ſchwachheit das liebe Gebet zu huͤlffe kommen / daß wir nemlich unablaͤßig / weil wir nie ohne ge⸗ fahr wegen des teufels ſeyn / zu Gott ſeuf⸗ tzen / daß er uns beyſtehe / und wir in der kraft ſeines Geiſtes uberwinden. deten wir alſo fleißig / ſo beten wir nach Gottes willen / und kan uns das gebetene nicht verſagt werden. Wie dann dieſes der troſt iſt / ob wirs mit dem ſatan als mit einem maͤchtigen feind zu thun haben / ſo iſt er doch ein von Chriſto bereits uͤberwundener feind / dem ſein kopf in abſicht auf diejenige / die Chri⸗ ſtum angehoͤren / zertreten iſt / daß wir mit getroſtem hertzen ſingen moͤgen / wofern wir nemlich mit Chriſto in dem glauben vereiniget / ſeines todes und auferſtehung theilhaftig worden ſind: drum kan uns kein feind ſchaden mehr/ ob er gleich murt / iſts ohn gefaͤhr: er ligt im koth der arge feind / dargegen wir Gottes kinder ſeind. Allelujah/ Allelujzhah. GSonderlich dienet uns zum troſt un⸗ ſre heil, tauf / darinnen wir nicht allein ie teufe wtſede — ſeuſelunſer lrdentodr duchdert Nmnochd Naoſrd: denkonp Dumualgen Gbet ſen Nnn ge Einſtes firnict Nutor. ye ſert genihnk ſetsvec⸗ ien fol en eine ſdertee ſteſch⸗ ühede ean ſatn Udnnngt nſitenſeh iden ee Kine ſpe ad en gſce undͤc, —,.,,¶ — wie der teufel ein ſolcher feind ſeye / den wir allein in Chriſto 1e. 33 teufel unſerſeits widerſagt haben / ſondern in den tod und auferſtehung Chriſti / wo⸗ durch der teufel uͤberwunden / getauft / und demnach des ſiegs Chriſti theilhaftig wor⸗ den ſind: daß alſo / wie uns die tauf zu dem kampf gegen den ſatan / deſſen anfang damal gemacht worden / aufmuntert / alſo gibet ſie uns auch / wo wir im glauben daran gedencken / und uns daraus ſtaͤr⸗ cken / ſtets neue kraft wider ihn: daß wo wir nicht wollen / der ſatan keinen uͤberwin⸗ den kan. Es geſchiehet zwar / daß der lei⸗ dige feind auch denjenigen / die ernſtlich ge⸗ gen ihn kaͤmpffen / zu weilen / wo ſie nicht ſtets wachen / ein bein unterſchlaͤget / daß ſie einigen fall in ſchwachheit thun / da er ſo zu reden einen ſieg wider ſie erhaͤlt: aber da iſt der troſt / daß unſer liebſte Heiland / der unſre ſchwachheit wol kennet / deswegen nicht die hand gleich abziehet / oder uns dem ſatan uͤberlaͤſſet / ſondern gibt uns kraft / daß wir ſtracks in buß aufſtehen / den kampf deſto muthiger wider antreten / und deſto vorſichtiger fuͤhren / um das vori⸗ ge verſehen widerum mit neuen ſieg einzu⸗ bringen. Der endliche troſt iſt dieſer / daß dieſer beſchwerliche kampf nicht unaufhoͤr⸗ lich noch ewig waͤhret. der Herr hindert zu weilen den ſatan / daß er ſeinen kindern auch einige ruhe laſſen muß / und ſie nicht ſtets plagen / oder alzumuͤde machen darf. wan aber endlich die zeit ihrer aufloͤſung vorhanden / in welchem letzten kampf ſie auch den letzten ſieg davon tragen / und in demſelben nicht mehr uͤberwunden wer⸗ den ſollen / ſo treten ſie damit in diejenige ſelige ewigkeit / da ſie der ſatan nimmer⸗ mehr anfechten kan: ſondern ſagen mit allem recht: ich habe einen guten kampf gekaͤmpffet / ich habe den lauf vollen⸗ det / ichhabe glauben gehalten / hinfort iſt mir beygelegt die crone der gerech⸗ tigkeit. 2. Tim. 4/8. die ſo viel herlicher ſeyn wird / als der kampf lang und hart ge⸗ weſen war. da folgt aber auf den ſieg un⸗ endlicher triumph und voͤllige ſicherheit. HErr JESll/ du maͤchtiger Uber⸗ winder des ſatans / wir ſagen dir danck vor den ſieg / da du der ſchlangen den kopf zertreten / und des teufels werck zerſtoͤret haſt / ach mache uns doch alle deines ſiegs theilhaftig. Erbarme dich / nachdem du alle menſchen von dem teufel erloͤſet haſt / daruͤber / daß er dannoch unzehliche noch in ſeiner tyranniſchen gewalt behaͤlt / wehre ihm und errette aus ſeinen klauen / vor wel⸗ che du dein blut vergoſſen haſt. ſtaͤrcke uns mit deinem Geiſt und himliſcher kraft wi⸗ der den maͤchtigen feind / und ruͤſte uns aus mit dem harniſch Gottes / daß wir allezeit beſtehen moͤgen gegen die liſtige anlaͤuffe deſſelben. bewahre uns hingegen vor ſicherheit und allem dem / womit wir dem ſatan einen vortheil uͤber uns einraͤumen wuͤrden. hingegen lehre uns nſherr ſeyn und wachen gegen unſern widerſacher / und ihm widerſtehen im glauben / damit wir in deiner kraft und ſieg einen ſieg nach dem andern erhalten / bis wir aus dem kampf austreten / und du uns gebeſt / wann wir uͤberwunden haben, zu ſitzen mit dir auf deinem ſtuhl / gleich wie du uͤberwunden haſt / und biſt geſeſſen mit deinem Vater auf ſeinem ſtuht / Amen. * y 3 Ain 134 Am ſonntag Oculi. (Berlin / im jahr 16 9 5.) Am ſonntag Oculi. WDelches der rechte gebrauch des goͤttlichen worts ſeye? . Epangelium Luc. XI, 14. ⸗⸗28. (Daraus betrachtet verſ. 20. bis 28). vers. 20. bis 28. So ich aber durch Got⸗ tes finger die teufel austreibe / ſo koͤmt je das reich Gottes zu euch. wenn ein ſtarcker gewap⸗ nete; ſeinen palaſt bewahret / ſo bleibet das ſeine mit frieden. wenn aber ein ſtaͤrckerer uber ihn koͤmt / und uͤberwindet ihn / ſo nimt er ihm ſein? harniſch / darauf er ſich verließ / und theilet den raub aus. wer nicht mit mir iſt / der iſt wi⸗ der mich / und wer nicht mit mir ſamlet / der zerſtreuet. wenn der unſaubere Geiſt von dem menſchen ausfaͤhret / ſo durchwandert er duͤrre ſtaͤtte / ſuchet ruhe / und findet ſie nicht; ſo ſpricht er: ich wil wider umkehren in mein haus / daraus ich gegangen bin. und wenn er koͤmt / ſo findet ers mit beſemen gekehret und geſchmuͤcket. denn gehet er hin und nimt ſie⸗ ben geiſter zu ſich / die aͤrger ſind denn er ſelbs. und wenn ſie hinein kommen / wohnen ſie da / und wird hernach mit demſelbigen menſchen aͤrger denn vorhin. und es begab ſich / da er ſolches redete / erhub ein weib im volck die ſtimme / und ſprach zu ihm: ſelig iſt der leib / der dich getragen hat / und die bruͤſte die du geſogen haſt. er aber ſprach: ja / ſelig ſind / die das wort Gottes hoͤren und bewahren. Eiingang. Gerettet Matth. 6/2. 6. 16. Erklaͤrung. MIr haben vor einem jahr das Eo⸗ Cangelium in 3. theil abgethei⸗ v let / nemlich daß gehandelt wer⸗ de vom wunderwerck Chriſti in austrei⸗ bung des teufels / von dem daruͤber entſtandenen ſtreit / und eines weibes lobſpruch. damal wurde der erſte theil ſamt einem ſtuͤck des andern erwogen / jetzt iſt noch uͤbrig zu betrachten der reſt von Chriſti verantwortung / und der drit⸗ te theil: alſo wollen wir unſre gedancken auf zwey puncten richten: nemlich die fernere gruͤnde der unſchuld Chriſti / und des weibes ihm gegebenes zeugnus: fundamenra apologiæ Chriſti, elogium fæminæ. I. Was nun anlangt die ſernere gruͤn⸗ de der unſchuld Chriſti / ſo muͤſſen wir aus dem vorigen widerholen / wie nemlich der Herr einen armen ſtummen menſchen zu recht gebracht / daß er / als der Herr den teufel / ſo ihn beſeſſen / ausgetrieben / wider reden konte. weil nun dieſes in gegen⸗ wart des volcks geſchehen / wurde dieſes zu einer ſtarcken verwunderung bewogen / und in der guten meinung von ihm ge⸗ ſtaͤrckt: aber etliche / ſonderlich von den phariſeern / damit ſie das volck abhielten / nicht allerdings an ihn zu glauben / ob ſie wol in ihrem gewiſſen ein anders verſi⸗ chert waren / (daher auch der Herr Jeſus ſie der laͤſterung wider den heiligen Geiſt ſchuldig erklaret / uñ alſo zeiget / was ſie ge⸗ than / haͤtten ſie nicht aus unwiſſenheit oder ſchwachheit / ſondern aus boßheit und wi⸗ der ihr gewiſſen gethan) beſchuldigte ihn / er triebe die teufel zwar aus / aber durch huͤlffe⸗ des oberſten der teufel / des beezebubs / mit dem er in verſtändnus ſtuͤnde / und man alſo aus dieſer austreibung noch nicht ſchlieſſen koͤnne / daß er der Meßias ſeye / vielmehr zu vermuthen habe / daß er ein teu⸗ * v — uſeonant run Uſchd Pr doshe ſoheſe rdiege asdorch t ach d ſegnade, ſavea ſoen wa enerde unberel ene blo Vewunde en li Nus decr Cogered ſ d r ſoch y ae ſeſcchen 0teſen c iin 4 ſutteitt anden h leimni lettefſeß ſett Ufferudt guidiel muͤſſe zu erhaltung ihres reichs. ander argument war dieſes: mit eden dem recht / als ſie ihn beſchuldigten / mit teufliſcher huͤlffe die teufel auszutreiben / welches der rechte gebrauch des goͤttlichen worts ſeye? F; 4 eufelsmann und daher betruͤger ſeye. hierauf nun fand unſer Heiland nothwen⸗ dig ſich zu verantworten und zu zeigen / daß ihm das hoͤchſte unrecht geſchehe / da man ihn dieſer gemeinſchaft mit dem teufel be⸗ ſchu digte / da es doch unmuͤglich ſeye / daß ers durch den teufel gethan haͤtte / dabey er auch die unbilligkeit weiſet / daß ſie die⸗ ſe gnade / die Gott ihnen erzeige / dermaſ⸗ ſen verachteten / laͤſterten / und ſoviel an ihnen waͤkre / von ſich ſtieſſen. unter ſol⸗ chen erweißthuͤmern ſeiner unſchuld / ſind nun bereits zwey vorgekommen 1. daß es eine bloſſe unmugliche ſache ſeye / daß er dis wunderwerck durch den teufel gethan haben ſolte. dann ſie muſten geſtehen / daß dieſer unreine geiſt ſeye mit gewalt ausgetrieben worden / wie dann die laͤſte⸗ rer ſelbs dergleichen wort brauchten / und man alſo muß geſehen haben / daß es wi⸗ der ſolches geiſtes willen geſchehen ſeye. Nun ſeye aber in dem hoͤlliſchen reich kei⸗ ne ſolche uneinigkeit / daß ein teufel den andern / ſonderlich der oberſte einen ſeiner untergebenen / austreiben ſolte: denn wan dieſes geſchehe / ſo wuͤrde das teufliſche reich nicht lange beſtehen koͤnnen / ſondern bald zuſammen fallen muͤſſen. da man aber gnug ſehe / vie feſt es noch ſtehe / und daraus ſchlieſſen muͤſſe / daß eine gute ei⸗ nigkeit auch unter den boſen geiſtern ſeyn 2. das muͤſte man auch von ihren / der phariſeer kindern oder ſchuͤlern / darunter viele wa⸗ ren / die teufel auszutreiben ſich ausgaben (wie Ap. Geſch. 19/13., von dergleichen teufelsbeſchwerern der juden meldung ge⸗ ſchihet / darunter auch ſieben ſoͤhne eines hohenprieſters waren) ſagen / daß ſie es auch durch den beelzebub thaͤten / das wuͤr⸗ den ſie nun nicht zugeben / oder es vor recht halten / ſo ſolten ſie dann auch die unbillichkeit der beſchuldigung gegen ihn erkennen. dieſe waren die argumenten geweſt / die vorhergegangen ſind. Hierauf folgen noch drey. I1. Das erſte heiſt: ſo ich aber durch GOttes finger die teufel austreibe / ſo komt je das reich Gottes zu euch. er hatte gezeigt/ daß er den teufel nicht durch beelzebub austreibe / ſo muͤſte ers denn thun mit goͤtt⸗ licher kraft / das heiſt hier / mit dem finger Gottes / welcher Matth. 12/28. der geiſt Gottes genennet wird: dann der teufel iſt ſo maͤchtig / daß ihn bloſſe menſchliche kraft nicht austreiben koͤnte / ſondern wer es thun wolte / muͤſte es durch eine gleiche oder hoͤhere / nemlichen goͤttliche kraft thun. alſo muͤſten ſie ihm zugeben / daß er mit goͤttlicher kraft ſein wunder verrichte 5 daraus folge aber ſobald / daß das reich Goces / das iſt / das reich des Meßiaͤ / auf welches ſie bisher gewartet hätten / nun⸗ mehr zu ihnen komme. und wie vor die⸗ ſem Moſes in Egypten die wunder durch Gottes finger gethan / wie die zaubererx ſelbs endlich 2. Moſ. 8/19. bekennen mu⸗ ſten / darauf aber gleich die erloͤſung des juͤdiſchen volcks geſolget ſeye / ſo ſeye die⸗ ſes / nachdem er auch ſolche wunder mit Gottes finger verrichte / ein zeugnus / daß auch die dem volck geſchehene verheiſſung von der erloͤſung nahe und vorhande⸗ ſeye: ja daß die gewalt des teufels ſehr muͤſſe geſchwaͤchet ſeyn / weil das eich Gottes mit ſolcher gewalt durch'reche. wie freylich damal geſchahe / alſo diß auch der teufel meiſtens die gewalt a er vor⸗ hin durch die oraeula und goͤlen geredet und geweiſſaget hatte / danal verlohr, daraus wir nicht nur ſehaen / wie Eheuc Au3um ſonntag Oculi. — warhaftig ſeine wunder auch durch den heiligen Geiſt gethan / daher es heiſt Ap. Geſch. 10/38. GGtt habe ihn geſalbet mit dem heiligen Geiſt und kraft / daher er umher gezogen ſeye / und habe wol⸗ gethan / und geſund gemacht alle / die vom teufel uͤberwaͤltiget waren / denn Gott war mit ihm; und er that alles in der kraft des geiſtes. es war auch die⸗ ſes ein zeugnus / daß er ſeine wunder mit dem finger Gottes verrichtete / weil er da⸗ mit allezeit ſeine lehre bekraͤftigte / die hin⸗ gegen zu der heiligung anwieſe // und alſo dem unheiligen boͤſen geiſt euſerſt zuwider war. ſondern wir ſehen auch / daß alle⸗ deit je naher uns das reich Gottes kom⸗ met mit ſeinem wort und kraft / ſo vielmehꝛ wird das reich des ſatans geſchwachet / und je mehr dieſem abbruch geſchihet / ſo vielmehr dringet das reich GOttes wi⸗ derum durch / in dem ſie einander als licht und finſternus zuwider ſeyn. alſo wann wir gern das reich des ſatans ſchwaͤchen wollen / muͤſſen wir nur dem heiligen Geiſt und goͤttlichen wort platz geben / daß deſ⸗ ſen licht mehr und mehr in dem hertzen ſcheine: dann wo durch dieſes buß und glauben gewircket wird / da muß das reich des ſatans immer mehr zerfallen. hinwi⸗ der wo wir ſehen / daß mehrere leute zu der buß und rechtſchaffenem glauben kommen / ja auch wo wir ſolche goͤttliche wirckung bey uns fuͤhlen / haben wir mit echt daraus zu ſchlieſſen / daß ſich das reich Cottes immer feſter bey uns ſetze / und al⸗ ſo dem feindlichen reich werhner. Was nun der HErr hier geſagt / be⸗ kräftigt er weiter / wann folget: wann ein ſtarker gewapneter ſeinen palaſt bewahrer ſo bleibet das ſeine mit frie⸗ den: wan aber ein ſtaͤrckerer uͤber ihn kommet / um uͤberwindet ihn / o mint er ihm ſeinen harniſch darauf er ſich hat das anſehen / der HErr ſehe hiemit auf Jeſ. 49/24. 25. kan man auch eiuem verließ / und theilet den raub aus. rieſen den raub nehmen? oder kan man dem gerechten ſeine gefangene loß machen? dann ſo ſpricht der HErr: nun ſollen die gefangene dem rieſen ge⸗ nommen werden / und der raub des ſtarcken loß werden / und ich wil mit deinen hadderern haddern / und deinen kindern helffen. die geſamte abſicht iſt dieſe / daß der liebſte Heiland zeiget / weil das reich Gottes durch ihn zu ihnen kom⸗ me / daß er denn muͤſſe ſtaͤrcker ſeyn als der teufel / und ihn uͤberwunden haben. ſolches erweiſet er auf dieſe weiſe mit einem gleich⸗ nus aus dem gemeinen leben: wann ein ſtarcker und maͤchtiger ein ſchloß und pal⸗ laſt hat / ſo darf ihn niemand angreiffen / der ſchwaͤcher iſt als er / ſondern es fuͤrcht ſich alles vor ihm / oder wo jemand angreif⸗ fen wolte / wird er leicht überwunden: al⸗ ſo bleibet er ſo lang in ruhigen beſitz ſeines ſchloſſes / und was daran henget: ſolle aber ſolches verſtoͤhret werden / ſo muß es noch ein ſtaͤrckerer ſeyn / der uͤber ihn komme / der ihn uͤberwinden und vertreiben koͤnne / dar⸗ auf derſelbe ihm ſeine waffen nimmet / und allen raub / den er bey ihm findet / den ſeini⸗ gen auszutheilen fortfaͤhret: damit wird kund / daß dieſer ſtaͤrcker geweſt ſeye als je⸗ ner / weil er ihn uͤberwunden habe. alſo die application anlangt / wil der HErꝛ ſagen: bis dahin habe der ſatan in der welt ſeinen pallaſt ruhig beſeſſen / und ſo⸗ wol die menſchen unter ſeiner tyranney der ſuͤnden behalten / als ſeye er auch zu deſſen zeugnus in manche leiber gefahren / und habe dieſelbe gequaͤlet / da habe ihm niemand wehren koͤnnen: nun aber ſehen ſie / daß er den teufel mit groſſer gewalt angreif⸗ Reh was e die he ſtnorperd ſnnceerg ch m/ Meruſte niſeſt Neregen ſden tn ozno Mtfel der natur heiberno⸗ ſucheinge ſcen ſen e cen Eenuns M re ch nice rnuß e — daranfe 4 kanb g n ſcehin an cnchenen oderkunn cfangen / d der o⸗ dentteng der ℳd e ndichul an ud nn and asens zuiheet⸗ Eker ſanen vnd angeef den es warden ſoanunden = ☛ “ 2 = = — — = n – welches der rechte gebrauch des goͤttlichen worts ſeye. 337 angreiffe / ſo viele aus ſeinem laſterreich zu Gott und deſſen dienſt und glauben be⸗ kehre daß ſie taͤglich wol ſehen koͤnten: alſo theile er auch den raub aus / und gebe die geſundheit denenjenigen / denen ſie vorhin der teufel genommen hatte: in ſumma / er gehe mit dem teufel und ſeinem reich um / als mit einem uͤberwundenen / daraus ſie ohnfehlbar ſchlieſſen koͤnten / daß er muͤſte ſtaͤrcker ſeyn als der teufel / und deswegen ja nicht noͤtig habe / erſt mit ihrem vornehmſten fuͤrſten freundſchaft gegen andere boͤſe geiſter zu machen / als der ſtaͤr⸗ cker ſeye / als ſie allte Wir mercken aus dieſer gleichnus / und dero unſtreitigen be⸗ deutung / daß der teufel ein ſtarcker gewap⸗ neter ſeye. Ein ſtarcker in dem er ein an ſich ſelbs maͤchtiger geiſt iſt. wir wiſſen / daß alle geiſter und engel von groſſer macht / und ſtaͤrcker als die leiber ſind: wie etwa von der engel macht viele zeugnuſſen ge⸗ funden werden moͤgen / daher ſie heiſſen Pfſ. 103/20. ſtarcke helden: ob denn nun der teufel gefallen iſt / und ſeine heiligkeit der natur verlohren / hat er darum nicht die macht ſeiner natur verlohren / ſondern bleibet noch ein mäͤchtiger geiſt. er iſt aber auch ein gewapneter / vornemlich aber be⸗ ſtehen ſeine waffen ln unſern ſuͤnden / denn dieſe allein machen / daß er ſeine ſtaͤrcke gegen uns gebrauchen kan. welches uns dazu dienet / daß wir gleichwol den ſatan auch nicht verachten / als waͤre er an ſich ein bloß ohnmaͤchtiger geiſt: da hinge⸗ gen / wo man einen feind verachtet / die daraus entſtehende ſicherheit ihn gemei⸗ niglich deſto ſtaͤrcker macht / und ihm den ſieg in die haͤnde ſpielet. wir muͤſſen vielmehr ſtets daꝛan gedencken / als wir ſingen: groß macht und viel liſt / ſein grauſam ruͤſtung iſt / auf erd iſt nicht ſeines gleichen, er iſt ein bruͤllender loͤw / gehet herum und ſuchet / welchen er verſchlinge. 1. Petr. 5/8. und alſo was die ſtaͤrcke eines natuͤrlichen loͤwen gegen einen menſchen / da ſich einer ordenlicher weiſe keines loͤwen erwehren kan / ſeyn mag / das iſt die ſtaͤrcke des ſatans gegen die menſchen. wo wir alſo dieſes fein⸗ des macht erkennen und erwegen / wirds uns ſo vielmehr die ſicherheit vertreiben/ uns deſto ernſtlicher zu Chriſto unſre zu⸗ flucht zu nehmen vermoͤgen / und alsdann verurſachen / daß wir unſern ſieg / den wir einmal wider dieſen feind erlangen un⸗ ſerm Heiland allein zuſchreiben. hinge⸗ gen ſehen wir von Chriſto / daß er der ſtaͤrckere ſeye: als der nach der Gottheit der allmaͤchtige Gott iſt / nach der menſch⸗ heit aber auch die allmacht / und dero or⸗ denlichen gebrauch empfangen hat: er iſt aber allein ein ſtarcker / kein gewapneter/ als der keiner waffen bedarf / ſondern an ſich ſelbs der maͤchtigſte iſt. Nun dieſer ſtaͤrckere / wie er verheiſſen war worden 1. Moſ. 3/15. daß er kommen wuͤrde / und der ſchlangen den kopf zertreten ſolle; alſo iſt es auch wircklich gekommen in ſeiner menſchwerdung / der Sohn Got⸗ tes iſt darzu erſchienen / daß er die wer⸗ cke des teufels zerſtoͤrte. 1. Joh. 3/ 8. er iſt aber gekommen uͤber den ſtarcken/ er hat den ſatan ſelbs mutig und maͤch⸗ tig angegriffen / der gleichſam in der gan⸗ tzen welt ohne einige hindernus das re⸗ giment fuͤhrte. der teufel ſtelte ſich ihm auch entgegen und zur wehr / thut alſo ſein euſerſtes; aber er / der Herr / uͤber⸗ wand ihn und nahm ihm ſonderlich ſei⸗ nen harniſch / das iſt / die ſuͤnde der men⸗ ſchen / in dem er vor dieſe der goͤttlichen gerechtgkeit ein gnuͤge that / wormit denn derſelbe alle macht und anſpruch an die menſchen / die ſich zu dem Herrn Jeſu hal⸗ Yyy ten / 38 Am ſonntag Oculi. ten / genommen hat: daß er gleichſam gantz bloß und ohne harniſch gegen ſie ſtehet. damit aber hat er den ranb aus⸗ getheilet / diejenige die der teufel gefan⸗ gen hielte / frey gemacht / und alle guͤter / dero der feind durch den fall ſie beraubet hatte / ihnen wider ausgetheilet. daß wir alſo unter dieſen worten das werck un⸗ ſerer erloͤſung gar fein verſtehen koͤnnen. ja auch das werck unſerer bekehrung. denn ohneracht der erloͤſung / ſind doch noch alle menſchen / als lang ſie in unbußfertig⸗ keit / unglauben / und unter der herrſchaft der ſuͤnden ſtecken / in des teufels wirckli⸗ cher gewalt / u. er beſitzet ſie als ſeinen pal⸗ laſt / ſollen ſie aber wircklich frey von ihm werde / ſo muß Chriſtus uͤbeꝛ ihn komen / deꝛ ihn uͤberwinde mit ſeinem wort der kraft / wo er die menſchen zur buß und glauben bringet / damit nimt er dem teufel ſeinen harniſch / wann er ſolche leut zur verge⸗ bung ihrer ſuͤnden bringet / und daß ſie nun auch der ſuͤnden nicht mehr weiter dienen wollen: kommets bey dem men⸗ ſchen dahin / ſo hat der teufel gegen ihn ſeinen harniſch verlohren / und ſtehet bloß. dapmit wird der menſch von ſolcher dienſt⸗ barkeit ſrey / und Chriſtus theilet ihm alle die gnadengaben wider mit / um welche der ſatan die menſchen gebracht hatte. alſo redet die ſchrift auch / daß durch die bekeh⸗ rung der menſch von dem ſatan eꝛloͤſet weꝛ⸗ de / ſo zwar dem recht nach bereits in dem leiden Chriſti geſchehen war. ſo heiſſets Ap. Geſch. 26/18. von dem beruf Pauli an die heyden / der dazu geſchehen war: daß ſie ſich bekehren von der finſter⸗ nus zu dem licht / und von der gewalt des ſatans zu Gott. 2. Tim. 1/10. JE⸗ ſus Chriſtus hat dem tod die macht ge⸗ nom̃en u. das leben und ein unvergaͤng⸗ lich weſen ans licht bracht durch das Evangelium. Col. /13. der Vater hat uns errettet nemlich durch die bekehrung / von der obrigkeit der finſternus / und hat uns verſetzet in das reich ſeines lieben ſohnes. welche andere wirckliche erloͤſung / die durch die bekehrung geſchi⸗ het / gleichſam die bewerckſtellung iſt / der erſten erloͤſung / davon in dem 2. articul gehandelt wird: in dero uns das recht der freyheit erworben worden / in dem an⸗ dern aber der genuß derſelben wircklich erfolget. . WD 2. Hierauf folget ein anders ſtuͤck der verantwortung Chriſti / wenn er ſpricht / wer nicht mit mir iſt / der iſt wider mich / und wer nicht mit mir ſamlet / der zerſtreuet. es ſcheinet die⸗ ſes ein ſprichwort geweſen zu ſeyn / das der PErr anfuͤhret / als eine ſache / die ieder⸗ man bekant ſeye / und von niemand wi⸗ derſprochen werden moͤge. nemlich wo es in einem krieg ſeye / da ſeyen alle die⸗ ienigen feinde / die es nicht thaͤtlich mit einander halten / und laſſe man keinen neutral ſeyn / ſondern man muß es mit einer parthey halten. damit wil der Herr zeigen / er ſeye mit dem ſatan nicht / und ſamle nicht mit ihm / dann deſſen abſicht und gantzes werck beſtehet darinnen / die menſchen in ſuͤnden zu behalten / und von Gott abzufuͤhren / darinnen helffe er ia dem ſatan nicht / ſondern er ſuche immer⸗ fort die menſchen von ſuͤnden abzuziehen / und zu Gott zu bringen: da koͤnne ia nie⸗ mand nur mit einem ſchein vorgeben / daß er mit dem ſatan es halte / oder ſein reich befordere: ſo muͤſſe er alſo wider ihn / und ſein feind ſeyn / wie er ihm wircklich ſein reich zerſtoͤhre / da er ihm ſo viel ſeelen durch die lehr des Evangelii / des glau⸗ bens und der gottſeligkeit entreiſſe / die ſich bekehren laſſen, wir haben dieſes zu mer⸗ ken/ d ſe 4 ſeſenſc Neiſwide hnnſonle GtCheſt en teſe tenſde glon ner ereits n⸗ Norſeben genus lthtoend ſicderde Rder ſnſſon N di ftder / ſeden uſfenh Ntlauf iſel/ m elichen fdameie ſhſtcde ſ ⸗ funmd! inſ fadentr ſtderntr — Verhe mmercken / daß alſo auch bey uns es noch ſo heiſſen ſolle: wer nicht mit Chriſto iſt / ehetchng- ſumg / ih ſan dmurtihe Heung ſ Aung ns i indenn a tirfil n adan ſi/ u/ iriſ/N iche n s ſcheine⸗ nſennde ace Re tienand — — — — — — — — = — 2„= — E—— — — = . .—æ = S== —☛ — =2 = — — — == =☛ = = der iſt wider Chriſtum: wer nicht mit ihm ſamlet / der zuſtreuet. wer es nicht mit Chriſto ſo haͤlt / daß er ſich wircklich dem teufel als dem feind auch widerſe⸗ ſer⸗ ſondern wil zwiſchen Chriſto und dem ſatan neutral ſeyn / der iſt eben deswegen bereits wider Chriſtum / und wird von demſelben vor einen feind gehalten / wañ er ſchon vorgeben wolte / er wolte es auch hinwider nicht mit dem ſatan halten. und wer nicht mit gottſeligem leben und guten exempel zu dem reich Chriſti ſamlen hilf⸗ fet / der zerſtreuet / und thut mit ſeinem aͤrgernus ſchaden. alſo muͤſſen wir hie nothwendig eine parthey nehmen / Chri⸗ ſti oder des ſatans. und weil ia alle nicht werden wollen des ſatans parthey erweh⸗ len / ſo muͤſſen wirs mit Chriſto ſo halten/ daß wir in lehr und leben dem teufel zu⸗ wider ſeyn / und ſo viel es gleichſam in ei⸗ nes jeden kraͤften ſtehet / ſein reich mit an⸗ greiffen helffen. wozu wir uns auch in der tauf verbunden haben / wann wir dem teufel / mit allen ſeinen wercken / und der weltlichen uͤppigkeit widerſagt haben: deñ damit haben wir dem ſatan die feind⸗ ſchaft (die ſchon im paradiß 1. Moſ. 3/16. geſetzt worden) geſchworen/ daß wir nun und nimmermehr es mit ihm nicht halten / ſondern wo wir ihm als dem ab⸗ geſagten feind in ſeinem reich ſchaden koͤn⸗ nen / ſolches mit willigem hertzen und mit ſeendeen thun wollen. thun wir das nicht / ſondern wollen zwar es mit Chriſto hal⸗ ten / ader auch den teufel mit ſeiner braut der welt nicht gefaͤhrlich erzurnen / ſo nimt der HERR auch unſern dienſt nicht an / noch haͤlt uns als zu ſeiner parthey gehoͤ⸗ rige / ſondern als feinde. . Folget das letzte ſuͤck der verant⸗ welches der rechte gebrauch des goͤttlichen worts ſeye? 9 —,— — wortung / wenn es alſo lautet: wann der unſanbere geiſt von dem menſchen ausfaͤhret / ſo durchwandelt er duͤrre ſtaͤtte. m. f. w. einige lehrer ſehen die folge alſo an / daß nachdem der HErr ſei⸗ ne unſchuld vertheidiget / und gezeigt / daß es eine laͤſterung ſeye / da ſie ihn beſchul⸗ digt / gleich als ob er mit des teufels huͤlffe den teufel ausgetrieben / er nunmehr ſol⸗ chen ſeinen laͤſterern die groſſe gefahr zei⸗ ge / worinnen ſie ſteckten / daß nemlich / ob er wol gekommen ſeye / den teufel von allen zu vertreiben / und er auch zu weichen anfangen muͤſſe / dennoch alle dieienige / die ſo muthwillig laͤſterten / aufs neue ihm gewalt uͤber ſich geben / daher es immer aͤrger mit ihnen werde werden: und alſo wuͤrden auch ſie laͤſterer immer verſtockter werden / und tieffer in des teufels gewalt kommen. welche aneinanderhengung nicht zu verwerffen iſt. doch moͤchte es an dem vorigen fuͤglicher hengen / da wirs noch an⸗ ſehen / als ein neues argument / daß dem HErrn mit der laͤſterung unrecht geſchehe. da wuͤrde die kraft darinnen beſtehen: es ſeye ein groſſer unterſcheid unter ſeiner austreib ung des teufels / und anderer teu⸗ felsbeſchwerer / die etwa auch teufel aus⸗ treiben / oder vielmehr dieſelbe ihnen zum ſchein willig weichen: wann alſo auf dieſe weiſe der teufel zwar leiblich ausgetrieben/ ſolche ſeelen aber nicht alſobald mit der wahren lehr der gottſeligkeit / des glaubens u. deſſen fruͤchte / erfuͤllet und verwahret werden / dem ſatan keinen platz weiter bey ſich zu verſtatten / ſo ſeye es eine kurtze friſt / und der teufel komme bald aus Got⸗ tes verhaͤngnus mit ſieben aͤrgern geiſtern wider / nehme ſeine herberg ein / ent⸗ weder auch leiblich / oder doch geiſt⸗ lich / ſo am gefaͤhrlichſten / und da werde es mit dem menſchen aͤrger / als es vorhin Yyy 2 ⸗ gewe⸗ 540 Au ſonntag Oculi. geeſen / und ſeye ihm uͤbler zu helffen. aber wann der Herr die teufel leiblich austriebe / ſo unterrichtete er durch ſeine lehr die leut auch alſo / daß ſie zu dem wahren glauben kaͤmen / und ſich dermaſ⸗ ſen gegen den teufel verwahreten / daß er nicht mehr leicht bey ihnen ſeine vorige macht wider bekommen koͤnte. es mag aber auch zu ende der rede Chriſti dieſes eine algemeine vermahnung ſeyn / an alle / die einmal auf gewiſſe weiſe von dem ſatã befreyet worden waͤren / daß ſie ſich vor deſſen widerkunft huͤten: aufs wenigſte folget ſolche vermahnung notwendig hier⸗ aus: und haben wir auch fleißig hieran zu gedencken. Gott hat uns alle ſobald in der heiligen tauf von des teufels ge⸗ walt befreyet (deſſen zeichen der hie zu land gebraͤuchliche exorciſmus oder fahr aus iſt / und unter denen ſo hart lautenden worten / nicht anders / als die benehmung ſolcher gewalt verſtanden werden ſolte) es wird ſich ferner etwa mancher erin⸗ nern / daß er eine zeitlang in gefaͤhrlicher gewalt und ſtricken des teufels einherge⸗ gangen ſeye / und von demſelben ſich ha⸗ be beſitzen laſſen / aber durch Gottes gna⸗ de widerum bekehret / und alſo von ſol⸗ cher dienſtbarkeit aufs neue befreyet wor⸗ den ſeye. nun da hat man fleißig hieran zu gedencken / und ſich nicht einzubilden / weil man einmal von dem ſatan frey worden / ſo ſeye derſelbige viel tauſend meilen von uns / und in den abgrund ver⸗ ſchloſſen. ach nein / er iſt uns naͤher / als wir wol glauben. iſt nun das haus ge⸗ kehrt / und mit beſemen geſchmuͤcket: wie etwa gemeiniglich / wo man ſicher und muͤßig iſt / man ſeine ſorge laͤſſet ſeyn / das haus aus zu putzen. das iſt / wo der menſch muͤßig und ſicher iſt / er gedencket nicht an die empfangene gnade / Gott davor danckbar zu werden / er gedencket nicht an den teufel / ſich vor ihm vor zu ſehen ſondern faͤnget an ſeinen luͤſten und eige⸗ nem willen nachzuhengen; da iſts gefaͤhr⸗ lich / und komt der vorige teufel leicht mit noch ſieben aͤrgern / ſeine alte herberg zu ſuchen / da fuͤhret er den menſchen wider⸗ um in die vorige ſuͤnde zu ſtuͤrtzen / die man einmal abgelegt hatte / oder an ſtatt derſelben in andere / die eben ſo gefaͤhr⸗ lich ſind / da wirds als dann aͤrger: dann der zorn Gottes ligt auf dem menſchen haͤrter / die gewalt des teufels wird feſter / und ſucht er ſonderlich diejenige wege abzurennen / auf welchen ihm der menſch das vorige mal entgangen war / ſo wird alſo auf alle weiſe die bekehrung eines ſolchen menſchen ſchwerer. iſt dasjeni⸗ ge / was Petrus ſpricht. 2. Petr. 2/20. u. f. dann ſo ſie entflohen ſind dem un⸗ flat der welt / durch die erkantnus des HErrn und Heilandes JEſu Chriſti (daß alſo der teufel geiſtlicher weiſe von ihnen ausgetrieben worden iſt) werden aber widerum in dieſelbige geflochten und uͤberwunden (daß alſo der teufel aufs neue bey ihnen herberg bekommet) iſt mit ihnen das letʒte aͤrger worden / denn das erſte. denn es waͤre ihnen beſſer / daß ſie den weg der gerechtig⸗ keit nicht erkant haͤtten / denn daß ſie ihn erkennen / und ſich kehren von dem heil. gebot / das ihnen gegeben iſt. es iſt ihnen widerfahren das wahre ſprichwort: der hund friſt wider / was er geſpeyet hat: und die ſan weltzet ſich nach der ſchwemme wider im koth. Ach M. G. dieſes ſolte uns ia den ſchlaf der ſicherheit austreiben / daß wir uns niemal darauf verlaſſen / obwol dem ſa⸗ tan einmal ſeine gewalt uͤber uns genom⸗ men / oder geſchwaͤchet worden / ſopdern Aglle⸗ dencken, danckhan leiblichen ren: ⸗ ſhencke um alſo (ufs neu gehoͤretat ſele ihne aſeregen hchomme ig vde heheith Nder erlcſe ſelden derdeen fleinn hnal⸗ ſlit ufr ſgere l ſrchen des rheh chg Ae — k edakti ihn uee hlüſenmdtt :Niß gin teuſe ltn e alte heig wenſcent⸗ 1n ſürte e,Nee eden e un ätnrln — =☛ S= S fes wudſc dihenige3 hn der me nwar ſenn ekehrung en . iſt e Peru1 ſnd den rkunenpd Nile Gher dee ) wede egelocten e e tu Mnnt Ne woe F gerecheh 1 ui ſehrer tui des wehe wider/ kommen. der HErr aus ſchweren kranckheiten auf⸗ welches der rechte gebrauch des goͤttlichen worts ſeye? allemal gedencken / daß er noch immerfort alle gelegenheit und allen vortheil wol in acht nehme / uns aufs neue widerum zuzu⸗ ſonderlich aber welchen GOtt geholffen (dabey oft der teufel mehr theil haben mag / als man insgemein glaubt / obwol krancke deswegen nicht vor beſeſſe⸗ ne zu halten ſind) ſodann welche in ſchwe⸗ ren anſechtungen geſtanden ſind / und vie⸗ le gewalt des teufeis uͤber ſich haben fuͤh⸗ len muͤſſen; wo iene geſund / dieſe von den anfechtungen frey worden / muͤſſen ge⸗ dencken / es fordere Gott nicht weniger danckbarkeit von ihnen / als ob ſie von der leiblichen beſitzung befreyet worden waͤ⸗ ren: daher ligt ihnen ob / die widerge⸗ ſchenckte kraͤften / und ſeelenruhe / wider⸗ um alſo anzuwenden / daß ſie ſich GOtt aufs neue und ſonderbarſte heiligen. dazu gehoͤret auch / daß ſie glauben / der teufel ſtelle ihnen noch mehr als andern nach / ob er ſeine gewalt widerum uͤber ſie aufs neue bekommen moͤchte. nun wo ſie ihm ernſt⸗ lich widerſtehen wollen / und ſich vor ſi⸗ cherheit hüten / koͤnnen ſie verſichert ſeyn / daß der ſie einmal aus des teufels gewalt zu erloͤſen gewußt / koͤnne ſie auch vor der⸗ ſelben weiter bewahren / daß ſie nicht wi⸗ der drein verfallen: aber wo ſie dem teu⸗ fel einmal wider platz laſſen / ſie laſſen ſich einmal zu boßhafter ſuͤnde verfuͤhren / ſo iſts leicht geſchehen / daß er wider meiſter / und ihr zuſtand gefaͤhrlicher / als nie vor⸗ hin geweſen / aus ihrer ſchuld wird. II. Wir ſehen noch eines weibes lob⸗ ſpruch / und zwar 1. denſelben an ſich ſelbs: und es begab ſich / da er ſolches redet / erhub ein weib im volck die ſtimme / vnd ſprach zu ihm: ſelig iſt der leib / der dich getragen hat / und die bruͤſte die du geſogen haſt. die gelegenheit heiſ⸗ 541 — -— — ſet: es begab ſich / da er ſolches re⸗ det. da nemlich der HErr nicht nur den beſeſſenen geſund gemacht / ſondern ſeine that ſo ſtattlich gegen die feinde verthei⸗ digt hatte / daß dieſe nichts dagegen vor⸗ bringen konten / ſondern ſtillſchweigen mußten / ſo hatte dieſes weib nicht allein ſeine almaͤchtige kraft aus dem wunder erkant / ſondern auch in ihrem hertzen die kraft ſeiner worte gefuͤhlet. denn ſeine worte waren geiſt und leben. Joh. 6/63. und er predigt gewaltig / daß es durch das hertz ginge / nicht wie die ſchriftge⸗ lehrte Matth. 7/ 29. wir mercken auch dieſes dabey / daß goͤttliche wercke und wort nicht gleich von allen aufgenommen werden: ſondern einige nehmen ſolche wol auf / andere uͤbel; den einen werden ſie ein geruch des lebens zum leben / an⸗ dern ein geruch des todes zum tode. 2. Cor. 2/16. das erſte aus dero eigener natur und kraft / das andere aus der men⸗ ſchen boßheit / und zu derſelben ſchwerer verantwortung. indeſſen dienet es auch zum troſt auf dieſe weiſe / ob man ſiehet / daß goͤttliches wort von den meiſten ia auch vornehmſten uͤbel aufgenommen / auch wol gar gelaͤſtert wird / daß GOtt dannoch allezeit einige erhaͤlt und erwe⸗ cket/ welche daſſelbige wol aufnehmen und hochhalten / und ſolten es ehe von den geringſten / oder weiber ſeyn. es muß heiſſen Luc. 19/ 20. wo dieſe wer⸗ den ſchweigen / nemlich wo dieienige / von denen man es ſonderlich hofte / und denen es ſonderlich zukaͤme / das lob und zeugnus GOttes zu verkuͤndigen / ſo wer⸗ den die ſteine ſchreyen / ſolche / von denen mans am wenigſten vermuthete. 2. Die perſon heißt / ein weib im volck. ein weib / der namen nicht ein⸗ mal aufgezeichnet iſt / und alſo die wenig Pyyz geach⸗ 542 geachtet wird. es iſt aber dieſes die alte art / wann die worte Chriſti bey den wei⸗ ſen dieſer welt ihren zweck nicht erreichen / und von denſelben verachtet werden / ſo erzeigen ſie doch ihre kraft oftmals bey den geringern und einfaͤltigern. wollen die maͤnner nicht / ſo wuͤrdiget GOtt die weiber ſeiner mehrern gnade / wollen die alte nicht / ſo ſollen die kinder deſto meh⸗ rer gnade theilhaftig werden. da heiſſet es Pſ. 8/ 3. Aus dem munde der iungen kinder und ſaͤuglingen haſtu eine macht zugerichtet; welches der HErr auf ſich zeucht / als die kinder zu Jeruſalem ihr lobgeſang ihm brachten Matth. 21/ 16. insgeſamt heiſſet es: die armen und elenden ruͤhmen deinen namen Pſ. 74/ 21. Und 1. Cor. 1/26. u. f. Sehet an / lie⸗ ben bruͤder / euren beruf / nicht viel weiſe nach dem fleiſch / nicht viel ge⸗ waltige / nicht viel edle ſind beruffen / ſondern was thoͤricht iſt vor der welt/ das hat GOrt erwehlet / und alſo mei⸗ ſtens ſeiner erkantnus gewuͤrdiget / daß er die weiſen zuſchanden machte. und was ſchwach iſt vor der welt / das hat GoOtt erwehlet / daß er zuſchanden machte / was ſtarck iſt / und das un⸗ edle vor der welt / und das verachte hat GOTT erwehlet / und das da nichts iſt / daß er zunichte machte / was etwas iſt. am deutlichſten aber ſpricht Chriſtus Matth. 11/ 25. 26. Ich preiſe dich Vater und HErr himmels und der erden / daß du ſolches den weiſen und klugen verborgen haſt / und haſt es den unmuͤndigen offenbaret. ia Vater / denn es iſt alſo wolgefaͤllig ge⸗ weſen vor dir. welches ſowol einen troſt gibet / wo man goͤttliches wort und deſſen frucht bey den vor nehmſten in weniger acht ſeyn ſihet / daß man weißt / daß es Am ſonntag Oculi. doch an andern geringern nicht manglet / dero ſeelen gleichwol Gott nicht weniger als der vornehmen angenehm ſind. es dienet auch dazu / daß man lerne / ſich nicht daruͤber zu aͤrgern / wo man dermal⸗ eins noch ſehen ſolte / daß endlich gar alles von groſſen in der welt das Evange⸗ lium und deſſen rechtſchaffene fruͤchten nicht achtete / weil man ſiehet / es ſeye dieſes meiſtens allezeit ſo geweſen: und hoͤrte Chriſtus nicht auf zu ſeyn / der er war / obwol ſeine laͤſterer vornehme geiſtliche leute waren / und hier allein ein weib das hertz nimt ihn oͤffentlich zu ruͤhmen. Es heiſſet aber: ſie erhub ihre ſtim⸗½ me / und ſprach: entweder daß ſie etwas ferne geſtanden und doch gern gewolt / daß ſie gehoͤrt wuͤrde / oder daß ihr ihr ernſt / in dem ſie redete/ ſolches ausgetruckt / ſo laut zu ruffen: damit bezeugt ſie aber / wie es ihr von hertzen gehe / und legt ihr bekant⸗ nus oͤffentlich vor allem volck ab: ohn⸗ eracht ſie den widerwillen der vornehmen / die ſie wuſte / ihm entgegen zu ſeyn / haͤtte fuͤrchten moͤgen / ſo ſie aber nicht thut. ſie ſpricht aber: ſelig iſt der leib / der dich ge⸗ tragen hat / und die bruͤſte / die du geſlo ⸗ gen haſt. hiemit lobte ſie / was die wort / wie ſie gerade lauten / anlangt / ſeine mut⸗ ter / in dem ſie ihn nicht ſo ins geſicht loben wil: indeſſen gehet doch das lob in der that ſelbs auf den Herren / denn ſo die mutter deswegen ſelig zu achten iſt / ſo muß er ja ein groſſer mann vor Gott ſeyn / um deſſen na⸗ her anverwandſchaft willen diejenige be⸗ reits vor ſelig zu achten ſind / die ihm ange⸗ hoͤrig ſind. wir ſehen aber hiebey die liebe Mariam als die rechte mutter des Herrn Jeſu an / aus dero leib er gebohren und ſein weſen empfangen / und ſowol in mutter⸗ leib / wie andre kinder / als nachmal von ih⸗ — bruſter Nenetſie nüchten geſeſein deſahre G ſeſcet⸗ tadenwe Grriel⸗ depeiche ſeldar. Mhan ſhevon ſolle dingan Mdesn ſellheſe lrden g⸗ findſche udalſo dieſes re nultrde lutel⸗ ganſe Zubto ſeſlve nſeßnen ſieg dafdeder⸗ Rheig Puegenre — nictnn⸗ nihtnn jnſn nan lne / omandene as endit, das Lebeſt: u ſn we er Wichre hob ihreſn tdaßſein gern gent Mküriraoan ugnnuc inſechcn legtinbcünn Nolc ece dertetnihen nicht /dee deni⸗ wesdien ſgt,ſenem * 4 bunet ſtmiee undeſenn n Neenc, 4 1 Ndeiner welches der rechte gebrauch des goͤttlichen worts ſeye? H 43 ren bruͤſten ſeine nahrung genoſſen hat. ſie nennet ſie aber ſelig / ſo wir etwa ſo nehmen moͤchten / ſie ſeye gluͤckſelig / es ſeye eine groſſe ſeligkeit / die ihr Gott vor andern wi⸗ derfahren habe laſſen / welches auch frey⸗ lich alſo iſt / wie der engel Gabriel auch zu ihr ſaget: Luc. 1/28. du gebenedeyete un⸗ ter den weibern / das iſt / du geſegnete / dero Gott vielen und groſſen ſegen ertheilet hat. dergleichen ſagt auch daſelbs Eliſabeth zu ihr / v. 42. gebenedeyet biſt du unter den weibern. und ſie ſelbs ruft aus: v. 48. ſihe von nun an werden mich ſelig prei⸗ ſen alle kindeskind / denn er hat groſſe ding an mir gethan / der da maͤchtig iſt / und des name heilig iſt was aber die ei⸗ genliche ſeligkeit anlangt / welche beſtehet in dem genuß der goͤttlichen gnaden / der kindſchaft / des rechts des ewigen lebens / und alſo der ewigen herlichkeit ſelbs / wo dieſes weib davor gehalten haͤtte / daß der mutter des Herrn ihre ſeligkeit um deswil⸗ len / weil ſie Chriſti mutter waͤre / zukaͤme / ſo haͤtte ſie ſolches aus nicht gnugſamen ver⸗ ſtande geredet. denn die liebe jungfrau mu⸗ ſte ſelig werden durch den daauven an ih⸗ ren ſohn / wie wir auch / und nicht durch die leibliche geburt: obwol kein zweifel iſt/ daß da der Sohn Gottes durch uͤberkunft des Heiligen Geiſtes in ihr wollen em⸗ pfangen werden / und in ihrem leib neun monden wohnen, eben von ſolcher ſon⸗ derbaren einwohnnng deſſen / der die heiligkeit ſelbs iſt / die heilig⸗und ſeligma⸗ chende kraft des Heiligen Geiſtes ſehr in ihr geſtaͤrcket und vermehret ſeyn worden wird: daß alſo auch ſolche ihre mutter⸗ ſchaft vieles zu ihrer ſeligkeit that / nicht unmittelbar / ſondern mittelbar / weil ſie in ſo viel reichlichern maß der heilig⸗und ſeligmachenden gaben alsdann gewuͤrdi⸗ get worden. aber der weg des heils war ehre aus ihnen machet. bey ihr kein anderer als bey uns / der glau⸗ be. Luc. 1/45. ſelig biſtu / die du geglaubet haſt. daher Auguſtinusſagt de S. Virg. c. 3. Beatior Maria, percipiendo Fidem Chriſti, quam concipiendo carnem Chriſti: Ma⸗ ria iſt ſeliger geweſen / daß ſie den glauben Chriſti empfangen / als deſſen fleiſch em⸗ pfangen hat. u. tr. 10. in oh. 2. Felix eſt, quia verbum cuſtodit, non quia in illa verbum caro factum eſt, ſed quia cuſtodit ipſum verbum Dei, per quod facta eſt, & quod in illa caro factum eſt. Maria war ſelig/ weil ſie das wort des HErrn bewahret hat / nlcht weil das wort in ihr fleiſch wor⸗ den iſt / ſondern weil ſie bewahret hat das wort / dadurch ſie gemacht iſt / und das in ihr fleiſch worden iſt. alſo komt der ſeligſten Jungfrau Maria alle art der ſe⸗ ligkeit zu / ſowol / die in der gnade Gottes und dero ewigen genuß beſtehet / die ſie mit uns gemein aus dem glauben hat / als auch dieienige / ſo darinnen beſtunde / eine mutter des PErrn zu ſeyn / welchen vor⸗ zug ſie vor allen menſchen hat. wir ſehen gleichwol auch hiebey / daß es ein ſonder⸗ barer ſegen und goͤttliche wolthat ſeye / die wol eine ſeligkeit in gewiſſem verſtand genant werden mag / wenn Gott kinder gibet / ſonderlich wenn dieſelbe wol gera⸗ then / und Gott tuͤchtige werckzeug ſeiner wie dann wo Gott eltern ſolcher gabe würdiget / ſie deswegen demuͤthigen danck ihrem himli⸗ ſchen Vater / auch vor ſolche gabe zu ſa⸗ gen haben. ſonderlich aber haben wir zu mercken / wie gleichwol der liebſten Jung⸗ frau Maria auch ihr lob gebuͤhre / und wir / ſo wenig wir ſie mit den papiſten an⸗ ruffen / oder anbeten doͤrffen / ſo hertzlich ſie hingegen zu ehren und zu preiſen havben / hingegen wer die hochgebenedeyete Jung⸗ frau verachten / oder laͤſtern wolte/ fin⸗ un⸗ 344 Am ſonntag Oculi. ſuͤndigte ſich nicht nur an ihr / ſondern auch durch ſie an ihrem Sohn / und wur⸗ de ſein gericht tragen. ſie bleibet diejeni⸗ ge / die wir alle ſelig zu preiſen haben. 2. Sehen wir noch / wie der Herr in gewiſſer maß dieſe rede des weibes beſ⸗ ſert / wann es heiſſet: er aber ſprach: ja / ſelig ſind / die das wort Gottes hoͤren und bewahren. der HErr ſtraft damit das weib nicht / noch verwirft ihre rede / ſondern beſſert ſie nur mehr. er gefaͤlt ſich nicht ſelbs in dem lob / das durch ſeine mutter auf ihn kam. er hatte nicht ge⸗ fallen an ihm ſelbs Rom. 15/3. alſo wen⸗ det er gleichſam das lob von ſich ſelbs anderwerts hin / er leugnet auch damit nicht die ſeligkeit ſeiner mutter wie es auch heiſſet / ja / ſondern er geſtehet ihr gern daraus eine euſerliche ſeligkeit oder gluͤckſeligkeit vor andern / weil ſie ihn ge⸗ bohren habe: aber dieſes ſeye noch nicht die rechte ſeligkeit / daran alles gelegen ſeye / welche er zwar auch ſeiner mutter nicht abſpricht / aber nicht / daß ſie aus ſei⸗ ner geburt herkomme. alſo nimmet der HEer bey der rede des weibes gelegen⸗ heit / einen feinen unterricht von der art / wie man zur ſeligkeit kommen muͤſſe / zu geben / daran ſowol das weib / als andere die es hoͤrten / lerneten. zeiget alſo / wie man diejenige / die es gut meinen / aber doch eben nicht allerdings die ſache tref⸗ fen / zurecht zu weiſen habe / nemlich nicht mit verweiſen oder ſchelten / ſondern gleich⸗ ſam ſie nur unvermerckt auf die rechte ſei⸗ te zu bringen / ſo allerdings eine noͤtige weißheit iſt. ́ Alſo ſagt er: ja. ſie iſt freylich ſe⸗ lig / jedoch nicht haubtſaͤchlich aus dieſer urſach / weil ſie mich dem fleiſch nach ſo nahe angehet / darauf das gute weib al⸗ lein geſehen haben mag / ſondern aus ei⸗ ner andern urſach. alſo konte es wol geſchehen / daß einige Chriſto dem ſfleiſch nach gantz nahe angehoͤrige haben koͤn⸗ nen verdamt werden / auch villeicht ver⸗ damt worden ſind / ja ſolche wo ſie nicht glaubten / verdienten dadurch ſchwerere verdamnus. alſo konte die liebe Maria auch daher ihre ſeligkeit nicht haben/ ſon⸗ dern aus dem glaube / der σιασρ gleich⸗ guͤltig bey allen iſt. 2. Petr. 1/1. alſo ſe⸗ hen wir / daß die fleiſchliche geburt zur ſe⸗ ligkeit nichts thut: und wie die Mari⸗ am nicht ſelig machte / JEſum gebohren zu haben / alſo macht auch keinen ſelig von gottſeligen eltern gebohren zu ſeyn. es kans niemand ererben. H Es wird alſo ein anderer ausſpruch von der ſeligkeit gethan: ſelig ſind / die Gottes wort hoͤren und bewahren. Gottes wort das geoffenbarte wort / das wir in den ſchriften des alten und neuen teſtaments haben / welches / was das haubtwerck anlangt / eines iſt / und wir jetzt keinen andern weg zur ſeligkeit / die ſache ſelbs betreffend / haben / als in dem A. T. war. es heiſt aber / das wort/ nemiich das euſerliche wort / wie es in der ſchrift ſtehet / daraus geleſen / oder vorge⸗ tragen wird / dabey aber allezeit die in⸗ nerliche kraft auch iſt / und wo ſie nicht gehindert wird / wircket. es iſt aber das wort zweyerley / das geſetz und das Evan⸗ gelium. tt unſrer ſeligkeit nicht iſt / weil wir es nicht vollkommen halten koͤnnen / indeſſen hat es doch ſein werck auch in dem geſchaͤft unſrer ſeligkeit / daß es die hertzen berei⸗ tet / wo es unſer zuchtmeiſter wird auf Chriſtum / und uns alſo auf den glauben treibet / ſodenn / daß es nachmal den ge⸗ rechten und ſeligen eine regel ihres ge⸗ horſams / folglich wo ſie es bewahren / ein davon das geſetz das mittel t eupnn Crgeti ſceenn die De Ghakh on den ſr ſchef Cerein fans zu ſealaſe gedanm ſ/dade deresm hren Phren ehole (htede D naeri gebere ſſchehe Nuhdes born dennach Mntte neſſen iches ſchen N nnſende n teh eherich lſoden ſenen Pcd NN ke mur ech 1 11. gcbunrſ⸗ wielen ſun r kna Nen gt . ger ain gi d heammn tin wdun N 4 Ggkend aN =SS= 7 1 4 ſnMr alettd s ds M u ttte == welches derrechte gebrauch des goͤttlichen worts ſeye? 14 5 ein zeugnus ihrer ſeligkeit iſt. aber das Evangelium iſt ſelbs das mittel der ſe⸗ ligkeit / eine kraft Gottes ſelig zu ma⸗ chen die ſo daran glauben Rom. 1/16. Die art / wie man damit umgehen ſol⸗ le / heiſt hoͤren und bewahren / ſo heiſſets von den ſchafen Chriſti. Joh. 10/27. mei⸗ ne ſchafe hoͤren meine ſtimme. es muß aber ein hoͤren ſeyn / nicht nur euſerlich / daß mans zu einem ohr ein / zum andern ausge⸗ hen laſſe / ſondern daß in das hertz eintrin⸗ ge / da man acht gebe / und es zu hertzen faſ⸗ ſe / dadurch auch das hertz uͤberzeuget wer⸗ de: es muß ein hoͤren ſeyn / das auf das be⸗ wahren angeſehen iſt. ſo ſolle alſo das be⸗ wahren auch darzu kommen / daß mans behalte als einen koͤſtlichen ſchatz oder theure beylage / wie es heiſt. 1. Tim. 6/20. o Thimothee / bewahre / was dir ver⸗ tr auet iſt. 2. Tim. i/I4. dieſe gute beyla⸗ ge bewahre durch den heil. Geiſt. es geſchiehet aber ſolches bewahren nicht nur durch das behalten in der gedaͤchtnus / ſon⸗ dern vornehmlich durch den glauben / aus dem nachmal die fruͤchte folgen: jener als das mittel der ſeligkeit / dieſe als deſſen zeugnuſſen. alſo daß wir auch aus dieſem ort nichts wider die lehr von dem allein ſe⸗ omachenden glauben zu ſchlieſſen ha⸗ Es heiſſet endlich / ſelig ſeyn ſolche leuee. nemlich nicht nur mit einer ſolchen ſeligkeit oder gluͤckſeligkeit / wie Maria um der herlichkeit. welche Gottes wort hoͤren / und demſelben die kraſt laſſen / daß es in die ſeelen komme / und daſelbs hafte / die erlan⸗ gen dardurch den glauben / durch den glau⸗ ben aber erlangen ſie die goͤttliche gnade / goͤttliche kindſchaft / die gerechtigkeit J Eſu Chriſti / die ſelige einwohnung des heiligen Geiſtes / und das ewige erbe: ja ſie ergreif⸗ fen GOtt und Chriſtum ſelbs durch den glauben / wie ſie ſich in dem wort. den ſel⸗ ben anbieten. alſo ſind ſie ſchon ſelig nach der art zu reden der ſchrift / bereits hier in dieſem leben. Rom. 8/24. wir ſind wol ſelig / und alſo itzt bereits in der that/ doch in der hofnung / nemlich der kuͤnf⸗ tigen offenbarung und volkommenen ge⸗ nuſſes. und Tit. 3/5. nach ſeiner groſ⸗ ſen barmhertzigkeit machet er uns ſelig. (oder hat er uns ſelig gemacht.) durch das bad der widergeburt und erneurung des heil Geiſtes. Alſo ſind ſie ſelig / denn ſie haben denjenigen bereits / der die ſelig⸗ keit ſelbs iſt. ſie ſind auch ihrer ſeligkeit verſichert / wann der geiſt Gottes ihrem geiſt zeugnus gibet / daß ſie Gottes kin⸗ der ſeyen. Rom. 8/16. ſie haben zuweilen etwa davon einen vorgeſchmack. Hebr. 6/5. obwol ſolcher nicht allezeit vorhanden iſt. ſie werden auch eben an ſolchem hoͤren und behalten erkant / daß ſie ſelig ſeyen. und da ſie einmal aus dem wort glaubig / und aus dem glauben ſelig worden ſind / ſo be⸗ halten ſie auch ihre ſeligkeit immer aus demſelben wort: bis endlich in dem reich der herlichkeit die voͤllige offenbarung und genus erfolge: da ſie ihm gleich wer⸗ den ſollen / und ihn ſehen wie er iſt. 1. ſeiner / des Herrn / geburt willen gluͤckſelig war /ſondern mit der wahren ſeligkeit hier im reich der gnaden / und dorr im reich Damit hatte der Herr dieſes wei⸗ bes rede alſo gebeſſert / daß er gelten laͤſt / was ſie ſagt / wo man rede von einer eu⸗ ſerlichen ſeligkeit / aber dazu ſetzet / auf was art ſie und alle die wahre ſeligkeit erlan⸗ gen / und alſo noch ſeliger werden koͤnten / als Maria / die und ſofern ſie ihn in dem leib getragen hatte. 5 den Lerhr⸗ Am ſonntag Oculi. S gibet dieſes letzte uns gelegen⸗ 2 heit zur einer haubtlehr / welches Ed der rechte gebrauch des goͤtt⸗ lichen wortes ſeye: nemlich nicht / daß es nur euſerlich gehoͤret werde / denn ſo hoͤr⸗ ten die worte Chriſti auch die phariſeer und andre ſeine feinde / die deswegen dar⸗ aus nicht ſelig wurden / und der HErr hie wider ſie ſeine ſchutzrede thut: davon es auch heiſſet Hebr. 4/2. das wort der predigt half jene nichts / da nicht glau⸗ beten die / ſo es hoͤreten. Sondern es ſol 1. ſeyn ein hoͤren mit glauben. ja ſprichſtu / der glaube iſt GOites werck Joh. 6/ 29. alſo kan man den glauben von mir nicht fordern / wo mir Gott denſelben nicht ſſelbs gibet. Nun iſts wahr / der glaub iſt Gottes werck / aber er wircket ſolches durch das wort / dann Rom. 10/17. der glaube komt aus der predigt / das pre⸗ digen aber durch das wort GOttes. ja ſagt man / wann dann der glaube aus dem hoͤren kommet / wie kan man for⸗ dern / daß man hoͤre mit glauben? ant⸗ wort. es heiſt ſoviel / man ſolle alſo hoͤren / daß der glaube dadurch gewircket werde. wir wiſſen / daß gedachter maſſen das goͤttliche wort / das wir hoͤren ſollen / die kraft hat / den glauben zu wircken und zu ſtaͤrcken: wo nemlich recht nach goͤttli⸗ cher ord nung damit umgegangen wird: alſo erfordern wir nur / daß man ſich ſol⸗ cher ordnung bequeme: dazu denn unter⸗ ſchiedliches gehoͤret. nemlich 1. daß man in dem hoͤren acht gebe / und alſo die ge⸗ dancken recht auf das hoͤren richte: hin⸗ gegen wer nur den ſchal laͤſt in die ohren fallen/ und denckt nicht dran / wie er hoͤre / dem nutzen alle reden nicht / die er hoͤret/ Lehrpunct. in dem er ſie warhaftig nicht andere hoͤ⸗ ret / als ein hund oder viehe / ſo auch einen ſchall hoͤret / aber nichts davon vernimmet. 2. muß ſolches hoͤren auch geſchehen mit einer beſtaͤndigkeit und nachſinnen: das goͤttliche wort iſt ein feuer / das ſeuer zuͤn⸗ det an / nicht wann man nur damit an etwas anſtreiffet / ſondern man muß es eine weil daran halten / daß es die mate⸗ rie recht ergreiffe. alſo ſolle das wort GOttes recht den glauben und andere geiſtliche bewegungen wircken / ſo muß man nicht nur daran dencken / indem man daſſelbe hoͤret / indem ſoͤnderlich / wo vieles nach einander geredet wird / von keinem das hertz gnugſam geruͤhrt wird / wo man nicht darnach ferner nachden⸗ cket. alſo wo man bey der handlung goͤtt⸗ lichen worts etwas gefuͤhlet hat von einer bewegung / iſt man allein / und etwa im leſen begriffen / ſo fahre man nicht fort / ſondern dencke ſolcher ſache nach bis das hertz mehr geruͤhret wird: iſt man aber in der predig / und wil eben das folgen⸗ de nicht verſaͤumen / ſo dencke mag der ſache nach der predigt ferner nach / daß das wort immer tieffer eindringe. ſo heiſſets von Maria Luc. 2/ 5I1. ſie behiel⸗ te alle dieſe wort in ihrem hertzen: und dachte ſolchen nach. das heiſt dann recht hoͤren 3. weil aber unſer fleiß die ſache nicht gnug ausmachen koͤnte / ſon⸗ dern goͤttliche kraft dazu kommen muß/ ſo wird ferner zu dem heilſamen hoͤren erfordert das hertzliche gebet zu GOtt / daß er wie der Lydiaͤ Ap. Geſch. 16/ 14. das herg aufthun wolle / damit man recht acht auf das wort geben koͤnne. weil aber goͤttliches licht und geiſt in fleiſchliche und den ſuͤnden dienende ge⸗ en ſmgre ſenpi lounnen n hich ſ derge edence der ſee wortan nnußind 3) pem Röftrt wie dat⸗ nicht ſ⸗ dem ben und ſen ſtehe ren und hergen Vr ſcen wo ittrenne n hin fuenſr, ſennen lcheer Roregu Nuf — iht aheet eſoarchee. udernince geſhehen ichfnnnn ſdasſut⸗ tnur Mnta nnnfe ges lnre ſole Bn nNrn Een / ie kin / i ſſonderioe det wiedn aPet ur A 4 Nudrordte M und mmi 66, 4 ennchbe ſKnn — =.. — — — — = 4 S — = = =— iodep⸗ ſe un hen — — == — — =☛ —— S= = — = — — = † E — — =ꝛ = —,i ꝑ welches der rechte gebrauch des goͤttlichen worts ſeyed 47 tzen nicht kommen kan / ſo gehoͤret auch zu dem / der recht heilſamlich hoͤren ſolle / daß er ſich erſtlich zur buß bringen laſſe / und den ſuͤndendienſt ablege / damit er alſo die hindernuͤſſen / welche alle ſelige wir⸗ ckung bey ihm hinderten / von ſich ſchaf⸗ fe: hingegen ſtaͤts die begierde habe / goͤtt⸗ lichen willen nicht allein zu wiſſen / ſon⸗ dern auch zu thun. endlich 5. muß dazu kommen / daß man ſich goͤttlicher wirckung des heiligen Geiſtes gantz uͤberlaſſe / der durch das wort wircken wil / obwol nicht allezeit auf einerley art / dannoch bey je⸗ dem / wie es ihm jedesmal ſelig iſt. 2. Zu dem hoͤren muß aber auch kommen / das bewahren: welches bewah⸗ ren nicht allein ein bewahren ſeyn muß in der gedaͤchtnus / daß man immer daran gedencke / ſondern auch ein bewahren in der ſeele: der ſame Gottes / das iſt das wort/ aus dem wir widergebohren ſind / muß in den widerbohrnen bleiben. 1. Joh. 379 nemlich in ihren hertzen / daß es darein gepflantzet iſt / damit ſie nicht ſuͤndigen / wie dabey ehet / daß deswegen ein ſolcher nicht ſuͤndigen koͤnne. iſt das wort nun in dem hertzen / ſo wirds auch in dem le⸗ ben und gehorſam bewahret: wie von de⸗ nen ſtehet / Luc. 8/ 15. die das wort hoͤ⸗ ren und behalten in einem feinen guten hertzen die bringen frucht in gedult. Nun ſo muß es mit dem hoͤren goͤtt⸗ lichen worts beſchaffen ſeyn / wann Gott ſeinen zweck bey uns erhalten ſolle: und muͤſſen wir alſo dasjenigenicht von einan⸗ der trennen / was GOtt zuſamen geſetzet hat. hingegen wer das goͤttliche wort nur euſerlich hoͤret / und aus demſelben ſe⸗ lig zu werden ſich einbildet / hingegen nicht trachtet / es dermaſſen auch innerlich zu hoͤren und zu bewahren / derſelbe 1. verſuͤn⸗ digt ſich an GOtt / als deſſen wolthat er an ſich zu nichte macht. 2. er verachtet das wort / als deſſen kraft er an ſich hin⸗ dert / und ihr widerſtrebet. 3. er gibet den feinden der warheit gelegenheit und ur⸗ ſach / daß ſie dem goͤttlichen wort die kraft / die es gleichwol als ein lebendiges wort in ſich hat / abſprechen / oder auch die Evangeliſche lehr daruber laͤſtern die ſich auf Gottes woꝛt allein beꝛuffe/ und deſ⸗ ſen ruͤhme / welches doch eine ſolche maͤch⸗ tige ſache ſeye / wenn mans an den leuten ſaͤhe / die das wort immer hoͤrten / und man doch keine frucht an ihnen fuͤnde / ſo doch ſeyn muͤſte / wo das wort dergleichen kraft haͤtte. 4. ein ſolcher giot gemeiniglich mit ſeinem boͤſen leben darbey ſchwerere aͤrger⸗ nus / weil man ihn / weil er noch Gottes wort hoͤret / vor from haͤlt / als offenvdar ruchloſe / deren laſter niemand ſo leicht verfuhren. 5. vermehret er alſo ſeine ver⸗ damnus ſo viel moer. Alſo M. G. laſſet uns dann dieſes goͤttlichen mittels / des worts uns recht ge⸗ brauchen / daß wir es auch auf die gedachte art hoͤren / daß es ſeine frucht bringe. ach wie mangelts aber leider ſo ſehr daran! es wird das goͤttliche wort nicht nur reich⸗ lich gepredigt / ſondern auch noch / aufs wenigſte von vielen/ziemlich oft gehoͤret; aber die frucht / der glaube ſelbs / und deſ⸗ ſen uͤbrige wirckungen / wollen ſo gar nicht folgen: wo kan ſolches anders herkom⸗ men / als daß man nicht recht hoͤret? weil ja das wort in ſich allezeit ſeine einerley kraft hat und behaͤlt. ſo pruͤfe ſich alſo ein jeglicher / was an ſeinem hoͤren bisher gemangelt / und daſſelbe etwa unfruchtbar gemacht haben moͤchte / um ſolches bey zeiten zu beſſern/ und ins kuͤnftige fleißiger zu hoͤren: damtt nicht das oͤftere hoͤren ohne frucht nur die verantwortung ver⸗ mehre. dahin laſſet uns gedencken / und Zzz z2z— ſtats 548 Am ſonntag Oeuli. ſtaͤts den himliſchen Vater um ſeinen heiligen Geiſt anruffen / der ſelbs das wort in unſre hertzen pflantze / das unſre ſee⸗ len ſelig machen kan Jac. 1/21. ſo wirds alsdann muͤglich werden / was v. 22. fol⸗ get / ſeyd aber thaͤter des worts / und nicht hoͤrer allein / damit ihr euch ſelbs betrieget. ach daß es doch mit ſolchem verdamlichen betrug dermal ein ende nehme. Woo wir aber mit dem goͤttlichen wort nach goͤttlicher ordnung umgehen / ſo iſt dieſes der troſt / die kraft / den glau⸗ ben und die ſeligkeit zu wircken iſt in dem wort ſelbs / und wircket der heilige Geiſt / da er nicht gehindert wird / ohne zweifel durch daſſelbe / was uns noͤtig iſt. alſo iſt unſer heil nicht ferne von uns: Rom. 10 /8. das wort iſt dir nahe / nemlich in deinem munde und in deinem hertzen. diß iſt das wort vom glauben / das wir predigen. da nun das wort warhaftig ein wort des lebens iſt / und wir daſſelbe ſtets um uns / und wann wir wollen / in uns haben / ſo iſt uns allezeit die ſeligkeit gantz nahe. wie es aber ein ewiges wort iſt / ſo iſt auch die ſeligkeit / die es uns gi⸗ bet / eine ewige und goͤttliche ſeligkeit / hier im glauben; dorten im ſchauen. Heiliger GOTT / himliſcher Va⸗ ter / der du uns nicht allein deinen Sohn das weſentliche wort geſandt/ ſondern auch durch denſelbigen dein wort und wil⸗ len verkuͤndiget und geoffenbaret haſt: wie ſollen wir dir gnugſam vor folche wolthat und wort des lebens dancken? aber wir muͤſſen leider bekennen / daß wir auch vor dieſe wolthat dir alzuun danckbar wor⸗ den ſind / und dein wort die wenigſte mal wie wir geſolt / gehoͤrt / ſondern es mei⸗ ſtentheils bey einem euſſerlichen unfrucht⸗ baren hoͤren / darvon nichts in das hertz gekommen / haben bleiben laſſen: daher du wol urſach haͤtteſt / ſolche theure ga⸗ be / die wir nicht recht gebrauchet / wider⸗ um von uns zu nehmen / welcherley ge⸗ richte du bereits uͤber nicht wenige unſre bruͤder anderwerts haſt ergehen laſſen. aber wende doch barmhertzigkeit ein / und laſſe doch dein wort noch ferner bey uns ſchallen. aber bereite unſre hertzen auch durch die kraft des Heiligen Geiſtes und des worts / zu deſſen ſeliger aufnehmung: ermuntere uns / ſo oft wir damit umgehen / zu einer wahren und beſtaͤndigen andacht / und alsdann ſchlieſſe ſelbs unſere ſeelen auf / damit ſowol die kraft in dieſelbige tringe / als der ſchall in die ohren faͤllet. laſſe es alſo aus dem wort / ſo ein licht iſt / in unſern ſeelen immer lichter / und wie es auch ein feuer iſt / dieſelbe mit glauben und liebe gegen dich entzuͤndet werden / die ſich nachmal in dem gantzen leben mit unzaͤhlichen fruͤchten hervor thun moͤgen zu deinem preiß. ſo gib dann / daß wir recht hoͤren / und beſtaͤndig behalten / das wort des heils / und alſo unſrer ſeligkeit aus demſelben genieſſen hie nach dieſem maß und dorten vollkommenlich / durch JESUM Chriſtum deinen lieben Sohn / das ewige Lebens⸗ wort. Amen. Am Unter ſedden Enn Einonis! etſenbrot ſrlce: — ne c nihe wengent das n arfnte⸗ NN lſa N wenuri tgehach. ketnn mer ban hergzen Geſſesn degeltnif ſte e enus it nit en o hent⸗ ob noch einige beſſere zeit der kirchen zu hoffen ſeye? Aum ſonntag Laͤtare. K (Dreßden / im jahr 1691.) DOb noch einige beſſere zeit der kirchen zu hoffen ſeye? Evangelium Joh. VI, I. ⸗Ij. (Daraus betrachtet verſ. II. bis 15.) Arnach fuhr Jeſus weg uͤber das meer an 5 der ſtadt Tiberias / in Galilea. und es zog V ihnm viel volcks nach / darum / daß ſie die zei⸗ den ſahen, die er an den krancken thaͤt. Je⸗ ſus aber gieng hinauf auf einen berg / und ſatzte ſich daſelbſt mit ſeinen Jungern. es war aber nahe die Oſtern der Juͤden feſt. da hub Jeſus ſeine augen auf / und ſiehet / daß viel volcks zu ihm komt / und ſpricht z Philippo: wo kauffen wir brod / daß dieſe eſſen? (das ſagt er aber / ihn zu verſuchen / denn er wuſte wol was er thun wolte.) Philippus antwortet ihm: zwey hundert Pfennige werth brods iſt nicht gnug unter ſie / daß ein jeglicher ein wenig nehme. ſpricht zu ihm einer ſeiner juͤnger / Andreas / der bruber Simonis Petri. es iſt ein knabe hie / der hat fuͤnf gerſten brod und zween fiſche; aber was iſt has un⸗ ter ſo viele? Jeſus aber ſprach: ſchaffet / daß ſich das volck lagere. Es war aber viel graß an dem ort: da lagerten ſich bey fuͤnf tauſend mann. Je⸗ ſus aber nahm die brod / dancket / und gab ſie den juͤngern / die juͤnger aber denen / die ſich ge⸗ lagert hatten. deſſelbiges gleichen auch von den fiſchen / wie viel er wolte. da ſie aber ſatt waren / ſprach er zu ſeinen juͤngern: ſamlet die uͤbrigen brocken / daß nichts umkomme. da ſam⸗ leten ſie / und fuͤlleten zwoͤlf koͤrbe mit brocken von den fuͤnf gerſtenbroden / die uͤberbliben / denen / die geſpeiſet worden. da nun die men⸗ ſchen das zeichen ſahen / das Jeſus thaͤt / ſprachen ſie: das iſt warlich der prophet / der in die welt kommen ſol. da Jeſus nun merckte / daß ſie kommen wuͤrden / und ihn haſchen / daß ſie ihn zum koͤnige machten / entwich er gbermal auf den berg / er ſelbſt alleine. Eiriingang. Gerettet der ſpruch 1. Tim. 5/8. ESwas vor einem wund erwerck unſers Heilandes vorherge⸗ gangen ſeye / das wunderwerck ſelds / und was darauf gefolget. nachdem wir nun vor einem jahr / was vor dem wunderwerck hergegangen / betrachtet ha⸗ ben / ſo folget nun 1. das wunderwerck ſelbs: und 2. was gefolget. miraculum, conſequentia. “ 1. Das wunderwerck betreffend / ſte⸗ het es in 2. ſtuͤcken. davon iſt das erſte / die ſpeiſung ſelbs. davon lautet es: JE⸗ ſus aber nahm die brod / dancket und gab ſie den iuͤngern / die iuͤnger aber de⸗ nen / die ſich gelagert hatten. deſſelbi⸗ N Erklarugn.. BS faſſet das Evangelium in ſich / gen gleichen auch von den fiſchen / wie viel er wolte. das aber weiſet uns auf das nechſt vorhergehende / wo der Herr befohlen hatte / ſie ſolten das volck ſich lagern laſſen / welches eine neue verſu⸗ chung der iuͤnger war / da ſie noch nicht ſa⸗ hen / wie das volck geſpeiſet werden wuͤr⸗ de / und ſie es doch ſich lagern heiſſen ſol⸗ ten: indeſſen hatten ſie es gleichwol auf den befehl des HErrn gethan / und uns damit gelehret / wo wir goͤtt ichen befehl vor uns haben / wie ungereimt derſelbe uns vorkommen ſolte / daß wir doch dem⸗ ſelben willig fo gen / und wie es ausgehen werde / demſelbden / der es befohlen hat / uͤberlaſſen ſollen / als gewiß / daß es nicht 8 ꝭ3 uͤbel Fo Ar“m ſonntag Laͤtare. Aubel abgehen koͤnne / wanns aus ſeinem befehl kommet. insgemein mercken wir auch / wo wir uns verſehen wollen der goͤttlichen verſorgung / auch in dem leibli⸗ chen / ſo muͤſſen wir uns lagerr / das iſt / jeglicher in ſeinem beruf in diejenige ord⸗ nung ſchicken / welche ſolcher beruf mit ſich bringe. Wir ſehen aber an / was der HErr JEſus gethan: er nimmet ſie / die fuͤnf brod / nach einander / in ſeine haͤnde / zu zeigen / daß auch ſeine geſegnete haͤnde voller kraft waͤren / wunder zu thun. 2. dancketr er / nemlich ſeinem himliſchen Vater / vor ſolches geſchoͤpf des brods. bey Mareco und Luca wirds auch gegeben / er ſegnete / weil es nicht allein ein danck und gebet zu dem himliſchen Vater war / ſon⸗ dern ein ſolcher kraͤftiger ſegen / der durch ſolche kraft in das brod kam / daß / iemehr man davon nahm / nichts deſto weniger noch allezeit gnug uͤbrig war. war alſo dieſes ein ſegenswort / aber auch eines ſolchen almaͤchtigen ſegens / wie GOtt mit einem almaͤchtigen wort alles geſchaf⸗ fen hat. wie alſo noch das wort / das der PErr redete 1. Moſ. / 11. Es laſſe die erde aufgehen gras und kraut / das ſich beſame / und fruchtbare baͤume / da ein ieglicher nach ſeiner art frucht trage / und habe ſeinen eigenen ſamen bey ihm ſelbs auf erden. Item da er zu fiſchen und voͤgeln ſprach v. 22. Seyd fruchtbar und mehret ench / und erfuͤl⸗ let das waſſer im meer / und das gevoͤ⸗ gel mehre ſich auf erden: ſodann v. 28. zu den menſchen / ſeyd fruchtbar und mehret euch / und fuͤllet die erde: von ſolcher kraft geweſt iſt / daß daraus noch bis auf dieſen tag gegen 6000. jahr / alles gewaͤchs / ſiſch / voͤgel / thier / menſchen ſo hat eben dieſes ſegenswort des HErrn die kraft gehabt / dieſes brod alſo zu ver⸗ mehren / daß es ſtaͤts / ſolang man deſſen noͤtig hatte / zunahm. er 3. gab aber das brod den iuͤngern / und dieſe dem volek / alſo daß ſie damit durch das gantze volck reicheten / auch einem ieglichen davon ſo viel gaben / als erzu ſeiner nothdurft und ſaͤttigung bedoͤrfte. desg eichen gab er auch von den fiſchen / wie viel er wolte / es muſte auch aus dieſen 2. fiſchen ſo viel werden / daß ſie unter alle reicheten / und er geben konte / ſoviel er wolte / da hinge⸗ gen bloſſe menſchen nur ſoviel geben kon⸗ nen / als iedesmal da iſt. da ging es wie bey iener prophetenwitwen / die nichts mehr uͤbrig hatte / als ein odelkruͤglein / und konte ihre ſchuldener nicht bezahlen/ da durch Gottes gnade auf Eliſaͤ wort / das wenige oel in dem kruͤglein ſich in dem ausgieſſen alſo mehrete / daß das arme weib alle geleerte gefaͤſſe damit fuͤllen / und die ſchuldener bezahlen, hingegen vom uͤbrigen eine weil leben konte 2. Koͤnig. 4/5. 6 wir mercken hie ey unſers Heilan⸗ des almaͤchtige ſchoͤpfferskraft / we dann dieſe vermehrung des drods / daß es vor ſo viele genug ſeyn koͤnte / warhaftig alſo geſchehen muſte / daß der Derr das uͤbri⸗ ge dazu aus nichts ſchafte. welche almach⸗ tige ſchoͤpfferskraft auch ſeine glaubige kinder annoch billig in aller noth / auch wo es das zeitliche betrift / troͤſten / und ſei⸗ ner verſorgung verſichern kan / denn ob man wol einwenden moͤchte / Gott chue eben heute zu tage keine wunderwerck: ſo muͤſſen wir wiſſen / bey Gott ſeye es eine kraft / wo er durch die natur ordenlich wircket/ oder auſſer derſelben ordnung durch ein wunderwerck: daher es eben die kraft iſt / die wir jaͤhrlich ſehen; wenn ſhſtoel e/ los dari ort und ktur ſih ſierte K es Rath,4, huſch ie ſeheny Nch den ſhaſe ethen NleRe bid go dgnen lkrügtun Lbezahend getreyde ſo viele nachmal wachſen / zu ge⸗ ſchweigen / daß noch manchmal warhaf⸗ ob noch einige beſſere zeit der kirchen zu hoffen ſeye? = tig etwas dergleichen geſchiehet / ſo auſſer der ordnung iſt / und einige fromme zu wei⸗ len mit wenigerem vorrath alſo ausrei⸗ chen muͤſſen / daß es unmuͤglich anders/ als durch eine verborgene vermehrung ge⸗ ſchehen kan / nur / daß es nicht ſo offen⸗ bar iſt / noch ſo fleißig beodachtet wird. insgeſamt ich habe ſo wenig vor mich und die meinige als ich wolte / und daß natuͤr⸗ lich zu ihrer erhaltung nicht gnug wuͤrde ſeyn / iſt mirs gnug / daß ich den himli⸗ ſchen Vater / und den JEſum habe / der mittel wiſſen wird / zu meiner und der meinigen aufenthalt / und endlich auch uͤber die natur zu thun vermag / daher oh⸗ ne allen zweifel mir meine nothdurft ſchaffen wird / auf dieienige ordenliche oder auſſerordenliche art / wie ers ſeiner ehre am vortraͤglichſten findet. Wir ſehen 2. ferner / daß das wort des HErrn dasienige ſeye / das alles thut. wir haben gehoͤret / der HErr habe mit ſeinem wort himmel und erden / und al⸗ les darinnen erſchaffen / und daß ſein wort und ſegen ſeye / aus dem auch in der natur ſich alles mehret / alſo iſts auch das⸗ jenige / was die mehrende kraft noch allen peiſen geben muß / daß es recht heißt Matth. 4/4. aus 5. Moſ. 8/ 3. der menſch lebet nicht vom brod allein/ ſondern von einem ieglichen wort / das durch den mund GGttes gehet. es iſt nicht ſo wol das brod an ſich / das uns naͤh⸗ ret / als vielmehr die goͤttliche kraft / die dadurch wircket: entzeucht Gott dieſelbi⸗ ge / ſo mag das brod ſo wenig naͤhren / als wenn man andere erde aͤſſe. und alſo / wo an ſtat des ſegens der fluch koͤmmet / ſo heiſſets aus Hagg. 1/ 6. ihr eſſet / und werder doch nicht ſat / ihr trincket / und — — werdet doch nicht truncken. daß man ſehe / es ſeye nicht bloß die ſpeiſe / ſondern des HErrn wort / das uns erhalt und naͤhret. 3. Sehen wir auch / was uns zu⸗ komme / wo wir ſpeiſe nehmen wollen / nemlich wir ſollen auch dancken und die ſpeiſe ſegnen: Gott iſt ſeines lobes und— dancks wuͤrdig: ſo oft wir einiges / es ſeye geiſtlich oder leiblich / von ihm genieſ⸗ ſen: hat alſo der Sohn ſeinem Vater ge⸗ dancket / mit dem er ſelbs alles geſchaffen hat / wie vielmehr komt uns ſolches zuꝛ und ob wir nicht ſo ſagen koͤnnen wie Chriſtus / daß wir durch unſer ſegnen dem brod die kraft geben / ſo iſts genug / daß wir alſo ſegnen/ mit gebet den ſegen von dem Se⸗ gens⸗Gott dazu zu erlangen. wer ſich al⸗ ſo des ge bets bey ſeiner ſpeiſe ſchaͤmet / und es nicht andaͤchtig thun wil / er ſeye hoch o⸗ der nieder / iſſet alles mit ſuͤnden / und ſein leben / das er damit erhaͤlt / wird ihm nur eine gelegenheit mehrerer ſuͤnden und ver⸗ Das 2 war die aufhebung der bro⸗ cken: davon ſtehet hier / da ſie aber ſat waren / ſprach er zu ſeinen iuͤngern / ſamlet die uͤbrige brocken / daß nichts umkomme. da ſamleten ſie / und fuͤlle⸗ ten zwoͤlf koͤrbe vol mit brocken / von den fuͤnf gerſtenbroden / die uͤbrig blie⸗ ben denen / die geſpeiſet worden. alſo ſe⸗ hen wir / die leute waren recht geſaͤttiget / indem ſie ſo viel uͤbrig laſſen / daß ſie nicht mehr eſſen konten: und bleibet mehr uͤbrig als anfangs geweſen / indem die fuͤnf brod nicht zwoff koͤrbe fuͤllen haͤtten koͤnnen / welches die groͤſſe des wunders ſo viel erhoͤhet. uns aber lehret der Herr damit / daß wir / wo er uns etwas beſche⸗ ret / und es bleibet uͤber unſere nothdurft noch etwas uͤbig / ſolches nicht verden Auun ſonntag Lͤtarre. ben laſſen / oder ſonſten liederlich verthun ſollen / daß es alſo / wo man das ſeine wol zu rathe haͤlt / und ohne unterlaſſung der liebe und anderer pflicht / das uͤbrige fleißig auf⸗ hebet / kein geitz / ſondern unſere ſchuldigkeit iſt. denn / wie einem verwalter nicht frey ſtehet / mit den guͤtern / die ihm unter hand gegeben ſind / umzugehen / wie er wil / oder ſie verderben zu laſſen / ſondern er iſt ſchul⸗ dig / ſie ſo auszutheilen / daß er ohne jemand ſeine gebuͤhr davon vorzuenthalten / am laͤngſten damit ausreichen / und viel aus⸗ richten moͤge; thut ers aber nicht / ſondern laͤſſet ohne noth viel drauf gehen oder ver⸗ derben / ſo iſt ſeine herrſchaft nicht mit zu frieden / noch laͤſſet ſolche rechnung paſliren / ſondern haͤlts vor eine untreuez wie auch al⸗ les geſind glauben muß / wo es etwas von der herrſchaft guͤtern unnuͤtz verthut / oder auch verderben laͤſſet / daß es ſich darmit einer untreu und diebſtals vor Gott ſchul⸗ dig macht. und ſind wir alle / groſſe und kleine / uͤber nichts eigenthumsherren / ſon⸗ dern wir ſind uͤber alles bloſſe verwalter und haushalter. was uns alſo von Gott vertrauet iſt / was vor geſchoͤpffe es auch ſeyn moͤgen / davon die menſchen einigerley weiſe moͤgen nutzen haben / muß von uns mit ſolcher ſorgfalt gebraucht werden / als nach unſerm beſten verſtand wir finden / daß es mehreren zu gut komme. denn da⸗ zu ſind alle geſchoaͤpffe geſchaffen / und wer⸗ den uns gegeben; alſo beſtehet goͤttliche ehre darinnen / wo ſein geſchoͤpf am mei⸗ ſten zu nutzen kommet; wers alſo unnuͤtz⸗ lich verderben laͤſſet / bringet Gott um die mehrere ehr / die er von demſelben haͤtte ha⸗ ben koͤnnen und ſollen. ach daß wir hieran / groſſe und kleine / fleißig gedencken/ uns mit einiger verſchwendung nicht verſuͤndigen / hingegen das unſrige nicht aus kargheit ſie hindern: wie hie dieſe leute erkenneten / daß JEſus der Prophet waͤre / wiewol bey we⸗ oder mit geitz / ſondern aus gehorſam goͤtt⸗ worden. — lichen befehls / daß wir die uͤbrige brocken aufheben ſollen / fleißig zuſammen hielten! II. Sehen wir nunmehr was gefolget ſeye auf das wunderwerck / und zwar 1. auf ſeiten des volcks. da findet ſich nun zweyerley 1. etwas / das zu loben iſt. da nun die menſchen ſahen dis zeichen / das JIEſus thaͤt / ſprachen ſie / das iſt war⸗ lich der Prophet / der in die welt kom⸗ men ſolle. es heiſt / die menſchen / aller⸗ ley leute / die dem HErrn um ſeiner pre⸗ digt / ſonderlich aber wunderwerck willen nachgefolget waren: in denen durch das gehöoͤr goͤttlichen worts etwas gutes be⸗ reits war gewircket worden / aber die we⸗ nigſte darunter waren bereits warhaftig bekehret / ſondern es ſtund noch alles faſt in einem wenigen anfang / daher ſie den HErrn nicht allein darnach zu einem koͤ⸗ nig machen wolten / ſo ein fleiſchlicher an⸗ ſchlag war / ſondern der HERR ſagte ihnen darnach ſelbs v. 26. warlich / war⸗ lich ich ſage euch (ihr werdet zwar wol beſſere gedancken vor euch ſelbs haben / und meinen / es ſeye euch um eure ſelig⸗ keit der gruͤndlichſte ernſt / aber ich kenne eure hertzen beſſer / als ihr ſelbs / und ſehe derſelbigen grund) ihr ſuchet mich nicht darum / daß ihr zeichen geſehen habe / (und alſo dadurch zu einem glauben und wahren erkantnus meiner perſon u. amts gekommen ſeyd) ſondern daß ihr von dem brod geſſen habt / und ſeyd ſat weswegen er ihnen abermal eine ſcharffe predigt thut / daruͤber ſie mur⸗ reten / und viele von ihm ablieſſen. ſo uns weiſet / daß auch bey den unwiderge⸗ bohrnen einige warheit einleuchten kan / die / wo man ihr recht platz gaͤbe, noch weiter durchtringen wuͤrde / aber man kan annsnea eriyrein ſenricht ſthenſe⸗ a ni ſer mit entechtes; ſenſche/u hemnlch al ivenſein ſen daß elertan acht gegck betrnn ſenge der Afeles ha ußeungt lig a Redenn beirünfte behucs ⸗ iirenn ob noch einige beſſere zeit der ktrchen zu hoffen ſeye? F itin wenigen ein rechtes leben in der erkantnus chet. ſie ſprachen aber/ dieſer iſt war⸗ war. dieſe ſahen nun das zeichen. ſie lich der Prophet / der in die welt kom⸗ n ſahen nicht nur das brod / und aſſen es / men ſolle. damit weiſen ſie / daß ſie nicht n ſondern ſie ſahen auch das zeichen / nemlich von einem gemeinen propheten reden / de⸗ ſn daß es nicht blos natuͤrlich / noch vielwe⸗ ren vor dem viele geweſen waren / ſie aber lhaſt, niger mit betrug hergegangen / ſondern auch dergleichen in etlich hundert iahren szicheit ein rechtes zeichen und wunderwerck gewe⸗ keine mehr gehabt hatten / ſondern / daß Nßn ſen ſeye / und zwar das Jeſus thaͤt / daß ſie auf einen ſonderbaren Propheten war⸗ diepebehn nemlich alles ſo hergegangen/ daß mans teten. alſo reden ſie von dem / davon Mo⸗ ſta keinem ſeiner iuͤnger haͤtte zuſchreiben koͤn⸗ ſes zeuget 5. Moſ. 18/15. u. f. wo ein gantz un un nen / daß ers gethan. alſo hatten dieſe ſonderbarer Prophet verheiſſen wird / der anatale gute leut auf alles / was vorgegangen / wol nicht werde ſeyn / wie ein ander bloſſer cenducd acht gegeben / daher in der gantzen ſache prophet / ſondern wie Moſes / durch wel⸗ nugug kein betrug hat vorgehen koͤnnen / weil die chen Gott mit dem volck einen neuen bund cheden menge der leute ſo groß geweſen / und alle gemachet / welches ſonſten durch keinen ee auf alles haben acht gegeben. wie dann nie geſchehen iſt / und von welchem alle c a auch von goͤttlichen wunderwercken dieſes uͤbrige propheten und lehrer des N. T. a billig erfodert wird/ daß ſie ſo verrichtet alle ihre warheit und licht herhaben abh werden muͤſſen / daß niemand nur einen muͤſſen / gleichwie der Moſes ſo zu reden vernuͤnftigen ſchein eines vorgegangenen der born und abgrund geweſen / aus dem ieſe betrugs finden koͤnte. woran es insge⸗ die alte propheten das meiſte geſchoͤpffet ne mein den papiſtiſchen wunderwercken zu haben. Nun dieſen ort haben die alte R mangeln pflegt / die aufs wenigſte voller Juden von dem Meßia verſtanden / und . erdacht ſind. als nun dieſe leute alles ge⸗ davor gehalten/ daß er damit gemeinet . nnt ſehen / ſo erkennen ſie dadurch den Herrn werde / wie wir ſehen / daß er ohne dama⸗ * e en vor den propheten. er hatte zwar viel ligen widerſpruch in dem N. T. von Chri⸗ ah mwunder bis dahin gethan / und ſie dieſelbe ſto augefuͤhret worden Ap. Geſch. 3/ 22. un geſehen / aber dieſes deuchte ſie / weil es u. f. c. 7/37. daraus abzunehmen / daß — 6 an ihrer ſo vielen geſchehen / und der Herr ſolches damal der Juden gemeine mei⸗ geſhen nmDaehr gethan / als vor dieſem Eliſa/ der nung muß geweſen ſeyn / ſo ſie aber nach⸗ anan mit 20. broden hundert mann geſpeiſet mal geaͤndert / und den Chriſten zu trotz ſt hatte 2. Konig. 4/ 42. 43. wichtiger / als ſeither denſelben propheten von Jehu / die vorige zu ſeyn / daher werden ſie am oder von dem geſamten hauffen der pro⸗ ſ meiſten dardurch bewogen. zu dem war⸗ pheten / oder von einem propheten / der hpen tete das volck damal taͤglich auf den Meſ⸗ noch vor dem Meßia kommen wuͤrde / er⸗ iea ſen⸗ ſiam / und hielte davor / daß deſſen zeit klaͤren / aber mit keiner ihrer erklaͤrung vorhanden ſeye / und er in die welt kom⸗ auslangen koͤnnen. uns iſt aber gnug/ denutne men ſolte. wie dergleichen auch Lue. 7/ daß die aͤltere Juden den ort alſo verſtan⸗ teutrt 16. zu ſehen iſt / daß es auch/ als der Herr den / und daher das volck hie den Heun e einen todten auferwecket / hieß: es ſeye Jeſum vor den Meßiam erkant habe: der ucmd ein groſſer Hropher aufgeſtanden / auch ſonſten mit dem namen deſſen / der eute dn und GOet habe ſein volck heimgeſu⸗ da konnnen ſolte / genant zu werden —„ ”UMVMVẽð 404 pflegte⸗ 4 pflegte. wie aus Matth. 1n / 3. zu ſehen iſt. hieraus ſehen wir / was der rechte wahre nutzen der goͤttlichen wunderwercke ſeye / nemlich daß dardurch die menſchen ſolten zu mehrer erkantnus Chriſti und ſeiner warheit kommen: das verſtehet ſich / wo man die wunder zu dem goͤttlichen wort nimmet denn die bloſſe wunder ohne das wort machen keinen glauben / aber ſie erregen die gemuͤther derer/ die ſie ſehen / daß ſie auf deſſen / der ſie gethan hat / wort ſo viel fleißiger acht geben / damit alsdenn aus demſelben / weil ſie ſolches wegen des wunderwercks williger annehmen / der glaube und rechte erkantnus gewircket werde; darvon etwa zu andern malen ge⸗ handelt worden. 2. Hingegen ſehen wir auch etwas an den guten leuten / das nicht lobens werth iſt / wenn es ferner heiſſet: ſie wol⸗ ten kommen und ihn haſchen / daß ſie ihn zum koͤnige machten: ſie ſorgten / wenn ſie es ihm vorſagten / ſo duͤrfte er ihnen entfliehen / wie ſich dorten Saul verſteckte / da er koͤnig werden ſolte 1. Sam. 10,/23. alſo wollen ſie ihn haſchen/ daß er die ehre annehmen muͤſte. ſie hiel⸗ ten davor / daß er der Prophet / der Meßi⸗ as wäre / wie wir gehoͤret haben / neben dem war das gantze volck in der mei⸗ nung / daß der Meßias ſolte ein weltlicher Herr ſeyn / der ſie von den Roͤmern befrey⸗ en ſolte. da dencket nun dieſer hauffen/ das gebe einen ſtatlichen Meßiam / der den krieg wider die Roͤmer treflich fuͤh⸗ ren koͤnte / als der keinen vielen proviant nach zu fuͤhren bedoͤrfte / ſondern gantze armeen mit wenig broden ſpeiſen koͤnne. und ſie wuͤrden gute ſache bey ihm haben weil ſie nicht noͤtig haͤtten viel zu arbei⸗ ten / ſondern er ſie ſchon / ohne ihre arbeit / verſorgen wuͤrde. deswegen weil er ja Am ſonntag Laͤtare. “ — — der Meßias ſeye / wolten ſie die erſte ſeyn / und die ehre haben / vor allem uͤbrigen volck ihn zu erſt zum koͤnig angenommen zu haben. alſo war es wol auch einiger maſſen gut bey dem volck gemeinet / jedoch daß ihre abſicht mehr auf das leibliche gieng / ob ſie wol den Jeſum auch damit zu ehren gedachten. indeſſen thaten ſie ihm mit dieſer vermeinten ehre den groͤſ⸗ ſeſten ſchimpf an. er war der Koniguͤ⸗ ber himmel und erden / und der Vater hatte ihm ſelbs den ſtuhl und reich ſei⸗ nes vaters David gegeben / Luc. /32. 33. und wolte ihm noch ferner denſelben in beſitz geben / alſo bedorfte er nicht / daß er erſt von menſchen zu einem koͤnig ge⸗ machet wuͤrde. war ihm alſo in der that diſes vielmehr ein ſchimpf / als eine ehr / daß ihn dieſe etliche tauſend mann gleichſam durch einen aufruhr zu ihrem koͤnig machen wolten / der ohne das ſchon mehr u. biel hoͤ⸗ her war. ſo konte nichts die laͤſterung ſei⸗ ner feinde mehr ſcheinbar machen / ja dey ſeinem leiden / da er ohne das beſchuldigt worden / daß er das volck haͤtte aufruͤhriſch gemacht / hatte nichts einen groͤſſern ſchein haben koͤnnen / ihn zu trucken / als wenn dieſes exempel vorgekommen waͤre / was das volck mit ihm vorgehabt / daraus man ſehe / wo hinaus endlich alles gezieh⸗ let / denn daß es endlich nicht wircklich dazu gekommen / ſondern der Herr ent⸗ wichen waͤre / moͤchten die feinde alſo laͤ⸗ ſtern / er habe geſehen / daß der hauffen noch zu ſchwach ſeye / und beſſere gelegen⸗ heit erwarten wollen: ſo ihn nicht wenig bey vielen / die nur gern urſach geſucht haͤtten / haͤtte graviren ſollen. was aber das volck ſelbs anlangete / ſtuͤrtzete ſich daſſelbe durch dieſes unbeſonnene begin⸗ nen / in die euſerſte gefahr. denn / wo es vor den landpfleger gekommen waͤre / würde nar ſen che uts un glmmta hanln; AN en king ao nden Asne umn gie enhngeed elſenf⸗ mudgi iſte zenufi gißtt⸗ ctr/5u nmn bind Ctt/N 4 Aune Huict N ℳ ſeſemd 4 A . = =ꝛ — S= — — — — = – = = =ẽ — — = — S= — See . — ☛ . ob noch einige beſſere zeit der kirchen zu hoffen ſeye? Fy wurde er ſie alle als rebellen und auf⸗ ruͤhrer zur ſtraffe gezogen haben: wiewol Gottes guͤte es noch ſo gewendet / weil die arme leute es eben nicht aus boßheit / ſondern unbeſonnenheit und irthum ge⸗ than hatten / daß ſie in ſolche gefahr nicht kommen muſten. Wir mercken hieraus nicht nur/ was vorgefaſte falſche meinungen boͤſes ausrichten koͤnnen / wie denn die einbil⸗ dung von dem weltlichen reich des Meſ⸗ ſiaͤ dieſe gute leute zu dieſer gefaͤhrlichen ſache verleitet hat: ſondern auch / wie ſo⸗ bald in das geiſtliche einiges von welt⸗ lichen abſichten geemiſchet wird / als da dieſe leute den zu ihrem heil geſandten Meßiam um des vortheils des brods zum konige machen wollen / die ſache verder⸗ ben werde; daher nicht aller eifer vor die religion, wie hie dieſe ſache / els ein eifer vor den Meßiam häͤtte ſollen ge⸗ halten werden richtig oder boͤblich iſt / ſon⸗ dern / wo man eifert mit unverſtand/ Rom. 10/2. und wo mit dem eifer etwas von fleiſchlichen abſichten vermiſchet wird / ſo kan er mehr ſchaden / als nutzen. wie ein blinder/ je eifriger er etwas thun und lauffen wil / ſo vielmehr ſich ſtoſſet / und eher faͤllet. wir ſehen ferner / wo wir Chriſtum oder Gott nach unſerm gutduͤncken ehren wollen / daß wir ihn ge⸗ meiniglich damit vielmehr beſchimpffen als ehren. darum ſollen wir allezeit dabey bleiben / ihn zu ehren / wie ers vorgeſchrie⸗ ben hat / dabey ſind wir ſicher. wir ſehen noch weiter / wie zwar die wunderwercke eine ſtarcke regung in denen gemuͤthern verurſachen koͤnneu / aber wo die wahre erkantnus aus dem wort nicht dazu kom⸗ mel / kan man derſelben ſich ſo leicht miß⸗ als recht gebrauchen. 8 rech haͤtten dieſe gute leut mehr auf des Herrn predigten acht — gegeben / und daraus ſein amt beſſer er⸗ kennen lernen / als nur auf das wunder⸗ werck geſehen / ſo wurden ſie zu ſolchem fehler nicht gekommen ſeyn. alſo ma⸗ chen wol die wunder ohne die rechte lehr mehr fleiſchliche / als rechtglaubige leute. 2. Stehet auch da / was Chriſtus ge⸗ than habe; da er / was das volck vorhat⸗ te / merckte / entweich er abermal auf den berg / er ſelbs alleine. der Herr ſahe in ihren hertzen was ſie vorhatten / nach ſei⸗ ner goͤttlichen allwiſſenheit / dero er ſich auch nach der menſchheit gebrauchte / ſo oft ſein amt ſolches forderte. wie er nun ein greuel daran hatte / alſo wie aus den andern Evangeliſten zuſehen / ſchaffe⸗ te er erſt ſeine iuͤnger weg / daß ſie ins ſchif treten ſolten / und nicht auf ihn war⸗ teten / noch bey dem volck blieben. der liebſte Heiland kennete ſie auch / wie noch viel fleiſchlicher ſinn bey ihnen waͤre / und muſte ſorgen / ſie moͤchten ſich des volcks vornehmen wolgefallen laſſen / und ſich it einmiſchen / ſo ihm der groͤſſeſte chimpf geweſen waͤre / und ihnen gefahr zugezogen haͤtte: oder ſie doͤrften doch deswegen von dem volck angegrif⸗ fen werden; alſo wars zu ihrem beſten / daß ſie bald weg kaͤmen. er aber ſelbs / indem jene villeicht ſich noch miteinander berathſchlageten / wie ſie es am beſten an⸗ griffen / entweich auf den berg allein / daß ſie ihn nirgend finden koͤnten. alſo wolte er mit aufruhr nichts zu ſchaffen haben: wie Salomo ſpricht Spruͤch. 24/ 21. mein kind fuͤrchte den Herrn und den koͤnig / und menge dich nicht unter die aufruͤhriſche. zeiget alſo damit / wie man ſowol alles boͤſes / als allen boͤſen ſchein zu meiden habe. 1. Theſſ. 5/ 22. deswegen ſich huͤten muͤſte / daß man auch nicht auderer ſunden theil bekomme / und Aaag 2 o ybsSs Au3 ſontag Laͤtare. wo man dieſelbe nicht wehren kan / daß man aufs wenigſte gleichſam entfliehe: ſonderlich aber / daß man vor allen din⸗ gen ſich huͤte / nicht unter dem ſchein der religion oder des geiſtlichen / eine wertli⸗ che gewalt / hoͤheit / ehre oder reichthum zu ſuchen / denn dabey iſt gewiß lauter fluch. indeſſen / da der liebſte Heiland nicht al⸗ lein keine aufruhr angeſtellet / ſondern da es auch andere thaten / vielmehr ſich ent⸗ zogen hat / und dannoch Luc. 23/2. leiden muſte / daß er das volck abzuwenden vor dem landpfleger verklaget wurde / ſo alſo wider allen ſchein der warheit war: ſo ſehen wir / wie auch die heiligſte / und froͤm⸗ meſte ſich nicht gnug vorſehen koͤnnen / daß ihnen nicht vieles von den andern leuten uͤbel nachgeredet werde / und ſol⸗ ches oft ſo grob / daß das gegentheil klar vor augen liget: denn iene wiſſen doch / daß alle / auch groͤbſte laͤſterung aufs we⸗ nigſte bey einigen ungleichen eintruck hinter ſich laſſe / und wagen es drauf. alſo heiſt Elias / der Iſrael verwirret. 1. Koͤn. 18/17. da er Iſrael vielmehr in die rechte ordnung zu bringen bemuͤhet war. es mag einer ſo richtig leyren / als er wil / hat er feinde / die ihn anſehen / darneben un⸗ verſchaͤmt genug ſind / und etliche zuſam⸗ men halten wollen / ſo muß er ein irriger lehrer ſeyn / oder voch verdaͤchtig werden. er mag ſo unſchuldig leben / als er wil / ſo wiſſen andere ihm boͤſes nachzureden / ver⸗ kehren wolgar ſein gutes unñ loͤbliches / daß es in ſolcher geſtalt ſuͤnde heiſſen muß. dienet nicht allein dazu / daß wo uns ent⸗ weder noch heut zu tage dergleichen be⸗ gegnet / wir uns druͤber nicht befremden laſſen / ſondern gedencken / das ſeye der welt alte art / wie ſie mit Chriſto ſelbs um⸗ geſprungen iſt / aber eben dadurch derglei⸗ chen leiden an uns von dieſem geheiliget worden: ſondern auch / daß wo wir von andern / dero lehr und leben / ſonderlich da wir ſonſten von ihnen gutes zu halten ur⸗ ſach gehabt haben / boͤſes hoͤren / wir uns nicht ſogleich dardurch einnehmen laſſen / und alſo unſchuldige verdammen / weil wir hoͤren / daß man ſo oft den leuten un⸗ recht thne: ja es gilt auch nicht ſagen /es muͤſſe doch aufs wenigſte etwas dran ſeyn / und nicht mit genugſamer vorſichtig⸗ keit gehandelt ſeyn worden / daß derglei⸗ chen boͤſes geruͤcht entſtan den waͤre. dann es iſt ja Chriſto ſelber begegnet / an deſ⸗ ſen vorſichtigkeit wir keinen zweifel zu tra⸗ gen haben / und iſt bekanter maſſen der welt bosheit ſo groß / daß ſie auch ohne ſchein zu liegen nicht ſcheu traͤget / weil ſie weiß / daß ſie obgedachter maſſen doch al⸗ lezeit etwas ausrichtet. Lehrpunct. EJeraus koͤnten wir nun handeln von dem gantzen prophetiſchen Kamte Chriſti / ſo auch vor 4. jahren geſchehen iſt. nachdem aber zu ſolchem pro⸗ phetiſchen amt vielerley gehoͤret / dasjenige aber / ſo das eigentlichſte iſt / davon die pro⸗ pheten den namen tragen / in der verkuͤndi⸗ gung kuͤnftiger / und alſo ſonſten denen menſchen nicht bekanter dinge beſtehet / ſo mercken wir nur / daß auch das / nemlich das verkuͤndigen kuͤnftiger dinge ſich bey Chriſto ſowol gefunden / als bey Moſe / der hin und wider, ſonderlich ſj. Moſ. z32. u. 33. viel kuͤnftiges vorgeſagt hat. alſo hat der Herr Jeſus freylich aus dem ſchatz ſeiner alwiſſenheit vieles geweiſſa⸗ get / ſowol ſelbs / als durch ſeine Apoſtel⸗ welchen er ſeinen Geiſt / den geiſt der weiſ⸗ ſagung / gegeben hat. Er hat aber geweiſſa⸗ get. 1. einige betruͤbte und traurige dinge / nicht allein insgemein / daß die ſeinige heer 6 — der vel Agerwun chebſond ſaenundd heͤnictge ltrorde lueuf Udſoatd ſetkichenn ſaſchelchr wetde/ al Undſtoff (ch die en. vor ſcheiſsr wdi Dedurgh den ind 2, Petr hoßtutg deͦ füntn ſther/un ſigone G he ſet,ter nlpdyd ſlen bee fünenſord ſglepin Audhne iſfienw htege fnnderte ntlgn l ehe He R n E Mhen Wr den rree — Sne nſedaltn s Nnn Reuniu nhnenleſe uma wict 1 enei H denwin N gegnela⸗ 1 weſetn. ſe andt naͤget /f nuſe nter naſt. 8 ugtnti ob noch einige beſſere zeit der kirchen zu hoffen ſeye? 557 in der welt vielerley truͤbſalen und verfol⸗ gungen wuͤrden ausſtehen muͤſſen; ſondern auch abſonderlich von der zerſtoͤrung Jeru⸗ ſalem / und des gantzen juͤdiſchẽ volcks / wel⸗ ches nicht gar 40. jahr nach ſeinem tod / er⸗ fuͤllet worden iſt. davon zu ſehen Matt. 24. Luc.19/21. ſodañ von den letzten truͤbſalen/ und ſowol dem ſchrecklichen verderben ſei⸗ ner kirchen / wohin es mit derſelben durch falſche lehren und gottloſes leben gerathen werde, als auch die grauſamſte gerichte und ſtraffen / die in ſolcher zeit / ſo die ſchrift auch die letzte zeit nennet / vorgehen wuͤr⸗ den. vornemlich wegen des reichs des An⸗ iichriſts und Babels / davon zu ehen Matt. 24. und in denen epiſtein / der Apoſtel die durch den geiſt CThriſti getrieben wor⸗ den ſind. 2. Theſſ. 2. I. Tim. 4. 2. Tim. 3. 2. Petr. 2. ſonderlich aber die gantze offen⸗ bahrung Johannis iſt eine be chreibung des kuͤnftigen zuſtandes der Chriſtlichen kirchen / und meiſtentheils voll hetruͤbter eiſſagungen grauſamer zeiten und gerich⸗ ten. 2. hingegen hat der Herr auch geweiſ⸗ ſaget / von froͤlichen dingen und ſtatlichen verheiſſungen / abermal nicht nur insge⸗ mein / daß die ſeinige allezeit in ſeiner kraft ſolten beſtehen bleiben und uͤberwinden koͤnnen / ſonderlich von der kuͤnftigen her⸗ lichkeit / in welche er ſie an dem juͤngſten ta⸗ ge / und durch die auferſtehung der toden einfuͤhren werde: ſondern auch abſonder⸗ lich wie er auch nach den ſchweren gerich⸗ ten in der letzten zeit widerum ſeiner kir⸗ chen viel gnade / ſieg und herlichkeit / um ſich der vorigen truͤbſal zu ergoͤtzen / geben werde. Hiebey faͤllet nun die frage vor / die wir an ſtat einer haubtlehr in der furcht des Herren handeln wollen / ob wir noch vor dem juͤngſten tag / und alſo hier in der welg / beſjere zeiten vor die Chriſt⸗ liche kirche zu hoffen haben / das iſt / ob dieſe truͤbſalen / und der elende zuſtand / darinnen die wahre und ernſtglaubige kir⸗ che ſtehet / und die wir vor augen / auch noch etwa theils vor uns haben / annoch hier in der welt eine weil aufhoͤren / und ein ſeliger zuſtand derſelben erfolgen / oder ob es bloß in lauter ſolchen truͤbſalen und elend bis an den jungſten tag continuiren ſolle / und man nichts gutes mehr in der welt zu er⸗ warten habe? Diieſes iſt eine ſehr wichtige frage / da E. C. L. jetzt in ihren ſeelen auch GOTT hertzlich anruffen wolle / daß er mir ſein licht alſo in mein hertz gebe / nichts anders als ſeine reine warheit denenſelben auch dismal vorzutragen; und in ihren ſee⸗ len davon ſo viel verſicherung / als Gott jedem nuͤtzlich findet / zu bekommen. Nun auf die vorgeſtelte frage ge⸗ traue ich getroſt zu antworten / daß uns Chriſtus / als der Prophet aller propheten ſelbs / und durch ſeine propheten und apo⸗ ſtel / noch verkuͤndiget habe / von einem beſſeren zuſtand der kirchen / welcher / nachdem er bis daher noch nicht erfolget iſt / unzweiffelich noch erfolgen muß / und ae alſo denſelben noch zu erwarten aben. ., Ich wil ietzt nicht ſagen von den weiſ⸗ ſagungen der alten propheten / daran ich nicht zweifele unterſchiedliche zu ſeyn / die noch bisdaher nicht erfuͤllet ſind worden/ und alſo noch erfuͤllet werden muͤſſen⸗ weil goͤttliche warheit nicht fehlen kan⸗ Alſo wo wir reden von den 7. letzten Ca⸗ piteln Jeſaiãa / ſage ich / daß vieles darin⸗ nen ſeye / davon wir ohne wichtige tra⸗ hung des teyts nicht ſagen koͤnnen daß es erfuͤllet ſeye. ich ſorge auch / wo wir im⸗ mer darauf beharren / alle ſolche weiſſa⸗ gungen / die ſo herrlich von worten lauten⸗ Aaaa3 ſey⸗ 558 Am ſonntag Laͤtare. ſeyen bereits in dieſem und jenem geiſtli⸗ chen verſtand erfuͤllet / wo keiner / denen man ſolches nicht weitlaͤuftig zeiget / die erfuͤllung gewar werden kan / ja auch / wo mans ihm lange gewieſen / nicht recht ſiehet / wie es wahr ſeye / ſo gebe man da⸗ mit den Juden einen ſchrecklichen anſtoß: denn dieſe erwarten die erfuͤllung ſolcher herlichen weiſſagungen annoch auf eine herlichere art / wie die worte auch lauten / u. glauben / ſolches werde geſchehen / wenn der Meßias komen werde: weñ wir denn ſagen / es ſeye alles ſolches ſchon geſchehen auf eine ſolche art / die der that der majeſtat der wort nicht gemaͤß iſt / ſo koͤnnen ſie ſolches nicht glauben / indem die ſo nach⸗ truͤckliche worte ihnen gar zu ſtarck ein⸗ leuchten / damit werden ſie aber in dem unglauben deſto mehr geſtaͤrcket / daß ſie nicht zugeben / daß dieſer unſer Jeſus der rechte Meßias ſeye / unter deme dasienige ja nicht geſchehen ſeye / oder geſchehe / was die propheten von ihm und ſeinem reich mit ſo herrlichen worten geweiſſaget ha⸗ ben: aber damit wuͤrde ihnen in etwas das maul geſtopffet / und ihre bekehrung erleichtert / wenn wir nach der warheit ge⸗ ſtuͤnden / es ſeye noch nicht alles erfuͤllet / ſondern ſolle noch viel herliches erfuͤllet werden / indem noch ein gutes theil der tage Meßiaͤ uͤbrig ſeyen. nicht weniger weiß ich / daß Atheiſten gleichfals in ihrer bos⸗ heit maͤchtig geſtaͤrcket worden ſind / wo ſie in denen propheten dinge geleſen / die wir ſagen / ſie ſeyen ſchon erfuͤllet / da es viele muͤhe koſtet / nur etlicher maſſen ſich einzu⸗ bilden / wie es denn erfuͤllet ſeye: daß ſie ge⸗ wiß in ihrem hertzen daruͤber lachen / oder wol gar darmit ausbrechen / und ſagen / ſo wolten ſie auch kuͤnftige dinge vorſagen / da einmal etwas geſchehen muͤſſe / da man etlicher maſſen ſolches auf ihre worie wur⸗ de ziehen koͤnnen. welches alles aber ge⸗ wißlich der Majeſtaͤt des goͤttlichen worts und der prophezeyungen ſehr verkleiner⸗ lich / hingegen dieſe regel bey mir gewiß iſt: was Gott verheiſſet und verkuͤndiget hat / wird auch ſo erfuͤllet / daß / wenn es erfuͤllet iſt / wo nicht die argen boshaf⸗ tig ſchlieſſen wollen / bekennen muͤſſen / ja es ſey erfuͤllet: ja Gott leiſtet allemal ehe noch mehr in der that / als er verheiſ⸗ ſen hat / als daß das geringſte davon ſolte zuruͤcke bleiben. Sehen wir an / was die propheten von Chriſti geburt / leben / wun⸗ dern / leiden / tod und auferſtehung geweiſe⸗ ſaget haben / ſo iſt alles ſolches ſo haarklein erfuͤllet / daß mans zeigen kan / und den Ju⸗ den / daß ſie es nicht erkennen / nur nechſt der decke Moſis / einige vorgefaſte mei⸗ nungen im weg ſtehen / daß ſie deucht / es ſchicke ſich ſolches veraͤchtliche vor die her⸗ lichkeit des Meßia nich / weil ſie keinen un⸗ terſcheid unter den zeiten ſeines reichs / daß es eine weile in dieſem / ein andermal in an⸗ derem zuſtand ſeyn werde / zu machen ver⸗ ſtehen / noch gemeiniglich von den Chriſten dazu anleitung bekommen. ſo gar iſt ſol⸗ ches wahr / daß wir ſagen koͤnnen / es ſeye nicht nur alles vorverkuͤndigte / ſondern im⸗ mer noch ein mehrers erfullet worden. Gott hat laſſen von den wundern des Meſ⸗ ſiaͤ vieles vorſagen / aber es ſind von dem Herrn Jeſu nicht nur dieſelbe / ſondern noch mehrere geſchehen. Das leiden und ſterben des Herrn Jeſu wird ſchreck⸗ lich beſchriben Pf. 22. und 69. ſodann Jeſ. 53. es iſt aber noch viel ſchwerer da⸗ mit hergegangen / und alles aufs kentlichſte erfuͤllet worden. welches wir auch ſoviel mehr von den letzteu verheiſſungen zu glau⸗ ben haben / daß ſie ſollen der herlichkeit der wort ſo gemaß ſeyn / daß ſie eher herlicher als geringer erfuͤllet werden, wie wir hin⸗ gegen ſenigden nireiner hethieſſe Gwielta Uire. d geichen N diee in naſſen ſelg Ee nat⸗oor ſhoeſet 67. 5 dern,⸗ inden owte bekant ſeeit nichtnn ſrdyot hend Pſhen nden L emnir / ſo ſttmd Alland, ſiſer en ſdgerit ſtteen felne⸗ ſlle, Ner ſene. ſande eC echer Adense enne cnti⸗ 1 — ales ha⸗ Pühaon ſ⸗ Nlinp nemfß dwte r daß na⸗ agen hen nleikrchnt abe e wir an d uthkeamd ſtehung en Hesſohat murddu amn/ ung wturſſet O. ſeduuh“ ed deilieknen e Uudendne nkümme digeiee afile nundan/ eſnn i ob noch einige beſſere zeit der kirchen zu hoffen ſeye? 559 gen in der welt nicht viel drauf hielten / wo mir einer etwas mit vortreflichen worten verhieſſe / und es nachmal ſo erfuͤllete / daß es viel rathens bedoͤrfte / obs auch erfuͤllet waͤre. daher wir Gott ſo viel weniger der⸗ gleichen zu zutrauen haben. Nun dergleichen ſtellen finden ſich viele in den propheten / ſowol gedachter maſſen in Jeſaia / als in den letzten capi⸗ teln Ezechielis / und andern. Man dencke nur / ob man begreiffen koͤnne / daß gantz ſchon ſolte erfuͤllet ſeyn / was ſtehet Zach. 14/ 6.7. zu der zeit wird kein licht ſeyn / ſon⸗ dern kaͤlte und froſt (ſo ich auch glaube in dem finſtern pabſtum geweſen zu ſeyn) und wird ein tag ſeyn / der dem Herrn bekant iſt / weder tag noch nacht (die⸗ ſe zeit / glaube ich / haben wir ſelbs itzo / da nicht mehr die dicke paͤbſtiſche finſternuſſen ſind / aber bey der klaren lehr das licht der lebendigen erkantnus gar zu wenig noch zu ſehen iſt: aber was noch folget) und um den abend wirds licht ſeyn. hier zeige mir einer / wie ſolches gnug erfuͤllet ſeye / ſonderlich wo man noch v 9. hinzu thut: und der Herr wird koͤnig ſeyn uͤber alle land. zu der zeit wird der Herr nur einer ſeyn / und ſein name nur einer. es wird gewißlich viel traͤhens beduͤrffen / und hingegen den unglaubigen viel anſtoß ſe⸗ tzen / wo es immer heiſſen ſolte / es ſey ſchon erfuͤllet. Aber ich getraue in ſolche weiſſagun⸗ gen des A. T. mich nicht tief einzulaſſen / ſondern bekenne / daß mir Gott darinnen wenig licht gegeben habe. indeſſen kan ich E. C. L. zwey ſtuͤcke zeigen / die einmal gewiß erfuͤllet werden muͤſſen / und nicht anders als einen herrlichern ſtand der kir⸗ chen nach ſich ziehen / oder mit ſich brin⸗ gen koͤnnen. 1. Die bekehrung des armen juͤ⸗ diſchen volcks: davon wir aus Gottes wort dieſe nachricht haben / obwol wegen der ſchrecklichen ſuͤnden / welche das volck darinnen begangen / daß ſie Chriſtum nicht angenommen / ſondern den Sohn Gottes ſelbs gecreutziget / und die ſchuld ſeines bluts ihnen ſelbs u. ihren kindeꝛn angewuͤn⸗ ſchet haben/ ein ſchreckliches gericht der verſtockung uͤber daſſelbige gefallen iſt / daß ſie nun uͤber 1600. jahr in dem groͤſſeſten / ſonderlich geiſtlichen elend ſtecken / daß ih⸗ nen die decke Moſis ſo vor ihren augen henget / daß ſelten einige / und dieſelbe dazu meiſtens wenig warhaftig bekehret werde / ſondern in ihrem tiefſten unglauben ligen / und ſich nicht helffen koͤnnen: ſolle doch ſol⸗ che ihre verſtockung nicht bis ans ende der welt waͤhren / ſondern noch die zeit kom⸗ men / daß ſich Gott ihrer erbarme / ihnen ſeinen geiſt und licht durch ihm bekante mittel und weiſe in mehrer maß gebe / und ſie bekehre / alſo daß das gantz volck / das iſt / aufs wenigſte das allermeiſte davon / daß man ſagen koͤnne / das volck ſeye bekehret / obwol einige moͤchten unglaubig u. hals⸗ ſtarrig bleiben / bekehret werden werden: ob wir wol / auf was vor eine art es damit hergehen werde / nicht eben vor der erfuͤl⸗ lung ſelbs beſtimmen koͤnnen. eine ſolche vortrefliche oder herliche / und alſo in ge⸗ wiſſer maß algemeine bekehrung der Juden hat man in der Chriſtlichen kirchen zu allen zeiten geglaubet / und koͤn⸗ nen in den alten zeiten kaum einer oder zwey von den alten vaͤtern gezeiget werden / welche dieſelbe in zweifel gezogen haben. in denen uns naͤhern zeiten (anderer reli⸗ gionen zu geſchweigen / wie dann auch die paͤbſtiſche insgemein / wiewol mit vie⸗ len eingemiſchten maͤhrlein / ſodann die Reformirte meiſtens / ſolche mit uns glau⸗ ben) hat auch dieſe lehr in unſern Cdaſe⸗ 6 560 Am ſonntag Laͤtare. geliſchen kirchen von Luthero an (der eini⸗ ges orts daran zu zweifeln widerum ange⸗ fangen aus betrachtung der haͤrtigkeit des volcks) ihren platz gehabt / und iſt von Dden vornehmſten lehrern behaubtet wor⸗ Dern / ob ich wol nicht in abrede bin / daß eeinige andere auch ſolcher meinung wide:⸗ ſprochen haben. weil aber unſer glaube ſich nicht auf menſchen zeugnus gruͤnden kan / ſo haben wir grundes genug in der heiligen ſchrift. unſer lieber Lutherus in ſeiner kirchenpoſtil / ſeinem liebſten buch/ davor ers gehalten / wie ſie noch in ſeinen lebzeiten getruckt worden / fuͤhret ſolche meinung zu behaubten an die ſoruͤche Matth. a3 / 39. den er daſelbs erklorete / 5. Moſ. 4/30. 2. Chron. 15. ſodann Hoſ. 3. und Rom. II. von den drey erſten wil ich ietzt nicht ſagen; laſſet uns nur in der furcht des Herrn die beide letzte etwas beſehen. ſo heißt es Hoß 3/4. 5. die kin⸗ der Iſt ael werden lange zeit ohne koͤ⸗ nig / ohne fuͤrſten / ohne opffer / ohne altar / ohne leibrock / ohne heiligthum bleiben: darnach werden ſich die kinder Iſrael bekehren / und den Herrn ihren Gott und den koͤnig David ſuchen / und wer den den Herrn und ſeine gnade eh⸗ xen in der letzten zeit. hie hoͤren wir 1. es werde geredet von den kindern Iſrael / an die Hoſea geſandt war / und alſo nicht allein den ſtaͤmmen Juda / damit man nicht etwa an die babyloniſche gefaͤngnus gedencken moͤchte. 2. es werde eine lan⸗ ge zeit ſeyn / da die kinder Iſrael aller⸗ dings ohne den wahren gottesdienſt ſeyn werden. das iſt die zeit bisher. 3. nach ſolcher zeit ſollen bekehret werden nicht die⸗ ſe und iene / ſondern die kinder Iſrael / und alſo derſelben ſo viele/ daß man ſa⸗ gen moͤge / das volck habe ſich bekehret. und dieſes 4. in der letzten zeit, wie man nun ſolches geſchehen zu ſeyn nicht zeigen kan / ſo muß man es noch von goͤttlicher warheit erwarten. ſonderlich aber wird dieſes herrlich geweiſſaget von Chriſto / durch ſeinen heil. Apoſtel Paulum / der nichts reden durfte / was nicht Chriſtus in ihm wirckete / Rom. c. II da handelt er die frage / ob dann Gott ſein volck gantʒ verſtoſſen habe v. I. und ſagt nein / dañ auch er / und andere bekehrte Chriſten ſeyen aus dem ſamen Iſtael / und alſo habe Gott noch in dem gericht der verſtoſ⸗ ſung ihm einen ſamen uͤbrig behalten / daß ſie nicht worden ſeyn wie Sodom und Gomorrah, die alle / ohne den fremdling Lot / untergingen. c. 9/29. fer⸗ ner zeiget er / daß auch die verſtoſſung des meiſten volcks nicht immer waͤhren werde / und alſo nicht durch einen bloſſen und un⸗ widerruflichen rathſchluß geſchehen ſeye. da zeiget er nun von dem v. 1II. was es mit der wahl der heyden und verſtoſſung der juden vor eine bewandnus habe / nemlich diejenige / die verſtoſſen ſeyn / ſeyen verſtoſ⸗ ſen oder zerbrochen um des unglaubens willen / andere aber erwehlet in dem glau⸗ ben. v. 20. Iſt wol geredt / ſie ſind zu⸗ brochen um des unglaubens willen (hie iſt zu mercken / daß er das wahre volck Gottes / und dieienige / welche rechte kin⸗ der u. erben Gottes ſeyen / einem oelbaum vergleicht / da ſeyen die juden die natuͤrli⸗ che zweige geweſen / aber wegen ihres un⸗ glaubens habe Gott ſolche zweige abge⸗ brochen / und ſie gleichſam weggeworffen / daß ſie nun nicht mehr ſein volck waͤren / hingegen habe er die heyden / die von an⸗ kunft nicht Gottes volck / ſondern wilde oͤzweige waͤren / eingepfropft / das iſt / als ſie glaubig worden ſind / zu ſeinem volck und kindern angenommen / daß ſie nun⸗ mehr an dem oͤlbaum ſtuͤnden) du ſteheſt — — wrrr (lenicha Gottosein aben. ſigenein anoch ſe woler iden v ſoſeyenſt widerben ſey icht hat Got N ſch ne acch nun Cchnec⸗ otes depren 4nderer berand beſ ſon don on notgl deſ ſten. G ſſeft, tetilce⸗ ſenle Kinvnne nenp — Nnchen nichenn nn 1 Dec enwi hrnhe selan ichtden 1 m SN / h derſoſun⸗ l enfiuſen aen Nſanwm⸗ Nön n⸗ N wling =— when heehe⸗ inenn de Nu “ e wegg , Neggenet, nſin⸗ N ſnn tn ſ, wi ſen ſleen Mſ 0 f — — = — EE S= Se S= — = = 561 %N ob noch einige beſſere zeit der kirchen zu hoffen ſeye? (nemlich an dem oͤlbaum / als ein dem volck Gottes einverleibtes glied)aber durch den glauben. weil denn nun die heyden ſich insgemein deſſen uͤberheben / und geden⸗ cken moͤchten / ſie moͤchten ſich halten wie ſie wolten / Gott habe ein vor allemal die Juden verſtoſſen / und ſie angenommen / ſo ſeyen ſie Gottes volck / und koͤnten nicht wider verſtoſſen werden / faͤhret er fort: ſey nicht ſtoltz / ſondern fuͤrchte dich. hat Gott der natuͤrlichen zweige / der Juden nicht verſchonet / ſondern ſie von ſich verſtoſſen / daß er villeicht dein auch nicht verſchone / ſondern daß er dich auch noch ſo verwerffe / daß du nicht mehr zu Gottes volck gehoͤreſt. darum ſchaue die guͤte und den ernſt Gottes / den ernſt an denen die gefallen ſind / die guͤte a⸗ ber an dir / ſofern du an der guͦte blei⸗ beſt / ſonſt wirſtu auch abgehauen wer⸗ den. und jene / ſo ſie nicht bleiben in dem unglauben / werden ſie eingepfropf⸗ fet / daß ſie auch wider zu Gottes volck ge⸗ hoͤren. Gott kan ſie wol wider ein⸗ pfropffen: alſo ſind ſie denn nicht un⸗ widerruflich von Gott verſtoſſen. ſolches zeiget er ferner / gehet aber auch weiter v. 24. dann ſo du aus dem oͤlbaum / der von natur wild war (das iſt / der du von heydniſcher ankunft biſt / welche leute ih⸗ rem urſprung nach nicht zu dem volck Got⸗ tes gehoͤrten) biſt ausgehauen / und wi⸗ der die natur in den guten oͤlbaum ge⸗ pfropffet / alſo dem volck Gottes einver⸗ leibet worden / wie vielmehr werden die natuͤrliche eingepfropffet in ihren eige⸗ nen oͤlbaum / daß ſie wider in den zuſtand gelangen / Gottes volck zu ſeyn. da ſehen wir / wie Paulus vorher nur geſagt hat⸗ te / daß es geſchehen koͤnte / daß er dar⸗ nach ſpricht / daß es auch geſchehen wer⸗ de. ſolches fuͤhret er noch klaͤrer aus v. 25. Ich wil euch nicht verhalten / lie⸗ ben bruͤder / dieſes geheimnus / auf daß ihr nicht ſtoltz ſeyet. blindheit iſt Iſra⸗ el eines theils widerfahren / ſo lange bis die fuͤlle der heyden eingegangen ſeye / und alſo das gantze Jrael ſelig werde. wir mercken hie 1. daß Paulus rede von einer ſache / die darnach erſt ge⸗ ſchehen ſolte / alſo redet er nicht von der bekehrung derjenigen / die aus den Juden zuerſt mit ziemlich vielen truͤbſalen in der Apoſtel geſchicht waren bekehret worden / denn das war bereits damals geſchehen / und meiſtens / ehe auch die heyden bekehrt zu werden nur angefangen hatten. 2. re⸗ det er von einem geheimnus / das man al⸗ ſo nicht ſolte vermuthet haben: daß aber dann und wann einige von den juden be⸗ kehret werden / iſt kein geheimnus / und ge⸗ ſchahe auch damal taͤglich / aber daß das geſamte volck noch bekehret ſolte werden / war ſowol damal ein geheimnus, als es noch ietzo iſt. 3. es ſolle eine bekehrung ſeyn / da die fuͤlle der heyden vorhin ein⸗ gegangen / und alſo nicht nur die Chriſt⸗ liche kirche eine gute zeit meiſtens aus den heyden beſtanden / ſondern das meiſte von den heyden in die wahre kirche einge⸗ gangen ſeyn wird: ſo lange ſolle noch die verſtockung waͤhren. 4. es ſolle alsdann gantz Iſrael ſelig werden / nemlich nicht dieſe und jene perſonen / oder etwa eine ziemliche zahl / ſondern das gantze volck / oder doch eine ſolche menge des volcks daß mans das gantze volck rechnen oder nennen kan. denn wie es heiſt / daß blind⸗ heit dem Iſrael vorhin widerfahren ſeye / weil das allermeiſte des volcks verſtockt ge⸗ blieben / obſchon manche tauſend bekeh⸗ ret worden / die aber gegen jene noch nicht zu rechnen waren / alſo heißt denn auch gantz Iſrael / das groſſeſte des volcks / ob⸗ Bbbb wol 762 “” Am ſonntag Laͤtare. Wõ wol auch einige in der verſtockung bleiben / die aber gegen die andere nicht zu rechnen waͤren. dieſes erweiſet nachmal der Apo⸗ ſtel auch aus Jeſa. 59. ſodann widerholet er abermal v. 31. daß nicht nur ihnen barm⸗ hertzigkeit widerfahren koͤnne / ſondern daß ſie auch barmhertzigkeit uͤberkommen wer⸗ den / damit ſich Gott thaͤtlich über alle er⸗ barme. ich ſehe nicht / wie dieſen wor⸗ ten / die ſo klar ſind / mit beſtand etwas entgegen gehalten werden koͤnne / wie ich uch in nichts begehre / daß mir iemand etwas zu gefallen glauben ſolte / ſondern bitte nur / die wort mit andacht nachzuſe⸗ hen/ da ich das vertrauen trage/ man werde finden / daß es nicht wol anders ſeyn koͤnne / ſondern dieſe bekehrung noch zu ſei⸗ ner zeit zu erwarten ſeye. Daoaas mefſſte / was man faſt hoͤret mit einem ſchein dieſer lehr entgegen gehalten zu werden / mag wol ſeyn / daß man eine ſolche bosheit und verſtockung bey den ar⸗ men leuten ſiehet / und daraus ſchlieſſet / daß nichts von ihnen zu hoffen ſeye / weil man kuͤmmerlich zuweilen einen und an⸗ Dern bekehren koͤnne / geſchweige ſolches von dem gantzen volck zu gedencken. aber dieſes hindert die gegruͤndete hofnung nicht. 1. iſt alles wahr von dieſer zeit / aber es iſt die blindheit dem Iſrael nur zum theil widerfahren / das iſt / nur eine zeit⸗ lang / alſo nicht auf immer/ ſo wird der Herr ſolche harte hertzen ſchon einmal er⸗ weichen. 2. Gott iſt nichts unmuͤglich / ſondern er erfuͤlt ſeine verheiſſungen / von denen uns ſonſten deucht / es werde ſonder⸗ lich zu ſolcher zeit / nichts draus werden. 3. ſolte man wol zu den zeiten Chriſti von den heyden ſich haben einbilden ſollen / daß ſie noch wuͤrden bekehret werden? ich bin verſichert / wer damal die heyden und ih⸗ ren zuſtand betrachtet haͤtte / ſolte ſo we⸗ nig geglaubet haben / daß ſie wuͤrden zu „ des armen Jeſu lehr bekehret werden / als man ietzt von den juden dencket / und Gott erfuͤlte doch an ihnen zu ſeiner zeit ſeine verheiſſungen / ſo wird er alſo auch dieſe eben ſowol erfuͤlen. 2. Das andere groſſe werck / ſo noch geſchehen / und villeicht vor jenem nach vorhergehen ſolle / iſt der vollige fall Babels. es hoͤret E. C. L. oft aus Offenb. Joh. 17 / 18. daß Babel ſeye die groſſe ſtadt / die das reich zu Johannis zeiten hatte uͤber die koͤnige auf erden / das iſt / Rom / welches auch die papiſten nicht leugnen koͤnnen. weil ſie aber ange⸗ ſehen wird als die haubtſtadt eines reichs / und zwar eines geiſtlichen reichs / verſte⸗ hen wir unter Rom das gantze eigenli⸗ che pabſtum/ wie es eine geiſtliche ver⸗ faſſung iſt unter einem geiſtlichen haubt / dem pabſt zu Rom / wie es ſeine irthume / aberglauben / abgoͤtterey hat / und die rechtglaubige verfolget. von dieſem Ba⸗ bel oder pabſtum weiſſaget nun Chriſtus durch Johannem / daß es fallen muß und zwar zeiget ſich ein doppeler fall. c. 14/8. ruft der zweyte engel: ſie iſt gefallen / ſie iſt gefallen / Babylon die groſſe ſtadt. da kan ſolches noch nicht von einem voll⸗ kommenen fall / damit das gantze pabſtum aufhoͤrete / verſtanden werden / denn es komt nach demſelben der dritte engel / der ruft noch aus: ſo jemand das thier anbetet / und ſein bild m. f. w. da wir ſehen / daß das thier noch maͤchtig iſt / und ſolches feindſelige reich noch nicht aufge⸗ hoͤret hat. es heiſſet auch noch: hie iſt gedult der heiligen. alſo ſind die heili⸗ ge alsdenn noch in einem ſolchen ſtand / da ſie in ihrem leiden gedult haben muͤſ⸗ ſen: widerum / ſelig ſind die todten / die in dem Herren ſterben / es iſt eine eiede — hradehn n de dn⸗ 6 Batſece ſeche Neinest en teis e geſtiter geſtichergen ts ſür itn = =62 „14 N N ſbenmie e ſl 49, ſaſe Negſſt⸗ 1nmnmn honteßt⸗ uden / M dein nendheh⸗ nfrd mahtke⸗ cnigte, fnn, lthedhn die todn e V 1 Sie e/NN 6 4 . eob noch einige beſſere zeit der kirchen zu hoffen ſee? 3563; noch viele ihr leben vor die warheit laſſen muͤſſen. alſo muß es allein ein ſolcher fall ſeyn / der die gewalt etwas gebrochen/ aber nicht gantz aufgehoben hat. und al⸗ ſo moͤgen wir wol ſagen / daß ſolcher fall geſchehen ſey durch Lutherum / da das pabſtum einen ſolchen ſtoß bekommen hat/ daß / wie maͤchtig es noch iſt / ihm gleichwol auch viel abgegangen / nicht nur / daß viele aus ihm gar ausgegangen ſind / und noch immer ausgehen / ſondern daß die gewalt des pabſtes bey den ſeinigen ſelbs mehr eingeſchrencket iſt / und mans in etlichen dingen nicht mehr ſo grob / als in vorigen zeiten machen darf. aber cap. 18. folget noch ein anderer fall/ da der engel ruft v. 2. ſie iſt gefallen / ſie iſt gefallen / Ba⸗ bylon die groſſe / und eine behauſung der teufel worden / und eine behaͤltnus aller unreinen geiſter / und eine behaͤlt⸗ nus aller unreiner und feindſeliger vo⸗ gel. da die redensart hergenommen wird aus Jeſ. 21/9. Jer K1/8. und alſo anzeiget / wie das alte Babel leiblicher weiſe verſtoͤret worden / daß die ſtaͤtt ſo verwuͤſtet / daß man auf die ſtunde nichts davon zeigen kan (denn was ietzt Baby⸗ lon heiſſet / oder Bagdad / iſt gar ein an⸗ ders) auch das reich bald nach Nebucad⸗ nezar in grund ruiniret worden / und nicht wider aufkommen iſt / alſo ſolle auch das geiſtliche Babylon oder Rom / das iſt das roͤmiſche pabſtum (ich ſage nicht die gan⸗ tze roͤmiſche kirche / denn der Herr hat auch noch ſeinen heiligen ſamen darinnen / ſon⸗ dern das pabſtum / wie es an dem pabſt haͤnget/ ſich von ihm regieren laſſet / und ihm in allen gehorchet) auch verſtoͤret werden / daß es nicht mehr uͤbrig ſeye / ſon⸗ dern ſeine leute theils bekehret werden theils in goͤttlichem gericht untergehen. darum heiſt es v. 8. darum werden alle ihre plagen auf einen tag kommen / der tod / leid und hunger / mit feuer wird ſie verbrant werden. denn ſtarck iſt Gott der Herr / der ſie richten wird. alſo heiſſets ferner v. 2r. daß Babylon ſo gar nicht mehr ſol gefunden werden / als wenn man einen muͤhlſtein ins meer wirft / der wol nimmermehr widerum hervor komt. alſo haben wir hieraus / 1. daß das roͤmi⸗ ſche Pabſtum dermaſſen ſallen muß / daß es nimmermehr zu einer macht komme. 2. ſolches ſolle nicht erſt geſchehen an dem juͤngſten tag ſelbs / denn was waͤre dieſes vor eine ſonderbare ſtraffe / wenn ſolches geiſtliche reich aufhoͤren muß / wenn ohne das alle reich aufhoͤren muͤſſen. ſo iſt das thier und der falſche prophet ſchon vorher in dem feurigen pfuhl / ehe der teuſel am juͤngſten tag darin geworffen wird c.20/10. 3. es wird geſchehen / wenn die hur wird truncken ſeyn worden von dem blut der heiligen / und alſo mit ver⸗ folgung lang wird angehalten haben. 4. es wird ſo geſchehen / daß Gott koͤnige da⸗ zu brauchen wird / die es ſelbs mit dem pabſtum gehalten haben c. 17/16. und die zehen hoͤrner / die du geſehen haſt auf dem thier (das ſind koͤnige) die werden die hure haſſen ged werden ſie wuͤſte machen / und bloß / und werden ihr fleiſch eſſen / und werden ſie mit feuer verbrennen. denn GOtt hats ihnen gegeben in ihr hertz / zu thun ſeine mei⸗ nung / und zu thun einerley meinung / und zu geben ihr reich dem thier / bis daß vollendet werden die worte Hiewider moͤchte man einwenden: ach! es ſeye ſo gar nicht zu hoffen / daß Babel oder das pabſtum fallen werde / indem es vielmehr von tag zu tag zuneh⸗ me / vieles unter ſich bringe / das vorhin von Bbbb ꝛ2 564 Am ſonntag Laͤtare. l von ihm ausgegangen waͤre / und ſeine macht ſo feſt ſetze / daß ihm auf keinerley weiſe mehr beyzukommen ſeye. aber es hebet dieſes die goͤttliche verheiſſungen gar nicht auf. 1. ſtehet ſolches aufgezeichnet / daß ſolches gericht uͤber Babel alsdenn kommen werde / wenn ſie am maͤchtigſten iſt. c. 18/7. wirviel ſie ſich herrlich ge⸗ macht / und ihren mutwillen gehabt hat / ſo viel ſchencket ihr qual und leiden ein. dann ſie ſpricht in ihrem hertzen; ich ſitze / und bin eine koͤnigin / und wer⸗ de keine witwe ſeyn / und leid wer de ich nicht ſehen. und alſo koͤmt das ungluͤck über ſie zu einer zeit / wo ſie es nicht mei⸗ net / und alſo in einem ſolchen ſtande ſte⸗ het / wo ſie ſich allerdings ſicher zu ſeyn glaubet 2. pflegt GOtt meiſtentheils ſei⸗ ne groͤſte wercke um die zeit zu thun / da man am wenigſten meinet / daß ſie muͤg⸗ lich ſeyen / damit man alsdenn ſehe / daß es der Herr gethan habe. daher muß Babel fallen / nicht / wo ſie ſelbs / ſo zu reden / ſchon abgenommen hatte / und ſchwach worden / ſondern wenn ſie am meiſten ihre macht erhoben / und mit klugheit und ge⸗ walt ſich am beſten verwahret hat: wie wir jetzt zugeſchehen / ſehen. 3. ſcheinet es / der heilige Geiſt wolle austruͤcklich dieſem einwurf begegnen / wenn er ſagt c. 18/ 8. dann ſtarck iſt Gott / der ſie richten wird. es werde nemlich Babel in einer ſolchen macht ſtehen / daß keine menſchli⸗ che gewalt oder klugheit ein ſolches klug eingerichtetes und gleichſam verbolwerck⸗ tes reich koͤnte umſtoſſen / aber Gott iſts/ der es thun wird / deſſen almacht ſeine ſtaͤrcke iſt / und alſo auch dasjenige ihm weichen muß / was von keiner menſchli⸗ chen macht koͤnte geſtuͤrtzet werden. da⸗ her iederman es vor eine unna glche ſa⸗ che halten wuͤrde / ſo lange man nicht bloß auf Gott ſihet. Wie alſo dieſe beyde ſtuͤcke / die noch geſchehen ſollen / verhoffenlich gnug zur uͤ⸗ berzeugung der ſonſt nicht eingenommenen gemuͤther erwieſen ſind / ſo kan man leicht erkennen / daß wer ſolche zeit erlebet / einen gluͤckſeligen ſtand der kirchen erleben und ſehen werde. man gedencke / was dieſes vor ein gluͤcklicher ſtand in der kirchen ſeyn muß / wo alle paͤbſtiſche irthuͤme / greuel und gewaltthaͤtigkeit ein ende haben / und alſo auch die gottloſigkeit / die groſſen theils auch daſelbs her in die kirche ausgebro⸗ chen iſt / aufhoͤren wird. ja auch da nun alles aus der roͤmiſchen kirchen / daran noch gutes geweſen war / warhaftig wird bekehret ſeyn worden / und das uͤbrige nicht mehr ſeyn / oder doch keine macht / die zu fuͤrchten waͤre / mehr haben. dabey zu hoffen / daß was auch noch von andern ge⸗ meinden von den ſuͤnden und unart Ba⸗ bels unvermerckt angenommen worden / von denſelben weggenommen / und ſie da⸗ von befreyet ſeyn ſollen: ſo der erwuͤnſchte weg einer vereinigung ſeyn moͤchte. ſon⸗ derlich wenn das juͤdiſche volck nun wi⸗ derum zu gnaden wird kommen / und etwa ſoviel 100000. ſeelen zugleich in die Chriſtliche kirche eingehen werden: ſo viel⸗ mehr / weil kein zweifel iſt / wo der HErr ſolches wird erfuͤllen/ was er verheiſſen hat / daß es warhaftig eine rechtſchaffene bekehrung ſeyn / und nicht den bloſſen na⸗ men tragen wird / ſondern es werden ſol⸗ che bekehrte ſo eifrige Chriſten ſeyn / wie die in der erſten kirchen waren. da mag man wol ſagen / ſelig iſt / der ſolche zeit erreichet. Dan. 12/12. dieſes iſt eine ein⸗ faͤltige / und wie ich nicht zweifele / in goͤtt⸗ lichem wort / dabey ich allein bleibe / gnug⸗ ſam gegruͤndete meinung / welche ich nie⸗ mand / dem ſie fremd vorkommen wolte / aufdringe / ſondern billig jedem die ſeg⸗ N ſer luſe⸗a hriſen⸗ ſt de⸗ Cre c⸗ ritden ndeen dieſes keunen id au deibe nung der uttel iſt Ahaben Deg gemein g elwas be orffen gejwenn venn de meineſtn denaufe chen zu der gele ſcigenn emumteſt von den tcgſorde ſinerg⸗ Muu gl jevon n G die len de und wen rde Gſe⸗ Vedn dieſen werder ſeßi 9 fun⸗ K, — Nefücihn enlchgun Reingeum ſſo kunat e ſeit alaee krchene ncke/ das inderirgen. nhümega nde an kirche ar⸗ 1lichen / ,wardeſct. t kinenehe aben. ites 1 — — — — — ð — — — — — ☛n . – — — — S= — = S== po der — — — — — — SS =— — = — — — S6☛R Se. = — —☛ͤR: E —— 1 = —,— ob noch einige beſſere zeit der kirchen zu hoffen ſeye? 565 heit laſſe / auch ſolche nach GOttes wort zu pruͤfen / anzunehmen / oder fahren zu laſſen. doch verſehe mich / daß leute / die ohne abſicht auf anderer menſchen auto⸗ ritat / dem wort GOttes in deſſen forcht und anruffung allein nachſinnen / alles dieſes leicht begreiffen / und gegruͤndet er⸗ kennen / aber auch daraus herlichen troſt und aufmunterung auf die bevorſtehen⸗ de truͤbſelige zeiten / dagegen die verſiche⸗ rung der beſſern folgenden / ein ſtatliches mittel iſt / ſchoͤpffen / daß ſie ſolches gefaſt zu haben nicht gereuen wird. Der gemeinſte ſpruch / welcher faſt ins⸗ gemein gegen dieſe materie, daß wir noch etwas beſſers zu erwarten haben / einge⸗ worffen zu werden pfleget / iſt wol derjeni⸗ ge / wenn der Herr ſaget Luc. 18/8. doch / wenn des menſchen Sohn kom̃en wird / meineſtu / daß er auch glaubẽ werde fin⸗ den auf erden? es leidet aber die zeit nicht / ſolchen zu handeln / und werde ich eine an⸗ dere gelegenheit und ort ergreiffen / den⸗ ſelbigen zu erklaͤren. mit wenigem / der gantze ſpruch handelt im geringſten nicht von den letzten zeiten vor dem juͤngſten tag / ſondern von jederzeit / wenn GOtt zu ſeiner glaubigen huͤlffe ploͤtzlich / daß ſie es kaum glauben koͤnnen / kommet/ oder / wo er je von einer gewiſſen zeit handlete / waͤ⸗ re es die zeit vor der zerſtoͤrung Jeruſa⸗ lem daß aber vor dem juͤngſten tag / und wenn er kommet / viel glaubige und auserwehlte ſeyn werden / iſt aus der heili⸗ gen ſchrift gnugſam zu zeigen / und ſich zu⸗ verwundern / wie es gekommen / daß aus dieſem ſpruch das gegentheil oft behaubtet werden wil. “’ Nun M. G. laſſet uns alles dieſes fleißig gedencken / und uns mit dieſer hofnung aufrichten. wir ſehen faſt von jahr zu jahr die macht von dem pabſtum ſteigen / und groͤſſer werden / und doͤrften ſie bald ſelbs haͤrter fuͤhlen muͤſſen. da ſolte nun ſolche verfolgung zu ertragen ſo viel ſchwerer werden / wo wir keine hof⸗ nung haͤtten / daß dieſe gewalt dermal⸗ eins / und vor dem ende der welt / damit der ſieg der warheit noch in der zeit mit freuden geruͤhmet werde / aufhoͤren ſolte. aber ſo troͤſtet uns dieſes / daß / jemehr Ba⸗ bel wachſen / und je ſchwerer es gegen uns wuͤten wird / ſo viel naͤher ſeye ſein fall / und unſre erloͤſung von ihm / daß wir oder unſre nachkoͤmlinge beſſers alsdenn zu er⸗ warten haben. wird die noch bevorſte⸗ hende verfolgung die ſchwerſte und hef⸗ tigſte ſeyn / nu ſo ſolle ſie auch die letzte ſeyn. unter den roͤmiſchen heydniſchen verfolgungen war die verfolgung unter Diocletiano wol die grauſamſte / ſo die meiſte Chriſten aufgerieben / aber ſie war unter denſelben auch die letzte / und folge⸗ te ſobald darauf der bluͤhende ruheſtand der kirchen unter Conſtantino M. und wurde bald nach einander das heyden⸗ um in dem Roͤmiſchen reich ausge⸗ tilget. , Alſo laſſet uns 2. die leiden / die uns bevorſtehen / mit Chriſtlicher gedult und beſtaͤndigkeit erwarten / und alsdann tra⸗ gen: dann wie der Herr dieſelbe vorge⸗ ſagt hat / und wir die erfuͤllung ſehen und fuͤhlen werden / ſo koͤnnen wir verſichert ſeyn / daß auch die verheiſſungen von dem gluͤck ſeligen ſtand eben ſo wenig aus⸗ bleiben werden. 2. Laſſet uns Gott hertzlich anruffen / daß er uns die augen und hertzen immer mehr oͤfnen wolle / daß wir von allen dieſen dingen / die uns noch bevorſtehen / ſo viel doch lernen verſtehen / und in ſeinem licht einſehen / als er uns noͤtig zu ſeyn findet, es ſtehet die verheiſſung Dan. 12/ 4. daß Bbbbz Viel 5666 Au3u ſonntag Laͤtare. —— — ——— . viel werden druͤber kommen / und da es vorher jedem verborgen geweſen / und das meiſte / wie ein verſiegelt buch geblieben iſt / vielen verſtand darinnen finden. 4. Laſſet uns hingegen auch nicht zu⸗ viel gruͤblen / was Gott nicht geoffenbah⸗ xet hat / daß man von allen ſolchen dingen die particularia beſtimmen wolte / wie es mit allem werde hergehen / und wenn je⸗ des geſchehen werde. in Daniel und Johanne ſtehen gewiſſe zahlen / in dieſem 1260. tage / das iſt / jahr/ ſo auf unterſchiedliche art darinnen aus⸗ geſprochen wird / in jenem 1290. und 1335. tage: womit ſich die beſagte truͤbſalen der kirchen enden. hingegen was wir geſagt haben / das noch folgen muͤſſe / erfuͤllet werden ſolle / es ſeye nun auf einmal oder nacheinander / in der ordnung und zeit / wie der Herr weiß. wo wir nur den anfang ſolcher tage oder jahr ſo eigenlich wuͤſten / ſo wuͤſten wir auch die zeit / wenn es mit Babel ein ende haben muß. Ich wil auch nicht zweiflen / je naͤher die zeit iſt / je mehr wird der Herr licht geben / daß einige ſol⸗ che zeit genauer finden werden: daher ich den fleiß / den fromme Chriſten und lehrer aus der ſchrift die zeit zu rechnen / anwen⸗ den / nicht eben verwerffen wil / wo man nur in der furcht des Herrn und mit be⸗ ſcheidenheit darinnen verfaͤhret. aufs wenigſte laͤſſet ſich alles an / daß die zeit der dinge / davon geredet wird / nicht mehr weit ſeye: und eben die ſteigende macht des Babels iſt ein zeugnus der naͤhe ſeines falles; doch wollen wir tag / monat und jahre nicht beſtimmen; ſonderlich weil in ſolchen ſachen / wo man ſo gar eigenlich articularia vorher zu beſtimmen gemeinet / und es darnach fehlet / der name des Herrn leicht gelaͤſtert / und ſeine warheit in zweifel gezogen wird / da es doch zwar iſt nicht ohn / nicht derſelben / ſondern der irrthums der menſchen ſchuld iſt / deſſen ſie nicht ent⸗ gelten ſolte: ja es wird nachmals die gantze ſache leicht in verachtung und zweifel gezogen / wo einige umſtaͤnde falſch befunden werden / davor man ſich alſo zu huͤten hat. Allſo laſſet uns ſaͤmtlich in dem ge⸗ genwärtigen uns an den truͤbſalen nicht argern / weil ſie uns unſer Prophet Jeſus auch vorgeſagt hat: laſſet uns unter den⸗ ſelben mit der hofnung des kunftigen auf⸗ richten; laſſet uns auch deſſen / zu der zeit die der Herr ſelbs beſtimmen wird/ er⸗ waͤrten / und ihm dieſelbe empfehlen. Urſer troſt bleibet alsdenn dieſer: die goͤttliche warheit trieget nicht wir ſingen allezeit getroſt: und was der ewge guͤtge Gott in ſeinem wort verſprochen hat / ge⸗ ſchwohrn bey ſeinem namen/ das haͤlt und gibt er gewiß fuͤrwahr. Ein groſſer theil der betruͤbten weiſ⸗⸗ nun deſ⸗ ſen warheit ſich in ſolcher erfuͤllung unfehl⸗ bar erwieſen / wird ſich auch in der erfuͤl⸗ lung der froͤlichen erweiſen / und zwar wird der Herr alle ſolche nicht geringer / als die worte lauten / ſondern eher noch herlicher erfuͤllen: deſſen koͤnnen wir uns ſagungen ſind bereits erfuͤllet. gewiß verſehen. Es iſt auch dieſes ein troſt / der Gott / der uns dieſe dinge hat laſſen vorſagen / hat ſie laſſen vorſagen / damit ſie zu unſerer aufmunterungu ſtaͤrckung gereichten / alſo wird er auch ſolche betrachtung gern dar⸗ zu bey uns ſegnen / daß wir dardurch moͤ⸗ gen in den zeiten der truͤbſalen befeſtiget werden durch die kraft ſeines Geiſtes. Moͤchte aber einer ſagen: was kan mich bas troͤſten. ich werde ſolche zeit nicht erleben; ich muß in ſolchen elenden zeiten und verfolgung umkommen / was nutzt michs/ ſearvedden Uur welſ conmnerod ſilens N ſeremtn heneſen Phunſen — Bncee nſenihe rcchrm n nanſcch⸗ e1t : 7 esen 3, Mryrge Uns ms Rüſͦ ſen ee den wad, empfehlet er ege nn W let. m ſlnguue 1 4 hin dat a, ud derncen ob noch einige beſſere zeit der kirchen zu hoffen ſeye? 567 michs / wenn es ſchon darnach beſſer wird? Aber 1: kanſt du nicht ſagen / ob dir nicht Gott / wo du ein hertzliches verlangen zu der offenbahrung ſeines reichs haſt / dein leben ſoweit erſtrecken moͤchte. 2. ſolle dir dieſes eine freude ſeyn / daß deine kinder u. angehoͤrige erleben ſollen / was du noch nicht ſehen wirſt. 3. biſt du ja ein bruder und mitglied derjenigen / die es noch erle⸗ ben ſollen / und haſt du auch dich deſſen zu getroͤſten / was wircklich deine mitglieder genieſſen werden / wie ſich an dem leib ein glied mit dem andern freuet. Man ſiehet in der welt / wie alsdenn / wo man hofnung des ſieges hat eine ſtadt einzubekom⸗ men / oder ſonſten / oftmals die er⸗ ſte in dem ſturm / welche faſt gewiß wiſſen / daß ſie drauf gehen / und den ſieg nicht ſe⸗ hen werden / denoch mit freuden anlauffen / nur weil ſie freuet / daß ihre partey / ihre cammeraden / gewinnen werden. warum ſolte uns denn nicht vielmehr freuen / daß unſere mitbruͤder des voͤlligen ſieges erfreu⸗ lich genieſſen werden / daran wir gleichſam durch unſern ſieg mitgeholffen haben? 4. ſonderlich weil wir / ob wir hier in der welt ſolcher freude nicht mit genieſſen / dannoch in jener ewigkeit alsdenn freude gnug ha⸗ ben werden. welches dann der letzte troſt iſt / daß Chriſtus nicht nur von einigen ab⸗ ſonderlichen zeiten / da es ſeine kirche auch auf erden eine lange zeit wol haben werde / verkuͤndiget hat / welches eben nicht alle an⸗ gehet / ſondern daß er uns auch die alge⸗ meine verheiſſungen gegeben hat der ſelig⸗ keit in jener ewigkeit / die denenjenigen all⸗ genug iſt / welche auch nichts von der an⸗ dern in der welt genieſſen ſolten. es heiſſet gleichwol von allen Joh 17/24. Vater ich wil / daß wo ich bin / auch die bey mir ſeyn / die du mir gegeben haſt / daß ſie meine her lichkeit ſehen / die du mir gege⸗ ben haſt. hieran genuͤget uns billig. Herr Jeſu Chriſte / du groͤſſeſter Pro⸗ phet aller propheten / geprieſen ſeye deine warheit / der du bis daher alles nach dei⸗ nem wort erfuͤllet haſt / was du durch deine propheten geredet / getrohet und verheiſſen hatteſt / was bereits erfuͤllet hat werden ſollen. ach !erfuͤlle ferner was noch in der ordnung uͤbrig iſt / und erleuchte unſere au⸗ gen in ſolchem kuͤnftigen zu ſehen und zu⸗ erkennen / ſo viel zum preiß deines namens und unſerm troſt zu jeden zeiten uns noͤtig iſt. erhalte uns unter allen truͤbſalen / die uns noch von babel bevorſtehen / mit der hofnung deiner verheiſſung / und laſſe end⸗ lich dein gericht uͤber das dem deinigen feindſelige reich fallen / wo du alles aus⸗ gefuͤhret haben wirſt / was noch hat erhal⸗ ten werden ſollen. ſiehe auch dein armes vorweilen ſo hoch geliebtes / und nun ſolang verſtoſſenes volck dermaleins nach deiner verheiſſung in gnaden an/ thue die decke Moſis von ihren hertzen / und bekehre ſie zu dir kraͤftiglich. ach! daß nach deiner propheten mund es an dieſem abend recht licht werde / daß du allein Koͤnig ſeyeſt über alle land / daß der Herr nur einer ſeye / und ſein name nur einer in ewigkeit. Amen. Am 568 Am ſonntag Judica. Amſonntag Judica. MW (Franckfurt am Maͤyn / im jahr 1672.) Wie feindſelig ſich die feinde Chriſti allezeit gegen die wahre kirche anſtellen. = Evangelium Joh. IIX, 46. 19⸗ (Daraus betrachtet verſ. 48.) MQRÄREltcher unter euch kan mich einer ſuͤnde zei⸗ hen? ſo ich euch aber die warheit ſage/ warum glaͤubet ihr mir nicht? wer von Gott iſt / der hoͤret Gottes wort. darum hoͤret ihr nicht / denn ihr ſeyd nicht von Gott. da antworteten die juͤden / und ſprachen zu ihm: ſagen wir nicht recht / daß du ein Samariter biſt / und haſt den teufel? Jeſus antwortet: ich habe keinen teufel / ſondern ich ehre meinen Vater/ und ihr unehret mich. ich ſuche nicht meine ehre / es iſt aber einer / der ſie ſuchet und richtet. warlich / war⸗ lich ich ſage euch / ſo jemand mein wort wird halten/ der wird den tod nicht ſehen ewiglich. da ſprachen die juͤden zu ihm: nun erkennen wir / daß du den teufel haſt. Abraham iſt geſtorben / und die propheten/ und du ſprichſt: ſo jemand mein wort haͤtt / der wird der tod nicht ſchmaͤcken ewiglich. biſt du mehr denn Aus den paßions ſpruͤchen Jeſa. 53/4. ſequ. der leidende / das leiden ſelb⸗o ; des leidens artt. B wir zwar uns kaͤglich / und ſol⸗ A ches nicht nur einmal des bit⸗ tern leidens und ſterbens unſers und Heilandes JEſu Chriſti zu erinnern haben / ſo iſt doch nicht ohne ſon⸗ derbaren bedacht und abſicht auf ſoviel mehrere erbauung heilſamlich verordnet / daß jaͤhrlich zu gewiſſer / als nemlich zu dieſer zeit des jahrs / abſonderlich und mit mehrerem von ſolchem leiden und ſterben unſers Heilandes gehandelt / und nechſt erklaͤrung der hiſtorie / die zuhoͤrer zu be⸗ unſer vater Abraham / welcher geſtorben iſt / und die propheten ſind geſtorben / was macheſt du aus dir ſelbſt? Jeſus antwortet: ſo ich mich ſelber ehre / ſſo iſt meine ehre nichts. Es iſt aber mein Vater der mich ehret / welchen ihr ſprecht / er ſey euer Gott. und kennet ihn nicht / ich aber kenne ihn. und ſo ich wuͤrde ſagen / ich kenne ſein nicht / ſo wuͤrde ich ein luͤgner / gleich wie ihr ſeyd. aber ich kenne ihn / und halte ſein wort. Abraham euer vater ward froh / daß er meinen tag ſehen ſolt / und er ſahe ihn / und freuete ſich. da ſprachen die juͤden zu ihm: du biſt noch nicht funfzig jahr alt / und haſt Abraham geſehen? Jeſus ſprach zu ihnen: warlich / warlich ich ſage euch: ehe denn Abraham ward / bin ich. da huben ſie ſteine auf/ daß ſie auf ihn wuͤrffen aber Jeſus verbarg ſich/ und gieng zum tempel hinaus. Eingang. trachtuug der wuͤrdigkeit und nutzens deſſelben angefuͤhret werden. wie dann aus ſolcher gewohnheit / ſowol anderswo / als hier mit hindanſetzung der ſonſten ge⸗ woͤhnlich vorhabenden materien die har⸗ monie der paßions hiſtorie aus denen Eo⸗ angeliſten pfleget tractiret zu werden. da wir nun auch gleichen zweck in dem ge⸗ woͤhnlichen nachmittags examine ſuchen / alſo wollen wir auch heut und über acht tage den catechiſmum bevy ſeite ſetzen / und die der jugend voraugen ligende paſ⸗ ſionsſpruͤche vor die hand nehmen / um auch denenſelben in dieſem ſtuͤck ihres Chriſtenthums und glaubens zuzunehmen / gele⸗ bedenc des lde Wder Nhod wen C gen ſol ſelben ei ſen werd nchee eſe ſ ſees Rde geſreairi nheö i de m N hua 1 nb irleic ⸗n . e und e nia dhen oh nen . nd ferunnf inochnn “ e 0/. Mn er iw defere Mtenen i uus ene auch die umſtaͤnde. leiden hier beſchrieben wird / genennet v. wie feindſelig ſich die feinde Chriſti allezeit gegen die wahre 1c. 569 gelegenheit zu geben. wir wollen aber vor dismal allein bleiben bey dem unver⸗ gleichlichen ſchoͤnen haubtſpruch aus Jeſ. 53. fuͤrwar er trug unſere kranckheit m. f. w. es iſt aber im ſolchem ſpruch mitgefaſſet das uͤbrige gantze capitel / ſo deswegen zur ſonntags lection zu haus geleſen werden mag. verfaſſet 5. puncten/ die wir allemal von dem leiden Chriſti zu bedencken haben. 1. wer da leidet. 2. das leiden ſelbs. 3. die art des leidens. dieſe drey wollen wir vor dieſesmal vor die hand nehmen / darnach folget 4. vor wen Chriſtus gelitten / und 5. der nu⸗ tzen ſolches leidens. oder die frucht deſſelben. welche beide letzte puneten zum eingang uͤber achtage ſollen genom⸗ men werden. betrachten / ſo iſt 1. zu bedencken / wer der⸗ fenige ſeye / von dem hier geredet wird. ſo ſtehets nun nicht in dieſem ſpruch aus⸗ getruckt / ſondern es heiſſet Er. wer es Aber ſeye / ſol aus den vorigen worten hergenommen werden. ſo heiſſets nun/ der knecht des Herren. ſiehe mein Knecht wird weiß lich thun. mit dieſem namen aber wird der Herr Chriſtus ge⸗ nennet Eſa. 42/1. ſiehe / das iſt mein knecht / ich erhalte ihn/ und mein auser⸗ wehlter / an welchem meine ſeele wolge⸗ fallen hat. welches austruͤcklich von dem PHErren Chriſto angezogen und ausgele⸗ get wird Matth. 12/ 18. dabey wir aber ſehen / daß in dieſem capitel von dem lei⸗ den Chriſti geredet werde von der gan⸗ tzen perſon / Gott und Menſch. ſo gebens es wird dieſer / deſſen II. der gerechte / der da viel gerecht macht. da ſagt aber Jerem. 23/6. es ſeye der Herr / der unſere gerechtigkeit iſt / da ſtehet der name Jehovah des hoch⸗ —— was aber vor dismal zu gelobten Gottes / der keinem zukomt / der nicht von natur Gott iſt, es wird aber auch auf die menſchliche natur geſehen / wie vorher auch geſagt wird v. 2. er ſchieſt auf fuͤr ihm wie ein reis / und wie eine wurtzel aus duͤrrem erdreich. da⸗ mit geſehen wird auf den ſpruch Jeſa. 11/1. es wird eine ruthe aufgehen von dem ſtamm Iſai / und ein zweige aus ſeiner wurtzel frucht bringen. damit wird alſo dieſe natur / nach welcher er von Iſai nach dem fleiſch herkommet / angedeutet. und haben wir alſo / daß derjenige / der hier als leidend vorgeſtellet wird / ſeye Gott / als der der gerechte und die gerech⸗ tigkeit iſt / und menſch / der von Iſai / und alſo David herkomme. und alſo muß Chriſtus allezeit in ſeinem leiden angeſe⸗ hen werden als wahrer Gott und wahrer Menſch / ob er ſchon nicht an der Gottheit / ſondern an der menſchheit gelitten / gleich⸗ wol daß es der gantzen perſon eigen waͤ⸗ re / wegen einigkeit der perſon / nach der es heiſt / daß das heilige / was von Maria gebohren wird / iſt Gottes Sohn. wie Luc. 1. in dem morgenden Evangelio ſte⸗ het. es wurde die Gottheit erfordert / daß das leiden verdienſtlich waͤre / die menſchheit / daß der HErr leiden koͤnte. welchen umſtand des leidens Chriſti / daß ſolches der gantzen perſon zukome / u. ein goͤttl. u. menſchlich leiden ſeye / wir oft trei⸗ ben hoͤren. aber nicht genug treiben koͤnen. Was das 2. anlanget / was der HErr gelitten habe, ſo ſagen wir / er habe gelitten 1. die ſchuld unſerer ſüůn⸗ den / daß unſere ſuͤnden ihm von Gott al⸗ ſo aufgeleget worden ſind / nicht anders/ als ob er dieſelbe ſelbs begangen haͤtte. daher einige mit beygeſetzter guter erklaͤÜ⸗ rung ſagen / Chriſtus ſeye der groͤſſeſte ſuͤn⸗ der e⸗ welt geweſen / ob er wol keine ei⸗ cec nige daß es gar heiſt zur ſuͤnde. 570 Am ſonntag Judica. .RK nige ſuͤnde in oder an ſich gehabt / noch je⸗ mal einige begangen / als der der heiligſte Gott und Menſch war: aber in dem ver⸗ ſtand / weil er alle ſuͤnden die einiger menſch in der welt von anbegin her be⸗ gangen hat / alle auf ſich zu tragen uͤber⸗ nommen hat / und daher als ein ſolcher vor goͤttlichem gericht tractiret worden. iſt klar gegruͤndet 2. Cor. 521. GOtt hat den der von keiner ſuͤnde wuſte / vor uns zur ſuͤnde gemacht. iſt noch nach⸗ truͤcklicher / als wenn geſagt wuͤrde: Gott hat ihn allein zu einem ſuͤnder gemacht. in unſerm ſpruch aber ſtehets ſchoͤn und deutlich: der Herr warf alle unſere ſuͤnde auf ihn. daher ward er das Lamm Gottes / das der welt ſuͤnde truͤge. alſo ſtehet auch v. u. er craͤget ihre ſuͤnde. dieſes iſt alſo das erſte leiden / daß er ſchuld ha⸗ ben muſte / aller der ſuͤnden / die jemal be⸗ gangen worden / gleichſam ob haͤtte er ſie begangen. 2. beſtunde auch ſein leiden darinnen / daß er verhoͤnet / verachtet und verſpottet wurde; wie ihm dann in ſeiner paßion auch begegnet iſt / da ſeiner nicht nur die knechte der hohenprieſter / die krie⸗ gesknechte und andere feinde ſpotteten/ ins angeſicht ſpeyeten /in ſpot einen koͤnig gruͤſten / und was dergleichen mehr war. ſondern das war die groͤſte verachtung und ſchmach / daß er vor einen aufruͤhrer / fa ſchen lehrer und verfuͤhrer des volcks Ffffentlich von den hohenprieſtern / und weil ſie mit zuſtimten / dem gantzen volck verklagt wurde / auch als ein ſolcher erſt⸗ lich von denen hohenprieſtern und dem geiſtlichen rath / nachmals von dem land⸗ Ppfleger Pontio Pilato verdamt / ja / auch von dem volck ihm der moͤrder Barra⸗ bas vorgezogen / gleich ob waͤre er des to⸗ des wuͤrdiger / als Barrabas. nun kan keine groͤſſere ſchmach ſeyn / als wo man unter dem ſchein des rechtens mit urtheil und gericht dergleichen grauſamer laſter bezuͤchtiget wird / und daruͤber verdamt / ob waͤre man ihr warhaftig ſchuldig. da⸗ zu kam darnach die oͤffentliche ſchande/ daß er zu dem ereutz hingefuͤhret / daſſel⸗ be tragen / und daran genagelt werden / und alſo jedermann zum ſpott nackend und bloß da hencken muſte. nun von dieſer verachtung zeuget der prophet auch: Er hatte keine geſtalt noch ſchoͤne / wir ſahen ihn / aber da war keine geſtalt die uns gefallen haͤtte. Er war der aller⸗ verachteſt uñ unweꝛtheſt / voller ſchmen⸗ tzen und kranckheit ꝛe er war ſo veracht / daß man das angeſicht vor ihm ver⸗ barg / darum haben wir ihn fuͤr nichts geacht. 3. muſte Chriſtus auch leiden greuliche ſchmertzen an leib und ſeel / und alſo alle uͤbrige plagen und ſtraffen unſe⸗ rer ſuͤnden. wie bekant iſt / was Chriſtus vor viele ſchmertzen / backenſtreiche / geiß⸗ lung / dornenecronritze / annägelung an das creutz / und anders dergleichen hat leiden muͤſſen. wie ſchmertzlich war nur die ecreutzigung ſelbs / da er alſo angena⸗ gelt haͤngen muſte? dieſe ſchmertzen wer⸗ den in unſerm ſpruch ausdruͤcklich auch gemeldet / da es heißt: Er trug unſere kranckheit und lud auf ſich unſers ſchmertzen. er iſt um unſerer miſſe⸗ that willen verwundet / und um unſerer ſuͤnde willen zuſchlagen. die ſtraffe lige auf ihm / auf daß wir friede haͤtten / und durch ſeine wunden ſind wir geheilet. daher koͤnnen wir es nicht beſſer faſſen / als daß wir ſagen / der Herr hat alles das⸗ jenige gelitten / was wir leiden ſolten in allen ſtuͤcken. wie wir aber nicht nur ſchmertzen und plagen unſers leibes ver⸗ dienet / ſondern fuͤrnemlich auch an un⸗ =S = = = — = ſera p⸗ mar ſenſeten (uriote n and eſich Litin, .iden t libettei 6 betnu ſgetſe ſenetde Reg da⸗ wiedie Mor ſudt Uerdam⸗ nd — = – – — = — = ũeS = = = = — S=ꝛ= S= = — = — — — — — =— — -S= — — — — =☛ 2 — — E == ☛nn =S. — = = =, — — — — = = — =d —. — S = SE — = — =- — — — hen = — 41 ns une taſmein rüban ieſercn ich ſeen tnageeder 1 ſot u nuſe derpgeus ochſen küngfin ewerN; iomſe 8 ntih 1e e ſhoung Emi 4 ſch wie feindſelig ſich die feinde Chriſti allezeit gegen die wahre:c. y1 ſern ſeelen / daß wir daran nicht nur alle traurigkeit und betruͤbnus fuͤhleten / ſon⸗ dern auch den zorn Gottes darinnen aͤngſtlich empfinden muͤſten: alſo hat auch Chriſtus an ſeiner ſeelen eben ſowol gelitten / und iſt ſolch ſein innerlich ſeelen⸗ leiden nicht geringer / als das aͤuſſerliche leibesleiden; ja unvergleichlich ſchwerer. es betrubte den Herrn die groſſe unbil⸗ ligkeit ſeines volcks / daß ihn dieſelbe / de⸗ nen er die zeit uͤber ſo viel gutes gethan / ſo uͤbel und undanckbar ietzo mißhandelten; die gottloſe verraͤtherey ſeines juͤngers Juda; ſonderlich aber / wo er gedachte/ wie dieſes ſein ſo heiliges und theures lei⸗ den an ſo viel 1000. menſchen ohne ſeine ſchuld wuͤrde verlohren ſeyn / und ſo viel verdamt werden / die er doch ſelbs bis in den tod geliebet. das bekummerte den Herrn ſehr: aber das ſchwereſte leiden ſeiner ſeelen war / daß er Gottes zorn und fluch wider die ſuͤnde des menſchlichen ge⸗ ſchlechts / deren ſchuld und ſtraf er uͤber⸗ nommen hatte / in ſeiner ſeelen fuͤhlete / der ihn nicht weniger marterte / als ſol⸗ cher feuerbrennende zorn die verdamte in der hoͤllen martert / daß wir deswegen wol ſagen koͤnnen / daß Chriſtus hoͤlliſche marter und in gewiſſer maß die pein der verdamten ausgeſtanden habe. welches ſich herfuͤrgethan/ ſowol an dem oͤlberg / da er deswegen blutigen ſchweiß ſchwi⸗ tete / zitterte / zagete und ſprach / daß ſeine ſeele in den tod betruͤbt waͤre. wel⸗ che zagheit des Herrn ja nicht aus furcht des zeitlichen todes / den andere glaubige Chriſten manchmal mit freuden erwarten hergekommen / ſondern aus fuͤhlung der ſchmertzen des ewigen todes / das iſt / des die verdamten ſonſt ewig marternden goͤttlichen zorns; als auch an dem creutz / da er rufte: mein Gott / mein Gott / wa⸗ ———,, rum haſt du mich verlaſſen? da aber von Gott auf die weiſe verlaſſen ſeyn / wol die unaus ſprechlichſte marter iſt. daher auch die klage ſtehet Pſ. 18/ 5. 6. es umfingen mich des todes bande / und die baͤche Belial erſchreckten mich; der hoͤllen band umfingen mich / und des todes ſtricke uͤberwaͤltigten mich. und dar⸗ auf wird auch in unſerm ſpruch geſehen/ wo nicht nur andere ſchmertzen und pla⸗ gen / die ihm von menſchen angethan wor⸗ den / gemeldet werden / ſondern daß er von Gott geplaget und gemartert waͤ⸗ re. welches die allerfchrecklichſte / ja eine mit der vernunft unbegreiſfliche plage und qual iſt. 4. ſolle der Herr auch leiden den zeitlichen tod. wie wir auch in der paßi⸗ onshiſtorie finden geſchehen zu ſeyn / daß er auch endlich an dem ecreutz ſeinen geiſt aufgegeben. weil auch dieſe art des to⸗ des der ſuͤnden ſold war / und von Gott angetrohet 1. Moſ. 2. Rom. 6. und dieſes todes wiꝛd austꝛuͤcklich auch in dieſem cap. 533. meldung gethan. v. 8. er iſt aus dem land der lebendigen weggeriſſen / da er um der miſſethat meines volcks gepla⸗ get ward. v. 9. er iſt begraben wie ein gottloſer / und geſtorben wie ein rei⸗ cher. v. 10. er habe ſein leben zum ſchuld⸗ opffer gegeben. v. 12. er habe ſein leben in den tod gegeben. Mã 3. Sehen wir noch die art des leidens. 1. daß ihm ſolches von Gott aufgeleget. Gott warf unſere ſunde auf ihn. v. 6. daher wir in dem gantzen leidẽ niemal allein auf Ju⸗ dam / die hohenprieſter uñ dero diener / das juͤdiſche volck / Pilatum / Heꝛodem / den krie⸗ gesknecht und alle diejenige menſchen zu ſehen haben, die da unmittelbar dem Herrn ſein leiden zugefuͤget; ſondern wie alles ſolches aus wol vorbedachtem rath Gottes geſchehen ſeye. wie zwar S Cecc 2 2 Am ſonntag Judica. den leuten die bosheit und grauſamkeit / mit dero ſie den Herrn marterten / nicht eingegeben,/ oder ſie dazu genoͤtiget habe: aber wie er doch / nachdem er beſchloſſen / daß ſein ſohn vor das menſchliche ge⸗ ſchlecht leiden ſolte / ſich dieſer boͤſen leu⸗ te grauſamkeit gebraucht habe / daß er ih⸗ nen das boͤſe / ſo ſie thun wolten / zuge⸗ laſſen / aber ſie immer dabey im zaum ge⸗ halten / daß ſie nicht mehr thun konten / als er beſtim met hatte / uͤber ſeinen Sohn gehen zu laſſen. darum / als der Herr an dem oͤlberg betete / daß der kelch moͤchte von ihm gehen / ſo kehrte er ſich nicht ge⸗ gen die juden oder andere ſeine feinde / von denen er leiden ſolte / ſondern den Vater. ſiehet ſeinen himliſchen Vater alſo an / als denjenigen / welcher ihm die⸗ ſeon kelch voller leidens einſchencke und darreiche. und ſo heiſſets Phil. 2. er ſeye ſeinem Vater gehorſam geweſen bis zum tode. bleibet alſo ein leiden / das von Gott auferleget iſt. 2. ſehen wirs an als ein leiden / daß er ſeiner ſeit gantz unſchul⸗ dig litte. zwar war alles ſolches leiden wol verſchuldet von den menſchen / deren ſuͤnde er tragen und buͤſſen muſte. aber er ſelbs / der die ſuͤnden uͤbernommen / lit⸗ te gantz unſchuldig. ſo heiſſet es wi⸗ derum bey unſerm propheten v. 13. ſiehe mein knecht wird weißlich thun/ nicht thoͤrlich. und v. 9. er habe niemand un⸗ recht gethan / noch ſeye kein betrug in ſeinem munde erfunden worden. dann er hatte keine erbliche ſuͤnde an ſich / als der nicht natuͤrlicher weiſe von Adam herkom⸗ men / ſondern uͤber die natur / auf auſeror⸗ dentliche weiſe. ſo hat er die gantze zeit ſei⸗ nes lebens wircklich keine fuͤnde nicht be⸗ gangen / ſondern gegen Gott und jederman ſich gerecht gehalten. darum heiſt er auch bey dieſem propheten ſein knecht der ge⸗ rechte / der auf ſolche weiſe gerecht iſt / als ſonſt kein menſch gerecht gefunden wird. wie es heiſt: Pf. 143. vor dir iſt kein le⸗ bendiger menſch gerecht. wie aber der Herr ſolches leiden unſchuldig trug / ſo war es aber doch eine ſolche unſchuld/ die die welt damal nicht erkante / ſondern die mei⸗ ſte / die den Herrn martern ſahen / davor hielten / daß er wolverſchuldeter weiſe litte. damit heiſſets bey dieſem propheten: er ſeye unter die ůbelthaͤter gerechnet. 3. muͤſ⸗ ſen wir auch das leiden Chriſti anſehen/ a*ls ein leiden / das er gantz gedultig getragen; wider Gott daruͤber nicht gemurret / auch gegen diejenigen / welche ihm daſſelbe an⸗ thaten / nicht gezuͤrnet oder geſcholten. wie wir auch in dem gantzen leiden Chriſti ſe⸗ hen / lauter demuth und gedult: daß er zu⸗ weilen zwar ſeine unſchuld bezeigte / und ſich verantwortete / aber mit hoͤchſter ſanft⸗ muth und beſcheidenheit: meiſtens aber auf die beſchuldigungen gar ſtillſchwiege. und letztens ſelbs vor die ereutziger gebeten. wie auch der prophet ſaget: er habe vor die uͤbelthaͤter gebeten. und v. 7. da er geſtraft und gemartert ward / that er ſeinen mund mnicht auf wie ein lam / das zur ſchlachtbanck gefuͤhret wird / und wie ein ſchaf / das verſtummet vor ſei⸗ nem ſcher er und ſeinen mund nicht auf⸗ thut. welches gedultige leiden auch ſo nothwendig war daß das leiden Gott nicht haͤtte gefallen koͤnnen / wo der Herr haͤtte ungedultig gelitten / und ſich wider⸗ ſetzet. endlich 4. ſehen wir es an / als ein wahres und ſolches leiden / da der Herr nicht nur etwa ſich geſtellet hat / gleichſam ob litte er / ob er wol thaͤtlich nicht gelitten haͤtte / ſondern er empfand ſein leiden war⸗ haftig. worauf dieſes ſiehet: fuͤrwar er erug unſere kranckheit. es war ein war⸗ haftiges und empfindliches leiden, Er⸗ — eukrböt eodena ( ds imen di daß do den ten dewer e. 2 Leere Msmoe wortete nunvon undnge ſer ſl eder Gein Mren Ae N Knrhtipa efundenred Nr Kne Neach iamngen chud/R ndandes ſchen/ N ter weſetn Phetennia Hn zm Ulig arnes Cenum ſele nD ſchelen. 1 de Ger⸗ l:ds es deege,n. Pehireg Ptitns d 1 en enNe nid/ nmev d nicee⸗ en ledan e lehn ſrde Gen/ 4ad NN ſegeti ict n nledart verutr e P wie feindſelig ſich die feinde Chriſti allezeit gegen die wahre ic. 73 —— — Erklaͤrung. Egnſer Evangelium begreift ein ſtuͤck deꝛ Vy diſputation, die der Herr zu Jeruſa⸗ Elem in dem tempel mit den Juden ge⸗ halten hatte. darinnen wir ſchon anfangs unterſchiedliche ſtuͤcke betrachtet haben:wie ſich der Herr auf ſeine unſchuld beruffet / daß ihn niemand einiger ſuͤnde uͤberzeugen koͤnte: darnach wie er den feinden verweiß⸗ lich vorhielte / warum ſie ihm aber nicht glaubeten / da er ihnen doch die warheit ſage: wie er aber auch ferner fortfaͤhret / und zeiget / weil ſie ſein goͤttliches wort nicht hoͤren wolten / welches doch alle diejenige hoͤreten / die aus Gott ſeyen / ſo ſeye ſolches ein klarer erweis / daß ſie dann nicht aus Gott ſeyen. dieſes waren die wort Chriſti / die wir bisher betrachtet. jetzt folgt / wie ihn die juden aufs heftigſte daꝛuͤber laͤſteꝛn. ſol vor dismal unſere betrachtung ſeyn. Ach Herr Jeſu / laß uns dieſer dei⸗ ner ſeinde laͤſterung und dero ungerech⸗ tigkeit und abſcheulichkeit erkennen / wie wir dich hingegen und deinen namen prei⸗ ſen ſollen / amen. Die wort lauten alſo: da antwor⸗ teten die juden: ſagen wir nicht recht / daß du ein Samarite⸗ biſt und haſt den teufel? wir haben hiebey 3. umſtaͤn⸗ de zu erwegen. 1.wer Chriſto geantwor⸗ tet. 2. wie ſie geantwortet. 3. was ſie geantwortet. Reſpondentes, reſponſio- nis modus, & argumentum. die ihm ant⸗ worteten. das heiſt: die juden. die waren nun von ankunft das heilige volck Gottes / und nach dem fleiſch kinder Abrahams; aber ſolche / die darum nicht mehr ſeine kinder waren / nach dem geiſt / wie ihnen Chriſtus eben vorher erwieſen hatte / ſie waren abgefallen von dem glauben und der gottſeligkeit Abrahams / ihres großva⸗ ters. ſo waren ſie auch beſchnitten nach bey allem ihren euſſerlichen g⸗ dem fleiſch / und alſo in der euſſerlichen kirchen / ſofern dieſelbe alle begreift / die einmal in den bund Gottes aufgenomen geweſen / und ſich noch euſſerlich zu dem gottesdienſt hielten. aber dabey waren ſie unbeſe chnittene an hertzen und ohren, wie Stephanus ihnen vorwirft Ap. Geſch. /5I war alſo ihre beſchneidung ſchon zur vorhaut worden / das iſt / es nutzte ihnen nunmehr ihre beſchneidung nicht zur ſeligkeit. ſo waren ſie auch nicht mehr Gottes volck / und deſſen geiſtliche glieder attesdienſt / eldigen / nem⸗ weil es der ſeelen an alle dem! lich dem wahren glauben manglete. damit ſagte ihnen Chriſtus recht / ſie ſeyen nicht mehr aus Gott / ſondern aus dem teu⸗ fel / und der war es / von dem bey ihnen ſolche laͤſterung herkam. gleichwol hatten ſie noch vor der welt groſſes / und groͤſſeres anſehen / als Chriſtus ſelbs / daß / wer nach dem fleiſch urtheilen wollen / haͤtte ſa⸗ gen ſollen / Chriſtus muͤſſe unrecht haben und ein verfuͤhrer ſeyn / der wider die gan⸗ tze juͤdiſche kirche / die doch die einig wah⸗ re und von Gott vor die ſeinig erkante kir⸗ che ſeye: als daß man dieſe leute ſolte da⸗ vor halten / daß ſie unrecht haͤtten: die da bekantlich von den vornehmſten gliedern der damaligen juͤdiſchen kirchen waren. dann es waren unter dieſen juͤden ſelbs mit von den geiſtlichen von den phariſeern v. 13. die vermuthlich / wo nicht ſelbs dieſe laͤſterwort gegen den Herrn herausgeſtoſ⸗ ſen / aufs wenigſte die uͤbrige dazu werden angefriſchet haben. wir ſehen ſie aber auch an als ſolche leuſe / an denen bis daher Chriſtus allen fleiß angewandt hatte ſie zu bekehren / ja hatte ihnen geprediget und ſie gelehret: er hatte ihnen / eben jetzo / noch vorgehalten / daß ſeine lehre Gottes wort und die warheit ſeye: vaß ihn mit Cecc 3 AAgggrund 174 Aum ſonntag Judica. . grund niemand einiger ſuͤnden zeihen koͤn⸗ te. hingegen hatte er ihnen auch gezeiget/ was vor ein ſchaͤndliches laſter die luͤgen und laͤſterung ſeye / daß der teufel ein va⸗ ter der luͤgen ſeye. daher ſie in dieſer laͤſte⸗ rung nicht anzuſehen als ſolche / die da aus bloſſer unwiſſenheit laͤſterten / oder die es nicht haͤtten koͤnnen beſſer wiſſen: ſondern bey denen es lauter bosheit war. wir mer⸗ cken hiebey dieſes / daß alſo den Herrn Chriſtum oft laͤſtern / nicht nur allein die⸗ jenige / welche offentlich unglaubige ſind und von jederman vor ſeine feinde erkant ſondern auch diejenige / welche das anſehen haben wollen,/ daß ſie ſeine 3 kinder ſeyen/ daß ſie der wahren kirche vornehme glieder ſeyen / die deswegen wol nicht wollen vor laͤſterer des Herrn ange⸗ ſehen werden / und doch ſind ſie es. 2. wir ſe⸗ hen wie daß die kirche / die die wahre kirche geweſen / koͤnne abfallen / daß deꝛſelben vor⸗ nehmſte glieder nunmehr nicht Chriſti juͤn⸗ ger / ſondern feinde und laͤſterer ſeyen. 2. Sehen wir auch die art der antwort. da heiſſets. da antworteten ſie. als ſie hoͤrten / daß der Herr ſagte u. erwieſe / daß ſie nicht aus Gott ſeyen / da gehet ihnen die gall uͤber / das koͤnnen ſie nicht vertragen / ſondern antworten / oder wollen vielmehr das anſehen haben / daß ſie darauf antworteten. denn in der that war es gleichwol keine rechte antwort. haͤt⸗ ſch ten ſie recht antworten ſollen / ſo haͤtten ſie entweder einer ſuͤnde den Herrn zeihen und uͤberweiſen muͤſſen / oder zeigen / daß ſie ihm nicht glauben doͤrften / als der die warheit nicht lehre / oder daß ſie Gottes wort hoͤreten. aber ſie antworten nicht gerade zu / ſondern das ſchelten ſol die antwort ſeyn. alſo ſiehet man / daß Chri⸗ ſt ſti wort / da er ſowol ihnen ſeine unſchuld vorhielte / dawider ſie gleichwol nichts aufbringen konten / als auch / da er ihnen ihre gefahr / darinnen ſie ſtuͤnden / und erkennen muſten / wie ſie nicht aus GOtt ſeyen / weil ſie ſein wort nicht hoͤreten / vor augen verweißlich vorſtellete,/ und damit zur buß treiben wolte / bey ihnen gantz un⸗ fruchtbar abgangen ſind/ des ſis ſehiche einmal recht gefaßt / oder in acht genom⸗ men. woran aber der Herr Chriſtus nicht ſchuld geweſen / denn ſein wort / ſeine lehr⸗und ſtrafpredegten ſind lebendig und kraͤftig / ſondern ſie waren ſchuldig dar⸗ an / und lieſſen ſie bey ſich nicht kraͤf⸗ tig ſeyn. iſt ein ſchoͤnes/ oder vielmel! len. mehr be⸗ trubtes exempel / daß alſo es nicht in der macht des lehrers und predigers ſtehe allemal die zuhoͤrer zu bekehren. ſoen wir moͤgen das goͤttliche wort mit ſolcher treue / fleiß und ernſt predigen ir im⸗ treu ind ernſt predigen als wir im⸗ mer wollen und koͤnnen / ſo werden wirs nicht koͤnnen beſſer machen / ja nicht ſo weit kommmen,noch dergleichen von uns V en en von uns gefordert werden / als Chriſtus / an deſſen vorſichtigkeit und eifer ja kein zweifel iſt/ . . . und gleichwol trug er vielmal don fii predigten/ damit er die leute bekeh . te, bielro e Vie leute bekehren wol⸗ te / vielmehr allein dieſen lohn davon / daß er ſich ſchaͤnden und laͤſtern muſte laſſen / und daraus abnahm / daß die zuhoͤrer ſer⸗ aus nicht beſſer / ſondern arger worden ſeyen. dienet dazu / daß man nicht alſo ſen wird weil man ſehe / daß die leute ſo gar gottlos bleiben / und das gepredigte ₰ wort an ihnen nicht die kraft zeige / die man davon hofte / wo die leut an ſtat der beſſerung / denen predigern vielmehr ant⸗ worten / ſich uͤber die predigten beſchweꝛen / o muͤſte es des worts ſchuld ſe iſt vorts ſchuld ſeyn / es muͤ⸗ e nicht das wahre goͤttliche wort ſeyn / das geprediget wird / oder die predige prediget wird, oder die prediger muſten es dann nicht mit gebuͤhren⸗ lieſſe / wie zuweilen von einigen geſchloſ⸗ ve ti nn ſ Giſe . ine wel Ner chen Ohne ſch s wen lodet Nict n Changen ſehetide Henen hhes her den. — 6 Neie ſirde E 6 1 derpieleg. Mdgesſe hten. M. wonmtſee en crre⸗ /Aicee iſtus/er its, S fin ca. , „ eedekegtter. „ n mebe dieperdn atge ven — tigergeai. dazneen dustin R — wie feindſelig ſich die feinde Ch — — — den fleiß und behutſamkeit vortragen. dann ſonſten muͤſte auch gleiches haben Chriſto entgegen gehalten werden koͤn⸗ neen: welches aber niemand ſagen wird. es heiſt nun: ſie antworteten und ſpra⸗ chen zu ihm: ſie ſprachen ſolches zu ihm ohne ſcham und ſcheu/ oͤffentlich vor allen / als wenn ſie deſſen gute urſach haͤtten / alſo daß ſie die boͤſe gedancken wider ihn nicht nur in den hertzen behielten; wie die Evangeliſche hiſtori etlichemal ſolches er⸗ zehlet / daß ſie zuweilen wol boͤſes von dem Herren gedacht in den hertzen / aber ſol⸗ ches heraus zu ſtoſſen ſich geſcheuet ha⸗ ben. hie uübereilet ſie der eifer / daß ſie mit heraus fahren und ſprachen zu ihm. aber es war ein bloſſes ſagen oder ſpre⸗ chen / ohne erweiß. der HErr hatte nicht geſagt: welcher unter euch kan eine ſuͤn⸗ de von mir ſagen? ſondern wer kan mich derſelben zeihen / daß nemlich nach kraft des griechiſchen worts / er mich derſelben uͤberweiſe. alſo forderte er nicht nur / daß man ſagen ſolte / dann es kan wol jeglicher boͤſer bube von den allerfroͤmmeſten leuten boͤſes ſagen; aber es gilt erweiſen. hin⸗ gegen bleibts hie bey dem ſpruch / ſagen und ſagen / an den erweiß gedacht niemand. iſt noch ein vorbild / wie die feinde der rechtglaubigen auch gleichen unrechtmaͤſ⸗ ſigen eifer gegen dieſe weiſe / daß ſie auch / ob ſie wol eines beſſern aus dieſen worten und ſtraffen uͤberzeugt ſind / und nichts e boͤſes auf ſie erweiſen koͤnnen / nicht unter⸗ laſſen / aufs wenigſte boͤſes von ihnen zu ſprechen und zu ſagen. ,B Was ſagen ſie aber? iſt das 3. erſtlich be⸗ ruffen ſie ſich darauf / daß die ſache gantz kundbarſeye. ſagen wir nicht recht. wol⸗ len gleichſam ſ. agen / e bedarf nicht viel er⸗ weiſens / die ſache liget an dem tag / daß wir mit fug und recht uͤbel von dir zu ſprechen riſti allezeit gegen die wahre ꝛe. yc urſach haben. und zwar ſtecket indem wir eine ſonderliche kraft / daß ſie damit wol⸗ len ihre autoritaͤt vorſchuͤtzen. wir / die wir ſind Moſis juͤnger / wie ſie ſich dorten nennen Joh. 9/28. da man hingegen nicht ſagen koͤnne / von was vor einem bewehr⸗ teſten Propheten er / dieſer JEſus von Nazareth / ſeine lehre habe. wir / die wir auf unſerer ſeiten den hohenprleſter / und uͤbrige ſaͤmtliche prieſterſchaft haben: welcher beruf / daß er von Gott ſeye / nie⸗ mand in zweifel ziehen koͤnne: weil ihre ſucceſſion flar von zeit zu zeit von ge⸗ ſchlecht zu geſchlecht bis auf den unmit⸗ telbar eingeſetzten Aharon gefuͤhret wer⸗ den koͤnne. wir / die wir Abrahams ei⸗ genliche kinder ſind / v. 33. 39. ob du uns wol nicht davor erkennen wilt / aber daran du unrecht thuſt. wir / die du vergebens laͤſterſt / als waͤren wir von der reinigkeit unſerer vorfahren abgefallen. wir / die wir den ſchluͤſſel des erkantnuſſes ho⸗ ben Luce. 11/ 2. und alſo die wir wol wiſ⸗ ſen und pruͤfen koͤnnen / welche lehr recht oder nicht recht iſt. vor ſolche leute wur⸗ den die juden und ſonderlich dero geiſt⸗ lichkeit gehalten / daher ſie ſich darauf be⸗ ruffen / und wollens mit ſolchem ihren an⸗ ſehen zuwegen bringen: weil ſie denn ſoche leute ſeyen / die dergleichen vorzug vor Chriſto haͤtten / ſonderlich denen die vaterliche ſucceſſion dieſes gebe / daß ſie die wahre kirche ſeyen: ſo muͤſte man ih⸗ ren worten glauben zuſtellen / und ſo ſeye es vielmehr wahr / was ſie von Chriſto ſag⸗ ten / als einem mañ / der nicht richtig in der lehr ſeye / ſondern den teufel habe / als das⸗ jenige / weſſen ſie von ihm beſchuldiget würden. und zwar / ſprachen ſie: wir ſagen. wir alle mit einander; es ſagts nicht nur einer von uns / ſondern wir machen alle einen mund. was einer den le⸗ dieſem JEſu hält / halten wir alle von ihm. ſo iſts alſo nicht muͤglich / daß er allein wider uns recht / und wir alle mit einander unrecht haben ſollen. und zwar ſagen wirs beſtaͤndig / bedaͤchtlich / und zwar ſagen wir nicht recht? es iſt ja ſo / du zeigeſt es mit deiner eigenen that / was wir von dir ſagen. wie ſie denn die recht⸗ maͤßige und wolgegruͤndete beſchuldigung Chriſti als eine laͤſterung aufnahmen. a⸗ ber jemehr ſie wollen davor angeſehen ſeyn / daß ſie es recht ſagten / und daß die ſache kundbar ſeye/ je weniger war erweis da / ſondern da manglets allerdings. es iſt aber hieraus zu ſehen / daß ſie hie nicht das erſtemal alſo den HErrn gelaͤ⸗ ſtert / ſondern ſie muͤſſen ſchon zu an⸗ dern malen gleiches von dem HEr⸗ ren ausgegeben haben obs ſchon von dem Evangeliſten nicht aufgezeichnet wor⸗ den / ohne das Joh./ 20. daß das volck geſagt / er habe den teufel; weil ſie hier ſolches ihr ſagen behaubten: es ſeye einmal wahr / was ſie ſchon vorher von ihm geſagt / und jetzt widerholten. es be⸗ ſtehet aber ſolches ſagen in 2. laſterungen 1. daß du ein Samariter biſt. 2. Koͤnig. 17. iſt zu leſen; wie Salmanaßer habe die 10. ſtaͤmme Iſrael / die unter das reich Samaria gehoͤrten / gefangen wegge⸗ fuͤhrt in Aſſyrien / und hingegen an ihre ſtelle heyden in Samarien geſetzt. weil aber alle ſolche heyden den Gott Iſrael nicht furchten oder ihm dieneten / habe Gott loͤwen unter ſie geſchicket / und ſie durch dieſelben laſſen erwuͤrgen. darauf habe er einen prieſter aus denen gefange⸗ nen holen laſſen / daß er dieſe heyden die erkantnus des Gottes Iſraels lehrete / da⸗ mit ſie in dem land wohnen koͤnten. wel⸗ ches auch geſchehen / aber darauf gefol⸗ get war / daß die leut zwar angefangen Am ſonntag Judica. ———— — — ———— auch Gott dem HErrn zu dienen / aber ſie behielten darbey ihre vorige abgoͤtter/ und dieneten auch denenſelben. daher ſie eine vermiſchte religion hatten. es klebte ihnen viel aus dem heydenthum und vori⸗ ger abgoͤtterey an / und gleichwol richte⸗ ten ſie ſich auch in einigen nach dem geſetz Moſis. nachmals kam dazu daß Manaſ⸗ ſe ein fluͤchtiger prieſter einen tempel auf dem berg Garizim bauete / welchen die Samariter hielten / und denſelben dem hieroſolymitaniſchen vorzogen. daher / obwol algemach die grobe heydniſche ab⸗ goͤtterey bey ihnen abgieng / blieb doch, noch etlich heydniſches / und ſie waren g⸗ trennet von dem gottesdienſt zu Jeruſalem. daher ſie den juden aufs euſſerſte verhaßt waren / die weniger gemeinſchaft mit ihnen haben wolten / als mit den heyden. hin⸗ gegen feindeten ſie hinwider die juden auch an. alſo Sirach 5/ 28. die Sama⸗ riter zehlet unter die 2. vblcker / denen er von hertzen feind ſeye. Joh. 4/ 9. ſtehet— deutlich / daß die juden keine gemeinſchaft mit den ſamaritern haben. daher das ſa⸗ maritiſche weib ſich wundert / daß der Herr als ein jud von ihr zu trincken begehre. Luc. 9/53. wolten die von Samaria den Herrn nicht aufnehmen/ der urſach / weil er ſein angeſicht nach Jeruſalem gekehret hatte. daher wenn die juden hier den Herrn nen⸗ nen einen ſamariter / iſts ſo viel / ob haͤtten ſie ihn einen ketzer / und einen abtruͤnni⸗ gen von dem vaͤterlichen geſetz und reiner religion gehalten. ſie beſchuldigten ihn/ er behielte wol etwas von dem vaͤterlichen Moſaiſchen geſetz zum ſchein / wie er ſich auch dazu bekente; aber das thaͤten auch die ſamariter / und hiemit thue er eben auch mehr ſchaden / als wo er oͤffentlich davon abgefallen. war alſo ſo viel / er ſeye zwar kein offenbarer heyd / aber er gre drn ſlef — 69 uch alenſtue tOng⸗ non egreg ſſer i⸗ ſe / beſt ſeme ſdenſat Harohe erwieen meninin Deiclter Kritus wweliol hant, ſt tolen/ Mosge — Nenen Gd mmhnmdn 9 1 4 Hac dee 7 ſcchhelten. ſchhloſſen wurde / begab ſich gemeiniglich zu den ſamaritern. etliche ſind auch in der vermuthung / daß die juden ihn ſo 8=ð wie feindſelig ſich die feinde Chriſti allezeit gegen die wahre ze. vyy ſich auch nicht nach der juͤdiſchen religion in allen ſtuͤcken: quod res Iudaicas adulte- raret. Orig. und Theophyl. quia ſamaritani non egregie judaizabant. weil die ſama⸗ riter nicht mit eifer ſich des judenthums und darin in allen ſich gleichfoͤrmig zu ſtel⸗ len / befliſſen. da er ſonderlich mercket/ daß ſie moͤchten die abſicht gehabt haben auf den ſabbath / weil ſie meineten / der Herr achte des ſabbaths nicht mit ſolchem eifer wie er ſolte. Cyrill. judæi cum ali- quem inſinuare volebant, non eſſe verum Dei cultorem, ſed prævaricatorem legis, & ritus judæorum transgreſſorem, con- tumelioſo verbo Samaritanum eum voca- bant. wo die ſuden einen beſchuldigen wolten / daß er Gott nicht recht dienete / und das geſetz und juͤdiſche ſitten uͤbertre⸗ te / pflegten ſie ihn einen ſamariter zu und wer bey den juden ausge⸗ viel eher einen ſamariter haben ſchelten wollen / weil er in Galilaͤa erzogen / ja der gemeinen meinung nach / ein Galilaͤer war: und aber Samaria war Galilaa am nechſten gelegen. ſo mag dieſes noch dazu kommen ſeyn / daß die juden gewuſt / daß er mit den ſamaritern umgegangen / und daſelbs Joh. 4. ihrer viel zu dem glauben an ſich bekehret. daher halten ſie davor / oder wollen aufs wenigſte davor gehalten haben / daß ihm mit recht moͤchte vorge⸗ woͤrffen werden / daß ers mit den ſama⸗ ritern hielte / und alſo ein ſamariter ſeye. nun wie die juden meinten / ſie brauchten ein ſolch ſcheltwort / da ſie noch einen ſchein zeigen koͤnten / ihn zu beſchuldigen/ ſo war es gleichwol eine greuliche laͤſte⸗ rung. indem Chriſtus kein miſchmaſch in der religion machte / wie die ſamariter / ſondern er blieb an dem wort ſeines him⸗ liſchen Vaters feſt: nur zeiget er den wah⸗ ren verſtand des geſetzes / welcher in vie⸗ len ſtuͤcken von den juden bisher war ver⸗ faͤlſcht / und ihre aufſaͤtze darzu gethan worden. ja damit man auch in den euſ⸗ ſerlichen nicht urſach zu dieſer laͤſterung fuͤnde / hatte der Herr / als er ſeine juͤn⸗ ger zu predigen in das juͤdiſche land aus⸗ geſendet / ihnen austruͤcklich verboten Matth. 1/ F. ſie ſolten nicht gehen/ nicht nur allein nicht auf der heyden ſtraſ⸗ ſe / ſondern auch nicht in der Samariter ſtaͤdte. damit zeigende / daß er durchaus keine gemeinſchaft mit ihren irthuͤmern ha⸗ ben wolte / ja ſie nicht vor juden oder Got⸗ tes volck erkennete: geſchweige ihnen zu⸗ gethan waͤre. zu dieſem ſcheltwort ſetzen ſie noch ein anders / daß ſie ſagen: und haſt den beufel. hiemit beſchuldige ſie ihn entweder / daß er gar von dem teufel be⸗ ſeſſen ſeye / und daher ſeye er nicht recht bey ſinen / rede alſo als ein unſinniger/ oder re⸗ de der teufel aus ihm / als einem beſeſſenen. wie ſolcher verſtand abzunehmen aus Joh. 7/20. da eben dieſe rede und beſchuldigung ſtehet: du haſt den teufel / wer ſuchet dich zu toͤdten? und noch deutlicher Joh. 10/ 20. er hat den teufel und iſt unſin⸗ nig / was hoͤret ihr ihm zu: oder aber beſchuldigen ſie ihn / daß er mit dem teu⸗ fel freundſchaft habe / und durch deſſen huͤlffe und mitwirckung ſeine wunderwerck verrichte. wie ſie Matth. 12. und Luc. II. ihm ſchuld geben / er treibe die teufel aus durch beelzebub der teufel obriſten. wo nun ſolches wahr waͤre / daß er ſeine wun⸗ derwerck durch des teufels huͤlf verrichte⸗ te / ſo koͤnne man von ſeiner lehr nichts beſ⸗ ſers hoffen. alſo was er lehre / das lehre er aus eingeben des teufels / derſelbe rede / ſo zu * u⸗ ihm, laͤſterten demnach „ die 77 Ahrnun ſonntag Judica. die Juden mit ſolchen ſcheltworten nicht nur die perſon Chriſti; ſondern ſein amt / ſeine lehr / ſeine wunderwercke / daß alles teufeliſch ſeye. zu ſolchen ſcheltworten trieb nun ſie die bloſſe bosheit an. ſie ſahen an Chriſto vieles / da ſie nicht leugnen konten / daß es mehr als menſchlich ſeye. kein menſch konte ſolche thaten thun/ alſo auch fanden ſie die kraft ſeiner lehr mehr als menſchlich. ehe ſie aber / welches ſie dar⸗ aus haͤtten erkennen ſollen / bekennen wol⸗ ten / daß dann dieſes aus goͤttlicher kraft und wirckung geſchehe / eher ſchrieben ſie es dem teufel zu. wozu ſie doch keine ande⸗ re urſach hatten / als weil dieſes bey ihnen aus haß muſte ſtehen bleiben: es ſeye nicht von Gott. Theophyl. mercket noch dieſes / daß auch dieſes ihnen einen argwohn und gelegenheit zu ſolcher laͤſterung gegeben / oder vielmehr von ihnen boshaftig genom⸗ men worden / weil der Herr ihnen oft ihres hertzens gedancken offenbahret und vorge⸗ ſaget: da meinen ſie nun / daß muͤſte er aus eingeben des teufels haben. fragte man aber / warum? ſo konten ſie deſſen keine anzeigung weiſen. hingegen hatte Chriſtus ſein gantzes leben und amt alſo gefuͤhret / daß / wer ohne affecten judiciren wollen / ſelbs ſehen konte / daß er dem teufel aller orten abbruch zu thun ſich be⸗ flieſſen / ſo gar hielte ers nicht mit demſel⸗ ben. er war kommen die wercke des teufels zu zerſtoͤren 1. Joh. 3. er zerſtoͤre⸗ te des teufels wercke mit der lehr: indem die lehr erſtlich wider die ſuͤnde ging / und er viel ſuͤnder zum wahren glauben und gottſeligkeit bekehrete. ſolches heißt nun nicht den teufel haben / ſondern vielmehr ihm ſchaden thun. alſo wie er in ſeinen wunderwercken und ſonderlich heilung der beſeſſenen nicht mit dem teufel hielte/ ſondern denſelben beſtritte / hatte er in angezogenen Luc. 1I. und Matth. 12. mit mehrern gegen ſeine feinde erwieſen / daß ſie ihm nichts daꝛgegen aufbringen konten. alſo daß auch dieſe laͤſterung und ſchelt⸗ wort wider das gewiſſen von den juden ausgeſtoſſen werden. Lehrpunct. che geſinnet ſeyn / und mit derſelben umzu⸗ gehen pflegen. dann was Chriſto in ſeiner perſon in den tagen ſeines fleiſches begegnet iſt / begegnet noch allemal ſeinen gliedern. dann ſein zuſtand / da er in den tagen des fleiſches herum gieng / war ein vorbild des zuſtandes / wie es ihm noch allezeit in ſeinen gliedern ergehe / ſo lang die kirche noch in dem ſtand der erniedrigung auf der welt iſt. bleibt alſo dieſes die haubtlehr; wie feindſelig ſich die feinde Chriſti allezeit gegen die wahre kirche anſtellen. nem⸗ lich 1. ruͤhmen allezeit die feinde Chriſti gegen ihn und ſeine kirche ihr groſſes anſehen / ihre aͤlte / geſchicklichkeit / macht / ein muͤtigkeit / eben wie hie die juden gegen Chriſto / ſagen wir nicht recht? welcher wort nachdruck wir droben haben erwo⸗ gen. da iſt immer die vergleichung ſo/ daß vor den augen der welt / die falſche kir⸗ che ſich mehrers ruͤhmen kan / als die wah⸗ re. wie die juden mehr an ſich hatten / auf das ſie trotzen moͤchten / als Chriſtus / der gantz verachtet war. 2. wie nun die fal⸗ ſche kirche ſich ruͤhmet ihres anſehens / ſo ſchelten ſie hingegen tapffer auf die wahre kirche / auf die rechtſchaffene bekenner Chri⸗ ſti / dieſelbige beſchuldigen ſie der ketzerey / und weil ſie ihnen mit keinem ſchein leugnen koͤn⸗ Mphren IAJeſes was wir in den erklaͤrten worten hoͤren / Chriſto begegnet zu ſeyn / iſt uns ein ſpiegel / wie allezeit die feinde Chriſti gegen ihn und ſeine kirr⸗ neſe linnende atenn⸗ /das ler bſen ſeinge Nau kin heſchul ſgen: ſ lnggs⸗ ſcgen wi ſfſic worten ſelen den ſie 1 Ali iegltrug n n d 4 rin umn⸗ alettn N . wie feindſelig ſich die feinde Chriſti allezeit gegen die wahre ꝛc. 579 koͤnnen / daß ſie nicht viel gutes in ihrer lehr haͤtten / wollen ſie ſie vor Samariter hal⸗ ten / das iſt vor ſolche die das gute mit vie⸗ len boͤſen hingegen vermiſcheten. ſie ge⸗ ben ihnen ſchuld ihre lehre ſey aus des teu⸗ fels eingeben und einblaſen. 3. wenn es dazu koͤmt / daß man grund fordert dieſer beſchuldigung / ſie ſollen erweiſen / das ſie ſagten: ſo iſt da kein erweiſen / ſondern da ſol mans glauben / weil ſie es alſo ſagten. ſagen wir nicht recht? ja ſie laſſen ſich aufs hoͤchſte verdrieſſen / wo man ihren worten nicht alſobald vollen glauben zu⸗ ſtellen will. alſo ſehen wir / daß es die ju⸗ den hie gegen Chriſtum gemacht. gehen wir die kirchenhiſtorie durch / ſo fin den wir/ daß es der kirche Gottes allezeit auf gleiche weiſe ergangen iſt. es leidets aber die zeit nicht / ſolches auszufuͤhren. wir haben exempels gnug an unſerer eignen erfah⸗ rung zu unſrer zeit. da machts uns die Roͤmiſch paͤbſtiſche kirche und ihre geiſtli⸗ che nicht anders / als hier die juden es Chri⸗ ſto gemacht. wenn wir uns gegen ſie be⸗ ruffen / daß unſerer kirchen lehr niemand einiges irthums oder ſuͤnde / die aus der lehr floͤſſe / aͤberzeugen koͤnne; wie wir dann damit durch Gottes Gnade wol oͤffentlich auftreten/ und uns mit freudigem gewiſſen deſſelben/ und alſo dieſer goͤttlichen gna⸗ de und lichts ruͤhmen koͤnnen: hingegen ihnen / den roͤmiſchen / vorwerffen / daß ſie nicht koͤnten aus Gott, noch die rechte wahre kirche ſeyn / aldieweil ſie Gottes wort nicht hoͤren / das iſt / deroſelben nicht gehorchen / noch ihre lehr und leben allein nach demſelben richten wollen: ſo werden ſie damit auf das hoͤchſte erbit⸗ tert. da gehets / wie hier in dem Evange⸗ lio. 1. ruͤhmen ſie ſich ihres anſehens. da heiſſets auch: ſagen wir nicht recht? wir ſind ja die wahre kirche Gottes / wir koͤn⸗ nen unſere biſchoͤffe und deroſelben ſue⸗ ceſſion bis auf Chriſtum und die Apoſtel fuͤhren. es ſeyen ihrer geiſtlichen ſo viel 1000. leute von groſſen anſehen / von groſ⸗ ſen mitteln / von groſſem verſtand / von groſ⸗ ſer geſchicklichkeit / von groſſem ruhm der heiligkeit. wenn man hingegen auf die Lu⸗ theriſche ſehe / was ſolte der arme Muͤnch Luther gegen ſo viel anſehnliche prælaten in damaliger roͤmiſchen kirchen geweſen ſeyn / daß er ſolte recht / und die uͤbrige damal unrecht gehabt haben. man ſol nur auf einer ſeiten die zahl und anſehen ihrer cleriſey ſetzen / auf der andern ſeiten bedencken / was vor ein elend haͤuflein es um die Lutheriſche ſeye, eine hand voll armer prædicanten/ die kaum das brod haͤtten / und daſſelbe mit muͤhe verdienen muͤſten. da ſolle man nur dencken / wem man lieber glauben wolle / dieſem unſicht⸗ baren hauffen / oder jener anſehnlichen kirche. darum heißts denn gleich: ſagen wir nicht recht? und zwar wir / wir catho⸗ liſche in der gantzen welt / die wir alle wi⸗ der euch lutheriſche zuſammen uͤͤberein⸗ ſtim men. iſt ein ſolcher vorwurf / welcher manchen zu uͤberſtehen ſchwer wird. aber wo wir in das heiligthum Gottes gehen / und das exempel Chriſti betrachten / wirds uns endlich zu ſchwer nicht werde. deñ alles daſſelbe / was unſer gegentheil uns zur verachtung vorwirft / und von ſich ruͤhmet / iſt eben das / was von ſich dieſe juden zur verkleinerung Chriſti ruͤhmeten. ſie ruͤh⸗ meten auch / daß ſie ihre ſucceſſion von der alten kirchen bis auf ihre zeit zeigen koͤnten / die ſtets waͤhrende ordnung der hohenprieſter von dem Aharon an. Chri⸗ ſtus aber ſeye ein neu aufgekommener Lehrer / und gedachten nicht / daß algemach in ihre zuͤdiſche kirche viel irrhume einge⸗ ſchlichen / durch die lehrer / daß in eben die⸗ Ddodd :2 ſer „ ſer lehrer nachfolge nicht einerley reinig⸗ keit der lehr geblieben / und daß der neue Chriſtus eben die lehr fuͤhrete / die die al⸗ ten vor 1000. und mehr jahren gefuͤhret. eben ſolches ruͤhmen ſie auch in der Roͤm⸗ kirchen / wie ſie die paͤbſte zu Rom bis auf Petrum zeigen koͤnten: da hingegen un⸗ ſer Luther und wir neue leute ſeyen. ge⸗ dencken aber auch nicht / das nebens dem/ was man ſonſt ſolcher geruͤhmten ſucceſſi⸗ on entgegen halten kan / die eꝛſte biſchoͤffezu Rom in lehr uñ leben gar anders geweſen / als die heutige pabſte / und daß wir / wie neu wir ſcheinen / eben die lehre fuͤhren / die mehr als vor 1000. jahren der wahren Chriſtlichen kirchen ihre geweſen / obwol nach und nach allerhand irthuͤmer ange⸗ fangen einzuſchleichen / die Chriſtus durch ſeinen treuen diener Lutherum laſſen ent⸗ decken / und die lehr widerum reinigen. alſo werffen uns die widerſacher vor / wie viel vornehme leute in ihrer kirchen / und unter ihren geiſtlichen beſindlich ſeyen / ſpotten hingegen unſer armut / und daß wir wenig hohe unter uns haben. ſo iſts eben die vergleichung / wie damal zwiſchen Chriſti Apoſteln und den vornehmen geiſt⸗ lichen zu Jeruſalem. aber wir erinnern uns dabey auch wol / daß nichts deſto weniger die goͤttliche ſtimme Matth 3. nicht von den anſehnlichen hohen und uͤ⸗ brigen prieſtern und vornehmen geiſtli⸗ chen / ſondern allein von Chriſto / deſſen ſtimme wir noch immer in der ſchrift hoͤ⸗ reen ausgeruffen / den ſolt ihr hoͤren. alſo ſehen wir / daß es ein ruͤhmenszier iſt/ deſſen ſich unſere feinde gegen uns an⸗ nehmen / und es allemal heiſſet / ſagen wir nicht recht / ſolts nicht wahr ſeyn / was ſo vornehme und viele geiſtliche ſagen / wie es auch die juden gemacht. aber dabey bleibets nicht / ſondern wie ſie Chriſtum Am ſonntag Judica. — — . geſcholten / ſo ſchelten ſie uns ſeine juͤnger und kirche noch immer aufs neue. da heiſſen wir abtruͤnnige / die von der vater glauben / von der alten wahren Catholi⸗ ſchen kirchen abgetreten ſeyn / ketzer / ver⸗ fuͤhrer: unſere lehr eine teufels lehr / die Lutherus / den ſie einen meineidigen Muͤn⸗ chen nennen / von dem teufel erlernet. iſt gleichſam das Echo derjenigen ſcheltwort / welche ihre vorfahren / die juden gegen Chriſtus heiſt ein Chriſtum gebrauchet. Samariter / nicht daß er die wahre goͤtt⸗ liche lehr verfaͤlſcht / oder etwas davon auf⸗ gehoben haͤtte / welches die eigenliche Sa⸗ mariter thaͤten / ſondern weil er ihre men⸗ ſchenzuſaͤtze nicht billigte / die ſie aber goͤtt. lichem wort wolten gleich gehalten haben. alſo ſollen wir ihnen ketzer ſeyn / weil wir dasjenige / was ſie dem goͤttlichen wort beygeſetzt / die vermeinte gewalt des pab⸗ ſtes / verdienſt der wercke / anruffung der heiligen / meßopffer / fegfeuer und anders dergleichen nicht glauben wollen/ ſondern darwider ſtreiten: da doch diejenige allein ketzer ſind / die einen articul der goͤttlichen warheit verleugnen. gleichwie es aber bey Chriſto ergangen / daß es ſcheltwort bleiben / ſie kontens nicht erweiſen / was ſie ihm ſchuld gaben / ſondern man ſolte ihnen glauben / weil ſie ihn vor einen Sa⸗ mariter und teufelsmann hielten / ſo mu⸗ ſte ers auch ſeyn / ſo iſts jetzt auch. wolten ſie ihre ſache gegen uns rechtfertigen / ſol⸗ ten ſie erweiſen / daß wir ketzer ſeyen / ſie ſolten die articul aus Gottes wort wi⸗ derlege / die ſie / daß ſie ketzeriſch ſeyen / vor⸗ geben. aber da iſt niemand zu hauſe. ſondern es iſt genug / daß wir als ketzer verdamt ſeyn / und daß ſie es ſagen. nun dieſe lehre dienet uns dazu. 1. daß wir uns dann nicht aͤrgern / wenn es uns alſo von den widerſachern gehet, wie zuweilen ei⸗ nige ſein der ichihee ſchemt Rehmuen Wfd gedera et,und ſolee⸗ he ie hrern .„ onee 8 ſr W — wie feindſelig ſich die feinde Che iſti allezeit gegen die wahre 1.. ——————— nige ſchwache ſich nicht darin richten koͤn⸗ nen / daß Gott zulaſſe / wo unſere kirche die rechte wahre kirche ſeye / daß ſie ſo viel ſchimpf hoͤren und annehmen muͤſte / da ſie meineten / Gott ſolte derſelben warheit al⸗ ſo oͤffentlich der gantzen welt in die augen leuchten laſſen / daß ſie niemand in zweifel ziehen / noch laͤſtern koͤnte. daß ſie gedencken / ſolche ihre gedancken ſind fleiſchliche ge⸗ dancken / und goͤttlichem rath nicht gemaͤß. Gottes rath iſt / daß ſeine kirche allezeit al⸗ ſo in der welt ſeyn ſolte / daß / wer dieſelbe nach ihren wahren kenzeichen / die aus goͤtt⸗ lichem wort und der reinigkeit der lehr zu nehmen ſind / ſuchet / ſie allezeit finden kan/ und finden wird. aber daß allezeit derjeni⸗ ge / der auf fleiſchliche weiſe von ihr urthei⸗ let / und ihren ſchmuck / der von innen ſeyn ſolte / von auffen ſucht / und wil da groſſes anſehen und herlichkeit von ihr fordern / ſich daruͤber aͤrgern und ſtoſſen muß. und heiſ⸗ ſet alſo noch jetzt von Chriſti kirchen: ſelig iſt / der ſich nicht an mir aͤrgert. Matt. 1I. denn die kirche ſtehet jetzt ſowol in dem ſtand der erniedrigung / als Chriſtus da⸗ mal in ſolchem ſtand war. 2. ſollen wir auch dazu vermahnet ſeyn / daß wir dann nicht ſelbs mit boͤſem leben / der feinde laͤ⸗ ſterwort bekraͤftigen und wahr machen. nennen uns die widerſacher / wie ſie es Chriſto gethan haben / Samariter / das iſt / die zu der wahren lehr / andere falſche lehr beygeſetzet haͤtten / und alſo zwar etwas gutes behalten (daß ſie uns nie leugnen koͤnnen) aber viel boͤſes untergemiſchet: ſo iſts offenbar/ daß ſie falſch reden / und koͤnnen leicht daruͤber beſchaͤmet werden. laſſet uns aber zuſehen / daß ſie uns nicht Samariter nennen moͤgen / als die in dem leben heydniſche greuel neben dem daß wir in etlichen ſtuͤcken noch das goͤttliche geſetz behielten / an ſich ſehen lieſſen. alſo iſt derjenige auch in gewiſſen verſtand ein Samariter / welcher GOtt und der welt zugleich wil dienen; gleich wie jene Sa⸗ mariter zugleich den heidniſchen goͤtzen / und dem wahren Gott Iſrael dienen wol⸗ ten. vor dieſem ſamaritaniſmo laſſet uns eifrig huͤten. und iſt doch nichts gemei⸗ ners. es heiſt aber / GOtt und der welt mit einander dienen wollen / wo man zwar ein Chriſt / gut Lutheriſch und Evangeliſch heiſſen / in die kirch gehen / des heiligen A⸗ bendmahls ſich gebrauchen / und vor euſer⸗ lichen groben laſtern ſich huͤten wil / aber daruͤm niemal ſich dazu verſtehet / daß man ſein gantzes leben einig und allein nach den regeln des Chriſtenthums einrichten / und darinnen wiſſentlich nichts an ſich behalten / nichts thun wolle / das wir wiſſen wider unſers Gottes willen zu ſtreiten / wie angenehm auch ſonſten daſſelbige uns ſeyn ſolte. wer dieſes nicht ſich feſtiglich vorgeſetzet / und darnach anzuſchicken be⸗ fleißet / ſondern begehret noch zuweilen mit der welt mitzumachen / ſich zuweilen der geſellſchaft zu gefallen truncken zu trincken / in handel und wandel ſeinen nechſten zu uͤbervortheilen / oder ſonſten ſein gewiſſen zu verletzen / und lieber Gottes willen uͤber⸗ ſchreiten / als der welt gunſt / ſeine ehr / ei⸗ nigen nutzen fahren zu laſſen / derſelbe wil GOtt und der welt / und alſo wie die Samariter dem GOtt Iſrael und den goͤtzen dienen. und ob ſolcher denn ſchon der wahren religion der bekaͤntnus nach zugethan iſt / weil er gleichwol dabey den wahren glauben nicht hat / deſſen fruͤchte allerdings nicht vorhanden ſind / gehet er doch verlohren / und macht noch die feinde des HErrn laͤſtern / daß ſie meinen / ſie thun uns recht / wo ſie uns alſo ſchelten und beſchuldigen / gleich ob waͤre unſere religion ſelbs ſchuldig an dergleichen vie⸗ 582 Al5m ſonntag Judica. ler bey ihr ſich befindenden leute / unchriſt⸗ lichen und weltfoͤrmigen leben. alſo weil die widerſacher nicht anders als mit of⸗ fenbarem unrecht uns deſſen beſchuldigen koͤnnen / daß unſere lehre von dem teufel ſeye / weil ſie mit goͤttlicher ſchrift uͤberein koͤmt / ſo muͤſſen wir uns huͤten / daß ſſie nicht mit recht an unſerm leben zu ſolchen ſcheltworten gelegenheit finden / wo ſie uns beſchuldigen / wir haͤtten den teufel / wir wuͤrden von dem teufel regieret. dahin gehoͤren die ſpruͤche 1. Joh. 3/8. wer ſuͤn⸗ de thut / der iſt vom teufel 2. Tim. 2/ 26. etliche ſind ſo gefangen von dem teufel nach ſeinem willen / daß ſie ſonde⸗ rer buſſe bedoͤrffen. Eph. 2/ 2. der teufel hat ſein werck in allen kindern des un⸗ glaubens. alſo / wer da nach Johannis redensart ſuͤnde thut / das iſt / wiſſentlich und muthwillig in einer ſuͤnde fortfaͤhret / der iſt vom teufel / iſt / wo er nicht buſſe thut / in ſeinen ſtricken gefangen / und der⸗ ſelbe hat in ihm als einem kind des un⸗ glaubens ſein werck: er nenne ſich auch von welcher religion er wolle. und be⸗ kennet er ſich zu der rechten religion, gibt er noch gelegenheit / daß die widerſacher die gantze kirche druͤber laͤſteen davor laſſet uns alle huͤten / hingegen ſuchen wir wWwürdiglich zu wandeln dem beruf / darin⸗ nen wir beruffen ſind / und wie wir euſer⸗ lich glieder der gemeinde Chriſti ſind / alſo mit lebendigen thaͤtigen glauben auch in der innerlichen gemeinſchaft ſeiner kirche zu ſeyn / ſo haben wir den troſt / den wir allen laͤſterungen der feinde entgegen hal⸗ ten koͤnnen / daß uns unſer gewiſſen / und der heilige Geiſt ſelbs in unſern hertzen zeugnus gebe unſerer unſchuld / daß uns die feinde der warheit / wo ſie alſo laͤſtern / und wie es ihnen in den mund koͤmt / ſchel⸗ ten/ unrecht thun. dieſes zeugnus iſt uns genug / ob wir auch von der gantzen welt vor andere gehalten werden. dee ſchelt⸗ wort / die wir muͤſſen um der warheit wil⸗ len einnehmen Matth. 5/ 1I. ſind uns vor Gott die hoͤchſte ehre und lob. denn ſie ſind ein ſtuͤck deſſen / daß wir dem eben⸗ bild Chriſti in dem leiden aͤhnlich wer⸗ den / und eine verſicherung / daß wir ihm auch in der herlichkeit ahnlich werden ſol⸗ len. endlich ob wir unſere unſchuld vor der welt niemalen alſo darthun koͤnnen, daß nicht allemal leut bleiben / die uns davor halten / wie wir von den feinden der warheit geſcholten werden / ſo iſts gnug / daß an jenem tag es offenbar wird werden / und diejenige / welche uns gelaͤ⸗ ſtert / ſelbs erkennen ſollen / ja bekennen muͤſſen / wie ſie uns gelaͤſtert. wo die laͤ⸗ ſterer das traurige lied anſtimmen wer⸗ den: das ſind die / welche wir etwa vor einen ſpott hatten / und vor ein hoͤniſch beyſpiel. wir narren hielten ihr leben vor unſinnig / und ihr ende vor eine ſchande. wie ſind ſie nun gezehlet un⸗ ter die kinder Gottes / und ihr erbe iſt unter den heiligen? Sap. 5/3. 4. 5. Ach Herr Jeſu ſtaͤrcke uns alſo in dem glauben / daß / wo wir auch ſolche laͤſterung erfahren muͤſſen / die dich betroffen haben / wir uns derſelben mehr freuen / als dar⸗ uͤber aͤrgern oder murren. bekehre un⸗ ſere laͤſterer / und laß ſie ihr unrecht erken⸗ nen / ſodann uns mit denen / die ſich unter ihnen noch bekehren laſſen / in deine herlichkeit eingehen / zu deinem preiß. Amen. dos N I,Auc, ſeviſſen / 1 Yhey henjingea Clſiner V Ppemnd fn I. Mey uchn Wi dend Werbchic⸗ in pod . We — ſeaalte nd Et⸗ da. Ne⸗ II. ſird min 11 I == S 1/N ken. N goſinnn chemenn r ane hebenhele ede e un ten dhren „* ens ſtin Neen ſenin eae das bild Chriſti in ſeiner ſeelen aus ſeinen worten gegen Gott ꝛc. gʒ Am ſonntag Palmarum. (Berlin/ im jahr 169 6.) Das bild Chriſti in ſeiner ſeelen aus ſeinen worten gegen Gott und den menſch en. Die ſieben worte Chriſti am creutz. I. Luc. 23/34. Vater / vergib ihnen: denn ſie wiſſen nicht was ſie thun. II. Joh. 19/26. 27. Da Jeſus ſeine mutter ſahe/ und den juͤnger dabey ſtehen / den er lieb hatte / ſpricht er zu ſeiner Mutter: Weib / ſiehe / das iſt dein ſohn: und zum juͤnger / ſiehe das iſt deine mutter. III. Quc. 23/ 42. 43. Einer unte. den uͤbelthaͤtern ſprach zu Jeſu: Herr / gedencke an mich / wenn du in dein Reich kommeſt! Jeſus ſprach zu ihm: warlich ich ſage dir / heut wirſt du mit mir im Paradis ſeyn. B IV. Matth. 27146. Eli, Eli, lama aſabthani, mein Gott / mein Gott / warum haſtu mich verlaſſen? V. Joh. 19/28. Mich duͤrſtet. VI. Joh. 19/ 30. Es iſt volbracht. VII. Luc. 2;/ 46. Vater / ich befehle meinen Geiſt in deine haͤnde. Eingang. S iſt eine alte bemerckung des lie⸗ ben Auguſtini / die unſer Lutherus VBauch widerholet hat / daß das lei⸗ den unſers Heilandes auf zwey⸗ erley weiſe muͤſſe angeſehen werden / nem⸗ lich als ein geſchenck und als ein exempel / oder auch was wir vor frucht davon ge⸗ nieſſen / und wozu es uns hingege verbinde: I. Muß es betrachtet werden als ein geſchenct / das iſt / wie unſer lieber Heiland nach dem Rath ſeines himmliſchen Va⸗ ters alles ſein leiden alſo ausgeſtanden ha⸗ be / daß er damit vor unſere ſuͤnde und dero ſtraffen goͤttlicher gerechtigkeit eine gnuͤge gethan// hingegen gerechtigkeit / leben und ſeligkeit uns erworben habe: die er ſelbs und ſein himliſcher Vater uns ſchencken / als worin unſer gantzes heil beſtehet: in⸗ dem die frucht ſolches leidens bey uns iſt / daß wir mit Gott verſoͤhnet / vergebung der ſuͤnden / und alles dasjenige wider erlan⸗ gen / was wir in Adam verlohren hatten. dieſes iſt die haubtabſicht des gantzen lei⸗ dens unſers Heilandes/ daher uns auch an derſelben das meiſte gelegen. und moͤchte ſich einer dem exempel Chriſti nachzufolgen ſo ſehr befleißigen als er wol⸗ te / wo nicht erſtlich der glaube / der dieſes leiden Chriſti zu ſeinem heil ergreift / zum grund geleget wuͤrde / wuͤrde ihm die nach⸗ folge nicht nutzen / ja er auch kein innerlich vermoͤgen darzu haben. ” 2. Indeſſen muß es auch nicht allein dabey bleiben / daß wir dieſes geſchenck mit glauben annehmen / ſondern es muß auch darzu kommen / oder folget vielmehr aus dem glauben ſelbs / daß man ſich der nach⸗ folge befleißige / und alſo muß das leiden nicht nur als vor uns zu unſerer verſoͤh⸗ nung geſchehen / ſondern uns auch zum exempel / nachdem wir uns auch zu richten haben / vorgeleget betrachtet werden: da⸗ mit auch unſrer ſeit was der Herr von uns erfordert in ſeiner kraft erfolgen moͤge al⸗ ſo laſſen ſich beyde ſtuͤck ſo wenig von ein⸗ ander trennen / als das Hoheprieſterliche und Prophetiſche amt Chriſti / aus dero je⸗ nem das leiden vor uns zu un erer verſoͤh⸗ nung geſchehen iſt / und geſchencket wird / zu dieſem aber alles lehren Chriſti / davon wir ſein eemmdel nicht ausſchlieſſen koͤn⸗ nen / gehoͤret. HW Po wir aber an das exempel Chri⸗ ſti in ſeinem leiden gedencken / wie er uns darin⸗ 584 Am ſonntag Palmarum. darinnen ein vorbild gelaſſen habe / ſo muͤſ⸗ ſen wir ſolches exempel nicht allein erken⸗ nen in dem / was der Herr wircklich ge⸗ than und gelitten hat / wo ſich ſeine liebe zu ſeinem Vater / ſein gehorſam / ſeine gedult / vertrauen und unterwerffung / widerum gegen die menſchen lauter liebe / gedult / ſanftmuth und demuth zeigen / ſondern es gehoͤren auch ſeine worte dahin / ſonderlich die an dem cꝛeutz von ihm geꝛedet ſind wor⸗ den. nicht allein weil unterſchiedliche der⸗ ſelben ſo bewandt ſind / daß ſie nachdrüuck⸗ lich weiſen / wie wir uns zu dem tode zu ſchicken / ſie auch gleichſam nachzuſprechen / und alſo einiglich dem exempel zu folgen haben: ſondern auch weil ſolche wort / die innere bewandnus des hertzens unſers Jeſn anzeigen koͤnnen / als aus dem ſie ge⸗ floſſen ſind: gleichwie wir aus dem ausflieſſenden bachlein / was in dem prunnen vor waſſer ſeye / erkennen moͤgen. wie denn die worte recht ein ausdruck des hertzens ſeyn ſollen / weil weſſen das hertz vol iſt dadurch der mund uͤbergehet. Matt. 12. daher unſer theuer Lutherus das Pfal⸗ terbuch in der vorred ſo hoch rühmet / weil andere buͤcher zwar etwa das leben der hei⸗ ligen und dero wercke beſchriben/ aber in dem Pfalter ſehe man der heiligen wort undalſo auch ihr hertz: wie er ſagt: damit er nicht allein ihre werck/ ſondern auch ihr hertz und gruͤndlichen ſchatz ihrer ſeelen uns fuͤrlegt / daß wir in den grund und quel ihrer worte und wercke / das iſt in ihr hertz ſehen koͤnnen / was ſie fuͤr gedancken gehabt haben / wie ſich ihr hertz geſtaltet uñ verhal⸗ ten hat in allerley ſachen / fahr und noth. Alſo ſind die ſieben worte Chriſti am ereutz gleichſam ſo viel fenſter in das hertz Jeſu / dadurch wir darin ſehen koͤnnen / wie der Herr damal geſinnet geweſen / und al⸗ ſo worin wir ihm nach zufolgen haben, nun es iſt nach der ordnung dieſer kirchen die materie dieſer jetzigen predigt von ſolchen worten Chriſti zu handeln: daher wir auch ſolches in der furcht des Herrn vor⸗ nehmen / und zwar allemal in allen auf das hertz unſers Jeſu ſehen wollen. Erklaͤrung. Ir wolen ſie aber abtheilen in Eworte der libe / der angſt / und des troſtes. verba amoris, angoris, ſolatii. I. Liebeswort ſind die drey erſte. da von das erſte lautet Luc. 23/34. Vater, vergib ihnen / denn ſie wiſſen nicht / was ſie thun. wir ſehen 1. wohin ſich der liebſte Heiland wende / nemlich zu dem Vater. es hatte zwar der himliſche Va⸗ ter ſich bisdaher in ſeinem leiden hart ge⸗ gen ihn bezeuget / und ihn vielmehr ſeinen grim und zorn gegen die ſuͤnde des menſch⸗ lichen geſchlechts / als vaͤterliche liebe fuͤh⸗ len laſſen / war ihm alſo recht verwandelt in einen grauſamen. indeſſen ſiehet er ihn doch an / als ſeinen Vater / zu dem er ſich zu wenden habe. ja er ſiehet ihn an / als den einigen von dem die vergebung herkommen muͤſſe / als der durch unſere ſuͤnden war beleidiget worden / aber auch welchen er ietzo mit dieſem ſeinem leiden verſoͤhne und kraft ſeines ietzigen opfers vor die menſchen die vergebung ihrer ſuͤn⸗ den zu bitten wol befugt ſeye. Da wir alſo das hertz unſers geſu anſehen / als voller vertrauen gegen ſeinen Vater / uns zum exempel / daß wir auch ein gleich kindliches hertz allezeit gegen ihn tra⸗ gen / und unſer vertrauen gegen ihn nie⸗ mal fallen laßen / wenn es auch waͤre / daß er zuweilen nach ſeinem rath ſich haͤrter gegen uns zu bezeugen noͤthig finden ſ⸗ 1 huncled ieſerte Ptei be ſſel de — ſeſa hte digmie des Henmn nwole. . be/Neß Nedeet! Y wiſinn duhintſted 49 zer 1 Gndedune tricheletn N lecht vanet Pdeſer ſte W VraN der d 64 er Doc. erſt alle gute gaben u das bild Chrifti in ſeiner ſeelen aus ſeinen worten gegen Gott. ꝛc. 585 te. welches vertrauen durch nichts beſſer unterhalten wird/ als wo wir uns geweh⸗ nen / ihn ſtets anzuſehen / nicht nach un⸗ ſerm gefuͤhl / welches uns auf allerley wei⸗ ſe betriegen kan / ſondern nach ſeinem woꝛt / bey dem wir ihn halten koͤnnen, weil er ſich unſern Vater zu ſeyn bezeuget habe / ſo koͤnne er ſich nicht verleugnen / noch wider ſein wort und verheiſſung thun / als wel⸗ ches ſeine warheit umſtieſſe. wir haben auch in allem unſern gebet vor uns und vor andere / um vergebung der ſuͤnden / und was es ſeyn mag / uns allezeit zu unſerm himliſchen Vater zu wenden. damit ſchlieſſe ich nicht aus / daß wir auch unſer gebet zu unſerm liebſten Heiland thun moͤchten / wie wir freylich den Sohn zu eh⸗ ren haben / wie wir den Vater ehren. Joh. F. ſondern daß wir doch den Vater/ zu dem ſich der Sohn ſelbs wendet / als den einigen anzuſehen haben / von dem zu aller alle volkommene gaben herkommen. Jac. 1. als den brun ſelbs der Gottheit: obwol ferner mit glei⸗ cher gewalt und majeſtaͤt die uͤbrige beide Perſonen alles thun / und alſo auch die vergebung und uͤbrige wolthaten von ih⸗ nen mit herkommen. alſo wenden wir uns mit recht zu Chriſto / aber durch ihn und mit ihm zum Vater / zu dem er uns den zugang zu wege gebracht hat. diejenige 2. mit denen es der Herr zu thun hat / heiſ⸗ ſen / ihnen / das iſt / meinen ereutzigern / die ihn damal an das creutz geſchlagen hatten. wiewol wir dadurch zu verſtehen haben / nicht allein die kriegesknechte / welche wircklich hand an ihn geleget / ſon⸗ dern alle die mit ſchuld daran hatten. da⸗ hin gehoͤrte nun Pilatus / der endlich das urtheil über ihn geſprochen / Judas der ihn verrathen / die hohenprieſter und el⸗ teſte / die ihn nicht nur in ihrem geiſtlichen gericht erſt verdamet / ſondern nachmal vor Pilato ſo ſtarck verklaget / ja an dieſen / bis er nach ihrem willen das urtheil geſpro⸗ chen / geſetzet / und ihn gleichſam genoͤthi⸗ get hatten / ja auch das gantze volck / wel⸗ ches von den hohenprieſteꝛrn eingenommen / ſeine creutzigung auch gefodert / ſein blut auf ſich und ihre kinder genemmen / und belieben dran hatten: denn die waren al⸗ le in einer / obwol nicht gleichen grades⸗ ſchuld. wie Petrus Ap. Geſch. 2/ 23. zu dem volck ſpricht: denſelbigen / nachdem er aus bedachtem rath und vorſehung Gottes ergeben war / habt ihr genom⸗ men durch die haͤnde der ungerechten/ und ihn angeheftet und erwuͤrget: und c. 3/13. u. f. welchen (Jeſum) ihr uͤber⸗ antwortet und verleugnet habt vor Pilato / da der ſelbige urtheilet ihn loß zu laſſen / ihr aber verleugnetet den Heiligen und Gerechten / und batet/ daß man euch den moͤrder ſchencket. aber den Fuͤrſten des lebens habt ihr getoͤdtet. nachdem aber das leiden Chri⸗ ſti an ſich ſelbs anging nicht allein die leu⸗ te / welche damal lebeten / ſondern alle menſchen zu allen zeiten / ſo verſtehen wir auch in dieſer fuͤrbitte / daß der Herr alle menſchen darinnen meine. denn ob wir wol nicht ſelbs in eigener perſon hand an des Herrn ecreutzigung gelegt haben/ ſo ſind doch unſre ſuͤnden diejenige urſach / warum der Herr hat leiden muͤſſen. wie wir ſingen: was iſt die urſach aller folcher plagen? ach meine ſuͤnden haben dich ge⸗ ſchlagen! ich / ach Herr Jeſu / habe dis verſchuldet / was du erduldet! alſo koͤn⸗ nen wir mit warheit ſagen / daß der Here Jeſus vor uns alle / als die ſeine ereutzi⸗ ger / oder die ſchuld an ſeinem leiden ſeyen / damal gebeten habe. Er bittet aber 3, vergib ihnen. er Eeee erken⸗ DM 2 ℳ 586 Am ſonntag Palmarumn. erkennet / daß es eine ſchwere ſuͤnde ſeye/ mit der ſie ben zorn und ewiges gericht verdienet haͤtten / auch wo der Vater ih⸗ nen daſſelbige nicht vergeben wuͤrde / ſol⸗ ches ausſtehen muͤſten. alſo bittet er ver⸗ gebung vor ſie / und zwar ſowol erlaſſung der ſchuld / als nachlaſſung der ſtraffe / wel⸗ che beide allezeit aneinander haͤngen. da⸗ mit verrichtete er das andeꝛe haubtſtuͤck ſei⸗ nes Hohenprieſterlichen amts / und wie er da an dem creutz hieng als ein opfer / der ſich darzu dem himliſchen Vater darbrach⸗ te / alſo verrichtet er nun mit worten ſeine fuͤrbitte. da es bereits im A. T. Jeſa 53/ 13. geheiſſen hatte / er habe fuͤr die uͤbel⸗ thhaͤter gebeten. und Hebr. 7/2 5. daher er auch ſelig machen kan immerdar / die durch ihn zu Gott kommen / und le⸗ bet immer dar / und bittet fuͤr ſie. wel⸗ ches amt er zwar auch noch ietzt zur rech⸗ Len des Vaters verrichtet Hebr. 9/24. Jedoch haben wir dieſes nicht ſo an⸗ zuſehen/ als haͤtte der liebſte Heiland bloſſer dings um die vergebung gebeten / ohne einſchlieſſung goͤttlicher ordnung / ſie moͤchten ſich bekehren oder nicht: denn wie dieſes gegen die goͤttliche gerechtigkeit und alſo des Vaters willen ſtreiten wuͤrde / kan es die meinung des Herrn nicht ſeyn: ſondern es heiſſet / vergib ihnen: liebſter Vater / ſtraffe ſie nicht in dieſen ihren ſuͤn⸗ den / wie du wol befugt waͤreſt / ſie ſobald in die hoͤlle zu ſtuͤrtzen / ſondern leite ſie durch deinen geiſt zur wahren buß / damit ihnen ihre ſuͤnden vergeben werden koͤn⸗ ten: und in ſolcher deiner ordnung ver⸗ gib ihnen die ſuͤnde. daher haben wir alle gnade der buß / wenn uns Gott zu derſel⸗ bigen fuͤhret / ſowol als die vergebung ſelbs immer anzuſehen / als eine wirckung dieſer vorbitte Chriſti. wie wir bereits bey dem leiden ein ſtatliches exempel ſehen/ nicht allein wie ſobald der haubtman bey dem creutz / und anderes volck,/ ſo bey der creutzigung geweſen / als ſie / was mit dem Herrn bis in ſeinen tod vorging / geſehen / kraͤftig geruͤhret / und ohne zweifel nach⸗ mal voͤllig bekehret worden ſind/ ſondern vornemlich auf den erſten pfingſten wur⸗ den ſobald auf einmal bey 3000. bekehret / und etlangten die vergebung der ſunde. aber in der ordnung / die ihnen Petrus an⸗ zeigte Ap. Geſch. 2/38. thut buße / und laſſe ſich ein jeglicher tauffen auf den namen Jeſu Chriſti zur vergebung der ſuͤnden. da wir die ordnung der verge⸗ bung ſehen. er ſetzet aber noch die urſach darzu: deñ ſie wiſſen nicht was ſie thun: nemlich daß es ſuͤnde und zwar ſo ſchwere ſuͤnde ſeye. abermal bezeuget Ap. Geſch. 2 / 17. nun lieben bruͤder / ich weiß / daß ihrs durch unwiſſenheit gehen habt / wie auch eure oberſten. und Paulus 1. Cor.2/8. wo ſie die erkant haͤtten / wuͤrden ſie den herrn der herrlichkeit nicht gecren⸗ tziget haben. alſo entſchuldiget er die arme leute einiger maſſen daß auch unwiſ⸗ ſenheit in ihrer ſuͤnde ſey. zwar nicht bey allen gleicher art: die roͤmiſche kriegsknech⸗ te und viele einfaͤltige unter dem volck / die erſt nach Jeruſalem auf das feſt gekom⸗ men waren / moͤgen wol gar nichts von dem Jeſu gewuſt haben / daß ihnen nur einige ſtarcke vermuthung ſeiner unſchuld gegehen haͤtte. andere in dem volck hat⸗ ten viel von Chriſto vorher gewuſt / ſeine predigten angehöret / und ſeine wunder geſehen / und ihn vor den Meßiam erkant / daher ihm auch nachgefolget / und neulich bey ſeinem einzug ihm zugeruffen: ſie wa⸗ ren aber nunmehr durch die hohenorieſter und elteſten widerum verfuͤhret worden / daß ſie meineten / ſie waͤren von ihm betro⸗ iſt eben das / was Petrus Ncter; NAßer de a pſnan iT 1 0 e N e 6 ee N 4 er Brͤts t aß⸗ thnde/ r vagimnr 15/ we de e/ t ntein cheO daßcug⸗ W „ern V V. das bild Chriſti in ſeiner ſeelen aus ſeinen worten gegen Gott:c. 587 gen worden / und er ſeye vielmehr ein ver⸗ fuͤhrer: alſo wuſten ſie auch nichts gutes mehr von ihm. was ſelbs die hoheprieſter / phariſeer und elteſten anlangt / obwol viele unter ihnen waren / die wol wuſten / und in ihrem gewiſſen uͤberzeugt waren / daß der Herr unſchuldig / und aufs wenigſte ein groſſer Prophet von GOtt geſandt ſeye / daher ſie Matth. 12. der ſunde in den heitigen Geiſt beſchuldiget werden; ſo war doch ſofern auch unwiſſenheit da/ daß ſie nicht allein mit grim und paß gegen ihn / durch den ſie ihrem reſpect ei⸗ nen abbruch zugeſchehen gedachten / ein⸗ genommern / ihn auch / wie die affecten den verſtand natuͤrlich verdunckeln / anders anſahen / als er war / ſodann daß ihnen das anſehen der alten juͤdiſchen religion und ruhe des volcks / ſo ſie durch dieſen JEſum und ſeine neuerungen in gefahr geſetzet zumal glaubten / im ſinne lag / und daher davor hielten / obwol dem einen ei⸗ nigermaſſen auch moͤchte zu viel geſche⸗ hen / ſo erfordere es gleichwol das intereſ- ſe des gantzen volcks / dran GOtt ſoviel oder mehr als an demjenigen / obwol et⸗ wa frommen mann / gelegen waͤre / daß er auf eine ſeit gethan wuͤrde. und alſo wuſten auch die nicht was ſie thaten / das iſt / ſe erkanten ihre ſuͤnden nicht ſo ſchwer / wie ſie in der that waren. hiemit ſehen wir abermal in das hertz unſers liebſten JEſu / und ſehen / wie es voll von liebe ge⸗ gen die menſchen / und iſt ſolche liebe ſoviel reiner / weil ſie gehet gegen feinde und be⸗ leidiger: eine liebe voller ſanftmuth und ohne begierde einiger rache. indem er nicht allein von dem himliſchen Vater nicht ihre ſraſe gelmehr gnade und ver⸗ ern auch ſo gar ihr un⸗ gebung bittet / ſond recht / das ſie an ihm thaten / ſo viel er kon⸗ / noch darzu entſchuldiget. — Nun ſo ſolle unſer hertz auch gegen unſern nechſten bewandt ſeyn / nemlich vol⸗ ler liebe / daß wir deswegen ſeine wolfart / ſonderlich ſein geiſtliches wol / auf alle weiſe verlangen und begehren: und zwar daß ſolche liebe auch ſich erſtrecke gegen unſere beleidiger; abermal nicht allein die uns aus bloſſen verſehen beleidiget haben/ ſondern auch die recht unſre feinde ſind. da muß aber allezeit eine hertzli⸗ che liebreiche ſanftmuth gegen ſie bey uns ſich finden / und wir darin nicht muͤde wer⸗ den / vielmehr daß wir uns ſowol aller rachgier gegen ſie enthalten / ſo noch nicht genug iſt / als auch daß wir ihnen gutes vor boͤſes erzeigen / ſonderlich vor ſie beten. iſt der klare befehl unſers Heilands Matth. 5/44. ich aber ſage euch / liebet eure feinde / ſegnet die euch fluchen/ thut wol denen die euch haſſen / bittet fuͤr die / ſo euch beleidigen und verfolgen. ohne welchen ſinn wir keine kinder unſers himliſchen Vaters erkant werden koͤnten. es verſtehet ſich aber ſelbs / weil wir vor ſie beten ſollen / daß wir alſo nicht um ihre ſtraf/oder daß uns Gott an ihnen raͤchen ſolle / ſondern uͤm vergebung ihrer ſuͤnden bitten ſollen / darmit ſie um deſſen willen was ſie an uns geſuͤndiget, nicht doͤrften leiden. jedoch muß auch ſolch gebet ge⸗ ſchehen nach goͤttlicher ordnung / und mit derſelben einſchlieſſung; nicht daß ihnen Gott die ſuͤnde vergeben wolle / ſie moͤch⸗ ten ſich anſtellen wie ſie wolten / als da⸗ mit man wider GOttes geoffenbarten willen thaͤte / ſondern / daß ſie GOtt bekeh⸗ ren / und alsdenn auf ſolche ihre buß ihre ſuͤnde vergeben wolte. dabey bleibt al⸗ lezeit die ausnahm / wo ſie aber goͤttliche gnade unbußfertig verſtoſſen wuͤrden / daß wir zwar auch alsdenn ihre ſtraffe von GDtt nicht ſelbs ſuchen / aber gleichwol Eeee ⸗ Soottli⸗ 488 oͤttlicher gerechtigkeit uͤberlaſſen muͤſten / was dieſelbe in ſolchem fall erforderte: welches auch die meinung iſt / wenn es von Chriſto heiſſet 1. Petr. 2/23. er ſtellet es dem heim / der recht richtet. mit der inbruͤnſtigſten liebe beſtehet. 2, Das andre wort heiſſet: daß der PH Err / als er ſeinen Johannem/ und ſeine mutter Mariam bey dem ecreutz ſtehend / geſehen hatte / zu der mutter geſprochen: weib / ſiehe / das iſt dein ſohn: und zum juͤnger; ſihe das iſt deine mutter. in unſer paßionshiſtorie / wird dieſes als die zweite rede des Herrn angefuͤhret / wiewol andre aus dem / was der Herr zum ſchaͤ⸗ cher geſagt / die andre machen / und dieſe in der ordnung die dritte ſeyn laſſen. es heiſſet aber / der HErr habe ſeine mutter geſehen / die ihn gebohren und erzogen/ und ihm viele muͤtterliche treue erzeiget hatte / nun aber im groͤſſeſten jammer da ſtund / wie wir leicht erkennen moͤgen / wie ihr muͤſſe zu muthe geweſen ſeyn / als die ihren einigen liebſten ſohn in ſolcher oͤffent⸗ lichen ſchmach und ſchmertzen hangend ſehen muſte / und ihm weder ſelbs helffen konte / noch menſchliche huͤlffe vor ihn ſa⸗ he: daß damal wird an ihr geſchehen ſeyn / was Luc. 2. ihr vorher geſagt war wor⸗ den / daß ein ſchwert durch ihre ſeele gedrungen ſeye. es kan ſich nicht feh⸗ len / daß die liebe frau ſich auch als nun ihrer ſeits verlaſſen angeſehen / da ſie vor⸗ hin vor ihr alter von ihrem Sohn eine huͤlffe und vorſorge gehoft / die ihr nun entgehe / welches ihre betruͤbnus vermehr⸗ te. da ſpricht der HErr zu ihr: weib er nennet ſie nicht mutter / villeicht ihrer vor den kriegesknechten zu ſchonen / weil dieſe ſonſten ſie / wo ſie hoͤrten / daß dieſes ſeine mutter ſeye / auch ſoviel mehr zu ſchimpffen geſucht haben wuͤrden / oder welches Am ſonntag Palmarum. auch ob er mit dem mutternamen ihr hert nicht mehr gleiſam hat verwunden wol⸗ len) ſihe / das iſt dein ſohn. Johannes mein juͤnger / den die liebe Maria ohne das als ihren verwanten kante / ſol nun dein ſohn ſeyn / das iſt / dasjenige an dir erzeigen / was du von mir als deinem ſohn / wo ich laͤnger bey dir bleiben ſollen / zu erwarten gehabt haͤtteſt: daß du nicht ver⸗ laſſen ſeyn ſolleſt. welcher zwar der einige unter allen juͤn⸗ gern / bey dem creutz ſtund / ſprach der HErr hinwider: ſihe / das iſt deine mut⸗ ter. das war ſoviel / hiemit befehl ich dir meine mutter in deine pflege und ver⸗ ſorgung / mit rath / troſt / zuſpruch und that an ihr zu thun / was ſie von mir haͤtte ver⸗ langen moͤgen. macht ihn alſo zu ihrem pfleger und vormuͤnder. wie es auch heiſt/ daß das wort des Herrn ſo kraͤftig bey ſeinem juͤnger/ und dieſer ſo willig gewe⸗ ſen ſeye / ſeines meiſters begehren zu gehor⸗ chen / daß er ſie von ſtund an zu ſich in ſein Dane aufgenommen / und ſie verſorget e. das hertz unſers JEſu / in demſelben ſeine innigliche liebe gegen ſeine mutter zu ſe⸗ hen. wie Gott die liebe allen menſchen untereinander befohlen / ſo hat er abſon⸗ derlich eine bewegung der liebe in der no⸗ tur in die hertzen naher angehoͤrigen per⸗ ſonen geleget / die an ſich nicht unrecht / ſon⸗ dern ein ſtuͤck goͤttlichen geſchoͤpffes iſt. daher wie unſer Heiland gleichwie ein ander menſch und an gebaͤrden als ein menſch erfunden worden / Phil. 2. ſo trug er auch eine natuͤrliche blutsliebe ge⸗ gen ſeine nahe augehoͤrige / ſonderlich ge⸗ gen ſeine mutter. welche er denn nicht ablegte ſondern noch zu letzt vor ſie nach ſei⸗ nem tod ſorgte / uñ ſie auch durch dieſe ſede zu ihm aber / der auch/ Dieſe worte oͤfnen uns abermal r di Arſige ſeſcve Ct hun Pthon d leſchlet, Alicke ard de ſchhen emannee derwudeeg dhn. Nne iebe Mut n imelin rals de n Gra 4 *4 ſntee ee e, ume A⸗ ü s iſ Nn hiemit bet Ne gen n mir hater n il AAI . „7 D 4 , 4 4 e e wung das bild Chriſti in ſeiner ſeelen aus ſeinen worten gegen Gott:c. 389 4 in ihrem elend troͤſtete. nun es ſtehet auch dieſes exempel uns zur nachfolge / daß wir auch der natuͤrlichen blutsliebe bey uns platz laſſen / und der natur darin nicht ge⸗ walt thun. vielmehr erkennen / daß wir zwar allen menſchen gutes zu thun haben/ aber daß die nahe angehoͤrige auch in Loͤttlicher ordnung den vorzug vor andern behalten: zwar heiſſet es auch Luc. 14/26. von einem haß der nahen angehoͤrigen / womit aber nichts anders gemeinet wird / als daß man ſie nicht dermaſſen lieben ſolle / goͤttliche liebe und gehorſam ihren wegen auf eine ſeite zu ſetzen: auſſer dem iſt ſolche liebe ſo gar goͤttlichen willen gemaß / daß die unterlaſſung ſchwere ſuͤnde waͤre. uñ zwaꝛ ſolle es eine thaͤtige liebe ſeyn / nem⸗ lich was ſolche nahe angehoͤrige einander in geiſt⸗und leiblichen gutes zu erzeigen vermoͤgen / daß ſie ſich deſſen freuen. wir ziehen es aber billig auch weiter / da der Herr ſeine liebe mutter als eine huͤlfbe⸗ duͤrftige anſihet / und in ſolcher abſicht vor ſie ſorget / auch was er auf eine euſerliche art nun ferner nicht mehr an ihr wüͤrde zu thun vermoͤgen / andern auftraͤget und befiehlet / daß wir auch dieſe gemeine art der liebe ſehen / daß ſie nemlich / wo ſie je⸗ mand verlaſſen und huͤlfbeduͤrftig ſihet / ſich gern ſolcher leute annehme / auch was einer vor ſich nicht verrichten oder leiſten kan / andre ſoviel an ihm iſt / darzu zu ver⸗ moͤgen trachte. 2. Hierauf ſolgte nun das dritte / ſo von andern zum zweiten gemacht wird / und darin beſtehet / daß als der eine ſchaͤ⸗ cher / ſo ſeinen mitgeſellen um der laͤſter⸗ ung des Herrn willen beweglich beſtraf⸗ fet / und hingegen dem Herrn ein zeugnus ſeiner unſchuld gegeben / endlich zu ihm aus einem ungemeinen glauben geſprochen hatte / Herr gedencke an mich / wenn du in dein reich kommeſt / damit er ihn alſo vor einen ſolchen goͤttlichen Herrn erkan⸗ te / deſſen macht ſich auch uͤber den tod er⸗ ſtrecke / und er noch denſelben in ſein reich aufnehmen koͤnne / und daher in demuth bittet / ſeiner alsdenn zu gedencken / der Herꝛ darauf geantwortet: Luc. 23/43. warlich ich ſage dir / heut wirſtu mit mir im Pa⸗ radis ſeyn; welches die herlichſte verheiſ⸗ ſung der aufnahm in die herlichkeit / und zwar die noch ſolchen tag geſchehen ſolte / war. wir haben aber nechſt vergangenen bußtag eine gantze predigt darvon gehal⸗ ten / daß wir deswegen jtzo darvon nicht weiter zu reden haben. jedoch durch ſol⸗ ches wort abermal in das hertz JEſu hinein ſehen / und daſelbs widerum die inbruͤnſtige liebe des Heilandes in acht nehmen / die ſich nicht nur in dem leibli⸗ chen / dahin das vorige wort gehoͤrte / ſon⸗ dern auch wegen des geiſtlichen / hervor lieſſe / da er dieſem armen und groben miſſethaͤter ſo herlichen troſt zuſpricht / und welches er allein thun konte / den ewigen genuß des paradiſes verſprach: zum exem⸗ pel/ wie ſich auch unſre liebe gegen den nechſten hervor thun ſolle / nicht allein in leiblichen noͤthen und anligen / ſondern eben ſowol / ja zum forderſten / mit unter⸗ richt / vermahnung / warnen / ſtraffen / troͤ⸗ ſten /je nachdem er deſſelben jedesmal be⸗ duͤrſtig iſt / und weil es nicht in unſrer macht ſtehet / welches Chriſtus allein thun konte / jemand ſelbs das ewige leben zu ge⸗ * * dasjenige an ihm zu thun was noͤtig iſt / damit er darzu geſchickt werde. Wir ſehen auch in dem hertzen unſers Heilandes / womit er ſich ſonderlich in ſei⸗ nem leiden geſtaͤrcket habe / nemlich mit der getroſten hofnung / daß es numehr nicht al⸗ lein augenblicklich zu ende eile / ſondern er Eseez dar 90 darauf ſobald in das himliſche reich und paradis eingehen werde. II. Wir ſehen nun ferner diejenige zwey angſtworte / in welchen der theure Heiland wehmuͤtige klagen uͤber ſein lei⸗ den ausgegoſſen hat: ſo iſt nun das erſte darunter / ſonſten das vierte / wiewol eini⸗ ge die klage uͤber den durſt voran ſetzen / und es alſo zum fuͤnften machen / daß der Herr nach Matt. 27/46. (alſo auch Marc. 15/34.) um die neunte ſtunde / das iſt nach unſer glocke 3. uhr nachmittage zu ende der groſſen finſternus / am creutz ausge⸗ ruffen hat: Eli / Eli / lama aſabthani / mein Gott / mein Gott / warum haſt du mich verlaſſen: 1. Er wendet ſich aber⸗ mal zu ſeinem himliſchen Vater / der dem anſehen nach ſich hingegen von ihm wandte / laͤſſet ſich aber von demſelben nicht abhalten / ſondern tringet ſoviel ernſt⸗ licher zu ihm. 2. Er ruffet aber mit lauter ſtim⸗ me / mit vollen kraͤften / daran ihn die ſon⸗ ſten natuͤrliche erſchoͤpfte kraͤfte nicht hin⸗ dern konten: bezeuget damit ſeinen groſ⸗ ſen ernſt / und ruffet laut / damit es nicht allein die nahe / ſondern auch fern von dem ecreutze waͤren/ anhoͤren koͤnten. 3. Er gebraucht ſich der wort des 22. Pf. und bezeuget damit / daß derſelbe von ihm handele / wie wir denn im gantzen A. T. ohne das 33. cap. Jeſaia keine deut⸗ lichere weiſſagung von dem leiden Chri⸗ ſti / als in demſelben finden / daher ſich auch die Evangeliſten unterſchiedlich darauf beziehen. 4. Er klaget aber uͤber die verlaſſung Gottes: da wir 1. nicht zu gedencken ha⸗ ben / daß eine voͤllige verlaſſung koͤnne ver⸗ ſtanden werden / noch daß der himmliſche Vater von ſeinem Sohn getrennet wor⸗ den ſeye. dann da Vater und Sohn ein Am ſonntag Palmarum. weſen ſind / und der Sohn alſo von dem Vater von ewigkeit gebohren worden / daß er ſo zu reden imerfort aus ihm / wie die ſtrahlen des lichts aus der ſonnen ausge⸗ het und gebohren wird / ſo iſts unmoͤglich / daß ſie getrennet werden koͤnten. ja er waͤ⸗ re nie ein ſolcher Sohn Gottes geweſen / als er iſt / wo er von dem Vater ein augen⸗ blick abſeyn koͤnte. es dleibet immer wahr / was der Herr von ſich bezeuget Joh. 8/29. der mich geſandt hat / iſt mit mir. der Vater laͤſſet nuch nicht alleine. Joh. 10/ 30. Ich und der Vater ſind eins. c. 14/ 10. glaubeſt du nicht / daß ich im Va⸗ ter / und der Vater in miur iſt? die worte/ die ich zu euch rede / die rede ich nicht von mir ſelbs. der Vater aber / der in mir wohnet derſelbige thut die wercke. glaubet mir / daß ich im Vater und der Vater in mir iſt. c.I¶⸗21. auf daß ſie alle eins ſeyn / gleich wie du Vater in mir / uñ ich in dir / daß ſie auch in uns eins ſeyen. 2. Es kan au chder ve ſſtand nicht ſeyn / daß der Vater aufs wenigſte ſich von der menſchheit ſeines Sohnes getrennet / und dieſelde gantz verlaſſen haͤtte: denn auch ſolches iſt unmuͤglich. es iſt die Gott⸗und menſchheit in Chriſto alſo miteinander verbunden / daß ſie nicht widerum getren⸗ net werden koͤnnen: noch wird der Sohn Gottes jemal ſelbs wider verlaſſen / was er je in ſeine perſon aufgenommen / und ſich damit vereiniget hat: ſo kan ſich der Vater eben ſo wenig von des Sohnes menſchheit trennen / als von der Gottheit / die nun mit⸗ einander unzertrenlich vereiniget ſind. zu geſchweigen / daß eine bloſſe menſchliche natur die gewalt des goͤttlichen zorns nicht ertragen koͤnte. 3. Hingegen iſts auch nicht etwa nur alſo zu verſtehen / daß es vor menſchen al⸗ lein ein anſehen gewonnen / als ware der dos Herr bot Negech dorten de Nnlorte Gott he agtefe ie auc⸗ Vrhet ℳ vor tutwi 4S ſenge betl. den D Wſ⸗ Cfoß dele ſubigl dieſen berſtoy Nteiri⸗ (bphe ſtom ſumed⸗ mnen als Hena erſa — 1ded Venwmnatg Whu dſne kunten en Gtns gen 6 e nehe ich i ucher /dei ehndienet Ven oN anic Vertunj 1unsaiff ſundogſe gieſhn 3 tmun/ git: de ſtne de 1is mitipe⸗ ndendte hnd e⸗ = hetſe vommtne/ — = = snaſc eteune genigt n eſeunit unfn 1 4 e 4 = ſtN . das bild Chriſtiin ſeiner ſeelen aus ſeinen worten gegen Gott ꝛc. 591 Herr von Gott verlaſſen / daß aber nichts dergleichen wircklich geſchehen waͤre. wie dorten die klage Davids von ſeinen fein⸗ den lautet: Pſ. 71/11. daß ſie geſprochen: Gott hat ihn verlaſſen/ jaget nach und ergreiffet ihn / denn da iſt kein erretter. wie auch von Chriſto ſtehet: Jeſa 53/5. wir hielten ihn fuͤr den / der geplaget und von Gott geſchlagen und gemar⸗ tert waͤre: alſo den Gott verlaſſen haͤtte. 4. Sondern es iſt hiermit ein ſolches ver⸗ laſſen gemeinet/weil ſonſten aus der Gott⸗ heit / u. der innigſten vereinigung auch mit dem Vater / ſtete kraft / troſt / friede / freude und ſtarckung in die menſchheit gleich ſam abfloß / daß der Herr allezeit in ſeiner ſeel die liebe ſeines Vaters warhaftig und ſuͤßiglich ſchmeckte: daß ſich nunmehr in dieſem leiden ſolcher ausfluß gleichſam verſtopffet hat / und alſo der liebſte Jeſus die zeit ſeines leidens uͤber / nichts von kraft/ troſt / und ſuͤſſer liebe ſeines Vaters gegen ſich empfund / ſondern lauter zorn uͤber die ſuͤnde des menſchlichen geſchlechts / die er tragen muſte: welcher zorn nichts anders iſt / als das rechte hoͤlliſche feuer / und der Herr alſo mit deſſen fuͤhlung innerlich in ſeiner ſeelen gepeiniget wurde. alſo muſte er darinnen tragen / was uns gebuͤhrte. es wäaͤre die ſeligkeit der erſten eltern in dem paradis beſtanden / in der genauſten ver⸗ einigung mit Gott / deſſen bilde ſie trugen/ daß ſtets liecht / kraft u. freude aus Gott in ſie getrungen waͤre / wie dasjenige / das mit einem guͤtigen feuer nahe vereiniget ſeyn koͤnte / davon immer liecht und waͤrme em⸗ pfinge und behielte. ſo iſt auch dieſes ietzo ein groſſes ſtuͤck der ſeligkeit / daß Gott und Chriſtus mit einer glaubigen ſeele alſo ver⸗ einiget iſt / daß aus denſelben in dieſe imer liecht / kraft und troſt / auſſer dem ſtande der anfechtung eintringet. wie aber in jene ewigkeit die ſelige / nachdem nichts mehr an ihnen GOtt widriges uͤbrig iſt / mit GOtt nun ſo vereiniget ſind / daß ſich alle goͤttliche herlichkeit / liecht und wonne in ſie ergeuſt / daher ſie Gort gleich werden. 1. Joh. 3/2. worin das hauobtſtuͤck ihrer ſeligkeit be⸗ ruhet: alſo hingegen iſt immerfort die ab⸗ ſonderung von Gott die groͤſſeſte unſelig⸗ keit. wie wir nun in unſerer natuͤrlichen verderbnus von Gott abgeſondert ſind / ſo ſind wir ohne goͤttliche kraft / liecht / friede und was die wirckungen ſind / darin einem menſchen wol ſeyn kan. jedoch bleibet noch allezeit einiger influß von Gott auch bey den boͤſeſten menſchen / nicht allein / was ihr natuͤrliches leben anlangt / welches gleichwol ein ſtaͤter aus fluß und wirckung von Gott iſt / ſondern es iſt noch allezeit um den menſchen die allgemeine gnade Got⸗ tes / die aufs wenigſte denſelben auf aller⸗ hand weiſe zu dem guten locket und ihn in dem ſtande erhaͤlt / daß er der rechten ſeligeẽ wirckung annoch faͤhig bleibet / ſo lang dieſe zeit noch waͤhret. wenn aber die ver⸗ damten in der ewigkeit / nunmehr volkom⸗ men von Gott und auf ewig geſchieden / alſo gantz verſtoſſen ſind / ſo iſt eben die⸗ ſes dero erſchrecklichſte ſtraffe / daß ſie eines theils von Gott nun und nimmermehr den allergeringſten blick der gnaden / kein licht / kraft / troſt / freude oder etwas der⸗ gleichen mehr genieſſen / auch wiſſen / daß ſie nun und nimmermehr nichts davon ge⸗ nieſſen werden/ welches gleich die ver⸗ zweiflung wircket: hingegen naget ſie der zorn Gottes unaufhoͤrlich / ſo ſchmertzlich / als das durchtringendſte feuer ſchmertzen kan. wie denn daß in der hoͤlle eigentlich die teufel die menſchen qvaͤlen wuͤrden / in der ſchrift nicht gegruͤndet iſt / ja der goͤttli⸗ chen gerechtigkeit faſt zuwider zu ſeyn ſchei⸗ net: ſondern es iſt vielmehr der zorn Ger⸗ Hꝛ Am ſonntag Palmarum. tes ſolches empfindlichſte feuer: und die⸗ ſen muͤſſen die verdamten ſtets fuͤhlen / weil es heißt Marc. 9/ 44. 46. 48. daß ihr wurm nicht ſtirbet / und ihr feuer nicht verleſchet. weil denn nun wir alle mit unſern ſuͤnden nicht allein andre ſtraffen und leiden / ſondern ſolche qual der ver⸗ damten auch verdienet hatten / ſo erfor⸗ derte goͤttliche gerechtigkeit / daß Chriſtus eben ſowol dieſe qual / ſofern ſolches an ſeiner perſon platz haben konte / vor uns lidte. und das heißt es denn / daß Chri⸗ ſtus damal von GOtt ſelbſten verlaſſen geweßt / daß er eine gute zeit (wie glaub⸗ lich / von dem erſten anfang des leidens im garten / da er anfing zu zittern und zu zagen / und ſeine ſeele bis in den tod be⸗ truͤbt wurde / ja gar mit dem tode / ſo der ewige geweßt ſeyn muß / rang / und blu⸗ tigen ſchweiß auslieſſe / wie ich denn nicht zweifle / daß dieſes verlaſſen durch das gantze leiden ohne nachlaß fort gewehret / und dieſe klage ausgetrucket /)nicht das ge⸗ ringſte von dem troſt und kraft ſeines Va⸗ ters und eigener Gottheit wie ſonſten ge⸗ fuͤhlet / ſondern lauter zorn und hoͤlliſche ſchmertzen / die nothwendig folgen / wo Gott nicht mehr iſt / oder ſich mit ſeiner kraft zuruͤck gezogen hat. dieſes iſt nun das ſchwereſte unter allen leiden Chriſti / und ubertrift weit alle uͤbrige ſeine ſchmertzen: hat aber auch damit alle diejenige von der ewigen pein befreyet / die durch den glauben die ſeinige worden ſind. alſo ſehen wir / es ſeye geweſen in ſeiner art ein warhaftiges verlaſſen / da zwar nicht eine trennung von Gott ſelbs / ſondern von ſeinem troſt und kraft vorgegangen ſeye. Hierüber 5. klagte der Herr nicht aus ungedult / oder daß er gegen ſeinen Va⸗ ter gemurret haͤtte / ſondern die ſchwere ſeines leidens auch andern / ja noch heut zu tag / auch uns / zu erkennen zu geben / wie er ſeine euſſerliche und innerliche leiden wol fuͤhlete / ſodenn auch ſeinen Vater zu bit⸗ ten / daß er ihm beyſtehe / und des leidens bald ein ende werden laſſen wolle. Wir ſehen abermal in das hertz Jeſu durch das wort hinein: und ſehen da nochmal das beſtaͤndige vertrauen zu Gott / den er / ob er wol klagt / daß er ihn verlaſſen habe / dennoch nichts deſtoweniger ſeinen Gott / mein Gott / mein Gott / nennet / von ihm urtheilende / nicht nach dem gefuͤhl / ſondern nach ſeinem wort und der warheit. uns auch zur nachfolge / daß wir in der anfechtung / und da ſich Gott verbirget⸗ und ſeinen troſt zuruͤcke zeucht / nichts de⸗ ſto weniger nach nichts mehr uns bearbei⸗ ten / als wie wir moͤgen das glaubige ver⸗ trauen zu ihm behalttlern. Wir ſehen aber auch an ihm ein auf das euſſerſte geaͤngſtes hertz / voller ſchre⸗ cken / angſt und entſetzung / indem die hoͤl⸗ le gleichſam brante / uns zur erinnerung/ daß wir uns ja nicht befremden laſſen / wo uns oder unſre brüder Gott nach ſeinem rath auch zuweilen etwas von dieſem kelch ſeines Sohnes zu ſchmecken geben ſolte / daß wir uns auch dieſer gemeinſchaft ſei⸗ nes leidens nicht entbrechen / noch von an⸗ dern die es leiden muͤſſen / uͤbel urtheilen / ſondern uns auch durch die hoͤlle zum pa⸗ radies einfuͤhren laſſen. 2. Wir ſehen auch das fuͤnfte wort: wenn es heiſſet / Joh. 9/ 28. er habe ge⸗ ſprochen: mich duͤrſtet. 1. die gelegenheit wird gemeldet / daß er gewuſt habe / daß nun alles volbracht ſeye / nemlich waoas in den propheten von ihm war vorgeſagt worden / was er leiden ſolte / bis auf ei⸗ nes / was nemlich von ſeinem traͤncken Pfſ. 69/ 23. war vorher geſagt wo rden / welches daher wegen der goͤttlichen war⸗ heit 2 — dost — — ſetſovol giſe in Mat. 1E — ud oe N 3 M S Noid N etlcſer NNo . „5 1 1 7 4aanid 4 . * 6 Mrſn ſſſe ndelaſencn 562 ot Neent. D ℳ das bild Chriſti in ſeiner ſeelen aus ſeinen worten gegen Gott:c. 59; heit ſowol als alles andre erfuͤllet werden muͤſſe. indem nicht ein titel ausfallen ſol⸗ te Matth. 5. 2. Er ſprach / mich duͤrſtet. wir ha⸗ ben nicht urſach von den buchſtaben abzu⸗ weichen / verſtehen alſo billich einen na⸗ tuͤrlichen durſt / deſſen urſach war 1. die groſſe muͤdigkeit / da er in lauter ſchmertzen die zeit / auch vorige gantze nacht/ ohne ruhe / zugebracht; und viel blutes vergoſ⸗ ſen. 2. die groſſe ſeelenangſt und traurig⸗ keit / die auch natuͤrlichen durſt erwecket / daher die ſterbende ſo oft uͤber durſt kla⸗ gen / und immer trincken wollen. 3. der zorn GOttes / der ihn austrocknete als einen ſcherben. Pſ. 22/16. 32/4. Job. 6/4. alſo war dieſes leiden nicht gering / wie dorten Simſon Richt. 15/18 als er ſich er⸗ muͤdet / durſts zu ſterben meinte. 3. Er klaget nun auch hieruͤber nicht aus ungedult / ſondern die ſchwere ſeines leidens auch andern kund zu thun / und gelegenheit zur erfuͤllung der prophecey⸗ ung zu geben. get iſt. Wir wollen damit nicht gantz ausſchlieſſen / daß den HCrrn auch ge⸗ durſtet habe nach unſerm heil / und damit ſein ſchweres leiden au uns nicht moͤchte aus unſerer ſchuld vergebens werden: denn freylich ein ſolcher durſt und verlan⸗ gen auch bey dem HErrn warhaſtig ge⸗ weſen iſt. jedoch iſts wol nicht der ei⸗ genliche verſtand des wortes / ſondern ei⸗ ne erbauliche accommodation. Wir ſehen abermal in das hertz des PErrn JEſu / und werden gewahr der aͤngſtlichen empfindung ſeines leidens / aus dero er uͤber durſt klaget. es iſt naluͤrlich bey uns menſchen / daß wo wir unſer lei⸗ wie denn drauf erfol⸗ den fuͤhlen / wir daruͤber klagen / ſo gar daß uns die noth auch alsdenn zum klagen bringt / wenn wir auch ſchon wiſſen / daß wir nichts mit dem klagen ausrichten/ ſondern es wil ſich der ſchmertzen gleich⸗ ſam dardurch erleichtern. wie nun der PErr andere unſere unſuͤndliche ſchwach⸗ heiten an ſich genommen hat/ alſo auch dieſe / daß ſein leiden von ſelbſten ihm die klagwort und angſt austruͤckte. Hebr. 5/2. der da koͤnte mitleiden uͤber die da un⸗ wiſſend ſind / und irrren / nachdem er auch ſelbs umgeben iſt mit ſchwachheit. daher haͤlt er ſolchen natuͤrlichen trieb zu klagen nicht zuruͤck / ſo er wol vermocht/ ſondern laͤſſet ihm ſeinen lauf: damit wir / wie ſchwach er auch drinnen vor uns wor⸗ den ſeye / und ſich deſſen nicht ſchaͤme / dar⸗ aus erkennen. uns abermal nicht nur zum unterricht / ſondern auch zur nachfol⸗ ge / daß wir in unſerm leiden zwar weder gegen GOtt murren / noch gegen die men⸗ ſchen ungedult bezeugen / aber unſre noth gleichwol auch vor menſchen zu bekennen/ und dero huͤlffe und troſt zu ſuchen / uns nicht ſchamen. wie hingegen einige/ bey denen die ſtoiſche harte und hochmuͤtige philoſophie mehr als Chriſti lehre gilt/ eben darin einen hochmuth zeigen / in allem leiden und ſchmertzen bloß eine unem⸗ pfindlichkeit / und verbeiſſen aller klagen / non ſeh ſehen zu laſſen. dabey viele heuche⸗ ey iſt. Wir kommen nun III. an die troſt⸗ worte des Herrn / da ſich nun ſein vertrau⸗ en und freudiger glaube zeiget. da iſt nun das 1. das er ſpricht: es iſt vollbracht. Joh. 19/30. bis dahin war lauter angſt und klage zu hoören geweſen. nun wil der Herr ſein leiden endigen / und wie ers vermochte/ ſeine ſeele ſelbs ablegen/ alſo bezeugt er ſolches / daß es nun mit dem leiden aus ſeye / und er in deme nun uͤberwinden werde; alſo daß wir dieſes Ffff aals 594 Am ſonntag Palmarum. als ein troſt⸗freuden⸗ſieg⸗ und triumph⸗ wort anſehen moͤgen. Er ſagt aber nicht / was vollbracht ſeye: ſondern laͤſſet uns frey / alles darzu zu ſetzen / was die materie zugibet. es iſt vollbracht / nemlich alles / was die goͤttli⸗ che gerechtigkeit zu unſer erloͤſung erfoder⸗ te / und alſo der HErr hat leiſten ſollen / folglich iſt das werck der verſoͤhnung voͤl⸗ lig verrichtet. es iſt vollbracht / was die propheten geweiſſaget / und Gott mit vorbilden bezeuget hatte / durch deſſen erfuͤllung und leiſtung. AWie wir denn hieraus eine verſicher⸗ ung haben / daß das werck unſrer erloͤſung nicht etwa nur halb oder zum theil / ſon⸗ dern volkommen von Chriſto verrichtet ſeye: daß deswegen an Chriſti ſeite nichts deſſen mehr gemanglet / was zu unſreꝛ ſelig⸗ keit noͤthig waͤre. daher daß nicht alle ſelig werden / darf Chriſto und ſeiner ver⸗ ſoͤhnung nicht zugeſchrieben werden / ſon⸗ dern es manglet an der zueignung / daß nicht alle der frucht ſolcher erloͤſung theil⸗ haftig werden. und zwar da GOtt eine gewiſſe ordnung gemacht / in dero allein wir des verdienſtes ſeines Sohns zu un⸗ ſrer ſeligkeit koͤnnen theilhaftig werden / nemlich daß wir in wahrer buß von dem ſfuͤndendienſt uns abziehen laſſen / und hin⸗ gegen in wahrem gauben uns an Chri⸗ ſtum und ſein verdienſt halten / ſo iſt aber⸗ mal bereits voran von Chriſti ſeiner ſeit aglles vollbracht / daß er nemlich uns die gnade des Evangeli / die in uns den glau⸗ ben wircken und alſo uns zur buſſe brin⸗ gen ſolte / ſodann die kraͤftige wirckung des heiligen Geiſtes / auch daß wir ſolche gnade anzunehmen faͤhig wuͤrden / verdie⸗ net hat. daher 2. Cor. 5/ 18. 19. 20. ſö⸗ bald meldung geſchiehet / wie ſich Gott in Chriſto und durch ſein leiden mit uns ver⸗ ſoͤhnet habe / daß er nun die ſuͤnde nicht weiter mehr zurechnen wolle / daß er auch das amt u. wort der verſoͤhnung eingeſe⸗ tzet habe / damit wir nemlich dadurch nicht nur eingeladen wuͤrden / uns auch mit Gott zu verſoͤhnen / und unſre feindſchaft ſchwin⸗ den zu laſſen / ſondern auch die kraft dar⸗ zu erlangten. daher niemand der frucht des leidens Chriſti quit gehen kan/ er laſ⸗ ſe es den an ſich ſelbs mangeln. Wir ſehen aber widerum durch die⸗ ſes wort in das hertz unſers JEſu / und finden darin die freudige und gewiſſe ver⸗ ſicherung ſeines ſieges / daß er weiſt / ſein gehorſam und leiden habe nun den zweck erreichet / ſobald er nemlich noch vollends den tod wuͤrde ausgeſtanden / oder viel⸗ mehr ſeine ſeele abgelegt haben / daß da⸗ mit alle der goͤttlichen gerechtigkeit for⸗ derung abgeſtattet / und dem teufel der ſuͤnden wegen all ſein recht wuͤrde genom⸗ men ſeyn. er hatte zwar bereits etliche tage vorher dieſe ſtunde ſich vorſtellende / geſprochen Joh. 12/ 31. jetzo gehet das gericht uͤber die welt. nun fuͤrſt dieſer welt ausgeſtoſſen werden. und c. 16/11. daß der fuͤrſt dieſer welt gerichtet iſt. v. 3 6. ſeio getroſt / ich ha⸗ be die welt uͤberwunden. aber nu⸗ mehr war die ſtunde / daß ſolches alles wircklich vollſtrecket wuͤrde. und damit richtete ſich der HErr in ſeinem ſchweren kampf wider auf: von ſeinen Chriſten eben dieſes fordernde / daß ſie auch nicht allein die ſchwere ihres kampfs und die macht ihrer feinde anſehen / ſondern ſich auch mit der hofnung ihres ſieges voran aufrichten / und wenn ſie goͤttlichen bey⸗ ſtand darinnen erkenen / ſich deſſen freuen / und immer damit ſtaͤrcken. auch ob ſie wol in dieſem leben noch ſeyende / niemalen gleich⸗ voͤllig ſagen koͤnnen / es iſt vollbracht / nun wird der 4 M⁴ 1 1 ₰ 1 eeke n m zoſenne . 1 38 44 . * 83 7 N Klede — das bild Chriſti in ſeiner ſeelen aus ſeinen worten gegen Gottꝛce. 795 gleichwol warnehmen / wie ſie doch immer eine laſt nach der andern ablegen / einen ſieg nach dem andern darvon tragen / und alſo ſtets einiges vollbringen: bis es zu letzt auch voͤllig heiſſen muß und wird / es iſt vollbracht. H 2. Das letzte wort / das der HErr abermal mit groſſem vertrauen vorbrach⸗ te / heiſt. Luc. 23/46. Vater / ich befehle meinen Geiſt in deine haͤnde. 1 der lieb⸗ ſte Heiland entlehnet auch dieſe in gewiſ⸗ ſer maß aus Pſ. 31/6. wiewol etwas geaͤn⸗ dert wie er ſie brauchen konte. 2. Er nennet GOtt widerum ſeinen Vater / welches David in gleichem ver⸗ ſtand nicht hatte brauchen koͤnnen / wider⸗ holet alſo das wort / mit welchem er ſeine erſte rede angehoben hatte: und obwol von ſolcher zeit der Vater ſich gleichſam nichts euſerlich gegen ihn geaͤndert hat⸗ te / ſondern ſich immer noch ſo hielte / nicht als einen Vater / ſondern einen gerechten Richter / der die ſunde an ihm ſtraffet / laſ⸗ ſet er gleichwol ſein vertrauen dadurch im geringſten nicht geſchwaͤchet werden / ſon⸗ dern nennet denjenigen immerfort Va⸗ ter / der ſein Vater war / wie er ſich auch bezeugen moͤchte. 3. Er ſorget / da er nun den abſchied vor augen ſiehet / nicht vor ſeinem Leib / ſondern allein vor ſeine ſeele / indem da dieſer wol iſt / dieſem auch nicht uͤbel ſeyn kan. 4. Er befihlet ſie aber ſeinem Vater/ nemlich ſie indeſſen in ſeine gnadenhand aufzunehmen/ bis ſie nun bald mit dem ausgeruheten leib wider vereiniget / in die herlichkeit voͤllig eingehe. er befieh⸗ let ſie ihm aber alſo / daß er ſie gleichſam in deſſen ſchoß ſelbs hin egte: wie es denn mit dem tod des Herrn gar eine andere bewandnus hatte / als mit andern ſter⸗ benden. andre ſterben aus noth / das iſt / daß ſie nicht laͤnger leben koͤnnen / ſondern ihre ſeele von ihnen genommen wird / da⸗ her auch die zeit nicht in ihrer wahl ſtehet. aber Chriſti tod war freywillig Joh. 10/ 18. niemand nimt mein leben von mir / ſondern ich laſſe es von mir ſelber. ich habe es macht zu laſſen / und habe es macht wider zu nehmen. da er nun ſei⸗ ne ſeele ablegen wolte / wuſte er ſie nir⸗ gend beſſer zu verſorgen / als bey ſeinem Vater / dem uͤberreichet er ſie. wie er dann / da er mit lauter ſtim / und zwar ſol⸗ ches abermal zu dem ende / damit man erkente / daß er nicht aus noth und man⸗ gel der kraͤften / ſondern nach ſeinem wil⸗ len ſterbe / ſolche wort ausgeruffen hat/ ſobald ſein haubt neigte / und verſchied: daß auch dadurch ſamt andern wundern / die bey des Herrn tod vorgingen / der haubtman bey dem creutz bewogen wur⸗ de zu bekennen / warlich dieſer menſch iſt Gottes Sohn geweſen. Marc. 15/ 399 weil es wider der natur ordnung war / nach welcher die ſterbende vorhin die kraͤfte der ſprach algemach verliehren: Pilatus da⸗ her auch nicht glauben wolte / daß er ſchon geſtorben waͤre. Marc. 15/ 44. Alſo ſehen wir / wie der Herr ſein re⸗ den an dem ereutz mit gebet angefangen u. geſchloſſen habe: mit gebet zuerſt vor ſeine feinde fing er an / mit gebet vor ſich ſchied er ab. wir ſehen aber auch widerum durch dieſe rede in das hertz Jeſu / und finden da ſowol nochmal das ſtets fortwaͤs rende ver⸗ trauen gegen ſeinen himliſchen Vater / als auch nicht allein die willigkeit/ ſondern vielmehr gar die begierde aus dem leib auszugehen / und in dem ſchoß ſeines Va⸗ ters in dem neuen leben der ewigkeit ſeine ruhe zu ſuchen uns abermal zur nach⸗ folge / daß auch wir / wo es an das ende 596s Am ſonntag Palmarum. gehet / vor nichts angelegenlicher ſorgen / als unſre ſeele wol zu verſorgen / welches nicht anders geſchehen kan / als nachdem ſie in wahrer buß bereitet / daß ſie im glaubi⸗ gen vertrauen dem himliſchen Vater em⸗ pfohlen werde / nicht zwar / daß wir ſie ihm ſelbs üͤbergeben / denn ſolches koͤnnen wir nicht / wie Chriſtus gethan hat / aber daß wir ſie ihm uͤberlaſſen / wenn er ſie von uns abfodert. Lehrpunct. –◻Ur haubtlehr ſehen wir das bild un⸗ ſers Heilandes in ſeinem leiden 29 und ſterben / wie er / da er an dem leib voller wunden und ſchmertzen war / an einer ſeelen bewandt geweſen ſeye. da faſſen wir nun aus dem beſagten alles zu⸗ ſammen / und finden an dem liebſten He⸗ land / wie er gegen Gott und gegen den nechſten geſinnet geweſen. 1. Gegen Gott liget 1. zum grunde ſein unbewegliches vertrauen gegen ſeinen Vater / daß da derſelbe ihn ſo zu reden mit zorn ſtets von ſich ſtieſſe / und ihn lau⸗ ter grim gegen die ſuͤnde fuͤhlen lieſſe / wel⸗ ches dem Herrn ſauer genug wurde / ſo gar/ daß es ihm auch bereits an dem oͤlberg blu⸗ tigen ſchweiß austrieb / nachmal alles ſein uͤbriges leiden doppelt machte / und die er⸗ baͤrmliche weheklage uͤber die verlaſſung austruckte / er doch das geringſte von ſei⸗ nem vertrauen nicht ablieſſe / ſondern mit Ddem elben gleichſam mit Gott ſeinem Va⸗ “ lenr n und ſich von ihm nicht abhalten jeſſe. Daher auch 2. ſein gebet nicht auf⸗ hoͤrte: wie wir ſein erſtes und letztes wort gehoͤret haben. insgemein aber hieſſe es Hebr. 5/7. er hat am tage ſeines flei⸗ ſches gebet und flehen mit ſtarcken geſchrey und thraͤnen geopfert zu dem / der ihn konte von dem tod aus⸗ helffen. m. f. w. alſo blieb das gebet die ſtaͤte uͤbung ſeines vertrauens. Darzu kam 3. ſeine getroſte hofnung ſeiner kraͤftigen herlichkeit / und daß er / ob zwar dieſen rauhen weg/ gleichwol zu ſei⸗ nem Vater / gieng / daſelbs widerum ver⸗ klaͤret zu werden / bey ihm mit der klar⸗ heit / die er hatte / ehe die welt war. Joh. 17/ 5§. wie denn ſolches gantze gebet c. 17. Joh. faſt nichts anders als ein durchge⸗ hendes zeugnus ſeiner verſicherten hof⸗ nung war. Wir ſehen 4 auch die liebe ſeines Vaters darzu / aus dero er ihm gehorſam worden / und den willen ſeines Vaters ſeinem eigenen leben vorgezogen: wie dann ohne ſolche liebe unmuͤglich geweſen / in ſolchem leiden zu verharren. Endlich 5. leuchtet auch an ihm eine unbewegliche gedult / als die frucht ſeines vertrauens / hofnung und liebe. daher er ſich nichts von allem zugeſchickten und verhengten zuſchwer werden lieſſe / ſondern alles ohne widerſetzlichkeit von dem Vater annahm. wie wir denn auch in den wor⸗ ten geſehen / daß er zwar ſein leiden und angſt beklagte / und um huͤlffe rufte / ſich aber gegen den Vates nichts beſchwerte. wie er dann gleiche gemuͤths beſchaffenheit bereits vorher am oͤlberg bezeuget Matth. 26 / 39. Mein Vater / iſts muͤglich / ſo gehe dieſer kelch von mir / doch nicht wie ich wil / ſondern wie du wilt. dieſes iſt ſein ſinn gegen den Vater. 2. Was aber anlangt / wie der Herr gegen menſchen oder den nechſten geſinnet gewe⸗ ſen / ſo leuchtet an ihm heraus 1. die vol⸗ kommenſte liebe / wie zwar diejenige auch insgemein geweſen / die ihn zu ſeinem leiden gebracht hat. wie es heiſt Eph. 5/2. wan⸗ M delt eöden unddar das b —— deolt in de lebeth leſichſe gode vr Vrnch Ancte ſeeſe ſſeſt ſeſteu Eet 2 ſihege les wo⸗ bbelau auch ge uicht e ar bor nus nic undſan eer ſeu aach w paopnet wariſt ſiüubſre tbenzu u den un glſoba wie der uhſol rar tun⸗ — Geopfin dentce das e ens, HH * geihrt woennn Immit Ne ke ralne ze aen ⸗ ſeaſts ong e e gagehone :weten gewec/ hale õLõü das bild Chrifliin ſeiner ſeelen aus ſeinen worten gegen Gott it. 97 delt in der liebe / gleichwie Chriſtus uns geliebet hat / und / nemlich aus ſolcher lie⸗ be / ſich ſelbs dargegeben fuͤr uns / zur geruch. So haben wir geſehen / wie er an dem creutz ſeine liebe bezeuge / ſowol gegen ſeine feinde / welcher gꝛad deꝛr lebe der groͤſ⸗ ſeſte iſt / in dem gebet vor ſie / als gegen ſei⸗ ne freunde / in dero ſo geiſtlich und ewigen / als leiblicher verſorgung. 2. Wir ſehen auch des Herrn hertz⸗ liche gedult / daß man nicht allein kein har⸗ tes wort aus ſeinem mund gehoͤret / wie uͤbel auch die feinde mit ihm verfahren / ſich auch gegen den ſchaͤcher / der ihn laͤſterte / nicht verantwortet / ſondern daß er noch gar vor ſeine creutziger bat / war ein zeug⸗ nus nicht weniger der gedult als der liebe und ſanftmuth. nun es heiſſet / ein jegli⸗ cher ſey geſinnet / wie Jeſus Chriſtus auch war. Phil. 2/ 5. und 1. Petr. 4/ 1. wapnet euch auch mit demſelbigen ſinn. zwar iſt die haubtabſicht des leidens Chri⸗ ſti unſre verſoͤhnung / die wir mit dem glau⸗ ben zu unſrCer gerechtigkeit zu ergreiffen ha⸗ den: unſer glaub muß ſich aber Chriſtum alſobald auch vorſtellen / als dasjenige bild / dem er in allen gleichſoͤrmig werden / und darauf alle ſeine ſorgen ſchlagen ſolte. wie denn keiner in ſeiner herlichkeit ihm nachfolgen kan / welcher nicht angefangen hat auch in ſein bild verneuet zu werden ach ſo laſſet uns dahin unſern fleiß richten: daß wir doch in einem feſten glaubigen ver⸗ trauen zu unſerm himliſchen Vater / und ſelbs ihm unſerm Heiland / unſer gantzes leben fuͤhren und ſchlieſſen. wie dann ſol⸗ ches glaubige vertrauen / der grund alles uübrigen iſt / und wo ſich daſſelbe rechtſchaf⸗ fen findet / an den uͤbrigen ſtuͤcken nicht feh⸗ lẽ kan. und dahin iſt ſonderlich die betrach⸗ tung des leidens des Herrn gemeinet / weil *ꝰ ja von Gottes ſeite nichts als gnade gegen uns da heraus leuchtet / daß ſolches das uns / zur vertrauen gegen ihn bey uns ſtaͤrcken und gabe und opffer / Gott zu einem ſuͤſſen mehren ſolle / und gewiß in wirckung des H. Geiſtes bey allen mehren wird / welche ſeiner wirckung ſich nicht widerſetzen / oder ſie verſaͤumen. ð”M Laſſet uns auch / ſo wol / um in ſolchem vertrauen geſtaͤrcket zu werden / als aus ſolchem vertrauen / immer mit gebet an⸗ halten / als welches des glaubens nechſte übung und zeugnus iſt. M Laſſet uns nicht weniger beſtreben / in der hofnung gegruͤndet zu werden / end alſo nicht allein die gegenwaͤrtige guͤter ſtaͤts alſo erwegen / daß wir deroſelben ge⸗ nieſſen / ſondern auch was uns aufs kuͤnfti⸗ ge verheiſſen iſt / immer laſſen vor augen ſtehen / um damit uns gegen alles / was uns in dem lauf unſers Chriſtenthums muͤde machen wolte / zu ſtaͤrcken. Aber / ach daß wir auch vor allem der liebe uns befliſſen / und lernen denjenigen lieben / der uns ſo hertzlich geliebet/ daß der Vater ſeinen Sohn / dieſer ſich ſelbs / vor uns in den tod gegeben / und alſo das hoͤch⸗ ſte eyempel der liebe / das gefunden werden kan / uns erzeiget hat. daher auch eben die betrachtung ſolcher liebe in dem leiden un⸗ ſre liebe am meiſten anflammen kan / und ſie daher ſtets zu ſolchem zweck gerichtet werden ſolle. damit wir aber recht erken⸗ nen / ob unſre liebe gegen Gott und un⸗ ſern Heiland rechter art ſeye / ſo laſſet ſie uns dran pruͤfen / ob ſie uns kraͤftig antrei⸗ be / wie Chriſtus aus liebe ſeinem Vater in allem gehorſam worden iſt / und willig ge⸗ litten hat / daß wir auch unſere liebe mit gleichem gehorſam und willigem leiden be⸗ zeugen wollen. Wie wir denn allerdings und vor al⸗ Ffff 32 len “ 598 Am gruͤnen donnerſtage. Von der wircklichen gegenwart len dingen ſollen bemuͤhet ſeyn / den ſinn Chriſti anzuziehen / daß wir nicht guten ta⸗ gen nachtrachten / ſondern alles leiden / da⸗ mit der Herr unſere gedult uͤben wil / ſon⸗ derlich wenn etwas uns um ſeines namens willen zuſtoſſet / mit zufriedenem hertzen auf uns nehmen / und willig ſeyn ihn auch mit leiden zu preiſen. denn eben darzu hat er uns ein vorbild gelaſſen / ſeinen fußſtapffen zu folgen. 1. Petr. 2/21. nem⸗ lich in gedultigem leiden. Haben wir nun den ſinn Chriſti ge⸗ gen Gott / ſo werden wir ihn / weil ſolches gleich draus folget / auch haben gegen den nechſten. dann lieben wir Gott und Chri⸗ ſtum recht / ſo wirds uns nicht allein nicht mangeln an der liebe des nechſten / ſondern ſie wird uns allerdings leicht werden / und zwar nicht allein die liebe der freunde / ſon⸗ dern auch der feinde: wir werden auch alsdenn / wo wir gelernet haben vor Gott gedultig zu leiden / das leiden auch von den menſchen gedultig ertragen/ ja es nicht als von menſchen / ſondern als von Gott ſelbs / annehmen. Hiernach laſſet uns uns alle pruͤfen. ach wie wenig tragen dieſes bild Chriſti an ſicht was haben ſie denn vor hofnung?⸗ Der troſt iſt der: Chriſtus ermangelt nicht / uns ſeinen Geiſt zu geben / um ihm gleich geſinnet zu werden / dann darzu hat er ja gelitten / damit die frucht ſeines lei⸗ dens auch an uns haften moͤge / ſo laͤſſet ers alſo an ſich nicht ermangeln / ſolches bey uns zu befordern. Ob wir nun dem bild unſers Hei⸗ landes noch nicht volkommen gleich wer⸗ den / denn ſolcher grad iſt freylich zu hoch vor uns / iſts gnug / daß wir ihm doch in E der warheit aͤhnlich werden / und ſich ſo zu reden die haubtlineamenten bey uns fine⸗ den / an welchen der Heil. Geiſt immer wei⸗ ter arbeiten wird. Was noch an unſrer gleichheit man⸗ gelt / iſt ohne das durch Chriſti gnugthuung erſetzt. Komts nun ans endeſiſt uns zwar / was wir von gleichem ſinn Chriſti bey uns finden / ein zeugnus der aufrichtigkeit un⸗ ſers glaubens aber deſſen grund bleibet allein Chriſti opffer und vorbitte ſelbs: und in dem vertrauen empfehlen wir unſre ſeele getroſt unſerm liebſten Vater Am Gruͤnen Donnerſtage. (Berlin / im jahr 1702.) Von der wircklichen gegenwart des leibes und blutes Chriſti im heiligen Abendmahl / und der dreyfachen erlarung der ſti worte: das iſt mein leib ꝛc. das iſt mein blut ꝛc. (Daraus betrachtet verſ. 23. 24. 25) Ch habe es von dem Herrn empfan⸗ d gen / daß ich euch gegeben habe / denn der Herr Ieſus in der Nacht / da er Lerrathen ward / nahm er das brod / dancket und brachs / und ſprach; nehmet / eſſet / das iſt mein Leib / der fuͤr euch gebrochen wird/ ſolches thut zu meinem gedaͤchtnus. deſſelbi⸗ gen gleichen guch den kelch nach dem abend⸗ mahl/ fahl / Coſtame . . e⸗ 19 4 t Ddei ee t 4 non l RL 1 e 5 ee R Nad . et: nmmgeſene /7 alei cbeſe ee NLNR “ ſ⸗ Trren IIIVRe—NIG — VVe des leibes und blutes Chriſti im H. Abendmahl / i. zo9 mahl / und ſprach: dieſer kelch iſt das neue Teſtament in meinem Blut / ſolches thut / ſo oftihrs trincket / zu meinem gedaͤchtnus. denn ſo oft ihr von dieſem brod eſſet / und von dieſem kelch trincket / ſolt ihr des HErrn tod verkuͤndigen/ bis daß er koͤmt. welcher nun unwuͤrdig von die⸗ ſem brod iſſet / oder von dem kelch des Herrn trin⸗ cket / der iſt ſchuldig an dem leib und blut des Herrn. der menſch pruͤfe aber ſich ſelbs / und alſo eſſe er von dieſem brod/ und trincke von dieſem kelche, denn welcher unwuͤrdig iſſet und trincket / der iſſet und trincket ihm ſelber das gerichte, damit / daß er nicht unterſcheidet den leib des Herrn. darum ſind auch ſo viel ſchwachen und krancken unter euch / und ein gut theil ſchlaffen. denn ſo wir uns ſelbs richte⸗ ten / ſo wuͤrden wir nicht gerichtet. wenn wir aber gerichtet werden / ſo werben wir von dem HErrn ge⸗ zuͤchtiget / auf daß wir nicht ſamt der weit verdam⸗ met werden. Eingang. SESiiſtt ein ort / der uns in das Alte „ Teſtament und deſſen gebraͤuche ES weiſet / wann der H. Apoſtel Pau⸗ lus 1. Cor. 10/18. ſpricht: Sehet an den Iſrael nach dem fleiſch / welche die opfer eſſen / ſind die nicht in der gemeiu⸗ ſchaft des altars? I. Sehen wir einen gebrauch / der bey den juͤden hergebracht / und an ſich ſelbs dem goͤttlichen gebot oder ordnung gemaͤß war / wenn er von leuten ſagt / welche die opffer eſſen. wir haben nur in das Moſai⸗ ſche geſetz zu gehen; da waren nun zwar opffer / von denen niemand eſſen durfte / ſondern die gantz / und zwar auſſer dem lager verbrant werden muſten / darauf ſich Paulus auch bezeucht Hebr. 13/ 1I. wel⸗ cher thiere blut getragen wird durch den hohenprieſter in das heilige fuͤr die ſuͤnde / derſelbigen leichnam werden verbrant auſſer dem lager. welches wir 3. B. Moſ. 4/ 6. 12. 21. leſen / ſonderlich 3. Moſ. 6/ 30. alle das ſuͤndopffer / des blut in die huͤtte des ſtifts bracht wird/ zu ver ſohnen im heiligen / ſol man nicht eſſen / ſondern mit feuer verbrennen. hingegen was andere ſuͤndopffer und ſchuldopffer anlangt / ſodann ſpeißopffer / gehoͤrten den prieſtern / und hieß davon 3. Moſ. 6/18. Was maͤnnlich iſt / unter den kindern Aaron / ſollen es eſſen. das ſey ein ewiges recht enren nachkom̃en / von den opffern des Herrn / es ſolle ſie niemand aͤnruͤhren / er ſeye dann ge⸗ weyhet. nachmal v. 26. der prieſter / der das ſuͤndopffer thut / ſols eſſen an hei⸗ liger ſtaͤte / im vorhof der huͤtten des ſtifts. niemand ſol ſeines fleiſches an⸗ ruͤhren / er ſeye dann geweyhet. nachmal v. 29. was maͤnnlich iſt unter den prie⸗ ſtern / ſol davon eſſen / dann es iſt das allerheiligſte. dergleichen auch von ſchuld⸗ danck⸗ſpeißopffern ſtehet 3. Moſ. 5/ 6. u. f. ſonderlich heiſſet es daſelbſt v. 34. denn die webebruſt und hebeſchultern habe ich genommen von den kindern Iſrael von ihren danckopffern / und habe ſie dem prieſter Aaron und ſeinen ſoͤhnen gegeben zum ewigen recht. hingegen bey einigen opffern hatten zwar gedachter maſſen die prieſter ihr theil davon / aber das uͤbrige bliebe denjenigen / die die opffer gebracht hatten. davon ſtehet 5. Moſ. 12/ 6, eure brandopffer und eure andere opffer / und eure zehenden/ und euer haͤnde hebe / und eure geluͤbde / und en⸗ er freywillige opffer / und die erſte ge⸗ burt eurer rinder und ſchafe / ſolt ihr dahin bringen (nemlich in den ort / den der Herr erwehlen wuͤrde) und ſolt da⸗ ſelbſt vor dem Herrn eurem Gott eſſen und froͤlich ſeyn uͤber allem / dgs ier 600 Am gruͤnen donnerſtage. Von der wircklichen gegenwart und euer haus bringet / darin dich der Herr dein Gott geſegnet hat. daher gantze mahlzeiten dabey zuweilen angeſtel⸗ let und andere darzu geladen wurden / wie 1. Sam. 9/ 13. zu ſehen iſt / von dergleichen redet nun der Apoſtel. . 2. Wird geſagt / daß ſolche in der ge⸗ meinſchaft des altars ſind. hierinnen mag unterſchiedliches ſtecken 1. mag es heiſſen / ſie ſeyen in der gemeinſchaft des altars / das iſt / des gantzen juͤdiſchen dien⸗ ſtes / folglich des gantzen volcks / und ſel⸗ ben Gottes / der in den opffern geehret wurde. dann indeme ſie und die ſie darzu gelaſſen / von den opffern / die ſie gebracht hatten / aſſen / hingegen ihre opffer ange⸗ nommen wurdern / ſo wurden ſie damit er⸗ kant / und ſtelleten ſich ſelbs dar als leute // die der judiſchen religion zugethan / und ih⸗ re kirchenglieder waͤren / daher auch an dem bund und der gnade Gottes / folglich auch an Gott ſelbs theil hätten. 2. wird auch noch weiter zu gehen ſeyn / daß ſie nemlich in der gemeinſchaft des altars ſind / das iſt / auch des opffers/ das auf dem altar geopffert / und etwas davon dem Herrn verbrant wurde. wie nun dasje⸗ nige / was dem Herrn davon geopffert wurde / von Gott angenommen wurde / als etwas angenehmes / ſo kam derjenige / der von den uͤbrigen ſtuͤcken aß / in ſolches altars und opffers gemeinſchaft / und be⸗ zeugte Gott / daß er ihm von dem ihm dar⸗ gebrachten opffer einige ſtuͤcke zukommen ließ / daß er wolgefallen an dem opffer haͤtte / und ihn olches wolgefallens ge⸗ nieſſen laſſen wolte / war alſo ſolches eſſen ein zeugnus und in gewiſſer maß mittel / daß das wolgefallen Gottes an dem opffer auf den menſchen gezogen wurde. wann aber die prieſter von den ſundopffern aſſen / kamen ſie damit auch in die gemeinſchaft des ſi undopffers/ daß wie auf ſolches ſuͤnd⸗ opffer vor Gottes gericht die ſuͤnde des menſchen / der es brachte / geleget wurde / die prieſter damit auch in gewiſſer maß ſolche ſuͤnde auf ſich luden / tragen und vor GOtt verſoͤhnen muſten. wie aus den worten Moſis zu ſehen iſt 3. Moſ. 10/17. daer ſpricht zu Aarons ſohnen: warum habt ihr das ſuͤndopffer nicht gegeſſen an heil. ſtaͤtte? denn es das allerheilig⸗ ſte iſt / und er hats euch gegeben / daß ſolt / daß ihr ſie verſohnen ſolt fuͤr dem HErrn. worin alle prieſter vorbilder auf Chriſtum den rechten ſuͤndentraͤger aller menſchen geweſen ſind. wie nun aus dieſem / weil diejenige / ſo die opffer eſſen / in des altars gemeinſchaft ſeyen / Paulus ſchlieſt / daß dann auch diejenige / welche von dem goͤtzenopffer eſſen / damit in ſolch opffer / folglich auch der goͤtzen / und der teufel / die darinnen geehret wurden / gemeinſchaft kaͤmen / da⸗ mit er ſeinen Corinthiern / die luſt von dem goͤtzenopffer zu eſſen / verleiden wolte, iſt jetzt nicht zeit oder gelegenheit auszufuͤhre. wir mercken hierbey vielmehr den herlichen vorzug / den wir in dem N. Teſtament vor dem alten haben / in abſicht auf unſer ei⸗ niges opffer / welches iſt Chriſtus vor uns geopffert / deſſen wir in dem heil. Abend⸗ mahl genieſſen. dann 1. jene im alten Teſtament dorften wol von gewiſſen opf⸗ fern genieſſen / nicht aber von den wich⸗ tigſten / nemlich derjenigen ſundopffern / de⸗ ren blut zur verſoͤhnung in das heiligſte gebracht worden war zandere leute / als die prieſter auch nicht von einigen ſuͤnd⸗ und ſchuldopffern: wir aber in dem neu⸗ en Teſtament genieſſen auch des aller⸗ nornehmſten opffers / des verſoͤhnopffers JEſu Chriſti / ſeines leibs und bluts / die errrnr er urbe rbüri 1 ſne he Gfer ebch Undeer wegent ſein gen lpfur otten ſs ſein Muns loſebi kamen Gfers e vore die gei Npffers lb tvar beſens den. ceig ntdere gemein glaubig Gott ih lpfferb wpir in d blut Chr let / doß uns an de meghabe ſben gen lelebor n ſacdene. benn heil 8 Ulig munn sſoche nigen er Ahlene W n wam ichr nſet gennge nenſcenr ſpf e 1 „ . 7— “ ſe don ſct „ 7 . 8 H daſſelbige eſſen und trincken. kamen in die gemeinſchaft des altars und ð des leibes und blutes Chriſti im heil abendmahl / c. dor er zur verſoͤhnung vor uns gegeben / und ſein blut in das allerheiligſte gebracht hat. 2. jene genoſſen nur einige ſtuͤcke von dem opffer / und zwar nicht die vornehmſten/ nemlich die wircklich Gott aufgeopffert und verbrant wurden / als welche ſie des⸗ wegen nicht genieſſen konten / ſondern al⸗ lein gewiſſe ſtuͤcke / die nicht wircklich ge⸗ opffert wurden: wir aber genieſſen des gantzen opffers ſelbs: indeme / wie Chri⸗ ſtus ſeinen gantzen leib und alles ſein blut vor uns geopffert hat / wwalſo auch alles 3. die alten opffers durch ſolches eſſen allein auf eine bloß geiſtliche art / durch eine zurechnung vor Gott; wir aber kommen nicht nur in die geiſtliche gemeinſchaft der kraft des opffers Chriſti / ſondern alſo / daß wir / ob zwar nicht leiblich / doch wircklich des weſens des opffers ſelbs theilhaftig wer⸗ den. welcher grad der gemeinſchaft viel hoͤher iſt / als der bey den alten ſich fand / mit denen wir gleichwol auch noch dieſes gemein haben / daß wie dortenM/ ſo oft ein glaubiger Iſraelit von ſeinem opffer aß / Gott ihm damit bezeugte / daß er das opffer vor ihn annehme, alſo auch / ſo oft wir in dem heil. abendmahl den leib und blut Chriſti empfangen / Gott auch bezeu⸗ get / daß / wie er einmal dieſes opffer vor uns an dem ſtam des creutzes angenom⸗ men habe / alſo ſolte es / ſo oft wir von dem⸗ ſelben genieſſen / allemal widerum aufs neue vor uns guͤltig gehalten werden. nun nachdeme eine ſolche groſſe gnade uns in dem heil abendmahl widerfaͤhret / ſo iſts ja billig / daß wir auch die ſchaͤtze ſolches gnadenmahls / und die gantze bewand⸗ nus ſothanes theuren geheimnußes recht moͤgen erkennen / indeme wir ohne ſolche erkantnus weder in dem glauben deſſen recht heilſamlich theilhaftig / noch GOtt recht davor danckbar werden koͤnten. da⸗ her es billig / daß auch in dieſer unſer ge⸗ meinde verordnet iſt / nachdem man leider das gantze jahr durch bey den ordentlichen Evangelien wenig gelegenheit davon zu handeln hat / auf dieſen tag ausdruͤcklich dieſe materie von dem abendmahl des Herrn zu handeln / dazu wir auch vor die⸗ ſesmal in dem namen des Herrn verſam⸗ let ſind. Unſer liebſter Heiland Jeſus Chriſtus gebe uns auch zu dieſer betrach⸗ tung ſeines Heiligen Geiſtes himliſches licht / daß / gleichwie wir ſeine inbruͤnſtige liebe daraus erkennen / daß er ſich ſelbs uns zur ſpeiſe und tranck verordnet hat / al⸗ ſo auch unſere vernunft alſo gefangen neh⸗ men lernen / daß wir ſie in dem urtheil uͤ⸗ ber dieſes geheimnus nicht zu rathe ziehen/ ſondern allein in ſeinem wort / als dem worte der warheit / ſo uns nicht betriegen kan / hangen bleiben / zur heiligung ſei⸗ nes namens/ ſeines reichs befeſtigung / und ſeines willens volbringung. Erklarung. O wir unſere lection, ſo auf die⸗ ſen tag gehandelt zu werden pfle⸗ vor get / anſehen / moͤchten wir ſie be⸗ gvem in zwey theil abtheilen / nemlich / daß der Apoſtel die einſetzung des heiligen abendmahls lehret / und nechſt dem auch die wuͤrdige nieſſung deſſelbigen. wir blei⸗ ben aber allein bey dem erſten ſtuͤck / wo wir abermal acht zu geben haben auf 2. ſtuͤck. 1. Was anlangt die gewißheit der Apoſtoliſchen lehr / ſo lautet es davon alſo: Ich habe es von dem HErrn empfan⸗ gen / das ich euch gegeben habe e komt der liebe Apoſtel auf dieſe worte und die gantze materie durch die gelegenheit/ Gagg da 6& Anm gruͤnen donnerſtag. von der wircklichen gegenwart da er einen ſchaͤndlichen mißbrauch bey den Corinthiern ſtrafte / da einige reichere / ehe ſie das heilige gbendmahl hielten / zu⸗ erſt eine gaſterey an dem orte der verſam⸗ lung anſtelten / und mit denjenigen / die ein jeglicher einlud / ſich mit ſpeiß und kranck ziemlich anfuͤlleten / villeicht aus dem vorwand daß der Herr auch vor dem abendmahl die mahlzeit des oſterlams ge⸗ halten und genoſſen hatte / da aber von den reichen viel uͤberfluß dabey vorging / die armen aber dabey beſchaͤmet wurden / weil ſie nur zuſehen muſten: oder wie an⸗ dere mehr in den gedancken ſind / brachten ſie die gaben / brod und wein zuſammen / und ſobald dann dieſelbe von den dienern der gemeinde geſegnet worden / nahmen die reichere / ſo das meiſte gebracht hatten / das ihrige zu erſt ſobald hinweg / und ge⸗ noſſen es allein / daß die arme / ſo nichts bringen konten / das nachſehen hatten. welcher nun unter dieſen mißbraͤuchen der vornehmſte hier gemeinte geweſen / gab⸗ es groſſes aͤrgernus / alſo / daß Paulus noͤthig fand / die Corinthier deswegen zu beſtraffen / welches er nicht fuͤglicher thun konte / als daß er zeigte / daß / was ſie thaͤten / allerdings mit der einſetzung Chriſti nicht uͤbereinkaͤme / indem der Herr das heil. ſacrament nicht zur leiblichen faͤttigung / ſondern geiſtlichen gedaͤchtnus feines todes eingeſetzet haͤtte. bey ſolcher gelegenheit erinnert er ſie nun der einſe⸗ tzung des heil. abendmahls / damit ſie / was bey ihnen vorging / dagegen hielten / und ſehen / wie weit es davon entfernet 5 Er ſaget aber 1. er habe es ihnen ge⸗ geben / nemlich die lehre von dem heiligen abendmahl. geben iſt hie ſo viel als leh⸗ rven / und alſo eine lehre übergeben / und iſt eine Hebreiſche redensart / da geben und nehmen / lehren und lernen andeutet. es hatte aber der Apoſtel ſolches gegeben / als die Corinthier von ihm bekehret wurr⸗ den / da er der gemeine die gantze Chriſt⸗ liche lehr wird vorgetragen / und ſie dar⸗ innen unterwieſen haben. wo wir alſo ſe⸗ hen / daß die liebe Apoſtel das heil. abend⸗ mahl u. die lehre von demſelben ſo wichtig gehalten / daß ſie ſie allen denen / welche ſie zum Chriſtenthum bekehrten / vortrugen / alſo / daß auch ſolche lehre vor eine der haubtlehren unſrer Chriſtlichen religion zu halten iſt / alſo von einer ſolchen ſache / die bis an das ende der welt waͤhren ſolle/ und ſolches heil. ſacrament ein wichtiges mittel der ſtaͤrckung unſers glaubens und unſrer ſeligkeit iſt. 2. Er ſagt aber / er habe es von dem HERRVempfangen. es iſt zwar die kirche erbauet auf den grund der Apo⸗ ſtel und Propheten / da JcEſus Chri⸗ ſt us der Lerſtein eh. 7, Ern uns zur verficherung unſeres glaubens gnug / da wir etwas von den Apoſteln ge⸗ lehret werden / daß wir denn demſelben auch gewiß glauben beyzulegen haben / nachdeme ſie diejenige ſind / von welchen es eigenlich lautet Luc. 10/16, wer euch hoͤret / der hoͤret mich. indeſſen duͤrffen wir nicht dencken / daß die Apoſtel haͤtten lehren duͤrffen / was ſie gewolt / ſondern ſie muſten allein zeugen / was ſie von ihrem Herrn geſehen und gehoͤret hatten / ſie mu⸗ ſten lehren halten / diejenige / die ſie be⸗ kehrten / was ihnen der Herr befohlen hatte / Matth. 28/ 19. nicht ihre eigne einfaͤlle und gedancken. ſolten ſie auſſer dem ihrer eigenen menſchlichen vernunft nachgehaͤnget haben / wuͤrden ſie in irthum verfallen / oder dieſelbe haben lehren koͤn⸗ nen. aber eben deswegen hat ihnen der HErr JEſus den heiligen Geiſt derſtrn prrrr henun leteti,. ten 4 von den Ner.n Raphee hatede Nrit hiter als den leniſe beuf ſerbeen den Kd Naf ledens ſunded ben wllche iheynn duchn ch nt Sethe de Men enwet lannth ſhere zuheietn Ngngß Nan di We das le nſeainse uhet Wu lt wihr Nen N 1 Aautmt ſchenn un Bſp D derlnt un Mſe 116 6* i ewol / e des leibes und blutes Chrifti im heil. abendmahl /ꝛe. 603 chen und gegeben / der ſie in alle warheit leitete. Joh. 16/13. daß ſie alſo / was ſie in ihrem amt lehreten und ſchrieben / ſolches von dem heiligen Geiſt getrieben 2. Petr. 1/21. thaten / wie daſelbs von den propheten meldung gethan wird. nun haͤtte der liebe apoſtel ſchon gnugſam ſich damit koͤnnen legitimiren / wenn er geſagt haͤtte / er ſey ein Apoſtel / und alſo lehre er aus dem heiligen Geiſt / daher / was er leh⸗ re / muͤſſe die goͤttliche warheit ſeyn / aber er beruft ſich auf eine abſonderliche of⸗ fenbarung dieſer lehr / er habe es von dem HErrn empfangen. daß dieſer HErr der HErr JEſus ſey / bedarf kei⸗ nes zweifels bey denjenigen / welche der redensart des neuen Teſtaments gewohnt ſind / denn es heiſſet 1. Cor. 8/6. wir ha⸗ ben nur einen GOtt / den Vater / von welchem alle dinge ſind / und wir in ihm / und einen HErrn JEſum Chriſt / durch welchen alle dinge ſind/ und wir durch ihn. und traͤgt unſer Heiland ſolchen namen / nachdem er uns zu ſeinem eigenthum mit ſeinem blut erkauft hat / und dadurch unſer Herr worden iſt. von dieſem ſagt er / daß er dieſes empfangen haͤtte. dieſes bedurfte erinnert zu wer⸗ den / damit nicht einige ihm vorwuͤrffen/ was er von dieſer einſetzung ſagen koͤn⸗ te / da er ja nicht dabey geweſen / ſondern allein die andere Apoſtel / von denen er die ſache erſt erfahren haben muͤſte / des⸗ wegen aber ihm nicht ſo voͤlliger glaube beygeleget werden duürfte / als andern A⸗ poſteln. alſo ſagt er / er habe es nicht von andern Apoſteln oder menſchen em⸗ pfangen / das iſt / gehoͤret oder gelernet / ſondern von Chriſto ſelbs / wie er auch ins⸗ gemein von aller ſeiner lehr ſaget Gal. r/ 12. ich habe es von keinem menſchen empfangen noch gelernet / ſondern durch die offenbarung JEſu Chri⸗ ſti. man moͤchte zwar fragen / wann und wie ſolches geſchehen ſey? es iſt aber ſol⸗ ches nicht ausgedruckt. zwar ſind eini⸗ ge in den gedancken, es ſey ſolches ge⸗ ſchehen / da er nach 2. Cor. 12/2. 4. in den dritten himmel entzuͤckt geweſen war / und unausſprechliche worte gehoͤret hatte: es wil ſich aber nicht wol ſchicken: denn jene worte waren unausſprechlich/ was aber Paulus hierinnen gelehret wor⸗ den / ſind dinge geweſen / die er andere leh⸗ ren ſolte. ſo ſcheinet auch wol aus der rechnung / daß ſolche entzuͤckung geſchehen ſey unterſchiedliche jahr nach Pauli bekeh⸗ rung / da er gleichwol ſchon ſo lange ge⸗ lehret hatte / und alſo ſelbs aus goͤttlicher erleuchtung die erkaͤntnus aller glaubens articul und alſo auch von dem heiligen Abendmahl muß billig gehabt haben. da⸗ her wir etwa eher zu vermuthen haben/ daß Chriſtus ihm entweder in den drey tagen / als er / nachdem er unterwegen auf Damaſcum war /niedergeſchlagen worden/ blind geblieben und weder gegeſſen noch getrucken hatte / ſondern in dem gebet bliebe. Ap. Geſch. 9/9. I1I. oder doch bald darnach erſchienen ſey / und ihm alles / was in ſeinem gantzen leben / tod / auferſtehung / mit ihm vorgegangen / ja alles was zu dem gantzen glauben gehoͤrete / auf goͤttliche uns unbekante art / offenbaret habe. aufs wenigſte / ob uns zeit und ort unbekant iſt / ſtehet doch hier die ſache an ſich klar/ daß er ſeine lehre von Chriſto ſelbs / nicht durch andere empfangen habe. daher er nicht weniger / ſowol was bey der einſe⸗ tzung des heiligen Abendmahls vorgegan⸗ gen / als des Herrn abſicht dabey / wuſte/ als Petrus / Johannes oder andere / die ſelbs bey der geſchicht geweſen waren / wuſten oder verſtunden. welcherley auch Gaogg 2 dem H 604 Anm gruͤnen donnerſtag. Von der wircklichen gegenwart dem mann Gottes Moſi begegnet ſeyn muß / da er die dinge / die mehr hundert / ja einige 1000. jahr vor ihm vorgegangen / die ſchoͤpffung und uͤbriges beſchreiben muſte / wie wirs jetzt in ſeinen buͤchern fin⸗ den / nemlich nicht / daß / und ſofern ers von den voreltern gehoͤret / dann dabey noch die gnugſame gewißheit nicht geweſen ſeyn wuͤrde / ſondern daß ihm GOtt ſol⸗ ches alles unmittelbar geoffenbaret hat. dergleichen wird nun auch Paulo geſche⸗ hen ſeyn / daher wir allesͤ/ was wir hier leſen / daß Paulus von dieſem geheimnuͤſ⸗ ſe aufgeſchrieben hat / mit nicht weniger gewißheit anzunehmen / als was Matthe⸗ us davon meldet / der ſelbs dabey gewe⸗ en. . Wir moͤchten aber uns noch ferner dabey erinnern / daß wie von andern glau⸗ bens articuln / alſo auch ſonderlich von dem heil. abendmahl / wir auch nichts anders als von dem Herrn / und denjenigen / die es von demſelben haben / annehmen doͤrf⸗ ſfen. alſo ſtehet uns nicht frey einiges von menſchen,/oder deren tradition, herzu⸗ nehmen / ſondern wir muͤſſen dabey blei⸗ ben / was der Herr Paulo und ſeinen an⸗ dern apoſteln gegeben hat: und je naͤher wir bey ſeinen worten bleiben/je verſicher⸗ ter ſind wir vor allem irthum. II. Haben wir noch zu ſehen die lehr des Apoſtels ſelbs. da theilt ſich nun ſolch wort am fuͤglichſten in die zweyfache einſetzung / nemlich der genieſſung des lei⸗ bes / und dann des bluts des HοErrn. I. was die einſetzung der erſten geſtalt an⸗ langt / ſo mercken wir unterſchiedliches. 1. derjenige / der die einſetzung gethan/ und es zuerſt gegeben hat / iſt unſer HErr JE⸗ ſus: derjenige ſelbs / welcher ſeinen leib und blut gab / ſowol der wirth / als die ſpei⸗ ſe bey dieſer goͤttlichen und geiſtlichen mahlzeit. wir ſehen ihn aber billig auch in dieſer handlung an / als Gott und men⸗ ſchen. er muſte GOtt ſeyx / dann diejeni⸗ ge guͤter / vergebung der ſuͤnden / gerechtig⸗ keit / leben und ſeligkeit / ſo mit ſeinem leib und blut gegeben werden / ſind ſolche guͤter/ die von einem bloſſen menſchen nicht ge⸗ geben werden koͤnnen. er muſte aber auch menſch dabey ſeyn / und alſo leib und blut haben / ſolte er anders dieſelbe uns in dem ſacrament geben. er wird auch von dem Apoſtel nicht vergebens genennet / der Herr / nemlich damit anzuzeigen / daß er auch dieſe einſetzung als der Herr gethan / da wir alſo als ſeine diener an dieſelbe bloß gebunden ſind / und nichts niemaln in derſelben zu aͤndern macht haben. es troͤſtet uns aber eben dieſes / weil der Herr JEſus / Gott und Menſch / ſolches ſaera⸗ ment eingeſetzt / daß wir alſo nicht zweifeln doͤrffen / daß er denn auch dasjenige lei⸗ ſten koͤnne / was er darinne zugeſagt und verordnet hat. alſo wo ein menſch uns dergleichen mit verſprechung vieles nutz“es zugeſaget haͤtte / ſein leib und blut zu geben / und unſere vernunft uͤberzeugte uns gleich / daß ſolches natuͤrlich unmuͤglich waͤre / ſo duͤrften wirs auch nicht glauben. aber weil es derjenige ſagt / und verſprochen hat / der wahrer Gott iſt / und alſo uͤber⸗ ſchwenglich thun kan / uͤber alles was wir bitten und verſtehen Eph. 3/20. ſo duͤrffen wir kecklich uns darauf verlaſſen / und glauben / ihm ſeye nichts unmuͤglich / was auch alle unſere vernunft vor bloß unmuͤglich halten moͤchte. 2. Wird auch die zeit angedeutet / in der nacht / da er verrathen ward: das iſt bey dem abend derjenigen nach / in welchem der HErr an dem Oelberge ſein leiden angetreten / daſelbs gefangen und gebunden / und vor die hohenprieſter un V* — und den ein Gol porden ſdden de worde ſgerart 6tcdel Nodent por ſh ſen / d⸗ ihern N ſeligg ſideng heiſſet ben blchan ſonder mein/ oder alt:de ſebs ſe bentwie deme hunge er hat ſchone dehin dehing liebe/ het/un Wszur laſen duge ue Deh. deng ſobr icht, md Nar . awer — e SGn, SD nſn 3 1 uirh 4 4 4 eenee N . 4† wely⸗ R„ e inl ; 14 . ma gieſgee In Nenh 8 4 eret Nicich v. SSñõü des leibes und blutes Chriſti im H. Abendmahlꝛdc. 605 und den groſſen rath geſtellet / auch als ein Gotteslaͤſterer zum tode verdamt worden: da nachmal das uͤbrige ſein leiden den folgenden tag vollends erfuͤl⸗ let worden. alſo geſchahe es / an dem jetzt ſo genanten gruͤnen donnerſtag abends: es wird aber gemeldet / daß er verrathen worden / nemlich von dem Juda / der ihn zwar ſchon vor etlichen tagen verra⸗ then / das iſt / den hohenprieſtrrn ihn zu uͤherantworten / verſprochen hatte / Luc. 22/4. dieſe nacht aber wurde es nun werck⸗ ſtellig gemacht / und er durch den kuß den juͤden geliefert: wie es auch faſt eigentlich heiſſet / nicht ſowol verrathen als uͤberge⸗ ben worden. daher auch einige es nicht bloß auf den Judam reſtringiren wollen / ſondern es alſo annehmen / es heiſſe insge⸗ mein / in der nacht / da Jeſus uͤbergeben oder uͤberantwortet worden / auf allerley art: da zum foderſten der himliſche Vater ſelbs ſeinen Sohn zu dem leiden uͤberge⸗ ben / wie es heiſſet Ap. geſch. 2/23. nach⸗ dem er aus bedachtem rath und vorſe⸗ hung Gottes ergeben war / Rom. 8/32. er hat ſeines eigenen Sohns nicht ver⸗ ſchonet / ſondern hat ihn vor uns alle dahin gegeben. alſo hat er ſich auch ſelbs dahin gegeben. Eph. 5/2. wandelt in der liebe / gleichwie Chriſtus uns geliebet hat / und ſich ſelbs dargegeben hat fuͤr uns zur gabe und opffer / Gott zu einem ſuͤſſen geruch. und haͤtte der himliſche Va⸗ ter ſeinen Sohn / und er ſich ſelbs nicht dargegeben / ſo haͤtte ihn auch Judas nicht verrathen oder uͤberliefern koͤnnen / daher Zach. 11/12. Chriſtus in ſeiner perſon durch den Propheten ſagen laͤſt: gefaͤllers euch / ſo bringet her / wie viel ich gelte / wo nicht / ſo laſſets anſtehen. und ſie wu⸗ gen dar / wie viel ich galt / dreyßig ſil⸗ berlinge. wo die worte lauten / als wenn „ ſich Chriſtus ſelbs zum verkauf anerboten haͤtte / weil ohne ſeine zulaſſung Indas der⸗ gleichen zu thun nicht vermocht haͤtte / was er gethan hat. Daß aber unſer liebſter Heiland dieſes heil. Mahl eben in ſolcher nacht / davon es heiſſen konte / diß iſt eure ſtunde und die macht der finſternus Luc. 22/ 53. einſetzen hat wollen / geſchahe nicht ohne urſach. er zeigte damit aufs neue/ daß er ſein leiden wol wiſſe / und vor ſich ſehe / daher von demſelben noch gleich⸗ ſam ſein teſtament machen wollte / wie die⸗ jenige pflegen / die nun ſterben wollen: wie wir dann auch daſſelbe als ein teſtament anzuſehen haben / darinnen er ſeinen letzten willen vor ſeinem tod an ſeine juͤnger / und an uns alle bezeuget hat: deswegen aber ſolle es auch derjenigen freyheit genieſſen / welche die teſtamenter haben / nemlich / daß man nichts dazu noch davon thun ſolle. Gal. 3/15. es hat auch der Herr eben da⸗ mit ſeine hertzlichſte liebe gegen uns bezeu⸗ get / da er um die zeit das ſacrament einge⸗ ſetzt / als er mit todesgedancken umgieng / und dem tode gantz nahe war / um welche zeit man an nichts und an niemand zu ge⸗ dencken pfleget / der uns nicht ſonderlich lieb und angenehm iſt. 3. Es wird ferner gezeiget / was der Herr vor ſich gehabt: nemlich brod: gemei⸗ nes brod / wie ſie damal auf dem tiſche wer⸗ den gehabt haben / daher ungeſaͤuert brod / indem es in den tagen geſchahe / die die tage der ungeſaͤuerten brod ausdrucklich des⸗ wegen hieſſen / weil nach goͤttlichem befehl die juͤden an denſelben kein geſaͤuert brod genieſſen / ja nicht einmal in den haͤuſern lei⸗ den durften. es wolte der Herr Jeſus ein ſacrament einſetzen / nicht allein zur ge⸗ daäͤchtnus ſeines todes / ſondern auch zu un⸗ ſerer geiſtlichen ſtaͤrckung / des neuen men⸗ ſchen; daher ſetzet ers ein unter dem bilde Gggg 3 und 606 Am gruͤnen donnerſtage. Von der wircklichen gegenwart und mittel einer natuͤrlichen ſpeiſung / er⸗ wehlet aber deswegen dasjenige unter den ſpeiſen / was das gemeinſte und kraͤftigſte uUnter allen gehalten zu werden pfleget. wie dann / ob einige andere ſpeiſen moͤgen dem geſchmack nach anmutiger ſeyn / einige auch zuweilen mehr kraft und ſtaͤrckung geben koͤnnen als das brod / ſo iſt doch keine ſpeiſe / die ſo algemein in der welt waͤre und aller orten am leichteſten zur hand gebracht wer⸗ den koͤnte / die allen naturen am bequemſten waͤre / dere ſteter gebrauch mehr kraft gebe/ und weniger verleidet (da ſonſten alle an⸗ dere ſpeiſen eher verleiden koͤnnen) als das brod: daher wir es billig vor dasje⸗ nige achten / welches Gott zu der vornehm⸗ ſten ſpeiſe der menſchen verordnet habe: deswegen fuͤgte ſichs auch am allerbeſten/ daß der Herr das brod zu dem aͤuſerlichen zeichen und mittel der geiſtlichen ſpeiſe brauchte. im uͤbrigen weil der Herr kein ſonderbares brod dazu zu bereiten beſtelt / ſondern das brod / ſo er vor augen hatte/ dazu gebrauchet / weiſet er / wie an der art des brods bey dieſem ſacrament nichts gelegen ſey / ſondern es gleich gelte / man moͤ⸗ ge brod brauchen / wie mans aus gemeinen gebrauch oder ſonderlicher gewohnheit je⸗ des orts findet: und thue nichts zur ſache / ob es dieſer oder jener gattung ſeye / wo es nur warhaftig brod iſt / aus fruchtmehl und waſſer gebacken. daher wie wir an den Reformirten nicht ſtraffen / daß ſie gemein haußbrod gebrauchen / und wo wir in unſerer kirchen dergleichen haͤtten / dar⸗ an keinen eckel haben wuͤrden, alſo iſts hingegen unbillig / da ſie an uns ſtraffen/ daß wir an ſtat des gemeinen brods nach der alten / und vor dem eigentlichen pabſt⸗ thum aufgebrachten gewohnheit / die ſoge⸗ nanten oblaten oder hoſtien gebrauchen: davon ſie noch mit nichts haben erweiſen koͤnnen / daß ihnen nicht mit recht der name und die that des brodes zukomme. ſon⸗ dern es bleibet hier billig die ehriſtliche freyheit ungekraͤncket. 4. Sehen wir noch / was der Herr damit gethan habe. ſo ſind nun der hand⸗ lungen unterſchiedliche . er nahm das brod: nemlich in ſeine haͤnde / wie er Joh. 6 / II. auch das brod / indem er das leibliche wunder thun wolte / in ſeine haͤn⸗ de nahm daſſelbe zu ſegnen. 2. er dan⸗ ckete. er danckete nicht allein ſeinem him⸗ liſchen Vater vor das geſchoͤpf des brods / ſondern wie aus gegenhaltung der andern Evangeliſten zu ſehen / ſegnete er es damit kraͤftiglich / ſonderte es dadurch von dem gemeinen gebrauche ab / daß es nunmehr nicht allein ein natuͤrliches brod / ſondern das geſegnete mittel ſeyn ſolte / dadurch er ſeinen leib denjenigen geben wolte. wie nun das erſte ſegenamt bey der ſchoͤpffung / da er fiſche / voͤgel / thier und menſchen ge⸗ ſegnet hat / daß ſie fruchtbar ſeyn und ſich mehren ſolten 1. Moſ. 1/ 22. 24. 28. die kraft gehabt hat / daß nicht allein die erde damal thier hervor gebracht hat / und die damalige thiere / voͤgel / fiſche und men⸗ ſchen / ſo zu erſt erſchaffen worden / die kraͤften bekamen / ſich zu vermehren / und ihres gleichen zu zeugen / ſondern auch noch ietzt derſelbe ſegen zu behaltung und fortpflantzung aller geſchlechte kraͤftig bleibet; alſo iſt auch der einmal von dem Herrn uͤber das brod geſprochene ſegen ſo kraͤftig / daß auch noch heute zu tag aus demſelben das brod geſegnet wird / ein ſe⸗ liges mittel der gemeinſchaft des leibes Chriſti zu werden und zu ſeyn. 3. heiſſet es auch / er brachs / und zwar ſolches aus noth / denn weil er ſolches austheilen wolte / ſo konte er ja das brod nicht gantz laſſen / ſondern muſte es zuſchneiden oder brechen⸗ Urechen⸗ den elſ ſicher den hans Wh es nna uuch g bugen o br⸗ Gſecet ſetetr ſi locd Hen on erſeig nemnlich lin wwi 6ey nſt dem udana ter Uleehen Venpſen ſdedea iunge ſunue atn tundonten tbar nint 1n,44 ictabere ſſhend . nen auch reichete. les empfangen haben werden. aber beyderſeits ein wahres und in der ſtif⸗ tung alſo genantes nehmen iſt / ſo iſts un⸗ des leibes und blutes Chriſti im H. Abendmahl / Se. brechen. nachdem nun dieſes brod der juͤ⸗ den alſo gebacken geweſen / daß man es fuͤglich brechen konte / ſo insgemein von den hausvaͤtern zu geſchehen pflegte / ſo brach ers auch. 4. heiſſet es ferner / neh⸗ met / eſſet / das iſt mein leib / der fuUͤr euch gebrochen wird. hier iſt aus den uͤbrigen Evangeliſten zu erſetzen / daß er das brod ſeinen juͤngern gegeben habe. es ſtecket aber eben darinnen / wann er ſetzet / ſie ſolten nehmen / was er in ſeine hand genommen hatte / daher er es ih⸗ in ſolchen worten a⸗ ber zeiget er / was ſie hingegen thun ſolten / nemlich nehmen und eſſen. von dem neh⸗ men wird nicht eben ausgetruckt / wie ſie es zu nehmen haͤtten / mit den haͤnden oder mit dem munde: obwol vermuthlich iſt / daß damaln die juͤnger oder doch meiſten / ſo weiter von ihnen geſeſſen oder gelegen / vielmehr mit den haͤnden / als munde al⸗ billig / wo man eine art des nehmens vor bloß dahin nothwendig machen / und wi⸗ der die Chriſtliche freyheit beurtheilen wol⸗ te / ſo gleichwol gegen uns von einigen Reformirten oft geſchicht / und unſer neh⸗ men mit dem munde eines aberglaubens beſchuldiget wird. ferner ſolten ſie eſſen / und alſo warhaftig mit dem munde (deſſen babey meldung zu thun nicht noͤthig iſt/ weil alles eigentliche warhaftige eſſen an ſich ſelbs nicht anders / als mit dem mun⸗ de zu geſchehen pfleget) zu ſich nehmen/ und ſofern damit als mit anderer ſpeiſe umgehen. es ſtehet aber dabey / warum ſie eſſen ſolten / daß nicht einer ſagen moͤch⸗ te / er ſeye ohne das ſchon ſatt / und beduͤrſ⸗ fe nicht weiter zu eſſen / ſo ſagt er / das iſt mein leib / der fuͤr euch gebr ochen wirde nachdem ihr duͤrft nicht dencken / daß ich euch bloſſes brod dieſesmal darreiche / ſondern das iſt mein leib / den ihr zu einem gantz andern zweck zu genieſſen habt / als alle andere ſpeiſen. wie nun dieſe wort eigent⸗ lich zu verſtehen / wollen wir in die haubt⸗ lehr verſparen: hier mercken wir allein dieſe ſchwerigkeit / welche ſich findet / wann es heiſt / der für euch gebrochen wird. dann wir wiſſen gleichwol / daß der leib Chriſti nicht eigentlich gebrochen worden / ſo gar / daß Gott nicht zugelaſſen hat / obwol der beiden ſchaͤcher ihre beine neben ihm gebrochen worden / und ihm derglei⸗ chen auf der juden anhalten und Pilati er⸗ laubnus hat begegnen ſollen / an ihm ſol⸗ ches auszuuͤben / daher der Herr vorher und zeitlicher ſeinen geiſt aufgegeben / zum zeugnus / daß an ihm das vorbild des oſter⸗ lams erfuͤllet wuͤrde / deme man kein bein zubrechen durfte Joh. 19 / 33. 36. alſo lau⸗ tet es faſt ſeltſam / wie denn Chriſti leib vor uns gebrochen worden ſeye. einige wollens gerne alſo erklaͤren / daß es nichts anders ſeye / als der vor euch ausgethei⸗ let werde / und demnach / weil was man auszutheilen pflegt / gemeiniglich vorhin gebrochen wird / werde dasjenige ausge⸗ druckt / was vorher gehet an ſtat des fol⸗ genden. es hat aber auch dieſes ſeine ſchwerigkeit. hingegen kan es am einfaͤl⸗ tigſten alſo verſtanden werden / daß es heiſſe / der vor euch gebrochen / das iſt/ getoͤdtet wird / denn wo ein menſch ſtirbet⸗ obwol alle euſſerliche gebeine und glieder gantz blieben / ſo wird er doch gebrochen: wie man auch zu ſagen pflegt / daß das hertz breche / es bricht das natuͤrliche band zwiſchen ſeel und leib / und geſchiehet die⸗ jenige zerſtoͤrung an dem menſchen / die bey andern eoͤrpern durch ein eigentlich ſo genantes hrechen geſchiehet, wie ein hana⸗ das zerſtoͤrt / gebrochen wird / damit der Herr auch ſeinen tod verglichen / da er ge⸗ ſprochen hatte Joh. 2/19. brechet dieſen tempel / und ich wil ihn in dreyen tagen wider bauen. hiermit weiſet der Herr / weil er auf ſein leiden ſiehet / wie er ſeinen leib geben wolle / nemlich als denjenigen / der damal leiden ſolte / und ietzt / als der ſchon geopffert iſt / als dasjenige opffer/ das der himliſche Vater einmal bereits von uns angenommen hat. . Endlichen ſtehet auch dabey der zweck: ſolches thut zu meinem gedaͤcht⸗ nus. ſolches / nemlich / daß ihr eſſet und trincket / das ſolten ſie nun thun / nicht zur leiblichen ſaͤttigung / darinne er alſo der Corinthier mißbrauch mit beſtraffet / ſon⸗ dern zu ſeiner gedaͤchtnus / nemlich zur gedaͤchtnus nicht nur ſeiner perſon / ſondern ſeines leidens und opffeys / das er vor uns thun ſolte. und ſo ſolte es noch allezeit zu ſolchem zweck gehalten werden / daß man nicht allein ſich in den gedancken erinne⸗ re des leidens und todes des HErrn JE⸗ ſi / ſondern / daß ſolche gedaͤchtnus eine thätliche gedaͤchtnus ſeye / indem man wircklich auch der frucht desjenigen theil⸗ haftig werde / weſſen man gedencket. es wird uns zuweilen eben dieſes von den reformirten vorgeruͤcket / daß Chriſti leib und blut nicht koͤnten in dem heil. abend⸗ mahl dem weſen nach auf erden gegen⸗ waͤrtig ſeyn / weil wir ja das heil. abend⸗ mahl hielten zu ſeiner gedaͤchtnus / nun aber bedoͤrffe man nicht desjenigen zu ge⸗ dencken / was ſelbs gegenwaͤrtig iſt / ſon⸗ dern nur des abweſenden. gleichwie a⸗ ber der ſatz an ſich ſelbs falſch iſt / dann wir ſollen ja auch GOttes gedencken / der uns aller orten innerſt gegenwaͤrtig iſt/ alſo moͤchten wir auch noch ſorgen / daß das heil, abendmahl gehalten werde zur m gruͤnen donnerſtag. Von der wircklichen gegenwart gedaͤchtnus Chriſti / nicht ſowol bloß da hin / ſeiner perſon ſelbs / vielweniger ſeines leibs und bluts / denn die ſollen wir eſſen und trincken/ zu ſeiner gedaͤchtnus / ſondeen vielmehr ſeiner perſon / unter dieſem re⸗ ſpect, wie er vor uns gelitten habe und geſtorben ſeye. gehet alſo die gedaͤcht⸗ nus auf ihn in ſeinem tod und gebuͤſſe⸗ tem opffer: ſolcher halt⸗und leiſtung des opffers iſt damal / als der HErr dieſes zu⸗ erſt ſagte / etwas nechſt kuͤnftiges geweſen // jetzt aber iſt es etwas lang vergangenes (obwol die kraft ſich immer aͤuſſert) und kan alſo mit recht geſagt werden / es ge⸗ ſchehe das heil. abendmahl zur gedaͤcht⸗ nus Chriſti nach ſeinem tod / da der tod jetzt nicht gegenwaͤrtig iſt / obwol die per⸗ ſon / und dasjenige / was er in den tod ge⸗ geben hat / warhaftig weſentlich zuge⸗ gen iſt. . ðW 2. Nun ſehen wir / was der Herr fer⸗ ner gethan / nemlich den zweiten theil die⸗ ſer geiſtlichen mahlzeit in der austheiltung ſeines bluts: da ſtehet 1. die ordnung. deſ⸗ ſelben gleichen auch nach dem abend⸗ mahl. es war z war auch das brod ge⸗ reichet worden nach dem abendmahll / drin⸗ nen ſie das oſterlam genoſſen hatten / aber von dem kelch fin det Paulus nothwendig / daß er ausdruckte / er ſey gegeben worden nach dem abendmahl: weil nemlich der HErr vorher auch den kelch vor einſetzung dieſes ſacraments hatte laſſen herum ge⸗ hen zu anderen zweck / wie Luc. 22/17. ſte⸗ het / da es heiſſet / er habe den kelch ge⸗ nommen / gedancket und geſprochen / nehmet denſelbigen und theilet ihn un⸗ ter euch. wann aber dabey ſtehet / deſ⸗ ſelbigen gleichen / ſehen wir / daß alles was ſich thun laͤſſet / auch von dem kelch / wie von dem bꝛod/zu verſtehen ſey / nemlich / er habe denſelben genommen gedquchet oder — oder geſe leichet, 1 ſogeranti ehtnen he h cech nitteht g hapiſten d 6Ofumuolc. Alender ſtal condea fat. da ſren ge dos bro 2 Gthan/ genonmne y riht dorde ſe WeW des we Gethon fanck d Wchen nen urg ſch wi ledend ſhliſe Untemnl ben vol viee dawe n n nderr one netet Uiſr R ich eig tuwert 4 e S NA—N3N AnABEBNI ieordrue — — — = = = Pe Koreeee N “D des leibs und bluts Chriſti im heil abendmahl/c. oder geſegnet und ſeinen juͤngern uͤber⸗ reichet. damit wir alſo die gleichheit der ſo genanten zweyen geſtalten in acht zu nehmen haben / wie nemlich beide gleiches recht / gleiche kraft haben. daher es nicht mit recht geſchiehet / wann von ſeiten der papiſten das geſegnete brod zwar allen ommunicanten, der geſegnete kelch aber allein demjenigen gegeben wird / der jedes⸗ mal conſecriret / oder die meß gehalten hat. da gleichwol dorten einerley per⸗ ſonen geweſen / die den kelch ſowol als das brod empfangen haben. 2. Wird nun des kelches meldung gethan / nemlich daß der Herr denſelben genommen habe. es iſt von ſich ſelbs klar / daß nicht von einem leeren kelch geredet werde / ſondern/ der mit wein angefuͤllet war / wie bey dem Luca des gewaͤchſes des weinſtockes ausdruͤcklich meldung gethan wird / zum zeugnus / was vor ge⸗ traͤnck damal gebraucht worden. daher verſtehen wir den kelch / zuſamt deme drin⸗ nen enthaltenen wein / ja dieſen vornem⸗ lich. wie wir denn nicht eben alle verbluͤmte reden von den worten der einſetzung aus⸗ ſchhlieſſen / ſondern allein diejenige / die man unziemlich in die haubtworte mit einſchie⸗ ben wolte. „ 3. Er ſagt aber: dieſer kelch / nem⸗ lich / wie er mit wein angefuͤllet iſt / und alſo der wein in dem kelch / iſt das neue teſta⸗ ment in meinem blut. Marci 14/24. wirds erklaͤret/ es ſey das blut des neuen Teſtaments: daß alſo beyde redensar⸗ ten einerley ſagen wollen: nemlich dieſes. dieſer wein ſey nicht nur ein zeugnus / das nun GOtt durch das blut ſeines Soh⸗ nes ein neues Teſtament und bund mit den menſchen gemacht habe / oder damal noch machen wolte / ſondern / er ſey auch das mittel / dadurch ſie ſein blut erlangen / õ . 4 8 609 ——— — — — — und zugleich der kraft deſſelbigen theu⸗ haftig werden ſolten / nemlich der verge⸗ bung der ſuͤnden / indem es zur verge⸗ bung der ſunden vergoſſen wurde/ Matth. 26/28. dann eben deswegen ſol⸗ ten ſie es trincken / (wie in dem grundtext das woͤrtlein denn ſtehet) weil es das zur ſuͤnden vergedung vergoſſene blut ſeye: ſo muß alſo das trincken auch an der vergebung der ſuͤnden / oder vielmehr dieſe an jener hengen / und jenes dieſe zu erlangen ein mittel ſeyn. 4. Es ſtehet endlich dabey: ſolches thut / ſo oft ihrs trincket / zu meinem ge⸗ daͤchtnus, wir mercken zu erſt dieſes⸗ daß der HErr alſo haben wolle / daß es oft geſchehen ſolle / und man nicht geden⸗ cken doͤrfte / wie der Herr nur einmal ſei⸗ nen leib dahin gegeben und ſein blut ver⸗ goſſen habe / alſo waͤre es auch mit einma⸗ liger empfangung des heil. abendmahls genug / ſondern / wie der Herr wolte / daß ſein tod ſtets bey der kirchen und dero gliedern in recht friſcher gedaͤchtnus blie⸗ be / ſo fodert er auch / daß ſolches abend⸗ mahl in der kirche nie aufhoͤre / bis daß er kommet / wie es heiſt v. 26. daher fol⸗ get ſein wille / daß / wer ihn liebet / und der kraft ſeines todes gerne theilhaftig wer⸗ den wolte / daſſelbige auch zum oͤftern zu genieſſen bedacht ſeye. wiewol wir eben niemand zeit und zahl ſetzen moͤgen / wenn und wie oft ers nothwendig gebrauchen muͤſſe / als welches eines jeden noth und ſee⸗ lenzuſtand mit ſich bringen muß: nur daß es gleichwol oͤfters geſchehe. die ſache an ſich ſelbs / da es heiſt / thut es zu mei⸗ nem gedaͤchtnus / iſt eins mit den vorigen worten / da von dem brod gleiches geſagt worden: alſo ſolten ſie denn auch dieſen geſegneten wein trincken/ nicht zur ſtaͤr⸗ ckung und ergvickung ihres leibes / ſon⸗ Hhhh dern 610 Am gruͤnen donnerſtage. Von der wircklichen gegenwart dern zu ſeiner heilſamen gedaͤchtnus / ſeiner und der in dem leiden geſchehener vergieſ⸗ ſung ſeines bluts. Lehrpunct. S geſtellet / ſo behalten wir zur haubt⸗ Wlehre das vornehmſte / ſo zu der er⸗ kantnus dieſes geheimnußes gehoͤret / nem⸗ lich von der wircklichen gegenwart des leibes und blutes Chriſti in dem heili⸗ gen abendmahl / was es fuͤr eine be⸗ wandnus habe mit denſelben / und alſo wie dieſe worte / das iſt mein leib / das iſt mein blut / zu erklaͤren und zu verſts⸗ hen ſeyen / als worauf endlich alles an⸗ kommet. Es iſt zu erbarmen und eine ſonderli⸗ che liſt des ſatans als des geiſtes der luͤgen / und der uneinigkeit / daß da unſer lieb⸗ ſter Heiland das heil. ſacrament des a⸗ bendmahls / wie zu andern heilſamen nu⸗ tzen / alſo auch ſonderlich dazu eingeſetzet MaAchdem wir die wort einfaͤltig vor⸗ iſt / dasjenige wodurch wir des leibes und blutes theilhaftig gemacht werden. denn da bin ich verſichert / wer dieſe erklaͤrung Pauli / und die worte Chriſti in der einſe⸗ tzung ſtets gegen einander haͤlt / kan in der erklaͤrung oder verſtand der worte nicht fehlen. es iſt dasjenige / was dargerei⸗ chet wird / warhaftig der leib und blut Chriſti / aber auf eine ſolche art / daß das brod und wein die gemeinſchaft deſſelben ſeye / nemlich daß ſie mit gegeben werden: es iſt brod und wein alſo die gemeinſchaft des leibes und blutes Chriſti / daß dasj⸗e⸗ nige / was gereicht wird / warhaftig der leib und blut Chriſti iſt. wo wir nun den rechten verſtand und art der gegenwark des Herrn leibs und bluts in dem heil. abendmahl erwegen wollen / ſo kans am fuͤglichſten geſchehen / wo wir zuerſt dieje⸗ nige irrige auslegungen / die ſich uͤber die⸗ ſe worte in der Chriſtenheit hervorgethan / erwegen / und deroſelben ungrund ſehen / denn alsdenn koͤnnen wir ſo vielmehr in unſerer warheit geſtaͤrcket werden. Es ſind hat / daß es ein band der einigkeit waͤre nun aber 2. haubtirthuͤmer in dieſer ma⸗ unter denen / die wie ſie eines leibes glie⸗ der ſeyn ſollen / alſo auch von einem brod eſſen ſollen / zum zeugnus/ daß ſie ein leib ſind / und zu einem geiſt getraͤncket wer den ſollen. 1. Cor. 12/13. er durch al⸗ lerley irrige auslegungen dieſer worte ſo viele zwieſpalt erreget hat / daß wir ſagen koͤnnen / daß in der Chriſtenheit kaum uͤber einigem andern artieul ſo viel ſtreitens ent⸗ ſtanden iſt. gewißlieh nicht / daß die wor⸗ te an ſich ſo dunckel waͤren / ſonderlich wañ wir dero erklaͤrung aus 1. Cor. 10/ 16. da⸗ zu nehmen / da es heiſt: der geſegnete kelch / welchen wir ſegnen / iſt er nicht die gemeinſchaft des blutes Chriſti das brod / das wir brechen / iſt es nicht die gemeinſchaft Hes leibes Chriſti des terie. 1. der Papiſten. dieſer lehr hievon iſt nun dieſes / das brod ſeye warhaftig brod vor dem / ehe es geſegnet wird / und alſo auch der wein warhaftig wein: ſobald aber der prieſter die worte daruͤber geſprochen habe / ſo ſey es gantz kein brod und wein mehr / ſondern das weſen ſolches brods und weins hoͤre auf / oder werde in das weſen des leibes und blutes Jeſu Chriſti gantz verwandelt / und bleibe es auch ſo/ daher / wo mans herumtrage / oder was man damit vorhabe / ſey es allezeit der wahre leib und das wahre blut Chriſti/ welches man ſtets anzubeten habe. indeſ⸗ ſen bleibe nur noch die farbe / geſtalt / ge⸗ ruch und geſchmack des brods und weins übrig, daher heiſſet ihre erklörung Rane Ueabern Wſch ſandt lendern terbo uſet. deſhen lndhen Wegoe den brode de hor Klde ſanict den es ſonrend guchr. breche genus deslei lochbr ſhes 6 de Eirſ R⸗ ns ndd nochd ſttes Ne woe⸗ des Ugeren — Kewen Oefkirrs Ramar tgegerer waſe orer t ger ſus in Ne len ſr wwieik ſa gſeesee = — 2 R— —+, ,.–,’[ãäᷣ ——-.æ- —— — — — –☛ = ⸗ = = —, =2⁊ — — — —2 S — = — — — ☛☚ = D = des leibes und biutes Chriſti im heil. abendmahl/ :ꝛ.. 611 worte alſo: dieſes / was vorhin brod ge⸗ weſen / iſt nun kein brod mehr / ſondern allerdings weſentlich nichts anders / als ſelbs der leib Jeſu Chriſti. dieſe meinung der papiſten / ſo die transſubſtantiation genennet wird / oder die verwandlung / iſt nun ein ſchwerer irthum. 1. ſiehet jeder wol / daß es ein verſtand iſt / der nicht na⸗ tuͤrlich aus den worten flieſſet / ob ſie ſich wol zum ſchein auf die worte und buchſta⸗ ben beruffen. wie dann nimmermehr einer vor ſich ſelbs / da man ihm ſolchen ver⸗ ſtand nicht anzeigte / denſelben in den wor⸗ ten vermuthen oder ſuchen wuͤrde: alſo ge⸗ het er von der einfalt ab / und iſt zuviel ge⸗ kuͤnſtelt. 2. ſtreitet er ausdruͤcklich wider die ſchrift / einmal / weil das brod noch brod heiſſet / um die zeit/ wann es ſchon geſegnet iſt: ſo wir in unſerer lection fin⸗ den: da es heiſt / ſo oft ihr von dieſem brod eſſet: alſo eſſe er von dieſem brod: da hoͤren wir / es ſeye brod auch um die zeit/ da man davon iſſet. nun iſſet man ja nicht von dem brode vor / ſondern nach⸗ dem es geſegnet wird / ſo hat denn das ſegnen deſſen natur nicht geaͤndert. alſo auch 1. Cor. 10/16. das brod / das wir brechen / das iſt / das wir austheilen zum genus / iſt das nicht die gemeinſchaft des leibes Chriſti? da hoͤren wir / es ſeye noch brod / wann es die gemeinſchaft des leibes Chriſti und alſo das mittel / wodurch wir denſelben empfangen / iſt: welches wir ja nicht von dem brode ſagen koͤnnen/ ehe es geſegnet wird / hingegen folget hier⸗ aus / daß es dann mit warheit brod heiſſe/ und daher auch dergleichen ſeyn muͤſſe/ nachdem es geſegnet wird. nechſtdem ſtrei⸗ tet es auch wider die ſchrift und zwar eben dieſen angedeuteten ſpruch 1. Cor. 10/ 16. wo es heiſſet / es ſeye eine gemeinſchaft des leibes Chriſti / daraus wir ſehen / wie die worte zu verſtehen ſeyn / das iſt mein leib / nemlich dasjenige / was ich mir dar⸗ reichen ſehe / iſt das geſegnete mittel / da⸗ durch mir der leib Chriſti dargereichet wird. alſo muͤſſen in dem heiligen abend⸗ mahl zwey dinge ſeyn / der leib Chriſti ſelbs / und etwas das deſſen gemeinſchaft iſt / indeme ja der leib Chriſti nicht ſeine ei⸗ gene gemeinſchaft ſeyn koͤnte: und wuͤrde je ungereimt lauten/ wie es nach paͤbſti⸗ ſchen verſtand lauten muͤſte / das brod / das iſt / der leib Chriſti / iſt die gemeinſchaft des leibes Chriſti. da gleichwol allezeit ein unterſcheid ſeyn muß unter dem / was die gemeinſchaft iſt / und demjenigen / deſ⸗ ſen gemeinſchaft es iſt. welches argu⸗ ment unmoͤglich von ihnen umgeſtoſſen werden kan. 3. hierzu komt / daß dieſe mei⸗ nung und erklarung der algemeinen art der ſacramenten zuwider laͤuft. wie es deñ eine algemeine regel iſt / ſo in der Chriſtli⸗ chen kirchen ſtets gebilliget worden / daß in jedem ſacramente zwey ſtuͤcke ſeyen / ein ſichtbares und irdiſches / und ein unſicht⸗ bares und himliſches: ſo mangelte dieſes nach der paͤbſtiſchen erklaͤrung. dann / weil das gantze weſen des brods aufhoͤrte / ſo waͤre ja nichts irdiſches mehr vorhan⸗ den / ſondern allein der leib Chriſti / und al⸗ ſo etwas unſichtbares und himliſches: da⸗ her kein wahres ſacrament. wie wir hin⸗ gegen die art der ſacramenten recht ſehen in der heiligen taufe / wo wir ja nicht ſagen koͤnnen / daß das waſſer in derſelben in den Heiligen Geiſt oder in die Heil. Dreyfal⸗ faltigkeit verwandelt werde / ſondern waſſer bleibt waſſer / und wird allein zu einem goͤttlichen mittel / dadurch die H. Drey⸗ faltigkeit / ſonderlich der Heilige Geiſt ſich dem getauften mittheilet: daß wir aus waſſer und geiſt Joh. z / 5. widergeboh⸗ ren werden. 4. es folgen auch aus die⸗ 612 Anm gruͤnen donnerſtage. Von der wircklichen gegenwart ſer irrigen meinung viel andere unge⸗ reimte dinge/ denn auf dieſe weiſe em⸗ pfingen die Communicanten nicht denje⸗ nigen leib Chriſti / den er von der jung⸗ frau Maria bekommen/ den er vor uns aufgeopffert hat an dem creutze / ſondern einen leib/ der kuͤrtzlich erſt durch einen prieſter aus brod worden ſeye / ein armer menſch ſchafte ſeinen ſchoͤpffer / wie dann einige ſo gar auch dieſe worte gebraucht haben; unſer Heiland bekaͤme taͤglich faſt unzehliche neue leis er: ja wann es geſchaͤ⸗ he / daß eine mauß / hund oder derglei⸗ chen (welches ein fall iſt / der nicht nur ge⸗ ſchehen koͤnte / ſondern mehrmal ſich be⸗ geben hat) eine ſolche hoſtie fraͤſſe / ſo muͤ⸗ ſte ſich der leib Chriſti von einem ſolchen thier dermaſſen verſchlingen laſſen: wo in der hoſtie wuͤrme wachſen / ſo auch ge⸗ ſchehen kan / oder der wein zu eßig wuͤrde / ſo verweſte ja damit der leib und das blut Chriſti / und muͤſte unſer Heiland ietzt in dem ſtand ſeiner herlichkeit dasjenige an ſeinem leibe erfahren / was ihm niemal in dem ſtande der erniedrigung begegnet iſt. alſo wo ein donnerſtreich die hoſtie und den wein verzehret / dergleichen vor wenig jahren in Franckreich geſchehen iſt / muͤſte man ſagen / ſo ja erſchrecklich iſt/ GOit habe ſeines Sohnes leib und blut mit donner geſchlagen. welche ungereim⸗ te dinge alle aus dem gedachten irthum entſpringen / davor wir alſo billig einen rechten greuel haben ſollen. 2. der dieſem grad entgegen ſtehende irthum beſtehet nun darinne / wo gelehret wird / daß warhaftig in dem heiligen abendmahl nichts anders da ſeye/ als brod und wein/ nicht aber das weſen des leibes und blutes Chriſti / die am creutze vor uns gegeben und vergoſſen ſind: daher / wenn die worte lauten / das iſt mein leib / das iſt mein blut / und wir ſolten ſolche eſſen und trincken / habe es keine andere mei⸗ nung / als daß der Herr dieſes ſacrament dazu eingeſetzet habe / daß man nur bey deſſen begehung ſich erinnere / wie er ſei⸗ nen leib an dem creutze vor uns dahin ge⸗ geben / und ſein blut vergoſſen habe / da⸗ mit dadurch der glaube geſtaͤrcket werde, und der menſch / der brod und wein ge⸗ nieſſet / nicht ſowol das weſen des leibes und blutes / als die kraft dero geſchehe⸗ nen dahingebung und vergieſſung / em⸗ pfange. daher die worte / das iſt mein leib / das iſt mein blut/ nicht eigentlich wie ſie lauten / ſondern figuͤrlich muͤſten verſtanden werden / bdaß es auf ein bloſ⸗ ſes bedeuten ausgehe / und daher brodu. wein nicht anders / als bloſſe zeichen / nicht aber mittel der darꝛeichung waͤeen. Nun es iſt auch dieſe Lehr 1. eine ge⸗ kuͤnſtelte und gezwungene erklaͤrung / auf welche nimmermehr einer vor ſich ſelbs fallen wüͤꝛde / wo man ihn deſſen nicht uͤber⸗ redete: welches 2. ſonderlich dem entgegen ſtehet / daß der Herr ein teſtament machen wollen / da aber im teſtament noͤthig iſt / daß man bey dem buchſtaben bleibe. 3. wir empfingen nichts mehr in dem heil. abend⸗ mahl / als in dem A. T. die glaubige juͤden bey dem oſterlamme / das auch Chriſtum bedeutete / der ſich vor die ſuͤnde zum opffer dargeben wuͤrde / durch deſſen erinnerung ſie ſich in dem glauben ſtaͤrckten. Nun iſt das der wuͤrde des neuen Teſtaments viel zu nachtheilig / ſolches zu lehren / vielmehr beſtehet der vorzug des neuen Teſtaments vor dem alten darinnen / daß die alten zwar die kraft des opffers des leibes und blutes Chriſti empfangen haben / da uns hingegen der leib und blut Chriſti ſelbs von dem Herrn beſtimmet iſt. Nun dieſe lehr und erklaͤrung der worte ſeghaut (chren insgen kennen ter ihn redet/ hätten aber de ſaͤrcker verwan von den Een / de ſhenbe llärnnſ Pren of wahlde gegede ſtden Pugen N Nad N ſn lio ja den lech hehr 4. »* laſhes N . 4 dun p eſenets — eeNN 8 auf ene etihin . ☛ — = = — — — — — — — = = — — — — — SS ☛ — +=☛r60 — — — = =à E — — uz = S 3 ⸗ des leibes und blutes Chriſti im heil. abendmahl / ꝛꝛc. 63 worte iſt bekantlich der Soeinianer / und ſo viel ich finde / der ſo genanten wider⸗ taͤuffer oder Mennoniſten. Von den Re⸗ formirten iſt die frage / und / go man ihnen dieſe lehr von den bloſſen zeichen und be⸗ deutung / und daß ſie den leib und blut Chꝛiſti ſelbs zu empfangen nicht glaubeten / vorhaͤlt / klagen ſie / daß ihnen unrecht ge⸗ ſchehe / und man ſie in dieſeꝛ ſache nicht recht verſtehe. nun iſts an dem / daß ihre erſte lehrer Zwinglius und andere / die ihm nach⸗ gefolgt / mit ſolcherley worten gelehret / daß ihnen ſolches bisdaher von den unſrigen insgemein vorgerücket worden. Es be⸗ kennen auch heutige vornehme lehrer un⸗ ter ihnen / daß ihre erſte vorgaͤnger alſo ge⸗ redet / daß wir ihren ſinn nicht wol anders haͤtten faſſen koͤnnen: ſie entſchuldigen ſie aber damit, ſie haͤtten alſo geredet / deſto ſtaͤrcker dem Paͤbſtiſchen irthum von der verwandelung zu widerſprechen / und ſich von dem Capernaitiſchen eſſen und trin⸗ cken/ deſſen meinung ſie bey uns Lutheri⸗ ſchen beſorget /zu verwahren. nun aber er⸗ klaͤren ſie ſich alſo / wie ſie auch in etlichen ihren offentlichen bekantnuſſen thun / daß ſie glaubten / daß ſie in dem heiligen abend⸗ mahl den wahren weſentlichen leib / das wahre weſentliche blut Chriſti / ſo er dahin gegeben und vergoſſen habe / obwol nicht mit dem munde / doch mit dem glauben em⸗ pfingen. welcher ihrer nachmahligen er⸗ klarung wir uns mehr zu freuen / und vor alle die warheit / die ſie Gott weiter erken⸗ nen / und uns alſo naͤher zuſamen treten laſ⸗ ſen / ſeiner guͤte zu dancken / als die aufrich⸗ tigkeit der bekantnus in zweifel zu ziehen; ja auch deswegen deſto mehr gedult mit dem / daß ſie noch nicht voͤllig mit unſerer kirchen einſtimmen / noch gleiche reden an⸗ nehmen koͤnnen / zu tragen haben. Es kommet aber / ob man ſchon in dem eins wird / daß es das weſen des leibes und blutes Chriſti ſeye / die wir empfangen / der noch gleichwol unter uns waͤhrende unter⸗ ſcheid darauf an / daß ſie 1. den leib und blut Chriſti nicht dem brod und wein / ſondern vielmehr dem glauben allein gegenwaͤrtig machen. 2. daher nicht davor halten / daß ſie dieſelbige mit dem mund / ſondern allein mit dem glauben empfangen. 3 deßwegen die den wahren glauben nicht haben / nichts mehr als brod und wein / nicht aber den leib und blut Chriſti genieſſen. Welcher lehre wir mit fug noch ent⸗ gegen ſetzen. 1 daß alſo die wort / das iſt mein leib / das iſt mein blut / keinen ei⸗ genlichen verſtand haͤtten / ſondern es in der that nur auf eine bedeutung ausgehen wuͤrde. 2. ſonderlich ſtehen entgegen die erklärungsworte Pauli 1. Cor. 10/26. da der kelch oder wein / die gemeinſchaft des blutes Chriſti / das iſt/ das mittel / dadurch wir des blutes Chriſti theilhaf⸗ tig wuͤrden / das brod auch die gemein⸗ ſchaft des leibes Chriſti / das iſt aber das mittel der mittheilung / genennet wird: nach der reformirten erklaͤrung aber waͤre nicht das brod und wein / ſondern allein der glaube / die gemeinſchaft / das iſt / das mittel der theilhaftigmachung. 3. waͤre kein wahres eſſen und trincken des leibes und blutes Chriſti im heil. abendmahl/ da es doch heiſſet / deswegen ſolten ſie eſſen und trincken / weil es der leib und blut Chriſti ſeye / dahero das eſſen und trincken nicht bloß dahin auf brod und wein / ſon⸗ dern auch den leib und blut Chriſti gehen muß. daher ob wir wol ſelbs an der einbildung eines fleiſchlichen Capernaiti⸗ ſchen eſſens und trinckens zerbeiſſens / zer⸗ kauens / hinabſchlingens in den magen / ver⸗ dauens und dergleichen / einen greuel ha⸗ ben / und uns ſolche dinge nicht in die ge⸗ hhh 2 dan⸗ 64 Anm gruͤnen donnerſtag. Von der wircklichen gegenwart dancken kommen laſſen / daher unſer auch mit ſolchem verdacht / ob waͤre es unſere meinung / geſchonet werden ſolle: ſo muß es doch ein wahres eigentliches eſſen ſeyn/ das aufs wenigſte ein empfangen mit dem munde mit ſich bringet. 4. hingegen be⸗ greif ich nicht / was man nach der reformir⸗ ten lehre in dem ſacrament mehr empfien⸗ ge / als auſſer demſelben in der taglichen geiſtlichen genieſſung. woraus aber folg⸗ te / daß in gewiſſer maß das ſacrament ohne nutzen waͤre / wann wir einerley auch auſſer demfelben genieſſen. 5. daß auch die uUnwuͤrdige den leib und blut Chriſti war⸗ haftig / aber ohne geiſtlichen nutzen / und vielmehr zu ihrem ſchaden empfangen / lehret Paulus deutlich in unſer lection. dienet alles darzu / daß wir wider warheit und liebe keiner lehr zuviel oder zuwenig thun / und uns vor allen irthum verwah⸗ rxen / hingegen Gott deſto hertzlicher bitten / daß er das licht ſeiner warheit in das hertz derjenigen / dariñen es bereits einen ſtarcken eindruck gethan / immer weiter durchdringen laſſen wolle. Alſo 3. bleibet noch uͤbrig diejenige erklaͤrung / die unſere kirche behaͤlt / nem⸗ lich daß brod und wein dem weſen nach / was ſie ſind / bleiben / wo aber der goͤttliche ſegen dazu komt / die mittel ſeyen / damit die communicanten zugleich den leib und das blut Chriſti warhaftig und weſentlich em⸗ pfangen. alſo ſind die worte alſo zu ver⸗ ſtehen / daß dasjenige / was mir gereichet wird / und davon ich brod und wein ſelbs ſehe / fuͤhle und ſchmecke / iſt auch zugleich mit der weſentliche leib und blut JEſu Chriſti / vor mich gegeben und vergoſſen/ und ſind alſo dieſelbe warhaftig / auf eine ſaeramentliche art mit zugegen / u. werden mitgenoſſen: ob wir wol die art ſolcher gegenwart ſelbs nicht begreiffen noch be⸗ — — — lein / aber mit und in dem bufchslein wird ſchreiben koͤnnen / ſondern ſie uns ein un⸗ begreiflich geheimnus bleibet / dabey wir zu frieden ſind / daß uns unſer Heiland verſichert hat / daß er uns ſeinen leib gebe / und wir alſo Wiſſen / daß es warhaftig ge⸗ ſchehe / ob wir wol die abſonderliche wei⸗ ſe / und wie er ſolches moͤglich mache / ſo wenig gantz einſehen koͤnnen / als wir auch andere geheimnuſſe mehr glauben als ver⸗ ſtehen. . 1. Dieſe erklaͤrung hat bey einem ge⸗ wiſſen / dem es allein um Gottes wort zu thun iſt / dieſen vorzug / daß ſie gantz ein⸗ fͤltig / natuͤrlich und ungekuͤnſtelt iſt. wir bekennen / was wir empfangen / ſeye der leib und das blut Chriſti / wie er ſagt / nd brod und wein ſeyen die gemeinſchaft oder das mittel der erlangung des leibs und bluts Chriſti. 1. Cor. 10/16. wie Paulus ſagt. alſo erkennen wir / zwey unterſchied⸗ liche dinge ſeyen da / aber mit einander ver⸗ einigt. daß auch ſolche erklaͤrung gantz einfaͤltig ſeye / ſehen wir daraus / weil ſie allerdings mit derjenigen redensart uͤber⸗ einkomt. man betrachte dieſe beyde reden gegen einander: wann Chriſtus das brod gibt / und ſaget: nehmet hin / das iſt mein leib: und wann wir einem patienten ein buͤchslein mit einer ſtatlichen artzney dar⸗ reichten / und ſpraͤchen / nehmet hin / das iſt eine ſtatliche artzeney: ſo wird er ſagen muͤſſen / es ſey den worten nach einerley reden: nun wird ſowol der einfaͤltigſte als auch gelehrte ſich bey dieſer letzten rede auch nicht nur in gedancken kommen laſ⸗ ſen / daß er glaubte / man verſtehe / das buͤchslein ſey in die artzney verwandelt / oder es ſey nur ein zeichen oder erinnerung der artzney / darbey man nur bie kraft der⸗ ſelben erlange / ſondern / der verſtaͤndig / wird es alſo annehmen: diß iſt ein buͤchs⸗ mir =☛ ꝝ == S= — — — . — — — — = ==— == — Se — = — =. =ẽ⸗[-˖„ — — == Se S= S=S= = = — - — — t des leibes und blutes Chrifli im heil. abendmahl i. 65 mir eine koͤſtliche artzney gegeben. wol⸗ len wir nun die andere redensart auch einfaͤltig verſtehen / ſo heiſſets auch alſo: dieſes iſt brod / was ich ſehe / aber mit demſelben empfange ich den leib und blut Chriſti: welches uns zeiget / daß dieſer ver⸗ ſtand der eigenlichſte / natuͤrlichſte und al⸗ ſo einfaͤltigſte verſtand iſt / dergleichen a⸗ ber allezeit allen andern vorzuziehen iſt. doch iſt zu mercken / daß ſolche redensart auch nicht zuweit zu ziehen / noch davor zu halten iſt / als wann der leib Chriſti in dem brod eingeſchloſſen waͤre / wie die artzney/ ſo uns nicht in die gedancken kommen ſolle. 3. komt auch dieſe erklaͤrung mit der algemeinen art der ſacramenten uͤberein / die darinnen beſteht / daß allezeit zwey ſtuͤcke muͤſſen in denſelben / und zwar die⸗ ſelbe mit einander vereiniget ſeyn. darzu wir auch 4. den beyfall der alten kirchen von der erſten mitzuſetzen haben: denn/ weil aus denſelben die weſentliche gegen⸗ wart des leibes und blutes Chriſti gnug behaubtet wird / und damal dannoch die verwandelung gantz unbekant war / als welche ziemlich ſpat in dem II. ſeculo auf⸗ gekommen M/ ſo bleibet unſere lehr uͤbrig/ delche in der alten kirchen erhalten wor⸗ en. Hiermit hat E. C. L. eine einfaͤltige / aber hoffentlich deutliche und gruͤndliche erklaͤrung dieſer worte gehoͤret / dero wir ſo viel mehr beduͤrffen / nachdem leider! die liebe Chriſtenheit in dieſem ſtuͤcke ſo ſehr zertrennet iſt. alſo ſollen wir vermahnet ſeyn / daß wir dieſe warheit auch gruͤndlich faſſen / ſowol zu unſers wahren glaubens befeſtigung und gewiſſens beruhigung / als auch zur verwahrung / daß wir auf keine ſeiten uns d cher warheit abziehen oder verfuͤhren laſſen: wie dann die irthuͤ⸗ me denjenigen / die die warheit ſo deutlich nicht gehabt / eher zu gute gehalten werden koͤnten / als denjenigen / die ſich davon ab⸗ geben / als welche wenig entſchuldi⸗ gung haben. ferner aber haben wir Gott inbruͤnſtig anzuruffen / daß er ſolche war⸗ heit durch ſeinen heil. Geiſt warhaftig in unſere hertzen drucken / und darinnen durch kraͤftige uͤberzeugung verſieglen wolle⸗ dann auſſer deme haͤtten wir doch nicht die gnugſame feſtigkeit. wir haben ihn aber auch inbruͤnſtig anzuruffen / daß er ſolche warheit aber auch denenjenigen / welche auf unterſchiedliche art dargegen irren / und welche wir darum nicht haſſen / ſondern aus liebe mitleiden mit ihrem irthum haben ſol⸗ len / zu erkennen geben / und ſie alſo immer weiter ausgebreitet werden laſſen wolle. ach was ſolte dieſes vor eine freude ſeyn / wenn auch diß ſeyn licht jener mehrere fin⸗ ſternus erleuchtete! Abgber W G. es iſt nicht gnug / daß wir nur die warheit von dieſem geheimnus erkennen / ſondern wir muͤſſen auch befliſ⸗ ſen ſeyn / das heil. abendmahl oft / aber auch wuͤrdiglich zu genieſſen. auf dieſes kom⸗ met alles an / und ſorge ich hingegen leider⸗ daß der ſo oftmalige unwuͤrdige gebrauch des heil. abendmahls ein groſſes ſtuͤck des verderbens unſerer kirchen und urſach der verdamnus unzehlicher menſchen ſeye / die eben keinen irrthum gehabt haben. es lei⸗ det aber die zeit nicht von der wuͤrdigen nieſſung und ſonderlichen vorbereitung aus fuͤhꝛlich zu handeln / ſo ohne das in den zweiten theil des textes gehoͤret. doch nur mit wenigen etwas zu gedencken. ſiehe mein lieber menſch / wilt du zu dem tiſch des Herrn gehen / ſo muſt du nicht gedeneken / daß es gnug ſey / daß du der wahren lehr davon beyfal giebeſt / ſondern du muſt auch trachten / daß du wuͤrdig ſolches empfan⸗ geſt/und den tod des Herfn dabey zu een⸗ c6 Aunm gruͤnen donnerſtage. Von der wircklichen gegenwart kuͤndigen geſchickt ſeyn moͤgeſt. da weiſe aber der liebe Apoſtel das rechte mittel / nemlich / daß du dich pruͤfen muͤſſeſt. wie aber pruͤfen? nemlich: ob du in dem wah⸗ ren glauben / und alſo in wahrer buß ſteheſt. du muſt aber widerum die buſſe recht ver⸗ ſtehen / daß es nemlich nicht nur heiſſe zur beicht gehen / ſich abſolviren laſſen / und bußgebete leſen / ſo gantz recht / aber noch bey weitem die buſſe nicht iſt. wilt du aber doch wiſſen / was die buſſe ſeye / ſo faſſe es alſo / du muſt von grund deiner ſeelen dei⸗ ne ſuͤnden erkennen / und nunmehr mit ernſt haſſen / dein vertrauen der goͤttlichen gnade allein auf deinen Heiland Jeſum Chriſtum ſetzen / und nicht nur verſprechen / ſondern von hertzen dir vornehmen in allen ſtuͤcken / nach allem vermoͤgen dein leben alſo zu beſſern / daß du mit willen nicht mehr be⸗ gehreſt nicht nur keine grobe laſter zu bege⸗ hen / ſondern insgeſamt nicht⸗ wider dein gewiſſen zu thun / oder mit der welt mitzu⸗ machen. wann du dieſes nicht begehreſt zu thun / ſondern behaͤlteſt luſt an deinen ſuͤnden / wilt dich zwar in einigen dingen beſſern / aber noch immer die freyheit behal⸗ ten / noch in dieſen oder jenen ſuͤnden / wie ſie namen haben moͤgen / darinne dich Gottes wort und dein gewiſſen uͤbeꝛzeugen / fortzufahren / ſie gehen nun gegen GOtt oder gegẽ den nechſten / ſo iſt alle deine buſſe nichts / und ob du in einem tage vielmal die abſolution und heil. abendmahl em⸗ pfingeſt / koͤnteſt du doch keiner einige ſuͤnde wegen deiner unbußfertigkeit (bey der der glaube nicht ſtehen kan) vergebung wirck⸗ lich erlangen / und genieſſeſt allezeit das abendmahl unwuͤrdig. viele werden ſa⸗ gen / das ſey eine harte rede / es iſt aber eine wahre rede / und in der gantzen ſchrift ge⸗ gruͤndet: denn dabey bleibets / vergebung kan nicht platz haben ohne glauben / der wahre glaube hat nicht platz bey unbußfer⸗ tigen: unbußfertige ſind alle/ i⸗ nicht war⸗ haftig uud in der that der ſuͤnden wollen abſterben und ſie laſſen. ſo iſt der ſchluß leicht gemacht ach M. G. laſt uns denn hertzlich huͤten / nachdem der theuerſte Hei⸗ land uns dieſes liebesmahl / ſeine liebe und die ſeligkeit zugenieſſen eingeſetzet haſt / daß wir nicht daſſelbe durch unwuͤꝛdiges nieſſen uns ſelbs ſchaͤdlich / und ihm alſo ſeine gna⸗ denreiche abſicht an uns zu nichte machen. und wäͤre endlich beſſer / daſſelbe nicht / als unwuͤrdig empfangen. Der troſt hierbey iſt dieſer / damit ſchuͤchterne / aber ihres heils begierige ſee⸗ len / denen alſo troſt gebuͤhret / ſich aufzu⸗ richten haben: wann man die wuͤrdige vorbereitung fordere / ſo fordere man nicht / daß ſie nunmehr bereits muͤſten gantz vol⸗ kommen heilig ſeyn. ach nein / die ſtar⸗ cken beduͤrffen des artztes niche / ſon⸗ dern die krancken: und der gekom⸗ men iſt die ſuͤnder zur buſſe zu ruffen / und nicht die frommen. Matth. 9/ 12. 13. derſelbe wil dich in dem heiligen abendmahl erſt geſund und from machen / und fordert nicht von dir / daß du es aus dir ſelbs ſeyeſt; alſo du moͤchteſt die aller⸗ ſchwerſten ſunden begangen / auch in den⸗ ſelben ſo lange du wolteſt / fortgefahren haben / alſo auch / du fuͤhleſt deine ſchwach⸗ heit an allen orten / und muͤſſeſt beklagen / daß bey allem deinen fleiß es noch weit davon bleibe / wie weit du gern kaͤmeſt. wo dirs nun mit deiner buß ein ernſt iſt / und alſo mit redlichem vorſatz deine ſuͤn⸗ de nach allem vermoͤgen und mit rechtem ilt (denn ohne dieſes iſt ger gaſt / und erlangeſt von deinem Hei⸗ land mit ſeinem leib und blut Alle die da⸗ daymit vart — nnhnn undadl ſdae ſ eeleen E ieſe/ Dl de wi emanne 11 ℳs nche da gtis Sſ Wth.) n helg nnohe dutscre des leibes und blutes Chriſti im heil abendmahl/it. 6er guͤter. Insgeſamt iſt dieſes ja ein uͤber⸗ ſchwenglicher troſt,/ wann wir bedencken/ wie unſer liebſter Heiland uns ja ſo inni⸗ glich lieben muͤſſe / daß er ſich nicht nur vor uns in den tod / ſondern auch zur ſpeiſe gegeben habe / in uns wohnen / und ſich auf das innigſte mit uns vereinigen wolle / wie ja ſpeiß und tranck ſich in dem natuͤrlichen aufs innigſte mit uns ver⸗ einigen. Wie groſſer troſt iſts / empfangen den leib des Sohns Goktes / in deme die fuͤlle der Gottheit wohnet / den der himli⸗ ſche Bater als das rechte Verſoͤhnopffer vor uns angenommen hat / das blut / das ein Gottes dlut iſt / ein blut des ewigen Te⸗ ſtaments ein blut voll goͤttlichen lebens: von welcher lebendigen und lebendigma⸗ chenden kraft des leibs und bluts Chriſti er ſelbs nachdruͤcklich und troͤſtlich Joh. 5. redet. was wolten wir alſo auch mehr zu unſer ſeligkeit / als den / der der Selig⸗ macher ſelbs iſt / und was er zu unſer ſelig⸗ keit dahin gegeben / dieſe aber damit er⸗ kauft hat? genieſſen wir alſo wuͤrdiglich den leib und blut des Herrn / ſo empfangen wir nach unſerm Catechiſmo vergebung der ſuͤnden / leben und ſeligkeit. verge⸗ bung der ſuͤnden / denn da der himliſche Vater das von ſeinem Sohn vor dich be⸗ zahlte loͤſegeld einmal als guͤltig angenom⸗ men / ſo bezeuget er damit / wann er dir ſolches zu eſſen und zu trincken darreichen laͤſſet / daß es vor dich nemlich ſo guͤltig ſolle ſeyn / als ob es erſt heute vor dich ge⸗ opffert waͤr. leben empfaͤngſt du auch/ nemlich das geiſtliche leben. den wo Chri⸗ ſtus mit ſeinem lebendigmachenden ſfleiſch und blut dich ſpeiſet und traͤncket / ſo wirſt du durch ſeine goͤttliche kraft immer mehr damit erworbene geiſtliche und ewige und mehr theilhaftig der goͤeelichen na⸗ tur 2. Petr. 1/ 4. du bekommeſt kraft das gute zu thun / und in den wegen des Herrn freudig einher zu gehen: vermagſt alsdenn alles durch den der dich maͤchtig mache Chriſtus. Phil. 4/ 13. und alſo kanſtu ge⸗ wiß ſeyn / es ſol dir nicht manglen an kraft deinen neuen vorſatz ins werck zu richten: du wirſt je mehr und mehr dem bilde und dem ſinn deines Jeſu ahnlich werden / und weiter kommen/ als du zu kommen je gedacht haͤtteſt, du empfaͤngeſt auch die ſeligkeit / nicht allein wie ſie in den guͤtern der gnaden beſtehet / ſondern auch jener herlichkeit. denn / die hier auch in dem ſacrament mit ihrem Heilande ſo genau vereiniget werden / ſollen ihn auch dort ſehen / wie er iſt / und er wird alle ſei⸗ ne glorie in ſie ausgieſſen: ja auch die lei⸗ ber / die auch mit dem leib und blut des Fuͤrſten des lebens geheiliget worden ſind/ ſollen herlich auferſtehen / und demſelben ahnlich werden. das heiſſet kraͤftigen troſt im leben und ſterben / und voͤllige freude in jener ewigkeit. Ach liebſter JEſu / du theurer men⸗ ſchenfreund / wie ſollen wir dir gnugſam dancken / vor deine unbegreifliche liebe / da du dich nicht allein fuͤr uns in den tod und zu einem loͤſegeld / ſondern auch zu unſere ſpeiſe und tranck gegeben haſt? ſie uͤher⸗ trift alle unſere gedancken/ und haͤtten wir ſolches nimmer von dir bitten duͤrffen / wo du nicht aus lauter gnaden ſolches uns uns doch mehr und mehr ſolche deine uͤber⸗ ſchwaͤngliche liebe erkennen / damit wir ſie auch recht fuͤhlen / und dadurch in dem glauben erleuchtet / und in der gegenliebe entzuͤndet / hingegen von aller liebe de welt und unſer ſelbſten gereiniget werden. erhalte auch deine reine lehr von dieſem ge⸗ 618 Anm gruͤnen donnerſtag. Wie man in der materie von der heimnus in deiner kirchen / ſchreibe ſie ſelbſt mit dem finger deines Heiligen Gei⸗ ſtes aus deinem wort in unſre hertzen / und laſſe doch auch das licht deiner wahren erkantnus in dieſem articul in den hertzen derjenigen aufgehen / die ſie noch nicht ge⸗ habt haben. lehre uns aber auch die ho⸗ heit dieſer theuren wolthat und die heilig⸗ keit dieſes ſacraments alſo erkennen / daß wir uns nicht nur fleißig bey deinem tiſch einfinden / ſondern trachten allezeit uns würdiglich dazu zu bereiten oder vielmehr von deinem Geiſt uns bereiten zu laſſen. vergib gnaͤdiglich / wo wir bis daher je⸗ mal uns ohne wuͤrdige vorbereitung ein⸗ Am gruͤnen Donnerſtag. geſtellet / und dein gericht auf uns gezogen haͤtten. ach wende ſolches widerum ab / bewahre uns ins kuͤnftige nimmermehr ſolche ſchuld zu haͤuffen / ſondern wircke in uns allezeit / was du von uns forderſt / und ſpeiſe uns ſelbs mit dir alſo / daß je mehr uñ mehr alles fleiſchliche und irdiſche ſuͤndliche weſen in uns geſchwaͤchet werde und auf⸗ hoͤre / hingegen das neue weſen des gei⸗ ſtes wachſe / ja daß nicht mehr wir ſelbs leben / ſondern du in uns. ſo genuͤget uns in zeit und ewigkeit. Amen. um deines opffers willen Amen. (Dreßden / im jahr 16 91.) Wie man in der materie von der vorbereitung zum heiligen abendmahl auf keine ſeite zuweit gehen doͤrffe. Epiſtel I. Cor. XI. 23. ⸗ = 32. (Daraus betrachtet verſ. 26.4,/32.) v. 26 = 32. Denn ſo oft ihr von die⸗ ſem brod eſſet / und von dieſem kelch trincket / ſolt ihr des 'Errn tod verkuͤndigen / bis daß er koͤmt. welcher nun unwuͤrdig von dieſem prod iſſet / oder von dem kelch des HErrn trincket / der iſt ſchuldig an dem leib und blut des Herrn. der menſch pruͤfe aber ſich ſelbs / und alſo eſſe er von dieſem brod / und trincke von dieſem kelche. denn welcher unwuͤrdig iſſet und trincket / der iſſet und trincket ihm ſel⸗ ber das gerichte / damit / daß er nicht unter⸗ ſcheidet den leib des Herrn. darum ſind auch ſo viel ſchwachen und krancken unter euch/ und ein gut theil ſchlaffen. denn ſo wir uns ſelbs richteten / ſo wuͤrden wir nicht gerichtet. wenn wir aber gerichtet werden / ſo werden wir von dem Herrn gezuͤchtiget / auf daß wir nicht ſamt der welt verdgmmet werden. wegen ſoviel ungeſcheuter in ſuͤnden le⸗ Eingang. VNier den wolthaten unſers Heilan⸗ „des,ſo er ſeiner kirchen / abſonder⸗ theilet / iſt eine der herrlichſten das heil. abendmahl / als nicht nur das gewiſſeſte zeugnus ſeiner inniglichen liebe gegen uns / ſondern auch das rechte verſoͤhnung⸗und lebensmahl / darin uns die vergebung der ſuͤnden verſieglet / und eine neue lebens⸗ kraft dem innern menſchen ertheilet wird: indeſſen wird auch ſolche wolthat zur he⸗ gung der ſicherheit von der welt mißbrau⸗ chet: wenn dero ſo viele ſind / die eben des⸗ ben⸗ lich aber ſeinen rechtglaͤubigen er⸗ vor — inden (enete (ele lc MNd (un G ſciode herer gen ben duhe. laebu ſtnth tenard heretu Homa keuve Rs don zurſ 1lon ne hinge Nehen Calter lon de nder — afuegen Sndund e Imnene Ndnniti wedencde deſr wi M le ð 1 vorbereitung zum heil. abendmahl auf keine ſeite zu weit ꝛc. 61¹9 — — ben / indeme ſie ſich einbilden / ſie moͤchten leben / wie ſie wolten / ſo beduͤrfte es nichts mehr / als daß man nur zum heil. abend⸗ mahl gehe / damit ſeye alles wider verſoͤh⸗ net / und gehe auf ein neues kerbholtz. Ss iſt aber auch dieſer mißbrauch ein ſchaͤndlicher und gefaͤhrlicher betrug / wel⸗ cher auf dieſen beyden falſchen einbildun⸗ gen beruhet / deren die eine iſt / als wann das heil. abendmahl allen denjenigen zur vergebung der ſuͤnden und zur geiſtl. ſtaͤr⸗ ckung nutze / welche daſſelbige genieſſen/ ſie moͤchten ſich dazu ſchicken / wie ſie wol⸗ ten / und als wann keine ſonderbare vor⸗ bereitung dazu noͤtig waͤre. die andere iſt / wo man ja eine vorbereitung zugibet oder erkennet / erfordert zu werden / aber ſich darneben uͤberredet / es beſtehe dieſelbe in etwas euſerliches / zum exempel / daß man nur ſich bey der beicht einfinde und die abſolution empfange / ſodann einige tage in mehrer zucht und fleißigerem gebet zu⸗ bringe / da doch die wahre vorbereitung die hertzliche buſſe erfordert / und alſo eine gantze innerliche aͤnderung des menſchen / von dem als er natuͤrlich an ſich ſelbs iſt. nun von dieſer materie handelt unſere heutige leckion, dero meiſter inhalt in dem ſtuck / ſo uns daraus vorkommet / dieſem mißbrauch und betrug ſicherer leute ent⸗ gegen ſtehet. daher wir uns ſobald zu ſolcher abhandlung wenden wollen: bit⸗ ten aber vorhin den himliſchen Vater um das licht ſeines heil. Geiſtes / in demſelben die wuͤrde dieſes theuren ſacraments und die wichtigkeit unſerer pflicht alſo einzuſe⸗ hen / daß nicht allein in uns eine heilige ehr⸗ erbietung gegen jenes erwecket / ſondern auch ſo oft wir uns zu dieſem ſeligen tiſch nahen / was zu dem wuͤrdigen gebrauch ge⸗ hoͤret / von Gott in uns gewircket werde / zur heiligung ſeines namens / ſeines reichs erweiterung / und ſeines willens vollbrin⸗ Erklarung. [WNIr haben vor einem jahr dieſe VClection abgetheilet in zwey thei⸗ Wle / nemlich von der einſetzung des heiligen Abendmahls. 2. von der wuͤrdigen nieſſung deſſelben. nachdem nun von dem erſten ſtuͤcke bereits gehan⸗ delt worden / ſo iſt noch zu handeln von dem andern. da wir ſehen / wie der Apo⸗ ſtel dreyerley pflichten erfordert / nemlich I1. die verkuͤndigung des todes des Herrn. 2. die ſelbspruͤfung. 3 das ſelbs gericht. annunciatio mortis Domi- nicæ, probatio ſui ipſius, judicatio ſui ipſi- us. I. die erſte pflicht iſt die verkuͤndigung des todes des HErrn / die 1. angefuͤhret wird: da es heiſt / denn ſo oft ihr von dieſem brod eſſet und von dieſem kelch trincket / ſollet ihr des Herrn tod ver⸗ kuͤndigen / bis daß er komt. das dann weiſet uns auf die vorige worte / da es ge⸗ heiſſen hatte: ſolches thut / ſo oft ihrs trincket zu meinem gedaͤchtnus / wo die endurſach des heiligen ſacraments die ge⸗ daͤchtnus des Herrn geſetzet / nun aber in dieſen worten erklaͤret wird. alſo geſchiehet die gedaͤchtnus des Herꝛn dariñen / wo man ſeinen tod verkuͤndiget / und daß man ſei⸗ nen tod verkuͤndiget. hat die abſicht dar⸗ auf / daß wir ſein gedaͤchtnus damit ehren. alſo kommen die beyde miteinander ziem⸗ lich uͤberein. es ſaget aber der heil. Apo⸗ ſtel: ſo oft ihr darvon eſſet und trin⸗ cket. wo wir alſo ſehen / daß das heilige abendmahl kein ſolches ſacrament ſeye / wie die tauffe / ſo nur einmal in dem leben gebraucht werden darf / ſondern / daß es vielmal gebraucht werden ſolle. wie auch in dem alten Teſtament alle einmal be⸗ ſchnitten / und in den bund Gottes aufge⸗ Jiii 2 nom⸗ „ 620 Am gruͤnen donnerſtag. Wie man in der materie von der . nommen wurden / aber mehrmal und wo es ſeyn kunte / jaͤhrlich mit des oſterlams d eſſen ſolchen bund bekraͤftigen muſten. das macht /die tauf und die beſchneidung ſind und waren das ſacrament der widerge⸗ durt / da aber der menſch allein einmal zum leeben gebohren wird. wie aber der einmal gebohrne nicht nur einmal der ſpeiſe be⸗ darf / ſondern taͤglich ſeine natur damit ſtärcken muß, alſo muß auch das ſacra⸗ ment / das die neue natur ſtarcken ſolle / mehrmal widerholet werden. ob nun wol deswegen niemand eine gewiſſe zahl ſe⸗ tzen ſolle / noch nuͤtzlich iſt / daß einer ſich eine ſolche ſelbs zu genau ſetze / indeme als⸗ denn man etwa zu dem heiligen abend⸗ mahl zuweilen / wo es die zeit ſo trift / kom⸗ men wird / da er nuͤtzlicher davon geblie⸗ ben ware / zu andernmalen mags ſeyn / daß er / weil die geſetzte zeit noch nicht verhan⸗ den / dasjenige unterlaͤſſet / was er zu ſolcher zeit ſonderlich bedurft haͤtte. indeſſen bleibets doch dabey / daß es oft genoſſen werden ſolle: hingegen / wer alzuſelten da⸗ zu gehet / bezeuget damit / daß er ſeines Hei⸗ landes und deſſen gedaͤchnuſſes wenig achtet / und in keinem guten zuſtand vor Gott ſtehet: da uns hingegen / wie des PErrn befehl / der uns hat heiſſen eſſen und trincken / alſo unſere noth / die wir der vergebung der ſuͤnden und der geiſtlichen ſtäarckung beduͤrffen / ſodann die vortreflig⸗ keit der guͤter / die uns darinnen anerbo⸗ ten werden,/ zu oftmaligem gebrauch antrei⸗ ben ſollen. es heiſſet aber von dieſem brod und von dieſem kelch / nemlich / nicht von einem gemeinen brod oder trunck bey ei⸗ ner andern mahlzeit / ſondern welche zu die⸗ ſem heil. zweck verordnet / und geſegnet ſind, alſo / obwol bey allen mahlzeiten giaubige Chriſten auch ihre geiſtliche ge⸗ dancken haben / und zuweilen davon re⸗ den / ob ſie wol ſich auch manchmal bey em gemeinen genus des brods des geiſt⸗ lichen brods JEſu Chriſti und bey ihrem wein ſeiner geiſtlichen ſuͤßigkeit exinnern / ſo iſt doch dieſes verkuͤndigen des todes des .Errn und deſſen gedaͤchtnus bey dem heil. abendmahl gar einer andern art. wann imuͤbrigen ſtehet / von dieſem brod/ und es alſo den namen des brods noch um die zeit traͤget / da es ſchon geſeg⸗ net iſt / und nunmehr gegeſſen wird /ſo ſe⸗ hen wir offenbarlich / daß denn durch die ſegnung des brods das weſen deſſelben nicht verwandlet werde / ſondern warhaf⸗ tig brod bleibe / wie es allezeit geweſen war ſo wir billig denen papiſten ent⸗ gegen ſetzen / welche vorgeben / als wenn durch die worte des ſegens die gantze na⸗ tur des brods in den leib Chriſti / wie auch nachmal das gantze weſen des weins in das blut Chriſti verwandelt werde / al⸗ ſo / daß weder brod noch wein mehr war⸗ haftig in dem ſacrament uͤbrig ſeyn / ſon⸗ dern lauter leib und blut Chriſti / ohne daß nur das euſerliche anſehen oder die geſtalt von dem vorigen / aber ohne eini⸗ ges weſen verhanden ſeye. welcher irthum / wie er ſo gar gegen die natur und gegen die art der ſacramenten / darinnen allezeit etwas irdiſches und etwas himliſches ſeyn muß / ſtreitet / alſo allerdings durch dieſes wort widerleget wird. dann/ iſſet man von dem geſegneten brod ſo iſts ja noch brod / indem man davon iſſet / und alſo / da es doch ſchon geſegnet iſt. wann er aber ſagt: ſo oft ihr von dieſem brod eſſet und von dieſem kelch trincket / und alſo einerley perſonen ſeind / denen beides zukommet / ſo mercken wir 2. daß alle die⸗ jenige / ſo von dem geſegneten brod eſſen // auch von dem geſegneten kelch trincken ſollen. welches wir widerum den ri⸗ . en er ſeine borlns uen hen (Ebdend ſcetetn feines nuſt Wan ſd ſe Chcde blu vonde — nanhne eng udintn oketgun igen dei 1 ner hetvondie nen N 47 T N Dean R ſon Mſee leetga Moviſen t /ls dNa die gantenn Orſßi/r ſer nen NR Inehrdon ignſ Pſhlce en ode de ,lhrt a6 gairfun vorbereitung zum heil. abendmahl auf keine ſeite zu weit ꝛe. 621 ſchen entgegen zu halten haben / dero kir⸗ che ſich unterſtanden hat / wider des Herrn einſetzung den kelch nur gewiſſen leuten/ nemlich allein den ſo genanten geiſtliche / o⸗ der vielmehr jedesmal allein dem jenigen / der die meſſe haͤlt / zukommen zu laſſen / da hingegen die uͤbrige Chriſten ſich allein mit dem brod abſpeiſen laſſen muͤſſen. da doch die geringſte vor Gott und des glaubens augen guͤltige urſach/ als dieſe / weil es der kirchen / oder dero vorſtehern alſo gefallen habe / nicht angefuͤhret werden kan; war⸗ um man unter den Chriſten einen unter⸗ ſcheid mache: da wir hingegen hier ſe⸗ hen / daß bey der Corinthiſchen kirchen (daher es auch von den Apoſteln alſo muß verordnet geweſen ſeyn) die von dem brod gegeſſen und von dem kelch getruncken haben / eine geweſen ſind. weswegen wir auch billig dabey bleiben. Diie ſache ſelbs heiſſet / den tod des Herin verkuͤndigẽ. der tod des Herꝛnheiſt / ſein gantzes leiden / un was mit ihm in dem weꝛcke unſerer eꝛloͤſung vorgegangen iſt / als er ſeinen leib vor uns gegeben / und ſein blut vor uns vergoſſen hat. und zwar eben des⸗ wegen / ſollen wir bey dem heil. abendmahl ſolchen tod verkuͤndigen / weil der tod oder leiden des Herrn der grund iſt des gantzen ſacraments. denn darum ſol ich den leib meines Heilandes eſſen zur vergebung mei⸗ ner ſuͤnden / weil er vor mich in ſeinem lei⸗ den an dem creutz geopffert worden iſt / und mir dasjenige verdienet hat / was ich bey ſolcher heiligen mahlzeit von geiſtlicher gnade genieſſe: darum ſol ich auch das blut des Herꝛn im heiligen abendmahl trin⸗ cken / weil es in dem leiden vergoſſen wor⸗ den / und ſolches vergieſſen die urſach iſt/ warum mir dadurch die vergebung der ſuͤnden gegeben oder verſiegelt wird. alſo ſol man ja deſſen dabey gedencken / worguf alles beruhet / was wir darinnen empfan⸗ gen. wann es aber heiſt / ſeinen tod / iſt nicht die meinung allein von dem tod an ſich ſelbs / ſondern von allem was darzu ge⸗ hoͤret. ſo ſollen wir alſo veꝛkuͤndige die groſ⸗ ſe liebe des himliſchen Vaters / aus dero er uns ſeinen Sohn gegeben hatzdie liebe un⸗ ſers Heilandes Jeſu ſelbs / daß er ſich vor uns gegeben hat zur gabe und opffer / Gott zu einem ſuͦſſen geruch / Eph. 5/2. die weißheit / heiligkeit/ gerechtigkeit / und guͤtigkeit Gottes / die ſich in dieſem tod des Herrn geoffenbaret; das werck der erlo⸗ ſung / ſo durch dieſen tod geſchehen iſt; die vergebung der ſuͤnden / leben und ſeligkeit / ſo aus ſolchem tod herkommet. dieſes alles wird genennet unter dem namen des todes des Herrn. und zwar des HERREN/ und alſo nicht eines bloſſen menſchen / ſon⸗ dern deſſen / der der Herr / und Gottes Sohn iſt dieſer iſt geſtorben / nicht in ſei⸗ ner goͤttlichen / ſondern der angenomme⸗ nen menſchlichen natur; doch alſo daß es Gott mit recht zugeſchrieben werden kan / deſſen die menſchheit / und er mit derſelben perſoͤnlich vereiniget iſt. dieſes iſt deswe⸗ gen zu mercken / weil die haubtkraft des to⸗ des Chriſti daraus herkomt / daß es der tod iſt / nicht eines bloſſen menſchen / ſondeꝛn des Sohnes Gottes ſelbs. Nun hiervon heiſ⸗ ſets / ſolchen tod ſollen wir verkuͤndigen. Es pflegten die Juden vor ihrem oſterlam auch die wolthat Gottes zu verkuͤndigen / die durch die erloͤſung aus dem dienſthauſe Egypten erwieſen war / ſo ſie auch en oder eine verkuͤndigung nenten. jetzt an ſtat derſelben haben wir eine herlichere ver⸗ kuͤndigung / nemlich der wolthat der erloͤ⸗ ſung Jeſu Chriſti / die uns hier befohlen wird. dieſes verkuͤndigen faſſet in ſich 1. den wahren glauben und deſſen uͤbun⸗ gen: nemlich daß der communicant ſich Jiii 3 erinnere 622 Am gruͤnen donnerſtage. Wie man in der materie von der erinnere des todes ſeines Heilandes / und was zu demſelben gehoͤret / durch ſolche be⸗ trachtung ſolche goͤttliche warheiten tieffer in das Hertz drucke / ſeinen glauben damit ſtaͤrcke / und alles ſolches leiden recht vor den grund aller ſeiner ſeligkeit erkenne und annehme / ſich deſſen freue und troͤſte. die⸗ ſes iſt das innerliche und erſte verkuͤndigen / aus welchem das euſerliche folgen muß / und hingegen ohne daſſelbige das euſerli⸗ che Gott nicht gefallen koͤnte. und zwar ſolle ſolche betrachtung nicht allein vor der communion und bey der vorbereitung an⸗ geſtellet werden / ſondern vornehmlich bey dem actu ſelbſten / da ein communicant nichts mehr zu verlangen haͤtte / als weñ er ſich aller andern gedancken in goͤttlicher gnadenwirckung loßmachen / und gleich⸗ ſam auf den berg Golgatha hinſtellen koͤn⸗ te / nicht anders als ob er leibhaftig ſeinen Heiland an dem ereutz hangen ſaͤhe / und was mit ihm vorgeganger / daſelbs gewahr wuͤrde. ſo ſolle auch ſolches verkuͤndigen ferner fortgeſetzet werden nach der commu⸗ nion / u. ein ſtuͤck der danckbarkeit ſeyn / die Gott und Chriſto zu bringen iſt. 2. Hier⸗ zu ſolle hingegen auch komen das aͤuſerliche verkuͤndigen / daß man nemlich voꝛ / bey und nach der commuͤnion mit geſang und ge⸗ bet danckbarlich preiſe / nicht nur die wol⸗ that des heil. abendmahls ſelbs / ſondern vornemlich des todes und leidens Chriſti / deſſen kraft uns das heil. abendmahl mit⸗ theilet. 3. Man ſolle aber auch alsdenn den tod des Herrn wircklich verkuͤndigen / daß man demſelben die heiligende kraft in ſich laſſe / und alſo / ſo oft ein Chriſt des heil. aben dmahls widerum aufs neue theil⸗ haftig worden iſt / er ſobald mit ſo viel meh⸗ rerem ernſt aufs neue ſein fleiſch und alten menſchen angreiffe / zu ereutzigen und zu toͤdten ſich bemuͤhe / hingegen ſeinen gefa⸗ ſten vorſatz eines heiligen wandels und der nachfolge ſeines gecreutzigten Heilan⸗ des nach dem exempel / das er ihm ſonſten, und ſonderlich bey ſeinem tod gelaſſen hat / eben durch die betrachtung der empfange⸗ nen wolthat und in der kraft ſolches leben⸗ digen fleiſches und blutes/ ſtaͤrcke / damit je⸗ derman / der ihn ſehe / in ſeinem leben / und ſonderlich gedultiger tragung des creutzes / das leben und die wirckung ſeines Heilan⸗ des und deſſen todes an ihm gewahr werde. das iſt alsdann ein wirckliches verkuͤndigen. 4. Wie nun ſolches die art des verkuͤndigens iſt / die einem jeglichen communicanten zukommet / ſo iſt auch der gantzen kirchen pflicht / daß ſie bey ſolcher heiligen handlung insgeſamt den tod des Herrn verkuͤndige. da zu wuͤnſchen waͤre / daß bey unſern communionen die anſtal⸗ ten auch ſo vielmehr dahin gerichtet waͤren / und es nicht eben faſt bloß allein bey den worten der einſetzung und dem Vaterur⸗ ſer bliebe / ſondern mehrers dabey vorgien⸗ ge / wordurch die betrachtung des leidens und ſterbens Jeſu bey allen / ſowol die com⸗ municiren / als die dabey zugegen ſind / und der davor ſchuldige danck mehr befoͤrdert wuͤrde / ſo gewiß nicht ohne nutzen und er⸗ bauung abgehen wuͤrde. F5. Endlich ſolte man auch den tod des Herrn verkuͤndigen gegen andere / daß communicanten auch nach der communion unter ſich und gegen andere gerne von den wolthaten des todes des Herrn redeten / und ſich und andere zu ſtetem danck aufmunterten. dieſes heiſt den eod des Herrn verkuͤndigen / und iſt nicht / ob wirs wollen thun / in unſere freye wilkuͤhr geſtellet / ſondern wir ſind es aus dem befehl und ordnung des Herrn alſo zu thun / verbunden. Es heiſt aber / bis daß er kommet / nemlich alſo / wie er gen himmel gefahren war / ſichtbarlich / zu rich⸗ ten verl ſnden cher an hann der. den hein l es . bomme, goll nih ſtetch denden wird/ſ hen n era Wons ſ ſenticht ſirer git ob doeie bacches N rr Vter erden ſenue⸗ ſlen Grben Han ha (aſtdes (ben ſtedin nents/ iſdin n/9 eſde de werd eſ uſſe dah benig hche W N ſüng ſirckdr nſoched enen e ntden t ünſchenvin ner dechi tißtencnn alar det daher auch die kirche vorbereitung zum heil. abendmahl auf keine ſeite zu weit ꝛc. 623 ten die lebendigen und die todten. aus wel⸗ cher art ſich aber nicht ſchlieſſen laͤſt / daß dann der Herr weſentlich nicht zugegen in dem heiligen abendmahl ſeyn muͤſte / weil es gehalten ſolle werden / bis daß er komme / und er alſo in ſolchem abend⸗ mahl nicht komme. Nun wir geſtehen freylich / er iſt nicht alſo in dem heiligen aben dmahl/ wie er dermaleins kommen wird / ſichtbarlich und nach ſeiner eigent⸗ lichen natuͤrlichen gegenwart / als nach dero er allein im himmel annoch iſt: aber daraus folget nicht / daß er nicht ſacra⸗ mentlich in dem heiligen abendmahl aus ſeiner goͤttlichen kraft gegenwaͤrtig ſeye. dieſes aber laͤſſet ſich daraus ſchlieſſen / daß das heilige abendmahl ein ſacrament ſeye / welches in der Chriſtlichen kirchen blieben / und bis an das ende der welt / da es der HErrxr neu mit uns trincken wil in ſeines Vaters reich / Matth. 26 / 29. gehalten werden ſolte / wider diejenige / ſo daſſel⸗ be nur vor eine ſolche Ceremonie halten wollen / welche eine weil in der erſten kir⸗ chen behalten worden / aber darnach ab⸗ gehen hab ſollen. wir genieſſen je der kraft des todes Chriſti / und beduͤrffen mit derſelben imer noch geſtaͤrcket zu werden; ſo beduͤrffen wir dann auch ſolches ſacra⸗ ments / ſo lang wir in dem fleiſch ſind: und iſt die wolthat des todes Chriſti ſo groß / daß ſie wuͤrdig iſt / auch bis an das ende der welt auf dieſe weiſe verkuͤndiget zu werden. und wie dann der Herr bey uns iſt / und ſeyn wil / bis an der welt ende. Matth. 28/ 20. ſo ſol auch ſeine ge⸗ daͤchtnus und ſeine verkuͤndigung nicht weniger bis an das ende der welt bleiben. und gebrauch aller guͤter / die der Herr derſelben verordnet hat / nothwendig bleiben muß / bis an den juͤngſten tag / der ſatan ſtreube ſich auch dargegen / ſo ſehr er wolle. 2. zeigt der Apoſtel / wie nothwendig ſolche verkuͤn⸗ digung ſeye / aus dem ſchaden des gegen⸗ theils / wenn er ſpricht: welcher unwuͤr⸗ dig von dieſem brod iſſet / oder von dem kelch des Herrn trincket / der iſt ſchuldig an dem leib und blut des Herrn. er neßet es widerum / dieſes brod / und bekraftiget nochmal die obige bemer⸗ ckung / daß es brod bleibe und nicht ver⸗ wandelt werde. Das vornehmſte ligt an dem / was da heiſſe / unwuͤrdig davon eſſen und trincken. wir koͤnnen ſolches am beſten aus dem verſtehen / was wir gehoͤret ha⸗ ben / von der pflicht der verkuͤndigung des todes Chriſti: denn wer alſo iſſet und trin⸗ cket / daß er den tod des Herrn dabey ver⸗ kündiget,/ der iſſet und trincket wuͤrdiglich: wer alſo anders iſſet und trincket / der iſſet und trincket unwuͤrdig / weil er ſich anders haͤlt / als die goͤttliche abſicht bey ſolchem heiligen ſacrament mit ſich bringet. alſo iſſet und trincket unwuͤrdig / wer 1. nicht glaubet / daß Chriſtus geſtorben ſey / und alſo ſein leib und blut in dem heil. abend⸗ mahl empfangen werde / daher es nur zum ſchein / ein Chriſt zu heiſſen / ge⸗ braucht / und nicht anders damit als mit einer gemeinen mahlzeit umgehet. 2. wer ohne hertzliche buſſe hinzugeht / ſeine ſuͤnde nicht erkennet / oder ſie doch nicht ſo ſchwer haͤlt / daß ſie eines ſo hohen verſoͤhnopffers bedurft haͤtten / oder ſie nicht haſſet / ſon⸗ dern liebet / und in denſelben / oder doch in einigen unter denſelben / ferner fortfah⸗ ren wil: dann ſolcher verkuͤndiget den tod des Herrn nicht recht. dann weil der tod des Herrn um der ſuͤnden willen geſchehen iſt / und alſo die ſchwere der ſuͤnden und den zorn Gottes gegen dieſelbe anzeigt / ſo iſt dieſes keine rechte verkuͤndigung / wo man . 624 Am gruͤnen donnerſtag. Wie man in der materie von der man die empfangene wolthat gering haͤlt/ oder ſie keine frucht bey ſich bringen laſſen wil. weil ja der Herr vor alle geſtorben iſt / auf daß die / ſo da leben/ hinfort nicht ihnen ſelbs leben / ſondern dem/ der fuͤr ſie geſtorben und auferſtanden iſt. 2. Cor. 5/ 15. er hat unſere ſuͤnde ge⸗ opffert an ſeinem leibe auf dem holge / auf daß wir der ſuͤnden abgeſtorben/ der gerechtigkeit lebten 1. Petr. 2/ 24. wer alſo dieſer goͤttlichen abſicht bey ſich keinen platz laſſen wil / der iſt nicht wuͤrdig darzu zu gehen / und alſo ſolte er nach goͤtt⸗ licher ordnung / nicht dazu gehen / und wen er alſo dazu gehet / ſo nimmet er ihm das⸗ jenige / was ihm in ſolchem ſtande nicht zukommet; das heiſt denn unwurdig. 3. gehbret auch ferner dazu / wer das ver⸗ trauen ſeiner gerechtigkeit / vergebung der ſuͤnden / leben und ſeligkeit nicht lediglich auf den tod und opffer ſeines Heilandes ſetzet / und deſſen gemeinſchaft iu dem hei⸗ ligen abendmahl ſuchet / ſondern meinet/ mit eigener gerechtigkeit vor Gott zu beſte⸗ hen / oder von andern eine gerechtigkeit auſſer Chriſto zu erlangen / der iſt wider⸗ um unwuͤrdig. dann die abſicht unſers Heilandes in dieſem ſacrament iſt / daß wie er ſich durch ſeinen tod vor uns geopffert/ und der himliſche Vater ſein opffer fur uns angenommen hat / wir alſo in dem ſa⸗ crament die gnade ſolches opffers anneh⸗ den und durch glauben uns deſſen theil⸗ haftig machen. wer dieſes thut / genieſſet ſolches wuͤrdig / wer es nicht thut / iſt un⸗ wuͤrdig. 4. alſo gehoͤret ferner zu ſolcher unwuͤrdigkeit / wo ſich der menſch nicht befleiſſet / mit hertzlicher andacht ſolches heilige mahl zu begehen / bittet Gott nicht eifrig um ſeine gnade / dancket ihm nicht inniglich: ſonderlich aber / wo er ſich nicht auch befleiſſet / die gehoͤrigen fruͤchte ſol⸗ cher himliſchen ſpeiſe und trancks in der that zu bringen / und alſo demjenigen ſich in gewiſſer maß widerſetzet / was der liebſte Heiland gern in ihm mit ſeinem lebendig⸗ machenden leib und blut wircken wolte: faͤhret hingegen immer in ſeinem fleiſchli⸗ chen leben und weſen fort. das heiſſet denn unwuͤrdig eſſen und trincken / und alſo mit wenig worten / ohne buße und glauben. von dem ſaget er nun / er wer⸗ de ſchuldig an dem leib und blut des Herrn: das iſt / er verſuͤndiget ſich an den⸗ ſelben / nicht anders / als ob er denſelben einen ſchimpf oder leid anthaͤte. daraus wir alſo ſehen / daß dann auch die unwuͤr⸗ digen/ und die demnach den mund des glaubens nicht haben/ gleichwol den leib und blut unſers Heilandes warhaftig empfahen: dann 1. heiſt es / ſie eſſen von dieſem brod / nicht vom gemeinen brod / ſondern welches die gemeinſchaft des leibes Chriſti iſt. 1. Cor. 10/16. und alſo auch von ſolchem leib: widerum nicht ins⸗ gemein von einem kelch / ſondern von dem kelch des Herrn / der da iſt das Neue Teſtament in ſeinem blut / und alſo ſein blut in dem elbigen. 2. weil ſie auch an demſelben ſchuldig / ſo nicht anders ge⸗ ſchehen kan / als we il ſie ſeiner theilhaf⸗ tig werden. wuͤrden ſie nur brods und weins theilhaftig / ſo wuͤrden ſie allein— ſchuldig der geheiligten zeichen / nicht aber des leibes und blutes / als mit dem ſie nicht umgehen koͤnten / welcher ſo weit von ih⸗ nen in dem himmel waͤre. aber ſo werden ſie deſſen ſchuldig / wie diejenige / ſo den Herrn gecreutziget haben / ſeinen leib uͤbel mißhandlet / daß hingegen ſie ihn der doch nicht anders als mit heiliger ſeele und mund angeruͤhret werden ſolte / mit unhei⸗ liger ſeele und mund beruͤhren / und ſoviel an ihnen iſt / ihn verunreinigen, wie es Nrbe — vor een an eſen Nes ſincten ler hieran Rrieſue ſin heä ene nnee Nene lbund ſe bole ſtron — tunch a N . NN e N — vorbereitung zum heil. abendmahl auf keine ſeite. zu weit ꝛc. 2 vor einen ſchimpf gehalten wuͤrde / wo man einen vornehmen gaſt in ein garſti⸗ ges ſtinckendes logiament einlogiren wol⸗ te. hieraus iſt ferner zu ſehen / daß denn die nieſſung des leibes und blutes Chri⸗ ſti im heiligen abendmahl nicht nur bloß auf eine geiſtliche art und mit dem glau⸗ ben geſchehe / als deſſen die unwuͤrdige nicht faͤhig ſind / ſondern daß es auf eine ſolche art geſchehe / die auch bey den un⸗ wuͤrdigen muͤglich iſt. wie denn eben dieſes argument, welches hieraus genom⸗ men wird / unſre lehr von der gegenwart des leibes und blutes JEſu Chriſti / daß ſie weſentlich in und mit dem brod zuge⸗ gen ſeyen / und auch mit dem munde genoſ⸗ ſen weꝛden / gegen die lehre der Reformirte / ſo in der that allein eine geiſtliche gegen⸗ wart und nieſſung zugeben wollen / ſo in der ſeel und in dem geiſte geſchehe / nicht wenig bekraͤftiget. hingegen lernen wir auch dieſes hieraus / daß es eine nicht ge⸗ ringe gefahr und ſuͤnde um die unwuͤr⸗ dige nieſſung ſeye / in dem man ſich an dem leib und blut Chriſti / an dem leib und blut / die voller Gottes / voller goͤttlicher kraft und herrlichkeit ſind / verſuͤndiget / und die⸗ ſelbe mißhandelt. II. Die andere pflicht heiſſet die ſelbspruͤfung. wo wir widerum 1. ſehen die pflicht ſelbs: der menſch aber pruͤfe ſich ſelbs / und alſo eſſe er von dieſem brod und trincke von dieſem kelche. hiermit wird widerum gezeiget / wie man frey bleiben koͤnne von der unwuͤrdigen nieſſung / daß man nemlich ſich pruͤfe / ob man auch wuͤrdig ſeye / und wuͤrdig dazu kommen koͤnne? weil wir die vergebung der ſuͤnden und die geiſtliche lebensſtaͤr⸗ ckung in dem heiligen ſacrament ſuchen / ſo iſt alſo keiner des ſacraments wuͤrdig oder faͤhig / welcher nicht in dem ſtande ſtehet / daß er die vergebung der ſuͤnden erlangen kan. nun wiſſen wir / daß die goͤttliche ordnung buß und vergebung der ſuͤnden Luc. 24/47. Ap. Geſch. 5 /31. zuſammen geſetzt hat: alſo kan keiner der vergebung der ſuͤnden theilhaftig werden / er ſtehe denn in wahrer und rechtſchaffe⸗ ner buß. wie es auch heiſſet Ap. Geſch. 26/18. daß ſie ſich bekehren von der finſternus zu dem licht und von der ge⸗ walt des ſatans zu Gott / zu empfahen vergebung der ſuͤnde. daraus folget⸗ wer nicht in wahrer buß ſtehet / koͤnne auch nicht des heiligen abendmahls nach goͤtt⸗ licher ordnung genieſſen / weil er darzu nicht tuͤchtig iſt / was er in dem heiligen abendmahl ſuchen ſolte. daraus iſt ſo⸗ bald zu erkennen / wohin die pruͤfung ge⸗ richtet werden muͤſſe / nemlich / ob mir in der buſſe ſtehen / oder nicht. daher muß die pruͤfung nach den beiden ſtuͤcken der buß / und folglich auch dero fruͤchten / ge⸗ ſchehen. ſie muß geſchehen nach dem geſetz / und dem erſten theil der buſſe / daß man erwege / was deſſelbe vor eine heilig⸗ keit von uns erfordere / und wie ſolche ſo gar nicht bey uns ſeye. man hat zu erwe⸗ wie ſtarck noch die inwohnende ſuͤnd⸗ ſche verderbnus bey uns ſeye / und wie ſie noch in dieſe oder jene unziemliche fruͤch⸗ te aus breche: was wir etwa nach jeglichen goͤttlichen geboten gutes unterlaſſen / oder doch daſſelbe nicht ſo rein und vollkomen / wie es haͤtte ſein ſollen / verrichtet haben: worinnen wir hingegen uns mit gedan⸗ cken / worten und wercken / an GOtt oder dem nechſten / in dem gemeinen leben / oder in unſerem abſonderlichen beruf verſuͤn⸗ diget / oder worinnen wir auch anderer ſuͤnden uns theilhaftig gemachet haben. wir haben uns auch zu erinnern derjeni⸗ gen / ſo umſtaͤnde als urſachen, welche et⸗ Kkkk wa 626 Anm gruͤnen donnerſtage. Wie man in der materie von der wa unſere ſuͤnden ſchwerer machen: als wo uns das gewiſſen vorſtellet / daß wir etwa einige ſuͤnden mehrmal begangen / ſie zu laſſen verſprochen / und doch nichts deſtoweniger ſie widerum vollbracht ha⸗ ben: wo wir uns entſinnen / daß uns un⸗ ſer gewiſſen bey der ſuͤnde erinnert / und unns GOtt dadurch davon abzuhalten geſucht habe: wo wir uns erinnern / daß uns Gott etwa mehrere wolthaten erzei⸗ get / oder einige zuͤchtigung zugeſandt / die uns von den ſunden ſo vielmehr haͤtten abziehen ſollen; daher / wo ſolches nicht ge. ſchehen / eben durch conſideration die ſuͤn⸗ de ſoviel ſchwerer wird. alle dieſe pruͤ⸗ fung gehoͤret noch zu dem geſetz / und die⸗ net dazu/ zu erkennen / ob wir auch / was den erſten theil der buſſe ankangt / die wahre exkaͤntnus / reu und leid uͤber die ſuͤnde haben. alſo pruͤfet man ſein ſelbs werck Gal. 6/4. nechſtdem aber / weil zu der vergebung und alſo der wuͤrdigkeit auch gehoͤret / der andere theil der buſſe/ nemlich der wahre glaube / ſo hat man ſich auch zu pruͤfen oder zu examiniren nach dem Evangelio / und alſo nach dem glauben. wie es auch heiſſet. 2. Cor 13/ F. ver ſuchet ench ſelbs / ob ihr im glau⸗ ben ſeid. pruͤfet euch ſelbs. da ſoͤlle man nachdencken / ob man die lehr des heils von der goͤttlichen gnade in Chriſto JEſu /von der erloͤſung und verſoͤhnung / von der vergebung der ſuͤnden / und ins⸗ geſamt der ordnung des heils recht ver⸗ ſtehe / obwol einfaͤltig jedennoch gruͤndlich: ſonderlich ob man auch wiſſe u. verſtehe die wolthat des heiligen abendmahls / was wir darinnen empfangen / und was wir vor nutzen davon haben ſollen. als welches alles gleich zu dem erſten ſtuͤck des glau⸗ bens / der erkaͤntnus gehoͤret: ferner ob er auch ſolches alſo warhaftig glaube/ nem⸗ lich daß er / ſo warhaftig er brod und wein empfaͤnget / eben ſo warhaftig auch den leib und blut Chriſti / ſodenn mit dieſen beiſttich alle⸗ dasjenige / empfange / was er net und erworben hat. alles ſein vertrauen darauf ſetze / und ſich alſo dieſer gnade feſtiglich troͤſte. dieſes iſt der glaube / der das haubtſtuͤck in die⸗ ſem ſacrament iſt / wie unſer Catechi⸗ ſmus lautet / und indem wir geiſtlicher wei⸗ ſe den leib und blut Chriſti eſſen und trin⸗ cken / davon es heiſſet Joh. 6/5t. ich bin das lebendige brod vom himmel kom⸗ men / wer von dieſem brod eſſen wird / der wird leben in ewigkeit. und das brod / daß ich geben werde / iſt mein fleiſch / welches ich geben werde fuͤr das leben der welt. welches v. 47. alſo erkloͤ⸗ ret wird: warlich / warlich ich ſage euch // wer an mich glaubet / der hat das ewi⸗ ge leben. ich bin das brod des lebens. ob nun wol dieſe geiſtliche nieſſung von der muͤndlichen unterſchieden iſt / alſo daß einige Chriſtum muͤndlich genieſſen / und doch nicht geiſtlich / wie die unwurdige / a⸗ ber zu ihrem verderben: andere den Herrn geiſtlich genieſſen / obwol nicht muͤndlich / welches auſſer dem heiligen abendmahl geſchiehet / ſo oft man an Chriſtum glau⸗ bet / und abſonderlich ſich ſein verdienſt im glauben zueignet; ſo ſolle doch die geiſtli⸗ che auch allezeit bey der muͤndlichen und ſacramentlichen ſeyn / wenn dieſe ſolle waꝛ⸗ haftig heilſam werden. alſo muß man ſich pruͤfen / ob man den glauben habe / als das einige mittel der geiſtlichen nieſſung / damit dadurch die muͤndliche uns heilſam werde. endlich muß man ſich auch pruͤ⸗ fen nach den fruͤchten der reue und des glaubens / damit man ſich nicht mit einer falſchen reue oder todten glauben betriege. alſo Verr mit ſeinem leib und blut verdie⸗ ob er aber auch tetene — erbdun rheſizatl enfe lich e N te */ hautfif Au Ce, 18 ro alſo muß man ſich pruͤfen / ob man ſeine ſuͤnden dermaſſen hertzlich haſſe / daß man nun und nimmermehr dieſelbe aufs neue begehen wolle / oder ob der vorſatz zu ſuͤn digen noch da ſeye und bleibe: man mu; ſich pruͤfen / ob der glaube ſo rechtſchaffen ſeye / daß man aus trieb deſſelbigen hertz⸗ lich reſolvire, in allen ſtuͤcken nach goͤttli⸗ chen geboten ſein leben anzuſtellen / und immer heiliger zu werden: denn ohne ſol⸗ chen vorſatz iſt kein wahrer glaube. dieſes iſt alſo die hier gebotene pruͤſung / daraus man findet / wie man vor Gott ſtehe / nem⸗ lich / ob man bußfertig oder glaubig ſeye / oder nicht. findet man denn ſeine un⸗ bußfertigkeit / daß man nicht allein bis da⸗ hin in ſunden ungeſcheuet fortgefahren ſeye / ſondern auch noch ſich derſelben dienſts nicht entſchlagen wolle / daß man nicht in dem glauben ſtehe / ſondern im unglauber / ſo ſol man ſich nicht geluͤſten laſſen / zu dieſem heiligen tiſch zu ge⸗ hen / als da man ja an dem leib und blut Chriſti ſchuldig wuͤrde werden / bis man vorhin ſich recht zur buſſe be⸗ kehret habe. dann dazu iſt eben die pruͤfung gemeinet / daß man nicht unbe⸗ dachtſam dasjenige in dem heil. abend⸗ mahl empfange / was einem nicht gehoͤret / uud ſich alſo an Chriſto nicht verſuͤndige. findet man aber / obwol in ſchwachheit / doch in redlichkeit / ſeine buße / und beſte⸗ het alſo in gewiſſer maß in ſeiner pruͤfung / ſo heiſſet es / und alſo eſſe er von dieſem brod und trincke von dieſem kelche. das iſt / wo er ſo bewandt iſt / ſo ſey er verſi⸗ chert / er ſeye nicht aus ſich / ſondern aus der gnade Gottes wuͤrdig und faͤhig den leib und blut Chriſti zu empfangen / und moͤge alſo mit freuden hinzu gehen / als verſichert / daß er mit dem leib und blut Jeſu auch alle gerechtigkeit/ leben und ſe⸗ vorbereitung zum heil. abendmahl auf keine ſeite zu weit ꝛc. 627 ligkeit erlange / die ihm ſein Erxloͤſer ſo hertzlich anerbietet. wir ſehen unterſchied⸗ liches hieraus. 1. daß alſo niemand zu dem heiligen abendmahl zu gehen befugt ſeye / der ſich nicht ſelbs pruͤfen koͤnne / das iſt/ der nicht etwas nachdencken und ſich ſelbs erforſchen kan / wie es mit ſeinem leben / und wie er mit Gott ſtehe. alſo hat man Fleinen kindern die Communion nicht zu reichen / wenn ſie auch ſchon dahin ge⸗ bracht koͤnten werden / daß ſie fein auf ge⸗ wiſſe fragen zu antworten vermoͤchten: wo ſie nicht auch faͤhig ſind / ihrem leben und hertzen nachzuforſchen / und daſſelbige bey ſich zu unterſuchen. daher man aber auch eben kein gewiſſes alter dazu ſetzen kan / indem einige in ziemlich jungen jah⸗ ren zu ſolchem verſtand kommen / daß ſie alles hinterdencken / und ihr gewiſſen er⸗ forſchen koͤnnen / bey welchen alsdann/ wie jung ſie ſind / kein anſtand zu machen iſt. andere aber / ſo al zu unachtſam ſind / kommen laͤngſamer zu dem vermoͤgen ſich ſelbs zu pruͤfen / und ihr thun zu unterſu⸗ chen / alſo hat man auch langer zu warten. deswegen hat man auch denen / ſo nicht bey verſtande / ſondern durch kranckheit oder ſonſten verruͤckt ſind / ebenfals das heilige abendmahl nicht zu reichen / weil es ihnen an der faͤhigkeit der prüfung man⸗ gelt. nicht weniger ſiehet man auch / wie unrecht es ſeye / wo man ſterbenden leuten / wo ſie nun in dem ſtande ſind / daß ſie den verſtand nicht mehr zu rechter pruͤfung ha⸗ ben / die communion noch reichen wolte / oder andere leute ſolches begehren: ſo aber gegen dieſe regel Pauli lauffet. 2. ſehen wir auch / der Apoſtel fordere die pruͤfung von einem jeglichen ſelbs. es iſt nicht gnug / daß andere mich vor wuͤrdig hal⸗ ten / oder mich deſſen verſichern wollen / ſondern es muß jeder ſein eigen hertz for⸗ Kekk2 ſch n. 628 Am gruͤnen donnerſtag. Wie man in der materie von der ſchen. denn kein menſch weiß / was im menſchen iſt / ohne der geiſt des men⸗ ſchen / der in ihm iſt. 1. Cor. 2/ 11. hin⸗ gegen ob mich andere vor unwuͤrdig halten wolten / mag mich ſolches zwar dahin weiſen / daß ich mich deſto ſorgfaͤltiger er⸗ forſche / wie gegruͤndet ihr urtheil uͤber mich ſeyn moͤchte / wo ich aber mich recht nach der warheit geforſchet habe / ſo darf ich mnich anderer widriges urtheil nicht ab⸗ ſchrecken laſſen. aber 3. hat der menſch ſich ſelbs und nicht andere zu pruͤfen / und wo er ſich in goͤttlicher ordnung wuͤrdig findet / zum tiſch des Herrn zu gehen: ob⸗ wol andere etwa mit hinzu gehen / die nicht wuͤrdig ſind / oder mir alſo vorkommen / dann mir iſt nicht beſohlen andere / ſondern mich zu pruͤfen: ich kan auch andere nicht unfehlbar pruͤfen / ſondern / wo ich ande⸗ re pruͤfen und richten wil / mag es leicht ſeyn / daß ich ihnen unrecht thue. hinge⸗ gen / wie der gerechte ſeines glaubens lebet Hab. 2/4. alſo troͤſtet ſich der wuͤr⸗ dige communicante ſeines glaubens und buſſe / die ſein Gott in ihm gewircket hat/ und iſt gewiß / ob auch viel andere unwuͤr⸗ dige mit ihm communicirten / ſofern er an ihrer unwuͤrdigkeit nicht urſach iſt / daß der andern unwuͤrdigkeit ihm nicht ſcha⸗ den mag / noch dero pruͤfung anbefohlen iſt. welches eigentlich zu verſtehen iſt/ von der pruͤfung eines jeglichen ſelbs. dann die kirche insgeſamt hat hierbey mehr zu thun / nemlich daß ſie ihre kinder pruͤfe / und alſo / daß ſie nicht allein oftere erinne⸗ rung thun laſſe / wie ſich alle hertzlich pruͤ⸗ fen ſollen / ſondern auch / ſo viel moͤglich iſt / dergleichen anſtalten mache / daß nicht ſo viel unwuͤrdige zu dem heiligen tiſch des Herrn ſich nahen moͤgen. daher prediger/ als welche das meiſte im namen der kirchen hierinnen zu thun haben / nechſt dem zu⸗ ſpruch vor der abſolution / wo ſie von ih⸗ ren beichtkindern dergleichen zu wiſſen meinen / was ſie unwuͤrdig zu dem heiligen abendmahl machte / mit ihnen beweglich zu reden / dero gefahr ihnen vorzuſtellen / nnd in ſolchem ſtande ſie zu vermahnen haben / daß ſie lieber das heilige werck ver⸗ ſchieben / als offenbar unwuͤrdig dazu gehen wolten. ja / nachdem aber die boß⸗ heit groß / und das aͤrgernus ſchwer iſt / ſo haben zwar nicht prediger vor ſich / ſondern die geſamte kirche ſolche leute nach gnugſa⸗ mer der ſachen erkantnus und befindung ihrer unwuͤrdigkeit / allerdinges auszu⸗ ſchlieſſen: und ſie ſo fern mit gewalt abzu⸗ halten / darmit ſie ihnen nicht ſelbs den groͤſten ſchaden durch die unwuͤrdige nieſ⸗ ſung thun. daher ſolche abhaltung ihnen vielmehr eine wolthat als ſtraffe iſt. 4. ſehen wir auch / da es heiſt / er trincke von dieſem kelch / nemlich aller der / der auch von dem brod iſſet / und der ſich pruͤfſen kan und ſol / und alſo nicht allein die ſo ge⸗ nante geiſtliche / ſondern alle Chriſten. 5. ſehen wir auch / daß diejenige / die wuͤr⸗ dig / alſo bußfertig und glaͤubig ſind / und ſich als ſolche beſinden / dennoch des heili⸗ gen abendmahls ſich nicht enthalten ſollen / wie einer etwa dencken moͤchte / weil er ja glaͤubig / und ſeines wahren glaubens in ſeiner ſeelen verſichert ſeye / ſo habe er ja in dem glauben bereits vergebung der ſuͤn⸗ den / leben und ſeligkeit / und beduͤrfte demnach des heiligen abendmahls nicht / deme ſolche guͤter zugeſchrieben werden: dann / der auch ſolche guͤter hat / brauchet ſich mit nutzen derſelben verſiegelung und ſtarckung. daß alſo nicht recht waͤre / wo wir wolten allein bey der geiſtlichen nieſ⸗ ung bleiben / hingegen die aͤuſſerliche oder ſacramentliche deswegen unterlaſſen: in welcher doch allezeit noch ein fernerer grad 1 hor Har, Mnode (hende 4 dieſe nene iſet Eeetihn uch: ason len tir kibesto Goſ nſhe Nosge her ſe den a gerich Joh; nichte hieralſ ich nie ſungein rvon heiee ſchulden Rarch ſoſhen Reſehe ſcheſ⸗ Neme werden ſuffe Afe oss w ſhi Ni gott m bon bhne oy⸗ 1f: . eligete. tgenl icht ſeh Kürdigtn altungte boftſt unucdiN . 1 vorbereitung zum heil. abendmahl auf keine ſeite zu weit ꝛc. 629 der gnaden ſteckt / den wir auch nicht ver⸗ aͤdhten doͤrffen. 2. Wird abermal die nothwendig⸗ keit dieſes pruͤfens mit dieſen worten zu er⸗ kennen gegeben: denn welcher unwuͤr⸗ dig iſſet und trincket / der iſſet und trin⸗ cket ihm ſelber das gericht / damit / daß er nicht unteꝛſcheidet den leib des Herꝛn. was unwuͤrdig eſſen und trincken ſeye / ha⸗ ben wir bereits gehoͤret / und bedarf alſo keines widerholens. was aber dieſes heiſſe/ ihm ſelber das gerichte eſſen / haben wir zu ſehen. nun heiſſet ſonſten auch zuweilen das gerichte ſo viel als die verdamnus. da⸗ her ſtehet von einigen Joh. 5/ 29. ſie wer⸗ den auferſtehen zur auferſtehung des gerichts / das iſt / der verdamnus. und Joh 3 /18. wer an ihn glaͤubet / der wird nicht gerichtet. m. f. w. ſo moͤchte es auch hier alſo genommen werden. und iſt frey⸗ lich nicht ohne / daß die unwuͤrdige nieſ⸗ ſung eine ſolche ſuͤnde iſt (ſo wir zwar auch gar von allen ſuͤnden zu ſagen haben) wel⸗ che die ewige verdamnus an ſich ſelbs ver⸗ ſchuldet: weil aber Paulus nachmal v. 32. das richten der verdamnus entgege ſetzet / ſo ſcheinets dem teyte gemaͤſſer zu ſeyn / wir verſtehen hier das gerichte vor jegliche goͤtt⸗ liche ſtraffe / ſie ſeye nur eine zeitliche ſtraffe / die noch ein weg zur beſſerung widerum werden kan// oder es ſeye gar die ewige ſtraffe. und zwar mag villeicht der Apoſtel mit fleiß ſo insgemein davon reden / daß er eines gerichts meldung thut / weil die un⸗ wuͤrdige nieſſung koͤnte ſo zu reden unter⸗ ſchiedliche grade haben. alſo bringet gleichwol alle unwuͤrdige nieſſung ein goͤttliches gericht mit ſich. iſts eine ſolche unwürdige nieſſung / da der menſch / wo⸗ von wir ſonderlich gehandelt haben / gantz ohne buß und glauben iſt / und alſo ohne das unter dem zorn liget / ſo iſts freylich an dem / daß das gerichte / welches er da⸗ mit durch den mißbrauch des heiligen ſa⸗ craments auf ſich zeucht / die verdamnus in ſich ſchlieſſet. wo aber ſolche unwuͤrdige meſſung vielmehr herkommet aus einer un⸗ bedachtſamkeit / da der menſch / der in dem uͤbrigen nicht eben gantz ohne buß und glauben iſt / und alſo gleichwol an der goͤttlichen gnade noch theil hat / dannoch die gehoͤrige ſorgfalt nicht gebraucht / da er zu dieſem heiligen mahl gehet / und we⸗ der ſeine ſuͤnde ſich recht vorſtellet / oder vor Gott deswegen demuͤthiget / oder ſich in dem haß gegen dieſelbe ſtaͤrcket / noch ſeinen glauben bey dieſem ſacra⸗ ment dermaſſen uͤbet und aufmuntert / wie ſichs geziemte / ſondern iſt ſtraͤfliche nach⸗ laͤßigkeit dabey / aber daß doch der glau⸗ be und uͤbrige redliche vorſatz dem Herrn treulich zu dienen / nicht aufhoͤret / ſo faͤllet er zwar damit nicht in das gerichte der verdamnus / weil er noch in Chriſto Jeſu iſt / aber ſolche ſuͤnde ziehet gleichwol ein goͤttliches gericht auf ihn / und alſo iſſet er ihm ſelbs das gericht / oder ein gericht / das iſt: durch ſein unwuͤrdiges eſſen zie⸗ het er dergleichen gericht herbey / und hat gemeiniglich deswegen ſchwere truͤbſalen zu erwarten. die urſach iſt / damit / daß er nicht unterſcheidet den leib des Herrn / das iſt / daß er mit dieſem brod/ dabey der leib des Herrn iſt / nicht anders umgehet / als mit anderm gemeinem brod / da es nicht eben eine ſonderbare vorbereitung der ſeelen bedarf / daſſelbe wuͤrdiglich zu dem zweck / dazu es verordnet iſt / zu genieſſen / ſondern weil es zur leiblichen ſtaͤrckung al⸗ lein verordnet / ſo wird nicht mehr erfor⸗ dert / als daß der menſch in gemeiner furcht Gottes und anruffung des ſegens von dem Schoͤpffer daſſelbe genieſſe / dann es hat ſolches brod eigentlich mit dem geiſt⸗ Kkkk z lichen 630 Am gruͤnen donnerſtage. Wie man in der materie von der lichen nichts zu thun. hingegen / weil die⸗ ſes brod nicht ein bloſſes natuͤrliches brod / ſondern zugleich der leib des Herrn iſt/ und zu einem geiſtlichen zweck genoſſen wird / ſo erfordert das wuͤrdige eſſen eine geiſtliche vorbereitung / daß man heden⸗ cke / was das ſeye / was man genieſſe / und wie ein Majeſtaͤtiſcher Gott derjeni⸗ ge ſeye / deſſen leib wir eſſen: wie dieſes fleiſch das fleiſch deſſen ſeye / in deme die fuͤlle der gottheit leibhaftig wohnet Col. 2/9. wie alſo deſſen hoheit wuͤrdig ſeye / ja erfordere / daß wir nicht anders * 5* als mit tiefſter reverenz und ehrerbietung / nicht nur in buß und glauben / die in dem hertzen ſeyn / ſondern in rechtſchaffener wircklichen uͤbung der buß und glaubens hinzugehe. wer dieſes thut / und hieran fleißig gedencket / auch ſich darnach an⸗ ſchicket / der unterſcheidet den leib des Herrn / und zeiget in der that / daß er wol erkenne / wie es gar keine gemeine / ſon⸗ dern himliſche mahlzeit ſeye. wer aber ſolches nicht thut / der unterſcheidet es nicht / ſondern haͤlt ſich nicht anders / als obs ei⸗ ne gemeine mahlzeit / und gemeines brod waͤre. welches alſo eine nicht geringe verachtung deſſen iſt / der / wo er ſich of⸗ fenbaret und wo eriſt / auf goͤttliche art gehalten werden wil. weswegen deñ auch ein gericht oder ſtraffe darmit verſchuldet wird. dann Gott wil alle heilige dinge auch heilig gehalten haben / oder er eifert daruͤber. wie er Mal. / 6. 7. 8. klaget / da er ſagt zu den prieſtern: daß ſie ſeinen namen verachten / ſo ſprecht ihr / wo⸗ mit verachten wir deinen namen? dar⸗ mit / daß ihr opffert auf meinem altar unr eein brod. ſo ſprecht ihr: womit opf⸗ fern wir dir unreins? damit / daß ihr ſaget / des Herrn tiſch iſt veracht. und wenn ihr ein blindes opffert / ſo muß nicht boͤſe heiſſen: und wenn ihr ein lahmes oder kranckes opffert / ſo muß auch nicht boͤſe heiſſen. m. f. w. womit der Herr die prieſter beſtraft / daß ſie nicht ſorgfaͤltig waͤren / alles was dem Herrn geopffert werden ſolle / wol zu beſehen / da⸗ mit ihm nicht etwas tadelhaftes wider ſeine ordnung dargebracht werde. alſo heiſt es unrein / wenns anders geſchie⸗ het. Nun in dem heiligen abendmahl opffern wir Chriſti leib und dlut zwar nicht / ſondern genieſſen ſeines vor uns gebrachten opffers / aber wir opffern doch daſelbs auch unſern danck und verkuͤndi⸗ gung des todes unſers Heilandes / daher das heil. abendmahl auch mehrmal ein opffer von den alten genennet worden. wer nun aber unwuͤrdig zu dem heiligen abendmahl gehet / weil er eben aus erman⸗ gelung der rechtſchaffenen vorbereitung den tod des Herrn nicht recht verkuͤndi⸗ gen kan / ſondern was er etwan vor gebet und danckſagung bringt / mehr allein mit worten als mit dem hertzen bringet / brin⸗ get alſo unreines opffer / und reitzet damit Gottes gerechten zorn. Was nun der Apoſtel hier geſaget / erweiſet er auch mit der erfahrung: darum ſind auch ſo viele ſchwache u. krancke unter euch / u. ein gut theil ſchlaffen. Hieraus iſt abzunehmen / daß damal viele kranckheiten und ein fiebeꝛ unter denen Corinthiern herumgegangen ſeye. da die lieben leute villeicht nicht er⸗ kant / wo die urſach ſolches goͤttlichen ge⸗ richts herkommen / und wol vielleicht allein auf leibliche urſachen moͤgen gedacht ha⸗ ben / bis ihnen der Apoſtel die wahre urſach anzeiget. daran wir auch fleißig zu geden⸗ cken haben / daß manchmal / wenn regieren⸗ de kranckheiten herum gehen / ſolche war⸗ haftig moͤgen von Gott um gewiſſer ſuͤn⸗ den willen zugeſandt ſeyn: daher man um ſolche » den hol wun de ſidel ſchuid ſolen (nd Got ſeneg Van R⸗ gtund dende — wenhen Ppffenbn .. ed N ò”ỹ”õc N nennet fee Rme N — = = = — S— = == g = == —— = — vorbereitung zum heil. abendmahl auf keine ſeite zu weit ꝛce. 631 ſolche zeit ſonderlich ſich ſoviel mehr in wahrer buſſe vor Gott zu demuͤtigen / und mit demſelben ſich zu verſoͤhnen hat. da⸗ her guch / wo Gott jemand kranck werden laͤſſet / derſelbe nicht allein ins gemein zu ge dencken hat / daß alle kranckheiten als ar⸗ ten eines todes von der ſuͤnde herkommen/ weil der tod in ſeinem gantzen begrif der ſuͤnden ſold iſt Roͤm. é / 23. dabey ſich al⸗ ſo alle ihrer allgemeinen ſuͤndlichen ver⸗ derbnus zu erinnern haben / ſondern / es ſolle ein jeglicher ſich in ſolchem ſtande abſon⸗ derlich pruͤfen / ob er etwa ſolche kranck⸗ heit mit abſonderlichen ſuͤnden ihm auf den hals gezogen haben moͤchte. Findet nun der krancke in ſeinem gewiſſen eine ſuͤnde / deren ihn daſſelbe vor andern be⸗ ſchuldiget / ſo kan er mit gutem fug darauf fallen / daß ſolche ſuͤnde die urſach ſeines zu⸗ ſtandes ſeyn moͤge / und hat dieſelbe ſeinem Gott ſo viel hertzlicher abzubitten / und ihm ſeine geluͤbde zu thun / wo derſelbe ihn wi⸗ der aufrichtet / nimmermehr in gleiche ſuͤn⸗ de widerum mit willen zu fallen. welche verſoͤhnung mit Gott / wo ſie recht von grund der ſeelen gehet / gewiß ſo viel oder mehr als alle artzeney auch zur leiblichen geſundheit thun mag. III. Nun ſehen wir noch die dritte pflicht / ob ſie wol mit der andern faſt ei⸗ ner ey iſt / daß wir uns ſelbs pruͤfen ſollen. So wir uns ſelber richteten / ſo wu-ͤrden wir nicht gerichtet. dieſes richten wird wol mit der vorige pruͤfung uͤbereinkomen/ jedoch mit einem fernern zuſatz / daß dieſer verſtand ſo viel ſtaͤrcker ſeye. dorten heiſſet pruͤfen / ſich ſelbs unterſuchen / wie man ſeiner ſunden wegen vor Gott ſtehe / und ſich ſo zu reden vor Gottes gericht ſtellen: aber dieſes richten gehet nun weiter / daß recht⸗ ſchaffene communicanten / nemlich das ur⸗ theil ſelbs uͤber ſich und uͤber ihre ſuͤnde ſprechen / wie ſie Gottes zorn und alle ſtraf⸗ fen wol verdienet haͤtten / ſich alſo vor Gott demuͤthigen / und nicht anders als von ſei⸗ ner gnade huͤlffe erwarten / und dieſe fle⸗ hentlich ſuchen. alſo wird unter dieſem rich⸗ len veꝛſtanden alles / was die ernſtliche duß / wo man erſt in der pruͤfung ſeine ſuͤnden gefunden hat / in dem gemuͤth des bußfer⸗ tigen wircket: davon dorten ſtehet 2. Cor. 21iI. daſſelbige / daß ihr goͤttlich ſeyd betruͤbet worden / welchen fleiß hat es in euch gewircket / darzu verantwor⸗ tung / zorn / furcht / verlangen / eifer / rache. unter welchen das meiſte mit zu dieſem richten ſeiner ſelbs gezogen werden kan. und iſt freylich ſolches richten ein ſo noͤthiges als heilſames richten. dann / wer das urtheil uͤber ſich ſelbs ſpricht / und ſich ſelbs verdammet / das iſt/ vor Gott ſich ſei⸗ nes zornes und gerechten gerichts ſchuldig gidet / und nechſtdem zu ſeiner barmhertzig⸗ keit die zuflucht nimmet / den ſpricht Gott loß / und iſt er gleichſam mit ſeinem gericht deſſelben gerichte zuvorkommen / da hinge⸗ gen / wer ſich nicht richten / ſondern viel⸗ mehr rechtfertigen und recht haben wil / Gottes gericht gegen ſich eben darmit rei⸗ tzet. es iſt ſonſten auch einiger meinung / daß der Apoſtel dieſes ſagen wolle / wo wir uns ſelbs richteten / wo die kirche ein rech⸗ tes gericht anſtellete/ vaß ſie / gleichwie die grobe laſterhafte ausſtieſſe (wie er hinge⸗ gen / daß die Corinthier den blutſchaͤnder nicht aus der gemeinde geſtoſſen bhatten / 1. Cor. 5. ſie beſtraft.) alſo auch / ſo bald ſuͤndliche mißbraͤuche/ wie ſich dergleichen damal bey der communion begaben / ein⸗ ſchleichen / und ſich viele veꝛrſundigen ſol⸗ chen mißbraͤuchen wehrete / die ſchuldige beſtrafte / und alſo ihren eifer gegen das boͤſe erwieſe / o wuů den wir nicht gerich⸗ tet / ſo wuͤrde aufs wenigſte wegen ſoe er un⸗ 6z2 Am gruͤnen donnerſtage. Wie man in der materie von der ſuͤnden kein ſtrafgericht uͤber eine gantze gemeinde kommen, ſondern ſie rettete damit ihre unſchuld auch vor Gott. wel⸗ ches auch wahr iſt / ſowol in weltlichen // wann an einem ort ſchwere laſter vorge⸗ gangen ſind / die obrigkeit aber ſtraffet ernſtlich und thut den boͤſen aus Iſrael / wie die ſchrift zu reden pfleget / ſo ſtraft EOtt einen ort und land ſolcher laſter wegen nicht: welches aber geſchiehet / wo 4 * die obrigkeit ſchonet der ſchuldigen / damit ſie aber nur die ſtraffen auf alle mitein⸗ ander ziehet. alſo auch in geiſtlichen / wo wir uns verſichern koͤnnen / wann eine ge⸗ meinde an ihrer mitglieder boͤſem thun kei⸗ nen gefallen hat / ſondern beſtraffet ſie / und nachdem es die nothdurft erfordert / ſon⸗ dert ſie gar ab / ſo wird damit der zorn Gottes und deſſen gericht abgewendet / ſo ſonſten um eines willen aufihrer viele fal⸗ len kan. wie alſo dieſe erkläͤrung dasſje⸗ nige ſaget / was allerdinges an ſich ſelbs wahr iſt / weiß ich dieſelbe nicht zu verwerf⸗ fen: doch bleibe auch gerne bey der erſten als gemeinern. . Es zeigt aber der Apoſtel ferner die ſonderbare guͤtigkeit Gottes / der auch ſei⸗ ne gerichte damit mildere / wann es heiſ⸗ ſet: wenn wir aber gerichtet werden / ſo werden wir von dem HErrn gezuͤch⸗ tiget / auf daß wir nicht ſamt der welt verdamt werden. wenn wir gerichtet werden / wenn GOtt um unſrer unerkan⸗ en ſuͤnden willen / die er Pſ 90/ 9. ins licht vor ſeinem angeſicht ſtellet / uns einige leiden und plagen in dem leiblichen zuſchicket / ſo an ſich gerichte ſind / als die Gott um der ſuͤnde willen / damit man ſie verſchuldet /zuſendet; ſo werden wir von dem HErrn gezuͤchtiget. dieſes iſt die ſonderbare guͤte / daß / da wir ſolche leiden als bloſſe ſtraffen der ſuͤnden ſonſt tra⸗ gen ſolten / ohne davon habenden nutzen/ der himliſche Vater ſie zu zuͤchtigungen machet/ und durch ſeinen heiligen Geiſt die hertzen zur buſſe reitzet / daß ſie die ſunde erkennen / und darauf goͤttliche gnade ſo⸗ wol ſuchen / als auch erlangen. daher iſt Gottes abſicht / daß wir nicht mit der welt verdamt werden. obſchon die weltkinder welche Gott gar nicht erken⸗ nen / und dieſer in ihren hertzen wol ſihet / daß alle ſeine ſchlaͤge an ihnen verlohren ſeyn werden / eben dergleichen und noch ſchwerere ſuͤnden thun / als die kinder Got⸗ tes / ſo ſchickt doch der Herr ihne manchmal deswegen in der welt keine plagen zu / ſon⸗ dern laͤſſet ſie in unbußfertigkeit hingehen / weil ſie zur verdamnus um ihrer boßheit willen beſtimmet ſind. alſo iſts hingegen eine wolthat und gnade / da der Herr durch euſerliches leiden einige ihrer ſuͤnden erin⸗ nert / ſie unter ſeiner zucht haͤlt / und ſie al⸗ ſo nicht ewiglich verlohren werden laͤſſet. alſo muͤſſen wir mercken / es ſeyen der lei⸗ den viererley arten. 1. iſt ein verſoͤhnungs leiden / da man mit leiden goͤttliche gerech⸗ tigkeit verſoͤhnet / und derſelben gnung thut. aber dergleichen haben wir kein anders als Chriſti leiden / ſo eine verſoͤhnung vor uns iſt 1. Joh. 2/ 2. hingegen kan keines einigen menſchen leiden vor ſich oder an⸗ dere verſoͤhnlich ſeyn / weil alle insgeſamt ihre eigene ſuͤnde haben / und alſo niemal der gerechtigkeit eine gnuͤge leiſten koͤnnen. 2. gibt es ein maͤrtyrerleiden oder zeug⸗ nusleiden / ααπτιοο. dieſes heiſt / wo ein rechtſchaffener Chriſt entweder um der warheit des Evangelii / oder ſonſten um der gerechtigkeit / oder etwas guten wil⸗ len / leiden muß / es ſeye nun verachtung / ſchmach / haß / beraubung / gefaͤngnus / verja⸗ gung / tod / oder was es ſeye; ohne daß er ſolches verſchuldet haͤtte / oder dien Ddeoꝛer W eeffen bſonder ſwenjun lon 4 ſet hdmn himmel wedeib Rſtar d fen ſolleihr nienirf ß ihr Meint ſteode m ſcſen he. 7 Mhg/n lder G ſak tihen kankhe MnrN utte heſu lſenge N Wfe bente worhea eiden echtſa ders fen tchde — abandeane k nichen ſdertrdrt⸗ = — == —— S= — — — Sa. = = E = = 2 vorbereitung zum heil. abendmahl auf keine ſeite zu weit ꝛc. 63ͤz3 der zuſendung ſolches leidens darauf ſe⸗ he. dieſes leiden iſt ein leiden / das man mit freuden duldet / und in Gottes gnade dulden kan. Luc. 6/22. 23. ſelig ſeid ihr/ ſo euch die menſchen haſſen und euch abſondern und ſchelten euch / und ver⸗ werffen euren namen als einen boßhaf⸗ tigen / um des menſchen Sohnes wil⸗ len. freuet euch alsdenn und huͤpf⸗ fet / denn ſiehe euer lohn iſt groß im himmel. Phil. 2/17. ob ich geopffert werde uͤber dem opffer und Gottes⸗ dienſt eures glaubens / ſo freue ich mich / und freue mich mit euch allen. deſſelben ſollet ihr euch auch freuen / uñ ſollet euch mit mir freuen. 1. Petr. 4/ 13. fr euet euch daß ihr mit Chriſto leidet. Jac. 1/2. meine lieben bruͤder / achtet es eitel freude / wann ihr in mancher ley anfech⸗ tung fallet. welche art alle am eigent⸗ lichſten von ſolchem zeugnusleiden han⸗ deln. 3. iſt ein zuchtleiden / oder zuͤchti⸗ gung/ αοιαοω. nemlich wo ſich ein menſch an GOtt abſonderlch verſuͤndiget hat/ oder GOit ſiehet doch ſeine ſuͤndliche ſchwachheit an ihm / und findet notwen⸗ dig ihn unter der ruthen zu behalten / ſchi⸗ cket ihm deswegen leiden zu / entweder kranckheiten / oder anders ungemach / wie dann deſſen unzehliche arten ſeyn koͤnnen / damit er ſeiner ſuͤnden erinnert und ge⸗ beſſert werde. dieſe art kan mit der vo⸗ rigen zuweilen zuſammen kommen / daß GOtt uͤber ſeine kirche eben deswegen / weil ſie ziemlich in ſicherheit und verder⸗ ben verfallen war / verfolgung um der warheit willen ſchicket: da die art des leidens zu dem zeugnus gehoͤret / auch die rechtſchaffen ſind / warhaftig auch nicht anders leiden: aber die erſte urſach gehet auf eine zuͤchtigung / und viele leiden als⸗ denn auch in gewiſſer maß um ihrer ſuͤn⸗ de willen von Gott ſowol / als von men⸗ ſchen / um der warheit willen. dieſe art leidens hat insgemein traurigkeit bey ſich / und davon heiſt es alſo Hebr. 12/11. alle zuͤchtigung / wenn ſie da iſt / duͤncket ſie uns nicht freude ſondern traurigkeit ſeyn. 4. die vierte art iſt / das eigentliche ſtrafuͤbel / und betrift diejenige / ſo auſſer Gottes gnade ſtehen / und ihrer ſuͤnden we⸗ gen leiden muͤſſen / was ſie verdienet ha⸗ ben. was aber auch dieſe art der lei⸗ den und ſtraffen anlangt / die nemlich noch in der zeit vorgehen / haben ſie allemal noch einige gnade / daß GOtt durch die⸗ ſelbe / als zaͤume und gebiß / damit man die roß und maͤuler zaͤhmet Pſ. 32. ei⸗ nige / denen ſonſt nicht wol zu helffen waͤ⸗ re / zu recht zu bringen ſuchet / auch zuwei⸗ len zurecht bringet. wo alsdenn das lei⸗ den erſtlich eine bloſſe ſtraffe geweſen war / ſobald ſich aber die leute zur buſſe bringen laſſen / wirb ihnen die ſuͤnde vergeben / aber deswegen nicht ſobald das leiden wegge⸗ nommen / ſondern ſolches muͤſſen ſie noch zuweilen tragen / aber denen iſts alsdann eine zuchtigung. £ Lehrpunct. man in der materie von der Weos chꝛiſtlichen vorbereitung zum heiligen abendmahl weder zur rechten noch zur lincken zuweit gehen / und al⸗ ſo weder zuviel noch zuwenig thun ſol⸗ le. zuviel thun diejenige / welche eine ſol⸗ che vorbereitung erfordern / die faſt den groͤſten grad der heiligkeit in ſich begreif⸗ ſe / ſonderlich die genaue wiſſenſchaft und empfindliche betruͤbnus uͤber die ſuͤnde / und daraus flieſſende thranen / den em⸗ 634 Am gruͤnen donnerſtag. Wie man in der materie von der pfindlichen glauben und deſſen freude / ei⸗ ne ſolche andacht / die das hertz in der hoͤ⸗ he halte / und was dergleichen mehr ſeyn mag. welches aber /wo man dergleichen fordert / aus dieſem mahl / das ein troſt⸗ gnaden⸗und freudenmahl ſeyn ſolt / faſt ein angſtmal und folter machen kan / da⸗ her ſobald auch gute ſeelen ſehr nieder⸗ ſchlaͤgt / und ſie um allen troſt und ſtaͤr⸗ ckung daraus bringet / daher ihme mehr ſchadet als nutzet. Zi wenig thun diejenige / ſo die vor⸗ bereitung nur in das euſerliche ſetzen / daß man nemlich etwas daher leſe / oder bete/ einigemal mehr zur kirchen komme / ſich ein par tage eingezogener halte / beichte und die abſolution empfange. welches leider die meinung des meiſten groͤſten hauffens iſt / der ſich einbildet / wann er nur mit ſol⸗ cher euſerlichen vorbereitung darzu kom⸗ me / ſo ſeye allemal das heilige abendmahl ſelbs eine voͤllige verſohnung mit Gott / ob ſie es wol kaum einmal recht wuͤrdig em⸗ pfangen. alſo muß man die mittelſtraß gehen / und weder unter ſolche vorbereitung ziehen und von allen fordern / was nicht alle glaͤubige zu allen zeiten haben koͤn⸗ nen / und es GOtt auch nicht allen noch al⸗ lemal giht / noch etwas deſſen auslaſſen / ohne was kein wahres kind GOttes je ſeyn kan. Es haͤlts in dieſem ſtuͤck Gott ſelbs nicht bey allen auf einerley art / und ob er alle ſeine kinder auf einen haubt⸗ weg fuͤhret / ſo brauchet er doch darneben bey dieſem einen ſolchen / bey einem andern einen andern pfad. er fuͤhret einige ſeiner kinder / denen er ſolches nuͤtzlich findet / ei⸗ nen ſolchen pfad / da ſie faſt nichts / als von glaubiger freudigkeit fuͤhlen / daher zu ei⸗ ner angſt uͤber die ſuͤnde nie kommen koͤn⸗ nen / obwol allezeit ein redlicher haß gegen dieſelbe bey ihnen verhanden iſt, dieſe — kommen zum heiligen abendmahl faſt al⸗ lemal mit groſſen freuden und gefuͤhl: und wer dieſelbe ſtarck auf die reue treiben wolte / wuͤrde Gottes werck an ihnen mehr hindern / als foͤrdern. andern findet es der Herr anders nuͤtzlich / und gibet wol auch ein darzu neigendes temperament des leibes / daß ſie mehr niedergeſchlagen bleiben in der erkaͤntnus ihrer ſuͤnden / a⸗ ber in dem gefuͤhl der goͤttlichen ſuͤſſen lie⸗ be / und ihres glaubens / wie ſie ſich auch be⸗ muͤhen / nicht weit kommen / ſondern mehr mit verlangen und hunger nach der ge⸗ rechtigkeit / als mit freudigem geſchmack dazu kommen. wo man hingegen von dieſen widerum das gefuͤhl der freudig⸗ keit und den ſuͤſſen geſchmack fordern wote / ſolches braͤchte ſie gar zur verz wei ⸗ felung. J Was iſt dann das rechte mittel? ant⸗ wort / daß man von allen denjenigen for⸗ dere / was von allen Chriſten ohne das er⸗ fordert wird / nemlich buß und glauben: ſind dieſe beide warhaftig da / ſolte es auch in ſchwacher maß ſeyn / ſo iſts gnug; ſind ſie nicht vorhanden / ſo mag nichts an⸗ ders wuͤrdig machen. alſo mein lieber Chriſt / wilt du zum tiſch des Herrn dich ſchicken / ſo pruͤfe dich nur nach dieſen beiden ſtuͤcken. 1. ob warhaftige buſſe bey dir ſeye / das iſt / ob dir deine ſuͤnde leid ſeye / und zwar nicht eben nothwendig mit empfindlicher traurigkeit (denn Gott fuͤhret nicht alle ſolchen weg) aber gleich⸗ wol mit einem ſolchen redlichen haß gegen dieſelbe / daß du ſowol der ſuͤnde insge⸗ mein / als auch etwa abſonderlich dieſer und jener ſuͤnde / die du in deiner beſon⸗ dern pruͤfung bey dir gefunden haſt / ſo feind biſt / daß du mit warheit ſagen kanſt / du wolleſt dergleichen nimmermehr mit willen thun / ſondern lieber altes leider⸗ 6 n —— dihin Mlches be Wſbefe (nkhd gerurtde Pen wu fanener N. 10 Narſtict Gccde When eonde — dem c aien, den ief 85 48 ſr rde 4 N. unign ie nun hume drſe pna ſe um vorbereitung zum heil. abendmahl auf keine ſeite zu weit:c. 635 als dich in ſolche dienſtbarkeit wider bege⸗ ben. iſt dieſer warhaftige vorſatz und redliches verſchweren aller ſuͤnden vorhan⸗ den / ſo beſteheſtu in dieſer pruͤfung. iſt er aber nicht da / was du auch vor empfindli⸗ che reue oͤder traurigkeit uͤber deine ſunde zu haben vermeinteſt / und wann du von thraͤnen zerfloͤſſeſt / ſo iſt keine wahre buſſe da. 2. ob der wahre glaube bey dir ſeye / das iſt / ob du allein deine ſeligkeit in Got⸗ tes gnade in Chriſto Jeſu ſucheſt / auch dich verſichert halteſt / daß / wie dein Erloͤſer auch vor dich geſtorben / und du auf ſeinen tod getauft worden biſt / er alſo in dem gnadenbund gegen dich beſtandig bleibe ͤ/ und dir ſeine guͤter allezeit anbiete. glau⸗ beſt du dieſes / und wilt die verſiglung ſolches glaubens in dem heiligen abend⸗ mahl haben / ob du auch zu dem gefuͤhl des glaubens nicht ſo kommen kanſt / ſondern derſelbe meiſtens mehr in einem innigen verlangen als fuͤhlung der zuverſicht beſte⸗ het / ſo beſteheſt du auch in dieſer pruͤfung. darzu du gleichwol noch dieſes eben um der gewißheit willen / daß dein glaube der wahre glaube ſeye / thun muͤſſeſt / daß du dich pruͤfeſt / wie dein hertz gegen Gott ſte⸗ be / ob du ihn aus ſeinen wolthaten alſo liebeſt / daß du willig alles nach vermoͤgen thun wilt / was er von dir fordert / und wann dir die wahl gegeben wuͤrde / einer ſeits aller welt ehre / reichthum und her⸗ lichkeit zu erlangen / und alſo der groſſeſte in der welt zu ſeyn / auf der andern ſeite eine ſolche gnade des Heiligen geiſtes zu empfangen / in welcher du in allen ſtuͤcken deinem Gott voͤllig zu ehren / und gefal⸗ lig leben koͤnteſt / daß du lieber nach die⸗ ſem / als nach jenem greiffen wolteſt. fin⸗ deſtu dieſes von hertzen / ſo haſtu unfehl⸗ bare zeugnus deines glaubens: ſo gehe dann mit freuden hin / du denckeſt auch bringen. ſonſt bald von dieſem / bald von jenem / daß dir mangele: du haſt einmal das haubtwerck. Adch M. G. wir gehen gleichwol des jahrs mehrmal zur heil. communion / laſ⸗ ſet uns hieran fleißig dencken / und uns auf dieſe weiſe / wie wir dergleichen zu thun pflegen / pruͤfen / ſonderlich aber uns durch den ſchaͤndlichen betrug des vertrauens auf das euſſerliche in der vorbereitung / und daß eben das werck allein geſchehen ſeye / nicht verfuͤhren laſſen welches doch leider von den meiſten geſchiehet / und ich ſorgen muß / daß wol mancher ſeine lebetage hun⸗ dertmal oder mehr communiciret / und doch niemal dran gedacht / daß er aller ſuͤn⸗ den vorſatz redlich ablegen / und aus dem glauben einen heiligen vorſatz eines recht⸗ ſchaffenen lebens faſſen moͤchte. ja ich ſorge / die urſach ſo vieles verderbens in der kirchen ſeye das goͤttliche gericht uͤber das ſo vielfaͤltige unwuͤrdige nieſſen des heiligen abendmahls. ach daß es nicht noch gar uns den letzten ſtoß gebe! alſo/ ſo lieb uns unſer Heiland iſt / ſo laſſet uns allezeit zu ſeinem tiſch mit obiger pruͤfung und vorbereitung uns einfinden: ja wir muͤſſen trachten in der that allezeit dasjeni⸗ ge zu ſeyn / weſſen übung allein bey dem heiligen abendmahl erfordert wird. dann wer ſich/ wie alle Chriſten ſchuldig ſind/ befleiſſet / ſein gantzes leben in ſteter buß und glauben zu fuͤhren / der gehet nachmal als ſeiner goͤttlichen kindſchaft ſtets gewiß / mit freuden zu ſolchem heiligen tiſch. hin⸗ gege wers nicht allezeit thut / wirds ſchwer⸗ lich bey dem heiligen abendmahl darzu welches dann der troſt iſt / daß unſer hebſter Heiland wolle bey den ſee⸗ len / die warhaftig nach ihm und ſeiner gnade verlangen / alles dasjenige ſelbs wir⸗ cken / was die vorbereitung von ihnen er⸗ Llil z fordert 636 Am gruͤnen donnerſtage. W ie man in der materie von der ꝛc. fordert: wo ſie ſich ihm nur uͤberlaſſen und ihn hertzlich anruffen er wil gerne ſeine herberge ſelbs bereiten. Ferner iſt er zufrie⸗ den / wo nurunſere vorbereitung keine heu⸗ cheley / ſondern aufrichtig iſt / mit wie vielen ſchwachheiten es noch in der gantzen ſa⸗ che hergehe: er weiß wol / was wir vor ein gemaͤchte ſind / und wil er gerne der Artzt der krancken ſeyn / da ja die geſunde deſſelben nicht beduͤrffen. Matth. 9. kommen wir denn in kindlicher zuverſicht zu ihm / und zeigen unſerm Artzt unſere ſchaͤden / ſo wil er ſie theils mit ſeiner ge⸗ rechtigkeit bedecken / theils mit ſeiner kraft heilen: und wird uns gewiß bey ihm nichts mangeln / ſondern da wir hier ſeinen tod verkuͤndiget haben auf noch ſchwache art / wir ihn doꝛten vor ſeinen tod und leben / vor ſeine herrlichkeit / derſelben aller theil⸗ haftig / ewig preiſen. Avcch Herr Jeſu / du unſer Speiſemeiſter und Speiſe an deinem ſeligen tiſch/ erhalte uns nicht nur den gebrauch ſolches deines gnadenmahls / bis du kommeſt / ſondern be⸗ reite auch allezeit deine gaͤſte / die du lieb⸗ reich einladeſt / daß ſie wuͤrdig darbey er⸗ ſcheinen / daß wir uns allemal recht pruͤfen und richten / und damit tuͤchtig werden dei⸗ nen tod heilſamlich zu verkuͤndigen / und damit alles deſſen theilhaftig werden in zeit und ewigkeit. wir preiſen auch theuer⸗ ſter Erloͤſer deine ewige guͤte / aus dero du heute unſern theuren Chur⸗Printzen und gnäaͤdigſten Herrn widerum mit deinem leib und blut geſpeiſet und getraͤncket haſt. Setze aber deine gnade noch ferner fort in der dir geheiligten ſeele / und verſigle in derſelben alles gute. wircke ſonderlich in ihm die jetzt noch obligende verkuͤndi⸗ gung deines todes / daß er ihn verkuͤndige jetzt und taͤglich in ſteter bußfertiger erkant⸗ ue eſin wes auh an ihn deins ade⸗ urſachet hat / ſonderlich aber im lebendigen glauben des auch vor ihn geleiſteten ewig⸗ guͤltigen verſohnopffers / in demſelbe zu ale⸗ len zeiten die verſoͤhnung ſeiner ſuͤnden und den grund ſeines troſtes mit innerlichem geſchmack und freuden zu finden. daß er auch deinen tod verkuͤndige mir vircklicher nachfolge / und an ſeinem gantzen leben das bilde deiner liebe / gehorſams / vertrauens / gedult und bruͤnſtigen gebets gegen dei⸗ nen himliſchen Vater / das bilde deiner lie⸗ be/ ſanftmuth / demuth / gedult und gutthaͤ⸗ tigkeit gegen ſeinen nechſten / in gleich maͤßi⸗ gen tugenden herrlich leuchte / und dich prei⸗ ſe.laß uns dir / der du die Quelle des ledens biſt / und aufs neue bey ihm die wohnung genommen haſt / ſtets in deſſen ſeele aufge⸗ hen ein helles und himliſches licht der weiß⸗ heit und erkantnus aller goͤttlichen und uͤbrigen / einem kuͤnftigen Regenten noͤthi⸗ gen dinge / und einen reinen eifer und trieb zu allem guten / wodurch deine ehr und die gemeine wolfart befoͤrdert werden moͤchte. Regiere du ſelbs in ihm / und fuͤhre ihn auf ebener bahn. laß ferne von ihm ſeyn den ſeind / der allen fuͤrſten / ſonderlich aber de⸗ nen / an welchen andere viele haͤngen / mit liſt nachſtellet / daß er keine gewalt jemal uͤber ihn erlange: vielmehr gib ihm ſteten ſieg / uͤber ſich ſelbs / uͤber ſeine und deine feinde / uͤber den fuͤrſten der welt / und die welt ſelbſten. ſo bereite ihn insgeſamt zu einem glorwuͤrdigen gefaͤß deiner gnaden / kraͤftigen werckzeug deiner ehren / ſtatlichen troſt deiner kirchen / beſtaͤndiger freude der hohen Eltern / unbetrieglichen hofnung und vertrauen der unterthanen / und dermal⸗ eins herlichen licht in deinem herrlichen Reich des lichts / um deines leibes und blutes willen/ Amen. g N nd i ſalbet e ſbe wfeße ſein nd wor or/ denn ein inde⸗ Vatenh edm gantalien amns Vrues ehesr⸗ sbiekrd ele e n oche Ger iau⸗ frlchen tuN duißℳN ehe Anm erſten Oſtertage. Der auferſtehung Chriſti warheit / ic. 67 Am erſten Oſtertage. (Berlin/ im jahr 16 94. MV Der auferſtehung Chriſti warheit / herlichkeit und frucht, H Evangelium Marc. XVI, v. I. ⸗=⸗ ⸗ 8. (Daraus betrachtet verſ. F. 6. 7. 8.) Nd da der ſabbath vergangen war / kauften Ne Maria Magdalena / und Maria Jacobi 5 und Salome ſpecerey / auf daß ſie kaͤmen und ſalbeten ihn. und ſie kamen zum grabe / an ei⸗ nem ſabbater ſehr fruͤh / da die ſonne aufging. und ſie ſprachen unter einander: wer waͤltzet uns den ſtein von des grabes thuͤr? und ſie ſahen dahin/ und wurden gewahr / daß der ſtein abgewaͤltzet war / denn er war ſehr groß. Und ſie gingen hin⸗ ein in das grab / und ſahen einen juͤngling zur rechten hand ſitzen / der hatte ein lang weiß kleid an / und ſie eutſatzten ſich. er aber ſprach zu ihnen: entſetzet euch nicht. ihr ſuchet Je⸗ ſum von Nazareth / den geerentzigten / er iſt auferſtanden / und iſt nicht hie / ſiehe da die ſtaͤtte / da ſie ihn hinlegten. gehet aber hin / und ſagets ſeinen juͤngern / und Petro / daß er vor euch hingehe in Galilaͤa / da werdet ihr ihn ſehen/ wie er euch geſaget hat. und ſie gingen ſchnel heraus / und flohen von dem grabe / denn es war ſie zittern und entſetzen an⸗ kommen / und ſagten niemand nichts / denn ſie furchten ſich. Eingang. Ste die auferſtehung der todten nichts / ſo iſt auch Ehriſtus nicht auferſtanden. iſt aber Chriſtus nicht auferſtanden / ſo iſt unſer predigt vergeblich / ſo iſt auch euer glaube ver⸗ geblich. 1. Cor. 15/ 13. 14. es waren unter denen Corinthiern einige dahin aus⸗ gefallen / daß ſie zwar ſonſten Chriſten ſeyn und heiſſen wolten / aber die aufer⸗ ſtehung der todten leugneten. wider die⸗ ſe erweiſet nun der liebe Apoſtel die auf⸗ erſtehung der todten / und handelt ſol⸗ chen gantzen articul aus fuͤhrlicher / als er ſonſten irgend in der ſchrift gehandelt wird. in dieſen worten treibet er vornehm⸗ lich dieſen grund / daß wo es mit der auf⸗ erſtehung der todten nichts ſeye / die auf⸗ erſtehung Chriſti eben ſowol hinfallen wuͤrde / damit aber waͤre es um das ge⸗ ſamte Chriſtenthum geſchehen. Alſo 1. liget zum grunde alles unſers glaubens und hofnung die auferſtehung 7 6 guferſtuͤnde / ſowol deswegen / weil der Llll 3 hat auch den tod und das geleiſtete ver⸗ ſoͤhnopffer unſers Heilandes. daher die ſumma der gantzen lehr des Evangelii heiſe⸗ ſet Rom. 4/ 25. daß Chriſtus um unſ⸗ rer ſuͤnde willen dahin gegeben / und um unſrer gerechtigkeit willen auferwecker ſeye. nachdem wir die ſeligkeit / darzu wir in Adam erſchaffen geweſen / durch deſſen fall verlohren hatten / konten wir nicht wider darzu kommen / noch Gott verſoͤh⸗ net werden / als daß Chriſtus der goͤttli⸗ chen gerechtigkeit vor uns ein genuͤge thaͤte / und alſo was wir verſchuldet hatten / an unſre ſtelle lidte und ausſtuͤnde: welches von ihm geſchehen / und eꝛ ſeinem himliſchen Vater vor uns gehorſam worden iſt / bis zum tod / ja zum tod am creutz. Phil. 2/8. damit war alſo / was wir noͤ⸗ thig hatten / uns erworben. es war aber ferner noͤthig / daß der Herr auch wider tod . 633 Am erſten Oſtertage. ——— ——— tod ihn allein um unſerer ſuͤnde willen be⸗ troffen hatte / daher ſobald vor dieſe be⸗ zahlt geweſen / er ihn auch nicht länger halten konte / ſo wenig als ein buͤrge wei⸗ ter mehr im ſchuldthurm behalten wird / als bis er bezahlet haͤtte: als auch weil uns ein todter Heiland wenig nutzen koͤn⸗ te / und deswegen der Herr ſowol ſein leben widernehmen, als in eine himliſche herlichkeit eingehen muſte / damit er in dem ſtand waͤre uns alle ſeine guͤter wirck⸗ lich zu ſchencken / und uns in ſeinem reich zur ſeligkeit in der that zu fuhren. 2. Aus dieſer auferſtehung folget denn / daß die predigt des Evangelii von dem gecreutzigten und auferſtandenen Je⸗ ſu / und den guͤtern des heils / die er uns erworben und ſchencken wil / nicht vergeb⸗ lich iſt / ſondern grund hat: daß die ver⸗ heiſſungen / die uns Gott um der durch Chriſtum geſchehenen verſoͤhnung willen hier und dort ſelig zu werden / in dem ECo⸗ angelio ertheilet / wahr ſind / und erfuͤllet werden ſollen: daher iſt auch der glaube derer / welche ſolche verheiſſungen anneh⸗ men / auch nicht vergeblich / ſondern er grlangt wircklich die verheiſſene ſchaͤtze des 3. Weil aber der menſch nicht im⸗ mer in dieſem leben bleibet / ſondern durch den tod daraus ſcheiden muß / und alſo weil der leib ſtirbet / da er immer todt bliebe / die verheiſſung der ſeligkeit / die dem gantzen menſchen geſchehen iſt / an demſelben nicht erfuͤllet werden koͤnte / ſo hat goͤttliche guͤte und warheit erfordert / daß die glaubige auch wider zu jenem le⸗ ben auferſtuͤnden / in dem ſie ewig blei⸗ ben ſollen. . . Allſo ſehen wir / daß alles endlich an der auferſtehung Chriſti hange / ohne wel⸗ che der vorhergegangene tod uns nicht nu⸗ tzet / hingegen auch die ſeligkeit nicht fol⸗ gen konte. daher der Apoſtel alſo ſchlieſ⸗ ſet / wann wir nicht auferſtehen koͤnten / u. alle auferſtehung der todten eine unmoͤgli⸗ che ſache ſeye / ſo muͤſte Chriſtus auch nicht auferſtanden / und alſo alles / was man von der gnade Gottes in Chriſto ruͤhmte: und glaubte / ohne grund ſeyn: daher ſie thoͤricht gethan haͤtten / Chriſten worden zu ſeyn / und noch thoͤricht thaͤten / ſolche zu bleiben / da ſie bey ihrem Chriſtenthum ſo viele leiden muͤſten / deſſen ſie ſonſt uͤber⸗ hoben ſeyn koͤnten. weil ſie aber davor nicht wuͤrden wollen angeſehen ſeyn / noch ihr gantzes Chriſtenthum ſich reuen laſſen / ſo ſolten ſie ja erkennen / daß die auferſte⸗ hung der todten warhaftig noch erfolgen werde / und zwar kraft der auferſtehung Chriſti. Hieraus ſehen wir M. G. wie hoch an dem articul von der auferſtehung Chriſti gelegen ſeye: indem ſobald der⸗ ſelbe ſtehet / auch unſer Heil ſtehet / wo er aber fiele / dieſes auch mit fallen muͤ⸗ ſte. daher wie wir ihn zwar auch taͤglich in unſrem Chriſtlichen glauben bekennen / die kirche verordnet hat / daß jaͤhrlich auf dieſes feſt auch von demſelben ge⸗ handelt werde. Wir gehen alſo zu unſerm Evange⸗ lio / mit demuͤthigſter bitte an den himli⸗ ſchen Vater um ſeinen Heiligen Geiſt / daß wir in dieſem aus ſeinem wort un⸗ ſers Heilandes auferſtehung alſo lernen kennen / daß wir auch durch dieſelbe hin⸗ durch die unſrige erſehen / und durch ein neues leben alhier in der kraft Jeſu der⸗ ſelben mehr und mehr entgegen kommen / zur Heiligung ſeines namens / ſeines reichs erweiterung / und ſeines willens volbringung. —.„=DW lich Erklaͤ⸗ ſabeng gelt enaen Vgs unde lere ſgert le⸗ ſenn ig fehrere oherd ſounlſ ſhein an ſe Ger Munin pch ade ſge nen bunde Der auferſtehung Chriſti warheit / herlichkeit und frucht. 639 — igteriee Erklarung. anmt / ſo ihnen nicht zukomt / ſie ihnen gleich dſclcſſ (NWDIr haben das Evangelium vor⸗ machet. wir moͤchten uns auch deſſen dar⸗= ſinn, eES mal in 3. theil abgetheiler⸗ de keveerienerd Da⸗ in en aradi eienoeid menn es weiber gang zu dem grabe/ rſt durch das geſpraͤch mit der ſchlan⸗ Nfuicgt was bey dem grab Porgegangen/ ſo⸗ gen / einem hoͤlliſchen engel verfuͤhret wor⸗ Uls/ ne dann ihre ruͤckkehr von dem grabe. den. hingegen wuͤrdiget Gott hie widerum inGrihe⸗ Nachdem nun von dem erſten bereits ge⸗ weiber / die ehre zu haben / daß ein himli⸗ dſen M handelt worden / ſo iſt noch uͤbrig von den ſcher Engel ihnen zu erſt die poſt von den Griran andern beyden zu handeln. Acta apud ſe- widerbrachten heil und der auferſtehung Gettn pulchrum, reditus. Jeſu bringet. es heiſſet aber / ſie ſeyen hinein nnhern 1. Was nun betriſt / was bey dem gegangen. vorhin waren ſie ſorgfaltig ge⸗ ſarſeſtin grab und in demſelben vorgegangen iſt. weſen wegen des ſteins / der vor des grabes Aſenerr da heiſt es nun 1. daß die weider in das thuͤr war / wie ſie denſelben wegbringen kienſr, grab eingegangen ſind. und ſie giengen koͤnten. ſie ſahen aber / da ſie dazu kamen / ſhune hinein in das grab. Es wird hier gere⸗ daß der ſtein bereits abgewaͤltzet war / und Hl det von den weibern / die den Herrn zu ſie alſo in das grab hinein gehen konten: wo ng afe ſalben gekommen waren / deren unſer Ev⸗ zu mercken iſt / daß ſolche graͤber wie die Eng und andre. dieſe weiber waren beſtaͤndi⸗ ſtaͤtten auf eine ſeite in dem ſtein. wir ha⸗ e unß ger geweſen als die maͤnner / nemlich die ben aber aus den uͤbrigen Evangeliſten den an juͤnger Chriſti / dann dieſe waren geflohen / Luca und Johanne in acht zu nehmen / wie Halhün und trauten ſich nicht ſehen zu laſſen / daß die weiber das erſte mal in das grab ge⸗ Hntſctan⸗ ſie noch gegen ihren Herrn einige liebe kommen / daß ſie nichts in dem grabe ge⸗ rnf N: uͤbrig haͤtten: aber die weiber zeigen eine funden und geſehen haben / daher ſie g antz Aicttehnn mehrere liebe / und ſcheuen keine gefahr. beſtuͤrtzt herausgiengen und Maria Mag⸗ i ſ daher der Herr auch denſelbigen zu erſt dalena / ſobald zu den juͤngern nach Jeru⸗ Nenſtoo ſowol ſelbs erſchienen iſt / als auch Engel ſalem wider lauft / Petrum und Johannem erſcheinen laſſen. ja er gebraucht ſie dar⸗ antrift / die deswegen auch hinaus lauffen. D zu / wie darnach folgen wird / daß ſie die die andre aber ſtunden bey dem grab / und Apoſtel ihrer ſuͤnde erinnern / und ihre wuſten nicht wie ſie dran waren: da wa⸗ gii lehrerin werden muſten. zu zeigen / daß ren zwey maͤnner mit glaͤntzenden kleidern / in u nun in dem N. Tin Chriſto weder mann oder engel zu ihnen getreten / und hatten ih⸗ nn noch weib / Gal. 3. das iſt / kein unterſcheid nen angezeigt / wie der Herr auferſtanden / giin in dem geiſtlichen unter mann und weib und nicht mehr daſelbſt in dem grabe waͤre. giſiet ſeye / und alſo das weibliche geſchlecht woruͤber dann auch dieſe hin zu den jün⸗ un Ne, gleicher gnade und gaben mit den maͤn⸗ gern nach Jeruſalem ſich verfuͤget haiten / haſ nern faͤhig ſeye / ja zu veilen nach Gottes um ihnen ſolches zu ſagen / denen es aber Cunine wunderbaren rath / der immer wider der als maͤhrlein vorgekommen war: worauf ni welt rath ver aͤhret / ſie dieſen noch vor⸗ Cleophas ſiehet / wenn er nachmal auf dem ſins zeucht / und ſonſt ohne das oͤffentliche lehr⸗ weg nach Emahus ſagt Luc, 24/ ar. angeliſt drey erzehlet / Mariam Magda⸗ lenam / Mariam Jacobi / und Salome / Lacas aber ſetzet noch darzu Johannam gewoͤlber oder keller geweſen / in die man durch ſtuffen hinab ſteigen muſte / und wa⸗ ren nachmal die abſonderlichen grab⸗ 5 640 Am erſten Oſtertage. auch haben uns erſchrecket etliche wei⸗ ber der unſern / die ſind fruͤhe bey dem grabe geweſen / haben ſeinen leib nicht funden / komen und ſagen / ſie haben ein geſicht der engel geſehen / welche ſagen/ er lebe. denn das muß von ihrem erſten hin⸗ gang verſtanden werden / denn ehe ſie das zweyte mal nach hauſe wider giengen / war Jeſus ſelbs zu ihnen komen / und hatte ſich ſehen laſſen / ſo ſie ohne zweifel den juͤngern auch muͤſſen geſagt haben. da denn Cleo⸗ phas ;/ ehe ſolches geſchehen / ſchon muß fort⸗ geweſen ſeyn / weil er davon nicht wuſte. nachdem denn die gute weiber die erſte doſt den juͤngern gebracht / ſind ſie doch ſo begierig noch ferner zu wiſſen / wie es bey dem grabe ſtehe / und gehen alſo abermal hinaus / und widerum in das grab. da iſt dasjenige geſchehen / was unſer Evangeliſt / der das vorige der kuͤrtze wegen auslaͤſſet / erzehlet. ſie kamen alſo dieſesmal in das grab / nicht nur in einer hertzlichen liebe ge⸗ gen ihren Jeſum / ſondern auch bereits wi⸗ der mit einigem glauben von ſeiner auf⸗ erſtehung / der zwar noch ſehr ſchwach war / aber ſobald durch den engel und gleich drauf von dem Herrn ſelbs bekräftiget wurde. wie der Herr dann willig iſt / wo nur ein anfang des glaubens vorhanden / denſelben gern zu vermehren. Es heiſt aber 2. und ſahen einen fuͤngling zur rechten hand ſitzen / der hatte ein lang weiß kleid an. ſie ſahen nemlich mit leiblichen augen. denn obwol die engel als geiſter in ihrer natur mit leiblichen augen nicht koͤnnen geſehen wer⸗ den / ſo hatte aber dieſer engel/ wie mehr⸗ maln geſchehen / eine eoͤrperliche geſtalt an ſich genommen / daß er alſo geſehen werden konte. was alſo hier ein jüngling genent wird / iſt kein zweifel / daß es ein Engel Gottes geweſen / der in der geſtalt eines anmuthigen bluͤhenden juͤnglings erſchie⸗ nen iſt / wie die engel auch zu andernma⸗ len alſo erſchienen ſind / alſo daß auch ei⸗ nige den namen Cherub daher ziehen ;/ daß er ſoviel heiſſen ſolle / als einer der als ein juͤngling iſt. es moͤchte vil⸗ leicht auch dieſe juͤnglingsgeſtalt dieſe be⸗ deutung gehabt haben / daß die Engel al⸗ lezeit in einem voͤlligen vigor und kraft ih⸗ rer natur ſtehen / wie unter menſchen des juͤnglingsalter das hoͤchſte und kraͤftigſte zu ſeyn pfleget. ja man moͤchte ſich auch dabey erinnern / daß wo wir in jener ſeli⸗ gen ewigkeit ſeyn werden / weil wir den Engeln gleich ſeyn ſollen Luc. 20 / 36. wir auch in ſtetem vigor und bluͤthe ſtehen werden / wie die bluͤhende juͤnglinge. es heiſt aber / er hatte ein lang weiß kleid an. es haben die Engel allezeit / wo ſie erſchienen / pflegen in kleidern und nicht nacket zu erſcheinen: dann wie ſie keine eigne leiber haben / ſondern geſehen zu werden nur einige auf gewiſſe weiſe an⸗ nehmen muſten / ſo haͤtten zwar ſolche ihre leiber keine kleider bedurft / ſo wenig als Adams leib vor dem fall / in dem die not⸗ wendigkeit der kleider bey uns erſt aus der ſuͤnde herkommet / und ſie nur unſrer ſchande decke / und unſerer ſchwachheit ſchutz ſeyn muß / (daher es ſoviel thoͤrich⸗ ter iſt / mit den kleidern einigen pracht zu treiben) aber womit ſie wolten auf menſch⸗ liche weiſe erſcheinen / ſo bequemten ſie ſich auch unſrer art / wie wir jetzt an die kleider verbunden ſind. dieſer nun hatte ein lang weiß kleid an / eine ſtolam, wie ſonſten die prieſter und ſchriftgelehrten trugen / Mart. 12/38. 46. item / wie auch koͤnige / prophe⸗ ten / und andre geehrte leute zugehen pfleg⸗ ten: daher Chriſtus auch ſelbs alſo er⸗ ſcheinet. Offenb. /13. und zwar ein weiſ⸗ ſes kleid / wie auch die uͤbrige Engel/ die eſee l der ſine reche (ken — ls veugen Putch.25 ſbeine worden, kain fan ſens ſirc Weniea glhen . lhll. veͤ lcliche abne —— eee . W . ea N edan 9 „ 166 IRN WRN6 4 ndert E „ 4 9 es NN eiwſſe RNn N 1 S e So W D /! r ndet⸗ S= = E = 2= = e =SE - — — 4 Der auferſtehung Chriſti warheit / herlichkeit und frucht. 641 als zeugen der auferſtehung erſchienen. Matth. 28/3. Joh. 20/ 12. welche weiſſe farbe eine erinnerung iſt / ſowol r engli⸗ ſchen reinigkeit und heiligkeit, derſel⸗ ben ſeligkeit. ja es konte dieſelbe auch andeuten Chriſti / der damal auferſtund / heiligkeit und majeſtaͤt. wie denn als er auf dem berg verklaͤret worden / ſeine klei⸗ der von dem glantz ſeines leibes weiß worden / wie der ſchnee / daß ſie auch kein faͤrber ſo weiß machen koͤnnen. Matth. 17/2. Marc. 9/2. wie alſo dieſes Engels kleid war / ſo war des HErrn auf⸗ erſtandener leib. nicht weniger mag auch ſolche weiſſe farbe als ein zeichen angeſe⸗ hen werden der ewigen ſeligkeit / welche der Herr mit ſeiner auferſtehung gebracht / uñ den eingang dazu recht geoͤfnet hat. es heiſſet aber ferner von ihm / er ſeye ge⸗ ſeſſen zur rechten hand. als Luc. 2/13. die himliſchen Heerſcharen bey der geburt unſers Heilandes erſchienen / und ſich hoͤren laſſen / ſchwebeten ſie in der luft / indem ſie denjenigen anſungen / der nun zum kampf gebohren wurde und denſelben antreten ſolle: jetzt aber erſcheinet der Engel ſitzend/ weil der HErr nun uͤberwunden hatte / und ſeinen thron einnehmen ſolte. er ſitzt echten zur erinnerung der ewigen ſelie 16/11. vor dir iſt freude die fuͤlle / und liebliches weſen zu deiner rechten ewi⸗ eit und herlichkeit: wie es heiſt: Pf. lich. ſo denn auch daß der HErr die⸗ ſes Engels ſich nunmehr bald zur rechten ſeines Vaters ſetzen wolte. Wir mercken bey dieſer erſcheinung dieſes und andrer mehr Engel / welche ſich bey der auferſte⸗ hung geoffenbaꝛet haben / unterſchiedliches. 1. wie unſer Heiland der Sohn Gottes/ der rechte und hoͤchſte Fuͤrſt der Engel / der eigentliche Ertzengel ſeye. daher ſie ihm dienen und aufwarten m uſten. durch Engel wurde ſeine empfaͤngnus und ge⸗ burt verkuͤndiget. bloß wie er gebohren / ſo deutete der Engel des HErrn mit gboͤttli⸗ cher herlichkeit umgeben / ſeine geburt den hirten an / und war gleich die menge der himliſchen heerſcharen dabey. Lue. 2/13. in dem ſtand ſeiner erniedrigung erfordert A dieſer/ und alſo ſein amt / daß er ſich ſol⸗ cher Herrſchaft nicht ordenlich gebrauch⸗ te / ſondern der Engel manglete. Hebr. 2/7. jedoch treten ſie dort nach uͤberſtan⸗ dener verſuchung zu ihm und dienen ihm. Matth. 4/11. und bey ſeinem lei⸗ den ſtaͤrcket ihn ein Engel vom himmel. Luc. 22/ 43. da er aber nun in die herlich⸗⸗ keit eingehen ſolle / trit er widerum ſeine vollkommene Herrſchaft uͤber die Engel an / wie dann Chriſtuͤs von dem Vater ge⸗ ſetzet iſt zu ſeiner rechten im himmel uͤber alle fuͤrſtenthum / gewalt / macht / herr⸗ ſchaft / und alles was genent mag wer⸗ den / nicht allein in dieſer welt / ſondern auch in der zuku9ͤnftigen. Eph. 1/ 20. 21. daher ſobald er nur auferſtund / hub ſichs ſchon an / daß die Engel ihre dienſte leiſte⸗ ten / und nicht allein ein Engel den ſtein wegweltzete / ſondern ſich noch unterſchied⸗ liche Engel auf goͤttliche verordnung ſe⸗ hen lieſſen. bis nachmals bey der auf⸗ fart ohne zweifel die gantze menge al⸗ ler himliſchen Heerſcharen ſich zu ſeinem dienſt dargeſtellet / und es heiſſen koͤnnen aus Pſ. 68/18. der wagen GOttes (auf dem der HERR ſo zu reden aufge⸗ fahren) iſt viel eauſendmal tauſend / der Err iſt unter ihnen im H. Sinai. dieſes bezeuget ſowol der Engel gehorſam gegen unſern Heiland / als auch ihre freu⸗ de / die ſie ſchoͤpften uͤber dem ſieg ihres HErrn / und uͤber unſer heil. denn wie ſie geluͤſtet in die geheimnuſſen des Evan⸗ gelii hinein zu ſchauen 1. Petr. 1/ 12. ſo⸗ Mmmm dann H 642 Am erſten Oſtertage. EE dañ auch bey ihnen freude iſt uͤber einen ſuͤnder der buſſe thut Luc. 1/ 10. ſo kans nicht ohne groſſe freude bey dieſen Gott gleichgeſinten und alſo liebreichen geiſtern abgegangen ſeyn / als ſie nun ſahen / daß der Verſohner des menſchlichen geſchlechts widerum ſiegreich auferſtanden / und das werck der erloͤſung vollbracht ſeye. 2. wie die ſeligkeit deren ſo in der ewigkeit woh⸗ nen durch dieſes engliſche kleid angedeu⸗ tet werde / iſt etwas anregung geſchehen. wie dann die weiſſe farb die vollkommen⸗ ſte deroſelben heiligkeit / wo nun die ſuͤnde mit aller ihrer wurtzel weggenommen / und hingegen das goͤttliche bild vollkommen widerum erneuret iſt / die herlichkeit der leiber / ihre koͤnigliche und prieſterliche würde / ſodann die unaufbhoͤrliche freude (wie denn die ſich freueten/ weiſſe / und die betruͤbten ſchwartze kleider zu tragen pflegten) fein anbildet. 3. Weil der En⸗ gel hier in das grab kommet / mags auch ſeine bedeutung haben. es wurden die graͤber in dem Al. T. vor unreine oͤrter ge⸗ achtet / alſo daß wer ein grab anruͤhrete/ ſieben tage muſte unrein gehalten wer⸗ den. 4 B. Moſ. 19/16. 18. weil ſie nem⸗ lich behaͤltnuſſen ſind / der ihrer ſuͤnden wegen geſtorbenen leiber; und wird man finden/ daß der teufel mit geſpenſt ſich oft mehr bey graͤbern / als wol andern orten hat ſehen laſſen. wie auch Marc. 5/5. derjenige / in dem eine legion teufel war / in Den graͤtern ſich aufhielt: wie dann frey⸗ lich der teufel ſeine freude an den graͤbern haben muß / denn ſie ſind alle gleichſam ſiegeszeichen ſeines uͤber die menſchen erhaltenen ſieges / indem alle die ſterben von dem teufel durch die ſuͤnde in den tod erſtlich geſtuͤrtzet worden ſind / daher ihm ſolches nicht anders als wolgefallen kan. nun aber ſehen wir / daß ein heiliger him⸗ liſcher Engel kein ſcheu hat in das grab zu kommen / weil nemlich Chriſtus nicht nur mit ſeinem tod die ſuͤnde gebuͤſſet / ſondern durch ſeine begraͤbnus die graͤber geheili⸗ get hat / daß ſie denjenigen / ſo durch den glauben ſeiner theilhaftig werden / nicht mehr verfluchte ſtrafſtellen ſind / wie ſie allezeit ohne Chriſto waͤren / ſondern ſchlaf kammern worden ſind ſolcher leiber/ die vor Gott nicht todt ſind / ſondern ſchlaf⸗ fen / und bald aus ſolchen ihren betten wi⸗ der aufſtehen / und ewig leben ſollen. da⸗ her die graͤber der frommen auch hinwi⸗ der ſiegeszeichen des HErrn Chriſti ſind / der einen herlichern ſieg von dem ſatan/ welchem er ſeinen raub wider genommen/ davon getragen / als derjenige war / den derſelbe von den menſchen erhalten hat. nachdem aber auch die Engel in das grab eingetreten / ſo laſſet uns auch keine ſolche furcht vor dem grabe haben / ſondern wo wir aus dieſem leben ſcheiden ſollen / uns freuen / unſee Leichnam in der mutterſchoß der erden/ welchen unſer Heiland mitſei⸗ nem leib ſelbs geheiliget hat / hinzulegen / der gewiſſen verſicherung / daß uns die Engel auch daſelbs annoch bewahren werden. . ʒ. Stehet ferner von den weibern. und ſie ent ſatzten ſich: heiſt eigentlich in ſeiner ſprache eine ſolche beſtuͤrtzung / daß man mit leib und gemuͤth in angſt und ſchrecken geſetzet wird. wie es denn das⸗ jenige wort iſt / damit Chriſti angſt und geiſtliches leiden an dem Oelberg ausge⸗ drucket wird. Marc. 14/ 33. doch heiſts auch eine groſſe verwunderung / wo man ſich in einer ſache / wie es damit hergehe/ nicht finden kan. als Ap. Geſch. 3/11. alſo war zwar der Engel in einer herlichen und lieblichen geſtalt erſchienen / alſo daß man haͤtte gedencken ſollen / die weiber wuͤrden 880 gantz — ndage iſfuten ſegrig a⸗ M wann Kr. — Der auferſtehung Chriſti warheit / herlichkeit und frucht. 643 gantz voller freude worden ſeyn / aber da kam an ſtatt der freude vielmehr entſetzen. iſt eine frucht ſowol als anzeige unſerer verderbnus / die aus der ſuͤnde kommet; daß wo wir etwas von goͤttlicher herlich⸗ keit oder Engliſchen erſcheinung gewahr werden / unſer fleiſch ſich gleich daruͤber entſetzet / und alſo an ſtatt der freude und troſtes ſchrecken und furcht ſpuͤhren laͤſ⸗ ſet: weil uns die goͤttliche heiligkeit ſo⸗ bald unſerer unheiligkeit erinnert / und da⸗ mit in ſchrecken bringt. wie wir 1 Moſ. 3. an den erſten eltern ſehen / daß die vorhin mit GOtt als ihrem Vater vertraulich umgegangen waren ſobald nach dem fall vor ihm flohen; dergleichen wir faſt aller orten wo erſcheinungen geſchehen und die⸗ ſe aufgezeichnet ſind / antreffen werden. wir haben uns dabey zu erinnern / daß es alſo eine groſſe gnade Gottes ſeye / daß derſelbe / was das geiſtliche und das werck unſerer ſeligkeit anlangt / nicht durch En⸗ gel / dero glantz wir nicht ohne ſchrecken tragen moͤchten / ſondern durch uns gleich artete menſchen / vor denen wir uns nicht entſetzen duͤrffen / handelt. wie aber auch die ſchwachheit des glaubens die meiſte urſach ſolches ſchrecks iſt / alſo je ſtaͤrcker der glaube iſt/je mehr wird auch ſolche furcht vertrieben. wir moͤchten uns aber mit den alten bey dieſem entſe⸗ tzen nicht weniger eriñern der heiligen ehr⸗ erbietigen furcht / mit welcher wir mit allen goͤttlichen geheimnuͤſſen umzugehenhaben. 4. Nun folget des Engels rede an die weiber / und zwar r. daß er ſie troͤ⸗ ſtet: entſetzet euch nicht. er wird mit freundlicher ſtimme ſolches geſagt haben / wie auch anderwertlich faſt allemal die Engel mit dergleichen troſt⸗oder erinne⸗ rungsworten ſich nicht zu fuͤrchten ihre re⸗ den angefangen haben. als I. Moſ. 21/17. Luc. 1/ 13. 2/ 10. er ſagt e ſo / entſetzet euch nicht; ich bringe euch keine poſt / die euch furcht oder ſchrecken verurſachen / ſon⸗ dern freude erwecken ſolte. Matth. 28/†. ſtehet mit nachdruck dabey / entſetzet ihr euch nicht. die huͤter des grabes / die da⸗ hin geſetzt waren des Herrn leichnam als eines betriegers zu bewahren / moͤgen ſih wol fuͤrchten und entſetzen / wie ſie auch vor furcht als todt worden waren. der alte Petrus Chryſologus ſpricht alſo da⸗ von: Paveant illi, qui non amant adven- tum ſupernorum civium: pertimeſcant, qui carnalibus deſideriis preſſi ad eorum ſocietatem ſe pertingere poſſe deſperant, vos autem cur pertimeſcitis, qui veſtros concives videtis? die moͤgen ſich fuͤrchten / die da die ankunft der buͤrger von oben nicht lieben: die moͤgen ſich entſetzen / die ſich durch fleiſchliche begierden unterdru⸗ cken laſſen / daß ſie keine hofnung haben zu ihrer geſellſchaft zu kommen: ihr aber / warum fuͤrchtet ihr euch / da ihr eure mit⸗ buͤrger ſehet? wir ſehen dieſes dabey / wie Gott die geaͤngſteten gern getroͤſtet haben wolle. hie troͤſtet der Engel dieſe: ordent⸗ licher weiſe aber hat Gott in ſeiner ge⸗ meinde den dienern des worts ſolches troſtamt anbeſohlen / welches ſie ſowol zu verrichten haben / als ſie ſonſten mit dem wort vermahnen / warnen / ſtraffen und unterrichten. und zwar ſol ſolches troͤſten geſchehen durchs wort. dann Gott kan allein ohne wort troͤſten / und unmittel⸗ bar die hertzen beruhigen / menſchen aber vermoͤgen es nicht anders / als daß ſie das wort und in demſelben die urſachen / war⸗ um man ſich zufrieden geben ſolle / vortra⸗ gen / die kraft aber in den hertzen muͤſſen wir alsdenn Gott uͤberlaſſen. insgeſamt aber iſt die heilige ſchrift dazu gegeben / daß wir durch gedult und troſt derſelben AMWMmmmz hof⸗ 644 “RU Au“merſten Oſtertage. kommen / und zwar eben derſelbige Jeſus der gecreutziget worden / damit man dar⸗ aus ſehe / daß er in ſeinem leib / in welchem er vorhin war gecreutziget worden und ge⸗ hofnung haben. Rom. 15/4. daher ob auch nicht alſobald die kraft des troſts in Das hertz wil / muͤſſen wir doch anhalten (fortfahren) bis es endlich zu ſeiner zeit Durchtrine. 2. Das andere / was der Engel ſa⸗ get / beſtehet darin: Ihr ſuchet JEſum von Nazareth den gecreutzigten / er iſt auferſtanden und iſt nicht hie / ſiehe da die ſtatte / da ſie ihn hinlegten. es wuſte der Engel ſolches wol / wie er auch Matth. 28 /5. es ſaget. ſo wiſſen freylich die Engel vieles / theils aus ihren eigenen weißheit uñ ſcharfſinigkeit / theilswas andere dinge an⸗ langt / aus Gottes offenbarung. wir haben uns alſo auch billig zu ſcheuen vor den heili⸗ gen Engeln / die wir wiſſen / daß ſie allezeit um uns ſeyn / werden ſie nicht allein das euſſerliche / was wir thun / ſehen / ſondern auch / obwol nicht unmittelbar in die her⸗ tzen ſehen / als welches Gott allein zukoͤmt / dennoch aus den nicht nur aͤuſſerlichen / ſon⸗ dern vielmehr innerlichen zeichen / das meiſte deſſen ſehen koͤnnen / was in unſern gedancken iſt: damit ſie nichts in uns ſe⸗ hen / was ſie betruͤbe. ſie ſuchten aber Jeſum als einen gecreutzigten / und alſo einen todten. daher ſtraft der Engel an ihnen dieſes nicht / daß ſie Jeſum liebten / ſondern an dem zuſtand ſeiner perſon irre⸗ ten / und ihn noch in einen irdiſchen zu⸗ ſtand ſuchen wolten / da er bereits in dem himliſchen war. er ſagt aber / er iſt auf⸗ erſtanden / und alſo hat er ſein leben wi⸗ der angenommen. Matth. 28/6. ſtehet da⸗ bey / wie er geſagt / zum zeugnus / daß das wort des Herrn der vornehmſte grund des glaubens ſeye. daher auch der Engel ſeine wort mit anfuͤhrung des worts des Herrn bekraͤftiget / damit ihm die weiber ja glaubten, es heiſt auch / er iſt aufer⸗ ſtanden / nemlich ehe der Engel dahin ge⸗ ſtorben / ſeye wider auferſtanden; daher heiſt es / und iſt nicht hie / nemlich nach ſeiner natuͤrlichen gegenwart: wie Beda fein mercket: per præſentiam carnis, qui tamen nus quam deerat per præſentiam ma- jeſtatis. er ſagt / er ſeye nicht da / nach der gegenwart des fleiſches / der doch aller or⸗ ten war durch oder nach der gegenwart der Majeſtaͤt. er war nicht da / nach der gegenwart / wie ihn die weiber ſucheten. es ſetzet aber der Engel noch dieſen grund dazu / ſehet da die ſtaͤtte / da ſie ihn hinlegten. dieſes war wol nicht das vor⸗ nehmſte argument, ſondern das wort des Herrn ſelbs / damit er ſeine auferſtehung verheiſſen haͤtte: nachdem aber ſolches wort angenommen / konte auch dieſes die weiber treflich uͤberzeugen / daß gleichwol der leib nicht da war; da ſie hingegen wu⸗ ſten / daß das grab verſiegelt/ und mit huͤtern verwacht geweſen / daher er von menſchen nicht haͤtte weggebracht werden koͤnnen / alſo muͤſte er warhaftig aufer⸗ ſtanden ſeyn. dieſes lehret uns / wie Chri⸗ ſtus noch oft geſucht werde / wo er nicht iſt: davor wir uns aber zu huͤten haben. 3. Thut der Engel noch den befehl: Gehet aber hin / und ſagets ſeinen juͤn⸗ gern und He tro/ daß er vor euch hinge 4 hen wird in Galilaͤa / da werdet ihr ihn finden (ſehen) wie er euch geſagt hat. er befiehlet ihnen / ſie ſolten hingehen / ſie wuͤrden ihn doch nicht hie finden / ſolten auch ihn nicht ferner ſuchen unter den tod⸗ ten / und an dem ort der todten / alſo haͤt⸗ ten ſie ſich nicht ferner an dem ort aufzu⸗ halten / ſondern ſolten dahin eilen / wo ſie des Herrn leben verkundigen kaner alſd ſingern der Apo lis more Vita kep⸗ cunde durche diget. weibtie dor C ſehn/ vodd Vrge Kob der⸗ D ber⸗ getei ſend ſeben ſiche Herr) wde — ſ er münarde⸗ hindeh needand unden. Nentot ant:. Ne renan 7 4 e 4 deſe dosand dauſefen Q Der auferſtehung Chrifti warhet / herlichkeit und frucht. 645 iſt auch noch heut zu tage an dem grab Chriſti keine ſonderbare heiligkeit / ſon⸗ dern es ligt uns vielmehr nur daran / den Herrn zu ſuchen / wo er zu finden iſt / ſo keinen ſonderbaren ort erfodert / als ſein leiblich grab zu ſehen. Daher ob es wol bey den alten meiſtens aus guter meinung und andacht geſchehen iſt / in das gelob⸗ te land zu reiſen / um das grab IJEſu da⸗ ſelbſt zu ſehen / ſo war doch groſſer aber⸗ glaube dabey / weil ſie einen ſonderbaren gottesdienſt und heiligkeit darin geſucht / ja ſo viel tauſend leute ihr blut daruͤber ver⸗ goſſen haben / ſolches grab den unglaͤubi⸗ gen mit gewalt abzunehmen hingegen die⸗ net alles beſuchen ſolches grabs zu nichts weiter / als zu der gedaͤchtnus der hiſtorie / die man ohne das aus der ſchrift gnug hat. Es heiſſet ferner / ſie ſolten es den juͤngern ſagen. hiemit werden die weiber der Apoſtel predigerinnen. per os mulie- ris mors ante proceſſerat, per os mulieris vita reparatur. der tod war durch den mund eines weibes gekommen / nun wird durch weiblichen mund das leben verkuͤn⸗ diget. wie dieſes als eine ſondre wuͤrde des weiblichen geſchlechts / zeugnus / daß ſie vor Gott nichts weniger als die maͤnner ſeyn / und gnadenbelohnung ihrer liebe und beſtaͤndigkeit / darin ſie den juͤngern vorgegangen waren / anzuſehen ſeye / iſt iſt oben bereits erinnert worden. ſie ſolten es aber ſagen ſeinen juͤngern: die doch den Herrn verlaſſen hatten / und alſo un⸗ wuͤrdig waren ſeine juͤnger zu heiſſen / a⸗ ber hiermit in ihrer angſt ſo viel kraͤftiger getroͤſtet wurden. wir erinnern uns deſ⸗ ſen dabey / wenn diejenigen / die den Herrn lieben / in angſt ſtehen / ob ſie wol an ſolcher angſt mit ſchuld haben / daß der Herr dennoch ſo guͤtig iſt / ſie ſelbſt darin wider zu troͤſten und quſzurichten⸗ es heiſ⸗ ſet ferner / und Petro: deſſen wird ab⸗ ſonderlich nechſt den uͤbrigen juͤngern ge⸗ dacht / ſo wir nicht eben als einen vorzug deſſelben anzuſehen haben / ſondern weil er ſich durch die verleugnung noch ſchwerer als die andere verſuͤndiget hatte. Greg. M. des Biſchofs zu Rom gedancken ſind da⸗ von denckwuͤrdig: Si hunc angelus nomi-= natim non exprimeret qui Magiſtrum ne- gaverat, venire inter diſcipulos non aude- ret. Vocatur ergo ex nomine, ne deſpera- B ret ex negatione. wo der Engel ihn nicht namentlich ausgedruckt haͤtte / ſo wuͤrde er ſich unter der zahl der juͤnger des Herrn mit zu begreiffen und zu kommen nicht ge⸗ trauet haben / weil er ſeinen Herrn und Meiſter verleugnet hatte: damit er alſo wegen ſeiner verleugnung nicht verzweifel⸗ te / ſo wird er namentlich geruffen. wir lernen dieſes dabey / daß Gott vor die ſchwaͤcheſten ſuͤnder am meiſten ſorge / die eine mehrere ſorge beduͤrffen. da heiſt es dann / wo die ſuͤnde / nemlich auch noch vor andern / maͤchtig worden / da iſt die gnade noch viel maͤchtiger worden. Rom. / 20. und bleibet alſo die regel / das groͤſſere freude ſeye uͤber einen ſuün⸗ der der buße thue / als uͤber 29. ge⸗ rechten. es verſtehet ſich aber ſolches von dergleichen ſuͤndern / die buſſe thun / wie damals Petrus in hertzlicher buſſe ſeiner ſuͤnde wegen ſtund. Der Engel ſpricht ferner: der fur euch hingehen wird in Galilaͤsgn. in Galilaͤa hatte der Herr die meiſte zeit ſei⸗ ner jugend zugebracht / auch ein ziemlich theil ſeines amts darin verrichtet / ſodann ſeine meiſte juͤnger daraus genommen/ wurde auch ſelbs vor einen Galilaͤer ge⸗ halten / und daher Jeſus von Nazareth genennet. deswegen wolte er auch ſeine vortrefliche erſcheinung daſelbſt geſinchhn E vaſet n eaſſen, NMmmm 3 wo ihn mehr denn 500. bruͤder auf ein⸗ mal geſehen haben. hat alſo der Herr was er verſprochen / gehalten: jedoch iſt er noch vorher zu ihnen gekommen / und zwar noch ſelben tag / da er Petro abſon⸗ derlich / und denn noch ſpat den geſamten juͤngern / wie auch 8. tage drauf noch ein⸗ mal erſchienen iſt. wir ſehen daraus / wie Gott nicht nur ſeine verheiſſungen ge⸗ wiß erfuͤlle / ſondern es gemeiniglich nicht allein dabey bleiben laſſe / ſondern noch mehr hinzu ſetze / alſo mehr leiſte / als er vorgeſagt hat/ und dennoch alles uͤber⸗ ſchwenglich erfuͤlle. Ach wie oft erwar⸗ ten wir der huͤlffe oder troſtes erſt in Ga⸗ lilea / das iſt an ſolchem ort und zeit / da wir uns die rechnung darauf gemacht? hingegen komt uns der Herr damit noch zuvor. daher wir ſo viel weniger an eini⸗ ger goͤttlicher verheiſſung erfuͤllung / oder daß ſolche erfuͤllung nicht herlich gnug zu⸗ gehen und geſchehen werde / zu zweifeln haben. Es heiſt weiter / da werdet ihr ihn ſehen. alſo ſolten ſie ſich in Gali⸗ laͤam zu gewiſſer zeit verfuͤgen / da ſie ihn ſehen wolten / wie nach Matth. 28/ 16. auf einem berg geſchehen / und er nach Pauli angefuͤhrten zeugnus / von ſo vielen auf einmal geſehen worden iſt. aber ſie ſahen ihn gar auf eine andere art / als ſie vorhin gemeinet / nemllch als einen / der nun auf eine leibliche ſichtbare art nicht mehr mit ihnen umgehen wuͤrde. endlich heiſts / wie er euch geſagt hat / nemlich / Matth. 26 / 32. wenn ich aber auferſte⸗ he / wil ich vor euch hingehen in Ga⸗ lileam. dergleichen auch Marrc. 14/ 28. ſtehet. alſo bekraͤftigte der Engel ſeine wort mit den worten Chriſti / und dezeu⸗ get nur / daß dasjenige geſchehen ſeye / was der Herr ihnen vorher bereits geſagt . Am erſten Oſtertage. laſſen / wie auch erfolget iſt. 1. Cor. 15/ 6. —rrErrr hatte. wie wir denn auch dabey bleiben muͤſſen / daß uns Chriſti wort die einige anzeige bleiben ſollen / wo er von uns zu finden ſeye: indem was wir vermuthen / oder andre menſchen aus eigenen ihren gedancken vorſchlagen moͤchten / alles be⸗ trieglich iſt. daher wir ihn auch nirgend ſuchen ſollen / als wo er ſich zu ſeyn in ſei⸗ nem wort zugeſaget hat. wer dabey blei⸗ bet / wird gewißlich nie betrogen. II. Sehen wir noch der welber ruͤck⸗ kehr. und zwar 1. ſelbs. und ſie gingen ſchnel heraus / und flohen von dem gra⸗ be. der Engel hatte ihnen ſelbs geſagt / daß ſie hingehen ſolten / alſo gehorchen ſie dem / den ſie vor Gottes boten erkanten, welches ſofern ein zeugnus iſt ihres gehorſams ge⸗ gen den Engel / und gegen Gott in ihm. ach daß wir uns auch darzu gewehnen / wo uns die Engel Gottes / die Lehrer / in dem na⸗ men des Herrn / das iſt / da ſie weiſen koͤnnen / der Herr habe es beſohlen / und alſo ſeye es nicht ihr ſondern Gottes wort / (maſſen wir von ihnen niemal ihr / ſondern allein Gottes wort anzunehmen haben) unſre ſchuldigkeit vorhalten / ihnen gleich zu folgen / und alſo in ihnen Gott zu gehorchen. nachdem es heiſſet Luc. 19/ 16. wer euch hoͤret / der hoͤret mich. und zwar gingen ſie heraus aus dem grabe / da ſie Chriſtum nicht gefunden / u. gehoͤret haben / daß er daſelbſt nicht ſeye / ob ſie wol in irriger meinung gedacht hat⸗ ten / ihn daſelbſt zu finden. nun aber wol⸗ ten ſie ihn finden und erwarten / wo er ſie vertroſtet haͤtte. M. G. unſer liebſter Hei⸗ land hat unſere ſuͤnde gleichſam in dem grabe mit ſich begraben (Rom. 6 / 4. )und ſolche ſuͤnde gleichſam hinter ſich in dem grabe gelaſſen / ſo haben wir auch von den ſuͤnden mit nicht wenigern fleiß und eyl weg zu gehen / und davon zu fliehen as jee — dieſe wver Sir, ir einer ſcheron ſegefam ldenu Cetela Wne ſetie ſtnern oc ſuf hdenſit ige or Nar ſchen auch ſen. ſrer Ween fſen auch ſe Nhd ſehe ſen. ausſe Nebe ſen ſhee ſern bin ſh uth ht fnig Ge Urn W — denegen hen vorda gar untuͤchtig. Der auferſtehung Chriſti warhett / herlichkeit und frucht. 647 dieſe weiber von dem grab wegfliehen. Sir. 21/2. fleuch vor der ſunde / wie fuͤr einer ſchlangen / denn ſo du ihr zu nahe kommeſt / ſo ſticht ſie dich. ia insgeſamt / worinnen wir Chriſtum nicht finden / und alſo alles weltweſen / muͤſſen wir verlaſſen / ſobald wir gewar werden / daß wir Chriſtum darinnen nicht finden: nicht mit verlaſſung weltlicher geſchaͤfte / ſondern mit abziehung unſers hertzens vor dero anhaͤngigkeit. es heiſſet aber / daß ie es ſchnel gethan haben / und geflohen ſd. es war ihnen befohlen / daß ſie es den juͤngern anzeigen ſolten / was der En⸗ gel ihnen geſagt hatte: nun geziemet ſich einem boten / daß er ſchnel ſeye / ſonderlich da er eine gute poſt ſolle bringen / wie wir ſehen / daß jene in die wette druͤber lauffen. 2. Sam. 18/ 19. 20. 21. alſo wolten ſie auch ihre botſchaft unverzuͤglich ausrich⸗ ten. mag alſo wol auch ihre begierde zu ihrer ſchnelligkeit geholffen haben: wie dorten Joh. 4/ 28. das weib aus begierde ihren landsleuten die gute poſt zu bringen auch ihren krug ſtehen lieſſe. indeſſen wie die ſache an ſich nicht ſtraͤflich war / ſo verringeet doch das lob / daß ſie / wie in dem folgenden ſtehet / dieſes aus ſchrecken u. entſetzen tha⸗ ten. was aber hie nach des Evangeliſten ausage vornehmlich die furcht gethan und die beſtuͤrtzung bey den weibern, ſolle ſon⸗ ſten bey uns in allen dingen/ welche die ehre Gottes und unſre ſchuldigkeit ange⸗ hen / unſer eigener eifer und ernſt zuwege bringen / nemlich / daß wir ja in nichts traͤge ſeyn/ ſondern hurtig und fertig das gute zu thun. Rom. 12/11. ſeyd nicht traͤge / was ihr thun ſollet. woher ſolle aber ſolche fertigkeit kommen? ſeyd bruͤnſtig im Geiſt. von natur ſind wir zu dem guten kriegen wir nun einmal durch die aaklopffende gnade Gottes ei⸗ nigen trib das gute zu thun / ſo wider⸗ ſetzet ſich doch das fleiſch / und macht uns die innere anklebende ſuͤnde traͤge Hebr. 12/ 1. daher bedarfs eine brunſt des Gei⸗ ſtes / ſollen wir freudig werden / etwas gu⸗ tes zu thun. Neſcit tarda molimina ſpi- ritus ſancti gratia. die gnade des heil. Geiſtes weiß nichts von gantz langſamen wercken. ſondern wo der geiſt iſt / da iſt ſtarcker trib. welche der Geiſt Got⸗ tes treibet Rom. 8/14. ich eile / und ſaͤu⸗ me mich nicht zu halten deine gebote. Pfſ. 119/60. ſonderlich iſt ſehr ſchaͤdlich / wo man das gute / vornehmlich die ablaſ⸗ ſung von ſunden / aufſchiebet / wo man ſo zu reden / nicht eilet aus dem ſuͤndengrab aus⸗ zugehen. denn da wird gemeiniglich als⸗ denn zuletzt nichts draus. man erkennet zuweilen / man ſeye / ſo zuꝛeden in dem grab / darinnen wir Chriſtum nicht finden / das iſt / unſer zuſtand ſeye vor Gott nicht rich⸗ tig / und koͤnten wir uns bey demſelben ſei⸗ ner gnade nicht getroſten: wir ſind auch eben ſo boͤſe nicht / daß wir uns nicht vor⸗ nehmen ſolten / wir wolten noch einmal davon ablaſſen / und ein ander leben fuͤh⸗ ren; aber da man / ſobald offenbar iſt / daß wir Chriſtum da nicht ſinden konten / ſtracks fliehen ſolte / ſo dencket man / es ſeye noch immer zeit / wir koͤnten noch wol eine welle in unſern ſunden ſtehen bleiben / dieſeꝛ und jener weltluſt / nutz und ehre noch mit genieſſen / zu ſeiner zeit koͤnten wir ſchon auch wider zuruͤcke gehen / und ſo wolten wir es auch noch thun. aber wo uns der teufel einmal in das aufſchieben bringet / hat er halb gewonnen: da wird man leicht vollends verſtockt durch betrug der ſuͤn⸗ den Hebr. 3/ 33. man verſaͤumet damit den guten trib / den man erſt gefuͤhlet hat⸗ te / da man die ſtimme des HErrn ge⸗ hoͤret: man erzurnet GOtt und verar HM het 6548s AuwmwmD“Ierſten Oſtertage. chhet wol gar / daß er uns keine andre gna⸗ denwirckung mehr ſpuͤhren laͤſſet / weil man die vorige ſo muthwillig von ſich geſtoſ⸗ ſen: man wird an ſich ſelbs je laͤnger je untuͤchtiger zur buſſe / weil das gemuͤth der ſuͤnden je laͤnger je mehr gewohnet / und alſo weiter verhärtet wird. ach wie viel brennen wol jetzt in der hoͤlle / die nicht begehret haben / ihr lebtag in ſuͤnden ligen zu bleiben / ſondern etwa nur eine zeitlang noch darinnen zu verharren / aber nachmal entweder ploͤtzlich in dem goͤttlichen gericht hingeriſſen worden ſind / oder ſich alge⸗ mach in die ſuͤnde ſo vertieffet haben / daß ſie ſich darnach auch nicht vermocht haben zu beſſern? ach daß wir alſo niemal das⸗ jenige verſchieben / worzu wir von Gott an⸗ geetrieben werden / ſondern dieſen weibern das fliehen von dem grabe ablernen! 2.Stehet die urſach dabey / denn es wiar ſie zittern und entſetzen angekom⸗ men. wir haben oben bemercket / wie auch die froͤmmeſte ſich entſetzet haben / wo ſie Loͤttliche oder engliſche erſcheinungen ge⸗ ſehen haben / und was deſſen urſach ſeye. alſo hatten ſich die weiber auch / ſobald ſie den Engel ſahen / daruͤber entſetzet / und kon⸗ ten ſich noch von ſolchem entſetzen nicht er⸗ holen. ſo mag auch ſolches zittern und entſetzen daher vermehret worden ſeyn / da ſie Chriſtum nicht finden / und hoͤren / er waͤ⸗ re auferſtanden / darin ſie ſich nicht ſtracks zu richten wuſten. daß alſo dasjene //ſo ih⸗ nen lauter freude machen ſollen / zugleich auch furcht verurſachet hat. ſie moͤ⸗ gen auch die huͤter annoch in ihrer furcht und ſchrecken / da ſie waren / als waͤren ſie todt Matth. 28/4. gewahr worden ſeyn / Ddaruͤber ihr entſetzen ſich noch mehr ver⸗ mehren koͤnnen. weswegen / wie daneben die begierde denen Apoſteln die gute poſt bringen / dieſe furcht ſie auch noch mehr getrieben hat. Matth. 28/ 8. ſtehet bey⸗ ſammen mit furcht und groſſer freude. welche beyde gemuͤthsbewegungen ſonſt ſcheinen einander entgegen zu ſeyn / aber doch auch wohl beyſammen ſeyn koͤnnen. es entſtund wie leicht zu erachten iſt / weil ſie den Herrn hertzlich liebten / und ſo groſ⸗ ſe hofnung vordem auf ihn gemachet hat⸗ ten / eine groſſe freude daruͤber bey ihnenj/ als ſie hoͤreten / daß er widerum lebe unnd auferſtanden ſeye / indem ihre hofnung aufs neue wider anfienge: aber der ſchre⸗ cken und das entſetzen vor dem Engel der ſie darzu bereits getroͤſtet hatte / war noch ſo ſtarck bey ihnen / und machte ſie ſo irre / daß ſie ſchier vor freuden und entſetzen nicht wuſten / wie ihnen waͤre / obs auch wahr waͤre / was ſie jetzt ſahen und hoͤreten: wie es dort Jacob nicht glauben konte / und gantz anders dachte / da ihm die froͤli⸗ liche poſt von ſeinem ſohn Joſeph kam. 1. Moſ. 4 5/26. alſo war ſurcht und freus de beyſammen / und trieben ſie beyde zu ei⸗ len. Hieronymus ſagt . die furcht oder das entſetzen ſeye hergekommen aus der groͤſſe des wunders / die freude aus dem verlangen deſſen / der auferſtanden war. wir ſehen aber auch hieraus unſre menſch⸗ liche ſchwachheit / und wie elend wir ſind / daß uns auch oftmahl diejenige dinge / ſo uns freuen ſolten / ſchrecken und betruͤben. wo der geiſt erkennet / wie gut eine ſache ſeye / und wolte ſich derſelben gern freuen / ſo iſt das fleiſch manchmal ſo ſchwach / daß ſich wol an ſtatt der freude furcht / ſchrecken und traurigkeit wider unſern wil⸗ len einfindet. wo rechtſchaffene Chriſten Creutz haben / ſo erkennet der neue menſch / daß es ihme gantz nuͤtzlich und ſelig ſeye / ja daß er Gott auch davor danck zu ſa⸗ gen urſach habe / er wolte ſich auch gern freuen / aber das anklebende fieiſchhinden lige WNr . W dren nicd n eug Wone 7 1 1 ſan cdee Gte/uer * achtſeßt ie / st “ gadenf A.. N Noe! 4 e N AN&M Der auferſtehung Chriſti warheit / herlichkeit und frucht. 649 daß die truͤbſal uns nicht duͤncket freu⸗ de zu ſeyn / ſondern traurigkeit. Hebr. 12/ 11. Alſo da einige gläubige zuweilen gern ſterben wollen / auch ſich darnach geſehnet/ und in den gedancken gefreuet haben / wo es nun zum kampf kommet / ſo findet ſich doch oft ſchrecken / das fleiſch erzittert und ſchuͤttert ſich / und kan ſeine furcht noch nicht alſo durch jene freude uͤder⸗ wunden werden / daß man nicht noch el⸗ was darvon fuͤhlte. welches lauter be⸗ trubte proben unſrer ſchwachheit und elends ſind. alſo werden wir in dem geiſtlichen nicht bald eine freude dermaſ⸗ ſen vollkommen ſi den / daß nicht auch eini⸗ ge furcht mit untermiſchet waͤre / daher a⸗ ber jene auch nicht vollkommen ſeyen kan. wie die voͤllige liebe die furcht austreibet. 1. Joh. 4/ 18. alſo auch die voͤllige freude. weil wir aber al o allezeit noch der furcht gewar werden / iſts uns ein zeugnus / daß die freude noch nicht vollkommen ſeye. Gott vermiſcht auch ſolches bey den ſeinigen aus einem heilſa⸗ men rath. furcht / wo ſie nicht zu weilen mit einer heilſamen freude temperiret wuͤrde / ſolte uns gar niederſchlagen. hin⸗ gegen ſind wir auch noch nicht faͤhig lauter freude zu ertragen die natur koͤnte eine ſte⸗ tige fuͤhlung der goͤttlichen freude nicht er⸗ tragen / ſondern wir waͤren gleichſam guſ⸗ ſer uns ſelbs: wie dorten dem guten Pe⸗ tro auf dem berge bey der verklaͤrung Chriſti begegnete Matt. 17. ſo wuͤrden wir bey fuͤhlung ſolcher freude zu vielen in in der welt nicht mehr tuͤchtig ſeyn / wozu uns dennoch Gott noch in dieſem leben geſetzet hat. daher wird Moſis angeſicht mit ei⸗ ner decke verhuͤllet. 2. Moſ. 34/33. Ipddeſſen dieſe furcht / ſo vieles von dem ſleiſch hatte / vergieng nachmal bald bey den weibern / hingegen die freude/ weil dieſe von dem geiſt war / bliebe be⸗ ſtandig. alſo auch / was bey uns von dem geiſt iſt / bleibet beſtaͤndig und endlich / was aber von dem fleiſch iſt / muß endlich wei⸗ chen. welches uns troͤſtet / wo wir ſo oft widrige affecten bey uns gewar werden/ und leiden muͤſſen / daß wir gedencken / es ſolle noch einmal die zeit kommen / daß wir derſelben noch gar frey werden wer⸗ 3. Stehet noch endlich daꝛbey: und ſagten niemand nichts: denn ſie furchten ſich. etliche verſtehen es / ſie haͤtten dem Engel nicht geantwortet / oder zu den huͤtern nichts geſagt: aber iſt die meinung nicht/ ſondern vielmehr dieſe / ſie ſagten niemand nichts / nemlich unter wegens / wo ſie je⸗ mand angetroffen haben / ſondern eilelen zu den Apoſteiln / welchen ſie es geſagt haben / wie Matth. 28/8 Luc 24 9. 23. ſte⸗ het. alſo befahl dort Eliſa ſeinem Geha⸗ ſi / da er eilen ſolte. 2. Reg. 4/ 29. guͤr⸗ te deine lenden / und nim einen ſtab in deine hand und gehe hin / ſo dir jemand begegnet / ſo gruͦſſt ihn nicht / und ſo dich jemand gruͤſſet / jo dancke ihm nicht. das war ſoviel / eyle dich / ſo gut du kar ſt / und laſſe dich nichts aufhalten. alſo blei⸗ ben die weiber bey dem befehl / und ſ gen es nicht erſt andern / ſondern richteten zum allerforderſten das anbefohlne aus / ja wolten ſich bey andern deswegen nicht aufhalten / damit ſie das anbefohlene vald ausrichteten. ach daß unſer gehorſam auch alſo bewandt ſeye! die urſach ſtehet dabey. denn ſie forchten ſich: mag wol auch ſo verſtanden werden / daß ſie aus der bey ihnen uͤbrigen furcht und entſe⸗ tzen niemand nichts ſagen wollen / als da ſie ſich ſonderlich vor den juden furchten / dero grim wider IEſum ſie vorgeſtern erfahren hatten / und leicht dencken konten/ Nunn daß 650 Am erſten Ofſtertage. daß denjenigen / die ſeine auferſtehung ver⸗ kuͤndigten / ſchlechter lohn werde werden. Lehrpunct. WWDIr ſehen zur haubtlehre der auf⸗ ECerſtehung Chriſti waꝛheit / ma⸗ SGjeſtaͤt oder herlichkeit und nu⸗ Gen: ſo wir faſt nur aus den vorigen zu widerholen haben. I. Die warheit anlangend / finden wir derſelben unterſchiedliche gruͤnde in dem Evangelio. 1. daß der Herr ſelbſt ſolche vorhin verkuͤndiget hatte: worauf ſich auch der Engel beruft. wie er denn nicht weniger / daß er am dritten tag wi⸗ der auferſtehen wuͤrde / als daß er ſolte gecreutziget und getoͤdtet werden / vorge⸗ ſagt hatte. Matth. 12/40. 16/21. Luc. 18/ 33. da nun das erſte erfuͤllet worden / kon⸗ te es an dem andern nicht fehlen. 2. daß der leib des Herrn nicht mehr im grabe zu finden / und der ſtein weggeweltzet war / wie die weiber auch die ſache funden. da konte kein betrug vorgegangen ſeyn / weil der ſtein verſiegelt / und die huͤter dabey geweſen / die nach der roͤmer ſtrengen dis- ciplin ſich ihres lebens verzeihen muͤſ⸗ ſen wo ſie nicht recht gewachet haͤtten. hin⸗ gegen hatten ſie ſelbſt den Engel als einen blitz vom himmel fahren / und den ſtein abweltzen geſehen / daruͤber ſie auch ſo er⸗ ſchrocken waren / daß ſie wurden wie todt. Matth. 28/ 4. u. f. auch dieſe poſt den hohenprieſtern gebracht / die ſie zwar nachmals anders zu reden beſtochen / aber die warheit nicht unterdrucken gekont ha⸗ ben. ¾. Iſt auch der Engel der mit ſei⸗ nem glaͤntzenden kleid ſeine himliſche art und bothſchaft erwieſe / ein zeuge deſſen / ja nicht nur ein Engel / ſondern derſelben un⸗ terſchiedliche / die ſich ſehen lieſſen. 4, hie⸗ zu kam das zeugnus der weiber / die . was ſie geſehen und gehoͤret hatten / wider zeu⸗ gen konten / mit ſo viel wenigern verdacht des betrugs / weil ſie gar in ander abſicht/ nemlich den Herrn zu ſalben / dahin ſich derfuͤget hatten. die uͤbrige haubtzeug⸗ nuͤſſen / wie der Herr ſich nemlich ſelbſt hat ſehen laſſen / ubergehenwir / weil es auſſer unſern Evangelio iſt. II. Die herlichkeit der auferſtehung wird damit bezeuget/ indem Engel und alſo himliſche geiſter ſich zu derſelben of⸗ fenbarung gebrauchen lieſſen / und ſich ſei⸗ ne diener zu ſeyn bezeugten; und zwar in einem himliſchen glantz / wie von dem En⸗ gel der den ſtein weggewaͤlzet / ſtehet / ſeine geſtalt ſeye geweſen wie der blitz Matth. III. Den nutzen anlangende: moͤgen wir die nutzen / ſo wir insgemein von der auferſtehung Chriſti mercken / alle etlicher maſſen hie angezeiget ſinden. ſo iſt nun 1. ein nutze der auferſtehung / daß der Herr damit bezeuget / daß das werck unſerer er⸗ loͤſung warhaftig vollbracht ſeye / deſſen man nie gewiß geweſen waͤre / wo der Herr todt geblieben / indem es das Anſehen ha⸗ ben moͤgen / als habe er das werck der erloͤ⸗ ſung zu vollbringen nicht vermocht. aus dem Evangelio moͤgen wir dieſes dahin zie⸗ hen / daß die Engel ſich freundlich gegen die Weiber bezeugen / und die gute poſt anzei⸗ gen / darmit weiſen / wie ſie uns wider lie⸗ ben / und alſo erkennen muͤſſen / daß uns Gott verſoͤhnet ſeye / da hingegen nach dem fall ein Cherub mit einem bloſſen hauenden Schwert vor den garten Eden gelagert wurde / den menſchen darvon abzuhalten. 1. Moſ. 3/2 4. 2. Der andre nutze iſt / daß der Herr durch die auferſtehung in ſeine herrlichkeit einzugehen angefangen / ſo in der auffahrt . vol⸗ — = — — — Se. - — = S = . S=— — —, S= — — — — =— — — — —, her b liiden ween ubip ſhrd Nen l hefſine 6 weiſent hinmnel thon mi Ofiro⸗ Pheten — ila du Lnfudes gen dg nane di er Mi⸗ nig un . S ndendn = 6 n ein enzud Newde datis De Der auferſtehung Chriſti warheit / herlichkeit und frucht. ézr volzogen worden. hierauf moͤchte hie des Engels erſcheinung ſehen / da er nun nicht ſtehet / ſondern ſitzet / und zwar zur rechten. ſo konte ſein langes weiſſes kleid / als der habit des hohenprieſters 2. Moſ. 28/ 39. ſeine / des Herrn Jeſu / dem der Engel verkuͤndigte / hoheprieſterliche Hebr. 9/ II. 12. und koͤnigliche wuͤrde andeuten. Offenb. Joh. 19/16. 3. Der dritte nutze iſt / daß die aufer⸗ ſtehung Chriſti unſre geiſtliche auferſte⸗ hung wircket / und endlich auch der letzten auferſtehung zum leben grund iſt. dero bild mag auch ſeyn die juͤnglingsgeſtalt des Engels / und ſein weiſſes kleid. indem das weiſſe kleid ein bild iſt der unſchuld und gerechtigkeit: als wenn Gott ſagt Jeſ. 1/18. wo man ſich bekehre / ſo werde die ſuͤnde / wo ſie gleich blutroth waͤre / doch ſchneeweiß werden / und wo ſie Lleich roſinfarb waͤre / wie wolle wer⸗ en. ſo heiſſets auch von jenen Offenb. Joh./ 14. ſie haben ihre kleider gewa⸗ ſchen / und haben ihre kleider helle ge⸗ macht im blut des Lammes. Offenb. Joh. 3/18. ſol der biſchof zu Laodicea/ weiſſe kleider kauffen / die er anthue / daß nicht offenbaret werde die ſchande ſei⸗ ner bloͤſſe. widerum ſind auch weiſſe kleider das bild der ewigen herrlichkeit: wie nicht nur des Herrn kleider bey ſeiner verklaͤyung weiß worden ſind / wie der ſchneé. Matth. 17/ 2. Marc. 9/ 3. ſon⸗ dern auch denen heiligen zur belohnung verſprochen werden weiſſe kleider. Offen. Joh. 3/ 4. 5. ſo haben die 24. aͤlteſten weiſſe kleider an. c. 4/4. und das Heer im himmel auf weiſſen Pferden iſt ange⸗ than mit reiner und weiſſer ſeide. Offenb. 19/14. die ſache aber ſelbſt koͤn⸗ te weitlauftiger und deutlicher aus andern Orten der ſchrift dargethan werden / aber die zeit leidets nicht. Laſſet uns aber vornehmlich vermah⸗ net ſeyn / daß wir die auferſtehung unſers Heilandes alſo betrachten / damit wir der frucht derſelben von unſrer ſeite warhaftig theilhaftig werden. vornehmlich / daß wir gedencken an unſre geiſtliche auferſtehung/ ohne welche und die beharrung in derſel⸗ ben Chriſti auferſtehung uns nichts nu⸗ tzet. So aber heiſt es 1. Petr. 1/ 3. Ge⸗ lobet ſey GOtt und der Vater unſers Herrn JcEſu Chriſti / der uns nach ſei⸗ ner groſſen barmhertzigkeit widerge⸗ bohren hat / zu einer lebendigen hof⸗ nung durch die auferſtehung JEſu Chriſti von den todten. hie hoͤren wir aus der auferſtehung Jeſu Chriſti komme die widergeburt / welche die geiſtliche auf⸗ erſtehung iſt. ja ſprichſt du / wir ſind ja alle in der tauffe widergebohren / ſo be⸗ doͤrffen wir nicht erſt darzu vermahnet zu werden. ich bekenne / es ſeye freylich die widergeburt in der tauffe geſchehen nach Tit. 3/ †. 6. aber ſiehe mein lieber menſch: Chriſtus iſt nicht nur auferſtanden / ſon⸗ dern nachmal in demſelben himliſchen le⸗ ben geblieben / in welches er durch die auferſtehung eingegangen iſt: ſonſt nutzte ihm und uns ſeine auferſtehung nicht. alſo muͤſſen wir auch in dem geiſtlichen leben / zu dem wir auferſtanden oder wi⸗ dergebohren worden ſind / bleiben u. dar⸗ innen wandeln. Rom. 6/ 4. ſoͤnſt nutzt uns die einmalige widergeburt nicht / ſon⸗ dern iſt ſobald verlohren/ und wir im uͤblern zuſtand. woran mans aber ken⸗ ne / ob man noch in dem neuen leben oder in der auferſtehung und widergeburtſte⸗ he / lehret uns Paulus berlich Col. 3/1. 2. Seyd ihr nun mit Chriſto / in ſeiner kraft und in ſeiner gemeinſchaft auferſtanden / Nunn 2 ſo 6 Auwn erſten Oſterrage. ſo ſuchet was droben iſt / ſitzend zur rechten Gottes. trachtet nach dem das droben iſt/ und nicht nach dem das auf erden iſt. uͤber welche wort unſers theuren Lutheri predigt auf den Oſter⸗ mitwoch in der kirchenpoſtil verdient ge⸗ leſen zu werden alſo gedencke an deinen zuſtand / wie er vor Gott ſtehet. gehet deine vornehmſte abſicht deines gantzen lebens und alles deines thuns vornemlich nicht auf dich ſelbs / auf etwas irdiſches / duß du gern etwas in der welt ſeyn / eh⸗ re / reichthum haben / deiner luſt nachhaͤn⸗ gen wilt / ſondern redlich allein dahin / daß du in allen deinem Gott wolgefallen mo⸗ geſt / ſo iſt es ein zeugnus / daß du noch in dem ſtand des geiſtlichen lebens aus dei⸗ ner widergeburt ſteheſt: und alſo wol denn dir! uͤberzeugt bich aber dein hertz / du wol⸗ leſt wol auch gern ſelig ſeyn / begehreſt auch deinem Gott mithin zu dienen: aber doch der meiſte zweck deines lebens / und was du thuſt / gehet dahin / daß du deine ehre / nutzen / luſt und willen ſucheſt / und meineſt / daran ſey dir das meiſte gelegen / das geiſtliche und ewige werde ſich ſchon noch zu ſeiner zeit finden / ſo ſey gewiß / du ſeyeſt aus deiner widergeburt gefallen / du ſepyeſt widerum in ſuͤnden todt / und be⸗ darfſt aufs neue auferwecket zu werden/ dazu gewiß eine ernſtliche buſſe gehoͤret? Abch gehet alſo in euch M. Liebſten/ und pruͤfet euch nach dieſer deutlichen re⸗ gel / wolt ihr anders das oſterfeſt nuͤtzlich begehen. wer das letzte findet / dencke daß er noch in dem ſuͤndengrab ſtecke / und was ich oben geſagt / noͤthig ſeye / aufs eiligſte durch hertzliche buſſe davon weg zu eilen. welche aber ihr geiſtliches leben bey ſich fin⸗ den / die trachten es auch zu zeigen / und zu aͤben / daß ſie in dem neuen leben wand⸗ len, wie es Rom, 6/ 4. gelautet: und zei⸗ gen alſo in allem ihrem thun / daß ihnen nicht um das irdiſche / ſondern geiſtliche in allen haubtſaͤchlich zu thun ſeye. Unſer troſt iſt / wir haben einen le⸗ bendigen und in ſeine herlichkeit eingegan⸗ genen Heiland. alſo kans uns an lebens⸗ kraft nicht manglen. ſind wir warhaftig glaͤubige / ſo ſind wir ſeine glieder / nach⸗ dem er denn als unſer hochgelobtes Haubt voller himliſchen lebens iſt / ſo flieſſet von ihm in ſeine glieder allezeit ſo viel lebens⸗ kraft / als uns zum goͤttlichen leben noͤtig iſt / und ſolle uns gewiß dran nicht manglen. alſo was wir nachmal nicht vermoͤgen / das vermoͤgen wir alles in Chriſto / der uns maͤchtig gemacht Phil. 4/ 13. wir le⸗ ben alsdann nicht / ſondern er lebet in uns. Gal 2/ 21. . Wir haben auch einen Heiland an ihm / der weiler lebend iſt / uns gegen unſe⸗ re ſeinde maͤchtig ſe er ſich laͤngſt zur rechten der kraft geſetzet hat / gewißlich ſchuͤtzen wird. er hat mit ſeinem tod und aufeꝛſtehung den ſieg wider den fuͤrſten der welt / den teufel / ausge⸗ fuͤhret / der iſt dann bereits uͤberwunden/ ſo koͤnnen wir ihn auch nun uͤberwinden/ oder doch uͤberwindet der Herr ihn durch uns. dann der ſchimpf muß dem Herrn nicht widerfahren / daß die ſich an ihm hal⸗ ten / und dannoch von dem feind uͤber⸗ wunden werden ſolten. Wir haben endlich auch einen ſolchen Heiland an ihm / der uns zuruft Joh. 14/ 19. Ich lebe und ihr ſolt auch leben / und Joh. II/25. 26. Ich bin die auferſtehung und das leben / wer an mich glaͤubet / der wird leben / ob er gleich ſtir bet / und wer da lebet und glaͤubet an mich, der wird nimmer mehr ſterben. ſodan Rom. 8 II. So nun der Geiſt des der Jeſum von den todten auferwecket hat / in nah wyohmet/ tig ſchuͤtzen kan / und weil 1 — Chrſtnn/ prſeure chen/ vmn lch wo vel dat in geod Nun ur ſurct ka Mtonn uad bin e R ſye Nern ar nur dard Pogen ensn edas ſehung Unſere — denzis e. lchain, Deiſto Nn /, N ernerlee 9„ Der auferſtehung Chriſti warheit / herlichkeit und frucht. 653S wohnet / ſo wird auch derſelbige / der Chriſtum von den todten auferwecket hat / eure ſterbliche leiber lebendig ma⸗ chen / um des willen / daß ſein Geiſt in euch wohnet. da ſingen wir denn getroſt: weil du vom tod erſtanden biſt / werd ich im grad nicht bleiben / mein hoͤchſter troſt dein urſtand und auch auffahrt iſt / tods furcht kan ſie vertreiben: denn wo du biſt / da kom ich hin / daß ich ſtets bey dir leb und bin drauf fahr ich hin mit freuden. Herr Jeſu / du herlicher Siegesfuͤrſt / dir ſeye danck / daß du nicht nur dir / ſon⸗ dern auch uns auferſtanden / und alſo nicht nur dardurch in deine herlichkeit einge⸗ gangen biſt / ſondern uns die kraft deines lebens und auferſtehung mittheileſt. ſchrei⸗ be das geheimnus deiner froͤlichen aufer⸗ ſtehung mit dem finger deines Geiſtes in unſere ſeelen / daß wir davon nicht nur Am andern Oſtertage. worte wiſſen / ſondern die lebendige kraſt in uns fuͤhlen. ja laſſe ſie aus dir taͤglich in uns ausflieſſen / zu ſtaͤrcken den neuen menſchen / und hingegen lebendig vollends zu machen / was noch etwas todt an uns ſeyn mag. ja ſeye du ſelbſt unſer leben / und durchdringe uus gantz und gar / bis du uns end lich als das Haubt nach dir zieheſt hier aus dem lande der todten / da unſer leben noch in Gott mit dir verborgen iſt / in das land der lebendigen / zu voͤlliger offenba⸗ rung und beſitz der verſprochenen herlich⸗ keit: da wollen wir dir erſt recht dancken/ wo wir dich unſer leben erſt recht ſehen werden in deiner glorie: und alsdann ſin⸗ gen / gelobet ſeye ewiglich der ewige Va⸗ ter des lebens / gelobet ſeye ewiglich der ewige Fuͤrſt des lebens / gelobet ſeye ewi⸗ glich der ewige Geiſt des lebens, amen / Halleluja. 185 (Berlin/ im jahr 1700.) Wie Chriſtus bey ſeinen glaͤubigen warhaftig gegenwaͤrtig ſebye / und ſie ihn doch oft nicht kennen. Ebbangelium Luc. XXIV, 13. - - 3 . (Daraus betrachtet verſ. 16.) IRd ſiehe / zween aus ihnen giengen an dem⸗ We ſelbigen tage in einen Flecken / der war von y Jeruſalem ſechzig feldweges weit / des na⸗ men heiſſet Emmahus / und ſie redeten mit einander von allen dieſen geſchichten und es geſcha⸗ he / da ſie ſo redeten / und befragten ſich untereinan⸗ der / naͤhete Jeſus zu ihnen / und wandelte mit ihnen / gber ihre augen wurden gehalten / daß ſie ihn nicht kanten. er ſprach aber zu ihnen: was ſind das fuͤr reden / die ihr zwiſchen euch handelt unter wegen / n. ſeyd traurig? da antwortet einer mit namen Cleo⸗ has / und ſprach zu ihm: biſt du allein unter den fremdlingen zu Jeruſalem / der nicht wiſſe / was in dieſen tagen darinnen geſchehen iſt? und er ſprach zu ihnen: welches ? ſie aber ſprachen zu ihm: das von Jeſu von Nazareth / welcher war ein Prophet maͤchtig von thaten und worten / fuͤr Gott und gl⸗ lem volck wie ihn unſere Hohenprieſter und Ober⸗ ſten uͤberantwortet haͤben zum verdamnus des to⸗ des / und gecreutziget wir aber hoffeten / er ſolte Iſ⸗ rael erloͤſen. und uͤber das alles iſt heute der dritte tag / daß ſolches geſchehen iſt. auch haben uns er⸗ ſchrecket etliche weiber der unſern / die ſind fruͤhe bey dem grab geweſen / haben ſeinen leib nicht funden/ kommen und ſagen / ſie haben ein geſicht der engel geſehen / welche ſagen / er lebe, und etliche unter nus Inun 3 gikn Am andern Oftertage. giengen hin zum grabe / und fundens alſo / wie die weiber ſagten / aber ihn funden ſie nicht. und er ſprach u ihnen: o ihr thoren und traͤges hertzen / zu glaͤuben alle dem / das die Propheten geredt haben. muſte nicht Chriſtus ſolches leiden / und zu ſeiner her⸗ lichkeit eingehen? und fing an von Moſe und al⸗ len Propheten / und legte ihnen alle ſchrift aus / die von ihm geſagt waren. und ſie kamen nahe zum fle⸗ cken / da ſie hingiengen / und er ſtellete ſich als wolt er fuͤrter gehen. und ſie noͤtigten ihn / und ſprachen: bleib bey uns / denn es wil abend werden / und der tag hat ſich geneiget. und er gieng hinein / bey ihnen zu bleiben. und es geſchach / da er mit ihnen zu tiſche ſaß/ nahm er das brod / dancket und brachs / und gabs ihnen. da wurden ihre augen geoͤfnet / und erkenne⸗ ten hn. und er verſchwand fuͤr ihnen. und ſie ſpras chen untereinander / brandte nicht unſer hertz in uns/ da er mit uns redet auf dem wege / als er uns die ſchrift oͤfnet? und ſie ſtunden auf zu derſelbigen ſtun⸗ de / kehreten wider gen Jeruſalem / und funden die eilfe verſamlet / und die bey ihnen waren / welche ſpra⸗ chen: der Herr iſt warhaftig auferſtanden / und Si⸗ moni erſchienen. und ſie erzehleten ihnen / was auf bem wege geſchehen war / und wie er von ihnen er⸗ kant waͤre / an dem / da er das brod brach. Eingang. Siſt eine bedenckliche hiſtorie / die ſich mit dem Propheten Eliſa be⸗ geben 2. Koͤnig. 6/1 . 16. 77. 1. Die gefahr. der Koͤnig von Syri⸗ en hatte eine ſtarcke macht mit roſſen und wagen gen Dothan / wo ihm angezeiget worden / daß der Prophet Eliſa ſeye / ge⸗ ſandt / die lagen um die ſtadt / die ſie in der nacht umgeben hatten / und ſolten den propheten in Syrien lifern. da war na⸗ tuͤrlich kein mittel zu entfliehen weniger ſich zu wehren: und wuͤrden / wann es tag worden waͤre / die feinde den propheten geſucht / oder wol gar ſeine lieferung von den einwohnern zu Dothan gefodert ha⸗ ben (ſihe Richt. 15/10. II. 12. 1. Sam. 23/ II. 12.) ſo aber der prophet dem koͤnig geliefert worden waͤre/ moͤchte derſelbe als ein abgoͤttiſcher koͤnig nicht wol mit ihm umgegangen ſeyn / aufs wenigſte ihn nicht wider in das land Iſrael / wo er ſein amt zu fuͤhren hatte / gelaſſen haben. 2. Der ſchutz. der berg war voller feuriger roß und wagen um Eliſa her. daß es Engel geweſen / die ihm Gott ge⸗ geben / iſt wol kein zweifel / und der ſchutz der frommen gleichſam das ordentliche amt der Engel aus Pſ. 34/8. 91/11. 12. Hebr. /14. nun ſind aber die Engel gei⸗ ſter / alſo haben ſie keine leiber anders / als wo ſie aus freyem willen erſcheinen und etwas thun wollen / daher leiber annehmen muͤſſen. Eliaͤ 2. Koͤnig.2/11. daher heiſſets Pf. 104/ 4. Gott mache ſeine diener oder engel zu feuerflammen. gefuͤhret wird: und wol die meinung ſeyn kan / daß das weſen der engel ſeye lauter licht und etwas ſubtilſtes / daß weil wirs mit andern worten nicht geben koͤnnen / in dem das feuer / und ſonderlich deſſen flame/ unter den coͤrpern um uns das helleuch⸗ tendſte und ſubtilſte iſt / feuer genennet werden mag. daher wenn ſie in mehrer herlichkeit erſcheinen / und nicht vor men⸗ ſchen angeſehen werden wolten (denn als⸗ deñ erſchienen ſie auch in menſchlicher ge⸗ ſtalt) gefiel es ihnen in der geſtalt eines feurigen lichts oder lichten feuers zu er⸗ ſcheinen / weil ſolches unter den coͤrpern ihrer natur am nechſten kommet. wie auch die goͤttliche herlichkeit ſich in feuer ſehen laſſen: als Ezech. 1/27. und ich ſa⸗ he und es war / wie licht helle / und in⸗ wendig war es geſtalt wie ein feuer um und um / von ſeinen lenden uͤber ſich / und unter ſich ſahe ichs wie fener glangen alſo erſcheinen ſie damal in feu⸗ riger geſtalt / wie auch bey der himmelfahrt daß Hebr. 1/7. an⸗ eC ummoy Nalnnen. ltedeed fndſchi 4 Mo Muth,, ſheneue ſegcſe ſeudd 6 lder ſent enut aſon Nbie Herr n lſetißt Gadad — . inttene efe metn uen Mi zeneſnen üa füiinin An eN ufnirnne venuſ n libe ane echei⸗ ſeAnalit aſes N demmſ ſan Cen unſeune dnicht un Wie Chriſtus bey ſeinen glaubigen warhaftig gegenwaͤrtig ſeye / ꝛe. 6 um uͤnd um. alſo auch die wolckenſeule / darinnen ſich die herlichkeit Gottes offen⸗ barte / die die Iſraeliten in der wuͤſten fuͤhr⸗ te und ſchuůͤtzte / leuchtete des nachts als feu⸗ er. 2. Moſ. 13/21. alſo obwol der Engel Matth. 28/3. in menſchlicher geſtalt er⸗ ſchienen / weil er kleider anhatte / war doch ſeine geſtalt wie der blitz und demnach feu⸗ rig: und der andern zween Engel Luc. 24/ 4. kleider auch glaͤntzend und gleichſam ſtrahlend. einige Engel werden auch des⸗ wegen beſonders beraphim oder brennend genennet Jeſa. 6/2. wurde demnach Eli⸗ ſa hier umgeben mit einer groſſen menge Engel / die in feuriger geſtalt erſchienen / und feurige ſubtile leiber angenommen hatten: und zwar heiſſens der geſtalt nach feurige roß und wagen. 2. Kon. 2/11. kam ein feuriger wagen mit feurigen roſſen / der Eliam abholte / das iſt / wie ein groſſer Herr wenn er in gnaden iemand abholen laſſet / ihm etwa wagen und pferd ſchicket: alſo da die Engel den Eliam in einen ort der herlichkeit abholen ſolten / erſchienen ſie dem Eliſa nicht allein feurig / ſondern formirten die geſtalt von roſſen u. wagen. alſo weil Eliſa einer hut gegen die feind⸗ liche heerskraft / roß und wagen bedorfte / ſo præſentirten ſich die Engel / die ihn ſchuͤ⸗ tzen ſolten / auch in der geſtalt von roſſen uñ wagen / odeꝛ von feuer / die wo ſie wolte / das feindliche heer gleich mit feuer verzehren koͤnten; oder doch den propheten alſo um⸗ geben / daß niemand durch dieſes feuer durchdringen koͤnte / um dem propheten zu ſchaden. wie der Herr eine feurige mau⸗ er um Jeruſalem ſeyn wolte Zach. 2/5. daß ſich kein feind zu ihr machen dorfte. Sie waren aber um Eliſa her / ent⸗ weder wo der prophet noch in der ſtadt ge⸗ weſen / in der ladt um ihn her / oder da die Syrer auch unten an dem berg lagen / oben daher / daß wir die gefahr zwar ſehen/ an dem berg nechſt an der ſtadt / zum zeug⸗ nus / daß ſie den propheten / und die ſtadt/ wo er waͤre / gegen alle feindliche macht bewahren ſolten. Diieſes war nun ein herlicher ſchutz: denn da ein Engel mehr vermag / als ein gantzes heer / was ſolte denn ein gantzes heer Engel ansrichten / wo ſie bey legio⸗ nen Matth. 27 / 53. commendiret werden ſo vielmehr weil der Herr ſelbs / als der Herr Zebaoth oder heerſchaaren / mit da⸗ bey war: oder ſelbs die ſeinige in der noth nie verlaͤſſet. R 3. Des knaben Eliſaͤ blindheit oder mangel des geſichts ſo aber recht zu ver⸗ ſtehen iſt. dem knaben mangelte an dem natuͤrlichen geſicht nichts / wie er denn die Syriſche kriegesmacht / die doch nicht ſo nahe / als die Engel um ihn war / wol ſahe: es heiſt aber / daß ihm erſtlich die au⸗ gen haben muͤſſen geoͤſnet werden: weil unſere augen in ihrem natuͤrlichen zuſtand nicht geſchickt ſind / einige geiſtliche coͤrper / als ſolche von den Engeln angenommene leiber ſind / zu ſehen. daher der knab als er nur dasjenige ſahe / was feindlich war/ was aber zum ſchutz dienete,/ nicht ſahe / in groß ſchrecken gerieth / welches nicht ge⸗ ſchehen waͤre / wo er ſowol ſeinen ſchutz als die ſeinde haͤtte ſehen koͤnen. 4. Die ofnung der augen / die der prophet erbeten hat. die beſtehet aber in mittheilung einer kraft / die weder der knab vorhin hatte / noch einiger menſch na⸗ tuͤrlich zu haben pflegt / das geiſtliche zu ſehen: wie Apoſt. Geſch. 16/14. da der Ly⸗ dia hertz geoͤfnet wurde/ durch die erthei⸗ lung einer kraft von oben / die nicht in ihr ge⸗ weſen war: damit verlieret ſich alle furcht⸗ und wird der knab daruͤber getroſt. alſo komt unſere unglaubige furcht insgemein nicht 6566 Am andern Oſtertage. nicht aber zugleich auch den ſchutz und deſ⸗ ſen troſt / der doch vorhanden iſt / obwol noch verborgen. Einig dergleichen exempel haben wir in dem Evangelio v. 16. Erklaͤrung. (Ve die juͤnger Chriſtum nicht .yECerkant / deſſen urſache. Chri- eα ſtus non agnitus, cauſa. I. Wie Chriſtus nicht erkant worden 1. die nicht erkennende. ſie die zwey jun⸗ ger / deren der eine Cleophas dem Herren wegen Joſephs angehoͤrig war. des an⸗ dern namen iſt nicht bekant / wiewol ihn einige vor Petrum halten: iſt aber aus un⸗ terſchiedlichen urſachen nicht vermuthlich. Es waren alſo leute 1. die den Herrn in den tagen ſeines fleiſches wol gekant hatten / als die mit ihm viel umgegangen waren. 2. ſie liebten den Herrn noch hertz⸗ ſich / daher ſie / ob ſie wol meinten / ſeinet wegen in ſchaden zu ſiehen / doch noch lieb⸗ reich von ihm reden. 3. aber ihr glaube und hofnung war ſehr hingefallen: wie ſie ſagten / wir hoften / er wuͤrde Iſrael erloͤ⸗ ſen / ob wolten ſie ſagen / nun iſts damit aus. 4. daher ſie auch der uͤbrigen geſell⸗ ſchaft der juͤnger ſich entzogen / und ſich ſcheinen von denſelben gar haben trennen wollen. alſo waren ſie diesmal nicht auf gutem weg. doch weil ſie nicht aus boßheit ſuͤndigten / ſucht ſie der Herr widerum zu⸗ ruͤck zu bringen. 5. ſie waren in groͤſſeſter betruͤbnus und angſt und redeten von ihm. 2. Der nicht erkante. Ihn. dieſer war Chriſtus 1. der gantz nahe bey ihnen war / mit ihnen ging und redte. 2. er war aber zu ihnen gekommen / ſie ſeiner aufer⸗ ſtehung zu verſichern. Indeſſen 3. wolte er ſie eine weil verſuchen / und begehrte nicht ₰ gleich von ihnen erkant zu werden: damit ſie ihm recht den grund ihres hertzens erſt of⸗ fenbarten / welches nicht ſo leicht geſche⸗ hen ſeyn wuͤrde / wo er ſich alſobald zu erkennen gegeben haͤtte. wie Joſeph 1. M. 42/ 8. u. f. eine gute zeitlang ſich ſeinen bruͤdern nicht zu erkennen gab / um ſie recht zu erkaͤntnus ihrer ſuͤnden zu brin⸗ gen. in allem dem ſuchte er ſeiner juͤnger beſtes / nicht aber ſchaden. 4. er hatte nunmehr einen verklaͤꝛten leib / der mit dem vorigen einer war / aber natuͤrlich von bloß natuͤrlichen augen nicht geſehen werden konte / daher ſich ſehen zu laſſen / erſt eine offenbarung dazu gehoͤrte / und aber der ſich offenbaret / ſich ſo weit offenbaren kan / als er wil. daher offenbarte er ſich zwar ſo fern / daß ſie ihn als einen mann anſahen und erkanten / aber das geſicht und die lineamenten / daran man einen vor andern kennet / nicht gnau wahrneh⸗ men konten. Es heiſſet aber Marc 16/ 12. er ſeye erſchienen in anderer geſtalt. welches entweder verſtanden werden kan von der kleidung / daß er anders gekleidet gewe⸗ ſen / als ſie an dem Herrn gewohnt ge⸗ weſt / daher ſie ihn vor einen fremden wan⸗ dersmann gehalten. wie dann einer ſich mit einer andern kleidung / als man ſonſt an ihm gewohnt geweſen / ſo verſtellen kan / daß ihn auch gute bekante nicht ken⸗ nen: wie Joh. 20/ 15. Maria Magdalena den Herrn vor den gaͤrtner hielt / vermuth⸗ lich auch / weil er in dergleichen kleidung ſich ihr dargeſtelt. oder es mag auch ge⸗ nommen werden aus bereits angedeute⸗ ten / daß er nicht zwar ſeine geſtalt in der warheit geaͤndert / aber einiges gleichſam kentlichſtes an ſich / als bedeckt bleiben laſſen / daß es ihnen eine fremde geſtalt geſchienen: wie auch natuͤrlich / wo etwas Weilt⸗ Wee eniges Ndurg ſitnet ras Nher⸗ ungonor und Wee N nutice Kan! e. ten, atdery wr Wdeh innte daher! ien l e Et un dd Aſon D E Nepirt lben lebſden⸗ ſch de nlſen ipes ge then lttie ) ſſenne Nfiahr. mnt Mar ℳ „ . en. NN — laſenc te/mde funbarte4 s anenn Wie Ch riſtus bey ſeinen glaubigen warhaftig gegenwaͤrtig ſeye / ꝛe. 6; weniges an dem geſicht bedeckt wird / es dadurch unkentlich werden kan / daß es nicht noͤthig iſt / die geſtalt ſelbſt zu aͤndern. daraus folget aber allerdings nicht / daß der Herr einen andern leib in der auferſte⸗ hung angenommen habe / als er vorhin ge⸗ habt / und zwar wann wir auch zugeben/ daß er warhaftig damal eine andere ge⸗ ſtalt angenommen haͤtte; indem auch natuͤrlicher weiſe ein leib unterſchiedliche geſtalten haben / und nach einander anneh⸗ men kan. man gedencke nur,/ wie ſich mit den jahren die geſtalt eines menſchen aͤndert / und iſt doch ein leib / den der menſch aus mutterleib bringet / und bis in ſeinen tod behaͤlt / hingegen letzlich kaum das ge⸗ ringſte der erſten bildnus mehr uͤbrig iſt: daher die bruͤder den Joſeph nicht erkan⸗ ten 1. Moſ. 42/ 8. da ſie ihn einige 20. jahr nicht geſehen hatten. ſo kan durch eine Kranckheit ein menſch in kurtzer zeit gantz unkentlich werden. im Matth. 17/ 2. wurde der Herr vor ſeinen 3. juͤngern alſo verklaͤret cαοιεd /H⸗“7, vergeſtaltet/ daß er eine gantz andere geſtalt bekam / und ihn die juͤnger / wo ſie ihn ploͤtzlich aͤn⸗ derwaͤrts angetroffen haͤtten / nicht erkant haben wuͤrden / und war doch eben der leib / den er vor und nach hatte. alſo brachte dieſe anderung der geſtalt nicht eben mit ſich / daß es gantz ein ander leib habe ſeyn muͤſſen. es waͤre auch die annehmung eines andern leibes unmuͤglich / indem / welchen leib die Gottheit einmal mit ſich vereinigt / ſie denſelben niemal wider ab⸗ leget. 3. das nicht kennen. nicht kanten ſie ſahen wol einen mann / aber kanten nicht / daß esihr Herr waͤre / ja ſie hatten nicht den geringſten gedancken darvon / bis ſie ihn nachmal bey dem brodbrechen erkanten. . die urſach. ihre augen wurden daß er ſelbs ein anderer geweſen waͤre / ſondern es mangelte an ihnen: die augen wurden gehalten. einige kommen in die gedancken / der teufel habe ihnen die augen gehalten / um Chriſtum nicht zu kennen: ob nun wol derſelbe 2. Cor. 4/ 4. der un⸗ glaubigen ſiñe verblendet / daß ſie nicht ſehen das licht des Evangeli / und ihnen alſo die augen haltet / iſt doch ſolches alhier nicht einmal vermuthlich / ſondern Chriſtus ſelbs / und Gott hielten ihnen die augen / das iſt / gaben ihnen dieſesmal die noͤthige kraft nicht / ihn zu kennen. Dieſes zu verſtehen mercken wir 1. es hat Gott den augen ihre natuͤrliche kraft gegeben / daß ſie eoͤrperliche dinge / die nicht zu ſubtil ſind / in gehoͤriger weite ſe⸗ hen und erkennen koͤnnen. alſo ſehe ich ei⸗ nen menſchen / baum / thier / ſtein u. ſ. f. und kenne alles / was an ihnen iſt / da ſie mir nahe genug ſind. 2. es hat aber unſere ſe⸗ hende kraft gleichſam ihre gewiſſe ſchran⸗ cken / alſo daß ſie / was zu entfernet iſt / nicht erkennen kan / obwol eines men⸗ ſchen geſicht darinnen weiter traͤgt / als des andern. widerum kan etwas ſo ſub⸗ til ſeyn / daß ob es wol etwas coͤrperliches iſt / es doch nicht geſehen werden kan: die luft iſt etwas coͤrperliches: indeſſen ſehen wir ſie nicht eigentlich / ſondern nur was in der luft iſt. 3. was aber eine geiſtliche art hat / ſiehet unſer aug aus ſein er natuͤr⸗ lichen kraft gar nicht. alſo ſehen wir Gott nicht / der doch immer urn uns iſt wir ſehen die Engel in ihrem voeſen nicht / auch da ſie uns am naͤchſten ſind; ja we⸗ der unſere noch andere ſeelen ſehen wir. 4. die leiber der auferſtandenen bleiben zwar warhaftige leiber / und werden kei⸗ ne geiſter: indeſſen werden ſie aus natuͤr⸗ lichen geiſtliche 1. Cor. 15/414. das iſt ſie haben viele der eigenſchaften an ſich / wel⸗ Oooo chhhe che die geiſter haben: es mag aber ein groſ⸗ ſes ſtuͤck ſolcher geiſtlichkeit beſte hen in ih⸗ rer zartheit und ſubtilitaͤt / daher ſie auch durch nichts / wo ſie hin wollen / aufgehal⸗ ten werden koͤnnen (als daß Chriſtus noch aus dem veꝛſchloſſenen gꝛab auferſtanden / und bey beſchloſſenen thuͤren zu den jun⸗ gern eingetreten) da ihnen nichts hinderlich ſeyn kan / ſo wenig als unſern groben lei⸗ bern die ſubtile luft hindurch zu gehen hinderlich iſt. hiezu gehoͤret auch folglich / daß ſolche geiſtliche leiber einem natuͤrli⸗ chen auge nicht anders ſichtbar ſind / als wenn und wie wett ſie ſich ſehen wollen laſ⸗ ſen. alſo heiſt es Matth. 27/ 53. daß die auferſtandene leiber der heiligen / in der heiligen ſtadt vielen erſchienen ſeyen: ſie konten nicht von jederman geſehen wer⸗ den / ſondern nur von welchen ſie ſich ſehen laſſen wolten. alſo Luc. 24/ 36. Joh. 20/ 19. trit Jeſus mitten unter ſeine juͤnger/ ſie ſehen ihn nicht eher / bis er mitten un⸗ ter ihnen ſtund. alſo koͤnnen ſie ihn nicht ſehen / ſondern er ließ ſich erſt ſehen / da er bereits mitten unter ihnen war. in unſern Evangelio Luc. 24/ 31. da die juͤnger den Herrn endlich erkant/ verſchwand er vor ihnen / daß ſie ihn nicht weiter ſehen kon⸗ ten. welches alles zeiget / daß die verklaͤr⸗ te leiber nicht laͤnger geſehen werden / als ihnen ſich zu offenbaren beliebet. 5. daher muß auch in ihrer gewalt ſeyn / ſich ſelds voͤllig und gnau oder nur confus und etli⸗ cher maſſen / ſehen zu laͤſſen. und wird alſo der Herr zwar die geſtalt ſeines leibes und angeſichts dieſen juͤngern gegeben ha⸗ ben / daß ſie einen mann geſehen / aber nicht mit ſolcher klarheit / daß ſie recht ſeine lineamenten / und was er waͤre / erkanten. 6. da heiſſets nun / ihre augen wurden gehalren / daß ſie in ihrer natuͤrlichen un⸗ vermoͤgenheit einen verklarten coͤrper / und zwar kentlich zu ſehen blieben und der Herr ſie an ſich nur etwas / nicht aber deut⸗ lich ſehen ließ: da es hingegen v. z1. heiſſet / die augen wurden ihnen geoͤfnet / da ihnen nemlich die kraft gegeben wurde / daß ſie nun den Herrn in ſeiner gantzen geſtalt wer er waͤre / erkenneten / und beſtehet al⸗ ſo das halten nicht ſowol in entziehung desjenigen was ſie gehapt / als in vorent⸗ haltung deſſen / ohne was ſie ihn nicht kennen konten. wie das exempel des kna⸗ bens Eliſa zeuget / 2. Koͤnig. 16/7. Waͤrum der Herr aber ſich nicht gleich kentlich zeigen wollen / iſt oben et⸗ was bereits erinnert worden: ſonderlich daß es zu der juͤnger beſten gereichet / ihren ſchaden am beſten zu kennen / um ihn als⸗ denn zu heilen. wie wir insgemein fin⸗ den werden / wo uns Gott eine gnaden⸗ gabe verſagt / daß es aus keiner andern ur⸗ ſache geſchehe / als wo er ſiehet / daß dero verſagung oder doch aufſchub uns beſſer ſeyn werde / als damal die mittheilung ge⸗ weſen ſeyn wuͤrde. Gregor. hom. 23. in Evang. gibt dieſe urſache / es habe der Herr ihnen euſſerlich zeigen wollen / was in ih⸗ ren hertzen geweſen. Sicut ipfi intus amabant, & tamen dubitabant, ſic ipſe foris & præſens adeſt; & quis ſit non oſtendit. de ſe ergo loquentibus præ- ſentiam exhibet, ſed de ſe dubitantibus cognitionis ſuæ ſpeciem abſcondit. Sie liebten ihn in ihren hertzen / aber zweifelten doch an ihm: ſo war er ihnen euſſerlich ge⸗ genwaͤrtig / zeigte ſich aber nicht / wer er ſeye. darum da ſie von ihm redeten / komt er zu ihnen / aber weil ſie an ihm zweifel⸗ ten / verbirget er ihnen die geſtalt ſeiner erkaͤntnus. in deſſen waͤhrete dieſe verber⸗ gung und haltung der augen bey den fuͤn⸗ gern nicht laͤnger / als es ihnen dienlich war / ſondern als der Herr die vekauln us ihrer ween dn ghtl Uughet un de Rg — n gein/ . 1 HA 1cheche/ . keinetcen ́” 69RN ect M Ve ſe K DltadA . , e 4 Um . e, genbe⸗ Wie Chriftus bey ſeinen glaͤubigen warhaftig gegenſwvaͤrtig ſeye / c. 659 ihrer ſchwachheit von ihnen herausgelo⸗ cket / und ihnen aus der ſchrift die noth⸗ wendigkeit ſeines leidens alſo erwieſen hat⸗ te / daß ſie ohne anſehen ſeiner (denn ihn kanten ſie nicht / als einen ſolchen / dem ſie ſeinetwegen zu glauben haͤtten / ſondern hielten ihn blos vor einen fremden wan⸗ dersmann) aus der ſchrift ſelbſt uͤberzeu⸗ get wurden / daher nicht mehr noͤthig war vor ihnen ſich zu verbergen / ſo oͤfnete er ih⸗ nen die augen / daß ſie ihn erkenneten. dar⸗ über die groͤſſeſte freude bey ihnen ent⸗ ſtunde. QW« AIJe noch Chriſtus bey ſeinen eyE glaͤubigen gegenwaͤrtig ſeye / uunnd ſie ihn doch oft nicht bey ſich erkenneen. Es liget nun hie zum grund / daß der Herr ordentlicher weiſe allezeit bey ſeinen glaͤubigen ſeye / indem er Eph. 3/17. durch den glauben in ihren hertzen wohnet. und zwar er ſelbs / nicht allein in ſeinen gaben: und zwar nicht nur nach ſeiner Gottheit / ſondern auch nach ſeiner menſch⸗ heit. Er iſt der Weinſtock / wir ſind die reben an ihm. Joh. 15/ 1. u. f. Er iſt das Haubt / ſie die glieder. Eph. 4/1 . 16. daher ſie freylich beyſammen ſind. Dieſe gegenwart iſt in ihrem guten und voͤlligen verſtande / zwar unſichtbar / aber empfindlich / daß eine ſeele gewar wird des ihr und in ihr gegenwaͤrtigen Heilandes. es beſtehet aber ſolche em⸗ pfindung in der fuͤhlung des glaubens / wo nicht allein der glaube durch keinerley zweifel verunruhiget wird / vielmehr von der goͤttlichen warheit voͤllige uͤberzeu⸗ gung hat / ſondern auch wo das ſtaͤte zeug⸗ nus der gnade Gottes in der ſeele bleibet / und ſie gerechtigkeit / friede und freude im H. Geiſt. Roͤm. 14/17. bey ſich gewar / £½ alſo mit ſtaͤten troſt erfuͤllet wird; ſe me⸗ cket und lehet / wie freundlich der Herr iſt. Pf. 34/9. ja gleichſam die kuͤſſe und ſußigkeit ihres Braͤutigams erfaͤhret, Nechſt dem thut ſich ſolche gegenwart auch hervor in der kraft der heiligung und antrieb zu derſelbigen/ auch ſolcher kraft treuer anwendun. Wanñ es nun mit einer ſeelen in dem ſtand iſt / ſo iſt Chriſtus nicht allein gegen⸗ waͤrtig / ſondern wird auch erkent gegen⸗ wäartig zu ſeyn. aber es kan bey glaͤubi⸗ gen auch in den ſtand kommen / daß der Herr zwar bey ihnen iſt / aber ſie kennen ihn nicht. dieſes zuſtands ſind unter⸗ ſchiedliche arten. die gemeineſte ſind zwo I wo einigen glaͤubigen oder auch der ge⸗ ſamten kirche/ ſchweres euſerliches leiden / trubſal u. verſuchung oder verfolgung zu⸗ ſtoͤſſet da ſolget gieich die ſorge / Chriſtus habe uns verlaſſen / und ſeye nicht mehr bey uns. alſo hieſſe es von Gideon / als ihm der engel geſagt / der Herr mit dir; u. ihn alſes der gegenwart des Herrn verſichert: iſt der Herr mit uns / warum iſt uns denn ſolches alles widerfahren? daß wir nemlich in unſerer feinde der Midianiter hande gegeben werden. ſo bekennet Da⸗ vid Pſ. zu/ 23. ich ſprach in meinem za⸗ gen / ich bin von deinen augen verſtoſ⸗ ſen. ſo klaget auchZion inſtinem elen. De, 834 4 der Herr hat mich verlaſ⸗ ſen / der Herr hat mein vergeſſen / der⸗ gleichen klagen noch mehr zu finden ſind. da ſiehet man Chriſtum als in einer an⸗ dern geſtalt mit verhuͤlten angeſicht / daß man ihn nicht kennet / und heiſt es Klagel. 3/44,. du haſt dich mit einer wolcken verdecket. 2. ſonderlich geſchiehet es/ wenn er etwa entweder bey ſolchem eu⸗ ſerli chen truͤbſeligen ſtand oder auch wo 660 Aum andern Oſtertage. Gott / auch indem es ſonſten in dem euſer⸗ lichen mit den menſchen wol ſtehet / inner⸗ liche anfechtungen zuſchicket / daß auch warhaftig glaͤubige ſeelen lauter zorn Gottes in ſich muͤſſen fuͤhlen / hingegen aller troſt und empfindung der goͤttlichen gnadengegenwart ſich zuruͤcke zeucht: daß man in ſolchem ſtand ſich nicht einbilden kan / daß Chriſtus in gnaden bey uns ſeye / ſondern meinet / er habe ſich gantz in zorn von uns abgewendet. ſiehet man gleichſam nach Chriſto / und wil ſich ſeiner troͤſten / ſi⸗ het man ihn gleichſam in einer fremden ge⸗ ſtalt / verwandelt in einen grauſamen. Job. 30 /ꝛ21. als einen feind. welcher zuſtand wegen dabey befindlicher angſt wWwol der betruͤbteſte iſt / der in der welt kin⸗ dern Gottes widerfahren kan. Es iſt aber Chriſtus alsdenn gleich⸗ wol und zwar in gnaden vorhanden. daß aber ſeine glaͤubige alsdenn ihn nicht ken⸗ nen / verurſachet ein doppelter irthum / der uns allen insgemein anklebet / und alle dagegen zu kaͤmpffen haben. 1. daß uns die vernunft einbilden wil / wo Gott und Chriſtus in gnaden ſeyen / da muͤſte es dann dem menſchen auch euſerlich wol er⸗ gehen / und werde Gott alles ungluͤck ab⸗ wenden: weil er ja nicht allein allmaͤchtig ſeye / ſondern auch nach ſeiner guͤte in al⸗ ler noth huͤlffe verſprochen habe. wann dann ſolche huͤlffe ausbleibet / und die noth mehr zu⸗als abnimmet / ſchlieſſet ſie / weil es nicht an goͤttlicher kraft fehlen koͤn⸗ ne / ſo muͤſſe es an ſeiner gnade fehlen / und allein ſein zorn uͤber uns ligen. das ma⸗ chet / daß wir aus uns ſelbſt das geheim⸗ nus des creutzes nicht verſtehen / und daher daſſelbe vor zorn halten / was in ſolchem ſtand / da Gott es noth findet / lauter gna⸗ de iſt / indem er dadurch an der heiligung der ſeinigen arbeitet. Hebr. 12/ 5, u. f. wo dieſes recht in der ſeele erkennet wird/ ſo iſt alle kraft ſolcher anfechtung gebro⸗ chen. 2. der andere irthum iſt / daß wir aus unſerm bloſſen gefuͤhl urtheilen wol⸗ len / und uns alſo einbilden / da wir den troſt Chriſti nicht fuͤhlen / ſo muͤſſe er auch nicht verhanden ſeyn / denn andere fuͤhlen ja des Herrn gegenwart: ſo hatten wir ſie auch ſelbſt zu andeꝛn malen empfunden. alſo muͤſſe ſie nicht da ſeyn / ſonſten wuͤrden wir ſie wol fuͤhlen. es iſt aber der ſchluß falſch. wir erfahrens in dem natuͤrlichen. da fuͤhlet ein in ohnmacht ligender ſein leben nicht bey ſich / und doch iſts noch da. alſo kan der glaube ſo tief in die ſeele ein⸗ gedruckt werden / daß er in dem allerhei⸗ ligſten / wie Lutherus das gleichnus braucht / verborgen iſt / und deſſen aus⸗ fluß in das heilige / wo unſer fuͤhlen iſt / gleichſam verſtopffet werden kan / daß wir ſie nicht gewar werden. insgeſamt gehet vor. es meinen viele / es ſeye der glaube warhaftig bey ihnen / als deſſen zeugnus ſie fuͤhlten / und iſt doch bey ihnen nichts anders / als eine bloſſe ſichere einbildung. hingegen andere thun ſich hierinnen un⸗ recht / ſie hätten den glauben nicht / weil es an dem gefuͤhl mangele. alſo muͤſſen wir unſern troſt lernen auf Gottes wort bau⸗ en / das nimmer trieget / nicht auf das ge⸗ fuͤhl unſers betruͤglichen hertzens. dann es kan bey einigen an dem gefuͤhl des tro⸗ ſtes mangeln / auch aus natuͤrlichen urſa⸗ chen: es kan der menſch in ſolcher natuͤrli⸗ cher ſchwermuth ſtehen / daß er auch keiner natuͤrlichen freude faͤhig iſt / ſondern das ſchwartze gebluͤt hat ſo zu reden alles bey ihm / ſo ſchwartz und forchtſam gemacht / daß nichts als ſchreckhaftes in ſolcher zeit in ſeiner ſeelen platz haben kan / daher ſie auch ſo lang von dem geiſtlichen rns m M. ſchee ſunann tei ſedern t. Edenn Reiche e / ſchri Aleren ſhfd NeG Pſln Nſheo A nd der Ww⸗ Mben M bont Mnsnid Ahug tdie⸗ n weſer wohren Reſen leſind henihe uhretd ſtanhe laden de heſce nuhgt N Ms gandsn an henn ſnes Uemgt Grute uhenng Nu Nn anſe AN ns t 1 a Ueſe Notey ing igen, 4 ſe⸗ atän Nrine untgi ti ictf ☛ =☛ = — — =☛t = =— — = = — — — — — — — = = — ☛ = — Sg=gE=— Wie Chriſtus bey ſeinen glaubigen warbaftig gegenwaͤrtig ſeye / ꝛc. 6r nichts zu faſſen vermag: wo alsdenn es nicht eine bloſſe geiſtliche anfechtung iſt / ſondern zugleich mit eine leibliche kranck⸗ heit. ja alle geiſtliche anfechtung hat alsdenn die kranckheit zum grunde. der⸗ gleichen bey vielen angefochtenen ſich zei⸗ get / und wol beobachtet werden muß / ſich nicht darinnen zu betriegen. es kan aber auch eine bloß geiſtliche anfechtung ſich finden bey einem gantz geſunden leib / da es Gott allein iſt / der alles troͤſtliche gefuͤhl in der ſeele zuruͤck zeucht / welches die ſchwerſten anfechtungen ſind. Alſo muͤſſen wir ſolche irrige ſchluͤſſe und dero ungrund erkennen/ und nur auf das wort acht geben lernen. Chriſtus hat verſprochen bey uns zu ſeyn / und zu uns zu kommen / wo wir ihn nicht hindern. er komt aber zu uns durch das wort und ſaeramenten / da wir deroſelben kraft an uns nicht hindern / und ihr uns in rechter ordnung gebrauchen. dieſe ordnung aber hat dieſe haubtregel / daß wo der glaube in unſer hertz kommen ſolle / daſſelbe in wahrer reue und buß ſtehen muͤſſe / daß die ſeele ihre ſuͤnde und dero ſchwere fuͤh⸗ le / ſih vor Gottes zorn fuͤrchte / und an der ſuͤnde einen eckel habe. wo ein ſolcher demuͤthiger und zerſch agener Geiſt iſt / da wohnet Gott / Jeſa 57/15. u. c. 66/2. er ſie⸗ het an nemlich bey ihm zu wohnen / den elenden und der zubrochenes geiſtes iſt / und der ſich fuͤrchtet vor ſeinem wort. wo dieſe zerknirſchung des hertzens uͤber die ſuͤnde ſich findet / und ein verlangen nach goͤttlicher gnade in Chriſto JEſu / und der menſch hoͤret alsdenn mit begier⸗ de das wort des Evangelii / und wolte gern das troͤſtliche vertrauen auf die gna⸗ de ſetzen/ kan aber nicht ſeinem gefuͤhl nach darzu kommen / ſondern es bleibet lauter angſt in ſeiner ſeele / und das hertz wider⸗ ſpricht vielmehr / daher ſich allerdings vor unglaubig haͤlt: ſo thut ſich dennoch der menſch damit unrecht / daß er alsdenn meinet / Chriſtus ſeye nicht da: ſondern er iſt freylich da / und arbeitet an ſeiner ſeele / wie der Herr bey ſeine juͤngern / ſie erſt recht tuͤchtig zu machen / ihn zu erkennen / alſo auch an ihm um bey ihm zu ſeyn / und ſich auch zu erkennen zu geben. alſo iſt der glaube den man meinet zu mangeln / war⸗ haftig da / obwol in einem noch ſchwachen anfang / in dem verlangen verborgen. da⸗ her muͤſſen wir uns recht in die ſache zu ſchicken lernen. Siehe / mein lieber menſch / du klageſt / dein JEſus ſeye nicht bey dir / es mangle dir am glauben/ den kanſtu bey dir nicht fuͤhlen. hierauf kan ich dir nicht gewiß antworten / ja er iſt bey dir / oder auch; er iſt nicht bey dir: ſondern wiltu / daß ich von dir urtheilen ſolle / und darin⸗ nen nicht fehlen / muß ich dich pruͤfen und zu deiner pruͤfung dich ſelbs anfuͤhren. da wird nun nicht ſowol die erſte frage ſeyn / ob du glaubeſt / ſondern ob du erſt auch zum glauben tuͤchtig ſeyeſt? das ligt da⸗ ran / ob du in wahrer buß ſteheſt oder nicht? dieſe pruͤfung iſt ſo bewandt / daß wo du dich nicht ſelbs muthwillig betriegen wilt / du zu einer gewißheit kommen kanſt. da hingegen die unmittelbare pruͤfung des glaubens als einer alzu unbegreiflichen ſa⸗ che / uns viel leichter betriegen kan. geden⸗ cke nur daran / erkenneſtu nicht allein dei⸗ ne ſuͤnde (denn das macht die buß noch nicht aus / in dem einige ihre ſuͤnde zwar erkennen/ aber ſo gar nicht laſſen wollen / daß ſie ſich ihr noch freuen) ſondern haſtu auch ein ſolches mißfallen daran / daß du nichts mehr wuͤnſcheteſt / als derſelben frey zu ſeyn / bekuͤmmerſt dich daruͤber und haſ⸗ ſeſt ſie / aber auch mit einem ſolchen haß / daß du ihr wircklich auch mit willen nicht Oodo 3 weiter 66 Aum andern Oſtertage. weiter dieneſt? oder uͤberzeuget dich gleich dein gewiſſen / es ſeye wol wahr / dieſe und jene ſuͤnde / geitz und ungerechtigkeit / leicht⸗ fertigkeit und unzucht/ freſſen und ſauffen und befoͤrderung deſſelben / bey andern haß/ feindſchaft und unveꝛſoͤhnlichkeit / hoch⸗ muth und pracht / fluchen / meineyd und dergleichen / finden ſich alſo bey dir (und zwar wo es auch nur unter denſelben ei⸗ ne und andere waͤre) daß du dich noch nicht entſchlieſſen kanſt / denſelben alſo abzuſa⸗ gen / daß du ſie mit willen nimmer bege⸗ hen wolleſt / ſondern du halteſt ſie fuͤr ſol⸗ che / die Gott wol an dir dulden werde / daher du es zwar nicht gar zu grob dar⸗ mit machen / ſie aber auch nicht ablegen / ſondern immer freyheit dieſelbe zu bege⸗ hen / behalten / hingegen dennoch immer mit gebet und beichten ſie bey GOtt ver⸗ ſoͤhnen wolleſt? wo dieſes in der prufung bey dir heraus kommet / und alſo / daß war⸗ haftig die ſuͤnde die Chriſti feind iſt / in deiner ſeelen herſchet / ſo ſeye verſichert / Chriſtus iſt warhaftig nicht bey dir. da⸗ her wo du gat in ſolchem zuſtand dir gleich⸗ wol einbildeteſt / du haͤtteſt deinen IJEſum in deinem hertzen / und ruͤhmeſt dich / wie du denſelben deinen Suͤndentilger mit ſol⸗ chem feſten glauben ergreiffeſt / daß du dir ſeinen troſt durch die anklage der ſuͤnden von dem teufel nicht nehmen laſſeſt / du ge⸗ heſt deswegen fleißig zur kirche / hoͤrſt gern von Chriſto und ſeinen gnadenſchaͤtzen reden,/ eigneſt dir ſie alle zu / ruͤhmeſt was du vor troſt davon fuͤhleſt / ſonderlich bey der abſolution, da dir alle deine ſuͤnden ſo reichlich vrrgeben werden / wilt nichts da⸗ von hoͤren / wo man dir deinen troſt in zweifel ziehen wil / ſondern halteſt es vor des teufels anfechtungen; ſo bleibet doch in der warheit dabey / daß Chriſtus nicht bey dir iſt / und wohner/ ob du wol meineſt / du fuͤhleſt ſeine einwohnung und troſt: a⸗ ber es iſt alles bloſſe einbildung / was du vom glauben dir ſuͤſſe gedancken macheſt: ja der Chriſtus denn du zu fuͤhlen meineſt / iſt der rechte Chriſtus durchaus nicht / deñ derſelbe kan nicht wohnen / wo man ſeinen feind die herſchaft laſſet / ob er wol der ſei⸗ nigen ſchwachheitſuͤnde mit groſſer ge⸗ dult traget. ſtus / oder widerchriſt / unter Chriſti namen / der bey denen er wohnet / gar wol ein ſol⸗ ches leben leiden kan / das nach dem gefal⸗ len der welt / in ſuchung der ehre / reich⸗ thums / wolluͤſten gefuͤhret wird / und dem rechtem Chriſto ein greuel iſt. daher ſeye verſichert / dein zuſtand / da du meineſt / du fuͤhleſt Chriſtum bey dir / und haſt wol mit⸗ leiden mit angefochtenen wahren Chri⸗ ſten / daß die arme leute Chriſtum nicht / wie du / bey ſich gewar wuͤrden / iſt eben deſto gefaͤhrlicher / wegen deiner ſicherheit / die leicht ein anfang der verſtockung wer⸗ den kan. daher kan dir keine groͤſſere wolthat in dem ſtand widerfahren als wo man dir ſolchen deinen Chriſtum / das iſt deine betrogene einbildung von Chriſto mit allem deinem troſt auf einem hauffen wegnimmet. Beſſer aber ſtehets noch mit dir / wann du annoch in ſolchen herſchenden ſuͤnden ſteckeſt / ſo dir gleichwol darneben dein hertz ſelbs ſagt / du habeſt Chriſtum nicht / und ge⸗ ſteheſt ſelbs / ob du dich wol bemuͤheſt / ſo wolle doch kein rechter troſt ins hertz. denn da kan dir noch eher geholffen werden aber du muſt dich nicht bereden laſſen / oder dich ſelbs bereden daß ſolcher mangel des tr⸗o⸗ ſtes eine anfechtung bey dir ſeye / gegen die du als feurige pfeile des ſatans kaͤmpffen und derſelben widerſtehen muͤſſeſt: denn ſie komt nicht vom teufel / der dir Cheiſtum daher iſts ein falſcher Chri⸗ dein g eebe ſrdena Ongon home denſthe e ſchen ſthtune welde ſyob d enheirt — ug fihlang cheus in ahed 1Crätun den tnadr. Neſan hrkenete cſienan Drinn . =, =–— — Wie Chriſtus bey ſeinen glaubigen warhaftig gegenwaͤrtig ſeye / i. 663 und den glauben rauben wolte/ ſondern von dem heil. Geiſt und Chriſto / der in der buß dich zu ſeiner wohnung und zum wah⸗ ren glauben bereiten wil. deſſen wirckung gib alſobald voͤlligen platz / u. ſuche nicht erſt troſt / ſondern nur deine ſuͤnde alſo zu erken⸗ nen / daß ein rechter bitterer haß gegen ſie bey dir entſtehe/ u. laſſe damit nicht ab / bis du den redlichen vorſatz gefaſſet habeſt / ihr nimermehr zu diene. iſts nun mit dir ſo weit gekommen,ê ſoder findeſt du in der pruͤfung gleich erſtlich ſolche redliche buß / da haſt du zwar auch die fernern wirckungen der⸗ ſelben / da dir immer deiner ſuͤnden ſchwere noch aufſteiget / nicht auszuſchlagen / als die dir zur taͤglichen fernern erneurung dienen ſollen / und ſie Gott dir noͤtig erkennen mag / bald dieſes bald jenes noch an dir zu zei⸗ gen / wovon du zu reinigen biſt / darmit dein glaube ferner ſoviel weniger durch dieſelbe gehindert werde. aber in ſolchem ſtand muß recht deine haubtſorge ſeyn / in dem glauben dich zu befeſtigen / und wo du dann ohngeacht alles an wendenden fleiſſes den ſelben doch nicht fuͤhlen / oder Chriſti bey dir gewahr werden kanſt/haſt du einen ſolchen mangel der fuͤhlung vor eine an⸗ fechtung zu halten. dann da bleibts dabey/ weil du in wahrer buß ſteheſt / die aufrichtig iſt / ob du wol ſelbs uͤber ihre unvollkom⸗ menheit klageſt / du haſt verlangen nach dem glauben / du braucheſt die mittel dazu / und beteſt darum hertzlich / ſo iſt einmal nach goͤttlicher gnadenordnung und ver⸗ heiſſung Chriſtus und der glaube in deiner ſeele verborgen / ob du ihn wol nicht ken⸗ neſt / da muß es heiſſen / und ob dein hertz ſprach lauter nein/ ſo ſoll dir doch nicht grauen. Wirſt du aber in ſolchem ſtand ferner achtung auf dich geben / ſo wirſt du bald auch ferner deines verborgenen glau⸗ bens unterſchiedliche fruͤchten finden, du wirſt finden eine hertzliche liebe deines Hei⸗ landes. ach nein ſagſt du / die finde ich nicht / ſondern aͤngſtige mich daruͤber / daß ich ſie nicht finde. aber mein lieber freund: wenn du deinen Heiland nicht liebeteſt / warum angſtigeſt du dich druͤber / daß du meineſt / du liebeſt ihn nicht recht / und er ſeye nicht bey dir? denn was man nicht liebt / daruͤ⸗ ber aͤngſtiget man ſich nicht / wo mans nicht hat. ja wenn du recht acht auf dich giedſt / oder dich einem Chriſtlichen freund vertraueſt / wird er dir eicht noch allerhand fruͤchten des glaubens zeigen koͤnnen / da⸗ durch du/ daß denn der glaube auch da ſeyn muͤſſe / verſicherung empfaheſt. alſo fahre fort in ſolchem ſtand nach der em⸗ pfindung des glaubens / mit gebet / betrach⸗ tung des Evangelii und gebrauch des hei⸗ ligen Abendmahls zu trachten / und laſſe andere dahin an dir arbeiten: aber immer darneben mit der gedultigen untergebung in goͤttlichen willen / wo dieſer dahin ginge / daß du deinen Heiland noch nicht bey dir erkennen ſolteſt / auch damit zu frie⸗ den zu ſeyn. iſt zwar eine ſchwere lection; der Geiſt Gottes lehret aber auch dieſelbe/ und komt man zu derſelbigen / ſo iſt man dem voͤlligen ſieg nahe / und offenbaret ſich Chꝛiſtus bald vollends in eigneꝛ geſtalt. Hiernach haben ſich alle zu richten/ denen es mangelt / daß ſie Chriſtum nicht bey ſich erkennen, es haben aber auch die⸗ jenige / die mit ihnen umgehen / prediger und andere Chriſten / wol acht zu geben / was zuſtand bey jeglichen ſeye / damit ſie nicht entweder Gottes bußwerck durch ein⸗ bildung einer anfechtung in einer ſeelen unvorſichtig ſtoͤhren / noch mit warhaftig angefochtenen anders / als ihr zuſtand er⸗ fodert / umgehen. Insgeſamt aber muß die darzu noͤthige weisheit / die uber unſer vermoͤgen gehet / von Gott erbeten weden. Schicken wir uns aber in goͤttliche ordnung / ſo iſt der troſt der kinder Gottes. 1. Ob wir unſers Heilandes nicht ge⸗ wahr werden / ſondern ihn fern weg zu ſeyn ſagen / iſt er uns nahe genug Hohel. 2 .. er ſtehet gleichſam hinter der wand / eel hechi⸗ fenſter und gucket duꝛchs er. girt 2. Wo ſich der Herr bey uns ver⸗ birget / ob es wol ein ſchweres leiden iſt / hats doch ſeinen herrlichen nutzen. denn 1. wird damit der ſicherheit vorgebeuget / zu dero das ſtete gefuͤhl mißbraucht werden kan. 2. wir werden erinnert / die urſach zu forſchen / warum ſich der Herr / deſſen gegenwart wir etwa zu an⸗ dern zeiten bey uns gewar worden ſind / wider entzogen habe / die gemeiniglich darinnen beſtehet / daß man dem Herrn nicht / wie ſichs geziemet / begegnet iſt. wann nach Hohel. 5/2. 3. u. f. Chriſtus zu der ſeele als der braͤutigam zu der braut komt / und wil ſie ſolle ihm aufmachen / es iſt ihr aber nicht gelegen / ſie wil ihren rock nicht wider anziehen / und beſchweret ſich ihre fuͤſſe etwa wider zu beſudeln / das iſt / Chriſtus wil in der ſeelen gutes wir⸗ cken / ſie achtets aber nicht / ſondern laͤſſet es vorbey gehen; ſo gehet der Braͤutigam fort / die braut ſiehet ihren fehler / wil ihn beſſern / laͤuft ihm nach / aber ſie findet ihn lange nicht wider / und wird wol gar von den huͤtern wund geſchlagen: das iſt/ die ſeele muß viel kampf ausſtehen / bis ſie wider zum fuͤhlen der gnade gelanget / das lehret ſie kuͤnftig ſo viel behutſamer zu ſeyn / und der gnade recht gebrauchen. 3. man lernet auch in ſolchem ſtand / Gott und Chriſtum ſo viel reiner lieben um ſein ſelbſt willen / nicht um des troſtes willen / ja man lernet an dem bloſſen wort halten/ 4. es iſt die gelegenheit den glauben/ hofnung / gedult und gebet zu uͤben. ſ. wo man darnach Chriſti wider gewahr wird / iſt ſeine gegenwart deſto angeneh⸗ mer und ſuͤſſer. 3. Chriſtus bleibet nicht immer in fremder geſtalt bey uns / ſondern wenn die zeit der pruͤfung vorbey iſt / oͤfnet er uns / wie ſeinen juͤngern / die augen / die vorhin gehalten geweſen / daß wir ihn wider kaͤnt⸗ lich ſehen: ſonderlich aber in jenem leben folget ein beſtaͤndiges ſehen mit aufge⸗ deckten angeſicht / ohn weiters verber⸗ Herr Jeſu / du Liebhaber der men⸗ ſchen / und unſer treue Heiland / es iſt ja dein wolgefullen bey uns zu ſeyn / und du kommeſt ſelbs zu uns: du ſpieleſt aber anch mit deinen kindern / und verkleideſt dich zu weilen in fremde geſtalt / daß auch die / ſo dich bey ſich haben / dich nicht ken⸗ nen und daruͤber ſich aͤngſten. lehre uns / uns recht in deine weiſe zu richten. laſſe uns allezeit in wahrer buſſe ſtehn / und bewahre uns / daß wir ja der ſuͤnde niemal die herſchaft uͤber uns laſſen / und dich alſo ſelbſten von uns treiben. vornemlich be⸗ waͤhre alle / welche dich von ſich getrieben haben, daß ſie nicht darneben in ſicherheit verfallen / und ſich zu ihrem ſchaden nicht deine gnadengegenwart einbilden / die ſie verſtoſſen haben. vielmehr bringe zu wah⸗ rer buß / die noch ferne von dir ſind / und nahe dich zu ihnen. wann du aber dich auch vor den deinigen verbirgeſt / ſo laſſe auch dadurch ſie in taͤglicher buß deſto ſorgfaͤltiger erhalten werden / lehre ſie dei⸗ ne gegenwart nicht aus dem fuͤhlen allein ſchaͤtzen ſondern auf andere dero gnaden⸗ wirckungen achtgeben: ja uͤberzeuge ſie aus den fruͤchten ihres glaubens / uͤber deſſen mangel ſie klagen / und erhalte den funcken in ihnen / den ſie angenblicklich aus⸗ lihenone V . ſhee⸗ worden lſos So⸗ ſbirdiß t Gee d den fienden ißni nannſche ſſ geſlbe ſſctiſtn — 4 8 iwe deſae 1 ichew /ifalen tierorin Nnſadt, petev SE ☛ — — — = * =– Wie Chriſtus bey ſeinen glaͤubigen warhaftig gegenwaͤrtig ſeye / ꝛe. 6sʒ auszuloͤſchen ſorgen. weil ſie aber in ſol⸗ chem ſtand als in der finſternus einher⸗ gehen / ſo fuͤhre ſie ſelbs / und ruͤſte diejeni⸗ ge / die mit ihnen umzugehen haben / mit derjenigen weißheit aus / daß ſie deinem rath an ihnen nicht entgegen ſeyn / ſondern ihn befoͤrdern. uͤbe ihre gedult und hof⸗ nung / als viel es ihnen noͤtig iſt / und lehre ſie ſonderlich deinem willen ſich lediglich zu unterwerffen. endlich gib dich denen zu erkennen / die eine zeitlang dich nicht er⸗ kant haben / und laſſe alsdenn u ſter⸗ ten der uͤberſtandenen anfechtung folgen. ach ſo ſeye bey uns und bleibe bey uns allen/ auch wanns abend werden wird / ee⸗ ſeye nun in fremder oder eigner geſtalt⸗ nur daß wir dich dort ewig ſehen, wie du biſt: ſo gnuͤget uns. amen! Aum andern Oſtertage. D (GBerlin / im jahr 1699.) Wie Chriſtus ſeinen kindern und glaubigen gleichen wee herlichkeit / nemlich durch leiden veroronet habe. zur Evangelium Luc. XXIV, I. ⸗ ⸗2 35. (Daraus betrachtet verſ. 26.) vers 26. Muſte nicht Chriſtus ſolches leiden / und zu ſeiner herlichkeit eingehen? “ Eingang. SSES iſt eine bekante ſach / daß nicht V allein dem koͤnig und propheten W David der Meßias oder Chri⸗ ſtus / aus ſeinem ſamen und ge⸗ ſchlecht gebohren zu werden / verſprochen worden iſt / daher derſelbe insgemein Da⸗ vids Sohn genennet zu werden pflegte / ja es wird ihm ſelbs der name Davids beyge⸗ leget. Ezech. 34/ 23, 24. 37/ 24. ſondern daß David der alte koͤnig in unterſchiedlichen ſtuͤcken des Meßia vorbild geweſen. Son⸗ derlich moͤgen wir ſolches vorbild darin⸗ nen anſehen 1. es wurde David zum koͤ⸗ nig geſalbet noch in ſeiner jugend / aber nicht oͤffentlich / ſondern in geheim. I. Sam. 16. damit war ihm aber wircklich das reich von Gott angewiſen / und dem recht nach Saul / unerachtet der Herr ſein: ob er wol nicht ſobald in deſſe l ſitz geſetzet ward. ſobald in deſſen be⸗ 2. Denn er muſte noch 10. jahr nicht allein des wircklichen beſitzes ſad ni entrathen / als welches noch in den haͤnden Sauls blieb / ſondern er muſte von dem durch ſeine hand heil durch erlegung des Eehaſor⸗ und alſo rettung Iſraels / gegeben hatte / er auch dem Saul ſelbs alle treue dienſte lei⸗ ſtete / viele verfolgung leiden / daß derſel⸗ be ihn oͤffentlich und heimlich nach dem le⸗ ben ſtund / und wo Gott nicht ſonderlich ihn beſchuͤtzet haͤtte/ darum gebracht ha⸗ ben wuͤrde. er muſte aber deswegen vor jenem fluͤchtig werden / und theils in der wuͤſten und felſen / theils auſſer dem Iſra⸗ elitiſchen land / ſeine ſicherheit ſuchen. al⸗ ſo konte er ſich nicht ſeiner koͤniglichen wuͤr⸗ de gebrauchen/ noch kante ſie jemand an Pppp ihm Auhru˖uandern Oſtertgeae. ihm / ſondern man ſahe ihn als einen elen⸗ den verachteten mann an. 3. Indeſſen muſte doch die zeit kom⸗ men / daß der goͤttliche rath an ihm erfullet / und er wircklich auf den thron geſetzet wur⸗ de / daher ihm Saul nichts anhaben kon⸗ te. und zwar geſchahe ſeine erhoͤhung gleichſam ſtuffenweiß / erſtlich uͤber den ſtam Juda / nachmal uͤber das gantze Iſ⸗ rgel / ja auch vermittels viel ſieges uͤber al⸗ le benachbarte heyden. dieſes reich behiel⸗ te er bis an ſeinen tod / obwol einige auf⸗ ruhren darzwiſchen kamen / ja es zur ſchlacht kommen muſte: aber der ſieg blieb auf ſeiner ſeite ſamt dem rei c 2. Bey dem gegenbild Chriſto findet ſich alles auch in gewiſſer maß / und mit groſſem vorzug deſſelben 1. Chriſtus wur⸗ de auch zum Koͤnig geſalbet in ſeiner ju⸗ gend / ja gar noch in mutterleib/ ſobald bey ſeiner empfängnus; denn ſobald die menſchheit mit der gottheit vereiniget wur⸗ de / geſchahe ſolche ſalbung / daher der Herr auch ein Koͤnig gebohren wurde. Joh. 18/37. ob er wol nicht ſobald in den beſitz⸗ geſetzet wureeeeee. 2. Denn der Herr muſte gegen 34. jahr in groſſer erniedrigung herum gehen / und knechtes geſtalt an ſich nehmen Phil. 2/6. 7. ſeine ſeinde / nicht allein der ſatan/ fondern auch deſſen werckzeuge / ſonderlich⸗ die haͤubter und obriſten des volcks / die ſich / an ſtatt in ſeinem namen ihre verwal⸗ tung zu fuͤhrẽ / zu ſelbs herren uͤber das volck gemacht hatten / verfolgten ihn und ſetzten ihm heftig zu / trachteten ohne anderes un⸗ recht / das ſie ihm anthaten / oftmal nach ſeinem leben / bis ſie ihn wircklich umbrach⸗ ten. alſo ſahe ihn in ſolcher zeit niemand/ ohne goͤttliche offenbarung vor einen Koͤ⸗ nig an / ſondern es kam der vernunft laͤcherlich vor / daß ein ſolcher elender ver⸗ aͤchtlicher mann ſolte Koͤnig ſenn. 3. Aber er war es nicht alleine allezeit vor Gott / ſondern er muſte auch wircklich zu ſeinem reich eingeſetzet werden. welches geſchahe / ſo bald er auferſtanden / gen him⸗ mel fuhr / und ſich zur rechten des Vaters / darmit aber in den voͤlligen beſitz ſeines reichs / einſetzte / auch daher ſobald auf erden durch die predigt des Evangelü daſ⸗ ſelbe aufrichten und ausbreiten ließ / dem dann ſo viele juͤden und heyden ſich unter⸗ gaben. er fuͤhrete aber ſein reich die erſte 300 jahr unter groſſem betrug der feinde / da die heydniſchen kaͤyſer ſeine reichsge⸗ noſſen immer heftig verfolgten. nechſt dem legte er ſolche feinde nieder / und breitete ſein reich in einem ruhigen ſtand weiter aus. aber es begab ſich in demſelben gleich⸗ ſam eine aufruhr eines Abſalons / da der Antichriſt in der kirchen ſein reich aufge⸗ richtet / und alſo den Herrn in gewiſſer maß von einem theil ſeines reichs verdrun⸗ gen / wider welchen er aber bisher unter⸗ ſchiedlichen ſieg erhalten / und noch den groͤſſeſten zu ſeiner zeit / nach Offenh. 19. erhalten / und ſein reich noch herlicher uͤber alles erſtrecken / und ob er zwar auf gewiſſe weiſe ſolches auch ſeinem Vater— 1. Cor. 15/24. uͤberantworten / mit demſel⸗ ben gleichwol auch ewiglich herſchen wird / denn ſeines reichs wird kein ende ſeyn. Luc. 1/ 33. Alſo haben wir an David Chriſti vorbild / aber an dem gegenbild finden wir mehr als David. in dem heutigen Evan⸗ gelio meldet der Herr ſelbs / wie er durch leiden erſt in ſeine herlichkeit habe eingehen Erklaärung. G riſti leiden / ſeine herlichkeit / Seund der beyden nothwendige V verbindung. Chriſti paſſione, gloria, — — — ä — — — — — — — w— — =☚ „Sn — = S=e =S Z — — = — — — — —N 22 —= ⸗ =ẽ S = — — — =ẽ=— — — — . Ajer ſetcher Rzofn Uia Usten iht rchren ſin ge 1/10,/ Wnie 20 lrern Ehrih en die fenwor kanten: ſen rede bonder leregen 24 ſſhoſe wie dilc, Henſer ſhunt ſin leen gs nil Ugen NRIS Dſc — ngſ ſencn RZ Ncrd tdabm! nahrri dhendare rſm nuNe er ſee nt gen nebl en ſondr edſos Puns znſn⸗ Hemi, westtt⸗ achatkn 4 4 3 1 7 „ ℳ we e ua n ſee 4 ZieNN h Wie Chriſtus ſeinen kindern und glaubigen gleichen weg zur ꝛc. 6677 gloria, & utriusque neceſſaria connexio. L. Chriſti leiden. 1. Chriſtus. derje⸗ nige Meßias / den Gott dem menſchlichen geſchlecht verſprochen hat / als denjenigen / der der ſchlangen den kopf zertreten / dem ſatan alſo ſeine gewalt uͤber daſſelbe neh⸗ men / dieſes aber mit Gott verſoͤhnen / und wider zu der ſeligkeit bringen ſolte / darvon deswegen Moſes und alle pro⸗ pheten/ darauf ſich auch Paulus bezog/ daß er auſſer deſſen nichts anders lehre Ap. Geſch. 26 / 22. 23. verkuͤndiget hatten. Der jenige Chriſtus / oder Meßias / auf welchen das gantze volck wartete / und ſei⸗ guter zeit das meiſte ſeiner wahren erkant⸗ nus verlohren / und ſich falſche gedancken von ihm gemacht hatte / die ſie aber an der wahren erkantnus hinderten. Der jeni⸗ ge Chriſtus / davor ihr bis dahin den J⸗ ſum gehalten / und bekant habt / Matth. 16/ 16. nun aber aus einer ſolchen urſach/ daran zu zweifeln anfanget / die euch mehr in eurem glauben an ihn bekraͤftigen ſolte. Es ſpricht aber der Herr nicht / ich muſte lei ⸗ den: dieweil er in fremder geſtalt erſchie⸗ nen war / und die juͤnger ihn noch nicht kanten: daher er von ſich / als einem drit⸗ ten redete, es iſt aber zu mercken / er rede von der perſon / denn die heiſſet Chriſtus / a⸗ ber eigentlich nach der menſchlichen natur. 2. Leiden. darmit wird nicht aus⸗ geſchloſſen / was der Herr hat thun muͤſſen. wie Piſcator vor dem daraus / weil der Herr habe muͤſſen leiden / zu unſerer ver⸗ ſoͤhnung hat ſchlieſſen wollen / ſo habe dann ſein leben und gehorſam / der in dem thun des willens ſeines Vaters beſtanden/ nichts eigentlich zu unſerer verſoͤhnung gethan. vielmehr 1. erforderte das geſetz von uns einen volkommenen gehorſam Gottes geboten zu leiſten / und da wir ihn nicht geleiſtet hatten / die damit verdien⸗ ten ſtraffen auszuſtehen. 2. weil dann der Herr das gantze geſſetz erfuͤllen ſolte / Mat. 5/ 17. ſo muſte 3. das erſte ſtuͤck / das er⸗ fodert wurde / nemlich die verrichtung des guten / uͤber deſſen ausbleiben uns das geſetz beſchuldigte / bey ihm nicht aus⸗ bleiben / ſondern der Herr alles thun/ was es von uns forderte. daher war der Herr gekommen nicht allein zu leiden / ſon⸗ dern auch zu thun des Vaters willen. Hebr. 10/ 7. 9. 10. darum war es des Herrn ſpeiſe / den willen des Vaters zu thun Joh. 4/ 34. er that allezeit was ihm gefiel. Joh. 8/29. er hielte ſeine ge⸗ bot. Joh. 15/10. und deswegen gehoͤret auch der gehorſam Chriſti / wie er dem un⸗ gehorſam des Adams entgegen ſtehet / und alſo in derrichtung des willens des Va⸗ ters beſtehen muß / darzu / daß dadurch viel gerecht werden. Rom. 5/ 19. daher 4. doͤrffen wir dieſen wircklichen gehorſam von dem jenigen nicht ausſchlieſſen / wo⸗ mit uns der Herr verſohnet und erloͤſet hat: und wo man voͤllig und gnau auf die frage antworten wil / womit uns Chriſtus erloͤſet habe; iſts mit der antwort nicht gnug / mit ſeinem leiden u. ſterben / ſondern die voͤllige antwort ſolle ſeyn / er habe uns erloͤſet / theils mit thun / theils mit leiden: mit thun / da er dem geſetz nach beyden ta⸗ feln einen vollkomenen gehorſam geleiſtet / den wir nicht leiſten konten: mit leiden / da er alles ausgeſtanden / was vor ſtraffe uns unſerer ſuͤnden wegen gebuͤhrten. des wegen 5. war freylich auch das leiden / und der gehorſam / der in dem leiden be⸗ ſtund / da er dem Vater gehorſam ward / bis zum tod. Phil. 2/8. auch gantz noth⸗ wendig zur gnugthuung vor unſere ſuͤnde: daher der Herr ſich zum ſuͤndopffer ma⸗ chen laſſen / Roͤm. 8/ 3. und alſo leiden Ppppz muſte⸗ Anm andern Oſtertage. muſte. weil nun dieſes am meiſten in die augen leuchtet / ſo gedencket die ſchrift deſſelben am meiſten / wenn ſie dem tod / dem blut Chriſti u. ſ. f. unſere verſoͤhnung zuſchreibet. hier auch hatte der Herr von keiner andern / als dem leiden zu reden urſach / denn das leiden des Jeſu war den guten juͤngern allein anſtoͤßig geweſen / daß ſie daher meinten / ſie waͤren an dem Jeſu betrogen worden: alſo muſte der Herr zeigen / daß das leiden eben darzu aus⸗ druͤcklich erfodert worden / daß der Jeſus der wahre Meßias und Chriſtus ware. darmit aber nicht geleugnet wird / daß er aguch in dem gantzen leben den willen ſeines Vaters gethan / und ſolches zu ſeinem ver⸗ ſoͤhnamt gehoͤret habbbbbbob. 3. Solches. die dinge/ die die bey⸗ den juͤnger beklagten / daß ſie dem Jeſu wi⸗ derfahren waͤren. nemlich nicht al⸗ lein viel armuth / nidrigkeit / verachtung / laͤſterung / nachſtellung und dergleichen / darinnen der Herr ſein gantzes leben ge⸗ fuͤhret / ſondern vornemlich der euſſerſte grad des leidens / daß ihn 1. die hohenpri⸗ ſter und aͤlteſten des volcks 2. uͤberant⸗ wortet hatten / und zwar 3. zum verdam⸗ nus des todes / und 4. ihn gecreutziget / da ſtecke vielfaches argernus der juͤnger und auch anderer in ſolchem allem: daß man leicht gedaͤchte / die hoheprieſter und oberſte / ſind gleichwol diejenige / die die ſache am beſten vor andern verſtehen ſol⸗ len: da ſie dann den Jeſum verwerffen / kan er ſchwerlich der Meßias ſeyn / weil ja das volck ſeinen Meßiam als ſeinen Koͤ⸗ nig vielmehr annehmen und erkennen wird. dieſe aber 2. haben ihn uͤberant⸗ wortet / als einen ſolchen / den ſie vor ih⸗ rem geiſtlichen gericht ſchuldig befunden / und bereits erſt verurtheilet / daher ſie von Pilato nicht ſowol ein neues urtheil / als rigen foderten. zu dieſem uͤberantwor⸗ ten gehoͤret auch ihr heftiges und falſches verklagen und beſchuldigen. dieſes uͤber⸗ antworten wird allezeit den juden ſonder⸗ lich aufgeruckt. Ap. Geſch. 2/23. 3/13. 14. und zwar 3. zur verdamnus des todes / ja gar 4. der ſonderlich vor andern verfluch⸗ ten art wegen des creutzigens. welches alles damit nicht uͤberein zu kommen ſchiene/ daß er Meßias wääur. Es muß aber das leiden verſtanden werden mit nachdruck. es hat nicht al⸗ lein geſchehen ſollen / daß die feinde den PHerrn hie zu richten ſich unterſtunden / wie ſie es oͤſters vergebens unterſtanden hat⸗ ten / ſondern es ſolte ihnen letzlich gelin⸗ gen / und Gott ſelbſt ihn ihnen in die Haͤn⸗ de gerathen laſſen / daß es das anſehen ge⸗ winne / er ſey ſelbſt von Gott geſchlagen und gemartert / Jeſ. 53/4. und leide al⸗ ſo nicht unſchuldig / ſondern was ſeine ver⸗ meſſenheit werth geweſen waͤre. Auuch iſis ein leiden / dadurch es mit ihm gantz aus werde / daß er an dem ereutz ſterbe / daher auch die juͤnger / die vorher gefaſte hofnung / daß er Iſrael erloͤſen werde / fallen lieſſen. iſt demnach ein leiden / darinnen Chriſto nicht allein ſon⸗ ſten vieles zugefuͤget / ſondern er gantz aus⸗ gerottet worden / Dan. 9/ 26. daß er nicht mehr ſeye: aus dem Lande der lebendigen weggeriſſen. Jeſ. 53/8. II. Wir ſehen nun ſeine herlichkeit 1. und nemlich in ſolcher ordnung / daß das leiden vorher gehe. 1. Petr. 1/ II. 2. her⸗ lichkeit. dieſe herlichkeit heiſſet nicht al⸗ lein das aufhoͤren des leidens / die wider⸗ nehmung des lebens und deſſen ewige be⸗ haltung / ſondern vornemlich nach Phil. 2/9. 10. II. denjenigen namen / der uͤber alle namen iſt / den Gott dem Herrn Jeſu gege⸗ die bekraͤftigung und volſtreckung des ih⸗ B ſet mlun ſenen gerel Vccke len d lefür 1 e ſenn ie⸗ ſelge ſhe. de M wider nachde — — deroer dernen heiſer Viers glangze nderww Nerben well war Waerhe Doherer mitoden ſeinbie Werder vonde her ſerſe af hr fet ger ſe⸗ (voy — mihene amdſie 1 Me Nſe ndente hamn e meſrnr nnfmeg, n eſ⸗ 1 Nernde Nenſe GNepſhle Nek enmdrn tan. mit allem recht hat. Wie Chriſtus ſeinen kindern und glaubigen gleichen weg zur ꝛc. 669 gegeben hat / daß ihn alles / das im him⸗ mel und auf erden iſt / anbeten / und vor ſeinen Herrn erkennen ſolle: Dan. 7/14. gewalt / ehre und reich / daß ihm alle voͤlcker / leute und zungen dienen ſol⸗ len: daß ihn Gott geſetzt har uͤber al⸗ le fuͤrſtenthuͤmer. Eph. 1/ 21. 22. 23. 1. Pet. 3/22. ſonderlich daß er auf erden ſein reich hatte / indem er ſeine glaͤubige nicht allein regirte / ſondern aller ſeligkeit theilhaftig machte / hingegen von ihnen als ihr Koͤnig und Heiland verehret wur⸗ de. insgeſamt aber muß es eine goͤttliche unendliche herlichkeit ſeyn / nemlich die widerannehmung der goͤttlichen geſtalt / nachdem er GOtt gleich waͤre. Phil. 2/6., ſodann eine ewige herlichkeit / aus dero er nicht wider heraus gehen wird/ſon⸗ dern ewig darinnen bleiben. 3. ſeine / ſie heiſſet auch zuweilen die herlichkeit des Vuͤters Matth. 16/27. deſſen herlichkeit glantz er iſt. Hebr. 1/3. hier aber und anderwaͤꝛtlich auch ſeine herlichkeit. ſeine / die er bey dem Vater gehabt hat / ehe die welt war. Joh. 17/ 5. ſeine / die ihm der Vater beſtimmet / und auch gegeben hat: daher er ſie auch nicht geraubet / ſondern ſeine / die auch ewig ſein bleibet / und keinem andern gegeben werden ſol oder kan. 4. eingehen / oder von dem Vater eingewieſen werden. aber in gewiſſer ordnung / dazu die hoͤllenfahrt / auferſtehung und himmelfahrt gehoͤret / auf welche gleich das ſitzen der Rechten folget. alſo war er nicht allezeit in ſol⸗ cher herlichkeit geblieben / ſondern draus (von dem Vater) ausgegangen. Joh. 16/28. aber widerum dahin gekehret. Einige wollen hieraus ſchlieſſen / daß der Herr Jeſus / mit ſeinem leiden ihm ſeine herlichkeit verdienet habe. aber / 1. er war nicht gekommen um ſein / ſondeꝛn um unſert willen / wie die ſchrift aller orten bezeuget⸗ alſo waren wir der zweck alles ſeines thuns und leidens: daher auch ſein verdienſt allein auf uns kommen muß. 2. er bedorfte nicht die herlichkeit zu verdienen: denn nach der gottheit hatte er ſie bereits / ehe die welt war / bey dem Vater Joh. 17/5. nach der menſchheit gebuͤhrte ſie ihm von dem erſten augenblick derſelben aufnehmung / in die perſon des Sohnes Gottes. 3. Er hatte ſie nur nach dem willen ſeines Vaters eine weile dem gebrauch nach / abgeleget / vor uns gnug zu thun / daher / ſo bald dieſes von ihm geſchehen / gebuͤhrte ihm dieſe widerum. 4. Alſo gehet wol das leiden vorher / Lue. 17/25. es iſt aber weder ein verdienſt noch die urſach der herlichkeit / ſondern die ordnung / die Gott alſo beliebet hat. Hebr. 2/9. durch leiden / als durch den weg der vorher ligt / nicht aber als durch das mittel, wie ich et⸗ wan zu einer ſtadt durch ein gewiſſes thal reiſen muß / welches thal ein ſtuͤck des weges / nicht aber mittel des eingangs iſt. III. Der leiden nothwendige ver⸗ knuͤpffung. Muſte nicht (Matt. 16/ 21. Luc. 17/25.) das iſt / es muſte allerdings al⸗ ſo ſeyn / und wo ihr die ſache recht erwegen werdet / werdet ihrs ſelbs auch alſo finden. ja es ſteckt ein verweiß mit drin; ihr ſoltet es billig ſelbs wiſſen / und euch daruͤber / daß es alſo geſchehen / nicht geaͤrgert haben: in⸗ dem dergleichen in den Propheten bereits vorher verkuͤndiget worden. Es iſt aber dieſes muͤſſen kein zwang / ob haͤtte der Herr wider ſeinen willen aus zwang leiden muͤſſen / da er doch willig ſelbs darzu in die welt gekommen iſt / und ſich ein⸗ geſtellet hat / Hebr. 10/7. er hat / was er ge⸗ than / aus willigen gehorſam und liebe ſei⸗ nes Vaters / Joh. 5/10. gethan; ſiehe Matt. 16/39. alſo auch in liebe der menſchen / Epheſ. 5/ 2. Ggl. 2/ 20, welches fern iſt Pppy 3 von N GC70 Alu andern Oſtertage. von allem zwang. Es iſt auch keine ſolche nothwendigkeit / als haͤtte Gott diejenige / die ſich an dem Herrn verſuͤndiget / darzu ſelbs genoͤthiget. da er ſich doch derſelben eignen freywilligen boßheit allein darzu brauchte / ſie nicht zu hindern / vielmehr da⸗ hin zu richten / daß ſein heiliger und guter rath dadurch ins werck gerichtet wurde. Sondern es muſte ſeyn. 1 wegen der menſchlichen erloͤſung. Es war in goͤttli⸗ chem rath beſchloſſen / ſich des menſchlichen geſchlechts anzunehmen / und es wider zur ſeligkeit duꝛch den Sohn Gottes zu bringen: ſolte dieſes nun geſchehen / ſo muſte nun die goͤttliche gerechtigkeit zu vergnuͤgen / erſt un⸗ ſere ſuͤnde gebuͤſſet / und alſo von dem mitler derſelben ſtraffe ausgeſtanden werden. ſonſt litte goͤttliche gerechtigkeit noth. alſo muſte Chriſtus / der Mitler / leiden / ſolten wir erloͤ⸗ ſet werden z oder bliebe jenes aus / ſo koͤnte auch dieſes ohne verletzung goͤttlicher ge⸗ rechtigkeit nicht folgen. hingegen war auch noͤthig / daß der Mitler in eine ſolche herlich⸗ keit kommen muſte / in dero ſeyende / er uns wircklich zur ſeligkeit braͤchte: er muſte ein reich haben und aufrichten / zu deſſen genoſ⸗ ſen er uns machete. alſo war auch dieſes zu unſerer ſeligkeit noͤtig. und zwar konte die herlichkeit nicht vorgehen und das leiden folgen / ſondeꝛn die gantze aꝛt bꝛngt mit ſich / daß dieſes vorgehen muͤſſen. 2. Muſte es ſeyn wegen goͤttlicher verordnung. daher war er aus vorbedachten rath und vor⸗ ſehung Gottes ergeben. Ap. geſch. 2/23. Es grundete ſich aber ſolche verordnung auf die voerige notwendigkeit der verſoͤh⸗ nung. 3. Muſte es auch alſo ſeyn / wegen der goͤttlichen verkuͤndigung: in dem alles bereits ſowol mit deutlichen worten und weiſſagungen vorgeſagt / als mit vorbildern angedeutet war worden: die leiden vor / die herlichkeir hernach / 1. Pet. /11. da fo⸗ derte nun goͤttliche warheit / daß alles erfuͤl⸗ 4 let wuͤrde. daher heiſt es ſo oft/ auf daß er⸗ fuͤller wuͤr de. Nicht zwar als waͤre die vor verkuͤndigung die urſach geweſen / daß j⸗ec⸗ des geſchehen / ſondern weil es geſchehen / welches Gott nach ſeiner ewiſſcſ⸗ die nicht triegen kan / vorgeſehen / ſo hat ers auch vorgeſagt / und muſte demnach geſchehen: obs wol auch geſchehen waͤre / wenns der Herr nicht vorgeſagt haͤte. Daraus aber folget / daß nichts mit dem Herrn von ungefehr ſich begeben (σννασννοτοπ v. 18.) ſondern alles iſt mit weiſen rath des allerhoͤchſten vorhin uͤber⸗ leget / und wie es geſchehen ſolte / beſchloſſen worden. Wir haben daher die weißheit / al⸗ macht / gerechtigkeit / barmhertzigkeit / und warheit Gottes / in dem gantzen werck un⸗ ſers Heils in Chriſto / mit hertzlicher demuth / verwunderung uñ ehrerbietung anzuſehen / und darinnen unſern troſt und beſſerung zu ſuchen / auch Gott daruͤber zu preiſen. Lehrpunct. Je den glaubigen gleicher weg Chriſto nachzufolgen bereitet * und veꝛordnet ſeye / durch lei⸗ den in die her lichkeit. Es iſt uns das reich alſo beſchieden / wie es ihm Chriſto / der Va⸗ ter beſchieden hat. Luc. 22/29. es haben die Propheten nicht allein die leiden und die folgende herlichkeit Chriſti ſelbs vorgeſagt / ſondern auch derer die Chriſto angehoͤren/ I. Petr. 1/11. 11 Es finden ſich auch 1. leiden. eins⸗ theils zwar die gemeine leiden / welche durch den ſuͤndenfall uͤber das gantze menſchliche geſchlecht gezogen ſind / in⸗ ſchwachheit des leibes / der allerley be⸗ ſchwerden / kranckheiten / ſchmertzen und dergleichen unterworffen iſt / in ſorge / kum⸗ mer und betruͤbnus der ſeelen / allerley vi⸗ derlichen begegnuſſen / die auf vielerley art den menſchen an ehr / gut / ſeinen verrichtun⸗ gen . Reſt r mpen vend . in glan Ufblgerwen h! zand ſſinsdadſn g. = = — e 4 = Wie Chriſtus ſeinen kindern und glaubigen gleichen weg zur 1c. 671 gen und ſonſten betreffen koͤnnen. Sir. 40/ 1. 2. 3.4. Und nicht wol zu zählen ſind. dieſen ſind nun glaubige / ob ſie wol durch Chriſtum von den eigentlichen ſtraffen befreyet / doch noch unterworffen / aber als zuͤchtigungen und mitteln / dadurch Gott an ihren ſeelen arbeitet. alſo iſt keiner derſelben jemal frey / obwol ihr maß von Gott unterſchiedlich dieſen und jenen nach ſeinem befinden ausgetheilet wird. an⸗ dern theils ſind die leiden / die abſonder⸗ lich der glaͤubigen eigen / und ſie dazu ei⸗ gentlich beruffen; und ſolche widerum zweyerley art: einmal innerliche / nechſt denſelben auch euſerliche leiden. die in⸗ nerliche leiden ſind / die her entſtehen von dem kampf des geiſtes gegen das fleiſch/ und dieſes gegen jenen. dann weil ein glaubiger durch die widergeburt und glauben luſt bekommet an Gottes geſetz / und GOtt ſelbs liebet iſts ihm ein ſchwe⸗ res leiden / daß er muß die ſuͤnde / die Gott zuwider iſt / bey ſich wohnend haben / und dero regungen alſo bey ſich fuͤhlen / daß er ihr nicht loß werden kan / ſondern wann er meinet / an einer ſeit eine flamme aus⸗ geloͤſchet zu haben / er gleich gewahr wird / daß auf der andern ſeite das feuer wider anglimmet / alſo / daß er deſſen kein ende ſihet / und mit Paulo ſich einen elenden menſchen beklaget Rom./24. wegen des leibes ſolches todes zu dem der kampf ſelbs / wo man ſeinen luͤſten und begier⸗ den / ſonderlich in den ſtuͤcken / da jeglicher vor andern etwa zu dieſem oder jenem ge⸗ neiget iſt / widerſtehen / ihnen abbreche und ſie verleugnen muß / bereits viele muͤhe und ſchmertzen bedarf / wie ſowol jeglicher in eigner erſahrung finden wird / als daraus zu erkennen iſt / wann die ſchrift es ein toͤdten / Rom. 8/13. Col. 3/4. ein creutzi⸗ gen Gal. 5/24. nennet. da ja alles toͤd⸗ ten und creutzigen nicht mit lachen her⸗ gehet. und diß iſt ein leiden / das allen Chriſten gemein bleibet. nechſt dem iſt auch ein innerliches leiden in den anfech⸗ tungen der ſeelen / wormit Gott diejenige / bey denen er es gut findet / angegriffen werden laͤſſet / daß er ihnen die fuͤhlung ſei⸗ ner gnaden entzeucht / hingegen angſt der ſunden empfinden / oder ſie zu allerhand ſuͤnden heftig gereitzet werden laͤſſet / oder der dem ſatan verhaͤnget / daß er ſeine feuri⸗ ge pfeile in ſie ſchieſſen darf / die zugleich ſchmertzen und brennen/ oder was derglei⸗ chen ſeelenleiden der kinder Gottes mehr ſind / die ſo ſehr oder noch heftiger ſchmer⸗ tzen als andere leiden. . So ſind noch ferner euſerliche leiden / die von der welt wahren glaubigen ange⸗ than werden. es ſind dieſelbe und die kinder dieſer welt gantz widrig gegen ein⸗ Gottes auch die boͤſe dennoch nicht haſ⸗ ſen / (nur daß ſie ihr boͤſes nicht lieben noch billigen) ſo werden ſie aber von die⸗ fen gehaſſet / als welchen es unertraͤglich iſt / in ihrem boͤſen weſen von ihnen ge⸗ ſtraft zu werden / oder doch / daß / wann jene ſie ſonſt nicht ſtraffen / bereits derſelbe ihr gutes lebe ihr boͤſes beſchamet / Weißh. 2/14. I15. daher ſind ſie ihnen gewiß feind Joh. 15/18. 19. und ſolches von hertzen. und zwar bleibet ſolcher haß nicht im her⸗ tzen allein. ſondern laͤſſet ſich heraus / ſo⸗ viel Gott jedesmal auf allertey art ent⸗ weder um der lehr oder lebens willen verhaͤnget. was nun die leiden anlangt/ um der oͤffentlichen bekantnus der war⸗ heit willen / ſo treffen dieſelbe nicht alle noch allezeit / ſondern allein diejenige perſonen / welche euſerlich ihrer wohnung wegen unter der gewalt der feinde der warheit ſtehen / und wann Gott derſel⸗ 672 Am andern Oftertage. ben wuth den zuͤgel ſchieſſen laͤſſet: denn da gehet es an oͤffentliche verfſolgungen / daß die beſtaͤndige bekener der warheit et⸗ wa in die gefaͤngnuſſen geworffen / des ih⸗ rigen beraubet / verjagt / geſchlagen / gemar⸗ tert / oder gar auf ſchimpfliche und ſchmeꝛtz⸗ liche art getoͤdtet werden. . der verfolgungen lang unter den röm. heydniſchen kaͤyſern gewaͤhret / nachmal auch anderwerts erneuert / ſonderlich aber von mehrern hundertjahren / in dem pab⸗ ſthum gegen die ſo genante ketzer geuͤbet worden / auch noch jtzo / wo dieſes voͤllige macht hat / nicht unterlaſſen wird. aber viele glaͤubige bleiben von dieſer art frey / nemlich alle / die an ſolchen ort leben / wo die reine lehre oͤffentlich in ſchwange ge⸗ het / und alſo keiner daruͤber leiden darf / ſodann gibt Gott auch denen / die unter un⸗und falſchglaubigen / und derſelben ge⸗ walt unterworffen / leben / zuweilen eini⸗ ge zeit / da ſie damit nicht angegriffen wer⸗ den koͤnnen / ſondern die feinde ihnen ruhe laſſen muͤſſen. Ap. geſch. 92/37. Indeſſen ſind auch dieſe nicht ohne ſolche leiden um Chriſti willen / und heiſt es 2. Tim. 3/12. von allen / die gottſelig leben wollen in Chriſto Jeſu / daß ſie verfolgung leiden muͤſſen / eben auch um des gottſeligen lebens willen. man ſiehets auch ſelbs in der erfahrung / ſo bald ja ein menſch anfaͤngt / warhaftig ſich und die welt zu verleugnen / und nicht nach derſel⸗ ben mode / ſondern recht nach den regeln Chriſti / zu leben / ſeine ehre / nutzen und luſt nicht zu ſuchen / ſondern das geiſtliche ſei⸗ ne haubtſorge ſeyn zu laſſen; ſo hebt ſich gleich allerley leiden ſolcheꝛ art an / deſſen eꝛ wol frey bleiben koͤnte / weñ er mit der welt mitmache wolte. er muß manches voꝛtheils gewins / beforderung entrathe / weil er nicht nach denſelben ringet / deſſen andere / die auf ihr kortun haubtſaͤchlich ſehen / genieſ⸗ welche art ſen: andere ſind ihm feind / nicht allein wo er ihnen ihres lebens wegen zuſpricht / ſon⸗ dern weil ſie ſich gleich dadurch beſtraft halten / daß er nicht mitmache: da gehets an verachtung / ſchimpfliche nachreden, verleumdungen / laͤſterungen. man drucktt die leute / wie man kan / und hindert ihre befoderung / damit ſie doch gar nicht emvor kommen: ja hat man gelegenheit / thut man ihnen allerley ſchaden: und zwar un⸗ terſtehet ſichs die welt nicht allein / ſondern Gott laͤſſet es ihr zu / er ſchuͤtzet die gerech⸗ ten eben nicht ſo / daß er ihrer feinde mut⸗ willen gleich von ihnen abhaͤtt / ſondern er laͤſt ſie an ihnen zu rittern / u. jene nach dem euſerlichen unterdruckt werden. daher auch das aͤrgernus darzu komt / ſie muͤſten mit ihrem thun Gott eben ſo angenehm nicht ſeyn / nachdem er ſich ihrer ſo gar nicht nachdruͤcklich annehme. welches / wo es ihnen vorgeruͤcket wird / ihnen ein neues leiden machet. Pſ. 42/1117. 2. Hingegen folget herlichkeit. da⸗ hin moͤchten wir auch ziehen / daß Gott ſeiner kinder leiden auch noch in dieſer welt / dahin ſegnet / daß ſeine gnaden⸗ kraft und gaben bey ihnen deſto ſtaͤrcker / ja auch zu ihrem ruhm oft andern bekan⸗ ter / item / daß ſie zuweilen aus gewiſſen ſchweren leiden errettet / und wol durch ſonderbare goͤttliche regirung zu einer meh⸗ rern wuͤrde erhaben werden:das auch eine herlichkeit iſt. indeſſen iſt doch die rechte her⸗ lichke / tin welche ſie durch das leiden einge⸗ hen / erſt die herlichkeit jenes lebens / wan ſie erloͤſet von allem uͤbel / und ihnen aus⸗ geholffen wird zum him liſchen reich 2. Tim. 4/ 18. wann ſie offenbaret wer⸗ den mit Chriſto in der herlichkeit Col. 3/14. ja / wann dieſe an ihnen offenba⸗ rer wird Rom. 8/ 18. und beſtehet ſol⸗ che darinnen / daß die ſeelen der warhaf⸗ tig 4R Wee 5 iigg ſchen! Pohnu hn ſhamn in jene nlit ver gemein 1ñd in ngeft wie e 1W kita itde ſegan ſchne Rh⸗ aben nen ſetunt das n Hr ſheucke Rkhert ic de Nnde werdee hande in k/ ein ſegliche n ſchr ſchen: L Mankn ulben ſmnß hehrie Nictece hauinnen tlicen Gr Mnn ictdi pit Wrgie fieue möp Ndden N ben ſenin i5red herlihte⸗ en Ne. in gan gniſtil V Wie Chriſtus ſeinen kindern und glaͤubigen gleichen weg zur ꝛc. 675 tig glaͤubigen / ſobald ſie aus dieſer irdi⸗ ſchen huͤtten aus⸗ſobald in die himliſche wohnung eingehen / bey dem Herrn da⸗ heim ſind / und aus dem glauben in das ſchauen uͤbergehen 2. Cor. 5 / 1. u. f. ſodann an jenem tag / da ſie in der auferſtehung mit verklaͤrten leibern begabet / in dem al⸗ gemeinen gericht vor aller welt geehret und in die volkommene glorie auf ewig eingefuͤhret werden / daß ſie Gott ſehen / wie er iſt / und ihm ſofern gleich werden. 1. Joh. 3/2. das heiſſet erſt recht die herlich⸗ keit aus der volkommenſten vereinigung mit dem Gott der herlichkeit / dero glantz ſie gantz durchdringet / und ſie auch her⸗ lich machet. es iſt auch ihre herlichkeit / die ihnen der Vater bereitet hat / von anbegin der welt / Matth. 2 5 /34. die ih⸗ nen Chriſtus erworben / dazu ſie erweh⸗ let und beruffen ſind / die ihnen auch / was das recht anlangt / gleich in der tauf ge⸗ ſchencket iſt / daher Rom. 8/18. ſtehet von der herlichkeit / nicht die die glaͤubige erſt nach dem leiden bekommen ſolten / ſon⸗ dern die nur an ihnen ſolte offenbahret werden / alſo daß ſie ſchon vorher muß vor⸗ handen geweſen ſeyn zu dero gehen ſie ein / ein jeglicher ſe chritt ihres lebens / ein jegliches ſtuͤck ihres leidens / iſt ſobald ein ſchritt auch dieſer herlichkeit / ihr zu zu nahen: aber der rechte eingang geſchie⸗ het erſt mit dem ausgang aus dieſem jam⸗ merleben. ;— 3. Beider verbindung mit einander. es muß auch alſo ſeyn / durch leiden in die herlichkeit / obwol das maß des leidens nicht allen einerley zugemeſſen iſt / ſondern darinnen der Herr ſeine freye hand be⸗ haͤlt. es muß aber alſo ſeyn 1. wegen der goͤttlichen verkuͤndigung Ap. Geſch. 22. Joh. 15/18. u. f. daher der Herr auch ſo⸗ bald zu dem befehl der verleungnung ſemer ſelbs / den befehl von anfnehmung des creutzes ſetzet. Matth. 16/ 24. 2. wegen der goͤttlichen verordnung. 3. wegen nicht allein mehrerer beforderung goͤttlicher eh⸗ re / ſondern auch dero eigenen heils. in⸗ dem durch das leiden dem glaubigen viel gutes widerfaͤhret / daß die abſicht auf die herlichkeit dahin gerichtet wird. danñ durch das leiden 1. wird dem fleiſch viel an ſei⸗ ner kraft entzogen / und die luſt zur ſuͤnden geſchwaͤchet / alſo der menſch von den ſun⸗ den / die ihn in die verdamnus ſtuͤrtzen moͤchten / verwahret. 1. Pet. 4/1. 2. 1. Cor. 12/32. hingegen wird 2, die heiligung be⸗ fodert Hebr. 12/10. 1II. der glaude gepruͤ⸗ fet und geübet 1. Pet. / 6. 7. die gedult und hofnung gepflantzt und geſtaͤrckt / Rom. 5/3. 4. 5. die liebe goͤttlichen worts vermehret Jeſ. 28/ 19. Pf. 119/ 71. die an⸗ dacht des gebets entzuͤndet Jeſ. 26 / 16. fer⸗ ner 3. dienet es darzu / daß wir dem bilde Chriſti aͤhnlicher werden. Rom. 8/ 29. 2. Cor. 4/10. auch 4. ſolle das leiden in der herlichkeit ſeinen herlichen lohn ha⸗ ben / alles wol und auch nach dem maß des leidens vergolten werden 2. Cor. 4/ 17.18. Jac. 1/12. Joh. 12/25. Matth. 57 10. 1II. 12. daher kans nicht anders ſeyn / und hat goͤttlicher rath deſſen heilige ur⸗ ſachen. indeſſen ſind drum die leiden nicht die urſach oder verdienſt der herlichkeit / ſondern nur ein ſtuͤck des weges / auf wel⸗ chem uns ſeine guͤte dahin fuͤhret / wann ſie unſerm glauben die ſeligkeit lauter um⸗ ſonſt ſchencket. “ Alſo muͤſſen wir uns keinen andern Chriſtum und keinen andern weg zum reich Gottes einbilden / der allerdings ohne leiden waͤre/ dann dergleichen hat der wahre Chriſtus weder gegangen / noch uns darauf gewieſen / oder ihn verſpro⸗ chen / und wer ſichs einbildet / der betreugt QqqàâqG ſich ℳ Am andern Oſtertage. ſich. Zu dem leiden Chriſti gehoͤrte ſeine armuth. wir muͤſſen auch arm ſeyn / ent⸗ weder auch leiblich / welcherley armuth gar leicht frommen Chriſten begegnet/ weil ſie weder nach reichthum ſtreb en / noch Unzulaͤßige mittel darzu gebrauchen / und die wercke der liebe treulich uͤben: oder ob wir reich ſind / doch geiſtlich arm ſeyn Matth. 5 /3. uns unſers reichthums we⸗ der erheben / noch drauf trauen / noch ihn lieben / noch zur pracht / ubermaß / miß⸗ brauchen / ſondern ſeyn / als beſaͤſſen wir es nicht. 1. Cor. 7/ 30. 3. Wir muͤſ⸗ ſen mit Chriſto nidrig ſeyn / entweder auch wircklich in der welt im nidrigen ſtand und geringe((wie denn die welt diejenige / die ſich nicht ſelbſt hervoꝛthun / wol gemeiniglich unten ſitzen laͤſſet /) oder / da wir nach Got⸗ tes beruf in ehren und wuͤrden ſtehen / ſich dieſer nicht vor uns annehme / noch denſel⸗ ben einen eingang in unſre hertzen laſſen / ſondern ſie nur brauchen zu Gottes ehre / iederman auch zu dienen / und ſich in der that zu anderer knechten zu machen. Wir muͤſſen uns auch allerley beſchwer⸗ den dieſes lebens unterwerffen / wo der Herr uns kranckheit / ſchmertzen und al⸗ lerley ungemach zuſchicket / ſolches auch mit willen und gedult aufnehmen / auch der wolluͤſten / die wir haben koͤnten / aber dero genuß das Fleiſch luͤſtern machen wuͤrde / uns oft ſelbſt entſchlagen / auch den eignen willen gern brechen: wohin ferner gehoͤret / daß wir auch in dem geiſt⸗ lichen kampf gegen die ſuͤnde / der nicht ohne ſchwere ſchmertzen hergehet / eifrig fortfahren / und ſolches vor das geſegneſte leiden achten. Wir muͤſſen auch den haß der welt / der unmuͤglich ausbleibet / obwol ſeine wirckungen gegen alle nicht eben in einer maß erfolgen / nicht ſcheuen / ſondern uns deſſen gewiß verſehen / auch ihn vor kein boͤſes / ſondern vielmehr gutes zeichen halten. nicht zwar daß wir ihn vermaͤſſen⸗ lich ſelbſt reitzen wolten / daß der Herr auch nicht gethan / vielmehr wo er einigen wirckungen des haſſes ſeiner ſeinde unver⸗ letzt des befehls ſeines Vaters hat entwei⸗ chen koͤnnen / ſolches nicht unterlaſſen hat / aber daß wir demſelben zuentfliehen / nichts wider unſern Vater und Heiland thun / oder ſeinen beſehl uͤberſchreiten. zum leiden gefaſt machen muͤſſen / und fehlen diejenige ſehr / die dameinen / Chri⸗ ſtus habe deswegen gelitten / damit wir des leidens entuͤbriget ſeyn koͤnten. wel⸗ ches uns auch unſer fleiſch oft einbilden wil: wir haben aber dagegen hertzlich mit beten und ſonſten zu kaͤmpffen. weil wir nun ſolches wiſſen / ſo laſſet uns dieſen weg getroſt antreten / und uns die Sache nicht befremden laſſen / 1. Petr. 4/12. wo ein leiden antritt / ſollen wir ſobald ſe⸗ hen / ob wirs ohne verletzung goͤttlichen willens und ehre abwenden koͤnnen / da wir denn ſolches zu thun; wo wir aber ſe⸗ hen / daß man ihm zu entweichen ſich an Gott verſuͤndigen muͤſte / es gleich alſo / daß die ſtunde des leidens von Gott ver⸗ ordnet ſeye / anzuſehen / und getroſt dran zu gehen haben. Damit wir uns aber zu dem leiden ſtaͤrcken / ſo laſſet uns alle⸗ zeit aufſehen / theils auf unſern Vor⸗ gaͤnger Jeſum. Hebr. 12/2.3. theils auf⸗ die kuͤnftige herlichkeit. 2. Cor. 4/18. auch Gott anruffen / daß er uns ſeinen willen zu erkennen gebe / auch in dem lei⸗ den ihm treu zu ſeyn. So iſtder troſt gewiß / was vor einen ausgang das lei⸗ den Chriſti gehabt / dergleichen muß auch das unſrige haben. 2. Tim. 2/1I. 12. 2. die herlichkeit iſt viel groͤſſer / als das lei⸗ den ſchwerer geweſen. 2. Cor. /7. 3. ie⸗ gliches Alſo bleibets darbey / daß wir uns ale ſeine Nittet Ait nke ſeege tcgeno ſchen n ſichde ſcen r ſcen we Giiſi ſhret⸗ mudiß gendern viderun Pſengen — zguies ſe la mnſe rſedne Hdeen tn. N. ene en hent . “ 4 — . 4 A „ . Nee e, R W e 1 24 N am Der Monn) 4 he necheaſt gine dungn m . r gnn 4 NS ee 11 . n Wle Chriſtus ſeinen kindern und glaubigen gleichen weg zur i. ,) gliches leiden iſt ein naͤherer ſchritt zur her⸗ lichkeit. 4. Es kan das leiden ſo wenig uns zu ſchwer werden 1. Cor. 10/13. als es Chriſto nicht zu ſchwer worden. 1. Die herlichkeit iſt unendlich und unausſprechlich. Roͤm. 8/18. Au“n andern Oſtertage. 1 (Berlin/ zu St. Nicolai / im jahr 16 98.) KW Von gottſeligen geſpraͤchen unter frommen Chriſten ſich l zu erbaMen. Eyvangelium Luc. XXIV, I3. - 35. Iſt zu finden pag. 6653 Eingang. BE beſtehet die auferſtehung Chri⸗ e ſti an ſich ſelbs in zwey ſtuͤcken. WW I. daß der Herr da nunmehr der dritte tag / als die laͤngſt darzu beſtim⸗ te zeit / vorhanden war / aus ſeiner goͤttli⸗ chen kraft (daher heiſt es 1. Petr. 3/17. er ſeye getoͤdtet nach dem fleiſch / nach der angenommenen ſchwachheit der menſch⸗ lichen natur / aber lebendig gemacht nach dem geiſt / nach ſeiner ewigen goͤtt⸗ lichen kraft: dahin auch Rom. 1/4. ge⸗ ſeben werden mag / wann die auferſtehung Chriſti dem geiſt / der da heiliget / zuge⸗ ſchr eben wird) ſeine ſeele / die in dem Pa⸗ radiß war / mit dem leib in dem grab li⸗ gend wider vereiniget / daß alſo derſelbe widerum aus der ſeelen das leden em⸗ pfienge / und dieſes den gantzen leib und alle ſeine theile gantz erfuͤllete. 2. Weil aber der HErr nun nicht mehr in dieſem natuͤrlichen leben ſich auf⸗ halten ſolte / ſondern in einem himliſchen und ewigen leben / darzu dieſer leib in ſei⸗ nem natuͤrlichen zuſtand nicht bequem iſt / ſo verwandelte der Herr auch dee art ſei⸗ nes leives (wie bey denen / welche am juͤngſten tag lebend angetroffen wer werden / ſodann auch den aifefenawerden ſchehen wird 1. Cor. 15/44. 51.) daß derje⸗ nige / der vorhin natuͤrlich und deswegen allerley natuͤrlichen unvollkommenheiten unterworffen geweſen war nunmehr geiſt⸗ lich waͤre / und ſolche eigenſchaften an ſich haͤtte / die ſich ſonſt nicht bey den leibern ſondern geiſtern finden / daher da der Herr in ſeinem natuͤrlichen leben um den hun⸗ ger und durſt zu wehren / muſte eſſen und trincken / ruhen und ſchlaffen / damit er durch muͤdigkeit nicht entkraͤftet wuͤrde / er konte ſich nur langſam von einem ort zum audern bewegen/ und zwar wurde er leicht durch alles dichte aufgehalten / daß er nicht konte durchdringen / man konte ihn aller orten ſehen wo er war: ſo war numehr ſein auferſtandener leib (wie dergleichen ſich auch bey andern auferſtandenen lei⸗ bern finder) gar anders; er bedorfte nun keines eſſens / und trinckens oder ſchlaffens / er konte ploͤtzlich ſeyn / wo und wie weit er er wolte / es konte ihn weder ſtein noch holtz aufhalten / wo er durchdringen wolte / ſo weni Als unſere coͤrper die duͤnne luft N Qqαα * 67G Am andern Oſtertage. luft aufhaͤlt / wie er dann bey verſchloſſe⸗ nem grabe / aus demſelben heraus gekom⸗ men / bey verſchloſſener thuͤr zu den juͤn⸗ gern alſo eingegangen / daß ſie meineten / ſie ſaͤhen einen geiſt Lue. 24/77. daß wir alſo ſehen / ob es wol gerad der vorige leib dem weſen nach war / daß derſelbe gleich⸗ wol gar eine andere art und andere eigen⸗ ſchaften an ſich gehabt habe: als ein ſol⸗ cher / der nun in die ewigkeit und in der⸗ ſelben gemaͤſſes leben uͤbergegangen ſeye. Ob nun alſo die auferſtehung eigen⸗ lich in dieſen beiden ſtuͤcken beſtehet / und wir mit warheit ſagen koͤnten / daß der Herr warhaftig auferſtanden ſeye: wann er ſich ſchon von keinem menſchen auf er⸗ den lebendig haͤtte ſehen laſſen / ſondern alſobald aus dem grab un ſichtbar zu ſei⸗ nem himliſchen Vater aufgefahren ware / und ſich zur rechten Gottes geſetzet haͤtte / ſo koͤnnen wir doch auch mit gutem fug/ als gleichſam das dritte ſtück / darzu rech⸗ nen ſeine offenbarung auf erden. dann da war es goͤttlichem weiſen rath gemeß / daß als der HErr auferſtanden / er ſich auch von den menſchen lebendig ſehen lieſ⸗ ſe. dann weil der glaube den menſchen noͤtig iſt / um der frucht ſeines todes und auferſtehung theilhaftig zu werden / ſo haͤtte zwar Gott auch koͤnnen ſonſt vom himmel dieſes offenbaren und in der welt predigen laſſen / daß er ſeinen Sohn auferwecket / und zu ſeiner rechten erhoben habe / und waͤre man ſolches zu glauben ſchuldig geweſen / ſowol als wir andere dinge glauben muͤſſen die nie kein aug geſehen hat. weil aber GOtt der men⸗ ſchen ſchwachheit kennet / wie ſo gar ſie an den euſerlichen ſinnen / ſonderlich dem ſe⸗ hen / hangen; daß ſie etwas / das an ſich ſelbs geſehen werden kan / nicht leicht glau⸗ ben koͤnnen / ſie ſehen es dann ſelbs oder habens von ſolchen glaubwuͤrdigen leu⸗ ten die es geſehen / gehoret / hat er ſich auch ſolcher ſchwachheit bequemen wol⸗ len / und weil dieſe auferſtehung der grund unſers gantzen glaubens iſt / dieſelbe alſo offenbaret werden laſſen: daß ſich der HErr JEſus nach ſeiner auferſtehung lebendig nicht nur von ferne / wo man / mit dem geſicht betrogen zuwerden/ ſorgen moͤgen / gewieſen / ſondern nahe zu den menſchen gekommen / ſich ſehen / ja gar fuͤh⸗ len und betaſten / und gleichſam alle pro⸗ ben von ſich nehmen laſſen / daß er noch der vorige und warhaftig lebendig ſeye. welcher leute in ſo groſſer anzahl / die ihn geſehen haben / deren auf einmal mehr denn 500. beyſammen geweſen / einmuͤ⸗ thiges zeugnus / daß der OErr auferſtan⸗ den ſeye / ein vortrefliches gewicht der pre⸗ digt des Evangeliüi / welches von ſolcher auferſtehung geprediget wurde / gab: alſo daß wir auch noch heut zu tag unſern glauben darauf grunden koͤnnen / und da⸗ her ſolche offenbarungen des HErrn / ob wir wol keine derſelben ſelbs geſehen / vor eine theuere wolthat zu achten haben; daher auch wann wir der auferſtehung gedencken / uns derſelben erinnern. Es haben aber ſolche erſcheinungen des Herrn Jeſu gewaͤhret / nach Apoſt. Geſch. /3. viertzig tage lang / nemlich bis zu ſeiner himmelfahrt / nicht zwar daß er taͤglich erſchienen waͤre / wol aber in⸗ ner ſolcher zeit zu vielen malen. Sonderlich aber werden derſelben 10. in der ſchrift erzehlet / deren allgemeine abſicht allein war / die menſchen von der gewißheit der auferſtehung zu verſichern / darmit derſelben ſo viele zeugen waͤren: ſonderlich aber die Apoſtel / als vorer⸗ wehlte zeugen / Ap. Geſch. 10/41. darzu muchtig zu machen. nechſt dem aber dan en ten weib⸗ anders d Herr dun von ſicht ber hahen gehabt: Oſertag diſes d ne We Geiſt g leben / Wügen benbeke ſondert ge⸗ 1 Snſine lewelch in Gale ſtanch dulch h Gin ſcheeden Nmnthe ſtan De⸗ firic Wprige ſeutgen ee Nrra e huem 8 aefe me a/ ſ a c AuN eneen ern gen det⸗ zuniheN, e 4 4 4 dus hen 1 Kune Von gottſeligen geſpraͤchen unter frommen Chriſten ſich zu ꝛe. 677 ben die meiſte erſcheinungen auch iede ihre abſonderliche abſichten varneben gehabt / und hat der Herr Jeſus darbey etwas gewiſſes gelehrt oder verrichtet. viere zwar darvon werden mit wenigen allein beſchrieben / als die Petro und Jacobo Luc. 24. I. Cor. 15. widerfahren / von de⸗ ro abſonderlichen umſtaͤnden / und was dabey vorgegangen / wir gar nichts wiſ⸗ len / ſodann die erſte / die der Mariaͤ Magda enaͤ / und die andere den geſam⸗ ten weibern / widerfahren / da auch nichts anders dabey vorgegangen / als daß der Herr durch dieſelbe ſeinen juͤngern poſt von ſich bringen lieſſe. die uͤbrige ſechs a⸗ ber hahen alle ihre ſonderbare abſichten gehabt: als die fuͤnfte / ſo die letzte des Oſtertages ſpaͤt in die nacht kame / hatte dieſes / daß der Herr Jeſus aufs neue ſei⸗ ne Apoſtel ſendete / ihnen den Heiligen Geiſt gab / und die macht die ſuͤnde zu ver⸗ geben / und zu behalten: die ſechſte daß er darinnen Thomam von ſeinem unglau⸗ ben bekehrete: die ſiebende Joh. 21. da er ſonderlich mit Petro gehandelt / ihm ſeine ſchafe und laͤmmer zu weiden befohlen / und ihm ſeinen creutzestod vorgeſagt: die ach⸗ te / welche die groͤſſeſte war / auf einem berg in Galilaͤa geſchehen / worauf der Herr ſie auch vertroͤſtet hatte / daß er ihnen ſon⸗ derlich befehl wegen der predigt des Evan⸗ gelii in der gantzen welt gab / und die tauf als ein algemeines ſacrament ordnete: die zehende zu Jeruſalem / da er von den juͤn⸗ gern abſchied nahm / und von ihnen mit ſegen auf dem oͤlberg gen himmel fuhr. Die erſte aber unter denen / welche ausfuͤhrlicher beſchrieben worden / iſt wol diejenige / welche den beyden juͤngern auf dem weg nach Emaus begegnet / und im heutigen Evangelio beſchrieben wird. Erklaͤrung. As zum Evangelio und zum Kgeſetz gehoͤret. 1. zum Evans. gelio. 1 Chriſti ſorgfalt / die irrende wider auf rechten weg zu bringen. ☚D er liebte die ſeinige nicht allein bis ans ende Joh. 13/1. ſondern auch nach ſeiner auferſtehung. er erzeigte ſich den Hirten zu ſeyn Luc. 15/14. 1. Die irrende waren 2. juͤnger / nicht von den Apoſteln/ denn ſie werden den eilffen v. 33. entgegen geſetzt / muͤſſen alſo von den uͤbrigen juͤngern geweſen ſeyn. die hatten nun an Jeſum geglaubet / und die erloͤſung Iſraels von ihm erwartet / werden ihm auch nachgefolget ſeyn / und die vorige lebensart ſeinetwegen verlaſ⸗ ſen haben. nun aber war ihr glaube faſt gantz erloſchen / und nichts mehr uͤbrig / als was ſie von dem vorigen / ſo mit Jeſu vorgegangen war⸗/noch glaubte / daß er ein groſſer Prophet geweſen / und unſchuldig hingerichtet worden waͤre / dabey ſich auch noch die liebe gegen ihn fand. aber mit der hofnung aufs kuͤnftige wars aus. auch ſcheinet es / ſie ſeyen von Jeruſalem weg⸗ gegangen / nicht etwa / wie es insgemein faſt alſo angeſehen zu werden pfleget / ſpa⸗ tzieren zu gehen und den unmuth zu ver⸗ treiben / ſondern daß ſie gar fort gewolt / villeicht nach hauſe / um weil es mit dem Jeſu nichts worden ſeye / ihre vorige le⸗ bensart wider hervor zu ſuchen / und alſo ſich bey zeiten darvon zu machen / ehe man zu Jeruſalem auch nach den juͤngern des gehenckten Jeſu griffe / und ſie daruͤber in groͤſſere gefahr kaͤnen. Allſo war es ein gefaͤhrlicher weg / indem wo ſie alſo / wie ſie angefan⸗ gen / von der geſellſchaft der uͤbrigen juͤn⸗ ger gantz abgeriſſen worden / und unter Qααa₰⁄eKr dieje⸗ Am andern Oſtertage. diejenige / die des Herrn feinde waren / ge⸗ kommen wuͤrden ſeyn / nicht allein der ge⸗ ringe funcke des glaubens und der liebe zu Jeſn / ſo noch uͤbrig war ᷑/ leicht haͤtte vol⸗ lends ausloͤſchen / ja ſie gar endlich / wenn ſie anfangen zu gedencken / ſie waͤren gleich⸗ wol von dem Feſu verfuͤhret / und in vielen ſchaden geſetzet worden / ſeine feinde und verfolger der warheit haͤtten werden kon⸗ nen. wie dann ein menſch / wenn er zu fallen / ſonderlich dem unglauben nach⸗ zuhaͤngen beginnet / ihm ſelbs gelaſſen / nicht wol anders kan / als weiter verfal⸗ len / wie eine kugel / welche an einem ab⸗ hangenden ort zu lauffen beginnet / ſich 2.. Des Herrn guͤte. er ſiehet und weiß der armen juͤnger gefahr: und wil ſie um des wenigen funcken des glaubens und liebe willen nicht in ihr verderben lauffen laſſen / ſondern gehet ihnen noch bey zeiten nach / auch ehe er ſeine Apoſtel beſuchte / weil es da noͤthiger war: wie der Herr das maß ſeiner gnade nicht nach wuͤrdigkeit der perſonen / ſondern ihrer noth / auszutheilen pfleget. er komt aber in fremder geſtalt zu ihnen / damtt er ſie erſtlich zum bekaͤntnus ihres unglaubens braͤchte / und ſie nachmal ihren fehler / und die groͤſſe der wolthat ſo viel hertzlicher er⸗ kenneten. da hingegen wo der Herr ih⸗ nen gleich kaͤnt ich erſchienen waͤre / ſie zwar ſtracks erfreuet worden waͤren / aber ih⸗ res vorigen elends eher wuͤrden vergeſſen haben. er holet ſie erſtlich aus / er beſtraf⸗ fet ihres hertzens hartigkeit / er unterrichtet ſie aus der ſchrift / endlich gibt er ſich ſelbs zu erkennen / alſo gehet er mit ihnen um/ wie ers ihnen am erbaulichſten findet: ſon⸗ derlich bereitet er die bertzen durch das ge⸗ ſetz zur kraft des Evangeln. iſt alſo neben der treue auch bey ihm gottliche weißheit, Ach wie oft iſt uns der liebſte Hei⸗ land in unſerm leben nachgegangen / und hat uns aus der irre gebracht: entweder wo wir uns wircklich verirret hatten und in ſchwere ſuͤnden gerathen waren / da er uns zur buſſe gebracht / auch darzu manch⸗ mal ſolche mittel gebraucht / die wir nicht eben voran ſehen koͤnnen / und uns ſo un⸗ vermuthlich gekommen / als hier Jeſus den juͤngern: oder da wir in die gefahr der ſuͤnden und auf den weg zu derſelben begehung gerathen waren / da er uns gleichſam nachgegangen / und durch aller⸗ ley gelegenheit darvon zuruͤcke gezogen hat / daß wir nicht gewuſt / wie uns geſche⸗ hen daß wir der ſuͤnden entgangen. ſchwerlich wird einer ſeyn / der auf ſein le⸗ — ben acht gegeben / und nicht ſolche exempel der guͤte ſeines Heilandes an ihm ſelbs er⸗ zeiget/ ſolte erfahren haben. ach wem ſein hertz derg eichen ſaget / dancke jetzt auch in demſelben der treue und weisheit ſeines Heilandes / und ſtaͤrcke ſich dadurch im glauben. Z Wir ſehen aber auch an der weisheit Chꝛi⸗ ſti / wie man mit den in die irre gerathenen umzugehen habe / wie ſie nemlich / ehe man ſie troͤſtet / zuerſt zur gruͤndlichen erkamnus ihrer fehler auf beſte weiſe / als bey jedem geſchehen mag / zu bringen ſeyen. da es zu⸗ weiln auch zu harten worten die die liebe nicht ſelbs verletzen / kommen mag. 2. die goͤttliche er leuchtung. 1. daß euſerliche mittel. Moſes und die Propheten und ins geſamt die heil. ſchrift. wie dann die ſchriften der Apoſtel und Evangeliſten im N. T. nicht weniger wuͤrde und kraft ſind. dieſe faſſen nun alles in ſich / was uns zur ſeligkeit noͤtig iſt. 2. Tim. 3/15. 16.17. damit aus denſelben der ſeligma⸗ chende glaube gewircket werde. in ſol⸗ cher ſchrift iſt an ſich nichts dunckel/ ln⸗ ”YUUMWVMW Dern Vo⸗ dern ſt unſere hen ine an donn w ſhell un leimt vo ſuſſen ſache i alſ⸗ ſihneen haltſe Nder be zafde larung Wungee woten ſaler echi ateri MMtont ünenee lamcht, on hor lſin e we dese⸗ nochtſ haben t hens wr ſdeutin igen,de uhte de lunnthet kunſhon Gern nal ſch Ne ſheinen — eriehſth not aree Neeeen H “ e N 0 N MNAH “ ra de AM NNN na Ka S t wenige ”s . den. “ Me We . MN.N der reshere „ N Sõ Von gottſeligen geſpraͤchen unter frommen Chriſten ſich zu erb. 679 dern ſie iſt ein lieche Pf. 119/10 5. aber unſere hertzen ſind nicht allein blind ge⸗ gen ſolches helle licht / ſondern ſie haben eine natuͤrliche widerſetzlichkeit dagegen: dann weil die goͤttliche warheiten zum theil unſerer fleiſchlichen vernunft unge⸗ reimt vorkommen / und ſie dieſelbe nicht faſſen kan/ſo widerſetzet dieſe ſich / wo ſie ſolche in der ſchrift buchſtaben ſindet / und wil alſo den verſtand derſelben nicht an⸗ nehmen / den die wort geben / ſondern halt ſie entweder ohne verſtand zu ſeyn/ oder verdraͤhet den verſtand: daher be⸗ darf die ſchrift in vielen ſtuͤcken einer er⸗ klaͤrung Ap. Geſch. 8/31. die zwar allein darinnen deſtehet / daß man aus der ſchrift worten ſelbs / und einer gantzen rede ge⸗ nauer aneinanderhaͤngung / ſodann ver⸗ gleichung anderer ſtellen / die von gleicher materie handlen / weiſe / was der wahre verſtand und alſo die goͤttliche warheit da⸗ rinnen ſeye. zu ſolcher erklaͤrung gehoͤ⸗ ret nicht / daß es eben einer erklaͤre / den man vor einen goͤttlichen lehrer erkennet / un um ſeines anſehens willen ihm glaubet/ wie deswegen die roͤmiſche kirch ihr die macht / die ſchrift auszulegen / nimmet und haben wil / daß man ihr um ihres anſe⸗ hens willen glaube / ſondern ſie muß ſelbs ſo deutlich ſeyn / daß derſelben klarheit dem⸗ jenigen / der es hoͤret / von ſelbſten gleich ein⸗ leuchte. dann obwol Chriſtus hie die erklaͤ⸗ rung that / dem die juͤnger / wo ſie ihn er⸗ kant / ſchon um ſein ſelbs willen geglaubet haben wuͤrden / ſo kanten ſie ihn doch da⸗ mal nicht / ſondern hielten ihn vor einen gemeinen wandersmann / dem ſie um ſei⸗ net willen zu glauben nicht urſach haͤtten / muß alſo die auslegung an ſich ſelbs ſo deutlich geweſen ſeyn / daß ſie darvon uͤ⸗ berzeuget wurden. und ſo muß es mit aller rechten auslegung hergehen;: hinge⸗ gen iſts gar ſchlecht / wenn ein prediger o⸗ der anderer dieſen oder jenen ſpruch er⸗ klaͤret / ohne daß er davon richtig erweiſet / daß ſolches der verſtand ſeyn ſolle/ ſondern was ſolchem erweiß ermanglet / damit er⸗ ſetzen wil / man ſolle es ſo glauben / er ſeye ja ihr prediger / dem ſie zu glauben haͤtten/ oder er ſinde es in ſeinem hertzen ſo / und gebe ihm der Geiſt Gottes innerlich da⸗ von zeugnus / daß es ſo verſtanden werden muͤſſe. dem aber hat niemand zu glau⸗ ben ohne eigene uͤberzeugung. Wir ſehen auch / daß nicht allein von Chriſto / und zwar von unſerm Jeſu / in der ſchrift A. T. gehandelt werde. Ap. geſch. 26/ 22. ſondern daß auch ſolches das vornehmſte ſeye / das wir aus dem⸗ ſelben zu faſſen und zu ſuchen haben. Alſo hat uns Gott / odwol der heili. ge Geiſt uns alles lehren muß / I. Joh. 2/27⸗ an das euſerliche mittel die heil. ſchrift und dero vortrag / verwieſen / wer daher ſich dieſes mittels nicht gebrauchen / ſondern auf unmittelbare eingebungen warten wolte / wie er darmit Gott verſuchte / alſo koͤnte er leicht dardurch in ſchwere gefahr gerathen. Wir haben auch die erklaͤ⸗ rung der ſchrift nicht zu verachten / dann wir ſehen / daß einige die ſchrift haben und auch wol leſen / ſo wir von den juͤngeren geſchehen zu ſeyn hoffen / die ſie doch nicht recht verſtehen / ſondern bedoͤrffen / daß die in dero leſung fertiger ſind / ihnen mit ihrer gabe zu huͤlffe kommen. daher keiner auch der andern gaden verachten / und ſich al⸗ lein / wie er jedes ohne anderer anweiſung verſtehen koͤnne / trauen ſolle. wir haben die mittelſtraſſe zu gehen / weder alle andere erklaͤrungen aus den augen zu ſetzen n och hingegen ſie unbedachtſam anzunehmen: ſondern ſie zu pruͤfen und nach ſolcher pru⸗ fung alsdann das gute zu behalten: wel⸗ ches 680 Am andern Oſtertage. — -— ß.YK Eñ=— ches nicht allein von muͤndlicher erklaͤ⸗ rung / ſondern auch gedruckten oder ge⸗ ſchriebenen commentariis zu verſtehen iſt / die auch weder durch die banck zu verwerf⸗ fen / noch zu mißbrauchen ſind / jenes waͤre eine verachtung der andern auch erzeigten goͤttlichen gnade / und hochmuth / als ob man keines anleiters bedoͤrfte / dieſes ſchluͤge allen eigenen fleiß darnieder. 2 Die wirckung Chriſti innerlich im hertzen. er erklärte nicht nur euſerlich die ſchrift / ſondern brachte die juͤnger auch innerlich zur erkaͤntnus / daß das hertz da⸗ von brante / indem er ihnen die ſchrift al⸗ ſo oͤfnete / daß er ihr verſtaͤndnus oͤfnete v. 45. durch ſeine krat. Das goͤttliche wort iſt in ſeiner natur ein licht und eine kraft Gottes. Rom. 1/ 16. daher in dem gebrauch demſelben nicht erſt eine kraft wircken zu koͤnnen / gegeben werden darf: es iſt aber nie allein / ſon⸗ dern allezeit Chriſtus und ſein Geiſt dar⸗ bey / die durch das wort wircken / und zwar wie ſie wollen 1. Cor. 12 / I1. alſo in ihrer ordnung / daher welche nicht wahre buſſe bey ſich wircken laſſen wollen / auch keiner weitern wirckung des glaubens gewurdi⸗ get werden. alſo muß Gott das hertz der Aydia oͤfnen / das wort mit achtgeben und frucht zu hoͤren. Ap. Geſch. 16. Alſo muͤſſen wir uns in dieſer mate⸗ rie hüten vor zweyerley irthum: einerſeits daß wir nicht die erleuchtung allein alſo dem Herrn Chriſto und Heiligen Geiſt uſchr lben ohne daß das wort etwas da⸗ bey thue/ oder die kraft der erleuchtung haͤtte / ſondern etwas an ſich todtes waͤre / dis es Gott gebrauchte. da doch leben und kraft dem wort nicht verſagt werden kan. 1. Petr. 1/23. anderſeits daß wir nicht dar⸗ vor halten / das wort wircke vor ſich ſelbs ohne Goit / Chriſtum und den Heil. Geiſt. wie zum exempel / ein feuer / da einer wol ein feuer anlegen kan / aber nachmal bren⸗ net das feuer ſelbs / und thut / der es an⸗ geſtecket hat / nichts mehr darbey / noch wircket darinnen. zwar gehet ſolches gleichnus wol an / in vergleichung ge⸗ gen den prediger / der es vortraͤgt. wann ich oder ein anderer euch treulich das wort Gottes predige / ſo werffe ich gleichſam ein feuer unter euch / Jer. 23/29. wo ich nun das gethan habe / und ihr faſt das feuer in euer hertze / ſo kan ich nichts weiter mehr darzu thun / noch ſerner mit dem wort in euch wircken / ſondern alle wirckung komt nun nicht mehr weiter von mir / ſondern das wort muß nun weiter al⸗ les ſelbs wircken. aber wenn wir das wort mit Gott vergleichen / ſo gehets mit dem gleichnus nicht an: ſondern ſchicket ſich ein ander gleichnus beſſer / daß wir das goͤtt⸗ liche wort vergleichen mit eines menſchen hand / die die kraft hat / dieſes und jenes zu thun / und zu verrichten / aber doch wir⸗ cket ſie nicht / u. kan nicht wircken / ohne des menſchen willen und verſtand / der ſich der hand gebraucht: alſo ſoviel und in weicher ordnung der menſch nach ſeinem verſtand und willen ſich der hand gebraucht / ſoviel und alſo wircket auch die hand durch die ihr gleichwol eigene kraft. alſo muß aller⸗ dings Chriſto und ſeinem Geiſt die ehre gegeben werden / daß ſie es ſind / die alle unſere erleuchtung / bekehrung und ſtar⸗ ckung durch das wort wircken / daher wir auch dieſelbe um ihre wirckung allezeit hertzlich anzuruffen haben. D Wir mercken auch / wo die wahre in⸗ nerliche erleuchtung in den verſtand tom⸗ men / daß atsdann auch das heitz brenne und der wille geruͤhret werde: dahingegen wo nur eine buchſtabliche erkantnus aus dem wort aus eigener kraft ohne wirckung . piter ge gouͤgen gtweder Ges al micſen Chece leden / el Alomnun hertlich eſches heſchlo gerecht Nerglen ehen nnſine Nenlchu Vt wile Unſetwi Lete/ in ſcenäie leden wiegeſte N ſicht don ſnbihen Ulelgfſer Uis euv e ber n un ſinn s nichte er ,od 1 Aeiz a hndignn uen⸗ — Nimel ancgl e/ 46 thulrn W ddn NlPonz nat Nun Wonmirc . 4 Nus Munde) Naun wer ür eeam danſcicice u s en NNN ) ginübeſe Gmne⸗ ſoem Von gottſeligen geſpraͤchen unter frommen Chriſten ſich zu erb. 681 des Heiligen geiſtes gefaſſet wird / die her⸗ tzen kalt bleiben / und nicht brennend wer⸗ den. daher wir auch daran die warheit unſerer erleuchtung erkennen koͤnnen. 3. der goͤttliche rath uͤber Chriſtum. 1. Es muſte derſelbige leiden. dar⸗ mit er goͤttlicher gerechtigkeit vor uns ein gnuͤgen thaͤte. nicht hat er muͤſſen leiden / entweder daß Gott nicht anders gekont / als es alſo zu verordnen / und habe alſo muͤſſen Chriſtum dahin geben / oder waͤre Chriſtus gezwungen geweſen vor uns zu leiden / da es doch beyderſeits eine frey⸗ willige liebe war / uns zu erloͤſen. ſondern alſo muſte es ſeyn / weil Gott aus ſolcher hertzlichen liebe / das gefallene menſchliche geſchlecht zur ſeligkeit wider zu bringen / beſchloſſen hatte / daß ſolches wegen der gerechtigkeit nicht anders als durch ein dergleichen gnugthuendes leiden hat ge⸗ ſchehen koͤnnen. 2. Er muſte aber auch in ſeine herlichkeit eingehen / nicht vor⸗ nemlich um ſeinet willen / wie er gar um ſei⸗ net willen auch nicht gelidten / ſondern um, unſert willen: daß er nemlich in den ſtand trete / in welchem er uns diejenige guͤter ſchenckte und zueignete / die er in ſeinem leiden uns verdienet und erworben hat. wie geſtern davon gehandelt worden. Alſo laſſen ſich dieſe beyde ſtuͤcke nicht von einander trennen / ſondern muͤſ⸗ ſen bey einander bleiben / indem durch das eine unſere rechtfertigung und heiligung uns erworben worden / durch das ande⸗ re aber uͤberreichet wird. die auferſte⸗ hung koͤnte uns nichts geben / wo der tod uns nichts erworben; hingegen nutzte uns der tod nicht / wo nicht der gecreutzigte Jeſus auch wider auferſtanden und le⸗ bendig worden waͤre. Der tod hat mehr theil an der rechtfertigung / die auferſte⸗ hung an der heiligung und neuem leben. for t. s Laſſet uns hingegen auch dieſe be yde wolthaten / rechtfertigung und heiligung nicht von einander trennen / wie von ſo vie⸗ len geſchiehet / ſondern uns verſichern / daß wir nicht anders als durch die recht⸗ fertigung in die heiligung eingehen; die⸗ ſe aber auch nothwendig auf eni gier muͤſſe Im uͤbrigen weil Chriſtus auch durch leiden in ſeine herlichkeit eingegangen / ha⸗ ben wir uns nicht zu beſchweren / daß wir auch durch leiden in die herlichkeit einge⸗ hen / nicht allein auch in dem verſtand/ daß wir durch die buß / worinnen wir Gottes zorn fuͤhlen muͤſſen / zum troſt der ſeligkeit gefuͤhret werden / ſondern auch daß ins gemein durch allerley enſſerliches leiden der weg zu jenem leben beſtimmet iſt. Rom. 8/17. 2. Tim. 2/II. 12. 3/ 12. Ap. Geſch. 14/ 22. II. Was zum geſetz gehoͤret. 1. ein exempel der ſuͤnde des unglaubens an den juͤngern: daß ſie die auferſtehung Chriſti nicht glauben wolten: auch war ſolcher unglaube ſo viel ſchwerer. 1. der Herr hat⸗ te es vorgeſagt / er werde gecreutziget werden / und am dritten tag wider aufer⸗ ſtehen. 2. die weiber kommen und brin⸗ gen die poſt / daß die Engel ſagen / er lebe/ au ch die juͤnger die zum grabe gekommen / bekraͤftigen es. indeſſen 3. laſſen ſie ſich nicht bewegen / ja warten nicht den gan⸗ tzen dritten tag aus / ob ſie noch etwas ge⸗ wiſſers erfuͤhren/ ſondern gehen gleich Die urſach war 1. daß ſie die prophe⸗ ten nicht fleißig erwogen. 2. des Herrn wort nicht in acht genommen. 3. von dem wahn eines weltlichen Meßiaͤeingenom⸗ men waren: darzu 4. ihr noch fleiſchlicher ſinn kam. hiemit haben ſich aber die arme leute ſehr verſuͤndiget / und haͤtte Chriſus 682 Am andern Oſtertage. urſach gehabt / ſie in ihrem unglauben un⸗ tergehen zu laſſen. hingegen waͤre ihre ſchuldigkeit geweſen / Chriſto und der ſchrift zu glauben. wie dann ſolcher glau⸗ de aller goͤttlichen offenbarung uns in dem 1. und 2. gebot befohlen iſt. 2. ein gutes exempel eines gottſeligen geſpraͤchs / ſowol als die juͤnger mit einander redeten / da der Herr ſich zu ihnen geſellete / ſo zwar noch wenig erbauung unter ihnen mag ge⸗ geben haben / weil ſie allein einander ih⸗ re noth geklaget / und ſich ſelbs nicht helf⸗ fen koͤnnen / (doch hatte Chriſtus gefal⸗ len daran / da ſie von ihm redeten / und kam deswegen zu ihnen) als vornemlich / da der Herr Jeſus ſich zu ihnen geſellet / Und ſie mit ſeinem unterricht zu recht ge⸗ wieſen. ſodann letzlich da ſie nach Jeru⸗ ſalem kamen und ſich ferner mit den eilfen beſprachten / jeglicher dem andern was er wuſte mittheilende. iſt eine pflicht / wel⸗ che das geſetz theils durch die hochachtung goͤttlichen worts / theils gebotene liebe des nechſten erfordert. ”M 1. Der grund iſt 1. die liebe Gottes: daß / wo Gott jemanden etwas zu erken⸗ nen / und eine gabe gegeben hat / er ſolche auch gern bey gelegenheit anwende. 1. Cor. 12/7. I. Petr. 4/10. 2. die liebe zu goͤttlichem wort / daß man deswegen gern damit umgehe / und darvon rede. 3. die liebe des nechſten / denſelbigen auch neben ſich zu beſſern. 4. das allen gemeine geiſtli⸗ che prieſterthum ſich zu erbauen 1. Petr. 2/ 9. 1. Theſſ. 5/11. 14. Hebr. 3/12. 13. Col. 3/16. welches alſo zu verſtehen / daß ſich die MOn gottſeligen geſpraͤchen unter E frommen Chriſten / ſich zu er⸗ beyde / das geiſtliche prieſterthum und pre⸗ digamt untereinander nicht hindern / ſon⸗ dern beyde neben einander ſtehen moͤgen. des predigamts verrichtungen ſindoͤffent⸗ lich und gehen alle insgemein an / aber das prieſterthum wird abſonderlich und un⸗ ter wenigen verwaltet. 2. Dero art in dem euſerlichen: ſo geſchehen ſie entweder bey anderer gelegenheit / als da leute in ei⸗ nem hauß beyſammen ohne das wohnen / und daher oft beyſammen ſind; bey mahl⸗ zeiten / bey anderen ungefehr vorkommen⸗ den zuſammenkuͤnften / dey beſuchung der krancken: bey welchen gelegenheiten al⸗ len / ob ich wol nicht ſagen wil / daß allezeit nichts anders als lauter geiſtliches gere⸗ det werden doͤrfte / dann die geſchaͤften die zu dieſem leben gehoͤren / haben auch platz zu ihrer zeit / Chriſten gleichwol zukommet / daß ſie auch von dem vornehmſten / woran allen gelegen iſt / gar oft mit einander re⸗ den. oder es werden ſolche zuſammen⸗ kuͤnften austruͤcklich augeſtellet zu ſolchem ende / ſich zu erbauen. was zwar dieſe art anlangt / ſchickt ſichs nicht / daß ſtarcke ver⸗ ſamlungen angeſtellet werden ohne dire- ction und aufſicht des ordenlichen predig⸗ amts / in dem es nicht allein einen ſchein einer trennung machen / ſondern in der that eine verachtung des algemeinen oͤf⸗ fentlichen gottesdienſtes geben kan / davor man ſich zu huͤten hat. wo aber chriſtliche hertzen in weniger anzahl ſich untereinan⸗ der zu erbauen / zuweiln zuſammen kom⸗ men / iſt es an und vor ſich ſelbs nicht un⸗ recht. alſo auch wo (wie dergleichen an einigen orten nicht ohne gute frucht eim⸗ gemal geſchehen iſt) unter der aufſicht und direction des predigamts ſolche ver⸗ ſamlungen gehalten werden / ob ſie ſchon ſtaͤrcker von anzahl ſind / da nachdem der pre diger ſeinẽ vortrag gethamnachmater⸗ Vo⸗ —— — le gl rggent ihuppo donerea Pen ſilckre d ſſennicht ninikerij ſeeme vürden: iherider wolwer ſederzet ſolchevi konnen der zeit daman wanſi Mdnun als na fünte. 9 ſetvorc⸗ wal e⸗ ſcen d ſcheng ſeisdie N und ſch weil es brauchen Astrüͤck — enhamrn dt oden⸗ mngenſtna a Wehes Celegerher widesen geſlchei de geſchafe ealtrn neßniepdr nt enand Aale, S — – — O — R— – = — =☛ E S 2 = = S =— = — —— — — — = Von gottſeligen geſpraͤchen unter frommen Chr iſtenſich zu erb. 68; dere auch nach ihrem maß etwas mit bey⸗ tragen / iſt ſolches ein an ſich ſelbs loͤbliche uüͤbung / die nicht ohne erbauung bleibet / wo damit recht umgegangen wird. Aber 1. was dergleichen formliche ſtäaͤrckere verſamlungen anlangt / wie die⸗ ſelbe nicht ohne direction des oͤffentlichen miſniſterij anzuſtellen ſind / als ohne welche ſie unmoͤglich ohne unordnung bleiben wuͤrden: ſo hat das predigamt oder pre⸗ diger / der ſolche anſtellet / auch ſeines orts wol zu erwegen / was an jedem ort und zu jederzeit am nuͤtzlichſten / in dem zuweiln ſolche viele erbauung ſchaffen koͤnnen. es koͤnnen aber auch bey der ſache umſtaͤnde der zeit und orte / auch perſonen / vorgehen / da man ſie lieber zu unterlaſſen hat / wo man ſiehet / daß die gewiß beſorgende un⸗ ordnungen mehr ſchaden thun moͤchten / als man von der erbauung nutzen hoffen koͤnte. daher auch einer Chriſtlichen obrig⸗ keit vorſorge mit zuſtehet / daruͤber zu erken⸗ nen / wo und wann dergleichen zu halten ſeyen oder nicht: darnach man ſich zu achten gehalten iſt. 2. Was aber betrift theils die ungefehre gelegenheiten / wo man aus anderer urſach zu ammen gekommen / und ſich derſelbigen auch zu der erbauung / weil es BOit ohngeſucht alſo gefugt / ge⸗ brauchen wil / theils wo etliche wenige austruͤcklich einander zu dem ende beſu⸗ chen / wie ſolche allerdings goͤttlichen rech⸗ tens ſind / das iſt/ Chriſten darzu befugt: ſo ſind doch gewiſſe regeln auch bey den⸗ ſelbigen in acht zu nehmen. M 1. Muß allerdings verhuͤtet werden / daß ſolche nicht zu einiger ſchmaͤlerung des oͤffentlichen kirchtichen Gottesdienſtes ausſchlagen / entweder daß ſie um die zeit gehalten werden / da der oͤffentliche Got⸗ tes dienſt waͤhret / und alſo ſolche leute den⸗ ſelben daruͤber verſaͤumen / noch auch ſich die leute in dieſelbe alſo verlieben / daß ſie die kirchenverſamlungen daruͤber verach⸗ ten und gering halten / daheꝛ deſto unfleißi⸗ ger beſuchen und ſich lieber mit ſolchen zuſammenkuͤnften vergnuͤgen. indem ſol⸗ cher mißbrauch ſobald die gantze ſache ver⸗ derbet / dann das privatnebenwerck muß dem oͤffentlichen haubtwerck keinen ab⸗ bruch thun. 2. Muß ſich keiner / der nicht ein beruffener diener der kirchen iſt unter⸗ nehmen / in dergleichen zuſammenkuͤnften ſich zum lehrer aufzuwerffen / oder ſich dar⸗ zu ſetzen zu laſſen / ſondern es haben ſolche nicht anders als bruͤder miteinander ſich zu halten / und jeder an des andern gabe auch ſein gefallen zu erzeigen. 3. Muß man ſich wol huͤten / daß ſich nicht nnver⸗ merckt falſche lehrer einſchleichen / und der gelegenheit gebrauchen / ihr gift in der ſtille unter auch wenige auszubreiten / ſondern wo man ſolche merckt / haben Chriſtliche hertzen ſobald ihren mißfallen daran zu zeigen / ja gehoͤriger orten ſich daruͤber zu beſchweren / damit von den obern bey zei⸗ ten der gefahr vorgebeuget werde. daher auch keine irrige und verdaͤchtige buͤcher in ſolchen verſamlungen geleſen werden ſol⸗ len / ſondern wil man etwas leſen / hat man die heilige Bibel / als das unbetruͤgliche wort Gottes / oder mag unverdaͤchtige buͤ⸗ cher leſen. und iſt die entſchuldigung nicht gnug / man wolle nach 1. Theſſ. F. alles Pruͤfen / und das beſte behalten: denn dey ſolchen leuten die gabe hoͤhere dinge zu prufen ſich eben nicht in der maß findet / daß ſie nicht leicht in irthum verfuͤhret wer⸗ den koͤnten / da ſie ſich der dinge unterſte⸗ hen / die uͤber ihren begrif gehen. 4. Dar⸗ mit aber auch nicht aus unwiſſenheit ir⸗ thuͤme entſtehen / wo leute beyſammen ſind die nicht den grund der goͤttlichen warheit voͤllig einhaben / und einfaͤltig ſind; Rrrrz2 muͤſſen 684 Amwm andern Oſtertagg. muͤſſen ſie ſich ja huͤten / daß ſie nicht von hohen ſchweren glaubenspuncten mitein⸗ ander handlen / dann weil es uͤber ihren be⸗ grif / koͤnnen ſie ſonſt leicht dadurch in ſeltza⸗ me meinungen verfallen: daher insgeſamt ſolche geſpraͤch nicht ſowol zum zweck ha⸗ ben ſollen / in der erkantnus des glaubens zuzunehmen / maſſen ſonderlich an orten / wo die predigten und Catechiſmus exa- mina fleißig und erbaulich gehalten wer⸗ den / was zu dem wiſſen gehoͤkret / aus den⸗ ſelben gnugſam gefaſſet werden kan: ſon⸗ dern ſolche geſpraͤch / wo keine prediger da⸗ bey ſind ſollen allein dahin gerichtet wer⸗ den / daß fromme Chriſten von den mate⸗ rien goͤttlicher warheit / die ohne das mei⸗ ſtens allen bekant ſind / und dero grund man auch in dem Catechiſmo findet / auch die mit deutlichen worten in der ſchrift aus gedrucket ſtehen / alſo reden / daß ſie ſich nur darinnen ſtaͤrcken / wie es ihnen zur auferbauung und troſt diene / miteinan⸗ der uͤberlegen / und ſich zur uͤbung des / was ſie alle wiſſen / untereinander aufmuntern / miteinander beten und ſingen / und ſich vermahnen. wo man aber austrücklich des lehrens willen zuſammen komt / und iſts eigentlich um viel wiſſen zuthun / ſo gilt die regel Jacobic. /1. und kan ſonſt der fuͤr⸗ witz leicht uberhand nehmen / und viel ſcha⸗ den durch irthum und ſeltzame meinungen entſtehen. vielmehr / wo zum exempel auch in leſung der ſchrift oder anderer buͤcher dinge vorkommen / die uͤber den begrif der einfalt gehen / ſo laſſen ſie ſolche ſtehen / als ihnen zu hoch / oder fragen andere / die ge⸗ übter ſind / ſonderlich prediger: und blei⸗ ben bey dem bekanteſten. 5. Sonder⸗ lich haben ſich ſolche leute / die von geiſtli⸗ chen dingen reden wollen / zu huͤten / daß ſie / wenn ſie beyſammen ſind / andere nicht richten / es ſeyen nun prediger oder obrig⸗ keiten / oder andere. der Herr hat allen das richten ernſtlich verboten. Matt. 7/1. ſo viel weniger ſchicket ſichs zu heiligen ubungen / daman zur erbauung beyſammen iſt: ja wann es anfaͤngt dahin auszuſchlagen / ſo hat der teufel gewonnen / und iſt alle er⸗ bauung geſchlagen / daß daher der ſchade aus ſonſten chriſtlichen unterredungen viel groͤſſer wird als der nutzen iſt. Iſts aber Chriſten ein redlicher ernſt / allein ſich im guten zu ſtaͤrcken / ſo dencken ſie nicht an andere / die ſie als fremde knecht ihrem Herrn ſtehen und fallen laſſen ſollen / ſon dern an ſich / wie ſie ſich / jeder ſelbs / oder ſo es vertrauliche freunde ſind / ſich unterein⸗ ander / richten / vermahnen / warnen und ſtraffen: darmit haben ſie gnug zu thun. gehet aber das richten gegen andere / ſon⸗ derlich obere ſtande / un muͤſſen ſie alsdann daruͤber leiden / ja auch ihre uoungen kom⸗ men daruͤber in boͤſe nachrede und werden gehindert / ſind ſie ſelbs ur ach / und leiden darinnen nicht um des Herrn willen. was aber rechtſchaffene Chriſten ſind / ſind zu demuͤthig / als daß ſie glaubten / daß ſie an⸗ dere richten koͤnten / oder doeͤrften. 6. Es ſolle auch bey ſolchen geſpraͤchen alles mit hertzlicher ehrerbietung gegen das goͤttliche wort und warheiten / darvon man unter⸗ einander handelt / und auch mit liebe un⸗ tereinander / vorgehen. daß ja niemal kein geſpoͤt oder ſchertz mit heiligen materien getrieben werde / oder man miteinander zu zancken anfange / ſondern jeder mit ſanft⸗ muth dem andern begegne / und keiner ſich uͤber den andern erhebe. denn komt ein⸗ mal ein funcken fremdes feuers von fleiſch⸗ lichen aflecten / da einer uͤber den andern ſeyn wil / darzu / ſo wird das wahre feuer der andacht dardurch gedaͤmpffet. 7. Cs ſollen auch chriſtliche leute / die alſo ihre er⸗ bauung ſuchen / allezeit dabey bereit ſen u ahd ſnunn beontw. bey ſede gern do reden. erleyy und ſon entſteh die ne alſo ſch undhe ſiche ſltes/ſe Nas nd ben pi donni ſen. WH beſtelte anlangt, nen ſehe⸗ n nicht Malcht werdeind beſen Wir ſihene eklghe Nofe n Ntane — nſuan Munte int 7 in, INNNHH dahe eN ni de 1i daaſn gan ſeiced mie ſepig n ndere niſeeſec NeA rh a = gu 4 Nent aN e ſe hend ß ntt ahe ni endet⸗ = — Von gottſeligen geſprachen unter rfrommen Chriſten fich zu erb. 68;5 dem der es fordert / ſonderlich den predi⸗ gern / auch obrigkeit / uͤber alles / was ſie thun und vornehmen / gehoͤrige rechen⸗ ſhat zu geben / und ſich i in nichts wider⸗ etzen. Dieſes iſt die lehre von gottſeligen geſpraͤchen frommer Chriſten untereinan⸗ der / und was dabdbey erfordert wird / die auch ihre notwendigkeit hat. Alſo laſſet uns insgemein befliſſen ſeyn unſern glauben auch darinnen in der bekantnus 2. Cor. 4 zu erweiſen / daß wir bey jeder gelegenheit / wo wir koͤnnen / auch gern von geiſtlichen erbaulichen dingen reden. o befliſſe man ſich deſſen bey al⸗ lerley zuſammenkuͤnften / auch mahlzeiten und ſonſten / wie ſolte ſoviel ſegen daraus entſtehen! da ſich aber hingegen leider die meiſte ein geiſtliches wort zu reden / alſo ſchaͤmen / als waͤre es gar zu pfaͤffiſch/ und hoͤre man das geiſtliche guug in der kiechen. wie wuͤrde hingegen ſoviel un⸗/ nuͤtzes / ſuͤndliches/ und uͤppiges geſpraͤch / das in den meiſten verſamlungen getrie⸗ ben wird / damit ausbleiben? ach laſſet uns dann jeglicher unſers orts darnach trach⸗ ten. Was aber die austruͤcklich darzu an⸗ geſtelte geiſtliche uͤbungen oder geſpraͤche anlangt / wo einige dergleichen vorneh⸗ men / ſehen ſie ja wol zu / daß die obige re⸗ geln nicht aus der acht geſetzet / aller miß⸗ brauch / irthum und unordnung vermieden werde / in dem / wo dieſe einſchleichen / es beſſer waͤre / nimmermehr dergleichen ver⸗ ſucht zu haben. daher auch die Chriſtli⸗ che klugheit den heil. Geiſt darum anzu⸗ ruffen / und was man vorhat / verſtaͤndiger leute rath daruͤber erſt zu gebrauchen / auch wo darinnen gefehlet worden waͤre / ſol⸗ cher fehler ernſtlich wider zu deſſern iſt Wo wir uns alſo auch darinnen un⸗ ſerer pflicht in Chriſtlicher einfalt und ab⸗ ſicht annehmen / ſo iſt was wir thun dem HErrn gefaͤllig: ja wen auch gantz einſaͤl⸗ tige in ihrer einfalt / und deroſelben gemeß von chriſtlichen dingen reden / ob ſie wol vor ſich die gabe nicht haͤtten / daß einer den andern erbauete / wie die juͤnger / da ſie auf dem weg mit einander redeten / wird es doch GOtt ihrer redlichen abſicht we⸗ gen gefallen / und Chriſtus zu ihnen komn⸗ men / das iſt / gnade verleyhen / daß auch der einfaͤltigſte zuſpruch untereinander nicht ohne frucht bleibe / ſondern ob ſie nichts von einander lernen / doch in dem guten vorſatz ſich untereinander ſtaͤrcken. M Insgeſamt ha das goͤttliche wort die kraft / wo glaubige kinder Gottes darvon unter ſich handeln / mit leſen oder geſpraͤch / daß Chriſtus ihnen die hertzen oͤfnet / oft⸗ mal auch / wo es ihnen noͤtig oder nuͤtzlich in vermehrung der erkaͤntnus / wie dann oft in ſolcher gelegenheit man aus dem geſpraͤch einiges warnimmet / das man aus keinem leſen wargenommen haͤtte / o⸗ der doch daß das ohne das erkante ſoviel kraͤftiger in das hertz eingetrucket / die lie⸗ Gottes vermehret / und der hertzliche vor⸗ ſatz geſtaͤrcket werde. wie dann der HErr / was auch hierinnen in ſeiner furcht und namen vorgenommen wirdnicht un⸗ geſegnet laſſen kan. Haben wir aber hier mit einander uns in geiſtlichen geſpraͤchen ergoͤtzet / ſol⸗ len wir auch dorten in der ſeligen ewigkeit miteinander und mit allen Engeln das lob unſers Gottes und unſers Jeſu ahne ende beſingen, Rrrrz Am Au andern Oſtertage. Aim andern Oſtertage. (Berlin / im jahr 16 97.) Wie nicht nur Chriſti leiden und tod / ſondern auch ſeine a erſtehung und herlichkeit im Alten Teſtament ver⸗ fuüͤndiget ſeye. Evangelium Luc. XXIV. v. 1. ⸗„ z. (Daraus betrachtet verſ. 27.) v. 27. Und fing an von Moſe und allen Propheten / und legte ihnen alle ſchrift aus / die von ihm geſagt waren. On der art unſerer auferſtehung Szum ewigen leben / ſodann insge⸗ E mein alles fleiſches. I. Es wird auferſtehen eben der leib / der geſtorben und gefallen war. es heiſt die auferſtehung dieſes fleiſches. Job. 19/ 26. I. Cor. 15/ 63. der nichtige leib muß verklaͤret werden. Phil. 3/ 21. dieſe ſterb⸗ liche leiber. Rom. 8/ 11. welches auch die goͤttliche gerechtigkeit erfordert / daß ſtraffe und lohn dasjenige ſelbs und gantz betreffe / was gutes oder boͤſes gethan hat. alſo ſollens auch nicht gantz andre leiber ſeyn. Chriſtus konte noch ſeine naͤgelmahl und wunden zeigen. 2. Indeſſen werden die leiber gantz andere art haben / geiſtliche an ſtatt natuͤrlicher ſeyn 1. Cor. 15/44. und alſo unſterblich / uuzerſtoͤrlich / unver⸗ weßlich / die zu ihrer erhaltung keiner ſpeiß / trancks u. dergleichen mehr beduͤrffen / wel⸗ ches denen ſeligen ein ſtuͤck ihrer ſeligkeit / denen goͤttloſen ein ſtuͤck der ſtraffe iſt. in dem verſtande iſts zu nehmen / wenn es ſcheinet / als ob die ſchrift der auferſte⸗ hung neue himliſche leiber zuſchreibe. Man hat ſich aber nicht einzubilden / als wenn es deswegen nicht mehr die vorige leiber waͤren. man gedencke an natuͤrliche aͤn derungen / als man ſiehet an ſeidenwuͤr⸗ men,/ oder da aus aſch / kohlen und ſand das helleſte ſchoͤnſte glaß gemacht wird / und iſt doch nichts anders als die vorige materie in anderer geſtalt. 3. der glaubi⸗ gen und ſeligen leiber werden herlich ge⸗ macht 1. Cor. 15/ 42. 43. 44. Matth. 13/ 43. Dan. 12/ 3. Phil. 3/ 21. Diieſer articul iſt ein troſt in allen lei⸗ den und ſchmertz des leibes, ſonderlich die man um des Herrn willen auszuſtehen hat. 2. Macc. 7/9. II. 14. 23. er ſolle uns aber auch erinnern / daß wir unſern leib heilig halten und ihn nicht mit muthwilli⸗ en ſuͤnden beflecken / weil er zu ſolcher herlichkeit beſtimmet iſt. Erklaͤrung. 9. WEr ausleger / das ausgelegte / die auslegung. explicans, res ex- plicata, explicatio. I. Der ausleger. Chriſtus. aber in fremder geſtalt / alſo daß nicht das anſe⸗ hen ſeiner Perſon die juͤnger bewegte / ſon⸗ dern allein die klarheit der ſachen ſelbs. Er verſtund aber die propheten vol⸗ kommen / weil ſie in ſeinem Geiſt ale⸗ ge⸗ Wen ſchben e / e Ne ſeen h lon ue 24/. Undne 15 figer⸗ derbrun Mheten. alein d ſchen d Verheſſe ymne e 19 n & 9 4 Oriio. nngeice chiſten dnſid ahru n he Cllgtung flhren/ 9 4. 0 Gerdoc duch ge Nype — i enachenn NS G NWe . 7 11. en goſrint R ibes/wrden rilen oeb Wie nicht nur Chriſti lei den und tod/ ſondern auch ſeine auferſt. u. 687 ſchriben hatten. Er iſt aber auch derjeni⸗ ge / welcher noch als unſer einiger Pro⸗ phet / Lehrer und Meiſter Matth. 23/8. ſeinen Geiſt zum verſtande der ſchrift ſei⸗ nen glaubigen gibet: den verſtand oͤfnet Lue. 24/ 45. damit offenbaret er ſich mehr und mehr. Joh. 14/ 21. II. Das ausgelegte. 1. die ordnung. fing er an von Moſe. dieſer iſt gleichſam der brunnen u. das meer der andern pro⸗ pheten. es werden aber verſtanden / nicht allein die offenbarungen / die Moſi ſelbs geſchehen / und die vorbilder des Moſai⸗ ſchen dienſtes / ſondern auch alle uͤbrige verheiſſungen und vorbilder / ſo den aͤlte⸗ ſten vaͤtern gezeiget worden / die wir allein in Moſe finden. 2. Wo es ſtehe. und allen Prophe⸗ ten. es werden die pſalmen mit begriffen. v. 44. alle Propheten haben etwas von Chriſto. Ap. Geſch. 10/ 43. obwol nicht in gleicher maß. alle ſchrift oder in allen ſchriften. nemlich die hin und her zu fin⸗ den ſind; aus denenſelben das nothwen⸗ digſte und wichtigſte. daher nicht zu zwei⸗ feln / was die Apoſtel in ihren ſchriften zu erklaͤrung der prophetiſchen ſchriften an⸗ fuͤhren / komt aus dieſer und der andern v. 44. (auch act. 1/ 3.) erklaͤrung Chriſti / oder doch aus dem Geiſt Chriſti / den ſie gauch gehabt. Chriſtus ehrt die ſchrift al⸗ ſo / daß er ſie zu zeugen fuͤhret. zeiget uns damit den grund unſres glaubens/ die prophetiſche ſchriften 2. Petr. 1/19. wer ſeine lehre nicht aus der ſchrift erweiſen / oder dazu gehalten ſeyn wil/ maſſet ſich mehr autoritaͤt an/ als Chriſtus ſelbs. 3. Die materia. die von ihm geſagt waren was ſonderlich ſein leiden und her⸗ lichkeit angieng 1. Petr. 1/11. worauf das übrige alles ſihhe. Chriſtus iſt der kern der gantzen Sð ſchrift. gegen ihn gerechnet ſind die uͤbri⸗ ge dinge auch in der ſchrift lauter nebens⸗ ſachen / und allein zu beſſerer erkaͤntnus der lehre von ihm ſelbs / ſeiner perſon / amt und wolthaten gerichtet. ſelbs das geſetz u. ſeine drohung treibe zu Chriſto / als des geſetzes ende. Roͤm. 10/4 ſo iſt das geſetz der zucht⸗ meiſter auf Chriſtum. daß das juͤdi⸗ ſche volck ein ſonderbar volck ſeyn ſolte / war um des Meßiaͤ willen / daher ſolten auch ſolches volcks fata und hiſtorie fleiſ⸗ ſig aufgezeichnet werden. “ In leſung der ſchrift ſolten wir die meiſte muͤhe anwenden / Chriſtum daraus zu lernen / der der Haubtzweck iſt. wo wir dieſen auch aus wenigen ſpruͤchen recht verſtuͤnden / hingegen das uͤbrige weniger wuͤſten / haͤtten wir doch darine mehr von derwarheit der ſchrift / als anderer groͤſte erudition in nebens ſachen / ohne erkaͤntnus dieſes haubtzweckes. ⸗ Was wir auch in der ſchrift vom gottſeligen leben leſen / muͤſſen wir auch auf Chriſtum richten / nicht unſere eigene gerechtigkeit aufzurichten / ſondern ihm darinne vor ſeine gnade zur gerechtigkeit zu dancke. J”MV III. Die auslegung. ihnen. denen juͤngern / die die ſchrift bereits gehabt / aber ſie nicht recht verſtanden / ſonderlich weil ſie mit. dem phariſaͤiſchen wahn einge⸗ nommen waren / von dem bloſſen weltli⸗ chen reich Meßiaͤ. dieſer hinderte ſie mehr an dem rechten verſtand als die dunckelheit der ſchrift. wie wir ſehen / daß ſie aus demſelben Luc. 18/34. die deulich⸗ ſte worte Chriſti auch nicht faſten. alſo daß die ſchrift einiger erklaͤrung bedarf/ iſt die ſchuld nicht in ihr / ſondern ſie liget an uns. legte aus. dolmetſchte gleich⸗ ſam / daß er die rechte meinung mit mehreꝛn und deutlichern worten ihnen angezeiget 688 Au0um andern Oftertage. SEs wird alſo dabey zweyerley geſche⸗ hen ſeyn. 1. daß er die ſpruͤche und dero worte erklaͤret / ſie gegen einander gehal⸗ ten und mit einander verglichen: da er zel⸗ gen koͤnnen/ daß es alſo nothwendig mit dem Jeſ hergehen muͤſſen / woruͤber ſie ſich doch argereen. Solches muß er aber mit einer ſol⸗ chen deutlichkeit gethan haben / daß ſie es nicht ihm zu gefallen geglaubet / wie er auch als ein fremder in keiner autoritat gewe⸗ ſen / daß ſie um ſeinet willen haͤtten ſollen von derjenigen erklaͤrung abgehen / die ſie von jugend auf von den ſchriftgelehrten ge⸗ hoͤret hatten / denn ſie kanten ihn nicht / dafß er der Herr ſeye / ſondern hielten ihn vor einen wandersmann. alſo muß ihnen durch die auslegung alles ſo klar worden ſeyn / daß ihr verſtand ſelbſt davon Uber⸗ zeuget worden / ſolches muſſe der verſtand Der ſchrift ſeyn / wie er ihnen aus der er⸗ klärung eingeleuchtet. 2. gab er auch ſei⸗ nen Heiligen Geiſt dazu / daß er ihnen das verſtaͤndnus oͤfnete. v. 45. und daß ih⸗ nen das hertz brandte. v. 32. wie der Ly⸗ diä. Ap. Geſch. 16/14. Alſo kam die innerliche erleuchtung zu der euſerlichen auslegung / die zwar jener mittel iſt: ſie iſt aber noͤthig wegen unſerer natuͤrlichen finſternus / 1. Cor. 2/14. dieſe zu Lehrpunct. J ECder tod / ſondern auch die auferſtehung und herlichkeit Chriſti im alten Teſtament verkuͤndi⸗ get worden. Der grund ſtehet hie / wie auch Ap. geſch. 26/ 22. 23. I. Cor. 15/3. 4. wir be⸗ ſehen 1. die weiſſagungen welche zwar nicht alle gleicher klarheit ſind. Je nicht allein das leiden und 1. Moſ. 3/ 15. wird dem weibesſa⸗ men zugeſchlieben / daß er zwar werde von der ſchlangen in die verſen geſtochen werden / aber ihr den kopf voͤllig zertre⸗ cen: das iſt / dem teufel ſeine gewalt neh⸗ men / 1. Joh. 3/8. aber von ihm viel leiden ausſtehen / darunter wir denn auch des Herrn tod ſetzen. welchen Gott auch bald vorgehildet / da er denen erſten eltern roͤcke von fellen gemacht / und an denen ſchafen die er geſchlachtet / die art der opffer gezei⸗ get haben wird. Es muſte aber nicht ein ſtetswaͤhrender tod ſeyn / denn ſonſten waͤ⸗ re ihm ſowol als der ſchlangen der kopf auch zertreten worden: ſondern es muß ein ſolcher tod ſeyn / davon man wider aufſte⸗ het / wie einer / der eine ſchmertzliche wunde in den ferſen empfangen/ daruͤber er zu boden fallen muͤſſen / aber ſich uͤber eine weile erhebet / und ſich wider aufrichtet / welches der nicht thun kan / dem der kopf zertreten iſt. Diieſe Verheiſſung iſt die Quelle al⸗ ler uͤbrigen Evangeliſchen Weiſſagungen/ zu deren erklaͤrung die andern allein gehoͤ⸗ ren: und iſt wol vermuthlich / daß die erſten eltern und folgende altvater ſolche im goͤttlichen lichte viel tieffer eingeſehen / als die worte mit ſich bringen / und dero ferne⸗ re kraft / ehe noch die ſchrift verfaſſet worden / muͤndlich fortgepflantzet haben. 1. Moſ 12/3. 18/18. 22/18. ſollen in dem ſamen Abrahaͤ alle geſchlecht geſegnet werden. 1. der ſame iſt Chriſtus Gal. 3 / 16. 2. dieſer muß deswegen erſt ein fluch an unſre ſtelle werden / und am holtz ſter⸗ ben. Gal. 3/ 13. 3. aber nicht ein fluche bleiben / ſondern wider auferſtehen / damit er den ſegen und geiſt geben koͤnte / welches von ihm ſo er im tode geblieben nicht ge⸗ ſchehen koͤnnen / daher Petrus auch die ju⸗ „ 6 4 innner We ſunert 4 1 len nl ſet. I nih Zitleng Uoiſtge Nhinzo⸗ ſihtdad chdieſ gekroͤn⸗ Pi handelt 2/19. 36.77. die rn derheͤ ſaͤht Ner und lan. 4. Phlebe Mardet he pe Pungund Gl gt freuded ſehimm eurrer 1 — ecn wahass Mochenn 4 e n ſe fhern intat 8 8 õõ L Nenn eeede 4 le e ey D „ NAe N ocern 6 W “ l 4 ie dadn 4 5 4† c N 6 eGE, eet in 1 Wead N Wie nicht nur Chriſti leiden und tod / ſondern auch ſeine auferſteh. 689 innert Apoſt. geſch. Cap. 3/ v. 25. 26. Pfalm. 8 / verſ. 6. Er wird eine zeitlang von GOTT verlaſſen / aber darauf mir ehre und ſchmuck gekro⸗ net. I. es wird auch geredet von Chri⸗ ſto nach Hebr. 2/7. 9. 2. dieſer hat eine zeitlang der Engel mangeln muͤſſen/ und iſt geringer als dieſelbige worden. dahin zwar der gantze ſtand der erniedri⸗ gung Chriſti gehoͤret / aber auch ſein tod nicht davon ſolle ausgeſchloſſen werden. 3. nach dieſem wird er mit ehre und ſchmuck gekroͤnet und ihm alles unterthan. Pſ. 16/9. 10. II. es wird 1. von Chriſto ge⸗ handelt / welches bezeuget Petrus Ap. geſch. 2/29. u. f. und Paulus Ap. Geſch. 13/3 5. 36.37. 2. Sein fleiſch oder leib koͤmt in die ruhe ins grab. 3. er wird nicht in der hoͤlle gelaſſen / ob er wol in die hoͤlle faͤhrt / komt er doch drein / als ein uͤberwin⸗ der / und dem der tod und hoͤlle nichts thun kan. 4. es zeigte ihm der Vater den weg zum leben: er gibet die almacht / ſich ſelbs zu erwecken / und die alwiſſenheit nnd goͤtt⸗ liche weisheit / wie ers mit ſeiner auferſte⸗ hung und erſcheinungen einzurichten / daß es zu goͤttlicher ehre gereiche. 5. fuͤr dir iſt freude die fuͤlle: Chriſtus gehet durch ſei⸗ ne himmelfahrt ein zu der ewigen freude. 6. zur rechten Gottes iſt lieblich weſen: hiemit wird auf die ſitzung zur rechten Gottes geſehen. daß alſo dieſer ort vieles in ſich faſſet. Pfſalm 22/23. u. f. I. daß der pſalm handle von Chriſto/ iſt klar aus Matth. 27/ 46. (bey v. 2.) auch aus Matth. 27 / 35. Marc. 15/ 24. Luc. 23/34. Joh. 19/24. u. v. 19. 2. in demſelben wird das leiden des Herrn beſchriben / und zwar / daß es endlich gar auf den tod mit ihm gehet. v. 1. 16. 3. Wie er aber um die huͤlffe gebeten v. 29. 21, 22. ſo ruhmet er v. 23. dieſelbige: worin nothwen dig die wideraufweckung begriffen ſeyn muß. Pſalm 41/ 11. Es wird der Pſalm von Chriſto gebraucht Joh. 13/ 18. Ap. Geſch. / 16. 2. der Herr wird von Juda verrathen / und in ſolche noth gebracht / daß die feinde hoffen / da er lige / ſolle er nicht wider aufſtehen. v. 9. wir wollen ein boͤ⸗ ſes bubenſtuͤck ihm ſchuld geben / daß er ei⸗ nes ſchmaͤhlichen todes ſterben ſolle / und ob er ſich ſchon ruͤhmet wider aufzuſtehen / des aufſtehens wol vergeſſen wird. daher 3. bittet der Herr / der Vater ſolle ihn in ſei⸗ nem leiden erhalten / und wider aus dem tode erwecken / damit er ſeinen feinden ver⸗ gelten / und ſie zum ſchemel ſeiner fuͤſſe werffen moͤge: wenn er ihn vor ſein ange⸗ ſicht ewiglich ſtellen werde. D Pſ. 69/ 32. 33. I. Der Pſalm han⸗ delt von Chriſto. Joh. 2/17. Roͤm. 15/3. (bey v. 11.) Matth. 27/ 34. 48. Joh. 19/ 28. (bey v. 23.) Rom. II1/9. (bey v. 24.) Ap. Geſch. 1/ 20. (bey v. 27.) 2. das lei⸗ den wird weitlaͤuftig erzehlet. hingegen v. 32. folget die froliche anderung und danckſagung an ſeinen Vater: da er alſo von dem leiden / ſo ſich bis in den tod er⸗ ſtrecket / wider muß errettet / und alſo auf⸗ erwecket worden ſeyn. “ Zeſ. 53/8. welche ſtelle die deutlichſte unter allen iſt / und auch den Juden kraͤf⸗ tig entgegen gehalten werden kan. 1. daß von Chriſto gehandelt werde/ iſt offen bar aus Joh. 12/ 38. (bey v. 1) Matth. 8/ 17. (bey v. 4.) 1. Petr. 2/24. (bey v. 5.) Mat. 27/14. Ap. Geſch. 8/32. (bey v. 7.) 1. Pet. 2/22. (bey v. 9.) Marc. 15/ 28. Luc. 22. 37. (bey v. 12.) 2. Er ſolte nicht allein lei⸗ den / ſondern auch ſterben (v. 8. 9. 10. 12) aser 3. er wird aus der angſt und gericht wider heraus genommen und lebet wi⸗ der / auch daß er nicht wider ſterben darf Ssss Rom. 690 Am andern Oſtertage. — —— Rom. 6/9. 4. er lebet alſo daß er viel ſa⸗ men zeuget / und durch ſeine erkantnus viele gerecht machet. Hoſ. 6/2. Dieſer ort iſt faſt ſchwer: weil unmittelbar von der auferweckung der bußfertigen geredet wird. aber 1. es ſcheinet . Cor. 15/ A. darauf geſehen zu werden / weil kein ander ſpruch des alten Teſtaments des dritten tages gedencket. 2. daß man eigentlich vey den buchſtaben des dritten tages bleiben muͤſſe / verurſa⸗ chet die widerholte redensart / nach zwey⸗ en tagen und am dritten tage. 3. da nun Chriſtus derjenige iſt / wercher die bußfertigen lebendig machen ſolle / und a⸗ ber kein ſonderbarer dritter tag von Chri⸗ ſto ſonſt aufgezeichnet iſt / als der tag ſei⸗ ner auferſtehung / ſo verſtehen wir ihn bil⸗ lig. 4. ſo hanget an Chriſti auferſtehung auch unſre geiſtliche und letzte auferſte⸗ hung. 5. waͤre alſo der verſtand: nach den zweyen tagen ſeines todes / die er unſert willen ausgeſtanden hat / wird er am drit⸗ ten tage / woran er auferſtanden iſt / uns auferwecken und lebendig machen / das iſt/ dasjenige leben hervor bringen / aus dem alles unſer leben herkommen muß. es be⸗ mercken auch gar einige / die ſonſten in den Propheten nicht leicht bey dergleichen er⸗ klaͤrungen / die etwas weiter / als nach dem erſten anſehen des buchſtabens ſehen / bleiben / daß auf die beyden auferſtehun⸗ gen Chriſti geſehen werden muͤſſe: als Grotius. auch ſuchen ſelbs einige Juden darinnen die auferſtehung des Meßiaͤ und unſere. Es ſind zwar noch mehrere / die angefuͤhret werden koͤnten / bey denen es aber faſt ſchwereꝛwerden moͤchte / und mag alſo mit dieſen gnug ſeyn. Einige ſuchen auch ein vorbild in der hiſtorie Adams 1, Moſ. 2/21, 22. 1. Adam iſt ein bild Chriſti / als des andern Adams 1. Cor. 15/47. 2. GOtt ließ einen tieffen ſchlaf auf Adam fallen. dieſer kan das bild des todes Chriſti ſeyn / da er auch ei⸗ ne weile geſchlaffen. 3. Adam erwachte wider / alſo auch Chriſtus. 4. da Adam erwachte / findet er ſeine Evam aus ſeiner ſeiten erbauet: als Chriſtus auferſtund / wird ihm bald ſeine braut die kirche zu⸗ gefuͤhret / die durch das waſſer und blut aus ſeiner ſeiten erbauet wird. 1.. Moſ. 22/2. u. f. Jſaac iſt ein vor⸗ bild Chriſti. daher heiſt es Hebr. 11/ 17. 19. Es ſeye Iſaac im glauben geopf⸗ fert / und ſein vater Abraham habe ihn im vorbilde ραροοο wider genommen. Die juden ſelbs erkennen / es ſtecke hierin ein groſſes geheimnus. 2. Jſaac war bis auf den dritten tag in Abrahams hertzen todt / er war dem vater gehorſam / er trug das holtz / wurd gebunden / und ſol⸗ te geſchlachtet werden / ſo aber nachmals an einem widder geſchehen. Alles ge⸗ ſchahe auch mit Chriſto / ohne daß derſel⸗ be wircklich ſterben muſte. 3 den dritten tag wird Iſaac gleichſam wider lebendig / welches mit Chriſto in der that geſchehen. Das vornehmſte vorbild / iſt das vor⸗ bild Jonaͤ / darauf ſich Chriſtus ſelbs be⸗ ruft / Matt. 12/39. 40. 16/4. Luc. 11/29. 30. Jonas wird wegen des ungewitters / da Gottes zorn uͤber das ſchif ging / ins mer geworffen / daſelbs zu ſterbe. Chriſtus auch wegen des zorns GOttes gegen die von uns uͤbernommene ſuͤnde. er kam in tieffe waſſer Pſ. 69/3. 16. 17. 2. Damit wurde das meer ſtille. Gottes zorn leget ſich und wird Gott verſoͤhnet. 3. er iſt drey tage und nacht in dem bauche des wall⸗ ſiſches. Chriſtus auch mitten in der er⸗ de im dem grabe (einige verſtehen es in der gewalt der Roͤmiſchen beſtie / dgs iſt drr roͤmi⸗ VP rni donn ℳ) her⸗ ſunti ochdie luſe /1 Geſtus lſen be l deeg A ſſers ſeſes a ſland 6 gie altent der D ſterben dielme was! n ne hlerhei ſichn⸗ n her lſict ne 1. ℳ nuren lfetn rirat R Wiie nicht nur Chriſt leiden und tod / ſondern auch ſeine auferſteh. 69hr roͤmiſchen botmaͤßigkeit / in die er gerathen donnerſtags abends / als er gefangen wor⸗ den) 4. darnach muſte ihn der wallfiſch wider ausſpeyen: alſo der tod konte Chri⸗ ſtum nicht mehr halten. Ap. Geſch. 2/24.5. nach dieſem predigte Jonas den Niniviten buſſe/ und brachte auch ſolche zu wege. Chriſtus hat auch nach ſeiner auferſtehung laſſen buſſe predigen durch ſeine Apoſtel in der gantzen welt Luc. 24/ 47. Alles dieſes dienet zur befeſtigung unſers glaubens / daß wir verſichert ſeyn dieſes artickels von der auferſtehung Chri⸗ ſti / an dem unſere gantze ſeligkeit hanget. es giebet aber dieſes / das bereits in dem alten teſtament geoffenbaret geweſen / wie der Meßias nicht nur habe leiden und ſterben / ſondern auch auferſtehen ſollen / ſo vielmehr verſicherung / daß es wahr ſeye/ was von unſers JEſu auferſtehung in dem neuen teſtament bezeuget wird. Wir haben aber auch Gott um ſei⸗ nen heiligen Geiſt anzuruffen / welcher elos ſolchen glauben in unſren ſeelen wircken und verſiegeln wolle / wie er denn gewiß nicht menſchenwerck iſt. wir ſollen auch gerne in der ſchrift leſen / und zwar trach⸗ ten an allen orten / auch in dem alten teſta⸗ ment Chriſtum zu finden: der allerdings der ſchrift vornehmſter Kern iſt. ꝛc. Weil aber der liebe Delland auch in uns an unſerer heiligung wircket / wo wir des heiligen Geiſtes kraft bey uns ſpuͤren / es ſeye nun unſerm fleiſche zu widerſte⸗ hen / oder dis und jenes gute / dazu wir ge⸗ legenheit haben / zu thun / ſollen wir alſo⸗ bald ſolchem triebe platz geben: welches uns jemehr und mehr ein zeugnus gieot des lebens unſers Heilandes/ und daß wir daher theil an ſeiner auferſtehung haben: ohne welches wir auch an dem verdienſte ſeines leidens kein iheil haben konten⸗ Wir haben uns auch zu erinnern / daß der HErr hier die ſchrift ausgeleget habe / daß obwol die ſchrift ohne ausle⸗ gung klar genug iſt / aus derſelben / was zur ſeligkeit noͤtig iſt / zu faſſen / dennoch nicht alle erklaͤrung oder auslegung zu verachten ſeye. zwar bleibet ein groſſer unterſcheid unter der erklaͤrung Chriſti/ davon exempel wir hier haben / und unter der erklarung die von menſchen muͤnd⸗ lich oder ſchriftlich geſchiehet; daran die⸗ ſe fehlen kan / jene nicht irren konte: ſo ha⸗ ben wir doch auch die auslegung der menſchen nicht gantz zu verachten / ſonder⸗ lich derjenigen / von denen wir wiſſen / daß ſie auch tempel und werckzeuge des heiligen Geiſtes geweſen ſind / daß wir nemlich gern in predigten und ſonſt / wenn ſie uns etwas zur erklaͤrung der ſchrift vorbringen / auch ihre commentarios und auslegungen / wo wir ſie haben koͤnnen / nicht gar verachten. es iſt eine vermeſſen⸗ heit / ſich ſoviel zutrauen / wo uns Gott ei⸗ nige beyhuͤlffe von anderer bereits ge⸗ thaner arbeit / zum mehrern verſtande ſei⸗ nes worts geben wil dieſe nicht zu achten / als die wir ſchon ſerbs / ohn anderer mit⸗ bruͤder huͤlffe alles verſtehen koͤnten. 2. es iſt auch ein undanck gegen Gott / und ſeine auch andern ſeinen dienern zu unſerem be⸗ ſten gegebene gaven / wo maͤn ſich derſel⸗ ben nicht gebrauchen wil / da ſie gleichwol Gott auch zu unſerm gebrauch denenſel⸗ ben anvertrauet hat: daher wird ein ſol⸗ cher menſch/ wegen ſolcher hindanſetzung etwa mancher erkantnus mangeln muͤſſen/ die er ſonſten durch ſolche beyhuͤlffe erian⸗ gen koͤnnen: wo nicht gar geſchiehet / daß ihn Gott um ſolcher vermeſſenheit willen in irthum gerathen laͤſt. daher hat man mit danck anzunehmen / wo uns GOtt dergleichen beforderungen anerbietet / und Syoesssz ſich 692 Am andern Oftertage. Wie nicht nur Chrifti leiden und tod /n. ſich derſelbe in ſeiner furcht zu gebrauchen. Aber man hat ſich nur vor dem miß⸗ brauch zu huͤten / der darinne beſtehet / 1. wo man meinen wolte / ohne dergleichen Beyhuͤlffe / wo wir dieſelbe nicht haben der verſicherung der auferſtehung Chri⸗ ſti herhaben / beſtehet dar innen; ſind wir koͤnten / duͤrfften wir uns gar nicht unter⸗ ſtehen uͤber die ſchrift zu kommen / und al⸗ ſo in ſolchem fall ſich der leſung gar ent⸗ halten wollen. dann wie wir auch die⸗ ſes mittel nicht zu verachten haben / ſo muͤſſen wir doch nicht auch allzu kleinmuͤ⸗ thig ſeyn / ohne ſolche huͤlffe uns zu fuͤrch⸗ ten / uns an die ſchrift zu machen. 2. muͤſ⸗ ſen wir keiner Auslegung / aus bloſſen an⸗ ſehen der menſchen wauen / und deswe⸗ gen ohngepruͤft dasjenige annehmen / was uns dieſer oder jener lehrer vor⸗ ſpricht / ſondern alles in der furcht des Herrn und mit gebet alſo pruͤfen / ob es dem ſinn des heiligen Geiſtes und andern orten der ſchrift gemaͤß ſeye. finden wir nun unſere hertzen davon uͤberzeuget / ſo nehmen wirs zu danck an / und brau⸗ chen es zu unſerer erbauung / ſinden wir aber etwas drinnen / ſo der goͤttlichen und uns ſonſten bekanten warheit zuwider iſt, ſo verwerffen wirs getroſt. finden wir uns aber zuſchwach / und koͤnnen es nicht gnug erkennen / ob die erklarungen richtig oder nicht richtig ſeyen / ſo laſſen wir ſie auf ihrem werth und unwerth beruhen / ohne ſie zu beurtheilen. Dieſes iſt die rechte mittelſtraß in dieſer materie / daß wir weder unſere gewiſſen von menſchlicher autorität und auslegung gefangen nehmen laſſen: noch auch uns des nutzens berauben / den wir aus den gaben / die Gott andern anver⸗ trauet hat / ſchoͤpffen koͤnten und ſolten. Hienach haben ſich zu richten / ſowol jede Chriſten in demjenigen / was einem ieglichen zu ſeiner eigenen erdauung dien⸗ lich iſt/ als auch Prediger / ſodann ſudioſi, die ſich zum predigamt bereiten / weder ſich knechtiſch an andere zu haͤngen / noch ver⸗ meſſen ihnen allein ſolches zuzutrauen. Den troſt anlangend / den wir aus derſelben ge wiß / ſo ſind wir unſrer verſoh⸗ nung mit Gott / ja auch geiſtlichen und ewigen Lebens verſichert. Herr Jeſu Chriſte / du Uberwinder des todes / wir ſagen dir danck / gleichwie vor deinen ſieg / der unſrer ſeligkeit grund iſt / als auch deſſen offenbarung im Evan⸗ gelio / aus dem unſer glaube kommen muß. du findeſt leider unſre hertzen von natur alſo bewandt / daß ſie thoͤricht und traͤge ſind zu glauben allem / was die Prophe⸗ ten geredet haben: ja es iſt auch bey uns kein vermoͤgen zum glauben / ſondern ſol⸗ che muß deine wirckung ſeyn. wenn denñ ſo viel unſerer ſeligkeit und ſo fern deiner ehre daran gelegen iſt / daß wir glauben / ach ſo reinige du ſelds zum foͤderſten unſe⸗ re hertzen durch wahre buß von allem un⸗ flat der ſuͤnden und ihrer herrſchaft / da⸗ bey wie deines lichts nicht koͤnten theilhaf⸗ tig werden. und wo wir denn dein wort hoͤren und leſen / ſo oͤfne unſre her⸗ tzen / daß wir acht drauf geben / und dein licht und kraft in unſre ſeelen dadurch ein⸗ dringe. ſo deiner auferſtehung aus deinem Wort alſo uͤberzeuget werden / daß kein zweifel uͤbrig bleibe / ja auch ſolche uͤberzeugung durch die erfahrung und fühlung deines lebens in uns aufs neue befeſtiget werde. du ſolt ja unſer Leben ſeyn / denn dazu biſt du erſtlich gekommen / und nachmal auch auferſtanden / ſo lebe denn in uns allen / wohne in uns / herſche in uns hier und dorten ewiglich. Amen. Am Aen ſe hingie er foͤrder ge ſprachen: b werden / und ieng hinein⸗ ſonderlich laſſe uns doch von Undſo deler⸗ igen og: ſette dencke ſo hortt der Sot merſchihe ſchieneniſ tes geeſe Oolt hene rden nnn Glteeß 4 lnE . ln ſen tccheenen waden. K kauung de rin rn, ggen ude Muna deam ſtchngd mn ſcn dl die ee eme Lſige ind i Gnnd gten hor 693 Am andern Oſtertage. (Berlin/) Der zuſtand unſerer zeiten / da es abend worden / und aller tag ſich geneiget / und unſere ſchuldigkeit zu beten / daß der HErr bey uns bleibe. Evangelium Luc. XXIV, 13. 2 35. (Daraus betrachtet verſ. 28. 29.) Abrn ſie kamen nahe zu dem ſlecken / da ſie hingiengen / und er ſtellet ſich / als wolt er foͤrder gehen / und ſie noͤthigten ihn / und ſprachen: bleib bey uns / denn es wil abend werden / und der tag hat ſich geneiget. und er gieng hinein / bey ihnen 3u bleiben. K“ 8i/ταααν eiα r5 xαραπ 5 ogοâ 2 Aſos roσνsεMο Top 5αρορ das. 2 aεαρa ααο ä Aνορohαιο 1e6 5 i cοα or. 10° εα 1, Aα αναειιν us. αεαισς α αναα Gον aſoit. Eingang. NAIr leſen eine denckwuͤrdige hiſto⸗ eErie von einem ſeltzamen kampf / 6 1. Moſ 32/24. u. f. 1. Die kaͤm⸗ pfer. einer ſeits Jacob/ da er ohne das in furcht und aͤngſten war / wegen ſeines bru⸗ ders Eſau / der ihm mit gewehrter hand/ und ſo viel er wuſte/ mit groͤſſemn grim ent⸗ gegen zog: alſo in einem ſtand / da man haͤtte dencken ſollen / er ſolte ja lieber mit troſt aufgerichtet worden ſeyn, als daß er ſo hart verſuicht wird. anderſeits war es der Sohn Gottes in angenommener menſchlicher geſtalt / wie er mehrmalen er⸗ ſchienen iſt. daß es aber der Sohn Got⸗ tes geweſen / ſehen wir nicht nur / weil er Gott genant wird /v. 28. und zwar )N, in dem namen Iſrgel / welcher name al⸗ lein Gott ge ehoͤret: ſo wird er auch Hoſ 12/ 3.4. ein Engel genennet. Jacob begehret den ſegen von ihm/ welcher von einem erſchaffenen Engel nicht mag begehret werden. ſo iſt ſolches auch die gemeine er⸗ klaͤrung der lieben altvaͤter / und gar in conciliis beſtaͤtiget. daher im Chaldeiſchen Taäͤrgum dieſer Engel genennet wird / das wort des Herrn hat geredet. 2. Die art des kampfs. es war ein nicht nur bloß geiſtlicher kampf in einer entzuͤckung oder erſcheinung indem die laͤhmung der huͤften Jacobs ein anders zeiget / nemlich daß alſo muſte ein leibliches ringen mit dabey geweſen ſeyn / daß die⸗ ſer Mann auf den Jacob zugegangen / und ihn ergreiffende mit ihm gerungen / daß es davon geſtoben hat / wie eigenlich das wort lautet. jedoch bemercket Lutherus wol / es werde auch nicht ſtum und ohne wort her⸗ gegangen ſeyn / ſondern dieſer Mann ihm die goͤttliche verheiſſungen in zweifel zie⸗ hen wollen/ als wolt er ihn ietzt erwurgen / da es mit ihn aus ſeyn wüͤrde. 3. Der fortgang des kampfs. Jacob behaͤlt die obhand. Goltt /wo er gewolt / haͤtte in einem augenbick den Jacob zer⸗ truͤmmeren koͤnnen/ aber es heiſſer bie / er habe geſehen / daß er ihn nicht ubermocht/ S!css 3 weil 694 Am andern Oſtertage. Der zuſtand un erer zeiten / d as weil nemlich Gott in ſolchem angenom⸗ nur zu verſuchen / ſondern in dem glauben menen leib gegen den Jacoo keine meh⸗ rere kraͤften brauchte / als daß derſelbe wi⸗ derſtehen koͤnte. wie etwa elteren / da ſie mit kleinen kindern ſpielen / ihnen die han⸗ de oder arm zuruͤcktrucken oder biegen laſ⸗ ſen / da das arme kind die geringſte kraft nicht gehabt haͤtte / ſolches zu thun / wo der vater oder mutter nicht mit fleiß ſolches ge⸗ ſchehen wollen laſſen: alſo brauchte der Sohn Gottes nicht ſeine vollige kraft ge⸗ gen Jacob / denn er wolte gern ſich uͤber⸗ winden laſſen. ſo ſiehet er auch/ daß ſich Jacob nicht abſchrecken / noch von ſeinem glauben und vertrauen auf die verheiſſun⸗ gen abtreiben laͤſſet / ſondern feſt darauf beharret / und alſo den ſieg erhalt. nach art der goͤttlichen verſuchungen / da uns Gtt nicht laͤſt verſucht werden uͤber ver⸗ moͤgen 1. Cor. 10/13. . 4. Der ausgang. der Sohn Got⸗ tes / da er die beſtaͤndigkeit Jacobs er⸗ kennet / faͤngt ſich an etwas zu offenbaren / daß er kein menſch ſeye / und ruͤhret ſeine huͤfte / in dem augenblick ward das ge⸗ lencke in ſeiner huͤften / und die ſpannader invwendig geläahmet / und zwar ſo / daß es nicht von einem menſchlichen grif / der das euſſerliche nicht verletzet/ herkommen koͤn⸗ nen. da mercket Jacob daß es Gott ſeye/ der ihn verſuchte / und wil ihn nicht laſſen / er ſegne ihn dann / wie er auch den ſegen erhaͤlt: aber mit weinen und beten Hoſ. 12/4. denn der Mann ſtelte ſich / ob wolte er ſich von ihm loß wircken / aber er haͤlt ihn nicht nur mit den leiblichen armen / ſon⸗ dern vornemlich mit dem glauben: womit er denn den ſegen erhaͤlt: welches eben der Sohn Gottes geſuchet hatte / und ſich alſo geſtelt / als ob er von ihm wolte. F. Die abſicht und der nutze des kampfs, es geſchahe / den Jacob nicht zu ſtaärcken: daß da er GOtt in dieſem kampf uberwunden haͤtte/ oder dieſer ſih von ihm uͤberwinden hatte laſſen / er dar⸗ aus abnehme/ daß er zwar in ſeinem leben noch manchen kampf würde ausſtehen muſſen / aber daß er doch in der kraft Gottes ſtaͤts uberwinden werde. Wi haben etwas dergleichen in un⸗ ſerm Evangelio. da ſind auch einerſeits zwey juͤnger in groſſer betruͤbnus / angſt und beſtuͤrtzung wegen des todes ihres Meiſters / die faſt nicht wiſſen / wo ſie ſich hinaus wenden wollen: auf der andern ſeiten iſt Chriſtus / aber in verborgener geſtalt / daß ſie ihn erſtlich nicht kenneten. Er macht ſich an ſie / und ſuchet ſie zu recht und zu dem glauben wider zu bringen / aber daß ſie erſtlich nicht abſehen konten / warum es ihm zu thun ware/ ſchilt ſie auch hart / daß ſie ſich nicht beſer in die ſache geſchickt / und ihres Meiſters wort fleißiger erwogen Soweit war es mit ihnen ſchwach hergegangen / ſie werden aber durch ſei⸗ ne ſo ſtraffe als unterricht in hrem hertzen geruͤhret / / daß dieſelbe drennen / und ſie zwar noch nicht wiſſen / daß es der Herr ſeye / aber ſie werden doch gewahr / das ſeye kein gemeiner wandersmann / ſon⸗ dern etwas ſonderbares. damit wil der Herr von ihnen. ſie aber / wie dorten Ja⸗ cob / halten ihn / und bitten ihn bey ſich zu bleiben / uͤberwinden ihn auch damit / das iſt / ſie erhalten von ihm / was es ſonſten das anſehen gehabt / das er nicht thun wolte/ auch ohne ſolches gebet etwa nicht moͤchte gethan haben. ſie erlangen aber damit / daß er mit ihnen in die herberge gehet / und nachmal ſich ihnen uͤber der mahlzeit offen⸗ baret / wo ſie ſegens gnug empfangen / da ſie ihn ſeyen und ſeiner auferſtehung vol⸗ kom⸗ ben — kommmen irſohe⸗ l r Nſerwr o f deineottd darein ler bberwinde ſehbſten H⸗e R 3 ces, eſſc⸗ nſbſt 1 ſehngin Mrd ſeguteſet ericht ſichendS hertzme 2,4 le wole Uengenn ſcttne Chennine Meſie lheneh ſe lns kec menwe ges ie Wee on Nen abend worden / und aller tag ſich geneiget / und unſere ſchuldig.ꝛc. 695 — — — Wir ſind kommen verſichert wurden. in ſolcher hiſtorie bis auf v. 28. 29. wo ſol⸗ cher ihr ſieg ſonderlich ſtehet / gekommen/ daher wir dieſelbe nun betrachte wollen⸗ Ach du wunderbarer OOtt / deſſen wege und weiſe mit uns umzugehen / hei⸗ lig und weiſe / uns aber meiſtens uner⸗ forſchlich und alzu wunderlich ſind / der du uns verſucheſt / dem anſehen nach zu un⸗ ſerm ſchaden / aber dardurch unſern nu⸗ tzen ſeliglich beforderſt / lehre uns ſolche deine art dermaſſen einſeyen / daß wir uns darein lernen ſchicken / und in deiner kraft uͤberwinden durch deinen Sohn unſern liebſten Heiland. Amen. Erklaärung. Er Juͤnger gebet; auf 3. arten 1) l. die gelegenheit. 2. die bitte ſelbs. ces, efficacia. 1. Die gelegenheit. 1. die weitloſere. und ſie kamen nahe zu dem flecken / da ſie hingiengen. nemlich nach Emmaus. Alſo hat diß geſpraͤch Chriſti mit ihnen ei⸗ ne gute zeit gewaͤhret / und wird ihnen die⸗ ſelbe nicht lang worden ſeyn / da ſie einen ſolchen Gefaͤhrten hatten / der ihnen ihr hertz zu entzuͤnden wuſte. 2. Die naͤhere und er ſtelte ſich als wolt er fuͤrter gehen. Das iſt / er gieng einige ſchritt weiter / wie ſonſten ei⸗ ner etwa zu thun pfleget / der weiter zu gehen willens iſt. hie ſtoſſen ſich zuwei⸗ len einige / ob nicht Chriſtus alhier wider diejenige Warheit gethan habe, die ſon⸗ ſten uns recommendiret wird. aber 1. koͤnnen wir nicht ſagen / das Chriſtus ſol⸗ ches nicht habe thun wollen / wo er nicht waͤre von ihnen ſo angelegenlich gebeten worden, wie wir ſehen Matth. 8/7. Daß 93. der ſelben kraft. occaſio, pre- Chriſtus ſagt / ich wil kommen und ihn geſund machen: ſo doch nachmal nicht geſchehen iſt. dann als der Haubtmann ſich ſo ſehr demüͤthigte / daß er ſich nicht wuͤrdig hielte / daß der Herr in ſein haus gienge / ſo ruͤhmte Jeſus ſeinen glauben/ und ſagt ihm nur / daß er nach haus gehen ſolte / ſein knecht wuͤr de geſund ſeyn / da⸗ mit er zeigt / er habe zwar warhaftig zu ihm gehen wollen / wo es nicht auf eine andere weiſe waͤre gehindert worden / daß das⸗ jenige was ſonſten Chriſtus in gegenwart verrichten wollen / mit mehrern ſeines glaubens zeugnus und ruhm / von ihm auch abweſend verrichtet zu werden / veranlaſ⸗ ſet wuͤrde. alſo Marc. 6/48. wolte Je⸗ ſus auf dem meer voruͤber bey ſeinen jun⸗ gern gehen / wie der text ausdrüͤcklich ſagt / nemlich wo ſie ihm nicht gelegenheit ge⸗ ben wurden / wie zwar darnach geſchehen iſt / zu ihnen in das ſchif zu treten. alſo moͤchte man wol ſagen / Chriſtus haͤtte wollen von ihnen weggehen / als die er nun zur gnuͤge umerrichtet hatte / wo ſie ihn nicht mit ihrem bitten gehalten haͤtten / da⸗ durch ſie aber verurſacht / daß er laͤnger ge⸗ blieben / und ſich ihnen noch weiter geof⸗ fendaret hat. wo wir aber 2 ſagen wol⸗ len / weil es gleichwol heiſſet / er ſtellere ſich alſo / und muſte man bey dem buch⸗ ſtaben bleiben / daß alſo ſeine meinung gar nicht geweſen / vorbey zu gehen / ſondern ihnen die gelegenheit an die hand zu ge⸗ ben / daß ſie ihn hielten / haben wir doch ſolches vor keinen betrug zu halten / noch etwa damit alles betruͤgliche ſimuliren und anders ſtellen zu beſchoͤnen / noch viel⸗ weniger die lugen: nicht nur weil dieſes anders anſtellen nicht im geringſten zu ih⸗ rem ſchaden gemeinet war / ſondern zu ih⸗ rem nutzen / ja ihnen gar nicht ſchaden konte / ſondern guch weil es eine verſu⸗ 696 Am andern Oſtertage. Der zuſtand unſerer zeiten / da es chung war / da aber vorgeſetzte ihre un⸗ tergebene alſo zu verſuchen macht haben / (weil es um ihres beſtens willen zu thun iſt) daß ſie nicht eben mercken laſſen / was ihhre eigentliche meinung iſt / ſonſten hoͤrte alles verſuchen auf. Alſo haben wir zu mercken. 1. Alle luͤgen ſind unrecht / die mit worten geſchehe und darf ich niemaln etwas reden / was nicht wahr iſt / auf keinerley weiſe. Eph. 4/ 25. leger die luͤgen ab und redet die warheit. obs alſo wol geringe dinge waͤren / darinnen einer liegen wolte / iſt es doch nicht recht / etwas wiſſentliches fal⸗ ſches zu reden. Ein anders iſt / daß ich etwas wahres reden / anders aber da⸗ bey verſchweigen darf/ das ſonſten auch dazu gehoͤret / und da der andere eine un⸗ gleiche meinung darvon faſſen kan. als da Samuel der von GOit erleuchtete Prophet 1. Sam. 16. da er nach Beth⸗ lehem geſandt worden / den David zu ſal⸗ ben / auf die frage / warum er gekommen ſeye / ſolches nicht ſagt / ſondern auf der leute frage antwortete / er ſeye kommen dem cErrn zu opffern / welches er auch that / und alſo nichts falſches redete / aber doch die haubturſach verſchwige/ welches damit kein lugen war / er auch nicht ſchul⸗ dig geweſen / ihnen alles zu ſagen / wie auch ſolche verhaͤlung ihnen nicht zu ſchaden gereichte / ſondern vielmehr nützlich war/ daß ſie keine verantwortung haͤtten. alſo dergleichen iſt vor kein luͤgen zu halten; doch hat man ſich wol dabey vorzuſehen / daß aus ſolchen nicht eine luͤgen werde/ oder dem nechſten ſchaden dadurch ge⸗ ſchehe. 2. was ſonſten andere dinge in dem menſchlichen leben anlangt / die man thut / weil ſolche keine natuͤrliche bedeutung haben / ſo iſt nicht unrecht noch vor eine luͤgen zu halten / wo ein menſch etwa in gebaͤrden und anderen wercken ſich an⸗ ders bezeuget / alſo diejenige / die daraus ſchlienen / wie es ihm ums hertz ſeye / ver⸗ muthen moͤchten/ was vor eine meinung bey ihm ſeyn muͤſſe / ſondern daß ſie wol das gegentheil vermuthen koͤnnen. wie hie das exempel Chriſti zeigt. alſo da ich betruͤbt bin kan ich aus redlichen urſachen / die gebaͤrden und anderes ſo anſtellen/ daß man meine traurigkeit nicht merckt / ſon⸗ dern mich vor froͤlich achten moͤge. ich kan ein und andere dinge thun / daraus andere gantz etwas anders von mir vermuthen / als in der that iſt / in dem ich mein hertz und abſichten in allen ſtuͤcken nicht eben dem andern zu eroͤfnen ſchuldig bin. jedoch muß wider ſehr genau acht gegeben wer⸗ den / daß man dieſes nicht mißbrauche / und ſich verſuͤndige / dann es muß alles ſolches geſchehen ohne ſchaden des nechſten. und hingegen wo eine ſonderliche verbindlich⸗ keit geweſen / daß ich gegen meinen nech⸗ ſten gantz offenhertzig habe gehen ſollen / oder wo der nechſte durch ſolches mein anderes anſtellen betrogen wird zu eini⸗ gem ſchaden / da iſts nicht recht / ſondern wider die liebe und alſo ſuͤndlich. als da man einen mit freundlichen begegnen ſicher macht / und in gefahr damit bringt. muͤſſen alſo die umſtaͤnde in Chriſtlicher klugheit allezeit wol uͤberleget / und nichts dergleichen ohne rechtſchaffene unterſu⸗ chung / warum wir es thun und ob der ne⸗ benmenſch nutzen oder ſchaden davon ha⸗ ben werde / vorgenommen werden. ja wo wir anſtehen / ob uns ſo und ſo zu verſtellen / dismal recht oder nicht recht ſeye / muͤſſen wir allezeit das ſicherſte erwehlen / nem⸗ lich ſich nicht anders zu geberden / als in dem hertzen iſt / denn darinnen iſt die we⸗ nigſte gefahr zu ſuͤndigen. Wir mercken hiedey / weil dieſes eine ver⸗ aben verſuch finger ſnal oen ſegnn ſuchede ole von Uoberels wbiele anele geſchehe ſch ſle ſaßben ſchunsh glhornnne S=- — S= —.— — — ==— = — — — — == = = =ꝛr = 0 e 1 . Ne D henet * 1. . e a ee N WNTN 5 4 eee‚, ENN 1 Tak IeN Wrune .0 ” ü ANerge e 9 RNY H nſehe e R NNI Re⸗ en W . e HHe,e utatan te „„ et II õä 4 9 N V 4 Bereuer 5 eN NeeN H B . ſrdrenin , AV at Dnimnen e. bchi, abend worden / und aller tag ſich geneiget / und unſere ſchuldigk. ꝛc. 699 verſuchung geweſen / damit Chriſtus ſeine juͤnger verſuchet / wie er ſolches noch mehr⸗ mal gegen uns thue: da er zum exempel ſeine gnade oder dero empfindung zuruͤcke zeucht/ daß es das anſehen gewinnet / er wolle von uns hinweg gehen / oder habe uns bereits gantz verlaſſen / da es ihm doch ſo zu reden nicht alſo um das hertze iſt / ſon⸗ dern daß er nur allein ſucht unſere andacht und begierde nach ihm und nach ſeiner gnade deſto bruͤnſtiger zu machen. daher es geſchiehet / wo wir nach dem exempel der juͤnger / mit bitten und flehen anhalten / bey uns zu bleiben / daß wir gewahr werden, daß er keinen ſinn gehabt/ uns zu verlaſſen. welches uns aufmunte⸗ ren ſolle / wo es das anſehen gewinnet / ob haͤtte uns Gott verlaſſen / ſolcher ſorge nicht zuvielen platz zu geben / ſondern nur deſto angelegen licher ihn zu halten. ja es kan geſchehen / daß Gott von uns zu weichen ſich ſtellet / und den anfechtungen mehrern platz bey uns gibet / eben deswegen weil er ſich uns herlicher bald zu offenbaren vor⸗ genommen hat. . II. Die bitte ſelbs. 1. Die inſtaͤn⸗ digkeit. Und ſie noͤthigten ihn. iſt keine gewaltſamkeit / die ſie ihm gethan / ſondern heiſt eine freundliche anhaltung mit der bitte / daß da der andere ſich etwa eine weil wegert oder entſchuldiget / man ihm zur gnuͤge antwortet / daß er gleichſam keine weitere entſchuldigung mehr habe. ſolches iſt denn ein freundliches noͤthigen: Luc. 14/ 23. noͤthige ſie herein zu kommen / ſo nicht mit geiſſel und peitſchen geſchehen ſol⸗ te / ſondern mit ſolchem anhaltenden vor⸗ trag und ruͤhmen der angeſtelten mahlzeit / daß ſie nicht wol anders koͤnten / als daß ſie kommen muͤſten. Ap. Geſch. 16/ . zwingt die Lydia Paulum mit ſeinen gefaͤhrten bey ihr zu bleiben / widerum mit freundli⸗ chen zuſpruch / da ſie ſich nicht gleich ab⸗ Heiſen laſt / als ſich derſelbige entſchul⸗ 2. Das gebetene. und ſprachen/ bleibe bey uns. ſie verlangten uſſo ſeiner noch ferner zu genieſſen / bezeugen alſo da⸗ mit / wie angenehm ihnen ſein unterricht / obwol mit einem ernſtlichen verweiß ver⸗ miſchet / geweſen ſeye. denn wen man nicht gern hoͤret / ſiehet man lieber bald gern von ſich weggehen. Dieſes iſt die art des goͤttlichen worts / wo man daſſelbige und ſeine kraft hat anfangen zu ſchmecken / daß man im⸗ men mehr begierde darnach hat. Sir. 24/ 29. 30. wer von mir iſſet / den hungert immer nach mir / und wer von mir trin⸗ cket / den duͤrſtet immer nach mir. da⸗ her ein ſolcher menſch gern iſt / wo er von dem wort Gottes hoͤren kan / er gehet gern mit den leuten um / von denen er unterricht erlangen mag. da wird einem die zeit nicht leicht zu lang. daher es eben nicht gar ei⸗ ne gute anzeigung iſt / wo man ſolchen ver⸗ druß daruͤber bezeuget / als nemlich wo leu⸗ te (die ſonderlich ihrer leibes conſtitution wegen auszuhalten vermoͤge) ſo geſchwind verdroſſen werden / wo etwa einige mal die predigten nicht ſo nach dem maß der zeit abgemeſſen ſind / ſondern etwa wichtige materien einige viertelſtund mit wegneh⸗ men: wo oft die wichtigkeit derſelben die zeit kurtz gnug machen ſolte. wie ſichs in der erfahrung gibet / daß ofters eine ſeele dero eine ſolche predigt zu hertzen gehet / und die ſich dadurch bewegt findet nicht weiß / wie die zeit vorbey gegangen / und komt ihr eine lange predigt kurtz gnug vor / da ſie begierde hatte noch weiter zu hoͤren: da indeſſen andere gleichſam alle minuten zeh⸗ len / wenn der Pfarrer doch ſchlieſſen wer⸗ de / aber eine anzeige iſt / daß dieſe die TCititt kraft 7 – 698 Anm andern Oſtertage. Der zuſtand unſerer zeiten / da es kraft des worts nicht fuͤhlen / deswegen geben ſie nur auf die zeit acht / und ver⸗ gnuͤgt ſie etwa an den meiſten predigten nichts mehr / als wo ſie nur fein kurtz ſind; jenen aber macht ihre empfindung von der kraft des worts alles kurtz. wie ſonſten auch in dem leiblichen die natur ſelbs mit ſich bringet / daß einem die zeit lang wird / in ſachen / die einem verdrießlich ſind / hin⸗ gegen kommet eine ſtunde kaum als eine halbe vor / woran man anmuth hat. wie etwa diejenige bey ſich finden werden / wel⸗ chen luſtige comoͤdien von mehrern ſtun⸗ den nicht zulang ſcheinen. . Insgeſamt aber haben wir uns hier⸗ an zu pruͤfen / wie lieb uns goͤttliches wort ſeye / und wie viel wir von ſeiner kraft em⸗ pfunden haben / je nachdem wir gern oft und viel mit demſelben und mit denjeni⸗ gen / die darvon mit uns handeln moͤgen / umgehen. ich foͤrchte ſehr / es wird ſich bey vielen in ſolcher pruͤfung einiges finden / ſo nicht eben die beſte anzeige iſt. 3. Die urſach. dann es wil abend werden / und der tag hat ſich geneiget. die Hebreer nennen faſt den gantzen nach⸗ mittag abend. damit alſo die etwas ſpaͤte⸗ re abendszeit angedeutet wuͤrde / ſo ſtehet darbey / der tag habe ſich geneiget / daß in dem ietzo die nacht einbrechen werde. Es ſcheinet wol / dieſe juͤnger haben inicht nur begierde gehabt / dieſes Mannes umgang deſto laͤnger zu genieſſen / da ſie noch mehr von ihm lernen moͤchten. ſon⸗ dern ſie haben ihm auch verlangt etwas gutes zu thun / u. ſich alſo gegen ihn danck⸗ bar zu erweiſen / nach jener regel/ die da rnach Paulus gegeben 1. Cor. 9/ 11. ſo wir euch das geiſtliche ſaͤen / iſt es ein groß ding / ob wir euer leibliches ern⸗ den? und wie der Herr ihnen befohlen hatte / da er ſie die 70. junger in Judea herum geſandt / wo ſie in ein haus kaͤmen / da ſie nemlich lehrten / ſie ſolten eſſen und trincken was ſie haͤtten. Luc. 10/7. da⸗ her ſie ietzt gleiches wolten ihrem Lehrer / der ihnen aufgeſtoſſen war / erzeigen. ja ſie moͤgen auch vor ihn geſorget haben, weil es zu nacht nicht gut reifen iſt / und man zu ſaͤgen pfleget / daß ſie niemands freund ſeye / daß er bey ihnen bleiben moͤch⸗ te / und nicht in die nacht weiter hinein fortreiſen / damit er nicht zu ſchaden kom⸗ me. Alles dieſes zeiget die art der liebe / die nicht nur gern bey denjenigen iſt / die ſie liebet / ſondern auch ihnen gern gutes thut und vor ſie ſorget / daß ſie nicht in ge⸗ fahr kommen. damit wird zugleich an⸗ gedeutet / wie die liebe zwiſchen zuhoͤrern und ihren lehrern ſeyn ſolle / wie ſie ſich billig in allen dieſen ſtuͤcken erweiſen muͤſ⸗ ſe / ſonderlich was zuhoͤrer ihren lehrern / vornemlich da die kraft der lehr jemal in ihren ſeelen empfunden / zu erzeigen ſchul⸗ dig ſeyen: darvon zwar nicht viel zu ſagen iſt / indem alle ſolche pflichten aus der lie⸗ be von ſelbſten her entſtehen ſollen / und nicht erſt viel vorgeſagt werden doͤrffen. Hingegen mit dieſer liebe und danck⸗ barkeit / welche ſie gegen den ihnen unbe⸗ kanten Chriſtum erzeigen wollen / erlangen ſie ſo viel mehrere wolthat / die ihnen nicht widerfahren waͤre / wo ſie nach angehoͤr⸗ tem des Herrn unterricht ihn nicht weiter geachtet / ſondern gehen laſſen; denn ſie ihn darnach erkanten zu ihrer groſſen freu⸗ de / wie er ſich ihnen offenbarte. alſo wo wir GOtt anfangen danckbar zu werden vor eine wolthat / die er uns erzeigt / ſo iſt es der gewiſſeſte weg / darauf wir zu noch Matth. 2 / 29. III. Der bitte kraft. und er gien mehreren wolthaten gefuͤhret werden hinein bey ihnen zu bleiben, als er alſo ſah e / lanmen, abel ſche/V ſeihnt wolen/ gur die . noch vi I atire ze Pecheten unſe gendan ſangs de ſhiehet ſungern en/Go Piten. ſindve denete ſch ſal ches ſ Geberde ſhon vor ſtrhan dienenee ſen. r. ſand. Wrzut en ſe worhei⸗ Neand menigen in ſenickts ed gee ul waße T5EDE le Kidn nſ NN W rntinſn fnaiN! inſca, nadnfe Rlcknd Ca nndann awalu , Nſe S 1 abend worden / und aller tag ſich geneiget / und unſere ſchuldigk. 699 ſahe / wie ernſt es ihnen ſeye / und wie gern ſie ihn bey ihnen haͤtten / ſo thut er was ſie wollen / und bleibet bey ihnen: aber nicht nur dieſes / ſondern offenbaret ſich ihnen noch viel vortreflicher. Alſo iſt GOtt bereit / das glaubige und inſtaͤndige gebet zu erhoͤren / und daß er eine zeitlang ſolches geſchienen nicht zu erhoͤren / iſts nur deswegen geweſen / daß er unſere andacht wolte bruͤnſtiger ma⸗ chen / dann die erhoͤrung bey ihm gleich an⸗ fangs beſtimmet geweſen. wie oft ge⸗ ſchiehet es aber / gleichwie hie bey dieſen juͤngern / daß nemlich da wir etwas gebe⸗ ten / Gott uns mehr gibt / als wir gebeten hatten. Chriſtliche hertzen die gewohnet ſind viel mit ihrem Gott zu handlen / wer⸗ den etwa dergleichen exempel jeglicher bey ſich ſelbs in eigener erfahrung haben. ſol⸗ ches ſol uns aber zu der anhaltung in dem gebet deſto eifriger und fleißiger machen. Lehrpunte. MAchdem die eigenlichen lehren / die aus den worten ſelbs und dero buchſtaͤblichen verſtand flieſſen / ſchon vor tractiret ſind / ſo mag uns zu un⸗ ſerer haubtlehr eine andere betrachtung dienen / daß wir unter dieſen worten beſe⸗ hen. 1. unſerer gegenwaͤrtigen zeit zu⸗ ſtand. 2. unſere verhaltung und was wir zu thun haben. 1. unſerer gegenwaͤr⸗ tigen zeit zuſtand. wir moͤgen in der warheit ſagen: es ſeye der welt abend ge⸗ kommen / und der tag habe ſich geneiget. Insgemein wiſſen wir / daß die zei⸗ ten des N. T. heiſſen / die letzte zeiten / ja gar 1. Joh. 2/18. die letzte ſtunde / wo wir ſo zu reden ſagen moͤgen / daß die zeit der welt ſich in drey ſtunden abgetheilt / in die erſte zeit ehe Gott noch mit einem ſonderbaren volck einen gewiſſen gnaden⸗ bund gemacht jnemlich mit den juden; darnach die zeit des alten bundes durch toſen mit dem juͤdiſchen volck gemacht; und dann die dritte oder letzte ſtunde der zeiten Chriſti / ſo ſich bisher erſtrecket. ijn ſolchen zeiten des N. T. aber ſind wider einige zeiten / welche die letzte zeiten oder letzte tage ſonderlich genennet werden. 2. Petr. 3/3. I. Tim. 4/1. 2. Tim. 3/1. Jud. v. 18. in dieſen zeiten daß wir ſeyen / iſt ſo viel weniger zu zweifeln / nachdem ſchon bereits eine ſo lange zeit verfloſſen bis hieher. Es werden uns aber ſolche letzte zeiten ſehr ſchrecklich beſchrieben / wegen der ſchrecklichen verfuͤhrungen und gottlo⸗ ſigkeit / daß man faſt nicht ohne grauſen leſen mag / was davon aufgezeichnet iſt / und wir ſehen dero erfuͤllung vor augen / haben auch noch weitere vor uns. So gehet es in allen ſtaͤnden faſt zur neige / daß wir wol ſagen moͤgen / aller or⸗ ten habe ſich der tag geneiget / daß faſt ins⸗ geſamt lauter finſternus die erde bede⸗ cken wil. Sehen wir erſtllich das geiſtliche an in der gantzen welt / ſo heiſt es faſt wider⸗ um wie zu den zeiten Chriſti / es ſitzet al⸗ les in finſternus und ſchatten des To⸗ des. Luc. 1/79. Diie juden ſind ſo verhartet / als ſie jemalen geweſen ſind / und da man haͤtte hoffen ſollen / daß ihr langwiriges elend ſie ſolte deſto muͤrber machen / werden ſie faſt verſtockter / wozu ein groſſes thut / daß ſie aus der nicht nur uneinigkeit / ſondern auch gottloſen leben der Chriſten taͤglich geargert / und immer in ihrer meinung ge⸗ ſtaͤrcket werden / es muͤſſe unſer Jeſus der rechte Meßias nicht geweſen ſeyn / weil er ſolches gottloſes volck habe / da der Meßi⸗ as ein heilig volck haben wuͤrde. zu ge⸗ ſchweign daß faſt alles unterlaſſen wird / ttt 2 was 700 Am andern Oſtertage. Der zuſtand unſerer zeiten / da es was zu ſolches volcks erleuchtung noch vorgenommen werden ſolte / und ſie auch daraus ein neu argument gegen die war⸗ heit unſerer religion ziehen / daß man ih⸗ res heils ſo wenig achte / ſondern ihnen lie⸗ ber zu aller boßheit freyheit als zu dem gu⸗ ten kraͤftige anlaß gebe. dahero man ei⸗ ne ſolche boßheit ſiehet / daß wo nicht die goͤttliche verheiſſungen ſo klar vor augen ſtuͤnden / man an aller ihrer bekehrung zweiflen ſolte / aber daraus ſehen kan / wie es ein ſo viel herlicher preiß der goͤttlichen gnadenkraft ſeyn werde / da er ſein werck an ihnen volb ringen wird ꝛc. auf eine art und weiſe / die ſeiner kraft gemaͤß iſt. Tuͤrcken und Heyden ſind nicht nur in ihrer alten blindheit / ſondern bisher ſo lange zeit / durch das boͤſe exempel der Chriſten / die ſie unter ſich haben / dermaſſen geaͤrgert / daß ihre bekehrung unvergleich⸗ lich ſchwerer iſt / als ſie zu den zeiten der Apoſtel geweſen. So gar daß man an unterſchiedlichen orten findet / daß die ſo genante wilde / welche noch mit keinen Chriſten umgegangen / viel unſchuldiger leben / hingegen welche mit Chriſten um⸗ zugehen angefangen / allerley laſtern gleich mehr anhäͤngen. Sehen wir die Chriſtenheit an / ſo ſe⸗ hen wir wider ein volck / bey dem nicht viel⸗ mwehr als nur der Chriſtliche namen iſt / und das meiſte unter denſelben nicht werth iſt / ſolchen heiligen namen zu fuͤh⸗ ren. was die kirche betrift in den mor⸗ gen⸗und mittag laͤndern / ſo ſind nicht nur ſo viele trennungen auch unter denſelben/ ſo viele irthuͤmer / aberglauben / und faſt insgeſamt eine ſolche unwiſſenheit unter den armen leuten / daß mans nicht ohne erbarmen leſen oder hoͤren kan / wo man die relationen davon lieſet oder hoͤret von denjenigen / welche den gaugenſchein ein⸗ genommen: wie faſt bey den meiſten nichts mehr / als etwas weniges von der hiſtorie Chriſti uͤbrig iſt / ſodann daß ſie die tauffe / abendmahl und etwa gewiſſe von den alten aufgeerbte ceremonien ha⸗ ben. ſonſten find ſich wenig erkaͤntnus des wahren Chriſtenthums weder in einer gruͤndlichen erkaͤntnus der goͤttlichen war⸗ heit / noch lebendiger und ernſtlicher praxi. In den abendlaͤndern hat nicht nur von mehrern ſeculis der greuel des Pabſt⸗ thums faſt alles uͤberſchwemmet / und die goͤtiliche warheit ſehr verdunckelt / ſondern durch das Trientiſche concilium iſt ſolche kirche vollends in das verderben gerathen / wann in demſelben viele warheiten / welche aufs wenigſte noch von vielen bis auf ſol⸗ che zeit in der kirche behalten waren wor⸗ den / verdamt worden ſind / und hinge⸗ gen viele irthum als zu glauben nothwen⸗ dig gemacht worden, die vorhin keiner zu glauben ſchuldig geweſen / nunmehr a⸗ ber alle ſo ſolcher kirche wahre glieder ſeyn ſollen / dazu verbunden werden. damit alſo vollends das meiſte gute / ſo noch da⸗ ſelbs bis dahin uͤbrig geweſen / ſo verdorben worden / daß bis daher ſo viel⸗ weniger ſamen in derſelben Gott hat er⸗ halten werden koͤnnen / oder noch ietzt er⸗ halten wird. zu geſchweigen derjenigen gewalt / welche der Herr nach ſeinem ge⸗ rechten gericht / dieſem Babel von einiger zeit her aufs neue gegeben / daß es ſich im⸗ mer weiter mit verfuͤhrung und gewalt ausbreitet / und etwa bald mit noch ſchroͤcklicher gewalt / ſo viel der Herr das maß der verhaͤngnus ihm geſetzet hat / loß⸗ brechen / und die bekenner der wahren kir⸗ chen zu boden treten wird / das maß ſeiner ſuͤnden zu erfuͤllen / und damit vollends ſich ſelbs ſein gericht uͤber den kopf zu ziehẽ. Sehen wir andere religionen / ſo Pan weifele aben den e ſnden! e⸗ fitne/n ine/ſ. begieni noſt te akgeliſch nede wir De buͤcheren genug. n etwa me werdener Medigten Rar in halgel hdaß o henldaßn dernmeß tisſimum wo mag chen ſtan predigen hohen un Ren der ſiſſ Pnen genudſß flin um ginſe n terhen/ ergiihenen bchenelied ſ N od N — Ne Denigts e ns⸗ A 4 Nane ami 4 T Wam⸗ eseangn dern 991 ſfee: nre⸗ msreet N afeſ Ryn KIMMNN N 9 1 6 Hõ wenre N Kenae. WNW e. 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L. ſich deſſen noch werden erinnern koͤnnen / ſehr bedenckliche predigten vor noch nicht vielen jahren / aus Pſ. 74/3. der feind hat alles verderbet im heiligthum / gehalten worden. und ach daß wir die ſche nicht vor augen ſe⸗ hen / daß man ſich ja wol hertzlich wun⸗ dern muß / wo einige einen ſtatum floren⸗ tisſimum zu ſeyn vorgeben. ſonderlich wo man anſiehet den ſo genanten geiſtli⸗ chen ſtand / das iſt den ſtand derjenigen / welche das wort Gottes den gemeinden predigen und lehren / oder auch die auf hohen und andern ſchulen die leute zu fer⸗ nern werckzeugen den kirchen bereiten ſol⸗ len / ſo iſts ja alles in groſſem verderben. Ach wie wenig von allen ſolchen in kir⸗ chen und ſchulen ſind / denen es warhaftig allein um Gott und der kirchen nutzen zu thun iſt. muß nicht billig noch geklaget werden / was dorten Paulus ſchon zu ſei⸗ ner guͤldenen zeit klagte. Phil. 2/21. ſie ſuchen alle das ihre / nicht das Chriſti Jeſn iſt. wie viel ſind in ſolchem heili⸗ gen ſtand / die offenbar unheilig ſind/ und ſim mit allerhand auch groben laſtern / trunckenheit / ungerechtigkeit/ hurerey / ehebruch und dergleichen befle⸗ cken / die auch an anderen nicht entſchuldi⸗ get werden koͤnnen? was aber ehrgeitz ane⸗ langt / nemlich alſo zu predigen / zu lehren / zu profitiren, zu ſchreiben / daß man ſich nur einen namen macht / item geitz / daß man in ſeinem amt vornemlich auf die accidentia ſiehet / keine arbeit gern verrichtet / wo man nicht ſeine belohnung davor hat / ja gar ſich nicht ohne dergleichen ſchuldig haͤlt / eine arbeit / die ſonſten der gemeinde erbaulich / aufs neue zu uͤbernehmen / daß man ſein amt darnach beuget / nachdem ma hoft / daß man nutzen; oder ſorget / daß man ſchaden haben koͤnte. ferner gemaͤchlichkeit des le⸗ bens / daß man nur trachtet / wie man ſein geruhig weſen haben koͤnne / und ja bey leibe nicht zuviel beſchweret werde / alſo auch eigenſinn und herrſchaft uͤber das volck / ſeine affecten in dem amt auszuuͤ⸗ ben / ſind ſolches faſt diejenige ſuͤnden / die man ſolche zu ſeyn nicht mehr erkennen wil / oder nicht vor werth haͤlt / daß man ein wort daruͤber verliere / weil es menſch⸗ liche ſchwachheiten ſeyen. weil aber alle ſolche dinge zeigen / daß alle ſolche / die der⸗ gleichen ſind / ob ſie wol in dem heil. amt ſtehen / dennoch nicht widergebohren ſind / als die die kennzeichen der widergeburt nicht haben / darvon geſtern geredet wor⸗ den: ſo iſt ferner zu ſchlieſſen / weil der heil. Geiſt nicht bey ihnen wohnet / weil ſie aus demſelben nicht recht beten koͤnnen / und in ſeinem liecht nicht lehren / daß ſie auch ihr lehꝛamt nicht mit aller der frucht und nach⸗ druck verrichten koͤnnen / wie es in der kraft des geiſtes gefuͤhret werden ſolte. dann ob das wort Gottes wol vor ſich ſelbs die kraft hat / und nicht von dem prediger / ſo kan doch die kraft durch das uͤble applici⸗ 70: Am andern Oſtertage. Der zuſtand unſerer zeiten / da es ren verdorben werden: wie die medica- menten die an ſich gut ſind / durch unge⸗ ſchicktes vermiſchen / oder unrechtes ein⸗ geben. galſo thut der mangel der leben⸗ digen erkaͤntnus groſſen ſchaden. und blei⸗ bet dabey / was Sirach lehret c. 15/9. u. f. es manglet an der weißheit. o wie viel lehren den weg zur ſeligkeit / die ihn war⸗ haftig ſelbs nicht gruͤndlich verſtehen; denn denſelben gruͤndlich verſtehen erfordert einmal eine eigene erfahꝛung in der ubung / nicht aber ein bloſſes wiſſen der wort von einer ſache. daher wird manche lehr / die notwendig iſt / von vielen nie beruͤhrt / als die ſie ſelbs nie eingeſehen / u. ſtehet aller rath Gottes in goͤttlichem wort und in un⸗ ſeren buͤcheren / aber es erſchallet nicht al⸗ les auf allen cantzeln mit der reinigkeit und fleiß / wie es geſchehen ſolte. o wie manche durffen von einigen dingen auf der cantzel nicht reden / damit ſie ſich nicht ſelbs beſchamen und verdammen! daher kan man leicht erachten / wie es bey der ge⸗ meinde hergehet ein groſſer theil ſtecket aller orten in groſſer unwiſſenheit / die nicht einmal nach dem buchſtaben etwas wiſſen: andere gehen in einer bloſſen un⸗ achtſamkeit dahin / und ſind eben Chriſten oder dieſer und jener religion pro forma, weil ſie dabey gebohren und erzogen ſind / aber bekuͤmmern ſich um nichts: andere die etwas mehr von der lehre wiſſen / be⸗ triegen ſich / daß ſie menſchliche einbildung vor den wahren glauben halten / und dar⸗ auf leben und ſterben wollen / laſſen ſich ihre ſeligkeit nicht in zweifel ziehen / und gehen doch darneben hin in ihrer fleiſch⸗ lichen ſicherheit. wie wenig iſt allemal die zahl derjenigen / welche in Chriſtlicher einfalt ihren Gott warhaftig und leben⸗ dig erkennen / und in ſolchem glauben ihm treulich dienen / dabey ſich von der welt und dero boͤſen unbefleckt halten. dieſe leute ſind ſo rar / daß faſt nicht bald je⸗ mand ſich dergleichen zu befleißigen an⸗ ſaͤngt / daß er nicht an den meiſten orten ſobald deswegen in allerhand unbilligen verdacht / daß er nicht richtig in der lehr ſeye / ſondern zu dem Quackeren / Weige⸗ lianern / Menniſte geneigt ſeyn muͤſte / gezo⸗ gen / und von jederman verachtet wird: ge⸗ rade ob bekenneten wir ſelbs / es ſolle kei⸗ ne ernſtliche Gottesfurcht in unſerer kirche ſeyn. ſo auch den beſten ſeelen das grau⸗ ſamſte aͤrgernus gibet. Da ſiehet man ja / daß ſich faſt der tag geneiget / und man ſchier ſagen ſolte / es ſeye die zeit / davon Chriſtus ſagt / Joh. 9/4. es komt die nacht da niemand wircken kan / und Joh. 12/35. man ſolte wandeln / weil man das licht habe / daß uns die finſternus nicht uͤberfalle. wer im fin⸗ ſternus wandelt / der weiß nicht / wo er hingehet. Man ſiehet die zeiten des ge⸗ richts Jerem. 15/18. wo es das anſehen gewinnet / als wolte GOtt nichts gutes mehr von ſtatten gehen laſſen / da kein ſe⸗ gen dabey iſt / ob man ſchon das beſte vor⸗ hat / ſondern es muß alles ſtecken bleiben; ja manchmal an ſtatt des guten zufaͤlliger weiſe mehr boͤſes ſchaffen oder veranlaſ⸗ ſen. das heiſſet / es ſeye abend in dem geiſtlichen / und der tag habe ſich geneiget. Betrachten wir das weltliche / und wie es in ſolchem ſtande ſtehet / ſo neiget ſich alles zum verderben. wie viel ſind wol derjenigen Regenten / wo man ſie zaͤhlen ſolte / denen man warhaftig das zeugnus geben koͤnte / daß es ihnen / ich wil nicht ſa⸗ gen lauterlich um Gottes ehre / ſondern nur was ſich etwa bey heyden finden koͤn⸗ te / haubtſaͤchlich zu thun waͤre / um die wol⸗ fahrt der unterthanen / dazu ſie gleichwol allein geſetzet ſind / wie auch die geſunde ver⸗ aberdt — verpuntſet wan aen herhhenn lgenden nachtſihu ſendaßſen lendergeif ſettharenn etentu ſſeus al⸗ Penen ſo Cben / au ſchtbioſer ſuncken. ſſcheinen ſte nahen ſe ſnaund, Pltochthei ſihtenneh Riſcheten n rdeſi fürln,ſ Nualich⸗ ſüheedag lechre/and enbare N ſle 6. aele Gnniſee⸗ herwnd de es ſle h nuſetec elen age⸗ deß med rer in ſn Pncht een desge das oſchen trichts gan ſn datent abend worden / und aller tag ſich geneiget / und unſre ſchuldigk. ꝛ. 70; vernunft folches lehret. wie wenig kan man ausnehmen / die ſich ein gewiſſen ma⸗ chen / ihren unterthanen einige laſten auf⸗ zulegen / die nicht eben noͤthig ſind. ja wer macht ſich unter den obrigkeiten ein gewiſ⸗ ſen / daß ſie immer ihre hoheiten und rech⸗ ten vergroͤſſern / ſo faſt niemal ohne der un⸗ terthanen mehrern zwang und beſchwerde geſchehen kan: da doch alle obrigkeiten ge⸗ wiſſens halben ſchuldig ſind / ihren unter⸗ thanen ſo viel freyheiten zu laſſen und zu geben / als die nothdurft der regierung nicht bloſſer dings erfodert dieſelbe einzu⸗ ſchrencken. Aber das ſcheinet laͤcherlich/ ob ſich eine obrigkeit nur ein gewiſſen dar⸗ uͤber machen ſolte / daß / wo ſie es kan / ſie ihre jura und hoheit und ihre intraden auch zum nachtheil der unterthanen und ohne noth vermehrete. Daher ſich faſt alle obrigkeiten mit unterdruͤckung der unter⸗ thanen verſuͤndigen / einige groͤber / andere ſubtiler, ſo aber alles ungerechtigkeit iſt / die endlich alle lande verwuͤſten / und die ſtuͤhle der gewaltigen ſtuͤrtze muß / Weißh. /1. zu geſchweigen die unnoͤthige / unge⸗ rechte / landverderbliche kriege und andere offenbare boßheit. alſo daß man faſt ſa⸗ gen ſolle / es koͤnne an den meiſten orten / auch weltlich zu reden / nicht in die harre mehr ſo beſtand haben / wie es nun von zei⸗ ten her gefuͤhret worden. Das heiſſet dañ auch /je naͤher es dazu komt / daß der Herr 1. Cor. 15/24. alle herr⸗ ſchaft u. alle obrigkeit u. gewalt aufhe⸗ ben wird / ſo vielmehꝛ habe ſich auch da deꝛ tag geneiget alles deſſen / woriñen ſonſt die haͤtten moͤgen. Von dem dritten und hausſtand / wie alles auch da verdorben / leidet die zeit nicht weiter zu reden. ”sl Alſo bleibets dabey / wir haben unſe⸗ regimenter glüͤcklich ſeyn und wol beſtehen „7 alles licht der freude und des guten wei⸗ chet / und man ſo zu reden nur die einbre⸗ chende nacht vor augen hat. Aber 2. unſere verhaltung haben wir auch zu mercken. zwar ligt uns ob / daß wir gleichwol auch in ſolchem ſtande nicht die haͤnde in den ſchoß legen / ſondern noch thun was moͤglich iſt. Die Medici hal⸗ ten es vor eine regel / grotum prognoſti- cis non eſſe relinquendum: wie gefaͤhrlich man einen patienten ſehe / daß alle anzei⸗ gungen des todes oder euſerſten gefahr vorhanden / muͤſſe man deswegen denſel⸗ ben nicht ohne rath ligen laſſen / ſondern helffen / auch nur zur linderung / nach ver⸗ moͤgen / ſo lang ein athem uͤbrig iſt. alſo / ob wir wol alles verdorben ſehen / und man alſo dencken ſolte / es laͤßt ſich doch in ſolcher zeit des gerichts nichts mehr aus⸗ richten / ſo laſſe man lieber alles gehen und fahren / wie es mag / bis die zeiten vorbey ſeyn werden: ſo ſollen wir doch ſolche ge⸗ dancken als gefahrliche verſuchungen hal⸗ ten / und ihnen nicht nachleben. ſondern wir muͤſſen flicken und helffen / ſo lange wir noch koͤnnen; das gute ſuchen zu beforde⸗ ren nach allem vermoͤgen / obs ſchon nir⸗ gend von ſtatten gehen wil / und gleichſam re zeiten anzuſehen / als diejenige / wo faſt aus der verhengnus des H E RR N immer mehr einreißt / als wir aufbauen koͤnnen: denn der H E R R hat uns nicht zum einreiſſen ober alles gehen zu laſ⸗ ſen geſetzt / ſondern daß wir bauen oder uns aufs wenigſte darum bemuͤhen. rich⸗ ten wir nichts aus / ſo haben wir das unſe⸗ rige gethan / und ſtunde Gott frey ſo viel oder wenig ſegen dazu zu geben als er wol⸗ te. daß deswegen diejenige gar nicht recht daran ſind / die aus anſehen ſolcher verdor⸗ benen zeiten ſich gar abthun / aufs wenigſte ſich der oͤffentlichen amter entſchlagen wen 704 Am andern Oſtertage. Der zuſtand unſerer zeiten / da es len. und weiß ich nicht / ob nicht zu ſorgen / daß ſie von dem Herrn das urtheil zu er⸗ warten haben moͤchten / welches jenem knecht Matth. 25.betraf / der deswegen ſein pfund vergraben / weil der Herr ſcharf ſeye / und mehr davon fordern werde / als er damit gewinnen koͤnte. Alſo ſollen wir liebeꝛ uns in die zeit ſchicken / und noch in al⸗ len ſtuͤcken und allen ſtanden ſo viel thun / als die zeit des gerichts noch zuläſſet: den ausgang Gott empfehlende. Aber dieſes ſtuck unſerer ſchuldigkeit laͤſt ſich eben zu unſerm text nicht ziehen / ſondern das andere / daß uns / da alſo alles gegen die nacht gehet / nichts noͤthiger iſt / als unaufboͤrlich zu beten / daß doch Chriſtu⸗ bepy uns bleiben und uns nicht verlaſſen wolle. richten wir nichts oder wenig mit aller unſerer arbeit aus / wie bereits gehoͤrt / daß wir unſere arbeit ſchier mehr allein um das unſerige gethan zu haben / verrichten muͤſſen / als mit groſſer hofnung des gluͤck⸗ lichen fortgangs / ſo werden wir doch mit ſolchem gebet das meiſte ausrichten. wie es eben auch das mittel iſt / das Chriſtus vorſchreibet / da er von den damaligen letzten zeiten handelte / die vermuthlich in der zerſtoͤhrung Jeruſalems ſich geendigt / daß nemlich ſie immer beten und nicht laß werden ſolten. Luc. 18/1. . Es ſol aber ſolches gebet ſeyn 1. ge⸗ gruͤndet nicht auf unſere wuͤrdigkeit / ſon⸗ dern vielmehr bedoͤrftigkeit / ſonderlich aber ſeine ehre / daß dieſelbe nicht ſchaden neh⸗ me. hieran ligt ein groſſes / ſobald als wir Gott anruffen um einige dinge / die ſonſten ſeinem willen gemaͤß ſind / wir bitten aber ſo / daß wir uns einbilden / Gott ſeye es uns ſchu dig / wir ſeyens werth / ſo ſchlagen wir die erhoͤrung ſelbs. aber unſere duͤrftig⸗ keit moͤgen wir ihm wol vorſtellen: wie elend die zeiten ſeyn / wie wir keine huͤlffe fahr kommen moͤge. wolle. als bey ihm wiſſen / und dergleichen. ſon⸗ derlich aber wo wir zeigen koͤnnen / daß ſeine ehre und ſein name / ſonſten in ge⸗ das iſt das kraͤftig⸗ ſte argument das wir fuͤhren koͤnnen / wo wir ſagen doͤrffen: ſiehe lieber Vater/ wir erkennen daß wirs nicht werth ſind / daß du uns hilffeſt / wir habens verſchul⸗ det / daß du uns gar verlieſſeſt / und den feinden uͤbergebeſt / daß du deine kirche gantz uͤber einen hauffen werffen lieſſeſt / da dir nicht treulich gedienet worden. a⸗ ber ſihe nur deine ehre an / daß nemlich die feinde ſich ruͤhmen werden / daß ſie dich uͤbermocht / deine warheit und Ev⸗ angelium wird gelaͤſtert werden / ſolches verhuͤte nur. ein ſolches gebet iſt das durchtringendſte. dergleichen wir fin⸗ den. Jerem. 14/19. 20. 21. Pf. 79/ 10. Joel. 2/17. 2. Es muß auch ein eyfrig und anhal⸗ tendes gebet ſeyn. wir muͤſſen den Herrn gleichſam noͤtigen / und nimmermehr auf⸗ hoͤren. dieſe gewalt die wir Gott gleich⸗ ſam anthun/ gefaͤllet ihm hertzlich wol / und bringt die erhoͤrung. 3. Es ſolle auch ein gebet ſeyn / daß wir Gott nichts gewiſſes vorſchreiben / wie / wann und durch wen er uns helffen ſondern allein / daß er nur bey uns bleiben wolle. haben wir nun Chri⸗ ſtum bey uns / ſo wird derſelbe ſchon wiſ⸗ ſen / wie er alle gefahr abwenden / und uns ſchuͤtzen moͤge. zwar wo wir dieſe oder jene abſonderliche gefahr ſehen und etwa erkennen/ daß auf dieſe oder jene weiſe moͤchte der gemeinen ſache oder der kirche geholffen werden: iſts eben nicht bloß unrecht / um einige gewiſſe art der huͤlffe Gott auch anruffen / aber mit dieſer aus⸗ druͤcklichen bedingung / wo es ſein wille ſeye. wir wolten damit zwar unſer ver⸗ langen obe⸗ angen no Ne rtoeri den bet und w bortrag ſen und⸗ ſehen ſatenſe sbebe nite hbept ſato⸗ ſidG anne Hem Vorimm dmpne ats — icen ſn Nſen igge dbſtiſi⸗ hben / o enͤ deſctt 1 undde⸗ — edet i . ſen wi ſ⸗ nale 1derhem rocheß Da get entD abend worden / und aller tag ſich geneiget / und unſere ſchuldig. ꝛc. 70 5 langen vor ihm bezeugen / aber wo von ihm auf andere weiſe ſeine ehre zu retten/ und die huͤlffe zu leiſten beſchloſſen / begehꝛ⸗ ten wir ihm nicht vorzuſchreiben/ ſondern wolten gern / daß unſer wille dem ſeinigen weiche. dieſe bitten gefallen Gott wol. Ach M. G. laſſet uns dann dieſes wol in acht nehmen: und je dunckeler es wird / je betruͤbter die zeiten einbrechen/ wie ſich aufs neue widerum in geiſtlich und weltlichem allerley wetter zuſammen zie⸗ hen / ſo viel hertzlicher beten / das iſt unſere beſte wehr und waffen. laſſet uns beten in oͤffentlicher gemeinde / da wir auch die algemeine noth Gott vortragen: laſſet uns beten / ſonderlich beſonders / jeder in ſeiner kammer oder mit den ſeinigen / und den betruͤbten ſtand / wie es in geiſtlich und weltlichem hergehet / Gott hertzlich vortragen / ſo viel wir von demſelben ſe⸗ hen und verſtehen: ja ſo oft wir etwas da⸗ von ſehen oder hoͤren / ſobald in unſerm hertzen ſeuſzen / ach daß der Herr doch bey uns bleiben und ſich unſer erbarmen wolle. wie noͤthig iſt da zu beten mit den kindern: Ach bleib bey uns Herr Jeſu Chriſt / m. f. w. ja wo Chriſtliche freunde beyſammen ſind / thun ſie wol / da ſie auch ihre gebet zuſammen ſetzen / und mit einander dem HErrn das algemeine elend klagen: und nur immer bitten / daß der HErr ſich unſer erbarmen / daß er bey uns ſeyn unb bleiben / daß er ſelbs ſeine ehre erretten / und was wir von dem endlichen fall nicht mit al⸗ lem unterſtuͤtzen erhalten koͤnnen / aufrich⸗ ten und wider zurecht bringen wolle. ein ſchoͤn formular finden wir Pſ. 12. Diieſes iſt dasjenige mittel / welches wir ſoviel fleißiger practiciren muͤſſen / als weniger ſich faſt etwas ſonſten wil thun laſſen / daß der HErr faſt ſelbs zeiget / daß dieſes die einige rettung und huͤlffe ſeye, ja wir muͤſſen Gott immer um ſeinen heil. Geiſt anruffen / daß er uns doch denſelben alſo geben wolle / daß unſere ſeufzen recht aus dem geiſt gehen / und zu dem thron der gnaden aufſteigen moͤgen. Er wolle ſelbs das feuer zuunſerm rauchwerck geben / daß es vor ihm tuͤge uud ein angenehmer ge⸗ ruch werde. Der troſt iſt dieſer: der HErr wird das gebet erhoͤren / und bey uns bleiben. nach der algemeinen verheiſſung von der erhoͤrung 1. Joh. 5/14. 15. ſo iſt eine ſchoͤ⸗ ne abſonderliche verheiſſung. Luc. 18/7. 8. ſolte aber GOtt nicht auch retten ſei⸗ ne auserwehlte / die zu ihm tag und nacht ruffen / und ſolte gedult druͤber haben: ich ſage euch / er wird ſie retten in einer kuͤrtze. wormit wir unſern glau⸗ ben ſtaͤrcken koͤnnen. haben wir nun Chri⸗ ſtum bey uns / daß er bey uns bleibet / ſo ſind wir wol verwahrt / und mag es ſon⸗ ſten in der welt ſtehen wie es wil / ja gieng es alles darunter und daruͤber / ſo haben wir an Chriſto gnug Pf. 46. GGtt iſt bey ihr darinnen m. f. w. er wird entwe⸗ der noch erhalten / was fallen wil / oder uns doch in dem gemeinen verderben erhalten / und unſere ſeelen zur ausbeute geben. wie Baruch Jerem. 4 /3. 4. 5. ja da es recht gegen den abend gehet / ſol es noch erſt recht liecht werden Zachar. 14/7. daß der οErr RKoͤnig ſeye uͤber alle land. wo der Err nur einer und ſein name nur einer ſeyn wird. alſo hat noch ein theil der letzten zeiten in ſo vielen propheten ſeine verheiſſungen. wo die zeiten des ge⸗ richts werden geendiget ſeyn / da ſolle der abend ein neuer tag ſeyn / und mehr liecht eines ſeligſten zuſtandes des reichs Gottes mit ſich bringen / als den vorigen gantzen tag geleuchtet hatte. die muͤſſen ſowol er⸗ fuͤllet werden als die traurige prophecey⸗ Uuuun unngen 706 Am dritten Oſtertage. ungen erfuͤllet worden ſind / und noch taͤg⸗ lich erfuͤllet werden: ſo wird die ſelige e⸗ wigkeit endlich vollkommen alles erſetzen / ja je aͤrger alles hergehet / ſoviel naͤher ha⸗ ben wir zu hoffen / daß es deſto eher ausge⸗ wittert haben werde. Aercch Lieber Heiland JEſu / du ſieheſt je / daß es aller orten abend werden wil / und der tag ſich neiget / bleibe denn bey uns / und wo uns alles verlaſſen wil / ſo ver⸗ laſſe du uns doch nicht: ach ſteure dem ver⸗ derben in allen ſtaͤnden / und beſſere / was noch ſich beſſern laͤſſet. gedencke / nicht weſſen wir wüͤrdig ſind / ſondern deine eh⸗ wo aber noch ſchwerere ge⸗ re erfordert. richte obhanden ſind / und was noch ſtehet / auch fallen ſol / ſo bleibe doch bey uns und in uns / und laſſe uns mit gehorſamen her⸗ tzen damit zufrieden ſeyn / was du verhen⸗ geſt. laſſe aber auch am abend liecht werden / wie du ſo theuer verheiſſen haſt zum preiß deiner warheit / bis es dahin komme / daß kein licht mehr ſeye als du ſelbſten / du ewiges Liecht / amen. . Am dritten Oſtertage. (Serlin / im jahr 17 02) UMU Der geiſtliche friede eine herliche frucht der auferſtehung. Evangelium Luc. XXIV, 36. = ⸗ 47. S (Daraus betrachtet verſ. 36.) ihnen: Friede ſey mit euch. ſie erſchra⸗ cken aber / und furchten ſich / meineten ſie ſehen einen geiſt. und er ſprach zu ihnen: was ſeyd ihr ſo erſchrocken? und warum kommen ſolche ge⸗ dancken in eure hertzen? ſehet meine haͤnde und meine fuͤſſe / ich bins ſelber / fuͤhlet mich / und ſehet / denn ein geiſt hat nicht fleiſch und bein / wie ihr ſe⸗ het / daß ich habe. und da er das ſaget / zeiget er ih⸗ nen haͤnde und fuͤſſe. da ſie aber noch nicht glaube⸗ ten fuͤr freuden / und ſich verwunderten / ſprach er iu ihnen: habt ihr hie etwas zu eſſen? und ſie leg⸗ VA ſie aber davon redeten / trat er ſelbs / IEſus / mitten unter ſie / und ſprach zu ten ihm fuͤr ein ſtuͤck vom gebraten fiſch und honig⸗ ſeims. und er nahms / und aß fuͤr ihnen. er aber ſprach zu ihnen: das find die rede / die ich zu euch ſaget / da ich noch bey euch war / denn es muß alles erfuͤllet werden / was von mir geſchriben iſt im ge⸗ ſetz Moſis / in den Propheten / und in den pſalmen. da oͤfnet er ihnen das verſtaͤndnus / daß ſie die ſchrift verſtunden. und ſprach zu ihnen: alſo iſts geſchri⸗ ben / und alſo muſte Chriſtus leiden / und auferſtehen von den todten am dritten tage. und predigen laſ⸗ ſen in ſeinem namen buſſe und vergebung der ſͤn⸗ den unter allen voͤlckern und anheben zu Jeru⸗ ſalem. Eingang. Von der auferſtehung Chriſti insgemein. Erklaͤrung. de. 1. der zeit. in dem anfang Woder nacht nach dem erſten O⸗ Chriſti erſcheinung und anſpruch. BHriſti erſcheinung. 1. die umſtaͤn⸗ ſtertag. dann da es bereits gegen abend war / als die beyde juͤnger mit dem Herrn Jeſu nahe zu Emaus kamen / ehe ſie ihn kanten / ſo erſt in der herberg geſchehen / und ſie nach einigen/ obwol villeicht kur⸗ tzen ſictlene ſheinung 15 gemeine ſile an durch Nade nergeg dasur hereis den ſen nenn eei ſchtgen⸗ Rſe⸗ ſehn / d potſe G Fünger⸗ n ihnen igg WMetg Cel ſe Weſr — n Nh Gwerneg⸗ oc ſhe Munn ſenenen ten eſen Ne. 6 ſeb c⸗ —, tzen aufhalten in der herberge noch nach Jeruſalem auf 2. gute teutſche meilen ge⸗ hen muſten / muß es bereits / als die erſchei⸗ nung geſchehen / zimlich ſpat und in die nacht hinein geweſen ſeyn: indem die juͤn⸗ ger bereits bey den Apoſteln waren / als Jeſus kam. zeiget des Herrn Jeſu liebe / der nicht 24. ſtunden nach ſeiner auferſte⸗ hung verſtreichen laſſen wollen / daß er nicht ſeine geſamte Apoſtel mit ſeiner er⸗ ſcheinung verſicherte und erfreute. 2. Des orts. zu Jeruſalem in einem gemeinen haus / wo die juͤnger ſich in der ſtilee aufhielten. es hatte zwar die ſtadt durch die mißhandlung an dem Herrn Jeſu verſchuldet / daß er ſie nimmer ſei⸗ ner gegenwart wider wuͤrdigte / auch war das urtheil uͤber ſie / verſtoͤhret zu werden / bereits gefaͤllet: indeſſen komt er noch zu den ſeinigen in derſelben / und hat noch bis an die volziehung ihres gerichts viele groſ⸗ ſe dinge in der ſchon gleichſam verdamten ſtadt gethan. alſo moͤgen ſeine juͤnger ſeyn woͤ ſie wollen / ſolte es auch an einem ort ſeyn / da das goͤttliche gericht uͤber dem haubt ſchwebt / komt der Herr zu ihnen. Es hatte der Herr Matth. 26 /32. den Juͤngern verſprochen / daß er in Galilaͤam zu ihnen kommen wolte / ja noch ſolchen tag Matth. 28/ 7. 10. ſelbſt / und durch den Engel ſie in Galilaͤgm zu dem ende ver⸗ wieſen (wie ſie auch darnach Matth. 28/16. dahin gekommen) aber doch kam er noch zuvor / und beſuchte ſie erſt zu Je⸗ ruſalem. zum zeugnus / daß Gott ſeine verheiſſungen dermaſſen erfuͤlle / daß nicht allein nie nichts unerfuͤllet zuruͤck bleibe / ſondern er gemeiniglich etwas noch wel⸗ ters hinzu thue daher wo wir weiſſa⸗ gungen und verheiſſungen in der ſchrift le⸗ ſen / die man vor erfuͤllet haͤlt / die erfuͤl⸗ lung aber komt der kraft der wort nicht Der geiſtliche friede eine herliche frucht der auferſtehung. 707 gleich / ſo kan man ſich gewiß verſichern / es habe zwar etwa die erfuͤllung zu geſchehen angefangen / aber was noch ermangelt / ſolle noch zu andern zeiten nachfolgen. 3. Die perſonen. ſo warens nun die eilf Apoſtel / oder vielmehr nur 10. weil Thomas nicht dabey geweſen / mit andern mehrern verſamleten / da ohne zweifel auch die weiber dabey geweſen ſeyn werden: ſo⸗ dann warens die zwey / die von Emmaus zuruͤck gekommen / und alſo .Lelauter ſolche leute / die vorhin des Herrn freunde ge⸗ weſen / und an ihn geglaubet. aber 2. durch das aͤrgernus des creutzes war ihr glaube ſehr geſchwaͤchet worden / wo nicht gar er⸗ loſchen: ja es hatten ſich die meiſte nach ſol⸗ chen tagen mit unglauben ſehr verſuͤndigt (ſiehe v. 22. 23. 24.) da ſie auch den wei⸗ bern / die ihnen das geſicht der Engel refe-⸗ riret / nicht geglaubet / ſondern es vor maͤhr⸗ lein gehalten. 3. doch waren ſie bereits der ſache widerum verſichert; die von Emma⸗ us gekommen waren / hatten den Herrn ſelbs geſehen und geſprochen: den Apo⸗ ſteln aber hatte Petrus / die ihm geſchehe⸗ ne erſcheinung erzehlt. 4. um der Apo⸗ ſtel willen geſchahen vornehmlich die er⸗ ſcheinungen / weil ſie zeugen ſeyn ſolten. Ap. Geſch. 10/ 41. “ Sie redeten aber damal davon: nach dem die beyde wider zuruͤck gekommene Juͤnger / was ihnen begegnet / und wie der Herr ihnen die ſtellen der ſchrift etklaͤ⸗ ret haͤtte; Petrus auch / was ihm wi⸗ derfahren ſeye / erzehlet / uͤberlegten ſie die ſach unter ſich mit geſpraͤch / was ih⸗ nen etwa noch vor zweifel vorgekommen / oder was jeglicher bemercket haͤtte: da es nicht fehlet / daß ſie noch an vielen ange⸗ ſtoſſen und ſich nicht werden haben helf⸗ fen koͤnen / indeſſen beſprachten ſie ſich doch mit einander ſo gut ſie konten. Zeiget / Unuun2 wie n Anm dritten Oſtertage. wie es eine Gott angenehme uͤbung ſeye/ woChriſtliche hertzen in der furcht Gottes / und nicht aus fuͤrwitz / oder daß ſich die⸗ ſer und jener unter andern ſehen laſſen wil / (denn wo ſich dieſes einmiſchet / iſt alles verdorben / und mehr ſchad⸗als nuͤtz⸗ lich) von geiſtlichen dingen / ſonderlich wo ſie etwas aus der ſchrift geleſen haben / oder bey dem leſen / oder nach angehoͤr⸗ ten predigten (wie die zwey juͤnger dann Chriſti predigt und erkiaͤrung der ſchrift andaͤchtig angehoͤret hatten / und ſie bey den andern widerholen konten) mit ein⸗ ander reden und ſich beſprechen: ob denn wol keiner unter ſolchen iſt / der die ande⸗ re eigentlich lehre (wie ſich auch keiner deſſen unternehmen ſolle) ſegnet doch Gott ihr einfaͤltiges geſpraͤch unter einan⸗ der / daß da etwa einer dieſes / der andere jenes vorbringet / es auch nicht an einigem wachsthum des erkantnuſſes mangelt / aufs wenigſte / was erkant / deſto feſter eingedruckt / und der vorſatz / dem Herrn treulich zu dienen / immer erneuret und bekraͤftiget wird. dann wo auch in die⸗ ſer abſicht 2. oder 3. im namen Chriſti verſamlet ſind / iſt Chriſtus Matth. 18/ 20. mitten unter ihnen / und laͤſſet ihren in demuth und einfalt gefaſten hertzlichen vorſatz im guten zu wachſen nicht ungeſeg⸗ net. Es iſt auch ſolches eine erfuͤllung der Apoſtoliſchen vermahnungen. Col. 3/16. 1. Theſſ. 5/11. Alſo gehoͤren ſolche gottſelige geſpraͤche auch noch zu H. Oſterfeyer. 2. die Perſon. er ſelbſt Jeſus eben derjeni⸗ ge / von dem ſie geredet hatte: der nunmehr leben dig war / wie er aufzuſtehen verheiſ⸗ ſen hatte. der zwar ſeinen vorigen leib noch hatte / indem es ſonſten keine wahre auferſtehung waͤre / wie er deswegen ſei⸗ ne wunden und naͤgelmahl an ſich zeigen konte: aber es war derſelbe aus dem na⸗ tuͤrlichen zuſtand in einen geiſtlichen. 1. Cor. 15144. verſetzet: daher er auch den ordentlichen regeln der natur nicht mehr unterworffen war. wie ſichs auch in die⸗ ſer erſcheinung erwieſen. Er war aber ihr Herr / mit dem ſie lang umgegangen / und deswegen ihn vor andern kanten. der ſich als ein treuer Hirt bey ihnen ein⸗ fand / und ſeine durch das ſchlagen zer⸗ ſtreute herde wider ſamlen wolte. Matth. 2. Die ſache ſelbſt. 1. er trat mit⸗ ten unter ſie. zeit ſeiner erniedrigung konte er ordentlich nicht anders / als wie andere natuͤrliche coͤrper auch / ſich von ei⸗ nem ort zum andern bewegen / wie auch noch in ſeinem leiden: wo etwas im we⸗ ge ſtund / eine thuͤr / wand / maur / und dergleichen / konte ſein leib nicht durchdrin⸗ gen / ſondern wurde davon aufgehalten. nun in dieſem jetzigen geiſtlichen zuſtand bedoͤrſte er irgend zu ſeyn / keiner ſolchen almaͤhligen bewegung von ort zu ort / ſon⸗ dern konte ſo bald ſeyn wo er wolte. da⸗ her da ſie ihn nicht kommen ſahen / ſahen ſie ihn ploͤtzlich unter ſich ſtehen / auf ſol⸗ che ungewoͤhnliche art / daß ſie meinten / es ſeye ein geiſt / und koͤnte unmuͤglich ein wahrer leib ſeyn. ob ſie nun wol dar⸗ an aus unverſtand der geiſtlichen coͤrper geirret / ſehen wir doch auch aus ihrem irthum / daß der Herr aufs wenigſte al⸗ ſo zu ihnen gekommen / wie ein natuͤrli⸗ cher leib in ſeinem natuͤrlichen ſtande nicht kommen koͤnte. Daher da Joh. 20/19. ausdruͤcklich der umſtand beyge⸗ ſetzet wird / daß die thuͤren verſchloſſen geweſen / als der Herr gekommen / nicht geſchehen ſeyn muß / daß er etwa ange⸗ klopffet haͤtte / ihm die thuͤr aufzumachen / wie Petrus Ap. Geſch, 12/13, da er dn em fnaus deren hür/ Nhen Nabe uifte derhe bffenbea leibern bielcs/ neinen Gad en au let/o herni ſemig genen danittr neſſent, ſitentt nmiec Nenni Gon ken alls wa⸗ 1 tehnen ſrye en ſ fün punfſe nes e midze /Ma dos n neuruOO rig wigchalte Hea tird iner ee⸗ — – — — =– –— = — =— — Se — — S= S= — =s — = r— — — =S —, — S — — Der geiſtliche friede eine herliche frucht der auferſtehung. dem gefaͤngnus kam / oder daß er die thuͤr der der rechte Mitler war. Er ſtellete ſich ſelbſt auf menſchliche art aufgemachet haͤtte / welches alles keinen ſolchen ſchre⸗ cken bey ihnen verurſachet haben wuͤrde: ſondern da alles verſchloſſen war und blie⸗ be / ſahe man den Herrn ploͤtzlich in der mitten ſtehen. daß ihm alſo weder mau⸗ rxen / noch wand / noch thuͤr den eingang in das gemach verwehren konte. wie er auch aus dem noch verſchloſſenen grab/ ohnverletzt des ſteines und des ſiegels / hinaus gefahren; denn daß Matth 28/2. der Engel den ſtein wegweltzete von der thuͤr / ſtreitet hiergegen nicht / indem es geſchehen / da der Herr ſchon aus dem grabe war/ nicht erſt ihm den ausgang zu oͤfnen / ſondern daß das grab leer / und der Herr auferſtanden waͤre / ſich allen zu offenbaren. Welche geiſtliche art der leiber wol in acht zu nehmen iſt / indem ſo vieles ſich daran findet / daß man ſonſten meinen ſolte / daß es der natur der leiber grad entgegen / und deswegen ſchlecht dahin unmuͤglich wäre: das uns aber leh⸗ ret / wie ſchwach unſere vernunft / und da⸗ her nicht tuͤchtig ſeye / von einer ſache / ob ſie muͤglich oder unmuͤglich / aus ihre m ei⸗ genen licht mit gewißheit zu urtheilen: damit wir uns nicht uͤbereylen / und ver⸗ meſſentlich von einer ſache / die Gott in ſeinem wort bezeuget / urtheilen / ſie ſeye unmuͤglich / weil uns daucht / wir ſehen die unmuͤglichkeit. es bleibet darbey / Gott kan uͤberſchwenglich thun / uͤber alles / was wir bitten und verſtehen / Eph.;/ 10. nemlich muͤglich zu ſeyn: ge⸗ wehnen wir uns aber/ unſerer vernunft die freyheit des urtheils nicht zu geſtat⸗ ten / ſo iſt vieler ſtreit gehoben / und eine hindernus des glaubens weggeräumet. Er ſtund aber mitten unter ihnen/ damit ſie ihn von allen ſeiten ſehen / und aber unter ſie / nemlich die 10. Apoſtel⸗ ſamt den andern / die bey denſelben ge⸗ weſen / und den beyden / die von Emmaus widergekommen waren. waren lauter ſolche leute / wie wir bereits bemercket / die ſich mit unglauben an ihm verſuͤndiget hatten / daß man ſagen ſolte / er haͤtte der⸗ gleichen zu thun nicht urſach gehabt: ſon⸗ derlich an Petro / der ihn ſo ſchaͤndlich ver⸗ leugnet. Er ſchloß ihn aber ſo gar nicht von ſeiner erſcheinung aus / daß er ihm noch voran allein zu erſt unter den Apo⸗ ſteln erſchienen. iſt ein zeugnus / da der Herr die ſeinige geliebet hatte / bis ans ende. Joh. 13/ 1I. daß er ſie auch nach ſeiner auferſtehung zu lieben nicht aufge⸗ hoͤret / ſondern ſeine liebe gegen ſie gleich⸗ ſam wider aus dem grabe mit hervorge⸗ bracht habe. daher wir gewiß verſichert ſeyn koͤnnen / da er itzt gar in der herlich⸗ keit iſt / daß er uns und zwar die aus ſich ſuͤnder ſind / noch ſowol / als auf erden ſey⸗ ende liebe. III. Der anſpruch. und ſprach zu ihnen. Er ſprach mit gewoͤhnlicher ſtim⸗ me / daran ſie ihn auch koͤnnen konten. wie man denn einen bekanten oft an der ſtimme ſowol oder auch beſſer kennet / als an dem geſicht: wie Joh. 20/ 16. Ma⸗ ria Magdalena den Herrn erſt an der ſtimme / da er ihr namentlich ruft / erkant / da ſie ihn aus der geſtalt vor den gaͤrtner gehalten hatte. Es heiſt aber / er habe zu ihnen geſprochen: friede ſey mit euch, wo menſchen alſo zu einander ſprechen ½ bleibets bey dem ſprechen / und iſt ein guü⸗ ter wunſch / ſie koͤnnen aber die that nicht darzu thun: aber von Gott heiſſets / er rede nicht (nemlich bloſſe / unkraͤftige) worte / ſondern ſeine woꝛte ſind lauter tha⸗ ten. Er ſpricht / ſo geſchiehets. Pf. 33/9. Ununz3 da⸗ 710 daher Chriſtus auch Joh. 14/17. ſpricht / ſeinen frieden gebe er ihnen. alſo blei⸗ bet es nicht bey dem bloſſen wuͤnſchen: das macht / weil der friede ein gut iſt / das in ſeiner hand ſtehet / daher er denſelben geben kan. Friede. Es iſt zwar dieſe redensart auch eine bey den Juden gebraͤuchliche grußformul geweſen / dadurch ſie einander alles gute anwuͤnſcheten / und mag wol von den meiſten alſo gebraucht worden ſeyn / daß ſie ſelbs den verſtand derſelben nicht hatten / oder nicht erwogen. der Herr aber hat nach ſeiner goͤttlichen weißheit nichts aus bloſſer gewohnheit geredet. daher verſtehen wir in dem wort alles das / was die ſchrift unter dieſem namen ausdrucket / das wir von und an Chriſto haben. nun heiſt es Eph. 2/14. er ſey unſer friede / v. 15. er habe friede gemacht. v. 17. er habe in dem Evangelio den frieden verkuͤndi⸗ get. Col. 1/20. er habe friede gemacht/ durch das blut an ſeinem ereutz / durch ſich ſelbs. daher Joh. 14/27. er ſagt / ſei⸗ nen frieden zu geben / nicht wie die welt giebet / da er alſo ſeinen frieden von der welt frieden unterſcheidet. c. 16/ 33. ſol⸗ ches habe ich zu euch geredet / daß ihr in mir friede habt. und dieſes iſt der frie⸗ de / den neben der gnade die Apoſtel in ih⸗ ren briefen voran anzuwuͤnſchen pflegen. iſt alſo ein geiſtlicher friede. der geiſtliche friede aber iſt etlicher arten. 1. der friede Gottes mit uns: da nemlich Gott durch Chriſti leiden und ſterben den menſchen verſoͤhnet und zu frieden geſtellet worden iſt / und kraft ſolcher geleiſteten verſoͤhnung einen glaubigen zu gnaden annimmet / die fuͤnde vergiebet / und alſo mit ihm zu frie⸗ den ſeyn wil. 2. Unſer friede mit Gott. Wo die anklage des gewiſſens durch die vergebung der ſuͤnden geſtillet iſt / daß es Am dritten Oſtertage. nunmehr ſich vor GOTT nicht aͤngſtlich fuͤrchtet / ſondern ruhe aus der verſiche⸗ rung ſeiner gnade hat. das iſt der friede / der als eine frucht der rechtfertigung Rom. / I. geruͤhmet wird. ſo iſt der friede mit dem vorigen in gewiſſer maß einer / nur wird er in der erſten betrachtung angeſe⸗ hen / wie er von Gottes ſeiten gemacht und den menſchen anerboten; in der andern aber / wie er von den menſchen angenom⸗ men / und dadurch dieſe vor Gottes ge⸗ richt beruhiget wird. 3. Darzu komt der friede in Gott; das iſt / die ruhe einer glaubigen ſeelen / die / weil ſie der gnadeu. des friedens ihres Gottes verſichert iſt / mit allem / was ihr begegnet / wol zu frieden iſt / und ſich nicht durch aͤngſten / furcht / ſorgen / verdruß / ungedult / verunruhigen laͤſſet. Allen dieſen frieden wuͤnſchet und giebt ihnen der Herr Jeſus. 1 verſichert er ſie der goͤttlichen gnade / wie er ſie auch mit ſeinem tod dem himliſchen Vater verſoͤh⸗ net / und vergebung ihrer ſuͤnden ihnen er⸗ langt habe: daher er ihnen auch ſolche ver⸗ gebung verkuͤndigt / daß ihreꝛ ſuͤnden / die ſie auch in ſeinem leiden an ihm begangen haͤt⸗ ten / nicht weiter ſolle gedacht werden / ſon⸗ dern ſie alle erlaſſen ſeyen. 2. Er vermah⸗ net ſie damit / daß ſie ihr hertz zu frieden ge⸗ ben / mit glauben ſolche gnade annehmen / und damit alle anklage ihres gewiſſens ſtillen ſolten. 3. Er erinnert ſie ferner/ daß ſie dann nicht urſach haͤtten / mit eini⸗ ger furcht ſich weiter zu aͤngſtigen / ſondern koͤnten alles anligen getroſt auf ihren Va⸗ ter und ihn ankommen laſſen / weil nichts zu ihrem ſchaden gereichen ſolte. Das iſt eigentlich der friede / den ihnen der HErr anwuͤnſchet / ihn zu ergreiffen und anzuneh⸗ men ſie vermahnet / und ihnen eben durch das anwuͤnſchen / das ein goͤttlichs ſprechen war / die kraͤften darzu giebet. Es icane⸗ au cuchn ſeug thalte do ne hreh⸗ eih keiner cele⸗ herde⸗ lnts ſ eine hotten nehr ſ ſondert ſber P den de nitſein wef landt inmeh ſiht/ Vlſt Wart ſhe 4 %² gende Arbinde auce — tingie deſc e ſede N 3 S mind en uftiaf cheſuf enlſt nnſhti inn ee DNOe denihnach ſcſolhen fndend R tehn — = 0 — — — —,— E= — — — = = — = — — — S☛n — —— Der geiſtliche friede eine herliche frucht der auferſtehung. 711 auch nicht unvermuthlich / daß der Herr 4. ſie zugleich damit zum frieden unter ſich zu erhalten / habe ermahnen wollen. Es iſt des menſchlichen hertzens unart / wo man unrecht gethan / ſonderlich da ihrer viele zu⸗ gleich miteinander geſuͤndiget haben / weil keiner gern zuviel ſchuld haben wil / daß ſol⸗ che leicht untereinander zerfallen / u imer ei⸗ ner dem andern mehr ſchuld geben wil. alſo konts leicht geſchehen / daß die gute Apoſtel in einen zanck untereinander gerathen haͤtten moͤgen / da immer einer dem andern mehr ſchuld vor ſich gern gegeben haͤtte: ſonderlich konten ſie ſich mit einem ſchein uͤber Petrum beſchweren / als der das mit dem verlaͤugnen gar zu grob gemacht / ja mit ſeinem vermeſſen / daß ſie ſich auch mit vermeſſenheit verſundiget / und ihrem Hei⸗ land widerſprochen haͤtten / dadurch aber in mehrere ſuͤnde verfallen waͤren / verur⸗ ſacht haͤtte / da er auch ſeiner ſeit mag ge⸗ wuſt haben / ihnen widerum dagegen an⸗ ders aufzuruͤcken. dadurch haͤtte ein zanck entſtehen koͤnnen. wie der Joſeph 1. Moſ. 45124. da ſeine bruͤder wider nach hauſe zogen / den alten Vater abzuhohlen / ihnen einbindet / zancket nicht auf dem weg / das er auch aus gleicher urſach beſorgt haben muß. ſo mag auch durch dieſen wunſch wol der Herr allem unnoͤthigen zwiſt zugleich unter ſeinen juͤngern haben wollen vor⸗ kommen / und ſie zu frieden vermahnen. Er ſagt aber:mit euch. faßt ſie alle zuſam⸗ men / und wil den frieden allen auf gleiche weiſe gewuͤnſchet und gegeben haben: deſ⸗ ſen er ſie alle beduͤrſtig wuſte / und ihre ſchwachheit kante: wie nemlich ſowol das gewiſſen der ſuͤnden / als die furcht vor den feinden / den juden / ſie quaͤlete / ſie plagte und verunruhigte: damit er ſie aber in frie⸗ den ſetzen wolte, e 4 ehrpunct. Ine herliche frucht der auferſte⸗ Whung iſt der friede. I. Der grund iſt 1. die verſoͤh⸗ nung / da Chriſtus mit ſeinem leiden und ſterben vor unſere ſuͤnde gnug gethan / daß Gott wider mit uns zufrieden ſeye / und die ſuͤnde vergeben koͤnte. es wurden bey den Juͤden einige opffer genennet wv gleichſam friedensopffer / - vα pacifica. Lutherus gibts danck opf⸗ fer / 2. Moſ. 20/24. 24/5. 3. Moſ. 3/1. davon diejenige / die ſie brachten / ihr ſtuͤck wider bekamen / und damit / daß ſie frie⸗ de mit Gott hätten / verſichert wurden: Chriſti opffer / daß alle alte opffer und de⸗ ro kraft in ſich faſt / wie es ein ſchuld⸗ und ſuͤndopffer iſt / ſo iſt es auch ein — ein fried oder danckopffer / daher wir auch von unſern opffern eſſen doͤrffen / zum zeugnus des befriedeten Gottes. 2. die auferſtehung Chriſti / dadurch er / und wir in ihm / vor goͤttlichem gericht / weil das vor uns bezahlte / gnug erfunden worden / loßgeſprochen worden ſind; daher ſo oft Chriſtus nach der auferſtehung erſchienen / er allezeit den frieden gewuͤnſchet hat. da gehoͤret der friede theils zur verſicherung unſerer verſoͤhnung und losſprechung / theils zur geiſtlichen lebendigmachung / die unter die fruͤchten der auferſtehung ge⸗ zehlet werden. ⸗ 3. Die anordnung und verkuͤndi⸗ gung des Evangeli: das das Evange⸗ lium des friedens heiſt. Eph. 6/ 15. der HErr hat in demſelben friede verkuͤndi⸗ get Eph. 2/ 17. Gott hat durch ihn friede verkuͤndiget Ap. geſch. 10/ 36. die Lehrer des Evangelii verkuͤndigen frie⸗ den Jeſ. F52/17. Rom. 10/15. Jeſa 60/7. alſo iſt das predigtamt ein amt der ver⸗ 22 Am dritten Oſtertage. ſoͤhnung. 2. Cor. 5/ 18. 19. indem es die leute zum frieden mit Gott einladet. der⸗ gleichen friedensboten ſolten nun die Apo⸗ ſtel auch werden / daher wurden ſie erſt zum frieden ſelbſt beruffen. . 2. Die ſache ſelbs beſtehet 1. von ſei⸗ ten Gottes / nicht allein in der algemeinen annehmung des einmaligen von Chriſto vor alle geleiſteten verſoͤhnopffers / ſondern auch abſonderlich bey jeglichem glaubigen in wircklicher vergebung der ſuͤnden / und aufnehmung des menſchen in den friedens⸗ bund. daraus folget die voͤllige oͤfnung goͤttlicher liebe gegen ihn / da er nicht wil / Daß in einigem ihm uͤbel waͤre / ſondern ihm in allen wol ſeyn ſolle/ mit verſiche⸗ rung aller ſeligkeit. 2. Von ſeiten des menſchen / wie die glaubige annehmung ſolcher vergebung der ſuͤnden und ertheil⸗ ten gnade / alſo die beruhigung der ſeelen auf ſolcher gnade / auch hochſchaͤtzung ſo⸗ thaner geiſtlichen friedensguͤter / aus wel⸗ chen man ſo vergnuͤgt iſt / daß ſich das ge⸗ muͤth durch keine gefahr oder leiden aus Kinfr ruhe ſetzen laͤſſet / noch den ſorgen o⸗ der furcht bey ſich raum gibet. daher ſol⸗ cher friede bey uns kein menſchenwerck/ noch durch menſchlichen fleiß zuwege ge⸗ bracht werden kan / ſondern er iſt eine frucht und wirckung des Heiligen Geiſtes Gali. 5/ 22. Rom. 15 / 13. Uund gehöoret zu dem reich Gottes Rom. 14/7. unmittel⸗ bar aber entſtehet er aus dem glauben / da⸗ her je ſtaͤrcker dieſer iſt / ſo viel feſter iſt auch der friede. jedoch ſtehen wir noch nicht in dem volkommenen genuß deſſelben / daß nicht je zuweilen deſſen gefuͤhl unteꝛbrochen und etlicher maſſen zerſtoͤhret werde: dar⸗ an zuweilen der menſch ſelbs ſchuld iſt / zu⸗ weilen aber Gott aus ſonderbaren urſa⸗ chen die empfindung ſelbs zuruͤcke zeucht. 3. Die fruͤchten des friedens ſind 1. freude in dem Heiligen Geiſt. wie die beyde Uunterſchiedlich zuſammen geſetzet werden Rom. 14/ 17. /13. Gal. 5/ 22. dahin ge⸗ hoͤret auch freudiger gebrauch alles deſſen/ das unſer lieber Vater in geiſtlichem und leiblichem uns beſcheret / daß wir alles / zwar in ſeiner furcht und verwahrung vor miß⸗ brauch / aber mit ruhigen gewiſſen und oh⸗ ne angſtliche knechtſchaftſorge genieſſen; auch freudige hofnung des kuͤnftigen und der verſprochenen herlichkeit. 2. Steter danck gegen Gott mit hertz un mund: man freuet ſich des lobes Gottes. Pf. 63/ 6. 3. Deſto freudiger und vertraulicher ge⸗ bet / weil man weiß / mit Gott wol und in frieden zu ſtehen / daß das gewiſſen uns nicht mit furcht zuruͤcke zeucht. 4 Steter wachsthum der liebe zu Gott / und daraus taͤglich neuer vorſatz / ſich vor allem dem zu huͤten / was unſern frieden aufheben / und Gott zum zorn reitzen moͤchte / hinge⸗ gen in der heiligung ſich fleißig zu uͤben / da⸗ durch der friede immer mehr befeſtiget / und deſſen fuͤhlung befodert wird. dazu auch gehoͤret getroſte gedult in allen leiden: weil der friede in dem hertzen uns Gott immer alſo anzuſehen zeiget / daß ers auch in dem leiden / das er verhenget ode: zu⸗ ſchicket / gut meine / und unſer beſtes ſeye. da hingegen wo uns das hertz Gottes zorn in leiden vorhält / das leiden verdop⸗ pelt / und bald unertraͤglich wird. F. friedliche begehung auch mit dem nech⸗ ſten. welche ſeele mit dem frieden Got⸗ tes erfuͤllet iſt / die wird zugleich it ſolcher ſanftmuth und liebe des nech⸗ ſten erfuͤllet / daß ſie mit keinem menſchen zu zancken oder zu ſtreiten belieben kan. ein ſolcher jaget nach dem frieden gegen je⸗ der man Hebr. 12/14. hat frieden mit allen menſchen / ſoviel an ihm iſt. Rom, 12/ 18, wiſſende / daß ſobald haß 119, 2. durcht eine un olee ſerkno⸗ che heſſhen de⸗ ſeh als ſene Oennds Ctundev miͤſe (daonng fendſc ehe ſibed⸗ 5 S 5 ſon nc⸗ aneſe. füteru Pe mulcher cbiſan⸗ Ei uddrs e .n afeen eſſtt wid. Dn 1 nſede. a Wln 61 Sð 8 1 ſe ae⸗ Der geiflliche friede eine herliche frucht der au ferſftehung. 73 — und rach in das hertz kommet / auch der friede damit hinfaͤllet. Nun der Herr / wie er geſtorben / und allen den frieden er⸗ worden hat / alſo iſt er auch wider aufer⸗ ſtanden / und hat allen den frieden mitge⸗ bracht / und beut allen denſelben an: in⸗ deſſen ſind leider deren alzuwenig / die wircklich in demſelben ſtehen / und ihn ha⸗ ben: aber nicht aus ſeiner / des HER⸗ REN ſondern aus eigener ſchuld. IWoran mangelts? GOTT hat ſich ſeiner ſeit mit uns verſoͤhnet / ſol aber rech⸗ ter friede werden / ſo muͤſſen wir auch unſer ſeit mit ihm uns verſoͤhnen laſſen / und al⸗ ſo jener verſoͤhnung theilhaftig werden. wie beyderley auf einander folget. 2. Cor. 5/19. 20. Unſere verſoͤhnug aber geſchiehet durch wahre buß: die dem namen nach eine unter uns bekante ſache iſt: aber wolte Gott / daß die art derſelben bekan⸗ ter / und die ſache ſelbs mehr in uͤbung waͤ⸗ re. aber eben dieſes / daß in der buß die verſoͤhnung erſt geſchehen muß / zeiget uns die rechte art derſelben: daß wir nemlich aus feinden Gottes ſeine freunde wer⸗ den / und daher das gantze hertz in ſeinem grunde umgekehret und geaͤndert werden muͤſſe. wir ſind von natur Gottes feinde (dann fleiſchlich geſinnet ſeyn iſt eine feindſchaft gegen GOtt. Roͤm. 8/7. und beſtehet die feindſchaft darin / daß wir die ſuͤnde / dazu wir geneigt ſind / und die hin⸗ gegen GOtt und ſeinem willen ſchnur⸗ ſtracks entgegen iſt/ lieben und eben des⸗ wegen Gott / weil er uns unſern willen nicht laſſen / und wo wir in ſuͤnden behar⸗ ren / uns ewig ſtraffen wil / haſſen. ſollen wir dann aufhoͤren Gottes feinde zu ſeyn / ſo muß ſich in unſern hertzen die liebe der ſuͤnden verwechſeln mit einer betruͤbnus uber dieſelbe / und mit ernſtlichem haßz der haß Gottes aber mit einem vertrauen zu Gott ⸗/ daraus die liebe entſpringt. ohne ſolche wirckliche aͤnderung des hertzens und ſinnes (die c6ſdvoe heiſſet) iſt alles vergebliche einbildung / die man ſich von der buſſe macht. daher es aber auch ge⸗ meiniglich mit der buß / als mit einer gan⸗ tzen umſchmeltzung / ſchwerer hergehet / als ſich die meiſte einbilden: wie die duß⸗ pfalmen ſolches lehren. es iſt oft der noch unbußfertige ſunder ſeiner meinung nach in guter ruhe / well er durch ſicherheit ſein gewiſſen eingeſchlaffert hat / und meinet aus ſeinem eingebildeten wahnglauben / er ſtehe in frieden mit Gott: da iſts alsdann eine wolthat / wenn Gott ſolchen falſchen frieden zu verſtohren anfaͤngt / und das ge⸗ wiſſen / durch fuͤhlung ſeines zorns ruͤhret: da komt der menſch in ſolcher bußangſt zu⸗ weilen in den ſtand/ daß er klaget Pf 38/4. Es iſt kein friede in meinen gebeinen fuͤr meiner ſuͤnde. aber das iſt der rechte weg zu wahrem frieden: wie man eine wunde/ die man heilen wil / zu reinigen / wol mehr ſchmertzen verurſachet / damit aber alge⸗ mach die ſchmertzen und kranckheit ſelbs wegnimmet. Wer alſo nach dem wahren frieden verlangen traͤgt / ohne welchen ſelbſt alles wiſſen darvon vergebens waͤre / der pruͤfe ſich erſtlich / ob er in der wahren buſſe ſte⸗ he / und einhergehe / oder ob noch die ſuͤn⸗ de bey ihm herſche. findet er dieſes letztere / und ihn deucht doch / ſein hertz ſeye gar ru⸗ his / und troͤſte ſich der goͤttlichen gnade / welches er vor goͤttlichen frieden haͤlt / ſo ſeye er verſichert / es ſeye dieſes ein falſcher friede / und ein ſehr gefaͤhrlicher ſtande wie es heiſt 1. Theſſ. 5/ 3. wann ſie wer⸗ den ſagen / es iſt friede / es hat keine fahr⸗ ſo wird ſie das verderben ſchnel uͤber⸗ fallen / wie der ſchmertz ein ſchwanger weib / und werden nicht entfliehen. auch wird ſolche gefahr ſo viel groͤſſer / wo der⸗ Xxxx glei⸗ f. Am dritten Oſtertage. gleichen leute unter ſolche Propheten gera⸗ ihen / die ſie noch in ihrer ſicherheit ſtaͤrcken. wovon Ezechiel redet e. 13/16. das ſind die Propheten Iſrael / die Jeruſalem weiſſa⸗ gen und predigen vom frieden / ſo doch kein friede iſt / ſpricht der Herr. da iſt kein mittel vor / als daß man von ſeiner ſicherheit aufwache / oder aufgewecket wer⸗ de / und zur wahren buß komme. Thyhbut nun der Heilige Geiſt die gna⸗ de / daß er die ſuͤnde in dem gewiſſen leben⸗ dig machet/ ſo begehre man ſeiner eur nicht zu geſchwind zu entlauffen / noch eile zu ſehr nach dem troſt / ſondern halte aus / daß ja das hertz ſeine ſchmertzen fuͤhle / u. deꝛ haß gegen die ſuͤnde ſo viel eifriger und beſtaͤndiger werde. dann ſo komt man al⸗ lein zu einem wahren frieden. Stehen aber einige in wahren frie⸗ den / und haben deſſen zeugnus an ihrem bußfertigen ſtand / die trachten ja / daß ſie ſolches theure gut nicht wider muthwillig und unvorſichtig verſchertzen. alſo huͤten ſie ſich ja vor allen muthwilligen ſuͤnden / und zwar nicht allein groben laſtern / ſon⸗ dern vor allen auch ſubtilern ausbruͤchen der liebe der welt / der fleiſchesluſt / au⸗ genluſt und hoffaͤrtigen lebens 1. Joh. 2/16. denn der friede iſt ein zartes ding/ und kan leicht durch eine ſolche ſuͤnde ver⸗ letzt und verſtoͤhret / nachmal aber nicht ſo leicht wider erſetzt werden. und eben des⸗ wegen 2. gehoͤret dazu ein ſtaͤtes wachen uͤber die ſeele / auf alles was drinnen vor⸗ gehet ;/ acht zugeben / um gleich den erſten ſuͤndlichen bewegungen zu widerſtehen / daß ſie nicht erſtarcken u. frieden ſtoͤhren: hingegen die gute bewegungen des geiſtes nicht zu verſaͤumen / welches uns auch / wo wirs darnach gewar werden / in der ruhe durch daher entſtehende gewiſſensangſt ſtoͤhren kan. 3. hingegen muß man ſich — — auch wol in der erkaͤntnus des Evangelii und glaubens uͤben / die vaͤterliche gnade/ darinnen Gott gedult mit unſerer ſchwach⸗ heit und fehlern hat / ſich feſt einzutrucken / und ſtets vor augen zu haben / damit wir in einem kindlichen hertzen gegen GOitt ſtehen / und unſere ſorgfalt / uns vor ſuͤn⸗ den zu verwahren / mehr aus kindlicher lie⸗ be / als knechtiſcher furcht / herkomme / in dem bey der letzten kein wahrer beſtaͤndi⸗ ger friede iſt / als der nur durch das Evan⸗ gelium gewircket und erhalten wird; hin⸗ gegen bey dem noch geſetzlichen zuſtand der ſeelen nicht platz findet. 4. ſonderlich muß man trachten / mehr und mehr die liebe des irdiſchen / der ehre und des reich⸗ thums / von ſich abzulegen / ja insgeſamt alle hochachtung des irdiſchen / dieweil als lang das hertz noch darmit angefuͤl⸗ let iſt / es bald mit unordentlicher begierde / bald ſoꝛgen / bald verdruß / bald traurigkeit / je nach dem es damit ſtehet / verunruhiget wird / dabey kein friede platz hat. 5. alſo auch muß man ſich gewehnen/ den eignen willen zu verleugnen/ und ſich alles / wie es GOtt ſchicket / gefallen zu laſſen. in dem ſonſten der eigne wille der heſtigſte feind der ruhe und innerlichen friedens iſt. 6. ſo iſt auch zu erhaltung des friedens ſehr noͤtig / demuth / ſanftmuth und gedult / ja oyhne dieſes iſts unmuͤglich den frieden zu behalten 7. endlich thut auch einen guten vortheil / daß man nicht allein in ſei⸗ nem beruf bleibe / und ſich nicht fuͤrwitzig in fremde dinge miſche / ſondern auch ſei⸗ ne eigne geſchaͤfte / viel lieber enger einzie⸗ he / als weitleuftiger mache / ſoviel als goͤtt⸗ liche ehr und liebe des nechſten es zugeben. Alſo laſſet uns nach dieſem gut und deſſen erhaltung trachten und uns dazu des goͤtt⸗ lichen worts und heil. abendmahls als ſtaͤrckungen des glaubens / auf dem der . friede ſchtet. hertzen. Der geiſtliche friede eine herliche frucht der auferſtehung. „y — og friede beruhet / und des gebets gebrau—⸗ 4/7. daß ſie nicht auf allerley weiſe verun⸗ ihende chen. . . ruhiget werden. dadurch werden wir ſoviel RMR Der troſt iſt. weil der friede eine kuͤchtiger zur ruhe Gottes / der ein Gott des RKr frucht iſt des todes und der auferſtehung friedens iſt / und gern in ſtille und friede Dtze Chriſti / ſo iſt dieſer auch willig (weil er wohnet / weil die ſeele in ſolchem ſtand zu RK ſonſten ſeinen zweck nicht wircklich erhaͤlt / ſeinen wirckungen am bequemſten iſt. dar⸗ mnſ⸗ u. alſo ſeiner ehre ſelbs daran gelegen iſt) auf folget ein hinfahren in friede Luc. 2/ e ſolchen uns zu geben und läͤſſet es von ſeine: 29. in die haͤuſer des friedens / ja da alhier nmt ſeite nicht mangeln / uns zu deſſen genuß unſer friede niemal noch gantz beſtaͤndig fu zu bringen / als der ein ſtuͤck ſeines reichs und ſicher geweſen / folget dorten erſt en iſt. Roͤm. 14/17. das er in den ſeelen auf⸗ der ewige unzerſtoͤhrliche friede in Rnidee richtet. Der friede bewahret unſre dem Jeruſalem das heertzen / und ſinne in Chriſto Jeſu. Phil. droben iſtꝛc. un Am dritten Oſtertage. nun (Berlin / im jahr 1699) nde⸗ Wie es mit der oͤfnung des verſtaͤndnuſſes hergehe? * Evangelium Luc. XXIV, v. 36. ⸗⸗ ⸗ 47. Orant wennges n vers 45. Da eroͤfnet er ihnen das ver⸗ fen und plagen. Jeſ. 5/ 30. 8/ 22. 5 ſindnus / daß ſie die ſchrift verſtunden. Nechſt dem heiſi es ſacte, des to⸗ nen — des: dergleichen auch ſtehet Pſ. 23/4. das e Eingang. deude ein ſolcher ebend da man in der D e en; furcht des todes und der hoͤllen ligt / und en G S adars eugdrcn Egißt eene⸗ alle augenblick von denſelben uͤberfallen de e d 63 ,12 e derſelben ſchatten kommen ſehe. moͤchte atn m enſche ard vokgeſtenr 1. derzantand der ein gleichnus ſeyn von einem berurigeſt, una. Uenſchen juſe ſeſan als der Herr in ten uͤbelthaͤter / der in einem finſtern loch ltun i und ſeh de nenn doo aſſen in finſternus enthalten wird / und ſtündlich die vollſtre⸗ ri Keonns d en des todes. es deiſſer fin⸗ (kung des uͤber ihn ausgeſprochenen ur⸗ ſine Enns die unwiſſenheit/ ſonderlich von theils erwartet. mag darmit geſehen denuiht kant oon, ſenrie hingegen⸗ Die ere werden / auf das ſchrecken und angſt des gten di d oltes licht eiſſet de entet boͤſen gewiſſens / darmit die in ſuͤnden ſeicht de a wor aller en ſan e/ Die d ſtecken geplaget werden. gtn Joh. oh. R⸗ „7. 2/9. Endlich 9 b . lichen elends / das lauter finſternus ſich deme heg wort auck allerley elend/ ſtraf⸗ bey ihnen finde; in dem verſtand unwiſſen⸗ beune deutet das wort auch allerley elend / ſtraf⸗ heit und irthum; in dem willen und affe⸗ — = .e1* S= (Daraus betrachtet verſ. 45.) Xyxx 2 cten 2 Am dritten Oflertage⸗ aen unordnung und lauter luſt zum boͤſen; in dem gemuͤth unruhe und angſt wegen des gewiſſens / uñ ſtete forcht vor der ſtraf⸗ fe / die auch in der that aus Gottes gerech⸗ tigkeit uͤber allen menſchen ſchwebet. dieſes war damal der zuſtand der juden und heyden. dann wie dieſe gar kein hei ſames licht hatten / ſo war zwar das licht des goͤttlichen geſetzes und wortes bey den juden: dieſe aber hatten ihre her⸗ tzen alſo verſtocket / daß dennoch in ihnen lauter finſternus war und blieb. Es iſt aber auch insgemein zu allen zeiten die na⸗ tuͤrliche art der menſchen nach dem fall gleicher maſſen bewandt. Eph. 4/ 18. dar⸗ auf aber auch nichts anders als die ewige finſternus erfolgen kan. 2 Das mittel dagegen. es beſucht ſie der Aufgang aus der hoͤhe. das iſt die Sonne der gerechtigkeit. Malach.4/ 2. das iſt der Meßias / welcher als ein licht kommen und aufgehen ſollen. Jeſ. 9/2. 60/I. 2. dieſer nun erſchien denjenigen/ die im finſtern ſitzen / alſo das er ihre fin⸗ ſternus vertreibe / und ſie auch erleuchte. damit / welche es annehmen / zur wahren erkantnus kommen geheiliget werden/ zu Gottes gnade und ſegen gelangen / und in ihren gewiſſen beruhiget werden. die⸗ ſes hat nun der Herr Jeſus gethan / weil er auf erden herum gegangen / als der Darzu gekommen / alle menſchen zu er⸗ leuchten. Joh. 1/ 9. Er hat geprediget / und den willen ſeines Vaters verkuͤndi⸗ get / aber auf eine ſolche art / daß ſeine worte geiſt und leben waren. Joh. 6/63. und in die hertzen deren, die ſich nicht muthwillig verſtockten / mit ihrem licht ein⸗ ſeiner auferſtehung / wenn er zu ſeinen jungern kam. in dem geſtrigen Evange⸗ lio iſt ein exyempel geweſen Luc. 24/32, da Er that dergleichen auch nach er den juͤngern/ die nach Emmaus gingen / und zu denen er ſich geſellet hatte / die ſchrift alſo oͤfnete / daß ihnen das hertz daruͤber brante. Im heutigen Evangelio ſtehet dergleichhan. Erklaͤrung. BJe erleuchtung Chriſti / und dero frucht. Illuminatio, fructus. I. Die erleuchtung Chriſti. 1. der erleuchtende iſt Chriſtus / der ſolchen tag auferſtanden / itzo mit ſeinen juͤngern redete. er iſt ſelbs das licht. Joh. 1/9. 28/12. 17/35. Er iſt das Wort / durch den das licht erſchaffen iſt. 1. Moſ. / 3. ſein Geiſt. 1. Petr. /11. war auch in den Pro⸗ pheten des A. T. und erleuchtete ſie in den dingen / die ſie zeugen / was ſie reden und ſchreiben ſolten. ſonderlich aber iſt er gekommen / da er ins fleiſch kam / alle men⸗ ſchen zu erleuchten. Joh. 1/9. Luc. 1/78. 79. es gehoͤret ſolches zu ſeinem propheti⸗ ſchen amt. Er iſt kommen / daß die nicht ſehen / ſehend werden. Joh. 9/ 39. Er iſt ſelbſt die Weißheit des Vaters / und heiſt deswegen ſein Wort. Joh. t/ 1. daher was Gott offenbaret / geſchiehet durch dieſes weſentliche Wort / aus dem die of⸗ fenbarung des worts an die menſchen her⸗ komt. Er iſt auch allmaͤchtig / alſo daß er in den hertzen wircken kan / auf eine goͤttliche art. . 2. Die erleuchtete. dieſes waren die Apoſtel / die der Herr beyſammen ge⸗ funden. wir ſehen ſie aber an 1. als ſol⸗ che/ die gleich andern aus eigener kraft das geiſtliche zu faſſen / untuͤchtig gewe⸗ ſen. 1. Cor. 2/14. 2. zu der natuͤrlichen untuͤchtigkeit war gekommen / daß ſie von jugend auf werden mit dem damaligen irthum / der die meiſte damalie judiſche kirche batheit lichtige tolwid verChr und z Muth vun ſe und fa worde lith/ g ulen ſetenti. ſclidire igket / hotene Du behclen n er zlet Giki daſcten nenſogen ſ3 W Wie es mit der oͤfnung des verſtaͤndnuſſes hergehe? kirche eingenommen hatte / behaft gewe⸗ ſen ſeyn / daß nemlich der Meßias ein welt⸗ licher koͤnig ſey / und ein euſſerliches reich mit uͤber windung der Roͤmer / und befrey⸗ ung der Juden / anheben werde/ daher ſie die ſchriftſtellen von ſeinem leiden / ſterben und auferſtehung nicht faſſen konten: wie ſie auch nicht gefaſt / wenn ihnen der Herr ſelbs darvon geſagt. Luc. 18/34. alſo mei⸗ neten ſie / Meßias werde ewig bleiben. Joh. 12/34. dieſer irthum machte ſie die warheit der ſchrift zu erkennen ſoviel un⸗ tuͤchtiger. 3. Indeſſen waren ſie gleich⸗ wol widergebohren geweſt / hatten Jeſum vor Chriſtum und Gottes Sohn erkant/ und zwar mit einem goͤttlichen glauben. Maltth. 16/ 16. 17. welcher glauben zwar nun ſehr bey ihnen abgenommen hatte / und faſt gantz verloſchen war. 4. Alſo war die ſchuld nicht an der dunckelheit der ſchrift / daß ſie ſie nicht verſtunden / denn es wolten ihnen auch die deutlichſten war⸗ heiten nicht ein Luc. 18/34. ſoͤndern die ſchuld war an ihrer ſo natuͤrlichen untuͤch⸗ tigkeit / als angenommenem irthum / ſie hatten eine decke vor ihren augen. Dieſes iſt die natuͤrliche untuͤchtigkeit bey allen menſchen / daß ſie nicht verneh⸗ men / was des Geiſtes Gottes iſt 1. Cor. 2/ 14. daher ſobald glaubensgeheimnuße vorkommen / die uͤber unſer vernunft ge⸗ hen / oder insgeſamt etwas in der ſchrift ſtehet / das mit unſern eigenen gedancken nicht uͤberein komt / obs ſchon ziemlich deut⸗ lich von der ſchrift bezeuget wird / wil es die vernunft nicht annehmen / ſondern gibt entweder der ſchrift einen andern verſtand oder findet gar keinen verſtand darinne. Dieſe natuͤrliche untuͤchtigkeit wird auf vielerley art vermehret / ſonderlich wo man von jugend auf ſich etwas irriges beybrin⸗ gen laſſen / ſo klebet dieſes gemeiniglich ſo feſt an / daß man davor die warheit nicht faſſen kan: alſo auch wo man irrige erklaͤ⸗ 77 rungen von leuten / auf die man vertrauen ſetzet / und ſie das anſehen haben / hoͤret / da hindert ſolches gemeiniglich/ und ziehet als eine decke vor die augen. daher wir die gefahr der irrigen lehrer ſehen. Es bleibet dieſe natuͤrliche untuͤchtigkeit auch bey den widergebohrnen / uñ die bereits ein licht des V. Geiſtes und andere warheiten in dem⸗ Heiligen Geiſtes / ob es auch einem mitge⸗ theilet wird / nicht alſobald alle finſternus Und irthum des verſtandes vertreibet / ſon⸗ dern ſich allein auf gewiſſe warheiten / die der menſch aus der goͤttlichen erleuchtung faſſet / erſtrecket: in andern ſtuͤcken kan ſelben gefaſſet haben: daher das licht des noch viel finſternus und irriges in dem ver⸗ ſtand bleiben. menſchen / und der im ſtand der ſeligkeit/ ſeyn / der in andern / und zwar auch ſehr wichtigen glaubenspuncten noch irret (und zwar deren irthum ſonſten andere verdam⸗ mete) wie denn die Apoſtel in den tagen des fleiſches Chriſti den wahren glauben nach Chriſti eigenes zeugnus hatten. Joh. 16/27. 31. und doch die ſo wichtigſte arti⸗ cul von dem tod und auferſtehung Chriſti nicht faſſeten, noch annehmen wolten: gleichwol erhielte der Herr darneben ſo viel licht des glaubens bey ihnen / aus dem ſie in ſeligem ſtande waren / weil ſie die geringere / aber wahre erkantnus / die ſie von dem Herrn Jeſt / als Chriſto / hatten / treulich in ſeiner liebe anwanten / und alſo im wenigen treu wurden. Alſo iſts ge aͤhr⸗ lich von irthuͤmern in glaubensſachen zu urtheilen / wie ſchwer ſie ſeyen / und wie fer⸗ ne ſie den menſchen von der ſeligkeit aus⸗ ſchlieſſen / ſonderlich wo es leute betrift / die in gewiſſer maß ohne ihre ſchuld von ju⸗ Tyxx 3 gend Es kan ein wahrer glaube bey einem — 218 Aum dritten Oſtertage. end auf mit denſelben eingenommen wor⸗ den a, daher es ihnen zuſchwer werden wil / das von kindheit an eingeſogene ab⸗ zulegen: im fall ſie die wenige warheit / die ſie noch haben / treulich und danckbarlich zum dienſt Gottes anwenden. nn obwol der Apoſtel gehabter irthum don dem weltlichen reich des Meßia / ſie ſo lang noch / als der Herr bey ihnen war / nicht an der ſeligkeit gehindert hatte / ſon⸗ dern der glaube noch bey ihnen geblieben iſt / brachte ſie doch derſelbe in euſſerſte ge⸗ fahr; dann er verurſachte / daß ſie ſich an dem tod Jeſu ſtieſſen / und wo der Herr ſie nicht ſonderlich zuruͤck wuͤrde gefuͤhret haben / allen glauben voͤllig verlohren ha⸗ ben / ja endlich feinde des Herrn wor⸗ den ſeyn moͤchten. wie Luc. 24/21. die bei⸗ de juͤnger bekanten / ſie haͤtten gehoft / der Jeſus wuͤrde Iſrael erloͤſen: das war ſo viel / nunmehr ſeye es mit ſolcher hofnung aus. war alſo eine groſſe guͤte des Herrn / daß er die juͤnger wider zurecht gebracht / dardurch aber ihnen vollends ihren irthum benommen. welches deswegen zu mercken / daß / wann wir bekennen / daß neben auch veren irthum der ſeligmachende glaube gleichwol bey einigen ſtehen kan / und wir daher nicht gedencken duͤrffen / daß alle die bvey irrigen religionen und dero irthum leben / gewiß verdamt ſeyen / indem Gott gleichwol auch bey ihnen neben dem ir⸗ thum ſein wahres lichtlein / ob es wol klein iſt / zu erhalten vermag / wir deswegen nicht gedencken duͤrffen / ſo lige nichts daran / ob man irthum habe oder nicht / der rechten religion zugethan ſeye oder nicht. dann es ligt freylich groſſes dran. 1. ieder ſchwerer irthum iſt an ſich faͤhig / den men⸗ ſchen um ſeine ſeligkeit und glauben zu bringen. (wie 2. Timoth. 2/17. 18. die ir⸗ Indeſſen ſehen wir auch die gefahr der irthuͤmer. thume einiger glauben verkehrt haben) und iſt eine ſondere gnade / wo GOtt bey den irthumen noch den glauben erhaͤlt/ und gleichſam ſolchem gift die kraft be⸗ nimt / daß es dem menſchen nicht toͤdtlich ſeyn muß / das doch ſonſten insgemein den⸗ ſelben toͤdtet. 2. ja auch ein irthum / der nicht allezeit den ſeligmachenden glauben wegnimmet / kan doch in gewiſſer gelegen⸗ heit und anfechtung (wie hie bey den juͤn⸗ gern an dem aͤrgernus des creutzes Chri⸗ ſti) an dem glauben und ſeligkeit ſchaͤd⸗ lich werden. alſo iſt man nie ſicher da⸗ bey. z. wo auch ein geringer irthum waͤre / und der menſch wolte aus fleiſchli⸗ chen abſichten und um zeitlichen intereſſe willen denſelben annehmen / und ſich dar⸗ zu bekennen / iſt auch ſolche leichtfertigkeit und verachtung goͤttlicher warheit ver⸗ Damlich / und mag mit dem glauben nicht ſtehen. daher 4. jeglicher nach allen ver⸗ moͤgen / ſich vor allem irthum zu huͤten / und keinen ſo gering zu achten hat / daß er wiſ⸗ ſentlich dabey bleiben / und immer eine meinung ſo gut als die andere achten wolte / da man vielmehr ſich auch aller ge⸗ meinſchaft der erkanten irthuͤme zu ent⸗ ſchlagen hat. hingegen 5. das geſagte gehet alles dahin / daß man nicht fre⸗ ventlich die irrende beurtheile / und alle verdamme: ſodann wo man allen fleiß angewandt / alle irthume nach vermoͤgen zu meiden / daß man ſich nicht aͤngſtige / man moͤchte villeicht doch noch in einem unbekanten ſtecken / und daruͤber gefahr der ſeelen lauffen. weil wir hoͤren / daß der HErr bey denjenigen / die / was ſie vor warheit haben / danckbarlich gebrauchen / ihren geringen glauben alſo vermehre / daß die uͤbrige irthumer ihnen nicht ſchaͤdlich ſeyn rſen. ſn as ver/ 3. Die erleuchtung. ofnet das ver / tleuchtuns ſſtaͤndnus ſtard daßnn dnii ſeſte Auſſetie ſichtſe dergſeio lun/ de wenigen ſinemnt her ſ naftde deſ einene eſenſe ſſchegi gen o ſonden ſober des he ohe f bege niͤbe Neoe ſern lfmra . N uhn⸗ Pebe/ 4 eh angel . 1, 6 — S= 5 — ſt ode — hnuthii — — — ſſe gon Uer enſip us iiſtcd gieſed inger ehn d ſn Wie es mit der oͤfnung des verſtaͤndnuſſes hergehe? ſtaͤndnus. es ſind die lehrer der meinung / daß wie v. 27. der Herr den andern bei⸗ den juͤngern die nach Em maus gingen / die ſchrift erklaͤret / und ausleget / das iſt / auch euſſerlich mit worten dero verſtand / den ſie nicht ſelbs hatten ſehen koͤnnen / gezeiget / er dergleichen auch dieſes orts gethan habe. welches auch Ap. geſch. 17/ 3. von Paulo ſtehet / daß er zu Theſſalonich gelehrt aus der ſchrift / er that ſie ihnen auf / und le⸗ gets ihnen vor ꝛc. welchen ich auch nicht widerſprechen wil / ſondern gern zugeben kan / daß der Herr auch dismal etwa mit wenigen die vornehmſte ſpruͤche / die von ſeinem tod und auferſtehung gehandelt / in einer ſumme gezeiget/ und kuͤrtzlich die kraft derſelben angedeutet habe: doch iſt dieſes nicht alles / ſondern es muß noch eine mehrere goͤttliche wirckung dabey ge⸗ weſen ſeyn / daß er innerlich ihren verſtand / ſolche goͤttliche warheiten anzunehmen faͤ⸗ hig gemacht / nicht allein andacht / auf das wort acht zu gehen / in ihnen gewircket / ſondern warhaftig deſſen kraft eingedruckt habe: wie er der Lydiaͤ Ap. geſch. 16/14. das hertz aufgethan. das heiſt auch das ohr ofnen Jeſ. 48/8. (wo ſtehet / Gott habe gewuſt / daß Iſrael von mutterleibe ein uͤbertreter genant ſeye / zu zeigen / daß die ohren von mutterleib an verſtopffet ſind / und unſere untuͤchtigkeit aus der an⸗ gebohrnen erbſuͤnde herkomme) C. 10/4. 5. alſo kan die innerliche oͤfnung und erleuchtung allerdings nicht geleugnet werden / die auch zu dem oͤfnen der ſchrift v. 32. gehoͤret. Sihe Gerhard, Harmen., Evangel. c, 212, p. 2178. II. Die frucht der erleuchtung heiſt: daß ſie die ſchrift verſtunden. Die ſchrift oder ſchriften / nemlich die er ihnen vermuthlich erklaͤret hatte. verſtunden. daß ſie nicht allein die worte wuſten / und — in die gedaͤchtnus gefaſſet / ſondern auch die meinung derſelben begriffen. aber al⸗ ſo / daß ſie dann auch glaubeten/ und dar⸗ durch beweget wurden zum gehorſam des glaubens. alſo ſtehet Matth. 13/23. daß man das wort hoͤret / und verſtehet es / und denn auch frucht bringet: alſo / wo der ver⸗ ſtand recht uͤberzeuget iſt / da gehet die kraft auch in den willen. drum heiſſets v. 32. daß der juͤnger hertz gebrant habe / ſobald ſie die rechte meinung der Prophe⸗ ten in den verſtand gefaſt. da wurde der wille geruͤhret / es verdroß ſie auf ſich ſelbs / daß ſie ſich an ihrem Herrn und Meiſter und ſeinem tod ſo ſchaͤndlich geaͤrgert hat⸗ ten; es war ihnen leid / ſie glaubten aufs neu an ihn daß er Iſrael erloͤſen wuͤrde; die liebe wurde auch ſo viel mehr entzuͤn⸗ det / ſie verlangten ihn zu ſehen / und waren gleich bereit ihm wider zu gehorſamen. dergleichen haben wir auch von dieſem ver⸗ ſtehen der ſchrift zu gedencken / daß ſie bey dieſen juͤngern ebenfals nicht ohne hertzli⸗ che bewegung und erweckung der buß und wideranzuͤndung des glaubens hergan⸗ gen ſeye. Es war aber ein verſtaͤndnus nur noch in gewiſſer maß / daß ſie ſoviel als dismal noͤtig war / verſtunden; nicht aber / daß von dem augenblick an / ſie die gantze ſchrift nach allen ihren zeilen und worten volkommenlich verſtanden haͤtten. indem ſonſt der Herr nicht noͤtig gehabt die 40. tag über vom reich Gottes Ap. geſch./ 3. mit ihnen zu reden / wo er ihnen immer mehr in der ſchrift aufgeſchloſſen haben wird. ſie bekamen nachmal auf Pfing⸗ ſten den H. Geiſt / der ſie auch imer weiter leitete. und doch verſtunden ſie auch nach deſſen üͤberkunft noch nicht gleich alles/ ſondern muſten immer weiter gefuͤhret werden. alſo muſte Petrus Ap. geſch. 10. erſt durch ein ſonderbar geſicht hernen/ len von Gott gewis verſprochen. tung der ſchrift aufheben. Wir ſaſſen die ſache in gen — *£ RW „ An dritten Oſtertage. — daß die heyden ohne gleichſam den durch⸗ gang des judenthums in das reich Gottes eingehen koͤnten / daß er alſo die darvon handelnde ſpruͤche vorher noch nicht voͤllig erkant hatte: wie ſich auch e. II1. die andere erſt nicht drein richten konten / bis ihnen Petrus Gottes werck / und wie ihn derſel⸗ be gefuͤhret habe / auch alſo vorhielte. Seo verhaͤlt ſichs auch insgeſamt mit dem verſtand der ſchrift / daß keiner denſel⸗ ben auf einmal bekomt / ſondern der heilige Geiſt ſchlieſſet uns eine warheit nach der . andern auf / nach dem maß / als jedem ver⸗ oꝛdnet iſt / und auch jeder ſich fleißig in goͤtt⸗ liche ordnung ſchicket / ſodann vor das em⸗ pfangene danckbar wird. Es heiſt aber ſchon / daß der die ſchrift verſtehe / der das⸗ jenige daraus gefaſt hat / was ihm dieſes⸗ mal zu ſeinem heil und erkantnus doͤttli⸗ chen willens noͤtig geweſen: ſo viel iſt al⸗ Lehrpunct. Ve es mit der oͤfnung des ver⸗ (ſtaͤndnuſſes hergehe. Da M muͤſſen wir uns nun befleiſſen/ daß wir in der mittelſtraſſe bleiben / und weder die H. Schrift zum todten buchſta⸗ ben und unkraͤftig machen / noch von ihr die wirckung des H.. Geiſtes ausſchlieſſen; vermoͤgen in dem geiſtlichen zuſchreiben / noch hingegen auch allen fleiß in betrach⸗ ache in gewiſſe ſaͤtze. 2 4 1. Die ſchrift an und vor ſich deutlich / ſowol an vielen orten / was die deutlichkeit der redensarten anlanget / als bensſachen anlangt / deren kein punect iſt / der nicht ſo deutlich aufs wenigſte an eine vor lauter faiſchheit hielten. V und andemort der ſchrift angedeutet wer⸗ de / daß wer nicht muthwillig die augen ſchlieſſen wil / die noͤtige warheit daraus faſſen koͤnte. darmit wird nicht geleug⸗ net / daß viele ort in der ſchrift ſchwere re⸗ densarten haben die nicht leicht zu verſte⸗ hen / ja auch / das / was etwa hie und dar von glaubenspuncten deutlich verfaſſet iſt / ſich zuweilen an andern orten / aber dunckler angedeutet / finde. ſie iſt auch an ſich ein licht. 2. Petr. I 9. Was den buchſtaben der ſchrift an⸗ langt / dero redensarten / vorkommende hiſtorien und dergleichen, ſind ſolche ſo bewandt / daß ein vernuͤnftiger menſch / der achtung giebet / und ſtudiret hat / durch die natuͤrliche kraͤften ſeines verſtandes vieles davon faſſen kan / ohne die erleuch⸗ tung des H. Geiſtes. ja es kan ein ge⸗ lehrter / der nicht einmal etwas von dem H. Geiſt glaubet / oftmal in der ſchrift die⸗ ſe und jene redensart aus der hiſtorie / an⸗ dern autoribus, erkantnus der gebraͤuche / beſſer erklaͤren / als ein gottſeliger Chriſt / der doch von dem H. Geiſt gelehret iſt. alſo auch da die glaubensartieul in eine ordnung gefaßt ſind / und ein natürlicher menſch lieſet ſolche / ſo faſt er ſolche ord⸗ nung / kan auch lernen jede ſaͤtze aus der ſchrift der gewohnheit nach herfuͤhren / er⸗ weiſer / retten / ohne das licht des H. Gei⸗ ſtes. es iſt aber alles ſolches nur ein buch⸗ ſtabliches erkantnus / ohne oͤfnung des verſtaͤndnuſſes / ja er kan dabey ein atheus ſeyn / der in ſeinem hertzen alles / was er erklaͤret / erweiſet / und diſputiret / vor fa⸗ belwerck haͤlt. wie ich weiß / daß verſtock⸗ te juden unſere gantze ordnung der chriſt⸗ lichen religion gewuſt / ja die ſtreitigkeiten unter den parteyen / und wie jegliche das ihrige erweiſe und erklaͤre / da ſie es doch ſhed⸗ eſflauf ſchern wie er ſeſßig, henehn ſhon ve Mhon r Nſa⸗ that cenka borond utireh/ cden/n eterin len / c fohtren adaſe Ncheien ——— Nutee derheerd NAA 1 . . 6 N ugemnt, . , N „ . 1ee eſch G,N%d 1 ar int⸗ ifund N Wie es mit der oͤfung des verſtaͤndnuſſes hergehe? r 3. Was aber des H. Geiſtes iſt / das iſt / die goͤttliche warheiten / die von den ge⸗ heimnuſſen Gottes und ſeines willens in der ſchrift ſtehen / ſonderlich die den an⸗ dern und dritten articul angehen / ſodann den gantzen ſinn Gottes in dem buchſtaͤb⸗ lichen verſtand der ſchrift / wohin Gott denſelben gerichtet haben wil / und alſo insgeſamt / was in die ordnung des heils einlauft / ſind ſolche dinge die kein natuͤr⸗ licher menſch / das iſt / kein bloſſer menſch/ wie er von natur iſt / er ſey ſo ſcharfſinnig / fleißig / gelehrt / als er wolle / faſſen oder vernehmen kan. 1. Cor. 2/14. wann er ſcchon verſteht / wie die wort lauten / und davon reden kan / ſo verſtehet er doch die ſache ſelbs nicht: wie ein blinder / der von farben, licht / finſternus / viel gehoͤ⸗ ret hat / ſich wol gedancken von allem ma⸗ chen kan / auch darvon / aus dem was er von andern gedoͤret / widerum reden / dis- putiren / ja andere / die nicht recht davon reden / widerlegen kan: und doch verſte⸗ het er in der warheit nicht / was die far⸗ ben, licht u. ſ. f. ſeyen. daher gehoͤret nothwendig zu erkantnus der von Gott in der ſchrift geoffenbarten warheiten und geheimnuſſen / auch zu gruͤndlichem ver⸗ ſtand / der recht den ſinn Gottes treffe / der davon handlenden ſchriftſtellen / die erleuchtung Gottes: da giebets alsdenn eine lebendige erkantnus/ darin die eige⸗ ne kraͤfte nichts vermoͤgen. 4. Das goͤttliche wort und ſchrift iſt kein todter buchſtab oder ohne licht: ſon⸗ dern es iſt ſelbs ein licht. 2. Pet. 1/19. Pf. 119/ 105. und hat al eine kraft / nicht al⸗ lein wie andere menſchliche ſchriften / ihre dinge / die ſie vorbringen wil / dem menſch⸗ lichen verſtand deutlich vorzuſtellen / ſon⸗ dern auch in den verſtand und willen des menſchen zu wircken. da hingegen ein menſchlich wort ſolche kraft nicht hat / ſon⸗ dern nur gewiſſe dinge dem verſtand vor⸗ ſtellet / die darnach durch ihre deutlichkeit ſelbs erſt demſelben einleuchten / und er ſie aus eigener kraft annimt. hie aber hat die ſchrift ſelbs die kraft: daher heiſſet das wort Gottes lebendig. 1. Petr. 1/23. Hebr. 4/ 12. F5. Indeſſen wircket das wort nicht ohne den H. Geiſt / ſondern der H. Geiſt iſt die haubturſach der erleuchtung / aber er gebraucht ſich des worts als ſeines werckzeuges / in welchen er die kraft gele⸗ get. alſo konte das wort ohne den H. Geiſt nichts thun / denn da es ſeine kraft von dem ſelben hat / waͤre es nicht mehr/ was es iſt / wo der H. Geiſt davon getren⸗ net wuͤrde. ſo moͤgen wir ſie beyde wol unterſcheiden / aber nicht von einander trennen. wir muͤſſen dem H. Geiſt nicht alſo alles zuſchreiben / als wenn das wort nichts thaͤte / ſondern muͤßig waͤr. Aber das wort, die ſchrift / auch nicht zu der goͤttlichen wuͤrde erheben / als wenn es vor ſich ohne den H. Geiſt wirckete: der doch erſt der Lydiaͤ das hertz oͤfnen / Ap Geſch. 16/14. und wie unſere worte lauten / den verſtand oͤrnnen muß. wir muͤſſen den Geiſt von Gott empfangen haben / wo wir wiſſen ſollen / was uns von Gott gege⸗ ben iſt. 1. Cor. 2/ 12. Dieſes haben wir 1. recht zu faſſen/ daß wir wiſſen / wie wir jeglichen / dem Heil. Geiſt und der ſchrift / das ſeine zu⸗ ſchreiben / und recht von der ſache reden moͤgen. wiewol wir auch auf die ſpitze der wort nicht alles ſetzen / noch wo Chriſt⸗ liche lehrer / die davor gehalten / daß man ſie wol verſtehen werde / da ſie nicht ge⸗ nau gnug von der ſache reden / des⸗ wegen ſie ſobald verketzern / ſondern der⸗ Vyyy ſel⸗ 72² Am dritten Oſtertage. ſelben reden in liebe zu verſtehen / und zu erklären uns gewehnen ſollen. 2. Wir muͤſſen uns huͤten / daß wir wegen der erleuchtung Gottes nicht allen unſern fleiß ausſchlieſſen. hierwider feh⸗ len ſehr alle/ welche gar das geſchriebene und gepredigte wort von unſerer erleuch⸗ tung ausſchlieſſen / oder es in der goͤttli⸗ chen ordnung nicht noͤtig achten wollen / ſondern die menſchen allein auf unmittel⸗ bare eingebungen / und erleuchtungen des H. Geiſtes weiſen / und ſolche art die ei⸗ gentliche art halten / wie Gott mit uns zu unſrer ſeligkeit handlen wolle. welcher irthum der Enthuſiasmus iſt / wie ihn unſe⸗ re ſymboliſche bucher beſchreiben / daher auch keiner vor einen Enthuſiaſten geach⸗ tet werden kan/ der das geſchriebene und gepredigte wort vor das ordentliche mittel unſrer erleuchtung und glaubens halt / und deſſen lebendige kraft bekennet: ſon⸗ dern wo ſolcherley leuten der Enthufia- ſmus aufgebuͤrdet werden wil / geſchiehet es mit unrecht / und wider den ſinn der kirchenbuͤcher. hingegen iſt der eigentliche Enthuſiasmus die gefaͤhrlichſte ſache / von Gottes warheit ab / und auf den weg von dem ſatan und der eigenen phantaſie be⸗ trogen zu werden / zu gerathen. ESESEs ſehlen aber auch diejenige / welche in leſung goͤttliches worts alſo allein von dem H. Geiſt wollen erleuchtet werden / daß ſie in dem leſen nicht begehren dem ge⸗ leſenen nachzuſinnen / und ſich um deſſen verſtand zu bemuͤhen / ſondern wollen al⸗ les / was ihnen in dem erſten augenblick einfaͤlt / gleich vor eingebung des H. Gei⸗ ſtes annehmen . welches abermal ſeh r gefaͤhrlich waͤre / und den weg zu manchen betrug lehrete. Matth. 24/15. wer das lieſet der mercke drauf: er gebrauche al⸗ fruchtet haben. verſuͤndigen / wo man alle anderer maͤn⸗ —.— — le kraͤfte ſeines verſtandes/ auf alles acht zu geben. es gehöͤret dazu betrachtung der wort / der aneinanderhangung / der vergleichung mit andern ſtellen; dann ob wol ſolche unſere verrichtungen dabey nicht dasjenige ſind / daraus das licht der erkantnus ſelbs kommet / ſondern ſolches von GOtt gegeben werden muß / ſo ſind ſie doch ſtuͤcke der ordnung / in dero uns Gott ſeine erleuchtung widerfahren laſſen will: ſie gehoͤren zu den pædagogi- cis. ja wir haben auch nicht auszuſchlieſ⸗ ſen anderer / alter oder neuer lehrer erklaͤ⸗ rungen / in commentariis und andern ſchriften / die zu der unterſuchung der H. Schrift / wo es uns allein zu ſchwer wer⸗ den wil / moͤgen gelaſſen und eingeſehen werden; nicht zwar blindlings / und um ihres anſehens willen alſobald als den ſfinn des H. Geiſtes anzunehmen / was dieſelbe vorgeben / ſondern alles zu prüͤ⸗ fen / ob uns ihre anzeige darzu dienen moͤchte / daß uns der H. Geiſt zu dem wah⸗ ren verſtand fuͤhrte / da er doch alsdann unſer lehrer bleibet. aber ehriſtlicher her⸗ tzen eigene erfahrung wird ſie ſelbs lehren / wie ſie manchmal aus anleitung anderer in einen ſpruch alſo hineingefuͤhret wer⸗ den/ daß ſie in der that finden / Gott habe ihnen ſolchen aufgeſchloſſen / obwol durch ja ich weiß / daß zuwei⸗ jene werckzeuge. len eine gewiſſe philologiſche obſervation gelegenheit zu gedancken gegeben hat / die nachmal in der kraft Gottes vieles ge⸗ hingegen kan man ſich ner arbeit / zu deren Gott denſelben auch nicht umſonſt die gnade gegeben hat / hin⸗ danſetzen / und alles auf eigene einfaͤlle an⸗ kommen laſſen wil. aufs wenigſte iſts eine ſchwere verſuchung / dero man zu wi⸗ —,,;; == = — — — ☛ Ig dedes A) Blee ange he Wal ſherde enb / lſteha dern ütice ſnſgti goſchen han teteg ſeerk Gwerte deingeſ Goo/1 Adantc⸗ c dadn giſtiheſe 1 ſchien Wie es mit der oͤfnung des verſtaͤndnuſſes hergehe? „; derſtehen / und es vor eine art der demuth zu achten hat / auch andere zu hoͤren. 32. Auf der andern ſeite aber muͤſſen wir uns huͤten / daß wir nicht mit unſerm eigenen fleiß alſo in die ſchrift fahren / daß wir nicht bedencken / wie die wirckung des heil. Geiſtes allein die wahre urſach der erleuchtung ſeye. alſo haben wir unſer leſen alſo anzuſtellen. 1. daß wir allezeit zum allerforderſten uns ſelbs mit hertzli⸗ cher demuth unſer eigen unvermoͤgen vor⸗ ſtellen / als die wir vor uns die goͤttliche warheit zu erkennen nicht faͤhig ſeyn / ſon⸗ dern beduͤrffen / daß der HErr uns augen/ ohren und hertz oͤfne / ohne welches wir ſonſt ſeine willen und was ſeines geiſtes iſt nicht faſſen koͤnten / ſondern irren wuͤrden / daher wir von ihm ſein licht noͤtig haben / und erwarten. da hingegen wer in ver⸗ trauẽ auf eigene tuͤchtigkeit ſeines verſtan⸗ des uͤber die ſchrift komt / wenig erleuch⸗ tung erlangen wird. 2. daraus alſobald entſtehen ſolle hertzliches gebet zu Gott um ſeinen geiſt: dergleichen wir ſehen Pf. 119/18. ofne mir die augen ꝛc. nim die decke / die vor den augen hanget (1. Cor. 3/14.) von mir hinweg. (ſo heiſt es von Bileam 4. Moſ. 24/14. 16. daß ihm die augen gnoͤfnet ſeyen) alſo ſehen wir auch Epheſ. 1/ 17. 18. den hertzlichen wunſch Pauli vor ſeine Epheſier / da er ihnen wuͤn⸗ ſchet den geiſt der weißheit / und der offenbarung / zu ſeiner ſelbs er kaͤnt⸗ nus (nicht daß er aus ihnen lauter un⸗ mittelbar erleuchtete leute haben wolte / ſondern daß der heilige Geiſt / in dem goͤttlichen wort / das ſie zu hoͤren und zu le⸗ ſen hatten / ſie die goͤttliche warheiten alſo einſehen laſſen wolte / daß dieſelbe ihnen recht aufgeſchloſſen wuͤrden) und erleuch⸗ tete augen ihres verſtaͤndnuſſes / daß ſie erkennen ꝛc. weil die ſchaͤtze des Co⸗ angelij und unſers berufs ſolche guͤter ſind,/ welche unſer menſchlicher verſtand nicht begreift / daß der HErr ihren verſtand ſo weit erleuchte / dieſelbe ſoviel zu erken⸗ nen / als es ihnen in ihrem glauben und deſſen fruͤchten noͤtig ſeye. was nun Paulus jenen wuͤnſchet / und erbittet / hat jeder ſelbs vor ſich auch zu beten. alſo was in Salomonis namen gebeten wird/ Weißh. 9/ 10. II. da er um die weißheit zu ſeiner regirung anhielt / iſt eben dasje⸗ nige / was wir auch vor uns zu beten ha⸗ ben / um die weißheit in dem werck unſe⸗ rer ſeligkeit. dahin gehoͤret auch die bit⸗ te Pauli vor ſeine Philipper und Coloſ⸗ ſer. Phil. 1/ 9. 10. II. Coloſ. 1/ 9. 10. II. 3. damit wir aber auch der wirckung und erleuchtung des heil. Geiſtes faͤhig ſeyen / ſo muͤſſen wir auch zu dem leſen mit ſol⸗ chen hertzen kommen / daß wir darin war⸗ haftig allein goͤttliche ehr in ſeiner leben⸗ digen erkantnus und unſere erbauung ſu⸗ chen. ich ſage nicht / daß keiner nie erbau⸗ et oder bekehret worden ſeye / der ohne ſolchen vorſatz uͤber dieſes heilige buch ge⸗ kommen iſt / ſondern wie Gott durch Am⸗ broſij predigt Auguſtinum / der ihn doch nur um der wolredenheit willen hoͤren wolte / zu ſeiner bekehrung ergriffen hat ;, ſo mags auch nicht an ſoͤlchen exempeln mangeln / da einige eben nicht in beſſerer abſicht zu der ſchrift gekommen / und doch kraͤftig geruͤhret worden ſind. aber wer uͤber die ſchrift komt mit ſolchen hertzen / daß es ihm allein drum zu thun iſt / fuͤrwitz damit zu treiben / erudition zu dem ende darin zu ſuchen / ſich darmit groß zu ma⸗ chen / oder insgeſamt der ſeine ehre darin⸗ ne ſuchet / der bringet eben darmit ein ſol⸗ ches hertz darzu / daß der urſach wegen zu den wirckungen des heil. Geiſtes ſich vor⸗ an ungeſchicket gemacht hat / und wird Yypy 2 vey 7²4 bey ſolcher bewandnus deſſen verſtand ſelten geoͤrnet. dann warum ſolte Gott ſein licht darzu geben / daß mans mißbrau⸗ chen wolle? wo man aber wil den willen thun des Vaters / ſo wird man inne was von Gott iſt. Joh. 7/ 17. ſonderlich aber gehoͤret dahin der hertzliche vorſatz / daß man ſeiner vernunft nicht platz laſſen / noch was man in der ſchrift klar gegruͤndet fin⸗ det / um derſelben widerſpruches willen verwerffen / ſondern ſie unter den gehor⸗ ſam Chriſti gefangen nehmen wolle. 4. Ferner gehoͤrt darzu / wo man li⸗ ſet / daß man nicht allein auf alles was man liſet fleißig acht gebe / ſondern auch auf ſein hertz/ was man vor bewegungen des guten geiſtes darin fuͤhlet / um ſobald alsdann denſelben platz zu geben. dann wo Gottes Geiſt in ſolcher heiligen uͤbung gleichſam an das hertz ſchlaͤget/ und man gibt ihm alsdenn raum / ſo folget gewiß mehreres licht / ja insgeſamt wo wir die er⸗ kantnus / welche wir bereits von GOtt er⸗ langt haben / treulich zu ſeinem dienſt und preiß anwenden / und ihm alſo damit danckbar werden, fehlet ſichs nicht / daß Gott nicht das hertz immer weiter oͤfnen / und ſein licht in ſolche ſeelen geben ſolte. 5. Ja es iſt auch naͤthig / weil der H. Geiſt und die goͤttliche Weißheit nicht in boßhaftigen ſeelen / und wo die ſuͤnde her⸗ ſchet / wohnen wil. Weißh. 1/ 4. 5. daß man dann / well ſein erſtes werck iſt / ein hertz zu wahrer buſſe zu bringen / ihm dar⸗ in erſt folge / und lerne zum allerforder⸗ ſten verleugnen das ungoͤttliche weſen und die weltliche luͤſte / von allem ſuͤndendienſt abzuſtehen: in ſolchem ſtand iſt man faͤhig/ daß der Heilige Geiſt mehr und mehr die hertzen mit lebendiger erkantnus erfuͤlle / und die ſchrift weiter und weiter oͤfne. wel⸗ che hingegen in ihrem ſuͤndlichen weſen 1 Am dritten Oſtertage. verlangen immer fortzufahren / ob ſie auch tag und nacht uͤber der bibel laͤgen / werden entweder aus Gottes gericht wol gar in ir⸗ rige dinge verfallen / oder aufs wenigſte nicht weiter als zu einem buchſtaͤblichen und todten erkantnus kommmmen. Nun weil wir alle wiſſen / daß zu unſ⸗ rer ſeligkeit die wahre erkantnus Gottes und Jeſu Chriſti gehoͤre / und in ſolcher das ewige eben ſtehe Joh. 17/3. wir aber ſolche aus der ſchrift ſchoͤpffen ſollen / es a⸗ ber ohne eroͤfnung unſers verſtandnuſſes nicht zu thun vermoͤgen / ſo ſehen wir leicht / wie hoch uns daran gelegen / in der ord⸗ nung zu ſtehen / daß unſer verſtaͤndnus uns auch geoͤfnet werde. Ach wie ſind aber leider die hertzen insgemein ſo ver⸗ ſchloſſen! deſſen wird man uͤberzeuget / wo man das algemeine verderben und ſuͤndli⸗ che weſen anſiehet / bey welchem unmuͤglich eine lebendige erkantnus ſeyn kan. woran mangelts? zwar bey vielen auch daran daß ſie nicht mit Gottes wort umgugehen bemuͤhet ſind / ſondern die zeit / die ſie dran wendeten vor verlohren achteten/ und ſich bloß in das weltliche verwicklen. Aber wie viele ſind auch deren / die noch mit Gottes wort umgehen / und doch verſchloſ⸗ ſenes verſtaͤndnus behalten ᷑/ weil ſie nem⸗ lich nicht in rechter ordnung die ſach an⸗ greiffen. ihr verſtand ſolle es alles aus⸗ machen / und bedoͤrften ſie des Heiligen Geiſtes nicht darzu: daher beten ſie nicht / oder doch ohne rechtſchaffene andacht / und nur aus gewonheit: es iſt der heilige vor⸗ ſatz nicht da / daß man mit Samuel ſpre⸗ che 1. Sam. 3/9. Rede Herr denn dein knecht hoͤret / nemlich mit willigem gehor⸗ ſam: man hat die rechte abſicht nicht / ſon⸗ dern fleiſchlichen zweck: man liſet obenhin / und begehret nicht / daß der Herr in dem hertzen wircke: man wendet/ was man bereits ſolaſſetu bereis Mmnan Nreiten Gwit da w ſen be Gnore o end ſandern Geiſtſei bſt wire gedencken muth niede as ſch ſe ſehen/ und und deſſen doch unſen nen wort ollermnit densde ſeinen küchſtend ſodannn gen: rw ſtoren/ eindi⸗ . Lechried nd uf NN berfüdne nein ſote⸗ eugtn gundſccct nunnigig In Nounn c Mn, unſucen Wie es mit der oͤfnung des verſtaͤndnuſſes hergehe. 825 bereits weiß / nicht gebuͤhrend an: ſodann wil man zwar erleuchtet ſeyn / aber ſich von der eitelen weltliebe nicht reinigen laſſen: alſo wird nichts draus. und davon komt der mangel / daß die hertzen verſchloſ⸗ ſen bleiben. Ach ſo laſſet uns unſere ſache anders angreiffen / und ja nicht allein allen fleiß nach allem maß / das jedem gegeben iſt/ anwenden an das heilige wort Gottes / ſondern es auch alſo thun / daß Gottes Geiſt ſein werck in uns haben koͤnne. So oft wir alſo zu dem lieben buch kommen / ſo laſſet uns allezeit an unſere untuͤchtigkeit gedencken / und uns vor den Herrn in de⸗ muth niederwerffen / als ſolche die in allem aus ſich ſelbs blind / und unvermoͤglich ſeyen / und nur denſelben um ſeinen Geiſt und deſſen licht hertzlich anruffen / daß er doch unſere hertzen oͤfnen / und uns in ſei⸗ nem wort ſeine warheit erkennen laſſen wolle: mit dem ſehnlichen verlangen nichts anders damit zu ſuchen / als daß wir nur zu ſeinen ehren und gehorſam und des naͤchſten dienſt immer geſchickter werden / ſodann unſere ſeligkeit davon tragen moͤ⸗ gen: auch alsdenn wol acht geben / wie er zu wircken anfaängt / ihn darin nicht zu ſtoͤren / und was wir bereits erkant zu ſei⸗ nem dienſt anzuwenden: insgeſamt aber der heiligung uns befleißigen / von dero wir auch in anderm verſtand ſagen moͤgen / daß niemand den Herrn / oder ſeine warheit mit lebendiger erkantnus ſehen moͤge. Die⸗ ſes ſeye denn unſere haubtſorge. So iſt der troſt / der Herr wil gern unſere hertzen oͤfnen / und wie das goͤttliche wort die lebendige und erleuchtende kraft hat / in demſelben bey uns wircken / wo wir ihn nur nicht hindern. es wird aus dem hellen ſchein / den Gott in der Apoſtel hertz gegeben hat / der noch in ihren ſchrif⸗ ten iſt / die erleuchtung bey uns entſte⸗ hen 2. Cor. 4/ 6. wir werden in der er⸗ kantnus Eſu Chriſti zunehmen/ꝛ. Pet. 3/18. daß wird auch alsdenn nicht ein muͤßiges weſen ſeyn / ſondern Gott wird ſein geſetz in unſer hertz ſchreiben und in unſern ſinn geben Jerm 31/33 daß nicht allein der verſtand Gott erkenne / ſondern auch der wille ihm gleichgeſinnet werde; ja wir werden verklaͤret werden zu Got⸗ tes bild von einer klarheit zu der an⸗ dern. 2. Corx. 3/ 18. Endlich ſollen wir Gott erkennen / nicht mehr nur ſtuͤckweiſe / wie hier / ſondern von angeſicht zu an⸗ geſicht 1. Cor. 13/ 12. wo nun alle euſer⸗ liche und innerliche decken abgethan ſeyn werden. Armn dritten Oſtertage. (Berlin / im jahr 17 0ο1) B Des wahren Chriſtenthums fundament / mittel und Evangelium Luc. XXIV, 36. ⸗= ⸗ 47. (Daraus betrachtet verſ. 46. 47.) VY. 46. 47. Und ſprach zu ihnen: alſo iſts geſchrieben / und alſo muſte Chriſtus leiden / tage. und predigen laſſen in ſeinem namen buſſe und vergebung der ſuͤnden unter gllen und auferſtehen von den todten am drittes voͤlckern / und anheben zu Jeruſalem. Ein Yyyy 3 7²6 Am dritten Oſtertage. Eingang. Jeſus Chriſtus iſt der einige Grund. “”MU I. Cor. 3/II. WS kan ſolches verſtanden werden Se zum foͤrderſten von der perſon ◻ Chriſti ſelbs / und von der gantzen kirchen / die auf ihn erbauet iſt. Eph. 2/20. ja ieglicher glaubiger iſt auf ihn erbauet / und hat von ihm ſeine ſeſtig⸗ keit: ja weil es lauter lebendige ſteine 1. Petr. 2/5. ſind / und auch der grund le⸗ bendig iſt / ſo ziehen die ſteine alles ihr le⸗ ben von ſolchem ihren Grundſtein. Er heiſt aber auch der Grund nicht allein vor ſeine perſon / ſondern auch was ujnlangt die lehr / darauf der Apoſtel ſon⸗ derlich ſiehet: alſo daß die lehr von JEſu Chriſto die grund⸗und vornehmſte lehre von allen iſt / in dem alle uͤbrige darauf ge⸗ bauet werden muͤſſen. Wann wir aber Chriſtum erkennen und bekennen / daß er der grund ſeye / muͤſ⸗ ſen wirs verſtehen / von dem gantzen Chri⸗ ſto,oder ſeiner gantzen perſon / ſofern er Gott und Menſch iſt. als Gott iſt er ohne das / der grund aller dinge / der rechte d*. welcher von ſad oder fundament ſich her⸗ ziehet. Es beſtehet alles in ihm. Col. /17. ferner als Gott und Menſch / oder das Wort das fleiſch worde iſt / iſt er abermal der grund ſeiner glaubigen / und aller / die ſelig werden. kein ander name iſt dar⸗ zu den menſchen gegeben. Ap. geſch. 4/12. welches ich aber wegnehme / ihn entweder nicht vor Gott /oder nicht vor Menſchen zu erkenne / ſo waͤre er nicht mehr unſer grund. Ferner / wo er unſer grund ſolle ſeyn / muͤſſen wir ihn nach ſeinen beyden ſtaͤn⸗ den anſehen. nach dem ſtand der ernie⸗ drigung / ſofern er mit ſeinem gehorſam / vor uns verdienten braͤchte. ſtaͤnde pfleget die ſchrift zu begreiffen un⸗ leiden und ſterben / uns das heil erwerben muſte: aber auch nach dem ſtand der er⸗ hoͤhung / in welchem er uns zum genuß des dieſe beyde ter dem namen des leidens / oder des todes / oder auch creutzes / und hinwiderum der auferſtehung / lebens oder herlichkeit Chri⸗ ſti. dann weil der tod und das ecreutz Chri⸗ ſti das ende war des ſtandes der ernie⸗ drigung / begreiffet ſolcher name ſein gan⸗ tzes vorhergehendes leben / welches nicht viel anders als ein ſtetes leiden und tod war: hingegen weil von ſeiner auferſte⸗ hung ſein widereingang in die herlichkeit anfing / wird unter jenem namen gemeini⸗ glich der gantze ſtand der erhoͤhung mit gefaſſet. Daher die beyde haubtarticul unſers Chriſtenthums ſind der tod und anferſtehung Chriſti / auf die ſich alle uͤbri⸗ ge beziehen: weswegen auch die vornehm⸗ ſte feſte ſind / ſo wol die pasſions-zeit als Hſterfeyer / die deswegen deſto heiliger auch gehalten werden ſolten. Erklaͤrung. Des wahren Chriſtenthums funda⸗ ment / mittel und guͤter. haubtlehr iſt eingeflochten.) Es wahren Chriſtenthums funda⸗ 2) ment und grund 1. des himliſchen Vaters gnade / liebe und ge⸗ 4 die machter ſchluß. dieſes ſteckt darinnen / daß Chriſtus nicht allein geſtorben und aufer⸗ ſtanden / ſondern auch / daß es alſo hat muͤſſen ſeyn / wie es auch v. 26. geheiſſen hatte. dieſes muͤſſen zeiget 1. die durch die ſuͤnde geſchehene verletzung der e ſichen e winckie menſhe ſohnt uNg de — . — iner alſe 1 deſauuen hdiem. Blongſitn We N = == N deheltau Des wahren Chriſtenthums ſundament / mittel und guͤter. 727 men konnen. lichen gerechtigkeit. Es muß alſo Gott wircklich beleidiget / und ſein zorn uͤbet die menſchen durch die ſuͤnde gezogen worden ſeyn: weil ſonſt unmuͤglich eine verſoͤh⸗ nung von ſeiner ſeite haͤtte geſchehen koͤn⸗ nen. die doch 2. Cor. 5/18. 19. in gegenſatz gegen die verſbhnung von unſerer ſeite / die erſt geſuchet wird / v. 20. in Chriſto bereits geſchehen iſt. So iſt auch unmuͤglich zu be⸗ greiffen / warum Gott ſeinen Sohn opf⸗ fern und ſchlachten laſſen vor unſere ſuͤn⸗ de / wann wir auf andere weiſe ohne eine ſolche gnugthuung haͤtten zu gnaden kom⸗ 2. Die noch uͤbrige barm⸗ hertzige liebe gegen die menſchen / und der wille denſelben zu helffen. welcher liebe und barmhertzigkeit / als der hoͤchſten ur⸗ ſach unſers heils alles ſowol nach der er⸗ werbung / als zueigung zukommet. Joh. 3/16. I. Joh. 4/9. 10. Eph. 2/4. I. Petr. 1/ 3. Tit. 3/5. 3. Die verordnung Chriſti zu ſeinem amt bereits in der ewigkeit. Eph. 1/3. 4. mit der ſendung und darge⸗ bung in der zeit Roͤm. 8/32. Ap. Geſch. 2/23. I. Joh. 4/9. 10. daher ihn der Va⸗ ter ſelbs zur ſuͤnde gemacht 2. Cor. 5/21. unſre ſuͤnde und ſtraf auf ihn gelegt. Zeſa. ſ3/5. 6. ihn ſeinen zorn im leiden fuͤhlen laſſen /hingegen ihn mit ſeiner em⸗ pfindlichen gnade verlaſſen. Matt. 26/46. nechſt dem hat er ihn aber auch wider auf⸗ erwecket. Ap. Geſch. 2/ 24. Roͤm. 6/ 4. und laͤſſet ihn der gantzen welt als den Heiland und Mitler vorſtellen und antra⸗ gen. 4. Es iſt auch der Vater derjenige/ der ſeinen geiſt giebet ſowol zur ausru⸗ ſtung der prediger zum amt des Evange⸗ lii/ als auch zu wirckung des glaubens in den hertzen deren / die daſſelbige hoͤren. daher heiſſets die verheiſſung vom Vater. Ap. Geſch. 2/33,. Joh. 14/16. 15/26. I. Joh. 3/24. 4/13. daher komt alles unſer heil urſpruͤnglich vom Vater: und wird hier angedeutet / weil es muͤſſen ſeyn / was mit Chriſto vorgegangen / nemlich aus goͤttli⸗ chem rath / daher es auch geſchriebe worde. 2. Chriſti vermittelung. und zwar in zwey ſtuͤcken 1. er muſte leiden und ſter⸗ ben. 1 die urſach deſſen war/ weil das menſchliche geſchlecht den tod zeitlich und ewig / mit den ſuͤnden verdienet hatte. Rom. 5/ 12. daher unter dem fluch lag. Gal. 3/10. folglich der goͤttlichen gerechtig⸗ keit durch ausſtehung aller ſtraffen gnug hätte thun ſollen. hingegen hatte Gottes weißheit ein mittel gefunden / daß ein an⸗ der ſolche ſtraffen uͤbernehme / die barm⸗ hertzigkeit aber den Sohn mit ſeinem eig⸗ nen willen dazu verordnet / daher die ge⸗ rechtigkeit alle ſtraffen an Chriſto gero⸗ chen hat. alſo war das gantze leiden Chriſti ein leiden an anderer ſtelle / und iſt geſchehen nicht allein vor uns / das iſt/ zu unſerm beſten / ſondern auch an unſern platz. 2. es hat das leiden auch zum grund den gehorſam / der vor uns dem ge⸗ ſetz geleiſtet. Phil. 2/8. Hebr. 5/ 8. er that den willen GOttes Hebr. 10/7. aber auch ſolches vor uns / weil wir ihn thun ſolten / und nicht gethan hatten. H 3. Es beſtehet in vielerley 1. insgemein in ablegung des gebrauchs ſeiner herlich⸗ keit / dero er ſich enteuſſert / oder davon aus⸗ geleeret / und knechts geſtalt angenom⸗ men Phil. 2/6. 7. gekommen iſt in der geſtalt des ſuͤndlichen fleiſches. Rom. 8/3. umgeben geweſen mit ſchwachheit / daher die natur in ſolcher ſchwachheit an⸗ genommern / daß er in allem den ſuͤndli⸗ chen menſchen gleich waͤre / aus genom⸗ men die ſuͤnde ſelbs Hebr. 2/17. 4/15. 5/2. die ſes leiden hat das gantze leben dindure 7728 Am dritten Oſtertage. gewaͤhret / und ohne daſſelbige haͤtte das uͤbrige nicht raum gehabt. 2. Abſonderlich 1. in der armſeligen auch ſchmertzlichen geburt / beſchwerden der kindheit / flucht in Egypten / verachteten jugend / muͤhſamen maͤnlichen alter/ da er mit ſchwerer arbeit ſein brod verdienen muͤſſen. 2. In ſeinem amt mit muͤhſamen reiſen und predigen / mit hunger und durſt / muͤdigkeit / Joh. 4/6. verachtung / laͤſte⸗ rung / beſchuldigung / nachſtellung / dero er unterſchiedlich entweichen muſte. 3. Zu letzt / und die letzte beyde tage muſte er lei⸗ den / theils an ſeiner ehr / durch verachtung / falſche beſchuldigung und verklagung / ver⸗ dammung zum tode / als waͤre er ein Got⸗ teslaͤſterer und aufruͤhrer / verſpottung und verhoͤnungen in des hohenprieſters pallaſt / Pilati richthaus / an dem creutz / noch nach dem tod: theils an dem leib mit binden / herum ſchleppen / backenſtrei⸗ chen und andern ſchlaͤgen / geiſſeln / aufle⸗ gung des ereutzes / annagelung an daſſel⸗ be/ und haͤngen daran / den tod ſelbs / oͤf⸗ nung der ſeiten nach dem tod: theils an dem gemuͤth / mit betruͤbnus / angſt / miß⸗ fallen nicht ſowol an ſeinem leiden ſelbſt / als an dem unrecht und ſuͤnden / damit es ihm angethan wurde. 4. das ſchwereſte leiden war ſein geiſtliches und innerliches leiden / theils in fuͤhlung des brennenden zorns Gottes gegen die ſuͤnde/ der das rechte hoͤlliſche feuer iſt / das auch die ver⸗ damte in der hoͤlle quaͤlet / und dem Herrn ſoviel heftiger zuſetzte / indem der Herr al⸗ le ſuͤnde der gantzen welt auf ſich ligen hatte / da jeglicher verdamter allein ſeine eigne ſuͤnde und dero qual leiden muß / theils in zuruͤckziehung alles goͤttlichen troſtes und freude / deren ſonſt die menſch⸗ heit von der Gottheit und von dem Vater zu genieſſen pflegte / daß er ſich von Gott verlaſſen zu ſeyn an dem creutz klagen mu⸗ ſte. Matth. 27/46. dieſes ſchwereſte lei⸗ den des Herrn waͤhrete die gantze zeit von dem garten an / da er mit dem tode rang / und die angſt ihm blutigen ſchweiß aus⸗ trieb / bis an das ereutz und an ſeinen tod: auch haͤtte er ohne dieſes leiden nicht vor alle unſere verdiente ſtraffe gnug gethan. 5. Es wurde ihm aber ſein lei⸗ den angethan / theils auch ſelbſt von Gott, in ausgieſſung ſeines zorns / theils aber und meiſtens von menſchen / juden und heyden / freunden und feinden / hohen und niedern / geiſtlichen und weltlichen. wir koͤñen aber auch den teufel ſelbſt nicht aus⸗ ſchlieſſen / ſondern die ſchlang / dero er den kopf zertreten / hat ihn ſelbs in die ferſen geſtochen. 1. Moſ. 3. nicht allein da der teufel den menſchen / die den Herrn auf allerley weiſe mißhandelt / als dem Judaͤ Joh. 13/2. ins hertz die boßheit gegeben / ſondern auch unmittelbar / da er ihn ver⸗ ſucht. Matth. 4. ſo iſts einigen vermuth⸗ lich / daß auch bey dem leiden / da ſich goͤttlicher zorn uͤber den Herrn ausgegoſ⸗ ſen / der teufel gleichſam ſein gantzes hoͤlli⸗ ſches heer gegen ihn aufgefuͤhret / um ihn zu ſchrecken. 4. Es wurde aber alles ſolches lei⸗ den von dem Herrn gelitten mit groͤſſeſter willigkeit / als der ſich wiſſentlich darzu ſelbſt eingeſtelt / in gehorſam und liebe ſeines Vaters / auch vertrauen auf denſel⸗ ben / in lauter ſanftmuth und gedult ge⸗ gen die menſchen. 1. Petr. 2/22. 23. 5. Alles ſolches leiden aber hat eine doppelte (oder dreyfache) abſicht / ein⸗ mal uns dem himliſchen Vater durch gnugthuung an ſeine gerechtigkeit zu ver⸗ ſoͤhnen / daher er die erloͤſung oder loͤß⸗ geld heiſſet. Matth. 20/ 28. 1. Tim. 2/6. 1. Joh. 2/2. und das iſts / wo er ein ent⸗ — aſh ſehn Hern ibe ls ſtei nlb Nd le hter lertmi n ſch⸗ N erd — = —-– =— . ----= Des wahren Chriſtenthums fundament / mittel und guͤter 729 fer vor uns genennet wird. Eph. 5/2. Hebr. 9/14. 10/12. 14. 1. Petr. 2/24. ſo⸗ dann welches etlicher maſſen mit dem vo⸗ rigen uͤbereinkomt / aber auch etwas da⸗ von unterſchieden iſt / uns das heil und ſein reich u erwerben / daher heiſt es / daß er uns erkauft hat / und zum eigenthum erworben. Ap. Geſch. 20/ 28. Tit. 2/14. 1. Cor. 6/20. die andere (oder dritte) ab⸗ ſicht iſt / daß er uns ein exempel lieſſe der nachfolge/ und ihm gleich geſinnet zu werden. Phil. 2/5. 1. Petr. 2/21. das er⸗ ſte ſtuck gehoͤret zu ſeinem hohenprieſterli⸗ chen / das andere zum koͤniglichen / das dritte zum prophetiſchen amt. 2. Das andere ſtuͤck iſt / daß er auf⸗ erſtehen muſte von den todten 1. die aufer⸗ ſtehung ſelbſt beſtehet darinnen / daß der Herr den dritten tag ſowol ſein leben ſelbſt wider genommen hat. Joh. 10/18. als auferwecker worden durch die her⸗ lichkeit des Vaters. Rom s / 4. alſo daß ſein leib wider mit der ſeele vereiniget / und alſo lebendig / jener aber auch geiſtlich und verklaͤret worden / dem weſen nach einer mit dem vorigen / aber an eigenſchaf⸗ ten ſehr unterſchieden / und zwar hat er das leben alſo genommen / daß ers nim⸗ mer wider ablegen wird in ewigkeit Rom. 6. es gehoͤret auch zu ſeiner auferſtehung / daß er zu dero verſicherung ſich mehrmal ſichtbarlich ſeinen juͤngern und andern de⸗ nen er wolte / lebendig gezeiget hat / ſich ſehen und betaſten laſſen / ſo gar / daß er auf einmal von mehr als 500. bruͤ⸗ dern 1. Cor. 1½. geſehen worden: und zwar haben ſolche erſcheinungen bis in 40. tage gewaͤhret. Ap. Geſch. 1/ 3. und ſind uns zum theil aufgezeichnet: es hat ſich aber der Herr auch nachmal von Ste⸗ phan und Paulo / ja nach den hiſtorien auch nach der zeit von andern ſehen laſſen. iſt. 2. Wann aber der auferſtehung in gegenſatz gegen das leiden und tod mel⸗ dung gethan wird / ſo muß / weil ſie der anfang des ſtandes der erhoͤhung iſt auch die gantze erhoͤhung mit begriffen werden: nemlich daß der Herr den 40. tag ſicht⸗ barlich gen himmel gefahren / und in den ort der ſeligen eingegangen iſt / da er nach ſeiner natuͤrlichen gegenwart bleibet bis zu ſeiner letzten widerkunft. Er iſt aber nicht allein gen himmel gefahren / ſondern hat ſich auch in dem himmel zur rechten der Majeſtaͤt Gottes geſetzt / das iſt / den voͤlligen gebrauch ſeiner goͤttlichen ihm zu⸗ kommenden herlichkeit / und alſo das all⸗ gewaltige regiment uͤber alles in himmel und auf erden / wircklich und auf ewig an⸗ getreten. Daher 23. gehoͤret dahin / daß der Herr noch ſein dreyfaches amt in ſeiner herlichkeit verwaltet / indem er als Hoher⸗ prieſter / ſo lang menſchen in der welt uͤbrig ſind / dieſelbe mit vorſtellung ſeines ver⸗ dienſtes / und darauf gegruͤndeter vorbit⸗ te / vor den Vater vertritt; als der hoͤch⸗ ſte Prophet nicht nur durch ſeine diener 2. Cor. / 20. die botſchaft ſeines Vaters / an die menſchen bringen laͤſſet / ſondern vornemlich durch ſein wort und H. Geiſt als die ſalbung alle / die es annehmen wol⸗ len / lehret. 1. Joh. 2/20. 27. ſonderlich als Koͤnig nicht nur ſonſt alle creaturen re⸗ gieret / ſondern vornemlich ſein gnaden⸗ reich fuͤhret / die ſeinige darein aufnimet / geiſtlich und leiblich verſorget / wider alle feinde beſchuͤtzet / und endlich in jene her⸗ lichkeit verſetzet / an ſeinen feinden aber ſei⸗ ne rache und gerichte uͤbet / bis alle zum ſchemel ſeiner fuͤſſe ligen. Pf. 110/1. da⸗ her auch die zukunft zum gericht / und daſ⸗ ſelbe ſelbſt eines ſeiner koͤniglichen wercke 3 1 4. Die⸗ 4. Dieſer ſtand hat zum zweck / daß nicht allein Chriſtus ſelbſt / vor ſeine per⸗ ſon ſeiner ihm zukommenden herlichkeit wider genieſſe / ſondern ſowol das recht / als die kraft hätte / alle menſchen / die ſein werck an ſich nicht hindern / zur ſeligkeit zu bringen / und ihnen die erworbene guͤ⸗ ter wircklich zu ſchencken. alſo gruͤndet ſich das recht zur ſeligkeit auf das ver⸗ dienſt des leidens; die wirckliche erlan⸗ gung auf die macht und erhoͤhung unſers Heilandes. Dieſes iſt der grund unſerer ſelig⸗ keit / und der haubtinhalt alles deſſen / was von ihm zu predigen der Herr ſeine Apoſtel ausgeſandthat. II. Das mittel des Chriſtenthums/ wodurch wir Chriſten werden / und als Chriſten zur ſeligkeit kommen / iſt die pre⸗ digt des Evangelii. Wir mercken da⸗ von 1. daß ſolches Evangelium von der ſeligkeit durch Chriſtum bereits im A. T. offenbaret geweſen. den was mit Chriſto geſchehen in ſeinem leiden und auferſte⸗ hung / war nicht nur in Gottes rath be⸗ ſchloſſen / ſondern auch geſchriben im ge⸗ ſetz Moſis / in den Propheten / und Pfal⸗ men: welches die gewoͤhnliche abtheilung der buͤcher A. T. iſt. aber nach dem maß ſolcher zeit / da das ſo klare licht / wie nach der zeit / noch nicht aufgegangen war. da⸗ her der Herr / wie auch vorher v. 27. den juͤngern die ſchrift erklaͤrte / und das ver⸗ ſtaͤndnus oͤfnete: weil auch nur zu einer buchſtaͤblichen erkantnus des Meßiaͤaus den ſchriften A. T. allein zu kommen ſehr ſchwer war / daher nicht allein die Juden damal insgemein nichts darvon verſtun⸗ den / ſondern auch die juͤnger ſelbſt erſt nicht allein der innerlichen oͤfnung des her⸗ tzens / ſondern auch der euſſerlichen er⸗ klaͤrung und auslegung bedorften. jedoch heben zu Jernſalem, Aum dritten Oſtertage. war es bereits nach art ſolcher zeit kund gethan. daher ſich Paulus nichts auſſer Moſe und den Propheten zu lehren er⸗ klaͤrte. Ap. geſch. 26/ 22. 23. der Geiſt Chriſti hat in den propheten bezeuget die leiden in Chriſto / und die herlich⸗ keit hernach. 1. Petr. 1/ 1I1. alſo iſt das Evangelium zwar ein geheimnus von der welt verborgen / aber doch auch kund gemacht durch der Propheten ſchriften. Rom. 16/ 2 5. 26. iſt alſo ein glaube der glaͤubigen in A. und N. T. Ap. geſch. 15 Ir. In dem N. T. aber iſt alles klaͤrer worden / ſowol durch die erfuͤllung / die das meiſte licht zu den weiſſagungen und dero verſtand gibet / als auch deutlicher erklaͤrung. “ “ 2. Und zwar iſt eben dieſes ein ſtuͤck des koͤniglichen amts Chriſti / daß er das predigamt des Evangeln des N. T. ein⸗ geſetzt / und demſelben den noͤthigen geiſt und gaben gibet / zu ſeyn diener des V. T. nicht des buchſtabens / ſondern des Geiſtes 2. Cor. 3. er hat vor ſie gaben empfangen. Eph. 4. daher er auch hie die juͤnger auſſendet. A. Er hat aber verordnet unterſchied⸗ liche aͤmter des dienſtes / die theils ſtets in der kirchen bleiben ſollen / als hirten und lehrer / theils die nicht allezeit noͤthig / A⸗ poſtel / Propheten / Evangeliſten Eph. 4. I. Cor. 12/ 28. ob nun wol ſolche in ga⸗ ben und ſtuffen unterſchieden / ſind ſie doch in der haubtabſicht des wercks ſelbſt eins. und zwar ſolle nun ſolches Evangelium verkuͤndiget werden in der gantzen welt un ter allen voͤlckern: da im A. T. allein das juͤdiſche land der ort des lichts war. nun aber ſolte das geſetz von Zion und Jeruſalem ausgehen Jeſa. 2, auch an⸗ 5. Es m dapcch kene Ewneſtt⸗ thhelsſt lehimmn „l „ Des wahren Chriſtenthums fundament / mittel und guͤter. 731 5. Es beſtehet aber das amt in der predigt des worts / oder verkuͤndigung des willens Gottes an die menſchen: und zwar mit einer ſolchen kraft des worts / daß es nicht allein dem verſtand die warheit vor⸗ ſtellet / ſondern wo nicht widerſtanden wird / durch wirckung des Heil. Geiſtes den verſtand und willen uͤberzeuget und beweget. III. Die guͤter des Chriſtenthums / ſind buß und vergebung der ſuͤnden: und zwar werden ſie verkuͤndiget in dem namen Chriſti nicht allein ſofern Chri⸗ ſtus der ienige iſt / der dieſe verkuͤndigung befiehlet / und ſeine juͤnger darzu ausſen⸗ det / ſondern auch ſofern er derjenige iſt / auf deſſen verdienſt und kraft die gantze verkuͤndigung beruhet / und die anbieten⸗ guͤter allein von ihm herkommen muͤſ⸗ Unter den guͤtern 1. iſt das eine nemlich die buß ſelbs ein mittel des an⸗ dern / denn durch die buß bekommen wir vergebung der ſuͤnden. alſo iſt ſie / ſon⸗ derlich nach dem einen theil / dem glauben/ das mittel der ſeligkeit: es iſt aber auch ein gut / und zwar das erſte gut des Chri⸗ ſtenthums / dieweil wir es nicht von uns ſelbs / ſondern aus Gottes gnade / Chriſti verdienſt und der predigt des Evangelii/ herhaben muͤſſen: dardurch ſie gewirckt wird. alſo iſts nicht nur eine herliche wol⸗ that / daß Gott buß vor ſuͤnde annimmet / ſondern auch die buß ſelbs wircket. Durch die buß verſtehen wir 1. die abſonderlich alſo genante buß / die dem glauben entgegen geſetzet wird / Marc. t/ 15. welche heiſſet / die reu und leid uͤber die fuͤnde. und beſtehet darinnen / daß der wenſch durch das geſetz und deſſen drohen zur erkantnus ſeiner ſunden / und zwar nicht allein der euſerlichen ſuͤnden / ſondern auch der natuͤrlichen verderbnus des her⸗ tzens / gebracht wird; auch GOttes zorn über die ſuͤnde fuͤhlet / und daruͤber er⸗ ſchricket: dadurch die groͤbſte gewalt der ſunde gebrochen / und der menſch in ſchwe⸗ re angſt geſetzet / aber damit zu Chriſto/ um huͤlf vor ſeine ſuͤnde zu ſuchen / getrie⸗ ben wird. dieſe reue / ſo lang ſie allein aus dem geſetz gewircket wird / iſt noch nicht heilſam / noch eine wahre goͤttliche traurigkeit / auch reiniget ſie das hertz noch nicht warhaftig von der liebe zur ſunden / ſondern da der menſch in derſelben meint / er haſſe die ſuͤnde / iſts nach dem grund betrachtet mehr ein haß der ſtraffe der ſuͤnden / als der ſuͤnden ſelbs / und wuͤr⸗ de der menſch / wo nur die ſtraffe nicht E waͤre / die ſuͤnde immer gern thun; aber wo das Evangelium dazu komt / ob es wol an ſich die buß nicht wircket / und den ſuͤnder nicht aängſtiget noch ſchrecket (als welches dem geſetz zuſtehet) weil es den glauben wircket / darinnen der menſch Gott nun⸗ mehr anders anſiehet / als er ihn vor ange⸗ ſehen hatte / nemlich als denjenigen / der nun ihm verſoͤhnet ſeye / daraus gleich eine liebe auch gegen ihn entſtehet / verurſachet es / daß die reue auch eine andere art ge⸗ winnet / und eine goͤttliche traurigkeit 2. Cor. 7. wird. indem man alsdenn die ſuͤnde ſich leid ſeyn laͤſſet / nicht mehr um der ſtraffe willen / ſondern weil man ihren greuel / und wie ſie gegen GOtt gehe / er⸗ kennet / und alſo einen wahren haß gegen ſie hat / daher man ſie auch wenn ſchon kei⸗ ne ſtraffe nicht darauf geſetzt waͤre / den⸗ noch nicht mehr thun wolle. dieſe buß oder reue iſt nun bereits ein herliches gut unſers Chriſtenthums / und eine vorberei⸗ tung zu den uͤbrigen. 2. Iſt unter der buß hier auch mit zu verſtehen der wahre glaube / als der buß 83332 ande⸗ 732 Au“u dritten Oſtertage. anderer theil / der die vergebung der ſuͤn⸗ den erlanget. dieſer iſt abermal ein theu⸗ res gut / und ein mittel der uͤbrigen. er kommet aber her aus der predigt des Eo⸗ angelii / und iſt eine wirckung des heiligen Geiſtes aus dem wort. Roͤm. 10/ 17. Es muß aber der glaube / wo er rech⸗ ter art ſeyn ſolle / ſine zwey wercke haben 1. daß er die ſchaͤtze des Evangelii / die gna⸗ de und liebe Gottes des Vaters / des Her⸗ ren Jeſu verdienſt und gerechtigkeit / alle gnadenverheiſſungen / die der heil. Geiſt in dem wort anerbietet / ergreift und ſich zu eigen macht / auch wircklich von GOtt er⸗ langt. dieſes iſt diejenige kraft des glau⸗ bens / dero am meiſten gedacht wird / und da er in ſeinem eigenen werck ſtehet. 2. er hat aber noch ferner eine andere krafe // daß er den menſchen aͤndert und widerge⸗ bieret. wie denn / wo es heiſt / 1. Petr. 1/ 23. widergebohren werden aus unver⸗ gaͤnglichen ſamen / nemlich dem leben⸗ digen wort Gottes ſo geſchiehet ſolches vermittelſt des glaubens / den das wort erſtlich wircket. denn ſobald das hertz durch den glauben Gottes gnade erkennet / und dieſelbe ergreiffet / andert dieſes ver⸗ trauen den gantzen ſinn; und da vorhin der fleiſchliche ſinn eine feindſchaft ge⸗ gen Gtt geweſen war / Roͤm. 8/7. ent⸗ ſtehet an ſtatt des vorigen haſſes eine lie⸗ be zu Gott / und daher auch zu ſeinem wil⸗ len. damit iſt ein ander ſinn da. da hat der heil. Geiſt durch den glauben uns zu andern menſchen gemacht / und eine neue art geſchaffen / die wegen des goͤttlichen darinen wider erneuerten bildes eine eine oͤttliche natur heiſſet 2. Pet. 1/4. davon Lutherus ſagt / daß der glaube gantz an⸗ dere menſchen mache von hertz / muth und ſinn / und bringe den heil. Geiſt mit ſich. Nun dieſe buß ſolle geprediget wer⸗ den / nicht allein / daß man in der predigt von den leuten fordert / daß ſie buß thun ſollen / ſondern es iſt die predigt ſo kraͤftig / daß ſie die buß und glauben bey denen / die das wort nicht hindern / wircket. 2. Das andere gut / darzu die buß das mittel iſt / heiſt vergebung der ſuͤn⸗ den. 1. dieſe iſt der erſte eigentliche ſchatz unſerer ſeligkeit / vor dem wir keines an⸗ dern fähig ſind. dann als lang wir noch nicht vergebung der ſuͤnden haben / ſo li⸗ gen wir unter dem zorn Gottes der ſuͤnden wegen / und haben alſo nichts anders / als die verdamnus zu erwarten. Alſo iſt vor allen dingen noͤthig / daß wir erſt verge⸗ bung der ſuͤnden haben muͤſſen / die uns Gott auch erſt anbietet. 2. Dieſe verge⸗ bung komt nun aus goͤttlicher gnade,/ und gruͤndet ſich auf das verdienſt und gnug⸗ thuung Chriſti / welche auch als vor uns geſchehen und mit glauben ergriffen / dem glauben zugerechnet wird. das heiſt / daß der glaube zur gerechtigkeit zugerech⸗ net und die ſuͤnde nicht zugerechnet werde. Rom. 4/ F5. 6. 8. damit wird der menſch vor Gottes gericht gerecht / und die ſchuld getilget; und zwar aus lauter gnade Rom. / 23. ohne einiges verdienſt / wie dann weder buß noch glau⸗ be dasjenige ſind / dem wir um dero wuͤr⸗ digkeit willen die vergebung zuzuſchreiben haben / ſondern die buße iſt allein die berei⸗ tung / darinnen Gott unſre hertzen zum glauben bereitet; der glaube aber das mit⸗ tel nicht die gerechtigkeit zu verdienen / oder durch ſein werck uns gerecht zu machen / ſondern die gerechtigkeit aus dem gnaden⸗ geſchenck anzunehmen. 3. Es iſt aber eine vergebung der ſuͤn⸗ den / nemlich aller ſuͤnden auf einmal / wie Chriſtus ſie auf einmal alle gebuͤſſet hat: und zwar mit nachlaſſung zugleich aller ſtraf⸗ uI E uic der 4 ſraft und lethet halbeu gebang ſichtc⸗ derta aber Chan abend berſie ir d eh. das en bergeb und ſel le/wor; Ghaffen dieſende Esj heſehen e Ge it ale heiügn ſuchu ſtewer Gortd dere bides, ndern mehnen huſt d ſſerge teh Gr⸗ R Nligen Upur 6 wewg ſan 1 ⸗ / Rm Neſen⸗ woden Kucdpu⸗ ſtraffen / die uns ſonſt der ſuͤnden wegen und der gerechtigkeit gnug zu thun gebuͤh⸗ ret hatten / aber mit der ſchuld ſelbſt ſo⸗ bald auch wegfallen. es iſt aber die ver⸗ gebung gemeinet auf ewig / daß ſie Gott nicht wider ſelbſt zuruͤcke ziehet. 4. Es wird die vergebung gleich in der tauf ertheilet Ap. geſch. 2/38. ſie wird aber mehrmal widerholet / in dem wort des Evangelii / in der abſolution und heiligen abendmahl. oder vielmehr wird allein dero verſicherung widerholet. . 5. Es iſt die vergebung zu verſtehen mit dem / was dran haͤnget / nach Ap. geſch. 26/18. vergebung der fuͤnden und das erbe: oder nach Lutheri worten / wo vergebung der ſuͤnden iſt / da iſt auch leben und ſeligkeit: nemlich alles dasjenige gu⸗ te / worzu Gott den menſchen erſtlich er⸗ ſchaffen und verordnet / er ſich aber durch die ſuͤnde deſſelben verluſtig gemacht. Es iſt aber das erbe Rom. 8/ 17. Eph. 1/18. Col. 1/ 12. 1. Petr. 1/4. 1. in dem reich der gnaden oder das geiſtliche leben/ beſtehende ſowol in der ſteten gnade und liebe Gottes / ſonderlich ſeiner kindſchaft mit allen ihren fruͤchten: als auch in der heiligung / die wir nicht ſowol nur als ein ſtuͤck unſerer pflicht / gls vielmehr theuer⸗ ſte wolthat Gottes zu achten haben / daß Gott den glaͤubigen ſeinen Geiſt gibet zur widererneurung und aufrichtung ſeines bildes / in ihnen von einer klarheit zur andern 2. Cor. 3/18. dahin gehoͤret alles mehrere licht der erkantnus / trieb und kraft des guten, troſt / frede / freude / ſuͤſſer geſchmack der gnaden / und anderes dergleichen. in ſumma die gantze ſeligkeit des reichs der gnaden. 2 In dem reich der herlichkeit: welches erbe beſtehet in voͤlliger befreyung von aller ſuͤnde und de⸗ xo wurtzel / die hie noch in dem gantzen le⸗ Des wahren Chriſtenthums fundament / mittel und guͤter. 733 ben uͤbergeblieben war/ folglich in dem voͤlligen wider erſtatteten goͤttlichen eben⸗ bild der volkommenen weißheit und heilig⸗ keit / in verklaͤrung und herlichkeit des lei⸗ bes / in dem anſchauen Gottes wie er iſt / und innigſter vereinigung mit demſelben⸗ in der ewigen geſelſchaft aller Engel und ſeligen / und aus allen ſolchen ſtuͤcken ent⸗ Lehrpunct. Wgeſe beſchreibung des Chriſten⸗ o dann trachten in demſelben zu ſte⸗ hen und erfunden zu werden. was den grund und das mittel / nemlich das Ev⸗ angelium / angehet / dazu haben wir nichts zu thun / dann ſolche ſind blos dahin Got⸗ tes werck / alſo auch das eine gut / das ge⸗ prediget wird / die vergebung der ſuͤnden ſamt anhaͤngenden erbe / iſt auch allein Gottes geſchenck. alſo komt alles allein auf die buß / die / da ſie auch Gottes gabe und geſchenck iſt / gleichwol ein ſolches werck Gottes in uns iſt / da auch von unſerer ſeiten gewiſſe pflichten ſich finden / die von uns erſodert werden / das werck Gottes in und an uns nicht zu hindern / noch zu ver⸗ ſaͤumen. Es wird alles auf folgen des an⸗ kommen 1. daß wir buß und vergebung nicht von einander trennen. alle wollen die vergebung der ſuͤnden und daran haͤngen⸗ de ſeligkeit haben; viele bilden ſich auch faͤlſchlich ein / daß ſie dero theilhaftig ſeyen / ohne daß ſie noͤtig haͤtten buſſe zu thun⸗ da laſſet uns aber verſichert ſeyn / ohne wahre buß iſt unmuͤglich zur vergebung und ſeligkeit zu konnnen / und ſolches auch in dem neuen teſtamen / daß ſich al o dieje⸗ nige ſchaͤndlich detriegen / die die guade des N. T ſo groß zu machen meinen / daß man ohne wahre buß ſelig werden konne, AuAurn dritten Oftertag. — gleich in dem anfang des N. T. lautete die predigt des Johannis des taͤuffers / ja auch Chriſti ſelbs / thut buſſe / das him⸗ melreich iſt nahe herbey kom̃en Matt. 3/2. 4/ 17. das himmelreich / darzu die reiche vergebung der ſuͤnden und alle ſelig⸗ keit gehoͤret / wird verkuͤndigt / herbeyge⸗ kommen zu ſeyn; und alſo alle zu deſſen eingang und genuß beruffen / aber mit dieſer austruͤcklichen bedingung / ſie muͤ⸗ ſten buß thun / das ſolte das einige mittel und der weg oder pforte darzu ſeyn. ſo haͤngt der HErr JEſus / da er ſeine juͤn⸗ ger auſſendet zu der predigt des Evange⸗ lii/ die bis ans ende der welt waͤhren ſol⸗ le / buß und vergebung alſo zuſammen / daß ſie kein menſch von einander trennen ſolle oder darf, und zwar gehet die buß vor / und ſolget die vergebung darauf. al⸗ ſo auch / als die erſte pfingſtpredigt Petri bey vielen eine begirde nach der vergebung der ſuͤnden und ſeligkeit erwecket / thut er zwar auch meldung des mittels der tauf zur vergedung der ſunden / aber zum for⸗ ſo ſagt er auch c. 5/ 31. zu geben Iſrael buß und vergebung der ſuͤnden. und lautet Pauli inſtruction c. 26/18. daß die leut erſt bekehret werden ſollen von der finſternus zu dem licht / und von der gewalt des ſatans zu GOtt. (das heiſſet erſt die buß) zu empfahen vergebung der ſuͤnden und das erbe: alſo iſt unmuͤg⸗ lich zu dieſen ohne auf jenem wege zu kommen / und bleibet dieſe goͤttliche ord⸗ nung unverbrüchlich. daher obwol in der tauf vergebung der ſuͤnden angeboten wird / kan ſie doch ohne buß nicht erlangt werden. auch troͤſtet man ſich der abſolu⸗ tion und heil. abendmahls vergebens zur vergebung der ſuͤnden ohne die buß / ohne welche niemond ſolcher frucht theilhaftig werden kan. 2. Wir muͤſſen auch buß und glau⸗ ben nicht von einander trennen. da aher unterſchiedliche ſich darmit betriegen / weil dem glauben die vergebung der ſuͤnden und rechtfertigung zugeſchrieben werde / und zwar demſelbigen allein / ſo bedoͤrffe es keiner buß / ſondern nur eines guten ſtar⸗ cken glaubens / dadurch koͤnne man die ver⸗ gebung der ſuͤnden ſchon auch ohne buß erlangen. iſt aber ein ſchaͤndlicher betrug⸗/ und eine bloß unmuͤgliche ſache / ohne buß / das iſt / ohne erkantnus und bereuung der ſuͤnden / ſonderlich ohne haß derſelben / hin⸗ gegen wo man noch in den ſuͤnden behar⸗ ret / und ſie bey ſich herſchen laͤſſet; zu einem wahren glauben zu kommen / oder darin⸗ nen zu ſtehen. dann wie ſolte der mit glaͤubigen vertrauen die gnade Gottes ergreiffen / bey dem ſo gar keine liebe zu Gott iſt / daß er freyheit behalten wil / ihn ſtaͤts fort ungeſcheut zu beleidigen. 3. Wir muͤſſen uns aber auch nicht betriegen mit einer falſchen reue und buß. wie dann dieſes noch nicht die reue rechter art iſt / wo man zwar angſt uͤber ſeine ſuͤn⸗ de hat / wenn man Gottes zorn / ſonderlich in einigen zugeſandten leiden fuͤhlet / und ſich von der ſtraffe ferner ſcheuet: aber doch mit den hertzen noch an der liebe der ſuͤnden haͤnget / wie auch Pharao ſich ein und andermal lieſſe leid ſeyn / was er ge⸗ than / und ſeine ſuͤnde bekente. ꝛ. Moſ. 9/ 27. 10/16. 17. da ihm die ſtraffe auf dem halſe lag / und ſie ihn aͤngſtete. aber das hertz wurde bey ihm nie geaͤndert / daher er auch keine vergebung erlangte / ſondern nur immer verſtockter wurde / und endlich in Gottes gericht untergieng. . 4. Wie aber der betrug noch gemei⸗ ner iſt mit dem glauben / ſo hat man ſich vor demſelben ſo vielmehr zu huͤten. denn der glaube erlangt freylich / und zwar von des e nehr ſe ſe Mmn ſeße Neman Ren lchrbenm daſtnt⸗ ſuntg⸗ ſtrem Mda N ſle dar tene laheg alen r⸗ den ger auh ſice uenddd N = S Des wahren Chriſtenthums fundament / mittel und guͤter. 735 des menſchen ſeite allein jdie vergebung der ſuͤnden und die ſeligkeit. es muß a⸗ ber ein wahrer lebendiger glaube ſeyn / der von dem mund⸗und todten glauben Jac. 2. der in einer eignen gemachten einbildung der goͤttlichen gnade u. fleiſchlichen ſicher⸗ heit beſtehet / ſoweit als der himmel von der erden entfernet iſt. es bleibt bey der lehr unſers lieben Lutheri / daß kein ander wahrer glaube ſey / als der ein ſchaͤftig / thaͤ⸗ tig ding iſt / von dem man die wercke ſo wenig abſondern kan / als die hitze vom daher alles vertrauen auf Got⸗ tes gnad und Chriſti verdienſt bey fort⸗ feuer. ſetzenden boͤſen leben und herſchenden ſuͤn⸗ den / kein glaube / ſondern ein betrug des fleiſches iſt / mit dem der teufel viele ſeelen in die hoͤlle fůhrte. 5. Daher ſolle unſer einige ſorge ſeyn / zu trachten / das wir moͤgen in waͤhrer buß und glauben erfunden werden / daß wir aus nichts gewiſſer als aus den redlichen fruͤchten von beiden erkennen koͤnnen. da⸗ her laſſet uns immer gedencken / Petrus ruffe uns zu 2. Petr. 1/ 10. thut deſto mehr fleiß euren beruf und erwehlung feſt zu machen / daß wir nemlich mit dem h. fleiß guten wandels und ausuͤbung da⸗ ſelbſt erzehlter tugenden uns ſelbs verſi⸗ chern moͤgen / daß unſer glaube rechter art ſeye / weil er als ein guter baum gute fruͤch⸗ te traget / daran uns der HErr den baum zu erkennen geleertet. Ach weil denn noch immer buß und vergebung der ſuͤnden geprediget wird / ſo laſſet die wolthat dieſer predigt nicht an uns vergebens werden / ſondern wahrer buß ſtatt bey uns geben / um der vergebung fahig zu werder. Der troſt iſt / die predigt / die die buß prediget / fordert ſie nicht allein von uns/ ſondern hat auch die kraft ſie in allen denen zu wircken / die der gnade platz laſſen. Es hat den liebſten Heiland ſo vieles leiden und den tod gekoſtet / uns die ſelig⸗ keit zu erwerben / die er uns in dem Eoan⸗ gelio anerbeut / damit er dann die frucht ſeines leidens nicht an uns verliere / wird er an ſich nichts ermangeln laſſen / uns zu der wahren buß zu bringen. er fordert auch nichts eben in hoͤchſtem grad / nur in aufrichtigem hertzen. Die vergebung der ſuͤnden folget auf die buß gewiß und volkommen / an derſel⸗ ben aber haͤnget alle ſeligkeit in zeit uurnnd ewigkeit. A“n ſonntag Quaſimodogeniti. DS Was der geiſtliche friede ſeye / und wie er aus der auferſtehung Chriſti herkomme. Evangelium Joh. XX, v. 19. ⸗=⸗ ⸗ 31. (Daraus betrachtet verſ. 26.) Mabend aber deſſelbigen ſabhaths / da die (S E juͤnger verſamlet / und dee thuͤren verſchloſ⸗ hy fen waren / aus furcht fuͤr den Juͤden / kam „Jeſus/ und trat mitten ein / und ſpricht zu ihnen: friede ſey mit euch! und als er das ſagte/ zeigete er ihnen die haͤnde und ſeine ſeite. da wur⸗ den die juͤnger froh / daß ſie den HErrn ſahen. da ſprach Jeſus abermal zu ihnen: friede ſey mit euch! gleich wie mich der Vater geſandt hat / ſo ſende ich euch, und da er das ſagte / bließ er ſie an / und ſrict 736 Am ſonnt. Quaſimodogeniti. zu ihnen: nehmet hin den Heiligen Geiſt / welchen ihr die ſuͤnde erlaſſet / denen ſind ſie erlaſſen / und wel⸗ chen ihr ſie beha tet / denen ſind ſie behalten. Tho⸗ mas aber der zwoͤlffen einer / der da heiſſet zwilling / war nicht bey ihnen / da JEſus kam. da ſagten die andern juͤnger zu ihm: wir haben den HErrn geſe⸗ hen. er aber ſprach zu ihnen: es ſey denn / daß ich in ſeinen haͤnden ſehe die naͤgelmahl / und lege meine finger in die naͤgelmal / und lege meine hand in ſeine ſeiten / wil ichs nicht glaͤuben. und uͤber acht tage waren abermal ſeine juͤnger drinnen / und Thomas mit ihnen: komt Jeſus / da die thuͤren verſchloſſen waren / und trit mitten ein / und ſpricht: friede ſey mit euch! darnach ſpricht er zu Thoma: reiche deine finger her / und ſehe weine haͤnde / und reiche deine hand her / und lege ſie in mei⸗ ne ſeiten/ und ſey nicht unglaubig / ſondern glaubig. Thomas antwortet und ſpricht zu ihm: mein Herr und mein Gott. ſpricht Jeſus zu ihm: dieweil du mich geſehen haſt / TChoma ſo glaͤubeſt du: ſelig find die nicht ſehen / und doch glaͤuben, auch viel andere zeichen thaͤt Jeſus vor ſeinen juͤngern / die nicht geſchrieben ſind in dieſem buch. dieſe aber ſind geſchrieben/ daß ihr glaͤubet / Jeſus ſey Chriſt / der Sohn Gottes / und daß ihr durch den glauben das leben habet in ſeinem Namen. Gal. III, 9. Erklaͤrung. Banſpruch. Apparitio Chriſti, com- pellatio. I. Die erſcheinung Chriſti. 1. die zeit. und uͤber acht tage. eigentlich iſt die mei⸗ nung / am achten tag / welches alſo / weil der tag der auferſtehung Chriſti am erſten der ſabbather u. alſo auf einen ſonntag Mare. 16. geſchehen / nothwendig auch ein ſonn⸗ tag muß geweſen ſeyn. alſo da der Herr den einen ſonntag zu den Apoſteln kom⸗ men / ſcheinets / ſie haben ſich ſonderlich auf den andern wider beyſammen ein⸗ gefunden. es iſt auch hieraus geſchehen / daß ſobald in der erſten Apoſtoliſchen kir⸗ chen vornemlich ſolcher erſte wochentag o⸗ der ſonntag zu den geiſtlichen zuſammen⸗ kuͤnften gewidmet worden Ap. geſch. 20/ 16. I. Cor. 16 /2. daher er des HErrn tag heiſſet Offenb. 1/10. daß alſo die feyer des ſiebenden tages von der ſchoͤpfung an / hie⸗ mit auf den erſten verleger worden / um der gedaͤchtnus der auferſtehung Chriſti wil⸗ len / dazu auch nachmal die ausgieſſung des Heiligen Geiſtes auf pfingſten gekom⸗ mer / und ſolches nicht von der folgenden kirchen / ſondern bereits denen Apoſteln / welche mit dem Helligen Geiſt erfuͤllet / nichts ohne deſſen trib und licht ja aus dem befehl des Herrn Matth. 28/ 19. ge⸗ than haben. daher wir ſolchen ſonntag billig zu feyern / und uns ſonderlich auf denſelben der auferſtehung Chriſti / und damit unſerer erloͤſung / dero volkommen⸗ heit durch ſolche auferſtehung bezeuget worden / erinnern ſollen. ja wir moͤgen verſichert ſeyn / wo wir auch auf den leben ſonntag in dem namen des HErrn bey ein⸗ ander verſamlet ſind / wird Chriſtus ge⸗ wiß zu uns kommen; obwol nicht ſichtbar⸗ lich/ welches uns auch nicht noͤthig iſt / aber doch in unſere ſeelen mit kraft und neuer mittheilung ſeines Geiſtes. Chriſtus kam nicht alſobald den nechſten tag / da Thomas nicht glauben wolte / ſondern er verzog eine weil / mit ſeiner abermaligen erſcheinung. und ſo pflegts Gott zu ma⸗ chen: wo er etwa einige gnade uns hat er⸗ zeigen wollen / und wir haben ſie verachtet: oder da er ſie uns wircklich erzeigt / wir ſie — ufie ud iie e llr ane anta i rg, üdune ſchn 4 indihr ,Grſi modelhnn⸗ chung e „ Anil Hausule HErm 1dr, Was der geiſtliche frie de ſeye / und wie er aus der auferſtehung ꝛc. 732 aber verſtoſſen haͤtten / ſo wirds gemei⸗ niglich geſchehen / daß man alsdann / wo ſie Gott auch ſchon widergeben wil / den⸗ noch eine weile darauf warten / und ſich wol etwa daruͤber aͤngſten muß / ehe ſie Gott wider erzeigt: wo die braut dem braͤutigam/nicht gleich auf ſein anklopffen aufthut / ſo gehet er weg / und ſie muß ihm nachmal nachlauffen. Hohel. 5/ 3 ⸗. Es iſt ſolches ſowol eine ſtraf wegen vori⸗ ger verachtung / als auch eine warnung / daß man nachmal die gnade / da ſie uns anerboten wird / deſto fleißiger und ſorg⸗ faͤltiger annehme und bewahre. jedoch moͤchte auch abſonderlich die urſach gewe⸗ ſen ſeyn / daß die uͤbrige juͤnger etwa in⸗ deſſen mehrmal dem Thoma zuſpraͤ⸗ chen / und ſein gemuͤth algemach bereiteten. ſo wolte auch insgeſamt der Herr nicht eben immer bey den Apoſteln nach ſeiner aufer⸗ ſtehung ſeyn / denn ſolches gehoͤrte zu ſeinem vorigen ſtand / ſondern ein und andermal allein bey ihnen ſich einfinden: daß ſie al⸗ lemal zeit haͤtten/ demjenigen eine weil nachzudencken / was er einmal mit ihnen vorgehabt / auch ihr verlangen nach ihm deſto mehr entzundet wuͤrde. alſo da es Ap. geſch. 1/3. heiſſet / daß er ſich habe ſe⸗ hen laſſen 40. tage / iſt nicht die meinung / daß er ſich alle tag in ſolcher zeit ſehen laſ⸗ ſen / ſondern ſo lang hat es gewaͤhret von anfang bis zum ende. 2. Die gegenwaͤrtige perſonen und zeugen. waren abermal ſeine juͤnger darinnen und Thomas mit ihnen. ſie waren bey einander verſamlet / und ohne zweifel in einigen gottſeligen uͤbungen: wie es darnach geheiſſen Ap. geſch. 1/ 14. einmuͤthig mit beten und flehen. und zwar in einem privat-hauſe. wie denn Chriſtus nach ſeiner auferſtehung niemal in dem tempel (ohne dem Paulo in einer entzuͤckung im gebet. Ap. geſch. 22/ 17.) ſondern allezeit anderswo/ erſchienen/ vielmehr da bey ſeinem tode der teppich o⸗ der vorhang des tempels von ſelbſten zer⸗ riſſen Matth. 27. war es ſchon ein vor⸗ ſpiel / daß es bald mit dem tempel ein en⸗ de ſeyn wuͤrde / und er ſeine heiligkeit ver⸗ lohren habe / hingegen daß man bald mit gleicher kraft an allen orten beten koͤnte/ und daß es Gott gleich gefaͤllig ſeyn wer⸗ de / wo man ihn anruffen wuͤrde. Joh. 4/ 23. hiemit hat der Herr auch geheiliget / die⸗ jenige geiſtliche verſamlungen / welche auch auſſer denen ſo genanten kirchen oder ge⸗ baͤuen / die ausdruͤcklich zu dem Gottes⸗ dienſt gewidmet ſind / gehalten werden; entweder zu den zeiten der verfolgungen / oder auch auſſer dem von andern gottſeli⸗ gen Chriſten / gleichwol ohne verachtung und trennung von den oͤffentlichen verſam⸗ lungen oder gemeinde: welche wegen der beſondern nicht verachtet noch verlaſſen werden duͤrffen. wie auch ſo gar die Apo⸗ ſtel / ſo ſonſten mit ihren uͤbrigen neube⸗ kehrten Chriſten mehrmal beyſammen wa⸗ ren / in privat-haͤuſern / nichts deſto weni⸗ ger ſich auch fleißig bey dem ordentlichen oͤffentlichen gottesdienſt und deſſen beſtim⸗ ten ſtunden in dem tempel Ap. geſch. 3/ r. (da doch ſolches gantze weſen ſowol ſchrecklich verdorben/ als bald ſolte uͤber ei⸗ nen hauffen geworffen werden / und man alſo haͤtte meinen ſollen / es haͤtten ſich die Apoſtel und Chriſten ſolches tempels und deſſen dienſtes mit gutem gewiſſen enthal⸗ ten koͤnnen) einfanden. Im uͤbrigen ſehen wir / daß dem Herrn Jeſu der Chriſten verſamlungen gefallen / da ſie dazu geſchehen / ſich zu er⸗ bauen / und ihm zu dienen. daher er ſagt / er ſeye mitten unter ſolchen Matth. 18/19. 20. wie nun ſolches wahr iſt von jegliches Aaaaa orts „z8 Am ſonntag Quaſimodogenitt. orts oͤffentlichen und algemeinen verſam⸗ lungen / alſo auch von den abſonderlichen; aber da es ſind verſamlungen .. ſeiner jun⸗ ger und glaubiger Chriſten. 2. zu wahrem dienſt / nicht etwa irthume unter einander zu pflantzen / worzu der ſatan am leichte⸗ ſten gelegenheit durch kleinere verſamlun⸗ gen findet. 3. ohne abbruch und verlaſ⸗ ſung der algemeinen zu dem gottesdienſt verordneten verſamlungen (denn wo die⸗ ſes dabey iſt / ſo iſt das werck allerdings verdorben) und auch ſonſten 4. ohne an⸗ dern boͤſen ſchein oͤder gebendes argernus. Thohomas iſt nunmehr mit dabey / und genieſſet der gnade mit ihnen: ja er war wol vornemlich die urſach / daß der Herr wider erſchiene / und zeigte / wie er vormalen Luc. 15/4. von ſich geſagt / daß er dem einen verirreten ſchaf nachginge/ ſo thut ers auch noch nach ſeiner auferſte⸗ hung. thut alſo in dieſer erſcheinung dem Thomaͤ vornemlich allein alles zu gefallen / was er vorhin ihrer mehrern gethan / zei⸗ gende daß ihm die liebe eines ſo angelegen ſeye als mehrer. Da Thomas ſich wider bey der verſamlung einfindet / ſo erlangt er wider den glauben / da vorhin ſeine ver⸗ ſaumnus ihn in dem unglauben mehr ver⸗ ſtockt gehabt. O wie gefaͤhrlich iſts / wo man ſich ohne noth aus den oͤffentlichen verfamlungen enthäaͤlt / und geſchiehet oft / daß der menſch gleichſam eben das verſaͤu⸗ met / was hie Thomas verſaͤumet hat. maſſen vielmal geſchiehet / daß etwa um ſolche zeit etwas dergleichen tracſiret wor⸗ den / das einem ſolchen menſchen ſonder⸗ lich gantz noͤthig u. nuͤtzlich geweſen waͤre / da ſo zu reden Chriſtus ihm erſchienen wa⸗ re / ſo aber durch das ausbleiben gehindert wird / und andersmal nicht eben / oder lang nicht widerkomt. wo aber ſolche anfangen ſich wider fleißig bey der gemein⸗ de einzufinden / mag ihnen eben ſolche wol⸗ that widerfahren / daß der Herr Jeſus ih⸗ nen aufs neue wider erſcheinet / das iſt,ſie mit neuer gnade und licht beſeliget. Es hätte unſer Heiland wol dem Thoma allein erſcheinen koͤnnen / aber er wil ſolches nicht thun / bis ſich Thomas erſtlich in die ordnung wider gegeben: ſo⸗ dann daß auch andere deſſen zeugen waͤ⸗ ren / was mit ihm vorgegangen / ſo zu ihrer / der uͤbrigen juͤngern / als Thomaͤ/ ſtaͤr⸗ ckung gereichen moͤchte. ſo mag auch der Herr darauf geſehen haben / nachdem Tho⸗ mas vor allen geſundiget hatte / daß der Herr ihm ſeinen fehler auch vor allen vor⸗ wieſe und ſtrafte. wie darnach Paulus die regel gegeben. 1. Tim. 5/ 20. 3.. Der erſcheinende: JEſus. unſer Heiland / der damal auferſtanden war / und alſo die gantze perſon / demnach mit ſeinem verklaͤrten leib / der aber dem we⸗ ſen nach der vorige leib war / wie auch die daran gezeigte naͤgelmahl haben erwieſen. ſo haͤtte man auch nicht wol ſagen koͤn⸗ nen / daß es Jeſus geweſt / da er einen gantz dem weſen nach andern leib damal an ſtatt des vorigen angenommen gehabt: aldieweil der leib ein weſentliches ſtuck eines menſchen und perſon iſt / deswegen wo ein anderer leib waͤre / waͤre es nicht mehr der vorige menſch oder perſon. 4. Die art der erſcheinung. da die thuͤren verſchloſſen waren / komt er und tritt mitten ein. alſo iſt es eine erſcheinung / die die geiſtliche art ſeines leibes anzeigt. dieſes koͤnnen wir nicht ſagen / und ſtehet in dem text nicht / daß er durch die verſchloffene thuͤr eingegangen / ſondern er kam in das haus und gemach / da alles verſchloſſen und nicht offen war; indem ihn ſo wenig mauren und waͤnde als die thuͤren hindern oder aufhalten kryoͤnten. kopte alfe ſheit nn loe Ugen Wf wie onn yen gange We weſe kom eage ene den geni ſeren N 1,64 nnagendd nutdnd ner bor chw⸗ Eer ode elu benence elſnt⸗ genang ed dam 8 ſentiz pireN Ne Mn — koͤnten. ſo geſchahe ſolche erſcheinung Was der geiſtliche friede ſeye / und wie er aus der auferſtehung ꝛc. 739 — auf eine ſolche art / als eine eigenliche er⸗ ſcheinung / daß er nicht nach und nach ge⸗ kommen / daß ſie ihn haben ſehen koͤnnen / bis er unter ſie getreten / ſondern in einem augenblick ſtund er mitten unter ihnen/ daß ſie nicht ſahen noch gewahr wurden / wie es hergegangen / und er unter ſie ge⸗ kommen waͤre. daher ſie auch das vo⸗ rigemal / wo es eben auf dieſe weiſe zuge⸗ gangen / gedachten / ſie ſaͤhen einen geiſt Luc 24/37. welches nicht zu vermuthen ge⸗ weſen / wo er wie ſonſten ein menſch ge⸗ kommen ,die thuͤr aufgemacht und dahin⸗ ein gegangen waͤre. muß alſo eine ſolche art eines erſcheinens geweſen ſeyn / wie etwa ein geiſt ſich ploͤtzlich ſehen laͤſſet. Woraus wir zwar nicht zu ſchlieſ⸗ ſen haben / daß der HErr JEſus / jetzt nicht mehr einen warhaftigen leib / noch denjenigen in dem er vorhin herumgegan⸗ gen / mehr habe / denn die wunden und naͤ⸗ gelmahl / die er aus eigenem willen noch an ſich ſehen ließ; ſodann weil er uns noch in dem heiligen abendmahl keinen andern leib / ſondern eben denjenigen / welchen er vor uns gegeben hatte; kein anderes blut / als dasjenige / was er vor uns vergoſſen hat / darreichet / zeigen ein anders. aber dieſes moͤgen wir wol ſchlieſſen / daß die art des leibes anders und geiſtlich ſeye. wie es heiſſet 1. Cor. 15/44. es werde geſaͤet ein natuͤrlicher leib / und werde aufer⸗ ſtehen ein geiſtlicher leib. der alſo die art eines geiſtes in vielen ſtuͤcken an ſich habe / und weder den ſchwachheiten / die vo der ſuͤnde herkommen / noch auch denjeni⸗ gen unvolkommenheiten / die aus der art des natuͤrlichen lebens / dazu wir in die welt geſetzet ſind / entſtehen / unterworffen waͤre: ſondern nach der art jenes lebens / da⸗ rein man durch die auferſtehung eingehet / eine geiſtliche art. wovon aber wir we⸗ der hie viel zu reden zeit haben/ noch alle ſoviel von der materie verſtehen / als zu der voͤlligen abhandlung noͤtig ſeyn ſolte. wir laſſen uns aber mit wenigem begnuͤgen / daß die eigenſchaften des natuͤrlichen und geiſtlichen zuſtandes unterſchieden ſind / welches freylich ohne aͤnderung des we⸗ ſens geſchehen kan. wie auch ſo gar un⸗ ſere natuͤrliche leiber hie in der welt manch⸗ mal ſich aͤndern in ihren eigenſchaften: und auch ſonſten unter unterſchiedlichen leibe⸗ ren / die doch alle leiber ſind / ein groſſer un⸗ terſcheid iſt. als man ſehen kan / wo man die luft und ein eiſen gegen einander haͤlt / die gleichwol beyderſeits natuͤrliche leiber ſind / aber in der art / ſubtilitaͤt / eigenſchaf⸗ ten / ſehr weit voneinander. alſo auch ein ſeidenwurm / daraus entſtehender dattel⸗ kern / und nachmal voͤgelein / ſind ein eini⸗ ger leib in unterſchiedlichem zuſtand. II. Der anſpruch 1. die form. und ſpricht. nemlich mit deutlicher menſch⸗ licher ſtimme ſo von noͤthen war / daß die juͤnger ſolches verſtunden. 2. Die materie. friede ſey mit euch. es iſt zwar ſolches ſonſten eine gemeine grußformul bey den Hebreern geweſen / da ſie einander frieden —d und alſo alles wolergehen anwuͤnſcheten / aber Chri⸗ ſtus / u. nach ſeinem exempel nachmal die Apoſtel / wo ſie ſich ſolches worts gebrauch⸗ ten / ſuchten einen viel mehrern nachdruck darinnen / und haben wir alſo aus ihrem mund das wort in ſeiner eigenlichen kraft anzunehmen / wie der Herr Joh. 14/ 27. ſagt. meinen frieden gebe ich euch / nicht gebe ich / wie die welt gibt / euer hertz erſchrecke nicht / und fuͤrchte ſich nicht. da wir hoͤren / wo der HErr den ſeinigen den frieden gebe und anwuͤnſche / habe es nicht nur eine ſolche meinung/ gleichwie Aaaaa 2 wo 740 Am ſonntag Quaſimodogeniti. wo die welt ihn anwuͤnſchet: ſondern er gibt ihn warhaftig / und zwar ſeinen frie⸗ den / der werth iſt ſein zu heiſſen / und wel⸗ chen er uns auch erworben hat. einen ſol⸗ chen frieden / der das hertz beruhiget und al⸗ ler forcht wehret. Alſo verſtehen wir unter dem namen des friedens alles / was die ſchrift pfleget alſo zu nennen / ſonderlich aber den frieden mit Gott / und ihres gewiſſens. zwar moͤch⸗ te auch die meinung mit ſeyn / daß ſie ſol⸗ ten unter ſich friede halten / und keiner dem andern was etwa vor und unter dem lei⸗ den Chriſti unter ihnen vorgegangen / ſon⸗ derlich aber auch niemand dem Thomaͤ ſeinen fehler vor uͤbel nehmen / oder vorruͤ⸗ cken / ſondern unter ſich liebreich und ein⸗ muͤthig ſeyn. wie dorten Joſeph. 1. Moſ. 45/24. ſeinen bruͤdern befiehlet / ſie ſolten nicht zancken unter wegen. es wird aber doch ſolches nicht wol die meinung / aufs wenigſte nicht die vornehmſte abſicht ſeyn: ſondern jener frieden mit und in Gott. Solchen wuͤnſchet er nun ihnen / aber auf eine goͤttliche art. da es von GOtt heiſt / er rede nicht ſowol wort als ſachen und thaten. alſo / da wir ſegnen / ſo beſte⸗ het ſolches in einem wuͤnſchen / da wir ver⸗ langen und von GOtt bitten / daß dieſem oder jenem dieſes oder jenes begegnen moͤ⸗ ge / unſer ſegen aber an ſich ſelbs giobt die kraft nicht. aber wo Gott ſegnet / ſo ſeg⸗ net er mit der that / daß er das gute gibet / was ſeine wort austrucken. alſo beſtehet dieſes darinnen / daß er die juͤnger verſi⸗ chert ſolches geiſtlichen friedens / den er ih⸗ nen erworben habe / und wil ihr hertz da⸗ mit erfuͤllen. welches auch geſchahe / da ſie ſolchen ſeinen ſegen annahmen. und zwar ſpricht er die geſamte junger an / da⸗ mit er ſie nochma verſichert / daß ihr vori⸗ ger fehler vergeben ſolle ſeyn: ſonderlich. aber daß er auch dem Thomaͤ dſeinen un⸗ glauben verzeihe. in dem dieſe wort ſo⸗ wol ihn (zu dem ſich zwar der Herr nach⸗ mal auch beſonders wendet ) als die ande⸗ re angiengen. =èð Lehrpunct. NNAs der geiſtliche friede ſeye/ We Eund wie er aus der auferſte⸗ v hung Chriſti herkomme. 1. Der geiſtliche friede iſt / wo man die ſache genau einſiehet / dreyerley. 1. iſt der friede GOttes mit uns / da ſich Gott duch Chriſtum mit uns verſoͤhnet / deſſen gnugthuung vor uns angenommen / und ſolche verſoͤhnung uns anerbieten laͤſſet. 2. Cor. 5/ 19. Und ſo heiſts Col. 1/ 20. er habe friede gemacht durch das blut an ſeinem creutz / und Eph. 2/14. I.. Er iſt unſer friede m. f. w. weiter: daß er frie⸗ de machte: alſo laͤſſet er v. 7. verkuͤndi⸗ gen im Evangelio den frieden / das iſt / daß GOtt wolle mit uns zufrieden ſeyn / und uns ſeine gnade ſchencken. da heiſ⸗ ſets von denen / welche das amt der ver⸗ ſoͤhnung fuͤhren ſollen Eſa. 52/7. Rom. 10/ 1I). wie lieblich ſind die fuͤſſe derer / die den frieden verkuͤndigen? dieſer friede der goͤttlichen gnade und verſohnung iſt der Kund alles andern friedens von unſerer nunmehr unſererſeits ſolcher verſohnung theilhaftig und in unſern hertzen mit Gott zu frieden ſind: daher er in ſich faſſet theils den glauben ſelbs / ſamt der verſoͤhnung / die er annimmet. 2. Cor. 5/20. da wir un⸗ — ſere feindſchaft gegen GOtt / die ſo lange waͤhret / als wir uns von ihm verdamt zu⸗ werden ſorgen / ablegen: theils und ſonder⸗ lich die dayer folgende ruhe unſers hertzens⸗ wie ℳ☛ 2. Iſt der friede auch mit Gott / daß wir V wede good ſebs foun 601 reche gere heil l ) Pli. pfinde troſt daß n haber, enG And Gott uͤber mit G Nhert War Und Uſt nerl dere welt tohe ben wert Pren ſeſa heber ſada ſoſe Nohcon anou glſen das herg der noch⸗ Kunn Getes 1 Aſc hotr,ſe mnmen u Heten iiſt An 6 doölrc E chufin den daſ fiedene . N ante 67. Mnn deret M r ſlid , nol uiſcr Geecke eſc ennit hſtſe he eſchen⸗ de nirbe⸗ dedent „ ,ſ Uuie 4 nſe P Was der geiſtliche friede ſeye / und wie er aus der auferſtehung :ꝛc. 741 wie daſſelbe unnmehr ſich an der goͤttlichen gnade befriediget / und deſſen troſtes in ſich ſelbs genieſſet. dieſes folget auf die rechtfer⸗ tigung Rom 5/1. ſo haben wir friede mit GGOtt / und dieſer fe iede iſt ein ſtuͤck des reichs Gottes. Rom. 14/17. eine folge der gerechtigkeit / und urſprung der freude im heil. Geiſt; der friede GOttes der hoͤher iſt / als alle vernunft / und unſere hertzen und ſinne in Chriſte JIEſu bewahret Phil. 4/7. Aus demſelben / wo er ſelbs em⸗ pfindlich iſt/ kommet aller empfindlicher troſt / und freudigkeit im leben und ſterben / daß man weiß einen gnaͤdigen GOtt zu haben / er wircket auch die reineſte liebe ge⸗ gen GOtt. 3. Iſt der friede in GOtt: daß eine glaͤubige ſeele / nachdem ſie weiß / daß Gott mit ihr zufrieden iſt / und ſeine gnade uͤber ſie walten laͤſſet / und ſie auch wider mit Gottzufrieden iſt / und ſich einer gn⸗o⸗ de hertzlich troͤſtet (daß alſo die vorige bey⸗ den arten des friedens dieſer letzten grund und urſprung ſind) nachmal mit allem wol zufrieden ſt / wie es ihr gehet / und alſo alle innerliche und euſſerliche anfechtungen oder auch andere ſorgen und dinge dieſer welt ſich nicht verunruhigen laͤſſet / ſondern ruhig bleibet in ihrem Gott / an dem ſie ſich vergnüuͤgt / und deswegen nichts ſo viel werth haͤlt / daß ſie ſich viel aͤngſtigen / und ihren frieden daruͤber verlaſſen wolte. die⸗ ſes iſts Joh. 16/ 33. daß ihr in mir friede habet. in der welt habt ihr angſt / aber ſeyd getroſt / ich habe die welt uͤberwunden. alſo iſts ein friede / der nicht in euſſerlichen wolſtande beſtehet / ſondern neben dem man auch angſt hat: indeſſen wird er der angſt entgegen geſetzet / daß ſie nemlich das hertz nicht einnehme und verunruhige / alſo der daſſelbe vor der angſt verwahret. zu ſolchem frieden in Gott gehoͤret auch die durch die heiligung zurechtbringung der affecten / des zorns / der freude / der trau⸗ rigkeit / der liebe / der furcht. u. ſ. f. die alle ſeelen ſtets verunruhigen/ die auſſer Chriſto ſind / hingegen werden ſie in die ſtille / ruhe und alſo friede gebracht durch des Heil. Geiſtes wirckung. HM Dieſer geſamte geiſtliche frieden komt aus der auferſtehung Chriſti. zwar was den erſten frieden anlanget / ſo hat Chriſtus uns denſelben / und alſo auch die uͤbrige arten / die daraus erfolgen / verdienet ei⸗ genlich mit ſeinem leiden / als womit er der gerechtigkeit ein gnuͤge geleiſtet / daher die verſohnung und die gnade / daß wir zu dem wahren frieden kaͤmen / erworben hat. Aber wie alles insgeſamt / ſo uns Chriſtus in ſeinem tod verdienet / durch ſeine aufer⸗ ſtehung geſchencket worden / alſo auch der 1. Weil Chriſti auferſtehung uns eine verſicherung iſt / daß ſein gehorſam und leiden vor uns genug gethan und den him⸗ liſchen Vater warhaftig verſoͤhnet habe. welches wir wie nechſt gezeigt nicht verſi⸗ chert ſeyn koͤnten, wo der Herr tod geblie⸗ ben wäare / und es alſo das anſehen gewon⸗ nen haͤtte / er haͤtte nicht volkommen bezah⸗ let / weil er noch gleichſam in dem ſchuld⸗ thurm ligen geblieben waͤre. Aber ſo iſt er um unſerer gerechtigkeit willen Rom. 4/25. (unter andern auch dieſelbe uns zu verſichern) auferwecket. 2. Weil Chriſtus durch ſeine auferſte⸗ hung gleichſam den erſten ſchritt in ſeine erhoͤhung gethan / da er alſo in einen ſol⸗ chen ſtand eingetreten / in dem er uns nun⸗ mehr koͤne ſeine erworbene guͤter ſchencken und zueignen / auch von unſern feinden ret⸗ ten / bewahren und ſchuͤtzen / und uns das⸗ jenige thaͤtlich werden / was wir von ihm uns zu werden bedoͤrffen. daher haͤlt ſich AaaaazZ unſer 742 Am ſonntag Quaſimodogeniti. unſer glaube nicht allein an den tod / ſon⸗ dern auch an die auferſtehung Chriſti / zu unſerer befriedigung. . 3. Weil aller ſolcher frieden in uns muß durch den Heil. Geiſt gewircket wer⸗ den / ſo hat er in ſeiner erhoͤhung deſſen ver⸗ heiſſung empfangen und ihn damal auf pfingſten Ap. geſch. 2. auf die Apoſtel aus⸗ geſchuͤttet / und gieſſet ihn noch jetzt uͤber die glaͤubige aus. vorhin hieſſe es / der Heil. Geiſt war noch nicht da / nemlich in ſo reichlicher lmaß. Joh. 7// 39. denn Je⸗ ſus war noch nicht verklaͤret: dieſer ver⸗ klaͤrung anfang aber geſchahe in der aufer⸗ ſtehung. alſo komt auch der H. Geiſt in gewiſſer maß aus der auferſtehung / derſel⸗ be aber iſt derjenige / ſo den frieden in uns wircken muß. . 4. Haben wir aus 1. Petr. /3. gehoͤ⸗ ret / daß unſere widergeburt zu einer leben⸗ digen hofnung geſchehe / durch die auf⸗ erſtehung Jeſu Chriſti von den todten. unter den gaben und wirckungen ſolcher widergeburt aber gehoͤret ſolcher geiſtliche friede auch. wie hingegen nimmermehr in einem unwidergebohrnen hertzen ein wah⸗ rer friede ſeyn kan / ſondern entweder eine fleiſchliche ſicherheit / und alſo falſcher frie⸗ de / oder eine auch empfindliche unruhe und zweifelmuth. “ Nun dieſes iſt alſo abermal ein her⸗ licher nutzen der auferſtehung Chriſti. ach laſſetuns dann gedencken / ob wir ſolchen frieden bey uns haben oder nicht. dann haben wir ihn nicht bey uns / ſo nutzet uns die auferſtehung Chriſti nicht. (dann er iſt uns noch nicht auferſtanden / wie Lutherus ſagt) und haben wir die Oſtern ſchlecht ge⸗ halten. ſo ſollen wir uns rechtſchaffen und ohne heucheley pruͤfen. Zwar was die er⸗ ſte art des friedens Gottes mit uns an⸗ langt / ſofern er nur in Gott ſelbs angeſehen wird/ und ſonderlich gegen die menſchen ins gemein / ſo iſt deꝛſelbe allezeit gewiß / das iſt / Gott iſt einmal durch Chriſtum zu frie⸗ den geſtellet / auf dieſe weiſe / daß Chriſtus der goͤttlichen gerechtigkeit ein gnuͤge vor uns alle und vor unſere ſuͤnden gethan hat / daß dieſe nichts mehr zu einer gnugthuung fordern kan / ſondern nur allein daß wir auf die dero weißheit gemaͤſſe art und uns geoffenbahrte ordnung ſolches verdienſtes theilhaftig wuͤrden / nicht aber wie uns aus ungeſchickten mißverſtand wil beygemeſſen werden/ob lehrten wir / daß Gott um des verdienſtes Chriſti willen ein algemein ur⸗ theil geſprochen/ und alle menſchen vor ihre perſonen von ihren ſuͤnden loßgezehlet und abſolviret / auch gerechtfertiget habe / wel⸗ cherley ſeltzame meinung uns nie getraͤu⸗ met. ſondern dieſes allein / wie bereits vor erinnert / daß ſich Gott durch Chriſtum zu⸗ frieden ſtellen und unſere ſchulden bezahlen laſſen / und alſo Chriſtum u. in demſelben alle menſchen loßgeſprochen / die in Chriſto erfunden wuͤrden / daß keine neue gnug⸗ thuung mehr von allen oder einem unter ih⸗ nen gefordert werden ſolte / daher nunmehꝛ alle diejenige wircklich ſolches friedens theilhaftig wuͤrden / welche zu Gott bekeh⸗ ret wuͤrden: alſo heißt es Gott rechne⸗ te der welt ihre ſunde nicht zu 2. Cor. 5/ 19. Was aber jetzo anlangt ſolchen frie⸗ den / wie er die wirckliche abwendung goͤtt⸗ lichen zorns und unfriedens von einem menſchen bedeutet / ſo iſt derjenige in frie⸗ den mit Gott / welcher in wahrer buß dure den glauben mit Gott verſoͤhnet iſt. da ha⸗ ben wir nun wol acht zu geben / ob wir denn unter wircklich verſohnte gehoͤren / die ſich des von Chriſto uns erworbenen friedens mit guten fug ruͤhmen und troͤſten koͤnnen. wollen wir uns aber darnach pruͤfen / ſo muͤſſen wir uns pruͤfen / ob wir in den glau⸗ i nicht V aubea Pira⸗ den g ſahe⸗ N wir hemt unde. nſer ſer her lasur Kuc bens wort e dag ude nicht cht eſten ng wir alen mach den ſchree gkbeit tuden Gtes Nehun Alen felb Uhſere lheren ſiere Ukraten N nde in güg, dageher aprechr * ſeanundus dgenen⸗ ſchenmke Nggeſeſe⸗ et hadennn ni ir gene webermen hGrſnp Mluntghe nee Nen n e eupt⸗ enemund dehenm che f Eerih Gorr tn n ſecet wonorun s M int Was der geiſtliche friede ſeye / und wie er aus der auferſtehung ꝛc. 74 glauben ſtehen / denn hirdurch erlangen wir allein die vergebung und verſoͤhnung / den glauben aber muͤſſen wir aus ſeinen fruͤchten / wie ſo oft getrieben und gezeich⸗ net wird/ pruͤfen und erkennen. Alſo laſſet uns ferner uns pruͤfen / ob wir die andere art des friedens haben/ nemlich die ruhe unſers gewiſſens/ und ein hertzliches vertrauen zu der gnade unſers himliſchen Vaters / und alſo ob un⸗ ſer hertz mit GOtt zufrieden ſeye / oder ob uns unſer gewiſſen mit warheit ſolche din⸗ ge und eine ſolche bewandnus unſers her⸗ tzens vorhaͤlt / dabey wir nach goͤttlichem wort zu Gott kein vertrauen haben koͤn⸗ nen. jn welchem ſtand alle diejenige ſind / bey welchen die ſuͤnde herſchet / die entwe⸗ der gantz nun muͤſſen eingeſchlaͤffert ſeyn / und in einer ſicherheit verſtockt / daß ſie nichts mehr bey ſich fuͤhlen / das ſie faͤlſch⸗ lich vor friede halten / oder aber ſie muͤſſen einen ſtaͤten widerſpruch und verunruhi⸗ gung ihres gewiſſens bey ſich empfinden. Laſſet uns auch uns alſo prufen / ob wir in Gott ein ruhiges heꝛtz haben / und mit allen zufrieden ſeyn / wie es Gott mit uns macht/ daß wir uns durch die truͤbſalen nicht ſo ſehr aͤngſtigen laſſen / ſondern durch den frieden Gottes deroſelben furcht und ſchrecken uberwinden? daß wir alle unſere arbeit und weltliche geſchaͤften alſo veꝛrich⸗ ten / daß doch unſere ſeele dabey in der ruhe Gottes bleibe? daß wir uns der mißtraui⸗ gen und angſtlichen ſorgen entſchlagen / die alle ruhe ſtoͤhren / oder ob wir das gegen⸗ theil bey uns fuͤhlen und empfinden? ob unſere affecten in einiger ordnung ſtehen / oder entweder allezeit / oder doch leicht bey einiger aufſtoſſender gelegenheit in unruhe gerathen / u. die ſeele aus dem frieden ſetzen. Ach ich ſorge leider / wir werden in al⸗ lem dem mangel gnug finden: daß einige nichts von allem ſolchen frieden in ſich ha⸗ ben: wie denn gewiß iſt / daß ale diejeni⸗ ge / welche in herſchenden ſuͤnden ſtehen / in geitz und ungerechtigkeit / in haß und feind⸗ ſchaft / in leichtfertigkeit / in pracht und hochmuth / in trunckenheit und anderen dergleichen laſtern / nichts von allem ſol⸗ chen frieden haben koͤnnen / ſondern es von denſelben mit warheit heiſſen mag Eſa. 48/ 22. 57 /21. die gottloſen haben nicht frie⸗ de. wen alſo ſein hertz uͤberzeugt / daß er in gewiſſen ſunden noch ſtecke / denen er die⸗ net / ja welchen ſein hertz uͤberzeugt / daß er noch niemaln den redlichen vorſatz ge⸗ faſt / und demſelben nachzuleben angefan⸗ gen habe / nemlich alles ſein thun und laſ⸗ ſen in allen ſtuͤcken nach allem fleiß warhaf⸗ tig dahin zu richten / daß der Herr moͤge an ihm geprieſen werden / und alſo aller ei⸗ genen ehr / nutzen / luſt / willen und derglei⸗ chen abzuſterben / und mit willen ſich nicht mehr zu verſuͤndigen (denn wo ſolcher red⸗ liche vorſatz nicht iſt / ſo herſchet die ſuͤnde warhaftig auch bey dem beſten moral.le⸗ ben) der iſt gewiß von allem dieſen frieden ausgeſchloſſen / weil es ihm manglet an dem Heiligen Geiſt / ohne dem kein friede nicht iſt. ſonderlich aber leute / die in zanck und ſtreit faſt immer leben / und bey welchen kei⸗ ne wahre liebe des nechſten / als der grund des friedens mit demſelben / ſich findet / ſind gewiß auſſer goͤttlichem frieden. und was denn ſolche leute ſich einbilden von dem frieden / den ſie auch in ihrer ſeele haͤt⸗ ten / iſt einmal eine falſche einbildung und eine gefaͤhrliche ſicherheit. alſo ſind alle ſolche wie des verdienſtes Chriſti / alſo auch ſeiner auferſtehung nichts gebeſſert. Wo wir aber ja einen goͤttlichen frie⸗ den bey uns finden / muͤſſen wir nicht alle hekennen / daß dasjenige was noch davon bey uns iſt / viel geringer und ſchwaher eye / 744 Am ſonntag Quaſimodogeniti. ſeye / als es ſeyn ſolte? alſo daß ſich immer mehr unfriede und unruhe in unſeren ſeelen flndet / als ruhe und friede. ich ſpreche euch alle an. gibets nicht manchmal ſolche an⸗ klagen eures gewiſſens in den hertzen / daß einmal die verſicherung der goͤttlichen gna⸗ de und alſo des friedens wo nicht hinfaͤlt / doch ſehr aͤngſtlich beſtritten wird? wer iſt unter uns / dem nicht manchmal allerhand ſorgen ſeinen frieden ſehr verſtoͤhren? und was fiehleſt du in deinem hertzen / wo dir et⸗ wa einiges widriges begegnet / oder nur die angſt und furcht eines ſchweren un⸗ gluͤcks dich angreift? muſt du nicht beken⸗ nen / es ſee lauter unruhe gleich in dem her⸗ tzen / alſo daß man manchmal auch in din⸗ gen / die nicht eben der euſſerſten wichtigkeit ſind / faſt die hertzen mit allem troſt nicht ſtillen kan / daß ſie ſich zufrieden geben? das zeigt alles / daß der fꝛiede gar zu ſchwach bey uns ſeye / wo noch endlich einiger vor⸗ her / daß uns Gott nicht einen rechtſchaf⸗ fenen / ja vor dieſe zeit voͤlligen frieden ge⸗ ben wolte: denn Chriſtus einmal denſel⸗ ben uns allen verdienet / und durch ſeine auferſtehung denſelben zu geben angefan⸗ gen hat: ſondern die ſchuld muß bey uns ſeyn / daß wir unſer hertz nicht ſo befriedi⸗ gen laſſen. Aiſo laſſet uns darnach trachten / daß wir zu dieſem wahren frieden kommen / und in demſelben zunehmen. wie nun der glaube das erſte und letzte in ſ olchem frie⸗ 5 den iſt / ſo trachten wir dann nach dem wah⸗ ren ſrieden / wo wir uns um den glauben bemuͤhen / darinnen geſtärcket zu werden. wie nun der glaube nicht troͤſtlicher geſtaͤr⸗ cket wird / als durch das goͤttliche wort / und zwar ſonderlich das wort des Evangelii von den goͤttlichen wolthaten: alſo laſſet uns unaufhoͤrlich betrachten die groſſe wol⸗ thaten / welche uns Gott ſonderlich in Chri⸗ ſto erzeigt hat / das verdienſt ſeines leidens und todes und die kraft ſeiner auferſtehung. da iſt gewiß / je fleißiger wir ſolche woltha⸗ ten erwegen / jemehr werden wir die kraft derſelben in unſern hertzen fuͤhlen / und hinwider jemehr wir dieſelbe bey uns fuͤhle ſovielmehr werden wir auch von dem frie⸗ den bey uns gewahr werden. muglich iſt / daß eine ſeele nicht ſolte voͤllig in frieden ſtehen / die ihres Gottes liebe ge⸗ gen ſich recht voͤllig erkennete. alſo iſt aller mangel des haubtfriedens mit Gott / daß wir ihn nicht ſo voͤllig lebendig erkennen / wie er gegen uns geſinnet iſt. weswegen was die lebendige erkantnus Gottes bey uns foͤrdert / foͤrdert auch dieſen frieden. weil aber Gott uns das wort des friedens / nemlich ſein Evangelium ſo reichlich giebet und predigen laͤſſet / daß man dencken ſolte / alle ſeelen ſolten von ſolchem frieden er⸗ fuͤllet ſeyn / ſo haben wir nicht nur ſol⸗ ches worts uns fleißig zu gebrauchen / ſon⸗ dern auch die hindernuͤſſen / die deſſen kraft bey uns hindern / auf eine ſeite zu raumen. dem frieden mit Gott / daß man ſolche nicht bey ſich gewahr werden kan / ſind ſonder⸗ lich 2. ſtuͤck entgegen 1. wo mon die lehr der ſeligkeit / und wie man vor GOtt ge⸗ recht werden ſolle / nicht recht gruͤndlich und zur uͤberzeugung des gewiſſens aus Gottes wort gefaſt hat. dann ſo lang wir nicht verſichert wiſſen / daß wir aus pur lauter gnaden durch den glauben ge⸗ recht werden / ſondern das geringſte noch den wercken und einiger heiligkeit zumeſ⸗ ſen / und meinen / daß man aus denſelben vor GOtt beſtehen muͤſſe; ſondern man glaubt zwar man werde aus Gottes gna⸗ de / Chriſti verdienſt und dem glau ben ſe⸗ lig / aber gleichwol muͤſten doch die wercke darneben das ihrige zu der gerechtee i denn un⸗ Vo hun,⸗ n einen ntſe Podege ſd ſ (aligkel ſen Gae leund / Oberd N laſtu eineg ſe em gent mein mane hig nnse ben/ Witi Wec⸗ uns ſort ftied ſoen mig Wir wind Clfen gecht mdad Disaimg 1. arm Neſn choch Was der geiſtliche friede ſeye / und wie er aus der auferſtehung ꝛc. 745 thun / ſo iſt unmuͤglich / daß eine ſeele jemal in einem voͤlligen frieden ſtehe / ſondern komt ſie auf das / was ſie von goͤttlicher gnade gefaſt hat / ſo hat ſie einigen frieden: ſobald ſie aber wider auf ihre wercke und heiligkeit ſiehet / ſo iſt unruhe da / denn das gewiſſen findet ſtracks mangel darin / das gibt zweifel und unruhe. alſo ſo viel wah⸗ re und gruͤndliche erkaͤntnus des Evange⸗ lii / ſo viel friede iſt vorhanden. 2. Wo aber die lehr des Evangelii erkant wird / ſo hindert gar vielmal den frieden die unter⸗ laſſung der heiligung. es iſt dieſer friede eine groſſe wolthat / dieſelbe aber ſollen kei⸗ ne empfangen / die Gott auch ſonſten nicht treu werden und bleiben wollen. Siehe / mein lieber menſch: wir klagen uͤber den mangel des friedens / daß wir nicht ſo ru⸗ hig in unſern ſeelen der goͤttlichen gnade uns getroͤſten / und in unſern ſeelen derſel⸗ ben lieblichkeit genieſſen koͤnnen. ſolten wir nicht wol nach fleißiger forſchung bey uns finden / daß wir etwa einige ſunden an uns haben / denen wir zwar nicht eben formlich dienen / dann ſo waͤre gar kein friede bey uns / jedoch denen wir auch nicht ſo ernſtlich widerſtreben / ſondern ſind ſaͤu⸗ mig in dem kampf gegen dieſelbe / ja daß wir uns auch oft darvon unverſehens uͤber⸗ winden laſſen / ob zwar uns gleich wider aufraffen / aber mit ſolcher unachtſamkeit gleichwol verurſachen / daß wegen der ſte⸗ ten anklage des gewiſſens wir nieht zu der rechten ruhe kommen koͤnnen / wie wir ver⸗ langen / und auch geſchehen wuͤrde / wo wir emſiger im kampf gegen die ſuͤnden waͤren. ich verſichere auch / wo man fleißig ſich er⸗ forſchet / ſo werden wir meiſte dieſe urſach finden / die uns an der voͤlligen genieſſung des friedens hindert. denn der friede komt zwar nicht eigenlich her aus dem fleiß der heiligung / ſondern aus dem glauben allein / „ aber der unfleiß in der heiligung ſtoͤhret ihn. Alſo auch dem frieden in Gott oder ruhe des hertzens / daß wir nechſt der be⸗ ruhigung unſerer affecten uns uͤber nichts angſtigten oder mit ſorgen und dergleichen uns verunruhigen lieſſen / ſondern mit al⸗ lem immer wol zufrieden waͤren / iſt unter⸗ ſchiedliches entgegen / und alſo auch viele deſſen hinderungen: ich wil aber auch hier eine einige erzehlen / die iſt die unordenliche ſelbsliebe und liebe des irdiſchen. daß wir / wie unſere natuͤrliche verderbnus iſt / alle gern haben wollen / daß uns in dem leibli⸗ chen wolgehe / wir wollen gern immer ge⸗ ſund ſeyn / lang leben / in ehren ſeyn / reich ſeyn / lieb und angenehm ſeyn: in ſumma in allen ſtuͤcken dasjenige verlangen / was fleiſch und blut liebet. ſo lang nun dieſes iſt / und wir nicht der liebe dieſes irdiſchen mehr und mehr abſterben / ſo iſt unmuͤglich / daß wir nicht ſolten ſtets verunruhiget wer⸗ den. denn dieſes lebens bewandnus und Gottes wille bringets nicht anders mit ſich / als daß uns ofters bald in dieſem bald in jenem ſolcher dinge manglen muß. iſt nun die liebe ſolcher dinge noch da / ſo iſt lauter unfriede. wer alſo nach dieſem frie⸗ den in Gott auch verlangt / der lege ab al⸗ le unordenliche liebe dieſer irdiſchen dinge / und fange an warhaftig zu glauben/ daß ihm an allem ſolchen nichts gelegen ſeye / ob ers habe oder nicht habe: hingegen erwege er die wahre guͤter / die allein unſerer liebe und hochhaltens wuͤrdig ſind / daß er die⸗ ſelbe recht lebendig erkenne / wie auch ohne dieſes die liebe gegen jene ſcheinguͤter nicht kan abgeleget werden, ſind aber ſolche recht ins hertz gefaßt / laß alsdann die an⸗ dere geringere in gefahr komen wie ſie wol⸗ len / ja verlohren gehen / ſo wird ſolches das hertz nicht verunruhigen / ſondern es in ſeinem frieden bleiben. Bbbbb Alſo 2* Alſo muͤſſen wir uns huͤten vor ſolchen hindernuſſen / wollen wir des wahren frie⸗ dens genieſſen. wir haben auch nach ſol⸗ chem geiſtlichen und goͤttlichen frieden ſo viel ernſtlicher zu trachten, als weniger — wir uns den weltlichen frieden verſprechen oder uns deſſen lang verſichern koͤnnen. Der troſt iſt / Chriſtus der uns beruf⸗ fen hat / daß wir in ihm friede haben / wird ſeiner ſeits alles thun / daß wir dazu gelan⸗ gen ſolen / deſſen koͤnnen wir verſichert ſeyn. Wir haben nicht davor zu halten / daß wir auſſer ſolchem frieden ſtehen / wo wir einigen anſtoß leiden / und zuweiln mit einigen anfechtungen verunruhiget wer⸗ den / we wir nur ſtets uͤberwinden. denn es iſt ein ſolcher friede jetzt noch / wie derje⸗ nigen/ die an barbariſchen voͤlckern woh⸗ nen / da auch mitten in dem frieden dieſel⸗ bige kleine ſtreiffe thun / jedoch nichts haub ſaͤchliches thun doͤrffen. ſo gehets mit uns auch / daß der jetzige frieden noch ſeinen ſtreit hat. wo wir aber auf die fein⸗ de nur acht geben / ſo koͤnnen ſie uns nicht ſchaden. Welche auch in der anfechtung ſtehn / daß ſie ihren glauben und frieden bey ſich nicht fuͤhlen koͤnnen / haben den troſt / da ſie ſonſten des glaubens aus ſeinen fruͤch⸗ ten verſichert ſind / ſo ſeye auch aufs wenig⸗ ſte die wurtzel des friedens vorhanden / an deſſen empfindlichkeit u. offenbaren fruͤch⸗ ten es vielmehr als an dem frieden ſelbs ih⸗ nen manglet. wie dann der friede Got⸗ tes hoͤher iſt als aller menſchen ver⸗ nunft. Phil. 4. und alſo da ſeyn kan / wo die vernunſt ihn nicht erkant. daß nemlich friede in dem grunde des hertzens und in⸗ Am ſonntag Quaſimodogeniti. nern menſchen iſt / obwol in dem euſſerli⸗ chen nichts als lauter fuͤhlen von unfriede ſich findet. Nach dieſem der fuͤhlung nach unvolkommenen frieden / wird / wo wir in dem glauben beharren/ ein gantz vol⸗ kommener friede folgen in jener ewigkeit und friedenland Jeſ 32/ 17. wo alle ſunde und al o alle urſach alles ſtreits und unru- he weg ſeyn wird: das iſt alsdan der wah⸗ re / der ewige friede. HErr JEſu Chriſte / du wahrer Fie⸗ denfuͤrſt / der du friede gemacht haſt durch das blut an deinem creutz durch dich ſelbs / und ſolchen frieden nach deiner auferſte⸗ hung deinen Apoſteln und durch ſie uns an⸗ erboten haſt / und noch anerbieteſt: ach mache uns deſſen warhaftig theilhaftig. wircke durch deinen Heiligen Geiſt in un⸗ ſeren ſeelen den wahren lebendigen glau⸗ ben / als den grund alles friedens / und er⸗ halte und vermehre denſelben / wo er iſt. laſſe uns die wolthat des uns verdienten friedens alſo innerlich erkennen / daß wir denſelben auch bey uns fuͤhlen / und unſe⸗ re hertzen damit beruhiget die ſuͤßigkeit deſ⸗ ſelben ſchmecken moͤgen. tet: hingegen da wir in der welt und in un⸗ ſerm euſſerlichen menſchen angſt haben/laſe⸗ ſe uns in dir friede finden/ und uns damit gegen alle anfechtungen / die uns begegnen erwehren / bis du uns in die ewige friedens⸗ ſtadt und Jeruſalem verſetzeſt zum ewigen frieden. indeſſen laſſe unſere hertzen und ſinne von deinem frieden bewahret werden. Amen. wehre allem un⸗ fried / welchen der ſatan durch zweifel an der gnade / ſorgen dieſer welt / augſt und furcht in leiden und ſonſten in uns anrich⸗ wolf fleuch dieſch üan 4 askaſe Peſts unete keuss redengr Mi udcheſt⸗ Ncedh denng ae utchſtendn wt. ſii tahft eſtig un dens ⸗ /wo Nsden n W a eſißgke hart uͤber ſie herſchen. 88 l Eitk 127 Am ſonntag Miſericordia Dreßden / im jahr 16 90) Wie groſſe gefahr ſeye / wenn in geiſtlichem oder weltlichem ſtande / an ſtatt der hirten mietlinge ſich finden. Evangelium Joh. X, II. ⸗ 16. Daraus betrachtet verſ. II. 12. 13. SS bin ein guter Hirte / ein guter hirte laͤſſet ſein leben fuͤr die ſchafe. ein mietling aber / der nicht hirte iſt / deß die ſchafe nicht eigen ſind / ſiehet den wolf kommen / und verlaͤſſet die ſchafe / und fleucht / und der wolf erhaſchet und zerſtreuet die ſchafe. der mietling aber fleucht / denn er iſt ein mietling / und achtet der ſchafe nicht. ich bin ein guter Hirt / und erkenne die meinen / und bin bekant den meinen. wie mich mein Vater kennet / und ich kenne den Vater / und ich laſſe mein leben fuͤr die ſchafe. und ich habe noch andere ſchafe / die ſind nicht aus dieſem ſtalle / und dieſelben muß ich herfuͤh⸗ ren / und ſie werden meine ſtimme hoͤren / und wird ein herd und ein hirte werden. Eingang. das neue Teſtament welche Gott thut Ezech. 34 /11. denn ſo ſpricht DS iſt eine ſtatliche verheiſſung auf leviten / ihre lehrer / die von GOtt beruffen / und in das amt geſetzet waren / auch wol das euſerliche ihres amts etzlicher maſſen der HErr HErr / ſiehe ich wil thaten / indem ſie ſonſten nicht darin haͤt⸗ mich meiner herde ſelbs annehmen und ten bleiben koͤnnen. ſie ſuchen / wie ein hirte ſeine ſchafe ſu⸗ her wem ſie von ſeiner herde verirret Die gelegenheit zu dieſer verheiſſung war die vorhergegangene klage uͤber die hirten Iſrael / von denen GOtt ſagt / daß ſie ſich ſelbs weyden / das fette freſſen / und fich mit der wolle kleiden / und das gemaͤſte ſchlachten / hingegen die ſchafe nicht weiden wollen / daher ſie der ſchwachen nicht warten / die krancke nicht heilen / die verwundte nicht ver⸗ binden / die verirte nicht holen / die ver⸗ lohrne nicht ſuchen / ſondern ſtreng und das war alſo der zuſtand / wie es eine gute zeitlang bey den Juden und derſelben kirchen hergieng: ſie hatten hirten das iſt ihre prieſter und aber ſie wendeten die gebuͤhrende treue nicht an / wie ſie ſol⸗ ten: es war ihnen um die ſchafe / um der menſchen ſeligkeit / nicht zu thun / ſondern um ihren nutzen / den ſie davon hatten. wo ſie alſo nur ſich weiden und ihren vortheil haben konten / waren ſie ſchon zu frieden / es mochte mit den ſchafen gehen / wie es koͤn⸗ te. da man leicht erachten kan / daß ihrer viele von den ſchafen verlohren agingen. Darauf ſagt Gott / er wolle ſi h ſelbs ſeiner herde annehmen. nicht ob haͤtte er ſich vorher der herde gar nicht ange⸗ nommen / denn indem er ihnen hirten ge⸗ geben und geſendet / auch dieſe oft durch auſſerordentliche propheten beſtraffen / und ihrer ſchuldigkeit erinnern laſſen / ſo war dieſes ſchon ein ſtuͤck ſeiner treue und annehmens. ſondern weil dieſe / ſo er zu bbbb 2 mittel⸗ 748 Am ſonntag Miſericordiaͤ. Wie groſſe gefahr ſeye / wenn in mittelperſonen gebraucht habe / ſeinen wil⸗ len gemaß nicht verfahren / ſo verheiſſet er / daß er dann ſelbs ſich der ſachen an⸗ nehmen / und unmittelbar huͤlffe ſchaffen wolte / ſo er deutlicher darnach beſchreibet v. 23. ich wil ihnen einen einigen Hirten erwecken / der ſie weiden ſolle / nemlich meinen knecht David / der wird ſie wei⸗ den /und ſol ihr hirt ſeyn. alſo wolte er ſich ſelbeſt annehmen/ daß er ſeinen ei⸗ gen Sohn ſandte / ließ ihn Menſch / und Davids ſohn werden, damit er in ſeiner angenommenen menſchlichen natur ſein hirtenamt verrichtete/ und alſo Gott un⸗ mittelbar ſeine ſchafe weidete / ſodann neue hirten / ſo mit ſeinem geiſte erfuͤllet wa⸗ reen / und mehr treue / als die alte gethan hatten / anwendeten / ſandte un verordnete. Dieſes hat auch Gott in der that geleiſtet / da er um die zeit / wo es mit den hirten bey den juden / mit den hohen und andern prieſtern / und allem was zu dem ſo genanten geiſtlichen ſtand gehoͤrete / aufs trachtung wir vor dismal in der furcht des Herrn den anfang zu machen haben. Wir ruffen an den himliſchen Va— ter / der von den todten ausgefuͤhret hat den groſſen Hirten der ſchafe durch das blut des ewigen teſtaments / unſern Herrn JEſum,/ daß er uns auch vor dis mal in dem licht des heiligen Geiſtes aus ſeinem wort ſeine liebe und unſers theuren Hirten treue / alſo zu erkennen gebe / daß wir ihm nicht nur davor dancken ſondern auch un⸗ ſers Hirten treuer leitung gehorſamlich un⸗ tergeben / und alſo bey ihm leben und vol⸗ le genuͤge finden / alles zu ſeines namens heiligung / ſeines reichs erweiterung / und ſeines willens volbringung. Erklaͤrung. Wür koͤnnen das Evangelium in E zwey theile abtheilen / daß nem⸗ lich der HErr 1. ſein hirtenamt beſchreibet / und 2. von dem kuͤnftigen beruf der heyden die verheiſſung an⸗ aͤrgſte verdorben war alſo daß der Evan⸗ hanget. was das hirtenamt berrift / ſo geliſt Matth. 9/3 6. von dem HErrn ſagt / daß ihn des volcks gejammert habe / denn ſie waren verſchmachtet und zer⸗ ſtreuet / wie die ſchafe / die keinen hirten haben; ſeinen eingebohrnen Sohn thaͤt⸗ lich in das fleiſch geſand / und ihn zum Meßia / und alſo recht zum Ertzhirten aller ſeinen wahren ſchafe / gemachet hat. wel⸗ ches amt er in allen ſtuͤcken volkomment⸗ lich verrichtet / und damit den ſchaden der⸗ jenigen die vor ihm/ aber diebe und moͤr⸗ der geweſen waren wider erſetzet hat. Hievon und alſo von ſeiner hirten⸗ treue zeuget unſer liebſter Heiland / ſonder⸗ lich in unſerm heutigen Evangelio / da er ſich de nſelben rechten guten Hirten / von dem nemlich laͤngſt verheiſſung gethan worden / nennet. iſt dasjenige / zu deſſen be⸗ nent er ſich erſtlich den guten Hirten / und erweiſet daſſelbe darnach ſowol aus dem was ſich an ihm finde / als auch aus dem gegenſatz des mietlings. weil wir aber allein die erſten drey verſicul han⸗ deln wollen / ſo wollen wir daraus betrach⸗ ten / 1. die art des guten hirten: und 2. die nnart des mietlings. Indoles boni paſtoris, mercenarii. I. Was anlanget die art des guten hirten: ſo ſehen wir darin / 1. wie Chriſtus ſich ſelbs alſo nenne. ich bin ein guter Hirt / oder ich bin der gute Hirt / oder noch nachdruͤcklicher / ich bin der eltige gute Hirt. wir ſehen 1. die perſon. ich. nemlich unſer Heiland JEſus / der dieſe worte zu den juden redete. ich / nemlich die gantze perſon / GOtt und Menſch: wie wir denn geſtl denn ſei 1 fiuter. Gar ſe ſ der d hated ach welle fohen glund⸗ gehere und heite aucht und hen ih daß es lein/bi he deſ hentlic ginthun etgegen die ſiin ſindi ſiekom gleich⸗ daß deric tenen hale aſ/1 gia ſing ſen⸗ 6 gl ion Gn) W ben elnge ein ſo = — à r . danucn lden nd⸗ nareneyt ürfign aſing en n RKrnl utmn hte 6 M aunimn/ t d nieGin en u Hint/ nderche eetgn N geiſtlichem oder weitlichem ſtande / a — denn ſeine menſchheit nicht ausſchlieſſen koͤnnen. denn well er als ein guter Hirt ſein leben laſſen ſolte vor ſeine ſchafe / ſo muſte er auch Hirt ſeyn / nach der natur / nach welcher er ein leben hatte / das er laſſen konte / und alſo auch nach der menſchheit. woraus aber folget / weil er nachmals ſagte / er kenne ſeine ſcha⸗ fe / nemlich auch nach dero innern hertzens⸗ grund / dazu alſo auch goͤttliche alweißheit gehoͤret / daß denn auch die menſchliche na⸗ tur in Chriſto die goͤttliche eigenſchaften/ und zwar unter andern / auch die alweiß⸗ heit empfangen habe. indeſſen iſts doch auch nicht ein bloſſer menſch / ſondern Gott und Menſch der unſer Hirt iſt. hen ihn aber an/ als den alleinigen Hirten/ daß es ſoviel geſagt iſt / ich / das iſt ich al⸗ lein / bin der gute Hirt. dann er iſt derjeni⸗ ge deſſen die ſchafe allein eigen ſind/in ei⸗ gentlichem verſtand / als ſein wahres ei⸗ genthum. alſo ſetzet ſich der HErr hier entgegen auch ſo gar andern guten hirten/ die ſeine unterhirten ſind / aber nicht ſo gut ſind / wie er / denn alle ihre treue / wie hoch ſie kommet / kommet doch der ſeinigen nicht gleich: und koͤnnen von ihnen nicht ſagen / daß ſie der rechte gute Hirte ſeyen. ſon⸗ derlich aber ſetzet er ſich den untreuen hir⸗ ten entgegen: von den er vorher geſagt hat⸗ te / alle die vor mir gekomenſind / nemlich alſo / daß ſie die leute nicht auf mich den Mehiam / ſondern auf ſich oder auf andere hirten gewieſen haben / das iſt / welche den ſchafen die ſeligkeit verſprachen / durch ei⸗ niges anders mittel / als durch mich den Meiam / die ſind d ebe und moͤrder ge⸗ weſen die haben Gott die ſchafe abgeſtoh⸗ len und ermordet / oder um ihr geiſtliches leben gebracht. alſo ſetzt er ſich denſelben enigegen / er ſeye denn in dem gegentheil ein ſolcher guter Hirte / von dem die ſchafe nſtatt der hirten mietlinge ꝛc. 749. wir ſe⸗ das leden und volle genuͤge haben ſollen indem er aber ſich dergleichen zuſchreibet / daß er nemlich allein derſelbe rechte wahre und algemeine Hirte ſey / ſo geſchiehet es ſobald mit ſeiner verletzung / wo ſich jemand anders vor einen algemeinen hirten der ſchafe ausgiebet / worinne der roͤmiſche pabſt der ehre des Herrn auch zu nahe trit. 2. Die ſache ſelbs heiſt / er ſey der gute Hirt. er ſeye es. er traͤgt nicht nur den namern / wie diejenige ſich auch gu⸗ te hirten nenneten / die doch in der that nur diebe und moͤrder waren / ſondern er kon⸗ te ſagen mit warheit / ich bins. zwar die phariſaäͤer erkanten ihn nicht davor / aber er wars doch trotz denſelben / und hatte deſſen zeugnus von ſeinem himliſchen Vater / ja ſein gantzes leben / alles was er that / und endlich litte waren lauter zeug⸗ nuͤſſen ſeiner hirtentreue / und alſo auch hirtenamts. er konte ſage / ich bins:ich weiß / daß ich es bin und kans auch andern dar⸗ thun/ auch die meinigen erkennen mich da⸗ vor / daher er auch ſagt / ich bin bekant den meinen. ich bin es alſo / daß ichs bin allezeit geweſen / ich bin es noch und bleibe es imer. Er ſagt aber zum forderſten / ein Hirt. ein hirt heiſſet eigentlich ein ſolcher/ der das vieh huͤtet und weidet. wie wir hin und wider in der ſchrift finden. wie auch in ſolchem verſtand David ſelbs erſtlich ein hirt geweſen / da er ſeines vaters ſchafe huͤtete / daher es heiſſet Pf. 78/71. 72 er erwehlte ſeinen knecht Da⸗ vid / und nahm ihn von den ſchafftaͤll en / und von den ſaͤugenden ſchafen holete er ihn daß er ein volck Jacob weidete / und ſein erbe Iſrael. weilen auch die vie⸗ hezucht bey den altvaͤtern ſehr uͤblich / und faſt diejenige lebensart geweſen / davon ſich die meiſten genaͤhret / daher ſie alle gleichſam vor hirten zu halten geweſen / ſo Bbbbbs3 mag N N 750 Am ſonntag Miſericordiaͤ. Wie groſſe gefahr ſeye / wenn in mag auch ſeyn / daß der Meßias / ihr nach⸗ koͤmling nach dem fleiſch / ſonderlich dieſen namen beliebet daß er ſich einen Hirten nennete / ſich und andere gleichſam damit zu erinnern / wie er von ſolchen hirten / und die ſich derſelben lebensart mit vieh um⸗ zugehen nicht geſcheuet haben / herſtam⸗ mete. nechſt dem verbluͤmter weiſe wer⸗ Dden auch hirten genennet diejenige / wel⸗ che menſchen verſorgen / und uͤber ſie regie⸗ ren / wie die hirten das vieh regieren und weiden. weil aber die menſchen auf zweyerley weiſe regieret werden moͤgen / nemlich nach dem leiblichen / und nach dem geiſtlichen / ſo giebet es auch zweyerley fi⸗ guͤrliche hirten / nemlich in dem geiſtlichen und weltlichen. in dem weltlichen heiſ⸗ ſen hirten die obrigkeiten/ koͤnige und fuͤr⸗ ſten / die ſchon bey den alten heydniſchen Griechen τ ααια AMαα hirten der voͤlcker genant worden. wie ſtehet Jeſ. 44/28. von. Cores dem könig in Perſien; der iſt mein hirt / und ſol allen meinen willen vollen⸗ den. Mich. / 5. heiſſet es: es werden ſieben hirten und acht fuͤrſten uͤber ihn erwecket werden. da abermal von regenten gehandelt wird. in dem geiſtli⸗ chen aber heiſſen hirten lehrer und predi⸗ ger / daher auch der name der paſtoren komt. dieſer name iſt nun im alten und neuen teſtament ſehr gemein. Jer. 3/15. ich wil euch hirten geben nach meinem hertzen die euch weiden ſollen mit lehre und weißheit Jer. 23/1. u. f. wehe euch hirten / die ihr die herde meiner weide umbringet und zerſtreuet. wo man aus dem folgenden ziemlich klar ſehen kan / daß von den propheten / und zwar falſchen propheten geredet werde. alſo wird Zach. 11/17. der goͤtzenhirten gemeldet / die die herde laſſen. in dem N. T. ſtehet Eph. 4/II. Chriſtus habe etzliche geſetzet / zu hirten und lehrern daß die heiligen zu⸗ gerichtet werden zu dem werck des alſo wo der Herr Petro ſeine amts. . ſchafe und laͤmmer zu weiden anbefielet Joh. 21/15. 16. 17. ſodann Petrus ſeloſten die aͤlteſten vermahnet / daß ſie die herde Chriſti ſolten weiden williglich 1. Petr. 5/2. werden ſie ja damit hirten genennet. nun wie Chriſtus kein Hirt in dem erſten verſtand iſt / als der eben das vieh nicht gehuͤtet hat / ſo iſt er in demjenigen verſtand der hirt / wie regenten und prediger hirten genennet werden. alſo iſt er ein Hirte / weil er ſeine ſchafe regie⸗ ret / und ſie ihm gehorchen muͤſſen: wie er ſie auch verſorget / und wider ihre feinde beſchuͤtꝑzet: dann das gehoͤret alles zu dem regentenamt. er iſt auch ein Hirt / weil er ſeine ſchafe weidet / da er ſie auf die weide ſeines worts fuͤhret / da⸗ durch ihr geiſtliches leben erwecket und ge⸗ ſtaͤrcket wird / wie er ſich und ſeinen him⸗ liſchen Vater ihnen zu erkennen gibt. daß wir alſo mercken moͤgen / wo der HErr ein Hirt genennet wird / daß ſowol auf ſein koͤ⸗ nigliches als prophetiſches amt geſehen werde. ja auch auf gewiſſe weiſe auf ſein hohesprieſterliches / weil hie ſtehet / daß er ſein leben vor die ſchafe laſſe / und ſich alſo zur verſohnung derſelben / hey dem himli⸗ ſchen Vater zum ſchlachtopffer dargebe / welches dann zu ſeinem hohenprieſterlichen amt gehoͤret. wann wir es alſo kurtz faſſen wollen / ſo iſt das hirtenamt Chriſti ſein gantzes Mitleramt / nach allem / was da⸗ zu gehoͤret. Er nennet ſich aber nicht allein einen Hirten / ſondern einen guten Hirten Ich bin ein guter Hirt / oder wie der nachtruck geheiſſen hat / der gute Hirt. es ſollen zwar alle hirten aus ihrem amt ſich der ſchafe treulich annehmen/ und alſe gier irten hitten wie er chde r ſicg mnhr II. lin onn bewe ſotree doset lſchrer horer Phete eat ſiatd ſed ſt/ len no tofe Wei Monſe heiſe gewe. mor berd irt et Mye aus de woſe den de en/ 6 gfur fen. en N N ded ſeen fem en n , Nn gnft uir eng s Reſ — 4 geiſtlichem oder weltlichem ſtande / an ſtatt der hirten mietlinge ꝛc. 51 hirten ſeyn: aber die erfahrung weiſet / wie viele ſeyn / welche den namen und E auch das aͤuſſerliche amt der hirten tra⸗ gen / und gleichwol keine wahre hirten ſind / ſondern ſchaͤdliche leute / und viel⸗ mehr woͤlffe. ſo ſagt unſer Heiland Mat. 7/ 15. Sehet euch fuͤr fuͤr den falſchen ropheten / die in ſch afe kleidern zu euch ommen / inwendig aber ſind ſie reiſſen⸗ de woͤlffe. weil ſie falſche propheten ſind / ſo tragen ſie gleichwol den namen und. das amt der propheten / und alſo hirten u. lehrer / davor werden ſie auch von den zu⸗ hoͤrern erkant. ſie ſind aber falſche pro⸗ pheten / die ihr amt nicht nach der ſchuldi⸗ gen treue verrichten/ ſondern irthum an ſtat der warheit den leuten beybringen. ob ſie dann wol ſchafskleider anhaben / das iſt / ſich alſo anſtellen / daß man ſie vor gu⸗ te und der ſchafart gemaͤſſe hirten halten moͤchte / ſind ſie doch innerlich reiſſende woͤlffe / ſo die ſchafe nicht weiden/ ſondern umbringen. wie der Herr auch vorher von ſolchen geſagt / die auch haͤtten hirten heiſſen wollen / und dem amt nach ſolche geweſen ſind/ aber die doch diebe und moͤrder geweſen. wie ſehr Ezech. 34. uͤ⸗ ber die boͤſe hirten geklaget werde / haben wir bereits etwas in dem eingang gemel⸗ det. alſo p. geſch. 20/79. ſagt Paulus/ daß aus den lehrern zu Epheſo / und alſo aus den hirten enſtehen werden / greuliche woͤlffe: und alſo welche boͤſe hirten wer⸗ den werden / die der herde nicht verſcho⸗ nen / ſondern ihr ſchaden thun werden. daß wir alſo ſehen / es gebe auch boſe hir⸗ ten. weswegen ſich Chriſtus nennet ei⸗ nen guten Hirten: das iſt einen ſo chen der aͤlle tugenden eines hirten an ſich ha⸗ be / daß den ſchafen unter ſeiner hut wol ſeye / der alſo die ſchafe hertzlich liebe / nicht ſeinen vortheil / ſondern daß es ihnen wol gehe / ſuche / ſie weide und verſorge / und alſo nichts desjenigen unterlaſſe / was ſie zu ihrem warhaftigen wolſeyn verlangen moͤchten: davon der liebe Heiland in den vor und nachgehenden worten vieles ab⸗ ſonderlich austrucket: daſſelbige aber al⸗ les hiermit gemeinet haben wil / wann er ſagt / er ſey ein guter Hirt. ja gar ein ſol⸗ cher guter Hirt / des gleichen kein anderer guter hirte mehr gefunden wird / ſondern alle andere / auch in ihrer art gute hirten/ gegen ihn gerechnet / nicht mehr vor gut gehalten werden koͤnnen. daß er auch in dieſem verſtande mag der gute Hirte heiſſen: wenn dorten Matth. 19/17. Chri⸗ ſtus ſagt / memand iſt gut als der einige Gott / weil Bott alſo das volkommen⸗ ſte Gut iſt / daß gegen ihn alles an⸗— dre gut ſolches namens nicht mehr wuͤr⸗ dig ſey / als auch andere gute hirten gegen dieſen wie dann bey ihm nicht allein alle eigenſchaften eines guten hir⸗ ten ſich finden / die bey andern auch er⸗ fodert werden / ſondern unterſchiedliche / welche ſich bey andern nicht finden koͤn⸗ nen: wann es aber am nachdruͤcklichſten heiſſet / derſelbe gute Hirt / ſo wird wol da⸗ mit geſehen / auf denjenigen Hirten / den Gott in dem A. T. dem volck ſeinen ſch fen verheiſſen hatte/ Ezech. 34/23. daß er was andere mietlinge verdorben haͤtten / wi⸗ derum zurecht bringen werde. wie derglei⸗ chen auch E;ech. 27/ 24. Jeſ 40/1I. der Meßias einem hirten verglichen oder ſo ge⸗ nennet wird. darauf deutet unſer Hei⸗ lan / daß er alſo derſelbe verſprochene Dirt ſeye / von dem ſie ſich deswegen alles zu ver⸗ ſehen haͤtten / was die ſchriſt von ſolchem Hirten geweiſſaget habe. daher er auch macht habe andere untreue hirten zu kra. — 751 Am ſonntag Miſericordiaͤ. Wie groſſe gefahr ſeye / wenn in fen weil er eben darzu verheiſſen worden / daß er dem verderben der boͤſen hirten ſteuren ſolte. Alſo ſehen wir / Chriſtus ſey der rechte wahre hirt / und zwar auch noch unſer wah⸗ rer hirt der noch alle ſeine ſchafe weidet: denn ob er wol ſein prophetiſches lehr⸗ amt / wie in den tagen ſeines fleiſches / nicht mehr in eigener perſon ſichtbarlich und auch mit aͤuſerlicher ſtimme fuͤhret / als welches nicht allezeit waͤhren ſolte / ſo iſt er doch eben ſowol noch unſer Hirt / aldieweil er unſer Koͤnig iſt / der uns noch allezeit durch ſeinen Geiſt / als ſeine unterthanen regieret / und gegen die feinde maͤchtig ſchuͤtzet: ſodenn weil er auch unſer Prophet iſt / der uns noch allezeit durch ſeinen Geiſt / durch ſein wort / und durch ſeine darzuge⸗ ſandte diener / lehret / und demnach weidet: zudem anch ſein hohenprieſterliches amt noch ſtets in der kraft bleibet / ob er wol nicht aufs neue vor ſeine ſchafe ſtirbet / oder zu ſterben noth hat. weil aber er / unſer Hei⸗ land / der einige wahre Hirt iſt / ſo muͤſſe wiꝛ ihn auch dafuͤr erkennen / hingegen keinen andern davor annehmen. alſo muß kein menſch einigen andern / und wo er der an⸗ ſehnlichſte uñ heiligſte lehrer geachtet wuͤr⸗ de / alſo zu ſeinem hirten annehmen / daß er demſelben ohne pruͤfung in allen ſtuͤcken glauben oder folgen wolte: ſondeꝛn dieſe eh⸗ re gehoͤret Chriſto allein. hingegen ob wir auch unſere lehrer und prediger als hirten anzuſehen haben / und ſie auch vor in ihrer maß gute hirten halten / dahero ihnen auch folgen ſollen / muͤſſen wir dennoch imer voꝛ⸗ her ihre ſtimme / und was ſie an uns gelan⸗ gen laſſen / pruͤfen/ ob durch dieſelbe unſer rechter Hirt mit uns rede, oder ob ſie als menſchen mit uns reden: jenes geſchiehet / wo ſie uns das wahre wort Gottes treulich vortragen / und alſo Chriſto gleichſam nur ihre ſtimme leihen: dieſes aber / wo ſie uns ihre eigene gedancken und weißheit vorle⸗ gen wolten / die wu anzunehmen nicht ſchul⸗ dig ſind. Hingegen muͤſſen wir Chriſtum nicht nur mit worten vor unſern Hirten er⸗ kennen / ſondern auch in der that ihm gehor⸗ ſamen / und uns von ihm regieren laſſen. dann weil er unſer Hirte iſt / nicht um ſeines vortheils willen / deñ er von uns nichts ver⸗ langt / ſondern daß uns/ ſeinen ſchafen / wol ſey / und ſie alle ſelig werden wo⸗ hin alle ſeine hirtenverrichtungen abzwe⸗ cken: ſo iſt unſere ſuͤnde / wann wir ihm nicht gehorſamen / und alſo die ſeligkeit nicht erlangen / als welche nicht erlanget werden kan / wo man dieſen Hirten uñ ſein wort nicht mit gehorſam annimt / ſo viel ſchwerer / weil ſolche leute / welche muth⸗ willig ihre ſeligkeit verſchertzen und verſaͤu⸗ men / damit dieſem Hirten alles / was er an ihnen gethan und vorgehabt hat / von ihrer ſeite zunichte machen. daher die ver⸗ damnus ſo viel ſchwerer werden wuͤrde. Wie wir aber Chriſto/ als dem rechten Hirten / und ſeiner ſtimme oder wort fol⸗ gen ſollen/ ſo muͤſſen wir hingegen keiner andern verfuͤhriſchen ſtimme folgen: wie der Herr von ſeinen ſchafen ſagt / daß ſie der fremden ſtimme nicht kennen / des⸗ wegen auch denſelben nicht folgen. Joh. 10/ 5. hoͤren wir deswegen einen lehrer / der alſo auch ein hirt heiſſet / der anders lehret als Chriſtus / der uns einen andern weg der ſeligkeit als Chriſtum und den glauben an ihm/ zeiget / hingegen uns auf eigene heiligkeit weiſen wolte / oder der den weg zum himmel ſo weit und eben machte / daß man gantz gemaͤchlich bey aller herſchaft der ſuͤnde / und dero fortſetzung durch den glauben ſelig werden koͤnte / und deswegen gei Dieteh (uch fhnnnie ſcheg NMrss deeder fühen. 1 ſeet Gd/ ſintleb dergeu ſe. da eigenſt ſonden Nod wieſi anden ſeint ieſck en t lelt. Uſen Af deeſhe leſeuge ndiod lNhnen vonſe wenne — tgiinn. . 14 . Ne 7 7 emnß i unſenhrey 9† 3 e LAEN n kunnnkhe. „ „ een ſoet 2 ede de 7 5 nhiauſ „ 1 auint/ oe 1 N fuͤhren. geiſilichem oder weltlichem ſtande / an ſtatt der hirten mietlinge ꝛc. 73 die rechtſchaffene heiligung nicht noͤtig / oder auch nicht muͤglich vorgaͤbe / ſo ſollen wir ihm nicht gehorchen und folgen/ denn der rechte gute Hirt redet nicht durch ihn / ſon⸗ dern es iſt ſolches der welt lockpfeiffe / in die der teufel blaͤſet / die ſchafe zu ver⸗ 2. Er erweiſet aber auch ſolches / oder zeiget ein vornehmes ſtuͤck ſeines hirten⸗ amts / wenn er ſagt: ein guter hirte laͤſt ſein leben fur die ſchafe / oͤder eigentlicher/ der gute Hirt laͤſſet ſein leben fuͤr die ſcha⸗ fe. daß er alſo nicht ſowol redet von einer eigenſchaft eines guten hirten insgemein / ſondern die ihm dieſem guten Hirten / da⸗ von die verheiſſung geſchehen / zukomme / wie ſie dann in gleichem verſtand keinem andern zukommen kan. alſo laͤſſet dieſer ſein leben fuͤr die ſchafe: nicht nur / daß er ſich in gefahr des todes ſeiner ſchafe we⸗ gen begebe / wie David nicht ohne lebens⸗ gefahr mit den loͤwen und baͤren kaͤmpfen muſte / ſeine ſchafe zu erretten . Sam. 17/ 34. ſondern daß er wircklich ſein leben vor die ſchafe verliere. wie er darnach treulich bezeuget / daß obwol niemand mit gewalt und wider ſeinen willen ſein leben von ihm nehmen koͤnne / ſo werde ers doch ſelbſt von ſich ablegen / und alſo ſterben / aber auch widerum nehmen / und alſo auferſte⸗ hen: und ſolches nach dem gedbot oder ver⸗ ordnung ſeines Vaters v. 18. er ſolte aber das leben vor ſie laſſen / das iſt/ an ihre ſtel⸗ le: da ſie ſonſten muͤſten zeitlich und ewig ſterben und verderben/ ſo wil er ſterben / ſie davon zu erloͤſen / daß wir durch ſeine wunden heil wuͤrden / indem die ſtraffe uf ihm ligt / auf daß wir friede haͤtten Jeſ 3/ 5. ſo mit dieſem gleichnus ſich et⸗ licher maſſen erlaͤutern lieſſe / wann es muͤglich waͤre / wo die herde in gefahr waͤ⸗ re / von wilden thieren zerriſſen zu werden es konte aber dieſelbe errettet werden / weñ der hirt ſich lieſſe zerreiſſen / und derſelbe thaͤte oder litte ſolches deswegen. alſo da der ſchreckliche zorn Gottes über uns kom⸗ men ſolte / davon wir e wig haͤtten verder⸗ ben muͤſſen / ſo laͤſt Chriſtus ſolchen zorn ůͤber ſich ausgieſſen / auf daß wir hingegen davon befreyet wuͤrden. er hat aber ſein leben gelaſſen vor ſeine ſchafe / vor diejeni⸗ ge / die ſowol wircklich ſeine ſchafe worden / und ſeine ſtimme hoͤren / als die es auch rechtswegen ſeyn ſolten / ob ſie wol ihrem Hirten nicht gehorchen und alſo vielmehr boͤcke bleiven als ſchafe werden. daß des⸗ wegen von einigen Reformirten lehrern nicht mit grunde hieraus geſchloſſen wird / Chriſtus habe nur vor ſeine ſchafe / und al⸗ ſo allein vor die auserwehlte / ſein leben ge⸗ laſſen. dann er iſt geſtorben / oder hat ſein leben gelaſſen auch vor diejenige / die von untreuen hirten / wo ſie ſich von ihrer ſtimme verfuͤhren laſſen / koͤnnen gewuͤrget und getoͤdtet werden: alſo daß esgne al⸗ gemeine wolthat vor alle menſchen ſeyn muß / alle diejenige / die in der irre gingen / wie die ſchafe / und jeglicher auf ſeinen weg ſahe (das iſt aber die beſchreibung des gantzen verdorbenen menſchlichen ge⸗ ſchlechts) aber der Herr warf alle un ſere ſuͤnde auf ihn / daß er nemlich davor ſterben muſte. Jeſ. 53/ 6. er hat aber vor ſeine ſchafe das leben gelaſſen / damit er diejenige thuͤr wuͤrde / durch welche ſie zur ſeligkeit eingehen moͤchten und muͤſten. Wir mercken dieſes hierbey / wo wir von Chriſti hirtenamt reden / daß wir un⸗ ſern Heiland nicht nur als einen Lehrer darinnen anſehen / der uns den willen ſei⸗ nes himliſchen Vaters geoffenbaret / ſo⸗ dann mit heiligem exempel vorgeleuchtet habe / ſondern wie er zuerſt ſein leben vor uns / um uns mit dem himliſchen Vater 754 Am ſonntag Miſericordiaͤ. Wie groſſe gefahr ſeye / wenn in zu verſoͤhnen / gela⸗ er habe / worinnen wir den Socinianern widerſprechen muͤſ⸗ ſen. dann liget dieſes nicht erſtlich zum grund / ſo nuͤtzet uns das uͤbrige hirtenamt Chriſti weniger oder nichts. II. Wir betrachten nun die unart ei⸗ nes mietlings / durch deſſen gegenſatz der Herr ſeine treue preiſet: da ſehen wir 1. des mietlings art insgemein. er heiſt ein mietling / das iſt einer / der nicht allein ſei⸗ nen lohn hat / ſondern dem es auch nur um den lohn zu thun iſt. Jacob hatte vor ſeine hirtenarbeit bey dem Laban 1. Moſ. 29/ 15. 30. 31. u. f. auch gewiſſen lohn / der ihm zwar oft veraͤndert wurde / indeſſen war er kein mietling / wie hie ſtehet / ſon⸗ dern ein hirt / der es mit den ſchafen treu⸗ lich meinete / alſo daß der eigenthumsherr Laban nicht anders als wol mit ihm zufrie⸗ alſo macht einen mietling den ſeyn konte. nicht eben dieſes / daß er vor ſeine arbeit aͤuſſerliche belohnung empfaͤhet / ſondern wo derelbe lohn die eigentliche urſache und antrib ſeines fleiſſes und ſeiner arbeit iſt. ſo ſtehet auch von ihm / der nicht hirt iſt / nemlich ein ſolcher rechter hirt / zu dem ſich die ſchafe gutes verſehen koͤnnen; ein hirt / der dasjenige thut / was ſein name mit ſich bringt. deſſen die ſchafe nicht eigen ſind: wo wir dieſe worte in ihrer ſchaͤrffe neh⸗ men / ſo iſt kein einiger wahrer hirt / als Chriſtus allein / ſo zwar auch in gewiſſer maß oben geſtanden worden/ aldieweil kein einiger iſt / welcher ſagen koͤnte / daß die ſchafe ſein wahres eigenthum waͤren. es kan aber auch heiſſen / des die ſchafe nicht eigen ſind / der ſie nicht alſo liebet / wie ei⸗ ner ſein eigenthum liebet: hingegen heiſt es in gewiſſer maß / daß die ſchafe auch deſ⸗ ſen eigen ſeyn / der ſie ſo hertzlich liebet / als ſein eigenthum. daßer es eine meinung hat mit dem letzten / wann da ſtehet; dann er iſt ein mietling und achtet der ſchafe nicht / es iſt ihm nur um ſeinen lohn zu thun / denſelben zu verdienen; wo er den erlangt / ſo fragt er nach nichts weiter / es mag den armen ſchafen gehen / wie es wolle / wolo⸗ der uͤbel: denn ihm ligt nur ſein nutzen an / nicht aber der ſchafe beſtes / als die er nicht jebet. Weil wir gehoͤret haben / daß auch regenten und prediger hirten ſind / und in der ſchrift genennet werden / ſo haben wir uns auch bey dieſer beſchreibung der miet⸗ linge / und alſo hingegen der rechten treuen hirten zu erinnern / wie dann regenten und prediger / wo ſie wollen den namen mit recht fuͤhren / und auch ſolche leute ſeyn / durch die Chriſtus noch ſein hirtenamt auf gewiſſe art fuͤhre / beſchaffen ſeyn ſol⸗ len. 1. ſie ſollen nicht mietlinge ſeyn : das iſt / es muß ihnen um den lohn nicht zuthun ſeyn. zwar gebuͤhret der obrigkeit/ daß von den unterthanen und alſo ihren ſchafen / ihnen / ſo zu reden / hirtenlohn gege⸗ ben werde / das iſt / dieſe ſind ſchuldig ſchoß zu geben / denen die den ſchutz handhaben / und ſie regieren Rom. 13/ 6. alſo muß den regenten mit willigen hertzen darge⸗½ reichet werden / was ſowol vor ihre per⸗ ſon und die ihrige die notdurft iſt / als was zu den koſten der regirung zu krieg und frie denszeiten erfordert wird. alſo gebieret auch den predigern ihre notdurft/ und weil ſie / da ſie ihres amts warten / ihre eigene nahrung nicht gewinnen koͤnnen / ſo hat der H Err befohlen / daß die das Evangeli⸗ um verkuͤndigen ſich von dem Evan⸗ gelio naͤhren. 1. Cor. 9/ 14. und ihnen alſo von denenjenigen / welchen ſie in ben geiſtlichen dienen / in dem leiblichen ſer verſchaft werde. dieſes gebuͤret alſo den regenten und obrigkeiten / ſodann den predi⸗ redliche nothdurft vor ſich und ihre haͤu⸗ geſftie peedigen ſolches a ſicht e⸗ deeſsvo . ng ſelgch WWe Gltert ſuble en Cber al honm intrade es dar Naus wacſe iche horſa drdn befor. her. egent, gochs alſob merſi ſeſes As etde ales ſine uſnner dseen d/Mo nuſodn i Nai edunNrin ertecnm mmnegenan en Nan lhelueß ſen hemun 7 . ip ⸗ S geiſtlichem oder weltlichem ſtande / an ſtatt der hirten mietlingeꝛc. 75 predigern aus goͤttlichem recht / und wo ſie ſolches annehmen / ſo machet ſie ſolches nicht eigentlich zu mietlingen. wol aber dieſes / wo es ihnen um dieſen lohn zu thun iſt. regenten ſollen alſo ihre regierung treulich verwalten / und es ihnen ſauer da⸗ bey werden laſſen / als die ſo wenig um guter tage willen in ſolchen ſtand geſetzet ſind / als auch hirten nicht um faulentzens willen ihren herden vorgeſetzt werden. aber alle ſolche arbeit und muͤhe/ die ſie thun / muͤſſen ſie nicht um des nutzens und intraden willen allein verrichten / daß wañ es daran zu mangeln anfinge / ſie die haͤn⸗ de auch ſincken laſſen wolten: ſondern ſie muͤſſen ihre regirungsgeſchaͤfte ſich laſſen richtig angelegen ſeyn / aus liebe und ge⸗ horſam gegen GOtt / der ſie zu hirten ver⸗ ordnet hat / und ſeine ehre durch ihre treue befordert wird. alſo auch muͤſſen pre⸗ diger nicht um den lohn oder beſoldung eigentlich dienen / ſondern ob ſie wol nach goͤttlicher ordnung ihren unterhalt und alſo billige beſoldung fordern und anneh⸗ men / ſo muß doch ſolches die urſache ihres fleiſſes nicht ſeyn / ſondern dieſe / weil ſie der Ertzhirte zu ſeinen unterhirten verord⸗ net hat / und ſie demſelben / dem ſie ſich und alles was ſie haben/ ſchuldig ſind / an ſeinen ſchafen gerne dienen wollen / ſo⸗ dann / weil ſie die ſchafe / als ihre eigene ſſeele lieben / und alſo auch ſolchen ihren dienſt leiſten wolten / wann es auch daran / was ſie von ihnen in dem leiblichen genieſ⸗ ſen / mangeln ſolte. wie dann in verfol⸗ gungen und anderen truͤbſeligen zeiten / wo eine gemeinde ſo verarmete / daß ſie / wie hertzlichſte wolte / dem prediger ſeine nothdurft nicht mehr reichen koͤnte (denn die aus undanckbarkeit das geiſtliche / ſo ſie genieſſen / ihres leiblichen nicht wuͤrdig achten / ſind deſſelben als veraͤchter auch nicht in die harre werth) und aber ſeiner hoͤchſtbenoͤtigt waͤre / als die anderwertlich her keine geiſtliche huͤlffe haben koͤnte / ein ſolcher hirt verbunden ſeyn wuͤrde / als⸗ dann auch ohne ſold ihnen zu dienen / wo ferne nur muͤglich iſt / daß er auf andere art oder auch durch eigene arbeit ſein le⸗ ben erhalten koͤnte: wie dann in ſolchem fall / was Paulus aus freyen willen ge⸗ than / von andern aus noth zu thun iſt / das iſt / mit leiblicher arbeit das leben zuerhal⸗ ten ſeyn wuͤrde: oder man duͤrfte nahe in die mietlingszunft kommen. alſo auch / wo ein theil der beſoldung der prediger darinnen ſtehet / daß ſie von den zuhoͤrern / vor gewiſſe verrichtungen etwas zu em⸗ pfangen haben / iſt ein prediger ſchuldig/ da die armut ſolcher leute im wege ſte⸗ het / ihnen deswegen ſeinen dienſt nicht zu verſagen / ſondern ihn denſelben ſo willig ohne vergeltung zu leiſten / als willig er ge⸗ gen andere iſt / davon er eine ergoͤtzlichkeit geneuſt. alſo auch wo regenten und pre⸗ diger nicht wollen mietlinge ſeyn / ſondern rechte hirten / muͤſſen die regenten auch den unterthanen nicht zuviel auflegen / und mit einiger wolle der ſchafe ſich vergnuͤgen/ ja denſelben neben der haut noch ſoviel ih⸗ rer wolle laſſen / daß ſie ſich darinnen er⸗ waͤrmen und erhalten moͤgen: die predi⸗ ger aber ſich auch vergnuͤgen / da ihnen ſo viel wird / daß ſie und ihrige nothduͤrftig leben koͤnnen / als die ohne das weder pracht treiben / noch nach groſſen ſchaͤtzen ſich beſtreben ſollen. äl 2. Sie muͤſſen hirten und ſolche ſeyn / denen die ſchafe eigen ſeyn / nemlich in dem verſtand / daß ſie ſie lieben als ihr eigen⸗ thum. ein regent muß ſeine untertha⸗ nen ſamt und ſonders / ſo inniglich lieben / als ſich ſelbs / und alſo glauben / ihme gehe es wol / wenn es ſeinen unterthanen wol⸗ Cccccz gehet/ 756 Am ſonntag Miſericordiaͤ. Wie groſſe gefahr ſeye / wenn in gehet / er ſeye reich / weñ ſeine unterthanen reich ſeyn/ und alſo alles / was denſelben gutes und boͤſes begegnet / nicht anſehen / als etwas fremdes / ſondern als etwas / ſo ihn und ſein eigenthum betrift. gleiche liebe muß auch bey den predigern gegen die gemeinden ſeyn / daß ſie ſie und ihre ſeelen inniglich / als ihr eigenes lieben. wis alſo / wenn einer etwas eigenes hat / er al⸗ len fleiß anwendet / daß er ja nichts davon verlieren moͤge / ſo muß nicht weniger ein gottſeliger prediger ſeine zuhoͤrer alſo an⸗ ſehen / als ſein eigenthum / daß er eher al⸗ les ihm moͤgliche thaͤte / ehe er mit willen ei⸗ ne ſeele wolte laſſen verlohren gehen. das iſt der liebe art. wie Paulus auch ſolches zeiget 2 Cor. 12/ 14. 15. ich ſuche nicht das meine / ſondern euch / denn es ſollen nicht die kinder den eltern ſchaͤtze ſam⸗ len / ſondenn die eltern den kindern. ich aber wil faſt gerne darlegen und dar⸗ geleget werden / fuͤr eure ſeelen / wiewol ich euch faſt ſehr liebe / und doch wenig JZeli bet werde. 2. Daraus folget / daß ſie denn auch/ regenten und prediger / der ſchafe / ihrer un⸗ terthanen und zuhoͤrer achten / daß iſt / vor ſie ſorgen / wie ihnen warhaftig in zeit und ewigkeit wol moͤge ſeyn. ſie ſie / wie wir gehoͤret haben/ lieben ſol⸗ len / ſo muß es eine ſolche liebe ſeyn / wie ſie der Apoſtel beſchreibet / 1. Joh. 3/ 18. kindlein laſſet uns lieben nicht mit wor⸗ ten/ oder mit der zungen / ſondern mit der that/ und mit der warheit. ſie muͤſ⸗ ſen alſo nichts mit willen oder aus nach⸗ laͤßigkeit / von demjenigen nnterlaſſen / wo⸗ rinnen der ſchafe wolfart ihre ſorgfalt noͤtig hat. 2 Sltebet ferner da des mietlinges verhalten: er ſiehet den wolf kommen / und verlaͤſt die ſchafe und fleucht, in denn weil dem leiblichen wuͤrde es der fall ſeyn / wenn ein mietling einen wolf ſehe kom⸗ men / und ſorgte ſich ſeines lebens. da er ſich gegen den wolf ſetzen / und ſeine her⸗ de auch mit ſeiner gefahr ſchützen ſolte; daher er davon floͤhe / und die ſchafe im ſtich lieſſe / daß der wolf unter ihnen nach belieben ſchaden thun koͤnte. Wann aber wir bey den leiblichen hirten allein nicht bleiben wollen / ſo heiſ⸗ ſen ein ſolcher wolf alle diejenige / welche den ſchafen/ in gemeinem weſen oder ei⸗ ner kirchen ſchaden zufuͤgen / oder ſie gar verderben koͤnnen. wolf unter geiſtlichen ſchafen in der kir⸗ che / ketzereyen und irthum wider den grund des glaubens, oͤffentliche aͤrger⸗ nuͤſſe / oder ſolche / welche leicht zum oͤffent⸗ lichen ausbrechen koͤnnen / wo man nicht wehret / der leute unwiſſenheit in goͤttli⸗ chen dingen / oder wo ihnen allerley un⸗ gleiche meinungen eingebildet oder bey ihnen gelaſſen werden / als zum exempel / daß es eine leichte ſache ſey / ſelig zu wer⸗ den / daß man ſich nur einen gedancken von Chriſto machen / und darnach ſich darauf verlaſſen dürffe / ſo ſeye es ſchon gut / und was dergleichen mehr ſeyn mag. in dem weltlichen gemeinen weſen heiſſen dergleichen woͤlffe / allerley zerruͤttungen/ ſchand und laſter / die die gemeine ruhe verſtoͤhren / und was dergleichen mehr iſt. wo dergleichen in einem gemeinen weſen anfaͤngt einzureiſſen / iſts wie ein wolf in einer herde/ und alſo gefaͤhrlich genug: ja es wird allemal damit auch die kirche verunruhiget / weil ſie mit dem gemeinem weſen gar genau verbunden iſt / und des⸗ wegen in dem gemeinen weſen keine zer⸗ ruͤttung oder etwas boͤſes einreiſſen kan / daß nicht alſobald auch die kirche ſcha⸗ den davon haͤtte: ſonderlich weil durch m alſo ſind ein ſolcher hor ſche weſene wolnoe daza/ ſeit die auch die che alst tng iht⸗ ler ſie ge rſtehe. G eſotef er nich gen ſei Lleich muoͤcht rwit ben / daß e ld 4 8 Ueſi W hinde doch gewar trequet haßod 2 — — — 2 RMNb. mia ſan . ute. zun vde ſentiche ane lcht onntſit⸗ 4 geiftlichem oder weltlichem feundt / an ſtatt der hirten mietlinge ꝛc. 7 ſuͤnden und aͤrgernuͤſſen / da man denſel⸗ ben nicht mit fleiß ſteuret und wehret / goͤttlicher zorn erreget wird / ſo nachmals policey und kirche zugleich hart trift. da⸗ her wir unſern zuſtand in der welt in geiſtlichen und weltlichen niemal ſo ſicher halten duͤrffen / daß wir meineten / man haͤt⸗ te ſich eben keines wolffes zu beſorgen. Es heiſt aber von einem ſolchen miet⸗ linge: er ſiehet den wolf kommen. alſo koͤnnen auch wol unter den Regenten und Predigern ſeyn / die ſo viel klugheit und verſtand wol haben / daß ſie ſehen / was vor ſchaͤdliches oder gefahr dem gemeinen weſen oder kirchen obſchwebe / ſie ſehen es wol noch vorher / und ſchicken ſich doch nicht dazu / wie ſie ſolten. daß daher nicht alle⸗ zeit diejenige / die am ſcharfſinnigſten ſind/ auch die treueſte ſind. indeſſen haben ſol⸗ che alsdann ſo viel ſchwerere verantwor⸗ tung ihrer nachlaͤßigkeit vor Gott / als klaͤ⸗ rer ſie geſehen haben / was vor gefahr be⸗ vorſtehe. Es heiſt aber / er verlaͤſt die ſchafe. er ſolte ſich dem wolf widerſetzen / das thut er nicht / ſondern ob er wol in andern din⸗ gen ſein amt thut / ſo unterlaͤſſet ers doch gleich in den dingen / wo es gefahr ſetzen moͤchte; ſo laͤſt ers gehen / wie es gehet; er wil zwar nicht gerne etwas ſelbs verder⸗ ben / aber auch ſich nicht unwillen machen / daß er ſich dem uͤbel / ſo alles verderben wird / widerſetzte. Dieſes geſchiehet al⸗ ſo / wo Regenten oder Prediger / ob ſie wol vor ſich nicht boͤſe ſind / ja auch das gute noch ziemlich befordern/ dennoch auch das boͤſe / ſuͤnde / laſter / argernus / unge⸗ hindert im ſchwange gehen laſſen / da ſie doch denſelben mit gewalt / jeder nach der gewalt die ihm von dem Ertzhirten anver⸗ trauet iſt / widerſetzen / und dabey keinen haß oder gefahr von ſolchen leuten / denen 1 ſie widerſtehen muͤſſen / ſcheuen ſolten. Hingegen heiſts / er fleucht / entwe⸗ der auch dem leibe/ oder dem gemuͤth nach. dem leibe nach / als ein prediger in der ſchweren verfolgungsgefahr / weñ die ver⸗ folgung nicht eigentlich allein gegen ihre perſon / ſonderlich gegen die gantze ge⸗ meinde / gehet / davon weichen/ und die zuhoͤrer ohne rath und troſt in der gewalt der verfuͤhrer und verfolger laſſen / daher dieſelbe ſo viel leichter zu grunde gehen. iſt ein verbotenes fliehen. man kan aber auch nach dem gemuͤthe fliehen / wo man zwar an einem ort bleibet / aber ſich gleich⸗ wol dem wolf oder dem aͤrgernus und boͤ⸗ ſen nicht nach vermoͤgen widerſetzt / ſon⸗ dern thut nicht mehr / als ob man gar nicht da waͤre. da haben wir nun zu mercken/ daß hingegen zu einem guten hirten / einem rechtſchaffenen regenten und prediger ge⸗ höre / daß ſie auch ihr leben bey den ſchafen laſſen. zwar auf ſolche art darf und kan kein regent oder prediger ſein leben vor die unterthanen und zuhoͤrer laſſen / wie Chri⸗ ſtus vor uns/ aufoben angefuͤhrte weiſe / ſie damit vor Gott zu verſoͤhnen: dann was hierinnen geſchehen ſollen / hat Chri⸗ ſtus alles ſelbs gethan. aber ſo kan und muß es geſchehen / daß meiſtens die pre⸗ diger / zuweilen auch regenten / um der ihrigen willen / ihr leben auch in gefahr geben muͤſſen / da es muͤglich iſt / daß ſie es auch daruͤber verlieren; wie in dem krieg ſonderlich bey regenten / bey predi⸗ gern jn verfolgungen/ peſt und andern dergleichen anſteckenden kranckheiten ge⸗ ſchehen kan / wo ſie ſich keine gefahr duͤrfen abhalten laſſen / dasjenige an den zuhoͤ⸗ rern nach ihrem amt zu thun / was dero ſeligkeit erfordert. und alſo auch in die⸗ ſem ſtuͤck das leben vor die bruͤder laſ⸗/ ſen / wie wir 1. Joh. 3/16. geheiſſen dei⸗ H en? Cececz3 758 Am ſonntag Miſericordiaͤ. Wic groſſe gefahr ſeye / wenn in den: geſchiehet dergleichen nicht / kan man bald zum mietling werden. ordentlicher weiſe aber laͤſt man auch ſein leben vor die ſchafe / wo regenten und prediger ihre amtsgeſchaͤften ſich ſo laſſen angelegen ſeyn / daß ſie mit arbeit / ſorgen / und was ſie dabey betrift / ihre kraͤften deſto eher verzehren / und menſchlicher weiſe davon zu reden / vor derzeit das leben ſchlieſſen. worin zwar niemand muthwillig ſich ſelbs ohne noth zu beladen / aber auch keiner mit nachtheil ſeines amts ſeiner zu ſchonen hat. dahin gehoͤret auch / daß man nicht eben das leben ſelbſt / ſondern was die na⸗ tur wol ſo ſehr als das eigene leben liebet / ſeine gemaͤchlichkeit / ehre und nutzen / gern und willig allezeit in gefahr gibt / und auch zu verlieren willig iſt / wenn dadurch den anvertrauten / den ſchafen ein wahrer nutzen entſtehen koͤne. 3. Stehet auch da des mietlings ge⸗ fahr: und der wolf haſchet und zer⸗ ſtreuet die ſchafe. In dem natuͤrlichen iſt leicht zu begreiffen / wenn ein wolf in eine herde geraͤth / da der hirte aus furcht entflohen iſt / wie er mit den armen ſchafen umgehe, er zerſtreuet ſie / zerreiſſet was er kan / das uͤbrige verlaͤuft ſich / kommet ihm aber gemeiniglich noch darnach in ſeine klauen: alſo ſehen wir / der gantze ruin der herde komme her von dem untreuen Wie nun in dem weltl. und geiſtlichen der wolf ſeind allerley ketzereyen / irthume / aͤrgernußen / ſchand und laſter / und der⸗ gleichen / darinnen allemal der teufel / als der rechte hoͤlliſche wolf ſtecket / alſo geſchie⸗ het / wann man denſelden nicht ſteuret / ſondern läͤſſet das boͤſe uͤberhand nehmen/ daß ein gantz gemeines weſen endlichen zu grunde gehet / oder daß die kirche in gantzen verfall gerathet. als wo die verfolger / den E Gott um der vorigen ſuͤnden mehrere ge⸗ walt gelaſſen hat / eine kirche gantz ver⸗ tilgen / daß theils endlich zum abfall ge⸗ bracht / andere getoͤdtet/ andere verjagt werden; daß wo ketzereyen uͤberhand neh⸗ men / viele ſeelen daruͤber ins verderben gerathen; wo die aͤrgernußen auch maͤch⸗ tig werden / und immer mehr und mehr an⸗ ſtecken / als ein ſauerteig. das heiſt dann / der wolf erhaſchet und zuſtreuet die wolfe muß ſchuld gegeben werden / ſondern die ſchuld auch auf die hirten kommet / wel⸗ che mietlinge geweſen ſind / und dem wolf nicht zu rechter zeit widerſtanden haben. Spruͤche. Pſ. 23. gantz. Eſ. 56/10. II. Jer. 3/ 15. 23/1. u. f. 50/ 6. Ezech. 34/ 2. u. f. Weißh. 6/4. Joh. 10/8. u. f. 27. u. f. Epheſ. 6/ 19. 1. Tim. 2/ 2. 1. Petr. 5/2, 3. Phil. 2/ 21. == Lehrpunctt. AIr ſehen zur haubtlehr / was vor VeEeine gefaͤhrliche ſache ſeye / wo We in dem geiſt⸗ und weltlichen ſtand die Prediger oder Regenten 4 nicht rechtſchaffen ſind / oder ihr amt treulich verrichten / ſondern mietlings art an ſich haben / wie nemlich der gan⸗ tzen kirchen oder gemeinen weſens ver⸗ derben daraus folgen koͤnne. Was die gemeine art der mietlinge ſeye / haben wir bereits ziemlicher maſſen betrachtet: und alſo werden obrigkeiten / oder regenten und prediger / zu mietlin⸗ lauterlich um Gott / ſodann auf der an⸗ dern ſeiten um ihre unterthanen und zu⸗ hoͤrer / derſelben wahres heil zu befoͤrdern / zu thun iſt / ſondern ſie ſuchen den het a Welches alles alsdenn nicht nur dem geilt Neikl vodres ben. 0entu ſeder n laſord daon . menſch ben th wlrer nuten/ lſt/ſch lwarte Meg letthan Gſeih Grbeſt its u chen ellc⸗ lhun / Uung/n dieſeſe und ge ſebſen, MIyne feean uſtend ſoͤſct lten wokan Geoen der ef ſthen n ſchunrt gen / ſobald es ihnen in ihrem ſtand nich be dander dir den 4 WeWde oder wemn — derwihn eie nwerdenſcchen 1 lice au heſccheſen dder Npr / Gen nitin uchdeß⸗ men weet it mihln Denotget r A Nen imd chmut Beilnt che — = E = ==. N =— . das iſt / ſie ſuchen ihre ehre / ihren nutzen und reichthum / ihre luſt und beqvemes le⸗ ben. alſo / daß wir ſagen moͤgen / die un⸗ — ordentliche eigenliebe ſey recht wie die ſee⸗ le der mietlingsart; wie ſie zwar auch al⸗ ler ſuͤnden insgemein urſprung iſt. wo dann alſo die eigenliebe herſchet in den menſchen / ſo iſt darnach die regel des gan⸗ tzen thuns und lebens bey ihm / und alſo wird er niemals etwas thun / wo er nicht nutzen / luſt oder ehre davon / ſondern un⸗ luſt / ſchaden oder verachtung druͤber zu erwarten hat. weil aber dasjenige / was von regenten und predigern bey denen un⸗ terthanen und gemeinden geſchehen ſolle/ wo ſie ihr amt verrichten ſollen / ziemlichen theils ſo bewandt iſt / daß es ſorgen / muͤhe/ arbeit / verdrießlichkeit nach ſich ziehet / ſo iſts unmoͤglich / daß diejenige / dey wel⸗ chen die eigene liebe herſchet / ihr amt treulich verrichten koͤnnen / dann was ſie thun / thun ſie nicht aus der rechten bewe⸗ gung / und nach der rechten regel. dann dieſe ſolte ſeyn / daß ſie ihre unterthanen und gemeinde ſo hertzlich lieben als ſich ſelbſten / ja ſo ferne die liebe Gottes auch darinne ſtecket / um welcher willen ſie ihre treue an denſelben erzeigen ſollen / obwol ſonſten den nechſten nicht uͤber / ſondern als Uns ſelbſt zu lieben genug iſt / daß doch de gantzen gemeinden und aller untertharen wolfart um Gottes willen der eigenenode⸗ gezogen wuͤrde. nachdem nun dige liebe der ſchafe / darauf alle rechtſchaff ne treue ſtehen muß / und die eigene lie e einander ſchnurſtracks entgegen ſtehen / ſo iſts un⸗ muͤglich / daß alsdann die neue recht platz habe / wo dieſe herſchet. da heiſt es zwar von der obrig eit ſie ſey gottes dienerin dir (den unterthanen) zu gut. Rom. 13 4. aber die eigene liebe macht / daß der regent glaubet / er ſey Gottes diener ihm ſelbſt geiſtlichem oder weltlichem flande /an ſtatt der hirten mietlingeꝛc. 77 zu gut / und die unterthanen darum da / daß ſie ihm dieneten / und ihn groß mach⸗ ten. wo nun einer deſſen ſich uͤberredet / oder von ſchmeichlern uͤberreden laͤſt / da iſts verlohren / dann da iſt die rechtſchaffe⸗ ne liebe vor die unterthanen / aus dero die gantze regierung gefuͤhret werden ſolte/ nicht verhanden / und wird alsdann ein r⸗e allen ſtucken / auch mit nachtheil der unter⸗ thanen / ſuchen: welches aber nicht rechter hirten / ſondern mietlings art iſt. alſo auch die prediger ſind zam beſten und ſe⸗ ligkeit der zuhoͤrer von Gott verordnet / iſt aber die eigene liebe bey einem menſchen noch meiſter / ſo heiſſts alsdann Phil 2/2r. ſie ſuchen alle da⸗ ihre / nicht das Chri⸗ lri Jeſu iſt / und Alſo auch nicht / was deſ⸗ ſen gledmaſſen iſt. Sie weiden ſich als dann ſelbit / und nicht die ſchafe / wie die klage genutet. Ezech. 34/2. 8. 10. alſo ſind ſie enweder in dem amt gar nicht fleißig / der doch nicht anders / als wo und ſoern ſie nutzen oder ehre von eini⸗ gen verrichtungen haben. iſt dieſer an⸗ triß weg/ ſo iſt auch aller eifer und fleiß sS. dahero wann bey demjenigen / was man zu der gemeinde beſten zu thun hat / beſchwerde/ gefahr / ſchimpf und anders dergleichen zu ſorgen iſt / bleiben ſolche leu⸗ te zurucke: und alſo wird dasjenige ver⸗ ſaumet/ wozu ſie gleichwol amtshalber verbunden geweſen waͤren. Hieraus aber folget das euſſerſte verderben 1. in dem weltlichen / wo regen⸗ ten und obrigkeiten / in gantzen landen o⸗ der ſtaͤdten / oder auch geringen orten / dañ es iſt endlich in der ſache ſelbſt einerley / dergleichen mietlings art an ſich haben / ſo mutz ein land mehr und mehr abnehmen / und in ungluck gerathen: die gerechtigkeit wird micht alſo gehandhabet / wie es ge⸗ ſche⸗ 760 Am ſonntag Miſericordiaͤ. Wie groſſe gefahr ſeye / wenniina geflch chehen ſolte / die unterthanen werden et⸗ len / und zerſtreuen. alſo aus allen ſhe zuviel beſchweret / die ſuͤnden und la⸗ wir / daß freylich die gelſen⸗ geſann⸗ ſen wrerde ſter nehmen uͤberhand / auch wol durch wo an ſtatt treuer hirten, mietlinge an die tid das exempel ſelbſt der obern: damit wird ſtelle kommen / und daher dem wolff platz walſhe goͤttlicher zorn uͤber ein land oder ſtadt ge⸗ machen. da hingegen es gleichſam micht dehten haͤuffet / bis endlich das maß der ſunden moͤgiich iſt / wo die hirten rechtſchaffen Nrobrce voll iſt / und Gott wol gar den garaus mit ſind / ſonderlich in beyderley ſtaͤnden / und ſchlud ſrielet: wie denn wenn die ſuͤnden einiger dieſelbe redlich zuſamen halten / daß nicht Eenärd dꝛt ſollen voll ſeyn / gemeiniglich dergleichen viel gutes ausgerichtet / und hingegen der icet regenten zuletzt das maß vollends erfuͤllen. wolf abgehalten werden ſolte / daß er feliotn ſo koͤnnen lande und ſtaͤdte untergehen / nicht eben groſſen ſchaden thun koͤnne erſin nicht eben aus einem periodo fatali, als wie es dann Gott gewiß nimmermehr an des geb wenn Gott einem jeden ſeine gewiſſe zahl/ ſeinem ſegen ermangeln laſſet/ wann es die an wieviel jahre es naͤhren muͤſſe / geſetzet hirten nicht an ſich und an ihrer treue er⸗ det hab haͤtte / ſondern neiſtentheils aus der mangeln laſſen. ”MUM manchn ſchuld der regenten / ſo mietlings artjan 2. Alles dieſes dienet uns dazu, os winll ſich gehabt / ja wol alrzeit aus derſelben. uns etwa Gott treue hirten in beyderley Wict Was die kirche (nlanget / ſo komt ſtaͤnden gibt die es redlich mit ihnen / und tende auch das meiſte verderbenderſelden daher / mit den ſchafen meinen / daß wir lernen / mͤd. wo die hirten oder pretiger anfangen Gott hertzlich davor zu dancken / als vor weh⸗ mietlings art an ſich zu neimen. denn eine theure / ja eine der groͤſten wolthaten hiret! obwol die ſeligkeit der zuhoͤrer cht eigent⸗ zu halten / daran uns und andern / vielen nunſ⸗ lich an den predigern hanget / ſordern von ſoviel gelegen ſey. daher auch ſowol um nütge Gott kommet / ſo iſt doch ein gyuſſes an ſolche / daß ſie Gott geben wolte / als wo hrend der treue der prediger gelegen: wo es er ſie gegeben hat / daß er ſie erhalte / und ⸗ dann an dieſer mangelt / und dieſelbe icht ſtets vor aller mietlings art bewahren wol⸗ genni in lehr und leben alle diejenige treue erwi⸗ te / eifrig zu beten/die notdurft iſt. wie in ne ſen / die ſie der gemeinde ſchuldig ſind / dann / vor die obrigkeit / und zwar nicht nn Mri koͤnnen ſehr viele ſeelen verlohren gehen / eben vor ihr leben und geſundheit allein / miſin da mon ſonſt menſchlich ſagen moͤchte / daß ſndern vornemlich / daß wir unter ihnen ſen ſie haͤtten moͤgen erhalten werden: ob⸗ en geruhiges und ſtilles leben fuͤhren abn⸗ wol Gott abermal nicht ſchuld dran iſt / megen/ in aller gottſeligkeit und er⸗ ſeer ſondern der ſatan und die menſchen ſelbſt / barkur 2. Tim. 2/2. da alſo nothwendig unen dann Gott hat gemeiniglich urſache der⸗ iſt / daß ſie auch treue hirten eyn muͤſſen; ennn gleichen mietlinge leuten zu geben / die vor⸗ das geberernſtlich anbefohlen wird: ſodan Ner, hin mit andern ſuͤnden ſeinen zorn gereitzet auch das gedet vor die prediger darum en hatten / und des wegen nicht anderer werth Paulus auch mehrmal vor ſich bey ſeinen D ſind / wo auch ſolche zahl der mietlinge zu⸗ zuhoͤrern anhaͤn Eph. 6/9. wie hingegen nf nimt / ſo kan eine kirche faſt allgemach zu ſorgen iſt / daß manchmal Gott auch die en gantz untergehen / aufs wenigſte ſchwere ſchafe deswegen ſtraffet / daß ſie mietlin ⸗ iſe und harte gerichte Gottes uͤber ſie gezogen ge an ſtat der hirten leiden muͤſſen / da ſie rie werden / daß die woͤlffe die herde anfal, nicht eifrig und ernſtlich um ſolche guabe “== , 3 gebeten denhi ſe elet fbepaſtut⸗ 6 durſti S= 4 = =F ê urun he⸗ 3 Mienſinn ligrr hnußet nin tiſe geifllichem oder weitlichem ſtande / an ſtatt der hirten mietlinge ꝛc. 761 gebeten haben. wo aber Gott verhaͤnget hat / daß er einiges orts in dem geiſt⸗oder weltlichen ſtande viele mietlinge an ſtat der hirten hat / das iſt / ſolche regenten o⸗ der obrigkeit und prediger / denen es um ſich / und nicht um die unterthanen und gemeinde zuthun iſt / da hat man goͤttliches gericht zu erkennen / und allezeit ſich buß⸗ fertig zu unterſuchen / ob man nicht mit ſei⸗ nen ſuͤnden / nicht allein mit unterlaſſung des gebets / ſondern auch mit undanck gegen goͤttliche ordnung daſſelbe verſchul⸗ det habe. wie durch des HErrn hand manchmal / wo man ſich an treuen obrig⸗ keiten oder predigern verſuͤndiget / und goͤttliche ordnungen in ihnen verachtet hat / eben dieſe ſtraffe darnach darauf folgen muß / daß man ſolche bekommen / dero man werth geweſen. findet man ſolches / ſo ge⸗ hoͤret rechtſchaffene buſſe darzu / und muß man ſich vor Gott und ſeinem gerichte de⸗ muͤtigen / ſeinen zorn tragen / und deſſen abwendung ſuchen. H Es haben auch alle / ſo unterthanen als zuhoͤrer die wichtigkeit der hirtenamter im weltlichen und geiſtlichen zu erkennen/ und nicht zu glauben/ es ſeye ein halber muͤßiggang / welchen die leute haͤtten / weil ſie nemlich nicht eben mit ſolchen groben handarbeiten umgehen/ wie andere: wo ſie aber erwegeten und glaubten / was vor ſorgen / angſt / muͤhe und verdrießlichkeit einem regenten/ ſodann auch einem pre⸗ diger / wo ſie beyderſeits ſich ihr amt recht treulich wie ſichs gebuͤhret laſſen an⸗ egen ſem onlige ſolten ſie wol eher mit⸗ eiden mit ihnen haben / als ihnen daeje⸗ nige / ſo an ihnen als eine gluͤckſeligkeit euſerlich ſcheinet und in die augen faͤllet / mißgoͤnnen. ́ Uns aber / die wir in beyderley ſtaͤn⸗ ligt ob / daß wir uns fleißig prufen/ ob wir auch die kennzeichen treuer hirten an uns haben / oder ob etwas von mietlingsart ſich offenbarte. damit wo wir dieſes letztere finden ſolten / wir ja ſobald alles dergleichen von uns abſchaffen. die probe giebt ſich leicht / wo jeder hirt allein in ſein hertz gehet / und nachdencket / warum es ihm in ſeinem amt warhaftig zu thun ſey / um ſich ſelbs oder um die ſchafe / ob er ſeine ehre / nutzen /luſt ſuche / oder ſeiner unterge⸗ benen beſtes? welches gewiß eine probe iſt / welche wo man ſie nur wolte recht an⸗ ſtellen / ſo gar zu ſchwer nicht iſt: ſondern einer gewiß auf den grund kommen kan/ dann der geiſt des menſchen kan darin ge⸗ wiß forſchen und weiſen / was in dem menſchen iſt / 1. Cor. 2/II. Insgeſamt ſo laſſet uns allezeit in den ohren erſchallen / daß wir hirten ſeyn / und zwar unterhirten / gegen dem Oberhir⸗ ten Chriſto/ alſo nicht ſelbs Herren; aber auch daß wir nicht mietlinge werden / wie es dann von allen Chriſten insgemein heiſſet Phil. 2/4. ein jeglicher ſehe nicht auf das ſeine / ſondern auf das des an⸗ dern iſt / (ſo auch 1. Cor. 10/24. ſtehet) das iſt / wodurch des andern geiſtlich oder leib⸗ lich beſtes befoͤrdert werden kan: ſo gehet ſolches ſo vie mehr die hirten an / daß ſie nicht allein wegen ihres Chriſtenthums insgemein / ſondern auch abſonderlich / we⸗ gen ihres hirtenamts / da abermal ſie um der ſchafe / die ſchafe aber nicht um ihrent⸗ willen / da ſind / in nichts ſich ſelbs / ſondern ihre ſchafe ſuchen. Es gedencken regenten an die worte Weißh. 6/4. euch iſt die obrigkeit ge⸗ geben von dem &Errn und die gewalt vom Hoͤchſten welcher werd feagen wie ihr ha deit/und forſchen/ was ihr ord⸗ net dann ihr ſeyd ſeines reichs amt⸗ Ddoddo leute: 762 Am ſonntag Miſericordiaͤ. Wie groſſe gefahr ſeye / wenn in leute: und alſo auch ſeiner herbde hirten. Prediger hoͤren ſtets Petro zu 1. Petr. 5/2. 3 weidet die herde Chriſti / ſo euch befohlen iſt / und ſehet wol zu / nicht ge⸗ zwungen / ſondern wil iglich / nicht um ſchaͤndlichen gewinnes willen (denn das iſt mietlings art) ſondern von hertzen⸗ grund: nicht als die uͤber das volck her⸗ ſchen (ſo abermal die mietlinge pflegen) ſondern werdet vorbilder der herde. wir muͤſſen uns immer vorſtellen / es ſeye nicht genug / daß wir gute Chriſten vor uns ſelbs ſeyn / ſondern wir muͤſſen auch gute hirten ſeyn / wir koͤnnen unſere ſeele nicht erhalten / wo uns nicht mit allem ernſt an⸗ gelegen iſt auch anderer ſeelen zu erhalten. beyderſeits laſt uns auch bedencken / daß unſer amt nicht werde ein ruhiges weſen allezeit bleiben / ſondern wir habens mit woͤlffen zu thun / da wir oft mit denfelben kampffen muͤſſen / und alſo nicht dencken/ daß es ohne gefahr hergehe; ſonderlich wir prediger haben gegen uns den hoͤlli⸗ ſchen wolf am allerheftigſten / der je ernſt⸗ licher wir uns die ſache Gottes laſſen an⸗ gelegen ſeyn / ſoviel feindſeliger gegen uns ſetzen / und uns das lehen fein recht ſauer machen wird. wer ſichs anders einbildet/ betrieget ſich ſelbs / und wo er ſich nicht bey zeiten darauf gefaſt machet / kans geſche⸗ hen daß er deſto eher uͤberwunden wird. Eben dieſes haben auch ſtudioſi theo- logiæ zu mercken / die ſich bereiten dermal⸗ eins hiꝛten zu werden / daß ſie ſich gleich an⸗ fangs das predigamt nicht einbilde / als ei⸗ ne ſolche lebensart / da man fein gute tage dabey haben werde / ſondern es ſeye ein muͤhſames hirtenamt / und da mans nicht nur manchmal mit halßſtarrigen ſchafen / oder vielmehr boͤcken / ſondern gar mit ge⸗ faͤhrlichen woͤlffen zu thun bekommen wer⸗ de: damit ſie ſich ſein wol dazu bereiten/ nicht alleine eine gute wiſſenſchaft und ge⸗ ſchicklichkeit zu wege zu bringen / dabey man nicht allemal dem wolffe noch genug gewachſen iſt / ſondern ſich mit Chriſtlichen tapffern muth zu wapnen / und mit der kraft des geiſtes / ohne welchen man ſonſt in dem kampf mit allen walffen gegen die die men chliche kräͤften zu ſchwach ſind⸗ nicht wird beſtehen konnen / angethan zu werden. der ſtudien noch ſich gewehnen / nicht ſich ſelbs / ſeine ehre / nutzen oder luſt zu ſuchen/ und etwas deſſen zu ſeiner abſicht zu neh⸗ men / denn weil das geſuch ſeiner ſelbs / wie wir gehoͤret haben / das innerſte der miet⸗ lings art iſt / ſo wuͤrde es ſchwer / wo nicht unmuͤglich werden / wo man in das amt trit / alles geſuch ſeiner ſelbs / in dem ge⸗ brauch deſſen / was man in den ſtudiis ge⸗ lernet hat / abzulegen/ ohne welches man aber ein mietling iſt / wann man zeit ſeiner ſtudien nichts anders als ſich ſelbs zum zweck geſetzet hat. wie ich ſorge daß man⸗ che mietlinge eben deswegen ſeyn / weil ſie ſich in aͤmtern die eigene liebe nicht ab⸗ gewehnen koͤnnen / die ſie in denen ſtudits ſich tief eingedruckt. wie dann / wer eben deswegen ſtudiret hat / damit er einmal ein vornehmer mann werden / geld ſamlen und ein vergnuͤglich leben fuͤhren moͤge / der auch deswegen ſich um einen dienſt be⸗ worben hat / und mit ſolcher abſicht darein getreten iſt / ſchwerlich alsdann in dem amt anders geſinnet werden wird: bleibet er auch ſo in dem amt geſinnet / ſo iſt er ein mietling. Wann auch hirten zu waͤhlen ſind / die etwa in dem weltlichen einige obrig⸗ keitliche amter zu verwalten haben / ſon⸗ derlich aber in dem geiſtlichen / wo predi⸗ ger zu beſtellen ſind / hat man ja zwar auch andere qvalitaͤten / geſchicklichkeit n gaben man muß auch gleich in der zeit ue Plennic Pſcher: 4 annß, Mſewen ſihſend ntcen. ſehatww hotſcie leh / i ſchen; delched achtet. begabte teſte mi ſchenka woles die bef ſonſten upri keit we⸗ ſewüͤrd Gt ſade ſezete nergut dieben hiten 9 lcch we bete ſenne — Nlhaug hühret un it uliſicn chſcpin ſenaſien merſe unn we mig nanin dosn N e he nn n nng i SiKen un dren nſnn e lcens⸗ geiftlichem oder weltlichem ſtande / an ſtatt der hirten mietlinge :c. 76 gaben nicht zu verachten / ſondern darauf zu ſehen: aber das vornemſte / worauf man ſehen muß / iſt dieſes / ob man hoffen kan / daß ſie werden treue hirten ſeyn / oder zu fuͤrchten haͤtte / daß ſie mietlinge werden moͤchten. nun werden ſie treue hirten ſeyn / wo man ſiehet / daß ſie rechtſchaffen gottſelig ſind / und ſich in allem gewoͤh⸗ nen/ nicht ihre ehre / nutzen oder luſt zu ſuchen; mietlinge aber werdens gewiß / welche dieſes allezeit vor ihren zweck ge⸗ achtet. da iſt aber ja ein auch weniger begabter treuer hirt beſſer / als der gelehr⸗ teſte mietling / und wo mans ziemlich vor⸗ ſehen kan / jener dieſem weit vorzuziehen. wolte Gott / wir haͤtten mehr gelegenheit / die befoͤrdert werden ſollen / ſowol was ſonſten die bewandnus ihres hertzens iſt / zu pruͤfen / als man ſie / ihrer geſchicklich⸗ keit wegen / durch ein examen pruͤfen kan / ſo wuͤrde es beſſer abgehen. wir haben endlich hiebey dieſen troſt / daß unſer lieb⸗ ſter Ertzhirt JEſus ſeinen ſchafen noch al⸗ lezeit einige gute hirten gibt / daraus ſie ſei⸗ ner guͤte verſichert ſeyn koͤnnen / wie dorten die veꝛheiſſung lautet Jeꝛ. 3/15. ich wil euch hirten geben / nach meinem hertzen / die euch weiden ſollen mit lehre und weiß⸗ heit: und ob dann zuweilen auch in dem amt mietlinge waͤren / ſolle doch derſelben verſaumnus hinwider durch andere treue erſetzet werden. Wo aber Gottes gerichte um des un⸗ dancks willen an einem ort ſo ſchwer wuͤr⸗ den / daß numehr alle ihre hirten / oder doch faſt alle mietlinge waͤren: daß es hieſſe aus Jeſ 565,/10. II. alle ihre waͤchter ſind blind / ſie wiſſen alle nichts / ſtumme hunde ſind ſie / die nicht ſtraffen koͤn⸗ nen ſind faul / ligen und ſchlaffen gern. Es ſind aber ſtarcke hunde / die nimer ſat werden koͤnnen, ſie die hirten wiſ⸗ ſen keinen verſtand / ein ieglicher ſie⸗ het auf ſeinen weg / ein ieglicher geitzet fuͤr ſich in ſeinem ſtande. welches recht die beſchreibung der mietlinge iſt. dahin auch die klage gehoͤret Jer. 5006. mein volck iſt wie eine verlohrne herde / ihre hirten haben ſie verfuͤhret / und auf den bergen in der irre gehen laſſen. ſo iſt wol dieſes eines der allerſchrecklichſten ge⸗ richte / die Gott ſchicken kan: und haben wir uns ja wol zu huͤten / daß wir mit ſuͤn⸗ den Gottes zorn nicht ſo weit reitzen / ſon⸗ dern ihn mit gebet abzuwenden. wanns aber auch ſchon dahin kommet / ſo haben dennoch die rechte ſchafe Chriſti / diejeni⸗ ge / die ſichs laſſen um die gnade Gottes / in derſelben zu bleiben / ein ernſt ſeyn / dieſen unbetrieglichen troſt: ob denn alle miet⸗ linge wuͤrden / ſo haben ſie dennoch den ei⸗ nen guten Hirten Chriſtum / der nie zum mietlinge wird / und ſolche ſeelen noch zu erhalten weiß. es muͤſſen oft die mietlin⸗ ge ſelbſt wider ihre art treue an ihnen erzei⸗ gen: ſonderlich haben ſie das wort des rechten Hirten in der ſchrift / daraus koͤn⸗ nen ſie es allezeit hoͤren und leſen / ſo ihnen endlich in ermangelung der huͤlffe / die ſie ſonſten von treuen hirten verlangten und haben ſolten / genug ſeyn mag. denn das ſey ferne / daß Gott an die unterhirten der⸗ maſſen ſolte gebunden ſeyn / daß er nicht / was an denſelben mangelt / an und durch ſich erhalten ſolte koͤnnen. es bleibet bey der verheiſſung Joh. 10/ 27. u. ſ. f. mei⸗ ne ſchafe (ſie haben treue unterhirten o⸗ der haben ſie nicht) hoͤren meine ſtimme / (aus und in meinem wort) und ich kenne ſie / (ob ſie ſchon mietlinge uͤber ſich hatten) und ſie folgen mir / und ich gebe ihnen das ewige leben / und ſie werden nim⸗ mer mehr umkommen / (und wenn gleich die wolffe aus der mietlinge ſchuld ſtarck Ddddd: ein⸗ 7⁵4 Am ſonntag Miſericordiaͤ. einbraͤchen) niemand (kein ſolcher wolf /) wird ſie mir aus meiner hand reiſſen. alſo bleibets dabey / es ſolle keine ſeele aus der bloſſen ſchuld der mietlinge gar verloh⸗ ren gehen / wo ſie nemlich ſich ſelbſt an ih⸗ xen hirten recht halten wil. Es iſt aber auch ſolches der troſt un⸗ ſer / der hirten: wann wir unſere ſchwach⸗ heit ſehen / wie uns allen von natur ſoviel von mietlings art anklebet / daß uns / wo wir nur wollen / unſer treuer Hirt ſelbſt immer mehr reinigen wil: wo wir auch unſere ſchwachheit ſehen / gegen die vielen woͤlffe / mit denen wir es in dem amte zu thun / und mit ihnen zu kaͤmpffen haben/ nemlich mit dem teufel / mit der welt und allen dero werckzeugen / da wir leicht er⸗ achten koͤnnen / wir waͤren zuſchwach da⸗ gegen / daß wir wiſſen / unſer Ertzhirt iſt bey uns / und ſtehet ſeinen un erhirten / die gerne treu ſeyn wolle / kraͤftig bey / daß ſie es auch mit den woͤlffen aufnehmen duͤrffen / und ſie uͤberwinden koͤnnen. der Herr iſt nicht nur bey uns / ſondern gar in uns / und kaͤmpffet mit unſerer hand gegen den hoͤlliſchen wolf. wil er uns nun freſſen / o er muß uns unſern Chriſtum / und alſo uns in ihm / wol ungefreſſen laſſen / wir wer⸗ den im mer einigen ſieg davon tragen / und einige ſeelen / aufs wenigſte / die unſerige er⸗ retten Der algemeine troſt iſt das algemei⸗ ne amt un ſers treuen Hirten / daran wir al⸗ le genug haben / und mit David ſprechen moͤgen Pf. 23/1. u. f. Der Herr iſt mein Hirt / mir wird nichts mangeln / er wei⸗ det mich auf einer gruͤnen aue / und fuͤh⸗ ret mich zum friſchen waſſer. er erqvi⸗ cket meine ſeele / er fuͤhrer mich auf rechter ſtraſſen/ um ſeines namens wil⸗ len. und ob ih ſchon wandert im fin⸗ ſtern thal / fuͤrchte ich kein ungluͤck: dein £ ſtecken und ſtab troͤſten mich: und wi⸗ derum: gutes und die barmhertzigkeit werden mir folgen mein lebenlang / und werde bleiben im hauſe des HErrn im⸗ merdar. Ach wol uns bey dieſem Hirten / wo wir dieſen troſt lebendig in unſern her⸗ tzen haben! wol uns in zeit und ewigkeit! HErr JEſt / du einiger getreueſter und Ertzhirte / wie ſollen wir dir genugſam dancken / vor deine treue / die du bisher ge⸗ gen deine arme ſchafe erzeuget / vor uns dein leben gelaſſen / und ſo ſelbſt als duh deine diener uns geweidet / gefuͤhret und regiret haſt? ach nim dich doch ferner dei⸗ ner herde an / die an ſo viel orten an ſtatt treuer hirten im geiſtlich⸗ und weltlichen mietlinge leiden muß / und daher von den einreiſſenden woͤlfen ſo ſehr zerſtreuet wid. laſſe dir ſolches elend zu hertzen gehen / und trit du ſelber in das mittel. gib widerum hirten / wie vor alten / und nach deinem hertzen / die dich und die ſchafe lieben / nicht ſich / ſondern dieſelbe treulich weiden / be⸗ freye ſie von allen mietlingen auf die bewu⸗ ſte art; und reinige uns / in denen du eini⸗ ge treue gewircket / von allem / was uns noch von der mietlingsart unbekant an⸗ klebet / daß wir in der treue auch zuneh⸗ men. ſeye du aber ſelbs vornemlich un⸗ ſer Seelenhirte / uͤber alle unterhirten / und wo es gar an denſelben mangeln wol⸗ te / allein: lehre uns deine ſtimme in der ſeelen recht kennen / von aller fremder be⸗ truͤglicher ſtimme unterſcheiden / und der⸗ ſelben alleine folgen. wehre du auch ſelbs allen woͤlffen / wo menſchen nicht wehren noch gnug wehren koͤnnen / und erhalte uns ſo feſt in deiner hand / daß uns nie⸗ mand daraus reiſſen moͤge / ſondern wir dein ewiges eigenthum bleiben / Amen, Am 4 — — — 2— fer einont linkleines berein kl⸗ ich um Ven haß erſoge erredet. de ten / und ſn nder / daß Ntihr nic⸗ getzene ten win frühin Wiewe gelis Hern meygt hnl Prſen genf oſea wintene tübnus aushatte ſchde Wter — n dernhangt nlceiar, desger; enige ene weligngt Nabiſe, u kudd — — — — — — — — — — 2= See S=S PechſennN 1und wetlen daher vord ſzetſreuetrin gen gehennn 10 mn Mun hoßiten nit 6 vedea de uaudtten⸗ dnenduin len/ d Nrbundr Onund eucc en Fnitt e wecgi Nef we N gatn 1, ☛ . 1 GoDoon 3 00. Am ſonntag Jubilate. 765 (Berlin / im jahr 17 0 2.) Wie das gantze Chriſtliche leben gleichſam nichts anders ſeye / aalls ein hingang zum Vater. Evangelium Joh. XVI, v. 16. ⸗ * 233. (Daraus betrachtet verſ. 16.) Eep Ber ein kleines / ſo werdet ihr mich nicht ſe⸗ , jhen / und aber uͤber ein kleines / ſo werdet ihr hy mich ſehen / denn ich gehe zum Vater. da ſprachen etliche unter ſeinen juͤngern un⸗ ter einander: was iſt das / daß er ſaget zu uns / uͤber ein kleines / ſo werdet ihr mich nicht ſehen / und aber uͤber ein kleines / ſo werdet ihr mich ſehen / und daß ich zum Vater gehe? da ſprachen ſie: was iſt das / daß er ſaget / uͤber ein kleines? wir wiſſen nicht / was er redet. da mercket Jeſus / daß ſie ihn fragen wol⸗ ten / und ſprach zu ihnen: davon fragt ihr unterein⸗ ander / daß ich geſagt habe / uͤber ein kleines / ſo wer⸗ det ihr mich nicht ſehen / und aber uͤber ein kleines/ ſo werdet ihr mich ſehen. warlich / warlich ich ſage euch / ihr werdet weinen und heulen / aber die welt wird ſich freuen. ihr aber werdet traurig ſeyn / doch eure traurigkeit ſol in freude verkehret werden. Ein weib / wenn fſie gebieret / ſo hat ſie traurigkeit / denn ihre ſtunde iſt kommen. wenn ſie aber das kind geboren hat / dencket ſie nicht mehr an die angſt / um der freude willen / daß der menſch zur welt geboren iſt. und ihr habt auch nun traurigkeit / aber ich wil euch wider ſehen / und euer hertz ſol ſich freuen / und eure freude ſol niemand von euch nehmen. und an demſelben tage werdet ihr mich nichts fragen. Eingang. S Deſ wir uns zu ietziger anmuthi⸗ E Ner frühlingszeit hertzlich er⸗ eE ſfreuen / und ſo vielmehr daruͤber ergoͤtzen / wo wir uns erinnern des betruͤb⸗ ten winters / der vergangen iſt / und dem fruͤhling hat weichen muͤſſen: alſo moͤgen wir wol ſagen / daß wir im heutigen Evan⸗ gelio als einem theil der valetpredigt des Herrn / in dero gleichſam mit vollen ſtroͤh⸗ men aus ſeinem munde gefloſſen iſt / was er ſonſten gleichſam tropfenweis in ſeinen uͤbrigen predigten mitgetheilet hatte; hin⸗ gegen finden / wie der Herr Chriſtus ſeine Apoſtel / als ſie gleichſam im verdrieslichen winter / groſſer gefahr / traurigkeit und be⸗ truͤbnus ſtunden / und eine weil darinnen aushalten ſolten / aufmuntert. alſo be⸗ ſchreibet der Herr erſtlich einen traurigen winter / den ſie aushalten muſten. 2. einen froͤlichen fruͤhling / der da folgen ſolte. der traurige winter / oder das elend das ſie ausſtehen ſolten / beſtehet in 3. ſtuͤcken. 1. daß ihr Heiland und Meiſter ſolte von ih⸗ nen weggenommen werden. ſo betruͤbt es nun iſt in dem winter, des klaren lichts u. der ſonnen entrathen zu muͤſſen / ſonderlich in denen Nordlaͤndiſchen Provintzien Nova Zembla und tieffer dahin / wo etwa etliche monath allerdings die ſonne nicht einen augenblick ſich ſehen laͤſſet; eben ſo betruͤbt war es denen Apoſteln / daß ſie ih⸗ ren Herrn / deſſen gegenwart ſie inniglich erfreuete / eine zeitlang nicht ſehen ſolten / da er nemlich jetzt / und in etlichen ſtunden/ nachdem er dieſes geredet / wuͤrde in dem garten gefangen/ und vor und aus ihren augen weggefuͤhret werden. muſten noch dazu hoͤren / daß er gecreutzigt und getoͤd⸗ Ddddds ien⸗, 766 Am ſonntag Jubilate. Wie das gantze Chriſtlichelben tet / auch endlich begraben / und damit al⸗ le hofnung abgeſchnitten wurde / daß na⸗ tuͤrlicher weiſe ſie ihn wider ſehen ſolten. das war ihnen ein harter winter. 2. ſo⸗ iſts auch aus der urſach dunckel in dem winter / die luft iſt dunckel / dick und neb⸗ licht / an denen oben angezeigten orten aber gantz finſter / nacht / und ohne einiges licht / als was von mond und ſternen faͤlt. ſo wars auch bey den Apoſteln in ihrem ver⸗ ſtand finſter / ſie verſtunden nicht einmal / was das geſagt war/ als ihnen der HErr ſchon zuvor zu unterſchiedlichen malen in dieſer predigt von ſeinem hingang zum Vater geprediget hatte. es war ihnen ver⸗ borgen vor ihren augen. 3. wie auch in dem winter allerhand ſturmwind / unge⸗ ſtuͤme / beſchwerlicher froſt / und andere dergleichen beſchwerden ſich finden / die den menſchen gantz unnuͤtze machen: al⸗ ſo ſagt Chriſtus zu ſeinen juͤngern / daß es nicht damit werde genug ſeyn / daß ſie da⸗ mal bereits traurig waren / uͤber dasjeni⸗ ge / was ihnen der Herr ſagte / ſondern ſie wuͤrden noch weiter weinen und heulen. es werde ihnen von der welt alles gebrante hertzeleid angethan werden / wie er kurtz vorher ihnen vorgeſagt hatte / von aller⸗ hand verfolgungen / daß man auch gar wuͤrde meinen / man thue Gott einen dienſt daran / ſo man ſie toͤdtete. und in allen dem wird ſich die welt noch freuen / ſie werden ihrer noch dazu ſpotten / und auch damit ihre betruͤbnus ſchwerer machen. daher der Herr auch ſolche ihre betruͤbnus und jammer / den ſie wuͤrden ausſtehen muͤſſen / vergleichet mit dem ſchweren ſchmertz ei⸗ nes gebehrenden weibes / womit die ſchrift gewoͤhnlich die allerſchwerſten ſchmertzen pflegt zu vergleichen. ob wolte der HErr ſagen / wie einem gebehrendem weib in ih⸗ rer arbeit nirgend wol iſt / ſondern es wird beduͤrffen. ihr gleichſam die gantze welt zu enge / alſo werde es auch mit ihnen dahin kommen / daß ſie vor angſt und gefahr oft nicht wuͤr⸗ den wiſſen was ſie thun / oder wo ſie ſich hinwenden ſolten. Das laß mir einen traurigen winter ſeyn / da ſie wol gegen denſelben troſts da er ſie 2. gleichſam eines froͤlichen fruͤh⸗ lings wider vertroͤſtet. wo wir wider 3. ſtuͤcke finden 1. daß die Sonne ſich wider werde blicken und ſehen laſſen / als derer liebliches licht nicht das wenigſte iſt der lieblichkeit des fruͤhlings. de nun darinnen / daß ihr Herr und Mei⸗ ſter ſich wider von ihnen wolte ſehen laſſen. wenn der dritte tag wuͤrde da / und er alſo von den todten auferſtanden ſeyn / ſo wolte er ſich wider ihnen zeigen / und alſo ſie da⸗ mit erfreuen. haben / als ſie in ſeiner erſcheinung ihn ge⸗ ſehen. damit war die erſte urſach ihrer betruͤbnus hinweggenommen. 2. So war dieſes nicht wenig beſchwerlich / daß ihr verſtand ſo gar verfinſtert war / daß ſie Chriſti wort / und alſo den troſt / den ſie ih⸗ rer betruͤbnus recht haͤtten entgegen ſetzen / und ſich damit aufrichten ſollen / nicht faſ⸗ ſen konten. alſo war hingegen dieſes ein herliches/ das ihnen Chriſtus verſpricht / ſie ſollen nemlich durch die zukunft und uͤ⸗ berſchuͤttung des H. Geiſtes alſo erleuch⸗ tet werden / daß ſie alles faſſen koͤnten / und nicht mehr fragen duͤrften. hieran lag den Apoſteln ſehr viel / dann es waͤre noch nicht genug geweſen / daß der Herr ſich nach ſeiner auferſtehung wider von ihnen wolte ſehen laſſen / und ſie ſich deſſen zu freuen haben / weil gleichwol ſolches nicht lang waͤhren / ſondern der Herr ihnen bald allerdings ſeine ſichtbare gegenwart duch ſeine den gibt der Herr widerum / dieſes beſtun⸗ wie wir auch in der erfuͤl⸗ lung ſehen / daß ſie ſich hertzlich gefreuet g ſeneduff Rorigebe gtſonrt ſunſet Hotin. (lſeuchtet eſe v ehrtee Genoug dent).8 wer⸗ den / de dernde ben ſole Gchilſ. Heung denene gen den Daher Moni lchken ſehee wandet und nen Nng. C Kehond. ſden MIicen Uiten Mihren Wen/ ns cefenne lhrice benn danf r 19 — — = — — — 1 Herpdn es ſalhnſti mor w; . mn ſcade 4 lſen as e werigzeſi ieſs Nen Herud M⸗ leeſcherlcſe. da ud adn nſen ſenn = == E = — =r” eä — = = = = =— — — — — — = — = — —— —, — = — =— = gleichſam nichts anders ſeye / als ein hingang zum Vater. 767 ſeine auffart entziehen ſolte / da wuͤrde die vorige betruͤbnus der apoſtel aufs neue an⸗ gefangen haben / wo ſie noch in ihrem ver⸗ ſtand ſo verfinſtert geweſt waͤren / wie vorhin. ader weil ſie in ihren ſeelen ſolten erleuchtet werden / war ſolches das mittel dafͤr. dann ſolten ſie ſchon vollends die meiſte zeit ihres lebens Chriſtum nicht mehr weiter leiolich ſehen / mit den leibli⸗ chen augen: war es genug/ daß ſie durch den H. Geiſt in ihren ſeelen alſo erleuch⸗ tet waͤren / daß ſie nunmehr ſelbſt verſtuͤn⸗ den / daß ſolches ihnen nicht ſchaden / ſon⸗ dern daß ſie eben daraus ſelbſt nutzen ha⸗ ben ſolten. dann dadurch wurd es ihnen leicht / ſolche ſichtbare abweſenheit ihres Herrn gedultig zu tragen / weil ſie mit denen erleuchteten glaudensaugen hinge⸗ gen den Herrn bey ſich ſahen und wuſten. Daher ſo entſtehet auch das 3. ſtuͤcke/ das nicht das geringſte iſt / gleichſam die froͤlichkeit ſolches fruͤhlings / daß der Herr ſagt / ihre traurigkeit ſolle in ſreude ver⸗ wandelt werden. ihr hertz ſolle ſich freu⸗ en / und die freude nicht wider von ihne ge⸗ nommen werden. das war nun troſts gnug. Sollten ſie ſchon leiblicher weiſe allerhand noch leiden uud urſach zu trau⸗ ren finden muſſen: ſo ſolle es doch an freu⸗ den nicht mangeln / denn entweder werde Gott ihr ereutz ſelbſt auch leiblich wenden / und ihnen alſo darinnen urſach zur freu⸗ de geben / oder aufs wenigſte werd er den troſt des H. Geiſtes / und dieſelbe innerli⸗ che freude / de in dem hertzen ſeye / ſo ſtarck und kraͤft g ſeyn laſſen / daß ſie um deſſel⸗ ben willen das ereutz nicht achten: ſon⸗ dern ſich auch der truͤbſal werden freuen und ruͤhmen koͤnnen. daher kan der Herr wol ſaae / daß ſolche freude nicht mehr von ihnen ſolle genomen werden. die empfind⸗ lichkeit der ſelben wird zwar jezuwellen um etwas unterbrochen / aber die freude ſelbſt / oder dero grund ſolle niemal weggenom⸗ men werden. das heiſt recht ein froͤlicher lieblicher fruͤhling auf den traurigen win⸗ ter. was aber Chriſtus hie ſeinen apo⸗ ſtein von ihrem zuſtand / und dem troſt / den ſie dagegen halten ſolten / ſaget / muͤſ⸗ ſen wir nicht nur von ihnen verſehen / ſon⸗ dern auch auf uns ziehen. wir leben auch in dem ſtande / da unſre hertzen noch jetzt mit zimlicher finſternus oft eingenommen ſind / daß wir nicht allemal Gottes rath in dem ereutz faſſen / wie wir ſolten / und wie uns auch iroͤſtlich waͤre. wir verſte⸗ hen gleichſam Gottes ſprach nicht / wenn er mit uns redet. ſo heiſſets auch oft: wir haben angſt / wir weinen und heulen / und muͤſſen ſehen / daß die welt / ſo ſolche ſeuf⸗ tzen und thraänen uns ausdruͤcket / ſich gleichwol deſſen freuet / das gehet hart wi⸗ der. ſondeꝛlich wo wir noch den Herrn Chri⸗ ſtum nicht ſehen / ſondern er ſich auf eine weile verdorgen hat / daß man ſeinen troſt nicht fuhlet / wie man gerne wolte. wie wir alſo dann in gleicher betruͤbnus oft mit den Apoſteln ſtehen / alſo muͤſſen wir auch gleichen troſt anſehen / damit der Herr je⸗ ne aufrichtet. Chriſtus erleuchtet auch un⸗ ſre hertzen / wo wir in goͤttlichem wort le⸗ ſen / und daſſelbige hoͤren / daß wir dar⸗ aus lernen faſſen/ was Gott mit unſrem ereutz meine / und was vor gutes er da⸗ durch bey uns ſuche. dadurch erleuchtet der H. Geiſt unſre ſeelen / daß alsdann eben hieraus geiſtliche freude entſtehet / die die leioliche creutzes traurigkeit ſtatlich uns mildert und lindert / oder gar wegnimmet: und machet / daß wir in derſelben widerum den Herrn geiſtlicher weiſe ſehen / und ſei⸗ nen troſt vergnuͤglich fuͤhlen. Iſt das jenige / wie wir in dem geſam⸗ ten Evangelijo die ſache alſo gnzuſehenha⸗ 768 Am ſonntag Jubilate. Wie das gantze Chriſtliche leben ben/ doß der den apoſteln zugeſprochene zu ſeinem Vater / ſich au ne — troſt auch uns nuͤtzlich ſeye. jetzt wollen reichs zu ſetzen / voſpi rencheenſltuncn ſchet wir ſehen / nachdem in der ordnung vor leiden / die feinde zu uͤberwinden / durch Nun dismal vorkomt / daß Chriſtus ſeine vorige ſein leiden und creutz Hebr. 2/1 ihne ſon etwas duncklere wort/ wie ſie ihn uͤber ein alles ihr recht und gewalt zu nehmen *R ,O kleines ſehen / und uͤber ein kleines wi⸗ ſie ferner nach einander zum ſchaͤmel ſeine RM derum nicht ſehen wüͤrden / damit erklaͤret / fuͤſſe zu legen. ſo iſt er auch in dieſem * is ſe daß er ſagt / er gehe zu dem Vater. wie gaug zu betrachten als ein Hoherprieſter . N wir denn ſolchen hingang Chriſti zu dem er hatte zwar bis dahin auch ſchon mit e⸗ gtnſtt Vater betrachten muͤſſen. woraus nach⸗ bet und aufopfferung ſeiner ſelbſt in g eyot⸗ den mal flieſſen wird / daß wir zur haubtlehre ſam und allerhand leiden / ſolch prieſterlie. ncht nehmen wollen / wie wir auch Chriſto in ches amt verrichtet / aber gleichſam nur n uß dem hingang folgen muͤſſen. PHErr JE⸗ noch von fern. jetzt ſolte er als der Oo⸗ Gicher ſu der du zu deinem Vater hingegangen / heprieſter ſelbs erſt vor dem heiligen her⸗ eebucn um uns zu dir zu nehmen: zeuch uns ſchon aus / auf erden ſich opffern / darauf in das ln ſt hier dir nach / daß wir deinen fußſtapfen allerheiligſte in den himmel eingehen / und wn folgen: damit wir ewiglich ſeyn mogen / und vor ſeinen Vater treten / ſein eigen 8do wo du biſt / Amen. Piu⸗ das er vergoſſen / demſelben darzu⸗ nd HH ringen. damit er in ewigkeit vor demſel⸗ Erklaͤrung. ben vor uns erſcheinete / ſit ſeiner mle ſceh WSſind aber unſrer wort ſehr wenig/ und kraͤftiger ſo vorſtellung als zueignung llß e indem es allein heiſt: dann ich ſeines verdienſts. alſo ging er auch zu ſei⸗ 1 ih W gehe zu dem Vater. wir neh⸗ nem Vater als ein Prophet; gleichſam wrͦ men in acht 3. ſtuͤck oder umſtaͤnde: wer / rechenſchaft zu geben uber ſein hie verrich⸗ dene was / und wohin. oder der Hingehen⸗ tetes prophetiſches predigamt / daß er den nli de / der hingang / das ende ſolches hin⸗ willen des / der ihn geſandt hat / den men⸗ noc Lnge⸗ Abiens, abitus, terminus ad quem. ſchen geoffenbaret habe. worauf er ſich ſenven Der da hingehet/ heiſt Ich. iſt die gantze auch beruft Joh. 17/ 4. 6. 8. hingegen iheſt Perſon Chriſti / doch ſo wir nach der natur daß er von droben ſeinen Geiſt auf dieje⸗ ſtrſe fragen / eigentlich nach ſeiner menſchheit. nige ausgoͤſſe / die hie ſeines prophetiſchen lulhn und zwar der Herr damal in dem ſtand amts diener und prediger ſeyn ſolten. auf ingen ſeiner erniedrigung / aber der da eben dieſe dreyfache weiſe iſt die Perſon Chri⸗ nien⸗ durch ſolchen hingang wolte den ſtand ſei⸗ ſti hier in dieſem hingang zu betrachten. W ner erniedrigung ſchlieſſen und endigen. zugleich aber auch / weil uns in allen Chri⸗ n er ging aber nach ſeinem dreyfachen amt. ſtus ein fuͤrbild gelaſſen hat / ſeinen fuß⸗ nehn er ging zu dem Vater / als ein Koͤnig: der ſtapffen nachzufolgen. alſo haben wir ihn tinn zwar wie dorten David / ſchon laͤngſt in auch ſo anzuſehen / als denjenigen der uns nee mutterleib war zum Koͤnig geſalbt wor⸗ ein exempel gelaſſen / daß wie er zu ſeinem ncſet den: aber des wircklichen gebrauchs ſol⸗ Vater hingegangen: wir auch ihm nach⸗ Wden ches koͤnigreichs noch ſo lang hatte ſich be⸗ gehen muͤſſen. wir haben ihn anzuſehen ne geben / und gleichſam von dem hoͤlliſchen als das Haubt / welches wo es hingehet/ ſo⸗ de Saul ſich verfolgen laſſen. jetzt zog er hin bald auch den leib und die glieder nach ſich flen UUUe⁵het. elche — fderthemen Nnciſen ewid Ne r „ lunenae nſhinte ilſk t tes ul neen / ſoe mibed⸗ naknwude⸗ her, Ken eneN/ gaor deh e Rrdendn . 4 ðð M ziehet. iſt aber eben dasjenige / davon wir drunten in der haubtlehr zu handeln Daher wir gleich zu unſern zweiten umſtand gehen / daß wir den hingang ſelbs ſehen. da heiſſets nun / ich gehe hin. das iſt nun keine eigentliche leibli⸗ che reiſe / oder gang von einem ort zu dem andern. wie ja GOtt der himliſche Va⸗ ter nicht alſo an einem gewiſſen ort iſt / daß zu ihm zu kommen eines gangs und leiblicher reiſe von noͤten waͤre / als der al⸗ ler orten gleicher maſſen iſt und alles er⸗ fuͤllet / ſondern es beſtehet ſolcher hingang in veränderung deszuſtands Chriſti / daß er kuͤnftig in gantz anderem ſtand ſeyn werde / als er bis dahin geweſen iſt. es ſind aber von ſolchem hingang unteꝛſchied⸗ liche gedancken / etliche verſtehen dadurch bloß den tod; wie dort Joſua ſagt 13/ 14. ich gehe heut dahin wie alle welt / und 1. Koͤn. 2/2. David: ich gehe hin den weg aller welt. aber es kan gleich⸗ wol ſolche meinung nicht ſtatt haben / noch erſchoͤpft ſolche erklarung den gan⸗ tzen verſtand: obwol durch den tod Chri⸗ ſti geſchahe / daß ſie ihn uͤber ein kleines nicht ſehen wurden / ſo geſchahe doch da⸗ durch nicht auch daſſelbige / daß ſie ihn hingegen uͤber ein kleines wider ſehen wuͤrden. nun ſetzet Chriſtus die beyde zuſammen / und zu beiden ſolte dieſer hin⸗ gang Chriſti etwas thun / daß nemlich um ſeines hingangs willen / je nachdem der⸗ ſelbe in unterſchiedlichertey ſtuͤcken beſte⸗ he / auch er theils von ſeinen juͤngern nicht mehr / theils aber auch wider geſehen werden ſolte. eben um der ur ach wil⸗ len / obwol es ſonſt ſcheinen moͤchte / daß der hingang Chriſti zu dem Vater recht allein durch die himmelfahrt geſchehen ſeye / daß Chriſtus denn hie allein davon gleichſam nichts anders ſeye / als ein hingang zum Vater. 759 rede / und alſo die meinung ſeye. Ich ge⸗ he zum Vater / das iſt / ich wil gen “ mel auffahren: iſt doch ſolches nicht gnug⸗ ſam / den gantzen verſtand des worts zu erſchoͤpfen. dann es war hier ein ſolcher hingang / da nach einem theil deſſelbigen ſie den Herrn widerum ſehen ſolten / ſo a⸗ ber nicht mehr nach der auferſtehung ge⸗ ſchehen iſt. daher wir am einfaͤltigſten durch dieſen hingang verſtehen / alles das⸗ jenige / was noch Chriſtus von ſeinem amt auf erden zu verrichten hatte / und dar⸗ auf in ſeine herlichkeit eingehen ſolte. wir haben deswegen die ſache alſo zu faſſen. wie der Herr ſelbſt in folgenden worten ſagt: Ich bin von dem Vater ausgan⸗ gen / und kommen in die welt / widerum verlaſſe ich die welt und gehe zum Va⸗ ter. v. 28. der Sohn Gottes / da er das werck der erloͤſung zu verrichten uͤbernom⸗ men hatte / ging gleichſam von ſeinem him⸗ liſchen Vater aus / wie ein geſandter / der da geſendet wird / etwas gewiſſes zu ver⸗ richten. alſo kam Chriſtus auf die welt / in ſichtbarlicher geſtalt / und zwar mit abge⸗ legter ſeiner goͤttlichen herlichkeit / und in— knechtsgeſtalt; um den willen ſeines himliſchen Vaters zu thun auf der welltt / ſeinen willen dem menſchlichen geſchlecht anzukuͤndigen / und damit das geiſtliche reich des N. T. zu gruͤnden / und dabey mit allerhand leiden und gehorſam dem geſetz ein gnuͤgen zu thun. darinnen be⸗ ſtund gleichſam ſeine reiſe / daß er bis da⸗ hin auf der welt herum gegangen. nun a⸗ ber war die ſtunde da / da er ſeine geſand⸗ ſchaft endigen / und widerum zum Vater kehren ſolte / der ihn geſandt hat. wie auch ein geſandter in der welt / nachdem er ſeine commiſſion abgelegt / wider dieruͤckreiſe anſtellet. ſo verſteht der Herr ſeine ruͤck⸗ reiſe / mit dero er die welt jetzo verlaſſen / Eeeee und =ð 770 Am ſonntag Jubilate. Wie das gantze Chriſtliche leben und widerum zu ſeinem Vater kommen wolte. wir pflegen davon zu ſingen: ſein lauf kam vom Vater her / und kehrt wider zum Vater. Wie aber Chriſti ſeine geſand⸗ ſchaft auch hier auf der welt in unter⸗ ſchiedlichen ſtuͤcken beſtanden; es hatte dieſelbe ſo zu reden ihre gewiſſe ſchritte und tritte / alſo auch ſeine ruͤckreiſe oder hingang zu dem Vater. da war 1. der tod Chriſti/ als der erſte ſchrit ſolches hin⸗ gangs. denn well der HErr durch ſei⸗ nen hingang ſolte von der welt weggehen / oder ſie verlaſſen / wie er ſagt: ſo iſt der tod diejenige thuͤr / durch die er in able⸗ gung des natuͤrlichen lebens / nachdem er hie auf der welt geweſen war / durchge⸗ hen muſte: und gehoͤret alſo zu ſolchem hingang / gleichwie der ausgang aus ei⸗ ner ſtadt zu der reiſe in die andre gehoͤret. alſo folgte zum 2. die begraͤbnus / damit auch ſein leib / aus dem geſicht der men⸗ ſchen / die noch in der welt waren / auch auf dieſe weiſe hinweg geruͤckt wuͤrde. wie denn diejenige den leib Chriſti zu letzt na⸗ ürlich geſehen / die ihn in das grab gelegt. DdDann die ihn nachmal nach ſeiner auferſte⸗ hung geſehen / ſahen ihn ſchon nicht mehr natuͤrlich / ſondern in uͤbernatuͤrlichem him⸗ liſchen zuſtand. und das iſt dasjenige ſtuͤcke des hingangs Chriſti / um welches willen es heiſſet / daß ſie den HErren uͤber ein kleines nicht mehr ſehen wuͤrden. 3. folgte die ſiegreiche auferſtehung / daß der HErr / da er das knechtskleid in dem tod abgelegt / nunmehr mit einem clarificirten leibe auferſtanden. dann ob er wol auch noch auf erden / und alſd in dieſer welt war auch ſich unterſchiedlichemal darauf von ſeinen juͤngern hat ſehen laſſen / ſo koͤnnen wir doch wol ſagen / daß er damal ſchon die welt verlaſſen / als der nicht mehr auf irdiſche weiſe auf derſelben geweſen. iſt alſo auch ſchon dieſes widerum ein weiter ſchrit in dieſem hingang zu dem Vater: und iſt dasjenige / um deſſen wil⸗ len der HErr ſagt: daß uͤber ein kleines / nemlich nach 3. tagen / ſie ihn widerum ſehen ſolten. darauf folgte 4. als der ſchluß dieſes hingangs / daß der HErr nach 40. tagen / ſichtbarlich gen himmel auffuhr. zufoͤrderſt zwar in den himmel der ſeli⸗ gen / in dem der himliſche Vater ſeine Majeſtaͤt und herlichkeit ſeinen glaͤubigen nunmehr ſeliglich zu ſehen und zu genieſ⸗ ſen giebet. aber dabey bleibets nicht / ſon⸗ dern er ſetzte ſich zugleich zu der rechten ſei⸗ nes himliſchen Vaters / das iſt / wie auf das auffahrtsfeſt gelehret wird / daß er in die gemeinſchaft des algemeinen ewigen reichs deſſelben eintrat. damit hieß es / er ſeye wider eingegangen / wo er ausge⸗ gangen war. wie er dort ſolches begehrt unter den worten Joh. 17/5. da er bittet / wider verklaͤret zu werden / mit der klar⸗ heit / die er hatte / ehe die welt war / und alſo ehe er ausgegangen. dieſes alſo alles zuſammen / nemlich der ſchluß des ſtandes der erniedrigung / und der eintrit in den ſtand der erhoͤhung / iſt der hingang Chriſti. Wir ſehen hiebey 1. daß alſo das leiden Chriſti ſeye mit ſeinem guten und eigenen willen geſchehen. dann da daſ⸗ ſelbe und zwar das vornehmſte deſſelben / der tod/ zu dieſem hingang gehoͤret / ſo heiſ⸗ ſets gleichwol / er gehe hin. nicht er mu⸗ ſte erſt hin getrieben oder genoͤtiget wer⸗ den. er ging ſelbs. gewißlich aller welt macht haͤtte Chriſtum zu ſeinem leiden nicht bringen koͤnnen / wo er nicht ſelbs ge⸗ wolt. denn wer wolte Gott zwingen? es iſt die willigkeit des leidens Chriſti wol in acht zu nehmen / und ſo oft zu bedencken / indem auf derſelben das verdienſt des leidens helebe — ſeben ee 4 Mgnng A N. Mun Mrrh ſhnantt iinban ſuhun SAhern . Nnnd Ni bets i uderneei n N 1. N gleichſam nichts anders ſeye / als ein hingang zum Vater 771 leidens groſſen theils beruhet. ſiehe Hebr. I0/7. 9. l 0. 2 Sehen wir / daß denn zur unge⸗ buͤhr / ſo andre als die Reformirten / aus dieſem / weil Chriſtus ſage / daß er zu ſei⸗ nem Vater gehe / und alſo auch / als wel⸗ ches dahin gehoͤret / weil er gen himmel aufgefahren ſeye / wollen ſchlieſſen und behaubten / daß er denn nach ſeiner menſchlichen natur nicht mehr bey uns ſeye; daher wir damit muͤſten zufrieden ſeyn / daß er nach der Gottheit bey uns ſey / und wir uns mit dem gemuͤth zuwei⸗ len hinauf zu ihm in den himmel ſchwin⸗ gen koͤnten / aber nicht gedencken duͤrffen / daß er mit ſeinem leib weſentlich hiernie⸗ den bey uns / ſonderlich in dem heiligen abendmahl ſeye. Dann er ſeye ja zu ſei⸗ nem Vater gegangen, ſo ſeye er alſo nicht mehr auf der welt. 1. Iſt dann ſein himmliſcher Vater nicht auch hier auf erden / daß weil Chriſtus zu ihm ge⸗ gangen / er nicht mehr auf der erden ſeyn koͤnte? das gegentheil / daß nemlich der Vater auch auf erden ſeye / muͤſſen wir alle bekennen. 2. So gehoͤret ja auch der tod / begraͤbnus / auferſtehung zu die⸗ ſem hingang. und gleichwol auch nach ihrem eignen bekantnus war damal Chri⸗ ſtus noch auf erden. in dem tod gantz natuͤrlich ſichtbarlich; nach der auferſte⸗ hung alſo / daß er ſich von unterſchiedli⸗ lichen hat ſehen laſſen / obſchon nicht na⸗ tuͤrlich. hindert alſo der hingang an ſich nicht an dem / daß Chriſtus ſolte auf er⸗ den gegenwaͤrtig ſeyn. 3. Wo man ſa⸗ gen wolte / daß der letzte ſchrit des hin⸗ gangs / nemlich die auffahrt / uns die ge⸗ genwart Chriſti allerdings entzogen ha⸗ be / daß wir ihn deswegen nicht mehr hier haͤtten: iſts wider gantz vergebens. Dann wann es heiſt / zu dem Vater ge⸗ andern. hen / ſo gehoͤret dazu in ſeine / des Vaters und ſeine eigne herlichkeit eingehen. Luc. 24. iſt alſo dieſer hingang nicht ſowol ei⸗ ne hinderung der gegenwart Chriſti bey uns / als foͤrderung. denn da Chriſtus noch ſichtbarlich auf erden herum ging / ſo war er gleichwol nach ſeiner menſch⸗ heit nicht auf einmal bey allen ſeinen glaubigen: ſondern allein bey einem und warum? er war nicht zu ſei⸗ nem Vater hin und in die herlichkeit ein⸗ gegangen. aber da die herlichkeit des Vaters ſeine goͤttliche majeſtaͤt / und al⸗ gegenwaͤrtige regierung / wie der gantzen welt / alſo auch vornemlich ſeiner kirche u. aller glaͤubigen in ſich faßt / ſo iſt Chriſtus erſt in den gebrauch deſſelben eingegan⸗ gen: daß er / welches vorhin nicht war/ warhaftig nach ſeinen beiden naturen bey jeglichen ſeinen glaͤubigen alle augen⸗ blick nicht nur ſeyn kan / ſondern ſeyn wi / und iſt. daß demnach ſolche gegenwart Chriſti vielmehr eine frucht iſt ſolches hin⸗ ganges zu dem Vater / als daß ſie dadurch ſolte gehindert und aufgehoben werden. 4. iſt dahero durch ſolchen hingang uns gegen die ſeinigen / was die apoſtel an Chriſto gehabt haben / nichts entgangen als die euſſerliche ſichtbare gegenwart. daß es nun heiſt / er ſeye zu dem Vater gegangen / und habe die welt verlaſſen / das iſt / er ſey nicht mehr auf dieſe weiſe bey uns in der welt / daß wir ihn wie die apoſtel mit leiblichen augen vor uns und anſehen / mit ihm umgehen / ſprach hal⸗ ten / und alſo converſixen koͤnten / wie leut auf der welt pflegen mit einander umzu⸗ gehen. von ſolcher converſation und umgehen,/ welches in groſſer ſchwachheit geſchahe / und ſelbſt ein ſtuͤck der ernie⸗ drigung Chriſti war. Phil. 2. daß er an geberden / als ein menſch erfunden Eeeee 2 wurde / 772 Anm ſonntag Jubilate. Wie das gantze Chrifkliche leben wurde / iſt Chriſtus wegegangen. wie wir aber derſelben nicht beduͤrffen / alſo iſt ſie uns ſo viel herlicher dadurch wider gegeben / daß er hingegangen ſeye zu ſei⸗ nem Vater / und eben deswegen uns auf viel kraͤftigere weiſe gegenwaͤrtig ſeye. alſo mit wenigen durch den hingang zu dem Vater iſt nicht die gegenwart Chri⸗ ſti nach der menſchlichen natur ſelbſt / ſon⸗ dern allein eine gewiſſe art derſelben auf⸗ gehoben. Iſt eine lehre / die wol zu mer⸗ cken iſt / und ſowol die reformirte ſelbſt ſolche ihnen zu unterricht der warheit / und rechten verſtand / was wir eigentlich da⸗ von lehren / da ſie gemeiniglich unſre leh⸗ re nicht recht faſſen / wie wir / zwar der menſchheit Chriſti wahre / aber nicht menſchliche / ſondern goͤttliche gegenwart auf erden glauben / daher wir uns auch deutlich erklaͤren muͤſſen / um nicht / wie ich zuweilen zugeſchehen ſorge / ſelbſt zu miß⸗ verſtand urſach zu geben; als auch die unſrige zu vermahnen / daß ſie es / um nicht in irthum gezogen zu werden / mer⸗ cken ſollen. Es ligt uns einmal ein groſſes daran / daß wir wiſſen koͤnnen / wir ha⸗ ben auch hie auf der welt unſern lieben Heiland / und zwar nach der natur / nach welcher er unſer fleiſch und blut iſt / die er aus liebe zu uns angenommen / bey uns. v wie viel muthiger ſicht ein ſoldat / da er ſeinen obriſten oder general bey ſich hat / der da an der ſpitzen ſteht / und ſelbſten mit ficht / als wo er weis / daß derſelbe weit von dannen iſt / und nicht alles an⸗ ordnen kan/ ob er ſchon vorhin anordnung gemacht haͤtte. alſo troͤſtet es uns gar ſtatlich / daß nicht nur Chriſti geiſt und ga⸗ ben bey uns hie auf erden ſind / ſondern wenn wir zu ſingen pflegen / Er / Er ſelbs der Herr Jeſus / unſer bruder / unſer fleiſch und blut / iſt bey uns wol auf dem plan / Er ſelber / mit ſeinem Geiſt und gaben. wo wir uns nicht gnug verwun⸗ dern koͤnnen / daß gleichwol von gegen⸗ theil unterſchiedliche / ſolche worte dahin zu misdeuten pflegen / ob ſeye Chriſtus andeis nicht / als in ſeinem geiſt und gaben bey uns auf erden / und daß wir ſolches ſelbſt damit bekenneten. es heiſt ja nicht ſein geiſt und gaben/ ſondern / er iſt bey uns mit ſeinem geiſt und gaben. iſt ja deutlich gnug geredet. und wuͤrde hinge⸗ ge unbillig ſeyn / unſerm ſeligen H. Luthero / dem verfaſſer ſolches lieben geſanges /die⸗ ſes beyzumeſſen / ob haͤtte er ſeine eigne leyre von der gegenwart Chriſti hier auf erden umgeſtoſſen. wir halten einmal ſolche gegenwart Chriſti / ein fundament zu ſeyn eines ſolchen troſts / deſſen kraft ſtaͤrcker iſt / als die verſtehen moͤgen / die ſolchen nicht geſchmecket haben: und laſſen ihn demnach uns nicht nehmen. haben alſo billig hie zu zeigen gehabt/ daß derſel⸗ be durch dieſen hie ruͤhmenden hingang zum Vater nicht aufgehoben werde. Wir ſehen ietzo noch 3 wohin Chri⸗ ſtus gegangen. zu dem Vater. wie? iſt denn der Herr Chriſtus vorher nicht bey dem Vater geweſen? Er iſt ja in dem Vater / und der Vater in ihm? antwort: freylich kan dieſes in ewigkeit nicht geſche⸗ hen / daß nicht der Vater und Sohn al⸗ lezeit bey einander ſeyn ſolten. ſie ſind ja eines weſens. daher er allezeit auch auf erden von dem Vater ungetrennet war Joh. 8/29. 10/ 30. 14/10. II. aber mit dieſem hingehen wird darauf geſehen / wie ſchon ausgefuͤhret / daß da Chriſtus ſeinem weſen nach allezeit in dem Vater geblie⸗ ben / er doch ſo fern von ihm / ſeine amt nach / ausgegangen / daß er ſich von ihm ſenden lieſſe / das werck der erloͤſung zu verrichten. in demſelbe iſt er weiter von ihm ausgegan⸗ gen/ 220—— . ge gen dge er deh und gtende becht v ichss⸗ denlere Pokdon noſtnoe te/nd füßleren nnuſſen: umhaſt in ſolche wan / o g er ſolchen derantrat wennalſe ſets zugee goͤttlicher COott ſin ſten laſeen Vater wa aurniedrigun ſenundkke Uunzeetrenl cheſeitnic ſichkeiteſe 6s ſagt e den D⸗ in ſeine henlund Mrnem ſchſte daßſe wegſa elhen — enmn inn htgigtnnn Owalm g Neen en aaneee een gengR ite a ſine = =* S = SE ☛ E ungnnat 0. I. ufgtehe, K — — = — S — = == = gleichſam nichts anders ſeye / als ein hingang zum Vater. 775 gen / daß er ſich ſeiner goͤttl. herlichkeit / die er bey und mit dem Vater hatte / alſo be⸗ geben / daß er nach ſeiner menſchheit dieſel⸗ be nicht volkommen gebrauchte / ſondern in knechtsgeſtalt herum ginge. daher vor den leuten das anſehen gewan / als waͤre er gantz von Gott verlaſſen: ja auch ſelbſt den troſt / welchen er von ſeinem himliſchen Va⸗ ter / in dem er / und er in ihm iſt / ſonſt ſtetig fuͤhlet / eine weil nicht empfinden und ruffen muͤſſen: mein GOtt / mein GOtt / war⸗ um haſt du mich verlaſſen? wie er alſo in ſolchen ſtuͤcken von ihm ausgegangen war / ſo ging ſein hingang wider zu ihm / da er ſolchen gebrauch ſeiner herlichkeit wi⸗ der antrat. wie wir bereits geſehen. und wenn alſo es heiſſet zu dem Vater / ſo heiſ⸗ ſets zugleich zu der herlichteit. Luc. 24. zu goͤttlicher Majeſtaͤt und reich: als die bey GOtt ſind / und ſich von GOtt nicht tren⸗ nen laſſen / weil ers ſelbſten iſt. kurtz der Vater war allezeit / auch in dem ſtand der erniedrigung / bey Chriſto / nach ſeinem we⸗ ſen und kraft / ja iſt nach ſolchem von ihm unzertrenlich: aber Chriſtus war um ſol⸗ che zeit nicht bey ihm in genuß ſeiner her⸗ lichkeit: ſondern zu ſolchen ging er erſt hin. es ſagt aber der HErr gar bedencklich / zu dem Vater. er pflegte nicht allein alles in ſeinem leben auf ſeinen Vater zu zie⸗ hen / und ihm heim zu ſchreiben / ſondern vornem ich in ſeinem leiden erinnerte er ſich ſte s deſſelben: und troͤſtet ſich damit / daß ſein leiden nichts anders ſeye / als der weg / auf den er eben zu ſeinem Vater hin⸗ gehe. ſo erkennet er ihn auch eben in dem⸗ ſelben vor ſeinen Vater / ob er wol ihm ſo vieles auferlege / und den weg zu ſich zu keh⸗ ren / ſo gar beſchwerlich werden laſſe. er ſiehet alſo vielmehr darauf / wohin der weg en lich gehe / nemlich zu dem lieben Vater / als wie er an ſich ſelbs ſeye, ob er aber men ſolten. wol nicht dazu ſetzet / zu meinem Vater / iſts doch der verſtand aus allen vorhergehen⸗ den. gleichwol heiſſets in der that auch nicht nur zu meinem Vater / ſondern zu dem Vater / der nicht nur mein / ſondern auch euer / meiner bruͤder und juͤnger Vater iſt / wie er dorten ſagt Joh. 20/17. ich fahre auf zu meinem Vater und zu eurem Vater. alles dieſes dienete dazu / daß die Apoſtel ſich ja uͤber ſolchen hin⸗ gang Chriſti zu dem Vater nicht bekuͤm⸗ mern ſolten / wie ſie thaten. denn ob er wol von ihnen ſofern weg gehe / ſo komme er doch nicht gar um; er komme nicht zu einem feind / ſondern zu ſeinem Vater / mit dem er eins ſey der ihn liebe / und den er liebe; bey dem er in ewiger majeſtaͤt blie⸗ be. ja zu dem Vater der groͤſſer ſey als er. Joh. 14/24 ſo ſeye es auch der Va⸗ ter / der ſich in ihm zu ihrem Vater gegeben habe / und zu dem ſie auch dermaleins kom⸗ wie nun ein bruder ſich nicht daruͤber betruͤbt / wo der ander zu dem vater verreiſet / alſo haͤtten ſie auch bey ihm uüͤber ſeinen hingang ſolche urſache nicht. wir koͤnten auch hie ſehen / daß alſo warhaftig Chriſtus der Sohn Got⸗ tes und der Vater zwey unterſchiedliche perſonen ſeyen. es wll aber die zeit nicht zulaſſen / daß wir ſolches ausfuͤhren. Lehrpunct. WAIr gehen zuꝛ haubtleh / die da ſeyn BeEſolle; wie auch wir Chriſto es nachfolgen ſollen in ſolchem ſeinem hingang: oder: wie das gantze Chriſtliche leben gleichſam michts an⸗ ders ſeye / als ein hingang zu dem Va⸗ ter. 1. der eingang in dieſen weg geſchie⸗ het durch die widerge urt in unſer heil. tauf. zwar wie wir erſtlich von GOtt CEeeee 3 er⸗ 774 Am ſonntag Jubilate. Wie das gantze Chriſtliche leben erſchaffen worden in heiligkeit und un⸗ ſchuld / ſo waren wir gleichſam bey unſren himliſchen Vater ohne unterbrechen der ſeligkeit bey ihm zu genieſſen / daß es nicht bedoͤrfte / erſt zu demſelben hin zu gehen. aber durch die ſuͤnde ſind wir von ihm weggegangen / gleichſam hinaus in die wil⸗ de wuͤſte/ in das luder und oͤſe leben / wie dorten der verlohrne ſohn. alſo ſind wir alle von natur auf einem weg / der nicht zum Vater / ſondern zur hoͤlle fuhrt. aber wir kommen auf den ruͤckweg widerum zu dem Vater zu kehren / ſobald wir durch die buß bekehret / und durch die widerge⸗ burt in der tauffe zu Chriſten werden. da ſtellet uns gleichſam GOtt auf dieſen weg / und gibt uns ſobald neue kraͤfte / daß wir auch / die wir ſonſten darauf einher zu gehen nicht vermochten / aus ſeiner kraft ſolches koͤnnen. ſo muͤſſen wir allezeit / wenn wir an unſre vor dem empfangene tauf gedencken / oder ein kind tauffen ſehen / ſol⸗ ches werck anſehen / daß nemlich wir da⸗ mit / und ſolches kind dahin eingetreten / zu dem himliſchen Vater zu gehen. und drin beſtehet eben unſer beruf. wir tre⸗ ten nicht ſelbs auf dieſen weg / ſondern EOtt der himliſche Vater beruffet uns dazu. gleich wie auch Chriſtus ſeinen hingang zu dem Vater deswegen gethan/ weil er dazu geſandt worden. 2. Der fortgang / wie wir zu dem Vater gehen, beſtehet in 2. ſtu chen / wie bey Chriſto / in gehorſam oder thun / und leiden. wir gehen zu Gott hin / da wir in ſeinen geboten wandeln / und alſo uns ſei⸗ nem willen nähern. es beſtehen aber ſei⸗ ne gebote in glaube und liebe 1. Joh. 3/23. widerum ziehet er uns zu ſich durch aller⸗ hand leiden. Es gehoͤret alſo beydes hie⸗ her / und zwar unter einander vermiſcht / daß wir eben indem wir leiden / mit glau⸗ . ben und gedult Gotlt unſren gehorſam be⸗ zeugen: und hinwider da wir unſres him⸗ liſchen Vaters willen thun / uns nicht be⸗ ſchweren / eben deswegen mehr zu leiden. es iſt aber auch die art dieſes weges gantz ungleich: zuweilen gehets ſo zu reden / uͤber anmuthige wieſen / und flaͤche / das iſt / es gehet uns in unſerem Chriſtenthum einmal wol von ſtatten / wir werden wenig gehin⸗ dert / ſondern Gott fuͤgets / daß uns gleich⸗ ſam alles mus beſfoͤrderlich ſeyn / wir haben keinen mangel an troſt / und daß wir bey den worten unſers Evangeliibleiben / wir ſehen unſern Herrn Chriſtum. aber ſo waͤhrets nicht allezeit / denn zuweilen ge⸗ het der weg gleichſam durch rauhe ſtein⸗ klippen und berge / durch ſteinigte thaͤler / durch morraſt / das iſt / es gibt in dem Chri⸗ ſtenthum vielerley hindrungen / der teufel ſetzt uns zu / mit allerhand anreitzungen und gelegenheite zu ſuͤndige / er machet dadurch daß uns unſer gang ſchwerer wird: laſſen wir uns dadurch nicht eben abhalten / ſo macht er uns das leben ſonſt ſauer mit al⸗ lerhand widerwertigkeiten. Chriſtus der uns vorgehet / und dem wir in ſolchem hin⸗ gang folgen muͤſſen / gehet uns gleichſam aus den augen weg / daß wir ihn eine wei⸗ le nicht ſehen. wir koͤnnen zuweilen eine zeitlang keinen kraͤſtigen troſt finden / ſon⸗ dern werden gantz niedergeſchlagen / und daher faſt verdroſſen fort zugehen. aber das iſt die art des bingangs / daß der weg nicht gleich iſt. Endiich 3. das ende die⸗ ſes weges iſt die ewige herlichkeit / daß da wir hier noch wallen von unſrem him⸗ liſchen Vater und vaterland / wir endlich dahinein kommen und daſelbſt in der her⸗ lichkeit bleiben / wie Chriſtus auch ewi⸗ glich darinnen bleibet / nachdem er ein⸗ mal darein gegangen iſt. wir ſind end⸗ lich dahinein / wohin wir gehoren. 2, Cor. / 6. . * gle 6,6,0 0 Potes 6 (orch ſpift ſe Hardaang ſaßen Nnnar alſdieſe ſolen/a Ffachunſe ſcchener Cerd: ſſenn pgutz ſicht to⸗ Gte⸗ ſehn ſc lwvene eheun ſeen demn ve⸗ diewat nichtbs ſchesluf en/ wie — 32— htlche — nin Cſtx. awe ſn n/ m ni 1 t — S== sſounai hſoeneſche unddnr gidlinn Drſun. A) —ꝑã hfenge han iunden uungn Nn dameizuptn P 4 rmacaion, derer rid M eſ ſurtid 8 n Cin ri ſihtn⸗ us gete n Minh, en potin Itrtſſnd, gleichſam nichts anders ſeye / als ein hingang zum Vater. 775 ee — 6.8. 9. auf dieſe weiſe haben wir unſer gantzes Chriſtenthum anzuſehen / und wird auch darauf gezielet / ſo oft in der ſchrift ſtehet / daß wir wandlen / oder wandlen ſollen. wiſſen wir denn das / ach ſo laſſet uns wol in acht nehmen / daß wir dann auch zu dem Vater hingehen. hier auf dieſer welt / wo wir da ſtaͤtig bleiben ſolten / geſetzt / wo es uns auch immerfort nach unſerem fleiſchlichen willen im euſſer⸗ lichen erginge / waͤre es doch ein groſſes elend: denn wir ſind da noch nicht bey unſerm Vater / bey dem allein unſer wah⸗ res gut zu ſuchen iſt. ſonſten waͤre es ja nicht werth / daß wir menſchen und alſo Gottes vornehmſte ſichtbare geſchoͤpfe ſeyn ſolten. Daher laſt uns auch zu dem Vater hingehen. und 1. deswegen uns an die welt und was in derſelben iſt / nicht ver⸗ lieben. wenn Chriſtus ſaget / er gehe zu dem Vater / ſo ſagt er dabey / er verlaſſe die welt. ich verſtehe hie durch die welt nicht blos dahin das boͤſe in der welt / flei⸗ ſchesluſt / augenluſt und hoffaͤrtiges we⸗ ſen / wie 1. Joh. 2. die welt beſchriben iſt. da wir freylich / wo wir wollen den namen haben / daß wir zu dem Vater hingehen/ von ſolcher welt abtreten muͤſſen / und ſie gantz verlaſſen / das iſt / ſolches ſuͤndlichen weſens uns enthalten muͤſſen. denn ſol⸗ che ſuͤnden ſind ein gantz anderer / aber recht verdamter weg / darauf man nicht zu dem Vater / ſondern zu dem feind in das verderben gehet Matth. 7. ſondern ich verſtehe auch durch die welt / ſelbs alles was in dieſer welt zwar gut / aber nicht Gott / ſondern vergaͤnglich iſt. ſolches nun verlaſſen / das heiſſet / ſein hertz von allen zeitlichen alſo abziehen / daß man nach nichts in dieſem leben eigentlich u. haubt⸗ ſaͤchlich trachte / als nach dem geiſtlichen / ſo zu dem hingang zu dem Vater gehoͤret. ich ſage eigentlich und haubtſaͤchlich / als nach einer ſolchen ſache / daran du an ſich ſelbſt eine vergnuͤgung ſucheſt / denn als nebenſachen / und etwa mitteldinge und inſtrumente / darfſtu ſie wol anſehen / und ſofern darnach trachten. du muſt nach deinem unterhalt trachten / denſelben in der welt zu haben / und alſo ehrlich zu verdie⸗ nen. aber nicht alſo / daß du dein belieben eben daran habſt / daß du geld ſieheſt / und im beſitz habeſt / und daher davor halteſt / du ſeyeſt deswegen ſonderlich gluͤckſelig vor andern / die nicht ſo viel haben: ſondern alſo / daß du es anſieheſt/ als eine ſache / deren du beduͤrftig biſt / dein leben zu er⸗ halten / damit du dieſes deines lebens dich gebrauchen moͤgeſt / zu deinem himli⸗ ſchen Vater naͤher und naͤher in deinem Chriſtenthum zu gehen. du haſt deine ehre nicht weg zu werffen / oder ſie von jeglichem dir ohne vertheidigung angreiffen zu laſſen: widerum nicht / daß du an der ehre dein ei⸗ gen gefallen habeſt / und das hertz daran hangeſt / ſondern daß ſie dir ein mittel blei⸗ be / ohngehinderter auf dem weg zu deinem himliſchen Vater fortzugehen / und ihm in beforderung ſeiner ehr dienen zu koͤnnen. und ſo mit allen. gehet dahinaus / daß das verlaſſen der welt ſeye / daß wir alles welt⸗ che nicht um ſein ſelbſt willen ſuchen / lieben / uns deſſen freuen / ſondern nur ſo fern uns ſolches zu dem geiſtl. und dienſt Gottes foͤr⸗ derlich iſt. daher deſſelben niemal zu viel begehren / ſondern gern mit der bloſſen noͤthdurft ſich vergnuͤgen / das iſt was Paulus von uns fodert 1. Cor 7/29.30. 31. iſt ein ſtuͤck der verleugnung ſein ſelbſt / ja die gantze verleugnung / die Chriſtus fodert / wann wir ihm nach⸗ folgen wollen / daß wir ſollen ſein Creutz auf uns nehmen / und uns ſelen 776 Amn ſonntag Jubilate. Wie das gantze Chriflliche leben verleugnen. Matth. 16/ 24. daß nemlich der glaͤubige Chriſt / was er hat oder ſie⸗ het / nicht mehr um ſein ſelbs willen / ſon⸗ dern ſofern es ihm zu ſeinem himliſchen Vater hinzugehen / befoͤrderlich iſt / liebe. daher nichts eignes hade / das iſt / auch in denen ſeinigen / ſeinen guͤtern / geſchicklig⸗ keit / ehre / anſehen / und an ſich ſelbs nicht das vergnuͤgen ſuche / daß er das hertz an ſie haͤnge. die gehen recht zu dem Vater/ die alſo die welt verlaſſen haben / daß ob ſie ſchon in der welt ſind / und derſelbigen gebrauchen muͤſſen: gleichwol niemal die augen recht auf dieſelbe richten / ſondern allezeit auf den / zu dem ſie wollen. die⸗ ſes aber alles gleichſam nur uͤber die ach⸗ ſel anſehen. ſo oft man aber das geſicht ſelbs nach dieſer welt richtet und in ihr / an ihren guͤtern / und alſo an dem / was wir dermaleins in der welt laſſen muͤſſen / ſich ergoͤtzet / und ſich drein verliebet / ſo koͤnnen wir ſchon nicht gerade zu unſerm Gater hingehen; wie derſelbe nicht gehen kan/ der nicht dahinaus ſiehet / dahin er ſol / ſondern etwa gantz das geſichte hin⸗ ter ſich kehrt. Das iſt einmal das aller⸗ vornehmſte / ſo wir bey dieſem hingang zu beobachten haben. und hat einer ſich und ſein hertz auf dieſe weiſe von der liebe alles zeitlichen / darunter man aber allezeit nicht nur die guͤter und reichthum / ſondern auch alles leibliche / und eigne / unſer weſen / un⸗ er leben ſelbs / oder unſre ſeele Matt 16/2 . Luc. 14/26. verſtehe muß / abgezogen / daß er hat anfangen von der welt auszugehen/ ſo wird ihm gewiß der gantze hingang nicht ſauer weiter ankommen. hingegen wo du mit deinem hertzen noch nicht alſo aus der welt ausgegangen / und angefangen haſt das zeitliche aus dem hertzen auszu⸗ ſtoſſen / ſo lang iſt dir unmuͤglich / daß du zu dem Vater recht gehen kanſt. eben ſo wenig als einer / der aus einem ort in den andern wil / in den andere kommen kan / wo er nicht aus dem vorigen ausgegan⸗ gen iſt. 2. Solle auch dazu kommen / daß wir auf ſolchem wege immer fortfahren. es iſt nicht genug / daß wir Chriſten ſind worden / daß wir haben angefangen auf Gottes wegen zu wandeln: ſondern wir muͤſſen ſtaͤtig fortfahren / das iſt / mmer⸗ dar begehren voͤlliger zu werden. I. Theſſ. 4/1. wir muͤſſen ſuchen / daß wir von tag zu tag / und jahr zu jahr in unſers chriſtenthums erkantnus zunehmen 2. Petr. 3/ 18, und alſo immerfort lernen / aber auch dabey in dem guten immer zu wachſen / von einer klarheit zu der an⸗ dern 2. Cor 3/18. damit wo uns erſtlich das gute ſauer und ſchwer worden / da wir uns haben dazu angefangen zu gewoͤhnen / es nachmal uns je laͤnger je leichter an⸗ komme / nachdem wir deſſelden gewohnt ſind. wie in dem leiblichen gehen man auch oft alsdenn am leichteſten ge⸗ het / wo man recht hat angefangen in den gang zu kommen. hingegen welche nicht taͤglich begehꝛen in dem guten zuzunehmen / ſondern meinen / ſie ſeyen ja from gnug / wenn ſie nur ſo fortfahren / ſie verſtuͤnden auch genug (deren leider alzuviel ſind /) die haben zwar ſich erſtlich geſtelt / ob wol⸗ ten ſie zu dem Vater gehen / aber wir koͤn⸗ nen wol ſagen / daß ſie nicht hingehen: dann ſie bleiben auf dem weg ligen. nun der auf halben wegen ligen bleibt / komt eben ſo wenig an den ort / wo er hin ge⸗ wolt / als derſelbe / welcher gar nie ſich auf den weg begeben hat. o wie iſt hier⸗ innen ein ſo ſtatlich mittel zu dieſem fort⸗ fahren auf dem weg zu dem Vater / wo man alle morgen ſich eifrig vornimt / ohn⸗ ausgeſetzt auf dem wege des guten en 1 ihtrochd ſſet / ge ſenwol/e⸗ gundal Mngtlt (chſebsi eo le Nßderw nach de⸗ und ſebl trübſal: dernſol. (Cunch NG ſichtmrg Andere ne 1Noe in ſch nnleib g ſenſcha (wos d aſiche helcee ſemeneee 4 VV te hanen in e eu: oonr ,s ſünnen 1wn Wmerfon . R guten img herN neoeu umdnden gleichſam nichts anders ſeyt / als ein hingang zum Vater. 777 bleiben : abends aber nachdenckt / ob man darauf ſortgefahren habe / oder etwan zu⸗ ruͤck gegangen ſeye. um wo jenes geſche⸗ hen / noch weiter eifrig fortzufahren / wan aber dieſes gefunden worden / den andern tag es gleich ſuchen einzubringen. 3. Weil wir aber immer fortfahren muͤſſen: ſo ſollen wir uns den nicht ver⸗ drieſſen laſſen allerhand beſchwerden und leiden / was uns um der urſach willen zu⸗ ſtoſſet / gedultig auszuſtehen. wir wiſ⸗ ſen wol / es iſt zwar ein weg zu dem Va⸗ ter / und alſo ein froͤlicher weg / was das anlangt / wo der weg hingehet; aber an ſich ſelbs iſt er vor dem euſſerlichen men⸗ ſchen voller beſchwerde und elend / alſo daß der weg zu der hoͤllen euſſerlich / und nach des fleiſches urtheil viel anmuthiger und lieblicher iſt. der ſchmale weg iſt truͤbſal vol / den ich zum himmel wan⸗ dern ſol. es ſind viel creutz und truͤb⸗ ſal / durch die wir zum leben eingehen muͤſ⸗ ſen. Ap. Geſch. 14/22. es hat ein Chriſt nicht nur anderes ungluͤck auszuſtehe / wie andere menſchen in der welt insgeſamt / und alſo diejenige beſchwerden / die nun⸗ mehr nach dem fall bey dem menſchlichen leben ſich alzeit befinden / als daß man von leib gebrechlich iſt / allerhand euſſer⸗ lichen ſchaden und gefahr unterworffen / und was dergleichen mehr iſt. aber ob⸗ ſchon ſolches bey frommen Chriſten auch ihr creutz und geheiligt iſt / ſo iſt es doch nicht eigentlich ſpecifice und eigentlichſt zu reden / das Chriſtencreutz / das ihnen be⸗ ſonder iſt / und welches auch dieſer weg zum vater vornemlich mit ſich bringet. ja welches ein kenzeichen ſolches weges iſt: und von welchem vor allen in dieſem Co⸗ angelio geredet wird. es iſt aber ſolches creutz eigentlich doppelt 1. ein innerliches creutz. 2. ein euſſerliches creutz. das in⸗ nerliche creutz der chriſten iſt die hertzliche betruͤbnus / nicht uͤber zeitlichen jammer / elend und verluſt: ſondern uͤber unſre ſuͤnde und ſuͤndliche verderbnus. wann wir ſagen: der ſchmale weg iſt truͤbſal vol / den ich zum himmel wandern ſol: fo ſtehet gleich dabey / welche truͤbſal de⸗ nen chriſten am allerdetruͤblichſten vor⸗ komme / und ſie am meiſten anfechte, wenn folget: wie ſchwerlich laͤſt ſich fleiſch und blut zwingen zu dem ewigen gut. ginge es einem frommen chriſten hier auf der welt in dem euſſerlichen ſowol / als es imer koͤnte / und haͤtte kein leiden o⸗ der ereutz in andern ſtuͤcken / dazu es gleich⸗ wol nicht komt / ſo waͤre ihm dieſes betruͤb⸗ lich genug / daß das fleiſch und blut ihm noch ſo feſt anklebt / und ſich ſo uͤbel dahin zwingen laͤſt / das zuthun / was der geiſt wil. wann der fromme Chriſt bey ſich bedencket / daß bey allem ſeinem fleiß und angewendeten eifer / er es gleichwol nie dahin bringen koͤnne/ daß er ſeinen Gott alſo liebete / fuͤrchtete / glaubte / und ihn gehorſam waͤre wie er ſolte / und auch von hertzen wuͤnſchte / ſondern taͤglich in pruͤfung ſeines gewiſſens finden muß / wie er in dieſem und jenem ſeinen lieben Gott / dem er gern zu gefallen leben wolte / beleidiget habe: ſo thut warhaftig ſolches ihm in ſeinem hertzen viel weher / als alles euſerliche leiden. wie wir an Paulo ſe⸗ hen. dann ſo oft er von ſeinem leiden / das er in der welt auszuſtehen hatte / re⸗ det / redet er immer mit freudigkeit davon/ und ſaget gar / wir ruͤhmen uns der truͤb⸗ ſal. er freuet ſich Ph. 2/17. 18. iſt alſo allezeit bereit noch je mehr und mehr deſſen weiter auszuſtehen. aber wenn er Rom. 7. auf dieſe materie koͤmt / anf die betrachtung/ wie unſer fleiſch und blut ſo gar uns un⸗ tuͤchtig mache / Gott vollkommen / und nach Fff ff dem 778 Am ſonntage Jubilate. Wie das gantze Chriſtliche leben dem als wir ſelbs aus ſeinem antrib wuͤn⸗ ſcheten / zu dienen: ſo entfaͤlt ihm ſo zu re⸗ den / der muth/ und bricht in die wort her⸗ aus: ach ich elender menſch / wer erloͤ⸗ ſet mich aus dem leibe dieſes todes? es koͤnen gewißlich ſolche worte nicht ohne be⸗ wegung geleſen und gehoͤret werden. und iſt Paulus aus anſehen ſeiner aller ſchwer⸗ ſten anderer leiden niemal dahin gebracht worden / daß er in ſolche wort waͤre aus⸗ gebrochen. das macht / fromme hertzen begehren ihren Gott mehr zu lieben als ſich ſelbs daher was ihrem Gott zu wider iſt / nemlich jhre ſuͤnde an ihnen / das iſt ihnen viel ein ſchwerer eckel als ihr eigner ſchmertzen. und das iſt das innerliche Chriſtencreutz: über welches auch die welt ſich freuet; wie in dem Evangelio ſtehet / ſie lachet frommer Chriſten / daß dieſelbe/ ihrer / der welt / urtheil nach / ſo groſſe thoren ſeyn / mit melancholey ſelbs ihr eben ihnen ſauer machen. das uns aber nicht an freudigem fortfahren unſers hingangs zu dem Vater irren / oder hin⸗ dern ſondern foͤrdern ſolle. 2. das euſer⸗ liche ereutz aber der Chriſten iſt eigentlich dasjenige / wo um ihrer froͤmmigkeit wil⸗ len von der welt / das iſt / von boͤſen leuten ihnen leids widerfahret. wo man um der wahren religion willen verfolgt / ge⸗ fangen / verjagt / oder gar ums leben ge⸗ bracht wird: wo man / weil man mit der welt nicht mit machen wil / allerhand ſpott und ſchimpf ausſtehen muß: wo man we⸗ gen goͤttlichen eifers in ſennem amt / wan nemlich in geiſt⸗und weltlichem ſtande/ obrigkeitliche perſonen oder prediger / mit eifer das ihrige thun / und ohne anſehen der perſon / oder menſchengunſt / ſich dem boͤſen widerſetzen / deswegen haß und feindſchaft auf ſich laͤdet / die darnach zu bequemer zeit ſich zu räachen ihnen vor⸗ nehmen / und ſolche leut entweder mit al⸗ lerhand plagen muͤde machen wollen / um von ihrem eifer abzulaſſen / oder rache an ihnen zu uben / und ihnen weil ſie andere leut (wie ſolche weltkin der zu ſagen pfle⸗ gen) nicht nach ihrem belieben und willen wollen leben laſſen / ſondern ſie deswegen ſtraffen / hinwider ſie auch ihr leben nicht in ruhe zubringen laſſen / ſondern mit allen gebranten hertzeleid daſſelbe bitter ma⸗ chen. in ſumma alles das heiſt der Chri⸗ ſten abſonderliches euſſerliches leiden / was ſie um des guten willen leiden muͤſ⸗ ſen. das leiden iſt ihr eigen. und das iſt eben dasjenige / welches gleichwol ſie nicht muß in ihrem hingang zum Vater muͤde oder nachläͤßig machen. es hat der teufel viel gewonnen / wenn er bey einem vorhin frommen / und eifrigen Chriſten / es dahin gebracht hat / daß er anfangt zu gedencken: ey wenn mirs auch ſo gehen ſol / ſol ich von meiner goͤttſeligkeit nicht mehr nutzen haben / als daß man mich um und um verſpottet / und vor einen narren haͤlt? ſot ich um meines wolmeinens wil⸗ len / da ich in meinem amt / nur das beſte des gemeinen weſens und der kirchen ſu⸗ che / eben deswegen mir alle zu feinden machen / und der welt lohn / das iſt / un⸗ danck / davon haben? ey ſo wil ich mit ma⸗ chen / wie es andere auch machen: hoffen andere bey ihrem weltweſen ſelig zu wer⸗ den / ſo wil ich auch leben wie ſie: oder aufs wenigſte wil ich dann ins kuͤnftige gehen laſſen / wie es mag: wollen andere nicht ſelbs vor ihre ſeligkeit ſorgen / moͤgen ſie es bleiben laſſen. ich wil mich um ihrent willen nicht weiter in verdruß ſtecken. ſind gedancken / die wahren Chriſten oft auf⸗ ſteigen / aber eine ſchwere verſuchung des fleiſches und des teufels ſind: wie wir ſe⸗ hen Pſ. 73. aber wo der teufel damit uber⸗ win Ncfangdn WNer derderde creltes vird alſ⸗ len weg ſuchenm ſondern fochloſe Cheiſti⸗ Nchok ſus a dem ie 4 wegeſt ſchwen⸗ reinn ſroen heſede deswen o wie d geſ lichter. ſchelge — Kinnncen nohendden ſencanhe len wel ſea⸗ daſt ſir⸗ Reicdannne nden ſe en ach ilaͤen ſnirenid Ned uuſnics d Imiin dns N iien 50 ces en agang wahen 0 mmagi dinnd Ns ercb nind alh 6inunh Dwrtoene 6 volmeph: mmt on e ndten dir ibe⸗ h e, n brichnln 4 — — 4 ſich ſolches vornimt / ſo ſage ich noch ein⸗ mal / hat er viel gewonnen. cher iſt damit von dem weg abgetreten / auf dem er zu ſeinem Vater zu gehen an⸗ gefangen / und ob ers ſchon nicht glauben wil / iſt er nunmehr auf dem breiten weg der verdamnus. dann es iſt dieſe art des creutzes nicht abzuſondeꝛn von dieſem weg. wird alſo keiner niemalen auf dem wah⸗ ren weg einhergehen / der ſolches nicht ver⸗ ſuchen muͤſte. alſo wer ſich deſſen wegert / ſondern wil um ſolches zu verhuͤten / lieber nachlaſſen / der ſchaͤmet ſich des creutzes Chriſti / und alſo Chriſti ſelbs Marc. 8/38. hat alſo keinen theil an ihm / und weil Chri⸗ ſtus allein der weg iſt / iſt ſolcher nicht auf dem rechten weg mehr. Weo wir aber ernſtlich auf ſolchem wege fortfahren / und uns durch dieſe be⸗ ſchwerde nicht aufhalten laſſen / ſo haben wir einmal herlichen troſt. 1. daß ſelbſt die⸗ ſes uns unſer creutz verſuͤße / daß daſſelbe heiſſet der gang zum Vater / und ein theil des wegs / auf dem wir zur freude kommen. wo wir unſer ereutz unter dieſem namen und geſtalt anſehen / ſo tragen wir viel leichter. 2. aller hingang hat endlich ſein dann ein ſol⸗ gleichſam nichts anders ſeye / als ein hingang zum Vater. 9779 windet / daß der geiſt darinne williget / und enn end / wir ſollen zu dem himliſchen Vater kommen / in die wohnungen / die uns in ſeinem haus bereitet ſind/ in ſeinem ſchloß: da iſt die ruhe lang genug/ weil ſie ewig iſt / und alſo wol werth / daß wir in anſehung derſelben hier auch eine weile zu leiden / und uns den weg ſauer werden zu laſſen/ nicht verdroſſen werden. ja wir ſeyn ſchon auch auf andere weiſe bey dem Vater: wenn es heiſt Eph. 2/ 5. 6. Gott hat uns ſchon in Chriſto Jeſu auferwecket / und ſe amt ihm in das himliſche weſen geſetzt: indem alles recht der ſeligkeit und alſo des ewigen vaterlandes uns laͤngſt erworben / ja auch der beſitz deſſelben uns geſchencket iſt. und bedarf nur/ daß wir den voͤlligen genuß dort antreten. wir ſind alſo ſchon mit den gedancken und glauben bey dem Vater / und er mit ſeiner gnade und hülffe bey uns auf dem hinweg zu ihm: bis die liebe ſtunde komme / daß wir auch in dem ſchauen bey ihm und er in mit⸗ theilung ſeiner herlichkeit bey uns / in jenen ewigen wohnungen ohn aufhoͤren ſeyn werden. Ach Herr fuͤhre uns alle da⸗ hin um deines namens ehre willen. Amen. Am ſonntag Cantate. (Berlin / im jahr 1697.) Wie der unglaube die einige / letzte und unmittelbare urſach al⸗ ler goͤttlichen ungnade und verdamnus ſeye. Evangelium Joh. XVI, j.⸗⸗ Iy. Daraus betrachtet verſ. 8. 9. Un aber gehe ich hin zu dem / der mich ge⸗ ſandt hat / und niemand unter euch fraget mich / wo geheſt du hin? ſondern / dieweil ich ſolches zu euch geredt habe / iſt euer hertz vol traurens worden. aber ich ſage euch die war⸗ heit / es iſt euch gut / daß ich hingehe. denn ſo ich nicht hingehe / ſo koͤmt der Troͤſter nicht zu euch. ſo ich aber gehe / wit ich ihn zu euch ſenden. und wenn derſelbe komt / der wird die welt ſtraffen / um die ſuͤnde / um die gerechtigkeit / und um das Fffff 2 gerichte⸗ 780 Am ſonntag Cantate. Wie der unglaube die einige / letzte und gerichte. um die ſuͤnde / daß ſie nicht glauben an mich. um die gerechtigkeit aber / daß ich zum Vater gehe / und ihr mich fort nicht ſehet. um das gerichte / daß der fuͤrſt dieſer welt gerichtet iſt. ich habe euch noch viel zu ſagen / aber ihr koͤnnets jetzt nicht tragen. wenn aber jener der Geiſt der war⸗ heit kommen wird / der wird euch in alle warheit lei⸗ ten. denn er wird nicht von ihm ſelber reden / ſon⸗ dern was er hoͤren wird / das wird er reden / und was zufuͤnftig iſt / wird er euch verkuͤndigen. derſelbige wird mich verklaͤren/ denn von dem meinen wird ers nehmen / und euch verkuͤndigen. alles / was der Va⸗ ter hat / das iſt mein / darum habe ich geſagt / er wirds von dem meinen nehmen / und euch ver⸗ kuͤndigen. Eingang. WBS iſt unter den vornehmſten fruͤch⸗ Ptten / die uns unſer Heiland mit ſei⸗ V nem leiden und tod erworben / a⸗ ber dieſelbe uns ſchencken zu koͤn⸗ ner / ſeine herlichkeit angetreten / und den anfang davon in der auferſtehung ge⸗ macht hat / der Heil. Geiſt. Wir ſolten denſelben nicht bekom⸗ men / wo Chriſtus nicht durch ſein leiden zu dem Vater gegangen waͤre. Joh. 16/7. ſo war der Heilige Geiſt nicht da (nem⸗ lich auf gewiſſe weiſe) da JIEſus noch nicht verklaͤret war. Joh. 7/ 39. hinge⸗ gen gleich nach der auferſtehung gab der Herr ſeinen juͤngern in der erſten erſchei⸗ nung an ſie den Heil. Geiſt Joh. 20/23. da er aber gar zur rechten des Vaters er⸗ hoͤhet worden / hat er denſelben in fonder⸗ licher und wunderbarer maß uͤber die Apo⸗ ſtel ausgegoſſen. Ap. Geſch. 2/ 33. Daher die kirche / ehe ſie noch auf Pfingſten von ſolcher auſſerordenlichen ausgieſſung redet die zeit zwiſchen Oſtern und Pfingſten vornemlich von dem Heil. Geiſt / deſſen amt und wirckungen bey den glaͤubigen / zu handlen pfleget / daher auch meiſtens ſolche Evangelia auf ſolche ſonn⸗ tage verordnet ſind. Alſo auf Quaſi dogeniti wird gehandelt / wie der e JEſus Joh. 20 / 23. ſeine Apoſtel mit dem Heil. Geiſt angeblaſen / und ihnen den⸗ ſelben zur kraͤftigen predigt des Evangelii⸗/ ſonderlich zu kluger verwaltung der macht / die ſuͤnde zu vergeben und zu behalten ver⸗ liehen. habe: als worzu er noͤthig iſt. In dem Evangel. auf Miſeric. ſolte es ſchei⸗ nen / daß von dem Heil. Geiſt nicht gehan⸗ delt werde / weil des namens keine mel⸗ dung geſchiehet. indeſſen weil Chriſtus der⸗ jenige Hirt iſt / der ſich ſeinen ſchafen zu er⸗ kennen gibet / da ſie ſeine ſtimme hoͤren: ſo wiſſen wir aber auch / daß er ſich dazu des Heil. Geiſtes gebraucht / als der ſalbung / dadurch er ſie alles lehret 1. Joh. 2/20. 7. und ſich ihnen zu erkennen gibet. Auf Jubilate hoͤren wir von dem troſt / den der Herr ſeinen juͤngern gibet / damit ſie ſich in ihren truͤbſalen / und der welt freude aufrichten ſolten / mit verſicherung / daß auch ſolche traurigkeit in freude verwan⸗ delt werden ſolte. ſolcher troſt aber / ſol⸗ cher friede des hertzens und freude / iſt a⸗ bermal eine wirckung des Heil. Geiſtes. Rom. 14/17. 15/ 13. Auf den Betſonn⸗ tag wird von dem gebet gehandelt / da wir aber widerum wiſſen / daß der Heil. Geiſt iſt ein Geiſt der gnaden und des gebets. Zach. 12/ 10. wie er auch nunſerer ſchwach⸗ heit darinnen aufhilffet. Rom. 8/ 26. Auf Exaudi wird nicht allein von des H. Geiſtes urſprung geredet / daß er von dem Vater ausgehe / und von dem Sohn ge⸗ ſandt werde / daher er auch von demſelben kommen muß / ſodann daß er von Chriſto zeuge: ſondern es richtet der liebe Heiland ſeine jünger mit ſolchem troſt auf / daß ſie ſochem leiten un ihnen of ſonderlie Prafamt ien einenm wollen. R N g angefihrt ſe ausfu der ſies enn keinm, 1. Reſede dengea ſund: derden h: Nhe dei Miſgen ndina de ped weſten lben guge Me⸗ de linen tuczgt. N t. ſnsſ⸗ Geſtnctche⸗ awens binen⸗ NeiOeſe enſchefant⸗ finnehene zuſchdand ſadeſchog . unmittelbare urſach aller goͤttlichen ungnade und verdamnus ſeye. aus dem zeuguus des Heil. Geiſtes auch ſelbs zeugen / und in den verfolgungen / die er ihnen dabey verkuͤndigte / erhalten wer⸗ den wuͤrden. Endlich auf dieſen ſonntag wird mit mehrern in dem Evangelio von ihm gehandelt. 1. daß er alles / was er thue und wircke auch von Chriſto herhabe. 2. daß wir ihn aus Chriſti hingang bekom⸗ men. 3. daß alles / was er thut / dahin zwe⸗ cke / Ehriſtum zu verklaͤren. 4. daß er zu ſolchem ende die Apoſtel in alle warheit leiten und erleuchten / auch kuͤnftige dinge ihnen offenbaren und verkuͤndigen wuͤrde. ſonderlich 5. wird viel gehandelt von dem ſtrafamt des Heiligen Geiſtes: von deſ⸗ ſen einem ſtuͤck aus v. 8. 9. wir jetzt reden wollen. ⸗ Erklarung. 2S wird das ſtrafamt des H. Gei⸗ ſtes uͤber 3. ſtuͤcke / die ſünde / die gerechtigkeit und das gericht / ſte ausfuͤhrlich beſehen. Der welt art / des Heiligen Gei⸗ ſtes amt. Mundi conditio, Spiritus S. of- I. Der welt art. 1. die welt ſelbs. dieſe begreift alle natuͤrliche menſchen / die den glaubigen und deroſelben art entgegen ſind: und alſo alle menſchen nach ihrer verderbnus. wie das wort gebraucht wird Joh. 3/16. 14/ 17. 22.27. 15/18. 19. alſo gehoͤren dahin zum forderſten zwar auch die juden / die Gott euſſerlich von der uͤ⸗ brigen welt zu ſeinem volck erwehlet hatte/ und man alſo haͤtte gedencken ſollen / daß ſie nicht zu der welt gehoͤreten / die aber ſich der predigt des Evangelii am erſten und meiſten widerſetzet / daher ſie auch des un⸗ glaubens wegen am meiſten muſten uͤber⸗ zeuget werden Ap. Geſch. 2/23. 3/ 13 4/ angefuͤhrt / wir wollen aber allein das er⸗ 10. u. f. 7/Fr. u. f. nechſt dem aber auch die heyden / die auch in dem unglauben ſteckten. alſo ſinds auch noch alle unbe⸗ kehrte / und die nicht in wahrem glauben ſtehen / ob es auch leute waͤren / die euſſer⸗ lich das ehrbarſte und unſtraͤflichſte leben fuͤhrten / und darinnen die gerechtigkeit ſu⸗ chen wolten. welches recht eigentlich eine ſuͤnde des unglaubens iſt. es ſind aber alle menſchen / ohne anſehen ihres ſtandes / ho⸗ heit und wuͤrde / daher dem ſtrafamt alle unterworffen. ja auch ſo lang bey den glaͤubigen noch ſuͤnde u. unglauben ubrig iſt / wie dann dieſe wurtzel bey ihnen nie⸗ mal voͤllig ausgeriſſen wird / gehoͤren ſie auch ſofern mit unter die welt / und betrift ſie darinnen auch das ſtrafamt des Heil. Geiſtes / nach ſolchem ihrem noch uͤbrigen alten menſchen. dieſer wird nun zugeſchri⸗ ben / daß ſie nicht an Chriſtum glaube. alſo wird geredet nicht von einem gemei⸗ nen glauben / wie man an Gott insge⸗ mein glaubet / ſondern an Chriſtum / als den von dem Vater geſandten Tilger der ſanden. Es war aber ſolcher unglaube unter⸗ ſchiedlicher art. 1. der oͤffentliche unglau⸗ be aller derer unter juden und heyden / die den Jeſum von Nazareth nicht wolten vor den Meßiam erkennen / ſondern ihm wi⸗ derſprachen und ihn vor einen betrieger hielten. 2. die ſich eben an Chriſto des⸗ wegen aͤrgerten / weil er nicht auf die ge⸗ rechtigkeit des geſetzes triebe / ſondern die ſeligkeit dem glauben zuſchriebe. wie dann um ſolcher urſach willen / die juden ſonder⸗ lich ſich dem Evangelio widerſetzten / weil ſie ihre eigene gerechtigkeit ſucheten. Rom. 9/ 31. 32. 10/ 3. ja unter denen / die Chriſtum erkant und das Evangelium an⸗ genommen hatten/ waren doch auch ſolche / welche ſich in die gerechtigkeit des geſetzes Fffff ² ver⸗ „* R * OO 782 Am ſonntag Cantate. Wie der unglaube die einige / letzte und verliebten / aber eben darmit Chriſtum u. den wahren glauben an ihn widerum ver⸗ lohren. dergleichen waren die verfuͤhrer der Galater/ die falſche Apoſtel mit denen welche ihnen beypflichteten. Gal 3/1 uf. 5/14. u. f. 3. Die ſich auf einen todten glauben verlieſſen / und durch denſelben ſelig werden wolten / ſo er doch nichts an⸗ ders als den bloſſen namen des glaubens hat. Jac.2/ 14. u. f. von welcherley leuten auch Johannes redet 1. Joh. 3/3. u. f. Alſo haͤtte dann die welt glauben ſollen und glauben koͤnnen: weil ihnen der unglaube zu einer ſo ſchweren ſuͤnde ge⸗ rechnet wird. ſo folget dann / daß GO TT auch allen in in der welt den glauben aner⸗ biete. Ap. Geſch. 17/ 31. daß auch das wort die kraft habe den glauben zu wircken bey allen denen die ſich der wirckung nicht widerſetzen. wie ſich ſolches ſo oft mit vielen exempeln gezeiget hat. wo leute alſobald bekehret und glaubig worden ſind. als Ap. Geſch. 2/37. 41. 8/ 35. 37. 16/14. 15. 31. 32. 33. und dergleichen. weil aber nicht alle zum glauben bekehret wer⸗ der / die das wort hoͤren / ſondern einige glauben / andere nicht glauben Ap. geſch. „ 17/ 32. 33. 34. iſt ſolches eine anzeigung/ daß man der goͤttlichen wirckung auch wi⸗ derſtehen koͤnne. indeſſen muß es an dem wort Gottes und goͤttlicher wirckung nicht manglen / bey allen denen / die das wort hoͤren / dadurch zum glauben zu kommen/ weil ſonſten Gott um des unglaubens wil⸗ len diejenige nicht koͤnte ſtraffen / welche nicht glauben / wo ſie zum glauben zu kom⸗ men nicht vermocht haͤten. Der unglaube heiſſet nun die ſuͤnde/ die haubtſuͤnde vor allen anderen. es iſt zwar alles / was wider GOttes gebot ſtrei⸗ tet / eben deswegen ſuͤnde 1. Joh. 3/4. aber die ſuͤnde des unglaubens heiſſet recht die haubtſunde / weil ſie nicht allein eine ſun⸗ de wider das geſetz ſowol als andere ſun⸗ den/ ſondern auch eine widerſetzlichkeit gegen das Evangelium und verſtoſſung der gnade iſt. Auguſt. ſerm. 61. de Temp. cum præter inſidelitatem ſint alia multa peccata, cur de hoc ſolo mundum ſpiritus S. arguit? an quia peccata omnia per infi- delitatem tenentur, per fidem dimittuntur? propterea hoc unum præ cæteris impu- tat Deus, per quod fit ut cætera non ſol- vantur, dum non credit in humilem Deum homo ſuperbus. da ohne den unglau⸗ ben noch viel andere ſunden ſeyen / warum ſtraft der H. Geiſt nur uͤber dieſe einige? etwa daß da alle die uͤbrige ſuͤnden durch den unglauben behalten / hingegen durch den glauben erlaſſen werden?: daher rech⸗ net GOtt dieſe emige vor allen anderen ſuͤnden zu / welche verurſacht / daß auch die üͤbrige nicht vergeben werden / wen der hochmuͤthige menſch an den demuͤtigen GOtt nicht glauben wil. ſonderlich aber mag auch dieſes eine haubturſach ſeyn / weil die übrige ſuͤnden auch ſowol aus dem unglauben entſtehen / als allerley gu⸗ tes zu den fruͤchten des glaubens gehorete. daher wer den unglauben angreift / greift damit die wurtzel aller uͤbrigen ſunden mit an. II. Des 5. Gelſtes amt. 1. wer. der⸗ ſelbige / der TCroͤſter / der H. Geiſt Joh. 15126. der Geiſt der warheit / welchen Chriſtus ſeinen juͤngern verſprochen / da er nun von ihnen ſcheiden wolte / an ſeine ſtel⸗ ihne zu ſenden / und ſie damit zu ihrem amt tuͤchtig zu machen. alſo iſts ein ſtrafamt/ nicht der vernunft / welche andere laͤſter / die ſie verſtehet / auch beſtraffet: wie wir gegen geitz / ehrgeitz / ungerechtigkeit / un⸗ zucht / unmäßigkeit und andere derglei⸗ chen laſter / auch viele beſtraffungen n den haeyd⸗ lage Ro ben dem. Ger den ſichtewe ſondern Hei. Ge Esthn wor adoge derſge einod it des duchin hellige der N mirtel, hein )⸗ gibtt Ws! ſordere zu alle brauch he in die kein eoſcher gear — — — — — — — — — alen en WN efe 1 Wgſcſg d ebegn Sem n. en . Nlolc 4 — S2 X (Alers Ur⸗ ?. (Kalalal ll⸗ 5 I Per Aeteng igeſandenw Alan anen ed/ t/N nithe ch ſood zu hoͤren haben. B troſt machen muß / weil ſie nicht ihr / ſon⸗ D unmittelbare urſach aller goͤttlichen ungnade und verdamnus ſeye. 783 heydniſchen ſchriften finden werden: alſo daß die vernunft dero ſchandlichkeit ſelbs faſſet / und anderen vorhalten kan: wie auch das natuͤrliche gewiſſen dieſelbe an⸗ klaget Rom. 2/1 5 aus demjenigen ‚⸗ was von dem geſetz in das hertz geſchrieben iſt. aber den unglauben verſtehet die vernunft nicht / weil ſie von dem glauben nicht weiß. ſondern dieſe offenbarung muß von dem heil. Geiſt ſelbs kommen. Es thut aber ſolches der H. Geiſt durch das wort und dienſt der Apoſtel. 1. wan er den glauben lehret das einige mittel der ſeligkeit zu ſeyn / und die menſchen dar⸗ zu einladet. 2. hingegen die ungerechtig⸗ keit des unglaubens vorſtellet 3. und da⸗ durch in den hertzen wircket. alſo iſt der heilige Geiſt die haubturſach / das wort der Apoſtel und dero nachſolger iſt das mutel/ und die prediger und Apoſtel ſind allein die diener ſolches ſtrafamts. die⸗ ſes gibt dem ſtrafamt eine groſſe wuͤrde / daß es nicht ein amt eines menſchen ſeye/ ſondern des H. Geiſtes ſelbſten / der dar⸗ zu allein der menſchen feder und zunge braucht: daher ſolchem amt auch die ho⸗ he in der welt unterworffen ſind / und die keinen menſchen hoͤren wollen / als uͤber welche ſie im uͤbrigen zu befehlen haben / muͤſſen gleichwol bekennen / daß ſie unter dem heiligen Geiſt ſind / und alſo denſel⸗ ben / ob er auch durch menſchen handelt / welches auch lehrer ge⸗ dern des heil. Geiſtes / amt fuͤhren / daß ſie ſich in demſelben vor menſchen nicht foͤrchten / und dem heil. Geiſt etwas hege⸗ ben / ſondern getroſt durchgehen. Es liget aber auch daran die kraft des ſtrafamts/weil ſolches beſtraffen nicht menſchenwerck iſt / noch allein von dem⸗ jenigen herkomt / der die rede thut / und vor ſich ſelbs nicht anders / als nur die ohren fuͤllen koͤnte / ſondern von dem heil. Geiſt / der die hertzen ſelbs in ſeiner hand hat / und ſie bewegen kan: der die hertzen oͤf⸗ net / wie dorten der Lydiæ Ap. geſch. 16/14. 2. Die ſache heiſſet: er wird ſtraf⸗ fen. das wort heiſſet eigenlich / einen der unrecht hat / es ſeye nun wegen eines ir⸗ thums in der lehr / oder auch in dem leben / der ſich verſuͤndiget hat / ſolches unrechts uͤberzeugen / daß ers gethan habe / und wie und warum es unrecht ſeye / alles mit buͤn⸗ digen und kraͤftigen argumenten, alſo daß der andere dadurch zur erkäͤntnus ge⸗ bracht werde/ oder doch gebracht werden Alſo geſchahe dieſes von den Apo⸗ ſteln 1. wann ſie den grund darmit leg⸗ ten / kräftig zuerweiſen / daß IJEſus von Nazareth der wahre Meßias und Hei⸗ land der welt ſeye / und niemand anders als durch ſeine gnade ſelig werden koͤnne. 2. wann ſie ferner zeigten / Gott fordere nun / daß alle welt an ihn glaͤuben und durch ſolchen glauben ſelig werden ſolte / deswegen ihn auch GOtt von den todten auferwecket / zu ſeiner rechten erhoͤhet / und zu einem Herrn und Koͤnig uͤber die gan⸗ tze welt gemachi/ja auch zum richter ge⸗ ſetzet habe: daher ſie jederman zu dem glauben an ihn vermahnten. 3. wann ſie hingegen allen menſchen zeigten / wie ſie bisher alle in gefaͤhrlichem unglauben ge⸗ lebt / und ihr heil thoͤrlich / entweder / wie die heyden/ in allerhand abgoͤtterey / oder wie die juden in euſſerlicher haltung des geſetzes / geſucht / es aber darmit nicht er⸗ langt haäͤtten / darzu auch kam/ wo ſie es ſonderlich mit den juden zu thun / daß ſie ihnen zeigten / wie ſie den JEſum an ſtatt / daß ſie an ihn glauben ſollen / ſo ungerech⸗ ter weiſe hingerichtet haͤtten / und Gottes mor⸗ N 784 Am ſonntag Cantate. Wie der unglaube die einige / ltzte und D moͤrder worden waͤren. 4. wann ſie ihnen ferner wieſen / wie ſie nun ſolches unglau⸗ bens wille der ewigen verdamnus ſchuldig worden / und wie ſolche verdamnus ſoviel ſchwerer werden würde / wo ſie in ſolchem unglauben beharreten. 5. wann ſolcher er⸗ weiß in die hertzen trang/ und entweder buß und glauben wirckete / als Ap. Geſch. 2/37. oder doch ſie es fuͤhlen muſten / ob ſie wol nur dardurch verbitterter wurden. Ab. Geſch. /33. 7/54. daher das wort allezeit ein kräftiger geruch ward / entwe⸗ der zum tod oder zum leben. 2. Cor. 2/ 15. 16. darinnen beſtehet das ſtraffen / alſo daß es mit groſſer kraft und gutem grund geſchiehet / wie wir die exempel haben an den apoſtoliſchen predigten. Ap. Geſch. 2/ 22. U. f. 3/13. u. f. 5/ 30. u. f. 7/2. u. f. 13/ 23. U. f. 17/ 30. 31. wo wir die uͤbung deſſen ſehen / was hier vorgeſagt worden wax. Alſo ſehen wir / worinne alle kraft des ſtraffens beſtehe / nemlich nicht in ſchelten und bittern worten / wie einige meinen / es koͤnne ſolches amt nicht gefuͤhret werden / ohne harte wort / und je haͤrtere ſie ge⸗ braucht haben / ihr amt am beſten ausge⸗ richtet zu haben glauben. welches aber ſehr irrig iſt. es ſteckt die gantze kraft des be⸗ ſtraffens vielmehr in dem gruͤndlichen er⸗ weiß / daß wer einen menſchen / oder auch eine gemeine uͤber etwas ſtraffen wil / es al⸗ ſo machen muß / daß er die ſache / wie un⸗ recht ſie ſeye / dermaſſen vorſtelle / daß man anderſeits nichts wichtiges zur entſchul⸗ digung dagegen vorbringen kan / ſondern in dem hertzen uͤberzeuget wird: welches alles ohne ſolche wort / die vor ſcheltwort gehalten werden koͤnten/ geſchehen kan/ indem alle heiſame wirckung nicht von den harten worten / ſondern der kraͤſtigen er⸗ weiſung herkommet. Ich wil nicht ſagen / gemacht wird. daß nicht zuweilen auch harte worte plat haben moͤgen / wie wir von den Propheten / Johanne dem Taͤuffer / den Anahen ja dem Herrn JEſu ſelbs / ſehen. auch kan von GOtt in dem hertzen eines lehrers / der etwas ſtraffen ſolle / zu ſolchem werck ein heiliger eifer und zorn erwecket werden / der ſich alsdann in geberden / worten und wercken nicht birget / daher wo wir der⸗ gleichen von ſolchen leuten zuweilen ſehen / von dero rechtſchaffenen treue / und daß ſie von fleiſchlichen affecten rein / wir verſi⸗ chert ſind / uns vor vermeſſenem urtheil daruͤber huͤten muͤſſen / damit wir nicht vor fleiſchlichen affect verdammen / was ein warhaftiger trieb des Geiſtes geweſen waͤre. indeſſen bleibt doch dieſes insge⸗ mein wahr / es werde zu dem heilſamen ſtraffen weder dergleichen zorn / noch ſchel⸗ ten erfordert / ja ordentlicher weiſe ſolle je⸗ nes mehr aus einer wehmuͤtigen erbar⸗ mung uͤber den / welchen man ſtraffen wil / herkommen / als zorn dabey ſeyn / ſodann wirds gemeiniglich mehr ausrichten / wo man gelinde als harte worte auch bey dem groͤſſeſten ernſt brauchet: deſſen urſach of⸗ fenbar iſt: dann alle harte ſcheltworte er⸗ wecken naturlich bey demienigen / gegen den ſie gebraucht werden / einen widerwil⸗ len / und muß derjenige weit in der ſanft⸗ muth kommen ſeyn / der ſich nicht dadurch zu verdruß bewegen lieſſe: ſobald aber widerwillen in dem gemuͤth erreget iſt / richtet man alsdann auch mit den beweg⸗ lichſten und klaͤreſten erweißthuͤmern bey einem ſolchen nichts mehr aus / weil das gemuͤth etwas zu faſſen dadurch unbequem braucht man aber keine harte wort / hingegen ſtellet das unrecht an ſich ſelbs kraͤftig vor augen / ſo kan dadurch das hertz geruͤhret und gewonnen werden / dann es iſt in ſolchem zuſtand ſtill und be⸗ reit deuno ve Die ſannnic bs verd ſgiche ſ Ulf uns cher lol ſonr ſearch menſche glaubte. ſet deng ſobonnt ſucdeſe wean waren, ben win t / unſe ſürben/ ol/ als, an aſi⸗ fonen ſchkhatte kſheſ ſentdn Mn 9 ſthesſol Mrnn en, De lherum Ohmmium el N mo Wlin B ngnelnke wweſenence unmittelbare urſach aller goͤttlichen ungnade und verdamnus ſeye. 785 reit etwas auch anzunehmen. Welches eine lehre iſt / die uns Prediger vornem⸗ lich angehet. Lehrpunct. e der unglaube die einige / e Cletzte nnd unmittelbare ur⸗ π ſach aller goͤttlichen ungna⸗ de und verdamnus ſeye. Dieſes iſt nicht dahin gemeinet / als wann nicht auch alle andere ſuͤnden an ſich ſelbs verdamlich waͤren: dann freylich jegliche ſuͤnde ladet den goͤttlichen fluch auf uns 5. Moſ. 27/ 26. Gal. 3/ 10. nach⸗ dem aber Chriſtus vor die ſunde gebuͤſſet hat / ſo wuͤrde nun alle dieſelbe / wie ſchwer ſie auch ſind / vergeben / und doͤrfte kein menſch daruͤber verdamt werden / wo er glaubte. glaubt er dann nicht / noch laͤſ⸗ ſet den glauben in ſeiner ſeelen wircken / ſo komt er um, nicht ſowol um ſeiner ſuͤnde / als um des unglaubens willen. wie an einem ort / da alle leute todtkranck waͤren / aber ihnen allen ein mittel gege⸗ ben wuͤrde / darvon jeder / der es brauch⸗ te / unfehlbar geſund würde / die dennoch ſtuͤrben / nicht mehr an der kranckheit ſo⸗ wol / als aus verachtung der artzeney ſtuͤr⸗ ben. alſo auch wo 4. Moſ. 21. ein von den ſchlangen gebiſſener die aäͤhrne ſchlange nicht haͤtte wollen anſehen. Luther. fuͤhret die ſache ſchoͤn aus T. 7. Alt. f. 198. b. al⸗ hier wird nicht allein der unglaube / ſo von Adam⸗⸗⸗ bis⸗⸗ noch an ihn geglaͤubet. woelches ſolcher unſer Lehrer / wie vieles an⸗ deꝛe von Auguſtino entlehnet hat derm &ο. de verb. Dom. Medicina animæ omnium vulnerum, & una propitiatio pro delictis oemnium eſt, credere in Chriſtum. E. de hoc uno peccato voluit per Spiritum S. mundum argui, qui non credunt in eum, videlicet, quia in eum credendo cuncta peccata ſolvuntur, hoc unum imputari vo- luit, quo cætera colliguntur. An Chriſtum glauben / iſt die ſeelenartzney aller wun⸗ den / und die einige verſohnung vor alle ſuͤnden / darum hat er um dieſer einigen ſuͤnde willen wollen durch den Heil. Geiſt die welt ſtraffen laſſen / weil ſie nicht an ihn glaͤuben / weil endlich alle ubrigen ſuͤn⸗ den durch den glauben an ihn aufgehoben wuͤrden / ſo hat er dieſes einige wollen lafe⸗ ſen zurechnen / darinnen die andere auch zuſammen gefaſſet werden. Es iſt aber auch eine in der ſchrift ge⸗ gründete warheit Marc. 16 /16. wer nicht glaͤubet ꝛc. Joh. 3/18. 36. der iſt ſchon gerichtet / er darf nicht erſt gerichtet wer⸗ den/ ſondern der unglaube behält ihn in dem vorigen gericht / daß der zorn Got⸗ tes aus ſeinen ſuͤnden uͤber ihm bleibet. Es folget auch daraus / weil der glau⸗ be das einige mittel der ſeligkeit auf un ſerer ſeite iſt / ſo muß der unglaube / obwol nicht das einige / doch dasjenige mittel der ver⸗ damnus ſeyn / auf welches allein wircklich und endlich die verdamnus ausbricht. Aber wo wir hievon reden / muͤſſen wir auch recht wiſſen / was unglaube heiſſe / und wo wir ſolches wort hoͤren / nicht nur an Juden / Heyden / Tuͤrcken gedencken / welche auch dasjenige / was wir glauben/ leugnen und widerſprechen / oder auch die⸗ jenige unter den Chriſten / welche die grundſtuͤcke unſers glaubens von Chriſto/ woraus unſere ſeligkeit folget / durch ihre irthume umſtoſſen / ſodann diejenige / die nichts von Chriſto und dem weg des heils wiſſen / da doch die erkantnus das erſte ſtuͤck und theil des glaubens iſt und ſeyn ſolle: welcher leute aller dieſer arten un⸗ glaube offenbar und grob gnug iſt. Sondern es iſt auch unglaube vor Gaggggg Gott N 4 R . 786 Am ſonntag Cantate. Wie der unglaube die einige / letzt und Gott bey allen denen / welche nur einen menſchlichen und wahnglauben haben / und ſich denſelben ſelbs machen. die ſa⸗ che iſt alſo zu faſſen. der glaube / dem Gott die ſeligkeit zuſchreibet / iſt dasjenige licht / welches derſelbe durch ſeinen Geiſt aus ſeinem wort in dem hertzen eines buß⸗ fertigen menſchen entzuͤndet / indem er die goͤttliche gnade in Chriſto Jeſu / der vor die ſuͤnde gnug gethan / ergreift / und ſich derſelben allein gegen alle dero anfechtung troͤſtet / und warhaftig ſeine ſeligkeit al⸗ lein in derſelben ſuchet. daher 1. hat der glaube keinen platz in einem unbußfertigen hertzen / das noch in ſeinen ſuͤnden blei⸗ ben wil / ſondern unſers Heilandes ord⸗ nung heiſſet Marc. 1/14. thut buße / und glaͤubet an das Evangelium / iſt alſo oh⸗ ne buß kein wahrer glaube. es muß der menſch erkennen / worzu er Chriſti bedarf/ und dasjenige nun haſſen / deſſen verge⸗ bung er in dem glauben ſuchet. 2. Es muß der glaube keine bloſſe menſchliche einbil⸗ dung ſeyn / die ſich der menſch ſelbs mach⸗ te / ſondern er muß von Gott gewircket ſeyn. 3. Daher die goͤttliche gnade auch nicht in anderer ordnung ſuchen oder an⸗ nehmen / als wie ſie Gottes wort vorſtel⸗ let / dahingegen keinen andern gnade ver⸗ ſprochen wird / als die ſich gruͤndlich be⸗ kehren von der finſternus zu dem licht / von der gewalt des ſatans zu Gott zu vergebung der ſuͤnden. Ap. geſch. 26/18. welcher alſo die gnade ſich anmaßte ohne dergleichen bekehrung / deſſen glaube hat ſo gar auch etwas falſches in ſich. 4. die⸗ ſer glaube muß in der warheit die goͤttliche gnade und die geiſtliche guͤter vor ſein hoͤch⸗ ſtes gut halten / und deswegen dieſelbe al⸗ len guͤtern dieſer welt vorziehen. daher wer das irdiſche in geitz / ehrgeitz / wolluſt und dergleichen ſo hoch haͤlt / daß er kein bedenckens hat / derſelben wegen wiſſent⸗ lich zu fuͤndigen / der glaubet abermal nicht warhaftig / ſonſt wuͤrde er um der gerin⸗ gern guͤter willen/ die vornehmere nicht hindanſetzen oder verſaͤumen. 5. daher dieſer glaube den menſchen zu einem gantz andern menſchen macht / der anders geſin⸗ net iſt / als andere menſchen / ja alle von na⸗ tur/ geſinnet ſind: daraus folget / bey welchem glauben der menſch noch ſeinen natuͤrlichen ſinn behaͤlt / daß er nicht ge⸗ aͤndert wird / daͤher ſein leben nicht aus ſol⸗ chem trieb des glaubens / folglich nach den goͤttlichen geboten / ſondern nach ſeinem ei⸗ genen willen / noch fuͤhret / das kan nicht der wahre glaube ſeyn: ſondern er iſt todt Jac. 2/17. er iſt luͤgen und keine warheit 1. Joh. 2/4. von welcher materie und art des glaubens / wie er den menſchen noth⸗ wendig zu einem andern menſchen macht / daher bey boͤſem leben nicht ſtehen kan / Lu⸗ therus ſo oft handelt / und aus demſelben billig widerholet wirrd. Weil dann nun der jetzt beſchriebe⸗ ne allein der wahre glaube iſt / ſo gehoͤren demnach auch unter die in unſerm text gemeinte unglaubige / alle / welche einen ſolchen wahn⸗und mundglauben haben / der ſich in ihrem leben auf vielerley wei⸗ ſe zeiget. und gehoͤret das amt des heil. Geiſtes / da er den unglauben ſtraffet / auch mitten in unſere Chriſtliche kirche / u. muß ſtets auch gegen diejenige gebraucht wer⸗ den / die ſich doch ſtets des glaubens ruͤh⸗ men / und darauf leben u. ſterben wollen: ja viel eyde ſchweren / daß ſie glaubig waͤren / und alle hofnung ihres heils auf den glauben ſetzten. Daoaaher kommet uns predigern zu / wo wir das ſtrafamt des heil. Geiſtes recht treiben wollen / daß wir es ſonderlich trei⸗ ben gegen den unglauben. nicht iſt gnus, daß ſein eſreſtar Predigen⸗ wochenet garden een in len etge Cſtom heltemen hiengeſn bey ſer wahre lenaund ſlecht i W ge sͤie heſer ſ ſhond! ſch den lchtetni aterſl ſige ri S llet unmittelbare urſach aller goͤttlichen ungnade und verdamnus ſeye. 728 „ 1 dorneene, zͤ RESle, ſ . nehue ſſa , We kdennhr⸗ nnohſn⸗ uwnrret: e ein mon e/M Ngope Afnmengn nſſſt⸗ ih⸗ chiun Crug 4 R Aaumdegr daß wir ſchelten und ſtraffen die euſer⸗ liche laſter und ſuͤnden / hurerey / ehebruch / ungerechtigkeit/geitz / trunckenheit und der⸗ gleichen / ſondern obwol ſolches auch nicht unterlaſſen werden muß / iſts doch noch nicht das haubtwerck / ſondern die beſtraf⸗ fung des unglaubens. dieſes aber muͤſſen wir auch den boͤſen Chriſten / es ſeye nun / daß ſie in offenbaren ſuͤnden leben / oder ein ehrbar leben noch fuͤhren / deſto mehr predigen / weil ſie ſich eben damit ſicher machen / weil ſie glaubten / und alſo in dem glauben die ſeligkeit beſaͤſſen / daß wir hin⸗ gegen ihren unglauben ſtraffen / und ih⸗ nen zeigen/ ſie glauben nicht warhaftig an Chriſtum / ſondern was ſie vor glauben hielten / und ſich darauf verlieſſen / ſeye ein hirngeſpenſt und betrug des teufels / da⸗ bey ſie verlohren giengen: ſie haͤtten das wahre liecht des glaubens wider verloh⸗ ren / und wuͤrden nun von einem falſchen irliecht in ihrem gantzen leben umgefuͤh⸗ ret. gewiß dieſes iſt uns ſo notwendig als einiges andere. heiſer ſchreyet / und ruft uͤͤber allerley ſchand und laſter / und ruͤhret nicht ſonder⸗ lich den unglauben / als das haubtſtuͤck/ richtet nichts zu wahrer buß und der zu⸗ hoͤrer ſeligkeit aus: dann wie ſolches die⸗ jenige nicht ruͤhrt / die noch ein ehrbar le⸗ ben fuͤhren / und doch innerlich unbekehrt ſind / bekehrets auch nicht einmal die la⸗ ſterhaſte; dann auch / ſo lange ſolche la⸗ ſterhafte perſonen bey ihrem boͤſen leben ſich doch noch einbilden / daß ſie glauben / werden ſie nicht ſonderlich bewogen / oder kommen zur buß / dann ſie gedencken gleich / ich habe zwar auch dieſes laſter / das ich jetzt ſtraffen hoͤre / an mir / und be⸗ gehre es eben noch nicht zu laſſen / ſo muß ich zwar ferner geſtehen / daß es an ſich verdamlich ſeye; weil ich aber gleichwol digten vergebens werden. hingegen wer ſich darneben an Chriſtum warhaftig glaube / ſind mir alle meine ſuͤnde und auch die⸗ ſes laſter vor Gott vergeben / und darf ich mich nicht davor fuͤrchten: ja wo mir ein gedancken einkomt / der mir deswegen mei⸗ ne ſeligkeit in zweifel ziehen wil / da muß ich ſolchen vor eine anfechtung des teufels halten / und dagegen mit gebet und ſonſten kampffen / und mir ja keinen zwei⸗ fel beybringen laſſen / wo auch prediger mir meinen glauben und ſeligkeit wollen zweifelhaftig machen / die muß ich verdaͤch⸗ tig halten / daß ſie mich von dem glauben ab⸗und auf die wercke fuͤhren wollen. M. G. muͤſt ihr nicht bekennen / daß die⸗ ſes ſo vieler menſchen / ja etwa auch der meiſten unter euch / gedancken ſeyen / die euch aber / ſo lang ihr dieſelbe heget / nicht laſſen zur wahren buß und glauben kom⸗ men: daher auch bey denen / die ihre hof⸗ nung hierauf ſetzen / alle uͤbrige ſtrafpre⸗ dann daß ſie nicht zu wahrer buß ins hertz tringen koͤn⸗ nen / hindert der falſche ſchild des vermein⸗ ten glaubens / darmit ihr euch gegen die kraft jener predigten bedecket. daher ſolle das ſtrafamt etwas bey euch ausrichten / und recht ein ſtrafamt des heil. Geiſtes ſeyn / ſo muß es euch eures unglaubens uͤ⸗ berzeugen / und euch allen euren glauben/ auf welchen ihr euch entweder bey euſer⸗ lichem ehrbaren wandel/ oder auch bey gottloſem leben verlaſſet / nicht nur zwei⸗ felhaftig / ſondern zu nichte machen / und ein vor allemal uͤberweißlich euch zeigen / ſo lang ihr noch der ſuͤnde mit willen die⸗ net / ja ob ihr euch ſchon vor groben laſtern huͤtet / aber dabey innerlich nicht gantz an⸗ dere leute / nemlich ſolche werdet / denen es nun nicht mehr um ihre ehre nutzen und luſt / oder dieſes irdiſche / ſondern pur um Gott / das geiſtliche und eure ſeel / zuthun Ggg98 2 ſeye⸗/ 788 Am ſonntag Cantate. Wie der unglaube die einige / letzte und ſeye / ſeye alles erdichteter glaube / wormit ihr euch Gottes gnade getroͤſtet: daher nicht gnug ſeye / daß ihr etwa dieſem oder jenem ausdbruch eines gewiſſen laſters wehret / ſondern ihr muͤſſet auch inwendig gantz umgekehret und geaͤndert werden / ſo durch den glauben geſchehen muß. Wie nun dieſes uns prediger ange⸗ het / daß wir ja das ſtrafamt recht gegen den unglauben richten / und alle diejenige die keinen thaͤtigen glauben haben / ihres unglaubens uͤberzeugen / wo wir anders et⸗ was ausrichten wollen: ſo muͤſſet ihrs hingegen auch euch laſſen geſagt ſeyn / daß ihr ſolche ſtrafpredigten auch nicht ver⸗ achtet / oder euch denſelben widerſetzet. zwar kan der alte Adam andere ſtrafpre⸗ digten / die aus dem geſetz kommen / ſolten auch harte ſcheltwort darinnen gebraucht werden /beſſer ertragen / und ehe verſchmer⸗ tzen / weil ihm noch allemal der ſchlupfwin⸗ ckel des vermeinten glaubens uͤͤbrig blei⸗ bet / dabey er ſicher bleiben kan: aber da ſiehet er ſeinen tod / wo man ihm den un⸗ glauben zeiget / der bey ſeinen ſuͤnden / ja auch ehrbaren leben / ſo lang es an der in⸗ nern bekehrung manglet / bleibe: baher er ſich am meiſten widerſetzet / auch wol ſol⸗ che prediger / als die den leuten allen troſt nehmen / und ſie von dem glauben auf die wercke fuͤhren wolten / da ſie doch den glauben am kraͤftigſten treiben / haſſet und verdaͤchtig haͤlt. ſeyd aber verſichert / die⸗ ſe ſind euch allezeit die treueſte / durch die euch der heil. Geiſt alſo eures unglaubens wegen ſtraffet / um euch zum glauben zu bringen: daher ihr euch ja ſolchem amt des H. Geiſtes willig und danckbarlich zu bequemen habt. alſo ſehet ihr / euch iſt nichts noͤthigers / als daß ihr den wahren glauben haben moͤget / ohne den ihr nicht ſelig werden koͤnnet, da pruͤfet euch dann nun / ob ihr ſolchen wahren glauben ha⸗ bet / und darinnen ſtehet / oder nicht. wolt ihr euch redlich pruͤfen / ſo koͤnnet ihr bald finden / obs euch an demſelben mangle: denn dabey bleibets / wie bereits aus ge⸗ dachtem erhellet / wo ihr gewiſſe ſuͤnden an euch habt / denen ihr noch warhaftig die⸗ net / und ſie bey euch herſchen laſſet / der⸗ gleichen das gewiſſen bald zeigen kan / ſo ſeyd ihr ſo lang und viel noch unglaubige und herſchet der unglaube bey allem ruhm des glaubens in euren ſeelen. da iſt nun noͤthig / weil die herrſchaft der ſuͤnden / ſo lang man ſie nicht erkennet / und alſo laſſen wil / an aller wirckung des glaubens hindert / daß ihr erſt euch zu wah⸗ rer buß bringen laſſen muͤſſet / ſolches euer ſuͤnden elend zu erkennen denſelben innig⸗ lich feind zu werden / und euch vorzuneh⸗ men / daß ihr der ſuͤnde nimmer weiter dienen wollet: das heiſt deñ buß / und muß erſt vorgehen / damit die hindernuſſen des glaubens weggeraäumet werden. ſtehet ihr dann in eurer ſeelen alſo / in einem hertzlichen haß gegen die ſuͤnde / da ſeyd ihr erſt recht faͤhig / daß durch das wort des Evangelij auch der glaube in euch recht gewircket werden koͤnne / der nachmal ein wahrer und goͤttlicher glaube ſeyn wird. wo ihr freylich allen fleiß anwen⸗ den ſollet / die guͤter des Evangelii euch aufs herlichſte vorzuſtellen / und durch hertzliche betrachtung ſie in die ſeele zu bringen / das iſt alsdenn der wahre glaube. darzu man hingegen aus dem geſetz und eigenem fleiß nimmer kommen kan; und ſich diejenige ſehr hindern / welche ſich einbilden / ſie muͤ⸗ ſten nur immer mit dem geſetz umgehen / und ſich des Evangelij entſchlagen / dar⸗ mit ſie nicht ſicher wuͤrden. vielmehr wo man einmal in wahrer buß ſteyet / hat man zwar das geſetz nicht gar hinter d⸗ thur koſfen: feudegn be die d dann er ſige lebe ſen man ſraffet⸗n den hint asderer gnade G ſebe u glarbege barkent wos ou ageiinge ſtrengen in rech deftüͤc Alten a ahe Ws KW— den kar ten die ſ donck gttun — — H luhe nch nthein daitted⸗ hen hſtd Deigerit hngouti⸗ deN An nn ſn. N ſerſhet. Patkenntun wüctng d. kachzu ſoches e ſſebeninn c oyer mmer w pun emnſen ☛ = —, = = — — = — — — — = 2. ——. — = en — — — — — — = =S — — — = — — — ☛ — S . — en 6 — = — ne S=S — —,— =E — — — — — — — = = ter und froͤlich macht. unmittelbare urſach aller goͤttlichen ungnade und verdamnus ſeye. 789 thuͤr zuwerffen / ſondern weil wir noch im⸗ mer das fleiſch an uns tragen / bedarf daſſelbe auch noch immerfort des geſetzes / der ſicherheit zu wehren: aber unſer haubt⸗ fleiß muß gehen auf das Evangelium / und wir trachen / aus demſelben / wie wirs in predigten hoͤren / und in der ſchrift leſen / in dem glauben zuzunehmen / ſonderlich uns immer unſere theure taufſchaͤͤtze vor augen zu ſtellen / und uns darmit zu ſtar⸗ cken: darmit wir ja eine freudige zuver⸗ ſicht gegen unſern lieben himliſchen Va⸗ ter / und eine verſicherung / daß wir bereits in dem glauben warhafftig ſelig ſeyen / be⸗ komen: welches uns nicht allein das leben freudig machet / ſondern auch ſolcher glau⸗ be die wurtzel eines heil. lebens wird. wie dann erſt derjenige gehorſam und dasje⸗ nige leben Gott dem HErrn gefaͤlt / deſ⸗ ſen man ſich befleiſſet / nicht aus furcht der ſtraffe / aus zwang / mit unwillen/ oder erſt den himmel damit zu verdienen / ſondern aus der erkaͤntnus der groſſen emfangenen gnade Gottes / aus dem glauben / aus der liebe zu dem lieben Vater/ die ſolcher glaube gewircket hat / aus freudiger danck⸗ barkeit vor die empfangene wolthaten. was aus ſolchem hertzen geſchiehet / wie geringes anſehen es auch gegen anderer ſtrengern lebenhaben moͤchte / iſt doch erſt ein rechtes Chriſtliches leben / und das ſind die fruͤchten / die alsdann aus der innern guten art des baums herkommen / ohne heucheley. und das gibt ein recht freu⸗ diges Chriſtenthum / ſo den menſchen mun⸗ da hingegen wo maꝛ ſich an dos geſetz zuviel haͤlt / und unter demſelben allezeit bleiben wil / der glaube kaum erhalten wird / und nimmer zu kraf⸗ ten komt; daher ſolche Chriſten kommen / die ſich faſt fuͤrchten / einen frolichen ge⸗ dancken zu Gott zu richten / oder ihre augen aufzuheben / ſondern immer niedergeſchla⸗ gen bleiben: welches zuweiln ihre eigene / zuweiln auch der prediger ſchuld ſeyn kan. Ach dann M. G. ſo trachtet dann am meiſten nach dem glauben / ihn zu ha⸗ ben / und darinnen zuzunehmen. darum be⸗ tet / und gehet mit dem Evaͤngelio recht um. Der Troſt iſt / der Heilige Geiſt / der den unglauben ernſtlich ſtraffet / wil den glauben gern in allen wircken / die ſeiner gnadenordnung bey ſich ſelbs platz laſſen. alſo ſol es keinem an dieſer edlen gabe maͤnglen / der es nicht an ſich manglen laͤſ⸗ Wann der Heilige Geiſt den un⸗ glauben ſtraffet / und alſo auch was noch unglauben in dem ſchwachen glauben / Marc. 9/ 24. untergemiſchet iſt / damit der menſch mehr und mehr von demſelben gereiniget werde / ſo verwirft er darum den ſchwachen glauben nicht / ſondern ſchencket demſelben eben ſowol alle guͤter / die auch der ſtarcke glaube ergreift / ja er iſt willig denſelbigen immer zu ſtaͤrcken / und zu erhalten / daß er nicht aufhoͤre. Wie der unglaube durch ſeine boͤſe fruͤchten verra⸗ then wird / alſo thut ſich auch der glaube durch ſeine fruͤchten kund / und wann wir in anfechtungen denſelben nicht fuͤhten / koͤnnen wir doch ſeiner verſichert werden durch die redliche fruͤchte / die wir bey uns finden. 1. Joh. 3/ 18.19. Endlich folget auf den glauben das ſchauen. HErr heiliger GOTT/ himliſcher Vater / deine augen ſehen nach dem glau⸗ ben / dem du allein alle deine guͤter ſchen⸗ ckeſt / und hingegen die welt um nichts mehr als den unglauben durch den Heil. Geiſt beſtraffeſt: ach wie wenig findet ſich des lichts des glaubens in der gantzen welt⸗ auch unter denen / wo gleichwol das licht deines worts leuchtet? indem ſo vie⸗ Ggg993 le ſet. 9900 Auuu ſonntag Cantate. — ie durch ihre unbußfertigkeit den eingang deſſen lichts hindern / andere mit einem falſchen licht ſich betriegen. daran zwar nicht dein Geiſt / der willig iſt alle zu er⸗ euchten / ſondern der menſchen boßheit ſchuldig iſt. Ach ſo laſſe doch das ſtraf⸗ amt des Heil. Geiſtes immer mit mehr kraft durchtringen / und alle welt des un⸗ glaubens uͤberzeugen / darmit ſie ſelbs uͤ⸗ ber denſelben bey ſich erſchrecken. wircke dardurch wahre buße in allen hertzen / nicht gllein uͤber die euſſerliche ſuͤnde / ſondern auch dero wurtzel / den unglauben / und gib alsdann dem wort des Evangelii kraft den wahren lebendigen glauben in allen ſeelen / die es hoͤren / zu wircken und zu ſtaͤrcken / auf daß dadurch ſie alle von grund aus geändert / ihr gantzes leben in ſolchem licht und fruͤchten des glaubens fuͤhren / als in welchem wir allein der guͤter deines Sohns Jeſu Chriſti theilhaftig werden moͤgen. daß du abermal das vergangene jahr die⸗ ſe unſere kirche / und in derſelben deinen dir ſey auch auf dieſen tag danck / dienſt erhalten haſt / an deſſen frucht wir auch nicht zweifeln wollen. vergib gnaͤ⸗ diglich um Chriſti willen / was auch in die⸗ ſem haus auf einige weiſe von uns den leh⸗ renden und lernenden geſuͤndiget / u. nicht alles allemal / wie es wuͤrdig iſt / der gegen⸗ wart deiner Majeſtaͤt verrichtet worden iſt. erhalte nicht allein noch ferner dieſes gebau zu deſſen nuͤtzlichem gebrauch / ſon⸗ dern vornemlich den ſchatz deines worts und der heil. ſacramenten / und laſſe damit heiliglich umgegangen werden. ruͤſte aus deine diener mit licht und kraft aus der hoͤ⸗ he / dein wort mit groſſer kraft vorzutra⸗ ger / die zuhoͤrer aber mit liebe deſſelben und mit gehorſam. Ach daß doch dem un⸗ glauben ſonderlich gewehret / der glaube aber in allen hertzen gepflantzet / gegruͤndet und vermehret werde/ zu herlichen fruͤch⸗ ten der gerechtigkeit / und eingang in jenes ſchauen / um Jeſu Chriſti des Anfaͤngers und Vollenders des glaubens willen / Amen. Am ſonntag Cantate. (Berlin / im jahr 1700.)) Oes menſchen rechtfertigung vor GOtt. Evangelium Joh. XVI, v. y. ⸗⸗ Ij. * (Daraus betrachtet verſ. 8. 9. 10. II.) v.. 8. 9. 10. II. Und wenn derſelbe komt / der wird die welt ſtraffen / um die ſuͤnde / um die gerechtigkeit / und um das gerichte. um die ſuͤnde / daß ſie nicht glauben an mich. um die gerechtigkeit aber / daß ich zum Vater gehe / und ihr mich fort nicht ſehet. um das ge⸗ richte / daß der fuͤrſt dieſer welt gerichtet iſt. Eingang. As Paulus von den Juden ſeiner äeeilt klaget / findet ſich bey etli⸗ chen menſchen / die noch auſſer Chriſto ſind. Rom. 10/3. 1. Sie erkennen die gerechtigkeit die fuͤr GOtt gilt nicht. dieſe gerechtigkeit iſt diejenige / daß Gott die genugthuung ſeines Sohnes / die er an die goͤttliche ge⸗ rechtigkeit geleiſtet / dem glaͤubigen an Chriſtum zurechnen / ihm deswegen die ſuͤnde vergeben / ihn gerecht ſprechen / und ſet wid ſondernſt lichtvor hhät.rt Rhecken ſent ob guch Moſen ſchaben ner due aufdie herglang alen ze unter de rholten. iſter / Rerger nder Soft Ne fpenbee giſe g nuthetnic ſebang — nſuhe Nere Pi Bagnd nnmdet⸗ ietl i ihewde 7 . ſtced Paft dopren ſce diſeben Des menſchen rechtfertigung vor GOtt. zum erben der ſeligkeit machen wolle. Von dieſer gerechtigkeit weiß die menſchliche vernunft aus ſich ſelbſt nichts/ und haͤtte auch der kluͤgſte menſch eine ſol⸗ che gerechtigkeit nicht erſinden koͤnnen: ja wo ſie der fleiſchlichen vernunft vorgeſtel⸗ let wird / wil ſie dieſelbe nicht erkennen / ſondern ſtoͤſſet ſich vielmehr dran / u. hatt ſie nicht vor wahr / ſie iſt ihr eine aͤrgernus und thorheit. I. Cor. 1/ 23. ob aber wol dieſe ge⸗ rechtigkeit den Vaͤtern geoffenbaret gewe⸗ ſen / als wodurch ſie ſelig worden Hebr. 1I. ob auch wol dieſelbe ihre zeugnuſſen in Moſe und den Propheten gehabt / ſonder⸗ lich aber die vorbilder der opffer und ande⸗ rer dinge / in dem Levitiſchen Gottesdienſt auf dieſe gerechtigkeit zieleten / auch die vor⸗ her glaͤubige Iſraeliten / die der Herr zu allen zeiten als einen heiligen ſamen ihm unter dem uͤbrigen unwiſſenden hauffen erhalten hat / aus derſelben ſelig werden muſten / ſo war doch die wahre erkantnus dieſer gerechtigkeit bey dem groͤſten hauf⸗ fen der Juden / und ſoͤnderlich der prieſter⸗ ſchaft des volcks verlaſſen / und hingegen ihnen die decke Moſes ſo vor augen / daß ſie dieſe goͤttliche gerechtigkeit und dero warheit nicht erkennen kunten / ſondern das geſetze gantz anders / als goͤttliche abſicht darinnen war/ verſtunden. 2. Trachteten ſie ihre eigene gerech⸗ tigkeit aufzurichten. ſie glaubeten durch das auſſerliche halten oder verrichtung der wercke des geſetzes / oder doch insgeſamt die darin gebotene tugenden / vor Gott zu beſtehen / u. daraus vor ſeinem gericht loß⸗ geſprochen zu werden. dieſes war eine ei⸗ gene gerechtigkeit / indem ſie glaubten ſie koͤnten aus eigenen kraͤften ſolche wercke thun / und Gott fordere nicht mehr als der menſch thun koͤnne / verſtunden alſo die gerechtigkeit des geſetzes Rom, 7/14 nicht/ 791 noch erkanten das geheimnus der wider⸗ geburt daß wir erſt in Gottes gnade durch den glauben ſtehen / und widergebohren werden müſte V tes werck zu thun vermoͤchten. en / ehe wir noch einiges gu⸗ Es war ferner eine eigene gerechtig⸗ keit die in etwas beſtuͤnde / das des men⸗ ſchen ware / und er es thate / auch davon lob haͤtte: welches entgegen ſtehet der ge⸗ rechtigreit Gottes / die ein geſchenck Got⸗ tes iſt / und in dero der menſch nichts thut / ſondern allein die wolthat annimt / dahero auch keine ehr davon hat / ſondern dieſe Gott allein laſſen muß. die ſuchten ſie auf⸗ zurichten / die lehr davon zu befeſtigen und zu vertheidigen / ja ſie auch gegen GOtt zu behaubten / und ihm darmit gleichſam trotz zu bieten. 3. Daraus folget: ſie ſind der ge⸗ rechtigkeit / die fuͤr Gott gilt / nicht unterthan. man muß ſolcher gerechtig⸗ keit unterthan ſeyn / ſie erfodert daß man ſich unter Gott demuͤthige / ſeine ungerech⸗ tigkeit erkenne / und ſeiner ſuͤnde wegen gnade ſuche / alſo alle ſeine gerechtigkeit aus bloſſem geſchencke annehme: darzu iſt der fleiſchliche menſch zu hochmuͤthig/ und wil nicht ſo gar nichts vor Gott ſeyn/ noch allein aus barmhertzigkeit gerecht werden; hingegen alle eigene gerechtig⸗ keit vorbeugen.. . Daꝛzu komt / daß die Juden nicht allein ſol⸗ che gerechtigkeit nicht annahmen / ſondern auch gar darwider ſtritten / und dero leh⸗ rer / die Juͤnger des Herrn verfolgten / auch die lehre ſelbſten / als waͤre ſie dem geſetz Gottes entgegen / laͤſterten. Nun der⸗ gleichen fand ſich nicht allein bey den Ju⸗ den ſondern auch den Heyden / die gar von der Gerechtigkeit Gottes nicht wuſten / und die gerechtigkeit in tugendhaften leben und dienſt ihrer falſchen goͤtter ſuchten. 1 mu muß ſich nothwendig finden bey allen die nicht kraͤftig durch den glauben zu Chriſto bekehret ſind. daher als der Herr ſeine juͤnger ausſandte / ſein reich auf erden zu pflantzen / das ein reich dieſer gerechtigkeit iſt / war das vornehmſte / was ſie zu thun hatten / daß ſie die falſche gerechtigkeit der juden und heyden zu boden ſtieſſen / und die gerechtigkeit Chriſti aufrichteten. Alſo zeigt auch Chriſtus / daß eben darinnen das amt des heiligen Geiſtes an der welt / zu dero bekehrung die Apoſtel ausgeſandt werden ſolten / beſtehe / daß er dieſelbe ſtraffe / nicht ſowol um anderer ſuͤnde willen / die wider das geſetz began⸗ gen würden / als wegen derſelben oft ge⸗ richteten gerechtigkeit / dero nichtigkeit / und hingegen die wahre gerechtigkeit erzeigen Erklaͤrung. WAAs ſtrafamt des heil. Geiſtes. P) darinnen ſehen wir den ſtraffen⸗ den / die beſtrafte / die beſtraf⸗ fung ſelbs. . Der ſtraffende. derſelbige. der heil. Geiſt. die dritte perſon der Gottheit/ die uns Chriſtus mit ſeinem hingang zum Vater erworben / und von dem Thron ſei⸗ ner herlichkeit ihn ſendet / ſonderlich Ap. geſch. 2/ 3. 4. 33. auf pfingſten ihn ſicht⸗ barlich uͤber die Apoſtel ausgegoſſen hat. Allſo iſts der wahre Gott / der aller⸗ hoͤchſte / der Herr auch der gantzen welt iſt / und deswegen macht hat alle zu ſtraffen / als die alle ſeine geſchoͤpffe und untertha⸗ nen ſind: der auch als der aimaͤchtige GOtt ſeinem ſtraffen / und dem amt das er braucht / die kraft geben kan / in die her⸗ tzen einzudringen / und ſie zu uͤberzeugen/ und ihre hertzen zu andern. Es iſt ein Geiſt der liebe / wie Gott die Am ſonntag Cantate. liebe ſelbs iſt /. Joh. 4/8. und den der Va⸗ ter und Chriſtus aus liebe / zu ſeinem amt / alſo auch zu dem ſtraffen ſendet: daher er auch in und aus liebe ſtraffet. Es iſt in den ſtraffen nicht darum zu thun / daß dem menſchen nur wehe damit geſchehe / ſon⸗ dern daß er durch das ſtraffen zu ſeinem heil befordert werde. wie denn alle ſtraf⸗ predigten die geſchehen wie ſie ſollen / und alſo in denen der heil. Geiſt ſein amt hat/ nicht aus haß und zorn kommen ſollen / ſondern aus inbruͤnſtiger liebe und ſorge vor die ſeligkeit / weswegen ſie auch nicht anders von den leuten / die man zu irrem beſten beſtraffet / aufgenommen werden ſollen. wie es ja eine liebe iſt / wenn einer in dem waſſer laͤge / oder ſich in daſſelbe ſtuͤrtzen wolte / und ich griffe ihn ſtarck an / um ihn zu erhalten oder wider heraus zu reiſſen / wenn ich ihm auch ſchon mit ſol⸗ chem angrif ſehr wehe thete: weil es / ihn beym leben zu erhalten / nicht anders ſeyn koͤnnen. indeſſen zeiget ſich doch / daß dann auch / wo wir das ſtrafamt fuͤhren ſollen / unſere hertzen voller erbarmenden liebe ſeyn muͤſſen / damit wir wohnungen des heiligen Geiſtes ſeyn / und derſelbe durch uns rede. weswegen wir unſere hertzen vor dem beſtraffen allezeit erſt zu ſorſchen haben / ob ſich einiger fleiſchlicher aflect in denſelben antreffen lieſſe / uns erſt von demſelbigen zu reinigen. Es iſt der heil. Geiſt der der Troͤſter iſt / und heiſſet v. 7. alſo auch cap. 14/ 16. 15/26. und iſt alſo das ſtrafamt und troſt⸗ amt einander nicht entgegen / ſondern dar⸗ um ſtraffet der heil. Geiſt / damit er als der Troͤſter ungehindert und mit frucht ſein uͤbriges amt fuͤhren koͤnne. es heiſſet aber / wenn er kommen wird. womit ſonderlich auf ſeine ſichtbare ausgieſſung am pfingſtage geſehen wird: denn vorhin i r ſin m —= — — —.— — SS — 2 len euſen vürdeſen ſeitinsg iſe ord — Dees menſchen rechtfertigung vor GOtt. 793 ecrd hieß es Joh. 7/39. er ſeye noch nicht da ja was und wie es jedesmal zu der leute/⸗ u geeweſen / weil der HErr noch nicht verklaͤ⸗ mit denen ſie zu handeln hatten heil am ae ret war; nemlich in der maß und mit der vortraͤglichſten waͤre/ gruͤndlich verſtuͤn⸗ öführ kraft / als er nachmal geſand worden; den (daherv er ſie in alle warheit leiten r hingegen die Apoſtel ausdruͤcklich darauf wuͤrde v. 13.) ſodann mit muth und kraft Raſ vertroͤſtet worden / muſten auch deswegen daß ſie was in Gottes namen der welt n zu Jeruſalem warten. Luc. 24/49. Ap. zu ihrem heil vorgetragen werden ſolte / ge⸗ dmnahpi Geſch. /5. 8. zwar hat der heil. Geiſt troſt und freudig ausrichteten und keinen en auch in den Propheten alten Teſtaments menſchen / wer er waͤre / auch keine gefahr ſeVin amtt wie in uͤbrigen ſtuͤcken / alſo auch die ſie betreffen moͤchte / fuͤrchteten: ja ih⸗ mn ſ/ in dem ſtraffen gefuͤhret / und haben dieſe / nen einen trib darzu gebe alles ſolches Mendſug ſonderlich auch damal / die falſche gerech⸗ zu thun. daher es auch hernach heiſſen nſtahr⸗ tigkeit geſtrafet / die das volek in dem euſ⸗ kunte / weil alles von dem heiligen Geiſt ſenmuahn ſerlichen Gottesdienſt geſucht. Jeſa. 1. kam,daß ſie es nicht waͤren die da rede⸗ Ummmeter Jerem. 7. u. ſ. w. aber das maß der Apo⸗ ten / ſondern der heilige Geiſt der Geiſt des Aeiel iſt noch reichlicher: und wird hier ſon⸗ Vaters. Matth. 10/20. welches mit un⸗ n derlich davon geredet, daß der heilige terſcheid des maſſes auch noch itzo allen inton Geiſt in den Apoſteln werde die gantze treuen predigern zukomt / daher auch ihr es welt angreiffen. da hingegen in dem ſtraffen als ein ſtraffen des heiligen Gei⸗ zſcnnrin alten Teſtament das ſtrafamt allein uͤber ſtes anzuſehen iſt. es gehoͤret aber dazu 1 nciee die juden / und einige der benachbarten 2. daß er auch mit und in ihnen in den SZ heyden ergangen. wenn aber die ſache ſtraffen wirckete / und dem wort derſelben tin von dem heiligen Geiſt geſaget wird/ iſts die kraft gebe / daß es nicht nur in die ienn die meinung nicht von einer unmittelba⸗ ohren fiele / ſondern in die hertzen / die er oͤſ⸗ n ren euſerlichen handlung / daß er mit ſon⸗ net / eindruͤnge: das keine menſchliche / ſon⸗ boarer ſtimme von himmel herab ruffen dern goͤttliche kraft iſt. wie Paulus ale wuͤrde: ſondern wie Gott nach ſeiner weiß⸗ pflantzt / Apollo begeuſt / aber Gott der H. nen heit insgemein in dem werck unſers heils Geiſt das gedeyen giebet. 1. Cor. 3/6. un dieſe ordnung beliebet hat / daß er durch II. Der beſtrafte ſind die welt unter iugi menſchen mit menſchen handelt / und alſo welchem namen alles zu verſtehen iſt was Dlcherde n dieſe zu werckzeugen ſeiner gnaden ma⸗ nicht zu dem reich Chriſti gehoͤret: als chet / alſo heiſt es auch / daß der heilige Geiſt alle menſchen die noch in ihrem natuͤꝛlichen thue / was er durch die Apoſtel und ande⸗ verderbeten zuſtande ſind / alſo in der lie⸗ unndi re ihre mitgehuͤlffen und nachfolger thun be der welt / augenluſt/ fleiſches luſt / und u wuͤrde. darzu aber zweyerley gehoͤret hoffaͤrtigen leben 1. Joh. 2/ 16. ſtehen / ſ (I.) daß er die Apoſtel und andere ſeine und von dem ſatan dem fuͤrſten und gott ſrdende werckzeuge nicht allein zu ihrem amt ſen⸗ der welt ſich regieren laſſen. 2. Cor 4/4. iai dete / wie ſolche ſendung Ap. Geſch. 1/2. Eph. 2/2. 6/12. dahero ſind dieſem ſtraf⸗ nt ſh 4/20. 21. ausdrücklich dem heiligen Geiſt amt unterworffen auch die hoͤchſte in der 7. zugeſchrieben wird/ ſondern ſie auch mit welt die in dem leiblichen niemande uͤber pied ſeinen gaben ausruͤſtete / nemlich mit dem ſich haben: nicht allein diejenige die auch Nhnlicht / daß ſie alles / was ſie lehren ſolten / auſſer dem bund Gottes oͤffentlich ſtehen Mone Hhhhh als 794 Am ſonntag Cantate. als die heyden waren / ſondern auch die juden die in der euſerlichen gemeinſchaft des bundes ſtunden/ ob ſie wol weder den rechten begrif davon hatten / noch demſel⸗ ben bey ſich die kraft lieſſen: nicht allein einfaltige und ungelehrte/ ſondern auch die klugen und weiſen der welt / 1. Cor. 1/19. 20. 26. 3/20. und zwar die auch viele erkäntnus des buchſtabens der ſchrift hatten. wie wir es denn ſehen / daß der HErr diejenige alle welt heiſſet / die ſeine Apoſtel haſſeten und verfolgeten. Joh. 1 5/18 19. unter denſelben aber ſind auch / die macht haben in den ban zu thun Joh. 16/ 2. welches weder den heyden zu⸗ kam / noch unter den juden den gemeinen / ſondern allein den vorſtehern der juͤdiſchen kirchen / den hohenprieſtern und aͤlteſten des volcks: daher auch die Apoſtel in kraft des heiligen Geiſtes ihre ſtraffe am meiſten gegen ſolche leute richteten / und die oberſten des volcks beſtraften. als wir ſehen Ap. Geſch. 3/17. dahero aller⸗ dings auch ſolche oberſte des volcks mit zu der dem ſtrafamt des heiligen Geiſtes unterwoerffenen welt / gehoͤren / ob ſie wol damal die gelehrteſte in der welt waren / aber ſich auch der warheit am ſtaͤrckſten widerſetzen. Es muß aber ſolche welt angeſehen werden / als die / wo der heilige Geiſt ſie nicht ſtrafte und uͤberzeugete / ihre ſuͤnde und die boßheit nicht erkennen wuͤrde / in dem ſie blind iſt / und der ſatan ſie noch darzu mehr verblendet: dahero auch bey den wenigſten etwas ausgerichtet wird/ die meiſte aber ſich dieſem ſtrafamt boß⸗ haftig widerſetzen / und die ſie ſtraffen wollen/ daruͤber haſſen und verfolgen. Es bleibet aber noch itzt die welt dieſem ſtrafamt unterworffen / und kan niemand der zu der welt gehoͤret / oder auch noch etwas der welt an ſich hat / das auch die widergebohrne nicht von ſich leugnen koͤn⸗ nen / aufs wenigſte was ſolche welt an ih⸗ nen angehet / ſich demſelben entziehen / oder frey davon ſeyn wollen. III. Die beſtraffung ſelbs. 1. die ſa⸗ che. er wird die welt ſtraffen: eigent⸗ lich mit gruͤnden uͤberfuͤhren und uͤber⸗ zeugen. alſo heiſt es nicht ein bloſſes ſchelten / damit man wenig ausrichtet / ſon⸗ dern 1. eine beſchuldigung des unrechts worinnen der menſch ſtehet. 2. eine ſolche darthuung daß es unrecht ſeye / dadurch dem menſchen alle entſchuldigung u. aus⸗ flucht benommen wird. dahero 3. gehoͤret auch darzu die uͤberzeugung des hertzens ſelbs / daß es nicht anders kan als ſein unrecht erkennen / es wolle denn muthwil⸗ lig ſich verhaͤrten. alſo iſts ein euſerlich und innerlich beſtraffen. zum 4. ſtecket mit drinen die uͤberzeugung von der war⸗ heit / uͤber dero gegentheil der menſch be⸗ ſtraft wird. wie das wort Aτπα Hebr. II1/1. nicht ſowol eine beſtaffung als eine uͤberzeugung des hertzens / und der gewiß⸗ heit der warheit bedeutet. welcher ver⸗ ſtand ſönderlich hier platz hat / alſo daß dieſes beſtraffen nicht allein zu verſtehen iſt / von der eigentlich ſo genanten beſtraf⸗ fung der ſuͤnden / ſondern auch von der— kraͤftigen und das hertz zu einer gewißheit bringenden erweiſung der warheit. Wir mercken dabevy / wie es mit un⸗ ſerm ſtrafamt / wo wirs wollen vor ein werck des Heiligen Geiſtes geachtet ha⸗ ben / bewandt ſeyn muͤſſe / nemlich es muß geſchehen zu einer uͤberzeugung. es iſt nicht genug / daß ich dem menſchen ſage: das und das iſt ſuͤnde / und du biſt deſſen ſchuldig; ſondern ich muß ihm aus Gottes wort mit daß er davon im hertzen uͤderzeuget werde⸗ un (lematol ſn des Whnſe hoinnert n s en g kan diſt denn woce D ſin t 4 , = — —ßß = == S = — — , =— = —= — — == = — S = = S. — = — — — —2 = = =2 =S = nRd- — Des menſchen rechtfertigung vor GOtt. 797 und die ſache nicht mehr vertheidigen koͤn⸗ ne. alſo auch wo ers nicht an ſich kommen laſſen wil / muß er abermal alſo uͤberwieſen werden / daß ihm ſein eigen gewiſſen ſeine ſchuld vor augen ſtelle. ſonſt wo es nur ſo obenhin geſchiehet / daß er die ſunde be⸗ ruͤhret / aber nicht mit ſolcher kraft zur uͤ⸗ berzeugung / ſo richtet er nicht allein damit nichts aus / ſondern die hertzen werden es ſo gewohnt / daß ſie auch kuͤnftig je langer je weniger uͤberweiſung annehmen. alſo auch wo man die warheit lehret / muß es widerum nicht obenhin geſchehen / ſondern allemal alſo / daß die gruͤnde von der kraft ſeyn / das gemuͤthe davon zu uͤberzeugen. dahero ſie aus Gottes wort muͤſſen herge⸗ nommen werden / das allein von derjeni⸗ gen kraft iſt in die hertzen einzudringen Hebr. 4/ 12. lebendig und kraͤftig und ſchaͤrffer deñ kein zweyſchneidig ſchwert menſchen vernunft und dero gruͤnde ſind darzu viel zu ſchwach. Es wird aber auch gezeuget / woruͤber das ſtraffen ergehen werde. 1. um die ſuͤn⸗ de / daß ſie nicht glaͤuben an mich. zwar gehet das ſtrafamt des Heiligen Geiſtes auch uͤber andere ſuͤnde / als den unglau⸗ ben. und befiehlet der Apoſtel dem Timo⸗ theo I. Tim. 5§/ 20. zu ſtraffen alle die ſuͤndigen. alſo wil er auch Tit. 1/ 13. daß Titus die Creter ſcharf ſtrafen ſolle / weil ſie luͤgner / boͤſe thiere und faule baͤuche ſeyn. und haben die Apoſtel an den Juden auch ihre ſunde / die ſie an dem Jeſu von Nazareth begangen (nicht allein den un⸗ glauben ſelbſt / ſondern auch deſſen frucht) heſtraffet / und iſts an dem / daß auch ſol⸗ ches / obwol auch das natuͤrliche gewiſſen drinnen ſein werck hat / da ſich die gedan⸗ cken unter einander entſchuldigen Rom. 2/14. 15. von dem Heiligen Geiſt komt / daß er das gewiſſen rege macht / und auch die kraft des geſetzes an die hertzen bringet. ja es gehoͤret auch unter die wolthaten des Heiligen Geiſtes / der uns zu dieſem werck durch Chriſti hingang mitgebracht wor⸗ den / da er durch ſolches beſtraffen aus dem geſetz das erſte ſtuͤck der buße wircket / und die bekehrung anfaͤnget. es gedencket der Herr an dieſem ort der einigen ſuͤnde des unglaubens / weil deſſen beſtraffung al⸗ lein vom Heil. Geiſt / wie ihn Chriſtus uns zu unſerer bekehrung ſendet / kommet / denn andere laſter und ſuͤnden / mord / ehebruch / diebſtal / gotteslaͤſterung u. ſ. f. ſind ſo be⸗ wandt / daß auch die vernunft verſtehet/ daß ſie unrecht ſind / daher auch das ge⸗ wiſſen ohne den Heil. Geiſt einen daruͤber beſtraffet: aber der unglaube iſt eine ſolche ſuͤnde / von dero die vernunft nichts weiß/ ſondern der Heilige Geiſt dieſelbe erſt zei⸗ gen muß / dieweil der glaube / dem jene ent⸗ gegen ſtehet / und eine ſuͤnde nicht allein wider das geſetz / ſondern auch Evange⸗ lium iſt / allein aus ſeiner erleuchtung her⸗ kommet. ſodenn iſt dieſes wol die haubt⸗ urſach / weil der unglaube allein die letzte und unmittelbare urſach der verdamnus iſt. es ſind zwar alle ſuͤnden in ihrer na⸗ tur verdamlich / aber wo der menſch glau⸗ bet / werden ſie ihm vergeben / und koͤnnen alſo ihn nicht verdammen. weil denn Chri⸗ ſtus fuͤr alle ſuͤnde gebuͤſſet hat / und aller ſunden vergebung in dem Evangelio an⸗ erbietet / ſo wird der menſch haubtſaͤchlich verdamt/ nicht unmittelbar wegen der uͤhrigen ſuͤnden/ denn dieſe wuͤrden alle durch den glauben getilget und vergeben/ ſondern wegen der verachtung ſolcher gna⸗ de / und alſo wegen des unglaubens. daher ſo oft dem unglauben allein alle ſchuld der verdamnus zugeſchriben wird Marc. 16/ 16. wer nicht glaͤubet der wird ver⸗ dammet werden. Joh. 3 / 18. 36. wer Hhhhh 2 nicht Am ſonntag Cantate. nicht glaͤubet der iſt ſchon gerichtet: er wird das leben nicht ſehen / ſondern der zorn Gottes bleibet uͤber ihm. Luthe⸗ rus redet auch deswegen von allen 3. ſtuͤ⸗ cken (welche insgeſamt ſehr ſchwer zu ver⸗ ſtehen ſind) welt / natur / vernunft ꝛc. weiß nicht daß unglaube ſuͤnde / und glaube ge⸗ rechtigkeit ſey / und Gottes gericht ver⸗ damme alles / was ſie und der teufel wider die Chriſten urtheilen unter dem ſchein goͤttlichen dienſtes und namens. darum ſtraft der Heil. Geiſt im Evangelio / es ſey alles ſuͤnde was nicht glaube iſt: oder nemlich aus demſelben herkomt: alſo iſt es mit ſolchem nachdruck zu verſtehen / daß der Heilige Geiſt nicht allein den unglau⸗ ben ſelbſt verdamme / ſondern auch das gantze leben / welches ohne und auſſer dem glauben gefuͤhret wird / das die menſchli⸗ che vernunft vor gantz gut und herlich ach⸗ tet / und es ruͤhmet. da hingegen der Hei⸗ lige Geiſt im Evangelio lehret / es ſeye der glaube allein dasjenige / ſo den menſchen in die goͤttliche gnade ſetzet / ohne deſſen Gott nichts von ihm gefallen kan / ſo denn der das hertʒ des menſchen auch reiniget Ap. geſch. 15/9. daß ſolches darnach wi⸗ derum etwas gutes und Gottgefaͤlliges wircken kan; das abermal Gott vornem⸗ lich um des glaubens willen gefaͤllet. Es iſt aber zu mercken / es werde die⸗ ſes geredet von dem wahren lebendigen glauben / nicht aber dem todten glauben / der nur bloß menſchliche einbildung iſt / da⸗ bey der menſch vor Gott noch als unglaͤu⸗ i angeſehen wird. davon aber folgen 2. Um der gerechtigkeit willen. Es moͤchte dieſes auch genommen werden von der eigenen gerechtigkeit Chriſti / daß er / der Herr JEſus gerecht geweſen / und ihm mit allem / was die Juden wider ihn ge⸗ than / da ſie ihn zum creutz gebracht / unr h geſchehen ſey / deſſen freylich der Heilige Geiſt die feinde Chriſti oft in ſeinen die⸗ nern uͤberzeuget / und ſie daruͤber beſtraf⸗ fet hat. es iſt aber ſolches zwar wahr / und eben dadurch daß der himliſche Vater Je⸗ ſum zu ſich aufgenommen hat / ein zeugnus ſeiner unſchuld worden / doch iſts nicht die eigentliche meinung: ſondern es wird hie geredet / von der gerechtigkeit dadurch die menſchen gerecht und ſelig werden ſollen: indem wir von natur nunmehro von der wahren gerechtigkeit nichts wiſſen / ſondern alle aus eingeben unſerer vernunft ſuchen die gerechtigkeit in eigener heiligkeit / wer⸗ cken und tugenden / und alſo aus dem ge⸗ ſetz. hingegen verwirft der Heilige Geiſt alle ſolche gerechtigkeit / als etwas man⸗ gelhaftes / beflecktes / und alſo vor Gott nicht guͤltiges / ja weiſet / daß wo mans zur gerechtigkeit vor Gott aufrichten wol⸗ le / daſſelbe zur ſuͤnde werde. hingegen heiſſet die wahre gerechtigkeit / daß Chri⸗ ſtus zum Vater gehet / welcher gang zum Vater ſowol ſeinen gehorſam / leiden und ſterben als ſeinen eingang in die her⸗ lichkeit begreiffet. darinnen beſtehet nun die gerechtigkeit / daß uns der HErr mit ſeinem leiden und ſterben vor uns die ge⸗ rechtigkeit erworben hat / aber ſich auch zur rechten des Vaters geſetzet / ferner immer⸗ fort mit vorſtellung ſeines verdienſtes und ſeiner vorbitte uns zu vertreten / daß er uns immer verſoͤhne / und uns vergebung der ſuͤnden und gerechtigkeit ſchencke / daß wir nicht verdammet werden Rom. 8/34. alſo gehoͤret beydes zu unſerer gerechtigkeit. Es ſtehet noch darbey: und ihr mich fort nicht ſehet; ſie wuͤrden ihn / wo er einmal durch den tod von ihnen wuͤrde ge⸗ nommen ſeyn / in einem ſolchen ſtand / wie jetzt in dem ſtand der erniedrigung lemal wide frß ſe dennd fütſtni ſten ode uͤber ſie ſondern kanvum mkonmme herſchaft Matthe⸗ ſs opbe Aſkeunentnn wieddern dalden h odſand ſchenſen vodun rderf dend⸗ deſel mahe ſebs ket/ fe u, deme berſchn ſiſtih⸗ Wonnn warden ſle mehro tan iſen ben Neenunſtſohe 1 ket oen iltaß⸗ Des menſchen rechtfertigung vor GOtt. 797 wider ſehen. denn ſein einmaliges opfer vor die ſuͤnde wuͤrde ſo kraͤſtig ſeyn / daß es vor alle und ewig gelte / dahero nicht noͤ⸗ fu fenb. 20/2. 3. 10. welches alles ſich aber thig / daß er noch einmal zu gleichem end in die welt komme / und nochmal ein menſch⸗ liches leben antrete. wer demnach / wil er ſagen / dasjenige opffer das ich nun ver⸗ richten werde / verachtet / hat kein anders mehr zu erwarten. 3. Um das gericht / daß der fuͤrſt dieſer welt gerichtet iſt. der fuͤrſt dieſer welt / deſſen auch cap 12/31. 14/30. mel⸗ dung geſchiehet. es iſt der teufel ſolcher fuͤrſt / nicht entweder / daß er die welt ſelb⸗ ſten oder die creaturen geſchaffen / oder uͤber ſie das eigentliche regiment haͤtte / ſondern ſolches gehoͤret Gott allein / und kan unmuͤglich ſolcher name einem andern zukommen / ſonderlich aber iſt Chriſto die herſchaft uͤber die gantze welt gegeben/ Matth. 28/ 18. Hebr. 2/ 7. daher ihn al⸗ les anbeten und vor ſeinen Herren er⸗ kennen muß / Phil. 2/10. 1I. dem teufel aber wird der name gegeben / daß er dieſer welt fuͤrſt ſey / weil er die welt mit ſuͤnden ver⸗ dorben hat und deroſelben verderbnus und ſuͤndliches weſen / ſonderlich die men⸗ ſchen / ſofern ſie der ſuͤnde dienen / unter ihm und unter ſeiner gewalt ſind: dahero heiſt er der fuͤrſt / nicht insgemein der welt / ſon⸗ dern dieſer welt / welche / und ſofern ſie in dem verderben liget. alſo iſt er ein fuͤrſt derſelben / nicht daß ihn GOTT darzu ge⸗ macht / ſondern der ſolche herſchaft ſich ſelbs genommen hat. der iſt nun gerich⸗ tet / oder c. 12/31. ausgeſtoſſen: nemlich daß Chriſtus ietzt die ſuͤnde verſoͤhnen wol⸗ te / auf dero alle gewalt des teufels uͤber die menſchen ſtehet / und alſo / wenn jene verſoͤhnet iſt / von ſelbſten dahin faͤllet. al⸗ ſo iſt ihm durch den tod Chriſti die gewalt genommen, Hebr, 2/14. und er alſo gerich⸗ tet. wiewol ihm noch ein ferner gerichte vorſtehet / ſeiner bindung / und endlich ſei⸗ ner werffung in den feurigen pful. Of⸗ auf dieſes vorhergegangene gericht gruͤn⸗ det. daraus folgt / daß ſie / die menſchen/ dem fuͤꝛſten der welt nicht weiter mehr die⸗ nen ſolten in ſuͤnden / noch ſich auch vor ihm fuͤrchten / indem er niemand wider ſeinen willen in ſeinem dienſt behalten Lehrpunct. Des menſchen rechtfeꝛtigung voꝛ Gott. Er grund iſt die gerechtigkeit Chri⸗ ) ſti/ nicht ſowol diejenige gerech⸗ Wo tigkeit / der perſon Jeſu Chriſti⸗/ wie er der heiligſte GOtt und menſch iſt / das heilige von Maria gebohren. Luc⸗ 1/34. (ſo zwar hinwider der grund der uͤ⸗ brigen gerechtigkeit) als vielmehr die von Chriſto vor uns erlangte gerechtigkeit / die darinnen beſtehet / daß der liebſte Heiland/ mit ſeinem/ in dem gantzen leben / dem wil⸗ len des himliſchen Vaters geleiſteten ge⸗ horſam / auch ſeinem leiden / und alſo aus⸗ ſtehung aller der ſtraffen / die uns unſerer ſuͤnde wegen gebuͤhret haͤtten / das geſetz erfuͤllet / und alſo goͤttlicher gerechtigkeit vor uns eine genuͤge gethan / hingegen uns die gerechtigkeit vor ſeinem gericht verdie⸗ net hat. Die uürſach deſſen war 1. weil wir die anerſchaffene gerechtigkeit in Adam ver⸗ lohren / und aber ohne gerechtigkeit vor Gott nicht beſtehen koͤnnen. 2. Weil wir wegen der ſuͤnden Gottes zorn und ewige ſtraſſen verſchuldet. 3. Dieſen zorn nicht ſelbs verſoͤhnen / noch vor unſere ſuͤnde ge⸗ nug thun. Ja auch 4. keinen ſolchen ge⸗ horſam dem geſetz leiſten konten / der deſ⸗ Hhhhh 3 ſen 79⁸8 Am ſonntag Cantate. ſen ſtrengen forderung eine gnuͤge thaͤte/ indem alles va wir n zu keiner erfuͤl⸗ lung des geſetzes zureichet. . 5 2. Die rechtfertigung ſelbs beſtehet nicht in der wirckung einer inhaftenden ge⸗ rechtigkeit in uns (die wir nicht leugnen / aber die rechtfertigung nicht darin ſetzen) ſondern ſie beſtehet in der zurechnung deſſe / was der Herr Jeſus fuͤr uns gethan und gelitten hat / welches unſern glauben nicht anders ſtaͤrcket / als ob wir ſolches alles ſelbſten gethan und gelitten / und alſo dem geſetz wircklich ein genuͤgen geleiſtet haͤt⸗ ten. alſo iſt gerecht vor Gott oder gerecht⸗ fertiget werden / nichts anders als von Gott um Chriſti willen von ſuͤnden loß und gerecht geſprochen werden. welches erhel⸗ let aus Rom. 3/24. 4/5.46. 7.8. wo der zu⸗ rechnung ausdruͤcklich meldung gethan/ auch das zeugnus des alten Teſtaments aus Pſ. 32/1. angefuͤhret wird. alſo auch Phil. 3/9. wird ausgeſchloſſen alle gerech⸗ tigkeit aus dem geſetz / und alſo die in eini⸗ gen wercken beſtehet / und nur behalten die durch den glauben an Chriſtum komt / und zwar nicht erſt die der glaube durch ſeine fruͤchte wircket / ſondern die dem glauben zugerechnet wird. ſonderlich 2. Cor. 5/21. woerden wir in Chriſto die gerechtigkeit die vor Gott gilt / und alſo der verſohnung Chriſti theilhaftig / auf die art wie Chriſtus zur ſuͤnde gemacht worden / nicht durch be⸗ gehung einiger ſuͤnden / oder daß dieſelbe in ihm gehaftet; ſondern daß ihm unſere ſuͤnde als waͤren ſie die ſeinige / zugerech⸗ net werden. dergleichen art muß dann auch unſere gerechtigkeit ſeyn / und in einer zurechnung beſtehen. daher heiſt es / daß Chriſtus ſelbs unſere gerechtigkeit ſeye/ Jerm. 23/ 6. 1. Cor. / 30. wo die geaͤn⸗ Derte redensart / gerechtigkeit und heiligkeit wol zu unterſcheiden: indem nicht eine wir⸗ — rer gerechtigkeit koͤnten dienen. iſt gegruͤndet Rom. 3/2 4. 25. 4/5. Gal. 2/ ckung einer gerechtigkeit von Chriſto uns gerecht machet / ſondern ſeine gerechtigkeit ſelbſt wird unſer. hingegen iſt er nicht un⸗ ſere heiligkeit ſondern heiligung/ da er eine heiligkeit in uns wircket. 3. Das mittel von Gottes ſeiten iſt ſein wort des Evangelii mit ſeinen ſiegeln lium bietet Chriſtum mit aller ſeiner ge⸗ den heiligen Sacramenten: das Evange⸗ rechtigkeit uns an,‚ als ein geſchenck in Gottes namen / und alſo uͤberreicht es ſol⸗ che gerechtigkeit den glaubigen / neben dem es auch den glauben ſelbs wircket. In der heil. tauffe / weil wir auf den tod Chri⸗ ſti getauft werden / erlangen wir alle deſ⸗ ſen kraft deren die erſte iſt die rechtferti⸗ gung / und wir ziehen Chriſtum ſelbſten an Gal. 3/27. In dem heil. Abendmahl wird uns die gerechtigkeit durch genuß des vor uns geopferten leibes und bluts Chri⸗ ſti aufs neue verſiegelt. wir trincken das blut zur vergebung der ſuͤnden. 4. Das mittel unſerer ſeit / ſind nicht die wercke / daß wir vor unſere ſuͤnd damit genug thaͤten / ſo unmoͤglich iſt/ noch et⸗ was damit verdienten: denn wir ſind oh⸗ ne dem ſchuldig und koͤnnen alſo damit nichts verdienen / ſo vielmehr weil ſie mehr Gottes in uns als unſere wercke ſind: ſonderlich aber weil ſie niemal volkom⸗ men gut / noch dem geſetz ein volkommen genuͤge leiſten / ſondern noch vieles an den⸗ ſelben mangelt,/ alſo daß ſie wegen der an⸗ klebenden gebrechen vielmehr ſelbs einer vergebung bedoͤrffen / als daß ſie zu unſe⸗ dieſes 16. weil aber gemeiniglich meldung ge⸗ ſchiehet der wercke des geſetzes / die aus⸗ geſchloſſen werden / iſt zu mercken daß in dieſer natur wercke des geſetzes heiſſen/ alle wercke die das geſetz erfodert / und a⸗ d ech lerechti E ſhen s Gorte ſen ate. Nonm // llch Eph⸗ ſeusgeſt ſcuch de ſcoffen es der E glouben ſhene ſdelerr ageſchen dor eige berdenſ⸗ ſag K de oon wercken hei den ng / Kennan llmnrg Piuken. ſhn den Ger en Wſen eder hei Gort gen kin ncheen „ i grrhtg 4 „* ”ð AA Wen * in 45 in Manſace des ee, WLoNRN, „7 ndet tſitſidnig Geſinddent Hid/Nrt⸗ n vieſtdeß Nnt 6* de annehmen. Des menſchen rechtfertigung vor GOtt. 722 ſo nicht nur / wie die papiſten es verſtan⸗ den haben wollen/ die wercke die von einem unwidergebohrnen aus den bloſ⸗ ſen kraͤften der natur verrichtet wer⸗ den / ſondern auch die wercke der gna⸗ den die von dem heiligen Geiſt in den glaubigen gewircket werden: welches klar wird aus dem exempel Abrahams / deſſen wercke ihn auch nicht / ſondern allein der glaube auch damal gerechtfertiget hat / als er ſchon herliche wercke gethan / und aus Gottes befehl ſein vaterland verlaſ⸗ ſen hatte. wie die vergleichung zeiget / Rom. 3/28. 4/II. u. f. Gal. 3/ 9. 10. alſo auch Eph. 2 8. 9. 10. werden auch die wer⸗ cke ausgeſchloſſen von der ſeligkeit und al⸗ ſo auch der gerechtigkeit / zu denen wir ge⸗ ſchaffen ſind in Chriſto Jeſu: und alſo die aus der neuen natur herkommen. Sondern das einige mittel iſt der glaube/ und hertzliche verirauen auf goͤtt⸗ liche gnadenverheiſſung in Chriſto JE⸗ ſu / dahero der glaube nicht in dieſem werck angeſehen wird / nachdem er eine tugend iſt / gleich ob waͤre er an ſich der wuͤrde/ vor eine gerechtigkeit angenommen zu werden / ſondern / nur wie er das werck⸗ zeug iſt / oder die hand damit wir die gna⸗ daher er auch mit den wercken nicht zuſammen geſetzet / noch die gerechtigkeit zum theil dem glauben / zum theil den wercken / zugeſchrieben werden muß / ſondern es komt auf den glauben allein an Rom. 3.28. 11/6. wo ein unmit⸗ telvarer gegenſatz ſtehet zwiſchen glaub u. wercken. aber es muß ein wahrer glaub ſeyn / den der heilige Geiſt ſelbs erweckt oder gewircket hat / dahero er auch leben⸗ dig ſeyn muß / nicht aber ein todter glau⸗ be / der nichts anders als eine menſchii⸗ che unkraͤftige einbildung iſt / die daher Gott nicht gefallen / noch uns gerecht ma⸗ chen kan. 5. Die frucht der rechtfertigung iſt nun 1. Gottes Ehre und dero offenbda⸗ rung / durch niederſchlagung alles menſch⸗ lichen ruhms. Rom. 3/19. 27. 4/2. Eph. 1/6. 2/9. (2) der menſchen heil und ſeligkeit; denn ſobald wir gerecht ſind/ gebuͤhret uns die ſeligkeit / und das ewige erbe. Rom. 417. 8. 6/22. 23, darzu alle guͤter der gna⸗ den / friede des gewiſſens / Rom. 5/1. ver⸗ einigung mit Gott und dergleichen / ſo⸗ denn die guͤter der herlichkeit / gehbren. abſonderlich 3. folget aus der rechtferti⸗ gung / auch ſobald die heiligung 1. Cor. 1/ 30. Uund iſt dieſes nicht alleine eine pflicht der gerechtfertigteg / ſondern eine gabe Gottes in ihnen; es folget eine Gerech⸗ tigkeit auch des lebbers. Dieſen articul ſollen wir hoch halten als den haubtinhalt des zeugnuſſes des H. Geiſtes / und muͤſſen wir ihn zu forderſt recht lernen verſtehen / auch wol zuſehen / daß wir ihn auf keinerley weiſe verfaͤl⸗ ſchet werden laſſen. es liget an deſſen reinigkeit / die gewißheit unſerer ſeligkeit. alſo koͤnnen wir dem pabſtum nicht zu⸗ geben / daß die wercke dem glauben bey⸗ geſetzt werden muͤſten; da ſie doch in die⸗ ſem articul niemal platz haben ſollen. ein wenig ſauerteig verſauert den gantzen teig. Gal. 5/9. wo ausdruͤcklich von die⸗ ſer materie gehandelt wird. Es miſchen aber die wercke in dieſen articul ein / nicht allein irrige Lehrer / ſon⸗ dern auch manche in unſerer kirchen / und villeicht mangelts auch unter euch nicht an ſolchen leuten / die unſere warhein nicht recht verſtehen. ſolte ich jegt ichen fragen / woraus er getrauete vor Gott zu beſtehen / gerecht und ſelig zu werden / ſo ſage ich / bey ſehr vielen werde die ant vort fallen / ich gehe ſleißig in die kirche/ zur beicht / zum abendmayl, bele/ ſinge / gebe almoſen / ent⸗ 800 Am ſonntag Cantate. enihalte mich grober laſter/ und thue guts: daraus werde ich gerecht und ſelig. ſind aber das nicht wercke / und zum theil noch geringe wercke? und doch ſind viele / die ſich eigentlich aus denſelben die gerechtig⸗ keit und ſeligkeit einbilden / welches wider unſere eigene lehre ſtreitet. Aber noch gemeiner und gefaͤhrlicher iſt der irthum derer / die da lehren und be⸗ kennen / daß der glaube allein gerecht ma⸗ che / aber durch den glauben auch verſtehen u. mit begreiffen den todten glauben / wel⸗ chen ſich die leute ſelbſt machen / und der nicht die wirckung des Heiligen Geiſtes iſt: und nicht zugeben wollen / daß allein der lebendige glaube ſelig Rache. Dabepy wir gleichwol zu mercken ha⸗ ben / wenn wir ſagen / allein der lebendige glaube mache gerecht und ſelig / daß die meinung nicht ſey / als wenn die wercke erſt den glauben lebendig machten / oder dem glauben die kraft gaͤben uns ſelig zu ma⸗ cher / die er vor ſich hat / und nicht von den wercken kraft empfaͤngt / ſondern ihnen gi⸗ bet: auch iſts die meinung nicht / es mache der lebendige glaube allein gerecht / als wo die wercke mit in die rechtfertigung ein floͤſ⸗ ſen / und dem glauben gleichſam huͤlffen / das auch falſch iſt: ſondern das iſt die mei⸗ nung / kein ander glaube macht ſelig / als der wahre von dem Heil. Geiſt gewirckte glaube / welcher zwar ohne mitwirckung der wercke die gerechtigkeit erlangt / aber notwendig die kraft der wercke bey ſich hat und dieſelbe heraus laͤſſet. So iſt nun eine haubtlehre bey unſe⸗ xer Evangeliſchen kirchen / daß kein ander der wahre goͤttliche glaube ſey / als der den menſchen von ſeiner natuͤrlichen unart kraͤftig antreibet. welchen lebendigen und ga ntz aͤndert / ihm das vermoͤgen viel guts zu thun gibet / und ihn auch zu demſelben wahren glauben Lutherus ſonderlich be⸗ ſchreibet in der vorrede uͤber die Roͤmer/ und zeiget was vor ein unterſcheid ſey un⸗ ter ſolchem wahren glauben / u. der menſch⸗ lichen einbildung / die ſich die leute von dem glauben machen. es iſt einmal der glau⸗ be durch die liebe thaͤtig. Gal. 5/6. und der iſt ein lugner der da ſaget / er kene Gott/ das iſt / er glaube an Gott / unb haͤlt doch ſeine gebot nicht. 1. Joh. 2/4. das iſt: be⸗ fleißiget ſich nicht mit allem ernſt in allem ſeinem leben nach Gottes geboten einzu⸗ richten. praxi und der übung ſelbſt alzuſehr uber⸗ hand genommen haͤtte! es gibt leute die in ſteten ſuͤnden leben / in haß und truncken⸗ heit / in leichtfertigkeit / in geitz / in unge⸗ rechtigkeit und hoffart / u. ſ. f. und zwar auch ſo / daß ſie es nicht leugnen / noch leugnen koͤnnen: indeſſen wollen ſie doch Chriſten heiſſen und wollen ſelig werden. worauf denn:? ſie glauben feſt an Chriſtum Jeſum / auf demſelben und ſeinem verdienſt wollen ſie leben und ſterben / und begehrten nicht durch ihre gute wercke in den himmel zu kommen / ſondern allein durch den glauben / wer anders und weiters von ih⸗ nen fordere / der ſey ein irlehrer / und wolle ſie heimlich zun papiſten fuͤhren. Aber mein lieber freund 1. darinnen haſtu nicht unrecht / daß pur der glaube allein ſelig mache / hingegen die guten wercke nicht das geringſte darzu thun. da⸗ von wollen weder ich noch du weichen. aber 2. es verſteht ſich ſolches von dem wahren glauben / den die ſchrift und unſere Sym⸗ boliſche buͤcher darvor erklaͤren / nicht von einem betrug eines menſchlichen hertzens. 3. denn da fragt ſich nun / ob du denn den wahren glauben habeſt? deſſen proben muſtu nun in der heiligung haben / aufs Sð wenigſte Aber ach daß dieſer irthum nicht in Gosw Odeewod Retatte birckenl rdwe — Des menſchen rechtfertigung vor GOtt. 80 1 wenigſte ſich nicht das gegentheil bey dir finden. es iſt aber ſchon bereits das ge⸗ gentheil deſſen / und eine frucht des un⸗ glaubens daß du der ſuͤnde die herſchaft uͤber dich laͤſſeſt / dabey kan der glaube nach Gottes wort Gal. 2/14. ꝛc. nicht ſtehen/ oder wo die wercke nicht ſind / der glaube vor richtig und wahr nicht erkant werden. vielmehr bleibt er als ein hirngeſpenſt / ja betrug des ſatans / auf daß der menſch in ſeiner ſicherheit untergehe. Alſo gehet des Heiligen Geiſtes ſtraf⸗ amt noch auch itzt uͤber die ſuͤnde des un⸗ glaubens / nicht allein derer / die durch et⸗ was anders als Chriſtum ſelig werden wollen / ſondern auch derer / die ſich ihre einbildung als den glauben vorſtellen / und ſich damit verfuͤhren. Ach daß man ſol⸗ chem ſtrafamt des Heiligen Geiſtes platz gebe / da er aus dem klaren wort Gottes die hertzen uͤberzeuget / wo man ihn nur wircken laͤſſet / was der wahre glaube ſey/ und wie die frucht der heiligung ſobald auf die rechtfertigung folge. Er ſtraft auch noch um das gericht / weil der fürſt dieſer welt gerichtet iſt / und überzeuget die glaͤubige / daß ſich dann nun nicht zieme dem verurtheilten feind mehr weiter zu dienen / oder ſeine wercke zu thun / das iſt / die ſuͤnde mit willen zu volbringen. denn das hieſſe in der that verlaͤugnet/ daß der teufel gerichtet ſeye / wo man ihn noch eines gehorſams wuͤrdiget. davor laſſet uns huͤten. Der troſt / der aber allein den buß⸗ fertigen und glaͤubigen gebuͤhret iſt dieſer/ der Heil. Geiſt ſtraft nichts als die unmit⸗ telbare urſach der verdamnus / als den un⸗ glauben: iſt alſo der wahre glaube bey dir / ſo ſind dir alle deine ſuͤnde/ die du noch an dir haſt nicht verdamlich/ ſondern vor Gott getilget. ob du keine gerechtigkeit haſt / mit dero du aus deinen wercken vor Gott zu ſtehen getraueſt / ſo iſts genug / daß du in dem glauben die gerechtigkeit haſt / daß dein Heiland zum Vater gegangen ſey / und mit ſeinem volkommenen opffer dich verſoͤhnet habe. Der fuͤrſt dieſer welt iſt auch in abſicht auf dich gerichtet / das iſt / ihm ſeine gewalt uͤber dich benomen / daß⸗ wo du ihm nicht muthwillig aufs neue wi⸗ derum dieneſt er kein recht an dich for⸗ dern / noch dich uͤberwinden kan. haben wir die gerechtigkeit Chriſti / die er uns durch den hingang zum Vater gebrachte ſo folgen wir ihm nach in die herlich⸗ keit bey ihm daſelbſt zu ſeyn —1inwrewigkeit.— (Dreßden / im jahr 16 90.) Die hindernußen / ſo das gebet GOtt miß filig machen. Evangelium Joh. XVI, 23. ⸗„30. Daraus betrachtet verſ. 23. ⸗ 26. BeArlich / warlich ich ſage euch: ſo ihr N „mden Vater etwas bitten werdet in ege memem namen / ſo wird ers euch ge⸗ ben. bisher habt ihr nichts gebeten 9 in meinem namen. bittet ſo werdet ihr neh⸗ men / daß eure freude volkommen ſey. ſolches hab ich zu euch durch ſprichwort geredt. es koͤmt aber die zeit / daß ich nicht mehr durch Ji jii ſprich⸗ 802 — ſprichwort mit euch reden werde / ſondern euch frey heraus verkuͤndigen von meinem Vater. an demſelbigen tage werdet ihr bit⸗ ten in meinem namen. und ich ſage euch nicht/ daß ich den Vater fuͤr euch bitten wil. denn er ſelbſt der Vater hat euch lieb / darum / daß ihr mich liebet / und glaͤubet/ daß ich von GOtt ausgegan⸗ Am ſonntag Rogate. gen bin. Ich bin vom Vater ausgegangen / und kommen in die welt / widerum verlaſſe ich die welt / und gehe zum Vater. ſprechen zu ihm ſeine Juͤnger: ſihe nu redeſt du frey heraus / und ſageſi kein ſprich⸗ wort. nun wiſſen wir / daß du alle dinge weiſſeſt / und bedarffeſt nicht / daß dich jemand frage. darum glauben wir / daß du von Gott ausgegangen biſſ. Eingang. Nter andern ſtuͤcken des juͤdiſchen MAleevitiſchen gottesdienſtes / war auch y dieſer / der in dem rauchwerck be⸗ ſtund und deſſen raͤuchern. wo wir zu mercken haben 1. daß Gott ein ſonder⸗ bares rauchwerck zu machen befohlen / auch die ſpecies, die dazu gebracht werden mu⸗ ſten / austruͤcklich ernennet / ſodann be⸗ fohlen habe / daß niemand anders der⸗ gleichen rauchwerck machen dorfte / als Moſe damal maͤchte / und von den prieſtern ferner gemacht werden muſte / ſo gar / daß wer dergleichen ſonſten machte zu raͤuchern / und damit raͤucherte / aus dem volck aus⸗ gerottet werden muſte: hingegen dorfte man auch kein fremd geraäͤuch vor den Depes bringen. 2. Moſ. 30/ 9. 34. u. f. 2. olches rauchwerck nun zu raͤuchern / muſten ſie das feuer oder die kohlen von dem altar nehmen / und alſo wie die opffer mit keinem fremden feuer dorften angezuͤndet werden / ſo dorften auch / die da raͤucherten / kein fremd feuer in das heiligthum bringen: ſo gar daß auch Nadab und Abihu / weil ſie fremd feuer in ihren napffen vor den Herrn gebracht hatten / und rauchwerck darauf gelegt / von dem deswegen von dem HErrn herausfahrenden feuer ver⸗ zehret wurden. 3. Moſ. 10/1. 2. weswegen auch 3. Moſ. 6/ 12. das feuer immer auf dem altar brennen / und immer verloͤſchen muſte / damit es zu heiligem gebrauch ſtaͤts beyhanden ware. 3. war ſolches corperlich geſchahe / das nun in rauchwerck befohlen / daß taͤglich von dem prieſter vor dem Herrn muſte gebracht we⸗ den / alle morgen / wenn er die lampen zu⸗ richtete / und wenn er die lampen wider⸗ um zurichtete zwiſchen abends. 2. Moſ. 30/ 7. 8. andere aber als prieſter dorften ſo wenig dieſe als andere prieſterliche ver⸗ richtungen ihnen ſelbs anmaſſen / alſo gar/ daß da der koͤnig Uſia ſich deſſen unter⸗ nahm / in dem tempel des Herrn zu rau⸗ chern / auf dem raͤuchaltar / er von Gott mit auſſatz geſtraffet wurde. 2. Chron. 25 16. u. f. abſonderlich auf den verſoͤhnungs⸗ tag / ehe der hoheprieſter mit dem dlut ge⸗ gen den gnadenſtuhl ſprengete / muſte er erſtlich einen napf vol glut nehmen von dem altar / der vor dem Herrn ſtehet / und die hand vol zuſtoſſenes rauchwercks / und hinein hinder den vorhang bringen / und das rauchwerck aufs feuer thun vor dem Heryrn / daß der nebel vom rauchwerck den gnadenſtuhl bedecke / der auf dem zeugnus iſt. 3. Moſ. 16/ 12. 13. 4. wurde dieſes rauchwerck gebracht auf den rauchaltar / der aber auch auf ſeinen hoͤrnern muſte verſoͤhnet werden / einmal im jahr mit dem blut des ſuͤndopffers zur verſoͤhnung ⸗ 2. Moſ. 30 / 1.7. 10. ,B Nun wir wiſſen / daß der gantze levi⸗ tiſche Gottesdienſt nichts anders als ſchat⸗ tenwerck geweſen iſt / und ſeine bedeutung gehabt hat / was damal in der figur und dem N. E Te. geiſt⸗ 4 Gcheſſeode rdie Mein her opfir Gllirete rontisai ben wede al weec pin wde⸗ heny Cp d hette imn ward deserg dend ſ don und n ſohn ker. H lanfde gonde Cchoteng was wern t vd W dringen auch ke belches faumn Wlen monh n⸗ tein e Clar G⸗ Ade Mi Wa dſegike auy niſ gin wo ſecchoheren ndelanen ⸗ lopennde⸗ ae 1 My neſer Me neſen ge ninng Gluce — — — = — — —, lWℳ — õ Die hindernußen / ſo das gebet GOtt mißfaͤllig machen. 80; T. geiſtlich geſchehn ſolle und in der war⸗ heit. was aber ſolches rauchern bedeutet/ darf nicht weit geſuchet werden / ſondern es ſihet jeglicher leicht / daß darinnen ge⸗ ſehen werde auf das gebet. wie es bereits geheiſſen hatte Pſ. 141/2. mein gebet muͤſ⸗ ſe vor dir tuͤgen / wie ein rauchopffer / mein handauf heben / wie ein abend⸗ opffer. ſonderlich aber wird uns daſſelbe erklaͤret / wenn Offenb. 5/ 8. denen vier und zwantzig aͤltiſten guͤldene ſchalen zugeſchri⸗ ben werden vol rauchwercks / dabey ſte⸗ het / welches ſind die gebete der heili⸗ gen. widerum ſtehet Offenb. 8/3. von ei⸗ nem Engel / der bey dem alecar trat/ und hatte ein guͤlden rauchfaß / und ihm ward viel rauchwercks gegeben/ das er gebe zum gebet aller heiligen / auf den guͤlden altar vor dem ſiuhl. daß al⸗ ſo von der bedeutung des rauchwercks und raͤucherns allerdings kein zweifel ſeyn kan. ”MUD Wo die zeit es lidte / ließ ſich auch al⸗ les auf das gebet und deſſen art weitlaͤuf⸗ tig anwenden / was wegen des raͤucherens geboten geweſen. wir bemercken allein et⸗ was weniges. 1. wie kein ander rauch⸗ werck gebracht werden dorfte / als welches / und wie es der Herr zu machen und zu bringen befohlen hatte. ſo wil Gott ſich auch kein ander gebet gefallen laſſen / als welches und wie er es befohlen. wir duͤrf⸗ fen um nichts anders bitten / als nach dem willen Gottes 1. Joh.5/ 14. das iſt / was er uns zu beten beſohlen hat / und auf die wei⸗ ſe / wie ers befohlen hat. 2. Dorten dorf⸗ te kein fremdes feuer dazu gebraucht wer⸗ den / ſondern das heilige feuer von dem altar Gottes. dieſes iſt nichts anders/ als der Heilige Geiſt / der ſich hin und wi⸗ der mit dem feuer vergleichen laͤſſet / als wann es heiſſet / Chriſtus werde mit dem Heiligen Geiſt und mit feuer tauffen. Matth. 3/1I. wie deswegen ſolcher Heil. Geiſt auch in feuersgeſtalt an dem pfingſt⸗ tag ausgegoſſen worden iſt. alſo gefalt kein gebet Gott dem Herrn / oder iſt vor ihm ein ſuͤſſer geruch / welches nicht von dem Heil. Geiſt gewircket wird / und alſo muß derſelbe das feuer ſeyn / ſo in unſern hertzen das rauchwerck anzuͤnde / das iſt/ der die andacht in die ſeele gebe / daraus das gebet aufſteigen muß. eigne andacht / ſo aus menſchlichen kraͤften allein kommet / iſt hierinnen nicht gnug. weswegen auch die gebet der ſuͤnder / wie andaͤchtig ſie zu ſeyn meinen / von Gott nicht gehoͤret wer den. Joh. 9/ 31. weil ſie nicht aus die⸗ ſem heiligen feuer kommen / oder angezuͤn⸗ det aufſteigen. 3. Dorten muſten die prieſter raͤu⸗ chern. wo wir nun gedencken an das jeni⸗ ge rauchern / welches der hoheprieſter des jahrs nur einmal auf das verſoͤhnungs⸗ feſt bringen muſte / ſo auch mit zu der ver⸗ ſoͤhnung in gewiſſer maß gehoͤrete / ſo komt ſolches unſerm wahren Hohenprieſter nach der ordnung Melchiſedech dem HErrn JEſu allein zu/ der gleich wie ſich ſelbs / ſeinen leib und blut / alſo auch gebet und flehen / mit ſtarckem geſchrey und thraͤ⸗ nen geopffert hat. Hebr. 5/7. ſo ein ſtuͤck der verſoͤhnung war: welche wuͤrde wir unſerm gebet nicht duͤrffen beymeſ⸗ ſen. ſo iſt Chriſtus auch derjenige Hohe⸗ prieſter / welcher in uns alle unſre gebets⸗ opffer bringen / und dieſelbe vor uns dem himliſchen Bater angenehm machen muß. indeſſen moͤgen wir das bild auch dahin ziehen / daß alle diejenige / welche ihre ge⸗ bet vor Gott bringen follen / muͤſſen geiſt⸗ liche prieſter / und dazu von Chriſto / mit ſeinem blut erloͤſet und gemacht Offenb. 1/6. und mit dem heil. Geiſt geſalbet ſeyn⸗ Jiiii 2 dieſes 804 Am ſonntag Rogate. dieſes iſt nun die wuͤrde aller wahren wi⸗ derbohrnen Chriſten / als welche geſetzt ſind zum heiligen prieſterthum zu opffern geiſtliche opffer / die GOtt angenehm ſind durch Eſum Chriſtum. 1. Petr. 2/5. nemlich bet⸗ und loboffer / die frucht der lippen. Hebr. 13/15. wer alſo nicht ein wahrer Chriſt / der erloͤſung Chriſti durch den glauben theilhaftig / und mit dem heiligen Geiſt geſalbet iſt / der iſt aber⸗ maluntuͤchtig Gott gefaͤllig zu beten. 4. Endiich muſte das rauchwerck auf dem guͤldne altar geraͤuchert werden / wel⸗ chen die Chriſtliche lehrer gemeiniglich anſehen / als ein vorbild Chriſti: deſſen menſchheit durch das faͤhrenholtz / daraus der altar beſtund / die Gottheit aber durch das feine gold / damit er uͤberzogen wor⸗ den / bedeutet werden konte. welches ge⸗ bet nun Gott gefallen ſolle/ das muß auf dieſen altar gebracht werden / das iſt / alles unſer gebet / muß von dem verdienſt und Laͤter vorbitte unſers liebſten Heilandes ſeine kraft hernehmen / und ſich auf daſſel⸗ be beruffen. wer alſo in ſeinem gebet den grund deſſen nicht bloß auf Chriſtum ſetzet / und alſo die erhoͤrung um ſeinet wil⸗ len ſuchet und hoffet / ſondern auf einem andern altar entweder anderer menſchen oder ſeines eignen verdienſtes und wuͤr⸗ digkeit / ſein rauchwerck darbringet / derſel⸗ be bringet GOtt keinen ſuͤſſen geruch. ſon⸗ dern wie unſer Heiland ſich ſelbs ſeinem himliſchen Vater dargegeben hat fuͤr uns / zur gabe und opffer / Gott zu einem ſuͤſſen geruch. Eph. 5/2. alſo muß alles unſer opffer gleichſam ſeinen ſuͤſſen geruch von ihm auch herhaben: ſonſt iſt unſer Rauchwerck ein grenel. Eſa. / 13. dieſer raͤuchaltar / Chriſtus aber darf nicht erſt mit blut gereiniget / oder verſoͤhnet wer⸗ den / wie der alte raͤuchaltar/ ſon dern er ſt vielmehr derjenige / der ſolches blut ver⸗ goſſen hat / zu unſrer verſohnung / und daß daſſelbe unſer gebet dem himliſchen Va⸗ ter gefaͤllig mache. Alſo mag das raͤuchern ein bild un⸗ ſers gebets in dieſen und andern ſtuͤcken ſeyn. wie aber jenes ein vornehm ſtuͤck des alten gottesdienſtes war / ſo ſollen wir uns verſichern / daß auch das gebet jetz bey uns in der warheit ein vornehm ſtuͤck unſers gottesdienſtes ſeyn ſolle und iſt. alſo daß wir daſſelbe nicht nur anſehen als ein mittel unſrer noth / allerley/ was wir bedoͤrffen / dadurch von dem himli⸗ ſchen Vater zu erlangen / ſondern auch als ein ſtuͤck der ehre unſers Gottes / daß wir ihn nemlich wircklich mit ſolchen unſern opffern verehhern. Um dieſer urſach willen / obwol das gantze jahr in Chriſtlicher gemeinde oft von dem lieben gebet gehandelt wird / ſo hat doch die Chriſtliche kirche ver⸗ ordnet / daß jaͤhrlich auf dieſen tag / ſon⸗ derlich von ſolcher materie die gemeinde unterrichtet / damit aus ſoviel gruͤndliche⸗ rem unterricht ſo vielmehr das gebet mit eifer vor Gott gebracht werde / daher auch die woche die betwoche heiſſet. wir wol⸗ len der kirchen abſicht zu folge aus gele⸗ genheit unſers Evangelii ſolche liebe ma⸗ terie vor die hand nehmen / und aus der⸗ ſelben betrachten / worzu uns das Evange⸗ lium und deſſen erſtes ſtuͤck gelegenheit ge⸗ ben wird. Der ewige Gott / und liebſte himli⸗ ſche Vater / deſſen guͤte iſt / daß wir vor ihm erſcheinen / und unſer anligen zu jeder⸗ zeit vor ihm ausſchuͤtten doͤrffen / lehre uns in dem licht ſeines heil. Geiſtes / dieſe ſei⸗ ne wolthat / ſo wir durch ſeinen Sohn JE⸗ ſum Chriſtum erlangt / alſo erkennen / daß wir uns derſelben ihm gefaͤllg gebrau⸗ chen / –— ligkeit au (ung ſac il der ſtarc (uch beken weyerle ihnen th ſebe ſeines ben dieſesn Mlcher eine in ſch fage wikckungd eſetz bet heiſſugeg ahr vor 2 dn W exaud latone. 1 der eh Rhe warlia denv nonn⸗ i ſeſe werlh, dieſs H neheen nen = Die hindernußen / ſo das gebet GOtt mißfaͤllig machen. Zo5 e chen /ihn mit unſerm gebet ehren / und alle daß ſie ihn als einen wahren Lehrer von um unſre nothdurft in ſolcher ordnung von Gott gekommen erkanten / daß man alſo hiiſtn ihm empfangen / alles zu mehreꝛn heiligung haͤtte meinen ſollen / es haͤtte nicht bedorft / ſeines namens / ſeines reichs grundung / daß er zu ſeinen worten eine fernere ver⸗ Nenes und ſeines willens volbringung. ſicherung beyſetzte / aber er thut es gleich⸗ alaſe wol / und zeiget alſo / wie er des menſchli⸗ ande Erklaͤrung. ́MUJd onehergenaetneſe hge unart naneanc ſeſlen e F . . wol kenne / daß daſſelbe / wo es recht aus ogf N Nſe⸗ edarogred unſer Heltait glauben ſolle gehen / ſo ſchwer daran komen nßzii des / damit er von ſeinen ſuͤngern Loͤnne. daher er ſeine funger deſto mehr mit mt, abſchied genommen hat /faſſet in ſich zwey betheurung / die gleichſam an eids ſtatt iſt / m aſe 2 eraſzanande bekraͤftigen wil. damit wenn ihnen ihr ſtuͤcke / nemlich 1. noch einige troſtgrunde * wen⸗ altihnn ſi die ſüngen, önen ſie dbeeihre trau⸗ fleiſch nachmal allerley einwuͤrf braͤchte um rigkeit aufgerichtet wüurden. 2. die wir⸗ Und die erhoͤrung zweifelhaft machen Grenanhaee lcher troſtrede be ungern, wolte / ſie ſolche betheurung moͤchten allen Votts dh Kund öraung dee giaubrts e ſte denſelben entgegen halten. er wil gleich⸗ hnun auch bekennen. die troſtgruͤnde ſind ſam ſagen / wem wolt ihr lieber glauben wwreyerley 1. die gnadenverheiſſungen / die mir oder eurem fleiſche Man er ihnen thut / und 2. die verſicherung der Wir erinnern uns dabey ſobald eben ne liebe ſeines himliſchen Vaters, wir blei⸗ ſolcher unſerer unglaubigen unart / die Grdt ih ben dieſesmal bey dem erſten troſtgrund,/ noch von natur in uns allen ſtecket / dar⸗ welcher eine doppelte gnadenverheiſſung aus uns ſo gar ſchwer werden wil / von Eum ug in ſich faſſet / den andern aber ſamt der Gott die erhoͤrung zu erwarten / indem Nemg wDirckung der rede Chriſti laſſen wir aus⸗ das fleiſch uns bald und zwar auch mit Apinn geſetzt bleiben. es iſt aber ſolche ver⸗ ſcheinbaren gruͤnden unſre unwürdigkeit / us gfh heiſſung gedachter maſſen doppelt / nem⸗ daß wir der erhoͤrung nicht werth ſeyn; lich 1. von der erhoͤrung ihres gebers. bald die groͤſſe der noth / bald andere um⸗ eſer anw⸗ 2. von voͤlliger erkantnus. Solatium ſtaͤnde / ſo die erhoͤrung in zweifel ziehen eee H ab cxauditione precum, & pleniori reve- wollen /entgegen haͤlt. dieſem allem muͤſſen GeMAe. latione. ò wiir aber immerdar dieſe und andere der⸗ 1,das N 1I. Anlangend den troſtgrund von gleichen betheurungen/ ſo an eydes ſtatt ge⸗ n der erhoͤrung des gebets: ſo ſehen wir 1. ſchehen ſind / hinwider entgegen halten / ne des HErrn verheiſſung / die alſo lautet: und eben auch hieraus die liebe Gottes 6 warlich / warlich ich ſage euch / ſo ihr erkennen / daß er auf alle weiſe trachtet un⸗ lenqu den Vacer etwas bieten wer der in mei⸗ ſern glauben / ohne welchen wir ſeiner ver⸗ /dus nu nem namen/ ſo wird ers euch geben. heiſſungen nicht theilhaftig werden koͤn⸗ igeret wir ſehen darinnen 1. die betheurung. ten / ſelbs zu ſtaͤrcken und zu befordern / da ſnſc warlich / warlich/ ich ſage euch. es iſt ihm doch nichts dran gelegen waͤre / ob f de dieſes die unſerm Heiland gebraͤuchliche wir glaubten oder nicht / indem der ſcha⸗ eſte betheurung. es war der HErr ſeinen de oder nutze unſer bliebe / und ihm nichts d jungern bereits eine gute zeitlang bekant / darvon weder ab⸗noch zuginge, alſo daß tr Jiiii Ddooch 3806 Am ſonntag Rogte. „ doch Gott ſich ſonderlich dahin bemuͤhet / wie er auch Joh. 17/2 0. bittet nicht all in en “ t gen ſande den glauben bey uns zu ſtarcken / iſt ein⸗ vor ſeine Apoſtel und ſonderbare junger/ Gſtttto mal ine uͤberſchwengliche liebe. Hebr. 5/ ſondern auch vor alle / die noch kuͤnftig ſedeed 17.18. Gott da er wolte den erben der durch ihr wortz an ihn glauben wuͤrden; ald verheiſſung uͤberſchwenglich beweiſen / vor welche er alſo bittet / denen verheiſſet er J daß ſein rath nicht wancket / hat er ei⸗ denn auch die gewißheit der erhoͤrung. ing drſil/ den eyd darzu gethan / auf daß wir deſſen ſehen wir doch dieſes dabey / wie die⸗ fiſe durch zwey ſtuͤck / die nicht wancken jenige muͤſſen bewandt ſeyr / welche erhoͤr⸗ ceett cdenn es iſt unmoͤglich / daß Gott liege) lich beten ſollen / nemlich ſie muͤſſen war⸗ Eſſu einen ſtarcken troſt haben / die wir zu⸗ haftig widergebohrne glaubige kinder ſdieſe flucht haben / und halten an der ange⸗ Gottes ſeyn / die an Chriſtum glauben / ſie um botenen hofnung. wir ſehen auch / daß muͤſſen auch Chriſtum lieb haben / und nach . 5 nau n lieb Gecheed dann die erhoͤrung uns ohne glauben nicht vermoͤgen trachten/ in ſeinen geboten zu widerfahren koͤnne / in dem ſonſten ohne wandeln: welche aber nicht glauben / oder aghannk noth der HErr nicht ſo ſorgfaͤltig durch nach Chriſti geboten leben wollen/ werden gtbetede dergleichen verheiſſung wuͤrde den glau⸗ nicht erhoͤret / ſondern ihr gebet iſt GOTT. U oz⸗ ben zu befordern trachten. laſſet uns al⸗ vielmehr ein greuel/ daher ſagt der Apoſtel trini ſo allezeit in unſerm gebet an dieſes war⸗ 1. Joh. 3/22. was wir bitten / werden wir Jorn ſe lich / warlich / oder wie es in dem griechi⸗ von ihm nehmen. woher wiſſen wir die⸗ ſanes w⸗ ſchen lautet / amen / amen gedencken / als ſes: denn wir halten ſeine gebot / und nandee auf welchem amen die feſtigkeit unſers a⸗ chun / was vor ihm gefaͤllig iſt. hinge⸗ 71 lerkveret men / damit wir zum zeugnus unſers glau⸗ gen heiſt es Pf. 66/18. 19. wo ich unrechts Ued bens unſre gebet zu verſiegeln pflegen / be⸗ vorhaͤtte in meinem hertzen / ſo wuͤrde Gaſ⸗ ruhet. der Herr nicht hoͤren. darum erhoͤret Cfie 2. Wird das gebet beſchꝛieben / wie es ſeyn mich Gott/ und mercket auf mein fle⸗ ſothren ſolle. 1. wer beten ſolle und koͤnne da heiſſet hen. ſo laͤſt Gott denen Iſraeliten / weil ſſe—˙ den/ nde es nun / was ihr den Vater bitten werdet. unbußfertig waren / ſagen Jeſ. /15. wann ſichtten dieſes redet der Herr zu ſeinen jungern. ihr ſchon eure haͤnde ausbreitet / nem⸗ her ole⸗ die wir anſehen niſen⸗ als ſolche/ welche lich zum gebet / verberge ich doch mei⸗ mn an Chriſtum warhaftig glaubten / ihn lieb⸗ ne augen vor euch / und ob ihr ſchon ichet ten / und ſich befliſſen ihm gehorſam zu wer⸗ viel betet / hoͤre ich euch doch mcht/ doß demn den: indeſſen war ihr glaube ſehr ſchwach/ denn eure haͤnde ſind voll bluts. weil Ueet an und verſahen ſie es auch gar oft / und auf wir aber an den lieben Apoſteln gleichwol unh di vielerley weiſe in ihrem leben. indeſſen ihre ſchwachheit in ihrem glauben und le⸗ rehen haben wir ſie nicht anzuſehen / als wann ſie ben bemercket haben / ſo haben wir gleich⸗ en dann vor ihre perſon allein zu beten macht / fals zu bedencken, daß ob auch unſer le⸗ nen und der erhoͤrung verſpruch gehabt haͤtten / ben noch ſehr unvolkommen / aber doch der Vaerhi indem wir finden / daß auch die verheiſſun⸗ glaube / und der ſo vorſatz als fleiß des gu⸗ ſagt / v gen der erhoͤrung anderwaͤrtlich allen ten redlich und aufrichtig iſt / daß uns un⸗ domnft glaubigen gemein gemacht werden / ſon⸗ ſere ſchwachheit von dem recht zu dem ge⸗ D dern ſie ſtehen hier an ſtat aller derer / die bet und der erhoͤrung nicht ausſch lieſſe / ten n auch kuͤnftig juͤnger Chriſti ſeyn wuͤrden / ſondern allein das leben / ſo in muthwilli⸗ gen Mnnn ntüic 4 N ahmnſ Nunckmt lahnnin hſeniſeww 4. eherſtNR rſutder ptf zunwerdennt ewiſenwre inn ehee/N My Ns eſhummhs nnnſeniede erum uhdre raf unft futtntaſt An paſt edrkt ner⸗ c doc geichd 6d r ic 4 c MM Die hindernußen / ſo das gebet Gott mißfaͤllig machen. So⸗7 — gen ſuͤnden und nach dem willen der welt gefuͤhret wird. dañ dieſe juͤnger ſind dieje⸗ nige / die der welt entgegen geſetzt werden/ und alſo dieſer kein verſpruch geſchiehet. 2. An wen das gebet gerichtet wer⸗ den ſolle / ſo heiſſets den Vaͤter / das iſt den himliſchen Vater / wormit zwar die andere perſonen / der Sohn und heilige Geiſt / nicht ausgeſchloſſen werden / ſon⸗ dern wie ſie eines weſens / und ein GOtt mit dem Vater ſind / alſo gebuͤhret ihnen eine ehre der anbetung mit demſelben. ja es iſt unmuͤglich / daß ich den Vater recht anbeten kan / daß ich nicht auch den Sohn anbete / dann er und der Vater ſind eins / Joh. 1030. er iſt in dem Vater und der Vater in ihm / Joh. 17/21. und weil er der glantʒ ſeiner herlichkeit und ebenbild ſeines weſens iſt / Hebr. 1/3. ſo kan nie⸗ mand gleichſam dieſe Soñe / Gott den Va⸗ ter / verehren / der nicht eben damit auch ſein Licht und Glantz verehre. alſo auch der H. Geiſt / ſo des Vaters und des Sohnes Geiſt iſt / und aus beyden ausgehet / muß nothwendig mit beyden angebetet wer⸗ den / indem er innerſt in beyden iſt / und nicht von ihnen geſondert werden kan. da⸗ her allezeit / obſchon unſere gebet denen worten nach oft nur zu einer perſon ge⸗ richtet werden / wir doch mercken muͤſſen / daß dem verſtand und der kraft nach ſie allezeit auf alle drey perſonen / nemlich durch diejenige / die wir unmittelbar an⸗ ſprechen / auch auf die uͤbrige zugleich mit⸗ gehen. Wir haben uns aber auch zu erin⸗ nern / wann der Herr ſagt: was ihr den Vater bitten werdet / daß er insgemein ſagt / Vater / nicht bloß meinen Vater / damit wir ihn alſo in dem gebet ſowol vor unſern als vor den Vater Jeſu Chriſti er⸗ kennen und anruffen moͤchten. wie er auch ſagt Joh. 20/ 17. ich fahre auf zu meinem Vater/ und zu eurem Vater, worinnen auch ſonderlich die kraft des glaubens beſtehet / daß wir alles unſer ge⸗ bet zu Gott alſo richten / als zu einem Va⸗ ter / zu dem wir zu treten macht und recht aus der kindſchaft haben. indeſſen bleidet dieſes / daß wir keinen andern anzubeten haben / als den Bater / das iſt GOtt / den Vater des lichts / von welchem alle gute gabe und alle vollkommene gabe von oben herab kommet. Jac. 1/17. wie uns auch unſer Heiland beten gelehret hat: Vater unſer / der du biſt in dem himmel / daraus wir dieſen ſchluß mit grund zu ma⸗ che haben / daß wiꝛ niemand anruffen doͤrf⸗ fen / der nicht unſer Vater im himel iſt / wo⸗ mit alſobald alle engel / die hochgebenedey⸗ te jungfrau Maria / und alle groͤſſeſte hei⸗ lige ausgeſchloſſen bleiben / und nicht an⸗ gebetet oder angeruffen werden doͤrffen / nachdem ſie nicht unſer Vater in dem himmel / ſondern unſre mitknechte / ſchwe⸗ ſtern oder bruͤder ſind. Z 3. Die ſache ſelbs heiſt bitten; iſt ein wort / ſo man von den betlern braucht / und heiſſet alſo ein demuͤthiges / ernſtliches und ſehnliches flehen / da man etwas for⸗ dert nicht als ein recht oder ſchuldigkeit / ſondern wie ein betler heiſcht / daß mans ihm aus mitleiden / und erbarmen geben wolte. zeigt uns gleich an / wie denn die art des gebets ſeyn muͤſſe / nemlich ein fle⸗ hentliches bitten. die meiſte meinen / es ſeye dieſes ſchon ein gebet / wann ſie nur gewiſſe wort / die ſie gelernet haben / her⸗ ſprechen / oder dergleichen aus einem buch herleſen / gleich ob ſtuͤnde das gebet in wor⸗ ten / da doch bey ihnen nichts von andacht dabey iſt / ſie auch in der warheit diejeni⸗ ge dinge nicht begehren / die ſie mit wor⸗ ten bitten / und nicht daran dencken / ja zu⸗ weilen / ſonderlich wo man ohne unter⸗ ſcheid aus den gebetbuͤchern mehrere blatter nach einander hinliſet / vieles dar⸗ innen innen iſt / das ſich auf ihre perſon nicht ſchicket / und ſie nicht begehren koͤnnen / ja wo ſie nachdencken / es ſelbs nicht wolten: und dennoch meinen ſie / es ſeye gebetet / weil ſie wort herſprechen. da doch zu dem beten gehoͤret / daß man warhaftig eine ſache / an die man alſo gedencken muß / von Gott bittet und verlanget / und zwar ſol⸗ ches nicht als eine ſchuldigkeit / ſondern bloß als eine gnade. das heiſt dann be⸗ ten. und weiſet alſo / was vor groſſer mißbrauch in dem insgemein ſo genanten gebet vorgehet / das wol oft ein waſchen und geplauder aber nicht ein gebet vor Gott iſt. des wegen ſind gemeiniglich die⸗ jenige gebet die beſte / die mit eigenen wor⸗ ten und alſo nicht mit auswendig gelern⸗ ten formulen geſchehen / dann da iſt das hertz eher dabey. hingegen iſt ein ſehr groſſer mißbrauch bey den gebetbuͤchern: ob ſie wol auch hinwiderum ihren rechten gebrauch haben und haben koͤnnen. doch iſt noch zu mercken / daß auch dasjenige beten heiſſe / wo wir nur in der ſeele oder in den gedancken ohne gewiſſe wort beten. denn weil Gott ein geiſt / kan er auch alſo in dem geiſt und warheit angebetet wer⸗ den Joh. 4/24. daß unſre ſeele ohne wort und euſerliches mit ihm redet / und als ein geiſt mit einem geiſt handlende ihre noth ihm vortraͤgt / ſeine gnade verlangende. ja das verlangen der elenden / da es nicht einmal zu einem foͤrmlichen inner⸗ lichen gebet mit geordneten gedancken kommet / ſondern nur ein einiges verlan⸗ gen vor Gott nach einer ſache in der ſee⸗ le iſt / die um ſolche zeit nicht weiſt / daß ſie betet / iſt ein wahres und heiliges gebet / und ſolches hoͤrt der HErr / ihr hertz iſt als dann geroiß / daß ſein ohr drauf mer⸗ .10/17- cket. Pf. 4, Was zu beten ſeye / wird hie nicht aus⸗ Am ſonntag Rogate. gedrucket / ſondern bloß geſagt / etwas: es mag ſeyn / was es ſeye. daß wir alſo ſe⸗ hen / der HErr gebe uns freyheit alles zu bitten / was uns oder andern noͤtig iſt / deñ weil nichts iſt / das wir nicht von ihm haben muͤſſen / ſo muͤſſen wirs auch alles von ihm bitten. jedoch mit dieſer ausnahm / daß es dinge ſeyn muͤſſen / die goͤttlicher ehre/ und unſerm heil nicht entgegen ſind. dann wie wir wiſſen / daß uns Gott ſolche dinge / die ſeine ehr und unſre ſeligkeit verletzten / nicht geben wolle / ſo geziemet ſich auch nicht / daß wir dieſelbe bitten / als womit wir Gott vielmehr beleidigen wuͤrden. es muß auch in dieſem verſtand gebeten wer⸗ den nach ſeinem willen. 1. Joh. 5/ 14⸗ nichts anders / als was er uns geben zu wollen bezeuget hat. alſo gehoͤret geiſtlich und leibliches / zeitliches un ewiges hierun⸗ ter / jedoch jegliches ſoviel / mehr oder weni⸗ ger zu bitte / als noͤtiger es iſt / oder nicht iſt. 5. Stehet endlich da das fundament / in meinem namen. das iſt 1. auf meinen befehl / daß ihr betet / weil ichs euch befoh⸗ len habe. da es alſo heiſſet Pf. 27/ 8. mein hertz haͤlt dir fuͤr dein wors / ihr ſolt mein antlitz ſuchen / darum ſuche ich auch HEer dein antlitz. 2. zu meinen eh⸗ ren und beforderung meines reichs. wie denn der name Chriſti / auch ſeine ehr und herlichkeit heiſſet. Gott hat ihm einen namen gegeben / der uͤber alle namen iſt Pf. 2/9. das iſt eine ehr und herlichkeit / uͤber alle andere ehr un herlichkeit. alſo betet der jenige in Chriſti namen / der zur verher⸗ lichung ſeines namens und Majeſtaͤt betet / als wohin endlich auch die erlangung un⸗ ſerer eignen nothdurft ihre letzte abſicht fer⸗ ner haben muß. 3. heiſſet auch in dem na⸗ men Chriſti am ſonderlichſten auf ſein verdienſt und in kraft ſeiner gnugthuung / daher in dem glauhen an denſelben. alſo „ Kod d — geſet deß ſdung derſn anthug dunhſen eit dann wd den Nſabigeg no zde ler ſe damitſccht ge brieg WNnp ſorans Eller an ſicgkeit e Gelio n ſcchade wi de les von guch die (er of cſit Arf ſekic⸗ oube e ſchenc ohhe rhotet. * ſer aunhad die rhehe ugtunſi Gerſite gienaſauh Digen bine? fundekarn 1 1e uns n aere ceis AheNe Nu ſocn — e Nn auch c geinin L An Eroe clird 1 D = 1 1 — — = SSSc —= —— == = — S= E Die hindernußen / ſo das gebet GOtt mißfaͤllig machen. 809 heiſſet / daß durch den namen Jeſu verge⸗ bung der ſuͤnden empfangen ſollen alle die an ihn glauben. Ap. geſch. 10/ 43. das iſt durch ſein verdienſt uñ um ſeinet willen. ſo iſt dann auch in ſeinem namen gebetet / was in dem glauben und vertrauen auf daſſelbige geſchiehet / in abſicht auf den hin⸗ gang zu dem Vater / uͤber den ſich die juͤnger ſonſten damal betruͤbten / aber eben damit ſich troͤſten ſolten / daß er dieſes zu⸗ wege bringe / daß ſie alle bitte ſo viel eher von dem himliſchen Vater erlangen ſolten. woraus wir alſo ſehen / daß wir von dem BVater auſſer Chriſto nichts zu unſerer ſeligkeit erwarten koͤnten / dann auſſer Chriſto waͤre Gott allein unſer ſtrenger richter / der uns nur ſtraffen muͤſte: aber wie der HErr mit ſeinem verdienſt uns alles von dem Vater erworben hat / alſo auch dieſe erhoͤrung des gebets. wie ſich aber an ſolches verdienſt unſer glaube halt / ſo iſt alſo allein unſer glaube das mit⸗ tel unſer ſeits / dadurch wir die erhoͤrung wircklich erlangen: und bleibet alſo der glaube gleichſam die ſeele des gebets. Weil nun dieſes dermaſſen die ſtuͤ⸗ cke ſind / ſo zu der art des gebets gehoͤren / ſehen wir / woran es dann mangle / daß ſo manche hundert und tauſend gebet nicht erhoͤret werden; da man hingegen nicht zu ſagen hat / als wenn denn Gott ſeine verheiſſungen nicht gehalten haͤtte / an deſ⸗ ſen warheit es niemal manglet / ſondern der mangel allein daran ſtehet / daß aller⸗ meiſten gebeten an dieſem oder jenem ſtuͤck manglet / weswegen kein wunder iſt / daß dasjenige nicht erhoͤret wird / was der goͤttlichen ordnung nicht gemaͤß iſt. 3. Die verheiſſung ſelbs lautet alſo: ſo wird ers euch geben C. 14/13. 14. hat⸗ te der HErr von ſich geſagt: was ihr bitten werdet in meinem namen / das wil ich thun / auf daß der Vater geeh⸗ ret werde in dem Sohn. was ihr bie⸗ ten werdet in meinen namen / das wil ich thun. jetzt ſchreibet ers dem Vater zu / etwa zum zeugnus / daß er und der Vater eines ſeyen / und was einer thue/ der ander auch thue. er ſchreibets aber hier lieber dem Vater zu / zum zeugnus / daß nicht allein Chriſtus / der ſeine liebe mit ſeinem leiden gnug bezeuget hat / uns gerne erhoͤren wolle / ſondern daß er uns auch dem Vater alſo verſoͤhnet habe / daß dieſer uns in ihm liebe / und aus liebe uns willig gutes thue. es heiſt aher / er werde es geben / entweder gerade dasjenige / was wir gebeten haben / ſofern es nemlich der himliſche Vater zu ſeinen ehren und unſe⸗ rer ſeligkeit nuͤtzlich findet / oder etwas an⸗ ders / das zu der wolfahrt unſer ſelbs dien⸗ licher iſt / als was wir gebeten haben. denn weil wir oft unſer warhaftigs wol nicht recht verſtehen noch wiſſen / was wir beten ſollen / wie ſichs gebuͤhret / Rom. 8/26. ſo behalt Gott das recht und macht uͤber uns aus liebe und ſeine eigne hoheit / nach ſeinem rath und ermeſſen uns jedes⸗ mal zu geben / nicht eben immer / was wir verlangt haben / ſondern was er uns nach ſeiner weißheit am ſeligſten findet zu ſeyn. wie oftmals auch leibliche eltern denen kindern nicht geben / was ſie gebeten ha⸗ ben / wo ſie ſehen / daß ſolches ihnen nicht gut ſeyn wuͤrde / ſondern verwechſelen ſol⸗ che bitte in eine andere / die ſie ihnen ge⸗ ben. welches auch ſo gar die heyden erkant / und es ein ſtuͤck der liebe der goͤtter / wie ſie redeten / gegen die menſchen ach⸗ teten / daß ſie ihnen nicht allemal gerade dasjenige geben / was ſie begehret / in dem oft des menſchen groſſer ſchad ſeyn wuͤrde / wenn ihm dasjenige gegeben wuͤrde / was er unvorſichtig verlanget hatte, es heiſ⸗ „Kikkerk ſet 610 Am ſonntag Nogate. ſet aber / er wirds geben / ohne ausge⸗ truckt / wann es geſchehen wuͤrde. dann dieſes muͤſſen wir mercken / obwol allezeit gewiß iſt / daß der himliſche Vater glau⸗ bige gebet erhoͤre / daß er doch nicht ver⸗ heiſſen habe / wie bald ſolches geſchehen werde: zuweilen komt die erfuͤllung alſo⸗ bald / und heiſt Eſa. 65/ 24. es ſol ge⸗ ſchehen / ehe ſie ruffen / wil ich antwor⸗ ten / wenn ſie noch reden / wil ich hoͤren. wann nemlich Gott auch ſolche zeit der erkhoͤrung ſeiner ehre und ihrem beſten vortraͤglich erkennet. zu weilen hat er zwar ſtracks beſchloſſen / daß er das gebet erhoͤ⸗ ren wolle/ aber die wirckliche leiſtung wird lange hinaus verſchoben / wie dor⸗ ten Dan. 9/23. Danielis gebet vor das volck und deſſen heil ſtracks erhoͤrt / und ihm ſolches angezeiget wurde / aber was er gebeten / oder womit Gott ihn in dem gebet uͤber ſein volck wircklich erhoͤren wolte / fand er noͤtig / mehr als 500. jahr noch zu verſchieben. alſo verſchiebet Gott auch bey uns oft die erfuͤllung der erhoͤ⸗ rung eine gute weil / nicht aus unvermoͤ⸗ gen zu jederzeit zu helffen / noch daß er uns die huͤlffe nicht eher goͤnte / ſondern wann er findet / daß ſolcher verzug zur uͤbung und pruͤfung unſeres glaubens dienlich u. alſo eine neue wolthat werde werden. Es ſt ferner zu mercken / daß dieſe verheiſſung vornemlich angehe die gebe⸗ te / die wir vor uns ſelbs thun: wo wir aber vor andere beten / ſo leugne ich zwar nicht / daß die erhoͤrung uns auch verheiſ⸗ ſen ſeye / aber in einer gewiſſen ordnung / die Gott geſetzet hat / nemlich daß der an⸗ dere / vor den ich bete / es auch an ſeiner ſeite nicht ermanglen laſſe. zwar ſoviel koͤnnen wir gewiß ſeyn / daß unſer gebet vor andere aufs wenisſte ſoviel ausrich⸗ te / daß ſolchen leuken von Gott ſo viel⸗ mehr gnade gegeben werde / ſich in die ordnung zu ſchicken / in dero unſer gebet an ihnen voͤllig moͤchte erhoͤret werden. aber ſolle dieſes geſchehen / ſo muͤſſen ſie ſolcher gnade ſich auch nicht entziehen und widerſetzen. alſo ich bete / vor eines gott⸗ loſen weltkindes bekehrung / da iſt gewiß / daß ihm Gott ſo vielmehr gnade geben/ und ſoviel ſtaͤrcker an ſein hertz zur buß anklopffen werde / daß er koͤnte bekehret werden / aber er kan allen ſolchen guten bewegungen gleichwol muthwillig wider⸗ ſtreben / und ſie alſo an ſich zu nicht ma⸗ chen. alſo hat der HErr JEſus vor ſei⸗ ne creutziger Luc. 23/ 34. Stephanus vor ſeine ſteiniger gebeten. Ap. geſch. 7/ 60. vornemlich daß ſie bekehret / und alſo der gebetenen vergebung der ſuͤnden theil⸗ haftig wuͤrden. ob nun wol kraft ſolcher fuͤrbitte mehrere bekehrt worden ſind / ſo ſind dennoch die meiſte unbekehrt und verſtockt geblieben aus ihrer ſchuld. alſo wo ſich jemand darauf verlaſſen wolte / daß viel andere vor ihn beten / deſſen er ſich zwar freylich zu erfreuen hat / er wol⸗ te aber nicht ſelbs auch fleißig beten / oder er fuͤhre in gottloſem leben fort / aus ver⸗ trauen auf gottſeliger leute gebet / ſo wuͤr⸗ de er ſich ſchaͤndlich betriegen. dann ſol⸗ le anderer gebet an ihm erfuͤllet werden / ſo muß das ſeinige dabey ſeyn / und er ſelbs ſich auf Gottes wegen fuͤhren laſ⸗ ſen. denn wie ich ſelbs vor mich keine erhoͤrung erlange / wo ich in ſuͤnden fort⸗ fahre / ſo kan mein gebet auch bey andern nicht mehr kraft haben vor ihre ſeligkeit / wo ſie in dem boſen fortfahren. daran alle / vor welche viele beten / ſonderlich auch groſſe in der welt fleißig gedencken muͤſſen. indeſſen welche vor andere hertz⸗ lich beten / und muͤſſen ſehen / daß dieſel⸗ be das gebet an ſich zu nicht machen/ doͤrffen nicht gedencken / daß ihr gee, lutdeſenn ſen nanihren wd d hene yen geb ſ Cobe s ſn 1G ſage d disher he hem han dern / wie dann ſehe (cesdonn ſches. w Nche nen de Vehrne hachden ſhmeu Eu. f fircnng Niſerort denoi/ Monuf ſaſen gaten ſ We gundde ware , dus hert le/1 Pf S — — = = ð E — — S— E = — = S — — = — — — 5 — ⸗ = == —, = — — = = — — —.— See nR— —= —— — — — — — —— = — - — . — — — — — 2 — – = S — — S= = = £ S= — S = = - S= = = — S=S — — — — — — — — — — — — — — — =ꝛe — –— — — — — — = S SSE = EE — — — — = — — — — — = – Sãu =ꝛ = — = — — = — = — — = == — — — Die hindernußen / ſo das gebet GOtt mißfaͤllig machen. Zu deswegen gantz vergebens geweſt / in dem ſie nicht nur ſolchen leuten mehr gnade noch erlangt hatten / die ſie zwar verſtoſ⸗ ſen / ſondern Gott theilet ihnen ſelbs ſo vielmehr der gnade zu / die ſie andern er⸗ bitten wolten / dieſe aber ſich derſelben unfaͤhig gemachet haben: es heiſt als⸗ dann Matth. 10/13. ihr friede / wo die leut deſſen nicht werth geweſen / das iſt / ſich ſelbs unwuͤrdig gemacht haben / was man ihnen gutes gewuͤnſchet / wird ſich wider zu euch wenden: Gott wird euch dasjenige reichlicher ertheilen / was ihr ihnen gebeten hattet. daß alſo kein ei⸗ nig glaubiges gebet jemals gantz verge⸗ bens ſeyn kan. 2. Sehen wir / wie der Herr ſeiner juͤnger bisherige nachlaͤßigkeit beſtraffet: bisher habt ihr nichts gebeten in mei⸗ nem namen. hie moͤchte man ſich verwun⸗ dern / wie der HErr dieſes ſagen koͤnne / dann ſie hatten ja bis dahin nicht nur leib⸗ liches von ihm gebeten / ſondern auch geiſt⸗ liches. wie dann nicht zu zweifeln iſt / daß die liebe junger das von ihrem Meiſter ih⸗ nen vorgeſchriebene Vater unſer auch mehrmal hertzlich werden gebetet haben / nachdem ſie ihn ſelbs um dergleichen von ihme zu haben angeſprochen hatten. Luc. II/1. u. f. ſo baten ſie um mehrung oder ſtaͤrckung des glaubens. Luc. 17/ 5. daher dieſer ort den auslegern etwas ſchwer wer⸗ den wil / dero unterſchiedliche auslegun⸗ gen anzufuͤhren nicht eben ſo dienlich iſt. wir faſſen es am einfaͤltigſten alſo. 1. ſie hatten noch nicht alſo beten koͤnnen in Chriſti namen / daß ſein verdienſt / ſo der grund der erhoͤrung iſt / bereits geleiſtet waͤre / ſondern muſten nur beten auf das verdienſt / welches geleiſtet werden ſolte / wie Luth. 7. Alt. f. 221. 222. dieſe wort erklaͤret, nun aber obwol der glaube auf den noch kuͤnftigen Helland die gebete der lieben alten auch bekraͤftigte / und die erhoͤrung erlangte / ſo hat dennoch / nachdem alles wircklich durch Chriſtum uns verdienet worden / und der Herr zu ſeinem himliſchen Vater hingegangen iſt / da er uns nun zur rechten deſſelben vertrit / unſer glaube aus ſolchem ſchatz ſo vielmehrn kraft / daß die vorige gegen dieſen ietzigen gering zu achten ſind. 2. Hatten die gu⸗ ten junger auch bis daher nicht einmal ſo hertzlich gebetet / wie es ſolches maß mit ſich gebracht haͤtte. ihre augen und hertzen waren alzuſehr verpicht geweſen auf die leibliche gegenwart Chriſti / und auf ſein ir⸗ diſches reich / ſo ſie ſich eingebildet hatten: weswegen in ihren gebeten vieles mehr nach dem fleiſch als nach dem geiſt ſchmeck⸗ te / ſie baten nicht nur ſchlaͤfrig / wie ſie bald nach dieſen worten nicht einmal des ſchlafs / da ſie beten ſolten / ſich zu enthalten vermochten / ſondern es mangelte ſo viel⸗ mehr an dem eifer und andacht / als die er⸗ kantnus ihres Heilandes bey ihnen / was ſein geiſtliches amt anlangte / ſehr ſchwach war. daß des wegen weil es mit ihrem ge⸗ bet nicht bewandt war/ wie es ſeyn ſolte / der Herr ſagt / daß ſie gar nichts bisher ge⸗ beten haͤtten / das gebet ſeye ſo viel als nichts geweſen. Wir mercken dabey die weiſe Gottes / wie er dasjenige / was wol an ſich gut iſt / wo es nicht auf ſolche art und weiſe geſchi⸗ het / wie es ſeyn ſolle / anſehe / als waͤre es gar nicht geſchehen. GOtt wil nicht nur nomina, ſondern adverbia haben / nicht nur bona, ſondern bene, das iſt / wir ſollen nicht nur das gute thun / ſondern wir muͤſ⸗ ſen das gute auch allemal recht nach allen ſtuͤcken thun / ſonſt iſts nichts. Ach wie vielmal mag Gott noch uns zuruffen / ihr habt nichts gebeten in meinem namen / ob Kkkkkeꝛ man 8¹² — —=⸗ Aum ſonntag Rogate. man wol des tages vielmal gebetet zu ha⸗ ben ſich einbildet / da es aber oft ſo elend mit dem gebet bewandt geweſen / daß es nicht mochte vor ein gebet recht gehalten werden. wir ſehen auch den vorzug unſe⸗ res N. T. vor dem Alten / da Gott ein ſol⸗ ches maß der gnaden / auch was das gebet anlanget / gegeben habe / dagegen der al⸗ ten meiſtes gebet gleichſam nichts geweſen / weil uns Gott in dem N. T. in voͤlligem licht diejenige guͤter geoffenbaret hat / dar⸗ aus und darinnen wir unſern Heiland ſo erkennen / daß das gebet ſo viel zuverſicht⸗ licher geſchehen moͤge. bar iſt / daß das geheimnus unſere: erloͤſung und verſoͤhnung mit Gott / die doch zum grund liget unſers gebets / in einem unver⸗ gleichlichen licht in dem N. T. gegen dem alten / da mans nur ſo zu reden in der dem⸗ merung geſehen hat / geoffenbaret worden iſt: weswegen ſonderlich in dem N. T. der Heil. Geiſt verſprochen worden iſt/ daß er ſolte ausgegoſſen werden/ als der Geiſt der gnaden und des gebets. Zach. 12/10. denn ob ſie wol in dem A. T. auch aus dem geiſt baten / ſo war doch das maß ſo viel geringer. und klaͤrer erkantnus / kommet auch ſo viel inbruͤnſtiger gebet und eifer. jedoch muͤſſen wir uns davor huͤten / daß wir nicht davor halten oder lehren / als haͤtten die lieben alte gar von Chriſto / oder dem Meſ⸗ ſia / deſſen verſoͤhnung / und wie wir in ihm alle gnade haben muͤſten / nicht gewuſt / o⸗ der ihr gebet nicht auf den kuͤnftigen Meßi⸗ am gegruͤndet: da es gleichwol ge⸗ heiſſen hat / Dan. 9/ 17. und nun unſer Gott hore das gebet deines knechts/ und ſein flehen / und ſiehe gnaͤdiglich an dein heiligthum / das verſtoͤhret iſt/ um des HErrn willen. da iſt der Herr / nemlich der Meßias / um deſſen willen wie denn unlaͤug⸗ hingegen aus voͤlliger Gott ſein heiligthum widerum in gnaden anſehen ſolle. Pſ. 84/ 10. Gtt unſer ſchild / ſchaue doch / ſihe an das reich dei⸗ nes geſalbten. indeſſen wie wir das maß der lieben alten zu erkennen haben / ſo haben wir hingegen das reichere maß / ſo uns im N. T. gegeben iſt / auch ſo viel danckbarer zu erkennen / und zu beken⸗ nen / wozu gehoͤret / daß wir uns auch be⸗ ſtreben / in ſolchem hellern licht auch em⸗ ſiger und andaͤchtiger zu beten / wie dann der HErr / da er mehr gegeben/ mit recht auch mehr von uns fordern wuil. 3. Folget noch die vermahnung und neue verheiſſung: bietet / ſo werdet ihr nehmen / daß eure freude volkommen ſeye. der Herr befiehlet und vermahnet zum gebet / wie wir dann das gebet nicht allein anzuſehen haben / als ein mittel un⸗ ſerer noth / dadurch was wir bedoͤrffen zu erlangen / ſondern auch als ein ſtuͤck des goͤttlichen dienſtes / da wir ihn ſo vielmehr verehren / als wir uns vor ihm demuͤthi⸗ gen / und eben durch das gebet bekommen / daß wir alles von ihm haben muͤſſen / und als bettler ſuchen, indeſſen befiehlet er uns gleichwol abermal das gebet vielmehr aus betrachtung unſers nutzens / den wir davon haben ſolten: wir ſollen nehmen/ das iſt / wir werden dasjenige empfangen / warum wir recht gebeten haben / es wird ſo zu reden nicht viele muͤhe bedoͤrffen / daſſel⸗ be erſt zu wege zu bringen / ſondern wir werden es nur nehmen doͤrffen / was uns der Vater darreichet / daß eure freude volkommen ſeye: ſo viel nemlich eine vol⸗ kommene freude annoch in dieſem leben muglich iſt / da wir zwar wiſſen / daß keine freude hie noch ſo volkommen ſeye / die nicht / ſo lang wir noch im fleiſch leben/ dann und wann / ſo oder anders / mit wi⸗ drigen vermiſchet waͤre. aber ſo viel wird cherſten ls neßr grodegen Rderc bericht ſiche ſt werden/ ſers wilen orgeſche Rtrdfe unddor godde /0b/ ſchkeiten hauret, dberſt ſolet/ ſiſtend deiner erdn hret/ landſel Nron pber / lgens ſict ver ch ne elcherten dng ſcbe. ſeuig ſaGo⸗ nda Derun! Rannagen l. Gan ——— endaricne n n Renaſe⸗ 5 Ning n m Snewafn ahen n ea ue mel. hanchute /ſ wert de oln zud wn n uinnido 1deWife sa nicht verſäͤumen moͤchten. die freude volkommen / ſo viel ſie in Gott gezogen wird / daß wir uns alsdann er⸗ freuen / nicht ſowol derjenigen dinge / die uns Gott auf unſer gebet aus ſeiner gnade gegebe hatzals ſeiner gnade und liebe ſelbs / welche ſich durch die ſchenckung ſolches ge⸗ betenen bezeuget: es wird die freude ſo vol⸗ kommen werden / daß die ſeele zur geiſtli⸗ chen freude immer ſo viel tuͤchtiger werde / als mehr ſie nach und nach durch Gottes gnade gereiniget wird: daß die truͤbſalen die der Herr ihnen vorgeſagt / auch dieſel⸗ be nicht koͤnnen umſtoſſen/ ſondern ſie durch ſolche freude zu erdulden immer kraͤftiger werden / daß ſie etwa auch nach ihres Va⸗ ters willen zuweilen etwas von dem ſuͤſſen vorgeſchmack jenes kuͤnftigen lebens und der kraͤften der zukuͤnftigen welt genieſſen/ und damit erqvicket werden: ſo der groͤſte grad der volkomenen freude hie in der welt iſt / ob ſie zwar villeicht nach der empfind⸗ lichkeit alhier noch in dem fleiſch nie lange dauret. die rechte volkommenſte freude aber iſt erſt diejenige / ſo in jener ewigkeit folget / wenn es heiſſet Pf. 16/ II. vor dir iſt freude die fuͤlle und lieblich weſen zu deiner rechten ewiglich. welche freude aber auch mit zu der frucht des gebets ge⸗ hoͤret / und deſſen letzte erfuͤllung iſt. Wir ſehen alſo / wie guͤtig unſer Hei⸗ land ſeye / daß er uns zu unſerem gebet / davon doch nicht er / ſondern wir nutzen haben / ſo hertzlich anmahnet / um unſers nutzens willen / damit wir ja denſelben wir mercken auch / wo wir die meiſte geiſtliche freude zu erwarten haben / nemlich in dem gebet. es iſt das gebet ein geſpraͤch mit GHTC ſelbs. Pſ. 19/ 15. und wo die andacht feurig wird / ſteiget unſre ſeele dadurch in Gott. nun wie Gott das hoͤchſte gut und alſo die qvelle aller freude iſt / ſo kan Die hindernußen / ſo das gebet GOtt mißfaͤllig machen. 313 die ſeele in Gott nicht tief eintringen / daß ſie nicht ſeiner ſuͤßigkeit etwas ſchmeckte. da heiſſets / wann ich in noͤten bet und ſing / ſo wird mein hertz recht guter ding / dein Geiſt bezeugt / daß ſolches frey / des ewi⸗ gen lebens vorſchmack ſey. ja es bege⸗ ben ſich wol in tieffem gebet bey einigen ſolche dinge / und wird die ſeele mit einem ſolchen ſtrahl beleuchtet / mit ſolchem ge⸗ ſchmack begoſſen / die uͤber das gemeine maß der gnaden gehe / davon Arnd etwas meldet / W. C. 3/6. davon aber weder ich viel ſagen kan / noch die meiſte es ver⸗ ſtehen wuͤrden / aber alle dahin zu trach⸗ ten haben / in feuriger und beſtaͤndiger andacht zu wachſen / da alsdann GOtt jederman ſo viel zumeſſen wird / als ihm von dieſem zucker gut ſeyn mag. II. Wir ſehen jetzt die andere ver⸗ heiſſung / nemlich der voͤlligern erkantnus. da meldet er nun 1. ihren vorigen zuſtand: ſolches habe ich zu euch durch ſprich⸗ wort geredet. er redet hie von ſeiner letzs: ten predigt / ſodann was er bisher mit ih⸗ nen in den tagen ſeines fleiſches gehandelt hatte / und vergleichet ſie ſprichwoͤrtern / das iſt dunckeln reden / die man nicht leicht verſtehen kan / man habe denn einen / der ſie erklaͤre. iſt alſo dieſes die meinung / er habe ſie bis daher als die kinder gantz ſchwach befunden / daß er ihnen nicht ha⸗ be koͤnnen deutlich die geheimnußen Got⸗ tes vorlegen / denn ſie wuͤrden ſie nicht nur nicht gefaſt / ſondern zuweilen wol eher gar ſich daran geſtoſſen habe / daher habe er ſich in ihre ſchwachheit ſchicken muͤſſen / wie er auch vorher v. 12. geſprochen: ich habe euch noch viel zu ſagen / aber ihr koͤnnets jetzt noch nicht tragen / und habe ſich al⸗ ſo allerley gleichnußen / und verbluͤmter reden gebraucht / ob ſie wie die kinder an den bildern etwas lernen koͤnten / nicht daß Kkkkks ſeie 814 Am ſonntag Rogate. ſie damit zur voͤlligen erkantnus haͤtten kommen koͤnnen / ſondern ſo viel als ihnen damal noͤthig waͤre / und daß die gemuͤ⸗ ther bereitet wuͤrden / zu kuͤnftiger voͤlliger offenbarung: wie ſie dann darnach man⸗ cher dinge ſich erſt erinnert haben / da ſie die wort davon behalten / ob ſie wol da⸗ mal den ſinn noch nicht verſtunden / dar⸗ nach aber erſt ſahen / was es damit vor eine meinung gehabt / und ihnen gleichwol darnach in der that gut geweſt / daß ſie vorher die worte davon gehoͤret hatten. Wobepy wir ſehen / wie verderbt wir ſeyen / daß auch Chriſtus ſelbs / wo er nicht auſſer der ordnung gehen wil / die ſeinige zuweilen noch in ihrer unwiſſenheit eine weil laſſen und gedult tragen / ſie aber al⸗ gemach erſt bereiten muß / daß ſie zu meh⸗ reren tuͤchtig werden. wir ſehen auch die⸗ ſes / daß man ſich denen ſchwachen nach muͤglichkeit auch bequemen / und nach ihrer einfalt mit ihnen handeln muß / wil man anders / welche intention allezeit ſeyn muß / etwas bey ihnen ausrichten. ſodann daß nicht allezeit gantz vergebens ſeye / wo eini⸗ ge etwas lernen / daß ſie nicht verſtehen / wie der Herr mit ſeinen Juͤngern vieles geredet hat / das ſie nicht / ja auch nicht einmal die ſprichwoͤrter verſtunden / ſon⸗ dern wol manchmal ſich ſeltzame einbil⸗ dungen davon moͤgen gemacht haben / aber es konte ihnen manchmal zu ſeiner zeit nutz ſeyn / was ſie lang vorher bereits gehoͤret haͤtten. alſo lernet etwa die jugend vieles / ſo ſie damal noch nicht verſtehet / oder wol verſtehen kan / aber es komt ihnen zu gut / auch die wort vorher gefaſt zu haben / dero verſtand ſie zu ſeiner zeit erſt faſſen wer⸗ 2. Hingegen verſpricht ihnen der Herr ein viel mehrere offenbahrung: es kommt aber die zeit / daß ich micht mehr durch ſprichwort mit euch reden wer⸗ de / ſondern euch frey her aus verkuͤndi⸗ gen von meinem Vater; er redet ſowol von der zeit nach ſeiner auferſtehung / da er ſobald freyer redete / denen juͤngern die nach Emmaus giengen / aus Moſe und den Propheten / das geheimnus ſeines todes u. herlichkeit / ſo ſie bis dahin nicht zufaſſen vermocht / erklaͤrete / und ihnen / wie auch nachmal den Apoſteln / die ſchrift und zu derſelben verſtand ihr verſtaͤndnus oͤf⸗ nete. Luc. 24/27.4 5. item da er Ap. geſch⸗ 1/3. die 40. tag mit ihnen vom reich Gottes redete / als auch ſonderlich von der folgenden zeit / da er den H. Geiſt uͤber ſie geſand / und mit deſſen licht ſo er⸗ fuͤllet hat; da es nun nicht mehr bedorfte/ auf eine dunckle art / und durch gleichnuſ⸗ ſen die geheimnuſſen ihnen nur abzubil⸗ den / ſondern er dorfte ſie nunmehr ohne bild und ſchatten von allem unterrichten durch ſeinen H. Geiſt. ja was er vorhin ihnen duꝛch ſprichwort geſagt / wuͤꝛde ihnen auch nun kein ſprichwort mehr ſeyn / ſon⸗ dern leicht gantz verſtanden werden. alſo wolte er ihnen frey verkuͤndigen / alles das⸗ jenige was zu ſeinem reich / zu der menſchen ſeligkeit / wie ſie ſelbs ſolche erlangen / und andere dazu bringen koͤnten / gehoͤrte. er wolle es ihnen aber verkuͤndigen von ſei⸗ nem Vater / ſowol daß ſie denſelben nach ſeinem weſen und willen erkennen lernten / als auch was derſelbe haben wolte / daß ſie wiſſen und verſtehen ſolten. wie dann der HERR alles ſein amt dahin richtete / daß er iederman zu ſeinem Vater fuͤhrte. Hieraus komt es / daß in den ſchrif⸗ ten der Apoſtel vieles von den geheimnuſ⸗ ſen des reichs Gottes klaͤrer iſt / als in den reden Chriſti ſelbs / wie ſie bey den Evan⸗ geliſten ſtehen / und manchmal dunckel ge⸗ nug lauten / nicht als wolten wir darmit — Hhond dnGe Natciches den wir in r derſed ſerdernal vieoun le ticheet Giſts Mut ti de gyn werden nundezn dos / geg he weßhen lut/ ℳ une Maeſchen ſorbahre ſchteren ehr twor Nnckel: ſe ſebe nan ab — ſchneden wer s verkind⸗ ts ddet ſl ⸗ uſeſtehunged nſngend Wendde muſens i zinniheeſe hrn/ ne ku/ aſeedns NakE n wo ſrdeihm 1en 90 n er 6 ehrbedoft Die hindernußen / ſo das gebet GOtt mißfaͤllig machen. 81ts die diener / die Apoſtel dem HErrn vorzie⸗ hen / als waͤren ſie beſſere lehrer als Chri⸗ ſtus. ſondern weil der HErr / was er in dem fleiſch geredet / aus gemeldter urſach mehr nur in ſprichworten und gleichnus⸗ reden geredet hat / nachdem er der juͤnger ſchwachheit ſchonen muſte / aber was er nachmal denen Apoſteln ſelbs / und durch den H. Geiſt geoffenbahret hat / war ein deutliches verkuͤndigen: dieſes aber fin⸗ den wir in der Apoſtel ſchriften / indem wir derſelben wort ja nicht als ihr wort / ſondern als Chriſti wort / anzuſehen haben: wie Paulus ſpricht / Rom. 15/18. ich doͤrf⸗ te nicht etwas reden / wo daſſelbe nicht Chriſtus durch mich wirckete. daß alſo damit nicht ſowol das wort Chriſti und der Apoſtel einander entgegen geſetzet werden / als das wort Chriſti aus ſeinem munde zur zeit der ſchwachheit der Apoſtel / und das wort Chriſti / widerum durch ſei⸗ nen geiſt zur zeit der mehrern erleuchtung der Apoſtel. wir ſehen hiebey die goͤttliche weißheit / wie ſie / was die erleuchtung an⸗ langt / ordentlicher weiſe mit den glaubi⸗ gen umzugehen pflege / nemlich daß dem menſchen nicht eben auf einmal alles of⸗ ſenbahret wird. ſondern Gott faͤngt ſein licht erſtlich an zu geben / man faſſet offt mehr wort als die ſache / die wort ſind uns dunckel: man weiſt wol etwas von der ſache ſelbs / aber nicht die art und weiſe. iſt man aber GOtt darinnen treu / ſo wird dem / der hat / mehr gegeben / Matth. 2 / 29. ſo gibt Gott immer ein mehrers maß / es fangen an die dinge / die vorhin dunckel geſchienen haben / hell zu werden / man be⸗ greift immer mehr warheiten als vorher. da heiſt es alsdann / daß man mehr und mehr reich wer de in allerley erkantnus und erfahrung. Phil. 1/9. da kriegt man mehr und mehr erleuchtete augen des verſtaͤndnuͤſſes mit dem geiſt der weiß⸗ heit und der offenbahrung. Eph. 1/17. 18. da verkuͤndiget Chriſtus uns frey von ſeinem Vater / da er nun nicht allein in der ſchrift mit uns redet / ſondern aus der⸗ ſelben durch den Heil. Geiſt in uns/ da wir nun ſein wort recht verſtehen ler⸗ nen. in dieſe ordnung muͤſſen wir uns ſchicken / damit alſo auch bey uns die of⸗ fen baͤrung ſtets heller werde. 3. Folget endlich die frucht: an dem⸗ ſelbigen tage werdet ihr bitten in mei⸗ nem namen. denn jemehr ihr erkennen werdet / wer ich ſeye / und was ihr an mir habt / ſo vielmehr werdet ihr auch erken⸗ nen / was ihr bedoͤrffet / und auch in dem glauben und vertrauen auf mich geſtaͤrcket werden / daß alsdann euer gebet auf mich gegruͤndet immer bruͤnſtiger werde. wie wir auch ſehen erfuͤllet worden zu ſeyn / daß da vorheꝛ der Apoſtel gebet leideꝛ lau genug geweſen / es nachmal ſo feurig und ſo in⸗ bruͤnſtig worden / daß ſich auch uͤber dem⸗ ſelben durch goͤttliches wunder die ſtaͤte bewegte / da ſie verſamlet waren. Ap. geſch. 4/ 31. und alſo wann ſie gleichſam nicht mehr die vorige leute waren / ſo war auch ihr gebet nicht mehr das vorige / ſon⸗ dern wuͤrde gemaͤß dem maß des Heiligen Geiſtes / den ſie empfangen hatten. Wir mercken / daß insgemein das maß des gebets ſich richtet nach dem maß der lebendigen erkantnus und des glau⸗ bens / ſodann des Heiligen Geiſtes / den man empfangen hat: und kan man aus jenem/ wie reich oder arm man auch an dem andern ſeye / lernen und abnehmen. Lehrpunet. WMz⸗ mercken / was die hindernuſ⸗ ſen ſeyen / welche machen / daf vnſerx 4 81¹⁶ Am ſonntag Rogate. unſer gebet nicht moͤge Gott ange⸗ nehm oder erhoͤret ſeyn. Es ſind aber derſelben vielerley. 1. von ſeiten deſſen / der betet / iſt die hinder⸗ nus / wo der menſch ein gottloſer menſch / oder insgeſamt nicht ein rechtſchaffen wah⸗ res kind Gottes iſt: keiner aber iſt ein rechtſchaffen kind Gottes / wer nicht mit allem eifer und ernſt ſich bemuͤhet / nach ſeiner ſchwachheit ſeinem Gott treulich zu dienen, ſondern der mit der welt mit⸗ macht / und ſich derſelben in ſunden zu die⸗ neen befleiſſet. wie wir oben bereits gehoͤrt haben aus Joh. 9/ 31. daß Gott die ſuͤn⸗ der / das iſt diejenige / ſo in freveln ſunden forifahren / nicht hoͤre / ſondern derjeni⸗ ge muͤſſe gottesfuͤrchtig ſeyn / und ſeinen willen thun / welchen er hoͤren ſolle: der⸗ gleichen ſpruͤche auch mehr oben angefuͤh⸗ ret worden. der grund deſſen iſt dieſer. weil ſich das wolgefallen unſers gebets unnd deſſen erhoͤrung gruͤndet auf das kindsrecht / weil wir Gottes kinder ſind: denn der Vater nimt ſich nur ſeiner kinder an / nun aber ſind keine kinder Gottes / die ihrem liebſten Vater nicht hertzlich zu die⸗ nen gefliſſen ſind. es gruͤndet ſich auch darauf / weil keine gebet Gott gefalen foͤnnen / die nicht aus ſeinem Geiſt gewir⸗ cket werden / die welt aber / oder leute / die es mit derſelben in ihren ſuͤnden halten / ſin d des Heil. Geiſtes / ſeiner einwohnung und wirckung nicht faͤhig / alſo iſt ihr gebet vor Gott kein gebet. alſo iſt gleich dieſes die haubthindernus / wo die perſon nicht zum gebet luͤchtig iſt. 2. Iſt auch eine hindernus von ſei⸗ ten des / den man anruffet: nemlich wo man jemand anders anruffet / als GOtt den HErrn allein / denn dabey bleibets auch in dieſem verſtand. Pf. 16. die ei⸗ nem andern nacheylen / werden groß hertzeleyd haben: wer andere goͤtter anruffet / der mag ſich dieſelbe helffen laſ⸗ ſen / ſolches aber koͤnnen dieſe nicht: ja wo jemand anders neben Gott anruffet / es ſeyen nun engel / Maria / heilige / wer ſie wollen / der macht ſich auch der goͤttlichen erhoͤrung in dem gebet zu Gott unfaͤhig / dann Gott wil ſich derjenigen nicht an⸗ nehmen / welche neben ihm ſeine ehre an⸗ dern mittheilen, alſo mag nicht nur die anruffung der creaturen nichts helffen/ ſondern auch wird dadurch das gebet / ſo darneben zu Gott ſelbs geſchiehet / ge⸗ ſchlagen und unnuͤtz gemacht. auf eine ſubtilere art begehen dieſe ſuͤnde diejeni⸗ ge / die zwar meinen / ſie ruffen Gott al⸗ lein an/ in der that aber ihr vertrauen auf creaturen und die mittel ſetzen / und des⸗ wegen von GOtt fordern / daß er gerad dieſe oder jene mittel verſchaffen / dieſe o⸗ der jene leute ihnen zur huͤlf bewegen wol⸗ le / ohne welche ſie ihnen nicht gerathen werden zu koͤnnen glauben / aber eben da⸗ mit wird das gebet und deſſen erhoͤrung mehr gehindert / nicht allein weil GOtt ſich nicht vorſchreiben laͤſſet / ſondern vor⸗ nemlich / weil er nicht leiden wil / daß man das vertrauen in dem gebet zwiſchen ihn und andern theile. ferner kan man auch / was dieſen punct anlangt / ſein gebet hin⸗ dern / wo man Gott nicht recht als ſeinen Vater erkennet / und alſo auch nicht der⸗ maſſen anruffen kan: wohin alſo alle diejenige gehoren / welche der heilſamen erkantnus Gottes ermanglgen. 2. Kan auch das gebet gehindert werden / wo man ſolche dinge bittet / die man nicht bitten ſolle. einige Gott um glück und heil bitten / wañ ſie was boͤſes vorhaben: wo ſie ſich ſchla⸗ gen wollen / oder ſonſt auf ungebuͤhrlichen wegen gehen / mit welchem gebet ſie Get 4 ſcheſober Uns iht wo zum exempel ſd ſichtzuſe it gere derdenne ſebetneh dennund/ Whe Kocerich ebblhe⸗ geſtich bitende Hond ſelſole hs do euch Mſe ſonden Cluſta her ſad abnoti tegnn nicht urd 4 nichs eſen ſünde ein lſen Gu . therngung ſen ud e gugec , ſrſenine/ V . ſondern wie du wilt. Die hindernußen/ ſo das gebet Gott mißfaͤllig machen. 38 1 vielmehr laͤſtern. oder wo man um ſol⸗ che dinge bittet / die zur goͤttlichen ehr / und unſerm wahren heil nicht gehoͤren/ ja etwa denſelben eher zu wider ſind / oder doch das gegentheil uns beſſer iſt. in welcher ſache man ſich ſonderlich vorſehen muß/ wo man um irdiſche oder auch um geiſt⸗ liche / aber gleichwol ſolche guͤter bittet / die uns nicht ſchlechter dings zur ſeligkeit noͤ⸗ tig ſind / daß man nemlich auf denſelben nicht zu ſtarck beruhe / und ſie gleichfam mit gewalt von Gott erzwingen wolle: der dennoch manchmal ſiehet / daß uns die⸗ ſelbe mehr ſchaͤdlich als nuͤtzlich ſeyn wuͤr⸗ den / und ſie uns alſo nicht in zorn / ſondern vielmehr aus liebe verſagt. daher uns zwar nicht verboten iſt / daß wir auch um leibliche guͤter / oder huͤlffe / ſodann in dem geiſtlichen um gewiſſe ſonderbare guͤter / bitten doͤrffen / aber mit groſſer beſcheiden⸗ heit / und daß wir Chriſti eigenem exem⸗ pel folgen / der die abwendung ſeines kelchs bat Matth. 26/39. wo es nemlich nach goͤttlicher ordnung muͤglich waͤre/ dazu ſetzende / doch nicht wie ich wil/ ſonſten kan die alzuſtarcke beharrung auf dergleichen ei⸗ ner ſache / die man einmal haben und Gott abnoͤtigen wil / zur ſuͤnde werden / und zu⸗ weilen verurſachen / daß Gott das gebe⸗ tene geſchehen laſſet oder gibet / aber zu mehrerem ſchaden: dahin gehoͤret auch / oder flieſſet vielmehr aus demſelben / wo das gemuͤt zu ſehr an dem irdiſchen hanget / und darinnen ſein wolſeyn ſuchet / daher das gebet auch nicht anders als irdiſch ge⸗ ſinnet / und deswegen GOtt mißfaͤllig ſeyn muß. 4. Es kan auch die hinderung ent⸗ ſtehen aus der art des gebets ſelbs: nem⸗ lich wo man zwar wort daher ſpricht / aber das hertz nicht dabey iſt / da es auch in — ¶—— dieſem verſtand heiſſet Eſa. 29/13. drum daß ſich diß volck zu mir nahet mit ſei⸗ nem munde und mit ſeinen lippen mich ehret / aber ihr hertz ferne von mir iſt. dann GOit wil als ein geiſt nicht unſre wort / ſondern unſer hertz haben / und ach⸗ tet ſich geſpottet / wo wir ihm nur den ſchall der worte bringen / ohne daß wir trachten / auch das hertz dabey zu ſeyn. alſo auch / welche ihr gebet nicht mit hertzlicher de⸗ muth verrichten / die in ihrer ſeelen ſich ein⸗ bilden / Gott ſey ihnen die erhoͤrung ſchul⸗ dig / und fordern es von Gott als ein recht / da ſich hingegen Gott von uns nichts abtrotzen laͤſſet / ſondern erbeten ſeyn wil. ſolches dienet nun alles nicht gnade zu er⸗ langen. dazu wir auch zehlen moͤgen die unverantwortliche ſchand moge der⸗ jenigen / die ſich nun eine zeit her auch der euſerlichen ehrerbietung / die von alters her in dem gebet zum zeugnus der demuth vor Gott uͤblich geweſen / mit haͤnde fal⸗ ten / kniebeugen / und andern dergleichen ehrenbezeugungen / enthalten / ja ſich der⸗ ſelben ſcheuen / ob ſtuͤnde ſie Cavalliren nicht an / da ſie ſich doch nicht ſcheuen / die euſerliche reverenzen, wie ſie bey jeglichen großen potentaten eingefuͤhret iſt / denſel⸗ ben zuerzeigen / aber deswegen ſich ziem⸗ lich verrathen / daß ihre hertzen weniger zu der reverenzen der allerhoͤchſten aber un⸗ ſichtbaren Majeſtaͤt des groſſen GOttes ſich neigen / als derjenigen / die ſie mit au⸗ gen ſehen / aber gegen Gott nichts ſind. 5. Endlich kan auch eine hindernus daher entſtehen / wo man betet / aber das vertrauen nicht ſetzet einig und allein auf das verdienſt und vorbitte unſers Heilan⸗ des Jeſu Chriſti/ ſondern auf ſeine eigene wuͤrdigkeit / oder aber einiger anderer ver⸗ dienſt. oder insgeſamt / wo man / was man an Chriſto habe / nicht recht verſtehet / als en Chen tN ⸗ zi8 Am ſonntag Rogate. welche leute alsdann eben deswegen nicht recht in ſeinem namen bitten koͤnnen: ſo⸗ dann wo man ſein gebet mit zweifel thut: welcherley leuten Jacobus die erhoͤrung bloſſer dings abſpricht c. 1/6.7. er bitte aber im glauben / und zweifle nicht/ dann wer da zweifelt / der iſt gleich wie die meers woge / die von wind getrieben und gewebet wird. ſolcher menſch ge⸗ dencke nicht / daß er etwas von dem HErrn empfahen werde. SESg ſind zwar noch mehr hindernuſ⸗ ſen des gebets / dardurch daſſelbige un⸗ tuͤchtig / ja gar zur ſuͤnde werden kan. wie das wort ſtehet / Pf. 109/7. wo wir aber dieſes heut lernen / ſo haben wir heut gnug gelernet. Nun es ruft uns Jacobus auch zu c. 4/2.3. ihr habt nicht / darum daß ihr nicht bittet: hier hoͤren wir / da wir al⸗ le klagen / daß uns ſo vieles in geiſtlichen und leiblichen mangle / woher es komme/ nemlich nicht ſeye die ſchuld an Gott / ſon⸗ dern weil wir nicht beten. ja ſpricht man/ man betet ja gnug oͤffentlich und zu haus: alſo faͤhret der Apoſtel ferner fort / ihr bit⸗ tet u. krieget nicht / darum / daß ihr uͤbel bittet: ſolches uͤble bitten aber geſchiehet durch alle diejenige hindernußen / die wir er⸗ zehlet haben:denen ſetzt Jacobus noch eine neue bey: nemlich dahin / daß ihrs mit euren wolluͤſten verzehret. alſo heiſt es auch uͤbel gebeten / und hindert die erhoͤ⸗ rung / wo man nicht zum rechten zweck bit⸗ tet: als ich bete um leibliches / damit ich nemlich meinen begierden nach reichthum und ehre gnug thue / oder meiner wolluͤſten gnug pflegen moͤge / das iſt alsdann ein ge⸗ bet / das Gott nicht gefaͤlt. alſo auch / wo man in dem geiſtlichen um gaben bittet / um in denſelben pralen u. ſich groß machen zu koͤnnen / welches auch das gantze gebet verderhet. . ten: hingegen wo wir beten wollen / alle⸗ mal 1. bedencken / in was ſtand wir ſtehen / ob wir mit getroſten hertzen ſagen doͤrffen / Vater unſer / oder ob uns unſer gewiſſen uͤberzeuget / daß wir nicht kinder ſondern feinde Gottes wären / wo unſer leben ihm offenbar entgegen ſtuͤnde. finden wir die⸗ ſes / ach ſo laſſet uns zu allererſt vor Gott demuͤtigen/ ſeine gnade und erbarmung ſuchen / damit wir vergebung erlangen ehe wir weiter etwas zu beten uns unterſtehen. 2. Laſſet uns allezeit uns auch vorſtellen die Majeſtaͤt des groſſen Gottes / den wir anruffen wollen / und wie dieſelbe viel hoͤ⸗ her ſeye / als aller groſſen in der welt / wie er auch in unſere hertzen hinein ſehe / damit hiedurch ſowol eine ehrerbietige demuth als auch hertzliche andacht in uns erwecket werde / wann wir nun beten. laſſet uns aber denſelben nicht weniger vorſtellen/ als unſern getreuen lieben Vater / der ſeine kinder zu beten ſelbs locke / damit hinwi⸗ derum dieſes ein vertrauen erwecke. 3. Laſſet uns auch ſtets erwegen / was wir von Gott jedesmal bitten / nemlich daß wir nach ſeinem willen bitten / 1. Joh. F5. 14. das iſt allemal allein dasje⸗ nige / und auf die weiſe / was und wie Gott daſſelbe von uns gebeten haben wil / daß wir immer bedencken / iſts auch zu Gottes ehren / iſts zu meiner ſeligkeit / daß ich die⸗ ſes bitte? und alsdenn allezeit dasjenige am allermeiſten und angelegenlichſten bit⸗ ten / was am meiſten zu der ehre GOttes thut / und dieſes allem / was unſere wolfahrt angehet / vorziehen / wie wir denn unſere eigne wolfahrt um goͤttlicher ehre willen⸗ daß Gott auch alſo an uns geprieſen wer⸗ den moͤge / zu bitten haben, ſonderlich laſkt Soeo lieb uns alſo iſt durch das gebet unſere nothdurft von Gott zu erlangen / ſo laſt uns vor allen ſolchen hindernuͤſſen huͤ⸗ leſchie De⸗ — usnsge ſdanntmt ſeneingt gleſe tbetſe Kagnre ſcher n ſnderie en um .Geg ſoden ſ hen gufun menode liſ gen ſenhhe etkane „ tindeſnen undrlhai⸗ iuda wiee⸗ enſ G mdehumun nguingae unsunteſe Sanchut Gotttzn deſebenah 1 e dat nin ſchedot Kante kn kinmsanet ten. Uſel iger deiln Derdaſe e)dnifnn Geme. Gzmnt hitten d . — —— — — =☛n Die hindernußen/ ſo das gebet GOtt mißfaͤllig machen. 81 fordert die andacht ſehr. uns uns gewoͤhnen / nicht nur vor uns ſelbs / ſodann vor die ſtaͤnde der Chriſtenheit ins⸗ gemein / zu bitten / ſondern auch vor andere „ nothleidende. abſonderlich / dero entwe⸗ der beſondere noth uns bekant worden iſt / und ſie etwa ſolche der gemeinde haben vortragen laſſen / oder da ſonſten GOTT mein hertz zu demſelben mit liebe geneiget hat. wie wir dann wiſſen muͤſſen / je fleiſ⸗ ſiger wir vor andere beten / ſovielmehr wird Gott auch unſer gebet vor uns ſelbs erhoͤren / ja auch andrer gebet vor uns. al⸗ ſo mag das ein arcanum eines rechtſchaf⸗ fenen Chriſten ſeyn / damit er von GOtt ſoviel gewiſſer / was er bedarf / erlange / daß er auch vor ihrer viele ernſtlich bete. wie in gewiſſer maß das gebet vor andere heili⸗ ger iſt / als das gebet vor uns ſelbs / dann in dieſem wird allein der glaube / in dem andern aber glaube und liebe geuͤbet. 4. Laſſet uns / wo wir beten wollen / allezeit unſer hertz zur andacht bereiten/ mit voꝛſtellung der goͤttlichen heiligkeit und gegenwart / u. unſerer nichtigkeit / mit muͤg⸗ licher ausſchlieſſung weltlicher gedancken / ſonderlich allemal zu erſt mit einem ſeuf⸗ zen um die gnade des gebets und den H. Geiſt / in dem wir beten moͤgen. dieſes 5. Laſſet uns aber alles unſer ver⸗ trauen in dem gebet einig und allein ſetzen auf unſern HErrn JEſum / und ſeinen na⸗ men oder ſein verdienſt / daß wir nicht al⸗ lein gemeiniglich mit den worten die ge⸗ bet ſchlieſſen / durch IEſum Chriſtum un⸗ ſern Heiland / ſondern daß auch deſſen vertrauen der grund unſres gebets bleibe. So iſt alsdenn der troſt unausſprech⸗ lich / nicht allein iſt dieſes uns die groͤſte ehhre / daß wir vor der hoͤchſten Majeſtaͤt Gottes alle ſtund und augenblick mit un⸗ ſerm gebet zu erſcheinen die macht ha⸗ ben / ſondern der groͤſte nutzen/ daß wir gleichſam damit almaͤchtig werden / das iſt / alles was uns noͤtig iſt / von unſerem liebſten Vater erlangen moͤgen. wie wir uͤber die bereits angefuͤhrte die herliche verheiſſung haben. Marc. 11/24. barum ſage ich euch / alles was ihd bittet in eurem gebet / glauber nur/ daß ihrs em⸗ pfahen wer det / ſo wirds euch wer hen. ſonderlich Luc. 11. wo unſer liebſte Hei⸗ land nicht allein v. 5. mit einem geichnus deſſen verſichert / ſondern vornemlich v. 9. mit deutlichen worten ſpricht: ich ſage euch / bittet ſs wird euch gegeben / ſuchet ſo werdet ihr finden / klopffet an / ſo wird euch aufgethan. dann wer da bittet / der nimmet / und wer da ſuchet / der findet / und wer da anklopffet / dem wird aufgethan. und nachmal: ſo dann ihr / die ihr arg ſeyd / koͤnnet euren kindern gute gaben geben / vielmehr wird der Vater im himmel den Heili⸗ gen Geiſt geben denen / die ihn bitten / und 1. Joh. 5/14. 15. und das iſt die freu⸗ digkeit / die wir haben zu ihm / daß ſo wir etwas bitten nach ſeinem willen/ ſo hoͤret er uns / und ſo wir wiſſen / daß er uns hoͤret. was wir bitten / ſo wiſſen wir / daß wir die bitte haben / die wir von ihm gebeten haben. Weil uns aber vornehmlich un⸗ ſer eigne unwuͤrdigkeit gemeiniglich abſchrecket / daß wir ſorgen / unſer gebet ſeye Gott nicht angenehm / noch dieſer ver⸗ heiſſung faͤhig / weil wir allezeit noch vie⸗ len mangel an unſerem gebet gewahr wer⸗ den / wie es in viel anderer brunſt ſeyn ſolte / ſo bleibet doch auch dieſer tloſt / wo wir dennoch wahre kinder Gottes ſind/ und in der ſtaͤten glaubigen begierde und fleiß ſtehen / unſers Vaters willen zu thun (denn darinnen muͤſſen wir uns al⸗ „Allili z lezeit 820 Am ſonntag Rogate. lezeit finden laſſen) ſo verſchmaͤhet Gott unſer elendes und ſchwaches gebet nicht. dann er nimmets ohne das an / nicht um ſeiner eigenen wuͤrdigkeit / ſondern um ſei⸗ nes Sohnes willen / und alſo deſſelben verdienſt und vorbitte / ſamt dem unaus⸗ ſprechliches ſeufzen des H. Geiſtes / ſo da⸗ zu kommen / machen unſer ſeufzen vor Gott angenehm ;/vor dem ſie ſich ſonſten gleichſam nicht ſtellen doͤrften: und ſo ſihet dann Gott in unſerem gebet nicht an deſſen fehler / die von uns ſind / ſondern das blut ſeines Sohnes auf dem unſer glaube ruhet / und ſeines geiſtes gnade / ſo unſer gebet getrieben hat / an welchem kein mangel iſt. Liebſter IEſu / dem wir es zu dancken haben / daß wir vor deinem Vater erſchei⸗ nen doͤrffen / ja der du uns ſelbs vor ihn fuͤhreſt / erfuͤlle uns doch allezeit mit dei⸗ nem heil. Geiſt / den du uns erworben haſt / als mit dem geiſt der gnade und des gebets. reinige doch unſre ſeelen durch deſſen H. feuer / von allem demjenigen / was unſer gebet hindern und mißfaͤllig machen koͤnte. laß durch ihn in unſern hertzen wircken eine lebendige erkantnus der liebe deines Vaters und deines ver⸗ dienſtes zu ſtaͤrckung unſers glaubens und dem grund unſres gebets / eine inni⸗ gliche demuth und ehrerbietung gegen die Majeſtaͤt deſſen / vor den wir treten / ein ſorgfaͤltige andacht und ruhe ohne zer⸗ ſtreuungen der gedancken / einen eifer vor deine ehre / damit wir ſie in allem war⸗ haftig ſuchen und verlangen / was wir bitten / ſamt inniglicher liebe des nechſten / vor ſeine noth nicht weniger / als unſer ei⸗ gen anligen zu bitten. wehre dem ſatan und unſern unruhigen fleiſchlichen gedan⸗ cken / wo ſie unſre andacht ſtoͤhren. was aber unſrem gebet manglet / das erſetze mit de inem heiligſten blut und alguͤltiger vor⸗ bitt vor deinem Vater: damit wir vor die erhoͤrung unſeres gebets dich ſamt dem Vater und H. Geiſt / loben in der zeit / und ſonderlich dorten in der ewigkeit unſer jetziges gebet in lauter lob und danck verwandelt / vor deinem thron ohne ende ſchalle. Amen. Am ſonntag Rogate. f([Berlin/ im jahr 1702. =OWYUMBð Die liebe des himliſchen Vaters / die er gegen uns “ trraäget. ?Jä Eevuangelium Joh. XVI, v. 23. ⸗ „ 30. (Daraus betrachtet verſ. 26.2⸗ 33) vV. 2622 33. An demſelbigen tage werdet ihr bitten in meinem namen. und ich ſage euch nicht / daß ich den Vater fuͤr euch bitten wil. denn er ſelbſt der Vater hat euch lieb / darum/ daß ihr mich liebet / und glaͤubet / daß ich von Gott ausgegangen bin. Ich bin vom Vater ausgegangen/ und kommen in die welt / wi⸗ derum verlaſſe ich die welt / und gehe zum Va⸗ ter. ſprechen zu ihm ſeine Juͤnger: ſihe / nun redeſt du frey heraus / und ſageſt kein ſprich⸗ wort. nun wiſſen wir / daß du alle ding weiſ⸗ ſeſt / und bedarffeſt nicht / daß dich jemand frage. darum glauben wir / daß du von Gott ausgegangen biſt. Irſus antwortet ihnen: jetzt glaͤubet ihr. ſiehe / es koͤmt die ſtunde / und iſt ſchon kommen / daß ihr zerſtreuet werdet / ein ⁵ Die inſeglicerin ſet. Ceric iſtbeſmi daßihrinmu⸗ iranſt: ee ſerpunden. ſpricht / el in den in rung vo der ſunge nium de a kesſio, ſus die ne ſchat ſoſh lige derneine undſch ſag Vatervore ſheinenden uchenſt ſugen laſſe l der H⸗ id ich wil lccheinena beſuchb tehancchte N gebenh Uezelge techten⸗ er auch/ dyr zihnun . . 6 erg ſoe. 18 NEIüe Omp ſein ele, ngen / un ebedesner vehre Anſtn ſchlicherghn tſohren d Odas erſten algülngerde⸗ Wnt wam Ges ic ſon /bhin irde der cnhet ne ld ud denentgeon me. — n Die liebe des himliſchen Vaters / die er gegen uns traͤget. 8ꝛ1 ein jeglicher in das ſeine / und mich alleine laſ⸗ ſet. aber ich bin nicht alleine / denn der Vater iſt bey mir. ſolches habe ich mit euch geredt / daß ihr in mir friede habet. in der welt habt ihr angſt: aber ſeyd getroſt / ich habe die welt uͤberwunden. Erklaͤrung. Er haben bereits von dem Eo⸗ EEangelio die erſte vier verſe be⸗ RS trachtet / darinnen unſer liebſter DHeiland ſeinen juͤngern die er⸗ hoͤrung des gebets zuſaget / und ſie zu deſ⸗ ſen fleißiger uͤbung aufmuntert / auch auf das kuͤnftige eine reichere erkantnus ver⸗ ſpricht / alſo fahren wir fort und erwegen in den uͤbrigen verſen Chriſti verſiche⸗ rung von der liebe ſeines Vaters und der juͤnger bekantnus. Chriſti teſtimo- nium de amore patris, diſcipulorum con- fesſio. I. Was das erſte anlangt / wie Chri⸗ ſtus die juͤnger der liebe ſeines Vaters ver⸗ ſichert: ſo ſehen wir wie der Herr 1. dasje⸗ nige verneine / was nicht ſeye. da er ſpricht: und ich ſage euch nicht / daß ich den Vater vor euch bitten wil. dieſes ſolte ſcheinen demienigen entgegen zu ſeyn / was der HeErr ſelbs von ſich bezeuget / und hat zeugen laſſen / auch wircklich gethan hat. weil der Herr ausdruͤcklich ſagt Joh. 14/ 16 ich wil den Vater bitten / und er ſol euch einen andern Troͤſter geben / daß er bey euch bleibe ewiglich widerum ſagt er hernach ſelbs zu ſeinem Vater Joh. 17/ 9. Ich bitte fuͤr ſie / und bitte nicht vor die welt / ſondern faͤr die / die du mir ge⸗ geben haſt / dann ſie ſind dein. alſo bezeuget auch Paulus von ihm als unſerm rechten Hohenprieſter Hebr. 7/24. daher er auch ſelig machen kan immer dar die durch ihn zu Gott kommen / und lebet immerdar / und bittet fuͤr ſie. Rom. 8/ 34. ja vielmehr der auch auferweckt iſt / welcher iſt zur rechten Gottes und vertrit uns. und 1. Joh. 2/ 1. ob jemand ſuͤndiget ſo haben wir einen Vorſpre⸗ cher bey dem Vater / Jeſum Chriſt / der gerecht iſt. alſo ſehen wir / daß Chriſtus ſowol in ſolcher ſtunde vor ſeine juͤnger den Vater gebeten hat / als noch ferner zur rechten des Vaters in dem ſtand der her⸗ lichkeit vor ſie bittet. alſo ſind dieſe wort nicht blos dahin / ſondern alſo zu nehmen: ich ſage nicht / daß ich den Vater vor euch bitten wil: ich werde zwar / als welches mir / eurem Hohenprieſter zukomt / nicht un⸗ terlaſſen vor euch zu beten: aber ich weiſe euch nicht allein auf dieſe meine vorbitte / gleich ob doͤrftet ihr nicht ſelbs mit eurem gebet vor den himliſchen Vater treten / ſon⸗ dern waͤret ſolches zugangs allezeit unwuͤr⸗ dig / oder als wuͤrdet ihr niemal den Geiſt der gnaden und des gebets in ſolchem maß empfangen / daß auch euer gebet ſelbs dem himliſchen Vater wird angenehm und er⸗ hoͤret ſeyn alſo ſolte die vorbitte ihres Heilandes ihr gebet allein bekraͤftigen / nicht aber aufheben. nun iſts ein mehrer troſt und wuͤrde / wo man ſelbs mit ſei⸗ nem gebet vor Gott erſcheinen daꝛf / und ſich deſſen erhoͤrung verſehen mag / als wo es allein auf andre vorbitte ankomt. damit wurden die juͤnger aufgemuntert / daß ſie deſto freudiger ſelbs / obwol in dem namen Chriſt / beten moͤchten un ſich der erhoͤrung verſehen koͤnten / die ihnen der Herꝛ verſpro⸗ che hat / da hingegen ſie zu dem gebet wuͤrde traͤge gemacht haben / wo ſie haͤtten hoͤren ſollen / es komme bloß auf Chriſti gebet an / ihr gebet aber wuͤrde nichts aus richten: hie⸗ mit aber behielten ſie einen doppelten troſt / daß ſowol ihr gebet / als Chriſti vor⸗ bitte vor ſie / ſolte erhoͤret werden. alſo iſts Lllil 3 eine 822 Am ſonntag Rogate. eine redensart / wie Joh. 12/ 14. da es heiſt: wer an mich glaͤubet / der glaͤubet nicht an mich / ſondern an den der mich geſant hat. wo die meinung iſt / der glaubt nicht allein an mich / alſo daß ſein glaube bloß bey mir ſtehen bliebe / ſondern er glaubet auch eben ſowol an den Vater. mag uns zeigen / wie in der ſchrift auch noͤthig ſeye / daß wir um den rechten verſtand eines orts einzuſehen oft auch andere mit beyzuzie⸗ hen / befliſſen ſeyen / daher eine fleißige uͤ⸗ bung in der gantzen ſchrift zu gruͤndlichem verſtand derſelben erfordert wird. wir ſehen auch / wie die vorbitte unſers liebſten Heilandes vor uns zwar ein vortreflicher grund unſers glaubens und erhoͤrung ſeye / aber doch nicht der einige / indem der him⸗ lilſche Vater auch neben der vorbitte ſeines Sohns M/ unſer eigen gebet in gnaden an⸗ ſehen und erhoͤren wil. dienet uns zum troſt / wenn uns unſre unwuͤrdigkeit ſtarck Unter augen leuchtet / daß wir uns verſi⸗ chern / der Herr habe mit ſeinem verdienſt und vorbitte uns verdienet / daß wir wuͤr⸗ dig ſollen ſeyn / mit unſerm gebet auch vor Gott zu erſcheinen / und uns der erhoͤrung zu verſehen., zu welchem vertrauen uns Paulus aufmuntert Hebr. 4/16. darum laſſet uns hinzʒu treten mit freudigkeit zu dem gnadenſtuhl / auf daß wir barm⸗ hertzigkeit empfahen / und gnade fin⸗ den / auf die zeit / wann uns huͤlffe noth ſeyn wird. damit wird der grund der an⸗ ruffung der heiligen in dem pabſtum um⸗ geſtoſſen / welcher dieſer iſt / weil wir we⸗ gen der ſuͤnden unwuͤrdig ſeyen / ſelbs un⸗ mittelbar mit unſerm gebet vor Gott zu er⸗ ſcheinen / daß wir zu andern heiligen und ſonderlich der heil. mutter Gottes uns ver⸗ fuͤgen / und dero vorbitte ſuchen muͤſten. denn unſer Heiland zeiget uns hier / daß wir ſelbs ſollen und doͤrffen den Vater frucht der liebe GOttes gegen die 8 bitten / alſo betrieget uns / wer uns haubt⸗ ſaͤchlich auf fremde vorbitte weiſet / und da⸗ mit das eigene gebet und deſſen vertrauen mehr niederſchlaͤgt. 2. Zeiget der Herr ſelbs von der liebe des Vaters: denn er ſelbs der Vater hat euch lieb m. f. w. deswegen komts nichts alles auf meine vorbitte allein an/ noch bedarfs / daß ich euch erſt meines him⸗ liſche Vaters liebe durch meine vorbitte zu wege bringe / weil er euch ſelbs liebet: weil er nicht allein aus liebe bereits vorher mich euch zur verſoͤhnung gegeben hat / ſondern ihr durch mich wircklich alſo ietzt in mei⸗ nem leiden mit ihm verſoͤhnet werden ſol⸗ let / daß er aus liebe euch alles zu geben willig iſt / und daher gern hat / wo ihr mit dem gebet vor ihn tretet / und was ihr be⸗ doͤrffet / erbittet. er hoͤret euch gern / und weiß allezeit / was ihr von noͤthen habt / und ob die bitte / die ihr thut / zu eurem wahren beſten dien. Er weiſet aber 2. auch die anzeigungen ſolcher liebe des Vaters: wenn es heiſſet / darum daß ihr mich liebet und glaͤubet / daß ich von Gott ausgegangen bin. das darum zeiget hie nicht ſowol die erſte ur⸗ ſach / als vielmehr die anzeigung der liebe des Vaters. dann der Vater liebet uns / ehe wir ihn lieben oder lieben koͤnnen / wie es ausdrüͤcklich heiſſet 1. Joh. 4/ 10. dar⸗ inne ſtehet die liebe / nicht daß wir Gott geliebet haben / ſondern daß er uns ge⸗ liebet hat / und geſandt ſeinen Sohn / zur verſoͤhnung fuͤr unſre ſuͤnde / und v. 19. laſſet uns ihn lieben / denn er hat uns erſt geliebet. alſo ſind wir mit unſe⸗ rer liebe Gottes erſter liebe nicht zuvor ge⸗ kommen / ſondern Gott hat die Apoſtel ge⸗ liebet / ehe ſie Chriſtum liebten oder lieben konten / und alſo war dieſes bereits eine e dern r,der n llebet we Pot undw lheſeegtn ch gede ſeinerd Eethat⸗ derſünge loſte ſe⸗ ielſolche ſinetile i derob gtrfe Polabten warhetſt tdieut dannoh keſhheh nſge ſc/cber ſelben D slcher ve nits ahen e Knnd et veddn i⸗ cles gn /wo her⸗ ind wosſe chgen nühzen ler 4 Ne DSSGSõGL Die liebe des himliſchen Vaters / die er gegen uns traͤget. L; ſeinen Sohn geſandt / gegen jene abſonder⸗ lich / daß er ſie ſo genau zu denſelben ge⸗ bracht / und ſeine juͤnger zu werden gewuͤr⸗ diget hatte / aus dem nachmal ihre liebe ge⸗ gen Chriſtum auch entſtunde / und folglich ein ſtuͤck der ordnung war / in welcher die liebe des Vaters nunmehr gegen ſie zu⸗ nahm / und zu einer freundſchaftliebe wur⸗ de. in welcher abſicht nachmal auf gewiſ⸗ ſe weiſe ihre liebe vor der liebe des Vaters hergienge: nach den worten Joh. 14/21. wer meine gebot hat und haͤlt ſie / der iſts / der mich liebet. wer mich aber lie⸗ bet / der wird von von meinem Vater geliebet werden / und ich werde ihn lie⸗ ben/ und mich ihm offenbahren. ſo ſind demnach die wort des Herrn alſo zu faſ⸗ ſen: der Vater hat euch ſelbs lieb. wo ihr fragt / woher wiſſen wir / daß uns der Vater liebet? ſo erkennet es daraus / ihr fuͤhlet in euren hertzen / daß ihr mich liebet / und an mich glaͤubet: nun dieſe glaͤubige liebe koͤntet ihr von natur oder aus eige⸗ nen kraͤften nicht haben / alſo hat der him⸗ liſche Vater durch ſeinen geiſt dieſelbe in euch gewircket / und ſeyd ihr auch daraus ſeiner liebe / die meine liebe in euch gewir⸗ cket hat / verſichert. es war aber die liebe der juͤnger gegen Chriſtum eine wahre lie⸗ be/ ſie liebten ihn von hertzen / und bezeug⸗ ten ſolches wircklich / indem ſie alles um ſeinetwillen verlaſſen / ja den haß der welt / und der obriſten ihres volcks / mit nicht ge⸗ ringer gefahr auf ſich geladen hatten: und alſo liebten ſie ihn in der that und in der warheit / wie erfordert wird 1. Joh. 3/18. wiewol wir nicht leugnen koͤnnen / daß ſie dannoch auch ſehr ſchwach / und mit un⸗ terſchiedlicher unreinigkeit beflecket gewe⸗ ſen ſeye. dann ſie liebten ihn zwar hertz⸗ lich / aber nicht bloß um ſein ſelbs willen / ſondern es war viel eigenliebe mit unter⸗ miſchet / weil ſie an ihm einen ſolchen Meſ⸗ ſiam hoften / der ein groſſer herr in der welt ſeyn / und ſie auch groß und hoch machen wuͤrde. daher als dorten Petrus ruͤhmet Matth. 19/ 27. ſiehe / wir haben alles verlaſſen / und ſind dir nachgefolge: und alſo haben wir unſre liebe kraͤftig zu erkennen gegeben; ſo heiſt es gleich / was wird uns dafuͤr? wo ſich der liebe Apo⸗ ſtel vor ſich und andere verraͤth / daß vieles auch in abſicht auf ihren nutzen geſchehen ſeye / welches die liebe gleichwol verunrei⸗ niget. daher da nun bald das leiden des Herren angieng / und die gefaſte hofnung verſchwinden wolte / ſehen wir / daß die liebe zwar nicht gantz erliſchet / ſondern noch bey ihnen glimet / aber daß ſie doch gar ſchwach wurde. jedoch trug der Herr gedult mit der ſchwachheit / und erkante es noch vor eine liebe. B Sie war aber auch dariñen eine wahre liebe / weil ſie aus dem glauben entſtunde / wie der Herr ferner ſagt: und glaubet / daß ich von dem Vater ausgegangen bin. das iſt / daß ich der wahre von dem Vater in die welt geſandte Meßias bin. deßwegen liebten ſie ihn; nicht eben blos als den Jeſum der Maria Sohn / ſondern auch Jeſum Chriſtum / den Sohn Got⸗ tes / und der welt Heiland / welchen ſie da⸗ vor erkant / bekant und von ihm gepredi⸗ get hatten. nun dieſer glaube der juͤn⸗ ger war abermal nicht ihr eigen werck oder aus natuͤrlichen kraften. wie der Heiland zu Petro ſagt / da er ein herlich glaubens bekantnus von ihm abgeleget hatte. Matth. 16/ 17. ſelig biſtu Simon / Jonas ſohn / der du derglei⸗ chen bekantnus von mir gethan. war⸗ um dann? dann fleiſch und blut hat dir das nicht offenbaret/ ſondern men meiye vIe VN e 8:4 Am ſonntag Rogate. Vater im himmel. dieſe offenbarung nun ſeines Sohnes an die juͤnger war eine theure wolthat des Vaters / und alſo ihr glaube eine frucht und zeugnus ſeiner lie⸗ be. weil ſie dann ſolches glaubens bey ſich verſichert waren / ſo erkanten ſie daraus/ daß ſie der Vater vorher geliebet / und aus dieſem glauben und liebe eine neue probe zu nehmen ſeye / daß ſie auch in der beſon⸗ dern liebe deſſelben ſtuͤnden. nun dieſer glaube war abermal ein wahrer glaube / wie wir gehoͤret haben / daß er eine offen⸗ barung von dem Vater geweſen / ſo hatte er ſich auch bis dahin thaͤtig in der liebe und in dem gehorſam erzeiget: jedoch war er uͤber alle maſſen ſchwach: der erkantnus mangelte leider viel / ja es waren irthume mit untermiſchet: der beyfall und zuver⸗ ſicht war auch ſo feſt nicht / daß nicht weni⸗ ge ſtunden darnach das meiſte deſſelben hingefallen waͤre. es wird aber geſagt / ſie glaubten / daß er von Gott ausge⸗ gangen ſeye / das iſt / wie wirs oben erkla⸗ ret/ daß er als der welt Heiland in die welt geſandt ſeye/ und bisher ſein amt verrichtet habe. ſie glaubten zwar noch viel mehres / aber der Herr ſiehet dieſes vor das vornehmſte an / damit ihr glaube umginge. wie dann gewiß iſt / daß dieſes der rechte haubtarticul unſers gantzen glaubens / wie derſelbe mit unſrer ſeligma⸗ chung umgehet / ſeye. daher es heiſſet / 1. Joh. 4/2. ein jeglicher geiſt / der da be⸗ kennet / daß JEſus Chriſtus iſt in das fleiſch kommen / oder der IJEſum Chri⸗ ſtum / als den Chriſtum oder von GOtt gelandten Heiland /bekennet / und ſolches zum grund aller ſeiner lehre leget / der iſt von GOtt. und 1. Cor. 3/ II. einen an⸗ dern grund kan zwar memand legen / auſſer dem der geleget iſt / welcher iſt JElus Chriſtus. alſo gehet zwar der glaube auch auf alle uͤbrige goͤttliche ge⸗ offenbarte warheit / aber wie unſer Hei⸗ land JEſus Chriſtus das einige mittel unſers heils iſt / und wir des himliſchen Va⸗ ters gnade nicht anders als durch ihn und in ihm haben / alſo iſt der glaube eigenlich der ſeligmachende glaube / ſofern und wie ers mit unſerm Heiland JEſu Chriſto zu thun hat. welches uns dann dieſen ar⸗ ticul von Chriſto und ſeiner erkaͤntnus deſto angenehmer machen ſolle / daß wir allen fleiß haubtſaͤchlich auf denſelben wenden / und verſichert ſeyen / daß keines andern articuls unwiſſenheit oder irthum in demſelben uns gefaͤhrlicher ſeyn wuͤr⸗ de / als denſelben nicht zu verſtehen / oder darinnen zuirren. der HErr JEſus fuͤh⸗ ret aber ſolches weiter aus: wann er gleich⸗ ſam die ſumme deſſen widerholt / was ſeine juͤnger von ihm bißher geglaubt und zu glauben hatten: da er ſpricht: ich bin vom Vater ausgegangen und kommen in die welt: widerum verlaſſe ich die welt / und gehe zum Vater. er ſagt: er ſeye von dem Vater ausgegangen / das iſt/ er ſeye Gottes ewiger Sohn / und alſo bey ihm geweſen / ehe er ein menſch gebohren worden / ſo wir von uns nicht auch ſo ſagen koͤnnen. ferner ſeye er von demſelben zu ſeinem amt geſendet worden und kom⸗ men in die welt / nemlich er ſeye auf eine gemeine art wie andere menſchen in dieſes natuͤrliche leben gebohren worden / und habe in der welt bisher wie andere men⸗ ſchen gelebet / und ſich der herlichkeit oder klarheit / die er bey dem Vater gehabt / ehe die welt war Joh. 17/5. und dero er ſich al⸗ ſo auch wol haͤtte moͤge nach der menſchheit gebrauchen / geeuſſert; das heiſſet alſo auch daß er ſeye von dem Vater und der heꝛlich⸗ keit bey ihm ausgegangen / und hingegen in die welt und eine weltliche lebensaͤdt⸗ ndſlecd (cdade vort ihnen Nchten /en ſungen ſn Wge hel lechten ſ (ltichen welchesſe heneint 4 erf ſo der⸗ rhingon enübten/ ſhe ktolkumme Mnaſenn, hrben ſubtrier detann Geſnein Merwide un Dae Nirnefe Glur ; Dle liebe des himliſchen Vaters / dieer gegen uns traͤet. duy die ſonſten ſeiner goͤttlichen Majeſtat nicht gemaͤß waͤre / eingegangen / auch bis da⸗ her in derſelden wie ein ander menſch worden Phil. 2/7. weil er nemlich das werck der erloͤſung mit allerley thun und leeiden verrichten ſolte: nunmehr aber / nachdem er werde das ihm aufgetragene werck verrichtet haben / verlaſſe er die welt / er werde dieſe leibliche art der ge⸗ genwart hier auf erden durch ſeinen tod und folgende auferſtehung aufheben / und wider zu dem Vater gehen / daß er den gebrauch ſeiner Majeſtaͤt wircklich antre⸗ te. dieſes ſetzt der liebſte Heiland ent⸗ gegen der irrigen meinung der juͤnger / welche meinten und verlangten / daß er im⸗ mer leiblicher weiſe in der welt bey ihnen bleiben und alſo die welt nicht verlaſſen ſolte: aber er ſagt / er verlaſſe die welt / und werde nunmehr ſeine leibliche gegen⸗ wart ihnen entziehen / und nicht wie ſie ge⸗ dachten / ein irdiſches weltliches reich an⸗ fangen / ſondern zu ſeinem Vater in die ewige herlichkeit eingehen, ſich zu ſeiner rechten ſetzen , und alſo das himliſche goͤttliche reich uͤber himmel und erden/ welches ja vortreflicher ſeye / als derglei⸗ chen ein irdiſches reich / welcherley die jun⸗ ger erwarteten / antreten. dieſes ſagte alſo der Heiland ihnen / und lehrte ſie / wie ſein hingang zum Vater / uͤber den ſie ſich betruͤbten / gleichwol ihnen ſo nuͤtzlich und ſelig ſeye / wie ſie dann / wo ſie dieſe wor⸗ te volkommen verſtanden haͤtten / ſich im geringſten nichts mehr druber wuͤrden be⸗ truͤbt haben. wir mercken hiebey / wie a⸗ bermal der articul von Chriſto als der haubtarticul unſers glaubens / in dieſen beiden haubtpuncten beſtehe / nemlich wie Chriſtus in die welt gekommen ſeye / und wie er wider die welt verlaſſen habe / und zum Vater gegangen ſeye / das ſind die beide ſtaͤnde / nemlich ſeiner erniedrigung und ſeiner erhoͤhung. maſſen dieſer bei⸗ den ſtaͤnde gruͤndiche erkantnus uns zur ſeligkeit allerdings noͤthig iſt: daß wir er⸗ kennen / wie der Sohn Gottes in die welt gekommen ſeye / und daſelbs mit gehorſam und leiden das werck der erloͤſung vol⸗ bracht / und uns das heil erworben habe / aber wie er widerum die welt verlaſſen ha⸗ be / und zu ſeinem Vater hingegangen ſeye / da er ſich nemlich in ſeine heriichkeit geſetzt / zu der rechten des Vaters unſer ewiger Hoheprieſter und Koͤnig zu ſeyn. keines unter beiden ſtaͤnden koͤnnen wir entꝛathen. der ſtand der erhoͤhung konte uns nichts ge⸗ ben / wo der Herr nicht in dem ſtand der er⸗ niedrigung alle heilsguͤter uns erworben hätte: hingegen wuͤrde uns auch / was der Herr durch ſein leiden und ſterben uns verdienet hat / nichts nutzen / wann er nicht nachmal in denjenigen ſtand eingetreten waͤre / darinnen er uns alle ſolche guͤter auch zu ſchencken und uns zu dero genuß zu bringen vermoͤchte. alſo laſſet uns die⸗ ſe beide ſtande gruͤndlich lernen verſtehen / ſo haben wir den rechten voͤlligen glau⸗ bensgrund. H II. Sehen wir nun der juͤnger be⸗ kantnus: wo ſie bekennen / daß ſie des Herrn worte verſtunden / daß ſie ſeine al⸗ wiſſenheit erkenneten / und im glauben ge⸗ ſtaͤrcket waͤren. insgemein meꝛcken wir von ihrer perſon / daß die juͤnger gleichwol leute waren / die nun in die vierthalb jahr des Herrn unterrichts genoſſen hatien / und widergebohren geweſt / dismal auch aufs neue eine bedenckliche predigt von dem Herrn gehoͤret hatten / die auch warhaf⸗ tig an den Herrn glaubten und ihn liebten / wie er ihnen denn das zeugnus gegeben hatte / und dennoch ſolches von ihnen auch wahr muß geweſen ſeyn: inde ſſen war noch Mmmmm uͤber 826 uͤber alle maſſen groſſe ſchwachheit in al⸗ lem ſolchen bey ihnen / wie oben erinnert worden / ſo aber / weil ſie der Herr gleich⸗ wol mit groſſer gedult traͤget / einen herli⸗ chen troſt giebet / daß wo nur aufrichtig⸗ keit vorhanden iſt / Gott mit der ſchwach⸗ heit ſeiner kinder wol zufrieden ſeye / und ſ e⸗ derſelben willen nicht von ſich ver⸗ oſſe. Die ſache alſo ſelbs anlangend / ſa⸗ gern ſie 1. ſiehe nun redeſt du frey her⸗ aus / und ſageſt kein ſprichwort. die liebe juͤnger waren durch die rede des Herrn ſehr geſtaͤrcket und aufgemuntert worden / daß ſie mit freuden in dieſe wort heraus fahren / und ruͤhmen / wie ſie nun deſſelben wort verſtanden haͤtten / u. daß ſie ihnen kein ſprichwort / oder dunckle wort mehr ſeyen. nun iſts kein zweiſel / daß ſie freilich vieles werden beſſer dar⸗ aus haben verſtehen lernen / aber es man⸗ gelte hingegen auch noch an vielem / wie ſie denn dieſen ſeinen ausgang von dem Va⸗ ter / und den hingang zu ihm / daran doch das meiſte lag / ſehr ſchwaͤchlich verſtun⸗ den / und alſo / da ſie es nicht meinten / ſondern gedachten / es waͤren ihnen lau⸗ ter klare deutliche wort / warens ihnen dannoch noch ziemlich ſprichwoͤrter. da⸗ her da der Herr ihnen vorher geſagt / es komme erſt / nemlich kuͤnftig hin / die zeit / daß er nicht mehr durch ſprichwort mit ihnen reden / oder wie es die meinung iſt / was er rede / daß es ihnen nicht mehr als ſprichwort vorkommen werde / und alſo ſeye ihnen noch dieſe rede ziemlich als ein ſprichwort / das ſie noch nicht voͤl⸗ lig verſtuͤnden. ſo widerſprachen ſie faſt mit dieſen worten dem Herrn / es ſeyen ja ſchon dieſe worte keine ſprichworte mehr / ſondern er rede frey heraus / ſie verſtuͤnden es gantz klaͤrlich und bedoͤrften alſo nicht Am ſonntag Rogate. —— eben mehr eines ſonderbarẽ neuen lehrers. dieſe einbildung von dem voͤlligen verſtand der wort des Herrn mag mit verurſachet worden ſeyn / weil der Herr ihre liebe und glauben geruͤhmet hatte. alſo iſt auch dieſes ein ſtuͤck unſrer verderbnus / daß wir nicht allein insgemein leicht gar gute ge⸗ dancken von uns haben / und wo nuret⸗ was weniges gutes bey uns iſt / daſſelbige groͤſſer machen als es iſt / ſondern daß wo ſonderlich andere etwas an uns lo⸗ ben / gemeiniglich ſolches von unſerm fleiſch dahin miß brauchet wird / daß wir nur deſto hochmuthiger werden / und aus einem kleinen guten / das zwar an uns a⸗ ber noch ſehr unvolkommen iſt / bald et⸗ was groſſes machen. iſt gewiß betrubt / daß wir dadurch die goͤttliche wolthaten und gnadengaben gegen ihn ſelbs und auch gegen uns mißbrauchen. weil aber Gott ſolches von ſeinen kindern weiſt / ſo ſuchet er auch dieſer ſchwachheit / daß ſie nicht ſchaden thue / zu huͤlffe zu kommen / und verbirgt zuweilen die gaben / die erin ſie gelegt hat / daß ſie ihrer bey ſich ſelbs nicht gewahr werden / zuweilen nimt er ſie wol gar hinweg / um ferneren miß⸗ brauch vorzukommen, oder demuͤthigt ſie ſonſten auf eine andere art: wie er dor⸗ ten 2. Cor. 12/7. dem lieben Paulo / da⸗ mit er ſich der hohen offenbarung nicht uͤberhuͤbe / einen pfal ins fleiſch gibet / und des ſatans engel zulaͤſſet / ihn mit faͤuſten zu ſchlagen. wir werden noch manchmal dieſe goͤttliche weiſe guͤte bey neuen exempeln gewahr werden / wann wir recht acht darauf geben. denn da finden wir zuweilen gottſelige ſeelen / an denen wir ungemeine gnade Gottes ſpuͤ⸗ ren / der Herr aber verbirgts ihren au⸗ gen ſelbs / daß ſie es nicht an ſich empfin⸗ den / ſondern uͤber lauter mangel flagen, 1 Del — aſhwib begdan e bi ssGo tfeaſei dde 8 Cungoch Ptssdon M feſch en ſnnicht brauche Noß ni dereigen bonn ſoy Win terſger tmeſſen bolkornn nochnen lliltr// kinderd 4 ſen/ esſe denppr ſſchtolei nnoſage ontve ſderlch, 1t Neetw hlen ſage Mſer gen bale Gott — erzuenrerbe Münunth Vlre Pn gunrſt 8 Oeinlchn. 4 le e3 . RK , nlectgam; vV n) i, 22 3 . ) 1i K 2 DeE , Mswat, bn a 1 L 4 . . „₰ adGee/N 2 - 8 4 SSõ Die liebe des himliſchen Vaters / die er gegen uns traͤget. 827 ja ſich daruͤber verwundern / daß andere H ſo gute gedancken von ihnen haͤtten / da ſie mnur des boͤſen bey ſich gewahr wuͤrden: weil es Gott vor ihnen verborgen hat / da⸗ mit ſie alſo in der wahren demuth erhalten perden. es dienet uns aber dieſe bemer⸗ ckung auch dazu / daß wo wir dann etwas gutes von erkantnus oder goͤttlicher kraft bey uns gewahr werden / wir ja auf unſer fleiſch genau acht geben / daß es ſich deſ⸗ ſen nicht zum hochmuth oder ſonſten miß⸗ brauche / und glauben / es ſeye auch oft ſo groß nicht / als das vergroͤſſernde glaß der eigenen liebe daſſelbige machet. ſo⸗ dann ſeye am beſten / wir glauben / daß uns in Gottes wort noch vieles ſprichwoͤr⸗ ter ſeye / das iſt / daß wir vieler / ja wol der meiſten ſtellen verſtand nicht dermaſſen volkommen erkennen / daß nicht immer noch mehr in allen ſtecke / ſo uns verborgen bleibet / als wir davon begreiffen. dieſes iſt viel ſicherer / denn es erhaͤlt uns nicht mnur in der demuth / ſondern ſchaͤrffet un⸗ ſern fleiß deſto mehr / den dingen / die wir bekennen muͤſſen / nicht gnug zu faſſen / ferner nachzuſtreben / darum zu beten / und unterricht zu ſuchen / ſodann / wo wir von andern ſolchen hoͤren / ihn deſto williger an⸗ zunehmen. nen / es ſeyen keine ſprichwoͤrter mehr / ſon⸗ dern wir verſtehen alles zur gnuͤge / ſolches nicht allein den hochmuth heget / ſondern uns traͤge macht / daß wir deſto weniger fleiß anwenden mehrers zu erkennen / und ſonderlich / daß wir alles / was uns ande⸗ re/ die etwa mehr licht empfangen haben / davon ſagen / vermeſſentlich verwerffen: deſſen exempel ſo viele ſtaͤts ſich zeigen / wolte Gott nicht auch bey denen / die zwar ein mehrer maß des erkantnus empfan⸗ gen haben / aber in demuth ihre gaben al⸗ lein gebrauchen ſolten. da hingegen / wo wir mei⸗ — —— –— 2. Thun ſie eine bekantnus von Chri⸗ ſti allwiſſenheit: da ſie ſagen: nun wiſ⸗ ſen wir / daß du alle dinge weiſſeſt / und bedarfſt nicht / daß dich jemand frage. dieſes hatten die jünger daraus wahrge⸗ nommen ,/ weil der Herr in dieſer valet⸗ rede unterſchiedliche mal ihren fragen zu⸗ vorgekomen war / und ihnen / was ſie erſt fragen wolten / voran geſagt / dahero ihre hertzen geſehen hatte. ſo hatten ſie auch den troſt dermaſſen in ihren ſeelen gefuͤh⸗ let / daß ſie erkenneten / wie der Herr ihr anligen ſo genau muͤſte erkant haben / daß er ſeinen troſt ſo eigenlich darauf zu rich⸗ ten verſtanden haͤtte: und daß er alſo nicht noͤthig habe / daß ihn jemand frage / denn ehe man frage / ſo habe er ſchon die antwort bereit. Nun was hie die juͤnger dem Herrn zeugnus geben / iſt freilich wahr / und weiſt der liebſte Heiland als wahrer Gott und menſch alle dinge / ehe wir ſie ihm ſagen oder vortragen. Alſo hat er nicht allein vorgeſehen al⸗ le anfechtungen und muͤgliche verſuchun⸗ gen / welche jemal jemand ſeiner kinder be⸗ treffen wuͤrden / und voran die heil. ſchrift alſo eingerichtet / daß auf alle der nothwen⸗ dige rath und troſt in derſelbigen befind⸗ lich iſt; ſondern erweiſt noch bey einem je⸗ den / was demſelben mangelt/ oder kuͤnftig noͤthig ſeyn wird / daher er jedem auch / und ſolches manchmal auf wunderbare und ſonderliche art / denjenigen unterricht und troſt zukommen laͤſſet / deſſen er benoͤthigt iſt. welche betrachtung unſern glauben treflich ſtaͤrcken kan / daß weil wir gewiß wiſſen / daß der Herr uns und unſer anli⸗ gen innerſt kenne / wir uns auch verſichern/ daß er demſelben nach ſeiner treue rathen werde / und in allem unſers raths dazu nicht bedoͤrffe. ach daß wir alſo an dieſe alwiſſenheit ſtets gedencken / ſo wird ſie Mmmmm 2ꝛ2ꝛ uns R £ e 828 Aum ſonntag Rogate. uns ein grund eines vortreflichen troſtes zu allen zeiten ſeyn! 3. Endlich bekennen ſie auch ihren glauben: darum glauben wir / daß du von Gott ansgegangen biſt. iſt die meinung / nicht als harten ſie vorhin ſolches noch gar nicht geglaubet / ſondern daß ſie nun in ihrem glauben druͤber geſtaͤrcket worden ſeyen: ſie glaubten ſolches nun⸗ mehr ſoviel gewiſſer und feſter / als ſie vor⸗ hin noch nicht geglaubet hatten / nemlich daß er von Gott ausgegangen / das iſt / der rechte wahre von ihm verſprochene Meſ⸗ ſias ſeye. wie dann der glause auch ſeinen wachsthum hat / daß er zunehmen kan. Dieſes iſt alſo die bekantnus der Apoſtel / worauf auch III. die antwort un⸗ ſers Heilands folget / ſo zwar nicht mehr zu unſerm Evangelio an den meiſten oͤrtern gerechnet wird / aber eben zum zeugnus dienet / wie gleichwol die ſonntaͤgliche Evangelia nicht allemal ſo wol eingerichtet ſeyen / daß nicht manchmal vor oder nach ſolche dinge folgten / die billig mit darin⸗ nen begriffen ſeyn ſolten / indem ſie zu dem rechten verſtand nicht weniges beytragen. wie wir ſehen / wo wir nur mit wenigen die folgende worte miteinander durchgehen: da folget denn / daß der Herr ſpricht: ietzt glaubet ihr. alſo widerholet er das vo⸗ rige zeugnus / daß er ihrem glauben gege⸗ ben hatte: ob er wol erkante / wie ſchwach uund unvolkommen derſelbige ſeye / wie ſo⸗ bald darauf auch folget. indeſſen ſehen wir / daß denn auch der ſchwache/ja derje⸗ nige glaube/ der auch wircklich verlohren wird der wahre glaube ſeyebund geweſen ſeye. er ſagt alſo gleich dazu: ſiehe / es komt die ſtunde und iſt ſchon kommen / daß ihr zerſtreuet werdet / ein jegli⸗ cher in das ſeine / und mich alleine laſſet. die meinung iſt dieſe: ihr glaubet zwar / a⸗ ber ach ſeyd nicht ſicher daruͤber / denn es ſtehet euch bald / nemlich noch in dieſer nacht / eine groſſe gefahr und ein ſehr ſchweres aͤrgernus bevor. dann ob ihr wol an mich ietzt als an den Meßiam glau⸗ bet / ſo wird euch / wann ihr mich werdet ſe⸗ hen gefangen fortfuͤhren / ein ſolcher ſchre⸗ cken uͤberfallen / daß der glaube ſoviel / als gantz erloͤſchen wird / jeglicher aber wird in das ſeine zerſtreuet werden / und fliehen/ wohin er kan und mag / daß ſie ſich nicht nur von dem Herrn trenneten / ſondern auch von einander: welches dem glau⸗ ben nicht gemaͤß war / und wo derſelbe be⸗ ſtaͤndig blieben waͤre / daß ſie ihn mitten in der gefahr als den Meßiam erkant haͤtten / ſie bey ihm auch ohne forcht wuͤrden ge⸗ blieben / oder da er ſie ſelbs von ſich gelaſ⸗ ſen haͤtte / nicht in ſolche zerſtreuung gera⸗ then ſeyn: aber damit demuͤtigte Gott die liebe leute / die ſich wol ein groſſes von ih⸗ rem glauben und deſſen feſtigkeit eingebil⸗ det / und ſamt Petro kurtz vorher ſich ver⸗ meſſen hatten / daß / ob ſie in den tod gehen muͤſten / ſie doch ihren Herrn nicht verleug⸗ nen oder verlaſſen wolten. ſo ihnen zwar damal von hertzen gieng / aber die gute leu⸗ te ihre ſchwachheit nicht erkanten. ſo ge⸗ hets aber gemeiniglich: wo wir uns an⸗ fangen groſſe einbildunge von unſrer ſtaͤr⸗ cke zu machen / ſo laͤſſet Gott etwas vorge⸗ hen / und uns in verſuchung gerathen / daß wir unſrer ſchwachheit alsdann recht ge⸗ wahr werden / und uns ſelbs kennen ler⸗ nen. er ſpricht aber ferner: aber ich bin nicht alleine / denn der Vater iſt bey mir. er wil ſagen / daß er uͤber ihre ſlucht / da ſie ihn verlaſſen wuͤrden klage / komme nicht daher / als bedoͤrffe er ihr / ſondern er beklage ihren unglauben / darin ſie fallen wuͤrden. dann er greiffe damit ein werck an / nemlich das werck der erloͤſung / darin⸗ nen D ð n ſt hh kntenode Munntſch Necuchd aubrichte ſent uns in cteuß guch be Hi KGr Ws tenſts predig euch g ſwor da die Unruh ein frie aber ſolc geſuchet/ Und unru volen/ vi Herrmit /fiſtehi unftideng Hender Rla dene emd anſe ncd ⸗ Nlngan Num R cheran der w mnnenen /. neches ap 1O or Mihn Geiruan mmmarſoe ht wideng, unſch ehung nifnebe i wſemß — = — — – — =⸗= — — — — —=ẽ= = — — — — = = = ſitenunti R W E. Die liebe des himliſchen Vaters / die er gegen uns traͤget. 829 nen ſie ihm ohne das keine huͤlffe leiſten koͤnten oder doͤrften. dann er hade ſeinen himmliſchen Vateꝛ bey ſich / in deſſen kraft / die auch die ſeinige ſeye werde er alles wol ausrichten. wie er auch gethan hat. erin⸗ nert uns auch deſſen zum troſt / daß da wir in creutz ſind / Chriſtus und ſein Vater auch bey uns ſeye. OꝗYMZMBGDw Hierauf ſchlieſt der HErr ſeine gan⸗ tze letzpredigt: ſolches. nemlich alles was in dieſer letzpredigt ſtehet / die voller liebe / ernſts und troſtes iſt / vor allen andern predigten unſers Heilandes / habe ich zu euch geſagt daß ihr in mir friede habt. zwar ſind die lieben leute bald drauf/ da die gefahr an den mann ging / in groſſe unruh und beſtuͤrtzung gerathen / daß wol kein friede in ihren ſeelen zu finden war / aber ſolches hatte der HErr hiemit nicht geſuchet / ſondern vielmehr ſolcher forcht und unruhe mit dieſem troſt begegnen wollen / wie denn auch / da ſie / was der HErr mit ihnen geredet / recht zu hertzen gefaſſet haͤtten / wuͤrden ſie nicht in ſolchen unfrieden gerathen ſeyn. alſo wolte der PHErr / der ſolches bey ihnen vorſahe / ihnen gleichwol dergleichen vorſagen / darmit ſie / wenn ſie dran gedaͤchten / ſich etlicher maſ⸗ ſen erhalten / und zu friede geben koͤnten. er verſtehet aber hiemit den frieden mit Gott / ſo in dem genuß der verſohnung beſtehet / den frieden und die ruhe ihres gewiſſens / den frieden und gedult in dem ereutz und den frieden unter ſich ſelbs: zu allen die⸗ ſen arten des friedens waͤren die wort unſers Heilandes das beqvemſte mittel geweſen / wo ſie ſie recht eingenommen haͤtten. er ſagt aber / daß ihr in mir frie⸗ de haͤttet / das iſt / daß ihr in mir / as die reben in dem weinſtock / durch den glauben bleibet / da ihr alsdenn auch friede in mir finden werdet. er gibt uns aber ſolches auch noch heut zu tag und immer / daß wir nemlich bey niemand anders / als in und bey Chriſto friede finden / nemlich ei⸗ nen waͤhren / beſtaͤndigen / und die ſeele ver⸗ gnugenden frieben. W Endlich heiſſets / in der welt habt ihr angſt / ader ſeyd getroſt / ich habe die welt uberwunden. er wil zeigen / er verſpreche ihnen einen ſolchen frieden / nicht der im weitlichen ruheſtand beſtehe / daß ſie etwa meinen moͤchten / er wolte mit dieſem verſpruch die vorige weiſſagung von ihrem vielen leiden widerruffen / ſon⸗ dern die meinung ſeye / ob ſie wol in ihm friede haͤtten in ſich / ſo werde es ihnen doch nicht an euſerlicher truͤbſal mangeln / ſondern die welt werde ſie euſerlich auf allerley art / ſoviel ihr Gott zu jedem mal zulaſſen werde / verfolgen / uñ hingegen das fleiſch werde aus der fühlung ſolcher lei⸗ den ſie innerlich verunruhigen: ſo muͤſte es ſeyn. wie wir uns dann deſſen noch allezeit zu verſehen haben / daß dieſes die art der welt ſeye / die junger Chriſti zu pla⸗ gen / ſo gut ſie kan / welche ſie auch nicht aͤndert / ſo gar / daß es auch keine gute an⸗ zeige iſt / wo einige von der welt frey aus⸗ gehen / und ſie dieſelbe allerdings zu frie⸗ den laͤſſet / weil ſolches ein zeugnus iſt / daß ſie ihre art bey ihnen ſinden muͤſte / und ſie alſo als ihres gleichen liebte. er ſagt aber ferner / ſeyd getroſt: laſſet euch den kummer nicht zu tief ins hertz eindringen)/ daß alsdenn der friede darinnen keinen platz nicht haͤtte. thut euch die welt leid / raͤchet euch nicht / thut ihr aber auch nicht ihren willen / ſondern bleibet feſt in dem glauben an mich / und harret die truͤbſalen mit glaubigen hertzen aus. alſo ſehen wir / daß allein der glaube in der wider⸗ wärtigkeit den rechten beſtaͤndigen troſt gebe / nicht aber einigen philoſophiſchen Mmmmm 3 troſt 830 Am ſonntag Rogate. troſt / welcher / wo es endlich hart widerge⸗ „ * het / nicht beſtehen kan. warum ſolten ſie aber getroſt ſeyn? indem ſie ja ſehen / wie ſchwach ſie / und wie ſtarck die welt ſeye. er ſagt / ich habe die welt uͤberwunden: die welt nemlich in und mit ihrem fuͤr⸗ ſten: den der HErr jetzt in ſeinem leiden überwinden wolte / und deswegen / weil es gantz gewiß war / ſchon davon rede / als von einer geſchehenen ſache. alſo wil er ſagen: die welt wird euch wol aͤngſten / fuͤrchtet euch aber nicht zu ſehr / ſie kan bellen / aber nicht gefaͤhrlich beiſſen / ſie wird euch angreiffen / aber nicht uͤberwinden: dann ſie iſt von mir uͤberwunden. daher da ihr mich angehoͤrt / und in glauben mit mir vereinigt ſeid / koͤnnet ihr ſie auch. in mir uͤberwinden. alſo ſehen wir / daß un⸗ ſer ſieg / den wir uͤber die welt davon tra⸗ gen / nicht in uns / ſondern in Chriſto ſeye / und wir durch den glauben deſſen theil⸗ haftig werden. da heiſſet es recht :Rom. 8/37. aber in dem allen uͤberwinden wir weit um des willen der uns gelie⸗ bet hat. dieſes war alſo die antwort un⸗ ſers Heilandes auf der juͤnger rede / ſo die ſache noch weiter erklaret. Lehrpunct. GNX Ir betrachten zur haubtlehr die )liebe des himliſchen Vaters / vο die er gegen uns traͤget: dar⸗ von es geheiſſen / der Vater hat euch ſelbs lieb. 2Sðð Wir beſehen aber 1. ſolche liebe des Caters als die hoͤchſte urſach aller wol⸗ thaten / dero wir von Gott genieſſen. dann was er uns guts thut iſt deſſen keine ur⸗ ſach bey uns / ſondern alle bey ihm / weil er die liede ſelbs iſt / und alſo ſeine geſchoͤpffe/ ſonderlich aber die menſchen / liebet. da heiſt es Joh.3/16. Alſo hat GGtt die welt geliebt / daß er ſeinen eingebohr⸗ nen Sohn gab / auf daß alle die an ihn glaͤuben / nicht verlohren werden / ſon⸗ dern das ewige leben haben. ſo haben wir oben angefuͤhret aus 1. Joh. 4/10. darinnen ſtehet die liebe / nicht daß wir Gott geliebet haben / ſondern daß er uns geliebet hat / und gelandt ſeinen Sohn zur verſoͤhnung fuͤr unſre ſünde. und vorher v. 9. daran iſt erſchienen die liebe Gottes gegen uns / daß Gott ſei⸗ nen eingebohrnen Sohn geſandt hat in die welt / daß wir durch ihn leben ſol len. dieſe liebe wird ſonſten oft auch genennet die barmhertzigkeit Gottes / wañ derſelben alles unſer heil zugeſchrieben wird. ſo ſtehet bar mhertzigkeit und lie⸗ be beyſammen. Eph. 2/4. GOtt der da reich iſt von barmhertzigkeit / durch ſei⸗ ne groſſe liebe / damie er uns geliebet hat / m. f. w. dergleichen auch anderwaͤrt⸗ lich zu ſehen. 2. Dieſe liebe Gottes nun hat ihre gewiſſe ordnung und wirckungen. das er⸗ ſte aus derſelben geſchahe / daß GOtt ſei⸗ nen Sohn verordnete zum Mitler / und da⸗ zu wircklich ſandte / auch durch ihn die welt mit ſich verſoͤhnete / damit ſie ſeiner weitern liebe faͤhig wuͤrde. nechſtdem hat er das Evangelium und deſſen predig verordnet / dardurch wir der vorigen liebe theilhaftig wuͤrden. 2. Cor. 5/19. GOttz war in Chriſto / als er denſelben aus lie⸗ be vor uns geſendet hatte / und verſoͤhnte die welt mit ihm ſelber / damit er ihnen fernere liebe erzeigen koͤnte / und rechnet ihnen ihre ſuͤnde nicht zu / und hat unter uns aufgerichtet das wort der verſoͤh⸗ nung / das iſt / er hat das Evangelium ein⸗ geſetzet / das uns ſowol die bereits geſche⸗ hene verſoͤhnung verkuͤndigte / als die fer⸗ nere euunnus 4 d eger worden el da es 28 Wahaft igrord deden dieſet bereſs Nom, Peege ſcein hoden iichtf benſe gene ſeebe glojet oren in dem ſlcher — – –— e / ſe li lege und fige R u =☛ = =ͤ — — — S- —, — — nmnn d Neee dgeemeſn für mfn iſt etſchu rchihn tnf ſonſen fe lten Gunsni el Poeſcnen mnegkatudt 1.Grde abithutſt u mſ 1 ecn = = vder , —= — = LE . = = — = = = = —. ——— — — Se = = — = — = =ꝛÄ2 — — nere anerboͤte. wo dann der menſch dem wircken wil / bey ſich platz laͤſſet / daß der glaube in ihm gewircket wird / damit wird er ſolcher liebe des Vaters und der ver⸗ ſoͤhnung ſeines Sohnes ſamt den erſten dero guͤtern / theilhaftig: und aus ſolchem glauben faͤnget nunmehr der menſch an ſeinen himliſchen Vater widrum zu lie⸗ ben/ und iſt bereits dieſe liebe des menſchen gegen Gott eine frucht der goͤttlichen lie⸗ be gegen ihn / da er derſelben theilhafſtig worden: ſie iſt ein funcken aus jenem feu⸗ er / da es unſre hertzen anzuͤndet. 32. Die zeugnuſſen / daß der menſch warhaftig ſolcher gottlichen liebe theilhaf⸗ tig worden ſeye / ſind der glaube an Gottu. die draus folgende liebe gegen ihn: wo dieſe beide ſind / da muß die liebe Gottes bereits in das hertz ausgegoſſen ſeyn / Rom. 5/. und dieſe gewircket haben. wo hingegen der glaube nicht iſt / ſo bleibet die liebe in Gott / und ob ſie wol ſich gegen ihn / den menſchen / erſtrecket / kan er ſie doch nicht faſſen / noch iſt derſelben faͤhig. 4. Wo aber der menſch durch glau⸗ ben ſolcher goͤttlicher liebe ſich theilhaftig gemacht hat / ſo waͤchſet auch die goͤttliche liebe gegen ihn / nicht in ſich ſelbs / dann ſie allezeit goͤttlich und unendlich / die deswegen keiner zunahm faͤhig iſt; ſondern in dem menſchen / daß er allezeit mehr von ſolcher goͤttlichen liebe faͤhig wird. wie das licht in einem gemach zunimmet / nach dem maß als daſſelbe geoͤfnet wird / daß das licht eindringen kan. da wird aus der liebe / welche gegen alle menſchen insge⸗ mein gegangen warnun auch eine beſon⸗ dere / und wo wir ſo reden doͤrffen / freund⸗ ſchaftliebe: davon es heiſſet: Joh. 14/23. wer mich liebet (hie muß ſchon die goͤttli⸗ che algemeine liebe vorhergegangen ſeyn / Die liebe des himliſchen Vaters / die er gegen uns traͤget. zu dem welche ſolche liebe und den vorheꝛgehenden geiſt Gottes / der durch das Evangelium glauben in dem hertzen gewircket hat) der wird mein wort halten / und der Vater wird ihn lieben (weil der Vater nun bey ihm ſeine gaben / und die fruͤchte ſeiner vorhergegangenen liebe findet / an welchen er ein wolgefallen hat / ſo wird er ihn noch mehr als vorher lieben / oder ihn eines meh⸗ rern grads ſeiner liebe theilhaftig machen/ wie ein unterſcheid iſt unter dem / da man alle nechſte hertzlich und aufrichtig liebet / und hingegen der liebe / damit man ſein gantzes hertz mit inniglichen vertrauen ge⸗ gen einen wendet / als gegen ſeinen freund) und aus ſolcher liebe werden wir zu ihm kommen / als freunde zu einander zu kom⸗ men pflegen / und wohnung bey ihm ma⸗ chen. dieſes iſt alſo die liebe / zu dero es nicht bey allen menſchen komt / obwol die erſte liebe allen gemein iſt / und ſoviel an Gott liget / es auch zu dieſer bey allen kon⸗ men ſolt. 5.,Aus dieſer liebe kommet nachmal alles her: dann was uns Gott verheiſſen hat / das hat er aus liebe verheiſſen / und giebets aus liebe. alle uͤbrige gaben ſind tauter geſchencke der liebe. daß er auch un⸗ ſer gebet erhoͤret / geſchiehet nicht aus einer ſchuldigkeit / ſondern aus dieſer liebe. da⸗ her auch der Heiland hier die erhoͤrung des gebets auf dieſen grund gruͤndet. ja auch noch das kuͤnftige ewige leben iſt eine frucht dieſer liebe. die liebe hat dieſe art / daß ſie ſich allezeit gern mit dem geliebten vereiniget / und je ernſtlicher ſolche liebe iſt / ſoviel genauer verbindet ſie die liebende und geliebte. Wañ dann in jener ewigkeit nichts mehr bey den ſeligen iſt / das die goͤttliche liebe aufhielte / ſie gantz zu durch⸗ tringen / ſo vereiniget ſich Gott mit denſel⸗ ben auf eine uns unbegreifliche art / da recht am volkommenſten erfüllet drd⸗ wa 83² Am ſonntag Rogate. was Joh. 17/ ꝛ1. u. f. ſtehet: auf daß ſie alle eins ſeyen / gleich wie du Vater in mir und ich in dir / daß auch ſie in uns eines ſeyn auf daß die welt glaͤube / du habeſt mich geſandt. und ich habe ih⸗ nen gegeben die herlichkeit die du mir gegeben haſt / daß ſie eines ſeyen / gleich wie wir eines ſind. ich in ihnen und ſie in mir / anf daß ſie volkommen ſeyn in eins / und die welt erkenne daß du mich geſandt haſt / und liebeſt ſie / gleichwie du mich liebeſt. welche worte uͤber allen unſern verſtand / ja auch das jetzige maß des glaubens gehen / und zwar hier erfuͤl⸗ let zu werden anfangen / aber dorthin erſt die volkommene erfuͤllung verſparet wird. Nun an dieſe liebe unſres himliſchen Va⸗ ters haben wir oft und fleißig zu geden⸗ cken / damit wir unſern glauben damit ſtaͤrcken. wir muͤſſen ſolche liebe lernen erkennen aus allen taͤglichen wolthaten / die wir auch in dem leiblichen empfangen: da wir morgens geſund erwachen / da wir gewahr werden / wie wir die glieder un⸗ ſers leibes / und kraͤfte unſerer ſeelen un⸗ gehindert brauchen koͤnnen / wo wir einige creaturen anſehen / die uns auf einigerley art nutzen moͤgen / wo wir ſpeiſe und tranck zu uns nehmen / wo uns ſonſten ein leibli⸗ ches gluͤck aufſtoͤſſet / oder was dergleichen ſeyn mag / oder auch was wir an andern dergleichen ſehen / ſollen wir alle ſolche din⸗ ge anſehen als lauter zeugnuſſe der alge⸗ meinen liebe Gottes gegen uns und an⸗ dern / die ſich uns dardurch vor augen ſtellet / und ja werth iſt / hertzlich erwogen zu werden: wie hingegen aller der / wel⸗ cher dergleichen wolthaten genieſſet / und ſolches ut ohne erwegung / daß ſolches von der liebe ſeines Gottes komme / Gott um die frucht ſeiner liebe bringet. noch wichtiger aber ſind die wirckungen und fruͤchte ſeiner liebe in dem geiſtlichen: die wir nechſt eigener erfahrung / oder der⸗ jenigen / die wir an andern ſehen / vornem⸗ lich in dem goͤttlichen wort ſinden / und uns daher angelegen ſollen ſeyn laſſen / ſo oft wir die ſchrift leſen / dieſe vornem⸗ lich dahin anzuwenden / daß wir die goͤttli⸗ che liebe recht inniglich daraus erkennen lernen / dazu vornemlich alle die materien von dem andern und dritten articul / von der erloͤſung und heiligung / und alſo die insgeſamt in das werck unſrer heiligung einlauffen / am beqvemſten ſind. ach daß wir ſolche denn allemal recht lernen einzu⸗ ſeda de d werden uns alle wolthaten gleich⸗ am doppelt groß werden. dann jede wol⸗ that iſt an ſich groß / wo ich ſie aber anſehe / als auch ein zeugnus der liebe Gottes / die ſich dardurch uͤber uns ergieſſet / ſo iſt ſol⸗ che ſchon an ſich ſelbs groͤſſer als alle ihre fruͤchte. wer ſich nun gewehnet / die liebe Gottes der maſſen in allem zuerkennen / der wird immer dardurch in dem glauben ge⸗ ſtaͤrcket werdern. Wir muͤſſen aber nicht nur mit glau⸗ ben ſolche liebe erkennen / ſondern auch hin⸗ wider mit liebe der goͤttlichẽ liebe begegnen. wo man eine ſonderbare liebe gegen ei⸗ nen menſchen in der welt traͤget / und der⸗ ſelbe liebet nicht widerum hertzlich / ſo haͤlt man ſolches vor unrecht / und vor eine ſchnoͤde undanckbarkeit / ja man haͤlt einen ſolchen nicht werth / daß er einiger liebe ge⸗ wuͤrdiget worden ſeye. wer iſt aber einer gegenliebe wuͤrdiger / als unſer himliſcher Vater / deſſen liebe gegen uns auf ſo vie⸗ lerley weiſe alle andere liebe uͤbertrift? ne⸗ ben den /ͤ daß er ohne das / das hoͤchſte und in ſich geliebet zu werde wuͤrdigſte Gut iſt. ſo lautet es dann aus Johannis munde 1. Joh. 4/ 19. laſſet uns ihn lieben / denn er hat uns erſt geliebet. lieben aber von grund ſſer tu fene en lechtlen RGott⸗/ ud ſenche helen. gellen de Gess ſchid⸗ le lebe⸗ ſhen in n dos 4 lleſonne teſerenni Ut hoͤtſen ordoch Muſhet gltsgnoſen Cns ſeſt Gltte eng on R Ern⸗ Ae dele Ne lemme n gi G ni G Noletnge Nnnen⸗ ie cerctſi be Cude cht ee Neſent ,, Pertenge Nocn⸗ Die liebe des himliſchen Vaters / die er gegen uns traͤget. 83;3 grund der ſeelen und ohne heucheley / weil wir ihn mit keiner verſtelten oder heuch⸗ leriſchen liebe (die zwar auch ſolches ſchoͤ⸗ nen namens liebe zu heiſſen nicht wuͤr⸗ lieben aber dig iſt.) betriegen koͤnten. auch in der that und warheit. in der welt erkent man des andern liebe / wo der⸗ ſelbe dem andern gern alles zu gefallen thut: thut ers nicht / ſondern thut ihm viel⸗ mehr zuwider / ſo erkennet man / es ſeye keine liebe da. ſo haltet meine gebote. und eben die⸗ ſes ſolle uns den fleiß nach Gottes gebo⸗ ten das leben einzurichten / der ſonſt das fleiſch ſauer ankommet / leicht machen / daß wir gedencken / damit bezeugen wir unſre hertzliche liebe gegen ihn: ja in der that wird uns ſolches halten aus der liebe erſt recht leicht: 1. Joh. 5/3. das iſt die liebe zu Gott / daß wir ſeine gebote halten / und ſeine gebote ſind nicht ſchwer / nemlich alsdenn / wo wir ſie aus liebe halten. iſts nun aber ſo / daß aus dem halten der goͤttlichen geboten die liebe Gottes erſt recht erkant wird / wie hertz⸗ lich iſt deñ zu bejammern / wie wenig wah⸗ re liebe zu Gott ſich bey den meiſten men⸗ ſchen finden muͤſſe / nachdem faſt niemand an das halten goͤttlicher gebot kommen wil: ja man wol gar / damit man ſich deſto beſſer entſchuldigen moͤchte / ſolches weder vor noͤtig / noch muͤglich achtet. ach daß der Hoerr doch den armen menſchen die au⸗ gen aufthaͤte / daß ſie erkenneten / was vor eines groſſen guts und beſten ſchatzes ihres lebens ſie ſich beraubten / wo ſie ohne die liebe Gottes bleiben / als damit ſie ſich hin⸗ gegen auch widerum des genuſſes der lie⸗ be Gottes gegen ſich verluſtigt machen / aber die liebe ihrer ſelbs und der welt ihne alſo zur probe unſrer liebe / heiſt es aus dem mund unſers lieb⸗ ſten JEſu Joh. 14/15. liebet ihr mich/ ſolchen verluſt nimmer wider erſetzen kan. Weil aber die liebe keine ſache iſt / wel⸗ che erzwungen werden kan / als welches wider derſelben natur iſt / und ſie allein von Gott / obwol durch ſein wort / und alsdann den daraus entzuͤndeten glauben/ in uns gewircket werden muß / ſo haben wir um ſolche liebe zu erlangen / nicht allein das goͤttliche wort oft / hertzlich und andaͤchtig zu handeln / und uns daraus zur gottſeli⸗ gen betrachtung der liebe Gottes gegen uns vorzuſtellen / damit alſo unſre hertzen / wenn wir durch ſolche betrachtung nahe gleichſam zu derſelben feuer treten / recht warm davon werden moͤgen / ſondern auch unablaͤßig zu dem himliſchen Vater zu beten / daß er uns ſeine liebe zu ſchme⸗ cken geben / und durch den H. Geiſt in unſre hertzen ausgieſſen wolle / damit die⸗ ſe alsdann auch in liebe entbrennen. thut der es nicht / ſo bleiben wir wol ohne lie⸗ be. weil wir dann ja in unſerm Evan⸗ gelio eine theure verheiſſung der erhoͤrung des gebets haben / ſo laſſet uns nun nichts angelegenlicher und emſiger bitten / als um die empfindung der goͤttlichen liebe gegen uns und entzuͤndung unſrer liebe gegen Gott. haben wir dieſes / ſo haben wir gnug. Wir beſehen noch den troſt / der die⸗ ſer iſt. der goͤttlichen algemeinen liebe werden wir taͤglich durch unzaͤhliche zeug⸗ nuſſen verſichert / wie wir oben gehoͤret haben; wie wir ja nichts nur anſehen koͤn⸗ nen / das uns nicht ſolche liebe preiſete. was aber die abſonderliche liebe anlangt / werden wir derſelben durch ihre wirckung / unſern glauben und liebe / verſichert. glau⸗ ben wir alſo dem goͤttlichen wort / ſo uns der goͤttlichen liebe verſichert / und finden bey uns einen fleiß Gott hertzlich zu lieben / ſo ſind wir verſichert / daß die ge⸗ naueſte liebe Gottes auch uͤber uns ſchwe⸗ Nunnn be 834 Aum feſt der Himmelfahrt Chriſti. be. liebet uns aber Gott ſo hertzlich / was wolte uns mangeln / oder was wolten wir mehr begehren? indem wir in der liebe Gott ſelbs / und in dieſem / alle ſeligkeit / die ewig waͤhret / beſitzen. Diieſer troſt ſtaͤrcket ſich ſo vielmehr/ daß uns nicht allein der volkommenſte und ſtarckſte glaube und liebe ein zeugnus der goͤttlichen liebe ſeye / ſondern eben ſowol der auch ſchwache glaube und liebe / ſo ſie nur redlich und aufrichtig ſind. wie wir geſehen hahen / daß der gewiß geringe und ſchwache glaube und liebe der juͤnger nicht nur mit gedult von dem HErrn getragen / ſondern als ein wahrer glaube und liebe auch geruͤhmet worden ſeye. ſo iſt unſer ſchwaͤchſte glaube die hand / die uns die ewige und unendliche liebe Gottes zu ei⸗ gen bringt / ihr ohne ende zu genieſſen. Heiliger GOtt himliſcher Vater / der du die Liebe ſelbſten biſt / wir dancken dir demuͤthigſt / daß du unter deinen creaturen / deine liebe vornehmlich auf die menſchen gerichtet haſt / u. ſie des groͤſſeſten deroſelben maßes wurdigeſt. vergibe uns gnaͤdig⸗ Am feſt der Him nen / uns nicht beſtieſſen haben. lehre uns doch ſolche deine liebe / davon wir vieles wiſſen / recht lebendig erkennen / daß wir ſie in unſern hertzen fuͤhlen. laſſe uns die fuß⸗ ſtapffen derſelben in allen creaturen/ und in allen deinen wolthaten / zur uͤberzeugung des hertzens erkennen / aber druͤcke du ſie nachmal ſelbs durch den glauben in unſre ſeelen / ohne welches wir ſie nimmer recht ergreiffen koͤnten. ja laß deine liebe als ein feuer in dieſelbe fallen / ſie hinwider mit einer inbruͤnſtigen gegenliebe zu ent⸗ zuͤnden / und hingegen durch dieſelbe alle welt⸗und fleichesliebe zu tilgen und auszu⸗ loͤſchen: daß wir alſo in folcher liebe bren⸗ nende / unſer gantzes leben dem gehorſam unſers geliebten widmen / immer inniger mit dir vereiniget / dorten aber gantz in deiner liebe als verſchlungen werden: da wird uns erſt recht wol ſeyn / wenn Gott / unſre liebe / alles in allen ſeyn wird / Amen. um des liebſten JEſu willen / Amen! melfahrt Chriſti. [ Perlin / im jahr 1694.) Die urſachen der auffahrt Chriſti. Evangelium Marc. XVI, 14. — 20. A,Aletzt / da die eilffe zu tiſche ſaſſen / offen⸗ ÆρNRbaret er ſich / und ſchalt ihren unglauben/ und ihres hertzens haͤrtigkeit / daß ſie nicht geglaͤubet hatten denen / die ihn geſehen hatten auferſtanden. und ſprach zu ihnen: gehet hin in alle welt / und prediget das Evangelium allen ereaturen. wer da glaͤubet / und getauft wird / der wird ſelig werden / wer aber nicht glaͤubet / der wird verdamt werden. Die zeichen aber / die da fol⸗ gen werden denen / die da glaͤuben / ſind die / in meinem ngmen werden ſie teufel zustreiben Daraus betrachtet verſ. 17. 18. 19. 20. mit neuen zungen reden / ſchlangen vertreiben. und ſo ſie etwas todtliches trincken / wirds ih⸗ nen nicht ſchaden. guf die krancken werden ſie die haͤnde legen / ſo wirds beſſer mit ihnen werden. und der HErr / nachdem er mit ihnen geredt hatte / ward er aufgehaben gen himel / und ſitzet zur rechten hand Gottes. ſie aber gingen aus / und predigten an allen orten / und der Err wirckete mit ihnen / und bekraͤf⸗ tigte das wort durch mitfolgende zeichen. Ein⸗ lich/ wo wir ſolche deine liebe oft ſo wenlg geachtet / und derſelben widerum zu begeg⸗ werden ſechſten 18. d ton leſeich E Wetend ſen gen ſlicht⸗ ſndſhe Mehnn daide Wſ 1. Mrde vom v. indie nehmnen Vater ket hon worden ſet oh. Lehe/ emppfane der Sol Wer weßti hſeſſe. ſes rort g ſteig mreine⸗ Nerdckke de⸗ öfcng andenger N gen E. aſpn Gi —— — Eo wir alles / was mit unſerm PE Heiland je vorgegangen / kurtz zuſammen faſſen wollen / ſo kans kaum eigenlicher ausgetruckt werden / als derſelbe es ſelbs faſſet in dem nechſten ſonntaͤglichen Evangelio Joh. 16/ 28. Ich bin vom Vater ausgegangen und kommen in die welt / widerum ver⸗ laſſe ich die welt und gehe zum Vater. Es ſtellet ſich alſo der Herr in dieſen worten dar / als einen geſandten. bey ei⸗ nem geſandten aber geſchihet dreyerley / erſtlich wird er geſendet / und tritt die ge⸗ ſandſchaft an / nach dem ſo verrichtet er das ihm anbefohlene / zuletzt kehret er wi⸗ der zu dem / der ihn geſandt hat. dieſes alles finden wir bey Chriſt.. I. Er wurde geſandt / und trat ſeine geſandſchaft an. es ſtehet hie / ich bin vom Vater auagegangen / und komen in die welt. man koͤnte die wort auch ſo nehmen / Er der Sohn Gottes ſeye vom Vater ausgegangen / das iſt / von ewig⸗ keit von ihm dem weſen nach gezeuget worden; wie es von dem Heil. Geiſt heiſ⸗ ſet Joh. 15/ 26. daß er vom Vater aus⸗ gehe / nemlich daß er ſein weſen von ihm empfange / ſo iſts auch freylich gewiß / daß der Sohn Gottes von ewigkeit von dem Vater gezeuget worden / welches auch Mich. 5/ 2. alſo ausſpricht: welches aus⸗ gang von anfang und von ewigkeit her geweßt iſt / da der ausgang die geburt heiſſet. es wird aber wol die meinung die⸗ ſes worts hier nicht eigenlich ſeyn / dann es iſt ein ausgehen alhier vom Vater / ſo nur eine zeitlang waͤhret / und darauf ei⸗ ne ruͤckkehr zu demſelben folget / da hinge⸗ gen der ausgang der ewigen geburt nie anfaͤngt / noch ſich endiget. indeſſen wird Die urſachen der auffahrt Chrifſiti. auch auf die ewige Gottheit des Sohnes Gottes hierinnen als etwas voraus ge⸗ ſetztes geſehen: dann weil er von dem Va⸗ ter ausgegangen / und in die welt gebohren zu werden gekommen iſt / ſo iſt er dañ vor⸗ hin bereits bey dem Vater und eine per⸗ ſon geweſen / ehe er menſch gebohren wor⸗ den: ſo muß er alſo eine andere natur als die menſchliche / welche durch die geburt o⸗ der empfaͤngnus den anfang genommen/ bereits vorher gehabt haben / welches denn ſeine goͤttliche natur iſt. alſo iſt die mei⸗ nung: da er / der Sohn Gottes / von ewig⸗ keit her bey dem Vater geweſen / in glei⸗ cher Majeſtaͤt und herlichkeit / und aber in dem rath der Heil. Dreyeinigkeit beſchloſ⸗ ſen worden / daß eine perſon / und zwar er / der Sohn Gottes / das werck der erloͤſung uͤbernehme / habe er ſich von dem Vater darzu ſenden laſſen / daß ihm ſolches werck aufgetragen worden ſeye / und habe er fleiſch angenommen / das iſt / ſeye ein wah⸗ rer menſch worden. nicht allein aber ſol⸗ ches / ſondern weil ſonſten die angenomene menſchliche natur alſobald mit der goͤttli⸗ chen gleicher herlichkeit genieſſen / und bey dem Vater bleiben ſollen / habe der zweck der ſendung erfordert / daß er von dem Vater ausginge / das iſt/ nach ſolcher menſchlichen natur diejenige herlichkeit verlieſſe / die er bey dem Vater hatte / ehe die welt war. Joh. 17 / 5. ſich ſo lang ihr zu entſchuͤtten. hingegen daß er in die welt kame / nicht nur als ein menſch geboh⸗ ren zu werden / ſondern auch ein ſolches leben anzutreten / daß anderer menſchen leben in dem euſſerlichen gleich waͤre / und keine ſondere herlichkeit vor andern haͤtte. er iſt gleich als ein anderer menſch / und an gebarden als ein menſch erfunden worden: Nunnn 2 daher 336 ”MRM Am feſt der Himmelfahrt Chriſti. daher er eine ſolche lebensart angefangen / lichen Majeſtat nicht gemaͤß waͤre. 2. Nachdem nun der HErr zu der ge⸗ ſandſchaft ſich eingeſtellet / ſo hat er auch ſolche treulich verrichtet / denen menſchen nicht nur den willen ſeines Vaters verkün⸗ diget / ſondern ihn ſelbs in allem gethan. Ob nun wol ſolches hie nicht ausgetruckt / ſo verſtehet ſichs doch von ſelbſten: und zeuget der Herr anderwaͤrtlich darvon: — als Joh. 4/34. Meine ſpeiſe iſt die / daß ich thue den willen des / der mich ge⸗ ſandt hat / und vollende ſein werck. Joh. 8/28. 29. wenn ihr des Menſchen Sohn erhoͤhen werdet / denn werdet ihr erken⸗ nen / daß ichs ſeye / und nichts von mir ſelber thue / ſondern wie mich mein Va⸗ ter gelehret hat / ſo rede ich. und der mich geſande hat / iſt mit mir. der Va⸗ ter laͤſſet mich nicht alleine / denn ich thhue allezeit / was ihm gefaͤllet. c. 12/ 49. 50. Ich habe nicht von mir ſelber geredt / ſondern der Vater / der mich geſandt hat / der hat mir ein gebot ge⸗ geben / was ich thun und reden ſolle. und ich weiß / daß ſein gebot iſt das ewige leeben. darum das ich rede / das rede ich alſo / wie mir der Vater geſaget hat. daher der liebſte Heiland auch bald dar⸗ auf c. 17/ 4. zu ſeinem Vater ſelbſten ſpricht: ich habe dich verklaͤret / und vollendet das werck / das du mir gege⸗ ben haſt / das ich thun ſolle. Alſo war noch 3. uͤbrig / daß der Herr widerum die welt verlieſſe und ginge zum Vater / wie er dann bereits etzliche mal ſeines hingangs gegen ſeine juͤnger in dieſer letzten predigt meldung gethan. ſol⸗ cher hingang aber begrif theils noch einige wichtigſte ſtuͤcke ſeiner geſandſchaft / die al⸗ ſo noch zu derſelben ſelbs gehoͤren / als nem⸗ lich / daß er nun ſein leiden antreten und ausſtehen / gecreutziget werden und ſter⸗ an dem creutz mit warheit ausruffen koͤnte Joh. 19/30. es iſt volbracht; theils ſei⸗ nen eingang in die herlichkeit. alſo ver⸗ ließ der Herr die welt / und dieſe irdiſche lebensart / da er ſtarb / oder vielmehr ſein natuͤrliches leben ſelbs hinlegte Joh. 10/18. welches er in der vorigen art nicht wider angetreten hat / noch jemal antreten wird. ſondern der Herr ging damit wider zu dem Vater / nemlich nach ſeiner menſchheit trat er an den genuß und gebrauch derje⸗ nigen herlichkeit / welche er bey dem Va⸗ ter allezeit gehabt / und ihm auch nach der menſchheit ohne die freywillige erniedri ⸗ gung oder ausgehung/ gleich vom erſten augenblick an gebuͤhret haͤtte: in ſolcher glorie nun ewiglich zu bleiben. wie nun dieſer zuſtand der herlichſte war vor ſeine Perſon / und der nuͤtzlichſte vor die juͤnger/ indem wo er nicht in ſolchen ſtand getreten waͤre / er ihnen die guͤter / die er zeit ſeiner geſandſchaft erworben / ihnen nicht haͤtte ſchencken und mittheilen koͤnnen; ſo war es doch ein zuſtand / der der juͤnger gedancken und verlangen ſehr entgegen war / denn ſie wolten nicht / daß der HErr die welt oder dieſe irdiſche lebensart verlieſſe / ſondern meinten / er ſolte ſo imer bey ihnen bleiben / un ein weltlich reich anfangen / und in dem⸗ ſelben ſie zu groſſen Herren machen / welche irrige meinung von dem Meßia ihnen von jugend auf von den phariſeern beygebracht woꝛden. daher auch ihre betꝛuͤbnus entſtan⸗ den war, als ſie in dieſer letzten predigt hoͤrten / daß es ans ende ging / und ernſt werden wolte / daß der Herr von ihnen ſchiede / dann damit wolte alle ihre hof⸗ nung abgeſchnitten werden: wes wge der 49 tex wid zuruck gleichſa te den a⸗ in derſel und ſeele ereinige unch die krhiein dasede ttlich indeſſe nch ei umgan ſane 6 und awot Rit Henn ſines elden irdiſea guffe 4t ſamene Aanne nnmnſce ehkauh M 1der den e 1auc nech Pic wn e inr 1 4 3 7 ☛ Die urſachen der auffahrt Chriſti. 7 7 , auch ſo viel zu ihrem troſt anfuͤhret / wie es ihnen viel nuͤtzlicher ſeye / daß er die welt / und ſie nach dem leiblichen umgang ver⸗ lieſſe / da er ihnen nicht nur einen andern Troͤſter den Heil. Geiſt ſenden / ſondern ſelbs ihnen noch immer kraͤftig beyſtehen wolte / als wann er immer bey ihnen auf leibliche weiſe bliebe. ſonderlich hatte er in dieſen worten gezeiget / daß er auch gar zu dem zweck nicht in die welt gekommen ſeye / auf ſolche art darinnen zu bleiben / wie kein geſandter komt / immer bey der geſand⸗ ſchaft zu verharren / ſondern daß ſeines Va⸗ ters heiliger rath gar auf andre herlichere dinge gehe / und ihn zu ſeiner rechten er⸗ heben wolte. Wie dann nun der Herr zu ſeinem Va⸗ ter widerum nach verrichteter geſandſchaft zuruͤck kehren ſolte / ſo that er doch ſolches gleichſam algemach ſtuffenweiſe / uñ mach⸗ te den anfang von ſeiner auferſtehung. dañ in derſelben / ob er wol ſeinen vorigen leib und ſeele behalten / und mit einander wider vereiniget hat / ſo trat er gleichwol nicht mehr die vorige irdiſche lebensart an / die er hie in der welt gefuͤhret / ſondern es war das leben / in welches er eingieng / gleich ein goͤttliches / himliſches und geiſtliches leben. indeſſen blieb er noch auf erden / weil er noch eine zeitlang mit einem ſonderbaren umgang und mehrmaligen erſcheinungen ſeine liebe juͤnger ſtaͤrcken / unterrichten/ und zu ihrer kuͤnftigen geſandſchaft berei⸗ ten wolte. welcher umgang ſo zu reden / ei⸗ ne mitlere art war des zuſtandes des Herrn / nicht mehr wie vorhin in den tagen ſeines fleiſches / und doch auch noch hier auf erden / mit einiger aͤhnlichkeit des vorigen irdiſchen umgangs / dergleichen nach ſeiner auffahrt nicht mehr geſchehen ſolte. Nachdem aber der liebſte Heiland Ao, tage alſo zugebracht / und ſeine aufer⸗ ſtehung durch gnugſame erſcheinungen be⸗ glaubt gemacht hatte / ſo war der goͤttliche rath / daß er nun auch ſolchen mehrern um⸗ gang auf erden aufhuͤbe / und gen himmel fuͤhre: welches denn ſichtbarlich vor den augen der juͤnger und mitverſamleten ge⸗ ſchehen / der Herr aber damit in ſeine vol⸗ kommene herlichkeit und algewaltige re⸗ gierung mit dem Vater auch nach der menſchheit eingegangen iſt. da hieß es nunmehr: er gehe zum Vater / und wie wir ſingen: ſein lauf kam vom Vater her / und kehrt wider zum Vater / fuhr hinun⸗ ter zu der hoͤl / und wider zu Gottes ſtuhl. Wir gehen nun zu unſerm Evangelio unſere Feſtbetrachtung anzuſtellen. bitten aber den himliſchen Vater / daß er uns ſei⸗ nen heil. Geiſt / deſſen gaben vor uns ſein Sohn / als er gen himmel erhaben worden iſt empfangen hat / in ſolcher maß geben wolle / daß wir deſſen herlichkeit zu unſe⸗ rem troſt und aufmunterung des gehor⸗ ſams erkennen / alles zu ſeines namens hei⸗ ligung / ſeines reichs erweiterung / und ſei⸗ nes willens volbringung. Erklaͤrung. NNIr haben zu andern malen von E(Edem Evangelio bemercket / daß ees der Evangeliſt hier kurtz die hi⸗ ſtorie von dreyen erſcheinungen Chriſti zu⸗ ſammen ziehe / deren die erſte nach den Oſtertag abends geſchehen iſt / und eben diejenige / davon auch Joh. 20. ſtehet; die andere war die auf dem berg in Galilea; die dritte die letzte / dabey der Herr gen himmel gefahren iſt. die erſte haben wir bereits betrachtet. von der andern wird angezeiget des Herrn befehl / wie er den Apoſteln geboten / daß ſie ausgehen ſolten in alle welt / und das Evangelium predigen allen creaturen / wer glaube und getauft Nunnn 3 wer⸗ 338 Am ſeſt der Himmelfahrt Chrifli. — l werde / ſol ſelig werden; wer aber nicht glaube / werde verdamt werden. dieſes iſt auch ſchon vorgekommen. ſodann fuͤgt der Evangeliſt auch bey die verheiſſung der wunderthaͤtigen kraft. alſo haben wir in unſern noch uͤbrigen 4. verſiculn dieſe bende ſtuͤcke. 1. die verheiſſung der wun⸗ derthaͤtigen kraft / und 2. Chriſti auf⸗ fahrt. Promisſio miraculoſæ virtutis, a- scenſio Chriſti. 1. Belangend die verheiſſung der wunderthätigen kraft / ſo lauten die wort des Herrn:die zeichen aber / die da folgen werden denen / die da glauben / ſind die: in meinem namen werden ſie teufel aus⸗ treiben / mit neuen zungen reden/ ſchlangen vertreiben / und ſo ſie etwas toͤdliches trincken / wirds ihnen nicht ſchaden. auf die krancken werden ſie die haͤnde legen / ſo wirds beſſer mit ih⸗ nen werden. es hatte der Herr den Apo⸗ ſteln gedachter maſſen den befehl gethan / aller orten das Evangelium zu predigen / u. zwar ein ſolch Evangelium / daß ſie leicht vorſehen konten / daß es den Juden ein aͤrgernus / und den Griechen eine thorheit ſeyn wuͤrde. 1. Cor. /23. daher ſie ſorgen mochten / es werde vergebens ſeyn / und ſie mit ihrer predigt nichts oder ie wenig ausrichten / ſo verſpricht ihnen hin⸗ gegen der Herr die gnade und kraft des Geiſtes / daß ſie ihre predigt mit groſſen und vielen wundern beſtaͤtigen wuͤrden koͤnnen / damit auch dardurch die hertzen der menſchen zum glauben und aufnahm ihrer predigt gelencket werden moͤchten. Er ſagt aber / dieſe zeichen wuͤrden folgen denen die da glauben. alſo war es eine gabe / die nicht bloß dahin den Apo⸗ ſteln allein war verheiſſen worden / ſondern auch andern glaudigen/ ſonderlich denje⸗ nigen / welche neben ihnen das Ebangelium wuͤrden verkuͤndigen / und daher dieſe ga⸗ be noͤtig haben. jedoch wars auch nicht e⸗ ben eine gabe / die gar alle glaubige em⸗ pfangen haͤtten: wie wir klar ſehen aus Pauli worten 1. Cor. 12/28. u. f. Gott hat geſetzt in der gemeinde aufs erſt die Apoſtel / aufs ander die Propheten / aufs dritte die lehrer / darnach die wun⸗ derthaͤter / darnach die gaben geſund zu machen / helffer / regierer / mancherley ſprachẽ. ſind ſie alle Apoſtel? ſind ſie alle prophetẽ: ſind ſie alle lehrer? ſind ſie alle wunderthaͤter? haben ſie alle gaben ge⸗ ſund zu machen? reden ſie alle mit man⸗ cherley ſprachen? koͤnen ſie alle aus legẽ alſo ſo wenig alle Apoſtel und Prophe⸗ ten waren: ſo wenig hatten alle dieſe wun⸗ derthaͤtige gaben: ſondern GOtt theilete ſie aus nach ſeinem wolgefallen / und gab etwa dieſem dieſe / einem andern eine an⸗ dere gabe/ je nachdem ers zu ſeinen ehren dienlich erkante. ja es konten auch die wunderthaͤter nicht an allen perſonen oder zu allen zeiten wunder thun / ſondern al⸗ lein / wo es Gottes ehre / und die bekraͤfti⸗ gung der warheit erforderte: ſonſten wuͤr⸗ de etwa Paulus ſeines Timothei / den er liebte / ſchwachen magen auch durch ein wunderwerck geheilet haben. ſondern wo gelegenheit war ein wunder zu thun/ und der HErr zu ſeiner ehre ſolches dien⸗ lich erkante / ſo gab er ihnen nicht nur kraft darzu / ſondern auch einen trib: etwa in ge⸗ wiſſer art / wie dorten Richt. 14/6. 19. 15/ 14. von dem alten Simſon ſtehet / der geiſt des Errn ſey uͤber ihn gerathen/ daß er ſeine wunder gethan hat. wo ſie alſo ſolchen trib bey ſich von dem geiſt Gottes fuͤhleten / da thaten ſie wunder / und konte ihnen an der kraft nicht manglen. jedoch war auch bey ihnen der glaube noͤ⸗ tig / wie es hier ſtehet / denen die da slen⸗ t 9 . — ſe⸗ h ſhe eſen der ben tn f en Wn achen N g beſeed derhe orn kdte lchd Pat chen ſen n de de⸗ n lei N it Nepe n engti 1 warhen aſne Nuſnel ucligteß denrhe ſecliaulſ⸗ ud Puc⸗ cledonn 1GOrttee n udri ) Adan ac⸗ — — — —— S — S= ——— = Die urſachen der auffahrt Chriſti. 3839 ben. ſie muſten nemlich das hertzliche ver⸗ trauen haben / nicht nur insgemein auf goͤttliche almacht / ſondern auch auf die verheiſſung / daß ihr Heiland dergleichen uͤber die natur durch ſie wircken / und ſei⸗ nen namen verklaͤren wuͤrde. dann da auch von ſeiten deſſen / dem durch ein wun⸗ der geholffen werden ſolte / ordentlicher weiſe der glaube erfordert wurde; wie der HErr dorten Marc. 9/23. zu des monnſuͤchtigen Vater ſagt: wenn du koͤnteſt glauben. alle dinge ſind muͤg⸗ lich dem / der da glaubet. daher er auch Matth. 13/58. zu Nazareth nicht viel zei⸗ chen that / um ihres unglaubens willen: ſo wurde ſo vielmehr der glaube von de⸗ nen wunderthaͤtern ſelbs erfodert. wel⸗ cher glaube zwar auch von dem ſeligma⸗ chenden glauben und der liebe konte ab⸗ geſondert ſeyn / wie wir 1. Cor. 13/2. ſehen: ſo ſolte er dannoch billig bey denſelben ſeyn / u. nutzte hingegen zur ſeligkeit denen jenigen nicht / die ihn allein hatten / wie auch Matth. 7/ 22. 23. zu ſehen iſt / daß ſolche / die in Chriſti namen viel thaten gethan hatten / dannoch als uͤbelthaͤter verdamt / und von Chriſto abgewieſen wurden. worden / ſehen wir klar auch Matth. 17/20. da der HErr ſpricht: ich ſage euch war⸗ lich: ſo ihr glauben habt / als ein ſenf⸗ korn / ſo moͤget ihr ſagen zu dieſem ber⸗ ge / hebe dich von hinnen dorthin / ſo wird er ſich heben / und euch wird nichts unmuͤglich ſeyn. Es redet aber der HErr von zeichen / das iſt / von uͤbernatuͤrlichen thaten / und wercken / die ſie zu verrichten wuͤrden die kraft empfangen / und damit ihrem amt und wort ein anſehen machen. ſo ſpricht der HErr / die zeichen wuͤrden folgen. er wil nicht ſagen / ihr werdet ſie thun / ſon⸗ daß aber derſelbe erfordert dern ſie werden euch nur folgen / weil ſie nemlich ſich ſolcher gabe obgedachter maſ⸗ ſen nicht nach eigenem belieben brauchen konten / ſondern allein / wenn der HErr durch ſie wircken wolte: alſo daß auch wol zeichen geſchahen von ihnen ohne ihr wiſſen: als da Ap. Geſch. 5/15. einige ihre krancken auf die gaſſen heraus trugen/ und legten ſie auf betten und baaren / auf daß wann Petrus kaͤme / deſſen ſchatte ihrer etliche uͤberſchattete: der⸗ gleichen auch huͤlffe empfiengen. alſo wird auch Ap. Geſch. 19/12. erzehlet: daß ſie auch von Pauli haut die ſchweißtuͤch⸗ lein u. koller uͤber die krancken hielten/ und die ſeuchen von ihnen wichen / und die boͤſen geiſter von ihnen ausfuhren. das heiſt recht / ſie folgten nur ihnen: die Apoſtel thaten eigenlich ſelbs nichts / als daß die kraft durch ſie gienge. Es werden aber einige namhaft ge⸗ macht: in meinem namen werden ſie teufel austreiben. in meinem namen/ das gehet auf alle auch folgende wunder/ die hie erzehlet werden / daß ſie in dem na⸗ men Chriſti geſchehen wuͤrden: es heiſt aber / in ſeinem namen / das iſt / auf ſeinen des HErrn Chriſti befehl und in ſeiner kraft / deſſen ſie ſich allezeit erinnerten / daß der HErr ſeye / der durch ſie wircke / nicht aber ſie ſelbs / alſo auch in dem glauben an ihn und auf ſein ſo verdienſt als verheiſ⸗ ſung / ſodann zu ſeinem preiß und bekraͤfti⸗ gung des worts daß ſie von ihm predig⸗ ten / und dardurch ſein reich aufrichteten. dieſes bekanten ſie allezeit / wo es gelegen⸗ heit war / und ſie wunder gethan hatten. alſo da Ap. Geſch 3/6. Petrus einen lah⸗ men wolte geſund machen ſpricht er: was ich habe / das gebe ich dir: in dem na⸗ men Eſu Chriſti von Natzar eth / ſte⸗ he auf und wandle. darauf weil nic 840⁰ Am feſt der Himmelfahrt Chriſti. alles volck wunderte: ſagt er ferner v. 12. Ihr maͤnner von Irrael / was wundert ihr euch druͤber? oder was ſehet ihr auf uns / als haͤtten wir dieſen wandlen ge⸗ macht durch unſer eigen kraft oder ver⸗ dienſt? der Gott Abraham und Ilaac und Jacob / der GOtt unſrer Vaͤter hat ſein kind Jeſum verklaͤret. widerum v. 16. und durch den glauben an ſeinen namen hat er an dieſem / den ihr ſehet und kennet / beſtaͤtiget ſeinen namen/ und der glaube durch ihn hat dieſem ge⸗ geben dieſe geſundheit vor euren augen. das heiſſet / in ſeinem namen. daß wir alſo alle wunderwerck der apoſtel und an⸗ Ddrer glaubigen anzuſehen haben / als wun⸗ derwercke Chriſti / da ſie allein dero werck⸗ zeuge waren. abſonderlich nun heiſſet es/ ſie werden teufel austreiben. es war die gantze lehr Chriſti und ſeines Evangelii dahin gemeinet / dem teufel ſeine gewalt / die er in dem geiſtlichen durch die ſuͤnde uͤ⸗ ber der menſchen ſeelen bekommen hatte/ zu nehmen / und ihn alſo geiſtlich auszutrei⸗ ben. wie es auch von dem zweck der ſen⸗ dung Pauli lautet: Ap. Geſch. 26 / 18. aufzuthun ihre augen / daß ſie ſich be⸗ kehren von der finſternus zu dem licht / uUnd von der gewalt des ſatans zu Gott / zu empfahen vergebung der ſuͤnden. daher der Herr ſpricht Luc. 10/18. ich ſa⸗ e wol den ſatan von himmel fallen als einen blitz / daß ihm nemlich durch die pre⸗ digt des Evangelii ſeine gewalt und reich wuͤrde genommen werden. wie er auch ſpricht Joh. 12/ 31. es werde der fuͤrſt dieſer welt ausgeſtoſſen / und Joh. 16/11. er ſeye gerichtet. daher er auch einem ſtaͤrckern ſich vergleichet / der uͤber den ſtarcken und gewapneten komme / ihn uͤͦberwinde / und ihm den harniſch neh⸗ me. Luc. 11/22. alſo welche zu dem glau⸗ ben Chriſti bekehret wurden / das iſt / von ſuͤnden und dero dienſt durch die buß ſich bekehrten / hingegen durch den glauben Chriſti ſeiner gerechtigkeit und des lebens theilhaftig wurden / von denen wurde der ſatan / der ſie vorhin geiſtlich beſeſſen / ⸗ der doch regieret hatte / ausgetrieben / und ihm ſeine gewalt genommen. und ſo war der Sohn Gottes erſchienen daß er die wercke des teufels zerſtoͤhre. 1. Joh. 3/ 8. Nun zum zeugnus dieſer geiſtlichen aus⸗ treibung / lieſſe der Herr (der dergleichen ſelbs auch oft gethan hatte) vielmal durch ſeine Apoſtel die teufel aus denjenigen / ſo ſie leiblicher weiſe beſeſſen hatten / austrei⸗ ben / daß ſie ausfahren / und ihre eine weil gehabte wohnung verlaſſen muſten / und zwar alſo / daß man klar ſehen konte / wie ſie nicht eben mit willen wichen / ſondern mit gewalt zu weichen gezwungen wuͤrden. dieſes war nun ein ſtatliches zeugnus der allmacht Chriſti / daß er den teufel uͤber⸗ wunden haben muͤſte / weilen er ihn durch ſeine diener / wo er nur wolte / austreiben laſſen konte: jener hingegen konte ſich nicht widerſetzen. wo man alſo ſahe die Apoſtel ſolche teufel austreiben / und ſie bezeugten dieſes / daß ſie es thaͤten / zum erweiß / daß Jeſus der Chriſt und Sohn Gottes / und ſeine lehr die goͤttliche ſeligmachende lehr ſeye / da wurden die leut uͤberzeuget / daß ſolches wahr / und Jeſus der eigenliche Meßias ſeye / durch deſſen lehr dem ſatan alle gewalt genommen werden koͤnte: wel⸗ ches eine ſtatliche bereitung der hertzen zu denn glauben und annehmung des worts ar. Es heiſſet ferner / mit neuen zungen reden / das iſt / neue ſprachen / die ſie nie⸗ mal gelernet haͤtten / ſowol verſtehen / als auch zur gnuͤge reden koͤnnen / nemlich alſo / daß ſie darinnen zu predigen / und goͤttliche — wakr⸗ tigemm. lerdem ſeglche hötten daßſi miten Heſnal Uufe/⸗ uf doe nwe ſetes/ Geort! 916. uchen Hencl ſtenn lenh⸗ leneam We 4 N j⸗ 8 umnſen 1 utwth’5 nmchn ſr Die urſachen der auffahrt Chriſti. 841 warheit zu verkuͤndigen vermoͤchten. wie wir ſobald das exempel ſehen / da auf den erſten pfingſttag / als der Heil. Geiſt uͤber die juͤnger ausgegoſſen worden / dieſelbe gleich mit andern zungen zu reden anſin⸗ gen / nach dem der Heil. Geiſt einem jeden gab auszuſprechen Ap. Geſch. 2/ 4. alſo daß obwol da waren gottesfuͤrch⸗ tige maͤnner aus allem volck/ das un⸗ ter dem himmel iſt / ſie gleichwol alle/ ieglicher einige in ſeiner ſprache reden hoͤrten / und zwar mit ſolchem verſtand / dafß ſie die groſſe thaten Gottes ruͤh⸗ meten, dergleichen geſchahe darnach vielmal bey den neubekehrten / bey ihrer tauffe / oder hernach. alſo Ap. Geſch. 10/ 44. u. f. da der Heilige Geiſt bey der pre⸗ digt Petri auf Cornelium und die mit ihm waren / fiele / noch vor ihrer tauf / heiſ⸗ ſet es / daß ſie mit zungen redeten / und Gott hoch preiſeten. dergleichen auch c. 19/6. zu leſen. dieſes wunder nun war auch ein wunderbares zeugnus der goͤttli⸗ chen almacht Chriſti. dann einem men⸗ ſchen unmittelbar / und gleichſam in einem augenblick die erkantnus einer gantze ſpra⸗ che/ u. alſo die bilder ſo vieler worte / in die ſeele / und in den verſtand und gedaͤchtnus eintrucken / iſt uͤber alles menſchliche ver⸗ moͤgen / und ein ſo viel gewiſſer zeugnus goͤttlicher kraft / als mehrere kunſt dazu ge⸗ hoͤret / etwas in die ſeele zu wircken / als in den leib. hingegen war es auch ein wun⸗ der / ſo den lieben leuten zu ihrem amt ſo nützlich / als gantz noͤthig war. dann man muß bedencken / daß ſie gleich wol in der gantzen welt zu predigen waren ausgeſen⸗ det worden; nun wo ſie haͤtten an allen orten und in allen landen erſt die ſprache lernen muͤſſen / die daſelbs im ſchwang waͤre / ſo wuͤrde jedes orts eine lange zeit dazu erfordert worden ſeyn / und leute / welche ſchon bey jahren geweſt / kuͤmmer⸗ lich die ſorachen haben lernen koͤnnen: ſo zu nicht geringer hinderung des Evangelii gereichet haͤtte. Aber dieſes war die her⸗ lichſte beſoͤrderung / weil ſie an allen orten/ da ſie hinkamen / die daſelbs uͤbliche ſpra⸗ che reden/ und darinnen predigen konten/ alſo daß kein wunderwerck ſo unmittel⸗ bar zu der predigt des Evangeliül gehoͤrte/ Es heiſſet ferner / ſchlangen vertrei⸗ ben: Luc. 10/ 19. heiſſet es auch: Sehet ich habe euch macht gegeben zu treten auf ſchlangen und ſcorpion / und uͤber alle gewalt des feindes / und nichts wird euch beſchaͤdigen. ſie ſolten in alle lande ziehen / und alſo auch in ſolche / dar⸗ innen viel ſchlangen und giftige thiere wa⸗ ren / da ſolten ſie nun die verſicherung ha⸗ ben / daß ihnen ſolche thiere nicht ſchaden koͤnten / wie Paulo in der inſel Melite zwar eine otter an die hand fuhr / die er in das feuer geſchlenckert / und ihm nichts uͤ⸗ bels davon widerfuhr Ap. Geſch. 28/3. u. f. daß deswegen auch die leute ihn vor einen Gott hielten. ſie konten ſie aber auch vertreiben / daß ſie andern nicht ſchaden / ſondern von ihren wohnungen weichen muſten / wo es die bekraͤftigung des Evangelii und des glaubens mit ſich brachte. es mochte aber auch ein bild ſeyn / der gewalt des Evangelii / durch welches der teufel/ die alte ſchlange / vertrieben wurde aus den hertzen / in denen er durch die ſuͤnde herberg genommen hatte. Weiter ſpricht der Herr: ſo ſie et⸗ was toͤdliches trincken / wirds ihnen nicht ſchaden. nicht ob haͤtten die juͤnger / wie etwa vermeſſene marckſchreyer pfle⸗ gen / giftige traͤncke austrincken ſollen / da⸗ mit zu pralen / ſondern wo die verfolger ſie mit gift hinrichten wolten / daß ſie es alſo HodooO aus 342 Aruk feſt der Himmelfahrt Chriſti. aus zwang oder auch unwiſſend trincken ſchen / und des auf ihn legenden ſegens; ſo ducden muͤſten / ſolte auch daſſelbe ihnen an dem mags auch ſo viel ſeyn / ſie werden die haͤn⸗ Goen leben und geſundheit nicht ſchadlich ſeyn / de auf die krancken legen, oder doch uͤber Nenig ſondern das gift alle ſeine verletzende kraft ſie beten. davon ſolten ſie denn beſſer wer⸗ Negee bey ihnen verlieren. mochte auch ein bild den? nemlich ohne gebrauch natuͤrlichre huhden ſeyn / wie das Evangelium dergleichen ei⸗ mittel und alſobald. dieſe geſundma⸗ Kaner ne heilſame artzney ſeye / daß welcher durch chung der krancken euſſerlich / damit die — (kde den glauben / mit derſelbigen geſtaͤrcket iſt / lehre des Evangelii bekraͤftiget wurde / deler an ſeiner ſuͤnde / ob ſie wol lauter gift iſt / koͤnte auch erinnerung geben / wie hingegen Pelnit nicht ſterben ſolle. auch die ſeelen geiſtlich von ihren kranck⸗ herif Endlich heißt es: auf die krancken heiten durch deſſen kraft geſund gemacht ad werden ſie die haͤnde legen / ſo wirds wuͤrden. aden beſſer mit ihnen werden. dieſes iſt faltt Nun wir mercken noch von dieſen d das gemeinſte wunderwerck / welches viel⸗ wundern 1. daß ſie nicht alle erzehlet wer⸗ nurde faͤltig ins werck geſetzet worden. und ſind den / denn es haben die Apoſtel auch todte lge einige in der meinung / daß ſolche gabe der erwecket / da doch ſolcher erweckung hie kei⸗ n geſundmachung der krancken ſey eine ge⸗ ne meldung geſchiehet. iſt ein zeugnus irden meine gabe aller derer geweſen / welche und exempel / wie Gott in ſeinen verheif⸗ ader den kirchen vorgeſtanden ſind. daher das ſungen ſo gar niemal zu viel verſpreche / da Ne jenige komme / was Jacobus bezeuget e. 5/ er darnach nicht alles hielte / daß vielmehr iht 14. Iſt jemand kranck / der ruffe zu er gemeiniglich weniger verheiſt / und dar aheie ſich die aͤlteſten von der gemeine / und nach nicht nur daſſelbige haͤlt / ſonderr ta laſſe ſie uͤber ſich beten / und ſalben mit auch noch druͤber und ein mehrers thut: “ dem oͤl in dem namen des Herrn / und nimmermehr aber das wenigſte unerfuͤllet ſez das gebet des glaubens wird dem kran⸗ laͤſſet. 2. daß die wunderwerck Chriſti nenge cken helffen / und der HErr wird ihn und der Apoſtel in lauter ſolchen dingen un aufrichten. Wenn aber hie ſtehet von beſtanden ſind / davon die menſchen nutzen ſhen⸗ dem handauflegen / iſt die meinung nicht / hatten / nicht aber davon ſie ſchaden haͤt⸗ un als wann ohne dieſe euſſerliche ceremonie ten / wie hingegen die meiſte wunder Mo⸗ iter niemand geheilet worden waͤre / da doch / ſis lauter ſchaden den Egyptern brachten, e wie Chriſtus zwar oft ſich derſelben ge⸗ auch Elias mit feuer vom himmel einige i 4 braucht / und ſeine hand einigen aufer⸗ verbrante. aber dieſe in lauter wolthaten M leget / zu andern malen gleichwol ſolches beſtehende wunder Chriſti waren zeugnuſ⸗ lie auch auf begehren nicht gethan hat / alſo ſen / wie Chriſtus gekomen ſeye / wie er ſelbs niingl auch die Apoſtel und die uͤbrige glaubige ſagt / als einmal ſeine Apoſtel auch nah benn zwar auch zuweilen euſſerlich die haͤnde dem Exempel Eliaͤ feuer vom himel wolten hiude den krancken aufgeleget/ aber zuweilen fallen laſſen / Luc. 9/6. nicht der menſchẽ lihinde ohne ſolche auflegung geſund gemacht ha⸗ ſeelen zu verderben ſondeꝛn zu erhalten. gelsvile ben. der Herr truckt aber dieſe ceremo⸗ ſodann daß das Evangelium eine rechte hedißt. nie aus / als welche die gemeinſte war. ſo heilſame lehre ſeye / dardurch an der men⸗ ſdaßs war ſolches handauflegen eine ceremonie ſchen ſeelen zu ihrem beſten warhaftig ge⸗ W und anzeige des gebets uͤber einen mene ſchehe / was ſie an dem leib auch euſſenlcc din — ene uwegigge N erkons NG egen metnſ in aun . 1 ſen nehe KAwirahen iate Nheſtac⸗ 4 Nenick mi ndemt r ſelde eenſhei ſe ſe⸗ eſke u üpunt th 4e 4 n ſitn ichedam denpacf geinn unhn ten oe = — — — 4 = = — =☛ —— — = ES — — = = S= e 1 — — — = — – — E — = = == — SS— = 1 = 7 — — S= ☛ S=S = =— — — — — EEE S= Se = — = S — ——.— ☛— EE Die urſachen der auffahrt Chriſti. 343 durch die wunder zu geſchehen ſahen. 3. alle dieſe wunder ſolten nun dienen / daß die predigt des Evangelii von Chriſto Jeſn dem gecreutzigten u. auferſtandenen / dar⸗ durch bekraͤftiget wuͤrde / und die leute er⸗ kenneten / es muͤſten die Apoſtel und uͤbrige lehrer des Evangelii keine betruͤger / noch die lehr luͤgen ſeyn / weil ſie Gott vom him⸗ mel mit ſolchen groſſen wundern / ſo uͤber alle kraͤften der natur giengen / beſtaͤtigte / wie er davon in dem A. T. verheiſſen hatte / in den tagen des Meßiaͤ zu thun. wo nun alſo die leut ſolche groſſe wunder ſahen/ wurden ſie zu einer verwunderung und ſo viel genauer achtgebung auf die predigten bewogen / und in ſolchen bereiteten hertzen wurde alsdann durch das wort deſto leich⸗ ter der glaube gewircket. 4. aber eben um der urſach willen ſolten auch die wunder nicht gleichermaſſen immerfort bis an das ende der welt waͤhren / ſondern nachdem nunmehr die warheit des Evangelij durch die wunder zur uͤberzeugung erwieſen waͤ⸗ re / ließ Gott algemach den vorhin ſo gemei⸗ nen gebrauch der wunder ie langer ie ſel⸗ tzamer werden/ und endlich faſt gantz erloͤ⸗ ſchen: ohn daß Gott noch etwa zu weilen zu unſern zeiten einige dinge / die nicht ge⸗ ringer als wunderwercke ſind/ geſchehen laͤſſet / obwol eben nicht zu bekraͤftigung der lehr / doch zum zeugnus ſeiner almacht und guͤte. wiewol nicht zu zweiflen iſt / wo mans mit unglaubigen zu thun / und denſelben erſt die warheit des Evangelii zu erweiſen haͤtte / daß Gott noch manchmal wunder zu thun die kraft geben wuͤrde. ſo man⸗ gelts villeicht oft vielmehr an unſern glau⸗ ben / daß ſo ſelten einige wunder geſchehen / als daß Gott ſolte ſelbs aus eigenen willen bloß dahin alle wunderthaͤtige kraft allen glaubigen entzogen haben. 5. weswegen aber die Papiſten damit nichts gegen uns ausrichten / wann ſie ſich der bey ihnen ge⸗ ſchehenden wunder ruͤhmen / und daher ih⸗ re kirche der unſerigẽ / als die rechte wahre⸗/ und eben deswegen mit wundern bezeich⸗ nete / kirche vorziehen / von uns aber auch wunder erfodern wollen. aber 1. ihre vor⸗ gebende wunder haben bey den kluͤgſten ih⸗ rer eigenen kirchẽ faſt den credit verlohren/ nachdem unlaugboꝛ unzaͤhlicher betꝛug voꝛ⸗ gegange iſt. 2. werden wir in der letzten zeit von dem H. Geiſt in der ſchrift nicht mehr auf wunder gewieſen / wie das A. T. von dem Meßpia bezeuget hatte / ſondern viel⸗ mehr zeigt ſie / daß ſolcher ruhm von dem Antichriſt wuͤrde gebraucht werden / Matt. 24/24. 2. Theſſ. 2/9. Offenb. 13/5. 13. 3. Ha⸗ ben bereits die Altvaͤter / die ſie Roͤmiſcher ſeit erkenen / bekant / daß die gabe der wun⸗ der nicht auf gleiche art immer bey der kir⸗ chen habe ſeyn ſollen. ſo muͤſſen 4. die Papi⸗ ſten ſelbs bekenen/ daß es ihnen vornemlich an der gabe der fremden ſprachen mangle⸗/ die doch / wenn ſie die wilden bekehren wol⸗ len / wol die nothwendigſte waͤre. 5. Be⸗ doͤrffen wir unſre lehr mit keinem wunder zu bezeugen / weil ſie keine neue lehr / ſondern eben diejenige iſt / ſo von den Apoſteln und Apoſtoliſchen maͤnnern bereits von altem mit wundern bekraͤftigt worden/ und daher dieſe alle auch unſre lehr bekraͤftigen. indeſ⸗ ſen 6. mercken wir auch / obwol dieſe leibli⸗ che oder aͤuſerliche wunder nach GOttes rath aufgehoͤret / daß dannoch die geiſtliche wunder in bekehrung der menſchen durch das wort / und austreibung der teufel / ſo die ſuͤnder in ihren ſuͤnden gleichſam beſeſ⸗ ſen gehalten / durch die buß noch immer blei⸗ be: und ein nicht ſchwaͤchers zeugnus der goͤttlichen kraft des worts ſeye. II. Nun ſehen wir auch Chriſti him⸗ melfahrt / ſowol ſelbs / als was darauf fol⸗ get. von jenem heiſt es: und der Herr / Hoooo 2 nach⸗ 844 Am feſt der Himmelfahrt Chriſti. nachdem er mit ihnen geredet hatte / ward er aufgehaben gen himmel. hiezu haben wir die übrige umſtaͤnde zu ſetzen aus dem Evangeliſten Luca: bey dem ſte⸗ het nun c. 24/50. u. f. er fuͤhrete ſie aber hinaus bis gen Bethania / und hub die haͤnde auf/ und ſegnete ſie. und es ge⸗ ſchahe / da er ſie ſegnet / ſchied er von ihnen / u. fuhr auf gen himel. u. Ap. geſch. 1/4. u. f. als er ſie verſamlet hatte / befahl er ihnen / daß ſie nicht von Jernſalem wichen / ſondern warteten auf die ver⸗ heiſſung des Vaters / welche ihr habt gehoͤrt (ſprach er) von mir. nachmal: und da er ſolches geſaget: ward er auf⸗ gehaben zuſehens / und eine wolcke nahm ihn auf von ihren angen weg. und als ſie ihm nachſahen gen himmel fahren / ſiehe da ſtunden bey ihnen zween maͤnner in weiſſen kleidern / wel⸗ che auch ſagten / ihr maͤnner von Ga⸗ lilea / was ſtehet ihr hie / und ſehet gen himmel? dieſer Jeſus / welcher von euch iſt aufgenommen gen himmel / wird wieder kommen / wie ihr ihn ge⸗ ſehen habt gen himmel fahren. Aus zuſammenfaſſung dieſer orte ſehen wir von der himmelfahrt Chriſti ſo viel 1. was den ort anlangt / daß der Herr / nachdem er ſeinen jungern und ſo vielen andern (daß mehr denn 500. auf einmal beyſammen geweſen ſind. I. Coꝛn. 5/ 6.) ſich in Galilea gezeiget hatte / und nachmal dieſe gen Je⸗ ruſalem zuruͤck gekehret ſind / widerum zu ihnen gekommen / und ſie nachmal hinaus gen Bethanien gefuͤhret an den oͤlberg/ von wannen er dann hernach aufgefah⸗ ren iſt. 2. Die zeit betreffend / war es der viertzigſte tag nach ſeiner auferſtehung / und der zehende vor pfingſten. 3. Der art nach / ſo hatte er noch zuletzt mit ihnen ge⸗ redet / und darauf abſchied genommen / da er ſie mit aufgehabener hand ſegnete. Hierauf ſchwang er ſich in die hoͤhe / und ſolches ſichtbarlich / alſo daß man ſahe / wie er immer hoͤher und hoͤher hinauf fuhr / und ſolches ohne zweifel ziemlich hoch und weit hinauf: bis endlich eine wolcke ge⸗ kommen / und ihn eingehuͤllet / daß man weiters nichts von ihm geſehen hat. Wir mercken hiebey 1. daß alſo die auffahrt unſers Heilandes eine warhaf⸗ tige und wirckliche auffahrt geweſen / daß nemlich der HErr ſich immer hoͤher ge⸗ ſchwungen / den vorigen ort allemal nach ſolcher natuͤrlichen gegenwart verlaſſen / und in einen hoͤhern eingegangen: daß man ſich alſo die ſache nicht einzubilden hat / als waͤre es nur bloß eine verſchwin⸗ dung geweſen / wie uns zuweilen von eini⸗ gen Reformirten ſchuld gegeben wird / als lehrten wir alſo / da uns doch damit aller⸗ dings unrecht geſchiehet. indeſſen beken⸗ nen wir / daß nachdem den Herrn die wol⸗ cke von den augen der juͤnger weggenom⸗ men / uns weder bekant noch zuwiſſen noͤ⸗ tig ſeye / wie er ferner vollend in den hime⸗ mel eingegangen / als dazu nicht noth war/ daß er immer alſo langſam von einer ſtel⸗ le zur andern fuͤhre. 2. Daß ſie auch ſichtbarlich geſchehen ſeye / nemlich es ha⸗ ben ihn geſehen ſeine Apoſtel / und etwa diejenige / die bey denſelben zu ſeyn gepfle⸗ get. 3. Daß ſie alſo geſchehen ſeye / daß der HErr aufgehoben worden / und alſo in des Vaters kraft: aber auch zugleich ſich ſelbs erhoben hat / wie ihn der Vater auf⸗ erwecket hat / und doch auch dabey wahr bleibet / daß er ſein leben ſelbs genommen habe. Joh. 10/18. 4. Daß ſie auch ge⸗ ſchehen ſeye mit einiger herlichkeit / weil ihn eine wolcke/ u. ſolches ohne zweifel eine helle und leuchtende wolcke / aufgenomen / da hingegen die wolgken allezeit eugmnel. — end en in Rhohenmn zunſhetre „2* egangen: 8 4 1 4 ctinti N 4 6 gee chpoſc, rNe 3 1. 4 4 — == 1 V 6 Die urſachen der auffahrt Chriſti. ſen der goͤttlichen herlichkeit zuſeyn gepfle⸗ get. wie ihn auch bereits dorten auf dem berg bey ſeiner verklaͤrung eine lichte wolcke uͤberſchattet hatte. Matth. 17/5. was aber die groͤſſeſte herlichkeit dabey geweſen / daß nemlich eine unzaͤhliche ſchaar der heil. Engel / nemlich der wagen Gottes / der viel tauſendmal tauſend iſt / ihn begleitet / war menſchlichen augen nicht ſichtbar / und wuſten wir nichts dar⸗ von / wo nicht die ſchrift Pſ. 68/ 18. 19. davon zeugete, aber weil der Herr da⸗ mal zwar in ſeine herlichkeit eingieng / aber in diejenige herlichkeit / die noch bis an den jungſten tag den wenigſten unter den menſchen bekant iſt / und nur durch den glauben gefaſſet wird / ſo war auch die her⸗ lichkeit des eingangs darin den meiſten menſchen verborgen. 5. Damit aber hat der Herr voͤllig beſchloſſen ſeinen ſicht⸗ baren umgang mit ſeinen juͤngern. dann vorhin in den tagen ſeines fleiſches war er mit ſeinen juͤngern / auch allen andern leu⸗ ten ſichtbarlich umgegange / wie ein menſch mit dem andern umzugehen pfleget; nach der auferſtehung war er zwar nicht alle⸗ zeit / ſondern nur wenn und wem er wol⸗ te / ſichtbar / aber er erzeigte ſich doch die 40 tage lang ihnen oftmals / daß Petrus da⸗ von ſagt Ap. geſch. 10/40. 4. Gott hab ihn laſſen offenbar wer den / nicht allem volck / ſondern uns (den Apoſteln) de⸗ nen vorerwehlten zeugen / die wir mit ihm geſſen und getꝛuncken haben / nach⸗ dem er auferſtanden iſt von den todten. alſo wars gleichwol noch etlicher maſſen ein ſichtbarer umgang. nach ſeiner auf⸗ fahrt aber hoͤrte ſolches alles auf / und iſt er nach ſeiner natuͤrlichen ſichtbaren ge⸗ genwart allein im himmel bey den lieben ſeligen: ohne daß er ſich ein und ander⸗ mal auſſerordentlich von einigen hat ſe⸗ hen laſſen / und erſchienen iſt, 2. Hierauf iſt noch zu ſehen / was ge⸗ folget ſeye. nemlich 1. das ſitzen zur rech⸗ ten: und ſitzet zur rechten hand Got⸗ tes / das iſt / es iſt der HErr nicht allein gen himmel gefahren und alſo in den ort der ſeligen eingegangen / ſondern er iſt damit von ſeinem himſchen Vater erhaben wor⸗ den zu dem gebrauch der voͤlligen Maje⸗ ſtaͤt / die ihm allezeit gebuͤhret haͤtte / er ſich aber in den tagen ſeines fleiſches / da⸗ mit er leiden und ſterben koͤnte/ derſel⸗ ben enteuſſert hatte. daher wie der him⸗ liſche Vater almaͤchtig und algewaltig uͤ⸗ ber himmel und erden regieret / er nun mit gleicher kraft almaͤchtig und algegenwaͤr⸗ tig herſchet uber alles. davon nachmal etwas folgen ſolle. 2. Heiſſet es von der juͤnger gehor⸗ ſam. ſie aber giengen aus / und pre⸗ digten an allen orten. nemlich nach⸗ dem ſie vorher nach des HErrn befehl 10. tage zu Jeruſalem gewartet hatten / und daſelbs mit dem H. Geiſt und deſſen ſon⸗ derbarer kraft waren zu ſolcher predigt ausgeruͤſtet worden: da blieben ſie nun nicht weiter zu Jeruſalem / oder in dem juͤdiſchen land / ſondern zerſtreuten ſich in die gantze welt / daß es recht hieſſe Pf. 19/5. Ihre ſchnur gehet aus in alle lande / und ihre rede an der welt ende: oder wie es Paulus anfuͤhret Rom 10/18. zwar es iſt je in alle lande ausgegangen ihr ſchall und in alle welt ihr wort. dann obwol nicht eben die Apoſtel vor ihre per⸗ ſon in alle lande gekommern / ſo vor ſolche 12. manner zuviel geweſen waͤre / ſo haben ſie doch auch andere mitgehüulffen zu ſich genommen / die wir Apoſtoliſche maͤnner / oder Evangeliſten nennen / welche ſie da⸗ hin ſandten / wohin ſie nicht ſelbs zu kom⸗ men vermochten/zu geſchweigen / daß ſie auch noch durch brief etwas deſſen erſe⸗ tzet haben / wohin ihr fuß nicht allemal Ooooo 3 kome⸗ Am feſt der himmelfahrt Chrifti. 846 kommen konte. daher ſind wir gewiß/ daß damal durch ſie ſamt ihren mitgehuͤlf⸗ fen das Evangelium in der gantzen welt verkuͤndiget worden / ob nicht eben in jeg⸗ lichem ſtadtlein und doͤrflein / dannoch in allen landen / und alſo / daß es ſich an alle ort immer weiter ausbreiten koͤnte. daher St. Paulus austruͤcklich auch ſpricht Col. 1/23. daß das Evangelium ſey gepre⸗ digt unter alle creatur / die unter dem himmel iſt. ob ich alſo wol nicht zeigen kan / welcher Apoſtel zu welcher zeit oder jahr / in ein jedes land gekommen und ge⸗ predigt / iſts genug / daß hie ſtehet / daß ſie es an allen orten gethan haben. und ob⸗ wol viele lande ſind / da entweder niemal gantze Chriſtliche gemeinden ſich moͤgen geſamlet haben / oder ſolche widerum gantz untergangen ſind / daß die nachkommen nach der zeit nichts mehr davon gewuſt / daß einmal etwas von der Chriſtlichen religion daſelbs gehoͤret worden ſeye ſo laſt ſich doch wider das austruͤckliche zeug⸗ nus des H. Geiſtes nicht ſchlieſſen / daß ſolches nicht erſtmals geſchehen ware. wir ſehen hieraus 1. wie die jünger des HErrn gleich gehorſam geweſen ſind / ih⸗ xes HErrn befehl zu verrichten / und alſo ausgegangen / das wort des Evangelii zu predigen. welcher gehorſam vor etwas ſoviel hoͤheres zu achten iſt / wann wir be⸗ dencken / daß dieſe wenige männer / die kein weltliches anſehen / oder auch weltli⸗ che aꝛm hatten / a nicht einmal mit menſch⸗ licher kunſt und erudition ausgeruͤſtet waren / ſich gleichwol erkuͤhneten / in die gantze welt / gleichſam unter lauter fein⸗ de / unter leute / die ſich von dem teufel / deſ⸗ ſen reich ſie verſtoͤhren wolten / regieren lieſſen / ohne wehr und waffen / ja ohne leibliche mirtel oder vorrath / auszugehen / und daſelds eine neue religion zu predi⸗ gen / folglich nunmehr das judenthum ab⸗ zuſchaffen / ſonderlich aber das abgoͤttiſche heydenthum um zu werffen / und ſich alſo ſoviel tauſend feinden / die vor die alte re⸗ ligionen eifern wuͤrden / entgegen zu ſetzen / mit neuer lehr / die dazu ſo vieles in ſich faſſet / daran ſich die vernunft ſtoͤſſet / und die ſo vieles von den menſchen fordert / woran fleiſch und blut nicht wil / ſondern ſeinen tod darinnen ſiehet. da gehöoͤrte gewiß ein mehr als menſchlicher muth da⸗ zu. indem ſie da nicht nur mit reiſen und ſonſten die groͤſte muͤhe auf ſich nahmen / ſondern dabey oftmals hunger und durſt/ veꝛachtung / haß / laͤſteꝛung / gefaͤngnus / ban⸗ de / ſchlaͤge / und den tod endlich aus⸗ ſtehen muſten / wie dann die meiſte ſolcher lieben leute ihre predigt mit ihrem blut verſiegelt haben / und bey dem tod eines je⸗ den von denſelben die andre / was auch ih⸗ nen vorſtehe / abnehmen konten. 2. wir erinnern uns dabey / obwol nicht jeglicher prediger darzu verbunden iſt / daß er aller orten herumziehen und predigen müͤſſe/ nachdem uns Gott jeden ſeiner gemeinde verbunden hat / die er ohne andern beſehl nicht verlaſſen kan / daß gleichwol dieſes der gantzen kirchen oblige / daß ſie noch davor ſorge tragen ſolle / wie das Evange⸗ lium noch immer in der gantzen welt gepre⸗ diget / und alſo ſtaͤts wider an andere ort/ wo es jetzt noch nicht iſt / weiter gebracht werden moͤchte. dazu man es dann am fleiß / muͤhe und koſten nicht manglen laſ⸗ ſen ſolte / daß man ſich auch dermaſſen der armen heyden und unglaubigen annaͤh⸗ me. daß man aber ſo gar faſt nicht ein⸗ mal hieran gedencket / und groſſe potenta⸗ ten/ als die weltliche haͤubter der kirchen / das weniſte hierbey thun / iſt nicht zu ver⸗ antworten / ſondern ein zeugnus / wie wenig uns die ehre Chriſti/und der menſchen heil angelegen ſeye / da ich ſorge / daß an jenem tag ſolche unglaubige noch rache uͤber die Chriſten Gaochen ſerder nicht ſe angelſc lig e ennt nas Nende hnen bepmeg 0 Micihne durch n doß Whris ter we eck, noche den gabe leſee ereige ſepee leherg⸗ Punden l — ewdeden ſnien 4 „2 niche /Sede N 4 e w/ ſtrraus 35 6 4 8 d 4 e, ande 4 4 S S= — So — R☛Dℳ —— — ud = == = = = — =☛ — 2 — — S = — — - S = S=S= — — 2 — — +☛s+ = — = = S= = = — - =SS= — — — W — = =S — = Die urſachen der auffahrt Chriſti. 847 Chriſten ſchreyen werden / welche vor ihre ſeligkeit ſo gar nichts geſorget haben: ja es beſchaͤmet uns hierinnen der eifer der papiſten / die durch ihre Miſſionarios und ausgeſchickte mehr eifer haben / ihre mit manſhem irthum vermiſchte religion un⸗ ter die unglaubige auszubreiten / als wir nicht ſehen laſſen / bey unſerer reinen Ev⸗ angeliſchen warheit. 3. indeſſen erfuͤllet billig jeglicher prediger an ſeinem ort ſein amt nach dem exempel der Apoſtel zu pre⸗ digen das wort des HErrn / der ihm anbe⸗ fohlnen gemeinde / und wendet alles ſein vermoͤgen daran. 3. Folget: und der HErr wirckete mit ihnen / und bekraͤftigte das wort durch mitfolgende zeichen. alſo zeigte er / daß ob er von ihnen geſchieden / er ihrer doch nicht vergeſſen / noch ſie verlaſſen haͤt⸗ te: wie ſie dann auch ohne ihn ſolches werck nicht haͤtten aasieichten Ve mocht. alſo ruͤſtete er ſie erſtlich mit den gaben ſeines geiſtes aus / er ſand⸗ te ſie / er trieb ſie innerlich / er fuͤhrte ſie/ er zeigte ihnen allezeit / wohin ſie ziehen ſolten / er gab ihnen die gelegenheite zu leh⸗ ren / er gab ihnen in das hertz und in den mund / was ſie reden ſolten / er hielte ihre feinde ab / daß ſie ſie nicht hindern/ oder auch hinrichten konten / eher als eines je⸗ glichen beſtimte ſtunde vorhanden war (wie bann / wann das nicht geweſen waͤre / und ſie alſo der maͤchtige ſchutz Gottes umgeben haͤtte / der teufel / der den ab⸗ bruch ſeines reichs wol ſahe / nimmer⸗ mehr unterlaſſen haben wuͤrde / die Juden und Heyden anzureitzen / daß ſie ſie fein zeitlich alle hingerichtet haͤtten. er beweg⸗ te auch die hertzen der zuhoͤrenden / daß weſlche nicht dieſelbe muthwillig verſtock⸗ ten von der warheit uͤberzeuget und bekeh⸗ ret wurden. alſo obwol die Apoſtel gus⸗ gegangen waren und predigten / ſo wa⸗ ren doch nicht ſowol ſie / als Chriſtus ſelbs / der durch ſie alles that / und ſie ihm / ſo zu reden nur ihre fuͤſſe zur reiſe und ihre zun⸗ gen zur predigt darleiheten. wir haben uns dabey zu erinnern / ob wir uns wol heut zu tag nicht einer gleichen unmittel⸗ baren regierung Chriſti ruͤhmen koͤnnen / wie die Apoſtel / die ſolche verheiſſung hat⸗ ten / und daher weder fragen noch ſtudi⸗ ren dorften / was ſie predigen ſolten / daß dennoch auch / was guts in unſerm amt in bekehrung der menſchen und regirung de⸗ ro hertzen geſchihet / nicht ſowol unſer / als des mitwirckenden HErrn JEſu werck ſeye / wie dann auch demſelben alles lob und danck davor gegeben werden muß. Ach unſere menſchliche ſtimme moͤchte vor ſich in die hertzen nicht dringen / wenn der HErr / das weſentliche wort nicht durch unſer wort in die ſeelen redete. aber ſo wird dann auch von uns erfordert / daß wir uns auch dermaſſen halten muͤſſen / damit wir tuͤchtig ſeyen / werckzeuge zu werden unſeres Heilands / der aber dieje⸗ nige auch nicht gerne wil zu ſeinen werck⸗ zeugen bey andern brauchen / die ihn nicht dnenb in ſich ſelbs wollen kraͤftig wircken en. . Sonderlich ſtehet dabey / er bekraͤf⸗ tigte das wort durch mitfolgende zei⸗ chen. das iſt / er wirckete viele wunder⸗ werck durch die liebe Apoſtel / damit dar⸗ durch das wort / das ſie predigten / vor das wahre wort Gottes erkant werden moͤchte / zu deſſen beſtaͤtigung Gott ſolche wunder geſchehen lieſſe. dieſes war nun eine erfuͤllung deſſen / was ihnen der Herr vorher verheiſſen hatte. wie auch deren eyempel ſowol in der ſchrift aufgezeichnet worden ſind/ als in den kirchenhiſtorien ferner mehrere derſelben geleſen werden: 848 Am feſt der Himmelfahrt Chriſti. wordurch dann ſo viele tauſende zu dem glauben bekehret / und in das reich des HErrn gebracht worden ſind. Lehrpunctt. WEr ſehen ſtatt der haubtlehr dee WNurſachen / warum der HHKErr Vgen himmel gefahren ſeye. So Fad nun dieſelbige 1. daß der Herr damit ſeinen triumph und einzug widerum hielte. wo ein koͤniglicher printz auf befehl ſeines herrn Vaters aus ſeiner aldref dbne oen ſ,/ und den krieg ge⸗ gen ſeine feinde gefuͤhret hat / wenn er dañ dieſe uͤberwunden / ſo ziehet er widerum mit freuden und pracht in ſeine ſtadt oder burg / bey ſeinem herrn Vater ein. unſer Heiland war von ſeinem himliſchen Va⸗ ter ausgeſandt (wie er ſagt Joh. 16/ 28. er ſeye vom Vater ausgegangen/ und kommen in die welt / widerum verlaſſe er die welt / und gehe zum Vater) daß er den krieg wider den fuͤrſten dieſer weltt den ſatan fuͤhrete / und dieſen uͤberwuͤnde: ſol⸗ ches hat er gethan durch ſein leiden und tod / daher nachdem er gleichſam den ein⸗ zug in das raubneſt des ſatans / die hoͤlle gehalten / und ſich daſelbs als einen her⸗ lichen Aberwinder gezeiget / auch auf erden ſo viel von noͤthen war / ſich ſeinen jungern offenbaret hatte / ſo war nichts mehr uübrig/ als daß er widerum ſeinen einzug in den himmel / als ſo zu reden ſeine ordinari reſidenz hiele. 2. (Wolte er damit eingehen in die ewige ſeligkeit / und in derſelben ort. wir wiſſen / daß die ſchrift den ort/ wo ſich Gott in ſeiner herlichkeit ſehen laͤſſet / und den ſeligen und Engeln ſich zu genieſſen gibet/ den himmel nennet / wo wir uns bey ſolchem wort nicht eben die gedancken von dem himmel / da ſonne / mond und ſterne innen ſind / machen doͤrffen / ſondern wiſ⸗ ſen muͤſſen / daß es ein ort muͤſſe ſeyn / nicht weniger den geiſtern und geiſtlichen leivern als den bloſſen coͤrpern gemaͤß. nun in dieſen himmel iſt der Herr Jeſus eingegangen / daß er daſelbs nach ſeiner menſchlichen natur ſowol ſelbs der un⸗ ausſprechlichen wonne und herlichkeit ge⸗ nieſſe / (wie es von ihm heiſt Pf. 16/ II. vor dir iſt freude die fuͤlle und liebli⸗ ches weſen zu deiner rechten ewiglich) ſondern auch mit ſeiner gegenwart und leiblichen umgang ein groſſes theil der ſe⸗ ligkeit ſeiner glaubigen machte. wie denn zu mercken iſt / daß unſer Seligmacher nun mit leib und ſeel / was ſeine menſchliche natuͤrliche und ſichtbare gegenwart an⸗ langt / allein in dem himmel mit und bey den üͤbrigen ſeligen ſeye. 3. Solte er aber nicht nur in den him⸗ mel eingehen / ſondern auch auffahren uͤ⸗ ber alie himmel Eph. 4/10. auf daß er alles erfullete. dann da muͤſſen wir mer⸗ cken / daß der HErr / ſobald er gen himmel gefahren / gleich auch don ſeinem himliſchen Vater erhohet worden iſt zu der rechten der kraft und der voͤlligen majeſtaͤt. daß er nunmehr als zu deſſen rechten ſitzende, auch nach der menſchlichen natur himmel und erden regieret / als derſelben verord⸗ neter Koͤnig / daher er auch nach ſeiner goͤtt⸗ lichen perſonlichen und unſichtbaren ge⸗ genwart an allen orten ſeiner regierung zugegen iſt / und zugegen ſeyn muß: wir wolten dann ſagen / daß ſeine Golttheit ir⸗ gend waͤre und regierte / da ſie ihre menſch⸗ heit nicht bey ſich haͤtte / welches die per⸗ ſon trennen wurde. alſo iſt durch dieſes ſitzen zur rechten Gottes geſchehen / was Paulus bezeuget Eph. 1/20. Der Vater hat Chriſtum von den todten erro⸗ me cket wd hinne egehe wer ern⸗ Neclle Nohati neine u ſ Nutn/n⸗ ſ gende Morſon Hhere bender Myeſ Mtnen. fie die terde bckenn der he tis lldeula hethür⸗ ſn ri tmsie ten . (lnt ga doſebe er/ iberale eipſger en/ Mngen a hut be⸗ ,l Nz ſalben ſſihet, nnnſſeſ ffle mtt hmcrze Die urſachen der auffahrt Chriſti. cket / und geſetzt zu ſeiner rechten im himmel / ůber alle fuͤrſtenthum / gewalt / macht / herſchaft und alles was genant mag werden nicht allein in dieſer welt / ſondern auch in der zukuͤnftigen / und hat alle ding unter ſeine fuͤſſe gethan / und hat ihn geſetzt zum haubt der ge⸗ meine uͤber alles. und Phil. 2/9. U. f. darum / nemlich da er ſich vorhin dermaſ⸗ ſen genidriget hat / und bis in den tod war gehorſam worden / hat ihn auch Gott er⸗ hoͤhet / und hat ihm einen namen gege⸗ ben / der uͤber alle namen iſt (das iſt eine Majeſtaͤt / die uͤber alles gehet) daß in dem namen Jeſu ſich beugen ſollen alle der knie / die im himmel und auf erden und unter der erden ſind / und alle zungen bekennen ſollen / daß Jeſus Chriſtus der Herr ſeye / zur ehre Gottes des Va⸗ ters. Nun zu dieſer Majeſtaͤt / und dero ordenlichen gebrauch / war nun ſo zu reden die thuͤr die auffahrt des Herrn / und muͤſ⸗ ſen wir bey derſelben dieſes gefolgten ſi⸗ tzens nie vergeſſen. 4. Es hat ſich aber der HErrzur rech⸗ ten des Vaters geſetzet / nicht damit ſein amt gantz abzulegen / ſondern noch ferner daſelbs fortzuſetzen / nicht nur als unſer e⸗ wiger Koͤnig / der auf ſolchem ſeinem thron uͤber alles herſchet / ſondern auch als unſer ewiger Hoherprieſter / der in dem allerhei⸗ ligſten / darein er mit ſeinem blut einge⸗ gangen iſt / vor Gottes angeſicht fuͤr uns erſcheinet Hebr. 9/ 24. und fuͤr uns bittet Hebr. 7/ 25. oder uns vertritt. Rom. 8/ 34. daher mit ſeinem einmal ge⸗ leiſteten verdienſt unſte ſache bey dem Va⸗ ter fuͤhret / und uns ſolches ſchencket. 5. Es geſchahe auch deswegen / daß der Herr nun ein neues reich auf erden aufrichtete / und zwar da vor deme das reich Gottes nur in dem juͤdiſchen land ge⸗ weſen war / daß hingegen dieſes uͤber die gantze welt ſolte ausgebreitet werden. weswegen er dann die Apoſtel auch in die gantze welt ausgeſendet und mit ihnen ge⸗ wircket hat / noch aber immerfort in ſol⸗ chem gnadenreich abſonderlich zugegen iſt/ ſeine erworbene guͤter und Geiſt ſeinen un⸗ terthanen in demſelben mittheilet / und es immer mit gnaden erfuͤllet. wie dañ eben dieſes auch zu den fruͤchten und nutzen der auffahrt gehoͤret / was Paulus lehret Eph. 4/8. u. f. erſtlich aus dem Pf. 68/19. Drum ſpricht er / er iſt aufgefahren in die hoͤhe / und hat das gefaͤngnus ge⸗ fangen gefuͤhret / und hat den menſchen gaben gegeben: (dieſes ſind die gaben / damit nicht allein die Apoſtel / ſondern alle glaͤubige noch muͤſſen erfuͤllet werden) daß er aber aufgefahren iſt / was iſts / dann daß er zuvor iſt hinunter gefah⸗ ren in die unterſte oͤrter der erden? der hinunter gefahren iſt / das iſt derſelbi⸗ ge / der aufgefahren iſt uͤber alle him⸗ mel / auf daß er alles er fuͤllete (und alſo das volkommene regiment uͤber alles an allen orten antrete.) und er hat (nemlich in der kraft ſolcher herſchaft / und weil er die gaben dazu empfangen) etliche zu Apoſteln geſetzt / etliche aber zu Pro⸗ pheten / etliche zu Evangeliſten / erli⸗ che zu Hirten und Lehrern / daß die heilige zugerichtet werden zum werck des amts / dadurch der leib Chriſti er⸗ hauet werde. Alſo haben wir alle ga⸗ ben des heils / ſowol welche prediger ha⸗ ben zu dem amt / als alle zu ihrem eigenen heil / anzuſehen / als fruͤchten dieſer him⸗ melfahrt. So manche ſchoͤne Gottes gab / bringt uns der Heilige Geiſt herab / und uns fuͤrm ſatan wol bewahrt/ ſolchs ſchaft des HErrn himmelfahrt. Nun wollen wir wiſſen / was unſre Ppppp pflicht 1— 83 Am feſt der Himmelfahrt Chriſti. pflicht hiebey ſeye / ſo ruft uns Paulus zu: Col. 3/1. 2. Seid ihr nun mit Chriſto auferſtanden / ſo ſuchet / was droben iſt / da Chriſtus iſt / ſitzend zur rechten Gottes. trachtet nach dem / das dro⸗ ben iſt / nicht nach dem / das auf erden iſt. alſo muͤſſen wir / wo wir warhaftig glauben / daß unſer Heiland gen himmel gefahren ſeye / uns auch dermaſſen him⸗ liſch geſinnet bezeugen / daß uns wenig mehr um das irdiſche / ſondern allein um das geiſtliche und ewige zu thun ſeye. wer anders geſinnet iſt / und der ſein hertz an etwas des irdiſchen haͤnget / es ſeye nun eh⸗ re / reichthum / wolluſt / und was ſonſt guͤ⸗ ter ſind dieſer welt / der zeiget in der that / daß er den in den himel gefahrnen Heiland nicht recht vor ſeinen Koͤnig und Heiland halte. laſſet uns alle gedencken / weil er als unſer großmaͤchtiger Koͤnig zu der rech⸗ ten des Vaters ſitzet / und uͤber alles her⸗ ſchet / daß er denn von uns auch den ge⸗ horſam erfordere / und haben wolle / wir ſollen unſer gantzes leben allein nach ſeinen geboten und zu ſeinen ehren fuͤhren: wer anders thut / verſuͤndiget ſich an ſeiner ho⸗ hen Majeſtät / und hat ſo viel ſchwerere ſtraffe zu gewarten / als maͤchtiger er iſt / und ſich gewiß nicht ſpotten laͤſſet. Ach daß doch alle/ die ihr hertz uͤberzeuget / daß ſie offenbarlich ihr leben wider die gebot ihres Jeſu fuͤhren / hieran fleißig gebaͤch⸗ ten / daß derſelbige nicht ein ſolcher ohn⸗ maͤchtiger zimmergeſelle ſeye / wie er das anſehen hatte / als er auf erden herum⸗ ginge / und ſich verachten lieſſe / ohne ſich daruͤber zu raͤchen / ſondern daß er nun⸗ mehr in dem ſtand ſtehe / wo ſeine ehr nicht zugibet / daß er ſich verachten laſſe / ſondern der die ungehorſame mit einem eiſern ſcepter zuſchlage / und wie toͤpffe ſie zuſchmeiſſe. Pf. 2/9, Gewiß wer den HErrn ſich vielfaͤltig in ſolcher ſeiner Ma⸗ jeſtaͤt vorſtellet / bey dem wird dardurch auch eine heilige ehrerbietung und grund zu ſorgfaͤltigem gehorſam gelegt werden. dar⸗ nach wir zu trachten haben. Urſer troſt iſt dieſer / weil wir dann einen ſolchen maͤchtigen Heiland zur rech⸗ ten des Vaters haben / ſo manglet uns nichts: er hat macht gnug / uns / da wir ſeine treue unterthanen ſind / gegen alle feinde zu ſchuͤtzen: ſo er auch ſo viel gewiſſer thun wird / weil eben ſelbs ſeine ehre daran gelegen iſt: alſo kan uns kein feind zu maͤchtig ſeyn. er hat auch gaben gnug / ſo viel uns zu unſerer ſeligkeit noͤtig ſind / wel⸗ che er vor uns in ſeiner auffahrt empfan⸗ gen hat / und mildiglich mittheilet: daher wir prediger verſichert ſeind / wo wir nur treu in unſerem amt bleiben / daß es uns nie manglen ſolle / an noͤthigen gaben / bey⸗ ſtand / und mitwirckung / auf die wir des⸗ wegen getroſt alles wagen doͤrffen. auch alle glaubige ſind verſichert / daß aus ihm als ihrem hochgelobten Haubt / der in der auffahrt dazu geſetzet iſt / nicht aufhoͤren werde auszuflieſſen eine lebendige himli⸗ ſche kraft zum wachsthum und ausuͤbung alles guten. Wir haben ferner den troſt: weil un⸗ ſer Haubt wircklich in den himmel einge⸗ gangen iſt zum genuß der ewigen herlich⸗ keit / daß er uns nicht allein Eph. 2/6. in das himliſche weſen bereits dem glauben nach geſetzet hat / da alſo auch eine geiſt⸗ liche auffahrt von uns bereits vorgegan⸗ gen iſt / ſondern er werde ſeine glieder der⸗ maleins zu ſich und nach ſich ziehen zum ge⸗ nuß ſeiner herlichkeit. dann auch dieſes ſtuͤck ſeines letzten gebets kan nicht unerhoͤrt bleiben Joh. 17/ 24. Vater ich wil / daß wo ich bin (er iſt aber im himmel) auch die bey mir ſeyn / die du mir gegeben haft haſt / — haſtſd die den Wrdanm Cſrde en tne⸗ edesfor biſt dir leb ftenden E ſcedein Kogen ahlde myhe nbout lntertha Nine ſc und u lchenn Mat gen von mir. aſt / daß ſie meine herlichkeit ſehen/ bat mir gegeben haſt. da ſingen wir dann mit freuden: Weil du vom tod erſtanden biſt / werd ich im grab nicht blei⸗ ben / mein hoͤchſter troſt dein auffahrt iſt / todesfurcht kan ſie vertreiben: dann wo du biſt / da kom ich hin / daß ich ſtats bey dir leb und bin / drauf fahr ich hin mit reuden. Groſſer Ehrenkoͤnig JEſu / gelobet ſeye deine Majeſtaͤt / in welche du einge⸗ gangen biſt / gelobet dein reich und der ſtuhl deiner herlichkeit / den du eingenom⸗ men haſt / gelobet deine macht / weißheit und guͤte / mit welchen du regiereſt / deine unterthanen zu ſchuͤtzen und zu verſorgen / deine feinde aber maͤchtiglich zu ſtuͤrtzen/ und zum ſchemel deiner fuͤſſe zu werffen. lehre uns doch deine herlichkeit alſo leben⸗ dig erkennen / daß unſre hertzen zu einer Die urſachen der auffahrt Chriſti. heiligen ehrerbietung / furcht und gehor⸗ ſam geruͤhret werden / in nichts dir nie zu widerſtehen / ſondern in allem zu deinen eh⸗ ren zu leben. reinige alſo / der du unſer himliſches haubt biſt / unſre hertzen von allem fleiſchlichen und irdiſchen ſinn / daß wir allein trachten nach dem das droben iſt / wo du biſt / ſitzend zu der rechten des Vaters. laſſe unſern wandel im himmel ſeyn / von dannen wir deiner warten / und bereite uns darzu durch deinen Geiſt von oben. ja gib / daß wir taͤglich in erneue⸗ rung unſrer buſſe / glaubens und heil. be⸗ gierde / in himliſchen betrachtungen / ge⸗ bet und lobgeſaͤngen dir in dem himmel im geiſt folgen / bis du uns gar zu dir ho⸗ leſt / bey dir zu ſeyn allezeit. Eya waͤ⸗ ren wir da! Eya waͤren wir dal Amen. Hallelujah. Am ſonntag Exaudi. ‚„ ⸗2 “M (Dreßden/ im jahr 169.%.) H Der Chriſten zeugnus von Chriſto in bekantnus und lehr/ ſcchhhiften / leben und leiden. Evangelium Joh. XV, 26. 27. XVI, v. I.⸗„4. (Daraus betrachtet Cap. XV, verſ. 26. 27.) Enn aber der Troͤſter kommen wird/ . welchen ich euch ſenden werde vom Vater / der Geiſt der warheit / der vom Vater ausgehet / der wird zeu⸗ und ihr werdet auch zeugen/ denn ihr ſeyd von anfang bey mir geweſen. Solches habe ich zu euch geredt / daß ihr euch nicht ärgert. ſie werden euch in den bann thun. es koͤmt aber die zeit / daß wer euch toͤdtet / wird mei⸗ nen / er thue GOtt einen dienſt daran. und ſolches werden ſie euch darum thun / daß ſie weder meinen Vater noch mich erkennen. aber ſolches hab ich zu euch geredt / auf daß / wenn die zeit kommen wird/ daß ihr daran gedencket / daß ichs euch geſagt habe. ſolches aber hab ich euch von anfang nicht geſagt/ denn ich war bey euch. Eingang. WBe leſen Eſraͤam 6. wie nach Say . dem die juden / ſo aus der Ba⸗ Rο2 byloniſchen gefäͤngnus gekom⸗ men waren / auf ſonderbares goͤttli⸗ ches antreiben durch die Propheten Haggai und Sachariam unter der an⸗ Ppppp 2 fuͤhrung 8, ½ Am ſonntag Exaudi. Der Chriſten zeugnus von Chriſto fuͤhrung Serubabels und des hohenprie⸗ ſters Jeſua an dem hauß Gottes zu Je⸗ ruſalem mit ernſt aufs neue zu bauen angefangen hatten / Thathnai aber der landpfleger und andere koͤnigliche Per⸗ ſiſche amtleute ſie hindern wolten / auch die ſache nach hof an den koͤnig Darium gelangen lieſſen / ſich beſcheids von ihm zu erholen / daß der koͤnig Darius, als er nachſuchen laſſen / und des koͤnig Cores vor dem ergangenen befehl gefunden / nicht nur befohlen habe / daß man die ju⸗ den an ihrem bau nicht hindern / ſondern vielmehr ihnen von des koͤnigs guͤtern und renten zu dem bau behuͤflich ſeyn / ſonder⸗ lich die behoͤr zu den opfern nach der wei⸗ ſe der prieſter zu Jeruſalem anſchaffen ſolte. die urſach ſtehet v. 10. daß ſie opf⸗ fern zum ſuͤſſen geruch dem Gott von himmel / und bitten fuͤr des koͤnigs le⸗ ben und ſeiner kinder. Nun was dieſer Perſiſche koͤnig von den juden zu Jeruſalem / ſo unter ſei⸗ nem reich waren / forderte / und daß es ſo⸗ viel freudiger geſchehe / mit koͤniglicher munificenz befoͤrderte / iſt auch die ſchul⸗ digkeit aller unterthanen/ und ein ſtuͤck des natuͤrlichen rechts / der liebe und der danckbarkeit / darmit dieſelbe ihren regen⸗ ten und der goͤttlichen ordnung in dem⸗ ſelben verbunden ſind. ſo vielmehr iſts ein ſtuͤck der Chriſtlichen pflicht/ darmit chriſtliche unterthanen das bild ihres Gottes / ſo er den regenten angehaͤnget hat / zu verehren verbunden ſind: daß ſie nemlich vor dieſelbe ihrem himliſchen Va⸗ ter ihre bet⸗und danckopffer bringen: worzu alle Chriſten von Paulo vermah⸗ net werden 1. Tim. 3/1. 2. daß ſie thun bitte / gebet / fuͤrbitte und danckſagung / zwar auch fuͦr alle menſchen / aber vor⸗ nemlich fuͦr die koͤnige und fuͤr alle ob⸗ rigkeit / auf daß ſie ein geruhlich und ſtilles leben / nemlich unter dero regie⸗ rung / fuͤhren moͤgen in aller gottſelig⸗ keit und erbarkeit. Es ſind aber Chri⸗ ſten ſolches zu thun ſchuldig / nicht allein insgemein vor die obrigkeit / und zwar auch ihre obrigkeit zu beten und zu dan⸗ cken / ſondern auch abſonderlich wo ſie von einigem anligen ihrer obrigkeit oder re⸗ genten beſonders wiſſen / oder eine denſel⸗ ben erzeigte goͤttliche wolthat erkennen / daß ſie ihr abſonderliches gebet und danck⸗ ſagung davor bey Gott ablegen. Wir ſehen ferner daraus / daß zwar ſolches gebet und danckſagung haubtſaͤch⸗ lich gehe vor und auf die regenten ſelbs / als welche eigentlich diejenigen ſind / wel⸗ chen Gott ſein bild angehaͤnget / und die er zur unterthanigkeit denen unterthanen in allem vorgeſtellet hat / aber daß ſich auch die pflicht in gewiſſer maß erſtrecke / uͤber diejenige / ſo den regenten am nech⸗ ſten angehoͤrig ſind / wie hie ſtehet von des koͤnigs kindern. nicht allein wegen deſſen / daß einige deren demſelben dermaleins zu ſuccediren haben / und alſo der unter⸗ thanen liebe und ehrerbietung ſich bereits auch uͤber diejenige erſtrecken ſol / von de⸗ nen ſie kuͤnftig zu erwarten haben / was ſie von den gegenwärtigen regenten ge⸗ nieſſen: ſondern auch / weil man billig die gnade Gottes in den regenten alſo zu lie⸗ ben hat / daß man deswegen auch diejeni⸗ ge liebe und ehre / die denſelben die nech⸗ ſte ſind / dero gemahlin / gebruͤder / kinder und dergleichen: und demnach der regen⸗ ten gluͤckſeligkeit auch ziemlichen theils in der gluͤckſeligkeit der ihrigen ſtehet / ſo koͤn⸗ nen unterthanen nicht recht ihrer pflicht der vorbitte vor ihre regenten gnug thun / wo ſie nicht auch vor die ihrige hertzlich be⸗ ten / in dero wol ein groſſes dazu der ihri⸗ gen ſtehet. (WWir itgeb⸗ denthro gelegen nun die uſerer obſonden Puinten⸗ des groſe deinſelben leingenhe ſſheB Mitat guf Alemunge röſſerf brachthat unſern de ugefang ner ahzaf ſondern⸗ Jeſuss Rthat’ Roen ſeron Danck Uile⸗ hlb lenmie tman bilig werder Und he⸗ glerley Orf⸗ — leih nn i tnte — = 1 SS— ——,w ed⸗ agl e e ..7 == Mrttigeed Wacne⸗ 1chlegn nns Mſ 1 4 Pungkors ngenm nigen ſnd cangerud nunte ,ce E = == D — == = NNe in bekantnus und lehr/ ſchriften / leben und leiden. 853 ☛ Wir erinnern uns deſſen billig M. G. daß wir deswegen / gleichwie in unſerm ordentlichen gebet nicht allein unſers gnaͤ⸗ digſten Churfuͤrſtens und Landesvaters vor GOTT meldung thun / ſondern auch vor deſſen hohe angehoͤrige / unſre gnaͤdig⸗ ſte Churfuͤrſtin / gnaͤdigſten Printzen / ſamt gantzen Churfuͤrſtlichen haus / zugleich an⸗ daͤchtig mit beten / alſo nicht weniger bey iedem deroſelben abſonderlichem anligen mit gebet und danckſagung vor dem gna⸗ denthron andaͤchtig zu erſcheinen uns an⸗ gelegen ſeyn laſſen ſollen. es kommet uns nun dieſe gelegenheit vor / daß wir nach unſerer unterthaͤnigſten pflicht heute auch abſonderlich unſers gnaͤdigſten Chur⸗ Printzens und Herrn vor dem angeſicht des groſſen Gottes zu gedencken / und vor demſelben unſer danck⸗und bet⸗opffer zu bringen haben. wann nicht allein der him⸗ liſche Vater denſelben ſamt gantzen Co- mitat auf der neulichen reiſe vaͤterlich vor allem ungemach bewahret / und juͤngſthin zu groſſer freude widerum in das land ge⸗ bracht hat / davor wir auch vor 14. tagen unſern demuͤthigſten danck abzuſtatten angefangen haben / aber ſolchen noch ſer⸗ ner abzuſtatten nicht muͤde werden ſollen / ſondern / da auch unſer treuſter Heiland Jeſus Chriſtus denſelben heut gewuͤrdi⸗ get hat / deſſen theure ſeele / mit ſeinem hei⸗ ligſten leib und blut in dem hochwuͤrdigen ſacrament zu ſpeiſen und zu trancken. danck ſeye der himliſchen guͤte / welche in ſo viel geiſtlichen und leiblichen wolthaten ſich uͤber denſelben bis daher zu allen zei⸗ ten mildiglich ergoſſen / und nichts an ſich ermangeln laſſen / was in dero ordnung billig vor deſſen wahre wolfahrt verlangt werden koͤnte / in abwendung vieler ſeel⸗ und leibes⸗gefahr / und milder ertheilung allerley erſprießlichen ſegens. laſſet uns aber dieſelbe noch ferner / und ſonderlich dieſesmal / demuͤtigſt anflehen / daß ſie nicht müde werde/ gleichwie uber das gantze wertheſte Churhaus / alſo auch abſonder⸗ lich dieſe deſſelde ſonderbare hofnung mit allen gnaden zu walten / ſonderlich aber deñ ietzt auch widerum / das in dero ſeelen geſtaͤrckte und gewirckte gute hertzlich zu befeſtigen. ach der liebꝛeichſte Heiland gieſ⸗ ſe alle ſeine liebe uüber denſelben aus / und verſiegle die ihm ietzt widerum erzeigee liebe. er laſſe die ertheilte vergebung der ſuͤnden unwiderruflich bleiben / und das hertz auf dero verſicherung ohne wancken im glauben feſt beruhen; ja er laſſe das genoſſene ſein blut dasjenige ſeyn / durch deſſen kraft auch noch taͤglich alle ſuͤndli⸗ che ſchwachheiten und gebrechen getilget und geheilet werden. er laſſe auch die le⸗ bendigmachende kraft ſeines leibes und blutes zur ſtaͤrckung des innern menſchen gereichen: daß das licht der lebendigen erkantnus in der ſeele von deſſen einwoh⸗ nung / das das licht der welt iſt / immer wachſe und zunehme / und deswegen ſein wort / ſo auch ein licht iſt / deſto angeneh⸗ mer / und darmit deſto lieber umgegangen werde. daß der glaube immer befeſtiget werde / und aus gottſeliger betrachtung der theuren heilsguͤter taͤglich eine neue kraft erlange / hingegen das hertz immer mehr reinige: daß die goͤttliche liebe auch ietzt durch die fuͤhlung der liebe eines ſo theuer verdienten Heilandes in der em⸗ pfangenen wolthat dermaſſen moͤge ge⸗ ſtaͤrcket ſeyn / daß ſie das gantze hertz ent⸗ zuͤnde / und es ins kuͤnftige allein brenne von lauter liebe ſeines Gottes und JEſu/ und in ſolcher liebe das gantze leben in dem gehorſam ſeiner gebote gefuͤhret wer⸗ de: hingegen laſſe er durch ſolches feuer der goͤttlichen liebe verbrant werden alle Ppppp 3 liebe 874 Am ſonntag Exaudi. Der Chriflen zeugnus von Chriſto liebe der welt / dero anhaͤngigkeit und ei⸗ telkeit. er ſelbs der Herr Jeſus ſuͤhre nun das regiment in der theuren ſeele / in die er eingezogen iſt / und laſſe nimmermehr ſei⸗ nen feinden einige gewalt uͤber dieſelbe: er wircke darinnen / was vor ihm gefaͤllig iſt und unſere und des geſamten landes hofnung erfuͤllen / der Churfuͤrſtlichen El⸗ tern freude aber taͤglich vermehren moͤge. er fuͤhre ihn insgeſamt nach ſeinem rath / u. laſſe ihn nimmermehr nach eigenem oder blos menſchlichen willen gefuͤhret werden. er bewahre ihn daher vor aller gefahr / die von innerlichen oder euſerlichen feinden demſelben obſchweben moͤchte: er heilige ihn mehr u. mehr / daß er hie lange zeit ein theures gefaͤß ſeiner gnade und geſegnetes werckzeug ſeiner ehre zu vieler frucht und ausrichtung des guten ſeye / und dorten der ewigen guͤter ohne ende genieſſe. der Herr laſſe unſere ſeufzer vor ihm tuͤgen / die auch iegliches in ſeinem hertzen mit an⸗ daͤchtigen Amen bekraͤftigen wolle. Amen. Nunmehr nach abgeſtatteter dieſer pflicht wenden wir uns zu demjenigen / worzu in dem uͤbrigen dieſe verſamlung angeſtellet iſt / uns durch betrachtung goͤtt⸗ lichen worts miteinander zu erbauen / und zu ſolchem ende unſer ſonntaͤgliches Evan⸗ gelium vorzunehmen. Wir ruffen aber an den getreuen himliſchen Vater um das kraͤftige licht ſei⸗ nes heiligen Geiſtes / in demſelben aus ſei⸗ nem worte ſeine guͤte und wolthaten / ſon⸗ derlich in dem zeugnus ſeines Geiſtes / al⸗ ſo zu erkennen / daß wir auch von ihm mit unſerm glauben / leben und leiden treulich zeugen; alles zur heiligung ſeines namens/ ſeines reichs befeſtigung / und ſeines wil⸗ ens volbringung Erklaͤrung. Je auch dieſes Evangelium ſo⸗ Kwolals etliche der vorhergegan⸗ genen / und das nechſte Pfingſt⸗ Evangelium / aus der letz⸗und troſtpredigt unſers Heilandes an ſeine juͤnger genom⸗ men iſt; alſo faſſet es denjenigen troſt in ſich / mit dem ſie ſich unter andern gegen den haß der welt / welchen ſie wuͤrden aus⸗ ſtehen muͤſſen / und von dem er vorher ge⸗ ſagt hatte / aufrichten ſolten / nebenſt erzeh⸗ lung der boͤſen fruͤchten des haſſes der welt / was ſie nemlich von demſelben wuͤr⸗ den leiden muͤſſen. Alſtſo moͤchten wir das gantze Evan⸗ gelium in die zwey theile abtheilen / daß wir ſehen 1. den troſt oder den ſchutz der Apoſtel gegen den haß der welt und deroſelben verfolgung / ſodann die verkuͤndigung von den bevorſtehen⸗ den verfolgungen. Wir bleiben aber bey dem erſten ſtuͤck dieſesmal ſtehen / und weil er das zeugnus des heiligen Geiſtes ſonderlich zum troſt braucht / ſo wollen wir ein doppelt zeugnus beſehen. 1. das himliſche zeugnus des heiligen Gei⸗ ſtes ſelbs. 2. das daraus gewirckte ir diſche zeugnus der Apoſtel. Teſtimo- monium cœleſte Spiritus Sancti, terrenum Apoſtolorum. I. Was anlangt das himliſche zeug⸗ nus des heiligen Geiſtes / ſo mercken wir darinnen / 1. die perſon / welche uns auf unterſchiedliche weiſe beſchrieben wird. 1. nach ſeiner natur. warheit. Gott iſt in ſeinem weſen ein Geiſt. Joh. 4/24. das iſt ein ſolches we⸗ ſen / das nicht nur kein fleiſch und bein / ſon⸗ dern gantz nichts coͤrperliches / ſichtbares oder greifliches an ſich hat. allo komener dieſes . . ſo iſt und heiſt er nun ein Geiſt / der Geiſt der brnin 8 . Emen Seis nen et cla Aewp, 1 We heient der den ſen edad g ſmd engſfitt Ma R Gn ſurd uu becn in bekantnus und lehr / ſchriften / leben und leiden. dieſes allen dreyen perſonen zu / denn es wird damit die natur des goͤttlichen we⸗ ſens angezeiget: kan alſo nicht gezweifelt werden / daß es auch abſonderlich der drit⸗ ten zukomme / welche beſonders der Geiſt / oder der heilige Geiſt genant wird. es ſind zwar auch einige erſchaffene geiſter / als nemlich die Engel und die menſchliche ſeele / ſo nichts coͤrperliches an ſich haben / Gott aber iſt ein unendlich volkommener Geiſt / als die von ihm erſchaffene. weil aber GOtt / und zwar abſonderlich der heilige Geiſt ein Geiſt iſt / ſo folget / daß man ihn auch nicht ſehen koͤnne / dann die taubengeſtalt / die ſich bey der tauf Chriſti ſehen ließ / Matt. 3/16. war nicht der heil. Geiſt / ſondern eine geſtalt / durch die der⸗ ſelbige ſich damal bildete und offenbarte. es folget alſo auch / daß er in uns wohnen koͤnne., dann kein leib kan eigentlich in dem andern ſo wohnen / daß er denſelben durchdringe / indem ja der leib ſeinen be⸗ ſondern raum haben muß. aber wie ein geiſt keinen raum einnimmet / alſo kan er wol in einem eoͤrper wohnen / und denſel⸗ ben mit ſich allerdings durchdringen. wañ im uͤbrigen der heilige Geiſt abſonderlich ein Geiſt auch um der urſach willen ge⸗ nennet wird / weil alles geiſtliche bey uns von ihme herkommen / und bey uns gewir⸗ cket werden muß: ſo bemercken wir die⸗ ſes / daß die ſeele / da ſie in dem fall ſich mit ſuͤnden beflecket / gleichſam coͤrperlich und fleiſchlich worden iſt / nicht in ihrem weſen / ſondern in ihren eigenſchaften / und liebe mehr zu den ecoͤrperlichen und mit ſinnen begreiflichen / als geiſtlichen dingen: daher muß ſie ſo zu reden widerum erſt geiſtlich und ein neuer Geiſt in ihr gewircket wer⸗ den / welches in der andern geburt geſchie⸗ het / wann wir geiſt aus geiſt gebohren werden. Joh. 3/6. dann / was der heilige Geiſt alſo in uns wircket / ſolches iſt war⸗ 7 — . . 4 haftig geiſtlich / und bringet unſre ſeele wi⸗ derum zu ihrer vorigen erſten art. jemehr wir alſo von der kraft ſolches heiligen Gei⸗ ſtes empfangen / ſovielmehr werden wir geiſtlich / und haben unſer vergnuͤgen al⸗ lein an geiſtlichen dingen. 2 Wird er auch beſchrieben / was anlangt ſeinen urſprung: und zwar 1. von dem Vater. der vom Vater ausgehet. es iſt kein zweifel / daß dieſes ausgehen ſo viel ſeye / als ſein weſen von etwas em⸗ pfangen: alſo gehet der heilige Geiſt von dem Vater aus / daß er ſein weſen von ihm hat und empfaͤnget: iſt alſo ein weſentli⸗ cher und ewiger ausgang / da derjenige / welcher ausgehet / innerſt in demjenigen bleibet / von welchem er ausgehet. dann wie wir alle fleiſchliche und leibliche ge⸗ dancken ferne von uns muͤſſen ſeyn laſſen / wañ wir an Gott / an die goͤttl. perſonen / an die heilige dreyeinigkeit gedencken / ſo muͤſſen wir ſie uns gar nicht ſo einbilden / wie etwan drey Maͤnner / da einer auſſer dem andern iſt / und wann unter denſel⸗ ben einer den andern zum Sohn haͤtte und zeugte. hingegen koͤnnen wir uns die heilige Dreyeinigkeit viel beſſer in ei⸗ nigen gleichnuſſen einbilden. zum exem⸗ pel / wo wir die ſonne betrachten / gibt ſie dieſes bild / da der coͤrper der ſonne ſelbs iſt / ſodann das licht in derſelben / und aus dem licht die waͤrme: oder / wo wir unſere ſeele betrachten / da wir finden / daß die ſeele ſelbs ſeye / aus dero / und in dero der verſtand iſt / und aus der ſeele und dem verſtand der wille. da ſind nun dorten die ſonne / dero licht und warme / hie die ſeele / der verſtand und der wille; drey dinge und doch ein weſen / denn das licht iſt die ſonne ſelbs wie ſie licht iſt / die hitze iſt auch die ſonne ſelbs / in einer gewiſſen eigenſchaft: alſo iſt der verſtand auch die ſeele / wie ſie etwas faſſet / der wins 8576 Anmſonntag Exaudi. Der Chriſten zeugnus von Chriſto iſt auch die ſeele / wie ſie ſich zu etwas neiget. obwol dieſer unterſcheid bleibet / daß die drepy dinge darum nicht perſonen ſind / wie in dem goͤttlichen weſen. indeſſen laͤſt ſich doch vieles hier durch etwas erläͤutern: als wann geſagt wird / der Sohn werde von dem Vater gezeuget / laſt ſich die ſache nicht ſowol hegreiffen / wenn ich an einen menſchlichen Vater gedencken wolte / der einen ſohn leiblich zeugete / als wo ich mir dieſe gleichnus der ſonne oder der ſeelen vorſtelle. ſobald die ſonne ſonne iſt / iſt gleich das licht aus derſelben entſtanden und gleichſam gebohren worden / und hat ſein gantzes weſen von der ſonne / und wie es aus der ſonne gebohren wird / ſo bleibet es doch auch in der ſonne: widerum / ſo⸗ bald die ſeele iſt / was ſie iſt / ſo iſt die kraft des verſtandes da / und wird ſo zu reden aus der ſeele gebohꝛen / und ſteckt die ſeele in dem derſtande / und der verſtand in der ſee⸗ le / alſo / daß die ſeele nicht ſeyn kan / da nicht ihr verſtand waͤre / noch der verſtand auſſer der ſeele. dadurch wird ſonderlicher maſſen die ewige geburt des Sohnes Gottes angedeutet oder gebildet. alſo auch / was anlangt den ausgang des heili⸗ gen Geiſtes / moͤchten wir an dieſes bild gedencken; wie aus der ſonne nicht nur das licht ausgehet / und gleichſam geboh⸗ ren wird / ſondern auch aus demſelben und dem licht ihre wärme entſpringet: oder auch wie aus der ſeele nicht allein erſtlich der verſtand gleichſam gebohren wird/ ſondern auch aus derſelben und dem ver⸗ ſtande der wille entſtehet / wie dann der wille nichts anders iſt / als die bewegung der ſeelen zu etwas durch den verſtand: wie auch der wille nicht auſſer der ſeele und dem verſtand iſt / und doch nicht die ſeele aus dem verſtand /noch der verſtand aus dem willen entſtehet / ſondern der ver⸗ ſtand aus der ſeele / und der wille aus dem verſtande und der ſeele: alſo gehet auch der heilige Geiſt aus / oder entſtehet aus Gott dem Vater und auch aus dem Sohrn / der aus dem Vater iſt: er gehet aber alſo aus / daß er / in dem er ausge⸗ het / doch immer in dem Vater und dem Sohn bleibet / und auffer ihnen nicht ſeyn kan / wie ſie auch nicht ohne ihn ſeyn koͤn⸗ nen / ob ſie wol nicht aus ihm / ſondern er aus ihnen iſt. ich achte / aus dieſer gleichnus / laſſe ſich etlichermaſſen erkennen / was wir meinẽ / wo wir ſagen / daß der heilige Geiſt von GOtt dem Vater und dem Sohn ausgehe. ich ſage aber etlichermaſſen. dann freylich ſolche gleichnuſſen die hoch⸗ heit der ſache nicht ausdrucken / und alle⸗ zeit der haubtunterſcheid bleibet/ daß in den gleichnuſſen ſich keine perſonen finden. in⸗ deſſen faſſen wir doch ſoviel daraus / es gehe der heilige Geiſt von dem Vater al⸗ ſo aus / daß er auch in ihm bleibe / immer ausgehe und immer in ihm ſeye: daher es heiſt nicht / der von dem Vater ausgegan⸗ gen iſt / ſondern der ausgehet / der immer⸗ fort und fort ausgehet. woraus aber auch dieſes zu ſehen iſt / daß denn der heilige Geiſt nothwendig wahrer Gott und eines weſens mit dem Vater ſeye / aldieweil er aus ihm komt und aus ſeinem weſen / da⸗ her er auch keines andern weſens oder art ſeyn kan: wie der wille eines weſens mit der ſeele und dero verſtande iſt. man moͤchte zwar fragen / was gleichwol vor ein unterſcheid ſeye unter dem ausgehen des heiligen Geiſtes / da man nicht ſagt / daß derſelbe gezeuget und gebohren ſeye / und unter dem gebohren werden des Sohnes? es wird aber wol bey dem fragen bleiben / und nachdem uns die ſchrift zwar ſagt / daß der Sohn gezeuget werde / und der heilige Geiſt ausgehe / daher zweyerley worte. Nchvn 1 ſchens Ols ler e , Nee NMDDM Nea . 8 Hun en de ſeſs ſe ſreN RteN rßMZMõ MRee⸗ 7 R , ſH,NA NARRNN 1 ,U , † 4 „ A 1 rrs gl. Mae⸗ N N 4 1e,e e N 4 4 1 N 6 . 4 . 8 4 N 4 4 e „ 1E dem Sohne ausgehe. õñůõ 7 / . 5 6 //1 . . 1G N in bekantnus und lehr / ſchriften / leben und leiden. 9557 worte gebraucht /welcher unterſcheid der worte nicht vergebens ſeyn kan / aber nicht ausdruckt wie eigentlich die beiden arten zu unterſcheiden ſeyn / unter gezeuget wer⸗ den und ausgehen / ob uns wol die beſon⸗ dere art des unterſcheids nicht bekant iſt. indeſſen iſt uns dieſes ein groſſer troſt/ daß der Heilige Geiſt / der unſer Lehrer und Troͤſter iſt/ aus dem himliſchen Va⸗ ter ſo ausgehe und herkomme / daß er gleichſam aus ſeinem hertzen entſpringe/ und wir alſo deſſen zeugnus / was er uns ſagt von der liebe des himliſchen Vaters gegen uns / ſicherlich glauben zuſtellen duͤrffen. er kennet den Vater recht / als der aus und in ihm iſt / ſo bezeuget er uns auch von ihm nichts als lauter warheit. 2. Wird ferner geſagt: welchen ich euch ſenden werde vom Vater. hier⸗ aus lernen wir / daß der Heilige Geiſt nicht nur von dem Vater / ſondern auch von welches von den Griechen geleugnet wird / ob zwar einige bey vielen von ihnen vielmehr nur einen unterſcheid in der redensart als der ſache ſelbſt anzutreffen meinen. wir muͤſſen a⸗ ber wiſſen / daß der Heilige Geiſt von dem Sohn nicht geſandt kan werden befehls⸗ weiſe / wie ein Herr ſeinen diener ſendet denn man geſtehet / daß der Heilige Geiſt ſowol als Vater und Sohn Gott ſeye / der aber Gott iſt / dem hat niemand zu be⸗ fehlen (alſo mag kein ander ſenden ver⸗ ſtanden werden / als daß der Heil. Geiſt von ihm auch ſein weſen empfange / und alſo ausgehe / wie von dem Vater. ſo auch daraus zu erweiſen iſt / wann der Herr ſpricht Joh. 16 /15. was der Vater hat / das iſt mein (und zwar an demje⸗ nigen ort / wo er auch von dem Heil. Geiſt redet) daraus denn folget / wie dem Va⸗ ter dieſes zukommet / daß der Heilige Geiſt Geiſt von ihm ausgehe. von ihm ausgehet / ſo muß dem Sohn gleichfals dieſes zukommen / daß der Heil. eiſt von ihm daher er auch heiſt ein Geiſt Chriſti / ein Geiſt des Sohns. Rom. 8/9. Gal. 4/6. womit eben auf ſolchen weſentlichen ausgang ge⸗ ſehen wird. indeſſen wird damit nicht aufgehoben oder geleugnet / daß der Heil. Geiſt auch in gewiſſer maß euſſerlich von dem Sohne geſendet werde / das iſt / daß Chriſtus denſelben mittheile / und zwar von dem VBater / indem ers von dieſem hat⸗ daß er ihn geben moͤge. aber dieſes ſen⸗ den in der zeit hat ſeinen grund in dem we⸗ ſentlichen ſenden u. ausgehen in der ewig⸗ keit. es iſt aber dieſes ein treflicher troſt/ daß der Heilige Geiſt ein Geiſt Chriſti iſt⸗ und von demſelben warhaftig ausgehet: denn ſo wiſſen wir / er ſeye ein Geiſt un⸗ ſers Erloͤſers / und mit demſelben einerley gegen uns geſinnet. es iſt auch dieſes ein troſt / daß der Vater und der Sohn uns den Heiligen Geiſt geben: uͤber welchen keine theurere gabe ſeyn koͤnte. ſo ein groſ⸗ ſes dann iſt / daß uns der Vater ſeinen Sohn / und alſo denjenigen/ der eine goͤttliche Perſon iſt / gegeben hat / ſo ein groſſes iſts eben ſowol / daß uns der Heil. Geiſt auch geſchencket / der eben ſowol eine goͤttliche Perſon iſt. Wir ſehen aber auch hieraus / daß der Heilige Geiſt nicht etwa nur eine goͤtt⸗ liche Eigenſchaft oder Kraft / ſondern war⸗ haftig eine goͤttliche Perſon von den andern unterſchieden ſeye / aldieweil ihm derglei⸗ chen hie zugeſchriben wird / daß nothwen⸗ dig einer Perſon zukommen muß. dann / wer von einem andern ausgehet und ſein weſen empfaͤnget / wer geſendet wird / und aus ſolcher ſendung kommet; alſo auch noch aus dem folgenden / wer da zeuget⸗ der muß eine eigentliche perſon ſeyn / nach⸗ Qq qq dem 358 Anm ſonntag Exaudi. Der Chriſten zeugnus von Chriſto dem dieſes lauter ſolche dinge ſind / die nicht anders / als einer Perſon zukommen koͤnnen. 3. Wird auch eine Eigenſchaft des Heiligen Geiſtes ausgedruckt / da er ge⸗ nennet wird/ der Geiſt der warheit: derjenige Geiſt/ der nicht nur in ſich ein warhaftiger Geiſt und ein Gott der war⸗ heit iſt / ſondern von deme alle warheit / und zwar auch nichts als warheit kommen kan / auf deſſen zeugnus ſich alſo gewiß zu ver⸗ laſſen iſt. wie denn die warheit eigentlich dasjenige iſt / was von einem zeugen ſon⸗ derlich erfordert wird. er iſt der Geiſt der warheit / der die warheit lehret / und die⸗ ſelbe aufs kraͤftigſte beſchuͤtzet. er wird aber damit entgegen geſetzt dem geiſt der luͤgen / dem ſatan / der da iſt ein luͤgner von anfang. Joh. 8/44. ſodann allen menſchen / von denen es in gewiſſer maß heiſſet / ſie ſeyen alle luͤgner. Pf. 116 /1II1. als die ſowol wiſſentlich und aus bosheit liegen / als unwiſſend ſich und andere be⸗ triegen koͤnnen. daher er auch entgegen ſtehet der welt / wie ſie von dem luͤgengeiſt regiret wird / und dem fleiſch / ſo eine luͤ⸗ genhafte art an ſich hat. weil aber der Heilige Geiſt dermaſſen ein Geiſt der warheit iſt / ſo troͤſten wir uns auch damit / daß denn ſeine bewegunger / die wir in un⸗ ſerm hertzen fuͤhlen oder warnehmen/ nothwendig wahr ſeyen und man ſich no denſelben keines betrugs zu verſehen abe. 4. Zuletzt heiſt ihn der Herr auch den Troͤſter. das wort heiſt / wie insge⸗ mein auch einen troͤſter / alſo abſonderlich einen ſolchen / der eines andern beyſtand / advocat, ſachfuͤhrer und vorbitter iſt. alſo iſt der Heilige Geiſt der Apoſtel und aller kinder Gottes Troͤſter / welcher ihnen aller⸗ ley troſt / wie ſie vor Gottes gericht beſte⸗ hen ſollen / zuſpricht / der ihnen beyſtehet und ihre ſache fuͤhren hilft. zwar nennen wir auch recht unſern Heiland alſo unſern Troͤſter oder unſern Advocaten und Fuͤr⸗ ſprecher / wie er ſolchen namen traͤget 1. Joh. 2/ 2. aber auf unterſchiedene art von dem Heiligen Geiſte. dann unſer Heiland fuͤhret unſre ſache alſo aus / daß er ſein verdienſt vor uns geleiſtet hat / und es uns ſchencket / der Heil. Geiſt aber / daß er dasjenige / was uns von ihme geſchen⸗ cket wird / zueignet / und in uns wircket / was darzu nothwendig iſt. es geſchiehet aber ſolches ſein troͤſten ſonderlich / da er uns Chriſtum erkennen lehret / da er den glauben an denſelben in unſren ſeelen wir⸗ cket / und denſelben darinnen mit ſeinem zeugnus verſigelt / dardurch wir uns vor dem goͤttlichen gerichte / wo wir uns auf ſolche geſchehene verſoͤhnung unſers Er⸗ loͤſers beruffen / gegen die anklage unſerer ſuͤnde und die uns ſonſten zukommende ſtraffen vertheidigen: da er uns darnach zum gehorſam und heiligen wandel antrei⸗ bet / ſondern endlich auch vor uns bittet / wie ſolches klar ſtehet Rom. 8/26., deſſel⸗ bigen gleichen auch der Geiſt hilft un⸗ ſerer ſchwachheit auf. denn wir wiſ⸗ ſen nicht / was wir beten ſollen / wie ſichs gebuͤhret / ſondern der Geiſt ſelbſt vertritt uns aufs beſte mit un⸗ ausſprechlichen ſeuftzen: wo es zu we⸗ nig gethan iſt / wo wir ſolche worte nicht weiter verſtehen wollen / als daß er nur in uns das gebet und ſeußzen wircke / welches freylich auch wahr iſt / und er daher heiſt der Geiſt der gnaden und des gebets. Zach. 12/10. ſondern wir verſtehen dieſel⸗ be billig in ihrem eigentlichſten verſtande / daß der Heilige Geiſt auf ihm bekante und goͤttliche art warhaftig vor uns auch bey dem himliſchen Vater bitte / ſeine vorbide⸗ aber ichtdi nen/ heſe und w Rhen ſanw e . e⸗ eitigke R hatdes de NeC ofti⸗ dem N ſilgun indaihi ce/ ninn ſetn nmadikn tNNX nus ecniagen. cu enne Hmu — 6 3 u — =ẽꝛ in bekantnus und lehr / ſchriften / leben und leiden. 85 aber auf das verdienſt Chriſti gruͤnde. welches amt dieſes unſers Troͤſters / als der uns nicht weniger als den Apoſteln ver⸗ heiſſen iſt / ein vortreflicher grund bleibet alles unſers troſtes und verſicherung unſe⸗ rer ſeligkeit. Alles dieſes zuſammen lehret uns recht die perſon des heiligen Geiſtes er⸗ kennen / wie er nemlich eine wahre perſon ſeye / ſowol als der Vater und der Sohn/ und zwar ein wahrer Gott / eben deswe⸗ gen / weil er aus dem Vater und Sohn ſein weſen empfaͤnget / daher ihm alle goͤtt⸗ liche eigenſchaften warhaftig zukommen/ und der in dem Rath der heiligen Drey⸗ einigkeit dieſes amt auf ſich genommen hat / dasjenige in uns zu wircken/ wodurch wir der liebe des himliſchen Vaters und des Sohns verdienſtes in der that theil⸗ haftig werden koͤnnen / daher wir auch in dem dritten articul ihm das werck der heiligung zuſchreiben. 2. Sehen wir nun / was von dieſer perſon geſaget werde / welches in 2. ſtuͤcken beſtehet. 1. er wird kommen / nemlich/ daß ihn Chriſtus ſende von dem Vater. alſo ſendet der HErr JEſus denſelbigen / aber von dem Vater. es iſt dieſes ein ſtuͤck ſeines verdienſts / daß er uns den geiſt erwuͤrbe / wie er deswegen bald dar⸗ auf ſagt e. 16/7. wann ich nicht hingehe/ ſo kom̃et der Troͤſter nicht zu euch. da⸗ her uns auch der heil. Geiſt allezeit ſoviel lieber ſolle ſeyn / weil er ein geiſt Chriſti u. ſeines verdienſts frucht iſt. er wird aber ſo geſendet / daß er auch ſelbs gerne zu uns komet / als der uns ſowol liebet als der Va⸗ ter u. Sohn / wie er nicht weniger / als die⸗ ſelbe die liebe ſelbs iſt. er wil ihn aber ſen⸗ den / und alſo ſolte er auch kommen zu den Apoſteln. die wir anſehen als leute / die nach der goͤttlichen ordnung dieſes Geiſtes und ſeiner zukunft faͤhig waren. wie wir ſie denn anſehen / als leute / die 1. von Chri⸗ ſto zur gnuͤge / aufs wenigſte als viel ihr damaliges maß noch zulieſſe / unterrichtet waren / und auch Chriſtum gerne hoͤreten⸗ daher bereit waren / die mittel ferner recht zu gebrauchen; die Chriſtum inniglich lieb⸗ ten / daher auch aus liebe alles das ihrige verlaſſen hatten und ihm nachgefolget waren / indeſſen dabey ſchwach waren/ und mit vieler unwiſſenheit und gebrechen noch zu kaͤmpffen hatten / ſodann der welt verhaſt und zu wider waren / daher ſie ſo vielmehr dieſes troſts und ſtaͤrckung ge⸗ gen derſelben haß und verfolgung bedoͤrf⸗ ten. welches alles die eigenſchaften ſind/ welche noch itzo bey denjenigen ſich finden muͤſſen / die den heiligen Geiſt empfangen ſollen und koͤnnen. Wie aber Chriſtus den heiligen Geiſt ſenden wil / alſo wuͤrde er auch kommen. man moͤchte zwar ſagen / daß dieſes mit der unmeßligkeit und algegenwart des heiligen Geiſtes nicht uͤbereinkomme / dañ / weil er allezeit algegenwaͤrtig iſt / ſo ſolte man ſagen / es ſeye unmuͤglich / daß er ir⸗ gend hinkomme / dieweil er ſonſten vorhin daſelbſt nicht muͤſte geweſen ſeyn. es ſtehet ja / gleich wie von Gott insgemein / er ſeye ein Gott / der himmel und erden / nem⸗ lich mit ſeiner macht und gegenwart er⸗ fulle Jer. 2/24. alſo auch von dem heili⸗ gen Geiſt beſonders Pf. 139/7. f. wo ſol⸗ le ich hingehen fuͤr deinem geiſt? und wo ſol ich hinfliehen vor deinem ange⸗ ſicht ! füͦhre ich gen himmel / ſo biſtu da / betet ich mir in die hoͤlle / ſiehe / ſo biſtu auch da. m. f. w. es iſt aber zu mercken/ daß es mit dem goͤttlichen und alſo auch mit des heiligen Geiſtes kommen eine ſol⸗ che bewandnus habe / daß es heiſſet / Gott komme / wo er zwar nach ſeinem weſen und Qqꝗqꝗqꝗqᷣ2 der 860⁰ Am ſonntag Exaudi. Der Chriſten zeugnus von Chriſto. der algemeinen gegenwart ſchon ohne das iſt / aber auf eine ſonderbare art und mit ſonderbaren wirckungen ſeine gegen⸗ wart bezeuget. alſo kommet GOtt bey einem menſchen im zorn zum gericht / wann er zwar ſchon vorher bey ſeinen feinden geweſen war / und ihre boßheit alle geſehen hatte / wann er nunmehr ſeine ſtraffe und zorn zu uͤben / und ſie dieſelbe fuͤhlen zu laſſen / anfaͤnget. alſo komt hingegen der heilige Geiſt in gnaden zu einem / wo er ſeine gnadenwirckungen / dabey aber auch allezeit ſein weſen nothwendig iſt / aufs neue ereignet. es iſt aber ſolches kommen / welches hier der HErr verheiſſen hat / ge⸗ ſchehen / 1. auf eine ſonderbare art / da auf den pfingſttag der heilige Geiſt ſichtbar⸗ lich als ein feuer uͤber die juͤnger ausge⸗ goſſen worden iſt / da er auf eine ſolche art zu ihnen kam / als er vorhin noch nicht bey ihnen geweſen war / und dergleichen wir⸗ ckungen thaͤte / die ſonſten nicht allezeit ge⸗ ſchehen. daß war alſo eine wundertha⸗ tige / auſſerordentliche ſichtbare zukunft. 2. komt er aber auch noch zu andernmalen zu den Apoſteln / und noch zu andern from⸗ men Chriſten / auf ordentliche und alge⸗ meine weiſe / wann er ſie durch das wort immermehr erleuchtet / wo ſie betruͤbt ſind / troͤſtet und erfreuet / da ſie verzagt ſind / aufmuntert und getroſt machet / da er ſie zu dem guten antreibet u. ſ. f. dann ſo oft die Apoſtel dergleichen aufs neue wider⸗ um fuͤhlten / oder wir noch jetzt ſolche be⸗ wegungen in der ſeele empfinden / iſts alle⸗ zeit anzuſehen / als eine neue zukunft des heiligen Geiſtes / da er ſich in dem hertzen offenbaret. wir mercken dieſes darbey/ daß alſo warhaftig nicht nur des heiligen Geiſtes gaben und kraft / ſondern derſel⸗ be ſelbs nach und mit ſeinem weſen zu den glaͤubigen komme / und in denſelbigen dern derſelbe erſt zu uns kommen muß: indeſſen ſtets wohne / welches der nachdruck der worte / die hie ſtehen / mit ſich bringet. wir erin⸗ nern uns aber auch darbey / daß wir von natur den heiligen Geiſt nicht haben / ſon⸗ zu der gnadeneinwohnung zu ſeinen glaubigen kommet. da dann widerum zu mercken iſt / wo der heilige Geiſt bey einem glaubigen bereits iſt und wohnet / daß er doch auch aufs neue immer wider zu ihm kommen koͤnne / da ſonſten bey einem menſchen ſolches nicht ſeyn kan. deñ zum exempel / wenn ich bey einem in dem gemach ſchon bin / ſo kan ich nicht erſt zu ihm kommen: aber von GOtt heiſt es auch / daß er zu denen komme / bey denen er bereits wohnet. wir moͤchten etwa in ei⸗ nem gleichnus die ſache etlichermaſſen faſ⸗ ſen: wie einer / der in der ſonnen ſtehet / von der ſonnenſtrahlen beleuchtet wird / da zwar ſolche ſtrahlen ſchon in dem erſten angenblick da geweſen / ſie kommen aber alle augenblick wider / und beſtehet ihr an⸗ leuchten in einem ſtetswaͤhrenden aus⸗ fluß ſolcher ſtrahlen / auf den / der damit beleuchtet wird: alſo iſt das kommen des heiligen Geiſtes ein ſteter ausfluß deſſel⸗ ben aus Gott / und aus ſich ſelbs auf und in die / zu denen er kommet und bey ihnen wohnet. M Er kommet aber nicht vergebens / ſon⸗ dern 2. hat er auch ſeine verrichtung. der wird zeugen von mir. der / derſelbige / ensuvos, ſo eine anzeigung einer perſon iſt. er. wird ſo zu reden / nicht nur reden / ſon⸗ dern zeugen: da denn zeugen allezeit ein ſoviel bedaͤchtliches reden iſt / von einer ſache / die man vor wichtig haͤlt / und ſie be⸗ kraͤftiget / daher auch andern beglaubt machen wil. alſo hat der heilige Geiſt alles / was zu einem rechten guͤltigen zeuge nus erfordert wird / er weiß / von was er zeuget/ Kuget ſſt aus dirost ſe wor us ein oded wurde wonſe nnd/ Neſs da der gegen wuſte ni ſc/ heſtoff un lei wenn der ſein HEn/ no hät ſe teine lichts ye ſchuldige unter ihn ker gethe ten ſie h 8s ſeye g uetts worden, lch /ſt 1 n chigſe hli nſi Mer ſiten hhrer W hende anhäng kin de Nn. N 1. die Nnen unp daimim Gihtigte Gr ⸗ meber Aue Gnenend⸗ unſcktig iche n/ ſe hent D heigche⸗ ihechn /M Nt õ — in be kantnus und lehr / ſchriften / leben und leiden. zeuget / gewiß / er erkennet alles ſolches / er iſt auch warhaftig / und hat man aller⸗ dings keinen zweifel oder verdacht in ſei⸗ ne warheit zu ſetzen. ſo iſt auch ſein zeug⸗ nus ein offenbares / gewiſſes / offentliches und uͤberzeugendes zeugnus. ſolches aber wuͤrde er ablegen von mir / von Chriſto / von ſeiner perſon / amt / verdienſt und reich: und zwar auch gegen die welt. wie dann dieſes die folge der worte alhier zeiget. da der HErr vorhin die juͤnger dardurch gegen den haß der welt / welchen ſie leiden muſten / getroͤſtet hatte / nicht nur / daß es ih⸗ nen nicht beſſer von der welt gehe / ſondern auch / daß ihre unſchuld und der welt boß⸗ heit offenbar / und unentſchuldbar ſeye. nun leidet man allezeit ſoviel williger / wenn man weiſt / daß unſere unſchuld und der feinde ſchuld bekant iſt: alſo ſagt der HErr / wenn er nicht gekommen waͤre / und haͤtte es ihnen geſagt / ſo haͤtten ſie keine ſünde. nun aber koͤnten ſie nichts vorwenden / ihre ſuͤnden zu ent⸗ ſchuldigen: denn er habe ſolche wercke unter ihnen gethan / welche kein ande⸗ rer gethan habe / und dennoch haſſe⸗ ten ſie beide ihn und ſeinen Vater: es ſeye aber nicht wunder / denn es ſeye bereits in ihrem geſetze geweiſſaget worden / was geſchehen wuͤrde / nem⸗ lich / ſie haſſen mich ohne urſach: da folgt nun in unſern worten / daß es nicht noͤthig ſeye / daß er viel weiter von der un⸗ billigkeit der welt und dero haß rede / denn daſſelbe werde der heilige Geiſt / wenn er komen und ſie erfuͤllen weꝛde / thun / un weit⸗ laͤuftig / auch mit buͤndige gruͤnden / die welt ihrer undanckbarkeit und boßheit in ſol⸗ chem haß uͤberzeugen. daher zeiget dieſe anhaͤngung der worte / ſo durch die woͤrt⸗ lein wenn aber geſchiehet / dieſes an / daß ſolches kugnus die lebe Apoſiel troſen ſolte / daß ſie nicht kleinmuͤtig wuͤrden / und gedaͤchten / weil die welt ſo maͤchtig / hals⸗ ſtarrig / und in ſolchem anſehen waͤre / ſo wuͤrden ſie mit dem Reich Chriſti nicht durchdringen koͤnnen / ſondern allezeit un⸗ recht haben muͤſſen / vielmehr ſich damit aufrichteten / daß der geiſt der warheit kom⸗ men und mit ſolcher kraft ſein zeugnus ablegen wuͤrde gegen die welt / daß auch diejenige / ſo nicht durch Chriſti zeugnus und ſeine wunder ſich hatten bewegen laſſen / gleichwol durch dieſes zeugnus des geiſtes / ſo ſie anhoͤren und fuͤhlen muͤſten / uͤberzeuget und geſtaͤrcket werden muͤſten. wie denn Gott immer beflieſſen iſt / die warheit nicht nur durch ein / ſondern meh⸗ rere mittel zu bekraͤftigen. Wie aber nun ſolches zeugnus geſchehen ſeye / moͤchten wir dieſes mercken. es ſeye nemlich geſchehen / 1. an und gegen die Apoſtel ſelbs / da der heilige Geiſt in ihren ſeelen alle die warheiten / ſo ſie von ihrem Herrn und Meiſter gehoͤret / und was ſie geſehen hatten / alſo verſieglete / daß ſie an nichts deſſelben zweifeln konten / und alſo / wann ſie auch aus dem Geiſt Gottes lehr⸗ ten / predigten oder ſchrieben / waren ſie ſo gewiß / daß nicht ſie / ſondern des Vaters Geiſt ſeye / der durch ſie redete. Matt. 10/ 22. Und alſo / daß ſie lauter goͤttliche war⸗ heit redeten / als einer gewiß iſt / daß die ſonne ſcheine / wo er ſie mit klaren augen ſiehet. alſo dorften ſie nicht bey ſich erſt zweiflen / ob auch alles aus Gott ſeye was ſie leyrrten. 2. Sonderlich aber gieng das zeug⸗ nus / wie wir gehoͤret haben / gegen die welt. 1. bereits darinnen / da der heilige Geiſt ſichtbar und wunderthaͤtig auf die Apoſtel ausgegoſſen wurde / und geſchahe / was Petrus ſpricht / Apoſt. geſch. 2/33. nun er durch die rechte Gottes erhoͤhet iſt/ 862 Anm ſonntag Exaudi. Der Chriſten zeugnus von Chriſto und empfangen hat die verheiſſung des heiligen Geiſtes vom Vater / hat er ausgegoſſen dis / das ihr ſehet und hoͤret. dann eben darmit / da ein ſolches groſſes wunder geſchahe an dieſen leuten / welche vorhin dem Jeſu von Nazareth / den die Juden nicht lange voher als einen uͤbelthaͤter hingerichtet / nachgefolget / und ſich als ſeine juͤnger gehalten hatten / indem ſolche leute / die fremde ſprachen ſonſten nicht verſtanden noch reden gekont / in ei⸗ nem augenblick ſo geaͤndert wurden / daß ſie dieſelbe verſtunden / und in denſelben dinge / die widerum uͤber ihren verſtand giengen / redeten / und ſie ſelbſten bezeuge⸗ ten / daß ſeye der Jeſus / der alſo ſeinen Geiſt uͤber ſie ausgegoſſen habe / da man hinge⸗ gen an der warheit dieſes wunderwercks/ wie es denn nichts natuͤrliches ſeyn konte / nicht zu zweiſlen vermochte. ſo war eben dieſe ausgieſſung des heiligen Geiſtes das unwiderſprechliche zeugnus / daß der Jeſus nicht muͤſſe ein ſolcher verfuͤhrer und uͤbel⸗ thaͤter / wie er war beſchuldiget worden / ſondern, davor er ſich bekant / der wahre Sohn Gottes / und hingegen der haß der welt gegen ihn unbillig ſeyn. 2. Zeugete er auch alſo / weil er die Apoſtel insgeſamt ausruͤſtete mit dergleichen einer uͤber⸗ ſchwenglichen freudigkeit / daß ſie keine gefahr nicht ſcheueten; mit ſolcher wun⸗ derthatigen kraft / daß ſie / ſo oft ihr amt und die ehre ihres Jeſu / auf den ſie ſich be⸗ ruften / erforderte / krancke geſund machen / und todte widerum erwecken konten / ſich auch ſolcher wunder ſtets gebrauchten / daß uuch ſolche gaben ſtets bey ihnen blieben / und dero gebrauch fortwaͤhrete: denn a⸗ bermal dieſes / wie es von dem heiligen Geiſt kam / und die Apoſtel ſolches zum erweiß / daß der Jeſus von Nazareth der wahre Meßias und welt Heiland ſeye / ver⸗ richteten / war ein ſtetes zeugnus / wie ih⸗ nen dann von der welt / die ihn gelaͤſtert / gehaſſet und verfolget / unrecht geſchehen ſeye. ſonderlich zeugete der heilige Geiſt 3. wenn er in der Apoſtel lehr und predigt eine ſolche kraft gab / daß ſie aller orten vielen durch die hertzen drang / und deren ſo viel tauſend / auch ſelbs von denen / ſo zu der creutzigung geholffen / oder doch ſon⸗ ſten dem Jeſu ſich eine weile widerſetzet hatten / zu ihm / und zur erkantnus ſeiner ehr / durch kraͤftige uͤberzeugung gebracht wurden. Alſo zeugete der heilige Geiſt / da er uͤber die Apoſtel kam / der gantzen welt von Jeſu und ſeiner hoheit / auf eine ſon⸗ derbare hohe und auſſerordentliche art. Es waͤhret aber annoch heut zu tag ſein or⸗ dentliches zeugnus wider die welt / und muß waͤhren bis an das ende der welt / wie er denn nicht aufhoͤren kan von Chriſto zu zeugen; theils durch die ordentliche kraft des goͤttlichen wortes / indem allezeit eini⸗ ge darzu bekehret werden / daß ſie die ehre ihres Heilandes lebendig erkennen lernen / auch zuweilen einige / die vorhin eine zeit⸗ lang ſeine feinde geweſen waren; theils indem er die ſeinige und das goͤttliche wort wider alle macht und liſt der feinde erhaͤlt. und beſchuͤtzet / daß dieſe es nicht austil⸗ gen koͤnnen / wie gerne ſie wolten / und alle macht dahin anwenden / daruͤber ſie zwar oft / wie faſt unſinnig / aber wo ſie nur recht acht geben / warhaftig uͤberzeuget werden / es muͤſſe dieſer IEſus der wahre Sohn Gottes ſeyn / gegen welchen ſie mit aller ih⸗ rer macht nicht beſtehen koͤnten. II. Nun ſehen wir das andere zeug⸗ nus / das irdiſche / der Apoſtel: und ihr wer det auch zeugen / denn ihr ſeyd von anfang bey mir geweſen. 1. Die ab⸗ ſicht ſtehet gleich in dem / wann es heiſt . un wmn Uedavch. Seded nchtb Uurſeder Monde ſocdera! durch die diewelt vermige der mund gebenken de Wen gantz werde es bon derun zn dieſe uw Rög len / als Geſest dertieche geneſſ e iicht gn penſchi anſehen 1Dey betrocht de wird dan heit albern e ſlhenen hrechen uuiden ſe Gefe — N a gs 1 e — N uKkmmmn Ceng = S S et, afte mntagſun BAdeNN nm C utn b Z deſengt ede. in bekantnus und lehr / ſchriften / leben und leiden. 86; und auch. darmit zeiget unſer Heiland/ es werde das zeugnus des heiligen Geiſtes nicht bloß ſo unmittelbar ſeyn / daß Gott nur jederman durch ſeinen Geiſt den glau⸗ ben von dem Herrn Jeſu eingeben werde / ſondern das zeugnus werde mittelbar durch die Apoſtel geſchehen: ſodann daß die welt mit aller ihrer gewalt ſo viel nicht vermoͤgen ſolte / daß ſie denen Apoſteln den mund ſtopffen oder ihr zeugnus auf⸗ heben koͤnte: endlich zu zeigen / daß auch ſie die Apoſtel ſelbs von dem heiligen Geiſte gantz zu andern leuten gemacht und tuͤch⸗ tig werden wuͤrden / das amt zu fuͤhren / daß von Chriſto zeugen und andere wi⸗ derum zu andern leuten machen ſolte. dieſe urſachen ſind guͤltig gnug / daß nicht noͤtig iſt / mit den Papiſten darauf zu fal⸗ len / als wann das zeugnus des heiligen Geiſtes ohne das dazu kommende zeugnus der kirchen nicht gnug waͤre: ſo dem heili⸗ gen Geiſt / als wahrem Gott / viel zu nahe geredet waͤre / als wann ſeine autoritat nicht gnugſam waͤre / ſondern von dem menſchlichen zeugnus erſt ſeine kraft und anſehen herhaben muͤ ſte. 2. Die perſone heiſſen ihr / die apoſtel. dieſe betrachten wir nun / daß ſie in ſolchem ſtan⸗ de wuͤrden leute ſeyn / die zwar ſchon von dem heiligen Geiſt gantz geaͤndert und zu andern leuten gemacht worden / aber noch ſolche menſchen ſeyn / die ihre ſuͤndliche gebrechen noch in ſich haͤtten: indeſſen wuͤrden ſie dennoch in ſolchem ſtande tuͤchtig ſeyn zu dieſem zeugnus / das ſie nach ſolchem wuͤrden ablegen koͤnnen/ nachdem ſie von dem heil. Geiſte waͤren erfuͤllet worden. Was aber ihren aͤuſſerli⸗ chen zuſtand anlangt / ſo waͤren ſie aber⸗ mal ſolche leute / an welchen die welt mehr finde / was ſie an ihnen verachtete und ſtrafte / als weswegen ſie ſie hochhielte. dann ſie wäaͤren keine reiche / von aͤuſſerli⸗ chem ſtand vornehme / gelehrte und fleiſch⸗ lich⸗kluge leute / ſondern geringen ſtandes / arme / von menſchen nicht gelehrte/ ſondern ungelehrte leute und layen. Ap. geſch. 4/13. damit alſo ihr zeugnus auf nichts irdiſches oder das zu dieſer welt gehoͤrte/ beruhete ½ ſondern allein auf der goͤttlichen kraft / welche ſich durch ſie anzeigte. 3. Die ſache ſelbſt lautet / ihr wer⸗ det auch zeugen / nemlich von mir / von Chriſto / von ſeiner Perſon / was er ſeye/ von ſeinem amte / verſoͤhnung und ver⸗ dienſte / daß ſie vor der gantzen welt von ſolchen dasjenige bezeugen wuͤrden / was ſie theils ſelbſt mit augen geſehen / und mit ohren gehoret haͤtten / theils aus der er⸗ leuchtung des heiligen Geiſtes gewiß ver⸗ ſichert wuͤrden. es iſt aber dieſes wort des zeugens ein ſehr ſchoͤnes und bedenckliches wort / und weiſet / wie alſo der Apoſtel / ja auch aller lehrer und prediger amt nicht ſeye / ein neues Evangelium oder lehr auf die bahn zu bringen / ſondern allein von demjenigen / was ihnen Gott von ſeiner warheit offenbaret habe / zeugnus zu ge⸗ ben. daher beruhet alle warheit nicht zu letzt auf den Apoſteln / ſondern auf Gott und Chriſto / ſie die Apoſtel aber ſind die zeugen derſelben. zwar ſtehet Eph. 2/20. daß die kirche gegrundet ſeye auf dem grund der Apoſtel und Propheten / nem⸗ lich auf derſelben lehr und ſchriften / aber alſo / daß noch ein tiefferer grund iſt / wenn es heiſſet / da Jeſus Chriſtus der Eck⸗ ſtein iſt / nicht ein ſolcher gemeiner eck⸗ ſtein / der nur von auſſen zwo waͤnde zu⸗ ſammen haͤlt / ſondern ein ſolcher / der der unterſte liget / auf welchem alles uͤbrige fundament und alſo das gantze gebaͤu ru⸗ het. alſo bleibet Gott und ſein Geiſt die weſentliche warheit / ſein wort die Gen⸗ r 864 Am ſonntag Exaudi. Der Chriſten zeugnus von Chriſto barte unbetruͤgliche warheit / aber die A⸗ poſtel ſind die zeugen ſolcher warheit. es beſtund aber ſolches zeugnus der Apoſtel welches ſie von Chriſto und gegen die welt gaben / in unterſchiedlichen ſtuͤcken: ſie zeugeten davon 1. in ihren predigten und lehren / wo ſie hinkommen / zeugten ſie von dieſem Jeſu von Nazareth / was er gelehrt / was er gethan / wovon er ſeine autoritaͤt gehabt / wie er den willen ſeines himliſchen Vaters in allem erfuͤllet / wie er⸗ gelitten / wie ihm alles ſolches mit unrecht angethan worden / wie er auferſtanden / von Gott in die herlichkeit geſetzt / und zum Koͤnig uͤber himmel und erden / ſodann Hertzog unſerer ſeligkeit gemacht worden ſeye. hiervon redeten die Apoſtel / wo ſie hinkamen / oͤffentlich und abſonderlich / ſo viel ſie gelegenheit dazu finden konten / und hielten ſolches vor das vornehmſte ſtuͤck ihres berufs und ihrer geſandſchaft. 2. ver⸗ richteten ſie auch ſolches zeugnus durch ſchriften / indem die Apoſtel / wo ſie nicht allemal hinkommen oder da ſeyn konten/ an ſolche ort ihn briefe geſchrieben / und e⸗ ben dasjenige getrieben haben / was ſie auch in ihren predigten trieben. iſt auch nicht zu zweifeln/ daß etwa dergleichen ſchriften mehr moͤgen geſchriben worden ſeyn / als wir heut zu tage uͤbrig haben / und indem die goͤttliche vorſorge allein diejeni⸗ ge erhalten und auf uns bracht / die dero weißheit zu ſtetem gebrauch der kirchen gewidmet / von denen kein buchſtabe ver⸗ fallen oder verlohren gehen konte. E war aber ſolches zeugen durch ſchriften nicht allein um derjenigen urſach willen noͤthig / weil ſie die Apoſtel nicht zu allen zeiten / an allen orten zu ſeyn vermochten/ ſondern vornemlich / weil ſie / wie wir nechſt bemercket / die lehrer der gantzen Chriſtli⸗ chen kirchen bis an das ende der welt ſeyn ſolten / dahin ihre ſchriften bleiben muſten/ wann ſie auch nicht mehr in dem fleiſch leb⸗ ten. 3. ſolten ſie auch zeugen mit ihrem leben. dann,/ da ſie ein gottſeliges leben nach den regeln ihres Jeſu fuͤhrten / war ſolches nicht allein ein zeugnus / daß ſie warhaftig an denſelben glaubten / und ihn vor ihren Herrn hielten / ſondern auch / daß der Jeſus kein uͤbelthaͤter / wie er von ſei⸗ nen feinden ausgegeben worden / muͤſte ge⸗ weſen ſeyn / da er eine ſolche heilige lehre gefuͤhret / dero und ſeinem exempel ſeine juͤnger nachfolgende iedem als unwider⸗ ſprechliche exempel der heiligkeit vorleuch⸗ teten. welches ein ſtatliches zeugnus war: ſonderlich / da 4. noch darzu kam / daß ſie auch uͤber ihre lehr von Jeſu alles lidten / ja gar den grauſamſten tod auszuſtehen ih⸗ nen kein bedencken machten. ſo abermal nicht nur wieſe / daß ſie ihrer ſache gewißs ſeyn muſten / wie dann kein kluger mann etwas ſchweres vor eine ſache / die er ſelbſt vor ungewiß haͤlt / auszuſtehen uͤbernimt / ſondern wie groß die kraft dieſes JEſu ſeyn muͤſte / welche ſeine diener und junger dermaſſen ſtaͤrckete. Alles dieſes heiſt: ihr werdet zeugen von mir. ihr werdet euch nicht allein ſolches zeugnußes unterneh⸗ men / ſondern es verrichten / und wird euch die welt nicht davon abhalten koͤnnen. M W 4.. Folget noch die urſach. dannihr ſeyd von anfang bey mir geweſen. in der welt trauet man keinen andern zeugen recht / als welche bey einer ſache mit da⸗ bey geweſen / und alles von ganfang bis zu ende angeſehen haben. alſo wolte der Herr auch zum zeugnus der dinge / die mit ihm vorgegangen waͤren / dergleichen zeu⸗ gen aufführen / gegen die die welt auch nach ihren regeln und rechten nichts koͤn⸗ te tuͤchtiges aufbringen / nemlich die er Nogen heſte Geſen ſonn emnat wolde Reſe Henrn nitſen ih⸗ bonale ſealw ſhein N ſchde. 1 Pitr ehr mitih und. geſin lfer, cha W wade ſeynd Poh Uber/ . Ree m mh e Sr ſen een e ere e arn hee gl en e se „ , S .* * — . * W 7 eha an in bekantnus und lehr/ ſchriften/ leben und leiden. dingen ſelbſt beygewohnet haͤtten. es heiſſet aber anfang / der anfang des amts Chriſti / von der zeit / da er daſſelbe oͤffent⸗ lich anzutreten angefangen hatte. wie er dann alſobald juͤnger beruffen / die nach⸗ mal die gantze zeit bey ihm geblieben ſind. dieſes iſt auch die urſach / warum der Herr nachmal nach ſeiner auferſtehung mit ſeinen juͤngern ſo vielmal geredet hat / und ihnen erſchienen iſt / damit ſie nemlich von allem gruͤndliche nachricht geben koͤn⸗ ten / und ihr zeugnus nicht mit ziemlichen ſchein verworffen werden moͤchte. daher man auch ſiehet / daß die Apoſtel oftmals ſich darauf bezogen haben. als Petrus 2. Petr. 1/ 18. dieſe ſtimme haben wir gehoͤret vom himmel bracht / da wir mit ihm waren auf dem heiligen berge: und Ap. geſch. 10/ 41. wir haben mit ihm geſſen und getruncken / nachdem er auferſtanden iſt von den todten. daher auch als Ap. geſch. / 21. 22. an Judaͤ ſtel⸗ le widerum ein ander Apoſtel verordnet werden ſolte / ſo hieß es / es muͤſſe einer ſeyn von den maͤnnern / die bey den uͤbrigen Apoſteln geweſen ſind / die gantze zeit uͤber / welche der Herr Jeſus unter ih⸗ nen iſt aus⸗ und eingangen / von der tauffe Johannis an / bis auf den tag / da er von ihnen genommen worden ſeye / ein zeuge der auferſtehung mit zu wer⸗ den. Nun dieſes ſtuͤck iſt etwas beſon⸗ ders / ſo allein von den Apoſteln zu ihrer zeit erfordert wurde: damit ſie ſagen koͤnten / was Johannes ſagt 1. Joh. 1/5. das wir gehoͤret haben / das wie geſehen ha⸗ ben mit unſern augen / daß wir beſchau⸗ et haben / und unſere haͤnde betaſter ha⸗ ben. ob alſo wol dergleichen von uns heut zu tage nicht erfordert wird / wie wir noch von Chriſto zeugen ſollen / ſo dienets uns doch zu ſovielmehr verſicherung der war⸗ 866G heit der apoſtoliſchen ſchriften / auf welchen unſer glaube beruhet / daß wir an den ſchriften derjenigen nicht zu zweiflen ha⸗ ben / die dasjenige bezeuget / was ſie aufs genauſte auch natuͤrlich wiſſen konten / nemlich / was ſie gehoͤret und geſehen haͤt⸗ ten / nechſtdem zwar als das vornehmſte die goͤttliche erleuchtung ſelbſt der haubt⸗ grund bliebe. Lehrpunct. WNIr nehmen zur haubtlehr / weik c 5Eder heilige Geiſt noch heut zu ta⸗ eà5 ge zeuget von Chriſto / wie auch uns Chriſten allen insgeſamt / ob zwar auf eine ſonderbare art lehrern und predigern / die in dem amt der Apoſtel nachfolger ſind / oblige / daß wir auch noch heut zu tage von Chriſto zeugen. alſo bleibet es gewiß / wer Chriſti juͤnger ſeyn ſolle / muß auch nothwendig von Chri⸗ ſto zeugen. wir muͤſſen aber zeugen 1. mit der bekäntnus des glaubens / dahin auch bey predigern die lehr gehoͤret / darinnen wir alle ſowol als die apoſtel unſer zeugnus von Chriſto zu geben haben. ja / darin⸗ nen beſtehet unſer amt / daß wir die lehre Chriſti jeden vortragen und bezeugen aber nicht allein wir prediger / ſondern auch al⸗ le Chriſten / ob ſie wol nicht oͤffentlich zu lehren und zu predigen haben / muͤſſen doch willig ſeyn / bey jeder gelegenheit gern von ihrem Heiland ſeine warheit zu bekennen/ nach Pauli lehr Rom. 10/ 9. 10. So du mit deinem munde bekenneſt JEſum/ daß er der Herr ſeye / und glaubeſt in deinem hertzen / daß ihn Gott von den todten auferwecket hat / ſo wirſtu ſelig. dahin auch gehoͤret / daß nicht nur ein Chriſt willig ſolle ſeyn ein bekantnus von ſeinem Heilande Chriſto und deſſen war⸗ Rrrrr heit 866 Aunm ſonntag Exaudi. Der Chriſten zeugnus von Chriſto heit abzulegen / wo ſolches von ihm erfor⸗ dert wird / ſondern er ſolle gerne gelegen⸗ heit nehmen / wo er bey andern iſt / von Chriſto und goͤttlichen dingen mit andern zu reden / damit er ſowol was in ſeinem hertzen ſeye / dardurch zu erkennen gebe / als auch ſich und andere neben ſich damit aufmuntere und erbaue: nach der regel Col. 3/ 16. Laſſet das wort Chriſti reichlich unter euch wohnen in aller weißheit / und alſo nicht nur in den pre⸗ digten in der kirche / ſondern auch wo Chri⸗ ſten beyſammen ſeyn / da ſie gern von ih⸗ rem Heiland / und demjenigen / was er ei⸗ nem jeden unter ihnen zu erkennen gege⸗ ben hat / zeugen ſollen. wie dann dieſes ein ſtatliches zeugnus von Chriſto iſt / wañ ein gottſeliger Chriſt / wo er bey andern iſt / ihnen / was ihm Gott von ſeinem Hei⸗ land und ſonderlich deſſen Heilsguͤtern zu erkennen gegeben hat / ſonderlich / wo er aus eigner erfahrung / wie ihn dieſe oder jene erkantnus durch dieſes oder jenes mit⸗ tel erleuchtet / oder wie ihm dieſelbe zu dieſem oder jenem genutzet habe / wie ſuͤß der Herr zuweilen ſich denjenigen ſeelen offenbare / die ihn hertzlich lieben und ſu⸗ chen / wie es einer ſeelen ſowol ſeye / die ihrem Erloͤſer im glauben anhaͤnget / we⸗ gen ihrer ruhe und troſtes / gegen andern / die der welt anhaͤngen / bezeugen kan. es iſt nicht zu ſagen / wie dergleichen zeugnus / welches man von Chriſto und ſeiner liebe u. dero wirckungen in der warheit und aus erfahrung gibt / andere ſo troͤſtlich auf⸗ muntert / und alſo Chriſti ehre befoͤrdert. 2. Hat man auch von Chriſto zu zeu⸗ gen mit ſchriften. jedoch iſt dieſes ein zeug⸗ nus / das nicht eben bloß von allen erfor⸗ dert wird: ſo gar / daß auch nicht alle leh⸗ rer und prediger / ob ſie wol noch vor an⸗ dern ſonderbare mitnachfolger der Apo⸗ ſtel ſind / nothwendig in oͤffentlichen ſchriften zeugnus geben muͤſſen / ja wir ha⸗ ben nicht einmal von allen Apoſteln ſchrif⸗ ten: viel weniger darf jeder Chriſt buͤcher ſchreiben: ſondern es iſt dieſes eine art des zeugnuſſes / die allein denenjenigen / die Gott darzu fuͤhret / zukommet. wie alſo alhier dieſjenige unter den Apoſteln ihr zeugnus auch ſchriftlich abſtatteten / wel⸗ che ſonderbar von dem heiligen Geiſte dar⸗ zu getrieben / u. durch gewiſſe gelegenheiten darzu von Gott veranlaſſet wurden / alſo haben Chriſtl. Lehrer und Theologi auch nicht deswegen buͤcher zu ſchreiben / daß nur der buͤcher viel werden / oder ſie einen namen bekommer / ſondern / wo ihnen ent⸗ weder Gott ſelbſt auf unterſchiedliche art gelegenheit darzu zeiget / und gleichſam mit der hand dazu leitet / oder / wo ſie durch einen ſcheinbaren nutzen und hofnung der erbauung dazu bewogen worden. Was aber andere leute anlangt / haben ſie we⸗ niger verbindligkeit darzu. gleichwol kan man ihnen / das iſt / leuten / die nicht predi⸗ ger oder theologi ſind / ſondern in andern ſtande / als gemeine Chriſten leben / der⸗ gleichen zu thun nicht wehren / wo ſie etwas auch von Chriſto oder Ehriſtlichen mate⸗ rien nach der von Gott beywohnenden ga⸗ be ſchreiben / und oͤffentlich ausgehen laſ⸗ ſen wollen / ſo ferne im uͤbrigen die ſachen ſelbſt goͤttlicher warheit gemaͤß und erbau⸗ lich ſind. und würde derjenige / wer der⸗ gleichen wehren und meinen wolte / es ka⸗ me ſolches durchaus niemand anders als Theologen zu / einen unzeitigen eifer wei⸗ ſen/ und die antwort verdienen / die der mann Gottes Moſe ſeinem diener Joſua gab / da er wolte / er moͤchte den wehren / die nicht angeſchrieben doch in dem lager weiſſageten / 4. Moſ. 11/29. Biſt du der eiferer fuͤr mich? wolte Gott / daß al⸗ les — + wiut⸗ wwrdn 1he . 4 A N2 AꝑR IIOIO. . W 1 7 1 4 . A H 4 1Nerceſn „“ mnben 1 in bekantnus und lehr / ſchriften / leben und leiden. 867 les volck des Herrn weiſſagte/ und der Here ſeinen Geiſt uͤber ſie gaͤbe! ja es iſt der kirchen vortraͤglich / daß immer eini⸗ ge auch aus anderm ſtande etwas gottſe⸗ liges ſchreiben / nicht allein / damit ihre ga⸗ ben nicht gar was andere anlangt verloh⸗ ren gehen / ſondern weil oftmal ſolche ſchriften bey vielen mehr als diejenigen durchdringen / die von Theologen geſchri⸗ ben werden. maſſen / wann Theologi et⸗ was ernſtlich treiben / wirds deßwegen bey vielen weniger geacht / daß ſie meinen / die leute koͤnten nicht anders / ſondern muͤſten eben aus ihrem handwerck ſo reden. wañ aber dergleichen warheiten auch von an⸗ dern ſtatlich behaubtet werden / von de⸗ nen man dergleichen nicht ſagen kan / ſo hats bey vielen einen ſo viel tiefferen ein⸗ druck / und laſſen ſie ſich dardurch / ſonder⸗ lich / wo dergleichen leute ihre eigene erfah⸗ rung vorſtellen koͤnen / noch eher bewegen. 3. Viel nothwendiger und algemei⸗ ner aber iſt dasjenige zeugnus / das wir alle / prediger / und andere von Chriſto zu geben haben mit unſerem leben. nemlich / daß dieſes von uns alſo angeſtellet wer⸗ de / daß man einigen abdruck gleichſam der heiligkeit / der lehr Chriſti und ſeines exempels an der Chriſten leben und wan⸗ delſehe. es befihlet nicht nur Paulus den knechten Tit. 2/10. daß ſie ihren Her⸗ ren alle gute treue erzeigen / auf daß ſie die lehre Gottes unſers Heilandes zie⸗ ren in allen ſtuͤcken. das heiſt dann ein zeugnus Chriſti: ſondern Petrus fordert von allen Chriſten insgeſamt / 1. Petr 2/12. fuͤhret einen guten wandel unter den heyden / auf daß die / ſo von euch after⸗ reden / als von uͤbelthaͤtern / eure gute wercke ſehen / und Gott preiſen / wenns nun an den rag kommen wird. alſo iſt der gute wandel ein zeugnus wider die heyden von Chriſto / daß auch oft daruͤber die ſonſt unglaubige zum preiſe Gottes und von der warheit beſſer zu halten uͤber⸗ zeuget werden alſo befihlet Paulus allen Chriſten Phil. 2/15. daß ſie ſollen ſeyn ohne tadel/ und lauter/ und Gottes kin⸗ der / unſtraͤflich mitten unter dem un⸗ ſchlachtigen und verkehrten geſchlech⸗ te / unter welchen ſie ſcheinen als lichter in der welt. alſo zeugen ſie mit dem wan⸗ del in dem licht von Chriſto dem wahren licht / und daß ſie in deſſen wahrer gemein⸗ ſchaft ſtehen. hingegen wo ſich einige Gottes und Chriſti ruͤhmen / und wandeln nicht wuͤrdiglich dem Evangelio / ſo wird ihrenthalben der name GOttes verlaͤſtert unter den heyden oder un⸗ glaubigen. Rom. 2/34. welches das ge⸗ gentheil des zeugnuſſes iſt / damit wir Chriſtum ehren ſollen. - 4. Solle auch darzu kommen das zeugnus des leidens und der gedult in demſelben. wir haben neulich gehoͤret / wie es unmuͤglich ſeye / Gott treulich und ernſtlich zu dienen / ohne daß man deswe⸗ gen von der welt leiden muͤſte / ſo unſer Heiland ſelbs in dem capitel / daraus das Evangelium genommen iſt / bezeuget / daß die welt nicht anders koͤnne / als diejenige haſſen / die ihrer art nicht ſind. und Pauli worte ſind deutlich. 2. Tim 3/12. alle die gottſelig leben wollen in Chriſto Jeſu / muͤſſen verfolgung leiden / obwol nicht alle / nicht aller orten / nicht zu allen zeiten auf eine art / aber gleichwol wirds keinen gantz geſchenckt. wo uns denn um der religion willen von andern falſchglaubi⸗ gen / oder um der gottſeligkeit willen und daß man mit der welt nicht mit macht / von denjenigen ſelbs / ſo ſich zu der wah⸗ ren lehr bekennen,/ allerley leiden zugefuͤ⸗ get wird / da muͤſſen wir ſolches willig und Rrrrr2 gedul⸗ R 868 Am ſonntag Exaudi. Der Chriſten zeugnus von Chriſto gedultig leiden / und das heiſt alsdann ſon⸗ derlich ein zugnus. ja das wort maͤr⸗ tyrer / ſo von denjenigen pflegt gebraucht zu werden / die um des namens des Herrn willen gelitten haben / heiſt nicht anders / als ein zeuge / und alſo das leiden um der gottſeligkeit willen iſt ein zeugnus. ſo heiſ⸗ ſet es offenbar. Joh. 1/9. von Johanne / daß er in der Inſel Pathmus nemlich als ein gefangener oder dahin verwieſener ge⸗ weſen ſeye / um des wortes Gottes und um des zeugnuſſes Jeſu willen: ſo ſtehet c. 6/9. von denen / die um ſolches zeugnuſſes willen erwuͤrget worden. es iſt aber ſolches leiden ein zeugnus nicht nur / weil es eine veꝛſieglung gleichſam iſt unſereꝛ bekantnus von Chriſto u. alſo unſeres zeugnuſſes erſte art / ſondern auch / weil wir darmit bezeu⸗ gen / daß wir glieder ſeyn eines Haubts / ſo durch leiden in ſeine herlichkeit eingegan⸗ gen ſeye. nun M. G. alle dieſe arten des zeugnuſſes muͤſſen in der kirchen bleiben bis an das ende der welt / und zu welchem zeugnus uns unſer Heiland zur jeden zeit gelegenheit giebet / muͤſſen wir uns deſſen nicht entbrechen. dann / darbey bleibets Matth. 10/32. 33. wer mich bekennet vor den menſchen / welcher auf alle gedachte arten von Chriſto zeuget / den wil ich be⸗ kennen vor meinem himliſchen Vater: wer mich aber verleugnet vor den men⸗ ſchen / wer alſo nicht von mir / wie ſeine pflicht war / zeugen wil / den wil ich auch verleugnen vor meinem himliſchen Va⸗ ter. alſo ſehen wir / wie hoch die notwen⸗ digkeit dieſes zeugnuſſes ſeye. So laſſet uns alſo zeugen von Chri⸗ ſto mit lehren und ſchriften / denen Gott gaben / trib und gelegen heit darzu gibt / aufs wenigſte alle mit bekantnus und Chriſtli⸗ chen reden: ſonderlich aber laſſet uns zeu⸗ gen / mit einem heiligen und unſtraͤflichen wandel / und alſo in der that. laſſet uns hingegen verſichert ſeyn / wo wir ſolches nicht thun / ſo verleugnen wir in der that Chriſtum und Gott: wie Tit. 1/16. von einigen ſtehet / welche ſagen / ſie erkennen GGtt / aber mit den wercken verleug⸗ nen ſie es. gewiß wer ſich mit dem mun⸗ de zu Chriſto bekennet / und ein Chriſt heiſ⸗ ſen wil / und nicht nach ſeinem willen zu le⸗ ben ſich beſtrebet / ſtellet ſich ſelbs als ein luͤgner dar. wie 1. Joh. 2/4. nicht verge⸗ bens ſtehet: wer da ſaget / ich kenne Gott / alſo ich gehoͤre Chriſtum an / und haͤlt ſeine gebote nicht/ ſtellet dieſelbe nicht zur regel ſeines gantzen lebens / der iſt ein luͤgner / und in demſelben iſt keine warheit. einmal ein ſolches leben ei⸗ nes Chriſten / das in wiſſentlichen ſuͤnden gefuͤhret wird / iſt Chriſto ſelbs eine ſchan⸗ de / dann / es iſt ſoviel / als wann denn Chri⸗ ſtus entweder keine ſolche heilige lehr haͤt⸗ te / oder nicht ſo heilig gelebet haͤtte / indem man die art des haubts von den gliedern urtheilet. wie ſolte man alſo denjenigen vor einen juͤnger Chriſti und ſein wah⸗ res glied halten / welcher die welt und dero eitelkeit / die eigen ehr / nutzen und luſt / ſo hoch achtet / daß er darnach trachtet / da Chriſtus ſolche allezeit verſchmaͤhet / und uns zu viel ſtatlicherm guten verordnet hat? wie ſolte derjenige von Chriſto zeu⸗ gen / der ihm entgegen lebet? alſo zeuget / warhaftig kein hochmuͤtiger von dem de⸗ muͤtigen JEſu; kein geitziger von dem guͤtigen und milden JEſu; kein rachgie⸗ riger und grimmiger von dem ſanftmuͤti⸗ gen JEſuz kein trunckenbold von dem maͤſ⸗ ſigen IEſu; kein leichtfertiger von dem keuſchen IEſu; in ſumma kein gottloſer von dem heiligen JEſu: ſondern laſſet uns verſichert ſeyn / alle diejenige / welche in einigen ſolchen laſtern leben / an ſtatt des zeugnuz =ð Kogous derevo⸗ Adert Uitwwr un Kaw ow un d Guma glede atete ſchwer ene ſich de beſeſſea welt mni welt we vor heu gehalten denſien den laſe frtkommn Lurffemm etwosdee ſehn wil wdas Negneng ledie Wor di deo. ſchae derl Nr — — — S —- £– — — — — = —„ = — — — — — — — =E — ̃⁷ =– = w”äßkNE= = e- - ☛=n— 4 = Se— . ee in bekantnus und lehr / ſchriften / leben und leiden. zeugnus / daß ſie von JEſu geben ſolten/ verleugnen ihn mit ſolchen ihren ſuͤnden in der that / wann ſie ihn auch alle ſtunden mit worten bekenneten. ſonderlich auch laſſet uns willig ſeyn von Chriſto zu zeu⸗ gen mit leiden und mit gedult / vornemlich / wo wir ums guten / um der gerechtigkeit / um der gottſeligkeit willen leiden ſollen. einmal Chriſto ſtehen keine dergleichen glieder an / welche / da er ſo willig gelitten hat / etwas um ſeinetwillen zu leiden ſich be⸗ ſchweren. ach daß wir uns hie uͤberwin⸗ den: iſts nicht ſo / ein groß ſtuͤck deren / die ſich der rechtſchaffenen gottſeligkeit nicht befleiſſen wollen / ſondern immer mit der welt mitmachen / fuͤrchten das leiden: die welt werde ſie haſſen / ſie werden veracht / vor heuchler / ſcheinheilige / einfaͤltige leute gehalten / an ihrem gluͤck gehindert wer⸗ den / ſie werden auch vortheil aus den han⸗ den laſſen muͤſſen / und in der welt nicht fortkommen / und was dergleichen ein⸗ wuͤrffe mehr ſind / da zwar auch freylich etwas dran iſt / und ich keinem gut davor ſeyn wil / wo ers recht in Gott angreiffen wil / daß ihm nicht etwas dergleichen be⸗ gegnen ſolte. da heiſts dann: gerne wol⸗ te die welt auch ſelig ſeyn / wann nur nicht waͤr die ſchwere pein / die alle Chriſten lei⸗ den. wir wolten gerne gute Chriſten ſeyn / wann es nicht daruͤber leidens gulte. aber laſt uns gedencken/ nicht allein / daß die mit der welt mitmachen / wol ſoviel / oder meiſtens mehr leiden erfahren / als die fromme / ob zwar anderer art / aber daß ſie doch oft ſo ſchwer die hoͤlle verdienen/ als den andern der weg zum himmel wird/ ſondern auch dieſes / daß uns ja die hoͤchſte ſchande ware / wo wir den HErrn mit unſ⸗ rem leiden nicht ehren wolten / der ſoviel vor uns gelitten. Ach ſo laſſet uns die herliche reſoluti⸗ A on faſſen / auf alle dieſe weiſe von unſerm liebſten Heilande gerne zu zeugen / und den heiligen Geiſt unaufhoͤrlich anruffen / daß doch derſelbe zu erſt in unſern hertzen zeu⸗ gen / den wahren glauben wircken / verſig⸗ len / ſtaͤrcken / und deſſen fruͤchten in den ge⸗ dachten zeugnuſſen bringen wolle: wie denn unſer zeugnus / ſo wir ablegen ſollen / gleichſam nichts anders iſt / als ein echo oder widerſchall von dem / was der geiſt Gottes in unſern ſeelen erſtlich gezeuget at. .— Der troſt iſt dieſer / wie der heilige Geiſt nie aufhoͤren wird von Chriſto zu zeugen / ſo wirds auch dem HErrn hier auf der welt niemal an einigen zeugen maͤnglen / die auf allerley weiſe von ihm zeugen: obs zwar zuweilen auf eine kleine anzahl kommen moͤchte / wie deswegen dorten Offenb. 11/3. nur zweyer / das iſt wenig / zeugen gedacht wird. Es iſt auch dieſes ein troſt / der heili⸗ ge Geiſt wird ſelbs zeugen in unſren her⸗ tzen / daß wir Gottes kinder ſind. Rom. 8/16. wir werden aus ſeiner verſieglung wiſſen / was uns von ihm gegeben iſt / 1. Cor. 2/12. er iſt der eine goͤttliche Zeuge in dem himmel / der von unſerm Erloͤſer Chriſto / und von unſerm heil in ihm zeu⸗ get. 1. Joh. 5/6. zeugen wir auch treulich von Chriſto / ſo iſt Chriſtus der treue und warhaftige zeuge. Offenb. 1/5. 3 14. der uns auch durch ſeinen Geiſt in un⸗ ſerer ſeele laͤſſet zeugnus geben / ein gut zeugnus. Offenb. 2/ 17. ja er wird an jenem tag uns auch bekennen vor ſei⸗ nem himliſchen Vater / nach ſeiner ver⸗ heiſſung Matth. 10/32. er wird zeugen zu unſerm groͤſſeſten ruhm von allem guten / was er uns gegeben / und was er durch uns gewirckt habe / vom allem guten / ſo auch bey andern gus unſrem zeugnus er⸗ Rerrrz folget 870 Am ſonntag Exaudi. Von dem unterſcheid folget iſt / und wir vorhin nichts darvon wir ihn alsdenn freudig bekennen mit gewuſt haben. ach ſolte uns die hofnung aufrichtigem und ungeſcheuetem zeugnus dieſes zeugnuſſes nicht zu unſrem zeug⸗ des mundes und der lehre / mit ungeheu⸗ nus freudig und unverdroſſen machen! cheltem und ſorgfaͤltigen zeugnus eines Haörr Gott / Heiliger Geiſt / du treu⸗ heiligen lebens / mit froͤlichen und beſtaͤn⸗ ſter Zeuge unſers Heilandes und auch un⸗ digen zeugnus der gedult in allem leiden. ſers heils / ja der liebe des Vaters und des wo wir aber betruͤbt ſind / in noth und ge⸗ Sohnes / daraus du uns geſendet biſt / fah⸗ fahr / da wir deines troſts ſonderlich be⸗ re doch immerfort / in uns und gegen die doͤrffen/ ja in unſerer letzten todesnoth / ſo welt das zeugnus des HErrn JEſu fort⸗ gibe du zeugnus unſerem geiſte / daß wir zuſetzen / und entweder ſie dadurch zum Gottes kinder ſind / ſo wollen wir in dei⸗ glauben zu uͤberzeugen/ oder ſie unent⸗ ner kraft und zeugnus alles uͤberwin⸗ ſchuldbar zu machen. wircke aber auch und den. amen um JEſu willen/ vermehre in unſer aller hertzen die wahre Amen. erkaͤntnus unſers liebſten Erloͤſers / damit Am ſonntag Exaudi. Gerlin / im jahr 1699.) Von dem unterſcheid der buchſtaͤblichen und der lebendigen erkantnus. Evangelium Joh. XV, 26. 27. XVI. v. I.⸗⸗4. (Daraus betrachtet verſ. 3.) v. 3. Und ſolches werden ſie euch darun genten,/ die das weltliche ſchwert in haͤn⸗ thun / daß ſie weder meinen Vater noch mich den haben / ſo ſie aber zu beſchuͤtzung der erkennen. unſchuldigen gebrauchen ſolten. und zwar Eingang. nicht allein unter den heyden / ſondern auch r rr. fuden: und zwar auch derſelben vornehm⸗ Von dem Evangeliſchen verſtande ſte in dem geiſtlichen ſtande / bey denen die der worte / das iſt mein leib. ꝛc. macht Kade der lehrens alſo hoheprie⸗ Erkflarune ſter und ſchriftgelehrten: diejenige / die den Erklaͤrung. ergen einwohnern und kindern Jeruſa⸗ Jee graunſamkeit der feinde / dero lem entgegen geſetzt werden Matth. 2/ B urſach / Crudelitas hoſtium, ejus 34. 37. ſolche die auf Moſis ſtuhl ſaſ⸗ 5 cauſa. ſen / die ſich zu dem Gott Iſraelis und deſ⸗ I. Die grauſamkeit der feinde. 1. die ſen geſetz bekanten und ſich deſſen ruͤhme⸗ verfolger. ſie. aus v. 2. die zu der welt ten: ja die auch darvor hielten / daß ſie gehoͤren. c. 15/18. u. f. und zwar die vor⸗ Gott warhaftig erkenneten / und daher nehmſten und hoͤchſte unter ihnen / die re⸗ mit unverſtand vor Gott eiferten demn 10. au 10. ach kantense — SScꝛ = = — =⸗ - SE =ꝛ — = der buchſtaͤblichen und der lebendigen erkantnus. — 871 10. auch hatten ſie eine buchſtaͤbliche er⸗ kantnus einiger goͤttlichen warheiten. 2. Die verfolgte. euch. die apoſtel. aber nicht ſie in perſon allein / ſondern mit ihnen alle ihre nachfolger / welchen auch nach ihnen der Heilige Geiſt verſprochen / daher ſie aus deſſen trib auch von ihm und ſeinem namen zeugen; aber ſolches zeug⸗ nußes wegen auch gleiches zu erwarten hatten. dann der haß und verfolgung der welt betraf nicht die Apoſtel um ihrer perſon willen / ſondern um des zeugnußes Chriſti willen. welche alſo Chriſtum und ſeine lehr bis an das ende der welt beken⸗ nen und darvon zeugen / die haben allezeit den haß der welt und des teufels gegen ſich: obwol Gott nicht allemal zulaͤſſet / daß ſie dieſen ihren haß ausſchuͤtten und ausuͤben koͤnnen. weil man aber von Chriſto auch zeuget / nicht allein mit dem vortrag der lehr / ſondern auch mit deren bloſſen be⸗ kantnus und mit dem leben / welches allen rechtſchaffenen Chriſten zukommet / ſo trift dieſe auch der haß der welt ſowol als die lehrer. Indeſſen ſind es leute / die ſol⸗ chen haß und uͤbels um die welt nicht ver⸗ ſchuldet hatten: ſie hatten denen verfol⸗ gern kein leyd gethan / vielmehr ſich wol Um ſie zu verdienẽ getrachtet / indeme ſie ſich bemuͤhet / ſie durch die predigt des Evange⸗ lii zur ſeligkeit zu befoͤrdern: oder auch ih⸗ nen mit gutem exempel vorzuleuchten. wel⸗ ches lauter liebeswercke ſind / aber von der welt mit lauter haß und undanck belohnet werden. 3. Die ſache ſelbſt: werden ſolches thun. nemlich was der Herr in vorigen worten geſagt / daß ſie ſie in den bann thun / und alſo von aller gemeinſchaft des gottes⸗ dienſtes aus ſchlieſſen / und demnach die hoͤchſte ſtraf / die in dem geiſtlichen gefun⸗ den wied / ihnen anthun / auch in dem welt⸗ lichen ſie mit allen ſtraffen belegen wuͤr⸗ den / ſo gar auch die lebensſtraffe nicht ausgenommen. ſo vielmehr werden noch andere leiden mitgemeint / die geringer ſind / als daß ſie ſie laͤſtern / beſchuldigen / in verdacht ziehen / verklagen / als irrige leute / ſchwaͤrmer / ketzer u. ſ. f. verdam⸗ men / und in jedermans verachtung und haß bringen / in dem leiblichen aber ſie hin⸗ dern / in allem ihnen ſchaden thun / ſie ſchla⸗ gen / geſangen nehmen / verjagen / berau⸗ ben wuͤrden. alſo daß zu dieſem ſolches thun billig alles zu zehlen / was der haß ge⸗ gen den andern vornimmet und nach ſich zeucht. ein regiſter dergleichen iſt zu ſehen. 2. Cor. 65/4. u. f. II/23. u.ff. Sie werdens aber wircklich thun / ſie werden ſichs nicht nur unterſtehen / ſondern der HErr wirds ihnen gelingen laſſen / daß ſie es ausrichte /nicht zwar / daß der Herr oder einiger goͤttlicher trib ſie dahin noͤthigte / da er vielmehr ſolche ihre ſunde haſſet und verbietet / auch ſtraffet. ſondern weil der Herr vorſahe / daß ſie aus freywilliger boßheit ſelbſt ſolchen ihren haß an denjenigen ausuͤben wuͤrden / die ſie aus ihren boͤſen gemuͤth nicht anders als haſſen koͤnten / ſo wolte er ſolches ihnen verhangen / und wuͤrde es demnach ge⸗ ſchehen. daher er es auch als daß es gewiß geſchehe / vorherſagt. Sie wuͤrden es aber thun / nicht daß ſie damit zu ſundigen mein⸗ ten / ſondern gantz recht zu thun glaubten / daher auch ſolches ihr thun wolten gelobet haben: ſie werden meinen / ſie thun Gott einen dienſt daran / wie wir das exempel an Paulo haben Ap. geſch. 26/9. er gedachte gar zu ſuͤndigen / wo er dem JESlul nicht nach vermoͤgen zuwider waͤre. II. Die urſach. 1. die unwiſſende. ſind alle vorgenante verfolger / und alſo uo⸗ er 8: Am ſonntag Exaudi. Von dem unterſcheid teer denſelben mit die vornehmſte uñ meiſte der juͤdiſchen prieſterſchaft / die den buch⸗ ſtaben des alten Teſtaments hatten / ihn vor Gottes wort annahmer / fleißig laſen: wie dann nicht nur Moſes u. die Propheten in den ſchulen wochentlich offentlich gele⸗ ſen wurden / ſondern auch die prieſter dar⸗ innen ſtudirten / und ſich uͤbten. zudem warens leute / die Gott auch zu dienen ver⸗ langten / und eben deswegen die juͤnger Chriſti verfolgten / ſo gar / daß ſie in dem eifer auch ihrer eigenen blutsverwanten und freunde / die ſich zu der neuen lehr ih⸗ rer meinung nach / hatten verfuͤhren laſſen / und ſie ausbreiteten / nicht ſchoneten. daher ſie insgemein auch nicht eben ein offentlich laſterhaft leben fuͤhreten / ſondern wolten auf ihre art Gott ernſtlich dienen und vor ihn eifern. Roͤm. 10/ 2. zudeme waren viele unter ihnen / die andere lehreten / und als lichter der wahren Religion geachtet wurden. die Juͤden hielten ihre prieſter davor / und hingen ihnen deswegen an. die Heyden / ob ſie wol die juͤdiſche reli⸗ gion ſelbſt nicht billigten / hielten ſie gleich⸗ wol darvor / daß ſie ihre religion wol ver⸗ ſtehen wuͤrden. daher es wunderlich lau⸗ tet / daß dieſe leute / die nach aller bekant⸗ nus die vornehmſte lichter der wahren Gotteslehr geachtet wurden / von Chriſto verurtheilet worden / daß ſie weder ihn noch den Vater kenneten. da man ſa⸗ gen ſolte / wer ihn dann kennete? aber es iſt auch zu unſern zeiten nichts ungemei⸗ nes / daß auch diejenige die wenigſte leben⸗ dige erkantnus Gottes haben / die haͤubter der kirchen heiſſen wollen / die auch / was das buchſtäbliche wiſſen / und ſoviel der maenſchliche verſtand aus eigenem ſleiß er⸗ kennen und faſſen kan / anlangt / in der that vieles davon wiſſen. daher wir ja in goͤtt⸗ lichen dingen auf den euſerlichen ſchein nicht ſehen / ſondern wiſſen muͤſſen / die goͤtt⸗ liche weißheit bleibe denen weiſen und klugen dieſer welt verborgen. Matt. 11/ 25. alſo kan manchmal ein einfaͤltiger bau⸗ er / arme magd u. ſ. f. die fleißig Gottes wort hoͤren / leſen und betrachten / ein goͤtt⸗ licheres licht der erkantnus haben / als ein groſſer Doctor Theologia, der alſo lebet / daß er den heiligen Geiſt zum lehrer nicht haben kaͤn / und alſo ſein wiſſen ein bloſſes menſchliches wiſſen bleibet / da die andern den heiligen Geiſt zumLehrer in ihrer gott⸗ ſeligen einfalt haben. 2. Von wem ſie nicht wiſſen. mich und den Vater. ſie kanten den Vater nicht: nemlich als einen Vater. wie denn die damalige juͤden insgemein nunmehr Gott / der alles erſchaffen hatte / nicht mehr alſo erkanten / daß er einen Sohn aus ſei⸗ nem weſen habe: alſo konten ſie auch nicht. verſtehen / daß er in ſolchem ſeinem Sohn auch der menſchen Vater werde / die er aus dem recht der erloͤſung zu kindern an⸗ nehme. ſie erkanten auch Chriſtum nicht / nemlich daß er Gottes Sohn und zu dem werck der erloͤſung von dem Vater ge⸗ ſandt ſeye. Weil ſie dann aber die Perſon des Vaters und Sohnes nicht erkanten / ſo konten ſie auch goͤttlichen willen / wie ihm angenehm gedient werde / und man zu dem weg der ſeligkeit kommen ſolte / nicht erken⸗ nen. die heyden wuſten gar nichts von dem einigen wahren Gott / und hiengen an ihren vielen goͤttern / alſo wuſten ſie auch von ſeinem geoffenbarten willen nichts / noch von dem wercke der ſeligkeit. Die juͤden wuſten von dem Schoͤpf⸗ fer aller dinge / der mit ihren vaͤtern einen bund gemacht nicht aber / daß er ſeye Va⸗ ter und Sohn/ und in dem Sohn unſer WVater worden. daher ſie auch die dritte perſon perſon konten/ nichten npen an berf 4I der ſei 196. ſeben en da esn ſteiſt kemon ſeſa biddes ſtuien Utea enfune wolge chta Iuter Wonde Regt ater en Ge fannen und Miter worte in wan 4 ur ſ odi ſhitie nſe. De. nnche ihet, d lin Gorte Wler 4 Welkg 8 Won n — en w n Mnn † 1 Ke W R NNLNRW . .R NMMINNN NMr Ale h Na o de ſ “ e „ 4 ((( N N perN kinden Orſſtum 8 4 o ude 7 7 , zee/ MRN 1 e 1eeG W uf 4 ““ . WV -- der buchflaͤblichen und der lebendigen erkantnus. perſon den heiligen Geiſt nicht erkennen konten / als der ohne Vater und Sohn nicht erkant wird. die welt ihn nicht empfangen kan. Joh. 14/17. und der von den verfolgern verlaͤſtert wurde. 1. Petr. 4/14. alſo verſtunden ſie auch den weg der ſeligkeit nicht / der Chriſtus iſt Joh. 14/6. ſie hatten zwar das geſetz / aber deſ⸗ ſelben wahren verſtand verlohren und wolten durch deſſen haltung ſelig werden / da es nur auf Chriſtum ein zuchtmei⸗ ſter iſt. ſie meineten / die euſſerliche Co- remonien, opffer und dergleichen wuͤrden ſie ſelig machen / und gedachten des vor⸗ bildes auf Meßiam wenig oder gar nicht. ſie erinnerten ſich nicht / wie es auch in dem alten Teſtament geheiſſen / wie Chriſtus einfuͤhrt. Matth. 9/ 13. 12/ 7. ich habe wolgefallen an barmhertzigkeit und nicht an opffer. alſo erkanten ſie weder Vater noch Sohrn / wie denn keiner ohn den andern gruͤndlich erkant werden kan. Hiermit wird gezeiget / was das jeni⸗ ge zu wiſſen noͤthige ſeye / nemlich der Vater und Sohn / wovon wir den heili⸗ gen Geiſt / als beyder Geiſt nicht trennen koͤnnen. wer alſo den Vater / der Chri⸗ ſti / und in ihm unſer Vater iſt / ſodenn den Mitler Chriſtum / wie er ſich in ſeinem worte in der ſchrift geoffenbahret hat / kennet / ob er auch ſonſten nichts wuͤſte / der weiß zur ſeligkeit gnug: wer dieſe nicht lebendig kennt / bleibet bey allem ſeinem buchſtaͤblichen wiſſen und weltweißheit unwiſſend. 3. Die unwiſſenheit ſelbs: ſie ken⸗ nen nicht: nemlich recht und wie ſichs ge⸗ buͤhret. dann ſonſten wuſten ſie wol / daß ein Gott Iſraelis; aber daß derſelbe ein Vater ſeye / war ihnen unbekant. wider⸗ um erkanten ſie JEſum wol / aber erkan⸗ ten ihn nicht vor Gott und Gottes Sohn: 87 ja ſie erkanten ihn nicht als Chriſtum / ſondern hielten ihn vor einen verfuͤhrer. alſo kanten ſie ihn freylich nicht recht. was ſie von dem Vater wuſten / war ein fleiſch⸗ liches wiſſen / das ſie aus der vernunft / theils bloß menſchlichem fleiß in ſtu dirung der ſchrift gefaſt / ferne von der wahren er⸗ kaͤntnus des geiſtes / und ohne deſſen licht / das zu der wahren erkaͤntnus noͤthig iſt: alſo was noch wahr / war doch bloß buch⸗ ſtaͤblich. Sie kanten aber nicht / aus eigener ſchuld: ſie hatten ihnen ſolche unwiſſen⸗ heiten ſelbs zugezogen / weil ſie ſich nicht erleuchten laſſen wolten: es hatte ihnen Chriſtus oft von ſeinem Vater verkuͤndi⸗ get / aber ſie wolten es nicht annehmen. alſo / wo nachmal die Apoſtel und uͤbrige Juͤnger Chriſtum und ſeinen Vater pre⸗ digten / ſtopften dieſe ihre ohꝛen zu / uñ wol⸗ ten nicht hoͤren oder glauben / da ſie ſonſten aus ihren predigten die glaubige erkant⸗ nus wol haͤtten faſſen koͤnnen. ob alſo wol die ſchuld der unwiſſenheit bey einigen ſchwerer als bey den andern war / waren doch keine allerdings zu entſchuldigen / ſon⸗ dern ihr thun war ſtraͤflich. bey etlichen erleichterte es ihre ſchuld / weil ſie ſich nicht boßhaftig der warheit / die e hnict leuchten angefangen / widerſetzet / wie wir ſehen 1. Tim. /13. andere wolten muth⸗ willig nicht wiſſen / und da ſie nicht allein das wort gehoͤrt / ſondern auch der heilige Geiſt in den hertzen zu wir⸗ cken angefangen hatte / hatten ſie doch widerſtanden / daß ſie nicht zur wah⸗ ren erkäntnus gekommen. einige,/ da ſie einmal die warheit erkant / hatten ſie aufs neue verlohren und verleugnet / und ſich auf die ſeite der verfolger und feinde geſtelt. Hebr. 6/4. 5. 6. daraus ſo⸗ viel ſchwerere verdamnus folgete. Ss83 jr 374 Aunm ſonntag Exaudi. Von dem unterſcheid Wir mercken dabey: gleich wie die erkantnus Gottes der grund und die quel⸗ le alles guten iſt / als aus dero alle wahre GEOtt gefaͤllige tugenden kommen muͤſſen / und ohne welches keine Gottgefallige tu⸗ genden und gute wercke ſind/alſo iſt hin⸗ gegen die unwiſſenheit Gottes und goͤtt⸗ licher dinge die urſach alles boͤſen: wie hier ſonderlich der verfolgung. 4. Dero folge. darum daß. daher / wenn ſie mich und den Vater recht erken⸗ neten / wuͤrden ſie dergleichen nicht thun. wie auch 1. Cor. 2/8. ſtehet. . Lehrpunct. Bwol hier von einer ſolchen un⸗ B B wiſſenheit eigentlich geredet wird / Bo wo man auch die buchſtabliche warheit nicht ohne irthum erkennet / und daher die lehr an ſich ſelbs verfolget / weil man ſie vor falſch haͤlt: vor welcher un⸗ wiſſenheit wir bey uns nicht ſoviel gefahr haben; groͤſſer ſchaden aber geſchiehet durch diejenige buchſtabliche erkantnus / wann leute bey der wahren religion erzo⸗ gen ſind und leben / und alſo die wahre lehre ziemlicher maſſen alſo inne haben / daß ſie nicht eben irrigen meinungen zuge⸗ than ſind / auch daheꝛ ihr erkantnus vor eine glaubige erkantnus gehalten haben wollen / auch ſelbs halten / deswegen ſich auch dar⸗ von der ſeligkeit getroͤſten: da es doch von ihnen auch heiſſet / nach dem urtheil der warheit / daß ſie weder den Vater noch Chriſtum kennen / und alſo ihr buchſtaͤbli⸗ ches erkennen / nicht vor ein kennen gehal⸗ ten wird / ſo wollen daher wir zur haubt⸗ lehr handlen ſonderlich von dem unter⸗ ſcheid der buchſtaͤblichen erkantnus (bey dero auch kein lehrirthum iſt) und der lebendigen. 1, Mercken wir / worinnen ſie uͤberein — kommen. 1. kommen ſie beide her aus goͤtt⸗ lichem worte / und wenn wir alſo reden wollen / aus deſſen buchſtaben / oder aus dem worte / das in gewiſſen buchſtaben verfaſſet iſt: wie denn ein menſch / der nur die buchſtäbliche erkantnus erlangt / die⸗ ſelbe aus dem buchſtaben goͤttlichen wor⸗ tes / den er hoͤret oder lieſet / ſchoͤpffet; nicht weniger eines andern lebendige erkant⸗ nus / ob ſie wol aus der erleuchtung des heiligen Geiſtes herkommet / dennnoch den buchſtaben des worts nicht ausſchlieſſet / ſondern der heilige Geiſt ſich ſolches mit⸗ tels ihn zu der erkantnus zu bringen ge⸗ brauchet. wie alſo die erſten Chriſten aus dem buchſtaben goͤttlichen worts / der ih⸗ nen gepredigt worden / ihren glauben er⸗ langt hatten: auch Johannes denſelben zu ſtaͤrcken an ſie in buchſtaben ſchreibet / und dennoch ſagt / daß ſie die ſalbung haben / die ſie alles lehre. 1. Joh. 2/27. alſo muß man ſich ja huͤten / daß man den buchſtaben des wortes nicht ausſchlieſſe / welchen der heil. Geiſt zum mittel braucht / hingegen diejenige nicht erleuchten wuͤrde / welche denſelben verachten wolten. 2. Sie koͤnnen auch darinnen uͤber⸗ einkommen / daß die dinge die alſo von beyderley erkant werden / wahr ſind. was anlangt die lebendige erkantnus / ſo hat es dieſelbe allezeit mit lauter goͤttlichen warheiten zu thun: alſo daß dasjenige nothwendig wahr ſeyn muß / was aus des heiligen Geiſtes erleuchtung erkant wird: dann was die Salbung lehret / iſt wahr. 1. Joh. 2/27. Aber was auch eine buchſtaͤbliche er⸗ kantnus iſt / ſo kan in derſelben ein menſch auch ſolche dinge erkennen / die wahr ſind / obwol ſeine erkantnus darvon in der ſchrift insgemein den namen der warheit nicht traͤnet. alſo kan einer / der zwar der rech ⸗ ten lat ne e naſcrde eNſ igen⸗ ru umn . 4 4 Anyr/ . NM der buchſtaͤblichen und der leb endigen erkantnus. 377 ten religion zugethan iſt / und der wahren lehre beypflichtet/ dannoch in einem nur buchſtaͤblichen erkantnus ſtehen / ob er wol keine irthume glaubet. alſo finden wir eben nicht / daß Judas irthume geglaubet und gelehret habe/ ſondern er wird die warheit von Chriſto / daß man buſſe thun ſolle/ und das himmelreich herbey nahe/ geprediget / und alſo ſoferne warheiten ge⸗ wuſt haben. doch hatte er die lebendige erkantnus nicht. denn nach der regel des heiligen Geiſtes 1. Joh. 3/6. 4/8. hatte er Gott und Chriſtum weder geſehen noch erkant / nemlich in lebendiger warheit. 3. Sie ſind auch beide in des men⸗ ſchen verſtand / denn obwol die lebendige erkantnus nicht von unſerm verſtande her⸗ kommet / ſondern von dem heiligen Geiſte / ſo iſt ſie doch in des menſchen verſtand eine wirckung Gottes. Eph. 1/11 ñ8. 4. Es haben beide auch meiſtens ei⸗ nen ihnen gemaͤßen beyfall / und gemeini⸗ glich auch vertrauen bey ſich. wie denn ſehr oft bey dem todten glauben / der nichts anders als eine buchſtaͤbliche erkantnus haben kan / ein ſolch vertrauen auf Chri⸗ ſti verdienſt bey allem ſuͤndendienſt und unbußfertigem leben / und ſicherheit aus demſelhen ſelig zu werden / ſich findet / daß kaum dergleichen ſtaͤrcker eindruck bey rechtſchaffenen wahren Chriſten / die in ei⸗ nem lebendigen erkantnus ſtehen / allezeit angetroffen wird / indem ihre zuverſicht manchmal in der anfechtung ſchweren an⸗ ſtoß leidet. daher es falſch iſt / wenn ih⸗ rer ſo viele den unterſcheid unter dem le⸗ bendigen und todten glauben vornemlich darinnen ſuchen wollen / daß jener ein ver⸗ trauen bey ſich habe/ dieſer aber nicht. II. Hingegen iſt unterſchiedlicher haubtunterſcheid unter beiden, 1. was den urſprung anlangt / ſind ſie von einander gantz unterſchieden: denn das lebendige erkantnus kommet allein her / was die wahre wirckende urſach anlangt / (in ge⸗ genſatz gegen uns/ nicht aber die ſchrift / dero er ſich als eines kraͤftigen mittels ge⸗ braucht) von dem heiligen Geiſte 1. Cor. 2/12. von der Salbung die wir von ihm haben. 1. Joh. 2/ 20. 27. und kan der menſch zu ſolcher ſeiner erleuchtung / dar⸗ aus jene erkantnus komt / nichts vor ſich aus eigenen kräften thun. denn / was das euſſerliche hoͤren und natuͤrliche achtgeben auf das wort anlanget / gehoͤret ſolches zwar unter die pedagogica und handlei⸗ tung / darinnen der menſch das ſeine thun kan und muß / dasjenige zu gebrauchen/ was Gott bey ihm ſegnen wil / aber alle geiſtliche wirckung die darzu gehoͤret / iſt uber unſere kraͤften. hingegen die buchſtaͤb⸗ liche erkantnus iſt eine wirckung unſerer vernunft und natuͤrlichen verſtandes / weñ ſich dieſer uͤber die ſchrift machet. hiervon redet Lutheri vorrede uͤber die Roͤmer. wann ſie das Evangelium hoͤren / ſo fallen ſie daher und machen ihnen aus eigenen kraͤften einen gedancken im hertzen: der ſpricht / ich glaube / das halten ſie dann fuͤr einen rechten glauben. aber wie es ein menſchlich gedicht und gedancken iſt / den des hertzens grund nimmexr erfaͤhret / alſo thut er auch nichts/ und ſolat keine beſſee⸗ rung hernach: Aber der glaube iſt ein goͤttliches werck in uns. m. f. w. wo wir klar ſehen / wie unſer theurer Lehrer eine zweyfache art des glaubens anmercke / da der eine nur ein menſchlich gedicht iſt / der andere aber iſt allein ein wahrer glaube. jenen ſchreibet er denen eigenen kraͤften zu / dieſen Gottes wirckung: alſo iſt die erkant⸗ nus von jenem eine buchſtaͤbliche erkant⸗ nus / von dieſem aber eine lebendige. 2 Daraus folget ſo hald ein anderer Sss55 2 uner⸗ 876 Am ſonntag Exaudi. Von dem unterſcheid unterſcheid; denn die lebendige erkantnus iſt ein licht des Heil. Geiſtes in der glaubi⸗ gen ſeele. 2. Cor. 4/ 6. es entſtehet aus dem hellen ſchein / der in die hertzen der Apoſtel gegeben iſt / die erleuchtung der er kantnus von der klarheit Gottes in dem angeſichte Jeſu Chriſti in den her⸗ tzen deren / die dem worte bey ſich platz laſ⸗ ſen. Eph. 1/ 17. 18. wir muͤſſen haben den Geiſt der weißheit und der offenbah⸗ rung / und erleuchtete augen des ver⸗ ſtaͤndnußes. alſo ſtehet auch Eph. 3 / 9. als eine frucht des amts Pauli / zu erleuch⸗ ten jederman / welche da ſeye die gemein⸗ ſchaft des geheimnußes m. f. w. die buchſtäbliche aber iſt kein goͤttlich kraͤftig licht / ſondern nur eine menſchliche wiſſen⸗ ſchaft oder einbildung / wie andere menſch⸗ liche wiſſenſchaften auch ſind. daher / ob ſolche leute vieles wiſſen / heiſt es doch im⸗ mer / ſie ſeyen noch im finſternus / und ha⸗ ben mit dem licht keine gemeinſchaft. 1. Joh. 1/ 5. 6. 7. 2/ 9. wer da ſagt / er ſeye im licht (daher muß eine erkantnus bey ihm ſeyn / die er in ſich vor ein licht haͤlt / auch andere ſie davor anſehen) und haſſet ſeinen bruder / der iſt noch im finſter⸗ nus. wer ſeinen bruder liebet / der blei⸗ bet im licht. alſo wird in der apologie der Augſp. confeſſion zu dero ſich unſere gan⸗ tze Evangeliſchekirche bekennet / ausdruͤck⸗ lich gelehrt / f. 36. a. b. So wir aber von einem ſolchen glauben reden / welcher nicht ein muͤßiger gedancken iſt / ſondern ein ſolch neu licht / leben und kraft im hertzen / welche hertz / ſinn und muth verueuert / ei⸗ nen andern menſchen und neue creatur aus uns macht / nemlich ein neu licht und werck des heiligen Geiſtes / Item f. 66. a. der glaube. im hertzen / dardurch wir from werdeẽ / iſt ein giſtlich ding und licht im her⸗ tzen / dadurch wir verneuert werden / andern ſinn und muth gewinnen alſo guch t. b⸗ 3. Die buchſtaͤbliche erkantnus aus der handlung goͤttlichen worts zu erlangen / wird nicht wol mehr erfordert als ein faͤhi⸗ ger verſtand / fleißiges achtgeben und em⸗ ſiges leſen der ſchrift / und wer ſich ſolches befleiſſet / kan gar wol ohne fernere ſonde⸗ re gnade des heiligen Geiſtes darzu gelan⸗ gen: aber zu der lebendigen erkantnus zu gelangen / weil noͤthig iſt / daß ſie aus der erleuchtung des heiligen Geiſtes entſprin⸗ ge / wird erfordert / daß man neben dem fleißigen leſen der ſchrift oder hoͤren des wortes auch Gott den Herrn hertzlich um ſeinen heil. Geiſt und deſſen erleuchtung / daß er unſere hertzen oͤfne. Ap. geſch. 16/ 14. der kraft des wortes theilhaftig zu wer⸗ den / anruffe. wie Paulus daher Eph. / 17. 18. um ſolches vor ſeiner Epheſer bittet. ſo bittet er auch vor die Coloſſer / c. 1/ 9. daß ſie erfuͤllet werden mit erkantnus ſeines willens in allerley geiſtlicher weiß heit und verſtand: ferner v. 1I. und wachſet in der erkantnus Gottes. alſo auch vor die Philipper e. /9. daſelbſt um bete ich / daß eure liebe je mehr u. mehr reich werde in allerley erkantnus und erfahrung. ſo verſpricht auch Chriſtus Luc. 1I1/13. ſonderlich den heiligen Geiſt auf das gebet. ja es wird auch erfordert / daß man ſich des gehorſams gegen GOtt be⸗ fleißige / und alſo das wort mit folgſamen hertzen handele: So jemand wil des wil⸗ len thun / der mich geſandt hat/ der wird innen werden / ob meine lehre von Gott ſey Joh./ / 17. ohne ſolchen gehor⸗ ſam aber kan ein menſch wol zu einem buchſtaͤblichen wiſſen kommen. 4. Die buchſtaͤbliche erkantnus kan ſich wol bey einem menſchen finden/ der gottloß und unwidergebohren iſt und blei⸗ bet / und daher der heilige Geiſt in ihm kei⸗ nen raum hat. ſie ſagen / ſie erkennen Ger 4 manmuutu aoma Pen de ſeugnen en 66 w ngl ſccherde AGeſ t ſe ſ⸗ ſtt/ und Eet ſie, derſichn herberei nenſchen lele ſcht giebet/ de digen er ſichts me Aſteinen de hi deifhei/ d heftigeſel bederſand diewelt / lon denhe .che ſuchog NWN Enfinr n ihafigue⸗ Nherh! Eheſt bicr ſetle; akapn , ſla nert uu Gtes . der buchſtaͤblichen und der lebendigen erkantnnus. 877 (alſo machen ſie ſich gedancken und conce- pten darvon) aber mit den wercken ver⸗ leugnen ſie es / oder verrathen ſich darmit / daß ihr erkennen nicht rechter art ſey Tit. 1/16. was aber die lebendige erkantnus anlangt / iſt kein gottloſer / als lang er ein ſolcher bleibet / derſelben faͤhig. der heili⸗ ge Geiſt / der ſeine ordnung der wirckung nicht umkehren läſſet / da aber ſeine zur buſſe ſtraffende gnade allezeit vorher ge⸗ het / und die erleuchtende erſt folget / wir⸗ cket ſie / als ein theures Gut bey keinem / der ſich nicht von ihmzur wahren buſſe vor⸗ her bereiten laſſen: und wo ſie bey einem menſchen vorher geweſen war / der aufs neue ſich wider in ein fleiſchlichs leben be⸗ giebet / da verloͤſchet ſolches licht der leben⸗ digen erkantnus widerum / und bleibet nichts mehr bey ihm uͤbrig / als ein todte glaſt einer buchſtaͤblichen wiſſenſchaft. es iſt die lebendige erkantnus eine ſolche weiß heit / die nicht kommet in eine boß⸗ haftige ſeele / noch wohnet in einem lei⸗ be der ſunden unterworffen Weißh. /4. die welt / als lang ſie bleibet / was ſie iſt / kan den heiligen Geiſt nicht empfan⸗ gen. Joh. 14/ 17. Sir. 34/ 14. die gottes⸗ fuͤrchtigen haben den rechten Geiſt. der Vater hat den Sohn geſandt / der Sohn wird anders nicht erkant / als durch den heiligen Geiſt allein / der muß die her⸗ tzen machen rein: darmit ſie nemlich auch der wahren erkantnus faͤhig werden. . Die buchſtaͤbliche erkantnus aͤn⸗ dert des menſchen ſinn nicht / ſondern laͤſſet ihn fleiſchlich / wie er von natur iſt / bleiben / daher auch keine andere als euſſerliche ge⸗ ringe und unbeſtaͤndige früchten des le⸗ bens aus derſelben folgen. die lebendige aber andert des menſchen ſinn mehr und mehr / und wie ſie den verſtand mit einem licht erleuchtet / ſo erwaͤrmet ſie auch den willen mit warhaftiger liebe Gottes und des nechſten / folglich mit einer hertzlichen begierde gutes zu thun / die auch nicht be⸗ ſtehet nur in einem einmaligen trib / der⸗ gleichen wider aufhoͤrte / ſondern ſtets in dem menſchen bleibet und ſich ereignet. denn der menſch bleibet alsdenn in Chri⸗ ſto 1. Joh. 2/ 27. daraus nothwendig kraft / ſaft und fruͤchte von innen heraus folgen. Joh. 15/ 4. 5. wer in mir bleibet / und ich in ihm / der bringet viel fruͤchte. wo licht iſt / da wandelt man im licht. 1. Joh. 1/7. ſo lauten die ferneren worte Lu⸗ theri in der vorrede. aber der glaube iſt ein goͤttlich werck in uns / das uns wandelt und neu gebieret aus Gott. Joh. 1/13. und toͤdtet den alten Adam / machet uns gantz andere menſchen / von hertzen / muth / ſinn und allen kraͤften / und bringet den heiligen Geiſt mit ſich. des iſt ein lebendig / ſchaͤftig / thaͤtig / maͤchtig ding um den glauben / daß es unmuͤglich iſt / daß er nicht ohne unterlaß ſolte gutes wircken. er fragt auch nicht / ob gute wercke zu thun ſind / ſondern ehe man fragt / hat er ſie ge⸗ than / und iſt immer im thun. ferner: glau⸗ be iſt eine lebendige / erwegene zuverſicht auf Gottes gnade / ſo gewiß / daß er tau⸗ ſend mal daruͤber ſtuͤrbe. Und ſolche zu⸗ verſicht und erkaͤntnus goͤttlicher gnade machet froͤlich / trotzig und luſtig gegen Gott und alle creaturen / welches der hei⸗ lige Geiſt thut im glauben, daher der menſch ohne zwang / willig und luſtig wird / iederman gutes zu thun / iedem zu dienen / allerley zu leiden / Gott zu liebe und zu lobe / der ihm ſolche gnade erzeiget hat. alſo / daß unmuͤglich iſt wercke vom glau⸗ ben ſcheiden / ja ſo unmuͤglich / als brennen und leuchten vom feuer mag geſchieden werden. darum ſiehe dich fuͤr / fur deinem eigenen falſchen gedancken und unnuͤtzen Soͤsss 3 ſchwa⸗ „ 4 Anm ſonntag Exaudi. Von dem unterſcheid ſchwaͤtzern / die vom glauben und guten wercken klug ſeyn wollen/zu urtheilen / und ſind die groͤſte narren. bitte Gott / daß er den glauben in dir wircke / ſonſten bleibeſt du wol ewiglich ohne glauben / du dichteſt und thuſt was du wilt oder kanſt. wel⸗ ches wol theure guͤldene worte ſind. 6. Die buchſtabliche erkantnus / wo ſie allein bleibet / gehoͤret zu dem bloſſen hi⸗ ſtoriſchen glauben / und iſt daher auch bey dem todten mund⸗und ſcheinglauben der heuchler und ſichern Chriſten. Jac. 2/17. 19. die lebendige erkantnus aber iſt das erſte ſtuͤck des warhaſtigen goͤttlichen und ſelig⸗ machenden glaubens / ja wo ſie iſt / ſo ſind gewiß auch die andere theile / der beyfall und die zuverſicht darbey und nicht dar⸗ von zu trennen. da hingegen zuweilen die buchſtaͤbliche erkaͤntnus ohne eigentlichen beyfall und vertrauen bleibet. wo aber die⸗ ſe auch dabey /ſie doch nicht rechte aꝛt ſind. 7. Die buchſtaͤbliche erkantnus machet keinen menſchen gerecht und ſelig / noch kan ihn darzu bequem machen / die guͤter des heils anzunehmen / weil ſie nichts mehr als etwas menſchliches und natuͤrliches / als todt und unkraftig iſt. Jac. 2/20. 24. aber die lebendige erkantnus als ein goͤtt⸗ liches licht / ſtellet der ſeelen die himliſche gnadenguͤter ſo kraftig vor / daß ſie dieſelbe nicht in einer einbildung / ſondern warhaf⸗ tig er greift und zu eigen bekomt; alſo dar⸗ innen gerecht und ſelig wird. daher / wan von der erkantnus Gottes in der ſchrift al⸗ ſo geredet wird / daß ſie gutes wircke / und den menſchen ſelig mache / darf ſolches nie von der buchſtaͤblichen / ſondern muß alle⸗ zeit von der lebendigen erkantnus verſtan⸗ den werden: als Jeſ. 53/II. durch ſein erbkantnus wird er mein knecht / der ge⸗ rechte / viele gerecht machen. Joh. 1773. das iſt das ewige leben / daß ſie dich ꝛc. Phil. 3/8. ich achte es alles fuͤr ſchaden gegen der uͤberſchwenglichen erkant⸗ nus JEſu Chriſti ꝛc. wo wir zwar nicht gedencken doͤrffen / daß die fruͤchten der le⸗ bendigen erkantnus ihr erſt die ſeligma⸗ chende kraft gebe / die ſie daher hat / weil ſie Gottes geſchenck iſt / aber deswegen iſt ſie auch in den wirckungen dannoch kraͤftig. 8. Wie die lebendige erkantnus das hertz mit liebe Gottes und des nechſten an⸗ fullet / alſo wircket ſie auch ein hertzliches erbarmen gegen alle irrende / daß man ſie ihres irthums wegen / wie ſchwer er waͤre / doch nicht haſſet / ſondern mitleiden gegen ſie traͤget / und zwar ſie auf alle weiſe zu beſſern trachtet. ob man aber auch nichts bey ihnen darmit ausrichtet / dennoch ſie nie verfolget oder ihnen boͤſes thut. die buchſtaͤbliche erkantnus aber hat noch fleiſchlichen eifer bey ſich / alle zu haſſen / die es mit ihnen nicht halten / und ſie aufs grimmigſte zu verfolgen. alſo iſt alle ei⸗ gentliche verfolgung ein zeugnus / daß kei⸗ ne lebendige erkantnus da ſeye. So viel unterſcheid iſt unter der lebendigen und. buchſtaͤblichen erkantnus. Nun / weil denn die erkantnus Got⸗ tes und Chriſti / zu unſerer ſeligkeit ſchlech⸗ terdinges nothwendig und dero mittel iſt/ ſolches aber allein von der lebendigen er⸗ kantnus zu verſtehen iſt / ſo liget uns aller⸗ dings od / daß wir verſichert ſeyen / ob wir in einer lebendigen oder nur buchſtaͤbli⸗ chen erkantnus ſtehen / weiches eben ſoviel iſt / als ob wir einen lebendigen oder tod⸗ ten glauben haben. alſo ver ſuchet euch / ob ihr im glauben ſeyet. 2. Cor. 13/ 5. darzu iſt nicht genug 1. daß wir bey uns finden / daß wir viel von goͤttlichen dingen wiſſen. 2. und zwar / daß wir ſolche wiſ⸗ ſenſchaft aus Gottes wort herhaben / da⸗ her / was wir glauben / mit ſpruͤchen zu be⸗ waͤh⸗ — — =ꝛ — = OO ahrent chunn ſen und ben 0ſliche Nelchode hen Go ben, de buchſteb ſchln e ſüͤck Mifnge ſealwi Nemlich Glch in ſile ert⸗ ſnn vodt ſcha nsale zun leb lt /ec⸗ ſus des/ ſine herl ted ſchcuh ☛m2 — — SSESE —=—- = =. ——,̃— — — EE — = — =ͤẽW = — Se. = — =-nà — — Se— — = =E S — = — = — — S= ☛ — = = — — — S ufcheme erahnihe daoorc ſe . ſesth. V t legbeſenn 3/und ſet Koſt e 4 fugtus f⸗ „1 aſe N == —- = = — —, — — — — — =☛2R Knꝛ = S — == OWGäG der buchſtaͤblichen und der lebendigen erkantnus. 879 waͤhren wiſſen. 3. auch von glaubens ir⸗ thum frey ſind. 4. ferner einen beyfal und vertrauen dabey haben. auch 5. ein euſſerlich moral-leben darbey fuͤhren / ſon⸗ derlich aber uͤber die religion u. den euſerli⸗ chen Gottesdienſt einen eifer bey uns ha⸗ ben. denn alles ſolches kan doch nur eine buchſtabliche erkantnus ſeyn / ſo uns nur ſicher machte und betroͤge. daher uͤber jene ſtuͤcke / die zwar freylich auch in der pruͤfung zum grunde geleget werden muͤſ⸗ ſen / müſſen ſich noch zwey ſtuͤcke finden. nemlich 1. daß man ſich pruͤfe / ob man auch in wahrer buß ſtehe / und 2. durch ſeine erkantnus nunmehr einen andern ſinn und hertz bekommen habe. es wird ſolches herlich gezeiget 2. Petr. 1/3. 4. daß uns allerley ſeiner goͤttlichen kraft / was zum leben und goͤttlichen wandel die⸗ net / geſchencket ſeye / durch die er kant⸗ nus des / der uns beruffen hat durch ſeine herlichkeit und tugend. m. f. w. wo alſo die wahre erkantnus iſt / da muß ſich auch ſolche kraft und dero ausuͤbung zeigen. iſt dieſe gar nicht da / ſo mangelts gewiß an der warheit der erkantnus. Alſo / mein lieber menſch / findeſtu nach pruͤfung deiner ſelbs / daß du zwar viel von deiner religion weiſſeſt / auch reden und ſie verthaͤdigen kanſt / du befleiſſeſt dich aber nicht in liebe zu GOtt und dem nechſten dein gantzes leben zu fuͤhren / und ſein gebote mit moͤglichem eifer zu halten / ſondern du lebeſt nach der welt manier und eitelkeit in einigen wiſſentlichen ſuͤnden / ſucheſt deine ehr / nutzen / luſt und willen in demjenigen / was du thuſt; ſo ſeye gewiß / deine erkantnus von goͤttlichen dingen / wie groß ſie ſeyn moͤchte / iſt nicht anders als nur buchſtaͤblich / und gilt dir der ſpruch. 1. Joh. 2/3. 4. deine erkantnus der goͤttli⸗ chen warheiten / weil ſie nur buchſtaͤblich iſt / wird von dem heilige Geiſte des na⸗ mens der warheit nicht gewuͤrdiget: das⸗ jenige / was du weiſſeſt / ſides, quæ creditur, iſt eine warheit / aber der glaube / fides quæ credit, iſt nicht die warheit / das iſt / das goͤttliche wahre licht / ſondern ein ſcheinlicht. erkenneſtu aber Gott und ſeine gnade al⸗ ſo / daß du dadurch bewogen wirſt Gottu. die geiſtliche ſchaͤtze der ſeligkeit vor dein eigenes und vornehmſtes gut zu achten / daß du alſo mit allem eifer denſelben al⸗ lein nachſtrebeſt / hingegen der welt guͤter und gluͤckſeligkeit gering achteſt/ befleißi⸗ geſt dich / dein gantzes leben nicht nach der weltmanier ſondern nach Gottes gebo⸗ ten einzurichten / und die welt ſamt dir ſelbs zu verleugnen / widmeſt dich mit red⸗ lichem hertzen in deinem thun deinem GOtt zu ſeinem gehorſam / und dem nech⸗ ſten zu nuͤtzlichen dienſt / ſucheſt deine freude daran / wenn du dergleichen thun kanſt / betrubeſt dich hingegen daruͤber / wo du bepy dir fuͤhleſt / wie dich dein fleiſch ſo viel⸗ faͤltig hindere / traͤgeſt in gedult dein leidenn / und troͤſteſt dich in allem der wahren ewi⸗ gen guͤte und ſ. w. ſo haſtu in allem ſol⸗ chen ein gewiſſes zeugnus / daß dejn erkant⸗ nus lebendig und nicht nur buchſtaͤblich ſeye / nach deme ſich eine ſolche kraft in dir dardurch zeiget / die nicht von einer bloſ⸗ ſen menſchlichen einbildung herkommen koͤnte. ach ſo laſſet uns nicht ruhen / bis wir in verſicherung einer ſolchen erkant⸗ nus ſtehen / und GOtt um ſeine regierung in ſolcher puͤrfung anruffen. Pſ. 139/23 24. Der troſt iſt: wir koͤnnen durch Gottes gnade zu einer gewißheit deſſen / was in uns iſt 1. Cor. 2/1II. gelangen / alſo daß wir nicht in einer ſteten ungewißheit ſtecken bleiben muͤſſen / ſondern unſers glaubens verſichert ſeyn köͤnnen. Es iſt auch ein groſſer troſt / daß Gort — 880 Am Pfingſt⸗Sonntag. Wie wir des heiligen Geiſtes beduͤrfen die kenzeichen unſers glaubens und leben⸗ digen erkantnußes nicht auf die fuͤhlung/ daran es ſo oft fehlen kan / ſondern in der⸗ gleichen dinge geſetzet hat / die der menſch mit verſicherung bey ſich gewahr werden kan / als da iſt liebe Gottes und des nech⸗ ſten und daraus entſtehender fleiß des gu⸗ ten: dero man auch in der anfechtung ver⸗ ſichert werden kan. Ob wir wol neben dem andern und neuen ſinn / der aus der lebendigen erkant⸗ duͤrffen wir uns doch daruͤber nicht aͤng⸗ ſten noch daraus ſchlieſſen / ob koͤnte denn keine lebendige erkantnus und alſo wahrer glaube bey uns ſeyn / ſo lange nur der neue ſinn noch bey uns herſchet / und den alten nicht mehr herſchen laͤſſet / ſondeꝛn ihm ſtets widerſtrebet. 6 Obwol auch die lebendige erkantnus hier noch unvolkommen und ſtuͤckwerck/ ſolle ſie doch dorten 1. Cor. 13/9. II. quch volkommen und mit dem ſchauen nus entſtehet / noch auch die alte art und verwechſelt werden. ſinn des alten Adams bey uns finden / Am Pfingſt⸗Sonntag. (Dreßden/ im jahr 16 90.) Wie wir des Heiligen Geiſtes beduͤrfen zu dem goͤttlichen wort / deſſen verſicherung / erkantnus und glaube / goͤttlicher liebe / haltung goͤttlicher gebote und einvwoh nung GOttes. Evangelium Joh. XIV. 23. ⸗⸗ zu. Eſus antwortet und ſprach zu ihm: wer ten / und mein Vater wird ihn lieben/ und wir werden zu ihm kommen / und wohnung bey ihm machen. wer gber mich nicht liebet / der haͤlt meine wort nicht. und das wort / das ihr hoͤret / iſt nicht mein / ſon⸗ dern des Vaters / der mich geſandt hat. ſol⸗ ches habe ich zu euch geredt / weil ich bey euch geweſen bin, aber der Troͤſter / der Heil. Geiſt / welchen mein Vater ſenden wird in meinem namen / derſelbe wirds euch alles lehren / und euch erinnern alles des / das ich euch ge⸗ ſagt habe. Den friede laſſe ich euch / meinen frieden F mich liebet / der wird mein wort hal⸗ Daraus betrachtet verſ. 23. 24. 2 5. 26. UMUMUw gebe ich euch. nicht gebe ich euch/ wie die welt gibt. . euer hertz erſchrecke nicht / und fuͤrchte ſich nicht. ihr habt gehoͤrt / daß ich euch geſagt habe: ich gehe hin / und komme wider zu euch. haͤttet ihr mich lieb/ ſo wuͤrdet ihr euch freuen / daß ich geſagt habe: ich gehe zum Vater. denn der Vater iſt groͤſſer denn ich. und nun habe ichs euch geſagt / auf daß / wenn es nun geſchehen wird / daß ihr glaͤabet. Ich wer⸗ de fort mehr nicht viel mit euch reden. denn es komt der fuͤrſt dieſer welt / und hat nichts an mir. aber auf daß die welt erkenne / daß ich den Vater liebe / und ich alſo thne / wie mir der Vater geboten hat. ſtehet auf / und laſſet uns von hinnen gehen. Eingang. Siſt eine ſtatliche verheiſſung / wel⸗ ſtadt / dero bau daſelbs beſchrieben wird/ che GOit auf die zeit des N. T. thut Ezech. 48/3 5. wenn von der ſtehet / ſie werde heiſſen: hie iſt der HErr wM ich ſage / es ſeye dieſes eine ver⸗ heiſſung. ð — — E — . — — EE — — — . — — = CE& — — S= — — = = lie — nihaſits 4 /mle * 8 ch/venlk. heiſſung. denn wir doͤrffen nicht geden⸗ cken / daß dieſes nur eigenlich eine weiſſa⸗ gung ſeye / was dieſer ſtadt gemeiner name ſeyn ſolte / ſondern es wird damit angedeu⸗ tet die vortreflichkeit und wurde / was die⸗ ſe ſtadt ſeyn / und weſſen ſie von Gott ge⸗ wuͤrdiget werden ſolte. alſo wie von dem Meßia aus Jeſ. 7/ 14. angefuͤhret wird Matth. 1/ 23. ſie werden ſeinen namen heiſſen Immanyuel / da die meinung nicht iſt / als wenn der Meßias ſolchen namen ſolte euſerlich tragen / indem ihm der name JEſus vielmehr aus goͤttlichem rath ge⸗ geben worden / ſondern er werde in der that Immanuel ſeyn / eine ſolche perſon/ die GOtt und Menſch zugleich waͤre / in einer Perſon / und in welcher ſich Gott mit dem menſchlichen geſchlecht vereinigte/ widerum mit demſelben zu ſeyn / wenn er ſich mit demſelben verſohnet haͤtte / da er vorhin nach ſeiner gerechtigkeit wider daſ⸗ ſelbe ſeyn muſte. alſo ſolt auch die ſtadt heiſſen / hie iſt der HErr / das iſt / der Herr wolte bey derſelden ſeyn. Was aber ſolches vor eine ſtadt ſeye / iſt ſo klar nicht. welche darunter verſte⸗ hen wolten eine leiblche ſtadt / die wider⸗ um aus ſtein und holtz in dem juͤdiſchen land gebauet werden ſolte / koͤnnen leicht widerleget werden / in dem / was in ſolchem und vorigen capiteln Ezechiel von land uñ ſtadt / alſo auch vom tempel / altar / prie⸗ ſtern/ opffern und dergleichen / meldet / ſo bewandt iſt / daß mans nicht / ohne viel un⸗ gereimtes darinnen zuzugeben / dem buch⸗ ſtaben nach verſtehen kan. wolte man auch die ſtadt verſtehen von dem kuͤnfti⸗ gen ſeligen leben in der ewigkeit / ſo wil ſichs auch nicht wol ſchicken. daher ver⸗ ſtehen es einige von dem zuſtand der Chꝛiſt⸗ lichen kirchen / wann der HErr dieſelbe/ ſonderlich / nachdem er das juͤdiſche volc zu dem goͤttlichen wort / deſſen verſicherung / erkantnus und ꝛc. . =è 9 bekehret haben wuͤrde / in mehrere ruhe und herlichkeit zu ſetzen vorhabe / daß ſie ihm ungehindert und mit wenigerm wi⸗ derſtand eine gute zeit dienen ſolte. wie wollen aber lieber dabey bleiben / daß insgemein dieſe ſtadt ſeye die Chriſtliche kirche N. T. nach derſelben geiſtlichen bewandnus und zuſtand betrachtet. Da heiſſets nun: hier iſt der Err. das iſt / es ſolle die kirche N. T. ſowol als die alte kirche ſich ruͤhmen / daß der PErr ſeine wohnung / feuer und herd unter ihnen haͤtte / des Herren ſtete woh⸗ nung ſey / daß er ſelbs mit aller ſeiner gna⸗ de bey ihr wohnete / ſie erfuͤllete und deswe⸗ gen auch gegen alle feinde maͤchtiglich ſchuͤ⸗ tzete. welcherley herlichkeit GOtt auch anderwertlich ſeiner kirchen verheiſſen hat / und es alſo eben dieſe meinung iſt / wenn Jeſ. 52/4. von der kirchen geſagt wird / ſie ſolle heiſſen; meine luſt an ihr / und lieber buhle; und Jer. 3/17. man werde zur ſel⸗ ben zeit Jeruſalem heiſſen / des Errn thron Joel 3/21. und der HϑErr wird wohnen zuSion. ſonderlich Zach. 2/10. II. freue dich / und ſey froͤlich du tochter Zion. denn ſiehe ich komme/ und wil bey dir wohnen / ſpricht der HErr. und ſollen zu der zeit viele heyden zum HeErrn gethan werden / und ſollen mein volck ſeyn / und ich wil bey dir wohnen. Dieſes iſt alſo die groͤſſeſte und vor⸗ nehmſte wuͤrde der kirchen / daß ſie des lebendigen Gottes wohnung iſt. denn was die perſonen ſelbs anlanget / aus wel⸗ chen dieſelbe beſtehet / ſo ſind ſie vor ſich nichts anders noch beſſer als andere menſchen / und menſchliche geſelſchaf⸗ ten. was alſo an ihr vortrefliches iſt / o⸗ der weſſen ſie ſich ruͤhmen kan / iſt dieſes/ daß Gott ſelbs bey ihr iſt und wohnet/ und ſie alſo mit aller ſeiner himliſchen Tittt kraft/ e: Am Pfingſt⸗Sonntag. Wie wir des heiligen Geiſtes beduͤrfen krafſt / licht / heil und leben reichlich erfuͤl⸗ let. denn wo er ſelbs iſt / und wem er ſich ſelbs mittheilet / dem theilet er auch alles dasjenige mit / was er iſt / und ſeine wohnung ſelig machen kan. nun dieſe wuͤrde / Gottes wohnung zu ſeyn / komt nicht nur der gantzen kirchen und ihrem corpori insgemein zu / ſondern auch allen deroſelben rechtſchaffenen gliedern / da kein einiges derſelben iſt / das auch . mit warheit heiſſen mag / hier iſt err. Dieſe einwohnung Gottes bey ſei⸗ nen glaubigen iſt nun diejenige wolthat / welche uns in dem heutigen Evangelio von Chriſto auch geruͤhmet und verſpro⸗ chen wird; daher wir in der furcht des Herrn dieſelbige mit einander einfaͤltig betrachten wollen. Der himliſche Vater / der auf die erſte Pfingſten ſeinen H. Geiſt ſichtbarlich und wunderthaͤtig uͤber ſeine Apoſtel aus⸗ gegoſſen hat / wolle auch um ſeines lieb⸗ ſten Sohnes willen denſelben dis mal uͤ⸗ ber uns alſo ausgieſſen / daß wir in deſſen licht aus dem goͤttlichen wort die vortref⸗ lichkeit der goͤttlichen liebe u. gnadenein⸗ wohnung nicht nur recht erkennen / ſon⸗ dern wircklich alle deꝛſelben genieſſen / und alſo auch dieſesmal mit einem ſuͤſſen ge⸗ ſchmack derſelbigen ergvicket werden / al⸗ les zu ſeines heiligen Namens ehre / ſeines reiches erweiterung und ſeines guͤtigſten willens vollbringung in und von uns. Erklaͤrung. GN Ir moͤgen unſer Evangelium be⸗ wem in 2. theil abtheilen / nem⸗ Wlich 1. den verſpruch einiger gnadenguͤter / den der Herr an ſeine juͤn⸗ ger that. 2. den ſchluß ſeiner gantzen rede / die er an ſolche an dem tiſch gethan hat / und damit abſchied nahm. wir blei⸗ ben aber bey dem erſten theil ſtehen / und betrachten denſelben wiederum in 2. ſtuͤ⸗ cken / wie nemlich der Herr ſeinen juͤn⸗ gern zwey wichtige gnadenguͤter ver⸗ ſprochen / nemlich 1. die gnaͤdige einwoh⸗ nung ſeiner und ſeines himliſchen Va⸗ ters bey ihnen. 2. des H. Geiſtes fer⸗ nern kraͤftigen unterricht. Inhabitatio gratioſa, Inſtitutio Spiritus Sancti. I. Der erſte verſpruch war von der gnaͤdigen einwohnung des himliſchen Vaters und ſeiner bey ſeinen glaͤubigen. da haben wir nun zu ſehen 1. die gelegen⸗ heit und vortrag ſelbs: ſo heiſſets nun: Jeſus antwortet und ſprach zu ihm: hiemit werden wir in das vorige gewie⸗ ſen: da der Herr bereits dergleichen ver⸗ heiſſung v. 21. gethan hatte: wer meine gebot hat und haͤlt ſie / der iſts / der mich liebet. wer mich aber liebet / der wird von meinem Dater geliebet werden / und ich wer de ihn lieben / und mich ihm offenbaren. dieſes war nun eine herliche verheiſſung: weil aber Ju⸗ das / nemlich Thaddeus / wie ausdruͤck⸗ lich dazu geſetzet wird / es ſeye nicht der gottloſe Iſcarioth geweſen / die ſache nicht genug gefaſſet / fragte er: Herr / was iſts / daß du dich wilt uns offenbaren und nicht der welt? da villeicht dem guten mann im ſinn gelegen / daß der Meßias ſolte das licht der gantzen welt ſeyn / und alſo verlangete zu wiſſen / wie/ und warum denn der Herr ſich nicht der Welt / ſondern nur ihnen wolte offenba⸗ ren. darauf antwortet nun der Herr in dieſen worten / welche deswegen ſowol eine erklaͤrung desjenigen ſerupels ſind / welchen ihm Judas gemacht hatte / daß der Herr nicht eben der gantzen welt / ſon⸗ dern ihnen allein ſich offenbaren wolie⸗ fude ſttwalher alscoh votonn i/ver Sficon 1. ſche wd De alſel wird ne tlr wird ihn kon achen ſegen Net. 1 ſihſcche he. we michſen Wled den d. und die ſthenn ibrn Klde 19, heitſ het e⸗ fürcht heneh veſe/ wel / ſich eus Lpeinſa ndſchi ſentet Weſer ſtcen lnge betlah detſei Armoe nptg hahin⸗ — Nolſhrn baßef⸗ zund rtchz Weige en gecherr⸗ 1 we ni N Heb — S= . = S = — — — = = — — S = S — = — = — = 2 ð S =S— = — — — ☛ ☛ — — — — ☛— S= — = =S — — — — “õͤõ zu dem goͤttlichen wort / deſſen verſicherung / erkantnus und ꝛc. 833 in welcher abſicht eigentlich ſie hier ſtehen; als auch ſind eine widerholung der in den vorigen worten bereits gethanen verheiſ⸗ ſung / wie wir in ſolcher abſicht ſie ſonder⸗ lich hier anſehen. 2.Sehen wir nun die antwort an ſich: und zwar 1. die verheiſſung ſelbs / die alſo lautet: wer mich liebet / der wird mein wort halten / und mein Va⸗ ter wird ihn lieben / und wir werden zu ihm kommen / und wohnung bey ihm machen. 1. Es werden beſchrieben die⸗ jenige/ welchen dieſe Verheiſſung geſchie⸗ het. Und zwar 1. wie Gott keinen par⸗ theyiſchen unterſcheid unter menſchen ma⸗ che. wer mich liebet / oder eigentlich / ſo mich jemand liebet. er ſeye alſo wer er wolle / Jud oder Heyd / unter welchen in dem A. T. ein groſſer unterſcheid war/ und dieſe bey weitem diejenige verheiſ⸗ ſungen nicht hatten / deren ſich jene ruͤh⸗ men konten. Aber nun gieng es zu der zeit / davon Petrus ſpricht: Ap. Geſch. 10/34.35. nun erfahr ich mit der war⸗ heit / daß Gott die perſon nicht anſie⸗ het / ſondern in al lerley volck / wer ihn fuͤrchtet und recht thut / der iſt ihm an⸗ genehm. alſo ſehen wir / daß der Herr weiſe / er verſtehe unter dem namen der welt / denen er ſich nicht offenbaren wol⸗ te / nicht eben gewiſſe / und ſolche leute / die er aus bloſſem rath und willen von der gemeinſchaft ſeiner gnade ausſchlieſſen / und ſich ihnen allerdings keinerley art of⸗ fenbaren wolte / wo er alſo auf gewiſſe weiſe ſelbs urſach ihres verderbens waͤre / ſondern daß alle / die zu ſeiner offenba⸗ rung nicht kommen / aus ihrer eigen ſchuld verlohren gehen / als die eben ſowol zu der ſeligen offenbarung Chriſti zu komen vermocht haͤtken / wo ſie ſich nicht ſelbs daran gehindert / und die gnade verſtoſ⸗ ſen haͤtten: wormit gleichwol den eigenen kraͤften / als koͤnten wir uns zu ſolcher goͤtt⸗ lichen offenbarung ſelbs bereiten / nichts zugeſchrieben wird; denn der menſch zwar die goͤttliche gunade aus eigener bos⸗ heit verſtoſſen / aber aus eigener kraft ſie nicht erlangen kan: als in deſſen macht wol boͤſes nicht aber gutes ſtehet. 2. die ernennung der perſonen ſelbs / beſtehet darinnen / wer mich liebet. hiermit aber muͤſſen wir mercken / daß deswegen die liebe nicht dazu erhaben werde / als muͤſten wir aus der liebe gerecht und ſelig werden / indem ſolches in der gan⸗ tzen ſchrift N. T. dem glauben zugeſchrie⸗ ben wird / und zwar wie derſelbe der liebe entgegen geſetzet wird / damit unſere rechtfertigung und ſeligmachung warhaf⸗ tig ein bloſſes gnadengeſchenck Gottes bleibe. ſondern es wird damit nur ge⸗ zeiget / wer diejenige ſeyen / die gerecht vor Gott werden / und nun der hier erzehlten wolthaten theilhaftig und faͤhig ſeyen. alſo werden ſie von der liebe beſchrieben / welche die vornehmſte frucht des glau⸗ bens iſt / und daher / wo ſie ſeyn ſolle / der glaube vorhin da geweſen ſeyn muß. dañ deswegen lieben wir Gott / weil wir erſt⸗ lich erkant haben / daß Gott uns geliebet habe / welche goͤttliche liebe der glaube er⸗ greift / und uns dadurch das recht der ſe⸗ ligkeit zuwegen bringt / aber ſobald auch bey uns eine liebe gegen Gott unſern Lieb⸗ haber wircket. wir ſehen ſobald 1. daß derſenige goͤttliche glaube / welcher war⸗ haftig die goͤttliche liebe / gnade und daher flieſſende guͤter ergreift / nicht muͤßig ſeye / ſondern alſo das hertz mit einer liebe ge⸗ gen den / deſſen liebe man ergreift / und da⸗ her die ſeligkeit empfaͤnget / erfuͤle. da bleibts dabey / der glaube iſt durch die liebe thaͤtig. Gal. 5/6, Tittt 2 2, Daß 3884 Am Pfingſt⸗Sonntag. Wie wir des heiligen Geiſtes beduͤrfen — —— 2. Daß unſere liebe zwar insgemein gegen Gott / gegen die gantze Heil. Drey⸗ faltigkeit gehe / wie denn Gott in ſeinem weſen / und in allen dreyen Perſonen der liebe wuͤrdig iſt: aber daß ſie doch ſich ab⸗ ſonderlich gruͤnde auf Chriſto und diejeni⸗ geliebe / welche uns von dem himliſchen Vater in ihm erwieſen worden iſt. daher heiſts / wer mich liebet / nemlich Chri⸗ ſtum: alſo iſt Chriſtus auch auf dieſe dop⸗ pelte weiſe unſer Mitler / indem durch ihn Die goͤttliche liebe auf uns komt / und hin⸗ wider unſere liebe durch ihn zuruͤck auf Gott gehet. und wie unmüuͤglich iſt / daß wir von Gott auſſer Chriſto geliebet wer⸗ den koͤnten/ denn derſelbe muß uns ja den himliſchen Vater verſoͤhnen / damit wir ſeiner liebe faͤhig werden. Eph. 1/6. Er hat uns angenehm gemacht in dem Beliebten: alſo koͤnten wir auch GOtt nicht lieben / wo wir nicht erſtlich ſeiner gnade und liebe in Chriſto verſichert waäͤren. . 3. Mercken wir auch / daß dieſe lie⸗ be / daraus wir Gott und Chriſtum lieben/ die gantze regel unſers lebens und dasje⸗ nige ſeyn muͤſſe / ſo uns zu allem guten an⸗ treibet. daher aller unſer gehorſam ge⸗ gen goͤttliche gebot / wo er anders Gott ge⸗ faͤllig ſeyn / und daß wir der goͤttlichen gna⸗ de und ein wohnung theilhaftig ſeyen / be⸗ zeugen ſolle / nicht aus knechtiſcher furcht / damit wir nicht moͤchten verdamt werden / oder aus lohnbegierde / daß wir etwas von Gott verdienen wolten / ſondern aus kindlicher liebe / herkommen ſolle. weil wir nemlich Gott inniglich lieben / daß wir alſo ihm gern alles zu liebe thun wollen/ und uns ſelbs deſſen freuen / die gelegen⸗ heit zu haben / unſerm himliſchen Vater zu Dienſte zu ſtehen. welches dann eine ſol⸗ che freu digkeit in das hertz gibet / daß dag⸗ durch auch der gehorſam leicht gemacht wird. wie es heiſt 1. Joh. 5/3. das iſt die liebe zu Gott / daß wir ſeine gebot hal⸗ ten / und ſeine gebot ſind nicht ſchwer. nicht daß dieſjenige dinge / welche die ge⸗ bot von uns fordern / nicht an ſich ſchwer waͤren / ſondern weil ſie denjenigen nicht ſchwer oder beſchwerlich vorkommen / wel⸗ che ſie gern und willig thun / wie auch in der welt alles einem leicht anzukommen gieget⸗ was er gern und mit freuden hut. 4. Wird auch gezeiget / woran man ſolche leute kennen ſolle / die Chriſtum lieb⸗ ten / ſo iſt nun ſolches das halten des worts des Herrn. der wird mein wort halten. 1. Mein wort, dieſes heiſt zum allerfor⸗ deꝛſten das wort des Evangelü / als welches auf ſonderbare art das wort des Herrn iſt / in gegenſatz des geſetzes; welches Mo⸗ ſi zugeſchriben wird. Joh. 1/ 17. das geſetz iſt durch Moſen gegeben / die gnade und war heit iſt durch Jeſum Chriſtum worden; und alſo auch diejenige lehr / durch welche die gnade und warheit uns angetragen und uͤbergeben wird. ſo ſagt der Herr auch Joh. 1// 6. Sie haben dein wort behalten: und v. 8. die wort / die du mir gegeben haſt / hab ich ihnen ge⸗ geben / und ſie habens angenommen und erkant warhaftig / daß ich von dir ausgegangen bin / und glauben / daß du mich geſandt haſt. da ſehen wir / das wort / welches der Herr ſeinen juͤngern ge⸗ geben / ſeye dasjenige / aus welchem ſie ge⸗ glaubet haben: welches je das wort des Evangelii iſt. ſo ſehen wir auch Gal. 3/2. daß wir den Heiligen Geiſt empfangen nicht durch des geſetzes werck / ſondern durch die predigt vom glauben. In⸗ deſſen/ obwol das Evangelium das vor⸗ nehmſte wort Chriſti iſt / und hier ſabe⸗ B aͤchli — derntnitd ſpfDeran bon ausg / En. und ſ auchit darnach n geſehes / ſ und aus t geſcheher. don dem geoferbar it ienen obwareih ſm geeff mein wo otz gegen vſehnehr ſichtſei Wn ef naſchen Wunt. endh⸗ W en⸗ Gi wolte ſonde ſeyn/ len ſinedeg ſndtſz, ein acktnn ee eeeee Nalensons unnhthgiet iſt an heſen agiüdenie Mhm , wahel ben / Ap Piun Cyfrn — —- = = S Nid 4 6 8 R NℳM Mung rugi NN ebſokußß⸗ zu dem goͤttlichen wort / deſſen verſicherung / erkantnus und ꝛc. 885 —— ——— ſͤchlich gemeinet wird / ſo ſehen wir doch ferner wenn wir v. 15 und 21. dazu neh⸗ men / da es heiſt: liebet ihr mich / ſo haltet meine gebot. und: wer meine gebot hat / und haͤlt ſie / der iſts / der mich liebet / daß das wort des Herrn hie billig genommen wird vor alles dasjeni⸗ ge / was der liebſte Erloͤſer in ſeinem gan⸗ tzen leben und amt / ſonderlich in dieſem / vorgetragen / und den willen ſeines him⸗ liſchen Vaters verkundiget hat. daß daher auch die gebote Moſis / von den pflichten / wie man leben muͤſſe / die Chriſtus hin und wider anfuͤhret und ſie erklaͤret / nicht hie⸗ von ausgeſchloſſen werden koͤnnen / ſon⸗ dern mit darunter verſtanden werden muͤſ ſen. und ſind alsdenn ſolche gebote Mo⸗ ſis auch worte und gebote Chriſti / wie ſie darnach nicht mehr blos aus zwang des geſetzes / ſondern mit freywilligem Geiſt und aus trib der liebe aus dem glauden geſchehen. alles dieſes iſt alſo das wort von dem willen Gottes / ſo uns dazu geoffenbaret worden durch Chriſtum / da⸗ mit niemand ſich beſchweren moͤchte / gleich ob waͤre ihm der goͤttliche wille nicht gnug⸗ ſam geoffenbaret worden. es heiſt aber mein wort / Chriſti wort / nicht in gegen⸗ ſatz gegen den Vater / denn da ſagt er vielmehr bald darauf / ſein wort ſeye nicht ſein / ſondern des Vaters. ſon⸗ dern es wird allein entgegen geſetzt dem menſchenwort und geſetzen / und eigener vernunft. indeſſen heiſt es mein wort / nemlich gantz / nicht allein ein ſtuͤck deſſel⸗ ben / wie uns denn nicht frey ſtehet / daß wir nur etwas gewiſſes aus den worten Chriſti gleichſam auswehlen und halten wolten / das uͤbrige aber fahren laſſen/ ſondern es muß das gantze wort Chriſti ſeyn / ſo er ſelbs nicht von einander tren⸗ nen laͤſſet. 2. Von ſolchem wort heiſt es: er wirds halten. dieſes wort begreift unter⸗ ſchiedliches in ſich. 1. ein dewahren. wenn er das wort hoͤret / wird ers nicht bey dem bloſſen hoͤren bleiben laſſen / ſondern es in dem gedaäͤchtnus und in dem hertzen be⸗ wahren. Luc. 8/ 15. ſie behalten es in ei⸗ nem feinen guten hertzen. 2. in erfuͤllen oder leiſten deſſen / was daſſelbe erfor⸗ dert / als welches die rechte kraft dieſes worts iſt / und wird alſo dem bloſſen wiſ⸗ ſen entgege geſetzet / daß es ein thun heiſſet / wie Joh. 13/ 17. ſo ihr ſolches wiſſet / ſelig ſeyd ihr / ſo ihr ſolches thut. man muß aber ſolches erfullen recht verſtehen / nach der art des worts. wie wir nun ge⸗ ſagt haben / daß das wort ſelbs zweyer⸗ ley ſeye / das wort des Evangelii / und dann des geſetzes: ſo heiſt das erfuͤllen o⸗ der halten des Evangelii / daß man glau⸗ be / und die darinnen anerbotene guͤter mit ſolchem glauben annehme: das halten a⸗ ber des geſetzes heißt / daß man wircklich thue / und auch ſo geſinnet ſeye / wie das geſetz und deſſen gebote fordern. 3. indeſ⸗ ſen iſts ein erfuͤllen nach der unvolkom⸗ menheit und maß dieſes lebens / in dem wir noch leben und ſtehen. Joh. 17/ 6, wird den juͤngern zeugnus gegeben / daß ſie das wort Chriſti behalten haben / nemlich vornemlich daſelbs das wort des Evan⸗ gelii / da wir aber wiſſen / ob ſie wol ge⸗ glaubet / daß doch der lieben leute glaube ſehr gering und ſchwach geweſen ſeye. ſon⸗ derlich muß von dem halten des geſetzes bemercket werden / daß ſie daſſelbe halten / nicht auf geſetzliche / ſondern Evangeliſche art. denn der auch den Herrn liebende ge⸗ horſam gegen ſeine gebot erreichet hie noch nicht die volkommenheit / welche das geſetz zu fordern macht hat / und fordert / weil der gehorſam noch mit ſchwachheiten und ge⸗ Ttttt 3 brechen . 986 Am Pfingſt⸗Sonntag. Wie wir des heiligen Geiſtes beduͤrfen brechen beflecket iſt. indeſſen iſts ein Ev⸗ angeliſcher gehorſam / ſowol weil der glaubige aus der gnade des Evangelii/ und aus dem glauben dieſes hat / daß er dem⸗ ſelben einen gehorſam zu leiſten vermas/ und luſt dazu hat / als auch weil er allein aus dem Evangelio dasjenige hat / daß er Gott gefallen kan. denn weil wir gehoͤret haben / daß er nie gantz rein e kommen ſeye / ſo koͤnte er auch vor GOtt nach dem uꝛtheil des geſetzes nicht beſtehen. weil aber derjenige / der denſelben leiſtet / durch den glauben Gottes kind/ und ſei⸗ ner gnade theilhaftig worden iſt / ſo nimt der himliſche Vater ſolchen gehorſam um des glaubens willen alſo an / daß er wol⸗ gefallen dran hat / weil er gleichwol redlich iſt / und in kindlicher liebe geſchiehet: und laͤſſet alſo durch ſeine gnade und Chriſti verdienſt dasjenige erſetzen / was demſel⸗ ben an ſich ſelbs mangelt. damit iſt das halten ein warhaftiges halten vor GOtt / nicht etwas zu verdienen / ſondern daß N ihm ſolche geiſtliche opffer angenehm ſind durch Thriſtum Aetr. 2/ſ. ſo al⸗ ſo aus dem glauben und Evangelio komt. 4 er wirds aber halten / oder erfullen nicht aus eigenen kraͤften / ſondern aus den kraͤf⸗ ten des heiligen Geiſtes / die ihm geſchen⸗ cket ſind / und der ihn zu dem guten antrei⸗ bet. daher komt ſolches halten her aus der liebe / damit er GOtt liebet; ſeine lie⸗ be aber ihn eben hiezu treibet. alſo iſt ſol⸗ ches halten recht eine frucht aus der inner⸗ ſten art des baums / das iſt / des menſchen. wie er innerlich Gott und Chriſtum liebet / ſo kan er nicht anders / als das jenige thun / was er dem / den er liebet / angenehm zu ſeyn weiß. ſ. er wird ſie halten beſtaͤn⸗ dig / und alſo bis an ſein ende. wie er / wo er Gott und Chriſtum hertzlich zu lieben angefangen hat / mit ſolcher liebe fortfaͤh⸗ ret / alſo laͤſſet er auch nicht nach / ſich des haltens zu befleißigen. 6. er wirds halten / ſelbs / und nicht etwa andere nur dazu ver⸗ mahnen / und ſie zu halten andern uͤber⸗ die Gott und Chriſtum lieben / und bey welchen der Herr einziehen und wohnen wil. woraus wir auch ſehen / daß deñ muͤg⸗ lich ſeyn muͤſſe / auf gewiſſe weiſe das wort Gottes halten zu koͤnnen; nicht allein das wort des Evangelii / ſondern auch des ge⸗ ſetzes und der gebote. ſo bleibet alſo zwar wahr / und wiro mit recht gegen die Papi⸗ ſten behaubtet / daß man ſolche nicht ver⸗ moͤge volkommen und nach der ſtrenge zu erfuͤllen / aber doch bleibet eben ſowol eine goͤttliche warheit / daß man die gebote Got⸗ tes / obwol nicht volkommen / erfuͤllen / doch in goͤttlicher kraft etlicher maſſen halten koͤnne. wie ſowol die heil. ſchrift ſolches bezeuget / als auch unſere Symboliſche buͤ⸗ cher eben dergleichen uns verſprechen: da⸗ her es unleidenlich / und ſo unſerm Erloͤſer und dem heiligen Geiſt / welche austruͤck⸗ lich alſo reden / als unſern glaubensbe⸗ kantnußen zuwider iſt / wo man auf die frage: ob man Gottes gebot halten koͤn⸗ ne / antwortet: nein / keines weges. da vielmehr allezeit / wie es muͤglich / oder nicht moͤglich ſeye / zu unterſcheiden iift. 2. Wir ſehen nun / was ſolchen leuten verheiſſen werde / da iſt nun 1. das erſte / und mein Vater wird ihn lieben. das und wil eben nicht dieſes anzeigen / als wenn die liebe Gottes / und das daraus folgende halten ſeiner gebot / die eigenliche urſach / vielweniger verdienſt / waͤre / daß uns der Vater liebe. ſondern es wird allein die ordnung gezeiget / die ſich alſo verhaͤlt. zum allerforderſten gehet vor⸗ an die algemeine liebe Gottes / das iſt / Gott hat zu erſt alle menſchen bKeits dee iebe Pdet — ſchet ehe ſen. dorun eee ſchet Mahe ſchether verſohen laſſerens erſt geie nsCot enpre ſicht dos No gorn Kung ſe oben . hant Vplhd Giolben. herwil wver der hyhel uben⸗ Wihe⸗ An gütlig ſoh ſobs /1 Wter iuttliche lnmnen fichten odeS echen eßrd ſcen9 ichn — ln N aonde mendue nDn l hleben Nr Neͤditn ſentie drd gundeen ſchenict 6Ne ſng eb rd gdegent⸗ nlefihemde, ſhrſt ſe⸗ Sinbticrtt⸗ iehen zuſenbc ech uins n gelbnſ n nan dh?S neſen ln D „ zu dem goͤttlichen wort / deſſen verſicherung / erkantnus und ꝛc. 887 liebet / ehe ſie waren / und ihn lieben kon⸗ ten. darum heiſſets 1. Joh. 4/ 10. dar⸗ inne ſtehet die liebe nicht daß wir Gott geliebet haben / ſondern daß er uns ge⸗ liebet hat / und geſandt ſeinen Sohn / zur ver ſoͤhnung fuͤr unſere ſunde: und v. 19. laſſet uns ihn lieben / denn er hat uns erſt geliebet. Aus ſolcher liebe bietet uns Gott ſeine gnade an / laͤſſet uns ſein wort predigen / und bey denen / welche ſich nicht boshaftig widerſetzen / erwecket er den glauben aus dem wort / in der wir⸗ ckung ſeines Heil. Geiſtes. die alſo den glauben in ſich wircken laſſen / die haben damit das eine wort Chriſti gehalten/ nemlich das wort des Evangeli / durch den glauben. da es heiſt Joh. 6/40. das iſt der wille des / der mich geſandt hat / daß wer den Sohn ſiehet / und glaubet an ihn/habe das ewige leben. aus ſolchem glauben folgt denn auch der redliche fleiß des uͤbrigen haltens / daß er nemlich nach aller moͤglichkeit ſein leben trachtet nach goͤttlichen geboten einzurichten. die nun in ſolchem ſtand und ordnung ſtehen / die ſinds / von welchen hier ſtehet / daß ſie der Vater liebe: und alſo leute / welche die goͤttliche gnade durch den glauben ange⸗ nommen haben / dieſer auch in ſeinen fruͤchten ſich zeiget: leute / die mit vieler gnade Gottes bereits ausgezieret ſind / und in welchen Gott nunmehr vieles liebwuͤr⸗ diges findet / nicht zwar aus ihnen ſelbs / ſondern aus ſeiner gabe/ alſo daß der himliſche Vater in ihnen ſeine gabe liebet / und um derſelben willen auch diejenige / welche damit ausgeruͤſtet / vornemlich a⸗ ber zu erſt durch Chriſtum mit ihm verſoͤh⸗ net worden ſind. Da heißt es nun 2. mein Vater: hiemit ſchließt ſich der Herr ſelber nicht aus / wie er v. 21. gusdrücklich auch geſa⸗ get hatte / ich werde ihn lieben: ſondern es iſt diſes die kraft / nicht nur ich werde ihn lie⸗ ben / der ich meine liebe bereits durch mein leiden und tod dargethan habe / ſondern auch eben ſowol der Vater ſelbs / ſo durch mein leiden und verdienſt hat muͤſſen ver⸗ ſoͤhnet werden. ferner wird der H. Geiſt auch nicht ausgeſchloſſen: ſondern bleibet die algemeine regel / daß in ſolchen euſerli⸗ chen wercken die perſonen der H. Drey⸗ einigkeit ſich nicht trennen laſſen / ſondern was die eine thut / thut die andere nicht we⸗ niger. . Die ſache ſelbs iſt 3. liebe. Er wird ihn lieben. hiemit wird nicht nur die ge⸗ meine und algemeine liebe verſtanden / als welche bereits vorhergegangen / und die ſich uͤber die gantze welt erſtreckt. Joh. 3/16. alſo hat Gott die welt geliebet: ſon⸗ dern diejenige ſonderbare liebe / die unter den menſchen mit der freundſchaft liebe verglichen werden kan. wir ſind alle menſchen zu lieben ſchuldig / ſo gar auch die boͤſe / gottloſe / und unſere feinde / und muß ſolche liebe redlich und thaͤtig ſeyn / aber wir lieben doch nicht alle als freun⸗ de / wir duͤrffen uns ihnen nicht allen ver⸗ trauen / und viele pflichten der liebe haben gegen alle nicht platz: was aber gute freunde anlangt / ſonderlich diejenige / die rechtſchaffene Chriſten / u. alſo in dem geiſt⸗ lichen unſre rechte bruͤder ſind / gege dieſel⸗ be haben wir eine genauere und vertraute⸗ re freunſchaftliebe die ein hoͤher Grad der liebe iſt. alſo liebet Gott nach der erſten liebe alle menſchen / und zwar ſolches hertz⸗ lich / aber ſie kommen doch deswegen nich alle zu dem Grad der freundſchaftliebe; ſondern allein diejen ge / welche die gna⸗ de Gottes in ſich laſſen kraͤftig ſeyn / ge⸗ langen dazu / daß / weil Gott nunmehr et⸗ was / welches ſeiner liebe werth iſt / guo ſei⸗ 883 Am Pfingſt⸗Sonntag. Wie wir des heiligen Geiſtes beduͤrfen ſie ſonderbar liebe. ſeyd meine freunde / ſo ihr thut / was ich euch gebiete. ich ſage hinfort nicht / daß ihr knechte ſeyd / denn ein knecht weiß nicht / was ſein herr thut. euch aber habe ichs geſagt / daß ihr freunde ſeyd. denn alles / was ich habe von meinem Vater gehoͤret / hab ich euch kund gethan. wo wir den unterſcheid ſehen unter freunden und knechten / da man zwar die knechte auch liebet / aber die freunde unvergleichlich mehr / und ſo / daß man ſich gegen dieſelbe vertraulich her⸗ aus laͤſſet. ſo nimmet GOtt / die Chri⸗ ſtum lieben / zu ſeinen freunden an / weil er bey ihnen Chriſtum ſeinen liebſten Sohn findet / welchen ſie mit glauben angenom⸗ men haben / und behalten / ſodann / die ihn weder Engel / noch fuͤrſtenthum/ noch gewalt / weder gegenwaͤrtiges noch zu⸗ auch nach ihrem vermoͤgen bereits hertz⸗ lich lieben. alſo wird mit dieſer liebe ge⸗ meinet 1. daß Gott ſeine gaben in ſol⸗ chen glaubigen / und was ſie aus ſeiner gnade empfangen haben / und ſie mit glau⸗ ben halten / ſodann was er in ihnen gewir⸗ cet hat / ſonderlich auch ihre kindliche / ob zwar ſchwache gegenliebe / mit gnaden und wolgefallen anſiehet. 2. daß er deswegen was ſie haben / gern mehr und mehr ver⸗ mehren wil. wie es heiſt Matth. 13/ 12. wer da hat / nemlich da er das gehabte auch treulich braucht / dem ſol / nemlich mehr / gegeben werden. daher v. 21. Chriſtus ſolchen verheiſſen hat / er wolle ſich ihnen offenbaren / nemlich in einem hoͤhern grad / als vorher. daher zu dieſer liebe / die ſtaͤte fortſetzung der goͤttlichen gnade ;/ und dero erhaltung bis ans ende gehoͤret. 3. daß ſich Gott auch mit einem ſolchen ſeinem liebhaber / mehr und mehr vereinigen wil / wie deswegen gleich des von ſolcher freund⸗ ſchaftliebe redet Chriſtus Joh. 15,14. 15. ihr kommens und einwohnung meldung geſchiehet. 4. daß er ſeine liebe ſolche glaubigen / durch allerley wirckungen ge⸗ wahr werden laͤſſet / daß ſie zuweilen ſchmecken und ſehen / wie freundlich der HErr iſt. Pf. 34/9. daß der geiſt troſt⸗ reiches zeugnus ihrer kindſchaft ihnen giebet / Roͤm. 8/16. ja/ daß zuweilen einige ſchmecken die himliſche gaben / das guͤ⸗ tige wort GOttes / und die kraͤften der zukuͤnftigen welt. Hebr. 6/4. 5. alſo daß zuweilen auch andere das an ihnen ge⸗ war werden koͤnnen. 5. daß er ſolche ſei⸗ ne liebe nicht widerum von ihnen abwen⸗ det / ſondern ewig in ihnen fortſetzet (des⸗ wegen es auch heiſt / er wird ihn lieben/ als von etwas kuͤnftiges) wo der menſch ſolche gnade nicht ſelbs verſtoͤſt. ſonſt bleibets dabey Rom. 8/38. 39. denn ich bin gewiß / daß weder tod noch leben/ kuͤnftiges / weder hohes noch tieffes / noch keine andere creatur mag uns ſcheiden von der liebe Gottes / die in Chriſto JEſu iſt / unſerm HErren. aus welcher liebe auch alle andere goͤttliche wolthaten herkommen / die wir nicht alle erzehlen koͤnnen. 2. Die andere wolthat heiſt: und wir werden zu ihm kommen. und. die⸗ ſes zeiget uns an / daß die goͤttliche liebe nicht ohne kraft und wirckung bleibe. wo wir Gott lieben / haben wir geſehen / daß ſolche liebe ſich darinnen thaͤtig erweiſe / daß wir trachten ſeine gebot zu halten:— alſo wo Gott uns liebet / iſt ſeine liebe auch nicht muͤßig oder ohnfruchtbar / ſondern kraͤftig uns eben ſowol gutes zu thun. mit dieſem unterſcheid / daß Gott von demſe⸗ nigen / was wir aus der liebe gegen ihn thun / keinen eigenlichen nutzen hat noch deſſel⸗ font ot ihn nictt ſithverd und ſeig uſeuer Rbihwe Gott Mgra berdiert. mehe de ſchge moͤen eori lehen⸗ welcher d W 6 geſtes: letudr ls es no nnt glan hoch dem hci — 1 . 4 4 eN. e ſmiti . N. eie . zu dem goͤttlichen wort / deſſen verſicherung / erkantnus und ꝛc. 889 deſſelben bedarf / da hingegen an ſeiner liebe fruͤchten alles unſer heil liget. Es wird aber 2. gezeiget / wer kommen werde / wir; nemlich Chriſtus mit ſeinem himliſchen Vater: davon wir widerum den H.Geiſt nicht ausſchlieſſen doͤrffen: alſo iſts ein komen der gantzen H. Dreyeinigkeit. es komt Gott / in dem alles gute iſt / und auſſer ihm nichts gutes ſeyn kan. nothwendig / wo er kommet / alle ſeine kraft und ſeligkeit mit kommet / gleichwie / wo ein feuer hinkommet / ſein licht und waͤrme nothwendig mit dabey iſt. wir haben da⸗ zu Gott anzuſehen / als denjenigen / der uns dieſe gnade zu erzeigen durch nichts unſers verdienſtes uns verbunden worden: viel⸗ mehr den wir beleidigt hatten / aber der ſich gleichwol hinwider durch ſeinen Sohn uns verſoͤhnen laſſen. dieſes iſt nun gewiß die groͤſſeſte ehre / die wir verlangen koͤn⸗ ten / wenn wir gedencken / daß derjenige / welcher der hoͤchſte Monarch uͤber himmel und erden iſt / zu uns erd und aſche komt. Zu wem er aber kommen werde 3. heiſt es: zu ihm / nemlich der Chriſtum lie⸗ bet und ſeine wort / nemlich nach dem maß / als es noch in dieſem leben moͤglich iſt / haͤlt / mit glauben und einrichtung des lebens nach dem maß der gnaden zu ſeinem wil⸗ len. wer ſich hiezu nicht verſtehen wil / darf dieſe ehre nicht hoffen. denn ſo lange wir Uns nicht befleiſſen / die gebote des Herren zu halten / und keine ſolche leute ſind / daß wir das zeugnus von ihm bekommen / daß wir nicht von der welt ſeyen / ſo koͤnnen wir des H. Geiſtes / und alſo auch nicht dieſer ehr / der zukunft der gantzen heil. Dreyei⸗ nigkeit / theilhaftig werden: ſondern was wir davon hoffen wolten / wuͤrde gantz ver⸗ gebene hofnung ſeyn. alſo ſchlieſſen ſich alle diejenige muthwillig von dieſer wol⸗ that aus / die ſich der goͤttlichen ordnung daher auch nicht bequemen wollen. er kamtaber zu ihm / nicht nur zu ſeiner zung und ohren/ een ſe ſonderlich zu ſeiner l un ſich mit derſelben zu ver⸗ ikigen . ch mit de erben zu ver⸗ Die ſache ſelbs 4. lautet: wir werden kommen / wie denn iein menſch die kraſ⸗ ten hat / zu Chriſto ſelbs zu kommen / wie wir im 3 articul bekennen/ ſondern wir wollen zu ihm kommen. und zwar war⸗ haftig nicht nur nach der algemeinen ge⸗ genwart / wie Gott ohne das aller or⸗ ten zugegen iſt / und himmel und erden erfuͤllet Jer. 23/ 24. ſondern nach der beſondern und gnadengegen wart / auf eine ſolche art/ wie wir vorhin nicht bey ihm ge⸗ weſen ſind / noch bey allen menſchen ſind. es geſchiehet aber ſolche zukunft vermittels des goͤttlichen worts und der heil. ſacra⸗ menten / wo ſie in rechtem gebrauch ſtehen/ und der menſch Gott ſein gnadenwerck 3. Mit der vorigen iſt die nechſte that genau verbunden / und ſchhenno⸗ bey ihm machen / 1. die ordnung heiſſet und. Gott komt nicht nur zu den men⸗ ſchen / ſondern wo die H. Dreyeinigkeit zu iemand komt / komt ſie des wegen / daß ſie gern bleiben wil / weil dero gaben und be⸗ ruf ſie nicht gereuet. Rom. 11/29. glſo bleibet er gewiß / wo man ihn nicht mi ſuͤnden veranlaſſet zu weichen. wi ſeynn aber dieſes hieraus / daß Gott von natur nicht bey uns wohne, ſondern er muͤſſe erſt deswegen zu uns kommen. 2. Wer kommen werde heißt wir: wie wir gehoͤret haben / Gott Vater und Sohrn / ſamt dem heil. Geiſt. und alſo ſie ſelbs / nemlich nach dem weſen/ und nicht nur etwa dero gaben. wiewol wenn er zu uns komt / ſo bringet er ſeine gaben auch mit. da wird alsdann eine ſeele recht zu Uuuuun einem 390 Am Pfingſt⸗Sonntag. Wie wir des heiligen Geiſtes beduͤrfen einem himmel Gottes / dann wo Gott iſt und wohnet / da iſt ſein himmel. ſo die hoͤchſte ebre iſt. 3. Die wohnung heißt / bey ihm: bey einem ſolchen / der Chriſtum liebt / und ſein wort haͤlt. und zwar vornemlich bey und in ſeinem Geiſt / wie Chriſtus durch den glauben in den hertzen wohnet. Eph. 3/ 17. jedoch ohne ausſchlieſſung des leibes / denn davon heiſſet es auch 1. Cor. 6/19. wiſſet ihr nicht / daß euer leib ein tempel des heil. Geiſtes iſt / der in euch iſt / wel⸗ chen ihr habt von Gott / und ſeyd nicht euer ſelber. er wohnet alſo in den glau⸗ bigen gantz nicht nur in ihren ohren / in ih⸗ rer gedaͤchtnus / auf ihrer zungen/ ſondern warhaftig in dem hertzen, und alſo in ih⸗ rem innerſten / daß ſich Gott ſelbs mit un⸗ ſerm weſen vereiniget. 4. Die ſache heiſſet / wir werden wohnung machen. er kan uns die woh⸗ nung nicht machen,/oder bereiten / ſondern wir werden ſie uns ſelbs bereiten / wo er nur ſeiner ſeit unſere wirckung nicht hin⸗ dert. es ſol aber eine wohnung ſeyn / ein verbleiben / und alſo daß GOtt nicht nur durchziehe / oder wie in der herberge ein⸗ ſpreche / ſondern eine bleibende wohnung machen wolle / wo er nach ſeiner intention ewig zu bleiben gedencket / auch warhaftig bleibet / wenn der undanckbare menſch nicht ſolche gnade alſo von ſich ſtoſſet / daß er ſo lebet / daß es goͤttlicher heiligkeit nicht mehr zuſtehen wolle / bey ihm laͤnger zu blei⸗ ben / fondern zu weichen genoͤthigetwird. es iſt aber eine wohnung / welche ſehr kraͤftig iſt / und immer ein gutes nach dem andern waucket. deñ wie feuer nirgend ſeyn kan / daß es nicht gleich leuchte und erhitze / alſo auch kan Gott nirgend ſeyn / daß ſich nicht ſeine kraft auf allerley weiſe ereigne. wie denn ſonderlich vo ſolcher einwohnung herkom⸗ met die ſtaͤte mehrere erleuchtung / davon v. 21. geredet worden war. denn wo Chriſtus in dem hertzen wohnet / da be⸗ greift man mit allen heiligen / welches da ſey die breite / und die laͤnge / und die tieffe / und die hoͤhe / und erkent / daß Chꝛ iſtum liebhaben beſſer ſeye / denn alles wiſſen / oder daß ſolche liebe alles wiſſen uͤbertreffe / und die werden denn er fuͤllet mit allerley Gottesfuͤlle. Eph. 3/18.19. es komt daher der ſtate antrib zu allen guten; der Vater ſchaffet / ſo zu re⸗ den / immer weiter gutes in einer ſolchen ſeelen / zu ihrem geiſtlichen heil: der Sohn herſchet in ihr und uͤberwindet alle ſeine feinde: der heilige Geiſt treibet ſelbs den⸗ jenigen / der aus ihm gebohren iſt. Rom. 8/14. ſonderlich treibet er ſtats die ſeuf⸗ zen des gebets / die ſo viel inbruͤnſtiger gehen / weil derjenige uns ſo nahe iſt / an den ſie gehen. es komt daher der kraͤftig⸗ ſte troſt / fried und freud in dem heiligen Geiſt. Rom. 14/17. der troſt und zeungnus der kindſchaft. Rom. 8/ 16. und die kraͤf⸗ tige erhaltung in aller truͤbſal 2. Cor. 1/ F. die zeit aber leidet nicht von dieſer wolthat ausfuͤhrlich zu handeln / ſonderlich weil wir vor I. und 3. jahren ſolches gethan / und die erſte handlung auch allen vor au⸗ gen liget. Hiemit hatte alſo unſer Heiland dem Apoſtel Judaͤ geantwortet / daß die⸗ ſes die goͤttliche ordnung ſo ſeye / bey wem GOtt wohnen / oder nicht wohnen wolle / und alſo wer ſeiner ſonderbaren offenba⸗ rung theilhaftig werden koͤnne / oder nicht: alſo / wer ſich darein ſchicke / dem werde er / wie er geſagt / ſich offenbaren. hingegen ſeye kein wunder / daß / wer ſeine worte nicht halte / nemlich die welt / ſolcher offen⸗ barung ſich unfaͤhig mache. daher / daß ſie ſie nicht erlangen / ſie nicht andern/ ſen⸗ de⸗ datn ſch P ſettshu lerhe ſtͤt1. atſunde untgge latvere Nſeben necce⸗ onc dg ſanert Ind wi heemn windie Ung der we brunſt ſachmea onge e fenſ muß. heiſess lieber. Wad ſache olh⸗ wermt ſihem eGo dar t richbe Wan ⸗ denne keine Ehan winck glahten — rlnt ſerſeen. elekee erphrd ufl ſinond defa ſr zninſ Airiſe nWAN Rrpme ddetd zu dem goͤttlichen wort / deſſen verſicherung / erkantnus und 2. 891 dern ſich allein ſelbs zuſchreiben muͤſſen: Wie nun die worte 2. des gegen⸗ ſatzes lauten 1. an ſich ſelbs. wer mich a⸗ ber nicht liebet / der haͤlt meine worte nicht. 1. die perſon wird beſchriben. wer mich nicht liebet. hier wird widerum verſtanden eine ernſtliche / aufrichtige und brünſtige liebe. alſo erfordert ſie vor⸗ her eine rechte erkantnus Chriſti / daß man denſelben / ſeine perſon / amt und woltha⸗ ten erkenne / welche ſonderlich / wenn wir bedencken / was der Herr vor uns gethan und gelidten habe / auch was er uns noch ferner verheiſſe / die liebe in uns erwecken und wircken muß. denn da ſehen wir den Herrn ar / wie er nicht nur vor ſich liebe⸗ wuͤrdig / ſondern vornemlich auch von uns zu lieben ſey. aus welcher erkantnus der wahre glaube / und aus dieſem die bruͤnſtige liebe folgen ſolte; alſo daß nachmal in dem gehorſam nichts aus zwang / ſondern eigener bewegung des her⸗ tzens geſchehe / hingegen was in dem her⸗ tzen iſt / ſich in dem aͤuſſerlichen hervorthun muß. wie eine ſolche liebe da ſolte ſeyn / ſo heiſſets hingegen / wer mich aber nicht liebet. alſo / obwol Chriſtus aller liebe wuͤrdig iſt / ſo ſind doch derer nicht weni⸗ ge / die ihn warhaftig nicht lieben: aber ſolche werden alle von der hie geruͤhmten wolthat ausgeſchloſſen aus eigener ſchuld. wer mich alſo nicht liebet / er ſeye ſonſten ſeinem euſſerlichen nach / wie er wolle / denn bey Gott kein anſehen der perſon iſt. und zwar wer mich nicht liebet / nicht nur / wer mich boshaftig haſſet und verfolget / ſon⸗ dern wer nur die wahre liebe nicht in ſich wircken laͤſſet. von einem ſolchen heiſſet es denn / er wird meine wort nicht halten. keines meiner wort: nicht das wort des Evangelil / denn er iſt in ſolchem ſtand der wirckung des heil. Geiſtes unfaͤhig / und kan ſich wol einen gedancken machen / den er vom glauben hat / aber in der that iſt es kein wahrer lebendiger glaube. er wird auch ſeine gebote nicht halten / nemlich wie er ſolte: ſondern nicht weiter / als es ihm ſelbs wol gelegen iſt. alſo wird nicht eben von ihm geleugnet / daß er ſie wiſſen / und ſich etwa derſelben ruͤhmen werde / ſondern er werde ſie nicht halten oder thun. Hier muͤſſen wir mercken / daß die meinung des Oerren ſeye / die nicht eben voͤllig ausgedrucket iſt / wie diejenige / die ihn lieben und ſeine gebot halten / deswe⸗ gen von dem Vater geliebet werden / und er mit ſeinem Sohn zu ihnen komme / und wohnung bey ihnen mache / daß er ſich al⸗ ſo einem ſolchen offenbare: alſo da dieje⸗ nige / ſo ihn nicht lieben / ſein wort nicht halten / ſo koͤnne der Vater nach ſeiner ge⸗ machten ordnung ſie nicht ferner lieben / zu ihnen kommen / oder wohnung bey ihnen machen / und alſo koͤnne er ſich ihnen auch nicht offenbaren. ſo eben das war / was vorhin geheiſſen / er offenbare ſich der welt nicht / denn dieſelbe iſt ſo geartet. Man moͤchte aber ſagen / das urtheil wäͤre zu hart / alſo 2. zeiget Chriſtus deſſen billigkeit: und das wort / das ihr hoͤret / iſt nicht mein / ſondern des Vaters / der mich geſandt hat. es iſt die ſtraffe uͤber einen ſolchen menſchen gantz gerecht / denn das wort / das ihr hoͤret / und auch die welt hoͤret / aber nicht annimmet / iſt nicht mein / als eines bloſſen menſchen / wie auch die welt davor haͤlt / da die verachtung ei⸗ nes bloſſen menſchen wortes nicht ſo ſchwer geachtet werden moͤchte / ſondern es iſt ſelbs das wort des Vaters / der mich geſandt hat. wie er nochmal vorher ge⸗ ſaget hatte / Joh. 12/49. 50. Ich habe nicht von mir ſelber geredet / ſondern der Vater / der mich geſandt hat / der Uuuuu 2 hae 892 Am Pfingſt⸗Sonntag. Wie wir des heiligen Geiſtes beduͤrfen hat mir ein gebot gegeben / was ich thun und reden ſolle. und ich weiß / daß ſein gebot iſt das ewige leben. dar⸗ rum das ich rede das rede ich alſo / wie mir der Vater geſagt hat. weil dann ein ſolcher menſch dasjenige wort verach⸗ tet / welches warhaftig das wort des groſ⸗ ſen G Ottes iſt / den jener ſelbs vor Gott erkennen muß / ob er wol dieſes wort nicht vor ſein wort haͤlt / ſo iſts ein gerecht ur⸗ theil / daß der himliſche Vater auch denje⸗ nigen ſeiner liebe und zukunſt nicht wuͤrdi⸗ get / welcher ſein wort muthwillig verach⸗ tet. wir ſehen alſo / wie wir alle worte un⸗ ſers Heilandes anzuſehen haben / nemlich als worte des himliſchen Vaters / der ſei⸗ nen Sohn eben darinnen ehret / daß wir alles aus ſeinem munde ſowol annehmen ſollen / als hoͤreten wirs aus dem munde des Vaters ſelbs: denn er wil den Sohn geehret haben / wie ſie den Vater ehren. Joh. 5/23. daraus wir auch ſehen die ge⸗ rechtigkeit des goͤttlichen urtheils / wenn er diejenige verdammet / die das wort Chri⸗ ſti nicht haben annehmen wollen / well ſie damit das wort Gottes ſelbs in der that verſtoſſen. II. Nun ſehen wir mit wenigen die andere wolthat / welche iſt des H. Geiſtes ferner kraͤftiger unterricht. 1. die gelegen⸗ heit dazu iſt dieſe: ſolches habe ich zu euch geredet / weil ich bey euch geweſen bin. nemlich da ich dieſe etliche jahr uͤber mit euch freundlich umgegangen bin/ und euch gelehret habe. da er ſie alſo erin⸗ nert / er habe hievon auch mehr bisher ge⸗ handelt / er koͤnte auch jetzt mit mehreren davon reden: er wil aber ſagen / die zeit gebe es nun nicht mehr zu / und ſie koͤnten dergleichen dinge doch nicht recht zu ſol⸗ cher zeit tragen. Joh. 16/12. oder zur gnuͤ⸗ ge begreiffen / alſo wolte er darmit wuͤrde ſie aber alſo lehren / mit einem un⸗ ſchlieſſen / und das uͤbrige alles dem Heil. Geiſt / dem Troͤſter / welchen er ihnen zu ſenden verſprochen habe / uͤberlaſſen / der ſie erleuchten / und deſſen erinnern werde/ was ſie jetzt noch nicht faſſen koͤnten. 2. Die wolthat ſelbs iſt dieſe / wenn er ſagt: aber der Troͤſter der H. Geiſt / welchen mein Vater ſenden wird in meinem Namen / derſelbe wirds euch alles lehren / und euch erinnern alles des / das ich euch geſagt habe. 1. Was der H. Geiſt ſeye / und wie er ein Troͤſter ſeye / davon haben wir vor 8. tagen gehan⸗ delt / daß wirs jetzt nicht widerholen doͤrf⸗ fen: was aber damal aus Joh. 15/26. ge⸗ heiſſen hatte / welchen ich euch ſenden werde vom Vater / iſt gantz einerley / ob⸗ wol mit gewechſelten worten: daß der Vater ihn ſenden werde / in ſeinem / Chriſti Namen / das iſt um ſeinet willen /⸗ in kraft ſeines verdienſtes und vorbitte: alſo daß wir dieſe theure gabe des Geiſtes / ſowol der liebe des himliſchen Vaters / als der erwerbung und ſchenckung des Soh⸗ nes zu dancken haben / wie er auch ein Geiſt des Vaters und des Sohnes iſt. 2. Wird von ihm geſagt: der ſelbe wirds euch alles lehren / nemlich was es fuͤr ei⸗ ne bewandnus habe mit demjenigen / was der Herr gerade vorher geſaget / wie man zu der ſeligen einwohnung Gottes gelan⸗ gen koͤnte / und was insgeſamt zu dem goͤttlichen rath unſerer ſeligkeit gehoͤrete / und aus natuͤrlichen kraͤften der vernunft nicht erlernet werden kan. ſolches wuͤrde er ſie lehren / ſowol mit innerlichen einge⸗ ben / als daß er ihnen das verſtaͤndnus oͤf⸗ nen wuͤrde / daß ſie dasjenige / was von ſolchen warheiten in H. ſchrift A. T. be⸗ findlich waͤre / verſtehen koͤnten / woran es noch den guten Apoſteln manglete. Er ter⸗ uude — teſchedd nemiich lehreten/ /de lenpeten / theten le Nei ler dergea erperf Netegen Koobeg mnußte/ 99 Ge chenn ma enotntt daß ſie n uch den materie d und ſehe glaubigen auch d emtichſc digwar men/ ſor gen ſe let ſis ſiemi woſien hen ldai deadenn ſes ge⸗ ſeauch derfon ſhud gtae — — igleſen. nKinenn ſeniine ſbemih Gimuga aindi n ſenetrie 8 um i ahedes ef⸗ den Detnn ere 6e eſterß geue mune n gnß in ,1 ifer rde nn 6: E zu dem goͤttlichen wort / deſſen verſicherung / erkantnus und ꝛce. 893 terſcheid von andern glaͤubigen: daß nemlich ſie in ihrem gantzen amt / wo ſie lehreten / oder ſchrieben / nicht irren koͤn⸗ ten / ſondern die warheit unfehlbarlich er⸗ kenneten / ja auch allezeit die wort / ſo die warheit auszutrucken / die beqvemſte wa⸗ ren / verſtuͤnden und gebrauchten. denn dieſes / weil die Apoſtel die algemeine leh⸗ rer der gantze Chriſtenheit bis an das ende der welt ſeyn / und ihre lehre und ſchriften die regel werden ſolten / nach welcher der glaube aller glaubigen eingerichtet werden mußte / erforderte / daß die Apoſtel den H. Geiſt in viel reichlicherem / nemlich ſol⸗ chem maß erlangeten / der ſie in ihrem gan⸗ tzen amt von allem irthum voͤllig befreyete / daß ſie weder in den ſachen ſelbs / noch auch den worten / mit welchen jegliche materie vorgetragen werden ſolte / irren und fehlen koͤnten. hingegen was die glaubige insgemein anlangt / denen gleich⸗ wol auch der H. Geiſt verheiſſen iſt / ſo viel nemlich jedem zu ihrer ſeligkeit nothwen⸗ dig war / ſind nicht frey von allen irthu⸗ men / ſondern wo ſie nicht acht geben / moͤ⸗ gen ſie leicht irren / weil das licht des Gei⸗ ſtes ſie nicht ſo gantz durchſtrahlet / daher / wo ſie nicht genau acht geben / kans geſche⸗ hen / daß ſich etwas von dem falſchen licht der vernunft / mit unter das licht des Gei⸗ ſtes gleichſam miteinmiſchet / ſo gar / daß ſie auch allerdings in gefaͤhrliche irthume verfallen koͤnnen / ſo zwar alsdenn ihre ſchuld iſt: insgeſamt aber bey denen / die doch auf dem richtigen weg der warheit bleiben / geſchiehets doch / weil das licht des H. Geiſtes bey iedem etwa allein ſich ſo weit erſtrecket / als Gott daſſelbe zu ſei⸗ ner ſeligkeit ihm noͤtig erkennet / daß ſie zwar in dieſen ſtuͤcken nicht fehlen / ſondern davor verwahret werden / aber in andern nebens ſachen oftmals dieſe und jene mei⸗ nungen faſſen / ſo nicht eben goͤttliche war⸗ heiten ſind / ob ſie ſie wol bey ſich von jenen nicht zu unterſcheiden vermoͤgen. das macht / der Herr gibt den H. Geiſt iedem zu dem zweck / wozu er denſelben veꝛordnet / und alſo nach ſolchem maß. weil denn denen gemeinen Chriſten nur noͤtig iſt vor denjenigen irthumen verwahret zu wer⸗ den / die ihnen an ihrer ſeligkeit moͤchten hinderlich ſeyn / ſo haben ſie ſich nicht zu beſchweren / ob auch das goͤttliche licht bey ihnen nicht weiter reichet. bey denen Apoſteln aber muſte das goͤttliche licht ſo weit gehen / daß auch der geringſte irthum in ihren predigten und ſchriften ſich nicht fuͤnde / ſondern ſachen und wort ihnen un⸗ mittelbar von dem H. Geiſt eingegeben wuͤrden; welches bey denenjenigen aller⸗ dings noͤtig war / deren lehr die geſamte regel aller warheit werden muſte. Nechſtdem heiſt es auch / er werde ſie alles deſſen erinnern / was ihnen er/ ihr Meiſter / geſagt hatte. dieſes erin⸗ nern haben wir nicht ſo bloß dahin zu neh⸗ men / daß die Apoſtel aus des H. Geiſtes eingeben ſich nur eben erinnerten / was ſie gehoͤret hatten / ſondern er wuͤrde ſie ſo er⸗ innern / daß ſie nachmal diejenige reden / die der Herr gefuͤhret / und ſie damal nicht verſtanden hatten / auch recht verſtuͤnden / daß alſo dasjenige ihnen nachmal nutzlich wuͤrde / was ihnen ſo lange nicht nutzte / als ſie nuꝛ die woꝛte und nicht den veꝛſtand da⸗ von hatten. da wurde dasjenige gleichſam lebendig bey ihnen / was vorhin als todt lange bey ihnen gelegen war. dieſes ſo⸗ wol / als das vorige war bey den Apoſteln noth wendig / weil ſie theils die reden und predigten Chriſti / die ſie von ihm gehoͤret hatten / in predigten und ſchriften wider⸗ holen ſolten / daß ihnen nichts davon ent⸗ fiele / was nemlich zu der ſache ſelbs gehoͤ⸗ Ununun rete E — —.. —,— rete / ſondern ſie ſowol / was die ſache ſelbs anlanget / als die meinung der worte ſo veꝛ⸗ ſtuͤnden / daß ſie ſie nur auf einen andern / und von Chriſto nicht gemeinten verſtand zoͤgen / ſondern alles recht in dem von dem HErren gemeinten verſtand anfuͤhrten. welches uns noch heut zu tag verſichert / daß wir den ſchriften der lieben Apoſtel und Evangeliſten / die wir uͤbrig haben / trauen doͤrffen / daß darin kein ſehler ſey / und ihnen etwa ein und anders entfallen oder unrecht eingefallen waͤre / wo wir ſtets in ſorgen eines irthums ſtehen muͤſten / da wir hingegen bey dieſer bewandnus uns auf alle ihre worte / daß darinnen der ge⸗ ringſte fehl nicht ſeye/ verlaſſen doͤrffen. welches verſichert zu ſeyn / zu dem grund unſers glauben allerdings noͤthig iſt. „ Lekhrpunct. (Wr mercken zur haubtlehr / wie eyECnoch heut zu tag der H. Geiſt / Re zu deſſen ehr und erkantnus das heutige feſt angeſtellet iſt / zu denjenigen wolthaten / ſo der Err hie verheiſſer / uns nothwendig ſeye. und wir uns alſo ſeiner in ſolchen ſtuͤcken auf dieſes feſt zu erxrinnern haben. 1. Muͤſſen wir vor allen dingen das wort Chriſti haben / denn ſollen wirs hal⸗ ten / ſo gehet das haben vorher / wie auch p. 21. ſtehet. nun haben wir aus Chriſti Mund die worte nicht gehoͤret / wo ſie von bloſſen menſchen auf uns gebracht wuͤr⸗ den / haͤtten wir keine ſolche verſicherung davon / daß wir darauf leben und ſterben doͤrften / alſo konten ſie nicht auf uns mit voͤlliger gewißheit gebracht werde / als daß der Heil. Geiſt die Apoſtel un h. Seriben⸗ ten alſo resierte / daß ſie die wort des Her⸗ ren uns ohne fehl aufzeichneten / und wir ſie alſo in denen ſchriften noch immer fin⸗ endlich der glaube ſelbs beruhet das jeug⸗ den koͤnten. iſt dasjenige / was den Apo⸗ ſteln hie verheiſſen worden iſt / daß ſie der H. Geiſt alles lehren / und des angehoͤr⸗ ten erinnern wuͤrde. wie denn alſo von den alten Propheten geſagt iſt 2. Petr. / 21. es iſt noch ne keine weiſſagung aus menſchlichem willen her vor gebracht / ſondern die heil. menſchen Gottes ha⸗ ben geredt / getrieben von dem .. Geiſt; daß alſo ihre wort nicht ſowol ihr / als des Heil. Geiſtes waͤren / eben daſſelbige ha⸗ ben wir auch von den Apoſteln gleicher⸗ maſſen zu verſtehen und zu ſagen / nemlich daß auch ihre ſchriften nicht durch menſch⸗ lichen willen hervor gekommen ſind / ſon⸗ dern auch ſie haben geredt/ getrieben von dem H. Geiſt. indem ja die kirche nicht weniger auf der Apoſtel / als der Prophe⸗ ten grund gebauet iſt. Eph. 2/ 20. daher ſagt Paulus Rom. 1 /18. ich doͤrfte nicht etwas reden / wo daſſelbige nicht Chri⸗ ſtus durch mich wirckete / verſtehe in der kraft ſeines H. Geiſtes / den er an ſeine neu ſeinen juͤngern gelaſſen und gegeben 2. Geboͤret auch der H. Geiſt dazu / daß wir ſolches / der Apoſtel/ von ihm ein⸗ gegebene wort als das wahre wort Got⸗ tes erkennen. denn obwol viele euſerliche urſachen und kenzeichen angefuͤhret wer⸗ den / und nicht zu verachten ſind / aus wel⸗ chen kund iſt / daß das goͤttliche wort / wie in denen ſchriften der Propheten / alſo auch der Apoſtel / das wahre goͤttliche wort ſeye / davon etwa zu andern malen gehandelt wird. ob auch wol dieſelbige gruͤnde / wo ſie mit fleiß in der forcht Gottes erwogen werden / einen ſtarcken eintruck in das hertz eines menſchen machen koͤnnen / ſolches wort vor goͤttliches wort zu erkennen / ſo iſt doch das einige kraͤftigſte zeugnus / darauf gevndt, Ne wonm beron ſeugnut Nnd Men lulende ſeſtcse Uns bef Udune Mehe dohe derſen Aud ſn d⸗ vellal Gottes eweſeg⸗ de hene: Ndenhi⸗ ſorolihe/a it g Agran w Rirehenc 4 4 4. Nee Neaan d de eee hddſrnd biſe in0/ eu etſkeui 4 — — — S — —. — — =☛R — — S=. = = = = = E =S== = = ugin Gotaeng ticheta d zu dem goͤttlichen wort / deſſen verſicherung / erkantnus und ꝛc. 39 5S nus des H. Geiſtes / ſo uns aus dem wort ſelbs / und aus empfindung deſſen kraft uberzeugen muß / daß was wir vor augen haben oder hoͤren / das wahre goͤttliche wort ſeye. es muß einmal dabey bleiben/ I. Joh. 5/6. der Geiſt iſts (nemlich der H. Geiſt) der da zeuget / daß Geiſt (die predigt goͤttlichen worts) warheit ſeye. alſo ſagt Chriſtus Joh. 7/17. ſo jemand wil des willen thun / (nemlich der mich geſandt hat.) der wird innen werden / ob dieſe lehre von GOtt ſeye / oder ob ich von mir ſelbs rede. wie wird mans a⸗ ber anders innen / als durch das innerliche zeugnus des H. Geiſtes? weswegen der P Err dazu erfordert / daß man muͤſſe den willen Gottes thun / weil bey gottloſen leuten der H. Geiſt nicht wircken kan. da heiſt es auch 2. Cor. /21. GOtt iſts der uns befeſtiget/ ſamt euch in Chriſtum / und uns geſalbet und verſieglet / und in unſre hertzen das pfand den geiſt gege⸗ ben hat. da wird zwar geredet von der verſieglung / wie der H. Geiſt jeglichem glaubigen hertzen darzu verſichert / daß ſie ſich der goͤttlichen kindſchaft verſichern. weil aber dieſe verſicherung zum grund Gottes wort hat / ſo muß alſo diejenige ver⸗ ſieglung erſtlich vorhergehen / daß er ſie der goͤttlichen waꝛheit in dem woꝛt erſtlich verſi⸗ chert. da geſchiehet denn / was Johannes ſagt. Joh. 3/33. wer es annimt / nemlich das zeugnus Chriſti / der verſiegelts / daß GOtt warhaftig ſeye. 2. Bedoͤrffen wir auch des heiligen Geiſtes / daß derſelbe das wort des Herrn / ſonderlich das Evangelium / uns zu ver⸗ ſtehen und zu erkennen gebe / und alſo den glauben in uns wircke/ ohne den es bey uns zum glauben nicht kommen kan. da heiſſets 1. Cor. 2/ 12. wir haben nicht ampfangen den geiſt der welt / ſondern den Geiſt aus Gott / daß wir wiſſen koͤnnen / was uns von Gott gegeben iſt. daher Paulus ſeinen Epheſern erbit⸗ tet den Geiſt der weißheit und der of⸗ fenbarung zu ſeiner ſelbs (Gottes) er⸗ kantnus / und erleuchtete augen ihres verſtaͤndnus / daß ſie erkennen moͤch⸗ ten / welches da ſey die hofnung ihres berufs / und welcher ſeye der reichthum ſeines herlichen erbes an ſeinen heili⸗ gen. Eph. /17. 18. daher auch der heilige Geiſt die Salbung heiſſet / die wir em⸗ pfangen haben / und aus derſelben alles wiſſen. I. Joh. 2/20. 27. was uns nem⸗ lich zu wiſſen noͤthig iſt. daher der heilige Geiſt auch der Geiſt des glaubens heiſ⸗ ſet, 2. Cor. 4/ IJI. 4. Nicht weniger iſt der heil. Geiſt uns noͤthig Chriſtum zu lieben / ſo hier auch erfordert wird. es kan niemand Chriſtum einen Herrn nennen oder heiſ⸗ ſen / ohne durch den heiligen Geiſt. 1. Cor. 12/3. ſo kan er ihn denn auch nicht ohne denſelben lieben. ſo ſagt Johannes: Wer lieb hat / der iſt von Gott geboh⸗ ren / und kennet Gott / wer nicht lieb hat / der kennet Gott nicht / denn Gott iſt die liebe. 1. Joh. 4/ 7. 8. nun aber iſt der heilige Geiſt derjenige / aus dem wir widergebohren werden. Joh. 3/5. 6. und alſo der denn die liebe in uns wircken muß. daher darnach ſtehet v. 13. daran erkennen wir / daß wir in ihm bleiben/ und er in uns / daß er uns ſeinen Geiſt gegeben hat / deſſen verſicherung wir nemlich auch in dieſer ſeiner wirckung der liebe haben. . 5. Weil man aber aus liebe auch das wort und die gebote Chriſti halten ſol⸗ le / ſo muß widerum der heilige Geiſt ſol⸗ chen gehorſam in uns wircken. wie aber⸗ mal faſt mit gleichen worlen 1. Joh. Z na 89⁵ Am Pfingſt⸗Sonntag. Wie wir des heiligen Geiſtes beduͤrfen ſtehet / daran erkennen wir / daß er in uns bleibet / an dem Geiſt / den er uns gegeben hat. woher aber erkennen wir ſolchen Geiſt / daß er uns gegeben ſeye? an dem / weil wir von dem Geiſt zu dem guten angetrieben und tuͤchtig gemacht werden / davon es heiſt: und wer ſeine gebot haͤlt / der bleibet in ihm / und er in ihm. dahin auch die worte Pauli gehoͤren Rom. 8/14. welche der Geiſt Gottes treibet / die ſich nemlich von ihm treiben laſſen / die ſind Gottes kinder. ſonderlich ſtehets klar Ezech. 36 / 27. ich wil meinen Geiſt in euch geben / was ſol aber ſolches nu⸗ tzen? und wil ſolche leut / nemlich durch ſolchen heiligen Geiſt / aus euch machen / die in meinen geboten wandeln / und meine rechte halten / und darnach thun. daher heiſt es auch / daß wir durch den Geiſt des fleiſches geſchuͤfte toͤdten. Rom.s/ 13. daß die glaubige in dem Geiſt wandeln. Gal. 5/ 26. daß ſie der Geiſt regiere. Gal. 5/ 18. daß alſo das goͤttliche bild in ihnen erneuret werde: wie es wi⸗ derum lautet 2. Cor. 3/18. nun aber ſpie⸗ gelt ſich in uns allen des Herrn klar⸗ heit mit aufgedecktem angeſicht / und wir wer den verklaͤret in daſſelbige bilde von eineꝛ klaꝛheit zu deꝛ andeꝛn / als vom Geiſt des Herrn. 6. Wir doͤrffen auch des heiligen Geiſtes zu der einwohnung Gottes / nicht allein weil er derjenige iſt / ſo unſere her⸗ tzen zu ſolcher wohnung bereitet / wie wir ja wiſſen / daß der glaube das mittel iſt / dardurch Chriſtus in unſern hertzen woh⸗ net. Eph. 3/17. ſodann nach unſerm texyt die liebe Chriſti und haltung ſeines worts von denenjenigen erfordert werden / in welchen Gott wohnen ſolle: alle dieſe din⸗ ge aber / glaube / liebe und haltung goͤltli⸗ chen worts ſind / wie wir gehoͤret haben / wirckungen des heiligen Geiſtes: ſondern auch / weil der heilige Geiſt ſelbs derjeni⸗ ge iſt / der mit dem Vater und Sohn zu den glaͤubigen kommet und bey ihnen woh⸗ net. wie es deutlich ſtehet 1. Cor. 3/ 16. wiſſet ihr nicht / daß ihr Gottes tem⸗ pel ſeyd / und der Geiſt Gottes in euch wohnet? 1. Cor. 6 / 19. wiſſet ihr nicht / daß euer leib ein tempel des Heil. Gei⸗ ſtes iſt / der in euch iſt / welchen ihr . ibe von Gott und ſeyd nicht euer wolthaten / deren in dem Evangelio / und ſonderlich in dem erſten ders meldung ge⸗ ſchiehet / von dem heiligen Geiſt erzeiget werden / und wir alſo / wenn wir unſer Pfingſtfeſt feyren / nicht allein an dieje⸗ mae wunderthaͤtige ausgieſſung des heilil⸗ gen Geiſtes / welche an ſolchem tage uͦber die Apoſtel geſchehen iſt / gedencken duͤrf⸗ fen / ſondern uns auch erinnern ſollen an diejenige ausgieſſung des heiligen Geiſtes / die der Herr noch jetzt zu allen zeiten thut / und ſeine glaubigen damit beſeliget. Urnſte ſchuldigkeit hieraus iſt dieſe/ daß wir alſo unſerm himliſchen Vater und Heiland Jeſu Chriſto demuͤthigen danck ſagen / dieſem / daß er uns auch den heiligen Geiſt zu unſerer heiligung verdienet hat / beiden abeꝛ / daß ſie denſelbige uns ſenden u⸗ ſchencken: ja auch haben wir dem H. Geiſt ſelbſten demuͤthigen danck zu ſagen / daß derſelbe uns wurdiget / bey uns zu wohnen / und ſo viel gutes in uns zu wircken; wel⸗ ches ja diejenige wolthat iſt / dadurch wir zu dem genuß der wolthaten unſers Hei⸗ landes erſt recht gebracht werden. Wir müͤſſen uns aber dabey wol pruͤ⸗ fen / ob wir den H. Geiſt auch haben / denn wer den Geiſt Chriſti / den H. Geiſt nicht hac / der iſt nicht ſein. Rom. 09.ſ Alſo ſehen wir daß uns ane dieſ⸗ Hiſn entge/ haobthat lange es ked hocſ hochten ſeoni⸗ anden whee henſch ſheſ. ena herhten magſtd duauch iane dſ /Nnß Ae Ce aue gets e, uke 4 — — — —.— Se- — = = zu dem goͤttlichen wort / deſſen verſicherung / erkantnus und ꝛc. 897 kan er auch nicht ſelig werden. ja ſprichſt du / es iſt ja der H. Geiſt reichlich uͤber uns ausgegoſſen worden durch Jeſum Chꝛiſtum unſeꝛn Heiland / in dem bad deꝛ widergebut und eꝛneueꝛung deſſel⸗ bigen. Tit. 3/5. 6. das iſt in der H. tauf. ſo bedarfs ja keines pruͤfens / weil wir alle ohne das wiſſen / daß wir getauft ſind. aber mein lieber menſch / du muſt wiſſen / daß ſich daraus nur erweiſen laſſe / daß du den Heil. Geiſt einmal empfangen ha⸗ beſt / aber das iſt noch nicht genug / ſon⸗ dern du muſt verſichert ſeyn / daß der H. Geiſt noch bey dir ſeye. denn nicht der⸗ jenige / der den Geiſt Chriſti einmal ge⸗ habt hat / ſondern der ihn noch hat / und ſo lang er ihn hat / iſt Chriſti / und alſo Got⸗ tes kind. wilt du aber wiſſen / ob du ihn haſt / ſo pruͤfe dich nur darnach / was an ge⸗ dachtem ort Rom. 8/9. ſtehet / ihr aber ſeyd nicht fleiſchlich / ſondern geiſtlich/ ſo anders der Geiſt Gottes in euch wohnet. alſo ligt es an der probe / ob du nemlich fleiſchlich oder geiſtlich geſinnet ſeyeſt. biſt du fleiſchlich geſinnet / und le⸗ beſt nach dem fleiſch / das iſt / wie des ver⸗ derbten fleiſches und der welt art iſt / ſo magſt du dir einbilden / was du wilt / ob du auch taͤglich zu der kirchen und commu⸗ nion giengeſt / beteſt und ſingeſt / ſo geheſt du nichts deſtoweniger Chriſtum nichts an. dann du biſt fleiſchlich / und alſo iſt der H. Geiſt nicht bey noch in dir. dar⸗ aus ſehen wir ſobald / was von allen de⸗ nen / die der leichtfertigkeit nachſtreben / und ſich damit beflecken / die ſich truncken trincken / und an der trunckenheit wolge⸗ fallen haben / und dazu helffen / die unge⸗ rechtigkeit treiben / die haß gegen andere haben / und ſich raͤchen / und was ſolche offenbare wercke des fleiſches ſind/ zu hal⸗ ten ſeye / nemlich als lange ſie in ſolchem H. Dreyfaltigkeit. ſtande ſtehen / haben ſie den H. Geiſt nicht / und ſtehen auſſer dem weg des heils. ja nicht allein diejenige / welche ſolche of⸗ fenbare wercke des fleiſches uͤben / ſondern die nur in ihren hertzen fleiſchlich geſinnet ſind / das iſt / denen es in ihren ſeelen um eh⸗ re / luſt u. nutz zu thun iſt / der welt zu gefal⸗ len / und in derſelben ihr fortun zu machen / ob ſie wol ein euſerlich ehꝛbar leben fuͤhren/ ſind abermal ſolche leute / in denen der H. Geiſt in ſolchem ſtand nicht wohnen kan. denn die welt kan den Heil. Geiſt niche empfahen. Joh. 14/17. Alſo allein dieſenige haben den H. Geiſt / und moͤgen ſich der ſeligkeit getroͤ⸗ ſten / welche geiſtlich / und aus dem Geiſt geſinnet ſind / alſo welche / wie ſie in dem glauben die ewige himliſche guͤter ergreif⸗ fen / und dieſelbige vor ihre hoͤchſte und ei⸗ nige ſeligkeit achten / alſo auch nach nichts anders haubtſäaͤchlich trachten / als derſel⸗ ben zu genieſſen / und ſie zu behalten. da⸗ her ſie nichts anders thun / als wozu ſie der H. Geiſt durch vorhaltung ihres alge⸗ meinen oder abſonderlichen berufs aus dem goͤttlichen wort antreibet / und alſo daß ſie wiſſen Gott gefaͤllig zu ſeyn: auch in keiner andern abſicht alles ſolches thun/ als daß es Gott hertzlich gefallen moͤge⸗ denn allein / der alſo geſinnet iſt / der iſt geiſtlich / der hat den H. Geiſt / und alſo wohnet bey ihm der H. Geiſt / ja die gantze Ach Meine Liebſten / wie wuͤnſchte ich ſo hertzlich / daß wir alle in dieſer probe be⸗ ſtehen moͤchten / und finden / daß wir geiſt⸗ lich / und geiſtlich geſianet ſeyen! aber lei⸗ der / leider / wie mir der leute art bekant iſt/ muß ich ſagen / daß wenig in ſolcher probe ſtehen / oder nur ohne ſcham ſich unterſte⸗ hen doͤrffen / daß ſie geiſtlich geſinnet ſeyen/ zu ſagen: ja ich bin verſichert / ein groſſer Xxxxx theil RM 898 Am Pfingſt⸗Sonntag. Wie wir des heiligen Geiſtes beduͤrfen theil wird nicht einmal glauben / daß der⸗ gleichen nothwendig ſeye / ſondern ſich ein⸗ dilden / es werde zuviel gefordert. aber ach! mein lieber menſch / wer bin ich daß ich von dir oder andern zuviel fordern ſolte / da ich dennoch nichts anders fordere / als was dein Gott ſelbs von dir fordert? nechſt⸗ dem daß du gehoͤret haſt / daß allein dieſe⸗ nige / die Chriſtum / nemlich ernſtlich / lieben und ſein wort halten / der einwoh⸗ nung Gottes faͤhig ſind / ſo lieſe mir das 2. cap. an die Roͤmer / ſo an ſich ſelbs troſt genug hat / und erwege es mit andacht / da lieſeſt du nicht meine / ſondern des Heil. Geiſtes worte / er ſagt dir aber eben das / was ich dir jetzt geſagt habe. So.laſſet uns doch ja unſers heils warnehmen / und nicht ruhen / bis wir das ſelige zeugnus haben / des H. Geiſtes tempel zu ſeyn. laſſet uns gedencken / daß wir zu dieſem zweck unſer Pfingſtfeſt halten und heili⸗ gen / des H. Geiſtes und ſeiner kraft mehr und mehr theilhaftig zu werden: zu be⸗ dencken / wie wir uns dazu bereitet haben / daß wir auch jetzt deſſen ſeliger wirckung werckſtaͤtte / in ſeiner ordnung zu ſeyn ver⸗ mMoͤchten. Ach betet doch alle / jeder vor ſich und andere / daß der Herr wolle allen den zuſtand ihrer ſeelen / ob ſie geiſtlich o⸗ der fleiſchlich geſinnet ſeyen / recht zu erken⸗ nen geben / daß ſich niemand betriege. hingegen iſt ja ein herlicher troſt / wo wir geiſtlich geſinnet ſind / ſo ſind wir tem⸗ pel des H. Geiſtes / und der gantzen H. Dreyeinigkeit / welche mit ſich in ihre wohnung alle ihre himliſche gnade und ſe⸗ ligkeit bringt. was wolten wir alsdenn mehr? Sonderlich aber iſt dieſer troſt zu mercken / daß geiſtlich ſeyn / nicht allein die⸗ jenige / welche den hoͤchſten grad der vol⸗ uns wohnet. chen annoch unmoͤglich iſt, erreichet ha⸗ ben / ja auch nicht nur diejenige / die ſo 9 : „ 7 0 weit in ihrem Chriſtenthum eromims V ſind / daß ſie als volkommene in gewi maß den kindern in Chriſto euigtgen e⸗ ſetzet werden moͤgen, ſondern die auch noch ſchwache kinder in Chriſto ſind / die ſind gleichwol geiſtlich und ein tempel des Heil. Geiſtes. alſo ſiehe nun / lieber menſch / wo du warhaftig an Chriſtum glaubeſt / und ihn recht von hertzen liebeſt / ſodann nach allen deinem vermoͤgen di beſtrebeſt / das wort deines Beitatdegt⸗ halten / (denn ſolcher gehorſam muß not⸗ wendig da ſeyn) du findeſt aber / wieviel es noch an der inbruͤnſtigkeit deiner liebe und volkommenheit deines gehorſams manglet / ſo oft du aber ſolches ſieheſt / iſt Dirs hertzlich leid / faͤhreſt niemals in einer ſuͤnde wiſſentlich fort / wo du es aber ir⸗ gend verſehen haͤtteſt / ſteheſt gleich mit ſo viel ernſtlicherm vorſatz gegen die ſuͤnde zu kampffen auf / und laͤſſeſt dich nun nim⸗ mermehr von deinem redlichen vorſatz und fleiß abziehen / ſo iſt dir der ernſtliche ſtreit des geiſtes wider das fleiſch / von dem er ſich nicht uͤberwinden laͤſt / ein ge⸗ wiſſes zeugnus / daß du geiſtlich / und der geiſt Gottes in dir ſeye. ſo denn nun Chriſtus ſamt ſeinem Geiſt in dir iſt / ſo iſt der leib zwar todt um der ſuͤnde wil⸗ len / du findeſt noch viel tods an dir/ da⸗ mit es nicht fort wil / aber der Geiſt iſt das leben um der gerechtigkeit willen. ſo nun der Geiſt deſſen / der Jeſum von den todtẽ auferwecket hat / in uns woh⸗ net / ſo wird auch der ſelbige / der Chri⸗ ſtum von den todten auferwecket hat / unſre ſterbliche leiber lebendig ma⸗ chen um deswillen / daß ſein Geiſt in om. S8/ I0.II. Herr GOitt Heiliger Geiſt / glee Go dett — GOttmt diedes un Patketene ODesund lſe d Gelige wd deine wir ſudern e machtiger Nen wahren Saeiorie Graosde Glaubt ben habe geſandtin daß de n frtlet/ AobeteS Nin zuden goͤttlichen wort / deſſen verſicherung / erkantnus und ꝛe. 999 — leihe GOtt mit Va:er und Sohrx / wir dancken re einige freude ſeyn laſſen. alſo bereite dir daß du nicht aufbhoͤreſt an unſerm heil unſere hertzen / daß der Vater und Sohn 1m zu arbeiten / uns zum genuß der liebe des zu uns kommen / und mache du ſelbs mit iſ⸗ Vaters und des verdienſtes JEſu zu brin⸗ denſelbigen wohnung bey uns. hingegen S gen: laſſe dich nicht abhalten unſere viel«! wehre dem ſatan / der welt und eigenem malige widerſetzlichkeit / mit welcher wir fleiſch / daß ſie ja nimmermehr ſolche ſelige Ririds deine wirckungen oft gehindert haben / wohnungen verſtoͤhren. vielmehr erhal⸗ ſſondern ſetze ſie doch noch immer deſto te uns in ſolcher gnade / bis wir eingehen WRKlWZ maͤchtiger fort. ſonderlich erwecke in uns in jene herlichkeit / und alsdenn erſt recht alin den wahren glauben / und aus demſelben ſehen / was wir gehabt / und uns Gott al⸗ A eine innigliche liebe unſers Heilandes/ daß les in allem werde. Amen. um JE⸗ 1wir aus derſelben ſein wort zu halten unſe⸗ ſu Chriſti willen. Amen. WRW Am Pfingſt⸗Montag. ginl 4 (Dreßden / im jahr 16 90%) KHM’ HW Glaubiger Chriſten wahre ſeligkeit in den vergangenen / ge⸗ t H genwaͤrtigen und kuͤnftigen guͤtern. Hl Evangelium Joh. III. v. 16. 4„ ꝛr. fefr Daraus betrachtet verſ. 16. gennia B ſo hat Gtt die welt geliebet / daß er an den namen des eingebornen Sohns GOttes. ſeinen eingebornen Sohn gab auf daß das iſt aber das gerichte / daß das Licht in die welt Nce alle, die an ihn glaͤuben / nicht ver⸗ karnobal , aecr, deiier lubten die nſerui Ne re⸗ lohren werden / ſondern das ewige le⸗ mehr denn das licht / denn ihre wercke waren boͤſe. uner ben haben. Denn Gett har ſeinen Sohn nicht wer arges thnt / der haſſt das licht / und komt nicht e in geſandt in die welt / daß er die welt richte / ſondern an das licht / auf daß ſeine wercke nicht geſtraft wer⸗ den daß die welt durch ihn ſelig werde. wer an ihn den. wer aber die warheit thut / der komt an das geiſto glaͤubet / der wird nicht gerichtet / wer aber nicht licht / daß ſeine wercke offenbar werden / denn ſie ſind 1 i glaͤubet / der iſt ſchon gerichtet. denn er glaͤubet nicht in GOtt gethan. H r H Eingang. gdaſrid r oh EEil die menſchliche verderbnus ſo ſelbſten herkomme. zu ſolchen ſtellen ge⸗ ei E groß iſt / daß gemeiniglich die⸗ hoͤren nun auch die bekante wort: Hoſea Getane A jenige / welche ſich ſelbſten alles 13/9. Ifrael du bringeſt dich in ungluͤck/ r Nönt ungluͤck und noth durch ihre ei⸗ denn dein heil ſtehet allein bey mir. rins gene ſchuld uͤber den halß gezogen haben/ Es bemercken Chriſtliche lehrer/ daß uͤrnderen /ja wol Gott ſelbs die ſchuld zu ge⸗ hiermit vornemlich geſehen werde auf das rmdt ben pflegen / ſo hat Gott nothwendig erach⸗ jenige / wie ſich Iſrael vor dieſen verſun⸗ ae tet / daß er mehrmal von ſich in ſeinem diget hatte / daß ſie nicht mehr allein von sſrd wort dieſe ſchuld abgewendet / daß nemlich Gott wolten regiret ſeyn / ſondern gleicher eu unnſer verderben nicht von ihm / ſondern uns maſſen koͤnige haben / wie die andere hey⸗ itn dee e Eerss den 9⁰⁰ Am Pfingſt⸗Montag. Glaubiger Chriſten wahre ſeligkeit — —.— —— den um ſie her haͤtten. I. Sam. 8/5. da ih⸗ nen Gott in dem zorn einen koͤnig / nemlich den Saul gegeben hat. daher folget gleich v. 10. wo iſt dein koͤnig hin/ der dir helffen moͤge in allen deinen ſtaͤdten? Aus dieſer bitte / einen koͤnig zu haben / wo man recht acht gibet / iſt den Iſraelitern ihr meiſtes ungluͤcke hergekommen / dann die koͤnige waren meiſtens boͤſe / und wur⸗ den immer boͤſer / verfuͤhrten ſonderlich darnach bey den zehen ſtaͤmmen / das volck zut abgoͤtterey: dieſes widerum ſetzte oft zu viel vertrauen auf ſeine koͤnige / und folg⸗ te ihnen im boͤſen / und ſtuͤrtzete ſich dadurch immer M/ bis quch zuletzt / in alles verder⸗ ben. daher die worte wol den beſondern verſtand haben koͤnnen / Iſrael habe ſich auf dieſe art in ungluͤck gebracht / da ſie ſich demjenigen widerſetzet / bey dem allein ihr heil geweſen waͤre. es koͤnnen aber die worte mit gutem fug auch als eine gemeine regel und lehr angeſehen werden/ woher alles gutes und boͤſes herkomme. 1. Iſrael du bringe gluͤck. Gott iſt nicht ſchuld / oder hat dich darzu verordnet / daß du verderben muͤ⸗ ſteſt: ſondern du verdirbeſt dich. deine ſuͤnde ſind ſchon das haubtverderben an ſich ſelbs / weil ſie aber Gott zuwider ſind / und denſelben beleidigen / ſo kan er nach ſeiner gerechtigkeit darnach nicht anders / als ſeine gerichte auch uͤber dich fallen zu laſſen / und ungluͤck zuzuſenden. da aber die ſchuld / daß du ſolches leiden müͤſſeſt / nicht ſein / ſedern mit recht dir ſelbs zuzu⸗ ſchr 2. Hingegen dein heil ſtehet allein bey mir. daß dirs wolgehen ſolte / und dir gegen deine feinde geholffen wuͤrde / iſt bloß ein werck meiner gnade / dazu du nichts thuſt/ ſondern allein dich ſelbs hin⸗ dern kanſt. alſo ſehen wir / was auch der ſt dich in un⸗ menſchen / und ſo gar gantzer voͤlcker / euſ⸗ ſerliche und zeitliche gluͤckſeligkeit an⸗ langt / komme dieſelbe allein von goͤttlicher gnade / und nicht menſchlicher klugheit oder macht: hingegen wo ungluͤck eindricht / ja wo es zu dem endlichen ver⸗ derben kommet / muͤſſe man die ſchuld deſ⸗ ſen nicht Gott dem Herrn / auch nicht den⸗ jenigen menſchen / die der Herr etwa zu werckzeugen ſeiner gerichte gebraucht / zu⸗ ſchreiben; ſondern allemal auf die eigne ſuͤnde ſehen / als diejenige / welche alles ſol⸗ ches verurſachet haben. wie dorten Hie- ronymus fein ſchreibet: Noſtris peccatis barbari fortes ſunt, noſtris vitiis Ro- manus fugatur exercitus. daß die barba⸗ ren (die damal in das Roͤmiſche reich einge⸗ fallen waren / und grauſam ſchaden ge⸗ than / auch vieles unter ſich gebracht ha⸗ ben) ſo maͤchtig / und hingegen die Roͤmi⸗ ſche armeen geſchlagen worden / das ſind unſre ſuͤnden ſchuld dan. Nun wie ſolches wahr iſt / von dem zeitlichen wolergehen und verderben / ſo iſts nicht weniger wahr auch von dem hgeiſtli⸗ chen und ewigen. nemlich wer ewig ver⸗ lohren gehet / der iſt durch ſeine ſuͤnden verlohren gegangen / und darf nicht Gott dem Herrn / ſondern muß ſich ſelbs die ſchuld alles deſſen zumeſſen / was er zeitlich und ewig durch die ſuͤnde ihm ſelbs uͤber den halß zeucht. wer hingegen ſelig wird / darf ihm ſelbs die urſach ſeiner ſeligkeit nicht zumeſſen / ſondern hat ſie allein der goͤttlichen guͤte und gnade zu dancken. Iſt die materie / welche unſer liebſter Hel⸗ land in dem heutigen Evangelio haubtſaͤch⸗ lich handelt / und uns unterricht gibet / von der urſach ſowol der ſeligkeit als der ver⸗ damnus der menſchen. je wichtiger dann nun die ſache iſt / und nicht wenig thut zu der vermeidung der verdamnus / wo mar gung⸗ in z Ne wſſa keitwei⸗ ben dr e ed Der en Gei⸗ deshe leches ſbeſei Niſte tahren der / a den/ ſo halken mens me erweiten U dero heis cuſ iutheile keit / un chen win ſen ſiͤ leit / ſe wolen Urſach talund cauſa, 6 ſchn cel llebe glſei r, Wter rhrene gumid, Aa 7 4 . 2 ,, , No d 4 ſenhin⸗ = —¶, 182=S EE in den vergangenen / gegenwaͤrtigen und kuͤnftigen gutern. 90 eee Uius A I NW. üH die urſachen ſowol derſelben als der ſelig⸗ keit weißt und verſtehet / ſo viel fleißiger ha⸗ ben wir dann zu trachten / daß wir die ma⸗ terie recht lernen einſehen. Der ewige liebreiche Gott und Va⸗ ter oͤfne uns auch um ſeines Sohns JEſu Chriſti willen unſere augen durch die kraft des Heiligen Geiſtes / daß wir in ſein lieb⸗ reiches Vaterhertz hinein ſehen / die theure gabe ſeines Sohnes und deſſen vor uns geleiſtetes verdienſt erkennen / und durch wahren glauben beyder theilhaftig wer⸗ den / auf daß wir alſo nicht verlohren wer⸗ den / ſondern das ewige leben haben / be⸗ halten und genieſſen / alles zu ſeines na⸗ mens mehrer verherlichung / ſeines reichs erweiterung und ſeines willens volbrin⸗ gung. Erklaͤrung. As wir in dem eingang bemercket Evon der urſach des ungluͤcks oder verderbens der leute / und auch dero heils / ſind die beyde theile / darin ſich auch unſer Evangelium am natürlichſten eintheilet / nemlich die urſach unſerer ſelig⸗ keit / und vieler verdamnus. unter wel⸗ chen wir aber dieſesmal allein bey dem er⸗ ſten ſtuͤck / nemlich der urſach unſrer ſelig⸗ keit / ſtehen bleiben wollen. und zwar wollen wir in derſelben ſehen die hoͤchſte urſach unſæer ſeligkeit / derſelben mit⸗ tel und die ſeligkeit ſelbs. ſalutis ſumma cauſa, media, ſalus ipſa. 1I. Was nun anlanget die hoͤchſte ur⸗ ſach unſrer ſeligkeit / ſo iſt ſolche die goͤttli⸗ che liebe: alſo hat GOtt die welt ge⸗ liebet. wir ſehen 1. denjenigen der uns geliebet hat. ſo heiſt es nun Gott: und zwar iſt klar / daß eigentlich von Gott dem Vater geredet werde / weil es ſobald heiſ⸗ ſet / daß er ſeinen eingebohrnen Sohn gab: alſo iſts derjenige / der einen Sohn hat. jedoch duͤrffen wir die uͤbrige perſo⸗ nen von dieſer liebe nicht ausſchlieſſen / ſondern wie es von Gott nach ſeinem we⸗ ſen / und alſo wie es allen drey per⸗ ſonen gemein iſt / lautet 1. Joh. 4/16. Gott iſt die liebe: alſo heiſſet es nicht nur hier/ Gott hat die welt geliebet / daß er ſeinen eingebohrnen Sohn gab / ſondern es ver⸗ ſtehet ſich auch darunter: der Sohn hat uns geliebet / daß er ſich hat geben laſſen/ und vor uns gnug gethan / der H. Geiſt hat uns geliebet / daß er an uns arbeitet / den glauben in uns zu wircken. alſo iſt die liebe / die die erſte qvelle aller unſer ſelig⸗ keit iſt / eine ſache / welche der gantzen heil. Dreyeinigkeit zukomt: indeſſen wird ſie ſonderlich hier dem himliſchen Vater zu⸗ geſchrieben / dieweil derſelbe derjenige iſt / von dem alles in und auſſer der Gottheit kommet / und alſo er der erſte iſt / von dem die liebe geſagt werden mag. wir muͤſſen ihn aber in dieſer liebe / um derſelben ho⸗ heit und art recht zu erkennen / anſehen als 1. den allerhoͤchſten / der was er thut / aus ſeinem hoͤchſten rath thut / der alles erſchaf⸗ fen hat / und alſo keiner creatur nichts ſchul⸗ dig iſt / ſondern dieſe alle ihm alles und ſich ſelbs ſchuldig ſind. 2. haben wir ihn auch anzuſehen / als einen der keines bedarf / u. alſo uns nicht lieben kan uͤm etwas willen/ das er von uns verlangte oder bedürfte / und alſo das ſeinige darinnen ſuchte. wie ſonſten die allermeiſte welche einen andern lieben / eben in ſolcher liebe etwas des ih⸗ rigen zugleich mit ſuchen. Aber GOit iſt in ſich ſo ſelig von ewigkeit geweſen / daß er keiner creatur bedorft hat / und alſo koͤn⸗ ne er keine / die er gemacht hat / deswegen lieben / daß er etwas vor ſich von ihr genieſ⸗ ſe / indem was ſie hat / ſelbs von ihm herge⸗ XYx 3 kom⸗ 92 Almm Pfingft⸗Montag. Glaubiger Chriſten wahre ſeligkeit kommen ſeyn muß. 3. muͤſſen wir ihn fer⸗ ner anſehen / als denjenigen / den wir mit ſuͤnden beleidiget hatten: welches ſeine liebe ſo vielmehr groß machet / daß er die jenige liebte / die er in der ewigkeit anſahe / als ſolche / die dermaleins / und uͤm die zeit wenn ſie ſeine liebe ſonderlich genieſſen ſolten / als ſeine feinde ſeyn / und erſt durch ſeine liebe von ihrer feindſchaft abgezogen werden muͤſten. alſo iſts eine liebe / die bloß von ihm ſelbs herkommen muß / und in uns nichts findet / was dieſelbe verurſachen koͤnte. 4. iſt er ferner anzuſehen / als ein ge⸗ rechter Gott / der wie er ſelbs heilig iſt / auch nichts anders lieben kan / als wie es mit ſeiner heiligkeit und gerechtigkeit uͤber⸗ ein kommet / weswegen er auch die art / wie wir zu der frucht ſeiner liebe kommen koͤn⸗ ten/ nichts anders einrichten mochte / als daß ſeine gerechtigkeit gleichwol unverle⸗ tzet bliebe. indeſſen §. muß er doch auch angeſehen werden / als ein barmhertziger Gott / der ſich ſeines geſchoͤpfs / der men⸗ ſchen / die er ſeiner ewig zu genieſſen er⸗ ſchaffen hatte / erbarmete / daß ſie ſich auſ⸗ ſer ihren ſtand geſetzet haͤtten: alſo daß es eine aus erbarmen herkommende liebe iſt. alle dieſe betrachtung deſſen / der uns geliebet hat / erhebet dieſe liebe ſoviel hoͤher. 2. Sehen wir auch / wen OOtt gelie⸗ bet habe: die welt / alſo nicht die engel / weder die boͤſe / denen keine gnade wider⸗ fahren ſolte / noch die gute / die keiner ſol⸗ chen liebe / die ſie erſt von dem verlohren werden erloͤſete / bedurften: ſondern die menſchen. denn dieſe heiſſen die welt / als die creaturen / denen dieſe runde welt oder erde unterworffen iſt. alſo haben wir ſolche welt anzuſehe als 1. eine ſehr ed⸗ le creatur / als welche alle uͤbrige ohne die engel an wuͤrde ihrer natur uͤbertraͤffe: die indeſſen gegen GOtt / der ſie gleichwol ge⸗ tur / die das anerſchaffene goͤttliche bild / und alſo dasjenige / worinnen ſie einiger liebet hat / vor nichts zu rechnen iſt / vor erd und ſtaub gegen den Herſcher u⸗ ber alles. 2. als eine ſolche crea⸗ goͤttlicher liebe wuͤrdig haͤtte moͤgen gehal⸗ ten werden / bereits verlohren ien ⸗ ſs derleren aberwe manr / wie es damit rgegangen 1. Moſ. 3. anſiehet / war alſo geſchehen / daß der menſch Gen gleich wen⸗ den wolte / und ihm alſo ſo zureden / nach thron und ſeepter gegriffen hatte: welcher⸗ ley leute man je nicht zu lieben pfleget. alſo iſts eine ſolche welt / die nach 1. Joh. /19. in dem argen ligt. dero ſuͤrſt der teufel iſt und ſie ſich demſelben zum gehorſam ſo oft gegeben hat. wo ja eine uͤberſchweng⸗ liche liebe darzu gehoͤret / diejenige zu lie⸗ ben / die gerade das gegentheil deſſen thun und an ſich haben / was ſonſten die liebe bewegen koͤnte. 3. wir ſehen die welt fer⸗ ner an / daß ſie alle menſchen in ſich be⸗ greiffe / und alſo nicht nach der meiſten Reformirten lehrer / ſonderlich unter den alten / meinung allein die auserwehlte be⸗ deute. denn es wird hier die welt wider⸗ um abgetheilet in die da glauben / und die nicht glauben / ſo wir von den auserwehl⸗ ten nicht ſagen koͤnten. 4. noch ferner als eine ſolche welt / welche ihr nicht ſelbs haͤt⸗ te helffen / oder ſich aus ihrem verderben / indem ſie geſtecket war/ heraus reiſſen koͤn⸗ nen / ſondern bedurfte erſt aus dieſer liebe ihrheil/ und das vermoͤgen zu derſelben zu erlangen. gleichwol 5. muͤſſen wir ſie an⸗ ſehen / als eine ſolche / dero noch gnade und barmbertzigkeit habe widerfahren koͤnnen / und alſo in dieſer abſicht von den teufeln ſehr unterſchieden iſt / welchen nach erſten ihrem fall keine verſoͤhnung mehr wider⸗ fahren ſolte. alle dieſe betrachtung der welt / die geliebt werden ſollen / machet— H Ahber⸗ bende woren, o re⸗ einaſheeng — E = = — — = S —— — ,„ℳK Oad ern — — —— —,—— abermal die liebe ſoviel vortreflicher. dann es iſt endlich nichts groſſes / etwas zu lie⸗ ben / ſo an ſich ſelbs vieles der liebe wuͤrdi⸗ ges hat / aber eiwas zu lieben / an dem viel⸗ mehr ſich ſolche dinge zeigen / die lauter haß wircken moͤchten / das mag vor etwas groſ⸗ ſes / daran GOit ſeine liebe preiſen koͤnte / gehalten werden. wie Paulus eben hier⸗ auf ziehlet. Rom. 5/ 8. druͤm preiſet Gtt ſeine liebe gegen uns / daß Chri⸗ ſtus fuͤr uns geſtorben iſt / da wir noch ſunder waren / ſo er vorher auch ſo gege⸗ ben / da wir noch ſchwach und gottloß waren / bald / da wir noch feinde waren: wo er ein groſſes auf dieſen umſtand ſetzet. 3. Mercken wir auch die liebe. da heiſſets / er habe geliebet. wir mercken 1. es ſeye ſolche liebe geweſen eine wahre liebe / nemlich eine liebe einer hertzlichen er⸗ barmung / und alſo die gleichwol zu unter⸗ ſcheiden iſt / von derjenigen freundſchaft⸗ liebe / davon es Joh. 14/23. geſtern geheiſſe / daß der himliſche Vater allein diejenigen lieben / und darauf wohnung bey ihnen machen werde / die vorhin Chriſtum lieben / und ſein wort halten / welche liebe alſo be⸗ reits was guts und in gewiſſer maß lieb⸗ wuͤrdiges bey den menſchen ſindet / da hin⸗ gegen bey dieſer erſten liebe / nichts der lie⸗ be wuͤrdiges ſondern duͤrftiges angetrof⸗ fen wird. 2. iſts auch eine ewige liebe / denn es iſt eine liebe / aus dero Chriſtus geſandt worden / welchen aber zu ſenden Der ſchluß bereits in der ewigkeit gemacht worden war / ſo muß alſo auch die liebe da⸗ hin in ewigkeit gehoͤren / die der natur nach noch vor jener ſendung vorhergehet. 3. muß es auch eine liebe ſeyn / die gantz freywillig und unverdient iſt: welches wir theils aus der betrachtung der welt ſehen / die wir ja in einem ſolchen ſtande finden / darinnen an ihr keine wuͤrdigkeit erkant werden in den vergangen/ geg enwaͤrtigen und kuͤnftigen guͤterr. 903 kan / ſondern vielmehr lauter unwuͤrdig⸗ keit / und alſo nichts weniger als ver⸗ dienſt. man darfaber auch nicht geden⸗ cken / daß etwa auf ein verdienſt geſehen worden waͤre / das kuͤnftig folgen / und Gott ſeine liebe darnach ſo zu reden / ab⸗ verdient werden ſolle. dann es folget nachmal der glaube‚ als das einige mittel / damit die wolthat erlanget werde / da al⸗ ſo allerdings von keinem verdienſt auch nur gedacht werden mag. 4. Iſt es aber eine liebe / die ſich thaͤtig erzeiget / indem es Gott nicht nur dabey hat bleiben laſſen⸗ uns bey ſich ſelbs zu lieben / ſondern er liebte ſo / daß er uns aus dem verderben er⸗ retten / und zu dem ewigen leben bringen wolte / und dazu ſeinen Sohn verordne⸗ te / daß wir durch ihn erſtlich verſoͤnet wuͤr⸗ den. alſo liebte er nicht mit worten und mit der zungen / ſondern mit der that und mit der warheit / wie uns befohlen iſt. 1. Joh. 3/18. Er wolte ſich gern mit uns vereinigen / welches der liebe eigent⸗ liche art iſt. indeſſen 5. iſts gleichwol auch eine liebe / dero frucht in einer gewiſ⸗ ſen ordnung uns zukommen ſolte. da heiſt es: alſo hat Gott die welt geliebet / nicht nur ſo bruͤnſtig / ſo hertzlich / ſo eiferig⸗ ſondern auch in ſolcher ordnung und auf ſolche weiſe / wie ſobald darauf erklaͤret wird. nicht hat uns Gott geliebet / daß er uns bloß dahin zu gnaden annehmen / und die ſuͤnde vergeben wolte / mit verletzung ſeiner gerechtigkeit/ ſondern derſelben ſol⸗ te erſt durch Chriſtum gnug gethan wer⸗ den. widerum gehet die liebe auch nicht dahin / daß alle menſchen ſolten ſelig wer⸗ den / auſſer einiger gewiſſer ordnung: ſon⸗ dern alſo / daß zu erſt Chriſtus uns das recht erwuͤrbe / und der glaube daſſelbige ergriffe. alſo iſt es eine heilige und goͤttli⸗ cher weißheſt und gerechtgkeit gemaͤße liebe, 2, Nechſt 904 Am Pfingſt⸗Montag. Glaubiger Chriſten wahre ſeligkeit 2. Nechſt der hoͤchſten urſach / werden uns auch die mittel / wie wir zu dem genuß der liebe kommen ſolten / gezeiget / und zwar von Gottes und unſrer ſeite. 1. Von Gottes ſeiten ſtehen zwey / das verdienſt Jeſu Chriſti / und des H. Geiſtes gnade. 1. von dem verdienſt Chriſti lautet es alſo: daß er ſeinen eingebohrnen Sohn gab. wir mercken 1. die bewegende urſach: die⸗ ſe iſt nun die einige liebe Gottes. weil er uns geliebet hat / ſo hat er uns ſeinen Sohn gegeben. deſſen misbrauchen ſich nun die Socinianer / daraus ſchlieſſende / weil uns Chriſtus aus liebe von dem Vater ge⸗ geben worden ſeye / ſo koͤnne ja der himli⸗ ſche Vater nicht uͤber uns erzuͤrnet gewe⸗ ſen ſeyn / noch von noͤthen gehabt haben / mit uns erſt verſoͤhnet zu werden. aber dieſer einwurf kan die warheit nicht auf⸗ heben. die ſchrift ſagt beydes / daß Gott uns geliebet / und doch erſt nachmal von Chriſto verſoͤhnet worden ſeye/ ſo muß beydes neben einander ſtehen koͤn⸗ nen: alſo iſt 1. freylich eine algemeine er⸗ barmende liebe vorhergegangen / damit aber war Gott noch nicht verſoͤhnet / weil ſeine gerechtigkeit noch im wege ſtund / und nicht zugab / daß ohne gnugthuung der menſch zu gnaden angenommen werde. 2. zurrnete Gott uͤber die ſuͤnde / und haßte dieſe / aber ſo daß gleichwol auch ſein zorn mit erbarmen gemaͤßiget waͤre / und alſo Gott ſich verſoͤhnen laſſen wolte. da heiſt es alſo warhaftig Roͤm. 5 / 8. u. f. drum preiſet Gott ſeine liebe gegen uns / daß Chriſtus fuͤr uns geſtorben iſt / da wir noch ſuͤnder waren: ſo werden wir je vielmehr durch ihn behalten werden fuͤr dem zorn / nachdem wir durch ſein blut gerecht worden ſind. dann ſo wir Gott verſoͤhnet ſind durch den cod ſeines Sohns / da wir noch feinde waren / vielmehr wer den wir ſelig wer⸗ den durch ſein leben / ſo wir nun ver ſoͤh⸗ net ſind. da ſehen wir bey Gott vor der verſoͤhnung zweyerley / liebe / aus dero er ſeinen Sohn ſendet / und zorn / vor dem wir muͤſſen behalten werden / daß er ſich nemlich über uns nicht ergieſſe. darauf folget die verſoͤhnung / die eine frucht der liebe iſt / den zorn tilget / und macht daß ſich die liebe vollends volkommen uͤber uns zu unſerer ſeligkeit ergieſſen koͤnne. 2. Derjenige / der Chriſtum gegeben hat / iſt der himliſche Vater / welcher uns geliebet: nicht ausgeſchloſſen der andern perſonen / dann Chriſtus hat ſich auch ſelbs vor uns dahin gegeben. Gal. 2/20. wir müſſen aber in ſolchem werck GOtt anſehen / als einen gerechten / barmhertzi⸗ gen und weiſen Gott. als einen gerech⸗ ten Gott / der ſich das menſchliche elend ſo laͤſt zu hertzen gehen / daß ihm auch ſein Sohn nicht zu theuer war: als einen weiſen Gott / der mittel und art gefun⸗ den / wie der gerechtigkeit und barmher⸗ tzigkeit zugleich gnug geſchehen koͤnte. wir ſchlieſſen aber billig / weil der himliſche Vater ſelbs ſeinen Sohn dazu gegeben hat / damit wir verſoͤhnet wuͤrden / ſo kans auch nicht dran mangeln / daß die verſoͤh⸗ nung nicht warhaftig geſchehen waͤre: indem es ſeine eigene ordnung iſt / in dero er ſich mit uns verſoͤhnethagt. 3. Die gabe heiſſet / ſeinen einge⸗ bohrnen Sohn. den Sohn / nemlich ſeinen weſentlichen Sohn / der aus des Vaters weſen gezeuget iſt: den Glantz ſeiner herlichkeit / und das Ebenbild ſeines weſens. Hebr. 1/3. daher heiſſet es auch ſeinen / Aurg, gleichſam ſein ſelbſten Sohn / und ſeinen eingebohrnen / damit man ſehe / es werde nicht geredet von ei⸗ nem ſolchen Sohn / den der Vater aus gnaden geon⸗ ger/des andernt 18 enn ſesiſt/ ſcel gegeben! gen/ we⸗ Wrden Uneck egeden hoſer niche⸗ velches wopg ſcherm ſhtena (en dos ſwnen gcheſe Uet: nes S uſeb lſchere bate widernr ngten, ohrne A hene 6 nen ⸗ de me e 4 ridiig in den vergangen en / gegenwaͤrtigen! und kuͤnſtigen guͤtern. 905 gnaden zum Sohn angenommen / und aus ſeinem willen gezeuget / oder widerge⸗ bohren haͤtte; denn wie derſelben Sohne viele ſind / ſo waͤre Chriſtus alſo nicht der eingebohrne: ſondern es iſt alſo ein ſol⸗ cher, desgleichen ſonſten der Vater keinen andern Sohn hat / wie derſelde iſt. weil es denn nun der weſentliche Sohn Got⸗ tes iſt / ſo hat Gott der Vater einen mit ſich gleich wahren und almaͤchtigen Gott gegeben: daraus wir alſo ſchlieſſen koͤn⸗ nen, weil derjenige / der vor uns gegeben worden / auch vor uns muß gelitten haben und geſtorben ſeyn / (denn dazu wurde er gegeben /) ſo iſt alſo warhaftig nicht ein bloſſer menſch / ſondern der wahre al⸗ maͤchtige ewige Gott vor uns geſtorben: welches denn den werth des verdienſtes und opffers Chriſti ſo viel groͤſſer und her⸗ licher macht. wir erkennen nun die uͤber⸗ ſchwengliche liebe des himliſchen Vaters eben aus dieſem / daß er nicht / ſo zu reden/ von fremden ſich mild gegen uns erzeiget habe / ſondern ſein liebſtes an uns gewa⸗ get: alſo auch / daß er uns nicht nur ſei⸗ nes Sohns guͤter und gaben / ſondern ihn ſelbſten ſchenckte / da gewiß keine koͤſt⸗ lichere gabe nie kan geweſen ſeyn. Er gab aber ſeinen Sohn dazu / daß wir hin⸗ widerum durch ihn das kindesrecht er⸗ langten / und er / der an ſich ſelbs der Ein⸗ gebohrne war / in andern verſtand hinwi⸗ der der Erſtgebohrne wuͤrde. 4. Die ſache ſelbs heißt / daß GOtt gab. Er hat ſeinen Sohn gegeben 1. zu einem Erloͤſer: das iſt / er hat ihn dazu verordnet / daß er unſer Erloͤſer wuͤrde. 2. er hat ihn gegeben in den tod. da er es nicht nur alſo verordnete / daß die verſoͤh⸗ nung durch ſeinen tod geſchehen muͤßte/ ſondeꝛn da er ihn auch / als die zeit vorhan⸗ den war / wircklich in den tod und an ſeine feinde uͤbergeben hat. wie es heiſt Apoſt. geſch. 2/23. daß er aus bedachtem rath und vorſehung Gottes ergeben war. dieſes war das eigentliche hier gemeldete geben. alſo daß alles was / er dermaſſen dahin gegeben / vor uns gethan und gelit⸗ ten hat / mit durch dieſes geben verſtanden werden muß. daraus 3. noch dieſes geben folget / ſo ſtets fort waͤhret / daß er uns ihn zu eigen gegeben hat / damit wir ſeiner er⸗ loͤſung und verdienſtes genieſſen koͤnten. welches geben noch ietzt immer fort waͤh⸗ ret / und durch das goͤttliche wort und ſa⸗ cramenten geſchiehet. da es alſo heiſſet: Rom. 8/32. welcher auch ſeines eigenen Sohns nicht verſchonet hat / ſondern denſelbigen vor uns alle dahin gege⸗ ben / wie ſolte er uns mit ihm nicht al⸗ les ſchencken? alſo muß er ihn uns denn auch ſelbs zu erſt geſchencket haben. daß er ſowol was er vor dieſem gethan und ge⸗ litten / als er auch ſelbs / unſer eigen waͤre und würde. Wir mercken aber / es ſeye dieſes eine gnadengabe / da von unſerer ſeite kein ver⸗ dienſt odeꝛ etwas vorhergegange/ daß Gott uns verbunden haͤtte / uns einige gabe / viel weniger dieſe allergroͤſte gabe zu geben: hinwider iſts auch eine ſolche gabe / die Gott nie zuruͤck zeucht: nachdem ihn ſeine gaben nicht geꝛeunen. Rom. 11/29. indeſſen muͤſſen wir gedencken / es erfordere dieſes geben zweyerley von uns / einmal / daß wir denn auch ſolche gabe annehmen: wie des andern geben mir die gabe noch nicht zu eigen macht / wann ich ſie nicht annehme: ſodann daß wir uns auch demſelben wider geben / der ſich vor uns und uns zum eigen⸗ thum / gegeben hat: das iſt / daß wir wil⸗ lig ſeyen / gern alles zu ſeinen ehren zu thun und zu ſeinen ehren zu leiden / wo uns eine gelegenheit dazu gegeben wird. 2. Das andere mittel von Gottes Yyyyy ſeiten 9⁰6 Am Pfingſt⸗Montag. Glaubiger Chriſten wahre ſeligkeit ſeiten iſt nun die gnade des Heil Geiſtes. zwar moͤchte man ſagen / es ſtehe davon in Dem text nichts. es iſt aber damit einge⸗ ſchloſſen / wenn des glaubens hier mel⸗ Dung geſchiehet. es iſt der glaube Gottes gabe. Eph. 2/8. ſein werck. Joh. 6/ 29. 2. Theſſ. 1/11. ſonderlich aber wird er dem PH. Geiſt zugeſchriebe / der daher der Geiſt Ddes glaubens heiſſet. 2. Cor. 4/ 13. weil denn der glaube aus dem wort Gottes herkomet. Rom. 10/17. ſo wiſſen wir / daß es Der H. Geiſt geweſen / aus dem getrieben die heil. Maͤnner Gottes geredet ha⸗ ben. 2. Petr. 1/21. und alſo auch in deſſen licht wir die heil. Schrift leſen und verſte⸗ hen muͤſſen. er iſt derjenige/ der in der heil. Tauf durch JEſum Chriſtum reichlich uͤber uns ausgegoſſen wird. Tit. 3/5.6. daher ſie auch ein bad der wi⸗ dergeburt und erneurung deſſelben wird: und werden wir Geiſt aus Geiſt gebohren. Joh. 3/6. wir werden auch in dem heiligen Abendmahl alle zu einem Geiſt ge⸗ eraͤnckt. 1. Cor. 12/13. zu einem geiſtlichen leib Chriſti / deſſen ſeele gleichſam der Heil. Geiſt iſt / welcher ihn und alle glieder regie⸗ ret. ja es iſt der Heil. Geiſt derjenige / der alles gutes in uns wircken muß / und auſer Ddenm wir nichts gutes in uns haben: ſo⸗ dañ der uns durch unſern treuen Heiland/ und ſein leiden verdienet worden iſt. wie er ſelbs ſaget: Joh. 16/ 7. ſo ich nicht hingehe / ſo koͤmt der Troͤſter nicht zu euch. ſo ich aber hingehe / wil ich ihn zu euch ſenden: wo ich aber leide und ſterbe / und alſo das weꝛck der erloͤfung ver⸗ richte / und mich zur rechten meines himli⸗ ſchen Vaters / daſelbs zu erſcheinen fuͤr euch / ſetze / wil ich den H. Geiſt / als die verheiſſung vom Vater nicht nur auf euch die Apoſtel ſenden/ tuͤchtig zu werden / zu der predigt des Evangelii in der gantzen welt / ſondern auch auf alle / welche derſel⸗ ben wort nicht verſtoſſen werden. Wie nun dieſe / des Herrn Chriſti verdienſt und des H. Geiſtes gnade / die mittel find von Gottes ſeiten / ſo ſehen wir auch 2. das mit⸗ tel von unſerer / oder der menſchen ſeite/ ſolches iſt nun der glaube / auf daß alle die an ihn glauben. 1I. Sehen wir / wie dieſer glaube das einige mittel der ſeligkeit ſeye / weil es heiſſet: alle die da glauben. alle / ſie moͤgen ſonſten ſeyn wie ſie wollen⸗ von ſtand und herkommen / oder andern weltlichen unterſcheid. dann Gott macht keinen unterſcheid unter den perſonen / daß er von einem um euſerlicher urſachen wil⸗ len weniger oder mehr forderte. Sobald alſo bey einem menſchen der wahre grund/ alſo der hier gemeinte glaube ſich findet / er ſeye ſonſten wo er wolle / ſo kan ihm die ſe⸗ ligkeit nach goͤttlicher ordnung nicht entſte⸗ hen. wo man aber nebens dem glauben auch die wercke als ein mittel und urſach der gerechtigkeit oder ſeligkeit erfordern wolte / ſo koͤnte man nicht ſagen / allem der da glaubet / ſondern es muͤſte heiſſen / allem der da glaubet und gute wercke thut. zwar iſts wol wahr / daß der glaube allezeit aus ſeiner natur die wercke / und das gottſelige leben bey ſich hat / und haͤtte der Herr alſo wol auch ſolcher ſeiner fruͤchten dabey ge⸗ dencken koͤnnen; aber weil folches ſo leicht das anſehen haͤtte gewinnen moͤgen/ gleich gehoͤrten die fruͤchten des glaubens auch mit unter die urſachen des Heils / um wel⸗ cher willen daſſelbe uns widerfuͤhre / ſo ſe⸗ hen wir unſers Heilandes vorſichtigkeit / daß er allein deſſen gedencket / was eigent⸗ lich ein mittel des Heils / nemlich daſſel⸗ be anzunehmen iſt / und dasjenige nicht austrucket / was zwar bey dem glauben un⸗ fehlbarꝛlich ſich findet / aber zu der erlangung der ſeligkeit keigen einfluß hat. wann 3 (daung ſtig wer ben on lonmen 14 icehe ben. N usgo n ſchtsan hes tnde wahre gekon erſi ſec / 4 Pen/ ngſon ſedn ſers in vahrn kauen Vater bnbor, nd die deſes hi Mheie ſhe chterb Wermnoh⸗ Widen us un lünen: , 4 Ne ar⸗ dedege ndeſene wigan en in den vergangenen / gegenwaͤrtigen und kuͤnftigen guͤterrn. 907 auch heißt / alle die glauben / ſo lernen wir ferner dieſes daraus / daß der glaube ſo dasjenige mittel ſeye / daß auſſer demſel⸗ ben unmuͤglich waͤre / zu dem heil zu kom⸗ men; daher wir auch in dem A. T. die ordnung des heils ſo anſehen / daß welche ſelig werden ſolten / darzu durch den glau⸗ ben an den kuͤnftigen Meßiam haben kommen muͤſſen. B 2. Die ſache ſelbs / die erfordert wird / heiſſet der glaube: alle die da glau⸗ ven. was aber glaube ſeye / haben wir aus andern orten der ſchrift zu lernen / da wir finden werden / es ſeye der glaube nichts anders als dasjenige goͤttliche licht / welches Gott aus ſeinem wort in den her⸗ tzen derjenigen erwecket / die erſtlich zu wahrer buße und erkantnus ihrer ſuͤnde gekommen ſind / und alſo ſehen / daß ſie ih⸗ rer ſuͤnde wegen ewig verlohren ſeyn muͤ⸗ ſten / aber aus dem Evangelio nachmal hoͤren / wie Gott vor die ſuͤnde die bezah⸗ lung ſeines Sohns annehmen wolte / daß ſie denn ſolche gnade ihres himliſchen Va⸗ ters in ſeinem Sohn erkennen / ſie vor wahr und gewiß halten / und alles ihr ver⸗ trauen darauf ſetzen / daß ihr himliſcher Vater ihnen um ſolches ſeines Sohns wil⸗ len barmhertzig ſeyn / alle ſuͤnde vergeben und die gantze ſeligkeit ſchencken wolle. dieſes himliſche licht / welches allein von dem heiligen Geiſt gewircket werden kan / und ſich alſo bey keinem findet / der nicht in wahrer buß ſtehet / iſt nun weit unterſchie⸗ den von derjenigen ſichern einbildung / wel⸗ che ſich viele menſchen ſelbs machen / da ſie ſich faͤlſchlich einbilden / daß ſie bey al⸗ lem ihren gottloſen weſen / ob ſie ſchon nim⸗ mermehr buß thaͤten / oder widergebohren wurden / dennoch aus der gnade des Va⸗ ters und Chriſti verdienſt ſelig werden koͤnten: welche einbildung ſo viele tauſend auch vor glauben halten / da ſie doch ein ſchaͤndlicher betrug des leidigen ſatans iſt⸗ und ſolcher theurer name derſelben nicht gegeben werden ſolte. weswegen aber / weil dennoch ſolcher name auch gedachter einbildung oft beygeleget zu werden pfle⸗ get / ſo oft wir von dem glauben reden / der ſicherheit zu wehren / allezeit billig ,/ was es mit dieſem goͤttlichen geben vor eine be⸗ wandnus habe / erinnert / und wie der glaube aus ſeinem kennzeichen erkant wer⸗ den muͤſſe / klar gezeiget werden ſolle: wie nemlich durchaus nichts vor den wahren glauben erkant werden koͤnne / was nicht den menſchen zu einem gantz andern men⸗ ſchen von hertz / muth und ſinn macht / und ihn dahin bringet / daß er allein nach goͤtt⸗ lichen geboten ſein gantzes leben einzurich⸗ ten befliſſen ſeye: nach den ſo oft wider⸗ holten worten Johannis 1. Joh. 2/3. 4. daran mercken wir / daß wir ihn ken⸗ nen / das iſt / daß wir an ihn glaͤuben/ ſo wir ſeine gebot halten. wer da ſaget⸗ ich kenne ihn / u. haͤlt ſeine gebot nicht / der iſt ein luͤgner / und in ſolchem iſt kei⸗ ne warheit: alſo obwol was er glaubt⸗ wahr iſt / ſo iſt doch ſein glaube keine war⸗ heit / nicht die wahre wirckung des heiligen Geiſtes / ſondern eine menſchliche einbil⸗ dung. es iſt auch zu mercken / daß hie geredet werde von eines jeden eignen glau⸗ ber / nicht von eines andern glauben. der gerechte wird ſeines glaubens leben. Hebr.2/4. und obwol eines andern glau⸗ ben einem andern auch einige gnade kan zuwege bringen / ſo kan er doch die gerech⸗ tigkeit und ſeligkeit nicht geben. ferner iſt bedencklich / daß es heiſt / die an ihn glauben / nicht nur / die da glauben / daß Chriſtus ſeye / oder ſeinen worten glauben/ ſondern die an ihn glauben / das iſt alles ihr vertrauen auf ihn ſetzen / und ihn und YByyyy Z2 ſeine 90s AmPfingſt⸗Montag. Glaubiger Chriſten wahre ſeligkeit ſeine gnade ſich ſelbs zueignen. welches die kraft der redensart iſt / an einen glau⸗ ben. und zwar ſonderlich an ihn / an Chriſtum / den Sohn Gottes / jedoch nicht ausgeſchloſſen des Vaters und des heili⸗ gen Geiſtes. dann wie der glaube einer der hoͤchſten gottesdienſte iſt / ſo komt er der gantzen Gottheit und alſo allen dreyen Perſonen zu / und kan keiner warhaftig an eine Perſon glauben / der nicht auch an die andere glauben muͤſte. iedoch wird hie der glaube vornemlich auf Chriſtum ge⸗ richtet / als auf denjenigen / durch welchen wir allein zu dem Vater zu kommen ver⸗ moͤgen / alſo von Gott keine ſeligkeit oder was dazu gehoͤret / auf uns kommen kan / als durch Chriſtum / daher auch dieſer hinwider derjenige iſt / durch welchen unſer glaube zu Gott aufſteiget. daher es nicht gnug zur ſeligkeit iſt / wo jemand bloß an einen gnadigen Gott glauben wolte/ ſon⸗ dern er muß / ſol es anders ein ſeligma⸗ chender glaube ſeyn / an Gott glauben / wie er unſer gnaͤdiger Gott und Vater in gEſu Chriſto ſeye / und alſo an JEſum Chriſtum: nachdem in keinem andern Heil / auch kein ander name den men⸗ ſchen gegeben iſt / darinnen ſie ſollen ſelig werden als nemlich in dem namen JEſu. Ap. geſch. 4/ 12. weil dann nun zwar von natur / daß er Gott ſeye / und ei⸗ nige deſſen eigenſchaften uns bekant ſind/ nicht aber Chriſtus und ſeine gnade / ſo ſehen wir / daß zu dem wahren ſeligma⸗ chenden glauben dasjenige nicht gnug ſeyn koͤnne / was uns von natur von Gott be⸗ kant iſt / ſondern wie er ſich in Chriſto und den gnadenverheiſſungen gegen uns bezeuget hat. einmal muß derjenige der ſeyn / an den wir glauben / der uns die ſe⸗ ligkeit geben kan und wil / daß wir ſie alſo mt recht von ihm erwarten duͤrffen. Insgeſamt ſehen wir dieſes mittel des glaubens an 1. als ein mittel / das nicht von uns ſelbs komt / ſondern aus des himliſchen Vaters liebe und Chriſti ver⸗ dienſt: was der glaube annimt iſt lauter gabe Gottes / und der glaube ſelbe. Got⸗ tes gabe iſts / und daſſelbe nicht aus . euch. Eph. 2/8. dan Gott muß den glau⸗ ben geben. alſo iſt dieſes mittel unſres heils ſo bewant / daß der menſch keinen ruhm dabey behaͤlt. 2. als ein mittel / das nicht ſowol etwas thut als annimmet: wie dann der glaube uns nicht eigentlich auf ei⸗ ne wirckliche art ſelig machet / oder uns die ſeligkeit erwirbet oder ſchencket / ſondern das die ſeligkeit aus der hand Gottes al⸗ lein annimmet. 3. iſts ein mittel / welches GOTT ſeiner ſeits allen zu geben be⸗ reitet iſt / und daher ſein wort / bey dem ſich auch der heilige Geiſt findet / allen vor⸗ traͤget / damit ſolche frucht des worts / der glaube in ihnen gewircket werde / aber al⸗ ſo / daß man ſich ſeiner wirckung wol wi⸗ derſetzen koͤnne. alſo daß diejenige / ſo warhaftig glaͤubig werden / ſolches der goͤttlichen wirckung lediglich zu dancken; die aber nicht glaͤubig werden / ihre boß⸗ heit / ſo ſie daran hindert / deswegen anzu⸗ klagen haben. 4. bleibet es auch das ei⸗ nige mittel/ daß nemlich nicht der glaube zuſamt den wercken / ſondern der glaube / wie er den wercken entgegen geſetzet wird/ uns gerecht und ſelig machet. welches dro⸗ ben bereits erinnert worden. und wir alſo zu mercken haben / daß unſer Heiland hier ſeine lehre / wie ſie der lehr des geſetzes ent⸗ gegen ſtehet / nach dero wir aus den wer⸗ cken ſelig werden muͤſten / kurtz faſſet. 3. Wird auch der zweck aller dieſer goͤttlichen liebe gezeiget / daß wir nicht verlohren werden / ſondern das ewige leben haben. glſo ſehen wir 1. waduh dur znde durchdon nernihde ln werde ſſcin ſ ſngoles deg vnsſ derſtehen wird/wea welches der verbe todes ſ derodes ſendede de noch ſchen / ſalenſe Urhe icdemn ſedchr Sen und ſchen ſtnge Werag⸗ etwas hen al an ſein undan ulen kan/ un bliche enane a lebe 5 NNENae⸗ ſilence Snte eOne nuſtkare Büain M mminmene Ucke / e i / de ſe Eden N in den vergangenen / gegenwaͤrtigen und kuͤnftigen guͤtern. 909 durch von uns ſolle abgewendet werden: nemlich das verderben oder das verloh⸗ ren werden. dieſes verlohren werden faſſet in ſich den mangel oder die entzie⸗ hung alles desjenigen guten / was ſonſten bey uns ſeyn ſolte. alſo daß wirs wol ſo verſtehen koͤnnen/ wie der tod genennet wird / wann es geheiſſen hat 1. Moſ. 2/17. welches tages der menſch wuͤrde von der verbotenen frucht eſſen / ſolte er des todes ſterben. aiſo gehoͤret zu dieſem verlohren werden 1. alles das zeitliche e⸗ lend / daß wir nemlich nun durch die ſuͤn⸗ de nach dem fall in einem ſolchen ſtand ſtehen / daß wir eine ſeele haben / die al⸗ lerley ſorgen / betruͤbnus / angſt / furcht/ unruhe und dergleichen unter worffen iſt / indem uns froſt und hitz / weiter und wind leid thut / zu geſchweigen allerley ſchmer⸗ tzen und kranckheiten / die von innen ent⸗ ſtehen / welchen der menſch unterworffen iſt / zu geſchweigen auch des menſchlichen ungemachs vielerley art / dadurch dem leib etwas widriges begegnen kan. dazu kom⸗ men allerley andre ungluͤck / da der menſch an ſeinen guͤtern / guten namen / freunden und angehoͤrigen / und dergleichen ange⸗ griffen wird / und ihm leids widerfahren kan / und oft widerfaͤhret / bis endlich der leibliche tod dazu komt / und den men⸗ ſchen alles deſſen entſetzet / was ihm in die⸗ ſem leben angenehm ſeyn konte. alles dieſes iſt ein verderben / ſo aus dem fall auf das menſchliche geſchlecht gefallen iſt / und als eine ſtraffe auf ihm liget. 2. ge⸗ hoͤret auch zu dieſem verlohren werden / des menſchen geiſtliche verderbnus. nem⸗ lich daß der menſch / wie er gebohren wird/ gleich als ein kind des zorns / und ein in ſunden todter. Eph. 2 / 1. 3. in die welt komt / daß ſein verſtand verfinſtert iſt / und die goͤttliche warheit aus ſich ſelbs nicht er⸗ kennet / daß ſein wille nicht zu dem guten / ſondern allein zu dem boͤſen geneiget iſt / alſo daß keine einige ſuͤnde iſt / dazu nicht ein jeglicher menſch eine natuͤrliche zunei⸗ gung haͤtte / welche bey ereigender gelegen⸗ heit ausbrechen / oder doch die luſt zu der⸗ ſelben den menſchen qvaͤlen kan. dieſe zuneigung zu allem boͤſen iſt nun nicht al⸗ lein darinnen ein groſſes elend/ weil ſie uns an ſtat des goͤttlichen ebenbilds / zu dem wir geſchaffen geweſen / dem ſatan gleich machet / ſondern auch weil kein laſter iſt/ das nicht die ſeele ſchon an ſich ſelbs unſe⸗ lig machte / und gleichſam an ſich ſeine ſtraffe haͤtte / wie es auch weiſe und tugend⸗ hafte heyden zuweilen erkant haben. Dazu komt noch / weil der menſch von natur der⸗ maſſen in dieſem geiſtlichen verderben ſtecket / daß er alſo verlohren iſt / ehe er recht gleichſam zu leben anfaͤngt/ daß er ſich ſelbs gelaſſen nicht anders als immer in dieſem verderben mehr einſincket / u. durch jede wirckliche ſuͤnde daſſelbe vermehret. dazu kommet noch / daß Gottes fluch und zorn auf ihm liget / daß ihn das gewiſſen mehrmal aͤngſtiget / und der teufel ſolche gewalt wegen der ſuͤnden uͤber ihn hat / daß er ihn als ein grim miger tyran ſeinen ſela⸗ ven aufs erbaͤrmlichſte tractiret / und aus einem elend in das andere ſtuͤrtzet: nur daß er ihn ſo zu reden/ erſtlich ſeines ver⸗ ſtandes beraubt / daß der menſch an ſeinen ſuͤnden / die doch in der that ſein groͤſtes elend ſind / aus thummer unſinnigkeit ſelbs ſeine luſt hat / wie etwa ein raſender ſich mit ſteinen ſchlaͤgt / und ſchaden thut / und doch meinet / es ſeye ihm wol dadey: ſo fuͤhret der teufel die ſuͤndige menſchen als trunckene in ſeinen ſtricken / nachdem ſie von ihm gefangen ſind / zu ſeinem willen. 2. Tim. 2/25. 26. daß er ſie ſchleppet / wo⸗ hin es ihm gefaͤllet / und ſie werden es nicht Byyyy 3 gekwaͤhr. 210 Am Pfingſt⸗M ontag. Glaubiger Chriſten wahre ſeligkeit gewahr. hierzu komt 3. noch das ewi⸗ ge verderben: daß der ſuͤndige menſch nach ſeinem tod vor das abſonderliche und dermaleins algemeine gericht ge⸗ ſtellet werden ſolle / daß daſelbs alle ſeine ſuͤnden zu ſeiner ſchande und ſchrecken offenbaret werden ſollen / er aber als der ewig in der hoͤllen / in den grau⸗ ſamſten ſchmertzen / aval und pein ewig den zorn Gottes / ohne hofnung einiger linder⸗ ung / und alſo in einer ſtaͤten verzweiflung leiden ſolle, dieſes heiſt verlohren wer⸗ den / und iſt der ſtand / in welchen wir alle durch unſern ſuͤndenfall gerathen ſind/ und ohne dieſe hie geruͤhmte gnade Got⸗ tes ewig in demſelben verlohren gehen muͤſten. da heiſſets aber hie / daß die da glauben / nicht ſollen verlohren werden / alſo werden ſie von allen dieſen ſtuͤcken er⸗ loͤſet / daß ſie nicht mehr bey ihnen auf die⸗ ſe weiſe ſich finden / wie bey den unglaubi⸗ gen. dann 1. was anlangt das zeitliche elend und plagen iſts zwar nicht ohn / daß die glaubige hier in der welt von denſel⸗ ben eben nicht gantz annoch erloͤſet wer⸗ den / ſondern muͤſſen an ihrem leib und ſeel unnd euſerlichen / meiſtens noch alle diejeni⸗ ge leiden ausſtehen / die wir als fruͤchten der ſuͤnden erzehlet haben / aber ſie ſind ih⸗ nen nicht mehr / was ſie von ſich ſelbs ſind / neumiich ſtraffen der ſuͤnden / ſondern ſie werden ihnen durch die goͤttliche gnade in⸗ eine heilſame artzeney verwandelt / daß ſie ihnen mehr nutzen als ſe chaden muͤſſen / und ihr hertz wird durch den Heil Geiſt deſſen verſichert / daß alle ſolche leiden ihnen nicht ſchaden / ſondern wolthaten ſeyn ſollen / deren ſie ſich auch endlich freuen / und Gott davor danck zu ſagen lernen. 2. was anlanget die geiſtliche verderbnus / ſo iſt dieſelbe von Chriſto ſo aufgehoben / daß ſie algemach davon befreyet werden. was die ſuͤnde ſelbs anlanget / ſo hoͤben ſie dero rxen feind uͤberwinden. vergebung / welche die ſchuld derſelben til⸗ get / alſo gar daß bey denen die in Chri⸗ ſto JEſu / nemlich durch den glauben/ ſin / da ſie nicht nach dem fleiſch ſon⸗ dern nach dem Geiſt wandeln / nichts ver damlichs iſt / Rom. 8/1. alſo daß die ſuͤndliche ſchwachheiten / in dem ſie an ih⸗ nen ſind / und von ihnen aus uͤbereilung begangen werden / ihnen nicht verdamlich ſeyn / noch ſie aus der gnade ſetzen koͤnnen. es iſt auch der ſunde ihre gewalt und herr⸗ ſchaft uͤber ſie genommen / daß ſie ſie nun nicht mehr mit gewalt zu ihrem dienſt hin⸗ reiſſen kan / ſondern ſie haben nunmehro die kraft / daß die ſuͤnde Rom. 6/12. nun nicht mehr herſchen muß in ihrem ſterbli⸗ chen leibe/ ihr gehorſam zu ſeyn in ihren luͤſten: ſondern ſie koͤnnen nun dieſen ih⸗ ſo hat auch der ſatan ſeine gewalt uͤber die glaubige ver⸗ lohren / daß er ſie zur ſuͤnde zwar reſitzen/ aber nicht noͤthigen oder uͤberwinden kan / vielmehꝛ wo ihm ſie wideꝛſtehen / ſelbs fliehẽ muß. Jac. 4/7. widerum / was ihr natuͤrli⸗ ches unvermoͤgen anlanget / ſo iſt daſſelbe auch etlichermaſſen erſetzet durch die wi⸗ dergebuꝛt / aus deꝛo die glaubige warhaftig kraft empfangen das gute zu thun: welche kraft auch ſtets bey ihnen waͤchſet / und hingegen die bey ihnen wohnende ſuͤnde ſchwaͤcher wird. bis ſie endlich bey dem ſeligen eingang in die ewigkeit die ſuͤnde gantz ablegen / die ihnen noch alhier zu ih⸗ rer beſchwerden angeklebet hatte. Hebr. 12/1. was aber3. anlangt das ewige ver⸗ derben / davon ſind die glaubige allerdings befreyt / daß nach ihrem tod ihre ſeelen in Gottes Hand ſind / wo ſie keine qval nicht ruͤhret. Weißh. 3/I. und ſie alſo bis in ewigkeit weder mangel noch pein nicht leiden duͤrffen: das heiſt / daß ſie nicht ver⸗ lohren werden doͤrffen,. . 2. Wird ſhebic dos hat kein nannich Ns ewe⸗ edicht Cen die hoben. nichtan⸗ ſrcch ſocdae dergen Deſcch iy he ſend 9 ſngede We⸗ Newſe ſuder Gothi⸗ fatsin lurede heso⸗ muß e ſborder alſten ſeten pgeng⸗ muſi fitg Aſie N ſe — i Nescatee Pre unn nſennire n un de N 140 7 SS Nin aordee 2 e n 1 “ ⸗K : P 1 Gtrmin ℳ falt 4 1 N 5146 (R,/ſi niſc/ in den vergangenen/ gegenwaͤrtigen und kuͤnftigen guͤtern. 91 2.. Wird hingegen gewieſen / was ſie haben ſollen / nemlich das ewige Leben. ſondern das ewige leben haben. ſon⸗ dern, alſo ſehen wir / daß unſer liebſte him⸗ liſche Vater ſeiner guͤte es nicht laͤſſet gnug ſeyn / daß er die ſeinige aus dem ver⸗ derben errettet / ſondern giebt ihnen auch gar das ewige leben: wiewol auch in der that kein ſolcher mitler ſtand ſeyn koͤnte / wo man nicht verlohren waͤre / und dennoch das ewige leben nicht haͤtte / ſondern wel⸗ che nicht in ihrem verdewen muthwillig ſte⸗ cken bleiben / ſollen gewiß das ewige leben haben. dieſes ewige leben duͤrffen wir nun nicht allein verſtehen von demjenige leben/ ſo nach dem tod in der ewigkeit angehet/⸗ ſondern es iſt die gantze ſeligkeit im reich der gnaden uñ der herlichkeit. daß wir aber die ſache eingentlich verſtehen / ſo muͤſſen wir gedencken / daß der menſch in dem ſtand der unſchuld durchaus nicht erſchaf⸗ fen geweſen ſeye allein oder haubtſaͤchlich zu dieſem irdiſchen leiblichen leben / ſo er in gewiſſer maß mit den thieren gemein hat / ſondern zu einem ſolchen leben / da er in Gott / und Gott in ihm lebte: daß GOtt ſtaͤts in ihm alles gutes wirckete / und er ſo zu reden / nur deſſen werckzeug waͤre / wel⸗ ches alſo ein geiſtliches leben geweſen ſeyn muß. es war ein leben / welches das goͤlt⸗ liche bild in ſich faſſete / ein leben / darinnen zwar der menſch auf erden lebte / aber an genauſten mit Gott vereiniget / alſo daß ſein verſtand ſtaͤts mit goͤttlichen dingen umgieng / und Gott in allen dingen erklaͤr⸗ te / und ſich damit beluſtigte / daß ſein wille ſtaͤts in der liebe zu Gott ſich ne gte / und alle ſeine kraͤften in Gott richtete / hingegen aus GOtt ſtaͤts genoͤlſe alles deſſen / was eine creatur aus Gott ziehen und genieſ⸗ ſen kan: alſo ein leben/ ſo ein bild waͤre desjenigen lebens / ſo ſelbs in der ewigteit gefuͤhret werden wird. dieſes iſt dasjeni⸗ ge leben / ſo Adam gehabt / und gleich zu erſt ſo bald er ſuͤndigte / verlohren hat. ſolches wird nun durch den glauben denjenigen wider erlanget / welche der gnade Gottes ſich theilhaftig machen laſſen. . Ziu ſolchem leben gehoͤret nun 1. die gerechtigkeit / daß der menſch aus dem glauben die vergebung der ſuͤnden hat / die gerechtigkeit ihm geſchencket und zugerech⸗ net / und er zugleich damit in die kindſchaft Gottes geſetzet wird. dann das heiſt le⸗ ben / in goͤttlicher gnade widerum ſtehen: und ſo lebet dann der gerechte ſeines glaubens. Hebr. 10/38. 2. gehoͤret auch zu dieſem leben / das neue leben / die neue art und goͤttliche natur / ſo aus der wider⸗ geburt gewircket und geſchencket wird. da⸗ von es heiſſet Eph. 2/ 5. da wir todt wa⸗ ren in ſunden / hat er uns ſamt Chriſto lebendig gemacht: da wir endlich aus ſeiner auferſtehung die kraft empfangen haben / auch in einem neuen leben zu wandeln. Rom. 6/4. da haben wir dann die kraͤften / widerum mit Gott umzuge⸗ hen / in ihm zu leben / ihn zu erkennen / zu lieben / ihm zu dienen / und in allen ſolchen zu wachſen. 3. gehoͤret auch zu dieſem geiſtlichen und ewigen leben Gottes wol⸗ gefallen / das er an ſtatt des vorigen zorns uͤber die ſuͤnde/ widerum an ſeinen ver⸗ ſoͤhnten kindern hat / daß er ſeine freude an ihnen ſiehet / und auch was ſie thun / um Chriſti willen ſich laͤſſet angenehme opffer ſeyn. 1. Petr. 2/5, daher er ſich mit den glaubigen vereiniget / und wie es ge⸗ ſtern aus Joh. 14/23. geheiſſen hat / zu ih⸗ nen komt / und in ihnen wohnet / auch ſich ſo mit ihnen vereiniget / daß vielmehr er als ſie ſelbs leben: wie Paulus deut⸗ lich ſpricht: Gal. 2/ 20. ich lebe / doch nun micht ich / ſondern Chriſtus nbes R 2 Am Pfingſt⸗Montag. Glaubiger Chriſten wahre ſeligkeit in mir. daraus entſtehet 4. daß ſich die gantze goͤttliche guͤte dem menſchen war⸗ haftig mittheilet / daß er ſchmecket und ſiehet / wie freundlich der Herr iſt. Pfal. 34/9. daß er nebs der gerechtigkeit / auch friede und freude in dem .. Geiſt. Rom. 14/17. genieſſet / und insgeſamt / daß Gott aus ſich ſo zu reden / täglich neue baͤchlein ſeiner gnade auf den glaubigen ausflieſſen laͤſſet. 5. daß er ihn auch aller wuͤrde ſei⸗ ner kinder / und alſo einer ehr / die alle weltliche wuͤrde üuͤbertrift / theilhaftig macht / ihn vor aller gefahr beſchuͤtzet / und alles zu ſeinem beſten immerdar richtet. dieſes heiſſet dasjenige leben / ſo die glau⸗ bige an ſtatt ihres vorigen verderbens ha⸗ ben: und heißt ein ewiges leben / weil es aus lauter ſolchen guͤtern beſtehet / die geiſtlich und ihrer natur nach ewig ſind/ wie ſie auch der menſch ewig behaͤlt / wo er ſie nicht ſelbs wider verſtoſſet. WVon ſolchem ewigen leben heiſſet es nun / daß die glaubige das ewige leben haben. man ſolte gedencken der Herr haͤtte ſagen wollen / daß die glaubige das ewige leben dermaleins bekommen ſollen: aber der Herr ſaget mit bedacht / daß ſie es haben, ſo haben ſie demnach auch noch in dieſer welt / und indem ſie glauben / die⸗ ſes ewige leben mit ſeinen guͤtern: ob zwar groſſen theils nicht ſowol in ſich ſelbs als vielmehr in ihrem Gott: aber alſo/ daß es gleichwol warhaftig ihnen bereits zugehoͤret. nur daß die art zu haben un⸗ terſchieden iſt. dann 1. in dieſer zeit iſt das leben noch meiſtens verborgen/ und allein dem glauben recht offenbar / ſodenn deſſen genuß nach unterſchiedlichen ſtuͤ⸗ cken noch unvolkommen. es iſt ein leven aber mit dem leib dieſes todes noch um⸗ geben / daruͤber Paulus klagt. Rom. 7/24. ein leben / in welchem der leib noch S todt iſt um der ſuͤnde willen / noch vieles vom tod und deſſen fruͤchten an ſich hat / obwol der Geiſt das leben iſt um der ge⸗ rechtigkeit willen. Rom. 8/ 10. es ver⸗ ſtehet und fuͤhlet der menſch in demſelben ſein leben oft ſelbs nicht / ſondern ligt ſo zu reden / in einer ohnmacht / daß er ſich vor todt achten moͤchte. aber 2. in jenem leben / da iſt die art des habens offenba⸗ ret. ob es wol an ſich einerley leben iſt / mit demjenigen / was hier angefangen hatte / gleichwie ein an die welt gebohrnes kindelein dasjenige iſt / das vorhin in mutterleib gelegen war / obwol nachmal ſein zuſtand gegen den vorigen ſehr geaͤn⸗ dert iſt. im dieſen offenbarten zuſtand er⸗ kent nunmehr der glaubige alle ſeine ſchaͤ⸗ tze/ die er gehabt hat / und hie nicht genug hatte erkennen koͤnnen; er tritt auch den wircklichen genuß derjenigen guͤter an / die er vorhin / ſo lang er noch in dem fleiſch ge⸗ weſen / nicht hatte gebrauchen koͤnnen / ſondern die bis dorthin verſparet worden ſind. als das anſchauen Gottes in der herlichkeit / und was zu der himliſchen won⸗ ne gehoͤrt. alſo iſts hie verborgen / dorten aber offenbaret in der herlichkeit. Spruͤche. Johan 8/5FI. 7/22. 24. Rom. 8/ I. I4. I). 16. 17. 18.24. 35. l. f. 1/3. u. f. 2/5. Phil. 1/ 6. 9. u. f. Col. /12. u. f. 3/3. 4. I. Theſſ. 5/ 23 24. Tit. 3/5. 6. 362. Lehrpunct. N uͤberſchwengliche ſeligkeit der Vueben glaubigen / die ſie in Je⸗ ſu Chriſto haben: in deren betrachtung ja unſre groͤßte und einige luſt billig beſte⸗ hen ſolte, und ach / daß uns der Perrſes M einen ſhonbe Ir wollen zur haubtlehr ſehen / die — eigenr ein geo mncht⸗ eigen. We⸗ ſſchen⸗ r ſein weh bi b / diee hde Raß ud molein ſhnl Un hn n . ehini, nnon uunhe Verhe les “ Ulelte leſet ſein aser 9 Wocht/ ſcede E — nink Geteg in “ Ne EW Ahante . 1 N in den vergangenen / gegenwaͤrtigen und kuͤnftigen guͤtern. 913 einen rechten blick hierin zu thun / die gna⸗ de geben und die augen oͤfnen wolte! So moͤgen wir ſagen / daß rechtſchaf⸗ fene Chriſten ſelig ſeyn / wegen voriger und in gewiſſer maß vergangener / wegen gegenwaͤrtiger und wegen kuͤnftiger guͤter. 1I. Sind einige guͤter unſrer ſeligkeit die in gewiſſer maß ſchon vorhergegan⸗ gen ſind. 1. iſts ja eine groſſe ſeligkeit daß uns der himliſche Vater von e⸗ wigkeit her geliebet habe. wie gut duͤncket man ſich in der welt zu ſeyn / wo ein groſſer Herr einem nur eine gute mine macht / und zeigt / daß er ein gnaͤdiges zu⸗ neigen zu ihm habe. Aber was iſt das / daß wir bereits von ewigkeit von dem him⸗ liſchen Vater ſo geliebet worden ſind / daß er ſeinen Sohn vor uns hingeben wolte? welche liebe ſo viel hoͤher zu achten bey den glaubigen / weil zu ſolcher algemeinen lie⸗ be / die endlich alle menſchen angehet / auch noch diejenige freundſchaftliebe gekomen / da er ſie bereits in der ewigkeit / da er ſie und denjenigen vorgeſehen / welche der⸗ maleins ſeine gnade an ſich wuͤrde kraͤftig ſeyn laſſen / als warhaftig ſeine kinder zu lieben angefangen / und alſo in ſeinem Sohn erwehlet hat. nach Eph. 1/3. u. f. Ach was vor eine ſeligkeit und ehre / die ſchon vor der welt vor uns angefangen hat! 2. JIſts auch eine groſſe ſeligkeit / daß der himliſche Vater aus ſolcher liebe ſei⸗ nen Sohn vor uns dahin gegeben hat / ehe wir noch gebohren geweſen ſind. daß ich mit warheit gedencken kan und ſolle / daß alles was mein liebſter Heiland gethan und gelitten hat / warhaftig vor uns auch gethan und gelitten habe. daß er die gan⸗ tze zeit ſeines lebens und leidens in allem was er that / auch an mich armen wurm gedacht / und alſo ſein werck auf mich ge⸗ richtet hat. alſo auch / daß ſein auferſte⸗ hen und himmelfahrt / und was drinnen zu unſern beſten geſchehen / warhaftig auch vor mich geſchehen ſeye / und zwar daß ausdruͤcklich ſeine abſicht und rath auch auf mich geſehen hat. alſo / daß auch mein liebſter Heiland mir zum beſten zur rechten des Vaters ſich geſetzet hat / damit er mich daſelbs als ein treuer Hoherprieſter vor ſeinem himliſchen Vater vertrete. 3. Iſts widerum eine groſſe ſeligkeit / daß Gott alle mittel des heils auch um mei⸗ net willen angeordnet / eingeſetzt und bis⸗ her erhalten hat. alſo wann wir gehoͤſrt / wie der H. Geiſt auf Pfingſten uͤber die Apoſtel ausgegoſſen worden ſeye / bin ich gewiß / daß Gott ſolches auch um meinet willen gethan / damit dieſelbe in der kraft des Geiſtes das Evangelium aller orten predigten / und in ſchrift verfaßten / damit auch ich aus demſelben habe koͤnnen be⸗ kehrt werden: daß Gott ſein wort und Sacramenten bisdaher in der welt / und auch des orts / da ich gelebt / erhalten hat / daß ich habe koͤnnen getauft / zu dem goͤtt⸗ lichen wort gefuͤhret / und das werck mei⸗ ner heiligung bisher fortgeſetzet werden. dann in goͤttlichen rath ſtehe ich / ſo wol als einige andere / mit denen / welchen goͤttli⸗ che guͤte dieſes zugedacht hat. 4. Iſts nicht weniger eine groſſe ſe⸗ ligkeit / worinnen ich noch vor ſo viel tau⸗ ſend andern einen vorzug habe: wenn ich gedencke / daß ich (ihr habt dergleichen von euch zugedencken) in der Chriſtlichen kir⸗ chen gebohren und erzogen worden bin / daß ich ſobald / ehe ich es noch verlangte / oder verlangen konte / durch die tauf in den bund Gottes aufgenommen / und mir goͤttliche gnade gleichſam entgegen getra⸗ gen worden / daß mich Gott durch men⸗ ſchen in ſeiner erkantnus unterrichten / und ſolches durch ſeinen Geiſt kraͤftig werden Zzi zz laſſen, 914 Am Pfingfſt⸗Montag. Glaubiger Chriſten wahre ſeligkeit laſſen / mit allem dem / was ich oder ihr / vor ſoviel unzaͤhlichen Juden / Heyden / Tuͤrcken oder falſchglaubigen / aus den goͤttlichen gnadenguͤtern genoſſen haben. das heißt ja ſeligkeit⸗ II. Wo wir aber anſehen die guͤter der ſeligkeit / die wir in gegenwaͤrtigen ge⸗ nieſſen / wil ich 1. melden dieſe ſeligkeit / daß wir die mittel unſers heils noch alle reichlich haben / nemlich das goͤttliche wort / die H Sacramenten und das predigamt / um ſtets aus denſelben noch ſerner geſtaͤr⸗ cket zu werden: aber es erhellet dieſe ſe⸗ ligkeit noch ſoviel groͤſſer / wenn ich ferner dencke / daß Gott gleichwol meine ſelig⸗ keit an dieſelbe mittel nicht gantz verbun⸗ den / die uns endlich entzogen zu werden muͤglich ſind / als etwa denen geſchiehet / die in tuͤrckiſche / tartariſche dienſtbarkeit und an ſolche ort gerathen / da ſie der ge⸗ dachten mittel ermangeln muͤſſen. da ſa⸗ ge ich / iſts ja eine groſſe ſeligkeit / daß ich verſichert bin / ob mir auch nach goͤttlichen rath etwas begegnen ſolte / und uns be⸗ ſorglich meiſten allen naͤher als wir glau⸗ ben / bevorſtehen mag / um die reinigkeit ſolcher mittel zu kommen / daß mir doch ſol⸗ ches nicht ſchaden ſolle / ſondern Gott den glauben und das gute / ſo er in mir ange⸗ fangen hat / ohne das euſerliche wort und Sacrament / da ich dero entrathen muͤſte/ alſo fortſetzen koͤnne / und auf ihm bekan⸗ te art / fortſetzen werde / daß mirs niemalen an der kraft von innen manglen ſolle. 2. Sehen wir die fruͤchten ſolcher gnadenmittel an / ſo iſts eine unausſprech⸗ liche ſeligkeit / daß ich und jeglicher glaubi⸗ ger Chriſt / die immer einerley guͤter haben / eine ewige vergebung der ſunden haben: daß mich Gott nicht nur in der H. Tauf von ſuͤnden abgewaſchen / und ſo oft ich ge⸗ fallen bin / die vergebung wider ertheilet — hat / ſondern auch eine ewige gnade der ver⸗ gebung mir zugeſaget hat / daß ſo lang ich in buß und glauben bleibe / keiner meiner ſuͤnden vor ſeinem angeſicht gedacht wer⸗ den ſolle/ ſondern alle meine anklebende gebrechen und ſchwachheitſuͤnden um Chriſti willen mir nicht einmal zugerechnet werden / und nichts verdamliches in mir / weil ich in Chriſto Jeſu bin / ſeyn muß / Rom. 8/1. da mich ſein blnt taͤglich von allen meinen ſunden 1. Joh. 1/7. in dem glauben reiniget: da mich auch Gott ſolcher vergebung / ſo oft als ich dero verſicherung zu meiner ſtaͤrckung bedarf/ durch das Evangelium und das ſiegel des H. Abendmahls verſichert werden laͤſſet. und obs geſchehen ſolte / dagegen ich ja hertzlich zu beten / und mich zu huͤten habe / daß ich einmal aus der gnade wider fal⸗ len ſolte / daß Gott dennoch auch ſeine ab⸗ truͤnnig gewordene kinder durch die buſſe wider anzunehmen bereit iſt / und ihnen ſolches anbeut. 3. Es iſt eine groſſe ſeligkeit / daß ich / als lang ich in der gnade und vergebung der ſuͤnden ſtehe / verſichert bin / daß mich nichts vom goͤttlichen zorn ruͤhren mag/ daß ich aller zeitlicher und ewiger ſtraffe frey bleiben ſolle / und mich vor keiner fuͤrchten darf / vielmehr verſichert bin / daß was mir widriges begegnet / ſo ſonſten eine ſtraf der ſuͤnden waͤre / keine ſtraf ſey / noch ſchaden / ſondern vielmehr alles in der that mein beſtes befordern muß. das heißt denn recht Col. 1/12. u. f. danckſaget dem Vater / der uns tuͤchtig gemacht hat zu dem eꝛbtheil der heiligẽ im licht / wel⸗ cher uns errettet hat von der obrigkeit der finſternus / und hat uns verſetzt in das reich ſeines lieben Sohns / an wel⸗ chem wir haben die erloͤſung durch ſein ver⸗ blut / nemlich die vergebung der ſuͤnde: i det an 4 — . —- E — — . = — =S= — =— — =ð SS= S= — SE = — Se — S ——— . — — — = . =— = ðð — — Ses —=2—0 — — S= — — — — „(T = — = in den vergangenen / gegenwaͤrtigen und kuͤnftigen guͤtern. ols verſtehe eine ewige / voͤllige vergebung der ſuͤnden und aller ſtraffen.— 4. Es iſt eine uͤberſchwengliche ſe⸗ ligkeit / da hingegen an ſtat des vorigen zorns / fluchs und ungnade / ja an ſtat der ſuͤnden ſelbs / uns der himliſche Vater ge⸗ ſchencket habe ſeine liebe / ſeine gnade / ſei⸗ nen ſegen / ja das recht ſeine kinder nicht nur zu heiſſen / ſondern auch zu ſeyn: und an ſtat der ſuͤnden unſern Heiland Jeſum Chriſtum zu haben mit allem ſeinen ver⸗ dienſt und volkommenſter gerechtigkeit / daß ich mich vor Gottes gericht alles deſſen ruͤhmen kan / was mein Heiland vor mich je gethan und gelitten hat/ nicht anders als haͤtte ichs alles ſelbs gethan und gelit⸗ ten / nachdem er mich in ihm ſo verſetzt hat / daß ich in ihm werde die gerechtigkeit die vor Gott gilt. 2. Cor. /21. und dar⸗ auf in ſeinem tod getauft bin. Rom. 6/3. 5. Es iſt eine uͤberſchwengliche ſelig⸗ keit / daß Gott mich warhaftig widerge⸗ bohren hat / daß ein wahres geiſtliches le⸗ ben in mir vorhanden iſt / und ich alſo / der ich von natur aus mir ſelbs nicht tuͤchtig bin das geringſte gute nur zu gedencken. 2. Cor. 3. ich nunmehr die kraft von Gott empfangen habe/ daß ich kan glauben/ ich kan meinen Gott und meinen nechſten lieben / ich kan / obwol in groſſer ſchwach⸗ heit / in den geboten Gottes einhergehen / alſo daß mirs von Gottes ſeiten / wo ich mich der gnade nur treulich brauchen wil/ an nichts manglen darf. welches eine groſſe ſeligkeit iſt / welche geruͤhmet wird 2. Petr. 1/ 3. 4. nachdem allerley ſeiner goͤttlichen kraft (was zum leben und goͤttlichen wandel dienet /) uns ge⸗ ſchencket iſt / durch die er kantnus deſſen / der uns beruffen hat / durch ſeine her⸗ lichkeit und tugend / durch welche uns die theure und allergroͤſte verheiſſun⸗ gen geſchencket ſind / nemlich daß ihr durch daſſelbige theilhaftig werdet der goͤttlich en natur / ſo ihr fliehet die ver⸗ gaͤngliche luſt der welt. ſo moͤgen wir mit eben demſelben Apoſtel ruͤhmen 1. Petr. 1/3. gelobet ſey Gott / und der Vater unſers Herrn Jeſu Chriſti / der nach ſeiner groſſen barmhertzigkeit uns widee gebohren hat zu einer lebendigen hofnung. m. f. w. 6. Es iſt noch weiter eine uͤberſchweng⸗ liche ſeligkeit / daß Gott das durch die wi⸗ dergeburt gewirckte gute / wo ich ihn nicht hindere / immer weiter wil wachſen laſſen/ und vermehren: und willig iſt / dasjenige zu erfuüͤllen / was Paulus ſeinen Philippern wünſchet und betet. Phil. 1/9. u. f. da⸗ ſelbs um bete ich / daß eure liebe je laͤn⸗ ger je mehr reich werde in allerley er⸗ kantnus und erfahrung / daß ihr pruͤ⸗ fen moͤget / was das beſte ſeye/ auf daß ihr ſeyd lauter und unanſtoͤßig bis auf den tag Chriſti: erfuͤllet mit fruͤchten der gerechtigkeir / die durch JEſum Chriſtum geſchehen in euch zur ehr und lobe Gottes. und was er auch ſagt 2. Cor. 3/18. nun aber ſpiegelt ſich in uns allen des Herrn klarheit mit auf⸗ gedecktem angeſicht/ und wir werden verklaͤret in daſſelbige bilde / von ei⸗ ner klarheit zu der andern als vom Geiſt des Herrn. daher geſchiehet / daß der PV. Geiſt ſtets zu dem guten antreibet/ und zwar als ein nicht knechtiſcher / ſondern kindlicher Geiſt / daß er zu dem gebet an⸗ treibet / das kraͤftige Abba wircket / und der kinſchaft zeugnus giebet. Rom. 8/ 14. U. f. ́.M 7. Es iſt ferner eine uͤberſchwengliche ſeligkeit / ob wol mein gehorſam ſo unvol⸗ kommen und ſchwach / und mit ſo vielen gebrechen unterbrochen iſt / daß ſich der 3 zz 3à3 2 him⸗ 9¹⁵ Am Pfingft⸗Montag. Glaubiger Chriſten wahre ſeligkeit ☛R eywiges gnadenlohns wuͤrdigen. 8. Zu den vorigen komt noch dieſe ſe⸗ ligkeit / daß GOtt ſeine gnade nicht abzie⸗ hen wil / ſondern da er das gute werck an⸗ gefangen hat / ſolches auch volfuͤhren wi bis an den tag JEſu Chriſti. Phil. 1/6. daß ich bewahret werde aus Got⸗ tes macht durch den glauben zur ſelig⸗ keit. 1. Petr. 1/5. daß er mich feſt behal⸗ ten werde / bis ans ende / daß ich unſtraͤf⸗ lich ſeye auf den tag unſers HErrn Je⸗ ſu Chriſti: denn er iſt getreu / durch wel⸗ chen wir beruffen ſind zur gemeinſchaft ſeines Sohns jeſu Chriſti unſeꝛs Herꝛn. I. Cor. 1/ 8. 9. und daß alſo das gebet Pauli auch erfuͤllet werden ſolle: 1. Theſſ. 5/23. 24. er aber der GOtt des frie⸗ dens / heilige euch durch und durch / und euer geiſt gantz / ſamt der ſeele und leib muͤſſe behalten werden unſtraͤflich auf die zukunft unſers HErrn Jeſu Chriſti. getreu iſt er / der euch ruffet / welcher wirds auch thun. da heiſt es denn ge⸗ troſt Paulo nachgeſprochen. Rom. 8/35. wer wil uns ſcheiden von der liebe Got⸗ tes? m. f. . 29. Endlich iſt auch dieſes eine groſſe ſeligkeit / daß ich verſichert bin in ſolchem glauben bleibende / daß ich nicht ſterben darf: nach den worten meines Heilandes Joh. 11/26. wer da lebet und glaͤubet an mich / der wird den tod nicht ſehen ewiglich. welche wort ſowol an mir als andern glaubigen erfuͤllet werden muͤſſen. wenn aber meine zeit vorhanden ſeyn wird / wie nahe oder weit /weiſt derjenige / himliſche Vater dennoch auch ſolche arme geiſtliche opffer um Chriſti willen wolle laſſen angenehm ſeyn. 1. Petr. 2/5. und die anklebende flecken und unreinig⸗ keit mit Chriſti gerechtigkeit getilget und bedecket ſeyn laſſen / ja zu ſeiner zeit auch der ſie am weißlichſten beſtimmet hat / ſo werde ich ſelig einſchlaffen / und wird mir der tod nichts von meinem leben nehmen / ſondern mich nur von dem leibe des todes und von deſſen banden erloͤſen / daß ich alsdenn meines lebens freyer ewiglich genieſſe. daß ſind denn die guͤter / in wel⸗ chen wir ſchon ſelig ſind / doch in der hofnung. Rom. 8/24. nemlich der kuͤnf⸗ tigen volkommenen offenbarung. III. Jetzt ſolte ich noch reden von der kuͤnftigen ſeligkeit / nemlich die der kinder Gottes in jener welt wartet / aber der ich die ſeligkeit des reichs der gnaden nicht zur gnuͤge habe beſchreiben koͤnnen / ſondern davon habe vielmehr lallen muͤſſen / als re⸗ den koͤnnen / wie ſolte ich die kuͤnftige nach wuͤrden vorſtellen / die uͤber allen unſern be⸗ grif ſind? daher wollen wirs allein bey den worten Johannis bleiben laſſen 1. Joh. 3/2. Meine lieben wir ſind nun Gottes kinder / und iſt noch nicht er⸗ ſchienen / was wir ſeyn werden / wir wiſ⸗ ſen aber / wenn es erſcheinen wird / daß wir ihm gleich ſeyn werden / denn wir werden ihn ſehen wie er iſt. und un⸗ ſers Heilands ſelbs Joh. 17/24. Vater / ich wil / daß wo ich bin / auch die bey mir ſeyn / die du mir gegeben haſt / daß ſie meine herlich keit ſehen / die du mir gegeben haſt: und v. 22. Ich habe ih⸗ nen gegeben die herlichkeit / die du mir gegeben haſt / daß ſie eins ſeyn / gleich wie wir eins ſind. worte / die uͤber un⸗ ſern verſtand / ja uͤber den begrif unſres glaubens / aber doch die warheit ſind. ach meine liebſte / ſind das nicht theure guͤter / die der HErr uns gegeben hat? ach ſol⸗ ten wir nicht bekennen muͤſſen / wenn wir alles elend in der welt ausſtehen muͤſten/ ja recht leben / wie der arme Lazarus / und ſolches leben hundert jahr treiben / ich w no das vng liſtemn zyleben nichtgede ſſtjenichte pieſſen ſol nichts and wohte lebe mer tuhen ausſeinenk Wos nichtinden lebenihnen um Gotze hodenlall underen hur gegen Gottes ſcgeric Gumur welthe Nente cheen ſoelerd hungen dieſe he erveich ſen troſ̃ lphrine nl uden wun⸗ Uen rd d en/ den boe e ſi v nu. Van d gbg „NV iantunſ in den vergangenen / gegenwaͤrtigen und kuͤnftigen guͤtern. 917 noch mehr ſagen / ob uns alle marter und qval aller maͤrtyrer betreffem ſolte / daß die⸗ ſe ſeligkeit aller derſelben wuͤrdig ſeye / ja jene arbeit und leiden ihrer nicht wuͤrdig. Rom. 8/18. alles dieſer zeit leiden iſt der herlichkeit nicht werth / die an uns ſolle geoffenbaret werden. ach ſo ſolten wir uns denn ſchaͤmen / da wir ſolche verheiſ⸗ ſung haben / wo wir uns nicht wolten taͤg⸗ lich reinigen von aller befleckung des fleiſches und geiſtes / und fortfahren mit der heiligung in der furcht Gottes. 2. Cor. 7/1. ſo oft wir alſo etwas hoͤren wer⸗ den / was unſre ſeligkeit ſeye / zu verleugnẽ das ungoͤttliche weſen / und die weltliche luͤſten / und zuchtig / gerecht uñ gottſelig zu leben in der welt. Tit. 2. ſo laſſet uns nicht gedencken / das ſeye zu ſchwer / denn es iſt je nichts gegen dem / was wir davor ge⸗ nieſſen ſollen. weil denn zu dieſer ſeligkeit nichts anders unſrer ſeit noͤthig iſt / als der wahre lebendige glaube / ſo laſſet uns nim⸗ mer ruhen / bis wir deſſen auch bey uns aus ſeinen kenzeichen verſichert ſeyn. Was aber weltkinder ſind / die noch nicht in dem wahren glauben ſtehen / ſo ihr leben ihnen zeugen kan/ die gedencken ja uͤm Gottes willen / ob dasjenige was ſie haben / alle ihre ehre / reichthum und wolluſt uͤm deren willen ſie ungeſcheut ſuͤndigen / nur gegen der ſeligkeit / die wir von kindern Gottes geruͤhmet haben / zu vergleichen ſeye: ich ſage getroſt / ob ſie alle ehre / reich⸗ thum und wolluſt der allergroͤſſeſten in der welt hatten / ſo iſts nicht ein ſchatten gegen dem was kinder Gottes warhaftig haben. ach elende leute dann / wo ſie ſich immerfort ſo elend betriegen wollenlach wo ſie die tro⸗ hungen Gottes nicht ſchrecken / daß ſie deñ dieſe verheiſſungen locken und die hertzen erweichen moͤchten! nun es bedarf zu die⸗ ſem troſt keins neuen troſtes / ſondern nur inbruͤnſtiges gebets. 33567 3 Ach liebſter Vater / wir dancken dir vor deine ewige und unveꝛdiente liebe / und dero unbegreifliche fruͤchte / ja die theure ſeligkeit / die du uns in deinem Sohn ge⸗ ſchencket haſt. was iſt doch der menſch/ daß du dich ſein annimſt! und des men⸗ ſchen kind / daß du ſein achteſt? daß du uns eine ſolche ſeligkeit beſtimmet haſt; nicht anders als ob du ohne uns nicht ſelig ſeyn koͤnteſt. laſſe doch allen denen / die noch von der ſeligkeit deiner kinder nichts verſtehen / derſelben groͤſſe und vortreflich⸗ keit alſo in die augen leuchten / daß ſie an⸗ fangen alles was ihnen die ehre / reichthum und luſt dieſer welt vorhaͤlt / um ſie in ih⸗ rer und der ſuͤnden dienſt gefangen zu be⸗ halten / zu verachten / ja anzuſpeyen / gegen der groſſen ſeligkeit deiner kinder / die ſie hingegen / wo ſie ihnen anzuhaͤngen fort⸗ fahren / verſchertzten: damit ſie aller eitel⸗ keit der welt abſagen / und in buß und glau⸗ ben von deiner gnade ſich zu dir und der gemeinſchaft der ſeligkeit ziehen laſſen. ſon⸗ derlich aber laſſe die theure ſeligkeit / dazu du uns beruffen haſt / in unſere / deiner kin⸗ der / hertzen in dem licht deines geiſtes alſo einleuchten / daß wir uns uͤber deine liebe und wie hoch du uns würdigſt / verwun⸗ dern / alles weſen dieſer welt und ihre ei⸗ telkeit willig verleugnen / die thorheit der⸗ jenigen die um des ſcheinswillen das wahre weſen verſaͤumen / bejammern / und uns davor denñ huͤten moͤgen / hingegen mit betrachtung unſers ſeligen zuſtands alle beſchwerde unſres Chriſtenberufs kraͤftig uberwinden/ in wahrem glauben ſtaͤts an deinem Sohn hangen / und der uns ge⸗ ſchenckten ſeligkeit hier alſo gebrauchen/ daß unſer leben / das hier mit Chriſto in dir verborgen geweſen / wann er unſer Le⸗ ben ſich offenbaren wird / auch mit ihm offenbaret werde in der herlich⸗ keit, Amen. — Am 918 Am Pfingſt⸗Montag. Die urſachen des unglanbens Am Pfingſt⸗Montag. (Berlin / im jahr 1696.) Die urſachen des unglaubens in der welt und folglich der verdamnus. Evangelium Joh. III, v. 16. ⸗⸗ 21. (Daraus betrachtet verſ. 19.) Iſt auch zugleich ein Bußtag gehalten worden. v. 19. Das iſt aber das gerichte / daß das Licht in die welt kommen iſt / und die men⸗ ſchen liebten die finſternus mehr deñ das licht/ denn ihre wercke waren boͤß. Eingang. WDS faſſet der H. Apoſtel Johannes SE gleichſam die ſumma der gan⸗ VEtzen Chriſtlichen lehr kurtz zuſam⸗ men 1. Joh. /5. Er ſpricht 1. GOtt iſt ein Licht. er redet eigentlich von der erſten Perſon / die einen Sohn hat; indeſſen weil von etwas geredet wird / das zu dem weſen Gottes gehoͤret / ſo gehet gleiches auch die andere Perſon an. ze Er ſpricht ein Licht. das licht iſt ei⸗ nes der edelſten und ſubtilſten geſchoͤpffe / deſſen art und natur weniger als andere bisher auch von den ſcharfſinnigen philo- ſophis hat erkant werden koͤnnen. jedoch muß es etwas coͤrperliches ſeyn: und auf ſolche art iſt Gott kein licht / der ein Geiſt iſt. Joh. 4/ 22. daher wir lieber ſagen moͤ⸗ gen / weil dennoch an ſich ſelbſt licht eine volkommenheit iſt / daß ſolcher name zu erſt Gott zukomme und er allein das wahre Licht ſeye / da nachmal das eoͤrperliche licht vielmehr nur ein verbluͤmtes licht iſt. Es heiſſet aber der name Licht in Gott 1. ſeine allwiſſenheit und weißheit: wie auch bey menſchen dem verſtand und deſſen erkantnus der name eines lichts ge⸗ geben wird. 2. ſeine heiligkeit und ge⸗ rechtigkeit / daß er rein iſt von allem boͤſen. 3.1 ſeine ſeligkeit und herlichkeit / Pf. 104 / 2. I. Tim. 6/15. 16. ofte auch in der welt alles licht vor etwas herliches (daher die titul ſereniſſimi, clariſſimi, durchleuchtig / erleuchtet u. ſ. f. herkommen) und froͤli⸗ ches / die finſternus aber etwas trauriges gehalten wird. Es heiſt aber nicht luci⸗ dus licht / ſondern lux das licht ſelbs / in⸗ dem die goͤttliche eigenſchaften das goͤttli⸗ che weſen ſelbs/ nicht wie bey menſchen et⸗ was zufaͤlliges / ſind: worinnen die einfaͤl⸗ tigkeit / ſimplicitas und volkommenheit des goͤttlichen weſens beſtehet. Er iſt a⸗ ber nicht allein vor ſich und in ſich ein licht / ſondern er iſt auch alles lichtes urſprung 1. Moſ. 1/ 3. ſönderlich iſt er ſeiner glau⸗ bigen licht. Pſ. 27 /1. in weißheit in ihrem verſtand / in heiligkeit in ihrem willen / in aller ſeligkeit. er iſt ein Vater des lichts. Jac. 1/17. alſo erleuchtet er diejenigen / in derer gemeinſchaft er ſtehet / und trachtet ſein bild an ihnen / weil er ſie im licht er⸗ ſchaffen hat / zu erneuren. Col. 3/ 10. da⸗ mit werden ſie kinder des lichts. Luc⸗ 16 / 8. 1. Theſſ. 5/5. ja ſelbs ein licht in dem OHErrn. Eph. 5/ 8. daß ob ſie ſchon nicht ein licht in ſich ſelbs ſind / Gott gleich⸗ wol das licht in ihnen iſt / und ſie dadurch 2. Und dehinn 1 Cbwwold einge ials bot nenlicht neniſtke beſtenf. I/1. kiſen Cudern ſen grc ſlung. Nnlanue ſar nia ſhotten Ghi herton dos ge enſobe cen wo ſalde Ga fynde ſternn 9,6,7 . ſhena heni undgut fun/ il de fn tcucſt A 4 Se — . 666 4 „ = 1 Set- 3 1 SS= 4 — == S= S=ꝛ = = === = = = H = — NINN Suz D N 1 4 iuſe 4 4 * 5 = — 1 S — er 1 beßin . eer l .* = . — = - S — S= in der welt und folglich der verdamnus. — 2. Und in ihm iſt keine finſternus. obwol die creaturen auch licht haben / und einige licht ſind / ſo iſt doch in allen auch ſo vieles von finſternus / daß keine volkom⸗ men licht ſind. auch unter ſeinen knech⸗ ten iſt keiner ohne tadel / und in ſeinen beſten findet er thorheit. Job. 4/18. auch die himmel ſind nicht rein vor ihm. Job. 15/ 15. in Gott aber iſt keine finſternus der unwiſſenheit / unheiligkeit oder unſeligkeit: ſondern ſein licht iſt nach allem im hoͤch⸗ ſten grad / ohne vermiſchung und abwech⸗ ſelung. Jac. 1/17. nicht einmal eine πο=- oqulaua, eine abſchattung / da das licht zwar nicht ausgeloͤſchet / aber mit einem ſchatten bedecket wuͤrde. alſo kan in Gott nichts boͤſes ſeyn / oder auch von ihm herkommen: alſo daß derjenige gleichſam das goͤttliche weſen ſelbs aufhebet / der denſelben zu einer urſach der ſuͤnden ma⸗ chen wolte. hieraus folgert der Apoſtel ſobald/ daß deswegen auch keiner mit Gott in gemeinſchaft ſtehen oder mit ihm vereiniget werden kan / der in der fin⸗ ſternus wandelt / und dabey beharret. v. 6. 7. Weil aber Gott gleichwol den men⸗ ſchen auch im lichttzu ſeyn / und ſeines lichts zu genieſſen erſchaffen hat / ja als ein Licht und gutes aus ſeiner natur nicht anders kan / als ſich gern allem mitzutheilen / al⸗ ſo die finſternus aller orten zu vertreiben / ſo fraget ſichs / woher es denn komme / daß gleichwol das meiſte der menſchen in fin⸗ ſternus der unwiſſenheit und irthums / in finſternus der ſuͤnden und boßheit / in fin⸗ ſternus alles jammers und verdamnus / li⸗ gen bleiben? ſo iſt die antwort / daß der mangel nicht an dem licht / oder Gott / ſon⸗ dern den menſchen / ſeye / die die finſternus mehr lieben / und alſo das licht nicht bey ſich kraͤftig ſeyn laſſen wollen / welches ſich —— endlich niemanden ſelbs aufdringet. da⸗ von handelt das Evangelum. Erklaͤrung. Szeiget der liebſte Heiland in un⸗ d ſerm Evangelio die urſach der ſe⸗ W ligleit und der ver damnus. die urſach der ſeligkeit ſeye die liebe Gottes / damit derſelbe alle menſchen und die gan⸗ tze welt geliebet habe / und daher verlan⸗ ge / daß ſie nicht verlohren werden / oder in ihrer natuͤrlichen verderbnus ligen blei⸗ den / ſondern das ewige leben haben / und zwar erſt hier noch in der zeit nach dem recht und einigen vorgenuß / aber dorten dermaleins in dem volkomenen gebrauch. darzu aber fuͤhret Gottes liebe den men⸗ ſchen durch den glauben / daß er allein da⸗ durch goͤttl. gnade annehmen ſolle ꝛdavor aber hergehet / daß der Vater erſtlich darzu ſeinen eingebohrnen Sohn geſandt und gegeben habe / der die verſoͤhnung verrich⸗ ten / und der gerechtigkeit Gottes vor uns gnug thun müuüſte. Nechſt dem zeiget er auch / welches die urſach der verdamnus ſeye / nemlich nicht/ daß Gott ſeinen Sohn darzu ge⸗ ſandt habe / die menſchen zu verdammen / u. alſo daß es an Gottes liebe oder an Chri⸗ ſti ſendung und verdienſt manglete / ſon⸗ dern die einige urſach ſeye / weil die men⸗ ſchen nicht glauben / und alſo nicht zu dem genuß der goͤttlichen liebe und Chriſti ver⸗ dienſtes kommen. H . Da haͤtte man aber einwenden moͤ⸗ gen / es ſeyen alle menſchen von natur ohne glauben / und alſo ohne licht / daher waͤren ſie ſo fern nicht ſchuld an ihrer ver⸗ damnus / weil Gott zur ſeligkeit etwas / nemlich den glauben erforderte / den ſie von ſich ſelbs nicht haͤtten / noch zu dege vin⸗ 920 bringen koͤnten daher ſie zu bejammern waͤren: wo ihnen aber GOtt den glauben gegeben haͤtte / wuͤrden ſie auch ſelig wor⸗ den ſeyn. dieſem einwurf / der die ſchuld der verdamnus der meiſten menſchen auf Gott weltzete / begegnet nun Chriſtus in folgenden worten / v. 19. und zeiget / daß Gott ſeiner ſeits alles gethan / das die menſchen zum glauben zu erleuchten noͤthig wäre / aber die menſchen haben ſich ſei⸗ ner gnadenordnung widerſetzet. Wir ſehen das gericht und deſſen urſach. judicium, ejus juſtitia. I. Das gericht. aber. hiermit komt Chriſtus dem einwurf zuvor / daß die men⸗ ſchen den glauben nicht von ſich ſelbs ha⸗ ben / und alſo die ſchuld auf Gott komme. Dieſes. was nemlich ſobald darauf folget und erklaͤret wird. iſt das gericht. daß wer nicht an Jeſum Chriſtum glaubet / ſchon gerichtet ſeye: das iſt / daß das ge⸗ richt / ſo ſeiner ſuͤnden wegen ſowol auf ihm als auf allen andern menſchen liget / dar⸗ aus verdamt zu werden / nicht auch wegen der verſoͤhnung Chriſti von ihm genommen wird / wie die glaubige durch den glauben deſſelben loß werden. So ſeye nun die⸗ ſes das gericht / das iſt / darin beſtehet / und daraus wird erkant / die gerechtigkeit ſolches goͤttlichen gerichts; welches der fleiſchlichen vernunft unbillig und hart vorkommen moͤchte / daß Gott gleichwol ſo viele der menſchen / die er erſt zur ſeligkeit er chaffen / auch ſeinẽ Sohn vor ſie geſandt zu haben / bezeuge / laſſe verlohren gehen: warum er / weil doch ohne ihm und von ſich ſelbs niemand den glauben haben koͤnne / nicht allen den glauben gebe? weil er aber dieſes nicht thue / ſo ſeye es eine ungerech⸗ tigkeit gegen diejenige / welche des unglau⸗ bens wegen verlohren gehen muͤſſen / dem ſie ſich doch nicht entreiſſen haͤtten koͤnnen / Am Pfingſt⸗Montag. Die urſachen des unglaubens und eine parteyligkeit von Gott / daß er ſich gegen einen guͤtiger als gegen den andern / und zwar mit dieſes verdamnus erweiſe. von dieſer auflage muß nun Gott befreyet werden / und thuts unſer Heiland in folgen⸗ den worten / deren ſumme dahin gehet / daß Gott den glauben allen habe geben wollen / aber ihrer viele verſtieſſen ſolche gnade: und alſo bliebe es ein gerechtes gericht Gottes / und koͤnten die verdamt werden / in ihren gewiſſen uͤberzeugt werden / daß ih⸗ nen ſolche gnade auch anerboten geweſen / daher es nicht an Gott / ſondern ihnen ſelbs gemanglet: ja auch andere koͤnten ſolches goͤttliche gericht erkennen. Woraus wir ſehen / daß allerdings eine ſolche art ſelig zu werden / erkant werden muͤſſe / darinnen Gott allen menſchen / keinen einigen aus⸗ genommen / alles ertheilet und zur hand geſchaffet habe / dardurch einer ſowol als der ander haͤtte ſelig werden koͤnnen. wo. aber etwas dieſer warheit widriges geleh⸗ ret werse / ſeye es wider Gottes ehre / und verletze den ruhm ſeiner gerechtigkeit. II. Des gerichts urſach oder deſſen gerechtigkeit erweiſung. da findet ſich 1. die goͤttliche guͤtigkeit. daß das Licht. insgeſamt iſt Gott ein licht. 1 Joh. /5. und der lichter Vater. Jac. /17. ſonder⸗ lich aber iſt Chriſtus das licht / nach ſeinem weſen / der glantz der heꝛlichkeit des Va⸗ ters. Hebr. / 3. auch iſt er ein licht in ſei⸗ nem amt. Joh. /4. 5. 9. 10. 8/12. Jeſ. 9/2. (ſiehe Matth. 4/16.) 42/6. Joh. 12/ 46. Er war ein licht alles zu erleuchten durch ſein kraͤftiges lehren / leben / wun⸗ der. in die welt. die alſo gantz in fin⸗ ſtern vor ſich ſelbs ligen muß. Luc. /79. die Heyden waren gar ohne alles licht / in finſternus der unwiſſenheit und grauſam⸗ ſten abgoͤttereyen. die Juden hatten das licht des goͤttlichen worts. Pf. 12/ 9. und 119. 104. 119 /104. verbonde ſed iht oere er Nl. e wel/ ſer wol⸗ ſeine ſen Neſähen ſeine ſte or vic der wet ſochdemn lit / dure Negech ſinſ ſruen ſe ſebs ole i Nder Mrnr fnad ſicha eleucht ſglieſe innerlic ar ben eſcheare t NN etwdre Gonsen! euthtei⸗ , ed ReNe 1 duß R! — lchr hen n Agttnii⸗ genicn — = - SE == = — E e — = — SS — = =. — = — 5 — — = Sue. = in der welt und folglich der verdamnus. * = 921 119/104. aber ſie hatten ihre augen ſelbs verbunden / und eine decke drauf geleget/ daß ſie das geſetz nicht verſtunden / und alſo nicht erleuchtet worden / ja uͤbler als andere erleuchtet werden konten Joh. 9/ 39/41. Es wird aber verſtanden die gan⸗ tze welt / daß es keinem menſchen an die⸗ ſer wolthat manglete. kommen. durch ſeine ſendung vom Vater / ſodan durch die fuͤhrung ſeines amtes ſelbs / damit er ſeine ſtrahlen ausſchieſſen laſſen: und zwar nicht nur weil er der perſon nach in der welt war. Joh. 1/ 9. ſondern auch nachdem er zu ſeinem Vater wider gekeh⸗ ret / durch ſeine Apoſtel und dero lehren / die gleichſam diejenige ſpiegel waren / die ſein licht faßten. 2. Cor. 4/6. um deſſen ſtrahlen uͤber andere auszubreiten: daher ſie ſelbs ein licht wurden. Matth. 5/ 14. ja alle Chriſten / ſo fern ſie mit ihrem exem⸗ pel oder auch vermahnen andre erbauen. Phil. 2/15. Eph. 5/ 8. 9. in allen leuchtet immer Chriſtus das einige Selbslicht. Es iſt aber gekommen mit einer kraft alle zu erleuchten / die ſeine erleuchtung nicht aus⸗ ſchlieſſen: und zwar zu erleuchten auch innerlich / und die hertzen. Es iſt gekom⸗ men / wir habens nicht ſuchen oder herho⸗ len duͤrffen / und alſo nichts darzu gethan: wie die ſonne vor ſich ſelbs aufgehet. das reich Gottes koͤmt wol ohn unſer gebet. 2. Die menſchliche boßheit r. ſelbs. und iſt hier ſoviel als aber / an ſtatt deſſen / daß ſie das licht annehmen ſolten. Die menſchen. die allermeiſte / alle diejeni⸗ ge / welche nicht glaubig und ſelig / ſon⸗ dern verdamt werden. lich eine widerſetzligkeit gegen das licht / es thut erſtlich in den augen wehe. aber ei⸗ nige laſſen ſich uͤberwinden / und daſſel⸗ be endlich durchdringen. Die finſternus. die natürliche unwiſſenheit / und das le⸗ ja alle haben erſt⸗ finſternus vor. Aaaaaa ben / das nach den ſuͤndlichen luͤſten gefuͤh⸗ ret wird / in dem trib des fuͤrſtens der ſinſternus / des ſatans. es heiſſet alles finſternus / was der weisheit / warheit und gerechtigkeit Gottes entgegen iſt. Eph. 2/3. 4. 4/17. 18. I. Joh. 1/6. 2/I1. Joh. 8/ 12. 12/ 35. Rom. 13/ 12. Eph. / II. liebeten. hatten luſt daran / und blieben darbey: wie denn zu dieſem lieben gehoͤret / aller fleiß / der an ei⸗ ne ſache / die man liebet / gewendet wird. als das licht. Chriſti lehr und leben / welches in das hertz gefaſſet werden ſolte / daraus glauben und heiliges leben folgen muß. mehr. ſie hatten zwar auch in ge⸗ wiſſer maß einiges belieben an dem licht. es iſt naluͤrlich / daß einer gern etwas wiſſen wil / es iſt natuͤrlich / daß man gern von gutem hoͤret / das einem verſpro⸗ chen wird / und gegeben werden ſolle / wie das Evangelium dergleichen verſpricht. Es hat auch tugendhaftes leben etwas an ſich / das ſelbs denjenigen / die doch laſter⸗ haft ſind / gefaͤllet / und ſie es loben muͤſſen. ſo wil jeder gern ſelig werden. alſo iſt bey allen / auch die in der finſternus ſtecken / ei⸗ nige anmuth zu dem licht / da ſie etwas da⸗ von gewahr werden. daher hat das licht Chriſti die kraft / wo es ſcheinet / daß es allen / aufs wenigſte etwas / in die augen leuchtet / und ſie etwas davon erkennen / moͤchten auch wol deſſen genieſſen / wann⸗ ſie zugleich einiges von der finſternus / ihr ſuͤndliches luͤſternes leben / behalten duͤrf⸗ ten. wo ſie aber die beyde mit einander vergleichen / das licht und finſternus / die neben einander nicht ſtehen koͤnnen / ſo uͤ⸗ berweget die liebe der ſinſternus / des fleiſchlichen in eigener liebe fuͤhrenden le⸗ bens / die liebe des lichts / und ziehen ſie die jedoch bilden ſie ſich im licht zu ſtehen ein. Alſo iſts nicht genug eini⸗ 922 Am Pfingſt⸗Montag. Die urſachen des unglaubens einige gemeine liebe zum licht und zu dem guten noch an ſich haben / ſo lange man die liebe der finſternus demſelben noch vor⸗ zeucht / und dieſe herſchen laͤſſet: da hin⸗ ier das licht und deſſen liebe herſchen olte. 2. Die fernere urſach. denn. man ſolte ſonſten gedencken / es waͤre unmoͤg⸗ lich / daß jemand nicht das licht am mei⸗ ſten lieben ſolte: aber die urſach iſt / weil ihre wercke boͤſe waren / die ſie nicht laſſen / oder ihren ſinn aͤndern wolten. ihre wer⸗ cke ihre gantze lebensart / und alſo ihr ge⸗ muͤth und hertz. waren boͤſe. und aus der finſternus. weil dann das licht ſol⸗ che wercke ſtrafte / und zeigte / daß man ſich nothwendig derſelben enthalten muͤßte / die ihnen doch ſo lieb / und an das hertz gehef⸗ tet waren / alſo daß ſie ſie nicht verlaſſen wolten. ſo mochte die natuͤrliche liebe / die ſonſten das licht ſelbs mit ſich bringet / nicht ſo viel ausrichten / daß ſie die wercke gelaſſen haͤtten / ſondern ſie wollen lieber des lichtes entrathen: daher kam es wol gar zu einer boshaften widerſetzung / oder auch bey einigen zu einer verfolgung / daß es ein geruch des todes zum tod wurde. 2. Cor. 2. Und ſie es gar verfolgeten: dar⸗ aus aber noch ſchwere verſtockung folget. damit aber machen ſie ſich aus eigener ſchuld des glaubens unfaͤhig / und bleiben ohn denſelbigen. Lehrpunct. Bie urſach des unglaubens in der Pawelt: und folglich der verdam⸗ Wonus. Die iſt 1. nicht / als wenn Gott nicht den glauben allen geben wolte. Ap. Geſch. 17/31. I. Tim. 2/4. 2. Petr. 3/9. wo man dieſe urſach vorgeben wolte / wuͤrde man Gottes guͤtigkeit und gerechtigkeit verle⸗ tzen. auch 2. nicht / als wann das wort / woraus der glaube kommen muß / nicht bey allen kraͤftig genug waͤre / denn es hat die art eines lichts / welches die natuͤrliche kraft alles zu erleuchten hat. auch die ſich nicht erleuchten laſſen / fuͤhlen die kraft des worts. Ap. Geſch. 7/54. 24/25. Marc. 6/20. Sondern 3. weil die menſchen der wirckenden kraft des worts ſelbs bey ſich widerſtehen / daß der glaube nicht gewir⸗ cket werden kan. Das macht 1. Gott wil den glauben nicht mit bloſſer allmaͤchtiger kraft bey uns wircken / ſondern alſo / daß wir zwar zu der wirckung zu thun nichts vermoͤgen / aber ſie wol hindern koͤnnen. 2. GOtt wil den glauben nicht wircken / als in buß⸗ fertigen hertzen / und alſo muß die buß⸗/ reue und haß der ſuͤnden aus der goͤttli⸗ chen wirckung vorgehen / ſol der glaube auch in eine ſeele kommen. 3. Nun lie⸗ ben die meiſten ihre ſuͤnden und boͤſes le⸗ ben alſo / daß ſie darvon nicht abſtehen wollen / ſondern beharren drinnen. 4. da⸗ her entſtehet bey ihnen entweder gar kein glaube / ſondern ſie muͤſſen immer ihr le⸗ ben in zweifel und mit ofteren beiſſen ih⸗ res gewiſſens zubringen / finden daß kein glaube da ſeye: trachten auch zu dem glau⸗ ben / den ſie ruͤhmen hoͤren / zu kommen / aber immer ohne buß / daher das hertz nie zu ruhe komt : oder ſie gerathen in fleiſchli⸗ che ſicherheit / daß ſie ihr buchſtaͤbliches we⸗ ſen vor wahren glauben halten / und ſich darmit troͤſten: indeſſen eben deswegen ſo viel verſtockter werden / und untuͤchtig zum glauben. 5. damit gehen ſie ver⸗ lohren / und ſind ihre ſuͤnden und nach den luͤſten fuͤhrendes leben / ſowol das jenige / dadurch ſie die verdamnus verdienen / als auch dadurch ſie ſich hindern / zum glau⸗ ben nicht zu kommen. Dar⸗ as ſiſſaunn henced Cihfe ler o crgoſe⸗ dardeen Gelhon vone Ktundd deSo gan. ſuſhe fldte g N.“ ol igcten nnihetnn inn Go; A MN iche nMinen amde iſ ione hmn n/fnön in der welt und folglich der verdammuuss. 93 Daraus ſehen wir / daß alle / die die finſternus / das ſuͤndenleben / mehr lie⸗ ben als das licht / gewiß verlohren werden. Es hilffet ihnen nicht 1. Gottes ewige lie⸗ be / ob ſie wol gegen die gantze welt ſich ergoſſen. 2. Nicht Chriſti ſendung und verdienſt: ob ſchon damit vor ſie gnug gethan worden. 3. Nicht das licht des wortes und Evangeli / das ſie zur buß lei⸗ tet / und den glauben anerbeut. 4. Nicht die Sacramente / die die gnade verſie⸗ geln. 5§. Nicht ihre buchſtaͤbliche wiſ⸗ ſenſchaft und fleiſchliches vertrauen / oder todte glaube/ den ſie vor glauben halten. 6. Nicht ihr gebet / Gottesdienſt und an⸗ ders. 7. Nicht ihre uͤbrige moral-tugen⸗ den und ehrbares leben. dann es man⸗ gelt alzeit an dem glauben / und deſſen wir⸗ ckung hindert die liebe der finſternus. Alſo muß einmal dieſe liebe und der wandel nach der finſternus / wil man die ſeligkeit erhalten / abgeleget werden / dar⸗ zu ernſtliche buß gehoͤret. daher obwol der glaube das haubtwerck und das einige zur ſeligkeit nothwendige iſt / ſo iſt doch die buß dasjenige / ſo noch vor dem glauben hergehen muß. Alſo laſſet uns uns ſelbs pruͤfen / ob wir in dem glauben ſeyen. 2. Cor. 13/ §. und zwar auch nach dieſen kenzeichen / ob wir die finſternus / nemlich in ihren wer⸗ cken / mehr lieben als das licht. denn wir muͤſſen verſichert ſeyn / daß die liebe der finſternus und der glaube unmuͤglich ne⸗ beneinander ſtehen koͤnnen: welches un⸗ widerſprechlich gegruͤndet iſt. 1. Joh. 2/3. 4. Jacob. 2/17. 26. dann iſts ein todter und alſo unguͤltiger glaube / wo die gute wer⸗ cke nicht ſind / ſo iſt ſolches ſo viel mehr wahr von dem glauben / da die liebe der boͤſen wercke wircklich herſchet. Es gilt auch ſolcher ſchluß nicht allein von jedem menſchen / daß er nemlich ſeinen zuſtand/ wie er vor Gott ſtehe / daraus abzunehmen habe / ob er die finſternus liebe oder nicht / ſondern auch den gantzen gemeinden / und derſelben zuſtand vor GOtt: nemlich in welcher gemeinde nach dero meiſten glie⸗ dern die liebe der finſternns die oberhand hat / die ſtehet in Gottes ungnade und zorn / obwol einige glieder derſelben der gnaden aus ihrem glauben genieſſen moͤgen. wann wir denn nun heut einen buß und bettag zu begehen haben / da es nicht nur dieſer und jener, ſondern die gantze gemeinde / mit Gott zu thun hat / ſo haben wir unſere betꝛachtung ſondetlich auf dieſes zu wende. Er wegen wir nun unſern zuſtand vor dem Herrn / ſo koͤnnen wir 1. nicht leugnen / daß nicht das Licht / Chriſtus mit allem dem / wormit er uns ein licht ſeyn wil / auch zu uns langſt gekommen ſeye. Ob wir nun auch der vorigen zeit / ſeit dem da dieſe lande aus dem heydenthum bekehret wor⸗ den / nicht gedencken wollen / da gleichwol die Chriſtliche lehr / ob ſchon mit unter⸗ miſchter vieler paͤbſtiſcher finſternus / al⸗ hier ſo lang im ſchwang geweſen iſt: nur zu reden von zeiten der reformation, ſo ſinds bereits 156. jahr / daß Chriſtus aufs neue mit ſeinem licht des Evangelii hieher ge⸗ kommen iſt / und von der zeit ſtaͤts geleuch⸗ tet hat. GOtt hat in ſo viel jahren viele theure maͤnner auch dieſer Stadt gegeben / welche jeglichen / nach der maß / der ihm ertheilten gaben / buß und glauben gepre⸗ diget / daß es niemal denſelben / welchen ihr heil angelegen geweſen / an ihrer nothdurſt gemangelt hat. So kan E. C. L. gewiß nicht klagen / daß nicht auch / ſonderlich auf dieſen tag / und von guter zeit her / mit ſon⸗ derbaren eifer an euch allen / alten u. junge / um alle zu dem wahren Licht Chriſto zu bringen / gearbeitet worden ſeye / und noch Aaaaaa 2 ge⸗ 924 Am Pfingſt⸗Montag. Die urſachen des unglaubens gearbeitet werde. alſo koͤmt das licht taͤg⸗ lich zu euch / und ſuchet alles zu erleuchten. Aber 2. trauet ihr wol zu leugnen / daß die menſchen / die meiſte unter euch / die ſinſter⸗ nus bisher mehr als das licht geliebet habe?⸗ gewiß wer ſolches leugnen wolte / dem muͤ⸗ ſte ſein gewiſſen / wo es nicht bereits fuͤhl⸗ loß worden / ſelbſten widerſprechen. fin⸗ ſternus iſt alle unwiſſenheit des noͤthigen glaubensgrunds: und doch iſt ſelbige ſo groß / daß diejenige / die mit leuten abſon⸗ derlich umzugehen haben / und denen der beichtſtuhl darzu gelegenheit giebet / wo ſie die leute zu pruͤfen anfangen / daruͤber erſchrecken / und ſich und ihrem gewiſſen kaum zu rathen wiſſen / ſonderlich weil ſol⸗ che unwiſſende leute / wo ihnen unterricht anerboten wird / meiſtentheils denſelben ausſchlagen / und alſo ja zeugen / daß die finſternus ihnen lieber als das licht ſeye. wie wollen wir aber auch nun hofnung des lebendigen glaubens haben von de⸗ nen / welche ſich nicht einmal nur uͤm die erkantnus bemuͤhen? Es iſt aber nicht we⸗ niger finſternus auch bey viele derjenigen / da es eben an dem buchſtaͤblichen erkant⸗ nus nicht manglet / als welches gewiß den namen eines himliſchen lichts zu tragen / noch nicht wuͤrdig iſt. Wollen wir wiſſen / was finſternus und wercke der finſternus ſeyen / welche allen wahren glauben hindern / ſo duͤrffen wir ſie nur von Paulo Gal. 5/19. 20. 21. und Petro 1. Petr. 4/3. erzehlen hoͤren: denn was wercke des fleiſches ſind / ge⸗ hoͤren zur finſternus / was zu dem heydni⸗ ſchen willen und leben gehoret / gehoͤret a⸗ bermal zur finſternus / indem ja die hey⸗ den des wahren lichts allerdings ermang⸗ let haben. Koͤnnen wir aber widerum leugnen / daß ſolche ſuͤndẽ nicht im ſchwan⸗ ge gehen? ſo wuͤrde uns die erfahrung offenbarlich widerſprechen. die abſon⸗ derlich ſo genante wercke des fleiſches / die auch beſonders wercke der finſternus ge⸗ nant werden / weil man gemeiniglich auch die natuͤrliche finſternus / das iſt die nacht / darzu braucht / ſind bey uns nicht in fin⸗ ſternus / das iſt / nicht verborgen / ſondern kommen theils durch ihre fruͤchten / unehr⸗ liche kinder an den tag / ob ich wol ſorge / daß nicht weniger von ſolchen gottloſen wercken immer verborgen bleiben: die aber Gottes alſehenden augen offenbar gnug ſind: und wo nicht auch diejenige / welchen das richterliche amt befohlen iſt / was an den tag gebracht werden kan / an denſelben und zur ſtraf zu bringen befiiſſen ſind / faͤllet ſolches auf deroſelben ſchwere verantwortung. feindſchaft / hadder / neid zorn / zanck / zwietracht / mord ſind abermal offenbare wercke der finſternus / und doch klagen uns auch dieſelbige vor GOtt an. was endlich freſſen und ſauffen anlangt / ſo widerum nach Rom. 13/12. 13. unter die wercke der finſternus und der nacht ge⸗ hoͤren / ſinds ja auch offenbare im ſchwang gehende ſuͤnden / dero wir auf dieſes feſt ſo vielmehr zu gedencken haben/ je mehr lei⸗ der auf die feſttage ſolches laſter in ſtadt und land getrieben / und die zu gottſeligen betrachtung und der andacht beſtimte zeit / (als welches ja der feſte abſicht iſt) zu ſol⸗ cher ſuͤnde gelegenheit misbrauchet wird. Pauli ernſtliche vermahnung lautet Eph. 5/13. ſauffet euch nicht voll weins / dar⸗ aus ein unordig weſen folget / ſondern werdet voll Geiſtes: welches zu dieſem feſt vor andern gehoͤret / da je uns allen zukommet / darnach zu trachten / daß auch wir moͤgen des H. Geiſtes nach unſerm maß voll werden / als die liebe Apoſtel den⸗ ſelden auf daſſelbe in auſſerordenlichen gaben und uͤberſchwenglichen maß em⸗ pfangen haben, dem aber wie zwar auch an⸗ — emdereſi Cenheiten Nteneſt (s iſ itſonde Mpypole derſelben ſeden n Gondes lUhtade donnde dacht ſ edenck den tin hen geſe wil ſeten Geiſteine len fu ſpen ſeuer nachmaln len derſeih der bier aus guchaufski deſio untüch Dahe buſtſiade Cerchatge Mer ſeeie —è— — —2Mẽ S== Seꝛ — ESE = = imnaro e m = —= = S ☚N— =,S— in der welt / und folglich der verdamnus. andere ſuͤnden doch vornehmlich die trun⸗ ckenheit entgegen iſt / und keinen ſolches guten gaſtes wohnung ſeyn laͤſſet. Es iſt aber die trunckenheit / obwol alle⸗ zeit ſuͤnde / dennoch auf ſonn⸗ und feſttage doppolte ſuͤnde / weil ſie die gantze feyer derſelben verderbet / denn entweder haͤlt ſie den menſchen bereits ab von der beſu⸗ chung des gottesdienſtes ſelbs / oder hindeꝛt unter dem ſelben die kraft goͤttlichen worts / dann da kan gewiß wenig fruchtbare an⸗ dacht ſeyn / wo man ſchon in der kirchen gedenckt / was man nach der predigt in dem krug / oder bey dieſer und jener luſti⸗ gen geſelſchaft / vornehmen wil. oder ich wil ſetzen / es haͤtte in der predigt der H. Geiſt einige ſeele etwas geruͤhret / da aus ſolchem funcken ein guter anfang eines ſe⸗ ligen feuers hätte werden koͤnnen/ wo man nachmal zum ſauffen komt / wird nicht al⸗ lein derſelbe ſobald gleichſam mit wein o⸗ der bier ausgeloͤſchet / ſondern das hertz auch aufs kuͤnftige zu mehrerer bewegung deſto untuͤchtiger. . Daher nicht allein alle/ die ſich be⸗ wuſt ſind / bisher in ſolcher ſuͤnde der trun⸗ ckenheit gelebet zu haben / um Gottes und ihrer ſeeien willen ſollen vermahnet ſeyn / ſich ſolches offenbaren wercks der finſter⸗ nus ins kuͤnftige gantz zu enthalten / und es allerdings zu verſchweren: als verſichert ehe dieſes geſchiehet / ſeyen ſie nicht ein⸗ mal des goͤttlichen Lichts und glaubens / oder der ſeligkeit fahig. und zwar ſage ich nicht nur / daß ſie den glauben / den H. Geiſt und die ſeligkeit nicht haben koͤnnen / als lang ſie wircklich truncken ſind / denn villeicht erkennen ſie ſolches noch leicht / und troͤſten ſich damit / daß ſie eben nicht in der trunckenheit ſterben werden / ſon⸗ Dern ſie koͤnnen auch weder den H. Geiſt noch glauben empfangen / ob ſie auch nuͤch⸗ tern ſind / als lang ſie nicht ſolches werck der finſternus voͤllig abgelegt/ das iſt es nimmer wider zubegehen / den ernſten vorſatz gefaſſet haben. da dencke / was unſinnigkeit es ſeye / um ſauffens willen glauben / geiſt und ſeligkeit zu verſchertzen. nachdem aber Chriſtlichen obrigkeiten auch amts halben obliget / weil die trunckenheit ein oͤffentliches laſter iſt / ſonderlich wann damit an offentlichen orten / noch darzu der ſonn⸗und feſttag entheiliget wird / derſel⸗ ben nach aller muͤglichkeit zu ſteuren / ſo habe ich ſie auch deswegen in dem namen des HErrn zu erinnern‚ ſich hertzlich zu pruͤfen / ob ſie bis daher in eifer und ſorg⸗ falt alles nachzuforſchen und die verbre⸗ cher zu ſtraf zu ziehen / gegen dieſes laſter ihrem amt ein gnuͤge gethan / oder durch nachſehen es geheget haben? dann das ſollen ſie gewiß ſeyn / alle ſolche ſuͤnden / die durch trunckenheit oder auch aus veran⸗ laſſung derſelben begangen worden / und ſie mit mehrerem fleiß / darzu ſie verbun⸗ den ſind / ſolche haͤtten verhuͤten koͤnnen / fallen auf ihre verantwortung vor GOtt. ſie gedencken / da in unterſchiedlichen jah⸗ ren / und noch neulich / mordthaten vorge⸗ gangen / und zwar aus veranlaſſung des trinckens und ſpielens bey demſelben / dar⸗ zu in naͤchten / die vor und nach dem ſonn⸗ tag gefolget ſind / da doch auch nach Chur⸗ fuͤrſtlichen edicten bey nacht niemand ge⸗ ſetzet oder ſitzen gelaſſen werden ſolle / ob ſie / in welcher amt ſolches lauft / vor Gott von ſolchem blut reine haͤnde haben / und nicht mit ernſtlichen eifer uͤber die geſetze / die loͤblich ſind / zu halten / vieles haͤtte ver⸗ huͤtet werden koͤnnen? in welchem fall die ſchuld auch auf ſie faͤllet / weswegen ſie ſich vor Gott zu demuͤtigen haben. ſie ſeyen auch hertzlich erinnert / nicht allein nach vol⸗ lendung dieſes feſts / hier und auf dem Aagaaaz land 926 Am Pfingſt⸗Montag. Die urſachen des unglaubens land / ſondern auch kuͤnftig alle heilige tage / auch von dieſem laſter frey zu behalten / wollen ſie nicht als diejenige angeſehen werden / welche mit nachlaͤßigkeit goͤttliches gericht uͤber ſtadt und land mit ziehen helffen: davor ſie ja der HErr bewahre! Es trift aber dieſes vornemlich auch alle kruͤger / wein⸗ und bierſchencken / de⸗ ren profeſſion ich eine der gefaͤhrlichſten halte / die gefunden werden koͤnnen / und kaum ſehe / wie ſie jemal / wo ſie ihren ſtand bedencken / wie er insgemein gefuͤh⸗ ret wird / ein ruhig gewiſſen haben koͤnnen. ihr urtheil ſtehet Rom. 1/ 32. Die Got⸗ tes gerechtigkeit wiſſen (daß die ſol⸗ ches thun / des todes wuͤrdig ſind) thun ſie es nicht allein / ſondern haben auch gefallen an denen / die es thun. da wir ſehen / wo einer an einer verdamlichen ſuͤnde (nun iſt trunckenheit eine verdamli⸗ che ſuͤnde) nur wolgefallen hat / daß ein ſolcher nach goͤttlicher gerechtigkeit mit in der ſchuld der ſuͤnde ſtehe / wie vielmehr wo er ſelbs darzu hilft / oder doch es zu ver⸗ huͤten / nicht alle muͤgliche mittel braucht / ja wo er ſeines gewinns wegen / noch gar auch die weltliche geſetze bricht / und über die zeit die gaſte behaͤlt? alle dieſe ſuͤnden / ſage ich mit gutem grund / ſeyen ihnen / die nemlich derſelben ſchuldig ſind / verdamlich. und gilt nicht ſagen / ach ſo oft ich zur beicht gehe / wil ich meine ſuͤnde / auch wol abſoͤnderlich die ſuͤnde be⸗ kennen und bereuen / ſo wird mir ja Gott daruͤber genaͤdig ſeyn / weil ich mich ja ſonſt nicht anders ernehren kan. aber mein lie⸗ ber freund / du bekenneſt und bereueſt dei⸗ ner einbildung nach / bey der beicht deine ſuͤnde / wie du wilt: haſtu nicht den ernſt⸗ lichen willen / ſie in der that gantz abzule⸗ gen / ſo ſpotteſt du nur des beichtvaters und Gottes / aber bleibeſt ewig ſelbs ge⸗ ſpottet. ſo wil dir Gott uͤber keineſuͤnde gnaͤdig ſeyn / darinnen du fortfahren wilt. auch entſchuldiget dich die nothdurft der nahrung nicht. dann ſiehe / wenn einer ſag⸗ te / ich kan mich ſonſt nicht ernehren/ des⸗ wegen muß ich ſtehlen / wuͤrdeſt du ſagen / daß der mangel zum ſtehlen noch nicht macht gebe / ſondern man ſol lieber arbeite / daß das blut zum naͤgeln herauslieffe / als ſtehlen. da ſagteſtu auch recht: wiſſe aber/ andern zu ihren ſuͤnden und geſoͤf zu helf⸗ fen / iſt ſowol ſuͤnde als ſtehlen: ja es heiſt auch dieſes vor Gott geſtohlen / wo man durch ſuͤnde dasjenige an ſich bringt / was der ander mit ſuͤnden vertrinckt. es wollen um Gottes willen alle diejenige / die hierinnen bisher ſchuld gehabt haben / in ihr gewiſſen gehen / und gedencken / mit was ſchrecken ſie ihr bisheriges leben vor Gott anzuſehen haben / damit ſie ja weil noch die gnadenzeit iſt / von ſolchen ſuͤnden abſtehen / und entweder eine andere le⸗ bensart erwehlen / oder dieſe gantz anders als bisher fuͤhren / nemlich ohne ſich frem⸗ der ſuͤnden theilhaftig zu machen. ſind nun diejenige in ſo ſchwerer ſchuld / die die trunckenheit nicht nach muͤglichkeit hin⸗ derr / wie viel ſchwerer iſt dann die ſchuld derer unter ihnen / welche uͤber das noch nach aller muͤglichkeit darzu reitzen / und damit man ſich nur rechtſchaffen luſtig mache / das iſt / uͤppigkeit genug treibe / die muſic zum werckzeug beſtellen / ſo vielmehr wo einige gar unzuͤchtige weibsperſonen halten ſolten / mehr boͤſe leute herzuziehen? finden ſich dergleichen haͤuſer / ſo ſind ſie nicht beſſer / als mit der peſt angeſteckte haͤuſer / die gantze ſtaͤdte inficiren koͤnnen / und wuͤrdig waͤren geſchleift zu werden. Wir haben alſo ſonderlich von einem laſter und werck der finſternus / und was dazu gehoͤret / geredet: es leidet die nicht eſe, e⸗ Mſtider crhuchie ſeucten fiſtern ſrlhnen hallen. derſce⸗ Gotes CGhiein en u! SDn onng W We lenſtn gehorſa lautetd Gheiſt enugg 6 Mdane meugn ſenbiſt/ lahten hukeben eirieſe bent — — i 5 1 küfin n laee „ N ze mitſp Htenn wandeidi ſehten u 17 Rer R NR W 4 N 4 W 4 4 . ſinte lherausſcfe nige anſcln r nnt 8 nleeerede 1 1. 2—— — — = = *ι —— — = = = — == in der welt und folglich der verdamnus. AHH N. 97 nicht zu andern zu gehen. und ach wenn nur dieſem geſteuret/ und eine gute anzahl / welche das beſagte betrift / durch dieſe pre⸗ digt gewonnen worden waͤre / ſo wuͤrde die⸗ ſer bußtag wol angewendet / und ein guter anfang zu abwendung goͤttlichen gerichts gemacht ſeyn. Ach daß es der HErr gebel! Der troſt / welcher aber allein den bußfertigen gehoͤret / bey dieſer materie iſt dieſer. es ſcheinet noch das Licht Chriſtus mit ſeinem wort / und iſt willig alle / die ſich erleuchten laſſen wollen / in der that zu er⸗ leuchten / und da ſie nun die wercke der finſternus heiſſen / den lehendigen glauben in ihnen zu wircken / zu ſtarcken und zu er⸗ halten. iſt nun ſolches licht und glaube in der ſeelen / ſo haben wir alſobald die lieb Gottes des Vaters / das verdienſt JEſu Chriſti und alle ſeligkeit / in ſolchem glau⸗ ben zu unſerm eigenthum / und manglet uns da nichts. ja alle unſere wercke / die alsdann in ſolchem glauben geſchehen ſind in Gott gethan / und obwol manche un⸗ volkommenheit ihnen noch anklebet / gefal⸗ len ſie ihm gleichwol um des volkommenen gehorſams JEſu Chriſti willen. ja es lautet von ſolchem glauben die verheiſſung Chriſti Joh. / 24. damit haben wir troſts genug bis in ewigkeit. Herr JEſu Chriſte / du wahresLicht / wir dancken dir demuͤthigſt / daß du auch uns zu gut als ein Licht in dieſe welt gekom⸗ men biſt / und noch allen ſcheineſt / die ſich erleuchten laſſen wollen. wir muͤſſen lei⸗ der bekennen / daß wir deinem licht nicht wie wir ſolten / uns zu erleuchten / platz ge⸗ laſſen haben / dahero theils die finſternus gar alles bedecket / theils kaum wenige ſtuͤcklein des lichts zu erkennen ſind: nicht aus deiner ſchuld / ſondern weil wir groͤſten theils die finſternus mehr als das licht ge⸗ liebet haben. Ach vergib doch ſolche ſuͤn⸗ de / und damit ſie vergeben werden moͤge / ſo wircke in allen wahre buße. laſſe uns er⸗ kennen die wercke der finſternus / in wel⸗ chen wir etwa unſer leben zugebracht / oder doch mit denſelbigen gemeinſchaft gehabt / und ihnen nicht gnug widerſtanden haben: ſonderlich die ſchaͤndliche trunckenheit / und was derſelben anhaͤngig iſt. ruͤhre doch die hertzen aller derer / welche dem fuͤrſten der finſternus in derſelben gedienet / oder auch ſie befodert / oder doch nicht nach ver⸗ moͤgen gehindert / und damit viel ſchuld auf ſich / ja ſtadt und land / geladen haben. ach daß dein wort dismal moͤge durchge⸗ drungen / und bey allen / oder doch etlichen / einen anfang wahrer buß gemacht haben; den du durch deinen Heiligen Geiſt kraftig fortſetzen und die ſeelen / die dich ſo viel ge⸗ haſſet / retten wolleſt. ach daß dieſer greu⸗ el von deinem angeſicht durch wahre buß weggethan / und das verdiente gericht um deinet willen abgewendet werde. hingegen laſſe doch dein licht immer weiter eintrin⸗ gen zum lebendigen glauben / und einem rechtſchaffenen wandel in dem licht / bis du uns verſetzeſt in das reich des lichts / das reich der freuden/ das reich der her⸗ lichkeit / zu deinem eigenen preiß. Amen. ”ͦðͦsãð Am Pfingſt⸗Dienſtag. (Berlin / im jahr 1692. Die art und beſchaffenheit der wahren hirten und lehrer. Evangelium Joh. X. v. I. „ II. Daraus betrachtet verſ. 1.⸗⸗ .. Arlich / warlich / ich ſage euch: wer Enicht zur thuͤr hinein gehet in den Aſchafſtal/ ſondern ſteiget anderswo hinein / der iſt ein dieb und ein moͤrder. der aber zur thuͤr hinein gehet / der iſt ein hirte der ſchafe. demſelben thut der thuͤrhuͤter auf/ und die ſchafe hoͤren ſeine ſtimme: und er ruffet ſeinen ſchafen mit namen / und fuͤhret ſie aus. und wenn er ſeine ſchafe hat ausgelaſſen / gehet er vor ihnen hin / und die ſchafe folgen ihm nach / denn ſie kennen ſeine ſtimme. einem fremden gber folgen ſie nicht / ſondern fliehen Eingang. S iſt faſt eine gemeine gleichnus in M der ſchrift / daß die menſchen den Bkhſchafen verglichen werden / und ſich Gott derſelben Hirten nennen laſſet / oder auch ſolchen namen den lehrern und vorſte⸗ hern derſelben gibet. villeicht mag auch die urſach des ſo viel oͤftern gebrauchs ſol⸗ cher gleichnus ſeyn / weil bey dem juͤdiſchen volck die vieh⸗ſonderlich die ſchafezucht zim⸗ lich gemein geweſen. alſo wird das volck Iſael hin und wider den ſchafen oder einer herde verglichen / als wir ſehen Pſ. 100/2. erkennet / daß der Herr Gott iſt / er hat uns gemacht / und nicht wir ſelbs / zu ſei⸗ nem volck / und zu ſchafen ſeiner weide. ſo heiſſet es auch von Gott Pſ. 80/ 2. du Hirt Iſrael hoͤre / der du Joſeph huͤteſt / wie der ſchafe. ſo ſagt Gott auch in der klag uͤber die falſche propheten und untrere prieſter. Jer. 23/1. 2. 3. weh euch hirten / die ihr die herde meiner weide umbrin⸗ Lec und zerſtreuet / ſpricht der Herr. von ihm / denn ſie kennen der fremden ſtimme nicht. dieſen ſpruch ſagte Jeſus zu ihnen: ſie ver⸗ nahmen aber nicht / was es war / das er zu ihnen ſagte. da ſprach Jeſus wider zu ihnen: warlich / war⸗ lich/ ich ſage euch / ich bin die thuͤr zu den ſchafen. alle die vor mir kommen ſind / die ſind diebe und moͤrder geweſen; aber die ſchafe haben ihnen nicht gehor⸗ chet. Ich bin die thuͤr / ſo jemand durch mich ein⸗ gehet / der wird ſelig werden / und wird ein und aus⸗ gehen / und weide finden. Ein dieb koͤmt nicht / denn daß er ſtehle / wuͤrge und umbringe. ich bin kom, men / daß ſie das leben und volle gnuͤge haben ſollen, darum ſpricht der Herr / der Gott Iſ⸗ rael / von den hirten die mein volck weiden: ihr habt meine herde zerſtreu⸗ et und verſtoſſen / und nicht beſucht; ſiehe ich wil euch heimſuchen/ um eures boͤſen weſens willen / ſpricht der Herr⸗/ und ich wil die uͤbrige meiner herde ſamlen / aus alien laͤndern / dahin ich ſie verſtoſſen habe / und wil ſie wider⸗ bringen zu ihren huͤrden / daß ſie ſollen wachſen und viele werden. alſo a Exzech. 34. heiſt das volck Gottes immer ſeine herde und ſeine ſchafe. und gruͤn⸗ det ſich das gleichaus darauf / weil eine herde ſchafe ihr ſelber nicht heiffen kan / ſon⸗ dern zu ihrer verſorgung / weide / ſchutz und fuͤhrung der hirten bedarf / ſolle ſie nicht zu grunde gehen. alſo beduͤrfen auch die menſchen der geiſtlichen hirten / welche das⸗ jenige an ihren ſeelen thun / was weltliche hirten an ihren leiblichen ſchafen und her⸗ den zu thun haben. ſo heiſſet noch alezet hehirten ſiagenn kGrmen ſondern ſoſerner weiſſege ſen Hath ſih hirten ſehet e Nulen i. ihwil a hagen,d e amehot henus Diiden deowegen ſrechen Mein Hir tüsgchen ſenn a Waſten a iprt adN e ud rrnns hoce, e u lekngin itiſt pam tar⸗ * Die art und beſchaffenheit der wahren hirten und lehrer. ð die kirche die groſſe herde Gottes / und ieg⸗ liche abſonderliche gemeine iſt eine kleine herde und theil jener groſſen algemeinen herde. nun zu ſolchen herden bedarf man hirten / und zwar tragen ſolchen namen die lehrer und vorſteher der gemeinen / wie wir alſo Jer. 23. gehoͤret haben. alſo ſagt eben ſolcher Prophet / und klaget uͤber die prieſter und propheten ſolcher zeit. c. 10/21. die hirten ſind zu narren worden / und fragen nach dem Herrn nicht / darum koͤnnen ſie auch nichts rechts lehren / ſondern alle herden ſind zerſtreuet. al⸗ ſo ferner / Ezech. 34/2. du menſchenkind weiſſage wider die hirten Iſrael / weiſſa⸗ ge und ſprich zu ihnen: ſo ſpricht der Herr Herr / wehe den hirten Iſtael / die ſich ſelbſt weiden. ſollen nicht die hirten die herde weiden? hingegen ſtehet eine herliche verheiſſung auch von guten und treuen hirten. Jer. 3/ 15. und ich wil euch hirten geben nach meinem hertzen / die euch weiden ſollen mit leh⸗ re und weißheit. jedoch wird ſolcher name Gott ſelbs gegeben/ wie wir gehoͤret haben aus Pſalm 80/2. 109/2. ſo ſpricht David / und ſolches als ein glaͤubiger / dem deswegen auch alle andere glaubige nach⸗ ſprechen ſollen Pf. 23/ 1. 2. der Herr iſt mein Hirt / mir wird nichts mangeln / m. f w. ſo ſagt er nachmal Pſ 119/176. Ich bin wie ein verirret und verlohren ſchaf / ſuche deinen knecht / denn ich vergeſſe deiner gebot nicht. Am allerſonderbarſten aber wird ſol⸗ cher name dem Herrn Meßia oder Chri⸗ ſto gegeben, und wie vorhin uͤber der an⸗ dern hirten untreue geklaget worden / von demſelben gemeiniglich die verheiſſung hinzugethan / wie durch denſelben alle ver⸗ ſaumnus der andern oder vorigen hirten ſolte wider erſetzet werden. ſo heiſt es von dem Herrn / dem Johañes den weg bereiten ſolte. Jeſ. 40/ 11. Er wird ſeine herde weiden / wie ein hirte / er wird die laͤm⸗ mer in ſeine armen ſamlen / und in ſeinem buſen tragen / und die ſchafmutter fuͤh⸗ ren. ſo heiſt es nicht nur erſtlich insge⸗ mein von Gott Ezech. 34/11. 12. ſo ſpricht der Herr Herr / ſiehe ich wil mich mei⸗ ner herde ſelbſt annehmen / und ſie ſu⸗ chen / wie ein hirte ſeine ſchafe ſuchet / wenn ſie von ſeiner herde verirret ſind. ſondern am deutlichſten von dem Meßia daſelbſt v. 22. ich wil ihnen einen eini⸗ gen hirten erwecken / der ſie weiden ſol / nemlich meinen knecht Da vid / der wird ſie weiden / und ſol ihr hirte ſeyn. und ich der Herr wil ihr Gott ſeyn / aber mein knecht David ſol ihr fuͤrſt ſeyn / das ſage ich der Herr. ſo lautet es nem⸗ lich cap. 37/24. und mein knecht David ſol ihr koͤnig und ihr einiger hirt ſeyn. ſo ſtehet Zachar. 13/ 7. ſchwert mache dich auf uͤber meinen Hirten / und uͤber den Mann / der mir der nechſte iſt / ſpricht der Herr Zebaoth. ſchlage den hirten / ſo wird die herde ſich zerſtreu⸗ en. welches amt Matth. 26 / 31. aus⸗ druͤcklich von unſerm Heiland erklaͤret worden. wie dann der Herr Meßias be⸗ reits dieſen namen eines hirten in den ver⸗ heiſſungen des A. T. getragen hat / alſo hat unſer liebſter Heiland JEſus / als der der Meßias oder Chriſtus iſt / ſelbſt denſel⸗ ben auch gefuͤhret / als der ihm vor allen andern gebuͤhret / und ſowol ſein im uͤ⸗ brigen alſo genantes koͤnigliches und pro⸗ phetiſches / in gewiſſer maß aber auch ſein hohes prieſterliches amt / in ſich begreiffet. Sonderlich handelt er von ſolcher materie Joh. 10. nicht allein in denjeni⸗ gen worten / welche auf den Sontag Mi⸗ ſericordias erklaͤret zu werden pflegen / Bbhbbbbb ſon⸗ 930 ſondern auch in dem heutigen feyertaͤgli⸗ chen Evangelio/ zu deſſen erklaͤrung wir nunmehro zu ſchreiten haben / und billig unſere freude davon machen ſollen / unſern liebſten Jeſum unter dieſem anmuthigſten bilde anzuſehen. Er aber ſelbſt verleihe uns ſeines H. Geiſtes reiche gnade / daß wir in ſeinem licht / was wir an ihm und ſeiner hirtentreue haben / alſo erkennen / daß wir auch ſeiner ſtimme im glauben mit gehorſam ſtets folgen / und alſo ſein Name an uns geheiliget / ſein reich in uns befeſtiget / und ſein wille volbracht werde. Erklaͤrung. WAIJein dieſer gantzen handlung un⸗ .Eſer liebſter Erloͤſer ſein hirtenamt SEESMnââeſchreibet /dero zwar ein groſſes ſtuck / worin unterſchiedliches des vor⸗ nehmſten / ſo hierzu gehoͤret / enthalten iſt / in das neulige Evangelium gehoͤret / ſo koͤn⸗ nen wir das jenige / was in unſerm Evan⸗ gelio ſtehet / bequem in 2. theil abtheilen / daß wir nemlich ſehen die art eines rechten hirten / und die rechten ſchafe / ſodann 2. wie Chriſtus es auf ſich ziehe. wir blei⸗ ben aber allein beym erſten ſtuͤcke / jedoch ſo / daß wir / weil doch ſolches die letzte ab⸗ ſicht des Herrn geweſen / alſobald denn die art des rechten hirten an Chriſto ſelbſt weiſen; dahero wir betrachten wollen/ Chriſti hirtenamt. und der rechten ſchafe oder glaubigen art. Chriſti mu- nus paſtorale. auditorum officia & indo- les. 1. Was anlanget Chriſti hirtenamt / ſo mercken wir zum foͤrderſten / daß der Herr dieſe wort geredet zu den Phariſaͤ⸗ ern / jedoch in gegenwart vieler andern/ ſonderlich des blindgebohrne / den er hatte ſehend gemacht, da meldet nun der text/ daß die Phariſeer den menſchen / wegen ſeiner bekantnus von Chriſto / und daß derſelbe / weil er ihm die augen aufgethan habe / nothwendig von Gott ſeyn muͤſte / ausgeſtoſſen / und in den bann gethan haͤt⸗ ten. dieſes wurde dem Herrn kund / da⸗ her als er ihn wider fand / erinnerte er ihn / daß er an den Sohn Gottes glau⸗ ben ſolte / weil dann derſelbe fragte / wel⸗ cher es ſey / ſo ſagt ihm Jeſus / er ſey es / worüber er ihn auch angebetet haͤtte. dar⸗ auf ſprach der Herr / er ſeye zum gericht in die welt gekommen / auf daß die nicht ſehen / ſehend werden / nicht allein einige auch natuͤrlich blinde ihr ge⸗ ſicht wider bekaͤmen / ſondern die geiſtlich blinde zu dem glauben und licht der wah⸗ ren erkantnus kommen moͤchten. es wer⸗ de aber gleichwol darneben geſchehen / daß hingegen die ſehende / welche ſich einbil⸗ den / ſie ſehen und erkennen den Meßiam recht / blind werden / und ſich ihre blind⸗ heit immermehr offenbare. weil nun allezeit von den Phariſeern einige nechſt um den Herrn waren / die auf ſeine rede laureten / ſo war es dieſesmal auch / und weil ſie dann wol merckten / daß der Herr auf ſie zielte / fragen ſie / ſind wir denn auch blind? darauf der Herr getroſt antwortete / waͤret ihr blind/ erkennetet ihr / wie blind ihr ſeyd / ſo haͤtter ihr kei⸗ ne ſuͤnde / / eure ſuͤnde und gericht wuͤrde ſo ſchwer nicht ſeyn / nun ihr aber ſpꝛecht / wir ſind ſehend / euch einbildet / und euch bey andern deſſen ruͤhmet / daß ihr den Meßiam recht erkennet / wolt auch deswe⸗ gen haben / daß andere euch glauben ſollen / hingegen mich verwerffet / ſo bleibet eure ſuͤnde / ihr kommet nicht zur wahren er⸗ kantnus / die euch von euer blindheit huͤlf⸗ fe / und fallet daruͤber in goͤttliches gericht. da wird nun der Herr bey den zuhoͤrern ge⸗ / Alsvord Gerpetn eonihr. ſar ſo tthinte diſegee heſerben Wrche Müͤcſte lohen Pre ord — iſeeige , n reſe — S— rſe Nre 5 mnmn/aNN GrNer inch 1 M K den giſt ndihed znicmn nhapſen /Kabeßts⸗ men d ſci⸗ um. N iin ingn . =— „„ (cſe GG, ſenc, 1ſe SNNN Die art und beſchaffenheit der wahren hirten und lehrer. 9 31 gemercket haben / ſo zwar ohne das auch bekant war / daß das volck an ihm und den Phariſeern irre waͤre: ſie hoͤrten von ihm herliche worte / dero kraft ſie in den ſeelen ſpuͤreten / und wurden uͤberzeuget / ſie ſeyen geiſt und leben: ſie ſehen auch ſeinen heiligen wandel / und ſeine vor⸗ trefliche wunderwerck. das alles beweg⸗ te ſie / zu gedencken / er moͤchte wol Chri⸗ ſtus ſeyn / wie auch bald nach dieſer ſeiner rede folget / daß ſie ihn umringet / und von ihm erſordert rund heraus zu ſagen / ob er Chriſtus ſey / damit er ihre ſeelen nicht ſo lange aufhielte / hingegen wann ſie wider⸗ um gedachten / es widerſprechen gleichwol dieſem Jeſu die Phariſeer / und alſo ſol⸗ che leute / welche gelehrt / und ihrer ſelig⸗ keit wegen in groſſem anſehen waren; die hielten ihn vielmehr vor einen betruͤger/ als vor den Meßiam / und ſolches mit ſol⸗ cher gewißheit / daß ſie auch diejenige / wel⸗ che an ihn glaͤubeten / aus den ſchulen ſtieſ⸗ ſen: ſo wurden ſie widerum irre / ſie moͤch⸗ ten in ihrem urtheil von Jeſu fehlen / dann dieſe gelehrte leute / wuͤrden ja die ſache beſſer verſtehen / ſonderlich aber weil die vornehmſten ihrer hohen und uͤbrigen prieſter und aͤlteſten oder beyſitzer des hohen raths / von den Phariſeern wa⸗ ren / ſo ſeyen gleichwol dieſe leute ihre ordentliche von GO TT geſetzte lehrer und hirten / an dero beruf ſie nicht zu zweifeln haͤtten / da der Jeſus nicht eben ſo ſeinen beruf zeigen koͤnne / daß er vielmehr der rechte hirte ſeye. dieſes war alſo die groͤſte hindernus / daß die feinde des Herrn auf ihren beruf / ſtand und hirtenamt trotzten / welches den leuten / wie leicht zu erachten / ſehr in die augen fiel / und des⸗ wegen machtern / daß ſie nicht ſo leicht dem Herrn glaubeten. alſo fand der liebſte Er⸗ loͤſer noͤtig / daß er hingegen erwieſe / er ſeye die rechte Warheit / von Gott ſeiner herde vorgeſetzt / die andern aber ſeine feinde, ob ſie wol mit den hirtennamen und amt euſſerlich prangeten / ſeyen nunmehr ſo verfallen / daß ſie aus beruffenen hirten in der that ſeyen diebe und moͤrder worden / daß man ſich deswegen an ihre wider⸗ ſpruͤche eben nicht zu kehren habe. dieſes iſt die gantze abſicht dieſer rede / daß und warum der liebſte Heiland ſich einen Hir⸗ ten nennet und erweiſet. Wir mercken aber 1. die vorgeſetzte betheurung. warlich ich ſage euch. un⸗ ſer Herr wuſte / daß er hiemit eine lehre vortragen wuͤrde / die nicht allein den feinden ſelbs nicht eingehen wuͤrde / ſon⸗ dern daß auch dem volck vieles bedencken dagegen einkommen koͤnte / alſo findet er noͤtig / mit dieſem worte vors erſte ſie auf⸗ zumuntern / daß ſie auf ſeine rede acht ge⸗ ben / ſodañ darneben auch ſie zu verſichern / es ſey die gruͤndliche warheit / ob ſie ihnen wol ſeltzam vorkommen wuͤrde / daß viel⸗ mehr er / der keinen ſolchen euſſerlichen be⸗ ruf zeigen koͤnte / wie die prieſter und aͤlteſtẽ des volcks / ſolte der rechte hirte / diejenige aber daſſelbe nicht ſeyn / welche doch ihren euſſerlichen beruf zeigen konten. alſo ſolte dieſes wort ſie dermaleins an jenem tage uͤberzeugen / ſowol die phariſeer / als die andere juden / die an ihnen hingen / daß ers ihnen geſagt habe / jene daß ſie in ſich ſchluͤgen / und erkenneten / was ſie waͤren; dieſe / daß ſie ſich durch ihr anſehen nicht verleiten lieſſen. 2. Die kenzeichen eines rechten hir⸗ ten / und alſo dadurch der Herr dergleichen zu ſeyn von ſich zeigen kunte / ſind nun un⸗ terſchiedliche 1. der rechte eingang durch die thuͤr. davon lautet es / wer nicht zur chuͤr hinein gehet in den ſchafſtall / ſon⸗ dern ſteiget anderswo hinein / der iſt Bbbbbobb⸗ꝛ2 eein 932 Am Pfingſt⸗Dienſtag. ein dieb und moͤrder. in der ſchaale der gleichnus iſt bekant / daß ſo wenig ein hausherr in ſeinem eigenen hauſe mit ei⸗ ner leiter zum fenſter hinein ſteigen wird / weil er die thuͤr mit einem ſchluͤſſel oͤffenen / und mit leichter muͤh hineingehen kan / ſo wenig wird auch ein rechter hirt / dem die thuͤr offenſtehet / in den ſchafſtall erſt hinein ſteigen / ſondern wer anderswo hinein ſteiget / der wil es heimlich thun / weil er es oͤffentlich zu thun kein recht hat / und der hat deñ kein gutets im ſiñ / noch ſuchet weder des Herrn / dern die ſchafe zugehoͤren / noch ihr / der ſchafe / beſtes / ſondern daß er ſteh⸗ le / und zu ſeinem nutzen die ſchafe umbrin / ge. in der geiſtlichen anwendung iſts denn auch ſo / daß wer kein rechter hirt iſt / nicht zur thuͤr hinein gehet. Was nun hier die thuͤr ſey / wil faſt etwas ſchwierigkeit geben. zwar unſer liebſter Heiland zeiget nochmalen in den folgenden worten / daß er nicht nur der gute Hir te/ ſondern auch die thuͤr ſeye / daher ſowol die ſchafe durch ihn / als die thuͤr in den ſchafſtall eingehen muͤſſen / als auch die unterhirten ſelbs / wo ſie ſollen wahre hirten ſeyn und werden / muͤſſen durch ihn eingehen. wir muͤſſen aber gedencken / daß hie auch noch weiter eine thuͤr ſeyn muͤſſe / dadurch er / der Herr / als der wahre Hirt eben ſowol eingegan⸗ gen ſey. dann da er erweiſen wil / daß die phariſeer dieb und moͤrder / er aber der wahre Hirt alleine ſeye / ſo gibt er das kenzeichen des eingangs durch die thuͤr / welches ſich alſo ſowol bey ihme als bey den andern finden ſolle / da ſichs aber nicht ſcheint zu ſchicken / daß der Herr durch ſich ſelbs eingegangen ſeye. man moͤchte auch durch die thuͤr verſtehen den goͤttli⸗ chen beruf. da freylich wahr iſt / daß wañ ein rechter hirte ſeyn ſolte / durch die rechte thuͤr eingehen muͤſſe / das iſt / durch einen rechten beruf. wir haben aber zu beden⸗ cken / obwol die phariſeer als phariſeer keinen goͤttlichen beruf gehabt haben / in dem ihr orden nicht von Gott verordnet war / ſo hatten dennoch die prieſter / hohe⸗ prieſter / und aͤlteſten des volcks ihren goͤtt⸗ lichen beruf / und waren in ihre amter nach goͤttlicher ordnung geſetzet / und doch macht ſie der Herr zu dieben und moͤrdern / die nicht zur rechten thuͤr eingegangen waͤren. ſo folget daraus daß derrichtige euſſerliche beruf / ob er wol freylich auch erfordert wird / dannoch nicht dieſe thuͤr ſeyn kan; daher vielmehr ſich dieſe meinung am be⸗ ſten ſchicken moͤchte / daß man die tͤr verſtehe von der lehr / von dem glauben // und goͤttlichem leben / aber eine ſolche lehre die aus derſelben lebendigen erkantnus komme / wer nicht durch dieſe thuͤr einge⸗ het / ſondern durch eine andere thuͤr und lehre; der kan kein wahrer lehrer und hir⸗ te ſeyn. wem dieſe erklaͤrung nicht belie⸗ ben wolte / moͤchte allein bey derjenigen bleiben / die zuerſt aus den worten unſers Heilandes angefuͤhret worden / daß er die thuͤr ſelbs ſey / und alſo wer als ein ſchaf / oder als ein hirte eingehen wil / muß es durch Chriſtum thun / daß er ſeine lehre an⸗ nehme und fuͤhre / und auf ſein verdienſt und gerechtigkeit ſich in allem gruͤnde. da moͤgen wir auch ſagen / obs wol etwas hart lautet / daß der Herr durch ſich ſelbs ein⸗ gegangen ſeye / ſo ſeyes doch wahr/ und koͤn⸗ ne man ſagen, daß er durch ſie einge⸗ gangen ſeye / weil er nicht beduͤrffe durch einen andern einzugehen / ſondern ſeine lehr / gerechtigkeit / und alles nicht von ei⸗ nem andern / ſondern von ſich ſelbſt hat. alſo ſagt der Herr mit recht und in abſicht auf die phariſeer / weil ſie nicht durch die thuͤre/ durch ihn und durch die lebendige erkantnus der lehre von glauben und gott⸗ ſeligem leben eingegangen ſeyen / ſie ſezen je⸗ diedevr ſen / den nnhgen ben geel uteglet ſeſt kegthre Gorben yhpor, her chafe ur thur , göttlichen. hem leben bon. don lers ſchoß w⸗ ud ſeineng (keit/ und bens undde hen ſolen. ſtunterrihh ind verbor gltundder. Ncuchſonſt leeden Vate venes der S ſcethüͤr/ n ſer Here ſden rehhten fnmmen ſey leonden ſc mmmnen ſo ien/ ſonder ien / daß Rhatten. 1 Der t Meber eu iitbeund, Krdr w ern 4 ſe neimgan M nn deſ WMngata/ Manſicel ndign whom Wtfin⸗ Neunden frl ſ 3 tirnptiiin —* S6☛☚ — — — — — ESS — SS S= anni eſerticeen Dafſrmni 4 . Gerrherr Die art und beſchaffenheit der wahren hirten und lehrer. — diebe und moͤrder geweſen / die den ſcha⸗ fen / den gemeinden / mehr ſchaden als nutz gebracht / und ſie wol in das verder⸗ ben geſtuͤrtzet haben / aber ſie wolten die leute alle durch das geſetz der wercke in den ſchafſtall bringen und wuſten von der rech⸗ ten thuͤre / dem Meßia / ſeiner gnaden⸗ und glaubenslehre nichts. Hingegen von ſich ſagt er / der aber zur thuͤr hineingehet / der iſt ein hirte der ſchafe / er iſt die Thuͤr ſelbs / und iſt zur thuͤr hinein gegangen / zur thuͤr der goͤttlichen lehre vom glauben / und goͤttli⸗ chem leben und der himliſchen weißheit da⸗ von. dann der Sohn / der in des Va⸗ ters ſchoß war / kennet des Vaters hertz / und ſeinen gnaͤdigen willen von unſerer ſe⸗ ligkeit / und in welcher ordnung des glau⸗ bens und deſſen fruͤchten wir dahinein ge⸗ hen ſollen. davon durfte er von niemand erſt unterrichtet werden / ſondern in ihm ſind verborgen alle ſchaͤtze der weiß⸗ heit und der erkantnus. Col. 2/3. daher er auch ſonſt Matth. 11/ 27. niemand ken⸗ net den Vater denn nur der Sohn / und wem es der Sohn wil offenbaren. durch dieſe thuͤr / und mit eroͤfnung derſelben / iſt der Herr eingegangen: und hat ſich al⸗ ſo den rechten hirten gewieſen / der nicht gekommen ſey zu ſtehlen und zu wuͤrgen / o⸗ der von den ſchafen / ob ſie auch daruͤber umkommen ſolten / allein ſeinen nutzen zu ſuchen / ſondern ihr heil und beſtes zu be⸗ ſoͤdern / daß ſie bey ihm leben und volle gnüͤge haͤtten. 2. Der thuͤrhuͤter thut ihm auf. unſer lieber Lutherus verſtehet / wie durch die diebe und moͤrder diejenige lehrer / wel⸗ che die leute in dem werck ihrer ſeligkeit nicht auf Chriſtum / ſondern auf menſchen⸗ lehr weiſen / daruͤber ſie umkommen: alſo durch die thuͤrhuͤter / die das geſetz alſo treiben / daß es ein zuchtmeiſter auf Chri⸗ ſtum werde. wir laſſen uns aber lieber die erklaͤrung gefallen einiger altvaͤter / ſo duꝛch den Thuͤrhuͤter den heiligen Geiſt verſte⸗ hen. dieſer machte Chriſto die thuͤr auf / weil er ſein Geiſt iſt / daher war ſein wort auch geiſt und leben / Joh. 6 / 63. daher wirckt er ſtets in und durch ſein wort / und oͤfnete die hertzen der zuhoͤrer / daß ſeine leh⸗ re auch durchdrang / und ſoviel tauſend bekehrte. hingegen was die phariſeer an⸗ langete / weil ſie alſo zur welt gehoͤrig / den heiligen Geiſt nicht empfahen / oder er bey ihnen wohnen konte, ſo oͤfnete er ihnen auch die thuͤr nicht / ſie verſtunden die leh⸗ re vom glauben und von goͤttlichen leben nicht / ſondern dieſelbe bliebe ihnen eine verſchloſſene thuͤr. lehreten ſie dann / ſo waren es todte wort / und reden ohne geiſt und kraft / die deswegen auch wenigen eintruck in den hertzen der zuhoͤrer mach⸗ ten / wie es dorten von dem Herrn heiſſet Matth 7. er lehrete gewaltiglich. daß nemlich die hertzen aufgeſchloſſen wuͤrden / nicht wie die ſchriftgelehrten / dero leh⸗ re gemeiniglich kraftloß ware / und ohne geiſt / die dahero wenig eintruck in die her⸗ tzen hatte; alſo daß dieſe veꝛſchloſſen bliben. 3. PHeiſt es / die ſchafe hoͤren ſeine ſtimme / und er ruffet ſeine ſchafe mit namen. iſt dieſe meinung. der Herr leh⸗ rete alſo durchtringend / daß ſeine ſchafe ſeine ſtimme alſo hoͤren / daß ſie dadurch uͤberzeuget werden / wie ſie einen goͤttlichen kraͤftigen lehrer haben / der nicht nur in die ohren / ſondern warhaßftig in die hertzen re⸗ de / und ſich daſelos zu erkennen gebe. ſo ruffet er auch ſeine ſchafe mit namen: das iſt eintzel / er lehret nicht allein ſeine Chriſten insgemein / da er ihnen al⸗ len laͤſſet ſein wort vortragen / ſondern auch in jegliches hertz durch daſſelbige Bbbbobb 3 wir⸗ 934 Au0u Pfingſt⸗Dienſtag. wircket / wie es deſſen notdurft mit ſich bꝛin⸗ get. unſer lieber Lutherus erklaͤret es in der kirchen poſtille nicht uneben S. T. fol. 156. b. das ſind die wercke / ſo auch Chriſtus mit einem jeden inſonderheit wircket / da er ihn in ſeinen noͤthen und anligen / durchs amt troͤſtet / vermahnet / aushilft. item einem jeden ſeine gabe austheilet / immer einem einen ſtaͤrckern glauben denn dem andern / oder groͤſſern verſtand / gabe der weißheit/ und die ſchrift auszulegen / zu predigen / an⸗ dere zu regieren. item einen braucht er zu ſondern wercken / mehr und groͤſſers zu ſchaffen / denn einen andern / einem legt er viel auf zu leiden / dem andern wenig m. f. w. nachmalꝛ:alſo ſind im reich Chriſti man⸗ cherley gaben / wercke / leiden. ꝛc. einem je⸗ glichen nach ſeiner maß und beruf zugethei⸗ let / aber doch alle einerley ſchaͤflein Chri⸗ ſti in gemeinſchaft aller ſeiner guͤter / und iſt ihm eines ſo lieb als das ander. wel⸗ ches feine gedancken ſind. insgeſamt aber weiſet uns dieſes / daß alſo der Herr JEſus alle ſeine ſchafe kenne. und zwar innerſt kenne / daher er weiſt / wie und warum ein jegliches derſelbigen / ſtarck o⸗ der ſchwache ſeye / und alſo weil es ſeiner gnade noͤthig habe / ohne welche erkantnus er auch nicht mit genugſamen nachdruck und frucht vor ſie ſorgen koͤnte. es iſt aber dieſe abſonderliche erkantnus und ſorge vor ſie / gleichwie ein zeugnus ſeiner goͤtt⸗ lichen alwiſſenheit und erkantnus der hei⸗ tzen / alſo auch ſeiner uͤberſchwenglichen teeue / daß er keines ſeiner auch voꝛ der welt verachteſten ſchaͤflein zu gering achtet / vor daſſelbe auch beſonders zu ſorgen/ und mit ihm nach ſeiner nothdurft zu handeln. 4. Heiſſet es ferner / er fuͤhret ſie aus. es mercken einige lehrer auch Lutherus / nicht uneben dieſen nachdruck / daß Chri⸗ ſtus erſt ſeine ſchafe ausgefuͤhret. in dem A. T. waren die ſchafe / oder die glaubige gleichſam ſtets in den ſtall eingeſchloſſen / da ſie zwar ihre nothduͤrftige geiſtliche nahrung hatten / daraus ſie ſelig werden koͤnten / aber ſie waren eingeſperret unter dem geſetz / und deſſen dienſtbarkeit / daher Paulus ſpricht / Gal. 3/23. 24. ehe denn der glaube kam / wur den wir unter dem geſetz verwahret / und verſchloſſen auf den glauben / der da ſolte offenbahret werden. alſo iſt das geſetz unſer zucht⸗ meiſter geweſen / auf Chriſtum. nach dem cap. 4/1. und ferner vergleicht er den zuſtand der glaubigen in dem A. T. mit den kindern die noch unter den pflegern und vormuͤndern ſind/unter denen / ob ſie wol herren der guͤter ſind / und unter den knechten was das euſerliche tractament anbelanget / kein unterſcheid iſt. alſo heiſt es daſelbs: alſo auch wir / da wir kinder waren / waren wir gefangen unter den euſer lichen ſatzungen. hingegen fuͤhret er nachmal als eine frucht der erloͤſung Chriſti an / daß wir die kindſchaft em⸗ pfingen / das iſt in denjenigen ſtand geſe⸗ tzet wuͤrden / worin die kinder ſtehen / wann ſie nunmehr aus den vormundjahren her⸗ aus ſind/ und freyer tractiret werden. eben dieſes ſcheinet unter dieſem bilde auch an⸗ gedeutet zu werden / nach dem die ſchafe des winters in dem ſtall eingeſperret ſeyn muͤſ⸗ ſen / und mit trockenen futter vorlieb neh⸗ men / daher ein groſſer unterſcheid iſt ge⸗ gen demjenigen / woſie fruͤhlings und ſom⸗ mers auf die gruͤne weide und in die freye luft gefuͤhret werden. ſo heiſts alſo / Chri⸗ ſtus ſeye der Hirte / der ſie aus dem ſtall der geſetzlichen dienſtbarkeit ausge⸗ fuͤhret / und in die freyheit des Evangelii geſetzet habe / da ſie nun nicht mehr als mit zwang / ſondern vielmehr mit freyem her⸗ tzen / Gott dieneten. er fuͤhret ſie abertua au wennerſen het er vor ſchouf ⸗ ſſten d⸗ ſdebage ſtonchy ſineſchef ſetde ſi Gitre en kfee dannde gendenn⸗ oru lshhen Aun totre ſeſtdefe Gcedee Ncdade ſenn. Nhde⸗ r — Rgei ugizrtue enſdein Ne E S⸗ grennn nabengeche⸗ er Ner Kuen 5 ne Mancdſe ſedendunnde ſriche wadenen Gedn. ee mr deprt ngen n / . irgenſin ct ttin du hlteſten nnten en ade eh. votmud iertede i Mt andeſ 4 . = — — — — — = — S== S = ⸗ 1/ Sr- — — = =— — = = S=– — — — S — — in ut 4 ttied —,— — — = — = S= — — — Se — += — — — = — — =— = - — ℳ = — — — — S — = — — S SS — —— S =S= — — S = = ☛ = Die art und beſchaffenheit der wahren hirten und lehrer. 93 auf eine ſolche weide / daß ſie reichlich und herlich/ nicht allein nach bloſſer nothdurft / wie in dem A. T. zu geſchehen pflegte / ge⸗ ſaͤttiget wurden: wie es deswegen heiſſet / daß der hirte ſeine ſchafe alſo halte / daß ſie leben und volle gnuͤge finden. 5. Endlich wird auch von ihm geſagt / wenn er ſeine ſchafe habe ausgelaſſen / ge⸗ het er vor ihnen hin. daß er ſie nem⸗ lich auf die weide / und auf der weide von einem zu dem andern ort / fuͤhret / wo ſie jedesmal am beſten verſorget ſind. wor⸗ mit auch zugleich gemeinet wird / daß er auf ſeine ſchafe acht gebe / damit keines von der herde ſich verirre oder abweiche; oder wo es irre gegangen waͤre / daß ers widerum zuruͤck hole / und zu ſeiner herde bringe / ſo⸗ dann daß er auch dieſelbe regire / und ge⸗ gen den wolf oder andere gefahr beſchuͤtze/ darzu wir auch billig das exempel des le⸗ bens / damit unſer Heiland ſeinen ſchafen allen vorgegangen iſt / zehlen moͤgen. die⸗ ſes ſind alſo die ſtuͤcke eines guten hirten / welche der Herr Jeſus an ſich zeigen kunte / da aber das gegentheil ſich bey den Phar⸗ ſeern u. Hohenprieſtern zeigte / als die nicht duꝛch die rechte thuͤꝛ eingiengen / oder einge⸗ gangen waren / nicht durch Chriſtum / oder durch die lehre von dem lebendigen glaube u. goͤttlichem leben; ſo that ihnen der Thuͤr⸗ huͤter nicht auf / noch war der heilige Geiſt bey ihren verrichtungen kraͤftig / ihre lehre trang nicht in die hertzen zur uͤberzeu⸗ gung / und alſo hoͤreten die ſchafe ihre ſtim⸗ me nicht: ſie kanten auch ihre innere be⸗ ſchaffenheit nicht / noch waren darum ſorg⸗ faͤltig: ſie wuſten die ſchafe nicht auszu⸗ fuͤhren / ſondern vielmehr ihrentwegen haͤt⸗ ten ſie immer ſollen unter dem knechtiſchen joch des geſetzes bleiben / und waͤren nie zu der reichen und anmuthigen weide des Evangelü gekommen/ die ſie ſelbs nicht wuſten: auch giengen ſie ihnen mit guten exempeln nicht vor / noch regierten ſie / wie ſichs geziemet haͤtte / kluͤglich: daher es auch mit den ſchafen ſo elend ſtund / daß dem Herrn / als er dorten das volck ſahe / deſ⸗ ſelbigen jammerte / denn ſie waren ver⸗ ſchmachtet / und verſtreuet wie die ſcha⸗ fe die keinen hirten haben / Matth. 9/3 6. ſo war es recht der zuſtand / wie er auch zu den zeiten Ezechielis beſchrieben war/ Ezech. 34/2. u. f. wehe den hirten Iſrael die ſich ſelbs weiden. ſollen nicht die hirten die herde weiden? aber ihr freſ⸗ ſet das fette / und kleidet euch mit der wolle / und ſchlachtet das gemaͤſte / a⸗ ber die ſchafe wollet ihr nicht weiden; der ſchwachen wartet ihr nicht / und das verlohrne ſuchet ihr nicht / und die krancken heilet ihr nicht / das verwun⸗ dete verbindet ihr nicht / das ver⸗ irte holet ihr nicht / ſondern ſtren⸗ ge und hart herſchet ihr uͤber ſie. und meine ſchafe ſind zerſtreuet / als die keinen hirten haben / und allen wilden thieren zu ſpeiſe worden / und gar zer⸗ ſtreuet / und gehen irre hin und wider auf den bergen / und auf den hohen huͤ⸗ geln / und ſind auf dem gantzen lande zerſtreuet / und iſt niemand der nach ihnen frage / oder ihr achte. dieſes war gewiß der zuſtand damal auch zu den zei⸗ ten Chriſti bey den angemaßten hirten und den ſchafen: da der Herr jene etwa durch die vorſtellung / wie er der rechte wahre Hirte ſeye / und wie er ſich halte / zur erkant⸗ nus ihrer ſelbs bringen / aufs wenigſte den Juden nachdencken machen wolte / was ſie an ihm und an ihren ordentlichen hirten vor leute haͤtten. —. II. Sehen wir noch der glaͤubigen ſchafe art; davon heiſſet es / die ſchafe fol⸗ gen ihm nach / denn ſie hoͤren ſeine ſtim⸗ MWe⸗ 936 Am Pfingſt⸗Dienſtag. me. einem fremden aber folgen ſie nicht nach / ſondern fliehen vor ihm / denn ſie kennen der fremden ſtimme nicht. die ſchafe heiſſen hie nicht alle der euſeꝛlichen juͤdiſchen gliedeꝛ gemeinde / odeꝛ herde; dann unter ſolcher herde / wie zu allen zeiten funden ſich ſchafe und boͤcke un⸗ tereinander / wie denn alſo an jenem tage Matth. 25/32. des menſchen Sohn / wann er zum gericht koͤmt / die ſchafe und boͤcke von einander ſcheiden wird / daher ſie noch biß dahin vermiſchet / und untereinan⸗ der ſind und leben. alſo heiſſen diejeni⸗ gen hie die ſchafe / welche der rechten ſcha⸗ fe art haben / dero hertzen von Gott geruͤh⸗ ret ſind / und die der goͤttlichen gnade bey ſich ihre wirckung laſſen / daß ſie aus der⸗ ſelben ſich ihre ſeelen und das geiſtliche laſſen angelegen ſeyn. da heiſſet es / wann der hirt die ſchafe ausfuͤhre / da folgen ſie ihm / dann ſie kennen ſeine ſtimme. wo der Herr in dem juͤdiſchen volck ſelbſt pre⸗ digte / und den willen ſeines Vaters von buß und glauben verkuͤndigte/ obwol die⸗ jenigen / die der boͤcke art hatten irdiſch⸗ geſinte leute / darunter auch ſelbſt die Pha⸗ riſeer / ſo ſich vor hirten ausgaben / waren / ſolche predigten nicht achteten / noch des⸗ wegen dem Herrn nachfolgeten / weil ſie ſeine ſtimme nicht kanten / noch die goͤttli⸗ che lehre faßten / ſondern ſich an derſelben aͤrgerten / und ſie laſterten / ſo wurden doch allezeit / wie wir in der Evangeliſchen hi⸗ ſtorie leſen / durch ſolche durchdringende predigten des Herrn / da er die leute zu der wahren heiligkeit anwieſe / ihrer un⸗ terſchiedliche was folgſame ſeelen waren / gewonnen / daß ſie erkanten / der Herr ſey ein Lehrer von Gott / er lehre den weg Gottes recht / daher ſie ſich immermehr verſamleten / und ihm auch leiblich nach⸗ folgeten / um ihn deſto oͤſter zu hoͤren / wann ſie einmal einen geſchmack von der goͤttli⸗ chen lehre gefaſſet haͤtten. aber einem frem⸗ den folgeten ſie nicht / wann andere / auch ihre eigene Phariſeer ſie lehreten / fanden ſie keinen ſolchen geſchmack in ihren lehren / als welche die ſeele nicht zum glauben und zu der heiligkeit fuͤhreten: wie ſichs dann zu den zeiten Chriſti klar gezeiget hat / daß die einmal ſeine gewaltige lehre erkant / ſich ſchwerlich mehr an das unkraͤftige ge⸗ waͤſch der Phariſeer kehren kunten / wel⸗ ches dero haß gegen den Herrn auch immer vermehrte: weil ſie ſahen / daß ſie bey ſo vielen gegen ihn in verachtung kamen. Es redet aber dieſer ort nicht allein von dem / was in den tagen des fleiſches Chriſti vorgegangen iſt / ſondern es heiſſet noch allezeit ſo: die ſchafe / ſo rechte ſchafe/ und durch Gottes gnad in der widergeburt darzu geworden ſind / die hoͤren anietzo Chriſti ſtimme / und kennen ſie / dahero fol⸗ gen ſie ihm;, wann ſie in der ſchrift leſen / oder auch von andern lehrern das warhaf⸗ tige wort Gottes hoͤren / kennen ſie ſolche ſtimme bald / und empfinden ihre kraft in ihren ſeelen: wann ſie aber nur bloſſe worte / menſchliche kunſt / und vernuͤnfti⸗ ge reden menſchlicher weisheit 1. Cor. 2/4. hoͤren / daß ſie keine beweiſung des geiſtes und der kraft dabey finden / fuͤh⸗ len ſie es bald in ihrem ſeelen / daß das die bekante ſtimme nicht ſey / nachdem ſie alles ſolches nicht zum rechtſchaffene lebendigen glauben und Gottgefaͤlliger heiligkeit an⸗ weiſet. dahero ſpricht unſer Heiland zu den Juͤden / Joh. 8/ 47. wer von Gott iſt / der hoͤret Gottes wort. es muß ei⸗ ner aus Gott gebohren / und alſo ein wah⸗ res ſchaf ſeyn / wo er Gottes wort und des hirten Chriſti ſtimme hoͤren ſolle / daß er ſie nemlich auch erkenne. darum hoͤret ihr nicht / denn ihr ſeyd nicht von Gore: o Neudedec iodenſ Nhrebe Niſeneu . e Neget ge re tin Emkͤfirp mkuta we⸗ nmrſe Ne 4 , 1 zuhehn Die art und beſchaffenheit der wahren hirten und lehrer. ob wolle er ſagen / weil ihr boͤcke und nicht ſchafe ſeyd / ſo koͤnnet ihr Gottes wort und meine ſtimme nicht davor erkennen / was ſie warhaftig iſt / und wovor ſie die wahre ſchafe erkennen / daher auch derſelbigen folgſamen gehorſam leiſten. dieſes war alſo unſers Heilandes beſchreibung ſeines hirtenamts / und der art ſeiner ſchafe zu einem gegenſatz gegen die Phariſeer. dar⸗ auf nachmal folget / daß dieſe ſeine feinde die rede doch nicht vernahmen / weswegen er in dem folgenden ſein hirtenamt ferner beſchreibet / ſo wir aber auf andere zeit muͤſſen ausgeſetzet bleiben laſſen. Lehrpunct. [NAIr mercken insgeſamt hieraus zur haubtlehr / weil nicht allein die α unterhirten / das iſt lehrer und prediger des Ertzhirten unſers HErrn und Heilandes / exempel nachfolgen ſollen / ſöondern der HErr auch in dieſen worten / ob er wol die vornehmſte abſicht auf ſich hat / doch auch ins gemein die art der hirten beſchreibet / was dann zu einem recht⸗ ſchaffenen treuen hirten oder prediger / davon die ſchafe oder ſeine gemeinde nutzen haben ſolle / erfordert werde. So wird nun I. erfodert / er muß zur rechten thuͤr eingehen / nicht aber anderswo hineinſteigen. hiedurch kan zwar auch wol verſtanden werden / daß er einen rechtmaͤſ⸗ ſigen beruf haben muͤſſe. wie es denn eine ausgemachte ſache iſt / daß zum predigamt ſich niemand ſelbs eintringen doͤrffe / ſon⸗ dern dazu beruffen ſeyn muͤſſe. ſo lautet es gar uͤbel Jer. 23/21. ich ſandte die pro⸗ pheten niche / noch lieffen ſie / ich redete nicht zu ihnen / noch weiſſagten ſie. aber es wird darnach auch von ihnen geſagt/ daß ſie nichts ausgerichtet haben: wie dañ keine gnade und ſegen bey ermanglenden beruf erwartet werden kan . ſo lautet es auch Rom. 10/14. 15. wie ſollen ſie aber hoͤren obne prediger: wie ſollen ſie a⸗ ber predigen / wo ſe nicht geſandt wer⸗ den? ſo bleibet es auch bey der ordnung Hebr. 5/4. niemand nimt ihm ſelbs die ehre (das iſt / niemand hat ſolches zu thun die macht) ſondern der auch beruffen ſey von GOtt / gleich wie der Aharon. war nun ſolches bey dem juͤdiſchen prieſteꝛ⸗ thum noͤthig / ſo iſt es nicht weniger noͤthig / bey dem predigamt des N. T. welches von nicht weniger wichtigkeit iſt. alſo ſo ſich jemand ſelbs zum hirten / oder lehrer aufwerffen wolte / wuͤrde derſelbige ſich damit verſuͤndigen / und bey dem / was er ohne beruf thaͤte / ſich keines goͤttlichen ſe⸗ gens / der mitwirckung getroͤſten doͤrffen. und obwol das algemeine prieſterthum/ allen Chriſten die macht und das recht gie⸗ bet / mit dem goͤttlichen wort umzugehen / uñ auch mit dem nechſten beſonders davon zu handeln / ſo gibt es doch kein recht zu dem oͤffentlichen lehr oder hirtenamt. wir aber von dem beruf reden / ſo verſtehet ſich ſelbs / daß man meine einen rechtmaͤßi⸗ gen / nicht erbettelten / erkauften / erheyrah⸗ teten / erzwungenen/ oder auf eine ſolche art erhaltenen beruf / welcher der goͤttlichen ordnung nicht gemaͤß iſt. dieſes iſt alſo wegen des berufs wol noͤtig / und moͤgen wir auch von den unberuffenen ſagen / daß ſie nicht zur rechten thuͤr hineingehen / ſon⸗ dern anderswo hineinſteigen / und alſo nicht beſſer als dieb und moͤrder zu ach⸗ ten ſind. indeſſen aber iſt eben mit gu⸗ tem grunde gezeiget / daß nicht eben eigent⸗ lich durch die thuͤr der euſerliche beruf zu verſtehen ſey / daran es den damaligen juͤ⸗ diſchen prieſtern nicht manglete. weil denn Chriſtus ſich ſelbs die thuͤr nennet / ſo darfs nicht viel ſuchens / ſondern es wird Ceccec erfſor⸗ wann V ℳ R 4 38 Arnm Pfingſt⸗Dienſtag. erfordert / daß ſo ſchafe als hirten durch Chriſtum eingehen / und ſolches nicht allein / was anlanget ſein verdienſt / in dem allein den ſchafen von Chriſto ihrem Hir⸗ ten alles erſtlich hat muͤſſen verdienet wer⸗ den / was ſie von ſeiner treu zu ihrem heil genieſſen / alſo muͤſſen auch alle hirten oder lehrer diejenige gnade / dero ſie zu ihrem amt beduͤrffen / aus Chriſti verdienſt her⸗ haben / und gehen diejenige durch Chriſtum ein / welche vey antretung ihres amts / und in deſſen gantzer fuͤhrung / ſich allein auf die gnade Chriſti verlaſſen / und das ge⸗ ringſte vertrauen nicht auf ſich ſelbs ſetzen. ſondern auch was anlanget ſeine erkant⸗ nus / und ſeine heil. lehre vom lebendigen glauben und goͤttlichem leben durch und in welcher der HErr ſelbs zu ſeinem amt ein⸗ gegangen iſt. alſo ſehen wir / es wird von einem prediger nicht allein erfordert / der obengedachte euſerliche beruf von oder durch menſchen / ſondern auch ein ſo fern innerlicher beruf von Gott / das iſt / daß er von demſelben zu ſeinem amt auch tuͤchtig gemacht und ausgeruͤſtet ſeye. es beſte⸗ het aber ſolche tuͤchtigkeit nicht vornehm⸗ lich in einer ſchoͤnen ſtarcken oder anmu⸗ thigen ausrede: (wie manche / wenn ſie ei⸗ nen menſchen hoͤren / der eine ſchoͤne ver⸗ nehmliche ſprache habe / davor halten / daß dergleichen faſt das vornehmſte requiſi⸗ tum eines predigers waͤre) nicht in einem fertigen ingenio und natuͤrlicher geſchick⸗ ligkeit / eine ſache fein ordentlich und ver⸗ ſtaͤndlich vorzuſtellen / nicht in einer wolre⸗ denheit / und daß die wort feine ohne an⸗ ſtoß flieſſen / nicht in menſchlicher kunſt und erudition, der philoſophie oder anderer wiſſenſchaften / ja auch nicht bloß in der theologiſchen geſchickligkeit und der ſchrift buchſtaͤblicher erkantnus. dann alle die⸗ ſe dinge ſind/ wo ſie ſich finden / und da das haubtwerck auch da iſt / ferner cheils zierden / theils beforderungsmittel deſſelbi⸗ gen / nicht aber daſſelbige ſelbs / und kan noch ein mangel an denſelben als an die⸗ ſem eher ertragen werden. was iſt aber dann das haubtwerck? die wahre leben⸗ dige erkantnus Chriſti/ des glaubens und der heiligung. wo dieſe rechtſchaffen iſt / ſo iſt der menſch zum hirtenamt geſchickt ge⸗ macht / und hat in dieſem verſtande einen innerlichen beruf / obwol die obenerzehlte dinge theils in ſchwacher maß / theils gar nicht verhanden waͤren. wo aber dieſe lebendige erkantnus Chriſti und ſeiner lehr nicht iſt / ſo iſt ein menſch nicht von Gott geſchickt gemacht / und alſo innerlich beruffen / ob er auch alle obige qualiteten im groſſen grad haͤtte / ſonderlich der ge⸗ lehrteſte Theologus waͤre: die urſach iſt dieſe / ohne dieſe lebendige erkantnus Chri⸗ ſti / iſt ſeine theologie nur wort und gedan⸗ cken / ohne licht und kraft. zum exempel / er weiß von der rechtfertigung und heili⸗ gung allein wort und gedancken / wie in der ſchrift und in unſern buͤchern davon gelehret werde / daher kan er ſie wider nachreden und das gelernete in ſchoͤner ordnung daher vorbringen: wie ein blin⸗ der der vieles von farben / vom licht / von ſchatten / von der optic, von perſpectiv, und andern dergleichen / reden kan / wie ers von andern gehoͤret hat. tig nimmer keinen ſolchen rechten concept davon haben kan/ gleich wie einer der nur einige tage geſehen haͤtte. alſo verſtehet warhaftig jener weder die rechtfertigung / noch die heiligung gruͤndlich / ſondern macht ſich wol uͤber die warhaftigſte wor⸗ te ungleiche concept, weil er dieſe geheim⸗ nuſſen nicht in dem licht des geiſtes / ſo die erfahrung bald mit ſich bringet / eingeſehen hat. daher wo es in den materien / davon er ob er wol warhaf⸗ Di k iusgen die appie fehler hu⸗ Mieren laninoch! 366. daßr inden de linuſe ſchdeſt hen noch Wden ein uehe rhr Nihrdar Aifare Rnihen ſicht/el Predipen alhe/ forfen h tn Die art und beſchaffenheit der wahren hirten und lehrer. 939 — Pena er insgemein frey zu diſcurriren weiß / auf that offen barlich lebet / es moͤge villeicht mit K die application kommet / ſiehet er manchen allem was die leute auf der cantzel ſagten / Kn fehler. woraus wir ſtracks ſehen / weil die nichts ſeyn / welcher ſchaden erſchrecklich iſt. NizNe ell gedachte lebendige erkantnus / ſo mit zu ich wil auch davon nicht ſagen / da gleichwol W dem glauben gehoret / bey keinem unwider⸗ durch das gebet ein prediger vieles / ſo zu lebc in gebohrnen oder gottloſen menſchen ſeyn ſeinem amt und deſſen fruchtbaren ver⸗ Wguren kan / nach der regel Johannis 1. Joh. 2/4. waltung noͤtig waͤre / zu erlangen beduͤrfte/ 3/6. daß wer Gottes gebot nicht halte / daß ein gottloſer prediger in ſolchem ſtand/ maſfing in dem da er ſaget / Gote zu kennen / ein nach der bekanten regel Joh. 9/ 31. daß mindeti luͤgner ſeye/ und daß / wer ſuͤndige / nem⸗ Get die ſunder nicht hoͤret/ auch nicht Rtange lich der ſuͤnden diene / GOet weder geſe⸗ erhoͤrlich beten / noch das jenige / was ein an⸗ ni hen noch erkant habe; daß dann kein der mit ſeinem gebet ausrichtet / zu ſeinem ed unwidergebohrner / oder gottloſer prediger amt erlangen kan / welches gewiß ein nicht lii ni ein rechter wahrer und der gemeinde nuͤtz⸗ geringer mangel iſt; oder wir muͤſſen das un licher hirt ſeyn koͤnne/ denn ein ſolcher iſt gebet gering achten: ſondern ich wil vor⸗ 1 ciuh nicht durch Chriſtum eingegangen / denn nehmlich allein davon ſagen / weil unleug⸗ Pte aunt er iſt ferne von Chriſto / ob er auch alle tage bar eine ſonderbare weißheit auch zu dem hrlgNp von ihm predigte. ich ſage hiemit dieſes vortrag des goͤttlichen worts gehoͤret / die Mſc nicht / als wenn eines unwidergebohrnen eine weißheit des heiligen Geiſtes iſt / daß omd predigers gantzes amt unkraͤftig waͤre / aufs wenigſte es einem unwidergebohrnen —RK” welche lehre unſere kirche mit recht ver⸗ prediger an derjenigen weißheit mangle / nrt worffen hat / denn zum exempel / die ſacra⸗ die ihnen zu den amt noͤtig waͤre / daher ob NH mDenten die er reichet /ſind deswegen nicht er wol goͤttliche wort an ſich ſelbs predi⸗ wir re⸗ ohne kraft / indem ſie auch ihre kraft nicht get / weil ers gleichwol nicht recht anwen⸗ icen von menſchen herhaben duͤrffen / ſondern det / geht es ihm wie einem ungeſchickten e« von dem der ſie eingeſetzet hat. ſo behaͤlt medico, oder apothecker / der eine artzeney mer üfe auch das wort Gottes / wann es und ſo⸗ machen wil / und die koͤſtlichſten materialien RZ fern es rein vorgetragen wird/ auch ſeine darzu brauchet / aber ſolche untereinander R kraft / ob es wol durch den mund eines un⸗ miſchet / die ſich nicht zuſammen ſchicken / widergebohrnen predigers gehet / aldieweil ſondern wol gar einander zuwider ſind / da es ſie auch in ſich hat und nicht von dem her auch die artzeney vielmehr ſchaͤdlich als S S=ꝝ— 1 4 4 — : iantk prediger es bekommen darf. aber doch nuͤtzlich werden kan. alſo kan ein ſolcher deng mangelt einem ſolchen prediger alzuviel, mann / aus mangel ſolcher weißheit / ob er n was doch zur fruchtbaren verwaltung ſei⸗ wol lauter dinge / die an ſich ſelber wahr ef nes amts gehoͤret. ich wil nicht allein da⸗ ſind / aber nicht in ihrer ordnung vorge⸗ ſan von ſagen / daß ſein boͤſes eyempel mehr tragen werden / vorbringt / der leut ihre eunſe . niederſchlaget / als die lehr erbauet / ja die ſicherheit zu ihrem verderben hegen / ande⸗ g n leute wol zu einem heimlichen atheiſmo re hingegen geſaͤhrlich niederſchlagen: ie verleitet/daß ſie gedencken / weil es unmuͤg⸗ daß es alſd dabey bleibet / wie Sirach We lich ſeye / daß der prediger dasjenige wahr ſpricht e. 1/9. 10 ein gott oſer kan nichts eſe zuſen laube⸗ wider welches er / da ers in rechts lehren / denn es komt nicht von ntite den predigten oͤffentlich treibet/ doch in der Gott. denn zur rechter lehr gehoͤret die Nnuk, “ Cceccczꝛ weis⸗ 940 Am Pfingſt⸗Dienſtag. weisheit: ſo gibt Gott gnade dazu. aus welchem allen zur gnuͤge erhellen mag / daß die lebendige erkantnus der goͤttlichen lehre zu einem treuen hirten gehoͤre / damit er durch ſolche thuͤr eingehe. Hiemit hat eine nahe verwandſchaft 2. daß von noͤthen iſt / daß der heilige Geiſt ihm die thuͤr aufthue; theils ihm ſelbs / daß er ihm den verſtand oͤfne / die ſchrift zu verſtehen / wie dorten der Herr bey ſeinen juͤngern that Lue. 24. und alſo geiſtliche dinge geiſtlich richten lerne. 1. Cor. 2. theils durch die andern / wie die Apoſtel ruͤhm⸗ ten / daß ihnen eine thuͤr aufgethan wuͤr⸗ de / wo ſie etwas auszurichten vermochten / wie der apoſtel Paulus ſaget 1. Cor. 16/9. denn mir iſt eine groſſe thuͤr aufgethan und 2. Cor. 2/12. da ich gen Troda kam zu predigen das Evangelium Chriſti und mir eine thuͤre auf gethan ward in dem Herrn. alſo ſehen wir / wie bey u. zu Pau⸗ li predigt Gott der Herr / der Lydiaͤ ihr hertz oͤfnete. Ap. geſch. 16/ 14. mit frucht zuzuhoͤren. alſo ſehen wir widerum / daß ein prediger auch ein wahrer Chriſt und gottſeliger mann ſeyn muͤſſe / wo er viel ausrichten ſolle. deñ iſt er dergleichen nicht / ſo thut ihm der heilige Geiſt auch die thuͤr nicht auf / ſondern die geheimnußen Got⸗ tes / wie viel er auch den worten nach da⸗ von weiß / bleiben ihm in der that ver⸗ ſchloſſen / daher er nach vorgemeldtem auch nicht ſo nachdruͤcklich davon reden kan. ferner ob ich wol nicht leugne / ſondern goͤttliche uͤberſchwengliche guͤte darinnen preiſe / daß Gott auch mannigmal gottloſer / ja wol irriger lehrer / wort / oder vielmehr / was ſie von ſeinem amt andern vortragen / in den hertzen ein und anderer darzu ſegnet / daß ſie kraͤftig geruͤhret werden (wie wir gedencken muͤſſen bey unſern voreltern in dem pabſthum / und bey dero meiſtens ir⸗ renden lehrer geſchehen zu ſeyn / indem ſonſt niemand waͤre erhalten worden) ſo bleibt es doch an dem / daß derjenigen / welche von dem Heiligen Geiſt nicht regiret wer⸗ den / lehren und predigten bey weiten die kraft und wirckung nicht haben / wie an⸗ derer / ſo des heiligen Geiſtes werckzeuge ſind. man erfaͤhret in dem gemeinen leben / wie ein groſſer unterſcheid ſeye / wenn ei⸗ ner etwas recht von grund der ſeelen und mit ernſt redet / alſo / daß mans an ihm gewahr werden kan / daß es von hertzen gehe / und hingegen ein ander ſagt eben daſ⸗ ſelbige / aber es gehet nicht von hertzen: wie denn gemeiniglich die zuhoͤrer es bey ſich ſelbſt fuͤhlen werden; dahero auch man zu ſagen pflegt / was von hertzen kom⸗ met / gehet wider zu hertzen. da koͤnnen wir leicht gedencken / was vor ein unter⸗ ſcheid unter der lehre und predigt eines manns ſeyn muͤſſe / dem es nicht nur ein ernſt iſt / ſondern ſie erſt auch eine wirckung des heiligen Geiſtes in ihm iſt / und eines andern / der der gewohnheit nach aus der kunſt redet / aber nicht einmal ſelbſt durch ſeine rede bewogen wird. wie ſich exempel zeigen werden / daß zwey einerley und mit faſt einerley worten geredet haben / da des einen wort geiſtlichen ſeelen ſehr zu her⸗ tzen gegangen ſind / die ſich von dem an⸗ dern nichts bewuſt gefunden haben. zu geſchweigen / daß uns villeicht auch in dem natuͤrlichen unbekant ſeyn mag / was es vor eine bewandnus habe / mit der kraft der rede / zu des andern gemuͤthsbewe⸗ gung / und wie eine kraft der ſeelen in die rede einflieſſe / welche ſich andern mitthei⸗ le: ſo ſich villeicht noch mit mehrer und deutlicher wirckung in dem geiſtlichen finden mag. . 3. Die nechſte eigenſchaft der hirten iſt / daß die ſchafe einen hirten kennen naſ girin gittache Id 1un vaunſe Lenenede ven gen un urden e hen finmea Neterſh Wgl Nen Plhett ſgdi ſhedden ſtene Uert eſchte Gunne Fanzre ve H “ geinenn u itectrt = Die art und beſchaffenheit der wahren hirten und lehrer. 941 ſen / und er ſie mit namen nennen koͤnne: das iſt / daß ein prediger ſich ſeinen zuhoͤ⸗ rern und anvertrauten ſchaͤflein ſo bekant machen muß / daß ſie ſeine lehrart recht einnehmen und verſtehen / alſo daß ſie ſie auch darnach von andern wiſſen zu unter⸗ ſcheiden. dazu alſo erfordert wird / daß er in dem lehren oͤffentlich und abſonderlich groſſen fleiß anwenden muß / daß welche acht darauf geben / von ihm den weg Gottes alſo erkennen muͤſſen / daß ſie der goͤttlichen warheit der lehre uͤberzeuget ſind / und gar bald unterſcheiden koͤnnen / wann ſie von andern nicht gleiche warheit hoͤren. worzu alſo gehoͤret / daß ſie den gemeinden allen rath Gottes von ihrem heil muͤſſen mit groſſer gewißheit vortra⸗ gen / und von allen einen unbetruͤglichen grund aus Gottes wort zeigen / daß ſie ſich frey gewehnen nicht auf die menſchen⸗ ſtimme allein acht zu geben / ſondern auf die verſicherung der goͤttlichen warheit. wenn ein lehrer das treulich thut / ſo wer⸗ den diejenige / die acht darauf geben / die⸗ ſe lehrart bald faſſen / daß ſie nachmal ihr lebtag dieſelbe von allen andern zu unter⸗ ſcheiden wiſſen / und bald mercken / wo ſie treue hirten / die Cyriſti ſtimme fuͤhren / vor ſich haben / oder wo ſie allein menſchen⸗ ſtimme hoͤren. es erfordert auch dieſes / daß ein prediger als viel muͤglich iſt / bey ſeiner gemeinde alle abſonderlich lerne kennen / und alſo den zuſtand aller und je⸗ der abſonderlich wol wiſſe / um ſich in der lehr und übrigen amtsverrichtungen Chriſtkluͤglich darnach zu richten / und gleichſam einen jeglichen bey ſeinem namen ruffen zu k—oaͤ:ngen. 4. Das nechſte iſt / daß der hirt auch ſeine ſchafe muß ausfuhren / nemlich auf die rechte geſunde weide des goͤttlichen worts; daß er ſowol das goͤttliche wort/ in predigten / Catechiſmus⸗examinibus und allen andern Chriſtlichen uͤbungen / dazu er amtshalben gelegenheit haben mag / ihnen reichlich vortrage / als auch ih⸗ ne an die hand gebe / wie ſie ſich ſelbs in der heiligen ſchrift und dero leſung fleißig uͤ⸗ ben moͤgen / um in der erkantnus und dero fruͤchten zuzunehmen. wann wir auch be⸗ mercket / daß der liebſte Heiland die ſchafe alſo ausgefuͤhret / daß ſie nicht immer nur unter dem zwang des geſetzes blieben / ſon⸗ dern in rechter kindlicher freyheit ihrem Gott dieneten; ſo kommet ſolches den un⸗ terhiꝛten auch zu / wo ſie nemlich rechte ſcha⸗ ſe unter ihrer herde kennen (dann die mehr boͤcke art / als natur der ſchafe noch an ſich haben / den thuts beſſer / wo ſie Moſen und das geſetz laͤnger zum zuchtmeiſter behal⸗ ten) daß ſie dieſe je langer je mehr von dem knechtiſchen weſen des geſetzes abgeweh⸗ nen / und dahin bringen / daß ſie in einer kindlichen freyheit / und mit weniger aͤngſt⸗ licher furcht / ihrem Vater dienen lernen. wozu aber auch viele weisheit gehoͤret / und von Gott erbeten werden muß / damit nicht von denen / die es nicht faſſen koͤnnen / die heddeit zu einer fleiſchlichen frechheit werde. 5. Zuletzt wird auch erfordert von den hirten / daß ſie vor ihre ſchafe hergehen. worzu gehoret nicht allein / daß ſie ſie re⸗ giren / und in allem auf die herde acht ge⸗ ben / wo ſie ſehen / daß einige ſich verirren wolten / ſie bald zu rechte zu weiſen / oder da einige irre gegangen waͤren / ſie auch wi⸗ der zuruͤcke zu bringen / ſodann wo ſie den ſchafen einige gefahr von woͤlffen / es ſeyn nun irrige lehren / oder aͤrgernußen / ob⸗ ſchweben ſehen / daß ſie ſie auch dagegen ſchuͤtzen / und alles muͤgliche thun / darmit ſie davon keinen ſchaden nehmen mogen: ſondern vornemlich / daß ſie mit guten Ceccce3 exem⸗ 941 Aum Pfingſt⸗Dienſtag. exempel ihnen vorgehen. es iſt die ernſtli⸗ che vermahnung Petri 1. Pet. 5/2. 3. an alle unterhirten: weidet die herde Chri⸗ ſti / ſo euch befohlen iſt / und ſehet wol zu / nicht gezwungen / ſondern willi⸗ glich / nicht um ſchaͤndlichen gewinnes willen / ſondern von hertzensgrund/ nicht als die uͤbers volck herſchen/ ſon⸗ dern werdet vorbilde der herde. alſo muͤſſen ſie dasjenige / was ſie von den zu⸗ hoͤrern / wie ſie leben ſollen / fordern / nicht nur befehlsweiſe ihnen auflegen / ſondern an ihrem exempel ſelbs zeigen. ſie ſollen alle mit Paulo ſagen Phil. 3/17. Folget mir / lieben bruͤder / und ſehet auf die / die alſo wandeln / wie ihr uns habt zum vorbilde / und 1. Cor. 1II1/1. Seid meine nachfolger / gleichwie ich Chriſti. ein⸗ mal / wir muͤſſen uns verſichern / an unſerm leben lige zur erbauung der gemeinde nicht viel weniger / als an der lehre: ja dieſe kan allerdings unfruchtbar werden / zu⸗ weilen noch wol mehr ſchaden thun / wo das leben dargegen ſtreitet. daher auch der liebe Apoſtel 1. Tim. 3/ 2. T er ſolle unſtraͤflich oder untadelich ſeyn. wir erkennen zwar / und andere wiſſens auch / daß wir menſchen ſind / wie andere auch / alſo noch keine unſuͤndliche Engel/ daß wir das fleiſch und blut an uns tra⸗ gen / daß unſere zuhoͤrer auch haben / ſo uns zu dem boͤſen reitzet / daß uns der teu⸗ fel ſo viel zuſetzet / als andern / ja daß vil⸗ leicht / wann andern ein teufel nachſtellet / wol zehen ſind / die ſich an unſer einen ma⸗ chen / als die wiſſen / daß wo ſie uns faͤllen ſo vielmehr ſchaden daraus geſchiehet: da⸗ her wo wir auch aus euſſerlicher ſchwach⸗ heit fehlen / und es da und dort verſehen / haben die gemeinden auch mit uns gedult zu tragen / vor uns deſto fleißiger zu beten / von einem biſchof oder lehrer, erfodert / und uns helffen anfzurichten. aber ſolches gehet nur an von bloſſen menſchlichen feh⸗ lern / und muß denjenigen nicht zu ſtatten kommen / die eigentliche laſter begehen und alſo ſich davor nicht huͤten / wovor ſich manche andere rechte Chriſten huͤten. woe alſo / ich wil nicht ſagen / von ehebruch / von dieberey / betrug / und dergleichen laſtern / welche gar auch unter der obrigkeit ſchaͤrf⸗ feſte ſtraffen gehoͤren / ſondern auch wo geitz / ehrgeitz u. hochmuth / zanckſichtigkeit / trunckenheit / faulheit und mißiggang / u. dergleichen / ſich bey einem prediger zeiget / ſo iſt ſolches nicht vor eine menſchliche ſchwachheit zu halten / noch uns zu uͤberſe⸗ hen / als welche noch vor andern mit meh⸗ rer kraft des geiſtes den ſuͤnden widerſte⸗ hen ſollen / ſondern alle ſolche ſuͤnden ſind an uns predigern doppelt gegen andere zu ſtraffen / und wird mit allem fug ein ſol⸗ ches leben von uns erfordert / daß man uns vor menſchen nichts unrechts vorzuwerf⸗ fen vermoͤge. wer nicht ſo iſt / ſondern ar⸗ gernus an ihm ſich findet / dem ſolle ſein amt zur entſchuldigung nicht zu ſtatten kommern / ja man ſol ihn in dem amt nicht leiden. wann ſich auch einige damit ent⸗ ſchuldigen wollen / man ſolte auf ihre leh⸗ re und nicht auf ihr leben ſehen / ſo iſt wol ſo viel wahr / daß eine gemeine / die einen aͤrgerlichen prediger haͤtte / und mit ſeufzen leiden muͤſte / freylich dem leben nicht nach⸗ folgen ſolte / oder wo ſie ſolches thaͤte / dar⸗ mit nicht entſchuldiget waͤre: aber ſolches entſchuldigte den prediger auch nicht: ſon⸗ dern wer ſich mit ſolchen worten behelffen wolte / die der Herr von den phariſeern und ſchriftgelehrten brauchte Matth 23/3. ga⸗ be damit an den tag / daß er ſich ſelbs mit unter der zahl ſolcher phariſeer und ſchrift⸗ gelehrten rechnen muͤſte / uͤber welche aber Mauf gerwird ſeeous dender uutirit Nn daale leſder d dorbenen 6Meiiti Glſt e⸗/ eſennd Kdan n meſ inen ſochten. ſemant eding 7 Nleſſeny denang ſuhanth heſcre tenanden. unmgirß⸗ chts M iſ ſont Die art und beſchaffenheit der wahren hirten und lehrer. 943 eben ſowol diejenige treffen wird / welche ihnen nachahmen. . Allſo haben wir geſehen / was von uns predigern erfordert werde / ſo zum al⸗ lerforderſten uns ſelbs zur vermahnung dienen ſolle/ daß wir uns nach allem fleiß 4 laſſen angelegen ſeyn / dergleichen / wie ietzt angefuͤhret worden / nach allen ſtuͤcken er⸗ funden zu werden. als die wir wiſſen muͤſſen / es lige uns ſelbs unſere ſeligkeit daran / nachdem uns der Herr die gemein⸗ den auf unſere ſeelen anvertrauet hat / da⸗ her wir dieſe nicht erhalten koͤnnen / wo wir jene aus unſerer ſchuld verſaumen / nach⸗ dem der Herr ſie von unſern haͤnden for⸗ dern wil Ezech. 3. dieſes liget uns ſo viel⸗ mehr ob/ nachdem die erfahrung bezeuget / daß alle ſtaͤnde ſehr verdorben ſind / daß leyder der unſrige auch nur alzuviel ver⸗ dorben / und aus demſelben viel verderben in die uͤbrigen mit aus gebrochen iſt. daher wir ja ſelbſt mit groſſem eifer an uns zu beſſern und zu reformiren haben / damit alsdann wo wir erſtlich in dem ſtand wa⸗ ren / wie ſichs geziemte / wir alsdann auch an den uͤbrigen ſo vielmehr ausrichten moͤchten. nachdem aber manches in un⸗ ſerm amt / was ſonſten von uns erfodert wird / in gegenwaͤrtiger beſchaffenheit uns zu leiſten unmuͤglich iſt / ſo wil ich nur zum exempel anfuͤhren / daß in den gegenwerti⸗ gen wir wegen der geringern anzahl dar⸗ innen wir leben / unſere zuhoͤrer / und ei⸗ nes jeden unter denſelben zuſtand / ſo doch zur heilſamen verrichtung des amts aller⸗ dings noͤtig iſt / nicht zu kennen vermoͤgen / dardurch ein groſſes ſtuͤck unſers amts un⸗ fruchtbar wird / ſo gehet dieſe vermahnung die gantze kirche / ſonderlich den Regenten⸗ ſtand / ſo die geiſtliche aufſicht ihm ja zu⸗ miſſet / an / daß ſie es doch dahin endlich hringen / daß wir doch unſere zuhoͤrer beſ⸗ ſer kennen lernen. darzu ſonderlich noͤtig waͤre / daß nicht allein an den meiſten or⸗ ten unſer ſelbs mehr waäͤren / ſondern nach der erſten kirchenart / aller orten derglei⸗ chen kirchenvorſteher von den gemeinden in genugſamer zahl verordnet wuͤrden / die alle kirchengleder genau kenneten / und denen die aufſicht auf das leben der zuhoͤ⸗ rer mit aufgetragen waͤre / von welchen wir ſo viel uns zur erkantnus alleꝛ und jeder notig iſt erlernen und erfahren / ſodann uns in unſerm amt bey allen darnach rich⸗ ten koͤnten. als lang es nicht darzu kom⸗ met / ſo mag all unſer fleiß dasjenige nicht ausrichten / was wir gleichwol ausrich⸗ ten ſolten. ́MVMU Cuch allen aber liget ob / wo ihr pre⸗ diger habt / ſo einige hirtentreue an euch nach ihrer ſchuldigkeit erweiſen/ daß ihr Gott davor hertzlich dancket / als vor eine ſehr groſſe gnade / und treue eures Ertzhir⸗ ten ſelbs an euch: ſonderlich aber / daß ihr vor uns hertzlich und unablaͤßig betet. es iſt zwar dieſes auch unſer amt / vor euch eifrig zu beten / aber gewiß wir haben der⸗ gleichen eben ſowol noͤtig von euch / daß ihr betet / nicht ſowol vor unſer leben und ge⸗ ſundheit / als vielmehr vor die uns zu un⸗ ſerm amt noͤtige gnade Gottes. wie dor⸗ ten Paulus Eph. 6/18. 19. die Epheſer vermahnet: betet ſtets in allem anligen / mit bitten und flehen im Geiſt / und wachet dazu mit allem anhalten und flehen fuͤr alle heilige / und fuͤr mich / auf daß mir gegeben wer de das wort mit freudigem aufthun meines mundes / daß ich moͤge kund machen das ge⸗ heimnus des Evangelü / welches bote ich bin in der ketten / auf daß ich dar⸗ innen freudig handeln moͤge / und re⸗ den wie ſichs gebuͤhret. Ach hats der theure Paulus bedorft / ſo bedoͤrffen wir ſchwache 944 Aumnm Pfingſt⸗Dienſtag. ſchwache leute deſſen ſo vielmehr. hinge⸗ gen ſorge ich ſehr / daß wir mannigmal die jenige kraft und das maß der gnadern / ſo eure erbauung erforderte / nicht haben / ſeye ſchuld / daß ihr nicht ſo hertzlich vor unſer amt betet. Ihr muͤſſet aber / wo ihr uns vor eu⸗ re hirten erkennet / auch unſerm amt und ſtimme gehorſam ſeyn. das ſage ich nicht / daß ihr bloß alles annehmen muͤſſet und glauben was wir euch ſagen wollen. denn dieſe ehre gehoͤret allein dem Ertzhirten JEſu Chriſto / deſſen ſtimme ihr ohne wei⸗ tere pruͤfung glauben muͤſſet / was aber uns andere anlanget / duͤrffet ihr weder mir noch einigen andern unterhirten / et⸗ was weiter glauben / oder von uns anneh⸗ men / als was der wille / und das wort Chriſti an euch iſt. wie uns alſo zukoͤm⸗ met / daß wir euch allezeit von uns ſelbs auf Chriſtum weiſen / und was wir euch lehren / deutlich zeigen / wie es nicht unſer ſondern des Ertzhirten wille an euch ſeye. alſo muͤſſet ihr alles / was wir euch ſagen / fleißig pruͤfen nach Gottes wort / ob und wie es darinnen gegruͤndet ſeye / und alſo ob es die ſtimme Chriſti / der durch uns re⸗ det / oder ob es unſere ſtimme ſeye. da gleichwol allein jene des gehorſams wuͤr⸗ dig iſt. wo ihr aber in euren gewiſſen uͤ⸗ berzeuget werdet / ja es ſey die warheit / und der befehl Gottes / den wir euch vortragen / ſo muͤſſet ihr alsdann auch treulich folgen // und gedencken / ihr ſeyd ſolchen gehorſam Chriſto dem Ertzhirten in uns ſchuldig / u. wo ihr uns verachtet / ſo verachtet ihr Chriſtum ſelbs. alſo wo wir euch vermah⸗ nen / warnen / oder ſtraffen / muͤſſet ihr al⸗ les ſolches / als aus unſerer treue herkom⸗ mend / mit ſanftmuth und danck anneh⸗ men / nicht wie die ſtoͤßige boͤcke thun / euch dem hirten widerſetzen: ſonſt widerſetzet ihr euch in uns eurem Ertzhirten Chriſto ſelbs. ihr ſollet auch gern euer gantzes hertz / und bewandnus eures gewiſſens uns kund thun und offenbaren / damit wir euer innerſtes recht kennen lernen / und alſo nachma ſo viel nuͤtzlicher euch rathen und euer heil befoͤrdern koͤnnen. da es hinge⸗ gen ſehr unrecht / ja eine groſſe thorheit iſt / wann gemeiniglich die leute ſich ſon⸗ derlich huͤten / daß ihre prediger und beicht⸗ vaͤter das innerſte / und wie es um ihre ſee⸗ le ſtehe / nicht recht wiſſen / ſondern ſie alle⸗ zeit vor fromm anſehen moͤgen / wodurch ſie aber ihnen ſelbs den allergroͤſten ſcha⸗ den thuun. J Ach daß wir denn alle / dasjenige zu thun uns angelegen ſeyn lieſſen / was aller⸗ ſeits pflicht von uns erfodert. . Der troſt iſt dieſer / wo wir uns der von GOtt uns beſcherten hirten recht ge⸗ brauchen / ſo iſt ihr amt ein kraͤftiges mit⸗ tel unſerer ſeligkeit / ja wo ſie es auch an ihrer treu ermangeln lieſſen / oder es fehlte an ihrer tuͤchtigkeit / ſo wiſſen wir / wir ha⸗ ben endlich auch genug an dem rechten gu⸗ ten und treuen Hirten JEſu Chriſto / die⸗ ſer wird der unterhirten / unſerer prediger arbeit an uns ſegnen / zu unſerer erbauung / auch wol mehr als ſie ſonſt ſelbs mit ſich gebracht haͤtten: er wird uns weiden durch ſein wort / das wir in der ſchrift haben / und deſſen leſung uns nicht weniger als die predigt nutzen kan. ſonderlich wird er uns lehren durch ſeinen geiſt / und deſſen kraͤf⸗ tige wirckung / daß es uns an licht / kraft und leben nicht mangeln ſolle: daß an uns erfuͤllet werde / was er verheiſſen hat / er gebe ſeinen ſchafen das ewige leben / ſte werden nimmermehr uͤmkommen/ und niemand ſolle ſie ihm aus ſeiner hand reiſſen Joh 10/28. HZ Liebſter JEſu / du treueſter unid eini guter weihnec leans/ pe lrire donninde zihei⸗ nehi Mehele ſndelh N ſde tſlagfa htene iber de⸗ ſeie — anrn Ge ſeſihn Oumsne uſheſt t wan di D = 7 — = E = / 1 — — — — S — = — — — — — S= — =☛ =– = — — — SS — ,S= — S S== Sei Die art und beſchaffenheit der wahren hirten und lehrer. — — — guter Hirte / wir ſagen dir danck vor alle deine hirtentreue / dero wir bishero genoſ⸗ ſen haben: gib uns allezeit ſolche unterhir⸗ ten / die durch dich als die wahre thuͤr in lebendiger erkantnus und kraͤftiger lehre des glaubens / und goͤttlichen lebens einge⸗ hen. laſſe durch deinen Heiligen Geiſt ihnen die thuͤr oͤfnen / ſowol deines worts in ihren ſeelen / als die hertzen ihrer zuhoͤ⸗ rer: gib kraft ihrer lehre / dieſer deiner ſtimme zu uͤberzeugen / und daß ſie die wahre bewandnus aller ihrer ſchafe recht erkennen/ um ihr amt an ihnen Chriſtlich verrichten zu koͤnnen. gib ihnen auch ſo wol die goͤttliche klugheit als rechte treue / die ſchafe auf die heilſame weide auszufuͤhren / zum ſchuldigen gehorſam / aber in dir ge⸗ falliger freyheit ſie anzuweiſen / ſie zu re⸗ giren / und mit heiligen exempel ihnen vorzugehen. Ach ſo gib denn allezeit hir⸗ ten nach deinem hertzen! wo es aber an denſelben mangelt / ſo erſetze du es durch deine goͤttliche treue / und bleibe du unſer Hirt ſelbs / durch dein wort und geiſt / ſo wird uns nichts mangeln in zeit urnd ewigkeit. Amen. Au0 Pfingſt⸗Dienſtag. WGVerlin / im jahr 169 6. Wie Chriſtus die thuͤr der ſchafe ſeye? Evangelium Joh. X. v. I. ⸗„ II. Iſt zufinden pag. 9298. MVeeichwie die Chriſtliche kirche die eed feſttage insgemein zur gedaͤcht⸗ nus der goͤttlichen wolthaten ein⸗ geſetzet, und abſonderlich auf weihnachten die liebe des himliſchen Va⸗ ters / welcher ſeinen Sohn zu unſerm be⸗ ſten in das fleiſch geſandt hat / erweget / ſo⸗ dann in der paßion und oͤſterlichen zeit un⸗ ſers Heilandes leiden und ſterben / auch darnach ſeine auferſtehung und eingang in die herlichkeit / betrachtet / alſo hat ſie ſonderlich das pfingſtfeſt darzu verordnet / daß auf daſſelbe nicht allein von der ein⸗ mal auf ſolchen tag geſchehenen wunder⸗ thaͤtigen ausgieſſung des heiligen Geiſtes uͤber die Apoſtel/ ſondern insgeſamt den wolthaten / die alle glaͤubige von und durch denſelbigen empfangen / gehandelt wuͤr⸗ — Eingang. de: alſo daß das feſt eigentlich zu ehren des heiligen Geiſtes eingeſetzet iſt. da ſolte es zwar ſcheinen / es haͤtte ſich das geſtrige Evangelium zu dem feſt nicht ge⸗ ſchicket / als in dem des heiligen Geiſtes mit keinem wort meldung gethan wird: aber es mangelt nicht an guter urſach der verordnung ſolches Evangelii: dann weil in demſelben die gantze ordnung unſers heils kurtz gefaſſet wird / ſo gehoͤret zu der⸗ ſelben nicht allein die liebe des Vaters / der ſeinen Sohn vor uns gegeben hat / ſo⸗ dann deſſen hingeben ſelbs / ſondern auch die art / wie wir durch den glauben zu dem genuß deſſelben / was uns des Vaters liebe zugedacht / und der Sohn erworben hat / gelangen: welches dann die wolthat des heiligen Geiſtes iſt; darvon die kir⸗ 946 Am Pfingſt⸗Dienſtlag. che ſinget: was uns die goͤttliche Ma⸗ jeſtaͤt ꝛc. ” Alſo auch das heutige feſt Evangeli⸗ um ſolte nicht weniger ſcheinen mit dem feſt keine gemeinſchaft zu haben/ als wel⸗ ches ja nicht von dem heiligen Geiſt / ſon⸗ dern durch und durch von Chriſto / handelt. aber es wird nicht allein auch in dem Eo⸗ angelio des Thuͤrhuͤters an dem ſchafſtall Chriſti meldung gethan / welcher der hei⸗ lige Geiſt iſt / von welchem amt wir des⸗ wegen voriges jahr geredet haben: ſondern eben deswegen / weil von Chriſto und ſei⸗ nen wolthaten als dem groſſen Ertzhirten / haubtſaͤchlich darinnen gehandelt wird / ſo iſt ſolches/ nemlich Chriſti ruhm zu prei⸗ ſen / nicht fremd von der betrachtung des heiligen Geiſees. Dann 1. nicht allein iſt der heil. Geiſt mit Chriſto ein einiges goͤttliches weſen / und zwar gehet er ſowol von ihm als dem Vater aus / daher er auch der Geiſt Chri⸗ ſti: Rom. 8. Gal. 4. heiſſet: daß des⸗ wegen Chriſtus in dem heiligen Geiſt / und der heilige Geiſt in Chriſto iſt: daher was Chriſtus thut / thut auch der heilige Geiſt / was dieſer thut / thut auch Chriſtus / nach erforderung der einigkeit des weſens. Sondern 2. was wir vor wolthaten von dem heiligen Geiſt genieſſen / muſte uns Chriſtus erwerben. ja er ſaget ſelbs / Joh. 16 /7. wo er nicht zum Vater hin⸗ ginge / das iſt / lidte / ſtuͤrbe und ſich zur rechten des Vaters ſetzte / ſo komme der Troͤſter nicht / alſo muͤſſe er ihn mit ſei⸗ nem leiden und ſterben verdienen / und ſich durch ſeine auffahrt in den ſtand ſetzen / daß er denſelben uns gebe und ſchenckete. Ap. geſch. 2/33. daß wir alſo auch den hei⸗ ligen Geiſt ſelbs als eine gabe von Chri⸗ Hiingegen 3. was auch Chriſtus in dem werck unſerer erloͤſung gethan hat/ darzu war er nach der menſchlichen natur mit dem heiligen Geiſt geſalbet worden Ap. geſch. 10/ 38. und ruhete derſelbe auf ihm. Jeſa. I1/ 2. 61/ 1. wie er auch die teufel durch den heiligen Geiſt austrieb. Matth. 12/28. Was 4. nach dem 3. articul der heili⸗ ge Geiſt zu unſerer heiligung thut / erfo⸗ dert nicht allein vorher der 2. articul von der erloͤſung Chriſti / und gruͤndet ſich darauf / ſondern es beſtehet in nichts an⸗ ders / als in der zueignung der von dem Herrn uns erworbenen guͤter / und bringet er uns alſo zu Chriſto / da er den glauben in uns wircket / dadurch wir zu Chriſto und durch ihn zum Vater kommen. 5. Es gehet alles / was der heilige Geiſt thut / auf die ehre Chriſti / wie es heiſt Joh. 16. er wir d ihn verklaͤren / und alſo eine ehrerbietung und hochachtung deſſel⸗ ben in den hertzen der glaubigen wircken. wie alſo der Sohn alles zu der ehre ſeines Vaters gerichtet / ſo richtet hinwider der heilige Geiſt alles zu der ehre Chriſti: und erkennet drinnen ſeine ehre / ſo vielmehr Chriſtus geehret wird. Alſo iſts der ab⸗ ſicht der kirchen und der ehre des heiligen Geiſtes allerdings gemaͤß / daß wir auch auf dieſes feſt von unſerm Heiland und ſeinen theuren guͤtern handeln. Erklaͤrung. S kan etwas in unterſchiedlicher W abſicht in einem gleichnus wol un⸗ Bek ter unterſchiedlichen bildern vor⸗ kommen / als Matth. 22/2. u. f. iſt Chri⸗ ſtus des Koͤniges Sohn / er gehoͤret unter die beruffende knechte / er iſt auch unter den ſpeiſen ſolches mahls / und in gewiſſer maß gehoͤret er auch zum hochzeitkuid Alſo ſiciie — lein de⸗ ſchlchder de Ni: ſberad Ded l. T net ich wie er ne lordeeſche Sgchdret waberdh benſ e. Er (deken arch nachenn nachenn hegnde Ghcrn aubpartt⸗ Wie Chriſtus die thuͤr der ſchafe ſeye? 947 Alſo in dieſem Evangelio iſt er haubt⸗ ſͤchlich der Hirt / er nennet ſich aber auch die Thuͤr: unter welchem bilde wir ihn ietzt betrachten wollen. Die Thuͤr / der eingehenden ſchafe ſeligkeit. oſtii deſignatio, ovium beatitudo. I. Die Thuͤr. ich bin die Thuͤr. 1. wer. ich. Chriſtus nach beyden naturen / wie er nach beyden der Hirte iſt. er muſte vor die ſchafe ſterben / und alſo menſch ſeyn: es gehoͤret aber auch goͤttliche kraft zu dem / was er als Hirt thun und ſeinen ſchafen geben ſolte / er war mit dem Vater eins. v. 3õ63. S MUYDd Er iſt aber dieſe Thuͤr allein: kein ander kan oder darf ſich deſſen anmaſſen / oder auch eine andere thuͤr zeigen oder machen wollen: und welche eine andere machen / ſind diebe und moͤrder: die durch eine andere eingehen / kommen nicht in den wahren ſchafſtall Chriſti. —RL Er iſt auch die thuͤr ſo gewiß / daß ers v. 7. betheuret: warlich ich ſage euch. er hatte das euſſerliche anſehen nicht / alſo bedurfte es einer betheurung ſolcher goͤtt⸗ lichen warheit. er mochte von ſich zeu⸗ gen. Joh. 8/ 13. 14. §/ 31. 32. 2. Was⸗ bin die Thuͤr. nemlich der ſchafe. v. 7. oder zu den ſchafen / und vor die ſchafe. wie denn auch die unterhirten durch dieſe Thuͤr zu ihrem amt / ſowol als die ſchafe zu ihrer ſeligkeit eingehen muͤſſen / und welche anderwaͤrts hinein ſteigen / ſind diebe. doch wird eigentlich und haubtſaͤchlich ge⸗ redet / von der thuͤr dardurch die ſchafe aus⸗und eingehen muͤſſen. iſt alſo eine andere Thüͤr / als v. 1. 2. wo eine thuͤr muß erkant werden / dadurch Chriſtus ſelbs eingehet. einer thuͤr amt iſt / daß der aus⸗ und eingang dadurch geſchiehet / alſo daß man erſtlich in ein haus nicht anders ge⸗ hen kan / als durch die thuͤr: daß ſie 1. Moſ. 19/10. 7/16. gemach rwahret. der keiner kan in den ſchafſtall Gottes / das iſt / in die gemeinde derer/ welche der wolthaten Gottes genieſſen / Uincenen e, der auch weide genieſſen / indem jeder ausgang / jeder eingang zur ruhe/ nicht anders als durch ihn geſchehen kan. weil er auch ſeine ſchafe und glaubige bewah⸗ ret / daß keine wilde thier / oder was ihnen ſchaden koͤnte / zu ihnen eindringen. er iſt ſie nicht allein eine zeitlang / ſondern allezeit. I. Der ſchafe gluͤckſeligkeit. . wer. ſo jemand durch mich eingehet. ſo je⸗ mand durch den glauben zu mir kommet/ und alſo durch mich eingehet zur gemein⸗ ſchaft meiner / den glaubigen erworbenen und und von mir ihnen anweiſender / guͤ⸗ ter. dadurch er auch zu der gemeinſchaft des Vaters komt. Joh. 14/6. 2. Was 1. insgemein. der ſol ſelig werden. er wird erloͤſet von ſeinem na⸗ tuͤrlichen verderben der ſuͤnde / davon alles uͤbrige verderben kommet / ſowol durch die vergebung als reinigung / ſo beyderley durch das Blut Chriſti geſchiehet. 1. Joh. 1/7. 9. von allen ſtraffen der ſuͤnden und kranckheiten Eſa. 53/ 6. auch von allen ſunden / und die ihnen nachſtellen / uͤm ſie zu zerreiſſen oder zu rauben. Joh. 10/ 28. 29. hingegen wird ihnen alles heil geſchen⸗ cket / wovon ihnen warhaftig wol ſeyn kan: und ſolches auf immen / daß ſie keine gefahr mehr unſelig machen ſolle. 2. abſonderlich. und wird aus⸗und eingehen / und weide finden. die ſchafe gehen taͤglich aus⸗ und ein. es heiſſet aber auch allen umgang des menſchlichen lebens 5. Moſ. 28/6. erbalanie weide heiſſet dn nahrung und erhaltung des innern menſchen / alle geiſt⸗ Dddddd 2 ii liche 94 Am Pfingſt⸗Dienſtag. liche guͤter. Pſ. 23/1. ſo alle ſchaͤtze der ſe⸗ ligkeit / die durch das wort und ſacramen⸗ ten (ſo mit zu der weide gehoͤren) gegeben worden. und zwar nach v. 1I. daß ſie le⸗ ben und volle gnuͤge haben. ferte wei⸗ de. Ezech. 34/14. 15. nicht nur zur genuͤge / ſondern reichlich und uͤberfluͤßig. in dem A. T. wurden die ſchafe gleichſam in dem ſtall mit duͤrren futter geſpeiſet / als im win⸗ ter: in dem N. T. bricht der fruͤhling und ſommer an zu fetter weide. wie dann die gnade des N. T. vor dem alten ſoviel reichlicher iſt. Jeſa. 5i / 1. 2. Joh. 7/37. 38. 39. 1. Cor. 1/4. 5. 6. 7. die reichſte weide iſt in jenem leden / Pf 17//1 . welche lehr nicht den glaubigen reichen und uͤberfluͤßigen ol giebet / kan nicht die wahre lehre Chri⸗ ti ſeyn. Wie Chriſtus die Thuͤr der ſcha⸗ 1. Ndem er erſt alles erworben / und die ſchafe / die durch ihn eingehen ſolten / erkauft hat / Col. 1/ 20. A⸗ poſtelgeſchicht 20/ 28. dieſe geleiſtete ver⸗ ſoͤhnung iſt gleichſam das euſerſte an der thuͤr / und ohne dieſelbe haͤtte er nicht unſe⸗ re thuͤr werden kaͤnnen. nun iſt allein in ihm heil. Ap. geſch. 4/12. ſo ſich auf ſol⸗ ches werck der verſoͤhnung gruͤndet. 2. In dem wir auch durch ihn erſt ſchafe werden / und das erſtemal eingehen. dieſes geſchiehet in der tauf: da wir auf ſeinen tod getauft werden. Rom. 6/3. da wir ihn anziehen. Gal. 3/ 27. wir werden kinder Gottes / da wir an ſeinen namen glaͤuben. Joh. 1/12. er fuͤhret die ſchafe herbey. 2 In dem da wir nun ſchafe ſeyende / ℳ zu allen guͤtern / darzu wir beruffen ſind/ durch ihn eingehen muͤſſen. welches die guͤter ſeyn / ſtehet 1. Cor. 1/30. 1. weißheit. Chriſtus iſt die Thur / durch die und deſſen erleuchtung wir zur wahren weißheit kom⸗ men. Er iſt das licht / und zwar erleuch⸗ tende licht. Joh. 1/4. 5. 9. 8/12. 12/ 35. 36. Er wird aber unſere weißheit durch das wort / das er gepredigt hat / und wirs noch jetzt in der ſchrift haben / durch ſeine die⸗ ner. 2. Cor. 4/6. ſonderlich durch ſeinen H. Geiſt. Eph. 1/17. 18. 3/9. 18. 19. durch ihn allein muß uns der Vater offenbaret werden. Matth. 11/23. 2. Gerechtigkeit. er iſt der HErr unſere gerechtigkeit. Jerem. 23/6. wir erlangen in ſeinem na⸗ men vergebung der ſuͤnden. Luc. 24/47. Ap. geſch. 10/43. 13/38. damit wird er uns die thuͤr zur ſeligkeit / der eingang in das heilige. Hebr. 10/19. wir gehen auch durch ſolche Thuͤr nicht nur einmal ein / ſondern haben uns taͤglich in dem Blut JEſuun⸗ ſerer ſuͤnden wegen zu reinigen. wir wer⸗ den nicht nur in unſerer erſten bekehrung durch Chriſti gerechtigkeit gerecht / ſondern da wir auch geheiliget werden / bleibet er doch immer unſre gerechtigkeit. 3. Heili⸗ gung. in der nicht nur Chriſti heiligkeit uns auch zugerechnet / und alſo unſre heilig⸗ keit wird / daß wir noch unter der gerechtig⸗ keit begreiffen / ſondern daß er auch durch ſeinen Geiſt und durch ſein Blut uns tag⸗ lich abwaſchet / und immer reiner macht. welches auch mit in dem reinigen 1. Joh. 1/7. ſtecket. zu dieſer heiligung iſt Chri⸗ ſtus abermal die Thuͤr / denn ſie geſchiehet alle aus kraft des Bluts Chriſti / welches uns dieſes gut erworben / und auch aus kraft ſeines himliſchen lebens / daraus alle unſere widergeburt und erneurung komt. 1. Petr. 1/2. 3. 1. Cor. 6/11. daher werden wir mit ihm auferweckt und ledesdisde⸗ ðDM bſhed 1 Meau Nennot ſgehen tn rnſtea in den hin Johvfr. indem rei edar 4.,2 i durchih Hebr c/5. ſerunſer Gater konn lnm namen. des gebets handdes uuß ſein den ſers gee re werte Kein Chr len. 1 ders dor hih. — taßnit n Mhen ae ünſſt ubliſthnn Ndeeiah — S – — S = — — ð = Wie Chriſtus die thuͤr der ſchafe ſeye? 949 iſt / kraft ſeines lebens und auferſtehung. wir wachſen an ihm als dem haubt. Eph. 4/15.16. 4 Erloſung: das iſt / ſo wol die almaͤchtige und zugieiche befreyung von allerley aus der ſuͤnde herentſtehenden uͤbel / nach 2. Cor. 1/10. als auch die voͤllige erloͤſung von allem uͤbel durch ſeligen abſchied oder den juͤngſten tag. 2. Tim. 4/ 18. Luc. 21/28. zu aller ſolcher erloͤſung iſt abermal Chriſtus die Thuͤr / durch die wir eingehen muͤſſen: darum heiſt es auch im HErrn ſterben. Offenb. Joh. 14/ 13. I. Theſſ. 4/14. 16. er iſt die leiter Jacobs in den himmel zu ſteigen 1. Moſ. 28/ 12. Joh. 1/5r. alſo genieſſen wir keiner guͤter in dem reich der gnaden und der herlich⸗ keit / darzu wir nicht durch ihn eingiengen. 4. All unſer zugang zu Gott geſchie⸗ het durch ihn. Rom. 5/1. 2. Eph. 2/18. 3/12. Hebr. 4/1;. 16. 10/19. 20. 21. 22. nicht we⸗ niger unſer gebet muß durch ihn vor den Vater kommen; wir bitten alles in ſei⸗ nem namen. Joh. 16/23. das rauchwerck des gebets der heiligen gehet auf von der hand des Engels. Offenb. Joh. 8/4. es muß ſein verdienſt und vorbit der grund unſers gebets ſeyn. Hebr. 9/24. Auch alle unſere wercke koͤnnen Gott nicht anders als in Chriſto und um Chriſti willen ge⸗ fallen. 1. Petr. 2/5. daß auch dieſelbe nicht anders vor Gott kommen duͤrffen / als durch ihn. 5. Er iſt auch die Thuͤr / welche alles ungluͤck und ungewitter von uns abhaͤlt / daß wir von feinden ſicher bleiben. ſiehe Pſ. 31/2 1. 91/1. was Gottes vorſorge ins⸗ gemein zugeſchrieben wird / kommet Chri⸗ ſto beſonders zu. abſonderlich aber iſt er auch / jedoch in andern und nebenverſtand / die Thuͤr der unterhirten zu den ſchafen / durch welche dieſelbe zu ihrem amt eintre⸗ ten ſollen / wollenſie nicht an ders diebe und moͤrder ſeyn. Alſo iſt noͤthig / nicht allein der euſer⸗ liche richtige und untadelhafte beruf / ſon⸗ dern daß man auch von Chriſto geſandt / das iſt / durch ſeinen Geiſt zu ſeinem dienſt tuͤchtig gemachet ſeye. der nicht erſt als ein ſchaf durch Chriſtum in die thuͤr einge⸗ gangen / iſt nicht recht geſchickt zu einem un⸗ terhirten:indem es ihm ſowol an der noͤthi⸗ gen weißheit und treu / als ſegen mangelt. ſiehe Sir. 15/9. 12. ſie koͤnnen den ſchafen die rechte thuͤr ſchwerlich weiſen / die ſie ſelbs nicht kennen. Wir haben Chriſtum auch als unſere thuͤr recht zu erkennen / zu verſtehen / was wir an ihm haben / und uns in ſolchem glauben immermehr zu ſtaͤrcken. Sonderlich aber / daß wir ja ſtets durch dieſe und keine andere thuͤr einzu⸗ gehen trachten. Pf. 16/4. Wir muͤſſen unſer erkantnus und weißheit bey keinem andern als Chriſto ſuchen / und weder unſrer vernunft nach⸗ hangen / noch uns an menſchliche lehrer haͤngen. Er bleibet allein unſer Meiſter. Matt. 2/ 8. 10. daß wir nicht meiſter ſuchen mehr ꝛc. damit wird der dienſt der menſchen / und ſonderlich der lehrer/ nicht verworffen / ſondern deſſen beduͤrffen wir noch / aber nur als ſolcher die uns zu dem wort und zu Chriſto weiſen / nicht von ihnen / ſondern von dem / dazu ſie uns an⸗ weiſen / und aus ſeinem wort / zu lernen / da ſind wir alsdann nicht von menſchen / ſondern obwol durch der menſchen dienſt / warhaftig von Gott / von Chriſto / gelehrte. Joh. 6/4 5. und iſt alsdann die ſalbung / die wir von ihm haben / ſein Geiſt / derje⸗ nige / der uns recht lehret / und in alle war⸗ heit fuͤhret. 1. Joh. 2/27. welcherley erkant⸗ nus allein feſt beſtehet / und von verfuͤh⸗ rern nicht umgeſtoſſen werden kan. Wir muͤſſen auch unſere gerechtig⸗ 95⁵ Am Pfingſt⸗Dienſtag. keit bey keinem andern / als Jeſu Chriſto ſuchen / und alſo auch ſo durch ihn / die thuͤr / eingehen. Alſo / ob wir auch in der heili⸗ gung ziemlich durch die gnade des heiligen Geiſtes zugenommen haͤtten / muͤſſen wir uns ja huͤten / ſolche unſere wercke und hei⸗ ligkeit vor Gottes gericht zu bringen / und das geringſte vertrauen darauf zu ſetzen / daß wir auch nur etwas drinnen unſer ge⸗ rechtigkeit von ihm zu ſuchen gedencken wollen. ſondern wenn es dahin kommet / wodurch wir vor Gott beſtehen ſollen / ſo muͤſſen auch die beſte wercke verlaͤugnet / und ja unſerm Jeſu die ſchande nicht an⸗ gethan werden / ſeinen purpurmantel / mit ſeinem blut gefarbt / in dem wir allein vor Gott erſcheinen duͤrffen / etwas unſrer elen⸗ den lumpen anzuhefte / die doch daran nicht haften. er muß pur allein unſre gerechtig⸗ keit ſeyn / oder er iſt ſie gar nicht. alſo bleibe unſere und anderer wercke ohne ausnahm ausgeſchloſſen / und iſt dieſe pfort ſo enge / daß wir uns nicht eher durchzwingen koͤn⸗ nern / bis wir alles vertrauen eigner und an⸗ derer verdienſte weggeworffen haben. Wir muͤſſen aber gleichwol auch unſ⸗ re heiligung bey Chriſto ſuchen / und auch in dem ſtuͤck durch ihn / die Thuͤr / eingehen. einmal daß wir ja die heiligung nicht un⸗ terlaſſen: wie denn leider ſo viele ſind / die Chriſtum wol als die gerechtigkeit haben wollen / wollen aber nichts von der heili⸗ gung wiſſen: aber Chriſtus laͤſſet ſeine wolthaten nicht trennen / und wie ſein Blut eine doppelte kraft der reinmachung hat / durch die vergebung und durch die abwa⸗ ſchung oder ferner reinigung. 1. Joh. 1/ 7. 9. ſo muͤſſen wir auch beyden platz bey uns laſſen: und worzu werden uns die ſuͤnde vergeben / als daß wir mehr und mehr frey davon werden ſollen? aber an⸗ derntheils laſſet uns auch unſere heiligung nicht anders als bey ihm ſuchen. wer ſie bey Moſe ſucht / gehet nicht durch Chriſtum die Thuͤr ein / das iſt / wer ſich einbildet / aus eigenen kraften und mit eignem ſfleiß aus dem geſetz from zu werden/ erreichet die wahre froͤmmigkeit nicht / denn es wird auſſer der kraft Chriſti und ſeines geiſtes in dem Evangelio aus dem geſetz das hertz niemal geaͤndert / und bleibet nach allem angewandten fleiß vor Gott nichts anders / als heucheley und ſcheintugenden: denn es iſt lauter erzwungenes thun. aber wo wir durch Chriſtum zur heiligung eingehen / das iſt die rechte Thuͤr. nemlich es muß erſt durch den glauben JEſu Chriſti das hertz gereiniget / ſodann die liebe gegen ihn aus danckbarkeit der von ihm uns geſchenckten ſeligkeit gewircket werden. iſt dieſe nun in der ſeele / ſo entſtehet aus glaube und liebe die rechte heiligung: dann alle tugen⸗ den ſind alsdenn in dem hertzen / und ge⸗ hen aus dem hertzen / als wirckungen Chri⸗ ſti / der in dem hertzen wohnet / und ſelbs und durch ſeinen Geiſt in demſelben das gute wircket: alſo daß der glaͤubigen wercke ſeine eigene wercke in ihnen ſind. daher heiſt es Matth. 12. man ſolle einen guten baum ſetzen / ſo werde die frucht gut. wer aus dem geſetz und mit eigenem fleiß wil from werden / iſt wie der / ſo an ſei⸗ nen baum ſchoͤne fruͤchte anbindet oder an⸗ heftet / die aber nicht wachſen / ſondern dran welck werden: wo wir aber trachten in Chriſtum erſt verſetzt zu werden / daß wir gute baume werden / da werden alsdenn die fruͤchte von ſelbſten und von innen heraus folgen / die gut / ſaftig und beſtaͤndig ſeynd. wir muͤſſen ferner auch alle unſere erloͤſung allein bey Chriſto ſuchen / und ja aus keiner noth anders als durch ihn trach⸗ ten auszugehen / oder von ihm uns ausfuͤh⸗ ren laſſen. S nitunſe adurch! den hets erhea hhngrund wirſchon liget ſind nichtwin ſheinenn ſrder ſedenhe fienelk erhei⸗ Algen ſen chevoni Abnhern nanen et tgerun rm auc Uhuchen⸗ ſenil wlenr Nifhssen hrſtben ſideßr iet arn Nenirdi ſherden Wer 1 Unihton. 4 egye inan unns gſbenc d. Mer Neus gate mit unſerm gebet erſcheinen / ſo laſſet uns ja durch keine andere Thuͤr / als Chriſtum/ zu dem Vater eingehen / das iſt / unſers ge⸗ bets erhoͤrung auf nichts anders als auf ihn gruͤnden. wir muͤſſen immer / auch da wir ſchon bereits gerechtfertiget und gehei⸗ liget ſind / glauben / daß wir von uns ſelbs nicht wuͤrdig waͤren / vor dem Vater zu er⸗ ſcheinen / nicht nur weil wir ſtaub und aſche ſind / 1. Moſ. 18. ſondern auch weil wir der ſuͤnden halben ohne unſern Mitler vor ihn niemal kommen duͤrffen: daher uns ſtets der Heiland mit ſeinem verſohnopffer vor augen ſeyn muß / als die wir alles unſer recht von ihm / ſeiner erloͤſung und vorbitte allein hernehmen. wer hingegen in ver⸗ trauen eigener heiligkeit vor Gott trit / er⸗ langet ungnade an ſtat gnade. das iſts ͤ/ wann wir die gebete zu ſchlieſſen pflegen/ oder auch ſonſten dieſe wort drinnen ge⸗ brauchen / durch JEſum Chriſtum un⸗ ſern Heiland / oder um JEſu Chriſti willen: welche wort wir nicht als etwas muͤßiges anzuſehen / ſondern alzeit die kraft derſelben zu erwegen haben / welche dieſe iſt / daß wir allezeit unſeꝛe eigene unwuͤꝛdig⸗ keit darinnen bekennen / und uns bloß auf die wuͤrdigkeit Chriſti beruffen. Wie wir denn nun in dem gebet mit ſolcher demuth zu erſcheinen haben / als die wir nicht anders als durch Chriſtum zum Vater gehen duͤrffen / ſo muß hingegen ſol⸗ che demuth die glaubens freudigkeit nicht aufheben / ſondern da ſich Chriſtus / die Thuͤr unſerm glaubenoͤfnet / wir mit getro⸗ ſtem hertzen dadurch eingehen / das iſt / un⸗ ſer gebet mit gewiſſer zuverſicht thun. wer hingegen ſeiner unwuͤrdigkeit willen (da er doch in wahrer buß ſtehet) im gebet zweif⸗ felt / der thut nicht anders / als da er die of⸗ ne thuͤr vor ſich ſiehet / daß er doch ein zu ge⸗ Wie Chriſtus die thuͤr der ſchafe ſeye? Sonderlich wo wir taͤglich vor Gott hen ſich ſcheuet / damit er aber zu ſeinem ſchaden wol ausbleiben wird. alſo muͤſſen wir auch alle wercke nicht anders als allein durch Chriſtum vor den Vater bringen / auſer dem ſie ihm nicht gefielen. Endlich muͤſſen wir auch an unſerm letzten end durch Chriſtum als die Thuͤr eingehen: das iſt / auch als denn von nichts als von ihm wiſſen: ihm nachmal alle ſuͤn⸗ de unſers gantzen lebens in hertzlicher buß zu den fuͤſſen ſeines ereutzes / als dadurch gebuͤſſet / hinwerffen / hingegen ſeine gerech⸗ tigkeit allein den grund unſers vertrauens auch noch um ſolche zeit ſeyn laſſen; damit aber des todes bitterkeit verſuͤſſen / da wir ihn alsdenn als einen bloſſen ſchatten an⸗ ſehen / der uns nichts mehr ſeye noch ſcha⸗ de / ſondern an ſeiner ſtelle Chriſtus vor uns da ſtehe / durch den wir in das ewige leben eindringen. wo wir in ſolchem ver⸗ trauen abdrucken / ſo bringen wir vor den Vater / eine noch auch ſolches letzte mal mit dem blut Jeſu von ſuͤnden gereinigte ſeele / und fuͤrchten keinen tod in ewigkeit. das heiſt denn in Chriſto ſterben. Offenb. Joh. 14/13. I. Theſſ. 4/14. und ſo wird er uns die innerſte Thuͤr. welche aber ſich anderer mittel um ſolche zeit gebrauchen / verfehlen der Thuͤr / und muͤgen ſehen / wo ſie hin kommen. So laſſet uns den Herrn ſtets auruf⸗ fen / daß er uns bey dieſem glauben an Chriſtum unſere Thuͤr allezeit ſo erhalte/ daß wir unſer gantzes leben aus demſel⸗ ben fuͤhren. . Seo iſt der troſt: die Chriſtum alſo zu ihrer Thuͤr gebrauchen / finden genuͤge und leben: er iſt ihnen warhaftig und in der that alles / werden ſie ihn erkennen und in dem glauben annehmen. ſie ſore⸗ chen getroſt den 23. Pfalm. er iſt uns in der warheit unſre weißheit / und ſind die XN 9 52 Am Pfingſt⸗Dienſtag. Wie Chriſtus die thuͤr der ſchafe ſeye? in der welt einfaͤltige / welche gleichwol an ihn glauben / weiſer als alle weltklugen / denn ihre weißheit währet ewiglich / ma⸗ chet ſie ſelig / welches die weltweißheit nicht thut. Er wird uns in der that unſere ge⸗ rechtigkeit / und haben wir in ihm nicht nur volkommene vergebung der ſuͤnden / ondern eine volkommene gerechtigkeit / nachdem er der goͤttlichen gerechtigkeit und dem geſetz auf alle weiſe ein volkommen genuͤgen geleiſtet / und daſſelbe uns ge⸗ ſchencket hat: welche gerechtigkeit als ei⸗ ne goͤttliche gerechtigkeit / auch Adams erſte gerechtigkeit weit uͤbertrift. „ Err wird auch unſere heiligung / in⸗ dem er dieſe in uns durch ſeinen Geiſt im⸗ mer fortſetzet / daß uns niemal an kraft mangeln muß / nach bewandnus dieſer zeit und noch anklebenden fleiſches / gleich⸗ wol darinnen erhalten zu werden / und zu wachſen: mit dieſem troſt dabey / da ſoͤn⸗ ſten ſolche heiligung wegen ſolches ankle⸗ benden fleiſches / und ihrer unvolkommen⸗ heit / vor Gott nicht angenommen wuͤrde / Daß ſie gleichwol nun demſelbigen gefaͤllig ſeye / weil ſie ſein Sohn durch ſeinen Geiſt wircket / und ie gebrechen durch ſeine nugthuung erſetzet. 5 Er wird auch endlich unſere exloͤſung wann er uns aus unſerer pilgramſchaft in das Vaterland fuͤhret / allem unſerm lei⸗ den ein ende macht / und uns in die gemein⸗ ſchaft ſeines reichs und herlichkeit ein⸗ nimmet. , Soonderlich iſt ſchwacher ſeelen troſt / die ſich ihrer ſchwachheit wegen aus be⸗ trachtung ihrer maͤchtigen ſuͤnden fuͤrch⸗ ten / daß ſie von dieſer Thuͤr verſchloſſen / vor allen feinden ſicher ſeyn. Joh. 10/ Herr JeſuChriſte / der du ſowol unſer guter Hirt / als unſere einige Thuͤr zum le⸗ ben biſt / wir preiſen dich und dancken dir vor alle deine wolthaten / die du uns als deinen ſchafen erzeiget haſt / da wir in der heil. Tauf durch dich als die wahre Thuͤr eingegangen ſind / und bisher in allen ſtuͤ⸗ cken deiner hirtentreu genoſſen haben. vergib gnaͤdiglich / worinnen wir bisher deiner ſtimme ungehorſam worden / oder andere thuͤren ſuchen haben wollen. ent⸗ zunde / erhalte und ſtaͤrcke in uns den wah⸗ ren glauben / damit wir uns allein kraͤftig an dich halten koͤnnen. ſeye du unſere weiß⸗ heit / und laſſe uns keine andere auſſer dich ſuchen oder hochhalten. ſeye unſere ge⸗ rechtigkeit / und laſſe unſere ſeelen taglich mit deinem blut abgewaſchen / und mit dir ſelbs gekleidet und geziehret werden. ſetze fort in uns das werck der heiligung / und laſſe von dir / dem hochgelobten Haubt eine heiligmachende kraft / ja ſelbs deinen Geiſt / in uns deine glieder abflieſſen / uns⸗ ſtaͤts reinigen / und die goͤttliche natur in uns wachſen machen. laß unſer gebet al⸗ lezeit durch dich / dein opffer und vorbitte dem himliſchen Vater geſaͤllig / und unſe⸗ re wercke durch deinen gehorſam ihm an⸗ genehm werden. erloͤſe uns auch immer von einem uͤbel nach dem andern / bis wir endlich abermal durch dich / als die letzte Thür / eingehen in das reich der glorie / daraus wir nimmer ausgehen ſollen/ zu deinem ewigen preiß. Amen. Bee (0) 5E Wihmne we lchrervon Die zeichen Cortmitih nihn: we⸗ ſdemndefi⸗ hus ſric Meumrin ſi en petdenn unhſichtc ſ Koren nende Uunfeſchge tſcenſee 4 et.S. Brntefn an. Nn n garſe Wn Nſan pade Mben woln r us d Mus un 4 ba t ſey denn daß iemand von neuen geboren wer⸗ de / kan er das reich Gottes nicht ſehen. Ri⸗ ʒ = S E SS= . B Cnltnnenin e H IIIIIUINI 1 1 — —— / 0 SSS S EE SSS E , ſi I . W Am feſt der heiligen Dreyeinigkeit/ (Berlin/ im Wie das Chriſtenthum und die art ſelig zu werden / ſchwer uunnd auch leicht ſeye. e Evangellum Joh. II, 1. . 15. S war aber ein menſch unter den Phariſeern / mit namen Nicodemus / ein oberſter unter den Juͤden / der kam zu Jeſu bey der nacht / und ſprach zu ihm: Meiſter / wir wiſſen / daß du biſt ein lehrer von Gott kommen / denn niemand kan die zeichen thun / die du thuſt / es ſey denn Gott mit ihm. Jeſus antwortete / und ſprach zu ihm: waͤhrlich / wahrlich ich ſage dir: es N codemus ſpricht zu ihm: wie kan ein menſch geboren werden / wenn er alt iſt? kan er auch widerum in ſeiner mutter leib gehen / und ge⸗ boren werden? Jeſus antwortete: wahrlich! warhlich ich ſage dir: es ſey denn / daß iemand geboren werde aus dem waſſer und geiſt / ſo kan er nicht in das reich Gottes kommen. was vom fleiſch geboren wird / das iſt fleiſch / und was vom Geiſt geboren wird das iſt geiſt. laß dichs nicht wundern / daß ich dir geſagt habe: ihr muͤſſet von neuen geboren werden. der (Daraus betrachtet verſ. 1. 2. 3.) wind blaͤſet wo er will / und du hoͤreſt ſein ſants ſen wol; aber du weiſt nicht von wannen er koͤmt und wohin er faͤhret. Alſo iſt ein ieglichert der aus dem Geiſt geboren iſt. Nicodemus antwortete und ſprach zu ihm: wie mag ſol⸗ ches zugehen? Jeſus antwortete und ſprach zu ihm: biſt du ein Meiſter in Iſrael / und weiſ⸗ ſeſt das nicht? wahrlich / wahrlich ich ſage dir: wir reden / das wir wiſſen und zeugent das wir geſehen haben / und ihr nehmet unſer zeugnus nicht an. glaͤubet ihr nicht / wenn ich euch von irdiſchen dingen ſage; wie wuͤrdet ihr denn glaͤuben / wenn ich euch von himmliſchen dingen ſagen wuͤrde? und niemand faͤhret gen himmel / deun der vom himmel hernieder kom⸗ men iſt / nemlich des Menſchen Sohn / der im himmel iſt. und wie Moſes in der wuͤſten eine ſchlange erhoͤhet hat / alſo muß des Menſchen Sohn erhoͤhet werden: auf daß alle / die an ihn glaͤuben / nicht verlohren werden / ſondern das ewige leben haben. a Es 2 DW Am feſt der heiligen Dreyeinigkeit. Eingang. S iſt ein alter in Rder kirchen bekanter ſen Raſcuntur, ſed Ffunt. Chriſten wer⸗ WWden nicht gebohren/ ſondern muͤſſen es erſt werden, die mei⸗ nung deſſelben iſt dieſe / daß Chriſten ſeyen / was ſie ſind / nemlich Gottes kinder und erben des ewigen heils / das haben ſie nicht aus ihrer natuͤrlichen geburt / ſon⸗ dern ſie muͤſſen es erſt werden. denn von natur ſind ſie nichts anders als kinder des zorns. Eph. 2/3. ſie bringen die ſuͤnde mit ſich an ſtatt des goͤttlichen ebenbildes/ welches ſonſten dem menſchen anfangs war anerſchaffen geweſen. ſolche ſuͤnde zie⸗ het den goͤttlichen zorn auf ſie von dem erſten augenblick ihrer empfaͤngnus / und ſo n ſie dardurch in dem ſtand / da ſie ſich nicht ſelbs von dem goͤttlichen zorn losmachen / oder zu gnaden kommen koͤn⸗ daß er ein glied Chriſti / und mit dem hei⸗ ligen Geiſt geſalbter / und ein prieſter / koͤ⸗ ing und prophet ſeye / ſo hat der menſch ſolche guͤter erlangen / und dazu werden / was er noch nicht iſt. Hingegen kan man den ſpruch auch wider umkehren / und mit gleicher wahr⸗ pbeit ſagen/ Chriſtiani naſcuntur non fiunt. Es kan einer nicht erſt auf eine an⸗ dere art zu einem Chriſten werden / ſon⸗ dern es muß ſolches durch eine geburt ge⸗ ſchehen / und alſo muß wider ein Chriſt gebohren werden. wormit aber nicht ge⸗ ſehen wird auf die natuͤrliche und fleiſchli⸗ Chriſtiani nichts deſſen von natur oder aus ſeiner natuͤrlichen geburt / ſondern er muß erſt che geburt / von dero das gegentheil be⸗ reits gehoͤret worden / ſondern auf die geiſtliche gnaden⸗und widergeburt. und iſt die krafft und meinung des ſpruchs alsdann dieſe; daß einer ein Chriſt wer⸗ de / ein kind Gottes / glied Chriſti und er⸗ be des ewigen lebens / ſeye eine ſache / die nicht durch wercke / eigenen fleiß oder et⸗ was dergleichen geſchehe; wie zum exem⸗ pel / einer kein gelehrter mann gebohren wird / ſondern er muß es erſt durch fleißi⸗ ges ſtudiren / arbeit und uͤbung werden: ſolches aber mag noch keinen Chriſten ge⸗ ben: ſondern es muß eine gantz neue na⸗ tur / in dero er ein Chriſt iſt / in ihm er⸗ ſchaffen oder gewircket oder gebohren werden / daß ihn Gott ſelbs zu einem an⸗ dern mann mache. Allſo zeiget der eine gemeine ſpruch an das unvermoͤgen der leiblichen und fleiſchlichen geburt / und wie wir gantz an⸗ dere leute als wir von natur ſind / werden muͤſſen. wo wir aber die wort umkehren / lehret uns der andere ſpruch / wie ſolche/ andere leute zu werden / keine ſache ſeye / ſo in menſchlichen kraͤfften / fleiß und ar⸗ beit ſtehe / ſondern es muͤſſe ſolches durch eine goͤttliche wirckung und geburt noͤth⸗ wendig geſchehen. Beides wird in dem heutigen Evan⸗ gelio gelehret / und ſowol die untuͤchtig⸗ keit des natuͤrlichen menſchen / oder wie er aus ſeiner natuͤrlichen geburt iſt / zur ſelig⸗ keit / als auch das einige mittel des heils die widergeburt gezeiget. ſo viel noͤthi⸗ ger mnun dieſer wichtige articul der wider⸗ geburt iſt / und nicht ohne ſchaden der ge⸗ meinde davon zu handlen bey den Evan⸗ gelien ſelten gelegenheit vorkomt / ſo viel ſorg⸗ = Nee e Wagaet mung N ſ 0 17 Nlſes re ammnn — 1 mun 4 ee “ . . gſit, d . E ſorgfaͤltiger haben wir dieienige gelegen⸗ heit / ſo uns unſer feſt Evangelium gibet / zu beobachten / und alſo von dieſer wichti⸗ gen materie / ſo viel zeit und der vorhaben⸗ de text zulaſſen / gern zu handeln. Der ewige Gott / und getreue Vater/ ſo auch uns alle bereits einmal widerge⸗ durch die aufferſtehung Jeſu Chriſti von den todten / laſſe uns auch vor dieſesmal ſeine theure wolthat in dem licht ſeines Heiligen Geiſtes aus ſeinem wort alſo einſehen / daß wir daraus ſeine liebe und die theure ſeligkeit ſolcher widergeburt — 4 dermaſſen erkennen / daß wir unſer gan⸗ tzes leben aus derſelben im glauben und neuen gehorſam fuͤhren / und aus ſolchem kindesrecht in das reich Gottes eingehen / alles zur heiligung ſeines namens / ſeines reichs erweiterung / und ſeines willens vollbringun. Erkläaͤrung. ſamt dem Evangelio des vergan⸗ genen Montags das gantze lehr⸗ reiche geſpraͤch / welches unſer liebſter Heiland mit Nicodemo gehalten hat / und ſtehet in dem unſrigen das erſte davon: wir koͤnnẽe aber am fuͤglichſten daſſelbe ein⸗ theilen in zwey theil / I. die gelegenheit und II. das geſpraͤch ſelbs: occaſio, colloqui- um. Davon wollen wir nicht nur das erſte ſtuͤck / ſondern auch von dem andern ſo viel betrachten / als die zeit zugeben wird. .R H I. Was die gelegenheit anlangt / be⸗ ſtehet dieſelbe in der ankunfft und an⸗ ſpruch Nicodemi. da ſehen wir nun 1. die beſchreibung ſeiner perſon. da wir denn folgendes mercken. 1. ſeinem namen nach hieß er Nicodemus. iſt zwar ein griechiſcher name / und einerley verſtand Das Chriſtenthum und die art ſelig zu werden ſchwer und leicht. ; mit Nicolaus. Nun hatten die Juden vor dieſem nicht gepflegt griechiſche na⸗ men zu fuͤhren / ſondern lauter hebraͤi⸗ ſche / wie wir in dem gantzen A. T. finden. aber unter der griechiſchen monarchie / da ſie unter den koͤnigen von Syrien waren / fingen unter ihnen auch die griechiſchen namen an in uͤbung zu kommen / wie wir aus den buͤchern der Maccabeer zu ſehen haben. es heiſſet aber der name ſo viel als einer der ein uͤberwinder des volcks iſt / und das urtheil des volcks nicht hoch achtet. und iſt ſolches ein name / der ſich ſehr wol vor einen / der andern vorgeſe⸗ tzet iſt / und in einem amt ſtehet / ſchicket / wie dann dieſes eine tugend eines ſolchen mannes iſt / ſich nicht knechtiſch an das ur⸗ theil des volcks zu binden / als bey welcher bewandnus man nie etwas tuͤchtiges aus⸗ 2. Der religion nach war er ein Jud: und alſo muß er in ſeiner kindheit beſchnit⸗ ten / auch durch ſolche beſchneidung wi⸗ dergebohren ſeyn. dann durch die be⸗ ſchneidung wurden die alte ſowol wider⸗ gebohren / als wir in dem N. Teſtament durch die tauffe die widergeburt empfan⸗ gen. denn weil Gott die kinder durch die beſchneidung in ſeinen bund aufnahm / daß er ihr Gott und ſie ſein volck ſeyn ſolten / I. Moſ: I7/ 7. ſo wurden ſie damit ſeine kinder und folglich widergebohren. weil aber Nicodemus gleichwol von Chriſto angeſehen wird / daß er damal der wider⸗ geburt bedoͤrffte / und alſo nicht mehr in dero ſtand geſtanden ſeyn / ſond ern die gnade widerum verlohren haben muß/ ſo ſehen wir / daß alſo ein menſch die wi⸗ dergeburt / welche er einmal erlangt/ auch widerum verliehren / und alſo ihr aufs neue bedoͤrfftig werden koͤnne. wie auch Paulus Gal. 4/ 19. die er bereits d 2 DRZ ein⸗ O 5 4 Am feſt der heiligen Dreyeinigkeit. einmal bey ihrer bekehrung hatte wider⸗ geboren / aufs neue oder abermal mit ſchmertzen gebaͤhren ſolle: daß ſie alſo auch ſolche gabe wider muͤſſen verlohren gehabt haben. dienet dazu / daß man doch nicht darauf ſicher ſeye / wie leider die meiſten pflegen / daß / weil ſie die wi⸗ dergeburt dermaſſen als das unfehlbare mittel der ſeligkeit / ruͤhmen hoͤren / und aber dabey wiſſen / daß ſie in der jugend getaufft / und folglich widergeboren worden ſind / ſie davor halten / es koͤnne ihnen deswegen die ſeligkeit nicht mang⸗ len / auffs wenigſte ſeye ihnen nicht noͤ⸗ tig / daß ſie nochmal widergeboren werden doͤrfften: ſondern wie ſie keiner tauff mehr noͤtig / ſondern an der einmaligen gnug haben / alſo bleibe ihnen die wider⸗ geburt allezeit als ein ſolches gut / daß ſie ein vor allemal haͤtten / und es eine verge⸗ bene erinnerung ſeyn wuͤrde / wo man ſie vermahnen wolte / ſich zu pruͤfen / ob ſie auch widergeboren waͤren / und alsdann darnach zu trachten. ich bin verſichert / daß dieſe einbildung ihrer viele betriegt / und um ihre ſeligkeit bringet / daher ſo viel ſorgfaͤltiger dieſelbe abzulegen iſt / und ſich gar ſchoͤn mit dem exempel Nicodemi widerlegen laͤſſet. 3. Seiner profeſſion nach war er ein phariſeer. die phariſeer waren Apoſt. Geſch. 26 / 5. die ſtrengſte ſecte des juͤ⸗ diſchen Gottesdienſtes: leute von groſ⸗ ſem eiffer vor das geſetz / die auch dem ſtu⸗ diren und erklaͤren deſſelben am meiſten nachhingen / deswegen unter allen die be⸗ ruͤhmteſte / und gleichſam als der gantze grund des Judenthums waren. hinge⸗ gen waren ſie groſſen theils heuchler / wie wir aus Matth. 23. lernen. da ihnen Chriſtus ſolches offt vorwirfft. ob ſie nun gber wol den namen trugen / phariſeer/ ſo da heiſſen kan / abgeſonderte / außer⸗ leſene / ſolche die was beſonders vor an⸗ dern waͤren / ſo gehoͤret ihnen doch die that nicht / da ſie nichts beſſer / ſondern eher ſchlimmer als andere waren. indeſ⸗ ſen hat Chriſtus und der Heilige Geiſt kein bedencken / ſie mit dem namen zu nenner / der ihnen im gemeinen leben ge⸗ geben ward / ob die ſache wol ihnen nicht zukam / zum zeugnus / daß man in den namen / die einmal im ſchwang ſind / nicht viel bedenckens machen doͤrffe / ſonderr bey den gebraͤuchlichen / ob ſie auch den dingen / welchen ſie gegeben werden / nach der warheit nicht zukommen / wol blei⸗ ben moͤñgge. Ob nun wol die phariſeer insge⸗ mein die hefftigſte feinde des Herrn Je⸗ ſu waren / ſo ſehen wir dennoch / wie hier aus derſelben zahl dieſer Nicodemus (unte des Herrn juͤnger wird. zum zeugnuͤs / daß Gott ihm auch aus und unter ſei⸗ nen feinden einen guten ſamen erhalte/ ſo ſich zu ſeiner zeit zu ihm verfuͤge: wel⸗ ches ein zeugnuͤs deſſen iſt / wann es heißt / daß er auch mitten unter ſeinen feinden herſche. Pf. o / 2. und alſo heißt es nicht / gar keine weiſe nach dem fleiſch / ſondern nicht viele / ſind beruffen / das iſt / lei⸗ ſten dem beruff ſchuldigen gehorſam / und werden wahrhafftig bekehret. I. Cor. 1/ 26. daß wir alſo von keiner art leute zu zweifflen urſach haben. indeſſen wird ſichs allezeit finden / daß ihre fleiſchliche weißheit / ſie ſo gar micht zu Chriſto be⸗ fordert / daß ſie ſie vielmehr daran hin⸗ dert: wie dann Nicodemus gegen an⸗ dere einfaͤltigere unter den Juͤden nur deſtomehr einwuͤrffe macht / und ſchwe⸗ rer bekehret wird. 4. Es wird auch des amts meldung gethan / daß er ein oberſter unter den Juͤden ſo. N wetich vn de licten erhe Voſs. ſechei nennich on den O Gheinten. oder phe glaubte/ ung esſt biß zumen aren/ein Nlaubten/ ler den ſe Hergu wasinden Wegegoen nde⸗ ſchimme itgen/R ſch der aehe ſeren hſnale /ſennd ſſtenrer Areden ch etne ſe bon d veſchebe ſoches Pheingle — endene ae ſonaitem Nhon v iche NE habe — emenrn lr⸗ euiſenn 1 Nſ n aͤſtuhn Z Gwnn, e Kerſerne⸗ ee Non d an 1sud m, intmiir ii vonnesſe rſämfimn en did n /‚, ſſn wi Das Chriſtenthum und die art ſelig zu werden ſchwer und leicht. 5 euͤden geweſen; das iſt / ein beyſitzer des hohen raths zu Jeruſalem / einer der aͤl⸗ tiſten des volcks. wie dann ſolche die obriſten oder regenten genennet wurden. LQLuc. 24/ 20. Ap. Geſch. 3/ I7. Joh. 7/ 50. das war nun ein halb geiſtlich / halb weltlicher rath: das obriſte Conſiſtori- um der Juden. Denn ſie hatten zu richten uͤber weltliche ſachen / und auch uͤber geiſtliche / beydes nach dem geſetz Moſis. dieſes war alſo damal die hoͤch⸗ ſte obrigkeit unter den Juden ſelbs / was nemlich noch dem volck ſelbs zu beſtellen von den Roͤmern uͤbrig gelaſſen war. Da ſehen wir / obwol die andere meinten Joh./ 48. daß kein obriſter oder phariſeer an den Herrn Jeſum glaubte / daß dannoch goͤttliche vorſe⸗ hung es ſo zu machen gewußt / daß ſie auch unter den leuten / die vom anfang biß zum ende des Herrn hefftigſte feinde waren / einige bereitete / die an den Herrn glaubten / damit nachmal mitten un⸗ ter den feinden auch einige zeugen des Herrn unſchuld vorhanden waͤren / und was in den berathſchlagungen gegen ihn vorgegangen / genau wuͤßten. iſt die kunſt die Gott noch kan / und gemeinig⸗ lich immer unter den geſellſchafften der⸗ jenigen / welche am meiſten ſeinem reich ſich widerſetzen / einige erhaͤlt / die ſeine ehre hertzlich lieben / und mehr und mehr zu ſeiner erkantnuͤs kommen: die muͤſſen manchmal aus der ſchul der andern ſchwa⸗ tzen / ſie muͤſſen manche boͤſe conſilia, die ſonſten von den andern geſchmiedet durch getrieben wuͤrden / hintertreiben / oder doch etwas maͤßigen. hingegen muͤſſen ſie von den uͤbrigen ihr theil auch leiden/ welche bald an ihnen mercken / daß ſie nicht gleiches ſinnes ſind. iedoch laͤſſet Gott gemeiniglich nicht zu / daß ſie ſie bald aus⸗ ſtoſſen duͤrffen / ſondern muͤſſen ſie unter ſich leiden / ſo lang es ihm gefaͤllig / und dieſen nuͤtzlich iſt. 1. Moͤgen wir auch beſehen / wie des gu⸗ ten Nicodemi gemuͤth bewandt geweſen: ſo finden wir nun / daß ihn Gott in ſeinem gewiſſen bereits geruͤhret habe / wie er nicht auff dem rechten weg ſeyn moͤchte / daruͤber er unruhig wuͤrde. welches ge⸗ meiniglich der anfang des heils / und nicht eine boͤſe anzeigung iſt / wo eine lehr und ein lehrer verurſachet / daß viele leute an⸗ fangen in ſich zu ſchlagen / in ihrem ge⸗ wiſſen unruhig werden / und erſt zu un⸗ terſuchen / wie es um ihre ſeligkeit ſtehe / daruͤber man aber pflegt zu ſagen / daß man die leute zum zweiffel an der ſeligkeit und verzweifflung bringe / und daraus ſchlieſſen will / es muͤſſe mit ſolchen leh⸗ rern und lehr nicht richtig ſeyn. nun iſts zwar war / wo eines lehrers lehr ſo be⸗ wandt iſt / daß auch rechtſchaffene kinder Gottes nach gottſeliger pruͤfung / und da ſie ſich in allen zur goͤttlichen ordnung be⸗ qvemen wollen / keinen feſten troſt dan⸗ noch nicht finden koͤnnen / ſondern in zwei⸗ fel gelaſſen werden / da iſt die lehr nicht richtig / dann das rechte Evangelium ma⸗ chet die gewiſſen ruhig. Aber weil leider allzugewiß / ja faſt unleugbar iſt / daß un⸗ ſer allermeiſte leute nichts von dem rech⸗ ten wahren glauben / ſondern an ſtatt deſ⸗ ſen allein eine menſchliche einbildung und ſicherheit haben / in welcher ſie gantz ein⸗ geſchlaͤffert ſind / und wo ſie ſo darbey bleiben / gewiß verlohren muͤſſen gehen/ ſo muß nothwendig / wo die Lehr des Herrn recht getrieben wird / derſelben erſte krafft ſeyn / daß alle ſolche ſichere hertzen muͤſſen unruhig gemacht / und ſie freylich in den zweiffel ihrer ſeligkeit ge⸗ bracht werden / weil ſie ſonſten unmag⸗ g ; lich 6 A“mfeſt der heiligen Dreyeinigkeit. lich zu einer rechten gewißheit nicht kom⸗ men koͤnnen / ſie verlaſſen dann ihre vorige falſche gewißheit. daß man wol ſagen kan / viele koͤnnen nicht ſelig werden / ſie fangen denn erſtlich an / an ihrer ſeligkeit die ſie bey allem ihrem ſuͤndenweſen ſich vorhin feſt eingebildet hatten / zu zweiff⸗ len. aber ach ein ſeliger zweiffel / der zur rechten gewißheit fuͤhret! alſo daß es gar eine gute anzeigung iſt / daß es an einem ort recht hergehe / wo ihrer viel an⸗ fangen aus ſolcher ſicherheit auffzuwa⸗ chen / wo nemlich alsdann die lehr auch ſo bewandt iſt / daß nachmal die / welche ſich helffen wollen laſſen / zu einer wah⸗ ren gewißheit hinwiderum kommen koͤn⸗ nen: dann dieſes iſt auch noͤtig. wir ſe⸗ hen auch an Nicodemo ein ſolches ge⸗ muͤth / welches der ruͤhrung Gottes bey ſich platz gibet / und da ſein gewiſſen un⸗ ruhig zu werden angefangen / rath ſuchet / nicht aber ſolche gedancken / wie viel zu ihrem verderben thun / und damit Got⸗ tes wirckung bey ſich unterbrechen / aus dem ſinn ſchlaͤget. wir ſehen auch ein gemuͤth / welches zu lernen begierig war / und ob er wol ein meiſter in Iſrael ſeye/ ſich nicht ſchaͤmete / von dem JEſu zu ler⸗ nen. wir moͤchten aber auch aus der anhaͤngung dieſer geſchicht an die vorige etwas von dem gemuͤth Nicodemi ler⸗ nen. es ſtund im vorigen C. 2/24. 25) Jeſus habe ſich keinem vertrauet / auch unter denen / die bereits ihm zu glauben angefangen hatten / dann er kante ſie alle / und bedorffte nicht/ daß iemand zeugnuͤs gebe von einem menſchen / dann er wußte wol / was im menſchen war. nemlich daß bey ſolchen leuten der an⸗ fang des glaubens nicht nur ſchwach / ſon⸗ dern das hertz nicht redlich war / daher auch der anfang bey ihnen allgemach wird er beſtaͤndig bliebe. von ihm zu lernen. ſo viel man ſiehet / iſt wider erloſchen ſeyn. aber / heißt es nun / es war ein menſch/ Nicodemus m. f. w. einer vornemlich / dieſer Nicodemus / war nicht ſolcher art / ſondern bey demſelben fand ſich ein redliches hertz/ daher der glaube bey ihm ſolche wurtzel faßte / dabey 2. Sehen wir auch ſein kommen zu Jeſu. der kam ʒu Jeſu bey der nacht. I. er kam: wie wir aus allen umſtaͤnden ſe⸗ hen / mit redlichen hertzen und begierde / . ſolches zu Jeruſalem geſchehen / als wo die obriſten des volcks ordenlicher weiſe ſich auffhielten. ſo rechnet man auch / daß um dieſe pfingſtzeit die ſache vorge⸗ gangen. 2. es kam aber ein phariſeer und alſo ein mann / der nach dem geſetz unſtraͤfflich wird geweſen ſeyn. denn ob wol manche phariſeer als grobe heuchler ſchlim genug gelebet haben / wie aus Matth. 23. zu ſehen / ſo haben wir doch billich Nicodemo dieſes zu zutrauen / daß er von Hertzen geſucht hat from zu ſeyn/ und alſo vermuthlich wird von ſich auch haben ſagen koͤnnen / was Paulus vo ſeinem phariſeerſtand ſagte Phil. 3/6. er ſeye geweſen nach der gerechtigkeit im Geſetz unſtrafflich. dieſer komt nun zu Jeſu / der eine gantz andere gerech⸗ tigkeit ihm zeigen wuͤrde / wie bald fol⸗ gen wird. 3. Er kam aber zu nacht. nemlich aus forcht vor ſeinen collegen; dann wie der hohe rath manchmal ſeinen bitkern haß gegen Jeſum bezeuget hat / als da Joh. ?/ 32. bereits die phariſeer und hoheprieſter Knechte außanden / daß ſie ihn griffen. Joh. 9. 22. hatten ſie ſich ſchon vereinigt / ſo iemand ihn vor Chriſtum bekennete / daß derſelbe in bann gethan wuͤrde: alſo iſt kein zwei⸗ ſe neue werdean daherig Doyn ſe dets kon ichtg ſea dde vor f her buſte ſeonih htden edetchn ee Gnr nn oc deſe ug A an Hſ nnmch den e aſe den —— as Nug ſe Rd de rm ut Sch. W 1 Das Chriſtenthum und die art ſelig zu werden ſchwer undleicht. 7 — fel / daß gleich von anfang ſie ihm auch bereits werden feind geweſen ſeyn. dann weil ſie geſehen hatten / wie Johannis autoritat ihnen nachtheilig geweſen / wer⸗ den ſie alſo / ſo bald ſie von dem Jeſu hoͤr⸗ ten / gleich geſorget haben / daß ihnen die⸗ ſer neue lehrer widerum nicht weniger werde an ihrem reſpect eintrag thun / und daher ihm gleich feind geweſen ſeyn: wie Auc. 9/ 50. ſaget / wer nicht wider uns iſt / der iſt fuͤr uns. daher wir auch nicht ſehen / daß der Herr ihm daruͤber einen ſonderlichen verweiß gibet / ſon⸗ dern mit ſeiner ſchwachheit gedult traͤget. Mag uns dieſe erinnerung geben / daß nicht eben alle geheimhaltung der Wahr⸗ heit bloß zu verdammen ſeye / ſondern ob⸗ wol die wahrheit billig offentlich auch vor dann fleiſchlich geſinnete leute nicht an⸗ den Menſchen zu bekennen iſt / ohneracht ders koͤnnen / als ihre liebe und haß dar⸗ der gefahr / die man davon zu ſorgen hat/ nach richten / ie nachdem ſie von etwas nu⸗ nach der lehre Chriſti Matth. 10/32. und tzen oder ſchaden haben. da iſt kein zweif⸗ Pauli Rom. I10/ 9.10. doch Gott nicht fel / wann ſie beyſammen geweſen ſind / allein bey einem anfaͤnger noch ſeine daß harte reden gegen ihn gefallen. das ſchwachheit dulden moͤge dob er eine wei⸗ wußte Nicodemus / und ſahe leicht / wañ le zuruͤcke haͤlt: ſondern es moͤge zuwei⸗ ſie an ihm mercken wuͤrden / daß ers auch len eine Gott nicht mißfaͤllige / und von mit dem Jeſu hielte / ſo wuͤrde er in die ge⸗ ſeiner weißheit gefuͤgte. klugheit ſeyn/ fahr ſeiner wuͤrde kommen / oder doch dasjenige / was ſie im hertzen haben / eine ſeine college ihm auffſaͤtzig werden / und weil verbergen / ſo fern ihr verbergen und ihm das leben ſauer machen: daher laͤſ⸗ verhaͤlen micht wahrhafftig goͤttlicher ſet er ſich bey ihnen nichts mercken / und wahrheit ſchaden thut. aber es muß diß kommet daher allein bey der nacht zuihm. dabey ſeyn / daß gleichwol / die zuruͤck⸗ wir ſehen zwar insgemein die verderbnuͤs halten / in das boͤſe ſelbs nie willigen ſon⸗ des menſchlichen Hertzens / wie daſſelbe dern vielmehr widerſprechen: wie wir ſe⸗ ſich ſtracks fuͤrchtet / wo es ſiehet / daß es hen / obwol Nicodemus es heimlich hiel⸗ um Gottes willen gefahr leiden ſolle / te / daß er auch ein juͤnger hriſt waͤre/ da heißt es gemeiniglich Pf. 5s/ 2. ſeyd daß dannoch / als bey dem hohen rath ihr dann ſtum / daß ihr nicht reden man den Herrn bereits verdammen wol⸗ wolt / was recht iſt/ und richten was tke / er nicht nur nicht dazu halff / ſondern gleich iſt / ihr menſchenkinder? indeſ⸗ ſich vielmehr widerſetzte / mit angefuͤhr⸗ ſen wollen wir doch den lieben Nicode⸗ ter urſach. Joh. ?/ 5Fl. Richtet unſer ge⸗ mum lieber entſchuldigen / nachdem wir ſetz auch einen menſchen / ehe man ihn ſonſt ſehen / daß der mann redlich geweßt / verhoͤret / und erkennet was er thut? in daß eben dieſes kommen bey der nacht welchen worten er ſich zwar noch, nicht nicht zu ſchelten / auffs hoͤchſte nur eine vor den Jeſum declarirte/ iedoch die ſchwachheit geweſen ſeye. wie auch damal unbilligkeit des procesſes wider ihn an⸗ eben noch nicht dermaſſen noͤthig gewe⸗ deutete. nachdem aber der Herr hinge⸗ ſen / daß ſich iederman offentlich zu dem richtet worden / wolte es nun noth ſeyn / Herrn bekennete / ſondern es konte auch ſich offentlich hervor zu thun / daß es genug ſeyn / in geheim es mit ihm zu nicht das anſehen haͤtte / daß er auch Je⸗ halten: wie auch der Herr ſelbs dorten ſum verdamte. da kam nun Joſoh me Ahrn feſt der heiligen Dreyelnigkeit. en Qunnmnn Arimathia / und auch ein heimlicher juͤn⸗ beyſitzer des obriſten conſiſtorii der Ju⸗ ger / ſamt Nicodemo / und begraben ihn den dem Jeſu / der gleichwol keinen oor⸗ herrlich Joh. 19/ 38. 39. womit ſie ſo dentlichen aͤufferlichen characterem hat⸗ viel als ein oͤffentliches bekantnus von ke / mit dieſem titul beleget. man moͤch⸗ ihm thaten. wo dieſes alles recht erwo⸗ te dieſes mercken / wie eben titul gegen leu⸗ gen wird / ſo kan man ſich dieſes exem⸗ te / die in wuͤrden ſtehen / oder insge⸗ pels nicht mißbrauchen / wie zwar ſonſten ſamt an denen viele gnade Gottes ſich von vielen zu geſchehen pflegt / als wann zeiget / an ſich ſelbs nicht unrecht ſeyen. man immer mit ſeiner bekantnuͤs zuruͤck⸗ dann wenn unſer Heiland Match. 23/7. halten duͤrffte / welches eigenlich heucheley 8. zu ſeinen Juͤngern ſagt: ihr ſolt euch waͤre. Dann wo es redlich iſt / bricht nicht Rabbi / das iſt meiſter / nennen eondlich zu rechter Zeit / wo es nemlich Got⸗ laſſen / dann einer iſt euer Meiſter / tes ehre erfordert / heraus / was vorhin Chriſtus / ihr aber ſeyd alle bruͤder: will geheim gehalten worden. an denen a⸗ der Herr ſolchen titul nicht bloſſer dings ber hat Gott keinen gefallen / davon ſte⸗ verbieten / ſondern dieſes allein haben / es het Joh. 12/ 42. 43. doch der obri⸗ ſolle ſich keiner in ſolchem verſtand laſſen ſten glaubten viel an ihn / aber um der Rabbi oder meiſter nennen / daß andere phariſeer willen bekanten ſie es nicht / deswegen an ſeine lehre verbunden waaͤ. daß fie nicht in den bann gethan wuͤr⸗ ren / und ihm um ſein ſelbs willen muͤßte den. denn ſie hatten lieber die ehre bey glauben zugeſtellet werden / wie die juͤdiſche den menſchen / denn die ehre bey Gott. Rabbinen dergleichen gehoꝛſam von ihꝛen dieſe heuchler / da es nemlich dabey blei⸗ ſchuͤlern forderten: denn auff dieſe weiſe bet / ſind diejenige / die den Herrn ver⸗ haben wir einen einigen Rabbi oder Mei⸗ lengnen vor den menſchen Matth. 10/ ſter / Chriſtum / dem wir um ſein ſelbs 33. die er aber auch wider verleugnen willen glauben doͤrffen. daß aber der wird / und ſind alſo nicht Nicodemi name nicht blos dahin verworffen werde / gleichhe. ſechen wir daraus / weil der Herr nachmal 3. Betrachten wir auch ſeinen an⸗ auch ſpricht: ihr ſolt euch nicht vater ſpruch: Meiſter wir wiſſen / daß du nennen laſſen / dann einer iſt euer Va⸗ biſt ein Lehrer von GGet kommen / ter / wo ja niemand gedencken wird / daß denn niemand kan die zeichen thun / die auch aller vatersname verboten ſeye. du thuſt / es ſeye dann Gott mit ihm. indeſſen weil in die titul ſo viel eitelkeit er ſagte dieſes zu dem Herrn ohne zweiffel und weltliches gepraͤng ſich eingemiſcht / allein. denn weil er aus forcht zu nacht waͤre hertzlich zu wuͤnſchen / daß auch die⸗ kam / wird er auch ſeine bekaͤntnuͤs nicht ſelbe widerum gemaͤßiget wuͤrden / und gern bey andern gethan haben. 1. gibt er es nur zu der alten einfalt wider kaͤne. ihm den titul / Meiſter / Rabbi. alſo 2. Sehen wir auch ſeine bekantnus pflegten die junger den Herrn zu nennen / r. an ſich ſelbs. er ſagt / wir wiſſen / re⸗ wie auch Johannes der Taͤuffer von den det alſo nicht allein in ſeinem eigenen na⸗ ſeinigen alſo genant wurde. Joh. 3/206. mern / ſondern auch von ſeinen collegis, den indeſſen iſt bereits dieſes ein zeugnus / wie andern obriſten / nemlich vielen unter ih⸗ viel er auf den Herrn gehalten / da dieſer nen / wie nicht nur Joſeph von Arirn hie hn gar Gruichti werdenan weſen ſen den fnger dieſes w vonalen daßtwde beybeyme ung ude fſengloore ſchſcten Ncdache n ſenſet nlptege⸗ oler Ulverden Wena de leſchune Uenſſheid e nachtre tanhee Uheth. llſig mide N finhran Pot/ und — Nideiky hmekinn⸗ Kſt a eſg vnen e N/ ſegahattent 4 ufe DNrce ne wſnſt 1. M der herm cch ſicet ur fe rntei Das Chriſtenthum und die art ſelig zu werden ſchwer undleicht. 9 (von dem zwar im zweiffel iſt / ob er nicht vielmehr ein ſtaatsmann zu Jeruſalem ge⸗ weſen.) der auch lang ein heimlicher juͤnger geweſen. Joh. 19/ 38. ſondern wie auch aus Joh. 12/ 42. gehoͤrt / daß viele uͤber⸗ zeugt geweſen / die aber doch bey men⸗ ſchen gar nie ausgebrochen / weil ſie die ehr nicht in gefahr ſetzen wolten: andere werden auffs wenigſte ſtarck geruͤhret ge⸗ weſen ſeyn / in ihrem gewiſſen / ob ſie wol dem finger Gottes ſich widerſetzt haben. dieſes wußte Nicodemus ohne zweiffel von allen / konte alſo ſagen / wir wiſſen/ daß wir dem nach ſeinen worten wol glau⸗ ben beymeſſen doͤrffen / als der guter mei⸗ nung zu dem Herrn gekommen iſt / und ihm alſo nicht wird haben wollen betrieg⸗ lich ſchmeicheln. alſo da die Obriſten nicht gedacht werden haben / daß der Jefus wiſſen ſolte / wie ſie alle geſinnet ſeyen / ſo mußte gleichwol einer es kund machen. es wird aber eben dieſe rede an ienem tage viele verdamen / die die ruͤhrung ihres ge⸗ wiſſens / davon hie meldung gethan wird/ bey ſich untertruckt haben / das ſie dann unentſchuldbar machet / da ſie boßhaff⸗ tig nachmal ſo viel wider den Herrn ge⸗ than haben. weswegen ſie der Herr auch Matth. 12/ 31. 32. der ſuͤnde oder laͤſte⸗ rung wider den heiligen Geiſt beſchuldi⸗ get daß ſie daher von der unſchuld Chri⸗ ſti in ihrem hertzen muͤſſen die verſicherung gehabt / und folglich wider ihr gewiſſen ihn verfolget haben. wir mercken auch dieſes / wo man gantze collegia ſihet / die ſich der wahrheit widerſetzen / daß man doch nicht gewiß ſeyn koͤnne / daß ſie alle wahrhafftig der wahrheit feind ſind / ſon⸗ dern offtmals ſind viele von ihnen derſel⸗ ben uͤberzeuget / die zwar / wo ſie dennoch jene untertrucken helffen / nur deſto ſchwe⸗ rer verdamt werden / einige aber bre⸗ chen zu ſeiner zeit vor die wahrheit aus / und machen wol der andern boßheit of⸗ Was er ihm vor ein zeugnuͤs gibet / heiſſet / er ſeye ein Lehrer von Gott ge⸗ kommen. von Gott gekommen / nicht nur der ſich ohne beruff auffgeworffen habe / wie nicht lang vorher Judas und Theudas / loſe verfuͤhrer / auffgeſtanden waren. Ap. Geſch. 5/ 36. 37. ſondern den Gott geſandt habe: und zwar muß er hie einen unmittelbaren beruff verſte⸗ hen / indem bekant war / daß der Je⸗ ſus weder in ſchulen ſtudirt haͤtte / noch zu einem offentlichen amt verordnet wor⸗ den ſeye. alſo erkenet er eine ſolche ſendung / die dem ordenlichen beruff / darin⸗ nen er und ſeine collegen in menſchli⸗ cher ordnung ſtuͤnden / entgegen geſetzt aber nichts deſto geringer waͤre. ſon⸗ derlich aber ſagt er: ein lehrer: in der that und wahrheit / der den namen nicht nur fuͤhre / ſondern die Krafft haͤtte / als der da gewaltig lehrete. Matth. 7/ 29. alſo daß die lehre in die Hertzen tieff ein⸗ druͤnge. alſo erkennet dieſer liebe mann an Chriſto nur noch das geringſte / ſo aber auch am leichteſten zu erkennen war. von ſeinem hohenprieſterlichen und koͤnig⸗ lichen amt wuſte er nichts / ſondern allein von ſeinem proͤphetiſchen. indeſſen war es ſchon ein feiner anfang des glaubens und nicht vergebens / indem er von die⸗ ſer ſtuffe immer weiter und weiter ge⸗ kommen iſt. laſſet uns auch vor allen dingen gleichfalls unſern Heiland da⸗ vor erkennen / wovor ihn der Nicodemus erkant hat / nemlich als einen von Gott geſandten lehrer; welches uns dann da⸗ hin verbindet / daß wir nach ſeinem wort und gebot nothwendig unſern glauben und leben richten muͤſſen. wer ſolches nicht . hu ¶ Anm ſeſt der helligen Oreelnigkelt. thut / haͤlt ihn nicht vor den rech⸗ ten lehrer. 2. Erweißt Nicodemus / warum er ihn vor einen ſolchen Lehrer halte / nemlich wegen der wunder I. Er thut wunder. alſo ſehen wir / daß Nicodemus und an⸗ dere erkant haben / daß es wahrhafftige wunder / und ſo bewandt geweſen / daß niemand mit grund etwas dargegen ein⸗ wenden koͤnnen. wie wir denn wiſſen/ daß Nicodemus und andre obriſten leute geweßt / ſo augen und hirn im kopff ge⸗ habt / und auf alles genaue acht werden gegeben haben / was der Jeſus thaͤte / da dann gewißlich / wo man mit grund et⸗ was mangels dran befunden / dieſe leute nicht wuͤrden ſich haben bewegen laſſen / um derſelben willen ihn vor einen goͤttli⸗ chen Lehrer zu erkennen. welches uns al⸗ ſo noch heut zu tag die gewißheit der wun⸗ der des Herrn verſichert: hingegen muß es alſo eine nicht einmal ſcheinbare laͤſte⸗ rung geweſen ſeyn / wenn andere Matth. 12/ 24. ihn beſchuldigen / er treibe die teuffel durch Beelzebub aus. 2. Sehen wir auch / wie hoch er ſeine wunder erhebe. Niemand kan die zei⸗ chen thun / die du thuſt / es ſeye dann Gott mit ihm. es ſeyen nicht nur keine falſche wunder / ſondern auch keine ſolche/ da noch eine krafft dazu in der natur waͤ⸗ re/ und deswegen gute oder boͤſe Engel aus Gottes verhaͤngnus ſolche thun koͤn⸗ ten: wie dann der teuffel zwar nichts uͤ⸗ ber die natur / aber wol auſſer der gemei⸗ nen art der natur / thun kan / gleichwol daß er ſich allemal einiger natuͤrlichen kraͤfften / die den menſchen unbekant ſind / zu ſeinem werck gebrauche. aber dieſe wunder ſeyen ſo bewandt / daß ſie unmuͤg⸗ lich anders als von Gott kommen koͤnten/ und alſo Gott nothwendig mit einem ſol⸗ chen / der dergleichen verrichte auf ſon⸗ derbare art zu der wunder verrichtung mitwircken muͤſſe. daraus folgete / daß dann mit ihm / Jeſu / Gott nothwendig ſeyn muͤßte / hingegen auch aus dieſem/ daß er ein wahrer Lehrer von Gott ſeye. indem ja Gott mit keinem verfuͤhrer alſo ſeyn wuͤrde / daß er durch ihn ſolche groſſe goͤttliche wunder wirckete / dardurch die leute zu falſcher lehr verfuͤhret wuͤr⸗ dden.e Wir moͤchten dieſes hiebey mercken/ was eigentlich der nutze der goͤttlichen wunder ſeye / gemlich ſie bewegen die leute allein zu einem achtgeben auf die lehre Chriſti / und bringen ſie gleichſam zu Chriſto / wie hie Nicodemus dardurch zu ihm kommet. ſo bereiten ſie auch die gemuͤther der leute / eines ſolchen Lehrers lehr / die mit wundern bekraͤfftiget wird/ deſto williger anzunehmen. indeſſen den glauben ſelbs wircken ſie noch nicht / ſon⸗ dern derſelbe muß aus deꝛ lehre ſelbs kom⸗ men: wie nachmal Nicodemus aus der lehr vollends bekehret wird. Was aber die frage anlangt / ob und wie fern auch zu beſtaͤtigung falſcher lehr wunder ge⸗ ſchehen koͤnten / oder nicht / iſt die zeit nicht ietzo davon zu reden. Dieſes waren nun die worte Nico⸗ demi ſelbs. aber 3. mercken wir noch/ was ſeine meinung geweſen / wie er neim⸗ lich auch ſtillſchweigens dem Herrn eine frage vorlegte. welche frage wir aus Chriſti antwort abzunehmen haben. dañ weil Chriſtus ihn auf die widergeburt weiſet / ohne welche niemand ins reich Got⸗ tes kommen koͤnne / ſo ſchlieſſen wir / daß Nicodemus verlangt haben muß / von dem Herrn zu lernen / wie man in das reich Gottes / davon er predigte / daß das⸗ ſelbe nahe herbey gekommen ſeye / kom⸗ men dase nen m aufdien weſſt/ Ertotſer r er/ fannes ſeruen we tes komm durch die aſe ſerieerſ Gnderedet dasmeite verftgth eſehen! len gveff Woris Nſporcren Uetlangt Mor epen de C 1 Wertont Neſenhn ſed lm Wr eNS — Das Chriſtenthum und die art ſellz zu werden ſchwer undeicht. in men moͤchte. ſonderlich weil ihn der Herr auf die widergeburt aus waſſer und Geiſt weiſet / und alſo auf die tauff / die einige zeit vorher von Johanne angefangen wor⸗ den war / mag die meinung des guten mannes wol geweſen ſeyn / daß er gerne lernen wollen / wie man in das reich Got⸗ tes komme / ob ſolches geſchehen koͤnne / durch die haltung des geſetzes und deſſen euſſerliche werck / wie bisher er und andere phariſeer ſie gehalten haͤtten / oder ob eine andere art noͤthig ſeye / wie eine zeitlang das meiſte der Juden zu dem Johanne ſich verfuͤgt haͤtten / ſich tauffen zu laſſen / wie wir ſehen Matth/5F. Joh. I/ 25. daher kein zweiffel iſt / daß von ſolcher tauff Johannis bey iedermañ viel fragens und diſputirens wird geweſen ſeyn. hievon verlangt er nun unterricht / weil er ihn vor einen Lehrer von Gott hielte; wie dor⸗ ten die Samariterin / ſobald ſie den Je⸗ ſum vor einen Propheten / und alſo auch Lehrer von Gott erkante Joh. 4/49. ihm gleich eine glaubensfrage vortrug. in⸗ deßen ſtehet gleichwol die frage nicht da / entweder / daß er ſie zwar vorgebracht / und der Evangeliſt ſie der kuͤrtze wegen ausgelaſſen habe / weil man ſie aus der antwort ſehen koͤnte / oder / welches ver⸗ ð muthlicher / daß er ſie nicht vorgebracht / entweder aus ſcham zu fragen / oder daß er davor gehalten / daß eben aus ſeinem anſpruch ſchon erhellet / daß er gern von ihm gelehret wolte ſeyn / oder daß der Herr / ehe er die frage vorgebracht / ihm in die rede gefallen. aufs wenigſte finden wir dergleichen offt bey uns/ daß wir forchtſam und ſchamhafftig ſind das⸗ jenige zu bekennen / woran es uns mang⸗ let. Ach wie manche wuͤrden mehr in ihrem Chriſtenthum verſtehen / wo ſie ſich nicht zu fragen ſchaͤmten / indem ſie nicht gern haben wollen / daß man daraus ihre unwiſſenheit abnehme. gehoͤret bil⸗ lich unter die ſtuͤcke / deren man ſich nicht ſchaͤmen ſolte / davon Sirach ſagt: c. 42/ 19. Man ſchuͤmet ſich offt / da man ſich ni h ſchamen ſolte / m. f. w. und c. 43/ II. Sehen wir nun den unterricht Chriſti: und zwar 1. die ſumme deſeſbin 2. die uͤbrige ausfuͤhrung aus veranlaſ⸗ ſung der einwuͤrffe Nicodemi / ſo wir a⸗ ber aufs kuͤnfſtige ausſetzen. was nun aber die ſumme anlangt / mercken wir 1. die antwort an ſich ſelbs: Jeſus ant⸗ wortet und ſprach zu ihm. weil es am ver⸗ muthlichſten / daß Nicodemus die frage nicht muͤndlich vorgebracht / ſo iſt dieſes die antwort des Herrn auf die frage / wie ſie in Nicodemi hertzen war. wie dann der Herr in das hertz Nicodemi ſahe / und auch andern manchmal auf die gedancken ihrer heꝛtzen / zum zeugnus ſeiner allwiſ⸗ ſenheit / antwortete. als Matth. 9/ 4. 12/ 25. wo er allemal ſeine verantwor⸗ tung that / auf die beſchuldigung in der feinde hertzen. wir ſehen aber hie die freundlichkeit Chriſti / daß ers ihm genug ſeyn laͤſſet / das verlangen Nicodemi zu ſehen / und ſobald darauf antwortet / da er haͤtte ſagen moͤgen / wo er ihn nicht wuͤrdige zu fragen / ſo wuͤrdige er ihn auch nicht zu antworten. Ach wie erfahren wir ſo offt noch dieſe freundlichkeit unſers Hei⸗ landes! wir haben offt eine begierde / diß und jenes / daran unſer erbauung gelegen iſt / zu wiſſen / aber wir fragen nicht / das iſt / wir wenden nicht allen den gebuͤhrli⸗ chen fleiß an / noch brauchen die mittel zu der noͤtigen erkantnus zu kommen: hin⸗ gegen iſt der Herr ſo gut / daß ers offt alsdann ſo ſchicket / daß wir zuweilen un⸗ vermuthet in eine predigt kommen muͤſ⸗ bz ſen 122 Arn feſt der heiligen Dreyeinigkeitt. l ſen / oder ein buch uns in die hand fallen fleiſch und blut gar nicht ein / daher man Gott ier laͤſſet / dariñen uns voͤllig auf unſer anligen die vernunfft unter den gehorſam des *RM geantwortet wird / ſo gut / als wenn wirs glaubens gefangen nehmen muß / wo man nge ſelbs geſagt und gefragt haͤtten. wie offt ſie faſſen ſolle. denn wo wir unſere ver⸗ n N iſt wol einiges verlangen nach einer gewiſ⸗ nunfft zu rathe ziehen / wie der menſch int ſen ſache in dem geiſtlichen / ſo uns noͤtig ſolle ſelig werden / wird ſie uns nimmer⸗ Ginſi iſt / wir ſind aber dannoch nicht ernſtlich mehr einen andern weg zeigen / als / man ntldd⸗ ſolches zu bitten / daß wir meinen / wir muͤſſe gutes thun / und ſich der tugend hnt werdens doch nicht bekommen / oder wo⸗ fleißig beſtreben: wie diekluge heyden auch ſet 4 her ſonſten die traͤhheit komt / aber Gott davor gehalten haben. wie aber die ver⸗ ſrfdfti erhoͤrt uns zuweilen ohn gebet / das iſt / nunfft nicht begreifft / daß auch unſere na⸗ thenſ, gibtuns dasjenige / was wir noͤtig haben / tuͤrliche verderbnus an ſich ſelbs / und al⸗ fan n und doch zu bitten traͤg geweſen ſind / ohn⸗ ſo dasjenige / das wir nicht von uns ſelbs ſeſcr den erachtet unſer ſaumſeligkeit: ſo gewiß nicht ablegen koͤnnen / ſolle ſuͤnde ſeyn / ſo kan mn, lede ein geringes ſtuͤck der preiß⸗wuͤrdigen guͤ⸗ ſie auch das nicht begreiffen / daß der ti ſchen/ tigkeit unſers Gottes gegen uns iſt. ne⸗ menſch gar ein ander menſch werden muͤſ⸗ funnnet ben dero wir auch insgeſamt die freund⸗ ſe / welches ſie auch in ihren kraͤfften nicht clitni lichkeit des Herrn / daß er / wie er mit fug zu ſeyn findet / und alſo vorungereimt haͤlt. a Gn gekont / nicht zu erſt Nicodemo einen gu⸗ indeſſen laßt uns verſichert ſeyn / es ſeye ſchenen ten verweiß uͤber etliches gibet / zu bemer⸗ dieſe lehr wahrhafftig / die unſer Heiland Mhenien cken / und jene guͤte beyzuſchreiben: aber mit ſolcher betheurung bekraͤfftiget / ſie seſttl auch wann einige lehrbegierige zu uns komme uns vor wie ſie wolle. wenn aber N Nℳ kommen / da wir / daß es ihnen ein ernſt der Herr ausdruͤcklich zu Nicodemo die⸗ inſcſoei ſeye / wol ſehen / aber auch viele ſchwach⸗ ſes ſagt / und demnach auch ihn unter die ſcendſt heit bey ihnen finden / ſolchem exempel zahl derer ſetzet / die widergebohren wer⸗ ſchonr, nach zu folgen haben / daß wir lieber mit den muͤſſen / wird dasjenige bekraͤfftigett, V hih freundlichkeit ihnen etwas nachſehen / als was oben erinnert worden / daß weil Ni⸗ Eitherſe ſo bald mit ſcharffen zuſpruch ſie ſchrecken codemus gleichwol einmal widergeboh·ren ( ſhe ſollen. geweſen / die widergeburt wahrhafftig sgtſnt. . 2. Sehen wir auch die betheurung. wider verlohren und aufs neue noͤtig wer⸗ kuuten wahrlich / wahrlich / ich ſage dir. der den koͤnne. èͦèͦꝗñG liſe d Herr pflegt zu betheuren / (wie auch die 3. Die ſumme der antwort ſelbs heiſſet: ott/ in betheurungen niemal anders recht ſind.) es ſeye dañ / daß iemand von neuen gebo⸗ simſtn wo eine ſache wichtig und doch gleichwol ren werde / kan er das reich Gottes nicht nſ/de den leuten fremd war / mit denen er han⸗ ſehen. wir mercken 1. dasjenige gute / ſr Gor delte / daß ſie alſo bedoͤrffen dardurch auffs nach welchem man billig trachtet: das fihften gemuntert zu werden / ſowol die ſache de⸗ heißt nun / das reich Gottes ſehen. das n dere, ſto fleißiger zu erwegen / als auch ihm als⸗ reich Gottes iſt dasjenige / welches Jo⸗ ton des dann glauben zuzuſtellen. nun war die⸗ hannes der taͤuffer / und Chriſtus mit t alung ſe lehr von der widergeburt freylich eine ſeinen Apoſteln predigte / daß es komme: Ngen ſer ſolche lehr / die ſowol wichtig iſt / dann ſie und iſt nichts anders als das reich der „ Wirde gehet die ſeligkeit an / als auch will ſie gnaden des N. Teſtaments / in dem mnſſe vor / 6 — tin Menn n kugeſednne Neche deſe⸗ encuſetne iſe enunntt fnſen a Kole a Nen wäem Oeptchemn igeinn, mmaimohen „ 7 Wenuent, 1 tanſttftee⸗ donntnt athtkle ,Nipig 4 g tpe Goens in ile/ bits) S 4 — 5 R. — = — — = = — = = –— S = = — —— =E = S — S= Das Chriſtenthum und die art ſelig zu werden ſchwer undlei . —— Gott nunmehr ſo viel reichlicher ſeine gnade und gaben den menſchen ertheilen wolte / in vergebung der Suͤnden und in kraͤfftiger heiligung: ſodann wird auch gemeint das reich der herrlichkeit / oder jene ſeligkeit / die vollkommen genoſ⸗ ſen wird in der ewigkeit / in welches man aus dem reich der gnaden eingehen ſoll. da ſagt er nun / das reich Gottes ſehen. ſehen heißt hie nicht / etwas nur von auſ⸗ ſen ſehen / ſondern ſie genieſſen oder es er⸗ fahren. wie hingegen Joh. 8/ FI. heiſſet den tod ſehen / denſelben erfah⸗ ren / leiden. alſoiſt das reich Got⸗ tes ſehen / eben ſo viel als in daſſelbige kommen / wie v. F. es austruͤcklich alſo erklaͤret wird. und iſt das die meinung: in Gottes gnade kommen / daß man mncht nur in der euſſerlichen gemeinſchafft derjenigen ſtehe / welche zu dem reich Got⸗ tes gehoͤren / ſondern ſelbs ein inner⸗ liches glied des reichs Goctes ſeyn / ſo an ſich geiſtlich iſt / und in gerechtigkeit friede und freude in dem H. Geiſt beſte⸗ het Rom. 14/17. daß man alſo derſelben Suͤnden habe / die krafft des H. Geiſtes zu taͤglicher heiligung empfange: und insgeſamt ſeines Gottes / als ſein rech⸗ ter unterthan / in ſolchem ſeinem reich genieſſe. das iſt alſo widerum diejenige ſeligkeit / in welche der menſch / der an⸗ fangs im ſtand der unſchuld ſo erſchaffen geweſen / daß er unter Gott alſo waͤre/ daß ihn Gott aller ſeiner gnadenguͤter theilhafftig machte / und alles gutes in ihm wirckte / auffs neue kommet / daß er von des Satans gewalt befreyet/ Gott allein zum Herrn / und zwar gnaͤ⸗ digen Herrn / habe. 2. Wird gezeigt das Mittel dazu. man můſſe von neuen gebohren werden. ei⸗ genlich ſtehet ein wort welches beides guͤter theilhafftig ſeye / vergebung der heiſſen kan / von oben her gebohren wer⸗ den / und von neuen oder widerum ge⸗ bohren werden. davon iſt jener ver⸗ ſtand an ſich ſelbs auch war: wie dann freylich die widergeburt / nicht von un⸗ den her / oder aus irdiſcher krafft geſchi⸗ het / ſondern von oben her aus Gottes krafft kommen muß. indeſſen doͤrffte es doch wol eigenlichen gemeinet ſeyn / von neuen oder nochmal gebohren werden. wie das wort ναανιιναοα eigenlicher wi⸗ dergeburt / als eine geburt von oben heißt. damit wird alſo dieſe geburt der vorigen erſten und fleiſchlichen geburt entgegen geſetzt/ wie auch darnach ſtehet / was vom fleiſch gebohren iſt / das iſt fleiſch / und was vom geiſt gebohren iſt / das iſt geiſt. alſo gehet jene fleiſchliche ge⸗ burt vorher / aus dero wir alle leider zu erſt fleiſchliche ſuͤndliche menſchen werden / darnach folgt dieſe geiſtliche geburt / die alſo eine andere oder widergeburt iſt. es heißt aber gebohren werden. daß hie von keiner Plchen natuͤrlichen geburt ge⸗ redet werde / wie kinder von vater und mutter leiblich gebohren werden / iſt aus dem folgenden klar / da Nicodemi ſel⸗ tzame gedancken abgewieſen werden: und wofern eine natuͤrliche geburt gnug waͤ⸗ re / ſo koͤnte ja die erſte auch gnug ſeyn. alſo wird von einer geiſtlichen geburt ge⸗ redet / die nichts anders iſt / als wie in der empfaͤngnuͤs und geburt ein neuer menſch und menſchliche art / die vorhin nicht geweßt war / hervor komt / daß al⸗ ſo auch in der widergeburt eine neue art und menſch wird / der vorhin noch nicht geweſen war / und weil derſelbe menſch gleichwol in demjenigen / welcher wider⸗ gebohren hat werden muͤſſen / iſt / daß al⸗ ſo dieſer gantz anders geartet wird / als er vorhin geweſen war. wo wir alſo kurtz faſſen wollen / was dann widergeboren b 3 werden * X ℳ — . . —---— werden heiſſe / ſo iſts dieſes / wann Gott einen menſchen / der ſonſten von natur verdorben iſt / wie alle andre menſchen auch / nunmehr aber ſich von dem H. Geiſt zur buß bringen laͤſſet / zum allerforder⸗ ſten in ſeiner ſeele alſo erleuchtet / daß er das liecht des lebendigen glaubens in ihm entzuͤndet / damit er alſobald Chriſtum und ſeine gerechtigkeit ergreiffet. dar⸗ auff ihm wegen ſolches glaubens ſeines Sohnes gerechtigkeit ſchencket / und ihn alſo rechtfertiget / und zu ſeinem kind auf⸗ nimt: ſo dann ihn innerlich zu einem gantz andern menſchen machet / das iſt / eine neue natur und art in ihm wircket / in welcher er nunmehr nicht weiter fleiſchlich ſondern waͤhrhafftig goͤttlich geſinnet / und alſo der goͤttlichen natur nach 2. Petr. 1/ 4. theilhafftig iſt. das heiſſet widergeboren ſeyn / und iſt allezeit alles dieſes zu verſtehen / ſo offt wir von der widergeburt hoͤren oder handlen. daß im uͤbrigen ſolche widergeburt urſpruͤng⸗ lich von Gott geſchehe / ſonderlich aber der H. Geiſt ſich in ſolchem werck offen⸗ bare / und das er dazu das goͤttliche wort und die heilige tauffe gebrauche / laͤſt ſich ietzt nicht ausfuͤhren / und hat viel⸗ mehr ſeinen platz bey folgenden worten. Wir mercken hiebey 1. wie groß unſre verderbnuͤs ſeye / daß wir nicht an⸗ ders zurecht gebracht werden koͤnnen / wir werden denn gantz zu andern Men⸗ ſchen: es hilfft kein flicken oder heilen / ſondern es muß erſt gantz etwas neues geboren werden. 2. daß in ſolchem gan⸗ tzen wercke der widergeburt wir aus ei⸗ genen kraͤfften nichts zu thun vermoͤgen / ſo wenig nemlich als ein kind etwas da⸗ zu thun kan / daß es geboren wird / ſon⸗ dern es iſt pur lauter Gottes wirckung in uns. 3. ein widergeborner menſch iſt — — 2 unterſchieden / als ein gantz anderer menſch / der eine andere natur / ſinn und art an ſich hat / als der andere. was nem⸗ lich die neue natur ſelbs anlanget / dann weil ein widergeborner doch auch noch die alte natur an ſich hat / ſo kommet er nach dieſer noch eben ſowol mit einem un⸗ widergebornen uͤberein / ohn allein daß die verderbnuͤs bey jenem durch die neue natur geſchwaͤchet / und ihr die herrſchafft genommen iſt. 3. Wird ferner gewieſen dieſes mittels nothwendigkeit. 1. insgemein. wann es heiſt / es ſey dann / daß iemand von nenen geboren werde / ſo koͤnne er das reich Gottes nicht ſehen / noch drein kommen. er ſagt nicht / es gehet ſchwer her / daß ein unwidergeborner in das himmelreich komme / wie dorten von den reichen ſtehet / Match. 19/ 23. ein rei⸗ cher wird ſchwerlich ins himmelreich kommen; ſondern es kan bloß dahin nicht ſeyn. alſo iſt die widergeburt an ſich / und wie ſie von dero aͤuſſerlichen mitteln unterſchieden wird / bloſſer dings nun unentbehrlich / alſo daß wo Gott auch einige ohne die ordenliche mittel ſelig ma⸗ chet / als zum exempel / die kleine kinder/ ob ſie wol das mittel der tauff nicht em⸗ pfangen / muß doch geſchehen / daß ſie Gott auff ihm bekante art widergebiehret. alſo iſt Gott zwar gegen alle menſchen barmhertzig / aber er wil ſeine ordnung gehalten haben / und nicht auſſer derſel⸗ ben gehen / folglich keinen in den himmel nehmen / der die widergeburt nicht in ſich wircken haͤtte laſſen. 2. eben ſolche noth⸗ wendigkeit erhellet auch aus dem / daß die ſache ohne unterſcheid alle menſchen angehet: es heiſſet / iemand: er ſeye wer er wolle. Gott hat kein anſehen der per⸗ Marpg 4 M e ae ir wi mNeN N imed N. Pinade ſhen n ee Scaſten erdenee wedemmn is hunn de dendor 1 rn euſnt odafnlus . ekan im Das Chriſtenthum und die art ſelig zu werden ſchwer und leicht. 15 ſon. keiner iſt von natur beſſer vor Gott als der andere / ſondern ob wol nicht ohn/ daß bey einigen vor andern noch ſchwerere boßheit oder ſtaͤrckere zuneigung zu die⸗ ſem oder jenem laſter / ſo ſind doch alle ohn unterſcheid ſo verderbt / daß kein einiger aus ſeiner alten natur ſelig wer⸗ den kan. da hat kein Jud keinen vorzug vor einem Heyden. welches ſonderlich dann damal die Juden ſtutzig machte. dieſelbe hielten davor / was heyden an⸗ langte / die muͤſten widergeboren werden/ wie ſie dann die aus dem heydenthum ſich zu dem judenthum verfuͤgten / zu tauffen pflegten / welches ſie auch eine neue ge⸗ burt nenneten / aber bey Juden meinten ſie es nicht nothwendig zu ſeyn / als die aus dem geſegneten ſamen der vaͤter waͤ⸗ ren. aber hie ſaget es der Herr zu Ni⸗ codemo dem Juden / und zeiget / daß ſolche keinen vorzug vor andern haben. welches auch bey uns zu mercken iſt / daß wir wiſſen / ob wol der Chriſten kinder in gewiſſer maß eine heiligkeit haben I. Cor. 7/ 14. ſo fern ſie nemlich wegen der eltern ein naͤheres recht zu dem goͤtt⸗ lichen bund haben / daß dannoch dieſel⸗ be ihre ſeligkeit / ſo ſie erlangen / nicht ſchlechterdings von demſelben bund mit den eltern / vielweniger von einer inner⸗ lichen heiligkeit / welche in ihnen waͤre/ herhaben / ſondern ſie muͤſſen ſie ſowol als andere aus der widergeburt herhaben welche Gott in ihnen ordenlicher weiſe durch die tauffe / auſſer dem aber / und vo ſie dieſelbe nicht erreichen / auff ihm bekante art wircket. alſo iſt kein unter⸗ ſcheid unter dem alter: alte und junge/ einer wie der ander / muͤſſen durch die widergeburt ſelig werden. eben ſo we⸗ nig unterſcheid iſt auch des ſtandes: groſ⸗ ſe und kleine muͤſſen widergeboren und alſo andere menſchen worden ſeyn / wol⸗ len ſie ſelig werden. daß daher der groͤſ⸗ ſeſte potentat der welt ſo wenig ohne die widergeburt / und alſo daß er in ſei⸗ ner ſeel zu einem gantz andern menſchen worden waͤre / als die natur vor ſich ſelbs iſt / ſelig werden koͤnte / als der gering⸗ ſte bettler. es bleibet hie dabey / wie kein menſch anders auff die welt komt / als durch die geburt / einer wie der andere / al⸗ ſo kommet auch keiner anders in das reich Gottes / als der andere / ſondern es muß durch die widergeburt geſchehen. Spruͤche. Jer. 31/ 33. Ezech. 36/ 26. 27. Matth. 5/ 20. 12/ 33. Gal. 4/19. Eph. 2/ F§. 10. Tit. 3/ 5. 6. I. Petr/ 1/ 3. 23. I. Joh. 3/ 9. I0. 5/ 3. Jac. 1/ 12. ehrpunct. Ur haubtlehr lernen wir hieraus/ wie das Chriſtenthum und die art ſelig zu werden / leicht und auch ſchwer ſey. JUMUW I. Iſt es ſchwer / deswegen weil un⸗ muͤglich iſt / daß wir als ſolche leute / wie wir in der Welt geboren werden / und von natur ſind / ſolten koͤnnen ſelig wer⸗ den: alſo daß nicht eine bloſſe aͤnderun oder beſſerung bey uns genug ſeye / ſon⸗ dern es gilt ein gantz ander leben / art und natur / da wird nichts anders aus. was nur von dem erſten natuͤrlichen ſtam⸗ vater Adam herkommet / ſolches kan nicht in den himmel kommen / ſondern es muß von dem andern Stam⸗Vater Chriſto in uns neu gebohren / und wir al⸗ ſo andere leute worden ſeyn. daher es auch zuweilen an ſtatt der widergeburt ein ſchaffen heißt: als; wir ſind ſein werck/ geſchaffen in Chriſto Jeſu Eph. 2/ 10. wie auch deswegen die neue creatur ge⸗ nennet wird / die in Chriſto allein dil. e 16 Arn feſt der heiligen Dreyeinigkeit. Gal. 6/ 15. oder auch daß wir auffer⸗ des geſetzes / und deſſen aͤuſſerlichẽ antrieb/ ſtanden und aus den todten lebendig worden ſeyen. Eph. 2/ 5. daß es alſo viel eine andere aͤnderung iſt / als wo ein krancker nur geſund gemacht wird / der noch der vorige menſch bleibt / und das vorige leben / nur mit mehrern kraͤfften ge⸗ ſtaͤrcket hat. hier muß ein gantz ander le⸗ ben ſeyn. . 2. Iſts hingegen auch leicht. weil wir uns nicht ſelbs widergebaͤhren duͤrffen / ſondern weil uns Gott durch ſeinen Geiſt und aus der Krafft der aufferſtehung Jeſu Chriſti durch das wort widerge⸗ dieret. wie die Apoſtel bezeugen. Pe⸗ trus I/ I/ 3. gelobet ſey Gott und der Vater unſers Herrn Jeſu Chriſti / der uns nach ſeiner groſſen barmhertzigkeit widergeboren hat zu einer lebendigen Hoffnung / durch die aufferſtehung Jeſu Chriſti von den todten: und v. 23. als die da widergeboren ſind / nicht aus vergaͤnglichem / ſondern aus un⸗ verguͤnglichem ſamen / nemlich aus dem lebendigen wort Gottes / das da ewig⸗ lich bleibt. Jacobus I/ 18. er hat uns gezeuget nach ſeinem willen durch das wort der wahrheit / auff daß wir waͤ⸗ ren erſtlinge ſeiner creaturen. daher wie es nachmal einem lebendigen men⸗ ſchen eben ſo ſchwer nicht wird / daß er etwas verricht und thut / was einem le⸗ bendigen menſchen zukomt / dann er hat die krafft von innen / alſo was ein recht⸗ ſchaffener Chriſt / der widergeboren iſt / thut / ſolches komt von innen / aus dem H. Geiſt / den er in der widergeburt empfangen hat. Tit. 3/ 5. 6. aus dem glauben / in dem er widergeboren worden iſt; aus der neuen natur / welche er in der widergeburt empfangen hat. daher leiſtet er Gott einen freywilligen kindli⸗ chen gehorſam / nicht mehr aus zwang ſondern aus der kindlichen art und natur / in dero ihm nunmehr das geſetz ſeines himmliſchen Vaters inſein Hertz gege⸗ ben / und in ſeinen ſinn geſchrieben iſt. Jer. 31/ 33. daß alſo krafft und trieb von innen komt. ßÿG Alſo M. G. laſſet uns 1. fleißig an dieſe ſchwerigkeit gedencken / und uns immer in den ohren dieſes erſchallen: ich und du koͤnnen nicht ſelig werden / ſo lang wir noch allein die alte menſchen / und nicht von grund aus neue menſchen ſind / und alſo in der wahren widergeburt ſtehen. es iſt einmal kein ſchertz/ kein wortſache / ſon⸗ dern eine wahrheit. es muß ein recht⸗ ſchaffenes weſen in Chriſto Jeſu ſeyn. Eph. 4/ 21. in ſeiner ſprach / die wahr⸗ heit / das iſt / daß der menſch nicht nur euſ⸗ ſerlich aus noth und furcht etwas thue / ſondern daß er auch innerlich alſo geſin⸗ net ſeye / wie ſeine euſſerliche wercke zeu⸗ gen. alſo ſehen wir / wie offen barlich falſch des groſſen hauffens einbildung ſeye / da ſo viele gedencken / ſie ſeyen rechtſchaffne Chriſten deswegen / weil ſie getaufft / der wahren religion zugethan ſeyen / die kirche / predigt / abendmahl beſuch⸗ ten / dieſe und jene aͤuſſerliche werck thaͤ⸗ ten: worauff ſie dermaſſen beruhen / daß ſie es wol vor einen irthum und verdaͤch⸗ tiges weſen werden halten / wo manih⸗ nen nichts drauff halten will: ob man wol ſolches alles billigt / aber niemal ſagen muß / es mache die ſache aus. dann wir hoͤren hier: der Herr ſpricht rund allen das himmelreich ab / ſie moͤgen ſeyn wer ſie wollen / und alſo ob ſie alles obige haͤtten und thaͤten / ſo lange ſie noch diejenige leute / ſo geartet und geſinnet ſind / wie ſie von natur ſeind. dieſer ausſpruch bleibet eine ewige wahrheit / und das ſoſt nich üͤſtrch uuſ eren/ (Certme fhofnung eCange as wdug⸗ ſhenhonge ſoftſoch 10 . gerechtigt Galchrten ſicht ind ſheiſtoen ler beſtun Gltes thet ſeccunet ſerhe her n/ id ben ⸗ Nhis Nluun ich lben / c drin oelte re hhn die 8 ſhe „Ver ſen den utnal wide erann — wnſfi Mmagtundte, uſen e n ni. 1 6 mmant Crſe N. 6 tſrer nn 1 futtch: hnnens a aubidung nelen ni eN n e (Cendng uſrntnnt mmmirehe thun u “M Das Chriſtenthum und die art ſelig zu werden ſchwer und leicht. 1, und iſt nicht Moſis / ſondern Chriſti ausſpruch. alſo hilffts nichts davor / du muſt einen andern ſinn haben / und alſo ein ander menſch worden ſeyn / oder dei⸗ ne hoffnung iſt vergebens / ja die krafft des Evangelii beſtehet darinnen / daß es uns widergebiehret / und zu andern men⸗ ſchenmachet. daher unſer liebſter Heiland ſo offt ſolche materie treibet. als Matth. 520. Ich ſage euch / es ſeye dann eure gerechtigkeit beſſer / dann der ſchrifft⸗ gelehrten und phariſeer / ſo werdet ihr nicht in das himmelreich kommen. der ſchrifftgelehrten und phariſeer gerechtig⸗ keit beſtunde darinnen daß ſie euſſerlich gutes thaten / aber innerlich blieben / was ſie von natur waren: da muß der Chri⸗ ſten gerechtigkeit beſſer und voͤlliger ſeyn/ daß ſie nemlich durch den glauben der ge⸗ rechtigkeit Chriſti theilhafftig / und insge⸗ ſamt ſolche andere leute worden ſeyen / da nunmehr alles dasſenige gute auch in ih⸗ ren hertzen durch die widergeburt einge⸗ truckt ſeye / was ſie euſſerlich thun wol⸗ ſen. das iſt die erfuͤllung deſſen / was ver⸗ heiſſen worden Ezech. 36/ 26. 27. Ich wil euch ein neu hertz / und einen neuen Geiſt in euch geben / und wil das ſtei⸗ nerne hertz aus eurem fleiſch wegneh⸗ men / und euch ein fleiſchern hertz ge⸗ ben (dieſes iſt die beſchreibung der wider⸗ geburt) ich wil meinen Geiſt in euch geben / und ſolche leute aus euch ma⸗ chen / die in meinen geboten wandeln/ und meine rechte halten / und darnach thuu. daher iſt dieſes unmuͤglich / daß es folge / wo eine widergeburt nicht vorgegangen iſt. 2. Wir muͤſſen aber ferner gedencken/ es ſeye dazu nicht gnug / ob wir ſchon einmal widergebohren worden waͤren / welches an uns allen in der tauffe geſche⸗ hen iſt / ſondern weil man die widerge⸗ burt gehoͤrter maſſen wider verliehren kan / muͤſſen wir uns ſtets darnach pruͤf⸗ fen/ ob wir auch noch wircklich widerge⸗ bohren ſeyen / oder nicht? dann nicht die⸗ jenige werden endlich ewig ſelig / die ein⸗ mal widergebohren geweſen / ſondern die es noch ſind / wann ſie aus dieſer zeit ab⸗ ſcheiden. ob du aber noch widergebohren ſeyeſt / iſt die probe ſo gar ſchwer nicht/ dann du kanſt dich leicht pruͤffen / wie du geſinnet ſeyeſt / und was in deinem leben von dir geſchiehet. wenn du alſo nach⸗ denckeſt / wie du geſinnet ſeyeſt / und dich endlich pruͤffeſt / wirſtu bald finden / ob dein ſinn geiſtlich oder fleiſchlich ſeye. dann ſihe / ligt dis in deinem leben haubtſaͤch⸗ lich dir an / daß du gern in der welt wilt groß / reich und angeſehen ſeyn / und alles nach deiner luſt haben / daß du dennoch deine ehre / nutzen und luſt ſucheſt / und alſo dieſe ſtuͤcke / oder eins derſelben dei⸗ ne gewoͤhnliche abſichten ſind: oder iſt redlich deine haubtabſicht / daß du in ala len dingen verlangeſt Gott zu gefallen / ſeine ehr zu befordern / und ſeinen willen ſo zu thun / als an dir geſchehen zu laſſen: iſt das erſte / ſo biſtu noch aus der alten geburt allein / und demnach in ſolchem ſtand nicht mehr widergeboren: iſt das andere / ſo biſtu aus Gott wahrhafftig widergebohren und geiſtlich geſinnet. ſonderlich zeigt uns dieſe probe Johannes I. Joh. 3/ 9. 10. Wer aus Gott geboh⸗ ren iſt / das iſt alſo / wer wahrhafftig wi⸗ dergebohren iſt / der thut nicht ſuͤnde / er hat wol noch ſuͤnde an ſich / ſeine erbſuͤnde/ und dero luͤſten / die ſich offt noch hefftig regen / und ihn etwa uͤbereylen / aber er thut ſie nicht / daß er mit willen und vor⸗ ſatz ihnen gehorſam leiſtete / ſondern er kaͤmpffet wider ſie / als wider ſeine feinde. c die 18 An feſt der heiligen Dreyeinigkeit. die urſache ſtehet dabey: denn ſein ſame bleibt bey ihm / wie er aus dem kraͤfftigen wort Gottes einmal gebohreniiſt / ſo iſt ſol⸗ ches kraͤfftige wort ſo tieff in ſeine ſeele ge⸗ truͤckt und gepflantzt Jac. /21. daß es ihn nicht muthwillig ſuͤndigen laͤßet / ſondern ihn ſtets von ſuͤnden abhaͤlt / hingegen ernſtlich zu dem guten treibet: und kan nicht ſuͤndigen: ſo lange er alſo widerge⸗ bohren iſt / iſts ihm unmuͤglich der ſuͤnden freventlich zu dienen / als welche ſeiner neuen art gantz zuwider iſt: und alſo wo er ſuͤndigte mit frevel und beharrlicher boßheit / muͤßte er ſeine eigene natur ver⸗ leugnen. dann er iſt aus Gott geboh⸗ ren / wie alſo Gott nicht ſuͤndiget / als wel⸗ ches ſeiner natur zuwider waͤre / alſo auch der aus Gott gebohren iſt / kan er nicht wider ſolche ſeine art thun / der ſuͤnden zu dienen. daran wirds offenbar / welche die kinder Gottes / und die kinder des teuffels ſind. alſo iſts keine ſo verbor⸗ gene ſache / daß man nicht auf eine gewiß⸗ heit kommen koͤnte. nemlich die kinder Gottes ſind die recht thun c. 2/ 29. das iſt / die nach der geburt Gottes mit allem ernſt ihr leben fuͤhren / dann das heißt die ge⸗ rechtigkeit thun. hingegen wer nicht recht thut / der iſt nicht von Gott ꝛc. wer nicht ſein leben nach allen geboten Gottes mit fleiß einzurichten trachtet / der iſt kein kind Gottes mehr / und hat alſo ſeine widergeburt verlohren: hingegen iſt er ein kind des teuffels / wie es v. 8. ge⸗ heiſſen hat: und wer nicht ſeinen bruder lieb hat. bey welchem alſo abermal die liebe des nechſten nicht die regel ſeines gantzen lebens iſt / ſondern er mit boßheit dawider ſuͤndiget / iſt abermal kein kind Gottes nicht. Alſo ſiehet E. C. L. daß ſolches nicht meine lehr / ſondern die lehr Chriſti und ſeines liebſten Apoſtels / Johannis / ſeye: und wuͤrde ich euch betriegen / wann ich euch eine andere lehr vortruͤge / und euch ſicher machen wolte / wie vielleicht einige gern verlangen moͤchten / man duͤrffte nur an Chriſtum glauben (weil ja der glaube allein ſelig mache.) ſo koͤnne man einmal ſelig werden / es ſtehe mit dem leben / wie es wolle: das ſeye gut Lutheriſch. Aber mein lieber freund / ich gebe dir gerne zu / und lehre ſelbs alſo / daß alleine der glau⸗ be gerecht und ſelig mache / dabey will ich auch leben und ſterben: aber was meineſtu vor einen glauben? einen todten glauben? den weißt Jacob. c. 2. den teuffeln zu / und iſt alſo der weg zur hoͤllen: oder den le⸗ bendigen? dieſes iſt der rechte glaube: a⸗ ber da ſagt unſer Lutherus / ſolcher glaube ſey ein orelich werck in uns / das uns wandelt und neu gebiehret aus Gott / und toͤdtet den alten Adam / und ma⸗ chet uns gantz andere menſchen von hertzen / muth / ſinn und allen kraͤfften/ und bringet den Heiligen Geiſt mit ſich. da hoͤreſt du alſo / ſo lange du nicht wahr⸗ hafftig widergebohren biſt / ſo haſtu auch keinen wahren glauben / ob du alles wuͤß⸗ teſt und glaubteſt / was in der Bibel ſte⸗ het / und dir das verdienſt Chriſti tauſend⸗ mal zueigneteſt / und darauff leben und ſterben wolteſt; denn es waͤre niemal der wahre glaube / ſondern ſtaͤts nur noch ei⸗ ne fleiſchliche ſicherheit. Albh laſſet uns hieran gedencken / mei⸗ ne Liebſten / damit ſich niemand betriege / und aus dem euſſerlichen ſich vor Gottes kind und widergebohren halte / ſo er doch innerlich nicht iſt / und damit dorten nicht beſtehen wuͤrde. aufs wenigſte will ich auch widerum vor dißmal meine ſeele ge⸗ rettet haben. Hingegen iſt dieſes widerum der troſt wvo Neh otr ſ ſhcken ſ⸗ ach w l totreit cgeſi⸗ ſgelege wahrenge weinder ſolhenen Us ,u ein örctſo de n ſon werden. G her/ ſ⸗ ſet/ dann Wr. N Eluche n Huns Nen Nbehrt n0t 1Den 8 N = Udclen maſe „ e ſe lumdeftſß utunctne ,lrchtared ieni entn ſeA nſatsdr h “ . R * 44 0 “ Ce SS 8 .W„)9ᷣ··˖ „ — = 5 = £ =ST =— S ſeben. Das Chriſtenthum und die art ſe 6 42 446 % (L 1 282224 lig zu werden ſchwer und lelcht. 19 1 gF wo wir uns nur recht in goͤttliche ordnung ſchicken / ſo werden wir finden / daß uns auch das Chriſtenthum leicht ſeyn werde. I. wo wir einmal in wahrer buß der ſuͤn⸗ den abgeſtorben ſind / und dero dienſt abgeleget haben / hingegen mit dem wahren glauben begabet worden ſind / daß wir in der widergeburt ſtehen / ſo wircket ſolche neue natur ſtaͤts in uns / und treibet uns zu einem willigen gehorſam. haben wir alſo den guten baum geſetzet Matth. 12/33. ſo wird die frucht von ſich ſelbſt gut werden. 2. Eines widergebohrnen Chriſten leben / ſo er / obwol nach ſeiner ſchwach⸗ heit / dannoch in kindlichem gehorſam ge⸗ gen ſeinen himmliſchen Vater fuͤhret / wo es recht examiniret wird / iſt auch in ge⸗ wißer maß nach dem zeitlichen gluͤcklicher als eines den ſuͤnden dienenden menſchen man betrachte einen geitzigen/ ehrgeitzigen / rachgierigen / leichtfertigen / unmaͤßigen menſchen / mit was vor ſoꝛgen/ angſt und verdruß / ſchmertzen und der⸗ gleichen beſchwerden ſein leben / bey allem ſeinem euſſerlichen gluͤck / angefuͤllet iſt / und die er ſich mit ſeinem ſuͤndlichen weſen ſelbs machet; und hingegen / wie wol es einem rechtſchaffenen kind Gottes ſeye / das ſich um nichts bekuͤmmert / als wie es ſei⸗ nem Gott gefallen koͤnte / iſt mit allem zufrieden / und ſtellet ſeinem himmliſchen Vater alles heim. ich will ſagen / daß auch ein kluger Heyd nach ſeiner vernunfft urtheilen ſolte / daß des letzten leben gluͤck⸗ licher und ihm beſſer dabey ſeye / geſchwei⸗ ge wo man noch die innerliche guͤter / die ein ſolcher hat / recht erkennet. 3. Die neue krafft der widergeburt bleibet ſtaͤts als ein reicher broñ / aus dem das gute fließt: ſie iſt der ſame Gottes/ der in uns bleibet / und alle die fruͤchten von ſelbs bringet: ſonderlich weil der wi⸗ dergebohrne auch ſtaͤts an die wolthaten ſeines Gottes / und an ſeine ſeligkeit / wel⸗ che er aus ſeiner widergeburt hat / dencket / damit er alſo ſeinen glauben und ſeine lie⸗ be zu Gott ſtaͤrcke: ſo nimt auch der glau⸗ be / ſonderlich aber die liebe zu Gott bey ihm zu / die macht ihm alsdann allen ge⸗ horſam leicht / und da heißt es dañ I. Joh. 5/ 3. das iſt die liebe zu Gott / daß wir ſeine gebot halten / und ſeine gebos/ nemlich in ſolcher liebe gethan / ſind niche ſchwer oder beſchwerlich. da fuͤhlen wir / wie das Joch des Herrn Chriſti auf allerley art ſanfft und ſeine laſt leicht ſeye Mattch. II/ 30. 4. Daher kommet / daß auch allgemach durch die uͤbung / was erſtlich ſchwer ge⸗ ſchienen / immer leichter wird / ſonderlich weil dabey die krafft des Geiſtes und der natur auch zunmt / und alſo der himmliſche Vater ſeine kinder immer fertiger macht zu allem guten werck zu thun ſeinen willen / und ſchaffet in ihnen was vor ihm gefaͤllig iſt / durch Jeſum Chriſt. Hebr. 13/ 21. F. Hiezu komt noch dieſer troſt / ob wol bey einem widergebornen eben ſowol die alte natur noch vorhanden iſt / und leider ihre wercke hat / hingegen vieles an den wercken der neuen natur hindert/ daß dannoch Gott / ſo lang wir in dem kampff wider das fleiſch verharren / uns nicht nach der alten natur / und was aus derſelben iſt / ſondern allein nach der neu⸗ en natur / die ſein werck in uns iſt / urthei⸗ let / und ſich alſo ſein werck in uns gefallen laſet es auch dermaleins kroͤnen will. 6. Endlich da wir hie noch den alten menſchen mit beſchwerde bey uns leiden muͤſſen / ſo der widergebornen vornemſtes c 2 creutz 20 Auÿ feſt der helligen Dreyelnigkeit. creutz iſt / ſo iſt der letzte troſt / es gebe noch eine widergeburt Matth. 19/ 28. da wir voͤllig zu jenem leben widergebo⸗ ren werden ſollen / und alsdann in alle ewigkeit nichts mehr vom fleiſch oder dem alten fleiſchlichen weſen bey uns uͤbꝛig ſeyn wird / ſondern allein die neue / geiſtliche himliſche / goͤttliche natur. Ach liebſter Vater / ewiger Gott/ dir ſey demuͤthigſter danck geſagt vor dei⸗ ne unverdiente liebe / aus dero du uns zu deinen kindern / in Chriſto deinem Sohn / angenommen haſt: erhalte uns durch deine krafft in ſolcher deiner kind⸗ ſchafft / und laſſe uns deine liebe alſo in unſern hertzen fuͤhlen / daß ſie auch ſtaͤts brennen in liebe zu dir / dir willigen ge⸗ horſam zu leiſten. Herr Jeſu du einge⸗ borner Sohn deines Vaters / dir ſey demuͤthigeꝛ danck / daß du uns die macht kinder Gottes zu werden erworben und geſchencket / ja uns zu deinen bruͤdern ge⸗ macht haſt: laſſe die krafft deines todes Au“m 1I. ſonntag nach dem feſt und deiner aufferſtehung das in der wi⸗ dergeburt angefangene gute durch taͤo⸗ liche erneurung in uns fortſetzen / bis wir voͤllig dein als unſers andern himmli⸗ ſchen Adams himmliſches bild an uns tragen. Herr Gott H. Geiſt / dir ſeye gleicher danck / daß du uns geiſt aus dir haſt laſſen geboren werden / reinige uns mehr und mehr in deiner krafft von aller unreinigkeit / ſo noch aus der alten ver⸗ derbnuͤs in uns uͤbrig iſt / ſonderlich oͤffne uns die augen / daß wir unſern zuſtand / weſſen kinder wir ſeyen / recht einſehen und ohne betrug erkennen: laſſe uns auch ſolche proben finden / neben welchen du ſelbs unſerm Geiſt zeugnuͤs gebeſt / das wir Gottes kinder ſeyen. Ach H. Drey⸗ faltigkeit / unſer Vater in dem Himmel/ ſeye derſelbe in zeit und ewigkeit / ſo ge⸗ nuͤget uns / und wollen wir dich als deine kinder ohne ende und auffhoͤren preiſen. Amen. Ach ewiger Vater. Aumen. der heiligen Dreyeinigkeit / (Dreßden im Jahr 1690.) Die unſelige gluͤckſeligkeit der gottloſen. Evangelium Luc. XVI, 19.2⸗ 31. (Daraus betrachtet verſ. 19. 20. 2 1.) S war aber ein reicher mann / der RE kleidete ſich mit purpur und koͤſtli⸗ ß chem leinwand / und lebete alle tage Perrlich und in freuden. es war a⸗ ber ein armer / mit namen Lazarus / der lag vor ſeiner thuͤr voller ſchwaͤren. Und begehr⸗ te ſich zu ſꝛttigen von den broſamen / die von des reichen tiſche fielen. doch kamen die hun⸗ de / und leckten ihm ſeine ſchwaͤren. es begab ſich aber / daß der arme ſtarb / und ward getra⸗ gen von den Engeln in Abrahams ſchoß. der reiche aber ſtarb auch/ und ward begraben. als er nun in der hoͤlle und in der qual war / hub er ſeine augen auf / und ſahe Abraham von ferne/ nicht von dannen zu uns heruͤber f und Lazarum in ſeinem ſchoß. rieff und ſprach: Vater Abraham / erbarme dich mein! und ſende Lazarum / daß er das aͤuſerſie ſeines fingers ins waſſer tauchs und kuͤhle meine zunge; dennt leide pein in dieſer flamme. Abraham aber ſprach: gedencke ſohn/ daß du dein gutes em⸗ pfangen haſt in deinem leben und Lazarus da⸗ gegen hat boͤſes empfangen. nun aber wird er getroͤſtet/ und du wirſt gepeiniget. und uͤber das alles iſt zwiſchen uns und euch eine groſſe klufft befeſtiget/ daß die da wollen von hinnen hinabfahren zu euch/ koͤnnen nicht/ und au — ahren. da ſprach er: ſo bitte ich dich Vater/ daß du ihn ſendeſt Of kenren üſaſeret l n ſtdeſ in nei lu⸗ dos ſe nich 4 . raha Muutig S157 ſen worten iſcf. „ Debe ſonmodhe Pendſich be H Gfneinet dan eos bertrane nte Pfrln uf Gott Mhiabungen L. ſlchen, ſeudern ale Laen hirc GeN Ada ſet ld eoͤhan eraſe Ut gerin lchl dos e. igſchede ldannn ſißgen/ uc des „ 4 6 den unge Nedhente i iacißtfn eiee Rwd 14 n ect en Nen /nuatt ptegttnn antdh e ſu = 8 S= S=ꝛ = = 2 ee ””ͦðõ Die unſelige gluͤckſeligkeit der gottloͤen. 1 — ſendeſt in meines vaters haus. denn ich ha⸗ be noch fuͤnff bruͤder / daß er ihnen bezeuge / auf daß ſie nicht auch kommen an dieſen ort der qval. Abraham ſprach zu ihm: ſis haben Mo⸗ ſen und die Propheten / laß ſie dieſelbigen hoͤ⸗ ren. er aber ſprach: nein Vater Abraham D Eingang. RELeibe from und halte dich recht / denn ſolchen wirds zu letzt wol ehen. die uͤbertreter aber wer⸗ den vertilget miteinander / und die gottloſen werden zuletzt ausgerottet. Sp. 37/ 37. 38. Wir ſehen in die⸗ ſen worten eine vermahnung und dero urſaahch. 1. Die vermahnung lautet / bleibe from und halte dich recht. I. bleibe from. eigendlich: bewahre die auffrichtigkeit. es meinet damit David den glauben oder das vertrauen / das der menſch allein guff Gott haben ſolle / wohin faſt der gantze Pfalm gehet / daß er den menſchen dahin bringen will / daß er auff nichts/ auff keinen menſchen / oder etwas des aͤuſſerlichen / ſolle ſein vertrauen ſetzen / ſondern allein auff Gott / der alles in ſeinen haͤnden hat. ſolches vertrauen ſolle der menſch allezeit bewahren / auch zu der zeit / wenn ihm alles zuwider iſt/ und es gantz verlohren ſcheinet / und der Herr alſo den glauben pruͤffet: wo ein gut gegruͤndetes vertrauen erfordert wird / das auch um ſolche zeit beſte⸗ hen ſolle. HMl 2. Heißt es auch: halte dich recht; oder / ſihe dasjenige was recht oder rich⸗ tig iſt. das iſt / man ſolle ſich ſtets al⸗ lein darum umſehen / oder ſich deſſen be⸗ fleißigen / was man wiſſe / Gott gefaͤllig und vor deſſelben augen richtig oder recht zu ſeyn. welches rechthalten die frucht des vertrauens gegen Gott / oder ſondern wenn einer von den todten zu ihnen ginge / ſo wuͤrden ſie buße thun. er ſprach zu ihm: hoͤren ſie Moſen und die Propheten nicht / ſo werden ſie auch nicht glauben ob jemand von den todten auferſtuͤnde. H D 2 des glaubens iſt / und ſowol als derſelbe erfordert wird. . Wo man aber zu der froͤmmigkeit und rechtthun vermahnet wird / ſo iſt gemeiniglich der ſcrupel / man koͤnne da⸗ mit nicht auskommen / ſondern wer alſo leben wolle / der muͤſte der elendeſte menſch bleiben / und ihm niemal wol ge⸗ hen: darauff antwortet David / oder lehnet ſolchen einwurff ab / wenn er die urſache der vermahnung anhaͤnget / und 2. ſaget / daß die gott ſeligkeit ihre beloh⸗ nung und die boßheit hingegen ihre ſtraf⸗ ſe habe. 1. die belohnung heiſſet. deñ ſol⸗ chen wirds ʒzuletzt wol gehen. ich bin nicht in abrede / daß die worte in dem grundtext ihre ſchwerigkeit haben wie ſie zu veꝛſtehen ſind. wir bleiben aber bey unſerer dolme⸗ ſchungLutheri / die einen richtigen u. mit der uͤbrigen ſchrifft gnugſam einſtimmenden verſtand hat: Es ſolle ſolchen wolgehen / ſie ſollen friede haben / ſowol da ſie der ruhe ihrer ſeelen genieſſen / ſo auch unter waͤhrendem aͤuſſerlichen ungluͤck einem menſchen wol macht / als auch daß ſich ihr jammer enden muß. aber zuletzt: alſo verſpahret es Gott offt lange / u. waͤhret die probe der gedult eine geraume zeit / biß ſichs endlich oder zuletzt wenden muß. Hingegen werden 2. die uͤbertreter und gottloſen zuletzt ausgerottet. ſie bluͤhen eine zeitlang auffs herrlichſte / ſie gruͤnen wie ein lorbeerbaum / wie es vor⸗ her geheiſſen hatte: daruͤber auch from⸗ me hertzen offt ſchwere gedancken ſich 3 ſelbs 22 Aum xr ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit. ſelbs machen / und nicht wiſſen / wie ſie ſich darein ſchicken ſollen / oder wie ſoches mit der goͤttlichen gerechtigkeit uͤberein komme / da ſolchen leuten ja vielmehr ern⸗ ſte ſtraffe gebuͤhre: wie Davids vornehm⸗ ſte intention eben in dieſem Pfalm iſt/ ſolches aͤrgernuͤs abzuwenden. ſet uns aber dahin / daß alle ſolche / ſie moͤgen vorhin ſo gluͤcklich geſchienen ha⸗ ben / wie ſie wollen / endlich durch die goͤttliche gerichte hingeriſſen werden / daß man ſowol alsdenn an ihnen die goͤttliche gerechtigkeit erkennen muß / als man ſich vorher uͤber die goͤttliche langmuth an ih⸗ nen verwundert hatte. . Nun was hier David ſaget / iſt eine ſolche wahrheit / ſo der goͤttlichen gerech⸗ tigkeit gemaͤß iſt / und durch taͤgliche er⸗ fahrung ſtets aufs neue bekraͤfftiget wird: und zwar geſchihet ſolches zuweilen und bey etlichen noch in dieſem leben: da wird/ ein Joſeph nach ziemlich langer truͤbſal hoch erhaben / und ein Stadthalter uͤber Egyptenland / den eltern und bruͤder / die ihn vorhin hart tractiret / verehreten: ein David wird nach langem ausgeſtan⸗ denen elend / koͤnig uͤber Juda und nach⸗ mal Iſrael: Job nach ſeiner ſchweren truͤbſal wurde wider in gluͤckſeligen ſtand geſetzet. Job. 42/ 16. darinnen er noch 140. Jahr zubrachte. das hieß allemal/ denen wirds zuletzt wolgehen. hinge⸗ gen wie manche gottloſe werden bereits hier in der welt ihrer gottloſigkeit wegen mit ſchweren gerichten beladen / und ent⸗ weder in groſſes elend geſtuͤrtzet / in dem ſie noch lange in der welt zum ſcheuſal und ſchrecken denen andern herum gehen müſſen / oder geſchiehet / daß ſie ein ſchreckliches ende nehmen / und Gott ſei⸗ ne gewaltige hand an ihnen noch in der zeit durch ihre vertilgung erweiſet. er wei⸗ blick in deine gerechtigkeit und guͤte thun/ Weil es aber auch an exempeln nicht mangelt ſolcher frommen / welche bis an ihr ende in lauter elend ihr leben zubringe/ ja gar endlich eines elenden / und vor der welt ſo ſchimpfflichen / als ſchmertzlichen to⸗ des ſterben:hingegen wideꝛ um ſolche: gott⸗ loſen die in lauter gluͤckſeligkeit ihre tage leben / u. kaum einmal vor der hoͤlle erſchre⸗ cken / ſondern auch noch als gluͤckſelig ge⸗ haltene leute zu ihrem ende komen / ſo muͤſ⸗ ſen wir bedencken / daß noch ein ander le⸗ ben ſeye: und es alſo den recht glaubi⸗ gen und frommen zuletzt wolgehen muͤſ⸗ ſe / iſt es nicht in dieſem leben / auffs we⸗ nigſte in jenem / und alſo in der ewigkeit. hingegen uͤbet ſich goͤttliche gerechtigkeit an den gottloſen / wo nicht hie in der zeit doch in der ewigkeit. alſo gar / daß weil die natur und vernunfft goͤttliche gerech⸗ tigkeit erkennet / dieſelbe uns auch noth⸗ wendig eben aus dieſem lehren muß/ daß nach dieſem leben ein anders ſeyn muͤſte / in welchem erſetzet wird / was der goͤttlichen gerechtigkeit noch in dieſem leben abgegangen zu ſeyn / geſchienen hatte. “ Wir haben dergleichen exempel in dem Evaͤngelio / ſowol eines gottloſen reichen / deſſen aͤufſerliche gluͤckſeligkeit ihm bis an ſeinen tod nachgefolget / als eines gottſeligen Lazari / deſſen ſtaͤte ge⸗ fuͤhrte armut / ſchmertzen und iammer bis an ſein ende geweſen ſind: hingegen gieng es Lazaro zuletzt wol / nemlich in jenem leben / der reiche aber entgieng ſeinem gerichte auch nicht. davon uns denn jetzt zu handeln die gelegenheit gege⸗ ben wird. „Heiliger ewiger Gott / gerechter und guͤtiger Vater / lehre uns in dem licht deines Heiligen Geiſtes einen ſolchen daß ns volloe 4 4 R W ben we giſc der et rder er lever, Aoheant heung WN 6 es⸗ We (gen ra tanr ſane ipnert Mriſe ſein none nmue ſct dan/ in ufe WNE lon ſen Nlnſt. nict eus n innen en aſ⸗ igte — e 1. eſſee gl⸗ 4214 t Y haecen 1 W ſher =SͦSE I . S ee alt ahet. 1 Klgen oe der e wed 7 — — N * 1 4 S — 0 0 ee o end, 4 4 . 18 . 1 G 1 R . 4 e s ac e n an s / . 1 ſ * 4 47 9 1. 6. Pee ere 4 NN N 4 / 2 7 4,/, YY * 1 47 H“ “H N MANY H ““ e (M D 79 . . See . 4 0 Die unſelige gluͤckſeligkeit der gottloſen. daß wir wahrhafftig erkennen / wie wol es deine glaͤubige und gehorſame kinder haben und haben werden / hingegen wie elend die ſuͤndendiener dran ſind / aber daß wir ſolches recht zu faßen unſere augen lernen in die ewigkeit zu wenden/ aus derſelben vornemlich alles wehe und wol zu ſchaͤtzen / und daran in allem un⸗ ſern thun und laſſen zu gedencken / alles zu deines heiligen namens preiß / dei⸗ nes reichs erweiterung und deines wil⸗ ſlens vollbringung. Erklaͤrung. AJe das gantze Evangelium uns „EEeinen reichen mann und den ar⸗ men Lazarum darſtellet / alſo haben wir ſie beyde in zweyerley ſtande anzuſehen / nemlich in dieſem leben / oder in der zeit / und nach demſelben / oder in der ewigkeit: dieſes mal aber bleiben wir bey dem erſten / und betrachten bey⸗ de in dieſem leben / da wir zu ſehen haben. 1. einen ungluͦckſelig⸗gluͤckſeligen reichen 2. und den ſelig⸗armen Latzarum. Mi- ſer dives, Beatus pauper. Was anlanget den ungluͤcklich⸗gluͤck⸗ ſeligen reichen / ſo ſehen wir an demſel⸗ ben 1. ſeinen aͤuſerlichen zuſtand; und ſei⸗ nen innerlichen oder ſein gemuͤth. was den aͤufferlichen anlangt / ſo heiſt es nur: es war ein reicher mann oder menſch. 1ein menſch. einige verſtehen es vom Herode / iſt aber die geringſte anzeigung nicht dazu / ſondern vielmehr ſiehet der Herr auff einen / ihm nach ſeiner goͤtt⸗ lichen allwiſſenheit bekanten / menſchen/ von deſſen zuſtand auch nach ſeinem tod er wuſte. er druͤcket aber ſeinen namen nicht aus / als der auch nicht werth war/ daß ſein name genennet wuͤrde. wie es dorten heiſſet Spruͤch. 10/ 7. das ge⸗ daͤchtnuͤs des geꝛechten bleibet im ſegen / aber der gottloſen name wird verweſen. alſo heiſſet dieſer nicht anders / als ein menſch. er war nichts mehr als ein menſch ja als der geringſte menſch / indem der reichthum allein ihn von andern men⸗ ſchen unterſchiede / aber doch nicht wehren konte / daß er ein menſch blieb / und alſo auch ein gebrechlicher / ſterblicher ſchwacher menſch. maſſen aller reichthum der welt / wie groß er iſt / nichts desjeni⸗ gen aͤndern kan / was die natuͤrliche menſchliche ſchwachheit iſt: ſo zwar eben auch die eitelkeit des reichthums zeiget / daß derſelbe in dem geringſten nichts von der natuͤrlichen menſchlichen ſchwachheit aufheben / oder aͤndern kan: welches ſi bey allen menſchlichen begebenheiten zei⸗ get. der allerreichſte mann iſt nicht we⸗ niger allerley beſchwerlichkeiten / kranck⸗ heiten / ſchmertzen und andern dergleichen unterworffen / als der geringſte bettler / und gemeiniglich ſovielmehr / weil der reichthum die meiſte mehr zur unmaͤßig⸗ keit verfuͤhret / die nachmal der gewoͤhn⸗ liche urſprung vieler natuͤrlichen beſchwer⸗ den und ungemachs iſt. und wenn denn ein reicher eine kranckheit oder ſchmertzen hat / kan ihm ſein groſſer reichthum die geringſte linderung ſeines ſchmertzens nicht geben / ſondern eines theils / weil reiche gemeiniglich delicater erzogen/ und wenigeꝛ zu leiden gewehnet ſind/ komt ihnen alles / was ſie leiden / nur deſto ſau⸗ ꝛzer an / und thut ihnen wehe: andern theils / weil ihnen der reichthum ſo anli⸗ get / quaͤlet ſie die furcht des todes / und alſo ihren goͤtzen / ihre guͤter zu verlaſſen / nur deſto mehr. ſo gewiß bey allen die hochachtung des reichthums ſehr ſchlagen ſolte. Es heißt aber 2. er ſeye ein rei⸗ cher geweſen. wo wir bedencken / daß er 14 Am 1. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit. nachmal von fuͤnff bruͤdern gedencket / ſo noch in ſeines vaters haus waͤren / von denen er ſagt / daß ſie auch in den ort der qwal kommen wuͤrden / und ſie alſo moͤgen eben dergleichen leben gefuͤhret / daher auch die mittel darzu gehabt ha⸗ ben: ſo ſolte ſich daraus ſchlieſſen laſſen/ daß er uns vorgeſtellet werde / als einer der ſeinen reichthum von ſeinen eltern ge⸗ erbet: und ſtehet nicht eben dabey / daß er ihn mit vieler ungerechtigkeit zuſam⸗ men gebracht habe. jedoch iſt / daß dergleichen dazu gekommen waͤre / auch nicht unvermuthlich / denn er liebete den reichthum / und dergleichen leben / ſo ohne reichthum nicht fortgeſetzet werden kan. und alſo iſts keine unmuͤg⸗ liche ſache / daß er / weil dergleichen le⸗ ben einen groſſen verlag erfodert / dazu die ehrlich erlangte und beſitzte guͤter nicht eben allemal genug ſind / manch⸗ mal auch habe allerhand mittel gebraucht/ die nicht eben loͤblich ſind / ſeine guͤter zu vermehren / welches reichen in der welt nicht eben ſo ſchwer iſt / vermittels ihres reichthums manche boͤſe ſache zu ihrem vortheil durchzutreiben. Indeſſen iſt doch zu mercken / daß nur von ihm ſtehet / er ſeye geweſen ein rei⸗ cher mann / nicht aber daß er ſonſt von Gott in hohe wuͤrde geſetzt geweſen / ſon⸗ dern es war nichts an ihm / als ſein bloſ⸗ reichthum / damit er ſich bruͤſten koͤnte. Wir mercken dieſes dabey / daß auch wol u. mit recht erlangter reichthum dem mibrauch unterworffen ſeye: insgeſamt aber / daß obwol der reichthum an ſich ſelbs nichts boͤſes / ſondern eine art goͤtt⸗ lichen ſegens iſt / auch ſo angewendet und damit umgegangen werden kan / daß man ſeine ſeele eben damit nicht verletzet / daß es gleichwol damit eine gefaͤhrliche ſache ſeye / und uns immer in den ohren die worte Chriſti erſchallen ſollen / Matth. 19/23. 24. Wahrlich ich ſage ench / ein reicher wird ſchwerlich ins himme reich kommen: und weiter ſage ich euch: es iſt leichter / daß ein camel durch ein nadeloͤhr gehe / denn daß ein reicher ins reich Gottes komme. die urſach iſt dieſe 1. weil einem reichen mehr anver⸗ trauet iſt / als einem armen / und aber was ihm anvertrauet iſt / nach Gottes willen angewendet werden ſolle / da iſt allemal eines reichen verantwortung ſchwerer / als der uͤber vieles rechenſchafft geben muß / wo er leicht mit ſeinen guͤtern ſo umgehen kan / daß derſelben mißbrauch ihn verdamme. 2. iſt der reichthum auch ſo bewandt / daß er zu ſuͤndigen deſtomehr gelegenheit gibet / die hingegen armen mangelt. wer in groſſen mitteln ſitzet / hat dadurch gelegenheit dergleichen le⸗ ben zu fuͤhren / wie der hier beruͤhrte reiche gefuͤhret hat / und ſind der reit⸗ zungen viel zum hochmuth / verachtung anderer / unmaͤßigkeit / unkeuſchheit / ja es iſt nicht leicht ein einiges laſter / ſo nicht durch den reichthum erſtarcken koͤnte. insgeſamt weil unſer eigenwille uns das gefaͤhrlichſte iſt / ſo erſtarcket derſelbe am allermeiſten durch die gelegenheit des reichthums / nachdem ein reicher das mei⸗ ſte nach ſeinem eigenen willen thun kan/ und deſto weniger ſeine affecten zwingen daher wir auch nicht ſehen / daß lernet. in dem neuen Teſtament Gott ſeinen glaͤubigen jemal groſſen reichthum ver⸗ ſpricht / der ſonſten mit unter den ver⸗ heiſſungen des abſonderlichen juͤdiſchen bundes war / weil Gott von ienen erfo⸗ dert / daß ſie mit mehrer verleugnung der welt und ihrer ſelbs ihm ietzo den er t teichern ſen ſolen/ ſſpein net Coſen heu genkindern (oachnn oms ein hingegen er ſch mir ſoſe/ ne⸗ uch werdea ſichunng v ter undſc ſenckendie Vtdemen deten ole aſenone ſigeabe ſeſccͤ⸗ de/ dae lefclenif esenſi⸗ ſetccte eret Andg Nles ſe ſenſele: thun ſch und n hech ktokouf ſ⸗ 4 ſchnin ſunnß ſchſees, ons in flt d ſegn, tehit. cdn intwor ſhiue Nhige — — „* e 8 te4 n ele ichnoheng in N nean r nm. Ne ma ſ N danchnn . Nee “ Ne E eNN E, “““ de NuN R— ſ Ahen dehrenn de We MI N NN e * nd 4 W ,1 E NMRM, S ff e 4 4 zrete zr We wit Wiwo ”MBä Die unſelige gluckſeligkeit der gottloſen. 2 der reichern geiſtlichen guͤter willen die⸗ nen ſollen / da er den alten bey ihrem ge⸗ ringern maß mehr von den irdiſchen zu⸗ — gelaſſen hat / wie man den unverſtaͤndi⸗ gen kindern etwas zu ſpielen zugibet. da⸗ her auch nunmehr die begierde des reich⸗ thums einem Chriſten unanſtaͤndig iſt / hingegen von ihm erfodert wird / daß er ſich mit ſeiner nothdurfft begnuͤgen laſſe / wie es heißt I. Tim. / 9. die da reich werden wollen / die fallen in ver⸗ ſuchung und ſtricke / und viel thoͤrich⸗ ter und ſchaͤdlicher luͤſte / welche ver⸗ ſencken die menſchen ins verderben und verdamnus. alſo haben ja Chriſten/ denen allezeit ihre ſeligkeit vor allen am meiſten angelegen ſeyn muß / ſich vor der⸗ jenigen begierde ſorgfaͤltig zu huͤten / wel⸗ che ſolche gefahr mit ſich bringet. iſts a⸗ ber / daß einem ohn geſuch reichthum zu⸗ gefallen iſt / oder zufaͤllet / ſo iſt ihm ſol⸗ ches an ſich keine ſuͤnde / wo er ſich nur deſ⸗ ſen recht gebraucht / und nicht mißbraucht gegen Gott / daß man deſto mehr auf ſein geld und gut ſich verlaſſen wolle / da doch alles unſer vertrauen allein auff Gott ge⸗ hen ſolle; oder wo man vor ſeinem reich⸗ thum nicht mehr raum findet / Gott treu⸗ lich und hertzlich zu dienen; oder gegen den nechſten / wenn man entweder aus trotz auf ſeinen reichthum denſelben neben ſich verachtet und druͤcket / oder der armen ſich nicht nach ſeinem vermoͤgen / und deſ⸗ ſen maß treulich annimmet; oder gegen ſich ſelbs / wo man ſich in ſorgen des reich⸗ thums und deſſen verwaltung ſo einwi⸗ ckelt / daß man davor / vor ſeine ſeele zu ſorgen / keine gnugſame zeit mehr uͤbrig behaͤlt. alſo dieſe mißbraͤuche machen alsdenn den reichthum ſuͤndlich. hinge⸗ gen wo reiche leute wiſſen wollen / wie ſie ſich zu verhalten haben / ſo laſſen ſie ihnen die vermahnung Pauli 1I. Tim. 6/I7.18. 19. treulich anbefohlen ſeyn / ſo wird ihnen ihr reichthum nicht ſchaͤdlich werden. 2. Sehen wir die bewandnus ſeines gemuͤths: und haben zu mercken 1. daß er uns vorgeſtellet werde / als ein der Juͤ⸗ diſchen nation und religion zugethaner; weil er nachmal Abraham ſeinen Vater nennet / und von ihm vor ſeinen ſohn er⸗ kant wird. daraus folget / daß er alſo muß in ſeiner kindheit beſchnitten / und in Gottes bund aufgenomen geweſen ſeyn: ſo wird er auch bey ſeiner religion verhar⸗ ret / uud das eufſerliche / das unter den Juͤden des Gottesdienſts wegen / ge⸗ braͤuchlich geweſen / zu leiſten nicht ver⸗ ſaͤumet / alſo den ſabbath und andere feſte gehalten / geopffert / und die uͤbrige ge⸗ woͤhnliche pflichten abgeleget haben; in⸗ dem man ſonſten ihn unter den Juͤden nicht gelitten haͤtte. 2. Scheinet es / daß er eben auf ſolche euſſerliche gemeinſchafft Abrahams und der Juͤdiſchen kirchen ſich verlaſſen habe: da er indeſſen Moſis und der Propheten/ davon er doch wußte / wenig geachtet ha⸗ ben muß. dieweil er von ſeinen bruͤdern be⸗ kennet / daß ſie Moſis und der Prophe⸗ ten nicht groß achteten / ſondern wo ſie zur buß und glauben kommen ſolten / be⸗ doͤrfften / daß einer von den todten aufer⸗ ſtuͤnde / und ihnen von der kuͤnfftigen welt nachricht braͤchte / ſo iſt leicht zu er⸗ achten / daß er nicht andern humeurs muß geweſen ſeyn / und alſo davor gehal⸗ ten haben / wenn einer nur Moſen und und die Propheten vor groſſe Gottes⸗ maͤnner halte / und ſich alſo zu der Juͤdi⸗ ſchen religion bekenne / er moͤge darnach denſelben folgen / oder nicht / ſeye es ſchon genug. H 23. Sehen wir an ihm ein hertz ohne 26 Am ..ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit. glauben und liebe / gegen Gott und den nechſten / ſo ſich in dem gantzen leben zei⸗ get / wie es ihm um nichts anders zu thun geweſen ſeye / als wie er ſeinenl uͤſten nach⸗ haͤngen / und dieſelben erfuͤllen moͤchte/ daher er bloſſer dings fleiſchlich geſinnet war / ſeine ehre / nutzen und luſt in allem ſuchte / es moͤchte mit den pflichten gegen Gott und den nechſten ſtehen wie es wol⸗ te: Gott mußte zu frieden ſeyn / was er ihm nach der gewohnheit / und beqvem⸗ ligkeit euſſerlich dienete: dem nebenmen⸗ ſchen that er auch nichts anders zu liebe/ als wie es ihm gelegen war / oder wovon er ſelbs widerum nutzen und wolgefallen hatte. was hingegen ſeine eigene luſt an⸗ gieng / da dorffte es an nichts mangeln. Meine Geliebte / ſolten wir dieſen rei⸗ chen als ein muſter darſtellen / des mei⸗ ſten groſſen hauffens / unter denen Chri⸗ ſten / die ſich auch damit vergnuͤgen / Chri⸗ ſten zu ſeyn oder zu heiſſen / ſich zu dem hauffen und dem Gottesdienſt zu halten/ und in dem uͤbrigen Gott und dem nech⸗ ſten ſo viel zu thun / als ihnen wol beqvem iſt / das geſamte leben aber nach ihren luͤſten zu fuͤhren / und nur lauter wolle⸗ bens ſich zu befleißen. was aber ſolche leute ſind / wie ſie in dem leben dieſem rei⸗ chen nachahmen / von dem eben nicht of⸗ fenbare ſchand und laſter geſaget werden/ ſondern ein wolluͤſtiges leben / das die meiſten meinen / noch wol hinzugehen / ſo traue ichihnen bey deſſen fortſetzung kein ander quartier nach dieſem leben zu ver⸗ ſprechen / als wohin der reiche ſchlemmer gekommen iſt. 4. Wird aber auch gezeiget / wie dieſes ſein ietzt angedeutetes Gemuͤth ſich euſſer⸗ lich in dem leben heraus gelaſſen habe/ und woraus wir eben daſſelbe ſchlieſſen koͤnnen. es wird aber von ihm gemel⸗ det. 1. kleiderpracht. er kleidete ſich mit purpur und koͤſtlicher leinwand. pur⸗ pur war das jenige / ſo nur groſſen Herren zu tragen / oder zu erlauben zukam / da⸗ her koͤnigliche erlaubnus dazu noͤthig war. wie koͤnig Antiochus als eine ſonderbare gnade dem Hohenprieſter Jonathaͤ erlaubte purpur und einen guͤld⸗ nen guͤrtel zu tragen. I. Macc. II/ 58. dergleichen auch der koͤnig Demetrius Simoni verſtattete I. Macc. 14/ 43. ſo war byſſus, ſo hier koͤſtlicher leinwand gegeben wird / eine art Juͤdiſchen und Egy⸗ ptiſchen leinwands / der uͤberaus koͤſtlich und dem golde gleich geachtet wurde. al⸗ ſo wird der reiche vorgeſtellet / als einer/ der entweder auch uͤber ſeinen ſtand / da er ohn erlaubnus dergleichen getragen / ſich gekleidet / oder ſolchen pracht zu trei⸗ ben aus eitelem hochmuth ſelbs mit gelde erkaufft / hingegen dasienge / was er im beſten gebrauch an arme und dergleichen anzuwenden gehabt / nach ſeinen luͤſten angewendet / aber damit ſein fleiſchliches hertz verrathen hat. = Waskleider anlangt / haben wir bey ſolcher gelegenheit zu mercken / daß ins⸗ gemein uns die kleider als in gewiſſer maß ein ſtuͤck unſerer ſtraffe nach dem fall / da wir vor demſelben keine kleider bedorff⸗ ten / und alſo ſowol eine erinnerung als decke unſerer ietzigen ſchande / gegeben ſeyen / daher ſie niemal ſolten zu einigem pracht gebrauchet werden / ſondern die demuth in der art der kleider meiſterin ſeyn. abſonderlich aber / daß Gott nicht eben gewiſſe arten der kleider geboten / o⸗ der verboten / ſondern darinnen einige freyheit gelaſſen habe / nur daß man bloß bey dem zweck der kleider bleibe / der nicht weiter gehet / als ſich und ſeinen leib zu de⸗ cken / und zu beſchuͤtzen / ſodann einigen wenigen N ” mamrrd ſnigen 1 (debine anno (uinten ſet wo he ſ ENetit deedothe wol ge fiſen. en ichhie/ ancheſcc ſebe wage verderbe/ ſuc gore Cenpelte Regangen andtewwe hoveheln Uot ſeln per an hahen landerer Rtd h ſhttneng 6ödtuln lunitſtee Nrhagen Drfen ſe — eſen totkee — — S= l —☛ = = ☛ 4 1iſer 4 belctece e — EE A N auiſe gennened4 4 mendy nn P Dle unſelige glucſel gkeit der gottleſen. 27 wenigen unterſcheid unter mann und weib in einigen ſtuͤcken / und derglei⸗ chen zu machen. Aber man verſuͤndiget ſich damit auf allerley weiſe. 1. mit koſt⸗ barkeit: wo entweder leute die nicht uͤbri⸗ ge mittel haben / ſich koͤſtlicher kleiden / als dieſe mit ſich bringen / da ſie und an⸗ dere daruͤber in andern ſtuͤcken darben / ja wol gar in das verderben gerathen muͤſſen. wie ich hoͤre / daß ſonderlich guch hie / ſonderlich bey weibsperſonen / manche faſt ihr gantzes vermoͤgen an dem leibe trage / und ſich und die ihrige damit verderbe / ſo neben der ſuͤnde an ſich ſelbs auch gar eine thorheit iſt. es gibet wol exempel von haushaltungen / die zu grun⸗ de gegangen ſind / mit banquerotte und auf andere weiſe / wo neben andern koſtbarem haushalten / auch kleiderpracht nicht we⸗ nig dazu gethan haben. andere damit ſie den verlag zu ſolchen koſtbaren klei⸗ dern haben moͤgen / beſfleißigen ſich wol anderer unzulaͤßiger dinge / daß ſie die mittel herbey bringen. und ſolten nicht exempel ſeyn / daß einigen eben die⸗ ſes die urſach zur leichtfertigkeit gegeben / damit ſie etwas verdieneten / ſo ſie an klei⸗ der hingen? was aber reiche anlangt / duͤrffen ſie nicht dencken / daß ſie dieſer ſuͤnde frey ſeyen: denn wo ſie koͤſtlich ſich kleiden / iſts damit nicht entſchuldiget / daß ſie es zu zahlen haͤtten / denn Gott hat ih⸗ nen ihr geld nicht dazu gegeben/ daßelbe alſo durchzubringen / ſondern was ſie uͤbrig haben / an arme o⸗ der andern zu wenden / wie ſie ja allein ihren reich⸗ thum eigendlich nur als verwalter anzu⸗ ſehen haben / nicht als rechte eigenthums⸗ herren. 2. kan man ſich verſuͤndigen / wo man uͤber ſeinen ſtand auch nach weltlichen geſetzen ſich kleidet / und da⸗ mit eben zeiget / wie man mit Gott / der Chriſtlichen Gebrauch einen in ſolchen ſtand geſetzet / nicht zu frieden ſeye. 3. iſts auch ſuͤnde / wo klei⸗ dungen etwas leichtfertiges an ſich ha⸗ ben; dahin auch bey weiblichen perſo⸗ nen das entbloͤſſen der bruͤſte / nacken / ſchultern gehoͤret / welches wie es bey denen / die ſie anſehen / leicht unzuͤchti⸗ ge luͤſte erwecket / alſo ſind ſolche weibes⸗ perſonen vor Gott alsdenn ſolcher ſuͤn⸗ den ſchuldig; und ſolten ſich diejenige / ſo doch Chriſten ſeyn ſollen / ſchaͤmen / ihre bloͤſſe andern ſo darzuſtellen / daß je⸗ ne ſich an ihnen verſuͤndigen / da ſie ſich lieber doppelt bedecken ſolten. 4. Sonderlich wo das Hertz dran haͤnget / ſo auff unterſchiedliche art geſchie⸗ het / nemlich wo man ſeine freude und wolgefallen dran hat / zu viel gute zeit an das ankleiden und ſchmuͤcken anwen⸗ det / welche beſſer angewendet werden ſol⸗ te: ſonderlich aber durch die hoffart des hertzens / welche darinnen ſtecket. Wie denn kein kleid an ſich ſelbs ſuͤndlich waͤre/ ſondern ſuͤndlich wird / allein wegen des ſtoltzes oder hochmuth des hertzens / aus dem man ſolches traͤget. Nun iſts zwar an dem / daß ſich iederman entſchul⸗ diget / und wil iederman davor angeſehen ſeyn / man trage alles auch das praͤchtig⸗ ſte / nicht aus hochmuth / ſondern man ſeye doch demuͤthig in ſeinem hertzen / wo⸗ mit man ſich in der welt ziemlich ausre⸗ det / aber gewiß vor Gott nicht. ich frage nur alle diejenigen / ſo dem pracht er⸗ geben ſind / und ſich koͤſtlich tragen / warum ſie denn alſo gekleidet und nicht ſchlechter gehen? ſie werden nur bald dieſe bald iene urſach anfuͤhren. wo man ſie aber alle nach der wahrheit examiniret / ſind ſie nicht die rechten / ſondern / ohne dieje⸗ nige / welche aus anderer befehl und ge⸗ horſam muͤſſen ſich ſo kleiden / da ſie lie⸗ d 2 ber 28 Am 1. ſonntag nach dem feſt der helligen Dreyeinigkeit. ber gantz gering gehen wolten; iſt die ei⸗ nige urſach / man haͤlt etwas auff ſich/ und will alſo ſeinen madenſack von an⸗ dern auch gern hochgehalten haben / und ſich ſelbſten wolgefallen / daher zieret man ihn mit kleidern und geſchmuck / ſo ihm ein anſehen geben / deswegen ange⸗ ſehen und geehret zu werden. Gewiß wer ſich ſelbs recht pruͤffet / und alsdenn recht redlich heraus beichten will / kan nicht leugnen / daß dieſes die wahre ur⸗ ſach in der ſeelen ſeye / und alſo ein hoch⸗ muth. alle andere urſachen ſind nichts als feigenblaͤter / damit man den hoch⸗ muth des hertzens bedecken wil. aber leute die die art des Chriſtenthums verſtehen / koͤnnen nicht durchſehen / und tragen mitleiden mit denen / die Gott und andern die augen zu verkleiben ge⸗ dencken. insgemein laßt uns verſichert ſeyn / die welt achte den kleiderpracht ſo gering als ſie wolle / daß man kaum glauben wil / daß er unter die ſuͤnden zu rechnen ſeye / ſo muß er doch einmal bey Gott ein ſchwerer greuel ſeyn / da er hier bey dem reichen mann voran ſtehet / als ihn Chriſtus vor einen ſolchen beſchrei⸗ ben will / der die verdamnuͤs verſchuldet habe. iſt alſo ebenſowol ein verdam⸗ liches laſter. M 2. Wird auch an dem reichen manne bemercket: er lebte taͤglich herrlich und in freuden. alſo ſehen wir an ihm einen mann / der ſein hoͤchſtes gut und belie⸗ ben ſetzte in die wolluͤſte / und alſo dem bauch als ſeinem Gott dienete. Phil. 3/ 19. daher es ohne zweiffel auch an uͤberfuͤllen und trunckenheit nicht wird gemangelt haben: denn leute / die dem fleiſch ergeben ſind / wiſſen keine maß zu halten / ſondern gehen blindfort / wo ſie deſſen begierde hintreibet. er war ſtaͤts froͤlich / nemlich alſo / daß er des juͤng⸗ ſten gerichts dabey vergaß. wie hinge⸗ gen Salomo dorten ſpricht: Pred. I1/ 9. ſo freue dich juͤngling in deiner in⸗ gend / und laß dein hertz guter dinge ſeyn in deiner ugend. thue was dein hertz geluͤſtet und deinen augen gefaͤl⸗ let / und wiſſe daß dich Gott im dis alles wird fuͤr das gericht fuͤhren. dieſer aber / da er gleichſam ſtaͤts in ſei⸗ ner froͤligkeit erſoffen war / wird wol wenig wargenommen haben die beſtraf⸗ fung des gewiſſens / wo ihn etwa daſſel⸗ be auch von dem tode und kuͤnfftigen ge⸗ richt etwas erinnern wollen. wie denn offtmal ſolche leute eben deswegen in ſauß und prauß leben / damit ſie ihr ge⸗ wiſſen nicht fuͤhlen moͤchten / da ſie ſon ſten durch daſſelbe unruhig gemacht zu werden ſorgen / daher lieber alles aus dem ſinn ſchlagen / und hindern / daß das gewiſſen nicht auffwachen moͤchte. hingegen wolte er dasjenige thun / was dorten der reiche bauer / deſſen feld viel getragen hatte / zu ſeiner ſeele ſpricht: Luc. 12/19. liebe ſeele / du haſt einen groſſen vorrath auff viel iahre / habe nun gu⸗ te ruhe / iß und trinck / und habe gu⸗ ten muth. alſo war es dem manne allein darum zuthun / daß er froͤlich ſeyn wol⸗ te. es iſt aber bey leuten / die den wol⸗ luͤſten ergeben ſind / vielmehr allein ein ſchein einer freude / und keine ſolche rechte freude / welche auch das hertz be⸗ ruhigte / wie die freude eines gottſeligen und tugendhafften menſchen iſt. ia die vernunfft / wo ſie die ſache recht exami-⸗ niret / findet / daß die meiſte dinge / da⸗ rinnen weltliche wolluͤſter ſich luſtig ma⸗ chen / ſolche dinge ſind / die mehr den un⸗ vernuͤnfftigen thieren zukommen / darin⸗ nen ihre luſt zu ſuchen / als verſtaͤndigen . men⸗ glich get wahnetsis Und nit den we. eeuſfel die lacht / doß Eimmmer hi ſicht wider e in truncken flen on ſolc ſicht lecht wi ſe ſch ſebs ! ſtihrenlebe Pren ſeicken Undere,2. Ti al leute/ d ſden/ ſaufe hen/ e 8 “ 4 8 4 Nhen 1 W NI 8 WManN n NeN d Noregen dant ſehe⸗ ann Nſe nnbig genht ldi4 nd hdn O frccher i. Gentgetn de er/Ma iteiit aſtanmngſt ,Denit, 7 1 4 , 1 R Die unſelige gluͤckſeligkeit der gottloſen. 29 menſchen / denn ſie kommen allein von dem leibe her / oder thun dem ſelben wol/ die ſeele aber hat kein eigenliches wahres vergnuͤgen daran. es iſt meiſtens mit ſolcher luſt ſo bewandt / wie Pred. 2/ 1. 2. ſtehet: ich ſprach zum lachen / du biſt tolle; und zur freude / was machſtu? al⸗ ſo iſt gemeiniglich mehr tollheit dabey: wie denn / wo man zuweilen ſiehet / we leute ausgelaſſen luſtig ſind / daß ihre luſtigkeit auff die weiſe ſich auslaͤſfet/ daß man dieſelbe mehr vor toll und wahnwitzig / als verſtaͤndig halten ſolte. Und zwar heiſt es hier / er habe es taͤglich gethan. ſo gehets gemeiniglich mit den weltlichen wolluͤſten / wo der teuffel die menſchen einmal dahin ge⸗ bracht / daß ſie ſich darin verlieben / ſo iſt er immer hinter ihnen her / daß ſie ihm nicht wider entgehen. ſam truncken gemacht mit dem wolge⸗ er hat ſie gleich⸗ fallen an ſolchen luͤſten / da laͤſſet er ſie nicht leicht wider nuͤchtern werden / daß ſie ſich ſelbs beſinnen moͤchten / wie es mit ihrem leben ſtehe. ſo fuͤhret er ſie mit ſeinen ſtricken aus einer ſuͤnde in die andere. 2. Tim. 2/25. 26. wie manch⸗ mal leute / die einmal in das liederliche leben / ſauffen / ſpielen und dergleichen gerathen / geſtehen / ſie koͤnten nicht nach⸗ laſſen: ſie muͤſten bekennen / es ſeye ih⸗ nen nie recht wol dabey / aber ſie koͤn⸗ ten ſich doch nicht loßreiſſen. die boͤſe gewohnheit uͤberwigt alle der vernunfft krafft bey ihnen. iemehr ſie ſich auf das ſauffen gewehnet / iemehr werden ſie auch natuͤrlich innerlich erhitzet / und ange⸗ zuͤndet / daß ſie wahrhafftig allezeit duͤr⸗ ſtet. werden ſie einmal in geſellſchafft verwickelt / ſo ſind ſie gleichſam damit an⸗ gefeſſelt / und iſt ieglicher ſauffbruder ein ſtrick des teuffels / damit er ſie hin⸗ zeucht / wohin er wil. Sonderlich heißt es / er lebte herr⸗ lich / das iſt koͤſtlich / und mit groſſem pracht / den er nicht allein in den kleidern triebe / ſondern auch in andern ſtuͤcken: da wirds bey mahlzeiten an nichts haben mangeiln duͤrffen / nicht nur / was zur niedligkeit / ſondern auch zum pracht die⸗ nete. es wird nicht haben an auffwaͤr⸗ kern / und einer groſſen anzahl diener doͤrffen mangeln / daß alles zuſammen accordirte. es wird hergegangen ſeyn/ wie Weißheit. 2/ 9. unſer keiner laſſe ihm ſehlen nit prangen / daß man allenthalben ſpuͤren moͤge / wo wir froͤ⸗ lich geweſen ſind. wir haben doch nichts mehr davon / denn das. wo man ſich dem ſchwelgen ergibt / und der leib ſol⸗ cher wolluſt genieſſet / ſo wil das gemuͤth auch etwas haben / das iſt denn der hoch⸗ muth / daß man ſich groß duͤncket zu ſeyn in dem ienigen / was man thut; ſonder⸗ lich / weil es ſolchen leuten nicht pfleget an ſchmeichlern und ſchmarotzern zu feh⸗ len / die ihre herrlichkeit loben / und ſie in der boßheit ſtaͤrcken. das iſt alsdenn die ſuͤnde Sodoms Ezech. 16/ 49. ſiehe das war deiner ſchweſter Sodom miſſethat / hoffart / und alles voll⸗ auff / und guter friede / die ſie und ih⸗ re toͤchter hatten / aber den armen und duͤrfftigen half/en ſie nicht. wie denn dieſes gemeiniglich beyſammen iſt / wer viel zu ſeinen wolluͤſten und pracht be. darff / dencket an die armen nicht / noch hat etwas vor dieſelbe. wie hie dieſem reichen nichts zu theuer mag geweſen ſeyn / vor ſeine luſt und pracht / aber La⸗ zarus muſte nichts genieſſen. Wir haben zu mercken / was auch in dieſem ſtuͤck / nemlich dem genuß der irdiſchen guͤter / kindern Gottes erlaubet oder verboten ſeye. ſo iſt nun nicht ver⸗ d z boten/ 30 Am . ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit. boten/ daß man des ſeinigen ſich ge⸗ brauchen duͤrffe in eſſen und trincken / was Gott beſcheret hat / auch alſo daß dem leibe davon wol ſeye. hingegen iſt der geitz / ſo auch ſeinem leibe nichts guts thut / Gott ſelbs ein greuel / ja das elend / das als eine ſtraffe Gottes folget Pred. s2. einer dem Gott reichthum / guͤ⸗ ter und ehre gegeben hat / und mangelt ihm keines / das ſein hertz begehret/ und Gott auch ihm nicht macht gibt / deſſelben zu genieſſen / ſondern ein an⸗ der verzehret es / das iſt eitel und eine boͤſe plage. ia es iſt auch nicht bloß dahin verboten / alſo zu eſſen und zu trincken / nicht nur nach der euſerlichen nothdurfft / und die geringſte ſpeiſe und tranck / ſondern auch zu einer maͤßigen froͤligkeit. F. Moſ. 12/7. 12. 18. wird zu den Iſraeliten geſagt / wenn ſie vor dem Herrn ihr brandopffer braͤchten / daß ſie daſelbs vor dem Herrn ihrem Gott ſollen eſſen und froͤlich ſeyn. der⸗ gleichen auch 5. Moſ. 16/ II. 14. ſtehet. alſo laͤßt Gott dem koͤnig Juda ſagen: Jer. 22/ I.5. hat dein vater nicht geſſen und getruncken? nemlich reichlicher und nach ſeinem ſtand. ſo iſt alſo der⸗ gleichen nicht unrecht / wo man nur in allem goͤttliche milde guͤte bey ſolchem genuß erkennet und daruͤber preiſet. aber verboten iſt in ſolcher ſache 1. allzu⸗ groſſe koſten / da nicht allein mittel⸗ maͤßige leute / wenn ſie gut eſſen und trincken wollen / ſich bald ruiniren koͤn⸗ nen / ſondern auch reiche koͤnnen dadurch zu armen tagen kommen / und ob ſie es auszufuͤhren vermoͤgen / muͤſſen ſie doch wiſſen / Gott habe ihnen ihre mittel nicht zu ſolchem vergeuden / ſondern zu Got⸗ tes ehren / und der armen nothdurfft an⸗ zuwenden gegeben. 2. kan man ſich verſuͤndigen wo mam mit uͤbermaß frißt und ſaͤufft / mit eſſen den leib und mit trincken die ſeele beſchweret: wie dann alles dasjenige eine ſtraͤffliche truncken⸗ heit iſt / da das Hertz beſchweret wird Aur. 21/34. ob man eben auch bey ver⸗ ſtand bleibet / wenn auffs wenigſte das hertz nicht geſchickt iſt / ſich recht zu Gott zu erheben oder ſeine geſchaͤffte zu verrichten. und dergleichen truncken⸗ heit ſtehet. I. Cor. 5 / II. 6/ 10. unter den ſuͤnden / bey denen man nicht ſelig wer⸗ den kan. Dabey bleibts / die welt ur⸗ theile davon / wie ſie wolle; wie wir ſonderlich nicht gedencken doͤrffen / als wenn uns Teutſche dieſes entſchuldigte / weil es bey unſerer gantzen nation von mehr hundert iahren eine gewohnheit ſeye. denn auch bey denen ienigen war es eben ſowol eine gewohnheit / aber die Apoſtel zeigen ihnen doch ſolcher ſuͤn⸗ de ſchwere an. 3. iſts auch unrecht / wo man taͤglich herrlich und in freuden lebt. denn ob man ſchon nie gar zur voͤllerey komt / wo man gleichwol alle tage ſich befleißet / nach ſeinem appetit und luͤſten zu eſſen und zu trincken; ſo geſchiehet da⸗ durch / daß die ſeel durch ſolches ſtaͤte wol⸗ leben gantz fleiſchlich wird. wie pferde die muͤßig ſtehen / und doch ſtarck gefuͤt⸗ tert werden / gantz faul und endlich un⸗ tuͤchtig werden / alſo wird der geiſt des menſchen traͤge / wo das fleiſch allezeit ſeine luſthat. das iſt wider des Apo⸗ ſtels lehre Rom. 13/ 14. daß man des leibes warten ſolle / aber daß er nicht geil werde. es faͤllet der menſch unver⸗ merckt in ſicherheit / und wird zu denen geiſtlichen rechtſchaffenen uͤbungen faſt untuͤchtig. dahero die ſchrifft gemeinig⸗ lich faſten und beten zuſammen zu ſetzen pflegt 1. Cor. 7/ 5. Ap. Geſch. 14/23. Matth. Voßt eſ — upſeen aſo be ſoket un ſie wer woe och nh Cwas we Uloſe uoth gegen zu an der hot Uohunge beſehalt ſtolch ne Rroißt/ Heiheft geelten lea doß W der nithelhe & 1,6 prumn. ſcc denn n erdargen N kete. Non Ghet dafſenge ſehelſe Nhale en gervte len/ un ſchet/ un⸗ ee2e Seffte enncht⸗ ſnenen ſincded g rinſce us deſen nen ge abs/New ſe ol; tn vſn, 6 uſsttſtliſt⸗ Pte anin in enr che nnn engne wlſet K n c ſiteſt 4 . ANN ANNXN⅞⁵ e geſt 16 und wad Die unſelige gluͤckſeligkeit der gottloſen. z1 Matth. w/ 21. wie uns nun das beten in unſerm Chriſtenthum allezeit noͤthig iſt / alſo bedoͤrffen wir zu deſſen inbruͤn⸗ ſtigkeit zuweilen des faſtens / und alſo wie wir wol moͤgen zuweilen dem leib doch nach der regel der maͤßigkeit etwas reichlicher geben / und uͤber die bloſſe nothdurfft gehen / ſo ſollen wir hin⸗ gegen zu andern malen ihm gar etwas an der nothdurfft abbrechen / ihn in der ordnung zu erhalten. 4. kans auch ſuͤn⸗ de ſeyn / wo man wolleben hat / und ſich froͤlich macht / und dabey der armen vergißt / die man gleichwol ſeiner freude theilhafftig machen ſoll. wie Gott den Iſraeliten befohlen / wo fie froͤlich waͤ⸗ ren / daß auch der fremdling / der waͤiſe / und die witwe / die unter ihnen waͤren/ mittheilhafftig derſelben gemachet werden ſolten. F. Moſ. 16/ II. II. Sehen wir auch den ſelig armen Lazarum. der uns beſchrieben wird. 1. nach dem namen Lazarus. einige verſte⸗ hen den namen ſo viel als i einer der keine huͤlffe hat / andere vor dem Gott hilfft. es ſind aber dieſe bey⸗ de offt beyſammen / und iſt Gott gern der jenigen huͤlffe / die von menſchen kei⸗ ne huͤlffe haben. alſo hat Chriſtus und der heilige Geiſt dieſes armen betlers na⸗ men gewuͤrdiget in ſeinem munde zu fuͤh⸗ ren / und wie er in dem buche des lebens ſtehet / und den Gott mit namen kenne⸗ te / 2. Moſ. 33/ Iy. auch in die heilige Schrifft zu ſetzen: welche ehr dem rei⸗ chen nicht widerfahren ſolte. wie alſo die⸗ ſes namen verloſchen iſt / und heiſſen mag / ſein gedaͤchtnus iſt umkommen mit ihm Pſ. 9/2. ſo iſt hingegen Lazari name bis⸗ her im ſegen geblieben. wir ſehen aber auch aus dieſem namen / daß dieſes nicht etwa nur ein gleichnus / ſondern eine wahr⸗ hafftige hiſtoria / nach den ſtuͤcken ſeye / die dieſes leben angehen. 2. nach ſeiner religi⸗ on und glauben ſehen wir / daß er ein Jude geweſen: wie ihn Abraham vor ſeinen Sohn erkennet / und in ſeinen ſchoß als einen ſolchen aufnimt: daher er denn auch muß beſchnitten geweſen ſeyn / und ſich wird den Juͤdiſchen Gottesdienſt / ſo lang er leibes halber gekont / treulich haben an⸗ gelegen ſeyn laßen. daß er aber auch wahrhafftig glaͤubig und gottſelig muß geweſen ſeyn / iſt daraus genug zu erſehen / da ihn Gott in die ſeligkeit aufnimt. wei⸗ ſet uns aber Gottes wunderbare doch heilige ordnung / da er die jenige / die er vor andern hertzlich liebet / und ih⸗ nen die groͤßte guͤter / nemlich die ſeligkeit geben wil / in dem euſſerlichen ſo gar hart haͤlt / arm und elend ſeyn laͤſſet. damit wir alſo / wo wir auch noch heut zu tage etwas dergleichen ſehen / uns daruͤber nicht aͤrgern / noch befremden laſſen. 3. Betrachten wir ihn als einen ar⸗ men. insgemein wo es heißt / es war aber ein armer: ſo machet dieſes aber den gegenſatz gegen den reichen. es gingin allen ſtuͤcken dieſem Lazaro anders als dem reichen / wie er auch anders geſinnet war. indeſſen beſchaͤmt und verdamt die⸗ ſes Lazari ſeine armut des reichen reich⸗ thum / weil er ihn huͤlffloß gehalten hat⸗ te. es heißt aber / er ſeye ein armer ge⸗ weſen: entweder / daß er von jugend auf gebraͤchlich oder kraͤncklich geweſen / und alſo nie nichts vor ſich bringen koͤnnen / oder daß er durch kriege oder ander un⸗ gluͤcke in armut gerathen / wie denn die jenige arme allein vor die rechte arme/ an denen man ſonderlich liebe zu erzeigen hat / zu halten ſind / nicht die das ihrige liederlich durchgebracht / oder nichts ar⸗ beiten wollen / oder ſonſten ſich durch 32 Am r ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit. gene ſchuld in armut gebracht / ſondern die aus ungluͤck dahin gerathen ſind. da hingegen andere / dero ſchuld dabey iſt / zwar nicht eben gantz zu verlaſſen ſind / wo die noth an den mann gehet / aber doch ihre armut zu fuͤhlen laͤnger moͤgen gelaſ⸗ ſen werden, es heiſſet aber: er lag vor des reichen thuͤr. wir ſehen alſo / daß er auch in der welt keine reunde gehabt / die ſich im geringſten ſeiner haͤtten an⸗ nehmen wollen / ſondern er war verlaſſen. daraus wir ſehen / da Gott ſonſten be⸗ fohlen hatte / daß unter den Juden kein betler ſeyn / und alſo dergleichen anſtalt gemacht werden ſolte / daß ieder armer zur nothdurfft verſorget wuͤrde / daß er des betlens nicht noͤthig haͤtte / daß auch ſolche ſchoͤne ordnung bey denſelben ſehr gefallen ſeyn muß / da ſowol ſonſten in der Evangeliſchen hiſtorie unterſchied⸗ liche mal einiger betler meldung geſchie⸗ het / als auch hier dieſer Lazarus ſich vor der thuͤr ligend ohne huͤlffe antreffen laſſen muß. es war aber ſein ligen vor der thuͤr / ſowol ein zeugnus ſeines euſ⸗ ſerſt verlaſſenen ſtandes / als auch eine uͤberzeugung des reichen / dem alſo und den ſeinigen dieſes armen menſchen elend — nicht kan verborgen geweſen ſeyn / noch folgendes er ſich entſchuldigen / daß er aus unwiſſenheit ihm nicht gutes erzeiget 4. Wird auch von der beſchaffenhei ſeines leibes meldung gethan: nemlich er ſeye geweſen voller ſchwaͤren. moͤch⸗ te in gewiſſer maß verglichen werden mit dem Job / von dem ſtehet c. 2/ 7. der ſatan habe ihn geſchlagen mit boͤſen ſchwaͤren / von der ſußſolen anbiß auf ſeine ſcheitel. Was es vor eine art der kranckheit geweſen / iſt uns auszumachen eben nicht noͤthig / ſondeꝛn dieſes gnug / daß es ein ſolcher zuſtand geweßt daß er we⸗ . gen deſſelben zu der arbeit untuͤchtig wor⸗ den / und alſo ſein brod nicht mit eigener arbeit hat verdienen koͤnnen: welcherley leute der barmhertzigkeit und wolthaten vor allen andern wuͤrdig ſind / indem der augenſchein ſelbs zeiget / daß ſie nicht an⸗ ders / als aus anderer mitleiden leben koͤn⸗ nen / da unter andern armen ſich ſo viele finden / da mehr muthwillen als noth iſt / ſo ſie zu betteln treibet. Hierbey ſehen wir / wie ungegruͤndet es ſeye / wenn ei⸗ nige zuweilen ſagen / Gott ſchlage nicht mit zwey ruthen zugleich / wenn es in die⸗ ſem verſtande genommen wird / Gott ſen⸗ de keine unterſchiedliche leiden zugleich: vielmehr iſt nichts gemeiner / als daß Gott auch bey ſeinen liebſten kindern / ſeiten ein ungluͤck allein bleiben lage / ſondern faſt ordentlich / wo er ein ungluͤck ſender / de⸗ ren etliche gleich mit einander kommen / o⸗ der auff einander folgen laſſe: aus dieſem heilſamen rath / weil etwa eines allein zu der wirckung / wenn er die ſeinige recht demuͤthigen / ſie zu ſich ziehen / und die welt ihnen verleiden wil / nicht gnug ſeyn wuͤrde / alſo ſchicket er gleich etliche auff ein ander / daß ſie durchoringen: wie wir nicht allein an dem lieben Hiob / ſon⸗ — dern auch an ſo vielen exempeln zu allen zeiten ſehen: und weder uns ſelbs druͤber befremden / oder daraus eine ſonderbare ungnade Gottes abnehmen muͤſſen / wo uns vielerley leiden bald nach einander uͤberfaͤllet / noch auch vor andern ſchlieſ⸗ ſen ſollen / als wenn ſie in ſonderbarer goͤttlicher ungnade ſtuͤnden / weil ſie vie⸗ les auf einander betrifft. aber ſo fern moͤ⸗ — gen wir das ſprichwort gelten laſſen / Gott ſchlage nicht mit zweyen ruthen / daß er nemlich einiges ungluͤck zuſendete / und nicht auch zugleich die gnade ſolcheetn O Ger knft lecheeregt ſe. . Eche endner ſchde h ſchſe von des ttnkron len tonte/ Ctoſenc Gſeneg wegen gel helle/ „ Gelbeſente — Griſteth chehrrei e/ und lcſachesd Meate Mſehnni ſcroderbe ilgerdenn hetdoßn rhefis eſchſed ſilgen / ,⸗ alen ſe ſe cders nas gber ſo 14 N 7 Den eywn 4 (CN RA N . egtsK DDN V 4 . N eä Peſi el Mo l WeI N eNN “ 1 S — P. Die unſelige gluckſeligkeit der gottloſen. 3; ſeiner krafft zu uͤberſtehen / geben wolte: Reſee ee mit zwey ruthen geſchlagen 5. Sehen wir noch / wie ſich andere gegen Lazarum gehalten: und zwar erſt⸗ lich der reiche: da heiſſets; er begehree ſich zu ſaͤtigen von den broſamen / die von des reichen tiſche fielen. er war arm / kranck / der ſich die koſt nicht erwer⸗ ben konte / from und ein kind desjenigen groſſen Gottes / von dem der reiche ſelbs alle ſeine guͤter hatte / alſo haͤtte ihm rechts wegen gebuͤhret / alles willig ihm zu er⸗ theilen / was zu ſeiner erquickung noͤthig geweſen waͤre / wie ein kind zu allem recht hat / wo es etwas bedarff in ſeines vaters hauſe. es waren die augen des himmli⸗ ſchen Vaters ſelbs auff ihn gerichtet / ſo ſolten auch alle andere augen ſich auf ihn gerichtet haben / wo er huͤlffe bedorffte. er begehrte ſich aber von broſamen zu ſaͤti⸗ gen / und alſo iſt kein zweiffel / er wird auch ſolches demuͤthig gebeten M/ nicht aber mit gewalt erzwingen haben wollen / oder da ſie ihm nicht worden ſind / daruͤber ge⸗ flucht oder boͤſes gewuͤnſchet haben. dieſe tugenden / nemlich gedult und beſcheiden⸗ heit / daß man nemlich mit gantz wenigem gern zufrieden ſeye / ſind die tugenden/ die ſich ſonderlich bey armen / und denen⸗ jenigen / ſo von andern etwas mit bitten erhalten ſollen / finden muͤſſen / wollen ſie anders der wolthat wuͤrdig ſeyn. was aber ſolche arme ſind / die es eben gantz gut und reichlich haben wollen / und denen man nie gnug geben kan / ſodann welche / wo ihnen nicht nach wunſch gege⸗ ben wird / gleich murren / mit ſchelten und fluchen herausfahren / bey denen hat Gott ſeinen zweck nicht erhalten / welcher iſt / die gemuͤther zu wahrer gelaſſenheit / gedult und demuth zu bringen: daher Gott gemeiniglich ſie noch mehr laͤſſet ge⸗ plaget werden / ſie endlich / ob ſie es end⸗ lich bey ſich wolten kraͤfftig ſeyn laſſen / recht muͤrbe zu machen. er verlangete ſich aber nur zu ſatigen / und alſo nicht mehr / als ihm bloß noͤthig waͤre. alſo was unſerer natur ſchlechter dings vonioͤ⸗ th en iſt / ſolches koͤnnen wir mit gutem ge⸗ wiſſen verlangen u. begehren / und gibt uns Gott ſelbs das recht dazu / nicht aber daß wir uͤberfluß forderten / oder dergleichen dinge / dero wir endlich entrathen koͤnnen. dieſes ſolle die regel ſeyn / nicht allein der armen / ſondern aller menſchen. nach den worten Pauli I. Tim. 6/ 8. Wenn wir nahrung und kleider haben / ſo laſſet uns begnuͤgen. Fordern wir mehꝛ / ſo moͤ⸗ gen wir leicht mit ſolchen uͤbrigen begier⸗ den uns verſuͤndigen. es ſtehet dazu / er wolte ſich ſaͤtigen / von den broſamen / die von des reichen tiſche fielen: und alſo verlangte er nichts anders / als was doch niemand ſonſt mehr zu nutzen kaͤme / ſon⸗ dern vertreten / oder ſonſten umkommen wuͤrde. und zwar fodert er nichts mehr von dem reichen / ob er wol ſahe / daß der⸗ ſelbe vielmehr geben koͤnte / und ſo vieles unnuͤtzlich verſchwendete / daher ſo viel mehr an Lazarum und ſeines gleichen an⸗ zuwenden / ſchuldig geweßt waͤre. iſt abermal ein exempel der gedultigen be⸗ ſcheidenheit / die ſich bey armen finden ſolle / daß ſie ſich nemlich befleißigen / wo ſie huͤlffe ſuchen / ſolches allezeit ſo zu thun / daß es mit der wenigſten beſchwerde de⸗ rerienigen geſchehe / welche ihnen helffen ſollen / und alſo nur / daß ſie ihre euſſer⸗ ſte nothdurfft in dergleichen dingen / dero jene wol entrathen koͤnnen / erlangen moͤ⸗ gen. hingegen reiche leute muͤſſen geden⸗ cken / wenn ſie ihrer pflicht vor Gott nach⸗ kommen wollen / ſo ſeye es nicht genun e daß 34 Am . ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit. S daß ſie nur das ienige geben / das ſie oh⸗ ne einigen abgang leicht entrathen koͤn⸗ nen / ſondern ieglicher reiche muß wiſſen / daß er vor Gott verbunden ſeye / wo ſich der ienigen ſo viel finden / welche ſeiner huͤlffe noͤthig haben / daß er ein merckli⸗ ches ſtuͤck ſeines vermoͤgens / dahin zu verwenden verbunden ſeye: aufs wenig⸗ ſte iſts unverantwortlich / wenn reiche vornehme leute mehr auf ihren ſtaat / pracht / kleider / unnoͤthigen dienſt / hun⸗ de / pferde und dergleichen anwenden/ als auf arme und duͤrfftige (worinnen ich bitte / das ieglicher nachdencke / und gleich⸗ ſam ietzt einen uͤberſchlag bey ſich ſelbs mache / was er an arme anwende / ob er auch mit ſolcher rechnung bey Gott beſte⸗ hen koͤnne) alſo ſind reiche vielmehr zu ge⸗ ben ſchuldig / als arme von ihnen fodern duͤrffen. wie aber hier ſtehet / daß der arme Lazarus ſich habe zu ſaͤtigen begeh⸗ ret / ſo iſt darunter zu verſtehen / daß ihm aber auch dieſes nicht gewaͤhret worden. welches in der lateiniſchen verſion dabey ſtehet / und niemand gabs ihm. indeſ⸗ ſen wird von einigen Papiſten Lutheri Dolmetſchung mit unrecht geſtrafft / daß dieſes nicht dabey ſtuͤnde / in dem derſel⸗ be nichts hat hinein ſetzen koͤnnen / was nicht in dem grundtext / den er vor augen hatte/ befindlich war. indeſſen verſte⸗ hets ſich doch ſelbs / indem nichts geſagt wird / daß ihm willfahret worden; es ſeye der reiche und die ſeinige ſo unbarm⸗ hertzig oder unachtſam geweſen / daß ſie dem armen mann ſolche broſamen nicht oder ie nicht zu ſeiner ſaͤtigung haben zu⸗ kommen laſſen. iſt wol die hoͤchſte unbil⸗ ligkeit und unbarmhertzigkeit / da dieſer mann / dem Gott ſo viel uͤberfluß gege⸗ ben / und er denſelben taͤglich ſo liederlich verſchwendete / nicht einmal die euſſerſte nothdurfft demienigen / der ſeines volcks und ſeiner religion / dabey in euſſerſter ar⸗ mut war / zukommen laſſen wolte / ſo auch eine der haubturſachen ſeiner ver⸗ damnus wird geweſen ſeyn / nach der re⸗ gel Jac. 2/13. Es wird aber ein unbarm2 hertzig gericht uͤber den ergehen / der nicht barmhertzigkeit gethan hat. daß aber Gott dieſes zuließ / daß dieſer arme fromme menſch auch noch dieſe unbarm ⸗ hertzigkeit leiden mußte / war deswegen von Gottes ſeiten keine ungerechtigkeit/ ſondern er uͤbete nur damit des lieben mannes gedult vielmehr / und bereitete ihm auch um dieſes leidens willen / dor⸗ ten eine ſo viel herrlichere belohnung. 2. Wird auch gezeiget / wie ſich die hunde gegen ihn gehalten haben: doch kamen die hunde / und leckten ſeine ſchwaͤren. die hunde / es ſeyen nun des reichen hunde ſelbs / auf die er ſo viel gewandt / als Lazarus nicht einmal be⸗ dorfft / oder andere hunde / die auf den gaſſen herum lieffen; wiewol ienes erſte faſt vermuthlicher. es ſind hunde un⸗ vernuͤnfftige thiere / die alſo weder einige laſter noch tugenden an ſich haben koͤnnen / und wird derſelben in der ſchrifft meiſtens gegen andere thiere ſehr veraͤchtlich ge⸗ dacht / wiewol ſie bey dem menſchlichen geſchlecht auch ihren nutzen haben / theils zu bewahrung und ſchutz der haͤuſer / theils zur jagd. wir haben aber zu mercken / — ſchehe es auch bey unvernuͤnfftigen thie⸗ ren / daß was dieſelbige thun / ohne Got⸗ tes regierung nicht geſchehe / ſondern dieſer alles zu einem guten zweck / davon die thiere ſelbs nichts wiſſen / richte. alſo wo uns von unvernuͤnfftigen thieren gu⸗ tes oder boͤſes geſchiehet / muͤſſen wir nie dieſelbe allein ſelbs anſehen/ ſendern al =ðDMB ema wie es bey den menſchen geſchiehet / ſo ge⸗ enelonnet bs gechat ee here t/ wird Eenwiſen⸗ . Moro/ Per von alſogor / Uppertunm he dare tebbt deehe beiſen ode ſctsoufig 1 heige. 8 e gal tenmendied M ckicer e ſcfnnn HZ Mepin N ANO dore 9 4 4 e EO MrE len H“ 1 egt deſt cdnKd. N . m i Ge/6eH ms ndteint eN Nunde e 4 9 a: werd S a n . 1 t. vV “ No M een! G. MNN. e en Cbet u MN denn Mer e, “ „ W 0N 4M . feſ N /7 ſfte e S = SgS +☛᷑ = = 1 6 S tee N ts niſen ihe ftocten . — — N NelN S ſie/ 6 Die unſelige gluͤckſeligkeit der gottloſen. 35 lemal annehmen / als haͤtte es Gott uns ſelbs gethan / als deſſen regirung gewiß dabey geweſen. wer ſich hieran geweh⸗ net / wird ſich in vieles gar wol zu ſchi⸗ cken wiſſen. es kommen aber die hunde zu Lazaro / einem mann / der Gott ſo lieb / aber von menſchen gantz verlaſſen war / alſo gar / daß auch ſeine ſchwaͤren gantz unverbunden und offen blieben / daß die hunde dazu kommen konten. niemand treibt die hunde von ihm / ſie moͤchten ihn beiſſen oder lecken. indeſſen ſahe Gott ſtaͤts auf ihn / und hatte er auch die engel zu ſeinem dienſt. Hebr. / 14. da heiſſets nun / ſie leckten ſeine ſchwaͤren. die hunde pflegen / wo ſie etwas feuchtes an⸗ treffen / ſolches zu lecken / und geſchie⸗ het etwa / daß ſolches lecken einige ſchwaͤ⸗ ren reinigen / und heilen kan: davon wu⸗ ſten die hunde nichts / ſondern thaten nach ihrer natuͤrlichen art. wo aber einige leichterung ihm davon erfolget / ſo war es Gottes guͤtige vorſorge / dero / nicht aber den hunden er deswegen danck ſchul⸗ dig war. aber eben dieſes beſchaͤmte die unbarmhertzigkeit des reichen ſo viel mehr / daß er dem armen mann nichts zu gute that / ihn zu ſpeiſen und heilen zu laſ⸗ ſen / da doch die hunde nach ihrer art ſich ſeiner etwas annahmen. Es iſt aber auch dieſes ein ſtuͤck der goͤttlichen vorſehung / daß der himmliſche Vater auch durch unvernuͤnfftige thiere den ſeinigen gutes thun laͤſſet / nicht al⸗ lein insgemein / wie wir wiſſen / daß wir von dem viehe zu unſerer nahrung und allerley dienſten vielen nutzen haben / und es billich vor eine goͤttliche guͤte erkennen ſollen / daß ſie eben zu dem ende erſchaffen ſind; ſondern abſonderlich und zuweilen wunderthaͤtig / da Gott einige ſeiner kin⸗ der / wenn ſie von menſchen verlaſſen wor⸗ en den / durch unvernuͤnfftige thiere erhal⸗ ten hat / wie dorten I. Koͤn. 17/ 4. 6. Eliam an dem bach Crith die raben mit brod und fleiſch verſorgen mußten. der⸗ gleichen exempel hin und wider zu finden ſind: wir uns aber dabey zu erinnern ha⸗ ben / daß alles um unſer / der menſchen willen erſchaffen ſeye / und auff vielerley art durch goͤttliche regirung zu derſelben / ſonderlich aber der kinder Gottes / um dero willen alles iſt / beſtem von dem Schoͤpffer aller geſchoͤpffe gerichtet wer⸗ de. Spruͤche Pſ. 37/ I. Sprich. 13/17. Jeſ. 1/ 12. u. f. Jer. 5/ 24. Ezech. 7/ 19. Hoſ. 2/ 8. Weish. / 4. 5. u. f· Sirach 42/ I. 2. Rom. 8/20. U. f. 2. Tim. 2/ 26. Hebr. 2/1 5. Lebhrpunct. VWr betrachten an dem reichen Emanne die unſelige gluͤckſelig⸗ eve teit der gottloſen. 1. Haben ſolche leute manchmal viel natuͤrliche guͤter / zum exempel / geſund⸗ heit / ſchoͤnheit / ſtand / wuͤrde / reich⸗ thum / und dergleichen. welches lauter gaben Gottes ſind / daran ſie Gott erken⸗ nen und lieben lernen ſolten. aber ſie er⸗ kennen es am wenigſten / daß ſie es von Gott haben / ſondern bleiben an den na⸗ tuͤrlichen urſachen / durch die ihnen iedes zugekommen ſt / kleben / und ſchreiben es denſelben zu. alſo wird der reiche wenig an Gott gedacht haben / daß alles von demſelben herkomme / denn ſonſten wuͤr⸗ de er alles anders gebraucht haben. alſo klagte Gott Hoſ; 2/ 8. Sie (Iſrael) wil nicht wiſſen / daß ichs ſeye / der ihr gibt korn / moſt und oele / und ihr viel ſilber u. gold gegeben habe / das ſie haben Baal zu ehren gebraucht. Jerm. 5/ 24. ſie ſpre⸗ chen nicht einmal in ihren her tzen: laßet e 2 uns . 36 Am 1. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit. uns doch den Herrn unſern Gott fuͤrch⸗ ten / der uns fruͤheregen und ſpatregen zu rechter zeit gibet / und uns die ernde juͤhrlich und treulich behuͤtet. indem aber ſolche leute die wolthaten nicht recht anwenden / ſo werden ſie ihnen zum aͤr⸗ gernus und anſtoß. 2. Daraus folget / daß ſie ſie zu aller⸗ ley ſuͤnden mißbrauchen / theils zum hoch⸗ muth und pracht / theils zum geitz und ungerechtigkeit / theils zur unmaͤßigkeit und leichtfertigkeit. alſo heiſſet es von dem golde / daß es den Iſraeliten gewe⸗ ſen ſeye ein aͤrgernuͤs zu ihrer miſſethat: daher ſie auch dieſelbe am tage des Ge⸗ richts werden hinaus auff die gaſſe werffen / und als einen unflat achten. Szech. 7/ 19. ſo wird der wein und ander getraͤncke dem ſaͤuffer zum aͤrger⸗ nuͤs und ſtrick: alſo auch andere creatu⸗ ren / die mißbrauchet werden und nach Roͤm. 8/ 20. weil ſie der eitelkeie ohne ihren willen unterworffen ſind / und ſich alſo von den gottloſen muͤſſen zu dem dienſt der ſuͤnden mißbrauchen laſſen/ ſeufftzen damit auf ihre art gegen Gott / ſo deſſen zorn reitzet. 3. Damit werden den gottloſen alle dinge die ſie haben / theils um ihres miß⸗ brauchs / theils auch der groſſen undanck⸗ barkeit willen / zur ſuͤnde / zum fluch und vermehrung goͤttlichen zorns / alſo daß an ienem tage einem ieden unter ihnen/ tauſendmal beſſer wuͤrde geweſen ſeyn / wenn er als ein armer Latzarus die gan⸗ tze zeit ſeines lebens zugebracht / und alſo ſo viele ſuͤnden mit ſolchem mißbrauch zu begehen nicht vermocht haͤtte. denn ihr der gottloſen / gericht und verdamnuͤs wird dermaleins ſo viel groͤſſer ſeyn / als mehr ſie von Gott empfangen und mit ſuͤnden mißbrauchet haben. weswegen es dermaleins heiſſen ſolle aus ihrem munde / Weißh/ 5/ 8. was hilfft uns nun der pracht / was hilfft uns nun der reichthum ſamt dem hochmuth: es iſt alles dahin gefahren / wie ein — ſchatte / und wie ein geſchrey das vor⸗ uͤber faͤhret. nicht allein dieſes / ſondern wir haben nichts davon / als vermehrung unſerer ſuͤnden und ſtraffſen. e. 4. Da ſie der ſuͤnden dienen, und ſich derſelben zu ſelaven machen / machen ſie ſich ſelbs elend. alſo wenn wir das exempel eines ſolchen ſchlemmers an⸗ ſehen / wie in dem Evangelio gezeiget wird / ſcheinet ein ſolcher vor unverſtaͤndigen au⸗ gen gluͤckſelig / aber nicht nur vor Chriſt⸗ lichen augen / ſondern auch vor den au⸗ gen der vernunfft / iſt er der elendeſte menſch. es werden die leute kaum iemal recht nuͤchtern; da ſie meinen / ſie ſeyen recht luſtig und froͤlich / ſo iſts lauter thumheit und unſinnigkeit / da ſich verſtaͤn⸗ dige leute deſſen ſchaͤmen: ſie verderben die geſundheit / den verſtand / ziehen hin⸗ gegen kranckheit / ſchmertzen und deſto ſchleunigern tod herzu: und da ſie ſich gut duͤncken / weil ihre zechbruͤder ſie vor pra⸗ ve leute halten / ſind ſie hingegen allen recht verſtaͤndigen leuten ein eckel und ſcheuſal / und werden eußerſt veracht. gleiche bewandnuͤs hats mit allen andern ſuͤnden / daß ſie ſchon in ſich ſelbs die ſtraffe haben/ ag ſie denjenigen / der ſie begehret / in alles elend ſtuͤrtzen / nur daß er ſein elend nicht recht erkennen kan⸗ zwar offtmal wol fuͤhlet / aber nicht be⸗ greifft / woher es kommet. laßt uns nur nach gedencken / an das exempel ei⸗ nes reichen geitzigen. muß nicht jeder verſtaͤndiger ſagen / wenn man deſſelben ſorgen / angſt / furcht / arbeit und ver⸗ druß / die er bey ſeinem geld und guthab un d deſend os gchn atmer / de / und d (upderg ficher ſey und knee Spruch groſeng⸗ hr amn Glchin ord ſ. Dn lnn gefft len / done tlltig eweisheit teſecl / und derfündenmn gſſo heiſen nurren / ſte Uluckeh / rſe ſchts der voe ſokin dee nel detſeben dene wib indn ſentonn Cbernin * heriget — n r.. . l auer S. 8 wogn ws Nnn in en Gumen ſecſs ſun un ngtlogeetrd need M ir 1 4 8 . , u. udde „ ſaene N N,K. 7 D4AV. , V „ℳ — H Diie unſelige gluͤckſeligkeit der gottloſen. 37 und deſſen doch nimmer recht frohe wird / daß auch nur vernuͤnfftig zu reden / ein armer / der nur ſeine euſſerſte nothdurfft hat / und dabey mit Gott wol zufrieden iſtt / unvergleichlich gluͤcklicher / und ſofern reicher ſeye / als ein reicher geitzhalß und knecht ſeines geldes. da heiſſets Spruͤch. 13/ 7. mancher iſt arm bey groſſem gut / und mancher iſt reich bey ſeiner armuth. eben alſo verhaͤlt ſichs auch in andern ſuͤnden. 5. Hingegen ſind ſolche leute zu al⸗ ſem geiſtlichen guten / und zu den guͤ⸗ tern / davon allein der ſeele wol ſey kan / untuͤchtig und ungeſchickt. da heiſſets: die weisheit komt nicht in eine boshaff⸗ te ſeele / und wohnet nicht in einem leibe der fuͤnden unterworffen. Weißh. 1/4. alſo heiſſen alle gottloſen in der ſchrifft narren / ſolten ſie ſich auch die kluͤgſte duͤncken / ja ſie ſind bey ihrer bosheit des lichts der wahren weißheit nicht faͤhig. ſo kan die welt / und alſo die leute / die derſelben dienen / den heiligen Geiſt micht empfangen. Joh. I4/ Iy: alſo muͤſſen ſie ermangeln des heiligen Geiſtes und aller deſſen gnadenwirckungen/ trieb und troſtes / ohn / daß ſie zuweilen deſſen regungemnoch in dem gewiſſen fuͤh⸗ len / aber nimmermehr zu der wahren freude aus Gott kommen koͤnnen. ſo ſelig alſo die glaͤubige ſind / da ſie der himmliſche vater geſegnet hat / mit aller⸗ ley geiſtlichem ſegen in himmliſchen guͤ⸗ tern / durch Chriſtum. Eph. 1/3. ſo unſelig ſind die andere/ well ſie nichts von allen theilhafftig ſind. und was noch mehr iſt / all ihr gottesdienſt und gebet iſt dem Herrn ein greuel / und wird zur ſuͤnde. da heiſſet es Jeſ. I1/ 12. u. f. wenn ihr herein kommet zu erſchei⸗ nen vor mir / wer fodert ſolches von en⸗ ren haͤnden / daß ihr auff meinen vor⸗ hofft tretet? mene ſeele iſt feind euren neumonden und iahrzeiten / ich bin derſelbigen uͤberdruͤßig / ich bins muͤde zu leiden. und wenn ihr ſchon eure haunde ausbreitet / verberge ich doch meine augen vor euch / und ob ihr ſchon viel betet / hoͤre ich euch nicht / denn eu⸗ re haͤnde ſind vol bluts. ſo heiſſet es widerum Joh. / 31. wir wiſſen / daß Gott die ſuͤnder nicht hoͤret. was iſt aber widerum elender / als nicht einmal Gott dienen und beten koͤnnen / dadurch wir doch alles gutes ſonſten erlangen muͤſſen? ſo ſind ſolche leute insgeſamt zu allem guten untuͤchtig. Tit. 1/ 16. und Gott hat an ihnen einen greuel / alſo / daß ſein zorn ohne ablaß auff ihnen liget / und ſie druͤcket. weswegen ihnen auch alles was ſie thun / weil ſie nichts im glau⸗ ben thun koͤnnen / zur ſuͤnde wird. da⸗ her auch manchmal das gewiſſen erwacht / und ſie aͤngſtiget / ja gleichſam zuweilen einen vorſchmack der hoͤllen gibet. 6. dazu komt / daß ſie der teuffel an ſeinen ſtricken fuͤhret / und ſie als trun⸗ ckene und gefangene / nach ſeinem wil⸗ len aus einer Suͤnde in die andere ſchlep⸗ pet. 2. Tim. 2/ 26. da noch das elende⸗ ſte iſt / daß ſie nicht wiſſen / daß ſie ſela⸗ ven des ſatans ſeyen / ſondern halten ſich noch gantz gluͤcklich und freye leute / eben deswegen weil er ihnen die augen haͤlt und ſie ſo ver blendet / daß ſie ihren jam⸗ mer nicht erkennen koͤnnen. wie wir nun hertzliches erbarmen mit unſinnigen leu⸗ ten haben / die an ihren ketten ligen / und ſich doch dieſer vor einen groſſen herrn/ dieſer vor etwas anders halten und ſich einbilden / es ſeye ihnen wol / da ſie in dem euſſerſten elende ſtecken; nicht weni⸗ ger erbarmens ſind die jenige gottloſe e 3 wur⸗ wuͤrdig / die ſich vor gluͤckſelig ſchaͤtzen da ſie elende / leibeigene des ſatans und von ihm angefeſſelt ſind. 7. Endlich ſind ſie auch wol unſelig/ weil ſie nicht allein allezeit wiſſen / daß ſie ſterben muͤſſen / und des lebens nie ver⸗ ſichert ſind / hingegen weil ſie den tod nicht anders als ihren aͤrgſten feind / der ſie al⸗ ler ihrer gluͤckſeligkeit entſetze / halten koͤn⸗ nen / in ihrem gantzen leben durch furcht des todes knechte ſeyn muͤſſen Hebr. 2/15. da es heiſſet Sir. 42/ I. o tod wie bitter biſtu / wenn an dich gedenckt ein menſch der gute tage und gnug hat und ohne ſorge lebt und dem es wol gehet in allen dingen: nemlich wo die wahre gottſeligkeit und hoffnung der ſe⸗ ligkeit nicht iſt / die ihn verſuͤſſen kan. ſon⸗ dern weil endlich der tod wircklich komt und ſie nicht allein wegreiſſet von allem dem / was ſie hier ihnen zum goͤtzen ge⸗ macht hatten / von aller ihrer zeitlichen gluͤckſeligkeit / die ſie mit ach und weh ver⸗ laſſen muͤſſen. damit aber komt ihre ſeele vor das ſchreckliche gericht Gottes / und muß ſobald dieienige aval zu fuͤhlen an⸗ fangen / welche hie von dem reichen ge⸗ ſagt wird: da ihn denn ſeine unzaͤhlige ſuͤnde / als ſo viel wuͤrme / dieſeine ſeele na⸗ gen / der feuer flammende zorn Gottes/ die ewige ſchmach / die ſtaͤte verzweiffe⸗ lung freylich ewig unſelig machen: wie⸗ wol die ſchwere ſolcher ſtraffe ſo wenig voͤllig von uns erkant werden kan / als wir nicht vermoͤgen / die herrlichkeit der ewigen ſeligkeit zu begreiffen. indeſſen moͤgen wir wol ſagen / nichts moͤge ſo ſchroͤcklich gedacht werden / jene pein ſeye viel ſchroͤcklicher. Nun M.. L. dieſes iſt die unſelige gluͤck⸗ ſeligkeit der gottloſen: davon wir ja nicht ohne grauſen reden / oder gedencken koͤn⸗ 38 Aunm 1. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit. nen. Ach hieran gedencken alle diejeni⸗ ge / welchen ihre gewiſſen etwa zeugnus geben / daß ſie mit unter die zahl derer ge⸗ hoͤren / unter welchen der reiche ſchlen ⸗ mer geweſen iſt: alle reiche leute dieih⸗ ren reichthum nicht zu Gottes ehren / und des nechſten nutzen / ſondern zu ihrem geitz oder wolluͤſten und pracht anwenden / insgeſamt alle praͤchtige kleidernarren / alle ſchlemmer und trunckenbolde / die ih⸗ re gluͤckſeligkeit in dem ſo genanten lu⸗ ſtigmachen ſuchen / und alſo welche die⸗ ſes reichen mannes wege in ein oder an⸗ dern ſtuͤcken gehen / ja alle insgeſamt / die nicht mit ernſt ſich ihres Chriſten⸗ thums befleißigen / denn auch ſolche ge⸗ goren vor Gottes gericht unter die gott⸗ oſen. Ich ſage nochmal / ſie gedencken hier⸗ an / ob ihre vermeinte gluͤckſeligkeit und wolleben / wovor ſie ihren zuſtand anſe⸗ hen / ſo bewandt ſeye / wie ſie ſich dieſelbe einbilden / und deswegen dem ſuͤnden⸗ dienſt anhangen / oder wie ſie etzt vorge⸗ ſtellet worden iſt. ich bin verſichert / wo ſie die ſache mit rechten augen anſehen/ daß ſie bekennen muͤſſen / es ſeye wie ich dieſelbe ietzt beſchriben. Ach wer wol⸗ te denn ſo unſinnig ſeyn / mit ſeiß ſich un⸗ ſelig in zeit und ewig zu machen. ſo eilen ſie denn zu wahrer buße / um zu gantz an⸗ dern leuten zu werden / weil die zeit der gnaden noch vorhanden iift. Laſſet uns auch alle insgeſamt offt fleißig andieſen ungluͤckſeligen ſtand der weltkin⸗ der gedencken / damit wir uns ſo viel⸗ mehr verwahren / um niemal etwa in ih⸗ re fußſtapffen zu treten / oder uns darzu verfuͤhren zu laſſen: wie ich denn gewiß dieſe betrachtung vor eine kraͤfftige ab⸗ haltung von dem boͤſen halte / ſonderlich wenn noch hinzu geſetzt wird / wie die ie⸗ nige — e gotoſe/ ſt daß ſe te ber eerde tr, Paletts ent rhetterde ſawed We den guter en ſr on de der wachen ytet/ ud mrnarrenh ig undſen ſternunpe tes dſen derunſohe Wehlet/un Rutt nbſicht en Mechteth ge ndhet hoberdes⸗ ſeunßt n/ nn tr lete Ei hettite — Wnntlhee I l Inte detg mriehlderg * “ an Kicheſteo⸗ 4 4 4 N 4 8 n ucete⸗ Uſndnging 4 puhr men demer N /umdaeticſ⸗ tt mretn ltakeee Gcigin 4 . ( 4 ſeie „ 1 . 4 „ SNV V Die unſelige gluͤckſeligkeit der gottloſen. 19 nige gottloſe / ſo noch immer hier gemei⸗ net / daß ſie recht gluͤckſelig / die frommen aber elende tropffen ſeyen / dorten der⸗ maletns mit groͤßtem bejammern ihre thorheit werden erkennen / wenn es heiſ⸗ ſen wird / Weish. 5/ 3. u. f. ſie wer⸗ den unter einander reden mit reuen und fuͤr angſt des geiſtes ſeufftzen: das iſt der / welchen wir etwa fuͤr einen ſpott hatten/ und fuͤr ein hoͤniſch beyſpiel; wir narren hielten ſein leben vor unſin⸗ nig / und ſein ende fuͤr eine ſchande. wie iſt er nun gezehlet unter die kinder Got⸗ tes / und ſein erbe iſt unter den heiligen: darum ſo haben wir des rechten weges gefehlet / und das licht der gerechtigkeit hat uns nie geſchienen / und die ſonne iſt uns nicht aufgangen. wir haben eitel unrechte und ſchuͤndliche wege gegan⸗ gen/ und haben gewandelt wuͤſte unwe⸗ ge / aber des Herrn wege haben wir nicht gewußt. m. f. w. wer erſchrickt nicht/ wenn er hieran gedencket / und findet huͤten? Wir haben aber auch deswegen daran zu gedencken/ daß wir nicht gegen der gottloſen gluͤck uns beſchweren / und ih⸗ nen ſolches mißgoͤnnen / oder goͤttliche ge⸗ rechtigkeit in zweiffel ziehen / daß ers den gottloſen ſo wol / und den frommen ſo uͤbel gehen laſſe. das meinet David Pfſ. 37/I. Erzuͤrne dich nicht uͤber die boͤſen / und ſeye nicht neidiſch uͤber die uͤbelthaͤter m. f. w. gewißlich wer er⸗ kennet / wie elend diejenige in der that / und zwar ſchon in dieſem leben ſind / die man auſſerlich ſo gluͤckſelig geachtet / wird bald ſeine mißgunſt in ein hertzliches er⸗ varmen verwandeln / und glauben / Gott ſeye ein gerechter Gott / der ſchon hier ſei⸗ niht urſach/ ſich vor ſolcher gefahr zu ne gerechtigkeit / obwol auf nicht allen kentliche art / an ſeinen feinden erweiſe. Laſſet uns hingegen erkennen / wie viel beſſer es die glaubigen haben / ſolten ſie auch in dem euſſerlichen ſo ungluͤekſelig ſeyn / als Lazarus uns vorkommet: aber vor den glaubensaugen ſo ſelig ſtehet / als das fleiſchliche ihn unſelig achtet. es heiſſet wahrhafftig von ihm/ was Fulgen- tius ſagt: Lazarus in paupertate dives, in miſeria beatus, in infelicitate felix, in vulneribus ſanus. Lazarus war in ſeiner armuth reich / in ſeinem elend ſelig / in ſeiner ungluͤckſeligkeit gluͤcklich / in ſeinen wunden geſund. So iſts auch bey allen kindern Got⸗ tes: ſie haben in der welt viel oder wenig / ſo erkennen ſie alles vor Gott ihres va⸗ ters gaben / und gutthaten mit hertzllchem danck / ſie gebrauchen ſich und genieſſen deſſen in ſeiner furcht und zu ſeinen ehren / daher wird ihnen alles zu einem mittel ih⸗ res vaters guͤte und liebe mehr zu erken⸗ nen / in ſeiner liebe zuzunehmen und ihn zu preiſen / alſo werden ihnen auch die leibliche wolthaten in gewiſſer maß zu geiſtlichen / odeꝛ doch derſelben gelegenheit: ſie bleiben ſtaͤts in ihrer freyheit und be⸗ geben ſich keinem geſchoͤpff zum dienſt/ ſondern brauchen ſich nur aller derſelben in ſeiner ordnung: ſie ſind dabey tuͤchtig alles geiſtlichen und himmliſchen ſegens/ den ihnen der himmliſche Vater durch Chriſtum taͤglich auffs reichlichſte ſchen⸗ cket / und den heiligen Geiſt in ſolchem maß verleihet / als er ihnen noͤthig fin⸗ det. da finden ſie an ſtatt des irdiſchen reichthums der weltkinder / die himmli⸗ ſche ſchaͤtze der ewigkeit / welche alle ihr ſind / an ſtatt der eitelen weltehre / die hohe wuͤrde der kinder Gottes und pen⸗ mels⸗ 40 Amꝛ. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyelnigkeit. melsfuͤrſten / an ſtatt der viehiſchen wol⸗ luͤſten die reine goͤttliche freude des B. Geiſtes: der ſatan kan ſie nicht gefangen nehmen / hingegen werden ſie fort und fort von dem heiligen Geiſt gefuͤhret und geleitet: ſie fuͤrchten ſich nie vor dem tode / ſondern ſehen ihm vor ihren lieb⸗ ſten freund an / deſſen ſie mit freuden ge⸗ dencken / und wo es wircklich an das ab⸗ ſterben gehet / ſo uͤbergeben ſie ihre ſeele mit friede und freude in die haͤnde ihres Erloͤſers und Eigenthumsherrn / der ſie durch die engel in den ſchoß Abra⸗ hams tragen laͤſſet / daſelbs getroͤſtet zu werden/ und dermaleins ſamt dem leibe einzugehen in die ewige unendliche freude. “W Ach ewiger / heiliger Gott / getreuer Vater / der du wol thuſt denen die dich lie⸗ ben / und deine gerechtigkeit erzeigeſt / andern / welche deine gnade zu ruͤck ſtoſ⸗ ſen / und in dieſem irdiſchen ihre ſeligkeit thoͤrlich und vergebens ſuchen: oͤffne doch die augen aller derer / die noch von dem ſatan mit der einbildung der zeitlichen gluͤckſeligkeit verblendet ſind; ja unſer aller / daß wir erkennen / daß alle die nicht in deiner gnade ſtehen / ob ſie in groͤſſeſter wuͤrde / herrlichkeit / reichthum und wol⸗ luͤſten ihre zeit zubraͤchten / die elendeſte unter allen menſchen ſeyen / nur daß ſie/ worinnen wol oder wehe ſeye / als trun⸗ ckene nicht verſtehen: hingegen daß dei⸗ ne kinder / ob du auch derſelben gedult auff allerley weiſe / mit armut / verach⸗ tung / niedrigkeit und allerley leiden pruͤ⸗ feteſt / wahrhafftig die gluͤckſeligſte und ſeligſte ſeyen / und in deiner gnade mehr beſitzen / und genieſſen / als ſie ihnen zu mangeln gedencken moͤchten: auff daßs wir der weltkinder falſche glüͤckſeligkeit bejammern / und ſie auch zu dero erkaͤnt⸗ nuͤs zu bringen uns bemuͤhen / hingegen unſere ſeligkeit in dir mehr und mehr er⸗ kennen / uns derſelben freuen / deſto danck⸗ barer und gehorſamer dir dienen / und endlich von dir dahin verſetzet werden / wo unſre ſeligkeit uns und der gantzen welt offenbar / ſodann dero vollkommener ge⸗ nuß uns eingeraͤumet werde. Ach ſeligſter Vater / wie ſelig ſind wir deñ in dir / wo wirs glauben; wie ſelig / weñ wirs ſchauen werden! dir ſeye davor als dem geber al⸗ les guten / ſamt deinem liebſten Sohn un⸗ ſerm Seligmacher und dem heiligen Geiſt dem pfand unſers erbes / vor alles ſolches lob / preiß und danckin ewigkeit. Amen. Am 2. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit / (Berlin im Jahr 1690.) Wie es mit dem goͤttlichen gnadenberuff noch abzugehen Pflege. Evangelium Luc. XIV, 16. ⸗24. (Daraus betrachtet verſ. 164= 20.) , ₰K aber ſprach zu ihm: es war ein E& menſch / der machte ein groß abend⸗ mahl / und lud viel dazu. und ſand⸗ te ſeine knechte aus/ zur ſtunde des abendmahls / zu ſagen den geladenen: kom⸗ met / denn es iſt alles bereitet. und ſie fin⸗ gen an alle nach einander ſich zu entſchul⸗ digen. der erſte ſprach zu ihm: ich habe einen acker gekaufft / und muß hinaus gehen / und ihn beſehen / ich bitte dich / entſchuldi⸗ ge Mes — , tich. nd ſf icch oh in /ſenbeſt Dgemrich Und heib genoſſten nbderkrechtt tider. da d ſrach ſen Dieſtraſenun ſeſtcle de Deſenden/ hegl des ben aoche bund mit en ſeigtee — . . 8 H 4 6 See 1. insin . zud 4 14 N wa WN . ”õ , e 4 Si tade M X ſn r R 66 4 cot A9 DrN „ Lbe * el. W 4 En heſtne Wie es mit dem goͤttlichen gnaden beruffnoch abzugehen pflege. a r ge mich. und der ander ſprach: ich habe fuͤnff ioch ochſen gekaufft / und gehe ietzt hin / ſie zu beſehen / ich bitte dich / entſchul⸗ dige mich. Und der dritte ſprach: ich hab ein weib genoſñen / darum kan ich nicht kommen. und der knecht kam und ſagte das ſeinem Herrn wider. da ward der Hausherr zornig / und ſprach zu ſeinem knechte: gehe aus bald auf die ſtraſſen und gaſſen der ſtadt / und fuͤhre die armen / und kruͤppel / und lahmen / und blinden herein. und der knecht ſprach: Herr es iſt geſche⸗ hen / was du befohlen haſt; es iſt aber noch raum da. und der Herr ſprach zu dem knechte: gehe aus auf die landſtraſſen / und an die Zaͤu⸗ ne / und noͤthige ſie herein zu kommen / auf daß mein hauß voll werde. ich ſage euch aber / daß der maͤnner keiner / die da geladen ſind mein abendmahl ſchmecken wird. Eingang. WVDS iſt auf den heutigen ſonntag ein jahr / daß ich nach des Allerhoͤch⸗ o ſten willen hieher geſandt / an die⸗ ſer ſtelle das erſte mal vor ihren augen hie geſtanden / und ſie zu dem groſſen abend⸗ mahl des Herrn eingeladen habe. wir haben auch vor dem Herrn ſobald einen bund mit einander gemacht / und ich E. C. L. vorgeſtellet / was mein und ihr amt unter einander ſeyn ſolle. da nun alſo dieſes erſte jahr verfloſſen / und wir nun das andre ſolches meines amts antreten/ ſo haben wir uns billig eins und anders zu erinnern. I. Habe ich dem himmliſchen Vater de⸗ muͤthigſt danck zu ſagen (und ihr mit mir / wofern ihr davor haltet / daß mein ar⸗ mer dienſt euch nicht unnuͤtzlich ſeye) der mich dieſes jahr meiſtens geſund erhal⸗ ten / daß ich / auſſer wenige wochen bald von anfangs / unpaͤßlichkeit wegen / mein amt nicht habe ausſetzen doͤrffen / ſondern mir die zu der arbeit noͤthige kraͤffte des leibes und gemuͤths / auch uͤber die uͤbrige ſonſt gewoͤhnlich geweßte verrichtungen zu einem anfang eines beſondern exami- nis gelegenheit aus gnaden verliehen hat: davor ich ſeine guͤte nicht gnug zu preiſen weiß: ſo vielmehr / weil ich der kindlichen zuverſicht gegen goͤttlicher verheiſſung Jeſ. 5v / 10. gelebe / Gott werde ſein wort / das als ein edler ſame ausgeſtreuet wor⸗ den iſt / nicht ohne alle frucht bey alten und jungen gelaſſen / ſondern bey einigen aufs wenigſte einen anfang eines guten ge⸗ macht haben / ob ich wol darvon noch wenig ſehe. 2. Wil ſich gebuͤhren / daß wir uns auch pruͤffen / wie wir den mit einan⸗ der vor Gottes angeſicht gemachten bund gehalten haben / und demſelben nachge⸗ kommen ſind. wo ich mich pruͤffe / hoffe ich das zeugnus meines gewiſſens / das mich nicht betriege / zu haben / daß ichs aufs wenigſte treulich mit euch gemeint / mit willen die mir zukommende arbeiten nicht von mir geſchoben / vor euch gebetet / und euch das goͤttliche wort geſetz und ev⸗ angelium / nach dem mir verliehenen maß der gnade / treulich vorzutragen getrachtet habe: alſo habe aufs wenigſte nichts von dem rath Gottes eure ſeligkeit betreffend / mit willen ausgelaſſen. ihr wiſſet auch / daß ich nicht geſucht habe / mit klugen worten menſchlicher weisheit und kunſt / euch vorzupredigen / ſondern lieber ver⸗ langt / ſolches mit erweiſung des geiſtes und in der krafft zu thun. indeſſen bin ich vor Gott nicht darmit in meinem amt gerechtfertiget / ſondern ich habe mich vor Gott hertzlich zu demuͤthigen / auch uͤ⸗ ber dieſes was in demſelben dieſes jahr unterlaſſen worden: ich finde das maß des geiſtes / dasjenige himmliſche licht / die jenige goͤttliche krafft noch nicht ſo bey mir / daß ich ſowol euer aller innerlichen f zuſtand 42 Am . ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit. zuſtand recht einſehen / als auch ſo in eure hertzen reden koͤnte / daß ihr ſobald ſol⸗ che krafft zu eurer wahrhafftigen aͤnde⸗ rung fuͤhletet / wie ich hertzlich wuͤnſche⸗ te / und zu eurer mehrern erbauung dien⸗ lich waͤre. ſo iſt mein gebet vor euch noch ſo bruͤnſtig und feurig nicht / wie es wol ſolte. daß ich aber ſolches licht und krafft noch in der maß nicht finde / ſorge ich ſelbs ſchuld zu ſeyn / daß dieſe amtsgaben noch ſchywach ſind / weil ich in der heiligung dem Buten geiſt noch nicht ſolchen platz bey mir gelaſſen habe. ſo manglet mirs auch noch ziemlich an dem / daß eure innere bewand⸗ mnus noch nicht ſo kenne / damit ich alle mei⸗ ne lehre alſo einrichten koͤnte / wie es eu⸗ rem zuſtand gemaͤß iſt. den Herrn ruf⸗ fe ich aber dabey demuͤthigſt an / daß er ſeines armen knechts ſchwachheit in gna⸗ den anſehen wolle. Hingegen pruͤffet auch ihr euch / wie ihr ſolchen bund gehaltẽ habt. werdet ihr nicht finden / daß ihꝛ villeicht auch voꝛ mich / nem⸗ lich vor die miꝛ noͤthige gnade Gottes / nicht ſo eiffrig gebetet habt / als eure erbauung von mir erfordert haͤtte? ſonderlich aber gedencket / ob ihr das wort des Herrn / das er durch mich zu euch geredet / auch mit geziemenden gehorſam angenommen habet / oder ob euch nicht euer gewiſſen / theils der verſaͤumung mancher predigt/ ſo doch zu eurer ſeligen unterweiſung ge⸗ meinet geweſen / theils des unachtſamen zuhoͤrens / theils des ungehorſams be⸗ ſchuldigen und uͤberzeugen werde. koͤnnt ihr wol ſagen / daß ihr in der erkantnus wol ſo viel dieſes jahr zugenommen habt/ als euch der rath Gottes deutlich und ver⸗ ſtaͤndlich vorgeleget worden? ſoltet ihr nicht auch in der heiligung und reinigung von ſuͤnden bereits mehr haben koͤnnen zunehmen / gls ihr geſchehen zu ſeyn / fin⸗ alſo vor die gnade / die mir um euret na⸗ en det? habe ich euch nicht viele ſuͤnden nam⸗ hafftig gemacht / und euch treulich davor gewarnet / alſo daß nicht wol fehlen kan/ daß euch nicht euer gewiſſen auch daruͤber geſchlagen haͤtte / und ihr habt ſie doch nicht abgeleget? ſagts euch nicht eueꝛ gewiſ⸗ ſen / zum theil weiſets nicht deꝛ augenſchein? habe ich euch nicht zu vielem guten hertzlich ermahnet / ſo ihr aber nicht gethan habt? alſo da der bund darinnen beſtehen ſollen / daß ihr mich ſofern als einen boten Got⸗ tes erkennen ſoltet / das wort des Herrn aus meinem munde mit gehorſam anzu⸗ nehmen / es mit ſanfftmuth in euren ſee⸗ len pflantzen zu laſſen / und euch bey dem ſeligen abendmahl eines wahren und thaͤ. tigen Chriſtenthums mit ernſt einzufin⸗ den / ſo ſehet ihr ja den mangel von eurer ſeiten. Ach ſo demuͤthiget euch deswegen auch vor Gott. er aber nach ſeiner barm⸗ hertzigkeit vergebe uns allen gnaͤdiglich/ — was dermaſſen beyderſeits wider ſolchen bund geſuͤndiget iſt worden. 3. Nun laſſet uns aber unſern bund auff dieſes andre jahr hertzlich erneuren. ſehet ich bin des hertzliches willens nach der gnade meines Vaters / welche er mir geben wird / zu trachten / daß ich euch im⸗ mer moͤge mit mehrer frucht dienen: ich will gern an meinem fleiß nichts ermang⸗ len laſſen / und mein leben nicht theuer achten / daß ich nicht ſolte willig ſeyr / deſ⸗ ſen kraͤffte zu eurem beſten zu verzehren. ich wil gerne die lehre ſo viel ich verſtehe und finden kan / alſo einrichten / wie euch alles am begreifflichſten und eurem zu⸗ ſtand am gemaͤſſeſten ſeye: ich verlange hertzlich euren zuſtand ſamt und ſonders ſo viel genauer zu wiſſen / um mich darnach in der lehre zu achten: ich wil gerne nach dem gegebnen maß beten / wie vor euch / Wee õ othi Unſer ler ns nod ech we t ſo⸗ ren / wen de wos ckont nten, tunmn ß e — W llchee dulſcſrte nanuzen ☛ts⸗ ſthencen orin 4 . s el Non dAr ſi Y . ider e odn . . nſen n eerere . ch “ // tz eetho, 10 r heae = — = = = = = = 1 SSSõõ ℳ. Wie es mit dem goͤttlichen gnadenberuff noch abzugehen pflege. 1· len noͤthig iſt / ſo hertzlich als vor mich ſelbs: ich wil mich gern je mehr und mehr be⸗ fleißigen / euch mit gutem exempel vor⸗ zuleuchten. ach daß der Herr mich immer mehr darzu tuͤchtig mache! Ihr aber erueuret auch euren bund mit mir: gelobet widerum in euren ſeelen / daß ihr wollet dieſes jahr ſo viel hertzli⸗ cher / wie vor andere eure treue lehrer / al⸗ ſo auch vor mich / beten / nicht ſo wol vor unſer leben und geſundheit / als um die uns noͤthige krafft des geiſtes: nehmet euch vor / das goͤttliche wort dieſes jahr mit ſo vielmehr gehorſam nicht nur anzu⸗ hoͤren / ſondern auch warhafftig anzuneh⸗ men / damit ihr moͤget an der erkantnus / aber auch an der warhafftigen lebendigen erkantnus und in der heiligung / zuneh⸗ men / und wo wir üͤber ein jahr noch bey⸗ ſammen leben ſolten / ſo der Herr allein weib / in euren ſeelen mit ſtarckem wachs⸗ thum euch uͤberzeugt befinden. ach thut es ſo viel hertzlicher / weil ihr wiſſet / daß unſer aller leben zu der ewigkeit eylet / und wir nicht wiſſen / wie lange wir noch die verſaͤumnus immer wider erſetzen koͤnnen: darmit ich mich nicht allein in der ewigkeit / ſondern noch hier euer / die ich ie hertzlich liebe / freuen / und dem Herrn vor euch dancken moͤge. Nun dem Herrn ſey preiß vor ſein vorige wolthat / er vergebe uns unſre ſuͤnde / und beſtaͤtige unſern neuen bund mit kraͤfftiger ausgieſſung ſeines heiligen Geiſtes / als des geiſtes der weisheit / der treue und der krafft bey mir / bey euch des gehorſams / des fleißes und der krafft / darmit doch niemand unter uns allen aus ſeiner oder meiner ſchuld verlohren gehe⸗ ſondern ich mich und euch die ihr mich hoͤ⸗ ret / ſelig mache / um unſers Seligma⸗ chers willen. Amen. (Dreßden 1600n Communion der Chur⸗Fuͤrſtin. Eingang. O froͤlich es lautet / wenn Jeſai⸗ as c. 6y/ I. ſpricht: Ich werde ge⸗ ucht von denen / die nicht nach mir fragten / ich werde funden von de⸗ nen / die mich nicht ſuchten. da Gott verſpricht / daß die heyden ſich zu ihm be⸗ kehren wuͤrden / wie nicht nur Paulus erklaͤret Rom. 10/ 20. ſondern ſobald dabey ſtehet: und zu den heyden die mei⸗ nen namen nicht anrieffen / ſage ich / hie bin ich / hie bin ich: ſo betruͤbt lautets hingegen ferner v. 2. denn ich recke mei⸗ ne haͤnde aus den gantzen tag / zu einem ungehorſamen volck / das ſeinen gedan⸗ cken nachwandelt / auf einem wege / der nicht gut iſt. daß dieſes von Iſrael o⸗ der dem Juͤdiſchen volck zu verſtehen ſeye / erklaͤret abermal der Apoſtel v. 21. und zeiget auch die ſache es ſelbs. 1. Sehen wir Gottes guͤte. Er ſtrecket ſeine haͤnde aus; iſt die geber⸗ de eines menſchen / welcher den andern zu ſich ruffet / und ihm mit den haͤnden win⸗ cket / daß er nur kommen moͤge. dieſes deutet an Gottes hertzlichen und eiffri⸗ gen willen / ſein volck / das er ihm einmal erwehlet hatte / zu ſeinem gehorſam / und folglich zu ſeinem heil zu bringen: welchen willen unſer Heiland anderwertlich un⸗ ter einem andern bilde einer gluckhenne vorſtellet. Matth. 23/ 37. Jeruſalem / Jeruſalem / wie offt habe ich deine kin⸗ f 2 der ℳ 44 Am. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit. der verſamlen wollen / wie eine henne verſamlet ihre kuͤchlein unter ihre fluͤ⸗ gel / und ihr habt nicht gewolt. alſo ſehen wir / daß die meiſten unter den menſchen nicht ſelig werden / ſeye aller⸗ dings nicht die urſach / als ob Gott ſol⸗ ches nicht wolte / ſondern er wil es / la⸗ det die menſchen zu ſeiner gnade ein / und ſolches mit hertzlichem eiffer (dann ferne ſeye von Gott / daß er etwas thun ſolle/ das ihm nicht ernſt waͤre) daraus alſo fol⸗ get / daß er auch bey ſolchem beruff dem menſchen das vermoͤgen gebe / daß ſie dem⸗ ſelben gehorſamen koͤnten / wo ſie nur die goͤttliche gnade annehmen wolten; maſ⸗ ſen es ſonſten kein ernſt waͤre / einen heiſ⸗ ſen kommen / den man weiß zum kommen unvermoͤgend zu ſeyn / wo man nicht ihm auch einig vermoͤgen darzu gaͤbe. ſo ſte⸗ het auch ferner dar / Gott thue es den gamzen tag: er werde nicht muͤde / wo man ſchon ein oder andermal ungehor⸗ ſam ſich bezeuget / ſondern er biete noch immer ſeine gnade aufs neue an. 2. Wird auch die menſchliche boßheit angezeigt. das volck bleibet ungehor⸗ ſam / es folget dem goͤttlichen beruff nicht/ noch ſchicket ſich in goͤttlicher gnaden ord⸗ nung: ſondern es wandelt ſeinen ge⸗ dancken nach / das iſt / gehet einher und lebet nicht nach der regel / und auff dem wege / darauff Gott daſſelbige ruffet und weiſet / auf welchem ihm auch wol ſeyn wuͤrde / ſondern nach ſeinen luͤſten und fleiſchlichen gutduͤncken / alſo auf einem ſolchen wege / auf deme es in ſein verder⸗ ben eylet. darauf folget / daß das aus⸗ breiten der haͤnde Gottes / unddas freund⸗ liche einladen zu ſeiner gnade / bey ihnen vergebens wird / und nichts ausrichtet / ſſondern nur den goͤttlichen zorn deſtomehr reitzet / und das gericht ſchwerer machet. Die erfuͤllung deſſen iſt erfolget / nicht allein die meiſte zeit des A. T. da das Juͤdiſche volck von Gott dem Herrn durch ſein wort und unzaͤhliche wolthaten ſtets zu ſeiner gnaden genuß beruffen worden / und doch ſelten ſich der gnade ge⸗ maͤß bezeuget / oder ſich gehorſam einge⸗ ſtellet / vielmehr meiſtentheils ſich dem be⸗ ruff widerſetzet / u. auf allerley weiſe in irr⸗ wege ſich vergangen hat: ſondern am ſon⸗ derlichſten am anfang des N. T. da der himliſche Vater noch gleichſam vor ſolche zeit das letzte mal ſein Juͤdiſches volck ſelbs durch ſeinen Sohn / u. deſſen Apoſtel? beruffen hat / daß ſie an denſelben und an deſſen gnade glauben ſolten / welches wol ein liebreiches ausrecken der haͤnde geweſen war. aber ſie blieben ungehor⸗ ſam / und lieſſen alſo auch ſolchen beruff und anerbietende gnade an ſich ſelbs ver⸗ gebens ſeyn: daher ſie der Herr / weil ſie nicht aus gnaden / ſondern aus ihrer wercke verdienſt ihre gerechtigkeit und heil ſuchten / endlich verworffen / und hin⸗ gegen die Heyden welche ſeine gnade nicht verachteten / zu ſeinem volck ange⸗ nommen hat. wie Paulus Rom. 5/10. und u. mit mehrern ausfuͤhret / und goͤtt liche gerechtigkeit gegen die einwuͤrffe ver⸗ theidiget. M Was nun Jeſaias vor dieſem bereits mit zimlich deutlichen worten bezeuget hat / bezeuget gleichfals unſer liebſter Heiland in unſerm heutigen Evangelio durch ein ſchoͤnes gleichnuͤs / deſſen gan⸗ tzer inhalt dahin gehet / wie Gott ſein ungehorſames volck / das ſeiner gnaden genuß verachtete / verſtoſſen / und an deſ⸗ ſen ſtelle die Heyden angenomen habe: wie wir nun aus demſelben zu fehen haben werden. Der heilige Gott und guͤtige Vater der Mher Des nocht ausrecket/ iett/l Gcl inden Cegnen! ug werd ſen Ded toffenle decorde d edia ſeligone eeroener brängen “ DS donme de/. dor wi⸗ eeſeſthc un deey tigebern und bed guchtot tatio, re D derußf ſend Norauf g hein ſet vor lfein Ae mit : ſil Ghttee derger in der gebenn lede / heuche S== S . — —,½ Utrſe dmnani- S =e cſi⸗ ſch WV— s ſe hicket un ico ubhin nirſticn . Wie es mit dem goͤttlichen gnadenberuff noch abzugehen pflege. 45 der noch taͤglich ſeine haͤnde gegen uns ausrecket / und uns ſeiner gnaden genuß anbietet / lehre uns ſein wort vor dieſes mal in dem licht ſeines H. Geiſtes alſo erkennen / daß wir an fremden ſchaden klug werden / und alſo nicht ungehor⸗ ſam bleiben / noch ihn vergebens uns ruffen laſſen / ſondern uns in ſeine gna⸗ denordnung begebẽ und dero guͤter in zeit und ewigkeit genieſſen / alles zur mehrern heiligung goͤttlichen namens / ſeines reichs erweiterung / und ſeines willens voll⸗ bringunn. Erklaͤrung. NIr koͤnnen unſer Evangelium in yEdieſe beyde ſtuͤcke eintheilen / daß man darin erkenne / den bey den meiſten vergebenen Beruff der Ju⸗ den / u. den gluͤcklichern beruff der/ zey⸗ den: wir haͤben aber dißmal allein das erſte ſtuͤck zu betrachten. wo aber wider⸗ um drey puncten ſich befinden / der guͤ⸗ tige beruff / der unfreundliche abſchlag/ und beider folge / deren letzteres aber auch wird ausgeſetzt muͤſſen bleiben. in vi- tatio, recuſatio, ſeq vela. Was nun anlanget I. den guͤtigen beruff: ſo mercken wir zum allerforder⸗ ſten die gelegenheit zu dieſer gleichnuͤs / darauff uns die erſte worte weiſen / wann es heißt: er aber ſprach zu ihm. es ge⸗ het vorher / daß bey der mahlzeit / als der Herr bey einem oberſten der phariſeer auff einen ſabbath zu gaſte war / einer der mit zu tiſche geſeſſen / geſprochen ha⸗ be: ſelig iſt / der das brod iſſet im reich Gottes. nemlich in der aufferſtehung der gerechten / wenn Gott allen gerechten in der aufferſtehung den gnadenlohn geben werde. dieſes war nun eine feine rede / und ob es wol einige vor eine heuchleriſche rede halten / die der Herr durch die gleichnuͤs beſtraffet habe / wollen wirs dennoch dem manne zutrauen / daß es ihm ein ernſt damit geweſen / und er alſo aus guten hertzen ſolche wort gere⸗ det habe. aber unſer lieber Heiland wolte mit dieſer gleichnuͤs / welche er vorr⸗ bringet / zeigen: es ſeye nicht gnug / daß man diejenige ſelig preiſe / welche das brod in dem reich Gottes eſſen / das iſt / zu deſ⸗ ſen genuß kommen wuͤrden / ſondern man muͤſſe ſich auch in ſolche goͤttliche ordnung ſchicken / in dero man zu jenem gelangen koͤnne. denn es lige nicht an Gott / daß nicht alle ſo ſelig ſeyen / als der alle beruffe / ſondern die menſchen ſeyen ſelbs ſchuld dran / wann ſie nicht –— zu dem reich Gottes kommen. ſonder⸗ lich aber zeiget er / wie die phariſeer und vornehmſten unter den Juden diejenige ſeyen / ſo den goͤttlichen beruff am meiſten von ſich ſtieſſen: weil wo nicht eben der⸗ jenige / ſo dieſe rede gefuͤhret hat / ſelbs ein phariſeer oder ſchrifftgelehrter gewe⸗ ſen / ſo doch ziemlich vermuthlich / doch die meiſte tiſchgeſellſchafft aus ſolchen leu⸗ ten wird beſtanden ſeyn / wie es auch in dem haus eines obriſten der phariſeer ge⸗ ſchehen. welches der Herr alſo deswegen that / daß dieſe leute die gefahr ihrer ſeelen deſtomehr behertzigen moͤchten. Die ſache ſelbs anlangend / ſehen wir 1. die bereitung des abendmahls. davon ſtehet: es war ein menſch / der machte ein groß abendmahl. I. es heiſt / ein menſch. daß in der geiſtlichen anwen⸗ dung Gott verſtanden werde / iſt nicht zu zweiffeln. wir moͤchten uns aber vil⸗ leicht am beſten deſſen dabey erinnern/ daß Gott in dem beruff nicht bloß mit uns umgehe nach dem hoͤchſten recht/ und wie ein herr mit ſeinen knechten oͤder unterthanen / wie er ſich an andern orten f 3 als 7 ℳ 46 Aln. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyelnigkeit. als Matth. 22/2. unter ſolchem bild/ nemlich eines koͤnigs / der zu ſeines ſoh⸗ nes hochzeit andre einlud / aufffuͤhren laͤſſet / ſondern auch wie ſonſten ein menſch mit dem andern umgehet / als ein glei⸗ cher mit dem andern / wie ſich Gott deñ vielmal gegen uns ſo tieff herablaͤſſet: daher er auch hin und wider die menſchen ſelbs zum richter ſetzet / ob er wol mehr ſolte haben an uns thun koͤnnen. wie wir das exempel ſehen Jeſ. 5/ 3. 4. 2. es heiſt aber: er machte ein groß abendmahl. in der geiſtlichen anwen⸗ dung heiſſet dieſes groſſe abendmahl nicht eigendlich das ſaeramentliche abendmahl des leibes und bluts Jeſu Chriſti / ſon⸗ dern insgeſamt das gnadenreich des N. S zuſamt auch der ſeligkeit in jenem eben. Alſo daß / ſo zu reden / zu den trachten und ſpeiſen dieſes abendmahls neben dem goͤttlichen wort und ſacramenten / die ſo zu reden die ſchuͤſſeln ſind / darinnen die rechte ſpeiſen auffgetragen werden / alle ſchaͤtze der goͤttlichen gnade gehoͤren / als nemlich die gnade Gottes ſelbs / deſſen liebe / die kindſchafft Gottes / die gerech⸗ tigkeit und verdienſt Jeſu Chriſti / die ver⸗ gebung der ſuͤnden / der heilige Geiſt / und deſſen ſeine gaben / die widergeburt/ erneuerung / krafft gutes zu thun / und was insgeſamt zu unſrer ſeligkeit hier in dieſer zeit gehoͤret / darzu auch nachmal kommen ſolle die ewige herrlichkeit jenes lebens. dieſes abendmahl heiſſet nun Proß / ſowol wegen des groſſen wirths / welcher Gott ſelbs iſt / wegen der ſo vie⸗ len / die dazu beruffen ſind / wegen der menge der guͤter / die man da genieſſen ſolle / und wegen deſſen / daß es ein abend⸗ mahl iſt / welches in der zeit anfangt / und waͤhret in die ewigkeit. ſolches abend⸗ ſam einen appetit bekomme / das iſt die mahl hat nun Gott bereitet / das iſt / daß nicht nur alle die guͤter an und vor ſich ſelbs von Gott ſind / ſondern weil ſie Gott auch darzu beſtimmet hat / daß die menſchen derſelben genieſſen ſollen. alſo heiſſets / er der menſch hat das abendmahl bereitet: alſo ſo wenig die gaͤſte zu einer mahlzeit thun / oder dieſelbe ſelbs be⸗ reiten muͤſſen / ſondern ſolches alles auff denjenigen ankommet / der die mahlzeit anſtellet / eben ſo wenig thun auch die menſchen zu den guͤtern ihrer ſeligkeit / ſon⸗ dern Gott muß ſie bereiten / ſie aber haben ſie allein zu genieſſen. Wir mercken hiebey / wie unſer Hei⸗ land ſein gnadenreich und unſre ſeligkeit bedencklich einem abendmahl vergleichet. es iſt nicht ein frohndienſt / oder an ſichſelbs etwas beſchwerliches / ſondern ein abend⸗ mahl / welches denjenigen wol ſchme⸗ cket / die erſtlich erkennen lernen die guͤ⸗ ter / die ſie genieſſen. ten / welche keinen rechten apperit haͤtten/ man billig trachten wuͤrde / denſelben erſtlich bey ihnen zu erwecken / und ſon⸗ derlich vorher mit artzeneymitteln / ſo den magen reinigten / und alſo die ur⸗ ſach / welche den geſchmack hindert / weg⸗ nehmen / ſie zu der geſundheit zu bringen/ daß ihnen etwas gut ſchmecken koͤnne / da aber ſolche artzeneymittel gemeiniglich dem geſchmack nach ſehr widerlich zu ſeyn pflegen: alſo wo jemand an der gnaden⸗ taffel des Herrn der guͤter ſeines heils genieſſen ſolle / muß der anfang gemacht werden mit denjenigen dingen / die dem menſchen ſein ſuͤndliches elend vorſtellen / und ihn zur erkaͤntnuͤs bringen / daß er einen hunger und durſt nach goͤttlichen dingen und ſeiner ſeligkeit / und alſo gleich⸗ wah⸗ alſo wie bey ei⸗ ner maͤhlzzeit / wo einige dazu kommen ſol⸗ (eſſter/ birth d ſche benhe uytleb 4 laffe nn de fenbar dßd ui, ltder/⸗ Pureen 1 tf e M9! Ummen ,N vthctun — = — — — = = = — Wie es mit dem goͤttlichen gnadenberuff noch abzugehen pflege. 47 wahre buſſe / die allezeit vorhergehen keit in dem reich der herrlichkeit mit dar⸗ muß / ehe man zu dem genuß der uͤbri⸗ gen gnadenguͤter gleichſam tuͤchtig wird/ da muß der menſch ſich laſſen durch die hertzliche reue uͤber ſeine fuͤnde reinigen/ damit er alsdenn der gnade und troſtes gegen dieſelbe faͤhig werde. aber ſolche — buſſe zu erwecken / wird das wort des ge⸗ ſetzes gebraucht / ſo nicht anmuthig / ſon⸗ dern gleichſam als lauter wermut und bitterer tranck iſt / jedoch zur geſundheit dienlich. wie ferner bey einer ſtattlichen mahlzeit um der geſundheit willen neben den ſuͤſſen ſpeiſen / auch einige bittere ſcharffe / ſaure auffgeſtellet und genoſſen werden; ſo gehets auch bey dieſer geiſtli⸗ chen mahlzeit her / daß nemlich Gott ſeinen kindern/ neben dem troſt und ſolchen guͤtern / die alſobald anmuͤthig ſind / auch allerley innerlich und euſſer⸗ liche / leiden zuſchicket / welche als bittere ſalſen / aber ihnen ſehr geſund ſind. in⸗ deſſen iſt die goͤttliche mahlzeit / das reich der gnaden / und deſſen genuß in unſerm Chriſtenthum / eine ſolche reiche mahlzeit / daß die Chriſten alles darbey finden/ was ſie nur zu ihrer ſeelen heil verlan⸗ gen moͤchten; daß ſie recht mit David ſagen moͤgen: Pf. 23. r. der Herr iſt mein Hirt / alſo auch mein Wirth und Speiſe⸗ meiſter / mir wird nichts mangeln und v. .. du ſchenckeſt mir voll ein: gutes und barmhertzigkeit / werden mir ſolgen mein lebelang. es muß einmal an die⸗ ſer taffel nichts mangeln / ſondern alle ſollen daran ſat werden: welches ſo viel offenbarer wird / wenn wir bedencken / daß dieſes abendmahl zwar hier in der welt in dem gnadenreich anfange / und in der ſeligkeit beſtehe / die wir hie bereits genieſſen / aber daß es auch in der ewig⸗ keit fortgeſetzet werde / indem die ſelig⸗ zu gehoͤret / die ohne das nichts anders iſt / als eine offenbarung und voͤllige uͤberreichung der heilsguͤter / die wir ſchon hier gehabt haben: und hat alſo die⸗ ſes abendmahl / ſo zu reden / zwey gaͤnge / deren der eine hier in der zeit auffgetra⸗ gen und genoſſen wird / der andere aber folget dort in der ewigkeit / wo man erſt ſat wird / wann man erwachet nach Gottes bilde. Pf. I7/ 15. 2. Wird auch meldung gethan des beruffs / und zwar ſehen wir gleichſam einen doppelten beruff. I. heiſſets: und lud viele darzu; dieſen beruff moͤchten wir verſtehen von dem beruff der ſchon in dem Alten Teſt. geſchehen iſt. I. der beruffende iſt Gott ſelbs / der das abendmahl bereitet / denn derſelbe hat macht auch dazu zu ruffen. und zwar komt ſolches zu allen dreyen Perſonen: wie denn nicht nur Gott der Vater / dieſer ſowol als anderer wolthaten erſte ur⸗ ſach iſt / ſondern der Sohm unſer Hei⸗ land Chriſtus / iſt eben ſowol derjenige / welcher Jeruſalem geruffen und ver⸗ ſamlen hat wollen. Matth. 2¾/ 37. ſo gehoͤret das beruffswerck ohne das als ein ſtuͤck der heiligung zu dem amt des heiligen Geiſtes. wie aber dieſer menſch hier eingefuͤhret wird / als der aus bloſ⸗ ſer liebe ohne einige ſchuldigkeit dieſe gaͤſte ladet / alſo muͤſſen wir auch geden⸗ cken / daß es die bloſſe gnade Gottes ſeye/ die ihn / nicht nur nachmal andere men⸗ ſchen / ſondern auch vorher die Juden zu ſeiner gnade zu beruffen bewogen ha⸗ be. wie Gott ihnen vorhalten laͤſt F. Moſ. 9/5.6. du koͤmſt nicht her⸗ ein / ihr land einzunehmen/ um deiner gerechtigkeit und deines auffrichtigen hertzens willen / ſondern der Her vol 4 8 Am 2. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit. Gott vertreibet dieſe heyden um ihres gottloſen weſens willen / daß er das wort halte / das der Herr geſchrwoo⸗ ren hat deinen voͤtern / Abraham/ Iſaac und Jacob. ſo wiſſe nun / daß der Herr dein Gott dir nicht um dei⸗ ner gerechtigkeit willen dis gute land gibt einzunehmen/ ſintemal du ein halßſtarrig volck biſt. 2. Die beruffene heiſſen hie viele. zwar wird auch ſonſten erwieſen / daß Gott auch alle menſchen zu ſeiner gnade beruf⸗ fen habe / und wird eben ſolches auff ge⸗ wiſſe maß ſelbs in dieſem Evangelio ge⸗ zeiget / weil nach dieſen vielen / nemlich den Juden / auch nachmal die Heyden ebenfals beruffen werden / da aber das gantze menſchliche geſchlecht in Juden und Heyden abgetheilet wird. weswegen di ejenige Reformirte, ſo den allgemeinen beruff aller menſchen nicht zugeben wol⸗ len / gleichwol nichts zu ihrem behuff hie / daß nur von vielen ſtehe / finden / dann freylich dieſer erſte beruff ein beſon⸗ derer beruff der Juden iſt: und hinge⸗ gen ſehen wir / daß hie eben unter die⸗ ſen vielen beruffenen die allermeiſte ver⸗ worffen ſind / und zu dem genuß / dazu ſie beruffen werden / thaͤtlich nicht kommen⸗ daraus bereits gnugſam erhellet / daß der beruff kein gut ſeye / ſo den aus er⸗ wehlten allein zukommen muͤſte / ſondern unkter den beruffenen ſind ſowol auser⸗ wehlte als verworffene / welches uns gnug ſeyn mag. 3. Er lud aber darzu/ ſowol er ſelbs als durch ſeine diener. es geſchahe aber ſolcher beruff mit ernſt und in wahrer lie⸗ be / daß er dieſe gaͤſte ſeiner guͤte wolte theilhafftig machen / indeſſen gleichwol ohne zwang: wie dann Gott alſo zu beruf⸗ fen pfleget / daß er nicht alleine ſeine gna⸗ de anerbietet / ſondern auch dem wort / dardurch er meiſtens rufft / die krafft gibt / daß man dem beruff folgen kan/ aber doch noͤthigt er nicht wider willen/ ſondern der menſch / ob er wol die krafft bekomt / aus dero er zu der goͤttlichen gnade gelangen kan / kan dennoch auch derſelben krafft / wo er will / widerſtehen und ſie verſtoſſen / wie wir hie das exem⸗ pel haben. es hat aber Gott in dem A. T. die Juden zu ſeiner gnade / und ſonderlich zu der gnade des Mesſiæ, die in dem N. D. voͤllig ſolte offenbaret werden / beruffen / nicht nur einmal/ ſondern oͤffters / alſo daß der beruff ſtaͤts fort waͤhrete / das gantze A. T. durch. es beſtunde aber derſelbe ſonderlich darin 1. daß Gott die Patriarchen / ſonderlich Abraham beruffen / und mit ihm und ſei⸗ nen nachkommen einen bund gemacht hat. 2. daß er ſonderlich das volck Iſrael aus allen voͤlckern ihm zum eigenthum er⸗ wehlet / es aus Egypten errettet / durch die wuͤſten gefuͤhret / ihm das Land Ca⸗ naan eingegeber / und einen ſolchen Got⸗ tesdienſt in demſelben aufgerichtet hat / in dem das volck von allen andern unterſchi⸗ den waͤre / u. der ſonderlich in den opffern auf den Mesſia deutete / da dann die glaͤu⸗ bigen Vaͤter ſchon vorher dieſer mahlzeit oder gleichſam der vorſpeiſen / wie man / wenn die mahlzeit verziehet / etwas vor⸗ her auffſtellet / damit man ſo lang ver⸗ handenen hunger ſtillen koͤnne / genieſſen konten. 3. geſchahe ſolcher beruff auch durch allerley wolthaten in dem leibli⸗ chen / damit er das ohne das zu dem leib⸗ lichen geneigte volck ſeiner gnade ſo viel⸗ mehr verſicherte. 4. gehoͤrten auch dazu die vielerley zuͤchtigungen und leiden/ wie ſie denn Gott offtmals in der feinde haͤnde gegeben / um ſie zur erraͤnta ihrer Bi⸗ ſerſunt Und Bob Nrlaſen Gotr nah lſehed ſche witt ſartanen nd Ven ſichtale ſern / o⸗ ſeuß d und ued guſſeror Deober ſenmuſe buſe de Nnt alſode luden. doß di e u wie die ſe ware Hde wir. A heocs ſegene frer W AGe des N. ſun n gale berettet, n wi hauſſen dertäun hi he Uinmnel N ſch i — den en/ Wertrln A erg ncchen Oeseen Nin den delu lgenn. ihrer ſuͤnde zubringen / ſie gar in Aſſyrien und Babel gefangen weggefuͤhret wer⸗ den laſſen / ſo alles die abſicht hatte / ſie zu Gott naͤher zu fuͤhren. F5. ſonderlich aber geſchahe dieſe beruffung durch das orden⸗ liche mittel des goͤttlichen worts und der ſacramenten: da Gott ſowol Prieſter und Leviten eingeſetzet hat / die das volck nicht allein ſonſten ihrer ſchuldigkeit erin⸗ nern / ſondern durch und bey den opffern ſie auff den kuͤnfftigen Meßiam weiſen und troͤſten muſten / als auch zuweilen auſſerordenlich einige Propheten ſandte / die abermal es nicht nur dabey bleiben laſ⸗ ſen muſten / daß ſie das volck ſonſten zur buſſe vermahneten / ſondern auch alle von dem kuͤnfftigen Meßia verkuͤndigten / und alſo das volck zu deſſen gnadengenuß ein⸗ luden. daß wir alſo zu mercken haben / daß die liebe alte vaͤter nicht etwa nur leib⸗ liche und zeitliche verheiſſungen gehabt / wie die Socinianer vorgeben / ſondern ſie waren eben ſowol zu der gnade des N.ʒ T. beruffen / und muſten durch die gnade Jeſu Chriſti ſelig werden / wie wir. Ap. Geſch. I15/ II. alſo ſahen ſie ſol⸗ che als kuͤnfftig in dem glauben an / aber ſie genoſſen auch derſelben voran in denen ihrer zeit gemaͤßen guͤter. Wie nun dieſes der beruff war in dem A. T/ alſo folget 2. der beruff zu anfang des N. T. und ſandte ſeine knechte aus zur ſtunde des abendmahls / zu ſagen den geladenen: kommet / denn es iſt a les bereitet. I. der knecht / der hinaus ge⸗ ſandt wird / mag andeuten den gantzen hauffen der prediger in dem anfang des N. T./ dahin gehoͤren zu erſt Johannes der taͤuffer / und Chriſtus ſelbs / die gepre⸗ digt haben / buſſe zu thun / denn das himmelreich ſey nahe herbey kommen/ das nichts anders iſt / als dieſes abend⸗ mahl gehe ietzo recht an. nechſt dem dar⸗ . nach die Apoſtel und andere apoſtoliſche maͤnner / welche auch das Evangelium pre⸗ digten / und dadurch die Juden zu dem genuß der ihnen angebotenen gnade ein⸗ luden. dieſe alle zuſammen heiſſen hier ein knecht: denn es iſt ein Herr / der ſie ſendet / ein Geiſt / der ſie regiret / und re⸗ den alſo mit einem munde: wie es heiſſet QLuc.1/70. als er vorzeiten geredet hat dur ch den mund ſeiner heiligen Pro⸗ pheten: wo alſo auch allen Propheten ein einiger mund zugeſchriben wird. welches aber auch uns predigern eine groſſe wuͤrde iſt / daß wir alle zuſammen ein knecht mit Ehriſio und ſeinen Apoſteln ſind / da wir ein amt fuͤhren / und alſo nicht unſer per⸗ ſon / ſondern unſer amt / angeſehen wer⸗ den ſolle. hingegen lehret uns dieſes / weil wir knechte ſind / daß wir auch in dem beruff der menſchen nichts anders als knechte / und alſo aus und nach der vor⸗ ſchrifft unſers Herrn / nicht aber eigenem gutduͤncken thun doͤrffen und ſollen. Es heiſt aber 2. er ſandte ſeinen knecht. ſolches von Gott verſtanden / iſts ſo viel/ er habe ſeine prediger des Evangelii Jo⸗ hannem / Chriſtum / die Apoſtel und de⸗ ro gehuͤlffen / nicht nur ſofern geſandt / daß er ihnen das amt befohlen / ſondern auch / daß er ihnen darzu die noͤthige ga⸗ ben gegeben / ſie mit ſeinem Geiſt erfuͤllet / und zu thun / was erihnen befohlen hatte/ angetriben. dann auch dieſes gehoͤret zu— dem goͤttlichen ſenden: und wen der Herr alſo zu dem beruff anderer ſendet oder ſchi⸗ cket / den macht er auch ſelbs darzu ge⸗ ſchickt. Er ſandte ſie aber 3. zu den ge⸗ ladenen: zu den Juden / nemlich / die be⸗ reits in dem A. T. auch waren von den Propheten vorher eingeladen worden/ daß ſie mit recht die geladene hieſſen. wir . 9 moͤgen zo Anm ꝛ2. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit. moͤgen auch mercken / daß der Herr durch dieſelbe noch am ſonderlichſten verſtehe die vornehmſte unter den Juden / ihre obri⸗ ſten / prieſter / phariſeer und ſchrifftgelehr⸗ ten / an die die einladung auch vornemlich gienge / und wo ſie ſich erſtlich eingeſtel⸗ let haͤtten / ſie nachmal den uͤbrigen hauf⸗ fen auch haͤtten herbey bringen ſollen. die aber / wie bald folgen wird / am allermei⸗ ſten dem goͤttlichen beruff ſich widerſetzet haben / und deswegen verſtoſſen worden ſind. ſo heiſſets aber 4. zur ſtunde des abendmahls:nach der gewohnheit einiger der alten / daß die gaͤſte allezeit widerum aufs neue eingeladen wurden / wenn die zeit der mahlzeit vorhanden war. alſo ſe⸗ hen wir / daß eigentlich von dem beruff in dem anfang des N. T. gehandelt werde. ſ. Sie ſolten aber zu den geladenen ſa⸗ gen: nemlich auffs freundlichſte und lieb⸗ reichſte ihnen die goͤttliche gnade anerbie⸗ ten / und ſie zu dem glauben an das Evan⸗ gelium einladen. dieſes geſchahe nun/ ſowol durch die offentliche predigten / als abſonderliche erinnerungen / wie denn Chriſtus und die Apoſtel keine gelegenheit verſaͤumet haben / zu der goͤttlichen gnade jeden zu beruffen. es geſchahe auch durch die wunder derſelben / die gleichſam wie ſtumme einladungen waren / aber dadurch die gemuͤther der menſchen kraͤfftig geruͤh⸗ ret wurden / auf die predigten ſolcher leu⸗ te deſto beſſer acht zu geben / und alsdenn dardurch kraͤfftig beruffen zu werden. 6. Es hieß aber / kommet; das iſt / daß ſie dem Evangelio glauben / Chriſtum ihren Heiland annehmen / und ſich alſo ſei⸗ ner gnade theilhafftig machen ſolten laſſen. dann wer glaubig wurde / der kam ſo zu reden / und ſatzte ſich zu ſolcher taffel und mahlzeit hin / bey derſelben alle ſchaͤtze des heils zu genieſſen. es wird nicht begehret / daß ſie etwas thun oder bringen ſolten / ſondern ſie ſolten nur kommen und der eine groſſe freundlichkeit Gottes / daß ers damit nicht laͤſſet genug ſeyn / daß er uns ſeine gnade bereitet / ſondern er laͤſſet uns noch darzu einladen (maſſen was damal den Juden geſchehen / uns auch noch ge⸗ ſchiehet) und uns gleichſam entgegen tra⸗ gen: gerade als laͤge Gott ſeine ſeligkeit dran / da doch nicht er / ſondern wir / allen nutzen davon haben. 7. Die urſach heiſſet / denn es iſt al⸗ les bereit. ſie doͤrffen nichts erſt berei⸗ ten / ſondern nur des bereiteten ſich theil⸗ hafftig machen. Da war nun die meinung / es ſeye nun der Meßias vorhanden / der mit ſeinem gehorſam / und bald mit ſeinem leiden und ſterben / Gott ſeinem himmli⸗ ſchen Vater ſich aufopfferte / und alſo al⸗ le ſchaͤtze der ſeligkeit / die zu dieſem und je⸗ nem leben gehoͤreten / verdienete / auch den heiligen Geiſt bald in voͤlligern maß ausgieſſen wolte. alſo koͤnnen wir verſi⸗ chert ſeyn / es manglet an unſerm heil von Gottes ſeiten nichts: es iſt uns alles er⸗ worben / wovon uns ewig wol ſeyn ſolle. der Herr traͤget es auch ſtets an / und be⸗ darff alſo von unſrer ſeite nichts anders / als daß wir es nur im glauben annehmen und genieſſen: daß alſo gewieſen wird / es komme von unſerer ſeite kein verdienſt oder etwas darzu / was wir ſelbſt thaͤten: ſondern aller genuß der guͤter dieſes mahls iſt ein bloſſer gnadengenuß. III. Wir ſehen nun den unfreundlichen und undanckbaren abſchlag. 1. insgemein. und ſie fingen an alle nach einander ſich zu entſchuldigen. Alle / die Juden die be⸗ ruffen wurden zu der gnade des Evange⸗ li/ nemlich die vornehmſte unter denen⸗ ſelbigen / die prieſter / phariſeer / obriſten und ſchrifftgelehrten / die wir vornemlich gemeinet geweſen zu ſeyn / erinnert l⸗ en. en. dieſe des Evon⸗ Weonna, lewegen u ſche doc nen/ N Gedormn Ober unt einigene Mineth ſeen unn worden beigevi 6 loo polen. ſaben/ ſhichet predige woahre gendie Mben. und ain ndl⸗ ſewel ſhuid n lchten mnche whng nicht Nun ſſchts ſen doc Nthete den ſchte ſefimn der⸗ ſſe Uin / o Nhenſe Rſee cea — = = 3I — — =2 = 1 7 haſ nwi e⸗ ſeun hl ns d Nitſt. nd Gts udes Gen H ,terbiek unr dies frundce irsenen. der ſc derde 6 Chen tN 4/ f Letnem . — = = S — — — =☚ G rner — = Nenhin?⸗ = — Wie es mit dem goͤttlichen gnadenberuff noch abzugehen pflege. 5r. ben. dieſe ſage ich / alle verſtieſſen die gnade des Evangelü: denn obwol noch eine ziem⸗ liche anzahl des gemeinen volcks ſich noch bewegen und bekehren ließ / ſo gehoͤren ſolche doch mehr zu den armen / lah⸗ men / blinden und kruͤppeln / wel⸗ che darnach auch beruffen worden ſind: aber unter den vornehmſten waren kaum einige wenige / Nicodemus / Joſeph von Arimathia / ohne was nachmals von prie⸗ ſtern und andern nach und nach bekehret worden iſt: welche wenige gegen die uͤ⸗ brige viele nichts gerechnet werden / und es alſo heiſſet / ſie haben alle nicht kommen haben / wenn auch noch heut zu tag ge⸗ ſchiehet / daß obwol das Evangelium ge⸗ prediget wird / manchmal kaum einige ſich wahrhafftig bekehren laſſen / und hinge⸗ gen die allermeiſten in ihrer boßheit ſtecken bleiben: weil wir ſehen / daß es Chriſto und ſeinen vornehmſten mundboten bey dem volck Gottes alſo gegangen iſt. da⸗ her wir / wo dergleichen geſchiehet / die ſchuld nicht allemal den predigern und knechten des Herrn / (die zwar freylich manchmal viel ſchuld daran koͤnnẽ haben) beymeſſen muͤſſen / als truͤgen ſie das wort nicht recht vor: da doch kein zweiffel iſt / daß unſer Heiland und ſeine Apoſtel an ſich nichts haben ermangeln laſſen / und mu⸗ ſten doch leiden / daß ſich wenig daraus bekehrten: ſondern die ſchuld iſt meiſtens bey denen die hoͤren / oder vielmehr die nicht recht hoͤren wollen. es heiſt aber 2. ſie fingen an ſich zu entſchuldigen. ob⸗ wol der Hausvater ſeiner ſeit nichts unter⸗ lieſſe / ſi zu bewegen und herbey zu brin⸗ gen / ohnerachtet alles deſſen / entſchul⸗ digen ſie ſich. wo wir mercken muͤſſen / daß ſie als ſolche geladene anzuſehen ſeyn/ welche auf das einladen zugeſagt / und zu wollen. daher wir uns nicht zu wundern kommen verſprochen hatten / daher nun⸗ mehr zu kommen / und den Hausherrn nicht zu gefaͤhren ſchuldig waren. welches ihre ſchuld vermehret. ſie entſchuldigen ſich aber. hier an dieſem ort werden ſie nicht beklagt / daß ſie den dienern wider⸗ ſprochen / ſie ins angeſicht gelaͤſtert / oder geleugnet haben / daß das abendmahl be⸗ reit ſeye / jedoch verachten ſie das abend⸗ mahl / als das ſie ſo wuͤrdig nicht hal⸗ ten / daß ſie um deſſelben willen wolten etwas ihres zeitlichen hindan ſetzen / oder verſaͤumen. Indeſſen wollen ſie doch ih⸗ re verachtung damit bedecken / daß ſie begehꝛen entſchuldiget gehalten zu werden: begehrten alſo / man ſolte glauben / daß ſie doch nichts deſto weniger dieſes a⸗ bendmahl hoch hielten / ihre gelegenheit eben gaͤbe es nicht zu / daß ſie ſich einſtellen koͤnten. und zwar nach einander. die griechiſche redensart / α½αε α verſte⸗ hen einige / daß ſie ſich miteinander alſo vereinbaret haͤtten / es ſeye eine angelegte ſache geweſen / einer hat ſich durch des andern exempel mit verfuͤhren laſſen. Die eigentliche meinung iſt dieſe. Es hatte das gantze juͤdiſche volck / ſonder⸗ lich die vornemſten derſelben / die der an⸗ dern vorſteher waren / als ſie in dem A. T. durch die propheten zu der gnade des Meßiaͤ in dem N. T. beruffen wurden / ſich gleichſam darzu verſtanden / daß ſie zu ſeiner gnade ſich einfinden wolten: ſie haͤtten allemal bezeuget / daß ſie ſich des Meßiaͤ freueten / und auf ihn ver⸗ langten: daß man haͤtte gedencken ſollen / no er komme / wuͤrden ſie ihn alle mit groͤſter begierde aufnehmen / und alſo zu ſeinem abendmahl ſich einfinden. da nun aber der Meßias / Jeſus kam / und ſie ſahen / daß er kein ſolcher weltlicher Koͤnig waͤre / und keine ſolche irdiſche g 2 gluͤck⸗ — 35: Am ꝛ, ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyelnigkeit. gluͤckſeligkeit mit ſich braͤchte / und den ſei⸗ nigen verſpraͤche / wie ſie ſich eingebildet hatten / ſondern nur ein geiſtliches heil zu⸗ ſagte / und die menſchen von dem hochach⸗ ten des irdiſchen abziehe wolte / ſo hielten ſie dieſes kein abendmahl vor ſie / dann ſie wa⸗ ren fleiſchlich geſinnet / und begehrten auch nicht geiſtlich geſinnet zu werden. indeſſen wPolten ſie den namen nicht haben / daß ſie den Meßiam verwuͤrffen / ſondern warteten auff den ſelben / aber dieſe lehre des Meßiaͤ und ſeine art wolte ihnen nicht ſchmecken / ſondern ſie blieben in ihrem irdiſchen weſen / ſuchten in der welt ihre gluͤckſeligkeit: wer ſo einfaͤltig ſeyn wolte / und ſich an dem geiſtlichen vergnuͤgen / der moͤchte es mit dem Jeſu halten. wie es auch wircklich zu Chriſti zeiten ergangen iſt / daß die vor⸗ nehmſten der Juden nicht wolten an ihn glauben / oder ſich zu ſeiner lehre halten / weil es ihnen allein um das zeitliche zu thun war / biß ſie gar / weil ſie ſahen / daß ih⸗ nen auch an den irdiſchen / und an der au-⸗ Soritaͤt durch dieſe lehre eintrag gethan werde werden / den Herrn und ſeine Juͤn⸗ ger verfolgten und toͤdteten: welches der Herr hier uͤbergehet / aber Matth. 22/ 6. * auch anzeiget. Alſo ſehen wir / wie die ſchuld / daß dieſe nicht wircklich zu der geiſtlichen mahl⸗ zeit / oder genuß ihrer ſeligkeit gelangen / nicht von des Hausvaters oder Gottes ſeiten ſeye / dann dieſer hatte alles gethan/ damit ſie ſeiner guͤte genieſſen moͤchten / und war ihm damit ein ernſt geweſen / ſon⸗ dern es ſeye die ſchuld bey denenjenigẽ / wel⸗ che die anerbotene gnade / ſonderlich weil ſie nicht nach ihrem ſinn iſt / oder auch der⸗ gleichen dinge von ihnen fordert / darzu ſie ſich nicht verſtehen wollen / verachten / und ſich alſo ſelbs davon ausſchlieſſen. wie es nun damal bey den Juden gegangen / ſo gehet es gemeiniglich auch noch bey uns/ daß Gott bey den wenigſten ſeinen gnaͤdi⸗ gen zweck erreichet. . 2. Werden angefuͤhret die exrempel ei⸗ niger entſchuldigungen. 1. der erſte ſprach zu ihm: ich habe einen acker gekaufft / und muß hinaus gehen ihn zu beſehen/ b⸗ huldige mich. die ſa⸗ che ſelbſt / einen acker kauffen iſt nicht un⸗ recht: indem der ackerbau an ſich ſelbs wol die aͤlteſte und einfaͤltigſte lebensart iſt / ſo vor ſich ſelbs gegen andre gerech⸗ net / am wenigſten urſach zur ſuͤnde gibet. So iſt kauffen eben ſo wol etwas Gott ich bitte dich / ent nicht mißfaͤlliges / als der nicht fordert / daß die menſchen alles unter ſich gemein haben ſolten / daher ieder ſein eigenes ha⸗ ben mag: ſolle nun das eigenthum unter den menſchen ſeyn / ſo muͤſſen contracte/ und auch kauffen und verkauffen / nicht un⸗ recht ſeyn / dadurch etwas von einem auf Daher was ich den andern kommet. wat kaͤufflich an mich gebracht / das habe ich mit beſten recht auch vor Gott: und hat das kauffen an ſich keine ſuͤnde / es werde denn die gerechtigkeit und liebe darmit verletzet. indeſſen kan man ſich auch ſolches zu einem hindernuͤs des guten machen. r muͤſſe den acker beſehen. der gleichnuͤs nach haͤtte er ia wol zu dem dieſer ſagt / abendmahl kommen koͤnnen / und doch zu andern ſtunden ſeinen acker der ihm nicht entginge / beſehen. alſo war es nur ein vorwand / weil er ſonſt nicht gern zu der mahlzeit kommen wolte / ſo muſte dieſes zur urſach dienen. daher ſagt er: ich bit⸗ te dich / entſchuldige mich / oder habe mich vor entſchuldigt. alſo antwortet er nicht eben hart / ſagt auch nicht / ich fra⸗ ge nichts nach dem abendmahl / daß ers oͤffentlich verachtet haͤtte / und gleichwol wird er vor einen veraͤchter billig erklaͤret / und X —. — —— Ge d halt dget. 1 Nos bild der gottl Den narn gnen d detſabi⸗ We hie hon Nerowll Gahl die frod ſonderk guf wel geſehen Ngs Chtcſh tig me ten/ 1 ſch ſil Gte / ſchſhe == SE — =S = =e = ⸗ — — == Se — — — ———— = — — — — S — = — — - — —— — = = — = — — == — S= — ein de⸗ ſdnn lebe musr ſe ver u = = = =ẽ = = S– E = . = — ge—. — — = =– = — — * — Grgnn nd⸗ tſe, ſ en RKZ nhanu CONe Nnm r s s ſeben tt: ud Wie es mit dem goͤttlichen gnadenberuffnoch abzugehen pflege. 53 und haͤlt ihn der Herr nicht vor entſchul⸗ diget. im uͤbrigen gibt uns dieſer erſte das bild derienigen / die nicht eben wollen vor gottloß gehalten ſeyn / ſondern noch den namen guter Chriſten haben / da es derſelbigen nachzukommen. Wann im uͤbrigen weltliche geſchaͤffte hie von dieſem vorgeſchuͤtzt werden / um dero willen er zu dem angeſtelten abend⸗ mahl nicht kommen koͤnte / ſo entſtehet ihnen doch nicht gelegen iſt / den pflichten die frage / ob denn welkliche geſchaͤffte / ſonderlich aber weltliche ehre und wuͤrde/ auf welche einige ſonderlich mit dem acker geſehen zu werden / davor halten / aller⸗ dings den menſchen zu dem genuß der goͤttlichen gnaden⸗und heils⸗guͤter untuͤch⸗ tig machen? darauf wir aber zu antwor⸗ ten / weder die weltlichen geſchaͤffte an ſich ſelbs / noch auch zeitliche wuͤrde und ehre / machen den menſchen an und vor ſich ſelbs zu dem goͤttlichen mahl oder gna⸗ dengenus ungeſchickt denn ſo lange Gott die welt / und die leibliche geſchaͤffte / wel⸗ che die menſchliche geſellſchafft erfordert/ ſtehen laͤſſet / koͤnnen die dahin gerichtete geſchaͤffte an ſich ſelbs dem geiſtlichen nicht zuwider ſeyn. ſo hat Gott nach ſeiner weißheit noͤthig befunden / eine ord⸗ nung unter den menſchen zu machen / da alſo einige derſelben vor andern in einer wuͤrde ſtehen muͤſſen / ſo kan alſo auch die⸗ ſe ordnung den genuß der gnaden nicht aufheben. Aber 2. werden ſolche zur hin⸗ dernus 1. wo man die weltlichen geſchaͤffte / die dieſes leben angehen / auf unziemliche zeit verrichtet / als zum erempel am ſonn⸗ tag / und zu der zeit / welche dem gottes⸗ dienſt gewidmet iſt. 2. wo man ſich ſo mit denſelben verwickelt und beladet / daß man keine zeit uͤbrig behaͤlt / die man taͤglich zu ſeiner ſeelen erbauung und geiſtlicher er⸗ gvickung anwendete da doch allezeit dahin zu trachten iſt / daß unſre ſeele zu ihrer an⸗ dacht auch taͤglich ihre zeit uͤbrig behalte. 3. wo man mit den weltlichen geſchaͤfften nicht recht umgehet / nicht allein / daß man in denſelben die liebe und gerechtigkeit verletzte / welches ſchon an ſich ſelbs laſter⸗ hafft iſt / ſondern auch / wo ſie nicht in rechter ordnung und zu rechtem zweck ge⸗ richtet werden / ſonderlich wo ſie nicht aus dem glauben geſchehen. Rom. 14/23. wo ich aber die weltliche geſchaͤffte aus dem glauben verrichten ſolle / ſo muß ich ſie al⸗ le verrichten nicht deswegen / weil ich eben luſt dazu habe / oder weil ich ehr / nutzen und luſt davon hoffe / ſondern weil mich Gott dazu beruffen und verordnet hat / weil es ſeine ordnung und befehl iſt / und daß ich mit ſolchem gehorſam Gott zu eh⸗ ren verlange: alle geſchaͤffte / welche in ſolcher abſicht geſchehen / hindern das geiſt⸗ liche nicht / die aber anders geſchehen / ſind alſobald eine hindernus. Alſo auch 4. wo man nach ehren eigentlich ſtrebet / und ſie zum zweck ſeines thuns und lebens ſe⸗ tzet / wo man ſich in derſelben wolgefallet / und in dem hertzen deswegen erhebt / wo man andre deswegen neben ſich verachtet / wo man ſich der ehre mißbrauchet; da wird freylich die ehre auch eine hinder⸗ nuͤs des geiſtlichen / das ſie nicht an ſich ſelbs waͤerr. 2. Es wird aber noch eine andre en⸗ ſchuldigung angefuͤhret: und der ander ſprach: ich habe fuͤnff ioch ochſen ge⸗ kaufft / und ich gehe ietzt hin ſie zu be⸗ ſehen / ich bitte dich / entſchuldige mich. es iſt abermal viehezucht und ochſen haben u. halten / eine dem menſchlichen geſchlecht gantz nuͤtzliche und noͤthige ſache / und ſolche lebensart widerum allerdings unſchuldig / ohne ſuͤnde vor ſich ſelbs und Gott gefal⸗ — 4 Aum 2. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyelnigkeit. lig: alſo ochſen und andres viehe zu kauf⸗ fen / iſt auch gut und unſtraͤfflich: aber an dieſem ort ein zeugnus / daß dasienige/ was an ſich gantz gut iſt / durch mißbrauch boͤſe werden / oder ein groͤſſer gut hindern koͤnne. dieſer wird hie angefuͤhret / daß er ſich wegen ſeiner ochſen nicht bey dem abendmahl einfinden koͤnte / ſo doch ein vorwand allein war / denn er wol bey dem abendmahl erſcheinen / und nach dieſem ſeine ochſen beſehen koͤnnen. iedoch wil er / wie der vorige / entſchuldigt gehalten ſeyn: und bittet / der knecht den er vor ſich hatte / ſolle ihn entſchuldigt halten/ und gedencket weniger an den haußvater/ den er nicht eben vor ſich ſahe. ſind ein bild derienigen / welche nur ſorgfaͤltig ſind / daß ſie ihren predigern / und ſonderlich ih⸗ ren beichtvaͤtern / ein gnuͤge thun / ſie zu frieden ſtellen / und bey ihnen entſchuldiget ſeyn moͤchten; mit Gott moͤge es darnach ſtehen / wie es wolle. indeſſen obwol die⸗ ſer meinet entſchuldiget zu ſeyn / wird er doch vor einen veraͤchter gehalten / und zuͤrnet der hausvater uͤber ihn. wie nun dieſer ein bild dererienigen ſeyn kan / die um reichthums willen (wie denn nach der lebensart der alten ein groſſes ſtuͤck des reichthums in viehe und ochſen beſtund. I. Moſ. 24/35. 2. Koéͤnig. 5/ 26. Judith. 8/6. Pf. 144/ 33. 14.) die goͤttliche gna⸗ denguͤter verſaͤumen und hindanſetzen / und doch nicht das anſehen haben wolten / als waͤren ſie veraͤchter / ſondern meinen / ihre haußſorgen entſchuldigen ſie gnug: ſo ent⸗ ſtehet widerum die frage: ob reichthum eine hindernus des himmliſchen abend⸗ mahls oder der ſeligkeit ſeye? darauff zu antworten 1. daß der reichthum an und vor ſich ſelbs eine hindernus nicht ſeye: ſondern es iſt auch dieſes / einen uͤberfluß in den leiblichen haben / vor ſich ſelbſt ein ſegen Gottes / und dienet denen / die deſſen ſich recht brauchen / daß ſie viel guts damit ſchaffen / und an guten wercken reich wer⸗ den koͤnnen. indeſſen bleibets doch wol da⸗ bey / daß ſie mehr gefahr bey ſich haben / wie wir aus Matth. 19/23. 24. gehoͤret ha⸗ ben / indem die reitzungen und gelegenheit des boͤſen allzuviel bey den reichen gegen arme gerechnet / ſich finden. es wird aber reichthum 2. ein hindernuͤs / wo man ent⸗ dann dieienige zeit / die man zu goͤttlichen dingen und ſeiner eigenen ſeelen erbauung anwenden ſolle / alle oder faſt alle / aufdie zeitliche guͤter und dero verwaltung wen⸗ det / alſo der ſeelen nicht / oder nicht gnug / zu ihrem heil zeit laͤſſet / und ſorge zuwen⸗ det / da ſie doch taͤglich auch bedarff / daß man auch ſie verſorge. ſonderlich aber / wo man trachtet reich zu werden / dann wie nicht unrecht iſt / den reichthum den Gott geſchencket / verwalten / und wo Gott un⸗ ſre arbeit / die wir in ſeiner ordnung / und nicht um des reichthums willen / verrich⸗ tet / mit guͤtern ſegnet / ſolchen annehmen/ ſo iſts warhafftig unrecht / und den Chri⸗ ſten ſuͤndlich / eigentlich nach reichthum trachten / und ſolches laſſen ſeinen zweck ſeyn. wir wiſſen / geitz iſt an ſich ſelbs ſuͤndlich. wo wir aber Paulum fragen/ ſo haͤlt er alſobald vor geitz / welche reich werden wollen / und ſagt von ihnen / ſie fallen in verſuchung und ſtricke / und viel thoͤrichter und ſchaͤdlicher luͤſte / welche verſencken die menſchen ins ver⸗ derben und verdamnus. I. Tim. 6 / 9. 10. alſo wird der reichthum eine hindernuͤs des geiſtlichen und ewigen / wo er der geitz unſers hertzens wird / das iſt / wo wir ihn in unſern verrichtungen haubtſaͤchlich zum zweck haben / oder wol gar mit ſuͤnden dar⸗ nach trachten / deſſenſich dieienige ſchwerlich M ent⸗ D tkbrech ſeben e heſitde gen dee vir dar o/ / wo ſchiſ/ Nalehee und⸗ ig ticht chelent undb dranke Non A Notderf ſolche ſiehren teicht Sesl noben icthee ellret gebe ei ich Kwc⸗ icein Hen chrlich beeck Nſer a deeſe onder den ge nit we hindee ung ſindern Werf nunſef . — edſnſ As dant uich wer⸗ hene otſe dgtiehe hen gyn Grche wun⸗ venigg ga = — — — — 4 = f N ulch C nungunn uentch Gnnehren dene ecchen nenput ſt ſihen Bie es mit dem goͤttlichen gnadenberuff noch abzugehen pflege. 5y entbrechen oder enthalten koͤnnen / die den⸗ ſelben eigentlich lieben. alſo auch wo der beſitz des reichthums geſchiehet mit anhaͤn⸗ gen des hertzens / da es ſonſten heiſſet / daß wir das hertz nicht dran hengen ſollen Pf. o/ II. wo man ſich vor gluͤcklich ſchaͤ⸗ tzet / wo man reich iſt / und alsdenn froͤ⸗ lich iſt / hingegen wo man den reichthum verliehren wuͤrde / ſich daruͤber ſehr betruͤb⸗ te / und ſich vor ungluͤckſelig ſchaͤtzte / da es nicht anders ſeyn kan / als daß ſol⸗ che leute mit ihrem hertzen auf dem reich⸗ thum beruhen / weswegen ſie auch ungern dran kommen / denſelben oder etwas da⸗ von zu Gottes ehren / oder des nechſten notdurfft / anzuwenden / noch vielmehr ſolchen gar um des Herrn willen zu ver⸗ liehren. zwar wil nicht leicht iemand das anſehen haben / daß er ſein hertz an den reichthum haͤnge / aber es verraͤth ſich ſol⸗ ches leicht in den ſtuͤcke / die ietzt erzehlet ſind: und bey ſolcher bewandnuͤs iſt freylich der reichthum eine hindernuͤs des geiſtlichen. 3. Wird noch eine entſchuldigung an⸗ gefuͤhret: und der dritte ſprach / ich habe ein weib genommen / darum kan ich nicht kommen. ein weib nehmen/ iſt nicht unrecht / ſondern die ehe iſt Got⸗ tes einſetzung / die dem gantzen menſchli⸗ chen geſchlecht noͤthig iſt / ſo iſt die ehe ehrlich bey allen / und das ehebette un⸗ befleckt. Hebr: R/ 4. indeſſen fuͤhrt ſie dieſer an / als eine hindernuͤs / daß er nicht zu dieſem abendmahl kommen koͤnne. da man denn fragen ſolte / ob der eheſtand an dem geiſtlichen genuß hindre? da wir aber mit wahrheit ſagen moͤgen. 1. an ſich ſelbs hindre er nicht / indem keine goͤttliche ord⸗ nung die andre an und vor ſich ſelbs zu hindern vermag: und ob wol nicht ohn / daß auf gewiſſe weiſe der ledige ſtand den vortheil hat / daß man in ſolcher freyheit noch ungehinderter und ſtets dem Herrn zu dienen vermag / da die geſchaͤffte des hausweſens bey dem eheſtand ſolches ſchwerer machen / wie I. Cor. 7/ 34. 3˙56. zu ſehen / ſo wirds zwar dem Herrn in dem eheſtand rechtſchaffen zu dienen ſchwe⸗ rer / aber iſt nicht unmuͤglich. hingegen 2. kan der eheſtand an dem geiſtlichen hin⸗ derlich werden. 1. wo er nicht recht ange⸗ treten wird nach Gottes ordnung / ſon⸗ dern allein / zum exempel / aus bloſſer geil⸗ heit: ſein gluͤck durch erheirathung des gel⸗ des zu machen: mit einer perſon / die nicht rechtſchaffen gottſelig iſt: wo auch wider der eltern willen verfahren wird. u. ſ. f. dann aus allen dieſen und dergleichen ur⸗ ſachen folgen darnach ſolche dinge / die in dem gantzen leben an der uͤbung der gott⸗ ſeligkeit gemeiniglich moͤgen hinderlich ſeyn. 2. wo in der ehe ſelbs ehegatten ſich mehr befleißen eines dem andern / als beyde dem Herrn zu gefallen / da ienes doch dieſes nicht ausſehließen ſolte 1. Cor. 7/29. 32.33.34. wo ein ehegatte dem andern zu gefallen unrecht thut / und ſich zur ſuͤnde verfuͤhren laͤſſet: wo man um weib und kind willen meint / man doͤrffe wol dem geitz nachhaͤngen / den glauben ver⸗ leugnen / oder etwas anders wider Got⸗ tes willen thun. daher der Herr Luc. 14/ 26. von ſeinen EChriſten und Juͤngern er⸗ fordert / daß jeder auch ſein weib haſſen muͤſſe / hinwider auch jede ihren mann / das iſt / dieſelbe zwar lieben / aber ihre liebe in nichts der liebe Gottes vorziehen / ſondern ſie ehe haſſe / als Gott vorziehẽ und iſt dem⸗ nach noͤthig / daß jeder die eheſo antreteu. fuͤhꝛe / daß ſieihm nicht eine hindernus / ſon⸗ dern foͤrdernus des Gottesdienſtes werde. Dieſer nun entſchuldigt ſich nicht viel / ſondern ſagt ſchlecht: ich kan nicht kom⸗ men, ſo doch widerum einen vondand⸗ 6Am . ſonntag nach dem feſt der helligen Dreyeinigkeit. hat / dann er ohngehindert ſeiner heyrath jenes abendmahl beſuchen koͤnnen. er thuts aber deswegen ſich nicht zu entſchul⸗ digen / weil er meint / er habe vor andern recht / es ſeye eine gnugſam wichtige ur⸗ ſach / wie man pflegt ehehaffte urſachen zu nennen / alſo haͤlt er nicht / daß er noͤ⸗ tig habe / ſich zu entſchuldigen. wie es offt geſchiehet / wo einer in einer ſache an ſich ſelbs recht hat / ob er wol darnach ſich der⸗ ſelben mißbraucht / daß man doch gemei⸗ niglich damit trotzet / und meinet / man habe wenig gute worte daruͤber zu geben. Dieſes ſind nun die entſchuldigun⸗ gen / ſo zum exempel angefuͤhret wer⸗ den. die zeit leidets nicht / daß wir an⸗ fuͤhren / wie Chriſtliche lehrer dieſe entſchul⸗ digungen / eine auf dieſe / andre auf an⸗ dre unter den Juden anwenden und zie⸗ hen / ſo etliche mal faſt gezwungen her⸗ aus kommen wil / und villeicht wol das einfaͤltigſte ſeyn mag / daß der Herr ein exempel anfuͤhren wollen / ohne beſondere abſicht auff gewiſſe perſonen oder ſtaͤnde/ wie ſich die Juden entſchuldiget haben/ das iſt / daß ſie ſeine lehr nicht annehmen wolten / da etwa aller entſchuldigungen ur⸗ ſachen daher kommen / weil ihnen das irdi⸗ ſche und was zu dieſer welt gehoͤret / ange⸗ nehmer / hingegen Chriſti lehr eben deswe⸗ gen zuwider war / weil ſolche nicht viel we⸗ ſens von dem irdiſchen machte. wo wir aber ie einige abſonderliche eintheilung machen wolten / ſo moͤchten wir / weil reichthum/ ehre und wolluſt die gemeinen goͤtzen der welt ſind / daraus faſt alle ſuͤnden entſte⸗ hen / die Johannes I. Joh. 2/ 16. Au⸗ genluſt / fleiſchesluſt und hoffaͤrtiges ben nennt; dieſe 3. ſtuͤcke in den ange⸗ fuͤhrten entſchuldigungen erkennen / und alſo bemercken / daß insgemein / wo ſich die leute von dem geiſtlichen loß machen ſen / oder mehrere dasjenige ſin durch ſie ſich verfuͤhren laſſen. nun ſolte folgen / wie der knecht dem Herrn die wi⸗ und entſchuldigen wollen / eines unter die⸗ nd / wo⸗ drigkeit der gaͤſte / und das keiner kom⸗ men wolte / widerum hinterbracht habe/ der daruͤber zornig worden / weil ſein a⸗ bendmahl ihm verachtet wurde / und die gaͤſte vorhin zugeſagt hatten: daher er befiehlet / er ſolle auf die ſtraſſen und gaſ⸗ ſen der ſtadt gehen / und die arme / kruͤp⸗ pel / lahmen und blinden hinein fuͤhren / daß ſie an ſtatt der andern des abend⸗ mahls genieſſen ſolten / welches die mei⸗ nung hat / daß Gott billig gezuͤrnet / daß unter den Juden die vornehmſte und an⸗ ſehnlichſte in dem volck / die gnade des E⸗ vangelii ſeines Sohnes nicht haben anneh⸗ men wollen / daher er auch ſagt / es ſol⸗ le ihr keiner ſein abendmahl ſchmecken / noch ihnen ſo gut werden / da ſie es der⸗ maſſen verachtet haben. Hingegen be⸗ fiehlet er ſeinen knechten / ſie ſolten die ar⸗ me / lahme / kruͤppel und blinde / gleich⸗ wol die noch auff den ſtraſſen und gaſſen der ſtadt waͤren / herbeybringen / das iſt er hat das gemeine volck und den poͤbel un⸗ ter den Juden / welche die vornehme nicht beſſer als ſolche arme / kruͤppel / lah⸗ me und blinde hielten / und ſehr verachte⸗ ten / anfangen zu beruffen / und zu den gnadenguͤtern des heils zu bringen. wie auch geſchehen iſt / und alſo die erſte glie⸗ der der Chriſtlichen kirchen / oder gaͤſte die⸗ ſes abendmahls / zwar aus den Juden / aber faſt niemand von vornehmen un⸗ ter ihnen / ſondern gemein verachtetes volck war. die zeit aber leidets nicht hie⸗ von zu handeln / ſondern ſolches muß noch ausgeſetzt bleiben. Spruͤche. Eſa. o/ II. 6%/ I. 2. Weißh. 5/3. u. f. Matth. 6/24. 33. 7/ . 14. I. Cor. ug 2 errr LCor. 1 des iſt chtſh donſebe det ſder Aethn Do ort hen warhe ohac⸗ nußde de geh Gott to . asſode de hoen Mam ſcheet niche bie gen tuſſen/ elc/ d ſchanden das yne ſichts i enss Eet unte Erd kruffe ſofene ſchihe⸗ ſnen = ☛ — = — = 5 == S= = =☛ — — E. E r— — = E — —— — = *G — = —— R Wie es mit dem goͤttlichen gnaden beruff noch abzugehen pflege. 57 I. Cor. 1/26. und f. 2. Cor. /I. 2. I. Joh. = Lehrpunct. r ſehen zur haubtlehr / was der 25 goͤtrliche beruff / da Gott die menſchen zu ſeinem abendmahl/ das iſt / zu ſeinem gnadenreich / zum rechtſchaffenen Chriſtenthum und in demſelben zur ſeligkeit beruffet und einla⸗ det / lo er auch noch heut zutage gegen uns alle thut / bey den meiſten vor einen fort⸗ Da iſt nun zwar nicht ohn / Gettes wort hat die krafft / daß noch immer eini⸗ ge warhafftig bekehret werden / und zur gemeinſchafft der warheit kommen / alſo muß das wort / das aus Gottes mun⸗ de gehet / niemals wider gantz leer zu Gott zuruͤcke / ſondern es ſolle thun / und alſo bey vielen ausrichten / das Gott gefaͤllet / und ſolle ihm gelingen / dazu ers ſendet Eſa. 5./ II. und wann endlich die vornehme nicht wollen / ſo laͤſt Gott die aͤrmſte in der ſtadt die geringſte / be⸗ kehret werden / daß es heiße I. Cor. 1/26. 27. ſehet an / lieben bruͤder euren beruff: nicht viel weiſe nach dem fleiſch / nicht viel gewaltige / nicht viel edle ſind be⸗ — ruffen / ſondern was thoͤricht iſt vor der welt / das hat Gott erwehlet / daß er zu ſchanden machte / was ſtarck iſt; und das unedle vor der welt / und das ver⸗ achte hat Gott erwehlt / und das da nichts iſt / daß er zu nichte mache / was etwas iſt. wie wir dann faſt noch alle⸗ zeit unter dem gemeinſten volck dieienigen antreffen werden / welche dem goͤttlichen beruff am meiſten folgen / ſich eines recht⸗ ſchaffenen Chriſtenthums vor andern be⸗ fleißigen / und der gnaden reichern genuß erlangen. alſo muß freylich Gottes taf⸗ fel nie leer ſeyn / ſondern immer einige da⸗ ran gebracht werden. Wo wir aber den meiſten hauffen / und gemeiniglich die vornehmſten in der welt / anſehen / ſo gehets / wie in unſerm Evan⸗ gelio ſtehet. 1. ſie wollen nicht kommen. nicht zwar / daß ſie nicht wollen Chriſten heiſſen / und den ſchein haben / ſie gehoͤr⸗ ten mit zu dem abendmahl / das iſt / zu dem gnadenreich Chriſti: dann wir reden ſon⸗ derlich von denen in der Chriſtenheit / die ſich doch zu Chriſto bekennen. wie kan ich dann ſagen / daß ſie nicht kommen? Antwort; alſo / ſie kommen nur zu dem euſſerlichen / daß ſie ſich bey dem goͤttlichen wort und ſacramenten einfinden: weil a⸗ ber niemand der himmliſchen ſpeiſen / die gleichſam in den ſchuͤſſeln des woꝛts und deꝛ ſacramenten auffgetragen werdern / das iſt / der warhafftigen guͤter der ſeligkeit / theil⸗ hafftig werden kan / es ſeye denn daß er buße thue / und in wahrer buſſe bleibe / ſodann in dem glauben ſtehe: ſo wollen dieſe nicht kommen / ſie wollen durchaus nicht warhafftig buße thun / damit aber ſo genieſſen ſie zwar der euſſerlichen gnaden⸗ mittel / aber der himliſchen ſchaͤtze werden ſie nie theilhafftig / ſie genieſſen nichts von der goͤttlichen liebe / kindſchafft / gerech⸗ tigkeit Chriſti / wirckung des H. Geiſtes / deſſen troſt / friede und freude / ſondern dieſe dinge ſind ihnen entweder un⸗ bekant / oder ſie machen ihnen allein eine einbildung davon; daher kommen ſie auch niemal zu einem rechtſchaffenen goͤttlichen wandel. 2. die urſach aber / warum ſie nicht komen / noch ſich zu einem ſolchen recht⸗ ſchaffenen Chriſtenlhum verſtehen wollen, beſtehet in dem irdiſchen. es ligen ihnen ihre aͤcker / ochſen und weiber / das iſt / ihre ehre / reichthum und wolluſt zu ſehr an. ein ſolches krchtſchaſfehes Chriſtenthum / da⸗ 58 Amz. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyelinigkeit. dabey man allein der gnade Gottes theil⸗ hafftig iſt / leidet nicht / daß man in der welt ſo mit maͤche / ſeine ehre / nutzen und luſt ſuche / dergleichen aber zu verlaſſen iſt ihnen nicht gelegen: und alſo wie es heiſ⸗ ſet. I. Joh. 2/ I. habt nicht lieb die welt / noch was in der welt iſt / denn ſo ie⸗ mand die welt lieb hat / bey dem iſt nicht die liebe des Vaters / ſo heiſſets auch bil⸗ lig / ein ſolcher iſt auch nicht tuͤchtig bey dem gnadenmahl Gottes zu ſeyn / noch kan dalſelbs der ſeligkeit genieſſen. alſo ſteckt die haubturſach in dem / was Chriſtus auch lehret Matth. /24. memand kan zweyen herren dienen / entweder er wird einen haſſen und den andern lieben / oder wird einem anhangen und den andern verachten. ihr koͤnnet nicht. Gott die⸗ nen und dem mammon. was hier ſte⸗ het von dem mammon / moͤgen wir von allem ſuͤndlichen weltdienſt ſagen / ihr koͤn⸗ net nicht Gott und der welt dienen. al⸗ ſo wo dieſes muͤglich waͤre / daß man koͤnte zugleich ein rechtſchaffener Chriſt ſeyn / und alſo goͤttlicher gnaden ſchaͤtze genieſſen / und folglich an der taffel Got⸗ tes ſitzen / und doch zugleich auch der welt in ihren und ſeinen eigenen luͤſten dienen / ſo wuͤrden alle wollen wahre Chriſten wer⸗ den / dann es kaͤme ſie nicht ſauer an. Nach⸗ dem ſie aber ſich zu ſehr in die welt ver⸗ liebet / und ihr hertz derſelben gegeben / ſo laſſen ſie lieber das wahre Chriſtenthum fahren / nachdem es nicht mit jener liebe ſtehen kan / als daß ſie wolten jener die lie⸗ be aufſagen. denn es gehoͤret einmal die⸗ ſes nothwendig zu dem gnadenmahl / daß welche Chriſti juͤnger ſeyn wollen Luc. 14/ 33. allem abſagen muͤſſen was ſie haben / wie der Herr gleich nach dieſer gleichnus ſpricht. es iſt ſowol ſolches ein ſtuck der ordnung / als die krafft ſolches zu thun ein gnadengut der ſeligkeit. 3. Indeſſen wollen ſie dennoch das anſe⸗ hen haben / daß ſie entſchuldiget ſeyen: und nunmehr / nachdem unter uns auch ſo zu reden / die eußere tafel dieſes abendmahls da iſt / das iſt der geſamte eußerliche Gottes dienſt / ſo finden ſie ſich daſelbs ein/ und ſetzen ſich an die tafel: trotz der ſagen ſolte / daß ſie nicht gaͤſte Gottes und der himmliſchen ſchaͤtze theilhafftig waͤren: ja ſie bilden ſich ſolches ſelbs ein. alſo gibt es ſolche / die ſagen und wol in ihrem her⸗ tzen ſich einbilden / ſie kennen Gott / und alſo ſtehen ſie in ſeiner gemeinſchafft/ da ſie doch ſeine gebote nicht halten / folglich keine rechtſchaffene Chriſten ſeyn. indel⸗ ſen ſind ſie eben hierin luͤgner / und iſt keine warheit in ihnen / denn ſolcher ihr glaube iſt ſelbs falſch. I. Joh. 2/4. Wir ſehen ſolche entſchuldigungen / daß ſie gemein ſeyen / nicht ſowol oder allein / was anlanget ſelbs den eußerlichen Got⸗ tesdienſt / da ſich auch manchmal leute / die denſelben wol beſuchen koͤnten und ſol⸗ ten / die freyheit nehmen / denſelben aus den geringſten u. liederlichſten urſachen zu ver⸗ ſaͤumen / und doch nicht glauben / daßes eben groſſe ſuͤnde ſeye; ſondern vornemlich was das gantze Chriſtenthum / und ſonderlich deſſen anfang / die rechtſchaffene gruͤndliche buße / und deſſen uͤbungin gottſeligem wan⸗ del angehet / ohne welche niemand warhaff⸗ tig an der tafel Gottes alſo ſitzen kan / daß er der gnadenguͤter zu ſeiner ſeligkeit theilhafftig werde. dann da will ſich je⸗ derman entſchuldigen / daß er nicht an die regeln unſers Heilandes und ſeine gebo⸗ te gehalten ſeye / und will doch dabey ein guter Chriſt ſeyn und bleiben. Es ſind aber der entſchuldigungen ſehr viele. „man ſeye ein menſch / und muͤße mit weltlichen und irdiſchen dingen um⸗ gehen / indem man ja nicht ohne dieſelbe leben koͤnne / das wiße Chriſtus woienud We⸗ ſ wer Crbinden ſen kome Keinn ſ n ngchen d hob daher gber l ehri loten h ſcleke das in ſere dennſenn Hellen Usch kegnn eachſ⸗ Chrie tt ſteneu ſenten 1 G . . SUr nIr S.a, / Né NINYZ Wie es mit dem goͤttlichen gnadenberuff noch abzugehen pflege. 59 alſo werde er uns zu keinen regeln haben verbinden wollen / dabey dieſes nicht ſte⸗ hen koͤnte. aber hoͤre: es iſt wahr / du biſt ein menſch / und ſo lange du im fleiſch biſt / muſt du noch mit irdiſchen dingen umgehen / du muſt je eſſen und trincken/ und haben / was du eſſeſt und trinckeſt / daher darum arbeiten und fleißig ſeyn. aber alles dieſes hindert dich an keiner re⸗ gel Chriſti / als der dir nichts deſſen ver⸗ boten hat; aber wol von dir fodert / du ſolleſt gleichwol deine ſorge und arbeit vor das irdiſche ſo einrichten / daß es das wich⸗ tigere geiſtliche nicht auffhebe/ und du demjenigen nachkommen koͤnneſt / was dein Heiland von dir fordert. Match. 6/ 33. Trachtet am erſten nach dem reich Got⸗ tes / und nach ſeiner gerechtigkeit / ſo wird euch ſolches alles zu fallen. alſo befiehlt Chriſtus / du ſolleſt die ſorge des zeitlichen nicht wegwerffen / aber der geiſtlichen nach⸗ ſetzen: und allein bey jener auff die notdurfft ſehen / nicht aber uͤber dieſelbe gehen wollen. 2. Man habe ſeinen beruff und deſſen geſchaͤffte / daher koͤnne man unmuͤglich dem geiſtlichen ſo abwarten. aber mein lieber freund / haſt du deinen abſonderli⸗ chen beruff zu einigen euſſerlichen dingen / ſo haſt du auch deinen allgemeinen beruff zu dem rechtſchaffenen Chriſtenthum / da muß jener beruff dieſen nicht auffheben / ſondern dieſer jenem maß geben. ſo kan dich dein euſſerlicher beruff zwar wol abhalten / daß du nicht eben taͤglich in die kirche kommen/ oder viel zeit zu abſonderlichen beten/ leſen/ u. dergleichen uͤbrig behalten moͤgeſt: er kan dich aber nicht abhalten / daß du in denſel⸗ ben an Gott und ſein wort gedenckeſt / ja wie du ſolleſt / denſelben ſelbs zum Got⸗ tesdienſt macheſt / wo du nemlich denſel⸗ ben nicht der welt zu gefallen / ſondern zu ehren deſſen der dich dazu verordnet hat/ anwendeſt und heiligeſt / damit ſitzeſt du an der geiftlichen tafel bey allen deinen verrichtungen. gleichwol kan dich kein Chriſtlicher beruff abhalten / daß du nicht etwa auch deiner ſeelen zum beſten immer einige zeit ausnimmeſt / ſonderlich deines ſabbaths gemeſſen koͤnneſt. ſolte dir alles wollen unmuͤglch werden / ſo waͤre es beſ⸗ ſer auff Chriſtliche weiſe den beruff zu aͤn⸗ dern / der den haubtberuff zu ſehr wolte hindern und hemmen. 3. Wir ſeyen ſchwache menſchen / und ſeye nicht muͤglich zur vollkommenheit zu kommen. iſt in gewiſſer maß wahr / aber keine genugſame entſchuldigung / dich von der ſchuldigkeit der regeln Chriſti loß zu machen. haben / die nach moͤglichkeit der regeln Chriſti ſich befließen / auffs wenigſte viel weiter als du darinnen gekommen ſind. ſind ſie nicht auch ſchwache menſchen / und des zeugs wie du / geweſen? du wirſts nicht laͤugnen koͤnnen. was dann ihnen muͤg⸗ lich geweſt / muß dir auch muͤglich ſeyn / wo du der goͤttlichen gnade bey dir / wie jene / raum laͤſſeſt. thuſtu es nicht / ſo mangelts nicht an der ſchwachheit / ſondern daß du dich nicht angreiffen wilt. wi⸗ derum zu der hoͤchſten vollkommenheit / die da ſtuͤnde in der vollkommenen erfuͤl⸗ lung des geſetzes / koͤnnen wir alhier noch nicht gelangen. aber indeſſen iſt auch einige vollkommenheit / dahin wir uns nicht nur beſtreben / ſondern ſie erreichen koͤnnen und ſollen. lege du nur allen fleiß an / daß du erſtlich ein rechtes kind in Chri⸗ ſto ſeyeſt / und alsdenn allgemach zu der vollkommenheit / die muͤglich iſt / gelan⸗ geſt / ſo wird man ſchon gedult tragen/ daß du den hoͤchſten unmuͤglichen grad nicht erreichet haſt. bearbeiteſt du dich aber nicht mit eiffer nach jenem / ſo iſts à3 nur du wirſt einige iemal geſehen R nur ein vorwand / daß du dich mit der unmuͤglichkeit der vollkommenheit ent⸗ ſchuldigeſt. 4. Wir ſehen ja andere auch ſo leben / wie wir / die wuͤrden ja nicht alle ver⸗ damt werden / Gott muͤſſe ja leute im himmel haben / ſo nehme er ſie / wie er ſie haben koͤnne / da wollen wir ſchon auch mit durch kommen. aber leben andere ſo wie du / ſo moͤgen ſie auch in der gefahr der verdamnus ſtehen / wie du: villeicht/ wo du dich ꝛecht umthaͤteſt / wuͤꝛdeſt du auch leute finden / die nicht leben wie du / ob du ſchon dieſelbe villeicht verachteſt / weil ſie gering ſind / oder verlaͤſtert werden. wer aber verdamt werden ſolle / oder nicht / darffſtu nicht ſchlieſſen aus der menge / o⸗ der wenige der leute: denn dabey bleibets: der weg iſt ſchmal und die Pforte iſt enge / ſo zum leben fuͤhret / und wenig iſt ihr / die ihn finden: hingegen die Pforte iſt weit / und der weg breit der zur verdamnus fuͤhret / und ihr ſind viel die darauff wandeln. Matth.?/ 13. 14. alſo ie mehr du mitgeſellen haſt / welche wie du leben wider Gottes regel / ſo viel verdaͤchtiger und gefaͤhrlicher muß dir dein weg vorkommen. ſo muͤſte zwar Gott nicht eben nothwendig im himmel leute haben / denn er waͤre ohne uns doch ſelig / aber freylich wird er leute darinnen haben / und derſelben gnug / wenn er ſchon dich und deines gleichen nicht wider ſeine ordnung darein nimmet: auffs we⸗ nigſte hat er derjenigen zu allen zeiten noch eine ziemliche anzahl gehabt / die ſich in ſeine ordnung geſchickt haben / und recht⸗ ſchaffene Chriſten worden ſind / obwol ein groſſer theil derer/ von denen du und deines gleichen / wo du nicht vorher buße thuſt / und eben auff ſolchen ſchmalen weg eintritteſt / dermaleins ſagen wirſt Weish. 66 Am ꝛ2. ſonntag nach dem feſt der helligen Dreyelnigkeit. 3. u. f. Das iſt der / welchen wir etwa fuͤr einen ſpott hatten / und fuͤr ein hoͤ⸗ niſch beyſpiel. wir narren hielten ſein leben fuͤr unſinnig / und ſein ende fuͤr ei⸗ ne ſchande. wie iſt er nun gezehlet un⸗ ter die kinder Gottes / und ſein erbe iſt unter den heiligen? ?YU Nun M. G. wir werden noch allezeit zu der taffel Gottes / zu dem gnadenge⸗ nuß ſeiner guͤter / und zu einem rechtſchaf⸗ fenen Chriſtenthum / beruffen: ſo laſſet uns allezeit in den ohren erſchallen. 2. Cor. 6/1. 2. Wir ermahnen euch aber / als mithelffer / daß ihr nicht vergeblich die gnade Gottes empfahet; das iſt / daß da euch Gott zu ſeiner gnaden genuß ſo hertzlich ruffet / daß ihr ſeinen beruff und ſeine gnade nicht vergebens laſſet ſeyn / und ihre krafft an euch hemmet: dan er ſpricht / ich habe dich in der angenehmen zeit er⸗ hoͤret / und habe dir am tage des heils geholffen. ſehet ietzt iſt die angeneh⸗ me zeit / ietzt iſt der tag des heils. frey⸗ lich meine liebſten / iſt ietzt die angenehme zeit / indem wir ja von Gott noch ſo hertz⸗ lich zu ſeiner gnadenmahlzeit / das iſt / zum genuß ſeiner guͤter des Evangelii / und zu⸗ gleich zur uͤbung des rechtſchaffenen Chri⸗ ſtenthums / ſo ein ſtuͤek ſolcher guͤter iſt / durch ſein wort und ſtimme eingeladen werden / und wir nicht wiſſen / wie lange Gott ſolche liebe ſtimme vor unſern ohren ſchallen laſſen will. alſo laſſet dieſes un⸗ ſere haubtſorge ſeyn / wie wir dieſer ſtimme gehorchen / und uns in allen ſtuͤcken in goͤtt⸗ liche ordnung / ſo lange noch die gnaden⸗ zeit waͤhret / ſchicken moͤgen. hingegen laſſet uns ja doch nicht durch ſolcherley o⸗ der andere entſchuldigungen / die der ſa⸗ tan / die welt und unſer boͤſes fleiſch noch vielmehr auf die bahn bringet / uns ver⸗ fuͤhren laſſen: denn gewiß / damit wuͤr⸗ den —— GB denwir tliegen ren a Dtſten ℳs werd⸗ Nocen dieſenia tingen ch haben alebe uns ſe Hieren ODer ſ/ t daßwir ſpeiſen⸗ keichlch der Her davonivl * eſer als ſeiſen er Kvangel esſte Unsanf thorns Wea/N. guch de iſ ein ligung keitne ehf huat⸗ ſug⸗ Am das⸗ gesde fen ſiht henfte des heft oene n ſcſ de/ E lcd tganß e ſehnnd 4 Wie es mit dem goͤttlichen gnadenberuff noch abzugehen pflege. 61 den wir nicht Gott / ſondern uns ſelbs be⸗ triegen: wir wuͤrden meinen / wir waͤ⸗ ren alsdenn entſchuldiget / und andere doͤrfftens auch ſo glauben / aber Gott haͤlt uns nicht entſchuldigt / welcher weiß/ was er von uns fordere / und was er vor gnade uns gegeben habe: alſo wuͤrde er diejenige / ſo ſich nicht haben laſſen herbey bringen / an ſtatt des entſchuldigthaltens ewiglich von ſeiner gnade / die ſie verachtet haben / verſtoſſen. davor uns der Herr alle bewahren / uns aber auch / daß wir uns ſelbs bewahren / mit ſeiner gnade re⸗ Bieren wole. ęẽ Der troſt iſt wol hertzlich / daß wir wiſ⸗ ſen / wo wir rechtſchaffene Chriſten ſind/ daß wir an der taffel unſers Gottes taͤglich ſpeiſen / das iſt / taͤglich alle gnadenſchaͤtze reichlichen in unſern ſeelen genieſſen / die der Herr ſeinen kindern verheiſſen hat: davon wird unſere ſeele recht inniglich / und — beſſer als mit den herrlichſten delicatſten ſpeiſen erqvicket: Es heiſt / dein ſuͤſſes Evangelium / iſt lauter milch und honig. Ja es iſt auch dieſes ein groſſer troſt / ob uns anfangs die pflichten unſers Chriſten⸗ thums und der heiligung bitter vorkom⸗ men / wo wir weiter eindringen/ wird uns auch derſelben geſchmack ſuͤß ſeyn. das iſt / eine glaubige ſeele / ſo etwas in der hei⸗ ligung zugenommen hat / findet ihre ſuͤßig⸗ keit nicht allein mehr in dem articul der rechtfertigung / der zwar freylich der grund ihres troſtes iſt / ſondern auch in der hei⸗ ligung ſelbs / und da ſie in der krafft des Herrn erſtarcket iſt / wird ſie gewar / wie das leben nach den regeln Chriſti / wel⸗ ches dem noch ungebrochenen fleiſch das bitterſte iſt 4 dem geiſt das anmu⸗ thigſte ſeye / wegen des darbey befindli⸗ chen friedens / ruhe der ſeelen / zeugnus des geiſtes und zuweilen geſchmack deſſen kraͤfften / daß ſie alsdenn aus demjenigen in ihrem Chriſtenthum ebenſowol innigli⸗ che freude ſchoͤpffen / um welches willen diejenige / ſo die ſpeiſe noch nicht kennen / daß Chriſtenthum am meiſten fliehen. ſo mags ſolchen ſeelen an troſt nicht mang⸗ len im leiden und tod / bis ſie eingehen in die freude droben / und alſo gleichſam an die obere taffel geſetzt werden. Hier haͤtten wir zu ſchlieſſen / wo uns nicht unſere unterthaͤngſte ſchuldigkeit erinnerte / auch derjenigen wolthat zu ge⸗ dencken / damit unſer allerliebſter Heiland vor einigen ſtunden / unſre gnaͤdigſte Churfuͤrſtin und Landesmutter / ſamt de⸗ ro hochloͤblichen Frauenzimmer / begna⸗ det / und ſie ſaͤmtlich mit ſeinem leib und blut geſpeiſet u. getraͤncket hat / daß ſie alſo auch bey dieſem ſacramentlichen abend⸗ mahl vor dißmal widerum geſeſſen / und daſelbſt erqvicket worden ſind. Laſſet uns dancken unſerm Jeſu / ihrem Seelenbraͤu⸗ tigam / der ſie ſo hertzlich liebet / und ſie dieſes neuen zeugnuſſes ſeiner liebe ge⸗ wuͤrdiget hat: daß jegliche mit freuden ausruffen und ſagen mag: O Herr Jeſu/ mein trautes gut / dein wort / dein Geiſt / dein leib und blut / mich innerlich erqvi⸗ cken. Nun der ſie hierzu wuͤrdig gemacht hat / erhalte ſie ſtaͤts bey ſeinem gnaden⸗ mahl / daß ob ſie wol nicht taͤglich des ſa⸗ cramentlichen tiſches gemeſſen / ſie dennoch taͤglich an ſeinem tiſch des groſſen in der predigt geꝛuͤhmten abendmahls / ſo ſich viel weiter als das ſaeramentliche abendmahl erſtrecket / ſitzen und ihre ſeelen ſaͤtigen moͤgen: daß ſie taͤglich die ſuͤßigkeit des goͤttlichen worts / wo ſie es entweder hoͤ⸗ ren / oder leſen / oder betrachten / ſchme⸗ eken und davon mit troſt erfuͤllet / und in dem glauben geſtaͤrcket werden / erken⸗ 6: Am :2. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit. nende alle theure heilsguͤter / die ihnen das goͤttliche wort vorſtellet / die liebe ih⸗ res himmliſchen Vaters / die vollguͤltige gerechtigkeit ihres treueſten Erloͤſers / das in der widergeburt erlangte und beſtaͤndi⸗ ge kindsrecht / ſamt der gewißheit des e⸗ wigen erbes: daß ſie bey ſich fuͤhlen des Geiſtes ihres Jeſu krafft / im himmliſchen licht zur lebendigen erkantnus und dero wachsthums / im heiligen trieb zu allem guten / in goͤttlichem troſt in allem anli⸗ gern / in dem unausſprechlichen ſeufftzen/ damit er ſie vertrete: daß ſie eine ſolche le⸗ bendige krafft aus dem leib und blut ihres Lebensfuͤrſtens moͤgen empfangen haben/ und ſtaͤts behalten / durch welche er viel⸗ mwehr in ihnen lebe / als daß ſie weiter ſelbs leben. er verſiegle alſo in ihnen die gewiß⸗ heit der vergebung der ſuͤnden und em⸗ pfangenen neuen gnade / und den heilig gefaſten vorſatzihm ihr gantzes leben fer⸗ neer zu heiligen. er bewahre ſie / daß nie⸗ mand vonihnen niemal ihren erneuerten hund mit willen breche / und aus der gna⸗ de wider falle / noch ſich iemal an geiſt oder fleiſch beflecke / ſondern ſich alle taͤglich in dem blut ihres Jeſu waſchen / ſich von der welt rein behalten / und immer mehr in doas innere weſen des geiſtes eindringen. Ach daß ſie ie mehr und mehr in eigener erfahrung gewahr werden / was der Herr ſeye denen die ihn lieben / und daß er ih⸗ nen gebe von dem verborgenen manna: damit ſpeiſe er ſie reichlich / biß er ſie dor⸗ ten ſaͤtige mit wolluſt als mit einem ſtrom / ja welches noch mehr iſt / mit ſich ſelbs vollkoͤmmlich. Laſſet uns nun unſern liebſten Erloͤſer alle hertzlich anruffen: Heiliger Jeſu / getreuer Seligmacher/ erfuͤlle in gnaden / was jetzund dein knecht uͤber unſre werhrteſte Landsmutter / und die ihrigen / als ſaͤmtlich deine toͤchter / ge⸗ wuͤnſchet hat / nachdem du ſie mit dir ſelbs nach dem maß dieſer zeit geſpeiſet und ge⸗ traͤncket haſt / und ſeye taͤglich die geheime ſpeiſe ihrer ſeelen / biß du ihnen allen / ohne verluſt keiner einigen / gar dorten alles e⸗ wiglich werdeſt. ſetze auch noch ferner fort deinen ſeligen gnadenberuff zu deinem gna⸗ denabendmahl / und laſſe ſolche ſtimme/ kommet / es iſt alles bereitet / memal ver⸗ ſtummen: gib weisheit deinen knechten / die du zu ſolchem beruff ausſendeſt / daß ſie ihr amt kluͤglich verrichten: gib aber auch krafft deinem wort / daß es in die hertzen dringe / und allen die vortrefflichkeit deiner gnadenguͤter in der rechtfertigung und hei⸗ ligung alſo vorſtelle / daß ſie erkennen / wie ihre ſeligkeit darinnen beruhe / und nie⸗ mand ſich begehre zu entſchuldigen / ſondern ſich alle freudig bey deinem gnadenmahl einfinden / u. dabey bleiben in zeit und ewig⸗ keit. Ach daß niemand von uns allen zu⸗ ruͤck bliebe / ſondern wir ſamt und ſonders vor dieſe erhoͤrung dir noch dorten / ſamt deinem Vater und dem heiligen Geiſt / ewi⸗ ges lob und danck ſingen und ſagen. Amen. Amen! Am d Rdes N ind ſccden Pen 6 ſne ſenth 3 Ppy I r ge er 8 4 — S,SSC ſetlich Lauch fatpt Deuss n Fllos. re di⸗ R Wleh lein à „ . enris ſtnd ⸗ Sð egatee etnnt ? ali ⸗ Nbſudens n nt Geſn ſſee. Die reiche gnade des N. T. nicht allein in deſſen anfang / ſondernec. 63 W Am 2. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit / (Berlin im IJchr 1699.) Die reiche gnade des N. T. nicht allein in deſſen anfang / ſondern in ſeiner gantzen waͤhrung. Evangellum Luc. XIV, 16.2=⸗ 24. (Daraus betrachtet verſ. .) Wond ſandte ſeine knechte aus/ zur ſtunde des agbendmahls / zu ſagen den gelade⸗ Eingang. Vom nutzen des Heil. Abendmahls: und zwar dem erſten / vergebung der ſuͤnden. Erklaͤrung. 9 e ſendung und einladung. Miſ- MSſio, invitatio. I1. Die ſendung. I. der ſendende. der himmliſche Vater / unter der geſtalt oder namen eines menſchen. er iſt anzuſehen / als einer der alles / was er gutes den gaͤ⸗ ſten thut / aus liebe thut. . 2. Der geſandte. ſein knecht. Theo- phylactus bemercket den articul 70 ε*FRν und erklaͤret es von Chriſto eigentlich. nun iſt freylich Chriſtus der knecht Gottes / wie er genant wird Jeſa. 52/ E. 53/ II. nemlich nach der menſchlichen natur / wie er auch knechtes geſtalt an ſich genomen hat Phil. 2/6. Cum eſſet naturaliter Deus & verus Dei filius, exinanivit ſe ipſum, formam fervi accipiens. Cy- rillus. Implens omnem juſtitiam ſervi- re dicitur Deo & Patri, ideo & ipſe ſo- lus proprie ſervus Dei dicitur. Theo- phylactus. Es kan aber Chriſtus nicht wol allein verſtanden werden / indem der⸗ ſelbe in eigener perſon den beruff der hey⸗ nen: kommet / denn es iſt alles bereitet. den v. 16. nicht verrichtet hat. ſo heiſſen es auch viele knechte Matth. 22/3. da⸗ her iſts fuͤglicher/ daß wir durch den knecht verſtehen alle prediger in dem an⸗ fang des N. T. / darunter zwar der lieb⸗ ſte Heiland ſelbs der vornehmſte iſt (ſiehe 2. Cor. 5/20.) und das meiſte gethan hat / zu ihm aber auch zu ſetzen ſind Johannes der taͤuffer/ ſodann Chriſti Apoſtel / und die uͤbrige Juͤnger / auch darnach in der fortſetzung des beruffs / derſelben nach⸗ folger: was aber dieſen verſicul anlangt / ſinds die erſte allem / die es nur noch mit den Juden zu thun gehabt. Dieſe heiſſen ein knecht / weil ſie von einem geſandt werden / aus einem geiſt/ und dem inhalt nach alle einerley predi⸗ gen / mit einem munde reden (QAuc. 1/ 70.) und alſo als einer gehalten werden. es iſt dieſes eine groſſe ehre des predig⸗ amts / daß alle deſſen glieder ein knecht mit Jeſu Chriſto heiſſen / und ein amt mit ihm fuͤhren / nemlichietzt an ſeiner ſtelle. 2. Cor. †/ 20. alſo muß man bey pre⸗ digern nicht anſehen ihre perſon / die ge⸗ ring und veraͤchtlich ſeyn kan / ſondern ihr amt / das heilig iſt / und von Chriſto ſelbs gefuͤhret. G Indeſſen ſind wir in unſerm amt nur knechte / daher verbunden an den willen und befehl unſers Herrn / und haben ue ne 6⁶ Am 1 ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit. ſer amt nicht nach unſerm eigenen willen/ ſondern denen uns vorgeſchriebenen re⸗ geln / zu fuͤhren. andere haben uns auch nicht vorzuſchreiben / was wir predigen ſollen / und wie das amt zu fuͤhren ſeye/ anders als uns der Herr befohlen hat: ſon⸗ dern uns allein zu fleißiger beobachtung deſſelben anzuweiſen. wir muͤſſen nicht menſchen / ſondern Gott zu dienſt predi⸗ gen. Gal. 1/10. “ 3. Die ſendung. ſandte aus. dieſe ſen⸗ dung beſtehet nicht allein in dem befehl / auszugehen und einzuladen / ſondern es wird darzu erfodert / daß ſie auch mit noͤ⸗ thigen gaben des geiſtes ausgeruͤſtet / und innerlich darzu getrieben werden wie dor⸗ ten Jeremias ſagt / wann er das predi⸗ gen unterlaſſen wollen / ſeye es wie ein brennend feuer in ſeinem hertzen worden. Jerem. 20 / 9.) welches allerdings von⸗ noͤthen iſt / und zu dem goͤttlichen beruff al,s das innere gehoͤret. Gott erfuͤllet die hertzen mit einem eiffer vor ſeine ehre / ſie auszubreiten. es wurde der Herr ſelbs zu ſeinem predigamt mit dem heiligen Geiſt geſalbet Jeſ. 1/ I. es gehoͤret allerdings zu dem amt ein beruff / und die lauffen oh⸗ ne ſendung Gottes richten wenig aus. Jerem. 23/21. der Vater muß uns ſenden oder austreiben. Matth. 9/ 38. Es iſt eine groſſe wolthat Gottes / daß derſelbe nicht allein dasjenige / was uns zur ſeligkeit noͤthig iſt / bereitet / ſondern auch ſeine diener verordnet und ſendet / daß ſie uns darzu einladen muͤſſen / und uns / was wir beduͤrffen / entgegen tragen. 4. Die zeit. zur ſtunde des abend⸗ mahls. man pflegte bey den alten die gaͤſte nochmal zu bitten / wenn die ſtunde vorhanden war. ſiehe Eph. 6/ 14. alſo iſt hie eigentlich die rede von der beruffung der Juden / die gleich zu anfang des N. T. vorgegangen iſt. ſ. Die es anging. den geladenen. Hiedurch werden verſtanden die Juden insgeſamt / als welchen Gott in dem A. T. insgemein die verheiſſung des Meßiaͤ ge⸗ than / und ſie darauf durch die Prophe⸗ ten vertroͤſtet hatte / mit anzeige der rei⸗ chen und herrlichen guͤter / welche alsdañ ertheilet werden ſolten. daher war die einladung in dem N. T. nichts anders / als gleichſam eine widerholung der alten ein⸗ ladung / und anzeige / daß nunmehr die zeit der erfuͤllung da ſeye. daher Petrus die Juden auch darauff weiſet / daß ſie der Preſcheren und des bundes kinder ſeyen. Ap. Geſch. 3/ 25. 26. wie ſich auch Pau⸗ lus darauff berufft / nichts geſagt zu ha⸗ ben / als was geſchriben ſtehe in denen Propheten. Ap. Geſch. 20/ 22. 23. drum waren es allein die Juden / denen gehoͤr⸗ te die verheiſſung. Rom. 9/ 4. die Hey⸗ den die fremde und auſſer der buͤrger⸗ ſchafft Iſraelis waren / waren auch fremd von den teſtamenten der verheiſſung. Eph. 2/ 12. deswegen verrichtete der Herr ſein prophetiſches amt in eigener perſon allein bey den Juden / als denen geladenen / und ſagte / allein zu denen⸗ ſelbigen geſendet zu ſeyn Matth. I5/24. ja als er ſeine Juͤnger bey ſeinem leben ausſandte / verbot er ihnen / zu den Hey⸗ den zu gehen Matth. 10/ 5. 6. alſo hat⸗ ten die Juden / als geladene / zu der erſten zeit einen groſſen vorzug / ſo gar / daß / da ſie ſchon ziemlich widerſpenſtig ſich erzeig⸗ ten / ihnen dennoch immer zuerſt und vor den Heyden das Evangelium verkuͤndi⸗ get werden muſte. Ap. Geſch. 13/ 46. wir mercken auch daraus) daß denn die Juden A. DT. nicht allein leibliche und weltliche / ſondern auch geiſtliche verheiſ⸗ ſungen gehabt / und von dem heil des Meßiaͤ gewuſt haben. und zwar haben, alle ro⸗ Dere Poophet dekſünde euiden. Eſagen hon gen Noſie nachto⸗ ohneg I. 1, nrd/1 under⸗ waete dergte gſoͤtv. te⸗ Kade Cone otne Abra ce her geund hte tſth Goſh uch di ſgen Wech icht⸗ — Ulldder. e W Ne 3 NN Wh 1 NeN 4 N N reE NN R er wer N ner/ς alen are⸗ kinderſn theiſcnt chtete (SSNN Die reiche gnade des M. T. nicht allein in deſſen anfang / ſondern ꝛ. e; Propheten bezeuget von der vergebung der ſuͤnden / die alle in dem Meßia haben wuͤrden. Ap. Geſch. I0/ 43. wo man a⸗ ber ſagen wolte / ſie haͤtten nur allein da⸗ von gewußt / als von etwas kuͤnfftiges/ das ſie nicht anginge / ſondern allein ihre nachkommen betreffen wuͤrde / iſt ſolches ohne grund / indem Hebr. II/10. 13. I4. I5. 16. der altvaͤter glaube alſo beſchriben wird / daß er auf die geiſtliche / himmliſche und ewige guͤter / die nach dem tod zu er⸗ warten waͤren / geſehen habe. was aber der glaube war der altvaͤter / das war auch der glaube der glaubigen Iſraeliter. ob alſo wol der beſondere bund des Levitiſchen geſetzes eigentlich auf leibliche verheiſſun⸗ gen von dem gluͤckſeligen beſitz des landes Canaan gegruͤndet war / ſo bliebe doch darneben der alte bund mit Adam und Abraham gemacht / darinnen die geiſtli⸗ che verheiſſungen waren / bey allen der grund der ſeligkeit. Unter dieſen geladenen aber waren die meiſte halsſtarrig / blieben es auch v. 24. alſo ſehen wir / daß der goͤttliche beruff auch diejenige angehe / die gleichwol der ſeligen mahlzeit nicht theilhafftig werden. welches auch von ſeiten des beruffenden nicht anders als ernſtlich kan gemeinet ge⸗ weſen ſeyn. alſo welche dieſer mahlzeit nicht genoſſen habern / derſelben ermanglen müuͤſſen / nicht daß ihnen der Herr ſolche nicht gegoͤnnet / und ſie nicht darzu be⸗ ruffen / ſondern weil ſie die liebe ſelbs verſtoſſen. II. Die einladung. da heiſts 1. ſie ſol⸗ ten den geladenen ſagen / nemlich ſie freundlich erſuchen / wie man etwa gaͤſte freundlich zu bitten pfleget. dieſes ſagen begreiffet alle predigten / die Chriſtus/ Johannes der taͤuffer / und die Juͤnger gethan / auch die abſonderliche zuſprache und belehrungen/ da ſie bey aller gelegen⸗ heit den leuten die gnade des N. T. aner⸗ boten; deren abſicht allemal dahin gieng / daß ſie ſich bey dieſem abendmahl einfinden ſolten / das iſt / trachten / ſich der theuren guͤter des heils durch glauben theilhafftig zu machen. zu ſolchen predigten kamen auch die wunder / die der Herr und ſeine Juͤnger thaten / die gleichſam ſtumme / aber doch nichts deſto unkraͤfftiger / einla⸗ dungen waren. 2. Der inhalt war: kommet / es iſt alles bereit. kommet. es wird nicht von ihnen erfordert / ſelbs etwas zu thun / o⸗ der mitzubringen / oder ſich von ſelbſten darzu zu bemuͤhen. ſondern ſie ſolten nur kommen / und ſich darſtellen: denn die⸗ ſes gehoͤret zu der ſeligen gnade des Ev⸗ angelüi / und zu den guͤtern dieſes abend⸗ mahls / daß der Herr alles / was zu der vorbereitung und dem genuß gehoͤꝛet / ſelbs ſchencken und geben wolle. ſo gehet die ſumma des Evangeli dahin / daß wir nur kommen / das iſt / der goͤttlichen gna⸗ de uns darſtellen ſollen / daß ſie in uns kraͤff⸗ tig ſeye / und uns zu ihrer guͤter genuß ge⸗ ſchickt mache. mehr fordert der Herr nicht / denn er weiß / wir haben ſelbs nichts von uns. ja ſo gar auch ſelbs die kraͤffte zu kommen ſind nicht bey uns / ſon⸗ dern werden durch den beruff erſt gegeben/ wie denn der goͤttliche beruff dieſes hat/ daß eꝛ kraͤffte zu gehorſamen gibet / wo man nemlich demſelben nicht widerſtehet. es iſt das Evangelium eine krafft Gottes ſelig zu machen / die dran glaͤuben. Rom.I/ 16. weil aber keiner von ſich ſelbſt den glau⸗ ben oder deſſen krafft hat / ſo wuͤrde ins⸗ geſamt keiner ſelig werden / wann nicht das Evangelium ſelbs den glauben wirckete. Rom. 10/I. in welchem die vornehmſte krafft des kommens beſtehet. wie dann i— dieſes 6⁶ Am 2. ſonntag nach demfeſt der heiligen Dreyeinigkeit. dieſes der unterſcheid iſt der eigentlichen gebote / des geſetzes, und der gebote / o⸗ der wo wirs anders nennen wollen / er⸗ forderungen des Evangelii. die gebote des geſetzes ſagen uns / was wir thun ſollen / und befehlen es uns mit drohen / ſie geben aber keine krafft darzu. ja wo Gott durch das geſetz ſeine liebe und den gehorſam mit bedrohung der hoͤlliſchen verdamnus befiehlet / wird das hertz / das keine eige⸗ ne zuneigung zu ihm bey ſich fuͤhlet / durch dieſes drohen mehr zu dem haß erreget / daß es denjenigen deſto mehr haſſe / der es verdammen wil. aber was das E⸗ vangelium fordert / ob es wol auch als ein befehl ausgeſprochen wird / iſt gantz anderer bewandnus. dann es iſt ein wort des Geiſtes / bringet alſo den Heil. Geiſt mit ſich / der ſobald in den hertzen derer jenigen / die es ohne widerſtand hoͤren/ dasienige wircket / was es fordert / nem⸗ lich den glauben / und das gute vertrauen zuſeiner guͤte / daraus nachmal auch ſobald die liebe folget; alſo daß das evangelium durch ſeine krafft dasjenige in den hertzen wircket / was das geſetz vergebens zwin⸗ gen wil: da hingegen durch jenes das ge⸗ ſetz / das iſt / deſſen forderung / in die hertzen geſchriben wird. Jerem. 31/33. Es heiſt ferner: denn es iſt alles be⸗ reit. dieſes iſt die urſach des kommens/ indem wo nicht alles bereit waͤre / das kommen vergebens ſeyn wuͤrde. es iſt alles bereitet / die ſpeiſen des abendmahls ſeyn fertig aufgetragen zu werden. oder in dem geiſtlichen verſtand / es ſeye alles vor Gott verhanden / was zu ihrer ſelig⸗ keit noͤtig ſeye. der Meßias war wirek⸗ lich da / er hatte ſein amt ſchon angetre⸗ ten / und vieles deſſelben verrichtet. zwar iſt nicht ohn / daß noch ſein verſoͤhn⸗ opffer nicht geleiſtet / und er noch nicht in ſeine herrlichkeit eingegangen noch der Heil. Geiſt ſo reichlich ausgegoſſen war. daher die Apoſtel / die nachdem dieſes geſchehen / das Evangelium den Juden predigten/ dieſe worte erſt in dem vollkommenſten ſtand gebrauchen konten. es konte aber auch noch bey leb⸗ zeiten Chriſti alſo geredet werden. denn es war kein halb jahr von der zeit an / als der Herr dieſe gleichnus gebraucht / dahin / daß alles ſolches wuͤrde geſchehen ſeyn. da⸗ her es heiffet / es ſeye geſchehen / weil es indem / und ſobald geſchehen wuͤrde / und zwar gantz gewiß: ja hatte ſchon zu geſchehen angefangen. Alſo iſt die gantze ſumma dieſes verſi⸗ culs dieſe: nachdem Gott ſich vorgenom⸗ men hatte / in dem N. T. ſeine gnade ſo reichlich zu ertheilen / daß aller menſchen ſeelen moͤchten mit geiſtlichen und ewigen guͤtern / was zu ihrer ſeligkeit gehoͤret / ſo voͤllig geſaͤtiget werden / als etwa in dem leiblichen einer bey einer ſtatlichen mahl⸗ zeit geſaͤtiget wird: er auch bereits in dem A. T. ſein volck / die Juden / darauf vertroͤſtet: als hat er / nachdem nunmehr die beſtimte zeit erfuͤllet war / und Meſ⸗ ſias ſein amt wircklich angetreten/ ſein volck aufs neue widerum zum genuß ſol⸗ cher gnade einladen laſſen. welches alſo geſchehen / daß er erſtlich Johannem den taͤuffer geſandt / der zuerſt den weg be⸗ reitete / und wie die buße predigte / alſo verkuͤndigte / daß das himmelreich nahe ſeye / und alſo die mahlzeit ſobald ange⸗ hen werde. drauf folgte Chriſtus / und 2 verkuͤndigte gleichfals das reich Gottes / ſandte auch ſeine Apoſtel und uͤnger in dem juͤdiſchen land herum / die aller or⸗ ten von dieſem angehenden reich der him⸗ nel predigen ſolten: die leute ſolten nur kommen / Chriſti und ſeiner Juͤnger digt e der rn / a nſche d⸗ WG en ud Etaß⸗ prame ne geode⸗ wenſtt lateits 1 al N 4 n E “ Gs. tende nats ech nche ℳ e⸗ Die reiche gnade des N. T. nicht allein in deſſen anfang / ſondern ꝛc. 67 digt anhoͤren / und deren krafft platz bey ſich geben / zu glauben: denn es ſeye alles bereit. der neue bund gehe hiemit an / Gott habe ſeine gnade wircklich bezeugt/ da er den Sohn zur verſoͤhnung geſandt: dieſer habe ſich ſchon als das opffer darge⸗ ſtellet / und wolte ſich nun bald ſchlachten laſſen. alſo ſeye alles verhanden / weſ⸗ ſen ſie zu ihrem heil in dem reich der gna⸗ den und der herrlichkeit beduͤrffen: daß es nur noͤthig / ſich ſolcher goͤttlichen gna⸗ de zu gebrauchen / und ſie anzunehmen / die ihnen Gott zu ihrem heil anerbiete. dahin ging alle predigt Chriſti und ſeiner Juͤnger: aber wie die nachfolgende wor⸗ te zeugen / nicht mit dem gluͤcklichſten fort⸗ gang / denn die meiſte der vornehmſten unter den Juden / die in anſehen ſtandes und einiger heiligkeit ſtunden / und allein recht vor die goͤttliche bundesgenoßen ge⸗ halten werden wolten / verachteten die ihnen angebotene gnade / und entſchul⸗ digten ſich / daß der Herr ſich mit den ge⸗ ringſten des volcks / die gleichſam deſſen auswerfflinge geachtet wurden / als da waren zoͤlner und ſuͤnder / die ſich am mei⸗ ſten bekehret / und hie unter dem namen der armen / kruͤppel / blinden und lah⸗ men zu verſtehen ſind / vergnuͤgen laſſen/ die ſich zu ſeiner lehre und amt hielten. biß es endlich gar auch an den beruf der Hey⸗ den kam / und auch dieſe / welche durch die von den landſtraſſen hereingeholten ver⸗ ſtanden werden / zu dem genuß der reichen guͤter des Evangelii eingeladen wurden. Lehrpunct. e reiche gnade des V. Teſta⸗ ments / micht allein in deſſen an⸗ efangc / ſondern ſeiner gantzen waͤh⸗ rung. Es heiſſet: es iſt alles bereitet / was zu unſrer ſeligkeit gehoͤret / und zwar nicht allein / ſo zu reden / zur euſſerſten nothdurfft / ſondern / wie man bey einem gaſtgebot reichlicher und niedlicher / als etwa bey der gemeinen hausmanskoſt / tractiret wird / alſo da die in dem A. T. die ſeelenguͤter auch zur nothdurfft ge⸗ habt haben / haben wir ſie m dem N. T. reichlicher und uͤberfluͤßiger. Es iſt alles bereit. . was anlangt die haubtguͤter / oder dasjenige / wovon ſie alle kommen / bey Gott ſelbs. 1. Gott der himmliſche Vater iſt wircklich verſoͤh⸗ net 2. Cor. / 18. 19. und hat das opffer Chriſti als volguͤltig angenommen / da⸗ her kan er uns nun nicht allein ſelig ma⸗ chen ohnverletzt ſeiner gerechtigkeit / ſon⸗ dern ſeine liebe treibet ihn auch darzu/ und iſt nichts / das ihn dran hindert. 2. Chriſti opffer iſt wircklich gebracht⸗ das von mehrer krafft iſt / als alle opffer des A. T. die ihrer unvollkommenheit we⸗ gen muſten ſtets widerholet werden. Heb. 10/ I. 2. 3. 4. Er hat ſein blut wircklich in das allerheiligſte gebracht / und daſelbſt ſitzet er als unſer ſteter Verſoͤhner und Vorbitter / dem der Vater nichts ver⸗ ſagen kan / weil er alles verdienet. 3. Der heilige Geiſt iſt wircklich da in reicher maß / weil Jeſus nun verklaͤret iſt. Joh. 7/39. er nachdem er einmal an⸗ gefangen ausgegoſſen zu werden / gieſſet ſich noch immer ſelbs reichlich aus / uͤber alle die nach ihm duͤrſten. . 2. Was anlanget die mittel der gna⸗ den. die ſind nicht allein eingeſetzt / nem⸗ lich das wort des Evangeliü / und die hei⸗ ligen ſacramenten / ſondern ſie ſind auch kraͤfftig / und hat man aller orten darzu zu gelangen gelegenheit. Das wort des Evangelüi wird in der gantzen welt und allen creaturen gepre⸗ diget. Marc. 16/ I. iſt alſo nicht mehe ein gut / das nur einem volck bereitet oder i⸗ anver⸗ 68 Am ꝛ2. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit. anvertrauet waͤre / wie in dem A. T. alle/ die etwas davon haben ſolten / ſolches von den Juden herhaben muſten. es iſt auch ein kraͤfftiges wort zu wircken glau⸗ ben und deſſen fruͤchte / denn es iſt leben⸗ dig / Hebr. ⸗/ . ſo iſt der heilige Geiſt allezeit vdabey / darinnen und damit zu wircken / als der dardurch gegeben wird. Gal.5/ 2. und in den hertzen verſiegelt. Eph. 1/13. 14. Die heilige tauffe iſt auch ein allgemeines mittel Matth. 28/ 19. nicht wie die an ein volck in A. T. gebunde⸗ ne beſchneidung. ſo iſt ſie auch kraͤfftig zur widergeburt und erneuerung. Tit. 3/ 5. wir doͤrffen nichts dazu thun / ſondern finden alles in dero eigenen ſchatz: auch ſte⸗ het uns der troſt derſelben allezeit wider offen. . Das heilige abendmahl (nemlich das ſacrament / das eine tracht des allgemei⸗ nen groſſen abendmahls iſt) iſt auch nicht allein ein allgemeines gut / ſondern auch der herrlichſten krafft / weil es eine gemein⸗ ſcaſe deſfen iſt / der das goͤttliche leben in Alſo duͤrffen wir den mitteln keine krafft erſt geben / ſondern finden ſie darinnen reichlich. 3. Was anlanget dasjenige / ſo wir un⸗ ſer ſeits bedoͤrffen / iſt auch alles bereitet / und manglelts an nichts. 1. beduͤrfſen wir die rechtfertigung und vergebung. daran manglet uns nichts / ſondern es wird uns dieſe reichlich ertheilet: und zwar iſts eine vergebung aller ſuͤnden / wie ſie namen ha⸗ ben moͤgen. keine iſt zu ſchwer / weil der Herr die verſoͤhnung worden iſt aller ſuͤn⸗ den der gantzen welt. 1. Joh. 2/2. da uns nun ſein verdienſt geſchencket wird / ſo wird alſo die vergebung auch aller ſuͤnden zumal geſchencket. es iſt eine vergebung / dar⸗ durch die ſuͤnden voͤllig vor Gottes gericht getilget werden / und das gewiſſen mit ſei⸗ ner anklage geſtillet. loß vom boſen ge⸗ wiſſen. Hebr. I0/ 22. es iſt eine gewiſſe vergebung / daran wir nicht zweiffeln doͤrf⸗ fen. es iſt eine vergebung / die allezeit gilt / und auch allezeit aufs neue verſichert wird. in der tauffe iſt ſie auf das gantze le⸗ ben geſchehen: im heil. abendmahl wird ſie uns allezeit verſiegelt: in der abſolution werden wir derſelben verſichert / zu ſtaͤr ckung des glaubens. aber auch auſſer al⸗ ler ſolcher euſſerlichen verſicherung wird unſer gewiſſen alle augenblick der verge⸗ bung verſichert / ſo offt wir uns in wahren glauben der verſoͤhnung Chriſti getroͤßen: da es ſonſt ein ſehr eingeſchrenekter troſt ſeyn wuͤrde / wo wir nicht warhaſſtige und kraͤfftige vergebung der ſuͤnden alle ſtun⸗ den haben koͤnten / und ſie allein aus dem beichtſtuhl haben / daher allemal ſo lang biß wir darzu kaͤmen/ derſelben entrathen muͤſten: da wir ſie doch immer haben / und eine ewige gnade uͤber uns waltend erken⸗ nen ſollen: obwol die guͤte Gottes auch nicht zu verachten iſt / daß uns Gott zuwei⸗ len durch ſeine diener unſerer ſchwachheit zu huͤlffe zu kommen / dasjenige / was wir auch auſſer dem von ihm haben / verkuͤndi⸗ gen laͤſſet. Es iſt auch in der vergebung der fuͤnden alſo alles bereit / daß wir nicht erſt etwas darzu zu verdienen beduͤrffen / weil alles von Chriſto verdienet / auch nichts von un⸗ ſerer ſeite / als der glaube / nur daß er der wahre glaube ſeye/ erfordert wird. daher man nicht zweifſeln darff / an dero gewiß⸗ beit / wie es geſchehen muͤſte / wo einiger maſſen die wercke mit eingeflochten wuͤrden. denn da ſtuͤnde es immer im zweifſel ob die wercke zu unſerer rechtfertigung gnug⸗ ſam verhanden waͤren. 2. Es iſt auch die heiligung ein uns noͤ⸗ de tei — es gut/ Goida ſe els hdase Geſchewie Ceegaan ſdemn a (unsenet go eſt (Geen 0. dle⸗ leben und Legeben. n Ar gerecht Gyſſonn. ſocfieide Jhrg. (elt uud WVlobea c) uvolt Madoß enntrange bas ſoun euus das devergeb⸗ genen g erſetet/ welnehr ſiehet / gaadenhe Eot ſen ndlon ne ſie G len gen mit gn gberg Nebenn lbehde inden No len t. — . oteg a Mtt A ſ eng elds emnon⸗ Die reiche gnade des M. T. nicht allein in deſſen anfang / ſondern :ꝛc. 69 FF thiges gut / aber auch darzu alles bereit. Es wird erfodert die buße. aber der Herr wil ſie ſelbs wircken. er wil die hertzen durch das geſetz zerknirſchen / und den glau⸗ ben ſelbs wircken und entzuͤnden durch das evangelium / wo wir ihn nur nicht ſelbs hindern. er hat in der widergeburt bereits in uns eine neue natur gewircket / die geiſt aus geiſt iſt. Joh. 3/ 6. uns erſchaffen in Chriſto Jeſn zu guten wercken. Eph. 2/10. allerley goͤttliche krafft / was zum leben und goͤttlichen wandel dienet/ uns gegeben. 2. Petr. 1/ 3. ſein geiſt treibet. Rom.S /I2. u. wircket das gute: die fruͤchte der gerechtigkeit geſchehen in uns durch Chriſtum. Phil. I/ II. aus ihm dem wein⸗ ſtock flieſt deꝛ ſafft fruchtbarkeit in die reben. Joh. Iy/5. alſo alles was von uns ge⸗ fodert wird / wird auch ſelbs gegeben. Weil aber alle ſolche heiligung bey uns noch unvollkommen iſt / komt dieſe gnade darzu / daß der Herr ſie anſehen wil nach dem evangelio / und nicht nach dem geſetz. was alſo unſrer heiligung manglet an dem / was das geſetz forderte / das wird durch die vergebung und zurechnung der vollkom⸗ menen gerechtigkeit Jeſu Chriſti wider erſetzet / und was hingegen von uns oder vielmehr in und durch uns von Chriſto ge⸗ ſchiehet / als Gott gefaͤllig / und zu einer gnadenbelohnung angenommen: daher Gott ſeinen glaͤubigen / und ihrem obwol unvollkommenen doch redlichen gehor⸗ ſam / die ehre thut / daß es heiße / wir hal⸗ ten ſeine gebote. I. Joh. 3/22. 23. 3. Es iſt uns ferner noͤthig troſt in al⸗ len gemeinen und abſonderlichen leiden / mit gnugſamer huͤlffe und beyſtand. da iſt aber auch alles bereitet. wo die ſuͤnde ver⸗ geben iſt / da folgt friede mit Gott. Rom 5/ 1. bey der gerechtigkeit iſt fried und freude in dem % Geiſt. Rom. I4/ W. der geiſt gibt zeugnus der kindſchafft Rom. 8/16. es troͤſtet uns Gott in aller truͤbſal durch reichlich nach dem maß unſers leidens: ſonderlich mit verſicherung goͤttlichen heil⸗ ſamen raths in dem leiden / deſſen theu⸗ rer nutzbarkeit und gewiſſen ſeligen aus⸗ gangs / daß uns keines zu ſchwer werden ſolle. I. Cor. I0/ 13. 2. Cor. 4/16. I7. 13. 4. Es iſt uns endlich noͤthig die ewige herrlichkeit. da iſt uns aber auch ſchon das reich bereitet von anbegin der welt Mattch. 2 5/ 34. es iſt uns bereits die ſtaͤtte bereitet. Joh. 14/ 2. 3. und der Herr hat ſie ſchon unſertwegen in beſitz ge⸗ nommen. wir haben bereits einen bau von Gott erbauet / der ewig iſt im himmel. 2. Cor. 5/I. 2.c alſo doͤrffen wir nichts daran / es zu bereiten / arbeiten / ſondern doͤrffen nuꝛ warten / bis wir darein abgeholet werden. Dieſes iſt die reiche guͤte und gnade un⸗ ſers Gottes / und das koͤſtliche abendmahl / das uns derſelbe in Chriſto Jeſu bereitet hat. und zwar ruffet und ladet er uns ſelbs darzu ein / und wartet nicht / bis wir ihn darum bitten. es ſchallet allezeit ſei⸗ ne ſtimme aus Jeſa. 5ÿ5/I. 2. wolan alle die ihr durſtig ſeyd ꝛc. alſo auch aus Chri⸗ ſti mund Joh. 7/ 37. Wen da duͤrſtet / der komme zu mir / und trincke. Es beſtehet auch das gantze predigt⸗ amt in nichts anders / als daß wir theils die leute zu dieſer himmliſchen mahlzeit einladen / und ſie ihnen anpreiſen / theils gleichſam die trachten vorſetzen / vorſchnei⸗ den und uͤberreichen. Daher es eine nicht geringe wolthat iſt / daß Gott noch im⸗ mer auff ſolche art uns durch ſeine knechte einladen laͤſſet / und ſie zu ſolchem ende an Chriſti ſtatt zu uns ſendet. 2. Cor. 5/20. Wir haben deswegen die gnade Got⸗ tes danckbarlich zu erkennen / und zu prei⸗ ſen / dero wir geniſſen / und daher auf das ; eine 70% Am :. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit. einladen auch wircklich zu kommen: denn keine groͤſſere verachtung iſt / als da man bey ſolcher himmliſchen mahlzeit nicht er⸗ ſcheinen / und alſo die angebotene gnade nicht annehmen wil. Man moͤchte zwar ſagen: es werde ja niemand ſo unſinnig ſeyn / der nicht zu die⸗ ſer mahlzeit werde gern kommen / nemlich der nicht gern wolte ſelig ſeyn. nun iſts wol an dem / es wolte ijeder gern nach die⸗ ſer zeit ſelig werden / und in den himmel kommen / der / daß eine ſeligkeit ſeye / glau⸗ bet / da ſagt ein jeder leicht mit demieni⸗ gen / der dem Herrn zu unſerm gleichnus gelegenheit gegeben hat v. I.. ſelig iſt / der das brod iſſet im reich Gottes. aber wie viele ſind leider derer anch unter denen Chriſten / wie ſie ſich eußerlich bekennen/ die wahrhafftig nichts vom innern leben glauben / ſondern es vor eine fabel halten / und daher ihr versnuͤgen allein in dieſem leben ſuchen? Ferner ſind derer allzuviele / die zwar in jenem leben gern ſelig werden wollen/ aber hie ſchmecket ihnen die mahlzeit nicht / daß ſie nemlich an dem geiſtlichen und e⸗ wigen ihre eigene hertzensvergnuͤgung ſu⸗ chen wolten: ſondern ihre meinung waͤre / hier in der welt ſich derſelben in allen ſtuͤ⸗ cken zu brauchen / nach dem tod aber in den himmel zu kommen. aber es wird nichts draus. es hat gleichſam dieſes abendmahl zwo taffeln / die eine untere / in dem reich der gnaden / die obere in dem reich der herrlichkeit: es kan aber keiner an dieſe o⸗ bere kommen / er habe dann an der untern ausgehalten / darvon er zu der hoͤhern be⸗ fordert werden muß. Widerum lieſſen ſich viele auch einiges der gnadenguͤter des Evangelii wolgefal⸗ len / daß ſie dieſes und jenes troſtes ſich gern annaͤhmen. gber weil niemand zu dema⸗ bendmahl gelaſſen wird / der ſich nicht/ 2 ſo zu reden / zu allen regeln des mahls und ſeinen ſpeiſen verſtehet / und darvon genieſ⸗ ſen wil / und hingegen ſie etliche / nemlich buße / und was darzu gehoͤret / nicht ha⸗ ben wollen / finden ſie allerdings vor ſich keinen platz an dieſer tafel. Wir muͤſſen kommen / aber in der ord⸗ nung / wie der Herr haben wil; alſo kom⸗ men / daß wir uns der goͤttlichen gnade gantz uͤberlafſen / wie ſie in allen ſtuͤcken uns fuͤhren und in uns wircken wil. Da iſt aber dieſe ordnung. 1. weil wir alle von natur keinen geiſtlichen geſchmack haben / das iſt / wir ſind nur geſinnet nach dem irdiſchen / darinnen meinen wir / ſeye uns wol / wo wir reichthum / ehre / wolluſt dieſer welt haben und genieſſen. ſo lang unſer ſinn alſo bewandt iſt / haben wir keine innigliche begierde nach dem geiſtli⸗ chen / und ſchmeckt uns daſſelbe nicht: ſon⸗ dern es gehet uns / wie einem / der das fie⸗ ber hat / dem die allergeſundeſte und ge⸗ ſchmackteſte ſpeiſen nicht ſchmecken. alſo ehe wir gleichſam zu dieſer tafel ſitzen koͤn⸗ nen / muß Gott erſtlich gleichſam eine Cur mit uns vernehmen; da gibt er uns / ſo zu reden / einen bittern trunck erſt ein / der uns den ſchleim von der zungen wegnehmè/ ja wol gar erſt den boͤſen magen reinigen muß / damit wir widerum einen guten ge⸗ ſchmack bekommen. das iſt die buße. da⸗ her wer ſich auff die himmliſche einladung einſtellet / und die ſeligkeit gern genieſſen wil / den leitet die gnade erſt zur buſſe / und zeiget ihm den garſtigen ſchleim der ſuͤnden und ſeiner fleiſchlichen begierden / daß ſolche ſeine gefaͤhrlichſte kranckheit ſey⸗ en / und er davon erſt gereiniget wer⸗ den muͤſſe. Da entſtehet reue und leid uͤber die ſuͤnde / die man nunmehr anfangt zu haſſen / und fihet / wie das jenige / daß ma an anent Felſe n wr ge ſpeſen „ 4 4 ſebenceſe undeſeud Die reiche gnade des N. T. nicht allein in deſſen anfang / ſondern ꝛc. 71 man dem irdiſchen nachhaͤnget / wo wir dar mit fortfuͤhren / uns in das ewige ver⸗ derben bringen wuͤrde / daruͤber man einen eckel daran bekomt. wann das nun da iſt / und die ſeele gewahr wird / daß ſie mit dem irdiſchen ſich nicht ſaͤttigen kan / entſtehet erſt recht bey ihr ein ernſtlicher hunger und durſt nach denen wahren und ewigen guͤ⸗ tern. und die kommen dann von der gna⸗ de recht bereitet zu dem abendmahl / daß ſie denen geiſtlichen guͤtern einen wahren geſchmack abzugewinnen vermoͤgen. wo das nicht geſchiehet / ſondern die fleiſchli⸗ che luͤſte haben noch die oberhand / und mund und magen eingenommen / ſo hat man entweder einen offenbaren eckel an al⸗ len geiſtlichen / oder nimt man die geiſtliche ſpeiſen gleichſam zu ſich / ſo ſchmecken ſie doch nicht / oder ſchlagen doch nicht an. 2. Sind wir aber durch die buße be⸗ reitet / und haben nun einen rechten ge⸗ ſchmack widerum / ſo heiſt man uns gleich⸗ ſam erſt recht eſſen und trincken / das iſt/ die goͤttlichen gnadenguͤter betrachten / ſie ins hertz trucken / mit glauben ergreiffen / und uns derſelben freuen / und je fleißiger wir gleichſam zugreiffen / und uns ſeine ſpeiſen ſchmecken laſſen / je angenehmer iſt es unſerm Gott. 3. Indeſſen ſind doch auch bey der tafel nicht lauter ſuͤſſe ſpeiſen / ſondern es gibt auch (wie man bey leiblichen mahlzeiten der geſundheit wegen / zuweilen auch einiges bitters getraͤnck / ſaure und herbe ſpeiſen auffſetzet / und darvon genieſſet) bey die⸗ ſem geiſtlichen abendmahl unterſchiedliches bitteres und herbes / das erſtlich dem ge⸗ ſchmack zuwider iſt / aber unſre geiſtliche geſundheit dergleichen erfordert. dahin gehoͤret allerley leiden und creuntz / ſonder⸗ handelt. menſch von dem ſeligen abendmahl nicht lich zuweilen innerliche anfechtungen / ent⸗ ziehung des goͤttlichen geſchmacks / einige dem aͤußerlichen menſchen hartfallende pflichten in verleugnung ſein ſelbs / der ſeinigen und des eigenen lebens / von wel⸗ cher der Herr gleich in folgenden worten durch alle dieſe muß ſich der abhalten laſſen noch ſich weigern / von al⸗ len denſelben die nothdurfft zu koſten. al⸗ ſo auch in uͤbung ſeines Chriſtenthums nicht verlangen / daß ihm alles nach ſeinem willen / ſondern nach Gottes willen er⸗ gehe. Nun wenm ſein heil lieb iſt / der komme denn / ſo lange noch die goͤttliche beruf⸗ fungsſtimme waͤhret / da wir ſtets zu dem genuß goͤttlicher gnaden eingeladen wer⸗ den. E. C. L. kan nicht klagen/ daß ſie nicht bißher treulich ſeyn beruffen / das iſt / ih⸗ nen die goͤttliche gnade des Evangelii reichlich vorgeſtellet worden: es hat biß⸗ her nicht gemangelt an deutlicher vortra⸗ gung der ſeligen gnadenſchaͤtze / und heils⸗ guͤter / mit treuem unterricht / wie man mit allen umgehen ſolle. haͤttet ihr der ſtimme Gottes mit gebuͤhrendem gehor⸗ ſam gefolget / und waͤret ihr alle gekom⸗ men / das iſt / die goͤttliche gnadenwir⸗ ckung recht angenommen / ſoltet ihr nicht allein alle als wuͤrdige gaͤſte der himmli⸗ ſchen malzeit an des Herrn taffel ſitzen / ſondern / alle bereits an dem innern men⸗ ſchen durch die krafft folcher Evangeliſchen guͤter herrlich zugenommen haben / und ſtarck worden ſeyn. HM Aber ach da ihr alle dem eußerlichẽ ſchein nach bey dieſer tafel ſitzet / das iſt / in den euſſerlichen verſamlungen euch befindet / da die himmliſchen ſpeiſen des worts und der ſacramenten auffgetragen werden⸗ ſorge W ℳ 7 £ 72 Am 2. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit. ſorge ich doch leider / das groͤſte theil von euch habe noch niemal warhafftig dieſe geiſtliche mahlzeit innerlich gekoſtet / ge⸗ ſchmecket und geſehen / wie freundlich der Herr ſeye. Pf. 34/ 9. Ein zeugnus deſſen iſt / daß man an eurem leben ſihet / wie ihr großen theils ſo erſoffen ſeyd / in geitz / ehrgeitz und hochmuth / und den wolluͤſten dieſer welt / die unmuͤglich neben jenem geiſtlichen geſchmack ſtehen koͤnnen: ſondern haͤttet ihr warhafftig die geiſtli⸗ che ſeelenſpeiſe gekoſtet / ſo wuͤrde euch der innerliche appetit des irdiſchen wol vergan⸗ gen ſeyn. aber eben daß ihr mit ſolchen ſo angefuͤllet ſeid / macht euch zu dem geiſtli⸗ chen geſchmack untuͤchtig. was nutzt euch denn der euſſerliche gebrauch der gnaden⸗ mittel / da ihr die innere krafft nicht ſchme⸗ cket oder genieſſet? Ach ſo laſſet euch denn den ſchleim der fleiſchlichen geluͤſten / und des irdiſchen ſinnes wegnehmen / um die wahre ſeelenſpeiſe recht zu genieſſen: oder/ mit unſerm Evangelio zu reden: laſſet euch nicht eure aͤcker und laͤndereyen / eure ochſen und zeitliche nahrung / eure weiber alle wolluͤſten dieſes lebens / von dem jenige abhalten / dabey euch ewig wol ſeyn ſolle. Die aber bereits gekommen ſind/ das iſt / in wahrer gemeinſchafft Chriſti durch den glauben ſtehen / alſo daß jhnen die geiſtl. guͤter recht uͤber alles ſchmecken / und daher den irdiſchen mehrabgeſtorben ſind / denen rufft der Heiland zu. hel. 5/ I. Eßet meine liebe und trincket mei⸗ ne freunde / und werdet truncken / das iſt / genieſſet meines heils im glauben / ſuchet und findet eure freude und luſt in Gottes wort / mit innerlichem geſchmack: betrach⸗ tet immer eure groſſe ſeligkeit / die ihr habt in Chriſto Jeſu / und ſchaͤtzet ſie hoͤ⸗ nHer / als alles was die welt hochachtet/ 7 ruͤhmet euch deſſen in aller demut / wie euch der Herr gewuͤrdiget habe / und wie lieb⸗ lich er euren ſeelen ſich erzeige: beſchwe⸗ ret euch nicht / wo euch der Herr zu wei⸗ len zu eurer geſundheit auch einigen bit⸗ tern trunck darreichte / ſondern trincket ihn getroſt / hingegen verſuͤſſet alles widerum mit dem genuß ſeiner gnade: zeiget auch in eurem leben durch heil. wandel und al⸗ le tugenden / wie die herrliche mahlzeit euch ſo wol bekomme / und ihr ſtarck und fett worden ſeyd an dem muern menſchen. ſo laſſet uns untereinander zuruffen / und damit alles elend dieſer zeit uͤberwinden. So iſt der troſt: die welt mag das Chriſtenthum wovor halten / als ſie wil / ſo bleibets doch darbey / es ſeye der ſelig⸗ ſte ſtand auch bereits alhier in dieſer zeit : und iſt uns darinnen ſo wol / als einem weltmenſchen deucht wol zu ſeyn / wann er an der herrlichſten mahlzeit ſitzet / und al⸗ les das niedlichſte genieſſet. lacht die welt unſer / und haͤlt es vor ſuͤſſe phantaſeyen / ſo wiſſen wir / was wir genieſſen / und la⸗ chen nicht / ſondern betauren vielmehr ihre ungluͤckſelige gluͤckſeligkeit. Es iſt auch ein troſt / ſo lange die ſtim⸗ me ſchallet / kommet / es iſt alles bereit / das iſt / ſo lang das Evangelium gepre⸗ digt wird / ſo wil Gott nicht alleine ſeie bereits glaubige damit reichlich ſpeiſen / ſon⸗ dern ruffet noch allen in gnaden / die ſich noch darzu einfinden wollen. Weil wir nun an der gnadentafel zwar auch herrlich geſpeiſet und getraͤncket werden / das noch uͤbrige fleiſch aber an uns noch viel hindert / daß der genuß hie noch unvolkommen iſt / ſo iſt der letz⸗ te troſt / der Herr wird uns von dieſer an die obere tafelſeiner herrlichkeit ſetzen / da ſollen wir voͤllig auff ewig geſaͤttiget und mit wolluſt als mit einem ſtrom getraͤn⸗ cket werden. . Barm⸗ Uoflen Wbeß du unoſie ſchen. lon dein iſen/ . Kthen nmnda Nſelbe erſch duner ſs lur en tet. Udnihe⸗ te enia; nmrißr N e ihe niſt eſerkn 4 nn niſchen nfenue— terrudn. N nv N edſt mayt d4 / tan A 4 n SSõG Die reiche gnade des N. T. nicht allein in deſſen anfang / ſondern ꝛc. 73 Barmhertziger guͤtiger Gott himmli⸗ ſcher Vater / wir preiſen deine liebe / aus dero du uns ein ſolches theures himmli⸗ ſches abendmahl in dem N. D. bereitet haſt / davon unſern ſeelen in zeit und ewigkeit im geiſtlichen wol ſeyn ſolte / auch uns noch immerfort durch deine diener zu demſelben beruffeſt / zu kommen / weil al⸗ les bereitet ſeye. aber ach mit was un⸗ danck begegnen dir die allermeiſten / und da ſie ſich ihr irdiſches / ehre / reichthum / wolluſt der welt / zu lieb ſeyn laſſen / be⸗ ſchimpffen und verachten ſie deine mahlzeit und theure gnadenſchaͤtze / da ſie ſie den trebern nachſetzen / und ſich lieber mit dieſen anfuͤllen. gib ihnen ihre thorheit in wah⸗ rer buße zu erkennen / damit ſie hunger u. durſt nach deinem abendmahl bekomen/ und ſich kuͤnfftig zu demſelben willig fuͤhren laßen. reinige uns alle mehr und mehr von dem irdiſchen weltweſen und deßen luͤſten / dardurch unſer geſchmack verderbt wird. nen / daß wir ſie begierig genießen / und uns derſelben freuen / dadurch an dem innern menſchen ſtarck werden / und nimmer von deiner taffel wider abſetzen / bis du uns ſelbs an die obere taffel in deinem palaſt zur ewigen ſaͤttigung ſetzeſt. Ich dancke dir auch / liebſter Vater / daß du mich dieſen tag das neunte jahr mei⸗ nes hieſigen amts antreten laßen. ach wie groß iſt deine gnade an mir geweſen / daß du meine ſchwache natur zu ſolchem al⸗ ter geſtaͤrcket / und unter der laſt dieſes jahrs / auch allerley widrigkeiten / ſonder⸗ lich den abſcheid dres liebwerthen Collegen/ die ich der gantzen kirchen wegen billig be⸗ traure / nicht erligen laßen / vielmehr die kraͤffte gegeben / meinem amt unausgeſetzt noch abzuwarten. dir ſeye wie vor alles hingegen laße uns die vortrefflich⸗ keit deiner ſeligen gnadenguͤter alſo erken⸗ andre / alſo auch die bißherige acht iahr erzeigte gnade ewiger preiß; da du auch das vertrauen bey mir erhaͤlteſt / ob ich wol die frucht nicht nach wunſch zeigen kan / daß du es gleichwol auch nicht an ei⸗ niger derſelben gar werdeſt haben mang⸗ len laſſen. aber ach / daß ich nicht ſelbs ſchuld waͤre / daß dieſelbe gering ſeyn mag. ich erkenne aber meine ſchwachheit / und du erkenneſt ſie noch viel mehr. ich muß aber ſorgen / daß dadurch alzuviel mag verſaͤumet / oder auch verdorben ſeyn wor⸗ den. Sihe aber mit erbarmenden augen auf meine ſchwachheit / und trage damit ge⸗ dult / weil du doch ſieheſt / daß du mir aus gnaden gleichwol den willen gegeben haſt / daß ich gern deinen willen voͤlliger zu thuͤn verlangte. du weiſſeſt aber meine hinder⸗ nuͤſſen beſſer als ich ſelbs. Ach ſo vergi⸗ be denn/ was auch das vergangene iahr im leben und amt verſehen worden / um des blutes Jeſu willen / und laſſe doch aus meiner ſchuld / keiner ſeelen ſchaden geſche⸗ hen / ſondern erſetze du ſelbs meine feh⸗ ler. ich ſehe mich nun / der jahre und an⸗ derer umſtaͤnde wegen billig alſo an / daß ich meiner ruhe zueyle / darzu bereite du mich taͤglich ſelbs mehr und mehr / u. reinige mich von allem / das ich nicht vor dich bringen ſolle / zu rechter zeit. haͤtteſt du mir aber noch in dieſer zeitlichkeit einige kurtze friſt beſtimmet / da ich denn vor er⸗ fuͤllung des maſſes meiner arbeit / und lei⸗ den dir nicht zu entfliehen verlange / ſo wol⸗ leſtu dieſe letzte die beſte ſeyn / und am be⸗ ſten zu meiner eigenen heiligung und kraͤff⸗ tiger frucht an andern geſegnet werden laſ⸗ ſen. laſſe die verweſung meines erſtorbe⸗ nen menſchen dem innern zum wachsthum dienen / und mich immer tuͤchtiger werden/ zu thun deinen willen / und andere zu deſ⸗ ſen vollbringung umufuhren. gib krafft/ ſo 74 Amz' ſonntag nach dem feſt der helligen Dreyelnigkelt. ————— o offt ich auch in deinem namen gusruff⸗ fe / kommet es iſt alles bereit / daß ſolche ſtimme in deiner krafft in die hertzen ein⸗ bers und vornehmſten ſpeiſe wil⸗ dringe / und viele mit mir und ich mit ih⸗ len/ Amen. nen / deines ſeligen abendmahls hier in dem reich der gnaden und dorten der herrlich⸗ keit genieſſen / um Jeſu Chriſti des erwer⸗ Aumm 3. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit. (Berlin zu S. Nicolai d. 8. Jun. im Jahr 704.) Dieſe iſt die letzte des ſeligen Autoris oͤffentlich gehaltene predigt. Chriſti treue in zurechtfuͤhrung ſeiner in die irre gerathenen ſchaffe. Evangelium Luc. XV, 1. 210. (Daraus betrachtet verſ. 1.⸗⸗7) 2S naheten aber zu ihm allerley zoͤl⸗ SM N ner und ſaͤnder / daß ſie ihn hoͤreten. uUnd die phariſeer und ſchrifftgelehr⸗ d ten murreten / und ſprachen: dieſer nimt die ſuͤnder an / und iſſet mit ihnen. er ſagte aber zu ihnen dis gleichnus / und ſprach: welcher menſch iſt unter euch / der hundert ſchaffe hat / und ſo er der eines ver⸗ leuret / der nicht laſſe die neun und neuntzig in der wuͤſten / und hingehe nach dem ver⸗ lohrnen bis das ers finde? und wenn ers funden hat / ſo leget ers auff ſeine achſeln mit freuden. und wann er heim koͤmt / ruf⸗ fet er ſeinen freunden und nachbarn / und ſpricht zu ihnen: freuet euch mit mir / denn Eingang. EVwol die menſchliche vernunfft auch natuͤrlich weiß und verſtehet / Eeodaß Gott ein barmhertziger Gott XV . ſeye / ſo kan ſie ſich doch nicht in alle arten / wie es mit der goͤttlichen barmhertzigkeit hergehe / ſchicken / ſondern findet offt in ſol⸗ cher ſachen vielen anſtoß. wir haben ein exempel deßen an dem propheten Jona/ und alſo an einem mann / bey welchem ſon⸗ ſten auch ein prophetiſches licht war / nem⸗ lich wie er in demienigen / wohin ſich ſein prophetiſches licht nicht erſtreckte / aus menſchlicher ſchwachheit anſtieß. —— ich habe mein ſchaf funden / das verlohren war. ich ſage euch: alſo wird auch freude im himmel ſeyn uͤber einen ſuͤnder / der buſſe thut / fuͤr neun und neuntzig gerechten / die der buſſe nicht beduͤrffen. oder welch weib iſt / die zehen groſchen hat / ſo ſie der einen verleuret die nicht ein licht anzuͤndt / und kehre das hauß/ und ſuche mit flieiß / bis daß ſie ihn finde 2 und wenn ſie ihn funden hat ruffet ſie ihren freun⸗ dinnen und nachbarinnen) und ſpricht: freuet euch mit mir/ denn ich habe meinen groſchen funden / den ich verlohren hatte. alſo auch / ſa⸗ ge ich euch / wird freude ſeyn vor den engela Gottes uͤber einen ſuͤnder der buße thut. I. Gott hatte Jonam geſandt nach Ni⸗ nide / daſelbſt zu predigen / ſo er auch/ nach dem er war erſtlich deswegen auf dem meer entflohen geweſen / nachmal von ei⸗ nem walfiſch verſchlungen/ aber auf Got⸗ tes befehl widerum ausgeſpeyet worden/ werckſtellig gemacht und Jon 3/4. gepre⸗ digt / es ſeyn noch viertzig tage / ſo werde Ninive untergehen. Dieſe predigt gruͤndete ſich auf goͤttliche gerechtigkeit / welche bis dahin von den Niniviten er⸗ ſchroͤcklich war gereitzet worden / die auch Jonas erkante. Als aber die leute zu eu Chr — Pung 6 ſe predigt 4 den5 biser Gkofurd ſeode eoui hara dethet Il dahſen heiſtes ſſe⸗ ut Ge ſoch.⸗ W vNr ibels predi ſehre ſgit e ueden be⸗ hocht end en hett gen nnag ſhon wort trhat ſa⸗ W . P e ie do lfe ſa gieie — nde ⸗ al Rocfiaden e nnchtni etg NelſN einen berlen tchet uͤhe⸗ iheind ghet. nun 1 * eſt — — = – – — — S = S= — = = = ☛ , Sᷓ 2 ⸗ — =e— — — Chriſti treue in zurechtfuͤhrung ſeiner in die irre gerath ſchafe. 2 5 Ninive ſolches hoͤreten / drang hnen die⸗ ſe predigt dermaßen zu hertzen/ daß ſie / von dem Koͤnige und ſeinen gewaltigen ar / bis auf die geringſte anfingen butze zu thun / und alſo ſolche ſtraffe bey Gott ab⸗ zuwenden trachteten: wie denn Gott ſol⸗ ches auch dermaßen in gnaden anſahe / daß ihn reuete des uͤbels / das er ihnen gere⸗ det hatte zu thun / und that es nicht. II. Da haͤtte man nun gedencken ſol⸗ len / Jonas werde ſich daruͤber erfreuen/ daß ſeine predigt ſo viele frucht gebracht/ heiſt es hingegen: das verdros Jonam faſt ſehr / und ward zornig: (14/1.) wie er mit Gott deswegen gleichſam rechtet / und ſpricht: weil er gewuſt habe / daß Gott ſo gnaͤdig / barmhertzig/ langmuͤthig und von großer guͤte ſeye / und ſich des uͦbels reuen laße / habe er deswegen dieſe predigt nicht auffnehmen / ſondern viel⸗ mehr auf dem meer fliehen wollen / da⸗ mit er nicht als ein luͤgner erfunden werden muͤſte / welches ihm dennoch itzt begegne / daher er Gott bat / er moͤchte doch ſeine Seele von ihm neh⸗ men / denn er wolte lieber todt ſeyn denn leben / und dieſen ſchimpf tragen. Es hatte auch dieſer ſein unwille einen ziemli⸗ chen ſchein / wie er auch ſo gedacht haben mag / daß nicht nur er daruͤber in der ſchande beſtehe / ſondern das goͤttliche wort ſelbs werde daruͤber zu ſpott / und er habe durch ſeine predigt / die er aus ge⸗ horſam verrichten muͤßen / dazu anlaß ge⸗ geben. M B 1II. Die urſache war / daß der liebe Prophet die goͤttliche maͤßigung ſeiner gerechtigkeit mit ſeiner barmhertzigkeit 4 nicht einſahe / und daher nicht genug be⸗ dachte / daß die drohung insgemein dieſe aufs wenigſt mitverſtandene bedingung in ſich faße / daß ſie vollſtrecket werden ſolle/ wofern nemlich nicht zu rechter leit buße dazwiſchen kommet / und dadurch das goͤtt⸗ liche gericht abgewendet wird. wo die⸗ ſes recht in acht genommen wird / ſo haͤtte der liebe Jonas nicht ſagen duͤrffen / daß er oder auch das von ihm gepredigte goͤttliche wort zu ſchanden wuͤrde werden / noch auch urſach gehabt der maßen daruͤber zu eiſſern: da ihm der Herr aber auch in den ſolgenden die unbilligkeit ſeines un⸗ willens zu erkennen gibt / und ihn deßen uͤberzeuget. Indeßen ſehen wir aber aus dieſem ey⸗ empel / wie geſprochener maßen unſere vernunfft ſich ſo gar leicht an der goͤttli⸗ chen barmhertzigkeit aͤrgere / ſonderlich wenn ſie am froͤmſten zu ſeyn / und uͤber die goͤttliche gerechtigkeit zu eiffern / meinet. Wir haben auch in unſerm heutigen Evangelio nicht weniger ein exempel an denen phariſaͤern und ſchrifftgelehrten / wie dieſelbe gleichfals ſich nicht drein richten konten / ſondern vielmehr daran ſtießen / wenn Jeſus aus goͤttlicher barmhertzig⸗ keit ſich der zoͤlner und ſuͤnder annahm/ mit denſelben aß und tranck / als welches ſie ebenfals der gerechtigkeit und heilig⸗ keit eines ſolchen / der ſich vor einen pro⸗ pheten des gerechten Gottes wolte ausge⸗ ben / nicht zuzukommen meineten / und ſich alſo daran aͤrgerten. HD Nun woran jene ſich geſtoßen / ſolle un⸗ ſere freude und erbauung ſeyn / und wollen wir in der furcht des Herrn uns zu ſolchem Evangelio dieſes mal wenden. Der ſo gerechte als barmhertzige Va⸗ ter unſers Herrn Jeſu Chriſti / wolle uns um deſſelben willen auch dieſesmal ſeines H. Geiſtes licht in ſolcher maße geben / daß wir aus ſeinem Worte ſeine gerechtigkeit und barmhertzigkeit / wie ſie neben einan⸗ der ſtehen / und keine die andere aufhebe / al⸗ 2 ſo — 76 Am z. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit. ſo einſehen und lebendig erkennen / daß weder das vertrauen der baͤrmhertzigkeit einige ſicherheit bey uns haͤge / noch das an⸗ ſehen der gerechtigkeit die ſchuldige glau⸗ bige zuverſicht aufhebe oder ſch waͤche / ſon⸗ dern die barmhertzigkeit unſers glaubens grund und die gerechtigkeit unſers lebens regel und aufmunterung ſeye / alles zu hei⸗ ligung ſeines namens / ſeines reichs erwei⸗ terung / und ſeines willens vollbringung. Erklaͤrung. S theilet ſich unſer Evangelium Wnatuͤrlich in drey theil / deren der Wverſte theil iſt der zoͤlner und ſuͤnder verſamlung zu Chriſto / der phariſeer und ſchrifftgelehrten murren / und Chri⸗ ſti verantwortung. wir wollen auch alle ſolche drey theile mit einander beſehen / je⸗ doch nach dem Chriſti verantwortung durch zwo gleichnußen geſchiehet / ſo blei⸗ ben wir allein bey der erſten ſtehen / pec- catorum appropinquatio, phariſæorum murmuratio, Domini apologia. 1. Was anlanget der ſuͤnder verſam⸗ lung zu Chriſto: ſo heiſſet es nun: Es naheten ſich zu ihm allerley zoͤlner und ſuͤnder / daß ſie ihn hoͤreten. das aber weiſet uns auf das vorige capitel / mit dem dieſe worte allerdings zuſammen haͤn⸗ gen / und in welchem unſer Heiland die pflichten des Chriſtenthums ſehr gehaͤuf⸗ fet hatte. alſo / daß er gar geſprochen: Ein ieglicher unter euch / der nicht ab⸗ ſaget allem das er hat / kan nicht mein juͤnger ſeyn. darauf folget unſer Evan⸗ gelium. moͤchte uns deſſen erinnern / daß was von den pflichten des Chriſtenthums geſaget wird / die buß der ſuͤnder drum 4 nicht aufheben ſolte / ſondern die beyden lehren gar wol neben einander ſtehen koͤn⸗ nen und ſollen. 1. Die perſon betreffend heiſt es: aller⸗ ley zoͤlner und ſuͤnder. zoͤlner waren da⸗ mal bey den Juden die beruffenſten leute; denn weil ſie den Roͤmern den zoll abge⸗ pachtet / ſo hielten die Juden dieſelbe vor veraͤchter der vaͤterlichen freyheit / und ach⸗ teten ihren ſtand ſelbs vor ungerecht / weil ſie ſich von den Roͤmern zu ſolchen geſchaͤff⸗ ten gebrauchen lieſſen / worin ſie glaubten/ daß die Roͤmer ihrem volck viel unrecht thaͤten / welches frey und niemand als Gott unterworffen ſeyn ſolte. naͤchſt dem waren es meiſtens leute / die auch ſelbs viel ungeꝛechtigkeit trieben / und mehr for⸗ derten als geſetzt war: wie aus der regel/ die ihnen Johañes / da ſie ihn fragten / was ſie thun ſolten / vorſchribe / zu nehmen iſt Luc./12. 13. alſo war ihr ſtand und leben verruffen / und ſie vor eine art der oͤffent⸗ lichen ruchloſen leute gehalten: ſo gar/ daß aus dem / wie der Herr ſpricht Matth. 19/ . daß man einen ſolchen menſchen / der endlich nach uͤbrigen vergebens ange⸗ wandten vermahnungern / auch die gemein⸗ de nicht hoͤren wolte / vor einen heyden und zoͤlner achten ſolte / zu ſchlieſſen ſchei⸗ net / daß ſie bey den Juden alſo von ihrer gemeinde nicht weniger als die heyden ausgeſchloſſene / mit denen deswegen nie⸗ mand anders in dem volck Gottes umzu⸗ gehen haͤtte / geachtet worden ſyny. Was ferner von ſuͤndern gedacht wird / haben wir nicht in dem verſtand zu neh⸗ men / wie wir nach unſer ietzigen redens⸗ art ſuͤnder zu nennen pflegen / alle dieje⸗ nige / welche ſuͤnden / auch nur ſchwach⸗ heit ſuͤnden an ſich haben / und alſo alle menſchen; welche redensart in der Heil. Schrifft weniger gemein iſt: ſondern in einem nachdruͤcklichern verſtand / wie wir ſuͤnder heiſſen / ſolche / die oͤffentliche ſchan⸗ de begangen haben / oder noch in offentt⸗ hen ſorderli nen ver Preng ſoheiſe he ale gen / ſ henerck daß Gnt ſndern wie led wie Je ſn iſt n Schhr⸗ Nes M Nr un def wo leut leue /⁵ 1 ale nterſ t — „R r er , e; Whnn . eeete en, lſnſen ia 8 Naſe dandece ge *“RH = = — E = = == kuung 7 emapd Kllg. IW S des l⸗ R V H S Nwalst, in eß ziſ, M e or⸗ 42 Ne 4 MS / ee le, “ ligen was ebens e⸗ egenti⸗ en heſdn ſeſen ſche⸗ euhre de en ngerne⸗ Gunl ⸗ grncd DN ras N. ddennt PeN hen ſſeonh — = — —. ſo heiſſen es hie Chriſti treue in zurechtfuͤhrung ſeiner in die irre gerath ſchafe. 77 chen ſuͤnden leben. wir koͤnnen es etli⸗ cher maſſen abnehmen aus Joh./31. wir wiſſen / daß Gott die fuͤnder nicht hoͤ⸗ ret / ſondern ſo jemand gottesfuͤrchtig iſt / und thut ſeinen willen/ den hoͤret er: daß ſuͤnder in dieſem verſtand entge⸗ gen geſetzet werden denen / die gottesfuͤrch⸗ tig ſind / und Gottes willen thun / und al⸗ Gott fragen/ noch ſich befleißigen nach goͤttlichem willen einher zu gehen / weil auch / wie hie / zoͤlner und ſuͤnder / alſo Matth. 21/ 31. 32. zoͤlner und hurer zuſammen geſetzt werden / ſo iſt abzuneh⸗ men / daß unter dem namen der ſuͤnder ſonderlich unzuͤchtige leute / hurer und hu⸗ ven verſtanden worden ſind. dergleichen waren alſo dieſe / davon hier geredet wird. ſo heiſſets allerley oder in der grundſpra⸗ che alle / das iſt / eine groſſ⸗ bemercken gleichwol dieſes auch hierbey / daß unter den ſuͤnden und auch unter den ſuͤndern ein unterſcheid ſeye. alſo ſind wir leider alle in dieſem verſtand ſuͤnder/ wie Johannes ſagt I. Joh. I/ 8. So wir ſagen / wir haben keine ſuͤnde / ſo ver⸗ fuͤhren wir uns ſelbs / und die warheit iſt nicht in uns. indeſſen nennet die Schrifft auch einige ſuͤnder / auf beſon⸗ dere art / und in ſonderen verſtand / wie wir geſehen haben: da nicht eben alle ſuͤn⸗ der ſind. welches deswegen wol in acht zu nehmen iſt / weil der allgemeine name der ſuͤnder manche gantz ſicher macht. wie man denn offt hoͤren wird / wenn einigen leuten ihrer ſuͤnden wegen / die ſie nicht leuanen koͤnnen / zugeſprochen wird / daß es ſobald heiſſet / man habe nicht ſo groſ⸗ ſes weſen daruͤber zu machen / wir ſeyen ja alle arme ſuͤnder: gerade als wenn kein unterſcheid unter frommen und boͤſen waͤ⸗ olche leute / die nichts nach 4 iſt / ſe zahl derjeni⸗ gen / ſo etwa in ſolcher gegend waren. wir re / nachdem ſie alle ſuͤnder heiſſen. aber wir muͤſſen wiſſen / einige ſuͤnder koͤnnen/ als ſolange ſie ſolche bleiben / nicht ſelig wer⸗ den / andere ſuͤnder bleiben darbey wahre Chriſten / und ſtehen in einem ſeligen zu⸗ ſtande. alſo iſt ein rechtſchaffener Chriſt / der ſich nach allem vermoͤgen der gottſelig⸗ keit befleißiget / dennoch ein ſuͤnder / ſofern er die erb⸗und ſchwachheitſuͤnden an ſich hat / aber in ſolchem ſtand ſtehet ihm der himmel gleichwol alle tage offen: wer a⸗ ber der ſuͤnde dienet / und mit willen in ſuͤnden lebt / iſt auch ein ſuͤnder / aber ein ſolcher ſuͤnder / der ſich Gottes in ſolchem ſtande im geringſten nicht zu troͤſten hat / ſondern erſt durch buße gantz ein ander menſch werden muß / ehe er von Gott et⸗ was erwarten darff. iſt gewiß eine ſache / die wol zu mercken iſt / nachdem ſonſten ſo vie⸗ le ſich hierin verſtoſſen / und unter dem allgemeinen namen der ſuͤnder / die Gott nichts als ein greuel ſind / ſich ſelbſt ſchmei⸗ 2. Was die ſache anlanget / heiſt es hie / ſie naheten ſich zu ihm / nemlich Chriſto / der nun uͤber drey jahr berits ſie mitgefuͤhret hatte / und alſo aller or⸗ ten bekant worden waren. ſie pflegten ſolches mehrmal zu thun: dieſesmal aber ſcheinet es / daß ſonderlich viele bey ihme moͤgen zuſammen gekommen ſeyn / daß es den Phariſeern in die augen geſtochen. dieſes herzunahen aber faſſet in ſich / daß ſie zu ihm gekommen / mit ihm geredet / er auch ſolches zugelaſſen / mit ihnen freundlich umgegangen / ſie mit ſich eſſen laſſen / und auf ihr bitten zu ihnen zu gaſt gekommen / wie wir die exempel haben von dem Matthaͤo. Matth. 9/9. 10, und dem Zachaͤo Luc. I19/ 5. da muͤſſen wir alſo ſehen / obwol insgemein boͤſer leute umgang nach vermoͤgen zu fliehen iſt; ein⸗ F ; mal 8 „ Am 3. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyelnigkelt. mal damit man nicht theil habe an ihren ſuͤnden / oder gar von ihnen verfuͤhret wer⸗ de; wie deswegen hin und wider der Heil. Geiſt vor boͤſer geſellſchafft warnet / als Spruͤch. 24/1. Folge nicht boͤſen leuten/ und wuͤnſche nicht bey ihnen zu ſeyn. ſo heiſſet es auch Sir. 13/ I. wer pech an⸗ greifft / der beſudelt ſich damit / und wer ſich geſellet zum hoffaͤrtigen / der lernet hoffart: darnach auch damit man ſolche leute beſchaͤme / mit dem/ daß man ſich ihrer geſellſchafft enthaͤlt / und hinge⸗ gen nicht ſtaͤrcke / wo man ungeacht ihrer „ boßheit / doch gute freundſchafft mit ihnen haͤlt / als laͤge nichts daran: dahingege eben deswegen Paulus ſpricht I. Cor. 5/11 ſo ie⸗ mand iſt / der ſich laͤſſet einen bruder nen⸗ nen / und iſt ein hurer / oder ein geitziger/ oder ein abgoͤttiſcher / oder ein laͤſterer / oder ein trunckenbold / oder ein raͤuber/ mit demſelbigen ſolt ihr auch nicht eſ⸗ ſen. und 2. Theſſ. 3/ 6. entziehet euch von allem bruder der unordentlich wan⸗ delt. v. I4. ſo iemand nicht gehorſam iſt unſerm wort / den zeiget an durch einen brieff / und habt nichts mit ihm zu ſchaffen / auf daß er ſchamroth wer⸗ de. ferner iſts auch noͤtig / daß andere ſich an dem umgang mit den boͤſen nicht aͤr⸗ gern und ſtoſſen. alſo ob / ſage ich / insge⸗ mein boͤſer und gottloſer leute geſellſchafft und umgang nach aller moͤgligkeit zu flie⸗ hen iſt: ſo hat man ſich ihrer doch nicht gantz zu entziehen / wann und ſo ferne man einige hoffnung dieſelben zu beſſern haben kan / und zwar nicht nur / indem man den⸗ ſelben zuſpricht / und ſie zu beſſern ſucht / ſondern welches auch nothwendig ſeyn wil / daß man ſich auch auſſer deme zuwei⸗ len zu ihnen thue / eine liebe und vertrau⸗ en bey ihnen zu erwecken / damit man her⸗ nach bey ihnen etwas ausrichten moͤge. je⸗ doch hat man ſich ſo gegen ſie zu halten / daß man nicht allein in ihrer geſellſchafft ſich keines boͤſen mit theilhafftig mache / ſondern ſie auch ſtets bey dem umgange an uns mercken koͤnnen / daß man an ih⸗ rem ſuͤndlichen weſen mißfallen trage / und nur in liebe gedult mit ihnen habe: hinge⸗ gen alle gelegenheit gern ergreiffe / ſie zu beſſern. daher an ſolchem ort 2. Theſſ.⸗ / 17. dabey ſtehet / doch haltet ihn nicht als einen feind / ſondern ermahnet ihn als einen bruder. nun dergleichen umgang auch mit gottloſen / da man nicht mit ih⸗ nen mitmacht / ſondern ſie zu recht zu brin⸗ gen ſuchet / iſt nicht nur erlaubt / ſondern gar loͤblich / und wird mit Chriſti exem⸗ pel erwieſen. jedoch haben diejenige ſich vornemlich derſelben anzunehmen / wel⸗ che ſowol im guten bekraͤfftiget ſind/ daß ſie von ihnen ſich nicht verderben laſſen / und einige gaben haben andere zu erbauen. was junge leute und ſchwache anlanget / haben ſich mehr ſolcher gemeinſchafft zu entſchlagen / davon ſie leicht mehr gefahr der verfuͤhrung / als hoffnung jener er⸗ bauung haͤtten. H Es ſtehet aber auch hier ausdruͤcklich die urſache / warum ſie zu dem Herrn ge⸗ kommen / nemlich daß ſie ihn hoͤrten. die⸗ ſes war auch die urſache / warum der Herr ſie zu ſich ließ / weil er ſahe / daß ſie ihre erbauung ſuchten / und dazu hoffnung war. welches dasjenige bekraͤfftiget / was geſagt / aus was urſache man macht habe mit boͤſen umzugehen. es hatten dieſe leu⸗ te ohne zweiffel nicht allein ſonſt bereits von dem Herrn von andern vernommen / ſondern ſie werden auch einige ſeiner pre⸗ digten gehoͤret haben / und dadurch in ih⸗ ren hertzen kraͤfftig geruͤhret worden ſeyn / daher ſuchten ſie von dem Heren / weiter an ihren ſeelen erbauet zu werden / und hiel⸗ ten et. — * 8 gei amne 1 lehench Ncarhees chamr 7 R ſe vſn. — C hriſti treue in zurechtfuͤhrung ſeiner in die irre gerath. ſchafe. 79 ten ſich zu ihm / gaben alſo dem Heiligen Geiſt / welcher durch das vorher gehoͤrte / bey ihnen kraͤfftig zu wircken angefangen hatte / platz in ihren ſeelen. kommen alſo nicht aus vorwitz / oder nur die zeit zu ver⸗ treiben / noch aus andern fleiſchlichen ur⸗ ſachen / ſondern allein aus verlangen ſich zu erbauen / und ihr heil zu hoffen. die⸗ ſes iſt nun die bewandnus der gemuͤther / wie ſie ſeyn ſollen / wo das wort recht ſolle ſeine krafft erzeigen. Ach M. L. daß wir allezeit mit dergleichen hertzen zu dem ge⸗ hoͤr goͤttlichen worts kommen moͤchten / dahingegen ſorglich dieſes die wahre ur⸗ ſach iſt / warum das meiſte gehoͤr goͤttli⸗ chen worts bey den leuten vergebens iſt/ weil ſie nemlich nicht mit recht vorbere te⸗ tem hertzen / noch mit der jenigen auff⸗ richtigen intention ihrer beſſerung kom⸗ men / wie ſie ſolten / ſondern aus bloſſer gewonheit / oder aus andern fleiſchlichen urſachen / alſo erlanget man ſeinen zweck an ihnen nicht. im uͤbrigen ſehen wir hieraus / wie niemand / ob er auch die ſchwerſte ſuͤnde begangen / ja dieſelbe lange zeit continui ret haͤtte / ſogar / daß auch ſchweres aͤrgernus davon entſtan⸗ den waͤre / von der buße alſo ausgeſchloſſen ſeye / daß er nicht widerum zur buße / ſo⸗ lange alhie noch die gnadenzeit uͤber ihm waͤhret / kommen koͤnte: weil der Herr hier auch aͤrgerliche zoͤlner und ſuͤnder an⸗ nimmet / und ihnen den weg zur wahren buße / und erlangung der gnaden willig weiſet. weswegen keiner gedencken darff/ ſeine ſuͤnden ſeyen alzuſchwer / und koͤnne er alſo nicht mehr zur buße kommen / ſon⸗ dern muͤſte verzweiffeln / und wolte / weil er doch ein hoͤllenbrand ſeye / ſo lange er hie noch lebe / deſto ungeſcheuter in ſeinen ſuͤnden ſich welzen. Ach nein! auch die ſchwerſten ſuͤndei / folten ſie zauberey / blutſchand / ehebruch / ſodomiterey / mord oder was esiſt / begangen haben / moͤgen durch buße zu Gott und der vergebung kommen: hingegen ohne rechtſchaffene buße / kan keiner ſelig werden / er halte ſeine ſuͤnden gering oder groß. Wir ſehen ferner / daß gemeiniglich die groͤſten ſuͤnder eher bekehret werden / als andere,/ die ſich eines dem ſchein nach erbaren lebens befliſſen haben / und ſich vor Gott unſchuldig halten / ja wol meinen / Gott ſeye ihnen viel ſchuldig / da doch das erbare leben weit von dem wahren gott⸗ ſeligen leben / ſo aus dem innern und aus dem glauben herkommen muß / unter⸗ ſchieden iſt. hier werden die zoͤlner u. fuͤnder bekehret / aber die phariſaͤeer und ſchrifſt⸗ gelehrten laßen Chriſti lehr ſo gar nicht an ihnen nutzen ſchaffen / daß ſie ſich vielmehr an ihm aͤrgern. Daher ſagt auch Chri⸗ ſtus deutlich zu ihnen Matth. 21/ 31. 32. Warlich ich ſage euch / die zoͤlner und hurer moͤgen wol eher ins himmelreich kommen / denn ihr. Johannes kam zu euch und lehret euch den rechten weg/ und ihr glaͤubtet ihm nicht. Aber die zoͤlner und hurer glaubten ihm / und ob ihrs ſchon ſahet / thaͤtet ihr dennoch nicht buß / daß ihr ihm darnach auch geglaͤubet haͤttet. Dienet uns dazu/ wie man an keinem menſchen / wie boß⸗ hafftig wir ihn auch ſehen / verzweiſſeln ſondern erbarmen mit ihm haben / vor ihn ſo viel hertzlieher bitten / an ſeiner beßerung / wie wir koͤnnen / arbeiten / und der goͤttli⸗ chen gnade erwarten ſſol. II. Sehen wir nun auch das murren der widerſacher. davon ſagt der text: und die phariſaͤer und ſchrifftgelehrten mur⸗ reten/ und ſprachen / dieſer nint die fün⸗/ der an und ißet mit ihnen I. die perſonen waren die phariſaͤer und ſchriffegelehr⸗ tenz 84 Am 3. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit. ten: alſo leute / die in geiſtlich⸗und welt⸗ lichen ſtande vornehme waren / an dero eußerlichem leben ſich bey den meiſten viel ruhmwuͤrdiges befand / aber die allein das geſetz trieben / und daraus die ſeligkeit haben wolten / von dem Evangelio aber nichts verſtunden / ob ſie ſchon ſowol das Evangelium / als das geſetz zu treiben be⸗ ruffen waren: aber eben deswegen trie⸗ ben ſie auch das geſetz nicht recht / ſondern blieben allein an den aͤußerlichen wercken hangen / ohne treibung auf die innerliche aͤnderung des hertzens / wie es auch nicht anders muͤglich iſt / wo man das Evangeli⸗ um nicht verſtehet. Daher unſer Hei⸗ land auch ihre gerechtigkeit verwirfſt / alles dasienige / wenn ſie es auch am weitſten gebracht zu haben / meineten. Matth. 5 20. Ich ſage euch / es ſey denn eure gerech⸗ tigkeit beßer / denn der ſchrifftgelehrten und phariſeer / ſo werdet ihr nicht in das himmelreich kommen. Wir haben bieran ein exempel / wie gemeiniglich die jenige / ſo das geſetz haubtſaͤchlich treiben / und daher in dem aͤuſſerlichen einen ziem⸗ lichen ſchein haben / der rechten wahren lehre Chriſti am meiſten zuwider und ent⸗ gegen / ja dero feinde ſind / aber eben damit beyde taffeln uͤbertreten: indem ſie ſich gewoͤhnlich an Gott mit geiſtlichen hochmuth / da ſie ſich mit groſſer einbudung einer heiligkeit / in dero ſie vor ihm beſte⸗ hen koͤnten / aber meiſtens auch an dem naͤchſten / mit deſſen verachtung verſuͤn⸗ digen. wir haben das exempel / wie auch die Juden eben deswegen gegen Paulum und andere Apoſtel Chriſti ſo hefftig er⸗ bittert waren / weil ſie aus phariſeiſchen geiſt ihre eigene gerechtigkeit aufrichten wolten / und ſich an der ſuͤnder buße ſtieſ⸗ ſen. indeſſen obwol ſolche ſcheinen auff die heiligkeit des lebens zu treiben / ſo iſts doch auch keine wahre heiligkeit / denn es bleibet allemal bey dem aͤuſſerlichen / und ſucht man das hertz nicht zu aͤndern: als wozu der geiſt gehoͤret / der durch das Ev⸗ angelium geſchencket werden muß. wir ſehen auch der heuchler art. dieſe phariſeer verdammen die zoͤlner und ſuͤnder / und wollen ihnen misgoͤnnen / daß ſie der Herr zur buße annehme / weil ſie ihrer meinung nach / ſo ſchwere ſuͤnder waͤren / da ſie gleichwol viel ſchwerere ſuͤnder vor Gott als jene waren. 2. Es heiſſet aber: ſie murreten und ſprachen. es mis fiele ihnen / wat Chriſtus that / ſie ſtrafſten es in ihren hertzen / auch wol gar gegen andere / ihn damit in miß⸗ credit zu ſetzen / und das thaten ſie ver⸗ meſſenlich / indem ſie die urſach / warum der Herr ſie zu ſich lies / nemlich zu threr beſ⸗ ſerung / nicht verſtunden / oder aus bos⸗ heit und hochmuth nicht verſtehen wolten. indeſſen fragen ſie ihn auch nicht darum/ ſondern laͤſtern nur. W Wie nun dieſes die art der menſchlichen bosheit iſt / ſo iſts aber auch / wo ihr platz gegeben wird / ein kennzeichen eines gott⸗ loſen gemuͤths; wo man den nechſten et⸗ was thun ſiehet / das nicht offenbar boͤſe iſt / ſondern aufs wenigſte gut ſeyn kan/ man weis auch die rechte eigentliche urſach nicht / warum es der nechſte gethan / und dennoch laͤſtert man es lieber / als daß man 3 —w ſich mehr um die urſach zu wiſſen bemuͤ⸗ hete. Ach wolte Gott / es waͤre die ſa⸗ che nicht ſo gemein / ſogar / daß nicht nur mitteldinge / ſondern auch die beſte von Gott gebotene ſachen ſich von leuten muͤſ⸗ ſen laͤſtern laſen / die doch nicht wiſſen/ was ſie laͤſtern / ſondern eine ſache kaum halb eingeſehen haben / und auf andere ſich verlaſſen / von denen ſie es gehoͤret: Jud. v. 10. ſie laͤſtern / davon ſie nichts wiſſen. iſe Cheiſt — ſe hoben ſlſ en ih ſber uns ge Paunſichd⸗ ettiche / ve (aaos ſcen Ewemd Alt ge renſett iſen nh nudernb s woͤge. war: dr Ndoch⸗ ſa demod de keut ales w effen ſhiuch in ſol ſade⸗ e irn ſuſh N itſw kennen bute ſ hen /n ſager wsan ſſ/ ſhen nte⸗ lerbea hen cht ſ a nuc Chriſti treue in zurechtfuͤ hrung ſeiner in die irre gerathenen ſchafe. 81 ℳ ſie haben aber von dem Apoſtel da⸗ ſelbſt ein ſehr hartes urtheil. laſſet uns aber uns gewehnen / wie uns ohne das ſo ernſtlich verboten iſt Luc. 6/ 37. RKich⸗ tet nicht / verdammet nicht; daß wo wir etwas ſehen / das unſer nechſter thut / ob uns wol deucht / er moͤchte daran un⸗ recht gethan haben / wir dennoc / weil wir aufs wenigſte ſeine urſach nicht gewiß wiſſen / nicht daruͤber murren oder laͤſtern / ſondern lieber ihn darum befragen / daß uns unſer anſtoß benommen werden moͤge. ”M”M 3. Was ſie aber ſprachen und ſtrafften / war: dieſer nimt die ſuͤnder an. dieſer / der doch will ein lehrer von Gott kommen ſeyn (wie er auch das zeugnus von Nico⸗ demo dem phariſeer hatte Joh.3/ 2.) den die leute vor einen Propheten halten / der alles was wir phariſeer thun / weiß zu ſtraffen / fehlet ſelbs ſo groͤblich / daß er ſich zuſchanden macht: und alſo billig vor einen ſolchen zu halten iſt / wie diejenige ſind / die er in ſeine freundſchafft aufnim⸗ met / indem auch Sir. 13/ 20. ein ieglicher menſch ſich zu ſeines gleichen geſellet / und man alſo an der geſellſchafft / die man mit willen ſuchet / wie er geſinnet ſeye / er⸗ kennen mag. ohne zweiffel haben dieſe leute ſich gefreuet / eine gelegenheit zu ha⸗ ben / weil er ihnen ihre fehler ſo aufzuruͤ⸗ cken gewuſt / daß ſie ihm auch einmals et⸗ was aufruͤcken koͤnten. wie denn derje⸗ nige / welcher in goͤttlichem eiffer und red⸗ lichem hertzen anderer / ſonderlich die in aͤmtern / auch geiſtlichen aͤmtern ſitzen / feh⸗ ler beſtrafft / ſich ſobald darauf gefaſt ma⸗ chen muß / daß man auf alle ſeine tritte acht gebe / und alle gelegenheit wider ihn ſuchen werde / ja in manglung rech⸗ ter urſach / da man etwas ſtraffen wolte / auch das beſte / das er redet oder thut / ver⸗ draͤhe / damit man zu laͤſtern gelegenheit behalte. ſie ſagen aber / er nehme die ſuͤnder an / das iſt / leute / die offenbar⸗ lich boͤſe / ruchlos und verſchreyt ſeyn /½ und von der gemeine entweder ausgeſtoſ⸗ ſen / oder doch deſſen werth. dergleichen leute / nicht nur einen und andern / ſondern alle wie ſie komen / nehme er an / nemlich mit ſonderlicher liebe und huͤlffe / wie das wort aus Rom. 16/ 2. Phil. 2/29. Ebr. II/ 25. genommen wird. er laſſe ſie nicht nur in ſeinen predigten mit andern zuhoͤ⸗ ren / ſo er endlich ſo leicht nicht wehren koͤnte / ſondern er erzeige ihnen freund⸗ ſchafft / ja gar lade ſie Matth. II/ 28. ſelbſt zu ſich / daß die muͤhſelig und bela⸗ den ſind / dardurch er / wie die praxis zeiget / dergleichen ſuͤnder verſtehe / zu ihm kommen ſolten / er wolte ſie erqui⸗ cken. ſo unterrichtet er ſie nicht allein / das widerum ſich noch entſchuldigen laſſen moͤchte / ſondern er eſſe mit ihnen: alſo ſehe man / es ſeye ihm um etwas gutes zu eſſen und zu trincken zu thun: daruͤber vergeſſe er ſeines reſpects und ſtandes / deſſen er ſich doch anmaßte. ſo klaget der Herr ſelbſt Matth. 11/ 19. daß ſie von ihm geſprochen: Siehe wie iſt der menſch ein freſſer und weinſaͤuffer / der zoͤlner und ſünder geſell. alſo kam dieſe liebe / die der Herr den bußfertigen ſuͤndern erzeigte / den ſtoltzen phariſeern gar ungebuͤhrlich vor. denn ſie hielten ſich viel zu heilig mit ihnen umzugehen. ja ſie pflegten ihre ſchuͤler ſchon alſo zu gewehnen / daß ſie ſich des gemeinen volcks geſelſchafft und umgangs entſchluͤgen: ſo vielmehr denn ſolcher offenbarer ſuͤnder. daher weil es der Herr auch nicht alſo machte / ſo aͤr⸗ gerten ſie ſich darum. aber es war eine aͤrgernus / ſo ſie ſelbs nahmen / und deſ⸗ ſen ſchuld hatten. wie noch allezeit das 4 aute 4 Am 2.ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkelt. —— gute den boͤſen zu einem ſtein des anſtoſ⸗ ſes dienet / und ſie ſich daran aͤrgern: da muͤſſen denen / die das gute thun / weil ſich die andern nicht darin richten koͤnnen/ oder wollen / boͤſe ſeyn / und aͤrgernus ge⸗ ben: damit wird Chriſtus zum ſuͤnder/ und die phariſeer bleiben ſelige leute / die allein uͤber zucht und erbarkeit halten. hin⸗ gegen aber / obwol Chriſtus weiß / daß je⸗ ne ſich an ſeinem guten aͤrgern / ſo laͤſt ers ſichs nicht leid ſeyn / ſondern er thuts ferner fort / und ſpricht alzeit / wie er dort zu ſei⸗ nen juͤngern ſagt Macth. 15/ 13. 14. alle pflantzen/ die mein himmliſcher Vater nicht pflanget/ die werden ausgerottet. Laſſet ſie fahren / ſie ſind blind / und blinde leiter. alſo Chriſten ebenfals / wo ſie von ſolchen leuten / die es beſſer wiſſen ſolten / und ihr gutes aus fleiſchlichen her⸗ tzen laͤſtern / und ſie davon abhalten wol⸗ len/ auch des aͤrgernuͤßes beſchuldiget / laſſen ſich damit nicht irre machen / noch von ihrem guten wege abfuͤhren / je⸗ ne moͤgen ſich immerhin an ihnen aͤrgern: ob ſie wol / wenn ſie es hingegen mit ſchwa⸗ chen zu thun haber / die ſich an einigen din⸗ gen / ſo ſie wol unterlaſſen koͤnten / ſtoſſen/ denſelben aus liebe gern weichen / und ei⸗ niges unterlaſſen nach der lehre Pauli: I. Cor. 8. Rom. I4. M Im uͤbrigen iſt eben dieſes dasienige / was wir in dem eingang bemercket / wie un ſre menſchliche vernunfft ſich in goͤttliche barmhertzigkeit nicht recht richten koͤnne/ ſonderlich / wenn ſie meinet am froͤmſten zu ſeyn / und nur auf die gerechtigkeit ſihet. alſo muß das Evangelium von Jeſu dem gecreutzigten / und auch die art / wie wir gus ſeinem Creutzes tod ſelig werden muͤſ⸗ ſen / einigen ein aͤrgernns / andern eine thorheit ſeyn. I. Cor. 1/ 23. wenn ſie hoͤ⸗ ret/ daß Gott den groͤſten ſuͤndern wolle dennoch auf ihre buße / und alſo / da ſie nachmal nicht weiter in fuͤnden wollen fort⸗ fahren / gnade widerfahren laſſen / und zwar ſo / daß ſie keine eigene genugthuung des wegen leiſten duͤrfften / ſo wil es der ſich from duͤnckenden vernunfſſt nicht ein / ſon⸗ dern es deucht ſie / es ſtreite wider goͤttliche gerechtigkeit / der den ſuͤndern nach ver⸗ dienſt lohnen / und nicht gnade erzeigen ſolte; es ſtreite wider den vorzug derieni⸗ gen / die ſich from gehalten / und Gott treu⸗ licher gedienet haͤtten / wañ andere darnach eben ſowol als ſie gnade erlangen / und ſelig wuͤrden / ſo haͤtte ſie ihre froͤmmigkeit nichts genutzt (wie der aͤlteſte ſohn auch dar⸗ uber murret Luc. F/ 28.29. da der vater den ungerathenen ſohn wider zu gnaden annahm / und meinete / es geſchaͤhe ihm damit unrecht) es mache auch die leute ſi⸗ cher / und hingegen tilge und ſchwaͤche es den fleiß gutes zu thun. dieſes ſind die ein⸗ wuͤrffe der vernunfft / und meinet ſie / Gott thue in ſolcher ſache nicht recht: aber goͤtt⸗ liche barmhertzigkeit bleibet unſtraͤflich / ob alle menſchen ſie nicht faßten / ob zwar auch auf alle ſolche einwuͤrffe gruͤndlich geant⸗ worret werden kan. IIII. Wir ſehen nun Chriſti verant⸗ wortung in der erſten gleichnus: da lau⸗ tet dann der vortrag alſo: er ſaget aber zu ihnen ein gleichnus und ſprach: er ſagte es zu den Phariſeern / davon wir gehoͤret / daß ſie von eigner gerechtigkeit ſchwuͤlſtig / die ſuͤnder und Jeſum / daß er iene anneh⸗ me / verachteten / ſie misgoͤnneten in der that den ſuͤndern ihr heil / laͤſterten hinge⸗ gen Cheiſti ſorgfalt / iene wider zu gewoin⸗ nen er verantwortet aber ſich gegen iener unbilliges urtheil / und ſuchte dadurch die feinde ſelbs zu gewinnen. wir ſehen alſo / daß es wol erlaubt ſeye / wo man in lehr und leben angegriſten und verlaͤſtert wid⸗ Chrigi ſchgrutd ewtleng ins gbtt (heriſe lſchwe Gelangen berbude ouch Kchſe⸗ Kltſ ge⸗ Ns vas GeN Nteitt ber ſen ſus/ Neolee ſodſd undet dieſe a her / n velt ge wlleug late / d Preude in ke luſſti ( boßet eiche ſhold ſicht lun ein chen detſch e lhun Waru dencke lozt Aſha Nan Maſſb 1 1 Aegrgtu ſpultsdes 4 eeretn. rnnhn p n ern, renn Eſchut ch delan⸗ 7 Airig 9 Apmeh Hbih hend ſmtthn Chriſtt treue in zurechtfuͤhrung ſeiner in die irre gerathenen ſchafe. 8; ſich gruͤndlich zu verantworten; ja es ſeye zuweilen gantz nothwendig / wo nemlich in uns goͤttliche warheit ſelbſt verlaͤſtert und angegriffen wird / wo uns nicht frey ſtehet zu ſchweigen / wenn wir zur verantwortung gelangen koͤnnen / ſondern wir ſind alsdenn verbunden / der warheit das wort zu reden / und auch darin unſere unſchuld zu retten. iedoch ſo / daß es mit ſo viel muͤglicher ſanfft⸗ muth geſchehe / und die that ſelbſt weiſe / daß uns nicht zu thun geweſen um eine ra⸗ che gegen nuſre widerſacher / ſondern um die rettung der warheit. der Herr thut a⸗ ber ſeine verantwortung durch ein gleich⸗ nus / oder vielmehr durch drey gleichnuſſe/ die alle eines inhalts / aber doch ſo bewandt ſind / daß ie eine die andere mehr erklaͤret / und etwas weiter hinzu ſetzet. es war aber dieſe art der verantwortung ſo viel fuͤgli⸗ cher / weil die gleichnuße von dingen dieſer welt genommen worden / da man nicht wol leugnen kan / daß ſich eine ſache ſo ver⸗ halte / deswegen auch in der geiſtlichen anwendung / man deſto weniger widerſpre⸗ chen kan. wie Nathan dort ienes kunſtſtuck brauchte / und den David durch ein gleichnus zu ſeinem beſten fing und zur buße brachte. 2. Sam. 12/I. u. f. 2. die gleichnus ſelbſt belangend; ſehen wir 1. die ſchal derſelben 1. wie ein verlohren ſchaf ge⸗ ſucht und gefunden worden / da zeigt ſich nun ein fall / der ſich leicht begeben kan: welcher menſch iſt unter euch / der hun⸗ dert ſchafe hat / und der eines verleuret. er wil ſagen / wenn es einem unter euch ſelbs alſo begegnete / wuͤrde er dergleichen thun / und ſein ſchaf nicht gern verlieren/ warum woͤlt ihr es denn mir dermaſſen ver⸗ dencken / daß ich die verirrte ſchafe ſuche? und zwar redet er von einem ſolchen / deſſen die ſchafe eigen ſind: denn die miedlinge/ deren die ſchafe nicht eigen ſind / achten ih⸗ rer nicht ſo. Joh. 10/12. und zwar nim⸗ met er das gleichnus von einem / der hun⸗ dert ſchafe hat / da man dencken ſolte / daß derſelbe den verluſt eines einigen leicht aus dem ſinne ſchlagen koͤnte. daß man alſo ſie⸗ het / er ſuche das ſchaf nicht ſowol um ſei⸗ nes eigenen nutzens willen/ da er etwa mehr verſaͤumet mit dem ſuchen / als es ſelbs werth iſt / als aus erbarmen / daß es nicht umkomme. er gedencket aber in dem gleichnuße des ſchafes / ſo ſich verirret: wie denn die ſchafe ſich etwa vor an⸗ dern viel eher verirren / und wo ſie ſich ver⸗ irret / vor ſich ſelbs ſich nicht wider zurecht finden / noch hingegen gegen den wolff / wo er ſie antrifft / ſchuͤtzen koͤnnen / daher ſie in euſſerſter gefahr ſind. M Dieſes iſt das bild der menſchen / da ſie von Gottes wegen abgetreten ſind/ iga wie wir alle von natur bewandt ſind. es heiſſet da Jeſa. 53/7. wir gingen alle in der irre / wie ſchafe / ein ieglicher ſahe auf ſeinen weg und Pf. I19/ 176. ich bin wie ein verirret und verlohren ſchaf/ ſuche deinen knecht / denn ich vergeſſe deiner gebote nicht. wir ſind in ſolcher abwei⸗ chung in nicht geringer gefahr unſerer ſee⸗ len / als ein ſchaf ſeines leiblichen lebens: wir koͤnnen uns aber eben ſo wenig wider⸗ um ſelbs retten oder zurecht helffen / als ein ſhef wenn uns der Herr nicht zuruͤck olet. 2. Was aber ein ſolcher menſch thue/ folget alſo: der nicht laſſe die neun und neuntig in der wuͤſten / und hingehe nach dem verlohrnen / bis daß ers finde. alſo laͤſſet er ſeine uͤbrige ſchafe zuruͤck / nicht daß er ſie weniger achtete / als das einige ſchaf / ſondern daß iene nicht in ſo groſſer gefahr ſind / als dieſes einige: alſo mag man zuweilen ihrer mehrere verlaſſen / wo wenigere in ſchwerer gefahr ſind. er ſu⸗ I 2 chet ℳ£ 84 Am z. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkelt. chet es abex / und alſo nicht ohne arbeit und beſchwerde / und ſolches aus liebe und mit⸗ leiden gegen das ſchaf. und zwar lͤſſet er ſich durch die muͤhe nicht ermuͤden / ſondern ſu⸗ chet es / bis daß ers findet / damit ers wi⸗ der zuruͤck zu ſeiner herde bringen moͤge. Die geiſtliche anwendung dieſes ſtuͤcks gehet nicht anders hin / als zu lehren / daß mit was vor treu und fleiß ein mann / wel⸗ cher ſeine herde liebet / ein verlohren ſchaf ſuchen wuͤrde / mit eben ſolchem / und noch viel mehrern fleiß und treue habe Chriſtus bisher geſucht und ſuche noch ferner dieie⸗ nige / welche ſich in ſuͤnden verirren/ damit und daß er ſie wider in wahrer buß zu ſeiner herde / und alſo zu ihrem heil und ſeligkeit bringe. daraus folgte gleich / weil dann die phariſeer eine ſolche treue und fleiß an einem menſchen / der nur ein natuͤrliches ſchaf ſuchte / nicht ſtraffen koͤnten / ſondern ſie eher loben wuͤrden / daß ſie denn auch ſeine treu und fleiß / die geiſtliche ſchafe / das iſt / menſchen / welche ſich in ſuͤnden von der gnade Gottes vergangen haͤtten/ zoͤl⸗ ner und ſuͤnder / widerum zurecht zu brin⸗ gen / mit fug nicht ſtrafſen oder ſchelten koͤn⸗ Es wird aber auch a. gezeiget / mit was freude ſolches gefundene ſchaf aufgenom⸗ men worden / 1. von dem menſchen ſelbs. und wenn ers ſunden hat / ſo leget ers auf ſeine achſeln mit freuden. und wenn er heimkomt. alſo wird uns der menſch vorgeſtelt in der gleichnus / als der erſt⸗ lich mit groſſer muͤhe das ſchaf geſucht / und endlich funden / entweder in eine hecken verwickelt / wie iener widder 1. oſ. 22/13. oder ſonſten herumlauffend / und alſo in der gefahr / dem wolff in den rachen zu fallen. damit freuet er ſich / daß ſeine arbeit nicht umſonſt geweſen / und nimts auf ſeine achſeln / als welch es ſich entwe⸗ der ſchon muͤde gelauffen ‚oder ihm doch nicht wuͤrde folgen koͤnnen: er traͤgt es aber heim / und thut es ohne viele ſtreiche wider zu der herde / laͤſſet es alſo deſſen nicht entgelten / daß es einmal in die irre gerathen ſeye / und ihme ſolche muͤhe gemacht habe; ſondern es iſt ihm ſo lieb als die andern / und genieſſet ſeiner vor⸗ ſorge ſo reichlich / als die andern / ja etwa wird auf daſſelbe noch mehr als auf ande⸗ re acht gegeben. Was die geiſtliche anwendung abſon⸗ derlich ſeye / ſparen wir in die Haubt⸗ Ferner 2. wird auch gewieſen die freu⸗ de anderer / wenn da ſtehet: und wenn er heimkoͤmmet / ruffet er ſeinen freunden und nachbaren / und ſpricht zu ihnen: freuet euch mit mir / denn ich habe mein ſchaf funden das verlohren war. hie⸗ mit wird nochmal angezeiget die liebe des menſchen gegen ſein ſchaf / daß ſelbiges ihm ſo angelegen geweſen / daß als ers gefunden / er ſich nicht allein ſelbs daruͤber gefreuet / ſondern auch gegen andern ſol⸗ che freude bezeuget / und begehret / ſie ſol⸗ ten ſich mit ihm freuen: welches eine an⸗ zeigung iſt einer ſonderbaren freude. er zeiget aber die urſach der freude. 1. das ſchaf ſey ſein. 2. es ſeye verlohren ge⸗ weſen / aber 3. widerum gefunden wor⸗ den. Die abſicht hiebey moͤchte widerum die⸗ ſe ſeyn / wie alſo die freunde es vor eine ſache gehalten / da ſie urſach haͤtten / ſich mit demjenigen zu freuen / der ſein ſchaf gefunden / nicht aber ſeinen angewandten fleiß zu ſchelten / ſo haͤtten ſich die phariſe⸗ er auch billig freuen ſollen mit ihm / daß er widerum dieſe verirte ſuͤnder gefunden/ gelaͤſtert haͤtten. an ſtatt deſſen / daß ſie hingegen ſolche that 2. Se⸗ (heiſtt 1 Sehe ſachmns⸗ cenneralſ uid auch enen ſund geungig heduͤrfen ſchenrot Wason Harſeer n ſcht alo⸗ ercd aod⸗ beitnac orſer theist Rſ⸗ dochtr teeſant loodant tubethe du ſände ſeauchel geichvol thut/ de widerhan ſen Go⸗ dongen gin ſel deſeine⸗ germey⸗ lengen utlch W heſeh Nrenne Rohen daher wvarhe g/1 ler Sſtihr Uutſtſrew Kuganinny 1 4 N * RN, mir eſe Nete ud aen Ginnfnde che z hen ch hebean 1 n w. ς Relite e les ſas ſbedetlee ann leſtu lel ſes ted aſnd 1 = 6 glohen O fnden Chrliſtitreue in zurechtfuͤhrung ſeiner in die irre gerathenen ſchafe. 835 2. Sehen wir nun die anwendung der gleichnus ſelbs / wie ſie der Herr macht / wenn er alſo ſpricht: Ich ſage ench / alſo wird auch freude im himmel ſeyn / uͤber einen ſuͤnder der buße thut / fuͤr neun und neuntzig gerechten / die der buße nicht beduͤrffen. Er ſaget dieſes / der den goͤtt⸗ lichen rath und willen ſeines himmliſchen Vaters am beſten verſtehet; denn ſie die phariſeer und übrige geſetzliche wuͤrden nicht alſo geurtheilet haben / als welche fort und fort die gefallene / obwol bußfer⸗ tige andern / die nicht alſo gefallen ſind / weit nachſetzten. indeſſen ſagt ers zu den phariſeern / um ſie damit ihres unbilligen urtheils zu uͤberzeugen. Die ſache ſelbs anlangend / wird ge⸗ dacht 1 eines ſunders / wie ſchwer er moͤch⸗ te geſuͤndiget / in ſuͤnde ſich verirret / und alſo damit Gott und Engel warhafftig be⸗ truͤbet haben: wie denn der Herr unter den ſuͤndern hie keinen unterſcheid macht / ſie auch alle zu ſich zu laſſen pflegte: aber gleichwol uͤber einen ſuͤnder der buße thut / der nemlich von ſeinem Heiland ſich wider hat laſſen ſuchen / das iſt / durch deſ⸗ ſen Geiſt ſich zur wahren hertzlichen buße bringen laſſen / daß er nun ſeinen irwe⸗ gen ſelbſt feind iſt / ſich hingegen der gna⸗ de ſeines Heilandes getroͤſtet / und nim⸗ mermehr widerum auf vorige irwege ſich bringen laſſen wil. denn das ſchaf muß wircklich wider zu der herde gebracht ſeyn / alſo muß eine ſolche wahre buße ſeyn / dadurch der menſch wircklich zu der innerlichen gemeinſchafft der wahren kirchen / und der gnade Gottes gekommen / daher aber auch ein ander menſch in der warheit worden ſey. alſo iſtes nicht ge⸗ nug / daß er ſich aͤuſſerlich bußfertig an⸗ geſtellet haͤtte / ſondern die buße mus im lieben / heil befodert wird. n ke nen wir auch Gott ſelbs nicht ausſchlieſ⸗ hertzen ſeyn. ob denn nun auch einer nur alſo buße thaͤte / ſo gibts ſchon freude im himmel / ſo vielmehr denn uͤber mehrern. „2. Wird gedacht des himmels / darin freude ſeyn ſolle. v. 10. werden ausdruͤck⸗ lich die Engel genennet / bey denen freu⸗ de entſtehen ſolle. denn weil dieſelbe Cott lieben / und ſeinem willen gleich geſinnet ſind: weil ſie die menſchen lieben / eben um Gottes willen / der ſie auch zu dero beſchir⸗ mung verordnet hat / ſo koͤnnen ſie nicht anders / als ſich freuen / wenn ſie ſehen / daß durch eines ſuͤnders buße goͤttlicher wille erfuͤllet / und der menſchen / welche ſie indeſſen koͤn⸗ ſen / ſondern derſelbe freuet ſich zum voͤr⸗ derſten uͤber der ſuͤnder buß. der Vater und der Heilige Geiſt freuen ſich / wo unſers Heilandes treue widerum an eini⸗ gen ſuͤndern ihre frucht ſchaffet. ferner moͤgen wir auch andere glaͤubige / die in dem himmel der gnaden / der Chriſtlichen kirchen / ſind / mit verſtehen / denn auch dieſe freuen ſich / und ſollen ſich freuen / wo einige ihrer mitbruͤder aus der ſuͤndenirre wider zurecht gefuͤhret werden: auffs wenigſte folgets / wenn die in dem him⸗ mel ſich freuen / ſo ſollen ſich andere mit⸗ bruͤder auf erden deſto mehr freuen / nach⸗ dem ſie noch ſelbs an ſolchen durch buß widerum zuruͤck gebrachten einigen nu⸗ ben, aufmunterung und erbauung fin⸗ en. 3. So ſolle es denn freude ſeyn. wo wir ſolche von Gott ſagen / mus ſie auf goͤttliche weiſe verſtanden werden / da aber in ihm keine eigentlich ſo genante / ſo we⸗ nig freude als traurigkeit ſeyn kan / als bey welchem kein wechſel iſt des lichts und finſternus Jac. /. das iſt / keine 11;“ aͤnde⸗ SSS — H 386 Anm 3. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit. aͤnderung / als die ſeiner ſeligkeit alzuwi⸗ drig waͤre. es heiſſet aber bey Gott freu⸗ de dasjenige wolgefallen / welches Gott on der ſuͤnder buße hat. bey den Engeln a⸗ ber iſt eine eigentlichere freude und bewe⸗ gung / als die derſelben faͤhig ſind / und daher auch in ſolcher freude alsdenn Gott daruͤber loben. daß wie durch der men⸗ ſchen ſuͤnde Gottes name auch allezeit von einigen verlaͤſtert wird. Rom. 2/24. alſo hingegen auch durch die buße der ſuͤnder al⸗ lezeit hinwiderum bey engeln und menſchen deſto herlicher geprieſen und geehret wird. welche ueſach uns auch / nemlich Gott / den engeln und allen glaͤubigen dadurch freu⸗ de zu machen / auch ein ſonderbarer kraͤff⸗ tiger antrieb zu der buße ſeyn ſolle. 4. Daß die freude uͤber einen ſolchen ſuͤnder nach ſeiner buße werde groͤſſer ſeyn als uͤber neun und neuntzig gerechten/ die der buße nicht beduͤrffen. einige ver⸗ ſtehen die engel: ſo ſich aber etwa nicht wol ſchicken mag: andere ſolche leute / die ſich ein⸗ bildeten / gerecht zu ſeyn / da ſie es nicht/ ſondern Gott vielmehr ein greuel ſind / wie von ſolchen leuten geredet wird Luc. 18/9. 14. andere aber / welches auch das gegruͤn⸗ detſte iſt / ſolche gerechte / welche in einem gottſeligen leben fortgefahrẽ/ und alſo nicht eben durch ſchwere ſuͤndenfaͤlle aus goͤttli⸗ cher gnade gefallen ſind. davon ſtehet Gebet Man. v. 7. weil du biſt ein Gott der gerechten / haſt du die buße nicht ge⸗ ſetzt den gerechten / Abraham/ Iſaac/ und Jacob / welche nicht wider dich ge⸗ ſoͤndiget haben. welches recht zu verſte⸗ hen / wir wiſſen muͤſſen / daß zwey erley buße ſey / die buße der gefallenen / das iſt / wo ein menſch aus goͤttlicher gnade gefallen iſt / glauben und H. Geiſt verlohren hat / daß er alſo eine neue bekehrung bedarff: — wie David / Manaſſe / und dergleichen; die an dere buße heißet der ſtehenden / oder die taͤgliche buße / wenn diejenigen / welche auch in gottſeligem leben ſtehẽ / denoch taͤg⸗ lich ſich ihre ſuͤnden muͤßen laſſen leid ſeyn / u. an ſich reinigen / wie wir ſagen / daß aus der tauſpflicht unſer aleer adam durch tuͤgliche reue und buße muͤſſe erſaͤufft werden / und ſterben mit allen ſünden und boͤſen luͤſten / und taͤglich widerum heraus kom̃en und aufferſtehen ein neuer menſch / der in gerechtigkeit und reinig⸗ keit vor Gott ewig lebe. wie alſo kei⸗ ner unter den auch froͤmſten Chriſten iſt / der dieſer art der buße nicht beduͤrffe / das iſt / der taͤglichen erneurung und reimgung; alſo beduͤrffen gleichwol nicht alle iener er⸗ ſten art der buß / ſondern nur diejenige / die aus Gottes gnade gefallen ſind. iſt alſo dis meinung / es werde mehr freude entſtehen uͤber einen ſolchen wideꝛbekehꝛten ſuͤnder / als uͤber einen ſonſt fromgeblie⸗ benen. 2. Die urſach aber mag ſeyn ſolcher groͤſſern freude / 1. weil vorhin uͤber den ſuͤnder mehr betruͤbnuͤs geweſen / und Gott mehr arbeit ſo zu reden angewen⸗ det zu deſſen zurechtbringung. nun freuen wir uns eben deswegen uͤber dieiemge din⸗ ge / die wir verlohren und wider funden haben / mehr / als uͤber die / welche wir all⸗ zeit behalten hatten / wegen der vorhin ge⸗ gangenen traurigkeit. wie ſich eine mut⸗ ter mehr freuet / wo ihr kranckes kind / das ſie ſchon vor todt meinte hinzugeben / und betrauret hatte / ihr widerum geſchencket wird / als uͤber die uͤbrige / die immer geſund geblieben waren. 2. Kommet dieſes dazu / daß gemeinig⸗ lich diejenige / welche von ſuͤnden wider⸗ bekehret worden / noch wol ſo viel ernſt⸗ licher ihr Chriſtenthum fuͤhren / alſo daß ihre gottſeligkeit ſo viel gruͤndlicher und widerutn Ne/ deß etreich . M ſe dv nig ver Cor I lchſrdb Noen Mtwn che. gket — . 7 4 6 4 . M 6 it do ſpe Plnduon ſchenannnenn undtang, e. 8 0 enig, en deſkentſe, nWelltht 4 4 N 4 . Ein ed veveſt / den oeren 6 Mnſcun ricengee⸗ ihr iden H O Chriſti treue in zurechtfuͤhrung ſeiner in die irre gerathenen ſchafe. 87 beſtaͤndiger iſt / als deren / die nie gefallen wpagren. es findet ſich bey ihnen mehr ſorg⸗ falt / mehr ſleiß / eine hertzlichere danckbar⸗ keit / eine bruͤnſtigere liebe gegen Gott. denn ſo offt ſie an die gnade / ſo ihnen in ih⸗ rem ſuͤndenſtand widerfahren iſt / geden⸗ cken / wird ihnen das hertz aufs neue widerum warm / und ihr eifer entzuͤn⸗ det / daß ſie einen hoͤhern grad der heilig⸗ keit erreichen. iße 47. Ihr ſind viel ſuͤnde vergeben/ denn ſie hat viel geliebet / welchem aber we⸗ nig vergeben wird / der liebet wenig 2. Cor.⸗/II. Sihe daſſelbige / daß ihr goͤtt⸗ lich ſeyd betruͤbet worden / welchen fleiß hat es in euch gewircket / dazu verant⸗ wortung / zorn/ ſurcht / verlangen / eiffer/ rache. 1. Erlanget Gott ſo viel mehrere ehre aus ſolcher buße / in dem ſeine guͤte und barmhertzigkeit ſo viel herrlicher aus der auffnehmung der gefallenen ſuͤnder her⸗ vorleuchtet / daraus alſo auch mehr freu⸗ de entſtehen muß. Rom. 5/20. wo die ſuͤnde maͤchtig worden / da iſt doch die gnade viel maͤchtiger wor den / und hat ſich denn auch maͤchtiger bezeuget. ſogroß iſt alſo die goͤttliche guͤte und weißheit / daß ſie aus dem boͤſen / aus der ſuͤnde / gutes heraus bringen / und ihre ehre durch das / wodurch ſie ſonſten geſchaͤndet wird / ver⸗ herrligen kan. Spruͤche Pf. II9/76. Jeſ. 40/II. 53/ 7y. Luc. 19/10. Joh. I/ 29. 10 / II. U. f. Apoſt. Geſch. 26/ I. 18. Hebr. 3/ 7* I2. Lehrpunct. Venehmen zur haubtlehre: wie 9 L hriſtus derjenige ſeye / der die ſunder zur buße und gnaden an⸗ da heißet es recht Luc. 12/ nehme / und alles an den gefallenen thue/ was hier von dem treuen liebhaber ſei⸗ nes ſchafs und hirten geſaget wird. wie denn die lieben alten ſich in ſolches bilde ih⸗ res Heilandes alſo verliebt haben / daß das erſte gemaͤhl / ſo in eine kirche gebracht / be⸗ mercket wird dieſes geweſen zu ſeyn / einen hirten / der ſein ſchaf auf den achſeln truͤge. I. unſer Heiland Chriſtus iſt ausdruͤcklich deswegen auf die welt gekommen / damit er das verlohrne ſchaf / das menſchliche ge⸗ ſchlecht / ſuchte / und aus der gefahr / von dem hoͤlliſchen wolff verſchlungen zu wer⸗ den/ errettete. daher hat er laſſen von ſich weiſſagen Ezech. 34/ II. 12. denn ſo ſpricht der Herr Herr: ſiehe ich wil mich meiner herde ſelbs annehmen und ſie ſu⸗ chen wie ein hirt ſeine fſchafe ſuchet / weñ ſie von ſeiner herde verirret ſind. alſo wil ich meine ſchafe ſuchen / und wil ſie erretten von allen oͤrtern / dahin ſie zer⸗ ſtreuet waren / zur ʒeit / da es truͤbe und ſinſter war. nachmal wird ausdruͤcklich des hirten gedacht v. 23. Ich wil ihnen ei⸗ nen einigen Hirten erwecken / der ſie wei⸗ den ſol / nemlich meinẽ knecht David / der wird ſie weiden / und ſol ihr hirte ſeyn. daher ſtellt ſich der Herr Jeſus auch alſo dar als einen ſolchen hirten / deſſen die ſchafe eigen ſind / und der alle treue an den ſchafen thue. Joh. 10/ II. Ich bin ein guter hirt. ein guter hirt laͤſſet ſein leben fuͤr die ſchafe. m. f. w. ſo wird er auch I. Pet. 2/ 25. genennet. der Hirt und Biſchoff unſerer ſeelen. alſo weil die menſchen alle in der irre gingen wie die ſchafe / kam dieſer hirte auff die welt das ſchaf zu ſuchen: ſand auch daſſelbe, und legte es auf ſeine ſchultern. die lieben al⸗ ten haben ihre feine betrachtung daruͤber, wie Chriſtus das ſchaf auf ſeine ſchultern geleget; und wollen dadurch verſteher. . 38 Am 3. ſonntag nach dem feſt der helligen Dreyeinigkelt. daß er unſer feiſch und blut an ſich genom⸗ men / 2. daß er unſere ſuͤnden habe laſſen ihme ſelbs auflegen: wie es ſtehe Jeſa.3/ 7. wir gingen alle in der irre / wie die ſchafe / ein jeglicher ſahe auf ſeinen weg/ aber der Herr warfunſer aller ſuͤnde auf ihn. wie es auch heiſſet Joh. /29. Sie⸗ das iſt Gottes Lamm / welches der welt ſunde traͤgt. da mit hat er / alſo zu re⸗ den / das ſchaf mit ſeinen ſuͤnden auf ſei⸗ ne ſchultern genommen / ſolche ſchwere laſt zu tragen. 3. daß er unſere ſuͤnde ausgeſoͤh⸗ net / und davor bezahlet hat. wie Am- broſius redet: humeri Chriſti crucis bra- Chia ſunt. illic peccata mea depoſui, in illa patibuli nobilis cervice requievi. die ſchultern Chriſti ſind die arme des ereu⸗ tzes: dahin habe ich meine ſuͤnde abgelegt/ und habe auf dieſem edlen creutz geruhet. Und Chryſoſtomus: In crucem levans humeris ſuæ impoſuit paſſionis. er hat ſie auf das creutz gehoben / und auf die ſchultern ſeines leidens geleget. Damit aber hat er ſein ſchaf heimgetragen/ das iſt / nachdem er demſelben das recht der goͤttlichen gnade und reichs widerum zu wege gebracht / iſt er zu ſeinem Vater widerum in ſeine herrlichkeit eingegangen. Paſtor noſter reparato homine ad re- gnum cœleſte rediit. Unſer hirt nachdem er das menſchl. geſchlecht zu recht gebracht / das iſt / erloͤſet hatte / iſt er widergekeh⸗ t in ſein himmliſches reich. daher ſagt g in ſenn i ic habe dich verklaͤret auf erden / und vollendet das werck / das du mir gegeben haſt / das ich thun ſolte. und nun verklaͤre mich du Vater bey dir ſelbs mit der klarheit / die ich bey dir hatte / ehe die welt war. alſo iſt er uns vorgegangen in den himmel / hat uns a⸗ ber die ſtaͤtte bereitet / ehe er uns nach⸗ bolen wil. II. Wie nun dieſes das erſte iſt / wel⸗ ches Chriſtus vor uns gethan / und da⸗ mit dasienige geleiſtet hat / was er hier ſaget / nemlich daß er uns aus des teuf⸗ fels gewalt durch ſeinen gehorſam und leiden erloͤſet hat: ſo ein ſolches heil des ſchafs iſt / wie Chriſtus auf einmal ſeine treue an dem gantzen menſchlichen ge⸗ ſchlecht erzeiget hat: ſo iſt es gleichwol auch nicht alles / ſondern es gehoͤret noch ferner dazu / wie unſer liebſter Heiland ieglichen ſuͤnder abſonderlich ſuchet / das iſt / wo er ſich in ſuͤnden verirret hat / zu der buß zu bringen trachtet / und ihn alſo ſeines leidens und erloͤſung theilhafftig machet. da heiſſet es von ihm / des menſchen Sohn iſt kommen zu ſuchen / und ſelig zu machen / das verlohren iſt. Luc. I9/ 10. Nicht nur durch das werck der er⸗ loͤſung / ſondern auch / da er die leute zur buße und bekehrung ſuchte / wie er damal Zacheum den zoͤlner auch zur buße brachte. dieſes hat nun unſer Heiland gethan in den tagen ſeines fleiſches / der aller orten herum ginge u. predigte: thut buße und glaͤubet dem Evangelio Marc. I/ I. damit ging er denen verirreten ſchafen nach / die ohne das damal uͤbel dran waren / wegen ſchlechter bewandnus ihrer prieſterſchafft / daß es recht hieſſe: Matth. / 36. ſie wa⸗ ren verſchmachtet und zerſtreuet / wie die ſchafe / die keinen hirten haben. er ging ihnen aller orten nach / verkuͤndigte ihnen die gnade ſeines himmliſchen Va⸗ ters / und lud ſie zu dem großen abend⸗ mahl ein. Luc. 14/ . welches in der that eben dasjenige iſt / daß er die ſchafe ſuchte. nachdem er aber in ſeine herrlichkeit einge⸗ gangen / ſo hat er ſeine apoſtel ausgeſandt und ins geſamt das predigtamt eingeſetzet / welches in ſeinem namen muß buße und verge⸗ (6s/ de . mamanue lergebun dantt dee codengen ſcherpeed chscos! gtech Eende/ ſich bek lcht un Gott/ den U.. predige werden ew Ot der ſe der gen ſeraa R derhen erliqh dom Gottes ſece tr ͤ der ſedetn benc r 8 he her die l, in ſein Nbre De re S Chriſti treue in zurechtfuͤhrung ſeiner in die irre gerath. ſchafe. 89 Beſti vergebung der ſuͤnden verkuͤndigen / und prediger haben hieraus unſere vermah⸗ . damit die verirrete ſchafe wider zu ſenem nung / weil wir die hirten / knechte / oder ee gnadengenuß zu bringen. was die krafft werckzeuge unſers Ertzhirten ſind / durch ſolcher predigt ſey / druckt unſer Heiland welche der Herr die verirte ſchafe wil wi⸗ tiaas ſelbs aus / wenn er Paulum beruffte / und der zurecht holen / daß wir ia alle unſere he ſagte zu ihm / daß er ihn unter die heyden treue auch hierin erzeigen: und alſo bey der um ende/ aufzuthun ihre augen / daß ſie uns anvertrauten herde wol acht geben/ mſcſin, ſich bekehren von der finſternuͤs zu dem daß wir das verirte ſuchen und zu recht agechn licht und von der gewalt des ſatans zu bringen / wie hingegen uͤber die boͤſe hir⸗ gitnh Gott / zu empfahen vergebung der ten und miedlingen geklaget wird Ezech. ig Nlnn ſunden/ und das erbe. Ap. Geſch. 26/ 34/4. das verirte holet ihr nicht. wir n da 17.18. alſo welche durch das wort und muͤſſen gedencken / es ſey uns von Gott germuſn predigamt zur buße und glauben bekehret beſohlen / nicht allein / daß wir in oͤffentli⸗ udieen werden / an denſelben geſchiehet alles die⸗ chen predigten / die art / wie die ſchafe aus e ſes / daß ſie von der finſternus zu dem der irre zuruͤck kehren ſollen / zeigen / ſo I litcht / und von der gewalt des ſatans zu zwar freylich ſeyn muß / ſondern auch / daß ien ſ Gott kommen / das iſt / daß ſie aus wir / welchen nemiich die ſonderbare ſeelen⸗ nſt AeD der irre und gefahr des teuffels zu pfleg anbefohlen iſt / auf die ſchafe acht pet A der gemeinſchafft und der gnade Je⸗ geben / und wo wir einige ſehen / daß die⸗ gaenc ſu Chriſti kommen. und ſolches thun ſelbe in der irre lauffen / im gottloſen le⸗ neeMl nicht haubtſaͤchlich die prediger / ſondern er ben ſich vergehen / auch einem ieglichen Elaſetentt iſt mit und in ihnen und ihrem wort / und willig / ſo viel uns muͤglich iſt / nachgehen / dncynnde bringet alſo immer ein irrend ſchaf daſſelbe zu recht zu fuͤhren. wie dann Pau⸗ eunufen nach dem andern / ſo viel ſich nemlich ret⸗ lus bezeuget Ap. Geſch. 20/z31. Er ha⸗ Ken hit ten laſſen wollen / aus der irre zuruͤck. ſo be nicht abgelaſſen drey iahr tag und Fimnun iſt er auch derienige / welcher den H. Geiſt nacht einen ieglichen mit chraͤnen zu ech Re gibet / welcher durch das wort das werck vermahnen. denn ſolches iſt die rechte Uun N der heiligung in uns wircket / davon ſon⸗ weiſe / die ſchafe zu recht zu bringen. wol⸗ r derlich die andere gleichnus meldet. wo te aber Gott / wir haͤtten mehr gelegen⸗ ſer dann die menſchen ſich alſo zu der gnade heit dazu: ſodann / daß die zahl der hir⸗ H Gottes bekehren / und gleichſam zu der ten auch groͤſſer waͤre / wie nicht zu leugnen 4 Pben herde tragen laſſen / ſo iſt ferner Chri⸗ ſtehet / daß bey ſolcher wenigen zahl der Mikine ſtus derienige / welcher ſeine ſchafe alſo prediger / ſo ieglicher orten ſind / ſonder⸗ weidet und regieret / daß ſie bey ihm le⸗ lich in groſſen ſtaͤdten / nicht muͤglich iſt / mae ben und volle gnuͤge haben Joh. 1o/ dermaſſen / wie es die ſchuldigkeit des nge II. ſo wird an ihm erfuͤllet / was geweiſ⸗ amts waͤre / jedem beſonders nachzuge⸗ agin ſaget worden Jsh. 40 /II. Er wird ſei⸗ hen. die gantze gemeinde aber hat dieſe ne herde weiden / wie ein hirte / er wird vermahnung: daß ihr alle gedencket / nach⸗ — — —— — — — — — oe 4 die laͤmmer in ſeine arm ſamlen / und dem euch Chriſtus zu ſeinen ſchafen und lene in ſeinem buſen tragen / und die ſchaf⸗ eigenthum erkaufft hat / daß ihr euch deñ tneh muͤtter fuͤhren. von ihm ſuchen laßen muͤſſet / und wo er niſ Dieſes iſt alſo wie der Herr ſeine ver⸗ euch ſuchet / nicht widerſtreben ſollet. ſihe/ irte widerhole und zu recht bringe. wir mein lieber Chriſt / du hoͤreſt in der inre⸗, 90 Am z. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit. digt / und liſeſt in Gottes wort / dieſes und ienes ſeye eine ſuͤnde / darin du ver⸗ lohren gehen wuͤrdeſt. dein hertz wird nicht nur geruͤhret / ſondern erinnert dich gleich / du ſteheſt in ſolcher ſuͤnde / es ſeye nun verachtung goͤttlichen worts / unwiſ⸗ ſenheit / fluchen / entheiligung des ſab⸗ baths / rachgier / haß/ trunckenheit / hoffart / ungerechtigkeit / ver⸗ leumdung u. ſ. f. ſo viel mehr / wo dich ein frommer Chriſt / ſonderlich ein predi⸗ ger / oder beichtvater / deſſen erinnert: da muſt du ſtracks gedencken / ach ich bin ein arm verirtes ſchaf / und iſt villeicht der hoͤlliſche wolf / der auf mich lauret/ nicht weit / itzt gehet mir Chriſtus nach/ und wil mich widerholen: aber du muſt deme gleich folgen / und in wahrer buß dich zuruͤck von dem ſuͤndenweg bringen laſſen: denn wo du ſolches nicht thuſt / ſondern fortfahreſt / wird deine ſuͤnde e⸗ ben deswegen ſo viel groͤſſer / indem du auch die treue deines hirten verſtoßen haſt / und weißeſt nicht / ob es dir wider ſo gut zperde werden, daß er dir ferner nachge⸗ volck: ſo kan doch keiner vor ſeine per⸗ indem er nicht weiß / was in goͤttlichem gerechten gericht uͤber ihn beſchloßen ſeye / ob er nemlich noch ferner aufs neue wider beruffen werde werden / oder ob Gott um ſeiner verachtung willen ploͤtzlich ſeines le⸗ bens faden / und damit die gelegenheit fer⸗ nerer buß abſchneiden / oder ihn in das ge⸗ richt der verſtockung fallen laſſen werde / daß er keine buß mehr begehre. da beyder⸗ ley muͤglich iſt. alſo mein lieber Chriſt / ſo offt dich dein Heiland zuruͤck fuͤhren wil / das iſt / dir deine irwege zeiget/ und leichtfertigkeit / denn obwol unſer lieber Heiland den ſuͤndern offt nachgehet / und es dorten heiſſet Jeſ. 65/ 2. er recke ſeine hand den gantzen tag aus zu einem ungehorſamen dich zur buße ruffet / ſo gedencke immer⸗ dar / ach nun muß ich dieſem gnadenzug folgen/ villeicht iſt es das letzte mal / und moͤchte ich / wo ich dieſes verachtete / kei⸗ nes weitern mehr gewuͤrdiget werden. ſol uns alſo billig ſtets in den ohren erſchallen / was uns Paulus zurufft aus Pf. 97 / 8. Hebr. 3/12. 13. Sehet zu lieben bruͤder / daß nicht iemand unter euch ein arges unglaubiges hertz habe / das da abtrete von dem lebendigen Gott; ſondern er⸗ mahnet euch ſelbs alle tage ſo lange es heute heiſſet / daß nicht iemand unter euch verſtocket werde / durch betrug der ſuͤnde. ſo laſſet uns ia allezeit unſerm lieb⸗ ſten Erloͤſer dieſe freude machen / daß ſein amt an uns frucht geſchaffet / auf daß er nicht hingegen uͤber unſere unbußfertig⸗ keit / widerſpenſtigkeit und ſeine vergebene arbeit klagen muͤſſe / zu unſerm eigenen ſchaden. endlich laſſet uns hertzlich beten / wie dorten David betet / Pſ. I19/176. Ich bin wie ein verirret und verlohren ſchaf / fuche deinen knecht / denn ich vergeße deine gebote nicht. der troſt iſt uͤberaus groß / ja gar der grund alles troſtes / in⸗ dem uns in dieſer materie gezeiget wird/ die uͤberſchwengliche liebe und barmher⸗ tzigkeit Gottes unſers himliſchen Va⸗ ters / und unſers Heilandes Jeſu Chriſti / daß da wir uns in ſuͤnden verirret hatten / und er uns nach ſeiner gerechtigkeit wol — moͤgen dem hoͤlliſchen wolff uͤberlaſſen / hingegen der Vater ſich unſer erbarmet/ und ſeinen ſohn gegeben / dieſer aber ſich unſer ſo treulich angenommen hat / daß er e aus der gewalt des ſatans einmal er⸗ oͤſet. Es iſt auch dieſes der folgende troſt / daß Gott und unſer Heiland Jeſus nicht allein die ſuͤnder annehme / wann dieſelbe „ 9 ſelbs / wie dieſe zoͤlner und ſuͤnder / zu im kommen / ſondern daß der Herr Jeſus ih⸗ nen Bðũq ſdenge Rdewy Goltes erglche ch dem eG⸗ berchen urored olten d then / ſſio wc Nrener. Gfeße tolen Mdlen Ahede mdien eun ſel ſchrent it. — encke lgeenar 3rctektn Nrdedr⸗ ulheb Ahen n oRckenn ſohener⸗ mpors kemed N on. ) chhrenſche efKlan Nteniecr Chriſti treue in zurechtfuͤhrung ſeiner in die irre gerath. ſchafe. 92 nen ſelbſt nachgehe. wie viel unter uns wol itzt / wo ſie nur an ihr gantzes leben ge⸗ dencken wollen / ſobald ſich erinnern / wie offt ihr lieber Erloͤſer ibnen nachgegangen ſeye / entweder wanns an dem geweſen / daß ſie eben in eine ſuͤnde fallen wollen / wo er ſie widerum kraͤſſtig zuruͤck gezogen / durch ruͤhrung des gewißens / oder andere hin⸗ dernuͤßen / daß ſie nicht wircklich darein ge⸗ fallen / oder wo ſie ein und andermal ſo in ſuͤnden gerathen / daß ſie angefangen ſich in die welt zu verwickeln / und die gnade ihres Gottes verlohren hatten / widerum durch hertzliche buße aufgerichtet worden ſind. ach dem itzt ſein hertz ſolches ſagt / preiſe ſeinen Gott in ſeiner ſeelen: troͤſte ſich a⸗ ber eben damit / daß eben die treue / die ihn zur gnade gebracht / noch ferner uͤber ihn walte / daß er nicht wider in ſolche irre ge⸗ rathen ſolle: wie er auch der gnade nicht faͤhig waͤre / noch in wahrem glauben ſtuͤn⸗ de / weñ er nicht den heꝛtzlichen vorſatz haͤtte / und fleiß anwenden wolte / nimmermehr mit willen ſich zu verirren. wo es ia wi⸗ der allen vorſatz geſchehe / daß damit nicht alle hoffnung und gnade aus ſeye: ſondern daß der Herr anch dieienige ſuͤnder anneh⸗ mee die vorige mal ſich verirret gehabt / da⸗ fern ſie in warer buß zuruͤk kehren / oder ſich fuͤhren laßen. — Alſo was die feinde des Herrn ihm zum ſchimpf nachredeten / und ihn daruͤber laͤ⸗ ſterten / bleibt in der warheit unſer erſter und beſter troſt: wir haben einen Heiland/ der die ſuͤnder annimt / der die ſuͤnder erloͤ⸗ ſet / der dieſelbe zur buß ſuchet / der wo ſie zur buß kommen / ihnen die ſuͤnde vergibet / der ſie taͤglich von ſuͤnden reiniget / und beiderſeits machet / daß ſie nicht eben ſolche ſuͤnder / als ſie vorhin geweſen waren / ſind oder bleiben / und der ſie in ihrer natur zwar noch ſuͤnder / an ihm aber ſelige und ge⸗ rechte / in ſeine ewige herlichkeit aufnim⸗ met / und ſich an ihnen und mit ihnen ewig⸗ lich freuet. Herr Jeſu Chriſte du unſer Suͤndentraͤger und tilger / wir dancken dir demuͤhtiglich daß du zum fuͤrderſte das ver⸗ irte menſchliche geſchlecht aus des teuffels gewalt erloͤſet haſt: aber auch noch im⸗ mer in deinem Geiſt / und Wort denen verirten ſchafen nachgeheſt / daß du ſie fin⸗ deſt / und zu deiner ſeligen herde trageſt; wir dancken billig hieruͤber deiner unermuͤ⸗ deten und uͤberſchwenglichen barmhertzig⸗ keit / daß du uns auch alſo zu dir gebracht / und deinen ſchafen zugeſellet haſt. Ach ſuche noch ferner dieienigen ſchafe / ſo dir auch von rechtswegen zugehoͤren / aber oh⸗ ne zahl in der irre noch herum lauffen / und taͤglich ſo eine große zahl dem wolſſe zum raube werden. Laß doch deines feindes/liſt und gewalt nicht groͤßer ſeyn / die ſeligen zu entreißen / als deine macht und weißheit / ſie zu erhalten: fuͤhre ſie alſo mehr und mehr mit großen hauffen durch wahre buß in deinen rechten ſchafſtal? welche du aber drinnen haſt / die verſorge und bewahre / daß wir uns nicht geluͤſten laßen / widerum in der irre uns zu vergehen / und deine langmuth gefaͤhrlich zu reitzen / ſondern dir unſerm Hirten gehorſam bleiben / und dei⸗ nem leiten folgen. So aber eines / wie dir und uns unſere ſchwachheit gnugſam be⸗ kant iſt / ſich widerum verirren Olte / ach ſo laß gnade vor recht gehen / und verſtoße uns nicht alſobald / ſondern fuͤhre uns nochmal zuruͤke / die ſich verfuͤhren haben laßen/ das⸗ mit auch deine vorige treue an ihnen nicht verlohren werde. drucke auch allen die⸗ ſen troſt / daß du die ſuͤnder annehmeſt / alſo durch die krafft des Heil. Geiſtes in unſere hertzen / daß der ſelbe bleibe der grund unſers glaubens / der antrib heiligen lebens / un⸗ ſere erhaltung in dem tod / und unſere m 2 danck⸗ ℳ 92 Amz. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyelnigkeit. .— danckſagung in der ewigkeit. Amen. Dir ſeye vor ſolche wolthat und hoffnung ſamt dem Vater und dem H. Geiſt lob und preiß in ewigkeit. Amen. Aum 3. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit. (Franckfurt am Mayn/ im Jahr 1685. den Ften Jul.) Nach ausgeſtandener kranckheit von yben monathen. Die eigenſchafften der wahren buße. Evangelium Luc. XV, 17. 2 ſchlug er in ſich und ſprach: wie viel M tageloͤhner hat mein vater / die brod die fuͤlle haben / und ich verderbe im hunger. ich wil mich aufmachen / und zu meinem va⸗ ter gehen / und zu ihm ſagen: vater ich habe geſuͤndiget im himmel und fuͤr dir / und bin fort nicht mehr werth / daß ich dein ſohn heiſ⸗ ſe / mache mich / als einen deiner tageloͤhner. e 5„ 4 „ 2 7 = E-“ Savroy α 2X ν0, eirs » Wοσ0ο ul ιοσ 78 oD. / 77 / „ 4 ) „ „ ρ5°6°αε τισννNÿz αςαττν.⁰, SPen * AAαατι ⁵¾ 2* . 4 — . μαα τ06οεοο“Kα οασ 7 τα*τ+6ςα ε xc 6α 9 — . 2 3 5 „ 7 ττπ IIavερ, ρε ε †τ.ο &οανo eο s*νοτ—οσα 2 „ 2 / — c 7„ / 2 X &Sαοςτ‿ο eαα οα zXn- Inras viss &&. Talnge α e/ — . . . α. rα Hsοααα Eingang. 2. Cor. 1/ 8. 9. I0. I. AIr leſen hier von Pauli gefahr / aEGerrettung und beyder frucht. 11. Pauli gefahr ſelbs: wir wol⸗ len euch nicht verhalt en lieben bruͤder/ unſere truͤbſal / die uns in Aſia widerfah⸗ ren iſt / da wir uͤber die maſſen beſchwe⸗ ret waren / und uͤbermacht. was dieſes vor eine gefahr geweßt / iſt unter den leh⸗ rern nicht ausgemacht. einige halten es vor eine erinnerung der nachſtellungen / ſo ihme von den Juden begegnet. Ap. Geſch. 20/ 19. die meiſte achten / es werde auf die gefahr geſehen / ſo ihm aus dem auff⸗ ruhr / welche der goldſchmid Demetrius zu Epheſo in der haubtſtadt von klein Aſia erreget / zugewachſen Ap. Geſch. 20. oder moͤchte auf eine begebnus geſehen werden / welche der Evangeliſt Lucas zu melden uͤbergangen. aufs wenigſte wird es wol eine gefahr geweſen ſeyn um des Evangeli willen / daß er ſein leben daruͤ⸗ ber einbuͤſſen ſollen; etwan auf eine ſolche art / die vor andern ſchwer geweßt / und uͤber die kraͤffte / die ſonſten ſich bey men⸗ ſchen befinden / ſolche auszuſtehen. ſie⸗ he I. Cor. 10/ 3. 2. Pauli gemuͤth dabey. alſo / daß wir uns auch des lebens erwegeten/ und bey uns beſchloſſen hatten / wir muͤßten ſterben. alſo ſahe Paulus die groͤße der gefahr / hingegen keine menſchliche mittel ſich derſelben zu entbrechen / oder ihr zu entgehen / daher er nichts vor augen ſahe / als den gegenwaͤrtigen tod / zu dem er ſich hereiten mußte / als einer uͤber den bereits das urtheil des todes geſprochen waͤre / wie es eigendlich in ſeiner ſprache lautet. wo wir auch dabey gedencken / was er I. Cor. 2/3. ſagt / er ſeye bey ihnen geweſen mit ſchwachheit/ und mit furcht/ und mit groſſem zittern / ſo ſcheinet / ob haͤtte der liebe Apoſtel / ob er wol nach dem geiſt freudig geweßt / und eben daraus eine freude geſchoͤpffet / wo er gedacht / daß ola her ſenſche⸗ UDe Gottder cher vns et wendet denn alee auch, die wpiſen /n geweſen/ Gort inſe Aperſone Uefchr in httegp oodeſten ſſtkunte Pütender ds ſällethe N⸗ len / tp ſdaſo lenger ubas⸗ Nen ſochder⸗a Ag de re. 1 X 1 rKMsd,. 1 * unge A, uiß e , , 18 rirn Ar ertune elon ,⸗ nucl0 gencſnmn 4 als was er unmittelbar thut. – Diie eigenſchafften der wahren bufe. er vor die ehre ſeines Herrn ſein leben da⸗ hin geben wuͤrde / dabey dennoch eine ſchwachheit des fleiſches und der natur / die ſich vor dem leiden entſetzte / gefuͤhlet / da⸗ her er dagegen zu ſtreiten gehabt: wie er auch ſagt 2. Cor. 7/ F. Allenthalben wa⸗ ren wir in truͤbſal / auswendig ſtreit / inwendig furcht. wie dann der Herr ſei⸗ ne heiligen und auch ſonderlich ſeine Apoſtel hat fuͤhlen laſſen / daß ſie men⸗ ſchen ſeyen. II. Die errettung. 1. die haubturſach. Gott der die todten auferwecket / wel⸗ cher uns von ſolchem tode erloͤſet hat. er wendet ſich ſtracks zu dem ienigen / von dem alle huͤlffe koͤmt / und ſchreibet ihm auch / die ihm erzeigte / zu. weil wir nicht wiſſen / was es eigendlich vor eine gefahr geweſen / ſo wiſſen wir auch nicht / ob Goltt in ſolcher errettung ſich einiger mit⸗ telperſonen gebraucht habe. waͤre es die gefahr in der aufruhr Demetrii geweſen/ ſo haͤtte Paulus auch gedencken koͤnnen an die freunde / welche ihn zuruͤck gehalten / nicht unter das volck zu gehen / und in des wuͤtenden poͤbels klauen zu fallen / ſodann an den Caͤntzler / welcher die auffruhr ge⸗ ſtillet hatte: aber er wendet ſich ſtracks le⸗ diglich zu Gott / von dem auch hergekom⸗ men / was menſchen ihm gethan hatten/ und alſo / was er durch dieſe thut / nicht weniger ihm zugeſchriben werden darff/ er ſiehet a⸗ ber an Gott ſonderlich ſeine almacht an/ nach dero er auch die todten auferwecket/ welches faſt das ſcheinbaͤrſte werck ſolcher ſeiner almacht iſt / nach unſerm verſtand / weil dahin keine erſchaffene macht reichet. indeſſen ob es ſcheinen moͤchte / wo Gott einen aus einer gefahr errettet / es ſeye ſolches nicht ſo viel als jene auferweckung / ſo iſt es gleichwol in Gott eine macht / da⸗ — mit er eines und das andere thut: und ſolle alſo iegliches werck / welches GOtt thut / in unſerer errettung / als warhaff⸗ tig ein werck der ienigen almacht angeſe⸗ hen werden / durch die er die todten auf⸗ erwecket. 2. Einige mittelurſach. durch huͤlffe eurer vorbitte vor uns. was zwar von Gott uns gutes geſchiehet / iſt alles bloſſer dings ein werck goͤttlicher guͤte und macht / nicht aber unſeres oder anderer gebete an ſich ſelbs / daher wir / wo Gott nicht wolte / mit unſerm ohnmaͤchtigen gebet nichts ausrichten wuͤrden. weil aber der Herr aus heiligen urſachen es alſo verordnet / daß wir durch gebet von ihm ſuchen ſollen / was wir beduͤrffen / und er zwar auch aus eige⸗ ner liebe uns zu geben willig iſt: ſo iſt das gebet ein ſtuͤck der goͤttlichen ordnung / darinnen wir vor uns und andere unſere nothdurfft erlangen / welche der Herr den veraͤchtern dieſer ſeiner ordnung nicht wi⸗ derfahren laſſen wil: alſo wuͤrdiget des⸗ wegen Gott unſer gebet auch ſo hoch / daß er demſelben einiger maſſen zuſchreibet / was doch ſeine gnade iſt. und zwar ver⸗ heißt Gott nicht nur dem gebet / welches ieder vor ſich ſelbs thut / viel gnade und krafft / ſondern auch dem gebet vor andere / daß wir auch unſern bruͤdern durch das gebet vieles zu erlangen vermoͤgen / da⸗ mit er uns auch zu ſolcher art des gebets ſomehr aufmuntern moͤge / weil wir wiſ⸗ ſen / daß es nicht in den wind gethan ſeye. daher wie der liebe Paulus hin und wider ſeine Chriſten erinnert und bittet / daß ſie vor ihn heten ſolten / welche ſolches zu thun auch nicht vergeſſen haben / alſo ſchreibet er auch hie ſolcher fuͤrbitte auf gewiſſe weiſe die huͤlffe zu / die ihm Gott erzeiget / welchen die Chriſten vor ihn an⸗ geruffen hatten. . m3 3. Die — R 91 Am 3. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyelnigkeit. ————— — 3. Die ſache ſelbs. welcher uns von ſolchem tode erloͤſet hat / und noch taͤg⸗ lich erloͤſet. er nennet tod dieienige ge⸗ fahr / darinnen er ſonſten ohne ſolchen goͤttlichen beyſtand haͤtte untergehen und ſterben muͤſſen: daraus hat ihn nun der Herr erloͤſet / da er ihn aus den haͤnden der feinde / welche ihn toͤdten wolten / her⸗ ausgeriſſen hat. er ſagt aber auch / daß er ihn noch taͤglich erloͤſe. denn die er⸗ rettung Gottes in dieſem leben / iſt keine ſolche errettung / daß wir auf einmal ſo erloͤſet wuͤrden / daß nachmal gar oder lang nicht mehr einige gefahr oder tod uns betreffe / und wir nach einmaliger er⸗ rettung folgends ſicher ſeyn koͤnten / ſon⸗ dern da wir aus dieſer noͤth errettet / und dieſelbe vermittels goͤttlicher gnade uͤber⸗ wunden haben / ſo ſtehen wir doch ſtuͤnd⸗ lich immer wider in neuer gefahr / damit Gott ſtaͤts unſern glauben und gedult uͤbe und pruͤffe. alſo ſagt Paulus 1. Cor. 15/31. Ich ſterbe taͤglich / alle tage habe ich ei⸗ nen neuen tod / eine neue naͤhere gefahr des todes / daß alſo das Chriſtenthum ein ſtaͤter kampff iſt / und ein ieglicher tag ſeine eigene plag / alſo ſeine eigene gefahr / aber folglich auch ſeine eigene huͤlffe und gnade von Gott hat. III. Die frucht. 1. des leidens und der gefahr / das geſchahe aber darum / daß wir unſer vertrauen nicht auf uns ſelbs ſtellen / ſondern auf Gott. durch unſe⸗ re verderbnus geſchiehets / daß wir nun gleichwie uns ſelbs uͤber alles und alſo viel zu viel lieben / nemlich mit abgang deſſen / was wir Gott allein ſchuldig waren / ihn uͤber alles zu lieben / alſo auch zu viel auff uns vertrauen. daher wo wir eben keine gefahr vor uns ſehen / oder ia dieſelbe dem anſehen nach / nicht ſo gar goß iſt / ſo ha⸗ ben wir noch ſtaͤts ein gutes hertz und ver⸗ ₰△ trauen auf uns ſelbs / und dencken nicht e⸗ ben allemal ſo fleißig dran / daß wir alle⸗ zeit und in allem allein Gottes huͤlffe / be⸗ wahrung und errettung beduͤrffen. daher laͤſſet uns etwa Gott nicht nur in ſolche ge⸗ fahr gerathen / da wir nicht vermoͤgen zu entgehen / oder uns zu helffen bey uns ſelbs oder bey andern menſchen ſuchen / weil dadurch unſer ſelbs vertrauen noch nicht umgeſtoſſen wird / ſondern er laͤſſet auch ſolche gefahre uns aufſtoſſen / wo wir klaͤr⸗ lich ſehen / daß weder unſer noch einiger menſchen krafft uns zu retten vermag. da⸗ mit faͤllet denn unſer eigen vertrauen noth⸗ wendig dahin / und bleibet uns nichts uͤ⸗ brig / als daß wir auf Gott vertrauen und uns ſeiner huͤlffe getroͤſten. welches Gott zu ehren dienet und ihm ſeine ehre wider⸗ gibt / welche ihm ſonſt das ſelbsvertrauen/ ſo viel an uns iſt / raubet: ſodann nutzet es uns vortrefflich / daß wir alſo von dem ungewiſſen grund des eigenen vermoͤgens abgezogen / uns lernen recht auf das feſte fundament der goͤttl. krafft allein gruͤnden / worinnen allein alle unſere ruhe beſtehet / da hingegen lauter unruhe iſt / als lang et⸗ was unſeꝛs vertrauens auf creature ruhet. 2. Der erloͤſung. 1. die ſtaͤrckung des glaubens. und hoffen / er werde uns auch hinfort erloͤſen. Es iſt zwar der eigentliche grund unſerer hoffnung und glaubigen vertrauens das goͤttliche wort und verheiſſung / und ſind wir die goͤttli⸗ che huͤlffe um dieſer willen zu erwarten ſchuldig / wo wir auch ſchon noch kein ex⸗ empel an uns erfahren haͤtten. wenn aber das geſchiehet / daß wir auch in eini⸗ ger erfahrung an uns die proben der goͤtt⸗ lichen almacht und guͤte erkant / ſo wird das vertrauen und glaube vortreffich ge⸗ ſtaͤrcket / alſo daß Gott mit ſolchem mit⸗ tel unſerer ſchwachheit zu huͤlffe komme⸗ un — Udieſss Gedult bt euulngtt he ſhaſde 1. Def hülffe eur ſfroitte Wlinde ſchreg ihochen verdee ſeiner d⸗ gebetin e norp ſ cher n ſchid WNW hettſon bets en glch di horungj utbore achtige⸗ Phcen'n lahcles Cler der Gott ed⸗ Nch undalſe Perde htte k .D nnsf nchvie gabe, aut/ weſeer Wihge opfas efalet Mnck n funn — — — hnigkeit dncken nan 1N e = S. tmenſche⸗ ferleymsſe ſunn/1 „„ nte iſtr og annunm⸗ n ſickes ie. ns s ⸗ mumid netcesdt ere we⸗ W = = S=. — E —,— =6☛ — =2 2 — — = — SSy — Nnaſiife Die elgenſchafften der wahren buße. und dieſes iſts / was da ſtehet Rom. 54. Gedult bringet erfahrung / erfahrung bringet hoffnung / hoffnung laßt nicht zuſchanden werden. 2. Die fortſetzung des gebets. durch huͤlffe eurer fuͤrbitte fuͤr uns. wie die⸗ ſe fuͤrbitte ein ſtuͤck der goͤttlichen ordnung war / in dero Paulo die huͤlffe war wider⸗ fahren / alſo ſetzt er das vertrauen / daß ihn Gott noch taͤglich erloͤſe / und erloͤſen werde / eben auch darauff / daß ſie noch ferner vor ihn bitten / und durch ſolches gebet in goͤttlicher ordnung ihm ferner al⸗ le noͤthige gnade erlangen werden. wir ſind abermal vor uns und andere zu be⸗ ten ſchuldig aus goͤttlichem befehl / und weil wir goͤttliche guͤte / almacht / weis⸗ heit / ia auch Gottes willen wegen des ge⸗ bets erkant haben. wo wir aber nicht auch die frucht des gebets in goͤttlicher er⸗ hoͤrung ſaͤhen / ſondern uns dieſelbe immer verborgen bliebe / wuͤrde uns der muth maͤchtig entfallen / und wir traͤge werden zu beten / weil uns deuchte / wir ſehen doch/ daß alles gebet vergebens waͤre. wo wir aber der erhoͤrung gewar werden / wie Gott etwa uns das gebetene gibt / oder auch was wir vor andere gebetet/ ihnen und alſo an ihnen uns / widerfahren laͤſſet / ſo werden wir zu fernerm gebet und fuͤr⸗ bitte kraͤfftig aufgemuntert. 3. Die folge des dancks. auf daß uͦ⸗ ber uns fuͤr die gabe / die uns gegeben iſt/ durch viel perſonen viel dancks geſchehe. die gabe / iſt die huͤlffe / oder erloͤſung Pauli / daraus hoffet er / daß durch viele/ welche erkennen / daß Gott auch ihr gebet vor ihn erhoͤret habe / die ſchuldige danck⸗ opffer Gott werden gebracht werden. Gott gefaͤllet zwar auch eines einigen menſchen danck vor die ihm erzeigte guͤte wol / ob ſchon andere ihren danck nicht mit hinzu⸗ thaͤten. wo aber dieſes geſchiehet / und al⸗ ſo ihrer vieler danck zuſamen kommet / hat Gott daruͤber ein ſo viel hertzlicher wolge⸗ fallen. wie nun das dancken / und der darinnen ſteckende preiß der heiligſte dienſt Gottes / und das ihm und allen wolgefaͤl⸗ ligſte werck iſt / als welches ſeine ehre am allermeiſten befordert / hinwider die ieni⸗ ge / welche wahre Chriſten ſind / nach nichts mehr verlangen / als wie doch Got⸗ tes ehre an ihnen am meiſten befordert werden moͤge / welches ſie wißen / der zweek zu ſeyn / dazu ſie ſelbs und alle andere crea⸗ turen erſchaffen ſind / aiſo erfreuet ſie nichts mehr / als wo ſie nicht nur allein ſelbs im⸗ imer neue urſach und aufmunterung be⸗ finden / den Herrn ſelbs mit danck zu prei⸗ ſen / ſondern wo ſie auch die gelegenheit ge⸗ wußt / daß um ihrent willen der himli⸗ ſche Vater mit vielen danck von andern ge⸗ ehret wird. alſo ſtecket in ſolchem danck / uͤber die goͤttliche errettung an Paulo (alſo auch an andern geſchehen) ein dop⸗ pelter nutzen / einer ſeits / daß ihrer viele dadurch zu ſolchem heiligſten werck des dancks aufgemuntert werden / dadurch ſie immer mehrere gnade von Gott erlan⸗ gen / und Gott denen / die dancken / auff ſolchem weg ſein heil zeiget / darinnen eine treffliche erbauung und ſtaͤrckung des neu⸗ en menſchen ſtecket / anderſeits / daß Got⸗ tes ehre dadurch ſo vielmehr verherlichet wird. meine geliebte / warum ich die⸗ ſen ſpruch zum eingang brauche / darff nicht viel ausfuͤhrens / ſondern E. C. L. wirds ſchon ſelbs bey ſich bisher haben dencken koͤnnen. es ſind heute z0. wochen / daß ich gedachte an dieſer ſtelle der gewonheit nach auffzutreten / und mein amt in der ordentlichen predigt zu verrichten / wie denn auch das concept ſolcher damal vor⸗ gehabten predigt / durch Gottes gnade fer⸗ — 96 Aum 3. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyelnigkeit. tig war. es hat aber dem grundguͤtigen Gott gefallen / mich vorigen abend / eben bey vollendung ſolches concepts mit einer ſchwachheit anzugreiffen / daher nicht nur damal ſolche predigt einſtellen muͤſſen / ſon⸗ dern auch von ſolcher zeit / weil die ſchwach⸗ heit bald uͤberhand nahm / nicht mehr die kraͤffte gehabt einiges ſtuͤck meines predig⸗ amts wider zu veꝛrichten / daß alſo dieſes das erſte mal iſt / daß ich wider vor E. C. L. angeſicht dieſes orts erſchene. Nun mit Paulo mich zu vergleichen / kommet mir nicht zu: denn ob ich wol mit Paulo ein Evangelium / und das meiſte deßelben aus Pauli munde predige / daher ich und alle andere prediger der warheit insgemein und auff gewiße weiſe an einem amt mit Paulo ſtehe / ſo weiß ich mich den⸗ noch wol zuentſcheiden / nicht nur wie ſo viel hoͤher der grad des Apoſtoliſchen amts ge⸗ gen den dienſt / darinnen andere prediger ſtehen / ſeye / ſondern auch wie reich und kraͤfftig das maß der gnaden und heilig⸗ keit bey Paulo geweſen gegen demienigen / ſo ſich bey mir armen findet: indeßen mag ich doch dasienige / was Gott mit mir vor⸗ gehabt / mit dem vergleichen / was mit Pau⸗ lo geſchehen. ich mag dem lieben Paulo wol nachſprechen / daß in gewißer maß ich uͤber die maßen beſchweret worden und ubermacht / daß ich mich des lebens er⸗ weget / und bey mir beſchloßen hatte / ich muͤßte ſterben. Indem dieſe ſchwach⸗ heit wegen dero ſtarcken und langwierigen anhaltens viel hefftiger geweſen / als alle meine vorige / daß die kraͤffte ſehr entgien⸗ gen / und wie andere verſtaͤndige davor hielten / die gefahr des todes ſo viel mehr / weil keine artzney faſt ihre ſonſten gewoͤhn⸗ liche wirckung gegen ſolchen zuſtand zur gnuͤge ereignen wolte / ſehr nahe war: da⸗ her ich auch ſelbs lange nicht anders den⸗ cken konte / ohne daß bereits von faſt 2. jah⸗ ren aus urſachen / die ich nicht wußte und alſo nicht anders als von Gott herzukom ⸗ men glauben mußte / mir fert und fort vor augen ſtunde / die zeit meiner erloͤſung ſeye gantz nahe / und werde Gott aus gnaͤdigem ſchonen mich voꝛ denẽ bevoꝛſtehenden ſchwe⸗ ren algemeinen truͤbſalen in gnaden hinweg nehmen. daher auch ehe noch einige ſchwach⸗ heit des leibes gefuͤhlet / gegen gute freunde unterſchiedlich davon meldung gethan / auch in dem erſten fuͤhlen der kranckheit ſolche ſo⸗ bald als einen abruffenden boten meines himliſchen Vaters angeſehen habe. in⸗ deßen iſt meine gefahr nicht der art gewe⸗ ſen / als Pauli der um des Evangelii willen lidte / dahingegen mein zuſtand eine frucht iſt / des algemach zunehmenden alters / und nicht ſowol der arbeit an ſich ſelbs / als von welcher ich nicht leicht beſchwerde gefuͤhlet / als meiner ſchwachheit / da die amtsſorgen/ gewißensaͤngſten wegen der verantwor⸗ tung der ſeelen / ſonderlich wo man ſiehet/ daß algemeine und abſonderliche zuſpruͤche nicht dieienigen fruͤchte bringen / und ſo auf⸗ genommen werden / wie man wuͤnſchet / und daher entſtehende betruͤbnus nicht alſo uͤ⸗ berwinden und tragen kan / daß nicht die leibeskraͤffte dadurch mehr als durch eini⸗ ge arbeit geſchwaͤchet wuͤrden. welches ich vor die mittelurſach meines leibes bloͤ⸗. digkeit halte / hingegen billig meiſtens auf die haubturſach / nemlich den Herrn ſehe / der mir ſolche zugeſchicket / und dazu / wel⸗ cher mittel er wil / ſich gebrauchen darff. Hingegen mag ich auch wol ſagen/ daß es der Herr ſeye / der mich von ſolchem kade erloͤſet hat / und noch taͤglich er⸗ oſet. liche wolthaten erwieſen / da er meine ſee⸗ le in einer ſiaͤten ruhe und zufriedenheit durch ſeine gnade erhalten / ſo die kraͤſſttn. wie mir dann deſſen guͤte unzeh⸗ ihoachlett einer ſehr N/de ſo gern zoſtän leget/ na ls die k⸗ Quch auf ſhrben / ſcochhe oded geghen ter zuſte cudenn . ſngerſut ndekri Rſ nnag. ſen na ſchteiben vos aua luuue / eat hungdobe ſen werckterg len get Roche dohugen Muncke. ſeken / e hulſſe en ſolchkan eneerr⸗ Enuerft Mrgtede ſibene e mene Aande Mguligke nringe Mben ſilkgeſ. 4 = S =— E- — = — =r — — — — — 2 = — — — Die eigenſchafften der wahren buße. 97 ſte huͤlffe war / mitten in der leiblichen ſchwachheit: ſodann / da er auch im leiblichen meiner ſehr geſchonet / und viele beſchwer⸗ de / die ſonſt andere patienten bey gerin⸗ gern zuſtaͤnden betreffen / mir nicht auffge⸗ leget / nachmalen vielmehr durch ſich ſelbs als die krafft der medicamenten / welche guch auf das fleißigſte und kluͤgſte vorge⸗ ſchriben / nicht durchdringen wolten / die ſchwachheit gebrochen / dabey gleichwol auch den medicamenten und curen einigen ſegen gegeben / insgeſamt aber / obwol mein etz⸗ ter zuſtand noch nicht hinweg genommen/ ſondern villeicht eine laſt ſeyn ſolle / die ich laͤnger zu tragen habe / mir gleichwol wider⸗ um die kraͤffte verliehen / daß ietzo vor E. C. L. hie zu ſtehen und dieſelbige anzureden ver⸗ mag. nun dieſes hat der Herr gethan / deſ⸗ ſen macht und guͤte ich ſolches allein zuzu⸗ ſchreiben habe / und ihn demuͤthigſt preiſe/ was auch etwa treue mittelperſonen mit treue / rath / pflege / verſorgung und erla⸗ bung dabey beygetragen / dennoch allein dem Hoͤchſten heimſchreibe / und ſie als deſſen werckzeuge anſehe / dero er ſich nach ſeinem willen gebraucht; ohne daß ich gleichwol auch ihnen eben deswegen / weil ſie der Herr dazu gebraucht / hertzlich dancken ſolle und dancke. ich habe aber noch ferner hinzu zu ſetzen / es ſeye ſolche huͤlffe geſchehen / durch huüͤlffe eurer fuͤrbitte fuͤr uns. Meine lieb⸗ ſte / ich kan nicht anders ſagen / als daß ich meine errettung und ſo viel mir Gott wider zu neuer friſt von geſundheit gegeben / nechſt der guͤte des Herrn ſelbs nichts anders zu zu ſchreiben habe / als eurer hertzlichen ſuͤrbit⸗ te. mein gebet hats nicht gethan / nicht nur allein daß ich ſelbs deſſen unwuͤrdigkeit und lauligkeit leider erkennen muß / ſondern daß mir in gantzer kranckheit weniger als einmal gegeben geweſen / mit angelegenheit vor meine geſundheit und leben / vielmehr allein/ daß der Herr ſeinen rath und willen an mir vollbringen wolle / zu beten. alſo euer/ und auch vieler andern gottſeligen Chriſten / ander werts / welche mich mehr als ich werth bin / lieben / ſeuffzen / eure aus liebe und verlangen mich zu behalten gefloſſene thraͤ⸗ nen / oͤffentlich und abſonderlich gethane vorbitten ſind es / welche den bereits uͤber mich gusgeſprochenen ſententz / der abfode⸗ rung / wie dorten bey Hißkia geſchehen / wi⸗ der zuruͤckgezogen und mich erhalten. vor welche und alle uͤbrige zeit ſolches meines la⸗ gers auf vielerley weiſe erzeigte wolthaten ich billig allen und ieden / ſchuldigen danck ſage / und goͤttliche gnadenvergeltung treu⸗ lich anwuͤnſche. nun laſſet uns aber zuſe⸗ hen / daß es auch an der von Gott intendir⸗ ten frucht meines leidens und meiner erloͤ⸗ ſung nicht ermangle. Ich vor meine eigene perſon / habe mich billig deſſen zu entſcheiden / daß / ſol⸗ le anders goͤttlicher rath an mir nicht ver⸗ gebens ſeyn / ich mich beſtrebe / daß ich moͤ⸗ ge geſtaͤrcket worden ſeyn / und ferner ge⸗ ſtaͤrcket werden / im hertzlichen glauben und vertrauen auf Gott / daß nachdem Gott aufs neue ſeine kraͤfftige hand / und ſeine macht mich hat ſpuͤren und fuͤhlen laſſen / ich ſo viel weniger daran zweiffele / daß er auch hinfort werde in gnaden uͤber mich walten / die ſchwachheit meiner natur ſtaͤrcken / und weil er mich ja zu nichts anders wird erhal⸗ ten haben / als damit ich dieſe neue friſt des lebens / ſo viel treulicher zu ſeinem preiß an⸗ wende / mir auch die zu ſolches zwecks erhal⸗ tung noͤthige gnade des Geiſtes verleyhen werde: daß ich ſo viel hertzlicherins kuͤnffti⸗ ge bete / nachdem mich der Herr aufs neue die krafft des gebets in der erfahrung erler⸗ nen laſſen / ig auch anderer vorbitte deswe⸗ gen ſo viel hoͤher achte: ſonderlich aber / daß ich dem Herrn gufs fleißigſte dancke / aus n deſſen 1 98 Anm 3. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkelt. deſſen gnade ich noch hier ſtehe. ich weis a⸗ ber wol / daß dieſer mir obligende danck nicht nur in worten beſtehen ſolle / ſondern daß ich ſchuldig ſeye / in der that dem Herrn zu dan⸗ cken / das iſt / daß ich alle die aufs neue wi⸗ derum gefriſtete leibes und gemuͤths kraͤff⸗ ten ſo viel ſorgfaͤltiger zu dem dienſt des Herrn anwende und ihm heilige / indem ſon⸗ ſten mir beſſer ſeyn wuͤrde / daß ich dieſelbe micht empfangen haͤtte / wo ich ſie ins kuͤnff⸗ tige ſolte nicht recht / ſondern mißbrauchen. alſo habe ich mich zu unterſuchen / worinnen es bißhero an meinem leben und amt ge⸗ mangelt / und worinnen mir der Herr ſol⸗ ches ſelbs weiſen / oder iemand unter euch daſſelbe aus liebe zeigen wuͤrde / ſobald auf die beſſerung und erſetzung gedencke / als der ich nicht weiß / auf wie lange dieſe neue friſt von Gott gemeinet ſeye / und wie bald der Herr mich abfordern moͤchte / da ich mehr und mehr des abgangs der natur gewar werde. ſo ſeye alſo dieſes ein neuer bund vor dem Herrn und vor euch / daß den reſt meines lebens auf das treulichſte und aufs beſte / als mir der Herr ſeinen willen zu er⸗ kennen geben wird / zu ſeinen ehren und eu⸗ rer aufferbauung und dienſt widmen / und alſo mich willig zum opffer geben / und die uͤbrige kraͤffte euch zu gut verzehren wolle. Ach daß der Herr zu dem wollen auch das vermoͤgen und die folge der that hinzu Aber ihr M. G. habet auch das eurige dabey. ihr habt mich von dem Herrn wi⸗ der erbeten / ich wil nicht zweiffeln zu dem ende / daß ihr meines dienſtes neben uͤbrigen euren treuen ſeelſorgern noch laͤnger genieſ⸗ ſen moͤchtet: ach laſſets dabey nicht bleiben/ ſondern da ihr die krafft eures gebets hier⸗ innen durch die erfahrung mit freuden er⸗ kant / ſo fahret fort / mit gleichem eiffer des gebels vor mich / und erbetet mir guch die ienige krafft und das maß des Geiſtes / ſo mir zu heilſamer verrichtung meines amts und einbringung des jenigen / was ich bis dahin an euch moͤchte verſaͤumethaben / noͤ⸗ thig iſt / damit ich doch in allen / ſonderlich euch und euer heil angehenden dingen / moͤ⸗ ge des Herrn willen an mich ohne fehl er⸗ kennen / und alſo ihn auch erfuͤllen; damit ich alſo memal einige eigne einfaͤlle / welche ich vor Gottes wort hielte / euch vortrage/ ſondern daß mir der Herr durch ſeinen Geiſt allemal in die feder und in den mund die ie⸗ nige worte lege / welche zu eurer erbauung die dienſamſte / daß er mir die weisheit ver⸗ leihe / euch alle auf richtiger bahn ſtaͤts dem himmel zu / und von der eitelkeit der welt abzufuͤhren / daß wo ich von euch in anligen rath gefraget / nicht mein gutduͤncke / ſondern was der Herr ſelbs vor das nuͤtzlichſte erken⸗ net / euch vortrage / und antworte / daß in meinen armen und an ſich ſelbs unkraͤffti⸗ gen worten dennoch die krafft des Herrn ſich erzeige / zu unterricht der unwiſſenden / zu troͤſtung und ſtaͤrckung der betruͤbten / ſchwachen und troſtsbeduͤrfftigen / zu heilſa⸗ mer erſchreckung und bekehrung der noch harten und unbußfertigen / und alſo zu er⸗ langung Gottes / meines und eures zwecks an mir / welcher ia einig iſt / mich / und euch / neben mir ſelig zu machen. hiezu weiß und fuͤhle ich mein unvermoͤgen! ich erkenne auch daß ichs vor mich / und nach dem ienigen / wie ich bis daher die vorige gaben angewandt/ nicht wuͤrdig bin / daß mir der Herr mehr gebe: ſo kan ich auch ſolche tuͤchtigkeit vor mich ſelbs nicht erlangen: ſondern ihr muͤſ⸗ ſet mir das ienige / das mir an euch ſolle heilſam ſeyn / erbitten / und euch wuͤrdig ma⸗ chen / daß der Herr an mir und andern das⸗ ienige ferner gebe / was ihr an und von uns noͤthig habt. wie ſolle dieſes geſchehen? al⸗ ſo ihr habt bisher gleichwol aus meinem nd ande⸗ asr edeberteuie Gotes wort cchobligel Ptardan: Piſenchent au diefeat oben / g worden / oſhnd⸗ verden von Uit ſooſte ſom: geh itdenh erhoven lchthorer Gtderen eſſchern Adernh onohh werth wen lteſorten Utteren ewied eſhod⸗ 6,Gottd (envermn RRos Gott da Nder erag ſen weck hermeind Nin th ddr en hnih Pfenr Maene Cehorſe ſynlof lſſo nen hnſn lraſeo⸗ N eN ie N 6 eneze Khoong Ne eisdgehe⸗ De i/ eung M chese Ndaneect eref — Die eigenſchafften der wahren buße. D 99 — anderer treuer mitarbeiter munde ſo viel von Gottes wort gehoͤret / daß ihr wiſfet / wie euch oblige / in wahrer buß vor dem Herrn zu wandeln: wie ihr euch niemal mit der un⸗ wiſſenheit nicht behelffen koͤnnet. fanget auf dieſen tag an / die es noch nicht gethan haben / auf ſolchen weg der euch gezeiget worden / zu treten / und fahret darauf fort: wo ich und andere euch das wort des Herrn werden vortragen / nehmet es allezeit auf mit ſanfſtmuth und rechtſchaffenem gehor⸗ ſam: gehet niemal anders in die kirche / als mit dem hertzlichen vorſatz / euch warhafftig zu erbauen / und nicht nur hoͤrer / ſondern auch thaͤter des worts zu werden / und bittet Gott darum. thut ihr dieſes ſo kan ich euch verſichern / der Herr wird alsdenn mir und andern alle die gnade geben / die euch von uns noͤthig iſt / und dero wir ſonſten nicht werth waͤren. alſo muͤſſet ihr mit eurer fuͤr⸗ bitte ſortfahren / ferner mit dem hertzlichen vertrauen auf goͤttliche gnade / die es an ihr nicht wird ermangeln laſſen / ſodann auch mit ſchuldigem danck vor euch. damit weil ich Gott dem Herrn nicht gnugſam zu dan⸗ cken vermag / euer danck ſo viel kraͤfftiger vor dem Herrn aufſteige / und obwol damit Gott das ſeinige noch nicht vergolten wird / oder vergolten werden kan / er gleichwol ſei⸗ nen zweck an euch darinnen erreiche. wie a⸗ ber mein danck nicht nur muß in worten / ſon⸗ dern in thaͤtlichem gehorſam beſtehen / alſo auch der eure. ihr dancket Gott / daß er euch mich widerum aus gnaden geſchencket habe. iſts euch ein ernſt / ſo muͤßt ihr auch hinfort / was ich in dem namen des Herrn in meinem amt mit euch handeln werde / mit gehorſam annehmen / es an euch fruchtbar ſeyn laſſen / und mir nicht mit ungehorſam auffs neue ſolche betruͤbnus machen / die als ein gifft mir das leben abfreſſen wuͤrde; noch Gott alſo erzuͤrnen / daß er nicht nur mich / ſondern auch alle treue Lehrer im zorn ent⸗ ziehe / und keine widergebe. thut ihr ſol⸗ ches nicht / ſo dancket ihr nicht recht / und waͤre beſſer ihr haͤttet mich nicht zu eurem ſchweren gericht erbeten. da ich aber viel ein beſſers hoffen wil. M Nun ſo ſeye denn dieſes / bey dieſer er⸗ ſten widerzuſammenkunfft unſer neuer vor⸗ ſatz / uns alſo gegen einander und vor dem an⸗ geſiche des Herrn zu bezeugen / daß mich der wider erlangeten / und euch der mir erbetenen geſundheit nicht ewig moͤge gereuen / und D laſſet uns den Herrn demuͤthig an⸗ ruffen. Ach du ewiger almaͤchtiger Gott und Vater/ der du uns toͤdteſt und wider leben⸗ dig macheſt / nach deinem willen / als in deſ⸗ ſen haͤnden tod und leben und alles ſtehet / dir ſeye demuͤthiger danck geſaget / daß du mich in gnaden heimgeſuchet / gezuͤchtiget / und ge⸗ demuͤthiget / unter allem dem aber unzaͤhli⸗ che wolthaten erwieſen / mich mit troſt und freudigkeit geſtaͤrcket / meiner vaͤterlich ge⸗ ſchonet / das gebet deiner kinder uͤber mich erhoͤret / und mir widerum in das amt geholf⸗ fen / das du mir befohlen haſt. nun dein name ſey deswegen von uns allen hertzlich ge⸗ priſen. damit aber deine wolthat ſtaͤts eine wolthat bleibe / ſo verleihe uns die gnade dei⸗ nes Heiligen Geiſtes / daß unſer danck nicht ein lippenwerck ſeye / ſondern das gantze le⸗ ben vor dieſe und uͤbrige alle theure woltha⸗ ten ein ſtaͤtswaͤhrender danck werde: daß ich alle meine kraͤffte / die dein neues geſchenck ſind / einig und treulich zu deinem preiß und des nechſten beſten anwende / und ich ſo vielmehr an dem innern menſchen zunehme/ als ich des euſern verweſung zu fuͤhlen ange⸗ fangen / daher ſtaͤts tuͤchtiger werde / dein werckzeug an der erbauung deines volcks zu ſeyn / und nicht ſowol ſelbs zu leben/ als Chriſtum in mir leben zu laſſen: daß auch n 2 dieſe 0% ᷑. Am z. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit. dieſe deine gemeinde / was du in deinem wort/ durch mich deinen armen knecht mit ihnen handeln wirſt / zu iederzeit mit demuth und gehorſam annehmen / und das ienige wort in ihren ſeelen pflantzen laſſen / das dieſelbe ſelig machen kan. Ach ia gib die gnade / daß ich mich ſelbs und die mich hoͤren / ſelig ma⸗ che / um unſers einigen hoͤchſten Seligmachers Jeſu willen. Amen. Erklaͤrung. de Es vorſatzes urſach / der vorſatz oyder widerkehr. Propoſiti ratio, 5propoſitum reditus. I. Des vorſatzes urſach. 1. daß der ver⸗ lohrne ſohn in ſich gehet. da ſchlug er in ſich. da. nemlich / als es nun am euſſerſten mit ihm kommen war. denn ſo lange er noch einige andere hoffnung hatte / kam es zu die⸗ ſer bußfertigen reſolution noch nicht. alſo werden wir oftermals ſehen / daß ein geringes leiden die verhaͤrtete ſuͤnder noch nicht recht erweichen kan. wo es aber dahin kommet / daß gar alle hoffnung verlohren iſt / ſo erlan⸗ get gemeiniglich der rath Gottes / welcher durch dieſe zaum und gebiß / die halsſtarri⸗ ge roß und maͤuler herbey bringen wil / aller⸗ erſt ſeinen zweck. ſo ging es hier. er ſchlug aber in ſich. vorhin war er / ſo zu reden / auſ⸗ ſer ſich ſelbs / als ein toller menſch / nun wes er nuͤchtern und kommet zu ſich 2. Daß er gedencket an die gluͤckſeligkeit derer jenigen / die in ſeines Vaters huld ſeyen: und ſprach: wie viel tageloͤhner hat mein Vater / die brod die fülle haben. alſo erinnert er ſich / daß es allen denen wol ſeye / welche nur den geringſten theil in ſei⸗ nes vaters hauſe haͤtten: und ſchließet da⸗ raus / wie thoͤrlich er gethan / welcher aller⸗ dings dieſes hauß / da es allen ſo wol ſeye/ verlaſſen habe / darinnen ihm / als einem ſohn noch viel beßer haͤtte ſeyn koͤnnen. wel⸗ ches er vorhin noch nicht alſo erwogen. ia in der ſchal dieſer worte ſtecket auch dieſe lehr / daß man tagloͤhnern und dergleichen arbeitern oder bedienten an ihrer nothdurfft oder brod keinen mangel laſſen / oder ihnen daruͤber zu klagen urſach geben ſolle: wel⸗ ches dieienige zu bemercken und ihre ſuͤnde zu erkennen haben / welche ihr geſind gantz huͤndiſch tractiren / und es ihnen an der nothduͤrfftigen nahrung mangeln laſſen / daß das geſind entweder an ſeiner geſundheit ſchaden daruͤber leidet / oder zum zugreiffen und diebſtal verleitet wird / ſo alsdenn auf der herrſchafften verantwortung vor Gott koͤmt. gewißlich wo der arbeiter lohn/ die das land einernden / und ihnen derſel⸗ be vorenthalten oder abgebrochen wird / gen himmel ruffet um rache Jac. 5/ 4· ſo ge⸗ hoͤret auch gewißlich unter die himmels⸗ ſchreiende ſuͤnden / wo man dem taͤglichen geſinde / nicht ihren nothduͤrfftigen unter⸗ halt zukommen / und zu liebe werden laͤſ'ſet. 3. Er fuͤhlet hingegen ſein gegenwaͤrti⸗ ges elend. und ich verderbe im hunger. ich muß nicht nur hunger leiden / ſondern es iſt ſo weit kommen / daß wo ich nicht bald denſelben ſtillen kan / ich daruͤber verderben muß. nunmehr fuͤhlet er alſo ſein elend recht. dieſes treibet ihn / die huͤlffe wider zu ſuchen. II. Der vorſatz der widerkehr. 1. ſelbs. ich wil mich aufmachen und zu meinem vater gehen. itzo faßet er die reſolution, nicht laͤnger weg von dem vater zu bleiben/ da er ſiehet / daß das abſeyn von ihm / ihn in ſolches elend geſtuͤrtzet hatte: er wil nun die fremde / da er ſich zu ſeinem boͤſen leben verleiten laſſen / wider quittiren und verlaſ⸗ ſen / hingegen ſich unter die aufſicht ſeines Cterobegebe ee nach detne deſen guthrollen karwoleoir it eigete⸗ Vrtraven 1 QAsl ſpruch. V. dis hets Geinſohuf gen Asen nichtſorder Ner ſetende focſ ictve Nrne alder ern GMnlhenh Ceſundea ſgleſe 1 4 — = poenve Ka Gar Gegſannt ng deſelt tharcch ar hatte fun ₰☚ E. — eentgen , eſictanh dele mſtornate 7 f abann „ 4 . gnnhunn der ſdene tM hete 6/ 4 . . ſenen Nenedun urzbctel Die eigenſchafften der wahren buße. 101 —— 5 vaters begeben / daß er ihn hinkuͤnfftig re⸗ giere nach ſeinem wolgefallen / da ihm vor deme deſſen regiment ſo ihm etwa ſeinen muthwillen des vorigen lebens nicht geſtat⸗ ten wollen / unertraͤglich vorgekomenwar:da⸗ mit zeiget er aber auch / daß noch nicht das vertrauen zu dem vater gantz erloſchen ſeye. 2. Das vornehmen der rede. I. der an⸗ ſpruch. Vater. hiemit hoffet er / dem va⸗ ter das hertz zu ruͤhren: denn ob er wol nicht als ein ſohn ſich gehalten habe / auch deswe⸗ gen als ein kind voͤllig tractiret zu werden / nicht fordern duͤrffte / ſo ſeye er gleichwol ſei⸗ ner ſeiten vater / und habe ſeines namens noch nicht vergeſſen. 2. Die bekaͤntnus 1. der ſuͤnden. ich ha⸗ be geſuͤndiget im himmel und vor dir. weil der Heꝛr das gleichnuͤs aus dem menſch⸗ lichen leben hernimt / ſo wehlet er ſolche worte / die ſich dazu ſchicken / daß er ſagt / er habe geſuͤndiget in den himmel / gegen Gott: maſſen alle ſuͤnden / welche gegen die eltern begangen werden / auf eine ſonderbare art gegen Gott gehen: indem weil dieſer den eltern ſein bild angehaͤnget hat / die verach⸗ tung deſſelben in beleidigung der eltern / thaͤtlich auch eine verachtung Gottes iſt. er hatte ferner geſuͤndiget vor dem vater/ das iſt gegen den vater / oder wie der va⸗ ter ſelbs erkennen / und urtheilen werde / nicht aber in ſeiner gegenwart / denn er wird in der gleichnus angefuͤhret / als der in der fremde geweſen ſeye. Er hatte aber den vater beleidiget / da er ihm betruͤbnus gemachet/ und das ſeinige verthan hatte. alſo ſehen wir eine redliche bekaͤnrnus. er entſchuldiget ſich nicht mit ſeiner jugeno / die habe ihn verleitet / noch mit der boͤſen geſell⸗ ſchafft / die ihm gelegenheit gegeben; viel⸗ weniger mit dem Vater / daß er ihm ſein gut gegeben / ſondern beſchuldiget ſich ſelbs/ weil er ienen nicht haͤtte folgen ſollen. 2. Seiner verſchuldung. und bin fort nicht mehr werth / de ich dein ſohn heiſſe. er habe es zu grob gemacht / als daß er wi⸗ der in den vorigen grad des Vaͤters liebe und ſohnes recht zu kommen fordern dorffte. 23. Die bitte. mache mich als einen deiner tageloͤhner. alſo bittet er zwar von dem Vater wider aufgenommen zu werden / ſuchet aber nicht mehr in den vorigen grad zukommen / da er alles uͤber fluͤßig habe / und die erbſchafft fodern koͤnne / ſondern wo er nur ſeine notdurfft bekomme / wie ſie den ta⸗ geloͤhnern widerfahre / wil er damit zu frie⸗ den ſeyn. hierinnen ſtecket aber auch der verſpruch / daß er inskuͤnfftige ſeinem Va⸗ ter ſowol als ein tageloͤhner fleißig dienen und gehorſam ſeyn wolle. H vehrpunct. We eigenſchafften der wahren ) buß. 1. Der menſch koͤmt darin⸗ o nen erſt zu ſich ſelbs / und wird gewar wie ihm iſt. wo ein menſch in ein ſuͤndliches leben gerathen / ſo iſt er wie ein unſinniger oder doch trunckener menſch / der nicht weiß / wie ihm zu muthe iſt; er meinet es ſeye ihm in ſeinem ſuͤndenweſen wol / und hat ſeine groͤſ⸗ ſeſte freude daran / wie wir ſehen an trun⸗ ckenbolden / welche vor ein rechtes himmels⸗ leben achten / wo ſie nur ſtets im ſauß und brauß leben koͤnen / u. davor fuͤhlen ſie gleich⸗ ſam die beſchwerde nicht / die ſie davon haben/ da ſie ihre verſtand verſauffen / die geſundheit verderben / kopffwehe und andere ſchmertzen zuziehen / und insgeſamt ihnen lauter ſcha⸗ den thun / zu geſchweigen / daß ſie ſich zu allem geiſtlichen bloßerdings untuͤchtig machen: aber ſie deucht es lauter freude und gluͤckſe⸗ ligkeit zu ſeyn. alſo auch ein menſch / der in leicht ertigkeit erſoffen iſt / haͤlt die unzucht/ welche ihn gleichfals an leib und ſeel verder⸗ n z ver/ 02 Am z. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit. bet / und wo er nun in ſich ſelbs gehen koͤnte/ die vernunfft ihm ſelbs weiſen wuͤrde / wie uͤbel ihm dabey ſey / vor ſeine groͤßeſte gluͤckſeligkeit / und wird nicht gewar des e⸗ lendes / welches er ſich dadurch herbey zeucht. ein geitziger fuͤhlet nicht / wie elend er ſeye/ in ſeinen hertznagenden ſorgen / damit ihn der geitz plaget / und ihm nicht zugibet / ſei⸗ nes gutes frohe zu werden / daß ein ande⸗ rer / der bey ſich ſelbs iſt / dergleichen ſor⸗ gen und elend mit ſeinem gut nicht annehmen moͤchte. aber das macht / daß die boͤſe luſt/ da ſie uͤberhand genommen hat / und der teuffel / der dadurch macht uͤber einen men⸗ ſchen bekommet / ihm ſo zu reden den ver⸗ ſtand nehmen / daß der menſch als gleichſam auſſer ſich ſelbs iſt / und nicht gewar wird/ was er thut. Hingegen / da er anfangt ſich zu begreiffen und zu erkennen / wie übel ihm in ſeinem ſuͤndenleben ſeye / das iſt be⸗ reits ein guter anfang zu der buß: und das nennet die ſchrifft nuͤchtern werden. 2. Tim. 2/ 25. 26. Ob ihnen Gott dermaleins buße gebe die wahrheit zu erkennen / und wider nuͤchtern wuͤrden aus des teuffels ſtrick / von dem ſie gefangen ſind zu ſeinem willen. da der Apoſtel mit einem doppelten gleichnuͤs den iammer des ſuͤndenſtandes andeutet / wie ſolche leute ſeyn gefangene des ſatans an ſeinen ſtricken / der ſie fuͤh⸗ ret / als ſeine ſelaven / wohin er wil. ſo⸗ dann ſeyn ſie trunckene / die ſich noch gut zu ſeyn duͤncken in ihrer gefaͤngnuͤs / ehe ſie von ſolcher thumheit erwachen. 2. Der menſch faͤnget an ſein elend zu fuͤhlen. denn ſobald er gleichſam nuͤchtern wird / und zu ſich ſelbs kommet / daß er an⸗ faͤngt nachzudencken / wie ihm zu muthe ſeye / ſo fuͤhlet er ſein elend / da ihn vorhin ſeine unſinnigkeit / ſo zu reden / fuͤhlloß ge⸗ macht hatte. da wird er gewar / wie in dem leben der ſuͤnden / auch nach der veꝛnunfft kei⸗ ne gluͤckſeligkeit und wahre ruhe der ſeelen ſeye / wie ſolches eimge heydniſche ethici und fittenlehrer fein von den laſtern gezeiget ha⸗ ben. ſonderlich fangt die ſeele an gewar – zu werden / wie uͤbel ihr ſeye/ da ſie die goͤtt⸗ liche gnade / darinnen ihr allein wol ſeyn konte / verlohren habe / und wie ihr / wo ſie nicht umkehre / und bey Gott gnade fin⸗ de / ewig nicht beſſer oder wolwerden koͤn⸗ ne: ſondern ſie an dem hunger und mangel aller nahrung ihrer ſeelen ewig verderben muͤße. dieſes iſt abermal / wo es ſich in ei⸗ ner ſeelen erzeigt / ein guter anfang der buße/ und wird alsdenn leichter zu der gnade zu kommen / da man dero nothwendigkeit er⸗ kennet / wie hingegen dieſes der feſteſte ſirick iſt / damit der ſatan die ſeinige in ſeiner ge⸗ walt behaͤlt / da er ihnen einbidet / wie wir gehoͤret haben / daß ihnen wol ſeye / und ſie alſo nichts anders verlangen. 3. Der menſch erinnert ſich auch / wie es die ienige / die in goͤttlicher gnaden ſtehen/ gut haben: entweder / weil er etwa ſelbs einmal darinnen geſtanden / und ſich deſſen aufs neue erinnert / oder daß er gewar wor⸗ den bey andern gottſeligen hertzen / wie wol es denſelben bey ihrer gottesfurcht ſeye. ia / er ſiehet / daß es auch Gottes tageloͤh⸗ nern wol ſeye / das iſt / daß auch andere creaturen / die Gott erſchaffen / und welche „ gegen die engel und menſchen / ſo als ſeine kinder ſind / vor tageloͤhner zu achten / es in der gnade Gottes gut haben: Gotr habe al⸗ le creaturen ſo erſchaffen / daßes ihnen nach ihrer natur wol ſeye / nur allein dem men⸗ ſchen / der ſich von Gott abgeriſſen iſt in ſei⸗ nen ſuͤnden uͤbel / und hat das jemge nicht mehr / darinnen ihm in ſeiner natur wol ſeyn moͤchte. 4. Der bußfertige menſch bekennet nach⸗ mal ſeine ſuͤnden auffrichtig vor Gott / und ſuchet ſich nicht viel zu entſchuldigen. mann S ind —— d urelen ſeſſchſeineſt ſgtotchuidig letet. d Urd deeſect ſterſnden leregebenf wos weth, hotthoben bens gei ſelet ſcch d ſicht ſoche habt/ und Dotinnen ie vetclet Warcketde Rdanſ etkonnen ſebs leet R gute an gel buße n rfondere Werſen el un deed ſcſcs ugiſteint Kgen vos⸗ gerichteten ſenſchſei Und eherk .Dei⸗ Kguchnack Unctnnen nicderer hlſtenie Neledbe, enigen bekent P „ gbernel . llrſden —. — — 5 — — ſtei. — — Ngeethia Uneggerie MAngerce 1 Noltecde,kin Nrunonnenge 1* MNN 8 4 ſeheer fer 5Derſiiceſtc s in ſetfid , dor / ⸗ Adet/ Mene 4 . . 7 DaN/NNh⅓ *6 icr ad „ 8 N gergeneri⸗ . glein donten Geſrſting s engenh 4 . 5 4 3 4 Die eigenſchafften ———Nẽ der wahren buße. — 10 3 ſind zuweilen einige umſtaͤnde / damit der menſch ſeine ſuͤnde vor menſchen etlicher maſ⸗ ſen entſchuldigen kan / weil ihn andere dazu verleitet. aber wo die buße redlich iſt / ſo wird die ſeele dermaſſen mit der erkaͤntnus ihrer ſuͤnden eingenommen / daß ſie vor ih⸗ rer eigenen ſuͤnde gleichſam nicht ſehen kan/ was vortheil auch andere an derſelben ge⸗ — habt haben komt ihr ein / dieſer und iener ha⸗ be uns gleichwol beredt und verfuͤhret / ſo ſtellet ſich das bußfertige hertz vor / wo es nicht ſolche boßheit ſchon in dem hertzen ge⸗ habt / und ſolcher funcken der boͤſen luſt nicht darinnen verborgen geweſen waͤre / wuͤrde die verfuͤhrung nicht platz gehabt haben. alſo gedencket der bußfertige allein an ſeine ſuͤn⸗ de / und an ſein boͤſes hertz / daraus alle ſuͤnden herkommen und hervorqvellen / wie Chriſtus ſelbs lehret Match. I15. daher iſts gar kei⸗ ne gute anzeige / und beſorglich derer ieni⸗ gen buße nicht aufrichtig / da man allemal auf andere die ſchuld leget / wie dorten bey den erſten eltern I. Moſ. 3. Adam ſeine E⸗ vam / dieſe die ſchlange beſchuldigte / da ſie ſich ſelbs beſchuldigen ſolten. dieſe bekaͤnt⸗ nus iſt ein theil desienigen richtens / ſo wir gegen uns ſelbs uͤben ſollen / damit wir nicht gerichtet werden. I. Cor. II/ 31. wo nun der menſch ſeine ſuͤnde redlich vor Gott bekennet und eher keine ruhe in ſeiner ſeelen hat Pf. 32/3. Da ichs wolte verſchweigen ꝛc. ſo iſt er auch nachmal willig vor menſchen dieſelbe zu bekennen / wo er es ohne aͤrgernuͤs thun kan / oder erbauung gar davon hoffen mag: aufs wenigſte / wo er in goͤttlicher ordnung daruͤber befꝛagt wird / wird er menſchen das⸗ ienige nicht leugnen / was er Gott hertzlich bekant hat. daher das leugnen der ſuͤnden abermal kein zeichen der bußfertigkeit iſt. 5. Es iſt auch bey der buß die wahre de⸗ muth / daß nemlich der bußfertige nicht nur ſeine ſuͤden erkent und bekennet / ſondern auch warhafftig glaubet und bekennet / daß er damit alle goͤttliche ſtraffen und die ver⸗ damnus verwircket / daher derſelben werth ſeye. alſo iſts abermal ein boͤſes zeichen/ wo leute / die vor bußfertig wollen gehalten ſeyn / und auch die ſuͤnde nicht eben gar leugnen / dennoch gar nicht gern daran wol⸗ len / zu erkennen und zu bekennen / daß ſie damit der goͤttlichen ſtraffen ſchuldig wor⸗ den / ſonderlich wo Gott etwa mit einigen zuͤchtigungen koͤmt / da / wo die wahre buße in dem hertzen waͤre / man ſolche ſo viel ge⸗ dultiger aufnehmen wuͤrde / weil man er⸗ kennete / man habe nicht nur dergleichen ſondern viel ſchwereres mit der ſuͤnde ver⸗ ſchuldet. ſolche leute / da die buße nicht rechtſchaffen iſt / wiſſen ſich nicht gnug zu be⸗ ſinnen / wie Gott ſo hari mit ihnen verfah⸗ re / womit ſie es muͤßten verſchuldet haben welches gar ferne von deꝛ ienigen demuth iſt / ſo ſich bey der buß finden ſol te / daß man ſich nicht werth achte / Gottes kind zu heiſſen/ und gerne nur mit einem tageloͤhnertheil vorlieb nehmen wolte / wo man nur in Gottes gnaden ſeye. es findet ſich auch ſol⸗ che demuth bey der wahren buße / daß war⸗ hafftig erſtlich der menſch nicht mehr von Gott / als nur den unterſten grad ſeiner gna⸗ de verlangt / und ſich ſcheuet / auch unwuͤr⸗ dig achtet / einen hoͤhern zu begehren / oder andern gleich geachtet zu werden / die er da⸗ vor haͤlt / in goͤttlichem dienſt beſtaͤndiger geblieben zu ſeyn. er wil gern nur ein ta⸗ gelohner heiſſen / er wil gerne der unterſte in himmelreich ſeyn / wo ihn der Vater nur wider annaͤhme. es gehe daruͤber ein ieg⸗ licher in ſein hertz / da wird er ſonderlich in dieſem ſtuͤcke eine probe der art ſeiner buß finden. H Indeſſen iſt noch bey der buß ein vertrau⸗ en zu Gott / und alſo der glaube / daraus geſchiehet / daß man gleichwol zu dem Va⸗ Am 3. ſonntag nach dem feſt der helligen Dreyeinigkeit. ter wider zuruͤck kehret und ſeine gnade ſu⸗ chet. ohne dieſes aber wuͤrde die buß nur zur verz weifflung ausſchlagen. „. Gehoͤret auch zur wahren buß / daß — der menſch ſein voriges leben / da er / ſo zu re⸗ den / weit von Gott geweßt / das iſt / ſich die goͤttliche gegenwart nicht vorgeſtellet / ſon⸗ dern ſicher dahin gelebt / und alſo ſeine vo⸗ rige ſuͤndey / ia alle gelegenheit / dazu war⸗ hafftig verlaſſen / und hingegen zu ſeinem himliſchen Vater widerum zuruͤck kehren und ihm treulich dienen wil. dieſes iſt gantz nothwendig bey der wahren buß / und hin⸗ gegen keine hoffnung goͤttlicher gnaden / wo man nicht zu Gott widerum zuruͤckkehren und die ſuͤnde verlaſſen wil. M. G. wir haben alſo die art der buß nach anleitung unſers textes beſehen. Iſt eine der noͤthigſten materien / weil wir ia ohne buß Gott nicht gefallen / noch ſelig werden koͤnnen / daher wol wuͤrdig / daß ich mit Chriſto und Johanne dem taͤuffer den anfang meines vorigen predigamts hievon mache / und allen zuruffe: Thut buße. die zeit laͤſet nicht mehr zu / die vermahnung aus allen ſtuͤcken zu ziehen: laſſet uns nur insgemein gedencken / es ge⸗ hen uns alle ſtuͤcke an / und nutze uns nichts/ daß wir ſie wiſſen / wo wir ſie nicht in die uͤ⸗ bung zu bringen trachten. Ach es gehe ieglicher heut dieſen tag in ſich / und gedencke / in was ſtand er bis dader ge⸗ ſtanden / und noch ſtehe / ob er in dem gna⸗ den⸗oder ſuͤndenſtande ſtehe. findet er / daß er einmal noch in dem ſuͤndenſtande / das iſt / in einem ſolchen leben ſtehe / da er noch mit der welt mitmachet / und ſich nicht aller wißendlichen ſuͤnden mit allem fleiß entbre⸗ chen wil / und ihm doch dabey gantz wol iſt / nach ſeinem gefuͤhl / ſo ſeye er gewiß / daß er in einem ſo viel unſeligern u. gefaͤhrlichern ſtan⸗ de ſtehe / als weniger er es bey ſich fuͤhlet. ſo ruhe er nicht bis er zu wahrer buße ko mme / und alſo aus ſeinem todesſchlaf erwache. insgeſamt / weil die buße eine ſache iſt / die wir nicht von uns ſelbs wircken koͤnnen/ ſondern Gott ſie in uns wircken muß / ach ſo laſſet uns nicht aufhoͤren / unablaͤßig zu dem Herrn zu ruffen / daß er doch durch ſei⸗ nen geiſt / unſre hertzen zu wahrer buße ruͤh⸗ ren/ und dieſelbe darinnen erhalten / ia ſich aller mittel / die er weißlichſt dazu bey uns noͤthig zu ſeyn erkennen werde / bey uns brauchen wolle / ſolten ſie auch dem fleiſch eußerſt zuwider ſeyn. wie denn bey vielen warhafftig dieſes zu ihrer buß noͤthig iſt/ daß ſie Gott / wie den verlohrnen ſohn / auch in dem leiblichen in das euſſerſte elend fal⸗ len laſſe; anders iſt ihnen nicht zu helffen. fuͤhlen wir aber / daß Gott mit einigen buß⸗ gedancken bey uns anklopffet / ſo laſſet uns denſelben ſobald platz geben. denn verſtoſſen und verſaͤumen wir ſie ein und ander mal / ſo wiſſen wir nicht / wie bald ſie uns wider vor⸗ kommen werden. Weil aber viel ſich damit betriegen / daß ſie zwar bekennen / daß die buß ihnen noͤ⸗ thig ſeye / aber dieſelbe annoch / ſonderlich bis auff das krancken⸗und todbette verſpa⸗ ren wollen / wil ich dißmal nicht eben alles / was gegen ſolchen betrug zu erinnern iſt / anfuͤhren / ſondern wil nur dieſes aus mei⸗ ner eigenen erfahrung der nechſten ſchwach⸗ C heit melden / wie in gefaͤhrlichen zuſtaͤnden / die kraͤffte des gemuͤths ſowol als des leibes alſo gemeiniglich angegriffen werden/ daß ob man ſchon eben nicht verirret iſt / noch von verſtande koͤmt / dennoch kaum muͤg⸗ lich iſt / alsdenn erſt eine ſolche gantze aͤn⸗ derung der ſeelen / wie in der wahren buße noͤthig iſt / vorzunehmen / indem man ſich kaum allemal gnug derer ienigen dinge entſinnen / und ſich damit ſtaͤrcken kan / was man vorhin weiß / ſolches zu bedencken⸗ un 4 idubeßer e ſch dan een / echn ſſettas an egen / mir ſolch gere⸗ ſehteent G leoſa weng ch kenern ſpettabaß Dertro daßs nichtn mmen/undd eſelheaue ſo baon hen ſotn N Herni uhehane M he⸗ ſ nich de Mn⸗ Gt K Nutn i Vater verdet. ncht, ſo Uitcbet ſo 1N dben. iteſtſg n en. deme –☛ = = S- ſitt/ wid n gel nen ei em hinde kek — — n ene efn Atin iinn q ſeſt ſ⸗ tutengei⸗ t be — .n Nſeſ andrneſ uus ddernc⸗ nſtennn chendan — EE—⸗ðð / 1 H/ 4 =— — = — — — — 0– ==. = = =2 — — — — — — — S= — = — — = 2 — = = = S — S= —, — — — = — =— =2 Ddie eigenſchafften der wahren buße. 10 5 Remedns und ſich damit zu erbauen / gewohnet ge⸗ weſen / geſchweige denn ſein gemuͤth gantz auf etwas anders zu richten. Ich beken⸗ ne gern / mir waͤre in ſolchem ſtande nicht –— muͤglich geweſen / etwas neues erſt vorzu⸗ nehmen / glaube aber es werde andern e⸗ ben ſo wenig muͤglich ſeyn. alſo betriege ſich keiner mit ſo eußerlicher hoffnung der ſpaͤten buß. „ Der troſt bey dieſer materie iſt dieſer: daß nicht nur Gott vor die ſuͤnde buß anneh⸗ men / und dem bußfertigen dieſelbe vergeben wolle / ia ſich deſſen freue v. 7. 14. ſondern dieſelbe auch gern bey allen wircken wolle. alſo verlangen wir zu hertzlicher buß zu ge⸗ langen / ſo wird es uns nicht mangeln / daß der Herr nicht gern ſeinen geiſt und gnade dazu geben wolte. Z Ach heiliger geꝛechter barmheꝛtziger Gott / der du buße von unsfoderſt / wir aber ohne dich nicht dazu gelangen koͤnnen / wircke du ſelbs in uns / was wir nicht vermoͤgen: oͤff⸗ ne uns die augen / daß wir das ſuͤndenelend recht erkennen / und fuͤhlen / wie unſelig die jenigen ſeyen / die nicht in deiner gnade beſtehen / damit wir alle luſt und ergoͤtzung der ſuͤnden / oder womit dieſelbe uns reitzen wil / von hertzen verfluchen / weil ſie uns ei⸗ nes ſo hohen ia hoͤchſten gutes / nemlich dei⸗ ner ſelbſten verluſtig machet. wircke aber auch in uns das glaͤubige vertrauen deiner gnade / damit wir ſolche zu erlangen zu dir eilen / unſere ſuͤnde auffrichtig vor dir in hertzlicher demuth bekennen / und mit dem verlohrnen ſohn zu gnaden angenommen werden / auch in deꝛſelben ohnausſetzlich blei⸗ ben / biß wir dahin eingehen / wo keine ſuͤn⸗ de noch buß mehr platz hat / aber der buße fruͤchte ewig waͤhren. erhoͤre uns liebſter Vater um deines liebſten kindes Deſu willen. Amen. Am 4. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit. (Franckfurt am Mayn/ im Jahr 1673.) Goͤttliches talions-und vergeltungsrecht in ſtraffen und gInadenbelohnungen. H Evangelium Luc. VI, 36⸗42. (Daraus betrachtet verſ. 3.) * Arum ſeyd barmhertzig wie auch euer NWater barmhertzig iſt. richtet nicht / ſo h werdet ihr auch nicht gerichtet. verdam⸗ met nicht / ſo werdet ihr auch nicht verdammet. vergebet / ſo wird euch vergeben, gebet / ſo wird euch gegeben. ein voll gedruͤckt / geruͤttelt und uͤberfluͤßig maß wird man in euren ſchoß ge⸗ ben. denn eben mit dem maß / da ihr mit meſ⸗ ſet / wird man euch wider meſſen. und er ſa⸗ get ihnen ein gleichnus: mag auch ein blinder einem blinden den weg weiſen: werden ſie nicht alle beyde in die grube fallen? der juͤnger iſt 4 nicht uͤber ſeinen meiſter / wenn der juͤnger iſt wie ſein meiſter / ſo iſt er vollkommen. was ſieheſt du aber einen ſplitter in deines bruders auge / und des balcken in deinem auge wirſt du nicht gewar? oder /wie kanſt du ſagen zu deinem bruder: halt ſtill/ bruder / ich wil dir den ſolitter aus deinem auge ziehen; und du ſiheſt ſelbs nicht den bal⸗ cken in deinem auge? du heuchler / zeuch zuvor den balcken aus deinem auge / und ſiehe denn . 8 den ſplitter aus deines bruders auge⸗ zieheſt. L * U„, EliſrVjin⸗ 7 . 106 Am 4. ſonntag nach dem feſt der helllgen Dreyeinigkeit. Eingang. Schuldigkeit der kinder aus der haus⸗ taffel. M Erklaͤrung. Nſer Evangelium / welches ein theil 6 1 nemlich I1. die art der liebe / welche Chri⸗ ſtus alſo beſchreibet / daß er zeiget / was fuͤr fruͤchte daraus ſolgen / und wie ſie ſich zu erkennen gebe. 2. Wie das vermeſſene urtheil und die heucheley ſolcher liebe zu⸗ wider ſeyn. Wir ſtehen noch in betrach⸗ tung des erſten theils / und haben bereits zu unterſchiedlichen iahren daraus beſehen/ wie ſolche liebe erſtlich in den hertzen wircke ein hertzliches erbarmen gegen den neben⸗ menſchen: nachmal daß ſich auch ſolches her⸗ auslaſſe in worte / daß man nicht richte noch verdamme / hingegen gern gebe und verge⸗ be: wozu nachmal Chriſtus ſetzet / daß nicht nur dasienige / was wir unſern nebenmen⸗ ſchen geben und wolthun / ſolle uns wider vergolten werden / ſondern es ſolle auch ein vol / gedruckt / und geruͤttelt maß ſeyn / was uns werde wider gegeben. auf welches Chri⸗ ſtus zuletzt ein allgemeines ſprichwort an⸗ henget / wie ieglichen ſolle vergolten wer⸗ den / nach demienigen wie er mit ſeinem ne⸗ benmenſchen verfaͤhret. iſt eben das ienige welches zum ſchluß des erſten theils vor diß⸗ mal uns zu betrachten vorkomt. Ach lieber Herr Jeſu / erfuͤlle unſer aller hertzen mit wahrer liebe / die deiner juͤnger kennzeichen iſt / und laſſe uns in derſelben ſaͤen / aus dei⸗ ner gnade derſelben reiche fruͤchte auch zu erndten. amen. Die worte lauten alſo: denn eben mit dem maß / da ihr mit meſſet / wird man luch wider meſſen, iſt ein bey den Juden y iſt der von Chriſto gehaltenen langen *vVpergpredigt / faſſet 2. ſtuͤck in ſich. als und andern voͤlckern gebraͤuchliches ſprich⸗ wort geweſen / welches Chriſtus hie zu be⸗ kraͤfftigung ſeines vorgeſetzten anfuͤhret. wir haben aber darinnen achtzu geben. I. auf die menſchliche maß. 2. die goͤttliche vergel⸗ tung. Menſura humana, retributio di- vina. die menſchliche maß heißet / mit dem maß da ihꝛ mit meſſet. Es iſt eine gleichnus genomen / von einem der von einem andern/ etwas / es ſeye nun von fruͤchten / wein / bier/ oder andern dergleichen dingen / die man zu meſſen pfleget / entlehnet / und nachmal wenn ers widerum erſtatten ſol / in eben demjeni⸗ gen maß erſtatten muß / wie ers empfangen hat. hat er viel maß oder ein volles maß empfangen / ſo muß er auch wider ein volles geben / und dergleichen. einer ſolchen maß vergleichet Chriſtus alles dasjenige / was wir mit unſerm nechſten vorhaben / wir thun ihm guts oder boͤſes. ſo iſts alles gleichſam ein gewiſſes maß / daß wir ihm nur lehnen/ und von Gott widerum erwarten muͤſſen. haben wir ihm viel guts gethan / ſo iſt ſol⸗ ches ein reichliches maß geweſen des guten/ ſo werden wir auch ein reiches maß der goͤttlichen wolthaten von ſeiner vergel⸗ tenden gnade empfangen: haben wir ihm wenig gethan / ſo iſts ein geringes maß und alſo auch nicht mehr davor zu erwarten. hingegen haben wir dem nechſten boͤſes ge⸗ than / ſo iſts wider ein maß / das der nechſte hat nehmen muͤſſen von uns / zu ſeinem ſcha⸗ den und nachtheil / aber ſo ſol auch eben ſo viel widerum von Gott vergolten werden. ſonderlich aber ſihet Chriſtus auf die ienige pflichten der liebe / welche er uns in vorigen worten anbefohlen hatte.alſo wo wir barm⸗ hertzig ſind gegen den nechſten nach dem er⸗ empel unſers himliſchen Vaters / ſo iſt ſolches ein vortrefflichs maß / welches wi⸗ der mit einer reichen maß der goͤttlichen barmhertzigkeit erſetzet ſol werden / nicht we⸗ rl ſebe ſchein/e etichric nit ewerg wirrgeche b turrotr Nelcken / n ſeuige der Mrun ſ thrapen zchl ſe/ ſalds nih us dern lor ſleßen ſen geheß Naſeen , U ortre getthel wenadert anmal/ oeset len / inde det und M derſen agetne nnel he Ullehen/ Wweeckt ſnolder dersats Heyeßn anen nee uker gu eßtn . . Ggchendern e einemmt Leſkanegeen zmannaden wenggie nerſchheng 1* . 4 ceriten ien es NIn HD H Goͤttl. talions und verge ltungsrecht in ſtraffen u. gnadenbeloh. 107 weniger wo wir dem nechſten mit milder hand geben / ſodenn wo wir von ihm be⸗ leidiget ſind/ vergeben. hingegen wo wir den nechſten richten und verdammen / ſo iſt ſolches ein boͤſes und ſchaͤndliches maß:zeucht aber nach ſich / daß wir eben gleiche ſchaͤrffe auch widerum erfahren ſollen. dienet alhie zu dieſer betrachtung / wie Gott ſo genau acht Drauf gebe / wie wir mit unſerm nechſten ver⸗ fahren/ wie wir ihm gutes oder boͤſes thun/ nemlich nicht anders als ob wir alles ſolches mit einer gewißen maß abmeſſeten / davor wir gleiches wider empfangen werden. denn ob wirs wol nicht abmeſſen / oder nicht dran dencken / wie viel es ſey / ſo iſt er Gott der⸗ ienige der es genau abmeſſet. eben wie auch dorten ſtehet Pf. 86/ 9. Gott faſſe die thraͤnen in einen ſack / ohn zweiffel er zehle ſie / obwol ein betruͤbtes hertz dieſelbe ſelbs nicht zehlen kan noch wil / ſondern ſie aus der noth und betꝛuͤbnus unbemeꝛckt her⸗ vor fließen. alſo wo der menſch ſeinem nech⸗ ſten gehaß iſt / da enſtehen bey ihm wider denſelben boͤſe gedancken / boͤſe anſchlaͤge und vornehmen / gifftige worte / gefaͤhrli⸗ che urtheil und denn ſchaͤdliche thaten. und wenn der menſch im zorn iſt / mercket er nicht einmal / wie viel er ſeinem widerwaͤrtigen leides gethan / er kan ſich ſelbs nicht entſin⸗ uen / indem der zorn gleichſam ſelber gere⸗ det und ihn getriben: es mag auch ſeyn/ daß derjenige / uͤber den es gegangen / nicht alles gemercket hat: aber der droben im himmel hat auf alles acht gegeben / und ab⸗ gemeßen / was vor boͤſe gedancken / worte und wercke gegen den nechſten gegangen ſeyn / der weiß es alles haarklein / nicht an⸗ ders als waͤre es mit fleiß dem nechſten zu⸗ gemeßen worden. hingegen wo iemand ſeinen nechſten hertzlich liebet / ſo gedenckt er lauter gutes von ihm/ goͤnnet und wuͤn⸗ ſchet ihm gutes / redt von ihm gutes / und thut ihm gutes / abermal nicht alſo / daß er acht drauf gebe / wie viel er ihm ſchon gutes gethan habe / ſich deſſen zu ruͤhmen / oder von Gott die vergeltung zu fodern / denn ſo waͤre es nicht liebe / ſondern eigen geſuch und eigen nutz: ſondern er thuts immerfort in ſeiner einfalt / und meinet immer / es ſey noch gar wenig / was er ſeinem nechſten ha⸗ be guts gethan / wuͤnſchet ſtaͤtig mehrers thun zu koͤnnen. unterdeſſen gibt Gott auch darauff acht / und miſſet ſolches jedem gar genau / und wo wir etwa meinen / es ſeye noch gar wenig / ſo ſtehet vor Gottes augen ein groſſes maß / welches er uns vergelten wil. Ach wer allezeit hieran gedaͤchte / wie Gott alſo alle ſein thun gegen ſeinen neben⸗ menſchen abzumeſſen pflege / wuͤrde gewiß⸗ lich ſich ſo viel fleißiger enthalten / das boͤſe maß nicht etwa zu fuͤllen / ſondern in dem guten einen reichen ſchatz zu ſamlen. aber da ſtecket ein groſſer mangel / daß die leute insgemein gedencken / wie eben einer in dem gemeinen leben mit ſeinem nechſten umge⸗ he/ darauf gebe Gott nicht acht / wo man ihm nurſonſten ſeinen dienſt nach der erſten taffel leiſte / in der andern haͤtten wir eine frey⸗ ere hand und duͤrfften Gott nicht ſo ge⸗ nau davon rechenſchafft geben. daher man ſiehet / daß in dem gemeinen leben / auch bey denen / die etwa meinen / daß ſie ſich noch ehrbar halten / die regel ihres lebens bloß darin beſtehet / ſich vor denienigen ſuͤnden zu huͤten / die auch wider die weltliche obrigkeit lauffen / und von der obrigkeit geſtrafft wer⸗ den / aber auf die regeln des Chriſtenthums/ wie dieſelbe uns dieſe pflicht / aus dem geſetz deutlicher als die bloſſe vernunfft koͤnte zeigen/ vor augen legen/ gedencket man ſelten. da doch dieſelbe eben ſowol in dem leben / wie wir uns gegen den nechſten halten ſollen / in handlunger / in arbeiten u. ſ. f. die regeln un⸗ ſers thuns und laſſens ſeyn ſolten / als wir ia 0 2 in 4 N 2 — 10 8 Am 4. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit. . in allen ſolchen unſern verrichtungen eben ſo wol wollen Chriſten ſeyn und heiſſen / als in dem wiꝛ in der kirchen ſind / u. mit Gott und ſeinem unmittelbaren dienſt umgehen. wir ſehen 2. auch die goͤttl. vergeltung. da heiſſets nun: mit dem maß wird man euch wider meſſen. oder eigentlicher / wird euch wider gemeſſen werden. wer mit ſolchem maß wider meſſen werde / damit wir gemeſſen ha⸗ ben / wird nicht ausgedruckt. aber in der ſchrifft / ſo ſtellet ſie uns aller or⸗ ten Gott vor / als den rechten und haubt⸗ vergelter Hebr. II/ 6. Wer zu Gott kom⸗ men wil / muß glauben / daß er ſey / und denen die ihn ſuchen / ein vergelter ſeyn werde. Jerem. 5F1/ 6. Der Herr iſt ein vergelter. Deut. 32/35. die rache iſt mein/ ich wil vergelten. Sir. 3/34. heißt Gott der oberſte vergelter 31/ 3. der Herr der ein vergelter iſt / wird dirs ſiebenfaͤltig ver⸗ gelten. alſo iſt er auch der ienige vornemlich / welcher wider vergelten / oder mit ſolcher maß meſſen werde: als der allein das recht dazu hat / auch allein das vermoͤgen zu denen uͤbrigen. wo Gott denen ienigen / die ihrem nechſten boͤſes zugemeſſen und angethan ha⸗ ben / vergilt / ſo thut er ſolches aus ſeiner gerechtigkeit / welche nicht zugibet / das boͤ⸗ ſe ungeſtrafft zu laſſen / und weilen ſolches boͤſe warhafftig die ſtraffe verdienet. aber wo geredet wird von den ienigen / da er gu⸗ tes vergilt denen/ die gutes gethan haben/ ſo thut er ſolches nicht aus ſchuldigkeit / oder daß man ſolche vergeltung verdienet haͤtte / ſondern er thuts aus freywilliger guͤtigkeit / nach dem verſprechen / das er davong geben hat / denn da heißts Rom. II/ 37. wer hat ihm etwas zuvor gegeben / das ihm wer⸗ de wider vergolten? wie nun aber beſagter maſſen Gott der oberſte vergelter iſt/ und auf denſelben vornemlich zu ſehen iſt / wenn es ferner heißt / daß er mit eben dem maß * ſuchen wir widerum meſſe / ſo iſt doch zu wiſſen/ daß er ſich in ſolchem ſeinen werck vielmal der menſchen gebraucht / als ſeiner werckzeuge. gurthaͤtigen leuten ſchicket Gott widerum andere gutthaͤtige leute / die ſich ihrer wider⸗ um getreulich annehmen / gleichwie ſie ſich an⸗ derer getreulich angenomen. da ſind als⸗ denn ſolche gleichſam Gottes hand / damit er einem ſolchen mit der maß meſſet / wie er andern gemeſſen hatte. wo ein moͤrder oder Anderer uͤbelthaͤter mit dem leben geſtrafft und ihm alſo mit dem maß gemeſſen wird / wie er andern gemeſſen: ſo iſts zwar die O⸗ brigkeit / die ſolches unmittelbar thut / aber in ihr und durch ſie / iſts Gott der es thut/ und ſich der Obrigkeit hand und mittels ge⸗ braucht; und alſo auf welchen vornemlich hie geſehen wird. denn er iſts ſo gar allein / der eigentlich dieſer vergelter iſt / daß offt die menſchen ſelbs nicht wiſſen / daß ſie hierinnen Gottes inſtrumenten ſind. Gott beweget offt einen menſchen / daß er gegen einen an⸗ dern ſich gantz guͤtig und wolthaͤtig erwei⸗ ſet / und weiß nicht daß er Gottes inſtru⸗ ment darinnen iſt / der etwa dem andern al⸗ ſo in gnaden vergilt durch dieſen menſchen/ was er andern guts gethan hat: ſondern er thuts ſonſt aus einfalt ſeines hertzens und trib Chriſtlicher liebe. aber iene goͤttliche leitung ſtecket gleichwol darunter. hinge⸗ gen iſt etwa ein gottloſer menſch / dem Gott auch wil meſſen laſſen mit der maß / damit er andern gemeſſen / laͤßts aber geſchehen / daß ein andere: gottloſeꝛ ſich an denſelben macht / und ihm allerhand leids zufuͤget / und weiß nicht einmal / daß er der ienge ſey / der Got⸗ tes gericht wider ienen uͤbe / ſondern er thuts aus eignem zorn und boßheit. daher es geſchehen kan / ja gemeiniglich geſchiehet/ daß er ſich in allem ſolchen groͤblich verſuͤndi⸗ get / worinnen ſich Gott gleichwol ſeiner ge⸗ brauchet / dem andern zu geben / was er . ver⸗ Gdttl verchulde Hicturſin ſhen ee ugegede K Gott hocſor enben / Cndern ſ gerechäͤgte bemdenſch ſchuldethe Maß wide ſueund danennet ſeines grin volck⸗ n Morg ware / ſo ſagte/ w hedecht liglich d alfdieyo en ye wie ihr n ſnwerder ſindent Pher rtsſe hrt ſhrch ziftne Gerr ſin Negroden fogrolen heee. — aoſſe A uinn 8 6 Ns Pnszor— ſsſo garllint Aage⸗ 1 N nich 5 6 Osſeheririn. Goͤttl. talions⸗ und vergeltungsrecht in ſtraffen u. gnadenbeloh. 109 verſchuldet. da iſt nun Gott ſolcher ſuͤnde nicht urſach / denn ſolche koͤmt von des men⸗ ſchen eigener bosheit / die ihm Gott nicht eingegeben / noch in ihm erreget. aber das iſt Gott zuzuſchreiben / daß / da er ſolche bosheit wol haͤtte koͤnnen hindern und ab⸗ wenden / er ihm raum und platz laͤſſet/ damit alſo mit derſelben dem andern ver⸗ golten werde / wie er andern gethan / da die regirung des wercks / und daß der eine recht leidet / was er verdienet / Gott zuge⸗ ſchriben werden muß / nicht aber die boß⸗ heit des andern / der ſich Gott gebrauchet. alſo Jeſa. I0/.. als die kinder Iſrael ſich ſchwerlich an Gott verſuͤndiget / und nebſt andern ſuͤndengreueln auch mit vieler un⸗ gerechtigkeit und unterdruͤckung ihres ne⸗ benmenſchen Gottes rache gereitzet und ver⸗ ſchuldet hatten / daß Gott ihnen mit gleicher maß wider meſſen ſolte / ſo gebrauchte er Aſ⸗ ſur und mannichmal die Chaldeer wider ſie / da nennet er Aſſur ſeines zorns ruthe und ſeines grims ſtecken / damit er alſo ſeinem volcke ſeine ſchuld vergelten wolte. aber Aſſur wußte nicht / daß dieſes Gottes rath waͤre / ſondern wie der Prophet darnach ſagte / meinte er anders / und ſein hertz gedachte nicht alſo. iſt eine ſach / die noch taͤglich vorgehet / wo wir / wie wir ſollen / auf die vor augen ligende gerichte Gottes acht geben. von wem wird aber geredet? Euch. wie ihr meſſet / ſo ſol euch wider gemeſ⸗ ſen werden: gnaden belohnung und ſtraff ſollen den ienigen ſelbs treffen / der geſuͤndi⸗ get oder recht gethan hat/ nicht andere. zwar triſſts zuweilen freylich auch andere zu⸗ gleich mit / aber entweder alsdenn / wo ſie ſich auch der andern ſuͤnde oder guten theil⸗ hafftig gemacht haben / oder daß Gott der Herr ſeine uͤberſchwengliche guͤte zu zeigen / die gnadenbelohnung weiter gehen laͤſſet. und zwar allen. keiner iſi darin Gott zu hoch ge⸗ ſeſſen / daß er nicht koͤnte ihm eben mit dem maß meſſen / wie er andern gemeſſen hat. ja d'e meiſten exempel ſeiner vergeltungsrache pfleget Gott an den groͤſſeſten und maͤchtig⸗ ſten zu uͤben / eben um der urſach willen / weil ſolche alsdenn ſo viel ſcheinbarer ſind / und die goͤttliche ehre ſo vielmehr herlich machen. alſo auch wo die ienige die ſonſten Gott dem Herrn angenehm ſind / ſuͤndigen / ſind auch ſie nicht davon ausgenommen / daß ihnen Gott nicht eben mit dem maß meſſen lieſſe / wie ſie gemeſſen haben. das bekante exempel Da⸗ vids weiſets / der hatte ſich mit mord und ehebruch verſuͤndiget / und alſo boͤſes maß dem Uria gemeſſen / Gott miſſet ihm aber mit gleichem maß / da er das ſchwert uͤber ſein hauß kommen / und ihn mit dem ſchwert verfolgen / auch ſeine kebsweiber vom Abſa⸗ lon ſchaͤnden laͤßet. vergilt ihm alſo / ob er ſchon nicht nur ein koͤnig / ſondern noch da⸗ zu ſchon in dem ſtande der buße und mit ihm verſoͤhnet war; noch mußte dieſes goͤttliche gericht uͤber ihn ergehen / ob es zwar nicht mehr eine eigentliche ſtraffe / ſondern noth⸗ wendige zuͤchtigung war. ſolte denen ſte⸗ tig vor augen ſtehen / die ſich der gnade Got⸗ tes zur ſicherheit misbrauchen / und weil ſie der ſuͤnden vergebung ſo leicht achten / ſo viel freveler ſuͤndigen / und an keine vergeltung gedencken. was aber die gnadenbelohnung anlanget / daß Gott denen ienigen / welche mit guter maß gemeſſen/ mit gleicher maß wider meſſe / ſo gehen ſolche eigentlich allein die ienigen an welche in Gottes gnade ſte⸗ hen / und alſo ſeiner gnaden wolthaten faͤhig ſind. unterdeſſen iſt doch Gott ſo gnaͤdig / daß er auch offt denen ienigen / die vor ihre perſon nicht in ſeiner gnade ſtehen / ſondern unglaͤubig ſind / ein und ander gutes / ſo ſie ihren nebenmenſchen gethan / mit andern leiblichen wolthaten widerum vergilt / damit ſich ia niemand uͤber ſeine guͤte zu be ſchteren 0 3 a⸗ WOᷓ 1. Am 4. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyelnigkeit. “ habb. es heiſſet aber / mit ſolcher maß wird wider gemeſſen werden / das iſt / wie der andere gethan ſo wird auch wider ihn ge⸗ than und verfahren werden / und zwar wird ſolches gewiß geſchehen / man ſol Gott nicht wehren koͤnnen / daß er nicht werckſtellig ma⸗ che / was er hierinne verſprochen und ge⸗ Drohet / und ſolches nicht nur / weil von na⸗ tur die leute ſelbs dazu geneigt ſind / und ſol⸗ ches als ein ſtuͤck das uns eingepflantzet iſt / angeſehen werden muß / daß man gern ſiehet / daß iedem gleichmaͤßiges vergolten werde. wie man ſehen wird / wo iemandiſt / der gegen ieden gutmuͤthig und freundlich iſt / daß wo nicht ſonderliche urſachen entgegen ſtehen / andere ſchon aus natuͤrlichem trib / ihm auch gerne goͤnnen werden / daß es ihm wolgehe⸗ und gern dazu helffen. hingegen wo iemand iſt / der andern gern leides thut und gethan hat / wo ihm widerum leides widerfaͤhret / ſo werden ſobald andere bey ſich den trih fuͤhlen daß ſie ihm auch ſolches gern goͤnnen / und daß nicht nur die ienige / die ſelbſt von ihm be⸗ leidiget ſind / wo eine boͤſe rachgier mit darin⸗ nen ſtecket / ſondern ſelbs auch andere / die er eben nicht beleidiget hat / aus einer natuͤrli⸗ chen gemuͤthsneigung / daß man wuͤnſchet ſeden gieich zu begegnen. ſolches iſt zwar wol einige urſach / daß alſo iedem nach ſeiner maß gemeſſen werde / aber nicht die gantze urſach oder voͤllige regel / indem auch insgeſamt ſol⸗ che natuͤrliche zuneigung wie anderes an uns gar verderbt und unordentlich iſt. ſondern Gottes regirung iſts / welche es macht/ daß ſolches gewiß geſchehen muß. daher ſo gruͤn⸗ det ſich ſolche gewißheit auf der warheit der goͤttlichen verheiſſung und trohung / und zwar daß dieſelbe endlich muͤſſe erfuͤllet wer⸗ den / ob es zwar etwa eine ziemliche zeit ver⸗ zeucht / ehe es dazu komt. es iſt aber wol acht zu geben / daß dieſes ſeye eine goͤttliche verheiſſung / und gar nicht ein befehl: die ſaget / was er / Gott ſelbs / oder durch an⸗ dere thun wolle / nicht was wir menſchen ſollen thun. denn hie ſaget er nicht / mit welchem maß ihr meſſen werdet / ſollen ſie euch wider meſſen: oder mit welchem maß andere euch meſſen / ſollet ihr ihnen wider meſſen, ſondern es wird wider gemeſſen werden. Gott wirds ſelbs ſchicken / den muͤſſen wir machen laſſen. zwar was die obrigkeit anlanget / welche Gottes diene⸗ rin iſt / dero hat Gott befohlen / daß ſie ein ziemlich theil dieſer ſeiner vergeltung uͤben / und werckſtellig machen / und ieglichem / wie er andern gethan / widerum thun ſolle. da⸗ her waren die geſetze des A. T. Ex. 21/24. aug um aug/ zahn um zahn / hand um hand/ fuß m fuß. m. f. w. Lev. 24/ 19. 20. wer ſeinen nechſten verletzt / dem ſol man thun wie er gethan hat. Deut. I/ 19. welche zwar nicht ſo bloß dahin ohne der umſtaͤnde betrachtung werckſtellig gemacht wurden / indem ſolche ſcheinende gerechtig⸗ keit eine groſſe ungerechtigkeit in ſich hatte: aber doch blieb die vergeltung auch nach dem buchſtaben alſo / wo die that freveler weiſe geſchehen war. und obwol dergleichen talio, und mit eben gleicher verletzung geſche⸗ hende ſtraffe ietzo in unſeren policeyen nicht leicht gebraucht wird / ſo bleibet doch das al⸗ gemeine morale ſo in ienen ſteckte / und kan in keiner policey / ſol anders die gerechtigkeit platz haben / unterlaſſen werden / neml das ie⸗ den ob nicht eben gerad in der art der ſtraff / gleichwol daß es gleichgeltend ſeye / vergol⸗ ten werde / was er verdienet. und alſo von ſeiten der Obrigkeit iſts ein befehl / der an ſie geſchiehet / daß ſie allen muͤſſen meſſen wie ſie andern gemeſſen / als die ſolches goͤttlichen gerichts inſtrumenten zu ſeyn / ge⸗ ſetzet ſind. deſſen wird aber eigentlich hier nicht gemeldet. daher was andere anlangt / wovon eigentlich dieſe unſere worte lauten 1. iſts elmehr Gottt ſe cngede ſe rorſage berget⸗ Wiſe vegen ſiches iſ V. IH. v ſon /d Nehet an lefeglwe higegen hſeiben/ es hole fetveienn Wcecbe esn w N. ;— Aentt n n ſr⸗ Cens Nn⸗ en ſe en mthen ile N R ulhedm n. Le 1 nerlegt den het Deu, dahnoherd ffltgmt mgu nn 4 4 4 Nethetſtal e Coldergeen 4 1dalopmn Gavi zgtetickit enl dosn⸗ 4 „ Nrſen/ e⸗ 1AI Uie peho N Udc Nen muſnnf Odi ſh⸗ Goͤttl. talions- und vergeltungsrecht in ſtraffen u. gnadenbeloh. 11 iſts angedeuteter maſſen allein eine goͤttli⸗ che vorſagung / was Gott thun / und wie er vergelten wolle / nicht aber ein befehl/ daß wir ieglichen unſern nebenmenſchen al⸗ ſo vergelten ſolten / wie er uns gethan / denn ſolches iſt uns ſo gar nicht geboten / daß es vielmehr ernſtlich verboten iſt. Roͤm. 12/ I7. 19. vergeltet niemand boͤſes mit boͤ⸗ ſem / und ruͤchet euch ſelber nicht / ſondern gebet raum dem zorn Gottes. welcher befehl mehrmal widerholet wird: und kan hingegen nichts vom Chriſtenthum ſtehen bleiben / wo man die rache vor erlaubt hal⸗ ten wolte. iſt wol in acht zu nehmen / weil bisweilen unſer rachgieriger alter Adam uns dieſes vorbildet / wir thaͤten gantz recht / wo uns iemand leides und ſchaden angethan habe / daß wirihm denn dergleichen wider anthun. denn wie man einem meſſe / ſolle man ihm wider meſſen. aber das ſagt hie Chriſtus nicht / ſondern hat dich einer ge⸗ haßt / und das groͤſſeſte leid angethan / ſo ſaget Chriſtus / du ſolt ihn lieben; und ſol⸗ ches eben in der predigt / daraus unſer Ev⸗ angelium genommen / du ſolt ihm wol thun vor ſein uͤbelthun / du ſolt ihn ſegnen vor ſein fluchen / du ſolt vor ihn bitten an ſtatt ſeines beleidigen. Luc. 6/ 27. 28. 35. un⸗ terdeſſen bleibts gleichwol / ihm wird gemeſ⸗ ſen werden / wie er dir gemeſſen hat / das iſt / wo er ſich nicht bekehret / und ſolchem goͤttli⸗ chen gericht zuvor koͤmt / ſo wirds ihm Gott ſchon vergelten. aber das wird er thun / du ſolts nicht thun / ſonſt wiltu ja vergelter ſeyn / und alſo Gott ſeine ehre rauben / der ihm ſolchen namen allein laͤſſet zuſchreiben. iſt alſo unſere rachgier darinnen nicht be⸗ ſtaͤtiget. hat dir aber iemand gutes gethan/ ſo magſtu ihm wol meſſen mit ſolchem maß / wie er dir gemeſſen / das iſt / ihm wider gu⸗ tes thun. denn ſolches iſt dir nicht verbo⸗ ten / ſondern geboten. Es heißt rons / Nadab und Abihn / mit feuer ſtraffet/ aber letzlich: mit eben dem maß / nicht nur dergleichen / ſondern eben auf ſolche weiſe. Theophyl. bemercket / daß nicht geſaget werde: mit eben ſo groſſem maß / ſondern mit eben dem maß: indem zuweilen ſolches maß gehaͤuffet werde; und noch mehr von Gott zugemeſſen / als der menſch ſeinem nechſten gemeſſen hatte: und doch ſolches ohne verletzung goͤttlicher gerechtigkeit. es iſt aber dieſes maß anzunehmen in eben dem⸗ ienigen verſtande / wie vorhin: wie ihr an⸗ dern gemeßen habt / das iſt / wie ihr ihnen das gute und boͤſe gethan habt / ſo ſol euch mit eben demſelben maß / auf eben ſolche gu⸗ te oder boͤſe weiſe / gemeſſen / das iſt / be⸗ gegnet werden: ſonderlich in denen arten/ die abſonderlich ausgetruckt werden / wo es geheißſen / ſie wuͤrden gerichtet werden / wo ſie richteten / ſie wuͤrden verdamt werden / wo ſie verdammeten: ſie wuͤrden von an⸗ dern guts empfangen / wo ſie geben / ihnen ſolte wider vergeben werden wo ſie ver⸗ geben. S SeUr haubtlehr betrachten wir: wie Igoͤttliche vergelcung ſo genau be⸗ Babachte mit eben der ienigen maß zu meſſen / womit man andern gemeſſen. ſolches ſehen wir 1. eins theils in den ſtraffen. wie Gott mannichmal auch gern in den um⸗ ſtaͤnden dieſes ſehen laͤſſet / damit die vergel⸗ tung ſo viel erkaͤntlicher iedem in die augen leuchte. 1. was die ienige dinge anlanget / wo⸗ durch und womit Gott zu ſtraffen pfleget. da heißt die regel Sap. II, . womit iemand ſuͤndiget / damit wird er auch geplaget. wie nun ſolches geſchiehet in andern ſuͤnden / die auch gegen Gott begangen werden / als daß dorten Lev. I0/ 2. Gott die ſoͤhne Aa⸗ weil 112² Aum 4. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyelnigkeit. weil ſie ſich mit fremden feuer verſuͤndiget / und ſolches in das Heiligthum gebracht hat⸗ ten. wie er die Egyptier / welche allerhand undernuͤnfftige thiere anzubeten / und da⸗ mit abgoͤtterey zu begehen pflegten / alſo ſtraffte / daß ſie auch von unterſchiedlicherley unvernuͤnſſtigen thieren und geſchmeiß ge⸗ plaget / gebiſſen und geſtrafft wurden. wie abermal ſtehet Sap. II, 16. Fuͤr die tollen gedancken ihres ungerechten wandels/ durch welche ſie betrogen / unvernuͤnffti⸗ e wuͤrmꝛe und veraͤchtliche thiere anbete⸗ ten / ſandteſtu unter ſie die menge der un⸗ vernuͤnfftigen thiere zur rache. alſo auch in denen ſuͤnden / die wider den nebenmen⸗ ſchen geſchehen / daß es recht heiſſe/ mit welcher maß einer dem andern meſſe/ wer⸗ de ihm wider gemeſſen. wie verſuͤndigte ſich Pharao mit den ſeinen an denen Iſraeli⸗ ten / da er dero kinder / was knaͤblein waren/ ließ in das waſſer ſchmeiſſen und erſaͤuffen: aber Gott maß ihm wider alſo / daß er nicht nur allein den ſtrom ſchlug / daß er blut wur⸗ de / ſondern / daß Pharao mit ſeinem gan⸗ tzen heer ſelbs in das rothe meer aus thum⸗ kuͤnheit den Iſraeliten folgen / aber darinnen elendiglich erſauffen mußte Sap. 18/5. Ha⸗ man maß Mardochao eine boͤſe maß / daß er ihm einen galgen aufrichtete und ihn daran hengen wolte Eſth. 7/ 10. Gott maß ihm ein voll geruͤttelt maß: daß er ſelbs wirckich an den galgen gehencket werden / und mit den ſeinen daran erwuͤrgen muſte. 2. Zuweilen zeiget Gott ſolches abſonder⸗ lich in dem umſtande der zeit. als die kund⸗ ſchaffer der Iſraeliten 40. tage das land er⸗ kundet / und darnach das volck abwendig ge⸗ macht hatten / daß ſie aus furcht nicht hinein wolten / ſo muſten die kundſchaffer und gan⸗ gzes volck / das ſich von ihnen hatte verleiten laſſen / nicht nur 40. iahr noch auſſer dem lande bleiben / ſondern in ſolchen 40. iahren alle ſterben in der wuͤſten. ein iahr muſte vor einen tag gelten. Num. I14/33. 34. wie offt iſts geſchehen / daß Gott die ienigen leu⸗ te / ia auch die ſtaͤtte und ort / welche den OH. tage des Herrn / den Sonñtag freventlich ent⸗ heiliget / vornemlich auf den ſonntag hat mit krieges oder feuers oder anderer noth geſtraf⸗ fet / daß ſie ſich auch bey dem umſtand der zeit der gerechtigkeit goͤttlichen gerichts erinner⸗ ten. zuweilen weißt auch Gott ſeine ge⸗ rechtigkeit bey dem umſtand des orts I. Boͤn. 21/ 19. 22/38. an dem platz / wo Naboth um des Ahabs willen aus anſtifftung ſeiner gemahlin der Jeſebel / geſteiniget war wor⸗ den / und die hunde ſein blut gelecket hatten/ ſchickete es Gott / daß auch auf ſolchem platz die hunde / da er in dem Syriſchen treffen verwundet worden / und zuruͤcke gebracht wurde / ihn lecken mußten. in eben der loͤwengruben / darinnen ſie wolten / daß Daniel von dem loͤwen ſolte zerriſſen wer⸗ den / muſten ſeine verklaͤger mit den ihrigen den loͤwen zur ſpeiſe werden. Dan. 6/ 24. eben auf dem velberg / da Chriſtus uͤber Jeruſalem geweinet / und ſeine thraͤnenvon den Juden ſo veraͤchtlich gehalten worden / ia da ſie in dem garten dabey den Herrn ge⸗ fangen nahmen / da war das haubtlager der Roͤmer / als ſie nachmal die ſtadt belaͤ⸗ gerten / und ſie verſtoͤren wolten / wie auch geſchehen. tigkeit darinnen / daß eben der ienige ſchade / den einer andern gethan / ihn wider betref⸗ fen muß Jeſa. 33/I. Gott ſagt noch zu man⸗ chem hochmuͤthigen Potentaten / welcher meinet er ſeye Gott gleich / und weils ihm Gott etwa eine weile gelingen laͤſſet / ihm ſolches allein zuſchreibet. Wehe dir du verſtoͤrer / meineſtu du werdeſt nicht ver⸗ ſtoͤret werden? und du veruͤchter / mei⸗ neſtu man werde dich nicht wider verach⸗ ten 4. So zeigt Gott auch offt ſeine gerech⸗ Gittlta enr weder lerauchve Machtense nandichve ſudinder algovie/d auzauehen werwitwe rigt/ ba⸗ wdd⸗ derer weibe ſorwerden Earuel y ſri ſchrer wil Glerch ſheſeſnn 1 Artch Neſcthe Gdend erihvenf Pren no igkete —— inen. AKMinigrt N gfenrif ußenafr Mernuhorn nunſnden Kcan .„ 6 ing — 1 =22 ahſiſtgtr⸗ eſchen tfe Ceſu l nethrimmn entide * 4 6 5 SS Goͤttl. talions- und vergeltungsrecht in ſtraffen und gnadenbeloh. 1 ten? weñ du das verſtoͤren vollendet haſt / ſoltu auch verſtoͤret werden / wenn du des verachtens ein ende gemache haſt / ſo wird man dich wider verachten. dieſe exempel ſind in der ſchrifft und weltlichen hiſtorien alzuviel / daß auch nicht noͤthig einige davon anzuziehen. 2. Moſ. 22/ 24. drohet Gott / wer witwen und waͤyſen / nemlich mit un⸗ recht / beleidigen werde / den ſolle ſein zorn und das ſchwert treffen / daß auch derer weiber witwen und ihre kinder waͤy⸗ ſen werden. wie dergleichen urtheil dorten Samuel uͤber den Amalekitiſchen Koͤnig Agag ſpricht und exequiret: wie dein ſchwert weiber ihrer kinder beraubet hat/ allſo ſol auch deine mutter ihrer kinder be⸗ raubet ſeyn unter den weibern. I. Sam. I5/ 32. Gott laͤßt auch David anzeigen / wie er geſuͤndiget habe mit unzucht an Bathſeba / und mit mord an Uria; ſo ſolle er auch die ſtraff leiden von der unzucht und ſchwert ſei⸗ nes ſohns Abſalom. 2. Sam. 12/ 19. Jo⸗ ſephs bruͤder hatten ſich an ihrem bruder Joſeph verſuͤndiget / daß da ſie die angſt ſei⸗ ner ſeelen ſahen/ wie ſie ihn nemlich in die grube wurffen / toͤdten wolten / und nach⸗ mal denen Midianitern verkaufften / und er ihnen flehete / ſie aber ſeine bitte nicht er⸗ hoͤren wolten / alſo erkennen ſie 1. Moſ. 42/ 21. als ſie nachmal in greulichen todesaͤng⸗ ſten vor Joſeph ihrem bruder/ den ſie nicht kanten / ſtunden / und ſich auch derſelbe ih⸗ rer angſt nicht erbarmen wolte; eben dieſe truͤbſal komme ihnen wegen ihrer vorigen unbarmhertzigkeit; eben alſo / Gott meſſe ihnen mit dem maß wie ſie andern gemeſſen haͤtten. Iudic. 1/7. bekennete auch Adoni⸗ beſeck der koͤnig / welchen die vom ſtam Ju⸗ da gefangen / und ihm die daumen an haͤn⸗ den und fuͤſſen verhieben hatten / Gott ha⸗ be ihm vergolten / wie er andern gethan / in⸗ dem 70. Koͤnige mit verhauenen daumen an haͤnden und fuͤſſen / unter ſeinem tiſche aufgeleſen haͤtten. 2. Macc. 4/ 26. wird bemercket / daß wie Jaſon den frommen O⸗ niam von dem hohenprieſterthum zu ver⸗ ſtoſſen / ſolches an ſich mit geld erkaufft / ha⸗ be es Gott zugelaſſen / daß er auch widerum mit gleicher practique durch ſeinen bruder verſtoſſen worden. die Juden kauffen Chri⸗ ſtum von den verraͤther Juda vor 30. ſil⸗ berling / Gott vergalt es ihnen endlich / daß nachmal als Titus Jeruſalem verſtoͤrete / man 30. Juden um 30. ſilberlinge zu kauffe hatte. nun eben der Gott / der vor dem in ſolchen exempeln ſeine rachgerechtigkeit erwieſen / weiſet ſie noch offt. geſchiehets nicht vielmal / daß kinder die ihren eltern ungehorſam geweſen ſind / wenn ſie groß werden / etwa gleichen ungehorſam von ih⸗ ren kindern widerum leiden und damit ge⸗ ſtrafft werden muͤſſen? wie die bekante er⸗ zehlung iſt von dem / der ſeinen vater an den haaren geſchleppet. Gott laͤſſet noch zu⸗ weilen geſchehen / daß geitzhaͤlſe / die nie⸗ mand gutes gethan / in ungluͤck und man⸗ gel kommen / und auch von andern unbarm⸗ hertzig tractiret werden / die allerhand vor⸗ theil / betrug und gewalt gebraucht / etwas zuſammen zu ſcharren / und kein bedenckens haben andere um das ihrige zu bringen und ſich zu bereichern / muͤſſen etwa endlich ſelbs um hab und gut kommen / durch raub / krieg / brand / banqueroten und derglei⸗ chen. Leute die hochmuͤthig geweſen / und ihre freude daran gehabt / andere zu verach⸗ ten und ſchimpff zu erweiſen / daß Gott ſie auch in groſſen ſchimpff und verachtung ge⸗ rathen laͤſſet. Alſo auch in andern ſuͤnden / die nicht eben wider den nechſten begangen/ nemlich / daß Gott mit dem gegentheil deſ⸗ ſen ſtraffet / damit man geſuͤndiget. die ge⸗ freſſen und geſoffen / und ſich damit vor⸗ nemlich verſuͤndiget haben / daß ſie etwartu p etz 114 Am 3. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit. letzt auch mangel / hunger und durſt leiden; andere wolluͤſtige / welche ſich nur darum bekuͤmmert haben / wie ihrem leib auf aller⸗ hand weiſe moͤge wol ſeyn / daß ſie mit grau⸗ lamen ſchmertzen und alſo dem ienigen / das ihnen am meiſten zuwider iſt / geſtrafft wer⸗ den: leute die Gott nicht gehorſamen wol⸗ len / oder ſich von ſeinen geboten und geſe⸗ zen regiren laſſen / daß Gott gibt / daß auch ihre unterthanen und untergebne ihnen nicht ſchuldigen gehorſam leiſten / ſondern aufſtoͤßig werden. insgeſamt welche die creaturen ihnen haben laſſen lieber ſeyn als ihren Schoͤpffer / und alſo iene ihnen zum Gott gemacht / daß ſie von ſolchen creatu⸗ ren / darinnen ſie ihre gluͤckſeligkeit geſuchet / auch muͤſſen geſtraffet werden: wenn er die creaturen ruͤſtet zur ſtraffe wider die fein⸗ de. Weißh. 8/19. daß die ienige die inſtru⸗ menten ſind ihrer ſtraff / die die inſtrumen⸗ ten ihrer boßheit geweſen. alſo heiſſets ia recht / daß mit welchem maß der menſch meſſe ſeinem nebenmenſchen / ia auch Gott / ſo werde ihm wider gemeſſen. aber ſolches ge⸗ ſchiehet auch 2. in den gnadenbelohnungen. da miſſet Gott auch offt den ienigen gutes zu/ die gutes gethan 1. Sam. 2/30. wer ihn ehret / den wird er wider ehren. ſonderlich die gegen andere guͤtigkeit erzeiget / und der duͤrfftigen noth ſich angenommen haben / die ſollen widerum nach der verheiſſung barm⸗ hertzigkeit finden bey andern / und ihnen guts erwieſen werden / nicht nur von Gott ſelbs / ſondern auch daß derſelbe andere her⸗ tzen dazu bewege. Die in dem ſegen geſauͤet haben / ſollen in dem ſegen erndten. 2. Cor. 9/6. wir haben aber die ſache nicht weiter auszufuͤhren. iſt aber aus dieſen bereits genug zu ſehen / wie waͤhr es ſeye / daß mit dem maß wider gemeſſen werde / wie iegli⸗ cher andern gemeſſen. Jeglicher gedencke der ſache zu hauſe fer⸗ ner nach / wie es denn eine ſonderliche erbau⸗ liche betrachtung iſt: und laſſe ſich dieſelbe dazu dienen / daß man ſo viel fleißiger auf ſich acht gebe / wie man mit ſeinem nechſten umgehe / ihnen ia nichts boͤſes zu thun / gleichwie um andereꝛ urſachen willen / die uns davon abhalten ſollen / alſo eben auch da⸗ rum / weil es bey dem ienigen genau ſo zu reden aufgeſchriben ſtehet / welcher uns das ienige vergelte / wie wir andern gethan. auch daß wir ſo offt wir ſolche goͤttliche ge⸗ richte klar vor augen ſehen; denn von ver⸗ borgenen haben wir nicht freveler weiß zu urtheilen / ſondern wuͤrden uns mit ſolchem urtheil und vermeſſenheit ſchwerlich verſuͤn⸗ digen; daß wir goͤttliche gerechtigkeit drin⸗ nen preiſen und mit David ausruffen Pf. 119/137. Herr du biſt gerecht und dein wort / oder wie es eigentlich lautet / deine erichte ſind auch recht. gleichw.e dorten poc. 19/I. die gantze kirche Halleluja ſin⸗ get und Gott lobet / uͤber das gericht / das er an der roͤmiſchen Babylon bey dero aus⸗ rottung geuͤbet / da er ihr zweyfaͤltig den kelch eingeſchencket / mit welchem ſie andern eingeſchencket. denn ob wir zwar mitlei⸗ den haben ſollen / mit den perſonen derieni⸗ gen / uͤber die goͤttliches gericht fallet / ſo haben wir doch auch ſeine gerechtigkeit mit freuden zu preiſen / wo der Herr ſeine dro⸗ hungen an ſolchen gleichwie an andern ſeine verheiſſungen erfuͤllet. unſer troſt iſt end⸗ lich dieſer: nicht nur allein / daß alſo auch das gute / welches wir in Gottes namen verrichten und unſerm nechſten gutes thun moͤgen / auch vor Gott nicht ſolle vergeſſen ſeyn / ſondern gedacht und aus gnaden be⸗ lohnet werden: ſondern vornemlich / daß ob wir wol / wo wir vor Gottes richterſtuhl / wo von unſerer ſeligkeit gehandelt wird / ſol⸗ ten nach dieſer regel geurtheilet / und mit der maß / damit wir meſſen / uns widerun gemeſ⸗ Gottl ta — ptſen wer uicden / ur denglechww Guchonnd nehrdervr nidecawe Ratorns tes harmnh es Cyone ſulbenhet/ Coket / uns Choſſtos e derghttich noſo de let aſſers s der ha ſoct,tre Vorkornnen des tiufers gonhſto lid ſaerom ⸗ ſh⸗ bruders he wirſtu hnn deinen nlwnßlite heſt ſelo⸗ — = — Uheuchl = Rne — tet. — Orſcetn inſod⸗ uuſeßgen tſemnng Res te Numin ſochaatt bengenns mden geſon ie titeg nnnn tſncereß memnſißn 4 9 9 ule mnd N Ncnn lalpfe cht N ben as g N aaſeahn = —eI Goͤttl. talions-und vergeltungsrecht in ſtraffen und gnadenbeloh. n5 gemeſſen werden / wir gar uͤbel beſtehen wuͤrden / und verdamt muͤſten werden. denn gleichwie das maß unſers lebens / wo es auch am beſten iſt / dennoch ein maß viel⸗ mehr der ungerechtigkeit iſt / alſo wuͤrde uns mit dem maß der gerechten ſtraffe und ewi⸗ gen zorns gelohnet werden: daß doch Got⸗ tes barmhertzigkeit / die Chriſtus zu anfang des Evangelii ruͤhmet / mittel und rath ge⸗ funden hat / daß doch ohnverletzt der gerech⸗ tigkeit / uns huͤlffe geſchehe. daß nemlich Chriſtus erſtlich mit gehorſam und leiden der goͤttlichen gerechtigkeit genug thaͤte / und uns alſo durch die hertʒzliche barmhertʒig⸗ keit unſers Gottes beſuchte der Aufgang aus der hoͤhe / wie Zacharias Luc. 1/78. ſpricht / welches Evangelium uͤbermorgen vorkommen wird / auf den tag Johannis des taͤuffers. ſodenn daß nachmal ſolches von Chriſto uns verdiente unſer durchs wort und ſacrament wuͤrde / alſo daß wir mit ſol⸗ chem nachmal auch vor Gottes thron erſchei⸗ nen moͤchten. und alſo mit welchem maß wir alsdenn vor Gott erſcheinen / nemlich nicht mit unſrem eignen flickwerck / weniger unſern ſuͤnden / die von Chriſto vertilget ſind / ſondern mit dem vollen maß der vollkom⸗ menſten gerechtigkeit Jeſu / unſer Gott als⸗ denn widermeſſe mit dem gerechteſten und vollkommenſten maß / welches ſolcher voll⸗ kommenſten gerechtigkeit gebuͤhret / hie in gnaden / dorten in der herrlichkeit. daß uns alſo vergolten werde in der ewigkeit / nicht das wir / ſondern Chriſtus uns verdienet hat / undwir durch den glauben deſſen theil⸗ hafftig worden ſind. Ach Herr laſſe uns alle in voller maß deiner gerechtigkeit vor dir erſcheinen / daß du auch mit vollem maß dein eigen geſchenck in uns vergelten moͤ⸗ geſt / zu dein ſelbs ehren und unſrer ſe⸗ ligkeit. Amen. Am 4. ſonntage nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit. (Franckfſurt im Jahr 1684.) Die art und fehler der bruͤderlichen beſtraffung. Evangellum Luc. VI, 36.-- 42. (Daraus betrachtet v. 41. 42.) As ſiheſtu aber einen ſplitter in deines bruders auge / und des balcken in deinem auge wirſtu nicht gewar? oder wie kanſtu ſa⸗ gen zu deinem bruder / halt ſtill bruder / ich wil den ſplitter aus deinem auge ziehen / und du ſiheſt ſelbs nicht den balcken in deinem au⸗ ge. du heuchler / zeuch zuvor den balcken aus deinem auge / und beſihe denn / daß du den ſplit⸗ ter aus deines bruders guge zieheft. 1 N. / „ D T- ϑ SXer—σ ☚ xεα06ο &ν7*σαπαντο M& α d N N 1 9 —„ * ℳ₰ℳ½ 2 r2v ox ey Tiv ér 1* αααμ l 3. „ „N — 2 „ 5 . 4 v&ασπα Asρε †α α½ ρι αα„ναα SXς+νααιτ☚ 7 2 —+ 9 „ 9 ℳ õäü crορ τ & 7 α .ο α . 1 5 . C . Ae α oο & .ennν , raοτα SXς οτ— z 6* . 1 9 —„29 . bes, 5 T& ααα„αιω απ Sα rτ ααπεας ‧Mπ 2 — — d 7S αο 7 er r αNeen e&. e e es. Eingang. “ Galat. 3/ 18, 2* Erklaͤ⸗ ℳ 116 Am 4 ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit. Erklaͤrung. Eine beſtraffung / ein beſehl. Repre⸗ henſio, præceptum. I. .Ine beſtraffung. 1 der genauen be⸗ obachtung des andern fehler. 1 bei⸗ der zuſtand. in des bruders aug iſt ein ſplitter / das iſt ein kleines ſpieslein/ das man kaum warnehmen kan. das be⸗ deutet geringe ſuͤnden in vergleichung gegen andere groͤſſere. denn ob zwar alle ſuͤnden wider Gottes gebot ſtreiten / und deswegen alle ſehr ſchwer ſind / ja alle die verbdamnus verſchulden / weil wir um aller willen unter dem fluch ligen / Gal. 3/ 10. und mit uͤber⸗ tretung eines gebots das gantze geſetz uͤ⸗ bertreten wird Jac. 2/ 10. ſo ſind doch in vergleichung unter einander eine ſuͤnde ſchwe⸗ rer als die andere / die gegen Gott als die gegen den nechſten; die gegen die vorgeſetzte als gegen die gleiche; die aus boßheit als die aus ſchwachheit; die offt / als die nur einig⸗ mal begangen. eine geringere ſuͤnde. daraus gleichwol der papiſten lehr noch nicht folget / daß einige ſuͤnden aus ſich ſelbs ſo geringe waͤ⸗ ren / daß ſie laͤßlich und der ewigen ſtraff nicht werth waͤren. welches wider das ob⸗ geſagte ſtreitet. ſplitter / der in dem auge bleibet / und nicht zeitlich herausgezogen wird / einen ſolchen ſchaden thun / daß er das geſicht verliere. in des andern aug iſt ein balcke / oder ein groſſes holtz / wie ienes ein kleines iſt / das iſt / eine viel groͤſſere und groͤbere ſuͤnde. es muß dieſe redensart ein ſprichwort bey den Ju⸗ den geweſen ſeyn / da man es auch in ihren alten rabinen findet. wo er aber den an⸗ dern auch einen bruder nennet / wird damit angezeiget / wie wir alle menſchen wegen des algemeinen rechts der ſchoͤpfung Mal. 2/10. Ap. Geſch. I7/ 26. vor bruͤder zu achten haben / wegen des einigen Vaters alſo heiſſet ein ſplitter / ſo kan auch der geringſte und Schoͤpffers / von dem wir alle herkom⸗ men: ſo vielmehr ſind die glaubensgenoſ⸗ ſen aus der widergeburt unſere bruͤder. gegẽ bruͤder aber gebuͤhret ſich auf alle weiſe eine redliche und thaͤtliche liebe. daher das wort bruder ſich wol ſchicket / da der Herr hie von den pflichten der liebe handelt. 2. Die ungleiche warnehmung. du ſiheſt jenen ſolitter / der faͤlt dir ſtracks ins geſicht. aber deines balcken in deinem eigenen auge wirſtu nicht gewar / du merckeſt oder verſteheſt ihn nicht: wo man ſagen wolte: du kanſt ihn in deinem auge nicht ſehen / ſoſolteſtu ihnaufs wenigſte gewaꝛ werden / u. verſtehen. Alſo wird damit geſtraffet die ſorgfaͤlti⸗ ge beobachtung / was an dem nechſten ſey / mit der verſaͤumung der warnehmung / was wir an uns ſelbs haben. da doch die ordent⸗ liche liebe auch hierin an ſich ſelbs anfangen ſolte / u. wo ſie recht waͤre / ſolches auch thun 2. Der vermeſſenheit in unternehmender beßerung anderer. I. die unbilligkeit. oder wie kanſtu ſagen zu deinem bruder. nem⸗ lich mit billigkeit und daß man nicht ſo bald dir vorhalten koͤnte / daß eine beſtraf⸗ fung unbillig ſey / daher du auch nichts aus⸗ richten wirſt. alſo was wir nicht koͤnnen oh⸗ ne vermeſſenheit und unbilligkeit / iſt ſo viel / ob koͤnten wir es nicht. 2. Das vergebene unterſtehen. halt ſtill bruder / ich wil den ſplitter aus deinem auge ziehen. alſo unternimmet ſich etwa ei⸗ ner den andern zu beſſern / es kan aber ſeyn/ daß er nicht dazu tuͤchtig iſt / oder wol gar es auch nicht redlich meinet. alſo iſts nicht gnug ſich unternehmen / an ſeinem nechſten etwas zu beſſern / wo man nicht dazu geſchickt iſt: ja es iſt auch nicht bloß genug / daß mans gut meinet / wie uns deun dieſer alſo vorge⸗ ſtellet wird / als einer der es ſeinen gedancken nach noch wol meinete. 3. Die —— Nn ſcedenbe Ptaß tde weigoagra ſcbe d de⸗ Geheken eſtonder ſuchenzvt ſtarnmn Mdenhe ſenfchler nmangetsdN klugpett. ſchen dorn lonenuß pesnecſſe ndck. kfntsirgſe Mn eren, Anotfd Eiſtſegit⸗ = = 1 4 1 nc dedd snien ſhesuten 1 8 Unblligtet. R n ruder Nl daß ane beſen lin/iunl DM en eheherft Die art und fehler der bruͤderlichen beſtraffſung. 117 3. Die hindernuͤs. und du ſiheſt ſelbs nicht den balcken in deinem auge. daher ſo muß es dir entweder ſelbs an der guten meinung maͤnglen / und die ſtraffen nicht aus liebe zu dem guten / und eifer wider das boͤſe herkommen: denn ſonſt wuͤrdeſtu zu erſt an dir ſelbs arbeiten / und dein gebrechen ſuchen zu beſſern / da du dir der nechſte biſt / ſondern mag ſeyn / daß es nur eine bitterkeit gegen den nechſten iſt / daß du dich gern an deſſen fehlern kuͤtzelſt / oder aufs wenigſte mangelts dir an der noͤthigen weißheit und klugheit. denn wie kanſtu mit einem auge ſehen / darin ein ſolcher balcke iſt? wie kan dein gemuͤth recht urtheilen von den fehlern deines nechſten / da du die deinige nicht ver⸗ II. Der befehl. 1. die vorgeſetzte noch⸗ malige beſtraffung. du heuchler. es heiſ⸗ ſet heucheley eigentlich / wo der menſch ſich anders ſtellet als er in der that iſt: und ſolche iſt entweder eine ſubtilere / oder groͤbere. die groͤbere iſt / wo der menſch ſelbs weiß / daß er ein ſolcher nicht iſt / und ſich doch ſo anſtel⸗ let / und ſo zu reden die larve vorzeucht / daß er von andern / anders gehalten werden wil. die ſubrilere aber / wenn er ſo eingenommen iſt / daß er warhafftig meinet / er ſey ein ſol⸗ cher frommer tugendhaffter menſch / der er doch nicht iſt / wil aber davor angeſehen ſeyn/ dieſer iſt ein heuchler / daß ers nicht weiß. al⸗ ſo derienige / welcher andere ſtrafft / der wil davor angeſehen ſeyn / daß er einen rechten eyfer vor das gute und liebe gegen den nech⸗ ſten habe; denn alles dieſes beydes ſolle in ſolcher beſtraffung ſtecken. dieſer ſplitter⸗ richter aber hat ſolchen eifer vor Gott und die rechte liebe des nechſten nicht; entweder da er ein grober heuchler iſt / und wiſſentlich unter ſolchem ſchein / alle ſeine boßheit / hoch⸗ muth / und luſt / die er an der beſtraffung des nechſten hat / gegen den er ſich ſo viel beſ⸗ ſer duͤncket zu ſeyn / bedecket / oder da er ſich ſelbs vor from haͤlt / iſts doch eine ſubtile heucheley. denn ob ers wol nicht glaubet / ſo koͤmt es doch warhafftig aus einem hoch⸗ muth her / und wil er davor gehalten ſeyn / was er doch nicht iſt. Dieſes laſter der heucheley iſt nun ſon⸗ derlich denen Chriſten zu vermeiden / davor als dem ſauerteig der phariſeer Chriſtus warnet / Luc. 12/ I. wie ſie denn ſchnur⸗ ſtracks der warheit und aufrichtigkeit / die ſich bey den Chriſten finden ſollen / entgegen ſtehet: und gemeiniglich ſo arg / aufs we⸗ nigſte dem ienigen bey dem ſie ſich findet / ſo ſchaͤdlich iſt / als offenbare boßheit. 2. Das erſte zu thun noͤthige. Zeuch zuvor den balcken aus deinem auge / das iſt / ſtraffe dich erſt ſelbs / wegen deiner eige⸗ nen groͤbern ſuͤnde / und lege dieſelbige vor⸗ her ab. 2. Der nutzen davon und beſiehe denn. das iſt nicht nur allein / daß ſolches darnach erſt verſuchet werden ſolle / ſondern alsdenn werde man erſt dazu geſchickt ſeyn / ein ſol⸗ ches thun zu koͤnnen: da man vorhin es nicht kan / als da man die ſuͤnde / und die art die⸗ ſelbe abzulegen / noch nicht recht verſtehen muß. daß / oder wie du den ſplitter aus deines bruders auge zieheſt. daß / oder / wie du deinen bruder auch beſſern / und ihm ſeines geringen fehlers wegen zuſprechen koͤnneſt. Alſo iſt nicht unrecht / ſondern vielmehr gebo⸗ ten an ſeines nechſten beſſerung auch zu aꝛbei⸗ ten / aber es muß in der rechten ordnung ge⸗ ſchehen / daß man an ſich ſelbſten anfange/ und ſich nachmal zum exempel darſtelle. Lehrpunct. Die art und fehler der beſtraffung anderer. 3 1. So ℳ 18 Am 4. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit. BOiſt ſolche bruͤderliche beſtraffung in der ſchrifft befohlen 3. Moſ. 10/ WWoT. du ſolt deinen bruder nicht haſſen in deinem hertzen / ſondern du ſolt deinen nechſten ſtraffen / auf daß du nicht ſeinethalben ſchuld tragen muͤſſeſt. Spr. 24/25. welche ſtraffen / die gefallen wol / und faͤllet ein reicher ſegen auf ſie. Matth. 18/ 15. Straffe ihn zwiſchen dir und ihm gllein. Eph. 5 / II. ſtraffet ſie aber viel⸗ mehr I. Theſſ. 5/ 14. vermahnet die un⸗ gezogene. H Alſo gehet ſolches nicht nur lehrer und prediger an / die Gottes wegen das ſtraff⸗ amt auch zu fuͤhren haben / ſodann eltern und herſchafften / welchen gegen die kinder und geſinde ſolches obliget: ſondern es iſt auch ein ſtuͤck des algemeinen prieſterthums / welches allen Chriſten zukoͤmt. 2. Es muß ſolche beſtraffung herkom⸗ men aus zweyerley urſachen / aus einem eifer vor Gottes ehr und gegen die ſuͤnde / daß man dieſelbe gerne wehren und hindern wolte / ſodenn aus redlicher liebe des nech⸗ ſten / daß man ſeine ſeele rette und ihr helf⸗ ſe. alſo iſt ſie eine frucht der liebe Gottes und des nechſten. dieſe ſind alſo / wie die urſach ſolches ſtraffens / alſo auch die regel. aus was urſachen ſonſten das ſtraffen ge⸗ ſchiehet / iſts unrecht. 3. Muß es gehen aus der warheit. man muß den nechſten nicht falſcher dinge beſchul⸗ digen / oder die ſache groͤſſer machen als ſie iſt; aus einem ſplitter keinen balcken. ſon⸗ ſten verderbet man mehꝛ als man gut macht. die ſich auch in ihrem gewiſſen uͤberzeugt be⸗ finden / und ſich ſchuldig erkennen / auch die beſtraffung an ſich nicht wircken laſſen / wo ſie mit maß geſchaͤhe / werden damit geaͤr⸗ gert / wenn man ihnen nachmal mehr zu⸗ miſſet / als in der warheit iſt / damit gehet die frucht aller vorigen wahren beſtraffung dahin. man mag wol in ſachen / die noch zweiffelhafftig ſind/ den nechſten zuweilen zu rede ſetzen / und ihn in ſein eigen gewiſ⸗ ſen weiſen / aber es gehoͤret viele klugheit da⸗ zu / daß man die ſache nicht verderbe. eigent⸗ iaven. gehoͤret es allein in den offenbaren 4. Muß alles bruͤderliche beſtraffen mit ſanfftmuth / und als viel es muͤglich iſt / daß nicht die groſſe boßheit der ſuͤnden einen mehreren ernſt fodere / mit freundlichkeit ge⸗ ſchehen / daß der nebenmenſch warhafftig ſehe / man ſuche ſein beſtes / man thue es nicht ihm zu leid und wehe zu thun / oder daß man ſich uͤbeꝛ ihn eꝛhebe / ſich etwas gege ihm einbilde / oder ihn unterdruͤcken wolle / ſon⸗ dern es geſchehe in einer lautern liebe. da dieſe erkaͤntnus muß die meiſte krafft u. nach⸗ druck in ſein hertz geben. ſobald aber er ſorgen wird / daß es aus haß komme / ſo iſt alle frucht verlohren. 3. Moſ. 19/ 7. Du ſolt deinen bruder nicht haſſen Di11 5. Der gerechte ſchlage mich freundlich und ſtraffe michꝛc. Gal. / I. 2. mit ſanfftmuͤ⸗ thigen Geiſt. ꝛ2c. ) langet / weil ſie ſolches mehr mit autoritaͤt thun / aus der habenden goͤttlichen gewalt / duͤrffen einen mehrern ernſt beweiſen / als bey andern gleichen / da es eine bloße liebes⸗ pflicht iſt. Doch iſt auch bey ſolchen / die amtshalber zu ſtraffen haben / die ſanfft⸗ muth ſehr nuͤtzlich / daß damit der eifer ge⸗ mildert und beſaͤnfftiget werde. Hingegen kan zuweilen eine that ſo offen⸗ bar unrecht und gottloß ſeyn / daß auch ein gemeiner Chriſt zu einem groſſen eifer entbrennen / und aus ſolchem eifer in dem trib Gottes eine mehrere haͤrtigkeit brau⸗ chen mag. F. Sol auch alles kluͤglich geſchehen. es iſt diſe pflicht eine derjenigen / die zwar noth⸗ wen⸗ — — — — ☛- S = Was lehrer / eltern / herrſchafften an⸗ — =⸗B = = . nde urnitt huſeſ /e – S= S= — = — 1 — = — — ☛ S= — —, — — — — SS = — =S— — — = — EE — Ff Rech 4 (ſ Und die per gebeyſol cht ſoleane len mehr 7 — = = * Wnn ſn ſu⸗ , e 2 Nkſrffmc „ 7 4 WU eri W*. i er ſchen de ee Rvſ Die art und fehler der bruͤderlichen beſtraffung. 119 wendig; aber nicht allezeit nothwendig iſt / 9/7. Wer den ſpoͤtter zacheige ꝛc. da⸗ ſondern nur alsdenn wo der zweck ſol⸗ ches fodert / und erhalten zu werden / einige hofnung iſt. es moͤgen aber ſonderlich drey zweck ſeyn. 1. die rettung goͤttlicher ehre. 2. die beßerung des nechſten / 3. die ableinung der ſchuld von uns / daß wir nicht mit in die ſchuld gerathen / u. ſich andere an uns aͤrgern. wo dieſe zwecke es erfodern / und ſie erhal⸗ ten werden koͤnnen / ſo iſt die beſtraffung noͤthig. wo wir hingegen ſehen / daß wir goͤttliche ehr nicht foͤrdern / ſondern nur ſo vielmehr laͤſterung Gottes und ſuͤnden ver⸗ urſachen wuͤrden / oder daß an ſtat der beſ⸗ ſerung ein ſolcher nur deſto boßhafftiger werden und zu trotz ſuͤndigen wuͤrde / oder daß wir nicht zu ſorgen haben / daß iemand durch unſer ſtillſchweigen moͤchte geaͤrgert werden / ja vielmehr / daß ſolches durch das ſtraffen geſchehen wuͤrde / ſo haben wir es lieber zu unterlaſſen / oder auf beqvemere gelegenheit zu verſpahren / oder zu verſuchen / daß durch andere geſchehen moͤge / was wir nicht auszurichten getrauen. dann insge⸗ ſamt / wo der zweck faͤlt / ſo faͤlt auch die ſa⸗ che. alſo ſtehet gleich auf dieſen befehl Matth. 7/ 6. daß man das heiligthmm und die perlen nicht den hunden und ſaͤu⸗ en geben ſolle / und alſo die beſtraffung auch nicht ſolle anwenden / wo ſie uns und an⸗ dern mehr ſchaden als nutzen bringe. wel⸗ ches auch die liebe erfodert. alſo auch was die zeit anlangt / heißets Sir. 20/ I. Es ſtrafft einer offt ſeinen nechſten zur un⸗ zeit / und thaͤt weißlicher / daß er ſchwi⸗ ge. ſo hat mans auch wol in acht zu neh⸗ men / mit wem mans zu thun habe. mit eigentlichen bruͤdern und ſolchen leuten / bey denen wir einiges Chriſtenthum ſehen/ hat man weniger ſorge / und iſt ihnen mehr ſchuldig / aber bey offenbar boͤſen und ſpoͤt⸗ tern hat man billig bedencken. Spruͤchw. her wenn man ſolche offenbare boͤſe vor ſich hat / da keine hoffnung der beſſerung iſt / u. nicht ſonderlich Gottes ehr daruͤber in ge⸗ fahr komt / oder aͤrgernus zu ſorgẽ iſt / ſchwei⸗ get man lieber gar ſtille / als daß man nur zur mehr ſuͤnden gelegenheit gibt. widerum wo wir ſorgen muͤſſen / daß aus gewiſſen ur⸗ ſachen von uns eine ſache weniger wuͤrde wol aufgenommen werden / hat mans lie⸗ ber durch andere thun zu laſſen / die entwe⸗ der beſſer gehoͤr haben / oder mit mehr nach⸗ druck / oder klugheit die ſtraffe fuͤhren koͤn⸗ nen. es iſt die beſtraffung eine artzeney / mit der man muß behutſam umgehen / daß ſie nicht an ſtat des nutzens ſchade. 6. Solle das ſtraffen geſchehen gegen den⸗ jenigen ſelbs / der geſuͤndiget hat / nicht von ihm bey andern. dieſes iſt das richten u. ver⸗ dammen / das unſer Heiland verboten hat. und wie wir ſo fern zu richten uͤber den nech⸗ ſten macht haben / wo wir ihn aus liebe zu ſeinem beſten geſtrafft: ſo iſts hingegen das verbotene richten / wo wir ihn und ſeine handlung gegen andere ſtraffen / und uͤbel von ihm reden / wo er ſich weder verant⸗ worten kan / wo ihm unrecht geſchiehet / noch nutzen davon hat / wo er ſtraͤfflich iſt. das heiſſet das richten / verleumden / after⸗ reden / das in der ſchrifft ſo ernſtlich verbo⸗ ten wird / und leider ſo gemein iſt. ſo ent⸗ ſchuldiget dasienige noch nicht / daß die ſa⸗ che wahr ſey / die ich meinem nechſten nach⸗ rede: denn was auch nicht wider die war⸗ heit iſt / kan wider die liebe ſeyn. . 7. Solle das ſtraffen ſo ſeyn / daß der ie⸗ nige / welcher ſiraffen wil / wol acht auf ſich gebe / daß er das ienige nicht auf eine glei⸗ che oder groͤbere art an ſich habe / was er an andern ſtraffet: wovon hie eigentlich gere⸗ det wird. denn 1. ein ſolcher verraͤth ſeine heuchele um 120 Am 4. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit. Gott kans ihm nicht zu thun ſeyn / noch er aus eifer ſolches thun / ſonſten wuͤrde er es an ſich ſelbſt zuerſt ſtraffen. ſo iſts auch keine rechtſchaffene liebe / ſonſten wuͤrde er aus liebe gegen ſeine eigene ſeligkeit / das ie⸗ niſe ſen ſich abſtellen / was er an andern 2. Bey dem andern wird nichts ausge⸗ ficheet⸗ ſondern er meinet wol / man ſpotte ein. er von andern fodert / damit werden die leu⸗ te nur mehr in der boßheit geſtaͤrcket. Alſo haben wir uns zwar dieſer pflicht des beſtraffens fleißig zu gebrauchen / aber auf die art / wie ietzt vorgeſchriben wor⸗ den. ſonderlich aber ſollen wir Gott hertz⸗ lich anruffen / daß er uns allemal ſeinen H. Geiſt dazu geben wolle / auch in ſolcher ſache weißlich zu verfahren / und weder etwas zu verſaͤumen / was ſeine ehr und des nechſten liebe erfodert / noch zu thun / was aus un⸗ ſerer unvorſichtigkeit an ſtat des nutzens ſchaden braͤchte. Sonderlich haben ſich Chriſten vor allem zu huͤten / was ſtraͤfflich iſt / damit ſie zu die⸗ ſer liebespflicht an andern nicht moͤgen un⸗ tuͤchtig werden. Es liget uns predigern ſonderlich ob/ weil wir unſers amts wegen alle ſuͤndige ſtraffen muͤſſen / daß wir uns ja alſo halten / daß unſer ſtraffamt nicht durch unſer leben geſchlagen werde. wir muͤſſen den geitz ſtraf⸗ fen: ach ſo laſſet uns daran ſeyn / und uns auch vor allem ſchein huͤten / wo es das an⸗ ſehen gewinnen wuͤrde / wir trachteten in unſern amtsverrichtungen nach geld / und ſeyen ſelbs geitzig: ſonſten ſind alle unſere vermahnungen vergebens: wir muͤſſen die ehrſuͤchtige ſtraffen / ſo muͤſſen wir ia fleißig uns huͤten / daß man uns nichts vorlegen denn wo es ein rechter ernſt / und etwas davon zu ſagen waͤre / wuͤrde jener zu erſt ſolches thun oder unterlaßen / was koͤnne / worinnen wir unſere eigene ehre ſu⸗ cheten und zeigeten / daß es uns darum zu thun ſey. wir muͤſſen die wolluͤſtige / trun⸗ ckenbolde / muͤßiggaͤnger u. ſ. f. ſtraffen: ach ſo laſſet uns wol zuſehen / daß wir nicht ſelbs in wolluͤſten unſre tage zubringen: ein einiger rauſch bindet offt vie⸗ le jahre dem prediger ſeinen mund / daß er mit nachdruck denen trunckenbolden nicht zuſprechen kan. und wo wir alles ſo gemaͤch⸗ lich in unſerm leben um uns haben wollen / u. uns immer fuͤrchten/ die arbeit werde uns toͤdten / wenn wir nicht alles nach unſrer gemaͤchlichkeit haben koͤnnen / wie wollen wir mit nachdruck / andern die arbeit / fleiß / treue in beruff / und verleugnung ſeiner ei⸗ genen luſt recommendiren: wo man uns vorruͤcken koͤnte / wir ſolten erſt ſelbs thun / was wir von andern forderten? es iſt nicht zu ſagen / was ſchaden in dieſer ſache thut / wo wir nicht von allen ſolchen ſuͤnden uns fleißiger huͤten / als alle andere thun. ge⸗ wiß dieſes iſt eine urſach / welches an den meiſten orten vieles der krafft unſers amts ſchlaͤget. daher die gemeinde auch ſo viel fleißiger vor unſer unſtraͤffliches leben beten ſolle / damit unſer ſtraffamt an ihnen ſeine krafft nicht verlirer. Es gehet aber auch obrigkeiten an / weil dieſelbe nicht nur mit worten / ſondern mit vielen leiden die laſter ſtraffen / daß man an ihnen dasienige nicht ſehe / was ſie ſtraf⸗ fen: ſonſten beſſern auffs wenigſte ihre ſtraf⸗ fen nicht. ehebruch / hurerey / oder dergleichen geſtrafft wird / ſolches vor gerecht halten / da er ſol⸗ che ſuͤnden von den obrigkeitlichen perſonen/ die ihn ſtraffen / ſelber weiß? wie wird man die ſtraffen der diebe vor gerecht halten/ wenn die obrigkeit mit allerhand unge⸗ rechtigkeit / das ſchaͤndliche predicat der diebsgeſellen aus Jeſa 1/23. an ſich bekonze Ein 4 ſſchene idadde wie wird derienige / der wegen Eung Ntores, dſcpalur ceenols Hhanihe Wyf! wahnet lebeſtrof Ulbesten ſoet ſang. Ow⸗ ſolchegſe yregtde getniſenbe lcht ſole (ſofuog lls Gotte ſtaſſennn den wiede ns ole eyen. Dettt Nreſceegen Lguchſoch Er⸗ es belan vordanckt Netrele Ulten: a ſcg erk ihe — gegene hi⸗ n en lig /n l ſſefe Unnn etun 4 . Nn merſſlshn * 5 7 Die art und fehler der bruͤderlichen beſtraffung. 121 Ein gleiches trifft auch eltern/ præce- ptores, herſchafften / gegen ihre kinder/ diſcipul und geſinde / daß dero ſtraffen mehr aͤrgern als beſſern / wo die widrige exempel ſich an ihnen zeigen. Auf der andern ſeiten ſol iederman er⸗ mahnet ſeyn / daß er / wo ihn iemand in liebe ſtraffet / ſolches mit liebe aufnehme / und es ia nicht mit undanck belohne / ſonſten ſuͤndiget man heftig gegen goͤttliche ord⸗ Ob uns auch einer ſtrafft / an dem wir ſolche gleiche fehler ſehen / daß er deswegen unrecht daran thut / wo uns gleichwol unſer » gewiſſen bezeuget / es geſchehe uns nicht un⸗ recht / ſo laſſet uns aufs wenigſte ſolche be⸗ ſtraffung des gewiſſens warnehmen / und als Gottes ſtimm anſehen / ob ſich iener zu ſtraffen untuͤchtig gemacht haͤtte. ſo wer⸗ den wir doch nutz davon haben. alſo kan uns alles andere richten zum nutz ge⸗ deyen. Der troſt iſt. Gott hat damit eine ſon⸗ dere ſorge vor unſere ſeligkeit erwieſen / da er auch ſolches werck des beſtraffens alſo an⸗ befohlen hat / daß ein ieder an unſerer ſelig⸗ keit zu arbeiten verbunden iſt. Straffen wir andere / und die nehmen es uͤbel auf / an ſtatt deſſen / daß ſie uns da⸗ vor danckbarlich lieben ſollen / ſo gefaͤlt doch die treue Gott wol / und der wird es ver⸗ gelten: es werden auch etliche menſchen ſolches erkennen / und offt die iemge / die ge⸗ gen die beſtraffung ſich ſehr widerſpenſtig er⸗ zeigt / kommen zu ſeiner zeit erſt zur erkaͤnt⸗ nus und dancken uns daſſelbe. M Weeelche treue wir andern thun / wird Gott auch uns hinwider von andern bege⸗ gnen laſſen / daß wir demnach durch ſolche treue unſerer bruͤder ie mehr und mehr ge⸗ reiniget werden. Ach treuer Heiland Jeſu Chriſte / der du auch deinen Chriſten dieſe liebespflicht zu aller erbauung anbefohlen haſt / die aber leider faſt allerdings zu boden liget / ach brin⸗ ge ſie in der krafft deines Geiſtes wider in den ſchwang zu aller beſten. erfuͤlle unſer aller hertzen mit eifer vor deine ehre und lie⸗ be des nechſten / daß wir zu den ſuͤnden / die deine ehre verletzen / nicht ſchweigen/ noch ſo viel an uns iſt / ihn verlohren gehen laſſen: und reinige darin unſere hertzen von aller traͤgheit und unzeitiger menſchenfurcht. gib uns aber auch die noͤthige weißheit deines Geiſtes / daß wir wiſſen / wenn / wo / wen / und wie wiꝛ ſtraffen ſollen / daß wir damit nicht ſchaden ſondern nutzen moͤgen. ſonder⸗ lich lehre uns zufoͤrderſt auf uns ſelbs acht geben / die beſſerung an uns anfangen / und darin fortfahren / damit unſer beſtraffen an dem nechſten nicht aͤrgernus / ſondern nu⸗ tzen bringe. gib du aber auch alsdenn dei⸗ nen ſegen zu unſerer liebe / damit wir die ſeelen der bruͤder gewinnen zu deinem * preiß und ihrem heil. 122 Am 5. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit. Am 5. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit. reßden/ im Jahr Warum Gott auch zu guter arbeit man ʒüüiüihühgen nicht gebe. Evangellum Luc. V, 1⸗11. (Daraus betrachtet verſ. 1⸗7.) Es begad ſich aber / daß ſich das volck e zu ihm drang / zu hoͤren das wort Got⸗ tes; und er ſtund am ſee Genezareth/ und ſahe zwey ſchiff am ſee ſtehen / die ſiſcher aber waren ausgetreten / und wuſchen ihre ne⸗ tze: trat er in der ſchiff eines / welches Si⸗ monis war / und bat ihn / daß ers ein wenig vom lande fuͤhrete. und er ſatzte ſich / und lehrete das volck aus dem ſchiff und als er hatte aufgehoͤrt zu reden / ſprach erzu Simon: fahre auf die hoͤhe / und werffet eure netze aus/ daß ihr einen zug thut. und Simon antwor⸗ tete / und ſprach zu ihm: Meiſter / wir haben die gantze nacht gearbeitet / u. nichts gefangen; aber auf dein wort wil ich das netz auswerffen. und da ſie das thaͤten / beſchloſſen ſie eine groſſe men⸗ ge ſiſche / und ihr netz zerreiß. und ſie winck⸗ ten ihren geſellen / die im andern ſchiff waren/ daß ſie kaͤmen / und huͤlffen ihnen ziehen. und ſie kamen / und fuͤlleten beyde ſchiffe voll / alſo/ daß ſie ſuncken. da das Simon Petrus ſahe fiel er Jeſu zu den knien / und ſprach: Herr/ gehe von mir hinaus ich bin ein ſuͤndiger menſch. den es war ihn ein ſchrecken ankommen/ und alle / die mit ihm waren uͤber dieſem fiſchzug / den ſie mit einander gethan hatten; deſſelbigen gleis chen auch Jacobum / und Johannem die ſoͤh⸗ ne Zebedaͤi / Simonis geſellen. und Jeſus ſprach zu Sinon: fuͤrchte dich nicht denn von nun an wirſiun menſchen fahen. und ſie fuͤhreten die ſchiffe zu lande / und verlieſſen alles / und folgeten ihm nach. Eingang. (NA Enn der Koͤnig Salomo in ſeinem (redigerbuch die eitelkeit alles din⸗ MWομ☛W ges / was unter der ſonne geſchie⸗ het / vorſtellen wil / damit alſo der menſch ler⸗ ne / auf nichts in der welt ſein vertrauen zu ſetzen und nichts unordentlich zu lieben / ſon⸗ dern ſein alles allein in GOtt zu ſuchen / ſo ſpricht er auch unter andern / c. 9. v. 1I. ich vwoante mich / und ſahe/ wie es unter der ſonnen zugehet. daß zum lauffen nicht hilft chnel ſeyn / zum ſtreit hilft nicht ſtarck ſeyn/ zur nahrung hilft nicht geſchickt ſeyn / ʒum reichthum hilft nicht klug ſeyn; daß einer angenehm ſey / hilft nicht daß er ein ding wol koͤnne / ſondern alles ligt es an der zeit / und gluͤcke. I. Das gemeine urtheil der vernunfft iſt / daß man dencken ſolle / wie es die na⸗ .7 2 tuͤrlichen urſachen mit ſich bringen / ſo gehe es in allen dingen. wer ſchnel von fuͤſſen ſey / der werde den andern im lauff zuvor kommen; wo einer ſtarck ſey / der werde den andern leicht uͤbermeiſtern; wer geſchickt ſey / der koͤnne leicht zu mehr nahrung kom⸗ men; wenn einer klug ſey in den geſchaͤfften dieſes lebens / ſo koͤnne er leicht zu reichthum gelangen / und denſelben auch erhalten; und wer ſich wol in alles zu ſchicken verſtehe / der werde leicht allen angenehm. wie denn/ wo er einen von uns fragen wuͤrde / jeder⸗ man auch dieſes davor halten ſolte. wie ee auch nicht ohne iſt / daß es vielmal alſo Dieſem ſetzt aber Salomo die gemeine erfahrung entgegen / daß man offt das wi⸗ drige ſehe: es geſchehe wol / daß ein hre⸗ ichmal den verlangten Nrbeywen N denan bund D en/vdd ſiddeaſta Eo il ſin hant G gtrinne efkenn Wrſchone eſepake Einie/ wſenſhen heinen ſch allen n/ ſrde rwmnut dah WGnder . Kete — . i — 1 nnd ſetini Nnſcifweren hunzeſen nd ſtifenel A iihe w aed Geſ ſkad nd ee 4 Ddeon ſen R denn ven Nl. 4 is A ſefihrende 8 8 4 nſe = – = 4 e IN — — — — der / den andern erleget. n . liad und David wol ungleicher ſtaͤrcke wa⸗ Warum Gott auch zu guter arbeit mañichm den verl. ſegen nicht gebe. 123 hinckender einem ſonſt ſchnellen vorkomme/ und dieſer allerley hindernußen in den weg bekomt/ daß er zuruͤck bleibe. da wird wol ein Aſahel / der ſo leicht von fuͤſſen iſt als ein rehe auf dem felde von einem Abneer / der nicht gleicher geſchwindigkeit iſt / getoͤdtet. 2. Sam. 2/23. Es begibt ſich / daß einer der bey weiten die ſtaͤrcke nicht hat / als der an⸗ wie denn der Go⸗ ren / und dennoch toͤdtet der ſchwache Da⸗ vid den ſtarcken Goliad. H Es iſt mancher geſchickt / und verſtehet ſein handwerck / handlung und arbeit / aber es zerrinnet ihm alles unter haͤnden / und kan auf keinen gruͤnen zweig kommen: oder wo er ſchon etwas hat / nimt er doch bey al⸗ ler ſeiner klugheit mehr ab als zun. Einige / die in allen dingen die noͤthige olſſenſchafften / und arten haben / daß man meinen ſolte iederman wuͤrde ſie lieben und hoch halten / koͤnnen doch nicht empor kom⸗ men / ſondern bleiben veracht / und iſt ihnen iederman zuwider. wie man denn von aller⸗ ley dergleichen kaͤglich exempel genug hat / Rs an der warheit deſſen nicht zu zweiffeln 3. Woher koͤmmet es dann? und was lernen wir hieraus? es ligt an zeit / und ge⸗ luͤck. hie muͤſſen wir nicht gedencken / daß Salomo von einem blinden gluͤck rede wie die heyden / gleich als wenn alles ſo ohngefehr geſchehe: denn da er in dem gantzen buͤchlein Gott als den Richter uͤber alles vorſtellet / ſo muß er ihn denn auch davor erkennen / als den ienigen / unter deſſen regirung alles ſte⸗ he / und daran haͤnge / und iſt alſo dieſes die wahre meinung: Gott habe alles in ſeiner hand / und alſo ſeye nicht genug / daß einer das ienige zum exempel an ſich habe / was natuͤrlicher weiſe zu einer ſache gehoͤre / ſon⸗ dern wenn Gott gluͤck dazu gebe / ſo gerathe es: wenn Gott aber nicht gluͤck dazu geben wil / ſo mißraths und geſchiehet das gegen⸗ theil deſſen / was er ſonſten von den natuͤrli⸗ chen urſachen vermuthete. alſo wie ſtarck ei⸗ ner ſey (wiꝛ moͤgen dergleichen auch ſagen von einem gantzen kriegesheer) ſo habe er damit den ſieg wider den andern ſchwaͤchern noch nicht in haͤnden / ſondern obwol Gott demn maͤchtigſten es zuweilen gelingen laſſe / ſo ge⸗ ſchehe es dennoch offt / daß der maͤchtigſte den kuͤrtzern ziehe: da er zwar bald dieſe / bald iene urſach anfuͤhren kan / warum es alſo ge⸗ gangen / aber eben diſes / daß etwas ſolche macht habe hindern koͤnen / komme von Gott / der den ſieg auf die ſchwaͤchere ſeite / damit mans ſehe / wie er ſeine hand mit dabey ha⸗ be / fallen laſſe. ſo koͤnne mancher artiger menſch nirgend fort kommen/ oder die gunſt erlangen/ oder lange erhalten / da ein ander / der ihm bey weiten nicht gleich ſey / aller or⸗ ten gewogenheit finde / und man ſich verwun⸗ dere / wie ein ſolcher menſch ſo angenehm ſey. aber das ſey das gluͤck / daß ihm Gott gnade gebe / und der andern hertzen zu ihm neige / ſo er gegen einen andern nicht alſo thue. ſo ligts alſo an dem gluͤck / das iſt an Gottes regirung / wie er es einem ieden wol oder ůͤ⸗⸗ bel gelingen laſſen wolle / und an der zeit: nemlich welche Gott zu einer ieden ſache be⸗ ſtimmet hat / wenn er ſegen dazu geben wol⸗ le. ehe die zeit da iſt / kan keiner mit allem ſei⸗ nen fleiß / klugheit, ſorgfalt / und arbeit et⸗ was ausrichten / ſondern iſt alles vergebens: wo aber die ſtunde komt / muß es von ſtatten gehen. daraus folget zwar nicht / daß der menſch gar nichts thun / ſondern Gott allein machen laſſen / und gleichſam die haͤnde in den ſchoß legen ſolle. vielmehr ſagt Salomo in v. I0. Alles was dir vorkoͤmt zu thun / das thue friſch / das iſt freudig / mit angele⸗ genheit / und fleiß. aber dieſes folget / daß wenn er ſich aufs beſte befliſſen hat / und ge⸗ qg ½— ſucht 124 Am 5. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit. ſucht geſchickt zu einer ſache zu ſeyn / und es gerath denn / daß er drum ſich nicht einbil⸗ den ſolle / er habe es durch ſeinen fleiß und regirung und ſegen zuſchreiben / und dan⸗ cken: misrathe es aber / daß er daruͤber nicht ungedultig werde / ſondeꝛn glaube / es ſey Gottes wille alſo geweſen / dem er ſich auch willig zu unterwerffen habe. alſo auch / wenn er eine ſache erſt thun wolle / daß er auch ſein vertrauen nicht auf ſeine kunſt / o⸗ der macht ſetze / ſondern ſich zwar vornehme das ienige zu thun / aber allen fortgang allein von Gott erwarte. wer ſich hiernach richtet / und allezeit dieſe gedancken hat / der bleibt in goͤttlicher ordnung / und dem wird ſein leben noch ſo leicht und ruhig. wir ha⸗ ben ein exempel deſſen / was Salomo ſagt / in gewiſſer maß in unſern Evangelio / da fiſchen Simon und ſeine geſellen / und fan⸗ gen nichts: bey tage da man am wenigſten ſonſt fangen kan / thun ſie einen einigen zug/ und fangen ſo viel/ daß das netz zerreiſt / und ſie huͤlffe haben muͤſſen. es waren ei⸗ nerley leute / garn / ſee / und doch ein⸗ mal gelingets nicht / darnach gelingts uͤ⸗ berfluͤßig: das lag an zeit / und gluͤcke. Chriſtus wolte die nacht noch nicht gluͤck zum fangen geben / darnach that ers / und war ſeine zeit / da er ihnen befielet / das netz auszuwerffen. wir wollen uns aber ſobald zu dem Evangelio ſelbs / und zwar den er⸗ ſten verſen deſſelben wenden / da zu vieler er⸗ bauung ſich gelegenheit gibet. Der treue Vater im himmellehre uns aus ſeinem wort in dem licht des Heiligen Gei⸗ ſtes zum allerfoͤderſten das geiſtliche / und ſeine gnade ſuchen / nachmals unſer zeitli⸗ ches / in ſeiner furcht / gehorſam und ver⸗ trauen auf ihn alſo thun / daß wir ſeinen ſe⸗ gen dabey genieſſen koͤnnen und auch da⸗ durch in dem glauben geſtaͤrcket werden / al⸗ bringung. klugheit ausgerichtet / ſondern es goͤttlichte erſten ſtuͤcken bleiben. les zur heiligung ſeines namens . ſeines reichs erweiterung / und ſeines willens vol⸗ Erklaͤrung SWe Evangelium theilet ſich begvem in 3. theile. Chriſti predigt / das ge⸗ thane wunder / und deſſen folgen. Concio Chriſti, miraculum, & huius conſequentia. wir wollen bey den zwey 1. Von dem erſten meldet der text un⸗ terſchiedlich. I. die gelegenheit / die denn doppelt iſt. 1. der eifer des volcks; davon es lautet: Es begab ſich aber / daß ſich das volck zu ihm drang / zu hoͤren das wort Gottes. Es wird meldung gethan des volcks: wir wiſſen / daß dieſes geſche⸗ hen iſt in Galilea / an dem ſtrand des ga⸗ lileiſchen meers / oder des ſees Genezareth/ und alſo vermuthen wir billig / es ſey dieſes volck aus Galilea / und derſelben nachbar⸗ ſchafft geweſen / die ſich zu dem Herrn ver⸗ ſamlet. dann weil es noch das erſte iahr ſeines amts war / ſo war der zulauff noch nicht eben ſo groß von allen orten / noch wa⸗ ren derjenigen viel / die ſchon ordentlich ſich zu ihm hielten / ſondern aller orten / wo er herum zog / ſammelten ſich aus der nachbarſchafft leute zuſammen. alſo war damal der Herr nach Matth. 4/ 16. an dem Galileiſchen meer e ngen / nemlich hin und wider / und da haben ſich immer mehr leute gefunden; aber von geringen/ und ſchlechten leuten / wie denn nicht allein ſein anfang von geringen leuten geweſen/ ſondern die gantze zeit ſeines gefuͤhrten amts beſtund ſein anhang immer aus ſchlechten / und in der welt verachteten leuten / und waren keine einige vornehme unter den⸗ ſelben / alſo / daß die phariſeer dorten neer en Drun me /Joh, it pherſe n des vo neß iſt ver on ihn verf Nold W ſha ſote Norpehen ſicht vil hrſtur Nr die voen tecch ſenes ben wole/ ltſcchlacht u geringe teyen Nn Kaben ſeſch ech Onſehen /u ttmn laſenl, nen, aloh Uhe nicjt /, der gortſelig Alet neßr, Nopuhneien ud ihe get ſchdes un nit ſol den hiib gen ſcder gern ⸗ /umn in 6 ten v⸗ en, ſi ntn wir dapon NN onnh Pſſtone jheben. h Hiite ſee iſe n 6,) ſordern 68 euſe — — — =☛rr„— = = — licet — Eusnuee — S= — — S= = . II ackita ve ſon then Wiarum Gott auch zu guter arbeit manichm. den verl. ſegen nicht gebe. 125 chen / Joh.7/ 48. glaubet auch irgend ein phariſeer oder oberſter an ihn / ſon⸗ dern das volck das nichts vom geſetz weiß / iſt verflucht: die lieſſen ſich allein von ihm verfuͤhren. welches zeichen ein vorbild war / wie allezeit das reich Chriſti ſeyn ſolte / daß es mehr aus geringen als vornehmen beſtehen werde. I. Cor. I/ 20. wir zwar nicht dem bloſſen willen Gottes/ der die vornehmen nicht auch gern in das nicht viel weiſe nach dem fleiſch. ꝛe. ſo reich ſeines Sohnes / und zur ſeligkeit ha⸗ ben wolle / zuſchreiben duͤrffen / ſondern die urſach leicht finden: weil bey den einfaͤltigen und geringen der welt weniger hindernuͤs iſt / da bey andern ihre weltliche klugheit ſich dem glauben nicht unterwerffen wil / und ſie ſich auch ihren uͤbrigen ſtand in der welt / anſehen / und reichthum / meiſtens abhal⸗ ten laſſen / ſich der lehre Ehriſti zu beqve⸗ men. alſo hat man ſich auch noch heute zu tage nicht zu wundern / wann wo die lehre der gottſeligkeit ernſtlich getrieben wird / allezeit mehr geringe / und einfaͤltige / als vornehme leute ſich dieſelbe gefallen laſſen/ und ihr platz geben. es heiſt aber / daß ſich das volck zu ihm drang / das iſt / es kam mit ſolchen hauffen / daß es ihm auf den leib gieng / und ihn druͤckete: weil ein jeder gern der naͤchſte bey ihm geweſen waͤ⸗ re / um ihn recht zu hoͤren. damit wird des guten volcks groſſer eifer zu erkennen gegeben. ſuchen wir aber die urſach / ſo koͤnnen wir ſie eins theils finden. Matth. 9/ 36. da von dem Herrn Jeſu ſtehet: da er das volck ſahe / jammert ihn deſſel⸗ ben / denn ſie waren verſchmachtet / und zerſtreuet / wie die ſchafe / die keinen hir⸗ ten haben. ſie hatten zwar ihre Prieſter / und Leviten uund alſo ordentliche hirten / aber dieſe achteten der armen leute we⸗ nig / ſondern waren zufriden / wenn ſie das euſſerliche ihres amts verrich⸗ teten / und ihre gebuͤhr bekamen / es moͤch⸗ te um des volcks ſeelen ſtehen / wie es wolte: ihre lehrart war lauter kaltes we⸗ ſen ohne krafft. da nun einmal einer kam/ dieſer Jeſus / und lehrete gewaltiglich / daß er den willen Gottes den leuten mit groſ⸗ ſem ernſt / und alſo zeigete / daß mans ſahe / wie es ihm warhafftig um der menſchen ſee⸗ len zu thun ſey / da drung es in die hertzen / und wurden die leute uͤberzeuget / obwol die lehre des Herren Jeſu in der that kei⸗ ne andere war / als Moſis / und der Pro⸗ pheten / die ſie auch in gewiſſer maß von den prieſtern und phariſeern / (obwol von dieſen nicht genug ohne irthum) hoͤreten / war doch die art des vortrags gantz an⸗ ders / und gieng zu hertzen: wer alſo den Herrn einmal gehoͤret hatte / hatte im⸗ mer eine begierde / ihn ferner zu hoͤren / und ſagte andern davon / daher kamen je laͤn⸗ ger je mehr zu dem Herrn. wie wir denn zu mercken haben / daß das goͤttliche wort nirgend kraͤfftiger und geſchwinder durch⸗ dringet / als wo man eine zeitlang damit ſchlaͤffrig umgegangen war: wenn denn zu ſolcher zeit Gott einige vortreffliche lehrer ausruͤſtet / und ſendet / da bricht bald alles durch. wie eben dasjenige den pre⸗ digten unſers theuren Lutheri einen ſolchen fortgang in goͤttlichem ſegen gegeben hat / weil bisher das wort des Evangeliüi in dem pabſtthum faſt gantz abkommen war / oder doch ſo ſchlaͤffrig gehandelt wurde / daß die fragtise art des Lutheri alſobald platz and. Es wird aber dieſen leuten zeugnuͤs ge⸗ geben / daß ſie warhafftig gekommen ſeyn / nicht aus andern fleiſchlichen urſachen / oder aus bloſſen fuͤrwitz / ſondern aus verlangen Gottes wort zu hoͤren / und ob wir wol ſchwerlich glauben koͤnnen / daß nicht etwa auch bey ein und andern ſolche begierde mit etwas fuͤrwitzwegẽ neugierigkeit mag vermi g z ſche⸗ 116 Ams. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit. ſchet geweſen ſeyn / ſo gibt ihnen doch der H. Geiſt hier ein gut zeugnus / daß es ihnen doch gleichwol um das gehoͤr goͤttliches worts zu thun geweſen ſey: daher als ſie mit ſolchem hertzen dazu gekommen / kein zweifel iſt / daß auch bey ihnen nicht wenig werde ausgerichtet worden ſeyn. Wir ſehen alſo ein loͤbliches exempel die⸗ ſer leute / die auf einen wercktag (denn das ſehen wir / weil Petrus / und ſeine geſel⸗ len die nacht uͤber gefiſchet hatten / ſo ſie auf den ſabbath nicht zu thun geduͤrffet) mit ſolcher menge herzu lauffen / daß ſie das wort Gottes hoͤren / mit groſſer begierde/ und ohne zweifel verſaͤumnuͤs ihrer hauß⸗ geſchaͤffte. Wo aber eine rechte liebe zu Gottes woͤrt iſt / da iſt einem menſchen ſeine irdi⸗ ſche arbeit nicht ſo lieb / daß er nicht willig dieſelbige / auch auf eine ſeit um jenes wil⸗ len ſetzete. wer aber Gottes wort nicht anders hoͤren wil / als wenn es ihm nach allen umſtaͤnden gantz gelegen komt / der verrath ſich / daß die begierde gantz ſchlecht ſeye. M. G. ach daß wir auch ſolchen eifer von uns ruͤhmen koͤnten! aber daß das wort Gottes bey manchen ſo wenig frucht bringt / fuͤrchte ich ſehr ſey die urſach / daß die meiſten nicht allemal aus der recht⸗ ſchaffenen und reinen intention, und eifer Gottes wort zu ihrer erbauung zu hoͤren komen / ſondern aus gewohnheit / und an⸗ dern fleiſchlichen urſachen. wo nun die hertzen ſo beſchaffen ſind / da mag wenig ausgerichtet werden. 2. Stehet auch hie: und er ſtund am ſee Genezareth. iſt der ſee / den ſie auch das galileiſche meer nanten/ dadurch der Jordan floß. der Herr war an demſel⸗ ben hin und wider gegangen / um etwa zu beten / und ſeine betrachtungen zu haben: wie denn von alten zeiten kinder Gottes ſonderlich beliebt haben / ihre andacht im ſpatzieren gehen / und felde zu haben / wie dorten Iſaac. I. Moſ. 24/ 63. ausgegan⸗ gen war an dem abend / auff dem felde zu beten: (ſo zwar zu unſern verderbten zeiten leicht vor etwas verdaͤchtiges duͤrffte ge⸗ halten werden ) oder auch ſich jederman ſo⸗ viel freyer darzuſtellen / welcher zu ihm ver⸗ langete. im uͤbrigen wenn der Herr ſo wol hier an dem meer / als auf dem felde / auf bergen und an allerley orten / nicht nur ſeine andacht ſelbs gehabt / ſondern auch wenn ſich an ſolchen orten volck ver⸗ ſamlet hatte / daſſelbe ſowol als in dem tem⸗ pel / und den ſchulen gelehret hat: ſo ſehen wir / daß er damit ſeinen Chriſten alle orte darzu geheiliget hat / daß ſie nicht nur in den kirchen / und alſo denen darzu alſo gewid⸗ meten ſtaͤtten / ſondern wo ſie wollen / und beqveme iſt / ſonderlich in verfolgungen / o⸗ der wo eine ſonderbare urſach dergleichen erfodert / von goͤttlichen dingen handeln / und nicht dencken duͤrffen / man duͤrffte da⸗ von nicht anders / als in der kirchen handeln. obwol auch darinnen vorſichtigkeit zu ge⸗ brauchen iſt / daß man in ſolcher ſache weder den ſchwachen anſtoß / noch den boͤſen ur⸗ ſach zu laͤſtern gebe / ſondern ſich ſeiner fre⸗ heit in mitteldingen recht kluͤglich ge⸗ brauche. . 2. ſehen wir auch die vorbereitung. I. er ſahe zwey ſchiffe am meer ſtehen / die fiſcher aber waren ausgetreten/ und wu⸗ ſchen ihre netze. die beide ſchiffe gehoͤrten das eine Petro und ſeinen bruͤdern / das an⸗ dre Zebedeo / der ſeine ſoͤhne / und einige tag⸗ loͤhner bey ſich hatte. weil ſie aber die gan⸗ tze nacht gefiſchet / und etwa mehr ſchlam / an ſtatt der fiſche in ihre netze bekommen hatten / wuſchen ſie dieſe / um ſich wider zu ihrer arbeit nechſthin fertig zu machen. alſo/ da ſie einmal ungluͤcklich geweſen / und die gan⸗ „ 4 unn dS ſonnier fte⸗ des cb⸗ ſtricht id odode⸗ ſtobeſſe. 2, Ertre lis Petrh⸗ Wde de Nſcherc e as l tſen brnder Und ſoſen i Clubet⸗ n tutt nun iſcheitus. ghegen/un rtetras Ncen ſote ſucung Go Aohruben ſyN E⸗ Fnnous edl o doher womnon Kfhen ſch e— Mnalthut, (ſßpcne etet degiihen Aſobet enuſnei Ntuf honeſ nnahini her ge —, — dar N M Gafhn⸗ 4 = —— =Sẽ — — Ga aſ um rir 6 ☛ — = — — — = S nCid. ftihtnuen Nr dN Ntalen iagnng/ rſch ytn gr u Nrhuherſcdt Nſchtgkete — — –— — — = Se = „ 4 “ e A , 7 aheuteng ch iſpſe ien 1lehern/ MWon “D edtige ſttbrngr 9 “SD ip Warum Gott auch zu guter arbeit mañichm. den verl. ſegen nicht gebe. 12/ gantze nacht vergebens gearbeitet hatten/ werden ſie deswegen nicht ungedultig / daß ſie netz und alles wegwerffen / und nicht wei⸗ ter fiſchen wollen / weil es doch umſonſt ſeye: ſondern ſie woltens immer wider / wenn die zeit ſeyn wuͤrde / verſuchen. von wel⸗ chem fleiß in der arbeit / obs ſchon nicht al⸗ lemal geraͤth / Salomo auch redet Pred. 12/ 6. fruͤhe ſaͤe deinen ſamen und laß deine hand des abends nicht ab / denn du weiſ⸗ ſeſt nicht / ob diß oder das gerathen wird und obs beides geriethe / ſo waͤre es de⸗ ſto beſſer. r 2. Erx trat in der eines / welches Simo⸗ nis Petri / und derſelbe ſamt ſeinem bru⸗ der wider darein getreten war. es war a⸗ ber ſolcher Petrus ſchon eine weil vorhero wie aus Joh. I/ 4I. 42. zu ſehen / von ſei⸗ nem bruder Andreas zu Chriſto gefuͤhret und ſofern ſein juͤnger worden / daß er an ihn glaubete / und ſich zu ihm hielte. zu die⸗ ſem trit nun Chriſtus ein. aus welchem daß Chriſtus hie / und anderweitlich zu ſchiff gegangen / und gefaͤhren iſt / wir mercken koͤnnen / daß obwol das ſchifffahren vor andern etwas gefaͤhrliches iſt / daß man ge⸗ dencken ſolte / es waͤre eine ſuͤnde / und ver⸗ ſuchung Gottes ſich in dergleichen lebens⸗ gefahr zu begeben / dennoch ſolches nicht ſo ſey / noch Gott dem Herrn misfalle / wo man aus redlichen urſachen ſich zu ſchiffe be⸗ gibet / daher man ſowol zu ſchiff / als zu lan⸗ de / wo man in ſeinem beruff ſtehet / des goͤttlichen ſchutzes ſich wol getroͤſten darf / und wol thut / ſo offt man ſich zu ſchiffe ſe⸗ tzet / ſich deſſen zu erinnern / daß Chriſtus auch ſolche art ſelbſten geheiliget habe / welches den glauben ſtatlich ſtaͤrcken kan. indeſſen erfodert Gott / daß man auch zur ſee nicht vermeſſen ſeyn ſolle / noch die gefahr der ſchif⸗ fart muthwillig ſich vergroͤſſern / ſonſten iſts auch ſchwere ſuͤnde. wie Paulus dergleichen vermeſſenheit dem ſchiffman verweiſet. Ap. Geſchicht 27/ 10. II. 3. heiſſet es / er bat Petrum daß ers ein wenig vom lande fuͤhrete. damit nemlich das volck nicht auch in das ſchiff druͤnge / und ihn wol ſelbs in das waſſer durch das gedraͤnge ſtieſſe: ſondern er allein in dem ſchiff ſeyn / und da er etwas von dem volck weg waͤre / ſo reden koͤnte / daß ſeine rede weit gehoͤret werden koͤnte. wie denn wo einem die leute auff dem halſe ſte⸗ hen / derſelbe nicht kan weit gehoͤret werden / wol aber / ob er ſchon nicht hoͤher ſtehet / wo er doch nur etwas von den leuten entfernet iſt / daß ſich die ſtimme ausbreiten kan. alſo war es auch dem Herren darin nicht ſowol um ſich / als der leute beqvemlichkeit zu hoͤ⸗ ren zuthun. Er bat aber Petrum. er haͤt⸗ te wol macht gehabt / nicht nur ins gemein als Gott / deſſen alles iſt / und er von niemand den gebrauch ſeiner geſchoͤpffe zu begehren / ſondern ſelbs uͤber alles voͤlliges recht hat; ſondern auch als ſein lehrmeiſter / den Pe⸗ trus davor er kant / ihm zu befehlen. aber er bittet ihn gleichwol darum. ſo nicht nur insgemein zu dem ſtand ſeiner erniedrigung gehoͤret / durch die er ſich des gebrauchs ſeiner herlichkeit / u. herſchafft uͤber alles in den mei⸗ ſten ſelbs enteuſſert hat / ſondern auch zum e⸗ xempel geſchehen iſt / wie wir menſchen unter einander umgehẽ ſollen / nemlich daß ſich auch diejenigen / welche wol macht haben / alles befehlsweiſe zu thun / und den gehorſam mit ſtrenge zu fodern / allezeit ſich vielmehr gewehnen ſollen / mit liebe und fanfftmuth alles zu ſuchen / als welches dem ſinne Chri⸗ ſti gemaͤß iſt / darauf wir gewieſen werden. Philipp. 2/5. wir mercken aber dieſes da⸗ bey / daß Gott zuweilen auch unſers leibli⸗ chen / ſo zureden/ bedarf / weil er nicht orden?⸗ lich alles durch mittel zu thun pfleget / da ſol⸗ len wir ihm denn willig ſeyn / was er uns gegeben hat / gern zu ſeinem dienſt widezui er⸗ herzugeben / und darzuleyen: ſo gewiß nie⸗ malen ohne unſern eigenen nutzen geſchihet. ſondern wie Petrus / da er dem Herrn ſein leeres ſchiff / und zwar zu einer zeit / da er es ſelbſten nicht bedueffte / gleichſam zu ſeiner cantzel gelehnet hatte / daſſelbe nachmalen widerum mit fiſchen angefuͤllet bekommet: alſo pfleget Gott auch alles / was wir vom unſerigen zu ſeinem dienſt anwenden / reich⸗ lich zu vergelten . “R 4. Es heiſt endlich / und er ſatzte ſich / nemlich als Petrus ſo weit das ſchiff gefuͤh⸗ ret / als er wolte. Es war bey dem volck Gottes insgemein ſo gebrauch / daß derjeni⸗ ge / ſo lehrete / oder predigte / ſich ſetzte / die andern aber,/ die zuhoͤrer / ſtunden / und er⸗ zeigeten damit ihre eherbietung / ſowol gegen das goͤttliche wort / als deſſen diener / ſie ſtun⸗ den / ais die kinder um den vater / der ſaß. heute zu tage iſts bekanter maſſen umgekehrt / und ſtehet insgemein der prediger / ohne zwei⸗ fel / um deſto beſſer gehoͤret zu werden. die leute aber ſtunden an dem ufer / und wer⸗ den alo wenig begvemlichkeit gehabt haben zu hoͤren / da bleiben ſie beſtaͤndig in dem hoͤ⸗ ren. damit werden wir Chriſten ſehr be⸗ ſchaͤmet / die ſo offt meinen / wir duͤrffen nicht in die kirche kommen / ſondern haͤtten dage⸗ gen entſchuldigung genug / wo wir nicht nach aller unſerer beqvemlichkeit accommo- diret ſeyn / und ſitzen koͤnnen. es waͤre zwar zu wuͤnſchen / daß aller orten die Gottes⸗ haͤuſer ſo viel raum haͤtten / daß wenn jedes orts die leute ſich recht eintheilten / alle zu dem gehoͤr goͤttliches worts kommen koͤn⸗ ten / daruͤber bingegen in hieſiger ſtadt ſo viel hundert klagen gehoͤret werden. weilen a⸗ ler die ſtuͤhle oder ſitze in dieſen landen theils gar erblich / theils auf lebenslang gegeben werden / ſo ſolte billig auch ſolche austhei⸗ ung ſo gemacht werden / daß allen / und war nicht nur den vornehmen / ſondern ae neenn — 128 Am 5. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeitt. auch geringen / nach moͤgligkeit gerathen wuͤrde: und nicht zu weilen einige vorneh⸗ me ſo viel ſtellen in unterſchiedlichen kirchen ſich ausnehmen / daß dadurch ſo viel mehr andere ausgeſchloſſen bleiben muͤſſen. ja die ienige ſelbs / ſo ſtellen haben / in kirchen/ ſonderlich wo dieſelben ſo rar ſind / ſollen ſie billig ihre ſtellen nicht ſo eigen achten / daß ſie niemand anders darzu laſſen / ſondern zum exempel / welche nicht ordentlich in der ſtadt / ſondern auf dem lande die meiſte zeit wohnen/ ſollen ſich durch die liebe dazu ver⸗ bunden halten / daß ſie ihre ſtelle in ihrer ab⸗ weſenheit / wo ſie der ihrigen nemand inne hat / ehe durch andere ſolche zeit uͤber beſi⸗ tzen laſſen: ja jeder / der da ſeine ſtelle ein u. andermal aus noͤthigen urſachen ledig laſſe muß / hat billig davor zu ſorgen / daß ſeine ſtel⸗ le immer durch andere / deren ia ſtets ſo viele ſind / die es verlangen / wenn er nicht vor⸗ handen iſt / beſeſſen werde. damit nicht der prediger / wo ſo viele klagen / daß man keine ſtellen bekommen koͤnne / derſelben mit betruͤbnus von denen / welchen ſie ge⸗ geben ſind / gleichwol viele offt und lange ledig ſtehen ſehen muͤſſe. ja es haben leute/ wanns auch mit ihrer ungelegenheit ge⸗ ſchihet / und im gedraͤnge ſitzen muͤſſen / aus liebe naͤher zuſammen zuruͤcken/ und allezeit zu glauben / es lige mehr dar⸗ an / daß ein und ander menſch mehr zu dem gehoͤr komen koͤnne / ob ich wol einige ſtunden mit weniger gemaͤchlichkeit ſitzen muß. Ein⸗ mal ich kans nicht mit der liebe / davon wir Chriſten alle profeßion machen ſollen / rei⸗ men / wo ich um meine bequemlichkeit / oder andern dergleichen urſachen hindere / daß nicht immer mehrere des worts Gottes ge⸗ nieſſen koͤnnen. ja es ſtehet dahin / was alsdenn ſolches wort bey den ienigen fruch⸗ te / die auch die liebe in deſſen gehoͤr ver⸗ letZtzt. hingegen bin ich verſichert / daß wo nach Mrunm wsse ſich dieſen ice oben ſenteleettea (bathaffie /weriger che ase eWn,9 3 Neſa ret ib vola ſezredigt/ ſen/ derſe iid/ Ma predigethe niih Gorer biſſ/ nndg llſeeth. „ uIlgtohſerg Vxdechſt (hrnn (ebſtn Unftgenc ſem oſckhen Eet 4 — igtet getn in engetan nd ſulne nr ind ſe Gen chr/ bſet/ ſren erchaniginde mdedtolfeſe znn Ndbe⸗ heeſclenſen . hagr nunhen nndes en. vmniſets,u Pern eſici⸗ ade. Mrri Warum Gott auch zu guter arbeit mañichm. den verl. ſegen nicht gebe. 129 nach dieſen regeln der liebe iede / die ihre plaͤtze haben / ſich hielten / ſo wuͤrden die kir⸗ chen allezeit vol / und die klagen der ienigen / die warhafftig nirgend unterkommen koͤn⸗ nen / weniger / viel ſegen aber auf dieienigen welche ſtets auch hierin andern mit liebe be⸗ gegneten / gezogen werden. 3. Die ſache ſelbs heiſſet endlich: er leh⸗ ret das volck auf dem ſchiffe. Er hielte ei⸗ ne predigt / dero inhalt wir zwar hier nicht leſen / derſelbe uns aber anderswo gezeiget wird / Marc. / 1. da es heiſſet / daß er ge⸗ prediget habe: die zeit iſt erfuͤllet / und das reich Gottes iſt herbey kommen. thut buſſe / und glaubet an das Evangelium. und Matth. 4/I7. ſo eben vor unſer hi⸗ ſtorie vorher gehet: Thut buße / das him⸗ melreich iſt nahe herbey kommen. war alſo der gantze inhalt der lehre des Herrn: ſie wuͤſten wie Gott ihre vaͤter auf den zu⸗ kuͤnfftigen Meßiam / und Heiland der welt vertroͤſtet habe / durch welchen er ſeine gna⸗ de erzeigen / ſie und alle voͤlcker ſegnen wol⸗ le / daß ſie erreteet aus der hand ihrer feinde / ihm dienen ſolten ohne furcht ihr lebelang / in heiligkeit und gerechtigkeit/ die ihm gefaͤllig ſey. Luc. 1/ 74. 77. dieſe zeit ſey nun erfuͤllet / und wolte Gott ſei⸗ nem volck genade erzeigen / auch ſein licht bey ihnen weiter aufgehen laſſen: alſo ſolten ſie wahre buße thun / alles bisherige ſuͤndli⸗ che weſen abſchaffen / und ſich alſo ſchicken / daß ſie der gnade des reichs Gottes auch faͤ⸗ hig wuͤrden. da wird der Herr ihnen ge⸗ zeiget haben / worin die buße beſtehe / was ſie ablegen / und wie ſie ſich nach dem gebote Gottes anſchicken muͤſten. wie dergleichen Johannes der taͤuffer Matth.3. auch gethan hat. er wird ihnen auch ſo viel als noͤthig geweſen / und ſie begreiffen koͤnnen / von den guͤtern des reiches Gottes / und von der vergebung der ſuͤnden / und kraͤfften ei⸗ nes neuen lebens geſaget haben. denn wir ſehen / daß dergleichen in allen ſeinen pre⸗ digten ſich findet / daß er alſo haubtſaͤchlich das Evangelium von der gnade ſeines him⸗ liſchen Vaters / ſo er uns durch ihn erzeige / getriben / aber die hertzen zu ſolcher gnade durch die buſſe bereitet hat / wozu das ge⸗ ſetz gehoͤrte. Nun was Chriſti predigt war / ſolte auch die ſumma aller unſerer pre⸗ digten ſeyn / und wir alſo auch ſtets die her⸗ tzen zu wahrer buß trachten zu bereiten / und ihnen darneben die guͤter des himmelreichs herlich vorſtellen: wie ietzt zu tage unſere predigten deutlicher ſeyn koͤnnen / als die damaligen predigten Chriſti ſelbs: denn weil das werck der erloͤſung noch nicht vol⸗ bracht / ſo muſte Chriſtus von ſolchen ge⸗ heimnußen nur alſo reden / wie es die da⸗ malige zeit mit ſich brachte: da auch ſeine ei⸗ gene und vertrauteſte Juͤnger vieles von den vornemſten ſtuͤcken nicht faſſen kunten / daß er alſo ihnen mehꝛ dapon zu ſagen verſchieben muſte: wovon wir hingegen ietzt mit viel⸗ mehr klarheit und deutlichkeit reden koͤnnen. HDMZ aber gleichwol auch die buße nicht mit weni⸗ gern ernſt / als er gethan / treiben muͤſſen. wo man alſo das wort Gottes predigen hoͤ⸗ ret / daß alles auf die buße / und verkuͤndi⸗ gung des reichs Gottes / das iſt der ſchaͤtze des Evangeli / und unſerer ſeligkeit gehet / ſo hoͤret man noch Chriſti predigt. was nicht zu dieſem werck gehoͤkret / iſt uͤberfluͤßig / oder wol gar ſchaͤdlich. 2. Sehen wir das wunderwerck des reichen fiſchzugs / da ſtehet. u. was vorge⸗ gangen / 1. Chriſti befehl: und als er hatte aufgehoͤret zu reden / ſprach er zu Simon: fahre auf die hoͤhe / und werffet eure netze aus / daß ihr einen zug thut. wir hoͤren von Chriſto / und findens in der hiſtorie der Evangeliſten / daß der Herr Jeſus gemei⸗ niglich / wenn er eine predigt gethan / dar⸗ 1r nach 30 Am 5. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyelnigkelt. . aen e⸗ nach auch ein wunderwerck verrichtet habe/ damit er gleichſam ſeine lehre verſiegelte / und daß die leute deroſelben / wenn ſie aus dem wunderwerck ſeine macht erkant haͤt⸗ ten / deſto ungehinderter glaubeten. alſo that ers auch dieſesmal / damit nicht nur bey Petro und ſeinen geſellen / ſondern auch andern / die der predigt zugehoͤret hatten / dasienige ſo viel tieffer eindringen moͤchte/ was er geſaget / wenn ſie dieſes herliche ſtehen geblieben ſeyn / und das wunder mit angeſehen haben / dadurch aber in dem glau⸗ ben geſtaͤrcket worden ſeyn. Er befielet aber Petro dieſe arbeit / nachdem er der pre⸗ digt auch vorhin zugehoͤret hatte. alſo zei⸗ gende / was zu der ſeelen beſten gehoͤre / ſolle den vorzug haben / darnach das ienige fol⸗ gen / was zur leiblichen nahrung gehoͤret. alſo wil Gott v uns haben / daß wir ſein wort hoͤren / und denn auch mit andern geiſtlichen betrachtungen / fleißig umgehen/ aber nachmal auch an unſere leibliche be⸗ ruffsarbeit gehen / darzu wir eben ſowol ge⸗ ſetzt ſind / und dieſelbe nicht verachten oder verſaͤumen muͤſſen. alſo iſt ein Chriſt ein ſolcher menſch / deſſen hertz und ſeele zwar allezeit unmittelbar / oder mittelbar mit goͤttlichen und himliſchen dingen umgehet / indem er auch ſeine irdiſche geſchaͤffte / in der abſicht auf Gottes ehr und ſeinen gehorſam verrichtet / und ſie alſo gleichſam zu geiſt⸗ lichen wercken machet / aber ſeine hand / und leib gehet mit den irdiſchen und zeitli⸗ chen dingen um mit nicht wenigern fleiß u. treue / als weltkinder ſich daſſelbe laſſen an⸗ gelegen ſeyn: dieſe zwar alſo / daß ſie ihre eigentliche freude / und vergnuͤgen darin ſu⸗ chen / und thuns um ihr ſelbs willen; recht⸗ ſchaffene Chriſten aber / als ein ſtuͤck ihres wunderwerck von ihm geſchehen ſehen wuͤr⸗ den: wie denn nicht wol zu zweiffeln iſt / daß auch noch viel der leute an dem uffer werden beruffs / und dienſtes / den ſie nach dem be⸗ fehl Gottes. I. Moſ. 3/19. im ſchw eiß dei⸗ nes angeſichts ſolſtu dein brod eſſen / verrichten muͤſſen / und alſo mit kindlicher willigkeit ſich deßen befleißigen. er befie⸗ let aber dem Petro / er ſolle auf die hoͤhe fahren / und mit ſeinem bruder das netz auswerffen: Er wolte ihnen die menge fi⸗ ſche / ſo er ihnen beſtimmet haͤtte / zwar auf eine wunderthaͤtige art beſcheren / da dann es ihm eben ſo leicht wuͤrde geweſen ſeyn / die fiſche an dem ort / wo er mit dem ſchiff ge⸗ halten / ihnen ins netz zu bringen. aber er wil gleichwol / daß Petrus einge arbeit an⸗ wenden ſolle / dieſen ſegen zu erlangen / ob wol ſeine arbeit nicht / ſondern des Herrn ſegen ſeyn wuͤrde / der ihn reich machete. al⸗ ſo bleibet der Herr / auch da er ſeiner ſeits aus der ordnung gehen wil / dennoch von ſeiten der menſchen in der ordnung / oder wil / daß ſie darinnen bleiben ſollen: welche ordnung allezeit dieſes erfodert / daß wir goͤttlichen ſegen aus der arbeit erwarten: wers anders haben wil / der verſuchet Gott. Er heiſſet ihn aber auf die hoͤhe / da es am tieffeſten iſt / fahren / da doch an ſolchem ort der fiſchfang ſo viel ſchwerer wird / aber das wunderwerck ſolte dadurch ſo viel her⸗ licher werden / weil weder ort noch zeit / denn es ſcheinet um den mittag geſchehen zu ſeyn / natuͤrlicher weiſ⸗ ezum fangen bequem gewe⸗ ſen waͤren / doch ſagte er / daß ihr einen zutg / oder fang thut. in dieſem wort ſtack ſo viel / als eine verheiſſung / daß ſie dieſes nal etwas fangen ſolten. 2. Wir ſehen aber Petri antwort: und Simon antwortete / und ſprach: Mei⸗ ſter wir haben die gantze nacht gearbei⸗ tet / und nichts gefangen / aber auf dein wort wil ich das netz auswerffen. wir ſe⸗ hen / daß der liebe Petrus / der wie wir ſchon gehoͤret / bereits eine gute weil unter xcrum meserr den elgene ſn undde ſcherlche uuuchete/ vchlenwe zus des hobt hobe dertor⸗ toerden Ne netgebe i/ doß e Gchorchen⸗ gen, daß gla geſot leſter. Urauchen Mut ſein Wsmaſte Cbe/ uir le/ weet, 5 hen kön rſegen n derſee en ange lgn/de mſömngrie c netkehe⸗ n . lſcſe / obepon D hnme ikee. — ſenochdente gnſceßd ded ſe aleurkrdice ißigen e le ſle u ihe m bende fongene nſan /ve, Menn/Ndn Drrinſende rmſſ hengen cnet gengentn/4 / dennegtn . We a “ 4 30 7 4 — Warum Gott auch zu guter arbeit mañicht. den verl. ſegen nicht gebe. 131 den algemeinen Juͤngern des Herrn gewe⸗ ſen / und der Herr ihn ſobald unter ſeine ab⸗ ſonderliche Juͤnger / die er zum lehramt brauchete / nehmen / ſodann zum Apoſtel wehlen wolte / gleichwol eine feine erkant⸗ nus des Herrn / und vertrauen auf ihn ge⸗ habt habe: darinnen er auch ohne zweiffel in der vorhergehenden predigt wird geſtaͤr⸗ danckbar geſchonet / und zu bequemern lebensart be⸗ cket worden ſeyn. daher haͤlt er dem Herrn die vergebene arbeit der nacht nicht dazu vor / daß er ſich entſchuldigen / und nicht gehorchen wolte / ſondern vielmehr zu zei⸗ gen / daß ers allein ihm zu gefallen / und aus gehorſam thue. er nennet ihn aber Meiſter. das griechiſche wort mag wol hie gebraucht werden / vor das wort Rabbi/ damit ſie ihre lehrmeiſter in dem geiſtlichen nenneten: daher der Herr auch ſelbs ſolchen namen ſich zueignet / Matth. 23/ 8. Ihr ſolt euch nicht Rabbinennen laſſen / denn einer iſt euer meiſter Chriſtus / ihr aber ſeyd alle bruͤder. damit legte Petrus / ſo zu reden / das fundament / warum er ge⸗ haben / ob er auch die urſach des befehls ſei⸗ nes meiſters nicht gnugſam faſſete. er ſagt aber / wir haben die gantze nacht gearbei⸗ tet / wie etwa fiſcher des nachts am beſten fangen koͤnnen. da hatten dieſe / die darzu der ſee gewohnet waren / allen fleiß / und allen verſtand / den ſie von ihrem handwerck hatten angewandt / ob ſie etwas fangen koͤnten / daß ſie es an ihrer muͤhe und er⸗ muͤdung nicht ermangeln lieſſen. iſt ein zei⸗ chen eines loͤblichen fleißes / in der beruffs⸗ arbeit / wie ſich ieglicher ſolle laſſen angelegen ſeyn / an ſeiner ſorgfalt michts ermangeln zu laſſen / wie alſo auch einige lebensarten alſo bewandt ſind / daß ſie die nacht / ſo ſon⸗ ſten den menſchen zur ruhe gegeben iſt / zu ihrer arbeit auch anwenden muͤſſen / wel⸗ ches eine nicht geringe beſchweꝛde iſt / ſolche leute aber darinnen auch Gott gehorſamen/ und nicht wider ihn murren ſollen / ſo ha⸗ ben wir uͤbrige die wir etwa meiſtens unſere nachtruhe von unſerer arbeit unverſtoͤrt ge⸗ nieſſen koͤnnen / goͤttliche guͤte uͤber uns danckbarlich zu erkennen / wenn er unſer ruffen hat. er ſaget aber / wir haben nichts/ (nicht nur etwa wenig) gefangen; daß al⸗ ſo entweder keine fiſche vorhanden ſeyn muͤſſen / oder uns Gott ſonderlich ſeinen ſe⸗ gen nicht geben wolle. daraus abzuneh⸗ men war / daß menſchlicher weiſe eben ſo we⸗ nig hoffnung damal geweſen waͤre zu fan⸗ gen / da ſie ietzt bey tag einen zug thun wol⸗ ten / ia viel weniger / da es bey tage ſchwe⸗ rer damit hergehet. iſt im uͤbrigen ein exempel / wie manchmal auch fleißige arbei⸗ ten dennoch den zweck und ſegen nicht errei⸗ chen/ den man hoffet / ſondern manches auch vergebens vorgenommen wird. horchen wolle / weil nemlich er ſein meiſter ſey / und alſo ſeinen Juͤngern bloß dahin zu befehlen / hingegen dieſe zu gehorſamen Aber er ſetzet dazu: aber auf dein wort/ wil ich das netz auswerffen. Aber. ob⸗ wol die vernunfft einwirfft; was ich ver⸗ gebene muͤhe wolte anwenden / dann ich werde doch nichts fangen / und andere mich noch wehei ſolcher vergebenen muͤhe auslachen / ſo wil ich doch auch darin der vernunfft nicht folgen / ſondern hoffen / da natuͤrlich nichts zu hoffen iſt. Rom. 4/ 18. welches das ienige iſt / was 2. Cor. 10/ F. heiſſet / die vernunfft unter den gehorſam des glaubens gefangen nehmen. alſo ha⸗ ben wir unſerer vernunfft einwuͤrffe nicht anders zu gebrauchen / als nur daß ſie die uͤbungen unſers glaubens ſeyn / nicht aber/ daß wir uns dadurch das ienige was goͤtt⸗ licher wille erfodert / zu unterlaſſen bewe⸗ gen laſſen wolten. ob dann die vernunfft in einer ſache / die Gott befohlen / lauter un⸗ r 2 moͤglich⸗ 132 Am 5. ſonntag nach dem feſt der helligen Dreyelnigteltt. moͤglichkeit uns vorſtellet / ſollen wir den⸗ noch allezeit thun was das unſerige iſt. Er ſaget nun: ich wil das netz aus⸗ werffen / nemlich mit den meinigen / wil ich alle arbeit thun / die zum fiſchen in dem meer noͤthig iſt. Alſo wo wir ſchon goͤtt⸗ liche verheiſſung haben / ſollen wir dennoch unſere arbeit willig anwenden: die fiſche ſpringen nicht ſelber in das netz / ſondern dieſes muß ausgebreitet werden / die goͤtt⸗ liche verheiſſung hat allezeit auch dieſe heim⸗ liche bedingung in ſich / daß wir darneben das unſrige thun. alſo als ſchon Paulus Ap. Geſchicht 27/ 24. von Gott die ver⸗ heiſſung bekommen / daß ihm alle / die in dem ſchiff waͤren ſolten geſchencket ſeyn / und keiner derſelben um das leben kommen / ſpricht er doch zu den kriegesknechten v. z1. wenn ſie die ſchiffleut / die einen kahn ins meer gelaſſen hatten / und damit die ſlucht nehmen wolten / aus dem ſchiff laſſen wuͤr⸗ den / ſo koͤnten ſie nicht beym leben blei⸗ ben / daß daher die goͤttliche verheiſfung den gebrauch der mittel mit einſchlieſſet. warum wil er aber das netz auswerffen? auf dein wort: das iſt / weil du mirs be⸗ fohlen haſt / und dabey / daß es nicht ver⸗ gebens ſeyn werde / verſprochen. weil es alſo dein wort iſt / den ich vor meinen Herrn und Meiſter erkenne. Joh. 13/ 13. der uns die krafft ſeines worts ſchon mit andern wunderwercken bezeuget hat. wie Joh. 2/ II. der Herr mit verwandelung des waſſers in wein ſeine herlichkeit geoffenba⸗ ret hatte / daß auch die juͤnger an ihn glaub⸗ ten: unter welchen Petrus damal auch wird geweſen ſeyn. wir ſehen auch hieraus was der grund alles unſers fleißes / und arbeit ſeyn ſolle / nemlich das wort des Herrn: daß wir auch in dieſem verſtand al⸗ les thun in dem namen des Herrn Jeſu. Col. 3/17. es heiſſet aber hie / das wort des Herrn 1. daß wir wiſſen / daß ſowol unſere lebensart ſelbſten von Gott eingeſetzt iſt / als daß uns Gott zu derſelben beruffen hat. dieſer beruff liget allemal zum gru ihn der Herr geſetzt hat) der iſt verf ucht/ wer aber in ſeinem befehl gehet / deſſen weg iſt recht. Sirach. II/ 23. vertraue du Gott / und bleibe in deinem beruff/ denn es iſt dem Herrn gar leicht einen armen reich zu machen. damit man dar⸗ nach getroſt ſeyn moͤge / wo man in ſeinem beruf etwas thut. Hab. 2/ I. hie ſtehe ich auf meiner hut / und trete auf mei⸗ ne feſte. 2. heiſt auch dieſes wort des Herrn / auf welches wir unſere arbeit gruͤnden muͤſ⸗ ſen / der algemeine befehl Gottes / da wir zu der arbeit geſetzt ſind / ſo gar auch Adam in dem ſtande der unſchuld / den gar⸗ ten Eden zu bauen / und zu bewah⸗ ren I. Moſ. 2/ 15. obwol ſolches damal geſchehen waͤre / ohne die geringſte beſchwer⸗ de / vielmehr mit luſt / und wolgefallen: ſo vielmehr nach dem fall / da es als eine ſlraffe heiſſet. I. Moſ. 3/ 19. im ſchweis deines angeſichts / und alſo mit muͤh und beſchwer⸗ de / ſolt du dein brod eſſen. welches Pau⸗ lus an die Chriſten in Chriſti namen wi⸗ derholet. 2. Theſ. 2/ 10. wir gebieten euch ſolches / daß ſo jemand nicht wil arbeiten / der ſol auch nicht eſſen: und v. 12. ſolchen aber gebieten wir und er⸗ mahnen ſie durch unſern Herrn Jeſum Chriſt / daß ſie mit ſtillen weſen arbei⸗ ten / und ihr eigen brod eſſen. 3. Gehoͤret auch noch zu ſolchem wort des Herrn / ſeine verheiſſung / weil wir wiſſen / daß unſere arbeit / die uns Gott befielet / wo wir ſie verrichten / ihm gefaͤl⸗ lig iſt / und er alſo nicht anders kan / als ſo viel ſegen / und fortgang dazu verleißen . Perun (erſedes n ſnpet: an d Vebitüche ſben. we ſſcht auf en befehl/ ſn vertte futhſchten. ſeinact / eer ſchſfen bick usder! s het gehr Kreden, Pansihen te. er ze ſhoft lber fein miſen anis / er g,, ſ pehen ſel gochde don ſehenheen fer ſN. t/ n hthatten let. —— Nfegun u nif Nſe Uuiien nihizu R ehe N I½ un Nunn herng E licht en Mmnand⸗ o nmn Eere D mt A - ar e, Harn õ Gactes/ dapt teeud ANe rd NN d a Ne⸗ al e w Pongentnt reiun e „ eneſen ſchueis M ihund en⸗ ſn Oofmytr gnn nid ſict l ſiche e SE S SS — = = Warum Gott auch zu guter arbeit manichm. den verl. ſegen nicht gebe.13; als er jedes mal uns nuͤtzlich / und noͤthig er⸗ kennet: an welcher verheiſſung wir wegen der goͤttlichen wahrheit ja nicht zu zweiffeln haben. wer alſo ſeine arbeit dermaſſen in abſicht auf den beruff / Gottes algemei⸗ nen befehl / und wolgefallen verrichtet / und ſein vertrauen darauf gruͤndet / der wirfft ſein netz auf Chriſti wort aus / und da ge⸗ ſchiehet alsdenn ſolche arbeit in dem glau⸗ ben / ja gehet aus demſelben / und muß alſo Gott gefallen. Rom. 14/ 23. 2. Was nun das wunderwerck anlan⸗ get / ſo heiſſets / I. und da ſie das thaͤten/ (alſo verſprach Simon nicht nur dieſes zu thun / ſondern leiſtete es ſobald) be⸗ ſchloſſen ſie eine groſſe menge fiſche / und alſo hatten ſie keine lange arbeit vonnoͤthen. daß Chriſtus eben dieſe fiſche damal unmit⸗ telbar erſchaffen habe / iſt nicht wol vermuth⸗ lich / doch auch nicht unmuͤglich / am ver⸗ muthlichſten aber / daß der Herr durch ſei⸗ ne almacht / ſo viel fiſche / als zur fuͤllung „dieſer ſchiffe noͤthig war / in einem augen⸗ blick aus der uͤbrigen ſee zuſammen / und in das netz gebracht habe. damit bezahlet / ſo zu reden / Chriſtus ſein ſchifflohn / daß Petrus ihm ſein ſchiff eine weil gelehnet hat⸗ te. er zeiget aber auch damit ſeine her⸗ ſchafft uͤber alle creaturen / da auch die fiſche alſobald ſich auf ſein gebot / und willen ein⸗ ſtellen muͤſſen / wie es ihm gefaͤllig iſt / zum zeugnuͤs / er ſey derjenige / davon es heiſ⸗ ſet; Pf. 8/7. u. f. alles haſtu unter ſeine fuͤſſe gethan / ſchafe / und ochſen alʒumal / dazu auch die wilden thiere / die voͤgel unter dem himmel / die fiſche im meer / und alles was im meer gehet. daher wir dieſes ſowol vor ein goͤttlich wunder anzu⸗ ſehen haben / als andere ſind / die je geſche⸗ hen ſind. wie denn alle menſchen zuſam⸗ men / in einer ſolchen ſchnelle / die fiſche nicht haͤtten zuſammen in das netz brin⸗ gen koͤnnen / wie ſie ſich ſelbs einſtellen muſten. 2. Stehet dabey / das netz zerreiß. es war die laſt der fſiſche zu viel / daß das netz zerreiß und einige loͤcher bekam / und alſo ſchien / die fiſche wuͤrden alle wider davon komen. aber die fiſche hielte nicht das netz / ſondern des Herrn wort / daß ſie nicht ent⸗ weichen kunten / und das uͤbrige netz ſie doch faſſen muſte. indeſſen war das wider eine verſuchung von Chriſto / ob ihr glau⸗ be feſt bleiben / oder ſie ſobald denſelben wider fallen laſſen wuͤrden / wenn ſie dieſe gefahr ſaͤhen. wie ſie denn auch ſolche ge⸗ fahr ſich nicht ſchrecken lieſſen. es iſt zwar dieſes gemeiniglich Gottes art / wenn er uns einigen ſondern ſegen beſcheret / daß ers bald widerum dahin kommen laͤſſet / daß man meinet alles widerum zu verlieren: geſchihet aber nur zur uͤbung des glau⸗ 3. Indeſſen brauchen ſie die ordentliche mittel: wie da ſtehet; ſie winckten ihren geſellen / die im andern ſchiff waren / daß ſie kaͤmen / und huͤlffen ihnen ziehen: und ſie kamen. das andere ſchif / darin⸗ nen Johannes und Jacob waren / war mit ihnen an dem lande geblieben / weil der Herr den Simon allein hatte heiſſen fah⸗ ren; ſo waren ſie ſo weit / daß ſie ihnen nicht zuruffen konten / ſondern nur wincken muſten. welche auch kamen. dieſes iſt goͤttliche ordnung / wo einer eine arbeit nicht allein verrichten kan / daß er andere zu huͤlf⸗ fe nimt / und durch dieſelbige das ſeine zu erhalten ſucht. ſo thut ſowol Petrus da⸗ ran recht / nachdem ihm Chriſtus einen ſo reichen ſegen beſcherete / daß er denſel⸗ ben nicht aus haͤnden gehen laſſen / ſondern ihn erhalten wil / alſo auch / daß er ſeine andere freunde mit dazu ruffet. hinge⸗ gen iſts auch ein ſtuͤck ſchuldiger liebe / daf 134 Am 5. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit. — die andern dieſem ſobald beyſprungen/ und ſchuldige huͤlffe leiſteten. woraus wir aber auch abzunehmen haben / daß ſie ins⸗ geſamt ſich freundlich mit einander began⸗ gen haben muͤſſen. welches Gott alle⸗ zeit angenehm iſt / und bey allen ſo ſeyn 4. Hierauf heiſſets: ſie fuͤlleten beide ſchiffe voll / alſo daß ſie ſuncken. die fiſche konten aus dem zerriſſenen netz nicht weg / ſondern ſie konten das netz endlich hinauf bringen / daß ſie die beyde ſchiffe damit fuͤlleten / ſo eine groſſe und unge⸗ woͤhnliche menge fiſche war / ja ſo viel / daß die ſchiffe ſuncken / das iſt tieffer in dem waſſer gingen / als ſie ſonſten zu gehen pfle⸗ gen. alſo daß es eine neue gefahr ſchiene zu ſeyn / daß das ſchiff gar untergehen wuͤr⸗ de. aber weil der Herr ihnen dieſen ſegen beſcheret hatte / ſo muſte weder das zuriſſe⸗ nenetz die fiſche weglaſſen / noch die laſt , MNs und obs lauter bley geweſen waͤre / das vα ſchiff untergehen machen. denn der be⸗ wahrte ſie / der die gantze natur in haͤn⸗ Das war der reiche fiſchzug Petri / der ein recht goͤttlich wunder darſtellete / und auch ein vorbild ſeyn ſolte / wie Petrus und die uͤbrige Apoſtel bald ſolten ausgeſchickt werden / auf das meer der welt / daß ſie da⸗ ſelbſt durch die predigt des Evangeliieinen reichen zug thaͤten / nicht von fiſchen / ſon⸗ dern von Menſchen / die in das ſchiff der Chriſtlichen kirchen / durch ihre bekehrung gebracht wuͤrden / und zwar mit einer ſol⸗ chen menge / daß es mit den Apoſteln nicht genug / ſondern noͤthig ſeyn wuͤrde / noch mehr gehuͤlffen zu ſich zu nehmen / wie denn die Apoſtel / ſo viel andere apoſtoliſche maͤnner / als ihre gehuͤlffen zu der arbeit zo⸗ gen / damit das werck des Herrn durch mehrere haͤnde / und mund kraͤfftiger von ſtatten ginge. wir haben auch dieſes nicht als eine bloſſe menſchliche erſindung / und allegorie anzuſehen / ſondern Chriſtus ſelbs zielet darauff/ wenn er ſobald Petrum und Andream zum predigtamt beruffet / und ihnen ſaget / ſie ſolten menſchenſi⸗ ſcher werden / Matth. 4/ 19. darauf ſa⸗ hen ſie / was der Herr noch ferner mit die⸗ ſem fiſchzuge gemeinet habe / und daß ihr Evangelium / und geiſtliche ſiſcherey wider aller vernunfft urtheil aus des Herrn ſe⸗ gen / nicht weniger gluͤcklich abgehen wuͤr⸗ de / als ſie damal einen reichen zug gethan hatten. Es gehoͤret aber ſolches zu dem dritten theils des Evangelil / ſo wir diß⸗ mal noch uͤbergehen muͤ,ſen. Lehrpunct. Ir gehen zur haubtlehr: warum Gott offtmals einige / auch Efromme leute / wenn ſe in ihren beruffs arbeiten ſchon fleißig ſind / laͤſt vergebens arbeiten / daß ſie eine weil“ nichts ausrichten koͤnnen. wie hier Pe⸗ trus und ſeine geſellen die gantze nacht ohne frucht gearbeitet haben. So iſts nun I. die urſache nicht / I. als wenn Gott der Herr die arbeit ſelbs / und unſern beruff nicht billigte / und deswegen den ſegen entzoͤge: dann nicht allein / wie wir oben geſehen / (I. Moſ. 3/ 19. F. Mioſ. 28/ 16 Pf. 1/ 3. 127/ I. II/ ö6. Jer. I/1 Prediger. 9/ II. 23. 12/ 13. Hoſ. 8/Z. Hab. 2/3. Hagge I/ 6. Matth. 6/ 23. 2. Theſ. 3/10. 12.) Gott dem menſchen die arbeit nach dem fall aus⸗ druͤcklich auferleget hat / und 2. Theſſ. 33 10. die Chriſten abſonderlich eben ſolchen befehl bekommen haben / ſondern auch ab⸗ ſonderlich iſt iegliche art der arbeit / und alſo jeder ehrlicher beruff / der zu des men⸗ ſchen Rirund lcnung ſe Ne enekun Uedttedet/ Colſchetde rbett gefel ſir aus ren f ſetrgee ſhet alo s W. napchernih Ett: ſol nuntſe i⸗ icts teema nulrechtn ewuetn inin der/ ftens. eeuten nſgengt ungbeht, mlges ſien wige⸗ Gund ſtzn nu⸗ Noͤniche as ni Vntigen ei dher aieA N pli/ rd . abtche: wen s iie, um ſenher dß Ktn n vrhir⸗ de gan Warum Gott auch zu guter arbeit manichm. den verl. ſegen nicht gebe. 135 ſchen aufenthalt und nahrung gehoͤret / ein ſtuͤck goͤttlicher ordnung und einſetzung / da⸗ rum Gott alles zu des menſchen beſten auf⸗ erden erſchaffen hat / ſo iſt ſein will / daß auf beqvemſte art auch alles alſo wircklich zu deſ⸗ ſelben beſten beqvem gemacht werde / dazu vielerley handarbeiten / und handwercke gehoͤren / die eben deswegen alle Gottes ordnung ſind / und deswegen ein jeder / der eine kunſt / handwerck / oder arbeit kan/ und treibet / ſo zu des menſchen beſten / oder wolfahrt dienet / verſichert ſeyn kan / ſeine arbeit gefalle Gott wol / wo er ſie nur ſon⸗ ſten aus rechten hertzenthut. 2. So iſt auch nicht allemal die urſach 2. des ungluͤcklichen fortganges / daß in der arbeit ſelbs muͤſſe gefehlet ſeyn worden. zwar kans manchmal ſeyn: mancher ver⸗ ſtehet ſeine arbeit nicht / oder iſt nicht fleißig; da iſt kein wunder / daß nichts geraͤth. und wenn auch ſchon mancher nach dem leib⸗ lichen alles recht macht / ſo verdirbt ers im geiſtlichen: man ſetzt offt ſein vertrauen nicht auf Gott / und deſſen ſegen / ſondern auf ſeine geſchicklichkeit und fleiß / und be⸗ gehet alſo abgoͤtterey: wie dorten ſtehet/ Hab. 1/ 16. ſie opffern ihrem netz / und raͤuchern ihrem garn / das iſt gleichſam ihr Gott: ſo laͤſſets Gott auch nicht gerathen / damit ſie ſehen / daß ſie ohne ihn gleichwol nichts vermoͤgen. einige brauchen zuwei⸗ len unrechtmaͤßige mittel / und wollen durch ſunden zu etwas kommen; die fiſchen gleich⸗ ſam in der nacht / oder mit wercken der finſternuͤs. wo nun dergleichen geſchihet / iſts abermal kein wunder / daß Gott kei⸗ nen ſegen gibt / wo man nicht in ſeiner ord⸗ nung bleibt / und wider ſeine ordnung thut. da muß es denn heiſſen. Jer. 12/13. ſie ſaͤen weitzen / aber diſteln werden ſie ernd⸗ ten / und was ſie gewinnen / koͤmt ihnen nicht zu nutz / ſie werden ihres einkom⸗ mens nicht froh werden / fuͤr dem grim⸗ migen zorn des Herrn. Hoſ. 8/ 7. ſie ſaͤen wind / und werden ungewitter ein⸗ erndten: ihre ſaat ſol nicht auf kommen / und ihr gewaͤchs kein mehl geben / und obs geben wuͤrde / ſollens doch fremde freſſen. alſo auch zeigt Haggai 1/ 6. wie es den Iſraeliten ſeiner zeit ging / ihr ſaͤet viel und bringet wenig ein / ihr eſſet / und werdet doch nicht ſat / ihr trincket / und werdet doch nicht truncken / ihr kleidet euch und koͤnnet euch doch nicht erwoaͤr⸗ men / und welcher geld verdienet / der leget es in einen loͤchrichten beutel. aber die urſach ſolches unſegens wird auch ange⸗ zeiget / weil Gott haben wolte / daß ſie foͤderlichſt ſein hauß oder tempel bauen ſolten / ſie hingegen thatens nicht / ſondern war ein jeglicher nur befliſſen ſein eigen hauß zu bauen / damit entzog ihnen Gott allen ſegen. alſo iſts zwar freylich war/ daß mannichmal die ſchuld hey den men⸗ ſchen iſt / hingegen geſchiehets auch wol / daß geſchaͤffte nicht von ſtatten gehen / die fromme leute auch in der furcht Gottes vorgenommen / und verrichtet haben: alſo daß man nicht ſchlieſſen kan / dieſes und jenes hat keinen fortgang / ſo muß es nicht auf Gott gefaͤllige art verrichtet ſeyn wor⸗ den. Chriſtus tadelt an Petri nachtfiſchen nichts / und doch hatte er nichts ge⸗ fangen. 2. Iſts auch nicht allemal eine anzeigung daß die perſon Gott nicht gefalle. zwar haben wir wol die regel von den fromen die Gott gefalle: was er macht / daß geraͤth wol. Pſ. 3. alſo was Joſeph that / den der Herr liebte / da gab er gluͤck zu durch ihn I. Moſ. 3/3. hingegen liget nicht nur auf den gottloſen / die wider Gott ſuͤndigen / und ſeinen geboten widerſtreben / der goͤtt⸗ liche fluch vor ihre perſonen / ſondern auf allem / was ſie thun / daß nichts geratſen ol⸗ m6 Am 5 ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigket. ſolle / da heiſſet es. 5. Moſ. 28/ 16. ver⸗ flucht wirſt du ſeyn in der ſtadt / verflucht auf dem acker / verflucht wird ſeyn dein korb / und dein uͤbriges. verflucht wirſtu ſeyn / wenn du eingeheſt / verflucht wenn du ausgeheſt. das iſt / in allem was du thuſt ſol dich der fluch verfolgen. indeſſen gibts auch bey dieſer regel ſeine abfaͤlle / und laͤſt Gott auch denen / die er hertzlich liebt / und alſo ihre perſonen bey ihm in gnaden ſind / zuweilen alles hinderlichgehen / wie denn Petrus dem Herrn angenehm/ und in gnaden war / und dennoch muſte er mit ſeiner arbeit eine weile nichts aus⸗ II. Sondern es geſchiehet offt / daß wo wir von unſerer ſeiten alles gethan haben / was etwa von uns haͤtte erfodert werden koͤnnen / dennoch kein fortgang ſich zeigen wil / ſondern es ſchlaͤget alles fehl. aber da ſind wichtige urſachen / I. daß uns Gott alſo zeiget / wie mit aller unſerer arbeit ohne ſeinen ſegen nichts ausgerichtet werden koͤn⸗ ne / ſondern daß es vielmehr an ihm als an unſerer arbeit gelegen ſey. wir muͤſ⸗ ſen nichts erzwingen koͤnnen / ſondern aus allen ſehen / daß der HERR ſei⸗ ne freye hand habe / den ſegen zu der ar⸗ beit zu geben / oder nicht zu geben. wie nun ein groſſes ſtuͤck der goͤttlichen ehre daran ligt / daß er alles allein ſey / und wir in allen ſeiner gnade geleben muͤſſen / und wir aber daran wenig gedencken wuͤrden / wenn allemal / wo eine ſache mit gebuͤren⸗ der klugheit / und fleiß angegriffen worden/ dieſelbe nothwendig gerathen muͤſte / denn da ſchreibet mans nicht Gott / ſondern den menſchen zu / ſo laͤſet er manches mißrathen/ wo man keine andere urſach finden kan / daß es nicht gerathen ſey / als weil es der Herr nicht haben wollen. da iſt ſolches der erweiß deſſen / was wir oben aus Pred. 9/I. ge⸗ hoͤret / daß zum lauffen nicht hilft / das iſt / nicht genug iſt / ſchnel ſeyn / zum ſtreit nicht ſtarck ſeyn / zur nahrung nicht ge⸗ ſchickt ſeyn / zum reichthum nicht klug ſeyn / ſondern das alles lige an zeit / und geluͤcke / und alſo an Gottes freywilliger regirung. ſo auch damit gemeinet wird / Jer. II/ 23. Ich weiß Herr / daß des men⸗ ſchen thun nicht ſtehet in ſeiner gewalt / und ſtehet nicht in iemandes macht / wie er wandele / oder ſeinen gang richte; nem⸗ lich auch wie derſelbe gerathe. ſo heiſſet es auch Pf. ꝛ? / 1. u. f. Wo der Herr nicht das haus bauet / ſo arbeiten umſonſt die daran bauen / wo der Herr nicht die ſtadt behuͤtet / ſo wacht der waͤchter umſonſt. es iſt umſonſt / daß ihr fruͤhe aufſtehet / und darnach lange ſitzet / und eſſet euer brod mit ſorgen / denn ſeinen freunden gibet ers ſchlaffend. Alles dieſes lernen wir erſt recht aus der erfahrung / an uns und anderrz. 2. Thuts Gott auch offtmal deswegen / daß er dadurch / unſern glauben / und ge⸗ dult ſowol uͤbet als pruͤffet. iſt der glaube nicht rechtſchaffen / ſo laͤſſet man gleich alles haͤncken / wo es mit der arbeit nicht fort wil / und gibts gleich gantz verlohren. iſt er aber rechtſchaffen / ſo weiß ein glaͤubiger ſich in ſeines Vaters weiſe zu ſchicken / gibt ſich in gedult / und wartet der rechten zeit. damit wird alſo uns / und andern offenbar / wie es mit unſerm glauben ſtehe: zu unſern nutzen / daß wir trachten / daſſelbe zu erſe⸗ tzen / wo es noch mangelt. 3. Iſt auch eine urſach / daß uns Gott dadurch ſo vielmehr zum gebet aufmuntert und treibet / als ſonſten nicht geſchaͤhe / wenn es alles nach wunſch von ſtatten ginge. aber wo es nicht fort wil / ſo wird der menſch be⸗ wogen / Gott ferner um ſeinen beyſtand und ſegen anzuruffen / ia auch wol / wo er ſelbes Vyrun . S (di unacGotr utſcchd le eigenw — — — — — =ße— 4 derlaagean Ruan ſolce wwſeteratbe donehherkan ees ſen bl ertn feiß ge/ enn Gottſovieln des Peerus denteicheſe acht R/ unt a Monn Weſbe Gcen ſe Uns / der hi uf dieſe we unwol Cclchvong ſſheklagenn ril urik Rroeneſeche nſen wa Vanihtnn Rienihe/, tutgehenla lR und for iiſu n ⸗ . = = == = — Seee =SS = 2 =— SrN —2 = S — — — =☛ — S S=SO — — —— — — — — += — — — – S = — — — E. = — —. tet. nchehin en zfet Nr ee nat 1 dern ſgnk ngehenetn n don nſün wnt dos nage/ nuH Eentch nen enne. e n Wonienit keim mietſ⸗N mn beuinn Warum Gott auch zu guter arbeit mañichm. den verl. ſegen nicht gebe. 137 ſelbs urſach dran ſey/ daß ihm Gott ſeine fehler zeigen wolle / um ſie beſſern zu koͤn⸗ 4. Endlich iſt auch die urſach / wenn darnach Gottes ſegen zu ſeiner zeit folget / der lange ausgeblieben war / daß man als⸗ denn ſolchen ſegen / und neuen fortgang unſerer arbeit mit ſo vielmehr demuth und danckbarkeit / von Gott annimmet / und wie es ſein bloß gnadengeſchenck ſey / und unſerm fleiß nicht zugeſchriben werden moͤ⸗ ge / erkennet und bekennet. wodurch Gott ſo vielmehr gepriſen wird. wie denn daß Petrus vorhin nichts gefangen hatte / den reich gefolgten fiſchzug ſo viel herlicher gemacht / und das lob Gottes bey ihm und allen deſto mehr erhoben haben wird. Wir haben uns aber denn auch dazu zu ſchicken. ſehet M. G. es iſt keiner unter uns / der nicht ſeine geſchaͤffte hat / einer auf dieſe weiſe / der andere auf eine ande⸗ re: und wolte ieglicher gern / daß ihm alles gluͤcklich von ſtatten gehe / wer iſt aber / der nicht klagen muͤſſe / daß ihm offt manches ſo viel zuruͤck / als vor ſich gehe? iſt alſo diſes eine ſache / die taͤglich geſchiehet. da muͤſſen wir aber alsdenn / wo es geſchiehet / 1. ja nicht wider Gott murren / daß er nicht das ienige / was wir verlangten / von ſtat⸗ ten gehen laſſe. denn iſt dir Gott den ſe⸗ gen / und fortgang deiner geſchaͤffte ſchul⸗ dig? biſtu noch bey verſtand / ſo kanſtu nicht ia ſagen: ſondern muſt bekennen / es ſey deines Gottes gnade / wenn er dir dein werck gerathen laͤſſet: ziehet er ſolches zu⸗ ruͤck / ſo thut er dir deswegen nicht unrecht / wenn er dir nicht gibt / was er dir nicht ſchul⸗ dig iſt. du muſt vielmehr gedencken / daß es Gott ſowol aus weiſen rath thut / da ers dir mißlingen / als wenn ers gelingen laͤſſet. die algemeine urſach haben wir ge⸗ hoͤret / die beſondere koͤnnen wir nicht genug faſſen: gewiß aber iſts / daß er niemal etwas mißrathen laͤßt / ohne deſſen abſondeꝛliche wichtige urſachen: die wo wir ſie wiſſen ſol⸗ ten / wir ſelbs ſeine weiſe guͤte daruͤber prei⸗ ſen wuͤrden. warum ſolten wir denn mit ihm zuͤrnen / nachdem er ohne des unſers zuͤrnens wenig achtet? W 2. Muͤſſen wir deswegen auch zu dem geiſtlichen / und gottesdienſt nicht deſto ſaͤu⸗ miger werden / und gleichſam Gott wider um ſeinen dienſt ſtraffen wollen / weil ers uns nicht gelingen habe laſſen: denn es die⸗ net ſolches nicht gnade zu erlangen / ſondern treibet den ſegen hinweg. wir ſehen / Pe⸗ trus hoͤret hie die predigt mit andacht / ob er wol die nacht nichts gefangen hatte. 3. Sollen wir darum unſern beruf nicht verlaſſen. Petrus und die andern werffen die netze nicht weg / noch verkauffen ſie / weils doch mit dem fiſcherhandwercke nicht fort wolte. wie viel ſind der ienigen / wel⸗ che / wenn es ihnen nicht gleich von ſtatten gehen wil / ſobald uͤberdruͤßig werden / alles fahren laſſen / und in den krieg lauffen / oh⸗ ne deſſen habenden beruf / oder wollen ſon⸗ ſten nachmal ihren erlidtenen verluſt mit unrechten mitteln widerum einbringen. a⸗ ber die verderbnus wird ie laͤnger ie aͤrger. 4. Hingegen ſollen wir deſto fleißiger in der arbeit fortfahren / iedoch nach der oben angefuͤhrten regel Salomonis Pred. 1/6. fruͤhe ſae deinen ſamen ꝛc. und ſolches hat man zu thun / theils in hofnung kuͤnfftigen beſſern fortgangs / und ſegens / theils ob auch dieſer nicht folgete / daß wir aufs we⸗ nigſte goͤttlichen willen an uns / der da iſt / daß wir gleichwol arbeiten ſollen / nachkom⸗ men /welches gethan zu haben von uns ſchon aller arbeit werth geachtet werden ſolle / daß es heiſſe Sir. II1/ 23. Vertraue du GOtt/ und bleibe in deinem beruf / denn es iſt 5 H dem 138 — Am 5. ſonntag nach dem feſt der heillgen Dreyeinigkeit. dem Herrn gar leicht einen armen reich zu machen. ꝛc. “ . Ferner ſollen wir in ſolchem ſtand / wo es nicht fort wil / deſto emſiger beten / und zwar nicht nur / daß Gott die arbeit ſegnen wolle / ſondern zu verzeihen / wo etwa eine urſach an uns ſich fuͤnde / warum er den ſe⸗ gen entziehe / daß er uns dieſelbe / um ſie zu beſſern / oder insgeſamt ſeinen willen zu erkennen / und demſelben ſich zu unterwerf⸗ fen / die gnade verleyhen wolle. ſodenn ſol⸗ len wir deſto ſorgfaͤltiger das geiſtliche ſu⸗ chen / nach der regel: trachtet am erſten nach dem reiche Gottes / und nach ſeiner Gerecheihkeit / ſo wird euch das ander al⸗ es zufallen / Matth. 6/ 33. indem wir auch die entziehung des fortgangs in dem leiblichen eben alſo anſehen ſollen / ob etwa Gott uns dadurch / ſo vielmehr / von dem ir⸗ diſchen abziehen wolte; deſſen rath wir deñ auch platz geben muͤſſen. 6. Sollen wir darauf mit gedult erwar⸗ ten / wie denn der Herr zu unſerer arbeit ſei⸗ nen ſegen geben werde. denn ſolches wird alsdenn geſchehen zur angenehmen zeit. 2. Cor. 6/ 2. wie denn Gottzu ieglichem ſei⸗ ne angene hme zeit hat / und alſo auch hiezu. und nachdem Gott gleichwol auch den ſeini⸗ gen auf gewiſſe maß den ſegen zu ihrer ar⸗ beit verſprochen hat / wenn er denn nicht gleich komt / ſo wird er doch kommen. da gedencke man an die worte Habac.2/2. Die weiſſagung (alſo auch alle verheiſſungen Gottes) wird ia noch erfuͤllet werden zu ſeiner zeit / und wird endlich frey anden tag kommen / und nicht auſſen bleiben. ob ſie aber verʒeucht / ſo harre ihr / denn ſie wird gewißlich kommen / und nicht ver⸗ ziehen. das iſt das ienige / damit wir un⸗ ſern glauben ſtaͤrcken und erhalten / und damit endlich Gott auswarten koͤnnen. Wo wir nun ſolches thun / ſo haben wir den troſt. Gott wird endlich unſere gr⸗ beit ſegnen / und das werck unſerer haͤnde foͤrdern Pf. 20/ 17. Iſt der ſegen nicht ſo reich / als wir verlangen / ſo wird er aufs wenigſte ſo ſeyn / wie goͤttlicher rath ihn nuͤtzlich findet; daß er aber lange aufſen ge⸗ bliben iſt / iſt uns / wo wir goͤttlichen rath recht annehmen / ſelbſt nuͤtzlich: indem wir dadurch im glauben / und geiſtlichen guͤtern/ ſonderlich aber in der verleugnung des ei⸗ genen willens / lernen zunehmen. ja wenn wir uns auch etwas vorgenommen haben / das ſonderlich zu Gottes ehre dienen ſol/ und Gott laͤſſet es durch uns nicht von ſtat⸗ ten gehen / ſo troͤſten wir uns damit / wie auch David 2. Sam. 7. hat Gott einen tem⸗ pel bauen wollen / aber Gott wolte es nicht haben / ſondern es muſte zuruͤck gehen / und doch war David Gott angenehm / und ge⸗ fiel ihm auch der wille / daß er ſichs haͤtte vorgenommen. alſo wenn wir ſchon die ienige leute nicht ſind / durch die Gott die⸗ ſes oder ienes gute wil ausgerichtet werden laſſen / wie wir damit ſollen wol zu frieden ſeyn: ſo werde er doch ſelbs / oder durch an⸗ dere / was ſeine ehre erfodert / ausrichten/ und ſolches auf eine art / daran wir nicht dencken koͤnnen. daran genuͤget uns ſchon; wo es uns endlich um Gottes / und nicht um unſere eigene ehre zu thun geweſeniſt / und wir wiſſen / er hat ſich auch unſern guten willen gefallen laſſen. iſt er denn in allen ſol⸗ chen dingẽ / auch wie er mit uns umgehet / ein verborgener und wunderbarer Gott / ſo bleibt er doch ein guter / und liebwuͤrdiger Gott allezeit. SS Heiliger Gott / liebſter Vater / der du uns nicht zu dieſen weltlichen arbeiten / ſon⸗ dern mehr zu goͤttlichen dingen erſchaffen/ aber zur ſtraf unſerer ſuͤnden zu dieſeꝛ dienſt⸗ barkeit / in der wir ſtehen / verdammet haſt/ lehre uns unſer gꝛoͤſtes vergnuͤgen an Een P geiſt⸗ „ eumnd en R—=ð lhenſoh ſetnigſnde mmndettoir — — es ober an led aitiche den wort/ cheiſung wwohorſe ijr nn denenrtathd⸗ in den dern atßcheadde auchſohen Uns unter nſcht der oldactbeſ Ns Wasvon he vdEindt Alheiſterev beitetlundni wil ich doone Vor demn ſcls leben Nhode tenn iget — mnſch 2 len 3777 “D Renen e N V DNINIIYV 4 T ,,/ * S/ 7 ſchurs rMH R— ſer S Pf- Dr. . dihee ſcehen Warum! Gott auch zu guter arbeit mañichm. den verl. ſegen nicht gebe. 139 geiſtlichen ſuchen / und finden/ und die guͤter die ewig ſind / daher auch allen fleiß der daran gewendet wird / dem uͤbrigen vorziehen. gib uns aber auch gnade / alle unſere leibliche und zeitliche geſchaͤffte nicht anders / als auf dein wort / in abſicht auf deinen befehl/ und verheiſſung / zu verrichten / mit glaͤubigen und gehorſamen hertzen / damit wir auch dar⸗ in dir gefallen moͤgen. wo du aber nach deinem rath dienlich findeſt unſern geſchaͤff⸗ ten den verhofften ſegen / und fortgang zu entziehen oder zuruͤck zu halten / ſo lehre uns auch ſolchen deinen willen recht erkeüen / und uns unter denſelben demuͤthigen / daß wir nicht wider dich murren / ſondern dich prei⸗ ſen / du gebeſt oder nehmeſt / daß wir in dei⸗ nem gehorſam / und beruff beſtaͤndig bleiben / und unſere arbeit immer fortſetzen / dazu du uns verordnet haſt / und uns genug ſeyn ſolle / daß wir deinen willen darin erfuͤllen / daß wir deſto andaͤchtiger beten / und deine gnade in dem geiſtlichen ſo viel fleißiger ſu⸗ chen / daß wir in ſolcher ordnung mit gedult deiner zeit und ſegens erwarten / und wo er komt / mit ſo vielmehr danckbarkeit denſel⸗ ben annehmen: wo er aber in dem zeitlichen nicht komt / uns an deiner gnade begnuͤgen laſſen. Ach ia / ſey duunſer getreuer Gott / und gnaͤdiger Vater / in Chriſto Jeſu / ſo genuͤget uns in zeit und ewigkeit. Amen. Am 5. ſonntage nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit. (Berlin im Jahr 1699.) Was von wercken des beruffs/ hen / und zu dieſem leben die mit weltlichen ſachen umge⸗ gehoͤren / zu halten ſeye. Evangelium Luc. V, I. -- 1II. (Daraus betrachtet v. 5.) MWnd Simon antwortete / und ſprach zu ihm: Meiſter / wir haben die gantze n acht gear⸗ beitet / und nichts gefangen; aber auf dein wort wil ich das netz auswerffen. Eingang. Von dem nugen des heiligen Abend⸗ mahls / leben und ſeligkeit. Erflarung. Die hindernus der arbelt / die aufmun⸗ terung darzu / die arbeit ſelbs. 8Wge bindernus der arbeit / oder ee was darzu traͤge mache. wir ha⸗ Wben die gantze nacht gearbeitet und nichts gefangen. Aber. alſo fuͤhret uns der gegenſatz auf das vorige. konte al⸗ ſo Petrum von der arbeit abhalten / daß er und ſeine geſellen muͤde waͤren / und ſich nicht mit mehr arbeit zu ermuͤden urſach haͤtten. 2. die vorige arbeit ſeye vergebens geweſen: nun wil niemand vergebens arbeiten / ſon⸗ dern wird daruͤber verdrießlich 3. daher war die billige vermuthung / es wuͤrde widerum / wenn ſie ſchon wolten ihre netze auswerffen / vergebens ſeyn / und ſich alſo an dem ort/ wo man auch in der ſtille der nacht keine fi⸗ ſche fangen koͤnnen / ſo vielweniger bey tage ſolche finden. 4. alſo widerſprach die ver⸗ nunfft / und wolte abhalten von der arbeit / wie es doch umſonſt ſeyn wuͤrde / und man werde nur daruͤber ausgeſpottet werden. 6 2 Alſo — — * 140 Am §. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit. Alſo hindert offtmals an der arbeit / wo man ſiehet / daß man ſich viel bemuͤhet / und doch wenig oder nichts ausgerichtet/ denn daher entſtehet ungedult: ſonderlich weil der unglaube darzuſchlaͤget / man wer⸗ de auch mit fernerem arbeiten eben ſo we⸗ nig ausrichten / entweder daß wir aus ermangelung des ſegens ſchlieſſen wolten / Gott wolle unſere arbeit nicht haben / oder ſeye erzuͤrnet uͤber uns und wolle keinen ſe⸗ gen nicht geben / oder es ſeyen ſchlechte zei⸗ ten / da doch nichts auszurichten ſeye; da⸗ mit wird alle freudigkeit zur arbeit nider geſchlagen. die haubtſchuld aber liget an des menſchen unglauben / der allemal auf eine grobe oder ſubtile art ſich einmiſchet / und uns verdrießlich machet. daher ſo offt wir uͤber unſer arbeit verdruß ſpuͤhren/ ſo laſſet uns allemal das hertz forſchen / ob nicht der unglaube daran ſchuld ſey. Weil aber Petrus ſolchen einwurff der vernunfft zwar anfuͤhret / aber durch ſein aber ſolchen wider zuruͤck weiſet / ſehen wir / wie wir unſerer vernunfft ein wuͤrffen nicht anders platz geben ſollen / als nur daß ſie zur uͤbung unſers glaubens dienen / und wir ſie mit dieſem uͤberwinden. II. Die auffmunterung darzu. auf dein wort. I. er kante den Herrn / als denjenigen / der es gut mit ihnen meinete / und alſo ihr nicht ſpotten / und mit ver⸗ gebener arbeit ſie nicht vexiren wuͤrde wol⸗ len. 2. er kante ihn auch / daß er die krafft wunder zu thun habe / daher thun koͤnne/ was andere nicht koͤnnen. er hatte ſeine herrlichkeit erkant Joh. 2/II. 3.er erkante ihn auch als ſeinen Herrn. wie er ihn nen⸗ net / Meiſter und ob er wol erſt zum pre⸗ digamt von dem Herrn in dieſem Evan⸗ gelio / zum Apoſtel aber erſt darnach Luc. 6/13. 14. beruffen worden/ ſo war er doch ſchon unter den gemeinen Juͤngern Je⸗ ſu Joh. 1/ 41. 42. dahero er an des Herrn befehl verbunden war Joh. 3/ 13. Luc. 6/ 46. 4. das wort war deutlich und konte er alſo nicht zweiffeln / was der Herr damit wolte. 5. es war ein befehl / und zugleich auch eine verheiſſung / daß der zug nicht wuͤrde vergebens ſeyn. al/ſo 6. war es der glaube der ſolchen befehl und verheiſſung annahm / und den gehorſam Daher muß auch der glaube bey uns dasjenige ſeyn / darmit wir der vernunfft einwuͤrffe uͤberwinden / und ſie gefangen nehmen 2. Cor. 10/ 5. alſo wo wir Got⸗ tes befehl haben / muͤſſen wir die ſache an⸗ greiffen / und es im glauben auf Gott an⸗ kommen laſſen. Wir haben zwar ietzo und insgemein dergleichen unmittelbaren befehl von Gott dieſes oder jenes zu thun / nicht zu erwar⸗ ten / oder zu begehren / ſondern ſol uns gnug ſeyn / daß wir den allgemeinen be⸗ fehl haben. dahin gehoͤret 1. der allgemei⸗ ne Chriſtenberuff / welcher von uns ins gemein die arbeit erfodert / als wozu uns Gott geſetzet / und ſonderlich zu ſtraff des falles I. Moſ. 3/ 10. muͤhſame arbeit uns auferleget hat. daher ob man wol ſagen ſolte / daß die glaͤubige um Chriſti willen auch ſolcher dienſtbarkeit der arbeit frey ſeyn / wird gleichwol denſelben auch euſer⸗ liche arbeit anbefohlen 1. Theſſ. 4/ II. 3/ 10. 12. und ſehe ich nicht / wie jemand / der etwas zu arbeiten vermag / ſich deſſelben zu entbrechen erlaubnuͤs habe; weil er oh⸗ ne das mittel gnug / daß er etwas zu ver⸗ dienen nicht noͤthig haͤtte / und es ein geitz ſeyn wuͤrde / wo er arbeitete: oder aber aus vorgebender liebe des geiſtlichen / daß man ſich aller andern arbeit loßmachte/ auf daß man deſtomehr freyheit haben koͤn⸗ te / dem gebet / betrachtuug / und geiſtlichen uͤbun⸗ ſſhprufe Pasvont ſbutgen ⸗ ſhndn Nedoch zae l/aus ch nicht r geben des herdie en Micht n ſet votueg Nperdient s die on len auch ſcnr ſode nd geicht egeſent ſis gottic „ kfteyt berde ſe vel imn chſen cchdeng ſen uſde untemm 1 SS = dlig tker abe ne de nns e N Wuf, undſe Pingn alo wovr mrde ſhtar † len ueGottans 7 . 3 — 8 7 ſuden ſus 1 alezwennte iche in erpc⸗ h, 9 e /ds NNS 4 UN . 4 1 It eee NK E . 4* – Was von wercken des berufs / die zu dieſem leben gehoͤren / zu halten ſeye. 14 uͤbungen obzuligen. denn was die erſte entſchuldigung anlanget / ſo bleibet derjeni⸗ ge doch zur arbeit verbunden / aus Gottes befehl / aus liebe zu Gott und dem nechſten auch nicht mit mißiggang dem Satan platz zu geben zu mehrern verſuchungen / der des verdienſts und brods wegen zu arbei⸗ ten nicht noͤthig hat / wie ohne das der ar⸗ beit vornehmſte grund ſolche hofnung des verdienſtes nicht iſt / noch ſeyn ſolte. was die andere entſchuldigung anlangt / aus dem in dem pabſthum das meiſte Clo⸗ ſterleben entſtanden iſt: wil ich Gott die haͤnde nicht binden / wo er einige darzu be⸗ ruffte / ſich anderer arbeit / auch wol um⸗ gangs mit andern menſchen / zu entſchlagen/ und ihre ſeele allezeit mit dem einig noth⸗ — wendigen umgehen zu laſſen: wie ich des⸗ wegen das leben der alten einſiedler / ehe noch die paͤbſtiſche aberglauben alles ver⸗ dorben / zu beurtheilen mich nicht unterſte⸗ he / noch alles kloſterleben (wo das in dem pabſthum angekleckte widerum davon ge⸗ noimen u. es davon gereiniget wird) verweꝛ⸗ fe / vielmehr gewiſſen perſonen nicht undien⸗ lich achtete: aber auch bey ſothanen leben ſolten auch nicht alle arbeiten ausgeſchloſſen ſeyn: ſodann wer dergleichen vornimmet / und gleichſam aus der gemeinſten ordnung ausgehen wil / der muß ein gewiſſes zeug⸗ nuͤs goͤttlichen willens vor ſich haben / und ja ſich pruͤfen / ob es nicht aus faulheit / lie⸗ be der freyheit / und ungedult / oder ver⸗ druß uͤber den gegenwaͤrtigen zuſtand / ent⸗ ſtehe: welche urſachen alle von dem fleiſch herkommen / und alsdenn alles verderben / daß ich ſagen wolte / ein menſch / der aus noth den gantzen tag mit weltlichen geſchaͤff⸗ ten auf das euſerſte beladen iſt / daß ihm kaum etwas zu euſerlichen geiſtlichen uͤbun⸗ gen uͤbrig bleibet / unter ſolcher ſeiner dienſt⸗ barkeit aber ſein hertz zu Gott / wie er kan/ erhebet / und ſeine euſerliche wercke ſelbſt zum gottesdienſt zu machen befliſſen iſt / ſeye Gott gefaͤlliger / als derjenige / der aus eigener wahl und gedachten fleiſchlichen urſachen ein ruhiges leben ſucht / darinnen er in der that ſeinem fleiſch ſeinen willen thut / das den muͤßiggang liebet / ob er wol ſich einbildet / mit geiſtlichen uͤbungen den andern es weit vorzuthun. da pruͤ⸗ fen ſich alle diejenigen hertzlich / welche aus ſolchem vorwand ſich ihrer ordentlichen ir⸗ diſchen arbeit oder auch ihrer dienſten / zu entbrechen ſuchen / ob ſolche ruͤhrung von Gott oder der faulheit des fleiſches und ver⸗ langen der freyheit und alſo eignen willens / herkomme. ach wie vielen waͤre es auch an ihrer ſeelen nutzlicher / laͤnger auch unter ſtrengen dienſten nach anderer geheiſſen zu leben / da ſie mit ſtaͤter brechung eignen wil⸗ lens umgehen muͤſſen / das ihnen eine ſtatt⸗ liche geiſtliche uͤbung waͤre / als daß ſie ſich ohne den Herrn ſelbs loßmachen / und zwar das anſehen haben / auch ſich ſelbs deſſen uͤberreden / ſie dieneten Gott nun ungehin⸗ dert / da ihnen aber eigentlich nur die be⸗ qgvemlichkeit des freyen lebens vornemlich wolthut / und weil ſie ſich ſelbs zu regiren nicht wol vermoͤgen / daruͤber leicht in aller⸗ ley unordnung verfallen / und in der that in dem geiſtlichen mehr zuruͤcke gehen als wachſen. Alſo iſt dieſer allgemeine Chriſtenberuff ein wort des Herrn / auf das wir ſehen muͤſſen / dazu komt 2. eines in dem abſon⸗ derlichen beruff / zum forderſten bey denje⸗ nigen / die in gewiſſen aͤmtern ſtehen / und von Gott darzu geſetzet ſind. da gehet aller beruff auch auf arbeit. alſo regenten und obrigkei en von dem hoͤchſten bis auf die geringſte / wie ſie von Gott darzu geſetzt und beruffen ſeyn / alſo muͤſſen ſie gedencken / ſie ſeyn zur arbeit beruffen. 5 3 nicht 141 Ams. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeitt. nicht zwar hinter dem pflug herzugehen/ aundwercke zu treiben / und dergleichen/ das ihnen nicht befohlen / ja wann ſie da⸗ rin ihre arbeit alleine ſuchen / und die noͤ⸗ thigere arbeit deswegen hindanſetzen wol⸗ ten / wuͤrden ſie ſuͤndigen. aber Gott hat ſie zu noͤthigern / aber gewiß nicht geringern ſondern etwa beſchwerlichern arbeiten be⸗ ruffen und geſetzt / davon ſie mit guten ge⸗ iſen ſich nicht loßreiſſen duͤrffen. wie denn kein keyſer / koͤnig / fuͤrſt / oder herr/ geſchweige einer der niedrigen/ ſich einbil⸗ den darf / daß ſein hoher ſtand ihn von der grbeit befreye und er ſeine zeit mit langem ſchlaffen / pflege des leibes / ſpatzieren / rei⸗ ten und fahren / jagen und hetzen / tantzen und balletten, opern, und comœdien luſtauffzuͤgen und reiſen und leiblichen uͤ⸗ bungen und ſpielen / die allein zum plaiſir dienen / zubringen doͤrffe. da vielmehr je hoͤher ſie ſind / je mehr arbeit ihnen auch nothwendig obliget: ach / ſorgen vor land und leute / ſonderlich wo jene groß / dieſe viele ſind / darmit ihnen geiſtlich und leiblich wol ſeye / ſich alles wie es den unterthanen er⸗ gehe / ſorgfaͤltig erkuͤndigen / aller anligen und noth anhoͤren / oder doch daß es an ihn kommen koͤnne / wege verſchaffen / auf raͤthe und bedienten / und wie dieſelbe mit der juſtitz und den unterthanen umgehen gnaue acht geben. ſolcherley ſorgen allen luſtbarkeiten vorziehen / und ſich alſo ſeiner regentenpflicht in nichts entziehen ſind ſol⸗ che arbeiten / davor man leber harte und grobe arbeiten wehlen moͤchte. indeſſen der die regenten zu ihrer wurde beruffen / hat ſie auch allerdings zu dieſer arbeit beruf⸗ fen / und um der urſachen willen ihnen auch ſo viel ehre / intraden / und den gehorſam der unterthanen angewiſen: daher ſie vor Gott ſich auch jener zu entſchuͤtten / keines⸗ weges befugt ſind. ger / ob ſie wol abermal zu grober handar⸗ beit nicht amts wegen geſetzet / haben gleich⸗ wol auch ein ſolches amt / das deswegen I. Tim. 3/ I. ein werck oder arbeit heiſt; ob ſie wol auch nicht ſo ſehr in ermuͤdung des leibes (deren es zwar offte auch nicht mangelt Prov. 12/12. viel predigen macht den leib muͤde) als kopff⸗und gemuͤths⸗ arbeit beſtehet. und zwar iſt jeglicher prediger / wo wir ſeine verbindung vor Gott anſehen / verbunden zu aller arbeit / nicht allein die jedes orts allezeit gebraͤuch⸗ lich geweſen / ſondern ſo viel an jedem ort und jedes mal die nothdurfft der anver⸗ traueten ſeelen mit ſich bringt und deswe⸗ gen auch erfordert: ob er wol vor die ab⸗ ſonderliche arbeit keine abſonderliche ver⸗ geltung empfinge. dergleichen bewandnuͤs hat es auch mit andern aͤmtern / die einem jeden anbefohlen ſind / und insgemein in das weltliche policey- weſen einlauffen / da iſt eines jeden ordentlicher beruff zu ſeinem amt / dasjenige / dadurch er eben damit auch zu der arbeit / die das amt mit ſich bringt / beruffen iſt. Nechſt den aͤmtern / was die uͤbrige le⸗ bensarten / die dem menſchlichen leben noͤ⸗ thig ſind / betrifft / als daß dieſer ein han⸗ delsmann / ein handwercker / ein ackersmann oder ein gelehrter / ein juriſt, medicus u. f. iſt / ſo ſcheinet zwar der beruf darbey nicht ſo deutlich. wie aber alle dieienigen lebens⸗ arten / dadurch des menſchlichen geſchlechts wolfart befodert wird / eben deswegen Got⸗ tes einſetzungen und ordnungen ſind / als der den menſchen wol zu ſeyn verlanget / und al⸗ ſo alles wil / was dahin fuͤhret; alſo hat auch ein ieder / der durch eigene in die natur eingedruͤckte zuneigung zu dieſer oder iener art und verrichtung / oder durch der eltern / vormuͤnder oder anderer freunde anweiſung nicht wemger predi⸗⸗ oderdurch andere goͤttliche / manchmal faſt wun⸗ Vosvonck corderbare ſoogetose uuſerthn ſet undoh⸗ ſches ou Ntlchent dabſogec oucp,. ſa ſobe ocles Ciſtnootern Rrochtene inn glouben Mstutck/ ſeiclirſe/ Got denn ſelgehe Görn Genanfi achvon ſerun ie flgoue Uten ſeg De⸗ operffen ndesm nltoche ig we n Nzn fſhete e Gerutgge ur eſt u ſnr ſ e Nktinung te n dr gle/ nhergernt Ptie en dnet durft Me nn ing md dere⸗ Eenalwor de ch⸗ rderice te⸗ tun/Detn =— = S= S== — = = — — = — = – ☛ = = = E = S. = —=. — See — S Waas von wercken des berufs / die zu dieſem leben gehoͤren / zu halten ſeyen4 wunderbare ſchickung zu einer gewiſſen pro⸗ feßion gezogen worden / weil er weiß / daß al⸗ les unſer thun unter goͤttlicher regirung ſte⸗ het / und ohne dieſelbe nichts geſchehen kan/ ſolches auch deswegen vor einen wahren goͤttlichen beruff anzuſehen / aber zu wiſſen / daß fo glich / der ihn darzu beruffen / ihn denn auch zu daran hangender arbeit beruf⸗ fen habe. Alſo alles zuſammen zu faſſen / heiſſet die aufmunterung zur arbeit / daß wir ſie allezeit verrichten auf Gottes wort / und demnach im glauben. 1. weil wir verſichert ſind / daß das werck / das einer thut / gut und Gott gefaͤllig iſt / und unter die dinge gehoͤret / die Gott dem menſchlichen geſchlechte zum beſten verordnet. 2. daß wir darzu von ihm verordnet ſind. 3. daher denn ſein ſteter be⸗ fehl an uns gehet / das ijenige treulich zu thun / was unſer beruf mit ſich bringet. 4. welches von uns zu geſchehen ihm auch eben deswegen angenehm ſeye. 5. daher auch dieſes die eigentliche bewegende urſache un⸗ ſers thuns iſt / nicht unſern willen zu thun/ und das unſere eigentlich zu ſtifften / ſondern unſern gehorſam Gott abzuſtatten. 6. mit glaͤubiger verſicherung / daß die ſache nicht allein an ſich ſelbs Gott gefaͤllig / ſondern auch von uns / weil die anklebende gebre⸗ chen um Chriſti willen uns vergeben bleiben/ gefaͤllig aufgenommen werde werden / auch Gott an ſegen es nicht mangeln laſſen. III. Die arbeit ſelbs. ich wil das netz auswerffen / nicht blos dahin es eben al⸗ lein in das meer laſſen / ſondern / ſamt mei⸗ nen mitgehuͤlffen mit dem netz alles vorneh⸗ men / was vor arbeit und vorſichtigkeit bey dem netzauswerffen / erfodert wird / um fiſche zu fangen. alſo ob wir auch die verſi⸗ cherung goͤttlichen ſegens haben / wird dar⸗ mit nicht ausgeſchloſſen / daß man gleich⸗ wol darbey auch ſeine arbeit / denſelben zu erlangen und ſein habhafft zu werden / an⸗ wenden muͤſſe: die fiſche werden nicht ins netze / wo mans beyſammen laͤſſet / einſprin⸗ gen / ſondern man muß es ausbreiten/ da ſie denn die krafft Gottes hinein treibet. daß alſo die goͤttlichen verheiſſungen auch die ordnung mit einſchlieſſen. Paulus hat⸗ te den verſpruch / daß Gott ihm alle / die mit im ſchiffe waren / geſchencket habe / aber er ſagt / wo die ſchiff leut nicht im ſchiffe bleiben / koͤnte es nicht geſchehen. Apoſt. Geſch. 27/2 4. J. Wir ſehen im uͤbrigen an dieſem netz auswerffen / die art Gott gefaͤllig zu arbei⸗ ten. 1. iſt muͤhe dabey / wie alſo abſonder⸗ lich die fiſcherarbeit kein bloſſes ſpielwerck / ſonderlich weil die gute leute offt tag und nacht zu ihrem werck anwenden muͤſſen. 2. dieſe leute waren darzu beruffen: ſie waren fiſcher Mattch. 4/ 18. dieſes war ihr or⸗ dentliches handwerck und lebensart / darzu ihnen gelegenheit gab / daß ſie an dem groſ⸗ ſen ſee Genezareth / oder galilaͤiſchen meer wohneten / daher ſie wol von iugend auf zu dieſer lebensart werden gezogen worden ſeyn. alſo da der Herr ein wunder mit ei⸗ nem fiſchzug verrichten wolte / thut ers doch durch die hand derienigen / die auch ordent⸗ lich mit dem fiſchfang umzugehen hatten: und zeiget / daß auch die ordnung / daß einer mit dieſem / der andere mit etwas anders in dem menſchlichen leben umgehe / von ihm und ihm wolgefaͤllig ſeye. 3. Es iſt auch eine ar⸗ beit / die dem menſchlichen geſchlecht nuͤtzlich. alle nuͤtzliche arbeiten unter den menſchen muͤſſen damit umgehen / weil alles auf dieſer erdkugel zu des menſchen beſten / ihm zur nah⸗ rung / zur kleidung / zum ſchutz / oder wie er etwas bedoͤrffen mag / zu dienen verordnet / daß das von Gott darzu beſtimmete alſo be reitet und denen menſchen herbey geſchaffet werde / daß er deſſen genieſſen koͤnne. 1 144 Ams. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeltt. weil Gott auch die fiſche im meer (darunter auch die fluͤße / die aus dem meer ihren ur⸗ ſprung haben / mit verſtanden werden) in die haͤnde der menſchen gegeben / daß ſie ſollen ihre ſpeiſe ſeyn 1. Moſ. 5/ 2.3. es aber nicht eines ieglichen thuns iſt die fiſche aus dem waſſer zu langen: ſo erfodert die goͤttliche ordnung / damit dieſes geſchoͤpf der fiſche auch den zweck erreiche / dazu es ge⸗ ſchaffen / den menſchen zu nutz zu kommen/ daß leute ſeyen / die ihre lebensart davon machen / zu ſolchem ende die fiſche zu fangen / damit man ſie von ihnen bekommen und genieſſen koͤnne. wie man nun die fiſche ſelbs Gott als dem ſchoͤpffer zu dancken hat / al⸗ ſo ſind die fiſcher gleichſam einige hand Gottes / durch dero fleiß derſelbe uns ihrer habhafft macht. 4. es iſt auch eine profes- fon, damit niemande unrecht geſchiehet / ſondern jeglicher dasjenige was ihm Gott beſcheret / faͤnget / und keiner vor dem an⸗ dern deren mehrers recht hat / es ſeyn denn da und dorten von den obrigkeiten auch gewiſſe geſetze dieſem fang vorgeſchrie⸗ ben. Auff dieſe art muͤſſen alle arbeiten / die vor goͤttlichen beruff gehalten werden ſollen / beſchaffen ſeyn/ ſonderlich daß ſie zu des menſchlichen geſchlechts nutzen und nicht ſchaden dienen. daher nicht allein darvon ausgeſchloſſen werden die lebens⸗ arten der voͤlcker / die zu vorigen zeiten / auch wol etwa einige noch zu dieſer zeit / faſt bloß von dem raub zu waſſer oder lan⸗ de leben / und ſolches ihre ordentliche pro⸗ feſſion iſt / ſonderlich daß ſie auf den raub der ſchiffe / auch ſolcher voͤlcker / mit welchen ſie nie krieg gehabt/ ordentlich auslauffen. welche profeſſion vielmehr zum ruin, als beſten des menſchlichen geſchlechts dienet: ſondern ich ſehe auch nicht / wie wir als von Gott beruffene anſehen koͤnnen / ſpieler / ſeilentaͤntzer / comedianten / kartenmacher / und dergleichen leute / dero arbeit nichts zu einigem wahren beſten der menſchen thut / ſondern die zu dem fuͤrwitz gehoͤren 2. Theſſ. 3/II. welchen der Apoſtel der red⸗ lichen arbeit entgegen ſetzet / und ihren wandel unordentlich nennet: daher ſie dergleichen nicht in Gottes namen thun koͤnnen / noch Gott darinnen gefallen. Lehrpunct. om mmngehen / ſondern zu dieſem leben gehoͤren / zu halten ſeye? So beſtehet es darinnen/ daß auch dieſelbe Gott dem Herrn bey ſeinen kin⸗ dern gefaͤllig ſeyn: und theils ſchlechter dings nothwendig / als die auch in dem ſtand der unſchuld wuͤrden geweſen ſeyn / theils nun aus dem fluch nach dem fall I. Moſ 3/ 19. entſtander / ſo ferne ſie muͤh⸗ ſam und ein ſtuͤck unſer ſtraff worden ſind / nachdem der fluch die dinge getroffen / mit welchen unſere arbeit umgehen muß / und vieles der eitelkeit unterworffen iſt / auch wider unſern willen Roͤm. 8/ 20. dieſes iſt alsdenn neben der arbeit eine uͤbung unſers glaubens / gedult / und demuth: aber macht die arbeit an ſich Gott nicht mißfaͤllig. Es wird aber erfodert 1. daß die arbeit an ſich ſelbs in etwas gutes beſtehe / und zu Gottes ehren / des nechſten geiſtlichen oder leiblichen beſten gehoͤre / oder auch unſere nothdurfft ſolche erfodere. denn keine an⸗ dere arbeiten ſind goͤttlicher regel gemaͤß / noch koͤnnen wir darzu von Gott beruffen ſeyn. alſo iſt immer das erſte / daß die ar⸗ beit ſelbs gepruͤfet werde / ob wir damit et⸗ was warhafftig gutes ſchaffen. E As von den wercken des berufs / Cdie nicht mit dem geiſtlichen Vasront Eigeß Uſreorbeit eirtrüſenn ſchedinge ſelſorge vn oeſbre (cteenden. es en ſch ſ wol engen ſiyenundy⸗ Hesetwate gleichen der Ghiſtchen eitkomme, ſſlechten A ſed⸗ ooden, Cenctſehsvo ngund tache mugef⸗ . ” t dn geflhn en Nn nie mi “ den geren SE= — S= wort h — = — = = — — S = S — —- – — S S — — E Was von wercken des berufs / die zu dieſem leben gehoͤren / zu halten ſeye r15 2. Es gehoͤret ferner darzu / daß wir auch unſere arbeit fleißig und kluͤglich angreiffen. wir muͤſſen nicht dencken / es ſeyen irdiſche zeitliche dinge / daher nicht werth / daß wir viel ſorge und muͤhe dran wenden / den kopff zerbrechen / und die kraͤffte des leibes anſtrengen. dann deucht uns die ſache ſey es an ſich ſelbs nicht werth / wie zuweilen wol einige arbeiten ſeyn koͤnnen / die in ge⸗ ringen und veraͤchtlichen dienſten beſtehen / was etwa knechte / maͤgde / iungen und der⸗ gleichen verrichten muͤſſen (da wol auch Chriſtlichen hertzen zuweilen dieſer ſerupel einkommet / obs wol werth ſeye mit ſo ſchlechten dingen ſeine kraͤffte zu verſchlieſ⸗ ſen) ſo wird ſolchen verſuchungen gnug wi⸗ derſtanden / wo wir gedencken: iſt das werck ſelbs von geringem werth / ſo iſt doch der wille Gottes / der mich darzu beruffen hat / aller muͤhe / die ich anwenden kan/ wuͤrdig und mein gehorſam ihm gefaͤllig. daher ich ſchuldig / mit ſolchem fleiß die ar⸗ beit zu thun / als ich ſie thun wuͤrde / wann ſie auch an ſich ſelbs noch ſo wichtig waͤre. denn aller dienſt Gottes muß von grund des hertzens / und alſo mit einigem eifer ge⸗ ſchehen. Es gehoͤret aber auch klugheit darzu/ daß man alles trachte alſo anzuſtellen / nicht allein / welches das haubtwerck iſt / wie es am meiſten zu Gottes ehre gereiche / ſon⸗ dern auch wie es / was das euſſerliche ſelbs anlangt / am leichteſten / beqvemſten und nuͤtzlichſten angeſtellet werden koͤnne. dieſe klugheit / ſo unter die gaben der natur gehoͤ⸗ ret / lobet Chriſtus ſelbs Luc. 16/ 8. darzu gehoͤret daß man nicht thum und unbe⸗ dachtſam in ſeiner ſache verfahre / ſondern alles mit gutem bedacht anſtelle und ver⸗ richte; folglich auch/ nachdem es ſachen ſind / daß man auch ſein werck / handlung / handwerck und dergleichen / recht verſtehe / und zu lernenbefliſſen geweſen ſeye Spruͤch. 26/10. ein guter meiſter macht ein ding recht / aber wer einen ſtuͤmpler dinget / dem wirds verderbet. wer alſo ſeine pro⸗ feßion nicht recht lernet / iſt nicht allein vor ſich ſelbs verdorben / ſondern thut auch an⸗ dern manchen ſchaden / darinnen gewiß auch ſuͤnden ſtecken: wenn leute nichts an⸗ ders gelernet / was ſie aber gelernet / nicht recht begriffen haben / daher / wo ſie es nicht mit fleiß noch nachholen / ihr lebtage alles / womit ſie umgehen / mehr verderben als nutzen ſchaffen. daher auch meiſter und her⸗ ren / denen lehrjungen anvertrauet werden / gewiſſenshalber verbunden ſind / ſie recht⸗ ſchaffen / was ihnen obliget / zu lehren / ſo gut als es ihnen muͤglich iſt / und nicht die vornehmſten handgriffe zu verhalten. wie denn wer da an ſeinen lehrjungen nicht allen fleiß und treue anwendet / damit ſie das ih⸗ rige gruͤndlich begreiffen / der hat in gewiſ⸗ ſer maß die ſchuld des verderbens / das von ſolchen leuten ihr lebtag herkommet / und muß davor Gott rechenſchafft geben. Neben dem fleiß und klugheit gehoͤret auch zu der arbeit liebe und gerechtigkeit / daß man nemlich ſie allezeit alſo verrichte / daß niemand eigentlich ſchaden / ſondern al⸗ le nutzen davon haben: und alſo ieder die arbeit mit der treue thue gegen den andern / wie ers von andern vor ſich verlangete. dann wie die liebe die meiſterin ſeyn muß unſers gantzen lebens / alſo auch aller unſer arbeit. 3. Es muß aber die leibliche und zu die⸗ ſem leben gerichtete arbeit nachgeſetzet wer⸗ den den geiſtlichen verrichtungen / wie alhie dieſer fiſchzug nach angehoͤrter predigt Chriſti erſt mit ſegen vorgenommen wurde. denn ob wir wol gerne geſtehen / daß nun der menſch auch zu arbeiten dieſes lebens ver⸗ ordnet iſt / ſo gehet doch das geiſtliche der l wuͤrde 1406 Am 5. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkelit. wuͤrde nach vor Matth. ) 24. trachtet am erſten nach dem reich Gottes/ und nach ſeiner gerechtigkeit / ſo wird euch ſolches alles zufallen. denn in ſolchem ſtecket eigentlich der haubtzweck / worzu der menſch erſchaffen iſt / und koͤnnen wir ſolchen vorzug demſelben nicht nehmen. daher ge⸗ hoͤret ſichs / daß wir zum allerfoderſten den lieben ſonntag oder ſabbath dem Herrn al⸗ lein zu geiſtlichen wercken heiligen / und von unſern eigenen wercken abſtehen / um Gott ſein werck in uns zu laſſen. hingegen die leibliche wercke / die in ſich ſonſten gut / wuͤrden ſonntags ſuͤndlich / auſſer dem fall der liebe und der noth: aber die fleißige fehyer des ſabbaths ziehet ſegen auf die gan⸗ tze woche / und dero leibliche arbeit. indeſ⸗ ſen iſt es mit dem ſonntag nicht alles ausge⸗ macht / ſondern die wichtigkeit des geiſtli⸗ chen erfodert auch taͤglich einige zeit / wie ia ſowol die ſeele taͤglich ihre ſpeiſe noͤthig hat; als der leib der ſeinigen. alſo hat man gleichwol auch etwas der zeit zum gebet und betrachtung des worts Gottes anzuwen⸗ den. welche ihrer zeit ſelbs meiſter ſind / ſind einmal verbunden / auch ſo viel als ie⸗ des zuſtand zugibt / daran zu wenden / und ſollen alſo billig die woͤchentliche oͤffentliche verſamlung nicht verſaͤumen / ſondern auch zeigen / daß ihnen ihre ſeele vor allen ange⸗ legen ſeye. die aber nicht in ihrer macht ſtehen / ſondern nach ihrer herrſchafften will und befehl ſich richten muͤſſen / wo ſie nicht mehreres vor ſich mit bitten erlangen koͤnnen / muͤſſen doch was ihnen noch wer⸗ den mag / deſto fleißiger darzu anwenden / den ſchlaff abbrechen / und unter aller arbeit ihre hertzen ſo vielmehr innerlich mit gebet und andacht vor und zu Gott erheben. dieſes alles gehoͤret nothwendig zu gottgefaͤlliger grbeit / hingegen wo man um des zeitlichen willen das geiſtliche gar hindan ſetzet / iſt ſolches unverantwortlich. 2 4. Sonderlich aber gehoͤret zu der ar⸗ rechtem zweck thun: da haben wir gehoͤret / es muͤſſe dieſelbe geſchehen auf Gottes wort / das iſt / im glauben und gehorſam. daher iſt alle die arbeit Gott nicht angenehm / die der menſch ſchlechter dings um ſeinet willen / um ſeines nutzens / ehr / oder luſt willen thut / hingegen ohne dieſe abſicht muͤßig bleiben wuͤrde: die ienige aber iſt recht / die in der abſicht geſchiehet / weil uns Gott darzu geſetzet und beruffen habe/ ihm darinnen gehorſam zu ſeyn. ich ſage nicht / daß man in ſeiner arbeit nicht ſolte auch luſt an der ſache ſelbs haben doͤrffen / welches vielmehr die arbeit befodert: auch nicht / daß man ſein ſtuͤck brod nicht davon nehmen / und es alſo auch davon / weil mans bedarf / ſuchen ſolle / denn das iſt ein ſtuͤck der goͤttlichen ordnung: auch nicht / daß man eine ſache nicht thun duͤrffe / davon man ſiehet ehre zu erlangen / denn das macht auch nicht / daß man deswegen das ſonſten noͤthige unterlaſſen duͤrffe. ſondern das iſt die meinung / die haubturſach unſers thuns / muß nichts des eigen ſeyn / ſondern der beruf Gottes und alſo unſer gehorſam: alſo daß wir die arbeit zwar mit freuden thun / darzu wir geſetzt ſind / und ſelbs luſt darzu haben. aber auch eben ſowol die ar⸗ beit thun wolten / wo ſie in dergleichen be⸗ ſtuͤnde / darzu wir eben keine eigne zuneigung haͤtten / wo Gott uns darzu geſetzet haͤtte. daß wir alſo das ienige / was uns Gott an mitteln von unſerer arbeit zuwirfft / mit danck von ihm annehmen / aber wo wir auch nichts davon haben ſolten / und uns GOtt ander werts her unſere nahrung beſcherete / wir aber ſehen / daß durch unſere grbeit Gottes Psvont —,— Cottss ehre derttirde inl ſl lettſoriſ it auszur te welſeihn dunen /er ders beruf llenokee ic/ wotd golrehe ſch Nochorſern wolten. Nt mit n ſvog/oe⸗ ferlunihre guud ften gtberu horſar⸗ ſcenckteſe Geihenin lcder i Mumenhe en E he dornit en ſcht veng elſeinan eiblet. icch * (4 N rtgg hhn nd gert Mrcgkayre „, e Mgs vn ,t . Nng al G == s banit tid ite Goenet adr⸗ Gndufeaen Eeen dobte eft or ( aſe S * Was von wercken des berufs / die zu dieſem leben gehoͤren / zu halten ſeye 7 Gottes ehre und des nechſten beſtes befo⸗ dert wuͤrde / wir auch ohne davon ziehenden nutzen / ſo lang mit nicht wenigern fleiß die arbeit fortſetzen wolten / als noch gutes da⸗ mit auszurichten waͤre / und uns Gott kei⸗ ne weiſe ihm noch nachdruͤcklicher dienen zu koͤnnen / an die hand gaͤbe / und alſo uns an⸗ ders beruffe. ferner daß wir um der ehre willen die arbeit zwar nicht unterlaſſen / aber auch / wo wir ſie nicht zu erwarten / ſondern vielmehr ſchimpf davon zu ſorgen haͤtten/ doch unſern gehorſam GOtt nicht entziehen wolten. Wo alſo warhafftig das netz auf Got⸗ tes wort ausgeworffen / das iſt die arbeit eigentlich um der urſach willen allein ver⸗ richtet wird / weil uns Gott darzu beruffen hat / daß wir ſeinem befehl gehorſamen wollen / ſo geſchiehet es nicht aus unglau⸗ ben / und alsdenn iſts Gott recht gefaͤllig. das heiſſet alsdenn / Gott mit ſeiner auch eußerlichen arbeit dienen. ia ſokan und ſolte man ſein gantzes leben zu einem rechten got⸗ tesdienſt machen. darauf unſer lieber Lu⸗ therus mehrentheils getrieben / und geleh⸗ ret hat / daß wo ein knecht / magd / iung die veraͤchtlichſte / unflaͤtigſte arbeit im hauße / ſtall / oder wo es waͤre / verrichtet / aber nicht mit unwillen / verdruß / aus bloſſen zwang / oder auch aus furcht der herrſchafft oder um ihrer gunſt wille / ſondern gantz wil⸗ lig und freudig aus der redlichen abſicht / Gottes beruff / der ſie darzu verordnet habe/ zu gehorſamen / und ihm darinnen vor die geſchenckte ſeligkeit danckbar zu werden, es gehe ihm in leiblichen darbey und daruͤber wol oder uͤbel / in dem gedancken / nicht den menſchen / ſondern dem Herrn zu die⸗ nen Eph. 67. eine ſolche perſon verrichte darmit einen warhafftigen gottesdienſt/ nicht weniger als da ein prediger auf der cantzel ſein amt verrichtet: indem Gott nicht — darbey / anſiehet. Endlich ß. muß auch alle arbeit geſche⸗ hen mit vertrauen auf Gott: ſo auch in dem das euſerliche des wercks / ſondern das hertz ſteckt; auf Gottes wort arbeiten: daß nemlich ein kind Gottes da es aus ſolchem redlichen Hertzen und gehorſam ſeine ar⸗ beit verſiehet / ſich verſichre / ſein werck ge⸗ falle Gott eben deswegen wol / weil ers befohlen hat / er vergebe auch die denſel⸗ ben aus ſchwachheit anklebende fehler und unvolkommenheit / um Chriſti willen / er werde auch allezeit in dem euſerlichen ſo viel ſegen zuflieſſen laſſen / als er jedesmal an beſſern geiſtlichen guͤtern nicht hinder⸗ lich zu ſeyn erkenne. alſo erwartet er ſol⸗ ches ſegens im kindlichen vertrauen / und doch aus gelaſſener zufriedenheit. folgt nun der reiche fiſchzug oder euſerlicher ſegen / ſo nimmet mans mit danckſagung an; folget er nicht / ſo halte man davor / der Herr habe uns dißmal ſolchen nicht nuͤtzlich zu ſeyn gefunden / und wolle uns etwas beſ ſers geiſtliches geben / das noͤthige leibliche aber zu andern mal beſcheren: und damit iſt man wol zufrieden / laͤſt ſich auch die ar⸗ beit nicht deswegen reuen / daß man ſeinen zweck nicht erreichet / denn der haubtzweck bleibet doch erreichet / der da iſt / Gott zu dienen. Nun dieſes laſſet uns zu unſerer erbau⸗ ung dienen 1. ein jeglicher ſpruͤfe ſich / ob er in goͤttlichen beruff ſtehe auf die art / wie oben darvon geredet worden: daß man alſo wiſſe / was man thut / ſeye ein goͤttlicher befehl. worzu gehoͤret / daß ſowol der beruff ſelbs gut ſeye / als auch wir von Gatt darein geſetzt ſeyn. welches diejenige nicht von ſich ruͤhmen koͤnnen / die erſt in einem wahren beruff geſtanden / aber bloß aus verdruß der arbeit / und alſo faul⸗ heit / denſelben verlaſſen / und ſich zu ſolchen lebensarten begeben / die nicht mehr nutzen 2 148 Am . ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit. ſtifften / ſondern wol weniger: ſonderlich da man ſich etwa zu ſolchen profeſſionen be⸗ gibet / deren meiſtes darin beſtehet / daß man mit muͤßiggang darvon lebet / andern zu ihrer ſuͤndlichen wolluſt huͤlffe und vor⸗ ſchub zu thun. 2. Man pruͤfe ſich auch / ob man biß⸗ her ſeinem beruf alſo abgewartet habe / das man ſagen koͤnne / auf des Herrn wort das netz ausgeworffen zu haben. indeſ⸗ ſen examinire man ſich daruͤber nach allem was oben erfodert worden. Insgeſamt laſſet uns inskuͤnfftige in ſeiner ordnung unſer arbeit allezeit verrich⸗ ten / wie ſichs geziemet I. fleißig daruͤber zu ſeyn / und in der that zeigen / daß wir eben nicht vor die lange weile arbeiten / ſondern in dem dienſt des Herrn / der in allem groͤ⸗ ßten ernſtes wuͤrdig iſt / ſtehen: auch trachten weißlich darin zu verfahren: ſon⸗ derlich aber uns zu huͤten / daß wir nicht wider die liebe ſuͤndigen / welches ſonſten alle die beſte arbeiten verderbte. daher ſorgfaͤltiges achtgeben auf den nechſten er⸗ 2. Das geiſtliche dem irdiſchen vorzu⸗ ziehen / und alſo ſowol unſern ſontag frey zu behalten / als auch in der woche ſoviel trachten zu geiſtlichen uͤbungen auch zu ge⸗ winnen / als unſrer ſeel erbauung erfodert. ia wo uns unſere euſerliche verrichtungen allzuviel wegnehmen und nicht erkleckliche zeit uͤbrig laſſen / lieber etwas unſern leib⸗ lichen verrichtungen / ſo viel etwa aͤmter und die liebe des nechſten zugeben / mit nachtheil unſers irdiſchen ablegen / als die ſeele immer unter lauter irdiſchen gleichſam verſchmachten laſſen. 3. Sonderlich laſſet uns dasjenige ler⸗ nen / daß wir alle unſere wercke zum wah⸗ ren Gottesdienſt zu machen befliſſen ſeyn / als darinnen ein haubtſtuͤck des Chriſtli⸗ Aee lichen lebens beſtehet. und alſo ſo offte wir morgens fruͤhe aufſtehen / und an un⸗ ſere arbeit gehen wollen / alſobald den vor⸗ ſatz faſſen / nun auch dieſen tag wil ich mei⸗ ne arbeit nicht um mein oder des menſchen willen / ſondern warhafftig in glauben / in gehorſam gegen goͤttlichen beruff und in liebe des nechſten thun / es gehe mir dar⸗ uͤber wie es wolle. o wie ein ſeliger an⸗ fang iſt diſes / wo man gleich morgens ſich mit dieſem vorſatz wapnet / und gleich Gott um ſeine gnade darzu anruffet! nechſt dem ſolle man auch / ſo offt jede arbeit angefan⸗ gen wird / und in dem man in derfelben ſte⸗ het / ſich ſtets deſſen wider erinnern / nun ich diene hierinnen meinem Gott; iſt die arbeit an ſich ſchwer und verdruͤßlich / ſo iſt Gott doch werth / alles uͤber ſeinem dienſt willig auszuſtehen. Ach daß wir diſes heute lernen ſo ha⸗ ben wir vieles gelernet! und doͤrffen hand⸗ wercks⸗oder andere leute / die ihr haußwe⸗ ſen und mit geſinde viel umzugehen haben / nicht dencken / daß ſey unmuͤglich / man koͤnne an Gott nicht allezeit gedencken / ſon⸗ dern Gott muͤſſe mit einem gebet und ein par worten morgens zufrieden ſeyn / dar⸗ nach muͤſte das gemuͤth ſich allein auf die arbeit wenden / und da gebs / ſo leicht fluchen als beten / wegen geſindes und anderer ver⸗ drießlichkeiten. das gehoͤre vor die geiſt⸗ lichen Gott allezeit zu dienen / weltleuten ſeye es unmuͤglich. aber mein lieber menſch als ein weltmenſch wirſtu auch nicht ſelig / ſondern wiltu deſſen hofnung haben / ſo muſtu ein wahrer Chriſt ſeyn. ſo glaub ich dir wol / diſe lection, alles dein leben zum Gottesdienſt zu machen / ſeye dir ietzt unmuͤglich / aber ſolches nur deswegen/ weil du noch kein wahrer Chriſt biſt. alſo laſſe dich erſt zur wahren buß und gruͤnd⸗ lichen erkaͤntnuͤs deines ſuͤnden⸗elendes und zu esront Aden nort etiſo nirfn Ndir aode ihemuſc⸗ konſtacbed Checocdec ſgtet. sgeſen fin defe nicken und lecheheiſk Goiſdi ale Iſete ſinen 9 ſmneles / ne Pua/ wolee den terrt ſo wi⸗ ichtuen wor⸗ etſeggnong n groſes/ enen. ſiht gech/d zet, eb.2 ect. — Wiſt enigrithe teigrge hn ſer i Schenr N . W☛E — SS 1kunsſ uuenft We nanndetbef Nranun/Net n bat: ſt d⸗ mahriſch bt e ſenen de te Neie — — = — == — Was von wercken des berufs / die zu dieſem leben gehoͤren / zu halten ſeye. 49 zu dem wahren glauben an Chriſtum brin⸗ gen: ſo wirſtu ſobald in der that erfahren/ daß dir alsdenn ſolche Lection muͤglich und ihr zu folgen nur freude werden wird. komſtu aber nicht in buß durch glauben zu Chriſto / haſtu ohne das keine hofnung zur Insgeſamt 4. laſſet uns Gott hertzlich bitten / daß er ſeinen gehorſam ſelbs in uns wircken und unſere arbeit / daß ſie in ihm geſchehe / ſelbs befodern wolle. Soiſt dieſes ein groſſer troſt / daß Gott alle unſere im glauben verrichtende arbeit als ſeinen dienſt annehmen wolle / daher ihm alles / was wir im glaubigen gehorſam thun / wolgefaͤllet. daher unſere arbeit in dem Herrn nicht vergeblich iſt 1. Cor. I / 58. ob wir auch euſſerlich nichts aus⸗ richteten / wormit uns zwar der Herr in der verleugnung unſer ſelbs uͤbet. denn es iſt ein groſſes / Gott zu gefallen und ihm zu dienen. 2. Es folget auch der leibliche ſegen / wo nicht gleich / doch nach warten zu rechter zeit. Hab. 2/ 3. es mag gerathen / wo nicht von dem fruͤhe doch ſpat ſaͤen Pred. II/ 6. komt der ſegen nicht reichlich / doch zur nothdurfft und wahren gnuͤge. 3. wo uns betruͤbt / daß unſere arbeit ſo offt bey andern theils nicht fruchtet / theils zur ſuͤnde mißbraucht wird / haben wir doch / da wir auff Gottes wort gearbeitet / dieſen troſt: es iſt ſchon nutzen / dem Herrn gehorſam worden zu ſeyn. manchmal zei⸗ get ſich der nutzen nach langer zeit / und Gott verbirget uns denſelben eine weile zu unſer demuͤthigung. wir muͤſſen zwar / ſo viel wir koͤnnen / verhuͤten / daß unſere ar⸗ beit nicht zur ſuͤnde mißbrauchet werde. geſchihets aber doch / ſo begegnet uns was den creaturen begegnet / die wider ihren willen der eitelkeit unterworffen ſind Rom. 8/20. ohne ihre ſchuld: ja was Gott ſelbs begegnet / daß alle creaturen wider ihn mißbrauchet werden. alſo be⸗ lohnet er unſere treue arbeit und rechnet uns die ſchuld anderer mißbrauches nicht zu / 4. in der ewigkeit folget ruhe unnd die ernte aller arbeit hieſiger ſaat. Am6. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit. (Franckfurt am Maͤyn im Jahr 1683. den 15. Jul.) nachdem er 1.. wochen kranck geweſen. Die wahre gerechtigkeit der glaͤubigen / worinnen ſie beſtehe / wie dazu zu kommen / was ſie wircke / und woran ſie zu kennen ſeye Evangelium Matth. V, 202⸗26. (Daraus betra edennn ich ſage euch: es ſey denn eure ge⸗ rrechtigkeit beſſer denn der ſchrifftgelehr⸗ hten undphariſeer / ſo werdet ihr nicht in das himmelreich kommen. ihr habt gehoret daß zu den alten geſagt iſt / du ſolt nicht loͤdten / wer aber todtet / der ſol des gerichts ſchuldig ſeyn. ich chtet verſ. 20.) aber ſage euch: wer mit ſeinem bruder zuͤrnet / der iſt des gerichts ſchuldig / wer aber zu ſeinem bru⸗ der ſagt: racha / der iſt des raths ſchuldig / wer aber ſagt / du narr der iſt des hoͤlliſchen feuers ſchuldig. darum / wenn du deine gabe auf dem al⸗ tar opfferſt / und wirſt alda eindencken / daß dein t 3 bru⸗ — —z „„ —õ 150 Am 6. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit. ” — bruder etwas wider dich habe / ſo laß alda fuͤr dem alt ar deine gabe und gehe zuvor hin / und verſuͤhne dich mit deinem bruder/ und alsdenn kome / und opffere deine gabe. ſey willfertig deinem wider⸗ ſacher bald/ dieweil du noch bey ihm auf dem we⸗ ge biſt/ auf daß dich der widerſacher nicht der⸗ maleins uͤberantworte dem richter / und der rich⸗ ter uͤberantworte dich dem diener/ und werdeſt in den kercker geworffen. ich ſage dir warlich / du wirſt nicht von dannen heraus kommen biß du 8 . auch den letzten heller bezahleſt. Eingang. Phil. II/ 25. 30. OPpaphroditi perſon. I. insgemein. RX Epaphroditus war ein Evangeliſt/ Boder von den Apoſteln ausgeſand⸗ ter lehrer / der zu Philippis geprediget / und nachdem erſtlich Paulus daſelbs den grund des evangelü geleget / Apoſt. Geſch. 16. nach demſelben ferner die kirche ſolches orts wird gepflantzet haben. ſo ſcheinet auch aus Col. 4/ I2. 13. daß er der gemeine zu Coloſſen / Laodicea und Hierapoli gleich⸗ fals mag das Evangelium geprediget haben. 2. 2. Er war aber Paulo und den uͤbrigen Apoſteln nicht weder an gaben noch an wuͤr⸗ den gleich / ſo ſcheinet er auch nicht zu dem grad annoch gekommen zu ſeyn / wie Bar⸗ nabas / Silas / Timotheus und andere vor⸗ nehmſte apoſtoliſche maͤnner geweſen / de⸗ rer mehr gedacht wird. die auch mehr ausgerichtet haben. 3. Indeſſen aber war er doch ein treuer diener des Evangelü / wie ſowol aus die⸗ ſem ort / da er ſelbs ſein leben um des Ev⸗ angelii willen nicht theuer achtete / als aus Col. 4/13. zu ſehen; er dienete nach dem maß der empfangenen gnade. 4. Paulus / ob er noch wol ſo viel vor⸗ nehmer war / als er / uͤberhebet ſich des ſin⸗ nes Jeſu nicht / ſondern ehret ihn alſo daß er ihn ſeinen gehuͤlffen und mitſtreiter / nemlich in der predigt des Evangeli und gebet / ſodann ihren Apoſtel nennet/ der ſie nemlich meiſtentheils bekehret / und alſo ſolches apoſtoliſche werck an ihnen voll⸗ bracht haͤtte: wiewol es auch heiſſen moͤch⸗ te / euer Apoſtel / das iſt / den ihr an mich geſchicket habt / mir an eurer ſtelle zu Iſt ein zeugnuͤs der apoſtoliſchen demuth und beſcheidenheit da ſie die geringere nicht neben ſich verachtet. II. Seine kranckheit 1. die urſach v. 30. er war um des wercks Chriſti willen dem tode ſo nahe worden. welches nicht wol anders mag verſtanden werden / als weil er Paulo in ſeiner gefaͤngnus an die hand zu gehen geſchickt worden / und auch einige ſteuer ihm wird uͤberbracht haben / daß er nicht nur dadurch eben ſowol von den hey⸗ den in lebensgefahr gekommen / indem die⸗ ſelben / welche ſich der gefangenen Chriſten annahmen / einen theil der gefahr dadurch auf ſich zogen; ſondern daß er villeicht durch die weite reiſe aus Macedonien in Italien nach Rom / durch die viele arbeit / und andere dienſte die er Paulo / bey tag und nacht mit wachen und dergleichen ge⸗ leiſtet / ſeine natur ſchwaͤchen muͤſſen / und ſich damit eine kranckheit zugezogen. wie dann ſolche arbeiten / dabey der menſch keine ruhe hat / wachen und anders der⸗ gleichen / die leibeskraͤffte leicht ver⸗ zehren. SD So ſehen wir / daß auch die von Gott zu ſeinem dienſt gewidmete / und mit her⸗ lichen geiſtlichen gaben ausgetierte der⸗ YUVDMc ſnen Nen ſnen nichts ge nenſhen nnubicheng deferſeſch ſen naturt hes indenf Herr ihen⸗ dos nethie dĩſehhre Muntticht llig dbecl deucken / de ben/ Gott opſaur. Ne/ lec dent ſch winde ſ/to plenihe ſchtet hate. So liſte ſe tommme 4 ſet weder g nifugne ſieng m Clte lte/ un lackt wd ſ uil he Gurr tnider Eit n m d, tmn mnd dede delh immn ift leſ. wrnftet enn efanu⸗ nnkeang an dr n . Neegrt — — = S — =. — — . — — . E⸗ Se S — A ESE = Sea — = = NN ee 4 4 — ſ4 4 “ chN 4 ſtnts . N — ee 1 BE — = S= = — Gpeſhfneen = 1 . Die wahre gerechtigkeit der glaͤubigen / worinnen ſie beſtehe / ꝛc. 151 ſonen nichts deſto weniger noch gebrechl⸗ che menſchen ſind / und alſo ihren ſchatz in irdiſchen gefaͤſſen tragen 2. Cor. 4/7. daher ſie ſich ſelbs / in dem ſie andern die⸗ nen / natuͤrlicher weiſe verzehren / und ſol⸗ ches in dem ſie das jenige thun / was der Herr ihnen geboten hat: auch haben ſie das noͤthige deswegen nicht zu unterlaſſen/ daß ſie ihrer ſelbs ſchonen / ob ſie wol auch damit nicht recht thaͤten / wo ſie ſich mut⸗ — willig uͤberladen wolten. Sie muͤſſen ge⸗ dencken / daß ſie dazu leben / und kraͤfte ha⸗ ben / Gott und dem nechſten ſie auf zu⸗ opffern. 2. Die ſchwere. er war todekranck/ er war dem tode nahe gekommen / daß er auch wuͤrde natuͤrlicher weiſe geſtorben ſeyn / wo Gott nicht ſonderlich um ande⸗ rer willen ihn wider geſtaͤrcket / und aufge⸗ richtet haͤtte. So laͤſt es der Herr offt auf das eu⸗ ſerſte kommen / ob er wol etwa den men⸗ ſchen wider aufhelffen wil. damit er ſo⸗ wol ſeine gewalt zeige / wie er koͤdten und lebendig machen koͤnne / alſo auch ſolche leute uͤbe / und bey andern viel gebet er⸗ wecke und hingegen nachmal die wolthat ſo viel hoͤher zu ſeyn erkant werde / wo Gott wider hilfft. 2. Cor. 1/3-10. 3. Epaphroditi gemuͤth. weil es heiſt / Gott habe ſich uͤber ihn erbarmet / ſo ſcheinet faſt / ob haͤtte der liebe mann ver⸗ langen gehabt / noch laͤnger zu leben / nicht zwar als haͤtte er ſich vor dem tod gefuͤrch⸗ tet / dann er war freywillig in die gefahr gegangen / und war es ihm allerdings allein um die ehre Gottes und ſein und des nech⸗ ſten heil zu thun; welcherley leute alle ger⸗ ne ſterben: ſondern daß er geſehen / daß ſein tod Paulo und andern ſchaden wuͤr⸗ de / und hingegen ſein dienſt denſelben noch noͤthig ſeye, da lag ihm eben gleiches an / wie Paulo Phil. 1/ 23. 24. 25. Alſo kan auch eine gottgefaͤllige be⸗ gierde zu leben ſeyn / wenn man es des we⸗ gen verlangt / damit man mehr frucht ſchaf⸗ fen moͤge. 4. Der kranckhei 7 t wirckung bey andern: Paulus war inniglich betruͤbt / daß er auch ſagt / Gott habe Epophroditum des⸗ wegen wider aufgerichtet / daß er nicht eine traurigkeit uͤber die andere haͤtte: indem es Paulo dazu nicht nur um ſeine pfle⸗ ge / maͤſſen er ihn ia nachmal wider von ſich weggeſandt / ſondern um den dienſt des Evangelii zu thun war / darzu er ienen noth⸗ wendig erkante. ́J”MÿM Die Philipper waren auch ſehr bekuͤm⸗ mert uͤber ſeine gefahr / weil ſie ihn als ih⸗ ren ſeelſorger liebeten / und daher ihn nicht gern verlieren wolten / ſo gar daß er ſolches wuſte / und deswegen ſo vielmehr zu ihnen wider eilte / daß ſie ihrer traur wider befrey⸗ et wuͤrden. Alſo ob fromme Chriſten wol mit Got⸗ tes wort zu frieden ſind / ſo betruͤben ſie ſich doch nicht nur als menſchen / uͤber den ſchaden / der ihnen begegnet / ſondern es iſt auch ihrem Chriſtenthum nicht entge⸗ gen / uͤber den tod oder gefahr der ihrigen betruͤbt zu ſeyn / ſonderlich / weil ſie ſolches alles gemeiniglich anſehen / daß ſie Gott ſolcher leute nicht wuͤrdig achte / die er ih⸗ nen entzeucht / und auch vorſehen / was vor ſchaden daraus entſtehet. dergleichen traurigkeit / wo ſie maß haͤlt / iſt goͤttlichem willen gemaͤß. M Aus ſolcher traurigkeit iſt kein zweifel / daß bey Paulo und den Philippern hertz⸗ liches gebet vor dieſen mann erfolget. III. Seine geneſung 1. die urſach. Got⸗ tes gnad. Gott hat ſich erbarmet uͤber ihn ſelbs / uͤber Paulum und andere die ſeiner beduͤrfften. euſſerlich mag es wot 2 152 Am 6. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkelt. das anſehen gehabt haben / entweder wo einige artzeneyen gebraucht worden waͤren/ als haͤtten dieſelbe das ihre gethan / oder die natur habe endlich uͤberwunden. Pau⸗ lus aber ſiehet auff den rechten urſprung dieſer geneſung / daß es Gottes gnade ge⸗ weſen. und ſo haben wir annoch derglei⸗ chen anzuſehen / und wann es ſchon etwa das anſehen gewinnet / ob komme etwas von der natur her / alles auf Gott zu ziehen. darzu wird auch das gebet Pauli und der Philipper kraͤfftig geholffen,/ und was Gott vorgehabt / befordert haben. 2. Die ſache ſelbs. er wurde ſo geſund wi⸗ der daß er die reiſe uͤbeꝛnehmen kunte / wie ihn deñ Paulus nach Philippis zuruͤck ſandte. al⸗ ſo war er im ſtande / daß er wider arbeiten moͤchte. . 3. Die folge. I. Paulus erfreuet ſich daruͤber ſo viel hertzlicher / als er vorhin betruͤbt geweſen. da kein zweiffel iſt/ er werde Gott auch daruͤber gedancket ha⸗ ben. er iſt aber / nicht nur ſelbs erſreuet / ſondern verlanget auch der Philipper freu⸗ de zu erfuͤllen / und wil den ienigen / deſſen er ſelber beduͤrffte / denoch lieber wider nach hauſe ſchicken / und ſeiner mangeln / als etwas unterlaſſen / ſo zur freude der Philip⸗ per / die er liebte / gehoͤrte / und ſie bewe⸗ gen konte / Gott zu preiſen / da er alſo nach ſeiner regel Phil. 2/ 4. nicht das ſeine ſondern das eines andern war ſuchte. 2. Epaphroditus / da er wider zu kraͤff⸗ ten war gekommen / verlangte ſelbs hertz⸗ lich / zu den Philippern wider zu kommen / ſie der freude theilhaftig zu machen / was Gott in ſolcher kranckheit vor gutes an ihm gethan. welches abermal der liebe art iſt / andere gern ſeiner freude theilhafftig zu ma⸗ chen / und zum lobe Gottes aufzumun⸗ tern. . . 4 2. Die Philipper werden daruͤber inni⸗ glich ſich erfreuet / und Gott vor ſolche gna⸗ de und erhoͤrung ihres gebets gedancket / al⸗ ſo auch ihn nach des Apoſtels befehl mit freuden aufgenommen / auch ihm deſto wil⸗ liger darnach gehorchet haben / da erihnen wider von Gott zu ſolchem ende war geſchen⸗ cket worden. M “M 4. Epaphroditus wird ohne zweifel ſemn amt wider mit deſto mehrerm fleiß angetre⸗ ten / und nachmal verwaltet haben / (ſiehe Coloſſ. 4/II. 12.) als der bedacht / daß alle⸗ zeit in kranckheiten unſere geſundheit uns zu nichts anders wider gegeben werde / als daß wir dieſelbe aufs neu deſto eifriger zu Got⸗ tes ehre anwenden.. Alſo war es eine kranckheit geweſen / wie dorten Lazari Joh. n/ 4. obwol mit andern umſtaͤnden / nicht zum tode / ſondern zur ehre Gottes. indem auch Gott hierin ge⸗ prieſen worden. da ſo viel inbruͤnſtiger ge⸗ bet und danckſagung / die ſonſten auſſen geblieben / damit veranlaſſet worden / auch Epaphroditi dienſt vermuthlich nachmal wird deſto fruchtbarer geweſen ſyny. Wozu aber betrachten wir dieſe materie? M. G. erinnert ſich wol / daß heute n. wo⸗ chen ſind / daß das letzte mal vor derſelben augen geſtanden und geprediget habe: daß aber nachmal der himliſche Vater mich mit einiger ſchwachheit heimgeſuchet / nun aber wider durch ſeine kraͤffte alſo geſtaͤrcket / daß in ſeinem namen das erſtemal vor derſelben hinwider erſcheine / da uns dieſes exempel des Epaphroditi einiger dinge erinnern kan. ich wil mich mit Epaphrodito nicht ferner vergleichen / als daß ich eben nicht einer der hohen und vornehmen lehrer der kirchen bin/ ſondern mich meiner geringfuͤgigkeit wol zu beſcheiden weiß: indeſſen erkennet ihr mich vor euren ſeelſorger / und ordentlichen predi⸗ ger / u. werdet mir nicht eben gar daszeugnus aller treue in meinem amt abſprechen / da es aufs =S,SS = S== =e- = — — ſen . Be⸗ 3Rund ſbordenſen lche e einigek kicltnch ſechclen ſhrachen elnſenamnn l telſen⸗ ſdsa⸗ Mienl — — — = — 7 4 SE Sr — — — — wink afol Pernn kile ntvertene iligin fnrnnden he neine Plsndn Kenantste ugtene gifet — mg = Get ontt Peſikſ gocaree io eſeepe⸗ Gpolcunen 4 D ſeira nnf e, 7 7 ne eſe n . ferner zu dienen. Die wahre gerechtigkeit der glaͤubigen / worinnen ſie beſtehe /c. 15; aufs wenigſte nicht an dem willen offt ge⸗ mangelt haben wird. Meine kranckheit betreffende / kan ich mich eben mit Epaphrodito nicht ruͤhmen/ daß ich um des wercks des Herren willen / mit reiſen / uͤbermaͤßiger arbeit / naͤchtlichen wa⸗ chen / und andern dergleichen dem tod nahe worden ſeye / ohne allein wie alle ſo geiſt⸗als weltliche arbeit / ob ſie auch nicht zu viel iſt / einige kraͤfften verzehren mag; ſonſten iſts vielmehr die bloͤdigkeit der natur / die gleichwol auch zunehmende iahre/ und meine ſchwachheit / daß in ſorglichen und aͤngſtlichen gewiſſensanligen ich mir ſo leicht nicht helffen kan / welche ich vor die natuͤrliche urſache des zuſtandes zu halten habe: aber insgemein da⸗ bey liebſtens bleibe / es ſey der wille des Herrn geweſen. wie gefaͤhrlich es damit geſtanden / uͤberlaß ich der verſtaͤndigern ur⸗ theil. aufs wenigſte mag eine geringe ge⸗ walt ſeyn / die ein ohne das auf nicht alzu fe⸗ ſten grund ſtehends gebaͤu uͤberhauffen werf⸗ fen kan. Mich betreffend / dancke ich Gott demuͤ⸗ tig / der mir ein getroſtes hertz gegeben / wie es ihm gefaͤllig waͤre / aus ſeiner hand anzu⸗ nehmen und gern auf ſeinen abfordernden winck zu folgen / gleichwol auch wo es des Herrn wille waͤre / und er noch zu einigem gu⸗ ten wercke mich zugebrauchen beſtimmet haͤt⸗ te / willig in der arbeit zu bleiben und ihm hiebey weiß ich aber / daß ſolche meine ſchwachheit / wie bey einigen Paulis und mit mehr krafft des Geiſtes be⸗ gabten amtsbruͤdern / hier und anderswo/ alſo auch bey E. C. L. nicht geringe betruͤbnus und furcht erwecket habe / damit ſie ihre lie⸗ be gegen mich bezeuget. daraus ich verſi⸗ chert bin / daß manche andaͤchtige ſeuffzer und gebet vor mich zu dem thron der gnaden auf⸗ geſtiegen ſeyn. Meine widergeneſung iſt wider keiner an⸗ dern urſach oder nur der natur zuzuſchrei⸗ ben / ſondern der Herr hat ſich meiner / und derer die aus liebe mich laͤnger bey ſich zu ha⸗ ben verlangt/ erbarmet / und mich wider ſo weit aufgerichtet / daß nun den anfang meines amts an dieſer heiligen ſtaͤtte durch Gottes gnade mache. ich bin verſichert / daß ſo bey E. C. L. als andern / anderwertlich / die von ſolchem anfang und folgung der beſ⸗ ſerung gehoͤret / davon hertzliche freude ent⸗ ſtanden / und hoffe ich billig / daß ihr Gott auch inbruͤnſtig danck geſagt habt / und noch ſaget. ſo habe ich auch mit Epaphrodito ein verlangen getragen / wider bey meinen lieben Philippern zu ſeyn / und uns / wie meine letzte predigt von der Chriſtlichen freudigkeit han⸗ delte / vor und in dem Herrn mit einander zu erfreuen / welches verlangen der Herr hie⸗ mit zu erfuͤllen angefangen. So heiſſets auch von meiner ſchwachheit / ſie ſeye nicht geweſen zum tode / ſondern zur ehre Gottes / da ich Gott an mir preiſete und danckete / ſowol wegen der heimſuchung ſelbs / die ia an ſich in dem geiſtlichen eine wolthat iſt / als wegen des gnaͤædigen ſchoͤnens in der⸗ ſelben / da der himliſche Vater gleichſam mehr mit mir geſpielet / als mit einem zarten kinde / als daß er mich eine ſcharffe rute fuͤh⸗ len laſſen / wie ich auch in dem natuͤrlichen das wenigſte des ienigen gewar worden / was andere krancken leiden muͤſſen / ſodann wegen der widergefuͤgten geneſung. Nicht aͤber ſolte ſie allein an mir dienen zur ehre Gottes / daß ich dieſe erkennete und preiſete / ſondern auch von ſeiten E. C. L. iſt dahin gemeint geweſen / daß dieſelbe eine ge⸗ legenheit gehabt / Gott mit gebet und danck⸗ ſagung deſto mehr zu preiſen / und ihre liebe gegen mich zu erzeigen. davor ich hertzlich danck hiermit vor Gott ſage. Jetzt iſt das ienige noch uͤbrig / daß ich mein amt mit ſo vielmehr fleiß wider antrete / und mit 154 Amé. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyelnigkeit. mit treuern eifer als noch bis dahin geſche⸗ hen / ſolang verwalte / als der Herr uns beyſammen laſſen wird. hingegen daß auch ihr insgeſamt das wort des Herrn aus dem munde ſeines dieners / den derſelbe euch nach eurer bitte wider gegeben / mit deſto mehr freude / und gehorſam annehmet. ſonſt wo wir dieſes beyderſeits nicht thun / ſo waͤre uns beſſer / daß wir nicht wider zuſammen gekom⸗ men waͤren. Ich meiner ſeits habe durch goͤttliche gna⸗ de / mir hertzlich vorgenommen / dieſes zu thun / und willig nach der maß / als mir Gott ertheilen wird / zu trachten / das ienige ins kuͤnfftige einzubringen / was aus meiner ſchuld bishero gemanglet haben mag. Ach / meine Liebſten / nehmet ihr auch gleichen vorſatz / u. laſſet dieſes die vornehmſte frucht ſeyn / daß wir wider durch Gottes gnade zu⸗ ſammen kommen / daß ihr dieſes heilige ge⸗ luͤbde thut / inskuͤnfftige mit ſo viel hertzlicher andacht / fleiß und gehorſam das wort des Herrn aufzunehmen / und frucht bringen zu laſſen / damit wir dermaleins noch in iener e⸗ wigkeit uns dieſer wolthat eꝛfreuen / und nicht wuͤnſchen muͤſſen / daß ich euch nimmer gepre⸗ diget / und ihr es nimmer angehoͤret haͤttet. ja es ſey dieſes der neue bund unter uns vor dem Herrr / der mich / ſo zu reden / aufs neue wider in mein amt ſetzet / daß ich euch ohn verhalten allen rath des Herrn / wie mir Gott gnade geben / und ſein wort in meinen mund legen wird / offenbaren und verkuͤn⸗ digen / und daß ihr hingegen das wort mit ſanfftmuth aufnehmen / und dem Heil. Geiſt zu ſeiner wirckung in euren hertzen platz geben wollet. aber M. Libſten / weder ihr noch ich / koͤnnet dergleichen aus unſern kraͤfften / ſondern auch hiezu muß die gnade von Gott erſuchet werden. ich wil nicht ablaſſen vor euch und Gottes gnade an euch zu beten / und zu flehen. ihr aber um Gottes und eures heils willen / hoͤret auch nicht auf vor mich zu beten und zu ſeuffzen / daß neben andern die euch das wort des Herrn verkuͤndigen / der Herr auch mich tuͤchtig machen / und mit neuer krafft aus der hoͤhe dismal anziehen wolle / zu thun an euch und vor euch / was ihm gefaͤllg. Nun du groſſer H. GOtt / der du uͤber tod und leben herſcheſt / ich dancke dir demuͤ⸗ thiglich / daß du auch mich getoͤdtet / und wi⸗ der lebendig gemacht haſt / auch vor alle un⸗ zaͤhliche wolthaten / die du mir zeit wehrender heimſuchung gezeiget / nun aber zu meiner lieben gemeinde / dero gebet und klagen du erhoͤret / widergebracht haſt. Ach mache mich noch ferner geſchickt zu dem amt / reini⸗ ge mich von allem was noch bis daher an mir die frucht deines worts mag gehindert ha⸗ ben / und dir beſtens bewuſt iſt: gib mir hin⸗ gegen das amt mit freudigem aufthun mei⸗ nes mundes / daß ich moͤge kund machen/ das geheimnus des Evangeli / auf daß ich darin freudig handeln moͤge / und allezeit re⸗ den / wie ſichs gebuͤhret (Eph. 6/19. 20.) er⸗ fuͤlle auch dieſe / ia deine liebe gemeinde / mit neuer kraft / und verſigle den neuen vorſatz / welchen ſie werden gefaßt haben / dein wort hinkuͤnfftig ſo viel gehorſamer anzuhoͤren/ und volbringe dein werck in ihnen auf den tag der heiligen offenbarung deines lieben Sohnes: daß das Evangelium ihnen allen werde ein geruch des lebens zum leben / nie⸗ mandẽ aber ein geruch des todes zum tode. ia daß wir insgeſamt lehrer und zuhoͤrer / den hier anfangenden danck dort in deiner her⸗ lichkeit vor dieſe und alle uͤbrige wolthaten abſtatten. erhoͤre uns um unſers Jeſu wil⸗ len / Amen. Erklaͤrung. Von der Phariſeer falſchen gerechtigke gen / dore ſolleawira Galthan. ga der wah be vor Gott tiurhomue n wiroltna rdan Coonn tenl ſordern ſculszutngr ſiſchen gen rſſpelen en/ tn chſculech Deſen ſtegarhen lttupharte 1Delehe Mikegenrin eltnen, der 8 Wſegen Mrnacen ſ hrtigede⸗ geſcchen ſhen gote Ne mniſteh ſ/ouchbe E hatten/ nel vichte tn r ſin hetten, ſbtnent nigtet . ziefn dignin upn = — —,⸗ = = SS= dude⸗ e Imche Seor. t MnNEW B K gigenerchann⸗ ne mea .„ uin dumulti Nee Wt me min Ang N Kunm ndn s nln i Gtemntd. =☛£ ) — Die wahre gerechtigkeit der glaͤubigen / worinnen ſie beſtehe / ꝛc. 15 BW e eine weil von einander geweſen / Dund wider zuſammen kommen / reden e gern das erſtemal von den wichtigſten dingen / daran ihnen das meiſte gelegen. das wollen wir auch in Gottes namen das erſte mal thun. nun ligt uns an nichts mehr als an der wahren gerechtigkeit / wie wir dieſel⸗ be vor Gott erlangen / denn an der gerech⸗ tigkeit hangt nachmal die ſeligkeit; alſo wol⸗ len wir dismal nicht in der ordnung / wo wir in dem Evangelio ſtehen blieben / fortfah⸗ ren / ſondern aus gelegenheit des erſten ver⸗ ſiculs zum grund legen / die betrachtung der falſchen gerechtigkeit der phariſeer und ſchriffogelehrten. wo wir die falſche recht kennen / ſo moͤgen wir alsdenn die wahre auch ſo viel leichter kennen lernen. H Wir ſehen 1. die beſchreibung der fal⸗ ſchen gerechtigkeit. 2. dero verwerffung. Juſtitia phariſaica, depicta, damnata. 1. Die beſchreibung anlangend / halten wir uns insgemein nicht auf bey betrachtung der perſonen / der ſchrifftgelehrten und phariſe⸗ er / wer ſie geweſen / ſondern iſt genug / daß wir mercken / ſie ſeyen die vornehmſten zu ſol⸗ cher zeit geweſen / unter der Juͤden ſo genan⸗ ten geiſtlichen / die ſtrengſte ſecte des iuͤdi⸗ ſchen gottesdienſtes Ap. Geſch. 26 / 5. die die meiſte buchſtaͤbliche erkantnus des geſe⸗ tzes / auch bey dem volcke das groͤßeſte anſe⸗ hen hatten / daher ſich alles nach ihrem ex⸗ empel richtete: ia ſie als die ienigen anſa⸗ hen / auf denen die gantze iuͤdiſche kirch und religion beruhete. wol ſchlieſſen: iſt der phariſeer gerechtigkeit nicht iuſt geweſen / ſo wird auch des uͤbrigen volcks gerechtigkeit insgemein nicht viel⸗ mehr getaugt haben. Es war ſolche gerechtigkeit alſo be⸗ wandt. I. daß ſie gleichwol die wahre reli⸗ gion hatten / maſſen keine andere wahre ſichtbare kirche damal in der welt geweſen / und koͤnnen wir alſo als ſolche Juͤdiſche; dero lichter ſie waren. ſie hatten das wahre wort Gottes/ geſetz und Propheten. Rom. 9/4. ſie hatten die beſchneidung und oſterlam: ſie hatten den wahren Gottesdienſt; und mangelte an dem euſſerlichen nicht. ſie hoͤrten das ge⸗ ſetz alle ſabbath leſen / ſie hatten ihre opffer/ und feyerten ihre feſte / und in allen ſolchen waren ſie eifrig / daß ſie auch deswegen wi⸗ der den Herrn ſo erbittert waren / daß ſie dauchte / er wiche von dem geſetz ab / daher auch der haß gegen die Apoſtel b gunder kam. in ſolchem eifer meinte Paulus / er muͤßte dem namen Jeſu viel ʒuwider thun Ap. Geſch. 26 / 9. ſie bemuͤheten ſich ſehr/ andere zu Judengenoſſen zu machen / Matth. 23/ I5. ſie hatten auch den muth vor ihre religion zu ſterben / wie dergleichen viel exempel waren. 2. Ihr leben war meiſtentheils / nemlich bey denienigen / welche vor gerecht gehalten werden ſolten / in dem euſſerlichen unſtraͤf⸗, lich Phil. 3/5. 6. Chriſtus beſchuldiget ſi⸗ zwar vieler laſter Matth. 23. i es arſe meiſtens lauter ſolche dinge / die unter dem ſchein des guten geſchahen / und nicht vor la⸗ ſter angeſehen wurden. ſie waren keine oͤf⸗ fentliche raͤuber / ungerechte / ehebrecher / und dergleichen. ſie gaben den zehenden fleißig / faſteten und caſteyeten ſich offt. ſiehe Luc. 1/11I. Matth. 9/14. und in allem ſol⸗ chen wolten ſie nicht nur dem goͤttlichen ge⸗ ſetz ein gnuͤgen thun / ſondern auch die auf⸗ ſete der ſtenten Hale⸗ luln alſo noch heili⸗ er und froͤmmer ſeyn / als das geſetz mit ſi braͤchte. eſet mitſich Hingegen mangelte es ſolcher gerech⸗ tigkeit an dem vorneetuſten nas fathe wahre erkantnus des Herrn Meßiaͤ und ſeiner gerechtigkeit bey den armen leuten/ in dem man doch allein ſowol damals als ietzt gerecht werden ſolle. zwar in der erſten 2 und 156 Amsé. ſonntag nach dem feſt f fd — u. alten iuͤdiſchen kirchen mangelte es freilich nicht an ſolcher erkantnus / wie man allein durch die gnade Gottes in dem Meßia ſe⸗ lig werden moͤchte Ap. Geſch. 15/ II. und haben die lieben leute damal bey den opffern ſich allemal erinnert / und werden auch da⸗ von von den prieſtern unterrichtet worden ſeyn / was ſolche opffer bedeuteten / wie ſie nemlich nicht durch dieſes bock⸗und kaͤlber⸗ blut ihrer ſuͤnden loß kommen koͤnten: ſon⸗ dern wie Gott dermaleins den Meßiam ſchicken wuͤrde / der ſich muͤſte ſchlachten laſ⸗ ſen / und aus deſſen opffer alle damalige ih⸗ xe krafft haͤtten / wie nachmal Paulus aus erleuchtung des Heiligen Geiſtes in der Epi⸗ ſtel an die Hebreer ſolches geheimnus aus⸗ fuͤhret / und die gelehrten auch einige ſtellen in den alten Rabbinen bemercken / daraus man obwol dunckeler erſehen mag / wie lang noch etwas von ſolcher erkantnus uͤberge⸗ blieben / ſo nachmal gantz verdunckelt wor⸗ den. bereits vor Chriſti und gleich nach der letzten Propheten zeit fing an dieſe erkantnus gantz zu verloͤſchẽ / und war nichts deroſelben bey den phariſeern uͤbrig: ſondern dieſe war⸗ teten zwar auf einen Meßiam / aber als auf einen weltlichen Heiland / der ihnen leibliche wider ſetzen ſolte / im uͤbrigen meineten ſie/ der menſch muͤſſe durch die wercke und hal⸗ tung des geſetzes Moſis ſelig werden / ſie ſuchten ihre eigne gerechtigkeit aufzurich⸗ ten Rom. / 31. 32. 10/ 3. alſo ſahen ſie die opffer nicht anders als nach dem euſſer⸗ lichen / und wie ſie ein gehorſam gegen die verordnung Gottes waͤren / an. behielten alſo die ſchal und lieſſen den kern fahren: ſie blieben bey dem wercke / und ſahen nicht auf Gottes abſicht. 2. Verſtunden ſie auch das geſetz nicht recht / nicht nur was den gebrauch deſſelben anlanget / nemlich daß es nicht das mittel der heiligen Dreyeinigkeit. der ſeligkeit ſeye / ſondern auch nicht was den verſtand anbelanget. denn ſie nahmen die gebote nur abermal nach der eußerlichen ſchal der wort / und vergaſſen was unter re: daß es nemlich Gott in dem geſetz nicht mit unſerem leib und deſſen gliedern / ſon⸗ dern haubtſaͤchlich mit der ſeele zu thun ha⸗ ben wolle / Moſ. / I. wie Chriſtus Matth. ſ. ihnen zeigt / und darinnen den wahren verſtand des geſetzes ihren falſchen ausle⸗ gungen entgegen ſetzet. alſo glaubeten ſie nur von den euſſerlichen laſtern / daß ſie ſuͤn⸗ den waͤren / aber den greuel der innerlichen / ſonderlich der angebohrnen verderbnus und wolluſt Rom.7/7. verſtunden ſie nicht. man moͤchte zuͤrnen / ſchelten / haſſen / ſo mei⸗ neten ſie nicht / daß es wider das 5. gebot waͤre / wo man nur nicht euſſerlich und alſo toͤdtete / daß man der obrigkeit in ihr gericht fiele: man moͤchte andere weiber mit boͤſen geluͤſten anſehen und andere unreinigkeit an ſich haben / ſo koͤnte doch das 6. gebot ge⸗ halten werden / wo nur kein euſſerlicher ehe⸗ bruch begangen wuͤrde, alſo war geitz / hochmuth / wolluͤſtiges leben / und andere dergleichen innerliche laſter bey ihnen keine ſuͤnde / wo nur keine euſſerliche uͤbelthat begangen wuͤrde. damit bildeten ſie ſich gar leichte ein / daß ſie das geſetz volkoͤm⸗ lich halten koͤnten / und hielten Matth. 19/ 20. daher daraus ſelig werden koͤnten: ig ſie koͤnten noch viel uͤberliches thun. wie dann der unverſtand des geſetzes und uner⸗ kantnus der natuͤrlichen verderbnus wol die avelle der phariſeer geweſen iſt. Alſo war in ihrem gantzen thun lauter heucheley; zuweilen auch grobe / da einige heimlich allerhand ſchande begingen / nur daß es die leute nicht erfuͤhren / darauf auch Chriſtus Matth. 23. ſehen mag / oder doch bey den beſten / als Paulo Phil. 576.wars ſubtile de tlehe les euſe ſ ftonn dog ſohe veng ſeſ flſtand / neineten/ ſichteben ſſe verdet ſecelen . r. erſeſte ſetich und y elſer I. Nero ynt oder al (uchnoching ſaſſet, ſond licht genug das hümmnelt ickri ne voligere ſccht/ dei ſea Wen urd Nfffrtn iunl i d ſehertage/ guc ſane hrren u ldieſ ding ſe gerviſe Wentpore Gdnge ſar 1ſte N d lte niht y ſe ſine Gllrimrite enmn Aeren trkarſenc. 1 * . . . tweha nt h euniitte == Y 4 Nchetmi Die wahre gerechtigkeit der glaubigen / wor innen ſie beſtehe /ꝛ. 157 fubtile heucheley/ da ſie vor Gott wegen ih⸗ res euſſerlichen thuns wolten vor gerecht und from gehalten werden / und waren doch ſolches nicht nach ihrem inwendigen/ denn ſie ſtunden noch in ihrem natuͤrlichen zuſtand / unwidergebohrn. ob ſie es wol meineten / daß ſie es waͤren / welches obwol nicht eben vor menſchen / dennoch vor Gott eine verdamliche heuch eley iſt. daher die heucheley der phariſeer ſauerteig heiſſet Luc. ra/ I. dieſes war die rechte geſtalt der phariſeiſchen gerechtigkeit: nemlich nur ge⸗ ſetzlich und nach uͤbel verſtandenem geſetz / nur euſſerlich. “ III. Dero verwerffung. ſie wird nicht gantz oder alles daran verworffen / da ſie auch noch in gewiſſer maß eine gerechtigkeit heiſſet / ſondern wird nur gezeigt / ſie ſeye nicht genug / ſondern man koͤnne nicht in das himmelreich / ins reich der gnaden und herlichkeit / kommen / wo man nicht mehr und eine. voͤlligere gerechtigkeit habe. alſo war es recht / daß ſie die wahre religion hatten / Moſen und die Propheten fleißig hoͤreten / die opffer brachten / und denſelben beywohn⸗ ten / die beſchneidung / oſterlam / ſabbath/ feyertaͤge / behielten / u. ſ. f. irem daß ſie auch ſonſten das euſſerliche in dem geſetz be⸗ wahrten und ein erbar leben fuͤhrten. Al⸗ le dieſe dinge waren an ſich ſelbs gut / und eine gewiſſe art einer gerechtigkeit / aber ſie waren vor Gott nicht genug / und mit was einbildung ſie von ihnen gewircket wurde / daß ſie damit vor Gott wolten ſelig werden / ſo vergifftete gleichſam ſolche einbildung/ und die dabey hegende heucheley alles uͤbri⸗ ge / daß nachmal das ienige / was in ſich gut war / vor Gott gar zur ſuͤnde und ein lau⸗ ter greuel wurde. dieſes iſt ein ausſpruch nicht Moſis / ſondern Chriſti / und zwar an ſeine junger / die in ſeiner lehr die ſeligkeit ſu⸗ chen / alſo gilt es uns noch allen heutzutage auch bey dem Evangelio. Sehrpunc. (WNAAs die wahre gerecheigkeit der Chriſten ſeye / und wie man da⸗ ve zu kommen moͤge. I. Was die gerechtigkeit ſeye? weil wir die uns in den erſten eltern anerſchaffene erbgerechtigkeit Eph. 4/ 24. Pred. 7/ 30. nicht mehr haben / ſondern ſolche in Adam ſobald verlohren / als empfangen / hingegen wir mit einer angebohrnen ungerechtigkeit auf die welt kommen / weil wir auch kei⸗ ne eigne gerechtigkeit aus unſern eig⸗ nen wercken und gehorſam / den wir dem geſetze leiſten / haben koͤnnen / welches zu andern malen gewieſen wird/ weil das geſetz die vollkommenſte reinigkeit und einen ſolchen grad der heiligkeit von uns ietzt erfordert / der uns wegen unſerer ſuͤndli⸗ chen verderbnus in dieſem leben nicht mehr⸗ muͤglich iſt Rom. 8/3. daher zwar dem geſetz ein gehorſam / nicht aber ein vollkomener ge⸗ horſam geleiſtet werden kan / der aber nicht alſo vollkommen iſt / daher zur gerechtigkeit nicht genug ſeyn mag. ſo iſt keine andere gerechtigkeit uͤbrig / als daß wir durch eine fremde gerechtigkeit muͤſſen gerecht und ſelig werden. wie uns nun hat eine fremde ſchuld ꝛc. aus dem liede / es iſt das heil uns kommen her. Dieſe beſtehet alſo da⸗ rinnen / daß Chriſtus freywillig vor uns gekommen iſt / hat das Geſetz vor uns vol⸗ lenkoͤmlich gehalten / und hingegen alle uns gebuͤhrende ſtraffen ausgeſtanden: daß da⸗ mit die goͤttliche gerechtigkeit vergnuͤgt wor⸗ den / und von Chriſto nicht mehr hat for⸗ dern koͤnnen. Er iſt zur ſünde gemacht/ daß wir in ihm die gerechtigkeit wuͤrden 2. Cor. †/ 21. es hat aber nicht nur Chri⸗ ſtus uns die gerechtigkeit erworben / ſondern er iſt auch worden dnſere gerechtigkeit 1. R 3 Cox. 158 Am 6. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeitt. Cor. 1/ 30. Jer. 23/ 6. alſo daß er mit ſeiner gantzen gerechtigkeit uns aus pur lauter gnade geſchencket worden. die mit⸗ tel aber ſolcher ſchenckung ſind / das goͤttliche wort / und die heilige Sacramenten. alſo ſo offt wir das goͤttliche wort von der gna⸗ de Chriſti anhoͤren / und zu dem glauben be⸗ ruffen werden; ſo offt ſchencket uns Gott Chriſtum mit aller ſeiner gerechtigkeit zu ei⸗ gen / wo wir ihn nur annehmen. ſonder⸗ lich aber weil der gnadenbund / den Gott mit uns macht / gemeiniglich zu erſt in der heiligen tauffe mit uns gemachet wird / ſo ziehen wir darinnen Chriſtum an Gal. 3/ 27. und wird uns Chriſtus aus ſeinem eigenen geſchencke / ſo zu eigen / als ein kleid/ mit dem wir angethan werden. daher wir auch alle ſeine gerechtigkeit mit empfahen. welches ſonderlich klar wird Rom. 6/ 3. 4. 5. da es heiſſet. daß wir in Chriſti tod getaufft werden / mit ihm ſterben / in glei⸗ chen tod gepflantzet werden: welches nichts anders iſt / als wie offt gehoͤret wird daß durch das mittel der tauffe / Gott uns Chriſtum und ſeinen tod und auferſtehung (darinnen aber iſt die gerechtigkeit) alſo zu eigen ſchencke / daß wir indeſſen gemein⸗ ſchafft kommen / und vor goͤttlichem ge⸗ richt angeſehen werden / nicht anders als waͤren wir ſelbs geſtorben / und haͤtten alſo der gerechtigkeit vor unſere ſuͤnden ein ge⸗ nuͤgen gethan / weil erden tod gelitten / und uns auf denſelben hat tauffen laſſen. alſo beſtehet alle unſere gerechtigkeit vor Gott darinnen / daß wir Chriſti gerechtigkeit / oder ſeines verdienſtes theilhafftig werden / daß uns daſſelbe Rom. 4/6. zugerechnet wird/ und wir dennoch vor Gottes gericht gerecht geſprochen werden / weil die vergebung der ſuͤnden und die gerechtigkeit durch Chriſtum erworben / uns zu eigen geſchencket worden/ welche wir vor Gottes gericht nachmal gleichſam vorzeigen moͤgen. da heiſſet es: wir haben nicht unſere / ſondern Chriſti gerechtigkeie Phil. 3/7. 8. 9. nach dem⸗ ſelben iſt das heilige Abendmahl auch eine bekraͤfftigung eben dieſer gerechtigkeit / die der Herr Jeſus mit ſeinem leib und blut / o er uns daſelbs gibet / in ſeinem leiden erwor⸗ ben hat. daher wir Matth. 26/ 27. 28. das blut Chriſti trincken ſollen / weil es ver⸗ goſſen iſt zur vergebung der ſuͤnden. 2. Wie wir zu ſolcher wahren gerechtig⸗ keit kommen? dann es moͤchte ſcheinen/ das ſeye eine leichte ſache zur gerechtigkeit zu komen / wo ſie uns bloß dahin geſchencket wird. aber M. G. es iſt keine ſo leichte ſache: denn es wird der glaube erfordert. ich meine den goͤttlichen glauben / nicht eine menſchliche einbildung. der glaube aber iſt warhafftig keine ſache / die ich und du uns ſelbs zu wege bringen koͤnnen / ſondern er muß von Gott gewircket ſeyn Joh. 6/ 29. durch eine goͤttliche krafft Eph. 1/ 19. und ſolches gehet nicht ſo ohne muͤhe her. Siehe / ſolt du zu dem glauben / da du ohn denſelben biſt / kommen / (eine andere bewand⸗ nus hats mit den jungen kindern / in denen der glaube durch die tauffe bereits gewir⸗ cket wird.) ſo muß. 1. eine hertzliche erkant⸗ nus der ſuͤnden da ſeyn: ia eine ſolche er⸗ kantnus / daß du alles das deinige / was du an dir haſt / alles dein auch beſt ſcheinen⸗ des / ſo dein eigen werck iſt / vor ſuͤnde er⸗ kenneſt / auch die ſchwere derſelben / und ih⸗ ren ſchrecklichen greuel erwegeſt / dabey be⸗ trachteſt / wie du deswegen in dir ſelbs ver⸗ dammet ſeyeſt / und eine iegliche ſuͤnde / ſo zu reden / ein funcke ſeye des hoͤlliſchen feu⸗ ers in dir. es muß deine ſeele gleichſam vor das gericht Gottes geſtellet werden / und ihr wird daſelbs nicht anders zu muth / als einem der das urtheil des todes uͤber ſich neh⸗ men ſolte. daraus entſtehet 2. weil der menſch Den nnch onc chendnmntte Cgnnechde ic⸗ dud N Nber G .Ne gogeno ven gnodenhun dos der he Ns innigl n gere dn, W. leine ſoche ſochtegl⸗ ſedoror. ſa wobhe Hen dees ſoh onſer Hhoaos dudd ncht l nueg der / cha derube Nr erpfrde oſ ncht Gottes de⸗ at wwos uuterſchied bs/ dos ind dero ir Gottes gegen ſſt/ſten Clhen / be hedeebe — — — — et — 1 deheſe 7 = == — Nnnintn nenledao h la/ulsse rſcn Mdn enn ezr ptht ſtimi in Nletde ce. luben/ndre N Cnbe ie. Nech ud Nus nn ſedene. e N uſiSe etee nele. ueen NN r endrebenace den M Nin un hcecheint Ar l Mi/ unO Die wahre gerechtigkeit der glaͤubigen / worinnen ſie beſtehe / c. 159 -- mmDenſch an ſich ſelbs verzweiffelt / und keinen rath und mittel vor ſich ſiehet / ein verlan⸗ langen nach der goͤttlichen gnade / und weiß nichts hoͤhers in der welt zu wuͤnſchen / als nur daß er gnade erlangen moͤge. wo denn 3. die gnade Gottes in Chriſto in dem Ev⸗ angelio verkuͤndiget wird / da iſt ein ſolches gnadenhungriges hertz erſt recht tuͤchtig / daß der heilige Geiſt den glauben / und das innigliche vertrauen in ihm wircke. dann die hungert und duͤrſtet nach der gerechtigkeit / ſollen allein geſaͤttiget wer⸗ den. Matth. 5/6. alſo ſehen wir / daß es keine ſolehe ſchlechte ſache um den glauben / noch iegliche menſchl. einbildung der ſich ern leute davor zu achten ſeye: ſondern es muͤſ⸗ ſen warhafftig bußfertige ſeelen ſeyn / in de⸗ nen dieſes lichtlein entzuͤndet wird. biſt du noch auſſer der buſſe / ſo ſeye verſichert / was du vor glauben bey dir etwa achteſt / iſt nicht glaube / ſondern teufliſcher betrug. zwar was die oben angedeutete empfin⸗ dung der ſuͤnden / und des goͤttlichen ge⸗ richts daruͤber anlanget / bekenne ich / daß die empfindlichkeit ſolcher ſchrecken oder angſt nicht bey allen einerley / ſondern Gottes wege an den ſeinen auch darinnen unterſchiedlich ſind. iedoch iſt die ſache ſelbs / das iſt / die erkaͤntnus der ſuͤnde und dero greuel die eigene beſchuldigung vor Gottes gericht / und am meiſten der haß gegen die ſuͤnde. und alſo ernſtlicher vorſatz / ſie nimmer mit willen widerum zu begehen / bey allen nothwendig / und ohne dieſelbe iſt kein glaube. 3. Was die wahre gerechtigkeit wircke / und woran ſie erkant werde. ſie wircket widerum eine andere gerechtigkeit / die die einhafftende genant wird / einer wahren gottſeligkeit und gehorſams gegen Gottes gebot / dero wir ſowol als wir vorhin der ſuͤnde gedienet / dienen ſollen Rom. 6 133. 10.18. 19. davon es heiſſet 1. Joh. 2/ 29. von einem der aus Gott gebohren / und alſo krafft ſeines glaubens und kind⸗ ſchafft bereits die wahre gerechtigkeit Chri⸗ ſti empfangen hat / daß er recht thue / oder wie es eigentlich lautet / die gerech⸗ tigkeit thue. wie es auch heiſſet / I. Joh. 3/7. dieſe gerechtigkeit iſt zwar die ienige nicht / damit wir vor Gott beſtehen / und daraus ſelig werden / aber ſie iſt gleichwol ein zeugnus iener gerechtigkeit / und dero unausbleiblichen frucht: daher bey allen befindlich / die ſelig werden ſollen. Dieſe gerechtigkeit des gottſeligen wan⸗ dels mag widerum gleichſam doppelt be⸗ trachtet werden wie ſie eine euſſerliche oder innerliche gerechtigkeit iſt / oder vielmehr mit euſſerlichen oder innerlichen dingen umgehet. ð 1. Dte euſſerliche gerechtigkeit iſt / daß man in den euſſerlichen dingen goͤttlichen geboten ein genuͤgen trachte zu thun: daß man bey der wahren religion beſtaͤndig bleibe / fleißig zur kirchen komme / Gottes wort hoͤre / das heilige abendmahl gebrau⸗ che / leſe / bete / ſinge. ferner dem nechſten gutes thue / niemand beleidige / iedem das ſeine laſſe / zuͤchtig / maͤßig / gerecht gegen ieden lebe / und in ſumma / einen un⸗ ſtraͤſflichen wandel in den wercken ſelbs ſuͤhre. L Dieſe euſſerliche gerechtigkeit komt mit der phariſeiſchen zimlich uͤberein / ja wo die innerliche nicht dazu kaͤme / waͤre ſie eben dieſelbige / und alſo von Gott verworffen. gleichwol gehoͤret auch zu dieſer eufſerli⸗ chen gerechtigkeit / daß man ſich nicht nur huͤte vor groben laſtern / die auch von der obrigkeit geſtraffet / und in der welt vor ſchimpfflich geachtet werden / ſondern auch vor andern euſſerlichen ſuͤnden / die gleich⸗ wol von Gott warhafftig verboten frd⸗ aber —— ℳ 160 Am6. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit. aber in der welt durch boͤſe gewonheit ſo in ſchwang gekommen / daß man ſie insgemein auch unter denen / die Chriſten ſeyn wol⸗ len / nicht vor ſuͤnde achtet: als einen rauſch mit einem guten freunde trincken / vortheil zugebrauchen u. ſ. fin ſuma die welt liebha⸗ ben I. Joh. 2/ I5. 106. wo hingegen dieſe nicht ſowol als iene gemieden werden / iſts abermal nicht nur eine voͤllige euſſerliche deechtigrent/ ſondern bloß phariſeiſch weſen. 2. Die innerliche gerechtigkeit des gottſeligen wandels iſt dieſe / daß alles o⸗ bige gute / ſo man euſſerlich thut / auch aus einem ſolchen hertzen herkomme / daß gantz alſo geſinnet ſey / wie die wercke ſind / da⸗ mit es keine heucheley ſeye. Mit wenigen: es wird von mir und dir ein ſolches hertz erfordert / daß es uns in unſerm gantzen leben / thun und laſſen / warhafftig und red⸗ lich nicht zu thun ſeye / um unſere eigene ehre / nutzen / oder luſt / ſondern bloſſer⸗ dings um die ehre Gottes / des nechſten be⸗ ſtes und unſer eigen heil. daher uns die lie⸗ be Gottes und des nechſten gantz erfuͤllen muß. bey wem eine ſolche ſeel und zunei⸗ gung iſt / und ſeine verrichtungen alle aus einem ſolchen ſinn gehen/ derſelbe ſtehet in dieſer gerechtigkeit / und die iſt nicht mehr phariſeiſch. welches aber durch keinen menſchlichen fleiß erlanget werden kan / ſon⸗ dern eine gantze neue geburt / und aͤnderung des gantzen menſchen / dazu erfodert wird/ daß wir geiſt werden Joh. 3/6. eine goͤtt⸗ liche natur bekommen / 2. Petri 1/ 4. neue creaturen ſeyen 2. Cor. 5 I. das geſetz ins hertz beſchrieben bekommen Jer. 31/ 33. zwar auch dieſe gerechtigkeit iſt nicht die ienige / damit wir vor Gott beſtehen muͤſ⸗ ſen / denn es mangelt ihr noch vieles / und iſt mit ſuͤnden beflecket / iedoch iſt ſie ein zeug⸗ nus der wahren gerechtigkeit des glaubens daraus ſie entſpringet. ſo verhaͤlt ſichs mit der gerechtigkeit. daraus wir ein trau⸗ riges urtheil ſchoͤpffen muͤſſen / wie wenig gerechtigkeit mehr in der welt uͤbrig ſeye ſondern einerſeits herſchet offenbare unge⸗ rechtigkeit / anderſeits phariſeiſche gerech⸗ tigkeit: hingegen werden wahre Chriſten/ die ſich nach der ernſtlichen gerechtigkeit be⸗ ſtreben / vor phariſeer gehalten und geſchol⸗ ten / von ſolchen die ſelbs nichts anders / nach irerrermanten gerechtigkeit / als phariſeer ind. ?YVM die wahre gerechtigkeit bey uns / ſo werden wir ſelig / ſonſten iſt alle hoffnung der ſelig⸗ keit umſonſt. M. G. gehet alle in eure hertzen / und gebet itzo acht / nicht nur / was ihr mit den oh⸗ ren aus meinem munde hoͤret / ſondern was der Geiſt Gottes itzo durch ſolches in euren hertzen und gewiſſen reden wird. wir wollen unten anfangen: ſpricht uns unſer hertz loß von allen euſſerlichen laſtern / hurerey / ehebruch / diebſtal / offenbaren betrug des nechſten / ungerechtigkeit / feind⸗ ſchafft / trunckenheit / aͤrgerlichen pracht / es ſey in kleidern / oder ſonſten in dem leben / und was dergleichen mehr iſt? ich ſage nochmal / ſpricht mich und dich unſer hertz davon loß? oder ſchlaͤgt nicht viele ietzt ihr gewiſſen / nein / ſondern dieſe und jene ſuͤnde haͤtten ſie auch euſſerlich begangen / ſich truncken getruncken / ſtehen etwa noch in ſolchem pracht / da ſich andere an aͤrgern / ge⸗ ſchweige wem ſein gewiſſen gar von heim⸗ licher unzucht predigt / die man ihnen eben nicht anſiehet. ich widerhole nochmal / was ſaget dir dein gewiſſen hieruͤber? ſpricht dichs loß / und kanſtu warhafftig ſagen: von ſolcherley ſuͤnden hat mich mein Gott behuͤtet / und man wird in meinem euſſer⸗ lichen wandel nichts ſtraffen koͤnnen? wol⸗ an Ach laſſet uns demnach pruͤfen !denn iſt (cte dir thun/ un donen, Dew Tnce 6 neſtnoch. chober de fecht du 7 iet noch der hor doch nicht Wr e⸗ lel trobe be Undeinhert nider dorch newnlch in oder unn d or Gott n Aſeheſt lie Hochet e ackenae/ be nuis hon g . Vthunriſt: ſe / gͤchen und obſcht „ er nechen eea,. doß ſcho ſee⸗ auf dich un ridege ge ſen ſiebe ſer dageg Nſchihre unſdi Gt tcden⸗ 4 era⸗ Ghninaf tenng ſon eefru, N — tren nm OH eH õl 4 Die wahre gerechtigkeit der glaͤubigen/ worinnen ſie beſtehe / ꝛc. 161 an dancke Gott davor / aber gedencke/ das iſt noch gar ein geringes. beſchuldigt dich aber dein gewiſſen ietzt / ſo dencke wie ſchlecht du noch ſteheſt / daß deine gerech⸗ tigkeit noch nicht einmal ſo weit gehe / als der phariſeer gerechtigkeit gehet / die doch nicht genug iſt. = Wir gehen weiter: wo du in der vori⸗ gen probe beſtanden biſt / ſo dencke / wie nun dein hertz beſchaffen iſt? Gott rufft dir wider durch mich zu. worum iſt dirs vor⸗ nemlich in deiner ſeele zuthun / um Gott / oder um die welt und dich ſelbs? trauſtu vor Gott mit einfaͤltigen hertzen zu ſagen: du ſieheſt lieber Vater zwar noch meine ſchwachheit an mir / mehr als ich ſie ſelbs erkenne / aber doch ſieheſt du auch / daß mirs von grund der ſeelen um dich allein zu thun iſt: daß was ich thue / und vorneh⸗ me / gleichwol mein vornehmſter gedancken und abſicht darinnen iſt / daß ich gerne moͤchte dir gehorſamen / etwas zu deinen ehren thun / dem nechſten um deinet wil⸗ len dienen / oder mich immer dazu geſchick⸗ ter machen / daß ich ſolches thue: dieſes ſie⸗ heſtu / daß durch deine gnade in meiner ſeelen ſeye: meine vornehmſte abſicht iſt auf dich und deinen willen / ob ich wol gantz widrige geluͤſte bey mir fuͤhlen muß nach eigen liebe und nach den dingen dieſer welt / aber dagegen kaͤmpffe / und mich betruͤbe / dafß ich ihrer nicht gantz loß werden kan. ſie⸗ he kanſt du mit guten gewiſſen / alſo vor Gott reden / und dencken? oder uͤberzeugt dich Gott ietzt ſelbs in deinem gewiſſen / nein; du koͤnneſt es nicht ſagen / ſondern du muͤſ⸗ ſeſt bekennen / ehr / reichthum / luſt dieſer welt / ſeyen die ienige urſachen / warum du vieles thueſt in der welt / ia das meiſte dei⸗ nes lebens. dein amt verwalteſtu / dich davon zu nehren / nutzen und ehr davon zu haben / dein ſtudieren ſeye / wo du dich recht unterſucheſt / nicht pur lauter zu Gottes ehre daß du ein beruͤhmter mann werdeſt / und groſſe fortun macheſt. deine handlung/ arbeit und dergleichen geſchehe nicht / das du gern deinem Gott / und deinem nechſten dieneſt / ſondern dich zu bereichern und nach⸗ mal nach deinem willen zu leben / oder nur aus noth / weil du muͤſſeſt / und ſo ferner. alſo iſt dirs nicht um dich ſelbs in allen dingen zu thun / daß du alſo der goͤtze biſt / den du ſelbs anbeteſt / und gern von ieder⸗ man angebetet / und daß alles dir diene und ſich nach dir richte / haben wolteſt? uͤberzeugt dich nicht dein gewiſſen / wo du es redlich unterſucheſt / deſſen allen? finde⸗ ſtu dieſes letztere / ſo gedencke,/ daß all dein uͤbrig euſſerlich unſtraͤfliches leben / das noch aus einem ſolchen hertzen gehet / nicht mehr ſeye / als eine phariſeiſche gerech⸗ tigkeit / die der Herr vom himmel abweiſet. findeſtu aber das erſte redlich / dancke Gott / und ſiehe es an / nicht zwar vor ei⸗ ne gerechtigkeit / damit du vor Gott beſte⸗ hen moͤgeſt / aber doch vor eine ſolche / die iener zeugnus ſeye. ferner pruͤfe dich: ha⸗ ſtu den wahren glauben an Chriſtum? er⸗ kenneſtu warhafftig / daß alle dein beſtes thun vor Gottes gericht verdammet und ſuͤnde waͤre? ſetzeſtu aber dein vertrauen pur lauter allein auff die goͤttliche gnade in Chriſti verdienſt? gedenckeſtu fleißig an deine heilige tauffe / darinnen dir ſolche ſchaͤtze gegeben ſind? trachteſtu ſtets / wie nur dein glaube / als das theureſte kleinod unter allen / in dir moͤge geſtaͤrcket werden? bitteſtu Gott am ſehnlichſten darum? haſtu auch / daß ſolcher dein glaube der wahre glaube ſey / die kenzeichen der noͤtigen fruͤch⸗ te? oder was mangelt dir an allen ſolchen? daß du entweder des glaubens gar nicht achteſt / daß du dich auf dein oder ander x men⸗ — 16 4 Am 6. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyelnigkeit. menſchen gerechtigkeit verlaͤſſeſt / auffs wenigſt zum theil / und nicht auf den bloſſen glauben hoffeſt: daß du nicht trachteſt / den glauben zu ſtaͤrcken / ſondern haͤlteſt ihn vor eine leichte und geringe ſache. daß du vielmehr die eigenſchafften des unglau⸗ bens in dir haſt / und was dergleichen mehr ſind. hie wird abermal ieden ſein hertz abſol⸗ viren oder verdammen. Ach wie wuͤnſchte ich / daß alle wir / aufs wenigſte viele / in dieſem examine beſtan⸗ den waͤren. aber ich ſorge leyder / daß et⸗ wa die zahl der gerechten wenig ſeyn mag/ da die meiſte entweder nicht einmal eine phariſeiſche / oder doch keine beſſere ge⸗ rechtigkeit als dieſelbe haben. Aber liebſte freunde / es gilt vor Gott. Chriſtus ruffet noch / wo wir nicht eine beſ⸗ ſere gerechtigkeit haben / ſo gehen wir ver⸗ lohren. ach daß niemand verlohren gehen moͤge / ſondern wir uns alle nach der wah⸗ ren gerechtigkeit beſtreben / und Gott un⸗ aufhoͤrlich um ſolche gnade anruffen! davon aber zu andern malen gehan⸗ delt wird. nun wer erkennet / daß es ihm an der gerechtigkeit mangelt / wird nach⸗ mal / wo er ernſtlich wil / leicht den weg finden / dazu zu kommen. weil aber ſo we⸗ nig gerechtigkeit unter den Chriſten ſelbs ſich findet / wie bey den Papiſten auch ſo gar die lehre falſch / und die beſte gerech⸗ tigkeit / die ſie ſelbs krafft ihrer lehre trei⸗ ben / nicht viel anders als phariſeiſch: bey uns aber bey der wahren lehr findet ſich glaube und gerechtigkeit weniger als gut iſt / wie man mir denn beyfall geben wuͤrde/ wo nur in dieſer gemeinde / was einem ieg⸗ lichen ſein hertz auf iene frage geantwortet / ſolte offenbar werden. was iſts denn wunder / oder was koͤnnen wir uns beſchwe⸗ ren / daß Gott uͤber ſeine Chriſten ſo ſchwe⸗ re gerichte und ietzo den grauſamen tuͤrcki⸗ ſchen ſebel verhenget? davon aber und wie wir uns in dieſe ſache zu ſchicken haben / mit ander erſter gelegenheit folgen ſol / da ich ietzo nichts anders insgemein als hertzli⸗ ches bußfertiges gebet und demuͤthigung unter goͤttliche hand rathen kan. dahin auch gehoͤret eine dem algemeinen trauer⸗ ſtand gemaͤßige abſtellung aller offentlichen freudenfeſt und froͤligkeiten. die ohne das nicht leicht iemal ohne ſuͤndliche uͤppig⸗ keit abzugehen pflegen. Troſt vor die ienige / die in ihrem gewiſſen und deſſen antwort die gerechtigkeit nicht finden / iſt kein ander / als daß die gnadenthuͤr noch offen ſtehe / da ſie ja foͤrderlich trachten ſollen / nach dem ienigen / woran es ihnen noch mangelt. hat dir aber dein gewiſſen das zeugnus gegeben / ach ja du glaubeſt an deinen Heiland von hertzen / ſchaͤtzeſt ſeine gnade uͤber alle ſchaͤtze der welt / ja trachteſt deswegen nach nichts anders / als nur / wie du dieſes heil behalteſt / und haſt das kenzeichen deines wahren glau⸗ bens / daß dirs einmal vor Gott ein ernſt iſt mit deinem Chriſtenthum / und begeh⸗ reſt nichts eifriger / als daß du nur deinen Gott genug moͤgeſt ehren und preiſen / ſo haſtu troſt uͤbrig genug / du ſteheſt in der gerechtigkeit / darin wird dich dein Gott er⸗ halten. dieſe gerechtigkeit decket und til⸗ get alle deine ſuͤnde / und wo du alſo hie abtruckeſt / komſtu in die herlichkeit der gerechten dahin / wo die gerechtigkeit in dem neuen himmel und erde wohnet. 2. Petri 3. da noch vollens alle die ange⸗ klebte ungerechtigkeit / die deine groͤſſeſte marter hier noch war / ſolte von dir ge⸗ tilget werden / und du hingegen nichts als lauter gerechtigkeit ſeyn / und deinen ge⸗ rechten Heiland ewig preiſen. Ach ia Herr Jeſu / du unſere Gerechtigkeit / der du die gerechtigkeit und ſeligkeit allen verdicne a D — rmne chtokeit / u. ͤbeſe dieſ Am Gottbeſtehe chtundſe Wr Mo⸗. ſan der hbar Sabed NßC doyfruͤch guch von von ihren dch 4 Cnund hen. Nnan ſbe ſin ung. d Dus poͤſe⸗ welche gere⸗ 9 r aur ine 1 Pedenſterit ſichut tnge wuen iſer 1e Angeſ /1, 7 1. tichts 6 S Ob und wo wir noch phariſeiſche gerechtigkeit ſinden. 16; haſt / bringe alle ſolche zu deiner wahren ge⸗ rechtigkeit / und ſteure allem was auf eini⸗ ge weiſe dieſelbe hindern wil / zum ewigen preiß deiner guͤtigkeit und gere Geg — keit. Amen. e Am 6. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit. UDͤ (Berlin / im Jahr 1691.) Ob und wo wir noch phariſeiſche gerechtigkeit finden. Evangelium Matth. V, 202⸗26. (Daraus betrachtet verſ. 20.) enn ich ſage euch: es ſey denn eure ge⸗ rechtigkeit beſſer denn der ſchrifftgelehr⸗ Sten und phariſeer / ſo werdet ihr nicht in das himmelreich kommen. (NWO eine religions ſtreitigkeit alt iſt / WM.Eſo iſts gewiß die ienige / welche ohne ev as die wichtigſte iſt / wie man vor Gott beſtehen / ihm gefallen / vor ihm ge⸗ recht und ſelig werden ſolle. wir finden da⸗ von 1. Moſ. 4/3. u. f. was zwiſchen den er⸗ ſten in die welt gebohrnen menſchen Cain und Habel vorgegangen iſt: wan es heiſſet: Es begab ſich aber nach etlichen cagen/ daß Cain dem Herrn opffer brachte von den fruͤchten des feldes. und Habel brachte auch von den erſtlingen ſeiner herde / und von ihren fetten. und der Herr ſahe gnaͤ⸗ diglich an Habel und ſein opffer. aber Cain und ſein opffer / ſahe er nicht gnaͤdi⸗ glich an. warum Gott nicht an Cain ſon⸗ dern an Habels opffer wolgefallen bezeuget habe / ſind die lehrer unterſchiedlicher mei⸗ nung. der rechte ausſchlag ſtehet Hebr. 1n/ 5. Durch den glauben hat Abel Gote ein Broͤſſer opffer gethan denn Cain / durch welchen er zeugnus uͤberkom̃en hat / daß er gerecht ſeye / da Gott zeugete von ſei⸗ der gebe, und durch denſelben redet er noch. Wo wir alſo die ſache wollen gruͤndlich aber einfaͤltig und kuͤrtzlich vorſtellen / ſo war der unterſcheid / und alſo in gewiſſer maß der religionsſtreit unter Cain und Abel dieſer. in dem kamen ſie mit einander uͤber ein / daß beyde den euſſerlichen Gottesdienſt hielten / und welches ſie von ihren eltern A⸗ dam und Eva hergehabt haben muͤſſen / die⸗ ſe aber aus Gottes offenbarung / und vil⸗ leicht exempel / da derſelbe 1. Moſ. 3/2r. noch in dem Paradiß den erſten eltern von fellen roͤcke gemacht / und ſie ihnen angezogen / daher einiges vieh geſchlachtet hat / opffer⸗ ten alle beyde / ieglicher von dergleichen din⸗ ger / die ſeinerprofeſſion gemaͤß waren / Ca⸗ in von den fruͤchten des feldes / da er ein ackermann war / Habel von den erſtlingen ſeiner herde. einige meinen / Cain habe nur das liederlichſte von den fruͤchten ge⸗ bracht / Habel das beſte von der herde / und drum ſeye ienes Gott nicht angenehm ge⸗ weſen. iſt aber von Cain nicht vermuth⸗ lich / indem er wird auch haben das anſehen e wollen / als wann er GOtt recht ehr e. H Der rechte unterſcheid aber war in der that dieſer. Cain verlieſſe ſich auf ſeine .. XL 2 MU e 164 Am 6. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit. ſte geburt / da er ſchon mehr als Habel ſeye/ alſo ſonderlich auf das euſſerliche werck des opffers / und weil er ſich etwas koſten lieſſe/ und was er mit ſeiner arbeit erbauet habe / dem Herrn braͤchte / und opfferte / muͤſſe Gott wol mit ihm zu friden ſeyn / und um ſeines wercks und gabe willen ihn vor ge⸗ recht halten. da ſehen wir hingegen nichts — von buſſe / demuth / oder glauben an den zukuͤnfftigen Weibesſamen: von dem ihm gleichwol ſeine eltern auch muͤſſen und wer⸗ den offt geprediget / er es aber wenig geach⸗ tet haben. Habel hingegen brachte nicht nur auch ſein opffer / ſondern er brachte es nach des Heil. Geiſtes erklaͤrung im glau⸗ ben. das iſt / daß er ſich erinnerte des kuͤnf⸗ tigen Weltheilandes u. Weibesſamens / da⸗ her er auch viehe / und vermuthlich ein ſchaf oder lamm / wird geopffert haben / welches eigentlicher das vorbilde Meßiaͤ anzeigete. und ſetzte ſein vertrauen nicht auf das werck oder opffer / das er gebracht / ſondern auf die goͤttliche gnade / deren er ſich durch den glauben an den verſprochenen Meßiam ge⸗ troͤſtete. alſo hielte er Gott vor keinen ſchul⸗ dener / der ihm etwas ſchuldig waͤre / ſon⸗ dern ſuchte in dem glauben / der alſo die er⸗ kaͤntnus der ſuͤnden vor ſich erfordert hatte / die goͤttliche gnade. Daher verwarf Gott Cain und ſein opffer / das ohne buß und glauben mit hoch⸗ muth und vertrauen auf das werck und die Gott gebrachte gabe geopffert worden: er lieſſe ſich aber gefallen die demuth und den glauben des Habels / ſo ſich an ſeiner gnade hielte. daraus erfolgte / weil Cain ver⸗ droß / daß Habel von Gott ihm vorgezogen wurde / daß er ihn deswegen haſſete / und endlich gar ermordetet. Es ſind dieſe beyde bruͤder deswegen alle;eit auch bey den alten (wie Auguſtinus zum exempel dienet) angeſehen worden / als die bilder der zweyerley kirchen / der wah⸗ ren und der falſchen / da aber allezeit die fal⸗ ſche / die von Cain kommet / und ſeine art hat / die wahre / welche Habel anbildet / zu verfolgen gepfleget hat. das vornehmſte aber iſt / daß wir ſehen den unterſcheid der heuchler und der wahren kinder Gottes / an dieſen beiden bruͤdern: da die heuchler / die aber deswegen mit Cain in groͤſſern anſehen ſtehen / ihre gerechtigkeit ſuchen in euſſerli⸗ chen wercken und gottesdienſt / und mei⸗ nen / Gott ſeye ihnen davor den himmel ſchul⸗ dig / obwol ihr hertz weder mit glauben an Gott / noch liebe des naͤchſten / angefuͤllet iſt: hingegen die wahre kinder Gottes nach Ha⸗ bels art pflegen auch des euſſerlichen Gottes⸗ dienſtes / und thun ihr werck / ſie ſuchen a⸗ ber darin nicht ihre gerechtigkeit / ſondern ſtatten ſie Gott ab als ihre ſchuldige pflich⸗ ten / hingegen alle ihre gerechtigkeit ſuchen ſie in der gnade ihres Gottes aus dem gl ben an Chriſtum u. ſein opffer. wie alſo dieſe beide einander entgegen ſtehende meinungen deren / die ſich auf die euſſerlichen wercke und euſſerlichen Gottesdienſt verlaſſen / und die allein ihr vertrauen ſetzen auf die gnade und gen haben / ſo haben ſie auch immerfort ge⸗ wehret / und was betruͤbt iſt / ſind auch wol in der euſſerlichen wahren kirchen Gottes anzutreffen geweſen. wie wir dann in dem alten Teſtament ſehen / wie die propheten / ſonderlich Jeremias / die Juden / welche doch an ſich ſelbs das wahre volck Gottes dem bund nach waren / ſo offt ſtrafften / daß ſich die meiſten unter ihnen an der ehre ver⸗ gafften / daß ſie von Gott zum volck ange⸗ nom men ſeyen / den tempel und alſo die ver⸗ heiſſung goͤttlicher gegenwart haͤtten / und den gottesdienſt darinnen pflegten / ob es ihnen wol an der wahren gerechtigkeit des glaubens und lebens mangelte / die alſo alle zu 1 Ceinsget⸗ Aſolget ſnd ſlgeten. ( Cu Abe gouben un Mtans ſcl Nuntoit gleicen / uſetolct. Meereee ſſchen gon ſaemdoſen Uodbeyderl nd olien Cherhep ven Muß mein (cchetnochde Hhoriſeſche Gortesdent wyohrenkird ſennde/ unde fet / einande iie/bey wel denm hicnmel Ggterie uns wiß dieſer riede dee phaeiſe Uerechtigke e auchhe ſlig anu ſu ehre ſineste Albeingn igft dbrileiſ ma wing Dnde Andrens Reheucſert incetſen nehe 4 tſheninenſ ANfontſt⸗ Nr N ant han agpiirt eahnlke ſn Scus N ffe wechtid rdeunean Eimnurtn Neutheln jauor/ ſel Ob und wo wir noch phariſeiſche gerechtigkeit finden. 165 u Cains art gehoͤrten / dem ſie auch darnach gefolget ſind / da ſie die andere haßten u. verfolgeten. hingegen trieben die Prophe⸗ O ten auf Abels art / auf buß / demuth und glauben / und die drinnen beſtehende / auch daraus folgende gerechtigkeit. Nun wir ſehen zu Chriſti zeiten eben der⸗ gleichen / wie nemlich die phariſeer und das meiſte volck das an ihnen hieng / auch keine andere gerechtigkeit verſtunden / als des euſ⸗ ſerlichen gottesdienſtes: welche aber Chri⸗ ſtus in unſerm heutigen Evangelio verwirft / und bey verluſt der ſeligkeit gar eine andere und voͤlligere gerechtigkeit fordert / die ſich aber bey wenigen gefunden hat. Nun meine liebſten auch zu unſerer zeit ſtehet noch dieſe doppelte gerechtigkeit / die phariſeiſche gerechtigkeit des euſſerlichen Gottesdienſtes und wercke / ſodann der wahren kinder Gottes in dem glauben ſte⸗ hende / und daraus entſpringende gerechtig⸗ keit / einander entgegen / da aber alle die ie⸗ nige / bey welchen ſich nur iene findet / neben dem himmelreich hingehen. iſt alſo je eine materie uns zur ſeligkeit noͤtig / ſo iſts ge⸗ wiß dieſe: alſo wollen wir ſobald die erſte worte des Evangelü antreten / und daraus die phariſeiſche und von Chriſto erfoderte gerechtigkeit beſehen / nachmals zu erwegen / wie auch heute zu tag dieſe leider noch viel⸗ faͤltig anzutreffen ſeye. laſſet uns aber un⸗ ſern guͤtigſten Vater im himmel demuͤthigſt anruffen / daß er uns in dieſer ſo wichtigen ſache mit dem licht ſeines Heiligen Geiſtes beyſtehe / in demſelben die waͤhre und falſche gerechtigkeit alſo einzuſehen / und zu unter⸗ ſcheiden / daß wir uns vor dieſer huͤten / in iener aber ſelbs vor Gott beſtehen. alles zu mehrerer heiligung goͤttlichen namens / ſeines reichs erweiterung und ſeines willens vollbringung. Erklaͤrung. Ir wollen aus unſerm Evangelio und zwar deſſen erſten worten ſo⸗ bald mit einander ſehen 1. Der Phariſeer verworffnen 2. Die von Chriſto erfoderte gerech⸗ tigkeit. Juſtitia phariſæorum reiecta, a Chriſto præſcripta alia. 1 1. Was anlanget die von Chriſto ver⸗ worffene gerechtigkeit der phariſeer. ſo wollen wir dieſes mal von den perſonen der phariſeer und ſchrifftgelehrten nicht viel ſa⸗ gen/ indem etwa zu andern malen davon gehandelt wird / nur daß ich dieſes mercke / weil die phariſeer und ſchrifftgelehrten gleichwol die vornehmſte in der iuͤdiſchen kir⸗ chen damal geweſen ſind / daß dieſelbe wol in elendem zuſtand geſtanden ſeyn muͤſſen / in⸗ dem da die gerechtigkeit der vornehmſten und hoͤchſtgeachteten / die lehrer der uͤbrigen waren / nichts getaugt / leicht zu erachten ſtehet / daß auch die uͤbrige wenig erkantnus von der wahren gerechtigkeit gehabt haben muͤſſen. nun wir mercken aber bey ſolcher gerechtigkeit dreyerley 1. was vor gutes o⸗ der doch ſchein daran geweſen / daß der na⸗ me der gerechtigkeit davon gebraucht wer⸗ den moͤchte. ſo beſtund nun ſolches darin. r. die phariſeer und ſchrifftgelehrten waren glieder und zwar vornehme glieder / der da⸗ maligen wahren iuͤdiſchen kirchen. die gan⸗ tze uͤbrige welt lag dieſelbige zeit in dem of⸗ fenbaren heydniſchen unglauben und abgoͤt⸗ terey / daß bey denſelben nicht einmal ein ſchein war / daß ſie das volck Gottes waͤren. was aber die Juden anlangete / hatte Gott das gantze volck Iſrael zu ſeinem eigenthum und eigenen volck erwehlet / und mit demſel⸗ ben den bund gemacht / daß er wolte ⸗ x 3 el⸗ 166 Am 6. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkelt. ſelben Gott ſeyn / und ſie alle ſeiner gna⸗ den theilhafftig machen. daher hatte es viel vorzug / wie Paulus bezeuget Rom. 9/4. Iſcael gehoͤre die kindſchafft und die her⸗ lichkeit / und der bund / und das geſetz/ und der gottesdienſt / und die verheiſſung. welcher auch ſind die vaͤter / aus welchen Chriſtus herkomt nach dem fleiſch. an allen ſolchen hatten denn die phariſeer auch theil / und waren ſie glieder des einigen volcks Gottes. 2. ſie waren in der iugend oder kindheit beſchnitten / und alſo durch ſolches mittel ieglicher vor ſeine perſon in den gnadenbund aufgenommen worden/ deſſen ſiegelund gedenckmal alſo ieder auch an ſeinem leibe trig. “ . Sie erkanten den Gott Iſrael / ſie wuſten / was derſelbe mit den vaͤtern ge⸗ than / und wie er ſich denſelben / Abraham/ Iſaac und Jacob/ ſodann darnach Moſi/ offenbaret hatte / ſie glaubten auch ſolches wahr zu ſeyn / und ruͤhmeten ſich deſſelben. 4. ſie eigneten ſich die goͤttliche verheiſſun⸗ gen den vaͤtern geſchehen / zu / und glaube⸗ ten auch einen Meßiam / der kommen ſolte/ ig warteten ſoin mit groſſen verlangen. . Alſo waren ſie an ſich ſelbs der wahren religion / wie dieſelbe beſtehet / in anneh⸗ mung und bekantnus der in dem wort Got⸗ tes enthaltenen geoffenbarten warheit. 6. ſie waren ſo eifrig in der religion / daß ſie auch bereit waren daruͤber zu ſterben / hin⸗ gegen krachteten ſie mit allem fleiß andere auch zu der juͤdiſchen wahren religion zu bringen / wie es heiſt Match. 23/15. Ihr ziehet land und waſſer um / daß ihr einen Judengenoſſen machet. alſo war es ih⸗ nen gleichwol ein ernſt. gottesdienſt fleißig / feyerten den ſabbath und andere feſte / kamen fleißig in die ſchu⸗ len / und zu Jeruſalem in den tempel / laſen und hoͤrten leſen das geſetz und die Prophe⸗ 7. ſie hielten den ten / brachten viele opffer / beteten / faſteten / aſſen iaͤhrlich das oſterlam / und waren ſehr fleißig in dem was ihnen von ceremonien von Moſe vorgeſchriben worden war. 8. uͤber das ienige / was Moſes geboten / hatten ſie auch noch viele andere ceremonien und auffaͤtze/ welche die aͤlteſte gemacht / die zu einer meh⸗ rerern vollkommenheit dienen ſolten: in denſelben waren ſie ſehr ſorgfaͤltig / daß ſie ia nichts uͤbertreſen moͤchten. 2. Was ihr leben anlangete / iſts nicht ohn / daß es bey unterſchiedlichen ſo gefuͤhret wurde / daß die grobe heucheley ziemlich hervor guckte / von hochmuth,/ geitz / ungerechtigkeit / ver⸗ folgung der wahren diener Gottes und der⸗ gleichen. daher ihnen unſer Heiland Matth⸗ 22, einen ſtarcken und harten verweiß gi⸗ bet. iedoch warens nicht alle / von denen man dergleichen haͤtte ſagen koͤnnen/ und weil der Herr hie redet von der gerechtig⸗ keit der phariſeer / muͤſſen wir von ſolchen ſonderlich dieſe wort verſtehen / die ſich noch mit meiſten ernſt einer gerechtigkeit / wie ſie erkanten / befliſſen: da waren gleichwol un⸗ ter ihnen / die mit Paulo ſagen mochten / Phil. 3/6. daß ſie nach der gerechtigkeit im geſetz geweſen unſtraͤff lich: und alſo daß ſie ihr leben nach dem buchſtaben des ge⸗ ſetzes Gottes / und wie ſie daſſelbige verſtun⸗ den / mit groſſem fleiß fuͤhrten. daher ſie auch ihrer heiligkeit wegen bey dem volck in groſſem anſehen waren / weil daſſelbe an dem euſſerlichen ihres lebens nichts zu tadlen fand. 10. verſahen ſie es dann in einigem / ſo hatten ſie gleich die zuflucht zu den von Moſe verordneten mitteln / daß nachdem das verbrechen geweſen war / ſie ſich reinig⸗ ten / oder mit gewiſſen opffern verſoͤhnten: und damit dachten ſie und vermaſſen ſich ſelbs / daß ſie from waͤren: wie es Luc. 18. heiſſet / und meinten / Gott waͤre ihnen die ſeligkeit vielmehr gar ſchuldig / als dat ſe eſſen ? — rgrefelh erandie ſ n menn⸗ ſ eegee ernccſe D Mehenſte/n eregtgke it/ und te Und halen werden: des geſtte l nit/ Gholeen, Neuel Nkcnoakt⸗ 3 ud der Uattwveiffeo eſen gere Und es u hhn Gel; Vbute ni tenden ge Pln,nd lfeicend Gaobten⸗ vornihte Hernhn ſichk herge fnchtggte ſfe dien olang Lhageic ſindenni ſhde MhesſP durhge Crdenſ dern ſe⸗ Wnt ſe lte inl — ſr aen e E. 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Aber 2. mangelte derſelben das vor⸗ nehmſte / und zwar zweyerley I. alle ihre gerechtigkeit war eine geſetzliche gerechtig⸗ keit / und wolten ſie bloß durch die wercke und haltung des geſetzes gerecht und ſelig werden: da ſie leider die abſicht und art des geſetzes nicht verſtunden / daß es nem⸗ lich nicht gegeben ſeye / als koͤnten wir es alſo halten / daß wir aus deſſen erfuͤllung das ewige leben erlangten / ſondern daß daraus erkaͤntnus der ſünden kaͤme. Rom. z. und der menſch durch das geſetz zur verzweiffelung getrieben / zu Chriſto und deſſen gerechtigkeit ſeine zuflucht nehme/ und es uns alſo zum zuchtmeiſter auf ihn Gal. 3. wuͤrde. hievon verſtunden die leute nichts / ſondern meinten / ſie koͤn⸗ ten dem geſetz ein vollkommenes genuͤge thun / und darinnen leben. und ob ſie wol auff einen kuͤnfftigen Meßiam hoffeten und glaubten: erkanten ſie dennoch denſelben vor nichts anders / als vor einen weltlichen Herrn und Erloͤſer des volcks / von dem ſie nicht vergebung der ſuͤnden und die wahre gerechtigkeit / ſondern die erloͤſung von leib⸗ licher dienſtbarkeit warteten. was die opf⸗ fer anlanget / ſahen ſie dieſelbe nicht auf Evangeliſch / ſondern geſetzlich an: ſie ver⸗ ſtunden nicht mehr / daß ſie bey denſelben ſich des kuͤnfftigen opffers des Mesſiaͤ/ welches ſie vorbildeten / erinnern / und alſo durch glauben bey ihm die vergebung der ſuͤnden ſuchen und finden muͤſten. ſon⸗ dern ſie ſahen ſie als euſſerliche wercke an/ damit ſie Gott vor die ſuͤnden gnug thun muͤſten: wie etwa in der welt einer / der an der obrigkeit gebot ſich vergriffen hat / nnmnn nnng mit gewiſſem geld ſolches buͤſſen / und ſo zu reden / gleichſam wider abkauffen muß. 2. Der andere mangel war dieſer / da ſie alle gerechtigkeit aus dem geſetz ſuchten / daß ſie hingegé das geſetz auch nicht recht verſtunde! und meinten / es ſeye in demſelben nichts an⸗ ders als nur die euſſerliche grobe laſter ver⸗ boten. welches wir auch aus unſerm Ev⸗ angelio ſehen: da unſer Heiland ſo wol in demſelben als in den folgenden worten die falſche auslegungen der Phariſeer widerle⸗ get. In dem Evangelio koͤmt das exempel vor von dem fuͤnfften gebot. Nun lautet die⸗ ſes zwar allein / du ſolt nicht toͤdten / da dem euſſerlichen buchſtaben nach nur des groben todſchlages meldung gethan wird/ da verſtunden es auch die phariſeer nicht anders; ſetzten deswegen auch die wort dazu: wer aber toͤdtet / der iſt des gerichts ſchuldig: das iſt / der ſolle widerum durch das gericht zum zeitlichen tod verurtheilet werden. Daraus alſo zu ſehen war / daß ſie in dem fuͤnfften gebot keinen andern tod⸗ ſchlag verboten glaubten / als der auf grobe art / und ſo geſchiehet / daß der moͤrder wide⸗ rum deswegen hingerichtet zu werden pfleget. Wor mit alſo der zorn / haß / ſcheltwort / und andere feindſeligkeit gegen den naͤchſten / in dem fuͤnfſten gebot nicht verboten ſeyn muͤ⸗ ſte. Daher ſolches gebot noch wol ihrer meinung nach gehalten werden konte. In den folgenden worten gehet unſer Heiland auff das ſechſte gebot / du ſolt nicht ehebre⸗ chen. dieſes verſtunden nun die Phariſeer / wie aus Chriſti entgegen geſetzter erklaͤrung abzuſehen iſt / alſo / daß nichts anders verbo⸗ ten waͤre / als wo manauch euſſerlich mit ei⸗ ner andern weibsperſon eine ſchandthat ver⸗ uͤbte/ alſo daß hingegen boͤſe luͤſte und begier⸗ den nicht auch mit verboten waͤren. Auf dieſe weiſe verſtunden die Phariſeer G 168 Am 6. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit. ſchrifſtgelehrten das gantze geſetz / daß ſie allein die euſſerliche gute that wolten gelei⸗ ſtet haben / das hertz waͤre dabey oder nicht: hingegen daß ſie auch allein das euſſerliche boͤſe verboten glaubten / nicht aber das ver⸗ bot auch auf die innerliche ſuͤnde zogen. Da⸗ her beſtund auch alle ihr fleiß allein darauff/ daß ſie das gebotene euſſerliche thaͤten / und ſich vor euſſerlichen laſtern huͤteten: Denn mehr gedachten ſie nicht / daß erfodert wuͤr⸗ de. Daher kam es alles auf eine euſſerliche gerechtigkeit, die vor menſchen gleißete / nicht aber vor Gott ſtehen konte. Es konte aber auch nicht anders ſeyn / als daß ſie das geſetz alſo verſtunden / dann wer da meinet / daß er durch das geſetz und deſſen erfuͤllung muͤſſe ſelig werden / der muß auch glauben / daß er daſſelbe halten und vollkommen erfuͤllen koͤn⸗ ne: Wer aber gedencken wil / daß er das ge⸗ ſetz vollkommen halten koͤnne / der muß es auch ſo verſtehen / daß es zu erfuͤllen muͤglich werde. Nunuͤberzeugte die Phariſeer wol ihr eigen hertz / daß ſie ſich nicht frey ſpre⸗ chen koͤnten / daß ſie nicht einige feindſeli⸗ ge / gehaͤßige / zornige / oder auch unkeu⸗ ſche geluͤſten fuͤhleten / wo ſie nur geglau⸗ bet haͤtten / daß auch dieſelbe in den ge⸗ boͤten verboten waͤren / ſo haͤtten ſie leicht erkant / daß ſie die gebot nicht halten koͤn⸗ ten / welches ſie ſich aber nicht uͤberreden liefſen / ſondern lieber davor hielten / Gott haͤtte nichts weiter verboten / als was un⸗ ſern kraͤfften gemaͤß waͤre. wie denn die⸗ ſes die gemeine unart der menſchen iſt / wo ſie goͤttliche forderung ſo hoch ſehen / daß ſie derſelben nicht gnug thun koͤnnen / daß ſie ſich einbilden / Gott wolle oder koͤnne nicht ſo viel / ſondern allein ſo viel fordern / als man auch leiſten koͤnne. wie etwa ein lie⸗ derlicher ſchuldner / der die gantze ſumme nicht zahlen kan / die ſchwerſte poſten leug⸗ net / ſchuldig zu ſeyn. wir ſehen deſſen ex⸗ empel in dem pabſthum / wo man auch / weil man die muͤgligkeit der vollkommenen er⸗ fuͤllung des geſetzes behaubtet / daſſelbe auch nicht anders verſtehen wil / als wie die erfuͤllung auch muͤglich wird. dieſes war alſo der andere mangel der phariſei⸗ ſchen gerechtigkeit / und zwar widerum ein rechter haubtmangel. denn eine ſolche euſ⸗ ſerliche gerechtigkeit / auf die endlich alles an⸗ kam / wie ſie in der welt unter menſchen noch ihr lob haben mag / gefaͤllet hingegen Gott nicht / der das hertz allein anſiehet. 2 3. Daher folget das urtheil daruͤber: wenn die Juͤnger des Herrn nicht eine beſ⸗ ſere gerechtigkeit haben wuͤrden / ſo koͤn⸗ ten ſie nicht in das himmelreich kommen. alſo konten es denn auch die phariſeer und ſchrifftgelehrten nicht / indem / mit welcher gerechtigkeit einer beſtehen koͤnte / die wur⸗ de auch bey den andern genug ſeyn. hiemit wurden alſo durch deſſen / der der mund der warheit iſt / ausſpruch / die ienige von der gemeinſchafft des himmelreichs ausge⸗ ſchloſſen / die gleichwol in groſſen anſehen bey iederman waren / und andere offt wer⸗ den gedacht haben / wo ſie nur ſo gerecht waͤren / wie dieſe leute / wuͤrden ſie wol vor Gott beſtehen. iſt aber ein exempel deſſen / was der Herr auch dorten ſpricht I. Sam. 16/7. Es gehet nicht wie ein menſch ſiehet / ein menſch ſiehet was vor augen iſt / der Herr aber ſiehet das hertz an. es iſt auch kein zweifel / es wird allen / die da⸗ mal dieſe rede Chriſti gehoͤret haben / wun⸗ derlich vorgekommen ſeyn: was man denn mehr von den leuten fordern wolte / als die⸗ ſe heilige maͤnner an ſich haͤtten. wo aber ſelbs einige von den phariſeern dabey gewe⸗ ſen und ſelbs ſolche wort gehoͤret / oder ſie ihnen ſonſt zu ohren wider gebracht wor⸗ den ſind / werden ſie den Jeſum von Naza⸗ reth daruͤber geſpottet und ihn verachtet haben/ e ””ßM OH ð (cher/ wasde ſbide/ ſie ſhewaren e gerecht einernhand das lehren / Caſen hos englechen grul Nn den cheer ſhe befeſne (oderder liſererdoch ie tur donm ch hof urd⸗ tcet. nn Phhet do etnnas ltſepawe en leget/ d erderhei enguchumm bddeſte litſchene Nun nichtgt Neſelt w Wekoruer I. Wi ſerte w Bſe de wun der ſi unht die ft/ de hhrespo m ſnde uenlen ſelgktle her ſge Werdenun Wldeig Uereho Ueir iitran Galifere w utze le Dem niftmnif ar niitn /tn mnmttchkennnen whingherfund hen hte, Nw npnzſnK ſen/MNAN =— r ſen ir — =☛à — = – — S = E — — — — – = = — ᷑= == — — 2ͦ☛ wͦ == = — = = — Ob und wo wir noch phariſeiſche gerechtigkeit finden. 165 . haben/ was der arme zimmerknecht ſich wol einbilde / ſie / die die lichter der Juͤdiſchen kirche waͤren / zu verdammen / und eine meh⸗ rere gerechtigkeit zu fordern: der doch bey ſeinem handwerck ſolte geblieben ſeyn / und das lehren / das er nicht verſtuͤnde / bleiben gelaſſen haben. iſt auch kein zweiffel / daß dergleichen verwerffung ihrer gerechtigkeit den erſten grund des haſſes der phariſeer ge⸗ gen den Herrn geleget / oder doch denſelben ſehr befeſtiget und vermehret haben wird. ob aber der Herr dieſes wol vorſahe / unter⸗ laͤſeet er doch nicht die warheit zu bezeugen. wie wir dann dieſelbe bekennen muͤſſen / ob auch haß und verfolgung daruͤber zu erwar⸗ ten waͤre. maſſen es auch ohne dieſe nicht abgehet / wo man / ſonderlich den ienigen / welche etwas mit ihrer gerechtigkeit und hei⸗ ligkeit ſeyn wollen / derſelben mangel vor au⸗ gen leget / die doch ungeſtrafft ſeyn wollen. Aber der Heilige Geiſt muß die welt ſtraf⸗ fen auch um der gerechtigkeit willen Joh. 16. da dieſelbe an ſtatt der wahren gerechtig⸗ keit ſich eine falſche und unguͤltige einbildet / dero nichtigkeit ihr vor augen nothwendig geſtellet / und damit ihrer entſchuldigung zu⸗ vorgekommen werden muß. S II. Wir ſehen noch die von Chriſto er⸗ foderte wahre gerechtigkeit / wo er ſaget: Es ſeye denn eure Frechtiabeit beſſer / denn der ſchrifftgelehrten und phariſeer. er redet dieſe worte nicht allein zu ſeinen A⸗ poſteln / da man haͤtte dencken moͤgen / we⸗ gen ihres vornehmen amts ſeye auch mehr von ihnen als von andern erfordert wor⸗ den / ſondern zu dem verſamleten volck aus allerley leuten / welche von ihm den weg der ſeligkeit lernen wolten. Alſo redete er von einer ſache / die alle betrifft / welche ſelig zu werden und Chriſti juͤnger zu ſeyn verlan⸗ gen / da iſt keiner von dem nicht eine beſſere gerechtigkeit erfordert wuͤrde. was hie ſte⸗ het eine beſſere gerechtigkeit / heiſt eigent⸗ lich nach der grundſprach eine uͤberfluͤßige⸗ ro und voͤlligere. darmit anzuzeigen / es beſtehe ſolche gerechtigkeit in dergleichen dingen / die wol an ſich gut ſind / und ge⸗ rechtigkeit heiſſen / weil es dinge ſind / die Gott auch geboten hat / aber ſie ſind nicht voͤllig genug / es muß etwas uͤberfluͤßigers an der gerechtigkeit ſeyn / wenn ſie vor Gott beſtehen ſolle. was iſt denn ſolche uͤber⸗ fluͤßigere oder beſſere gerechtigkeit? ſie iſt zweyerley / die gerechtigkeit des glaubens / und denn des lebens. die gerechtigkeit des glaubens iſt die erſte / vornehmſte / und die⸗ ienige / mit dero allein wir vor Gottes ge⸗ richt beſtehen / und dadurch die ſeligkeit er⸗ langen. es gehet aber mit derſelben alſo her. das geſetz Gottes iſt uns gegeben / daß es die regel waͤre / wie wir ſeyn / und wie wir leben ſolten / und zwar mit einer ſolchen verbindligkeit / daß wo wirs hielten / wir ſelig wuͤrden / wie ſtehet 3. Moſ. 18/ 5. Ihr ſolt meine ſatzungen halten und mei⸗ ne rechte / denn welcher menſch dieſelbe thut / der wird dadurch leben / denn ich bin der Herr. hingegen wo wir ſie nicht erfuͤllen / ſo heiſt es abermal 5. Moſ. 27 / 26. Verflucht ſey / wer nicht alle worte dieſes geſetzes erfuͤllet / daß er darnach thue / und alles volck ſol ſagen amen. alſo wo wir das goͤttliche geſetz nicht erfuͤllen / ſte⸗ het unſere verdamnus darauf. und zwar iſt dieſes urtheil ſo bewandt / daß goͤttliche ge⸗ rechtigkeit es nicht aͤndern kan / indem ſich der gerechte Gott nicht zu verlaͤugnen ver⸗ mag. welches auf gewiſſe weiſe geſchaͤhe / wo er iemand ohne volkommene gerechtig⸗ keit / und alſo ohne erfuͤllung des geſetzes / zur ſeligkeit lieſſe. daher ſingen wir mit war⸗ heit: Noch muſt das geſetʒ erfuͤllet ſeyn / ſonſt waͤren wir all verlohren. da iſt uns nun die goͤttliche guͤte zu huͤlffe gekommen / y wann 170 Am 6. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit. wann die goͤttliche weißheit das mittel ge⸗ funden hat / weil wir nach dem fall das ge⸗ ſetz nach ſeiner vollkommenheit und ſtrenge durchaus nicht volkommen halten koͤnnen / und alſo gedachter maſſen deswegen verloh⸗ ren werden muͤßten / daß der himmliſche Vater ſeinen Sohn vor uns dahin gege⸗ ben / und ihn geſendet hatte / daß er nicht allein menſch und unſer bruder wuͤrde / ſon⸗ dern ob er wol vor ſich ein Herr des geſetzes / und daran nicht verbunden war / ſich den⸗ noch demſelben unterwuͤrffe Galat. 4. und alſo daſſelbige vor uns erfuͤllete: da ferner Gott ſolche ordnung gemacht / daß er allen menſchen ſolche gerechtigkeit ſeines Sohnes ſchencken wolte / wo ſie buße thaͤten / und mit wahrem glaͤuben ſolche gnade und ge⸗ ſchenckte gerechtigkeit annehmen wolten / da ſolten ſie durch den glauben mit ihrem Hei⸗ lande ſo vereiniget werden / daß alle ſeine guͤter ihr / und ſie vor Gottes gericht ange⸗ ſehen wuͤrden / gleich ob haͤtten ſie alles ge⸗ than und gelitten / was Chriſtus vor ſie ge⸗ than und gelitten hat. damit weil der Herr das gantze geſetz bis auf das geringſte puͤncklein erfuͤllet hat / erlangen ſie in ihm auch ſolche volkommene erfuͤllung / und koͤn⸗ nen dieſelbe an ihrer ſtelle vor dem goͤttlichen gericht darbringen. dieſe gerechtigkeit iſt nun eine beſſere und voͤlligere gerechtigkeit als der phariſeer / denn ſie thut dem geſetz volkommen genug / und kan alſo vor Gottes ſtrengen richterſtuhl beſtehen. und davon hat der Heiland gerad vorher geſprochen Matth. 5/ I. Ihr ſolt nicht waͤhnen/ daß ich kommen bin / das geſetz oder die propheten aufzuloͤſen / ſondern zu erfuͤl⸗ len. und das wars / was der Herr immer predigte von dem glauben Marc. 1/ 15. das reich Gottes iſt herbey kommen / thut buß und glaubet an das Evangelium. an die froͤliche botſchafft / daß nunmehr der Meſ⸗ ſias vorhanden ſeye / der euch die gerechtig⸗ keit bringe / darmit ihr durch ſolchen glau⸗ ben derſelben theilhafftig werdet. alſo heiſt es auch Joh.ʒ / I?. daß des menſchen Sohn (nemlich an das ereutz)erhoͤhet werden ſolle / und daß Gott die welt alſo geliebet habe / daß er ſeinen eingebohrnen Sohn gab / nemlich dahin / daß er das geſetz erfuͤllete / und mit leiden und gehorſam die verſoͤhnung leiſtete / auf daß alle die da glauben / an ſolche erfuͤllung des geſetzes / an ſolche gnug⸗ thuung und verſoͤhnung / nicht verlohren wuͤrden / ſondern das ewige leben haͤtten. weil ſie nemlich durch den glauben aller ſol⸗ cher wolthaͤten ihres Heilandes theilhafftig wuͤrden. darum ließ der Herr auch durch die Apoſtel predigen Marc. 16. Wer da glaubet und getaufft wird / der ſolle ſelig werden. wer da glaubet an die herrliche wolthat und verſoͤhnung / und alſo daß auch um derſelben willen er vor Gott als ein er⸗ fuͤller des geſetzes in ſeinem Heiland angeſe⸗ hen werde / und ſich darauf tauffen laͤſſet / der ſolle ſelig werden / der erlangt vor Gott die volkommene erfuͤllung des geſetzes / die der Herr vor ihn verrichtet / und ſeinem glau⸗ ben geſchencket hat. das iſt alſo die gerech⸗ tigkeit des glaubens / in der wir muͤſſen ſelig werden. davon es lautet Rom. 3/ 24.25. Wir werden ohne verdienſt gerecht aus ſeiner gnade / durch die erloͤſung / ſo durch Jeſum Chriſtum (in ſeinem gehorſam / den er dem geſetz geleiſtet / und alſo durch ſolchen viele gerecht werden Rom. 5/ 19. und in ſei⸗ nem leiden) geſchehen iſt: welchen Gott hat vorgeſtelt zu einem gnadenſtul durch den glauben in ſeinem blut / damit er die gerechtigkeit / die vor ihm gilt / darbiete/ in dem daß er ſunde vergibt: und c. 4/5. 6. dem der nicht mit wercken umgehet/ glaubet aber an den / der die gottloſen ge⸗ recht macht / dem wird ſein glaube gerech⸗ net — 9 ſt grch ſatch Dovt it ſe des chnetdieg ſecke. u ongeſeon nud ſandte deb ſiedlcc Crechtigke flet win ſteiſch war da wird d vr hon e erſcllung ch deegerea ahe wnſel ſene genacht ue benng e ß wirwie ſevor Go egnidig t g eßtet. W cüce ic derſe Gottsse ſdevorie ſüfucku lefolge hecber ,— br egtn . . 4 4 . wiſen iglhnſin. en u nrdere oa . 80 ſr pee, der Gcan ſ 1Ar a 4 1Mnz e ct . 1 S NNN nſenſe scrſliun 1 tuun Geke Dunee 7 SE — = = 4 * Ob und wo wir noch phariſeiſche gerechtigkeit finden. 171 net zur gerechtigkeit. nach welcher wei⸗ ſe auch David ſaget / daß die ſeligkeit al⸗ lein ſeye des menſchen / welchem Gott zu⸗ rechnet die gerechtigkeit / ohne zuthun der wercke. und ſonderlich c. 8/ 3. 4. Das dem geſetz unmuͤglich war / das that Gott/ und ſandte ſeinen Sohn in der geſtalt des ſundlichen fleiſches und verdamte die ſuͤnde im fleiſch durch ſunde / auf daß die gerechtigkeit vom geſetʒ erfordert / in uns erfuͤllet wuͤrde / die wir nicht nach dem fleiſch voandeln ſondern nach dem geiſt. da wird dieſe gerechtigkeit erfuͤllet / nicht zwar von uns / da wir durch den glauben die erfuͤllung Chriſti erlangen. dieſes iſt auch die gerechtigkeit / davon ſtehet 2. Cor. 5/ 21. er hat den / der von keiner ſuͤnde wuſte / ſeinen Sohn / fuͤr uns zur ſuͤnde gemacht (nemlich durch die zurechnung / als wenn er ſelbs alle ſuͤnden gethan haͤtte) auf daß wir wuͤrden in ihm die gerechtigkeit die vor Gott gilt / nemlich abermal durch eine gnaͤdige zurechnung. dieſes iſt nun die vor Gott guͤltige und vollkommenſte ge⸗ rechtigkeit. ” 2. Wird auch erfordert eine fernere ge⸗ rechtigkeit des lebens / nicht zwar als ein mit⸗ tel der ſeligkeit / oder daß wir darmit vor Gottes gericht beſtehen koͤnten: Denn dazu iſt die vorige gerechtigkeit gnug: ſondern als ein ſtuͤck und gut der ſeligkeit / und eine noͤ⸗ thige folge der erſten gerechtigkeit. Es be⸗ ſtehet aber ſolche gerechtigkeit des lebens in dem / daß wer durch den glauben vor Gott gerecht worden / nachmal ſein gantzes leben muß nach der regel der gerechtigkeit / nem⸗ lich nach den geboten Gottes anſtellen: und zwar ſolches nicht allein mit euſſerlichen wercken / ſondern wie das geſetz geiſtlich iſt Roͤm. 7/14. und alſo den geiſt und inner⸗ lichen gehorſam erfordert: daß alſo der menſch auch nunmehr alſo geſinnet ſeye / wie er thut / und alles nicht aus bloſſem wang / und mit widerwillen des hertzens / ſondern gern und willig thue. Das heiſt Johannes recht thun oder die gerechtigkeit thun I. Joh. 2/29. So ihr wiſſet / daß er ge⸗ recht iſt / ſo erkennet auch / daß wer recht thut / wer die gerechtigkeit thut / der iſt von ihm gebohren. c. 3/ 7. kindlein laſſet euch niemand verfuͤhren. (Es ſcheinet es ſeyen damals bereits leute geweſen / die davor ge⸗ halten und gelehret haben / daß eben nicht nothwendig ſeye / daß man ſich eines gerech⸗ ten heiligen lebens befleiſſe / ſondern waͤre gnug / wo man ſich der gnade Jeſu Chriſti getroͤſtete / aber dagegen ſpricht der Apoſtel ferner) Wer recht thud / wer die gerechtig⸗ keit thut / der iſt gerecht / gleich wie er gerecht iſt. Item v. 10. Daran wirds of⸗ fenbar / welches die kinder Gottes und die kinder des teuffels ſind. Wer nicht recht thut / (wer die gerechtigkeit nicht thut) der iſt nicht von Gott / und wer nicht ſei⸗ nen bruder lieb hat. Soiſt alſo dieſes ei⸗ ne gerechtigkeit / dero ſich die glaͤubige in ih⸗ rem gantzen leben befleiſſen. Davon es auch heiſſet: Roͤm. 6/ 19. u. f. gleich wie ihr eure glieder begeben habt zum dienſte der unreinigkeit von einer ungerechtigkeit zu der andern / alſo begebet auch nun eure lieder zum dienſte der gerechtigkeit / daß ſe heilig werden: Widerum: Nun ihr ſeyd von der ſuͤnden frey / und Gottes knechte worden / habt ihr eure frucht / daß ihr heilig werdet: das ende aber das ewi⸗ ge leben. Und ʒwar iſt es eine ſolche gerech⸗ tigkeit / nach welcher innerlich und euſſerlich der gehorſam geleiſtet wird. Alſo daß ein rechtſchaffener juͤnger Chriſti nicht nur ſei⸗ ne fauſt zuruͤck haͤlt / ſeinen naͤchſten nicht zu ſchlagen / oder zu toͤdten / ſondern auch ſeinen mund und gebeꝛden / ihn nicht zu ſchelten noch veraͤchtlich zu halten / ia auch ſein hertz und y 2 affe- 171 Ams. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit. affeten gegen ihn keinen haß / zorn oder widerwillen zu hegen / ſondern in wahrer liebe gegen ihn zu ſtehen. Widerum / daß ein kind Gottes ſich nicht nur huͤtet / mit ſei⸗ nen euſſerlichen gliedern nicht wirckliche un⸗ zucht zu treiben / ſondern auch huͤtet ſich vor leichtfertigen blicken / vor geilen gedancken und geluͤſten / und ſuchet hingegen auch in⸗ nerlich keuſch und rein zu ſeyn. alſo daß al⸗ ler gehorſam / den der menſch euſſerlich thut / aus dem innerlichen herkomt / und ihm ſo innerlich zu muthe iſt / wie man ihn euſſerlich thun ſiehet. das heiſſet dann das rechtſchaffene weſen / das in Chriſto Jeſu iſt Epheſ. 4/ 21. eigentlich die warheit/ die der heucheley entgegen ſtehet / wo der menſch zwar aus zwang euſſerlich gutes thaͤ⸗ te / innerlich aber immer das gegentheil lie⸗ beern wolte. darum erklaͤret er auch ſolche warheit in folgenden worten: So leget nun von euch ab / nach dem vorigen wan⸗ del / den alten menſchen / nicht nur ſeine wercke / ſondern den alten menſchen ſelbs in⸗ nerlich / der durch luͤſte in irthum ſich ver⸗ derbee, und daß wir noch deutlicher ſehen moͤchten / daß es was innerliches ſeye / ſo fol⸗ get: erneuert euch aber im getſt eures ge⸗ muͤths / und ziehet den neuen menſchen an / der nach Gott geſchaffen iſt / in rechtſchaf⸗ fener gerechtigkeit und heiligkeit. daraus wir alſo ſehen / es ſeye eine gerechtigkeit / da in der widergeburt anfangt / und in der er⸗ neurung fortgeſetzet wird; daher ſie auch mnicht in einer tugend allein beſtehet / ſondern die tugenden alle in ſich faſſen muß: die aber auch ihre wachsthume hat / da hingegen die gerechtigkeit des glaubens / weil ſie die ge⸗ rechtigkeit Jeſu Chriſti iſt / nicht wachſen kan/ und bey allen einerley iſt. dieſe aber iſt bey einem reichlicher als bey dem andern / und hat ihre fruͤchten unterſchiedlich. davon Paulus ſeinen Philippern wuͤnſchet / c. 1/ 10. II. daß ſie ſeyen lauter und unanſtoͤß⸗ ſig bis auf den tag Chriſti / erfuͤllet mit fruͤchten der gerechtigkeit / die durch Je⸗ ſum Chriſtum geſchehen in euch / zur ehre und lobe Gottes. Dieſes iſt alſo auch die gerechtigkeit des lebens: und wo wir demnach wiſſen wol⸗ len / was diejenige beſſere und voͤlligere ge⸗ rechtigkeit ſeye / die unſer Heiland von ſei⸗ nen juͤngern erfordert / ſo iſts dieſes / daß der menſch an Jeſum Ehriſtum glaube / und alſo ſeiner gerechtigkeit theilhafftig werde / daß ihn Gott vor ſeinem gericht in ſolcher gerechtigkeit / als haͤtte er ſie ſelbs erworben / anſehe / ſodann daß er nachmal durch ſolchen glauben auch zu einem andern menſchen widergebohren / nunmehr ein ſol⸗ ches leben fuͤhre / daß er in allen ſtuͤcken trachte nach dem willen Gottes einherzu⸗ gehen / innerlich den ſteten willen habe / nimmermehr vorſetzlich zu ſuͤndigen / und euſſerlich nach ſolchem vorſatz auch ein⸗ hergehe / oder wo ers ein oder andermal verſehe / ſich ſobald wider in rechtſchaffener buß aufrichte / und aufs neue der gerechtig⸗ keit zu dienen anfange / und ferner fort⸗ fahre. dieſes iſt die doppelte gerechtigkeit der juͤnger Chriſti/ die in das himmelreich 5* eingehen ſollen. wir innerlich anders / als wir von nauurr “ ſind / geſinnet werden muͤſſen / und alſo die S betrachten / ob ſich noch heut zu tag dergleichen gerechtigkeit fin⸗ de / die wir oben als der phariſeer un⸗ gnugſame gerechtigkeit erkant haben/ mit welcher man nicht ſelig werden kan. Nun haben wir oben bereits bemercket / daß in dem pabſthum ſich vieles von Nen PpPhari⸗ Jun liget uns ob / zur haubtlehr zu mans — ſetſeſchen t Nrchtigkentr uihreſc ſienlich ge in. aber wir ſandeln: ſi chea woic ich ananden der ſertiur ereponvelſe id tauſeede ſen leaten/d ſchen haben, ſichts onder cketſch fitd un gebe Ncn en u wndeſre (chte. ge ſogettein lte / wos⸗ ſeer gerech ſn dor diei Ahen zuge nhten ſche ſch/ud ſtinder de tes dund ergalbt ud weiß d ncſen/ wil Nofenbare Mnen nn e . aees 1, 1 Gons , . dpinn Mi; 9 en r aum r gtatiin udfenr Uact,ettte dn initi — — — Ob und wo wir noch phariſeiſche gerechtigkeit finden. 17;3 phariſeiſchen weſen finde / ja wo wir ihre gerechtigkeit recht anſehen nach demjenigen/ was ihre ſonderbare principia ſind/ſo komt ſie ziemlich genau mit der phariſeiſchen uͤber⸗ ein. aber wir wolen ietzt nicht eben mit ihnen handeln: ſondern wir koͤnnen ſie naͤher ſu⸗ chen / wo ich mit hertzlicher wehemuth / wie ich an andern orten gethan / alſo auch lei⸗ der hier klagen muß / daß mitten in unſe⸗ rer evangeliſchen kirchen bey vielen hundert und tauſenden / ja ſorglich den allermei⸗ ſten leuten / die doch noch ein ziemliches an⸗ ſehen haben / wo es recht unterſuchet wird / nichts anders als eine phariſeiſche gerech⸗ tigkeit ſich finde. Man gebe acht darauff / und pruͤffe ſich dabey ein ieglicher ſelbs / ob und was er von dieſer phariſeiſchen unart an ſich haben moͤchte. gedencket M. G. ob man nicht insgemein vor das wahre Chriſtenthum halte / was nicht weiter gehet / als der pha⸗ riſeer gerechtigkeit. ich ſtelle dir eine per⸗ ſon vor / die iſt I. der wahren Evangeliſchen religion zugethan / und alſo ein glied der rechten ſichtbaren kirchen / darzu bekent er ſich / und bleibt ſein lebtag darbey: 2. er iſt in der kindheit getaufft / und alſo in Got⸗ tes bund wircklich aufgenommen worden. 3. er glaubt daß die bibel Gottes wort ſeye / und weiß daraus / was Gott von ſeinem weſen / willen / wercken und dergleichen geoffenbaret hat / kan auch wol auf befra⸗ gen von ſolchen dingen red und antwort ge⸗ ben 4. er eignet ſich die goͤttliche verheiſ⸗ ſungen zu / und haͤlt Chriſtum vor ſeinen Heiland. 5. er nimt alſo die von unſerer kirchen bekante warheiten an / und beken⸗ net ſie auch alle alſo. 6. er lieſſe ſich durch nichts von der religion abtreiben / ſon⸗ dern machte ſeine freude davon / wo er noch andere dazu bekehren koͤnte. 7. er gehet fleißig zur kirche / hoͤret die predigt / betet / liſet / ſinget / communici- ret / und hat ſeine andachtuͤbungen. 3. nimt wol gar ſich ſonderbare uͤbungen vor uͤber die allen gebotenen. 9. lebet als ein ehrli⸗ cher mann / daß der nechſte uͤber kein un⸗ recht ſich wider ihn beklagen kan / ſondern andere ihn wol vor ein loͤblich exempel an⸗ ziehen. I10. hat er ſich verſuͤndiget / ſo ge⸗ het er wider zur beicht und abendmahl / und macht es widerum gut. wo mir nun einen ſolchen mann ſehenſolten / frage ich E. C. L./ ob nicht die meiſte alle ſagen werden / man koͤnne ja nichts mehr fordern. ein ſol⸗ cher ſeye ja ohne widerſpruch ein guter Chriſt und erbe der ſeligkeit. aber ach M. G. ob ich wol da mir ein ſolcher be⸗ kant waͤre / und ich nicht aus gnugſamen zeichen / daß es ihm an dem haubtwerck mangelte / verſichert waͤre / denſelben unbe⸗ urtheilt laſſen / oder aus liebe vor einen ge⸗ rechten halten wuͤrde / ſo kan ich doch / ja muß / mit getroſtem hertzen ſagen: alles obgedachte ſeye noch nicht genug / und kans alles bey einem ſeyn / deſſen gerechtigkeit doch nicht hoͤher komt / als der phariſeer und ſchrifftgelehrten / und die alſo von Gott verworffen wird. wie / ſprichſtu / ſind denn alle ſolche dinge nichts nutz / die er⸗ zehlet ſind? das ſage ich nicht / ſondern er⸗ kenne ſie vor noͤthig / und vor eine gerech⸗ tigkeit / aber es muß mehr bey allen ſtuͤcken dazu kommen / daß ſie eine wahre gerech⸗ tigkeit ſeyen. 1. Es iſt gut / ſich zu der wahren evan⸗ geliſchen kirchen halten / und derſelben glied ſeyn: aber man muß auch ein lebendiges glied ſeyn / dazu nicht allein die euſſerliche gemeinſchafft gnug iſt / ſondern es gehoͤret dazu die innerliche gemeinſchafft des leben⸗ digen glaubens / wo ſich draus ſolle kraͤff⸗ tig ſchlieſſen laſſen. 2. wer in ſeiner kind⸗ heit getaufft / iſt auch widergebohren / und dem leib des Herrn Jeſu einverleibet und y z3= ſeiner 174 Am 6. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyelnigkeit. ſeiner gerechtigkeit theilhafftig worden / aber die frag iſt immer noch / ob ein ſolcher noch in ſeiner widergeburt und tauffgnade ſtehe. 3. es iſt recht / die bibel vor Gottes wort halten / und daraus ſeine religion gefaßt haben: aber es muß ſolches nicht allein ge⸗ ſchehen durch eine unbedachte folge / weil es andere davor halten / ſondern es muß da ſeyn eine uͤberzeugung aus dem heiligen Geiſt: es iſt nicht genug eine buchſtaͤbliche ſondern wird erfordert eine lebendige er⸗ kaͤntnuͤs. 4. es iſt recht ſich die goͤttliche ver⸗ heiſſungen zueignen / und Chriſtum vor ſeinen Heiland halten; nur daß es geſche⸗ he nicht aus einer fleiſchlichen ſicherheit und einbildung / ſondern durch lebendigen von dem H. Geiſt gewirckten glauben. 5. es iſt recht / die warheit bekennen / nur daß es auch eine warheit ſeye / die in dem her⸗ tzen verſigelt ſeye. 6. es iſt gut und noͤthig bey der religion beſtaͤndig verharren / und mit eiſer andere auch gern zu ſolcher erkaͤnt⸗ nuͤs bringen wollen: nur daß die religion auch in der ſeele von dem heiligen Geiſt ein⸗ gedruckt ſeye / und nicht allein in dem hirn ſtecke / auch der eifer nicht ein eifer mit un⸗ verſtand ſeye. 7. es iſt recht zur kirchen ge⸗ hen / und Gottes wort hoͤren / wo man nemlich nicht ein bloſſer hoͤrer / ſondern auch thaͤter werden wil und wird: es iſt gut und noͤthig beten und ſingen / wo es nemlich nicht mit dem mund allein / ſondern auch mit dem hertzen / nemlich im geiſt und in der warheit / geſchiehet: es iſt noͤthig / das heilige Abendmahl zu gebrauchen / aber daß es wuͤrdig empfangen werde / ſonſten ſchadets mehr / 8. euſſerliche andachts⸗ uͤbungen haben alle ihren nutzen / wenn nur alle im glauben und krafft des geiſtes angeſtellet werden. 2. ein euſſerlich erbares leben iſt gantz recht / nur daß auch das rechtſchaffene weſen / ſo in Chriſto Jeſu iſt / in der ſeele ſeye / und das leben daheraus gehe. 10. es iſt recht / wo man geſuͤndiget / die verſoͤhnung widerum ſuchen / aber wer ſich einbildet / es geſchehe ſolches gnugſam durch die beicht und abendmahl / ohne daß auch warhafftige buß dabey ſeye / betriegt ſich ſchaͤndlich. alſo ſiehet E. C. L. alle die⸗ ſe dinge ſind an ſich heilig und gut / aber es Was iſt dann ſolches? meine geliebte diejenige gerechtigkeit / die wir aus Chriſti worten betrachtet haben: und zwar beide arten derſelben. alſo mein lieber Chriſt / wiltu ſelig werden / ſo muſtu haben die ge⸗ rechtigkeit des glaubens / das iſt / daß du auf nichts anders / und alſo weder auf ei⸗ gene / noch anderer menſchen wercke oder ſeligkeit dich verlaͤſſeſt / ſondern allein auf die gerechtigkeit Jeſu / und dieſe durch den glauben ergreiffeſt: aber durch einen leben⸗ digen und durch den heiligen Geiſt gewirck⸗ ten glauben / welcher bey keiner ſeele ſeyn kan / die in unbußfertigkeit / und herſchafft der ſuͤnden ſtehet: daher die wahre und ernſtliche buß noch vor dem glauben von dir erfordert wird. 2. Muſtu auch haben/ nicht als ein mittel der ſeligkeit / ſondern frucht des glaubens / die gerechtigkeit des lebens / und alſo in einem ſolchen ſtand ſtie⸗ hen / oder in denſelben treten / da du nun mit redlichem ernſt nichts anders mehꝛ thun / als nach goͤttlichen geboten / nach allem vermoͤgen / dich anſchicken und ſolches das einige werck deines lebens ſeyn laſſen wol⸗ leſt. und zwar / daß du nicht allein lebeſt / wie heyden gelebet haben / daß man ihnen keine euſſerliche laſter hat nachſagen koͤnnen/ vielmehr gar von ihnen viel tugenden ruͤh⸗ men muͤſſen: ſondern ſo / daß du dich aller⸗ dings verleugneſt / die welt nicht mehr wei⸗ ter liebeſt / und dich reſolvireſt / in eb mehr Do rrrr fchedeine eigr „ ger /ſondern Nigetn G e undie eige wettiic Neuſtwache deſe doppelt ige aoer egs iig / und tu gehoͤret allezeit mehrers / und was innerli⸗ ches dazu. r tge co ,: r eure ge gten dee r (kfohren hie vas ſietvolte ſis or. Eubliden / we Ugeoddert, wade cGhre Geichtrolin nigenorch leden woolen ten Gec wnenund p ſtlebets do Wrchſene hedunden Mefur gche⸗ dasbimeee Wben Dernund — — — — — —,- — = —— — = — = = Sz. — — — — ==: ( 9 Me RRAR 1 ee e öes 7 . 17 2 Endeer eer ”VB 6 27 7 e de Men —=— — S- (((WN NMe epagan ſ 7 r — == == = — E — — — — =. = S == = E =— = — =2 Se— E — — — E S 2„2“ nof i /N n nncſgntc 14 6S Uerntnm Uirc/ 1 6 — 4 = . 4 4 . Ob und wo wir noch phariſeiſche gerechtigkeit finden. 175 mehr deine eigne ehr / nutzen oder luſt zu ſu⸗ chen / ſondern in allen allein zu trachten / wie du deinem Gott in allem deinen thun gefal⸗ len / und wie wir nechſtmal gehoͤret / auch deine weltliche geſchaͤfften zu lauter Gottes⸗ dienſt machen moͤgeſt. ſehet meine liebſte / dieſe doppelte gerechtigkeit iſt uns allen noͤ⸗ tig / und ruffet uns Chriſtus noch heut zu tage alſo zu: denn ich ſage euch / es ſeye denn eure gerechtigkeit beſſer m. f. w. es moͤchten die phariſeer ſelbs oder dero alte vorfahren hievon geſagt haben / oder ſagen/ was ſie wolten / Chriſtus ſagt ſo / und alſo iſts war. alſo dein ſicheres fleiſch mag dir einbilden / was es wil / es waͤre hierin zu viel gefordert / Gott ſeye barmhertzig / und werde ohne dergleichen gerechtigkeit uns gleichwol in den Himmel aufnehmen: es moͤgen auch andere dich eines andern uͤber⸗ reden wollen / und mit jenen falſchen pro⸗ pheten Ezech. 13/ 18. dir kuͤſſen unter die agrmen und pfuͤle zu dem heubten machen: ſo bleibets doch bey der ſtimme Jeſu / der den rath ſeines Vaters am beſten weiſt: es ſeye denn deine gerechtigkeit derjenigen art / wie wir gehoͤret haben / ſo komſtu nicht in das himmelreich. alſo fordere ichs von E. C. L. nicht / daß ſie mir dieſes zu gefallen glauben ſollen / ſondern ihrem einigen Herrn und Meiſter Jeſu Chriſto / deſſen wort wir nicht in zweifel ziehen duͤrffen. Die pruͤfe ſich nun ein jegliches unter uns wie es vor Gott ſtehe. uͤberzeuget dich dein hertz / daß du in einigen boßhafftigen ſuͤnden ſteheſt/ es ſeye nun geitz / ungerechtigkeit / trunckenheit / leichtfertigkeit / unverſoͤhn⸗ lichkeit / hochmuth / aͤrgerlicher pracht/ oder wie es heiſſen moͤchte / und wilt dich ſoe mncht in ernſtlicher buß davon abkehren / u. ſol⸗ che ſuͤnde gantz ablegen / (denn ſonſt iſt es keine wahre buß): ſo ſeye verſichert / du haſt die gerechtigkeit des glaubens nicht / du magſt dir auch ſo ſuͤſſe und troͤſtliche gedan⸗ cken von Chriſto machen / als du wilt; ſo iſt doch ſolches kein glauben noch wirckung des heiligen Geiſtes / ſondern eine ſichere ein⸗ bildung des fleiſches / und betrug des teu⸗ fels. da gedencke man / was vor eine un⸗ ſeligkeit ſeye bey einem unbußfertigen ſuͤn⸗ denleben / weil man darbey gar nicht zu der gerechtigkeit des glaubens kom⸗ men kan. HZ Es pruͤfe ſich ferner ieder / ob er auf et⸗ was anders ſein vertrauen ſetze / als auf die gerechtigkeit Jeſu Chriſti allein. man ſol⸗ te zwar meinen / dieſe pruͤfung bedoͤrffe es nicht / nachdem wir ja alle bekenneten / daß wir aus dem einigen verdienſt unſers Hei⸗ lands ſelig wuͤrden. aber es gedencke ieder/ ob ihm nicht ſelbs / wo er etwa noch in einem ziemlichen leben ſtehet / dieſe gedancken zu⸗ weilen aufſteigen: ey mein leben iſt gleich⸗ wol noch ſo und ſo / daß ich nicht eben ſo bloß aus lauter gnaden vor Gott beſtehen darf/ ſondern ich kan doch auch etwas des meini⸗ gen darbringen. aber wo wir darauf be⸗ ruhen / ſo ſtoͤſt es gleich die gerechtigkeit des glaubens um / und machet eine phariſeiſche gerechtigkeit. alſo darf ich mein leben / ich moͤchte es darmit gebracht haben ſo weit ich wolte / niemal alſo anſehen / daß das ge⸗ ringſte vertrauen darauf geſetzet wuͤrde / ſondern nicht mehr / als daß ich etwa dar⸗ aus herziehe die verſicherung der warheit meines glaubens. “W Es pruͤfe ſich ferner ieder / ob auch bey ihm ſich die gerechtigkeit des lebens finde / und er alſo auf dieſe ſeinen meiſten fleiß rich⸗ te. er ſehe ſich aber wol fuͤr / daß er die regel olcher gerechtigkeit nicht verfaͤlſche / das iſt / das Chriſtliche leben / welches von ihm er⸗ fordert wird / nach derienigen regel / die er in der ſchrifft findet / trachte anzuſtellen / nicht nach der regel / wie ſich die welt dieſelbe thar N 176 Amé. ſonntag nach dem feſt der helligen Dreveinigkeit. chet oder beuget. denn da man nicht mehr ohne ſcham leugnen darf / daß ein gottſeli⸗ ges leben noͤthig ſeye / ſo wird daſſelbe ſo weit gemacht / daß alle eitelkeit und fleiſchliche luͤſten wol darbey ſtehen koͤnnen / und nichts von Chriſten erfordert wuͤrde / als faſt nur ein erbares leben: indem man alle dieieni⸗ gen regeln unſers Heilandes / die unſern al⸗ ten Adam ſtarck angreiffen / gern wil aufge⸗ hoben oder ſo erklaͤret wiſſen / daß ſie ihre krafft verlieren. aber irre ſich keiner / un⸗ ſer Heiland laͤſſet keines ſeiner worte auf die erde fallen / noch diſpenſiret / daß man ſich von einigen befreye / oder auch daß man ſie nach des fleiſches wolgefallen erklaͤre. viel⸗ mehr lautets immer v. 19. wer eines von den kleineſten geboten / die etwa noch vor klein und von weniger wichtigkeit moͤchten gehalten werden / aufloͤſet / erklaͤrets ſo / daß ihm ſeine vornehmſte krafft entgehet / o⸗ der gibt aus / man koͤnne doch ein wahrer Chriſt ohne daſſelbe bleiben / und lehree die leute alſo / der wird der kleineſte heiſſen im himmelreich. und in daſſelbige nicht einge⸗ hen. dabey bleibets gewiß. alſo mein lie⸗ ber menſch / liſe fleißig in der ſchrifft / ſonder⸗ lich dieſe predigt unſers Heilandes Matth. c. 5. 6. und 7. daraus das Evangelium ge⸗ nommen iſt / und erwege / was darinnen vor pflichten enthalten ſind / die der welt ſehr ungereimt vorkommen und dero uͤbung du keine iemal ſieheſt / ſeye aber gewiß / dein le⸗ ben muſtu nach allen dene zuſtellen dich befleißigen / oder deine ge⸗ rechtigkeit iſt falſch / und nur eingebildet. So laſſet uns alſo alle einig dahin ſtreben/ daß wir zu der rechten gerechtigkeit kommen / und dabey beharren moͤgen / dann das iſt unſer einiges nothw endigſtes in der gantzen welt. ſonderlich laſſet uns unablaͤßig den Holligen Geiſt anruffen / daß er uns doch die wahre gerechtigkeit recht zu erkennen geben/ ch allen denſelben pflichten an⸗ und auf dem weg dazu leiten wolle. dieſes gebet muß ſo viel als aller uͤbriger fleiß thun. Wir bemercken noch den troſt dabey: Gott fordert zwar von uns eine hohe gerech⸗ tigkeit / aber die er ſelbſten uns zu geben wil⸗ lig und bereit iſt. die gerechtigkeit Chriſti iſt eine gerechtigkeit / die uns nichts gekoſtet hat / ſondern die aus dem gehorſam und leiden unſers Heilandes herkomt / und von ihm erarbeitet worden iſt / und die uns der Vater ſelbs ſchencken wil. da wird ia nichts erfordert / als daß wir uns ernſtlich zur rechtſchaffenen buß bringen / und alſo des e⸗ lenden ſuͤndendienſtes / der ohne das eine groſſe unſeligkeit iſt / befreyen laſſen / da der Heilige Geiſt durch das goͤttliche wort den glauben in unſern ſeelen zu wircken und zu erhalten nicht unterlaſſen wird. widerum die gerechtigkeit des lebens fordert vieles von uns / aber widerum nicht mehr / als der him⸗ liſche Vater ſelbs gern in uns wircken wil/ wo wir ihm nur ſeine wirckung laſſen/ und ihn alſo nicht hinder. Sttehen wir in dem genuß ſolcher gerech⸗ tigkeit und alſo in einem derſelben gemaͤſ⸗ ſen leben / ob die welt daſſelbe ein ſolch e⸗ lend leben achtet / daß ſie eben deswegen ſich ſo vor dem Chriſtenthum foͤrchtet / ſo laſſet uns dannoch gewiß ſeyn / es ſeye das aller⸗ vergnuͤglichſte leben / indem wir nicht mehr von den laſtern / deren tyranney das ſchwer⸗ ſte elend iſt / beherſchet / ſondern von dem heiligen Geiſt regieret werden. bey ſolchem leben hat man frieden mit Gott / ein freu⸗ diges gewiſſen / gnugſam troſt / zuweilen e ne innerliche freude / verſicherung in allem zuſtand / der goͤttlichen gnade / und daß uns alles zum beſten dienen ſolle / ja auch daß dieſe gerechtigkeit nicht mehr genommen werden / ſondern ſtaͤts wachſen werde. und ob uns die unvollkommenheit der andern d . 7 a . grectigkeit cideruͤn (En uns d (uche trof Cheiſähiebe ſecdenwire gerechtgkei ſichker ſe n fl ſigrone Ett iſt etes t/ wodde ld oc daßwirwer 2. b ſcle Grieſere ſe Gltechte Wea/deß rechtigkt/ Dexerechtigt lehrten ab⸗ ſlbo erlange no lauter Mueechte/ onre ger lon urd elt chio Gaſtmate AMn Peum iniget iunng i ale E.⸗ 4 bier i in⸗ ne ens begee 4 — = =- 4 Di W AMMA geigtckr Ne nc ert,⸗ NR r et, 7 4 e eeee ete de Ken 3 1 Ne ar, 9 l „ “ê““ Ob und wo wir noch pharltſeiſche gerechtigkeit finden. gerechtigkeit noch offt betruͤbet / weil wir noch wider unſern willen ſo viel ungerechtig⸗ keit an uns klebend fuͤhlen muͤſſen / ſo iſt der endliche troſt / wie die gerechtigkeit Jeſu Chriſti hie bereits volkommen geweſen / ſo werden wir auch / was die hier angefangene gerechtigkeit des lebens anlangt / in iener her⸗ lichkeit ſie volkommen an uns haben / daß wir nichts mehr verlangen doͤrfften. denn Gott iſt gerecht / ohne einige ungerechtig⸗ keit / und dorten ſollen wir ihm gleich / und alſo auch volkommen gemacht werden / dañ wir werden ihn ſehen wie er iſt. I. Joh. 3/2. o ſelige gerechtigkeit! o niemal gnug geprieſene ſeligkeit! Gerechter Gott / liebſter Vater / wir wiſſen / daß du von uns erforderſt eine ge⸗ rechtigkeit / die beſſer und voͤlliger ſeye / als die gerechtigkeit der phariſeer und ſchrifftge⸗ lehrten / aber auch / daß wir ſie nicht vor uns ſelbs erlangen koͤnnen/ ſo mache doch aus uns lauter gerechte. es hat uns dein Sohn der gerechte / unſer Heiland Jeſus / die vol⸗ kommene gerechtigkeit erworben: wozu a⸗ ber / wo wir derſelben nicht theilhafftig wer⸗ den? ach ſo laſſe denn durch deinen Heiligen Geiſt in allen hertzen gewircket werden wah⸗ Am 7. ſonntage nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit. — DdDreßden / im Jahr 1690.) e Warum Gott mannichmal ſeine glaubige in mangel und armuth re buß / daß die ienige / ſo biß dahin der un⸗ gerechtigkeit noch gedienet haben / ſich ſolches dienſtes loß reiſſen laſſen / und dann den wahren lebendigen glauben deines Sohnes gnugthuung / verdienſt und gerechtigkeit damit zu ergreiffen. nim alsdann dieſelbe vor deinem gericht vor uns an. wircke aber auch in uns allen eine aufrichtige und unge⸗ heuchelte gerechtigkeit des lebens / daß wir unſer gantzes leben nach der regel der gerech⸗ tigkeit in deinen heiligen geboten fuͤhren / und zwar nach dem geiſtlichen geſetz / nicht allein in euſſerlichen wercken / ſondern innerlicher heiligkeit und gleichfoͤrmigkeit mit deinem willen. Ach ſetze denn den geringen anfang bey uns ferner fort / daß das werck unſerer gerechtigkeit immer zunehme / und derſel⸗ ben fruͤchten reichlich folgen / bis wir aus dei⸗ ner macht durch den glauben bewahret ge⸗ langen zu dem neuen himmel und der neu⸗ en erden / darinnen gerechtigkeit wohnes 2. Pet. 3/13. und an ienem tag der gerechte Richter uns die krone der gerechtigkeit auf⸗ ſetze / zum ewigen preiß deiner gerech⸗ tigkeit und barmhertzigkeit. Amen. laſſe / auch gar / daß ſie durch ihre gottſeligkeit dar⸗ ein gerathen. Evangelium Marc. VIII, v. 1½ 9. Daraus betrachtet v. 1⸗⸗5. H Su der zeit da viel volcks da war / und WB hatten nichts zu eſſen / rieff Jeſus ſeine Juͤnger zu ſich / und ſprach zu ihnen: Wich jammert des volcks / denn ſie haben nun drey tage bey mir verharret / und haben nichts zu eſſen. und wann ich ſie ungeſſen von mir heim lieſſe gehen / wuͤrden ſie auf dem wege verſchmachten / denn etliche waren von ferne z kom⸗ 178 Am 7. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit. . Lommen. ſeine Juͤnger antworteten ihm: wo⸗ her nehmen wir brod / hie in der wuͤſten/ daß wir ſie ſaͤttigen? und er fragte ſie: wie viel habt ihr brod? ſie ſprachen: ſieben. und er gebot dem volck / daß ſie ſich auf die erden lager⸗ ten. und er nahm die ſieben brod / und danckete und brach ſie / und gab ſie ſeinen Juͤngern daß ſie dieſelbigen fuͤrlegten. und ſie legten dem volck fuͤr. und hatten ein wenig fiſchl eket/ und hieß dieſelbigen auch vortragen ſie aſſen aber und wurden ſatt / und huben die uͤbrigen bro⸗ cken auf /ſieben koͤrbel und ihrer waren bey vier tau⸗- ſd die da geſſen hatten. und er ließ ſie von . Eingang. BSiſt ein vortrefflicher ruhm der wah⸗ eren gottſeligkeit / wenn davon ſtehet dieſes und des zukuͤnfftigen lebens. Es heiſſet aber die gottſeligkeit alles das innere Chriſtenthum / weil Paulus austruͤck⸗ lich dieſelbe denen euſſerlichen uͤbungen ent⸗ gegen ſetzet: alſo heißt ſie der wahre glaube mit ſeinen fruͤchten / der liebe / hofnung/ furcht Gottes / und ſteter ſo begierde / als fleiß Gott treulich und eifrig zu dienen. von dieſer ſagt er aber nicht allein / daß ſie an ſich etwas koͤſtliches ſeye / weil ſie eine goͤttliche edle wirckung iſt / ſondern ſie ſeye auch zu allen dingen nutz / ſonderlich aber habe ſie die verheiſſung dieſes und des zukuͤnfeigen lebens. Hiemit macht Paulus unter denen goͤtt⸗ lichen verheiſſungen einen unterſcheid / nem⸗ lich dieſes und des zukuͤnfftigen lebens. un⸗ ter denen verheiſſungen des kuͤnfftigen le⸗ bens verſtehen wir billig nicht allein die ver⸗ heiſſungen der kuͤnftigen herrlichkeit ſelbs/ deren man in iener ewigkeit genieſſen ſolle / ſondern auch alle geiſtliche verheiſſungen/ welche ihre abſicht auf das ewige leben ha⸗ ben: ia es ſind die geiſtliche guͤter die ver⸗ heiſſen werden / ob manſchon derſelben be⸗ reits hier in dieſer zeit genieſſet / inihrer na⸗ tur ewige guͤter; alſo daß ſie auch das ewige leben heiſſen. Joh. 3/ 16. auf daß alle / die an ihn glauben / nicht verlohren werden/ BWe. Tim. 4/ 8. die gottſeligkeit iſt zu allen dingen nutzʒ / und hat die verheiſſung ſondern das ewige leben haben: alſo hat man das ewige leben um die zeit / da man glaubet; das macht / es ſind ſolche guͤter himliſcher und ewiger art / daß ſie alſo hier anfangen / und waͤhren biß in ewigkeit. wenn alſo verheiſſen wird Maeth. 2 5/29. wer da hat / dem wird gegeben wer⸗ dexy / wer von Gott geiſtliche guͤter empfan⸗ gen hat / und ſich derſelben treulich gebrau⸗ chet / der wird immer noch mehrere guͤter em⸗ pfangen / und die ſeinige / die er hat / ihm vermehret und geſtaͤrcket werden: daß nem⸗ lich die goͤttliche krafft / die in ihm ſich erwei⸗ ſet / immer zunehme / und ſich ſo viel ſtaͤr⸗ cker ereigne: ſo iſt ſolches eine verheiſſung / dero erfuͤllung zwar in dieſem leben anhebet / aber doch mit recht unter den verheiſſungen des kuͤnfftigen lebens gerechnet werden mag/ weil alle ſolche goͤttliche krafft die abſicht auf das kuͤnfftige leben hat. Nebenſt dieſen verheiſſungen des kuͤnffti⸗ gen lebens / die wir ſonſt die geiſtliche und ewige nennen / ſo ſind auch verheiſſungen dieſes lebens / daß uns nemlich Gott auch dieſes leben / als lange uns daſſelbe nuͤtzlich / ſelig / u. zu goͤttlicher ehre dienlich ſeyn wird / nicht nur erhalten / ſondern auch alles darzu noͤthige verleihen wolle. Wobey wir zwar dieſes zu mercken ha⸗ ben / daß wir ſonderlich ietzo in dem N. T. (deñ in dem alten gehoͤret die leibliche gluͤck⸗ ſeligkeit in dem lande Chanaan / mit unter die abſonderliche verheiſſungen des bundes lein / und er dan⸗ en Gott ſe Gtden lebli, letdie verhei ſns/ geof ſen fortgang rlche gck ſondern den (ohthunn Nrſiniſſe , ralghein Heils hoead (ungund ſih keunet, jede gendleſsſche ſcer veiſe ſei Mrſchren 1 Goch abeken tichesbrod Mfe ſyn / daß es angett / da Ndieſe verh⸗ Woſohede taruntn Cetkſnelede VWin eleerd e Kad menſchenrie Uaigenme lhen ſelb iftn/ wie len üͤbere ſhen ſchſlogen Dheriſt ſuctenar⸗ (luſte ndewarne katinnn 1 welcher nldemeren den he cgrigste . ner ſt dihnmtft n meizie = liea zoͤn e be N eagr 1,ud Mu aſeſſamln === =S= . — — nriſetatn itmrde Ei ſchſ “ „ 7 . õ Warum Gott mannichm. ſeine glaubige in mangel u. armuthlaſſe / ꝛc. 17 mit dem leiblichen ſamen Iſraelis) nicht e⸗ ben die verheiſſungen haben groſſen reich⸗ thums / groſſer ehre und ſteten gluͤckſeli⸗ gen fortgangs unſerer verrichtungen / in dem Gott ſeinen Chriſten dergleichen euſ⸗ ſerliche gluͤckſeligkeit nicht findet vortraͤglich/ ſondern denen meiſten an ihrem geiſtlichen wachsthum eher hinderlich zu ſeyn / daher der himliſche Vater ſie vielmehr mit aller⸗ ley ereutz heimſuchet / und ſolches meiſten⸗ theils ihnen zu der geiſtlichen pruͤfung / uͤ⸗ bung und ſtaͤrckung am erſprieslichſten er⸗ kennet. iedoch beſtehen ſolche verheiſſun⸗ gen dieſes lebens darinnen / daß Gott orden⸗ licher weiſe ſeinen kindern ihre nothdurfft widerſahren laͤſſet / und alſo / warum ſie auch zu beten angewiſen werden / ihnen ihr taͤgliches brod beſcheret. Dieſem ſolte nun ſcheinen entgegen zu ſeyn / daß es gleichwol an exempeln nicht mangelt / daß einige gottſelige zuweilen wi⸗ der dieſe verheiſſungen in ziemlichen mangel und gefahr deſſelben gerathen; da fich denn die vernunfft nicht drein finden kan / warum Gott ſeine liebe kinder / ſonderlich da er nicht allein alle andere creaturen gnuͤglich erneh⸗ ret / ſondern manchen andern auch boͤſen menſchen vielen uͤberfluß widerfahren laͤſſet/ in einigen mangel gerathen laſſe: ia gar dem glauhen ſelbs wirds zuweilen ſchwer zu be⸗ greiffen / wie ſolches mit goͤttlichen verheiſ⸗ ſungen uͤberein komme / bis er lernet des hümliſchen Vaters rath tieffer / und wie er an ſich ſelbſten iſt / einzuſehen. Daͤher iſts eine erbauliche materie zu be⸗ trachten / warum auch Gott die ſeinige / und alſo rechtſchaffene gottſelige leute / zuweilen/ und zwar wol aus gelegenheit ihrer gottſe⸗ ligkeit in mangel und armut gerathen laſſe: zu welcher uns unſer heutiges Evangelium an dem exempel des volcks / das / weil es bey dem Herrn drey tage ſeinen predigten zuhoͤrende ausgeharret hatte / in ſchwere hungersgefahr gerathen / aber darauf von ihm durch ein wunderwerck geſpeiſet wor⸗ den iſt / gelegenheit gibet. daher wir zu ſol⸗ cher betrachtung den grund zu legen die erſte verſe ſolches Evangelii / ſo weit wir reichen moͤgen / in der furcht des Herrn mit einan⸗ der beſehen wollen. Der almaͤchtige und reiche Vater in dem himmel lehre uns ſeine vaͤterliche guͤte alſo erkennen / daß wir wiſſen / daß ſie auch bey unſerm mangel nicht aufhoͤre / und mit kind⸗ lichen vertrauen auf dieſelbe erfuͤllet / alle unſere nothdurfft von ihm ſuchen / erwarten / und erlangen / in allem aber auch ihn hertz⸗ lich preiſen / alles zur heiligung ſeines na⸗ mens / ſeines reichs erweiterung und ſeines gnaͤdigen willens volbringung. Erklaͤrung. P Nſer Evangelium theilet ſich gantz Vdbeqvem in 2. ſtuͤck / nemlich Chriſti be⸗ rathſchlagung uͤber die vorhabende ſpeiſung des volcks / ſodann deſſen ſpeiſung ſelbs. wir bleiben aber bey dem erſten ſtuͤck/ in den erſten 5. verſen; da haben wir nun zu ſehen auf die umſtaͤnde / und die berach⸗ ſchlagung ſelbs. circumſtantiæ, conſul- tatio. RKW H I. Die umſtaͤnde anlangende / ſo ſtehet da I. die zeit: zu der zeit / oder wie es eigent⸗ lich lautet / in denenſelbigen cagen / nemlich den dritten tag / nachdem der Herr hatte den tauben und ſtummen redend und hoͤrend gemacht / ſodann auch an vielen andern ſei⸗ ne wunderthaͤtige krafft bewiſen. es geſcha⸗ he alſo dieſes bereits in dem dritten iahre des predigtamts Chriſti / da ſeine perſon durch dero lehr und wunder ſchon ſehr beruͤhmt worden war / alſo daß aller orten viele ihm zulieffen, nicht lange vorher hatte er auf z 2 den 180 Am 7. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit. 7 S den graͤntzen Tyri und Sidons eines Cha⸗ naneiſchen weibes tkochter von dem teufel er⸗ loͤſet: bald darauf / da er wider aus den graͤntzen Tyri und Sidons ausging / und er an das Galileiſche meer gekommen war / mit⸗ ten unter die graͤntze der zehen ſtaͤdte / hatte ſich ein groſſes volck zu ihm geſamlet / viele lahme / blinde / ſtumme / kruͤppel und an⸗ dere gebracht / und zu ſeinen fuͤſſen geworf⸗ fen / die er auch geheilet: aber immer ſich der gelegenheit gebrauchet / und auch dar⸗ zwaiſchen gelehret / mit einer ſolchen kraft / daß den leuten die zeit nicht lang worden/ ſondern ſie bis zur hungersgefahr bey ihm geblieben ſind. 2. Den ort anlangend / ſtehet darnach / es ſeye geweſen in der wuͤſten / nemlich nicht weit von dem ſee Genezareth oder Galilei⸗ ſchen meer / ienſeit gegen die zehen ſtaͤdte / ſo die wuͤſte Bethſaida hieſſe / und alſo an ei⸗ nem ort / wo weder der Herr und ſeine apo⸗ ſtel / wenn ſie auf ordenliche weiſe dieſe men⸗ ge haͤtten ſpeiſen ſollen / um das geld / ſo viel dazu noͤthig geweſen / bekommen haͤtten koͤn⸗ nen / noch haͤtten auch die leute genug zu ih⸗ rer nahrung daſelbs finden moͤgen / welches denn das wunder / ſo der Herr nachmal ge⸗ than / deſto groͤſſer macht. 3. Die materie und gelegenheit zu der berathſchlagung war / daß viel volcks da war / und hatten nichts zu eſſen. es wird eines volcks gedacht / ohne zweifel meiſtens von lauter gemeinen leuten / wie faſt durch und durch / wenig ausgenommen / ſolche waren / die dem Herrn nachlieffen. und zwar waren dieſes nicht nur Juden / ſondern auch Heyden unter ihnen / ſo wir aus dem ort abnehmen koͤnnen / weil der Herr erſt aus den graͤntzen Tyri und Sidon gekommen war / in die graͤntzen der zehen ſtaͤdten / ſo ei⸗ ne gegend war / meiſtens von heyden bewoh⸗ net / daher mehr als vermuthlich / daß ein guter theil dieſes volcks aus ſolchen heydni⸗ ſchen graͤntzen her geweſen / die ihm wol eine weile nachgefolget / und zwar einige waren von ferne kommen. es war zwar unſer Heiland / wie wir einige mal bemercket / da⸗ mal nicht von Gott geſandt / daß er in dem fleiſch zu den heyden in ihr land ſich ver⸗ fuͤgen / und daſelbs nredigen ſolte⸗ wie er deswegen zu dem Chananeiſchen weib ſprach Matth. 15/ 24. Er ſey nicht geſandt / denn nur zu den verlohrnen ſchafen von dem hauſe Iſrael. indeſſen verſtieß er dieieni⸗ gen nicht / ſo aus den heyden zu ihm ka⸗ men; ob er wol des Chananeiſchen weibes glauben eine weile gepruͤfet / und ſich geſtel⸗ let / als ob er ſich ihrer nicht annehmen wol⸗ te / ſo er doch endlich auf das zeugnus ihres glaubens gethan. villeicht aber mags ge⸗ ſchehen ſeyn / da ſie nach hauſe gekommen/ und was mit ihr vorgegangen/ als ſie die tochter nun geſund fand / daß ſie es ihren landsleuten wird erzehlt haben / ſo moͤgen deſto mehr zu dem Herrn gekommen ſeyn / und den augenſchein ſelbs haben wollen einnehmen. dieſes war gleichſam ein vor⸗ die gnade Gottes / und die predigt des Ev⸗ angelu / zu dero ſich viele in das lͤdiſche land verfuͤgten / bald ſelbs die heyden heim⸗ ſuchen wuͤrde: ſo darnach geſchehen / als der Herr vor ſeiner himmelfahrt den Juͤn⸗ gern den befehl gegeben in alle welt aus⸗ zugehen / und das Evangelium allen voͤl⸗ ckern zu predigen. Matth. 23/19. Marc. Es heißt aber / es ſeye geweſen viel volcks; 7 wodurch nicht nur ihr mangel vergroͤſſert / ſondern auch das wunder werck ſo viel herr⸗ licher gemacht / und Chriſtus ihnen zu helf⸗ fen deſtomehr aufgemuntert wurde. wie es denn nicht unrecht iſt / ob man wol auch ihrer wenigern gutes zu erzeigen allezeit mit tei die drey tahea Siſcberne erſicn ſche nunnen ſhabt/ dan lnog witgeth war ⸗⸗ we albervens /⸗ 4. Digeng ſcdeder NN Her ſs inn pugns von ſch eeen ſvolwoſtel ſher gleiche üutruckſic pr wolte / udecing Uekaßeben nunge dieſ ſenonrd dor herener ſye ſiſfe won ⸗ errdh lſenhe Uſen on iee. enſicenſen Rhrnre undprngren 6 emdk Aat nuthe idſ ein pe tecing Nn den d ſnbaſche e nier ſi hin n Ae 1 aſere 6 4 % 9 . — –— 8 V — 2 = 7 9 8 4 7 rbn Wdn mefc⸗ an An S =☛ — S S== – S =2 — — 1 4 14 =2 S= =☛2 . 1 = = — S=£ , Piſe nifſſ ☛nẽ= =W Warum Gott mannichm. ſeine glaubige in mangel u. armuth laſſe/ ꝛc. 181Z ſig ſeyn ſolle / daß man gleichwol ſo vielmehr zum fleiß aufgemuntert werde / wo man ſiehet / daß man ihrer ſo viel mehreren die⸗ nen und nutzen koͤne. Es heißt aber / ſie hatten nichts zu eſ⸗ ſen: einige ſind in den gedancken / ſie haͤtten die drey tage gefaſtet / und nichts gehabt: es iſt aber viel vermuthlicher / daß die aller⸗ meiſte erſtlich ſpeiſe gehabt / ſie hatten aber ſolche nunmehr / weil je einer / der etwas gehabt / dem andern / der nichts gehabt/ mag mitgetheilet haben / aufgezehret. und war alſo weder etwas uͤbrig / noch auch anderwerts her leicht zu bekommen. 4. Diejenige aber / die ſich berathſchla⸗ gen / ſind / der Herr Jeſus und ſeine Juͤnger. der Herr Jeſus / der in dieſem wunderwerck ein zeugnus ſeiner ſo guͤte / als allmacht von ſich ſehen laſſen wolte; und der ſchon wol wuſte / was er zuthun haͤtte: wie bey einer gleichen berathſchlagung Joh. 6/6/ austruͤcklich ſtehet / er wuſte wol / was er thun wolte / und habe alſo was er gethan nur die Juͤnger zu verſuchen gethan. wir mercken hiebey / da ſich unſer Heiland des mangels dieſes volcks annimt / da ihn doch niemand darum bittet / daß er zu helffen viel bereiter ſeye / als wir ſeyn moͤchten / die huͤlffe von ihm zu bitten: alſo daß wir das gebet / ſo wir in jeder unſerer noth zu ihm thun anzuſehen haben / nicht als das mittel/ dadurch der Herr erſt gegen uns zur erbar⸗ mung und huͤlffe bewogen werden muͤſſe / denn ehe wir unſere noth ſelbs gewar wer⸗ den / hat er ſie ſchon geſehen / und die huͤlf⸗ fe beſtimmet / ſondern als ein ſtuͤck der goͤtt⸗ lichen ordnung / in welcher er ſeine huͤlffe von uns erwartet haben wil / und dadurch uns dieſelbige erſt recht geheiliget wird / da⸗ her wir daſſelbige auch freylich nicht zu un⸗ terlaſſen haben. wir ſehen ferner / obwol unſer Heiland haubtſaͤchlich nicht um un⸗ ſerer leiblichen noth willen / in die welt ge⸗ kommen iſt / ſondern um unſerer geiſtlichen noth willen / uns aus derſelben zu erretten / daß er ſich dennoch auch unſere leibliche noth laſſe zu hertzen gehen / und uns darinnen alle⸗ zeit ſoweit helffe / als uns die huͤlffe nicht an geiſtlichen beſſern guͤtern hinderlich ſeyn mag. alſo da die geiſtliche huͤlffe das haubt⸗ werck iſt / ſo iſt die leibliche als eine zugabe / daß es davon heiſſet: daß es zufallen ſolle: Matth. è/ 33. Es wolte der Herr aber die berathſchlagung anſtellen mit ſeinen juͤngern / mit ſeinen apoſteln / denn er wolte deroſelben glauben pruͤfen / und nachmal die austheilung durch ſie verrichten laſſen. dieſe liebe leute wa⸗ ren nun ſchon in das dritte iahr in der ſchu⸗ le des Herrn geweſen / und hatten ſeine predigt gehoͤret / und ſeine wunder geſehen / aber noch ſehr wenig darinnen zugenom⸗ men / wie wir darnach ihre ſchwachheit aus ihren antworten ſehen werden. wenn aber der Herr ſeine juͤnger auch zu einiger ſorge vor die arme anwendet / da ſie doch haubt⸗ ſaͤchlich zur predigt des Evangelüi verord⸗ net geweſen / moͤchten wir dieſes mercken / daß derjenigen / welche zu dem predigtamt verordnet ſind / ſtand nicht unanſtaͤndig ſeye/ daß ſie auch einige ſorge mit vor die arme tragen / wie wir indem gantzen N. T. die ſorge der Apoſtel vor die arme hin und wi⸗ der antreffen werden. daß mans alſo noch ietzt nicht davor zu halten hat / daß predi⸗ ger aus ihrem amt ſchreiten / wenn ſie ſich ſolcher ſorge annehmen. gleichwol alſo daß das haubtwerck / das amt der lehre / nicht durch andere gehindert werde. wie wir Ap. Geſch. / 2. ſehen / als den Apo⸗ ſteln bey ihrem lehramt die ſorge vor die ar⸗ me zu ſchwer werden wolte / daß ſie davor gehalten / es tauge nicht / daß ſie das wort Gottes unterlaſſen und zu tiſche dienen / z 3 das * 3 Am 7 ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkett. das iſt / ſich der leiblichen verſorgung der armen mit jenes nachtheil annehmen: da⸗ her ſie veranlaſſet / daß ſieben Chriſtliche maͤnner dazu gewehlet worden ſind / denen die gemeinde dieſe ſorge aufgetragen hat/ doch daß ſie die oberaufſicht daruͤber behiel⸗ ten. So iſts auch billig / wo die laſt den predigern zu ſchwer wuͤrde / ſie andern / aber unter ihrer mitaufſicht zu vertrauen. Nun dieſe Juͤnger rufft der Herr zu ſich/ daß ſie beyſammen kommen / und er mit al⸗ len zugleich reden koͤnte / nicht daß er / wie oben bereits gemeldet / vor ſich ihres raths bedorfft haͤtte / wie auch der ausgang es genug bewiſen / ſondern daß er ſie verſuchen wolte. wie dergleichen offt geſchehe / und uns Gott auch noch heut zu tage verſuche/ unſern glauben / hoffnung / gedult und an⸗ ders zu pruͤfen / nicht zwar / als wenn er nicht ſchon ohne das wuͤſte/ was in uns ſeye / da er uns doch allezeit von innen und von auſſen kennet / ſondern daß wir ſelbs/ wie ſtarck oder ſchwach wir ſeyen / aus ſol⸗ chen proben an uns zu unſetn kuͤnfftigen verhalten erkennen lernen / ſodann ſich auch andern was an uns ſeye / offenbare / iſt zu andern mehren malen gehandelt worden / damit wir uns in ſolches examen Gottes / ſo nicht mit worten / ſondern mit der that geſchiehet / recht ſchicken lernen. II. Wir ſehen die berathſchlagung ſelbs. die wird nun von zweyerley angeſtellet: 1. ob man das volck ſpeiſen ſolle? da ſehen wir nun 1. Chriſti vortrag / aus dem zu ſehen iſt / daß der Herr micht nur fraget / ſondern gleich zeiget / daß er gern wolte / daß das volck geſpeiſet wuͤrde. der Herr aber bezeuget I. ſein erbarmen uͤber das volck / wann er ſpricht: mich jammert des volcks. er redet dieſes als Gott und Menſch in einer perſon. er iſt Gott in ſei⸗ ner natur / wie David ſpricht Pſ. 103/ 8. barmhertzig und gnuͤdig / gedultig und von groſſer guͤte. es war aber auch die menſchheit Chriſti eben ſowol barmhertzig und mitleidig / denn wie ſie das vollkom⸗ mene bild Gottes an ſich trug / muſte auch die barmhertzigkeit bey ihr ſeyn: und um ſolcher urſachen willen hat er nicht nur eine wahre menſchheit ſondern mit der natur auch alle derſelben unſuͤndliche ſchwachhei⸗ ten an ſich genommen / daß er aus erfah⸗ rung deſto mitleidiger wuͤrde: wie es lau⸗ tet Hebr. 2/ I. daher muſte er allerdings ſeinen bruͤdern gleich werden / auf daß er barmhertzig wuͤͤrde / und ein treuer hoherprieſter vor Gott zu verſoͤhnen die ſuͤnde des volcks / denn darinnen er ge⸗ lidten hat / und verſucht iſt / kan er helffen denen / die verſucht werden. und C. 4/ 15. wir haben nicht einen Hohen⸗ prieſter / der nicht koͤnte mitleiden haben mit unſerer ſchwachheit / ſondern der verſucht iſt allenthalben / gleichwie wir / doch ohne ſunde. alſo ſehen wir unſern Heiland hier an / daß er ſich als Gott und Menſch jammern laſſen / mit diſem unter⸗ ſcheid / daß ſolches erbarmen in der goͤtt⸗ lichen natur geweſen iſt / ohne wirckliche oder ſchmertzliche bewegung jals dero die goͤttliche natur gar nicht faͤhig iſt / maſſen ſich Gott niemal nemlich in ſich ſelbs aͤn⸗ dert. Mal. 3. aber was die menſchliche natur anlangt / ging es ihm / wie an⸗ dern menſchen / ſo zu hertzen / daß es ihm inniglich wehe that. mun da wir unſern Heiland in den tagen ſeines fleiſches ſo barmhertzig ſehen / daß er auch ſich wehe dabey geſchehen hat laſſen / laſſet uns ver⸗ ſichert ſeyn / ob er wol ietzt in dem ſtande ſeiner herrlichkeit ſolche menſchliche ſchwach⸗ heiten abgeleget hat / daß er gleichwol die liebe ſelbs gegen uns nicht abgeleget habe / und alſo noch ſo barmhertzig aus derſelben liebe gegen uns ſeye / als er vormal gewe⸗ ſen⸗/ Prum — e/r daß uch der ieti ſin erbaeta⸗ ſchts wenig baven wir neimiger n nicht wenig ein menſch / 0 dler en dor vns herſcͤh ſcunſer den Es hoßta ſch ichwer wrde bang Rern berſtand Pberegung h in der Nes getlrts,d ilter oord ſſchder art eniedrigung Areuſerch fyiden w ntord a ftiden ger⸗ ſönchtmr⸗ ler eeige D htledenſdS opnen / ty » 7 N WN rircr a e ide weg nmg edens wede N de/ marte HoeznſrN Nen ene rirhenndn i nn ℳ Petr niladen c hhet/ NN en glicrin . 4 e NN — 6 7 — = S= - =2 — Aa en N 12 =2,— = —,, =— = = S= — — = — = . * 1/ —— — — — — —- = = SõG Warum Gott mannichm. ſeine glaubige in mangel u. armuth laſſe/ .. 183 ſen / nur daß es bey ihm ietzo geſchiehet nach der ietzigen art ſeiner herrlichkeit / da ſein erbarmen nicht mehr ſchmertzlich / aber nichts weniger kraͤfftig und thaͤtig iſt. alſo koͤnnen wir verſichert ſeyn / wo wir noch in einiger noth ſtecken / daß unſer Heiland nicht weniger erbarmen vor uns habe / als ein menſch ſich unſer erbarmen koͤnte / ja wo aller menſchen hertzen zum erbarmen vor uns verſchloſſen ſind / ſo erbarmet er ſich unſer denncch. Es heißt aber: es jammert mich. eigen⸗ lich / ich werde innerlich in meinem einge⸗ weide beweget; wird alſo ein ſolches jam⸗ mmern verſtanden / da der Herr nicht nur die bewegung in dem gemuͤth / ſondern auch in dem leibe mit aufwallung des gebluͤts / da ihm gleichſam gantz warm daruͤber worden / gefaͤhlet habe: nemlich nach der art des damaligen ſtandes ſeiner erniedrigung / da er auch an geberden / und aller euſſerlichen bewandnus / als ein menſch erfunden worden. Phil. 2/ 6. 7. insge⸗ mein wird alſo damit angedeutet / daß ſein mitleiden geweſen ſeye ernſtlich. er hat ſich nicht nur mitleidig geſtellet / wie zuwei⸗ len einige / die bey euſſerlich vorgebenden mitleiden / denenjenigen gleichwol ihr leiden goͤnnen / welche ſie euſſerlich bedauren. es ſeye auch geweſen hefftig und mit groſſer bewegung: aus bloſſer gnade und liebe/ denn der Herr konte von dieſen leuten von ſeinem mitleiden nichts widerum hoffen/ ſondern es war allein ſeine liebe und ihr e⸗ lend / ſo daſſelbe veranlaſſete: ſodann iſts auch ein mitleiden / ſo die that gleich mit ſich bringet / nemlich daß ſich der Herr alſo balden derjenigen annimmet / deren noth er ſich jammern laͤſſet. wir moͤgen bey dieſem jammern unſers Heilandes uns auch insgeſamt erinnern der goͤttlichen barmhertzigkeit insgemein / die nichts an⸗ ders iſt / als ſeine guͤte und liebe / damit er ſeiner creaturen elend alſo anſiehet / daß er ſich deſſen kraͤfftig annehmen und helffen wil / dahero wie bereits anregung geſche⸗ hen / mehr wircklichkeit und thaͤtlichkeit als bewegung bey Gott ſich findet. indeſſen iſt ſolche goͤttliche barmhertzigkeit ſo groß / als einige andere ſeiner eigenſchafften / oder wie Sirach ſagt C. 2/ 23. ſeine barmhertzig⸗ keit iſt ja ſo groß / als er ſelber iſt: denn er iſt ſie auch ſelber / weil in Gott insgeſamt ſein weſen und eigenſchafften nichts von ein⸗ ander unterſchiedenes hat. wir haben a⸗ ber auch dabey uns zu erinnern / was un⸗ ſer Heiland ſelbs ſaget Luc. 6/ 36. dar⸗ um ſeyd barmhertzig / wie auch euer Va⸗ ter barmhertzig iſt: aber es muß auch bey uns eine ſolche barmhertzigkeit ſeyn / die nicht nur in worten beſtehe / ſondern wie das wort ſelbs mit ſich bringet / in dem her⸗ tzen ſeye: und was von der liebe geſaget wird / gehet auch die barmhertzigkeit / als einen austruck derſelben an. I. Joh. 3/ 18. meine kindlein laſſet uns nicht lieben mit worten / noch mit der zungen / ſondern mit der that und mit der warheit. er ſaget aber / es fammere ihn des volcks: des gantzen volcks / ſo unſern obigen gedan⸗ cken nach in allerhand leuten / Juden und Heyden beſtunde, die zwar alle in einer guten verrichtung geſtanden waren / daß ſie dem Herrn zugehoret hatten / aber waren beſorglich drum nicht einerley ſinnes / indeſ⸗ ſen genieſſet der boͤſe des guten mit. wie wir aus I. Moſ. 18. in dem geſpraͤch Got⸗ tes mit Abraham ſehen koͤnnen / wo auch nur wenige frome uͤbrig ſind / daß Gott nach ſeiner barmhertzigkeit / dero dieſe vornehm⸗ lich faͤhig ſind / vieler boͤſen neben ihnen ſcho⸗ ne / und ihnen gutes erzeige. 2. Gibt der Herr zeugnus der froͤmmig⸗ keit des volcks: ſie haben nun drey tage bey mir verharret / daß ſie nemlich meiner —— —R 184 Am 7. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit. predigt zugehoͤret / und meine wunder ge⸗ ſehen haben. ob nun wol erinnerter maſ⸗ ſen zu ſorgen iſt / daß unterſchiedliche unter ihnen auch fleiſchliche urſachen dabey moͤgen gehabt haben / und nicht ihrer aller inten- tion ihrer ſeelen heil rnemlich zu ſuchen lauter genug geweſen ſey / ſo war doch die ſache an ſich ſelbs gut / und bey allen ſehr ruͤhmlich / daß ſie mit dieſer uͤbung der gott⸗ ſeligkeit drey gantzer tage zugebracht / und auch alle ſorge vor eſſen und trincken druͤ⸗ ber vergeſſen: welches zeiget / daß ihnen ge⸗ wiß insgemein ein groſſer ernſt muͤße ge⸗ weſen ſeyn. ſo vielmehr / wenn wir beden⸗ cken / daß / was Juden unter ihnen gewe⸗ Solte aber M. G. d nicht beſchaͤ —— / predigt laͤnger gewehret. es offenbarete ſich nicht hierdurch / wie der ſen / ſich noch darzu vor ihren geiſtlichen/ prieſtern und phariſeern deswegen fuͤrchten muſten / als welche diejenige wol nicht freundlich anzuſehen pflegten / welche ſich zu dem Herrn Jeſu verfuͤgten: alſo dieſe ihnen daher beſorgende ungelegenheit / und die gefahr nicht zu verhungern/ nicht zu achten/ eiſet geri⸗ einen hertzlichen ernſt/ und daß bey einem guten theil derſelben be⸗ reits ein rechtſchaffener anfang des glau⸗ bens muß geweſen ſeyn. »„ zeuget / wie ſo leicht wir muͤde werden / wo wir mit geiſtlichen dingen umgehen / daß * „ uns auch jede viertelſtunde wol als eine gantze vorkomt / wo uns deucht / daß die ach wolte Gott eifer nach Gottes wort ſo rechtſchaffen nicht ſeye / als er billig ſeyn ſolte! 3. Wird auch ihre noth angedeutet. 1. eines theils die gegenwaͤrtige / ſie haben nichts zu eſſen. theils moͤgen wol nichts ieſes exempel uns men/ da dieſes volck drey tage an einander bey dem Herrn und in geiſtli⸗ chen uͤbungen zubringet / und ſeiner dabey vergiſſet / wenn uns unſer gewiſſen uͤber⸗ mit gehabt / andere aber in der zeit / als ſie da geweſen / das ihrige aufgezehret haben/ daß nun nichts mehr uͤbrig war. 2. andern theils wird auch die kuͤnfftige gefahr gewi⸗ ſen. wenn der Herr ſaget: wenn ich ſie ungegeſſen wuͤrde gehen laſſen / wo ich ih⸗ nen nicht ſelbs eſſen verſchaffen wuͤrde / weil ich ſie gleichwol mit meiner lehr ſo lang auf⸗ gehalten habe; ſo wuͤrden ſie unter wegen verſchmachten / ſie wuͤrden vor hunger ent⸗ kraͤfftet niederfallen / ligen bleiben / und ſo ſterben muͤſſen. wie dorten ſtehet Blagl. 2/ 19. hebe deine haͤnde gegen ihn auff/ um der ſeelen willen deiner ſungen kinder/ die vor hunger verſchmachten vornen an allen gaſſen. Jeſa. 51/ 20. deine kinder waren verſchmacht / ſie lagen auf allen gaſſen. es iſt bekant / wie der hunger ſo⸗ bald einen menſchen gantz matt machen kan / ſo hatten ſie gleichwol nach hauſe zu gehen / und haͤtten nicht ausdauren koͤnnen / ſondern ſolten haben unter wegens todt bleiben muͤſſen. dieſes ſahe nun der Herr/ als der ihre kraͤffte und ſchwachheit kante/ und alſo die gefahr vorſahe / daher auch zu rechter zeit ihr vorkommen wil. ſonder⸗ lich ſtehet dabey: denn ethche waren von ferne kommen / welche alſo ſchon eher das ihrige aufgezehret gehabt / und villeicht ſchon eine weile hunger gelidten haben. in⸗ deſſen war eben ſolche beſtaͤndigkeit / daß ſie gleichwol ſo lang aushielten / bey denen⸗ ſelben ſonderlich ein zeugnus ihres eifers zu dem gehoͤr goͤttlichen worts. wir ſehen dieſes dabey / insgeſamt / daß uns die noth des nechſten / ſo bald wir derſelben gewar werden / alſo ſolle zu hertzen gehen / daß wir uns gleichſam / ſo viel an uns iſt / ſchicken / derſelben zu rathen / auch ehe wir ſolten deswegen angeſorochen werden. wie wir hie nicht ſehen / daß jemand des volcks den Herrn angeſprochen hat / ſondern die noth Aruncet ſttbfu mitlen ict alenol en t worhaffig aſen richth ns wicht ange ne voth gnug wbgich gere⸗ Aufſein anire Nulchwoesene Neperug we leuwwolten /de aberderandere ll / ſune ehgen ine w⸗ a dievon Mwahe ond⸗ „ ſelhtewegen (denenievig attoſolchesn /und aberu ltesaucy nich ſcheſpeſun Migae perſo ſeiſen,os ſekenſaſtoſe No woter den in lſele ſeyn nifa/ 4 ſn getiemet un ſe kenne Peuſ/ un rhiſtk lpanderre kjknn del Rken i Wten venige Uhn nan hotaun A herreun gnoleue SS= SeS = nigtet. Wende e ag NA wtgorſr ☛E wone Ghnliſnter unr eebeay a eſemn nn edegenineg deine mniſtl . .„ . . 4 4 e 1 Wn we Ner “ / —— = — — = = — — S =–== — =— == = cnuY t DoNW Nede S= S,= — =er. = — G — — — ſobald zu mitleidiger huͤlffe. alſo ſind wir nicht allemal entſchuldiget / wo wir einem / deer warhafftig unſrer huͤlffe bedoͤrfftig ge⸗ = - = —— tt mannichm. ſeine glaubige in mangel u armuth laſſe / ꝛc. 18 E weſen / nicht helffen / wenn es heiſt / er hat uns nicht angeſprochen: denn wo uns ſei⸗ ne noth gnugſam bekant / und zu helffen muͤglich geweſen / haben wir auch nicht bloß auf ſein anſprechen zu warten gehabt / ſon⸗ derlich wo es eine ſchwere noth iſt / da ſonſten der verzug / wenn wir des andern bitte war⸗ ten wolten / die huͤlffe ſchwerer macht / oder aber der andere / wie es zuweilen geſchehen kan / ſeine eigene noth nicht recht weiß. wir ehen ferner / weil der Herr nur vor etliche orget / die von ferne kommen waren / und vor welche ſonderlich zu ſorgen geweſt / daß ſie unterwegen verſchmachten moͤchten / da von denenienigen / die nicht weit nach hauſe hattẽ / ſolches nicht eben zu ſorgen geweſe waͤ⸗ re / und aber um dieſer willen der Herr allen die es auch nicht eben ſo hoch bedorfften / die noͤthige ſpeiſung verſchaffet / daß alſo in auch wenigerer perſonen gefahr / man lieber vie⸗ len helffen / als die wenigen in der noth ſtecken laſſen ſolle. moͤchte eine regel geben / ob unter den fremden unbekanten armen / welche ihre noth klagen / und huͤlffe ſuchen / wol viele ſeyn moͤgen / die es nicht ſo hoch bedoͤrffen / ia wol die die wolthat nicht / wie ſichs geziemet / anwenden / da man zwar / wo man ſie kennet / billig die hand vor ihnen zuſchleuſt / und ihrem mißbrauch nicht mit willen hilffet / daß dennoch / wo man ſie nicht vor einander recht kennet / noch unterſchei⸗ den kan / die liebe erfordere / lieber vielen / oder allen / obwol auch unwuͤrdige darun⸗ ter waͤren / gutes zu thun / als auch nur wenige ohne die noͤthige huͤlfe zu laſſen. man hat auch weiter dieſes zu mercken / weil der Herr zur urſach anfuͤhret / warum er ih⸗ nen wolle zu eſſen geben / weil ſie ſonſten wuͤr⸗ ne Juͤnger autworteten ihm: woher neh⸗ den verſchmachten / daß dann die liebe der⸗ maſſen von uns erfordere / ſich des nechſten noth / die wir wiſſen / und da wir helffen koͤn⸗ nen / alſo anzunehmen / daß wo wir ſolches nicht thun / wir alles ungluͤcks / ſo ferner daraus entſtehet / vor Gott ſchuldig werden. Es heißt die alte regel: quem non paviſti, occidiſti. es ſeye der jenige ein moͤrder / der einen hungrigen / da er ihn ſpeiſete / beym leben erhalten koͤnte / und er unterlieſſe es/ alſo daß das fuͤnfte gebot von dem todtſchlag nicht nur mit wircklicher verletzung des nech⸗ ſten uͤbertreten werden koͤnne / ſondern auch wo man ihm in ſeiner noth nicht hilfft 1. Joh. 3/17. Wenn iemand dieſer welt guͤter hat / und ſiehet ſeinen bruder darben / und ſchleuſt ſein hertz vor ihm zu / wie blei⸗ bet die liebe Gottes bey ihm? da wo wir die aneinanderhaͤngung der rede betrach⸗ ten / wo er vorher von demfuͤnften gebot und deſſen uͤbertretung gehandelt hatte / aus ſolchem ſchlieſſen moͤgen / daß ein ſolcher da⸗ mit eines todtſchlages vor Gott ſchuldig werde. ſo heiſſets gleichfals Jac. 2/15. 10. So ein bruder oder ſchweſter bloß waͤre,/ und mangel haͤtte der taͤglichen nahrung / und iemand unter euch ſpraͤche ʒu ihnen / Gott berathe euch / waͤrmet euch / und ſaͤttiget euch / gebet ihnen aber nichts / was des leibes nochdurfft iſt / was huͤlfft ſie das? alſo auch der glaube / wenn er nicht wercke hat / iſt er toͤdt an ihm ſelber. Aus welchen ſpruͤchen wir ſehen / daß die wiſ⸗ ſentliche verlaſſung des nechſten in ſeiner noth / eine ſolche ſchwere ſuͤnde ſeye / daß we⸗ der liebe Gottes / noch glaube/ und alſo auch nicht die ſeligkeit dabey ſtehen koͤnne. Dieſes war nun des Herrn vortrag ge⸗ weſen / daraus die Juͤnger gleich abnahmen / daß er wolte / ſie ſolten den leuten zu eſſen geben / wir ſehen aber 2. ihre antwort: ſei⸗ R α men 186 Am;. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit. men wir brod hie in der wuͤſten / daß wir ſie ſaͤttigen? wir ſehen / wie ſchwach die Juͤnger Chriſti ſich noch zeigen. ſie hatten nicht allein ſo viel andere wunderwerck geſe⸗ hen / dardurch der Herr ſeine almacht kund gethan / ſondern es hatte der Herr bereits Marc.dê/ 4I. u. f. funf tauſend mann mit fuͤnf broden und zween fiſchen geſpeiſet: da ſie alſo aus ſolchem exempel ſchon wiſſen konten / und dieſesmal haͤtten gedencken ſol⸗ len / daß es ihrem Herrn gar ein leichtes ſeye / mit wenigem viele zu ſpeiſen: daher ihnen wol angeſtanden waͤre / ihm gleich zu antworten: Herr / wir wuͤſten zwar keine mittel vor dieſe leute / aber wir uͤberlaſſen es deiner krafft / die ſich auch andere mal er⸗ zeiget hat. wir lernen dieſes daraus / wie vergeſſen leider wir arme menſchen ſind / daß wir dasienige ſo leicht aus der acht laſſen / was uns Gott gutes gethan hat / und dar⸗ aus wir unſern glauben ſolten ſtaͤrcken. wie wir das exempel an den Iſraeliten haben / die in der wuͤſten / wie offt ſie auch Gottes wunderkrafft auf allerley weiſe an ſich er⸗ kant / und mit haͤnden gegriffen hatten / den⸗ noch / ſobald dieſe vorbey waren / und eine neue noth anging / gleich zeigeten / daß ſie der vorigen wunder und wolthaten vergeſ⸗ ſen: weswegen Gott ſo offt daruͤber klaget/ ſie offt daruͤber heimgeſucht / und ſie endlich alle / ehe ſie in das gelobte land kamen / in der wuͤſten ſterben laſſen. ſo iſt das gegenwaͤr⸗ tige exempel der Juͤnger ſo viel merckwuͤr⸗ diger / weil auch nach dieſem der Herr ih⸗ nen dergleichen vergeſſenheit vorruͤcken mu⸗ ſte / wenn ſie beſorgt waren / daß ſie ein⸗ mal nicht brod mit ſich genommen hatten/ daß der Herr ſpricht: Matth. 16/8. 9. 10. Ihr kleinglaubige / was bekuͤmmert ihr euch doch / daß ihr nicht habt brod mit euch genommen? vernehmet ihr noch nichts? gedencket ihr nicht an die fuͤnf brod/ un ter die fuͤnf es ſend/ und wi e viel koͤrbe ihr da auf hubt? auch nicht a ben brod unter die 4000. und be ihr da aufhubt? weil wir alſo dieſe unſre unglaubige ſchwachheit und vergeßlichkeit wol wiſſen / ſo muͤſſen wir uns deſto williger durch das goͤttliche wort erinnern laſſen / und demſelben gern platz geben. Spruͤch. 22/ 19. 20. daß deine hofnung ſeye auf den Herrn / und alſo / daß die in noth und mangel nicht ſowol auf die mittel / als Got⸗ tes verſorgung ſtehet / ich muß dich ſolches taͤglich erinnern / dir zu gut. hab ich dirs nicht mannigſaltig vorgeſchriben / mit ra⸗ then und lehren? wir ſolten aber auch de⸗ ſto fleißiger auf alle exempel / die wir noch offtmals ſehen / achtung geben / damit / weil uns dieſelbe gemeiniglich mehr bewegen / wir dadurch auch kraͤfftig geſtaͤrcket wuͤrden. man moͤchte auch dabey in acht nehmen / daß der glaube / der auch mit wunderwercken be⸗ kraͤftiget iſt / nicht deswegen feſter ſeye / als der ienige / der blos aus dem wort hergekom⸗ meniiifffftt. Nun dieſe Juͤnger / die / obwol nicht alle werden geredet haben / alle einer meinung waren / antworteten nun dem Herrn / deſ⸗ ſen almacht ſie bereits wol beſſer haͤtten ken⸗ nen und erwegen ſollen / und der ſchon ihnen zu verſtehen gegeben hatte / daß er ſie ſpei⸗ ſen wolte / weil er ſagte / daß er ſich ihr jam⸗ mere / ia der angezeigt / daß er ohne verle⸗ tzung der liebe ſie nicht ungeſſen gehen laſſen koͤnte: dieſem antworteten ſie / nemlich da⸗ mit ſie ihn von ſeinem vorhaben zu ſpeiſen ab⸗ wenden moͤchten. zwar hatte der Herr diß⸗ mal nicht / wie dorten Marc. 6/37. befoh⸗ len / daß ſie ihnen zu eſſen geben ſolten / ſe moͤgen aber doch geſorgt haben / die laſt moͤchte auf ſie fallen / alſo wollen ſie derſelben vorkommen: indeſſen zeigen ſie / daß ſie ſich dieſer armen leute gefahr wenig laſſen zu hertzen Verum Go⸗ —.— tetgehen ſ⸗ ſlnner verſ ſceldoßdieg r le gottüchen e es wtun (henſoſheh Wwolonstnen Pnen ſole. ſt betttaven edernoufde der Dater Oteontr⸗ ſchtnen wirb ſeſattige ſhtmige nſtnderſch Offtgen/ un udon bepel ihr tath ge uflolcch gen lterkönte ſcten udee Aſchofin, de n ee gt⸗ neheecche ſebedgng Hremmatnun ſhen urſch lder tvͤſten heben. 2 ann ommtik⸗ elmönſ: mm i umm Mige atrct m finy he 1 Vanug Wudal b⸗ ven oin r Mrr gerhmgan õ unudrnuntt Negaſcſeſe ungee Au manmn) elbeſerkun urſtſkenn nnnghin Ceunſe Ml rſchaßbſien 1 ſg in 7 e 4 3 Warum Gott mannichm. ſelne glaubige in mangel u. armuth laſſe/ c. 137 hertzen gehen / ſondern ihrentwegen moͤchten ſie immer verſchmachten / oder glaubten nicht / daß die gefahr ſo groß waͤre. alſo ſe⸗ hen wir / wie menſchliche barmhertzigkeit der goͤttlichen ſo gar nicht gleich ſeye: und wie es mit uns in geiſtlich und leiblichen noͤ⸗ then ſo ſchlecht ſtehen wuͤrde / wenn es alle⸗ mal auf menſchen / auch die heilige ſelbs / an⸗ kommen ſolte. hingegen wol uns / daßun⸗ ſer vertrauen nicht auf einigen menſchen / ſondern auf demienigen allein beruhet / der der Vater der barmhertzigkeit ſelbſten mman verſorgen ſolle. dieſes alles macht uns unſer unglaͤubiges fleiſch ſo groß/ daß man Ihre antwort aber ſelbs lautet: Woher nehmen wir brod hie in der wuͤſten / daß wir ſie ſaͤttigen? alſo wollen ſie ſagen / es iſt nicht muͤglich: daher ſeye es beſſer / ſie un⸗ terſtuͤnden ſich der ſache nicht / als wenn ſie anfingen / und etlichen zu eſſen geben / da ſie es doch bey allen nicht koͤnten. darum waͤ⸗ re ihr rath geweſen / man lieſſe die leuteun⸗ verzuͤglich gehen / daß ieglicher ſich rettete / ſo gut er koͤnte / als daß man ſie laͤnger be⸗ halten / und verſuchen wolte / etwas herbey zu ſchaffen / daß doch wuͤrde vergebens ſeyn / und nur zeit verlohren gehen / daß deren mehr verſchmachten můuͤſten / die doch / wenn ſie bald gingen / ſich retten koͤnten: das war ihre meinung / und ſolches aus unterſchied⸗ lichen urſachen. I. wegen des orts: ſie ſeyen in der wuͤſten / es ſeye da auch um geld nichts zu haben. 2. wegen mangel der mittel. wo⸗ her nehmen wir? auch die nachbarſchafft koͤnte nicht ſo viel aufbringen / weil man von den ſtaͤdten weit weg waͤre. haben: und alſo / wo man ſchon nichts / als brod geben wolte / koͤnne man doch nicht ſo viel brod beyſchaffen. 3. wegen menge der leute: dieſe nemlich ſo viele / deren 4000. waren / und zwar ohne weib und kinder / wie Matth. I5/ 38. deutlich merckt / und die leute koͤn⸗ ten nicht graß eſſen / ſondern ſie muͤſten brod leut / die hungrig worden / und wol einige ei⸗ ne weile gefaſtet hatten. dergleichen nun zu ſaͤttigen / bedoͤrffe man mehr / als hier auf⸗ zubringen ſeye. H Wir ſehen hiebey die art der menſchli⸗ chen unglaͤubigen vernunft / wie ſie in aller⸗ ley aufſtoßenden noͤthen / die ſchwere der noth ſo eigenlich anſehe / aber dabey ſo blind ſeye / die goͤttliche Gnade zu erkennen. man ſie⸗ het gemeiniglich allein auf die beſchwerde und gefahr der zeit und des orts; auf den mangel der mittel / und die menge derer / die immer alle huͤlffe unmuͤglich haͤlt / und hin⸗ gegen gern verzagt: aber da man ſolte auf Gottes allmacht ſehen / wie keine noth ſo groß ſeye / daß er nicht helffen koͤnte / und auf ſeine guͤte und verheiſſung / die uns ver⸗ ſichern / daß er gewiß helffen wolle und wer⸗ de / ſo kommen dieſe uns ſo gering vor / daß mnan ſie vor jenen hindernuͤßen nicht ſehen 2. Folget noch die berathſchlagung von den mitteln / da heißt es nun 1. und er fragt ſie: wie viel habt ihr brod? als der Herr ihren geringen glauben abermal ſahe / wie ſie nur ſo gar auf die erde / und was vor au⸗ gen waͤre / ſehen / und durch ſo viel wunder⸗ werck noch nicht ſo verſtaͤndig worden waͤ⸗ ren / daß ſie ihrem Herrn alles zutrauten / ſo ſtraft er ſie eben dißmal noch nicht haͤr⸗ tiglich / noch verwirfft ſie allerdings / ſondern traͤgt gedult mit ihnen / weil er bald mit der that / und mit einem wunder ihrem unglau⸗ ben zu huͤlffe kommen wolte. alſo fragt er nur / abermal nicht / als haͤtte ers nicht ge⸗ wuſt / ſondern damit aus ihrer bekaͤntnuͤs andern auch kund wuͤrde / wie gering der vorrath geweſen waͤre / welches das wunder⸗ werck ſo viel groͤſſer machte. ſo fragt er dann / wie viel ſie brod haͤtten? es haͤtte ga 2 der R ℳ 188 Am 7. ſonntag nach dem feſt der helligen Dreyelnigkeit. der Herr ohne einiges brod ſie ſpeiſen / oder von neuem ſo viel brod ſchaffen koͤnnen / als er gewolt / wie er ohne das alles uͤbrige uͤber die 7. brod ſchaffen muſte / aber er wolte ſich des ordentlichen mittels des brods / das vor. handen waͤre / gebrauchen / und nur daſſelbe auf auſſerordentliche art vermehren; alſo fragt er: wie viel ſie haͤtten / ihnen damit anzeigende / wo ſie es nur haͤtten faſſen wol⸗ len / es ſeyen ſo wenig als es wolte / wuͤrde es doch vor ihm / was er zu thun vorgenom⸗ men habe / genug ſeyn. Da heißets 2. ſie ſprachen / ſieben: ohne zweifel mit dieſen gedancken / wenn der Herr hoͤren werde / daß ſo gar wenig vorhanden ſeye / wuͤrde er ſelbs von ſeinem vornehmen abſtehen: und ſie alſo dieſen we⸗ nigen vorrath (wie ſie alzeit pflegten etwas von brod mit ſich zu nehmen/ Matth. I6/2.) vor ſich behalten/ weil es doch bey den vielen nichts austragen wuͤrde / ihnen aber / derer ſo viel nicht waren / damit geholſſen waͤre. alſo ſehen wir / daß ja wol ſo wenig geweſt / vaß dergleichen unter 4000. auszutheilen / keine vergleichung zu finden geweſt waͤre / daß ſchier ieglicher kaum ein broſamlein bekom⸗ men haͤtte. der Herr lehrete uns auch die⸗ ſes / daß er die mittel brauchen wolte / die da waren / aber wie gering dieſelbige waren / ſolten ſie deswegen ſeiner ollmacht nicht im weg ſtehen / da dieſelbe helffen wolte. moͤch⸗ te uns auch die regel geben / daß wir zwar wol einen vernuͤnfftigen uͤberſchlag unſrer mittel machen moͤgen / und mit dem wenigen / was wir haben / ſparſamlich umgehen ſollen: aber wo wir ſehen / daß die mittel nicht zulangen wollen / unſer vertrauen auf goͤttliche guͤte und allmacht allein ſetzen / das uns nicht be⸗ triegen wird. Spruͤche. Dob 1/21. Spuͤchw. 13/7. 22/2. 29/13. Tob. 4/22. Sir. II/23. 31/ 8. en. f⸗ 41/I. u. f. Matth. 19 23.24. Phil. 4/II. u. f. r. Tim K. T= e C 7. 1 Jac. 2. 2. 5 Lehrpuntt. As wir vor eine haubtlehr zu be⸗ . trachten haben / iſt bereits i in dem laubige kin⸗ eeingang angedeutet worden lichwarum Gott auch ſeine der / da man meinen ſolte / er werde ſie al⸗ leʒeit aufs reichlichſt⸗ veren mangel gera⸗ chen laſſe / ſo gar / daß auch offt ihre gott⸗ ſeligkeit / und das gute / ſo ſie thun / eine gelegenheitihres mangels werden muß. So haben wir nun die urſachen zu mer⸗ cken 1. von ſeiten Gottes. da iſt die 1. ur⸗ ſach / daß Gott damit uͤber ſeine creaturen / nae ſchuldig iſt / ſondern es mit warheit heiſſet Rom. II/ 35. Wer hat ihm etwas gege⸗ ſß ihm werde wider vergolten? daß er deswegen zu deſſen zeugnus / einen reich / den andern arm ſeyn oder werden laͤſſet / und ch unſern gedancken / ben / da ſolches nicht allemal ne ſenern wie ers n⸗ ch ſeinem wolgefallen gut ndet und arme muͤſſen unter einander ſeyn / der Herr hat ſie alle gemacht: nicht allein / daß er ſie alle insgemein erſchaffen/ ſondern auch den einen reich / den andern arm zu ſeyn verordnet hat / deſſen er zwar insgemein die⸗ ſe weiſe urſach hat / daß immer eine er des an⸗ dern bedarff / der reiche des armen zu ſeinem dienſt / der arme des reichen zu ſeiner unter⸗ haltung. aber warum er dieſen arm / dieſen reich / machet / gehoͤret zu ſeiner freyheit / uns aber ſind die abſonderlichen urſachen meiſtens unbekant. und wie es von den geiſt⸗ lichen gaben heiſſet I. Cor. II/ II. daß der einige Geiſt yeile einem ieglichen das ſei⸗ nige zu/ nmachdem er wil / und alſo nach ſener rey⸗ .„ve /. „* 1 . , F. vor andern verſor⸗ gen / in armut und ſchw bezeuget ſeine freyheit hdem er keiner Biches es heiſſet Spruͤchw⸗ 22/2. Beiche Vrumg n undtl 6 en ſeſne grau ni ih ſnfuwn wieer choegot ſeodttiche dern es ſhie Oberwel er den onderne ſenlchegat⸗ ſicht ſo ſen dorfauchhe gen den ond ttmuren/ ten /h. Gebe Rdon mmeinigen mnſchel/ daß ſeſe freyhet / (lg von glen euuut werden nichindieſene NRaugenfle 2 Wut G Knſt Dop er ſeige kra ge / theis ßer ſe gee ſchon arnn ſi mnaſen erhal lgtet Ne. Mn. m ulten iſiainl Neuttnochn in hſen gunt Ne/emdſec⸗ tor mnuſt genngt⸗ unheftin er vſe mn / at ewthen u ta Nfdert weer ſiinft õ ſnr ehed e Warum Gott mannichm. ſeine glaubige in mangel u. armuth laſſe / ꝛc. 189 freyheit und zu derſelben zeugnus / ſo heiſſet es vielmehr auch ſo in dem leiblichen / er thei⸗ let einẽ ieglichen das ſeine / reichlich oder ſpar⸗ ſam zu / wie er wil. wenn Gott alle frome lieſſe reich / alle gottloſe lieſſe arm ſeyn / ſo ſaͤhe man die goͤttliche freyheit nicht ſo offenbar / ſon⸗ dern es ſchiene / Gott koͤnte nicht anders: aber weil er dieſen gottloſen laͤſſet reich ſeyn / den andern arm werden: dieſem frommen ziemliche guͤter zuwirfft / einem andern aber nicht / ſo ſehen wir ſeine freye hand / und darf auch hierinnen keiner / der weniger ge⸗ gen den andern empfangen hat / daruͤber murren / wenn er nicht hoͤren wil: Match. 20 / I. Hab ich nicht macht zu thun mit dem meinigen was ich wil?: ſieheſtu dar⸗ umſchel / daß ich ſo guͤtig bin? weil nun dieſe freyheit / als ein ſtuͤck ſeiner herſchafft billig von allen vernuͤnfftigen creaturen er⸗ kant werden ſolle / ſo erzeigt ſie der Herr auch in dieſem euſſerlichen / daß iederman in die augen faͤket. 2. Thut Gott auch ſolches / daß er ſeine fromme offt laßt in groſſe armut gerathen/ daß er ſeine krafft und guͤte an ihnen erzei⸗ ge / theils was ſelbs das leibliche anlangt / daß er ſie gleichwol ſo erhaͤlt / daß / ob ſie ſchon arm ſind / ſie dennoch von ihm der⸗ maſſen erhalten werden / daß / wo ſie recht acht geben / ſie in der warheit ſagen moͤ⸗ gen / daß ihnen nie gemanglet habe / ſon⸗ dern daß ihnen der himmliſche Vater alle⸗ zeit / wenn es am haͤrteſten zugehen geſchie⸗ nen haͤtte / auffs neue widerum ſeine vor⸗ ſorgende gnade erzeiget habe: oder gar/ daß er ſie nach langer armut auch in dem leiblichen habe wiſſen widerum mit ſegen zu uͤberſchuͤtten / oder reich zu machen: theils wo er ſie in dem euſſerlichen mangel laſſet / daß er ihnen gleichwol ein ſolch vergnuͤg⸗ ſames hertz gibet / daß ihnen bey demjeni⸗ gen / das ſie haben / viel beſſer iſt / lund ſie freudiger ſind als andere bey ihren groſ⸗ ſen mitteln und reichthum: wo ſich gewiß eine ſtatliche krafft Gottes offenbaret / und alſo Gott dadurch gepriſen wird / welches unterbliebe / wo die fromme allezeit bey guten / oder wol uͤberfluͤßigen mitteln wa’t“iT ren. von beyderley zeuget die ſchrifft: ſo ſtehet Pf. 13/7. daß Gott den geringenauf⸗ richte aus dem ſtaube / und den armen aus dem koth / daß er ihn ſetzʒe neben die fuͤrſten / neben die fuͤrſte ſeines volcks. alſo Sirach in/ 23. es iſt dem Herrn gar leicht / einen ar⸗ men reich zu machen. wie wir das ex⸗ empel an dem in die armut gerathenen Job / Joſeph / und andern ſehen / die Gott nachmal zu hohen grad des reichthums ge⸗ bracht hat. was aber das andere anlangt / worinnen ſich Gottes geiſtliche krafft ſo viel mehr zeiget / heiſſet es Spruͤch. 13/7. man⸗ cher iſt arm bey groſſem guc (dieſes iſt wahr von allen geitzigen) und mancher iſt reich bey ſeiner armut! das iſt / viel ver⸗ gnuͤgter ruhiger und freudiger / als die mei⸗ ſte reiche. ſonderlich hat ſich dergleichen bey den Apoſteln gezeiget / da Paulus ſeyn konte 2. Cor. 6/ 10. als die arme / aber die doch viel reich machen. als die nichts inne haben / und doch alles haben. daß man alſo die krafft Gottes an Paulo ſehen konte / der gleich freudig war / ob er etwas oder nichts haͤtte. ſo ſagt er dergleichen Phil. 4/ II. u. f. ich habe gelernet / bey welchen ich bin / mir genuͤgen laſſen. ich kan niedrig ſeyn / und kan hoch ſeyn / ich bin in allen dingen und bey allen geſchi⸗ cket / beyde ſat ſeyn und hungern / bey⸗ de uͤbrig haben und mangel leiden. ich vermag alles durch den / der mich maͤch⸗ tig machet / Chriſtus. wo daher auf die⸗ ſe weiſe die natuͤrliche begierde nach reich⸗ thum / ſo in allen hertzen iſt / in goͤttlicher krafft uͤberwunden iſt / und man ſiehet ei⸗ aga 3 nen — nen glaͤubigen in aller ſeiner armut freu⸗ dig / und freudiger / als andere reiche / ja daß ſie wol mit freuden den raub ihrer guͤter erdulten Hebr. 10/ 34. da offenba⸗ glaͤubigen / zu ſeinem preis / weil ſolches uͤ⸗ ber des menſchen kraͤfſten gehet. z3. Laͤßt Gott auch einige ſeiner glaͤubi⸗ gen arm werden / oder ſeyn / daß er ſie ſo vielmehr von der liebe der welt und des irdiſchen zu ſich ziehe. es iſt der irdiſche reichthum bey uns menſchen eine gefaͤhrli⸗ che ſache / nicht nur vielen mißbrauch un⸗ terworffen / ſondern er nimmet des men⸗ ſchen hertz leicht ein / daß man ſein vertrau⸗ en darauf ſetzet / ſein hertz daran haͤnget / ſeine freude zu viel daran hat / und deſto untuͤchtiger zu dem geiſtlichen und goͤttli⸗ ja manchem iſt ſein reichthum die gelegenheit zu denienigen ſuͤnden / in chen wird. welchen er verlohren gehet. daß deswe⸗ gen unſer Heiland bedencklich ſpricht Matth. 19/ 23. 24. warlich ich ſage euch/ ein reicher wird ſchwerlich in das him̃el⸗ reich kommen: und weiter ſage ich euch: es iſt leichter / daß ein camel durch ein nadeloͤhr gehe / denn daß ein reicher ins reich Gottes komme. hingegen wo Gott einem und andern den goͤtzen nicht gibet / oder wegnimmet / von welchem er vorge⸗ ſehen hat / daß er ſich an demſelben auf ein und andere art verſuͤndigen / und daruͤber ſeine ſeligkeit verlieren wuͤrde / ſo laͤſt er ihn arm bleiben / oder werden / daß er ihm deſto treulicher diene / und endlich ſelig wer⸗ de. davon Gott auch ſeine ehre an ihm erhaͤlt. . ten des menſchen / oder vielmehr / darin⸗ nen Gott eigentlich auf den menſchen ſiehet. I. Laͤſſet Gott manchmal ſeine kinder arm werden / oder bleiben / wenn er von ihnen vorſiehet / daß ſie ihre guͤter / da ſie reich waͤren / auf allerley weiſe / zu geitz / ehrgeitz /hoffart / unmaͤßigkeit / uͤppigkeit / und ret ſich recht die krafft Gottes an ſeinen ppigkeit/ auf andere art mißbrauchen wuͤrden / wel⸗ ches ſein aug / das in den grund ſeines her⸗ tzens eindringt / zur genuͤge ſiehet / aber als⸗ denn gibt er ſolchem kind auch dasjenige ſpitzmeſſer nicht / mit dem es ſich ſchaden thun wurde / und ſolches aus einem gantz guͤtigen rath. weil wir bereits gehoͤret / wie die reiche in ſo gefaͤhrlichem ſtande ſte⸗ hen / da gewiß nicht jeglicher ſich ſo halten kan / daß er nicht mißliche faͤlle thue. Sir. 31/ 8. u. f. wol dem reichen der unſtraͤf⸗ lich funden wird / und nicht das geld ſu⸗ chet. wo iſt er? ſo wollen wir ihn loben / denn er thut groſſe ding unter ſeinem volck. der bewaͤhrt hierinnen und recht⸗ ſchaffen erfunden iſt / der wird billig ge⸗ lobet. er konte wol uͤbels thun / und chuts doch nicht / ſchaden thun / und thuts auch nicht. m. f. w. da wir hoͤren / was es fuͤr eine koͤſtliche ſache uͤm einen frommen rei⸗ chen / aber auch wie wenig derſelben ſeyen. weil nun Gott ſiehet / wie ſchwer es herge⸗ het / und keiner / da ſein hertz noch an dem gut haͤnget / durch die enge pforte eindrin⸗ gen kan / alſo daß auch / welcher reicher ſe⸗ lig werden wil / ſeinen reichthum ſelbs ver⸗ leugnen / und ſein hertz von deſſen hoch⸗ achtung / liebe und vertrauen reinigen muß / ſo gewiß keine leichte ſache iſt / ſo gibt er manchen dasjenige nicht / was ihnen / weil ſie es ſelbs nicht verleugnen wuͤrden / eine hindernus ihrer ſeligkeit werden doͤrffte. ſo wWwwird man etwa exempel finden / wie ei⸗ 2. Sind auch andere urſachen von ſei⸗ nige ihres reichthums vorhin zu unmaͤßig⸗ keit / hochmuth / und anderem dergleichen mißbraucht haben / da es geheiſſen: gut macht muth / muth macht uͤbermuth / der denn ſelten gut thut / da offt ſolche leute nicht Vtrutne ſicteruf ten / e ſeen b ales/ ten/ dahe Rtt ober ſcchen leut hoen dosje Uerſihret he ſht und ſpen/ ſo zu eggeravre ber nt ſuſe komm NℳNorun Eoiſwwer M de aus W ſodena an ſch ſebe 6 aguoͤſoth ſchen deſſ Mer/ dein ſegemnr n Rſeſe ton Wfatreib T Cerhedrt Gngt dod ißt —,. eihrege , SE ð = — nagendie id ugtweng sz ſo hoen = =S —„= emtammgnn gied, Glcher ſhbſett he i t 8 hen nſrß⸗ ⸗ dates ſ. 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Dieſe erkantnus nutzet uns vieles., denn weil ſie uns die eitelkeit des zeitlichen zeiget / ſo nimt ſie be⸗ reits auch etwas die liebe deſſelbigen hin⸗ weg / welches nachmal die allerherlichſte vorbereitung des hertzens zu vielen guten iſt. denn ſo vielmehr wir die nichtigkeit des zeitlichen uns in das hertz trucken / und deswegen es anfangen zu verachten / ſo viel⸗ mehr fangen wir hingegen an / das geiſt⸗ liche zu ſchaͤtzen und hochzuhalten. da faͤngt offt einer / der ſo lang er alles volauf ge⸗ habt / wenig an Gott gedacht / oder an ihm ſeine luſt geſucht / denſelben erſt an recht zu ſuchen / und die geiſtliche guͤter zu betrachten / die ihm Gott gegeben / und er ſie vorher / vor die liebe des zeitlichen / das ſein hertz beſeſſen hatte / gleichſam nicht hat ſehen noch erkennen koͤnnen. da faͤngt man an fleißig Gottes wort zu hoͤren / zu leſen/ ſich an ſeinem Gott zu vergnuͤgen / und in ihm den troſt zu ſuchen / den man in der welt nicht findet. da gedencket ein ver⸗ lohrner ſohn / wenn er in armut und man⸗ gel ſtecket / an ſeines Vaters haus / und trachtet wider darein zu kommen. Luc. I5/ 14. u. f. damit iſt denn der grund eines rechtſchaffenen Chriſtenthums gelegt / und hat der menſch aufs wenigſte nicht mehr ſo viel hindernuͤſſen / wie vorhin / und ſolches ſuchet Got. 3. Hat Gott ferner ſeine abſicht / daß die armut auch noch ander geiſtliches gu⸗ te bey dem menſchen wircke. er uͤbet da⸗ durch recht ſeinen glauben / wo man nichts in der welt ſiehet / auf das man ſein ver⸗ trauen ſetzen koͤnte. man lernet erſt recht⸗ ſchaffen und aus dem hertzen beten. man lernet vor Gott und menſchen demuͤthig zu werden / und die ſchwuͤlſtige gedancken/ die ſonſten der reichthum heget / fahren zu laſſen. daß alſo zugeſchickter mangel und duͤrfftigkeit offtmal derjenige ſtrick ſind / dardurch Gott den Chriſten nicht nur von der weltbahn auf den engen tuugeowe ſon⸗ 192 Am. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit. i ſondern auf dieſem gleichſam immer von einer tugend zu der andern fuͤhret. alſo/ daß wie ſchmertzlich es dem fleiſch thut / es gleichwol kindern Gottes meiſtentheils viel⸗ mehr eine wolthat / als etwas widriges iſt. ia was insgemein von allerley creutz und deſ⸗ ſen nutzen / wie durch die verweſung des euſſerlichen menſchen / hingegen der inner⸗ liche von tag zu tag mehr erueuret wer⸗ de. 2. Cor. 4/ 16. nach goͤttlicher warheit geſagt wird / gehet alles auch abſonderlich dieſe art des creutzes / nemlich den mangel oder armut / an. 4. Gott laͤſſet auch die ſeinige in armut / daß / wo er nach ſeinem willen ſie nachmal wider zu mitteln bringt / ſie ihm deſto fleiſ⸗ ſiger davor zu dancken / und deroſelben ge⸗ brauch recht anzuwenden lernen / hingegen auch mit andern nothleidenden deſtomehr mitleiden trageen.. Dazu ſ. kommet noch / daß man / wo nun Gottes ſtimme die menſchen vor der zeit abfordert / mit deſto weniger ſchwerig⸗ ſeit folget. Sirach redet gar fein davon c. 4l/ I. u. f. o tod wie bitter biſtu / wenn an dich gedencket ein menſch / der gute tage und genug hat / und ohne ſorge lebt: und dem es wol gehet in allen dingen/ und noch wol eſſen mag. man ſiehets etwa auch wol bey ſolchen / da nicht eben nichts vom Chriſtenthum iſt / aber welche doch der liebe des irdiſchen zu viel platz bey o tod wie wol thuſt du den duͤrfftigen / der da ſchwach und alt iſt / der in allen ſich gegeben haben / wie man ſich nicht nur vor dem tod ſo vielmehr fuͤrchtet / ſondern wenn er herbey nahet / wie man viel muͤhe hat / ſein hertz vollends von der liebe des irdiſchen zu reinigen / daß gewiß die angſt des todes ſo viel bitterer machet. hinge⸗ gen ſagt Sirach widerum in der warheit: ſorgen ſtecket / und nichts beſſers zu hof⸗ fen noch zu gewarten hat. es zeiget a ſolches ſowol die vernunfft / als die erfah⸗ rung / daß allemal derjenige / welcher mehr urſachen hat / die ihm das leben ſo viel an⸗ genehmer machen / auch natuͤrlich nicht wol anders / als ungern daraus ſcheide. hin⸗ gegen wer nicht ſo viel hat / deſſen anſehen ihn zuruͤcke haͤlt / und eben dadurch ſein hertz auch laͤngſt hat lernen davon abziehen / iſt ſo zu reden ſchon einer ſchweren laſt be⸗ freyet / die andere noch erſt von ſich able⸗ gen muͤſſen / wenn ſie nun ſcheiden ſollen / weswegen ihnen die ſache ſo viel ſchwerer Hierzu kommet noch 6. weil allezeit alles leiden / welches von kindern Gottes mit geziemender gedult und gehorſam getragen wird / ſonderlich aber was man um Chri⸗ ſti willen leidet / in jener ewigkeit ſeine herr⸗ liche belohnungen haben ſol / daß Gott auch darauf ſehen mag einigen der ſeinigen armut zuzuſchicken / daß ſolches leiden ih⸗ nen eine ſaat werde einer dermaleins ſo viel reichern erndte in der ewigkeit. wie denn eben um der in glauben und gedult ertra⸗ genen armut willen / des Lazari gnaden⸗ lohn ſo viel herrlicher iſt: ſo ſol denen / wel⸗ che um des namens Chriſti willen das ih⸗ rige verlieren und in mangel gerathen / auch alles ſolches in jener ewigkeit vielfaͤltig ver⸗ golten werden. Matth. 19/27. u. f. hiezu alſo gibt ihnen Gott durch ihre armut die gelegenheit. Alſo ſehen wir / wie ſonſten in allen ſtuͤ-⸗ cken Gott mit den ſeinigen ſo verfaͤhret / daß nichts ohne wichtige / ſeiner ehr gemaͤße / und het / daß er auch in dieſem dergleichen thue / da er einige ſeiner kinder arm ſeyn / bleiben oder werden laͤſſet. Dieſes ſol uns dahin weiſen 1. daß wir dann nicht weder bey uns / noch bey andern / die Nam Rond lelchs / welch ihnlebhebe 4 Wous ſe/bolaſer ldigea, we Gpedenſch Plginoenut n/ weeſche ſeichen! wo⸗ hott u demnin ſſſenfale lit nenſc edabeyged 6d. V. mutter leib widerdehin be/ der he ye des herr⸗ igi. 1 ent mmuſge menſorff ie anit⸗ Ante m derd 6 l rden Rer Aras nrengt i gengen ſhes h aNNuis6 rangt N 8 —ͥð S = S S = = õ Warum Gott mannichm. ſeine glaubige in mangel u. armuth laſſe /c. 193 die gnade Gottes aus armut oder reich⸗ thum ſchaͤtzen / noch gedencken / wo wir reich ſeyn / ſo ſeye ſolches ein zeugnus / daß wir Gott angenehm ſeyen / wo wir aber arm ſeyen / ſo ſeyen wir nicht in Gottes gnaden. da wir gehoͤret haben / daß GOTDT vielmal den ſeinigen die laſt der armut auferlege: da es heiſſet Jac. 2/5. Hoͤret zu / meine liebe bruͤder / hat nicht Gott erwehlet die armen auf dieſer welt/ die am glauben reich ſind / und erben des reichs / welches er verheiſſen hat denen / die ihn lieb haben. es ſeye denn ſach / daß wir uns ſelbs muth⸗ willig in armut geſtuͤrtzet haͤtten / durch ver⸗ ſehen / verſchwendung / faulheit oder der⸗ gleichen / wo wir uns deswegen ſelbs vor Gott zu demuͤthigen haben: ſonſten / auſſer dieſem fall iſt das beſte / wir ſehen auf kei⸗ nen menſchen / ſondern auf Gott / deſſen wille habe uns arm haben wollen / obwol villeicht menſchen auf allerley weiſe das ih⸗ rige dabey gethan haͤtten. wir ſollen ſagen Job. I/ 21. Ich bin nacket von meiner mutter leib kommen / nacket werde ich wider dahin fahren. der Herr hats gege⸗ ben / der Herr hats genommen / der na⸗ me des Herrn ſey gelobet. 3. Laſſet uns alsdenn Gott zu dienen nicht deſto traͤger werden / oder wider Gott mur⸗ ren; wie Job das zeugnus behielte / daß er noch feſt an Gott gehalten / und ſich nicht verſundiget habe / ob er wol in die euſſerſte armut gefallen Job. 1/22. 2/ 9. bis endlich die truͤbſal nicht allein alzuſchwer wurde / ſon⸗ dern auch die innerlichen anfechtungen zu hart auf ihn fielen. ia es ſollen arme ſo viel⸗ mehr ſich befleißigen / daß ſie reich in GOtt ſeyen / und mit ſolchen beſſern guͤtern ihren leiblichen mangel erſetzen moͤgen. ſonſten wo arme gottlos dabey ſind / und ſich durch grmut zu boͤſen verleiten laſſen / verkehren ſie Gott ſeine guͤtige abſicht / und verlieren allen nutzen / den ſie von ihrer armut haͤtten haben koͤnnen. ia ſie ſind ſo viel elender / weil ſie damit zeitlich und geiſtlich / ia auch e⸗ wig arm ſind. und iſt ſehr falſch / was ſich manche arme einbilden / eben daß ſie arm ſeyen / ſeye ſchon genug / daß ſie deswegen gewiß muͤſten ſelig werden / ſie lebten / wie ſie wolten; hingegen alle reiche ſeyen eben H deswegen verdamt. aber ich bin gewiß / es . 2. Wo uns aber Gott in armut fallen h bin gewiß / es laͤſſet / ſo laſſet uns nicht andere urſachen be⸗ ſchuldigen / woher folche gekommen ſeyen / werden wol ſo viel oder mehr arme ſich in der hoͤlle / als auch reiche finden. da eeſennd ger auch einige reiche gibet / die in Gottes gna⸗ de ſtehen / und beſtaͤndig bleiben / auch des⸗ wegen ewig ſelig werden. 4. Sonderlich ſollen ſich arme vor derie⸗ nigen ſuͤnde huͤten / daß ſie nicht neidiſch oder mißguͤnſtig gegen reiche ſeyen / ſo eine zwar faſt gemeine / aber nichts deſto geringere ſuͤnde iſt. denn welcher einem reichen ſein gut mißgoͤnnet / beſchuldiget damit Gott den Herrn / als waͤre es nicht ſeiner guͤte / oder weißheit oder gerechtigkeit gemaͤß / daß er ienem mehr und ihm weniger gegeben habe. Gott aber laͤſſet ſich in ſein regiment nicht eingreiffen. ſ. Ja arme ſollen / wo ſie recht erkant / wie gut es Gott eben damit mit ihnen ge⸗ meinet / daß er ihnen nicht ſo viel gegeben / lernen / nicht allein mit ihrer armut zu frie⸗ den zu ſeyn / auch dero gemaͤß ſich zu bezei⸗ gen / ſondern auch Gott davor als eine wolthat dancken / und glauben / daß Gott geſehen habe / daß ſolcher ſtand zur erhal⸗ tung ihres heils ihnen ſo viel beqvemer ſeyn werde. es ſol heiſſen Pf. 119/71. Es iſt mir lieb / daß du mich gedemuͤthiget haſt/ daß ich deine rechte lene. HD Hingegen reiche haben auch ihre lection, b b daß 194 Anm 7. ſonntag nach dem feſt der hetligen Dreyelnigkeit. daß ſie erkennen / ihr reichthum ſeye nicht von ihnen / ſondern Gottes ſegen und deſſen freye gabe / daß ſie ihr hertz nicht an den reichthum hangen / und ihr vertrauen dar⸗ auf ſetzen: daß ſie nicht ihre ſonderbareſte freude dran haben / daß ſie ſich deſſen nicht zu geitz / ungerechtigkeit / hoffart / uͤppig⸗ keit / und andern ſuͤnden mißbrauchen / daß ſie die arme neben ſich nicht verachten / ſo ih⸗ nen ernſtlich Jac.2/ 2. u. f. verboten wird: daß ſie ſich die guͤte Gottes / die er ihnen in ſolchen leiblichen wolthaten erzeiget / zu ſo vielmehr danckbarkeit gegen Gott und ſorg⸗ falt des geiſtlichen antreiben laſſen: daß ſie den armen ſo vielmehr guts tbun / und glau⸗ ben / darum habe vornemlich ihnen Gott mehr als andern gegeben / daß ſie dieſe deſ⸗ ſelben deſto mehr genieſſen laſſen. wo wir a⸗ ber kurtz ihre regeln hoͤren wollen / ſo lauten ſie alſo I. Tim. 6/ I. u. f. Den reichen von dieſer welt gebeut / daß ſie nicht ſtoltz ſeyn/ auch nicht hoffen auf den ungewiſſen reichthum / ſondern auf den lebendigen Gott / der uns dargibt reichlich allerley zu genieſſen: daß ſie gutes thun / reich wer⸗ den an guten wercken / gern geben / behuͤlf⸗ lich ſeyn / ſchaͤtze ſamlen / ihnen ſelbs ei⸗ nen guten grund aufs kuͤnfftige / daß ſie er⸗ greiffen das ewige leben. alle dieſe regeln haben ſie ſich ſo viel fleißiger anligen zu laſ⸗ ſen / als ſie wiſſen / daß im uͤbrigen ihr ſtand nach dem geiſtlichen am gefaͤhrlichſten iſt. Den troſt bey dieſer materie belangend/ iſt dieſer Spruͤchw. 29/13. arme und rei⸗ chee begegnen einander / oder finden ſich unter einander / aber beyder augen erleuch⸗ tet der Herr. er erzeigt beiderley / wo ſie ſich in ſeine ordnung ſchicken / ſo viel gutes / daß ſie beiderſeits ſich ſeiner freuen koͤnnen. alſo hat er weder die reiche / noch die arme verſtoſſen / ſondern in beiderley ſtand gefal⸗ len ihm die ienige / die in ſeiner forcht einher⸗ gehen. nachdem aber die arme ſonderlich des troſtes bedoͤrffen / beſtehet er auch dar⸗ innen / daß ob ſie in der welt gemeiniglich veracht ſind / vor Gott deswegen nichts we⸗ niger / als die reichen geachtet werden / da⸗ her er ihnen hin und wider ſo viele verheiſ⸗ ſung thut: ſie wiſſen auch / ob ſie arm ſind / daß ihnen dennoch Gott allezeit ihre noth⸗ durfft geben wolle. denn es muß die ver⸗ heiſſung erfuͤllet werden / mit der Paulus den geitz verleidet Hebr. 13/ 5. Der wandel ſey ohne geitz / und laſſet euch begnuͤgen an dem / das da iſt. denn er hat geſagt: ich wil dich nicht verlaſſen noch verſou⸗ men. findet es ihnen Gott auch gut / ſo wird er ihnen auch reichthum beſcheren / thut ers nicht / ſo erkennen ſie / es ſeye ihrer ſeelen nicht gut / ſonſt wuͤrde es ihnen Gott geben: hinge⸗ gẽ ſollen ſie an geiſtlichen guͤtern ſo vielmehr empfangen und genieſſen. ſo muß es auch heiſſen / wie dorten Tobias zu ſeinem ſohn ſagt. c. 4/22. ſorge nur nichts 1 nein ſohn/ wir ſind wol arm / aber wir we erden viel gutes haben / ſo wir Gott werden fuͤrch⸗ ten / die ſünde meiden und gutes thun. der vornehmſte troſt iſt der: der letzte abſcheid machet alle gottſelige arme den reichſten gleich. denn ſie gehen ein in die herrliche ewigkeit / und nehmen ein den beſitz der reichſten guͤter des reichs Gottes / dazu ſie beruffen ſind / und in derſelbigen ſich ewiglich ihres vorigen armuts ergoͤtzen ſollen. Ach liebſter Vater / deſſen heilige und weiſe verordnung iſt / daß du reiche und ar⸗ me neben einander in dieſer zeit haben wilt. laß beide ihre pflichten recht erkennen / und denenſelben in deiner kraft nachgeleben / daß alle reiche ihre guͤter / die du ihnen zu ver⸗ walten gegeben haſt / tr alich zu deinen ehren heiligen / und niemal nichts mißbrauchen. arme lehre hingegen in gedult / ſanfftmut / und demut ihr leben fuͤhren / und ſeen ſtan un⸗ mautß diel (htnzhren⸗ = S= E = = dhet euc Deten/ mmnen ſende wolffe. (Ekennen. kar den dornen: o ſeiniegliherg l aberein fan te enn guter Uingn / unden Afſtüchnbringen nigrgurefrhh ponn/ die nn weßheie hatte NWtlc e unnig ven ſſnnt C ſendlſeg kinigete. 1 degsokent. 4 Doderptier rahhcrione nsswurdete Gaige n Cen ti Sencundtunt⸗ rdtrsgin N 4 1 Warum Gott mannichm. ſeine glaubige in mangel u. armuthlaſſe / ꝛe. 195 ſtand mit ſo viel reichern glauben und deſſen fruͤchten ziehren. lehre uns aber insgeſamt alles irdiſche gering achten / hingegen allen unſern reichthum in dir / und deinem ſohn Je⸗ ſu Chriſto ſuchen / welcher / da er reich war / arm worden iſt / um unſert willen / daß wir durch ſeine armut reich wuͤrden. Ach ſchen⸗ cke uns dieſe ſeine armut und dero fruͤchten zu unſerm reichthum / ſo genuͤget uns in zeit und ewigkeit. Amen. um Jeſu Chriſti willen. Amen. Am 8. ſonntage nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit. Wie fern gleichwol etlicher maſſen die fruͤchte des lebens auch mit zu den kenzeichen der falſchen propheten gehoͤren. Evangelium Matth. VII, v. 1 522m23. Daraus betrachtet v. 5⸗⸗ 20. ◻Ehet euch fuͤr / fuͤr den falſchen pro⸗ Boheten / die in ſchafskleidern zu euch Wrommen / inwendig aber ſind ſie reiſ⸗ ſende woͤlffe. an ihren fruͤchten ſolt ihr ſie erkennen. kan man auch trauben leſen von den dornen? oder feigen von den diſteln? al⸗ ſo ein ieglicher guter baum bringet gute fruͤch⸗ te / aber ein fauler baum bringet arge fruͤch⸗ te. ein guter baum kan nicht arge fruͤchte bringen / und ein fauler baum kan nicht gu⸗ te fruͤchte bringen. ein ieglicher baum / der nicht gute fruͤchte bringet / wird abgehauen und ins feuer geworffen. darum an ihren früͤchten ſolt ihr ſte erkennen. es werden r alle / die zu mir ſagen / Herr / Herr/ in das himmel⸗ reich kommen / ſondern die den willen thun mei⸗ nes Vaters im himmel. Es werden viele zu mir ſagen an ienem tage: Herr / Herr / haben wir nicht in deinem namen geweiſſaget? haben wir nicht in deinem namen teufel ausgetrieben? haben wir nicht in deinem namen viel thaten gethan? denn werde ich ihnen bekennen: ich habe euch noch nie erkant weichet alle von mir / ihr uͤbelthaͤter. Eingang. ÆρSiſteine theure verheiſſung auf das * N. T. welche wir leſen Jer. 3/ I5. ich WBBewil euch hirten geben nach meinem hertzen / die euch weiden ſollen mit lehre und weißheit. . Es hatte Gott vorher geklaget uͤber das volck Iſrael und Juda / wie daſſelbe ſo abtrinnig von ihm worden ſeye / und ſich ſo offt mit abgoͤtterey verſuͤndiget habe / auch ſie zur buße geruffen: dabey auch nicht nur einen verſpruch gethan / wo ſie ſich bekehren wuͤrden / wie er ſich widerum zu ihnen wen⸗ den wolte / ſondern eben damit auch nach ſeiner goͤttlichen alwiſſenheit bezeuget / daß ſolches geſchehen wuͤrde: weil aber biede⸗ malige hirten und prieſter leute waren / die ihr amt nicht redlich verrichteten / wie in der gantzen propheceyung Jeremiaͤ ſo offt die klagen zu finden ſind / alſo daß den prieſtern und propheten des volcks die meiſte urſach des verderbens zugeſchriben wird / ſo ver⸗ ſpricht hingegen Gott / wenn ſie auf ſeinen befehl ſich zur rechtſchaffenen buße bekehren wuͤrden (womit ſonderlich auf die zeit des Neuen Teſtaments geſehen wird) ſo wolte er ihneu hirten geben nach ſeinem hertzen. bb 2 Erx 196 Am 8. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit. 4 Er wolle ſie ihnen geben / daß er nemlich lehrer nicht nur erwecke / und mit gaben aus⸗ ruͤſte / ſondern ſie ihnen ausſende; und zwar lehrer nach ſeinem hertzen / das iſt / ſolche wie er ſie ſelbs verlange / deren lehren und leben ihm ſelbs auch angenehm ſeye: da die lehrer und prieſter bis dahin ihm meiſtens mißfaͤllig geweſen waren. Bon ſolchen ſagt er nun / ſie wüͤrden ſie roeiden mit lehre und weißheit. ihr amt wuͤrden ſie nicht nur ſelbsin ſtatlicher erkaͤnt⸗ nus und weißheit fuͤhren / daß ſolche bey ih⸗ nen waͤren / ſondern ſie wuͤrden ſie auch alſo weiden / daß die lehre und weißheit bey ihnen platz finden / u. ſie dazu gebꝛacht weꝛden ſolten. Dapmit wird alſo angezeigt / daß Gott dem Iſrael / das iſt / dem geiſtlichen Iſ⸗ rael ſeiner kirchen Neuen Teſt. werde ſol⸗ che lehrer und zwar in guter anzahl / geben / u. ſenden / die nicht ſich ſelbs weiden / u. haubt⸗ ſaͤchlich vor ihren bauch ſorgen wuͤrden / wie die damalige prieſter faſt durchgehends thaten / ſondern denen es ein ernſt wuͤrde ſeyn um die ſeligkeit der ſchafe. ſo wuͤrde auch ihre lehre nicht beſtehen in ſolchen din⸗ gen / welche euſſerliche ceremonien angien⸗ gen / wie das groͤſſeſte ſtuͤck des Levitiſchen Gottesdienſts damit umgienge / ſondern nach Gottes hertzen / in rechtſchaffener er⸗ kantnus und weißheit / nemlich / daßder glau⸗ be und deſſen frucht / die innerliche heiligkeit des hertzens / von denſelben haubtſaͤchlich wuͤrde getrieben / und denen zuhoͤrern bey⸗ gebracht werden. Nun dieſes iſt auch geſchehen / indem nicht allein Chriſtus die ſelbſtaͤndige weiß⸗ heit / ſelbſten in dem anfang N. T. ſein lehramt angetreten / ſondern auch ſo viele Apoſtel / Apoſtoliſche maͤnner und lehrer / an die Juden und in die gantze welt ausge⸗ ſandt hat / welche alle treue hirten / hirten nach dem hertzen Gottes geweſen / ſo in allen ſtuͤcken den willen Gottes in ihrem amt vol⸗ bracht haben. ſie haben aberauch ihr amt alſo gefuͤhret / daß ſie nun nicht mehr die euſſerliche juͤdiſche ceremonien / weil der ſchatten / nachdem der coͤrper ſelbs gekom⸗ men war / weichen muſte / trieben / ſondern lehrten / wie nun Gott in dem geiſt und in der warheit angeruffen und bedienet wer⸗ den muͤßte. Joh. 4/ 24. und wie Gott nichts anders von uns fodere / als den glau⸗ ben / welcher die rechte weißheit iſt und deſ⸗ ſen fruͤchten / einer vielmehr innerlichen / als euſerlichen heiligkeit. und zwar ſolte ſolche verheiſſung nicht allein in dem anfang des N. T. erſuͤllet werden / ſondern ſolche er⸗ fuͤllung / durch daſſelbe gantz hindurch ſich erſtrecken / daß Gott / ſo viel an ihm waͤre/ niemal daran mangeln lieſſe / ſolcherley art lehrer ſeiner kirchen zu ſchicken: wie auch chem maß geſchehen iſ. Hieraus ſolte man zwar vermuthen/ daß es in dem neuen Teſtament keine mied⸗ linge / untreue oder falſche hirten und pro⸗ pheten geben werde / weil hirten nach dem hertzen Gottes verſprochen werden. wir *ℳ, muͤſſen aber wiſſen / wie Gott zwar frey⸗ lich ſolche ſeine verheiſſung gehalten hat / alſo daß es keiner ſeele iemal an ihrer geiſtlichen nothdurfft hat mangeln muͤſſen / welche ſich gern in goͤttliche ordnung geſchicket / daß gleichwol goͤttlicher weißheit und gerechtig⸗ keit gemaͤß geweſen / daß ſolche dem Sa⸗ tan zugelaſſen hat / theils zur pruͤfung und uͤbung der rechtſchaffenen / die darnach da⸗ von keinen ſchaden nehmen muͤßten / theils zur gerechten ſtraffe derer / welche die gna⸗ de Gottes in ſendung treuer hirten nicht danckbarlich annahmen / und alſo derſelben ſich unwuͤrdig machten / ſowol untreue miedlinge / als auch falſche propheten zu erwecken / und in die kirche zu ſenden. wie je Vfern lige erf ſoch fn eine gnugſam vo ſeeuget hat Nundiet ſee Helland gelio us i⸗ leu, rorſchen he und uc⸗ ſc warnet/ lutnehe in f en wolen. Der hin e worhot/ Ull ſeine gna igen Gei ſche wophe he geſßhr ſ⸗ hen / daß „ ſine kraſſt nd unſere ſ aN name P ſies wi ſeſßvorihne * Mzwor ſehiget munſe tremogn M ie /en a un Matn ſmud Oarde 4 Me E encheinr 0 NE V i 4 = = 4 3 3 äl l . — e -= S See— =SoE]-. Se =Y?VUMU Wie fern gleichwol etlicher maſſen die fruͤchte des lebens auch mit c. 1 97 die leidige erfahrung zu allen zeiten / den⸗ noch zu einer mehr als zu der andern/ gnugſam und mehr als gut iſt / bißher bezeuget hat. M” Nun dieſes iſt das ienige / was unſer lieb⸗ ſter Heiland auch in dem heutigen Evan⸗ gelio aus ſonderbarer treue ſeinen zuhoͤ⸗ rern vorſaget / und ſie alſo gegen die dama⸗ lige und auch kuͤnfftige falſche lehrer hertz⸗ lich warnet / deſſen worten wir denn auch nunmehr in ſeiner furcht einfaͤltig nachſin⸗ nen wollen. Der himliſche Vater / alſo der Gott der warheit / verleyhe uns auch vor dieſes mal ſeine gnade / daß wir in dem licht des Heiligen Geiſtes / aus ſeinem wort die falſche propheten alſo lernen erkennen / und die gefahr / ſo von ihnen herkomt / beher⸗ tzigen / daß wir uns nicht nur mit allem fleiß vor ihnen vorſehen / ſondern auch durch ſeine krafft vor ihnen verwaͤhret werden / und unſere ſeele retten / alles zur ehre ſei⸗ nes H. namens / ſeines reichs erweiterung und ſeines willens vollbringung. Erklaͤrung. ¶¶Beeichwie zwey ſtuͤcke ſind / die uns um [1.) die ſeligkeit bringen koͤnnen / nem⸗ lich falſche lehr und grundirthum in glaubensſachen / ſodann gottloſes oder heuchleriſches leben / alſo haben wir auch in unſers Heilandes worten zwey warnun⸗ gen / nemlich vor der verfuͤhrung der fal⸗ ſchen propheten / und vor der ſicherheit des lebens; davon wir dieſesmal allein die er⸗ ſte betrachten / und darinnen beſehen wollen die warnung vor den falſchen prophe⸗ ten / und dero kenzeichen. Pſeudopro- phetarum vitatio, agnitio. I. Sehen wir die warnung vor den falſchen propheten/ und zwar I. ſelbs. ſehet euch fuͤr fur den falſchen propheten. in dem grundtext ſtehet noch ein aber dabey / ſo dieſe worte mit den vorigen verknuͤpffet / und uns zei⸗ get / weil es vorhin geheiſſen hatte / es ſeye die pforte enge und der weg ſchmal / der zum leben fuͤhre / und wenig ſeyen ihr die ihn finden / daß eben dieſes eine urſache ſeye / warum ſo wenig dieſen engen und ſchmalen weg finden und gehen / weil nem⸗ lich der falſchen propheten nicht wenige ſind / welche mit ihrer lehre die leute ſicher ma⸗ chen / und von dem rechten / dem fleiſch un⸗ annehmlichen weg der gottſeligkeit abzufuͤh⸗ ren trachtet: ſeye alſo wol noͤthig / ſich fleißig und ſorgfaͤltig davor zu huͤten. Es wird hie meldung gethan von fal⸗ ſchen propheten. wir wiſſen / daß pro⸗ pheten nicht allein in der ſchrifft heiſſen / dieienige / welche Gott unmittelbar beruf⸗ fen / und durch dieſelbige ſowol ſonſten ſeinen willen / als auch kuͤnfftige dinge / den leuten hat verkuͤndigen laſſen / ſondern daß auch ſo genennet werden andere leh⸗ rer / die mit Gottes wort umgehen / daſ⸗ ſelbige erklaͤren und andern vortragen. da⸗ her wir in der ſchrifft leſen von gantzen hauffen der propheten / Sam. 10/5. I0. von gantzen ſchulen der propheten / da der⸗ ſelben iuͤnger / und gleichſam ſtudioſi Theologiæ, propheten kinder. 2. RKoͤn. 2/3. u. f. genennet wurden. alſo nennet Paulus auch propheten und ihren vortrag eine weiſſagung. I. Cor. I4/ I. u. f. ſolche welche mit der erklaͤrung der H. ſchrifft umgehen: daher wir die propheten nach unſrer heutigen art nicht wol anders ver⸗ gleichen koͤnnen / als mit predigern und Profeſſoribus Theologiæ. da ſtehet nun aber hier von falſchen propheten / das heiſſet denn falſche lehrer / die in ihrem leh⸗ ren und predigten nicht die warheit / ſon⸗ dern etwas falſches lehren: wie der Apo⸗ bbz ſtel 198 Am 3. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit. ſtel. 2. Petr. 2/I. die beyde wort zuſam⸗ men ſetzet: es waren aber auch falſche propheten unter dem volck / wie auch unter euch ſeyn werden falſche lehrer / wo er die in dem A. T. nennet falche prophe⸗ ten / deswegen / weil damal der name der propheten gemein war / die aber in dem N. T. nach dem der name der propheten nicht mehr ſo gemein iſt / nennet er falſche lehrer. das iſt alſo ein falcher lehrer / o⸗ der prophet / welcher in dingen / die das geiſtliche und den weg zur ſeligkeit angehen/ nicht die warheit / wie ſie in dem wort Got⸗ tes enthalten iſt / vortraͤget / ſondern ei⸗ nen andern weg zeiget / oder doch die war⸗ heit mit ſchaͤdlichen irthuͤmern vermiſchet / verfaͤlſchet / und alſo dieſe den leuten vor goͤttliche warheiten auffdringet / oder ſie deſſen zu uͤberreden trachtet. alſo wie an der lehr das allervornehmſte und erſte die warheit iſt / ſo mangelts hingegen dieſen falſchen propheten / und derſelben lehr an der warheit: und wie hingegen die warheit uns heiligen und zur ſeligkeit bringen muß/ wie es heiſſet: heilige ſie in deiner war⸗ heit / dein wort iſt die warheit. Joh. I7/ I. ſo kan widerum falſche lehr / als fern ſie falſch iſt / zur heiligung und ſeligkeit nicht dienen / ſondern iſt derſelben vielmehr enkgegen. : Wo wir aber eigendlich mercken / auf wen der Herr Jeſus ſonderlich mag ſeine abſicht gehabt haben / wil ich nicht zweifeln/ er ſehe haubtſaͤchlich auf die Phariſeer und ſchrifftgelehrten / deren gerechtigkeit er Matth. 5/20. verworffen hatte / von wel⸗ cher ſtelle an die gantze rede / bis auf unſer Evangelium / insgeſamt gegen dieſelbe und deroſelben ungnugſame gerechtigkeit gehet: ſie waren aber falſche propheten / da ſie den rechten weg der gerechtigkeit nicht zeig⸗ te. deñ. I. ſie wieſen die leute um ſelig zu wer⸗ den / nicht auf den glauben des Meßiaͤ/ ſondern die eigene gerechtigkeit / und den⸗ noch 2. war auch ſolche gerechtigkeit / dar⸗ auf ſie ſie wieſen / nicht einmal dem geſetz gemaͤß / ſondern ſie verſtunden das geſetz allein nach dem euſſern buchſtaben / von den euſſerlichen groben ſuͤnden / oder guten wercken / hingegen hielten ſie innerliche hei⸗ ligkeit nicht geboten / noch die innerliche ſuͤn⸗ den verboten. 3. war ihr leben bloß eie heucheley / und auf den euſſerlichen ſchein gerichtet. 4. insgeſamt aber machten ſie den weg zur ſeligkeit ſehr leicht / und folglich gantz weit / alſo daß man eben fleiſch und blut nicht ſtarck angreiffen doͤrffte / wenn man in den himmel kommen wolte / denn man beduͤrffe nicht mehr / als daß man be⸗ ſchnitten waͤre / bey der juͤdiſchen religion beſtaͤndig bliebe / den ſabbath und die uͤbri⸗ ge feſte hielte / fleißig in den tempel kaͤme / betete / opfferte / das oſterlamm aͤße / ſich euſſerlich nicht verunreinigte / der aͤlteſten aufſaͤtze von allerley euſſerlichen dingen fleiſ⸗ ſig hielte / und ſich vor denienigen laſtern / welche auch die obrigkeit zu ſtraffen pfleg⸗ te / huͤtete. wer ſich alſo bezeugete / (wo⸗ mit leider ſo viel tauſend unter uns ſich auch vergnuͤgen / und in dem Chriſtenthum e⸗ ben ſowol alles auf das euſſerliche ſetzen / da⸗ her darinnen den phariſeern nachahmen / die aber ſolches gnug zu ſeyn lehren wolten / ſich damit zu falſchen lehrern oder prophe⸗ ten machen wuͤrden) der koͤnte gantz ge⸗ wiß damit vor Gott beſtehen. daher der Herr Jeſus ihnen ſo nachdruͤcklich dieſes entgegen ſetzet / es ſeye die pforte zum le⸗ ben enge / und der weg ſchmal / und alſo welche ihn weiter machten / und die ſicher⸗ heit der leute hegeten / ſeyen falſche prophe⸗ ten / und unrechte lehrer / vor denen ſie ſich huͤten und vorſehen muͤßten. Wir Vefern ſfe etfäiche bro ig / weche ſeGott gebf Neggaet⸗ ſeſch iberſt bare gottlche Hotte / berun getonte propg s ſeſchta ſr iethauner ſhöͤſt herven ſeods nochder hmrr / tre⸗ etnachen / al o,dofne nize. — nönit eenkt d 4 8 ſanchn An Ne Mnger 1 „ 7, = . 6 9 „ „4 4 . l . „* 4 / NHe 1 WKeTNMN Aererntrmen Wie fern gleichwol etlicher maſſen die fruͤchte des lebens auch mit . 199 Wir ſehen hieraus / was auch zu allen zei⸗ ten falſche propheten ſeyen / nemlich alle die⸗ jeenige / welche die goͤttliche lehre anders / als ſie Gott geoffenbaret / und in ſeinem wort uns gezeiget hat / vortragen / es ſeye nun / daß ſie ſich uͤber ſolche falſche lehr / auf unmittel⸗ bare goͤttliche offenbarung / aus dero ſie es haͤtten / beruffen / und alſo abſonderlichſt ſo genante propheten zu ſeyn vorgeben / oder daß ſie ſich zwar davor nicht ausgeben / aber ihre irthuͤmer aus falſcher erklaͤrung der ſchrifft hernehmen: am ſonderlichſten aber ſinds nach der abſicht unſers Heilandes an dieſem ort / welche den weg der ſeligkeit leich⸗ ter machen / als er iſt / und die leute dahin weiſen / daß man mit der bloßen wahren reli⸗ gion / euſſerlichen go ttesdienſt und erbarem leben ſelig werden koͤnne / und nicht noͤthig habe / den willen des Vaters im himmel zu thun; ſowol den willen des Evangeliü / nem⸗ lich an Chriſtum zu glauben / und durch ſol⸗ chen glauben die gerechtigkeit zu erlangen/ als den willen des Geſetzes / in den fruͤchten des ſeligmachenden glaubens ſeinem Gott danckbar zu werden: welche alſo die innerli⸗ che heiligung / da man ſich dem geiſtlichen ge⸗ ſetze Gottes immer mehr und mehr aͤhnlich zu machen befliſſen iſt / nicht noͤthig oder muͤg⸗ lich halten: und alſo meinen genug zu ſeyn / die wort und rede des Herrn zu wiſſen / aber nicht zu thun. wer dergleichen thut / der iſt ein falſcher prophet / indem er denen phari⸗ ſeern gleich iſt / von welchen der Herr hier am ſonderlichſten redet. Nun von ſolchen falſchen propheten ſte⸗ het hier / man ſolle ſich vor ihnen vorſehen. der Herr redet dieſes nicht allein zu ſeinen abſon⸗ derlichen juͤngern / ſondern zu dem gantzen volck / dem er predigte / und iſt alſo dieſes ei⸗ ne pflicht / welche allen obliget / die da ſelig werden wollen. denn weil die falſche prophe⸗ ten durch die verfuͤhrung den menſchen moͤ⸗ gen um die ſeligkeit bringen / ſo muß ſich ein jeder auch vor ſich ſelbs / vor ſolcher gefahr huͤten: dann wie die gefahr ihn betrifft / ſo muß er auch ſelbſten ſuchen der gefahr zu ent⸗ gehen. Es beſtehet aber das vorſehen darinnen / nicht daß man ſolche falſche propheten haſſen / verfolgen / und ihnen alles leid anthun muͤſſe / denn wir ſind auch denjenigen / die uns lei⸗ des / ia den groͤſten ſchaden anthun / das iſt / uns um die ſeligkeit bringen wollen / als un⸗ ſern feinden / liebe ſchuldig / daß wir erbar⸗ men mit ihnen haben / vor ſie und ihre bekeh⸗ rung / oder doch / daß ihnen Gott die haͤnde/ nun nicht mehr boͤſes zu thun / binden wolte / beten / und alſo das boͤſe mit guten vergelten: ſondern man ſolle ſich vorſehen / das iſt / ſich wol verwahren / damit man nicht von ihnen verfuͤhret / und mit ſchaͤdlicher falſcher lehr eingenommen werde. zu dieſem vorſehen gehoͤret ſonderlich 1. daß ein ieder ſich ſuche aus goͤttlichem wort recht zu gruͤnden / daß er die warheiten in allen ſtuͤcken / die ihm zur ſeligkeit noͤthig ſind / verſtehe / und ſo verſte⸗ he/ daß er wiſſe / wie ſie in Gottes wort ge⸗ gruͤndet ſeyen. denn wer in der warheit feſt gegruͤndet iſt / der wird nicht leicht betro⸗ gen werden. denn wo er die warheit zur gnuͤ⸗ ge verſtehet / ſo kan er auch daraus leicht be⸗ lehre / die derienigen warheit / die er greiffen / was falſch ſeye: hoͤret er alſo eine weiß in der ſchrifft gegruͤndet zu ſeyn / zuwi⸗ der iſt / ſo weiß er gleich / daß er derſelben nicht beyfallen darf / weil ſie der warheit zu⸗ wider iſt. Dieſes iſt alſo / ſonderlich / wo es nicht allein eine buchſtaͤbliche / ſondern leben⸗ dige in die hertzen gedruckte erkaͤntnus iſt / die beſte verwahrung und das vornehmſte unter allen mitteln. 2. kan auch viel darzu thun/ wenn man von anderer falſchen lehr / die bey andern irrigen religionen im ſchwange gehet/ auch gruͤndlichen bericht weiß / was ſie ſeye / woͤr⸗ — 200 Am 8. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkett. worinnen ſie wider Gottes wort ſtreite / was vor gefahr darhinter ſtecke. denn wer hie⸗ von wol unterrichtet iſt / wird nicht leicht alsdenn verfuͤhret. daher es nicht nur nutz⸗ lich / ſondern in gewiſſer maß noͤthig iſt / wo man an orten wohnet / da irrige religions⸗ verwanten auch ſind / ſonderlich wenn ſie gar auch ihren gottesdienſt an einem ort haben/ ſodann den ienigen / die ihres berufs wegen an ſolche ort dermaleins reiſen muͤſſen / wo falſche lehr im ſchwange iſt / daß ſolche leute auch eine ziemliche wiſſenſchafft von den ſtrei⸗ tigen glaubenspuncten / worinnen die an⸗ dere irren / haben / um / wenn ſie davon hoͤren / ſo viel weniger dadurch eingenom⸗ men zu werden / wie hingegen leicht geſche⸗ hen koͤnte / wo man nie nichts davon ge⸗ hoͤrethat. =ðè 3. Gehoͤret auch zu ſolchem vorſehen / daß man dergleichen falſcher propheten / da ſie auch oͤffentlich von uns getrennet ſind / pre⸗ digten und umgang nach vermoͤgen meide; ſonderlich was leute anlangt/ welche nicht ſtudiret haben / und einfaͤltig ſind / daher ſon⸗ ſten leicht irre gemacht werden koͤnten. denn wie ſelb beyſtandes verſehen koͤnnen / wo ſie ſelbs von falſchen propheten wuͤrden / die ſie verfuͤhren wol⸗ angegri . ten⸗ dan ſie in ihrer einfalt alsdenn denſel⸗ ben zur gnuͤge ſollen widerſtehen koͤnnen / wie liſtig und gelehrt iene waͤren: ſo koͤnten ſie ſich gleiches beyſtandes nicht getroͤſten / weñ — ſie ohne noth aus fuͤrwitz oder vermeſſenheit zu ihnen ſich begeben / mit ihnen anbinden / diſputiren oder in ihre predigten gehen / ſoͤn⸗ dern es moͤchte ihnen leicht begegnen / daß ſie alsdenn erfuͤhren / was es ſeye / Sir. 3/ 27. Wer ſich in die gefahr gibt / der ver⸗ dirbet darinnen. alſo obwol insgemein Chriſten frey ſtehet / allerley buͤcher zu leſen / alſo alles zu pruͤfen und das gute zu behal⸗ ten. I. Theſſal. 5/ 21. ſo haben ſich doch leu⸗ te / die nicht feſt gegruͤndet / und alſo tuͤchtig ſind / die warheit von der falſchheit gnugſam zu unterſcheiden / fleißig zu huͤten / daß ſie als ihrer ſchwachheit ihnen ſelbs billig bewuſt / dennoch nicht einmal ſtarcke ſpeiſe zu tragen vermoͤgen / nicht irrige buͤcher leſen / aus de⸗ nen ſie unvermerckt ſchaden nehmen koͤnten. es iſt aber auch von dieſer pflicht / wie man ſich vor der verfuͤhrung zu verwahren habe / vor 2. iahren mit mehreren gehandelt wor⸗ den / daß ſolches nicht widerhole. ſo hat auch iedes orts die obrigkeit und das predig⸗ amt ihre beſondere pflichten / daß ſie nicht nur ſelbs ſich vor den falſchen propheten vor⸗ ſehen / ſondern auch nach vermoͤgen ihre un⸗ terthanen und zuhoͤrer davor zu verwahren allen fleiß anwenden / hingegen / ſo viel nach Chriſilicher religion art geſchehen kan / der verfuͤhrung wehren / daß ſie nicht uͤberhand nehmen moͤge: wo ſie zwar nicht ſowol des ſchwerts / ober euſſerlichen ſtrafmitteln zu gebrauchen haben / als dergleichen mittel / dadurch die verfuͤhrung nach muͤgligkeit ge⸗ hindert / und der warheit gegen ſie ſchutz ge⸗ leiſtet werde. davon aber ietzt auch zu handeln die zeit nicht zugibet. . 2. Der Herr ſetzet auch die urſach ſolcher warnung: die dreyfach ſeyn mag. 1. der falſchen propheten unziemlicher eifer. ſie kommen in ſchafskleidern. wort alſo / welcher etliche kommen. es gibet wol zu weilen einige falſche lehrer / die eben ſo groſſen eifer nicht haben / andre zu verfuͤhren / aber meiſtenstheils ſind ſie faſt eifriger ihre falſche lehre / als die wahre leh⸗ re ihrer warheit auszubreiten. ſie kom⸗ men aber / und alſo werden ſie von Gott nicht geſandt / wie die wahre lehrer. iedoch gibts auch hierinnen einigen nnterſcheid un⸗ ter ihnen: einige haben gar keinen beruf zu lehren: von denen es heiſſet Jer. 23/ erſtlich ſie kommen. in ſeiner ſprache lautet das Pefern Hichſandte lſfn ſee/ ich ſeſterthorc ſeadenſele lin ieder do deradaßau⸗ Linander in r und ſberticßtſo ſpretedinge beh hleiben handein / un tet/teſe len auco Ppteoken ches geſtic henand das N, Afintiche ſteemehrern nndienct Nterundtmit gelhren / ſ⸗ Pin dalen Mygtheo/d nihlchunter der Choge kengetricben⸗ ,1s. Mihtde leyittſum. (daßale⸗ int ſon ſerlichen ſrweſſ⸗ lgio ſiſſchderf Nabded deuſ un nſegentr Hindergr el darin — — — = = S SEeg = — — — — — — — — 5 = = =☛ = =S=. — — = — — = — = — — = —-, — 1 1 — - — =ͤ = == = — ——,ßU— fut. chtn deſäifrne nt ſſeſun Kelſine⸗ Neren rott t nde i eigtatucane ſſpennfn Nchtemigit Mur t nccete =— sWagenn Get uießle⸗ I l ,de eugſen ☛ = „. a 4 „ 4 rVVW ngen 4 N. „* 4 Wie fern gleichwo 2. ich ſandte die pr vol etlicher maſſen die fruͤchte des lebens auch mit ꝛc. 20rꝛ opheten nicht/ noch lieffen ſie / ich redete nicht zu ihnen / noch weiſſageten ſie: und ob wol das geiſtliche prieſterthum / das allen Chriſten gemein iſt/ allen denſelben das recht gibt / daß nicht al⸗ — lein ieder vor ſich die ſchrifft leſen moͤge / ſon⸗ dern daß auch Chriſtliche freunde ſich unter einander in der erkaͤntnus goͤttlicher dinge uͤben / und alſo erbauen moͤgen/ welches zwar nicht ſo geſchehen muß / daß man hohe ſchwere dinge forſche / ſondern einfaͤltige da⸗ bey bleiben ſollen / daß ſie dasienige allein handeln / und ſich unter einander aufmun⸗ tern / wie ſie moͤgen in dem glaubigen ver⸗ trauen auf goͤttliche gnade und in der uͤbung der gottſeligkeit geſtaͤrcket werdẽ / ſo gibt doch ſolches geiſtliche prieſterthum allerdings niemand das recht / daß er ſich entweder des oͤffentlichẽ lehrens anmaſſen / oder doch ihrer mehrern zum lehrer auforingen doͤrfte. denn die nicht beruffene lehrer ſind / moͤgen unter und mit einander wol lernen / nicht a⸗ ber lehren / ſodenn wo einige gar falſches lehren wolten / hat ohne das niemand macht darzu / denn das wort Gottes ſolle reichlich unter uns wohnen (und alſo auch in der Chriſten beſondern zuſammenkuͤnff⸗ ten getrieben werden) in aller weißheit Col. 3/16. nicht das falſche wort des ſatans in al⸗ lerley irthum. iedoch doͤrffen wir nicht den⸗ cken / daß alle falſche propheten ohne beruff kommen: ſondern es gibt auch ſolche / die ih⸗ ren euſſerlichen von menſchen empfangenen beruff vorweiſen koͤnnen. alſo welche bey falſchen religionen prediger ſind / und war⸗ hafftig ſich der falſchen lehre theilhaftig ma⸗ chen / daß die dieſelbe treiben / habẽ gleichwol ihren beruf und ſind in ihre aͤmter geſetzt: in⸗ deſſen ſagen wir doch auch mit warheit / ſie kommen unberuffen: denn ſo viel noch goͤtt⸗ liches in der ordnung ihres beruffs uͤbrig iſt/ beſtehet darinnen / daß ſie (aufs wenigſte aus Gottes abſicht) zu dem predigamt be⸗ ruffen worden / den rechten weg der ſeligkeit zu lehrẽ / daß ſie alſo darnacheinen unrechten weg lehren (obwol mit willen der menſchli⸗ chen beruffer) iſt nicht nach goͤttlichen beruf. Ja gar / es koͤnnen falſche propheten ſeyn/ in der wahren euſſerlichen kirchen: wie ia die iudiſche kirche / die wahre euſſerliche kirche geweſen iſt / und dennoch die meiſte prieſter derſelben / ſonderlich die phariſeer / mit denen es Chriſtus zu thun hat / falſche propheten waren. alſo haͤtten dieſe leute ihren unwi⸗ derſprechlichen beruff zu ihren aͤmtern / aber nicht zu ihrer falſchen lehr. ſo ſagt Paulus Ap. Geſch. 20/30. daß aus denen warhaftig beruffenen aͤlteſten wuͤrden auf ſtehen maͤn⸗ ner die verkehrte lehre redeten/ und die iuͤnger an ſich zoͤgen / und alſo wuͤrden fal⸗ ſche propheten abgeben. von welcher art falſcher propheten / die noch nicht oͤffentlich von uns ausgegangen ſind / das ienige was oben von dem vorſehen geſagt / und dazu ge⸗ rechnet worden iſt / daß man ſich nemlich nach vermoͤgen auch ihrer predigten entſchla⸗ gen muͤſſe / nicht bloß dahin verſtanden wer⸗ den darf / ſondern da gilt dasien ge / was eben von den phariſeern / die er doch hie zu fal⸗ ſchen propheten macht / geſagt wird/ Matth. 23/ 2. Auf Moſis ſtuhl ſitzen die ſchrifft⸗ gelehrten und phariſeer. alles nun / was ſie euch ſagen / das ihr halten ſolt / das haltet und thut. wo er alſo nicht verlangt/ daß ſie ſich oͤffentlich von ihnen trennen ſol⸗ ten / weil ſie noch ihre ordentliche lehrer wa⸗ ren / ſondern er weiſet ſie noch dahin / was ſie ihnen eigendlich aus Moſe / aus Gottes wort ſagen wuͤrden / das ſolten ſie anneh⸗ men: da ſie deswegen dieſes von ihren fal⸗ ſchen zuſaͤtzen zu ſondern / ienen zu folgen / die⸗ ſe fahren zu laſſen hatten. wo aber ein fal⸗ ſcher prophet oͤffentlich nun bey irrigen hauf⸗ fen ſtehet / da iſt das obige in acht zu neh⸗ 202 Am 3. ſonntag nach dem feſt der helligen Dreyeinigkelt. men: wiewol bey der andern art das vor⸗ ſehen ſchwerer / als bey der erſten wird. wir ſehen aber dieſes dabey / daß alſo einer von der zahl der falſchen propheten dadurch noch nicht frey ſeye / wenn er ſchon ſeinen ordent⸗ lichen beruff zeigen kan: denn in dem er falſch lehret / hat er dazu keinen goͤttlichen be⸗ ruff. zwar ſind ſo boshaftig / daß ſie falſche lehre treiben / da ſie wol wiſſen / daß ſolche falſch iſt / aber ſie ſuchen weltliche gewalt / nutzen/ fleiſchliche wolluſt und bequemes leben in der welt davon; andere aber meinen warhaftig / ihre lehre ſey wahr / und trachten ſie mit deſto mehrer m eifer den leuten beyzubringen: iſt alſo ein eifer mit unverſtand. Rom. 10/2. indeſſen iſt beiderley eifer nicht von Gott / des andern boßheit aber iſt verborgener. ſie kom⸗ munen aber zu euch: zu den rechten iuͤngern Chriſti: ſie ſtellen auch denen nach / alſo daß dieſe auch mitten in der wahren kirche nicht ſicher vor ihnen ſind. 2. Wird auch gewieſen ihr heuchleriſches anſehen: ſie kommen in ſchafskleidern. Chriſtus vergleichet gemeiniglich ſeine Juͤn⸗ ger denen ſchafen / alſo heiſſen hier ſchafs⸗ kleider alle die dinge / welche die falſche pro⸗ pheten an ſich haben / daraus man ſie vor rechtſchaffene Chriſten und Chriſtliche leh⸗ rer halten ſolte. daher man dieſe ſchafsklei⸗ der nicht bey allen vor einerley halten darf/ ſondern einer hat dieſe art / der andere iene / ſo ihm zum ſchafs kleide dienet. es mag dazu gerechnet werden eine ſtatliche erudition o⸗ der gelehrſamkeit / auch in der heiligen ſchrift / ders buchſtaben ſolche leute vor an⸗ dern wol moͤgen verſtehen / ſtatliche wolre⸗ denheit und gaben auch zu predigen / wie dorten Paulus Rom. 16/18. eimgen falſchen lehrern zuſchreibet ſuͤſſe wort und praͤchti⸗ ge reden / damit ſie die unſchuldige her⸗ Sie kommen aber / nemlich mit eifer;theils tzen verfuͤhren. es gehoͤret dahin der groſſe eifer / den ſie haben / andere zu verfuͤhren / ſo gar daß ſie auch gefahr daruͤber nicht ſcheuen / leute auf ihre ſeite zu bringen; das beruffen auf die heilige ſchrift / als ob ſie da⸗ bey blieben; betruͤgliche verhaltung ihrer groͤbern irthuͤmer / ein euſſerliches erbares / eingezogenes und wol ſtrenges leben / eine bruͤnſtige andacht / die andere an ihnen ſehen / euſſerliche ſchmeichleriſche freundlichkeit / ia auch wol bey einigen wunderwerck / wie aus dem folgenden zu ſehen iſt. nun alle dieſe dinge ſind an ſich ſelbs nicht boͤſe / ſondern gut / aber ſie ſind deswegen betruͤglich / da man aus denſelben ſchlieſſet / als wenn die ienige / welche ſolches an ſich haben / gleich wahre propheten waͤren: wenn nemlich das innerliche nicht miteinſtimmee. Wie denn . auch gezeiget wird / ihre in⸗ nere art. inwendig ſind ſie reiſſende woͤlffe. alſo ſind ſie denn keine ſchafe Chriſti. weswe⸗ gen auch die erkaͤntnus und wiſſenſchafft der ſchrifft die ſie haben / nicht ein licht des heili⸗ gen Geiſtes / ſondern ein buchſtaͤbliches tod⸗ tes wiſſen iſt / ſie haben den wahren glauben nicht / ſondern an ſtat deſſen eine menſchliche einbildung. welche aber warhafſtige Chri⸗ ſten und alſo ſchafe Chriſti ſind / ob ſie eini⸗ ge irthum haben / die auch in ihr leben ein⸗ flieſſen / koͤnnen nicht hier gemeinte falſche propheten ſeyn / weil ſie nicht woͤlffe ſind. ſie heiſſen aber reiſſende woͤlffe. natuͤrliche woͤlffe rauben und zerreiſſen die ſchafe / da⸗ her werden dieſe ſo genennet / weil ſie dieieni⸗ ge / welche rechtglauͤbige Chriſten ſind / ver⸗ ſfuͤhren wollen / und wo ſie ſich nicht vorſe⸗ hen / wircklich verfuͤhren / und damit um ih⸗ re ſeligkeit bringen / das in dem geiſtlichen ſo⸗ wol ein zerreiſſen iſt / als das leibliche zureiſe⸗ ſen eines natuͤrlichen wolffes / als die damit ihr geiſtliches und ewiges leben verlieren / wo ſie ſich von dem rechten weg der ſeigkeuf Veſern ſf einen an Nieondereu aherhe dodet herd 20 20 ,ntn wYadGri che nit ſolenftant u eoingen ehekeſeung N tegd we en i, w molunbedec Unde Gen weill ſe aken)/ ſevon ihe niht nel ogſſ. trſetden l rückenben ſt/nochdeef /deswege chen ſchole palhekn u ſarſoft ͤbe tolenmtgen Rerwowand rathimte Pichtſfesn ls ſehen wir geniget. — adnſn N euſetise taderigerf twegenene leſet Enen n wrad 1 rorac/i müudnſf nCkinſiinnn) raftani Grüiſn e e unn SE — 4 4 . 4 — S — S S= 4 == — — = — — EE S= =⸗ = S = S= † Wie fern gleichwol etlicher maſſen die fruͤchte des lebens auch mit ꝛc. 203 auf einen andern fuͤhren laſſen / ſowol als die andere um ihr leibliches leben kommen. Daͤher heiſſen ſie greuliche woͤlffe / und die der herde nicht verſchonen. Ap. Geſch. 20/20. zuweilen aber zeigen ſie ihre wolffs⸗ art auch in dem leiblichen / wo ſie die ienige/ welche nicht mit willen ihnen glauben wollen / mit gewalt und mit dem ſchwert dazu zwingen wollen. wohin alle drago⸗ nerbekehrung gehoͤret. welches wie es der regel und art Chriſti allerdings ent⸗ gegen iſt / und daher als die iuͤnger ein⸗ mal unbedachtſam mit gewalt wolten eifern/ und die Samariter vom himmel geſtraft ha⸗ ben / weil ſie den Herrn nicht aufnehmen wolten / ſie von ihm erinnert werden: wiſſet ihr nicht / welches geiſtes kinder ihr ſeyd? QAuc. 9/55. nemlich eines ſolchen der die warheit den leuten vorſtellet / und ſie ein⸗ zudruͤcken bemuͤhet iſt / aber niemand zwin⸗ get / noch die ſich nicht willig bequemen wol⸗ len / deswegen euſſerlich ſtraffet. alſo ver⸗ rathen ſich alle dieienige / die art der falſchen propheten zu haben / die ſich einmal eine herrſchafft uͤber die gewiſſen anmaſſen / und wollen mit gewalt den glauben einzwingen/ oder wo man nicht glauben wil / mit leiblicher ſtraffe hinter ihnen her ſeyn. welches des Antichriſtes und nicht Chriſti art iſt. hier⸗ aus ſehen wir aber die gefahr falſcher lehre: denn weil um derſelben willen die falſche pro⸗ pheten reiſſende woͤlffe heiſſen / ſo muß denn ihre falſche lehre die menſchen um das geiſtli⸗ che leben bringen / und alſo nichts geringes ſeyn: damit man nicht meine / es lige an der lehr wenig / man lehre und glaube / was man wolle / wo man nur wol lebe / gelte es gleich. denn wie das leben freylich hoͤchſt nothwen⸗ dig iſt / ſo muß doch der glaube / ſo aus der lehre komt / der grund des lebens ſeyn / und iſt keine falſche lehre / die nicht etwas auch en zar leben und deſſen heiligung hinder⸗ Es heiſet aber / ſie ſeyen es inwendig. nemlich von auſſen ſiehet man es nicht / ſon⸗ dern die art iſt in ihren hertzen / und ſie ſind ſolche vor den augen Gottes und des glau⸗ bens. denn vor der welt haben ſie das an⸗ ſehen nicht / ſondern ſie werden vor gute Chriſten und eifrige lehrer gehalten / deſto mehr / iemehr ſie leute auf ihre ſeite brin⸗ gen. denn man ſiehet den ſchaden nicht den ſie thun / und meinet nicht / daß ihre lehre an der ſeligkeit ſchaͤdlich ſeye. aber vor Gott / und wer nach deſſen wort hat lernen urtheilen / ſind ſie bekant / als ſchaͤdliche woͤlffe. und bleibet dieſe regel/ wer nach dem wort Gottes den weg der ſelig⸗ keit zeiget / und darauf fuͤhret / der iſt ein ſolcher lehrer / der die ſchafe beym leben erhaͤlt / wer in den grundartickuln falſch lehret / er habe eifer wie er wolle / iſt ein reiſ⸗ ſender wolff. =?MJMZVM5ͤ II. Nun ſehen wir / wie man ſie erkennen muͤſſe. da 1. der befehl ſtehet / an ihren fruͤchten ſolt ihr ſie erkennen. es gehet dieſes widerum alle dieienige an/ welchen ihre ſeligkeit angelegen iſt: auch die unge⸗ lehrte / auch die einfaͤltige / weil es ihnen um ihre ſeligkeit zu thun iſt / muͤſſen die fal⸗ ſche propheten koͤnnen erkennen lernen: nem⸗ lich auf ihre einfaͤltige art / aber ſo / daß wo ſie in der furcht des Herrn acht auf ſie geben/ und ſich gewehnen / keinem einigen prediger / er habe anſehen wie er wolle / weiter zu glau⸗ ben / als ſo fern er ſie klar aus Gottes wort/ daß dieſes und ienes die warheit ſeye / uͤber⸗ zeuget / daß ſie auch nicht betrogen werden koͤnnen / ſondern gewiß von Gott ſollen ver⸗ wahret werden. H Sie ſollen aber ſie / nemlich die falſche propheten / lernen erkennen / alle die falſch (LL 2 ſeh⸗ mannn 20 Ams. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit. lehren / was den weg der ſeligkeit angehet: und zwar erkennen. welches wir ſowol als einen befehl anzuſehen haben / daß uns nicht frey ſtehen muß / ob wir fleiß anwen⸗ den wolten / ſie zu erkennen: denn wir muͤſ⸗ ſen bey gefahr unſerer ſeligkeit ſolches thun: als auch mag ein verſpruch drinnen ſtecken/ ihr werdet ſie als falſche propheten und ih⸗ re irthuͤmer erkennen koͤnnen / Gott wird die dazu noͤthige gaben und licht geben. Woran aber? an ihren fruͤchten. nem⸗ lich an der propheten fruͤchten. es iſt offt ein ſtreit uͤber dieſe worte / ob hier die fruͤch⸗ te des lebens zu verſtehen ſeyen? einige in dieſem verſtand / daß zum exempel / ſo bald ich ein gut leben bey einem lehrer ſehe/ ich gleich ſagen muͤſte / er ſeye ein wahrer lehrer / und ſeine lehre wahr / ſo bald ich aber ein boͤſes leben bey einem ſehe/ daß ich ſchlieſſen wolte / er muͤſte ein falſcher lehrer⸗ und ſeine lehre falſch ſeyn. aber die⸗ ſe erklaͤrung ſo bloß dahin / komt mit uͤbri⸗ gen goͤttlichem wort nicht uͤberein. Ju⸗ das war ein boͤſer mann / der nicht nur den Herrn zuletzt verrathen hat / ſondern bereits vorhin ein dieb geweſen war. Joh. I2/6. daher er auch zeit ſeines predigtamts manch⸗ mal mag ein und anders abgezwackt haben/ jedoch war er kein falſcher prophet / noch ſeine lehre falſch / ſondern er hat die buß und von dem himmelreich Chriſti gepre⸗ diget / was die warheit war. Paulus ge⸗ dencket auch ſolcher lehrer Ohil. 1/ I5. 10. Ty. 18. die Chriſtun um haſſes und ha⸗ ders willen predigten / ans zanck und nicht lauter / daß ſie meineten Pauli ban⸗ den eine truͤbſal zuzuwenden; alſo waren ſie keine rechte Chriſten / ſo iſts leicht zu er⸗ achten / daß ihr uͤbriges leben auch nicht werde ſo koͤſtlich geweſen ſeyn; und doch⸗ waren ſie keine falſche lehrer / noch hatte — man ſich vor ihrer lehre vorzuſehen. denn Paulus freuet ſich ihrer lehre / ſo er nicht häͤrre thun koͤnnen / wo ſie falſch gelehrt ͤtten. MG Hingegen haben wir exempel von eini⸗ gen falſchen propheten / die dem euſſerli⸗ chen nach ein unſtraͤfflich leben fuͤhren. ich wil itzt nicht ſagen von einigen paͤbſtiſchen leh⸗ rern und moͤnchen / die ein ſolches euſſer⸗ liches leben fuͤhren / daß man ſich vielmehr druͤber verwundern ſolte / wie ſie allem fleiſchlichen weſen abgeſtorben ſcheinen / und gleichwol nicht nur alle ihre aberglauben⸗ auf das eifrigſte verfechten / ſondern auch dieſe wolffsart an ſich haben / daß ſie mit allem eifer die gewaltſame verfolgung trei⸗ ben / alſo daß man ſie von dem namen der falſchen propheten nicht freyſprechen kan: ſondern ſo gar wirds unter tuͤrckiſchen muͤn⸗ chen ſolche leute geben / deren leben eine groſſe heiligkeit in andacht und liebe zu Gott / in liebesdienſten gegen den nechſten / in nuͤchterkeit und keuſchheit / zeiget / und doch wer wolte ſie bey ihren mahometiſchen greueln vor wahre / und nicht vielmehr fal⸗ ſche lehrer halten? ja wir haben das exem⸗ pel in der ſchrifft an dem lieben Apoſtel Paulo / da er noch ein grimmiger phari⸗ ſeer war: da war an ſeinem euſſerlichen leben nichts zu tadeln: wie er ſich dann vor ſeinen widerſachern den Juden / auf die, die ihn von iugend auf gekant hatten/ be⸗ ruffen konte / wie er ſein leben gefuͤhret / als ein phariſeer und alſo nach der ſtrengſten ſecte ihres gottesdienſtes. Ap. Geſch · 26/ 4. 5§. und zwar daß er auch ſagen doͤrffte. Ap. Geſch. 23. ich habe mit al⸗ lem guten gewiſſen gewandelt vor Gott bis auf dieſen tag; und Phil. / 6. er eye nach der gerechtigkeit im geſetz ge⸗ weſen unſtraͤflich: und dennoch war er da⸗ mal ein falſcher prophet / der wider Ehe Af filcheleh ſeliſterte ſberaus u Wübi le. M. ein techte wolff te Mli /n ſſen de⸗ chedost ahrenc Her nuſen ndets/ M ſfte aue Oiſerals enen Geiſte der glaube n s lben: llletch. ten baum/ Hytehlenf ſul. ſo ſo het zu/ th⸗ buſſer wo beum ſich Cbecharen heßte ur en leben Lue i der ge L des gei lmefruͤ Wnlinihe nack als s urd. ſheers 66 Wort aſchene wort lc die — == = — he tieen wrimn, p zübi Muſctnt AI le Ker het ſme geſtteitt ur MNuin . 1 muruthhunin ternmfontft iitnnn = — = — — Wie fern gleichwol etlicher maſſen die fruͤchte des lebens auch mit ꝛc. 205 ſti lehr lehrete / ja Chriſtum mit groſſem ei⸗ fer laͤſterte / ia andere zu laͤſtern zwang / und uͤberaus unſinnig auf die Chriſten war/ und ſie bis in die fremde ſtaͤdte verfolg⸗ te. Ap. Geſch. 26/ 9. 10. II. daher er ja ein rechter falſcher prophet und reiſſender wolff war / bey aller ſeiner euſſerlichen hei⸗ ligkeit / wie ers auch nachmal bekante. alſo ſehen wir klar / daß das euſſerliche leben nicht das rechte gnugſame kenzeichen eines wahren oder falſchen propheten ſeye. da⸗ her muͤſſen wir in acht nehmen / es ſeye ein anders / die fruͤchte eines Chriſten / und die fruͤchte eines lehrers. die fruͤchte eines Chriſten als Chriſten / daran man ihn / als einen Chriſten erkennen ſol / die ſind nun der glaube und deſſen fruͤchte / ein gottſe⸗ liges leben: davon heiſſets auch / wie hie Matth. 12/ 33. ſetzet entweder einen gu⸗ ten baum / ſo wird die frucht gut / oder ſetzet einen faulen baum / ſo wird die frucht faul. ſo fodert Johannes Luc. 3/ 8. 9. ſe⸗ het zu / thut rechtſchaffene fruͤchte der buſſe: wo er darnach auch ſagt; welcher baum nicht gute fruͤchte bringet / wird abgehauen und in das feuer geworffen. alſo heißt auch die frucht / die der haußvater auf dem feigenbaum ſuchte / glauben und leben. Luc. 13/6. u f. ſo heiſſen auch fruͤch⸗ ten der gerechtigkeit / Phil. 1/ II. fruͤch⸗ te des geiſtes Gal. 5/ 22. hingegen ſind andere fruͤchte der lehrer / die ihnen als leh⸗ rern / in ihrem amte zukommen: nun ihr werck / als fern ſie lehrer ſind / iſt die lehre ſelbs / und alſo ſind die fruͤchte eines wah⸗ ren lehrers die wahre lehr / welche mit Got⸗ tes wort uͤbereinkomt: die fruͤchte eines falſchen lehrers / die falſche lehr / die Got⸗ tes wort zuwider iſt. damit man aber auch die fruͤchte der lehr m ge beſſer unter⸗ ſcheiden / ſo kan man darauf acht geben. weil die gantze lehr Chriſti dahin gehet / daß wir in wahrem glauben / die gnade Gottes annehmen / und deswegen einen freudigen troſt zu Gott dem Vater haben koͤnnen/ ſodann daß wir ein heiliges / nicht nur euſ⸗ ſerlich unſtraͤfliches / ſondern auch innerli⸗ ches mit liebe Gottes und des nechſten er⸗ fuͤltes leben fuͤhren: ſo haben die einfaͤlti⸗ ge ſonderlich darauf zu ſehen / wo ſie einen lehrer hoͤren / aus deſſen lehr der glauben geſtaͤrcket / und eine freudige zuverſicht in Gott / daß man ſich ſeiner ſeligkeit getroͤ⸗ ſten koͤnne / ſodann ein recht innerlich hei⸗ liges leben an ſich folget / und alles darauf gerichtet wird / da erkent man einen ſol⸗ chen lehrer vor einen wahren lehrer. wo aber eines mannes lehre den menſchen weñ er ſich ſchon nach der vorgeſchriebenen ord⸗ nung anſchickt / gleichwol im zweifel ſei⸗ ner ſeligkeit laͤſſet / daß er derſelben niemal gewiß ſeyn kan / wo ſie auch entweder ſelbs zur ſuͤnde gelegenheit gibet / oder aber nur zu einem euſſerlichen weſen / nicht aber der innerlichen heiligkeit antreibet / vielmehr dem fleiſch in einigen ſtuͤcken freyheit gibet / und alſo einige der goͤttlichen geboͤte aufloͤ⸗ ſet / der wird aus ſolchen fruͤchten ſeiner lehr / vor einen falſchen lehrer erkant. das heißt / an den fruͤchten ſolt ihr ſie erkennen. HZ =ðèð 2. Sehen wir / wie unſer Heiland die gewißheit ſolcher erkaͤntnus zeiget aus dem gleichnus von den natuͤrlichen baͤumen: da er 1. eine gar abſonderliche meldung thut: kan man auch trauben leſen von den dor⸗ nen/ oder feigen von den diſteln? dor⸗ nen und diſteln ſind aus dem fluch nach dem fall entſtanden. I. Moſ. 3/ 18. nicht bloß dahin / als wenn ſolche vor dem fall nicht ſolten geweſen ſeyn / ſondern ſie wuͤrden damal denen menſchen und denen nuͤtzlichen fruͤchten nicht hinderlich geweſen ſeyn / ſon⸗ dern denſelben eher ſelbs haben nutzen muͤſ⸗ cc z ſen — 206 Am 8 ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit. W ſen / da ſie hingegen ietzt deſſen arbeit und den wachsthum nuͤtzlicher fruͤchten hindern/ und alſo ſchaden thun. im uͤbrigen ſind ſie ein bild aller boͤſen menſchen / die da ſtehen/ wie die dornen NMich. 7/ 4. an ſolchen nun wachſen keine trauben oder feigen / und dergleichen ſuͤſſe fruͤchte / ſondern die findet man nur an weinſtoͤcken und feigenbaͤumen: alſo iſts unmuͤglich / und waͤre es thoͤrlich/ wo einer dergleichen an dornen und diſteln erwarten wolte. vielmehr iſt die goͤttliche ordnung in der natur / daß ein ieder baum nach ſeiner art frucht trage. 1. Moſ. 1/1II. 2. Saget er insgemein: alſo ein ieglicher guter baum bringet gute fruͤchte / aber ein arger baum bringet arge fruͤchte. das alſo ſiehet auf die natuͤrliche ordnung / nach dero es nicht anders ſeyn koͤnne / daß auch niemand dran zweifele. ein guter baum heiſſet nun ein ſolcher baum / der guter art und natur iſt / deſſen natuͤrliche fruchtbar⸗ keit darnach / durch den fleißigen bau fer⸗ ner befordert wird / und zwar ſo lange er ein ſolcher guter baum bleibet / und nicht anderer art wird. ein ſolcher baum aber bringet immer zu der zeit / die von natur dem iahr nach / von Gott dazu beſtimmet iſt / gewiß ſeine fruͤchte / iedoch / daß auch gebuͤhrender bau dazu kommen muß / und man auch des himmliſchen ſegens dabey bedarff. er bringet aber fruͤchte / nicht nur jeder baum eine einige frucht / ſondern vie⸗ le ſeiner art / iedoch einer immer mehr als der andere: und zwar gute fruͤchte / die nicht nur euſſerlich ein feines anſehen ha⸗ ben / ſondern die an ſich gut ſind / da auch dero guͤtigkeit davon geſchaͤtzet wird / ſo und wie fern ſie dem menſchen nuͤtzlich ſind / als um welches willen alles gewaͤchß von Gott erſchaffen iſt. Hingegen ein fauler baum / der entwe⸗ der auch von natur ſonſt gut geweſen / aber faul / verdorben oder wol gar mit einer giff⸗ tigen art angeſtecket worden / oder der kei⸗ ner guten / ſondern wilden art vor ſich iſt / der traͤget auch zu ſeiner zeit zwar fruͤchte/ aber ſeiner art: iſt er ein wilder baum / ſo traͤget er wilde fruͤchte / die dem menſchen nicht braͤuchlich ſind: iſt er faul und halb verdorben / ſo traͤget er fruͤchte / die ob ſie etwa noch gut ausſehen / doch nicht zu ge⸗ nieſſen ſind; iſt er durch einen gifftigen ſafft / den er in ſich geſogen / angeſteckt / ſo ſind die fruͤchte gifftig. in ſumma die innere art des baumes findet ſich gewiß in der frucht. die nur zuweilen geſchehe / ſondern die noth⸗ wendis alſo geſchehen muß: wie es ferner heißt / ein guter baum kan nicht arge fruͤchte bringen / und ein fauler baum kan nicht gute fruͤchte bringen. alſo waͤre es ein wunderwerck / wenn es anders geſchaͤhe: indem Gott dieſe ordnung in der natur alſo gepflantzet hat / daß iegliches ſeines gleichen und nichts anders traͤget. Nun wie dorten Paulus / da er das ge⸗ bot Gottes / daß man dem ochſen der da dri⸗ ſchet / nicht das maul verbinden ſolle / an⸗ gefuͤhret hatte / dazu ſagt. I. Cor. 9/ 9. 10. ſorget Gott vor die ochſen? oder ſagt ers nicht allerdings um unſert willen? ſo moͤgen wir auch hier ſagen / daß unſerm Heilande nicht ſowol darum zu thun ſeye/ daß er uns in die phyſic fuͤhren / und darin⸗ nen lehren wolle / was ein ieglicher baum der natur nach trage oder nicht / denn das wiſſen bauren und gaͤrtner ohne das gnug: ſondern des Herrn abſicht gehet weiter/ daß wir an dem natuͤrlichen uns auch des geiſtlichen erinnern. Nun iſt zwar die nechſte und eigentliche abficht des Herrn an dieſem ort / daß er wer ſen So iſt auch dieſes nicht etwa eine ſache / Weeſer nni/ wi⸗ ſſlchele eſen dare Urecinner ſchenbaun die oetder vodderun ran aken enſchewe ſtounein ſhoſen ſl wdr henbleitt ubs eigeren deſer ſoan⸗ ſſt onders unckenew ſeſches te Mye ud ie l dabiſeee nnoruriche 6 llcte/ und wird eine, knige — Agumurg eden Rx5⸗ denct cit A udle han ſie fane / Wutte⸗ irnn d 1ſunm Meimn dern Nece * 4 cd NIWIN n in ſice anfanden⸗ gn n nuadig ge ans hinn = —, S= S 5 4 „ S=S 3 ‚ , N N whrde NNR? . , Rort Ul V ſchen auttt en 5 nicht anders / als boͤſe fruͤchte tragen / boͤſe „2 Wiefern gleichwol etlicher maſſen die fruͤchte des lebens auch mit:ꝛe. 207 ſen wil / wie ein falſcher lehrer nicht anders / als falſche lehren fuͤhren / und daher auch am beſten daran erkant werden koͤnne. aber wir erinnern uns bey ſolchem bild des natuͤr⸗ lichen baums noch mehr / wie man nenm lich die art der frommen widergebornen Chriſten/ und der unwidergebornen weltmenſchen da⸗ ran erkennen kan. ein unwidergebohrner menſch / wie wir von natur alle bewandt ſind / iſt nun ein boͤſer haum / zwar erſtlich gut er⸗ ſchaffen / aber durch den fall gleichſam faul / wild und vergifft worden / und derglei⸗ chen bleibt er aus ſich ſelbs allezeit / und kan aus eigenen kraͤfften nicht anders werden. daher ſo lange er ein ſolcher iſt / kan er auch gedancken / worte und wercke / fruͤchte des fleiſches / wie ſie Gal. 5/ 19. erzehlet wer⸗ den: und ie fetter gleichſam der baum ſte⸗ het / das iſt / ie gluͤcklicher ſonſten der menſch im natuͤrlichen iſt / ſo vielmehr bringt er boͤſe fruͤchte / und thut damit ſchaden. hinge⸗ gen der widergebohrne menſch / iſt nunmehr ein guter baum / es iſt ſo zu reden / der alte baum abgeſtuͤmmelt / und ein himliſches reiß von dem lebensbaum Chriſto in denſel⸗ ben gepflantzet und geimpffet / das ſeine na⸗ tur aͤndert / und einen neuen baum aus ihm wachſen macht / dasiſt / in der widergeburt wird eine neue und goͤttliche natur. 2. Pet. 1/4. und art in den menſchen gebracht / die nun die krafft Chriſti und des Heiligen Gei⸗ ſtes in ſich hat / aus derſelben thut der menſch darnach lauter gutes / er bringet lau⸗ ter gute fruͤchte / die fruͤchte des Geiſtes/ die erzehlet werden Gal. 5/22. daß ſie ſeyen liebe / freude / friede / gedult / freund⸗ lichkeit / guͤtigkeit / glaube / ſanffemuth/ keuſchheit. ia der widergebohrene kan nicht anders / ſo lang er widergebohren iſt/ als auch ſolche gute fruͤchte bringen / hinge⸗ gen kan er keine boͤſe fruͤchte bringen / nach der bekanten regel des Heil. Geiſtes I. Joh. 3/9. Wer aus Gott gebohren (und alſo ein guter baum worden ) iſt / der thut nicht ſuͤnde / denn ſein ſe me bleibet bey ihm / und kan nicht ſundigen / denn er iſt aus Gott gebohren. iedoch bringet er nicht die fruͤch⸗ te in gleicher maß / denn zuweilen / wie in der natur der gute baum / ein iahr mehr / das andere weniger fruͤchte bringet / ie nachdem das wetter und der bau gut geweſen iſt: al⸗ ſo bringet ein Chriſt allezeit gute fruͤchte / aber einmal mehr und reicher / einmal we⸗ niger / ie nachdem die krafft des Heiligen Geiſtes bey ihm zu einer zeit als zur andern ſtaͤrcker / und ſchwaͤcher geweſen iſt / und er auch derſelben ſorgfaͤltiger bey ſich platz gegeben hat / oder hingegen ſaͤumiger gewe⸗ ſen iſt. man moͤchte aber ſagen / auch die widergebohrnen / die gute baͤume ſind / die bringen gleichwol auch boͤſe fruͤchte / auch in dem ſtand / da ſie bereits widergebohren ſind / denn ob ſie ſchon nicht eben ſuͤnde der boßheit begehen / als damit ſie ihre wider⸗ geburt verlieren wuͤrden / ſo begehen ſie doch aufs wenigſte ſuͤnden der ſchwachheit / die gleichwol nicht gute / ſondern boͤſe fruͤch⸗ te ſind. wir muͤſſen aber mercken / wie ein widergebohrner menſch gleichſam ein dop⸗ pelter menſch iſt / indem er geiſt und ſleiſch an ſich hat: alſo iſt er zwar ein guter baum/ nemlich nach dem iemngen / was aus dem in ihm gepfropfften reiſe (bey voriger gleichnus zu bleiben) gewachſen iſt / daraus der rechte baum waͤchſet / aber der alte ſtam/ darinnen ienes gepfropfft iſt/ der alte Adam / hat noch ſeine alte boͤſe art / alſo ſproſſen aus demſelben freylich auch noch gleichſam ne⸗ ben heraus unterſchiedliche boͤſe fruͤchte/ nicht aber aus dem guten baum / ſondern aus dem uͤbrigen reſt des alten boͤſen baums/ wie er von natur geweſen war. daher ſol⸗ — 208 Am 3. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit. menſchen auch nicht zugerechnet werden: wie Paulus ſagt Roͤm. 7/ 20. ſo ich thue / das ich nicht wil / ſo thue ich daſſelbe nicht / ſon⸗ dern die ſuͤnde / die in mir wohnet: ich als ein guter baum ktrage ſolche fruͤchte nicht / ſondern der alte ſtumpff / der noch bey mir iſt / ſtoͤßet ſie aus. Gewißlich dieſe betrachtung insgeſamt kan uns gar fein die art eines widergebohr⸗ nen und eines unwidergebohrnen menſchen/ ſo auch ſo oft unter dem bilde der baͤume vor⸗ geſtellet worden / vorbilden / und moͤgen wir uns auch / ſo offt wir einige baͤume an⸗ ſehen / der ſache fleißig erinnern.“ (Es ſtehet aber ferner dabey / daß es gleichwol nicht gleich gelte/ ob einer ein boͤ⸗ ſer oder guter baum ſeye / ſondern es heiſſet: ein ieglicher baum / der nicht gute fruͤch⸗ te bringet / wird abgehauen / und ins ſen⸗ er geworffen. iſt die meinung/ weil man die baͤume um ihrer fruͤchte willen pflantzet und pfleget / ſo wird ein haußvater einen ſolchen baum / der ihm nie gute fruͤchte oder alzuſelten bringet / ſo vielmehr der gar boͤ⸗ ſe fruͤchte braͤchte / nicht immer in ſeinem gar⸗ ten / oder auf dem acker leiden / ſondern haͤu⸗ et ihn endlich ab / und wirfft ihn ins feuer / tan er zu nichts anders nutze iſt. wie wir auch ſehen / daß Luc. 1/6. u. f. dem feigen⸗ baum / weil er z. iahr keine fruͤchte gebracht/ ſolches urtheil geſprochen / ob zwar endlich noch eine laͤngere friſt erhalten wird. dabey wir uns nicht nur deſſen erinnern koͤnnen/ weil Gott auch ſeine Chriſten/ als frucht⸗ bare baͤume haben wil / daßer zwar auf dero frucht warte / und ſie zu guten baͤumen zu machen / an ſeiner treue nichts ermangeln laͤſſet / wo ſie aber ſich nicht zuguten und ſol⸗ chen baͤumen machen laſſen / die gutefruchte bringen/ ſo vielmehr wo ſie gar boͤſe fruͤchte tragen / ſo iſt endlich das urtheil / daß ſie in das hoͤlliſche feuer geworffen werden. die werſfen werde. haubtabſicht aber an dieſem ort gehet auf die lehrer / da er die falſchen propheten oder lehrer mit den boͤſen baͤumen vergleicht / die keine gute ſondern boͤſe fruͤchte tragen / und ihnen auch vorſagt / daß ſie Gott in das feuer Hierauf heiſſets endlich / mit widerhol⸗ ten worten: darum an ihren fruͤchten ſol⸗ let ihr ſie erkennen / ihr muͤſſet euch nicht durch das euſſerliche ſchafskleid / worinnen es auch beſtehe / an ihren vornehmen aͤm⸗ tern / gelehrtheit / wolredenheit / wiſſen⸗ ſchafft und ruhm der ſchrifft / eifer uͤber ih⸗ re wercke / freundligkeit und liebkoſende wort / euſſerlich erbares oder ſtrenges le⸗ ben / oder auch ihre wunderwerck betrie⸗ gen laſſen / daß ihr ſie vor gute lehrer an⸗ ſehet / ſondern allemal auf die fruͤchte ſehen / auf ihre lehr / ob ſie gut oder boͤſe ſeye / wahr oder falſch/ dem goͤttlichen worte ge⸗ maͤß / oder zuwider / und daraus den ſchluß machen / der alsdenn nicht triegen wird. Spruͤche. Weißh. 1/4. Sir. I/ 9. I0. Matth. I5/3. u. f. 23. gantz. 28/ 19. Joh. I0/27. u. f. 2. Cor. I/24. 8 Lebhrpunct. NWNr haben oben gezeiget / daß die Efruͤchte / daran man die falſchen ropheten erkennen ſolle / nicht ei⸗ gendlich oder haubtſaͤchlich die fruͤchte des lebens ſeyen / aus den angefuͤhrten gruͤnden. nachdem aber unſer lieber Lutherus in der kirchenpoſtil und einige andere alte und neue Chriſtliche lehrer gleichwol auch der fruͤchte des lebens / als hieher gehoͤrig / ge⸗ dencken / ſo wollen wir zur haubtlehr be. ſehen / wie fern gleichwol etlicher maſſen die fruͤchte des lebens auch mit zu den kenzeichen der falſchen propheten ge⸗ horen. 7. 1. So Peſerne Goeßere Ah ter die kſeen/ f ſegechenren nr owac- Se = = deſepeeſe d edlohu Cerß einfl Ures trabe Mebentur ar ede d ocd der gls ſch ſeib ndrsvege ſtd ſaſher Miſen ben⸗ ih macruf daslrnd/ ſo ſiholen /in Abong des⸗ lecht beſtehe MMkberuhe itt ſch ſche duch den ve Urng daß le bußel da Rgahearde Ardſenſte e duuh Ne⸗ onucm ſochdorten be von de ſ wercke/ litg/ doß luſttoben inſtune nugr nm ſikgenrh eſihetn lenentiſſer⸗ ſaten heiel lgtt 1 4 = — Mß/ d aihrnſinng rſcnft Eebe! res de fas 4 4 . 7 . e . 3 ſ . 414 ——ee 9 6) ct * 4 4 Wie fern gleichwol etlicher maſſen die fruͤchte des lebens auch mit c. 209 r. So gehoͤren nun die fruͤchte des lebens auch unter die kennzeichen eines falſchen propheten / ſo fern ſie nicht ſowol an ihm ſelbs geſehen werden / als aus ſeiner lehre fol⸗ gen: alſo welcher lehrer dergleichen lehret / da die lehre ſelbs mit ſich bringet / daß die leu⸗ te dadurch zur ſuͤnde verleitet werden / der iſt gewiß ein falſcher prophet / denn alle lehre Gottes treibet auf die heiligung / was alſo der elben zuwider iſt / das kan nicht von Gott ſeyn / und alſo auch nicht die warheit. wo wir alſo dergleichen lehren ſehen / welche aus ſich ſelbs ſuͤndliche wercke bringen / die ſind deswegen falſch und alle die ſie treiben ſind falſche propheten: zum exempel bey den — vapiſten bringet ihre lehre mit ſich abgoͤtte⸗ rey in anruffung der Heiligen / in anbetung 5 Des brods / ſo ſie faͤlſchlich vor den keib Chri⸗ ſti halten / in verehrung der bilder / in er⸗ hebung des Pabſts / wenn endlich wo mans recht beſiehet / der gantze glaube auf dem Pabſt beruhen ſolle: es bringet ihre lehre mit ſich / ſicherheit und frechheit zu ſuͤndigen / durch den vermeinten ablaß / durch die ein⸗ vildung / daß auch ohne ernſtliche und wah⸗ re buße / durch die abſolution die ſuͤnden vergeben werden koͤnten / daß auch anderer verdienſte erkaufft werden moͤchten / ia auch durch die lehre von dem fegfeuer / darauf man auch manchmal ſuͤndiget / in hoffnung noch dorten davor zu buͤſſen: es bringet die lehre von der rechtfertigung / auch durch die wercke / eines theils / geiſtlichen hoch⸗ muth / daß man vor Gott etwas aus ver⸗ dienſt haben koͤnne / ändern theils / bey an⸗ dern ſteten zweifel / wo nicht gar verzweife⸗ lung: der meiſten lehre von dem pabſt / die ſeine gewalt ſo hochuͤber alle koͤnige erheben / und ihm macht dieſelbe abzuſetzen geben / ver⸗ urſachet aufruhr und hat viel tauſend mord veranlaſſet; das verbot der ehe des ſo ge⸗ nanten geiſtlichen ſtandes / hat die gantze roͤmiſche kirche mit un zaͤhlicher unreinigkeit / hurerey / ehebruch und Sodomiterey erfuͤl⸗ let: anderes ietzo zu geſchweigen. wo denn nun ſolche ſuͤnden ſich finden / die aus der lehre ſelbs flieſſen / da iſt die lehre falſch / und die ſie treiben / falſche propheten. 2. So haben auch die falſche propheten insgemein dieſes an ſich / daß ſie ſelbs er⸗ wehlte gottesdienſthaben / wie Chriſtus denen phariſeern / ſo falſche propheten wa⸗ ren / vorwirfft. Macth. I15/ 3. warum uͤ⸗ bertretet ihr Gottes gebot um eurer auf⸗ ſatze willen? und appliciret nachmal die worte Jeſaia auf ſie v. 8. diß volck nahet ſich zu mir mit ſeinem munde / und ehree mich mit ſeinen lippen / aber ihr hertz iſt ferne von nur. aber vergeblich dienen ſie mir / dieweil ſie lehren ſolche lehre die nichts denn menſchen gebot ſind: derglei⸗ chen ruͤckt er ihnen auch noch mehr vor C. 23. ſo werden wirs auch faſt bey allen fal⸗ ſchen propheten finden / daß ſie nicht bey demjenigen allein bleiben was Gott ge⸗ boten oder verboten hat / ſondern ſie wollen immer einige einfaͤlle noch dazuſetzen und in haltung ſolcher ſtuͤcke eine mehrere hei⸗ ligkeit ſuchen. aber eben damit geben ſich die falſchen propheten zu erkennen / da hin⸗ gegen die wahre propheten / oder lehrer Gottes ſich ein gewiſſen machen / etwas uͤ⸗ ber dasjenige zu gehen / oder den menſchen mehr aufzulegen / oder zu befehlen / als Chri⸗ ſtus gethan / und entweder mit deutlichen worten / oder daß es durch einen nothwen⸗ digen ſchluß folget / befohlen hat / alſo ge⸗ dencken ſie ſtaͤts daran / wie ſie keine ande⸗ re inſtruction haben / als daß ſie ſolten ie⸗ derman lehren halten/ was Chriſtus be⸗ fohlen habe. Matth. 29/ I9. 3. Es haben auch die falſche propheten die⸗ ſes gemeiniglich an ſich / daß ſie eine herr⸗ ſchafft uber die gewiſſen und alzugroſſes 7 1210 Am 8. ſonntag nach dem feſt der helligen Dreyelnigkeltt. anſehen bey ihren gemeinden ſuchen. der⸗ gleichen waren abermal die phariſeer / de⸗ ken hochmuth der Herr Matth. 2 /5. u. f. nicht nur ſonſten ſtrafft / ſondern auch von ihnen ſagt / daß ſie ſich Rabbi nennen laſ⸗ ſen: welches nicht ſo verſtanden werden muß/ als wenn der Herr bloß den titul eines Rabbi / das iſt / lehrers oder meiſters ver⸗ boten haben wolte: da doch Paulus ſich lehrer der heiden / ſo das wort ααπ iſt / das hebraͤiſch Rabbi heiſſet / nennet: ſo nicht wider ſeines Herrn und meiſters gebot gethan haben wird: ſondern das iſt die meinung / ſie wolten Rabbi heiſſen / das iſt / ſolche lehrer angeſehen werden / von ih⸗ ren zuhoͤrern / welchen dieſe bloſſerdings und ohne fernere pruͤffung nur ſchon des⸗ wegen / weil iene es geſagt haͤtten / glauben muͤſten / wie ſolches die Rabbinen forder⸗ ten: ſo gar daß einige auf die thorheit ge⸗ rathen zu ſagen / daß wo einer ia / der an⸗ dere Rabbi nein ſagete / muͤſte man doch allen beyden glauben. alſo iſt dieſes ein gewiß zeichen eines falſchen propheten / oder der am nechſten darbey iſt / wenn einer von ſeiner gemeinde ſodert / ſie muͤſten ihm glau⸗ ben / denn er ſeye ia ihr pfarrer / ihr prediger/ an den ſie gewiſen ſeyen / was er alſo ſage / das muͤſten ſie vor Gottes wort annehmen. welches heißt die autoritaͤt / die Gott ge⸗ buͤhret / ihm ſelbs zumaſſen / ſo kein wahrer lehrer thut / denn dieſe ſagen mit Paulo 2. Cor. 1/ 24. nicht daß wir Herren ſind uͤber euren glauben / ſondern wir ſind ge⸗ huͤlffen eurer freude. alſo iſt wahrer leh⸗ rer art dieſe / daß ſie ihre zuhoͤrer allezeit auf Gott weiſen / und niemal verlangen / daß ſie ihnen etwas um ihrer ſelbs willen giauben dorfften / ſondern wie ſie ihnen Lon dem zuhoͤrern nicht nur wol leiden ( wie . 9 6 . 2 art der phariſeer / die deswegen von Chri Paulus von denen zu Berrhoen. Ap. Geſch. 17/II.) ſondern erinnern ſie ſolches zu thun / daß ſie ihrer prediger lehr aus der ſchrifft pruͤfen / ob ſie derſelben gemaͤß / oder nicht ſeye: dieſes iſt ein ziemliches kenzeichen ei⸗ nes wahren lehrers / das gegentheil aber eines falhern. 4. Es haben auch die meiſte falſche pro⸗ pheten dieſes an ſich / daß wo ſie die gewalt bekommen / ſie andere auch verfolgen / und hingegen ihre lehre mit gewalt ſuchen ein⸗ zufuͤhren / was ihnen aber widerſtehet / zu toͤdten / zu veriagen oder ſonſt mit gewalt zu unterdruͤcken. dieſes war abermal die ſowol als ihre vorfahren Matth. 23/22. u. f. beſchuldiget werden / als prophetenmoͤr⸗ der. welches ſie nachmal an ihm ſelbs auch in der that erwiſen haben. dieſes gehoͤ⸗ ret eben zu ihrer wolffsart / wie auch oben einige anregung davon geſchehen. hinge⸗ gen was wahre lehrer ſind / die haben die art ihres Heilandes / der ſich als ein Lamm dargeſtellet und in ſeinem gantzen amt kei⸗ ne leibliche gewalt gebrauchet hat: alſo tra⸗ gen ſie Gottes wort mit aller treue vor / ſie zwingen aber niemand / weil der Herr ſich die herrſchafft der hertzen vorbehalten hat: ſie verfolgen auch miemand / ſondern laſſen ſich eher von andern verfolgen. F. was aber anderer boͤſes leben anlan⸗ get / wo man einige lehrer ſehen ſolte / die geitzig / ehrgeitzig / wolluͤſtig / oder ſonſten mit andern laſtern beladen waͤren / die kan man deswegen nicht gewiß vor falſche pro⸗ pheten ausgeben / indem ihre lehr / da ſie bey Gottes wort bleiben / wol wahr ſeyn kan: man wolte denn falſche propheten nennen / nicht in dem eigendlichen verſtand / wie wir bis daher davon gehandelt / wie ſolches wort heiſſet / einen der falſches leh⸗ ret / ſondern wie das wort heiſſen moͤchte einen ðẽ ſeſſon: ſunteht r Modti einde hs s volck/ gede. 1. Sorbide ſi meirde der wort d / io kuneſt onr dieſ Pheleer, Nth ohne de Rscoegen d. nd / weil ſ chhorpiet ☛☚ — mpihuft 1laree mamii teſehetne õ ſtten ANe der ſin g S miain ſtin. ſn nte deſcdicen ſnm and l Cantft uen tngte getißten ar ſei, nd Nn — Drſer ee Wie fern gleichwol etlicher maſſen die fruͤchte des lebens auch mit ꝛc. 211 einen ieglichen / der nicht ein wahrer / das iſt / rechtſchaffener und ſolcher lehrer ſeye / wie unſer Heiland dieſelbe haben wil. in ſolchem verſtande waͤren freylich alle predi⸗ ger / die nicht nach Chriſti regeln ihr leben iſt unrechte propheten / oder lehrer. indem er ausdruͤcklich ſolche hirten bey ſeiner ge⸗ ſchen uͤber meinde haben wil / die nicht herſe das volck / ſondern werden vorbiſde der herde. I. Petr. 5/ 3. die alſo nicht ſolche vorbilde ſind / ſondern ſelbs muͦſſen die ge⸗ meinde dahin weiſen / ſie Kll⸗n auf ihre wort und nicht auf ihre wercke ſehen/ ſind keine ſolche wahre oll ob ſie ſchon wahre lehre fuͤhren: wiewol / wo wir dieſe ſache recht grundlich einſehen/ ſolche lehrer / die nicht rechtſchaffen leben / deswegen zu ihrem amt nicht recht tuͤchtig ſind / weil ſie den Heiligen Geiſt bey dem gottloſen leben nicht haben koͤnnen / nach der regel Weißh. 1/4. und Joh. 14/17. da⸗ her ob ſie wol Gottes wort haben / und es buchſtaͤblich verſtehen / haben ſie doch die weißheit nicht / daſſelbe zu allen gelegenhei⸗ ten und bey allen ſo anzuwenden und zu theilen / wie es iedem heilſam ſeyn mag / ſo gewiß nicht menſchen weißheit oder ge⸗ ſchicklichkeit iſt. daher auch Sirach recht ſaget. C. I5 / 9. 10. ein gottloſer kan nichts rechts lehren / denn es komt nicht von Gott. denn zu rechter lehr gehoͤret die weißheit / ſo gibt Gott gnade dazu. es mangelt auch einem gottloſen prediger an⸗ der gnade recht zu beten / und alſo mit ge⸗ bet den ihm noͤthigen ſegen zu erbitten. daß alſo einem ſolchen / obwol im uͤbrigen ſein amt und dienſt an ſich ſelbs / wo er das wah⸗ re wort prediget / und die faeramente recht austheilet / nicht unkraͤfftig iſt / den⸗ noch gar viel mangelt / daß er nicht vor einen nrichten / falſche / das in ſolchem verſtand wahren oder rechtſchaf⸗ fenen prediger / ſondern mehr vor einen miedling und alſo ſofern falſchen propheten zu achten iſt. Die vermahnung gehet billig dahin / daß wir Gott dancken / wo er uns wahre und treue lehrer und propheten gibet / ihn im⸗ mer ferner um deroſelben erhaltung / regie⸗ rung und fortſetzung ſolcher gnade inbruͤn⸗ ſtig anruffen / denen die ſolche ſind / oder viel⸗ mehr Gottes wort aus ihrem munde mit allem gehorſam folgen / daß uns Gott nicht ſolche gnade entziehe / und falſche prophe⸗ ten / oder ſolche wie wirs verſchuldeten / uͤ⸗ ber uns kommen laſſer daß wir auch die fal⸗ ſche propheten / wie ſie ſeyn moͤgen/ recht an ihren fruͤchten / haubtſaͤchlich der lehre/ ſolglich aber auch des lebens / kennen ler⸗ nen / damit wir uns auch vor ihnen recht moͤgen vorſehen. dazu das 23. Cap. Matth. ſehr dienlich ſeyn kan zu leſen. daß wir uns auch alsdenn vor denienigen huͤten / die wir falſch inden. insgeſamt aber keinem menſchen bloß um ſeinet willen glauben/ ſondern bey Gottes wort bleiben: im uͤbri⸗ gen einem ieden ſo vielmehr oder weniger uns vertrauen / als mehr oder weniger von dem wort und leben Chriſti / wir bey ihm finden; ſo werden wir nicht betrogen. Wie endlich dieſes der troſt iſt / ob wir wol noch in der welt leben / da neben den wahren propheten auch falſche ſich ſtaͤts fin⸗ den / ſo habe unſer Heiland uns zum beſten / dero kenzeichen geoffenbaret / und wo wir ſie kennen / und vor ihnen uns huͤten wol⸗ len / ſo werde er einer ſeele / die hertzlich gern an ihrem Heilande hangen wil / alſo bey⸗ ſtehen / daß ſie wol in ihrer hoͤchſten einfalt / aufs wenigſte ſo fern ſie kennen lerne / daß ſie nicht betrogen und verfuͤhret werde: denn wo ſie ſich an Gottes wort lernet hal⸗ ten / und allein aus demſelben ihren glau⸗ dd x ben R 2 212 Am s. ſonntag nach dem feſt der heillgen Dreyeinigkeit. ben ſuchet / wo ſie auch das ungluͤck haͤtte einen falſchen propheten zu haben / nimmet ſie von ihm nur das jenige an / was goͤttli⸗ che warheit iſt und uͤberlaͤſſet ihm ſein eige⸗ nes: auf welche weiſe in dem pabſtum un⸗ ſerer voreltern auch bey falſchen lehrern vie⸗ le ſelig worden ſind. denn es muß dabey bleiben. Joh. I10/ 27. u. f. meine ſcha⸗ fe hoͤren meine ſtimme (ſie faſſen ihren glauben allein aus meinem goͤttlichen wort / und nicht gruͤnden ſie ihn auf einigen men⸗ ſchen) und ich kenne ſie / und ſie folgen mir⸗ urnnd ich gebe ihnen das ewige leben / und ſie werden nimmermehr umkommen / und niemand (alſo kein falſcher prophet) wird ſie mir aus meiner hand reiſſen der Va⸗ ter der ſie mir gegeben hat / iſt groͤſſer denn alles / und niemand kan ſie aus mei⸗ nes Vaters hand reiſſen. an dieſem troſt haben glaͤubige ſeelen gungg. Herr Jeſu du groſſer Prophet / der du uns von dem Vater geſandt biſt worden / ſeinen willen uns zu verkuͤndigen / aber auch deinen kindern noch immer propheten ſen⸗ deſt / denſelben ihnen vorzutragen. Achſen⸗ de doch allezeit hirten nach deinem hertzen / die uns weiden mit lehre und weißheit: re⸗ giere ſie ſelbs / und erfuͤlle ſie mit deinem Heiligen Geiſt / daß ſie deine gemeinde weißlich regieren / und auch dieſe aus dei⸗ nem durch ſie vorgetragenen wort / mit dei⸗ nem Geiſt erfuͤllet werden. nachdem du aber aus gerechten gericht / zur pruͤfung der rechtſchaffenen / und beſtraffung der veraͤchter deiner warheit / zu allen zeiten bis auf dieſe ſtunde dem ſatan verhaͤnget haſt / in deine Chriſtenheit unzehliche falſche pro⸗ pheten auszuſenden / die da ſie in ſchafsklei⸗ dern kommen / inwendig aber reiſſende woͤlffe ſind / manche ſeelen auf unrechte we⸗ ge fuͤhren / und um ihre ſeligkeit bringen: ſo mildere doch mehr und mehr ſolches ge⸗ richt / laß derſelbenimmer weniger werden. erbarme dich derjenigen ſelbs / die ſich erſt von dem Satan haben verfuͤhren laſſen/ daß ſie nachmal andere verfuͤhren / und be⸗ kehre von ihnen zur erkaͤntnus deiner war⸗ heit alle / welche noch nicht euſſerſt verſto⸗ cket ſind. die aber nicht wollen/ denen binde die haͤnde / daß ſie nicht immer wei⸗ ter in deine herden einreiſſen. lehre aber deine kinder nach deiner vorgeſchriebenen regel ſolche aus ihren fruͤchten erkennen / und ſich vor ihnen vorſehen/ damit keines cher woͤlffe klauen falle. derſelben in ſolche nun geheiligt werd der name dein / dein auch leben heiliglich / nach deinem na⸗ men wuͤrdie lich/ behuͤt uns Herr vor fal ,. ſehr / das arm verführte Pereinee uns. Ve mi dre nſe nus / ſalſche ckrina nt⸗ chep Wie ſcerdercherr (eniethucn! ſun drgen Deſes wore/ Uſeh ,oben rer wire/ higefſciche ſchderitenn enſckrrc keigeswiten nigt. — lls Kunifinn n ate inn rinndt 6 n Ee ihſn ſen afungtt⸗ iütingn. ertrlte mrNIN. Rð unoe mmsrmerte⸗ it M . zſetmumen wuift. ſre ine nſittgn uſtinnctun R Wrtè uſe iuaſt Nrfmnt amntin N nech en n Gr er an uſiſt Ne. 1 Wie reine lehre und ndhetliges leben nothwendig beyſammen! ſeyn muͤſſe. 213 rr—— Am 8. ſonntage nach dem ſeſt der heil igen D Dreyeinigkeit. (Berlin/ im Jahr 1697.) We reine lehre und heiliges leben in der kirchen / und bey denen/ die K ig wer den wollen / nothwendig beyſammen Evungellum Matt. VII, v. 15e, 13. Eingang. Erki aͤrung. Zwey mſachen der Beſehen verdam⸗ nus / falſche lehr und boͤſes leben. Falſa doctrina, vita mala. Te SAlſche lehr. 1. dieſer urſprung. fal⸗ 2 Iſche propheten / oder falſche leh⸗ Mrer 2. Petr. 2/ I. nicht zwar ver⸗ ſtehet der Herr hiedurch iede lehrer / die ei⸗ nigen irthum lehren / oder die ſchrifft in ei⸗ nigen dingen unrecht erklaͤren. denn wo dieſes waͤre / koͤnte keiner von ſich ſelbs ge⸗ wiß ſeyn / ob er nicht ein falſcher prophet und lehrer waͤre / und unwiſſend in er klaͤrung einiger ſpruͤche irrete. ia weil unſer wiſſen auch der erleuchteſten menſchen in dieſem le⸗ ben ſtuͤckwerck iſt / miſchet ſich allemal etwas irriges mit ein / und waͤren aſo alle die leh⸗ rer / weil ſie es unmuͤglich in allem recht tref ⸗ fen koͤnten / in gewiſſer maß falſche prophe⸗ ten. ſondern es heiſſen hie allein falſche leh⸗ pheten / die nicht den rechten weg zur ſelig⸗ are⸗ ſondern einen andern / lehren / und insgeſamt die menſchen nicht zum ſeligma⸗ chenden und lebendigen glauben fuͤhren. ſonderlich die nach v. 13. 14. den weg zur ſe⸗ ligkeit gar breit machen / und die leute zur ſicherheit verleiten. am beſonderſten rede⸗ te der Herr damal von den phariſeern ſeiner zeit/ ſamt den ſadduceern: daher wir an den⸗ ſelben die art der falſchen hie gemeinten pro⸗ pheten erkennen. I. ſie koͤnnen in der wahrem ℳ ten Ch kirchen ordentlichen beruff haben / wie zu ei⸗ riſti / die prieſter und leviten / die groſ⸗ ſen theils phariſeer waren. 2. ſie koͤnnen auch viele goͤttliche warheiten behalten / wie dieſe den buchſtaben Moſis und der Pro⸗ pheten behielten / auch die lehr von dem eim⸗ gen Gott und dergleichen. z. ſie koͤnnen auch uͤber dem euſſ ſerlichen wahren gottes⸗ dienſt halten / ia einen eifer daruͤber bezeu⸗ gen. aber 4. aller ſolcher eifer gehet haubt⸗ ſaͤchlich auf ſolches euſſerliche und die cere⸗ monien. indeſſen 5. fuͤhren ſie die leute nicht dadurch zu Chriſto / in demſelben und ſei⸗ ner gerechtigkeit allein die ſeligkeit zu ſuchen / und daß ſie mit ihm vereiniget ein heiliges leben aus ſeiner kraft fuͤhren moͤgten. daher ſind die ienige falſche lehren am gefaͤhrlichſtẽ/ die die artieul der erloͤſung / der rechtferti⸗ gung und der heiligung verfaͤlſchen: welches ſich alles bey denẽ damaligen phariſeern fand. Wiſſen lehr dann alſo bewand iſt / daß ſie nicht treibet / daß Jeſus Chrtſtus iſt in das fleiſchckommen. I. Joh. 4/2. 3. L. 2/ 22. das iſt / deſſen lehr haubtgrund nicht dieſer iſt / daß deſen nicht ſeye der Chriſtus / der von dem Vater in das fleiſch geſandt/ in demſelben ſein amt verrichtet habe / unſer Hoheprieſter / Koͤnig und Prophet ſeye / und immer bleibe: daher alles unſer heil al⸗ lein von ihm herkomme M/ der iſt ein falſcher prophet. wie dann alle eigentliche fal ſche lehre / die an der ſeligkeit ſch aden thut / ge⸗ gen den artieul von Chriſto und ſeinem amt / darin die ertͤſung/ rechtfertigung und zdei⸗ 14 Am 8. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit. ligung einflieſſet / ob es wol auf vielerley art geſchehen kan / ſtreitet. die nun derglei⸗ chen lehre treiben / ſind hie gemeinte falſche propheen. . 2. Die fortpflantzung. ſie fuͤhren falſche lehren ein 2. Pet. 2/1. alſo wird hie in der warnung Chriſti nicht eigentlich geſehen auf ihr boͤſes leben: denn nach ihrem boͤſen le⸗ ben ſind ſie nicht falſche propheten / ohne ſo fern ſie auch durch deſſen aͤrgernus koͤnnen die leute verfuͤhren. hingegen koͤnnen ei⸗ nige einſcheinbares leben fuͤhren / und doch falſche propheten ſeyn. M Alſo beſtehet der ſchaden darinnen / daß ſie der menſchen glauben verkehren 2. Tim. 2/I7. 18. die leute verfuͤhren / wie die ſchlange Hevam verfuͤhret hat 2. Cor. I/ 3. 4. wenn ſie einen andern Jeſum / oder ei⸗ ne andere art ſeines amts oder weiſe ſelig zu werden / predigen: dadurch ſie die leute be⸗ zaubern. Gal. 3/ I. uͤberreden / irre ma⸗ chen. c. 5ỹ/ 8. . Hingegen iſt die ſchuld an den leuten ſelbs die alſo verfuͤhret werden / weil ſie ſich nicht vorſehen vor ihnen. dieſes vorſehen heiſſet nicht / noch fodert eigentlich / ſich gantz threr euſſerlichen gemeinſchafft entſchlagen. dann Chriſtus weiſet die leute gleichwol an die phariſeer und ſchrifftgelehrten auf Moſis ſtuhl. Matth. 23/2.3. weil ſie ihre ordentliche lehrer waren. alſo wo einer unter ſeinen or⸗ dentlichen lehrern an einem dergleichen din⸗ ge ſehen ſolte / die ihn zum falſchen prophe⸗ ten machten / wo er nemlich den articul von Chriſto / der erloͤſung / rechtfertigung und heiligung nicht mit ſolcher reinigkeit und voͤlligkeit / wie ſichs geziemet / vortruͤge / daß daraus recht der lebendige glaube erwecket und befoͤrdert wuͤrde / ſondern unter die u⸗ brige wahre lehr ſolche dinge einmiſchte / oder einige noͤthige erinnerungen auslieſſe / daß alſo aus ſeinem vortrag den leuten fleiſchliche wie der Herr ſich nur vor dem ſauerteig lehrer zu huͤten befohlen Matth. 16/ 6. ſicherheit beygebracht / oder ſie doch dabey erhalten wuͤrden / ſo hat er doch deſſen dien ſ, an den er ſonſten gewiſen iſt / nicht zu meiden / aber ſich deſtomehr vorzuſehen / daß er aus deſſelben lehr nichts annehme / ſo er ni nach Gottes wort und in ſeinem gewiſſen pruͤfete / ob es warheiten ot erteig 1/ da ſie ſie ſonſten aus Moſis geſetz zu hoͤ⸗ ren haten. Alſo beſtehet das vorſehen insgemein vor⸗ nemlich darinnen / nichts um des menſchen willen anzunehmen / ſondern ſich genau an das wort des Herrn ſelbs zu halten / und al⸗ ſo nach dieſem alles / was man auch von ſei nen eigenen predigern hoͤret / zu pruͤfen: aber niemand nichts zu gefallen oder um ſei⸗ nes anſehens wilien zu glauben. Es gehoͤret auch dazu / ſich durch kein ſchafskleid verfuͤhren laſſen / dahin wir zeh⸗ len koͤnnen / alles / was falſche lehrer an ſich haben moͤgen / dadurch den leuten gut ver⸗ trauen gegen ſie gemacht wuͤrde / als ge⸗ lehrtheit / wolredenheit / vorgebende treue / eifer vor die religion. Matth. 23/ 15. euſſerli⸗ ches ſcheinleben und dergleichen / wodurch man wenn man vielmehr darauf ſiehet / als die lehre pruͤfet / betrogen werden kan / ihre falſche lehr anzunehmen. Es befiehlet aber der Herr ſie an ihren fruͤchten kennen zu lernen. einige verſte⸗ hen dadurch die fruͤchte des lebens / alſo daß gleich der jenige / an dem man laſterhafftes leben ſiehet / vor einen falſchen propheten zu achten waͤre. nun ſind die wercke und das leben freylich fruͤchte / daran man den baum kennet Matth. 12/ 33. und alſo ob der menſch und lehrer ein wahrer Chriſt und kind Got⸗ tes ſeye oder nicht pruͤfen kan: indeſſen zei⸗ get boͤſes leben nicht an ſich ſelbs gleich einen falſchen propheten. Judas war ein dieb und X2“ teu⸗ von ſei⸗ 4 gie errrrrr. — il ach de tuchte des fangeneſet dosbſelehe unfilchen: ſoch us den Paregettich Naueſachaes ine werckſtet Geiſts en/ ſcttegeer wi tnichthet/ in dhernich Desſetiennrit hongotafn indenn der y/ ſndſ⸗ guimſn len Mag) napſſie Suerſcancate ſchezrhten Ger ſe/ unie 8 1 as iſchelen whlutk 5 Nunpr did . !M Ser eb AE R. N 1es ,, S keit veranlaſſet wird. Wie reine lehre und heiliges leben nothwendig beyſammen ſeyn muͤſſe. 215 teufel auch von anfang / da er predigte. Joh. 6/70. und doch kein falſcher prophet/ ſondern was er auf den befehi des Herrn Je⸗ — — 4. ſu auf ſeiner geſandſchafft predigte / war wahr. indeſſen wollen wir mit Luthero die fruͤchte des lebens nicht gar von dieſer pruͤ⸗ fung ausſchlieſſen: ſondern ſagen / obwol das boͤſe leben einen lehrer an ſich noch nicht zum falſchen propheten macht / ſondern er noch aus dem buchſtaben der ſchrifft viele theure goͤttliche warheiten vortragen kan / ſo verurſachet es doͤch / weil er dabey nicht kan eine werckſtatt und wohnung des Heiligen Geiſtes ſeyn / und dache nicht durch deſſen licht regret wird / daß er die noͤthige weis⸗ heit nicht hat / und daher ſich nicht wol huͤten kan / daß er nicht unter das goͤttliche etwas des ſeinigen mit einmiſche / oder etwas noth⸗ wendiges auslieſſe / daher die reinigkeit der lehr einiger maſſen verderbet / und bey den leuten unrechter begriff vom werck der ſelig⸗ und da bleibet es da⸗ bey. Sir. 15/2. I0. lehr / dann ſie ſollen als propheten oder leh⸗ oder falſch ſeyen erkant werden. da beſte⸗ hen aber die fruͤchten der lehr darinnen: weil alle lehr alſo bewand ſolle ſeyn / daß dadurch Gottes ehr herrlich gemacht / u. ſeine weisheit guͤtigkeit und gerechtigkeit recht erkant / hin⸗ gegen die menſchen zur verſicherung ihrer ſeligkeit und heiligem leben gebracht werden. wann dann einer dergleichen lehren treibet / dadurch Gottes ehr geſch maͤlert / und ſeine gerechtigkeit und guͤtigkeit geſchwaͤchet / der troſt den menſchen alſo / daß auch der es ſich ein ernſt ſeyn laͤſſet / ſeiner ſeligkeit doch nicht gewiß ſeyn koͤnte / aufgehoben / oder auch Ddem gottloſen weſen nicht kraͤfftig geſteuret/ ſondern der ſicherheit platz genug gelaſſen wird / ſind ſolches falſche lehren / und an de⸗ trifft die feligkeit. Eigentlich aber ſind alhier fruͤchten der rer u. alſo ob ſie in ſolchem ihrem werck wahr – nenſelbigen wird der maß ein falſcher lehrer erkant. Wo alſo die leute nicht nach des Herrn erinnerung ſleißig ſind / die falſche prophe⸗ ten kennen zu lernen / und ſich vor ihnen vor⸗ zuſehen / ſo werden ſie durch ſalſche lehr ver⸗ 2. Die gefahr. weil die falſche prophe⸗ ten reiſſende woͤlffe ſind / ſo werden denn die ſchafe / die ſich vor ihnen nicht vorſehen/ ſondern ihnen folgen / von ihnen zuriſſen: das iſt / wie natuͤrliche ſchafe ihr natuͤrliches le⸗ ben durch die woͤlffe verlieren / alſo dieſe ihr geiſtliches leben / durch die falſche prophe⸗ Alſo iſt eine groſſe gefahr dabey / und be⸗ III. Boſes leben. 1. die gelegenheit dazu. die iſt die einbildung / als ob mit dem euſſer⸗ lichen gottesdienſt alles ausgemacht waͤre: mit Herr Herr ſagen: oder auch mit amts⸗ gaben und thaten. es iſt dieſes von anbe⸗ gin her gleich der vornehmſte betrug gewe⸗ ſen / dadurch der teufel die leute bethoͤret hat / weil das fleiſch ſich gern dazu neiget (indem es ſich ſelbs dabey am wenigſten an⸗ greiffen darff / und etwas leichters / wie es denn unvergleichlich leichte iſt / viel eufſerli⸗ ches zu thun / als gar ſein hertz zu aͤndern / vor ſich hat.) obwol ſelbs die geſunde vernunfft widerſpricht / und zeiget / daß Gott als ein geiſt das innerliche nothwendig fordern muͤſſe / und ſich mit dem euſſerlichen nicht vergnuͤgen koͤnne / daß die menſchen auf euſſerliche wercke mit hindanſetzung des in⸗ nerlichen gerathen ſind. alſo opfferte Cain 1. Moſ. 4. und ſetzte ſein vertrauen ohne glauben darauf: die Juden verlieſſen ſich⸗ auf den euſſerlichen gottesdienſt / und wolten der propheten beſtraffungen deſſel⸗ bigen kaum anhoͤren / und giengen doch dgruber verlohren, und darinnen beſtund a⸗ 216 Ams. ſonntag nach dem feſt der heillgen Dreyelnigkeit. aeln damal der vornehmſte fehl der phariſeer. dergleichen reißt auch meiſtentheils unter den Chriſten ein / und iſt der gefaͤhrlichſte fels / daran ſo viel ſchiffbruch der ſeligkeit leiden. die meiſte gelegenhelt dazu iſt / weil ſolche euſerliche dinge warhafftig von Gott befohlen und ſeine einſetzungen ſind / die ſich aber nicht zu dem innerlichen zweck richten / da es gleichwol ſcheinet / ſolche goͤttliche ordnungen koͤnten nicht ohne frucht bleiben; ſonderlich auch daß ſo we⸗ nige die rechte art des glaubens verſtehen/ und ihn allein vor eine menſchliche einbil⸗ Dung haltten. 2. Es beſtehet aber das boͤſe leben da⸗ rinnen / daß ſie uͤbelthaͤter ſind. iedoch muͤſſen dadurch nicht allein die grobe ſchand und laſter verſtanden werden / ſondern alle dieienige ſind uͤbelthaͤter / welche den wil⸗ e / Eder kirchen und bey denen / die ſe⸗ len des himmliſchen Vaters nicht thun. welcher ſolcher ſeye / ſtehet 1. Joh. 3. 22/23. nemlich glaube und liebe / oder kurtz der lebendige glaube. daß man nemlich die goͤttliche gnade in Chriſto Jeſu erkenne / und ſeine ſeligkeit in derſelben ergreiffe / und alsdenn aus ſolchem glauben und ange⸗ nommener ſeligkeit in ſeiner ſeelen geaͤn⸗ dert werde / nun nicht mehr irdiſch ſondern himliſch geſinnet zu ſeyn. Col. 3/ I. 2. und in einem rechtſchaffenen weſen in Chri⸗ ſto Jeſu das gantze leben zu fuͤhren in ſte⸗ tem fleiß / den alten menſchen aus⸗und den neuen anzuziehen Eph. 4/ 21. 22. 23. 2 4. das iſt alsdann ein leben ohne heucheley / wo das euſſerliche / was man nach Gottes gebotẽ thut / auch warhafftig alſo in dem her⸗ tzen iſt. dergleichen Gottes willen zuthun / iſt nun allerdings noͤthig / uñ ohnedaſſelbe nichts nutz / daß wir ihn wiſſen. Joh. 13/. es iſt auch muͤglich aus goͤttl. gnade: deñ es wird hier ſolches thun angeſehen nicht als eine bloſſe pflicht des geſetzes / welches wir frey⸗ ſeyn muß. Chriſtus kennet ſie niemal / alſo auch nicht in ihrem Herr Herr ſage lich nach ſeiner ſtrenge nicht zu erfuͤllen ver⸗ moͤgen / ſondern als ein ſtuͤck der goͤttlichen ordnung / in der uns der Heilige Geiſt zur ſeligkeit fuͤhren wil / daher es etwas muͤgli⸗ ches / und daß Gott in allen wircken wolle / . Die gefahr. welche Gottes willen thun / kommmen nicht ins himmelrei euſſerlichen gottesdienſt / iſt al ſ derſelbe ihm immer misfaͤllig / ſie werden von Chri⸗ ſto al⸗und in das hoͤlliſche feuer gewiſen: da⸗ hin alle gehoͤren / die von dem reich Gottes Oe reine lehr und heiliges leben in lig werden wollen / nothwendig beyſa nmen ſeyn muͤſſen. L. Einige meiner / es lige an der lehr / und an dem glauben / der dieſelbe ergreifft / nichts oder ia weniges / wo nur ein gutes leben ſich finde: und alſo waͤre es am beſten / man legte alle lehrfragen beyſeit / und triebe nuur auf ein gutes leben / da wuͤrde auch / wann man dieſes thaͤte bald eingkeit in ber gantzen welt ſeyn / und es deſto beſſer hergehen. Wo nun einige dieſes ſo weit ausdehnen wollen / daß auch die Juden / Heyden / Luͤr⸗ cken welche unſern Heiland Chriſtum als ei⸗ nen Heiland nicht erkennen / mit gemeinet ſeyn / und ihnen hoffnung des heils bey ihrem unglauben gemacht wird / wo ſie nur from leben; iſt ſolches offenbar wider Chriſti ausſpruch Marc. 16/16. wer nicht glaubt (nemlich an das Evangelium / das die Apo⸗ ſtel predigen muſten) der ſeye verdamt: wer nicht glaubet an den namen des einge⸗ bohrnen ſoͤhnes Gottes (und alſo wie ſich der⸗ Ptetvele eſle geoffe / n. ſo ſet Pauloas finſternus ſe hofnung ſonſen beſch Uurer heyden un heydenth ſhret / aber laaben deie Jſulotſode ulſepur ſel Ctvie heren Ntun leuten eſebeyden ntreſt aus MNdes wi Rach berck/ want then / ſey luntelesnur lchhremunge Ptlltanund⸗ ſhhe elig anleff doe ekmndn iſerung de ſeſch wolt n ersſvere ie um eb mre m in ſe ſen drſ e ebfcrfarenie deter enen e lr ndrlrilden wrmdbeen 16 Sh Hõ n NNln NNNe Wie reine lehre und heiliges leben nothwendig beyſammen ſeyn muͤſſe. 217 derſelbe geoffenbaret hat) der iſt gerichtet Joh./I8. und der zorn Gottes bleibet uͤber ihm v. 3. ſo wird von allen heyden / zu de⸗ nen Paulus geſandt wurde / geſagt / daß ſie in finſternus und gewalt des ſatans ſeyen: Ap. Geſch. 26/18. daß ſie ohne Gott und oh⸗ ne hofnung geweſen Eph. 2/12, u. wie ſie ſonſten beſchriben werden c. 4/ 18. da doch unter heyden viele waren / die bereits in ih⸗ rem heydenthum ein tugendhaft leben ge⸗ führet / aber auch die ſolten ſich erſt zum glauben bekehren. es iſt allein der name Jeſu (alſo daß er denn auch erkant werden muͤſſe) ʒur ſeligkeit gegeben Ap. Geſch. .12. alſo wie hertzlich gern ich wolte / von ſolchen armen leuten anders urtheilen / ſehe ich doch vor ſie bey dem beharrenden unglauben kei⸗ nen troſt aus dem geoffenbarten wort Got⸗ tes / an das wir gebunden ſind. da auch der unglaubigen leben und werck / wann ſie es auf den hoͤchſten grad bringen / iſt vor Gott nicht gut / dann es komt alles nur aus den natuͤrlichen kraͤfften / und einem ungeaͤnderten hertzen / alſo geſchie⸗ het alles in und aus eigner liebe: das fleiſch hat ſeine voͤllige gewalt / und ob durch die vernunfft deſſen groͤbere ausbruͤche zuruͤck gehalten werden / iſt doch keine innerliche aͤnderung da: und heiſt es immer / vom fleiſch wolt nicht heraus der geiſt ꝛc. des gleißnerswerck Gott hoch verdamt ꝛc. Was aber die genante Chriſten anlan⸗ get / die Ehriſtum vor der welt Heiland ins⸗ gemein erkennen / ſolte man gedencken / da waͤre es nicht wol noͤthig einen unterſcheid unter denenſelben zu machen / und alſo obwol die religion und lehr vielfaͤltig unterſchieden / habe es doch zur ſeligkeit kein bedencken / welcher lehr man beypflichte / wo man nur gottſelig lebe. welches einen groſſen ſchein at. Nun iſts an den / daß freylich die kirchen / ſo viel / wo ſie ſolchem irthum bey ſich dabey die reine lehr nicht iſt / ſondern viel irthuͤmer unter die warheiten vermiſcht wer⸗ den / nicht dermaſſen verworffen ſeyen / als wann alle glieder derſelben verdamt ſeyn ſolten / welches eben ſo wenig wahr iſt / als wir nicht alle Lutheriſche / die die wahre leh⸗ re haben / ſelig preiſen / ſondern wir ſind verſichert / daß Gott in allen hauffen einen heiligen ſamen habe / doch in einem mehr als in dem andern / und daß er auch bey ei⸗ nigen / bey welchen der glaube / den ſie glau⸗ ben / viele irthuͤmer hat / den glauben der da glaͤubet warhafftig wircken / und leben⸗ dig erhalten koͤnne uͤber die algemeine pun⸗ cten / darinnen ſie die warheit behalten. da⸗ her man ſich vor vermeſſenen urtheil huͤten ſolle / und ſich ſonſten darmit / da man eini⸗ ge wahre kinder Gottes zu teufelskindern machte / ſchwer verſuͤndigen kan. Idndeſſen iſt alle falſche lehr / da ſie in wichtige glaubensarticul einlaufft / gefaͤhr⸗ lich / und kan gar leicht / den glauben / der da glauben ſolle / hindern / und alſo den menſchen aus der ſeligkeit ausſchlieſſen. wir haben das exempel an denen Galatern/ welchen die falſche apoſtel nur einige irthuͤ⸗ mer beygebracht haben / wegen der gerech⸗ tigkeit aus dem geſetz / da man haͤtte meinen ſollen / weil ſie gleichwol doch an Chriſtum glaubten / ſo viel warheiten der religion be⸗ hielten / haͤtten ſolche irthuͤmer den leuten nicht ſchaͤdlich ſeyn koͤnnen / wo ſie nur wol gelebt. aber Paulus redet hart davon / ſie ſeyen auf ein ander Evangelium abgewen⸗ det und verirret. Gal. 1/ 6. 7. bezaubert/ Chriſtus unter ihnen gecreutziget. c. 3/I. wolten im fleiſch vollenden / v. 3. Chriſtus ſeye ihnen kein nuͤtze c. 5/ 2. ſie haben Chri⸗ ſtum verlohren v. 4. wer den irre und ver⸗ ſtoͤhret. v. 10. 12. der wenige ſauerteig verſaure den gantzen teig v. 9. das war platz — 18“ Am . ſonntag nach dem feſt der helligen Dreyelnigkeltt. platz lieſſen / koͤnten ſie nicht ſelig wer⸗ Alſo 2. Tim. 2/17. 18. wird die irrige lehr Hymenaͤi und Phileti ein krebs genennet / der alſo ein glied toͤdtet / und heiſt / es ſeye einiger glaube verkehret worden. item I. Tim. I/ 19. 20. leiden einige durch irrige lehr ſchif bruch am glauben / und verlie⸗ ren glauben und gut gewiſſen. alſo ſehen wir daß falſche lehr / wo ſie angenommen wird / einen menſchen / auch ohne dazu kom⸗ mendes boͤſes leben / verdammen koͤnne. Die urſach iſt / niemand kan ohne wahren glauben ſelig werden / welches eine algemei⸗ ne regel iſt; es gehoͤret aber auch zu dem glauben die erkantnus / als deſſen erſter theil (wie offt Gott kennen / eben ſo viel heiſſet / als an ihn glauben I. Joh. 2/ 3. 4.) wo dann die erkantnus die der menſch hat nicht warheiten ergreifft / ſondern falſches / ſo iſt ſie kein goͤttliches licht: ſondern der eigent⸗ liche wahre goͤttliche glaube gehet nur mit goͤttlichen warheiten um / weil ia der Heili⸗ ge Geiſt nichts falſches verſiegelt / obwol zu weilen ſolche goͤttliche warheiten / die goͤtt⸗ lich gefaſt werden / in ſehr wenigen koͤnnen beſtehen. wann dann die irthuͤmer den wah⸗ ren glauben hindern / heben ſie auch die ſe⸗ ligkeit auf. OOèUJMẽ Ferner kan aueh / wo kein wahrer goͤttli⸗ cher glaube iſt / kein rechtes heiliges leben ſeyn / dann weil ohne denſelben Chriſtus und der Heilige Geiſt bey einem menſchen nicht wohnen koͤnnen / ſo wircken ſie auch die heili⸗ gung bey ſolchen menſchen nicht / ſondern al⸗ les was den ſchein eines gottſeligen lebens bey einem ſolchen hat / iſt ſein eigen werck / und alſo nicht rechtſchaffen / wie es ſeyn ſol⸗ le / ob es wol den ſchein einer groſſen froͤm⸗ migkeit hat. es gehet nicht aus glauben Rom. I4/2232. Wiewol wir uns dabey zu huͤten haben / wo wir bey dieſem und ienem / der nicht un⸗ ſerer ſondern anderer religion zugethan iſt⸗ ein gutes und ſolches leben ſea lich nur zum ſchein thue / ſondern ſehen aus guten proben / daß es ihm ein ernſt ſeye) ſol⸗ ches leben bloß deswegen vor unrecht und heucheley zu halten / weil der menſch nicht der rechten religion ſeye. dann obwol bey an⸗ e hindern koͤnnen / haben wir doch auch gehoͤ⸗ ret / daß ſie durch Gottes gnade denſelben nicht bey allen hindern muͤſſen / ſondern in demſelben auch ſolche leute ſeyen / die den wahren glauben / oder das goͤttliche licht in ihrer ſeelen haben / aus dem nachmal ihr le⸗ ben gefuͤhret wird / und alſo aus glauben kommet. daher wo wir das leben aller in andern irrigen religionen eben deswegen verwuͤrffen / wuͤrden wir viele gute wercke die in ſolchen leuten fruͤchte des geiſtes ſind/ verwerffen / und dem teufel zuſchreiben / wel⸗ hes erſchrecklich waͤre / und man ſich damit ſehr verſuͤndiggez. III. Hingegen ſind andere / und zwar die meiſten / die davor halten / an der wahren lehr und religion / daß man keine irthuͤmer in der lehr hege / ſeye alles gelegen / daher ſtehe es wol mit der kirchen / wo es nur mit der lehr richtig / und wird der menſch durch die reli⸗ gion ſelig / das leben moͤge endlich ſeyn / wie es wolle oder knnee. Dieſes iſt leider heut zu tag einer der al⸗ lergemeinſten fehler / wie bey andern / alſo auch bey unſerer religion / daß ihrer ſo viel meinen / wann ſie nur der rechten religion zugethan ſeyen und daruͤber eifrig waͤren / auch wol daruͤber leiden wolten / ia gar den eifer mit bittern haß gegen alle andere religi⸗ onen austruͤckten / koͤnte ihnen die ſeligkeit nicht entgehen / ob ihnen wol ihr gewiſſen gus⸗ ſehen (da wir nicht urſach haben zu ſorgen / daß ers eufſer⸗ dern religionen ſolche irrige lehren auch ge⸗ fuͤhret werden / die den wahren glauben 9 d dos wort Nunt grickch , ſen bey ſo ſche. Aber alle = — — —— —— (Emuͤſen ia gehabthabe ausgetrieben wpeſfaget / 0 Vrden ſee h Ac G ar ie, itenn De dſcch ſit des leben nnlſe / ſN Wreſelna n ur ſo⸗ ralgen/ r CMubenſanen ſtenitten u. Gtgegen ſeet igeſerdern ſce erkontnu tin ⸗ Pnſertene Sn nnet ge utgetswi ſhen rae wahrenglau ge hen in ononenner, Nenichteinne o gauben lnnnt leute ſeh⸗ 2 dantkig 1 ntru, Dadn /1 nandeetn unkeneſtheni⸗ re . Wie reine lehre und heiliges leben nothwendig beyſammen ſeyn muͤſſe. 219 austruͤcklich zeiget / daß ihre eigene religion ihnen bey ſolchem leben die ſeligkeit ab⸗ Aber alle ſolche ſind Herr Herr ſager. es muͤſſen ia die ienige die wahre religion gehabt haben / die in Chriſti namen teufel ausgetrieben / viel thaten gethan / und ge⸗ weiſſaget / odeꝛr gelehret haben / und doch werden ſie als uͤbelthaͤter abgewiſen. alſo auch Luc. / 46. was heiſt ihr mich Herr tHerr ꝛc. item Tuc. I3/24. u. f. Die urſach iſt / nicht als wann die heilig⸗ keit des lebens die urſach der ſeligkeit ſeyn muͤſte / ſondern daß bey ſolchen leuten der wahre ſeligmachende glaube nicht iſt. dann wann wir ſagen / der glaube macht ſelig / wird das wort glaube nicht genommen vor die religion / wann man den Lutheriſchen glauben zum exempel dem Papiſtiſchen / Re⸗ formirten ꝛc. glauben / das iſt / religion entgegen ſetzt / denn der machet mich nicht ſelig: ſondern das wort heiſſet dieienige goͤtt⸗ liche erkantnus und vertrauen der gnade Gottes in Chriſto Jeſu / die der Heil. Gei in dem hertzen eines busfertigen aus goͤttli⸗ chem wort gewircket hat. nun an dieſem mangelts viel tauſenden / die doch der Luthe⸗ riſchen religion ſind / und alſo ſofern den wahren glauben haben. wie viel unzaͤhli⸗ che leben in unſerer kirchen / und alſo wie mans nennet bey dem Lutheriſchen glauben/ die nicht einmal eine buchſtaͤbliche erkaͤntnus und glauben haben? wie man ſiehet / wo wiſſen: und zwar auch von ſolchen / die vor eifer uͤber die Lutheriſche religion brennen/ aber wo ſie examinirt / ſich verrathen wuͤr⸗ den / daß ſie warhafftig nicht wiſſen / was lutheriſch iſt / nur daß ſie die euſſerlichen ce⸗ remonien wiſſen / und darauf verpicht ſind / hingegen ſolte man ihnen irthuͤmer beybrin⸗ gen koͤnnen / die anderer religionen waͤren/ nur daß man des namens ſchwiege / und ſol⸗ ten es alles vor gut lutheriſch halten / wo nur die augen nichts widriges ſehen. wie kan nun der wahre glaube ſeyn / wo nicht einmal eine erkaͤntnus iſtt Bep andern iſt wol eine erkaͤntnus der wahren lehr / ia ſie kan in einem ziemlich hohen grad ſich finden: wo aber kein gu⸗ tes leben gefuͤhret / ſondern der ſuͤnde ge⸗ dienet wird / iſt auch bey ſolchen kein wah⸗ rer glaube. es iſt ein todter glaube Jac. 2/ I. 20. 26. luͤgen und die erkaͤntnus ohne haltung der gebote Gottes iſt nicht warheit. 1. Joh. 2/3. 4. der wahre glaub iſt durch liebe thaͤtig Gal. 5/ 6. und er muß eine neue creatur machen Gal. 6/15. alſo iſt was bey ſolchen vom glauben ge⸗ halten wird nur eine fleiſchliche einbildung/ ia gar ein betrug des teufels / damit er die Weil es einem ſolchen nun an dem glau⸗ ben mangelt / kan der menſch in ſolchem zu⸗ ſtand nicht zu einem rechtſchaffenen weſen in dem leben kommen / ſondern es man⸗ gelt ihm immer an der innerlichen krafft / daraus alles gute herkommen und gewir⸗ cket werden muß. Ja es wird ein ſolcher alsdann wegen ſeiner wahren religion ſo viel ſchwerer ver⸗ damt / weil er die mittel des heils reichli⸗ cher gehabt / und mehr gewuſt hat Luc. man mit leuten umgehet / wie dieſelbe offt nicht das allergemeinſte von ihrer religion Nun weil denn Gott dieſe beide ſo genau miteinander verbunden hat / ſo laſt uns denn auch bey uns ſolche nicht trennen / ſondern trachten / daß ſie auch beide bey uns ſynn. ”M 1. Wir muͤſſen uns befleißigen / auch in der wahren lehr und religion zu ſtehen / und alſo den glauben zu haben / den man glau⸗ bet / nicht aber gleichviel halten / man ſeye ee 2 M wel⸗ i * 12 Am 8. ſonntag nach dem feſt der helligen Dreyelnigkelt. welcher religion man wolle / ob waͤre es mit allem unterſchied nur ein pfaffenge⸗ chwaͤtz: man koͤnte deswegen auch nach ſeiner beqvemlichkeit von einer religion zu⸗ der andern fallen. aber wer mit der reli⸗ gion und lehr ſpielet / und aus leichtfertig⸗ keit oder fleiſchlichen abſichten abtrit / und wann er auch zu der wahren religion aus dergleichen hertzen traͤte/ begehet eine ver⸗ damliche ſuͤnde / weil er die goͤttliche war⸗ heit gering haͤlt / als wenn nichts daran ge⸗ legen waͤre. in welcherley hertzen kein glaube unmuͤglich ſeyn kan. insgeſamt iſt ieder gewiſſens halben verbunden / bey der ijenigen religion zu ſtehen und zu bleiben / dero lehr er vor die rechte wahre und reine in ſeinem hertzen haͤlt. mehr trachten zuzunehmen. zwar ſind end⸗ lich derienigen puncten / die bloſſerdings zur ſeligkeit noͤthig ſind / ſo ſehr viele nicht: aber es geziemet ſich doch allen Chriſten / nicht allein aus der betrachtung der warheit ſelbs / daß ſie trachten in der erkantnus Jeſu Chriſti zu wachſen. 2. Pet. 3/ 18. nicht kinder zu ſeyn an der verſtaͤndnuͤs. I1. Cor. 14/ 20. um welches wachsthum auch Paulus vor ſeine zuhoͤrer betet. Phil. 1/ 9. Col. I/ 9. Io. II. ſondern auch des⸗ wegen / damit ſie gegen die irlehrer und falſche propheten verwahret werden / und ſich ihre warheit nicht ſo gleich von denen⸗ ſelben entreiſſen laſſen: nach Pauli erinne⸗ rung Eph. 4/ 14. denn ie beſſer einer in ſei⸗ nem glauben gegruͤndet iſt / ie feſter ſtehet er gegen die verfuͤhrungen. ia dazu iſt auch gut / daß man der irrigen religionen lehr / was ſie vorgeben / und womit ſie es ſuchen zu behaubten / ein ieglicher nach ſeiner maß Daher ſolle ein ieglicher in der wahren religion ſich befeſtigen / und rechten grund darinnen legen / auch darinnen mehr und wiſſe / dann alsdaun kan er ſich auch davor beſſer huͤͤ33en. Nun wir leben zu gefaͤhrlicher verfuhr⸗ ſcher zeit. das pabſtum hat bey 20. iah⸗ ren und druͤber mehr zugenommen/ als vorhin in langer zeit / und ſolches auf vieler⸗ ley art / durch abſterben einiger groſſen / durch abfal anderer / durch verfolgung u. ſ. f. es iſt aber noch im wachſen / und blei⸗ be ich immer in der ſorge aus Offenb. 13/ 7. es werde noch das meiſte / wo nicht alles von ihm ausgegangene wider unter ſich bo⸗ Pe kommen : daher mit gewalt und verfbhrung, uns ſtarck zuſetzen. weswegen ia noͤthig iſt / auf den fal / wo die verfuͤhrung uͤber uns kommen mag / gegen deſſen falſche propheten zu beſtehen / und uns alſo zu ruͤſten. Es ſind aber auch auſſer dem pabſtum nicht aflein bereits andere religionen / die ihre lehrirthuͤme auch haben / vor denen wir uns verwahren muͤſſen: ſondern ich ſorge noch die gefahr von ſchwermereyen und beſondern irregeiſtern / welche ſich durch Gottes verhaͤngnuͤs aufs neue hervor thun moͤgen / und falſche propheten werden / die viele verfuͤhren. daher es immer gefaͤhr⸗ Was da zuthun / damit wir uns vorſe⸗ hen? 1. wir muͤſſen uns daruͤber nicht aͤr⸗ gern / wann wir ſehen / daß aus Gottes verhaͤngnuͤs falſche propheten mehr und mehr einreiſſen. dann Gott hats uns zu⸗ vor ſagen laſſen / vornemlich in der Offenb. ſonderlich auch / daß wir uns nicht aͤrgern / wann viele zu dem pabſtum abfallen / auch wol groſſe / oder hinwider gelehrte / denn auch dieſes aͤrgernuͤs / daß ſterne vom him⸗ mel fallen werden / iſt uns nicht verhaͤlet worden. 2. Wir muͤſſen trachten unſern glauben ſo Leut (ſinrüſne to leg sgaut geni nicht Pgen bin/ i ſchuln fhenen pre lc fromnn ſid/ weil lſf.ſehe ſhen der m ch gedos ſthen habe fott ſehet, lellguteg tei hbret hobe, ſeſt. daher wenig mirals leß/ ondern Nlubenſolet Nowegen de wtenichrd iin aufGott hr twoſet i ſeft geuie beß beſſtig de geadeld ſun wor he und ſamlet ſhd / ho en Unenihr ni ſendmoͤchte w beſtehe 8 fenchre le 7 u lcbende AAkflukſic ſchr öbden Wheungen der wahee und od uns heriſg dembuche,a n men ne eteee Mdne. gürm in gn Nin flch s e ne ſ enigtan a/erdunn ſadani e Gearcm N 6 i in 4 n Wie reine lehre und heiliges leben nothwendig beyſammen ſeyn muͤſſe. 2n ſo zu gruͤnden / daß er auf Gottes wort ſte⸗ he: und iegliches unter euch ſagen koͤnne: dieſes glaube ich nach der Evangeliſchen re⸗ ligion / nicht weil ich dabey gebohren und er⸗ zogen bin / weil ich es von meinen eltern und ſchulmeiſtern gelernet / weil ichs von meinen predigern gehoͤret / die gleichwol auch fromme und gelehrte leute geweſen ſind / weil es in D. Luthers Catechiſmo u. ſ. f. ſtehet: dann wann es auf das an⸗ ſehen der menſchen komt / hat das pabſtum gleich gewonnen / weil ſeine lehren mehr an⸗ ſehen haben: ſondern weil es in Gottes wort ſtehet / und ichs ſelbs daraus zu uͤber⸗ zeugung meines gewiſſens geleſen oder ge⸗ hoͤret habe. wer das ſagen kan / der ſtehet feſt. daher ich ſo offt erinnere / daß ihr ſo wenig mir als andern um unſer ſelbs wil⸗ len / ſondern allein dem goͤttlichen wort / glauben ſollet. ich leſe auch die ſpruͤche euch deswegen deſto lieber vor / damit ich die worte nicht aͤndere / und ia euer glaube al⸗ lein auf Gottes wort gehe. in der kinder⸗ lehr wiſſet ihr / daß eure kinder auf die ſchrifft gewiſen werden / dann derſelben er⸗ weiß befeſtiget allein. ach ſo nehmet denn die gnade / die euch der Herr thut / da ihr ſein wort haben koͤnnet / mit gehorſam an: und ſamlet euch waffen / damit ihr geruͤſtet ſeyd / wo euch verfuͤhrer werden angreiffen / denen ihr nicht entfliehen koͤnnet / ſondern ſtand moͤchtet halten muͤſſen / damit ihr als⸗ denn beſtehen möoͤgaeaete II. Es iſt aber nicht gnug / daß wir nur die wahre lehre haben / ſondern es muß auch das leben da feyn: und alſo mags keine bloſ⸗ ſe buchſtaͤbliche erkaͤntnuͤs welche das hertz nicht aͤndert ausmachen / uns gegen die ver⸗ fuͤhrungen zu verwahren / ſondern es muß der wahre lebendige glaube vorhanden ſeyn / und alſo derſelbige die liebe der welt bey uns getilget haben / ſonſten ſtehen wir mit dem buchſtaͤblichen wiſſen nicht feſt. Siiehet man die exempel an derer ieni⸗ gen / welche ſonderlich zum pabſtum abfal⸗ len / ſind derſelben nicht ſo viele / die eigent⸗ lich aus verfuͤhrung / daß ſie deſſelben lehr in ihrem hertzen vor gewiß hielten / abſie⸗ len / ſondern es thuts die liebe der welt / daß man / ehe man alles in der verfolgung / auch wol leib und leben verlieren wil / lieber die knie vor Babel beuget; thut ſich die hof⸗ nung eines gluͤcks / einer beforderung / ſo viel mehr hohe wuͤrde hervor / da iſts aber⸗ mal die liebe der welt / ſo den ſturtz ver⸗ Daher darf man nicht ſorgen / wo man auf die wahre gottſeligkeit / die den glauben zum grunde hat / am meiſten treibet / und die controverſien nicht das haubtwerck ſeyn laͤßt / daß ſolches den weg zum abfall bahnen koͤnte. dann ob freylich auch der controverſien in der oͤffentlichen lehrart / nicht gantz vergeſſen werden ſolle / wie oben bereits erwehnung geſchehen / thut doch die wahre gottſeligkeit vielmehr zur beſtaͤndig⸗ keit. und ſetze man zwey perſonen zuſam⸗ men / der eine der hat alle controverſien und ſtreitfragen im kopff / und weiß ſtatlich davon zu diſputiren / er liebt aber die welt / und ſein hertz henget dran: der andere iſt allein zur nothdurfft in ſeiner religion ge⸗ gruͤndet / aber der wahre goͤttliche glaube iſt gleichwol in ſeinem hertzen / und daͤher fragt er nichts nach der welt / ſondern wil nur gern Gott gefallen. da verſichere ich es mag verfuͤhrung oder verfolgung kom⸗ men / ſo wird dieſer einfaͤltige aber der welt abgeſtorbene beſtaͤndig aushalten / und nicht abfallen: der andere / wie viel er weiß / wo die reiche der welt / und dero herrlichkeit ge⸗ zeiget wird / iſt bald gefaͤle. Alſo laſſet uns am meiſten trachten / den wahren lebendigen glauben zu haben. wel⸗ õẽ —Ce 22 Am s. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyelnigkelit. chen aber zu haben und zu erlange unmoͤglich iſt / wo wir nicht in wahrer buſſe ſtehen / und verleugnen das ungoͤttliche weſen und ver⸗ P goͤngliche luͤſte dieſer welt. da muß der an⸗ fang an gemacht werden / daß wir uns von dem Heiligen Geiſt ſtraffen / und uns von dem dienſt der ſuͤnden loß reiſſen laſſen / damit derſelbe / welches er alsdenn zu thun nicht ermangeln wird / den glauben in uns wircke. iſt alsdenn der wahre glaube da / ſo werden die fruͤchte eines heiligen lebens aus dem innern trib und art von ſelbſten folgen: wie bey einem natuͤrlichen baum. iedoch doͤrf⸗ fen wir nicht dencken / daß wir denn gar da⸗ bey ſtill ſitzen doͤrffen; nein / ſondern wir muͤſſen uns unſerer durch den glauben ge⸗ ſchenckten kraͤfften recht und fleißig gebrau⸗ chen / und uͤber unſer fleiſch / das uns ſon⸗ ſten leicht traͤge machen wuͤrde / wachen: keine gelegenheit des guten mit willen zu verſeumen / taͤglich unſern vorſatz vor Gott zu verueuren / und mit gebet ſtuͤndlich goͤtt⸗ liche gnade dazu erbitten: daß wir erfuͤllee werden moͤgen mit fruͤchten der gerech⸗ tigkeit / die in uns geſchehen. Phil. 1/II. zu einer ſtaͤten verwahrung muß auch die⸗ nen / daß wir uns ſtaͤts der worte erinnern: es werden nicht alle ꝛc. und vers 13. gehet ein ꝛc. damit wir der ſicher heit unſers flei⸗ Der troſt: auch was verfuͤhrung und verfolgung anlanget / auf die wir uns ge⸗ faſt halten muͤſſen / bleibet es doch bey der verheiſſung I1. Cor. 10/13. dieſer treue koͤn⸗ nen wir verſichert ſeyn / daß ſie Gott gegen Uns erzeigen werde. 7 Haben wir die ſalbung / den Heiligen Geiſt / ſo ſind wir gnug verwahret gegen ſo argliſtig ſie wollen / bleibet unſer glaube. der ſieg / der die welt uͤberwindet I. Joh. 5/4. und der in uns iſt / iſt groͤſſer denn der in der welt I. Joh 4 4. Gilt die klage Davids noch / ſo ſolle es auch an der verheiſſung nicht manglen. ſ. 12/ 6. Herr alle falſche propheten / zumal / den groſſen falſchen propheten des Roͤmiſchen Babels Offenb. 19. ſtuͤrtzen / und ſeine war⸗ heit ſowol kraͤfftiger bey allen durchdringen laſſen wird / daß die verfuͤhrung gegen ſie nichts ausrichte. Herr Jeſu / der du die warheit ſelbſten biſt / wir dancken dir / daß du die warheit deines Evangelii aus dem ſchoß deines him⸗ liſchen Vaters hervorgebracht / auch dero licht unter uns angezuͤndet und bisher haſt leuchten laſſen. aber ach / daß wir uns ruͤh⸗ men koͤnten / daß daſſelbe auch in unſer al⸗ ler ſeelen helle leuchtete / hingegen findet ſich meiſtens in denenſelben lauter finſter⸗ nus / weil wir gegen das licht / ſo uns er⸗ leuchten wollen / ſo oft die augen zuge⸗ ſchloſſen haben: daher wir / wo wir von fal⸗ ſchen propheten angegriffen werden / ihnen und ihren betrug und gewalt nicht widerſtehen / noch uns vor der verfuͤhrung gnug verwahren koͤnnen / als gegen welche eine buchſtaͤbliche erkaͤnrnnus ie nicht zulaͤnglich iſt. vergibe uns aber nicht allein ſolche unſere ſuͤnde und undanck und entziehe uns deswegen noch nicht dein heilig wort. wircke in allen zum foͤrderſten wahre buße aus deinem Evangelio / alsdann auch des glaubens faͤhig zu werden; ach gib ſolches licht / ia deine himliſche ſalbung in unſer aller hertzen / in derſelben / nicht a⸗ ber allein in dem buchſtaben und durch un⸗ fruchtbares wiſſen / deine warheit zu erken⸗ nen. oͤffne uns alſo auch die augen / damit wir alle falſche propheten und dero betrug kennen / nicht aber durch ihre ſchafskleider verfuͤhret werden / vielmehr durch dieſe hin⸗ durch ihre wolfsart recht einſehen / und uns M vor Es ſolle auch dahin kommen/ daß der = . ſreh warein hushel et / alshatte — — — = = E 17 Pewee — Crten vorf id denn ſatd lten/ ſonde 6 berſochun einbiidung/ vndenſerlch Hor/uno ſeye no. Vewn inderfoderte 4 ſeich desve enaushalte uhllrrſet ſcehs was antpenn Ghineichmic hthund ſhet werde/ en, undee Vrh/ und Memaß Weeiee indve hine Ahdenene ſegeben l —, =ℳGOe —— —— P= guip R = un M ei 1 eger N 2 Sõ Wle wir uns zu ſchicken/ wenn uns unſer gewiſſen aufwacht / x. 223 vor ihnen vorſehen. laſſe auch denenſelben und dem ſatan in ihnen / nicht ihren muth⸗ willen / ſondern ſteure ihnen ſelbs / damit de⸗ ro verſuchung den deinen nicht zu ſchwer werde. tilge bey allen / die tiefeingeſeſſene einbildung / mit bloſſem Herr Herr ſagen und euſſerlichen dienſt in dein reich einzuge⸗ hen / und lehre uns hingegen thun den wil⸗ len deines Vaters. rette auch endlich dei⸗ ne ehr wider deine feinde / und laſſe es ein⸗ mal aus ſeyn mit aller falſchen lehr und boßheit / daß hingegen warheit und heilig⸗ keit auf der gantzen erde herſche / ſo wollen wir ewig preiſen dich unſern richtigen Weg / unſere untruͤgliche Warheit / unſer H ewiges Leben. Amen. Am 9. ſonntage nach dem feſt der heiligen Dreyeinigke it. DDreßden / im Jahr 1690.) l Wie wir uns zu ſchicken / wenn uns unſer gewiſſen aufwacht / und zeiget / daß wir in der rechnung nicht beſtehen. Exvangellum Luc. XVI, 1. -- 9. (Daraus betrachtet v. 1.⸗7.) EVs ſprach aber zu ſeinen Juͤngern: Es war ein reicher mann / der hatte einen BMAhaushalter / der war fuͤr ihm beruͤch⸗ tiget / als hatte er ihm ſeine guͤter umbracht. und er foderte ihn / und ſprach zu ihm: wie hoͤre ich das von dir? thue rechnung von dei⸗ nem haushalten / denn du kanſt hinfort nicht aushalter ſeyn. der haushalter ſprach bey Ren olr was ſol ich thun? mein Herr nimt das amt von mir. graben magich nicht / ſo ſchaͤme ich mich zu betteln. ich weiß wol was ich thun wil / wenn ich nun von dem amt ge⸗ ſetzet werde / daß ſie mich in ihre haͤuſer neh⸗ men. und er rief zu ſich alle ſchuldner ſeines HBerrn/ und ſprach zu dem erſten: wie viel Eingang. BBS iſt eine der kaͤglichen erfahrung gemaͤße regel / die wir von Salomo⸗ Bone leſen Spruͤchw. 22/ 3. und noch⸗ mal c. 27/ 12. Der witzige ſiehet das un⸗ gluͤck und verbirgt ſich / die albern gehen durchhin und werden beſchaͤdiget. 1. Was die witzige oder kluge anlanget / von denen ſagt er I. ſie ſehen das ungluͤck/ ſie geben auf alles acht / und werden leicht gewar / wann entweder insgemein oder ab⸗ biſt du meinem Herrn ſchuldig? er ſprach: hundert tonnen oͤls. und er ſprach zu ihm: nim deinen brief / ſetze dich / und ſchreib flugs funfzig. darnach ſprach er zu dem andern; du aber / wie viel biſt du ſchuldig? er ſprach: hundert malter weitzen. und er ſprach zu ihm: nim deinen brief/ und ſchreib achtzig. und der Herr lobete den ungerechten haushalter / daß er kluͤglich gethan hatte. denn die kinder dieſer welt ſind kluͤger / denn die kinder des lichts in ih⸗ rem geſchlechte. und ich ſage euch auch: machet euch freunde mit dem ungerechten mammon / auf daß wenn ihr nun darbet / ſie euch aufnehmen in die ewige huͤtten. ſonderlich ihnen ein ungluͤck vorſtehet / ſie ge⸗ ben gleichſam acht / wann ſich auch nur ein woͤlcklein aufzeucht / ehe es noch zu einem ſchweren wetter ausbricht / und wo ſie das geringſte anfangen ſehen / ſo ſind ſie ſo viel ſorgfaͤltiger auf alles uͤbrige zu wachen / und alſo die fernere annaͤherung des ungemachs zu beobachten. 2. wann ſie dann ſehen / daß das ungluͤck herbey nahet / ſo verbergen ſie ſich. iſt ein gleichnus / wie etwa / da ein groſſer 224 * Am. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyelinigkeit. groſſer ſturm und platzregen komt / man ſich unter ein dach / oder in ein haus zur ſicher⸗ heit begibet: oder wann ein feind einbricht / welcher zu maͤchtig iſt / und man ſich des⸗ wegen verbirgt / nicht in ſeine haͤnde zu fallen. insgemein aber wird damit gemeinet alles/ was ein kluger vornimmet / damit er ſich aus der gefahr wickelt / daß er derſelben entge⸗ het / oder ſich widerum heraus reiſſet. da wird alſo mit gemeinet / daß er dann durch ſolche vorſichtigkeit der gefahr entrinne / und alſo daß ſie nicht vergebens bey ihm ſeye. II. Was aber die alberne betrifft / heißt es 1. ſie gehen durchhin. das iſt entweder ſind ſie ſo unbeſonnen / daß ſie auf nichts / was ihnen bevorſtehet / acht geben / und alſo ploͤtzlich uͤberfallen werden: oder wo ſie ia ein ungluͤck vorſehen / ſind ſie dennoch ſo thumkuͤhn und vermeſſen / daß ſie nicht mei⸗ nen / daß es ſie betreffen ſolle: alſo gehen ſie durchhin / ſie dencken nicht darauf / wie ſie ſich dagegen ſchicken / bereiten oder ver⸗ wahren ſolten / damit das ungluͤck abgewen⸗ det werde: ſondern bleiben ſicher / und bil⸗ den ſich nicht ein / daß ihnen etwas begegnen koͤnte. aber da heißt es 2. und werden be⸗ ſchaͤdiget / das ungluͤck uͤberfaͤlt ſie / daß ſie ſich darnach / weil es zulang gewartet / nicht mehr zu retten vermoͤgen. Was hie Salomo ſagt / ſehen wir beydes in unſerm Evangelio / an dem ungerechten haushalter: erſtlich haͤlt er ſich als ein alber⸗ ner zeit ſeiner haushaltung / dann da er bey ſeinem uͤbeln verhalten wol haͤtte vorſehen koͤnnen / daß es in die harre nicht gut thun wuͤrde / war er doch in ſeiner boßheit darne⸗ ben ſo thum / daß er des bevorſtehenden un⸗ gluͤcks nicht achtet / oder demſelben bey zeiten mit beſſerm verhalten biß endlich ihm die rechnung und anzeige der abſetzung ploͤtzlich uͤber den halß koͤmt / da hieß es: er war verwegen durchgegangen / und zu begegnen ſuchet / ( wurde beſchaͤdiget. 2. koͤnnen wir aber auch ſagen: nachdem er durch das erkante un⸗ gluͤck aus dem ſchlaf der ſicherheit erwachet / daß er ſich d mehr ſchmeichelte / hingegen ſich verbarg / das iſt mittel und raͤncke gebrauchte / dem voͤlligen ausbruch des wetters zu entgehen oder ſich in das trockene zu ſetzen / daß ihm das wetter nicht viel ſchaden koͤnte. alſo daß der haushalter auch ſelbs / ob ihm wol die damit verbunden geweßte betruͤglichkeit nicht gefallen konte / dennoch ſeine vorſich⸗ tigkeit und klugheit ruͤhmte / daß er noch die letzte kurtze zeit ſo wol anzuwenden ge⸗ wuſt / ſich des ungluͤcks zu erwehren. Wann uns dann nun dieſe klugheit des ungerechten haushalters zum exempel der nachfolge von unſerm Heilande vorgeſtellet iſt / ſo wollen wir aus dem Evangelio mit einander ſolches vornehmen / aus demſelben was zu unſerm verhalten dienlich iſt / in der furcht des Herrn zu erwegen. Der weiſe Gott und himliſche Vater laſe⸗e ſe uns aus ſeinem wort und dem ienigen/ was er uns vor dieſesmal auch wird vorſtel⸗ len / in dem lichte ſeines Heiligen Geiſtes die ienige klugheit lernen / daß wir iede uns vor⸗ ſtehende ſo ſuͤnden⸗als ungluͤcksuͤbel alſo vorſehen / daß wir uns recht darauf bereiten / u. in ſeineꝛ gnade denſelben ſeliglich entgehen / zu ſeines namens heiligung / ſeines reichs erweiterung / und ſeines willens volbrin⸗ gung. Erklaͤrnung. r haben in dem Evangelio anzu⸗ Eſehen des ungerechten haushalters verhalten / und das urtheil daru⸗ ber / wie ſowol ſein herr ſeine klugheit helo⸗ — daß er ſich darnach als einen witzigen oder Peewir ðẽ l/as vuch (okſelet: wi ic/ und de inen aldern. Aen. oecen 1. Heben falteronuue ſnſeines e Wtrouergern rcht/ ſonde Net/ vrd derverſeine Deoydoßihen lcderahhe ntde: ſr ſſond des ha ſeldeßderh hhennbeye n/ guf dee ſeſesgeſogth der hatteeie n hitkein it batten kan Nucſtcer /de hen udo ſes ſorshet igen ſtochſeiner Nf weſche e idennßen hpe 1 Mjen 1irruft SnCn e urt — S— ndrnigiN tieu n “R 6 dnrine⸗ 3 M/ „ — — = SS - See= — = 7 — — —— — ¶Wie wir uns zu ſchcken / wenn uns unſer gewiſſen aufwacht/ c. ꝛ5 bet / als auch Chriſtus uns das exempel vorſtellet: wir bleiben aber bey dem erſten ſtuͤck / und betrachten den haushalter als einen albern / und widerum als einen wi⸗ tzigen. oeconomi imprudentia, prudentia. 1. Haben wir alſo den ungerechten haus⸗ halter anzuſehen als einen albern / der / da ihm ſeines herrn guͤter zur verwaltung an⸗ vertrauet geweſen / lang an keine rechnung gedacht / ſondern ſicher in den tag hinein ge⸗ lebet / und gleichſam durchhin gegangen/ bis er vor ſeinem herrn ſo beruͤchtiget wor⸗ den / daß ihm nicht nur die rechnung ſondern auch der abſcheid gleich voran angekuͤndiget wurde. wir betrachten aber hiebey 1. den zuſtand des haushalters. da ſtehet nun hie / daß der herr in dem gleichnus ſeinen Juͤngern / bey denen auch die phariſeer ſtun⸗ den / auf die der Herr ſonderlich hie ſahe/ dieſes geſagt habe: es war ein reicher man/ der hatte einen haushalter. wer von groſ⸗ ſen mitteln iſt / weil er nicht alles ſelbſten verwalten kan / bedarf nothwendig einige haushaͤlter / verwalter und dergleichen be⸗ diente. und obwol Gott ſonſten einem ieg⸗ lichen haushalter das ſeinige ſo anbefohlen hat / daß er auch ſelbs davor ſorgen ſolle / ſo iſt doch ſeiner ordnung auch nicht entgegen / daß welche entweder andere rechtmaͤßige hindernußen und ſonſten noͤthigere amts⸗ verrichtungen haben / oder aber denen mehr als ein menſch zu beſtreiten vermag / anver⸗ trauet iſt / einen theil oder das meiſte ihrer haushaltungsſorge andern auftragen / gleichwol alſo / daß ſie auf dieienige die obſicht behalten / denen ſie die verwaltung anbefohlen / daß ſie nicht an ſtat der haus⸗ halteꝛ als ſelbsherꝛen aufzufuͤhren ſich unter⸗ ſtehen / ſondern wiſſen / daß ſie rechnung abſtatten muͤſſen / und daß ſolches nicht mit ſpielen hergehen werde. weil wir wiſſen/ daß dieſes eine gleichnus iſt / darinnen alſo nicht ſo viel an der ſchal der gleichnus ſelbs / als an der geiſtlichen anwendung gelegen iſt / ſo mercken wir gleich / daß unter dem bilde dieſes reichen mannes Gott vorgeſtel⸗ let werde / der freylich reich iſt / indem himel und erden und alles was darinnen iſt / ihm zugehoͤret: hingegen heiſſen wir alle oder ieglicher von uns ein haushalter Gottes/ das iſt / wir haben alle von Gott vielerley empfangen / aber ſo daß alles daſſelbe nicht ſowol unſer ſolle ſeyn / als vielmehr Gottes eigenthum bleibet / nur daß wir ſolches in Gottes namen zu verwalten und dem Herrn rechenſchafft davon zu geben haben. alſo gar unſer weſen ſelbs / mein leib und ſeel / iſt nicht eigentlich mein / das iſt / daß ich nach belieben damit umzugehen macht habe: ſon⸗ dern wie ſie geſchoͤpffe Gottes ſind / ſo ſind ſie dazu da / daß damit der nutze ihres Herrn befordert werde / das iſt / wir haben auch un⸗ fer leib und ſeel / und alſo was wir ſelbs ſind/ nicht alſo anzuſehen / daß ſie in unſerer freyʒen gewalt ſtehen / ſondern wir ſeyen Gottes ei⸗ genthum mit allem was wir ſind und haben. wie alſo alles was an uns ſelbs iſt / alle glie⸗ der unſers leibes / alle kraͤften unſerer ſee⸗ len / warhaftig Gottes eigenthum iſt / und ob wirs in verwaltung haben / Gott doch al⸗ lein Herr daruͤber bleibet / alſo iſt auch fer⸗ ner / was uns Gott in geiſtlichen und leib⸗ lichen gibet / niemaln unſer eigenthum / ſondern ein uns als haushaltern anvertrau⸗ tes gut. alſo wo mir Gott einige erkantnus von ſich in den verſtand gegeben hat / iſt ſol⸗ ches nicht mein gut / ſondern Gottes / alſo daß ich demſelben dermaleins davon muß rechnung abſtatten / ob ichs recht gebraucht habe. wo Gott meinem willen und uͤbrigen kraͤfften / das vermoͤgen und trib gutes zu thun gegeben hat / iſts abermal nicht mein gut / ſondern meines Gottes / und er wird abermal ven Eiir rechenſchafft fordern / wie ichs 226 Amz. ſonntag nach dem feſt der helligen Dreyeinigkelt. ichs angewandt habe. ferner meine geſund⸗ heit und lebenskraͤfften ſind auch nicht mein / ſondern deſſen / von dem ich ſie augenblick⸗ lich her muß haben / und ich ſitze auf rech⸗ nung daruͤber. ſonderlich aber / was an⸗ langt die euſſerliche guͤter / als ſtand / wuͤr⸗ de / guͤter / reichthum / ſind ſolche uns eben⸗ fals nicht ſowol geſchencket / daß ſie unſer ei⸗ genthum waͤren / als daß ſie uns nur zu le⸗ hen oder als etwas anvertrautes uͤbergeben ſind / mit denen wir nicht umgehen doͤrffen / wie wir wollen / ſondern nach dem willen deſſen / der uns alles ſolches anvertrauet hat / nemlich zu ſeinen ehren: wie wir ſin⸗ gen: Es iſt Herr dein geſchenck und gab/ mein leib / ſeel / alles was ich hab / in die⸗ ſem armen leben / damit ichs brauch zum lobe dein / ʒu nutʒ und dienſt des nechſten mein / wolſt mir deine gnade geben. Nun was ich ietzt geſagt iſt eine offenba⸗ re warheit / daß auch die vernunfft ſolches begreifft / nemlich weil alles von Gott er⸗ ſchaffen iſt / daß es dann auch unveraͤnder⸗ lich ſein eigenthum bleibe / und keines andern ſo werden koͤnne / daß nicht Gott ſein recht Ddaran behalte / daher es keines andern an⸗ ders werden kan / als daß er es von Gottes wegen verwalte: daher niemand / der nur rechten verſtand hat / ſolchem widerſprechen kan. indeſſen iſts betruͤblich / daß gleich⸗ wol ſo wenig hieran thaͤtlich gedacht wird; dahingegen ich auch gewiß verſichere / wo dieſe einige offenbare und unwiderſprechli⸗ che warheit / daß wir nichts warhafftig ei⸗ genes haben / ſondern in allen allein unſers Gottes eigenthum ſeyen / in die hertzen recht kraͤfftig und lebendig kaͤme / daß alles in gantz andern und beſſern ſtand nothwendig kommen muͤßte. dann woher kommets/ (wann wir zum exempel nur von dem ge⸗ brauch der euſſerlichen guͤter reden) daß man mit denſelben ſo ſuͤndlich umgehet / zum ey⸗ empel einer wendet ein groſſes an klei⸗ derpracht / oder ſonſten an dinge / woran er ſeinen hochmuth zeiget / und ſich ſelbs ein anſehen machen wil / mit ſtatlichen gebaͤu⸗ den / mit vielen bedienungen und anderer dergleichen eitelkeit; ein ander wendet es an panqueten/ an niedliche tractamenten/ freſſen und ſauffen; ein ander an allerley andere wolluͤſten; alſo auch an ſpielen und dergleichen. da frage ich nochmal / woher kommet alles ſolches unnuͤtze verthun ſeiner mittel / anders als weil ein ieder meinet / was er hat / das habe er als ſein eigen⸗ thum / es ſeye das ſeinige / was es an⸗ dere angehe / er verthue ihnen nichts / ſondern wo er ia etwas verthue / ſo ſeye es von ſeinem eigenen / daher niemand darein zu reden / noch er jemand rechenſchafft daruͤ⸗ ber zu geben habe. aber hoͤre mein lieber freund / was haſtu das dein eigen iſt / ohne deine ſuͤnde und das boͤſe an dir? muſt du nicht bekennen / daß du alles von Gott ha⸗ beſt? und weiſtu nicht dabey / daß Gott niemand nichts ſo gebe / ja ſo geben koͤnne/ daß er zugleich die herrſchafft deſſen auch voͤl⸗ lig dem menſchen mit uͤberlieſſe / weil alles nothwendig ſein bleiben muß / und er ſonſten nicht wahrer Gott waͤre? alſo obwol das⸗ ienige / was du haſt / dein iſt / in abſicht auf andere menſchen / daß dir andere nicht eben anſpruch dran machen koͤnnen / ohne daß ſie dich deiner ſchuldigkeit erinnern moͤgen / ſo iſt doch in der gantzen welt das geringſte nicht volkommen dein / in abſicht auf Gott. alſo haſtu / wenn du viel millionen beſaͤſſeſt / nicht einen eingen heller / von dem du mit warheit ſagen koͤnteſt / der gehoͤret mir alſo zu / daß Gott kein recht daran hat / ſondern ich darf damit umgehen wie ich wil. daher muſt du / was du als das deinige anſieheſt/ ſtaͤts ſo anſehen / als daß du nur ein haus⸗ halter Gottes daruͤber geſetzet ſeyeſt / daher nichts brauchen doͤrffeſt bloß nach deinem willen / ohne redliche auch vor Gott guͤltige Gewir Enrienand. ange und wicd er a⸗ iitteln gebr e danſtſ c(chdertn rhiriettke ( bermmüen (enblckged aLich hae⸗ lwei age glleſeronſehe woo erlegen/obi chung beſte erstdet b Neruten wir Utſezin urſ ſen: wewol ſogter maſe f(ter iu halt Glemn wvag⸗ ninſllen/ lndwiſe Gril w erd s Cutzahaltenn 2 heſft es s. in der nch ſerict ſnn egͤ ahſns aoß er ſeines. ſeet ertheſt nn les iu ſe. da t mage/te geage mungen et Merdete Nce wana . . 4 e küſ ſinge/ nue Nrnune n nn he N N nürf ira!d 7 in MALne N Wie wir uns zu ſchlcken / wenn uns un ſer gewiſſen auſwacht / . 227 urſach. wer / ſage ich / dieſes / ſo gleichwol von niemand geleugnet werden kan / recht erweget und ſich immer vorſtellet / wie fleiſ⸗ ſig wird er acht geben / was er von ſeinen mitteln gebraucht / daß ers ia recht anwen⸗ de / damit ihm ſolcher poſt in ſeiner rechnung auch dermaleins moͤge paſſiret werden. da⸗ her wir ietzt keinen heilſamern vorſatz zu faſ⸗ ſen vermuͤgen / als daß ieglicher in dieſem augenblick gedencke: ſo wil ich dann von nun an / ich habe viel oder wemg / nichts mehr als mein eigenthum halten / ſondern mich allezeit anſehen allein als einen haushalter/ und was ich ausgebe und anwende / ſtaͤts uͤberlegen / ob ich auch darmit vor Gott in der rechnung beſtehen koͤnne / und ob ichs nicht anders oder beſſer anzuwenden haͤtte. o gewoͤhnen wir uns hieran / ſo haben wir ein groſſes in unſerm Chriſtenthum zugenom⸗ men: wiewol wir ehen ſolches auch nicht nur beſagter maſſen alſo mit unſern leiblichen mitteln zu halten / ſondern nicht weniger es von allem was in und an uns iſt / allen kraͤff⸗ ten der ſeelen / gliedern des leibes / geſchick⸗ lichkeit und wiſſenſchafft / und was derglei⸗ chen iſt / zu verſtehen / und niemal nichts anders als vor ein anvertrautes gelehntes gut zu halten und alſo zu brauchen haben. 2. heißt es nun/ es habe dieſer haus⸗ halter dem Herrn ſeine guͤter umbracht oder durchgebracht / und alſo halte er uͤbel haus. in der gleichnuͤs moͤchten wirs ſo annehmen / daß er was ſeines Herrn ge⸗ weſen / zum theil verſchwendet / verfreſſen / verſoffen / verprachtet habe / theils daß er durch liederlichkeit dasienige / wovon er ſeinem Herrn haͤtte nutzen ſchaffen ſollen / verſaͤumet und verwarloſet habe. dann ieder verwalter iſt r licht nur deswegen da/ daß er ſeines Herrn guͤter verwahre / ſon⸗ dern alles zu nutzen bringe / und alſo ver⸗ mehre. da laffet uns gber in der geiſtli⸗ en chen anwendung gedencken / ob uns nichk unſer gewiſſen auch vielfaͤltig uͤberzeuge/ daß wir Goltt ſeine guͤter / unſer leben / un⸗ ſere geſundheit / unſere kraͤfften / verſtand willen / affecten / gedaͤchtnuͤs / glieder / euſ⸗ ſerliche guͤter und dergleichen umbracht ha⸗ ben / und alſo auch zu ungerechten haus⸗ haltern worden ſind. es geſchicht aber ſol⸗ ches umbringen auf zweyerley weiſe / theils daß man ſie gebraucht aber nicht recht ge⸗ braucht. wo ſobald dieſe allgemeine regel ſlehen muß / was ich von demienigen / ſo ich von Gott im geiſtlichen und leiblichen habe / anwende / nicht nach dem / wie es Gott zu ſeinen ehren / meines nechſten beſten und meiner nothdurfft verordnet hat / und alſo daß ich warhafftig darinnen getrachtet ha⸗ be / meinem Gott zu dienen und wolzuge⸗ fallen / ſondern ich habe damit eigentlich meine ehre / wolluſt / nutzen und eigenen willen geſuchet. das iſt / alles umgebracht / und machet mich vor Gott zu einem unge⸗ rechten haushalter / theils aber kan man auch Gott ſeine guͤter ſo umbringen / wo man ſie gar nicht gebraucht: wie dorten Matth. 25/ 24. u. f. derienige vor einen ſchalcksknecht erklaͤret und zur ſtraffe gezo⸗ gen wurde / daß er zwar ſein pfund nicht liederlich verthan / aber auch zu nutzen nicht angewendet hatte. alſo laſſet uns geden⸗ cken / ſo oft wir unſer leib und ſeel / und etwas / was an uns iſt / oder uns zugehoͤ⸗ ret / koͤnten zu etwas gutes anwenden / nach dem uns Gott gelegenheit dazu gegeben/ und wir verſaͤumen ſolches / und wenden es nicht dazu an / ſo oft bringen wir Gott ſol⸗ ches ſein gut um: und iſt die regel des Apoſtels klar. Jac. 4/ 17. wer da weiß gutes zu thun / und thuts nicht / dem iſts ſunde. daher wo wir ſonderlich von den euſſerlichen zeitlichen guͤtern reden / muͤſ ⸗ ſen dieienige / welche viel geld und reichthum f 2 haben/ W 128 Am . ſonntag nach dem feſt der heililgen Dreyeinigkeitt. haben / ob ſie ſchon denſelben nicht eben uͤ⸗ bel gebrauchen / wann ſie alles in der kiſten ligen laſſen / und die gelegenheit verſaͤumen/ die ihnen Gott zeiget / zu ſeinen ehren und des nechſten beſten etwas anzuwenden / ſich verſichern / daß ſie eben damit Gott ſeine guͤter umbringen / dann ihnen derſelbe die guͤter nicht gegeben hat / daß ſie ſie gleich⸗ ſam muͤßig ligen laſſen / ſondern etwas gu⸗ tss damit ſchaffen. 2.ʒ Folget ferner: er wurde daruͤber bey ſeinem Herrn beruͤchtigt. eine weil that es gut / und ſagte niemand nichts / ſo ihn mag deſto ſicherer gemacht haben. aber endlich komts vor den Herrn. bey einer groſſen haushaltung fehlets nicht / wann eein verwalter ſchon in noch ſo groſſer auto⸗ ritaͤt ſtehet / daß ſich faſt alles vor ihm foͤrch⸗ tet / und nichts wider ihn ſich unterſtehen darf / daß doch immer einer oder ander aus dem geſind der herrſchafft / was derſelbe thut / hinterbringet / und wie ſolches wol aus gutem hertzen / und der treue gegen die herrſchafft geſchehen kan und ſol / in wel⸗ chem fall es recht iſt / und iegliches geſind wiſſen mus / wo es von ſeinem mitgeſind unrechtes ſiehet / ſonderlich davon der herr⸗ ſchafft ſchade geſehehen koͤnte / daß es ſolches auch anzuzeigen gewiſſens halben verbunden ſeye / und damit nicht / wie ſich manche foͤrchten / wider das 8. gebot zum verraͤther werde: alſo kans auch wol aus boͤſen her⸗ tzen und etwa aus neid / rach oder ſonſten geſchehen / da alsdann ein ſolcher knecht oder magd wegen der boͤſen urſach in ihrem hertzen in ſolſcher ſache ſuͤndigt / ob ſie wol die bloſſe warheit ſagen / und was andere unrecht thun vor die herrſchafft bringen. in der geiſtlichen anwendung erinnern wir uns deſſen / daß alles was wir boͤſes thun / und unſerer goͤttlichen haushaltung nicht treulich abwarten / nicht nur von Gott ſelbs — als deſſen augen aller orten durchdringen, und keines andern anzeigens folglich be⸗ doͤrffen / geſehen / ſondern auch von unſern mitknechten / von anderen creaturen / vor Gott gebracht werde. alle creatur / die der menſch mißbraucht / weil ſie ſich ſehnet nach der freyheit und aͤngſtet uͤber den dienſt der eitelkeit / dem ſie unterworffen iſt wider ihren willen Rom. 8/ 10. u. f. verklagt damit auf ihre art allezeit den . menſchen / der ſie alſo mißbraucht. andere Gundwoch (ſſochenert menſchen / nicht nur denen man leid thut / klagen ihre noth vor Gott / ſondern auch andere fromme / da ſie es mit betruͤbnuͤs an⸗ ſehen / ſeufftzen daruͤber / und bringen es alſo auch in gewiſſer maß vor Gott. die gute Engel / wie ſie ſich des guten freuen / und alſo nothwendig uͤber das boͤſe ſich be⸗ truͤben / bringen alſo auch durch dieſes ihr mißfallen an der ſuͤnde / die ſache vor Gott. was aber die boͤſe geiſter / die teufel / an⸗ langt / ſind ſie dieienige / deren profesſion gleichſam iſt die menſchen vor Gott zu ver⸗ klagen / und ſolches mit warheit und luͤgen und zwar nicht aus eifer vor Gottes ehre/ ſondern aus haß und grim gegen den men⸗ ſchen. wir haben das exempel an Job/ den der Satan C. 1/ und 2. vor Gott ver⸗ leumdete. ſo heiſſets austruͤcklich von dem Satan Offenb. Joh. 1ꝛ2/ 10. der ſie verkla⸗ get tag und nacht vor Gott: daher auch in dem griechiſchen eben dieſes wort ſtehet / davon der teufel ſeinen namen hat/ - PAXj/ n er ward verleumdet: weil der Herr in der geiſtlichen anwendung ſonderlich auf des teufels anklag mag geſehen haben die⸗ ſes bringet ſobald dieſe erinnerung / daß wir alſo gedencken / unſere ſuͤnden und womit wir goͤttliche guͤter umbringen / koͤnnen nicht verborgen bleiben / ſondern ſie kom⸗ men gewiß vor Gott / wann wir auch ſchon meinen mit denſelben allerdings verborgen zu Wewn ſen ſond tſelen / dr lej uns ſehe. le herumg cas wir thn in feind / d Gott iberdi rlillet hot / an ann er eine und nacht. bringen wurd nerden önte/ euf ales t. nun ſ⸗ un kuſc de Nufe 4 ſolget/ wdderorm in nt der ſin nſde / th nct. — mnſußen Nun ainrigen Negang miſen dn ſennft HncN, benn Noe MN NNAI St/ ſnin ) ud being m Nin leieſſifn rh i Oe /Mſcnd r / N / – ſbentg Ai — — — E — . asru / 4 1 — = ESE= = = =— —— = — — — ⸗ Wie wir uns zu ſchicken / wenn uns unfer gewi ſen aufwacht / ꝛc. 229 zu ſeyn. ſonderlich ſollen wir uns gewiß vorſtellen / daß der teufel immer um und bey uns ſeye / als der wie ein bruͤllender loͤw herumgehet I. Petr. 5/ 8. der ſiehet was wir thun und vornehmen / aber als ein feind / daß ers angeben / und uns bey Gott uͤber die ſuͤnde / auch dazu er uns ge⸗ reitzet hat / anklagen wil / da dencke ieder/ wann er einen geſchwohrnen feind um ſich tag und nacht zu ſeyn wuͤſte / der dazu li⸗ ſtig und wachſam waͤre / und was er ſiehet / an ſolchem ort anbringen / ia wol gifftig an⸗ bringen wuͤrde / wo er in ungluͤck gebracht werden koͤnte / ob er nicht ſo viel ſorgfaͤlti⸗ ger auf alles acht geben wuͤrde / was er thaͤt. nun ſo verhaͤlt ſichs mit uns und dem teufel / daher wir ia nicht ſicher ſeyn 4. folget / was der Herr dabey gethan: ſo widerum in 4. ſtuͤcken beſtehet. I. for⸗ dert er ihn. ob ihm wol des knechts uͤbel verfahren mag gnug und alſo dargeſtellet worden ſeyn / daß er an der warheit der an⸗ klage nicht zu zweiffeln hatte / wil er ihn doch nicht ungehoͤret verdammen. zum exempel allen vorgeſetzten / daß wo iemand beſchuldiget wird / ſie demſelben gnugſame gelegenheit und mittel geben zu ſeiner ver⸗ antwortung / und niemand ungehoͤrt ver⸗ dammen oder uuterdruͤckt werden laſſen / nicht allein weil es an ſich ſelbs der gerech⸗ tigkeit gemaͤß iſt / daß nicht iemand unrecht geſchehen moͤge / ſo da geſchaͤhe / wo man ie⸗ mand nicht zur gnuͤge hoͤrete / ſondern weil es / wo eine ſache auch gantz gewiß waͤre / dennoch bey andern einen ſchein der unge⸗ rechtigkeit geben wuͤrde / da man nicht gnug hoͤrete. die geiſtliche anwendung iſt dieſe/ daß uns Gott auch oft vor ſich fordert und rufft / theils wo er uns durch das predig⸗ amt der ſuͤnden erinnert und zur buſſe einladet / theils wann wir in der ſchrifft le⸗ ſen / und ſonderlich in derſelben die darinnen aufgezeichnete goͤttliche gerichte waꝛnehmen / theils wañ wir auch zu unſern zeiten manch⸗ mal ſchwere gerichte Gottes ſehen / die er an andern uͤbet / uns aber damit warnet / theils durch das gewiſſen / welches auch bey dem ſuͤndlichen weſen manchmal ſtarck auf⸗ wachet / theils durch allerley creutz. alle die⸗ ſe arten ſind lauter citationes und vorfor⸗ derungen vor Gott zur rechnung / ſonder⸗ lich aber geſchiehet ſolches durch den tod/ da der menſch ſobald vor das abſonderliche und dermaleins dorten das allgemeine ge⸗ richt geſtellet werden ſolle. da laſſet uns nun gedencken / wo wir ſo gefordert werden / ſeye es ernſt / und wir muͤſſen einmal vor Gott erſcheinen / wollen wir gleichſam nicht mit willen / ſo muͤſſen wir endlich wol und aufs wenigſte koͤnnen wir den letzten vor⸗ ladungen nicht entgehen. M 2. Thut er ihm einen verweiß: er ſprach/ wie hoͤre ich diß von dir? er wil gleich⸗ ſam ſagen / ich habe gar ein ander und beſ⸗ ſer vertrauen zu dir gehabt / als ich ietzt hoͤ⸗ re / daß du dich gehalten habeſt. alſo legt er ihm euſſerlich vor / weſſen er beſchuldiget werde / verdamt ihn aber nicht gleich. nun eben dieſes ſpricht Gott manchmal zu uns / theils euſſerlich durch ſein wort / wann wir durch deſſen predigt der ſuͤnden uͤber⸗ wieſen werden / und uns gezeigt wird / wie unbillig und undanckbar wir uns gegen Gott verhalten haben; theils geſchiehet es auch zu weilen innerlich durch die ruͤhrung des gewiſſens. wie dañ leut / die auch eie weil in ſicherheit gelebet haben / bekennen muͤſſen / daß ihnen doch offt das gewiſſen re⸗ ge werde / und aus allerley gelegenheit zu weilen vorhalte / es werde mit unſerm leben nicht allezeit gut thun. 2. Fordert der Herr rechnung: Thue rechnung von deiner haushaltung. du ff 3 ſitzeſt = 2 R 130 Am . ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkelit. ſitzeſt auf rechnung und weiſſeſt / das du ſie zu thun ſchuldig biſt / thue ſie ietzund: und zwar rechnung / keinen betrug / ſondern daß es richtig mit hergehe: und zwar uͤber dei⸗ ne haushaltung / nicht uͤber andere. Nun M. L. laſſet uns gedencken / Gott brauche auch ſolche wort offt gegen uns: thue rechnung von deiner haushaltung. 1. wenn wir auch insgemein geſetzpredigten hoͤren/ und daraus vernehmen / wie Gott alle men⸗ ſchen wolle ihres lebens wegen vor gericht bringen / ſo ruffet uns Gott auch zu / mir/ dir und uns allen / wir ſolten uns zur rech⸗ nung bereit machen. 2. wann wir etwa ab⸗ ſonderlich unſerer ſuͤnde wegen beſtraft / und uns dieſelbe in Gottes namen vorgehalten werden / da laſſet uns gewiß glauben / Gott fordere rechnung von uns. 3. ſo offt wir unſern bund mit Gott erneuren / zur beicht und abendmahl gehen wollen / da laſſet uns allemal gedencken / ietzt muß ich abermal / ob ſchon etwa nicht dem beichtvater / doch Gott / rechenſchafft meiner gantze haushaltung / das iſt gantzen lebens abſtatten: das heißt / das pruͤfen ſeiner ſelbs / und daß wir uns ſelbs richten / auf daß wir nicht gerichtet wer⸗ den I. Cor. II/ 28. 31. da ſolle ich ſo zu re⸗ den alle poſten meiner rechnung mit Gott durchgehen / und ſehen / wie ich ſtehe / damit ich recht wiſſe / woruͤber ich mich vor Gott zu demuͤthigen / und inskuͤnfftige zu beſſern habe. wuͤrde dieſes ordenlich ſo practiciret/ wie ſolte der offtmalige gebrauch des heiligen abendmahls ſo nuͤtzlich ſeyn / der ietzt manch⸗ mal / da man ſo wenig bey dem heiligen a⸗ bendmahl an ſolche rechnung gedencket / we⸗ nig nutzet / ia wol eher ſchadet. 4. fordert Gott ſonderlich rechnung von uns / wann wir durch alter / kranckheiten / oder auf an⸗ dere weiſe mehr und mehr des herannahen⸗ den todes gewar werden / da muͤſſen wir allemal gedencken als wennlun⸗ Gott zu⸗ ruffen lieſſe / wie dort durch den propheten dem Hißkia Jeſ. 38/ I. beſtelle dein haus dann du wirſt ſterben / und nicht lebendig bleiben. aber ſolches beſtellen des hauſes muß nicht beſtehen allein in anordnung des zeitlichen / ſo zwar auch nicht zu unterlaſſen iſt / ſondern daß wir die rechnung unſers gantzen lebens mit Gott erſt zum ſtande brin⸗ gen und richtig machen / ehe wir vor das ern⸗ ſte gericht dargeſtellet werden. Nun M. G. wann wir ſtets an ſolche rechnung ge⸗ dencken / und uns eine iede gelegenheit dar⸗ zu erinnern laſſen / ſo iſt ſolches das beſte mittel / wie wir vor Gott recht wandeln / u. mit Henoch ein goͤttlich leben fuͤhren moͤ⸗ gen I. Moſ. 5/ 22. 24. 4. Endlich komt darzu der ausſpruch / wo er nemlich / wie es ſorglich geſchehen werde / nicht beſtehen wuͤrde / du kanſt hinfort nicht mehr haushalter ſeyn. welches der haus⸗ herr ihm gleich voran ſagt / daß er nicht ge⸗ dencke / daß es ſpielens gelten werde in der rechnung / ſondern wo ſie nicht richtig / ſo ſolle er ſeines amts quitt ſeyn. Es iſt dieſes die natuͤrliche billigkeit / daß man einem dasienige widernehme / deſſen er ſich mißbrauchet: ſo iſt auch der gerechtigkeit regel / daß man denienigen / wer unrecht ge⸗ than hat / ſtraffet. daher nicht eben allezeit (denn zuweilen moͤgen urſachen ſeyn / war⸗ um die guͤtigkeit der gerechtigkeit vorzuzie⸗ hen iſt) demienigen / die ſich in dienſten uͤbel verhalten haben / dieſelbe aus hoffnung / daß ſie ſich ins kuͤnfftige beſſer halten wuͤrden / wi⸗ der zu geben ſind: ſondern man kan ſich mit ſolcher unzeitigen barmhertzigkeit auch wol verſuͤndigen. wer einmal in der verwaltung des anvertrauten vorſaͤtzlich untreu / und ein dieb erfunden worden / hats nachmal ſei⸗ ner eigenen ſchuld zuzumeſſen / wo manihn zu nichts anders mehr braucht. iedoch iſt da⸗ bey dieſes in acht zu nehmen: daß auch bey allen Dedirn R ſcnhfen /d⸗ Catenhabenun nlſen ocche ſchofttwade ſengarnwd ſlches Nicht tter/i ſeror desun leeheſchuldde ihrenothd⸗ l untren te lute deswege dobey, was Gs ben Gotrau ſt/du kunt Unn er dennſe heoben/ = Gfſoſtnene Deſtsſtt le, houseiter e Ueveſen/ tvorgehe iſt: nun d ſt. — enrnſe. dinhen Diclneg Aunſuſ⸗ Mrporuͤen Nrune gtgeteatde⸗ ſhes r N defrenne ncperc, nſtrſtent Ncinß 17 — — =— — =* — B — = egte W Nen Gbd = = = nrn -- Wie wir uns zu ſchicken / wenn uns unſer gewiſſen aufwacht / c. 231 allen dienſten / den ienigen / die etwas zu ver⸗ walten haben und alſo ihr leben dazu anwen⸗ den muͤſſen / ſolche beſoldungen und unterhalt verſchafft werden ſollen / daß ſie mit den ih⸗ rigen zur nothdurfft leben koͤnnen. geſchiehet ſolches nicht und ſolche leute greiffen aus noth weiter / ihr leben zu erhalten / kan ich ſie zwar des unrechts nicht frey ſprechen / a⸗ ber die ſchuld derienigen iſt noch ſchwerer / die ihnẽ ihre nothdurfft nicht anweiſe und ſie alſo zur untreu treiben / und wo ſie denn ſolche leute deswegen ſtraffen / iſt ungerechtigkeit dabey. was das geiſtliche anlangt / heiſſet es bey Gott auch offt / daß er einem menſchen ſagt / du kanſt forthin nicht haushalter ſeyn/ wann er demſelben dieienige leibes und ge⸗ muͤthsgaben / die euſſerliche guͤter und der⸗ gleichen / ia auch wol das geiſtliche widerum entzeucht und ihn alſo von der haushaltung abſetzt / weil er ſich derſelben nicht recht ge⸗ brauchet / deſſen wir taͤglich ſo offt exempel ſehen / die Gott vorhin zu haushaltern uͤber vielerley geſetzet hatte / aber ſie nachmal tieff herab kommen laͤſſet. ſonderlich aber geſchie⸗ het es in dem tod / wo der menſch auſſer ſich alles verlieret und laſſen muß / womit er vorhin ſeinem Gott haͤtte dienen ſollen. Dieſes iſt nun das exempel des ungerech⸗ ten haushalters / wie er eine lange zeit ſehr alber geweſen / das bevorſtehende ungluͤck nicht vorgeſehen / und endlich darein gefal⸗ len iſt: nun wollen wir ihn auch II. anſe⸗ hen als einen witzigen / der da von ſeinem ſchlaf der ſicherheit gleichſam erwachet war/ nunmehr das ungluͤck ſo anſiehet / daß er demſelben kluͤglich begegnet und ſich ziemlich rettet. wir ſehen aber 1. ſeine berathſchla⸗ gung. der haushalter ſprach bey ſich ſelbs. es war eben der vorige mann / aber nunmehr gantz anders geartet. vorhin war er ſicher / ietzt / wie er rechnung thun ſolle/ und ſiehet wol vor / daß es kahl ablaufſen werde / ſo erwachet er und dencket der ſachen nach: aber nur bey ſich ſelbs / und platzet damit nicht bey andern aus / dasienige von ſich mercken zu laſſen / was er ihm ſchaͤdlich achtet. hiemit wird er ein exempel deren die endlich durch ſchaden klug werden / aber doch viel beſſer ſind / als dieienige / die in der ſicherheit ſo verhartet ſind / daß ſie ſteh auch durch keine gefahr laſſen recht aufwecké. Ach M. L. haben wir dann vorher dem haushalter in ſeiner ungerechtigkeit und ſi⸗ cherheit gefolget / ſo laſſet uns ihm auch folgen / wie er die ſicherheit durch gefolgte ſo vielmehrere vorſichtigkeit und ſorgfalt widerum erſetzet. er ſpricht aber: was ſol ich thun? er gedencket gleich / wo er ihm nicht ſelbs aus der noth helffe / ſo werden andere wenig vor ihn ſorgen. in⸗ deſſen iſt dieſes die art der natuͤrlichen liebe ſeiner ſelbs / da er ſich auf einigerley weiſe zu helffen bemuͤhet iſt. er ſagt aber: mein Herr nimt das amt von mir. er kan nicht leugnen / daß er warhafftig ſein Herr ſey / und daß es alſo nicht ſeine / ſondern ſeines Herrn guͤter geweſen ſeyen / die er ver⸗ than habe. welches auch die ſchwere ſei⸗ nes verbrechens vermehret. er nimt das amt von mir: er traut nicht zu ſagen / daß ihm unrecht geſchehe / ſondern das gewiſſen uͤberzeuget ihn / nicht nur daß es geſchehen werde / ſondern daß ers auch wol verſchul⸗ det habe. er erinnert ſich dabey / wie wol ers vor dem gehabt habe / und wie es kuͤnff⸗ tig ihm nicht mehr ſo gut werde werden: er ſiehet / in was verachtung und armut er gerathen werde / da ers beſſer gewohnt geweßt / und bey der haushaltung ſo groſ⸗ ſe arbeit nicht bedorfft. alſo war wol eine reue und buße bey dem mann / aber nicht rechter art / aus liebe ſeines Herrn / oder warhafftiger erkaͤntnuͤs der ſchuld ſelbs/ ſondern aus eigener liebe ſelbs / wegen der vor⸗ 22 Am . ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit. vorſtehenden gefahr. wir mercken dabey / wie es gemeiniglich mit dem aufwachen des gewiſſens hergehe. I. geſchiehets mei⸗ ſtens erſt / wann der ſuͤnden ſtraffen ſchon vorhanden ſind / und man ſie fuͤhlet / anders als bey David. 2. Sam. 24/10. den das hertz ſchlug / ehe noch etwas von beyden da war. insgemein muͤſſen faſt die ſtraffen und leiden dieienige zaͤume und gebiß ſeyn/ die er den roſſen und maͤulern Pf. 32/9. anthun muß / da ſie ſonſten nicht herbey wollen. 2. gemeiniglich iſt auch noch der erſte anfang aus einer eigenen liebe / weil man das ungluͤck vor ſich ſiehet / und einem ſolches zu wider iſt. 3. das gewiſſen haͤlt uns vor / was wir gehabt / und was wir ver⸗ lohren haben / das boͤſe darein wir ge⸗ und zwar ſo / daß man nichts leugnen darf/ weil uns das gewiſſen uͤberzeuget: da heiſ⸗ ſets / das gewiſſen bezeuget / und die ge⸗ dancken verklagen oder entſchuldigen ſich untereinander Rom. 2/ F. 4. Daraus entſtehet angſt und furcht des goͤttlichen gerichts / ſo man ſich ſchon als gegenwaͤrtig vorſtellet / ſodann reue uͤ⸗ ber dasienige / was man begangen hat/ und nun ſiehet / wie uͤbel man davon beloh⸗ net werde 5. darauf wolte der menſch gern ſich helffen / und dem elend entgehen / aber da ſuchen unterſchiedliche auch unterſchied⸗ liche wege: etliche verzweiffeln mit Cain / und gebens gleich gantz verlohren / einige wenden ſich zu unrechten mitteln / wie die⸗ ſer ungerechte haushalter / der ſeiner vorigen ungerechtigkeit mit einer neuen zu helf⸗ ſen ſucht / alſo wil man zu weilen dem ge⸗ wiſſen auf unziemliche art rathen / damit ſich aber ſolche leute nur tieffer hineinſtuͤr⸗ tzen: andere aber ergreiffen den rechten weg / da ſie ſich nemlich zu Gott wenden: bey dieſen erlanget nun das erwachen ih⸗ haushalter beſtellen. res gewiſſens den rechten zweck / warum es Gott erwecket. dann wo ein ſolcher in angſt des gewiſſens ſtehender ſuͤnder zu Gott fliehet / und ſeine gnade ſuchet / wird ihm ſolche von Gott auch ſelbs anerboten/ da lernet ein menſch ſein elend / darinnen er ſtehet / mit gantz anderen augen anſehen: daß er nicht mehr ſein leiden / ſondern die ſuͤnde / daher es gekommen iſt / haſſet: da erkennet man recht die abſcheulichkeit der ſuͤnde; die groͤſſe der goͤttlichen woltha⸗ ten / die man mißbraucht hat / die un⸗ billigkeit unſerer undanckbarkeit / und ent⸗ ſetzt ſich vor der ſuͤnde ſo ſehr als vor der hoͤl⸗ le ſelbs. ie groͤſſer nun dieſe aͤngſten in dem gewiſſen werden / ſo viel kraͤfftiger ſtaͤrcket nachmal der Heilige Geiſt den anfang des entzuͤndeten glaubens: da wirds dann eine goͤttliche traurigkeit / die da wircket zur ſe⸗ ligkeit eine reue / die niemand gereuet. 2. Cor.7/10. damit folget endlich aus dem glauben die ruhe des hertzens. ſo gehets mit der erwachung des gewiſſens / wo man ſich von Gottes Geiſt zur wahren buße lei⸗ ten laͤſſet. aber dergleichen finden wir bey dem haushalter nicht / ſondern er wil ſich nur in dem zeitlichen retten. Er ſchlaͤgt ihm alſo zwey mittel vor / wie er ſich moͤchte durchbringen / darzu aber er kei⸗ ne luſt hat: auſſer dem hat er keine hoffnung ſich zu helffen mit ehrlichen ſtuͤcken; dann es wuͤrde ihn nun niemand mehr leicht zu einem da heiſſet es dann / graben mag ich nicht. graben heißt hier alle harte leibesarbeit / wie dann das um⸗ graben der erde eine ſchwere arbeit iſt / dazu auch nicht ſo viel kunſt als kraͤfften erfordert werden. da heiſſet es / das moͤge er nicht / eigentlich er habe das vermoͤgen oder die kraͤfften nicht. vielleicht aber nicht ſowol manglete es an kraͤfften / als daß er / der delicat gelebt / und bey der haushaltun keine hmmir hant N debey und inde As in den ingegen ſ⸗ e,edenicg tker ſichz. uſorechen ſtroncot 1llichvert ſene ander oei4. iſ ſoen Aridedanen Ntrckk r ſumid gtanppt 7 tat nnſen un Rrea ſtnr n enf 4 S EE — — — S S= — S —. —- — —— — — — ESS = =☛t2“– — = = — — — — E E S 4 Se =— — = S =– = =S— — —— e . — E Bie wir uns zu ſchicken / wenn uns unſer gewiſſen aufwacht / x. 25; keine ſchwere arbeit gehabt 4 derſelben nicht gewohnt geweſen. ſonſt iſts freylich an dem / daß die einige urſach / womit ſich einer/ der in euſſerſte noth gerathen iſt / der leib⸗ lichen handarbeit mit gutem gewiſſen ent⸗ ziehen kan / ſeye dieienige / wo man die kraͤff⸗ ten zu arbeiten nicht hat. wo aber die kraͤfften ſind / ſollen lieber alle gern wirck⸗ lich mit handarbeit ſich ernehren / als betlen/ und dabey nicht ſowol gedencken an den ſtand / in dem ſie vorhin geſtanden waren/ als in den ſie Gott haͤtte gerathen laſſen. hingegen faulheit findet ſich gemeiniglich bey liederlichen gemuͤtheren. hingegen ſchaͤ⸗ met er ſich zu betteln / und andere um brod anzuſprechen. welcherley betlen in dem übrigen Gott in der juͤdiſchen policey aus⸗ truͤcklich verboten hat / und gewolt / daß die arme anders verſorget werden ſolten. 5. Moſ. 15/ 4. deſſen ſchaͤmet er ſich nun. die⸗ ſes iſt ſofern an ihm loͤblich; indem es auch unrecht iſt zu betlen / als lang man andere mittel haben kan. aber bamit verderbt er das lob / daß er / da er ſich des betlens ſchaͤ⸗ met / nicht des ſtehlens auch ſchaͤmet / indem er / wo er ſich eines ſchaͤmen wollen / noch mehr vor dem diebſtahl als vor dieſem bet⸗ len zu ſchaͤmen gehabt haͤtte. aber ſo gehets vielfaͤltig / nach der regel Sirach C. 41 / 9. u. f. man ſchaͤmet ſich offt / da man ſich nicht ſchaͤmen ſolte / und hingegen ſchaͤmet man ſich deſſen nicht / deſſen man ſich vor Gott und menſchen ſchaͤmen ſolte. zum exempel: wer ſchaͤmet ſich leicht der voͤllerey / da man ia ſich noch ruͤhmet / wie man ſo trefflich ge⸗ ſoffen / oder auch andere gefuͤllet habe; der leichtfertigkeit / da man nur ſchertz daraus macht / und diejenige vor albere ſimpel haͤlt/ die bey vornehmen leuten ſolches vor eine ſchande achteten; der ungerechtigkeit / des kleiderprachts / da man ſich ja darinnen groß duͤncket / da man ſichs vor Gott zu ſchaͤmen hat; daß man ſich ſchlage / ſo vor Gott ſo viel groͤſſere ſchande iſt / als die welt vor ſchande haͤlt / wo man ſich nicht ſchla⸗ gen wolte. aber dieſer dinge ſchaͤ̃net man ſich nicht / dero man ſich ſchaͤmen ſolte. hin⸗ gegen ſchaͤmet man ſich oft der Gottesfurcht/ des gottesdienſtes / aller zeichen der andacht/ des haͤndefaltens / kniebeugens / des vor⸗ wurffs der ſcheinheiligkeit / da manche / die eines andern in dem hertzen uͤberzeuget ſind/ lieber mit der welt mitmachen und ſich ihr gleich ſtellen wollen / als daß ſie ſolten den na⸗ men bekommen / ſcheinheilige zu ſeyn; aller ſchmach um Chriſti willen: u. alſo wo mans recht bey dem licht beſiehet / ſchaͤmet man ſich niemands mehr als Chriſſ/ nemlich ſeiner ernſtlichen lehr und lebens / da man doch ſich ſeiner perſon und wolthaten ruͤhmet. aber die ſich Chriſti auch auf dieſe weiſe ſchaͤmen / Marc. / 38. haben ein ſchweres urtheil. Wir haben im uͤbrigen bey dieſer gele⸗ genheit auch des betlens nicht zu vergeſſen / was ein Chriſt davon zu halten habe. nem⸗ lich 1. iſts vor keine ſonderbare heiligkeit zu halten / wie gleichwol in dem pabſtum ge⸗ ſchiehet. 2. vielmehr iſts an und vor ſich ſelbs ein goͤttlicher fluch und ſtraff. Job. 20/ 10. ſeine kinder werden betlen gehen Pl. 109/ 10. wo bey anderen ſchrecklichen fluͤchen auch dieſer ſtehet / ſeine kinder muͤſ⸗ ſen in der irre gehen / und betlen / und ſu⸗ chen / als die verdorben ſind. obwol waa ſolches auch gottſelige leute betrifft / das⸗ ienige / was an ſich ſelbs eine ſtraffe und fluch war / wie andere art der leiden nicht weniger / zu einer heilſamen pruͤfung wer⸗ den kan. 3. offt ſind die an den bettelſtab kommen / ſelbs ſchuld an ſolcher ihrer ar⸗ muth / da ſie durch faulheit / da ſie nicht arbeiten wollen / durch freſſen und ſauffen/ verſchwendung / hoffart / und uͤbels haus⸗ 99 hal⸗ H 34 Am 9. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit. halten an den bettelſtab gerathen / dero man ſtets viele exempel ſiehet. 4. iſt oft der bettelſtand eine gelegenheit nicht nur des diebſtals / wie Agur deswegen bittet Spruͤch. 30/ 9. Gott moͤchte ihn nicht laſ⸗ ſen zu arm werden / damit er nicht ſich ver⸗ greiffen und ſtehlen moͤchte; ſondern noch vieler anderer ſuͤnden. wie man unter den bettelleuten / ſonderlich die lang dabey ge⸗ weſen ſind / ſo viel gottloſe / leichtfertige und allerley laſtern ergebene leute finden wird / als bey einigen anderer art leuten / ſich kaum antreffen laͤſſet. 5. indeſſen wo Gott einige in ſolche bettelarmut gerathen laͤßt / hat dennoch Gott gantz andere abſicht dabey / nemlich daß er ſolche leute ſowol durch die⸗ ſe als andere arten leidens gern mehr und mehr zu ſich ziehen wil / da ſie etwa vorhin gals ſie noch gut vermoͤgen hatten / ſich da⸗ zu nicht beqvemen wollen / ſodann daß er anderer liebe an ihnen pruͤfe. 6. daß Gott unter den Juden nicht haben wolte / daß es betler gebe / y. Moſ. 15/ 4. war zwar ein gebot ihnen abſonderlich gegeben: aber die urſach iſt allgemein / und gehet uns Chri⸗ ſten nicht weniger an / ſonderlich weil wir ſo vielmehr von der liebe profesſion ma⸗ chen ſollen: daher Chriſten billig aller or⸗ ten ihre recht nothduͤrfftige auf eine ſolche freundlichere und beqvemere art verſorgen ſolten / daß es des bettelns nicht bedoͤrffte. 7. indeſſen wo ein Chriſtlicher menſch in ſol⸗ che armut geraͤth / daß er ſich ſelbs nicht mehr mit ſeiner arbeit oder auf andere ehr⸗ liche weiſe ernehren kan / und alſo von an⸗ dern Chriſtlichen leuten bitten muß / ſo iſt ſolcher dochin Gottes gnade und genieſſet mit gutem gewiſſen was er zu ſeiner noth aus anderer guͤtigkeit empfaͤnget. daher wir auch von gottſeligen betlern in der ſchrifft leſen / als von Lazaro Luc. I6/ 20. dem blinden Luc, 18/ 35. dem lahmen zu Jeruſalem Ap. Geſch. 3/ 2. es haben aber bey ſolcher materie auch allerley leute ihre ſchuldigkeit. der obrigkeit ligt aller orten ob / daß ſie ſo viel als an ihr ligt / trachten zu verhuͤten / daß nicht ihre unterthanen / was ſie haben / liederlicher weiſe verthun und ſich damit zu betlern machen / daß ſie auch wehren / daß nicht leute / die deſſen nicht bedoͤrfftig ſind betteln / und andern be⸗ ſchwerde machen doͤrffen / daß leuten / die ge⸗ ſundund ſtarck ſind eher arbeit verſchafft / als das betteln zugelaſſen / andere warhafftig nothdoͤrfftige aber / ſo viel geſchehen kan / auf andere weiſe verſorget werden. was arme ſelbs anlangt / gebuͤhret ſich / daß ſo lang es noch muͤglich iſt / ſie lieber arbeiten als betteln wollen / davon eine ſchoͤne lehre Sirachs ſtehet C. 40/ 29. u. f⸗ mein kind lb dich nicht aufs betteln / es iſt beſſer terben / denn betteln m. f. w. treibet ſie a⸗ ber endlich die noth dazu / daß ſie ſich in ſol⸗ che uͤbung der gedult auch ſchicken lernen / daß ſie gegen niemand / man gebe ihnen et⸗ was oder nichts / unbeſcheiden / trotzig / oder ungedultig ſich bezeugen / ſonderlich auch daß ſie ſich vor allem betrug / der zu dieſer zeit mit falſchen briefen alzugemein iſt / hin⸗ gegen einem oͤffentlichen diebſtal gleich geachtet werden ſolle / huͤten: und dann daß ſie ja des empfangenen almoſens nicht mißbrauchen / verſauffen / verſpielen oder dergleichen: ſondern wie mans pflegt ein heiliges almoſen zu nennen / ſo ſollen ſie mit allem / was ſie zu almoſen empfangen / als mit einem heiligthum umgehen / es zu nichts anders als zu ihrer nothdurfft gebrauchen. zu unſer aller anderer ſchuldigkeit aber ge⸗ hoͤret / daß wie wir armen insgeſamt gutes zuthun bereit ſeyn ſollen / nach der regel 1. Joh. /w. daß wo wir unſern bruder dar⸗ ben ſehen / wir das hertz vor ihm nicht zuſchlieſſen ſollen / wir auch an betlern/ wo wir — chedoss Wew tie nchtii t wurd ſen nach vp ſa/und; fouchen 7. ſddan ſene geh Altklich/ wanmf dy ch ſiche gbeſt ſ⸗ wheten ll. ſun Eohen Merſche sichthn haseie chthenan ſt derge war. da gefahr kon its reto Wdeman nhirſch ede,n chtan w Mußteſun Ghadetede Cdererni nge. — — n Aleigtn enlglmn 1 hen N Nedeſetc⸗ und annb⸗ Alnn/N⸗ = udnnaf dil eßchtr get wer N ſebhnem garſrt lſprn un sliſt 1 ntuth fſtſt S E = = = = 2 —,,, — =☛ä2 —— =— = —= S= S 3 = „ == = ☛ E = = — . =ẽ= — E — Scc nes vornehmens. Wie wir uns zu ſchicken / wenn uns unſer gewiſſen aufwacht / c. 2 wir nicht ziemlich offenbar ſehen/ daß ſie es nicht wuͤrdig waͤren / bereit ſeyn ſollen / ih⸗ nen nach nothdurfft und vermoͤgen zu helf⸗ fen / und zwar mit willen: denn allein einen froͤlichen geber hat Gott lieb 2. Cor. 8/ 7. ſodann daß man nicht mit boͤſen worten ſeine gabe ſelbs verderbe: davon es nach⸗ truͤcklich heiſſet Sirach 18/ 15. mein kind/ wann du jemand gutes thuſt / ſo mache dich nicht unnuͤtz/ und wann du etwas gibeſt / ſo betruͤbe ihn nicht mit harten/ worten. m. f. w. dergleichen auch Sir. 4. I. u. f. zu leſen. „ Es heißt aber / er habe ferner geſagt / nach⸗ dem er ſich endlich beſonnen gehabt: ich weiß was ich thun wil: Er wird uns alſo vorge⸗ ſtelt / als ein mann / dem es an anſchlaͤgen nicht gemangelt hat / und alſo der etwa mehr mit dergleichen practiguen umgegangen war. da ſonſt offt manche / wo ſie in große gefahr kommen / ſo beſtuͤrtzt ſind / daß ſie nichts reſolviren koͤnnen. Wann ich nun von dem amt geſetʒet werde. die rechnung macht er ſich gleich / daß es nicht beßer abge⸗ hen werde / und wo er ſich nicht bald freunde mache / daß ſich darnach niemand ſeiner an⸗ nehmen werde / daß ſie mich aufnehmen in ihre aͤuſer Alſo war ſein anſchlag / durch einen ſtarcken nachlaß deßen was ſie ſeinem herrn ſchuldig waͤren / einige der ſchuldener ihm ſo zu verbinden / daß ſie nachmal aus danckbarkeit ihn erhielten / biß er widerum eine andere gelegenheit finden moͤchte. wie ſich dann gleich zeiget / daß er die ſache alſo uAngeſtelt. Was alſo 2. anlangt / die volſtreckung ſei⸗ ſo 1. berufft er alle ſchuldener ſeines Herrn / die er alle kennen mußte / und keinen uͤbergehet / daß ihm keiner ſchadete / den er etwa beleidiget haͤtte. Doch redet er mit iedem abſonderlich / daß keiner wußte / was er mit dem andern gehandelt / daß er ſich alſo aufs beſte vorſehe. 2. fragt er ſie: den erſten / wie viel biſtu meinem herrn ſchuldig? Er mags wol gewußt ha⸗ ben / aber iener ſolte es bekeñen / damit er alſo erkennete / wie viel er ihm nachließe; indeßen fragt er ſelbs / wieviel er ſeinem herrn ſchul⸗ dig ſeye / nicht ihm: und alſo bekennet er ſelbs / ein dieb zu ſeyn / weil er fremd gut weg ſchencken wil. iener antwortet: hun⸗ dert tonnen oͤls. Alſo laͤugnet ers nicht. er fragt aber auch den andern / wie viel er ſchul⸗ dig ſeye / alſo wil er nicht nur einen verfuͤh⸗ ren / ſondern auch den andern / damit es ihm bey zweyen weniger manglete. dieſer ant⸗ wortet abermal / hundert malter weitzen/ alſo iſts auch einer der ſeine ſchuld redlich be⸗ kante. Aber der ungerechte haushalter 3. verfuͤhret ſie alle beyde. alſo ſagte er zu dem erſten / nim deinen brieff / damit gibt er ihm alſo die original obligation, ſetze dich / und ſchreibe flugs funſtzig/ er eilet / indem er nicht weiß / wie bald die ſtunde der rechenſchafft da ſeye; damit er⸗ laͤßt er ihm die helffte / und betruͤgt ſeinen herrn darum. den andern aber laͤßt er ach⸗ zig ſchreiben / und erlaͤßt ihm alſo den fuͤnff⸗ ten theil. Dergleichen er etwa auch bey den andern gethan haben moͤchte: ſich aber da⸗ bey auch in ihre freundſchafft / und ſeiner widerum zu gedencken / empfohlen haben wird. Dieſes iſt alſo ein exempel eines un⸗ treuen dieners / und insgeſamt untreuen geſindes ungerechter kauffleut / handwercks⸗ leute / wirthe / und dergleichen / die falſche rechnungen machen / aber damit vor Gott einen diebſtal begehen und deswegen / was ſie auf ſolche art an ſich gebracht haben / wi⸗ drrue zu erſtatten in ihrem gewißen ſchuldig ind. Insgemein aber iſts auch ein bild gottlo⸗ 99 2 ſer 136 Am 9. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyelnigkeit. . ſer leute / die insgemein / wo ſie in noͤthen ſtecken / auf boͤſe ſtuͤcke ſich legen / und ihnen lung unrechten guts. aber insgemein thun ſie ihnen doch damit ſchaden Jerem. 17// II. denn gleichwie ein vogel ſich uͤber eyer ſe⸗ Zet / und bruͤtet ſie nicht aus / alſo iſt der/ ſo unrecht gut ſamlet. denn er muß da⸗ von / wenn ers am wenigſten achtet / und muß doch zuletzt ſpott dazu haben. ſo iſt auch ſtaͤts gefahr dabey / daß die ſache ausbreche / wie bey die ſem ungerechten haushalter. Worinnen beſtehet dann die klugheit des haushalters / welche ſein Herr ſelbs lobet/ und unſer Heiland uns zum exempel der nachfolge vorſtellet? darinnen / daß er / da er ſich in gefahr ſiehet / die wenige zeit / die er noch an dem amt war / und die mittel / die er in ſeiner verwaltung hatte / ſo wol anzu⸗ wenden weiß / daß er ſich auf das kuͤnfftige verſorget. es ſtehet aber dieſes uns zur nach⸗ folge alſo: wann wir in unſerm gewiſſen uͤ⸗ berzeuget ſind / daß wir mit demiengen / was uns Gott beſchehret / unſere lebenszeit nicht treulich umgegangen ſind / daß wir Gott koͤnten davor rechenſchafft geben / und muͤſſen uns vor Gottes gericht deswegen ſcheuen: daß wir dann ſo lang uns Gott noch in der welt laͤſſet / und alſo ehe er uns durch den tod von unſerer haushaltung gantz abſetzet / unſere uͤbrige lebenszeit / und was wir noch haben / ſo anwenden / daß wir den vorigen fehler wider einbringen / ſonderlich aber wo uns Gott zeitliche guͤter gelaſſen hat / daß wir davon den armen gutes thun / welche mit ihrem gebet uns auch goͤttliche gnade erlan⸗ gen helffen / und uns vor Gott zeugnus un⸗ ſerer liebeswercke geben / wo er uns in die ewige huͤtte aufnehmen wil / wovon aber ſon⸗ derlich bey dem andern theil zu handeln ſeyn mag. Lehrpunt. – . . 1 9 AIr nehmen alſo insgemein dieſe damit helffen wollen. ſonderlich mit ſam ⸗ y/ r neh ſo insg ſes .Enochmal zu einer haubtlehr: was WWSWuuns zu thun oblige / wo uns unſer gewiſſen uͤberzʒeuget / daß wir vor Gott micht gewandelt haben / wie wir geſolt / und alſo unſerer haushaltung wegen nicht rechenſchafft geben koͤnnen. * I. Wir muͤſſen uns vor augen ſtellen was wir gethan und daher zu erwarten haben. nemlich wie ſchwer unſere ſuͤnde ſeye / wann wir etwa ſo lange / ſo offt / auf ſo vielerley weiſe Gott den Herrn beleidiget / und was er uns in geiſt⸗und leiblichem beſchehret / uͤbel angewendet und durchgebracht haben: item wie ſchwer und gewiß Gottes zorn gegen die ſuͤnde ſeye / und wie Gott / was er den ſuͤn⸗ dern getrohet / gewißlich auch erfuͤllen wer⸗ de: weil aber die vornehmſte rechnung die wir vor Gott zu thun haben / nach dem tod in der ewigkeit / und an ienem tage geſchiehet / iſt alſo hiezu nichts vortraͤglicher / als daß man offt oder ſtets an den tod gedencke / und an dasienige / was wir nach dem tod vor Gottes thron zu erwarten haben. daher ſagt Sirach ?/ 40. was du thuſt / ſo bedencke das ende / ſo wirſtu nimmer uͤbels thun: ia wo du uͤbels gethan haſt / ſo wirſt du dich befleißigen bald wider zuruͤck ʒu keh⸗ ren. alſo ſagt Paulus 2. Cor. 5/ 9. 10. dar⸗ um fleißigen wir uns auch / wir ſind da⸗ heim oder wallen / daß wir ihm wolge⸗ fallen. denn wir muͤſſen alle offenbar wer⸗ den vor dem richtſtuhl Chriſti / auf daß ein ieglicher empfahe / nachdem er gehan⸗ delt hat bey leibesleben / es ſey gut oder boͤſe. wie nun ſolche vorſtellung der kuͤnff⸗ tigen rechenſchafft nach Pauli worten der antrib iſt / einen forgfaͤltigen wandel ſtaͤts vor Gott zu fuͤhren / alſo auch ſo vielmehr uns von dem boͤſen wider abzufuͤhren. 2* Ver⸗ 1 Og n Mondemerk ches nun rug gec dneneinge alerooge hypnen / d Neſrdene unden Mlnittal/ Nienor IL. B. Nael / ſpr vlipnche binbern/ lticht ew dane miſth dee,Gott ſiegaterſc ſchſtdemm ott mdern Rü t — . ugenen lge ron daß wr de = = ES e nes engehad udf Anſe- NI n e niche/b A utſoote u d — ☛ = = .r 2 Wie wir uns zu ſchicken / wenn uns unſer gewiſſen aufwacht / ꝛc. 237 2. Muß man auch gedencken / wie man denn dem zukuͤnfftigen zorn entrinnen moͤge. welches nun bey uns nicht mit dergleichen betrug geſchehen muß / der hie dem haus⸗ halter angegangen iſt: ſondern wir haben einen einigen weg / darauf wir uns retten koͤnnen / die wahre buß: einmal daß wir uns die ſuͤnde laſſen warhafftig leid ſeyn / ſie haſ⸗ ſen / und auf immer verſchweren. das iſt das mittel / welches Gott ſo offt vorſchlaͤgt/ da wir nur dißmal eine ſtelle anfuͤhren Jer. 3/ 12. 13. Kehre wider du abtruͤnnige Iſrael / ſpricht der Herr / ſo wil ich mein antlitz nicht gegen euch verſtellen / dann ich bin barmhertʒig / ſpricht der Herr / und wil nicht ewiglich zuͤrnen. allein erkenne deine miſſethat / daß du wider den Herrn deinen Gott geſuͤndiget / und alſo freylich ſeine guͤter ſchaͤndlich durchgebracht haſt. nechſt dem muͤſſen wir uns bemuͤhen / wie wir Gott widerum gnug thun / und ihm was wir gleichſam von ſeinen guͤtern verthan/ widerum erſtatten koͤnnen. dann eine rech⸗ nung / die mangelhaft iſt / kan nicht beſſer wi⸗ der zurecht gebracht werden / als wann ei⸗ ner ſeinen reſt bezahlen kan. nun weil wir Gott nicht vor ein ſtuͤcklein unſerer ſchuld / vielweniger vor die gantze bezahlen koͤnnen/ ſo muͤſſen wir es bey Chriſto ſuchen / dann dieſer iſts der uns von dem zukuͤnfftigen zorn erloͤſet hat I. Theſſ. 1/10. da iſt nun kein ander mittel / als daß wir durch den glauben an ihn gerecht werden / dann wo ich vor ihm / da ich vorhin ihm ſo viel ſchuldig geweßt war / widerum gerecht bin / ſo iſt die ſchuld erlaſſen / und als bezahlt angenom⸗ men: da heiſſet es dann Rom. 3/24. Wir werden ohne verdienſt gerecht aus ſeiner gnade durch die erloͤſung / ſo durch Chri⸗ ſtum Jeſum geſchehen iſt. dieſe erloͤſung iſt alſo die bezahlung aller unſer ſchuld und des reſts unſerer rechnung / die durch den glauben unſer wird/ und alſo da Gott den / der von keiner ſuͤnde wuſte / vor uns zur ſuͤnde gemacht / das iſt / ihm alle unſere ſchulden / gleich ob haͤtte er ſie ſelbs gemacht / auferleget hat / davor er auch wircklich be⸗ zahlet / auf daß wir wuͤrden in ihm die ge⸗ rechtigkeit die vor Gott gilt 2. Cor. 5 21. daß Gott unſere rechnung als richtig an⸗ nimmet / da heiſſet es darnach Rom. 5 / 9. So werden wir ie vielmehr durch ihn be⸗ halten werden fuͤr dem zorn / nachdem wir durch ſein blut gerecht worden ſind. Dieſes iſt alſo der einige weg / darauf wir uns retten moͤgen: wann wir dann nun denſelben erkant 3. ſo muͤſſen wir gleich da⸗ zu thun / daß wir darauf treten / das iſt / wir muͤſſen unſere buß nicht ſpahren biß in den tod / oder auf toͤdtliche kranckheit; dann da moͤchte es zu ſpaͤt und wir bereits alzuſehr verſtockt ſeyn Sir. 18/ 22. Spahre deine buße nicht biß du kranck werdeſt / ſondern beſſere dich / weil du noch ſuͤndigen kanſt. m. f. w. alſo muͤſſen wir noch / ehe wir durch den tod der haushaltung gantz entſetzet wer⸗ den / dieienige zeit / die uns noch uͤbrig iſt/ dazu gebrauchen / damit uns ewig wol ſeye. Nun M. G. wo wir nicht nur ieglicher auf ſich ſelbs / ſondern wir ſamtlich auf den gemeinen zuſtand / wie wir es bey uns und in unſerer gantzen Evangeliſchen kirchen an⸗ treffen / ſehen wollen: ſo muͤſſen wir leider bekennen / da Gott unſerer kirchen viel groſ⸗ ſe guͤter anvertrauet / das iſt / unzehliche wolthaten erzeiget hat / daß wir meiſten theils uns nicht als gute / ſondern untreue haus⸗ halter haben erſinden laſſen: daß ich daher nicht kan zweiffeln / wie wir eine ſchwere rechnung vor uns haben. Alſo laſſet uns doch / um Gottes willen / die zeit / die uns der Herr noch laͤſſet / und ehe er uns gantz abſetzet / recht und kluͤglich ge⸗ brauchen. 1. daß wir doch unſere gefahr an⸗ 8393 ſehen. 138 Am. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreveinigkeit. ſehen. einmal dieſelbe iſt nicht weit / und ſor⸗ ge ich unſerer kirchen ein ſolches ſchweres ge⸗ richt vorzuſtehen / als uns noch nie betroffen hat. ſehen wir die gefahr von auſſen / und den offenbaren feinden an / ſo iſt ſie groß gnug: ſehen wir aber auf unſern innerlichen zuſtand / und wie es in allen ſtaͤnden bey uns ſtehet / ſo iſt fie noch groͤſſer: und ſolten wir ſagen / unſer haus ſtehet ſo baufaͤllig / daß wann es auch niemand umſtoͤſſet / ſo muß es ſelbs fallen. und wir ſuchen Gottes zorn mit fleiß zu reitzen / wo wir alles auf das euſſerliche weſen ankommen laſſen / und von der innerlichen wahren gottſeligkeit nichts wiſſen wollen / ſondern ſie verdaͤchtig machen / damit er ia vollends / was doch nicht gerathen wil / zumal niederſchmeiſſe und wi⸗ der zu ſeiner zeit und auf ihm bekante art neu baue. es heißt faſt bey allen Jer. 8/6. kei⸗ ner iſt / dem ſeine boß heit leid waͤre / und ſpraͤche / was mache ich doch 2. Weil wir dann ſolches gericht / wo wir ſollen unſerer haushalt ung wegen / wie wir die wolthat der reformation Lutheri an⸗ gewandt haben / Gott rechenſchafft geben / vor uns ſehen / ſo laſſet uns doch die zeit / die wir uͤbrig haben / dahin anwenden / fleißig zu gedencken an die mittel / wie wir das gericht abwenden. wir haben uns zu erinnern der rede Chriſti Luc. 14/ 31. 32. Welcher koͤnig wil ſich begeben in einen ſtreit wider einen andern koͤnig / und ſitze nicht zuvor und hſchlaget / ob er koͤnte mit zehen tau⸗ ſend begegnen dem / der uͤber ihn komt mit zwantzig tauſend. wo nicht / ſo ſchi⸗ cket er botſchafft / wenn iener noch ferne iſt / und bittet um friede. Gottes zorn iſt ge⸗ gen uns im anzug / ſo zu reden nicht unr mit 20000/ ſondern gantzen millionen / wir ha⸗ ben gleichſam keine hundert ihm entgegen zu ſtellen: alſo iſt kein ander mittel / wir ſchicken entgegen / demuͤthigen uns in wah⸗ rer buß und bitten um friede. 3. Wann wir dann erkennen / daß die buße alleine das rechte mittel ſeye / das uns Goltt in der ſchrifft vorſchreibet / ſo laſſet uns dann dieſelbe uns ernſtlich vornehmen / aber auch in der that leiſten. dann der iſt ein narr / der ſich ſtets etwas gutes vornim⸗ met / und es nicht thut: Der faule ſtirbt uͤber ſeinem wuͤnſchen Spruͤchw. 21/ 25½. Ach laſſet uns dann die zeit der buße nicht verſaͤumen! M Wir muͤſſen uns trachten freunde zu machen auf die kuͤnfftige gefahr / nemlich Chriſtum und den Heiligen Geiſt / die uns durch ihre vorbitte retten / und in die ewige huͤtten aufnehmen. dieſe erlangen wir aber zu freunden gedachter maſſen durch die wah⸗ re buße. vor allen dingen aber muͤſſen wir von der vorigen uͤblen haushaltung und mißbrauch goͤttlicher guͤter abſtehen / dann wie wil derienige gnade vor die vorige uͤble haushaltung erlangen / welcher ſtets auf gleiche weiſe fortfaͤhret: thun wir das nicht / und legen die vorige ſuͤnde ab / ſo iſt alle hoffnung thoͤricht und vergebens. nechſt dem laſſet uns auch freunde machen an Chriſtlichen armen / wohin dieſe gleichnus ſonderlich ziehlet / und auch dieſes Daniels rath anweiſet Dan. 4/ 24. Darum herr KBoͤnig / laß dir meinen rath gefallen / und mache dich loß von deinen ſuͤnden durch erechtigkeit / und ledig von deiner miſſe⸗ hat durch wolthat an den armen / ſo wird er gedult haben mit deinen ſunden. Laſſet uns ſonderlich fleißig ſeyn/ ſo lan⸗ WEE ge uns Gott noch ſein wort / und deſſen predigt reichlich laͤſſet / daß wir etwas gruͤnd⸗ liches zu faſſen / mittel und gelegenheit gnug haben / daß wir die zeit ſo anwenden / uns und die unſerige in der rechten erkaͤnt⸗ nus Wer lisderwoe detnt wir, id wir d ſeben moe (cichſaun vwir bis wie zugun der olley ſen Chuntm teir wot icht dern oſchafte Uns ſebs 9 donntir Ntrir hhen. bip ung dor un Nichrlin ſnuguug, buen ſches vnſe lng iiſe ocher. Mir ai fhuntn Khaden d Chek N =— uſen un ſlo ſid/ widuns⸗ umd imn n ſe ncht he doben efteuti ſicſcnn it. Cmsc d. 17 gar / “ 4 dRee Alanvn u S 11, rer ege/ — WH , . 4 (RNe = = = — SE n n/0A — damit wir / wo die verfolgung kommen/ und wir das wort nicht mehr ſo reichlich haben moͤchten / doch beſtehen/ und uns gleichſam aus demienigen ſchatz / den wir zu guter zeit geſamlet / erhalten moͤgen / bis der zorn des Herrn widerum wird vorbey ſeynn. Thun wir die ſes / ſo haben wir den troſt: ob wir wol nichts deſtoweniger vor Gottes gericht dermaleins muͤßen / und daſelbs re⸗ chenſchafft geben ſollen / ob wir auch wol vor uns ſelbs betrachtet nicht beſtehen koͤnten / dann wir bleiben Gott unzehlich viel guͤter / die wir ihm verthan und verſaͤumet haben ſchuldig / ob wir auch vor dieſe keine erſtat⸗ tung vor uns zu thun vermoͤgen / wo wir gleichwol in wahren glauben Chriſti und ſeiner gnugthuung theilhafftig worden ſind/ ſo koͤnnen wir aus dem unendlichen ſchatz ſolches unſers Heilandes eine volkommene zahlung leiſten / und unſere rechnung rich⸗ tig machen. Ob wir auch zuletzt dieſer unſerer zeitli⸗ chen verwaltung in dem tod muͤſſen entſe⸗ tzet werden / da wir alles was uns Gott an⸗ vertrauet hatte auſſer uns / zuruͤck laſſen muͤſſen / und nichts behalten / als was wir ſelbs ſind / und was er in uns gewircket hat / ſo wird uns hingegen Gott dorten die ewi⸗ ge und unaufhoͤrliche guͤter geben / und zwar ſie nicht mehr zu verwalten / und al⸗ ſo ſorge dabey zu haben / ſondern derſelben aufs erfreulichſte zu genieſſen. da wird uns alsdenn unſer Jeſus ſelbs in dieieni⸗ ge ewige huͤtten aufnehmen / davon er ſagt: Joh. 1I4/2. 3. in meines Vaters hauſe ſind viel wohnungen: widerum: ob ich hingienge euch die ſtaͤte zu bereiten / wil ich doch wider kommen und euch zu mir nehmen/ auf daß ihr ſeyd / wo ich bin. Gerechter Gott ewiger Vater / der du uns Wiie wir uns zu ſchicken / wann uns unſer gewiſſen aufwacht / ꝛc. 139 g nuͤs der warheit dermaſſen zu bekraͤfftigen / alle zu haushaltern uͤber mancherley uns anvertraute guͤter geſetzet haſt: wann du mit deinen knechten ins gericht gehen wilt / ſo kan keiner vor dir beſtehen/ ſondern werden in unſerer rechnung alle unge⸗ recht erfunden: als die wir ſo viele dei⸗ ner guͤter / ſo wir zu deinen ehren an⸗ wenden ſolten / verſaͤumet / und dich um den nutzen deiner ehr / der dir davor ge⸗ buͤhrte / gebracht haben / andere haben wir liederlich umbracht / und vielmehr deinem feind dem Satan / als dir damit gedienet. daher wo du uns nicht nur alle deine guͤter entzoͤgeſt / ſondern deine unnuͤtze knechte in das ewige finſternuͤs hinaus wuͤrffeſt / koͤn⸗ ten wir deine gerechtigkeit nicht beſchuldi⸗ gen. aber gelobet ſeye deine barmhertzig⸗ keit daß du um deines Sohnes unſers Er⸗ loͤſers Jeſu Chriſti willen noch mit groſſer langmuth friſt zur buß / und richtigmachung unſerer rechnung verſtattet haſt und noch verſtatteſt. thue doch ferner dieſe gnade hinzu / daß du durch deinen Heiligen Geiſt kraͤfftig in uns wirckeſt die buſſe / die du for⸗ derſt. ſtelle uns vor die ſchaͤndlichkeit un⸗ ſerer ſuͤnden / die ſchwere deines zorns / die gewißheit deiner ſtraffen und gerichte: da⸗ mit die harte hertzen erweichet / und viel ſi⸗ chere aus dem ſchlaf erwecket werden, zei⸗ ge uns aber vornehmlich die gnugthuung deines Sohnes / die du einmal zur bezah⸗ lung vor uns angenommen haſt / und ent⸗ zuͤnde dadurch in uns den glauben / damit wir dieſelbe erlangen / und dir ſolche vor deinem thron darbringen. ach ſo nim ſie dann nochmal vor uns an / und tilge damit alle ſchuld unſerer rechnung. regiere uns aber auch durch ſolchen deinen Geiſt / die übrige zeit unſers lebens / ſo lang du uns hie noch laſſen wilt / daß wir unſere haus⸗ haltung treulicher fuͤhren / und das wenig uͤbrige ſorgfaͤltiger zu deinem dienſt anwen⸗ 240 Am 9. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyelnigkelt. Nen den: bis du uns endlich nicht um unſert henprieſters willen/ aufnehmeſt in die ſcheh willen / ſondern um unſers treueſten Ho⸗ ewige huͤtten. Amlen. on lobte Am 9. ſonntage nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit. wehe CFEFranckfurt/ im Jahr 1684.) Die rni Die wahre klugheit der kinder des lichts in dem vergangenen, ne Z‚Aujubuͤnfftigen und gegenwaͤrtigen. gleoßf Exvangellum Luc. XVI, I. --⸗ 9. Wien, Eingang. Galat. III, 23. Erklaͤrung. RWEs haushalters klugheit / wie er Odſich hält gegen das vergangene/ das kuͤnfftige und das gegenwaͤrti⸗ — ge. æconomi prudentia circa bræterita, ſautu- ra, præſentia. I. Die klugheit des haushalters in beob⸗ achtung des vergangenen, da hatte er wil es darauf ankommen laſſen / ſondern laͤſet die vorſehung des zukuͤnftigen zu ei⸗ ner ſorgfalt des gegenwaͤrtigen kraͤfftig ſeyn. III. In dem gegenwaͤrtigen. 1. daß er nicht in verzweifelung den muth und alles ſincken laͤſſet / oder ſo beſtuͤrtzet wird / daß er nicht wuͤſte was er thun ſolte: ſondern die guͤter ſnet erſig, agr dund er fanet ſich / und uͤberleget die ſache darinnen unkluͤglich ſich gehalten / da er weißlich. EA ſich der noch vorſtehenden rechnung nicht zu 2. Daß er nicht auf dergleichen mittel ge⸗ tue rechter zeit erinnert. aber nun beſtehet ſol⸗ dencket / die nicht muͤglich waͤren: wie man Neiun che klugheit darinnen 1. er erinnert ſich deſ⸗ zuweilen bey einigen die in aͤngſten ſind / viel⸗ fffe ſen was er gehabt. 2. leugnet er nicht / daß mehr ſiehet / daß ſie nur gedencken / ig wañn ſurcheng ers uͤbel angewendet habe / wie ſonſten de⸗ es ſo und ſo waͤre / waͤre ihnen geholffen / da⸗ ſrehee rer ſo viele ſind / welche durch leugnung ih⸗ von ſie aber keinen nutzen haben / indem gutſen rer ſuͤnden die ſache nur deſto ſchlimmer ma⸗ es nicht eben ſo wird / weil ſie es wolten. iſt igeben h chen / dahingegen die erkaͤntnuͤs des be⸗ alſo allemal ſolche uͤberlegung umſonſt / da⸗ lhes gangenen unrechts allemal ein guter anfang mit man ſich doch offt lange plagt. dieſer ſt/en zu mehrerm guten iſt. „ aber ſuchet ſolche mittel die er in das werck ſuingun II. In dem kuͤnfftigen. er ſiehet ſein richten kan / damit ſeiner ſache geholffen wufon ungluͤck vor augen. 1. er ſchmeichelt ſich werde. Uke nicht / daß er gedaͤchte / er wolte es ſchon z. Daß er ſich desienigen noch gebrau⸗ ifiud machen / daß er in der rechnung durchwi⸗ chet / was er von ſeinem Herrn in haͤnden de ſchete / ſondern er ſiehet / es gehe ſchlecht ab. hatte / und damit umgehen konte: ob zwar farſh dahingegen wo man bey einer boͤſen ſache nicht auf eine redliche art/ dennoch kluͤglich: lunt chen ſich doch.noch immer gute hofnung machet / daher der hausvater/ der als ein reicher lens ei ſolches dieſelbe nur deſto mehr verderbet. mann dargeſtellet wird / dem an einem ſo wviry 2. Er iſt aber dabey nicht ſicher / und geringen nicht gelegen war / oder den ſcha⸗ a Gt den Neong ¶Die wahre klugheit der kinder des ichts in dem vergangenen / . 241 den hochachtete / ihn um ſeines verſtandes willen lobte. aber Chriſtus ſtellet ihn dar zu einem exempel der klugheit der weltkin⸗ der / bey welcher manchmal viel ungerechtig⸗ keit dabey iſt / in ihrem geſchlecht: indeſſen haben wil / daß die kinder des lichts in ihrem geſchlecht und in ihrer klugheit / welche von aller boßheit und ungerechtigkeit fern ſeyn ſolle / ienem nichts nachgebe. Ve wahre klugheit der kinder des Yliechts. L. In dem vergangenen. 1. ſie er⸗ innern ſich desienigen / was ſie von ih⸗ rem Herrn empfangen haben / nnd als haushalter daruͤber geſetzet worden ſind. dieſes offt zu bedencken erfordert unſere danckbarkeit und haushalterspflicht ſelbs/ ſodann die kuͤnfftige rechnung / welche wir noch zu thun haben. Wir haben nun alles was wir haben / al⸗ ſo anzuſehen als ſolche vertraute guͤter. 1. unſer leib und ſeel ſelbs ſamt ihren gliedern und kraͤfften. denn wir haben dieſelbe von dem Herrn alſo empfangen / daß ſie nicht un⸗ ſer eigenthum / ſondern ein ſolches vertrau⸗ tes gut ſeyn ſollen / davor wir rechenſchafft zu geben haben / wie wir ſie angewandt. welches nicht nur ſchon aus der ſchoͤpffung flieſſet / da wir Gottes haͤnde werck ſind / und alſo niemal unſer eigen werden koͤnnen: ſon⸗ dern auch aus der erloͤſung. ihr ſeyd theuer erkaufft und ſeyd nicht euer ſelbs 1. Cor. 6/ I9. 20. 2. Folglich unſer leben und die erhaltung unſerer ſeel / leibes und dero kraͤfften. die komt abermal von Gott allein / als der alle augenblick unſern odem erhalten mus / ſol⸗ en wir nicht ſobald zu nichts werden. daher wir alle augenblick eben um ſolcher erhal⸗ tung wegen / ſo zu reden / Gott aufs neue zu eigen werden / und alſo ieglichen augen⸗ blick als ſeine gabe anſehen muͤſſen. 3. Alle unſere euſſerliche und leibliche guͤ⸗ ter / ſtand / reichthum / anſehen / freunde und was dergleichen auſſer uns iſt / wir aber deſſen genieſſen / oder einige macht daruͤber haben / ſind abermal lauter nicht eigenthuͤm⸗ liche / ſondern anvertraute und gelehnte guͤ⸗ ter. davon wir rechenſchafft geben muͤſſen: und zwar weil ſie nicht die vornehmſte ſind auch auſſer uns ſich finden / fremde und ge⸗ ringere genant werden. Luc. 16/10. II. 12. 4. Sonderlich die geiſtliche guͤter / die uns Gott nicht nur zum gemeinen gebrauch gi⸗ bet / als das wort und die heiligen ſacra⸗ menten/ ſondern welche abſonderlich ein ieglicher aus denſelben empfaͤngt / dann die⸗ ſelbe ſind eigentlich unſere guͤter und uns anvertraut; als bey einem ieglichen ſeine ei⸗ gene tauf / die er empfangen hat / die wider⸗ geburt / welche ihm darinnen widerfahren iſt / der Heilige Geiſt / den er darinnen em⸗ pfangen hat / widerum die erkantnus / wel⸗ che wir aus Golles wort gefaſſet / der gute trib den wir mehꝛ mal aus und bey demſelben geſpuret / das heilige abendmahl / ſo offt als wir etwa deſſelben genoſſen / oder genieſſen koͤnnen / die ſtaͤrckung die wir daraus er⸗ langt: alſo auch alle gute gedancken / wel⸗ che der Heil. Geiſt bey uns erwecket / aller troſt / alle gute epempel die wir ſehen / ia alle ſeine wolthaten und gerichte / die wir auch an andern lehen⸗ Und daraus in der erkant⸗ nus der goͤttlichen weißheit / gerechtigkeit/ guͤte / almacht ſollen geſtaͤrcket / und zu deſ⸗ ſen fleißigen dienſt aufgemuntert werden. dahin gehoͤren alle die gelegenheiten des guten / die er uns aufſtoſſen laͤſſet / und ſie alſo von uns wargenommen haben wil. Allle dieſe wolthaten ſollen wir gleichſam immer vor augen / und ſie als in einem in- hh ventario 24½ Am 9. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyelnigkeit. ventario aufgeſchriben haben / wie ein haushalter wiſſen muß / was ihm anver⸗ aeriſt und er daruͤber rechnung thun muß. = 2. Sie erinnern ſich aber auch dabey / was ſie davon bereits verthan und umbracht ha⸗ ben / deſſen ſie taͤglich ihr gewiſſen / als ſo zu reden eine taͤgliche vorforderung vor goͤtt⸗ liches gericht / erinnern muß. Es beſtehet aber ſolches umbringen in un⸗ terſchiedlichen. 1. wo man dasienige / was uns Gott hat geben wollen in ſeiner ordnung zu erlangen nicht getrachtet / ſondern es ver⸗ ſaͤumet / damit aber nicht nur uns ſelbs / ſon⸗ dern Gott dasienige verſaͤumet / das wir er⸗ langen und zu ſeinem dienſt nachmal treulich haͤtten anwenden ſollen. alſo welche unfleiſ⸗ ſig geweſen ſind Gottes wort zu hoͤren / des heil. abendmahls ſich zu gebrauchen / daher ſie in dem lebendigen erkantnus und mit ein⸗ ander an dem innern menſchen ſchwach ge⸗ bliben / deswegen auch zu Gottes ehr nicht ſo viel haben ausgerichtet noch ausrichten koͤnnen / als ſie ſonſten geſollet / haben Gott dem Herrn das umgebracht / was er ihnen ſo zu reden / anerboten / und ſie es doch nicht angenommen. wie es ſonſten heiſſet / viel verdirbt / was man nicht erwirbt. 2. Wo man etwas wircklich verlohren / welches man gehabt. als da einige etwa ih⸗ re geſundheit aus eigener ſchuld verlohren/ da ſie ihre leibliche guͤter liederlich durchge⸗ bracht / da ſie das geiſtliche was ihnen Gott gegeben auch verlohren und mit fuͤſſen von ſich geſtoſſen 1. Tim. /19. welches das ei⸗ gentlichſte umbringen iſt. 3. Wo man was man hat nicht recht zum gebrauch anwendet. Gott hat uns nichts gegeben / das wir/ ſo zu reden / nur haben und gleichſam hinlegen ſolten / daß es ohne frucht und gebrauch bliebe: ſondern wir muͤſſen alles anſehen / als lauter ſolche an⸗ vertraute pfunde / damit wir handeln / wu⸗ chern und Gott mehr gewinnen ſollen Matth 25/14. u. f. daher wo man das empfangene nicht dahin wendet / ſondern laͤſſet es gleich⸗ ſam muͤßig ligen / ſo iſt es ſo viel / als haͤtte man es umgebracht / ia es iſt dasienige war⸗ hafftig umgebracht / was man damit ero⸗ bern haͤtte ſollen. daher der Herr denienigen als einen ſchalcks⸗und ſchaͤdlichen knecht ſchilt / der ihm doch das ſeinige aber ohne wu⸗ cher widergibb. 2 Aller dieſer dinge ſich auch zu erinnern er⸗ fordert abermal unſere pflicht und iſt das er⸗ ſte ſtuͤcke der buß / die erkaͤntnus der ſuͤnde. in dero wir unſer ia nicht ſchonen oder uns ſelbs ſchmeichlen ſollen. II. Was das kuͤnfftige anlangt. hie beſte het die Chriſtliche klugheit in der fleißigen vorſehung deſſelben / daß wir uns nemlich vorſtellen / wie uns vorſtehe der tod / und nach demſelben das gericht Hebr.9/27. und zwar ein ſolcher tod / der uns aller orten nachgehet / und wir keinen augenbliek wiſſen / wann / wo und auf was art er uns erſchleichen werde / ſonderlich daß wir nicht wiſſen / ob wir um ſolche zeit werden bequem ſeyn / was unſere ſeele anlangt / daſſelbe zu thun / was alsdenn unſer heil erfoderte / un⸗ ſere rechnung erſt richtig zu machen in der letzten ſtunde / da ſie vorhin nicht richtig ge⸗ weſen. ſodann ein ſolches gericht / da nichts vergeſſen werden ſolle / ſondern da Gott wird vor gericht bringen alle ding / was verborgen iſt / es ſeye gut oder boͤſe Pred. 12/ 14. er wird gar auch den rath der her⸗ tzen offenbaren I. Cor. 4/ 5. alſo iſt alles auf Gottes buch geſchriben / es werden aber die buͤcher dorten aufgethan werden. Offenb. Joh. 20/ 12. Gott wird uns ſo zu reden von ſtuͤck zu ſtuͤck vorleſen / was wir von ihm empfangen / da ſollen wir die life⸗ kkung Deer ug thun Cintenn Herbe ſenzahen ſigeweiſe zakonver chen / vo ., AR tur , Ncenſin n aten / Oß 5 8 31 tt. eunl R (Asieggen . L rene / 4 chugah 8 Ercen htun fui⸗ nrmiin 49 zurecht machen. W Die wahre klugheit der kinder des lichts in dem vergangenen /ꝛc. 24; rung thun / wie einer ſein inventarium ergaͤntzen muß. Hierbey haben wir uns am ſonderlich⸗ ſten zu huͤten / daß wir nicht glauben auf ei⸗ nige weiſe alsdann ſolchem gericht entgehen zu koͤnnen / oder unſere ſache richtig zu ma⸗ chen / wo daſſelbe nicht laͤngſt geſchehen iſt. III. Was das gegenwaͤrtige anlangt. daß wir nemlich unſere friſt / die wir noch haben / bis auf die voͤllige rechnung / nach⸗ dem wir dazu laͤngſten ſchon citiret und vor⸗ geboten ſind / wol anwenden / das kuͤnfftige in zeiten zurecht zu bringen. 1. Daß wir uns erſtlich bewerben um das haubtwerck / wie wir in der rechnung beſtehen moͤgen und dem gericht entgehen. dazu uns zwar unſer gleichnus hie keine ge⸗ legenheit gibet / indem Chriſtus eine ſon⸗ derbare abſicht in dieſer gleichnus gehabt/ und alſo nicht eben alles darinnen begriffen. aber wo wir alles dasienige beobachten wollen / was uns obliget / ſo muͤſſen wir deſſen nicht vergeſſen / ohne welches das andere nichts nuͤtzen wuͤrde. in der welt koͤnte ein ſolcher ungerechter haushalter end⸗ lich bey den guten freunden / die er ſich mit ſeiner klugheit gemacht / ſeinen aufenthalt fin⸗ den / ob er wol gantzvon ſeinem herrn abgeſe⸗ tzet wuͤrde: aber wo wir in Gottes letzterm ge⸗ richt uͤbel beſtehen / moͤchten uns keine freun⸗ de mehr helffen koͤnnen. alſo muß unſere erſte ſorge ſeyn / wie wir unſere rechnung wie aber in der welt / wer in der rechnung nicht beſtehet / und nicht zu zahlen hat / anders ihm nicht helffen kan / als wo er eine gnaͤdige nachlaſſung oder einen freund erlanget der vor ihn bezahlte: alſo gehets hie auch / daß uns nicht anders zu helffen / als ſo wir von dem himliſchen Va⸗ ter eine gnaͤdige erlaſſung unſerer ſchulden erlangen / welches doch nicht anders geſche⸗ hen kan / weil goͤttlicher gerechtigkeit gleich⸗ wol auch eine gnuͤge geleiſtet werden muß / als daß wir Chriſti / welcher vor uns bezah⸗ let / gnugthuung theilhafftig werden. wozu wir wiſſen / daß nichts anders als der wahre glaube gehoͤret / dadurch wir Chriſti mit al⸗ lem ſeinem verdienſt / gerechtigkeit und gnadenſchaͤtzen theilhafftig werden. alſo iſt unſere erſte ſorge / daß wir durch die angſt unſerer ſuͤnden zu dem Evangelio getriben/ aus demſelben die gnade Jeſu Chriſti ler⸗ nen erkennen / und Gott hertzlich bitten/ daß er durch ſeines Heil. Geiſtes gnade den wahren lebendigen glauben in uns erwecke/ und alſo ſolches himliſche licht entzuͤnde / da⸗ durch wir ſeines Sohnes verdienſt erlangen. ohne dieſes moͤchte der uͤbrige fleiß der beſ⸗ ſerung uns nichts nutzen / wo nicht ſolcher grund erſtlich liget. Mẽ 2. Daß wir nachmal des haushalters klugheit darin folgen / diejenige guͤter / die wir noch in verwahrung haben / alſo an⸗ zuwenden / daß ſie uns moͤgen nuͤtzlich ſeyn. ſolches laͤſſet ſich aber hie nicht auf die wei⸗ ſe practiciren / daß wir uns andere zu freun⸗ den machten / und den Herrn uͤbergiengen/ ſondern es beſtehet ſolches darinnen / daß wir dann dieienige guͤter / welche wir von Gott annoch haben,/ recht fleißig und de⸗ ſto treulicher anwenden / als mehr wir be⸗ reits vorhin verthan und weniger mehr uͤbrig haben. dieſe folgende beſſere anwen⸗ dung des reſts / verſoͤhnet uns zwar mit Gott nicht / denn wir ſind ſie ohne das ſchul⸗ dig / und koͤnnen alſo damit keine andere ſchuld erſt abtragen / aber ſie gefaͤlt doch Gott wol / und iſt vor ihm ein zeugnuͤs daß er ſeine wolthat an uns nicht uͤbel ange⸗ wendet / da er uns die vorige ſchuld verge⸗ ben hatte. wo wir aber in unſerer nach⸗ laͤßigkeit / dem Herrn ſeine noch uͤbrige bey uns ſtehende guͤter umbringen / ſo reitzen wir ſeinen zorn und gericht / daß er uns wol hh 2 in 8 144 Am 9. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit. in demſelben hinraffen mag. das iſt eine rechte klugheit / und ein auskauffen der zeit. Eph. 5 IH. 160. 3. daß wir ſonderlich / wohin die meiſte abſicht des Evangelii gehet / wie das folgende weiſet / uns befleißigen / unſere zeit⸗ liche und eußerliche guͤter / die wir noch ha⸗ ben / da wir etwa vorhin viel zu unſerm geitz aufgehoben / vieles hingegen unnuͤtzlich / nach unſerm willen zu pracht oder wolluſt ausge⸗ geben / deſto reichlicher / milder und williger an arme und nothleidende anzuwenden / da⸗ mit ihre [ſonderlich unter ihnen der from⸗ men / und die rechte freunde Gottes ſind. Jlie⸗ be und freundſchafft uns zu erlangen / damit ſie durch ihr gebet auch bey Gott gnade er⸗ langen helffen / der uns aufnehme in die ewi⸗ ge huͤtte. nach der regel / welche der Prop⸗ het Daniel dem auch ungerechten haushal⸗ ter Nebucadnezar vorſchribe / Dan. 4/ 24. mache dich loß von deinen ſuͤnden durch gerechtigkeit und ledig von deiner miße⸗ that durch wolthat an den armen / ſo wird er gedult haben mit deinen ſuͤnden. jeſes iſt die rechte klugheit der Chriſten: nicht aber ſie allein zu wißen ſondern ſie auch zu practiciren / denn der dergleichen rede hoͤret / und thut ſie nicht / der iſt ein thoͤrichter mann Matth. ?7/ 26. Ach ſo laſſet uns dann vermahnet ſeyn / den kinderen dieſer welt in der klugheit nichts nachzugeben / ſondern dem haus⸗ halter folgen in den ſtuͤcken worinnen ſein exempel gut iſt. wir wollen nun gern vor klug gehalten werden / ſo laſſet es uns ſon⸗ derlich hierinnen thun und erweiſen. 1. Ein iegliches unter uns gedencke fleiſ⸗ ſig an diejenige guͤter / die uns Gott nach allen poſten und arten der güter anver⸗ trauet hat / daß wir / ſo zu reden / die einnahm in unſerm haushaltungs regiſter oͤffters durchgehen. wir haben es taͤglich zu thun. daß wir ſowol insgemein der goͤttlichen wol⸗ thatenuns erinnern als ohne welches wir auch davor nicht den rechten danck ablegen koͤnnen / als etwa abſonderlich was uns Gott ſolchen tag erzeiget. ſonderüch halte ich dieſes vor eine ſehr nuͤtzliche und wuͤr⸗ dige ſonntags arbeit / daß man ſonntags ſich erinnere / was man die woche uͤber von Gott gutes empfangen habe. wer alſo klagt / es werde ihm der ſonntag zu lang/ und er wiſſe ſeine zeit daran nicht zu ver⸗ treiben / der fange an / und gedencke alle⸗ mal was er die woche von Gott in geiſtlichen und leiblichen genoſſen habe. wo man auch zu dem Heil. Abendmahl ſich ſchicken wil / iſt dieſes eine ſtatliche vorbereitung zu rech⸗ ter erkaͤntnuͤs der ſuͤnden / wo man lernet erkennen / was wir vor wolthaten von Gott empfangen / als in dero mißbrauch gemei⸗ niglich unſere ſuͤnden beſtehen. 2. Sonderlich aber laſſet uns fleißig nach⸗ dencken / wie wir mit ſolchen guͤtern unſers Gottes umgegangen ſind / als welche betrachtung vornemlich die buß bey uns wircken muß. wie koͤnnen wir uns ſon⸗ ſten zu der kuͤnfftigen rechnung ſchicken/ wo wir nicht einmal daran gedencken / wie wir mit den goͤttlichen guͤtern umgegan⸗ gen ſiinnnnd Alſo laſſet uns uns oft vor Gott in die⸗ ſer ſache pruͤfen. ja laſſet uns ietzt vor Got⸗ tes gericht ſtellen / die wir ohne das hier alle vor Gott ſtehen und ſitzen / zu bedencken / ob und was wir von ſeinen guͤtern um⸗ bracht. laſſet uns aber ſolches ohne heu⸗ cheley und uns ſelbs zu ſchmeichlen thun als vor Gott. Sihe lieber menſch. du haſt von Gott empfangen 1. dein leib und ſeel/ wie haſtu ſie angewendet? du weiſſeſt / dei⸗ ne ſeel ſeye das edele kleinod / welches dir Gott gegeben / und vor allen andern wider von dir haben wil. haſtu diſes laſſen dei⸗ ne R— er ſe houbt Geeigigte ſ daß Eihmi Dirdein dichey delbe Mhhera toton d ſhtett ſccht den nen / u letpen/ heſer et der zuwe ſt hebe 4 — Die wahre klugheit der kinder des lichts in dem vergangenen / c. 245 —— . 2 ne haubtſorge ſeyn / daß du ſie mit Gott vereinigteſt / als der ihrer allein wuͤrdig iſt/ alſo daß Gott in ihr wohnte und lebte / und ſie ihm in allen ſtuͤcken anhienge: oder ſagt dir dein gewiſſen / daß du deine ſeele an ir⸗ diſche zeitliche dinge gehaͤnget habeſt / und dieſelbe dir allzuviel laſſen angelegen ſeyn / daher an deiner ſeelen dasienige verſaͤumet / woran doch ſowol Gottes ehre als deine ſeligkeit gelegen iſt? haſtu deinen verſtand recht dazu gewidnet / Gott erkennen zu ler⸗ nen / und alles was du lerneſt / dazu zu lernen / daß du Gott in andern dingen deſto beſſer erkenteſt? oder biſtu auf dem wiſſen anderer dinge ſtehen geblieben und dabey beruhet / ohne ſie auf Gott wider zu richten? damit haſtu deinen verſtand umbracht. ha⸗ ſtu dich beflieſſen / deinen willen mit liebe gegen Gott allein zu erfuͤllen / und denſel⸗ ben dem goͤttlichen willen voͤllig zu verein⸗ baren? oder haſtu deinen willen mit liebe der welt erfuͤllet / und ihm ſeine freyheit gelaſſen? damit haſtu deinen willen um⸗ bracht. haſtu deine gedaͤchtnuͤs zu lauter guten dingen / wozu ſie eigentlich gegeben / gewidmet / ſodann deine affeéten / einen ieglichen zu demienigen zweck / wie er Gott dienen kan / angewendet / oder haben ſie nicht muͤſſen werckzeuge deines eignen wil⸗ lens ſeyn / ſie zu brauchen wie es dir gefaͤl⸗ lig geweſen? daß du gezuͤrnet um dein ſelbs willen / daß dirs nicht nach deinem willen gegangen / daruͤber getrauret / ſolches ge⸗ haſſet: da alle ſolche affeten nur haͤtten ſol⸗ len werckzeuge des goͤttlichen eifers bey dir ſeyn: daß du dich gefreuet / verlangen ge⸗ tragen und begierde gehabt nach demieni⸗ gen/ was dein eigen vergnuͤgen geweſen? damit haſtu ſolches deinem Gott umge⸗ pracht. haſtu deinen leib und deſſen glie⸗ der zu waffen der gerechtigkeit und heiug⸗ keit gebraucht / mit deinen augen zu ſehen / was dir nuͤtzlich waͤre / mit den ohren zu hoͤren / was dir und anderen noͤthig / mit der zungen zu reden nach der regel der lie⸗ be und der warheit / mit deinen haͤnden zu arbeiten etwas Gott wolgefaͤlliges / mit deinen fuͤſſen zu gehen / wohin dich Gottes ehr und die liebe des nechſten gefuͤhret? o⸗ der haſtu deinen leib oder einige deſſen glie⸗ der auſſer ſolchem zweck / und wider Got⸗ tes willen gebraucht / folgends mißbraucht? damit haſtu ſolche guͤter umbracht. wie haſtu dein leben und geſundheit / ſtaͤrcke/ ſchoͤnheit und dergleichen gebraucht? nach des fleiſches und der welt willen, Weißh. 2. oder nach Gottes willen? iſt ienes / ſo haſtu Gott ſein gut umbracht. wie haſtu deine zeitliche guͤter gebraucht? haſtu dei⸗ nen ehrenſtand und anſehen gebraucht / de⸗ ſto kraͤfftiger das gute befoͤrderen zu koͤn⸗ nen / oder deine ehr darinnen zu ſuchen/ und dich anderen als einen abgott darzu⸗ ſtellen / den ſie anbeten ſollen? haſtu deine freunde / die du haſt / gebraucht / mit dero huͤlffe viel gutes zu thun / was du allein nicht vermoͤchteſt / oder haſtu ſie zu werck⸗ zeugen deiner ehr / nutzens und willens ge⸗ macht? haſtu deine guͤter treulich und ſpar⸗ ſamlich angewendet / aber doch nichts ge⸗ ſparet / was Gottes ehre und die liebe das nechſten erfordert? oder haſtu dich damit ſehen laſſen / damit geprangt / deine wolluͤ⸗ ſte damit geuͤbt / oder ſie zum geitz zuruͤck⸗ gehalten / wo ſie Gott von dir gefordert? ſo haſtu ſie abermal umgebracht. ſonder⸗ lich wie biſtu mit dem geiſtlichen umgegan⸗ gen? du haſt den Heiligen Geiſt in der tauf empfangen und die gabe der widergeburt oder neuen natur / haſtu aber dieſelbe noch / oder haſtu in den pruͤfungen gefunden / daß nichts als die alte natur mehr bey dir iſt? du haſt etwa das goͤttliche wort von jugend auf gehabt / und daſſelbige hoͤren h 3 und 24 Amg. ſonntag nach dem feſt der heillgen Dreyeinigkelt. ——————r und leſen koͤnnen: haſtu es ſo fleißig gehoͤrt und geleſen und ſo viel in der erkaͤntnus Hyottes und an dem innern menſchen zu⸗ genommen / als es das reiche maß des dir ertheilten worts mit ſich gebracht? oder uͤberzeugt dich nicht dein gewiſſen / daß du ſehr weit zuruͤcke bleibeſt und es dir noch an vielem mangle / nicht aus Gottes ſondern deiner eigenen ſchuld? ja daß du manches eben deswegen nicht haſt zu Gottes ehren ſo verrichten koͤnnen / wie du geſolt / weil es dir an der erkaͤntnuͤs gemanglet die du haͤtteſt erlangen koͤnnen? haſtu dich des H. Abendmahls ſo fleißig gebraucht / und ſo dardurch dich ſtaͤrcken laſſen / als deſſen himmliſche krafft mit ſich bringet / und ſich bey denienigen hervorthut / die ſie nicht hin⸗ dern? oder uͤberzeugt dich dein gewiſſen / daß du keine frucht von ſolcher himliſchen eiſe die meiſte mal gehabt / daran du ſelbs ſpeiſ⸗a 1 nicht der menſchen luͤſten ſondern dem chuld ſeyn muͤſſeſt? das heiſſet abermal ot ſcne guͤter umbracht. uͤberzeugt dich nicht dein gewiſſen / daß du maͤnches⸗ mal gelegenheiten verſaͤumet / da du an dem⸗ ienigen / was Gott mit dir und andern vor⸗ gehabt / haͤtteſt koͤnnen in goͤttlicher erkaͤnt⸗ nuͤs zunehmen / oder an andern etwas gu⸗ tes thun? ſo haſtu Gott ſolche ſeine guͤter mgebracht. Dieſe Pezfung wird uns alle vor Gott demuͤthigen. ach ſo laßet uns dann recht demuͤthigen und uns ſelbs richten/ daß wir nicht gerichtet werden. 3 Laßet uns auch fleißig an die kunfſtige rechnung / an den tod und folgendes gericht gedencken und uns keinen kag davon ferne achten. wir haben ia taͤgliche gelegenheit und erinnerung dazu:nicht nur wo wir bald von dieſem bald ienem ſterbenden hoͤren o⸗ der leichen ſehen / da uns allezeit zu ſinne ſteigen ſolle / ob wir etwa die nechſte an der reyhe ſeyn moͤchten / ſondern auch ſo oft wir uns bey allen vorſtehenden gerichts erinnern ſollen. ach wer ſleißig hieran gedencket / dem wer⸗ den aufs wenigſte viele ſuͤnden uͤbrig blei⸗ ben / die er nicht thun wird / und ſon⸗ ſten thuaut. 4. Laſſet uns aber gedencken / wie wir ſolchem gericht entfliehen oder darinnen be⸗ ſtehen / und unſere rechnung richtig machen moͤgen / nemlich allein durch Jeſum Chri⸗ ſtum / und ſeine gnugthuung / ſodann den wahren glauben an ihn / dadurch wir ihrer allein theilhafftig werden moͤgen. F. Laſſet uns auch gedencken / wie wir die noch uͤbrige guͤter treulich vor Gott an⸗ wenden / und damit einigerley maſſen den vorigen mißbrauch und verſaͤumnuͤs erſe⸗ tzen I. Petr. 4/ 2. 3. daß wir hinfort was noch hinterſtelliger zeit im fleiſch iſt/ willen Gottes leben. denn es iſt gnug daß wir die vergangene zeit des lebens zugebracht haben nach heydniſchem wil⸗ len / da wir wandelten in unzucht / luͤ⸗ ſten / trunckenheit / freſſerey ſaufferey und greulichen abgoͤttereyen. alſo laſſet ieglicher ſuͤnde / darzu wir wider gereitzet werden / gedencken / es iſt gnug mit den vorigen. wir werden wol die allermei⸗ ſte uͤber die helffte unſerer zeit vorbey ha⸗ ben / unſerer viel aber etwa wenige zeit mehr vor uns wiſſen / ſo laſſet uns mit dem reſt ſo viel behutſamer umgehen. wie man ohne das in dem leiblichen pfleget ſo viel ſparſamer mit etwas umzugehen / davon wenig mehr uͤbrig iſt. 6. Sonderlich laſſet uns unſere zeitliche mittel treulich anwenden / und mit dem un⸗ gerechten Mammon freunde machen. ach wo uns der Herr leute ſchicket/ von nahe und ferne / die unſerer huͤlffe bedoͤrfftig ſind/ . ſo einige gerichte Gottes an einigen menſchen ſehen / die uns alle des uns auch mit andern 5 Plſtn gedene Niß wir bir glei⸗ denen d ſea / von theilen hen ei W denn lns ſe ſſt vos fch de nis erfu Dert Pdertech Kurchdi ldaſe lſſrth goh Kaubet das e ob genich J ulgticht Gune Snnh Fiontn Wu. a rſchrebn Wo ni — Mwen zur mmmniin AN ——= e. e Mnen tntn ne m e. 4 4 “ ua en N nefg Die wahre klugheit der kinder des lichts indem vergangenen. 247 —Kü „ Mn ſo laſſet uns uns milde gegen ſie erzeigen: ja gedencken / ob ſie wol nicht ſagen koͤnnen / daß wir ihnen eigentlich ſchuldig ſind / daß wir gleichwol Gott ſchuldig ſeyen / in allen denen die er uns ſendet unſere liebe zu pruͤ⸗ fen / von denjenigen mittelen willig mitzu⸗ theilen die ja alle ſein ſind. ſo iſts / ſo zu reden eine aſſignation unſers Herrn an uns von dem ſeinggen denienigen zu geben / die er uns zeigt / unſerer noͤthig zu haben. hie — laſſet uns nicht ſaͤumig ſeyn und alſo den zweck der von Chriſto gegebenen gleich⸗ nuͤs erfuͤllen. H Der troſt iſt dieſer. ob wir wol vor uns in der rechnung nicht beſtehen koͤnten / ſo ſol⸗ le durch die gnugthuung und bezahlung Chri⸗ ſti / da ſie durch den glauben unſer worden / unſere rechnung ſchon richtig werden. Es heißet Joh. 5. wer mein wort hoͤret / und glede⸗ dem der mich geſandt hat / der at das ewige leben und kommet nicht in das gericht (alſo darff er ſo zureden die rech⸗ nung nicht vor ſich richtig machen / ſondern Chriſtus macht ſie richtig / daß dorten ſeiner ſuͤnden nicht ſolle gedacht werdem) ſondern iſt vom tod zum leben hindurch gedrun⸗ gen. alſo iſt das blut Jeſu Chriſti die un⸗ terſchreibung unſerer rechnung. Wo wir uns befleißen / die uͤbrige zeit ſo viel treulicher anzuwenden / wil Gott der vorigen nicht mehr gedencken / und ſo zu reden unſer leben erſt von der zeit an rechnen / wel⸗ che wir angefangen haben / zu ſeinen ehren anzuwenden. Unſere liebes opffer und milde gaben von unſeren zeitlichen guͤteren werden zwar keine verſoͤhnopffer vor uns ſeyn / denn daguiß Chriſti opffer gnug / aber ſie werden doch opffer ſeyn eines ſuͤßen geruchs / die Gott ge⸗ fallen. Hebreer am 13. und ſollen uns die verheißungen pſalm. 41. und n2. betreffen in zeit und ewigkeit. Ach Herr Jeſu / du unſer Herr / Richter und Heiland: wir muͤßen leider bekennen / daß wir vor dir mit unſerer haushaltung nicht zu beſtehen vermoͤgen: unzehlich find deine wolthaten und guͤter / die du uns an⸗ vertrauet baſt / wir aber haben ſie leider groſ⸗ ſen theils umgebracht / oder dir doch die fruͤchten davon nicht gebracht. ohne dich ſind wir verlohren. aber ach ſo laß deine gnugthuung / da du vor alle un ſere ſuͤnde ge⸗ buͤßet haſt / ietzo an unſerer letzten ſtunde / u. vor deinem richterſtuhl vor uns guͤltig ſeyn / unſere ſchulden zu bezahlen. gedencke / daß du nicht allein Richter ſondern auch Vorſpre⸗ cher und Heiland ſeyeſt. erfuͤlle uns aber/ daß wir deiner gnade theilhafftig ſeyen mit wahrem glauben / und laße ſich denſelben weiſen in hertzlichem fleiß das noch uͤbrige deinem Vater und dir auf alle weiſe zu heilige und aufzuopfferen. ſiehe an auch ſolche und ſonderlich alle opffer der liebe / und mache ſie um deines opffers willen Gott angenehm. Ach ſo gibe / daß wo wir von diſer unſerer zeitlichen haushaltung abtreten muͤßen / wir zu dir aufgenommen wer⸗ den in die ewige huͤtten um deines verdienſtes willen. Amen. M Am ?. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit. Am 9. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dre (GBerlin/ im Was vor klugheit wir den weltkindern abzulernen haben. Evangelium Luc. XVI, 1 --⸗9. (Daraus betrachtet v. 8. 7.) Vd der Herr lobete den ungerechten N2 haushalter / daß er kluͤglich gethan hatte. denn die kinder dieſer welt ſind kluͤger/ denn die kinder des lichts in ihrem Eingang. Siſt eine wichtige vermahnung Pau⸗ li Eph. / F. 10. So ſehet nun zu ꝛc. R 1. Eine algemeine vermahnung. ſo ſehet nun zu. hiezu gehoͤret das in der ſchrifft ſo offt befohlne wachen / daß man auf alles auſſer ſich und in ſich acht gebe. wie ihr fuͤrſichtiglich wandlet. wie ihr accurat, genau / nach der regel wandlet / daß ihr dieſelbe weder auf eine noch andere ſeit uͤberſchreitet / und ſolches in allem wan⸗ del: in allem worinnen ihrs mit Gott und dem nechſten zu thun habt. nicht als die unweiſe / wie die unerleuchtete ſind / de⸗ ro hertzen verfinſtert ſind. Eph. 4/18. / 3. 14. ſondern als die weiſe. die kinder des lichts und von Chriſto erleuchtet worden ſind c. / 8. 9. 14. die verſtehen / worinnen ihr wahres wolſeyn beſtehe / und demſelben warhafftig / und wie es wuͤrdig iſt / nach⸗ trachten. 2. Eine abſonderliche vermahnung: und ſchicket euch in die zeit. eigentlich: kauf⸗ fet die zeit aus / daß ihr keine gelegenheit des guter / ſo euch ſonſten ein andermal nicht mehr vorkommen moͤchte / verſaͤumet / ſo⸗ dann zu jeglichem guten / ſo viel ihr vermoͤ⸗ get / allezeit trachtet / die bequemſte gele⸗ genheit zu erwehlen. geſchlechte. und ich ſage euch auch: mache euch freunde mit dem e enchonch maten, auf daß / wenn ihr nun darbet / ſie euch auf⸗ Dann es iſt boͤſe zeit. nicht iſt die zei an ſich ſelbs boͤſe / als die ein d hlelc Gottes bleibet / ſondern es iſt boͤſe und ge⸗ faͤhrlich in dieſer zeit zu leben / wegen der boͤ⸗ ſen leute: um welcher willen man ſelten et⸗ was gutes zu thun kommen kan: ſodann wo nicht eine rechte bequeme zeit ausgeweh⸗ let wird / manchmal was man gutes thun wil / vielmehr zum boͤſen ausſchlaget. Sonderlich hat man ſich auch in die zeit zu ſchicken / daß ieder / wo er bey ſich befin⸗ det / die vorige zeit ſeines lebens nicht wol und wie ſichs gebuͤhret / zugebracht zu ha⸗ ben / ſobald er deſſen gewar und alſo zur buß und beſſerung von Gott innerlich ge⸗ ruffen wird / ſolche zeit auskauffe / und ſich dieſelbe zu nutze mache / indem was noch uͤ⸗ brig iſt / die vorige verſaͤumnus wider ein⸗ zubringen / nach der regel I. Petr. 4/2. ſo da auch ein ſtuͤck der uns noͤthigen klugheit und vorſichtigkeit iſt. “ðYMVW Wir haben in dem Evangelio ein exem⸗ pel eines mannes / der 1. nicht fuͤrſich⸗ tig / nicht als ein weiſer ſondern unweiſer ſein leben gefuͤhret / und ſich dadurch in die euſ⸗ ſerſte gefahr geſtuͤrtzet. 2. aber nachmal an⸗ fieng widerum weißlich zu wandeln / daß er ſich in die zeit ſchickte / und was er noch uͤbrig in yeinigkeit. uthen iiſn d 1 Des nihtif Re . „ . ſ doſe d . 8 mnan ,nd lr. ſ n geeſn aſhſagg. gachu Mnctte uhtn 9 7 7 S=. 4 1 Nc uug ,ihiſit Was vor klugheit wir den weltkindern abzulernen haben. 249 in ſeiner verwaltung hatte / kluͤglich zu ſei⸗ nem kuͤnfftigen unterhalt anwandte. welche klugheit zum exempel uns vorgeſtellt wird. 8 Je gleichnus und das Ur theil dar 7 Bͤber. von dem erſten iſt bereits ge⸗ Wehandelt. in dem andern komt vor 1. das urtheil ſelbs. 2. die vermahnung. Epicriſir, admonitio. 1. Das urtheil. 1. ſelbs. und der Herr. es kan wol deꝛ hausvater verſtanden werden / nicht Chriſtus/ wie faſt die ordnung des textes zu erfordern ſcheinet. iedoch verwirfft Chriſtus ſolches urtheil nicht / ſondern bil⸗ iigts in gewiſſer maß. der hausherr aber lo⸗ bet / wovon er doch ſchaden hatte. Wir haben in dem / was wir loben oder ſchelten nicht ſowol darauf zu ſehen / ob und was wir vor nutzen oder ſchaden von einer ſache haben / als was ſie an ſich wuͤrdig iſt. Den ungerechten haushalter. einen in vielen ſtuͤcken boͤſen mann / der untreu⸗ lich mit dem ſeinigen umgegangen war/ und ihm ſeinem Herrn viel geſchadet hatte. ſo hatte er auch durch einen neuen diebſtal und betrug ſich bemuͤhet ihm aufs kuͤnftige unterhalt zu ſchaffen. ſo kan auch in einem ſehr boͤſen menſchen etwas ſeyn / das ſeines lobes wuͤrdig / deſſen boͤſes man aber nicht nachahmen / oder mitloben darff. Lobete. es geſiel ihm nicht nur ſolche klugheit / ſondern er ruͤhmte ſie auch mit worten. es gehoͤret dieſes unter die tugen⸗ den des achten gebots / dasienige und die⸗ ienige loben / die es wuͤrdig ſind: ſo erfor⸗ dert es Gottes ehr / und des nechſten be⸗ ſies / ja auch der werth der tugend ſelbs / daß man was deſſen wuͤrdig iſt gern lobe. wer niemand gern lobet / iſt entweder hochmuͤ⸗ hig oder mißgoͤnſtig. iedoch ſolle man das boͤſe und die boͤſe / um ihres boͤſen wil⸗ len nicht loben. Spruͤch. 28/ 4. auch nicht alſo loben / daß man den andern durch loben in ungelegenheit zu bringen begehret / oder heuchleriſch lobet. Sirach 27/26. daß er kluͤglich gethan hatte nicht um ſei⸗ ner boßheit willen / die er / dem damit ſcha⸗ den geſchehen war / ihm vergeben wolte / ſo er auch thun konte: ſondern um der klug⸗ heit willen / daß er was er noch unter han⸗ den hatte / ſo kluͤglich wuſte anzuwenden / daß erins kuͤnfftige davon leben moͤchte. So hat man auch an einem ſonſt boͤſen menſchen / dasienige was gut iſt zu loben/ ob man ſchon das uͤbrige ſiraͤfliche / das an ihm iſt nicht billiget. alſo mag man auch Juden / Heyden / Tuͤrcken / falſchglaͤubige ig falſche lehrer / in demienigen loben was ſie noch gutes an ſich haben / und darf dar⸗ über nicht angeſehen werden / als billigte man zugleich auch ihre irthuͤme oder boͤſes. daher wir dem K. Juliano nicht zugeſtehen koͤnnen / der dieſes den Chriſten vorwarf / unſer Jeſus habe unrecht und betrug ſelbs gelobet. alſo kan ich ein buch loben / da⸗ rinnen etwas gutes iſt. ſovielmehr da das meiſte und haubtwerck etwas gutes iſt / obwol auch andere dinge mit untermiſchet waͤren / die nicht richtig ſind: und wo ſol⸗ ches geſchiehet muͤſſen ſolche nicht beſchuldi⸗ get werden / als lobten ſie auch alles uͤbri⸗ ge. wie wir die Apocryphos in der bibel auch loben und recommendiren / ja die leute zu dero leſung vermahnen / ob ſie wol alle etwas unrichtiges in ſich haben. 2. Die urſach. dann hie ſtehet alſo noch⸗ mal die urſach des lobes / die kinder dieſer welt. denen es nur um dieſe gegenwaͤrtige welt zu thun iſt. die allein leben aus dem Geiſt der welt I. Cor. 2/ 12 aus ihrer natuͤrlichen klugheit / die ſie durch viele er⸗ fahrung vermehret haben. ſolcher geiſt ii der 2150 Am 9. ſonntag nach dem feſt der heiligen? 7 der welt iſt die natuͤrliche verderbnuͤs in der liebe der welt I. Joh. 2/ I5. daraus wer⸗ den dieſe gleichſam gebohren / wie die kin⸗ der Gottes aus dem geiſte Gottes. auch wirckt deswegen der fuͤrſt der welt in ih⸗ nen Eph.²/ 2. dergleichen war nun auch dieſer ungerechter haushalter. es werden dieſen in dem folgenden die kinder des lichts entgegen geſetzt. alle menſchen aber ſind von natur kinder der welt / das ſind die natuͤrliche menſchen 1. Cor. 2/14. bis ſie auch aus Gott gebohren werden. ſind kluͤ⸗ ger. es beſtehet die klugheit in erkaͤntnuͤs und beobachtung deſſen / was einem nuͤtz⸗ lich und dienlich ſeye Spruͤch. 22/ 3. wird alſo entgegen geſetzt der thumheit und dem unverſtand / da ein menſch nicht verſtehet was ihm gut iſt / und kans nicht begreif⸗ fen; ſodann der ſaumſeligkeit und ſorglo⸗ ſigkeit / daß man nicht daran denckt / ob man in gefahr ſeye oder nicht. iedoch wird hie nicht geredet von der wahren klugheit / die ſich von der tugend nicht trennen laͤßt. dann das iſt die rechte klugheit / nach der weiß⸗ heit (dadurch verſtehet aber Salomo auch die wahre Gottesfurcht nach PfeIII/10. die furcht des Herrn iſt der weißheit anfang) trachten. Weißh. 6.16. hingegen im ſchaͤrf⸗ fen verſtand heißt es Sirach 19/ 19. arg⸗ liſtigkeit iſt nicht weißheit / und der gott⸗ loſen tuͤcke ſind keine klugheit ꝛc. in die⸗ ſem eigenlichen ſchaͤrfſten verſtand war di⸗ ſer ungerechte haushalter nicht klug. aber der Herr braucht das wort in dem verſtand/ wie es oft im gemeinen leben gebraucht wird/ allein von derienigen ſcharfſinnigkeit / da einer ſich alſo zu ſchicken weiß / daß er ſeinen zweck erreiche. dergleichen klugheit war bey dieſem Mann. wir ſehen hieraus / wo einer auch die wort nicht eben in dem ſchaͤrf⸗ ſten verſtand gebraucht / alſo daß der ſie al⸗ ſo nehmen wolte / ſich derſelben wol miß⸗ brauchen koͤnte / daß man mit ihm deswe⸗ gen nicht hart verfahren ſolle / wo man wie ers gemeinet / ſonſten anders her wiſſen kan,/ oder er ſich recht erklaͤret/ ſonſten han⸗ delt man wider die liebe: und muͤſte man Chriſtum ſelbs beſchuldiggen. Dann die kiuder des lichts. die etwas von goͤttlichem licht in ihre ſeele bekommen haben: die aus dem vater des lichts gezei⸗ get ſind. Jac. I/I. I8. I. Theſſ. 5/ 5. Eph. 5/ 8. 9. aus goͤttlichem wort / das ein licht iſt 2. Petr. I/ 19. daher ſind ſie auch ſelbs ein licht / ſie ſind ſolche / die alle das ihrige ſetzen nicht auf dieſe welt / ſondern auf die ewigkeit / und alſo kuͤnfftige herrlichkeit / auf das erbtheil der heiligen im licht Col. I. er redet aber von ihnen insgemein: obs wol einige hingegen den kinderen dieſer welt auch vorthun. ſie bleiben aber doch kinder des lichts bey beklagter ihrer unvolkom⸗ In ihrem geſchlecht. das iſt / auf ihre art / unter ihrer art leuten / in weltlichen und irdiſchen geſchaͤfften: dann was ande⸗ re dinge anlanget / verſtehen ſie nicht / und erſtreckt ſich ihre klugheit nicht dahin. in dem geiſtlichen ſind ſie gar narren Pf. 14/ I1. daher ſie in den ſpruͤchen Salomonis ge⸗ meiniglich narren genennet werden. ſie⸗ he Luth. vorrede uͤber Spruͤche und Weish⸗ Salom. daher erkennen ſie ſich endlich ſelbs vor narren. Weish. 5/ 4. alſo war es hie darum zu thun / wie einer ſein zeit⸗ liches leben / wann er von ſeinem amt geſtoſſen wird / doch noch wol unterhalten und ſich mittel dazu verſchaffen koͤnne: das verſtund der haushalter. II. Vermahnung. I. ſelbs. 1. vortrag. und ich ſage ench auch. daraus iſt ziem⸗ lich zu ſchlieſſen / daß die vorige worte nicht ſowol vor Chriſti worte als worte des haus⸗ herrn zu halten ſind. es ſolte alſo eine gleich⸗ 6 — ſechnus weletode us ſeie bel ouch foltertmt 16 D mamme r iber it gle Men , N tnit u ſſendge doher er 1 Cimn ſe mit ihr denn Uoten one den hen UKich lchtem gr ſhe den e Nng Gort, /9. ſerewee Mpgeng che WN Mang dar ſulten / NNa ſeen icherausn nnintt nehnate WerekN = Was vor klugheit wir den weltkindern abzulernen haben. 251 weile / oder ſie nur zu wiſſen / ſondern dar⸗ aus ſie zu lernen / was ſie zu thun haͤtten. weil auch dieſe zuhoͤrer ſowol als der haus⸗ halter mit lauter fremden guͤtern umgingen. 2. Die ſache mit dem ungerechten mammon. mammon heißt reichthum / was wir uͤber unſere nothdurfft haben / welcher nicht allein das wahre gut nicht iſt / ſondern gar ein fremdes gut v. 2. gemeiniglich a⸗ ber mit unrecht erworben / oder doch be⸗ ſeſſen / gebraucht / oder zuruͤck gehalten wird: daher er gefaͤhrlich iſt. Matth. 19/ 23. I. Tim. 6/9. von dem mammon / den ihr mit unrecht vor euch behalten habt / da ihr denſelben ſoltet zu des nechſten nutzen angewendet haben / aber damit dem Herrn ſeine guͤter umbracht habt. da⸗ mit iſt nicht gemeinet / daß man von unge⸗ rechtem gut almoſen geben ſolle / worzu ei⸗ nige den ort Luc. II/ 41. mißbrauchen/ denn Gott haſſet raͤuberiſche brandopffer Eſa. 61/ 8. es muß das geraubte erſt er⸗ ſtattet werden / darnach hat die gutthaͤtig⸗ keit gegen arme platz. Macht euch freunde / theilet ſie mit / daß es leuten zu nutzen komme/ nicht ge⸗ praͤng damit zu treiben / nicht ſowol boͤſen leuten / als ſolchen / die in die ſeligkeit kom⸗ men werden / und daſelbs unſerer warten / welche wolthaten Gotte die angenehmſte/ Matth. 25/ 40. I0/ 40. 41. 42. thut guts nicht ſpahrſam / ſondern reichlich und mit freudigem hertzen. 2. Cor. 9/5. 6. 2. Verheiſſung. auf daß. es iſt nicht verboten auch auf die gnadenbelohnung zu ſehen. Hebr. n/26. nur daß ſolches nicht die haubtabſicht ſeye. Wann ihr nun darbet. wann euch nun im tod alle guͤter verlaſſen; worzu es bey allen gewiß kommen muß. ſie die arme / denen ihr guts gethan habt. euch aufnehmen. 1. mit ihrem gebet/ damit ſie goͤttliche gnade euch erbitten. 2. Weil die an den armen gethane wol⸗ thaten nach Gottes verheiſſung auch herr⸗ lich ſollen belohnet werden Pf. 4 /2. u. f. II2/ 5. 9. 2. Cor. 9/8. 9. 10. II. Tob. 4/ 7. u. f. Chriſtus nimt die wolthaten an als ihm geſchehen. Matth. 25 4f00. Alſo wo wirs nicht recht gemacht haben ſollen wir vom unrecht ablaſſen / und mit almoſen die vorige verſaͤumnuͤs des guten und mißbrauch der guͤter widerum erſetzen Dan. 4/ 24. ODMUMU So iſt die wolthat an armen ein groſſes ſtuͤck der pflichten des Chriſtenthums in den ſtuͤcken / die den nechſten betreffen; und ſollen ſolche geſchehen nicht nur von reichen obwol von dieſen in ſo viel reicherm maß/ wofern ſie wollen ihrer pflicht ein gnuͤge thun/ 1. Tim. 6/ 17. ſondern auch armen / die doch noch geben / und mit arbeit et⸗ was verdienen koͤnnen. Eph. 4/ 28. es ſollen aber die armen unterhalten wer⸗ den / wie es der liebe gemaͤß iſt. da hat Gott verboten / daß kein betler ſeyn ſolte unter Iſrael. ÿ. Moſ. 15/ 4. ſo ſolle auch unter uns ſolches durch die Chriſtliche lie⸗ zu wege gebracht werden. und ob uns die weltliche juͤdiſche geſetze als geſetze nicht ver⸗ binden / verbindet uns doch die darinnen ſteckende urſach / wo eine gerechtigkeit / bil⸗ ligkeit / liebe darinnen ſtecket. in dem bet⸗ teln findet ſich viel ſuͤnde / I. manche miß⸗ brauchen ſich der gutthat / die ſie nicht be⸗ doͤrffen / ſondern wol arbeiten koͤnten / ei⸗ nige zwar auch wolten / wann ſie koͤnten. 2. manche mißbrauchen ſich des empfange⸗ nen zu unnuͤtzen: 3. man verſuͤndigt ſich offt im geben / nicht nur da man unwuͤr⸗ vigen gibet / da mans villeicht wiſſen koͤn⸗ te / ſondern auch da man mit unwillen gi⸗ ii2 bet/ ð 252 Aild . ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyelnigkelt. bet / oder weil man offt betrogen worden / die hand zuruͤck zeucht. 4. durch das bet⸗ teln werden viel leute verdorben / die wo ſie einmal ſolches mißiggangs gewohnen / ihr lebtag kaum mehr zu fleißiger arbeit ge⸗ bracht werden koͤnnen. y. ſehr viel iugend geraͤth dadurch in ſolches verderbnuͤs / daß ſie ihr lebtag ſich nicht widerum die faul⸗ heit / muͤßiggang / ſtehlen/ fluchen / liegen und dergleichen abgewehnen koͤnnen / ſon⸗ Dern wie viele endlich in der welt dem hen⸗ cker unter die hand / alſo noch mehrere als die niemalen Gott kennen gelernet / in das hoͤlliſche feuer kommen / die ſonſten haͤtten errettet werden koͤnnen. die hingegen des almoſen bedoͤrfftig / werden genoͤthiget / auf eine ſolche elende art ihr brod zu ſuchen / da die liebe erforderte / es ihnen anders zu verſchaffen. alſo hat man ia aller orten auch an unſern orten an gute anſtalten zu⸗ gedencken / wie die arme mit unterhalt und arbeit verſorget werden koͤnten / damit ſo viel ſuͤnden verhuͤtet / ſo viel ſeelen errettet/ Uund ſo viel gutes geſchaffet werden koͤnte. wie dann ſolche anſtalten und was dazu ge⸗ wendet wird / ſo heilig ſeyn wuͤrden/ als kirchen zu bauen. daher dergleichen war⸗ hafftig einen groſſen ſegen von Gott uͤber ſtadt und land ziehen wuͤrde. ſo wuͤrde Gokt auch / was letzt unmuͤglich ſcheinet/ zu wercke zu richten / wo mans im glau⸗ ben und vertrauen auf ihn / ſonderl lich aber redlicher und Chriſtlicher liebe zu den ar⸗ men / ſolches angriffe / nicht nur muͤglich ſondern gantz leicht machen. ach ieder bil⸗ te doch Gott / daß er ſelbs das gute werck befordern wolle / helffe / wo er kan/ mit darzu rathen und beytragen: und ſeye ver⸗ ſichert / es ſolle dieſes alsdann Gott der angenehmſte dienſt und das heiligſte opffer ſeyn. der Herr aber erzeige ſelbs ſeine guͤ⸗ te / und leneke die hertzen derer / die hierzu etwas zuthun vermoͤgen / ia aller / lebes in ſeiner ordnung / ſeinen willen auch darinnen zu erkennen / und zu vollbrin⸗ gen / hingegen ſeines ſegens daven iu er⸗ warten. Lehrpunckt. Phheit lernen ſollen. So beſtehet die klugheit der kin⸗ der der welt in folgenden ſtuͤcken 1. ſie wiſſen was ihr weltliches gut ſeye. was reichthum/ ehre / wolluſt ſeye / wie man darzu gelangen und ſich dabey am beſten erhalten/ oder der⸗ ſelben genieſſen koͤnne. dieſes verſtehen ſie / doch einer mehr als der andere, man hat auch etwa viele buͤcher davon / in welchen ſich weltleute gern umſehen/ daß ihre ug⸗ heit wachſen moͤge. 2. Sie ſehen auch auf das kuͤnfftige/ nicht nur auf das gegenwaͤrtige / wie ſie nicht zur etwas bekommen / ſondern ſich auch dabey erhalten moͤgen / ſodann es vermehren. ein kluger ſiehet nicht nur auf heut / ſondern auch auf morgen / u. weiter hinaus. man macht anſchlaͤge auf mehrere iahre hinaus / auch ſalche die nicht eher zu ſtande g gebre cht werden koͤnnen. man ſucht auch künfftigen gefa⸗ hren vo zzubeugen. 32. Wo ſie ſehen / gefehlt/ etwas verſaͤu⸗ met / oder eine gefahr zugezogen zu haben/ ſuchen ſie es aufs forderlichſte einzubringen und zu beſſern / laſſen alſo den muth nicht ſincken/ ſondern ſind deſto feißiger ſich wi⸗ derum auszuwickeln. 4. Wo ſie nur mittel ſehen ſich zu helffen/ obs auch ſchon gefahr dabey hat / und fie kein ander ſicherer mittel warnehmen / wa⸗ gen ſie es doch lieber / als ſich ſtracks gleich⸗ ſam zu ergeben. wie es auch bey dem haus⸗ halter ein gewagtes ſtuͤck war. 5. Sie ynoug ſchts wor len 6. S lde 6 As wir von der weltkinder klug⸗ Wen der tundt Mo h⸗ Urtdieſch „Se e! N fcue PW ungitn 65 ewa n. In Kd! Ppte Nfei⸗ nnien t 6 8 ſ ſie dn 4 in . D NX A 7 N M“ d 4] er 5. Sie ſuchen auch anderer gunſt / welche men darinnen nichts. muͤſſen aber nicht nennen/ ſondern auch ihre art verſtehen; insgemein un aguch eine lebendige erkantnus “ darzu denn gehoͤret / ſich der welt und dero liebe Was vor klugheit in wir den weltkindern abzulernen haben. 253 ihnen nuͤtzlich ſeyn koͤnnen / und verſaͤumen nichts⸗/ wormit ſie il ihnen freunde machen moͤ⸗ 6. Sie gebrauchen ſich / um ſich zu helf⸗ ſen / desienigen was ſie haben / und verſaͤu⸗ iſt einiges verſaͤu⸗ met und verthan / ſo trachten ſie das uͤbrige deſto ſorgfaͤltiger zu rath zu halten / und da⸗ mit die ſchart auszuwetzen. „. Sie laſſen es in allem nicht bey dem wiſſe en bleiben/ was ihnen zum zweck dien⸗ lich waͤre / ſondern wenden fleiß und ernſt an / was ſie ihnen nuͤtzlich erkant haben / auch zu werck zu richten / ia hielten dieſes vor ſich ſelbs vor eine thorheit/ etwas hierinnen zu verſaͤumen. Alſo 1. muͤſſen wir auch unſere guͤter wiſſen und verſtehen / und wie wir dazu ge⸗ langen moͤgen. Es ſeyen nemlich nicht die guͤter der welt / ſondern die geiſtliche / die gnynade Gottes/ gerechtigkeit Jeſu Chriſti/ beywohnung und kraͤfftige wirckung des H. Geiſtes / die kuͤnfftige herrlichkeit. wir ur die guͤter wiſſen zu ſodann auch die mittel dazu zu kommen/ dabſonderlich. aber ſo / daß es abzuthun / daß wir unſer hertz ernſtlich durch den Heiligen Geiſt von dem weltweſen rei⸗ nigen laſſen / damit es folglich auch ſeines lichts und der wahren klugheit der gerechten faͤhig werde. wir ſollen aus Gottes wort/ unſerer und anderer erfahrung lernen / wie man zur andacht / zu ſtaͤrckung des glaubens/ zu mehrerm wachsthum des innern men⸗ ſchen und dergleichen kommen muͤſſe / was die beforderungsmittel und hindernuͤßen ſeyen. 2. Wir muͤſe lern. n auf das kuͤnfftige ſehen: nicht gwar wider Chriſti befehlM atth. 6/ 34. ang tnich vor die kuͤnffti genahrung zu ſorgen/ lic, es ein ſtuͤck des unglaubens iſt / und wider d das kindliche vertrauen ſtrei⸗ tet. aber in dem geiſt ſtlichen koͤnnen wir nicht zuweit hinaus ſorgen / wann es nur in ſeiner ordnung bleibet: nemlich daß uns auch in der ewigkeit noch wol ſeye. wir muͤſſen acht geben auf die zeiten / worinnen wir ſtehen / nd die zeichen derſelben warnehmen/ um uns darein zu ſchicken Eph. 5/ 16. und al⸗ ſo da wir die zeiten vieler ſchweren gerichte vor uns haben / da Chriſtus nicht anders kan / als nicht allein das roͤmiſche Babel ſondern auch das Evangeliſche / aber meiſt abtruͤnnige Jeruſalem hart heimſuchen/ uns darquf zu bereiten. dazu nnet allein gehoͤret / ſich in der Evangeliſchen lehr auch dem buchſtaben nach feſt zu gruͤnden / ſondern auch von der liebe der welt abzuziehen / da⸗ mit wir alsdann in der verſuchung und ver⸗ folgung beſtehen: aldieweil aller abfall ſe ſon⸗ ſten herkommet/ entweder daß man in der erkaͤntnus nicht gegruͤndet iſt / oder daß man das irdiſche zu lieb bekommen hat / als das le⸗ ben / gut / ehr und dergleichen daruͤber in die ſchantze zu ſchlagen. weil uns auch allen die todesſtunde vorſtehet / muͤſſen wir uns auch bey zeiten auf dieſelbe ſchicken / und dasie⸗ nige bey rechter zeit ſanien, was alsdann zu unſerm glauben und troſt noͤthig iſt. dar⸗ innen beſtehet das hertz der Chriſtlichen klug⸗ heit / ſich vorſichtig auf alles zu ſchicken / was uns kuͤnfftig betreffen kan / nicht in ei⸗ ner aͤngſtigung uͤber dieſelbe kuͤnftige faͤlle/ die ohne nutzen iſt / ſondern ſorgfaͤl tiger vor⸗ bereitung. 3. Wir muͤſſen auch trachten die feh ler widerum einzubringen und zu beſſeren. als wo man findet / daß man die meiſte zeit ſeines lebens / nicht zugebracht / wie man geſolt / ſondern der welt zuviel nachgehaͤnget / muß ii 2 n 25† Am 9. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkelt. man um ſolcher urſach willen den muth nicht fincken laſſen / noch gedencken / es ſeye nun alles verlohren / die meiſte zeit ſeye dahin/ und hingegen zu ſpaͤt ſich zu beſſern: das waͤre thoͤrlich. da ſollen wir uns huͤten / uns nicht auch zu ſolcher thorheit verleiten zu laſſen / ſonvern auch ſolches abzulegen. ſind wir gewahr worden / was uns in dieſem oder ienem auf dem wege Gottes bisher im we⸗ ge geſtanden / erfordert Chriſtliche klugheit / auch ſothane ſtein des anſtoſſes ins kuͤnfftige zu meiden: ia aus allen begangenen fehlern immer ins kuͤnfftige verſichert zu werden. 4. Wir muͤſſen uns auch von den noͤthi⸗ gen mitteln nicht abſchrecken laſſen / wenn eine ſchwerigkeit oder gefahr dabey / ſondern getroſt etwas darauf hinwagen. ein kauf⸗ mann waget 100. Thlr. wo er hofnung hat 1000. zu gewinnen. was muß nicht ein ſol⸗ dat wagen? alſo finden wir aller orten: man entziehet ſich der gefahr nicht / wo ſie entweder blos noͤthig und unvermeidlich / oder der nu⸗ tzen deſſen wol werth. daher obs hart wi⸗ dergehen wolte / muͤſſen wir nicht gleich zu⸗ ruͤcke gehen. wir ſind ia alles / leib und leben / hab und gut / weib und kind auch ſo gar um Chriſti willen zu verlieren verbunden. Luc. 14/ 33. Matth. 10/ 37. alſo iſts keine thorheit wo mans darauf wagt: wie auch die welt es nicht vor thorheit haͤlt / ein geringes gut um ein groͤſſeres zu wagen: da doch ſolche hof⸗ nung allemal noch betrieglich und ungewiß iſt / ia ſo offt wircklich betrogen hat. wie viel weniger iſts dann thorheit / in dem geiſtlichen erwas zu wagen / da die hofnung nicht unge⸗ wiß iſt. vielmehr iſts groſſe klugheit / alles um des Herrn willen zu verleugnen / da wir das ewige zu erhalten / nicht nur ziemliche hofnung haben / ſondern gewiß ſeyn koͤnnen: wo wirs nur ſelbs nicht hindern. Wir muͤſſen auch trachten / anderer / die uns dienlich ſeyn moͤgen / gunſt zu erlangen. zwar ſucht ein Ehriſt vornemlich ſeines Got⸗ tes gunſt / und laͤſſet ſich an derſelben gnuͤgen/ ia laͤſet aller menſchen gunſt daruͤber fah⸗ ren. wo aber dieſer freundſchafft der goͤttli⸗ chen nicht entgegen iſt / ſo ſucht der kluge Chriſt auch anderer freundſchafft / theils daß er die boͤſe nicht muthwillig zu zorn reitze / und ihm unnoͤthige feinde mache / theils daß er vornemlich anderer gottſeliger Chriſten liebe und freundſchafft ſuchet / daß er den vortheil habe davon erbauet zu werden / und auch ih⸗ rer vorbitte zu genieſſen / die ihm vor Gott vieles nutzen kan: daher gehoͤren almoſen und wolthaten an gottſelige arme / die vor uns beten / und uns aufnehmen in die ewige huͤtten. 6. Sonderlich muͤſſen wir trachten / was wir noch haben / wo wir bereits viel verthan / deſto fleißiger anzuwenden und mit dem reſt ſparſamer umzugehen. worauf Chriſtus ſonderlich ſiehet. e 7. Wir muͤſſen nicht gedencken / es ſeye gnug mit dem wiſſen / was zu unſerm geiſt⸗ lichen nuͤtzlich ſeye / ſondern / wie mans auch in der welt erkennet / es muͤſſe das thun da⸗ zu kommen. Matth./ 24. wird die wahre klugheit gezeiget. wer es weiß / und thut nicht darnach / dem ſchadet ſein wiſſen / weil es ſeine verantwortung / ſuͤnde und verdamnus mehret. ſo wiſſentlich zu thun die groͤſſeſte unſinnigkeit iſt. ALaſſet uns dann dieſe klugheit den welt⸗ klugen ablernen. M Wir haben allezeit gelegenheit hierzu / wo wir acht geben wolten. wir ſehen einen ar⸗ beiter / der thut alles / worinnen er einen vortheil an der arbeit haben kan. wir ſehen einen kaufmann / wie fleißig er auf alles ſiehet / was ihm ſchaͤdlich oder nuͤtzlich ſeye / auch auf das kuͤnfftige: ig wol glzuviel / daß B (ſine teh *„ atmnußſ il enteh Cergedern tun e c dieſes wu ſchen / od⸗ crerged ſenn feißtn lernentn ℳlchenr en mh Uberſerget. ſnkatt uni ſenonyelia peichmnich uhic m Nynwden ſts get/ rl er entſchun ſheinee ſe onwende Maderng hnnmee ſen garae ültenſchde Pet gro lhe/ de⸗ ſe ſlhelegen ſlennrde Cuderlch hut hebr ſhme oſhe n ſtbeennen ſcherſete — — = = = S - — = = = == S . — — anmte ludh⸗ dihe we S= S=— S = =S = —— E — = = — Was vor klugheit wir den weltkindern abzulernen haben. 255 er ſeine rechnung weit hinaus macht. ein ſoldat muß ſich in leiden und gefahr begeben / bald entgehet er einer / bald ſchlaͤget er ſich in einer andern durch / und trachtet ſeine for⸗ tun zu machen. ſiehe 1. Cor./25. alles dieſes muͤſſen wir nie mit blinden augen an⸗ ſehen / oder dabey ſtehen bleiben / ſondern immer gedencken / an dieſem menſchen / ſei⸗ nem fleiß und vorſichtigkeit in zeitlichen / muß ich lernen / wie fleißig und voꝛſichtig ich in dem geiſtlichen mein beſtes pruͤfen und warneh⸗ men muͤſſe. und wo mich mein gewiſſen uͤberzeuget / daß ich nicht mit gleicher behut⸗ ſamkeit und ſorgfalt das hoͤchſte mir habe laſſen angelegen ſeyn / als iene ihr geringeres/ habe ich mich vor Gott zu ſchaͤmen: und zwar muß ich mich deſſen warhafftig ſchaͤmen. dann was der Herr hier von den kindern des lichts ſaget / daß ſie es den weltkindern nicht gleich thun / billiget oder lobet er darum nicht / ia er entſchuldiget es nicht einmal / ſondern beſchaͤmet ſie darmit / auf daß ſie deſto mehr fleiß anwenden. ia wo wir gar ſehen / wiedie weltkinder nicht allein ſolche klugheitbrauche in anderen ehrlichen weltlichen geſchaͤfften / ſondern gar auch in ihren ſuͤnden und loſen ſtuͤcken ſich doch einer klugheit oder argliſtig⸗ keit gebrauchen / muͤſſen wir uns abermal ſchaͤmen / daß uns unſer gutes nicht ernſtli⸗ cher angelegen ſeye / als ihnen ihr boͤſes. al⸗ ſo haben wir bey aller gelegenheie erbauung. Sonderlich muͤßen wir unſer uͤbriges noch recht gebrauchen / und damtt die vorige fehler ſuchen einzubringen. Siehe du haſt 20 -60 jahr oder mehr gelebet: Mußtu nicht bekennen / du habeſt ein großes theil ſolcher zeit / wo nicht die allermeiſte / uͤbel zu⸗ gebracht / nicht zu GOttes ehre und des nechſten nutzen / oder deiner ſeelen heil / ſon⸗ dern zu eigener ehr / nutzen / luſt und der welt zugefallen angewendet. Alſo haſtu ſolche zeit deinem Gott ſeine guͤter verthan und umbracht. Du lebeſt noch / weißeſt aber nicht / wie lange / und ob es noch gegen die vorige jahre ſo viel tage / wochen / monathen waͤhren werde. So fordert ja die klugheit / noch das letzte am beſten anzuwenden. Das ſolle dann dein vorſatz ſeyn. Du haſt dei⸗ ner ſeelen / verſtandes / gedaͤchtnuͤs und an⸗ derer kraͤfften deines leibes und ſeiner glie⸗ der offt mißbraucht: Du haſt ſie aber noch / ſo brauche ſie deſto fleißiger. Du haſt dein lebtag gehoͤret von Gottes wort / Gott hat dir manche gelegenheit des guten gegeben / du haſt in deiner ſeele offt goͤttlichen trib und gnade geſpuͤhret / und dergleichen. Solte⸗ ſtu Gott von allem dieſen rechenſchafft ge⸗ ben / wie du es angewandt / ſo ſorge ich du ha⸗ beſt das meiſte verſaͤumet. Du haſt aber noch die gnade und vieles uͤbrig / das du noch brauchen kanſt: Brauche es dann ins kuͤnfftige ſo viel ſorgfaͤltiger / und laße Gott nie mal vergebens mehr an dein hertz klopffen / ſondern leiſte gleich folge / weil du nicht weißeſt / wie lang ſolche gnade noch wehren werde. Gott hat dir auch in dem leiblichen vieles zufallen laßen / aufs wenigſte / daß du haſt leben koͤnnen. Gehe in dein Hertz / ob du rechnung daruͤber thun koͤnneſt. findeſtu / daß du manchmal den reichen reichlich und bey thalern den armen kaͤrglich und bey gro⸗ ſchen und pfenmgen mitgetheilet / auch man⸗ ches angewandt an pracht / an maͤhlzeiten und gaſtereyen / an andere eitelkeit / an na⸗ ſchereyen an unnoͤthiges trincken u. ſ. f. an and ere unnuͤtze ausgaben / hingegen an ar⸗ men gutes zu thun verſaͤumet; alſo ausge⸗ geben und geſpahret / da du nicht geſolt: ſo gedencke / du haſt noch etwas uͤbrig / gehe damit ſo viel behutſamer um/ nicht ferner auszugeben / da du nicht traueſt / vor Gott daruͤber rechnung abzuſtatten / daß es zu deſſen ehr / des nechſten nutzen / und deiner redlichen nothdurfft / gehoͤrig. heilige hin⸗ gegen 2156 Am 9. ſonntag nach dem feſt der heliligen Dreyeinigkelt. gegen was du noch haſt / nach deinem ver⸗ moͤgen mit reichlichen almoſen / verſaͤume mit willen die gelegenheit nicht / die er dir an armen gibt / und dich dardurch beruffet. gewiß / es ligt an almoſen mehr / als wir insgemein glauben: dann ob wir wol mit den papiſten kein verdienſt daraus machen/ noch die ſeligkeit daraus erwarten / ſo ſind dennoch almoſen / da ſie aus liebreichem hertzen ſonderlich an wahren gliederen Chri⸗ ſti / geſchehen / von den heiligſten wercken/ die Gott gefallen / viele verheiſſungen ha⸗ ben Spruͤch. 19/17. 2. Cor. 9/8. u. f. man⸗ che gnade uns auch im geiſtlichen von Gott erlangen / manches ungluͤck abwenden / aus mancher noth erretten / und ſonderlich eine ſtatliche vorbereitung auf die kuͤnfftige truͤb⸗ ſalen geben: da gewiß die iendge / ſo dieſes liebeswerck treulich geuͤbet / erfahren wer⸗ den / was der Herr verheiſſen hat / und wer⸗ den erſt nutzen haben / von dem / was ſie laͤngſt weg⸗und Gott aufzuheben gegeben haben / da andere das ihrige mit ſchmertzen verlieren werden / woran ſie gegeitzet haben. hieran laßt uns gedencken und freunde ma⸗ chen mit dem ungerechten mammon. Laſſet uns ſonderlich den Herrn anruf⸗ fen / weil alle weißheit und klugheit von ihm kommet / daß er uns ſelbs ſolche geben / und in uns wircken wolle / weil wir ſie als eine geiſtliche gabe ohne ihn nicht erlangen koͤn⸗ ten: ſonderlich daß er uns recht in die her⸗ tzen die vortreflichkeit der geiſtlichen und ewigen guͤter alſo zu ſchmecken gebe / daß wir ſo viel mehr liebe darzu tragen / die uns ſtets zu ſoviel ſorgfaͤltiger warnehmung der⸗ ſelben aufmuntere. . So iſt der troſt. der Herr gibt denen / die ihn um weißheit bitten / einfaͤltiglich / und ruͤckets niemand auf. Jac. /5. ge⸗ brauchen wir uns des goͤttlichen worts treu⸗ lich / ſo iſt das zeugus des Herrn gewiß/ könte. teicet Es iſt auch ein troſt / daß auch zur Chriſtl. und macht die albern weiſt. Pf. 19/6. alſo iſt dieſe klugheit keine ſache / dazu nicht klugheit gehoͤret / daß ob man vorige zeit nicht wol ſondern thoͤrlich gehandelt / Gott damit zu frieden ſeyn wolle/ wann man ihm noch den reſt ſeiner tage und uͤbrigen guͤter treulich heiliget. Ach liebſter Jeſu / der du biſt die wahre weſentliche weißheit und allezeit weißlich ge⸗ than haſt / gib uns auch die wahre weißheit und klugheit der gerechten / dero wir bedoͤrf⸗ fen / damit wir dir gefallen: verleyhe uns die gnade / an der weltklugen klugheit / was uns noͤthig iſt zu lernen / daß wir recht er⸗ kennen / was unſere wahre guͤter und die be⸗ ſte mittel darzu ſeyen / daß wir unſer kuͤnf⸗ tiges bedencken und uns darzu bereiten / daß wir unſere vorige fehler ſorgfaͤltig beſſern / gern alles vor dieienige guͤter wagern / die al⸗ les andern verluſts wol wuͤrdig ſind / daß wir die freundſchafft derienigen auf alle weiſe⸗ auch mit liebesthaten ſuchen / welche in deiner freundſchafft ſtehen / und uns darinnen be⸗ fordern koͤnnen / daß wir die guͤter die du uns bisher gelaſſen / natuͤrliche / geiſtliche und euſſerliche / recht gebrauchen / ſo lang wir ſie haben / und darmit das vorige ver⸗ ſaͤumte erſetzen / abſonderlich aber daß wir uns auch genefigen zu thun / was wir noͤ⸗ thig und nuͤtzlich zu ſeyn erkennen. laß uns alſo in einen heiligen eifer gegen die kinder dieſer welt eintreten / daß wir als kinder des lichts ihnen nichts nachgeben / und in ſolcher klugheit alſo wandlen / daß du an uns ge⸗ prieſen werdeſt / wo deine weißheit an deinen kindern erkant wird / bis wir eingehen in das ewige licht / und alsdann auch unſere weiß⸗ heit die hier ſtuͤckwerck war / volkom⸗ men werde. Amen. Am auch ein gottſeliger einfaltiger kommen 2⸗— Aun de mit ſüͤllkere⸗ bedann Meeben des s cerdle Netecgtenhe fennenhe ltgegongen tteſtſen inochibi lbenden nue. „ Drkbef = — — =- S = == . Sen S. = =. — =S — — = =— == = = = = Die von Gott befohlne gutthaͤtigkeit gegen arme. ;, Añm 9. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit. Gerlin / im Jahr 00.) Die von Gott befohlne gutthaͤtigkeit gegen arme. Evvangelium Luc. XVI, 1--9. (Daraus betrachtet v. 9.) hod ich ſage euch auch: machet euch freun⸗ daß / wenn ihr nund arbet ſie eu ch au fneh⸗ de mit dem ungerechten mamon/ auf men in die ewige huͤtten. Eingang. Wie das hertz der beichtenden muͤſſe beſchaffen ſeyn. Erklärung. Chriſti befehl und verheiſſung. Efehl. 1. der vortrag. und ich ſa⸗ oge euch auch. alſo ſind die vorige oworte von dem lob des haushal⸗ ters / nicht eigentlich worte / die der Herr in ſeinem namen geredet / ſondern werden dem hausherrn zugeſchriben. ietzo billiget ſie Chriſtus ſelbs in gewiſſer maß / und machet den ſchluß der gantzen gleichnus / zeigende wohin ſie gemeinet ſeye / oder was ſie dar⸗ aus zu ihrer erbauung faſſen und lernen ſol⸗ ten. wie dann in allen gleichnußen der zweck derſelben das vornehmſte iſt. er erinnert uns aber alle / daß wir uns ſo fern an des un⸗ gerechten haushalters platz ſetzen ſollen / zu erkennen / daß wir unrecht mit unſern guͤtern umgegangen ſeyen / daher in der rechnung nicht beſtehen koͤnnen / und deswegen was wir noch uͤbrig haben / dahin trachten ſollen anzuwenden / damit uns darvon ewig wol ſeyn moͤge. SDð —RK 2. Der befehl ſelbs. 1. wormit. mit dem ungerechten mammon. mammon heiſſet ſyriſch reichthum / da man ſchaͤtze vor ſich ſamlet / Matth. 6/ 19. 20. 24. alſo iſt es ei⸗ ne habe uͤber die nothdurfft dieſes lebens. welcherley zu haben nicht bloß dahin unrecht geſprochen / aber wie er am beſten anzuwen⸗ den / hier gezeiget wird. Es heiſſet aber ein ungerechter mam⸗ mon: nicht eigentlich / was mit unrecht ei⸗ gentlich erworben worden / dann darvon ge⸗ fallen Gott keine almoſen / als der raͤuberi⸗ ſche brandopffer haſſet Jeſ. or / F. wer demnach unrecht gut hat / der iſt ſchuldig / ſolches erſt wider zu erſtatten / und nach⸗ mals ſolle er erſt aus dem / was er mit recht erworben / gutes thun. Eph. 4/ 28. wer vom unrechten gut opffert ꝛc. Sir. 35/I. 2.3.4. u. f. ſondern es heiſſet reichthum ein ungerechter mammon / nicht allein/ weil der mammon oder reichthum / das rech⸗ te warhafftige gut / worinnen und wovon dem menſchen wol waͤre / nicht iſt / wie v. II. der ungerechte mammon dem warhaffti⸗ gen entgegen geſetzt wird. das warhafftige gut iſt das geiſtliche / davon dem menſchen nicht nach einer falſchen einbildung / ſondern nach der warheit / wol iſt; von dem euſſerli⸗ chen reichthum bilden ſich fleiſchliche leute zwar ein / daß ihnen auch wol darvon / und alſo derſelbe ein warhafftiges gut ſeye / ſie be⸗ triegen ſich aber darmit / und iſt er ein fal⸗ ſches betruͤgliches gut. nun wird nach re⸗ densart der ſchrifft gerechtigkeit und warheit offt vor einerley genommen / alſo auch un⸗ gerechtigkeit und falſchheit. alſo F. Moſ. k k SJ 19/18. R 258 Aum 9. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyelnigkeit. 1/ 18. ein falſcher zeuge / heißt in Griechi⸗ ſchen ein ungerechter zeuge. 3. Moſ. 6/ 3. ein falſcher eyd heißt ein ungerechter eyd. Job. 27/4. meine zunge ſol keinen betrug ſagen / in dem Griechiſchen / keine ungerech⸗ tigkeit. alſo iſts der ſprach des Heiligen Gei⸗ ſtes gemaͤß / daß wir den ungerechten mam⸗ mon ſchon erkennen ſolche namen zu tragen / weil er das wahre gut des menſchen nicht iſt / und doch gemeiniglich von den leuten davor angeſehen / u. zu dem ende geſucht wird / da⸗ her ſie ſich an demſelben ſchaͤndlich betriegen. Er mag aber auch ungerecht heiſſen / weil insgemein ſo viel ungerechtigkeit damit vorgehet / und er den meiſten ein gefaͤhrlicher ſtein des anſtoßes wird / nicht allein wo man ihn mit ungerechtigkeit und mit verletzung der liebe des nechſten an ſich bringet / ſondern auch da die meiſte das vertrauen und liebe/ die ſie Gott ſchuldig ſind / auf den mammon ſetzen und alſo Gott das ſeinige rauben Rom. 2. da er ferner mißbrauchet wird / entwe⸗ der mit verſchwendung zu pracht / hochmuth/ wolluſt / uppigen leben / unterdruͤckung an⸗ derer / und dergleichen mehr / oder in zuruͤck⸗ haltung / da man / was die ehre Gottes und liebe des nechſten erfodern / ihn darzu anzu⸗ wenden / aus geitz unterlaͤſſet: dann was ich als ein haushalter Gottes nach ſeinem willen habe anwenden ſollen zu ſeinem dienſt und des nechſten beſten / und ich hinterhal⸗ te es zu meinem geitz / daß es Gott die frucht nach ſeinem willen nicht bringen kan / das hab ich meinem Herrn / deſſen gut es iſt umge⸗ bracht / und damit wird der mammon unge⸗ recht. daher iſt der reichthum / als eine gelegen⸗ heit zu ſo vielen ſuͤnden / ſehꝛ gefaͤhꝛlich Matth. 19/ 2 3³.24. U. reich werden wollen hat / als ein ſuͤndlicher geitz viele gefahr 1. Tim. /9. 2. Was. machet euch freunde. alſo le⸗ get eure zeitliche guͤter nicht zuruͤck / ſondern wendet ſie an / und theilet ſie mit; nicht ge⸗ bet ſie qus zum pracht euch damit ſehen zu laſſen Dan. 4/26. nicht zur wolluſt und den fleiſchlichen begierden ein gnuͤgen zu thun/ wie der reiche mann es drauf gehen lieſſe Luc, 16 /19. ſondern daß andern dadurch woltha⸗ ten geſchehen / und damit ihre lieb u. freund⸗ ſchafft gewonnen werde. ſonderlich aber ſol⸗ le dergleichen geſchehen an denienigen / die in die ewige huͤtten kommen werden / alſo an wahren gliedern Chriſti / indem die denſelben erzeigende wolthaten am meiſten hie ver⸗ ſtanden werden / und die vornehmſten ver⸗ heiſſungen haben. Und zwar ſolle ſolches geſchehen mit willi⸗ gem hertzen / u. reichlich nach iedes vermoͤgen / obwol Gott auch die geringe gaben und we⸗ nige ſchaͤrfflein Marc. 12/ 42. 43. 44. in gna⸗ den anſiehet / als vor dem nicht die euſſerliche groͤſſe der gabe / ſondern die groͤſſe der liebe des hertzens / gilt und angeſehen wird. 2. Cor. 9/5. 6. 7. ein ſegen / nicht ein geitz / nicht mit unwillen oder aus zwang / ſondern mit froͤlichem herten. II. Die verheiſſung. 1. die folge. auf daß. es iſt nicht bloß verboten / in dieſem und in andern guten wercken mit zu ſehen auf die belohnung Hebr. n/ 26. dieſe muß zwar die haubturſach unſers guten nicht ſeyn / ſondern die liebe Gottes und die liebe des nechſten ſelbs / alſo daß wir das gute nicht weniger thun wolten / ob wir auch kei⸗ ne belohnung darvon weiter zu erwarten haͤtten / als die wir uns Gott zu allem gehor⸗ ſam um ſein ſelbs willen / ohne das ſchon verbunden erkennen / und bereits ſo viel von ihm empfangen haben / daß wir unſer lebe⸗ lang nicht gnug danckbar davor zu werden vermoͤgen / ob wir auch nichts weiter zu er⸗ warten haͤtten. indeſſen komt nicht allein Gott unſerer ſchwachheit zu huͤlffe / weil es uns alzuſchwer wird / daß wir allein aus der liebe zu Gott / wie ſie alle abſicht auf uns ausſchlieſſet / das gute thun ſollen / daß er uns mit verheiſſungen und alſo anerbietung — — h . wss ergvaden ( der geo⸗ ſeft iſide Gadenbele ſemnſouſt Relmeheiſ het / gbein genienem / ſ/r. ſar lordorbon Mesiſtau techterdr⸗ umſinſebe Ne Nlohun ſct / duß mn ndos Gor tund werh edcch undtnein ſein mein Mentſtsn Mtir ed gereiſtgerr bri g/ Nes) De tor ſr deltan ſennnuget. ſhenngle, lche nichts chneen gengende ſetongerpe ſben i⸗ ibbeſat, N ugngen f f Die von Gott befohlne gutthaͤtigkeit gegen arme. 259 neuer gnadenbelohnung aufmuntert / wel⸗ ches der grund aller verheiſſungen in der ſchrifft iſt / daher nicht alle abſicht auf ſolche gnadenbelohnung kan an ſich ſuͤndlich ſeyn / indem ſonſten Gott die ſuͤnde ſelbs befoderte/ vielmehr iſt / was in ſolcher abſicht geſchie⸗ het / allein ein niederer grad des guten ge⸗ gen ienem hoͤhern / und alsdenn nur ſuͤnd⸗ lich / wunn die liebe Gottes um ſein ſelbs willen darvon gar ausgeſchloſſen wird: ſon⸗ dern es iſt auch die abſicht auf die belohnung in rechter ordnung ein ſtuͤck der liebe Gottes um fein ſelbs willen / nemlich wann ich auf die belohnung ſehe / nicht in der haubtab⸗ ſicht / daß mir davon werde wol ſeyn / ſon⸗ dern daß Gott ſeine barmhertzigkeit / guͤtig⸗ keit und warheit an mir beweiſe / und ſeine ehre dadurch von mir und von andern an mir deſto mehr verherrlichet werde: alſo be⸗ wegt mich zwar erſt die liebe meiner wolfart in ſolcher abſicht / ſie bleibt aber nicht auf mir hafften oder beſitzen / ſondern gehet von mir und meiner wolfart ferner auf Gott und ſeine in meiner wolfart mitverfaßte ehre. darmit iſts auch eine reine liebe Gottes / zu dero wir endlich ſelbs in unſerer liebe kom⸗ men / obwol insgemein der anfang in ſolcher abſicht etwas unreines hat / darvon er aber gereiniget wird. e Im uͤbrigen iſt dieſes eine groſſe verſiche⸗ rung / daß dergleichen erfolgen werde. 2. Die vorſtehende gefahr. wenn ihr nun darbet. wenn die zeit eurer haushaltung in dieſer welt aus iſt / und ihr in die ewigkeit ein⸗ gehen muͤſſet: da ihr denn darbet / indem euch alsdenn alles / was ihr gehabt habt / verlaͤſſet / u. ihr nichts von euren gehabten guͤtern mit euch nehmen koͤnnet: daher euch auch in ſol⸗ chem ſtand nichts nutzet / was ihr hier in der — zeit angewendet / daß nur in derſelben ge⸗ bliben iſt. hingegen koͤnt ihr allein haben und behalten / was ihr gleichſam zur vorſor⸗ ge voran geſchicket habt / das in ſolchen din⸗ gen beſtehet / die in der ewigkeit vor Gott noch platz finden. auf dieſen zuſtand ha⸗ ben wir allezeit zu ſehen / indem wir alle der⸗ maleins (und keiner weiß wie bald) kommen werden. darinnen beſtehet auch die gantze klugheit / die uns der Herr mit der gleichnus des haushalters lehren wollen / daß wir das unſrige auf ſolchen zuſtand / in dem wir ſon⸗ ſten mangel leiden wuͤrden / und nichts erſt erwerben koͤnten / richten. 3. Der nutzen. I. in die ewige huͤtten. die ſeligkeit heißt nicht allein des Vaters haus Joh. I4/2. ſondern auch die behau⸗ ſung / die im himmel iſt 2. Cor. 5/ I1. 2. 3. die zwar wegen ihrer feſtigkeit lieber ein haus als eine huͤtte heißt / aber auch einer huͤtten namen traͤget. Offenb. Joh. 21/3. Gott wohnet daſelbs nun auf immer bey ſei⸗ nen glaͤubigen. ſolche huͤtte iſt dermaſſen bewandt / daß in derſelben kein mangel ſich finden kan / darum hungern und durſten ſie nicht. Offenb.7/ 15. 16. alſo wer in ſolche huͤtten komt / der hat auf ewig gnug / und be⸗ darf nichts weiter. Es heißt ewige huͤtten; ob es wol auch nur eine heißt Effenb. 21/3. aber ieder hat ſo zu reden / auch ſeine eigne huͤtte und gleich⸗ ſam angewiſenes zimmer / ſeine eigne ſelig⸗ keit und herrlichkeit. viele wohnungen in meinem haus. Joh. I4/2. Sie euch aufnehmen. die zu freunden gemachte arme. die nehmen auf / nicht daß ſie uns das ewige leben geben koͤnnen / denn das kommet Gott allein zu / der es uns dar⸗ zu gibt / nicht als ein verdienſt / ſondern gnadengabe Rom. 6/23. ſon dern 1. durch ihr gebet / ſowol in ihrem leben / da ſie uns von Gott die erhaltung des glaubens u. mehrere fruͤchten deſſelben erlangen koͤnnen; als nach ihren abſchied: dann die ſelige / wann ſie ab⸗ ſcheiden / damit weder die liebe zu Gott / noch dem nechſten / als die GOtt ſelbs in ihnet gewircket hat / verlieren/ ſon⸗ Ff 2 dern 160 Am . ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit. dern bringen ſie mit ſich in ienes leben/ daher ſie aus iener nicht allein Gott ewig preiſen und dancken vor ſich und andere / ſon⸗ dern weil ſie wiſſen / daß die ſtreitende kirche noch auf erden iſt / um deroſelben / und alſo des goͤttlichen reichs erhaltung / hingegen vertilgung des feindlichen reichs und aus⸗ fuͤhrung goͤttlichen gerichts Offenb. 6/ 10. II. beten: aus dieſer aber / wie ſie insgemein vor alle uͤbrige bruͤder auf der welt beten / al⸗ ſo iſt kein zweifel / daß ſie auch ihrer gehab⸗ ten wolthaͤter vor dem thron Gottes in liebe gedencken. daraus aber nicht mit den Pa⸗ piſten folgt / daß wir dann auch die heilige im himmel um ſolche gebet oder vorbitte an⸗ ruffen ſolten / dann ſofern und ſo lang iſt un⸗ ſere gemeinſchafft mit ihnen aufgehoben/ daß weil iene in dem himmel / wir auf erden ſind/ ſie von uns und unſern innerlichen zuſtand nicht wiſſen / und daher auch von un⸗ ſern gebeten nicht wiſſen koͤnnen: daher wir auch im glauben keine bitte an ſie richten koͤn⸗ nen: wie wir in der welt wol einen Chriſtli⸗ chen mitbruder um ſeine vorbitte / mit vor⸗ ſtellung unſerer gefahr oder anligens / auch wol mit erzeigender wolthat / anſprechen koͤnnen. OWèð 2. Sonderlich aber nehmen ſie uns auf durch ihr zeugnus / daß ſie von dem guten vor Gott geben / welches wir ihnen erzeiget haben: ſodann daß ſie uns in ſolcher herr⸗ lichkeit froͤlich empfang‧en.. 3. Eigentlich aber iſt es Gott ſelbs / der aufnimmet / die arme ſind aber die ienige / an welchen unſer glaube / der den verſpruch der ewigen ſeligkeit hat / und uns dero thuͤr oͤf⸗ net / ſich geuͤbet / und nicht allein daß er der wahre glaube ſeye / dargethan (ſiehe Jac./ 14. I5. 16. I7.) ſondern auch viel gutes ge⸗ wircket hat / deſſen gnadenvergeltung als⸗ dann folget. Aug. qq. Evang. L. 2. q. 38. Quanquam nec iſtos juſti velut propria poteſtate q. gratificando recipiunt, ſed promiſſione atque permiſſione illius, qui eos conſilio præmonuit, ut ſibi amicos facerent, & quiſe ipſum paſci, veſtiri, ho- ſpitio recipi, viſitari in unoquoque mi- nimorum ſuorum liberatoris bonitate di- gnatus eſt. alſo komt uns alles her nicht aus eigener gewalt oder recht der Heiligen/ ſondern Gottes gnadenverheiſſung uͤber das was wir ihnen gethan und Chriſtus als ihm ſelbs geſchehen / anzunehmen zugeſagt hat. es bringet Auguſt. auch dieſe frage vor / ob dieſe aufnehmung geſchehe gleich nach dem abſchied aus dieſem leben / oder in derletzten auferſtehung / und wil es eben nicht ausma⸗ chen. am gemaͤßeſten der gantzen goͤttlichen gnadenordnung faͤngt ſie an / gleich in dem abſchied aus dieſem leben / da die ſeele einge⸗ het in ihre himliſche behauſung / die oͤffentli⸗ che und voͤllige vergeltung aber wird ver⸗ ſpahret auf den tag des algemeinen gerichts. Matth. 25/ 34. u. f. 2. Cor. 5I0O0. Lehrpunct. e von Gott befohlne gutthaͤtig⸗ eit gegen arme. — I.’ Es iſt ein algemeiner befehl / der alſo alle menſchen angehet. wer Gott zu lie⸗ ben ſchuldig iſt/ muß aus ſolcher liebe auch ſeine zeitliche guͤter ſo verwalten / daß er ſie nach deſſen willen auch denen mittheile / wel⸗ che ihme Gott zuſendet. widerum die lie⸗ be des nechſten / die eine erbarmung fordert / verbindet auch alle zu ſolcher gutthaͤtigkeit. vornemlich aber ſind zu geben ſchuldig die reiche / und muͤſſen ihre gaben nach der pro⸗ portion ihres reichthums gegen andere auch deſto reichlicher ſeyn. 1. Tim. 6/17. 18. — 19. die verſuͤndigen ſich ſo viel ſchwerer / wo ſie das ihrige / ſo ſie im uͤberſluß haben / vor ſich behalten / oder vor ſich verthun. Ab letlsſt ſenac ihte chet niche n gluc.1. (l Ori⸗ (oendith daßſeem teirne elenne iu ℳ. det 141 & hdahins Niger vnd herſoende h/ odet etſcſhent Cde tbum a gateordnu ſll maog u/ dir ol Pruch nichte . uß nach E et — depinn, Welli ubimen i atii e ſylio MI MAge „ . e eeſſtrtded. N oenee 66 Adeemde VoNKNN 1 . N 4 WEINNEMSYS . S 1 1 „ 8 e 4. Mlit wun t NW Penonch Tdctnn⸗ omun tin tſfi 2 — == Aber es ſind auch andere zu geben ſchul⸗ dig nach ihrem vermoͤgen / ieder nachdem er hat / nicht nachdem er nicht hat 2. Cor. 8/12. 13. I. Cor. 16/2. was ihm gut duͤn⸗ cket / oder ie nachdem ihm Gott iedesmal ſegen mittheilet. auch die arme ſollen ſehen / daß ſie mit arbeit etwas vor ſich und an ande⸗ re arme zu wenden / verdienen moͤgen. Eph. 4/28. die witwe wird gelobet Marc. 12/ 41. 42 Tobias richtet ſeine vermahnung auch dahin Tob. 4/7. 8. 9. wie auch wir pre⸗ diger und denn die regenten vor unſre eigne perſonen verbunden ſind mit wolthat an ar⸗ men / andern gutes exempel zu geben / ſo liget ſolchen beiden oberſtaͤnden am meiſten ob / die uͤbung der gutthaͤtigkeit insgemein in gute ordnung zu bringen / und alles da⸗ hin einzurichten / daß niemand ohne ſeine ſchuld mangel leide. da hat die obrigkeit ihre autoritaͤt und gewalt dahin anzuwen⸗ den / wir aber es an unſerm rath und zu⸗ — ſpruch nicht ermangeln zu laſſen. 1. Dieienige / an welchen die gutthaͤtig⸗ keit zu uͤben iſt / ſind alle doͤrfftige 1. Joh. / 1. weil ſie ein werck iſt der allgemeinen liebe. wie wir denn auch die feinde lieben ſollen Matth. 5 44. ſo muͤſſen wir ihnen auch in dem mangel gutes thun. Rom. 12 20. und muß nicht ſowolihre unwuͤrdigkeit als nothdurfft angeſehen werden / nach Got⸗ tes exempel. Indeſſen iſt ein unterſcheid darinnen / daß wir einige andern in der gutthaͤtigkeit vor⸗ zuziehen haben. alſo haben vorzug. 1. in dem natuͤrlichen / die leiblich angehoͤrige / eltern / ehegatten / kinder / geſchwiſtern und andere freunde. dann weil ſie uns vor andern noch naͤher von Gott in der natur beygeſetzt ſind / und mit mehr banden als die uͤhrige uns verbunden / ſo muͤſſen ſie auch nach Gottes ordnung bey uns einen Die von Gott befohlne gutthaͤtigkeit gegen arme. vorzug haben 1. Tim. / 8. 16. es muß ieder 261 erſt die ſeinige verſorgen / daß ſie nicht man⸗ gel leiden / oder andern zur laſt werden / darnach geht die uͤbung der liebe auf die 2. Im geiſtlichen. da haben den vorzug wahre kinder Gottes / und alſo unſere bruͤ⸗ der und ſchweſtern / die bruͤder Chriſti / die bey uns in den ewigen huͤtten leben werden. es heißt / allermeiſt an den glaubensge⸗ noſſen Gal. 6/ 10. die aber glaubensge⸗ noſſen nicht bloß heiſſen / die einerley euſ⸗ ſerliche bekantnus der religion mit uns ha⸗ ben (ob ſie wol in gewiſſer maß auch eines vorzugs vor andern genieſſen moͤgen) ſon⸗ dern bey denen der wahre lebendige glau⸗ be ſich in ſeinen fruͤchten zeiget. Paulus gedencket immer der heiligen / denen zu dienſt er ſteuer ſamlet Rom. 15/25. 26. I. Cor. 16/ 1. 2. Cor. 8/ 4. 9/I. Chriſtus ruͤhmet mei⸗ ſtens die wolthat die ſeinen bruͤdern geſchie⸗ het Matth. 25/ 40. den gerechten und ſeinen juͤngern Matth. 10/ 41. denen ſind wir in gewiſſer maß mehr als unſern bluts⸗ freunden verbunden Matth. 12/46. u. f. Insgeſamt aber werden von der gut⸗ thaͤtigkeit ausgeſchloſſen muͤßige betler / die mit ihrer arbeit ſich wol ernehren koͤnten / aber nicht wollen / und ſich alſo der almoſen zu ihres muͤßiggangs unterhaltung miß⸗ brauchen wollen / denen denn zu ihrer ſuͤndli⸗ chen faulheit nicht zu helffen iſt / wer nicht arbeitet / ſolle nicht eſſen 2. Theſſ. 3/ 10. II. 12. 4/II. jedoch hat man in ſolcher un⸗ terſtichung wol zu zuſehen / daß man nicht durch alzugroſſe ſerupuloſitaͤt die liebe verletze / und einige vor muthwillige aus⸗ ſchlieſſe / die es warhafftig bedoͤrfftig waren; indem beſſer iſt / auch 10. unwuͤrdigen geben als einen wuͤrdigen uͤbergehen / und auch mit harten worten betruͤben. alſo auch die ſich dm ihr liederlich leben in armut geſetzt / 3 da 262 Am . ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit. da ſie nachmal warhafftig doͤrfftig ſind / hat man nicht gantz abzuweiſen Sob man ſie wol / ihre buß deſtomehr zu befoͤrdern / laͤn⸗ ger zappeln und mangel fuͤhlen laſſen mag) ſondern an ihnen endlich anzuſehen nicht ſowol / was ſie wuͤrdig ſind / als was nun⸗ mehr ihre noth von unſrer liebe fordert. hin⸗ gegen koͤnnen nicht bloß dahin ausgeſchloſ⸗ ſen werden die fremde / weil die fremde mit zu der liebe des nechſten gehoͤren. zwar ſolle ieglicher ort rechtswegen ſeine arme ſuchen zu ernehren / auch muͤſſen die einheimiſche ihren vorzug vor fremden haben / und wenn noch nicht beider nothdurfft zur gnuͤge ge⸗ holffen werden kan / die fremde ſofern zu⸗ ruͤcke ſtehen / daher die anſtalten / welche die⸗ ſelbe in gewiſſer maß abweiſen / an ſich nicht unrecht ſind. indeſſen weil manche ort die ihri⸗ ge arme nicht verſorgen / auch oft nicht verſor⸗“12. Mal. 3/8. 10. Tob. 1/ 6. 7. (wo To⸗ bias den zehenden den fremdlingen gab) gen koͤnnen / um vieler urſach willen / wegen krieg / mißwachs / oder andern ungluͤcksfaͤllẽ/ daher ſolche arme nothwendig / wo ſie nicht anderwerts huͤlfe finden koͤnten / verderben muͤſten / welches der Chriſtlichen liebe ſchnur⸗ ſtracks entgegen waͤre / ſo koͤnnen ſie nicht bloſſer dings von aller gutthaͤtigkeit ausge⸗ ſchloſſen werden / ſondern muß auch immer eines landes liebe des andern noth etwas zu ſtatten kommen: aber ſtets mit der re⸗ gel / daß nicht die eine ruhe / die andre truͤbſal haben 2. Cor. 8/II. es moͤgen die einheimiſche gleichſam an den tiſch ſitzen / an⸗ dern aber von demſelben etwas zuwerffen/ oder broſamlein widerfahren laſſen. III. Was gegeben werden ſolle. was uns anvertrauet iſt zu unſerer verwaltung / deſſen der nechſte von uns in ſeiner noth be⸗ doͤrfftig iſt: es ſeye von ſpeiß / kleidung o⸗ der geld / davor man das uͤbrige haben kan. Wie viel ieder geben ſolle / kan nicht be⸗ ſtimmet werden: indem ſichs nicht allein nach perſonen / ſondern auch nach zeit und umſtaͤnden richten muß. ein reicher thut kein gnuͤge dieſer pflicht / wenn er zwar gi⸗ bet / aber nicht nach dem maß ſeines ver⸗ moͤgens. zu einer zeit / da die noth groß iſt / und die zahl der armen deswegen an⸗ gewachſen / kan keiner dabey bleiben / was von ihm zu andrer zeit auch gnug haͤtte ſeyn moͤgen. alſo muß die liebreiche beurthei⸗ lung aller umſtaͤnde das maß beſtimmen: und laͤſſet ſich keine allgemeine regel allen / oder dieſem und ienem vorſchreiben. nach⸗ dem aber mehrmal der zehenden / die ſich Gott vorbehalten / oder ihm gereichet wor⸗ den / und zwar nicht allein vor leviten und prieſter / ſondern auch witwen / weiſen / fremd⸗ linge und alſo arme (ſihe I. Moſ. I4/20. 28/ 22. 3. Moſ. 27/ 30. 32. 4. Moſ. 18/ 21. 24. 5. Moſ. 12/6. 10. 14/ 22. 26/ Sir. 35 /II. 12.) meldung geſchiehet / trau⸗ te ich in meinem gewiſſen nicht ſicher zu ſeyn/ weil unſer liebe in dem N. T. nicht gerin⸗ ger als bey dem alten ſeyn ſolle; wo ich un⸗ ter dem zehenden blibe / und nicht aufs we⸗ nigſte ſo viel von dem / was mir Gott im⸗ mer zuflieſſen laͤſſet, ihm zu ſeinem dienſt und in den armen heiligte: aber es mag auch ſolches nicht allemal gnug ſeyn / ſon⸗ dern zeiten und gelegenheiten zuweilen ei mehrers erfordern. H Es beſtehet aber das geben nicht allein im geben eines bloſſen almoſen / ſondern vor⸗ nehmlich denen Gott darzu gelegenheit gi⸗ bet / in verſchaffung der arbeit / und mittel mit arbeit ſein brod verdienen zu koͤnnen. und verdienet ſich verienige beſſer um einen armen (der nemlich ſelbs und mit den ſei⸗ nigen zur arbeit tuͤchtig iſt) welcher ihm gelegenheit verſchaffet / daß er mit eignemfleiß ſein ſtuͤck brod erwerben kan / als der ihm etwas ſchencket. wie denn ſonderlich bey oͤffent⸗ ſfferichen Kermeiſte Nenit wer geſchts ſe gibt wan viel wen ſict on lerd (etn/ de Mans let rag ſeldgven erol no nanrenſerh 1. (w ündoeng S ibtſtenin r ni ſuetin Die von Gott befohlne gutthaͤtigkeit gegen arme. 263 oͤffentlichen anſtalten wegen der armen am allermeiſten darauf geſehen werden ſolle / damit wer arbeiten kan / im ſchweiß des an⸗ geſichts ſein brod eſſen moͤge / denn damit gibt man ihm gelegenheit / daß er mit ſo viel weniger ſuͤnde ſein brod eſſe / und ſich nicht an das muͤßige leben gewehne: daher ees allerdings ein herliches almoſen iſt / von einem / der vielen um billigen lohn arbeit verſchafft. ̊IJJUNUNℳ IV. Wie es gegeben werden ſolle. 1. aus glauben zu Gott und deſſen frucht der lie⸗ — be zu Gott und dem nechſten / und alſo nicht zum ſchein oder von den leuten geſe⸗ hen zu werden: damit alles verdorben wird Matth. 6/1. u. f. es muß die urſach un⸗ ſerer gaben ſeyn / daß wir unſere anvertrau⸗ te guͤter recht nach dem willen des haus⸗ herrn anwenden und austheilen / um un⸗ ſerer haushaltung ein gnuͤgen zu thun: ſo⸗ dann daß uns des nechſten noth warhafftig zu hertzen gehe / und ſich unſer hertz gegen ihm oͤfne / 1. Joh. 3/17. es ſol ſeyn eine 5„Ausnoαο almoſen oder erbarmen, es muß aus liebe kommen 1. Cor. I3/3. 2. nicht aus zwang und mit unwillen / ſondern mit freudigem hertzen 2. Cor. 9/7. Sir. 35/ II. wiewol wo uns das fleiſch von der gutthaͤ⸗ tigkeit abhalten wil / und einen verdruß bey uns erreget / ſollen wir nicht deswegen das werck unterlaſſen / ſondern uns dannoch darzu ſelbs noͤthigen / und unſern unwil⸗ ligen alten Adam gleichſam damit ſtraffen / daß da er uns von dem guten werck abhal⸗ ten wil / wir allemal deſto mehr geben / und ihm damit deſto weher thun. dahin auch gehoͤrt / daß man den / dem man geben wil / nicht erſt mit harten worten betruͤbe / und damit ſeine gabe ſelbs verderbe. Sir. 18/ I5. u. f. 20/ 13. 14. u. f. worinnen ſich auch gute hertzen mannichmal leicht verſtoſſen: dgmit zwar nicht gemeinet iſt / daß man denienigen / die ſich ſelbs in armut gebracht / oder an denen man ziemliche urſach zu zweifeln hat / ob ſie deſſen wuͤrdig ſind / zu ihrer beſſerung erſtlich zuſpreche und nach⸗ mal etwas gebe / zum zeugnuͤs / daß man doch liebe gegen ſie trage. 3. Daß es dem empfangenden / ſo viel geſchehen kan / zu lieb / und er nicht zu viel beſchweret / aber auch am wenigſten gele⸗ genheit zum mißbrauch gelaſſen werde. wes⸗ wegen Gott in Iſrael keine betler / ſondern alle arme beſſer verpfleget zu werden / ha⸗ ben wolte 5. Moſ. 15/4. u. f. V. Was uns zur gutthaͤtigkeit bewegen ſolle. 1. weil wir alle auch uͤber unſre zeit⸗ liche guͤter nur haushalter ſind / Gott a⸗ ber der einige Eigenthumsherr iſt / dem wir auch noch vor ſo viel wolthaten verbunden ſind zu ſchuldiger danckbarkeit / daher wir mit ienen nicht nach eigenem willen umzu⸗ gehen macht haben / ſondern ſie nicht an⸗ ders anwenden duͤrffen / als wie er uns be⸗ fohlen hat. dahin aber gehoͤret die gutthaͤ⸗ tigkeit gegen die arme / als ein nothwendi⸗ ges ſtuͤck unſerer haushaltung / davon rech⸗ nung wird gefodert werden. 2. Weil unſre guͤter und reichthum ein ungerechter mammon genennet werden / und es ſchwer iſt / ob einer ſeye / der unter ſeinem vermoͤgen nicht etwas ſolte von un⸗ rechtem gut haben. ich ſage nicht allein wen ſein gewiſſen uͤberzeuget / daß er mit betrug / practiqven, oder anderer offen⸗ barer gewalt einges an ſich gebracht habe: wohin auch gehoͤret / wer uͤber das geſetz⸗ te von der obrigkeit / hoͤhere intereſſe ge⸗ nommen / welches gar auch vor menſchen eine grobe ſuͤnde iſt: indem ein ſolcher noth⸗ wendig / ehe er almoſen geben kan / das unrechte gut ſeinem Herrn erſtatten muß/ oder wo man die nicht wiſſen kan / ſolches den armen dargeben / und doch nichtgeren 6 64 Amg. ſonntag nachdem feſt der helligen Dreyelnigkelͤt. cken / daß ſolches ein eigentlich almoſen ſeye. dieſer rath wird Nebucadnezar gegeben Dan. 4/ 24. da er vielen im krieg und ſon⸗ ſten unrecht gethan hatte / die er nicht ab⸗ ſonderlich wiſſen konte: ſondern auch / wo man ſchon dergleichen nichtſweiß: dann es iſt nicht wol muͤglich / daß einer / ſonder⸗ lich der mit allerley handlungen und haus⸗ haltungsgeſchefften umgehet / ſeyn ſolte/ der nicht billig zu ſorgen haͤtte / daß er et⸗ was zu theuer und uͤber die regel der billig⸗ keit verkaufft / daß er was er gewonnen / nicht redlich verdienet / daß er ſeine arbeit zu hoch geſchaͤtzt / oder obwol nach der regel der weltlichen rechten nichts unrechtes dem nechſten gethan / doch in ein und anderm die pflichten der liebe gegen ihn uͤberſchrit⸗ ten haͤtte zu ſeinem vortheil und des nech⸗ ſten nachtheil. ſo leicht iſt es / daß man vor Gott unrechtes gut unter ſeinem ver⸗ moͤgen auch unwiſſend habe. 2. ſonderlich wer kan ſich ruͤhmen / daß er alle gelegen⸗ heit zu Gottes ehren und des nechſten liebe ſonderlich der armen nothdurfft die ihm je vorgekommen ,/ gebraucht / und allezeit/ was er geſolt / darzu angewendet habe? ſo viel wir aber unter unſern guͤtern haben / das wir an andern anwenden ſollen / und haben es behalten / ſo viel haben wir unrech⸗ tes gut. daher wir uns nicht allein des offenbar unrechten / ſo ſich etwas deſſen bey uns finde / allerdings entſchuͤtten/ ſondern auch weil wir ſorgen muͤſſen / daß ſich vie⸗ les auch noch unwiſſend bey uns finde / de⸗ ſto reichlicher von demienigen / was wir ha⸗ ben / gutes thun ſollen. 3. weil wir in dem tod alles das unſrige zuruͤck laſſen muͤſſen / und von allem dem / was wir in unſern ſchaͤtzen verlaſſen / in e⸗ wigkeit nichts mehr genieſſen werden. da⸗ her wir ja alſo damit umzugehen haben / daß wirs zu nutzen bringen / der noch in der ewigkeit dauret. wer in ein ander land reiſen / und daſelbs wohnen ſolle / kan aber auf die reiſe nichts mit ſich nehmen / wuͤrde ſichs ſehr angenehm laſſen ſeyn / wann er voran durch wechſel dahin vieles uͤberma⸗ chen koͤnte / um alsdann etwas zu ſeiner auffenthalt zu finden. dergleichen geſchiehet durch die wolthat an armen. 4. Weil Gott ſo herrliche verheiſſungen dieſer gutthaͤtigkeit gibt. davon bald. Dieſes laßt uns alſo geſagt ſeyn / und durch vorhaltung dieſer gruͤnde uns bewe⸗ gen laſſen zu uͤbung auch dieſer pflicht. Wir haben ſo vielmehr urſach / weil wir durch Gottes gnade nunmehr in dieſer ſtadt ſo viel beſſere gelegenheit wegen verhande⸗ ner anſtalten haben / alſo von unſern mit⸗ teln gutes zu thun / daß wir es / wie ohne ſolche anſtalt geſchaͤhe / nicht ſorgen doͤrf⸗ fen / uͤbel anzuwenden: um ſo viel mehr/ weil darzu die anſtalten nicht allein die ab⸗ ſicht auf die leibliche verpflegung haben / ſon⸗ dern auch vor der armen ſeele / ſonderlich Chriſtliche unterrichtung der iugend / ge⸗ ſorget wird / das einen ſegen zu den uͤbri⸗ gen anſtalten geben maag. Ich weiß zwar / daß viele klagen uͤber die anſtalten noch gehoͤret werden: und iſt nicht ohn / daß das werck noch nicht in dem volkommenen ſtand ſtehet / nachdem man trachtet und trachten muß / daß es auch an ſolchen armen nicht mangeln mag / die auch etwa uͤber mangel klagen moͤgen / daß ſon⸗ derlich die fremde ankommende unſrer lie⸗ be nicht ſo viel genieſſen / als ich wuͤnſchete. aber theils iſts die allgemeine bewandnus aller menſchlichen dinge insgemein / daß ſie allgemach erſt zu einer vollkommenheit kom⸗ men / und unmuͤglich alles auf einmal / ſon⸗ derlich in weitlaͤufftigen anſtalten / in gnug⸗ ſame Peettnu halffeke Ue ſchid Cenſed. er Ehot Aiglichdae Hercuf auche⸗ nicht ne NlolleGe ſe woreld ſemlch ge ſoy nict ⸗ Welvrice innen ſonanch ni (pne ſon cſenteiedde hdeßferm nen. cden moe ſngifen, hartht Mnea nnne Nhrureles Unsloſegan ſeue/ ſaß⸗ bericho unmtocha ntetorge eunggen unhertie ſlth ſtaſtn E = = ==⸗= umnderg ſetn zu then eanſnlen Sordert it — Anhan . Whefrge Pgaſn ddieſe i tupn Afen 4 7 . Enven R 1 ecc oro M. NNNE ſame ordnung gebracht werden kan / ſondern ein tag den andern lehren und dem andern zu huͤlffe kommen muß: theils iſts M. G. ceure ſchuld. dann obwol unter euch gute ſeelen ſind / die zur anrichtung und bisheri⸗ ger erhaltung des armen weſens bisher mil⸗ diglich das ihrige gethan haben / deren na⸗ men auf Gottes buch ſtehen: ſo ſind gleich⸗ wol auch euer nicht wenige / welche gewiß⸗ lich nicht nach ihrem vermoͤgen / und was der wille Gottes in gegenwaͤrtiger noth an ſie waͤre / beytragen: daher man biß daher ziemlich geſteckt / und mit vielen anſtalten noch nicht hat zurechte kommen koͤnnen / nach dero einrichtung doch man erſt den vornem⸗ ſten nutzen des wercks erkennen wird: daß man auch nicht allen nach ihrer noth geben koͤnnen / ſondern es dabey muͤſſen bleiben laſſen / wie weit man reichen moͤgen: ſonder⸗ lich daß fremde offt mit ſeuffzen aus der ſtadt gegangen, welchem allen vorgekommen werden moͤgen / wo wir uns insgeſamt beſ⸗ ſer angriffen / und unſern glauben in der lie⸗ be beſſer thaͤtig erwieſen. Nun wie allen / welche einige ſorge bey ſolchen anſtalten haben / allerdings obliget / daß wir alles ie laͤnger ie beſſer einzurichten uns laſſen angelegen ſeyn / und mit weißheit / treue / fleiß und gedult in der ſache arbeiten: ſonderlich daß auf das geiſtliche beſte der ar⸗ men mit acht gegeben / die fromme vor an⸗ dern verſorget / an derer / die es nicht ſind / beſſerung gearbeitet / und aller ſchein einer unbarmhertzigkeit / und gelegenheit der ſeuffzer / als viel muͤglich abgeſchnitten wer⸗ de: alſo ligt ſo fern allen gliedern der ſtadt mit ob / wo ieglicher mit rath / vorſchlaͤgen und vorſchub die anſtalten ſelbs mit zu befoͤr⸗ dern oder zu beſſern ſiehet / ſolches in liebe gern zu thun und anzuzeigen: nicht aber die anſtalten zu taxiren und zu beurtheilen. Sonderlich aber bleibet die algemeine pflicht / daß ieder ſich taͤglich vorſtelle / was auch in dieſem ſtuͤck ſeines Gottes wille an ihn ſeye / dazu die obige bewegende gruͤnde ein nicht geringes thun. vornemlich geden⸗ cke ieder / wie viel er etwa des iahrs unnuͤtz⸗ lich / das iſt / daß es wol unterbleiben koͤn⸗ te / zu ſeiner luſt / an unnoͤthige din⸗ ge anwende / und gedencke / nicht allein / daß es unverantwortlich ſeyn wuͤrde / wo er nicht unvergleichlich mehr an arme anwen⸗ dete / ſondern gar / daß er ienerley gar abzu⸗ ſtellen / und ſo viel reichlicher den armen bey⸗ zutragen habe / wil er anders nur etlicher maſſen in der rechnung vor Gott beſtehen. da laßt uns alle pruͤfen / woran es bisher an leiſtung gemangelt / und wir uns deswegen vor Gott zu demuͤthigen haben / und es ins kuͤnfftige zu beſſern. wir haben alles ſolches ſo vielmehr urſach / da wir zu einer ſolchen zeit leben / da uns ſchwere gerichte vorſtehen/ indem wir villeicht wenig unſers irdiſchen behalten doͤrfften. warum dann nicht lieber reiche Capitalia bey Gott an ſeinen armen angeleget / die ſich ewig reich berenten / als alles in der gefahr laſſen / da es das feuer ver⸗ zehren / und der feind rauben kan? zu ge⸗ ſchweigen / daß wir es thaͤtlich durch den tod/ und wer weiß wie bald / verlaſſen muͤſſen. Der troſt iſt der ienigen / die ihren glau⸗ ben auch in dieſer frucht thaͤtig erweiſen/ daß ihnen alles aufs reichlichſte vergolten werden ſolle. welche betrachtung auch uns deſto kraͤfftiger antreiben ſolle. Wir wollen nur etliche verheiſſungen an⸗ fuͤhren Pſ. 41/ 2. u. f. Wol dem der ſich des duͤrfftigen annimt ꝛc. da ſtehen unter⸗ ſchiedliche auch zeitl. verhe ſſungen Pf I12/5. 6.9. welcher ſpruch angefuͤhret und weiter er⸗ klaͤret wird 2. Cor. /8. 9.10. vornemlich von geiſtlichen fruͤchten der heiligung Spruͤchw. 19/1I7. Wer ſich des armen erbarmet / der leihet dem Herrn ꝛc. Sir. 29/ I. 16. die almoſen erretten aus allem nloͤck ꝛc. I. Joh. 3/18. 19. aus 266 Am 9. ſonntag nach dem feſt der heiligen Drey der thaͤtigen liebe gegen die arme koͤnnen wir in anfechtung ein zeugnus unſerer wider⸗ geburt haben. Maatth. I0/ 41. 42. da ſoͤnderlich der wolthat an fromen die belohnung nach dem maß / wie angenehm die vor Gott ſind / an Aum 10. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit. Was es vor eine bewandnus habe mit den goͤttlichen ſtrafgerichten. Eyvangelium Luc. XIX, v. 44 48s. zeit / darinnen du heimgeſuchet biſt. und er Vd als er nahe hinzu kam / ſahe er die de ſtadt an / und weinete uͤber ſie / und Vſprach: wenn du es wuͤſteſt / ſo wuͤr⸗ deſtu auch bedencken zu dieſer deiner zeit / was zu deinem friede dienet. aber nun iſt es vor deinen augen verborgen. denn es wird die zeit uͤber dich kommen / daß deine feinde wer⸗ den um dich / und deine kinder mit dir / eine wagenburg ſchlagen / dich belaͤgern / und an allen orten aͤngſten. und werden dich ſchleiffen / und keinen ſtein auf dem andern laſſen darum / daß du nicht erkennet haſt die allen wolthaten insgemein zugeſagt werder nf. Matth. 2 5/34.35. u. f. Chriſtus wil oͤffentlich vor aller welt ruͤhmen die woltha⸗ ten / an ſeinen bruͤdern erzeiget ꝛc. ging in tempel / und fieng an auszutreiben/ die darinnen verkaufften und kaufften. und ſprach zu ihnen: es ſtehet geſchriben: mein haus iſt ein bethaus/ ihreberhabe gemacht zur moͤrdergruben. und er lehrete taͤglich im tempel. aber die hohenprieſter und ſchrifft⸗ gelehrten und die vornehmſten im volck/ trachteten ihm nach / daß ſie ihn umbraͤch⸗ ten/ und funden nicht / wie ſie ihm thun ſol⸗ ten. denn alles volck hieng ihm an / und Eingang. S S iſt eine warhaftige warnungsre⸗ Lde / und auch in den uͤbrigen volguͤlti⸗ BBagen buͤchern der heiligen ſchrifft ge⸗ gruͤndet / wann der zuchtlehrer Sirach c. 5/ 6.7. den ſichern ſuͤndern alſo zuſpricht: den⸗ cke nicht / Gott iſt ſehr barmhertzig / er wird mich nicht ſtraffen / ich ſuͤndige wie viel ich wil. Er kan bald alſo zornig werden/ als gnaͤdig er iſt / und ſein zorn uͤber die gottloſen hat kein aufhoͤren. dergleichen er auch c. 16/12. widerholet / wann er ſagt: Er fuͤhret uns damit in unſer verderbtes hertz / welches neben andern ſtuͤcken / damit es ſich ſo leicht zu ſuͤnden betrieget / wie ſol⸗ ches betrugs der ſuͤnden meldung geſchie⸗ het Hebr. 3/ 13. auch dieſes ſich einbildet / weil Gott die liebe ſelbs und alſo barmher⸗ tzig iſt / auch ſeine barmhertzigkeit ſo vielfaͤl⸗ tig mit exempeln / da er ſchwerer ſuͤnder dannoch geſchonet / erwieſen / ſo doͤrfte man ſich nicht vor ihm fuͤrchten / man doͤrffe im⸗ merhin ſuͤndigen / Gott ſeye ſo barmhertzig / dann er iſt wol barmhertzig / aber er iſt daß er frohe ſeyn werde / uns zu gnaden an⸗ auch zornig. er laͤſſet ſich verſohnen / aber ſtraft auch greulich: ſo groß ſeine barm⸗ hertzigkeit iſt/ ſo groß 8 auch ſeine ſtraf⸗ fe und richtet einen ieglichen / wie ers ver⸗ dienet. — zunehmen / wann wir fein lang genug in ſuͤn⸗ den uns herum geweltzet haͤten. Sirach aber widerſpricht / und ſaget / er ſeye ſo zornig als barmhertzig er iſt: das iſt / er iſt ſo gerecht / und ſeine gerechtisfetlaſer it unbu eßten ſt Eeſe bn kei broßet . . uumneßr / undſe len gufha rgpaden ebugeon oce r (Ptteth ehenſoe ſccke veede (,ſadeen henaus⸗ Pisouf (oruns) doͤrege nene al Nlenchen Clhedeben becgenc heheintrye blge en inn Nſſgn ufda nicr ſ g n alenhtin Pundiafen IN. ſen Z Grche hf⸗ Neihwtit mr ſehn ghnan n mtun Was es vor eine bewandnus habe mit den goͤttl. ſtrafgerichten. 267 ihm ſo wenig zu / daß er die ſuͤnden ungeſtraft laſſen koͤnte / wo man unbußfertig fortfaͤhret/ als er guͤtig iſt / und wo man ihn nicht ſelbs mit unbußfertigkeit hindert / allen / auch Er ſetzet auch dazu / ſein zorn habe als⸗ dann kein auf hoͤren / er waͤhret ewig / und brennet bis in die unterſte hoͤlle. F. Moſ. 32/ 22. ia es kan geſchehen / daß ſein zorn nunmehr hier in der welt bereits alſo ange⸗ het / und ſeine gerichte ausbrechen / daß da kein aufhaltens iſt / und gleichſam die thuͤr der gnaden verſchloſſen wird / daß da ſonſten die buße allezeit gnade finden wuͤrde / zuwei⸗ len ſolche welche lang unbußfertig Gottes geſpottet haben / endlich wo nun das gericht angehen ſolte / zu gerechter ſtraffe alſo ver⸗ ſtocket werden / daß da keine buße weiter fol⸗ get / ſondern die beſtimte gerichte ohne auf⸗ halten aus⸗und einbrechen / nicht aufhoͤren⸗ de / bis auf den letzten garaus. dieſe warheit ſtellen uns die goͤttliche gerichte vor / und ſol⸗ len deswegen auch allezeit von uns zu ſolchem nutzen angeſehen werden. Dißmal ſind wir in der furcht des Herrn zur betrachtung dergleichen gerichte bey ein⸗ ander verſamlet. weil aber / obſchon dieſel⸗ be exempel ſchon natuͤrlicher weiſe ſolten ei⸗ nen eintruck in unſern hertzen haben / und bey uns einen heiligen ſchrecken erwecken / das fleiſch ihm ſelbs gelaſſen / dannoch ſo viele aus⸗ fluͤchte hat / ſich in ſeiner ſicherheit zu ſtaͤrcken / und demnach auch dieſer nicht anders als durch die kraͤfſtige wirckung des Heiligen Geiſtes gewehret werden kan / ſo laßt uns auch dieſesmal uns vor den augen des groſ⸗ ſen Gottes demuͤthigen / und in erkantnus unſers eigenen unvermoͤgens den himliſchen Vater um die gnade ſeines Heiligen Geiſtes anruffen / damit alſo unſere betrachtung die⸗ ſesmal gereichen moͤge zu verherlichung ſei⸗ — nes heiligen namens / erweiterung ſeines reichs / volbringung ſeines willens / und til⸗ gung aller ſicherheit. erhebet alſo eure her⸗ tzen zum Chriſtlichen betgeſang und einem glaͤubigen Vater Unſer ꝛc. Eingang. G N chdem der liebe Paulus unterſchied⸗ iiche ſchwere exempel goͤttlicher gerich⸗ W te an den alten geuͤbet / erzehlet hatte / ſchlieſſet er I. Cor. I0/ I. Solches alles widerfuhr ihnen zum fuͤrbilde. es iſt aber geſchriben uns zur warnung / auf welche das ende der welt kommen iſt. Er mercket darinnen eine doppelte goͤtt⸗ liche wolthat / ſo ſich in den gerichten Gottes 1. Daß insgemein dieſelbe zum fuͤrbild geſchehen. das iſt / nicht nur daß man an der menſchen ſuͤnden / welche goͤttliche ſtraf⸗ fen auch ſchon vor dieſem oft gereitzet / alle⸗ mal ſehen koͤnne / wie ſie auch in das kuͤnfti⸗ ge / weil die verderbnus bey ihnen immer eine bleibet / nicht aufhoͤren wuͤrden zu ſuͤn⸗ digen / und damit goͤttliche ſtraffe auf ſich zu ziehen / und obwol in dem N. T. ein reichli⸗ cher maß der gnaden gegeben wird / daß doch daſſelbe ſich nicht ſo weit erſtrecken werde / daß ſich unter den menſchen nicht noch viele unbußfertige finden ſolten / die ſich der gna⸗ de unfaͤhig machten: ſondern vornemlich zum fuͤrbild und exempel darinnen / daß wir abnehmen / wie ſich Gott vor altem bezeuget hat gegen die frevele ſuͤnder / nemlich daß er ſie / wo ſie in unbußfertigkeit verharret / auch ohne barmhertzigkeit endlich zur ſtraffe hin⸗ geriſſen hat / alſo werde er auch kuͤnftig nicht anders thun / ſondern eben den proceß mit den unbußfertigen halten / daß ſie ſeine ſtraf⸗ fe nicht immer ſpotten doͤrffen. die urſach iſt / weil Gott immer einer bleibet / als der ſich nicht aͤndert Mal. 36. ia wo er ſich aͤn⸗ G Il 2 derte 63 Aum 10. ſonntag nach dem feſt der heillgen Dreyelnigkeit. derte / nicht Gott waͤre. daher wie er einmal gerecht geweſen / und ſich nicht ſpotten laſſen ſondern da die angebotene gnade nicht in der von ihm geſetzten ordnung angenommen wordern / ſeinen gerichten ihren lauf gelaſſen/ alſo bleibe ſeine gerechtigkeit eben alſo noch heut zu tage geſinnet. man moͤchte zwar meinen / nachdem durch Chriſti geleiſtetes verſoͤhnopffer goͤttlicher gerechtigkeit anuͤge geſchehen / ſo waͤre alſo ncht mehr zu ſorgen / daß Gott mit gleicher ſtrenge ge⸗ gen die ſuͤnder verfahren wuͤrde; iſt auch nicht ohn / daß freylich ein ſo viel reichlicher maß der gnaden dadurch zuwege gebracht worden / daß Gott der ſuͤnder mit deſto⸗ mehr langmuth harret: aber alles mit be⸗ dingung der buß / und in anſehung derſelben / alſo gegen dieienige / ſo ſich in die gnaden⸗ ordnung Gottes ziehen laſſen: welche aber auch ſolche reichlichere gnade des N. T. ver⸗ achten / und fortfahren freventlich zu ſuͤndi⸗ gen / weil ihre ſuͤnde um der mehrern gnade willen / auch ſo viel ſchwerer iſt / werden nicht nur mit gleicher ſtrenge / ſondern eher noch haͤrter in dem N. als A. T. geſtraffet. wie Paulus darauf ziehlet Hebr. 2/2. 3. 10/28. 29. das heißt dann / daß alle vorhergegan⸗ gene gerichte auch als ſpiegel ſind / darinnen wir ſehen koͤnnen und ſollen / was auch an⸗ dere zu erwarten / welche in ſuͤnden fort⸗ fahbreennn. 2. Die andere wolthat iſt / daß ſolche ſtraffen geſchriben ſeyen uns zur warnung. wo Gott ſeine gerichte / welche er vor langen geuͤbet / nicht haͤtte laſſen aufzeichnen / wuͤr⸗ de derienige nutze daraus noch nicht gefolget ſeyrn / den Gott ſuchte / indem ſich niemand an denſelben haͤtte ſpieglen koͤnnen / als allein dieienige / welche damal gelebet und es an⸗ geſehen; oder doch nur die nechſte von ſolcher zeit / da alles noch in friſchem gedaͤchtnus geweſen. aber nun hat Gott ſeine guͤte ſo viel kraͤftiger darinnen erwiſen / daß er ſeine vornehmſte gerichte von der welt an laſſen aufſchreiben / und in dieienige buͤcher ein⸗ zeichnen (nemlich in die ſchrifft) durch welche er ohne dem ordenlicher weiſe ſeinen willen den menſchen zu erkennen gibt: damit weil u. gelehret werden / auch ſolche exempel in ſtaͤ⸗ ter gedaͤchtnus bleib heilige furcht einiage . Und zwar iſts ſonderlich denen zum beſten geſchriben / auf welche das ende der w elt gekommen. wir moͤgen ſolches verſtehen/ ſowol von den zeiten des N. T. insgemein/ welcheſolchen namen tragen /und ir bereit⸗ gehoͤret / daß die einbildung derienigen be⸗ truͤglich waͤre / welche glauben wolten / daß durch das blut Chriſti nunmehr auch gege⸗ alle unbußfertige der zorn Gottes getilget⸗ und wegen der ſuͤnden keine ſtraf ſorgen waͤre: da ſie doch in gewiſſ m ver wie gemeldet 4 ſchaͤrffer woꝛ d en. . von den letzten zeiten des N. T. oder denen⸗ ienigen / welche vor dem ende der welt naͤ⸗ her borhergehen; wo kein zweifel iſ / daß auch die goͤttliche gerichte / wie davon ſelbs hin und wider zu ſehen / ſo viel ſchreckll wuͤten werden / als gerechter es iſt / Gott die ſuͤnde derienigen/ an welchen und ihren voreltern Gott ſo lange zeit u. ſo treu⸗ lich gearbeitet hat / ſie aber ſolches an ſich unkraͤftig ſeyn laſſen und den getreuen rath Gottes uͤber ſich verachtet haben / mit ſo viel ſchrecklichern ſtraffen heimſuche / und gleichſam die letzte grundſuppe ſeines zorns uͤber ſie ausgieſſe. ie ſchwerere gerichte alſo der allerletzten zeit vorſtehen / und aber Gott auch noch zu ſolcher zeit dieienige gern retten wil / welche ſich nur retten laſſen wollen / ſo vie angelegenlicher hat Gott ſeine alte gen nen Aaust ſen aufe hetiche ſlftengef Cben e ded eſahen Wog an — = — ler ufd Neig lgt / nl. NCand hunkerare en ſolches ſilung de leſchriben/ bo auſhe ſiis unſa lut/obdo hevornet he 1nd mit vien Pir ſnd lelo / uno l inggenmea ſſtr einuſe Dge P M aleſ⸗ e hldurd ichai wn uhe/doß htokeir d len ekele luhrer huß uns noch — lulaſen. ſegiteun Walnpus 4 us ah Man Crf n — — ——= = S== Priſn (Lyunde phetz Was es vor eine bewandnus habe mit den gottlichen ſtrafgerichten. 169 eenise irs ng d . des eNrt — — — nꝝ — ——— S=ꝛ = - E = = =☛R Se = — — =—= — += — =2 E — = —= = = = = — — = e = = = = — . laſſen aufzeichnen / damit ſie denenienigen ſonderlich ein ſchreckbild waͤren / die in der groͤßten gefahr ſtehern. Eben gleiche bewandnuͤs hat es auch mit den gerichten N. D. nemlich daß iedes derſelben immerdar ein fuͤrbild und war⸗ nung an die folgende zeiten / ſonderlich a⸗ ber auf die letzte derſelben ſeyn ſolle. ſon⸗ derlich aber haben wir das ſchreckliche ge⸗ richt / welches Gott bald im anfang des N. T. an der ſtadt Jeruſalem / tempel und ein ſolches anzuſehen. zwar wird die er⸗ fuͤllung deſſelben in dem N. T. uns nicht beſchriben / aber gleichwol finden wir da⸗ ſelbs aufgezeichnet / wie der Herr ſolches alles umſtaͤndlich vorhergeſagt / und die leute / obwol die meiſten vergebens daruͤber gewarnet hat / ſo nachmal alles haarklein/ und mit vielem zuſatz erfuͤllet worden iſt. Wiir finden dergleichen in unſerm Evan⸗ gelio / und wollen es alſo betrachten / nach⸗ mal insgemein die goͤttliche gerichte etwas tieffer einzuſehen ſuchen. Du H. gerechter Gott / getreuer Vater/ der du alle ſolche deine gerichte zu unſerm fuͤrbild und warnung geſchehen und auf⸗ gezeichnet werden laſſen: oͤffne uns doch die augen / daß wir ſie alſo anſehen / deine ge⸗ rechtigkeit daraus zu erkennen / einen hei⸗ ligen eckel gegen die ſuͤnde zu faſſen / und zu wahrer buß deinem H. Geiſt / durch den du uns noch allezeit zu dir lockeſt / bey uns platz zu laſſen / damit anderer ſchaden durch deine guͤte unſer nutz / und dero betruͤbte verdamnus uns vor derſelbigen ſo viel fleiſ⸗ ſiger uns zu huͤten ein antrib werde / durch Jeſum Chriſtum deinen lieben Sohn / un⸗ ſern Verſoͤhner Amen. Erklarung. ) Hriſtus vorgeſtellt als ein Prophet und ein Wiferer. Chriſtus pro- S pheta & Zzelotes. I. Chriſtus ein Prophet 1. die gelegen⸗ heit. und als er nahe hinzu kam / ſahe er die ſtadt an. es war damal unſer hei⸗ land auf ſeiner letzten reiſe nach Jeruſalem ietzo da einzuziehen und ſich zu ſeinem lei⸗ den einzuſtellen / ſo muſt er nun von dem oͤlberg gegen die ſtadt kommen / da ihm die⸗ ſelbige in dem geſicht lag / alſo ſahe er ſie an. dieſes anſehen aber bewegte den lie⸗ ben Herrn zu ſolcher erbarmung / indem er ſie nicht nur mit leiblichen augen an⸗ſon⸗ dern zugleich mit den augen des Geiſtes ihr bevorſtehendes ungluͤck u. jammer vorſahe. zwar iſt kein zweifel / unſer heiland werde auch ſonſten ſtaͤts eben dieſes liebreiche und erbarmende hertz gegen die arme ſtadt ge⸗ tragen haben / ietzo aber erreget daſſelbe ſo vielmehr das anſehen. es iſt natuͤrlich / wie man pflegt zu ſagen: obiecta movent ſen- ſus, was man vor ſich hat / daſſelbe be⸗ wegt / und geſchihet bey uns menſchen oft / daß wir nicht an eine ſache wie wir ſolten gedencken / wann uns nichts davon vor au⸗ gen kommet. unſer lieber Heiland / der in allen dingen / auch an geberden/ als ein Menſeh / in ſeinem ernidrigungsſtand wollen erfunden werden Phil. 2. hatte der⸗ gleichen auch an ſich / daß er durch das ge⸗ genwaͤrtige ſich mehr bewegen lieſſe / recht zu zeigen wie er in allen ſtuͤcken uns men⸗ ſchen gleich worden ſeye. ᷣðMUD Wir moͤchten dabey gedencken / weil wir wiſſen / daß in guten und boͤſen das ge⸗ genwaͤrtige uns kan bewegen / daß wir de⸗ ſto beſſer ſelbs acht auf uns geben; wo uns Gott eine gelegenheit gibet gutes zu ge⸗ dencken / dieſelbe gern zu brauchen. wie es dann eine ſehr nuͤtzliche uͤbung iſt / wo ſich Chriſten dahin gewehnen / wos ſie gleich⸗ ſam anſehen / ihnen zu einer gelegenheit die⸗ nen zu laſſen / ſich etwas gutes und geiſt⸗ liches dabey zu erinnern / zu welch erley an⸗ — — 170 Am 10. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit. . dachten Chriſtliche lehrer bereits mehrmal anlaß gegeben haben. hingegen aber auch/ daß wir uns ſorgfaͤltig huͤten vor aller ge⸗ legenheit / da wir etwas ſehen wuͤrden / wo wir ſorgen muͤſten / es koͤnne uns zu un⸗ ziemlichen gedancken und geluͤſten eine an⸗ reitzung werden. weil wir ia wiſſen / wie ſchwach wir ſind / und alſo lieber dasieni⸗ ge meiden ſollen / wo die ſuͤnde uns angreif⸗ fen wil / als uns in die gefahr ſetzen. wir moͤgen mit David beten Pſ. u9/ 37. wen⸗ de meine augen ab / daß ſie nicht ſehen die eitelkeit / wo es zwar unſer Lutherus gibt / nach loſer lehr. ſodann mit Sirach. 23/ 5. behuͤte mich fuͤr unzuͤchtigem ge⸗ ſichte / und wende von mir alle boͤſe luͤ⸗ ſte. wer ſich vor dieſen innerlichen boͤſen luͤſten huͤten wil / der muß ſich erſtlich vor dem euſſerlichen unzuͤchtigen geſichte / ſo⸗ viel an ihm iſt / huͤten. und gehoͤret auch dieſes mit unter das den Chriſten ſo oft re⸗ commendirte wachen / ſich vorſichtig vor aller gelegenheit zu huͤten / worinnen wir zu einigerley ſuͤnden moͤgen gereitzet wer⸗ den / ſonderlich wo wir ſchon einmal unſe⸗ re ſchwachheit darin erkant haben. aber eben um gleicher urſach willen ſind alle die⸗ jenige / welche Chriſten ſeyn wollen verbun⸗ den / daß ſie auch ihrem nechſten nichts an ſich zeigen / da er durch ſein ſehen an ihnen zu ſuͤnden und boͤſen begierden bewogen wer⸗ den mag. ſolches haben ſonderlich weibs⸗ perſonen wol in acht zu nehmen / weil ihr mehreres bloß tragen an bruͤſten und ſchul⸗ tern bey ihrer vielen / die ſie anſehen / ent⸗ eder welche ſelbs wolgefallen dran ha⸗ ben / oder auch wider ihren willen / einige unzuͤchtige gedancken und boͤſe luͤſte oft er⸗ reget / und ſie ſolches auch wol wiſſen koͤn⸗ nen / daß ihnen ſolches eben deswegen auch zur ſuͤnde werde / und gewiß die ſchuld ſol⸗ 2 cher unzuͤchtigen gedancken und geluſten der andern vor Gott mit auf ihre rechnung komme / weil ſie ſie verurſachet haben. wel⸗ che alſo davor gehalten werden wollen / daß ſie ſelbs keine luſt an unzucht und leichtfer⸗ tigkeit haben (vor welcherley art ia niemand gern wird angeſehen ſeyn wollen) die muͤtſ⸗ ſen einmal ſich auch alſo auffuͤhren und be⸗ decken / daß keine funcken von ihnen kom⸗ men / ſo andern zunder anzuͤnden / oder ſie ſind vor Gott und gottſeligen hertzen mit in der zahl derienigen/ die die leichtfertig⸗ keit einigerley maſſen lieben. und iſt hier⸗ innen ſofern kein unterſcheid unter den ſtaͤn⸗ den / indem / wer er auch ſonſten ſeye / nie⸗ mand macht hat / andere zu ſuͤnden zu reitzen. 2. Wir ſehen auch das hertz Jeſu an / aus dem er geredet / ſolches aber thut ſich durch die augen hervor, es heiſt: und weinet uͤber ſie. dieſe thraͤnen des Herrn moͤgen uns auch vielerley erinnern / dißmal ſehen wir ſie allein an / als zeugnuͤſſen ſeiner liebe und ſeines erbarmens / wie dorten Joh. n/ 36. die Juden / als dem Herrn Jeſu die augen bey Lazari grab uͤbergingen / ſagten: ſihe wie hat er ihn ſo lieb gehabt. es war eine liebe bey dem Herrn gegen die ſtadt / oder vielmehr ihre einwohner / nicht nur daß er in dem leiblichen ihnen gern ge⸗ goͤnnet gehabt / daß es ihnen haͤtte moͤgen wol gehen / ſondern daß doch ihre ſeelen er⸗ halten wuͤrden. nun wo einer einen liebet / und ſiehet / daß demſelben uͤbel gehet oder gehen wird / da iſt ſobald das erbarmen und eine betruͤbnuͤs daruͤber da / ſo aus der liebe natuͤrlich entſtehet. ſo gieng es hier qauch. und ſolche liebe und mitleiden trieb dem Herrn die thraͤnen aus / ia ſie that ihm wehe in ſeinem hertzen. wir wiſſen / wo wir erſtlich mitleiden mit iemand haben/ daß es uns von hertzen wehe und leid thut / und alſo recht ein mitleiden iſt. ob nun wol / da ſich Gott ſelbs / der nicht leiden kan/ er⸗ Vet c ſchihet, ſeſfn/ ſtenſchii hen ben ihmm wa bey wen inyeren ſeinen derbor lſcch mit Als dinr guf deß hochten ſachen at ſr eine che . /wom Gb ſedch ohec de hoftigker derohi ſten / dern leften. F ſct. pei ſcen ſehre gtſeinen⸗ eſchert, ſen aeſe 3 Gin ſelggnu en henwit Ruſalen Ndcſiet zun Uiſe⸗ emenſe ſrinſen 2 2 = S — =☛6 — —.,. — — S= E . — S — — = — E. = — S== S, — = S= Se — — = == Was es vor elne bewandnus habe mit den goͤttlichen ſtrafgerichten. 2727 erbarmet jſolches ohne leidende bewegung geſchihet / und nichts iſt als ſein wille zu helffen / ſo hatte doch unſer Heiland die menſchliche natur alſo mit ihren unſuͤndli⸗ chen bewegungen an ſich genommen / daß ihm warhafftig / wie andern menſchen / da⸗ bey wehe geſchahe / durch die erregung ſeines innerſten / welches ihm auch dißmal die thraͤnen austribe. darinnen ſtack auch ein ſonderbarer rath Gottes; und ſtehet die urſach mit Hebr. 2/ N. daher muſte er aller dinge ſeinen bruͤdern gleich werden / auf daß er barmhertzig wuͤrde. wir moͤchten dieſes auch mercken / daß dann thraͤnen auch rechtſchaffenen leuten nicht vor eine ſchande zu achten ſeyen / und man aglſo / wo man auch bey maͤnnern derglei⸗ chen aus andacht / oder mitleiden / flieſſen ſihet / ſolches nicht vor eine weibiſche weich⸗ lichkeit zu achten habe / wie etwa ſtorrkoͤpffe ſo mehr den Stoicis als Chriſto nachzuah⸗ men / belieben tragen / zu weilen urtheilen. wir ſehen dorten I. Sam. 20/41. als der koͤnigliche printz Jonathan / und der von Gott gleichwol zum reich geſalbte David/ zwey maͤnner bey denen groſſer muth war / und ſie nachmal im krieg dabey geweſen / wo es heiß hergegangen / daß an ihrer hertz⸗ hafftigkeit nicht zu zweiflen war / von ein⸗ ander abſchied nahmen / daß ſie beide wei⸗ neten / der tapffere David aber am aller⸗ meiſten. Faciles motus mens generoſa capit. die edelſte gemuͤther bewegen ſich leicht. weil nun Chriſti rede aus einem ſolchen liebreichen hertzen kommet / und mit thraͤnenden augen geſchihet / ſind wir verſichert / daß ſie treu gemeinet ſey. wir ſehen alſo 3. Seine rede ſelbs. da iſt nun 1. ein zeugnuͤs einer theils vergangenen / theils gegenwaͤrtigen ſache. 1. bezeuget er / daß Jeruſalem haͤtte erhalten werden koͤnnen/ und alſo Gott nicht einen alſo unhinter⸗ treiblichen rath gemacht habe / es muͤßte verſtoͤhret werden / man ſchickte ſich auch wie man wolte: ſondern durch buß und bekehrung haͤtte gerathen werden moͤgen. es ſtehet da / zu diſer deiner zeit / und wi⸗ derum / was zu deinem frieden dienet. alſo ſehen wir / es war eine ſolche zeit der Juden / die ihnen Gott gegoͤnnet / da ſie haben ſollen buſſe thun / und haͤtten damit friede und gnade von Gott und erhaltung vor dem untergang erhalten koͤnnen. ſo ſtehet auch da / von der zeit / darinnen du heimgeſuchet biſt. Gott hatte Jeruſalem und das juͤdiſche volck ſchon lang heimge⸗ ſucht / mit vielen geiſt⸗und leiblichen gut⸗ thaten / ihnen zwar auch unterſchiedliche mal ſchwere truͤbſalen zugeſandt / aber auch dieſelbe in der abſicht / damit ſie ſich endlich als roſſe und maͤuler durch ſolche gebiß her⸗ zu ziehen lieſſen; alſo daß in allen denſel⸗ ben eben ſowol eine gnadenheimſuchung ſtack. nun hatte ſie ſelbs beſucht der Aufgang aus der hoͤhe. Luc. I. Gott hat⸗ te ſeinen Sohn ihnen geſandt / der nun etliche und 30. jahr unter den Juden her⸗ umgegangen / vierthalb iahr aber ſeinen dienſt bereits unter ihnen gefuͤhret / goͤtt⸗ lichen gnadenwillen ihnen verkuͤndiget / und ſowol in eigener perſon / als vorher durch Johannem den taͤuffer / und darnach durch ſeine aus geſandte iuͤnger und Apoſtel / ſie zur buſſe vermahnet / und eingeladen. das war eine zeit einer gnaͤdigen heimſuchung wie ſie auch Zacharias nennet Luc. 1/ eg. er hat beſucht und erloͤſet ſein volck. haͤt⸗ ten ſie nun ſolcher beſuchung gemaͤß ſich angeſtellet / und goͤttlichem rath bey ſich platz gegeben / ſo waͤren ſie erhalten wor⸗ den: welches der Herr auch hertzlich bey ihnen ſuchte. ð Aber 2. bezeuget er auch / daß ſie gang verſtockt ſeyen. es heiſſet: wenn du es wuͤ⸗ ſteſt / wuͤrdeſtu auch bedencken. eigent⸗ lich / daß du doch wuͤßteſt. alſo wuͤnſch⸗ te der Herr wol / daß ſie es doch wiſſen und bedencken moͤchten / ſo wuſten und bedach⸗ ten ſie es alſo nicht. wie gleich dabey ſte⸗ het: aber nun iſts vor deinen augen ver⸗ borgen. nicht daß Gott bloſſerdings ih⸗ nen die gnade nicht haͤtte geben wollen / und alſo nur zum ſchein ſie zur buſſe einladen laſſen / zu dero er ſie doch zu kommen nimer⸗ mehr verlangt / oder die noͤtige gnade gege⸗ ben haͤtte: dann dergleichen von dem from⸗ men Gott zu gedencken / waͤre gar zu er⸗ ſchrecklich / in dem wir es von keinem ehr⸗ lichen mann in der welt erwarten: ſo ſind die wort unſers Heilandes / die er wenig tage nach dieſen geredet Matth. 23/ 3/ / ſol⸗ cher einbildung gantz entgegen; Jeruſa⸗ lem / Jeruſalem / wie oft habe ich deine kinder verſamlen wollen / wie eine henne verſamlet ihre kuͤchlein unter ihre fluͤgel und ihr habt nicht gewolt. hie ſagt der Herr austruͤcklich / er habe gewolt / er ha⸗ be nicht nur das euſſerliche gethan / ſondern er habe gewolt. das glauben wir dem mund und wort der warheit billig: ſo ſetzet er auch hinzu: ihr habt nicht gewolt / daß alſo die ſchuld an ihnen war. ſondern das ver⸗ bergen komt von ihnen ſelbs und von dem Satan. von ihnen ſelbs. wir ſind von natur blind / das goͤttliche und was zu un⸗ ſerm heil dienet zu ſehen / und muß uns al⸗ ſo Gott erleuchten / ſollen wir ſehend wer⸗ den. wir lieben aber von natur das boͤſe / allerhand uͤppiges weltweſen / ehre / reich⸗ thum / luſt: und alſo lieben wir die finſter⸗ nuüͤs von natur mehr als das licht. Joh. 3/19. wo dann nun ein menſch darauf be⸗ ſte het / und wil ſolche ſeine natuͤrliche luſt zu dem ſuͤndlichen weltweſen nicht fahren laſſen / ſo wird er nicht erleuchtet: oder da verbarg ers ihnen ſelbs / daß ſie nicht moch⸗ net / was er zu der goͤttlichen gnade haben ſolte / verborgen / und ob er etwas buch⸗ ſiaͤbliches davon weiß / ſo iſts doch nichts lebendiges / noch ein rechtes wahres licht. alſo hatten ſich die Juden nun lange zeit in das weltweſen verſteckt / giengen allein mit irdiſchen dingen um / ſuchten darinnen ihr ei⸗ gen wol ſeyn / und verſtunden auch das geſetz in ſolchem verſtand / und zogen es weiter als es gemeinet war. damit verfielen ſie in einen ſolchen eitlen ſinn / daß allerley ſuͤnden und gottloſigkeit im ſchwange giengen / ohne daß ſie es erkanten. ihre prieſter ſtaͤrckten ſie dabepy / ſie ſeyen gleichwol das volck Gottes / wo ſie nur bey der religion bliben / und wa⸗ cker opffer braͤchten / muͤſſe alles gut werden und bleiben. das hieß dann / es war vor ihren augen verborgen / ſie fuhren ſo in den wer⸗ cken der finſternus fort / daß kein goͤttlich licht in ſie konte / ihr euſſerlicher gottesdienſt machte ihnen einen falſchen ſchein / weil ſie ſich daraus vor das angenehme volck Got⸗ tes noch hielten / und wo ihnen was anders einfiel / das ſchlugen ſie ihnen gleich aus dem ſinn / damit ihnen ia die augen nicht aufgin⸗ gen. ihre prieſter / wie bereits erinnert / die es ihnen zeigen ſolten / waren ſelbs verblen⸗ det und verſtockt / und hinderten vielmehr / damit ſie ia nicht ſehend werden moͤchten. dazu kam der teufel / von dem ohne das ſte⸗ het 2. Cor. 4/ 4. daß der Gott dieſer welt der unglaubigen ſinne verblendet habe / daß ſie nicht ſehen das helle licht des Ev⸗ angelii. er iſt ein fuͤrſt der finſternus / und erhaͤlt gern die leute in der ſinſternus. alſo ten ge / und was zu dem wahren frieden die⸗ mougen ſoſolche hen. oht ſinwer wiligein ſchnichtf den er o ſcch den ſ ich in ih hetläſſetY Neimmmer. ftupg/ wen ſehen die ſe berh Nnſtenſche e/ dure enverbe eruſalemn Gottesung ſe ſye uug/ wor lten/ 9 fin tlwe Ulßten der denswſe. ſedezetd ben ſen lſßlher ſe hunketten — N Poſe 1 nuda dhe nhn e bieto Wudansk NAm N 1 zmadrn ☛nD = — — = S — S= 2— — =22 — =– =— = = S= ☛ = = = = 8 Was es vor eine bewandnus habe mit den goͤttlichen ſtrafgerichten. 273 ten / ihre gefahr ſehen / und ſich zu retten fuchen. das war die urſac / wie es vor ih⸗ ren augen verborgen war / und doͤrffen wir alſo ſolche nicht bey dem liebreichen Gott ſu⸗ chen. ohne allein / daß derſelbe auch ſofern ſein werck dabey hat / wo die menſchen muth⸗ willig einem rath widerſtreben / und wollen ſich nicht ſehend machen laſſen / daß er / nach⸗ dem er lang an ihnen gearbeitet / endlich auch den ſchluß macht: ſo ſoͤllen ſie dann auch in ihrer blindheit bleiben. damit uͤ⸗ berlaͤſſet er ſie ihrer eigenen finſternus / die immer groͤſſer wird / und des ſatans be⸗ trug / welcher ſie weiter verſtocket: und iſt eben dieſes Gottes gericht / daran er ſich nicht verſchuldet / ſondern alle ſchuld bey den menſchen blieb. alſo wird hiemit ange⸗ zeigt / durch die worte / es iſt vor deinen augen verborgen / daß die arme Juden zu Jeruſalem nicht gemeinet haben / daß ſie in Gottes ungnaden ſtuͤnden / ſondern ſie mein⸗ ten / ſie ſeyen Gottes liebes volck / es ſeye genug / wann ſie nur ihren gottesdienſt ab⸗ warteten / bedoͤrften alſo nicht / daß ſie buß thun / viel weniger an dieſen Jeſum glauben muͤßten: der ihnen doch den weg des frie⸗ dens wiſe. alſo heißt es auch darnach / daß ſie die zeit der heimſuchung nicht erkant ha⸗ ben. ſie nahmen nicht wahr / was Gottes rath uͤber ſie ſeye / und wie er ſie zu gantz an⸗ dern euten haben wole. Wir mercken auch dieſes dabey / daß leu⸗ te verſtockt und verblendet ſeyn koͤnnen / da noch euſſerlicher ziemlicher ſchein iſt / und man noch meinen ſolte / daß ſie Gottes vol k ſeyen. wie gleichwol bey den Juden noch wegen ihres herlichen u. gleichwol von Gott ſelbs eingeſetzté gottesdienſtes ein tref⸗ licher ſchein war / daß man haͤtte ſagen ſol⸗ len / alle leute in der welt ſeyen blind (ſo auch wahr war) aber die Juden ſeyen ſehend / und ihnẽ ſeye nicht verborgen / was zu ihrem frie⸗ den dienete. ſo auch von dem buchſtaͤblichen erkantnus nicht zu leugnen ſtehet. aber das zeuget uns / es mache es die wahre religion / und die buchſtaͤbliche erkantnus nicht aus/ ſondern bey allen denſelben koͤnnen die leute vor Gott blind ſeyn / indem es an dem in⸗ nerlichen liile. Wie unſer Heiland nun zeiget / was Gott vor gnaden an den Juden gethan / und wie verſtockt ſie ſeyen / ſo ſetzet er 2. hinzu / was ſie ins kuͤnfftige zu erwarten haben: ſo die ei⸗ genliche weiſſagung iſt. da ſtehet nun 1. die gewißheit. Es wird die zeit uͤber dich kommen. alſo ſolte es gewiß geſchehen / wie es der ſagt / der das kuͤnfftige weiß: und ſol⸗ te nicht mehr 40. jahr bisdahin anſtehen. und zwar uͤber dich. iſt eine art zu reden aus dem krieg hergenommen / wie in demſelben eine feindliche parthey einen / der ſicher iſt / uͤberraſchet und aufſchlaͤgt. ſo wuͤrden diſe tage und diſes goͤttliche gericht die Juͤden uͤberfallen / da ſie ſich nichts verſehen. wie es auch nachmal auf oſtern um das feſt ge⸗ ſchahe / da ſie aus der gantzen welt auf das feſt beyſammen waren / und alſo gleichſam in einem ſtall durch die feinde eingeſperret wurden. 2. ſtehet dann die groͤſſe der ſtraf⸗ fe. I. der anfang iſt: daß deine feinde wer⸗ den um dich und deine kinder mit dir eine wagenburg ſchlagen / dich belaͤgern und an allen orten aͤngſten. in ſeiner ſprache haͤnget alles mit lauter und aneinander: es werde alles geſchwind auf einander folgen/ und gleichſam eins dem andern die hand bie⸗ ten. damit wird nun gleich erſtlich gemei⸗ net die belaͤgerung ſelbs / wie die Roͤmer ſie belaͤgerten. maſſen bekant / daß die alte Koͤmer / trutz der heutigen art / wiewol auf eine andere manier / ihre belaͤgerung mit groſſer kunſt und ſorgfalt angeſtellet / einen ort einzuſchlieſſen / ihre wercke / ſchantzen und thuͤrne / da ie einer auf den andern corre⸗ m m ſpon- 274 Am10. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit. ſpondirete aufzubauen / ſich alſo ſowol zu verwahren gegen einen ſeind / der einen ent⸗ ſatz verſuchen wolte / als auch mit ihren wer⸗ cken immer naͤher herbey zuruͤcken / die be⸗ laͤgerte enger zu ſchlieſſen / und ſich gegen ihre ausfaͤlle zu verſehen / bis es zum ſturm kam. das ſolte nun auch an Jeruſalem geſchehen / u. iſt auch alſo geſchehen. ſo ſtehet auch da / ſie werden ſie an allen orten àͤng⸗ ſten / dadurch moͤgen wir ſowol verſtehen die einſchlieſſung / dadurch ihnen alle zu⸗ fuhr abgeſchnitten wurde / und es alſo ei⸗ nen erſchrecklichen hunger in der ſtadt ge⸗ geben / als auch die ſtuͤrme und alles / womit ſie den belaͤgerten zuſetzten. wo man leicht erachten kan / wie es ſolchen belaͤgerten zu muth / und wie eng es ihnen in ihrer furcht / angſt und iammer wird. und zwar ſolten es ihre feinde thun / nemlich die Roͤmer/ daher oͤffentlich unglaubige / aberglaubiſche und abgoͤttiſche voͤlcker. welches mit unter die gerechte gerichte Gottes gehoͤret / daß er ge⸗ meiniglich ſein volck / das die buchſtaͤbliche warheit hat / wo es gottloß wird / durch ſolche voͤlcker ſtraft / die offenbarlich boͤſe und un⸗ glaͤubig ſind. daraus eben abzunehmen/ wie ein greuel Gott dem Herrn ſeyn muͤſſe / wo ſein volck ihm undanckbar wird; daß er auch ſo gar ſeinen offenbaren feinden / die ihm doch auch ein greuel ſind / gewalt uͤber ſie laͤſſet / um zeugnus / daß ſie ihme noch mehr zuwider ſeyen. nun es werden man⸗ che ſtaͤdte mit belaͤgerung geaͤngſtiget / die noch erhalten odeꝛ entſetzet werden / u. ſich der feind davoꝛ zuſchanden macht und verzehret / aber hie 2. folget der uͤber⸗und untergang. und werden dich ſchleiffen / und keinen ſtein auf dem andern laſſen. alſo ſolten ſie dann die ſtadt gewinnen: welches gewiß als ein wunder anzuſehen war. indem in der ſtadt vielmehr als der belagerer drauſ⸗ ſen / auch die Juden damal hertzhafte und zu fechten brave leute waren / daß man haͤt⸗ te ſagen ſollen / ſie haͤtten die wenige legio⸗ nen oder regimenter der Roͤmer leicht autp ſchlagen und veriagen koͤnnen. aber . ruiniren und nedermetzeln / als de lich gelegen und verwahret / daß der mußten einander lieber ſelbs in der nen. aber nichts mochte helffen. daher auch als Titus alles genau nach der ero⸗ berung beſehen / er ſelbs bekant / er haͤtte es nicht / ſondern Gott / gethan. welches eben ein zeugnus gibt / daß man ſich weder auf menge der leute an einem oꝛt noch feſtung verlaſſen doͤrffe; dañ wo der zorn des Herrn wider einẽ oꝛt gerichtet iſt / hilft nichts. ſo ging den thieren in den ſpielen fuͤrgeworffen / und ſchrecklich mißhandelt worden ſind. die ſtadt und Tempel wurden von grund aus verhee⸗ ret / und damit / welches das groͤſſeſte / der Juden gantzes regiment und kirchenweſen von grund aus umgeworffen / daß ſie auch ſeiter nicht mehr dazu gelangen koͤnnen. das iſt das grauſame gericht uͤber das iuͤdiſche volck / und darzu das erbaͤrmlichſte / daß beſorglich / wenig ausgenommen / faſt alles zugleich in die ewige verdamnus aus dem zeitlichen verderben wird geſtuͤrtzet worden Endlich ſtehet 3. die gerechtigkeit dieſes gerichts: darum daß du nicht erkennet haſt. alſo war es nicht Gottes bloſſer wille / daß er ohne urſach ſein volck verſtoſſen wol⸗ len / und wanckelbar in ſeinem rath waͤre: ſondern dieſe ſuͤnden ſind die warhaftige urſach. nicht zwar von ſeiten der Roͤmer/ als haͤtten ſie die Jnden um ſolcher ſuͤnde willen Paose⸗ len ſraf ir ihre mn ſuſt wol h Gichtento volten / . waren. gl ie die Non ſend. (o ſre (Gocttes gterfh ſaelnach Harkſeke ſauhe hond Mten ſehe r petes iſrsgrim alſo Jeruſalem uͤber / mit ſchrecklichem blut⸗ bad / maſſen 000οσ. in der belaͤgerung um⸗ komen und 97000. gefangen fortgefuͤhret worden / welche ziemlichen theils den wil⸗ tande leiglthse inhertzn Rruns unn Macene 4 Was es vor eine bewandnus habe mit den goͤttlichen ſtrafgerichten. 275 unſene willen ſtraffen wollen / indem ſie vielmehr dienſt gebraucht werden konte / feil hatte / entr nur ihre meuterey ſtraffen wolten / und unter einem guten ſchein / daß es zur beforde⸗ ig ſonſt wol haͤtten leiden moͤgen / die Juden rung der opffer und gottesdienſts dienlich m e, moͤchten wider ihren Gott ſuͤndigen / wie ſie waͤre / womit aber der heyden andacht ge⸗ e Wwolten / wo ſie nur ihnen getreu verbliben ſtoͤhret wurde. daher der Herr uͤber ſolchen Hwaͤren. aber Gott ſahe hierauf / und brauch⸗ mißbrauch eiferte / und ſie mit gewalt aus⸗ umn te die Roͤmer zu werckzeugen ſeiner rache un⸗ trieb / ſich weder vor den hohenprieſtern/ uH mwDiiſſend. wie dann wo Gott durch einen deren nachlaͤßigkeit eben damit auch geſtraf⸗ un ,uſen feind ſtraffet / derſelbe ſelten erkennet / daß fet wurde / noch den leuten ſelbs / fuͤrchten⸗ eir Gottes rachſchwert fuͤhre / ſondern er de. weil es aber etwas befremdliches war / ſo eu N meint er fuͤhre ſeine prætenſionen aus / und ſtehet 2. ſeine verantwortung: wie wir dañ / aſe handle nach ſeinem ſtats⸗intereſſe, aber der wo wir etwas thun / da wir ſorgen muͤſſen / 1lghn. Ne Herr ſtecket dahinter / und braucht ſich ſeiner daß ſich andere daran aͤrgern moͤchten / wo Mnne feinde hand / wozu es ihm beliebig. wie wir koͤnnen / auch unſre verantwortung mttrſi dorten ſtehet Jeſ. 10/ 5. O wehe Aſſur / thun ſollen: und ſprach zu ihnen: es ſte⸗ Nenin der meines zorns ruthe / und ihre hand het geſchriben (alſo zeiget er / die ſchrift rncttes meines grimmes ſtecken iſt: ich wil ihn ſeye die regel aller geiſtlichen reformation) nircioni⸗ ſenden wider ein heuchelvolck / und ihm mein haus iſt ein bethaus/ das iſt / allein zu v befehlthun wider das volck meines zorns. dem beten und gottesdienſt gewidmet / und eingnfekor m. f. w. wiewol ers nicht alſo meinet / und zwar wie Jeſ. 56/7. ſtehet / allen voͤlckern/ Gen hai n⸗ ſein hertz nicht ſo dencket / m. f. w. ſehen daher auch der heyden andacht nicht zu ver⸗ hfürgenotfen . darſed e Ge, nzuis , cn usd NNN S wir uns um / ſo werden wir zu allen zeiten dergleichen exempel ſehen. II. Chriſtus als ein eiferer. 1 wir ſehen darinnen (1) den eifer Chriſti ſelbs: und ſol⸗ chen in zwey ſtuͤcken. 1. iſt die reinigung des tempels. und zwar 1. ſelbs: und er gieng in den tempel / (ſobald er in die ſtadt kam/ zog er nicht auf die burg Zion / ſondern in den tempel / zu zeigen / daß er nicht ein welt⸗ licher / ſondern geiſtlicher Koͤnig ſeye) und ſieng an auszutreiben / die darinnen ver⸗ kauften und kauften. wie er dergleichen/ was die verkauffer anlangt / in dem erſten iahr Joh. 2. bereits auch gethan hatte. es war an dem tempel ein groſſer vorhof / wor⸗ innen ſonderlich die gottfuͤrchtige heyden ſich einfanden / und daſelbs beteten / alſo hatten die Juden / die der heyden wenig achteten / von guter zeit an zugelaſſen / daß man in ſolchem vorhof allerley viehe und dergleichen / was zum opffer und gottes⸗ hindern iſt. hie ſehen wir ſobald / daß ein⸗ mal alle ſo genante kirchen oder gotteshaͤuſer zu nichts anders als zum gottesdienſt u. be⸗ ten / nicht aber zu etwas weltliches gebraucht werden ſollen: nimt man darinnen dinge di⸗ ſer art vor / ſo iſts ein mißbrauch und Gott mißfaͤllig. ihr aber habts gemacht zur moͤrdergrube / zu einem raubneſt / da ihr euer gewerb und geitz mit den opffern treibet auch dabey die ſeelen mordet. wir ſehen auch dabey / wie Gott ſonderlich zuwider iſt / wo an heiligen orten oder in den kirchen un⸗ ter dem ſchein des gottesdienſts einige dinge vorgehen / da ein geitz mit unterlauft. das andere ſtuͤck ſeines eifers iſt (2) ſeine lehr: und lehret taͤglich im tempel. obwol der tempel ſo ſehr verunreiniget war / bleibet der Herr doch darinnen / und verrichtet ſein amt. er lehrete aber krafft ſeines goͤttlichen berufs / wie er von dem Vater geſandt wor⸗ den / ob er wol ſonſten keinen mittelbaren mm 2 beruf 276 Am 10. ſonntag nach dem feſt der helligen Dreyeinigkelt. beruf von menſchen unter den Juden hatte. und zwar lehrte er gewaltig und nicht wie die ſchriktgelehrten. Matth. 7/ 29. das iſt mit kraͤfftigen worten M/ die in die hertzen drungen. wenig ausrichtete. Es ſtehet aber 2. wie es es ihm bey ſeinem eifer ergangen. 1. der feinde hinterliſt. aber die hohenprieſter und ſchriftgelehrten / und die fuͤrnehmſten im volck trachteten ihm nach / daß ſie ihn umbraͤchten. dieienige ordenliche vorge⸗ ſetzte / die vor das volck ſorgen ſolten / da⸗ ſie durch buß dem gericht entriſſen wuͤrden / daher ſich zu freuen gehabt / daß es durch diſen Jeſum geſchaͤhe / weil ſie ie ſahen / daß ſie wenig tuͤchtig dazu waren / neideten den Herrn druͤber. ſie ſahen / es gieng ihrer reputation ab / daß ein ſolcher unberuffener ihnen und andern die warheit ſagte. weil ſie ihm alſo zu widerſprechen nicht vermoch⸗ ten / ſo wolten ſie ihn auf eine ſeite raͤumen. undzeigen die blutduͤrſtige art / derer die ſich von dem Satan erſtlich zu haß gegẽ die wol⸗ that haben bringen laſſen / daß ſie auch alle⸗ zeit auf gewalt und blut gedencken. wir ſehen auch / was oftmals treuer lehrer belohnung in der welt ſeye. nemlich da ſie verlangen die leute zum ewigen leben zu bringen / und daß ihnẽé auch in dieſem lebe in Gott wol ſeyn moͤge / ſo wil man ihnen gern das leben neh⸗ men / oder wo wans ſo grob nicht mache darf / macht man ihnen das leben ſo ſauer / daß ſie es mit ſeufzen fuͤhren / und vor der zeit drauf gehen. aber wir ſehen auch 2. Gottes ſchutz und finden nicht / wie ſie ihm thun ſol⸗ ten. dann alles volck hing ihm an / und hoͤret ihn. hie war eigenlich nicht das volck / ſo Chriſtum geſchuͤtzet wider ſeine vorſteher / ſondern Gott ſelbs / der den⸗ ſelben eine forcht eingab / daß ſie ſich vor dem mußten. 1. da der ſchriftgelehrten lehren ein ſchlaͤfriges todtes ding war / und alſo ten / und ihn zum tode haben wolle volck / bis die beſtimte zeit da war / foͤrchten en. ſo ſie doch ſo groß urſach nicht gehabt haͤtten / wie ſichs darnach auch ge⸗ zeiget / dann da den nechſten freytag darauf die oberſten des volcks (da nun ihre de da war) ſich mit ernſt Ch noch ſelbs das creutzige uͤber ihn. welche ſie auch menſchlicher weiſe wol eher wuͤrden gethan haben / wo ſie ihrer hohenprieſter willen ernſtlich geſehen. aber ietzt muſten ſich ten war. Pfal. 14. und dieſe furcht nach die oberſten foͤrchten / wo nichts zu foͤrche⸗ mit ihnen doch die warheit beygebracht / und urcht nach Gottes rath Chriſti ſchutz ſeyn / bis ſeine ſtunde kaͤme. iſt ein liebes zeugnus / wie es einmal nicht in der feinde hand ſtehe/ fromme Chriſten / oder ſonderlich prediger zu verfolgen / wann und wie ſie wollen: ſon⸗ dern ob ſie wol oft gern ſich an ſie machten/ doͤrffen ſie nicht / bis die ſtunde des Herrn daiſt. und da muß nachmal eine forcht ſeyn uͤber etwas / druͤber man ſich foͤrchten haͤtte / hingegen ſie als eine wir⸗ ckung Gottes in den hertzen der feinde an⸗ ſehen muß. gibt einen groſſen troſt / daß alſo Chriſten / ſonderlich wir prediger / mit gekroſten hertzen den willen des Herrn thun verſichert / die welt kan uns nichts thun / bis die zeit da iſt / da wir mit leiden den namen des Herrn preiſen ſollen: ſie muß ſich wol oft mit ihrem degen an der ſeiten und piſtolen in der hand vor uns foͤrchten / da wir ohne wehr und wafſen ſind. komt aber die zeit / da wir leiden ſollen / ſo haben wirs getroſt auszuſtehen / dann es ſtehet in der hand deſ⸗ ſen / der auch die feinde allezeit wider ihren willen regiret / und ſie darnach uns nichts mehr anhaben koͤnnen / als er ſelbs aus wei⸗ ſen rath zu ſeinen ehren noͤtig beſtimmet hat / deſſen wir uns aber mehr zu freuen / als da⸗ vor zu fuͤrchten haben. Lehr⸗ 0 goar de len. d ino en gefihrl ſen an ae tdannal de Agion var/ loer berei derüber ſenan G. dcetan nee enſt eimnſ S — Rdſeh ns gnn drſercen Se — S = — 4 Se= — —— . 4 == ſunde — — S — = =6 nſeisur WeN = = — — = luns ſkg ti d Grrdrze, Met tn =S== = Was es vor eine bewandnus habe mit den goͤttlichen ſtrafgerichten. 277 Lehrpunckt. As es vor eine bewandnuͤs habe Eten. wir ſehen 1. deroſelben ur⸗ ſach / oder was Gott beweget / daß er ein reich / land / ſtaat / ſtadt / kirch endlich in ſei⸗ nem zorn ſtraft / und gar untergehen laſ⸗ ſet. ſo iſt zwar die gemeine urſache die ſuͤn⸗ de / aber nicht eben allemal alle ſuͤnde / ſon⸗ dern wo es anfaͤngt hoch damit zu ſteigen/ und zwar bey unſerm Cvangelio zu blei⸗ ben. r insgemein die ſicherheit. derſel⸗ ben gefaͤhrlichſter grad aber iſt diſer: wo man an einem ort die wahre religion hat/ wie damal die iuͤdiſche religion die wahre religion war / man eifert auch daruͤber / iſt wol gar bereit / etwas deswegen zu leiden / pfleget des euſſerlichen gottesdienſts und haͤlt daruͤber / und meinet alsdann / numehr ſitze man Gott in dem ſchoß / man doͤrffe ſich alſo nichts ſoͤrchten / ob man ſchon nicht nach den regeln Gottes lebe / es ſeye end⸗ lich genug / wo man Gott ſeinen dienſt lei⸗ ſte / und ſich auf ſeine barmhertzigkeit ver⸗ laſſe / ſdann wo man eine weil geſuͤndiget hat / alsdann ſeine opffer wider bringe / oder nach unſrer zeit zu reden / zur beicht und H. Abendmahl gehe / und es damit wider „ aufs neue dahin wage. ſo lang man noch ſo bleibe / koͤnne man wol in Gottes gna⸗ den ſeyn / und habe ſich nicht zu foͤrchten. wird man daruͤber von Gottes propheten / wie dergleichen den alten Juden durch Je⸗ remiam und andere geſchahe / geſtraft / und Gottes gericht angekuͤndiget / oder noch ietzt / zeigen treue prediger / die tieffer in die ſache einſehen / daß es damit bey wei⸗ tem noch nicht ausgemacht ſeye / ſondern daß Gott das hertz und eine innerliche reinigkeit haben wolle / daß man ihm im geiſt und in der warheit diene / ſo achtet mans nicht / ſpottet ihrer wol / und heißt da / hie .Emit den goͤttlichen ſtrafgerich⸗ iſt des Herrn tempel / hie iſt des Herrn tempel Jer. 7. wir haben die rechte reli⸗ gion und glauben; Gott kan ſein volck nicht verſtoſſen; und alſo iſts nichts / daß man uns angſt machen wil: wir wollen Gott vertrauen / der der wahren kirchen beyſte⸗ het. M. G. wo es ſoweit kommet / und man ſich bey ſeinem unchriſtlichen und unevangeliſchen leben damit fortfaͤhrt zu troͤſten; ſonderlich da viele der prediger ſelbs dazu helffen / ſo iſts die ſicherheit / da⸗ von hie ſtehet / nun iſts vor deinen augen verborgen / und iſt die ſtraffe nahe. Abſonderlich begibt ſichs auch gemei⸗ niglich / daß zweyerley an ſolchen orten an⸗ faͤngt aufzukommen. 1. die lehr faͤngt an ſchlaͤfrig getriben zu werden: wie zu den zeiten Chriſti war. es hatten die Juden noch das wort Gottes / das geſetz und die propheten / unverfaͤlſcht / ſie laſen und hand⸗ — leten ſie auch in den ſchulen / ſo gar / daß Chriſtus auch die leute an die ſchriftge⸗ lehrten und phariſeer wiſe / daß ſie ſte hoͤ⸗ een ſolten. Matth. 23/ 2. 3. zwar iſt nicht ohn / daß die phariſeer in der lehr auch irthum / mit einmengeten / und in dem ar⸗ ticul von Chriſto nicht richtig waren: aber dieſes wars nicht allein / ſondern insgemein waren die lehrer bey den Inden / ihre prie⸗ ſter und leviten / leute dis den Geiſt Got⸗ tes nicht hatten / und alle ihre verrichtun⸗ gen thaten ſie gantz chlaͤfferig / es war kei⸗ ne krafft in ihren lehren / ſie giengen nicht von hertzen alſo giengen ſie auch nicht zu hertzen: daß deßwegen / wie wir Matth. 7/29. ſehen / da einmal einer kam / der mit krafft und nachtruck predigte / ſolches eine groſſe bewegung ſobald bey dem volck zu wege brachte. dieſes gehet gemeiniglich vor den goͤttlichen gerichten voran / und iſt ſchon ſelbs ein gericht / daß Gott den lehrſtand laͤſ ſelbs ins verderben fallen / daß obwol keine irthum getriben / dannoch auch die mm? war⸗ 278 Am 10. ſonntag nach dem feſt derheiligen Dreyeinigkeit. Veses warheit nicht mit nachtruck getriben wird. fen in den tempel Gottes / wo leute ſich mnfmn man thut endlich / was man thun muß / wie in das predigamt einkauffen / und alſs ohne (hebrel es aber wenig ernſt iſt / ſo dringets auch wahren beruf einſchleichen: wo ſie ihe iet n⸗ nicht durch. erwecket Gott einige / die mit amtsverrichtung um geld verkauffen / und tnden mehrer kraft das werck treiben / wird ſie nicht / oder nicht ſo gern und fleißig / ver⸗ Ghr⸗ ihnen wol gar von andern widerſprochen / richten wuͤrden / wann ſie nicht ihre acci. (gſich ene und ihr eifer gehindert / und bey andern dentia davon haͤtten: wo ſie mit anneh Knmind verdaͤchtig gemacht. komts dahin / ſo iſt mung oder wol gar forderung ſolcher acci · ſeigs ont man gemeiniglich den ſetzten gerichten Got⸗ dentien / entweder gar offenbaren geitz zei⸗ (nſnen wi tes am nechſten. gen / oder doch boͤſen ſchein geben / und an⸗ ſonalf 2. Dazu komt dann / daß kaͤuffer und dere damit argern / die ſie nicht anders als igeon pverkaͤuffer in den tempel Gottes kommen ſchaͤndlichen gewins⸗gihrig achten koͤnnen: rachder und das bethaus zur moͤrdergruben ge⸗ wo ſie deswegen den armen / von denen ſie darnoch nin macht wird. wir haben hiemit nicht ſo⸗ nichts hoffen / ihre dienſte ſchwer machen, het/ / wol die entheiligung der ſo genanten Got⸗ reichen aber um geldes willen ſchmeicheln. Wſousde⸗ teshaͤuſer / oder kirchen zu verſtehen / zu⸗ wo ſie fernere beforderung alſo ſuchen / das herchtg malen es mit denſelben insgeſamt nicht e⸗ man ſehe / es ſeye ihnen nicht um mehrere nelben 1 ben die bewandnus / wie mit dem alten erbauung / ſondern um mehrere intraden zu Wmher ne tempel hat / der alſo aus Gottes befehl ge⸗ thun: u. was dergleichen iſt. das heiſſet alles mninglchd bauet / ſeine ſondere heiligkeit hatte / ſo wir in dem tempel Gottes kauffen u. verkauffen. Wrſchen von den unſrigen nicht gleichermaſſen ſa⸗ und iſt ein grad der ſuͤnde / welcher die ſtrafe· e wo ſeen gen koͤnnen: wiewol dannoch auch die ver⸗ fen gemeiniglich bald nach ſich zeucht. alſo ſteingich unehrung unſrer Gotteshaͤuſer wegen der auch in dem weltlichen ſtand / da der auch mlgtegan H. handlungen / ſo drinnen vorgehen / ein tempel Gottes und ſeiner gerechtigkeit, ment g, ſüͤndlich iſt. wir verſtehen aber billiger auch die darinnen dienen ſacerdotes juſti. vineni durch das haus Gottes / die kirche ſelbs / tiæ, prieſter der gerechtigkeit / ſeyn ſolten / le nh in ihren ſtaͤnden / ſonderlich den obern ſtan⸗ heißt es auch / daß kaͤuffer und verkaͤuffer linenſon den / die ſind die rechte tempel / und haͤu⸗ darin kommen: wo ſich einige zu dienſten che geucht ſer / da Gottes ehre wohnen ſolte. der lehr⸗ einkauffen / dabey nimmermehr ſegen ſen len athheben, ſtand iſt ein tempel Gottes / darinnen lau⸗ kan / ſondern ſowol die auf die weiſe befor⸗ ſißt einnnl ter leute ſeyn ſollen / die Gott ſelbs hertz⸗ derung ſuchen / als die es ihnen geben / und toch er lich dienen / und andere zu ſeinem dienſt alſo verkauffen/ den fluch Gottes auf ſich ſe/ mnd i bereiten. der weltliche ſtand / der obrig⸗ ziehen / geſchweige / daß auch von ihnen nleyande keiten / ihrer raͤthe und bedienten / iſt ein nichts guts zu hoffen / ſondern zu ſorgen/ Fnnolen. tempel Gottes / darinnen Gott eben ſo⸗ ſie werden wider verkauffen / was ſie gekauft hlin warne wol ſolle recht mit handhabung der gerech⸗ haben! vendere iure poteſt, emerat ille ern “ tigkeit und beſchuͤtzung der frommen / auch prius. wo dieienigen welche die gerechtig⸗ hldefteſclt beforderung der gemeinen wolfart / gedie⸗ keit agminiſtriren ſollen / und zwar um aſd c net werden. wo nun dieſe anfangen ent⸗ ſonſt / ſolche den leuten verkauffen / in dem nen d heiligt zu werden / ſo iſts eine ſuͤnde / die ſie ihnen ohne geſchenck ihr recht nicht ge⸗ ſen fid das verderben bald vollends nach ſich zie⸗ deyen laſſen. wo die regierung haubt⸗ S5 het. alſo kommet kauffen und verkauf⸗ ſaͤchlich zum mittel gemacht wird/ groſſe 6 len 1n: cen oe Ny nlit. — dins dglui⸗ emn un — nrN· = — S- = 3 . ngaeſcane Enlectünt gui eſte kufalatn d,ege chſch tr nſd/N dſr ceige⸗ nfran . — == — — ☛ Sa = SE — == SE n ☛ — Se S S 1 4 = — S — S= = . 1 — W — — 1 — = = S = =— = — = S=SS S= 2 = ẽ⁴,ð S= E = — KE — — — — = e = — E = — — lel eN = = S- =e S== Was es vor eine bewandnus habe mit den goͤttlichen ſtrafgerichten. 279 intraden immer mehr und mehr zu machen/ da doch obwol Gott den regenten / was mihrer regierung noͤthig iſt / gern goͤn⸗ net / von deroſelben auch zu exrheben / dan⸗ noch alle uͤbrige laſten / die nicht nothwen⸗ dig ſind / eine entheiligung des ſtandes ſind. wo man in den ſtraffen der laſter / das ein heiliges amt iſt / und allein die beſſerung des gemeinen weſens zur abſicht haben ſolle/ nicht ſowol hierauf ſihet / als vielmehr auf dasienige / was man davon ziehet / daheꝛ auch ſich nach derſelben abſicht richtet / u. ſein maß darnach nimt. wo etwas dergleichen ge⸗ ſchihet / da ſind kaͤuffer und verkaͤuffer in dem haus des Herrn / in dem bethaus / oder der gerechtigkeit / da werden ſolche zu moͤr⸗ dergruben. und wie aus ſolchen darnach viel andere mehr ſuͤnden erfolgen / alſo iſt gemeiniglich der untergang alsdañ nahe. Wir ſehen 2. die heftigkeit ſolcher ſtraf⸗ fen. wo ſie endlich anfangen / ſo gehen ſie gemeiniglich ſtarck fort / emweder gantz zum untergang einer kirchen oder landes / wie es mit Jeruſalem geſchahe / oder doch zu einer ziemlichen unterwerffung / daß ſie ſich lang nicht und ſchwerlich wider erho⸗ len koͤnnen. ſo iſt gemeiniglich auch diſes goͤtt⸗ liche gericht dabey / daß indem ſie eben ſol⸗ ten anheben / die leute verſtockt ſind / und nicht einmal mit buß Gott begegnen / ſon⸗ dern noch gar deſſelben zorn entgegen lauf⸗ fen / und ihre huͤlffe nicht bey Gott / ſon⸗ dern bey andern menſchen und mitlen ſu⸗ chen wollen. da hilfft alsdann gemeinig⸗ lich kein warnen oder vermahnen mehr/ ſondern iſt eben gleich waͤre die thuͤr der gnaden verſchloſſen: weil die leute verhaͤr⸗ tet ſind / und nicht dazu gebracht werden koͤnnen / daß ſie mit ernſt ſuchten / was zu ihrem frieden dienet. da muß endlich das gericht ausbrechen ohne aufhalten. 3. Sehen wir noch / wie dann goͤttlichen gerichten noch begegnet werden koͤnne: das iſt nun / wo man noch zu der zeit der heim⸗ ſuchung warnimmet / was zu dem frieden dienet. das dienet aber zum frieden / wie man mit ſuͤnden ſich Gott zum feind ge⸗ machet / und ſich alſo in den unfrieden ge⸗ ſetzet hat / wo man nunmehr ſolche ſuͤnden ableget in wahrer buß / und im glauben Gott gieichſam entgegen ſchicket (wie die gleichnus lautet Luc. 14.) daß man frieden und ſeine gnade ſuchet. dieſes iſt das all⸗ gemeine mittel / und alſo der allgemeinen ſuͤnde der ſicherheit entgegen. weil wo man in ſicherheit ſtehet / ſolche leute nicht den frieden Gottes ſuchen / oder glauben / daß er erzurnet ſee. Es ſind nachmal noch zwey abſonder⸗ liche mittel / die wir ſehen / die der Herr hie gebraucht hat / da er lehrte / und den tempel von den kaͤuffern und verkaͤuffern refor- mirte. alſo wollen wir den gerichten Got⸗ tes begegnen / oder entfliehen / muͤſſen wir in dem lehren emſig ſeyn / und zwar mit krafft lehren / damit die warheit in die her⸗ tzen kommen moͤge: es muͤſſen auch aus dem tempel und ſtaͤnden unſers Gottes die greuel der kaͤuffer und verkaͤuffer ausge⸗ triben werden. da mag dem zorn begeg⸗ net werden / gleichwie einem feuer / wann man dasienige ſtroh und holtz wegrau⸗ met / welches das feuer ſonſten nechſt er⸗ greiffen wuͤrde. ä M. G. laſſet uns bey dieſer materie gedencken / was wir oben aus Paulo 1. Cor / 10/ 6. gehoͤret / was ienen widerfah⸗ ren / ſeye uns zum fuͤrbilde geſchehen / und zur warnung aufgeſchriben. Jeruſalem hat ſein gericht / ſo ihm hie gedrohet wor⸗ den / ausgeſtanden / daß kein ſtein (wie man ſprichwortsweiſe redet) auf dem an⸗ dern gebliben / es auch nicht mehr wider er⸗ hauet worden / nemlich / daß man ſagen koͤnte / daß es dem alten Jeruſalem wider An⸗ 280 Am 10. fonntag nach dem feſt der heiligen⸗ Dreyeinigkeiet. etlicher maſſen gleichte / ſondern die itzige ſtadt / ſo auf die alten rudera, da ſo zu re⸗ den / das alte noch darunter begraben ligt / erbauet / iſt ſo viel als eine andere ſtadt: das volck auch / welches dieſes gericht ins⸗ geſamt betroffen / ſtehet auf dieſe ſtunde noch unter dem fluch und elend / zu einer kraͤfftigen uͤberzeugung / wie wahr unſers Heilandes / den ſie doch vor einen betrieger und falſchen propheten halten / weiſſagung uͤber ſie geweſen ſeye. daß wir uns alle⸗ zeit daran ſpiegeln ſollen / ſo oft wir einen Juden anſehen. aber derienige Gott / der Jeruſalem verſtoͤren laſſen / lebt noch / und iſt eben unſer Gott / und ſorge ich ſehr / wir haben ein ſolch Jeruſalem / dem noch ein ſchreckliches gericht vorſtehe / und doͤrfte Gott ein nicht viel ander gericht uͤber das abtruͤnnige Chriſtenthum ergehen laſſen / als er uͤber das abtruͤnnige Judenthum er⸗ gehen hat laſſen. Laſſet uns vor Gottes angeſicht in hei⸗ liger andacht ſtellen / als in einer ſache / dar⸗ an uns allen gelegen iſt. wo wir an un⸗ ſre Evangeliſche kirche / ſonderlich in Teutſch⸗ land / gedencken / ſo haben wir gewißlich ein von Gott reichlich geſegnetes Jeruſalem. der Herr hat uns ſowol als ienem alten Jeruſalem ſein H. wort lauter und rein gegeben / er hat ſein feuer und herd bey uns aufgeſchlagen / und ob wir uns wol keines ſolchen tempels ruͤhmen koͤnnen / wie die zu Jeruſalem / an den ſich Gott ſonder⸗ lich gebunden hatte / als welches der art des N. T. nicht gemaͤß waͤre / nach Chriſti ausſpruch Joh. 4/ 21. 23. ſo haben wir doch tempel des Herrn / da er noch ſeine ord⸗ nungen des lehr⸗und obrigkertlichen ſtan⸗ des erhalten / in ienem das wort und Sa⸗ cramenten / in dieſem gute ordnungen und verfaſſungen gelaſſen hat. und weiß ich nichts zu ſagen / worin wir geringer ſonen ſeyn / als ienes altes Jeruſalem geweſen iſt / vieles aber trau ich mir wol zu rwiſen worin uns Gott einen vorzug vor ieeem gegeben. wie ſind wir ihm a net? ach M. G. laſſet uns darinnen vor dem Herrn und in unſern ſeelen die war⸗ heit bekennen / indem uns das leugnen und verkleiſtern vor demienigen doch nichts nutzen wuͤrde / der in unſre ſeele ſeibs ſiehet. wir habens gewiß nicht beſſer gemacht / gen orts und landes / oder perſonen / abſon⸗ derliche ſuͤnden wil mir noch oͤffentlich zu klagen nicht zukommen / als der eures zu⸗ ſtandes genugſame erkantnus noch nicht habe. aber ſeid verſichert / dieſer ort und land hat aufs wenigſte an andern orten keinen beſſern namen und ruf / als wir leider anderwertlich auch finden. Ich ſehe hin in der Evangeliſchen kirchen / wo ich wil / ſihe ich immer mehr / was mich betruͤbet als erfreuet: und foͤrchte / wir muͤſſen be⸗ kennen / daß alle ſuͤnden / die ſich in Jeru⸗ ſalem fanden / ſowol damal / als ihr der Herr ſeinen letzten untergang verkuͤndigte / als zu den zeiten der alten Propheten / die wir bey denſelben aufgeſchriben finden / auch leider bey uns angetroffen werden: was vor heucheley / falſchheit / ungerechtig⸗ keit / hurerey / ehebruch / zanck / ſtreit / voͤlle⸗ rey / und woruͤber ſonſten die Propheten hin und wider klagen / zu Jeruſalem ſich gefunden iſt in unſerm evangeliſchen Je⸗ ruſalem nichts fremdes / aber gewiß lau⸗ ter ſo viel ſchwerere ſuͤnden / als die gnade des Evangelii / uns erzeiget / reichlicher und eine groͤſſere gnade iſt / dero wir aber beſorglich nicht wuͤrdig genug gewandelt haben / ia etwa wenig nur daran gedacht/ darnach zu wandeln. ſonderlich aber fin⸗ den ſich die aus unſerm Evangelio bemerck⸗ te ſuͤnden bey uns / groſſe ſicherheit / und Gase⸗ hnan in ſrſtſe nin gehe caimglich ier for⸗ ſeocksun wol de t iht ſon 6 (einni, rohe: t wat. Wse den lehren Und waltle n tage. i Vngelichen ſeenbuͤche cesdochtn etoiedei Nrer won ſuch vond⸗ u jzum s ume le Niaß uſe r a emdrr MagNe nſeſtfti r e nt thin. ia; mpiftn Ciamniad id tign/ Metud ginn mnk A /ℳ aondt. tasN theelwe 33 D = = = — = — —- S = = E= = — =- — 4 da deſeN ldnd uncmNte == = —– — — S S- ußhſnin Ugenie 1 ⸗ — n Was es vor eine bewandnus habe mit den goͤttlichen ſtrafgerichten. 281 daß man insgemein / ie naͤher man dem ge⸗ richt iſt / ſich faſt deſto ferner davon achtet. man gehe doch in ſein hertz / ob nicht ge⸗ meiniglich / wo einmal Gott unſer hertz zu ſtracks uns diſes einkomme / wir ſeyen gleich⸗ wol die rechte kirche / und koͤnne uns Gott nicht ſo verſtoſſen: er koͤnne ſein kleines haͤuflein nicht verlaſſen / es mache es auch wie es wolle: welches gerade der Juden ſuͤn⸗ dewar. H Was es vor eine bewandnus habe mit den lehren und entheiligung des geiſtlichen und weltlichen tempels iſt auch insgemein am tage. ich fuͤrchte ſehr / auch bey uns e⸗ vangeliſchen / da die lehr der kirchen und in unſern buͤchern richtig uñ ohne irthum iſt / ge⸗ he es doch mit der lehr / wie ſie oft vorgetra⸗ gen wird nicht richtig her: ſondern es moͤgen derer manche ſeyn / die warhaftig / was ſie auch von der religion verſtehen / den rechten weg zum leben nicht dermaſſen gruͤndlich verſtehen / daß ſie ihn andern recht kraͤftig zeigen koͤnten: wie kalt und ſchlaͤfrig gehets bey manchem her / daß kein wunder iſt / daß manche oft nur vor die lange weil zuhoͤren / weil prediger nur vor die lange weil predi⸗ gen / weil ſie die beſoldung verdienen muͤſſen. ich ſorge ſehr / es gebe derienigen alzuwenig / welche gewaltig lehren / und daß es in die hertzen dringe. was vor kauffen und ver⸗ kauffen in dem tempel vorgehe / iſt auch un⸗ leugbar. ich bin verſichert / daß keine unter allen oben erzehlten arten ſey / die ſich nicht auch hin und wider bey uns Evangeliſchen finde. wie wuͤnſchte ich daß ich hoffen doͤrfte/ daß wir vor andern hier an diſem ort davon frey waͤren/ welches ich zu mehrer erfah⸗ rung noch ausſetzen muß. Waas dann zuthun? M. L. wir muͤſſen helffen wie wir koͤnnen / und ſo lang wir koͤn⸗ nen: und da haben alle ſtaͤndeihr amt und pflicht. uns predigern ligt ob/ daß wir das wort des Herrn mit ſo vielmehr treue und kraft predigen. es muß uns einmal ein ernſt ſeyn / ſol durch uns auch andern ein ernſt werden. wir muͤſſen mit gebet uns vor den riß ſtellen / und uns ſowol die gnade unſers amts / als auch deſſen ſegen an euch ſuchen zu erbitten: damit uns der Herr kraft gebe / daß unſer wort ein feuer werde / ſo eure her⸗ tzen anzuͤnde und reinige. gewißlich das wort hat noch die kraft / die es vor altem ge⸗ habt / weil es eben das wortiſt / nur muͤſſen wir es mit nicht wenigern ernſt und treue treiben. wo wir auch finden / daß etwas des obengedachten kauffens u. verkauffens bey uns ſeye / ach laſſet uns ſelbs reinigen / daß es Gott nicht im zorn und auf eine rau⸗ ere art thun muͤſſe. Der weltlichen obrigkeit ligt ob/ nicht nur daß ſie ſelbs auch ihr ſuͤnde bußfertig ablege / womit ſie die ſuͤnde des volcks ver⸗ mehret hat / ſo vielmehr weil ihre ſuͤnden ge⸗ meiniglich dieienige ſind / welche Gott am gantzen lande ſtraffet. es ligt ihr ob / auf⸗ ſicht zu haben / wie es mit ihrem lehrſtand hergehe / ob derſelbe mit kraft ſein amt thue / allem mangel auch darinnen abzuhelffen/ ſelbs und durch die ihrige / zu welcher ſorge ſie ſich denn auch vor Gottes angeſicht nach den tuͤchtigſten und Gott am hertzlichſten fuͤrch⸗ tenden aufſehern umzuſehen haben. ſie muͤſ⸗ ſen unterſuchen / ob es in ihrem geiſtlichen und weltlichen ſtand kaͤuffer und verkaͤuffer gebe / und wo ſie ſolche finden / mit einem eifer Chriſti den tempel reinigen. damit moͤgen ſie goͤttlichen zorn abwenden / oder doch aufſchieben. Dem hausſtand und uns allen insgeſamt ligt auch ob / uns zu reinigen von allen dem/ was die goͤttliche gerichte reitzet / das iſt / von allen ſuͤnden / in wahrer buß; davon aber uͤber acht tage zu handeln gelegenheit iſ⸗ nin 28 2 Am 10. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit. Ach ſo laſſet uns alle dieſen heiligen vor⸗ ſatz nehmen / und damit aus der kirche ge⸗ hen / auch den Herrn um deſſen nachdruck bitten! wir wollen in allen ſtaͤnden alles thun / was zu abwendung der uns ſonſten ſo nahen goͤttlichen gerichte dienlich ſeyn Der troſt iſt endlich der. wo wir noch in der zeit der gnaden und heimſuchung beden⸗ cken / was zu unſerm frieden dienet / ſo iſt der Herr barmhertzig / und wird ihn nach Jer. 1. reuen des uͤbels / daß er uns gedach⸗ te zu thun. es heißet auch Jer. / 3. beſſert euer leben und weſen / ſo wil ich bey euch wohnen an diſem ort. welches capitel auch unſre ſontagslection ſeyn ſolte. folgt aber auch keine algemeine buß und beſſe⸗ rung / die ich nicht leugne / mehr zu wuͤnſchen / als zu hoffen / ſo ſolle doch denen / die war⸗ haftig ſich zu dem Herrn bekehren / auch unter allen gerichten wol ſeyn; ſie werden ſie nicht treffen / oder doch nicht ſchaden / ſoͤndern etwa ein mittel ſeyn / zu ſo viel ehen⸗ dern eingang in das himliſche Jeruſalem. Herr Jeſu / ich weiß / daß dir auch diſes unſers armen Jeruſalems iammer und ge⸗ fahr als unſerm treuen Hohenprieſter ſowol als ienes alten zu hertzen gehet / als es deine ietzige herrlichkeit zugibet. du warneſt uns auch noch durch dein wort und diener / auch manchmal ruͤhrung unſerer gewiſſen / daß wir doch den tag unſerer gnaͤdigen heimſu⸗ chung nicht verachten ſollen. oͤfne d durch deinen Heiligen Geiſt die aug en derer / vor denen ihr bevorſtehendes ungluͤck ſo gar verborgen iſt / und die in lauter ſicherheit einher gehen: lehre uns doch alle bedencken zu dieſer unſerer zeit / was zu unſerm frieden dienet. gib deinem worte dazu die kraft / und uns lehrern die gnade / daß wirs erſtlich ſelbs lebendig in unſern hertzen fuͤhlen / und mit kraft in die hertzen einpredigen / damit dieienige / ſo ſonſten dem gericht des unter⸗ gangs ſchon ſo nahe ſind / noch errettet und erhalten werden moͤgen. reinige dein Je⸗ ruſalem und tempel von allen greueln / kaͤuf⸗ fern und verkaͤuffern / aber in gnaden / und ruͤßte auch deine diener dazu mit gottſeligem eifer aus / damit du nicht daſſelbe endlich uͤ⸗ ber einen hauffen werffen muͤſſeſt. ach Herr / wir bitten noch gnade / die wolleſtu uns wi⸗ derfahren laſſen: aufs wenigſte iſt ſie den bußfertigen gewiß. ach daß wirs alle ſeyn und werden moͤgen / um deines verdienſtes willen. Amen. Aum 10. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit. Wverlin / im Jahr Hooo Wie auch iede menſchen ihre gnaden⸗und zornzeit haben moͤgen. SMVWGð Evangelium Luc. XIX, v. 41⸗49. Eingang. Was den predigern und belchtvaͤtern nach angehoͤrter beicht gegen die beicht⸗ kinder zukomm. * Ervrfkflärung. Der Juden gnadenzeit und zorn⸗ oder gerichtszeit. Tempus gratiæ & iræ,. ineweie hanſach Heimgeſe glheine⸗ g get, futg /die aadencde olchen menne ern enosarter fircenode ſerſhafko Ahen, w ben ihe lallihnen Chit hat ierdekri daß ſi Mihr ein ſſo⸗ oden thaben tnlſhe chwin V Hen/ nd gſſoin terſeie ſreinm lutete ochelet nuſem un Nner, nſee M. Wie auch lede menſchen ihre gnaden⸗und zornzeit haben moͤgen. 281 eieni ge / als Chriſtus auf erden eine weile wuchern. dieſe heiſſet die zeit der heimſuchung / darmit die Juden von Gott heimgeſuchet waren worden. zwar wird auch einer zornheimſuchung anderswo mel⸗ dung gethan / darvon darnach auch folgen ſolle. dieſes aber iſt eine gnadenheimſu⸗ chung / die da heißt / wo Gott ſonderliche gnadenwolthaten in dem geiſtlichen oder leiblichen einem menſchen oder gantzen ge⸗ meine erweiſet / oder verſpricht. iſt die re⸗ densart etwa genommen von einem guͤtigen fuͤrſten oder Herrn / der an einen ort ſeiner herſchaft komt / die unterthanen heimſuchet / zu ſehen / wie es ihnen gehe / wo ſie klagen haben / ihnen zu helffen / wo ſie mangel ha⸗ ben / ihnen zu geben. alſo . Moſ. 21/r. ſtehet Gott hat Sara heimgeſucht / da er ſie uͤ⸗ ber die kraͤften ihrer natur ſchwanger mach⸗ te / daß ſie den Iſaac empfing und gebahr/ das ihr eine groſſe wolthat war. alſo 1. Moſ. 5o/24. 25. ſpricht Joſeph zu ſeinen bruͤdern: Gott wird euch heimſuchen/ und aus dieſem lande fuͤhren. als wann ſo zu reden / Gott eine zeitlang nicht geach⸗ tet habe / wie es ſeinem volck gehe / und was ſie vor ſchwere dienſte den Egyptiern leiſten mußten: er werde aber einmal kommen / als zu ſehen / wie es ihnen gehe / und als⸗ dann ihnen helffen: wie auch ſolche huͤlffe in der maͤchtigen und wunderthaͤtigen aus⸗ fuͤhrung aus Egypten eine heimſuchung ge⸗ nant wird 2. Moſ. 3/ 16. 13/19. Jel 22. da die erloͤſung aus dem kercker eine heimſuchung heiſſet. Ezech. 3 4/1II. ſiehe/ ich wil mich meiner herde ſelber anneh⸗ men / und ſie ſuchen oder heimſuchen. es iſt alſo immer eine heimſuchung / wie ein va⸗ ter ſein kind nicht mit leerer hand beſuchet / oder ein medicus einen krancken / ihm mit huͤlf und rath beyzuſtehen. ſonderlich wird Er Juden gnadenzeit war die⸗ noch herumgieng / und ſolte noch Jeſa. 2 4 die ſendung des Meßiaͤ ins fleiſch und ver⸗ richtung ſeines amts ein beſuchen oder heim⸗ ſuchen genant. Luc. 1/ 08.78. 7/ 16. das war eine ſolche wolthat / als ob ein koͤnig von ſeinen unterthanen ſehr beleidiget wor⸗ den waͤre / daß ſie gar rebellirt und auf⸗ ruhr angerichtet haͤtten / er aber nicht war⸗ tete / bis ſolche ungehorſame und rebelliſche unterthanen ſelbs zu ihm kaͤmen / und gna⸗ de bey ihm ſuchten / ſondern er kaͤme ſelbs zu ihnen in gnaden / beſuchte ſie / und bezeugte / daß ihnẽ alle ihre ſchuld ſolte vergeben ſeyn. Wir mercken aber von dieſer gnadenzeit. 1. wie Gott gegen die Juden geſinnet gewe⸗ ſen: nemlich mit hertzlicher liebe. die wir ſe⸗ hen eben aus der ſendung Chriſti ſelbs / die ein liebeswerck Gottes iſt nach Joh. 3/ 16. 1. Joh. 4/ 9. 10. und zwar ein liebeswerck nicht allein gegen das gantze menſchliche ge⸗ ſchlecht / ſofern der Meßias zu deſſen verſoͤh⸗ nung geſandt worden / ſondern auch ab⸗ ſonderlich gegen das juͤdiſche volck / zu de⸗ nen er allein nach ſeinem prophetiſchen amt geſandt worden. Matth. 15/ 24. die letzte gnade ihnen anzubieten / den willen des Vaters zu verkuͤndigen / ſie zu ſeinem gna⸗ denreich erſt zu ruffen / ſolches unter ihnen anzuheben / und in daſſelbige alles zu ſam⸗ len / was ſich unter ihnen noch ſamlen laſſen wuͤrde. alſo war ſolche ſendung ein wahres liebeswerck des Vateer. Der Herr Jeſus war auch aus liebe ge⸗ kommen / und wie er ſich insgemein aus lie⸗ be dahin gegeben hat. Eph. 5/ Z. ſo hat er auch aus und in liebe alles ſein amt verrich⸗ tet. dieſe liebe erhellet auch aus ſeinen uͤber die ſtadt vergoſſenen thraͤnen: dann ſolche thraͤnen / waren zeugnußen nicht allein / wie er ſowol die verſtockte boßheit in den hertzen der einwohner von Jeruſalem / als aufs kuͤnftige / das ſchreckliche gericht / das ſie be⸗ treffen wuͤrde / vorſahe / ſondern auch ſeines mitleidens mit ihrem ietzt geiſtlichen elend / nn 2 darauf 284 Am 10. ſonntag nach dem feſt der heillgen Dreyeinigkeit. darauf aber folgenden gericht der verſtoͤh⸗ rung. dieſes mitleidens grund aber war ſeine liebe. wie dorten die Juden Joh. n/ 3 /36. aus Chriſti thraͤnen bey Lazari grab nicht eben faͤlſchlich ſchloſſen: Sihe / wie hat er ihn ſo lieb gehabt. alſo war lauter liebe bey Chriſto / und lieſſe er dieſelbe durch vorſehung der kuͤnfftigen verſtoſſung der gnade nicht bey ſich ausgeloͤſchet werden. Auu5us dieſer liebe folget / daß der Herr dañ an ſeiner ſeite nichts unterlaſſen habe / was dazu noͤthig geweſen waͤre / daß das arme Jeruſalem aus ſeiner gefahr und elend er⸗ rettet würde. SJSGU 2 Aus dieſer liebe Gottes und Chriſti entſtunden nun viele wolthaten / und beſte⸗ het eben die gnadenzeit in ertheilung und genieſſung ſolcher wolthaten. dahin gehoͤ⸗ ren 1. die leibliche und weltliche wolthaten. es war Jeruſalem noch damal in allem ih⸗ rem ſuͤndlich n zuſtand eine vortrefliche ſtadt / dero nichts manglete an der gluͤckſeligkeit / ſis war groß / feſt / herlich gebauet / und hat⸗ te keinen mangel. das gantze volck ſtund zwar nicht mehr in ihrer erſten voͤlligen freyheit / ſondern waren von guter zeit un⸗ ter der Roͤmer botmaͤßigkeit gerathen / die⸗ ſe aber hielten ſie noch guͤtig gnug / daß ſie ſich nicht ehr zu beſchweren hatten. und dieſes waͤhrte ſo lang / bis ſie der Roͤmer zorn durch vielen ungehorſam und wider⸗ ſetzlichkeit ſelbs gereitzet / und ein ungluͤck nach dem andern ſich uͤber den hals gezo⸗ gen. wiewol auch ſolche leiden im anfang noch mit gnaden vermiſchte gerichte waren / und die buß zur abwendung der uͤbrigen be⸗ fordern ſoltaen. . 2. Die wechtigſten wolthaten aber wa⸗ ren die geiſtliche. unter denen nun die vornehmſte war / daß der Herr in den ta⸗ gen ſeines ſi iſches unter den Juden und in ihrem land herungegangen und wie die phariſeer und ſchrifft wolgethan hat Ap. Geſch. 10/38. dahin gehoͤren ſeine predigten / da er ihnen ſeines Vaters willen vorgeleget / das geſetz ihnen erklaͤret / und von den verkehrungen der phariſeer und ſchrifftgelehrten gerettet / ſon⸗ derlich aber wie wir durch ihn und glauben an ihn das wahre heil erlangen ſolten / kraͤftig gelehret / ſeine predigten alſo gethan / daß die zuhoͤrer kraͤftig ge⸗ ruͤhret worden / weil er nicht gepredigt / gelehrten / Matth. 7.29. es waren ſondern gewaltig alle ſeine worte geiſt und leben. Joh. / 63. er predigte ihnen die buß und den glau⸗ ben. Marc. I/ I5. er ſuchte die buß zu be⸗ fordern durch ernſtliche beſtraffung der ſuͤn⸗ den / drohung mit goͤttlichem gericht / wie in unſerm Evangelio / auch mit freundlichen umgang mit den groͤbſten ſuͤndern / damit er ihr hertze gewanne. hingegen beſtrafte er die phariſeer hart / ob ſie ſich ſelbs bekeh⸗ ren wolten / oder daß aufs wenigſte ande⸗ re ſich nicht von ihnen weiter verfuͤhren lieſ⸗ ſen. den glauben beforderte er durch ſeine predigten / denen und ſeinem amt ſelbs er das noͤthige anſehen machte durch ſo viele wunderwercke: die ein ſolches klares zeug⸗ nus waren / daß wer nicht muthwillig ſeine zeuget werden. mit ſolcher ſeiner amts⸗ treue fuhr er auch fort bis an den tod/ und nach unſerm Evangelio lehrt er auch / da er ſeinen tod nah vor ſich ſahe / taͤglich im tem⸗ pel. endlich verſiegelte er ſeine lehr mit dem tod / und der himliſche Vater bezeugte ſeine unſchuld mit den herlichſten wunderwercken. er ſtund wider auf / und ob er wol nicht al⸗ lem volck erſchien / ſondern allein ſeinen Apoſteln und andern glaubigen / offenbahrt er gleichwol auch die warheit ſeiner aufer⸗ ſtehung und eingangs in die herlichkeit / ſon⸗ derlich auf pfingſten durch die wnnderthak fonnes Wuno tu asſardie d o. ſung durchdieera nuſen ſie in Pden ict . ob hun en doch d Pihnen die uen verdenn c hleben ſr vornehn ſherichttten (glher gee Hes nichale egen auch ſfen woth fing een uluden iget — N Mgſtie 1 Mirann arunmnt/ dguu chea n , krc dlt 00 nifrn ge in ifit⸗ enfn eſn hagrct ren hnfundlhe in ſon n dinegt Cyf ſ ſoſe u vengeen in uiib Wie auch iede menſchen ihre gnaden⸗und zornzeit haben moͤgen. 285 tige ſichtbare ausgieſſung des H. Geiſtes vor den augen und ohren des gantzen Je⸗ ruſalems / ſodann durch die viele wunder der Apoſtel / die ſie in ſeinem namen thaten daß alſo nichts unterbliebe / das volck von ihrem Meßia zu uͤberzeuggen. Es war aber Chriſtus nicht allein / der an dem volck arbeitete / ſondern auch andere. Johannes der taͤuffer war geſandt die vor⸗ nẽ: es ſandte auch der Herr ſeine 12. Apoſtel und 70. junger vor ſich aus zu gleichem ende durch die er auch wunder that. und zwar muſten ſie in den tagen ſeines fleiſches nur in dem juͤdiſchen lande bleben. Matth. 10/ 5. ob nun wol nach ſeiner auffahrt die predigt des Evangelii in die gantze welt ausgebreitet werden muſte / be⸗ hielten doch die Juden noch den vorzug / daß ihnen dieſelbe aller orten zu erſt ange⸗ boten werden muſte. Ap. Geſch. 13/ 46. 47. auch blieben ordenlich ſtets einige der Apo⸗ ſtel und vornehmſten lehrer zu Jeruſalem/ zwar vornehmlich zu regierung der daſelbs angerichteten Chriſtlichen kirchen / aber auch daß es den Juden nicht manglete an taͤglicher gelegenheit ihrer bekehrung: wel⸗ ches noch alles zur gnadenzeit gehoͤrte. wir moͤgen auch in gewiſſer maß zu den geiſt⸗ lichen wolthaten und der gnadenheimſu⸗ chung zehlen / wann nicht allein Chriſtus ſowol in dem heut gen Evangelio als anders⸗ wo der ſtadt und volck mit goͤttlichen ge⸗ richten und ihrem untergang gedrohet / wel⸗ ches kein zweifel iſt / daß auch ſeine Apoſtel nach der zeit immer widerholet haben / ſon⸗ dern auch da er die gerichte algemach an⸗ brechen laſſen / in dem der lermen mit den Roͤmern / den ſie ſelbs erreget / eine gute zeit gewaͤhret / ehe es zur belaͤgerung der ſtadt gekommen / aber auch nur vernuͤnfti⸗ ge leute wol bereits voran abſehen konten/ was vor einen betruͤbten ausgang es end⸗ lich nehmen wuͤrde / daher neben dem / daß ſolche leiden / die ſie bereits betroffen / ſchon ſtuͤcke der eigenlichen ſtraffe waren / ſtack doch noch ein gnadenrath darinnen / daß ſie denen / die ſich nicht verſtockten / ein ſtaͤ⸗ ter antrib zur buſſe werden muͤſten. Alſo ſehen wir / daß warhaftig es eine zeit einer gnaͤdigen heimſuchung geweſen. 3. Indeſſen heiſſet es eine zeit / 1.0ρα% eine begveme zeit. iſt eben dieſes / was 2. Cor. 6/ 1. ſtehet/ von der angenehmen zeit / und dem tag des heils. Gott hat von ewigkeit vorgeſehen / und bedacht / welche zeit die allerbequemſte und beſte wuͤrde ſeyn / den Meßiam zu ſenden / wo er ſein amt am meiſten zu ſeines himliſchen Vaters ehren und zum heil des volcks ausrichten wuͤrde koͤnnen. deswegen auch ſolche zeit durch die Propheten / ſonderlich Danielem / vor⸗ ſagen laſſen. damit man bey dem erfolg wuͤſte / daß es nicht von ungefehr geſchehen ſeye / daß Chriſtus eben zu ſolcher zeit / ſon⸗ dern aus heil. rath und vorbedachtem wil⸗ len / gekommen ſeye. indeſſen hielten es die Juden nicht vor uo.αρν der begveme zeit ſondern wuͤrden vielmeyr davor angeſehen haben / wann er gekommen waͤre zu einer zeit / da das reich in gutem flor geſtanden/ da die kirche auch noch beſſer beſtellet gewe⸗ ſen / als um die zeit / da ſie nun in 200. jah⸗ ren keine Propheten mehr gehabt / und vie⸗ le mißbraͤuche in die kirche eingeſchlichen waren. aber Gottes rath und urtheil war auch darinnen anders als der menſchen/ und war in der warheit dieſe zeit vor Gott die beſte. H Indeſſen iſt es eine beſtimte und gewiſſe zeit / die nicht allezeit waͤhrte: es iſt eine zeit oder ein tag v. 42. auf welchen eine andre zeit oder andere tage v. 43. folgen / die nicht mehr eine gnadenzeit ſind. alſo hat bey Gott auch die gnadenzeit ihre ſchrancken nn 3 und — — e 186 Am1. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit. nd termin, nicht ob koͤnù Gott nicht ein⸗ mal ſo viel gnade erweiſen als das andre mal / dann er iſt einmal ſo allmaͤchtig / und an ſich ſelbs guͤtig / als das andere mal / als der der Gott iſt / welcher ſich micht andert Mal. 3/6. ſondern weil er ſo guͤtig iſt / daß doch ſeine gerechtigkeit nicht aufgehoben werden kan / die ſowol als die barmhertzig⸗ keit ſelbs ſein weſen iſt. alſo waͤhret die gnadenzeit ſo lange / als Gott ohne verle⸗ tzung ſeiner gerechtigkeit der menſchen ſuͤn⸗ de mit langmuth uͤberſehen und tragen kan. wo aber goͤttliche weißheit ſiehet / daß laͤnger gedult / und die gnade bey ſtaͤts⸗ waͤhrender hartnaͤckigkeit fortzuſetzen / die gerechtigkeit verletzen wuͤrde / ſo hoͤret die gnadenzeit auf / und folget die zornzeit. wie wir die exempel haben vor der ſuͤnofut / da die gnadenzeit nicht allein bereits von an⸗ fang uͤber 100. iahr gewaͤhret gehabt / ſon⸗ dern als die boßheit ſehr uͤberhand genom⸗ men / noch eine ſonderbare friſt der gnaden⸗ zeit 120. iahr von Gott nicht aͤllein geſetzet/ ſondern durch Noah angedeutet worden/ wie lang ſolche noch waͤhren wuͤrde: nach dero verflieſſung ohne weitern aufſchub das gericht im zorn durch die ſuͤndflut ausge⸗ fuͤhret werden ſolte / wie auch wircklich ge⸗ ſchehen iſt. alſo vor der erſten zerſtoͤhrung Jeruſalem hatte die gnadenzeit uͤber die ſtadt und land mehrere 100. iahr gewaͤhret und Gott alles gethan / was nur zu dero be⸗ kehrung und erhaltung dienlich geweſen: bis ſie endlich ſo abgeſchnidten wurde / noch vor dem letzten untergang / daß Gott auch nicht mehr haben wolte / daß Jeremia vor das volck und ſtadt weiter bete / oder ſie ver⸗ trete / auch alle erhoͤrung ihnen und die vor ſie bitten wuͤrden / rund abſchlug Jerem. / 16. II/14. 14/ II. D. 1/I. dergleichen ſolte dann auch vor dieſer letzten zerſtoͤhrung Jeruſa⸗ ſems vorgehen / und wird hie angezeigt. — — ——— ð II. Die zorn⸗und gerichts⸗zeit. wie dann auch eine heimſuchung im zorn in — der ſchrifft gemeldet wird. 2. Mofſ. 20/5. Gott ſucht die miſſethat heim. alſo auch c. 32. 3 4. 3. Moſ. 26/ 10. Jeſa. I10/ 3. was wolt ihr thun am tage der heimſu⸗ chung und des ungluͤcks? da betrachten wir. I. daß es auch eine beſtimte zeit ſeye. es komt die zeit / oder es kommen die ta⸗ ge / nemlich mit dem ſchluß der gnadenzeit / alſo nach goͤttucher rathsbeſtimmung / der auf goͤttuche weißheit / guͤtigkeit und gerech⸗ tigkeit ſich gruͤnbet. wann nemlich die boß⸗ heit ſo hoch geſtigen / daß wie goͤttliche weiß⸗ heit erkant / die ausuͤbung der endlichen ſtraffen nicht laͤnger mehr ohne verletzung der gerechtigkeit / dero preiß Gott ſowol be⸗ halten mutz als der gnade / aufgehalten werden kan. ich ſage nach goͤttlicher weiß⸗ heit erkantnus. menſchen koͤnnen ſolches nicht beſtimmen / ſondern es kan ſeyn / daß Gott einem volck das ziel der gnadenzeit kuͤ¶⸗ tzer ſetzet/ einem andern weirer / da wo menſchliche vernunfft davon urtheilen ſolte / ſie dieſes letzten boßheit ſchwerer urtheilen würde / als jenes: das macht wir koͤnnen nicht in die hertzen ſehen / ſondern allein auf das euſſerliche / Gott aber ſiehet auf jene / und daher iſt ſein gericht allezeit gerecht / und nicht begreiffen / davor angeſehen und ge⸗ ruͤhmet werden. ob nun alſo wol bey Gott ſolche zeit allezeit aufs genauſte beſtimmet iſt / ſo wird doch dieſelbe nicht allezeit / wie bey der erſten welt geſchehen / vorher nach den iahren angezeigt: wie hie Chriſtus auch nicht ausdruͤckt / wieviel iahr ſie noch friſt haben ſolten / ſondern ſagt nur / die zeit werde kommen. und zwar redet er ſo da⸗ von / daß man ſehen konte / es waͤre die zeit nicht weit / wie es denn nicht mehr voͤllig 40. iahr bis dahin waren. es dienet aber auch dieſes/ daß die zeit nicht ſo eigenlch =- — iſen liſe. 1 Melu Ntrir, Eehotnens Menchen en We⸗ de g erloe hina W — ler/ len anne eſeri ſen nath lUk,,.. —— S=Aᷓ = — „— — — S. .- S= — = — == — —= — - — — = = = — = = — = nigee. ucheeſt , un Rhen i rinhe g lnte bin it chnnnhete rung en Wð — — = = — S= = =— = r Se - E = — – — = — S= = =ẽ = S — , = = =— — =☛Bℳ — — = ☛2t82 —= ☛t — E — Se = — = S = = =e= 2— = = — — e = — = — — = = ⸗ = S = =— — — 7 2 = = = = Wie auch lede menſchen ihre gnaden⸗und zornzeit haben moͤgen. 287 ausgetruckt wird / darzu / darmit / was ſich noch erretten laſſen wil / bey zeiten ſich zur buße kehre / und nicht dieſelbe auf die letzte ſtunde verſpahre / und daruͤber zukurtz kom⸗ me; wie ſolches auch eine urſach iſt / warum Gott die ſtunde des todes uns nicht voran wiſſen läaſſe. 2. Die urſach / warum die zornzeit kom⸗ met / iſt nicht / daß Gott ſchlechterdings al⸗ les erbarmens muͤde worden waͤre; ſondern der menſchen / und hie abſonderlich der Juden / unbußfertigkeit. weil ſie den tag der gnaͤdigen heimſuchung nicht erkant haͤtten / nemlich practice, ſich alſo zu bezeugen / wie ſolche gnadenzeit mit ſich brachte. Gottes langmuth leitete ſie zur buſſe Rom. 2/4. ſie ſolten die viele wol⸗ thaten alſo anſehen / daß ſie ſich ſchaͤmen ler⸗ neten / einen ſo treuen Vater ſo lang erzuͤr⸗ net zu haben / und alſo dem ausbruch ſeines forns zuvor kaͤmen. ſie ſolten des Herrn Jeſu lehr und ihn als den Meßiam mit glauben annehmen / und wiſſen / daß ihre zeit mehr zu ende gieng. dieſes alles wuſten ſie in der warheit nicht / aber aus ihrer ei⸗ genen ſchuld / hingegen haͤtten ſie es wiſ⸗ ſen koͤnnen und ſollen. aber ſie geben dem wort Chriſti / und deſſen gerſt / der gern die buß und glauben in ihnen wircken wolte nicht platz bey ſich; alſo erkanten und ach⸗ teten ſie es nicht: hingegen welches draus folget / ſetzten ſie ihre fuͤnden immer unge⸗ ſcheuet fort: ſonderlich vergriffen ſie ſich an Chriſto ſelbs / dem ſie nicht allein an ſtat des gehorſams und danckbarkeit ſtets wider ſprochen / ihn laͤſterten und verfolg⸗ ten / wie dann die haͤubter des volcks eben in unſerm Evangelio den Herrn Jeſum vor alle ſeine treue umzubringen ſuchten/ ſondern ſie vollſtreckten es noch dieſe woche da der Herr dieſe wort geredet / und brach⸗ ten ihn durch das creutz zum tod, wie nun das vorige mal das blut von Manaſſe ver⸗ goſſen / und uͤbrige greuel deſſelben dieieni⸗ ge waren / warum endlich Jeruſalem ver⸗ ſtoͤhret worden 2. Koͤn. 21/ 10. 23/ 26. 24/3. 4. Jeſ. I5/4. obwol die gnaden⸗ zeit noch eine weil darnach da ſchon ſolche ſuͤnde begangen geweſen war / waͤhrete: al⸗ ſo war dieſe ſuͤnde des mords an Chriſio die haubturſach der letzten verſtoͤhrung des landes und ſtadt / obwol die friſt noch eine weile fortgeſetzt wurde: aber ſie fuhren in ſolcher ſuͤnde fort / und toͤdteten auch Ste⸗ phanum / Jacobum und andere zeugen des Evangelii / damit ſie das maß der ſunden vollmachten / und der zorn ausbrechen mu⸗ ſte Matth. 23/ 34. 35. alſo war die unbuß⸗ fertigkeit und dero fruͤchte / die urſach ſolcher zornzeit. 4 2. Es beſtund aber der zorn in leiblichen und geiſtlichen ſtraffen. I. die leibliche wer⸗ den deutlich ausgetruckt / u. beſtehen in dem angrif / belaͤgerung / und zerſtoͤrung Jeruſa⸗ lem. mit allem / was dran haͤnget. nemlich das ſchreckliche elend und unruhe / das etli⸗ che iahr vorher ſich ſchon angehoben: aber in den 4. letzten iahren des krieges / nachdem ſie von den Roͤmern abgefallen und inoͤf⸗ fentliche fehde getreten / immer gewachſen / bis auf die erbaͤrmliche belaͤgerung / da uͤber die ordenliche einwohner der ſtadt / der gantze kern der Juden / die aus dem land und andern laͤndern der welt auf das oſter⸗ feſt nach Jeruſalem ſich eingefunden / aber gleichſam als in einer falle ſelbs ſich einge⸗ ſchloſſen hatten / nicht mehr entrinnen zu koͤnnen. da dann aufruhr / hunger / peſt/ feuer und ſchwert zugleich wuͤteten / daß man ohne grauſen die hiſtorie weder leſen noch hoͤren kan / alſo daß nichts graufames ie vorgegangen / deſſen ſich nicht exempel da⸗ mal begeben. der ſchluß war / daß alles was in der ſtadt geweſen / elendig hiage⸗ richt/ 238 Am 10.ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkelt. richt / oder zu ſelaven gemacht / wiewol auch noch viele derſelben darnach den thieren zu zerreiſſen / vorgeworffen worden: ſtadt und tempel wurd verbrant / und ihre gantze geiſtliche verfaſſung und gottesdienſt / ſo⸗ dann ihr weltliches reich und regiment / in grund hingerichtet / ſie aber in die gantze welt in das elend verſtoſſen / darinnen ſie noch ſtehen / dieſes gerichte fuͤhlen / und we⸗ der im geiſtlichen noch weltlichen bisher ſich wider erholen koͤnnen. 2. Aber die geiſtliche ſtraf war noch ſchrecklicher: nemlich die verſtockung. ſol⸗ che hatte zwar nach Matth. 13/14. 15. Joh. 12/39. 40. Ap. Geſch. 28/ 26. 20. bereits in der noch waͤhrenden gnadenzeit angehoben bey vielen / (daher auch hie ſtehet / es ſeye vor ihren augen verborgen.) aber noch nicht bey den meiſten durchgebrochen: ſie ging aber immer weiter / bis ſie das gantze volck einnahm. damit wurden ihnen aus ih⸗ rer ſchuld die mittel der bekehrung auch in gewiſſer maß euſſerlich entzogen / dann ob ſie wol die Chriſten / auch wol oft Apoſtel / in Jeruſalem noch um ſich hatten / die das Evangelium predigten / waren ſolche gleich⸗ wol von denoͤffentlichen lehren ie laͤnger ie mehr ausgeſchloſſen / daß ſie nicht mehr die lehre Jeſu von ihnen hoͤreten / ſondern die Chriſtliche lehrer nach erkanter ihrer laͤſte⸗ rung und halsſtarrigkeit ſie deroſelben uͤber⸗ lieſſen / bis endlich vor der belaͤgerung die Chriſten alle durch goͤttlichen befehl geheiſ⸗ ſen / von Jeruſalem gar ausgingen/ und ſich nach Pellam verfuͤgten / alſo daß nach⸗ mal kein lehrer der warheit mehr in der ſtadt vorhanden war / ſondern lauter falſche pro⸗ pheten und verfuͤhrer. ſo hat auch Gott ſei⸗ ne gnade von ihnen innerlich abgezogen / daß er durch ſeinen Geiſt nicht mehr anihren ſee⸗ len arbeitete / ſondern ſie zur voͤlligen verſto⸗ ckung der wirckung des teufels und ihrer ei⸗ das ſchrecklichſten verſtockung leiblich untergangen / darmit genen boßheit uͤberließ / daß ſie nunmehr / unerachtet ſie noch Moſen und die Prophe⸗ ten hatten / und den buchſtaben laſen / iedoch aber den wahren verſtand daraus nicht faſ⸗ ſchuld ſich auch nicht mehr bekehren wol⸗ ten / noch Gott ihnen weiter gnade gabe. welche entziehung der gnade und verlaſſung Gottes / dariñen das groͤßte des volcks noch ſtehet / auch die urſach iſt / daß ſo wenige von ihnen annoch / nemlich recht bekehret werden / und die decke auf ihrem hertzen bleibet 2. Cor. 3/ 14. I5. dazu komt auch gleich in das ewige verderben mit gefallen ind. Hh 4. Allls dieſes nun geſchiehet aus dem gerechten willen Gottes / den wir den nach⸗ folgenden willen nennen. dann was den vorhergehenden willen anlangt / liebet Gott bekantlich alle menſchen / hat ihnen al⸗ len ſeinen Sohn gegeben / und vor ſie gnug⸗ thun laſſen / bietet ihnen allen die gnade an / laͤſſet ihnen das wort predigen / und wircket durch daſſelbige an oder in allen hertzen / und alſo nach dieſem wil er aller menſchen heil. aber weil Gott eine gewiſſe ordnung des heils eingeſetzet / in dero es dem menſchen wider⸗ fahren ſolle / ſo heißt der nachfolgende wille nicht mehr / daß Gott alle menſchen ſelig machen wolle / ſondern allein / die ſich in ſei⸗ ner gnadenordnung in buß und glauben ſchicken / oder ziehen laſſen: die aber ſtets widerſtreben wollen / die wil er auch ver⸗ dammen nach ſeiner gerechtigkeit⸗ wo dann nun ſeine gnade lang genug von einem volck verachtet und verſtoſſen worden / wil er ihm endlich nicht weiter ſeine gnade auf⸗ tragen / ſondern es ſeinem duͤnckel und ver⸗ ſtockung / drinnen es zu grunde gehet / ͤber⸗ laſſen Pf. 81/12. 13. womit der algemeine wil⸗ le Wecr Gets 1 (erdenti, lang teri deßefſ n worhin mbringe n ſulen dos onee ſeorts ntt ſonſt n eſhthet Grauch ſol Keren inde Eſolenn ſhracken uunde/ ſ toheze ecen Guddev Gennchetn eritsoge ſrberzuch aeſodt: d ſehen, gungto ſiuin in de 17 S — . == S= S S = —— S E — , = = le Gottes von der ſeligkeit darum nicht auf⸗ volck aus vielen perſonen / die nicht einer art S= Evangelio geweſen: gewiß wir kommen dann wol das gericht koͤnnen weit ſeyn? Wie auch iede menſchen ihre gnaden⸗ undzornzeit haben moͤgen. 289 gehoben wird. ia es geſchiehet alsdann ſind / beſtehet / heißt es zwar / daß die gna⸗ das gericht Gottes nicht allein mit deſſen denzeit etwa bey demſelben aus / und die willen / ſondern auch in gewiſſer maß wol⸗ zornzeit angegangen ſeye / aber es betrift gefallen. denn ob es wol von dem vor⸗ ſolches nicht zugleich das gantze volck: in⸗ gehenden willen heißt Zzech. 18/ 23. dem nicht allein aller orten einige gnaden⸗ Gott habe keinen gefallen am tod des kinder Gottes uͤbrig ſind / die die gnade alle⸗ ſuͤnders; ſo heißt es doch auch nach dem zeit annehmen / in ehren halten / u. alſo der⸗ * genden richterlichen willen / wo die gna⸗ ſelben genieſſen / ob ſie wol euſſerlich glie⸗ de lang verſchmaͤhet worden / Fy. Moſ. 2/ der eines gottloſen volcks / landes 63. daß er ſich auch freuen werde / daß er oder ſtadt ſind: ſondern es ſind auch ſein vorhin geweſtes volck verfolge und die boͤſen an einem ort nicht gleich. Ei⸗ umbringe. welche ich eine der ſchrecklich⸗ nige ſind bereits bey dem anbruch der zeit ſten ſtellen in der gantzen bibel achte / (daß des gerichts euſſerſt ruchlos und verſtockt / ees das anſehen gewinnet / ob aͤnderte die bey denen hat es auch vor ihre perſon wirck⸗ ſuͤnde Gottes art / daß er ſich deſſen freuet / lich angefangen. andere ſind auch ſehr boͤ⸗ Daran er ſonſt nicht wolgefallen hat / indeſ⸗ ſe / aber noch nicht ſelbs im gericht / ſondern ſen geſchiehet in Gott keine aͤnderung) wir es waͤhret noch die gnade uͤber ſie / aber ſie aber auch ſolche gerechtigkeit Gottes ohne ſind am nechſté dabey / daß ſie voͤllig auch ver⸗ murren in demuth verehren muͤſen. ſtockt werden. daher auch in den zeiten des Es ſolle uns aber dieſes billig einen heili⸗ gerichts uͤber ein volck oder gemeinde / noch gen ſchrecken einiagen / wo wir glieder einer etlichen die gnade der buß widerfaͤhrt / aber gemeinde / ſtadt und landes ſind / denen die gehoͤrten eben deswegen noch nicht unter Gott lange zeit ſeine gnade reichlich erzeiget / das gericht. dieſelbe aber auch lange ſchaͤndlich mißbrau⸗ Wiirr reden alſo von ieglichen perſonen chet und verachtet worden / indem es bey ſol⸗ abſonderlich. chen nahe an der zeit des gerichts / oder ſolche r. Eines ieglichen menſchen ſeligkeit wil bereits angebrochen / ſeyn mag. ach wie bin Gott von hertzen / und wo er einen einmal ich ſo beſorgt vor unſer gantzes teutſch⸗ia be⸗ in ſeine gnade aufgenommen / wil er ihn ſonders auch dieſes land / am ſonderlichſten darinnen auch gnaͤdiglich erhalten. auch dieſe ſtadt: daß wir nicht vor Gott in dem wird dieſer wille Gottes von ihm ſelbs nie⸗ ſtand ſtehen / wie Jeruſalem nach unſerm mal geaͤndert. 2. Insgemein ſtehet einem ieglichen men⸗ uͤberein in den wolthaten / und auch uner⸗ ſchen die gnadenthuͤr und eingang zur ſelig⸗ kantnus unſerer gnadenheimſuchung / ſolte keit / wo er wahre buße thut / auch bis an ſein letztes ende offen / und verſtoßt Gott keinen ſuͤnder / der auch noch auf ſeinem Lehrpunckt. „ todtbette wahre buße thut / von ſeiner gna⸗ XWNDOe auch iede menſchen ihre gna⸗ de. auch iſt das gemeinſte / daß Gott denen Eden⸗und zornzeit haben moͤ⸗ die ſeine gnade verſtoſſen haben / widerum oegen. dieſelbe aufs neue nicht allein anbietet / ſon⸗ Es iſt zwar in dieſer ſache ein unterſcheid dern dadurch kraͤftiglich / aufs wenigſte den unter gantzen voͤlckern oder gemeinden und anfang zu wircken machet / auch wo nicht eintzeln perſonen. dann weil ein gantzes do muth⸗ e * 290 Am 10. ſonntagnach dem feſtder heiligen Dryeinigkeit. muthwillig widerſtanden wird / es wider bey ihnen zum durchbruch kommen laͤſſet. auch hat Gott keine gewiſſe zasl geſetzt / wie oft er einen gefallenen ſuͤnder wider bekehren wol⸗ le / ſondern es kan ſolches / auch pfleget wol mehrmal zu geſchehen. wuͤrde alſo vermeſ⸗ ſen ſeyn / wo iemand eine gewiſſe zahl ſetzen ſolte / wie oft Gott einem ſuͤnder die gnade der bekehrung widerfahren laſſen wolle. da⸗ her bleibet gemeiniglich die gantze lebens⸗ zeit ein tag der noch gnaͤdigen heim⸗ ſuchung. 3. Wie aber Gott zwar den meiſten ſuͤn⸗ digenden noch nach der ſuͤnde euſſerliche zeit zur buß ſo fern gibet / daß ſie nicht grad in be⸗ gehung der ſuͤnde ſterben / iedoch aus ge⸗ rechtem gericht / deſſen er heilige urſachen haben muß / zuweilen einigen nach ihren ſuͤn⸗ den auch euſſerlich keine friſt zur buſſe mehr gibet / wenn er ſie gerad in der ſuͤnde ſelbs vom tod uͤberfallen werden laͤßt / als da ei⸗ ner im grimmigen zorn / im duell erſtochen oder erſchoſſen wird / da er in grober trun⸗ ckenheit / wol gar dabey fluchend / und in andern ſuͤnden / den hals abſtuͤrtzt / da ei⸗ nige in dem garſtigen werck des ehebruchs oder hurerey / durch ſchlagfluͤſſe oder ſonſt hingeriſſen werden u. ſ. f. wo iedermann ſie⸗ het / daß ſie keine friſt zur buſſe auch euſſerlich gehabt: alſo geſchiehet es auch / daß GOtt aus gerechten urſachen einigen / die ſeiner gnade ſonderlich geſpottet / und die ſie ge⸗ habt / muthwillig verſtoſſen haben / ob ſie wol in der welt und leben noch bleiben / auf andere art den termin der buß abuͤrtzet / daß ſie alsdann alle gnade Gottes verlieren / und ſich zu bekehren nunmehr weder koͤnnen/ noch ernſtlich wollen / daß alſo der tag ihrer gnaͤdigen heimſuchung noch in dieſem leben ey denſelben aufhoͤret / und Gott damit ih⸗ bre hartnaͤckigkeit ſtraffet. 4. Dachit weil Gott ſeine gnade zuruͤck D zeucht / ſo laͤſſet er entweder einen menſchen auch die euſſerlichen mittel des heils / das goͤttliche wort / gar / oder auf die weiſe / wie es ſein zuſtand erforderte / nicht mehr hoͤren / oder wo ers noch euſſerlich hoͤret / iſt er be⸗ reits ſo verſtockt / und dem ſatan platz uͤber ler kraft des worts widerſtehet / und der teufel hindert / daß kein warhafftiger guter gedancken in das hertz kommen / oder recht anſchlagen kan. daher iſts unmuͤglich / daß er ſich mehr bekehre. denn das kan kein menſch von ſich ſelbs / ſein fleiſch und der teufel ſind dagegen: hingegen hat ihn Gott mit ſeiner gnade gerechter weiß verlaſſen. alſo komt er entweder in den ſtand / daß er bis in ſei⸗ nen tod der gnade muthwillig ſpottet / oder wenn er / ſonderlich in euſſerlichen noͤthen/ an eine bekehrung zu gedencken meinet / iſt es doch kein wahres verlangen nach einer gruͤndlichen bekehrung / ſondern er wolte zwar aus furcht der ſtraffe Sir. 1/26. 27.28. gern auch ſeines elendes loß und ſelig wer⸗ den / aber warhaftig und von grund der ſeelen die ſuͤnde zu laſſen / koͤnte er ſich auch alsdann nicht mit ernſt entſchlieſſeen. F. Da iſt alsdann der teufel und das ſleiſch die wirckliche urſach der verſtockung und der unmuͤglichkeit der bekehrung / aber Gottes gericht iſt dasienige / das dem teufel und dem ſteiſch die macht laͤſſet / hingegen die gnade / die denſelben widerſtehen ſolte / zur gerechten ſtraf zuruͤck zeucht: und alſo bleibt alle ſchuld von Gott hinweg / und er auch in ſolcher ſache heilig und gerecht. 6. Darmit iſt ein ſolcher menſch / ob er wol in dem fleiſche lebet / gleichſam bereits wircklich in dem ſtand der verdamten/ und kan alſo ſeine bekehrung nicht mehr folgen. und ob dann Gott nunmehr gerechter weiſe ſeine ſeligkeit ſelbs nicht mehr wil / ſo ſtreitet ſolches ſo wenig wider hochgehrieſchegone⸗ 2 nugh E .— ⸗= S = — = er ſeteornherti ſch ſreitet ſcht mehe en den Goͤt (ateißt/ u dus wehr Oes mench/ W olo en toyne chſeinebo⸗ kodre enchmte haeheß S= „— = — 2 — — — — = — — = S= =⸗ — S — =— ☛ etn — — — — Gſent ſpn 4 . Wie auch iede menſchen ihre gnaden und zornzeit haben moͤgen. ꝛ291 che barmhertzigkeit / als es wider dieſelbige nicht ſtreitet) daß ſie ſich uͤber die in der hoͤl⸗ le nicht mehr erbarmet / oder auch uͤber ei⸗ 7. Das deutlichſte exempel ſehen wir an denen / die die ſuͤnde in den Heiligen Geiſt begangen haben / von denen der Herr aus⸗ truͤcklich Matth. 12/ 31. 32. meldet / daß die ſuͤnde weder in dieſer noch in zener welt vergeben werde / ſo muß dann ein ſol⸗ cher menſch / der gleichwol noch lebt / und et⸗ wa noch lange leben kan / ſich nicht mehr be⸗ kehren koͤnnen / und ihm die gnadenthuͤr durch ſeine boßheit verſchloſſen ſeyn. es koͤn⸗ nen aber in ſolchem ſtand auch andre muth⸗ willige ſuͤnder fallen. Diie zeit leidet nicht / dieſe warheit aus der ſchrift weitlaͤuftig zu erweiſen: ſondern ich vergnuͤge mich vor diſesmal allein mit dem ſpruch / den Paulus Hebr. 3/7. u. f. aus Pfſ. & / 8. anfuͤhret :heute ſo ihr ſeine ſtim⸗ me hoͤren werdet / ſo verſtocket eure hergen nicht. alſo hat Gott ſein heut / das verſaͤu⸗ met werden kan / und alsdañ nicht mehr wi⸗ der komen mag. druͤber auch Paulus ſpricht: ermahnet euch ſelbs alle tage / ſo lang es heute heißt / (demnach heiſſet es nicht immer alſo) daß nicht iemand unter euch ver⸗ ſtockt werde durch betrug der ſunden. dem wir den ſpruch Joh. 12/ 35. 36. beyſuͤgen moͤgen: wo zwar nach dem unmittelbaren verſtand geredet wird / von dem licht Jeſu Chriſto ſelbs / es iſt aber mit zu begreiffen das licht ſeiner gnaden und kraͤftigen wir⸗ ckung ſeines Geiſtes: ſo kan dann daſſelbige auch weichen / und hingegen die finſternus folgen / da ſich nunmehr zum heil nichts mehr ausrichten laͤtt. M. G. dieſes iſt eine allen noͤthige lehre / um der ſo gemeinen ſicherheit zu wehven/ da die meiſte zur buß vermahnt / oder wo ihnen auch Gott einmal gute gedancken auf⸗ ſteigen laͤßt / ſich zu bekehren / ſich damit nen / den Gott in ſeinen groͤbeſten ſuͤnden da⸗ hin reißt / und auch euſſerlich keine friſt der buß mehr gibet. auszureden / es ſeye noch allemal zeit zur buß / und habe keine eil damit / ia auch noch am letzten ende. nun iſt freylich keine wah⸗ re buß nie zu ſpat / aber ob der ſie aufſchiebet / darzu noch kommen werde / iſt alzu unge⸗ wiß / nicht allein wegen der ungewißheit des lebens / ſondern daß um beharlicher ſuͤnde willen / die gnadenzeit noch im leben ver⸗ flieſſen kan. Alſo laſſet uns auf unſerer hut ſeyn / und zu rechter zeit warnehmen / was zu unſerm frieden dienet: worzu gehoͤret / daß man trachte / ſtets in wahrer buß und glauben einher zu gehen / und ſeinen zuſtand immer/ wie er vor Gott ſtehe / zu pruͤfen: ſobald man aber gewar wird / daß man davon ab⸗ gewichen ſeye / ohnverzuͤglich von ſolchem abgang durch wahre buß zuruͤck zu kehren/ und ſich ia nicht lang in der ſuͤnden aufzu⸗ halten / damit man das heut nicht verſaͤu⸗ men und zu ſpat kommen moͤge. gewiß/ wer ſtets daran gedencket / nicht allein / heut iſt villeicht der letzte tag meines lebens / ſon⸗ dern auch / wo ich dieſe ſuͤnde muthwillig be⸗ gehen ſolte / moͤchte es dieienige ſeyn / die mir die gnadenthuͤr zuſchloͤſſe / der wird die luſt zu ſuͤndigen verlieren / die hingegen bey de⸗ nenienigen zunimmet / die / weil es auch alle⸗ zeit friſt zur buße gaͤbe / an keine dero be⸗ forderung gedencken. ” Alſo laſſet uns allezeit das heut vor den ohren erſchallen / ſo ſolle uns ewig wol ſeyn: wir muͤſſen auch immer Gott anruffen / daß er dieſes heut uns ſtets vorſtele. Der troſt iſt der / die zeit der gnaden waͤhret bey allen fort und fort / die nicht mit muthwilligen ſuͤnden ihnen dieſelbe ab⸗ kuͤrtzen / und das goͤttliche gericht uͤber ſich ſelbs reitzen: hingegen ſchwachheit⸗ſuͤnden 90 2 nehmen *½ 29 ¾ Amt ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyelnigkeit. nehmen uns den weg zur buße nicht / ſon⸗ dern ſie ſtehen neben der buß. Zu dem iſt die goͤttliche gnade ſo uͤber⸗ ſchwenglich / daß ſie auch nicht durch eine iegliche boßheitſuͤnde die gnadenzeit laͤſſet ab gebrochen werden: und waͤre dieſes nicht / wuͤrde etwa keiner von uns ſeyn / der noch in der gnade ſtuͤnde/ indem ſich alle wer⸗ den / ob nicht gantz grober laſter / doch ſol⸗ cher ſuͤnde bewußt ſeyn / damit ſie ein und ander / oder auch wol oftermal / die gnade Gottes von ſich geſtoſſen haben / und doch wider in buß aufgenommen worden ſind. welcher troſt uns auch ſo viel verſichert / daß der mit ſolcher gnade uns von unſern ſuͤn⸗ denfaͤllen wider aufgerichtet hat / werde / wo wir uns nuꝛaus ſeineꝛ macht durch den glau⸗ ben werden wollen bewahren laſſen / uns behuͤten / nicht mehr in die gefahr ſolches neuen ruͤckfalls zu gerathen / ſondern uns ben⸗ dem guten vorſas und deſſen fortſtellung An 11. nmag nach dem feſt der heiligen Dreye DODreßden/ im Jahr 1690. Was die Heucheley ſeye? Solte aber einer in ſchwere ſuͤnde gefal⸗ len / und darinnen lang beharret ſeyn / dar⸗ uͤber aber in die anfechtung gerathen / die gnadenzeit ſeye vor ihn vorbey / ſo iſt auch noch troſt vor denſelbigen / wo es ihm ein redlicher ernſt iſt / dann auſſer dem gebuͤhret ihm kein troſt. nemlich wo er eine hertzliche reue uͤber die ſuͤnde und haß gegen dieſelbe bey ſich befindet / und eine begierde / nicht allein der verdamnus zu entgehen/ ſondern warhaftig ein ander menſch und Gott gefaͤl⸗ lig zu werden / ia wo man nur diſes erlang⸗ te / ſonſt gern alles zu leiden: ſo iſt thuͤr noch offen ſtehe / daher er der goͤttli⸗ chen fernern wirckung der buß immer nach⸗ ſetzen / und dem Heiligen Geiſt ſein werck in ſich laſſen / aber in ſolcher zeit mehr um fer⸗ nere ſeine reinigung als den troſt ſelbs ſich bemuͤhen ſolte. M Evangelium Luc. XIIX, v. 9-- 14. (Daraus betrachtet v. 2 2.) ſägre aber zu etlichen die ſich ſelbs R vermaſſen/ daß ſie ſte from waͤren/ und verachteten die andern / ein ſolch gleichnus: Es gingen zween menſch hen hin⸗ auf in den tempel zu beten/ einer ein phari⸗ ſeer / der andere ein zoͤlner. der phariſeer ſtund/ und betete bey ſich ſelbs alſo: ich dancke dir / Gott / daß ich nicht bin wie andere leute/ raͤuber/ ungerechte/ ehebrecher/ o⸗ der auch wie diſer zoͤlner. ich faſte zwier! in der wochen/ und gebe den zehenden ve von allem / das ich habe. und der zoͤlner ſtund von ferne / wolte auch ſeine augenn cht aufheben gen himmel/ ſondern ſchlug an ſeine bruſt/ und ſprach: Gott ſey mir ſuͤnder gnaͤdig. ich ſage euch: diſer ging hinab gerechtfertiget in ſein haus fuͤr ienem. denn wer ſich ſelbs erhoͤhet/ der wird ernidriget werden; und wer ſich ſelbs ernidriget/ der wird eihoͤhet werden, Ein⸗ muanm die wah⸗ re buß in ſeiner ſeele wircklich angefangen / und ſolche ein zeugnus / daß ihm die gnaden⸗ Sicen che den pieſte lige toge dor ghrachte/ Ciotut / und lipeſorſonr erth. 2/2 tunannzwwee Eſenundſ cerbente vrlit ober⸗ keda Nergingzn 9: crantrw utlnd gin⸗ henr ſehen/ gE * R = = ligt dorng ſme derande ð kar ferh londd ie und e Reſehen wpte Uter der an un die he tl ſuſen Eufimern Ennt 3 unſſe .—2 . Was die heucheley ſeye? — Eingang. Siſt eine bedenckliche gleichnus / wel⸗ che der Herr Jeſus gegen die hohen⸗ prieſter und aͤlteſten des volcks ei⸗ Sèð nige tage vor ſeinem leiden in dem tempel gebrauchte / und ihnen damit ihre hartnaͤ⸗ ſe ckigkeit / und wie ſie ſich dem goͤttlichen rath ungehorſam widerſetzten / zu verſtehen gab Matth. 21/ 28. wann er ſaget: es hatte ein mann zween Soͤhne / und ging zu dem erſten und ſprach: mein ſohn / gehe hin / und arbeite in meinem weinberge. er ant⸗ wortet aber / und ſprach / ich wils nicht thun / darnach reuet es ihn / und ging hin. und er ging zum andern und ſprach gleich alſo: er antwortet aber / und ſprach / ia / herr / und ging nicht hin da wir alſo ins gemein ſehen / daß zween ſoͤhne vorgeſtellet werden / der erſte wegert ſich erſtlich / und ſchlaͤgt darnach in ſich / und wird gehor⸗ ſam: der andere ſtellet ſich willig und gehor⸗ ſam und thut doch nichts. Hier fragt ſichs / wen und was unſer lieb⸗ ſter Heiland dadurch verſtanden habe? ei⸗ nige und zwar ein guter theil der altvaͤter / verſtehen unter dem erſten ſohn die Heyden / unter dem andern die Juden. da haben nun die Heyden erſtlich Gott nicht dienen wollen / ſondern lebten offentlich in unglau⸗ ben / und allerley ſuͤnden / daß ſie auch nicht einmal den ſchein ſuchten / Gotte zu gehorſa⸗ men: aber nach dieſen ſind ſie dieienige ge⸗ weſen / die vornemlich das Evangelium an⸗ genommen haben / und Gott gehorſam wor⸗ den ſind. die Juden hingegen / da ihnen Gott das Geſetz gab / und ſie alſo zu ſeinem dienſt beruffen / verſtunden ſich dazu / und verſprachen den gehorſam / wie ſie nicht nur 2. Moſ. 20/10. gegen Moſen ſich erklaͤr⸗ ten / ſie wolten Gott gehorchen / ſondern al⸗ ler ihr oͤffentlicher gottesdienſt / und daß ſie ſich Gottes volck zu ſeyn bekanten / war ſo zu reden ein ſtetswaͤhrender verſpruch / goͤttli⸗ chen willen zu thun. indeſſen ſuͤndigten ſie immer wider Gottes gebote / und machten es wol ſo ſchlim als die Heyden. alſo iſt die⸗ es ein verſtand / der ſofern ſich auch darzu ſchicket / aber gleichwol der eigenliche nicht iſt. Der Autor operis imperf. in Matth-. verſtehet unter dem erſten ſohn die ſo genan⸗ te Laͤyen / unter dem andern / die ſo genante geiſtliche. da die Laͤyen / weil ſie in dem weltlichen ſtande lebeten / zu goͤttlichen ge⸗ boten ſich nicht verſtehen wolten / und oft⸗ mals in offenbaren ſuͤnden fortfuͤhren / aber eben deswegen / kamen ſie ſo viel eher und leichter auch zur erkaͤntnus / wenn das goͤttl. wort bey ihnen eine gute ſtunde antraffe. was aber die ſo genante geiſtliche anlangete / ſo verpflichteten ſie ſich eben durch eintretung im ihren ſtand zu ſo viel ernſtlichern gehorſam Gottes / aber da ſeyn viele unter denen ſel⸗ ben / die ſolcher ihrer pflieht in ihrem leben wenig nachkamen. daruͤber er ſpricht: da ſeye dann ein laͤye beſſer / der euſſerlich gleich⸗ ſam profeſſion von einem fleiſchlichen leben mache / aber innerlich geiſtlich geſinnet ſeye / als ein geiſtlicher / der dem namen nach zu einem geiſtlichen leben ſich bekennet / in der that aber fleiſchlich lebet: er ſetzet auch die urſach / warum die weltlichen eher zur buße kommen koͤnten / dañ ihnen ſeye gemeiniglich vorhin von Gottes wort wenig bekant / wann ſie dann einmal recht mit Gottes wort ange⸗ griffen / und zur buße geruffen wuͤrden / ſo dringe es eher durch / weil es ihnen unge⸗ wohnet und neu ſey: hingegen weil die geiſt⸗ lichen immer ihrem ſtande nach mit Gottes wort umgingen / wuͤrde es ihnen ſo gemein 293 und bekant / daß ſie es weniger achteten / da⸗ her / wo ſie in das ſuͤndenleben anfingen recht zugerathen / habe es ſoviel weniger kraft zu 5 ihrer 3 „ ihrer buße / weil es ihnen den buchſtaben nach gar zu bekant ſeye: wie gemeiniglich alles gar zu bekante ſein anſehen und kraft zu ver⸗ lieren pflege. dahero er ausdruͤcklich mel⸗ det / daß man ſelten ſaͤhe einen geiſtlichen / der einmal aus dem richtigen wege geſchrit⸗ ten / wider zur wahren buße bald zu kommen/ u.ob er ſich wegen eines falls demuͤthige / ſeye es etwan mehr / wegen des auf ihn gekom⸗ menen ſchimpfs / als um der ſuͤnde ſelbs wil⸗ len. ſolches iſt zwar alles an ſich wahr: in⸗ deſſen koͤnnen wir doch nicht ſagen / daß die⸗ ſes die eigentliche erinnerung unſers Heilan⸗ des an dieſem orte ſeye / ohne ſofern die prie⸗ ſter und phariſeer / von denen der Herr hier redet / unter die geiſtliche / die zoͤlner und heyden aber / unter die weltliche oder laͤyen gehoͤreten / und alſo dieſes ein exempel eines ſatzes waͤre. die eigentliche meinung Chri⸗ ſti aber iſt vielmehr dieienige / welche er ſelbs darnach durch ſeine application anzeiget / daß er durch den erſten ſohn verſtehe zoͤlner und hurer / und alſooffenbare ſuͤnder / aber durch den andern ſohn die prieſter und aͤlte⸗ ſten / ſo ziemlichen theils aus den phariſeern waren. davon er alſo zu dieſen ſagte: war⸗ lich ich ſage euch / die ʒoͤlner und hurer moͤ⸗ gen eher ins himmelreich kommen denn ihr. es macht alſo der Herr unter den ſuͤn⸗ † dern dieſen unterſcheid / daß einige offenbare e tüuͤrlichſt rey the heit / eine gleichnus / und das ur⸗ grobe ſuͤnder ſind / andere aber heuchler / die den ſchein der froͤmmigkeit haͤtten / auch ſich wol ſelbs fuͤr from hielten / aber doch nicht warhaftig in ihrem hertzen / noch alſo in dem grund gottſelig waͤren. da ſchlieſſet er nun/ es ſey viel ſchwerer / daß ein ſolcher heuchler zur wahren buße komme / als ein offenbarer ſuͤnder: dann dieſer kan eher zur erkaͤntnus/ und alſo dem erſten anfang der rechten buße gebracht werden / als der andere. Um dieſer urſachen willen ſehen wir in un⸗ ſerm Evangelio / daß der Herr Jeſus / als 294 Am r. ſonntag nach dem feſt der helligen Dreyeinigkelt. er zwey perſonen vorſtellet / da die eine ein exempel der wahren / die andere der heuchel⸗ und nicht rechtſchaffenen buße ſeye / die eine perſon einenphariſeer / die andere einen zoͤlner nennet / aber weiſet / wie iener in ſeiner un⸗ bußfertigkeit bey ſeinem euſerlichen gottes⸗ denſt Gott mitfalig gebeben ſe,/ duſer aber in wahrer buße die goͤttliche gnade er⸗ langet habe. weswegen wir an jenem ein exempel / davor wir uns zu huͤten / an dem andern / dem wir nachzufolgen haben / fin⸗ den / auch nun ſobald die betrachtung an⸗ treten wollen. Der Gott der warheit und himliſche Va⸗ ter oͤfne uns um ſeines liebſten Sohnes willen / unſere augen / daß wir aus ſeinem art der ſcheinheiligkeit und heucheley / nicht wie ſie von auſſen / ſondern wie ſie von innen iſt / dermaſſen erkennen / daß wir einen heili⸗ gen ſchrecken davor faſſen / uns davor ver⸗ waͤhrende ſtets in aufrichtiger buße vor dem Herrn waͤndeln / zur heiligung ſeines na⸗ willens vollbringung. Erklaͤrung. mens / ſeines reichs befeſtigung / und ſeines V Rtuͤrlichſten in drey theile / die gelegen⸗ theil daruͤber. wir bleiben aber dieſes mal allein bey der gelegenheit / und dem gleich⸗ nus / und dazu ſofern / daß wir auch ſelbs in der gleichnus nur das bild des phariſeers beſehen / die betrachtung des zoͤlners aber/ und das urtheil uͤber beyde ausgeſetzet blei⸗ ben laſſen. occaſio, parabola. Die gelegenheit belangend / ſo ſtehet da⸗ von: er ſaget aber zu etlichen / die ſich ſelbs vermaßen / daß ſie from waͤren / und ver⸗ achteten die andern / ein ſolch gleichnus. de S= — — — = — — — == Er Nſer Evangelium theilet ſich amna⸗ —— ted alſo 8 fefalderdar herten de ſt dammiter uſte/ wasl J. ſche / von her eig alhutper Cenmi ſen/ ſrſeyn kon ſteſeg ſen agoa zoge lſellchenon etn geſeu ſtatt / dyß e pargethot, = Petſeer bidung — = — S — —,0nw — — =Sz—— . ——,— — ☛ = = = — = — — =⸗ —— — . S — — == S — = = — = =S =ů=£ — — — E. S- = = = = — — — = — - — — = = =¶ E — — =ꝛ = — — =ẽ = — = = = = = 9 .Y R = Was die heucheley ſeye? es wird alſo gemeldet von etlichen / ohne iweifel der damal herumgeſtandenen / in de⸗ reen hertzen der Herr nach ſeiner allwiſſen⸗ 295 lehre iſt / herkommet. dann wo der menſch das goͤttliche geſetze hoͤret / und ſonderlich wie die gebote gemeiniglich euſerliche wercke mamn. * heit / damit er auch darin ſehen kunte / und erfordern / und euſerliche laſter verbiethen / wuſte / was in dem menſchen war Joh. 2/ und vernimt dabey / daß es heißet 3. Moſ. 25. ſahe / wie ſie ihnen groſſe einbildungen 18/5. wer ſolche gebot thue / der werde RH von ihrer eigenen heiligkeit machten / und darinnen leben. wann er dann nicht wol andere verachteten / daher wir ſie uns vor⸗ verſtehet die geiſtliche art des geſetzes / wie mRellen muͤſſen / als ſolche / derer bild der pha⸗ demſelben durchaus mit euſerlichen dingen iiiſſeer ſeyn konte / und alſo muͤſſen es leute nicht genug geſchehe / und er findet darnach “ geweſen ſeyn r. die nicht nur der iuͤdiſchen in ſeinem leben eine feine ehrbarkeit / ſo faͤlt religion zugethan geweſen / ſondern in dem er geſchwind drauf / daß er daraus die ſelig⸗ e euſerlichen auch viel loͤbliches und gutes vor keit zu erlangen meinet / und mißbraucht ſich W andern gehabt haben / aber nach der phari⸗ der an ſich ſeligen / aber von ihme nicht gnug ſeeeer art / daß es hingegen an dem innerlichen gefaßten lehre des geſetzes / alſo / daß das “ gemangelt hat / als woran der haubtfehler geſetz nicht ſchuldig an ſolchem irthum iſt/ e Aller phariſeer lag. 2. die ſich aber daraus ſondern er ſelbs: wie hingegen andere auch /1doie einbildung gemacht / daß ſie mit ſolcher manchmal ſich des Evangelü zur ſicherheit n ihrer euſerlichen heiligkeit fuͤr Gott beſtehen mißbrauchen / abermal ohne ſchuld des Ev⸗ 6nanſt koͤnten / und gerecht waͤren / folglich goͤttli⸗ angeliiſelbſt. wie dann beyde goͤttlichen ne cher barmhertzigkeit und gnade zu verge⸗ lehren heilig ſind / und in ihrem rechten ge⸗ Eilea bung der ſuͤnden nicht bedoͤrften. 3. hinge⸗ brauch ſolches allezeit bleiben / und da⸗ ne gen ſehen ſie andere um ſich / die eben nicht ſo her ihnen der damit vorgehende mißbrauch Ng viel euſerliches gutes an ſich hatten / ia bey nicht kan beygemeſſen werden. wo wir alſo denen wol einiges boͤſes zu ſehen war. die verachteten ſie dann bey ſich ſelbs / und zo⸗ gen ſich vor Gott denſelben weit vor: da ſie dannoch in ſolchem ſtande nichts beſſer / und noch gefaͤhrlicher daran waren / weilen ſie weniger zur buße gebracht werden konten. wir mercken hiebey / daß alſo auch in der wahren kirchen / wie dann die iuͤdiſche da⸗ mals war / und unter denen / die ihnen ihr heil noch etwas laſſen angelegen ſeyn / ſo wir aufs wenigſte von denen / welche um Chriſto dazumal viel waren / zu vermuthen haben / auch oft leute ſind / welche ſich von dingen heiligkeit einbilden / damit ſie doch nicht vor Gott beſtehen / und insgeſamt ſolche / welche elne eigene gerechtigkeit aufzurichten / ſich be⸗ muͤhen. welcher fehler aus dem mißbrauch des geſetzes / ſo zwar an ſich ſelbs eine heilige auch noch in der wahren kirchen / dergleichen leute zuweilen ſolten finden / welche ſich eine ſolche einbildung machten / waͤre es der kir⸗ chen ſelbſt / woferne ſonſten die lehre rein iſt / nicht / ſondern ihrem mißverſtand zuzu⸗ meſſen / und allein dahin zu trachten / wie ſie zurecht und zu der wahren erkaͤntnus ge⸗ bracht werden moͤchten. nun alſo da der Verr dergleichen leute um ſich ſihet / ſo ſuchet er ſie zu erkaͤntnus ihrer gefahr zu bringen/ und traͤget alſo ein gleichnus vor. es hat ſich unſer liebſter Heiland / wie wir ſo oft in den Evangelien hoͤren/ ſonderlich befliſſen / vielfaͤltig durch gleichnuͤßen zu handeln / nicht allein weil es bey den morgenlaͤndern eine mehr / als bey uns bekante lehr⸗art / und die leute alſo derſelben wol gewohnet waren: ſondern weil durch dieſelbe / die ſie hoͤren / 296 Am m ſonntag nach dem feſt derheiligen Dreyeinigkeit. hoͤren / ſo viel kraͤftiger und deutlicher uͤber⸗ zeuget werden koͤnnen. daher auch laͤngſt vorher von ihm war geweißaget worden / er werde ſeinen mund aufthun durch gleich⸗ nußen: wie Matth. 1/35. aus Pſ. 78/2. angefuͤhret wird. moͤchte villeicht dieſe erinnerung geben / daß man zwar / was die art des vortrags goͤttlichen worts anlanget/ nicht eben eine gewiſſe Methode vorſchrei⸗ ben koͤnne / aber ein ieglicher prediger ver⸗ bunden ſeye / was ihn betrift / dieſelbe alſo einzurichten / wie er ſie ſeiner gemeinde zu iederzeit am erbaulichſten zu ſeyn erkennet. II. Was die gleichnus nun ſelbs anlan⸗ get / ſo werden uns darin zwo perſonen vor⸗ geſtellet / kommen / und 2. nach deren unterſcheid /ie⸗ de beſonders 1. insgemein werden ſie 1. ge⸗ nant ʒweene menſchen / einer ein phariſe⸗ er / und einer ein zoͤlner. wer die phariſeer geweſen / iſt oft angefuͤhret / nemlich die vor⸗ nehmſte unter den Juden / die das groͤſſeſte anſehen in dem volck / und den groͤſſeſten eifer vor das geſetz und die iuͤdiſche religion hat⸗ ten; daher zu denſelben nicht allein der mei⸗ ſte theil der prieſter und aͤlteſten gehoͤrete / ſondern auch aus dem uͤbrigen volck / was faſt leute waren / die gottſelig ſeyn wolten: ſie fuͤhreten aber nach dem euſerlichen / und ſo weit ſie das geſetz verſtunden / ein ziemlich unſtraͤflich leben / daher ſie die allerſtrenge⸗ ſte ſecte des iuͤdiſchen gottesdienſtes hießen Act. 26/5. und Paulus von ſich als einem phariſeer zu ſagen getrauete Phil. 3/6. er ſeye geweſen nach der gerechtigkeit im geſetz unſtraͤflich. hingegen waren die zoͤl⸗ ner verſchreite leute / wegen ihrer offenba⸗ ren ungerech tigkeit / alſo daß / ſowol wegen ſolches boͤſen namens / den dieſe profeſſion bekommen hatte / als auch jweil die Juden glaͤubeten / daß die roͤmer mit unrecht die 1. Insgemein und worin ſie uͤberein ge⸗ zoͤlle von ihnen naͤhmen / alſo / daß kein recht⸗ ſchaffener gottfuͤrchtender Jude ſich dazu koͤnte gebrauchen laſſen / daß es dahin gedie⸗ hen war / daß keine zoͤlner wurden / als wel⸗ che bereits faſt alle ſcham hingeleget hatten / und denen es um die religion wenig zu thun; ſondern nur / wie ſie gut zuſammen raften / angelegen war. daher man leicht erachten kan / wie ihr uͤbriges leben bewand geweſen / da es gleich an dem erſten grund der gottſeligkeit mangelte / alſo wolte der Herr mit fieiß zum exempel eines heuchlers eine ſolche profeſſion anfuͤhren / welche die leute damals insgemein faſt vor heilige hiel⸗ ten / zum exempel aber eines bußfertigen ſuͤnders einen gantz vorhin verrucht geweſe⸗ nen menſchen. indeſſen kamen dieſe beyde / die ſo gar dem gemuͤth nach unterſchieden waren / in etzlichen uͤberein: ſie waren 1. al⸗ le beyde Juden / und alſo dem eußerlichen bunde nach / glieder des volcks Gottes. 2. ſie bekenneten ſich beyde zu der iuͤdiſchen kir⸗ che / und alſo derſelben religion 3. zeigen ſie auch / daß ſie keine atheiſten ſeyn / ſondern warhaftig glauben / daß ein Gott ſeye / dem ſie ihres thuns wegen / rechenſchafft geben muͤſten. daher ſie auch beyde in den tempel kamen zu beten: welches unſer Heiland ab⸗ ſonderlich bemercket: ſie gingen hinauf in den tempel / die art zu reden koͤmt aus der gelegenheit des orts her / dann der tempel lag hoch auf einem berg / alſo / daß man aus der ſtadt hinauf ſteigen muſte. es hatte nicht nur Gott in dem A. T. die ſtifftshuͤtte verordnet / darin der gottesdienſt und opf⸗ fer ſolten verrichtet werden / als an dem ort / welchen er dazu erwaͤhlet haͤtte / ſondern da nachmals Salomo einen tempel gebauet / darein die huͤtte gebracht worden / war ſol⸗ cher tempel derienige / wo nach Gottes wil⸗ len abermal der oͤffentliche gottesdienſt ge⸗ ſchehen ſolte. was zwar das gebet anlav⸗ ge atdent n ſe ouck opeldor 67. Gott geonen laſe tempeleintwe lgllenzeteen chnunggeſ (ren ſwie Nchas die Woveyen a hiy den t. ouch/uge ildie genoe l weze ſeh Coohennen Cteſeninde E damonp Prunterden r ettesdie e deſelben rrortre giegz zegen pal dde Peſsonen Kuhte — — S= — —-———2 EE — 5 4 85 S = — Angauſet ncüen N nnſint ae Gcan mfnen un in Ngamae been brt Pab Miͤi N us6t/ NNiͤr, arugen tui ſnn euunt Gesurhet, ame 1Khen knt M I o iunn E — Was die heucheley ſeye? UMU H 2 get / ſo waren die Juden eben ſowol auch verbunden zu beten zu hauſe / aber gleichwol ſolten ſie auch dieſes opfer mehrmal in dem teumpel vor Gott bringen/ weswegen Jeſa. 56/7. Gott ſolches ſein haus ein bechaus nennen laͤſſet / und Salomo / als er den tempel einweihete / bat er vor Gott ſonder⸗ lich I. Reg. 8/29. 30. u. f. daß er das gebet H zu allen zeiten / ſo daſelbs in dem ort ſeiner wohnung geſchehen wuͤꝛde / wolte gnaͤdig erhoͤren / wie er unterſchiedliche faͤlle ſolches gebets,/ die ſich begeben koͤnten / erzehlet. weswegen auch betens halber einzele perſo⸗ nenin den tempel zu gehen pflegten / ohne daß auch zu gewiſſen tageszeiten / ſo zu reden wie die gewoͤhnliche betſtunden daſelbs wa⸗ ren / wie zu ſehen Act. 3/I. da es von Petro und Johanne ſtund / daß ſie hinauf gegan⸗ gen ſeyen in den tempel um die neunte ſtun⸗ de / da man pflegt zu beten. iedoch moͤgen wir unter dem namen des betens den gan⸗ tzen gottesdienſt begreiffen / ſo von dieſem ſtuͤck deſſelben den namen hat: dieſes aber auch die vortreflichkeit deſſelben / nemlich des gebetes zeigen mag. wir haben von den tempeln / oder wie wir itzt reden / kirchen / dieſes zu mercken / daß wir numehro in dem N. T. nicht auf eine gleiche art an die kirchen gebunden ſeyn / wie in dem A. T. alſo / daß keine einige geiſtliche handlung iſt / die nun nicht mit gleicher kraft / ſowol auſſer / als in der kirchen geſchehen koͤnte. dann daß ein einiger ort / da Gott abſonderlich ſeine ge⸗ genwart / in dem A. T. verſprochen hat / war / nemlich der tempel / gehoͤret mit un⸗ ter das ſchattenwerck / wie damal auch Gott / nur das einige volck die Juden / zu ſeinem volck hatte. von dem N. T. aber ſaget un⸗ ſer liebſter Heiland ausdruͤcklich Joh. 4/ 23. es komt die zeit / und iſt ſchon itzt / daß die warhaftigen anbeter / werden den Vater anbeten im geiſt und in der war⸗ heit / denn der Vater wil auch haben/ die ihn alſo anbeten: anzumercken / daß der Herr ſolches dem entgegen ſetzet v. 2r. daß man Gott werde weder auf dieſem berge (bey Sichem) noch zu Jeruſalem anbe⸗ ten / das iſt / es wuͤrde in dem N. T. weder der berg Samaria / wo die Samariter den dienſt Gottes haben wolten / noch Jeru⸗ ſalem / worauf die rechten Juden beſtunden/ und Gottes ordnung vor ſich hatten / einen vorzug vor andern orten haben / ſondern im geiſt und in der warheit / ohne unter⸗ ſcheid zeit und ort / wuͤrde das gebet Gott gefaͤllig ſeyn / und an keinen ort ſich binden latſen. alſo / daß nun in dem N. L. kein ort vor dem andern heiliger zu halten / ſondern alle gleich zu dem dienſt Gottes gewidmet und geheiliget ſind / und daher ein andaͤch⸗ tiges gebet zu haus und in der kammer nicht weniger Gott gefaͤllig und kraͤftig iſt / als in der kirchen. ſol man denn keine kirchen haben / oder in dieſelbige gehen? dieſes fol⸗ get nicht / ſondern wir beduͤrffen freylich kir⸗ chen / nicht aus einem ſolchen goͤttlichen be⸗ fehl / wie vor alters / ſondern aus noth und mehr beqvemlichkeit. denn obwol keines tempels bau uns von Gott befohlen iſt / ſo ſind doch die verſamlungen der Chriſten goͤttlicher einſetzung: ſollen nun die leute/ und gantze gemeinden zuſammen kommen/ ſo koͤnte man zwar endlich wol bald da / bald dort in andern haͤuſern zuſammen kommen/ wie man etwa aus noth in den verfolgungen heimlich thun muß. man dencke aber / was ſolches vor eine unbeqvemlichkeit und un⸗ ordnung ſeyn wuͤrde / wenn man keinen ge⸗ wiſſen platz dazu haͤtte / zu geſchweigen / daß auch an groſſen orten kein platz vor eine ſol⸗ che groſſe menge groß genug ſeyn wuͤrde/ der nicht ausdruͤcklich dazu verordnet und bequem gemachet waͤre. alſo iſts gantz recht/ und gehoͤret unter die regel des Apoſtels / pp daz 298 Am 11. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyelnigkeit. daß alles ſolte ehrlich und ordentlich her⸗ gehen I. Cor. I4/20. daß man kirchen hat: und wuͤrde hingegen unrecht ſeyn / wenn man ſolche wolte verachten / und lieber an⸗ derswo / als an ſolchen ſtaͤten zuſammen kommen. Ja um der ur ſchen willen / muͤſſen auch die kirchen ehrlich und rein gehalten werden / nicht wegen einer innern heiligkeit / ſondern wegen der heiligen verrichtungen / ſo darin geſchehen / ſo lange ſie nemlich dazu gewidmet ſind; und iſt unrecht / wenn man ſie einiger maſſen mißbrauchet / und enthei⸗ liget. Alſo muß man ſich vor zweyerley huͤ⸗ ten / theils daß man keinen eckel vor der kir⸗ chen habe / und dieſelbe ſchimpflich halte / da wir Gott dieſe ehre auch thun ſollen / daß wir den ort / da ſeine ehre / oder wort abſonder⸗ lich wohnet. Pſ. 26 /8. in einiger wuͤrde hal⸗ ten / wie ia auch eine koͤnigliche oder fuͤrſtli⸗ che burg wegen der wohnung ſolcher herren pfleget einige wuͤrde und privilegia zu ha⸗ ben: theils auch / daß man keinen aberglau⸗ den mit der kirchen treibe / und meine / als wenn der ort ſelbs an ſich heiliger waͤre / und was in der kirchen geſchaͤhe / ſeye Gott an ſich gefaͤlliger und heiliger / als was auſſer derſelben geſchaͤhe: ſo freylich ein aberglau⸗ ben waͤre. ia / ſagt einer. wanns dann gleich iſt / zu hauſe oder kirche / und dieſe keine meh⸗ rere heiligkeit hat / was darfs dann / daß ich in die kirchen gehe? antwort; du ſolt diſes doch thun / nicht um der kirchen / oder des orts ſelbs willen / weil freylich dieſer keine ſonderliche heiligkeit hat / ſondern um der gemeinde willen / mit der du daſelbs verſam⸗ let biſt: da kan freylich dein gebet ſo viel kraͤftiger geſchehen / oder du auch von andern daſelbs mehr nutzen haben / als ſo es dahei⸗ me geſchaͤhe / nicht um des orts willen / ſon⸗ dern wegen der daſelbs verſamleten gemein⸗ de / da ſo vieler mitbruͤder und mitſchweſtern andacht und gebet auch der deingen mag zu ſtatten kommen. wir ſollen aber ferner mercken / wo manwolle zur kirchen kommen / daß man kommen muͤſſe zu beten / oder den gottesdienſt heiliglich abzuwarten / nicht et⸗ wa der gewohnheit nur genug zu thun / vor den leuten ſich ſehen zu laſſen / damit man die ehre habe / daß man ſonderlich ein guter Ehriſt vor andern geweſt / weilen man ſo fleißig zur kirchen gekommen (ſo aber gar ei⸗ ne ſchiechte folge bey denen iſt / die tieffer ſe⸗ hen) daß man ſeine ſchoͤne kleider zeige / und darin prange / daß man ſchlaffe / daß man plaudere / und dergleichen. dann wie de⸗ nenienigen ihr kirchengehen nuͤtzlich wird / die um des betens und des gottesdienſtes willen hinzugehen / alſo wird denen ihr kir⸗ ehengehen zur ſuͤnde / die es auf dergleichen weiſe mißbrauchen, ach wolte Gott / es waͤre dieſes letzte nicht ſo gemein / und waͤ. ret ihr alle / die ihr auch hier itzt beyſammen ſeyd / auch dieſes mal warhaftig allein aus heiliger abſicht zu beten und Gottes wort zu hoͤren / ohne dergleichen uͤbele nebenabſich⸗ ten gekommen / und geſchaͤhe ſolches auch allezeit / wie wolte ich mich verſichern / daß bey ſolcher vorbereitung / da man allemal vorhin bedacht haͤtte / zu was heiligem werck man ſich itzo in der kirchen verfuͤgen wolte/ alles dasienige / was nachmal gehandelt wird / mit ſo viel mehrer kraft in die hertzen dringen u. lebendig werden wuͤrde. So nun ſo oft zuruͤck bleibet / weil man nicht daran recht gedenckt / warum man hingehet / und alſo keinen eifer bringet / daher alles ſo ſchlaͤf⸗ Wir ſehen ferner an dieſen beyden leu⸗ ten / die mit einander zum tempel kommen/ und allezeit bey dergleichen mehreren / wie es mit der kirchen eine bewandnus habe / daß nemlich in dero eußerlichen gemeinſchaft / da nan nemlich zum eußerlichen gottesdienſt ſich einfindet / gllerley leute ſeyn/ gute und — Kdamas: Gichtwe inſeinen ſagwolſp⸗ ih deiergtt trſched cbe weottiud ſithenkenne ſchebereti Mnbckants taus det kacheiſttne fſeligefrug torin ebe⸗ 2 den u gloleinden opherſeerg Mung geth hnſtenvrt Nterdeto ge ſcht enva e (euter de .K” etvas poſdeder ſhreren. Weſcee reſcchen en,ornan Nengſeres lecper denn gingc. r n dhe ſentann den — hcchennmn iee mrgnguthn ulaen rnn nſdc on õ (ard Nur⸗ . 4 Awerhed eoS At 4. NN 7 S S== bee⸗ MNE . „ 3 eda Ddpmnd 4 4 NW S N ae neſeen i WG ſate ſ, Ge WN. N Was die heucheley ſeye? 299 boͤſe da man an dem eußerlichen den unter⸗ ſcheid nicht wol ſihet / wie dann der phariſeer hier in ſeinem eußerlichen und den geberden mag wol ſo andaͤchtig / oder andaͤchtiger ſich bezeuget haben als der zoͤlner / der un⸗ terſcheid aber beſtehet in dem innerlichen/ wie Gott in die hertzen ſihet / und daſelbs die ſeinigen kennet / deswegen nothwendig eine unſichtbare kirche erkant werden muß / nach⸗ dem bekantlich dasienige nicht ſichtbar iſt/ woraus die kirche es hat / daß ſie die wahre kirche iſt / neml. glauben / und deſſen fuͤrneml. ineꝛliche fruͤchten. dieſes waren alſo die dinge / worin die beyde uͤberein gekomen. nun ſehen wir 2. den unterſcheid / und zwar dieſes mal allein den phariſeer. der wird uns nur ein phariſeer genant / weilen oben bereits meldung gethan worden / wie ſie die vor⸗ nehmſten unter den Juden / ſonderlich aber unter dero geiſtlichkeit geweſen. und wird nicht etwa vergebens / das bild des heuch⸗ lers unter dem habit des phariſeers vorge⸗ ſtellet / etwa zu zeigen / daß auch wol unter denen / die der kirche dienen / groſſe heuchler ſeyn koͤnnen. Wir ſehen aber an ihm 1. ſeine geberden 1. er ſtehet / nemlich in dem vorhof der Ju⸗ den / wo man zu beten pflegte / dahero / wo die mahler es ſo vorzuſtellen pflegen / als waͤ⸗ re er vor dem altar geſtanden / komts mit der art des tempels bey den Juden nicht uͤ⸗ berein. ohne zweifel wird er auch an einer vornehmen ſtelle anzuſehen ſeyn: und alſo ſtehet er iedem im geſicht / daß andere auf ihn ſehen. daß er nun alſo geſtanden / iſt ei⸗ ne ſache / die an ſich nicht unrecht iſt / nach⸗ dem die Juden zwar ofte / aber nicht allezeit auf der erden ligend zu beten gepfleget / wann wir aber doch aus andern / was an dem pha⸗ riſeer beſchriben wird / ihn anſehen wolten / daß er auch lieber geſtanden / als ſich zum gebet gedemuͤtiget / waͤre aus einigem hoch⸗ muth geſchehen / duͤrfte ihm ſo viel nicht un⸗ recht geſchehen / indem er uns insgeſamt als ein mann / der ſich ſelbs erhoben / vorge⸗ ſtellet wird. wir erinnern uns dieſes dabey/ daß gleichwol auch / wo wir ſtehend beten / ſolches Gott nicht mißfaͤllig ſeye / wann es ſonſt mit demuͤthigen hertzen geſchiehet / nus daß / wo unſer leib ſtehet / unſere ſeele auch zu Gott aufgerichtet werde. H Wir moͤgen zu den geberden rechnen / daß es 2. heißet / er habe gebetet bey ſich ſelbs / das iſt / nicht mit lauter ſtimme. hier iſt wi⸗ derum zu mercken / daß wir auch davon kei⸗ ne goͤttliche ordnung haben / ſondern Gott ſowol das in der ſtille (da andere die worte nicht hoͤren) geſchehende / als mit lauter ſtimme thuende gebet wol gefalle. alſo bittet David Pf. 10 / I15. laß dir wolgefal⸗ len die rede meines mundes (hier haben wir das muͤndliche gebet / ſo mannichmal gar in ein ſchreyen ausbricht) und das geſpraͤch meines hertzens fuͤr dir / dieſes iſt das heim⸗ liche gebet in der ſeele. es werden auch chriſt⸗ liche hertzen einige ſich beqvemer zur andacht bey lautem gebet / andere bey ſtillem finden: alſo auch etwa einer zu der zeit / die⸗ ſer ein andermal zu einer andern art ſich be⸗ qvemer fuͤhlen. daher ein ieder auf ſich acht zu geben hat / bey welcher uͤbung er ſeine ge⸗ dancken und andacht am beſten zuſammen halten koͤnne / am rathſamſten iſt bald dieſe/ bald iene art brauchen / und alles / was an ſich iſt / gedancken und ſtimme dem Herrn gerne auch in dieſer uͤbung zu heiligen / nur aber zuſehen / daß doch das meiſte gebet / auch alsdann / wann man muͤndlich betet / im hertzen geſchehe / das iſt / in dem hertzen die ſeele zu Gott ruffe / wann die ſtimme euſ⸗ ſerlich redet. MM 2. Die worte anlangend / ſo heißets ins gemein / er betet. in der that zwar betete er nichts / ſondern danckete nur Gott. nun pp 2 wird — M 300 . Am m. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit. wird zwar das dancken auch unter dem ge⸗ meinen wort des betens mit begriffen: aber zu ſolchem dancke haͤtte bey ihm aufs wenig⸗ ſte auch die bitte um goͤttliche gnade dazu komen ſollen / deren der arme phariſeer hoͤchſt beduͤrftig war / und ohne erlangung derſel⸗ ben auch ſein danckſagen Gott nicht gefallen konte. aber wir finden kein wort von einiger bitte / indem der arme mann nicht meinete / et⸗ was ferner von Gott noͤthig zu haben. al⸗ ſo war ſeine rede warhaftig weder ein gebet / noch eine danckſagung vor Gott / die ihm ge⸗ fallen koͤnte / doch heißet es ein gebet / weil er damit zu beten meinete. ach / meine ge⸗ liebten / laſſet uns wol zuſehen / daß nicht oft unſer gebet / nur ein gebet heiße / weil es an⸗ dere und wir ſelbs dafuͤr halten / und in der that kein gebet ſeye. wie ich leider ſorge / daß ſo viele gebete nicht anders / als dem bloſſen namen nach gebete ſind / ia ſuͤnde werden nach dem fluch Pf 109/7. nemlich alle dieienige / welche ſo geſchehen / daß der menſch nicht warhaftig in ſeiner ſeelen dieie⸗ nigen dinge verlanget und begehret / die er mit worten bittet. da gedencke man / was vor ein ſchrecklicher mißbrauch in ſolcher ma⸗ terie vorgehet (iedes erinnere ſich ſelbs / was ihn davon betreffen mag / oder nicht) indem ſo eine groſſe anzahl der leute meiſtens dieſes vor ihr gebet halten / daß ſie morgends und abends / aus einem buche ein/ oder etliche gebete herleſen: das halten ſie vor beten / da doch oft / wo man ſie fragen ſolte / was ſie gebetet haben / ſie es nicht ſagen koͤnten/ auch die worte nicht einmal recht verſtehen. und doch ſols gebetet heißen / da es nichts weniger als gebetet iſt / denn alles gebet muß aus dem verlangen der ſeelen herkommen: daher ich zwar den gebrauch der gebetbuͤcher nicht bloß dahin verwerffe / indem ſie nicht nur noch unverſtaͤndigen denen es ſowol an erkaͤntnus von ſich ſelbs / was ſie zu beten haben / als an den worten / damit ſie es aus⸗ druͤcken koͤnten / mangelt / ſondern auch wolgeuͤbten Chriſten / die doch nicht allezeit gleich aufgemuntert ſind / eine nuͤtzliche an⸗ leitung ſeyn koͤnnen / aber ich wuͤnſchte doc / ſie wuͤrden weniger und beſſer mit verſtand gebraucht: hingegen gewehnen ſich rechte Chriſten vielmehr dahin / wo ſie erſtlich ih⸗ re noth / warum ſie gott anzuruffen ihnen ſelbs vorgeſtellet / u. fleißig uͤberleget / daß ſie alsdañ das verlangẽ ihres hertzens mit eige⸗ nen wortẽ Gott vorſtellen / wo es keine kuͤnſt⸗ liche reden bedarf / ſondern / wie der einfaͤl⸗ tigſte nach ſeiner einfalt / ſeine noth einem andern menſchen klagen kan / ſo kan er auch Gott aus ſeinem hertzen / ſie vortragen. es iſt auch dieſer mangel / wo man die gebet⸗ buͤcher braucht / da die meiſte gebete ſo ab⸗ gefaſſet ſind / daß ſie keiner ſo gebrauchen kan / daß er nicht manches daraus ſage / das von ihm falſch iſt. ſo iſts auch unmoͤglich / daß aufs wenigſte meine noth / ſo gerade / wie ſie mich druͤcket / dermaſſen in dem buche ſte⸗ he / wie ichs aus dem hertzen thue. das heiſ⸗ ſet als dann mit warheit gebetet. 12. Abſonderlich ſpricht er J. Gott an. GGCC. er erkennet alſo Gott / und zwar einen ſolchen Gott / welcher mit den kindern Iſcael / deſſen glied er war / einen bund ge⸗ machet habe / und deswegen in diſem tempel geehret werden wolte. indeſſen mangelte es dem armen mann an der rechten und voͤlligen erkantnus Gottes / ſonderlich deſ⸗ ſen ſtrengen gerechtigkeit / der mit einigen wenigen euſſerlichen wercken kein gnuͤgen geſchehen koͤnte; und alſo der art / wie man vor Gott beſtehen / und gerecht werden muͤſte. alſo ſehen wir / daß nicht eben nur wenige erkaͤntnus Goktes zur ſeligkeit gnug ſey / ſondern es muß eine ſolche erkaͤntnus ſeyn / daß wir den willen Gottes an uns / und wie wir vor ihm beſtehen ſollen/ verſteßen . o⸗ — ſoerg twiſen Gsigihnen lagemnil nthater ſ Go / ſ ſlchen ſetb kinen len wlen ennenſcht (bosſowet Adol ebt eher den gererdeth iuſel ſot Gutintt den hseriaberr⸗ ſaettendei daßtro bdiegurth haben/ tehſen Mogles ver Prlagſcche⸗ (edanct Cbertpolde ſenpfite uhe guc, lſßetet ,⸗ d/ ei, Wigrur gmtnn n en wſeeiß ngkiegnef S = 8S — ð = = = = — 2 — = = == idt Was die heucheley ſe»yen 301 ſten / ſo gar auch euſſerlich von einem Gott nicht wiſſen / deſſen ſie doch die natur / da ſie was in ihnen / und um ſie iſt / beobachten/ gnugſam uͤberzeugen koͤnte Rom. 1/ 19.20. 2. thut er ſeine danckſagung / ich dancke dir Gott / alſo erkennet er wol insgemein / daß alle ſolche auch geiſtliche gaben von GOtt herab kaͤmen / aber weil die phariſeer den freyen willen glaubten / und dafuͤr hielten/ der menſch koͤnne / wo er nur wolle / aus ſich ſelbs ſowol das gute thun / als er gemeini⸗ glich das boͤſe thut / und er alſo geglaubet/ daß er ſo tugendhaft ſey / komme von ſeinem te gewendet habe / ſo dancket er in geriſſer maſſe / ſowol ſich ſelbs in dem hertzen / als Gott mit dem munde: indeßen ſollen wir uns erinnern / daß alle unſere danckſagungen allezeit endlich auf Gott gehen muͤſſen: alſo gar / daß wo wir auch einein nechſten danckẽ fuͤr die gutthaten / die wir von ihm empfan⸗ gen haben / unſer danck zugleich auch durch den nechſten ferner auf Gott ſehen ſolle. dañ wie alles / von wem ichs auch bekommen / ur⸗ ſpruͤnglich von ihm herkomet / alſo auch muß aller danck zuletzt wider auf ihn flieſſe. ob nun aber wol das dancken / eines von den heilig⸗ ſten pflichten iſt / die wir Gott ſchuldig ſind / welche auch in der ewigkeit / wo das gebet aufhoͤret / waͤhren ſolle / daher wir daſſelbige ja nicht weniger als das beten zu uͤben haben: ſo war doch dieſesmal dieſes dancken aus heuchleriſchen hertzen gekommen / weil er ſich einbildete / er bedoͤrffe keiner gnade / und habe alſo nur zu dancken. da hingegen das erſte bey ihm haͤtte ſeyn ſollen / daß er goͤtt⸗ liche gnade erlanget haͤtte / und zur verge⸗ bung der ſuͤnden gekommen waͤre / worzu alſo eine demuͤthige bitte und abbitte erfor⸗ dert worden waͤre. da nun dieſes nicht geſchehen / und er alſo in ſeinen ſuͤnden vor Gott trit / ſo wird alles ſein dancken Gott auch ein ehebrecher in dem verſtand / wie al⸗ mißfaͤllig und ein greuel. woraus wir alſo zu mercken haben / wie die einbildung eige⸗ ner gerechtigkeit alles / auch das an ſich ſelbs beſte / koͤnne verderben / und zu nich⸗ te machen / daher wir uns vor derſelben ig treulich zu huͤten haben. 3. Folget ſein ruhm / ſo in der danckſa⸗ gung ſtecket: daß ich nicht bin wie ande⸗ re leute: er ſaget nicht einmal / daß du mich durch deine gnade weiter als andere ge⸗ bracht haſt / ſondern / daß ichs nicht bin: alſo meinet er / er habe ſolches aufs wenigſte etlicher maſſen von ſich ſelbs: folglich gehet in ſeinem hertzen in gewiſſer maß der danck mehr aufihn/ als auf Gott. dazu komt / ob man wol ſeine worte mag ſofern als wahr kan / er ſeye kein raͤuber / oͤffentlich unge⸗ dergleichen ſtuͤcken die phariſeer ſich etwa der erbarkeit befliſſen / ſo war er / obwol nicht vor der welt / doch vor Gott ein raͤu⸗ ber / der mit dieſem falſchen vertrauen auf eigene gerechtigkeit Gott raubte was ſein war. Rom. 2/ 22. 23. nemlich die ehre/ daß er allein gerecht ſeye / und ſich alle ſuͤn⸗ der fuͤr ihm zu demuͤthigen haben. ſo gin⸗ gen unterſchiedliche dinge vor bey denen phariſeern die Matth. 23/14. 25.. von dem Herrn geſtraft wurden / daß ſie unter dem vorwand langer gebete / der witwen haͤu ſer an ſich gezogen haben / dahero der Herr auch ſaget/ ihre ſchuͤſſeln ſind inwendig geweſen vol raubes und fraſſes. er war les vertrauen auf etwas auſſer Gott / eine abgoͤtterey vor Gott / und alſo ein geiſtlicher ehebruch von demſelben gehalten wird. ge⸗ ſchweige deſſen / wo der ehebruch auch er⸗ kant wird in den geluͤſten des hertzens / wie Chriſtus das gebot erklaͤret Matth. 5/28. da der phariſeer ſo wenig als etwa andere ſich rein haͤtte ſprechen moͤgen: alſo war der p p 3 ruhm 7 302 Aunm r. ſonntag nach dem feſt der helligen Dreyeinigkeit. ruhm vor Gott nichts werth / und was end⸗ lich bey ihnen war / kam aus einem unrei⸗ nen hertzen / indeſſen ſetzte er das vertrauen ſeiner gerechtigkeit auf dieſes elende weſen/ das nichts weniger als eine gerechtigkeit war / und wuͤrde Gott zum greuel. aber ſo gehets / wo wir am weiteſten kommen/ als uns unſer fleiſch bringen kan / da die goͤttliche gnade nicht dabey iſt / noch erkant wird / ſo wirds vor Gott ein greuel. Hierzu komt die verachtung anderer / wañ es heißet / wie andere leute / alſo ziehet er ſich nicht nur andern und zwar insgemein allen andern / vor / und haͤlt ſich vor den froͤmſten / ſondern er beſchuldiget alle ande⸗ re / als wenn er und etwa andere phariſeer / allein die fromme und gerechten waͤren / alle andere leute ſeyen insgemein raͤuber / unge⸗ rechte / ehebrecher: da er dazu dieſelbe nicht druͤber beſtraft / zu ihrer beſſerung / ſondern beſchuldiget ſie vor Gott / und zwar nicht mit erbarmenden hertzen / daß er Gott vor dero beſſerung anruffe / ſondern nur Gott danck⸗ te / daß er nicht ſo ſey / iene moͤchten immer verlohren gehen / deſſen war er wol zu frie⸗ den:; ſo wuͤrde ſein lob und ruhm ſo viel groͤſ⸗ ſer. wir ſehen dieſes dabey / wer Gott ſei⸗ ne gebuͤhrende ehre nicht gibet / noch ſich un⸗ ter ſeine gnade demuͤthiget / der kan auch dem nechſten nicht leiſten / was er ihm ſchul⸗ dig iſt. denn von natur / und alſo ſolang wir noch fleiſchlich ſind / lieben wir uns allein ſelbs / und ſuchen in allen dingen den vorzug vor unſerem naͤchſten: daher folget unge⸗ rechtigkeit gegen ihn im urtheil und auf al⸗ lerley weiſe / und ſind wir wol zufrieden/ nur daß wir oben ſchweben. dieſes aber iſt widerum vor Gott ein greuel / und machet alles gute / was man ſonſten an ſich zu haben vermeinet / zu nichte. ſonderlich aber rich⸗ tet er zur ungebuͤhr / da er ſaget / oder auch wie dieſer zoͤlner / den er mit ſich hinauf ge⸗ hen / und villeicht von ferne ſtehen geſehen. nun wars an dem / der zoͤlner war ein mann geweſen voller ſuͤnden und zwar offenbarer ſuͤnden / wie ſolche leute ſich insgemein ſchwerlich an Gott / und ihrem nechſten ver⸗ ſuͤndigten / da iederman bekant war / was die zoͤlner uͤber einen hauffen vor geſellen zu ſeyn pflegeten / wie wir oben gehoͤret / daß ſich alſo damal auch nicht ein ehrlich gemuͤth darzu verſtehen wolte. aber nun war der liebe mann warhaftig bußfertig / vor Gott aufrichtig / in tiefſter demuth und erkaͤntnus ſeiner ſuͤnde / daneben glaͤubig an goͤttliche gnade / und alſo Gott warhaftig wolgefaͤl⸗ lig: der hinwider auch die ihm begegnete verachtung mit gedult wird getragen ha⸗ ben. indeſſen zeiget er ſolche ſeine buße nicht auf ſolche art / daß er ſie gleich vor jeder⸗ mann ausgeruffen / ob er wol auch dero aus⸗ bruͤche / als viel ſein ſchmertz ihn triebe / nicht zuruͤck haͤlt. nun dieſen verachtet der pha⸗ riſeer / nicht in dem ſtande / wie er vorhin geweſen war / ſondern wie er damal war / indem er in ihm keine aͤnderung erkant / oder gedencket / er moͤchte anders worden ſeyn. ia ob er auch buße gethan haͤtte / ſo blieb doch bey den phariſeern / gegen dieieni⸗ gen / die vorhin boͤſe gelebt / auch in der zeit ihrer beſſerung noch lange die vorige verach⸗ tung / und hielten ſie ſie ihres umgangs nicht wuͤrdig. hingegen erhebet er ſich uͤber den zoͤlner / daß er nicht ſo ſeye / wie derſelbe. nun das war wahr / er war in dem guten dem zoͤlner freylich nicht gleich / und findet ſich an dem zoͤlner ruhm / der dem phariſeer nicht zukomt: was anders anlanget / war er noch arger / als der zoͤlner vor Gottes angeſicht. alſo ſuͤndigte der phariſeer hier⸗ in ſonderlich zwiefach / daß er ſo uͤbel von dem zoͤlner urtheilet / und nicht dencket / weil er ihn zum tempel gehen ſehen / er moͤchte ietzt von Gott geruͤhret und im beſſern ſtande ſeyn. S — rʒ— — S = = - , — = E-= wsama, maeän n. ſe benedas pelnure ſott erdent Elberein o we! Wde ſhe/ undn iſt/ s nur c wie ei Neſioen e ſe Unsdostih ſctaus ſeſegede r s Ules uns — e— = = = — —— — =ẽ— = — =S — E = — ⸗ 1nd ueWere Aeſoer 4 4 Se .ꝑ eute ſe w.,,. e W eute K . rn2, Mir ere rm angne ⸗ . Uenh ☛= 2W-⸗ tlaunn numn hiptet Muncſttheke nde, wttft 1 1 — riuh e 4, == V Waas die heucheley ſeye: õü ſeyn. 2. weil er aber mag dafuͤr gehalten haben / daß ſolches gehen des zoͤlners in den tempel nur eine heucheley ſeye / ſo beſchul⸗ diget er den vor einen heuchler / der es nicht/ er aber ein ſolcher vielfaͤltig war. alſo ſehen wir / wie die euſſerliche geſtalt ſo betruͤglich ſeye / und wie ſo manchmal einer der ruhm⸗ redig iſt / durch ſolche ruhmredigkeit ſich ſelbs nur mehr beſchuldiget. wir ſehen auch / wie eine gefaͤhrliche ſache es ſeye / uͤ⸗ ber ſeinen nechſten zu richten / daß alſo un⸗ ſer liebſteꝛ Heiland wichtige urſachen gehabt/ uns das richten / ſowol ſelbs / als durch ſei⸗ ne Apoſtel zu verbieten Matth.?/1. Luc. 6 36. Roͤm. 14/ 4. 10. H. dieweil wir niemal den grund des hertzens eines menſchen aus dem euſſerlichen ſo erforſchen koͤnnen / daß es nicht moͤglich waͤre / etwa auch darin zu feh⸗ len / in dem ſo oft das euſſerliche auf unter⸗ ſchiedliche art nicht mit dem innerlichen gantz uüberein koͤmt / aufs wenigſte durch das euſ⸗ ſerliche nicht zur gnuͤge offenbaret wird. ia eben deswegen koͤnnen wir nicht allemal von einer ſache oder that / gruͤndlich genug ur⸗ theilen / weil wir zwar dieſe vor augen ſehen/ Aber nicht aus was vor einem hertzen ſie ge⸗ floſſen ſeye / daran doch zu dem urtheil uͤber eine ſache ein groſſes gelegen iſt. ſodann macht uns auch dieſes das richten ſchwer / ia ſol es uns verbieten / weil / ob wir auch von einem menſchen gewiß wiſſen / daß er boͤſe geweſen / uns hingegen nicht gewiß iſt/ ob er nicht nunmehro ſich gebeſſert habe / o⸗ der ein frommer von ſeiner froͤmmigkeit ei⸗ nen abtrit gethan habe. daß wir alſo ſe⸗ hen / wie weiß und guͤtig das verbot unſers Heilandes iſt / uns vor dem richten zu huͤ⸗ ten / da wir ſonſten uns ſo leicht daran ver⸗ ſuͤndigen koͤnten. es faͤhret aber der mann noch fort in ſeinem ruhm: ich faſte zwier in der wochen? insgemein iſt er daran nicht unrecht / daß er erkennet / es ſeye nicht genug / daß man ſich des boͤſen enthalte/ ſondern man muͤſte auch gutes thun / daher/ wie er vorhin bezeuget hatte / daß er dieſe u. dieſe laſter nicht an ſich habe / ſo wil er nun ſeine tugenden anfuͤhren: und mag villeicht dieſes dem ehebruch entgegen ſetzen; ob wolte er ſagen / ich bin ſo gar kein ehebre⸗ cher / daß ich vielmehr um die luͤſte des flei⸗ ſches zu zaͤhmen/ oftmals faſte: indeſſen wird auch dieſer ruhm damit verdorben / daß er ſich eine eigene gerechtigkeit damit einbildet / vor Gott darauf trotzet / und an⸗ dere die dergleichen nicht thaͤten / verachtet / die ſache ſelbſt heiſſet faſten. das faſten war nun bey den Juden ein rechtes voͤlliges fa⸗ ſten / und enthalten von ſpeiß und trancck / bis auf den abend zu der ſternen aufgang / da⸗ mit dem leib wehe geſchaͤhe. dergleichen hatte nun Gott den Juden befohlen / aber des iahrs nur einmal / nemlich auf den tag der verſoͤhnung / ſo der zehende des ſieben⸗ den monden war / da ſie ihren leib caſtey⸗ en muſten. 4. Moſ. 29/ 7. 3. Moſ. 16/ 30. 23/1 27. er aber ſagte / er faſte zweymal in der woche / das war der montag und don⸗ nerſtag. an welchen die phariſeer / ſo an⸗ daͤchtiger ſeyn wolten / zu faſten pflegten / oh⸗ ne/ daß Gott dergleichen geboten haͤtte. ſo⸗ war auch ſolches vornehmen vielmehr ſtraf⸗ als lobenswuͤrdig. denn obwol euſſerliche uͤbungen nicht zu verwerffen ſind / ſondern ihren nutzen haben / ſo ſind doch dieienigen nicht zu billigen / damit man etwas vor Gott zu erwerben meinet / und welche al zu feſt geſetzet ſind / da keine abſicht auf gewiſſe zeit / perſon / und deren beſchaffenheit ge⸗ macht wird. aber ſo gehets gemeiniglich bey den heuchlern/ wann ſie das gute an ſich ſelbs anſehen oder andere von ſich ruͤh⸗ men wollen / ſo kommets ſobald auf euſſer⸗ liche und ſelbs erwehlte dineg. Von dem faſtenaueführlich u handen⸗/ 30 z3 304 Anm r1. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyelnigkelt. leidet itzt die zeit nicht: wir mercken nur dieſes / daß auſſer dem mißbrauch und ein⸗ bildung einiges verdienſtes ſolches e ne nuͤtz⸗ liche uͤbung und den Chriſten ſonderlich zu recom mendiren ſeye. es muß aber dahin gerichtet werden / nicht / daß man damit ge⸗ dencke Gott zu verſoͤhnen / ſondern allein/ daß man ſich vor demſelben bußfertig demuͤ⸗ thige/ u. ſeine reue damit befordere: gleich⸗ ſam dadurch bezeugende / daß man ſich eſſens und trinckens unwuͤrdig halte / und etwa auch damit oft verſuͤndiget habe / da man ſich hingegen gleichſam widerum deswegen an ſeinem leibe raͤche. es ſol auch bey eini⸗ gen die abſicht haben des alten adams boͤſe geluͤſte deſto mehr zu daͤmpfen / der ſonſten gemeiniglich / wo er zu ſat wird / in allerley boͤſes / ausbri aufs wenigſte ſtaͤrckere reitzungen / cht. ſodann auch ſolle es dienen zu⸗ beforderung der andacht / da hingegen ein erfuͤlte rmagen mehr zum ſchlaf als andacht geneigt iſt. gleichwol laͤſt ſich in dieſem al⸗ len nichts gewiſſes ſetzen/ ſondern wie es ei⸗ „ ne bewandnus mit allen euſſerlichen uͤbun⸗ gen hat / ſolle ieder auf ſich ſelbs acht geben/ was und wie ihm iedes zu dem guten vor au⸗ gen habenden zwecke dienlich ſeye; darnach hat er ſich zu richten / u. ſolches entweder zu thun o er von der zu laſſen. das andere gute / was ſich ruͤhmet / iſt dieſes / ich gebe den zehenden von allem / das ich habe. mag der ungerechtigkeit entgegen geſetzet ſeyn. er ſeye alſo gar kein raͤuber und ungerechter/ daß er abermal ein an ſich ſelbs noch mehr / als er ſchuldig/ gebe. iſt nicht ſtraͤfliches werck / aber ſein ruhm verderbt es ſamt der einbildung der gerechtigkeit / die er daraus machte. zehenden. die ſache ſelbs heiſt / er gebe den wir finden ſchon fusſtapffen der zehenden noch vor dem geſetz Moſis 1. Moſ. 14/ 20. 28/ 22. in dieſem aber hat Gott der Herr den Iſraelitern befohlen den Leviten/ die zum dienſt Gottes gewidmet waren / den zehenden zu geben 4. Moſ. 19/21. u. f. die hinwiderum den zehenden von den / was ſie empfingen / den prieſtern geben ſolten. an⸗ dere zehenden wurden gebraucht zu der rei⸗ ſe zu der huͤtten des ſtifts y. Moſ. 14/ 22. 23. alle drey iahre muſten widerum die zehen⸗ den den Leviten gegeben werden 5. Moſ. 14/ 28. 26/12. dieſe zehenden ſagt der phariſe⸗ er / daß er gebe / und ſolches ohne zweifel oh⸗ ne vervortheilung und abbruch / daruͤber ſonſten dorten Gott klaget Mal./ 8. wir erinnern uns dabey / wie ſchwer auch in die⸗ ſem ſtuͤck die laſt des levitiſchen dienſtes ge⸗ weſen iſt / daß ſie nicht nur einfache zehenden neben ſo vielen andern / das ſie anzuwen⸗ den hatten / geben muſten. er ſaget aber von allem was er habe. die eigentliche erdfruͤchte hatte der Herr zu verzehenden be⸗ fohlen / aber die aufſaͤtze der aͤlteſten hatten auch anders darzu geſetzet / welches dieieni⸗ ge auch verzehendeten / die vor andern wol⸗ ten volkommen ſeyn. alſo ſaget der Herr von ihnen Matth. 23/23. ſie verzehende⸗ ten die muͤntze / dille und kuͤmmel / daß ſie alſo weiter gehen wolten als Gottes gebot von ihnen erforderte. dieſes war nun wi⸗ derum eine geſuchte ſcheinheiligkeit / da ſich hingegen der phariſeer nicht ruͤhmen konte/ daß er denen armen ſonſten viel gutes thue / ſo ein heiliger werck geweſen waͤre. wir ſehen dabey die unart menſchlichen hertzens/ ſo gemeiniglich viel lieber auf eigenen er⸗ wehlten Gottesdienſt faͤlt / als dem goͤttli⸗ chen gebot nachkomt: welches aber alsdañ Gott nicht gefallen kan. wir mercken fer⸗ ner dabey / nachdem die zehenden zu unter⸗ haltung derer die den gottesdienſt pflegeten / und den armen von Gott beſtimmet waren/ daß obwol ſolches recht der zehenden ug nic ſctoſechert eesin dem chdiealge ißſiezuder d gottedie hen ſchuidig Predhante Mecusdru⸗ N die es inſcchene . ſogcch egenihres Ceſchifenoh 4 1 orlrebe ſſen =E E⸗ =S —=☛ — E — — — — Krigct. 4 A. ldäfllrdriee 7 4 1 4 1 l Nmn H* „„ 4 emrigſehe⸗ Was die heucheley ſeye? 305 nicht gleicher maſſen in dem N. T. verbindet / wie es in dem A. T. gegeben war / ſo bleibe doch die algemeine pflicht bey den Chriſten/ daß ſie zu der unterhaltung des predigamts und gottesdienſtes / ſodann der armen / zu ge⸗ ben ſchuldig ſind. zu unterhaltung des predigamts hat man zu geben / weil Chri⸗ ſtus ausdruͤcklich befohlen / 1. Cor. 9/ 14. daß die das Evangelium verkuͤndigen / ſollen ſich auch von dem Evangelio neh⸗ ren: ſo auch deswegen noͤthig iſt / weil ſie wegen ihres amts nicht andern nahrungs⸗ geſchaͤften obligen koͤnen. es ſolle auch rechts wegen ihre beſoldung allezeit ſo geſtellet wer⸗ den / daß ſie mit den ihrigen zur nothdurft leben koͤnnen / und zu keinen andern nah⸗ rungsſorgen getriben werden. den armen hingegen iſt man auch zu geben ſchuldig aus der bruͤderlichen liebe / wie aus 1. Joh. ?/ I7. zu ſehen / aus anſehung der gemeinen noth / und wie uns auch dergleichen zur an⸗ dern zeit treffen koͤnne / daß wir auch ande⸗ rer bedoͤrffen: auch aus goͤttlichem mehrmal widerholten befehl / ſodann gethaͤner ver⸗ heiſſung / daß Chriſtus die wolthat an ar⸗ men / als ihm geſchehen aufnehmen wolle Matth. 15/40. wie viel zwar ieder zu der⸗ gleichen anzuwenden habe / laͤſt ſich nicht be⸗ ſtimmen / ſondern da muß liebe / anſehung der noth / und andere dergleichen umſtaͤnde die maß geben / indeſſen zweifle ich faſt / nach⸗ dem die Juden die zehenden zu geben ver⸗ bun den geweſen / ob wir in dem Neuen Te⸗ ſtament / die wir reichlichere wolthaten von Gott empfangen haben / zu weniger ſolten verbunden ſeyn: da doch mehrere guttha⸗ ten auch mehrere danckbarkeit erfordern. Pſ. 12/ 4. 78/ 36. Jeſ. 28/I5. Jer. 3/ 10. 23/ I5. Matth. 5/ 20. 6/I. I5/ 3. Joh. 23. tot. Luc. 12/ I. Eph. 4/ 21. Phil. 2/ I5.: I. Theſſ. 5/7 23. I. Pet. 2/ I. Lehrpuncht. Ar mercken / was eigentlich die eEheucheley ſey. dann weil die heu⸗ Wcheley der ſauerteig der phariſeer genant wird Luc. 1a/ 1. ſo ſchickt ſich am be⸗ ſten / wenn wir einen phariſeer hier betrach⸗ tet haben / daß wir dann ſehen / worin ei⸗ gentlich die heucheley beſtehe / als die das haubtlaſter der phariſeer iſt. ſo iſt nun die heucheley insgemein dasienige / wo man ſich anders ſtellet / als man in der that iſt / alſo / daß ſie der aufrichtigkeit / und lauter⸗ keit entgegen ſtehet / und hingegen eine art der luͤgen / und des betrugs iſt. es iſt aber die heucheley zweyerley / eine grobe / und eine etwas ſubtilere / oder gegen Gott und gegen den nechſten / die gleichwol von ein⸗ ander ziemlich unterſchieden ſind / doch oft⸗ mal ia gemeiniglich zuſammen kommen. die grobe heucheley gehet meiſtentheils gegen die menſchen / und beſtehet darin / wo ein menſch wol weiß / daß er gottloß iſt / und be⸗ gehret auch nicht from zu werden / er ſtellet ſich aber doch vor menſchen als waͤre er from / damit er in anſehen bleiben moͤge. er thut alſo das unrechte nicht / wo es andere ſehen / aber wo er im verborgen / thut ers ohne ſcheu. dieſe heucheley mag wol von Sirach gemeinet ſeyn c. I/ 32. ſiehe zu daß deine gottesfuꝛcht nicht heucheley ſey / und diene ihm nicht mit falſchen hertzen: ſuche nicht ruhm bey den leuten duꝛch heu⸗ cheley / und ſiehe zu was du redeſt / glaͤu⸗ beſt oder fuͤrhaſt. und wirf dich ſelbs nicht auf / daß du falleſt und zu ſchanden werdeſt / und der Herr deine tuͤcke offen⸗ bare / und ſtuͤrtze dich oͤffentlich vor den leuten / darum / daß du nicht in rechter furcht Gott gedienet haſt / und dein hertʒ falſch geweſen. dergleichen heucheley war des Ananiaͤ / und ſeines weibes Saphiraͤ/ die wol wuſten / daß ſie etwas des geldes gq q zuruͤck 306 Am 11. ſonntag nach dem feſt derheiligen Dreyeinigkeit. zuruͤck behalten hatten / und wolten doch vor Petro und den leuten das anſehen ha⸗ ben / als haͤtten ſie ſich mit allem dem ihrigen Gott auch geheiliget Ap. Geſch. 5/ 2. u. f. welche heucheley aber ſchwer an ihnen mit dem tode geſtraft wurde. Wie nun dieſe grobe heucheley ſo bewand iſt / daß dieienige / ſo darinne ſtecken / wiſſen / daß ſie heuchler ſind / ſo iſt hingegen 2. die etwas ſubtilere heucheley vielmehr gegen Gott bey denienigen / die nicht wiſſen und glauben / daß ſie heuchler ſind / und ſind es doch. dieſer art waren meiſtentheils die phariſeer / dann ob zwar wol glaͤublich ſeyn mag / daß einige / villeicht auch viele unter ihnen geweſen / die ſelbs wol gewuſt / wie ſchlim ſie ſeyen / und alſo auch die grobe heu⸗ cheley mag bey ihnen geweſen ſeyn / weiſet uns gleichwol das exempel Pauli/ ſo auch ein phariſfeer geweſen / daß ſich unter ihnen leute gefunden / welche warhaftigen eifer vor Gott gehabt / wie dann er vor dem rath Act. 23/ I. ſich nicht entbloͤdet auszuruffen/ ich habe mit allem guten gewiſſen gewan⸗ delt vor Gott bis auf dieſen tag / daß er ſich alſo darauf beziehen konte / daß keiner unter den Juden ihm etwas vorruͤcken koͤn⸗ te / daß er damal unter ihnen gethan haͤt⸗ te / ſo wider ſein gewiſſen gewefen / alſo be⸗ flieſſe er ſich auch noch / als ein phariſeer ei⸗ nes guten gewiſſens und war doch ein heuch⸗ ler / eben weil er ein phariſeer war. dieſe heucheley aber beſtunde nun in dem / daß ſie die groͤſte heiligkeit ſetzten in dem euſſerli⸗ chen des gottesdienſtes / einen eifer haben vor Gott / und vor die religion / den tempel fleißig beſuchen / opffern / beten und der⸗ gleichen / dieſes iſt der meiſte grund aller heucheley. 2. kam dazu / daß ſie auch in dem euſſerlichen keine oͤfentliche ſchande und la⸗ ſter begingen / ſie waren eben nicht offenba⸗ re diebe / raͤuber / ehebrecher / zoͤlner / und ſ. f. ſondern beflißen ſich der ehrbarkeit / 3. weil aber ſolches erbare leben ihnen ſelbs vorkam / daß es gar zu wenig ſeye / ſo haben ſie ihnen noch allerley aufſatze gemacht / diß und ienes zu halten / wie es hier auch ſtehet / vom mehreren faſten / zehenden / und der⸗ gleichen. dieſe dinge hielten ſie ſo hoch / daß ſie ſie auch Gottes gebot vorzogen / und meineten / es waͤre mehr ſeligkeit in denen⸗ ſelben / als in dieſen / welches ihnen der Herr empfindlich vorruͤcket Match. 11/3. u. f. warum uͤbertretet ihr denn Gottes gebot um eurer auffaͤtze willen? und balz ihr heuchler / es hat wol Jeſaias von euch ſe ver m. f. w. 4. hingegen nahmen ſie ihnen leicht freyheit / dinge zu unterlaſ⸗ ſen / die Gott doch geboten hatte / und zu thun / das er verboten / wo es nicht eben dem buchſtaben nach geboten oder verboten war / wie Matth. 23. zu ſehen iſt / da ſie vie⸗ lerley beſchuldiget werden / als daß ſie der witwen haͤuſer freſſen / und lange gebete fuͤrwenden: item / daß ſie das ſchwereſte im geſetz das gericht / die barmhertzigkeitu. den glauben dahinden laſſen: item, daß ihre becher und ſchuͤſſeln zʒwar auswendig rein gehalten wuͤrden / aber inwendig vol fraſſes und raubes ſeyen. .. dieſes kam da⸗ her / weil ſie von dem innerlichen nichts wu⸗ ſten / ſondern in dem euſſerlichen allein al⸗ les ſuchten / als die da nicht verſtunden / daß das geſetz geiſtlich ſeye Rom. 7/ 14. und in allen dingen dasienige zuerſt in dem her⸗ tzen erfodere / was man auch euſſerlich thun ſolle. folglich daß derienige / welcher eine ſuͤnde in ſeinem hertzen hat / ob er ſie wol euſſerlich nicht begehet / dennoch bereits vor Gott / der eine innerliche heiligkeit vonuns fordert / ſchuldig ſeye. wie er deßwegen Matth. 5 20. der phariſeer gerechtigkeit / ſonderlich / daß ſie nur an dem euſſerlichen klebte / verwirft als ungnugſam / und zum exem⸗ —. —— =— — =S,S— cteythate. 0 mmanagb enra etic nalauchde ſchtehein ſetten / Die edewirt (6sgus dene . Eurt nicſt Wr mnench werdenm ſ eucſerlcche (kruchhatt (Pertpatenſe esſ geig ſcheſe det at lr olen danit ſen ſedenne ſegechande ſath. ſevd useenen . dſinenin — ltfunt — = = lſolchesn lonkuhen Khule an =— nige. — — mizuß 1nſ —— — — 2 E 2 = = = = ſan — ðð —— S = S — — — — = 2 2 — S ==. =W — — exempel etliche geb N S= = 1 — = Was die heucheley ſeye:: o, bote erklaͤret / wie ſie al⸗ lemal auch das innerliche erforderten. alſo gedachte kein phariſeer / daß der geitz in dem hertzen / die ehrſucht / haß und dergleichen ſuͤnde waͤre / wo man nur ſonſten nichts boͤ⸗ ſes aus denenſelben innerlichen boͤſen affe⸗ cten thaͤte. alſo wuſten ſie von keiner wider⸗ geburt nichts / wie der menſch ein gantz an⸗ derer menſch inwendig / und anders geſin⸗ net werden muͤſte. da war alſo deswegen ihr euſſerliches thun ſtets heucheley / dann innerlich hatten ſie einen mißfallen / euſſerlich aber thaten ſie es / weil ſie es thun muſten. dieſes iſt gleichſam das hertz der phariſeiſchen heucheley / daß ſie von dem innerlichen faſt gar nichts wuſten oder hielten. indeſſen 6. ſetzten ſie dennoch ihr vertrauen darauf / und wolten damit vor Gott beſtehen / wie wir hier auch an dem phariſeer ſehen / daß er mit enthaltung euſſerlicher groben laſter / euſſer⸗ lichen wercken und gehen in den tempel / meinet vor Gott gerecht zu ſeyn. 7. daraus folget allezeit hochmuth / ruhmredigkeit / und daß man in allen dingen ſeine ehre ſucht. wie es insgemein von denen phariſeern heiſſet Mactth. 23/ §. Alle ihre wercke thun ſie/ daß ſie von den leuten geſehen werden. weswegen auch Matth. 6/ 1. u. f. unſer Hei⸗ land ſeinen zuhoͤrern verbeut / wo ſie etwas gules thun wolten / daß ſie ia nicht ſuchen ſolten ſolches vor den leuten zu thun / damit ſie davon ruhm haben moͤchten / als womit ſie alles gute an ſich verderbeten. nechſtdem folget auch gemeiniglich daraus verachtung anderer / wie ſichs in dem Evangelio gezei⸗ get; dieſes iſt insgemein die beſchreibung der etwas ſubtilern und phariſeiſchen gerech⸗ tigkeit / derienigen / die ſich nicht vor heuch⸗ ler halten / und es doch vor Gott ſind / obwol auch oft vieles von der groͤbern heucheley mit unterlauft / und ſie vieles thun / wo ſie ihr gewiſſen ſelbs uͤberzeuget/ daß es heu⸗ cheley ſeye / ob ſie wol nicht acht darauf ge⸗ ben oder es glauben wollen. “”MD Diieſes iſt alſo auch die heucheley / ſonder⸗ lich geweſen bey den Juden zu den zeiten der Propheten / daruͤber Gott ſo vielmal kla⸗ get: als Jeſ. 10. Ich wil Aſſur ſenden wi⸗ der ein heuchelvolck / und ihnen befehl thun wider das volck meines zorns / m. f. w. C. 28/ 15. wir haben luͤgen unſere zufluchte u. heucheley unſern ſchirm gemacht. Jer. 3/10. in dieſem allen bekehret ſich die ver⸗ ſtockte Juda ihre ſchweſter nicht zu mir von gantzem hertzen/ ſondern heuchelt alſo. ſo hatte es auch von denen geheiſſen Pfſ. 78/ 36. u. f. wann er ſie erwuͤrget/ ſuchten ſie ihn / und kehrten ſich fruͤhe zu Gott / und dachten / daß GGtt ihr Hort iſt / und Gott der Hoͤchſte ihr Erloͤſer iſt. und heuchelten ihm mit ihrem munde/ und logen ihm mit ihrer zunge (ſie tha⸗ ten buß / aber nur ſo obenhin / daß es nicht in den grund des hertzens kam) aber ihr hert; war nicht feſt an ihm / und hielten nicht treulich an ſeinem bunde. da war dieſe heucheley bey dem volck / da ſie meineten / Gott muͤſte mit ihnen wol zufrieden ſeyn/ weil ſie ſein volck ſeyen / bey ſeiner religion und bund der bekaͤntnus noch blieben / opf⸗ ferten / die feyertage und ſabbather etlicher maſſen hielten / beteten / und dergleichen thaͤten: ob ſie wol ſonſten in ſo vielen ſtuͤcken wider ſeine gebote handelten. und weil die prieſter das volck immer in ſolchem ver⸗ trauen behielten / daß ſie dem Jeremia nicht glaubten / ſo klaget der Herr Jer. 23/ I. Von den Propheten komt heucheley aus ins gantze land. das iſt / das falſche ver⸗ trauen auf Gottes gnade um des bloſſen euſſerlichen gottesdienſtes willen: und wird meiſtens verſtanden unter dem namen der heucheley bey den propheten. nun die heuche⸗ ley iſt kein laſter / ſo nur vor zeiten bey den gq 2 Juden DZõ 308 Am 1. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit. Juden geweſen / ſondern es findet ſich leider auch noch bey denen Chriſten / daher man ſich ia fleißig davor zu huͤten hat. man hat ſich zu huͤten vor der groben heucheley nicht nur in dem weltlichen / das iſt / daß man ſich freundlich gegen den nechſten ſtellet / und iſt ihm doch von hertzen gram/ wie dorten Matth. 22/ le. ſamt Herodis dienern dem Herrn feind wa⸗ ren / und ihn eben damal zu ſeinem ſchaden wolten fangen / iedoch ſich freundlich ſtelle⸗ ten / und ihn hoch lobten / daruͤber ihnen der Herr ihren rechten titel gibt: ihr heuch⸗ ler / was verſucht ihr mich? dergleichen heucheley leider das gemeinſte laſter aller hoͤfe / aber warhaftig vor Gott ein abſchen iſt / auch David dergleichen leute an ſeinem hof nicht hat leiden wollen / wie er ſagt Pſ. Ior/ 7. falſche leute / das ſind ſolche heuch⸗ ler / halte ich nicht in meinem hauſe / die luͤgner gedeyen nicht bey mir. ſondern vornemlich in dem geiſtlichen / wo man ſich from ſtellet / und weiß ſelbſten wol daß mans nicht iſt. aber was nutzen hat man davon? weil doch nicht nur zu ſeiner zeit die heucheley auch vor menſchen offenbar wird / dann man kommet immer endlich hinter ſeine ſtuͤcke / da iſt die folgende ſchande groͤſſer / als die vorige ehre geſchinen haͤtte ſondern weil Gott auch alſo allezeit ſolche heucheley in der menſchen hertzen ſiehet / und er ſich nicht da⸗ durch betriegen laͤſet. dann ſeine augen ſehen auf die ſo ihn fuͤrchten / und er weiß wol was recht gethan oder heucheley iſt Sir. I5/20. ſo wird er auch an ienem tage ſolche heucheley aufdecken / wann er kom⸗ met / und wird ans licht bringen / was im finſtern verborgen iſt / und den rath der hertzen / ob er redlich / oder heucheley ge⸗ weſen ſeye / offenbaren / alsdann wird ei⸗ nem ieglichen von Gott lob widerfahren/ gut oder boͤß / wie ers wuͤrdig iſt 1. Cor. 4/. 18. der phariſeer iuͤnger was aber iſt das vor eine ſchande / ob man vor der welt die reputation eines guten Chriſten gehabt haͤtte / und muß dorten als ein heuchler erklaͤret werden? wie dann auch die heuchler in den hoͤlliſchen pfuhl ge⸗ hoͤren / als die unter den luͤgnern mit ver⸗ ſtanden werden / davon Offenbarung 21 ¼. meldung gethan wird. laſſet uns aber eben ſoviel uns huͤten vor der andern ſubtilẽ pha⸗ riſeiſchen heucheley / die leider alzugemein iſt: dann alle dieienigen gehoͤren dahin / un⸗ ter die zahl der phariſeiſchen heuchler / wel⸗ che davor halten / daß ſie ſelig werden koͤn⸗ nen und ſollen / weil ſie gut Evangeliſch ge⸗ tauft / glieder der kirchen ſind / in die kir⸗ che gehen / leſen / beten / ſingen / beichten / das abendmahl gebrauchen / und ein erbar euſ⸗ ſerlich leben fuͤhren / ob ſie wol keiner inne⸗ ren heiligung ſich befleißigen / ſondern ſie wol nicht noͤthig achten / daher nimmer⸗ mehr zu einem rechtſchaffenen ernſtlichen Chriſtenthum / ſo der Herr uns vorgeſchri⸗ ben hat / kommen / vielmehr ſolche leute / die dergleichen an ſich ſehen laſſen vor heuchler halten. denn alles dieſes iſt gerade die eigent⸗ liche phariſeiſche heucheley / und dennoch ach leider! iſt nicht der meiſte hauf mit ſolcher heuchley behaftet? ia man wils bald fuͤr neue lehre halten / we man ſolches heuchle⸗ riſche vertrauen auf das enſſerliche mit eifer ſtraffe t. Aber ach/ meine geliebten / laſſet uns Pe⸗ tri vermahnung anhoͤren / I. Pet. I. ſo le⸗ get nun ab alle boßheit / und allen betrug und heucheley und neid / und alles after⸗ reden. ia wir ſollen nicht nur oſtern halten/ ſondern unſer gantzes leben fuͤhren nicht im ſauerteig der boßheit und ſchalckheit (und alſo der heucheley) ſondern in dem ſußteig der lauterkeit und warheit. I. Cor. 5 8. nemlich / daß es uns mit unſerer gottſeligkeit ein Mſpe/en w ſrechter nſ uitwirſeyen Heheuchele s kinder / v ſchlachetge enter welehn derrene gl⸗ deß Naein irſetk/nicht 1 Mheriſtor fel darann Adchvns die hergen / donn heucſele⸗ aten anen e/ununsi enceſtdovor Geſtddrenc Muuchdieſes Hngegenla eenige,. de cornnach ihnſd / enngdeng l Geene adngreng hre aſſof i r ſchene felen de⸗ lcgtereme fben undo ſhehnlaſe nmdactige inn nde Htaltatutt En ann 4 Rondereſ dengutender Cenqnnkel ſſeinene — — =— = = S̃ R1 den Agnne ADferbent Cſernnse nled ihunnit * „ — — — —— = = * Was die heucheley ſeye? 369 ein rechter ernſt ſey von innen und auſſen/ damit wir ſeyen ohne tadel und lauter (d. i. ohne heucheley / redlich / aufrichtig und Got⸗ tes kinder / unſtraͤflich mitten unter dem unſchlachtigen und verkehrten geſchlecht / unter welchen wir ſcheinen als lichter in der welt Phil. 2/ 15. dann wir wiſſen ia / daß in Jeſu ein rechtſchaffen weſen (eine warheit / nicht eine heucheley iſt) Eph. 4/ 21. daher iſt auch dieſes eines der noͤthigſten ſtuͤcke / darum wir Gott anruffen ſollen / daß er doch uns die angebohrne falſchheit unſerer hertzen / (dann von natur haben alle men⸗ ſchen heucheley / als ein ſtuck der luͤgen / und ſchlangen ſamens in ſich recht zu erkennen gebe / und uns ie mehr und mehr durch ſei⸗ nen Geiſt davon reinigen wolle / ohne dieſen Geiſt der ein Geiſt der warheit iſt / wuͤrden wir auch dieſes unflats nie loß kommen. Hingegen laſſet uns auch huͤten / daß wir dasienige / u. dieienige nicht zu heucheley oder heuchlern machen / das es nicht iſt / und die es nicht ſind. Iſts nicht ſo / wann man einige leute ſihet / die nicht allein ſo der mode nach / Chriſten ſind / ſondern eines ſorgfaͤltigen lebens nach den geboten Gottes ſich befleißi⸗ gen / als mans gewohnt iſt; die ſich uͤber viel dinge ein gewiſſen machen / was andere ohne anſtoß zu thun meinen / dahero von vielen ſich entziehen / darinnen andere ihre luſt ſuchen / daß ſie etwa was das geiſtliche anlangt / eine mehrere andacht und fleiß an⸗ wenden / und ob ſie wol damit nicht ſuchen ſich ſehen zu laſſen / dennoch ſich auch vor an⸗ dern andaͤchtiger geberden und worte nicht ſchaͤmen / in dem uͤbrigen leben alle gelegen⸗ heit gutes zu thun / mit fleiß ſuchen / hinge⸗ gen keine mit willen verſumen. zuweilen etwa andere freundlich beſtraffen / oder zu dem guten vermahnen / und alſo ein ſolches leben anzuſtellen ſich bemuͤhen / wie der Herr von ſeinen Juͤngern erfordert / nach dem ver⸗ moͤgen / das ſie von oben herab bekommen; in ſolchem allen aber auch warhaftig inner⸗ lich ſo geſinnet ſind / daß man in ihrem leben nichts dergleichen ſehen kan / was offenbar⸗ te / daß es ihnen inwendig kein ernſt ſey: wañ man / ſage ich / ſolche leute ſihet: iſts nicht ſo / daß die meiſte eben deswegen ſie gleich vor heuchler und ſcheinheilige halten / und ausſchreyen: da doch ſolcher leute thun der heucheley ſchnurſtracks entgegen iſt / weil ſie ſich befleißigen / den grund der froͤmmigkeit nach Gottes wort in dem innern zu legen / und nachmal ihr licht auch eußerlich vor den leuten leuchten zu laſſen Matth. 5/ 16. hingegen dieiemge / die gemeiniglich ſolche leute vor heuchler ausruffen / ſind in der that ſelbs die groͤſten heuchler / da ſie es nicht mei⸗ nen / indem ſie mit bloſſen kirchgehen / und dergleichen / ſodann in eußerlicher ehr⸗ barkeit / wie ſie die welt wol fordert / meinen gute Chriſten zu ſeyn / und wo ſie / wie das Chriſtenthum viel tieffer griffe / und mehr fordere / erinnert werden / gleich mit der antwort fertig ſind / ſie ſeyen ſchon gute Chriſten / denn ſie thaͤten ia dieſes und ie⸗ nes / aber ſie wolten keine heuchler und ſchein⸗ heilige ſeyn: da doch alles ihr thun nichts weiter iſt als iener phariſeer gerechtigkeit / die der Geiſt Gottes wegen der heucheley verdamt. vor ſolchem urtheil / das leider/ und ſonderlich hier dieſes orts alzugemein iſt / huͤte ſich ia / wem ſeine ſeele noch angele⸗ gen iſt. denn warhaftig die ſuͤnde iſt groͤſ⸗ ſer / denn man glaubet. ſehet / wo ein wah⸗ rer Chriſt iſt / der ſich von hertzen ſein Chri⸗ ſtenthum laͤſt angelegen ſeyn / da iſt alles ſol⸗ ches gutes in ihm eine wirckung des H. Gei⸗ ſtes. wo du nü dieſe vor heucheley ausſchrey⸗ eſt / ſo laͤſterſt du ia des H. Geiſtes werck / und ſchreibeſt es dem teufel zu / von dem alle heu⸗ cheley komt / welche ſuͤnde erſchrecklich iſt. ach/ beſchuldige alſo nicht einer ſcheinheiligkeit / gg 3 was 4 — —== — 2 Am . ſonntag nach dem feſt der helligen Dreyelnigkeit⸗ was aufrichtige froͤmmigkeit / und alſo wah⸗ re heiligkeit iſt / ſondern glaube bey denen/ die mit der welt mitmachen / damit ſie nicht vor ſcheinheilig moͤgen gehalten werden / da iſt vielmehr nur ſcheinheiligkeit / das iſt / der bloße ſchein des Chriſtenthums. alſo noch⸗ malen unterſtehe ſich niemand, einen der heucheley zu beſchuldigen / an dem er eußer⸗ lich einen eifer / den er eben nicht an allen fin⸗ det / ſihet: es ſeye dann ſache / daß er in an⸗ dern ſtuͤcken des lebens eines ſolchen men⸗ ſchens gewiſſe proben der boßheit geſehen habe / dann ſo waͤre ienes auch nur ein ſchein und keine warheit. Der troſt iſt endlich dieſer / einmal / daß/ nachdem leider eine gute zeit ein großes des Chriſtenthums in heucheley ſich verkehret hat / durch die beklagte einbildung mit dem eußerlichen durchzukommen / ſo faſt bey vie⸗ len religionen vieles durchgedrungen hat / Gott auch huͤlffe zu ſeiner zeit ſchafn / und das Chriſtenthum in einen beſſeren ſtande ſetzen werde / daß das rechtſchaffene weſen mehr in den ſchwang komme: da ſol erfuͤl⸗ let werden / was Pſ. 12/4. der Herr wol⸗ le ausrotten alle heucheley und die zunge/ die da ſtoltz redet: und weil dann die elen⸗ de verſtoͤret werden / und die arme ſeußzen / indem die heuchler ſie vor heuchler ausge⸗ ben / wil ich auf / ſpricht der Herr / ich wil eine huͤlffe ſchaffen / daß man getroſt lehren ſolle. dergleichen muß einmal ge⸗ ſchehen: ach / daß die zeit nahe waͤre! nechſt dem iſt auch dieſes ein troſt / obwol wir ge⸗ dachter maſſen alle von natur zur heucheley geneiget ſind / und auch den frommen dieſel⸗ be zuſetzet / daß ſie damit / ſie zu unterdruͤ⸗ cken / gnug zu kaͤmpfen haben / daß gleich, wol wahrer Chriſten froͤmmigkeit keine heu⸗ cheley ſeye / indem hie Gottes wirckung in ihnen iſt; und was Gott wircket / iſt war⸗ heit / und nicht heucheley: guch koͤnnen ſie E = ſolcher ihrer warheit verſichert ſeyn / ſowol als ihrer widergeburt / wo ſie ſich pruͤfen/ und in ihren ſeelen / gleichwie die liebe Got⸗ tes / alſo auch die redliche liebe des nechſten antreffen / wie uns der Apoſtel 1. Joh. 3/10. weiſet und damit auch in anfechtung einen gnugſamen troſt gibet. wie nun einer die⸗ ſes warhaftig in der pruͤfung bey ſich finden kan / daß er ſeinen nechſten in der that und warheit liebe / ſo hat er ia gewiß / daß er ia kein heuchler ſeye. endlich iſt noch dieſes ein troſt: wo der rechtſchaffene grund und an⸗ fang iſt / da folget aus Gottes kraft gewiß auch fernere wirckung / und wird ohne zwei⸗ fel erfüllet / was Paulus bittet I. Theſſ. 5/ 23. er der Gott des friedes / heilige euch durch und durch (damit wird alſo alle heu⸗ cheley abgethan) und euer geiſt gantz (ſo wider der heucheley entgegen ſtehet) ſamt der ſeele und leib muͤße unſtraͤflich behal⸗ ten werden auf die zukunft unſers errn Jeſn Chriſftt. Ach / heiliger Gott / du Gott der warheit und feind aller heucheley / der du den men⸗ ſchen in der warheit erſchaffen haſt / ſihe doch wie der ſatan der luͤgengeiſt ſein gift der luͤ⸗ gen und heucheley auch unſerer natur einge⸗ blaſen / und uns damit angeſtecket hat / daß deswegen heucheley neben der offenbaren gottloſigkeit ia mannichmal ſelbs in derſelbẽ in der welt regiret: rotte doch dermaleins aus alle heucheley. laß dein licht in die ſee⸗ len derer ſcheinen / die heuchler ſind / und ſol⸗ ches nicht wiſſen / damit ſie des ſatans be⸗ trug in ſich warnehmen / davor erſchrecken / u. ſich von ihrer heucheley reinigen laſſen. wo du aber dein gutes werck bereits angefan⸗ gen / und das rechtſchaffene weſen / das in deinem Sohn Jeſu iſt / gewircket haſt / ſo befeſtige es / und reinige es von allen / was noch von der alten heucheley daran klebet. mache uns alſo alle lauter in dem neuen weſen / derd gen Cyri VGallaich ru ſen / biͦ wi vokkornmen oon uns tra⸗ urn. grente der zehe iym enen tube rlynr deß erd rnehn ihn von eihndee finge ſte und rührte gen humnel /ſeuf (erden/ un ſenhatte/ 4 1 6 S N k,N,A e 4 e WE Phn Nugne . aigi 4 hirtden 4 ⸗ V ſeee 71 6 1 miel e lgeh. m ee dan aforek 1 neee e en, Was die heucheley ſeye? 311 — weſen / bis wir dorten bey dir eingehende heit und reinigkeit iſt / um Jeſu Chri⸗ dein volkommenes bild widerum erlangen/ und an uns tragen / welches nichts als war⸗ Am 2. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit. Dreßden/ im Jahr 1686. Die geiſtliche taubheit und dero cur. Exvaͤngelium Marxc. VII. v. 31--37. VVs da er wider ausging von den gren⸗ “ gen CTyri und Sidon / kam er an das ten ihn;? daß er die hand auf ihn legete. und er nahm ihn von dem volck beſonders/ und legte ihm die finger in die ohren / und ſpruͤ⸗ tzete und ruͤhrte ſeine zunge/ und ſahe auf gen himmel / ſeufzete / und ſprach zu ihm: „ Galileiſche meer/ mitten unter die grentze der zehen ſtaͤdte. und ſie brachten zu ihm einen tauben der ſtum war/ und ſie ba⸗ hephata / das iſt / thue dich auf. und als⸗ bald thaͤten ſich ſane ohren auf / und das band ſeiner zungen ward loß / und redete recht. und er verbot ihnen / ſte ſoltens nie⸗ mand ſagen: ie mehr er aber verbot / ie mehr ſie es ausbreiteten. und verwunderten ſich uber die maß / und ſprachen: er hat alles wol gemacht; die tauben macht er hoͤrend / und die ſprachloſen redend, 5 5 Eingang. Achdem Gott der Herr himmel und Eerden / und was darinnen iſt / erſchaf⸗ Gott ſahe an alles / was er gemacht hat⸗ te / und ſihe da / es war ſehr gut. es kon⸗ te aber auch nicht anders ſeyn / dann weil Gott ſelbs das hoͤchſte / ig das einige wahre Selbsgut iſt / und die geſchoͤpfe alle allein von ihm damal herkamen/ hingegen keine andere urſach annoch dazwiſchen kommen war / ſo muſte nothwendig was nur von et⸗ was gutes herkam / auch gut ſoyn. Es bliebe aber nicht alzeit ſo / ſondern weil dieſes Hoͤchſtgute weſen nach ſeinem freyen willen die Engel und menſchen / als auch verſtaͤndige und freye weſen erſchaffen hatte / die in dem guten beſtehen / aber ſich nndunter denſelben erſtlich einige Engel ge⸗ fallen / und alſo zu teufeln / boͤſen und unrei⸗ nen geiſtern worden ſind / dieſe aber den ar⸗ men menſchen auch verfuͤhret haben / daß er W fen hatte / ſtehet I. Moſ. 1/ 31. und ſeinem Schoͤpfer ungehorſam wurde und ſuͤndigte / damit wurden nicht nur allein dieſe vornehmſte ereaturen verdorben / daß ſie nicht mehr ſehr gut / ia daß außer dem weſen ſelbs / ſo in ſich / wie es Gottes werck iſt / nicht boͤſe werden kan / nichts gutes mehr an ihhen / vielmehr ſie gantz boͤſe waren / ſon⸗ dern es wurde um der menſchen willen / weil dieſe dieienigen waren / um welcher willen der erdboden geſchaffen worden / auch die erde mit dem ſluch getroffen / daß es nun wi⸗ ner heißen muß: es iſt nicht mehr alles ſehr Wie aber des ſatans boßheit alles ver⸗ dorben hat / ſo zeiget ſich Gottes guͤte darin herrlich / daß er dasienige / was iener aus b ſehr gutem boͤſe gemacht hat / widerum gut auch freywillig zu dem boͤſen wenden konten / zu machen in ſeiner H. ordnung ſuchet / und bey denen / welche ſein werck nicht hindern/ warhaftig gut machet. Dieſes abermalige gutmachen alles deſ⸗ ſen / was qus der wolthat der ſchoͤpfung waor 12 Am 12. fonntag nach dem feſt der heiligen Dreyelnigkelit. war verdorben worden / iſt geſchehen / und geſchiehet durch die erloͤſung und heiligung/ als die andere beyde unſre glaubens articul. Gott hat alles gut gemacht / da er in Chri⸗ ſto war / und verſohnet alles mit ſich ſel⸗ ber. 2. Cor. 5. er ſuchet es auch ferner gut zu machen / da er die gnade der erloͤfung durch ſein wort den menſchen antragen / und ſie zur buße und bekehrung durch ſeinen Geiſt fuͤhren laͤſſet. welche alſo ſich zur buße und glauben bekehren laſſen / bey denen wird alles widerum gut / es werden ihnen ihre ſuͤnden / die alles boͤſe gemacht hatten / ver⸗ geben / und der H. Geiſt faͤhret immer fort / ſie mehr und mehr durch die erneuerung da⸗ von zu reinigen / und ſehr gut zu machen / bis alles in iener ewigkeit wider volkommen / und ſehr gut werde. iſt nun auch die ſuͤnde weg / ſo gehet damit auch weg alles das boͤ⸗ ſe / ſy aus der ſuͤnde / als dero ſtraffe her ent⸗ ſprungen iſt / alles leiden der menſchen / ent⸗ weder daß es gantz aufgehoben wird / oder * . . ſerm Evangelio ſagen moͤgen / der Herr ma⸗ che allezeit alles ſehr gut. . Nun da wir vor dißmal von dergleichen/ wie Chriſtus in leiblichen und geiſtlichen al⸗ les gut mache / mit einander reden wollen/ ſo beduͤrffen wir dazu / als zu einer recht geiſtl. materie / da wir alles mit geiſtlichen augen anſehen muͤſſen / des H. Geiſtes kraͤftigen beyſtand / den wir auch darum anzuruffen haben / daß er doch auch dißmal alles bey uns wolmachen / uns von aller geiſtlichen taubheit befreyen / hingegen geiſtlich hoͤrend und redend machen wolle / zu verherrligung ſeines namens / erweiterung ſeines reichs / und volbringung ſeines willens: dieſes laſ⸗ ſet uns ſuchen mit andaͤchtigem geſang und gebet. =ðM doch nicht mehr boͤſe / ſoͤndern gut und nuͤtz⸗ lich iſt / daß wir in betrachtung ſolcher guͤte Gottes noch immer mit dem volcke aus un⸗ S hat der menſch ein doppeltes leben / uche iſt dasienige / daß die ſeele in dem leib / als in einer ihr bequemen wohnung wohnet / und in demſelben wircket / und die beyde zuſammen mit den dingen dieſer zeit umgehen / und deroſelben genieſſen; das geiſtliche aber / darinnen die ſeele in Gott lebet / und mit ihm vereinigt iſt / mit geiſtli⸗ chen und ewigen ſachen umgehet / und Got⸗ tes in denſelben genieſſet. diſes doppelte leben war in Adam / aber durch die fuͤnde verlohr er das geiſtliche leben / und ſtarb den augenblick / als er gefallen war / und geſuͤn⸗ digt hatte / nach goͤttlichem ausſpruch: I. Moſ. 2. welches tages du davon eſſen wirſt / (nicht erſt viel hundert iahr darnach) ſolt du des todes ſterben / daß wir alſo ſe⸗ hen / es ſeye eine art des todes / der ſtracks anfing / und war alſo Adam nach dem fall / theils todt / theils lebendig / (wie Paulus von der wolluͤſtigen witwen ſagt: I. Tim. 5/ 6. lebendig todt) lebendig nach dem leibli⸗ chen leben / da er aß / tranck / kinder zeugte / ſich ſeiner ſinnen / haͤnde und fuͤße gebrauch⸗ te: todt / da in ſeiner ſeelen das leben aus Gott gantz erloſchen war / und er vom geiſt⸗ lichen nichts wuſte / oder mehr luſt dazu hat⸗ te. um dieſes doppelten lebens willen fin⸗ den ſich in der ſeelen noch allezeit dopppelte kraͤfte / oder doch eine faͤhigkeit / daß ſie in ihr ſeyn koͤnten / leibliche und geiſtliche kraͤf⸗ ten. die leibliche kraͤfte ſind dieienige / da der menſch daraus tluͤchtig iſt / mit zeitlichen / weltlichen dingen umzugehen / er hat ſeine eußerliche und innerliche ſinne / ſeine glieder / mit allen ſeinen verrichtungen. die geiſtliche kraͤfte aber finden ſich itzo natuͤrlicher weiſe nicht mehr bey uns / weil wir alle itzo nach dem fall ohne das geiſtliche leben und a uin leiliches und geiſtliches / das leibe. ag, dare ſ —— ſdeebohren enn natl ten/ daß teaturentich Circklchinde dDunnc die ein ( H uſſinſten ltſeſe — —— 4 = li ſtror mn ffrenneſtke (ndet habe (hen/ daden Neioligenkuie Genſſnd ſerennlei⸗ teenaturli et erkennet lc/ausder . e ſtürli ii tbet Mlnetetet inl ded dernach Aunhdenhe ſe hyr ſine D ſvas t Ptſeines 9 hen nnerl e 4 Heil = = E S = = —— — = S — —2 S = — H — —- S . SA= — 2 . S = = — — == —,̃D = S —— = =S -⸗ — „ = = —— —— = = SSSE S S S , S — — — = S S S — Die geiſtliche taubheit und dero eur. todt gebohren werden / aber es iſt doch ſon⸗ ſten eine natuͤrliche faͤhigkeit zu geiſtüchen rkraͤften / daß ſie Gott darin wider wircken kan / dazu hingegen andere unverſtaͤndige ereaturen nicht faͤhig ſind. ſie werden aber wircklich in der widergeburt gewircket / und durch die erneurung erhalten / und ver⸗ mehret. H Und zwar moͤgen wir ſagen / daß ſolche kraͤfte eine ſtaͤte analogie und gleichnus mit einander haben / und in dem innern men⸗ ſchen / da das geiſtliche leben iſt / ſich alle dieienigen kraͤfte finden / die auch bey dem euſ⸗ ſerlichen ſind. alſo hat der eußerliche menſch nach ſeinem leiblichen leben ſeinen verſtand / damit er natuͤrliche und eußerliche dinge ver⸗ ſtehet / erkennet / und eins aus dem andern ſchleuſt / aus dem lichte der vernunft / der in⸗ nere hat auch ſeinen verſtand da er geiſtliche dinge verſtehet / aus dem hoͤhern licht des Geiſtes. der eußerliche hat ſeinen willen und aus demſelben ſeine affecten / darnach er ſich nach demienigen ſtrecket / was er nach ſeinem natuͤrlichen verſtand vor gut erken⸗ net / beliebet / ſuchet / und ſolches ergreiffet. der innere hat auch ſeinen willen und affe⸗ cten / da er durch den geiſt zu den dingen / und darnach zu trachten getrieben wird / die er nach dem geiſt gut erkennet. der eußer⸗ liche hat ſeine ſinnen: er fuͤhlet mit ſeinen gliedern was ecoͤrperlich iſt / der innere hat auch ſein fuͤhlen / er fuͤhlet die zuͤchtigung der ruthe ſeines Vaters / nicht nur eußerlich / ſondern innerlich: er fuͤhlet zuweilen den kuß ſeines Heilandes / er ſol in allen dingen Gott fuͤhlen und finden Ap. Geſch. 127/27. der eußerliche hat ſeinen geſchmack / da er die ſpeiſen und anders ſchmecket / ſolche un⸗ terſcheiden kan / und ſich mit dem was ihm anmuthig iſt / erquicket: der innere hat auch ſeinen geſchmack Pf. 34/9. ſchmecket und ſehet / wie freundlich der Herr iſt. I. Petr. 2/3. ſo ihr anders geſchmecket habt / daß der Herr freundlich iſt. alſo ſind die wor⸗ te Gottes ſuͤßer denn honig und honig⸗ ſeim. Pſ. 19/II. nicht dem eußerlichen / ſon⸗ dern innerlichen geſchmack. der eußerliche menſch riechet den geruch / und kan an gutem geruch ſeine ergoͤtzung finden. der innere menſch hat auch ſeinen geruch. Hohel. 1/3. daß man Chriſti gute ſalbe rieche / welches nicht anders als von innen geſchehen kan: der eußerliche menſch hat ſein geſicht / damit er alles coͤrperliche ſehen / und die geſtalten da⸗ von in ſeine augen faſſen kan. der innerliche hat auch ſein geſicht / da ſind Eph. 1/ Ig. er⸗ leuchtete angen des verſtaͤndnußes / damit wir erkennen moͤgen die hofnung unſers berufs / und dergleichen dinge / welche kein leibliches auge nicht ſehen kan. So verhaͤlt es ſich auch mit dem gehoͤr. der eußerliche hoͤret mit ſeinen ohren den leiblichen ſchall / aber es muß der geiſtliche auch ſein gehoͤr haben / das in der ſeelen zu hoͤren / was ihm nothwendig iſt. welches gehoͤr wir leider von natur ſo wenig / als die uͤbrige gedachte geiſtliche ſinne / mehr uͤbrig haben / ſondern von natur taub ſind / aber von Chriſto hoͤrend gemacht werden muͤſſen. Nun wir haben in dem Evangelio ein ex⸗ empel eines leiblicher weiſe tauben und ſtummern / welchen der Herr mit einem wun⸗ derwerck hoͤrend und redend gemacht hat/ welche hiſtorie wir deñ ein faͤltig beſehen wol⸗ len. dieſe angehoͤrte betrachtung wird uns aber auch anlaß geben / daß wir alsdañ von der geiſtlichen taubheit / und wie wir zu dem innern gehoͤr kommen muͤſſen / mit einan⸗ der handeln. Allmaͤchtiger Gott / lieber Vater / der du das ohr gepflantzet / und uns das leibliche gehoͤr gegeben/ auch meiſten bis daher er⸗ halten haſt / oͤfne uns nun auch das geiſtliche gehoͤr / auch dieſes mal dein wort nicht nur rr mit 314 Am 12. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkelt. mit den euſſerlichen Ohren anzuhoͤren / ſon⸗ dern auch die kraft deſſen inwendig zu fuͤh⸗ len / zu unſerer uͤberzeugung und erbau⸗ ung um Jeſu Chriſti willen. Amen. Erklaͤrung. WInarmer tauber und ſtummer / ein maͤchtiger und guͤtiger Helffer. Mi- WBlſer ſurdus & mutus, potens & cle- auxililator. “ I. Der arme taube und ſtumme. von dem ſtehet nun 1. ſein elend. es heiſſet ein tauber / der ſtum war / dem es alſo mangel⸗ te am gehoͤr und ſprach. es iſt die ſprach naͤchſt dem verſtand das vornehmſte dadurch der menſch von unvernuͤnftigen thieren un⸗ terſchieden wird / und ein herrliches werck⸗ zeug / damit derſelbe gutes thun kan. da⸗ her wer derſelben ermangelt / zu vielen in dem menſchlichen leben wenig tuͤchtig iſt. das gehoͤr auch iſt eine der edelſten ſinnen / und moͤchte noch vieler zweifel entſtehen / welcher mangel / des geſichts / oder des gehoͤrs be⸗ ſchwerlicher ſeye. das iſtgewiß / daß da das gehoͤr der ſinn iſt / dadurch der menſch das meiſte lernen muß / ſo iſt der mangel deſſel⸗ ben ſehr ſchwer / und wo es leute ſind / die von zarteſter kindheit nicht gehoͤret haben/ ſind ſie gemeiniglich auch / wo nicht gantz al⸗ ber / dennoch einfaͤltiger als andere; und insgeſamt / ſowol als die ſtum ne zu vielen menſchlichen dingen ungeſchickt. daß wir alſo hier ein exempel haben / eines in dem natuͤrl chen ſehr elenden menſchen. Wir erinnern uns ſobald hierbey ein und anderer nuͤtzlichen lehren / daß wir hier⸗ aus ſehen / was die ſuͤnde vor Gottes ange⸗ ſicht ſeye / daß um derſelben willen Gott gleichſam ſeine ordnung in der natur aͤn⸗ dert. ſeine ordnung iſt ſonſt / daß er allen menſchen ihre ſinnen und menſchliche kraͤfte geben / und anerſchaffen wil / daß der menſch ſein geſicht / gehoͤr / ſprach und anders der⸗ gleichen habe. lemal beſonders derienigen / die ſolche maͤn⸗ gel an ſich tragen / dann denen thut Chri⸗ ſtus das wort Joh. 9/2. 3. an dem exem⸗ pel des blindgebohrnen / und ſagt / daß we⸗ der ſeine eltern geſuͤndiget haͤtten / nemlich auf eine ſolche ſonderbare art / daß damit er ſich die blindheit zugezogen haͤtte: welches uns auch vorſichtig machen ſol / daß wir uns nicht mit dergleichen frevelen urtheil iemal verſuͤndigen: ſondern es kommet her von der ſuͤnde insgemein / daß nachdem der menſch ſich in ſuͤnden geſtuͤrtzt / es warhaf⸗ tig heiſſen mag / durch adams fall iſt gantzʒ verderbt / menſchlich natur und weſen: dorben iſt / daß ſie von natur das goͤttliche bild / und die goͤttliche tugenden / und ver⸗ moͤgen zu dem guten nicht mehr an ſich hat / auch ihr haus / darinnen ſie ſonſten beqvem wohnen / und ihre wercke ohne hindernus verrichten ſolte koͤnnen / nun ſo verdorben iſt / daß ſie nicht nur durch ungluͤck bald da / bald dort an dem leibe ſchaden leiden kan / ſondern Gott auch viele alſo gebohren wer⸗ den laͤſſet / daß ſie gewiſſe glieder / oder dero ungehinderten gebrauch / undihre ſinne nicht voͤllig haben. wo wir nun ſolches ſehen / ſol⸗ len wir gedencken / wie der Herr dann die ſuͤnde haſſen muͤſſe/ daß er deswegen an ſeinem kunſtgebaͤu dem leib des menſchen / ſo viele gebrechen oftmal laͤſſet geſehen werden / welche ohne die ſuͤnde bey keinem menſchen ſich finden wuͤrden. wir haben aber eben auch daraus Gottes guͤte nicht weniger zu erken⸗ nen / nachdem Gott wegen ſolcher ſuͤnde/ uns alle/ einen wie den andern / dermaſſen haͤtte koͤnnen / ſtum / taub / blind u. ſ. f. ge⸗ ” bohren daß wir aber einige / blind / taub / ſtum / und auf andere weiſe breßhaft ſehen / koͤmt von der ſuͤnde her / nicht eben al⸗ — . en werden eaſcechelebea hitde / daers ſen nach ſen (cern dasien e weſeenale Drige nande en weyent⸗ eſhonendeg⸗ he ſane ur ichhebenc Rondereſid, Mgleicenon eol eſiron ſſſenheben. ſoft wiren ſeſchetehen, hſtcde / vasbr Nöſatdaiber nn wasbinich Nrouch nicht — gnlchdehinb ſcher taub ſtcterte yndihrenl iten aei Kuſfſe, naſt oſß du E — — S= —— 4 ſclevorden = Dodoihe dlhfird ij der gen Mlechts/ /we enne/ Grge Gein 6g mir ſbe lndenin wurde, — 4 — = =ẽ =gEä =e. = — — =,vpu= REE = =ẽ = r — = — — So = =— —☛ e — —— = =çS —,⸗ ——— — SSE Nhlge. — ſch N 4 . S dan Matehe 1 ahr dmen mnh 1ſrund nolrgn N NNR 4, „ 6 Ae e danſlftn AN . . 1 . 4 unndr e . e 4 mIn . uin 4 — — S S= = = — +☛ — ☚ g =ü– = — — == — — — — = = — — S — .— = — . 5 = — - S == = == = = = = S=Sez = EE — — Die geiſtliche taubheit und dero cur. erm e bohren werden laſſen / wo ia das geſamte menſchliche leben nichts als bloß elend ſeyn wuͤrde / da ers gleichwol nicht thut / ſondern allein nach ſeinem weiſen rath / einen und andern dasienige ſehen laͤſſet / was er gerech⸗ ter weiſe an allen thun koͤnte / damit wir u⸗ brige an andern gleichwol uns der gemeinen ſunden wegen lernen demuͤthigen / und Got⸗ tes ſchonende gnade an uns / daß wir gleich⸗ wol die ſinne und glieder alle recht und na⸗ tuͤrlich haben (da wir doch nichts beſſer als die andere ſind / indem Gott wol manchmal dergleichen an denenienigen geſchehen laͤſſet / die noch beſſer als wir ſind) danckbarlich zu preiſen haben. alſo laſſet uns dazu geweh⸗ nen / ſo oft wir einen breßhaften und elenden menſchen ſehen / ſo bald in uns zu ſeuftzen: ach ſuͤnde / was biſt du vor ein greuel / und was haſt du uͤber uns menſchen gebracht / ſo⸗ dann was bin ich beſſer als der / daß mich der Herr auch nicht alſo werden laſſen? welches uns auch dahin bringen ſolte / daß man ia bey leib ſolcher tauber / blinder / ſtummer alſo auch thoͤrichter leute nicht ſpotte / ſie vexire / lache / und ihnen leides anthue / indem Gott dergleichen als ihm ſelbs geſchehen / anſie⸗ het und ſtraffet. es ſtehet deswegen bedenck⸗ lich 3. Moſt 19/14. du ſolt dem tauben nicht fluchen(daß du daͤchteſt / er hoͤrts doch nicht) ddnn ſolt vor dem blinden keinen anſtoß ſe⸗ Zen (daß du ihn darmit vexireſt) denn du ſolſt dich fuͤr deinem Gott fuͤrchten / denn ich bin der Herr. das iſt / ich nehme mich des unrechts / ſo ſolchen blinden deswegen geſchiehet / wie ich ſie habe werden laſſen/ und wo die leute / was ihnen eine bußuͤbung ſeyn ſolte / zur gelegenheit ihres muthwillens und boßheit machen / an / nicht anders / als ob es mir ſelbs geſchehen waͤre: ſo gar / daß auch 5. Moſt: 27/ 18. denienigen / welche einen blinden irre machen / der fluch ſo auf⸗ geleget wurde / daß alles volck das amen druͤber ſprechen / und ſolchen ſluch bekraͤfti⸗ gen muͤſſen: woraus ſolcher ſuͤnden ſchwe⸗ re zu erkeñen iſt / die doch insgemein ſo gerin⸗ ge geachtet wird / und faſt gemein iſt / daß man ſich dergleichen arme leute zum vexi⸗ ren und ſpott gebraucht: davor ſich aber alle huͤten ſollen / bey denen etwas von ei⸗ ner furcht Gottes uͤbrig iſt. es ſol uns auch diſe betrachtung abhalten / daß wir unſere ſinnen nicht mit willen mißbrauchen zur ſuͤn⸗ de / die uns Gott gelaſſen hat / da er ſie uns auch entziehen haͤtte koͤnnen / und auch noch in gerechtem gericht ſolches thun kan / wo wir mit mißbrauch ihn reitzen. ſehen wir al⸗ ſo taube und ſtumme / ſo laſſet uns unſer ge⸗ hoͤr und ſprach deſto vorſichtiger zu Gottes ehre gebrauchen / weil uns der Herr ſolche kraͤfte noch gelaſſen hat. ſo mag anderer leibliches ungemach / unſerer ſeelen eine uͤ⸗ bung eines guten werden. 2. Wird dabey erzehlet / anderer an dem Mann gethane liebe. es heiſſet: ſie brachten ihn / ſolchen tauben / und baten ihn / daß er die hand anuf ihn legte. es ſtehet nicht da / obs von ſeinen Freunden geweſen / oder ob ihm von andern aus bloſſer barmhertzigkeit / und anſehung ſei⸗ nes elends dieſe wolthat widerfahren ſeye. einmal iſts ein rechtes liebeswerck / daß ſie ihn bringen / und vor ihn bitten: obwol bey ihrem gebet dieſe ſchwachheit war / daß ſie dem Herrn eben vorſchriben / er ſolte die haͤnde auf ihn legen / weil ſie ſonſten keine art verſtunden / wie ihm geholffen werden koͤnte. doch uͤberſiehet ihnen der Herr dieſen fehler / da ſie es ſonſten ſo hertz⸗ lich gut meineten. Dieſes war nun ein groſſes gluͤck vor ſolchen elenden menſchen / daß einige da ſind / die ſich ſeiner annehmen / und hat ihm Gott ſolches zu gutem gethan / dergleichen leute zu erwecken / und ſie mit liebe gegen er 2 ihn 316 Am r12 ſonntag nach dem feſt der helligen Dreyeinigkelt. ihn zu erfuͤllen. ſo haben wirs noch alzeit anzuſehen / daß wo einige elende perſonen ſind / und ſich andere derſelben hertzlich an⸗ nehmen / daß ſolches Gottes wirckung ſeye / der was er einerſeits ſolchen leuten entzo⸗ gen / durch anderer liebe widerum in ge⸗ wiſſer maß erſetzet: und dem haben auch ſol⸗ che miſerable perſonen zu dancken / wo ſie ſe⸗ hen / daß ſich gute hertzen ihrer annehmen / und zu glauben / der Herr ſeye es / der ih⸗ nen dieſelbe ſchieke. Wir haben aber auch uns zu verſichern/ daß unſerer aller ſchuldigkeit ſeye / uns aller huͤlf beduͤrfftigen nach allem vermoͤgen an⸗ zunehmen / und das ſolle der Chriſten ſtaͤ⸗ te haubtprofeſſion ſeyn/ davon ſie ihr werck machen / denn es iſt ſolches die art der liebe / die liebe aber iſt unſer einiges haubtgebot / und regel des Chriſtlichen lebens. und wie eines menſchen der breß⸗ haft / oder ſonſten elend iſt / leiden unter andern auch dieſe abſicht hat / daß es ſeyn ſolle eine uͤbung ſeiner gedult / glaubens / und gehorſams / al⸗ ſo hat es auch dieſe abſicht / daß es ſeyn ſol⸗ le eine übung beiner und meiner liebe an denſelben / und wird Gott an jenem tage von uns rechenſchaft fordern / wie wir alle ſolche gelegenheit gebraucht haben / was Job dorten C. 29/ I5. aus vertrauen ſei⸗ nes gewiſſens ſagen konte: ich war des blinden aug / und des lahmen fuß: das iſt / ich half ihnen in allen ihren gebrechen; ſol unſer aller handwerck ſeyn / die wir vor Chriſten wollen erkant ſeyn. ſonder⸗ lich aber liget uns ob / daß wir auch die elenden vor Chriſto bringen/ vor ſie zu bitten. kanſt du alſo andern nothleidenden nichts oder weng zu gute oder huͤlffe thun/ bete zu Gott vor ſie / ſo fuͤhreſt du ſie in ge⸗ wiſſer maß zu ihrem rechten artzt. alſo ſo oft wir von nothleidenden hoͤren / ſol al⸗ ſobald ſich unſer hertz zu einem ſeuftzer vor ſie zu Gott erheben / und iſt alſo nicht nur die meinung vor die krancke / dero in der gemeinde abſonderlich meldung geſchie⸗ het / zu bitten / ſondern auch vor alle ande⸗ re / dero noth uns der Herr laͤſſet kund werden. II. Der maͤchtige und guͤtige Helffer. Diſer iſt nun unſer Heiland Jeſus. wir finden aber an ihm (1. ſeine willig⸗und fer⸗ tigkeit 1. indem er auf der reiſe diſe willig⸗ keit erzeiget. es heiſſet: daß er wider aus⸗ ging von der grentzen Tyri und Sidon / und kam an das galileiſche meer und die grentze der zehen ſtaͤdte. der Herr war etwas wegen der nachſtellung ſeiner fein⸗ de in die heydniſche grentzen von Tyro und Sidon / entwichen / nun wendet er ſich ien⸗ ſeits an das galileiſche meer / doch auch noch an den grentzen der zehen ſtaͤdte / und wie wir aus der vorigen hiſtorie des Ca⸗ naneiſchen weibes ſehen / wolte derſelbe gern ſtill und verborgen ſeyn / aber das volck ſuchte ihn aller orten / und lieſſe ihm nicht ruhe. er aber entruͤſtete ſich nicht daruͤber / ſondern wo ihm endlich gelegen⸗ heit liebesthaten zu thun / gegeben wurde/ verrichtete er ſie / wie er ſich hie ſeine rei⸗ ſe auch nicht davon abhalten lieſſe. Diieſes iſt ein zeugnus deſſen / was von Chriſto geſagt / und ſein gantzes leben kurtz gefaſſet wird: Ap. Geſch. 10/ 39. er ſeye umher gezogen / und habe wol gethan/ und geſund gemacht: ſeine reiſen waren keine ſpatzier⸗oder luſtreiſen / und alſo ließ er ſich dadurch von dem gutsthun nicht abhalten: ia vielmehr reiſete er deswegen herum / dadurch die gelegenheit zu bekom⸗ men / an deſto mehrern guts zu thun die⸗ net uns auch ſofern zum exempel / daß auch wir allezeit bereit ſeyn / iegliche gelegen⸗ heit gerne anzunehmen / und uns zu liebes⸗ wercken derſelben zu gebrauchen / die uns Gott aufſtoſſen laͤſſet / obs auch eben nicht — 0her hoch u ierond un ſes nicht 1oder hey ſcdett uch at cſchſoce panſelebe aſenmmen en g. a Aſer dedorf wire/ nus o iſtlche lls thig = — — — Die geiſtliche taubheit und dero ecur. * “ 317 ſo gar nach unſer begvemligkeit iſt. zwar wo iemand unſerer huͤlffe und lieb bedarf/ und es nicht eben an gewiſſe zeit ſo gebun⸗ den / oder bey dem warten gefahr iſt / er⸗ fordert auch auf der andern ſeite die liebe / daß ſich ſolche leute nach derienigen / von denen ſie liebe ſuchen / gelegenheit richten und ihnen ohne noth nicht unbeqvem fallen / ſonderlich / wo es leute ſind / denen die zeit nahe zuſammen gehet / und nicht alle gleich gelegen iſl. aber wo der nechſte dismal unſer bedarf / und der verzug ihm nachthei⸗ lig waͤre / muß einmal unſre beqvemligkeit uns nicht lieber ſeyn / als die huͤlffe/ dero er von uns noͤthig hat. Sehen wir auch ſeine fertigkeit / weil ſobald auf dasjenige / da die leute den ſtum⸗ men gebracht / und vor ihn gebeten / ſtehet / wie er ſich ſeiner angenommen habe. und zwar brauchte der Herr ſolche ceremonien / die wir eben anderwaͤrtlich von ihm nicht ſe⸗ hen. wir moͤchten dabey in acht nehmen I. insgemein / daß der Herr da er ſo vie⸗ lerley mit dem menſchen vornimt / gleichwol dasienige nicht thue / was ſie eben abſon⸗ derlich begehret / und damit ihm vorge⸗ ſchriben hatten. zu zeigen / daß er ſich in der art ſeiner huͤlffe nicht vorſchreiben laſſe/ ſon⸗ dern eben deswegen es oft anders mache. Alſo M. G. wo wir die goͤttliche huͤlffe ſu⸗ chende/ zuweilen ſo abſonderlich Gott vor⸗ ſchreiben / wenn und wie er uns helffen ſol/ verſuͤndigen wir uns daran/ aber erlangen dadurch gemeiniglich von Gott nichts an⸗ ders / als daß ers deſto weniger auf die artihuk⸗ haben wir die huͤlffe alſobald ha⸗ ben / und Gott gleichſam abnoͤtigen wollen/ ſo muͤſſen wir gemeiniglich darnach deſto laͤnger warten / damit wir unſern fehler dar⸗ aus erkennen. haͤtten wirs gerne auf die⸗ ſe weiſe haben wollen / wie uns es am be⸗ ſten gedaucht/ ſo muß es gleichwol nicht ſo ſeyn/ ſondern Gott machts eben deswegen anders. lehret uns hingegen / daß wir uns deſto mehr gewehnen/ Gott nichts vor zu ſchreiben / ſondern ſeine huͤlffe ſelbs zu ſu⸗ chen / aber allemal auf was art und weiſe er ſie erzeigen wolle / ihm lauterlich heim zu geben. ſolches gefaͤlt ihm am beſté. was auch die ceremonien ſelbs anlanget / bemuͤhen ſich Chriſtliche lehrer die urſachẽ derſelben zu fin⸗ den / wie ich auch ſolche nicht verwerffe / und ſelbs einige anfuͤhren nw il; iedoch achte ich die urſachen / die wir finden koͤnnen/ ſind noch nicht alle / ia villeicht wol nicht einmal das vornehmſte / ſondern mag die goͤttliche weißheit mehr in ſolchen allen vorgehabt ha⸗ ben / als wir itzt begreiffen. moͤchte uns dahin weiſen / daß wir uns auch noch in Gottes art mit uns umzugehen / richten lernen. da thut Gott an uns und andern maͤnches / daß wir gewiß nicht verſtehen / warum es Gott eben ſo mache / da uns doch deucht / Gott koͤnte es alles kuͤrtzer begreif⸗ fen / und fuͤglicher die hulffe uns gleichſam gerade zu widerfahren laſſen / daß es ſo vie⸗ ler umſtaͤnde nicht beduͤrft haͤtte. wo uns nun dergleichen begegnet / und wir eben die urſachen aller ſolchen begegnuße nicht be⸗ greiffen koͤnnen / ſo laſſet uns allemal ge⸗ dencken / er hat doch ſeine heilige urſachen/ die / wo ich ſie verſtuͤnde/ machen wuͤrden / daß ich ſeine weißheit und guͤte daruͤber preiſen wuͤrde. warum ſolte ichs denn itzt nicht thun / da mich der glaube insgemein deſen verſichert / ob ich wol das abſonderli⸗ che nicht verſtehe? ſondern dieſes eine der vornehmſten vergnuͤglichkeiten ienes kraf⸗ tigen glorilebens ſeyn wird/ daß wir erſt in demſelben ſolche welßheit der goͤttlichen ur⸗ ſachen erkennen werden: und vieles itzo da⸗ hin verſparen muͤſſen. Was nun ꝛ. abſonderlich ſolche ceremo⸗ nien anlanget. 1. nimt er ihn von dem volck Vr 2 beſon⸗ 13 Am 11. ſonntag nach dem feſt der helligen Dreyelnigkeit⸗ beſonders: etwa daß ihn daſſelbe nicht hin⸗ derte / oder daß ihrer ſo viel menſchen das Gunder anſehen koͤnten / wo es nicht mitten unter dem hauffen geſchehe. 2. und leget ihm die finger in die ohren. ſeine haͤnde wa⸗ ren menſchliche haͤnde / und ſeine finger wie unſre / aber ſie waren haͤnde und finger des almaͤchtigen Sohnes Gottes / da die him⸗ mel ſeiner finger werck / und alle andere geſchoͤpf ſeiner haͤnde werck heiſſen Pf. 8. daher weil des goͤttlichen Schoͤpfers kraft / welche der goͤttlichen natur eigenſchaft / auch der menſchlichen mitgetheilet iſt / ſo braucht er ſeine menſchliche glieder / und hier ſeine finger / und leget ſie in des tauben ohren / zu zeigen / da ſie nun wuͤrden geoͤfnet werden / daß ſolches ſeine kraft ſeye. 3. Spuͤtzet er/ und ruͤhret ſeine zunge. damit zeigt er / er wolte auch ſeiner zungen helffen. anderswo Joh. 9/ 6. ſpuͤtzte er auch / und machte einen koth daraus / den er auf des blindge⸗ bohrnen augen ſchmierete. dergleichen auch etwas Marc. 8/23. ſtehet / daß er in eines blinden augen ſpuͤtzte. etwa aus der urſach / da ſonſten der ſpeichel bey den men⸗ ſchen mehr eine unreinigkeit iſt / als etwas nuͤtzliches / daß er hingegen zeigte / wie ſein leib ſo voller heilwaͤrtiger / und lebendiger kraft ſeye / daß er auch durch ſeinen ſpeichel gutes thun und heilen koͤnte. 4. und ſahe auf gen himmel / damit wendet er ſich zu ſeinem himliſchen Vater / dem er alle ſeine wunder heim wieſe / und ihm davor danck⸗ te / auch ſeine ehre allein damit zu befodern ſuchte. 5. ſeuftzte. etwa uͤber das anſehen des menſchlichen elends / worin er durch die ſuͤnde gerathen ſeye: oder etwa daß er im Geiſt vorgeſehen / daß eben auch dieſes wunderwerck / an dem ers thate / oder an andern nicht wuͤrde alle die frucht bringen/ die es ſolte. 6. und ſprach zu ihm / he⸗ phata / das iſt / thue dich auf. hiemit zei⸗ get er nun recht ſeine almacht / daß er derie⸗ nge ſeye / von dem es heiſſet: Er ſpricht/ ſo geſchichts / er gebent / ſo ſcher de i 33. und der mit ſeinem ewigen fiat, oder es werde / alles erſchaffen. I. Moſ. 1. Gottes wort iſt lauter that / anders als bey uns menſchen / daß wir manches wollen und ſpre⸗ chen koͤnnen / das darum nicht geſchiehet. hingegen iſts thorheit und aberglauben / da⸗ her eine art einer ſubtilen zauberey / wo a⸗ berglaubiſche leute mit dieſem wort hepha⸗ ta verſchloſſene dinge wollen oͤfnen / oder ſonſten mit worten etwas curiren. denn Gott behaͤlt vor ſich allein die kraft / daß ſei⸗ ne worte alles ansrichten muͤſſen / deſſen wir uns nicht anzumaſſen haben. — Wir ſehen nun 2. ſeine/ Chriſti/ kraft und almacht: und alſobald thaͤten ſich ſeine ohren (oder in ſeiner ſprach ſein gehoͤr) auf. der mangel / welcher ihn taub gemacht hatte / muht in dem augenblick weichen / alſo / daß er recht hoͤrete / und das ohr nunmehr alſo verneuret war / wie es bedurfte / zu ungehin⸗ derten gehoͤr bequem zu ſeyn: und das band ſeiner zungen ward los. was ihn an dem reden gehindert hatte / muſte auch gleich hin⸗ weg ſeyn: und redete recht. das iſt / ver⸗ ſtaͤndlich / ohne einigen mangel. dieſes war nun eine rechte ſchoͤpferskraft / und weil der Herr ſeine wunder in eigener kraft thut / da hingegen ſeine iuͤnger aus ſeiner kraft / und in ſeinem namen alles thun muſten / iſts auch ein zeugnus ſeiner wahren Gottheit / denn wer almaͤchtig iſt / muß Gott ſeyn. wir ſehen auch hier den unterſcheid unter den wunderwercken Chriſti / und andern leibli⸗ chen curen. wahre wunderwercke gehen ploͤtzlich daher / und muß der ſchaden ſtracks volkommen gehoben ſeyn / aber mit leibli⸗ chen enren gehets langſam / und wird erſt algemach beſſer. das macht / den natuͤrlichen mitteln / dero ſich der medicus gebraucht / wi⸗ der⸗ ſe Uſchetdien Ggdie wircke ſihet: obea uawwil/ka 3. Folget ſin werck: ſolanes ien tnur/d Nn mocſe/ Mrftge/u = 2 —, S- ſliches Ve Kſcins beſon etſdo /de solts tie een ſhen ſege rolcks/ lbreten Merdrrerfe undſche fbegeben l ſ det (haintheſt harhetſe u die 4 . d algee — ſhne 86 R . NNS ennen e 4 5 * X . . 4 int — Rtnus— — — == = — See = —. == = / ee actene 7 . Urrmietidn Die geiſtliche taubheit und dero eur. 319 derſtehet die kraft der kranckheit / und macht / daß die wirckung aufs wenigſte langſam ge⸗ ſchiehet: aber goͤttlicher kraft / da er wunder thun wil / kan nichts widerſtehen. 3. Folget noch Chriſti beſcheidenheit. 1. ſein werck: und er verbot es ihnen / ſie ſolten es niemand ſagen. er zeigte damit nicht nur / daß er kein gepral mit ſeinen wun⸗ dern machte / ſondern ſie in liebe gegen die beduͤrftige / und in gehorſam gegen ſeinen himliſchen Vater thaͤte / ſondern auch mag er ſeine beſondere urſachen dazu gehabt ha⸗ ben / etwa / daß er lieber wollen dißmal und ſolches orts nicht ſo bekant werden / wie wir hingegen ſehen / daß nachmal ſich eine ſolche menge volcks / ohne zweifel durch derglei⸗ chen ausbreiten gelocket / herbey gefunden / daß er darauf 4000. mann mit 7. broden ſpei⸗ ſete / und ſich in etwas allein zu ſeyn in ein ſchif begeben / und gleichſam wegſtehlen mu⸗ ſte. daß alſo dem Herrn wircklich ungelegen⸗ heit damit geſchehen. insgemein iſt gewiß / der Herr hat ſeines verbots gute urſach ge⸗ habt / und die leute haͤtten auch demſelben nachkommen ſollen / ob es wol das anſe⸗ hen haben moͤge / der Herr habe die ſache nicht genug bedacht / und waͤre beſſer / daß ſie wider ſeinen befehl zur ehre Gottes die ſache ausbreiteten / ſo wol die urſach mag ge⸗ weſen ſeyn / daß das volck dawider gethan. ſo gehets noch vielmal / Gott fodert ein und anders von uns: wir meinen dabey / ſo waͤ⸗ re es nicht gut / ſondern ſo waͤre es beſſer / und thun dagegen. iſt aber nicht recht / und ſollen wir uns ſolches abgewehnen. 2. Der erfolg. ie mehr er aber verbot/ ie mehr ſie es ausbreiteten. hieraus iſt zu ſehen / daß der Herr es nicht nur einmal ver⸗ boten / ſondern da ſie es anfingen auszu⸗ breiten/ weiter zu verbieten fortgefahren ha⸗ be / aber ſie lieſſen ſich nicht wehren. war gleichwol nicht recht / ſondern eine ſuͤnde, deñ obwol das lob Gottes und der preiß ſeiner thaten / an ſich ſelbs ein heiliges opfer vor Gott iſt: ſo heiſſet es doch hier I. Sam. I5/ 21. Gehorſam iſt beſſer denn opfer / und aufmercken / denn das fette von widdern. daher auch Gott nicht ſowol gefaͤlt / was der menſch thut / als wie und wo ers aus wah⸗ rem gehorſam thut. indeſſen weil ſie es gleich⸗ wol ſowol guter meinung / als aus groſſer beſtuͤrtzung thaten / ſo traͤget der Herr gedult mit ihnen / und ſtraft ſie nicht hart. Ach M. G. wo Gott nicht auch ſolche gedult gegen uns uͤbte / da wirs ſo manchmal verderben / wo wirs gantz gut zu machen ge⸗ dencken / wuͤrde es uͤbel nit uns ſtehen / aber das troͤſtet uns billig / daß Gott ſeinen kin⸗ dern manchmal viel zu gute haͤlt / als ſo lan⸗ ge ſie nicht in boßheit verfallen. Und wunderten ſich uͤber die maſſen. das war alſo die urſach / ſie waren ſo be⸗ ſtuͤrtzt vor verwunderung / daß ſie faſt nicht wuſten / was ſie thaten / oder redeten / wie es dorten Petro Marc. 9/ 6. auf dem berge bey der verklaͤrung Chriſti ging / daß er auch nicht wuſte / was er redete. ſich ver⸗ wundern uͤber Gottes wunder / iſt gantz recht und ordentlich der anfang ſeines lobs: aber wie in andern affesten / alſo auch in ver⸗ wunderung / iſt unſere ſchwachheit ſo groß daß ſie leicht uͤberſchreitet. welches uns zur vorſichtigkeit treiben ſol. Und ſprach: er hat alles wol gemacht/ die taube macht er hoͤrend / und die ſprachloſen redend. damit ruͤhmen die keute nicht nur das abſonderliche wunder⸗ werek / daß der Herr dismal gethan / ſon⸗ dern gehen noch weiter / daß er alles wol gemacht habe / wie dann der Herr wirckl. auch damal mehrere geſund gemacht hatte Matth. F. 30. 31. dieſes lob Gottes iſt an ſich die vornehmſte frucht / welche goͤttli⸗ che wolthaten bey uns wircken ſollen / und l . 4 — Sðõ 320 Am 1. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkelt. wir einmal dazu verbunden ſind ihn zu lo⸗ ben nicht nur vor die wolthaten / die er uns thut / ſondern die wir auch von ihm an andern zu geſchehen ſehen. wir lernen auch / ſo oft wir einige abſonderliche zeug⸗ nuͤſſe goͤttlicher guͤte oder weißheit oder gerechtigkeit ſehen / daß wir allemal nicht nur dieſelbe erkennen und preiſen / ſon⸗ dern dadurch auch was der Herr insgemein zu thun pflege / erwegen / und das alge⸗ mmeine lob ihm bringen ſollen. Lehrpunct. e geiſtliche taubheit und derſel⸗ oyben cur. n I1. Die geiſtliche taubheit iſt dieſe / daß wir nicht nur von uns ſelbs das geiſt⸗ liche gute nicht in uns haben / ſondern wenn uns ſchon etwas gutes vorgetragen wird / nemlich das goͤttliche wort / daß wir doch daſſelbige aus eigenen kraͤften nicht innerlich hoͤren / das iſt / es verſtehen / und deſſen kraft fuͤhlen koͤnnen. zwar wer ein leiblich gutes gehoͤr hat / wenn ihm goͤttli⸗ ches wort geprediget wird / und er darauf acht gibt / der hoͤret alle worte wol aus ſei⸗ ner natuͤrlichen faͤhigkeit / er kan auch die worte verſtehen / und ſich einen concept davon machen: aber er hoͤret damit noch nicht innerlich / ſondern das innerliche gehoͤr heiſſet / daß der menſch auch die warheit ſol⸗ cher goͤttlichen dinge in ſeiner ſeelen erkenne/ davon uͤberzeuget / und ſein hertz gleich dazu geneiget / daher zum gehorſam gebracht werde. dieſes heiſſet das innerliche gehoͤr. alſo iſt das gegentheil / die geiſtliche taubheit/ wo man nemlich zwar das wort Gottes euſ⸗ ferlich hoͤret / und nach dem buchſtaben et⸗ was davon verſtehet / daher ſich gedancken davon machen kan / aber dennoch die goͤttli⸗ che warheit nicht in ſich begreift / noch zum gehorſam dadurch bewogen wird / ſondern in ſeiner widerſpenſtigkeit bleibet. Dieſe geiſtliche taubheit 1. iſt uns allen von natur angebohren / das iſt / wo Gott das hertz / und die innern ohren nicht oͤfnet / ſo iſt kein einiger menſch unter uns faͤhig / daß wir etwas von der goͤttlichen war⸗ heit / warhaftig faſſen koͤnten / ober in un⸗ ſern hertzen uns dadurch bewegen lieſ⸗ ſen: ſo wenig / als ein natuͤrlich tauber et⸗ was natuͤrlich hoͤren kan. dieſes iſt ge⸗ gruͤndet 1. Cor. 2/ 14. der natuͤrliche menſch (und alſo alle menſchen auch die geſchickteſte und beſte / wie ſie von natur ſind auffer der widergeburt) vernmt nichts / vom geiſt Gottes / das iſt / von eigentlichen geiſtlichen dingen unſere ſelig⸗ keit betreffend; alſo daß ſolche warhaftig von ihm erkant und begriffen wuͤrden. es iſt ihm eine thorheit / und alſo verſtehet er ſie ſo gar nicht recht / daß er vielmehr gantz falſche einbildungen von denſelben macht / und haͤlt die weißheit vor thorheit / und kan es nicht erkennen. alſo mangelt es, nicht an ſeinem fleiß / ſondern er hat die tuͤchtigkeit dazu nicht. wie ein tauber ſich noch ſo viel bemuͤhen moͤchte / zu hoͤren / und deswegen doch nicht hoͤren wuͤrde. daher vorher ſtehet v. 12. daß wir den Geiſt aus Gott muͤſſen empfangen / damit wir wiſ⸗ ſen koͤnnen / was uns von Gott gegeben iſt. da muß uns alſo durch dieſen Geiſt ge⸗ zeiget werden / was uns Gott gegeben hat / ſonſt verſtehen und wiſſen wir es nicht / auf geiſtliche weiſe. eben alſo ſtehet auch 2. Cor. 3/5. nicht daß wir tuͤchtig ſind von uns ſelber etwas zu dencken / als von uns ſel⸗ ber / und alſo auch aus und von uns ſelber die goͤttuche warheit anzunehmen und zu begreiffen / und alſo das wort Gottes in ps un —— dunſterſ leenigenatl en menſche Hortſehnen t ltneesgehe ſocdwcher ſſe ſorie Mornnen/ Gerer nen ſichen ſeh t ouslge hde ohre gllhinterugᷣ etden konr. 1 Mnet eig/ urdr⸗ ldofohen, glagdlechdek (Alludentrirde venblhe Mner ko deſonſen zhetnochn ricet. — aahnnn Agtl i mrg 17 1 4 Kara . — ndere/ wt Grs Mſ 4 2 gangwre V 1 SR SN/ 7 “ —— Die gelſtliche taubheit und dero cur. 3 2 1 Ascrsan und unſerer ſeele zu hoͤren. dieſes iſt nun dieienige natuͤrliche taubheit / welche ſich bey allen menſchen findet) aber hingegen auch Gott ſeinem wort die kraft alſo gegeben hat / daß wo es gehoͤrt wird / und der menſch nicht ſobald muthwillig und boshaftig ſich wider⸗ ſetzet / ſo wird dieſe natuͤrliche taubheit weg⸗ genommen / das iſt / welcher unwiderge⸗ bohrner menſch Gottes wort nur mit na⸗ tuͤrlichen fleiß zuhoͤret / erlanget ſobald die kraft aus algemeiner goͤttlichen gnade / daß ihm die ohren geoͤfnet werden / daß er es auch innerlich hoͤren / und dadurch bekehret werden koͤnte. 2. Nimmet aber ſolche taubheit auch fer⸗ ner zu / und wird ſchwerer auf allerley wei⸗ ſe / daß daher / da die natuͤrliche taubheit bey allen durch die kraft goͤttlichen worts uͤber⸗ wunden wuͤrde / hingegen ihrer ſo viel imer darinnen bleiben / und zu dem geiſtlichen ge⸗ hoͤr nimmer kommen. ſolches geſchiehet nun auf vielerley art / und ſind alſo mehrere urſachen / der beharrenden und zunehmen⸗ den taubheit / denn 1. wo man eine ſache oft gehoͤret hat / und derſelben nunmehro gantz gewohnet wird / ſo achtet man es weniger / und da ſonſten ein menſch / der eine gewiſſe warheit noch niemal gehoͤret hat / wo er die⸗ ſelbe das erſtemal hoͤret / oder doch nur etzliche mal/ ziemlich bewogen wird / und alſo gleichſam etwas innerlich davon hoͤret / geſchiehet hingegen durch ſolches mehrmali⸗ ge hoͤren / daß mans weniger achtet / und nachdem der erſten wirckung nicht viel platz gegeben worden / darnach wenig mehr davon in dem hertzen gefuͤhlet wird. ſo werden damit die leute gleichſam immer noch taͤuber / die kraft des worts inwen⸗ dig zu empfinden. wie auch natuͤrli⸗ cher weiſe / weſſen man anfaͤngt gewohnet zu werden / deſto wen ger mehr bewegt. dahin gehoͤret auch das leſen in buͤchern / in der bibel / oder andern gottſeligen buͤchern / daß nemlich obwol ſolches eben ſowol als das hoͤ⸗ ren ein kraͤftiges mittel iſt zu unſeꝛer hertzen bewegung / wo man nemlich acht darauf gibt / hingegen wo man ſich gewehnet oft zu leſen / und ſolches ohne bedacht oder trach⸗ ten / daß man dadurch in dem hertzen moͤch⸗ te geruͤhret werden / geſchiehet / daß man ie laͤnger / ie weniger geruͤhret wird / weil mans algemach gewohnet wird. daher ob ich wol billig allen Chriſten die leſung der heiligen ſchrift hertzlich recommengdire / ich doch be⸗ kennen muß / daß es viel beſſer waͤre / ſie haͤt⸗ ten ſie nie geleſen / deñ weil ſie fleißig ſind / ſie zu leſen / wol ſagen koͤnnen / wie oft ſie ſie durchgeleſen haben / aber ſich nicht befliſ⸗ ſen / daß ſie auch einen geſchmack in den her⸗ tzen haben moͤchten / ſo werden ſie es ſo ge⸗ wohnt / ſie wiſſen die dinge nach den buch⸗ ſtaben / die darinnen ſtehen / und leſen ie langer ie mehr alles nur obenhin / weil es ihnen bekante dinge nunmehro ſeyn / und werden ie laͤnger ie untuͤchtiger / aus derſel⸗ ben den rechten nutzen zu ſchoͤpfen. da hin⸗ gegen manchmal wo einer ſein lebtage die bibel nicht geſehen haͤtte / erſtmals daruͤber kaͤme / da er acht darauf gebe / ſobald meh⸗ rere bewegung bep ſich finden ſolte / weil ih⸗ me die dinge noch unbekant. und erinnere mich oft in dem alten Hier. Savanarola ge⸗ leſen zu haben / daß er eben dieſes bemercket / wie das leſen ohne geſchmack den verſtand mehr verdunckle (ep. ad lib. de ſimpl. vit. Chriſt. conſvetudinem legendi ſine gu- ſtu intellectum obnubilare) und ins ge⸗ ſamt werden wir finden / daß dieienige / wel⸗ che eine ziemliche buchſtaͤbliche erkantnus ha⸗ ben / und ſich nur allein derſelben befleißen / nachmal zu der rechten lebendigen erkaͤnt⸗ nus faſt untuͤchtiger ſind. denn ſie meinen/ ſie verſtehen ſchon alles / u. beduͤrffen nichts weiter. damit werden ſolche leute immer 55 gleich⸗ 3: Am 12. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyelnigkelt. gleichſam tauber / das iſt / ungeſchickter aus denm goͤttlichen wort bewogé zu werden. 2. Iſt auch eine ſtarcke urſach / wo man ſich gewehnet in glaubensſachen der ver⸗ nunft nachzuhaͤngen / da wir doch dieſelbe unter den gehorſam des glaubens gefan⸗ gen nehmen ſolten 2. Cor. 10. wer alſo ſich in ſeine vernunft verliebt / iemehr er derſel⸗ ben nachhenget / ie untuͤchtiger wird er zu denen goͤttlichen wirckungen aus der ſchrift oder Gottes wort. dann die dinge / welche dieſes ihnen vortraͤgt / haben aus Gottes ſonderbaren weiſen rath und verordnung / nichts / das eine auf ſubtiliteten oder praͤch⸗ tige condition befliſſene vernunft hochach⸗ te / damit wird die einfalt der lehren des goͤt⸗ lichen worts verachtet / was man denn mit verachtung hoͤret / das bewegt wenig: zu geſchweigen / da unſere ſpitzige vernunft gar meinet / ein und anders zu ſehen / ſo gar nicht wahr ſeye / weil es nicht mit demienigen uͤ⸗ berein komt / was ſie in ihrer einbildung ihr gewiß und wahr vorgeſetzt hat / damit iſt vollens der werth des worts Gottes dahin/ und wird ein ſolcher menſch immer untuͤch⸗ tiger aus goͤttlichem wort bewogen zu wer⸗ den und alſo deſſen warheit gleichſam inner⸗ lich zu hoͤren. daher kommets / daß manch⸗ mal die gelehrteſten am wenigſten von der kraft des goͤttlichen worts inwendig fuͤhlen/ ſondern wol / was andere Chriſten davon zeugen / vor traͤume und einbildungen ach⸗ ten/ weil ſie dergleichen nichts bey ſich ge⸗ war werden. die urſach aber deſſen iſt/ daß ſie gemeiniglich ſich zu ſolchem hoͤren/ nachdem ſie ſich an gantz andere dinge ge⸗ wehnet / und ſo zureden / allein in die dinge der vernunft eingeſencket / ungeſchickt ge⸗ macht haben. welches wol eine urſach iſt/ deſſen was Paulus ſagt I. Cor. I/ 26. nicht viel weiſe nach dem fleiſch / nicht viel ge⸗ waltige / nicht viel edle ſind beruffen/ ſondern was thoͤricht iſt vor der welt / das hat Gott erwehlet / daß er die weiſen zu ſchanden machte. nicht als wenn die na⸗ tuͤrliche weißheit und geſchicklichkeit / die ei⸗ ne gabe Gottes an ſich iſt / ſo ſie in ihrer ord⸗ nung bleibet / an der goͤttlichen erkaͤntnus hinderte / ſondern daß ſie (welches alsdenn ein mißbrauch iſt) das gemuͤth bey ſo vielen ſo einnimt / daß ſie nichts mehr achten / was nicht iener gattung iſt. ſie haben ſich ſo zu reden / an den groͤberern geſchrey ſo geweh⸗ net / daß ſie des geheimern geſpraͤchs Got⸗ tes in ſeinem wort davor nicht mehr ge⸗ war werden. 3. Iſt auch oft eine urſach / da die men⸗ ſchen in ihren freveln ſuͤnden wider ihr eigen gewiſſen fortfahren / und alſo die ſtimme Gottes in ihren gewiſſen / ſo ſolchem leben widerſpricht / nicht hoͤren wollen / ſondern gleichſam die ohren davor zuſtopfen / daß ſie damit ie laͤnger ie weniger davon gewar werden. das gewiſſen erſtirbet zwar nicht gar / aber es wird algemach ſo zu reden hart/ und etlicher maſſen unempfindlich / daß man ie laͤnger ie weniger mehr deſſen ſtraf und trib fuͤhlet / wie einer / der eines geſchreyes eine weile gewohnt worden / und es nicht geacht / darnach es faſt warhaftig nicht mehr hoͤrt. wer aber anfaͤngt die ſtimme Goktes in ſeinem gewiſſen nicht mehr zu hoͤren / der wird auch ie laͤnger ie taͤuber / die goͤttliche uͤbrige warheiten des worts mit einer kraft zu hoͤren. wer die finſternus in ihren wer⸗ cken mehr liebt als das licht / der ſchauet das licht auch ie laͤnger ie weniger. Joh. 3. und die finſternußen werden dicker / und ſind we⸗ niger mehr zu vertreiben. 4. Iſt auch eine gemeine urſach / goͤttli⸗ ches gericht / wo Gott ſein wort leuten lang hat predigen laſſen / und alzeit ſo viel kraft dazu gegeben / daß ſie dadurch haͤtten koͤn⸗ nen / warhaftig bekehret werden / und den her i ſche in chrin deer ſnd, der ſdea ocke id ſprich ; verſtehet / lht veſ ſlſſehre gian Fſenche ſe Men ni iht ſtihren her hihnen hel l mehrgls en N.F. ere 4, nlbeyd Srgeſrgee chgehdn Uothelten / n Cerdetlge ſcht und e Geriget — Kene Nſelpalhe Sgeniihlaig mngabe 4 9 S=ꝛ = S — S S = = S== = 5 Die geiſtliche taubheilt und dero cur. B hertzen / ſo zu reden / ſo zugeruffen / daß ſie ſei⸗ ne ſtimme wol haͤtten hoͤren koͤnnen/ und ſie habens dann muthwillig ver⸗ achtet / und nicht hoͤren wollen / ſo entzie⸗ het er ihnen endlich aus gerechtem gericht/ ſeine gnade / daß ihre ohren wie gantz ver⸗ ſtopfet werden / daß nachmal / man predige und ſage ihnen / was man wolle / nichts mehr in die hertzen dringt / ſondern ſie gantz taub ſind. dergleichen gericht muſte Jeſai⸗ as dem volcke andeuten Jeſ. / 9. Gehe hin vnd ſprich zu dieſem volck / hoͤrets und verſtehets nicht / ſehets / und merckets nicht. verſtocke das hertʒ dieſes volcks/ und laſſe ihre ohren dicke ſeyn / das iſt e⸗ ben die taubheit / und blende ihre augen / daß ſie nicht ſehen mit ihren augen / noch hoͤren mit ihren ohren / noch verſtehen mit ihren hertzen / und ſich bekehren / und ich ihnen helffe. welcher ſchreckliche ſpruch wol mehr als einige andere nemlich 6. mal in dem N. T. widerholet wird. Matth. 13/ I4. Marc. 4/ 12. Quc. 8/10. Joh. 12/ 40. Ap. Geſch. 28/ 26. Rom. II/ 8. ſo ſtund es damal bey den Juden vor deꝛ babyloni⸗ ſchen gefaͤngnus / wie ihnen Goet ſo ernſtlich ſonderlich durch Jeremiam / ſeinen willen vorhalten / und ſie zur buß vermahnen ließ/ aber die klage heiſt immer / ſie gehorchten nicht / und neigten ihre ohren nicht. Jeſ. 7/24. II/ 8. I7/ 23. 34/1I4. 35/ I5. 44755. daher Gott immer klaget / ſie haͤtten ohren (nemlich ihr leibliches gehoͤr) und hoͤrten doch nicht / ſie lieſſen das goͤttliche wort ihnen nicht zu hertzen dringen Jer. 5/21. er ſagt ihre ohren ſeyen unbeſchnitten Jer. 5 10. taube / die doch ohren haben Jeſ. 43/ 8. da komts dahin / daß es heiſſet Jeſ. 48/8. du hoͤrteſt es nicht / und wuſteſt es auch nicht / und dein ohr war dazumal nicht geoͤfnet. dergleichen klagen ſtehen auch Ezech. 12/2. ſie haben ohren / daß ſie hoͤren koͤnten / Gott wolte ihnen gern die gnade geben / und wollen nicht hoͤren. Zach. ?/II. ſie verſtockten ihre ohren / daß ſie nicht hoͤreten. Pfſ. 58/5.6. einer tauben otter / die ihr ohr zuſtopfet/ daß ſie nicht hoͤre die ſtimme des zauberers / des beſchwerers der wol beſchweren kan / das iſt eben dasienige / woruͤber auch Stephanus bey ſeinen wider⸗ ſachern klaget / und ſie nennet halsſtarri⸗ ge und unbeſchnittene an hertzen und oh⸗ ren Ap. Geſch. 7/5. alſo gehets gemeinige⸗ lich ſo her/ erſtlich / da ſie aus Gottes an ihnen arbeitender gnade hoͤren koͤnten / wol⸗ len ſie nicht / und verſtopfen die ohren ſelbs / die werden endlich ſo verſtopft / daß nach⸗ dem Gott ſeine gnade zuruͤck zeucht / ſie auch nicht mehr anders koͤnnen / als immer boß⸗ haftig ſich zu widerſetzen / da von der einen art / einige / von der andern / andere ſpruͤ⸗ che / theils auch von beyden reden. und die⸗ ſes / wo es nunmehr zu ſolchem gericht ge⸗ kommen / iſt nun das euſſerſte elend bey einem menſchen / als dem ſchwerlich mehr zu helffen / indem er ſich ſo verſtocket hat / daß er von der kraft goͤttlichen worts / ſo ihn doch allein ſolte bekehren / nichts mehr fuͤhlet / und dieſe verſtockung iſt auch gemeiniglich dasienige goͤttliche gericht / welches vor dem untergang eines landes oder kirchen vorher gehet / daß Gott zwar ſein wort reichlich predigen laͤſſet / die leute aber ha⸗ ben ſolches lang / da ſie es noch aus Gottes gnaden gekont / nicht laſſen kraͤftig bey ſich ſeyn / damit hat Gott die gnade zuruͤck ge⸗ zogen / worauf verſtockung und verderben folget. eben dieſe urſach zeiget auch Pau⸗ lus 2. Theſſ. 2/10. II. daß daher das pabſt⸗ thum entſtanden / weil ſie die liebe zur warheit nicht haben angenommen / nem⸗ lich daß die warheit und das rechtſchaffene weſen waͤre in ihre ſeelen lebendig gekom⸗ men / und haͤtte daſelbs die frucht gebracht des Evangelii wurdig / ſo hat ihnen Gtt 63 2 kraͤfti⸗ ſie werden verglichen 314 Am 12. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyelnigkelt. kraͤftige irthum geſandt / er hat ſie in die verſtockung gerathen laſſen / daß ob ſie wol das wort Gottes hoͤren / ſie es gleichwol nicht zu hertzen nehmen/ noch die warheit mehr daraus erkennen / welches ich auch ſor⸗ ge die urſach zu ſeyn / daß Gott dem pabſt⸗ thum mehr platz und gewalt geben wird / vie⸗ les noch mit in ſeine finſternus zu bringen. dieſes iſt nun auch die fahheit, die aus des menſchen ſchuld ſchwerer worden. II. Was die cur deſſelben anlanget/ ſo iſt Gott allein / welcher ſolche taubheit wegneh⸗ men kan / das iſt / er iſts / der die hertzen oͤfnet / daß die kraft des worts hinein gehe/ und man das wort auch in dem innerſten ſo ſteher Apoſt. Geſch. ſeiner ſinnen hoͤre. 16/ 14. daß Gott der Lydie der Purper⸗ kraͤmerin / die ſonſten eben ſo wol von natur geiſtlich taub geweſen war jdas hertz ge⸗ oͤfnet habe / daß ſie auf Pauli worte nicht nur acht gegeben / ſondern dadurch bekeh⸗ ret worden. alſo Luc. 24/ 32. 4). ſtehet/ Chriſtus habe ſeine Apoſteln das ver ſtaͤnd⸗ nuͤs geoͤfnet/ daß ſie die ſchriſt verſtun⸗ den / und er habe ihnen die ſchret geoͤfnet/ daß ihnen das hertz gebrant habe / daß ſie inniglich bewogen worden. ſo ſtel het auch in dem A. T. nicht nur von den unmittelbar erleuchteten/ daß Gott ihnen die ohren geoͤfnet 1. Sam 9/I5. 2. Sam. 2/27. Thron. 18/25. ſondern auch von andern Job. 36/ 10. Er 8, net ihnen das ohr zur zucht. ſo ſtehet auch Jeſa. 5oÿ 4 er wecket “ das ohr / daß ich hoͤre wie ein Juͤnger. und Baruch 2/ 31I. ich wil ihnen ein verſtaͤndig hertz geben/ und f Alſo iſt Gott allein / ohren die da hoͤren. der die taubheit vertreibet / drs die ohren oͤf⸗ net / ſowol ietzt geiſtteg⸗ als der Herr es in unſerm Evangelio leiblich gethan hatte. was die prediger anlangt/ komt die kraft der in⸗ nerlichen öfnu ns der ohrent von ihnen nicht her/ iedoch weil ſie das wort predigen / da⸗ durch ſolche oͤf fnung geſchehen muß / ſo wirds ihnen oder ihrem wort in ſolchem ver⸗ ſtand auch mit recht zugeſchriben. Es pfleget aber Gott gleichſam noch itzt eben den proceß zu brauchen/ den Chriſtus hie gebraucht hat. 1. fuͤhret er einen ſolchen menſchen von dem volck beſonders. wer recht zu der innerlichen lebendigen erkaͤnt⸗ nus kommen ſol / das goͤttliche wort in ſich zu ſpuͤren / da gehet vorher / daß Gott durch die buße ihn von der liebe der welt / und dero eitelen dienſt abfuͤhret. wie denn verge⸗ bens iſt n buß zu ſolchem inneklichen e⸗ hoͤr kommen zu wollen. 2. ( Chriſtus legt ſeine finger in die ohren/ das iſt er gibt ſe⸗ n wort und den Heiligen Geiſt / der dabey iſt/ daß der menſch das wort hoͤret / und der . Geiſt dadurch anklopft / der der finger Got⸗ tes 9e ſet. Quc. II/ 20. Matth. I2/28. 3. Er ſiehet auf gen himmel / das iſt / er Riec noch vor uns in dem himel zur rech⸗ ten ſeines Vaters. wir ſind aller gnaden / alſo auch dieſer / die da beſtehet in dem in⸗ nerlichengehor/ unwuͤrdig / ſo muß ſie uns unſer Heiland mit ſeiner vorbitte die uns bezeuget wird Rom. 8. Hebr. 7. erlangen. 4. Er ſeufzet / nemlich in uns / das iſt / er erwecket in unſern hertzen durch ſeinen Heil. Geiſt / die innerliche ſeufzer / daß wir eine begierde haben / und bekommen darnach. wie nun eine innigliche begierde und ſehnen nach ſolchem innerlichen gehoͤr iſt / und der menſch ſich darnach ferie in die ordnung Gottes ſtelt / ſo mangelt es nicht an dem er⸗ ole. Er ſpricht ſein hephata dazu⸗ das! 4 er gibtdao gede eyen und die kraft / da aß ſet amt in die hertz zen dringt/ und wir es alſo ſo⸗ wol innerlich hoͤren/ als wir es euſten lic vernehmen. Nun M. G. wir wiſſen/ wir ſind von natur ſer ſode 4 Gf U elſen. ſtur le tat terichen h /manche che vermen eſtopfthoh ſen. domme ſnperund ſce t cet / undſ geüht e/ daß wn Geiſu dk Chrenoft e lenndu et Ee nureußerli clrhbevoge fuſer eſtr ftt Gauch n e ln e “ Un n/dosiſ hfrden. P uune n üll inn icra 1das wor ſeien uce en 6 S Mie — Bmnr enz, D blthne Uge AA Nt c if t i D ihrren ne ak Ei⸗ N nled 4 mmni an in 7 4 8 e Kinaſ b . RMK et NNe un in, un 1 „ 10 R 8 e 4 u en * le⸗ . N Die geiſtliche taubheit und dero cur. 325 4 4 natur alle taub / und untuͤchtig zu ſol lchem innerlichen heilſamen gehoͤr / ich fuͤrchte auch / manche moͤgen bis daher ihre taubheit mehr vermehret / und ihre ohren gleirchiaen verſtopft haben / wie wir zuweilen leute ſe⸗ hen / da man mit allem zuſpruch / man mag ſingen und ſagen / was man wil / nichts aus⸗ richtet / ſondern iſt alles wie gegen einen felß geredet / und ſiehet man daß ihre hertzen in nichts geruͤhret werden: daher iſts ie nis⸗ thig / daß wir uns ſo zu reden/ zu der Chriſti darſtellen / daß er uns doch auch unſe⸗ ⸗ re ohren oͤfne. denn laſt uns gewiß ſeyn/ das euſſerliche hoͤren machts nicht aus / und wenn du alle tage 3. 4. predigten hoͤrete t/ a⸗ ber nur eußerlich / und dein hertz wuͤrde nicht dadurch bewogen / alſo / daß du es auch in⸗ nerlich hoͤrteſt / mags dir nicht nutzen. Alſo o laſſet uns vermahnet ſeyn / daß wir doch auch moͤgen zu dem innerlichen gehoͤr kommen / und Gott in unſern hertzen reden hoͤren / das iſt die kraft des worts bey uns empfinden. Wie macht mans aber? das einige mit⸗ tel iſt das goͤttliche wort ſelbs⸗ welches als ein lebendiges wort unſern ohren die kraft geben muß: gleichwie wenn unſer Erloͤſer Lazarum / d den ohn zu Nain / und des Jai⸗ ri tochter mit ſeiner ſtimme erwecket hat/ ſie alle 3. todt ü/ und alſo taub geweſen/ aber das wort Chriſti hatte die kraft / daß es ſie lebendig marht und ihnen das vermoͤgen gab / daß ſie es hoͤren muſten. al⸗ ſo bleibets einmal dabey / das einige wahre mittel / Gott auch in unſern hertzen zu hoͤ⸗ ren / iſt das wort Gottes ſelbs das geiſt und leben iſt Joh. 6/ 63. alſo mü ſen wir dann daſſelbe leſen und hoͤren / mit andacht und a⸗ etheben, vennd das ſind die arten/ wie wir zu ſolchem wort kommen. ia ſagt nan / das iſt alles nur euſſerlich/ und wir re⸗ den ia von dem innerlichen gehoͤr / wie kom⸗ denn allezeit / ſo men wir dazu? antwort. eben ſowol durch ſolches wort / nur daß damit recht umge⸗ gangen werde. Dazu gehoͤret 1. daß man daſſel bige auch recht predige. M. G. es ligt gewiß auch daran viel / daß ihrer ſo viel in den predig⸗ ten nicht recht bewogen werden / weil viel prediger ſelbs nicht bewogen werden. es dringt oft nicht in die hertzen /« weil es oft nicht von hertzen gehet / es komt nichts vom Geiſt in die hertzen / weil nichts vom Geiſt in manchem prediger iſt. nicht ob muͤſte das amt vom prediger die kraft haben / die doch in ihm ſelbs iſt / und wo ſie nur von dem prediger kaͤme/ nicht goͤttlich ſeyn koͤnte / ſondern weil er ſie hindert. iſt erſtlich dem prediger ſein ohr gewecket / ſo wecket er auch anderen das ohr. ach laſſet uns o oft wir zum gehoͤr goͤttli⸗ chen worts founnen, Gott ſo viel inbruͤn⸗ ſtiger anruffen / daß er doch ſein wort und geiſt in den prediger kraͤftig legen wolle/ damit wir auch ſo viel mehr kraft davon empfinden moͤgen: und es lebendig von ihm ausgehend / auch lebendig in uns ein⸗ dringe. 2. muß auch recht gehoͤret und in der bibel geleſen werden. alſo laſſet uns doch Gott uͤbergeben / daß er nach ſeiner ordnung ſeine cur mit uns vornehme. laſ⸗ ſet uns erſt llich ihm zulaſſ en / daß er uns von dem volck und dem uͤppigen weltwe⸗ ſen hinweg bringe/ das iſt / daß er die wah⸗ re buße durch ſeinen geiſt i uns wircke, Hieran mangelts meiſtentheils. wir wol⸗ ten gemeiniglich gern auch Gottes wort inwendig hoͤren / das! ſt / eine rechte inner⸗ liche erkantnus und empf findligkeit von Gott bekommen / wann wir davon reden hoͤren / aber wir wollen nicht in wahrer buſſe uns laſſen bereiten. einmal das erſte werck/ was der Heilige Geiſt in uns wir⸗ cken muß / iſt die bußfertige abziehung von 8⁸ 2 dem — 16 Am n. ſonntag nach dem feſt der helligen Dreyelnigkeit. dem uͤppigen weltweſen / und daß wir da⸗ E zu kommen muͤſſen / daß wir nunmehr von allen wiſſentlichen ſuͤnden abſtehen wollen / denn ſo lang derſelbe vorſatz nicht da iſt / ſondern man noch Gott / und der ſuͤnde zu⸗ gleich dienen wil / wie ſolches keine buß iſt/ alſo ſo lange der Menſch in dem ſtande ſtehet / iſt er keines innerlichen fernern ge⸗ hoͤrs faͤhige Denn ſollen wir Gottes wort innerlich auch hoͤren / und ſeine kraft da⸗ ſelbs fuͤhlen / ſo muß der heilige Geiſt in uns ſeyn und wohnen / und ſo zu reden / den reſonans des worts / das wir hoͤren / in uns bringen / und kan derſelbe unmuͤglich in einem welthertzen wohnen / wie er denn in keine boßhaftige ſeele komt. Weißh. 1 4. und die welt ihn nicht empfangen kan. Joh. 14/ 17. wer alſo nicht zu der wah⸗ ren buß ſich will bringen laſſen / der be⸗ gebe ſich der hofnung des innerlichen ge⸗ hoͤrs / und wie er ſeine ohren zuſtopfet vor dem wort der buß / ſo wil Gott nichts an⸗ ders in ſeine ſeele reden. ach laſſet uns alſo uns nicht ſelbs an ſolchem ſeligen ge⸗ ͤr hindern / durch unbusfertigkeit / wozu onderlich die beyde falſche principia ſo maͤchtig viel thun / als ob eine ſolche her⸗ tzensbuß nicht noͤthig / oder muͤglich ſeye: denn wo die bleiben / ſoiſt alles uͤbrige ge⸗ hindert / und gleichſam der grund einge⸗ riſſen. hingegen iſt ſich zu wundern / wie jemand ſeyn koͤnne / der ſolche muͤgligkeit und nothwendigkeit in zweifel ziehen koͤnte / der Gottes wort vor war haͤlt / da doch die⸗ ſelbe an allen orten in der ſchrifft gegruͤn⸗ ind. . deſr dem muß auch gehoͤret und ge⸗ leſen werden mit ſolcher andacht / daß man die fremde gedancken bey ſeit laſſe. wie kan in ein hertz / welches an anderes geden⸗ cket / mit zeitlichen / eitlen ſorgen erfuͤllet iſt / indem es hoͤret / und liſet / die kraft des goͤttlichen worts kommen? es ſind lce gedancken und ſorgen / ſo zuteden, wie ſtaͤtes getuͤmmel / und gepolter in dem her⸗ tzen / dabey man die goͤttliche ſtimme nicht hoͤren kan. ach ſo laſſet uns ia unſerer ſeelen dieſe liebe thun / daß wo wir Got⸗ tes wort hoͤren und leſen wollen/ wir un⸗ ſre uͤbrige ſorgen bey ſeit ſetzen / oder da⸗ heim laſſen / und wo ſie uns ferner ver⸗ unruhigen / nach allem vermoͤgen denſel⸗ ben widerſtehen: wozu wir ia ſonderlich den lieben ſontag widmen ſollen / den der Herr uns zum beſten dazu geheiliget hat / daß wir frey ſollen ſeyn von unſern zeitli⸗ chen geſchaͤften / die uns die woche obligen/ um den Herrn in unſern ſeelen zu hoͤren/ und darin mit ihm zu handeln. Wiir muͤſſen auch die begierde und ver⸗ langen darnach tragen / daß wir gern wol⸗ ten die himliſche warheit in unſern hertzen faſſen / und den vorſatz haben / alſobald was uns der Herr durchs gehoͤr geben wird / zu ſeinen ehren anzuwenden. wel⸗ che aber nur vor die lange weile zuhoͤren oder leſen / weil es ſo der brauch iſt / und nach dieſer innerlichen erleuchtung nicht verlan⸗ gen tragen: was wunders iſts denn / daß ſie auch nicht dazu kommen? hingegen welche ſeele eine innerliche begierde darnach hat / und verlanget / ihren Gott in ſich zu hoͤren / damit ſie ihn deſto mehr verherr⸗ lichen moͤge / die wird er nicht unbeſucht laſſen. . 3. Laſſet uns aber auch Gott immer in⸗ niglich darum anruffen / daß er uns die hie⸗ zu noͤtige gabe gebe. einmal das gebet iſt das kraͤftigſte mittel / alles uns noͤtige von Gott zu erlangen / und alſo auch die⸗ ſes / hingegen / daß uns ſo vieles mangelt auch in geiſtlichen guͤtern / iſt groſſen theils urſach / daß wir nicht beten / oder nicht be⸗ ten/ wie wir ſollen. Jac. 4. ein treſiiches Io0f= 2ðð ſormult wi Cph. 1 ſeern wun ſ Chriſ Wenchde offenberin es verſtann Pte k de mand g Nelnd innet ſel mogt Usberufo Hunn ſennes hecligen. ſe ot por uns e, ſer unſte o ſeuterbenſe teſf eelns c an lbſer ſ nehrſees 4 — mma gſ 4 rre nigne. * r ſen , ſenz in: ngr 8 Aiſch Narbcnk 4 . 1 M — — — = S== ☛☛— = = = =— eln Nelett NA tnnnt — S= — = S = = = = - = — —⸗ - S — —. — — Se S—- 1 . 4 “ e IIIIIT 4 DWUWU S⸗= SS X Die geiſtliche taubheit und dero cur. 327 formular wie wir zu beten haben/ finden wir Eph. 1/17. 18. da Paulus ſeinen E⸗ pheſern wuͤnſchet: der Gott unſers Herrn Jeſu Chriſti / der Vater der herrlichkeit/ gebe euch den geiſt der weißheit und der offenbarung / und erleuchtete augen eu⸗ res verſtaͤndnuͤſſes / (wir ſetzen dazu offe⸗ ne und innerliche ohren) daß ihr erken⸗ nen moͤget / welches da ſeye die hofnung eures berufs / und welcher da ſeye der reich⸗ thum ſeines herrlichen erbes an ſeinen heiligen. ſo haben wir der kraft nach al⸗ lezeit vor uns und andere zu beten. der troſt iſt der / unſer Heiland kan nicht we⸗ niger unſre ohren geiſtlich oͤfnen / als er ie⸗ nem tauben ſeine ohren leiblich geoͤfnet hat: er iſt der almaͤchtige Gott / und bereitwil⸗ lig / ſolches an uns zu thun / wo wir nur ſeine gnadenwirckung nicht an uns hin⸗ dern / und ihn darum bitten / ſo kan er nicht anders / weil wir bitten nach ſeinem willen/ als uns erhoͤren / und ſolche bitte wider⸗ fahren zu laſſen / als der ia ſeine ehre und Unſre ſeligkeit gern befodert. Ach liebſter Jeſu / der du wunder ge⸗ than haſt / in den tagen des fleiſches / tau⸗ be hoͤrend und ſprachloſe redend zu machen: thue doch noch ferner deine wunder auch geiſtlicher weiſe an uns. du ſieheſt / wie leider ſo viele noch allerdings nichts hoͤren von deinem guͤtigen wort in ihren hertzen oder doch ſehr ſchwerlich hoͤren. erbarme dich doch unſer aller. fuͤhre uns in wah⸗ rer buß beyſents von der welt / und derſel⸗ ben eitelkeit / daß wir von dem Geiſt der ſuͤnden und des Satans / welcher ſonſt un⸗ ſre ohren immer mehr verſtopffet / erſtlich uns entreiſſen laſſen. lege deine finger in unſre ohren / und gib zu deinem wort dei⸗ nen heiligen Geiſt / der daſſelbe in unſre hertzen druͤcke. erbitte uns ſelbs dieſe gna⸗ de / der du zu der rechten deines Vaters ſitzeſt. wircke in uns die ſeuftzen deines Gei⸗ ſtes / daß wir ſtets bitten / dich in unſern hertzen zu hoͤren / und nicht nachlaſſen / biß deine ſtimme lieblich bey uns erſchalle. Sprich endlich ſelbs dein wort in uns / daß ſich alles bey uns oͤfne / und wir ferner mit gehorſamen ohren dich hoͤren. mache aber auch das band unſerer zunge loß / daß wir allezeit alſo reden / und deinen namen prei⸗ ſen moͤgen / wie es dir gefaͤllig iſt: daher warhaftig ſagen: du haſt alles wol ge⸗ macht / die tauben hoͤrend/ die ſprache loſen redend. dir ſeye ehre und herr⸗ lichkeit in ewigkeit. Amen. Am 12. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit. FIryranckfurt/ im Jahr 1683 i3. MD Die gute meinung / bona intentio, wie ſie eine ſache gut machen H koͤnne oder nicht. Evangelium Marec. VII. v. 31--37. (Daraus betrachtet v. 36.) yVid er verbot ihnen/ ſie ſoltens nie⸗ Gmand ſagen: ie mehr er aber verbot / ie mehr ſie es ausbreiteten, 1 ⸗́— 3 —— K e/ Nes*ν Aννρνας 7να nde,: * Fiw. 0 2 h.1 7 „ rο αα⁵ ssρτ α½οο 75σσοιροα õ Er⸗ 28 Am 12. ſonntag nach dem feſt derheiligen Dreyeinigkeit. Erklaͤrung. XNNAEiſes verbot / und wolgemeinter e& ungehorſam. interdictum, ino- AFer bedientia. H I. Das weiſe verbot. 1. der verbietende. Er / der Herr Jeſus / der Prophet dem zu⸗ gehoͤrte befehlen 5. Moſ. 18/13. 19. der auch am beſten verſtund / was iedesmal das be⸗ ſte ſeye / welcher eben ietzt ein zeugnuͤs ſei⸗ ner goͤttlichen kraft erwieſen / und ſein be⸗ fehl deſto gehorſamer haͤtte ſollen aufge⸗ nommen werden. B So geſchiehet oft / daß um die zeit / wo der Herr ſich durch wolthaten / oder ſon⸗ ſten am helleſten uns geoffenbaret / man am erſten wider ihn ſuͤndiget. wie dorten Luc. 23/ 24. ein zanck unter den Apoſteln entſtehet / da der Herr itzt an ſein leiden ge⸗ hen wolte / und er ſie erſt an dem liebes⸗ mal geſpeiſet hatte. 2. Dieienige / denen es verboten wurde. ihnen. dem volck / und denienigen / welche den tauben und ſtummen zu dem Herrn ge⸗ bracht hatten. leute / die den Herrn aufs wenigſt vor einen groſſen Propheten / und wunderthaͤter erkant / und deſſen probe erſt geſehen hatten / auch davon uͤberzeuget wor⸗ den waren. alſo keine boßhaftige leute/ oder feinde Chriſti / ſondern die es gut 3. Das verbot. er verbot. und wie aus dem folgenden zu ſehen / mehrmal / daß ſie ia ſeinen ernſtlichen willen daraus haͤt⸗ ten erkennen koͤnnen und ſollen. Sie ſoltens niemand ſagen. unter ſich moͤchten ſie davon mit einander reden / a⸗ ber nicht unter allen leuten die ſache kund machen. Hiezu wird der Herr ſeine heilige urſa⸗ chen gehabt haben: nicht nur allein insge⸗ mein zu zeigen / daß er ſeine ehre eigentlich 4 mit den wunderwercken nicht ſuchte / oh⸗ ne allein ſo viel noͤthig war / daß er der wah⸗ re Meßias waͤre / kund zu thun / womit uns der Heiland die demuth recommandiren moͤchte daß wir mit demienigen / was zu thun uns Gott die gnade gibet / nicht pran⸗ gen / wie wir hierin auf Chriſti exempel ge⸗ wiſen werden Philip. 2/ 3. 5. 6. ſondern vermuthlich bey iedem mal aus beſondern urſachen / wie er denn nicht allemal ſolches verboten / vielmehr zuweilen die verkuͤndi⸗ gung befohlen Marc. 5/19. auch den oͤffent⸗ lichen preiß Luc. 17/15. u. f. gebilligt hat. Marc. /44. Mag ers dem auſſaͤtzigen ver⸗ boten haben / damit er nichts vorher davon ſagte / weil er den hohenprieſtern ſich ſtellen ſolte zur reinigung / auf daß ſie nachmal kein bedenckens dabey haͤtten / und die rein⸗ ſprechung verſagten: ſodenn / daß er nicht ſo ruchtbar wuͤrde / da der zulauf zu groß zu werden pflegte / da er aus gewiſſen ur⸗ ſachen eine weile allein zu ſeyn verlangt ge⸗ habt / wie auch damal geſchehen. gleiche urſach mag geweſen ſeyn Matth. 12/16. ſo⸗ denn worauf Jeſaias zu ſehen ſcheinet / daß er kein gepral machen wolte. Matth. o/ 9. verbietet er ſeinen juͤngern ſeine verklaͤrung kund zu machen / weil es damal noch nicht zeit war / und er ſolches geſicht nur ihnen zu ihrer ſtaͤrckung auf ſo lang hatte wider⸗ fahren laſſen. hier moͤchte es etwa die ur⸗ ſach geweſen ſeyn / weil dieſer mann auf den heydniſchen grentzen geweſen / daß er nicht gewolt / daß von ſolchem wunder viel ge⸗ ſagt wuͤrde / damit ſich die Juden nicht da⸗ ran ſtieſſen / weilia der Meßias ihnen ge⸗ ſandt ſeye / daß Jeſus ſich der heyden ſo viel annehme. insgemein mag auch dieſe ur⸗ ſach geweſen ſeyn / daß man die leute nicht ſo viel gewehnete auf ſeine wunder/ i au Diegut — afſene leh ſct nue ſo⸗ afnge,al⸗ Henzuſten Roderndy Die auterl fogrenon ſohet Moreueſea nachtſdan ſhſebs en Urſachennich onmerertke hs nſh aäbenct. 2 Dernn bor gſoe ſtobhtue Negenthe Date ſeneren 4 lonnene — uug nie wunderten hufeſgt Uilrnen llget — n iͤſ rigehe —, =— ee N . 2 mnäcen It. N 1 N Uwenen deK . e e dere Aeln Aſge „2 3 ganfen ſo ai c 4 Die gute meinung/ bona intentio, wie ſie eine ſache gut machenc. 329 auf ſeine lehr acht zu geben / auf daß man nicht nur ſo von ihm zu halten und zu reden anfinge / als von einem aitzt / der eben in leib⸗ lichen zuſtaͤnden zu helffen gekommen waͤre/ ſondern daß der rechte zweck ſeiner ſendung/ die leute zur buß und glauben zu bringen/ in acht genommen wuͤrde. 4 Alſo hat Gott in ſeinen wegen ſeine ſon⸗ derbare urſachen / warum ers bald ſo / bald ſo macht / da man oft meinen ſolte / er waͤre ſich ſelbs entgegen. ob aber wir auch ſolche urſachen nicht allemal / ia etwa ſelten voll⸗ kommen erkennen moͤgen / ſol uns doch alle⸗ mal dieſes gnug ſeyn / wo wir wiſſen / daß der Herr etwas geboten oder verboten hat: und ob uns deucht / das gegentheil waͤre billiger / wie hier den ruhm des Herrn / vielmehr zu verkuͤndigen / als zu verſchweigen / ſo muß doch goͤttlicher befehl allen unſeren guten vermuthungen vordringen. HW II. Der wolgemeinte ungehorſam. die ſa⸗ che ſelbs. ie mehr er aber verbot / ie mehr fie es ausbreiteten, ſie predigten es gleich⸗ ſam / und ruftens oͤffentlich aus / und ſol⸗ ches mit groſſem fleiß / der immer zunahm/ ie mehr der Herr ſie geſchweigen wolte. an ſich iſt ſonſt die ſache nicht unrecht Tob. 12/ 8. Gottes werck ſol man herlich preiſen und offenbaren. Pf. II16/13. 1I4. ſo iſt auch ſolches an ſich ſelbſt ein ſtuͤck der ſchuldigen danckbarkeit. 2. Der ungehorſam. ie mehr er es ver⸗ bot. alſo war es wider ſein verbot / welches ſie auch wuſten / und indem hoͤreten / da ſie dagegen thaten. 3. Das wolmeinen in dem ungehorſam. ſie meinten es gut / und mag ſolches herge⸗ kommen ſeyn 1. aus uͤbereilung und beſtuͤr⸗ zung. wie es in folgenden heiſſet: ſie ver⸗ wunderten ſich ſehr / und uͤber die maß. da⸗ her ſie faſt nicht wuſten was ſie thaten, ihr gemuͤth war von verwunderung dermaſſen verbot. erfuͤllet daß ſie davor nicht mercken oder bedencken konten / was der Herr ſagte / und 2. Aus freuden uͤber das wunder / da auch dieſe ſfreude ein gemuͤth ſo einnehmen kan / daß man kaum weiß / was man thut. 3. Weil villeicht die guten leute gemeinet/ es ſeye dem Herrn nicht eben ſo ernſt / ſon⸗ dern er verbiete es / daß er zeigte / daß er nicht eben ehrgeitzig ſeye / aber er werde es wol leiden koͤnnen / wo ſie ſchon dagegen thaͤten. Alſo ſehen wir die menſchliche ſchwach⸗ heit / wie geneigt wir ſind unrecht zu thun: wo es nicht eben aus offenbarer bosheit ge⸗ ſchiehet / ſo geſchiehets oft / daß wir wollen geſcheider ſeyn als Gott / und verderben es dennoch damit: wie denn des alten adams art iſt / wo ers auch am beſten machen wil / daß er goͤttlichem willen widerſtrebet. dar⸗ aus ia die groͤße der menſchlichen verderb⸗ nus erhellet. Wir ſehen auch / wie vorſichtig in allen ſtuͤcken / was wir thun / auf goͤttlichen wil⸗ len acht zu geben ſeye; indem auch ein um⸗ ſtand eine ſache unrecht machen kan / die ſon⸗ ſten gantz recht und loͤblich waͤre. alſo an ſich ſelbs iſts recht und gut / die thaten Got⸗ tes zu verkuͤndigen / hie aber iſts gleichwol unrecht / weil es an ort und zeiten geſchie⸗ het / da es der Herr verboten hat. ſo gehets manchmal auch mit andern guten wercken/ die wir wol meinen am beſten zu ſeyn / wo ſie aber recht vor Gottes gericht ſollen exa-⸗ Gtinnein dnen mag ſie⸗ oft finden / daß mehr darinnen zu beſtraffen / als zu be⸗ ſhnen eir⸗ zu beſtraffen, als zu be⸗ dir ſehen aber dabey die goͤttliche guͤ und gedult; daß Ehaſus wogen deſes ungehorſams die leute nicht von ſich iaget/ ſondern ſiher ihnen auch diſen fehler nach/ wie 30. Am m. umtugnac dem ſeſ der helhen Drepeinigkel. 6* wie denn vermutlich eben diſe leute mit un⸗ ter denen geweſen / welche er nachmal durch ein wunder geſpeiſet hat. er ſiehet alſo al⸗ lein dasienige an / was noch gut an der ſa⸗ che geweſen / und rechnet ihnen den fehler / der daran klebte / nicht zu. wo auch dieſe guͤte Gottes nicht waͤre / koͤnten wir mit keinem guten werck vor ihm beſtehen. Gott hat auch ſein werck dabey / und richtets / daß eben durch diſer leute ungehor⸗ ſam gleichwol die ehre des Herrn ſo viel⸗ mehr ausgebreitet werden muſte. welches noch oftmal geſchiehet / daß Gott auch aus unſern fehlern etwas gutes entſtehen laͤſſet / da wir zwar dennoch nicht meinen ſollen / wir haͤtten recht gethan / weil ia dieſes gute dar⸗ aus gekommen ſeye / ſondern wir ſollen uns unſers fehlers wegen vor Gott demuͤtigen/ aber ſeine weißheit und guͤte hoch ruͤhmen/ die dieſelbe zu recht gebracht / und gebeſſert Wir ſehen noch weiter / wie der Herr auch wiſſe derienigen lob zu befoͤrdern / die kein lob ſuchen: wie Chriſtus hie das lob vielmehr verbot / aber es muß endlich iener fehler / den er dazu verhaͤngte / ſeine ehre ausbreiten. ſo geſchiehets noch gemeini⸗ glich: welche nach lob und ehren trachten/ die muͤſſens nicht erlangen / aber manches kind Gottes / welches vielmehr die ehre ge⸗ flohen hat / kan derſelben nicht entfliehen / ſondern Gott laͤßt auch wider ſeinen willen ihm dieſelbe widerfahren. Lehrpunckt. VOn der guten meinung / bona in- Ecentione, (welche iſt / wo man eine BRaache zum guten zweck thut) ob die⸗ ſelbe eine ſache gut mache? wie wir geſe⸗ hen / daß dieſe leute aus guter meinung dem Herrn ungehorſam geweſen. ð 1. In ſolchen dinger / die an ſich ſelbs gut ſind / wird die gute meinung nicht nur erfordert / ſondern gefaͤllet Gott ſowol / als das werck ſelbs. ia wo die gute meinung nicht dabey waͤre / gefiel die ſache GOtt auch nicht. Alſo beten / almoſen geben / und derglei⸗ chen / iſt an ſich ſelbs gut: indeſſen wo die⸗ ſelbe nicht geſchehen zum gebuͤhrlichen zweck / und alſo in recht eigenlicher guter meinung / ſondern zum ſchein / oder andern ungleichen zweck / gefallen ſie Gott nicht / und koͤnnen zur ſuͤnde werden. Matth. 6/ 1. u, f. 2. In ſolchen dingern / die an ſich ſelbs we⸗ der gut noch boͤſe / nicht geboten noch ver⸗ boten / ſondern zugelaſſen ſind / iſt gute meinung nicht nur noͤtig / ſondern meiſten⸗ theils ligts an derſelben / daß etwas recht oder nicht recht ſeye. Alſo eſſen / trincken, ſchlaffen / und dergleichen menſchliche hand⸗ lungen / wo ſie zum rechten zweck gerichtet werden / zu erhaltung unſers leibes und kraͤften / damit wir nachmal dieſe auch zu Gottes ehre anwenden moͤchten / ſo iſts gantz gut: wo ſie aber geſchehen / unſers fleiſches zur geilheit zu pflegen / uns zu uͤber⸗ fuͤllen und dergleichen / ſo ſind ſie unrecht. und ſo verhaͤlt ſichs mit allen zeitlichen / und blos weltlichen dingen / daß darin die mei⸗ nung / warum man iedes thut / die ſache recht oder nicht recht macht/ oder doch das groͤſte dabey thut. l 3. Es koͤnnen dinge ſeyn / die Gott von uns zu geſchehen nicht wil / aber uns ſolche zu thun nicht verboten hat/ vielmehr ins ge⸗ mein / ſonſten dieſelbe ſeinem willen / ſo viel wir ihn begreiffen / gemaß ſind / da iſt die gute meinung und abſicht / ſolches zu thun Gott gefaͤllig / und erlangt eine gnadenbe⸗ lohnung / obwol Gott aus ihm bekanten rath / die ſache zu geſchehen nicht wil / wir auch / ſobald wir ſeinen willen erkennen ihen g W etwo De gute —— (ſnunount 1 Nhinge nuchn Gotte ctevothaben ſertardckge gutenſollen lrſen/ lſaben icbe Aoten v Gog dee gatea Gechen. hin Ge croden ſehencken ſe chenurgutg eloles was E groſſes tofdeeſe ſung daſoo Nttlchenwo ſlentgegen derſe gee udannge * den ſees N lWeN. ͦ 99 rH” 1 Die gute meinung / bona intentio, wie ſie eine ſache gut machen ꝛc. 331 ſelben uns untergeben. Siehe2. Sam.//1r. u. f. dahin gehoͤret das exempel Abrahams/ da ihn Gott verſuchte 1. Moſ. 22. und viele gute vorhaben der kinder Gottes / die Gott aber zuruͤck gehen laͤſſet / und an der ſeinigen guten willen vergnuͤgt iſt: daß ſie nicht ſor⸗ gen duͤrffen / weil er den verfolg der that ſelbs etwa gehindert / daß ihm auch unſer vorhaben ſelbs muͤßte mißfallen haben. 4. Was aber dinge ſind / die von Gott verboten / und an ſich ſelbs unrecht ſind / da mag die gute meinung dieſelben nicht recht machen. hingegen iſt diſes eine ſehr gefaͤhr⸗ liche lehr oder einbildung / da man in den gedancken ſtehet / oder vorgibt / wo eine ſache nur gut gemeint ſeye / ſo gefalle GOtt wol alles was man aus derſelben thut. Ein groſſes ſtuͤck des gantzen pabſtums ſtehet auf dieſem loſen grund der guten mei⸗ nung / da ſo oft dinge / welche keinen grund goͤttlichen worts haben / ſondern dem ſelben wol entgegen ſind / vor Gott gefaͤllige got⸗ tes dienſte geachtet und geliebet werden/ weil ſie guter meinung eingefuͤhret werden/ und aus einer ſolchen intention geſchehen. dieſes iſt der grund / aller ſelbſt erwehlten Goͤttesdienſte/ (6εο0οααπαραUnd men⸗ ſchen aufſaͤtze / da aber Chriſtus davon ſagt/ vergeblich dienen ſie mir Matth I/ 9. wie denn alle ſolche aufſaͤtze der Juden und Phariſeer waren aus guter meinung einge⸗ fuͤhret / daß die leute zu einer mehrern vol⸗ kommenheit gebracht wuͤrden / als Gott von ihnen erfodert / ia daß wo noch bey den geboten etwas weiters dazu geſetzet / und gleichſam ein zaun darum gemacht wurde (wie es auch die Rabbinen zu nennen pfleg⸗ ten) damit das von Gott ſelbs gebotene deſto fleißiger gehalten wuͤrde. Es misfaͤllet aber Gott ſolche ſogenante gute meinung 1. weil er uns allein an ſein wort verbunden / und ſolches vor unſre regel und richtſchnur gehalten haben wil. Jeſ. 9/20. 3um geſetz und zeugnus 5. Moſ. 12/ 8. 32. wir ſollen nicht thun / ieglicher was ihm recht duͤncket / ſondern was der Herr befohlen hat / daß weder dazu / noch da⸗ von gethan werde. 2. Weil ſolche gute meinung Gott be⸗ ſchuldigt / ob haͤtte er die ſache nicht recht verſtanden oder nicht recht verordnet / wir Aber wollens nach unſrer meinung beſſer machen / ſo Gott zum ſchimpf gereichet. al⸗ ſo iſt die ehre Gottes ſonderlich in dieſer ſa⸗ che interesſiret. 3. Entſtehet manchmal warhaftig der goͤttlichen ehre dadurch ſchaden / wo wirs gut zu machen meinen. Daher ſehen wir / wie Gott allemal ſol⸗ che gute meinungen / die ſeinem worte ent⸗ gegen waren/ geſtraffet / an Nadab und Abihn 3. Moſ. 10/I. 2. an Saul / I. Sam. I5/ I5. 20. 21. wie ſo bald ſtehet/ gehorſam ſeye beſſer als opffer: an Gi⸗ deon Bicht. 8/ 27. da er guter meinung einen leibrock ſetzt: an Uſa 2. Sam. 6/7. an Micha Richt. vy/ 2. u. f. an allen denen die auf den hoͤhen opferten / oder abgoͤt⸗ terey trieben / wo ſie allemal gedachten ſie thaͤten gottesdienſt. alſo billigt Chri⸗ ſtus auch die gute meinung nicht an ſeieen Apoſteln Luc. 9/54. 55. Matth. 26) 5I. 52. wo der eifer Petri ihm einen boͤ⸗ ſen namen machen / und alſo viel ſchaden thun koͤnnen. alſo Joh. 16/ 2. ſagt Chri⸗ ſtus von den verfolgern / ſie werden mei⸗ nen / ſie thun Gott einen dienſt daran Ap. Geſch. 26 / 9. iedoch iſt alsdenn die ſuͤnde nicht allemal gleich. 1. entweder iſt das goͤttliche wort klar und deutlich / ſon⸗ derlich in den dingen / welche zu der erſten tafel / und zu dem eigentlichen gottesdienſt gehoͤren / auch weiß der menſch ſolches wort und gebot: wo alsdenn dagegen geſuͤndi⸗ tt 2 get 332 Amr. ſonntag nach dem feſt der hetligen Drevelnigkelt. get wird / ſo entſchuldigt die gute intenti- on wenig / und iſt nicht viel geringere ſuͤn⸗ de / als offenbare boßheit / ia zuweilen noch ſchwerere / weil mans vor groſſe heil igkeit noch wil gehalten haben / wo man daruͤber ſonderlich erinnert wird / und doch dabey beharret. 2. Oder das goͤttliche wort oder wille iſt uns nicht ſo deutlich kund worden / und trift ſonderlich ſachen an / die nicht eben in die erſte tafel lauffen / auch ſind die urſa⸗ chen / warum wir ſie thun / von ziemlichen ſchein / ſo macht alsden die gute intention die ſache zwar nicht gut / aber gleichwol ent⸗ ſchuldiget ſie etlicher maſſen / daß ſolche ſuͤn⸗ den / die man guter HH und in un⸗ wiſſenheit gethan / nicht ſo ſchwer ſind / als andere / da man wiſſentlich recht gethan. alſo hatte Paulus Chriſtum gelaͤſtert / und verfolget (ſo gar mit in die erſte tafel lauf⸗ fet) er hatte aber die ſchrift noch nicht ver⸗ ſtanden / und nicht erkant / daß Jeſus der Chriſt ſeye / daher was er gegen zoine lben that / that er aus ſo thaner redlicher inten- tion, vor Gottes ehr und das geſetz: er meinte / er muͤſte es thun / oder wuͤrde ſich verſuͤndigen. Ap. Geſch. 26/ 9. damit ſuͤn⸗ digte er zwar ſchwerlich / aber doch nicht ſo ſhwer/ ais wenn er etwas anders dabey zur abſicht gehabt / und boß haftig geſuͤndi⸗ get haͤtte: ſagt auch / daß weil ers in un⸗ glauben und unwiſſinheit gethan / ſeye ihm barmhertzigkeit widerfahren. 1. Tim. 1/ 13. daher bittet auch Chriſtus vor ſeine creutziger / weil ſie nicht wuſten/ was ſie thaten. Luc. 23/ 34. und wer⸗ den unter ſolchen armen leuten viel gewe⸗ ſen ſeyn / die warhaftig gemeinet haben / daß ſie Hott dammit einen dienſt thaͤten. Weil ſichs nun ſo verhaͤlt. 1. ſollen wir in allen ſtuͤcken/ was wir zu thun haben/ fleißig ſuchen/ goͤttlichen willen aus ſeinem ſatt t zu erkennen / damit nicht unwiſſend von uns etwas unrechts guter meinungge⸗ ſch⸗ he / weil ſolches dennoch ſuͤnde ſeye / und uns nicht gantz entſchuldigen wuͤrde. es muß unſer gewiſſen allemal verſichert ſeyn/ was es thut / daß es grund goͤttlichen worts habe. das iſt die gewißheit / Roͤm. 14/5. zu welchen ſuchen in Gottes wort auch fleiſ⸗ ſiges gebet gehoͤret / daß uns Gott ſeinen wigen daraus wolle erkennen laſſen / daß wir daraus weder uns noch andere durch unachtſamkeit betriegen. 2. Wo wir ſehen daß etwas unrechtiſt / o⸗ der wo uns etwas als ein gottesdienſt vor⸗ geſchlagen wird / ohne grund goͤttlichen worts / damit es denn alſobald unrecht wird / ſollen wir uns ia nimmer bethoͤren laſſen / unter dem vorwand der guten mei⸗ nung ſolches zu thun / und einen gottesdienſt daraus machen zu wollen: ſondern geden⸗ cken / dieſes ſeye ein gefaͤhrlicher betrug des boͤſen feindes. 3. Wo wir aber andere dinge thun / die an ſich gut oder doch mitteldinge ſind / da ſollen wir ia fleißig unſer hertz allemal for⸗ ſchen / aus was vor intention wir daſſelbe thun / warum es uns in ſolcher verrichtung zu thun ſeye / oder was wir damit ſuchen. weil in ſchen dingen an der intention ſo viele gelegen iſt / und die gute meinung et⸗ was boͤſes nicht gut / aber der mangel der guten meinung etwas / das ſonſt gut gewe⸗ ſen waͤre boͤe machen kan. wir muͤſſen aber in allen ſol Gen ſachen nicht nur auf den naͤchſten zweck ſehen / oder wie wir etwas thun / zum e xempel / ich gehe aus / nem lich daß ich dieſes und ienes ausrichten wil / ich arbeite / dieſes und ienes zu verfertigen uf. f. denn ſolcher iſt al⸗ ſvobald vor augen / kan aber auch gut / oder boͤſe ſ e ſeyn / ſondern wir muͤſſen vornemliche auf den weitern zweck ſe⸗ hen / ob ich es thue mit redlichen hertzen / Gott damit zu ehren / oder zu dienen / oder dem oe nunne her ſherke ſenn ſürt D WR2,.24. Mlguti — nen gahennen /oder mei rich Go un aag ine nothdut hottbefolen h nene e i Nle⸗ e . d , ni ſil uai hat ales; 14. glle evre ſhahen Oe ſhen / vsiͤ theſce ſ dasclermne tt/man Uſr udlchen ſe te Dewwegen lben nicht l en ſcheinlaun lerheerint d ſe N Wonane nbesſn Ban fie ben R Me lenſer net. — 4 ☚ glrinn ochſirdee lodte = Weennt nlieſtg⸗ mdetten het Nen tiranat in ben ken ier Bmro n Sanmsn mgrekan un a n cden unnrAAn or omnt der A angtnctin Die gute meinung/ bona intentio, wie ſie eine ſache gut machen ꝛc. 33 3 dem nebenmenſchen damit warhaftig zu die⸗ nern ,/ oder meinem beruf / eben deswegen/ weil mich Gott dazu beruffen habe / in ge⸗ horſam ein gnuͤge zu thun / oder weil es meine nothdurft und erhaltung / die mir Gott befohlen / mit ſich bringetzoder aber ob ich meine fleiſchliche abſichten habe / auf ei⸗ gene ehr / nutzen / luſt und anderes derglei⸗ chen. denn iene zweck ſind allein Gott ge⸗ faͤllig / dieſe nicht. es heiſſet 1. Cor. 10/ 31. ihr eſſet / oder trincket / oder was ihr thut/ ſo thut alles zu Gottes ehren. I. Cor. I6/ 14. alle eure dinge laſſet in der liebe ge⸗ ſchehen. diſe unterſuchung wird uns bald zeigen / was in ſolchen dingen recht und un⸗ recht geſchehe / ia ſie wird leider uns weiſen daß das allermeiſte was man auch thut / und meinet / man thue gantz gutes / aus mangel dieſer redlichen intention, ſuͤnde ſeye / ia daß deswegen aller derer / die den wahren glauben nicht haben / gantzes leben bey dem beſten ſchein lauter ſuͤnde ſeye. wir muͤſſen uns aber hierin redlich pruͤfen / als vor Gott der in unſre hertzen hinein ſiehet / und ſo ei⸗ gentlich erkennet / warum es uns zu thun ſeye / daß wir ihm nichts verbergen / oder verkleiſtern koͤnnen. darum auch Gott um ſein licht in der pruͤfung anzuruffen iſt Pf. 139/ 23. 24. 4. Von unſern nechſten haben wir nicht; oder wo es ſeyn muß / behutſam zu urthei⸗ len: ſehen wir / daß er etwas unrechts thut/ nemlich das offenbar wider Gottes wort iſt / als mit falſchem gottesdienſt / aberglauben/ falſcher religion und irthum u. ſ. f. und —. doch dabey groſſe andacht und eifer weiſet / daß wir ſehen / er thue es guter meinung und Gott zu ehren (ſiehe Hoſ. 7/6. mit Luth. R. gl.) ſollen wir uns dadurch ia nicht be⸗ triegen oder verfuͤhren laſſen / und meinen/ ſo ſeye es recht / und alſo dar nach zu folgen/ als die wir wiſſen / die meinung kans nicht recht machen. iedoch haben wir ſo vielmehr mitleiden mit ihnen zu haben / und das ur⸗ theil uͤber ihnen Gott allein zu uͤberlaſſen / der da weiß / wie viel er haͤtte beſſer erken⸗ nen koͤnnen / oder nicht: ſehen wir aber ie⸗ mand etwas gutes / oder mitteldinge thun ob wir wol eben nicht wiſſen / ob es aus der redlichen intention oder meinung geſchi⸗ het / als es ſeyn ſolle / ſollen wir doch das be⸗ ſte aus liebe davon urtheilen / es offenbare ſich denn die boͤſe intention auf eine gute art deutlicher. es iſt einmal eine ſehr ſchwe⸗ re ſuͤnde / wo ich einen menſchen ohne die offenbarſten zeugnuͤſſe in verdacht ziehe / wo er etwas thut / er thue es nicht guter meinung / wie ich auch keine gefaͤhrlichere be⸗ ſchuldigung halte / als wo man einen men⸗ ſchen der etwas dem anſehen nach gutes thut der heucheley beſchuldiget. deſſen ſich ia ieder fleißig huͤten / und glauben ſolle / er greiffe damit Gott in ſein amt / der allein in die hertzen ſehen und die verborgene heuche⸗ ley erkennen kan: und ſetze ſich in gefahr / das gute daß der Heil. Geiſt in einem ſolchen menſchen gewircket / dem teufel zu zu⸗ ſchreiben. Der troſt iſt dieſer / wo wir eine redliche intention haben / und uns in allen ſtuͤcken/ insgemein gewehnen / auf Gottes ehr / und des nechſten beſtes und unſer heil zu ſe⸗ hen / ſo gefaͤlt Gott / was wir nach ſeinem befehl thun / auf doppelte art / weil es an ſich gut iſt / und weil es auch aus guter meinung geſchiehet: ia Gott uͤberſihet auch manchen fehler und unwiſſenheit an ſeinen kindern / wo ſie guter meinung angeſtoſſen haben und gibt denſelben ſo viel eher ihren fehler zu erkennen / zur beſſerung. wo wir auch in der welt leiden muͤſſen / daß man uns und unſre meinung beurtheilet / und der dieſes der andere ein anders vorgibet / warum wir diß oder ienes thun / darinnen uns unrecht tt 2 ge⸗ 4 334 Am 13. ſonntag nach dem feſt der heiligen Breyelnigkeit. geſchiehet / ſo wird Gott dorten allen ver⸗ borgenen rath des hertzens I. Cor / 4. u. alſo unſre gute meinung / die wir gehabt / und daruͤber uns haben muͤſſen laͤſtern laſ⸗ ſen / an den tag bringen / und unſer lob uns widerfahren laſſen / dahin wir vieles ver⸗ ſchieben muͤſſen / aber damit uns ſchon auf⸗ richten koͤnnen. Ach liebſter Heiland / der du vor allen dingen das hertz in allen von uns haben wilt/ reinige es doch durch deinen Heil. Geiſt / wie dirs gefaͤllig iſt. erleuchte uns zu voͤrderſt in allen ſtuͤcken durch das licht deines Heiligen Geiſtes / zu erkennen / was dein wille an uns iſt / daß wir nicht guter meinung uns gleich⸗ wol mit ſchweren ſuͤnden an dir befſlecken. entzuͤnde aber auch unſre hertzen mit eifer zu deiner ehre und liebe des nechſten / auf daß was wir nach deinem willen thun / in ſolcher reinen abſicht geſchehe / und deinem himliſchen Vater gefalle. reinige aber auch durch die kraft deines bluts / was noch vor Unzehliche abſichten in einigen dingen uns ankleben moͤchten / um deines H. gehorſams und theuren verdienſtes willen / damit was nicht in uns / doch um deinetwillen deinem Vater gefal⸗ le. Amen. Am 13. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit. (MDreßden/ im Jahr 1686.) Die ſeligkeit der Chriſten in dem N. T. nach allen ihren haubt⸗ Die ſel kindſchaft Gottes / gerechtigkeit und gemeinſchaft guͤtern / der Chriſti / des Heiligen Geiſtes einwohnung und wirckung/ die wircklie he ſeligkeit. Evangelium Luc. X, v. 23 ⸗ 37. Daraus betrachtet v. 23. 24. Le Vd er wandte ſich zu ſeinen Juͤngern und ſprach inſonderheit: ſelig ſind die nga diede ſehen . das inr Ehc det ich ſage euch: viele propheten und kon! ich eg ſehen / das ihr ſehet/ und habens nicht geſehen; und hoͤren das ihr hoͤret / und habens nicht gehoͤret. und ſiehe da ſtunde ein ſchriftgelehrter auff verſuchte ihn und ſprach: Meiſter/ was muß ich than/ daß ich das ewige leben ererbe? er aber ſprach zu ihm : wie ſtehet im geſetz geſchriben? wie liſeſt du? er antworte⸗ te und ſprach: du ſolt Gott de inen Herrn lieben/ von gantzem hertzen / von gantzer ſeele / von allen kraͤften / und von gantzem gemüͤthe und deinen nechſten als dich ſelbs. er aber ſprach zu ihm: du haſt recht geantwortet/ thue das / ſo wirſtu le⸗ ben. er aber wolte ſich ſelbs rechtfertigen aund ſprach zu Jeſu: wer iſt denn mein nechſter? da antwortete Jeſus und ſorach: es war ein menſch/ der ging von Jeruſalem hinab gen Jerichs und fiel unter die möorder! die zogen ihn aus und ſchlugen ihn / und gingen davon / und lieſſen ihn halb todt ligen. es begab ſich aber ohngefehr⸗ daß ein prieſter dieſelbige ſtraße hinab zog / und da er ihn ſahe / ging er fuͤruͤber. deſſelbigen glei⸗ chen auch ein Levit / da er kam bey die ſtaͤtte/ und ſahe ihn/ ging er fuͤruͤber. ein Samariter aber reiſete / und kam dahin / und da er ihn ſahe/ iam⸗ merte ihn ſein. ging zu ihm / verband ihm ſeine wunden! und goß darein oͤl und wein/ und hub ihn auf ſein thier / undfuͤhrete ihn in die herberge! und pflegte ſein. des andern tages reiſete er! und zog heraus zween groſchen/ und gab ſie dem wirthe/ und ſprach zu ihm: pflege ſein / und ſo du was mehr wirſt darthun / wil ich dirs bezah⸗ len/ wenn ich widerkomme. welcher duͤncket dich⸗ der unter diſen dreyen der nechſte geweſen dem / der unter die moͤrder gefallen war? er ſprach Der — = = D zdie katnher ſus zu ihm: ſſechen. S= — — 2£ —.— — = =e — — — = — = — = — — =☛6”(z S= S — fchtnderi n role, al blnſee al det da gesinn Ges hoe Phaben ſesen Hat lede abert fRbce⸗ ſ ſirin —= 2 = — S= =—= =S= 7 = 1 4 e =ꝛẽ — S=SeSe S=e — — = S —— — S=ꝛ S⸗ =— Se ☛Wnręæ . =— E —, =- — = — E-— = = = E- Z — =— 8 — =S —— — . S= = = = E — — — S — —. — =☛àe w = 2 — — — = =: * - =ͦß — Wanung Mnn den zn Nen ul ſe nn ter be n ;/vert nun meng nn 4 ſe r N A RK(ß Su = ſins g gint de! / kun = z = S= S= — = = — ☛ = = S = = = . - = = = lanus 4 zeatte Peititekrt, 6 krmntfn 4 66 falen N Jeſus zu ihm: 3 — 4 Die ſeligkeit der Chriſten in dem N. T. nach allen ihren ꝛc. 335 der die barmhertzigkeit an eit an ihm that. da ſprach ſo gehe hin / und thue des⸗ Eingang. BS iſt eine in aare⸗ kirchen wol be⸗ kante und gegruͤndete diſtin ction u. gleichen. udwaß vor lehren darinnen vorkommen / in zwey theil getheilet wird / in Geſetz und Evangelium. Das geſetz heißt eigentlich alle dieienige lehr / ſie ſtehe nun in dem A. oder N. Teſta⸗ ment / worinnen uns vorgeſchrieben oder gezeiget wird / wie wir leben / was wir thun und laſſen ſollen / auch wie Gott das boͤſe zeitlich und ewig ſtraffen das gute aber be⸗ lohnen wolle. alſo gehoͤret dahin / ſowol was in unſer allerher⸗ en bereits von natur ſich findet/ da wir vieles von den wercken des Geſeg zes in unſte hertzen eingeſchriel den/ und ſolches noch von dem goͤttlichen eben⸗ bild uͤbrig haben / ſamt dem gewiſſen / ſo aus ſolchem geſetz entſtehet: als auch / was dar⸗ nach Moſes aus Gottes befehli in dem A. T. vor geſetze den kindern Iſrael gegeben/ zu ſamt allen veragnngetan dero gehor⸗ ſam / und beſtraffung der widerſpenſtigkei⸗ ten / die wir in Moſe und den Propf. heten antreffen: ſodann was wir in dem N. T. in Chriſti reden und der Apoͤſtel ſchriften fin⸗ den / wie ſie das geſetz erkl rct/ und unſer le⸗ bens ſchuldigkeit und regeln daraus gezei⸗ get / auch dazu vermahnet haben. alles die⸗ ſes insgeſamt heißet das geſetz. Das Evangelium aber heiſſet die lehre von der gnade Gottes / wie nemlich der ge⸗ fallene menſch allein aus Gottes gnaden durch den Mitler den Sohn Gottes und ſein verdienſt zur ſeligkeit gelangẽ ſolle / nicht aus den wercken / ſondern allein aus dem glauben. alſo gehoͤret zu dem Ev⸗ angelio alles / was Gott in dem A. T. von dem weibesſamen oder Meßig / den er zum W dabtheilung / wenn alles goͤttliche wort Weltheiland ſenden wolte/ vorher verheiſ⸗ ſen / ſein volck auf ſolche verheiſſungen verwie⸗ ſen / und dieſe mit vielen vorbildern/ ſonder⸗ lich in den opffern vorgeſtellet / und ſonder⸗ lich die gnade des N. T. anruͤhmenh hat laſ⸗ ſen: ſodann was wir in dem N. T. leſen von der liebe Gottes / die ſich des gefallenen menſchlichen geſchlechts erbarmet habe / und der grund ſeye unſers heils / von Chriſto/ ſeiner perſon / amt und verdienſt / von dem glauben / und der art unſrer rechtfertigung aus demſelben allein/ ohne die wercke: und alſo was wir faſt in dem N. T. finden / aus⸗ genommen die lebensregeln und vermah⸗ nungen dazu. dieſe beide lehren muͤſſen im⸗ merdar in der kirchen Gottes neben einan⸗ der bleiben / und kan keine davon ohne groſ⸗ ſen ſchaden ausgela aſſen werden: auch haben ſie beide auf gewiſſe art ihren platz in dem werck unſrer ſeligkeit. Indeſſen iſt doch eigentlich das Evange⸗ lium von der anade e Gottes / wie es aus⸗ rrkeklich genenn net wird/ Ap. Geſch. 20/24. allein das ſeligmachende wort / oder Roͤm. /16,. die kraft Gottes ſelig zu machen al⸗ le / die daran glauben: auch haben wir nicht aus dem geſetz / ſondern aus der predigt von dem glauben / das iſt aus dem Evan⸗ gelio / den Hei iligen Geiſt. Gal. 3/13 wesz wegen dann ſolch hes ſtuͦck d der goͤttlichen lehr unſer haubtwerck in unſerm amt ſeyn ſol / da es das rechte mittel der ſeligkeit iſt. das geſetz aber allein die her R durch zerknir⸗ ſchung zur buſſe bereitet / und nachmal die regel vorſchreibet / nach dero die durch das Evangelium widergeborne ihren wandel fuͤhren ſollen. Unſer heutiges Evangel ium handelt von beiden dieſen ſtuͤcken goͤttlichen worts / in⸗ dem in dem zweyten theil / die ſumma der beiden tafeln des geſetzes angefuͤhret / und ſondetlich die zweite von der liebe des nech⸗ ae. ien , õ 6 3;36 Am:. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkelt. ſten erklaͤret / in dem erſten theil aber die ſeligkeit der zeiten Chriſti geruͤhmet wird. Wann ich dann nun eine gelegenheit ver⸗ langet / die Evangeliſchen ſchaͤtze der ſelig⸗ keit / und alſo die rechte ſumme des Evan⸗ geli / einmal gruͤndlich vorzuſtellen / ſo kom⸗ met mir dißmal dieſelbe bey dem erſten theil. . 3, Wann aber Paulus austruͤcklich bezeu⸗ get 1. Cor. 2. daß uns eben deswegen der Geiſt aus Gott gegeben ſeye / daß wir wiſ⸗ ſen moͤgen / was uns von Gott geſchen⸗ cket iſt / ſo ſehen wir / daß wir dann ohne den Heiligen Geiſt ſolches nicht wiſſen noch recht erkennen koͤnnen / deswegen wir dann ſonderlich ietzo / da wir ſolche Evangeliſche gnadenſchaͤtze mit einander zu erwegen vor⸗ habens ſind / hoch bedoͤrffen / den himli⸗ ſchen Vater anzuruffen / daß er uns ſeinen Heiligen Geiſt verleihe / der auch einen hel⸗ len ſchein in euer hertz ietzo gebe / daß aus mir bey euch allen entſtehe die erleuchtung von der klarheit und herrlichkeit Gottes in dem angeſicht Jeſu Chriſti / daß ich vermoͤ⸗ ge euch die ſchoͤne kleinodien eures heils zu zeigen / euch aber / ſolche auch mit den augen des Geiſtes zu erkennen / und uns unter einander mit dero beſehung zu deſto herrli⸗ chern danck gegen Gott aufzumuntern/ auf daß auch hirdurch der goͤttliche name an „ uns gepriſen / ſein gnadenreich erweikert / und ſein wille volbracht werde. erhebet al⸗ ſo eure hertzen / und nach Gottgefaͤlligen ge⸗ ſang ſprecht ein glaubiges Vater unſer. Erklaͤrung. e. S iſt ſchon erinnert / daß unſer text 2.2. theil habe / nemlich den ruhm der BWzeiten Chriſti / die er ſelig preiſet/ und die ſumma des geſetzes / ſamt der zwei⸗ ten tafel erklaͤrung. wann wir aber gern von den ſchaͤtzen des Evangelii handeln wolten / und uns aber der erſte theil dazu gelegenheit gibet / laſſen wir dismal den zweyten theil gantz aus / und legen den grund allein aus dem erſten theil. da komt vor der Apoſtel zuſtand / des zuſtandes ſelig⸗ keit. Apoſtolorum conditio, conditio- nis beatitudo. I. Der Apoſtel zuſtand. 1. wer. ihr. die iͤnger Chriſti / zu denen er ſich damal wen⸗ dete / und von dieſer ſache abſonderlich mit ih⸗ den redete / als die ſie eigenlich beſonders an⸗ ginge. wie dann prediger / ob ſie wol nach ihrer pflicht der gantzen gemeinde mit einan⸗ der allen rath Gottes zu offenbaren verbun⸗ den ſind / gleichwol auch beſondere materien die ſie eben nicht allen ſo noͤtig oder nuͤtzlich finden / gar wol doͤrffen ein und andern bey gewiſſen gelegenheiten beſonders voꝛtragen / wie ſie ſolches zu ihrer erbauung vortraͤg⸗ lich ſinden. wir haben aber dieſe iͤnger des Herrn in dieſem ſtuͤck anzuſehen / nicht blos dahin / ſofern ſie Apoſtel des Herrn/ und zu der predigt des Evangelii verordnet waren / daher er nicht ſagt / ſelig ſind / die da predigen was ihr prediget / ſondern ſo fern ſie die gelegenheit hatten / den Herrn zu hoͤren / ſeine wunder und heiliges exem⸗ pel zu ſehen / und mit ihm umzugehen / ia gar noch desienigen vortheils zu genieſſen / den eben nicht alle an den Herrn glaͤubige damal hatten / daß ſie nemlich / wie die A⸗ poſtel / ohnablaͤßig bey dem Herrn haͤtten ſeyn koͤnnen / ſondern nur dann und wann ihn ſahen und hoͤrten / da hingegen dieſe im⸗ mer fort und fort gleichſam tag und nacht um den Herrn waren / und nicht nur was er oͤffentlich und vor ihrer vielen redete und that / hoͤrten und ſahen / ſondern auch was er in ihrem privat⸗und hausumgang vor⸗ nahm. Daher wir leicht abzunehmen der 4 en deſönger pohren E bleheneug Ge Joenn⸗ ſcerliges be Nrercedes ſen geweſen al des er ener nehr n lſhnnach llyninmn fenontb Rteige 4 P de Nicſen . en ee Nee e. Ndozrle cNdtu Nie 46* 4 ure Ge „ aNR Nℳ .„ S SS = = — — =☛- = S. =— = = — = == W Die ſeligkeit der Chriſten in dem N. T. nach allen ihren . 3;7 ben/ wie weit ſich ſolches ſelig ſeyn / auch noch auf andere erſtrecke. 2. Was die uͤnger gehabt haben beſte⸗ het in 2. ſtuͤcken 1. daß ſie ſahen. es ſahen die juͤnger Chriſtum ſelbs / und alſo den wahren Sohn Gottes in dem fleiſch mit leiblichen augen: auf welches ſich auch der liebe Johannes 1. Joh. 1/1. als auf etwas ſonderliches beziehet / ſie ſahen ſeine wun⸗ derwercke die er that / und damit ſeine herr⸗ lichkeit offenbarte / und zwar ſahen ſie alles ſo viel genauer / da ſie immer nechſt um ihn waren: ſie ſahen ſeinen heiligen umgang und leben mit iederman / wie aus allem her⸗ vorleuchtete / daß er in der welt nichts ſei⸗ ner ehre / nutzes oder luſt ſuchte / ſondern allein den gehorſam ſeines Vaters / und der menſchen heil / indem man nie nichts an ihm warnehmen konte / ſo demſelben ent⸗ gegen geweſen waͤre: ſie ſahen auch wie das werck des Herrn von ſtatten ginge / wie ſich immer mehr und mehr zu ihm herbey fun⸗ den / ihm nachfolgten / und alſo die zahl der glaubigen immer ſtaͤrcker wurde / wie auch bey ihrem amt bisdaher ſegen geweſen ſey; wie ſie dann gerade vorher von ihrer geſand⸗ ſchaft zuruͤck gekommen / da ſie ihm mit freu⸗ den wider geſagt / daß auch die teufel ihnen in ſeinem namen unterthan geweſen waͤren. alle dieſe dinge / die ſie alſo ſahen / waren lauter dinge / dadurch ſie in dem glauben geſtaͤrcket / zu einer liebe gegen Gott und ihn / mehr und mehr angetrieben / und alſo ſtaͤts erbauet und gebeſſert wurden. ſo ſolte auch bald geſchehen / daß ſie / was mit ihm zu Je⸗ ruſalem vorgehen / und er das werck der erloͤſung durch ſein leiden volbringen wuͤr⸗ de / ia auch ihn auferſtanden / ſehen wuͤr⸗ den. ſo gleichſam die verſieglung deſſen war/ was man insgeſamt an dem Herrn mit leib⸗ lichen augen ſehen mochte. daher wir alſo dieſes ſehen quch billig von dem leiblichen ſeh en verſtehen / aber ſo / daß auch ein geiſt⸗ liches ſehen dazu kaͤme / und ſie / was ſie ſa⸗ hen / ſich zum glauben bewegen lieſſen / da⸗ her denienigen / und was ſie an und von ihm ſahen / auch liebeten: dann ſonſten das bloſ⸗ ſe ſehen an ſich ſelbs machte niemand ſelig. viel 1000. werden Chriſtum zeit ſeines lebens geſehen haben / die aber ſeiner nicht geachtet/ die hohenprieſter / ſchriftgelehrten / phariſe⸗ er / Herodes / Pilatus / Judas / ſeine creu⸗ tziger haben ihn alle / und zwar viele ſehr oft / geſehen / aber ſolches ſehen machte ſie nicht deſto ſeliger / ſondern wurde ihnen durch ih⸗ re unachtſamkeit / da ſie die gelegenheit ih⸗ res heils nicht achteten / und durch ihre wi⸗ derſpenſtigkeit gegen ihn / wo ſie ſich noch dazu an ihm mit laͤſtern und ſonſten vergrif⸗ fen / nur eine gelegenheit ſchwererer verdam⸗ nus. daher freylich auch zu dem leiblichen ſolches innerliche und geiſtliche glaubens⸗ ſehen kommen muſte. Das andere 2. war / daß ſie hoͤren. zwar ſtehet hie nicht erſtlich: und 68 ohren die da hoͤren / was ihr hoͤret: es folget aber darnach: ſie wolten hoͤren / das ihr hoͤ⸗ ret. daß alſo auch der Apoſtel ſeligkeit zum theil in ihrem hoͤren beſtunde. ſo hoͤrten nun die Juͤnger des Herrn Jeſu ſeine reden/ ſowol ſeine predigten / die er bey ieglicher ge⸗ legenheit auch vor andern hielte / und in de⸗ nen gar viel eine andere kraft war / als in der lehrart der ſchriftgelehrten / dañ er lehr⸗ te gewaltiglich Matth. 7. mit einem nach⸗ truck / als einer / der es macht hatte / und dem es ein ernſt waͤre / daher es auch in die hertzen drunge: als auch hoͤrten ſie ſeinen uͤbrigen unterricht. wie wir aus Marc. 4/ 10. ſehen / daß die Juͤnger ſich zuweilen der gelegenheit bedienet / wo der Herr etwas geprediget / und ſie es nicht verſtanden / daß ſie darnach / wann ſie allein bey ihm waren / ihn fragten / wie ſie auch ohne zweifel ſonſt uuU werden 4 1 338 Am 13. ſonntag nach dem feſt derhelligen Dr eyeingkelt. werden mehrmal ſeinen unterricht geſucht und erlangt haben. ferner hoͤrten ſie ſein uͤ⸗ briges geſpraͤch in dem beſondern umgang mit ihm / da abermal kein zweifel iſt / daß es allezeit werde anmuthig und erbaulich ge⸗ weſen ſeyn / als der lauter liebe war / und Daher auch ſeine reden mit lauter liebe wer⸗ den erfuͤllet geweſen ſeyn / und dener / die ſie hoͤrten / kraft gegeben haben. ſie hoͤrten darneben auch von andern ihre bekaͤntnuſ⸗ ſen / welche den Herren nunmehr erkenne⸗ ten / dadurch ſie ſo vielmehr verſichert wur⸗ den / darinnen nicht zu irren / was ſie von ihrm glaubten / da ſie auch anderer gleiche zeugnußen hoͤreten. Es iſt aber auch widerum dieſes hoͤren alſo zu verſtehen / mit einem glauben / mit einem annehmen des gehoͤrten. dann auch ſonſten viele des Herrn predigten gehoͤret / aber denſelben nur widerſprochen haben / in derinnen nur deſto unſeliger geweſen Uuind. III. Der Apoſtel zuſtandes ſeligkeit. die⸗ ſer wird beſchriben 1. insgemein. ſelig ſind die augen. das iſt / die menſchen / die mit ihren augen ſehen. ſelig / nicht nur / weil ſol⸗ ches ſehen und hoͤren ein mittel war / dadurch ſie zu dem glauben / und durch denſelben zur ſeligkeit / kommen konten: ſondern es ſtecket hierinnen auch eine groſſe ſeligkeit/ indem die lebendige erkantnus Gottes war⸗ haftig ein ſtuͤck iſt unſerer ſeligkeitt und da⸗ durch das goͤttliche ebenbild in uns erneuret wird / darinnen aber die ſeligkeit beſtehet / der glaube aber / der in ſolchem geiſtlichen ſehen ſtecket / iſt ſolches lebendige erkantnus/ oder faſſet es in ſich. B Es iſt aber zu mercken / daß er nicht ſagt; eure augen / oder ihr ſeyd ſelig. ſondern auch/ die augen / die da ſehen / das ihr ſchet / das iſt / ſowol ihr ſelbs als alle andere / welche e⸗ ben dergleichen ſehen und hoͤren; die mich/ mein leben / und wunderwercke anſehen/ und meine predigten und reden hoͤren / nem⸗ lich mit glauben. dieſe waren denn eben ſo wol ſelig / als die Apoſtel / zu denen er ſon⸗ derlich hie redet / weil ſie einerley mit ihnen ſahen und hoͤrten: mit dieſem einigen un⸗ terſcheid / daß die Apoſtel noch mehr an Chriſto ſahen u. hoͤrten wegen des unausge⸗ ſetzten umgangs/ als die andere / die nicht ſtaͤts um ihn warẽ / daher ſie in dem grad auch vor dieſen deſto ſeliger zu achten waren. Indeſſen lehret uns Chriſtus Joh. 20/ 29. daß nicht nur dieſe ſeligkeit dieienige be⸗ treffe / welche mit leiblichen augen den Herrn geſehen und daraus geglaubet / ſondern auch ſelig ſeyen dieienige / die nicht ſehen / und doch glauben: alſo / dieienige / ſo zu dem geiſtlichen und innerlichen ſehen auch ohne das euſſerliche leibliche kommen. damit wir uns alſo verſichern koͤnnen / was hier in unſerm text ſtehet / gehe nicht nur blos die Apoſtel und die leute ſelbiger zeit an / welcher ſeligkeit / wo ſie bey ihnen allein bliebe / etwa uns ſo gar viel nicht troͤſten koͤnte / ſondern es gehe die ſeligkeit uns auchan / und gelte auch / obwol in etwas geaͤndertem verſtand von uns. alle dieienige ſind ſelig / die das wort Chriſti / obwol nicht unmittelbar aus ſeinem munde / wie iene Juͤnger / dennoch aus der ſchrift / wie es aus ſeinem munde und Geiſt aufgezeichnet worden / und gleich⸗ wol ſein wort bleibet / andaͤchtig hoͤren / le⸗ ſen und betrachten / und dadurch zu dem glauben gebracht werden / darinnen ſie ih⸗ ren Jeſum noch allezeit geiſtlich ſehen/ ſein leben und wunder alſo vor ihr hertz ſtellen / nicht anders / als ſehen ſie es vor augen: bey denen erſetzt alsdenn das blos geiſtliche ſehen und das reichere hoͤren / indem wir etzt in unterſchiedlichem noch mehres von der goͤttlichen warheit hoͤren / als damal die Juͤn⸗ ger hoͤren konten / was dem leiblichen ſehen abgehet. 2. wird auch ſolche ſeligkeit beſchri⸗ ben in vergleichung gegen dem Al T. da wird beſchri⸗ 4 Mhngezu ſch lpet.U Mngeſichend vott der zu nniſaget he Rerrderent c daßſee Mhen. von chede land Joh. wrdſro/d nberſcheihn falſtaedanie aen pror uſenteſich 69 heinti woes i Hrer unſlhderg oigeee — * g S= arkrnur 6 4 e ed * N ACcc N licht Gottes / . 8 Die ſeligkeit der Chriſten in dem N T. nach allen ihren i. SSõ 339 beſchriben 2. der alten verlangen: denn ich ſage euch. damit ihr ia euren zuſtand und deſſen ſeligkeit recht lernet erkennen und hochachten: ſo ſage ich euch / der ich damal geweſen / und in die hertzen geſehen / und noch bey euch bin. ich ſage es euch / die ihr ie zeiten der vaͤter ſo gluͤckſelig achtet / und euch wol einbildet / daß ſie einen groſſen vor⸗ zug vor euch gehabt haben. aber ich ſage es / der ich weiß / wie das maß der gnaden zu ei⸗ gien anderer zeit gegen einander ſich ver⸗ aͤlt. ”MVD Viel propheten und koͤnige. propheten und alſo leute / welche in einem ſtattlichen der mit ihnen unmittelbar handlete / geſtandẽ ſind / die auch in dem Geiſt ſolche kuͤnftige dinge ſahẽ / aber eben dadurch bewogen wurden / daß ſie auch die erfuͤllung der dinge zu ſehen verlangt. da heiſſets da⸗ von I. Pet. I/ 10. nach welcher ſeligkeit ha⸗ ben geſucht und geforſchet die propheten⸗ die von der zukuͤnftigen gnade auf euch geweiſſaget haben. ſo oft ſie alſo etwas deſſen wider entdeckten / wuchs auch die be⸗ gierde / daß ſie es haͤtten moͤgen theilhaftig werden. von Abraham (ſo wir auch als ei⸗ nen propheten anzuſehen haben) ſagt der Heiland Joh. 8/56. Abraham euer vater ward froh / daß er meinen tag ſehen ſolte/ und er ſahe ihn (auf eine uns etwa unbekan⸗ te auſſerordenliche weiſe / da etwas mehr als das andere prophetiſche ſehen dabey war) und freuete ſich. er gedencket aber auch der koͤnige / nemlich gottſeliger koͤnige / als wa⸗ cen David / Salomo und andere. ſe in der welt geehrte und gluͤckliche perſonen hatten / konte ſie nicht ſo vergnüͤgen / daß ſie nicht nach der ſeligkeit des N. T. verlangen getragen / und etwa wol ihre weltliche hoheit wo es in ihrer freyheit geſtanden waͤre / damit gern wuͤrden verwechſelt haben. daß alſo viel da wil der Herr ſagen / alle ihre herrlichkeit / die di⸗ ð mehr daran ſeyn muß / als an allem / was ſon⸗ ſten die welt vor herrlich haͤlt. wir ſehen auch im uͤbrigen dieſes / daß den groſſen in der welt / koͤnigen / fuͤrſten und andern derglei⸗ chen / eben ſowol oblige / daß ſie vor das geiſtliche ſorgen muͤſſen; ia ob ſie ſchon um Gottes willen / der ihnen ihren ſtand an⸗ vertraut / ſich die regirung ſollen ernſtlich angelegen ſeyn laſſen / muß dennoch ihr hertz das geiſtliche hoͤher achten / und mehr ver⸗ gnuͤgen darinnen ſuchen. Wolten ſehen / das ihr ſehet / und hoͤ⸗ ren / das ihr hoͤret. ſie hatten eine begier⸗ de darnach / verlangten es / und moͤgen auch Gott wol darum gebeten haben / daß ſie moͤchten dieſelbigen zeiten erleben / wo ſie ſo vielmehr ſehen und hoͤren koͤnten / was ih⸗ ren ſeelen erbaulich und vergnuͤglich waͤre. Alſo ſehen wir / daß uns nicht verboten iſt / ob wir ſchon das nothwendige zu unſe⸗ rer ſeligkeit haben / wie es denn ienen pro⸗ pheten und koͤnigen nicht daran gemangelt hat / dannoch nach einem mehrerm maß der geiſtlichen gaben ein verlangen zu tragen/ und alſo auch auf dieſe weiſe nach den beſten gaben zu ſtreben 1. Cor. 12/ 31. ig auch Gott den Herrn darum anzuruffen / nur daß es geſchehe aus der reinen abſicht / Gott deſto mehr zu verherrlichen und mit ihm genauer vereiniget zu werden / ſodann an andern de⸗ ſtomehr ſchaffen zu koͤnnen / nicht aber eige⸗ ne ehr damit zu ſuchen / und ſich uͤber andere zu erheben (welche abſicht ſobald alles auch geiſtliche verlangen verderbet und verunrei⸗ nigt) ſodann daß es gleichwol auch geſchehe mit einer gedultigen unterwerffung unter goͤttlichen willen / ſobald auch dieſe begierde fallen zu laſſen / wo wir wiſſen ſolte dieſelbe goͤttlichem willen elegelen ware. 2. Die nicht gewaͤhrung. und habens nicht geſehen / und habens nicht gehoͤrt. nemlich in dem fleiſch und wie ſie es verlangt. un 2 daher 3406 Amz. ſonntag nach dem feſt der helligen Dreyeinigkeit. Canmmn daher haben ſie ſich mit dem geiſtlichen ſe⸗ hen / und damaligen gnadenmaß vergnuͤ⸗ gen muͤſſen. Gott hat ſeine heilige aus⸗ theilung / und zu derſelben ſeine weiſe ur⸗ ſachen / ob wir ſie wol eben nicht begreiffen koͤnnen / daß er ſowol ſein gnadenlicht in un⸗ terſchiedlicher maß unterſchiedlichen zeiten ertheilet / einer ieglichen wie ers gut befin⸗ det / als auch die menſchen / die leben ſollen/ alſo laͤſſet gebohren werden / und ſie in eine zeit ſetzet / wo ſein licht heller oder ſparſamer gegeben wird. indeſſen hat doch iegliche zeit ihr gnuͤgen / und kan keine ſich beſchwe⸗ ren / daß ihr der Herr nicht haͤtte ſo viel zu⸗ theilen laſſen / als ihre nothdurft erfodert / obwol andere ſich etwa eines mehrern uͤber⸗ flußes ruͤhmen koͤnnen. indeſſen ſehen wir/ daß es gleichwol nicht eben ein goͤttlicher zorn ſeye / wo er einem nicht ſo viel auch in dem geiſtlichen gibet / als andere haben / ja auch als er etwa darum bittet / und villeicht aus der goͤttlichen abſchlagung an der goͤttli⸗ chen gnade zweifel faſſen moͤchte. aber wir wiſſen / dieſe propheten und fromme koͤnige/ waren Gott angenehme leute / ja gar iene hatten die ehr / daß die Chriſtliche kirche auf den grund nicht nur der Apoſteln / ſondern auch der Propheten gebauet iſt. Eph. 2. und dannoch gabihnen Gott nicht dasienige maß / das wir ietzt / und zwar auch ſolche / die noch weit unter ihnen vor Gott ſtehen / ge⸗ nieſſen. ob ſie auch wol darum baten / wur⸗ den ſie dannoch auch darinnen nicht erhoͤret. alſo auch Paulus 2. Cor. 12/8. 9. bate Gott inſtaͤndig um die hinwegnehmungdes pfahls im fleiſch / und der fauſtſchlaͤge des ſatans/ welche / ob wir ſie nicht ſo eigenlich verſte⸗ hen / doch nicht wol anders / als gewiſſe geiſt⸗ liche anfechtungen geweſen ſind. alſo bat er um ein geiſtliches gut / oder abwendung ei⸗ nes uͤbels / ſo er meinte / daß ihn an dem uͤ⸗ ihn der Herr deſſen nicht / ſondernes hieß: laß dich an meiner gnade genuͤgen. damit verſicherte ihn GOtt ſeiner gnaden/ aber er ſolte damit zu frieden ſeyn / und ſeine laſt vollends tragen. wes⸗ wegen zu mercken iſt / wo man pflegt zu ſa⸗ gen / daß man das leibliche allein mit aus⸗ nahm goͤttlichen willens / nemlich wo es ihm gefaͤllig ſeye / bitten doͤrffe / und nicht eben allezeit unfehlbar ſolches erlange / hinge⸗ gen das geiſtliche moͤge man ohne bedin⸗ gung bitten / und ſeye der erhoͤrung gewiß verſichert / daß ſolches recht verſtanden wer⸗ den muͤſſe. nemlich das geiſtliche / ſo bloſ⸗ ſer dings zu Gottes ehre und unſrer ſelig⸗ keit noͤthig iſt / als glauben / erhaltung in demſelben / ein ſeliges ende / und dergleichen moͤgen wir ohne bedingung bitten. dann wir wiſſen gewiß / daß uns Gott ſolche din⸗ ge gern geben wil / daher wir auch der er⸗ langung / weil wir darinnen nach ſeinem willen bitten / verſichert ſeyn koͤnnen. was aber die geiſtliche guͤter anlangt / die nicht bloß zur ſeligkeit nothwendig ſind / ſind in dem ſtuͤck ſofern dem leiblichen gleich / daß wir zwar darum bitten / und darnach ver⸗ langen haben moͤgen / aber mit der bedin⸗ gung / wie es der Herr an uns zu ſeinen eh⸗ ren am beſten finden werde / und alſo auch mit der zufriedenheit / nicht zu murren / ob er uns auch ſolche guͤter verſagen / und ſon⸗ ſten ſeine gnade erhalten wolte. daher es auch geſchehen kan / daß uns Gott ſolche eben nicht giebet / wie wir gebeten / und gleichwol unſer gnaͤdiger Gott bleibet. iſt eine ſache / die wol zu mercken. es ſind zu⸗ weilen gute ſeelen / die etwa in einigen an⸗ fechtungen ſtehen / die ſie ſorgen / daß ſie ſie an allem gottesdienſt hindern / ſie waͤren derſelben gern loß / ſie moͤchten gern mehr erkantnus haben / wie ſie etwa bey andern brigen geiſtlichen hinderte / iedoch gewaͤhrte ſehen / und ſich gleich niederſchlagen laſſen Dieſ Ueſecsniht un die en heranesihen ud in den nge herkich etlangen/ don nehrlenfond⸗ 7 Pyhen ſchen uniht erſo enhetnſc deſſen das ſegedenckenta ſſern nit den ulſiet gtan en: doer nrſileſtsße ſhinclenine beſanicherge khynene . eigel Die ſeligkeit der Chriſten in dem M. T. nach allen ihren kc. 341 — . — — eiſ⸗ . PD “ . . . mnt daß ſie es nicht auch erlangen koͤnten / ſie bit⸗ T. alles ſoviel reichlicher haben / daß der er⸗ N mng ten um die empfindlichkeit des glaubens / kantnus nach ein gemeiner erleuchteter n e daran es ihnen auch mangelt / um fried und Chriſt / wol ein mehrer maß darinnen ha⸗ ng freud in dem Heiligen Geiſt. wo ſie dann ben wird / als mancher groſſer Prophet vor un lange hertzlich darum gebeten / es aber nicht deme / ſo ſollen wir Gott ſoviel danckbarer u erlangen / da nimmet die anfechtung ſo viel⸗ davor werden. dann einmal / wem viel ce mDehr uͤberhand / ſie muͤſten in Gottes un⸗ gegeben und befohlen iſt / von dem wird nnn gnaden ſtehen / daß er ſie in ſolchem geiſtli⸗ man viel fordern. Luc. 2/ 48. daher wo feeen chen nicht erhoͤre / welche verſuchung ſehr wir auch an den heiligen des A. T. einige des alanr, tief zu hertzen ſchneidet: aber ſich ſolche liebe ziemlich grobe fehler ſehen / doͤrffen wir uns mn e leute deſſen dabey zu beſcheiden haben / daß nicht darauf beruffen / daß uns dergleichen rnfim ſiie gedencken auch dieſe geiſtliche guͤter ſeyen auch hingehe. Denn einmal das maß der Grumg ſofern mit dem leiblichen gleich gehalten / gnaden / nachdem die heilſame gnade Got⸗ nfuteweil ſie nicht allemal uns nuͤtzlich und gut tes allen menſchen erſchienen iſt / iſt ietzo amue ſeyen: daher Gott der Herr / der am be⸗ groͤſſer / und fodert mehrers. daher blei⸗ ele ſten verſtehet / wie unſerer ſeelen am meiſten bet dieſe regel / was den glaͤubigen des A. gerathen ſeye / uns einige dinge nicht wider⸗ T. ordentlicher weiſe zu thun / und Gott n fahren laͤſſet / welche wir uns im geiſtlichen gefaͤllig zu leben muͤglich geweſen iſt / das gut achten / und ſie es doch in der warheit muß nothwendig uns Chriſten allen in dem . e nccht ſind. denn manchen / wie ſauer es ſie N. T. auch noch muͤglich ſeyn. dann wir ha⸗ Rnnn 6 ankommet / beſſer iſt / in den anfechtungen ben ordenlicher weiſe mehr licht. manches mauifn und meiſtens in troſtloſigkeit ihr leben zu⸗ aber deſſen ſo weit iene es nicht haben brin⸗ rot lfit zubringen / damit ſie vor geiſtlicher hoffart gen koͤnnen/ muß uns muͤglich ſeyn / wo * verwahret / und in demuth und forcht er⸗ wir der geſchenckten gnade uns recht brau⸗ ggaalten werden / welches ſie kaum glauben/ chen wollen. AAbber Gott wol erkennet / und ſie es alſo die⸗ ſem zuzutrauen haben / daß wie ers mit ih⸗ S Lehrpunct. rut nen fuͤge / es ihnen am beſten ſeye / damit ſſie . js ſoliakeit nicht ign ſich in allen / in ſeine vaͤterliche regierung ge⸗ (c Eil der Herr hie die ſeligkeit nicht horſamlich ergeben. Enur ſeiner juͤnger / ſondern auch des uumt Wir koͤnnen auch hier ſehen / was vor vMWgantzen N. T. ruͤhmet / ſo wollen iund einen groſſen vorzug das N. T. vor dem wDir denn zur haubtlehr beſehen unſere ſelig⸗ un i alten habe. es iſt zwar wahr / daß das al⸗ keit / oder die theure gnadenſchaͤtze / wel⸗ mlie te Teſtament auch ſein licht gehabt hat / ia che nunmehr die wahre Chriſten in dem uAuululles / was zu der ſeligkeit noͤthig iſt / in geiſt⸗ N. T. haben / und beſitzen / darinnen ſie ket ien lich und ewigen guͤtern. es war aber alles ſelig ſind / welche / wie wir gehoͤrt / in dem ke. ſolches licht und kraft des Geiſtes gegen ietzt A. T. in geringerem maß erkant und be⸗ S gerechnet / in geringerer maß: das meiſte ſeſſen worden ſind. welche gnadenſchaͤtze hn ioi, war noch ziemlich verdeckt / und mit ſchat⸗ herkommen aus der ewigen liebe Gottes dern/ in ten uͤberzogen / welches jetzt / ſo zu reden / in gegen uns / ſind uns von Jeſu Chriſto un⸗ ctenge n der klaren ſoͤnne liget. ſerm Seligmacher verdienet und erworben / ihine Weil wir alſo heut zu tage in dem N. werden uns von dem Heiligen Geiſt in dem ſt e U 32 goͤtt⸗ 342 Amr;. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit. goͤttlichen wort und den heiligen Sacra⸗ menten / ſonderlich aber in der heiligen tauffe / geſchencket und uͤberreichet. Wir wollen aber ſolche ſchaͤtze unſrer ſe⸗ ligkeit nach den dreyen Perſonen in drey haubt guͤter abtheilen / daraus das vierte mit entſtehet. 1. Das erſte haubtgut iſt die kindſchaft Gottes / das iſt / daß alle wahre rechtſchaf⸗ fene Chriſten von Gott bereits von ewigkeit zu ſeinen kindern Epheſ. /. zur kindſchaft verordnet und erwehlet ſind / auch ſolches recht der kindſchaft ihnen von Chriſto ver⸗ dienet worden / der ſie zu bruͤdern und alſo ſeines Vaters kindern angenommen hat. Hoebr. 2/II. er ſchaͤmet ſich nicht ſie ſei⸗ ne bruͤder zu nennen. item / daß wir die kindſchaft empfingen Gal. 4/5. ſodann daß ſie wircklich zu Gottes gnadenkindern durch den glauben in der tauf aufgenom⸗ men werden. Gal. 3/ 26. ihr ſeid alle Gottes kinder / nemlich die ihr getauft ſeid / durch den glauben an Chriſtum. alſo/ ſo warhaftig Chriſtus Gottes Sohn iſt nach dem weſen / aus ſeinem / des Vaͤters/ weſen / gezeugt / und von ihm dazu angenom⸗ men. das iſt nun eine groſſe ſeligkeit ein warhaftiges kind / ſohn oder tochter des groſſen Gottes zu ſeyn: wie man ia in der welt es vor ein groſſes haͤlt / eines groſſen koͤniges oder herrn kind zu ſeyn / der doch nur ſtaub und aſche iſt / und ſeinen kindern von ſelbſten wenig thun kan. aber ein kind zu ſeyn des koͤniges aller koͤnige / das laſſe mir etwas ſeyn / dann dieſes waͤhret ewig. und iſts wol werth / daß Johannes ausruft I. Joh. 3/I. ſehet / was vor eine liebe hat uns der Vater erzeiget / daß wir Got⸗ tes kinder ſollen heiſſen / ſo gewiß ſeyn / daß wir uns auch darvon nennen / ſo zu reden davon ſchreiben / und den titul fuͤhren doͤrffſen. ter uͤber ſeine kinder erbarmet / ſo erbarmet Sonderlich weil ſolches gut ſich in vielen beſondern guͤtern hervor thut. denn weil fromme Chriſten Gottes kinder ſind / ſo ha⸗ ben ſie 1. eine ſtaͤte liebe ihres himmliſchen Vaters / der ſie liebet / nicht nur wie andere ſeine creaturen / oder auch andere menſchen / ſondern warhaftig ſo bruͤnſtig als immer⸗ mehr ein leiblicher vater ſeine kinder lieben kan. von welcher liebe Gottes ſie auch nichts ſcheiden ſolle. Rom. 8/390. 2. Haben ſie auch dieſes davon / weil vaͤ⸗ ter vor die kinder ſorgen in allen ſtuͤcken / daß auch ihr himliſcher Vater vor alles ſorget / was ihnen zu leib und ſeel gut iſt. deswegen ſie keines aͤngſtlichen ſorgens mehr vor ſich bedoͤrfen / ia ihnen gewehret wird / daß ſie es nicht thun ſollen / vielmehr aber angewie⸗ ſen werden / alles auf ihren lieben Vater an⸗ kommen zu laſſen / der ſie gewiß beſſer ver⸗ ſorget / als ſie ſelbs zu thun vermoͤchten / ob ſie ſich lang plagen wollen. 1. Petr. 5/7. al⸗ le eure ſorge werffet auf ihn / denn er ſor⸗ get fuͤr euch Pſ. 5y / 23. wirf dein anli⸗ gen auf den Herrn / der wird dich verſor⸗ gen. welches eben ſowol im geiſtlichen wahr iſt / daß der Herr vor uns und unſre/ als ſeiner kinder erhaltung ſorget. getrenu iſt er / der euch ruffet / welcher wirds auch thun. 1 Theſſ. 5 24. er wird als ein treuer Vater es euch an nichts eines ſ a hen weſſen ihr bedoͤrffet / manglen laſſen. 3. Weil der Vater ſeiner armen kinder ſchwachheit und gebrechlichkeit / ſonderlich in dem geiſtlichen erkennet / ſo erbarmet er ſich ihrer / und traͤgt viel gedult mit ihnen/ verfaͤhrt nicht mit ihnen nach der ſtrenge / ſondern hat vielmehr wie mit anderm ihrem elend / alſo auch mit ihren ſuͤndlichen gebre⸗ chen / ſo lang es ſchwachheiten bleiben / hertzli⸗ ches mitleiden Pſ. 103/ 13. 14. wie ſich ein va⸗ ſich Ne erc, ich der H er kenn ſnd / erhe ſd. „Walf ſtond nod jt vor / ſtemn hetet Hagene ſe Poor eigen der dsdie hetren hur, Uettroven Nigt nurvon heemnohnet i wegen den 4 bligestar⸗ ihr habea ſiſt onpfen ſuchten ni⸗ nudlchngen en ur n . 10, fnt ftens lß wirb ſſgrcdeßfn Nſepocht ſ. Der . 1 e er g,, .. e ee e e b ter e KSIN. Kl 1 4 Ner N/N „ a G Ge orurilnt 3 ge. V. 1 ſroſgn eltela, utl i = S S== 1 4 6 S = = = — S= =ꝛ = == = ☛ — vontſece ☛. e—— —, =2 Die ſellgkeit der Chriſten in dem N. T. nach allenihren ꝛꝛc. 342 ſich der Herr uͤber die/ ſo ihn fuͤrchten / denn er kennet / was fuͤr ein gemaͤchte wir ſind / er gedencket daran / daß wir ſtaub ſind. 4. Weil ſie kinder ſind / ſo haben ſie alle ſtund und augenblick das recht und die macht vor ihren himmliſchen Vater mit ihrem gebet zu kommen / und alle noth ihm zu klagen: ſie doͤrffen ſich nicht vor ihm/ als vor einem ſtrengen richter fuͤrchten / o⸗ der als die knechte / und maͤgde vor ihrem herren nur erzittern / ſondern ein kindlich vertrauen zu ihm tragen. welches Gott nicht nur von ihnen leiden mag / ſondern er vermahnet fie dazu / und gibt ihnen des⸗ wegen den Heiligen Geiſt / der ein ſolches kindliches vertrauen in ihnen wircke. Rom. 8/1j. ihr habt nicht einen knechtlichen geiſt empfangen / daß ihr euch abermal fuͤrchten muͤſſet / ſondern ihr habt einen kindlichen geiſt empfangen / durch wel⸗ chen wir ruffen: Abba / lieber Vater. Hebr. 4/16/ darum laſſet uns hinzuge⸗ hen / mit freudigkeit ʒzu dem gnadenſtuhl/ auf daß wir barmhertzigkeit empfahen und gnade finden auf die zeit / wenn uns huͤlffe noth ſeyn vwird. F. Der himmliſche Vater verſichert auch ſeine kinder / daß ihm ſolch ihr gebet angenehm ſeye / und daß er es allezeit wol⸗ le erhoͤren / es ſeye im geiſtlichen oder leib⸗ lichen / entweder auf die art / wie ſie es ſelbs gebeten haben / wo er nemlich findet / daß es ihnen alſo nuͤtzlich und ſelig ſeyn werde / oder auf eine beſſere art / wenn ienes / was ſie ge⸗ beten / ihnen nicht ſo gut geweſen waͤre. 1. Joh. 5/14. H. das iſt die freudigkeit / die wir haben zu ihm / daß / ſo wir etwas bit⸗ ten nach ſeinem willen / ſo hoͤret er uns/ end ſo wir wiſſen / daß er uns hoͤret / was wir bitten/ ſo wiſſen wir / daß reir die bitte haben/ die wir von ihm gebeten 4 4 D . 17. 6. Welche Gottes kinder ſind / die ha⸗ ben auch das recht / daß ſie nun widerum mit den Engeln / ſo neben den menſchen die vornehmſten ereaturen ſind / und dero freundſchaft wir ſonſten durch die ſuͤnde verlohren hatten / in einer freundſchaft ſte⸗ hen: ſie wiſſen / die engel lieben ſie / ſie ſind gern um ſie / ſie bewahren ſie aus Gottes befehl / ſie haben eine gemeinſchaft mit ih⸗ nen / unter einem Haubt Chriſto / und ſol⸗ len ewig bey ihnen in der herrlichkeit in ei⸗ ner ſeligkeit ſtehen. daher es heißt Hebr. 12/22. daß wir kommen ſeyen zu der men⸗ ge vieler tauſend Engeln. und hingegen Hebr. 1/14. die Engel ſeyen alle dienſt⸗ bare geiſter / ausgeſandt zum deenſt (nemlich Gottes) um derer willen / die er⸗ erben ſollen die ſeligkeit / das iſt / der kin⸗ der Gottes. was iſt das vor ein groſſer troſt und ehre / ſo viel Engel / Cherubin und Seraphin /zu ſeiner ſalvaguardi und freun⸗ den zu haben. 7. Weil alle creaturen in der gantzen welt Gottes eigenthum ſind / ſo haben ſich auch rechtſchaffene Chriſten / da ſie Gottes kinder ſind / des rechts anzunehmen (das ſie ſonſten durch die ſuͤnde verlohren hatten) daß ſie aller creaturen / die ihnen ihr himm⸗ liſcher Vater / vorkommen laͤſſet / oder ſie ihnen beſcherer / in goͤttlicher ordnung wol gebrauchen / deren genieſſen / und erfreuen doͤrfſen. wiſſen auch / wo ſie dabey in ih⸗ res Vaters forcht hleiben / und ihm davor dancken / daß ihnen aller ſolcher gebrauch nicht ſuͤndlich iſt / ſondern ſie damit umge⸗ hen / wie kinder in ihrer eltern haus brau⸗ chen duͤrffen / was derſelben und ihnen zum gebrauch von den eltern eingeraͤumet iſt. da gilt ihnen was ſtehet 1. Tim. 4/4. 5. al⸗ le creatur Gottes iſt gut und nichtes ver⸗ werflich / das mit danckſagung (und al⸗ ſo von kindern Gottes) empfangen wird: 344 Am . ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit. denn es wird geheiliget durch das wort Gottes und gebet. 9. Es haben kinder Gottes auch dieſe verſicherung / weil in der gantzen welt nichts geſchehen kan / ohne den willen ihres him⸗ liſchen Vaters / und er aber auch warhaf⸗ tig ihr Vater iſt / daß er dann auch alles ſo regiere / daß alles zu ihrem beſten / auch ſo gar das boͤſe / welches er ſchon zu beſſern weiß / gereichen muß / hingegen kan ihnen nichts ſchaden / ſondern was ihnen gern ſcha⸗ den wolte / muß ihnen nutzen. Rom. 9/28. wir wiſſen aber / daß denen / die Gott lie⸗ ben / muͤſſen alle dinge zum beſten dienen/ die nach dem fuͤrſatz beruffen ſind. v. 31. was wollen wir denn weiter ſagen? iſt Gott fuͤr uns / wer mag wider uns ſeyn? 9. Sie haben ferner dieſes / daß Gott ein wolgefallen an ihnen habe / und ſich auch ihr gutes / was ſie thun / wie ſchwach es auch iſt / gleichwol wol gefallen laͤſſet / gleichſam ſeine freude daran hat / und es befoͤrdert / auch in gnaden mit zeitlichen und ewigen ſegen kroͤnen und belohnen wil. es heißt recht von ihnen Pf. / 3. er iſt wie ein baum gepflantzet an den waſſerbaͤchen/ der ſeine frucht bringet / zu ſeiner zeit und ſeine blaͤtter verwelcken nicht / und was er macht / das geraͤth wol. ſo heiſſet es von dem geiſtlichen 1. Petr. 2/5. zu opffern eiſtliche opffer / die Gott augenehm ind (nicht aus ihrer eigenen wuͤrdigkeit / denn da ſind ſie zu unvolkommen / ſondern) durch Jeſum Chriſtum / der ſie zu kindern Gottes gemacht hat. 10. Wie die vaͤter ihre kinder zuͤchtigen zu ihrem beſten / und ſolches ein ſonderbares ſtuͤck ihrer vatersliebe / u. den kindern nuͤtz⸗ lich iſt / alſo haben auch kinder Gottes dieſe verſicherung / daß / wo es ihnen nuͤtzlich ſeyn werde / er ihnen ſeine zuͤchtigungen zu ihrem beſten zuſenden / und insgeſamt alſo richten werde / daß ihnen alle ihre leiden muͤſſen gantz heilſam / und zu ihrem geiſtli⸗ chen vortheil vortreflich nuͤtzlich / daher rech⸗ te wolthaten ſeyn. welches Paulus Hebr. 12. vortreflich ausfuͤhret. MU II. Wie in der welt alle kinder auch ihrer eltern erben ſind / alſo / ſobald Chriſten Got⸗ tes kinder werden / werden ſie damit auch er⸗ ben/ und gehoͤrt ihnen warhaftig auf ihre art alles dasienige zu / was ihres himliſchen Vaters iſt. Rom. 8/ I. Sind wir denn kinder / ſo ſind wir auch erben / nemlich Gottes erben / und miterben Chꝛſſtt / ſo wir anders mitleiden / auf daß wir auch mit zur herrlichkeit erhaben werden. Wo wir dieſes erſte haubtgut ſehen/ muͤſſen wir ia bekennen / daß Gott gegen ſei⸗ ne kinder guͤtig / und ſie in ihm warhaftig ſe⸗ 2. Das andere haubtgut iſt die gemein⸗ ſchaft mit Chriſto / oder daß ihnen Chriſtus mit allem / was an ihm iſt / und alſo ſeinem gantzen verdienſt / warhaftig zu eigen ge⸗ ſchenckt iſt / und wir alſo Chriſtum in der tauf anziehen Gal 3/27. er iſt uns gemacht ʒur weisheit / zur gerechtigkeit / zur hei⸗ ligung und zur erloͤſung. I. Cor. 1/ 30. zu dieſem haubtgut gehoͤren und ſind gleich⸗ ſam deſſen ſtuͤcke / die folgende guͤter 1. ver⸗ gebung der ſuͤnden / nemlich / weil glaͤubi⸗ ge Chriſten Chriſti theilhaftig worden ſind / und aber durch deſſelben verdienſt vor die ſuͤnde goͤttlicher gerechtigkeit ein volkom⸗ men genuͤge geſchehen / und deroſelben ver⸗ gebung alſo erlanget worden iſt / daß Chri⸗ ſten in und von Chriſto / alſobald da ſie mit glauben ihm vereiniget worden ſind / eine voͤllige vergebung aller ihrer ſuͤnden bekommen / daß ſie ſo warhaftig vor Got⸗ tes gericht getilget und verziehen werden a 1 man ( ren war al /wecche! In berden ent dergebun biſe der ſe ESphe.I7. ſng durch ung der ſän ſer gnader (Alic. 1. Mer. noßinderen Grſci muen it/ nichtand r ebuͤſet⸗ Nhenoberna Pinſenende nen henliſc ſet glecchob erſonhet. Cſidengea Merorſich lder geſh Elttderme Kig her e denn chtigket ein Cetechtigkeit ſeinkkang de 4 5 urigung. wedorcheine Ae neſſchen nch eines ung des lben mnen. dern ſhen mnte „ „ H mien hiſt ANe banand . tNshertin a den N* W N. hugte Cee ecſen MN 4 8 AW. N . 4 Die ſeligkeit der Chriſten in dem N. T. nach allen ihren ꝛc. 35 gls waͤren ſie niemal begangen worden / und zwar aller ſuͤnden / obs auch die ſchwer⸗ ſte / welche von einigen menſchen ie began⸗ gen werden koͤnten waͤren / ſodann daß es eine vergebung ſolle ſeyn / nicht auf eine ge⸗ wiſſe zeit / ſondern auf ewig. Epheſ. I/ 2. an welchem wir haben die er⸗ loͤſung durch ſein blut / nemlich die verge⸗ bung der ſuͤnden / nach dem reichthum enen gnaden. welcherley ort das N. T. 3. Hiezu gehoͤret und ſtecket in gewiſſer maß in der erſten wolthat / daß / wie uns um Chriſti willen die ſuͤnde / vor die er gebuͤſet hat / nicht anders / als haͤtten wir ſelbs ds⸗ vor gebuͤſſet / vergeben werden / ſo wird hin⸗ gegen abermal die gantze gerechtigkeit Chri⸗ ſti in ſeinem vollkommenen gehorſam gegen ſeinen himliſchen Vater nns auch zugerech⸗ net / gleich ob haͤtten wir alles ſo gethan / wie er gethan hat. alſo wird die gerechtigkeit Chꝛiſti den glaͤubigen deꝛ maſſen geſchencket / daß die vor ſich keine eigene geꝛechtigkeit haͤt⸗ ten / in der geſchenckten gerechtigkeit Chriſti vor Gott dermaſſen leuchten / nicht anders als in ihrer eigenen / und alſo eine gerech⸗ tigkeit haben / die herrlicher iſt / als die ge⸗ rechtigkeit einiger creatur / denn ſie iſt eine gerechtigkeit des ſohnes Gottes. und heiſſet ſolche vergebung der ſuͤnden und ſchenckung dieſer gerechtigkeit die recht⸗ fertigung. Rom. /18. 19. ſtehet davon: wie durch eines ſunde die verdamnus uͤber alle menſchen kommen iſt / alſo iſt auch durch eines gerechtigkeit die rechtferti⸗ gung des lebens uͤber alle menſchen kom⸗ men. denn gleichwie durch eines men⸗ ſchen ungehorſam viel ſuüͤnder worden ſind / alſo auch durch eines gehorſam wer⸗ den viel gerechte. 3. Hieraus komt ferner / weil rechtſchaf⸗ fenen Chriſten das gantze verdienſt Chriſti da heißt es geſchencket iſt / daß ihnen nicht nur allein diejenige ſuͤnde / welche ſie vorher begangen haben / warhaftig vergeben werden / ſon⸗ dern auch daß diejenige ſuͤndliche ſchwach⸗ heiten / die ſie noch an ſich tragen / und ſich derſelben noch nicht entbrechen koͤnnen / hin⸗ gegen ernſtlich dawider ſtreiten / und doch auſſer Chriſto deswegen verdamt wer⸗ den muͤſten / ihnen nicht zugerechnet werden / ſondern / als lang ſie in dem wahren glau⸗ ben ſtehen / durch die kraft des blutes Chri⸗ ſti vor Gottes gericht ſo bedecket werden / als waͤren ſie gar nicht da. welches der groͤſſeſte troſt iſt / und uns ſonſten der vori⸗ gen ſuͤnden vergebung wenig nutzen wuͤrde / da wir wegen derjenigen ſchwachheit / ſo wir noch an uns tragen / und uns in dem gantzen leben derſelben niemal gantz ent⸗ ſchuͤtten koͤnnen / gleichwol muͤſten in dem gericht ligen. Rom./1. So iſt nun nichts verdamliches an denen / die / und dieweil ſie in Chriſto Jeſu ſind / die nicht nach dem fleiſch (welches an ſich ſonſten verdamlich waͤre / und ſich noch in ihnen findet) wan⸗ deln / ſondern nach dem Geiſt. 4. Es flieſſet ferner daraus / weil Chri⸗ ſtus nicht nur vor die ſuͤnde / ſondern auch die ſtraf genug gethan hat / und uns hin⸗ gegen ſein gantzes verdienſt geſchencket wird / daß alſo Chriſten nicht nur verge⸗ bung ihrer ſuͤnden haben / ſondern auch alle ſtraffen / die ihrer ſuͤnden wegen ihnen ge⸗ buͤhrten / von ihnen genommen ſind: daß ſie weder zeitlich noch ewig / wo ſie in dem gnadenbund bleiben / ſtraf ausſtehen doͤrf⸗ fen / und was ſie noch hie in der zeit der ſun⸗ den wegen zu leiden haben / daß es in der that keine ſchaͤdliche ſtraf / ſondern heilſame zuͤchtigung ſeye / davon ſie groſſen nutzen haben. 2. Cor. 11/ 32. wo wir gerichtet werden / ſo werden wir von dem Herren ge⸗ 44 Am 13. ſonntag nach dem feſt der helligen Dreyelnigkelt. zͤchtiget / auf daß wir nicht ſamt der welt verdammet werden. ſ. Darauf entſtehet auch / weil Chriſten Chriſti verdienſtes theilhaftig ſind / und er ſie aber von dem fluch des geſetzes erloͤſet hat / Gal./13. daß rechtſchaffene Chriſten / von der zeit / als ſie glaͤubig worden ſind/ gantz von dem geſetz / was deſſen fluch an⸗ langt / frey ſind / auch nicht mehr bedoͤrffen aus demſelben ſelig zu werden / weil ſie die ſeligkeit aus Chriſti verdienſt herhaben. daher ob ſie das geſetz ſchon nicht vollkom⸗ mmaen halten koͤnnen / kan es ſie doch nicht verfluchen. ſie ſind auch damit frey von dem boͤſen gewiſſen / ihrer ſuͤnden halben / weil ſie derſelben vergebung haben / und doͤrffen ſich auch nicht vor Gott als einem feind / oder erzoͤrneten richter auf knechti⸗ ſche art foͤrchten. daher heiſſets / daß wir nicht unter dem geſetz / ſondern unter der gnade ſeyen. Rom. 5/ 14. Gal. 8/18. Chri⸗ ſtus habe die / ſo unter dem geſetz waren / eins ir ſin glieder ſeines leibes von ſeinem fleiſch und von ſeinen gebeinen. erloͤſet Gal. 4/ 14. alſo auch Hebr. 9/ 14. Chriſti blut reinige unſer gewiſſen von den todten wercken / und Hebr. 2/ I5. Chriſtus habe die erloͤſet / ſo durch forcht des todes im gantzen leben knechte ſeyn muſten. 6. Damit komt uͤberein / daß rechtſchaf⸗ fene Chriſten / auch von Gottes zorn / tod und hoͤlle frey ſind. dann / wo die verge⸗ ſtus mir. Daher I. ſich Chriſtus dem weinſtock vergleicht / a⸗ ber ſeine glaͤubige den reben / daß / wie die bung der ſuͤnde da iſt / da hat zorn / hoͤlle und tod keinen platz mehr. 2. Tim. 1/10. Chri⸗ ſtus hat dem tod die macht genommen/ und das leben / und ein unvergaͤngliches waeſen ans liecht bracht durch das Evan⸗ gelium. und 1. Theſſ. I/ 10. Jeſus hat uns von dem zukuͤnfftigen zorn erloͤſet. „. Weil nun alle macht des teufels an uns in der ſuͤnde beſtehet / und Chriſten von derſelben durch Chriſtum erloͤſet ſind / ſind ſie auch ſo frey von dem teufel / daß derſel⸗ be kein recht und anſpruch an ſie hat / ſie mit nachtruck nicht mehr verklagen kan/ auch ſo maͤchtig nicht mehr iſt / ſie zu uͤber⸗ winden / wo ſie ſich im glauben an ihrem Heiland halten / indem ſie vielmehr immer⸗ dar des ſatans angrif uͤberwinden. daher heißt es von den juͤnglingen 1. Joh. 2/13. ihr habt den boͤſewicht uͤberwunden. ſo beſchreibet deswegen Paulus Epheſ. 6. die gantze geiſtliche kriegesruͤſtung der glaͤubi⸗ gen / wie ſie nun gewiß in Chriſto alle fuͤr⸗ ſten der finſternis uͤberwinden koͤnnen. Chriſto / ja mit der gantzen heil. Dreyeinig⸗ keit / alſo vereiniget werden / daß nicht nur ſtſenen lei iſchſpeietu ſondern ſich gar mit ihnen vereiniget / ſonder⸗ lich daß ein Chriſt an Chriſto als an ſeinem Haubt ein glied wird. da heiſſets Joh. ?/ 20. auf daß ſie alle eins ſeyen / gleichwie du Vater in mir und ich in dir / daß ſie auch in uns eins ſeyen. Epheſ. F/ 30. wir ſind 9. Daraus koint / daß Chriſtus eine goͤtt⸗ liche lebendige kraft den Chriſten als ſeinen gliedern mittheilet / daraus ſie alles ihr gu⸗ tes verrichten / und er alſo ſelbs in ihnen lebet. wie es heißet Gal. 2/20. ich lebe / aber doch nun nicht ich / ſondern Chri⸗ eus lebet in mir. Daher Joh. I) / I. u. f. rebe allen ſaft aus dem weinſtock ziehen muß/ daß ſie fruͤchten oder trauben traͤgt / alſo auch ein Chriſt alles aus ſeinem Chriſto / von dem es ihm an ſaft nicht manglet. 10. Es flieſſet ferner daraus / daß ein Chriſt mit Chriſto in einer ſolchen gemein⸗ ſchaft ſtehet / daß Chriſtus ſich aller ſeiner leiden annimmet / und ihm ſein leiden ſchen⸗ cket. wie es nun aus dem leiden Ehiſe o D mir. liſot er Nbot woein 4 ſgt anders 8. Zu allem komt / daß Chriſten mit n /undde n/ eine hen ſi/neiches 1 Wiea ſound ſaven ſchricht n emleib und ſe niſſche dopon Dys de ſefnſig Nhſtes, idenate „ d Wc oſin wird. Dſs be ſhenſtcke. 2. Dahe 4 nch ünm . 4 1 . Kl.⸗1,3 ANDNee , . NN. 4.qM, e Oees „7 NOENN eins ſie NN Die ſeligkelt der Chriſten in dem N. T. nach allen ihren c. 347 ſo viel iſt / ob haͤtte der Chriſt ſelbs gelitten / und er davon vergebung der ſuͤnden hat/ alſo wo ein Chriſt leidet / nimt es Chriſtus nicht anders an / als ob litte er ſelbs / daher ers auch demſelben nicht an troſt manglen laͤſt. darum nennets der Apoſtel 2. Cor. 4/ 10. das ſterben unſers Herren Jeſu Chri⸗ ſti / welches glaͤubige an ſich tragen. II. Wie aber das leiden zwiſchen Chri⸗ ſto und ſeinen glaͤubigen gemein iſt / alſo ſe⸗ tzet er ſie auch in die gemeinſchaft ſeiner herrligkeit / daß ſie alle herrligkeit Chriſti mit genieſſen / als die ſternen / die in ſeinem liecht leuchten Joh. I7/ 22. Ich habe ih⸗ nen die herrligkeit gegeben / die du mir gegeben haſt. H 12. Es komt endlich auch dazu / daß er ſie mit ſeinem leib und blut in dem heil. Abend⸗ mahl ſpeiſet und traͤncket / da dann ihr neuer menſch nicht weniger ernehrt wird / aus ſol⸗ chem leib und blut Chriſti / als der natuͤr⸗ liche menſch aus dem natuͤrlichen brod und wein. davon Joh. 6. zu le/enn. 3. Das dritte haubtgut / darinnen die Chriſten ſelig ſind / iſt die ſchenckung des Heil. Geiſtes / den ihnen auch Chriſtus verdienet hat mit ſeinem hingang Joh. 16/ „. und welcher uͤber ſie reichlich ausge⸗ goſſen wird. Tit. 3/ 6. Dieſes beſtehet widerum in unterſchied⸗ lichen ſtuͤcken. 1I. Daß warhaftig der Heil. Geiſt nicht nur nach ſeinen gaben / ſondern auch nach ſeinem weſen / in einer glaͤubigen ſeele / als in ſeinem tempel wohnet / ſich deroſelben mittheilet / und ſich mit ihr vereiniget. 1. Cor. 3/16. wiſſet ihr nicht / daß ihr tem⸗ pel Gottes ſeid / und der Geiſt Gottes in euch wohnet? H MM 2. Daher folget / daß die glaͤubige da⸗ von / und da ſie ſeine wirckungen in ſich fuͤh⸗ len / eine verſicherung haben / daß ſie in der kindſchaft Gottes und der ſeligkeit ſlehen. daher auch der Heil. Geiſt das pfand un⸗ ſers erbes Epheſ. 1/ 14. genennet wird/ damit wir verſigelt werden. 2. Cor. I/ 22. I. Joh. 3/ 24. daran erkennen wir daß er in uns bleibet / an dem Geiſt / den er uns gegeben hat. e 3. Es gehoͤret ferner dazu / daß der H. Geiſt uns warhaftig widergebieret / daher die tauf ein bad der widergeburt genen⸗ net wird. Tit. 2/ 5. und daß wir aus waſ⸗ ſer und Geiſt gebohren werden. Joh. 3 3. welches zum allerforderſten darinnen beſtehet / daß der Heilige Geiſt den men⸗ ſchen erſtlich erleuchtet zu der erkantnus der gnade Gottes / und alſo zu dem wah⸗ ren glauben: welcher glaube der erſte funcken des geiſtlichen lebens in der wider⸗ geburt iſt. ſo iſt alſo alle wahre goͤttliche erkantnus und der glaube ein eigenlich licht des Heiligen Geiſtes / ſo er in den hertzen wircket / und daher ein Geiſt der weißheit und der offenbarung zu ſeiner (Gottes) erkantnus Epheſ. 1/ 77. genennet wird. ſo bald nun der glaube vorhanden iſt / damit iſt der menſch Gottes kind und widerge⸗ bohren / und hat alſobald das recht / daß ihm nunmehr Chriſti gerechtigkeit gehoͤret. 4. Bleibets noch nicht dabey / daß der menſch in der widergeburt aus gnaden zu Gottes kind angenommen wird / und daß der anfang einer neuen creatur in dem glau⸗ ben gemacht wird / ſondern alſobalden ſchaf⸗ fet Gott einen gantz neuen menſchen in uns/ der der innere oder neue menſch / oder neue creatur / oder Leiſt / genennet wird: welcher neue menſch nichts anders iſt / als eine neue natur und art / ſo nun in uns iſt/ daß / da wir ſonſten nur boͤſe und zu dem boͤſen geneigt geweſt waͤren / wir alsdenn in ſolcher neuen natur nur das vermoͤgen und den trib zu etwas gutes haben / und ſich xX 2 alſo 8 4 — 348 Am 13. ſonntag nach dem feſt der heiligen Breyelnigkeit. alſo im verſtand / willen / und affe ten bey dem menſchen eine ſtarcke aͤnderung findet/ und gantz etwas neues. das iſt der Geiſt aus geiſt gebohren. Joh. 3. und die goͤtt⸗ liche natur / dero wir theilhaftig werden 2. Petr. 1/4. ohne welche neue natur kei⸗ ner in Chriſto ſeyn kan. F. Wie alſo der Heilige Geiſt die glaͤu⸗ bige zu gantz an dern menſchen macht / alſo arbeitet er noch immer an ſolcher neuen na⸗ tur / daß ſie ſo zu reden / wie ein kleines kind mehr und mehr muß wachſen und zuneh⸗ men. das heißt die erneurung / und iſt die tauf ein bad wie der widergeburt alſo auch der erneurung Tit. 3/5. damit wird immer das goͤttliche bild mehr und mehr in uns voͤlliger gemacht. da heißt es von 1. Theſſ. 5/ 23. der Gott des friedes heilige euch durch und durch / und euer Geiſt gantz ſamt der ſeel und leib muͤſſe behalten werden unſtraͤflich auf die zu⸗ kunft unſers Herrn Jeſu Chriſti. 6. Zu dieſer erneurung gehoͤret / daß der Heilige Geiſt ſtaͤts in den Chriſten ar⸗ beitet / ſie mehr und mehr anzutreiben / daß ſie ablegen den alten menſchen ſamt ſei⸗ nen luͤſten und begierden / und anziehen den neuen menſchen Epheſ. 4. daß er ſie immer weiter reiniget von denen noch einwohnenden ſuͤnden / und in ihnen wider dieſelbige ſtreitet. Gal. 5/1v. der Geiſt geluͤſtet wider das fleiſch Roͤm. 8/ 13. durch den Geiſt werden des fleiſches ge⸗ ſchaͤfte getoͤdtet. 7. Hingegen treibet ſie der Heilige Geiſt innerlich ſtaͤts zu allerley gutem / die fruͤch⸗ ten der neuen geburt zu bringen. Rom. 8/14. welche der Geiſt Gottes treibet/ die ſind Gottes kinder. daher der Chri⸗ ſten tugenden und gute wercke fruͤchte des Geiſtes genennet werden, Gal, 5/22. z en Nee⸗ maleins ſelig werden ſollen / nach umgenn 2. Nechſt dem erfuͤllet der Heil. Geſt auch die hertzen der glaͤubigen mit troſt / nicht nur mit der gemeinen verſicherung ihrer gnadenkindſchaft / ſondern auch / wo ſie in noͤthen ſind; daß er ihnen troſt ein⸗ gibt / und damit daſſelbe ſo leicht macht/ daß ſie wol gar zu weilen ſich des truͤbſals zu freuen oder zu ruͤhmen vermoͤgen. Rom. 3. wie wir des leidens Chriſti viel ha⸗ ben / ſo werden wir auch reichlich getroͤ⸗ ſtet durch Chriſtum 2. Cor. 1/ FX5. 9. Hiezu komt auch daß er gebet und ſeuf⸗ zer in den glaͤubigen wirckt / daß ſie allezeit / ſonderlich in noͤthen / ihre zuflucht ſtracks zu ihrem himliſchen vater nehmen / und ihn um ſeine gnade anruffen. daher er auch Zach. 12/ 10. der Geiſt der gnaden und des ge⸗ bets genennet wird. ſo heiſſets Rom. 8/ 26. 27. der Geiſt hilft unſrer ſchwach⸗ heit auf. dann wir wiſſen nicht / was wir beten ſollen / wie ſichs gebuͤhret / ſondern der Geiſt ſelbs vertritt uns auf das be⸗ ſte mit unaus ſprechlichen ſeufzen. 10. Endlich wircket er auch / wann / wie/ und wieviel es ihm beliebig iſt / freud und friede in den hertzen: daß die glaͤubige die ſchmecken / zuwellen davon inniglich erfreu⸗ et und dadurch mit allem in der welt zu frieden werden. wovon aber / wo wenig er⸗ fahrung iſt / ſich nicht viel reden laͤſſet. Alſo ſehen wir / daß der Heilige Geiſt ſtaͤts geſchaͤftig ſeye in der glaͤubigen her⸗ tzen / und darinnen alles gutes wircke / wel⸗ ches ia eine herrliche ſeligkeit iſt / einen ſol⸗ chen einwohner und einwircker zu haben. Hieraus folget 4. die ſeligkeit ſelbs daß dann rechtſchaffene Chriſten warhaftig ſe⸗ lig ſind / und in dem geiſtlichen alles haben / was zu einer wahren ſeligkeit gehoͤret. und war ſagt die ſchrift nieht nur / daß wir der⸗ d und in geneine ſedern igſid. zſ. Ghtt n ſelig g idergebun gfung unſcer i R3710, / nicht ds ewige s leben nie ett tyir b ) glauben Es ſ aber ig ale ſohe ch ugehoren ſ/de ſchon tin heſen Ulg verſe n wir ſie ß haben: nid hiee noch ch an uns Aeſen hae as guch ne errlokeitan ſeln der gl ott kommne icht tühren ſeon den itlebern Kunerrie njnira lligſprn ſtteen ted W c in gore negrufh lches les rtgte Pugan nnen We Ar gan S anſch nithlc⸗ 11Glf. 1 Wer win antmme⸗ rſennin rart 4 — — SSe == S =☛ — — — HZ — S= — — — =. = = S — — 5 Ser S= = =— SSS — 2 ð = = —. =ꝛ — =2 — — S= — =ꝰ 2 =☛æ S = — = * == 1 . Die ſeligkeit der C hriſten in dem N.T. nach allen ihren ꝛc. 349 tod und in iener welt / welche redensart im gemeinen leben faſt allein gebraͤuchlich iſt / ſondern daß wir hie in der welt ſchon ſelig ſind. wie es austruͤcklich ſtehet Tit. 3/ . Gott macht uns ſelig (oder hat uns ſelig gemacht) durch das bad der widergeburt. wir ſind ſelig / doch in der hofnung. Rom. 8/24. das iſt / der be⸗ ſitz unſrer ſeligkeit iſt noch in der hofnung. Joh. 3/ 16. auf daß alle / die an ihn glau⸗ ben / nicht verlohren werden / ſondern das ewige leben haben; alſo ſollen wir das leben nicht erſt kuͤnftig bekommen / ſon⸗ dern wir haben es ſchon in der zeit / da wir noch glauben. 2D= Es iſt aber ſolches ſo zu verſtehen / daß uns alle ſolche erzehlte guͤter bereits wirck⸗ lich zugehoͤren / und wir deroſelben genieſ⸗ ſen / die ſchon werth ſind eine wahre ſelig⸗ keit zu heiſſen / nur daß wir ſie noch nicht ſo voͤllig verſtehen / wie herrlich ſie ſeyen / und wir ſie alle noch in ziemlich geringer maß haben: ſodann ſolche unſre ſeligkeit wird hie noch verdunckelt / durch unſere noch an uns habende ſuͤnden und elend. Indeſſen haben wir doch ſolche guͤter: ja was auch noch die guͤter der kuͤnfftigen herrligkeit anlangt / welche da ſind / daß die ſeelen der glaͤubigen bey ihrem abſchied zu Gott kommen / in deſſen hand ſie keine qval nicht ruͤhren wird / daß ſie bey Chriſts ſind / daß ſie an dem juͤngſten tag widerum mit ihren leibern vereiniget / dieſe aber verklaͤ⸗ ret und herrlich gemachet werden / daß ſie welt loßgeſprochen und in die herrligkeit ein⸗ gewieſen werden / daß ſie in dem himmel Gott in ewigkeit anſchauen / und von deſ⸗ ſen glorie durchleuchtet / erfuͤllet / und mit inbegreiflicher freude beſeliget werden / auch ſolches alles ohne abnehmen ewig waͤhren ſolle: ſo haben dieſe kuͤnftige guͤter from⸗ me Chriſten auch ſchon hie noch in dieſer welt und leben / nicht zwar / was den ge⸗ nuß anlangt / denn dieſer wird in die ewig⸗ keit verſpahret / ſondern was das recht der⸗ ſelben ſelbs betrift / ſie gehoͤren ihnen gleich⸗ wol bereits itzt / und doͤrffen ihnen dorten nicht ſowol erſt aufs neue geſchencket / als eine ihnen bereits gehoͤrige beylage ausge⸗ antwortet werden. wie ein erbe eines kin⸗ des ſchon eigen iſt / ob es wol in ſeiner kindheit weder ſeinen reichthum verſtehet / noch ſich deſſelben voͤllig brauchen kan. wie dann aber die glaͤubige ſolche ſelig⸗ keit warhaftig haben / alſo haben ſie auch die verſicherung / wo ſie nur wollen an der gnade Gottes bleiben / daß ſie dieſelbe ge⸗ wißlich behalten / alſo bis an ein ſeliges en⸗ de erhalten / und nachmal in den voͤlligen ge⸗ nuß eingeſetzet werden ſollen: daher ſie auch immer darauf warten und ſich ſehnen. M. Gedieſes ſind unſre gnaden ſchaͤtze / und zwar nur ſummariſcher weiſe vorgeſtellet. ſollen wir nun nicht ſagen / wir ſeyen ſelige leute / denen Gott ſolche groſſe guͤter ge⸗ ſchencket? ja wir ſeyen ſelige leute / die wir in dem N. T. dieſe ſeligkeit / damit wir uns dero recht getroͤſten / ſo herrlich geoffenba⸗ ret / anhoͤren moͤgen. Nun M. L. wir haben alle alle dieſe guͤter und ſchaͤtze einmal in der H. Tauf empfangẽé. alſo elaſſet uns fleißig daran gedencken / und dieſe ſchaͤtze betrachten. wer ſchoͤne kleino⸗ dien in der welt hat / gehet etwa oft uͤber das kaͤſtlein / packt ſie auf / und weidet ſei⸗ ne augen mit / gemeiniglich mit vieler eitel⸗ keit und aus eitelem ſinn. dieſe kleinodien und theure gnadenſchaͤtze aber ſollen wir oft vornehmen / daran gedencken / ſie nach ihrer vortreflichkeit betrachten / und ſo zu reden / eins nach dem andern beſehen: ach! wie wol uns/ wo wir nur taͤglich etwa eins davon betrachten. wie dann ſolche betrach⸗ ) — 350 Am 13 ſonntag nach dein feſt der helllgen Dreyeinigkeit. tung niemal leer abgehen wird / wo ſie recht angeſtellet wird / daß ſie nicht ſolte den glau⸗ ben ſtaͤrcken / eine freude und danckſagung gegen Gott erwecken / und uns immer einen neuen antrib zu dem guten geben. Aber 2. laſſet uns auch wol zuſehen / ob wir ſolche ſchaͤtze haben / da wir uns nicht ſo zu reden / uͤber das bloſſe kaͤſtlein freuen / da etwa die guͤter verlohren waͤren. dann ob wir ſie wol alle einmal in der tauf bekom⸗ men haben / und ſelig worden ſind / ſo iſts doch noch hie in der zeit eine ſeligkeit / die wider verlohren werden kan / und verlie⸗ ren manche / ja leider die meiſte / ihre guͤter und ſchaͤtze widerum. wer ſollen wol dieſe ſeyn? M. G. alle diejenige / welche ſich ihr Chriſtenthum nicht laſſen einen ernſt ſeyn / und aus ihrem taufbund muthwillig ſchrei⸗ ten. dann wir haben bey unſrer tauf die⸗ ſe guͤter bekommen / wir haben aber auch dabey dem teufel abgeſchworen / und ver⸗ ſprochen / mit ihm / ſeinen wercken und der weltlichen uͤppigkeit keine gemeinſchaft mehr zu haben / hingegen mit glauben an Gott zu hangen. wo nun der menſch an⸗ faͤngt widerum dem teufel / deſſen wercken / das iſt / der ſuͤnde und der weltlichen eitel⸗ keit mit willen zu dienen / dabey der glaube nicht mehr ſtehen kan / ſo hat der menſch ſei⸗ nen taufbund verleugnet / und hat er alle dieſe ſchaͤtze verlohren. ach unſeliger ver⸗ luſt ſo groſſer ſeligkeit! daher wir allezeit gemeldet / es ſeyen dieſe ſchaͤtze allein der rechtſchaffenen Chriſten. wiltu alſo wiſſen/ ob du noch dieſe ſchaͤtze warhafftig haſt / ſo dencke nur an die wirckungen des H. Gei⸗ ſtes / ob derſelbe ſtets dich treibe / und du dich treiben laͤſſeſt / dem ſuͤndendienſt mehr und mehr abzuſterben / den alten menſchen ſamt den luͤſten und begierden zu creutzigen und zu toͤdten / hingegen immer in dem ſtand guter wercke dich erfinden zu laſſen. findeſtu dieſes als das kaͤntlichſte zeugnus — bey dir / ſo kanſtu gewiß ſeyn / du haſt alle dieſe ſchaͤtze / ob du ſie ſchon eben nicht alle/ noch allemal fuͤhleſt. findeſtu aber das ge⸗ gentheil / und uͤberzeugt dich dein gewiſſen, daß du einmal der welt und den ſuͤnden dieneſt / daß dirs nicht haubtſaͤchlich in der welt um deinen Gott und deine ſeel / ſon⸗ dern um deine ehr / nutz und wolluſt zu thun feye / ſo ſeye verſichert und gewiß / was du dir auch vor gedancken von ſolchen ſchaͤ⸗ tzen machteſt / ſo iſts einbildung und betrug. denn ſie ſind in keiner ſolchen ſeelen / die das ſelbs und die welt regieret. Ach! wie ſollen wir dann trachten / die⸗ ſer ſchaͤtze verſicherung / ia ſie ſelbs zu ha⸗ ben. dencket was es vor eine ſeligkeit ſeye die euch ietzt gezeiget worden / und die ihr alle haben koͤnnet. kan euch auch die welt mit allem was ſie hat / etwas geben / das dieſer ſeligkeit gleich ſeye? laſſet uns doch ſo thoͤricht nicht ſeyn / daß wir mit ienen al⸗ ten Indianern unſer gold vor elende glaͤ⸗ ſer / und kindiſch puppenwerck daͤhin geben wolten. laſſet uns doch ſo thoͤricht nicht ſeyn / daß wir die warhaftige und vortref⸗ liche ehre / Gottes kinder zu ſeyn / und die groſſe glorie und herrligkeit / damit wir ſollen geſchmuͤcket werden / verſchertzen wol⸗ ten / vor eine weltliche reputation, ein⸗ gebildete ehr / und etwas deſſen/ damit ich in der welt prangen wolte / und aber damit iene wahre ehr verlieren wuͤrde. laſſet uns um kahles geld in der welt die ſchaͤtze des himmels nicht verſpielen / noch die ewi⸗ ge wonne um eine kurtze luſt der welt ver⸗ tauſchen. gewiß wer in den weltlichen dergleichen thaͤte / in vertauſchung etwas koͤſiliches gegen etwas geringes / der wuͤr⸗ de vor einen thoren gehalten // und wir thun es ſo oft. ach! meine liebſte / laſt uns hierinnen klug ſeyn / nach dieſem einigen war⸗ 2 thaftig lufiman, A haͤtte/ indenec gen dieſe e ſaolhe (es derſn gles/ tnos en ü/ to munen N e Priel Auulter Cht . ttͤ/ ne⸗ llh deene ſit/ gͤk⸗ ſchbeahen Neunſertig etdahen urchl dert ſchern. ty⸗ tr. 4 . W E Ag 4 ofit ee e Kc r * 4 ; W Nne “ N S 4 “ un) Seheſen Welgkn Ind dent/ esN es/4 dung rene . 4 r ren ie cen I fopg?⸗ NIIEPPP Mii.⸗ ⸗ʒN1 R’H e 4 eae ea. , is M 4 4 4 “H e . . 4 Kwe, . en IN “ 4 „ ie „ * 6* eeenen NRIDeNüäN. e “ 0 . Re. f “ 0 AS4 1,er kommen wuͤrden. ſeye zuviel gefordert / was ihr zuweilen von Die ſeligkeit der C hriſten in dem N. T. nach allen ihren c. ðð 5* warhaftig und einig zu trachten. iener kaufmann Matth. 13. verkaufte alles was er hatte / und kaufte die koͤſtliche perle in dem acker. M. G. wir moͤgen wol ſa⸗ gen dieſe ſeligkeit und gnadenſchaͤtze / ſind eine ſolche koͤſtliche perle / wuͤrdig / daß wir alles deswegen verkauffen / das iſt / uns gern alles / was die welt ſuͤndlich genieſſet / be⸗ geben / wodurch wir ſonſten um die perle duͤncket euch alſo / es eurer Chriſten pflicht gehoͤrt habt / und noch ſich ſo zu halten / ia ſich creutzigen zu laſſen/ das unſer taͤglich handwerck ſeyn muß: ſo dencket dabey / ach! dieſe ſeligkeit iſts ia wol werth / dero gewißheit uns damit zu ver⸗ ſichern. was thut und leidet man nicht in der welt / bricht ſich ab und thut ſich wehe um etwas geringes / warum nicht um die⸗ ſes / das mehr iſt als alles? ſo laſſet uns nicht ruhen / bis wir verſichert ſeyn / daß wir dieſe ſchaͤtze noch haben. 3. Haben wir ſie aber / ſo laſſet uns auch dieſelbe bewahren und nimmer verlieren/ welches aber gewiß geſchehen wuͤrde / wo wir mehr unſer hertz an andere ſchaͤtze haͤn⸗ gen und dieſelbe hoch zu achten wider an⸗ fangen wolten. dann ſie wollen allein die ehre haben / hochgeachtet zu werden / und wer andere ihnen vorzeucht / hat ſie gewiß nicht. laſſet uns auch gern von denſelben reden; und ach wie auferbaulich wuͤrde es ſeyn / wo Chriſten / wo ſie beyſammen ſeyn / von dieſen ihren theuren guͤtern unterein⸗ ander ſprache zu halten / ſich gewehnten / wie doch ſonſt ieglicher gern mit dem andern redet und ruͤhmet / von denen dingen / die er hat / und etwas darauf haͤlt. wir ſol⸗ ten gewiß treflich in erkantnus / in trib zu dem guten / und in allem troſt geſtaͤrcket werden. daß man aber ſo wenig davon re⸗ det / iſt ein traurig zeichen / daß man ſie nicht achte / und alſo ſorglich auch nicht habe. Abſonderlichen troſt ſolle es wol bey die⸗ ſer materie nicht bedoͤrffen / welche ſelbs der kern alles troſtes iſt. wir ſetzen nur die⸗ ſen dißmal dem geſagten bey: berienige himliſche Vater / der ſo guͤtig gegen uns ge⸗ weſen iſt / daß er uns dieſe ſeelenguͤter durch ſeinen Sohn erwerben laſſen / ſo ihm iga ein groſſes gekoſtet hat / der ſie uns in der tauf hoͤret / wie man ſo gar die ſuͤnde und dero ei⸗ teln dienſt verſchweren muͤſſe; wo es nicht ohniſt / es komt dem alten Adam ſauer an/ geſchencket hat / ehe wir ſie geſucht / der wird auch willig ſeyn / uns dieſelbe wider zu ſchen⸗ cken / da wir ſie verlohren haben / und uns zur buſſe leiten wollen laſſen / oder ſie uns zu erhalten / da wir ſie noch haben / u. uns zu den volkomenen ewigen genuß derſelben zu bringen. gewißlich / er wird an ſich nichts da⸗ zu ermangeln laſſen. denn er machet gern aus/ was er angefangen hat / damit das angefangene nicht verlohren ſeye. Ferner iſt diß ein troſt / was ietzt geſagt worden von den ſchaͤtzen der ſeligkeit / iſt keine muͤßige einbildung menſchlicher ge⸗ dancken / ſondern die ewige warheit Got⸗ tes / wie alle puncten aus ſolchem unfehlba⸗ ren wort Gottes dargethan werden koͤnnen/ und ewig wahr bleiben werden. Ach getreuer Vater / der du aus liebe uns zur ſeligkeit verordnet / und dero ſchaͤtze uns in der tauffe reichlich geſchencket haſt / oͤfne uns die augen uns recht zu pruͤfen / ob wir noch in dero beſitze ſtehen / damit wir wo wir ſie verlohren / nicht ruhen / bis wir ſie in wahrer buß widerum von dir erlan⸗ gen: wo wir aber noch in dero beſitz ſtehen/ ſo offenbare ſie uns mehr und mehr / und ſchencke uns deinen Heiligen Geiſt / in der maß / daß wir erkennen / was uns von dir gegeben ſeye. laß uns ſolcher theuren ſchaͤ⸗ tze herrligkeit alſo in die augen leuchten 2 352 Am: 3. ſonntag nach dem feſt der helligen Dreyelinigkelt. daß wir dagegen die welt mit allen ihren großmuͤthig verachten / auf iener bewah⸗ rung alle unſere ſorge wenden / dir deſto herrlicher davor dienen / und unſer gantzes leben in einer freudigen danckbarkeit und en die lob vor ſolche bereits empfangene ſeligkeit puppenſchaͤtzen / narrenehr/ thorenluſt bis zu dem eingang in die herrligkeit fuͤh⸗ ren. durch Jeſum Chriſtum un⸗ rymwen. Am I 3 ſonntag nach dem feſt der heiligen Oreyeinigkeit. HWH Berlin / im Jahr 16900) . Wier der nechſte ſeye ? Evangelium Luc. X. v. 23 -—- 37. (Daraus betrachtet v. ꝛ29 - 37.) Raber wolte ſich ſelbſt rechtfertigen / Wknechſter? da antwortete Jeſus und ſprach: es war ein menſch / der gieng von Je⸗ ruſalem hinab gen Jericho / und fiel unter die moͤrder / die zogen ihn aus / und ſchlugen ihn/ und giengen davon / und lieſſen ihn halb todt ligen. es begab ſich aber ungefehr / daß ein Prieſter dieſelbe ſtraſſe hinab zog / und da er ihn ſahe / gieng er fuͤruͤber. deſſelbigen glei⸗ en auch ein Levit / da er kam bey die ſtaͤtte/ und ſahe ihn / gieng er fuͤruͤber. ein Same⸗ riter aber reiſete / und kam dahin / und da er ihn ſahe / jammerte ihn ſein. gieng zu ihm/ Mund ſprachzu Jeſu: wer iſt denn mein verband ihm ſeine wunden / und goß darein oel und wein / und hub ihn auf ſein thier / und fuͤhrete ihn in die herberge / und pflegte ſein. des andern tages reiſete er / und zog heraus zween groſchen / und gab ſie dem wirthe/ was mehr wirſt darthun / wil ich dirs bezah⸗ len/ wenn ich widerkomme. welcher duͤn⸗ cket dich / der unter dieſen dreyen der naͤchſte ſey geweſen / dem / der unter die moͤrder ge⸗ fallen war? er ſprach: der die Barmhertzig⸗ keit an ihm thaͤt. da ſprach Jeſus zu ihm: ſo gehe hin und thue desgleichen. und ſprach zu ihm: llnge ſein / und ſo du Eingang. Vom Prophetiſchen amt Chriſti. Erklaͤrung. Je erklaͤrung der andern tafel. da komt vor die gele zenheit / die gleich⸗ onnus und dero an wendung. Occa- ſio, parabola, applicatio. I. Die gelegenheit. aber. dieſes wird entgegen geſetzt Chriſti abſicht in ſeinen vo⸗ rigen worten / welche geweſen war / den mann zur erkaͤntnuͤs und bekantaus feiner ſchwachheit zu bringen / wie er dem goͤtt⸗ lichen geſetz in der ſtreng / als er die umma davon angedeutet hatte / kein genuͤge ge⸗ than haͤtte / damit er ihm nachmal zeigen koͤnte / was ihm dann zu thun oblaͤge / um ihn alsdenn auf ſein amt zu weiſen. aber dieſer brauchts zu einer gelegenheit ſich zu ruͤhmen. Er. der ſchriftgelehrte. ein mann der in dem geſetz geuͤbt war / und deſſen ſumma wol gefaßt hatte / daher er vor andern ei⸗ ne feine erkantnus gehabt haben muß. er wuſte aber nichts von dem Meßia und dem amt des ſelben / davon die ſeligkeit kom⸗ men en hte N e. er w⸗ len Heern ondern el verlieth er wolte /i, WAae (teder de hſeneckl (rlangen ckkennen docht von i mun rſt/⸗ iben herteng Gfihne Prinder t Non.10.2 i ſprae ondern. rſin hee U eren. hinn. ſuc ſo ti fite ogee : woerg leonte eilaſtnun d Ne — = S= n hebenune veder ung Purgrnfe ltce winn e ſeen HD 8 Ok, wahe. . hunkt on nbnr un n; Whn G ni ſaanf Nſ u, icirh 4 mm. dhrly dreyen N 4 nmr dent der adel⸗ 4 i; iͦ; * . Wer der naͤchſte ſeye? men ſolte/ ſondern hing allein an dem ge⸗ ſetz. er war auch nicht ins geſpraͤch mit dem Herrn getreten von ihm zu lernen/ fondern allein ihn zu verſuchen. verrieth er ſeinen hochmuth Luc. 16/ 1. wolte ſich ſelbs rechtfertigen. zeigen/ daß er gerecht waͤre. wie Jac. 2/ 21. 24. entweder daß er zeigte / wie er das geſetz ge⸗ halten haͤtte/ ie nach dem der Herr den nechſten erklaͤren wuͤrde / aufs wenigſte daß er verlangen habe die wahre gerechtigkeit zu erkennen / oder daß er damit den ver⸗ dacht von ſich ableinete / daß ers nicht auf⸗ richtig meinte / und nur zu verſuchen ge⸗ fragt haͤtte / ſondern daß ers aus lehrbegie⸗ rigen hertzen gethan. Es iſt ihm alſo um ſich ſelbs / und ſeine ehre / in der that zu thun: gehoͤret a lſo in Rom. 2/19. 20. Und ſprach zu Jeſu: oͤffentlich vor al⸗ len andern. er fragte aber denienigen/ der ſein hertz erkante / aus was abſicht er fragte / welches er nicht wußte. Wer iſt dann mein nechſter? in der that verſtund ers ſelbs nicht / ſondern wird in der meinung mit andern Juden geweſen ſeyn / es wuͤrden unter ſolchem namen al⸗ lein freunde / und die eines volcks waͤren/ verſtanden. wie aus Matth. 5/ 43. abzu⸗ nehmen. Alſo gedachte er / wo der Jeſus es auch ſo erklaͤren wuͤrde / koͤnte er ſagen/ er habe das geſetz gehalten / als der bis da⸗ hin gegen ſeine landsleute ſich freundlich be⸗ zeuget: wo er aber die ſache anders erklaͤren wuͤrde / koͤnte er ſich mit ihm in ein diſpu⸗ tat einlaſfen und ihm eines angewinnen. Zeigt die uns allen angebohrne zanck⸗ ſucht / daß wo wir in der ſache ſelbs geſchla⸗ gen zu ſeyn wol mercken / wir gemeiniglich in nebenumſtaͤnden eine ausflucht ſuchen / entweder uns damit auszureden / oder den diſputat auf etwas anders zu bringen / da damit die waͤhre abſicht iſ / daß unſer fehler er be⸗ decket werde. wir muͤſſen aber auch olche unart trachten abzulegen/ und ihren re⸗ gungen iderſehen. . II. Die gleichnus. da antwortet Je⸗ ſus und ſprach. er braucht ein gleichnus/ nicht nur nach der morgenlaͤnder gewohn⸗ heit / ſondern wie von ihm geweiſſagt wor⸗ den. Pſf. 78/ 2. Matth. 1/ 35. er wolte damit den grund der antwort heraus locken. wie Nathan 2. Sam. 12/ I. u. f. welcher⸗ ley zu thun eine Chriſtliche klugheit iſt. es mag wol eine warhafte hiſtorie ſeyn / aber der Herr braucht ſie hier an ſtatt der gleichnus/ und macht eine gleichnus dar⸗ aus⸗ 1I. Eines armen menſchen ungluͤck. es war ein menſch. wird nicht ausgetruckt/ wer er geweſen / doch vermuthlich ein Jud/ der zu Jeruſalem gewohnt haben mag. zut pflicht der liebe des nechſten iſt gnug/ daß es ein menſch. Der ging von Jeruſalem hinab gen Jericho. wir habens nicht anzuſehen / daß es uns eben als eine unrechtmaͤßige oder unnoͤthige reiſe an dieſem menſchen worge⸗ ſtellet werde / deswegen er in das ungluͤck gerathen ſeye / ſondern es kan eine auch noͤ⸗ thige reiſe geſchaͤfte zu verrichten geweſen ſeyhn. wie dann ſowol der abſonderliche be⸗ ruf / als auch der allgemeine Chriſten⸗und liebesberuf kan reiſen erfordern / die man mit gutem gewiſſen verrichten kan. aber doch auch auf denſelbigen der gefahr nicht frey il deswegen goͤttlichen ſchutz an⸗ zuruffen hat. Und fiel unter die moͤrder. es iſtd der ge⸗ dachte weg von Jeruſalem nach Jericho noch jetzt und von altem allezeit wegen moͤr⸗ der / verſchreiet geweſen. dieſer aber faͤllet aus ſonderlicher verhaͤngnus Gottes unter ſie. alſo hat der verſpruch Gottes von der yy engel 354 Am 3 ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyelnigkelt. ℳ engel ſchutz Pf. 91/ 1. 12. ſeine ausnahm des rreutzes / da Gott ſolches noͤthig erachten ſolte. im uͤbrigen iſts auch ein zeugnus des elends menſchlichen lebens aus der ſuͤnde. man iſt nirgend vor anderer boßheit ſicher in der fremde / aber auch nicht zu hauſe. Die zogen ihn aus / und ſchlugen ihn/ und giengen davon / und lieſſen ihn halb sodt ligen. ſie pluͤndern ihn / und verwun⸗ Den ihn / daß es noch eine wolthat ſolte ſeyn / daß ſie ihn nicht gar todt ſchlagen. derglei⸗ chen geſchiehet auch nach dem buchſtaben oft: noch vielmehr durch heimliche unterdruͤ⸗ ckung der armen / da man mit allerley un⸗ gerechtigkeit ſie dermaſſen unterdruͤcket / daß ſie um all das ihrige kommen und ihr leben kaum halb mehr behalten: ſo vor Gott keine geringere ſuͤnde iſt / als der grobe euſ⸗ ſerliche ſtraſſenraub. wir lernen die ſchreckliche verderbnus des menſchen aus dem fall / wie einer gegen den andern wuͤtet / wider die natuͤrliche liebe: dergleichen grauſamkeit wir unter wilden thieren nicht ſehen / die auſſer groſſer hun⸗ gersnoth keines ein anders ſeiner art an⸗ Ygrreift. 2. Die liebloſe verlaffung. es begab ſich aber ungefehr. nemlich nach menſchlichem anſehen / es hatte es der prieſter und iener mann nicht mit einander abgeredet / einan⸗ der anzutreffen / ſondern wußte keiner von dem andern nicht. aber es war Gottes re⸗ gierung. nach dieſer iſt nichts von unge⸗ fehr / weil alles von Gott regiret wird. Jer. I0/ 23. Pf. 139/ F. daß ein prieſter die⸗ ſelbe ſtraſſe hinabzog. etwa auch ſeiner geſchaͤfte wegen. es wohnten die prieſter in denen ihnen beſtimten ſtaͤtten durch das Juͤdiſche land verſtreuet / und kamen gen Jeruſalem zur zeit ihres dienſtes / wie zu ſehen Que. I/8. 23. wo dieſer verrichtet / tLeeiſeten ſie wider nach hauſe⸗ es ſolte der prieſter ſo vielmehr vor andern barmher⸗ tzigkeit erzeiget haben. es ſcheint aber / der Herr habe durch fuͤhrung dieſes exempels wollen anzeigen / wie damalige meiſte prie⸗ ſter ohne liebe geweſen ſeyen. Und da er ihn ſahe. als einen elenden menſchen / der ohne leiſtende huͤlffe verder⸗ ben mußte / und er nicht wuſte / daß ein ane der nach ihm ihn auch antreffen und beſſer wuͤrde helffen koͤnnen / ſodann obs alsdann nicht zu ſpat bey dem armen mann ſeyn wuͤr⸗ de. daß alſo alles vorhanden war M/ ſo ihn zur huͤlffe verbinden konte / er hingegen ſich mit nichts guͤltig entſchuldigen mochte. Ging er voruͤber. laͤßt ihn alſo ohne troſt und huͤlffe. damit er ſchwer ſuͤndi⸗ get: weil barmhertzigkeit beſſer iſt als opf⸗ fer. Matth. 9/ I3. Deſſelben gleichen auch ein Levit. die waren auch / wie man ſagen moͤchte / geiſt⸗ lichen ſtandes unter den Juden / und woh⸗ neten in dem gangen land / faſt als die land⸗ pfarrer und ſchulmeiſter. daher ſie viel zu reiſen hatten. da er kam an die ſtaͤtte und ſahe ihn / gieng er voruͤber. Laͤſt ihn al⸗ ſo auch ohne huͤlffe. Mag ſich / wie auch der prieſter / eingebildet haben / ſie ſeyen nicht dazu verbunden: ſie haͤtten ihre wich⸗ tige reiſen / da koͤnten ſie ſich nicht aufhalten/ und in geſahr begeben / daß die moͤrder auch ſie angriffen. es konte auch die entſchuldi⸗ gung einen ſchein haben, der Herr aber fuͤhret die exempel an / als ſolche / die auch der liebe des nechſten entgegen waͤren. wie dann ſolche liebe fordert / nicht nur daß man dem nechſten kein leid thue / ſondern auch daß man ihm in noͤthen helffe / und ihn rette / auch mit eigner ungelegenheit und gefahr I. Joh. 3/ IF. I6. I7. wer ihn nicht ſpeiſet/ huͤlffet / rettet / der iſt ſein moͤrder. dage⸗ gen gilt keine entſchuldigung / wodurch der menſch gantz verlaſſen wird. es ſindtpot in er (donden leo ihre 6 ſcheiner de ir geemnu Enam ſtct hey den. lchtnſtede (Mſesbe Renide ſgteſudir/ ſe H 4 6 kadeſe dſſhrn „ 5 1 4 madne ne 1 WENEN I. „ “ rg . 1 . n G! 7 t 4 ſoen wer . N ryAt V , S . 4 N R M a. N E 1 8 . 6 Me mn rofenn e 8 . e E de ie — — Wer der naͤchſte ſeye? 355 . der ſache unter den menſchen ordnungen/ wie gleichſam einer nach dem andern zu lei⸗ ſtung der pflicht geruffen wird. wo es a⸗ ber an den / nach der beſondern ordnung / nechſten mangelt / ſo muͤſſen eher auch die gleichſam weitloſere alsdann mit beytra⸗ gen / oder es wird allen zugeſchrieben / daß der menſch umgekommen / wo er in ſeiner verlaſſung bleibet. 3. Die liebreiche huͤlffe. Aber. da diejeni⸗ ge / von denen man das beſte haͤtte hoffen ſollen / ihre pflicht gantz unterlaſſen / ſo nimt ſich einer des armen an / von dem mans nicht vermuthen ſollen. Ein Samariter. es waren die Sama⸗ riter bey den Juden als ketzer gehalten/ dann ſie / wie aus Joh. 4. zu ſehen / zwar das vornehmſte der juͤdiſchen religion / das ge⸗ ſetz Moſis / behielten / wie ſie dann auch des Meßiaͤ oder Chriſti warteten Joh. 4/25.42. aber ſie hatten vieles unrechts untermiſchet/ und mit aufrichtung eines eigenen tempels auf dem berge Garizim ſich von dem wah⸗ ren von Gott gebotenen Gottesdienſt zu Jeruſalem getrennet. ſie waren den Juden feind Luc. 9/52. 53z. daß ſie auch keinen her⸗ bergen wolten / der nach Jeruſalem zog / und die Juden ihnen. war alſo dieſer angefuͤhr⸗ te mann weder der rechten religion / noch hatte ſtudirt / wie der Prieſter und Levit. Gott hat oft unter denjenigen / die wir vor ſolche am wenigſten anſehen / die beſte / nach der Ap. Geſch. 10/ 35. Es gefaͤlt zwar Gott nichts / das nicht aus glauben geſchiehet Rom. 14/23. da man alſo ſagen moͤchte / weil der Samariter ein unglaͤubiger geweſen / daß ſeine liebeswercke keine wahre gute wercke koͤnten geweſen ſeyn. aber der glau⸗ be der uns Gott gefaͤllig macht / iſt eben nicht die glaubensbekaͤntnus und religion ſelbs; daher geſchehen warhaftig auch gute wercke von vielen / die nicht eben der euſſer⸗ vit; er ſahe ihn an / daß er ſich ſein elend lichen wahren kirchen glieder ſind. indem der glaube / der Gott gefaͤlt / die von dem H. Geiſt gewirckte zuverſicht iſt / daß ein menſch / der ſeinen Gott und ſeine liebe und wolthaten in Chriſto erkennet / ſolche mit hertzlichem vertrauen annimt / und ſich dar⸗ aus ſeines heils verſichert / in und aus ſol⸗ chem vertrauen folglich dasjenige thut / worzu ihm Gott die gnade gibt: ein ſolcher menſch lebet und wircket alsdann im glau⸗ ben / ob er wol nicht alle puncten der wah⸗ ren lehr verſtehet / weiß und davon den rech⸗ ten unterricht hat / ſondern in einigen / die ihm nur dieſe zuverſicht nicht umſtoßen / feh⸗ len mag. wir erkennen ja vor glaubige ih⸗ rer viele in den rechtglaubigen gemeinden / die doch in ihrer einfalt allein den allernoth⸗ wendigſten bericht haben / von vielen andern aber nicht wiſſen / und alſo von manchen dingen ſich nicht anders als irrige gedan⸗ cken machen koͤnnen: dergleichen finden ſich denn auch in irglaubigen gemeinden: hinge⸗ gen wie viele / die alle buchſtaͤbliche erkant⸗ nus von den glaubensartickuln haben / habẽ doch keinen funcken eines wahren glaubens? dienet darzu / daß wir uns ja huͤten / nicht alle ſamt ihren wercken bloß dahin zu ver⸗ dammen / welche euſſerlich in der rechtglau⸗ bigen gemeinde nicht ſind. denn Gott kan gar wol ſeinen h. ſamen aller orten erhal⸗ ten / die mit ihrem thun ihm gefallen. Reiſet und kam dahin. nach ſeinen ge⸗ ſchaͤften: jevoch haͤlt er ſich des elenden wil⸗ len in ſeinen geſchaͤften auf. dieſes iſt Got⸗ tes regierung / die ihm die gelegenheit zu ei⸗ nem liebeswerck aufſtoſſen laͤßt. ſo haben wirs allezeit anzuſehen / als oft uns Gott ei⸗ nen huͤlfbedoͤꝛftigen begegnen laͤſſet Spruͤch. 22/ 2. H Und ſahenhn. er gab acht auf ihn / aber mit andern augen als der Prieſter und Le⸗ ließ yy 2 356 Am 1 3 ſonntag nach dem feſt derheiligen Dreyeinigkeit. ließ zu hertzen gehen. es ſtehet nicht da / daß jener ihn drum angeſprochen / etwa aus⸗ ſchwachheit. aber liebreichen hertzen iſt das anſehẽ des andern noth ſchon bittens genug. Jammerte ihn ſein. das iſt der anfang der gutthaͤtigkeit / daß das hertz uͤbergehet. wie bey Chriſto Marc. 8/2. das gegentheil iſt das hertze zuſchlieſſen. I. Joh.⸗/17. Alſo doͤrffen die affecten in dem Chriſten⸗ thum nicht abgeſchaft / ſondern nur gehei⸗ ligt werden, rechte Chriſten ſind weichher⸗ tzig: welches nicht vor weibiſch zu halten. Gieng zu ihm. die andre waren vorbey⸗ gegangen, dieſer haͤlt ſich in ſeiner reiſe auf: wie wir denn um der liebe willen auch das unſrige zu verſaͤumen muͤſſen willig ſeyn: ja auch gefahr ausſtehemn wie dieſer mann ſonſt fuͤrchten konte / daß die moͤrder auch ihn uͤberfallen moͤchten / wo er ſich verſaͤumete. Er fragt auch nicht / ehe er hilft / was reli⸗ gion oder zuſtandes er ſeye / ſondern ſiehet allein ſeine bedoͤrfnus an. krancke be⸗ brauch bey ſich hatte. es heißt nicht / ich be⸗ darfs vor mich / zu hauſe wolte ich ihm wol geben / hier aber kanich mich nicht entbloͤßen. oel und wein/ entweder zu einer artzeney ge⸗ miſcht / oder jedes beſonders / das eine zur reinigung/ das andre zur heilung. Und hub ihn auf ſein thier / eſel oder maul⸗ thier. alſo gehet er hingehen zu fuß mit ſei⸗ ner beſchwerde:— AUnd fuͤhret ihn in die herberge.. da fremde aufgenommen werden. ſolche ort und die ſolche herb ergen halten/ ſind gantz furcht des herrn fuͤhren / ſtehen darinnen vor Gott wol und haben viel mittel zu liebes⸗ wercken: ab er ſie muͤſſen zuſehen / daß ſie nicht mit willen zum boͤſen vorſchub thun/ und weder den gewin laſſenihre haubtab⸗ ſicht ſeyn / noch zu viel fordern / ſondern die liebe ſtets vor augen haben. Und pfleget ſein. er laͤßet nicht alles auf andere ankommen ſondern als lang er bey gnug / anfangen gutes zu thun / ſondern man unſer bedar. Er ſprach zu dem wirth / pflege ſein. recommendirt ihn alſo auch noch andern. alſo was wir nicht ſelbs zu des nechſten noth⸗ durft auszurichten vermoͤgen / entweder dar wir die mittel dazu nicht haben / oder ſonſt ge⸗ hindert werden / ſollen wir bey andern nach⸗ vermoͤgen ein gut wort verleihen. Des andern tages reiſete er. gehet fer⸗ ner ſeinen geſchaͤften nach. die berufs ge⸗ ſchaͤfte ſollen die wercke der liebe nicht auf⸗ heben / noch dieſe jene: ſondern ſie ſollen bey⸗ de beyſammen ſteYhen. Und zog heraus zween groſchen und gab ſuchen iſt ein heiliges liebeswerck. Matth. 2. ſi Verband ihm ſeine wunden/ und goß darein oel und wein. das er zu eigenem ge⸗ ie dem wirth. gedencket nicht / er bedoͤrffe das geld ſelbs auf die reiſe: wir muͤſſen uns die noth des nechſte auch koſten laſſen J. Joh. rr. Und ſo du was mehn wirſt darthun/ kuͤnfftige vor ihn. die rechte liebe wird nicht muͤde / ſo lange der nechſte der huͤlffe: bedarf/ und wir haben/ ihm zu helffen. Einige der alten / ſonderlich Ambroſius u. Auguſtinus /denen viele neue folgen / machen eine allegorie daraus / wie der menſch/ A⸗ dam / u. in ihm das menſchliche geſchlecht aus dem Paradieß auf die erde hinab gezogen/ aber von dem teufel verwundet und berau⸗ bet worden / dem aber das geſetz und dienſt. des A. T. nicht habe helffen koͤnnen / Chri⸗ ſtus aber ſeye der Samariten / der ſich ſei⸗ ner angenommen und ihn geheilet habe. A⸗ ber 1. es iſt die eigenttiche abſicht Chriti ih ton ſ⸗ lelheit vo den fal 1 und der wi horden. hen der ⸗ nicht . = = – = = — — —— wil ich dirs bezahlemer ſorget alſo noch ins⸗ — E⸗ — — — =e= — — =S = — wott hunrde in. eſe Eiſt eglgu n g. “ 44,4 , NEEꝑ engle ſe 1. 4 G . 4 Drerre RSpN Nu 4 V . Pe Wer der naͤchſte ſeye? nicht / von ſolcher materie hier zu handeln. 2. doch iſts nicht verboten / bey ſolcher gele⸗ genheit von dem vortreflichen artickul von dem fall und verderben des menſchen/ und der widerbringung durch Chriſtum/ zu handlen. aber 3, es mus ſolches geſche⸗ hen der glaubensregel gemaͤß. 4. deswe⸗ gen nicht alles haarklein appliciret werden / denn ſo komt manches ungereimt heraus. F daher kan nichts aus einer ſolchen allego⸗ rie erwieſen werden / was nicht anderwert⸗ lich bereits zur gnuͤge gegruͤndet. und gilt alſo der Papiſten ſchluß nicht / wann ſie / daß der menſch noch einige kraͤften im geiſtlichen weil dieſer nur halb todt ligen geblieben / be⸗ halten habe / und uͤberfluͤßige wercke gethan werden koͤnnen / aus dieſer allegorie erwei⸗ ſen wollen. HW III. Die anwendung. 1. Chriſti frag. er⸗ fragt / die bekaͤntnuͤs aus ihm zu locken. was duͤncket dich? wo du ſelbs deinen verſtand zu rathe ziehen wilt. der Herr thaues mehr⸗ maln / daß er von denienigen / mit welchem ers zuthun hatte / die warheit alſo heraus lockte / die ſie alsdenn bekennen mußten / und ſie ſie ſonſten von andern nicht angenom⸗ men haͤtten. wie dergleichen art mit fra⸗ gen zu handeln / auch bey denaͤltern philo- ſophis, Socrate, Platone uͤblich geweſen. ſonſt haͤtte der ſchriftgelehrte und andere⸗ davor halten moͤgem / es waͤre der Juͤdi⸗ ſchen nation verkleinerlich / wann auch die: heyden ihre nechſte waͤren. alſo richtet der Herr ſeine rede alſo ein / daß die ant⸗ wort nicht wol anders fallen konte. denn daß ein Samariter einem Juden gutes thaͤte / werden alle Juden gebilliget haben: haͤtte er aber einen Samaͤriter angefuͤhrt / dem eim Jud guts thun ſoͤllemn/ moͤchte wol die ant⸗ wort von den Juden anders gelautet ha⸗ ben indeſſen folgt eins aus dem andern. es iſt erlaubt und Chriſten nicht unanſtaͤn⸗ dig / wo mans ſonderlich mit argliſti ſolchen leuten zu thun hat / die der warheit ſonſten nicht ſo leicht platz geben / oder ſie faſſen wuͤrden / daß man kluͤglich mit ihnen handle / und zuſehe / wie ſie die waffen gegen ſich ſelbs darreichen muͤſſen. Welcher unter dieſen der nechſte ſeye ge⸗ weſen. das iſt / dasjenige in der that gethan / was einem nechſten zukomt. denn es waren die andre auch ſeine nechſte geweſen / hatten aber nicht gethan / was ihr amt erfordert / daher trugen ſie auch den namen nicht mit der that. alſo 1. Cor. n/ 20. ſo haͤlt man da nicht des Herrn abendmahl / ſo iſts nicht des Herrn abendmahl / das iſt / es iſt nicht alſo und wird nicht ſo gehalten / wie es gehalten werden ſolte. doch iſts an ſich das abend⸗ prieſter und Levit des verwundeten nech⸗ ſte geweſen / ſich aber nicht darnach gehal⸗ ten haben. Dem der unter die moͤrder gefal⸗ lem war: und alſo der anderer huͤlffe be⸗ 2. Die antwort. er ſprach. dieſer iſt redlicher als iene Matth. 21/27. die als ſie ſich gefangen zu ſeyn mercketen / auch nicht antworten wolten. aber er bekennet doch was er gefragt wird Der die barmhertzigkeit an ihm thaͤt: und alſo der Samariter gegen dem mann vom Jeruſalem. der die liebe / als die pflicht/ die man dem nechſten ſchuldig iſt / durch die frucht der barmhertzigkeit an ihm erzeig⸗ te. und zwar der ſiethat. der prieſter und Levit moͤgen auch wol einiges natuͤrli⸗ ches mitleidem bey ſich gefuͤhlet haben / aber lieſſen ihm nicht platz / daß es ausbraͤche im vie wercke der liebe. Die liebe / wo ſie⸗ redlich iſt / kan ohne die that / bey ereigen⸗ der gelegenheit nicht bleiben . Joh/ 3/ Iz- 18: Jac. 2/ I. Io.. – 3 58 Amrz. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkelt. H“ Hiemit weil der ſchriftgelehrte bekante/ daß der Samariter des Juden nechſte ge⸗ weſen / ſo muß denn auch dieſer ienes nechſte und zur liebe verbunden geweſen ſeyn. 3. Chriſti ſchluß und befehl. da. oder darum. alſo nimt der Herr den grund der vermahnung aus des ſchriftgelehrten bekantnus. Alſo wo man einem etwas befehlen oder vermahnen wil / ſo muß man ihm erſt ſeine ſchuldigkeit darthun / oder dasienige / dar⸗ aus ienes folget / damit die hertzen ihrer pflicht uͤberfuͤhret werden: ſonſt redet man in den wind. alſo iſt manches / was man den leuten vorſagt / und ſie vermahnet / bey vielen vergebens / weil ſiein dem hertzen nicht uͤberzeuget ſind / daß dieſes und ienes zum Chriſtenthum nothwendig ſeye: daher iſt nachmal alles umſonſt was man ſagen mag / vermahnet / oder befiehlet: ſobald es ſie etwas ſauer ankomt / unterlaſſen ſie es. da⸗ her ligt uns predigern ob / alles was wir von den leuten fordern / ihnen aus dem kla⸗ ren wort Gottes zu uͤberzeugung ihres ge⸗ wiſſens kraͤftig zu erweiſen und alle aus⸗ fluͤchten daruͤber zu benehmen / die ſie ſich ſonſten machen. damit wenn ihnen nichts mehr uͤbrig iſt / ſie ſich entweder zu ihrer pflicht verſtehen / oder endlich ſelbs beken⸗ nen muͤſſen / daß ſie Gott frevel zu wider leben / und ſich ihres heus verzeihen. ſon⸗ derlich iſt ſolches ſehr gut / wo mans mit einzeln perſonen zu thun hat / die man auch durch fragen zu ihrer uͤberzeugung bringen kkkan. Zeſus. der doch Moſi Joh. / 1. entge⸗ gen geſetzt wird / und uns den Evangeliſchen „ weg zur ſeligkeit zeigen ſolte. Alſo obwol Chriſtus unſer Erloͤſer iſt / Moſi entgegen geſetzt wird / Joh. /17. und uns den weg aus dem glauben ſelig zu wer⸗ den gezeiget hat Joh. 3/10. Marc. 16/16. hat er doch damit das geſetz nicht aufgeho⸗ ben Matth. /17. ſondern was ſienen bindlichkeit ſelbs anlangt / in ſeiner kraft ge⸗ laßen / ja ſelbs gegen die leute / mit welchen ers zu thun hatte / getriben. Daher wann auch wir / was die liebe Gottes (die nicht geringer iſt als die liebe des nechſten) und des nechſten von uns erfordert / wie nem⸗ lich der menſch durch und durch in ſeinem leben / nicht ſeine eigne ehre / nutzen / luſt / ſu⸗ chen / ſondern in allem die liebe die meiſterin ſeines lebens ſeyn laßen muͤße / als welches die haubtſumma eines heil lebens in ſich ſchließet / ernſtlich treiben / muß man nicht ſa⸗ gen: ja man waͤre ſolches wol ſchuldig ge⸗ weſen nach dem geſetz / wo wir noch unter Moſe waͤren / aber nun ſeyen wir unter Chri⸗ ſto / der habe uns einen andern weg zur ſelig⸗ keit gezeiget / als durch haltung des geſetzes / daher ſeyen wir nicht daran verbunden. Aber es bleibt freilich wahr / der Err hat uns einen andern weg zur ſeligkeit als das geſetz / nemlich durch den glauben / angewie⸗ ſen / und doͤrffen wir alſo nicht durch die vol⸗ kommene liebe die ſeligkeit erlangen. Aber es bleibt dir gleichwol das geſetz dasienige / daraus du ſowol alle deine maͤngel / und was an der volkommenheit der liebe fehlet / vor ſuͤnde erkennen und dich druͤber betruͤben mußt: als auch mit ſolchem eifer dein leben nach demſelben anzuſtellen haſt / als wann du daraus ſelig werden muͤſteſt. Iſt auch der glaube an Chriſtum / den er dir nicht nur als einen verſoͤhnenden Hohenprieſter / ſondern auch als einen Koͤnig und Propheten vorſtel⸗ len muß / bey dir rechtſchafſen / ſo muß er ſol⸗ che liebe und gehorſam wircken. Dahin dich hie nicht Moſes / ſon dern Chriſtus / dein Erloͤſer und HErr / anweiſet. Sprach. Alſo laͤßet er ihn nicht nur ſelbs nachdencken / was folge / ſondern erinnert ihn auch mit worten: 39 OO hhn de e ſovol ſelbute ben bornen, ſerben mn NYEW “ . 4 ene 4 G 8 ſ er =, = = = Wer der naͤchſte ſehe? 2 , Iu ihm. dem ſchriftgelehrten. Es waren dieſe / ſowol als prieſter und leviten / vorneh⸗ me leute bey den juden: alſo befreyet einen ſein vornehmer ſtand nicht von derienigen pflicht / welche die liebe erfordert. Und ob⸗ wol etwa insgemein / die vornehmeres ſtan⸗ des ſind / ihre liebe auf nachtruͤcklichere und wichtigere weiſe in allgemeinen verrichtun⸗ gen an dem nechſten zu erzeigen haben / ſind ſie doch damit nicht befreyet / daß ſie nicht auch ſolten geringe liebesdienſte den noth⸗ leidenden zu leiſten verbunden ſeyn / wo der nothfall vorhanden waͤre / daß kein ander es zu thun vermoͤchte / und ſonſten der menſch verderben muͤßte. . H Gehe hin. iſt nur ein aufmunterungs wort. wie Matth. 9/13. wie man ſagt/ geht / laßt uns dieſes oder ienes thun. Thue desgleichen. was der Samariter gethan hat mit gleichem hertzen / liebe / und bemuͤhung. er ſagt aber / thue / nicht nur wiſſe und glaube deine ſchuldigkeit. Alle goͤttliche gebot haben ihre kraft erſt in der that. Joh. 13/ I7. daher ſollen wir nicht nur wiſſen und bekennen / ſondern auch thun. Jac. 1/22. 25. ſo werden wir ſelig werden / nicht durch die that / gber in der that. Lehrpunct. Wer der nechſte ſeye? Icht. 1. nur die einer nation und liten und den Juden/ die zu ihnen gefluͤch⸗ tet / aber es kamen auch viel aus den Hey⸗ den her / die 2. Koͤnig. y/24. der Koͤnig von Asſyrien dahin geſetzet. und heiſſen alſo fremdlinge Luc. Iz/ 18. ob ſie wol zwiſchen Galileg und Judaͤg wohneten/ wol wir a wwar ein groſſes theil der Sama⸗ ſeyn riter noch aus den uͤbergebliebenen Iſrae⸗ wurde doch ihr land als ein anderes damal gehalten. ſie waren einander als land⸗ fremde. die welt iſt Gottes haus / die laͤnder gleichſam deſſen unterſchiedliche ge⸗ maͤcher. alſo iſt mir keiner fremd / weil er in dem andern gemach wohnet. 2. uchtneht nut die bluts freunde. wie⸗ e von Adam blutsfreunde ſind. Ap. Geſch. / 26. aus welcher urſach auch vermuthlich Gott nicht mehr menſchen auf einmal erſt erſchaffen / ſondern alle von einem her entſpriſſen laſſen. 3. Nicht nur die mit uns einer religion ſind. wie dann die Samariter / nicht nur die alte 2. Ronig . die gar auch heyd⸗ niſche abgoͤtterey mittrieben / ſondern auch die zu den zeiten Chriſti / von den Juden ziemlich unterſchieden / ob ſie wol beide das geſetz hatten. darum fragt das weib Joh. 4/ 20. welche unter beiden recht haͤtten / nemlich Samariter oder Juden. die Ju⸗ den pflegten den namen der Samariter zum ſcheltwort zu brauchen Joh. 8/48. dieſe hielten den Juͤdiſchen gottesdienſt auch nicht vor recht. Luc. 9/ 35. doch ſind beide untereinander nechſte. alle menſchen haben mit uns einen Gott zum Schoͤpffer / einen Chriſtum zum Erloͤſer / einen Heil. Geiſt zum Heiligmacher / ob ſie ihn wol nicht alle nach der warheit erkennen / noch die⸗ ſem platz geben. es ſind alle mit uns zu einer warheit / glauben und ſeligkeit be⸗ ruffen / ob ſie wol nicht alle ſolche erlan⸗ gen. alſo ſolten ſie alle einer religion 4. Nicht nur bekante und freunde / ſon⸗ dern auch unbekante und feinde. alſo hat⸗ ten Juden und Samariter keine gemein⸗ ſchaft untereinander Joh. 4/9. demnag macht uns dem andern zum nechſten / nicht nur das gute / was er uns erzeigt hat / ſon. dern guch was er von uns hedarf⸗ Niche e 360 F. Nicht nur fromme und gute / ſondern auch boͤſe. wie Samariter und Juden ein⸗ ander nicht anders als boͤſe anſahen. II. Sondern alle menſchen / die unſrer / oder wir ihrer huͤlffe bedoͤrffen / oder bedoͤrf⸗ fen koͤnnen. da ſonderlich die ſchrift immer die feinde austruckt / nicht als wann wir ſie dann in der liebe den freunden vorziehen muͤßten / ſondern weil wir zudero liebe an⸗ gemahnet zu werden am meiſten bedoͤrffen/ und ſich an denenſelben unſre liebe am ge⸗ wiſſeſten erzeiget. Matth.5/ 44. 4/. Rom. Indeſſen ſind einige mit noch mehrern ban⸗ den vor andern uns verbunde / un alſo ſofern naͤher / als natuͤrlich eltern / kinder / ehegatten / geſchwiſtern / blutsfreunde; nach dem weltli⸗ chen / landsleute / mitbuͤrger; nach dem haͤus⸗ lichen / hausgenoſſen / freunde / die uns gutes gethan / und dergleichen. denen ſind wir nicht ſo wol mehr liebe ſchuldig / denn auch die allgemeine liebe fordert alle kraͤften von uns / alſo daß ſolcher liebe an reinigkeit und redlichkeit nichts erſt beygeſetzt werden kan: als daß gewiſſe pflichten ſich finden / die die⸗ ſe einander vor andern ſchuldig ſind / die ſie nicht allen erzeigen koͤnnen oder ſollen. Die hoͤchſte art iſt die geiſtliche bruͤderlie⸗ be/ welche gehen ſol nicht allein ge⸗ gen die euſſerliche religionsverwante/ von denen wir zwar auch hofnung haben/ daß ſie mit uns im wahren glauben ſtehen werden / aber doch viele unter ihnen ſeyn koͤnnen / die unſre bruͤder warhaftig nicht ſind: ſondern eigentlich diejenige / an denen wir die fruͤchte des lebendigen glaubens und alſo der goͤttlichen kindſchaft ſehen. gegen dieſe wird nun die genauſte liebe / die bruͤ⸗ derliebe 2. Petr. 1/7. erfordert. weil dieſe als aus einem Gott und Geiſt gezeuget/ einander naͤher verwant ſind / nach dem Geiſt / als leibliche bruͤder und ſchweſtern. daher da dieſe manchmal von ſinn und ge⸗ muͤth aufs weitſte von einander unterſchie⸗ den / jene in dem haubtwerck alle einen ſin haben / im glauben / liebe/ hofnung / gedult / ſanftmuth / verleugnung der welt / trachtung nach dem ewigen u.ſ.f. obwol in unterſchie⸗ denen graden / und dann in nebensſachen nicht eben alle einerley ſind: dieweil die von einander unterſchiedene natuͤrliche art auch bey den widergebohrnen noch bleibet / ob ſie wol durch die gnade geheiliget iſt. daher ſich Chriſten nach dieſem nicht beurtheilen ſollen / wo aber in der haubtſache einer an⸗ ders geſinnet gefunden wird / und ſein leben zeiget / daß der ſinn Gottes und Chriſti nicht bey ihm iſt / kan ſolcher kein bruder o⸗ der ſchweſter ſen)yn. Was nun untereinander geiſtliche bruͤ⸗ der und ſchweſtern ſind / die ſind einander vor leiblichen anverwanten mehr verbun⸗ den Matth.12/ 49. u. f. und bey ſolcher liebe findet ſich die innigſte vertraulichkeit / die ſich bey der allgemeinen liebe nicht findet. Am ſonderbarſten aber iſt allemal derje⸗ nige unſer nechſte / der in ſolcher noth ſtecket/ daß er dismal unſrer huͤlffe bedarf / daher er auch zu ſolcher zeit andern vorgezogen werden muß. Alſo laßt uns ja I. lieben alle menſchen/ ohne unterſcheid: es iſt gnug ſie zu lieben / daß es menſchen ſind / ſie ſeyen Juden / Hey⸗ den / Luͤrcken / oder falſcher religion zuge⸗ than. daher es unrecht iſt wo man nur wil ſeine religionsverwanten lieben. zwar un⸗ glauben / irthum / und boͤſes ſollen wir haſ⸗ ſen / und alſo auch wie ſie an ihnen ſiud: und ſo weit alleine ſind die worte Pf.n⸗/ II3. 139/21. 22. zu verſtehen. aber gegen die perſonen muß erbarmende liebe bleiben. wie ich ia einen mit der peſt angeſteckten deswe⸗ gen nicht haſſe / ſondern erbarmen mit ihm trage. Daher weil ich der boͤſen auch un⸗ und naman dirslau Netinnen ern ſ par fiſſct erihren pe Gnd Hhoen⸗ aſet Stres ord Mie, doß Ees bea 1 lſalem e ſamund 6 N Richente enes ve hegeoſeriia hortetweie cn hn ESmuße . ite hetr . etſten — aſer erde — S= Pbedde ihe =S= f 1 . Nochale t hriſen obtir epru urikkemn/be feſlinner die ſPeihreſtin ſterſerd dem ſ N A = = = E — S = —— ngingne — nen/da er 4 4 ee DW rde eee M N 21 2 9 . 4 6 N N e P 6⁵⁰ . Sewre N „ ReeKAANEE e K e “ (E GS * ca 4 . ſ. 1 . Wer der naͤchſte ſeye? und irglaubigen boͤſes haſſe / muß ich ihnen darinnen nicht fuͤgen / oder darzu helffen/ ſondern ſolches hindern / wie ich kan / ſo ſie zwar faͤlſchlich moͤgen als haß anſehen: a⸗ ber ihren perſonen muß ich liebe erzeigen/ und ihnen mit ſanftmuth begegnen. 2. Laſſet uns aber recht lieben / nach Gottes ordnung; allezeit mehr nach dem geiſtlichen / als nur nach dem leiblichen: in⸗ dem jenes vornehmer iſt / ja erfordert zu⸗ weilen / daß man ſich gegen denjenigen / in dem euſſerlichen zu ſeinem geiſtlichen beſten/ hart erweiſen muß / den man liebet / aber zu ſeinem beſten. Es muß eine liebe ſeyn in der that und warheit I. Joh. 3/18. auch in dergleichen liebesdienſten / die nicht ohne beſchwerde geleiſtet werden: da aber die liebe die be⸗ ſchwerde uͤberwinden und leicht machen muß. 1. Joh. 5/3. Nach allem dieſem laſſet uns ſelbs vor Gott pruͤfen 1. Joh./ 10. da wird ſichs bald geben / ob wir Gottes kinder ſeyen. es mus aber eine pruͤfung ſeyn ohne ſchmeicheley. Sonderlich laſſet uns Gott / der die lie⸗ be iſt I. Joh. 4/ 8. 16. bitten / daß er uns erſt⸗ lich ſeine liebe zu ſchmecken gebe / und ſie in unſre hertzen ausſchuͤtte Roͤm. 5. daraus wird der glaube und aus ſolchem auch die liebe gegen ihn und auch den nebenmen⸗ ſchen / entſtehen / und ſolche liebe iſt erſt recht goͤttlich / beſtaͤndig und rein. Der troſt iſt / daß wir daraus von jeder⸗ mann erkant werden / Chriſti juͤnger zu ſeyn Joh. R3/ 35. ja unſrer kindſchaft zeug⸗ nus vor uns ſelbs iſt auch darinnen in an⸗ fechtungen 1. Joh. 3/ 19. U. f. Wo die liebe in dem hertzen iſt / da iſt auch vergnuͤgen und eine ſuͤſſe ruhe / da hinge⸗ ſen bey allem haß unruhe und beſchwerde In jenem leben iſt die liebe / wie alles an⸗ dere gute / voͤllig / und ein ſtuͤck der ſeligkeit/ daß eines jeden herrligkeit durch die freude dran / auch des andern herrligkeit und ſeeligkeit vermeh⸗ Anm 14. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit. (Dreßden / im Jahr 1686.) l WVd es begab ſich / da er reiſete gen Je⸗ ruſalem/ zog er mitten durch Samari⸗ Vam und Galileam. marckt kam / begegneten ihm zehen ausſaͤtzi⸗ ge maͤnner / die ſtunden von ferne. und er⸗ huben ihre ſtimme und ſprachen: Jeſu / lieber meiſter/ erbarme dich unſer! und da er ſie ſahe/ ſprach er zu ihnen: gehet hin/ und zeiget euch den prieſtern. und es geſchah / da ſie hingiengen / wurden ſie rein. einer aber unter ihnen / da er ſahe / daß er geſund worden 1 und als er in einen Des glaubens innerliche art und wirckung. Evangelium Luc. XVII, I -— 19. war / kehret er wider um / und preiſete Gott mit lauter ſtimme. und fiel auf ſein angeſicht zu ſeinen fuͤſſen / und danckete ihm. und das war ein Samariter. Jeſus aber antwortete/ und ſprach: ſind ihr nicht zehen rein wor⸗ den? wo ſind aber die neune ? hat ſich ſonſt keiner funden / der wider umkehre/ und gebe Gott die ehre / denn dieſer fremdlinger 1 und er ſprach zu ihm: ſtehe auf / gehe hin / dein glaube hat dir geholffen. dz Fin⸗ 362 Am 14. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit. eee Eingang. Jer. V. 3. Herr deine Augen ſehen nach dem glauben. Jemit lehret der Prophet / 1. was BSNallein vor Gott gelte / und ſein ge⸗ richt / ſo ihnen ſonſten gedrohet wur⸗ de/ abwenden koͤnte: nemlich der glaube. die Juden meineten / es waͤre mit der euſſerli⸗ chen religion und gottesdienſt gnug / ſie bekanten ſich zu Gottes geſetz / zu der wah⸗ ren religion / kamen in den tempel / laſen und Hoͤrten leſen das geſetz / beteten / opfferten/ ſchwuren bey dem namen des wahren Got⸗ tes / wie gerade vorherſtehet / und was die uͤ⸗ brigen ſtuͤcke des von Gott ſelbs geordneten dienſts geweſen ſind / achteten auch damit vor Gott beſtehen zu koͤnnen / und aͤrgerten ſich faſt daruͤber / wo die Propheten / und ſonderlich Jeremias / ihnen goͤttlichen zorn verkuͤndigten / wie Gott nicht mit ihnen zu frieden ſeye / ſondern ſie von ſeinem ange⸗ ſicht verſtoſen wuͤrde: da hieß es immer Jer.⸗3/ 4. Hier iſt des Herrn tempel / hier iſt des Herrn tempel / hier iſt des Herrrn tempel / das iſt / wir haben die rechte reli⸗ gion / ſind die rechte kirche / deſſen zeugnus iſt / daß Gott ſeine wohnung unter uns be⸗ haͤlt / alſo kan Gott nicht uͤber uns zuͤrnen/ denn er kan ja nichts mehr fordern / als daß wir ſein volck bleiben / das thun wir aber / weil wir bey der religion bleiben. da ſagt nun der Prophet? ſeine augen ſehen nicht nach ſolcher euſerlichen bekaͤntnus / ſondern nach dem glauben. das iſt / daß ſich das hertz an Gott halte/ ihn erkenne und ſeiner gnade allein lebe; welcherley hertz / das ſei⸗ nen Gott und gnade alſo erkennet/ gewiß ihm auch ſonſten treulich dienen / und ſich der haltung ſeiner gebote befleißigen / und alsdenn ſolcher gehorſam nicht ein erzwun⸗ gener/ heuchleriſcher / ſondern redlicher/ auf⸗ richtiger und liebreicher gehorſam ſeyn wird: da hingegen aller uͤbrige gehorſam / welcher nicht aus ſolchem glauben kommet / nur gezwungen iſt / daß das euſſerliche geſchie⸗ het / das hertz aber fern von Gott iſt und bleibet / welcher dienſt aber Gott nothwen⸗ dig mißfallen muß / als der allein in geiſt u. warheit recht bedienet wird. Joh. 4. nun nach dergleichen innerlichen glauben ſehen die augen des Herrn / das iſt / denſelben al⸗ lein haͤlt Gott hoch / liebet ihn / und die hm in demſelben dienen / gefallenihm. daß Gott ſolchen glauben nicht bey den Juden finde / daher die klagen vor und nach⸗ folgen uͤber alle ſtaͤnde des volcks / und der liebe Jeremias eben damit bekennen wil / daß er Gottes gerechtigkeit nicht beſchuldigen koͤnne / daß er ſeinen zorn bezeuge gegen dasjenige volck / bey welchem der glaube nicht iſt / auf den er ſonſten alleine ſehe / und gefallen dran habe. Nun was damal Jeremias geſagt / wi⸗ derholen wir auch nochmal billig: HErr deine augen ſehen nach dem glauben / ſie ſehen nicht darnach / was allein euſſerlich bey uns iſt und bleibet / nach unſerm euſſerlichen gottesdienſt / religion und leben / ja ſo fern dieſelbe ohne glauben ſind / ſind ſie ihm viel⸗ mehr ein greuel: hingegen gefaͤllet ihm al⸗ lein der glaube / und nachmal alles ſolches euſſerliche / wie und ſofern es aus dem glauben entſtehet. dabey waͤre zu wuͤnſchen / man moͤchte nicht mit Jeremia auch gleiche klage fuͤhren muͤſſen / nemlich daß Gottes augen wenig glauben ſehen / auch unter de⸗ nen die ſich gleichwol zu dem glauben auch bekennen / und ſagen / daß ſie aus dem glau⸗ ben allein ſelig werden wollen. aber es lautet noch die klage Pf. 12/2. die heili⸗ heben ſen iſt dern/ vem cahre unn Mubeiſt⸗ Nun tu vichti Us wohre Phen ſ/ Giſobe eſovie Gen e! ſss etleu eriſe r lctun ſen Geſſes U tlte he ottethe heingee 4 . * (((( Ne atſc. my 4 . zegie 1 41 7 — e E e 4 3 N 5 Ee . eeſt 8 e e a K. NN e e 3 WW 4 er e 4 7 MENRN. . .„ Se ierd efer NNNN 1 9 4 “ 8 0, — mie Des glaubens innerliche art und wirckung. 36 gen haben abgenommen und der glaͤu⸗ digen iſt wenig unter den menſchenkin⸗ dern / nemlich dererjenigen / bey denen der wahre und auch vor Gott davor erkante glaube iſt. . . Nun wir wollen vor dismal von dieſer hochwichtigen materie handeln / und die art des wahren glaubens daran uns ja alles gelegen iſt / mit einander betrachten. Es iſt aber abermal eine ſache / darinnen wir ſo viel weniger aus eignen kraͤften ver⸗ moͤgen zu faſſen / ſondern des heiligen Gei⸗ ſtes erleuchtung dazu von noͤthen haben/ als gewiſſer der glaube an ſich ſelbs nicht ein licht unſrer vernunft / ſondern des heili⸗ gen Geiſtes iſt. ſo laſſet uns denn nun zu⸗ vor unſre hertzen warhaftig und ernſtlich zu Gott erheben / und um die gnade des H. Geiſtes um Chriſti willen bitten / daß wir doch moͤgen dieſesmal auch ſein wort alſo hoͤren und handeln / damit zur heiligung ſeines namens / beforderung ſeines reichs und erfuͤllung ſeines willens / wir in dem licht des heiligen Geiſtes alſo die art und natur des wahren ſeligmachenden glaubens erkennen / daß wir ihn von allem ſchein und heuchelglauben unterſcheiden lernen / aber daß wir denn auch unſre hertzen von ihm dazu bereiten laſſen / daß ſolch ſein licht des glaubens warhaftig in unſern hertzen auf⸗ gehe / ſcheine / erhalten und vermehret wer⸗ de / zu ſeinem preiß und unſerer ſeligkeit. ſin⸗ get alſo mit andacht den gewoͤhnlichẽ geſang und ſprechet ein glaͤubiges Vater unſer. Erklaͤrung. e wirckung des glaubens / daß err. “ Ohuͤlffe ſuchet. 2. erlanget. 3. da⸗ W vor dancket. Operationes fidei, au- xilii mploratio, obtentio, gratitudo. 1. Die ſuchung der huͤlffe. da ſehen wir trachten. 1. die umſtaͤnde. 1. das elend der armen leute. es ſind da 10. auſſatzige maͤnner. der außatz war eine ſchroͤckliche plage in dem juͤdiſchen lande / zwar von unſern hielaͤndiſchen aus⸗ ſatz ziemlich unterſchieden / alſo gar / daß auch bey ihnen haͤuſer und kleider konten ange⸗ ſtecket werden. es war bey dem auſſatz eine voͤllige corruption und verderben der gan⸗ tzen natur in dem leibe / da das gebluͤt gantz verdorben war / und euſſerlich / da ſie heßlich an der haut ausſahen. es war viel ſchmer⸗ tzen und beſchwerde dabey / und wenig na⸗ tuͤrliche hofnung zur widergeneſung. wie⸗ wol dieſelbe bey ihnen doch nicht gar muß unmuͤglich geweſen ſeyn / in dem 3. Moſ. 14. auch ſtehet / wie es mit der reinigung eines auſſaͤtzig geweſten / gehalten werden ſolte. es war auch noch dieſe beſchwerde dabey / daß der Herr 3. Moſ. 13/ 4. 46. geboten / daß die auſſaͤtzige die gantze zeit ihres auſſatzes mußten von allen andern leuten / damit nemlich niemand angeſtecket wuͤrde / abge⸗ ſondert ſeyn / und auſſer dem lager leben/ alſo auch nachmal in dem Juͤdiſchen lande auſſer den ſtaͤdten und flecken. daher ſie weder zu dem gemeinen gottesdienſt gelaſ⸗ ſen wurden / noch ſonſten mit iemand rei⸗ nes umgehen durften / und alſo ein ſolches leben fuͤhren muſten / welches der meiſten beqvemligkeit / deren ein menſch von dem andern genieſſet / entrathete. dergleichen waren nun auch dieſe zehen / an welchen wir den glauben und ſeine wirckung be⸗ Mag uns zeigen / wie oft bey dem groͤſ⸗ ſeſten elend des euſſerlichen menſchen / in dem innerlichen viel gutes ſeye / und in ei⸗ nem vor menſchlichen augen elendeſten leib manchmal eine vortrefliche und von Gott mit vieler gnade beſeligte ſeele wohnen koͤnne. Wie denn ſo elend dieſe arme leute an 1 2 ihrem 364 Am 14 ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyelnigkelt. . ihrem leibe waren / ſo viel gutes werden wir hingegen nun ſehen / was inwendig ei⸗ ne weil an ihnen geweſen ſeye. und mag wol ſeyn / daß ihr elend eine gelegenheit hie zu ſolchem guten geweſen. Waͤren ſie etwa geſund geweſen / wuͤr⸗ den ſie dieſes Jeſu wenig geachtet haben: aber da ſie ſo elend ſind / haͤlt ſie nicht nur daſſelbe von vielen andern boͤſen ab / ſon⸗ dern da ſie von dieſem Wundermann Jeſu hoͤren / muͤſſen ſie ſich ſeiner ferner erkuͤndi⸗ get haben / da ſie denn ſo viel von ihm er⸗ fahren / was hernach ein ſolches vertrauen bey ihnen gewircket hat / welches wir hie ſehen. O wie viele ſind / welchen Gott ent⸗ weder von inugend auf ſchwere leibeslaſt aufſleget / oder ſie doch nachmal wenn ſie ſich anfangen wollen in die welt zutief ein⸗ zulaſſen / damit beſchweret / auch / daß ſie vor dem verderben ihrer ſeelen / in welches ſie bey leiblichen wolſtand in ſicherheit verfal⸗ len wuͤrden / verwaͤhret / oder da ſie ſich ſchon darinnen zu vertieffen angefangen/ widerum gnaͤdig heraus reiſſet / und fer⸗ ner abhaͤlt. da heifſets oft: wenn es gieng nach des fleiſches muth / mit gunſt und geſund im groſſem gut / wuͤrden wir gar bald erkalten / darum ſchickt Gott die truͤbſal her / auf daß das fleiſch gezuͤchti⸗ get werd / zur ewigen freud erhalten. indem das gezuͤchtigte fleiſch ſo viel weniger der goͤttlichen gnadenwirckung des glau⸗ bens ſich widerſetzet. wer alſo entweder eine ſolche laſt an ſich traͤget / die er natuͤr⸗ licher weiſe ſiehet ſein lebetag tragen zu muͤſ⸗ ſen / oder doch ſonſten von Gott an dem lei⸗ be heimgeſucht wird / deneke allezeit / daß auch dieſer gnaͤdige rath Gottes uͤber ihn ſeye / daß Gott an dem innerlichen ihn ſo vielmehr wolle reinigen / und beſſern / und laſſe ia ſolchen rath nicht an ſich vergebens ſeyn: damit da der enſſerliche menſch ver⸗ haben. M weſet / der innerliche an ihm von tage zu tage erneuret werde. 2. Cor. 4/ 16. wel⸗ che ſolche goͤttliche abſicht an ſich nicht laſ⸗ ſen kraͤftig ſeyn / wie dann ihrer viele ſind/ welche ie elender und gebrechlicher ſie an dem leibe ſind / deſto boͤſeres gemuͤth auch an ſich ſpuͤren laſſen / ia ſich durch das lei⸗ den nur mehr erboſſen / die haben deſto ſchwereres gericht zu erwarten / daß ſie auch ſolchen liebeszug Gottes nicht haben laſſen an ſich etwas fruchten. 2. Die gelegenheit. ſie begegnen Chri⸗ ſto. Chriſtus zoge die zeit ſeines amts immer herum / daß er lehrete und gutes that. Ap. Geſch. 10/ 38, wie denn wo er an einem ort geblieben waͤre / nicht ſo viele ſeiner haͤtten genieſſen koͤnnen: daß alſo ſein herum ziehen keine luſtreiſen waren / damit man ſich auch verſuͤndigen kan / wo man ſeine zeit / die man zu etwas beſſers/ und ſonderlich zu ſeinen berufsgeſchaͤften anwenden ſolte / damit ohne nutzen hin⸗ bringt / ſondern es waren liebesreiſen / daß er aus liebe / iederman gutes zu thun / hin und her zog. dieſes mal reiſete er nun nach Jeruſalem / daſelbs zu ſeinem leiden ſich ein⸗ zuſtellen / war alſo ſeine letzte reiſe / wie er wol wuſte / und Luc. 18. ſeinen juͤngern an⸗ zeigte. wir ſehen aber nicht wol / daß er auf einer reiſe iemal ſo viel gutes und wun⸗ der gethan / als der gleichſam wolte / ſo viel weniger zeit mehr in der welt vor ihn uͤbrig war / dieſelbe ſo viel fleißiger anwenden. noch etwa zur erinnerung denen / welche wegen alters / oder da ſie die abnahm der kraͤfte anfangen zu fuͤhlen / leicht abnehmen koͤnnen / daß ſie in der welt nicht mehr viel zeit vor ſich haben / daß ſie davon das uͤbrige ſo viel fleißiger zu Gottes ehr / des nechſten nutzen / und ihrer eigenen erbauung an⸗ wenden / als weniger ſie noch vor ſich hfſanen „ udengete o vud nd wo er⸗ (Kommen ſcuchdie Cra ohne * ſer ſatſee (o mnüſen ns begege Diſen und in etwad egehehe weuns Nrtho. Negehen w ſchen Auſheſeof ſchern;: kung/un . . 1. ſe der vee V Ne, R . elintun N „ H ,t 4 e eege“ A “”“cs N E . e N n ANee 1 Kr wen „ Des glaubens innerliche art und wirckung. Sie begegnen ihm aber; es iſt nicht wol vermuthlich / daß ſie ihn gerade daſelbs ge⸗ ſucht / und vermuthet haben / weil der Herr cht el ſe ſtriche in ſolchen ſei⸗ nen reiſen hielte / ſondern wo ſie ihn geſucht/ mag es ſeyn / daß ſie auch hin und her ge⸗ fen ſie ihn an / oder geſchicht gar ihrer ſeits ungefaͤhr / das iſt / ohne ihr eigentlich ſu⸗ haͤtte gedencken koͤnnen / es waͤre ſo unge⸗ Jeſus einander begegnet. und ſo war es vor menſchen augen: aber vor Gott iſts auch nicht eben gewiſte zogen / bis ſie ihn finden moͤchten. ietzt tref⸗ chen. wer es auch ſo euſſerlich angeſehen/ fehr geſchehen / daß dieſe leute und der Herr nicht von ungefehr. was der Herr Jeſus that / und thun ſolte / geſchahe alles aus be⸗ dachtem rath und vorſehung Gottes. Ap. Geſch. 2/23. es waren ſo zu reden / ſeine ſtunden gezehlet / ſeine ſchritte abgemeſſen / wo und wie iegliches mit ihm vorgehen / und wo er zu ieglicher wolthat gelegenheit bekommen ſolle. alſo war es verordnet / daß auch dieſesmal dieſe auſſaͤtzige ihn da ͤ/ etwa ohne ihre hofnung antreffen / und zu ſeiner huͤlffe gelegenhent bekommen ſolten. alſo muͤſſen wir auch alles anſehen / was uns begegnet in unſerm leben. ich treffe dieſen und ienen menſchen an / da mich und ihn etwa deucht / es ſeye gantz ungefehr ge⸗ ſchehen / es gibet aber ſolches gelegenheit/ daß ich ihm oder er mir liebe erzeigen kan: dann habe ich alſobalden zu gedencken / wie Gott es nicht nur nicht gantz ungefehr ha⸗ be geſchehen laſſen / ſondern recht aus be⸗ dachtſamen rath dermaſſen beſchloſſen / daß wir uns alſo antreffen ſolten / einander lie⸗ be zu thun. alſo auch ſonſten wo wir eine gelegenheit bekommen gutes zu thun / obs wol ſcheinet / es habe uns dieſelbe ungefehr aufgeſtoſſen / ſollen wir uns doch allezeit ver⸗ ſichern; nein es ſeye Gottes heilige ſchi⸗ ckung / und muͤſſen wir Gott einmal rechen⸗ –— ſchaft davor geben / wie wir uns derſelben gebraucht haben / oder nicht. denn alles ſolches iſt vor ſeinen augen und buch auf⸗ geſchrieben. alſo wo wir eine gelegenheit zu etwas gutes verlangen / und wiſſen nicht wo wiꝛ ſie ſuchen ſollen / laſſet uns ſolchen gu⸗ ten willen behalten / fleißig beten / ijedesmal ſonſten thun / was wir vermoͤgen / und warten biß uns der Herr die verlangte ge⸗ legenheit aufſtoſſen laſſe. ſie wird uns noch gewiß begegnen / etwa wo wirs am wenigſten vermuthen. 2. Die anſuchung ſelbs. da ſehen wir I. die urſach. die iſt nun der glaube. es wird zwar allein der glaube des Samari⸗ ters zu letzt geruͤhmet / wir haben aber da⸗ her nicht zu gedencken / daß er denn allein ſeye glaͤubig geweſen / ſondern es fand ſich der glaube bereits in ziemlichen grad auch bey ihnen allen / denn wie er derienige war/ der dem Samariter nach Chriſti zeugnus geholffen hat / und gleichwol denen andern auch anfangs geholffen worden / ſo muß der glaube auch bey ihnen geweſen ſeyn. wie wir auch ziemlich klar ſehen. ſie hatten eine erkaͤntnus Chriſti / daß ſie ihn ihren Meiſter nennen / und von ihm eine ſache / nemlich von dem auſſatz gereiniget zu wer⸗ den bitten / die von keinem bloſſen menſchen kan geſuchet werden. es muß auch ein hertzliches vertrauen auf ſein wort gewe⸗ ſen ſeyn / weil ſie auf daſſelbe zu die prieſter hingehen wollen. nun dieſer glaube / den ſie daraus werden geſchoͤpft haben / was ſie von dem Herrn gehoͤret / treibet ſie ſeine huͤlffe zu ſuchen. denn wo kein glaube und vertrauen zu Gott iſt / da fliehet man eher dn ihm / als daß man zu ihm ſich wenden olte. 2. Die art ihres ſuchens wird ſofern be⸗ ſchrieben / daß ſich bey ihnen ein hertzlicher eifer und eine beſcheidenheit gefunden habe. 35 3 die ,66 Am 11. ſonntag nach dem feſt der helligen Dreyeinigkelt. die beſcheidenheit wird darinnen ausge⸗ druͤckt / da ſie von weiten ſtehen: wie wir gehoͤret haben / daß denen auſſaͤtzigen von Gott befohlen worden / von andern abge⸗ ſondert zu leben / ſo dorften ſie ihnen nicht nahe kommen / damit niemand durch ihren othem und beruͤhren angeſtecket / oder zu eckel bewogen wuͤrde. dieſem befehl hal⸗ ten ſie ſich auch gemaͤß. wie denn auch nicht nur ſolches ein ſchuldiger gehorſam gegen Gottes gebot war / ſondern einmal auch eine gemeine regel der liebe iſt / daß jeglicher / der in elend ſtecket / des andern ſo viel ſchone / als ihm muͤglich iſt. alſo wer an gefaͤhrlichen anſteckenden kranckhei⸗ ten liget / oder dergleichen ſchaden hat / der iſt vor Gott verbunden / daß er ſeines nechſten ſchone / ſo viel muͤglich iſt / und mit der euſſerlichen nothdurft / die ihm von andern noch gereichet wird / willig zu frie⸗ den ſeye / und nicht eben fordere / daß ihm ſo beqvem gewartet werde / wie andern/ von dero pflege / andere keine gefahr nicht haben. denn verbindet die eine ſeit die liebe / daß ſie den andern in ſeiner noth nicht gar huͤlff⸗ und troſtloß laſſen / ſo verbindet die liebe auch hinwiderum ihn / daß er der andern ſo viel muͤglich / ſchone / daß ſie von ihm nicht ſchaden nehmen / und deswegen lieber manches entrathe. . 2. Der eifer erhellet daraus / wo ſie ih⸗ re ſtimme erhuben / und alſo bey ihrer hei⸗ ſerkeit / ſo von derſelben kranckheit kom⸗ met / aus innerſtem hertzensgrunde und vollem halſe ruffen. dieſes iſt gemeinig⸗ lich bey ſchwerer noth / daß ſie den men⸗ ſchen zu ſo viel inbruͤnſtigeren gebet antrei⸗ bet. Jeſa. 26/16. Herr wenn truͤbſal da iſt / ſo ſucht man dich/ und wenn du ſie zuͤchtigeſt / ſo ruſſen ſie angſtiglich. 3) In der anu der anſpruch. JEſu lieber Meiſter. Sie chung ſelbs / findet ſich 1. — erkennen ihn vor ihren Lehrer und Meiſter/ der ihnen dazu von Gott gegeben. Wie ſich der HErr auch dazu bekennet. Matth. 23/I0. 2. Die bitte heißet / erbarme dich unſer. Sie weiſen ihre demuth / daß ſie nichts rechts wegen fodern / ſondern daß ſich der HErr nur ihrer erbarmen wolte / ſie koͤnnen ihm nichts anders vorhalten / als ihr elend. ſie zeigen / er moͤchte ſich ihrer erbarmen / ſo wuͤr⸗ de alsdenn ſeine erbarmung ſchon ſelbs ihn bewegen / ihnen nach ihrer nothdurfft zu helf⸗ fen. Und zwar unſer / keiner bittet nur vor ſich / ſondern alle und iede vor alle. Gibt ein feines muſter des gebets / wie wir allezeit in demſelben mit hertzlicher demuth vor GOtt erſcheinen muͤßen / und uns bey leib auf nichts anders als unſre noth und Gottes barmhertzigkeit beruffen; ſodann Gott nicht vorſchreiben / ſondern ſeine huͤlffe verlangen⸗ de / dabey die art derſelben ihm heimſtellen / und neben unſrer noth niemal des nechſten vergeßen: gewiß / daß ſo viel fleißiger wir auch vor den nechſten beten / ſo viel verſicher⸗ ter und kraͤftiger komme uns auch die huͤlffe. II. Die erlangung der huͤlffe faſſet in ſich 1. Chriſti verſuchung. man haͤtte ge⸗ dencken ſollen / der Herr wuͤrde entweder gleich ſie anruͤhren / und geſund machen/ oder aufs wenigſte ſolches mit ausdruͤckli⸗ chen worten thun. aber der Herr thut es nicht. ſondern es ſtehet da / da er ſie ſahe (und alſo da man haͤtte dencken ſollen / er habe ſie nicht einmal recht gehoͤret) ſprach er zu ihnen: gehet hin und zeiget euch den prieſtern. bekant iſts / daß die prieſter die auſſaͤtzggen nicht rein ma⸗ chen konten / ſondern allein diejenige ſo bereits rein worden / rein ſprechen / und was goͤttliches geſetz uͤber ſie erfor⸗ derte / vor ſie verrichten mußten. hie ſchi⸗ ckete ſie aber der Herr zu ihnen: da ſie alſo etwa S S = — — — = e =— — Eve dencke nos ſol / verge end Wie ſoſatofre flaren werds — = =ẽ, — =,=ͤ= — =e — — — — ſechrol ſeſe gakön⸗ — 4 H — — ehe N a h 4 Aſ ee e de. e A EN . eee E . iene e abenet zen ders e N 6 NNIN NR Des glaubens innerliche art und wirckung. n. 367 etwa dencken moͤgen / der mann ſpottet un⸗ ſer / was ſollen wir uns den prieſtern zei⸗ gen / vergebene muͤhe und koſten anwen⸗ den? wir wiſſen ohne das wol / daß wir auſſaͤtzig ſind / davor ſie auch uns nochmal er⸗ klaͤren werden. er muß uns nicht helffen koͤnnen oder wollen / daher weiſet er uns zu den prieſtern von ſich weg / da er uns ſonſt angeruͤhret und geholffen haben wuͤrde. alſo ſage ich / haͤtte ihnen ihre vernunft bey⸗ bringen koͤnnen / wie ein jeglicher / der noch ietzt der ſache nachdencket / bekennen wird / es haͤtte ſolches anſehen gehabt. aber der Herr probirte damit ihren glauben / und war alſo eine gute und goͤttliche verſu⸗ chung / wie iene gegen Abraham. I. Moſ. 22. ſo hatte der Herr auch dieſer ſache gu⸗ te urſach / nemlich er wolte damit zeigen/ daß er das geſetz Gottes nicht aufhebe/ auch weil die prieſter nach Gottes verord⸗ –— nung etwas von ſolchem rein ſprechen hat⸗ ten / wolte er weiſen / daß er ihnen daſſelbe nicht entziehen wolte / ob ſie wol ſich bisda⸗ hin feindſelig gnug gegen ihn geſtellet / damit es nicht das anſehen der rache haͤtte/ ja er wolte die prieſter ſelbs uͤberzeugen/ einstheils / weil er gleichwol die leute an ſie wieſe / daß er ihnen nicht feind ſeye / oder das volck von ihnen abziehen muͤſſe / wie ſie ihn beſchuldigten/ anderntheils daß ſie gleichwol gelegenheit bekaͤmen / in ſich zu gehen / wo ſie von dieſen leuten hoͤreten / wie ſie gleichwol die geſundheit erlangt / ohne daß ſie ſonſten einigen menſchen dieſelbe zu⸗ ſchreiben koͤnten / ob einige davon den Herrn beſſer zu erkennen ſich bewegen laſſen wol⸗ ten. zwar wo man die ſache ſelbs anſiehet/ ſo haͤtte es der Herr nicht bloß dahin noth gehabt / denn er war ſelbs der wahre goͤtt⸗ liche Hoheprieſter / der der andern nicht be⸗ dorfte / ſondern auch ihnen zu befehlen ge⸗ habt / ſo ſolte auch das Levitiſche weſen bald aufhoͤren. aber weil andere ſolches nicht faſſen oder begreiffen haͤtten koͤnnen / und ſich daruͤber aͤrgern moͤgen / ſo braucht er ſich ſeines rechtens nicht / ſondern ſchonet anderer ſchwachheit: wie er auch thut Matth. 17. daß er den zinsgroſchen bezahl⸗ te / ob ers wol bezeugt / daß ers nicht ſchul⸗ dig waͤre: aber er wolte niemand aͤrgern. dienet uns zur erinnerung / daß was wir thun / wir nicht nur bloß dahin acht geben/ was an ſich ſelbs recht und erlaubt iſt / ſon⸗ dern wie es auch von andern moͤchte auf⸗ genommen werden / damit wir uns fo viel muͤglich iſt huͤtel / daß wir keinem menſchen keinen anſtoß geben / daß er ſich an uns leicht aͤrgerte. wir mercken dieſes guch dabey / wie es Gottes gewohnheit auch noch ſo oft ſeye / wenn er uns huͤlffe erzeigen wil / daß er ſolches nicht ebẽ allemal gleich zeiget / ſondern etwa ſich anſtellet / als weiſe er uns von ſich ab: aber wo ſolches geſchiehet / muͤſſen wir uns nicht ſchroͤcken laſſen / ſondern geden⸗ cken / es ſeye eine verſuchung / und wolle der Herr damit unſern glauben uͤben und pruͤ⸗ fen / ob und wie errechter art ſeye. Ob ſichs anließ als wolt er nicht ſo laß dichs doch nicht ſchroͤcken. m. f. w. 2. der gehorſam. man ſiehet / daß der lieben leu⸗ te glaube ſehr gewachſen ſey / welches wir wol auch einer innerlichen kraft des worts des Herrn zuſchreiben moͤgen. Es muß alſo ihr glaube die angedsutete verſuchung und gedancken/ welche ihnen aufſtiegen/ kraͤftig uͤberwunden haben / daß ſie einmal erkant / es koͤnne dieſer Jeſus ihrer nicht ſpotten / ſondern es muͤſte einmal in dieſen worten mit gemeinet ſeyn / daß der Herr fie reinigen wolle / ſoͤnſten wuͤrde er ſie nicht zu denen ienigen ſchicken / die ſie ſolten rein ſprechen. dieſes gute vertrauen erhalten ſie. welchen glauben wir ſo viel hoͤher zu halten haben / weil ſonſten 2. Koͤn. 5. das exempel — 168 Am 14. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkelt. exempel des Syriſchen Feldhaubtmans Naemans ein anders zeigt / welcher weil Eliſa nicht auf die art ihm begegnete und antwortete / wie er ſich eingebildet / gleich al⸗ les vertrauen fallen laſſet / und im zorn da⸗ von zog / bis ihn darnach bey dem Jordan die knechte eines andern uͤberreden. hie aber bleibet der glaube feſt / und wircket ſo⸗ bald den gehorſam. man thut da was Gott uns befiehlet in einfalt des her⸗ zens. . 4 3. Die frucht. und es geſchahe / ſie wurden rein. indem ſie hingehen und al⸗ ſo ihren glauben erzeigen / gieng der aus⸗ ſatz weg / daß ſie ſolches an ſich gewar wur⸗ den / und fuͤhleten / daher folgends ſo viel getroſter bey den prieſtern ſich anmelden konten. es iſt aber dieſes ein trefliches zeug⸗ nus der allmacht Chriſti / daß er auch ab⸗ weſend dieſes wunder an denen guten leu⸗ ten thut / welches gleichwol ein goͤttliches wunderwerck war / wie ſich 2. Boͤn. 5. der Koͤnig Iſrael daruͤber beſchweret / daß der von Syrien ihm einen auſſatzigen zur rei⸗ nigung ſende / als wenn er denn Gott waͤre/ deꝛ toͤdten und lebendig machen koͤnte v. 7. damit bezeugende / einen ſolchen auſſaͤtzigen zu reinigen / ſeye nicht andre kraft / als ei⸗ nen todten lebendig machen. zu dem noͤthig war / daß eines ſolchen menſchen gantze na⸗ tur / gebluͤte / innerliche und euſſerliche glie⸗ der / als die alle angeſtecket worden / durch eine uͤbernatuͤrliche kraft zurecht gebracht wuͤrden. Alſo wie alle wunderwercke auch dahin gemeinet waren / daß ſie erweiſen / dieſer eſus ſeye der Meßias und Sohn Gottes / ſo konte auch dieſes ſolchen zweck erreichen. wir mercken dieſes dabey) daß gleichwol unſer Helland noch heut zu tage eben der allmaͤchtige Gott und Heiland ſeye / der er damal geweſen / alſo auch noch auf die⸗ ſe ſtunde keine einige geiſtliche oder leibli⸗ che noth gefunden werden moͤge / da er nicht helffen koͤnte / und wo in unſerer noth ſeine ehre und unſer wahres heil ſolches er⸗ fodern werde / auch helffen werde. daß alſo nicht insgemein noch eigendliche wun⸗ derwerck geſchehen / iſt nicht das unvermoͤ⸗ gen des Herrn / oder daß er uns Pecht ſo⸗ 8 wol als die alte liebte: ſondern daß ers die ſer zeit nicht alſo nuͤtzlich und noͤthig findet/ es auch unſer ſeits an glauben mangeln mag: wiewol noch zuweilen einige derglei⸗ chen exempel geſchehen / die nicht anders als die alte wunderwercke ſind / und deswegen wenn ſie geſchehen / auch zum preiß Gottes deſto fleißiger beobachtet und ausgebrei⸗ tet werden ſolten. III. Die danckbarkeit. 1. ſelbs. 1. die perſon. ein Samariter. es waren dieſe leute zwar insgemein der Juͤdiſchen reli⸗ gion / und hatten das geſetz Gottes / bekan⸗ ten ſich auch zu dem Gott Abraham / Iſaacs / und Jaeobs / aber ſie hatten da⸗ bey ihre irthuͤmer / und hielten ſich nicht zu dem tempel zu Jeruſalem / ſondern verrich⸗ teten ihren gottesdienſt auf dem berg Sa⸗ maria / wo vor deme Jacob zu Sichem ge⸗ wohnet hatte. Daher Joh. 4. die Sama⸗ riterin Chriſtum fragt / ob ſie oder die Ju⸗ den recht haͤtten / und zwar Chriſtus zeig / daß die Juden recht haͤtten / weil Jeruſa⸗ lem der ort ſeye / den Gott erwehlet / aber es werde bald aller unterſcheid der ort wegen des gottesdienſtes aufgehoben werden alſo waren die Samariter nicht eben gantz un⸗ glaͤubige / aber als fehlglaͤubigewie etwaietzt unter denen Chriſten gehalten werden / die einer falſchen religion zugethan / doch ſich zu dem Chriſtenthum bekennen. in dieſem war der glaube am feſteſten / und war die meiſte goͤttliche gnade anzutreffen: da man doch daſſelbe am aller wenigſten von dieſem ſalt, geho (ſof / ſonde die⸗ eelſ nnehr iheen ſeben. 6 nd/ wieſen coanchtnal i ets/ teſe Aßs ger l ceruatsund uben wiecke (ibeiche ale ßndet. (hen anſeh 1. De urſ ſund worde gecerakt n ( decer / vas n gorbe die eckennet de cda er bii, ſe, ſobran ( deſen , (hebeten / de ſrcketn nnſgt ouf d Kne geben Ayuht uu⸗ etſch aber et Voegen Deſch Etdebtrige — naden hoben nel ſie etſda de in ſoſen / gh t ondern . in donkenken iſpreiete wanſder gangſo ei in/ die dan ſllet,de,n . j 1.4. „ † ul welani . 1 NN ai I. “ N IW. SSH V . wns Ne , . 0 NR 8 w N. eAer N Ae „— NN 4 UAI M . 4 ”ͦ””ßM N Ne 34 ſpzre 4 4 R(I. f 6 Geett egben te VI . PN V . seeN 1,e Ge r “ 7. DNWI ſen N 9 N 4 . Des glaubens innerliche art und wirckung gehoft / ſondern eher den Juden zugetrau⸗ et haben. es zeigt uns aber unſer Hei⸗ land / wie ſeine hand ungebunden ſeye / und manchmal in denienigen / die wir nicht an⸗ ders / wie ſie gebohren und erzogen ſind / als vor irglaͤubige anſehen koͤnnen / derglei⸗ chen gutes und einen herrlichen lebendigen glauben wircke / dergleichen ſich bey ſo vie⸗ ten / welche allezeit die wahre lehre bekant / nicht findet. damit wir alſo aus dem euſ⸗ ſerlichen anſehen nicht richten. 2. Die urſach. da er ſahe daß er ge⸗ ſund worden war: und alſo da ſein glau⸗ be geſtaͤrcket wurde / durch den voͤlligen er⸗ folg deſſen / was er gehoffet. damit ergreift ſein glaube die wolthat auf eine neue art / und erkennet den Herrn einen ſolchen zu ſeyn / da er billig demſelben danck zu ſaͤgen habe. ſo brauchet auch Gott ofte den er⸗ folg deſſen / was wir von ihm gewartet und gebeten / dazu / daß wir in dem glau⸗ ben geſtaͤrcket werden. daher wir fein im⸗ mer acht auf die goͤttliche leitung an und um uns geben muͤſſen / damit wir ſolche auch recht zu unſerer ſtaͤrckung gebrauchen / ſonderlich aber uns zu der wahren danck⸗ barkeit bewegen laſſen. 2. Die ſache ſelbs. er kehret um. ver⸗ laͤßt die uͤbrige / die vermuthlich ihn auch werden haben ſuchen davon abzuziehen / weil ſie etwa von den prieſtern verfuͤhrt / nunmehr ihren glauben an Chriſtum fah⸗ ren laſſen / aber er gehet mit ihnen nicht fort / ſondern wil Chriſtum ſuchen / daß er ihm dancken koͤnte / und gehet alſo zuruͤcke. und preiſete Gott mit lauter ſtimme. wo er auf der gaſſen und ſtrafſen umher gieng / ſo that er nichts als Gott preiſen. wie etwa wo ein gemuͤth recht geruͤh⸗ ret iſt / von der erkaͤntnus goͤttlicher wol⸗ that / die danckbarkeit gegen Gott es alſo erfuͤllet / daß man kaum weiß / wie einem ſeligkeit wurde. zu muthe iſt / und weſſen das hertz voll iſt / deſſen gehet alsdenn der mund uͤber: etwa auch ſo / daß man nicht allemal ſich ſo hal⸗ ten kan / nicht dermaſſen auszubrechen / daß andern deucht / man uͤberſchreite das deco- rum und handele etwas ungeſchicklich. und fiel auf ſein angeſicht zu ſeinen fuͤſ⸗ ſen / und dancket ihm. als er den Herrn fand / wuſte er ſich nicht gnug vor ihn zu demuͤthigen / thut ihm alſo die ehre an/ welche auch in dem gottesdienſt gebrau⸗ chet wurde. daraus abzunehmen / daß er ihn vor den Meſſiam erkant habe. alſo lobte er nicht nur insgemein Gott uͤber die⸗ ſe wolthat/ ſondern abſonderlich danckte er dem HErrn Chriſto / durch den ihm Gott ſolche huͤlfſe erzeiget. wir ſehen die⸗ ſes dabey / daß der liebe mann durch die leibliche huͤlffe / die er empfangen / auch in dem geiſtlichen an ſeiner ſeele eine noch groͤſſere erlangte / in dem er zu mehrerer er⸗ kantnus Chriſti kam / ſo ihm ein mittel zur Nun in gewiſſer maß ſuchet Gott in allen leiblichen wolthaten/ die er uns erzeiget / eben dieſes / daß wir auch in dem geiſtlichen mehr und mehr ge⸗ ſtaͤrcket werden moͤgen / damit es uns eine doppelte wolthat werde. ach laſſet uns denn allezeit alle leibliche wolthaten auf ſolche art gebrauchen / und niemal den beſten zweck derſelben verſaͤumen! 2. Chriſti aufnahm. 1. er verweiſet der an⸗ dern undanckbarkeit. 1. er weiſet ſeiner wol⸗ that groͤſſe: ſind ihrer nicht zehen rein worden? damit zeiget er / er wiſſe wol / wie weit er ſeine wunderthaͤtige kraft erſtrecket habe / nemlich daß er nicht ihn allein / ſon dern alle zehen geſund gemachet. hieran laſſet uns auch gedencken / es ſeye bey Gott bekant / wem und wie viel er einem jegli⸗ chen unter uns wolthaten erzeiget habe. al⸗ ſo ob wirs vergeſſen / ſo iſts bey Gott nicht gaaa ver⸗ 370 Am 14. ſonntag nach dem feſt derheiligen Dreyeinigkeit. vergeſſen / ſondern in unſerer rechnung dermaleins / wird uns haarklein gezeigt / gleichſam unſre einnahm / was der Herr uns habe gutes iemal erzeigt / ob wir ihm demnach auch davor / wie ſichs gezie⸗ met / ſeyn danckbar geworden. ſol uns da⸗ zu treiben / daß wir ſo viel achtſamer ſeyn / wo uns Gott etwas gutes erweiſet. 2. Verweißt er der andern undanck. wo ſind aber die neune? wil ſagen / es haͤtte de⸗ nen andern eben ſo wol gebuͤhret zu dan⸗ cken / als dieſer thut / iſt alſo unrecht / daß ſie es unterlaſſen. mag uns auch deſſen erinnern / wie groß der undanck gegen Gott ſeye / daß wo etwa einmal einer Gott rechtſchaffen dancket / wol neune dagegen die goͤttliche wolthat mit undanck mißbrauchen. ach laſ⸗ ſet uns alſo dem mehrern hauffen der un⸗ danckbaren nicht folgen / denn ſolche ſind auf — dem breiten weg der verdamnus. laſſet uns nicht dencken / warum ſol ichs an⸗ ders machen als andere leute / ich ſehe ia ie⸗ dermann ſo dahin leben / wie ich auch lebe/ niemand lebet ſo / wie wir von den regeln Chriſti hoͤren / oder ſinds einige / das ſind verachtete leute und ſonderlinge / denen mag ich mich nicht gleich ſtellen. iſt / meine Ge⸗ liebte / gewißlich eine groſſe und ſehr ge⸗ meine hindernus / daß man ſich alſo auf die gemeine exempel verlaͤßt; aber allein dieſer eine gefaͤllet Gott / und hat der empfange⸗ nen wolthat nutzen / die andere neune alle verlieren die frucht der wolthat. wie es denn gewiß iſt / daß die neune eher ſchaden als nutzen von ihrer geſundheit werden ge⸗ habt haben / weil ſie derſelben mit undanck gebraucht. es iſt zwar deswegen nicht wol vermuthlich / daß der auſſatz ſie wider er⸗ griffen haben werde / denn ſolches haͤtte moͤgen dem Herrn den verdacht brin⸗ gen / ſeine wunder ſeyen nicht richtig/ weil ſie keinen beſtand haͤtten / aber gewiß iſt/ nen / ſo danckbar geweſen / ſo ſeye die eige 18 ſchuld daß wie ihnen dieſer undanck zur ſchweren ſuͤnde worden / ſo werden ſie ſorglich auch folgendo ihre geſundheit nicht am beſten ge⸗ braucht haben / daher ihnen beſſer geweſen waͤre / daß ſie aufſaͤtzig geblieben / wo ſie weniger geſuͤndiget haͤtten. daher heiſſet die erklaͤrung der vierten bitte / daß wir nicht nur bitten um das taͤgliche brod / daß wirs haben moͤgen / weil die gottloſe es auch haben / ſondern daß er uns erkennen laſſe und mit danckſagung empfahen un⸗ ſer taͤglich brod / das iſt / alle zeitliche guͤ⸗ ter / dahin die geſundheit auch gehoͤret. hieran laſſet uns auch gedencken / ſonder⸗ lich / da uns Gott etwa aus kranckheiten wider aufgeholffen / ob wir auch die ge⸗ ſundheit widerum zu ſeinen ehren danek⸗ barlich anzuwenden uns befliſſen haben / da es ia ſonſten uns beſſer waͤre / ſolche nicht empfangen zu haben. wir ſehen auch wie gemeiniglich diejenige tugenden / wel⸗ che ſonderlich durch leiden und ereutz bey uns gewircket werden / nicht ſo gar beſtaͤn⸗ dig ſind / ſondern ſo oft / wo das leiden vorbey iſt / widerum dahin fallen. alſo ſehen wir an den aufſaͤtzgen feine tugenden und den glauben / da wol ihr creutz viel da⸗ zu mag geholffen haben: aber da das lei⸗ den vorbey iſt / fallen iene bald weg. die⸗ net uns zur erinnerung / wo wir qus einem leiden errettet worden / und mercken / was ſolches creutz gutes bey uns gewircket / daß wir ja trachten / daſſelbe bey uns erhal⸗ ten / wo wir nun im wolſtande ſtehen / da⸗ mit uns dieſer nicht ſchaͤdlich werde / der an ſich eine wolthat waͤrr. 3. Ergroͤſſert er ſolches undancks ſchuld: hat ſich ſonſt keiner funden der wider umkehre und gebe Gott die ehre / denn dieſer fremdlinger? weil der fremdlinge/ von dem mans am wenigſten hoffen koͤn⸗ anml =⸗ 4 ete e Gee, 1 3 . edeer e. . KMlſec 1 , 4 e ſe et 7 . DG aed ſchuld der Juden ſo viel groͤſſer. laſſet uns Des glaubens innerliche art und wirckung. z71 dieſes auch geſaget ſeyn / wo einige falſch⸗ glaͤubige in andacht und anderen tugenden es uns vorthun / daß ſolches auch unſere ſchuld vor Gott ſo vielmehr vergroͤſſere / und uns ſolches nicht nachſagen laſſen. 2. Er laͤßt ſich den danck des Samari⸗ ters gefallen. 1. die abfertigung. er ſprach zu ihm / ſtehe auf / gehe hin. damit bezeugt er / daß er mit ſeinem danck zufrieden ſeye / und laͤßt ihn damit von ſich. zeiget daß er ihn nicht begehre zu ſeinem dienſt bey ſich zu behalten / da er ihm ſo zu reden / die wol⸗ that muͤßte wider abverdienen / da er doch nichts vor ſeine wolthaten von iemand be⸗ gehrte. ſondern er ſolte hingehen und ſirer geſundheit zu Gottes lob gebrau⸗ en. 2. Das lob des glaubens. dein glau⸗ be hat dir geholffen. er haͤtte mit war⸗ heit ſagen moͤgen / ich habe dir geholffen: aber er ſchreibt die ehre dem glauben zu/ weil ſolcher derienige geweſen war / der die wolthat Chriſti angenommen hatte / und er alſo dadurch zu wircklichen genuß der⸗ ſelben gelanget war. er hatte ihm aber ge⸗ holffen / / nicht nur zu der leiblichen reinig⸗ keit / ſondern auch daß er auf den weg der ſeligkeit / wo er drauf fortfahren ſolte / ge⸗ treten war. Hiemit ſehen wir / was die kraft des glaubens ſeye / wie er nemlich alle goͤttliche huͤlffe alſo erlange / daß wir ohne denſel⸗ ber / dieſelbe nicht bekommen / und er alſo die hand ſeyn muß / damit wir die huͤlffe er⸗ greiffen. auch wie hoch der Herr den glau⸗ ben halte / daß er das jenige / was ſeine gnade und wolthat iſt / dem glauben gleich⸗ wol beymeſſe / uns zu demſelben zu ermun⸗ tern. Lehrpunct. Des glaubens innerliche art und — wirckung. BNO wir insgemein den glauben an⸗ 2Elehen / ſo beſtehet er darinnen / daß er eSeWGeine erkaͤntnus Gottes und ſeiner gnade oder verheißung iſt / daran ſich der menſch haͤlt / darauf verlaͤßt / und es damit erlanget. Wie er beſchrieben wird Sebr. II/ 1. Der glaube iſt eine gewiße zuver⸗ ſiche deß das man hoffet / und nicht zwei⸗ felt an dem / das man nicht ſiehet. So war der glaube bey den außaͤtzigen / daß ſie Gottes allmacht zum forderſten erkanten/ und auch Jeſum vor den von Gott geſand⸗ ten Meßiam hielten / und das vertrauen zu ihm trugen / er wuͤrde ihnen auch helffen / und ſie von dem außatz reinigen. Dergleichen art muß nun bey allen warhafftig goͤttlichem glauben ſeyn. ððð Was dieſer glaube bey dem menſchen wircke / ſehen wir auch. 1. Treibet er den menſchen die huͤlffe bey GOtt zu ſuchen. wo man glaubet GOtt wolle und koͤnne helfſen / da ſucht man auch die huͤlffe bey ihm⸗ wer aber davor haͤlt / GOtt wolle und koͤn⸗ ne ihm nicht helffen / der wird auch zu GOtt keine zuflucht nehmen. 2. Macht er / daß man alſobalden die mit⸗ tel gebraucht / die der HErr zu ſeiner huͤlffe verordnet hat / wie wir hie ſehen / daß die außaͤtzige gleich auf den geheiß hingehen. 3. Erlangt ſolcher glaube von GOtt die huͤlffe. dann GOtt liebet den glauben ſon⸗ derlich / und hat ihn zum mittel der huͤlffe ver⸗ ordnet. der glaube ehret auch GOtt am hoͤchſten. daher Paulus ſagt / Roͤm. 4/ 20. von Abraham / da er goͤttlicher ver⸗ heißung ohne zweifel glaubte / obwol die ſa⸗ che uͤber die natur war / er ward ſtarck im gag 2 glau⸗- = 372 Am 14. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit. . glauben und gab GOtt die ehre. Wie uth. fein gloßiret: Wer Gott glaͤubt der giebt ihm ſeine ehre / daß er warhaftig / all⸗ maͤchtig / weiſe / gut ſeye. daher je weniger der glaube an ſich ſelbs an der huͤlſſe thut / ſondern ſie nur erwartet und annimt / ſo viel⸗ mehr ehret er GOtt. 4. Wircket der redliche glaube auch die danckbarkeit gegen GOtt / von dem man die wolthat empfangen hat. So verhaͤlt ſichs mit dem glauben insge⸗ mein / wie derſelbe mit allerley goͤttlichen / geiſtlichen und leiblichen wolthaten ſich ver⸗ haͤlt / und haben wir zu trachten / daß wir ſol⸗ chen glauben allezeit bey uns haben / und alſo in dem ſtande ſtehen moͤgen / da wir goͤttliche wolthaten erlangen koͤnnen. S Wir haben aber ſonderlich den glauben anzuſehen / wie er der ſeligmachende glaube iſt / und den wir verſtehen / wenn es heißt: Wer da glaubt und getauft wird / der wud ſelig. Marc. 16. auf daß alle die da glaͤu⸗ ben nicht verlohren werden / ſondern das ewige leben haben. Joh. 3. Item daß wir allein durch denſelben gerecht werden. Roͤm. 3. dann weil uns an demſelben das meiſte gelegen iſt / ſo ligt uns nicht weniger daran / daß wir denn auch verſtehen / was ſol⸗ cher glaube ſegy. HGSoiſt nun der glaube nicht derienige bloße gedancken / damit ſich der menſch / er ſeye ſonſten / wie er wolle / GOttes gnade und Chriſti verdienſtes getroͤſtet / und da⸗ raus ſelig werden wil. Zwar freylich beſtehet der glaube darin⸗ nen / daß er Gottes gnad in Chriſto Jeſu erkennet / derſelben beypflichtet / und allen ſeinen troſt in ſolchem verdienſt ſeines Hei⸗ landes ſuchet / das er ſich aus goͤttlicher zuſa⸗ ge gewiß verſichert und zueignet. daß al⸗ ſo ſo fſern der wahre ſeligmachende glaube/ und widerum der eingebildete ſcheinglaube / bens / ſo den ihnen ſo viele ſichere leute machen/ und damit ſich betriegen / uͤbereinkomt / daß ſich beyde wollen des verdienſtes Chriſti zu ihrer ſeligkeit getroͤſten. aber der unterſcheid blei⸗ bet noch groß. 1. der ſcheinglaube und bloſſe menſchliche glaube findet ſich auch bey ſolchen leuten / die unbußfertig ſind / und noch unter der herrſchaft der ſuͤnden ſte⸗ hen / und bekraͤftigen ſich in ſoleher ihrer ſi⸗ cherheit eben dadurch / weil ſie meinen / ſie glauben / und wolten alſo durch den glau⸗ ben ſelig werden. aber der wahre glaube der kan unmuͤglich in einer ſeele ſeyn / wel⸗ che der ſuͤnden noch mit willen dienet / hin⸗ gegen nicht fleiß anwendet / nach goͤttli⸗ chen geboten ſeinen gehorſam zu leiſten. iſt eine warheit die unwiderſprechlich in Got⸗ tes wort gegruͤndet ſtehet. 1. Joh. 2/3. 4. An dem mercken wir / daß wir ihn kennen / nemlich auf eine glaͤubige art / daher es e⸗ ben ſo viel iſt / als wenn der Apoſtel ſagt / daß wir an ihn glauben / ſo wir ſeine ge⸗ bote halten: wenn dieſes das haubtwerck unſers lebens iſt / daß wir befliſſen ſeyen/ nach dem willen unſers himmliſchen Va⸗ tes unſer gantzes leben anzuſtellen. iſt denn nun dieſes das kenzeichen des glau⸗ vir Gottes gebot halten / (nicht nur billig halten ſolten / aber es dennoch unterlaſſen / ſondern wircklich halten / nem⸗ lich ob zwar in ſchwachheit / daher es kein halten iſt / ſo nach dem geſetz vor Gott be⸗ ſtehen koͤnte / dennoch mit redligkeit des her⸗ tzens / daß es uns ein ernſt iſt.) ſo folget gewiß / daß auch der glaube nicht ſeye / da dieſes kenzeichen ſich nicht findet. wer da ſaget / ich kenne ihn und haͤlt ſeine gebote nicht / der iſt ein luͤgner / und in ſolchem iſt keine warheit: ſo gibts alſo ſolche / die da ſagen / und ſich einbilden / ſie kennen Gott / das iſt / ſie glaͤuben an Gott / die alſo ihre gedancken vor den glauben halten/ 3 ie (cj0oroe wol Gott ſrd: da rdie ſnd bey ihnen, ſhes gaud ſoedeen ne ſengloben ouh t „D ſ Gorbeiſtn Und kontont hule bn /twos er h derec) deee ſer ohre Ee — Neninih Numna r ſhantat Nindeſt ZZ Mſemer ir ehfen Nur ſr / N g ſrir ſe⸗ E , 60ͦ he. ſe Des glaubens innerliche art und wirckung. 373 ſie wol Gottes gebot zu halten nicht befliſ⸗ ſen ſind: das iſt nun der ſcheinglaube. a⸗ ber die ſind luͤgner vor Gott / und der glau⸗ be bey ihnen / ob ſie wol in der lehr nichts falſches glauben / iſt gleichwol keine warheit/ ſondern ein eingebildeter ſchein. alſo iſt die⸗ ſes ein groſſer unterſcheid / des wahren und ſcheinglaubens / daß dieſer bey unbußfertige ſe, auch finden koͤnne / jener aber 2. Der ſcheinglaube oder menſchliche glaube / iſt nur ein menſchlicher gedancken / und komt aus eigenen kraͤften. der menſch glaubet ſo etwa von jugend auf diß und je⸗ nes / was er von ſeinen eltern gehoͤret hat/ ſonderlich dieſes ſeye Gottes wort. er glau⸗ bet aber ohne goͤttliche uͤberzeugung ſei⸗ nes hertzens / wie er andere dinge auf eine menſchliche art glaͤubet. wenn er denn aus Gottes wort hoͤret / oder liſee von Gottes gnade und Chriſti verdienſt / Haraus wir ſelig werden ſollen / gefaͤlt ihn Lches wol/ und nimmets an / alles allein qus ſeinen menſchlichen kraͤften / wie Lutherus ſagt in der vorrede uͤber die Roͤmer: Wenn ſie,, das Evangelium hoͤren / ſo fallen ſie daher/ und machen ihnen aus eigenen kraͤften ei⸗ nen gedancken in dem hertzen / der ſpricht:, ich glaube / das halten ſie denn vor einen rechten glauben / aber der theure mann ſagt wol dabey: Es ſeye nur ein menſch⸗, lich gedicht und gedancken / den des her⸗, tzensgrund nimmer erfaͤhret. aber der, wahre goͤttliche glaube iſt gantz etwas an⸗ ders / und ein himliſches licht des H. Geiſtes in der ſeele. daß der H. Geiſt eine ſeele / die er zur buſſe geleitet / daß ſie nun der ſuͤn⸗ Ddern feind iſt / und ihr nicht mehr dienen wil/ hingegen nach der gnade Gottes ein ver⸗ langen traͤgt / aus goͤttlichem wort erleuch⸗ tet / daß ſie in ſolchem goͤttlichen licht ſol⸗ che gnade und das verdienſt JEſu Chriſti erkennet / und daſſelbe ergreift / nicht in ei⸗ gener kraft / ſondern in der wirckung Got⸗ tes. alſo muß der glaube nothwendig von Gott ſeyn / und heiſſet der Heilige Geiſt der Geiſt des glaubens. 2. Cor. 4/ I13. was wir aber aus eigenen kraͤften uns machen koͤnnen / kan nimmermehr der wahre glau⸗ be ſeyn. Dieſes iſt alſo die rechte eigentliche art des glaubens ſelbſten der uns rechtfertiget/ daß wo ich deſſelben hertz beſchreiben ſolte/ ſolche beſchreibung etwa alſo lauten moͤch⸗ te / es ſeye der glaube ein licht Gottes in der ſeele eines bußfertigen menſchen / damit der Heilige Geiſt aus dem goͤttlichen wort den⸗ ſelben alſo erleuchtet / daß er goͤttliche gna⸗ de in Chriſto Jeſu warhaftig erkennet / aus der verſicherung des Heiligen Geiſtes ihr beypflichtet / und ſich das verdienſt Chriſti zu ſeiner gerechtigkeit ernſtlich zueignet. hierinnen beſtehet eigendlich der ſeligma⸗ chende glaube / alſo ſind die guten wercke und die begierde gutes zu thun nicht der glaube ſelbs / ſondern obwol nimmer⸗ mehr davon zu trennen / dennoch aber auch damit nicht zu vermiſchen / ſondern ſie ſind davon unterſchieden / ſo viel als die fruͤchte von einem baum. daher machen mich ſolche fruͤchte / oder aber die luſt und fleiß Gott zu dienen / nicht ſelig / ſonſten kaͤmen die wercke mit zu der rechtfertigung / ſondern er glaube allein / ſo ſolches fleiſſes wurtzel Nun laſſet uns ſehen die wirckung des ſeligmachenden glaubens. die wollen wir nun kurtz begreiffen / daß ſie ſeye / den men⸗ ſchen von dem ſuͤndenauſſatz zu reinigen / wie der glaube in dem Evangelio dieſe arme leute von dem leiblichen auſſatz gereiniget hat. wir muͤſſen aber wiſſen / es ſeye ſolche reinigung / die aus dem glauben komt / aaa z und 374 Am m. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit. und Ap. Geſch. 15 9. dem glauben zu⸗ geſchriben wird / er reinigte ihre hertzen durch den glauben / zweyerley / eine remi⸗ gung geſchiehet durch die rechtfertigung / die andere durch die heiligung und erneu⸗ rung / und muͤſſen beyde beyſammen ſeyn. alſo ſagt der Apoſtel I. Joh. I/ 9. ſo wir unſere ſuͤnde bekennen / ſo iſt er tren und gerecht / daß er uns die ſuͤnde vergibs und reiniget uns von aller untugend. da ſtehet eine doppelte reinigung / die erſte iſt vergebung der ſuͤnden / die ſchon eine gewiſſe art einer reinigung iſt / die andere iſt die abſonderlich ſo genante reinigung/ oder heiligung. 1. die erſte kraft des glau⸗ bens iſt die rechtfertigung / das iſt / ſo bald als der bußfertige menſch auf gedachte ma⸗ nier an Gott und Chriſtum glaubet / ſo wird ihm die gantze gerechtigkeit und ver⸗ dienſt Chriſti geſchencket daß er vor Got⸗ tes gericht nunmehr deſſelben alſo genieſ⸗ ſet / daß ihm damit alle ſeine ſuͤnden / wie viel derſelben waͤren / weil Chriſtus ſie gebuͤſſet / und er Chriſti verdienſt empfan⸗ gen hat / volkommentlich vergeben ſind/ daß er alſo vor Gott nicht mehr angeſehen wird / wie er in ſich ſelbs / ſondern wie er in Chriſto iſt / als voͤllig heilig und gerecht in Chriſto / ohne einige ſuͤnden / ſofern ſie ihm alle warhaftig vor Gott verziehen ſind. das iſt dieienige rechtfertigung davon wir ſon⸗ derlich Rom. z3. u. 4. ſo ſtatliche ausfuͤh⸗ rung finden und geſchiehet ſolche rechtfer⸗ tigung zu erſt in der tauffe / da dem men⸗ ſchen alle ſeine ſuͤnden verziehen und gleich⸗ ſam abgewaſchen werden. ſie geſchiehet auch nachmal / wo der menſch wider aus goͤttlicher gnade gefallen iſt / und aufs neue dazu aufgenommen werden muß: ſodann ſofern es nicht eine neue vergebung ſeiner ſuͤnden / ſondern fortſetzung und genuß der innerlichen vergebung iſt / geſchiehet ſie auch immer fort / das iſt / als lang der menſch in dem wahren glauben ſtehet / hat er foͤrt und fort ein ſtete vergebung ſeiner ſuͤnden. daher iſt dieſe reinigung immerdar voll⸗ kommen. 2. Die andere wirckung des glaubens ſtehet in der heiligung / oder reinigung von aller untugend / wie der Apoſtel ſagt. denn da muͤſſen wir wiſſen / daß durch die rechtfertigung und vergebung der menſch zwar ſofern von ſeinẽ ſuͤnden gereinigt wird / daß ſie ihm in goͤttlichen gericht nicht mehr ſchaden / unterdeſſen ſind ſie aber gleichwol noch an ihm und in ihm / und ſind als eine kranckheit / die ihm zwar nicht mehr toͤdlich iſt / aber gleichwol / davon er auch noch im⸗ mer weiter bedarf geheilet zu werden. das heißt denn die erneurung / und iſt dasieni⸗ ge werck des Heiligen Geiſtes in uns / daß derſelbe die glaͤubige ſeele mehr und mehr alſo reiniget / daß ſtets etwas von der kraft der ſuͤnden in ihr abgeleget wird / daß der alkte Adam, die boͤſe luͤſte deſſelbigen / die boͤſe gewohnheiten immermehr abgewehnet und geſchwaͤcht werde / daß der menſch nun nicht mehr ſo zornig / ſo hart / ſo geitzig / ſo hoch⸗ muͤthig / ſo leichtfertig geſinnet iſt / wie er vorhin aus ſeiner natuͤrlichen zuneigung ge⸗ weſen war / ſondern daß hingegen die Chriſt⸗ liche tugenden immer weiter und tieffer in die ſeelen eingepflantzet werden. welches die ſchrift nennet die ablegung des alten und anziehung des neuen menſchen. Eph. 4/ 23. u. f. Col. 3/16. dieſe reinigung ge⸗ ſchiehet nun auch aus dem glauben: denn ſobald der menſch warhaftig in ſeiner ſeelen in goͤttlichem licht / die gnade ſeines GOt⸗ tes / die liebe ſeines Heilandes und die groſ⸗ ſe ſeligkeit die ihm geſchencket ſeye / mit ei⸗ ner lebendigen uͤberzeugung erkennet / ſo entſtehet in ſeiner ſeelen eine ſolche hochhal⸗ tung dieſer theuren guͤter / daß er dieſelbe allein hfinden — er hochſ r Neenige zur ſund dſofelner cutdorhafe lche an: ſoe ereignioc⸗ der iin, he heben Metn gute Ng onale neich/ werde gten oeug . ſchſolu meod der⸗ cllebeentſ 1ſtetduf. ole lebe g bon ihnen ſleipigung ſe / netn gbmt un ſobobot ſaket/der = unh wen IUlgen en ſiſhens den ſiſchene euch des . Doher e/ e — = —,,— —,0 — ſun den gorenee enaetaa Dan e ſn) 6 “ . ,Re D EC. . ““ 4 4 , un 7 IIA en ſolche liebe entſtehe. ben von ihnen gethan worden ſeye. ſe reinigung fanget auch an in der heiligen . Des glaubens innerliche art und wirckung. R ——= allein hoch ſchaͤtzet / und nun nicht mehr wi⸗ der dieienige dinge / die ſonſten in der welt uns zur ſuͤnde bringen / nutzen / ehre / luſt — und ſo ferner / achtet / ſondern es ligt ihm nun warhaftig allein haubtſaͤchlich das geiſt⸗ liche an; ſodann entſtehet ſobald daraus eine innigliche liebe gegen ſeinen lieben Va⸗ ter / der ihm ſo groſſes gutes erzeiget habe/ welche liebe nachmal der ſtaͤrckſte antrib iſt zu allem guten / und hingegen eine abhal⸗ tung von allem boͤſen. auf dieſe weiſe mei⸗ ne ich / werde ieglicher ſehen / wie aus dem rechten glauben nothwendig / ſowol ſolche hochhaltung des geiſtlichen / das uns die ſuͤnde und dero anreitzung verleidet / als daher wird Hebr. Ii/ I. u. f. weitlaͤuftig gezeiget / wie alles gutes / was die liebe alte gethan / durch den glau⸗ die⸗ tauffe / indem dieſelbe iſt ein bad der wi⸗ dergeburt und erneurung Tit. 3/5. und wird alſobald darinnen der Heilige Geiſt geſchencket / der gleich eine neue natur oder den geiſt in dem menſchen wircket / welcher darnach derienige iſt / der in der kraft des Heiligen Geiſtes waͤchſet / und hingegen dem fleiſche neben ſich widerſtehet. ſie wird aber auch das gaͤntze leben durch fortge⸗ ſetzet. daher unſer lieber Lutherus zu ſa⸗ gen pflegte / es ſeye das gantze Chriſtenle⸗ ben nichts anders / als eine ſtete uͤbung un⸗ ſerer tauffe / daß wir taͤglich etwas von un⸗ ſern boͤſen ſuchen abzulegen / oder doch zu⸗ ruͤck zu treiben / und hingegen in dem gu⸗ ten zu wachſen. wie auch unſer Catechi⸗ gmus unter bedeutung der tauffe lehret. und auch dieſe taͤgliche reinigung geſchiehet alſo durch den glauben. wo wir warhaf⸗ tig an Chriſtum glauben / und wir werden denn zur ſuͤnde gereitzet / daß wir alſobald gedencken / mein lieber himliſcher Vater hat mir ſolche nnausſprechliche liebe erzei⸗ get / wie ſolte ich ihm davor ſo widrig ſeyn und ihn beleidigen? mein Heiland hat mich zu erloͤſen / ſichs ſo ſauer werden laſſen; wie ſolte ich ihm denn ſeine arbeit und leiden an mir zu nichte machen? der Heilige Geiſt hat ſchon ſo viel an wir gearbeitet; wie ſolte ich ihm ſein werck ſtoͤhren? ich habe eine ſolche groſſe ſeligkeit empfangen; wie ſolte ich dieſelbe um die kahle ſuͤndenluſt ver⸗ ſchertzen? alle dieſe gruͤnde ſiehet E. C. L. daß ſie aus dem glauben kommen und auch wie ſie nachmal ſowol dem boͤſen bey uns wehren / als das gute befordern. indeſſen iſt doch ſolche reinigung hie in die⸗ ſer zeit noch unvollkommen; und wie fleiſ⸗ ſig wir in der kraft des Heil. Geiſtes an uns reinigen / ſo bleibt noch immer mehr uͤbrig / das noch gereinigt zu werden bedartf / bis wir insgeſamt das fleiſch von uns ablegen. ”M Dieſes iſt nun die doppelte wirckung des ſeligmachenden glaubens / wie er uns auf beyderley art von ſuͤnden reiniget: und muͤſſen die beyderley arten auch beyſam⸗ men bleiben. wer nur wil durch die hei⸗ ligung gereinigt werden / kan vor GOtt noch nicht beſtehen / denn dieſelbe iſt nicht vollkommen / ſondern die vergebung muß ihn erſtlich in Gottes gnade ſetzen. wer aber nur bey der vergebung bleiben wil / und ſich nicht auch der andern reinigung be⸗ fleißigen / behaͤlt ſeine vergebung auch nicht. alſo was Gott zuſammen geſetzt hat duͤrffen wir nicht trennen. MD Nun M. G. wir wiſſen wir ſind ale na⸗ tuͤrlich mit dem ſuͤndenauſſatz behaftet: mit ſolchem auſſatz aber koͤnnen wir zum ewi⸗ gen leben nicht eingehen. ach ſo laſſet uns denn trachten durch den glauben von den ſuͤnden immer gereinigt zu werden. . Da laſſet uns denn nun uns ſelbſien ns, fen / nach Pauli vermahnung. 2. Cor. R / F5. ob wir in dem wahren glauben ſte⸗ hen / oder den wahren glauben haben. denn haben wir den wahren glauben nicht / ſo werden wir nicht gereinigt. ja ſagt einer/ wir haben ia den wahren glauben: wir ſind ja gut Evangeliſch⸗Lutheriſch / das iſt aber ja der rechte glaube / ſo bedarf es keiner wei⸗ tern pruͤfung. antwort. das wort glauben wird auf zweyeꝛley weiſe gebꝛaucht zuweilen heißt es die religion und dieienige glaubens⸗ artickul / die wir glauben / wie man ſagt / der Evangeliſche glaube / der papiſtiſche glaube. u. ſ. f. das heißt man den glauben den man glaubet / files quæ creditur: zuweilen aber heißt das wort glaube / das goͤttliche licht in der ſeelen / damit wir das verdienſt Chriſti ergreiffen / und welches nachmal den gantzen menſchen aͤndert. fides quæ credit, vel quà creditur. in ienem ver⸗ ſtande machet uns der glaube noch nicht ſelig / und iſt vielmehr ein glaubensbe⸗ kaͤntnus als noch der glaube ſelbs. alſo haben viel den Evangeliſchen glauben oder religion / da aber ienes himliſche licht des glaubens in ihrer ſeele nicht iſt. Dieſes aber iſts allein / welches uns ſe⸗ lig machet. wie kan ich denn den glauben pruͤfen? antwort / an ſeiner wirckung / ſon⸗ derlich an der zweiten und alſo an ſeinen fruͤchten. wie man den baum an der art der fruͤchten erkennet. alſo gehe in dich / findeſtu in dir eine ſtaͤte begierde dich mehr und mehr vor ſuͤnden zu befreyen / und gern alles was uͤppiges weltweſen bey dir iſt / von dir abzulegen / und du befleißigeſt dich auch deſſen in der that: hingegen ver⸗ langeſt immer lauterer in dem guten zu zu⸗ nehmen und freueſt dich / wo du ſolches thun kanſt und gethan haſt / und ſolehes alles mit redlichem hertzen ohne heucheley: ſo iſt der wahre glaube bey dir / denn ienes ſind ſeine wirckungen: findeſtu aber das gegenthell/ daß du nicht nur zu dem boͤſen ſtarcken trib haſt / ſondern auch mit willen / aufs wenig⸗ ſte in gewiſſen ſtuͤcken / der ſuͤnde nachhen⸗ geſt: daß du hingegen / ob dich Gott zu weilen in deinem gewiſſen zum guten trei⸗ bet / doch ſolches unterlaͤſſeſt: ſo wiſſe in Gottes namen / du haſt den ſeligmachen⸗ den glauben nicht / alſo muſtu in ſolchem ſtande in deinem ſuͤndenauſſatz ewig ver⸗ lohren gehen. alſo laſſet uns ia dieſes als eine goͤttliche warheit mit nach hauſe neh⸗ men: daß unmuͤglich ſeye / daß bey einem menſchen koͤnne der wahre glaube ſeyn / der in ſuͤnden unbußfertig fortfaͤhrt / und nicht mit ernſt ſich des guten befleiſſet. wir haben die ſpruͤche gehoͤrt I. Joh. 2/ 3. 4. daß der glaube des ienigen keine warheit ſeye / der nicht Gottes gebot halte. Ap. Geſch. I5/ 9. daß der glaube die hertzen reinige und alſo wo ſie nicht gereinigt werden / kan er auch ia nicht vorhanden ſeyn. ſo heiſſets Gal. F/ 6. der glaube gilt in TChriſto Jeſu / der durch die liebe thaͤtig iſt. alſo wo die liebe gegen Gott und menſchen / nicht vorhanden / und unſers lebens meiſte⸗ rin iſt / da iſt auch kein in Chriſto Jeſu guͤl⸗ tiger glaube. I. Joh. 5/ 4. der glaube uͤ⸗ berwindet die welt / nemlich inner und auſ⸗ ſer uns / und alſo welcher glaube ſich immer von der welt uͤberwinden laͤſſet / der iſt nicht der wahre glaube. ſo wird ausdruͤcklich Jac. 2/ I. der ienige glaube / ſo die wer⸗ cke nicht hat / todt und zur gerechtigkeit nicht gnug zu ſeyn erklaͤret. alſo bleibet dieſes feſt und unhintertreiblich ſtehen; iſt auch die beſtaͤndige lehre unſerer Evangeli⸗ ſchen kirchen: und hat Lutherus ſolche vor⸗ treflich hin und wider / ſonderlich in der vorrede uͤber die Roͤmer ausgefuͤhret: und koͤnnen wir alſo daran nichts nachlaſſen/ ſondern dabey bleibets / wer nicht einen el jen — n gou der ſunde Anſliche auſer den machende wen ge⸗ glauben: ſet in un irdeeng ir jem (chlord Meigſe underſord Ns ube et: wee peetr es ſo, oßſ⸗ Mütichent ie/ wie an l ſthen lhren got ſchgottioß hen. 2 mu⸗ Pveden/ Anſſt ſcaſdedn Gott heſe rmterſhe ne deſt ſchigen wel bhnen veden werden. ſcei l A, — S Se E. =— ge * . dz Z”” „ u ngt ek. tI Des glaubens innerliche art und wirckung. chen glauben hat / dadurch er die herrſchaft der ſuͤnden von ſich abwirft / und ſich einer ernſtlichen gottſeligkeit befleißiget / der iſt auſſer der ſeligkeit / denn er hat den ſelig⸗ machenden glauben nicht. die werck kom⸗ men gewißlich her / aus einem rechten glauben ꝛc. ach daß der Herr dieſe war⸗ heit in unſer aller hertzen eindruͤckete / ſo wuͤrde ein guter grund geleget ſeyn. moͤch⸗ te hier iemand ſagen / das waͤre faſt papi⸗ ſtiſch / und kome auf die wercke hinaus: aufs wenigſte komme es nur auf die worte an / und erforderten wir ia unter dem namen des glaubens eben ſowol die wercke zur ſe⸗ ligkeit: was uns denn Chriſtus nutze? ant⸗ wort 1. es iſt dieſe lehre ſo gar nicht papi⸗ ſtiſch / daß ſie vielmehr den papiſten aus⸗ druͤcklich entgegen iſt / denn ſie halten da⸗ vor / wie auch in dem Trientiſehen conci- lio zu ſehen iſt / es koͤnne ein menſch den wahren goͤttlichen glauben haben / und den⸗ noch gottloß ſeyn / denen wir aber wider⸗ ſprechen. 2. kommts in der that nicht auf eines. muͤſſen wir durch die wercke ſe⸗ lig werden / und nicht durch den glauben allein / ſo muͤſſen die wercke vollkommen ſeyn / denn nichts unvollkommenes kan vor Gott beſtehen. ſetzen wir dieſes / ſo ſind wir unablaͤßig in den gewiſſensaͤngſten / denn das gewiſſen zeiget uns bey den beſten wer⸗ cken dero unvollkommenheit: aber macht uns allein der glaube gerecht / gleichwol ein ſolcher glaube / dabey man der ſuͤnde nicht mehr dienet / ſo mag die aufrichtigkeit mmeiner Heiligung / ob ſie ſchon unvollkom⸗ mmaern / mir zeugnus des glaubens und der ſeligkeit gnug ſeyn. alſo bleibet ein groſ⸗ ſer unterſcheid / obwol vor diejenige nicht mehr / die ſich auch der Heiligung nicht be⸗ fleißigen wollen / denn da bleibets dabey / ſie koͤnnen weder auf eine / noch andere weiſe ſelig werden. 3. Wer aber ſagen wolte/ daß uns auf dieſe weiſe Chriſtus nicht nuͤtz⸗ te / der iſt ja undanckbar gegen Chriſtum. wahr iſts / du kanſt auch durch Chriſtum nicht ſelig werden ohne glauben / und zwar einen ſolchen glauben / der die Heiligung wircket. aber iſt das nicht wolthat gnug ,/ daß dich gleichwol Chriſtus ſelig machet / durch einen ſolchen glauben / der ſich der Heiligung befleiſſet / weil ohne Chriſtum alle deine Heiligung nicht zureichen wuͤrde zur ſeligkeit? wiltu aber einen ſolchen Chriſtum habern / der dich bey allen fortſe⸗ tzenden ſuͤnden ſelig machen muͤſte / und ſonſt davor halten / daß du ſeiner nicht ge⸗ nieſſeſt / ſo biſtu der undanckbarſte menſch / und nicht werth / daß Chriſtus iemal et⸗ was vor dich gethan / wirſt auch gewiß⸗ lich bey ſolchem undanck nichts von ihm ge⸗ nieſſen. ſo hat dir ja Chriſtus auch ver⸗ dienet / nicht nur daß dein unvollkommener / aber redlicher gehorſam genugſam iſt / zur warheit des glaubens / ſondern auch die kraft / daß du einen ſolchen glauben haben koͤnneſtt. Wir haben vor acht tagen die herrli⸗ chen ſchaͤtze der ſeligkeit / die die Chriſten ha⸗ ben / mit einander beſehen / und hoffe ich es werden alle bekennen / es ſeye ja um ſolcher ſchaͤtze willen werth ein Chriſt zu ſeyn. wir haben aber dabey bemercket / daß allein die glaͤubige ſolcher faͤhig ſind. ſo laſſet uns denn dieſes unſere einige ſorge ſeyn / wie wir einen ſolchen ietzt beſchriebenen glau⸗ ben in das hertze bekommen / und darin⸗ nen erhalten koͤnnen. haben wir den / ſo haben wir gnug. es weiß uns ja die welt mit allem was ſie hat / nichts zu geben / das nur einigerley maſſen dem zu vergleichen waͤre / was wir in dem glauben erlangen. Der troſt iſt dieſer / wie uns Gott die ſeligkeit ſelbs anerbietet / alſo iſt er auch wil⸗ lig allen den glauben zu geben / und bey ih⸗ bbb nen 378 Am 14 ſonntag nach dem feſt der helligen Dreyelnigkeit. nen zu erhalten / die in ſeiner ordnung ſol⸗ chen wircken wollen laſſen. die ordnung iſt dieſe / es muͤſſe der glaube gewircket werden / durch das Evangelium als die predigt von dem glauben. Gal. 3. aber alſo / daß der menſch ſich erſtlich durch das geſetz zur erkaͤntnus und haß ſeiner ſuͤnden habe bringen laſſen; und alſo derſelben nicht mehr dienen wolle: iſt erſtlich dieſes da / und man hoͤret goͤttliches wort fleißig/ ſo wird ohnfehlbar der glaube von dem Heiligen Geiſt gewircket. 2. Weil der glaube ſtarck und ſchwach iſt / ſo iſt zum troſt zu mercken / daß auch der ſchwache glaube / ob man ihn auch nicht fuͤhlete / dennoch die gerechtigkeit und ſeligkeit erlanget / wo er nur redlich iſt: als⸗ denn aber iſt er redlich / wo es uns mit der Heiligung ein ernſtiſt. 2. Wo der glaube uns mehr und mehr reiniget von ſuͤnden / das iſt / daß wir zu ei⸗ nem recht gottſeligen leben kommen / ſo wird uns gantz wol darbey. wenn ein auſſaͤtziger gereiniget wird von ſeinem auſ⸗ ſatz / ſo bin ich gewiß / es iſt ihm beſſer / als vorher: alſo auch wo wir in der reinigung zunehmen. einmal es iſt einer gottſeligen ſeele / die nun der welt in ihren luͤſten nicht mehr dienet / ſondern warhaftig ſich alle das gute laͤßt angelegen ſeyn / in liebe Gottes und des nechſten in ſich ſelbs bey allem uͤ⸗ brigen leiden ſo wol / daß ich gewiß bin / wo weltkinder / die in der welt ihre freude ſu⸗ chen / ſolches gewahr werden koͤnten / ſie wuͤrden ſelbs ſagen / jene ſeyen gluͤckſeliger als ſie in ihrer groͤſſeſten ſcheinenden gluͤck⸗ ſeligkeit / und wuͤrden ſelbs gerne mit ih⸗ nen tauſchen. 4. Weil wir aber gleichwol noch nicht voͤllig hie in der welt unſers ſuͤnden auſſa⸗ tzes loß werden koͤnnen / ſondern ſtets noch et⸗ was davon an uns leiden muͤſſen / und da⸗ von zu reihichen haben / welches fromme ſee⸗ len am meiſten ſchmertzet / ſo ſol es nicht e⸗ wig waͤhren: ſondern mit dem tod legen glaͤubige vollends allen uͤbrigen ihren auſ⸗ ſatz der ſuͤnden ab / und da erſcheinen ſie vor Gott und dem lamm / ſo vollkommen ge⸗ waſchen mit ſeinem blut / daß nun alles heu⸗ und kein flecken an ihnen mehr uͤbrig Ach liebſter Heiland / der du als der theu⸗ re und treue Hoheprieſter uns gerechtig⸗ keit und ſeligkeit verdienet haſt / ſolche auch dem glauben ſchencken wilt / ſiehe doch wie wenig wahren glaubens auf erden iſt / ſon⸗ dern auch bey denienigen / welche ſich des glaubens ruͤhmen / und die wahre lehre ha⸗ ben / die meiſte ſich mit einem eingebildeten und falſchen glauben betriegen / ach oͤfne doch allen die augen / daß ſie zum allerfoͤr⸗ deſten die art und kenzeichen des wahren glaubens erkennen / und alſo auch ſolchem betrug geſteuret werde. wircke ihn aber auch lebendig / in allen hertzen dererjeni⸗ gen / da er noch nicht iſt / und daß du ihn wircken koͤnneſt / ſo mim vorhin durch wah⸗ re buſſe die hinderung hinweg. wo du aber bereits ſolches dein licht in unſern ſeelen an⸗ gezuͤndet haſt / davor wir dich nicht gnug preiſen koͤnnen / ſo erhalte es fort und fort/ ja laß es immer mehr wachſen und zuneh⸗ men: ja gib uns gnade / daß wir ſolches licht leuchten laſſen vor den menſchen / daß ſie unſre gute wercke ſehen und den himli⸗ ſchen Vater preiſen: ja daß ſie an unſerm exempel die tchtigkeis der glaubens erken⸗ nen / und auch nach ſolchem trachten. ſo hilffe / daß wir in kraft des Heiligen Geiſtes dir alſo hier im glauben treulich nachfolgen / daß wir auch das ende des glaubens davon tragen / und dich / De⸗ ſer nd tiden B ſleins do A Ve aen len/ denen ſuden e i blieſß ſhen heis⸗ ch vns die nn gkrtiche tagt beſe deß ter e dſe Urgekechi lches n ſes ei ſi mnhit MRRN * . ue hee ' . mum e, zante Wie einem auch ver dordenen predigamt / ſo lange es Gott X. ₰ 7 ₰ — faͤnger und Vollender unſers glaubens / ſamt dem Vater und Heiligen Geiſt der⸗ maleins dorten ſchauen / und alsdenn von dir dem wahren Licht lauter licht wer⸗ den zu deinem ewigen preiß. Aummen. Am 14. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit. (Franckfurt/ im Jahr 1670.) H Wie einem auch verdorbenen predigamt / ſo lange es Gott laͤßt/ noch ſeine ehre um des amts willen gehoͤre. Evangelium Luc. XVII, I-- 19. (Daraus betrachtet v. 14.) da er ſie ſahe / ſprach er zu ihnen: gehet hin und zeiget euch den prieſtern. S AAnn in der Ap. Geſch. 4/ 12. aus⸗ (Edruͤcklich geſaget wird / daß kein an⸗ ☛ derer name darinnen ſelig zu wer⸗ den / denen menſchen gegeben ſeye / als der name unſers Heilandes Jeſu Chriſti⸗ wird damit nicht nur angezeigt / daß auſſer unſers theuren Heilandes freylich kein en⸗ gel auserkohren / und auf erden kein menſch gebohren ſeye / indem uns das Heil wider⸗ fahren konte / ja gar daß wir auſſer ihm ſelbs bey dem heilwaͤrtigen Gott kein Heil vor uns finden wuͤrden: ſondern wir verſtehens auch billig ſo weit / daß auch in allen goͤtt⸗ lichen heils⸗ und gnadenmitteln / dar⸗ durch uns dieſelbe unſre ſeligkeit gegeben wird / alle kraft allein aus Jeſu Chriſto und ſeinem verdienſt herkomme. alles was uns goͤttliches wort des Evangeliides heils antraͤgt / beſtehet endlich in dieſer haubtſum⸗ ma / daß wir durch Jeſu Chriſti tod von ſuͤnden erloͤſet / und durch ſeine auferſtehung zur gerechtigkeit gebracht ſeyen: ſo hat auch ſolches wort aus ſolchem ſchatz des verdien⸗ ſtes Jeſu ſeine kraft, in den Sacramen⸗ ten verhaͤlt ſichs auch nicht anders. von N2 N à †„£ 2 6 7 . . ER 12» eis*α ανHνοα Tegs*bé*τρ dεο*̈ gεν* 7α ερονρod. 7 Eingang. dem Sacrament des heil. Abendmahls iſt die ſache klar / indem es der leib und blut Chriſti ſelbs iſt / welchen wir darinnen em⸗ pfangen. was die tauffe aulangt / leſen wir hin und wider herrliches lob derſelben / wie wir dadurch geheiliget und gereinigee werden. Epheſ.5/ 26. ja wie uns Gott darinnen bereits habe ſelig gemacht. Tit. 3/5. wie ſich der Heil. Geiſt uͤber uns reichlich habe ausgegoſſen / damit es wuͤr⸗ de ein bad der widergeburt und ernen⸗ rung. fragen wir aber / woher dieſe groſſe kraft der tauffe komme / ſo hat ſie es nir⸗ gend her als von Jeſu Chriſto / aus deſſen fuͤlle / wir auch in derſelbigen nehmen gna⸗ de um gnade. es heißt nicht nur Gal. 3/ 27. daß alle die getauft worden / haben Chriſtum angezogen / ſondern auch Rom. 65/ 4. wir ſind ſamt Chriſto durch die tauffe begraben in den tod / auf daß gleich wie Chriſtus auferwecket iſt durch die herrligkeit des Vaters / alſo ſollen auch wir in einem neuen leben wandeln. ſind M. G. die worte Paull / welche noch in dem vierten haubtſtuͤck unſers Catechiſmi uͤbrig bbb 2 ð geblie⸗ 380 Am 14. fonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit. geblieben / und alſo heut in der nachmit⸗ tags kinderlehr / und deswegen ietzt in die⸗ ſem eingang zu betrachten ſind. ſo finden wir nun / in dieſen worten Pauli einen dop⸗ pelten ſchatz / der in der tauffe anzutreffen/ und auch die tauffe ein fuͤrbild derſelben iſt. I. Des todes und der begraͤbnus Chriſti 2. des lebens und der auferſtehung Chri⸗ ſti. was das erſte anlangt / heiſſets: wir ſind ſamt Chriſto durch die tauffe begra⸗ ben in den tod. widerum erinnerung zu thun / daß geſehen werde auf den gebrauch / welcher in der er⸗ ſten kirchen ziemlichen theils iſt gebraͤuch⸗ lich geweſen / daß nemlich diejenige / die ge⸗ tauft werden ſolten / nicht bloß nur mit waͤſſer beſprengt / ſondern unter das waſſer getaucht / ein wenig drunter gehalten / und wider heraus gezogen wurden / daß es das anſehen hatte / ob ertraͤnckte man den taͤuf⸗ ling. ſo heiſſets dann ſeyen wir auch mit Chriſto durch die tauffe in den tod be⸗ damit angezeiget wird / ſowol graben. ingeze was durch die kraft der tauffe bey uns ge⸗ wircket / als auch worzu wir durch die tauf⸗ fe verpflichtet werden. 1. daß alſo die kraft des todes und der begraͤbnus Chriſti uns in der tauffe geſchencket werde. wir ſter⸗ ben und werden begraben mit Chriſto/ das iſt / es wird von Gott die tauffe alſo angenommen / gleichſam ob waͤren wir wirck⸗ lich geſtorben vor unſre ſuͤnde. dann wie Chriſtus vor dieſelbige einmal geſtorben iſt / und ſich drauf begraben laſſen / und al⸗ ſo goͤttlicher gerechtigkeit ein genuͤge gelei⸗ ſtet hat / alſo hat er die kraft ſolches ſeines todes in die tauffe gelegt. daß da wir vor⸗ bildsweiſe in der tauffe ertraͤnckt / und ge⸗ toͤdtet werden / die gantze kraft des todes Chriſti uns damit zukomme / und zugerech⸗ net werde / uns die wir in der tauffe wahre glieder werden des geiſtlichen leibes Chri⸗ hie iſt aus dem vorigen ſti / welcher thaͤtlich an ſeinem natuͤrlichen leib vor uns gelitten / ſchmertzen und endlich den tod getragen hat. Um deswillen nimt Gott ſolchen nur im vorbild geſche⸗ henden tod von uns an / nicht anders als ob wir auch in der that und warhaftig wit Ehriſto geſtorben waͤren. Neben dieſem aber / daß wir in ſolchem verſtande vorbilds⸗ weiſe in der tauffe mit Chriſto ſterben / ſter⸗ ben wir auch alſo mit ihm / daß die kraft ſei⸗ nes todes die ſuͤnde bey uns tilget / daß ſie uns nicht mehr ſollen zugerechnet werden/ und toͤdtet auch den alten Adam alſo bey uns / daß er die herrſchaft nicht mehr haben muß / ſondern ſeine kraft verleuret. weil uns in der tauffe der Geiſt Chriſti gegeben wird / der in uns toͤdte die geſchaͤfte des fleiſches / daß die ſuͤnde nicht herrſchen koͤn⸗ * 6 Z ne in unſerm leib. 2. Weil die tauffe zwar nur einmal ge⸗ durch nichts anders als eine uͤbung unſrer tauffe ſeyn ſolle / ſo heiſſets / wir ſind mit Chriſto begraben in den tod durch die tauffe / daß wir in der tauffe uns verpflich ⸗ tet haben / daß wir unſern alten Adam taͤglich die gantze zeit unſers lebens ereu⸗ tzigen und toͤdten wollen. ſo oft er gleich⸗ ſam widerum den kopf herausſtrecket / ihn hinab zuſtoſſen und unter zu druͤcken: das iſt unſre erſte Chriſtenpflicht / und waͤh⸗ ret durch unſer gantzes leben durch⸗ und dar⸗ zu werden wir auch verbunden durch den verſpruch / wenn wir entſagen dem teufel mit allen ſeinen wercken / und der weltli⸗ chen uͤppigkeit. nun ſind wercke des teu⸗ fels alles das / was unſer alter Adam in uns erregt / alle boͤſe luͤſte des fleiſches / und daraus entſtehende boͤſe gedancken // worte und wercke. wie wir dann demſel⸗ ben widerſagen / ſo muͤſſen wir dann ſie ſte⸗ tig bey uns toͤdten: daß iſt / daß einfagi tr/Aer ’J”J”M 16 10 ware er „. fantnen smanſ ir eingibt ndettebe Und thons Ponm errei ſſchefte wi ſder nu uge ſtage fuf geantw⸗ Pun durc werd u lſesiſtder dbe chunc ni 1 worden/ edipe unſin e⸗ erenne . wNe 4 5 4 if !” . „ e e õ Wo. H!ÿ”U r 4 Gun nct deſe . e e eI AR5N „ . 6 “ ?” 1 . — =Se. 4 = SS Wie einem auch verdorbenen predigamt / ſo lange es Gott c. 381 die ſache einfaͤltig faſſen koͤnnen; ſo oft dir und mir / die wir getaufte Chriſten ſind / das ſuͤndliche fleiſch eingiebet / dieſe oder iene ſuͤnde zu thun / es ſeye nun wider die erſte oder andere tafel: ſo ſollen wir uns gleich dargegen ermannen / und gedencken: ich bin getauft / in der tauffe bin ich der ſuͤn⸗ den abgeſtorben / nun reget ſie ſich leider wider / aber das ſey fern / daß ich ſie ſolte aufkommen laſſen. was mein ſuͤndlich fleiſch oder der boͤſe feind mir eingibt / ſondern auch darin denſelben widerſtreben. wann wir alſo gedencken / und thuns nicht / worzu uns unſer alter Adam anreitzet / ſo haben wir ihn und ſeine geſchaͤfte widerum getoͤdtet / und ſolches kraft der tauffe. das iſts eben was auf vorige frage von bedeutung der waͤſſer⸗ tauf geantwortet worden / daß der alte ich wils nicht thun/ Adam durch taͤgliche reue und buſſe ſolle erſaͤuft werden / und in uns ſterben. und dieſes iſt der Chriſten taͤgliche uͤbung. weil es aber wol geſchiehet / daß auch einige war⸗ haftig glaͤubige durch muthwillige und vor⸗ „8 ſetzliche grobe ſuͤnden allerdings von der goͤttlichen gnade und aus ihrem ſeligen taufſtande fallen: weil da der geiſt gantz ausgetrieben wird / ſo wird der alte Adam dadurch wider ſo ſtarck und lebendig / gleich ob waͤre er niemal durch die taufe getoͤd⸗ tet worden / da bedarfs / ſol der menſch wi⸗ derum zu vorigen tauf⸗gnadenſtand gelan⸗ gen / nicht zwar daß er widerum getauft werde / dann von ſeiten Gottes bleibt der bund allezeit unverbrochen / ſondern daß der alte Adam widerum kraft der erſtlich empfangenen tauffe durch hertzliche reu und buß aufs neue getoͤdtet / und hingegen das vorige gute widerum aufgerichtet werde. welches oft mehrmal bey einem menſchen geſchiehet. das heiſt / daß wir durch die tauf⸗ fe in den tod / in einen taͤglichen tod der ſuͤnden abzuſterben begraben werden. wir ſollen auch alſo begraben werden und blei⸗ ben / daß wie ein begrabener nunmehro ſo viel als von der welt gethan / mit der welt nichts mehr zu ſchaffen hat / und ſie auch mit ihm / alſo wir auch gedencken / wir ſey⸗ en der welt geſtorben und begraben. wir muͤſſen uns nicht mehr an die welt keh⸗ ren / was dieſelbe thut / was ſie von uns haͤlt oder mit uns vor hat. wir ſind ihr begraben. nun alles dieſes toͤdten und begraben ſeyn / iſt ein werck das in unſerm vermoͤgen nicht ſtehet / wir koͤnnen unſern alten Adam nicht toͤdten / ſondern GOtt muß es in uns thun. welches er thut 1. durch das geſetz / da er uns inne zeigen laͤſt was vor boͤſe Grumpen bey uns noch uͤ⸗ brig ſeyen: wie ſchweres gericht Gottes durch die ſuͤnde herbey gezogen werde. da⸗ mit wir immer gedencken,/ weil wir in der tauffe Gottes kinder worden / ſo ziehme ſichs dann nicht / daß wir wolten ſolches unſers lieben Vaters zorn wider uns muth⸗ willig reitzen. damit wird der alte Adam zuruͤck gehalten. 2. durch das Evangelium und darinnen vorhaltende goͤttliche gut⸗ thaten / ia indem er uns taͤglich noch mehr gutthaten erweiſet: uns dadurch zur liebe zu bewegen / daß wir dann die ſuͤnde bey uns toͤdten / nicht ſowol aus furcht des ge⸗ ſetzes / als vielmehr aus liebe zu unſerm lie⸗ ben Vater / und aus dieſer entſpringenden haß gegen dasienige / ſo ihm zuwider iſt. 3. durch allerhand creutz und leiden. wir wiſſen / daß die groͤſte macht des ſuͤndlichen fleiſches ſtehet in dem eigenwillen. nun wird der eigenwille allezeit ſtaͤrcker / wo es uns lang nach unſern willen und fleiſch⸗ lichen wunſch ergehet. daher ſchickt Gott allerhand / das unſerm eigenen fleiſchlichen willen zuwiher iſt / damit macht er denſel⸗ ben muͤrb und ſchwaͤchet ihn / welches / wo bbb 3 wvvir èòð 382 Am 14. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit. 2 wir ſolchen goͤttlichen rath bey uns war⸗ nehmen / eine trefliche huͤlffe iſt zu der toͤd⸗ tung des fleiſches. da es ſonſt gemeinig⸗ lich zu ſtarck wird / wo Gott nicht ſelbs mit drauf ſchmeiſt. ſo muß auch durch leiden der euſſerliche menſch zur verweſung ge⸗ bracht werden / damit der innerliche er⸗ neuret werde. 2. Cor. 4/ 16. daher ge⸗ hoͤret endlich auch der endliche ſo genante zeitliche tod darzu. denn in unſerm leben toͤdten wir immerfort an dem fleiſch / aber es bleibet immer noch etwas uͤbrig / daß wir gleich wider zu toͤdten haben / wie eine boͤſe brut von giftigen kleinen ſchlaͤnglein. aber in dem tod / da toͤdtet Gott vollends den alten Adam in der trennung leibes und ſeelen / und da ſol er nicht mehr hervor kommen / daß wir alſo nicht nur zu dem fi⸗ gurlichen ſterben der taͤglichen buſſe / ſon⸗ dern zu dem creutz / leiden und endlich zeit⸗ lichen tod in der tauffe getauft werden/ (ſiehe Lutheri kirchenpoſt: Epiſt. Dom. é. poſt Trin.) da hoͤrt denn das toͤdten auf. wie dieſes nun die mittel auf GOttes ſeiten / ſo ſind die mittel auf unſern ſeiten / daß wir nach dem geſetz fleißig unſer leben immer forſchen und pruͤfen / daß wir nach dem Evangelio / die goͤttliche gutthaten er⸗ wegen / und damit den glauben / der der uͤberwinder des fleiſches iſt ſtaͤrcken: ſo dann mit guten willen das ereutz von Gott annehmen / und ihm darum dancken / daß er uns damit hilſt / ſo viel beſſer unſern feind zu toͤdten. 2. ſtehet nun auch von dem le⸗ ben und auferſtehung Chriſti. wann es heiſſet; auf daß wie Chriſtus auferwe⸗ cket iſt durch die herlichkeit des Vaters / alſo wir auch in einem neuen leben wand⸗ len. hier iſt widerum zweyerley / nemlich daß widerum ſowol durch die kraft des le⸗ bens Chriſti das leben bey uns gewircket / als wir auch aufs neue darzu verbunden — werden. ſiehe I. Petr. 1/ 3. 1. daß nem⸗ lich in der tauffe auch die kraft des lebens und der auferſtehung Chriſti uns mitge⸗ theilet werde. was Chriſtus gehabt und angenommen / das hat er alles um unſert willen angenommen / und alſo auch ſein le⸗ ben / in der auferſtehung / daß nicht nur er dadurch lebte / ſondern auch wir aus ſei⸗ nem leben unſer leben empfiengen. nun ſolche lebenskraft hat abermal der Herr in die tauffe gelegt / alſo daß indem wir ge⸗ tauft werden / er nebſt toͤdtung des alten menſchen uns ein neues geiſtliches leben giebet und ſchencket / welches leben vornem⸗ lich einestheils in der gerechtigkeit und hei⸗ ligkeit / die er uns zurechnet und ſchencket / andern theils in dem geiſt beſtehet / welchen er uns gibet / das iſt / uns nunmehr / da wir von natur zu allem guten untuͤchtig ſind/ neue kraͤfte gibet / gutes zu thun. dieſer geiſt iſt derienige / welcher aller orten in der ſchrift dem fleiſch entgegen geſetzet wird / und ſich bey keinen andern als den wider⸗ gebohrnen findet. damit wird alſo / indem getauft wird / das licht des glaubens ange⸗ zuͤndet / liebe gegen Gott und zu allem gu⸗ ten erwecket / und damit die qvelle geoͤfnet / aus dero das gantze leben durch allerhand gutes flieſſen ſolle. das heiſt / daß wir auch mit Chriſto widerum auferwecket werden. gleichwie aber Chriſtus da er auferſtanden lebendig geblieben / und alle lebensver⸗ richtungen von ſich hat ſehen laſſen / auch noch ietzo fort und fort als ein lebendiger Gott und menſch alles wircket und thut / al⸗ ſo ſtecket denn auch 2. in der tauffe eben die⸗ ſe verbindung / daß wir dann auch / nach⸗ dem wir einmal / in der tauffe / zu lebendigen Chriſten worden ſind / ſollen fortfahren zu leben / wir ſollen zeigen / daß wir nicht nur dem alten Adam abgeſtorben ſeyen / indem wir das boͤſe nicht mehr thun oder in uns her⸗ ſeſhen erden ſen heel iſt tent1 nlochs Nrin /ne Mwirn finn / asſche ſehe dore Unſterte inden te ſyturun un tniee ſegroſe the uns 7 60d Rrom ſcdencke tir inder tunern ſen mi e/ geſe daß. ſethr Maerftud a ſee⸗ Werhol nahen ſiſ ender. fnapie ur derin Abens! kesdier SBe 2☛ Rderigt⸗ Nhen/ ſiches cen lbenterenn 1 Gier urd H dſporte, W ntagſd/ in. WMe Eirumhrdr igwtd/ 1 nda⸗ Oaſetden else 6 Wie einem auch verdorbenen predigamt / ſo lange es Gott . 383 herſchen laſſen / ſondern auch das wir hin⸗ gegen dem geiſt und der gerechtigkeit in ei⸗ nem neuen leben waͤndlen / in dem wir uns mit ernſt und eifer alles guten / ſo wir wiſ⸗ ſen / daß Gott gefaͤllig ſeye / befleißigen / und darin ummer fort und fort voͤlliger wer⸗ den / welches das wandlen zeiget. und auch daß wir uns denn des lebens Chriſti nicht ſchaͤmen / wie ſich ja keiner ſeines eigenen lebens ſchaͤmet. ob alſo wol die welt uns mehr verachtet / wo wir Chriſtlich und nach unſrer tau pflicht leben / als wo wir mit ihr in den todten wercken mitmachten / ſo muͤſ⸗ ſen wir uns ia ſolches lebens nicht ſchaͤmen: denn wie es ein goͤttliches leben / ſo iſt es die allergroͤſte ehre. diß iſt die ſchuldigkeit / welche uns allen aus der tauffe obliget / und dero wir uns ſo oft wir an unſre tauf⸗ ſe gedencken / ſo oft wir unſern namen / den wir in der tauffe empfangen haben / hoͤren / erinnern ſollen. hierzu ſind nun eben die⸗ ienigen mittel / wie zu der toͤdtung des flei⸗ ſches / geſetz / Evangelium und das creutz. iedoch daß hierinnen das Evangelium das meiſte thut / als welches den geiſt ſtaͤrcket/ deſſen frucht all ſolches neues leben iſt. dar⸗ aus fleuſt eben diejenige lehre / die ſo oft widerholt wird / und nicht gnug widerholt werden kan / daß unſer Chriſtenthum viel ein ander werck ſeye / als der groͤſte hauffe ihm einbildet / welche da meinen / es beſtehe nur darin / daß man eben getauft ſeye / das glaubens bekaͤntnis behalte / den euſſerlichen gottesdienſt verrichte / und ein ſolches ehr⸗ bares leben fuͤhre / welches auch den unwi⸗ dergebornen ehrbaren heyden muͤglich ge⸗ weſen: gedencken nicht daran / daß das al⸗ lervornehmſte ſeye / daß wir muͤſſen in der tauffe der ſuͤnden abgeſtorben ſeyn / und alſo unſer lebetag / auch der ſuͤnde todt bleiben / oder ia taͤglich an derſelben toͤdten: und hin⸗ gegen / daß wir ſollen in einem neuen leben wandlen / das gantze leben durch. daß al⸗ ſo unter einem Chriſten / und unglaͤubigen Juden / heyden und tuͤrcken / wie ehrbar und in dem euſſerlichen ehrlich dieſer lebet / ein ſolcher unterſcheid ſeyn muß/ wie unter einem todten und einem lebendi⸗ gen. Es muß das hertz der Chriſten gantz der Welt und den ſuͤnden abgeſtorben ſeyn/ daß ſie das boͤſe nicht nur nicht aͤußerlich thun / ſondern auch dasienige / was inner⸗ lich in ihnen aufſteiget / immer daͤmpffen und dawider ſtreiten. So muß der Chriſt auch nicht faul ſeyn gutes zu thun / ſondern ſeine groͤſte freude daran haben / daß er bald dieſes bald ienes gute von hertzen thun moͤge: das ſind Chriſten / die ihre tauſſe laßen in ſich kraͤftig ſeyn. Aber ach / wie wenig / wie wenig! wir ſehen leid er die aller meiſte / bey denen die ſuͤnden nicht weniger oder ſchwaͤ⸗ cher herrſchen / als bey juden und heyden / die mit den hertzen ſo wol an der welt haͤn⸗ gen / ſich uͤber alles lieben / ihren luͤſten nach⸗ haͤngen / in allen ihre eigne ehre / nutzen und luſt ſuchen / und nach dieſer regul ihr gantzes leben richten / als immermehr bey andern unwidergebohrnen. ſolche leute ſind zwar einmal in der tauffe auch mit Chriſto geſtor⸗ ben / aber ihr alter adam iſt widerum nicht nur lebendig / ſondern eben ſo ſtarck / als er anfangs geweſen iſt / worden. ſie ſind auch einmal mit ihm auferwecket worden / aber ſie ſind widerum geiſtlicher weiſe geſtorben. haben den namen daß ſie leben / und ſind doch todt. aber deſto gefaͤhrlicher / weil ſie gleich⸗ wol aus dem namen meinen / ſie ſeyen leben⸗ dig. jeglicher dencke nicht nur dieſer mate- rie weiter nach / ſondern gehe auch in ſich ſelbſt / und ſehe nach / ob er noch mit Chriſto geſtorben ſeye der ſuͤnden / und mit ihm auf⸗ erwecket in einem neuen leben wandele: ſo wird er finden / in was krafft die tauffe noch bey ihm ſeye / und alſo wie fern er ſich dereſe⸗ ☚ — E ben zu getroͤſten habe. zu ſolcher betrachtung wird das gantze 6. Cap. an die Roͤmer dien⸗ lich / und deswegen zur ſontagsle Rion zu leſen ſeyn. wir gehen ietzo zu dem Evangelio. darinnen haben wir ſchon unterſchiedliches in der ordnung beſehen. 1. wie der Herr ge⸗ reiſet habe. 2. wie ihm 10. außaͤtzige begeg⸗ net. 3. wie dieſelbe ihn uͤm ſeine huͤlffe ange⸗ ruffen haben. jetzo folget / wie Chriſtus ih⸗ nen auf ihre bitte geantwortet habe. Ach Herr Jeſu gib uns auch deine uns zu helf⸗ fen bereitwillige liebe zu erkennen und zu ſchmecken / und antworte uns auch troͤſtlieh / ſo wir ruffſen. Amen. Erklaͤrung. Weenſer Evangeliſt braucht dieſe worte: yuUnd da er ſie ſahe / ſprach er zu ih⸗ VEnen / gehet hin und zeiget euch den prieſtern. wir haben in dieſen worten auf 3. ſtuͤcke / oder 3. gutthaten Chriſti acht zu geben: 1. Sein gnaͤdig anſehen. 2. ſeine fertige und bereitwillige antwort. 3. die zwar widerſinniſche aber nichts deſto⸗ weniger wol gemeinte abſchickung zu den prieſtern. Gratioſa intuitio, prompta reſponſio, paradoxa misſio. Was dann 1. das gnaͤdige anſehen an⸗ langt / da heiſt es: da er ſie ſahe. ſo bald als der Herr ſie erſahe / wie ſie von ferne ſte⸗ hen blieben / und zugleich ihr elend darin ſie ſteckten erkant / ſo bewegte ſich in dem Herrn ſobald ſein mitleidig hertz. Es hat aber der Herr dieſe leute nicht nur mit lebuchen augen angeſehen / wie ſie außaͤtzige leute wa⸗ ren / ſondern auch mit den augen der ſeelen / ia mit den augen ſeiner allwißenheit und all⸗ ſehenden weißheit ſahe er in ihren hertzen an/ das verlangen das ſie hatten nach ſeiner huͤlffe / und ihr vertrauen auf dieſelbige: und zwar alles dieſes ſahe der Herr nicht bloß an / da ers erkante; ſendern wie der Hebraͤi⸗ ſchen ſprach art iſt / daß durch ſehen und er⸗ kennen auch die affecten und begierden des hertzens mit begriffen pflegen zu werden / al⸗ ſo heiſts: als er ſie ſahe / als er in dem ſehen ſich ihrer hertzlich erbarmete / und zum mit⸗ leiden bewogen wurde. dieſes anſehen iſt wol in acht zu nehmen / daß wir gedencken / daß Gott und unſer barmhertziger Heiland Chriſtus / noch ſtetig auf uns ſehe und acht gebe. Pf. 33/18. ſiehe das Herrn auge ſiehet auf die / ſo ihn fuͤrchten / die auf ſit⸗ ne guͤte hoffen. Pf. 34/16. die augen des Herrn ſehen auf die gerechten / und ſeine ohren auf ihr ſchreyen. welches ſehen nicht nur ein bloſſes allgemeines ſehen iſt/ wie Gott auf alles ſiehet / gute und boͤſe er⸗ kennet / und aller weſen erhaͤlt / ſodann de⸗ ro thun insgemein regieret / ſondern es iſt ein gantz abſonderliches ſehen / da er mit fleiß acht gibet auf die ſeinigen / gleichwie ein Va⸗ ter auf ein liebes kind / oder wie insgeſamt einer auf etwas acht gibet / das ihm lieb iſt / uñ er nicht verlieren oder demſelben ſchaden geſchehen laſſen wil. alſo ſiehet Chriſtus auf uns ſeine glaubige: ſonderlich aber ſiehet er auf uns wo wir in noth und elend ſtecken / wo wir entweder unter dem rcreutz ligen / o⸗ der aber wo auch uns daſſelbe bevorſtehet / und wir in gefahr deſſelben begriffen ſind. da gibet er am fleißigſten acht auf uns/ gleichwie eltern auf ihre krancke kinder noch fleißiger acht geben / als auf die geſun⸗ den. um ſo viel mehr,/ weil alles ſolches creutz ſelbs aus ſeinem unſers Heilands wil⸗ len komt / und von ihm geſchickt wird / da ſiehet er alſo auf uns / daß ers uns zur rech⸗ ten zeit zuſchicket / nemlich wie er die rech⸗ te zeit zu ſeyn nach ſeiner weißheit unfehl⸗ barlich erkant / ob wir ſchon nochmal mei⸗ nen / es ſeye die alleruͤbelſte und unbeqvem⸗ ſte zeit. er ſiehet auf uns / daß er uns die noth nicht laſſe zu ſchwer werden/ ſendenn ſie . ldere/ 1 /unsr⸗ rechte enr /ard we mann lfuns ſe⸗ tgkoron iceit e wo elyerge . ae luchk rd w N “= Neine Cen /N ee . ſcdentüſ 4 * e CDeed. ſ Ratitſeh f — . — Wie einem auch verdorbenen predigamt / ſo lange es Gott?c. 385 E ſe lindere / oder vielmehr kraͤfte ſie zu tra⸗ gen / uns verleihe. er ſiehet auf uns / daß er zu rechter zeit mit ſeiner huͤlffe uns er⸗ ſchheine / und uns nicht laͤnger leiden laſſe/ als es ſeine ehre und unſer beſtes erfordert. wie uns nun dieſes troͤſtet / daß der Herr auf uns ſehe / alſo auch 2. daß er mit barm⸗ hertzigkeit auf uns ſehe. Gott iſt die barm⸗ hertzigkeit ſelbſten: daher heiſſets: Jer. 31/20. wo Gott ſeine / auch wegen ihrer fünden leidende kinder anſtehet: es bricht mir mein hertz gegen ihm / daß ich mich ſein erbarmen muß. alſo iſt Chriſtus auch Der barmhertzige Heiland / daß er eben des⸗ wegen nach Pauli lehr Hebr. 4/ 15. iſt auf alle weiſe verſuchet / gleich wie wir / auf daß er konte mitleiden mit unſer ſchwach⸗ heit haben. alſo jſammert ihn dort des volcks / Marc. 8. daß ihm gleichſam alles in dem leib uͤbergieng. mit ſolchem her⸗ tzen ſiehet uns allezeit das auge unſers Heilands an. welches warhaftig ein nicht geringer troſt. ach wie troͤſtets oft noth⸗ leidende leute / wenn ſie ſehen / daß die ihri⸗ ge oder auch fremde mit ihnen mitleiden haben / es deuchtet ſie / es ſeye ihnen ſchon etwas beſſer in ihren noͤthen / aus anderer mitleiden. nun moͤgen wir uns gewiß verſichern / in was noͤthen wir ſtecken / was angſt uns betroffen hat / ſo gehe dem Herrr / unſerm lieben Heiland ſolche unſre noth nicht weniger zu hertzen / als uns ſelbs / er traͤgt auf jetzo dem ſtand der herrligkeit gemaͤße weiſe mitleiden mit uns / weil er weiß / wie es betruͤbten geaͤngſteten und lei⸗ denden hertzen zu muth iſt / als der es ſelbs alles erfahren hat. obſchon alſo in der gantzen welt niemand mitleiden mit uns haͤtte / iſts allgenug / daß der Vater der barmhertzigkeit ſich unſers elends jammern laſt. ſolt billig oft von leidenden hieran gedacht werden. 2.. Iſt die andere gutthat / die fertige und bereitwillige antwort. er ſprach zu ihnen. ohne zweifel / mit gantz liebreichen und freundlichen geberden. dieſes ſpre⸗ chen oder dieſe antwort / war nun das jeni⸗ ge / damit der Herr bezeugte / daß er ihr ge⸗ bet angeſehen habeaund helffen wolte / wie ſie dann auch dieſelbe ſo verſtunden / daß ſie aus dem vertrauen auf ſeinen befehl zu den prieſtern giengen. nun obſchon Chri⸗ ſtus jetzt nicht mehr ſichtbarlich und in dem fleiſch herum gehet / daher auch / wo wir be⸗ ten / uns mit ſeinem leiblichen mund nicht eben antwortet / ſo antwortet der Herr doch noch freylich auf alles glaͤubige gebet der ſeinigen. wir haben den vielfaͤltigen verſpruch / daß Gott unſer gebet erhoͤren wolle / wo er uns aber erhoͤret / ſo muͤſſen wir auch eine verſicherung deſſen haben/ daß wir wiſſen / daß er uns erhoͤret habe / gleich wie wo ich einen menſchen angeſpro⸗ chen / ich nicht anders als aus deſſelben ant⸗ wort abnehmen kan / daß er mich erhoͤret; alſo iſt ſolche verſicherung die uns geſche⸗ hende antwort. es geſchiehet aber ſolche antwort auf zweyerley weiſe. 1. innerlich/ durch die gewißheit unſers glaubens. wenn wir glaͤubig gebetet / und Gott unſre noth haben vorgetragen / ſo haben wir die goͤtt⸗ liche ohnzweifentliche zuſagung in der ſchrift / daß Gott ſolch unſer gebet erhoͤre: weil dieſer verſpruch Gottes wort und alſo die himliſche ewige warheit iſt / ſo haͤlt ſich unſer glaube an ſolchem verſpruch / und der Heil. Geiſt verſiegelt denſelben in un⸗ ſrer ſeelen: daß wir ſo wenig zweifeln/ daß unſer gebet Gott angenehm und erhoͤ⸗ ret ſeye / gleich als wo Gott unmittelbar und Chriſtus gleichwie hie / mit ſeinem leiblichen mund geantwortet haͤtte / daß er uns erhoͤren wolle: denn daß der geſchrie⸗ bene verſpruch / ſein wort ſeye haben wir et kei⸗ keinen zweifel. das iſt die gemeinſte und nothwendigſte art der goͤttlichen antwort auf das gebet; dero wir alſo bedoͤrffen / daß ohne dieſelbe unſer gebet freylich ver⸗ gebens waͤre / was nemlich den goͤttlichen verſpruch ſelbſten anlangt / der in der ſchrift ſtehet: aber was die fuͤhlung und empfin⸗ dung ſolcher gewißheit in der ſeelen / und alſo die empfindliche verfieglung derſelben durch den Heil. Geiſt anlangt / ſolte zwar Deſelbe auch allezeit folgen oder dabey ſeyn / aber dieſelbe die kan zuweilen aus heiligen und ihm bekanten urſachen aufgehoben und gleichſam zuruͤck gehalten werden. wie es oft ſonderlich in anfechtungen geſchie⸗ het / da etwa der menſch andaͤchtig und eifrig gebetet / er ſiehet auch vor ſich goͤttli⸗ chen verſpruch / welcher ihm die erhoͤrung zuſagt. Aber das hertz wil nicht dadurch bewogen werden / er muß mit allerhand zweifel ringen / es deucht er fuͤhle vielmehr bey ſich / daß Gott ſein gebet nicht ange⸗ nehm noch erhoͤret ſeye / ſondern Gott ha⸗ be ſeine ohren verſchloſſen. da gehts recht an / an einen innern geſchrey und an ſol⸗ che aͤngſten / welche nimand verſtehet / als die ſie gefuͤhlet. und das heiſt in der ſchrift das ſchweigen Pf. 28/1. wenn ich ruf⸗ fe zu dir / Herr mein hort / ſo ſchweige mir nicht / auf daß nicht wo du ſchweigeſt / ich gleich werde denen / die in die hoͤlle fahren. diß iſt gewißlich eine der allerſchwereſten an⸗ fechtungẽ / oder vielmehr dasjenige / welches in allen anfechtungẽ am aller weheſten thut. dann in was anfechtungen ich auch immer lige / wo ich zu meinem Gott ſeufze / und auf mein gebet mein glaube ſich der erhoͤ⸗ rung alſo verſichert / daß der Heil. Geiſt denſelben in meiner ſeele verſiegelt / und ich gleichſam ſolchen troſt bey mir fuͤhle / ſo iits gantz leicht die anfechtung vollends zu tragen und zu uͤberwinden. aber wann auf das gebet mein glaube erſt mit zweiſel an⸗ fuͤhlen deſſelben verhin⸗ gegriffen / und dg dert wird / da ſtehen wir gleichſam wehr⸗ loß / daß nunmehr die anfechtung nicht nur uͤberhand nimt / ſondern auch unausſprech⸗ liche / und ſo zu reden / hoͤllenaͤngſten fol⸗ gen / davon hin und wider in den Pſalmen zu leſen: denen wir aber dieſes beſtaͤndig entgegen zu halten haben / daß wir uns vielmehr an goͤttliches wort / aus dem unſer fuͤhlen folgen ſol / als an unſer fuͤhlen hal⸗ ten muͤſſen. denn dieſes werden wir eben aus goͤttlichem wort berichtet / daß es auf eine weile / auch zu unſern beſten mag un⸗ terbleiben und zuruͤcke gehalten werden ½ jenes aber / das goͤttliche wort und verheiſ⸗ ſung / kan nicht fehlen. da muß denn der glaube recht ſeine ſtaͤrcke erweiſen / daß er glaube wider alles ſehen / hoͤren und fuͤh⸗ len: und glaube ſein Gott habe gleichwol auf ſeine bitte geantwortet / obſchon ſeine dicke ohren ſeine antwort noch nicht gehoͤ⸗ ret haben. darauf dann ſo viel ernſtlicher und feuriger gebet erfolgen muß / und auch erfolgt / bis endlich Gott auch vernehmlich antwortet / das iſt / uns nunmehr ſolche verſicherung in dem glauben fuͤhlen laͤſt. wie aber denn dieſes das gewoͤhnlichſte iſt / welches Gott bey ſeinen kindern thut / daß er auf ihr gebet durch ſolche glaubige verſicherung ihres hertzens geantwortet / wie unſer ſeliger Lutherus uͤber Pſ. 14/8. ſchreibet: gib meinem gehoͤr freud und troſt / laß mich hoͤren deine gnade / die in mein hertz ſpreche: dir ſind vergeben deine ſuͤnde / alſo redet Gott den frieden in das hertz ſeines volcks. ſo geſchiehet zuweilen auch mit ſolcher außerordentlichen freudig⸗ keit / daß das hertz mit ſolchen ſonſt ihm ungewoͤhnlichen troſt uͤberſchuͤttet wird/ daß uͤber die gemeine und gewoͤhnliche wei⸗ ſe in der wirckung des Heil. Geiſtes ſe⸗ eele iherr er ſhern der Nöjenige Gihn au⸗ Nern ubarn nda ödenutſt ſcller ſa⸗ anw En ldißts u Heſen apr. eolaſ, =8᷑ = — — — — = — =S== = = —— — — 2=– = — — —= =SS =ẽ' S=⸗ — — — — — . = = S= — S= = = — 8 S Wie einem auch ver dorbenen predigamt / ſo lange es Gott ꝛc. 387 ſeele ihrer erhoͤrung verſichert wird. wo alsdenn der menſch ſich ſo gewiß verſichert dasjenige zu haben / warum er gebeten / daß ihn auch die gantze welt nicht eines an⸗ dern uͤberreden koͤnte. wie zuweilen ein und ander auſſerordentlichs ſich dadey wei⸗ ſet. das heißt dann / daß Chriſtus uns geantwortet habe / und wir ſeine ſtimme gehoͤret. iſt eine materie den glaͤubigen allein bekant / andere habens ihr geſpoͤtte/ und koͤnnen goͤttliche weißheit nicht anders als vor thorheit halten. wie nun dieſes das innerliche antworten Chriſti iſt / alſo iſt 2. das euſſerliche antworten / wo Gott wirck⸗ lich dasjenige gibet und uns widerfahren laͤſſet / was wir etwa gebeten haben. wie auf ſolche weiſe freylich Gott auch antwortet / zuweilen zwar nach unſerm eigené willen / wo er eben dasjenige thut / was wir von ihm begehret haben / zuweilen aber und aufs wenigſte nach ſeinem willen / auf eine zwar von uns nicht begehrte / gleichwol von ihm uns nuͤtzlicher zu ſeyn befundene art und weiſe. als wo Gott das leiblich gebete⸗ ne / ſo er findet uns nicht nuͤtzlich zu ſeyn / uns zwar nicht / aber an die ſtelle ein geiſt⸗ liches gibet. iſt auch der andere theil. ietzo ſehen wir in dem dritten / was der Herr geſagt: gehet hin und zeiget euch den prieſtern. er ſagt: gehet hin / das ſolte ſcheinen / er weiſe ſie gantz weg von ſich. er laͤßt ſie nicht naͤher zu ſich kommen / oder gehet ſelbſt zu ihnen / vielweniger ruͤhret er ſie an / oder braucht ſonſten einig wort / daß es das anſehen damit haben ſolte ob wol⸗ te er ihnen helffen. das ſolte wol das an⸗ ſehen gemacht haben / der Herr wolte ihr nur ſpotten / und ſich ihrer nicht erbarmen. und gleichwol ſolte auf dieſen befehl erſt ihre huͤlffe folgen. wie ſie dann / wo ſie nicht hingangen waͤren / nicht waͤren geſund worden / aber in dieſem hingehen geſund worden ſind. M. G. das iſt noch Gottes des Herrn ſeine alte weiſe / die er immer behaͤlt / daß er vielmal zu demjenigen / der gern zu ihm wolte / ſagt / gehe hin: das iſt / daß Gott oft ſcheinet diejenigen von ſich abzuweiſen und ihnen keine huͤlffe zu erzei⸗ gen / die die huͤlffe gern von ihm haͤtten / und doch eben indem es das anſehen hat / daß er ſie abweiſe / leiſtet er ihnen thaͤtlich die huͤlffe. und zeiget ſich auch hierinnen einen verborgenen Gott. aber alles ſolches muß immerdar zur pruͤfung und uͤbung der ge⸗ dult / glaubens und beſtaͤndigkeit gereichen: daß wirs endlich gewohnen und vertrauen uns goͤttlicher guͤte / ſeiner huͤlffe uns un⸗ fehlbcke verſicherende / er ſage nun / gehe hin / oder er ſpreche / kom her. weil ers gleich wol in der that einmal ſo wol als das an⸗ dermal mit uns meinet. doch ſagt er nicht bloß dahin / daß ſie ſolten hingehen / ſon⸗ dern; zeiget euch den prieſtern. zu denſelben ſchickt er ſie nach Jeruſalem. es war die⸗ ſes Lev. I4/3. von Gott befohlen / daß die prieſter uͤber den auſſatz urtheilen ſolten / ob der menſch davon unrein oder rein ſeye: wie alſo keiner / der mit dem auſſatz befallen worden / eher vor auſſaͤtzig geach⸗ tet wurde / bis ihn der prieſter davor er⸗ kant / alſo wo einer wider geſund worden/ wurde er gleichwol noch nicht vor rein er⸗ kant / bis der prieſter ihn auch loß⸗ und rein geſprochen hatte. um ſolcher urſach wil⸗ len / ſolten dann die auſſaͤtzige ſich den prie⸗ ſtern zeigen / daß ſie rein waͤren / damit ſie von dem auſſatz rein geſprochen wuͤrden. dazu ohne zweifel kommen ſolte / wie Matth. S/ 4. er demſelben auſſaͤtzigen be⸗ fahl / daß er auch die in dem geſetz gebote⸗ ne opffer uͤber ſeine reinigung thun ſolte/ zum zeugnus uͤber ſie / daß auch dieſe bey ihrem zeigen / den prieſtern gleiches haben thun ſollen. Hiebey iſt aber dieſes zu mer⸗ ccc 2 cken/ — äl 338 Am 14. ſonntag nach dem feſt der heillgen Dreyeinigkeit. cken / daß gleichwol die damalige prieſter Chriſti abgeſagte feinde geweſen / deren le⸗ ben voller laſter / auch ihre lehre von ir⸗ thum nicht frey war / aber ſie ſtunden doch noch in dem amt / und waren von ihrem kirchendienſt nicht verſtoſſen. warum mei⸗ nen wir aber / daß Chriſtus dieſe gute leu⸗ te erſt zu den prieſtern geſandt habe? die urſachen ſind zwar hier nicht ausgetruͤckt/ aber leicht zu finden. 1. wolte der liebe Herr ihren glauben und gedult pruͤfen und uͤben / in dem er ſie alſo verſuchte. wie es frey⸗ lich eine ziemliche verſuchung war. ſie haͤt⸗ ten leicht gedencken koͤnnen: es muͤſſe dem Herrn ja nicht ernſt ſeyn ihnen zu helffen/ weil er ſie nicht einmal anzuruͤhren gewuͤr⸗ digt habe: was ſie denn bey den prieſtern ſolten thun / ſie wuͤrden von denſelben vor unſinnige leute gehalten werden / wann ſie dahin kaͤmen / wolten rein geſprochen ſeyn / und empfuͤnden gleichwol nichts an ſich als — noch ihre vorige kranckheit: unterdeſſen waͤ⸗ ren reiſekoſten und muͤhe umſonſt. ge⸗ wilßlich viel 100. wuͤrden dieſe gedancken haben / und alſo vielmehr mit zorn und murren von Chriſto gegangen ſeyn / und ſeinen worten nicht gehorchet haben aͤus unglaͤuben / wo ſie an der auſſaͤtzigen ſtelle geweſen: eben wie dorten der Syriſche Feldhaubtmann Naaman. 2. Reg. 5. als ihn der Prophet ſich in dem Jordan wa⸗ ſchen hieß / gantz unglaͤubig und unge⸗ dultig davon gezogen iſt. daher wolte der Herr mit einer gleichen verſuchung dieſe hier pruͤfen / ob ihr glaube recht be⸗ ſtaͤndig und rechter art ſeye. zu ſolcher probe und zugleich uͤbung diente dieſe verſuchung. zum 2. wolte er das Juͤ⸗ diſche kirchengeſetz / darin den prieſtern die aufſicht und urtheil uͤber den auſſatz ge⸗ geben worden / halten / ob er wol ein Herr des geſetzes / und an daſſelbe nicht gebunden geweſen waͤre: doch andern zum exempel die noch vor ſich daran gehalten waren / wie denn ſolches kirchen⸗ und ceremonial ge⸗ ſetzerſt durch den tod Chriſti / dadurch er alles vollendet hat / gleichſam getoͤdtet / und doch noch auch nach demſelbigen eine weil aus freyen willen behalten worden / daß es gleichſam mit ehren begraben wurde. 3. wolte der Herr hiemit die auſſaͤtzige / welche gleichwol glieder der Iſraelitiſchen kirchen/ jene aber deren prieſter waren / dahin an⸗ weiſen / daß ſie die ehre und gehorſam / wel⸗ che ſie ihren prieſtern ſchuldig waͤren / ihnen auch leiſteten. 4. dienete es auch ſelbs zum nutzen dieſer leute / daß ſie nemlich gleich / ehe das wunderwerck noch erſchallete / von den prieſtern rein geſprochen wurden / weil es ſonſt leicht haͤtte geſchehen moͤgen / wo es vor die prieſter gekommen / daß uͤm dieſes wun⸗ derwercks willen der Jeſus von Nazareth noch ſo vielmehr anhang bekommen / daß ſie darnach dieſe leute nicht vor rein haͤtten erkennen wollen / ſondern ſie noch unrein geſprochen / da aufs wenigſte ſie von den eifrigen anhaͤngern der prieſter noch alle⸗ zeit als auſſaͤtzig waͤren geachtet geblieben/ und villeicht noch darzu gezwungen wor⸗ den / wie andre auſſaͤtzige / von den leuten abzubleiben. hingegen . wurde gleichwol den prieſtern damit gelegenheit gegeben / wo ſie nachmal erfuͤhren / daß gleichwol die⸗ ſe leute von dem Jeſu von Nazareth gehei⸗ let worden / die ſie warhaftig rein befun⸗ den / daß denn es mit ſeinen wundern kein ſpiegelfechten oder bloſſes vorgeben ſeye / ſondern / daß in der that er dasienge thun koͤnne / und wircklich thue / was von ihm das gemeine geſchrey ruͤhmete. daher er einmal der groſſe Prophet oder Meßias/ von dem dergleichen vorgeſagt woꝛden / ſeye. das haͤtte ſie ſollen zum glauben bringen. wolten ſie ſich aber nicht bewegen laſſen⸗ ſo D te tͤhnen iglecht no uber ſi den tbrg aiſch. weſen/ de geſlichenan Ciihigten he V lipfc ger uſchze A ſe (cchnern yhter ſt⸗ heten e tunt ſh eſultz/Noc⸗ fürns der mmund bom W uttt⸗ — n geng Wrd emoniil ge Mni / etöete en ene hi cden⸗Ar VurN , e/khÄe rkußen,/ NR Mo darn en Mnmn,/ NM tunhette Wua ſewn ir uß o eblehan, NNNE ef/, troden 6 Wie einem auch verdorbenen predigamt / ſo lange es Gott?e. 389 ſolte es ihnen ſo viel zu ſchwerer verdam⸗ nus gereichen. das heiſt dann zum zeug⸗ nus uͤber ſie / wie es dorten heiſt Matth. . in dem uͤbrigen ſo unterſtehen ſich einige der Roͤmiſch. paͤbſtiſchen aus dieſem ort / zu er⸗ weiſen / daß derienige / welcher von den geiſtlichen auſſatz / das iſt / den ſuͤnden wolle gereinigt werden / und vergebung der ſuͤn⸗ den empfangen / der muͤſte auch den prie⸗ ſtern ſich zeigen / das iſt nach ihrer erklaͤ⸗ rung / alle ſeine ſuͤnde / ſo viel er ſich derſel⸗ ben erinnern kan / dem prieſter beichten und erzehlen. welches aber eine gantz albere folge und erweiſung iſt / des ſie ſich zu ſchaͤ⸗ men haben. wir haben geſehen / um was urſach willen Chriſtus dieſe leute zu den prieſtern hat zu ſchicken gehabt / daß es die⸗ ſer ungereimten urſach nicht bedarf. ſie muͤſſen ſelbs geſtehen / daß in dem A. T. ſolche abſonderliche beicht aller und jegli⸗ cher ſurden nicht ſeye von Gott eingeſetzt geweſen. nun aber iſt das zeigen der auſ⸗ ſaͤtzigen / da ſie ſich den prieſtern zeigen ſol⸗ ten / ein ſtuͤck des A. T. und gehoͤret zu dem⸗ ſelbigen. 2. ſind dieſe leute nicht durch das zeigen / ſondern durch den glauben gerei⸗ nigt worden / wie Chriſtus ſelbs zu dem Sa⸗ mariter ſagt; ſo wurden ſie ia rein in dem hingehen / ehe ſie ſich noch wircklich gezeigt. daß reimet ſich aber nicht auf die paͤhſtiſche meinung / nach welcher durch die beicht und bekaͤntnus der ſuͤnden / die dem beichtvater geſchehen / die reinigung gewircket werden ſol. muß alſo lange geſuchet werden / bis man etwas hieraus erzwingen wolte. ſo viel⸗ mehr da man geſtehen muß / es ſeye nur ein argument vom vorbild genommen / wel⸗ che nicht buͤndig ſind. es iſt auch eben ſo wol unrecht / wenn einige der unſrigen die⸗ ſen ſpruch auf die bey uns uͤblige beicht zie⸗ hen / und damtt / daß ſie in der ſchrift gegruͤn⸗ det und goͤttlicher einſetzung ſeye / erweiſen. ————— es hat aber unſer Lutherus Tom. 1. Altenb. fol. 846. und f. ſtatlich gezeiget / wie unge⸗ reimt es ſeye / dieſen befehl des Herrn auf die beichte zu ziehen / da er faſt harte worte gegen den mißbrauch der ſchrift fuͤhret. wir halten uns aber dabey nicht auf / ſon⸗ bern ſchlieſſen damit die durchgehung des ehrpunct. AAß einem auch mit zimlichen feh⸗ ey lern verderbten predigtamt / ſo o lang noch daſſelbige in der kirche gedultet wird / und Gott komt noch nicht den leuchter nunmehr ſelbs um zuſtoſſen Offenb. 2/ 5. gleichwol ſeine ehre noch um des amtes willen gegeben und gelaſ⸗ ſen werden muͤſſe. Dieſe lehre gruͤndet ſich in unſerm text und Chriſti exempel: da er nicht allein die⸗ ſes und andermal Matth. 8/4. die leute an die prieſterſchaft gewiſen: ſondern auch Matth. 23/2. 3. den gehorſam befohlen/ zu thun was die ſchriftgelehrten und phari⸗ ſeer auf Moſis ſtuhl ſitzende ſagten. alſo hat Cyprian. Ep. 65. dieſe lehre aus fol⸗ chen worten gezogen: dominus noſter i- pſe Jeſus Chriſtus Rex & judex & Deus noſter usque ad paſſionis diem ſervavit honorem Pontificibus & facerdotibus, quamvis illi nec timorem Dei, nec agni- tionem Chriſti ſervaſſent. nam cum leproſum emundaſſet, dixit ill: vade & monſtra te ſacerdotibus & offer donum. humilitate ea, qua nos quoque humi- les eſſe docuit, ſacerdotem adhuc appel- labat, quem fſciebat eſſe ſacrilegum. nicht weniger die Apoſtel / ohne daß ſie ihnen nicht gehorchen konten / da ſie ihnen von Jeſu Chriſto zu lehren verboten / thaten in uͤbri⸗ gen nichts gegen die hohe und üͤbrige prie⸗ Am 14. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit. ſter / vielmehr hielten ſie ſich noch zu dem tempel / und alſo dem dienſt / der unter ih⸗ rer regierung verrichtet wurde. wie Pe⸗ trus und Johannes zur ordentlichen bet⸗ ſtundzeit in den tempel giengen Ap. Geſch. 3/1. Paulus nahm ein geluͤbde auf ſich mit andern glaͤubigen maͤnnern / und wartete allen ſtuͤcken des gottesdienſtes ab / dabey die prieſter ihr werck hatten. Ap. Geſch. 22/ 26 / ia da er dem hohenprieſter unwiſ⸗ ſend hart begegnet war / entſchuldigt ers allein mit der unwiſſenheit / und erkent / daß er ihn als den oberſten des volcks ſonſten zu ehren haͤtte. Ap. Geſch. 23/ 3. 4. 5. Alſo auch da die prieſterſchaft zu den zeiten der Propheten aͤuſſerſt verdorben war / ſtraften dieſe zwar in Gottes namen ihre laſter / aber benahmen im uͤbrigen ih⸗ rem amt nichts / entzogen ſich ihrem dienſte nicht / noch zogen die leute von demſelben ab. Es gebuͤhret alſo dieſe pflicht gegen das predigtamt / ob ſie auch am euſſerſten ver⸗ dorben ſind / in ihrem leben und amts⸗ verwaltung / alſo daß ſie ſich nicht von Got⸗ tes geiſt / ſondern ihrem fleiſch regieren laſ⸗ ſen: wann auch ſchon in der lehr irthum ſich mit einſchleichen / nur daß noch der grund des glaubens ſtehen bleibet / aufs wenigſte kindern GOttes / ſo lange dergleichen was einem erleuchteten gewiſſen nicht ertraͤglich iſt / zu thun von ienen nicht aufgetragen wied. Daher auch unſere Reformatores, Lu- therus und ſeine mitgehuͤlffen / ſamt de⸗ nen die von ihnen die reine lehr des Evan⸗ gelii angenom men / ſich von der paͤbſtiſchen geiſtligkeit nicht getrennet haben / bis ſie ausgeſtoſſen worden ſind (wie vor dieſem die Apoſtel und erſte Chriſten von den Ju⸗ den) und nicht anders in ihren verſamlun⸗ gen gelitten worden waͤren / als daß ſie die 15) —————— = irthum und abgoͤtterey mit billigen und mit begehen haͤtten muͤſſen. welches die wah⸗ re urſach iſt / damit wir die uns beygelegte ſchuld der trennung abweltzen / weil wir uns nicht getrent / ſondern ausgeſtoſſen worden. es beſtehet aber dieſe pflicht da⸗ rin / daß man nicht ſowol ihre perſon und dero ſchwere maͤngel und laſter/ als ihr amt die heilige dinge / damit ſie umgehen / und die goͤttliche ordnung / anſehe / und daher nicht ſowol daran gedencke / was ſie ſelbs vor ſich wuͤrdig ſeyen oder nicht / ſondern was ihrem amt / darin ſie leben zukomme/ und demſelben um ihrentwillen nicht ent⸗ zogen werden ſolle Daher muß man ihr wort hoͤren / und auch annehmen / ſofern es mit goͤttlichen wort uͤberein kommet / und ſo fern es nicht ſowol ihr als Gottes wort ſelbs iſt. dann obwol einer / der nicht ein kind Gottes und werckſtatt des Heiligen Geiſtes iſt / welches dann keiner ſeyn kan / der laſterhaft iſt / Got⸗ tes wort nicht mit der weißheit und treue predigen kan / wie ſichs geziehmet / weil er insgemein ſein eigen wort / das iſt / ſeine einfaͤlle / mit einmiſchet / und daher in der anwendung deſſelben auf die perſonen / mei⸗ ſtens fehlet / ſo behaͤlt doch ſolcher nicht al⸗ lein vieles aus der ſchrift ungeaͤndert / ſon⸗ dern da er die erkaͤntnus der wahren lehre nach den buchſtaben hat / kan er die materi- en / die er vorzutragen hat / nach der regel die er gefaſt / ſo einrichten / daß etwa kein eigentlicher irthum darin vorkomme / ob er wol oft ſelbs die kraft deſſen nicht verſtehet / was er den worten nach vortraͤget. was er nun aus der ſchrift ſelbs her ſaget / oder derſelben gemaͤß vortraͤget / das bleibet Got⸗ tes wort / ob es wol durch ſeinen mund ge⸗ het / alſo hat es auch ſeine kraft und leben in ſich. wie dann des gottloſen zauberers Bileams wort / das er aus Gottes offen⸗ barung Vl Gung gerc ſtoufhor lutchdes b⸗ ſ. waſen doſen gettn Doheraufa ſneſck oede Wwden efſanſe Pterhc Aflenſwas Grtindenſe ſot ſinekat arert unt — hſenig ſige iee Adeunte i. — gendre iches de r⸗ m dedgie u e irun Efſer,a d r Cen u nnr cotice ſenas nit left. Nen . „ ceſtic Get⸗ W e ent/ vae = = — = = — — — = = = = — = =— S= 2 —. — S — = =— S = — — — — —2 — — = — — =☛ — —— = E 4 . Wie einem anch verdoͤrbenen predigamt / ſo lange es Gott i.. 391¹ barung geredet hat 4. Moſ. 2 /und 24. nicht aufhoͤret Gottes wort zu ſeyn / weil es durch des boͤſen mannes mund gegangen iſt. maſſen niemand iſt / der noch ietzo an deſſen goͤttlicher wuͤrde deswegen zweifelt. dahero auch an der kraft deſſelben nicht ge⸗ zweifelt werden kan / als welche das wort nicht von dem / der es vortraͤgt / erlangen darf / ſondern ſchon in ſich hat. Alſo verhaͤlt ſichs auch mit den Sacra⸗ menten / was nemlich prediger nach ihrem amt in denſelben vertichten und austheilen/ hat ſeine kraft / und leiſtet Gott in der that / was er in ſeiner einſetzung zugeſagt hat / es ſeye auch derienige / der die verrichtung thut / wer er wolle. darzu gehoͤret / daß man ih⸗ nen auch ihren unterhalt geben und iegli⸗ cher das ſeinige beytragen muß: wie die auſſaͤtzge ihre gaben auch bringen muſten / ſo zu der unterhaltung der prieſter / obwol damal boͤſen prieſter gehoͤrette. Dieſer lehre aber mißbrauchen ſich leu⸗ te / welche in dem amt ſtehen und boͤſe ſind (ach daß ſolche nie gefunden wuͤrden!) auf unterſchiedliche art. 1. wann ſie fordern/ man muͤſſe ihnen alles glauben / was ſie ſagen / und thun / was ſie haben wollen/ mit trotzen auf ihr amt: aber wie daſſelbige darzu eingeſetzt iſt / nicht daß wir Herren ſeyen uͤber unſrer zuhoͤrer glanben 2. Cor. 1/24. ſondern werckzeuge goͤttlicher gna⸗ de / und boten deſſen willens an ſie / alſo koͤnnen wir von ihnen nicht fordern / daß ſie alles von uns annehmen / als Gottes wort / was wir ihnen ſagen / ſondern wir muͤſſen ihnen die macht laſſen / daß ſie alles mit ienen Berhoenſern Ap. Geſch. 7. vor⸗ an pruͤfen / und alsdenn erſt annehmen / wann ſie es Gotkes wort zu ſeyn in der pruͤ⸗ fung befunden haben, wie dann eben die⸗ ſes unſre ſchuldigkeit iſt / daß wir deswegen mit ſolcher ſorgfalt und gebet unſre predig⸗ . ten verrichten / damit die gewiſſen durch die deutlichkeit und kraft der warheit uͤberzeu⸗ get werden / daß was wir lehren / nicht men⸗ ſchen / ſondern Gottes wort ſeye. ohne ſol⸗ che uͤberzeugung koͤnnen wir ihnen nicht zu⸗ muthen / daß ſie gleichſam auf unſern guten credit allein glauben. alſo duͤrffen wir auch unſern gemeinden nicht zumuthen / wann wir nach unſern eigenen wolgefallen ihnen dieſes und ienes zu thun auflegen / und ge⸗ ſetze / die Gott nicht gegeben / geben wolten / daß ſie denſelben ſchlechterdings nachleben muͤſten: welches der freyheit derſelben / nach welcher ſie an keines menſchen gebot in dem gewiſſen verbunden ſind / entgegen ſtuͤnde: ſondern was wir von ihnen fordern wollen / das muͤſſen wir zeigen koͤnnen / daß es des Herrn befehl ſeye / den wir in ſeinem na⸗ men ihnen antragen / nicht aber unſern ei⸗ genen wolgefallen. wie auch in dem A. T. niemand anders an die prieſter gewieſen war / als in den dingen / die Gott ſelbs ange⸗ ordnet hatte. 2, Koͤnnen auch prediger ſich ſolcher lehr vor ſich mißbrauchen / daß ſie gedencken / es ſeye nichts dran gelegen / ob ſie from oder boͤſe ſeyen / denn ihr amt ſeye an ſich ſelbs kraͤftig: nun iſt dieſer ſatz wahr / aber die fol⸗ ge taugt nichts. dann befleiſſen wir uns nicht der gottſeligkeit / und ſelbs tempel des Heiligen Geiſtes zu ſeyn / ſo bleibt wol das wort Gottes / welches wir predigen / was es iſt: aber wir finden ſelbs / daß wirs nicht predigen koͤnnen mit der reinigkeit / weiß⸗ heit und kraft / wie wir ſolten/ ſondern ver⸗ derben vieles daran / daß es nicht ſo kraͤftig ſeyn kan / als es ſolte. wir hindern felbs den ſegen / der darzu erfordert wird / wie wir auch in ſolchem ſtand nicht erhoͤrlich da⸗ rum bitten koͤnnen: und bleibet war / was Sirach ſagt C. 1I/ 9. 10. alſo bleiben auch die Sacramenten / was ſie ſind an ſich kibe⸗ aber — 392½ Am 14. ſonntag nach dem feſt der heiligen D reyelnigkelt. aber ein gottloſer prediger kan aufs wenig⸗ zeiget / als der eben darinnen daſſel eſ ce ehagelugginmehtſo heihglichperriig, meyr ehret⸗ wwent er wennen wagttas eas ant ten / daß ſo viel ſegen darzu kaͤme / als durch nicht durch der glieder fehler verunehret , hertzliches gebet noch erlangt werden koͤnte. werde. alſo da Chriſtus ſelbſt hie und ie⸗ und hat Lutherus ein theil der urſachen / wa⸗ Matth. 23. die prieſterſchaft ehrte / die ſa rum die kinder groſſen theils ſo uͤbel gera⸗ leute an ſie zu weiſen / hat er doch nicht un⸗ ſagſn then / dem zugeſchriben / daß nicht ſo heilig⸗ terlaſſen / daſſelbe eben an ſolchem ort und nn rl lich mit der tauffe / auch von ſeiten derer / die anderwerts ſeiner laſter wegen am empfin⸗ mnud ſie verrichten / umgegangen werde. hin⸗ lichſten zu beſtrafen / wormit er doch as kal gegen was der kraft unſers amts damit amt ſelbs nicht verunehret / ſondern vor nan abgehet / ziehet eine ſchwere ſchuld auf deſſen ehre mehr geeifert hat. ni uns. Hõ . Iſt alſo unrecht / wann einige gar nicht d f 3. Es iſt auch ein mißbrauch dieſer lehr / leiden wollen / ſondern es zur beſchimpfung nul wo boͤſe prediger ihres weſens wegen von des predigamts ausdeuten / wo man muͤnd⸗ M jedem wollen ungeſtraft ſeyn / und keine lich oder ſchriftlich von dem verderben auch wareſ⸗ erinnerung leiden koͤnnen: weil die zuhoͤrer ſolches ſtandes klage fuͤhret / und einige cdema an ſie gewiſen ſeyen / ſo doͤrften dieſe nichts auch oͤffentlich beſtraffet: dann obwol feh⸗ genſfneni gegen ſie ſagen / ſondern muͤſten alles gut ler dieſes und jenes / die im verborgen ſind / ienigga ſeyn laſſen / ſonſten ſtreite es wider die ih⸗ und alſo auch in der ſtille kuͤnftig abge⸗ fnden rem amt ſchuldige ehre. aber das amt muß than und gebeſſert werden koͤnnen / billig ibſchend nicht zum ſchutz unſers unrechts oder laſter nicht mit fleiß aufgedecket ſollen werden / ſtouſihun dienen. ſondern wie dieiemgen in beyden nicht zum ſpott der widerwertigen zu die⸗ ſuneiu obern ſtaͤnden / welche vornemlich die ober⸗ nen (da es gelten mag / daß man Nodͤ ſchan⸗ ſanneft auf icht auf daß predigtamt / und alſo theils de vielmehr zuzudecken / als zu bloͤßen ha⸗ ſſtanbe ihre mitbruͤder / haben / fleißig dran ſeyn ſol⸗ be. )ſo gehet doch ſolches dasjenige nicht an, ſffngen b len / daß in keinem ſtuͤck / oder in keiner perſon was offenbar iſt / als welches mit leugnen ils de daſſelbe gleichſam verderbet werde / hingege und verdecken ſich nicht abthun laͤſſet.dann ſeſch in zeitlich / wo ſich dergleichen maͤngel finden / wo man alles leugnen und bemaͤnteln wil / nſtunce auf art und weiſe / als muͤglich iſt / denſel⸗ wider die klare warheit / aͤrgert ſolches nicht l hfmmn ben ſteuren und wehren ſollen / auch ſchwere nur ſo vielmehr / ſondern es wird auch eben i ranie ſchuld deswegen tragen muͤſten / wo ſie es dadurch die nothwendige beſſerung gehing ſerotzen nicht thaͤten: alſo ſind auch zuhoͤrer ver⸗ dert / die doch vielmehr das predigtamt eh⸗ ngtnu bunden/ ihrer vorgeſetzten hirten fehler ret oder in ehren erhaͤltt. tlegen iſt,u nicht zu billigen / ſondern gegen dieſelbe ſ⸗e⸗ Von ſeiten der zuhoͤrer wird ſolche war⸗ funtielen hen zu laſſen / daß ſie ihnen hoͤchlich miß⸗ heit mißbraucht / wann ihnen gantz gleich ſlisguteye fallen / ja ihnen ſelbſt etwa nach vermoͤgen gilt / ſie haben prediger / was ſie wollen/ tig Cie daruͤber zuzuſprechen. wie denn auch das ſie predigten ia alle Gottes wort. aber eſtten predigamt der bruͤderlichen beſtraffung von wie wir mit grund bezeuget, daß das Anchumeſ den zuhoͤrern nicht befreyt ſeyn / oder der⸗ wort ſeine kraft nicht habe von dem pre⸗ ſtuldſe ige dem miniſterio einen ſchimpf = diger abe Lon Dem pre ſbe ſef lenige impf anzu⸗ diger / und alſo eines auch boͤſen mannes ſeſeſclen thun gehalten werden ſoll / der einem glied amt nicht gantz vergebens ſeye / ſo iſt aber enlihe deſſelben einigen fehler in hertzlicher liebe auch deutlich gewiſen / wie dennoch ein groſͤ⸗ unin ſer lhin an eneſ⸗ er ſwdan r eke⸗ nientrmn nit luge Perſiſtnren benrttrti r en nad atheen Crunggh Nragam V 1 ſer unterſcheid unter boͤſen und frommen/ und iener frucht bey weitem ſo reichlich nicht ſeye: alſo hat man GOtt allezeit fleiſ⸗ ſig zu beten / daß er ſtets lehrer nach ſeinem hertzen ſende / die ſowol ſeine werckſtaͤtte als werckzeuge ſeyen: hat er ſie gegeben / daß man Gott davor dancke / noch allezeit vor ſie bete / und zu wircklicher danckbarkeit ih⸗ rem amt ſo viel gehorſamer werde. Sonderlich aber haben ſich zuhoͤrer zu huͤten / daß ſie nicht wider dieſe lehre thun/ und wo einige an ſolchen orten leben / da auch prediger waͤren / daran ſie vieles ſaͤhen/ das mit Chriſti reglen nicht uͤberein kaͤme/ ſich alsdenn aͤrgern / daß ſie nicht allein des⸗ wegen ihnen ihre gebuͤhren / deren ſie ſie nicht wuͤrdig achten / entziehen / ſondern auch ſich ihres dienſtes nicht mehr gebrauchen/ und ſich von ihnen trennen wollen. iſt ei⸗ ne verſuchung / dero die beſte ſeelen / denen es um Gott und deſſen ehre ein rechter ernſt iſt/ am meiſten unterworffen ſind: denn weil ſie am beſten verſtehen / wie prediger rechtswegen bewandt ſeyn ſollen / und ſie ſehen vieles des gegentheils bey ihnen / koͤn⸗ nen ſie ſich im eifer ſchwer einhalten / und da ſie es nicht zu beſſern vermuͤgen / oder viel hofnung haben / wollen ſie ſich denſel⸗ ben gar entziehen. welche trennung aber dieſer vorgetragenen und in Chriſti wort und exempel gegruͤndeten warheit gantz entgegen iſt / und unglaublichen ſchaden / wie ich von vielen jahren erfahren habe / thut / ja alles gute verderbet. was aber recht ver⸗ ſtaͤndige Chriſten ſind / die Chriſti Geiſt haben / bitten Gott um treue lehrer / dan⸗ cken ihm / wo ſie ſolche haben / komts abeꝛ / daß ſie auch ſolche haben muͤſſen / die nicht ſind/ wie ſie ſollen / demuͤthigen ſie ſich vor Gott: erkennen es vorſein gericht uͤber ihre ſuͤnden / bitten um beſſerung: koͤnen ſie etwas zu der⸗ ſelben thun / unterlaſſen ſie es nicht: indeſſen 22 * M PE Wie einem auch verdorbenen predigamt / ſo lange es Gott ꝛc. 39; brauchen ſie ſie / wie ſie ſie haben koͤnnen. was ſie von ihnen goͤttliches hoͤꝛen / nehmen ſie mit freuden und gehorſam an / was jene menſch⸗ liches von dem ihrigen untermiſchen / laſſen ſie vorbey fahren / und ſeufzen druͤber; wie auch wo ſie einiger boͤſes leben ſehen / und aber nicht aͤndern koͤnnen / klagen ſie es Gott / und beten zu ihm. worin ſie es a⸗ ber mit ihnen zu thun haben / machen ſie gleichſam die augen zu / das iſt / ſehen nicht / was und wer der prediger ſeye / ſondern ſehen auf ſein amt und Chriſtum / deſſen das amt iſt. das iſt die rechte art zu ver⸗ fahren / und mit ſolcher gedult nutzt man ſich und der kirchen das meiſte. M So laſſet uns alſo auch dieſer warheit recht / und niemal mißbrauchen / weder von einer / noch andrer ſeiten. laſſet uns aber auch an Chriſti exempel lernen / uns unſrer freyheit zu andrer aͤrgernus nie zu miß⸗ brauchen. Chriſtus war der rechte Ho⸗ heprieſter / hingegen die andre zu Jeruſa⸗ lem gleichſam ſeine unterprieſter. daher er wol macht gehabt haͤtte / die aufßſaͤtzige 7 ſelbſt rein zu ſprechen / und ſie nicht an die prieſter zu weiſen: aber er bliebe bey der ordnung / darmit ſich niemand an ihm zu aͤrgern / finde. Matth. I1/ 27. alſo muͤſſen wir uns auch vorſehen / der Chriſtlichen freyheit uns nicht zu mißbrauchen zu ande⸗ rer aͤrgernus. welche lehre 1. Cor. . und Rom. 14. gegruͤndet iſt. man mercke aber die ſache recht. man darf das gute / ſo Gott geboten / wo man etwas wichtiges zu der ehre Gottes auszurichten hat / nicht des⸗ wegen unterlaſſen / ob man auch ſaͤhe / daß boͤſe und rohe leute ſich druͤber aͤrgern wer⸗ den: Matth. I/ 12. 3. 14. man darf auch nichts boͤſes thun / aus ſorge / wenn wir nicht alſo lebten / wie andere / und alles mit⸗ machten / wuͤrden jene ſich dran aͤrgern / und nur mehr boͤſes thun. dann eine ſuͤnde ddod muß 394 Am 14. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkelt. muß ich nicht durch eine andere vermeiden. was aber dinge ſind / die erlaubt / aber we⸗ der geboten noch verboten ſind / da ligt mir ob / daß ich mich auch mit meinem ungemach deſſen enthalte / was ich ſonſten zu thun wol macht haͤtte / darmit ich meinen bruder nicht aͤrgere. alſo ſolle es nicht heiſſen: es iſt nichts boͤſes / das ich thue / alſo habe ich deſſen macht / was frage ich nach andern / ſie moͤgen ſich dran aͤrgern / wie ſie wollen; der ſchad iſt ihr: ja / mein freund / aber ein groſſes ſtuͤck der ſchuld iſt dein. und wird dir damit zur ſuͤnde / was ſonſt nicht ſuͤnde geweſen waͤre. Wir haben einen troſt bey voriger ma⸗ terie: wie Gott ſo guͤtig uͤber ſeine kinder walte / daß er / ſo er ihnen das predigamt ⸗ ſich deſſelben zu ihrem beſten gebrau⸗ Sind die prediger diejenige / die ſie ſeyn ſollen/ tuͤchtig ihr amt recht in ſeinem Geiſt zu fuͤhren / ſo iſt die gnade bey ihrem amt uͤberſchwenglich / und die frucht in ſo viel reichlichern maß: in dem die lehre nicht nur rein bleibet / ſondern mit ſolcher weißheit gefuͤhret wird / wie der menſchen und ge⸗ meinden erbauung erfordert: darzu das heilge exempel des lebens komt / und der lehre kraft befordert. M Sind aber einiges orts lehrer / derjeni⸗ gen prieſter art / an die der Herr hie die auſſaͤtzgge gewiſen / ſo iſt zwar die erbauung ſo viel ſpahrſamer / und iſt ſolche verhaͤng⸗ nus ein ſtuͤck goͤttlichen gerichts / daß der Herr ergehen laͤſſet uͤber diejenige / die etwa treue lehrer vorhin wenig geachtet / und insgeſamt nach Gottes wort wenig fragen: was aber ſeelen ſind / denen es um ihr heil ein ernſt iſt / haben nicht allein an ihrem Ertzhirten Jeſu Chriſto ohne des gnug / wie auch wann ſie an orten ſind / da ſie gar kein predigamt haben / ſondern ſie hoͤren allemal aus dem munde auch unkuͤchtiger prediger ſo viel von der ſtimme Jeſu / aufs wenigſte als jene die ſchrift anfuͤhren / das uͤbrige / was ſie menſchliches mit einmi⸗ ſchen / laſſen ſie fahren: hingegen wie we⸗ nig jenes ſeyn moͤchte / ſegnets der Herr neben dem lehren ſoviel kraͤftiger / daß es ihnen gnug ſeyn muß. was jene auch mit ihnen handeln / weil ſie es nicht von ihnen als menſchen / ſondern als dienern Chriſti / annehmen / iſts ihnen kraͤftig / und empfan⸗ gen ſie die himmelſchaͤtze mit dem glauben / wie unrein die hand auch ſeyn moͤchte / die es reichet. welches ein groſſer troſt iſt. Wie aber der Herr ſeiner kirchen noch beſſern zuſtand verheiſſen / ſo ſolle derſelbe auch dieſe herrligkeit haben / daß die lehrer mit ſoviel reichern gaben ſollen ausgeruͤ⸗ ſtet / ja uͤber alle reichere himliſche kraft ausgegoſſen wer⸗ den. c. Am Pi wrrrr. Primum Gen utwr Fonde und denent lrenmdh ſeyetnitft (en verdae ſehen veede deſpeiſenund ſet de vogel ſterudten n len vnd eut GSidiheden ler euch der, ergechda ſrdie kleide niſe wochf Gwon ſeithcheni Daodſon dene weg mach nddie ſe ſidlche mſßer leſſoſund MGtf ſega iichtan or G lee S — Rwnn e ds de Ne Naaſt/ and wengfn. Smie lein mlen = n ſe mn es intihnn⸗ egen e we⸗ Es de Nor „ e / das enegochtntt dn ihren ern Geſſ nd Anfa en gauben/ un tuhte⸗ ſrteſ iſ. fuen voh neſte Primum principium theologiæ praclicæ: Es ſeye unmuͤglich ꝛc. 395 — Am 15. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkett. (Franckfurt / im Jahr 1607.) Primum principium theologirpracticæ: Es ſeye unmuͤglich Gott / und was Gott entgegen iſt / zu dienen. Evangelium Matth. IV. v. 24 -- 34. (Daraus betrachtet v. 24.) Zemand kan zweyen Herren dienen/ ehHentweder er wird einen haſſen / und den Bandern lieben / oder wird einem anhangen und den andern verachten. ihr koͤnnet nicht Gott dienen und dem Mammon. Darum ſage ich euch ſorget nicht fuͤr euer leben / was ihr eſſen und trin⸗ cken werdet auch nicht fuͤr euren leib / was ihr an⸗ ziehen werdet. Iſt nicht das leben mehr denn die ſpeiſe und der leib mehr deñ die kleidung 2 Se⸗ het die voͤgel unter dem himmel an ſie ſaͤen nicht ſie erndten nicht/ ſie ſamlen nicht in die ſcheu⸗ ren/ und euer himmliſcher Vater nehret ſie doch. Seid ihr denn nicht vielmehr denn ſie? wer iſt un⸗ ter euch / der ſeiner laͤnge eine ellen zuſetzen moͤge/ ob er gleich darum ſorget. Und warum ſorget ihr fuͤr die kleidung? ſchauet die lilien auf dem felde wie ſie wachſen / ſie arbeiten nicht/ auch ſpinnen ſie nicht. Ich ſage euch / daß auch Salomon in aller ſeiner herrligkeit nicht bekleidet geweſen iſt/ als derſelben eins. So denn Gott das gras auf dem felde alſo kleidet / das doch heute ſtehet und mor⸗ gen in den ofen geworffen wird / ſolte er das nicht vielmehr euch thun/ o ihr kleinglaͤubigen. Darum ſolt ihr nicht ſorgen / und ſagen: was werden wir eſſen 2 was werden wir trincken? womit werden wir uns kleiden. nach ſolchen allen trachten die heyden! denn euer himmliſcher Vater weiß/ daß ihr das alles beduͤrffet. Trachtet am erſten nach dem Reich GOttes und nach ſeiner gerechtig⸗ keit/ ſo wird euch ſolches alles zufallen. Darum ſorget nicht fuͤr den andern morgen / denn der mor⸗ gende tag wird fuͤr das ſeine ſorgen. Es iſt ge⸗ nug daß ein jeglicher tag ſeine eigene plage habe. Eingang. (Bwol Gott der Herr vielfaͤltig uns Boahin vermahnet / alles anligen auf Boihn allein zu werffen / und uns um das zeitliche nicht alzuſehr zu bemuͤhen / wie dort David ſaget Pſ. 37/ . befihl dem Herrn deine wege / und hoffe auf ihn / er wirds wol machen: ſo iſt doch gleichwol die welt und die ſorge des zeitlichen uns in unſere ſuͤndliche natur alſo angebohren/ daß es uns ſchwer ankommet / uns darvon abzu⸗ reiſſen / und wir faſt immer meinen / obſchon uns Gott ſeine vorſorge vor uns verſpricht / ſo ſey es doch nicht recht geſorget / wann wir nicht auch alſo ſorgen / daß wir mit ſorgen gar Gott dem Herrn vorgreiffen. da⸗ hero es hoch vonnoͤthen iſt / daß in der ſchrift vielfaͤltig dasienige getrieben werde/ was unſer hertz von der liebe und ſorge vor das zeitliche abziehen ſolle. einer unter den vornehmſten ſtellen da ſolches gelehret wird / iſt unſer heutiges Evangelium / wo Chriſtus ſeinen zuhoͤrern nachdem er ſie in andern ſtuͤcken / von dem weg ihrer ſeligkeit / unterrichtet hatte / auch dieſe materie abb⸗ ſonderlich / und ex profeſſo vornimt / zei⸗ gende / wie der menſch zum allerfoͤrderſten ſolle das reich Gottes und ſeine gerechtig⸗ keit / das geiſtliche / welches zu der ſeelen ſeligkeit gereichet / ſuchen / und beyneben/ wo man ſeinen beruf abgewartet / GOtt vertrauen ſolle / daß er uns ſchon ſelber zu unterhalten mittel und wege wiße / auch ddde 2ð 396 Am 15 ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit. es nicht unterlaſſen wolle. dazu aber / und damit er uns ſolches wol in das hertz ein⸗ trucke / brauchet er gewiſſe argamenta und gruͤnde / die uns ſolche unzeitige und unziem⸗ liche bauchſorge verleiden ſolten. deren ſind nun abſonderlich 6. 1. fuͤhret ſie der Herr dahin / ad abſurdum, daß es gantz ungereimt ſeyn wuͤrde / wo ſie nicht Gott dem Herrn wolten trauen uͤber ihres lei⸗ bes erhaltung / und was ſie dazu von ſpei⸗ ſe / tranck / und kleidung bedoͤrftig waͤren: wenn er ſagt: iſt nicht das leben mehr als die ſpeiſe? und der leib mehr als die kleidung? ſehet die kraft des ſchluſſes da⸗ rinnen: es habe Gott das mehrere gege⸗ ben / nemlich den leib und das leben / wie ſolten wir dann meinen / daß es an dem wenigen / nemlich der ſpeiſe und kleidung mangeln ſolte. denn der das groͤſſere ge⸗ ben kan / deſſen hand iſt nicht verkuͤrtzet / daß er nicht ſolte auch das geringere geben koͤn⸗ nen. der einen lebendigen menſchen hat ver⸗ mocht zu ſchaffen / der kan ihm ia auch ſein ſtuͤcklein brod verſchaffen. auch widerum der den menſchen alſo liebe / daß er ihm das mehrere gegeben / da waͤre ia unrecht von ſolchem zu zweifeln / ob er auch das wenige gerne geben werde. um ſo viel mehr / weil ſolches geringere die vorige groͤſſere gut⸗ that bekraͤftiget / die faſt ohne deſſelben zu⸗ thun ſelbs geringe wuͤrde werden / dahero goͤttliche ehre zum hoͤchſten hieſelbſten mit intereſſiret iſt. daher wir ſo gewiß ſchlieſ⸗ ſen koͤnnen: ſo wahr als Gott ſeine eigene ehre billig befoͤrdert / und deswegen nicht zugibt / daß aus ſeiner ſchuld ſeine guttha⸗ ten den namen haben muͤſten / als waͤren ſie unvollkommen geweſen: ſo war und ge⸗ wiß koͤnnen wir uns verſichern / daß Gott uns werde / wo wirs nur annehmen / und uns dazu in ſeine ordnung recht ſchicken wollen / dasienige geben / was uns zu er⸗ haltung unſeres leibes und lebens vonnoͤ⸗ then iſt. 2. das andere argument das ge⸗ het auf die exempel goͤttlicher vorſehung an andern erwieſen. wenn er ſagt: ſehet die voͤgel unter dem himmel an / ſie ſuͤen nicht / ſie erndten nicht / ſie ſamlen nicht in die ſcheuren / und euer himliſcher Va⸗ ter nehret ſie doch. ſeyd ihr denn nicht viel mehr denn ſie? widerum: ſchauet die lilien auf dem felde / wie ſie wachſen / ſie arbeiten nicht / auch ſpinnen ſie nicht. ich ſage euch / daß auch Salomo in aller ſeiner herrlichkeit nicht iſt bekleidet ge⸗ weſen / als derſelbigen eins. ſo dann Gott das graß auf dem felde alſo kleidet / das doch heurte ſtehet / und morgen in den ofen geworffen wird / ſolt er das vielmehr nicht euch thun / o ihr kleinglaͤubigen! iſt widerum nicht nur der ſchluß darinnen kraͤftig / daß von demjenigen / der an einem ſeiner geſchoͤpffe ſeine guͤte in erhaltung deſ⸗ ſelben / ſowol was die nahrung / als auch die kleidung und bedeckung anlanget / erweiſet / nicht zu zweifeln ſeye / daß er es auch an andern geſchoͤpffen gleichmaͤßig thun wer⸗ de. ſondern darinnen iſt er noch kraͤftiger / daß er ſolche exempel von den unvernuͤnfti⸗ gen creaturen nimt / als graß / blumen / li⸗ lien und voͤgeln / welche doch mit den menſchen/ als einer nicht nur lebendi⸗ gen / ſondern auch vernuͤnftigen ereatur nicht einmal zu vergleichen / ſondern der menſch gar viel hoͤher und vornehmer als dieſelbe iſt. bekommen denn alſo die ge⸗ ringere und ſchlechtere geſchoͤpffe / voͤgel und blumen / die doch Gott nicht ſo hoch liebet als den menſchen / welches daraus zu ſehen / weil er ihnen nicht ſo viel gutes gegeben hat / dennoch dasjenige / was zu ihrer erhaltung gehoͤret / und ihrer natur gemaͤß iſt / obſchon auch ihre erhaltung Gottes des Herrn ſeine ehre nicht ſoviel èð prei⸗ ſordern! nts destve Nehkurgt 6lnmerntun thechen d lber de ne ſne nechſen ſeſche. DNNn beklederge dend Ge⸗ rilnehr Airbigen! is Wunen u inen aluny⸗ bau de t uweſet Finch n un ter⸗ lttfige⸗ hernonfd⸗ — — — =S== = 2 Pprimum principium theologiæ practicæ: Es ſeye unmuͤglich ꝛc. 397 preiſet und befordert / wie des menſchen / weil ſie thaͤtlich Gott nicht ſelbs koͤnnen loben; wie ſolte dann zweifel ſeyn / daß Gott es wuͤrde an ſich ermangeln laſſen / den men⸗ ſchen / den er am meiſten unter allen ſicht⸗ baren geſchoͤpffen geliebet und ihn zum zeugnus ſolcher abſonderlichen liebe allein zu ſeinem ebenbilde erſchaffen hat / eben ſo⸗ wol zu erhalten / nach nothdurft der natur die er ihm gegeben. weil ja ſeine erhaltung zu ſein / Gottes / mehrerer ehre dienet. und er ſein erhalten ſelbs erkennen kan und loben. 3. weiſet er ſie auch auf das / daß es gantz vergebens und unnuͤtz ſeye / ſich mit derglei⸗ chen ſorgen zu plagen. es heißt: wer iſt unter euch / der ſeiner laͤnge eine ehle zuſe⸗ tzen moͤge / ob er gleich darum ſorge? da gehet alſo der ſchluß auf dieſe weiſe. es ſey ja thoͤricht/ daß man ſich mit viel ſorgen plagen moͤge / und ihm damit ſchaden thue/ da doch mit ſolchen ſorgen man nichts aus⸗ richtet / weil die ſache nicht in unſern haͤn⸗ den / ſondern bey Gott ſtehe. ſo thoͤricht man es deswegen halten wuͤrde / wann ei⸗ ner der kurtz von ſtatur waͤr / ſich daruͤber bekuͤmmern und ſorgen wolte / wie er ſich wol eine ehle laͤnger machen koͤnte / da man doch wol wuͤſte / daß ſolches unmuͤglich ſey: eben ſo thoͤricht ſey es auch / wo man in andern ſtuͤcken / die zeitliche erhaltung belan⸗ gend / uͤber dasjenige was man in ſeinem beruf ſelbs aus Gottes willen ſchuldig iſt zu thun / und zu arbeiten / noch ſich mit fer⸗ neren ſorgen und graͤmen martern wolte; weil man damit doch nichts erlanget. das 4Ate argument zeucht der Herr davon / daß es ihrem ſtand nicht ziemlich ſey: wie er ſa⸗ get: nach ſolchen allen trachten die hey⸗ den. ſie ſolten ſich den heyden / die ſie ja ſelbſt erkenten / daß ſie auſſer dem gnaden⸗ bund mit Gott / und demnach gleichſam oh⸗ ne Gott ſeyen / nicht gleich machen. bey de⸗ nen ſey es kein wunder / daß ob ſie zwar auch aus dem licht der natur und anderer geſchoͤpffe exempel ſoviel ſehen ſolten / daß ſie ſich von Gott gewiß ihrer erhaltung zu verſehen haͤtten / gleichwol die ſuͤndliche ver⸗ derbnus ſolche natuͤrliche wiſſenſchaft bey ihnen verdunckelt und allerhand zweifel ein⸗ wirft und bey ihnen zu wege bringet / daß ſie zuweilen an ihrer erhaltung zweifeln / und alſo ſich daruͤber bekuͤmmern und graͤ⸗ men. dann es ſey ein anders mit ihnen / die da bekehrte kinder Gottes ſeyen / die aus Gottes offenbarung ſoviel mehr herr⸗ liche zeugnuͤſſe haben Goͤttlicher Liebe / und ſoviel verheiſſung empfangen: welche alle ſie in dem glauben / der der bauchſorge weh⸗ ren ſolte / bekraͤftigen muͤſten. wer alſo ohngeachtet deſſen gleichwol vor das zeitli⸗ che unmaͤßig ſorge / der verleugne damit alle ſolche goͤttliche verheiſſung und offenba⸗ rung / die er ſeinen kindern gethan / und— werde alſo widerum zu einem heyden. F. komt er auf den ſchluß / daß es gantz ohne noth ſey. es heiſt / euer himliſcher Vater weiß / daß ihr das alles beduͤrffet. iſt die kraft dieſe / wer keinen andern hat / der vor ihn ſorget / der muß wol ſelbſt ſorgen / und hat ſich zu bekuͤmmern / wo er ſiehet / daß es nicht fort wil / wie er die ſache an⸗ greiffe. aber das ſey thoͤricht gethan / wo man einen hab / der ſelbſt vor uns ſorgen wolle / wenn man ihn machen wil laſſen / und mans doch nicht annehmen wil / ſon⸗ dern wil ſelbs ſorgen / damit aber ſich um des andern kraͤftigere und nuͤtzlichere ſorge bringet. nun habt ihr euren Vater im himmel. wie alſo kinder ihren vater ſorgen laſſen / und ihm nicht eingreiffen / weil ſie wiſſen / er verſtehe es beſſer / als ſie ſelbs: ſo gebuͤhrets auch denen / die da wiſſen / daß ſie einen Vater im himmel haben / der vor ſie ſorget. en dlich und 6. zeigt er / daß ſie ddd ⸗ ihnen * 398 Am 15. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyelnigkelt. ihnen nur ſchaden damit thun / wo ſie alſo unziemlich auf das kuͤnftige ſorgen. wenn er ſaget: es iſt genug / daß ein jeglicher gag ſeine plage habe. Gott hat unſere beſchwerden alſo ausgetheilet / daß ſie nicht auf einmal uns uͤberfallen / und alſo gar unterdruͤcken moͤchten / ſondern iegliche zeit wie ihre ergoͤtzung / alſo auch beſchwerde habe. wie ein jeglicher ſolches alle tage ſelbſt fuͤhlet. ſo ſey es gar thoͤricht gethan/ daß man mit der ſorge vor das kuͤnftige ihm auch die zeit ſchwer mache / da es derſel⸗ ben noch nicht bedarf: und es zeit gnug wur⸗ de ſeyn damit ſich zu plagen / wo es je vonnoͤthen iſt / wann die noth ſelbſt vorhan⸗ den waͤre. dahero ſolche leute ſoviel thun / daß ſie auch die tage / die ihnen Gott ruhig und ohne plage laſſen wolte / ſelbſt verderben/ und alſo ihnen damit ſchaden thun. dieſes ſind alſo die abſonderliche urſachen / um wel⸗ cher willen ein kind Gottes der bauchſorge muͤßig gehen und ſich enthalten ſolle. zu denenſelben aber koͤmt auch die haubt⸗und allgemeinſte urſach / daß die bauchſorge wi⸗ der Gott ſtreite: indem unmuͤglich ſey / dem Mammon zugleich mit Gott zu dienen. deſſentwegen ſolche bauchſorge und geitz recht als eine abgoͤtterey zu halten iſt. und ſolches argument ſetzet der Herr gleich vorne an in unſern worten / als das an ſich das ſtaͤrckſte und kraͤftigſte. damit er aber zeige / wie es unmuͤglich ſey zugleich Gott und dem mammon zu dienen / braucht ſich der Herr eines allgemeinen principii, welches auch gleichſam von na⸗ tur jeglicher verſtehet: es ſey nemlich un⸗ muͤglich 2. Herren zu dienen. weil dann nun Mammon und Gott gantz von einan⸗ der unterſchieden / ia einander entgegen und alſo 2. widerwaͤrtige herren ſeyen / ſo koͤn⸗ ne derjenige ſich nicht ruͤhmen / daß er Gatt diene / welcher auch daneben dem Mammon dienet. dieſes iſt / meine geliebte / derienige allgemeine ſatz / daß niemand zweyen her⸗ ren dienen koͤnne / mit dem der Herr das Evangelium anfaͤnget / und aus welchem nicht allein dieſer ſchluß / daß daher dann auch keiner ſolle der bauchſorge und geitz nachhengen / flieſſet / ſondern auch un⸗ zehlich andere aus demſelben in unſerm Chriſtenthum gezogen werden koͤnnen. da⸗ hero wir vor dißmal nicht nur / wie ſolcher ſatz der unnuͤtzen ſorge des zeitlichen entge⸗ gen zu halten ſey / ſehen wollen / als wel⸗ ches in denen worten / die als eine Con- cluſion hieraus folgen: ihr koͤnnet nicht Gott dienen und dem Mammon/ mehr beſtehet: ſondern wir wollen ſolche worte in ihrem algemeinſten verſtande betrachten / und was aus denſelben zu unſerm Chri⸗ ſtenthum nuͤtzliches gezogen werden kan. Herr erfuͤlle unſer hertz alſo mit deiner lie⸗ be / daß wir dadurch angetrieben dir al⸗ leine / und neben dir keinem Herrn die⸗ nen. Amen. R Erklaͤrung. WWJe wort lauten alſo: niemand kan Oyzweyen herren dienen. wenig wort / Waber glaubensworte. wir betrach⸗ ten 1. dasienige was nicht muͤglich ſey. 2. die unmuͤglich keitoder was ſich einige thoͤrlich unterſtehen. und wie ſolches ver⸗ gebens ſey. Impoſſibile. Impoſſibilitas. is erſt heiſt: zweyen Herren dienen. die⸗ nen iſt eigentlich ſich einem allerdings zu eigen geben / wie dann damal die leib⸗ eigenſchaft uͤblich / und ſonſt eigentlich kei⸗ ne knechte als dieſelbe geweſen ſeyn. auf dieſe weiſe iſts gar leicht zu verſtehen / daß alſo an ſich ſelbs unmuͤglich ſeye zwei⸗ en Herren zu dienen / das iſt / ſich allen bei⸗ den denſelben zu eigen geben und widmen. in dem was man von ſich gleichſam dem ei⸗ nem ir Fiim —— n gbet / 6. Cacht⸗ Guiſen ſin ſen ſ/ud 8 heiſet e dern indele iun /er en. nonn Weven ein labentn üedon ve ſewdeum erſond trd lpcen/tno Ufkerer ktn eticher kne ſe derdes den inden f er ſadtenr intſchaidi rurdegni Mordern . – — — — =,=S u6«5ꝰ — SE S— = = = — — — — =SSZS— — — = - — — — ⸗ . — ndeinge dnen hen hen de deus ween N dahe der rdernate me , dsg ie n. hrkönen Gmmmo/ Ni ln ſhe en⸗ debetrahten Primum principium theologiæ practicæ: Es ſeye unmuͤglich c. 399 nem gibet / das gehet damit dem andern ab. gleichwol ſo heiſt dienen auch / da in gewiſſen ſtuͤcken einer dem andern zu dien⸗ ſten iſt / und ſeinen willen volbringet. wie es heiſſet Gal. 5/ I13. einer diene dem an⸗ dern in der liebe. wie wir auch in dem ge⸗ meinen leben ſagen / daß einer dem andern diene. wo nicht verſtanden wird / daß ſich deswegen einer dem andern zum knecht und ſelaven mache / als welches unmuͤglich iſt / indem ie einer dem andern / und die⸗ ſer widerum ienem dienen ſolle. in dieſem verſtand wird am beſten das wort hier ge⸗ nommen / in dem nicht allein geſuchet wird/ daß keiner koͤnne ihrer zweier ordinari und eigentlicher knecht ſeyn / ſondern auch daß keiner / der des einen knecht iſt / koͤnne einem andern in den ſtuͤcken / die ſeinem Herrn zu wider ſind / einigen gefallen erweiſen / mit der entſchuldigung / ſolches geſchehe allein auſſerordentlich / er bleibe doch indeſſen al⸗ lein des andern eigentlicher knecht. dann von einem ſolchen heiſt es ſchon in dieſer ſprach hier / daß er 2 herren dienen wolle. welcher ſich dazu gebrauchen hat laſſen / daß er ſeines herren gegentheil in einigen ſtuͤ⸗ cken zu willen worden / ob es ſchon nicht ſol eigentlich den namen und das anſehen der knechtſchaft haben. wie auch die billig vor verraͤther gehalten werden / die wenn ſie bey einem Potentaten bedient ſind / von andern heimliche penſionen und beſoldung nehmen / ihnen in ſachen / die den ihrigen ſchaͤdlich ſeind / bedient zu ſeyn. hie gilt Petri Spruch.2/2/19. wer ſich von ei⸗ nem uͤberwinden laͤſſet / daß er ihm zu ge⸗ fallen dis und ienes thut / der iſt ſein knecht; und Pauli Rom. 6/16. wo ſich einer be⸗ gibt zum knecht in den gehorſam / des knecht iſt er. oder deutlich: weſſen an⸗ trib und befehl man gehorchet / deſſen knecht werde einer / wenn mans auch ſchon nicht und wenn dutauſendmal es leugnen wuͤr⸗ geſtehen wil. wie denn Chriſtus die Ju⸗ den Joh. 8/ 34. uͤberzeuget / daß ſie ſich der ſuͤnde zu knechten gemacht haͤtten / ob ſie ſchon den namen nicht haben wolten. daß aber in ſolchem verſtande das wort ge⸗ nommen werden muß/ zeiget der ſchluß des Herrn ſelbs / wann er daraus wider die geitzige und der bauchſorge nachhengen⸗ de ſchlieſſet / daß deswegen man nicht zu⸗ gleich Gott und dem mammon dienen koͤnne. wo ſolche leute nimmermehr ge⸗ ſtaͤndig ſeyn wuͤrden / daß ſie ſich dem mam⸗ mon zu dienſt ergeben haͤtten / ſondern ſie wollen allein Gottes diener ſeyn und heiſ⸗ ſen. aber daß ſie dabey dem mammon doch nach zu trachten / und ihr hertz auf denſel⸗ ben zu ſetzen / nicht vor unrecht wollen ge⸗ halten haben aber eben dieſes / daß ſie wi⸗ der Gottes dienſt dem mammon nachtrach⸗ ten / und das hertz dran hengen / das iſt ſchon ein ſolcher dienſt / den ſie nicht unverbrochen des dienſtes Gottes leiſten koͤnen / ſondern damit dem Mammon dienen. welches wol zu mercken iſt / damit man alſo recht ver⸗ ſtehen lerne / was zweyen herren dienen heiſſe / nemlich / wo man ſich vor des einen diener ſelbs erkennet und bekennet / unter⸗ deſſen doch dem andern in widrigen dingen anhaͤnget: maſſen auch dis dienen in den folgenden worten ſich durch lieben und an⸗ haͤngen erklaͤret. wer alſo einem anhaͤn⸗ get und ihn liebet / der dienet ihm in dieſem verſtande. ſonſt iſt unſer fleiſch gar fertig allerhand entſchuldigungen zu finden / daß es nimmermehr den namen und das anſehen haben wil / ob dienete es zweyen herren / wañ es ſchon ſolches am allermeiſten thut. vor menſchen mag zuweilen ſolche entſchuldi⸗ gung koͤnnen durchgetriben werden / aber vor Gott gilt ſie nicht. ſondern es haͤlt dich derſelbe vor deſſe knecht / dem du dieneſt / deſt. V * 40⁰ Am „ ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit. deſt. betriege ſich alſo keiner hierinnen / wie es ſonſt leider viel geſchicht / daß wir mei⸗ nen / wenn wir bey uns ſelbs eine entſchul⸗ digung finden koͤnnen / ſo muͤſte GOtt auch damit zu frieden ſeyn. denn das dienen laͤßt Gott dich nicht auslegen wie du wilt / ſondern wie es warhaftig iſt. nun 2. es heiſt / zweyen Herren. und daher auch / wo ihr noch mehr ſolten ſeyn / koͤnte man es noch weniger. es ſind aber herren aus dem was geſagt iſt / zu verſtehen dieienige welchen wir zu willen und gehorſam wer⸗ den. ſo heiſt es nun zweyen Herren. nicht bloß dero zahl / ſondern mit wenig worten die ſache auszutrucken / zweyen nach dem willen / gemuͤth und dienſt / daher zwey wi⸗ derwaͤrtigen herren; wo mit einem dienſt dem andern nicht zugleich gedienet wird. ſonſt iſts freilich alſo / daß wir vielen herren dienen muͤßen. Gott iſt der hoͤchſte Herr dem alles dienen muß. aber uͤber den⸗ ſelben muͤßen wir auch dienen der Obrigkeit / die ſind auch unſere herren. und zwar alſo/ daß nicht allein zum exempel / wie im ſtaͤdti⸗ ſchen regiment / der obrigkeitliche ſtand aus viel perſonen beſtehet / der Heyren in einer der eine obrigkeit unter der andern / da die untere obrigkeit / iene ſelbſt wider vor ihre obrigkeit erkennen muß / daher ſo vielmehr die der untern unterworffen ſind neben ihr die hoͤchſte obrigkeit vor ihren Herrn erken⸗ nen muͤßen. daß alſo freylich der herren viel ſind / welchen man in dem weltlichen ſtand zu dienen verbunden iſt. widerum ob zwar in dem geiſtlichen ſtand das predigamt ſich keiner herrſchaft anzuziehen hat uͤber die gemeine /oder die ihnen anvertraute als un⸗ terthanen anſehen ſolle / I. Petr. 5/3. ſo ſind ſie doch aus dieſem verſtande / der hier gilt / herren/ denen man zu dienen gehalten iſt: in dem man ihren ermahnungen / und ihrem wort / von des amts wegen zu folgen / verbun⸗ den iſt. wideruͤm in dem Hausſtand hat das geſinde ſeine herren / welchen ſie dienen muͤßen. wo widerum auch wol herr und feau / denen beyden ſie gehorſamen ſollen / der zahl nach zween herren ſind. ferner in dem gemeinen leben / weil aus Gal. 5/ 13. – jeglicher dem andern zu dienen ſchuldig iſt / ſo ſind der herren nicht nur zween / ſondern wol 1000. denen man allen dienen ſolle / und daſ⸗ ſelbe ohnverbrochen dieſes befehls. dann dieſes verſtehet ſich allein von den widerwer⸗ tigen herren/ von denen die einander entge⸗ gen ſind: da hingegen dieſe alle einander nicht entgegen ſind oder ſeyn ſollen / ſondern ſind ſubordinati, je einer unter dem andern / daß ieder obere in dem unteren geehret und bedienet wird. dahero nicht nur ihre be⸗ fehle einander nicht entgegen ſtehen oder lauffen / ſondern auch ſind ſie alle zuſammen gleich ſo viel als nur einer. dann wie in ob⸗ angezogenen exempel / da eine obrigkeit aus ihrer viel perſonen beſtehet / wer derſelben befehl gehorchet / gehorchet ſolchen perſonen allen / nicht ſo ferne ſie einzele perſonen ſind / en r ſondern ſo fern ſie ein corpus und einen obrigkeit viel ſeyn / ſondern es iſt immer wi⸗ rath machen. alſo gehets auch in allen an⸗ dern / als wo wir Gott dienen und auch der obrigkeit / ſo dienen wir nicht zweyen herren / ſondern einem / dann die obrigkeit iſt Got⸗ tes dienerin / daß alſo ihm eben gedienet wird / wo man ſeiner ordnung gehorſam iſt. ſinds alſo auch ſchon viel grad ſelbſt unter der obrigkeit / daß widerum je eine hoͤher als die andere und jene unter dieſer ſey / ſo ſind ſie doch wider alle ſo viel als eine einzige. in dem wider in der unteren der obern zu⸗ gleich mit gedienet wird. daß wer ſchon al⸗ len denſelben in ihrer ordnung dienet / die⸗ net nicht zweien / ſondern einem herrn / ob wol in vielen perſonen: ſo lange nemlich dieſe in ihrer ordnung bleiben. dann hinge⸗ gen / et. — Wmachun ſabſea, .* ſoroem wol lu vrd deß. ce. done 1den wderwer erander eſton ele emar ſler /ſerden PAe heerund nn he be ſe — = — — — — = ==,=,⸗rñ = = —. — — = — — — — —— SEð Se = — NH elegſgnmnn . = — — — — — — — — =m =ẽer , =x ũ — — * Primum principium theologiæ practicæ: Es ſeye unmuͤglich c. 40r 2 gen / wo dieſelbe auſſer der ordnung ſchreite / und etwa die untere der obern entgegen ſte⸗ het / ſo iſts alsdenn nicht mehr ein herr / ſon⸗ dern zwey herren / denen man dienen muͤſte / ſo hie ſtehet / daß es unmuͤglich ſey. zum exempel: ſo lange die obrigkeit nichts wider goͤttliches Gebot befiehlet / ſondern vielmehr ſich / wie ſichs gebuͤhret / als Gottes dienerin in die gebot Gottes ſelbſt gehorſamſt ſchicket / ſo kan man ihr wol dienen / und ſol ihr gehor⸗ ſam ſeyn / und doch auch dabey Gott dienen. denn das iſt alsdenn nicht 2. herren gedienet / ſondern einem einigen. indem auch Gott in der obrigkeit gedienet wird / ia Gott den dienſt / der rechtmaͤßiger weiſe der obrigkeit geſchiehet / als ihm ſelbſt geleiſtet annimmt. wann aber eine obrigkeit anfaͤngt wider Gott zu befehlen / befiehlet was Gott ver⸗ boten / und verbeut / was Gott geboten hat / es ſey nun in geiſtlichen dingen / oder in an⸗ dern ſachen / die wider Gottes geſetz lauffen: ſo kan man ihr nicht gehorchen / und hat ihr darinnen nicht zu dienen. ſonſt hieße es zwey herren dienen. iſt die regel Ap. Geſch. 5/ 29. man muͤſſe GOtt mehr ge⸗ horchen / als den menſchen. dann auf dieſe weiſe ſind ſie nicht mehr ſubordinata, ſondern oppoſita, die alſo nicht mehr vor einem ſondern . zu halten. da muͤſſen wir alſobald ſehen / wie unrecht ſich eine und andere zuweilen dieſes ſpruchs mißbrau⸗ chen / und mißbrauchet haben / nicht nur wann vor dem einige hieraus ſchlieſſen wol⸗ len / daß wo die ketzer einen getauffet haͤt⸗ ten / er deswegen nicht recht getauft ſey / und alſo wider getauft muͤſte werden / weil eine tauffe nicht gottloſen und frommen dienen koͤnne. da jederman ſiehet / daß die⸗ ſes laͤcherlich iſt / wo man es dahin ziehen wil. ſondern auch wann von den wider⸗ taͤuffern aus dieſem geſchloſſen wird / daß deswegen man der obrigkeit nicht dienen ke nne / dieweil man ſonſt zweyen herren die⸗ nete. weil bereits gezeigt / daß ſolcher dienſt der obrigkeit ſo gar nicht wider Gottes dienſt ſtreite / daß er vielmehr als ein Gottes⸗ dienſt angenommen werde. weil die obrig⸗ keit Gottes dienerin iſt Rom. zʒ. und alſo Gott ihr wil in ſeiner ordnung gedienet haben. es werden ja aufs wenigſte die⸗ ſe leute geſtehen muͤſſen / daß kinder ihren natuͤrlichen eltern zu dienen verbunden ſeyn. und doch nicht damit 2. herren auf eine verbotene weiſe dienen. was nun dor⸗ ten kindern natuͤrliche eltern ſind / das iſt ie obrigkeit den unterthanen. alſo auch hat der alte ketzer Tatianus um dieſer ur⸗ ſach willen die ehe verboten: weil man nicht koͤnne 2. Herren dienen / nemlich Gott und dem ſatan. L iſt eine greuliche laͤſterung wider den heil. Eheſtand / und beſchimpfet alſo ſelbſten Gott den Herrn deſſelbigen Stifter. waͤre leicht zu widerlegen / wo es auch widerlegens werth waͤre. gleich⸗ wol iſt ſich zu verwundern / daß man auch in den Roͤmiſchen kirchen ſich nicht entbloͤ⸗ det / faſt auf gleichen ſchlag zu reden. Me⸗ dina wil erweiſen / daß die Prieſter N. T. nicht ſolten verheyrathet ſeyn / weil ſie nicht koͤnten dem Mammon dienen / ſondern Gott. ſind reden / deren ſich vielmehr die zu ſchaͤmen haben / die ſolcher kirchen zuge⸗ than ſind / als andere muͤhe zu gebrauchen / ſie zu widerlegen. iſt zwar auch nicht zu leugnen / daß bereits in der alten kirchen / nachdem der aberglauben der Muͤncherey und Einſiedlerey hat angefangen einzureiſ⸗ ſen / ſchon dieſer ſpruch ſich dahin hat muͤſſen mißbrauchen laſſen / man koͤnne nicht Gott und der welt dienen / das iſt / man koͤnne nicht ein guter Chriſt ſeyn und doch dabey auch mit weltlichen geſchaͤften umgehen. da doch Gott und die weltlichen geſchaͤfte / welche un⸗ ter ſeine ordnung und beruf gehoͤren / keine eee ein⸗ 402 Am 15. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeltt. ein ander entgegen ſtehende herren ſind / ſon⸗ dern wol neben einander ſtehen. aber viel⸗ maehr moͤgen wir ſagen von den Muͤnchen und Einſiedelern / die auf ihre geluͤbde und verdienſt die hofnung ihrer ſeligkeit ſetzen: niemand koͤnne zweyen Herren / nemlich Gott / und der von ihm nicht gebotenen/ ſondern ſeine ehre vielfaͤltig ſchmaͤlernden muͤncheren dienen und ſich ergeben. daher man gleich ſehen kan / wie bey dem gebrauch dieſes ſpruͤchleins man genau auf den rech⸗ ten verſtand zu ſehen habe: da ſo vielfaͤltiger mißbrauch dabey vorgehet. laͤſſet ſich nicht alles ausfuͤhren. Wir gehen zum andern theil auf die unmuͤglichkeit ſelbſt. da heiſſets: nie⸗ mand kan. niemand. er moͤge ſeyn wer er wolle. da wirds alſo allen zumal ab⸗ geſprochen. ſonſt iſt das ein gemeiner feh⸗ ler bey denen die ſich klug duͤncken zu ſeyn/ bey denen weltweiſen / daß ſie meinen / was geringe einfaͤltige leute ſeyn / die koͤnten wol nicht zugleich Gott und der boͤſen welt nach ihrem willen dienen. weil ſie nicht ſo ſcharf⸗ ſinnig ſeyen das mittel zu finden / wie bey⸗ de zugleich zu freunden erhalten werden koͤn⸗ nen. aber kluge leute die koͤntens wol thun. daher muͤſten jene zwar ſich allein an Gott halten / aber dieſe koͤnten ohne verletzung ſolches dienſtes Gottes auch zuweilen der welt einen unterdienſt thun. man ſiehet ſolches gnug: wenn groſſe leute in der welt ſich nicht meinen verbunden zu ſeyn an goͤttliche geſetze / die andere verbinden. wann ſie meinen / ſie gehe nicht an: daß man keinem andern das ſeine nehmen: daß man nicht boͤſes thun ſolte / das gutes dar⸗ aus komme: das man bey verluſt der ſe⸗ ligkeit dasjenige was man nicht mit recht / obſchon mit einem rechtsſchein einem an⸗ dern entzogen / widerzugeben verbunden ſey: das das ehebette rein zu halten / und was dergleichen mehr iſt. bey denen heiſ⸗ ſets: gemeine leute koͤnnen nicht Gott und dem teufel dienen / aber groſſe und verſtaͤn⸗ dige / die koͤnnens. Chriſtus aber ſaget: nie⸗ mand. machet alſo ihren unterſcheid zu nichte. ſo bemuͤhe ſich dann keiner von die⸗ ſem niemand. es iſt warhaftig unmuͤglich / man mache auch was man wolle. vor der welt ſcheinets noch endlich muͤglich zu ſeyn: aber Gottes urtheil wird gar anders der⸗ maleins lauten. nemlich daß er das nicht wird vor ſeinen dienſt erkennen / da ſei⸗ nem gegentheil zugleich iſt gedienet wor⸗ den. dabey bleibets. und troͤſtet uns auch darinnen. es koͤmt zuweilen wol die anfechtung / daß wir ſehen / wie etwa andere leute alſo leben / daß ſie aller welt / gut und boͤſen gefallen / es redet deswegen jeder⸗ man wol von ihnen / weil ſie mit jederman mitmachen / und keinem keinen dienſt verſa⸗ ger / es ſey in guten oder boͤſen. die ſich nicht eben groß gewiſſen machen / dieſe und jene ſuͤnde mit durchlauffen zu laſſen / und un⸗ terdeſſen doch vor gute Chriſten gehalten werden / und gehalten wollen ſeyn. daß / wo wir ſolches ſehen / wir uns betruͤben / wie wir dann ſo ungeſchickt ſeyn muͤſſen / daß wir mit unſerm wandel der welt gunſt nicht auch er⸗ langen koͤnnen: ſondern ſobald wir dis oder jenes wider die wort Gottes thun wollen / gleich das gewiſſen uns zuruͤckzeucht / und es nicht zugeben wil: wo wir dann dem ge⸗ wiſſen nachgehen / wir aller orten anſtoſſen / und esniemaͤnden recht machen koͤnnen / ſon⸗ dern vor ſonderlinge / heiligéfreſſer / heuchler und boͤſe leute gehalten werden. da koͤmt einmal die verſuchung oft / daß man ge⸗ denckt / wir muͤſſen nur ſonſt ſo unverſtaͤndig und ungeſponnen ſeyn / daß wir alles uns ſo ſchwer machen / und uns gleich bey jegli⸗ chen fuͤrchten: weil doch andere die auch gute Chriſten ſeyn / ſo gar anders leben. a⸗ er — S — — —2, = 2 — — = SE — — — = S= =5 = = = 4 bien warde eſesvn ſſodenn = — = — = . =— — = =,. — — S=ẽ S — SEE — — — — —, — =—-- == = — — – == = = S= SE — Se 8 =SOZ — =S= — — — — — = — — 2 — — = — — — = — — = S — =Se nmrEd St = — — = =— —, —.— = SS E — E = — — — E⸗ = E —., = —— 1 ders Det , Ba nict Inen N ſe NMienet per⸗ Uiſe uns len vol die Neetraendee wek/outun Glgen ſcdet⸗ , Meſcnit Nee vnd ene n ud o⸗ ſerhchae in N e mnntene önrrn inteuge⸗ Omrob hun noben euct udi dun ne Ccten cnſcſen n kannenſen⸗ ſo el n. Nkunt d wan Punuetſind, wir ai — gleb eH r baslhen 1 7 Primum principium theologiæ practicæ Es ſeye unmuͤglichꝛe. 403 ber ſey getroſt / mein lieber Chriſt / das nie⸗ mand hie ſtehet vor dich / und dem glaube du: du biſt es nicht allein der es nicht kan: ſondern dieſelbe die auf beiden achſeln waſſer tragen / Gott und den Teufel zugleich zu freunde haben wollen / die bilden ſich zwar ein / daß ſie es koͤn⸗ nen: und haben auch den Ruhm davon vor den leuten. aber es iſt ein falſcher betrug / ſie koͤnnens ſo wenig als du. ſie koͤnnen zwar freylich neben ihrer eingebil⸗ deten froͤmmigkeit frey dahin uͤbels thun. aber eben deswegen iſt ihre froͤmmigkeit nur einbildung. waͤren ſie rechtſchaffen und dieneten Gott warhaftig: ſo koͤnten ſie eben ſo wenig dergleichen uͤber ihr ge⸗ wiſſen bringen als du. dahero betriegen ſich iene. bleibe du bey deinem gewiſſen⸗ haften wandel. es wird die zeit kommen/ daß dieſes Niemand ſich gnug zeigen wird. und alsdenn wird dein gottesdienſt ein waͤhrer gottesdienſt bleiben / der ihrige ein eingebildeter und alſo unnuͤtzer. es heiſt aber nicht nur niemand dienet / ſon⸗ dern niemand kan es. es iſt unmuͤglich. es heiſt zwar auch zuweilen nicht koͤnen / was man nicht wol oder beqvem kan / was ſchwer hergehet. hie aber heiſſets recht in ſeinem vornehmſten verſtand / nicht muͤglich ſeyn. Ey wie aber / wir ſehen gleichwol das ge⸗ gentheil geſchehen; daß einige Gott und dem Satan zumal dienen. ſo iſts dann muͤglich? antwort. es heiſt nicht koͤnnen dasienige / was nicht geſchehen ſolle. Im- posſibilitas moralis. Quæ contra bonos mores fiunt nec facere nos poſſe creden- dum eſt: was man nicht mit recht thun kan / und mit ehren / das ſolle man vor un⸗ muͤglich halten. ia auch es wird in dieſem ſtuͤck eine rechte unmuͤglichkeit und gleich⸗ ſam Imposſibilitas naturalis, weil alsdan der dienſt / den man meinet Gott gelei⸗ ſtet zu haben / nicht recht geleiſtet wird. kan alſo die ſache ſelbs zwar geſchehen / aber es iſt doch Gott nicht gefaͤllig. einer der der welt auf Gott mißfaͤllige weiſe dienet / der kan zwar beten / in die kirche gehen / das Heil. Abendmahl gebrauchen wie andere/ und alſo die ſache ſelbs verrichten / aber Gott hat keinen gefallen dran / er nimts nicht vor einen ihm geleiſteten dienſt an. daher wann einige der Reformirten aus dieſem orte / weil man nicht koͤnne2 Herren dienen / ſchlieſſen / daß dann / wie Paulus auch ſage I. Cor. 10/ 21. ihr koͤnt nicht zugleich theilhaftig werden des Herrn eiſch und der teufel tiſch / ſolge: daß die unwuͤrdig zu dem tiſch des Herrn ge⸗ hen / weil ſie mit ihren ſuͤnden der teufel tiſch theilhaftig werden / nicht koͤnten den leib und blut Chriſti empfangen / ſondern derſelbige werde allein von den wuͤrdigen den glaͤubigen in dem glauben empfangen: iſts doch keine guͤltige folge. dis folget freilich / daß eines ſolchen menſchen der un⸗ wuͤrdig zu dem tiſch des Herrn gehet / und alſo eben darin durch ſolche ſuͤnde dem teufel dienet / ſein dienſt und empfangenes Abendmahl / kein dienſt Gottes ſey / noch von Gott als ein ihm gefaͤlliger dienſt wer⸗ de angenommen. ob er wol eben ſo wol den weſentlichen leib und blut des Herren empfaͤnget als die wuͤrdige / aber zu deſto ſchwerer ſeiner verantwortung und ver⸗ damnus / ſo viel greulicher iſt / indem da man Gott am heiligſten dienen ſolte / ſelbs dem teuffel zu dienen: welches ia erſchreck⸗ lich / und freylich alſo alle communican- ten zu Chriſtlicher pruͤfung ihrer ſelbs an⸗ mahnen ſolle. es waͤre noch viel bey die⸗ ſem koͤnnen anzufuͤhren / wann nicht bereits die zeit vorbey waͤre. eee 2 Lehr⸗ 404 Am 15. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit. Lehrpunct S e Ir ſehen zur haubtlehr / daß gleich⸗ eEwie bey denen Philoſophis in den Wν äheoreticis, das vor das erſte prin- cipium aller warheit geſetzt wird: Impos- ſibile eſt idem ſimul eſſe & non eſſe: es ſey unmuͤglich / daß zugleich etwas ſeyn und nicht ſeyn koͤnte. alſo ſey recht der grund alles Gottesdienſtes und der uͤbung un⸗ ſers Chriſtenthums / der Theologiæ pra- Ricæ. es ſey unmuͤglich Gott zu dienen/ und demienigen was Gott entgegen iſt. ſondern bey Gott heiſſe es: allein mein/ oder laſſe es gar ſeyn. laͤßt ſich alſo bald erweiſen / weil ia Gott begehret von gan⸗ tzem hertzen / von gantzer ſeelen / allen kraͤf⸗ ten und gantzem gemuͤthe bedienet zu ſeyn; daher wer etwas von ſeinem hertzen an ei⸗ niges anders alſo haͤnget / daß ers damit Gott entzeucht (wie es denn geſchicht / ſo bald man ſich leget auf etwas / das GOtt dem Herrn zuwider iſt) derſelbe liebet Gott nicht mehr von gaͤntzen / ſondern getheilten hertzen / weil er ein theil ſeines hertzens und gemuͤthes andern zugewendet hat. ſo iſt alſo ſein gottesdienſt eitel / und wird mehr vor einen ſpott gehalten als vor einen dienſt. es waͤre eine materie die weit lieffe / wers ausfuͤhren wolte. wir faſſens alle in 2. puncten. I. ſo kan man denn Gott nicht die⸗ nen in der wahren religion / und doch zu⸗ glich auch einer andern / die man vor falſch erkennet / anhangen. hiermit wird zu bo⸗ den geſchlagen derienigen irthum / welche davor halten / daß zwar ihre religion recht ſey / dabey ſie etwa auch bleiben / indeſſen doch gedencken / andere religionen ſeyn doch eben ſo gut / und wann ſie bey denſelbigen gebohren waͤren / haͤtten ſie kein bedencken dabey zu bleiben: daher qauch wol gar ei⸗ nige von einer zu der andern aus ſchlechten gelegenheiten und zeitlichen urſachen ab⸗ ſpringen und umſatteln. wie ein einiger Gott / und auſſer demſelben kein ander wei⸗ ter iſt / ſondern alle auſſer ihm ſind falſche goͤtter und alſo abgoͤtter: alſo iſt auch eine einige warheit / eine einige wahre religion und auſſer derſelben keine andere. daß demnach welche religion die ſeligmachen⸗ de religion genennet werden kan / und iſt / dieſelbe iſt auch zugleich die alleinſeligma⸗ chende. wie dann nun Gott dem Herrn in der wahren religion gedienet wird / alſo iſt hingegen aller dienſt / der in fremder re⸗ ligion nach derſelben ihrer regel gethan wird / ein dienſt der nicht Gott geſchiehet/ ſondern man eilet damit einem andern nach Pſ. 16/ 4. wider unſere regel / daß man nicht koͤnne zweyen Herren dienen. dann dieneſt du zwar Gott recht nach deiner re⸗ ligion / erkenneſt aber daß neben derſelben noch eine andere auch eine wahre religion iſt / die doch von der deinigen in den haubt⸗ ſtuͤcken unterſchieden / ſo dieneſtu warhaf⸗ tig auch noch einer andern / eben durch dis urtheil daß du dieſelbe auch vor goͤttlich halteſt. welches dann vornehmlich derie⸗ nigen thorheit widerleget / welche ſich ein⸗ bilden / daß man zwiſchen unterſchiedenen religionen wol eine geiſtliche einigkeit und ſyncretiſmum machen koͤnte: daß ſolche nicht nur unter ſich in den zeitlichen fried⸗ lich und ohne beleidigung eines gegen den andern lebeten / dann ſolches iſt durch weltliche ſatzungen / religions friede / frie⸗ denſchluß und dergleichen bereits geſche⸗ hen / und gehoͤret zu der andern tafel. ſon⸗ dern auch daß zwar iegliche religion ihren glauben und vorgehabte meinungen behiel⸗ te / unterdeſſen doch eine die andere vor gut/ wahr und ſeligmachend hielte / daher in geiſt⸗ licher bruͤderſchaft mit derſelben zu leben ein — enm —, . — Cten / örſett Prin 4 tedenck oubungen ardern 9 onde 8 mr monkrun, ſhvonher g ſrliher ſen der nag Rogene behdenen de nd ſch nit ne ke . lfht eittt eint tedoſehbe ſ⸗ Peſt 2 Cor. riſtus mit. lel hat derun ! Elias re ehincket i mnbot/ſß r Nal ( Mewczen ere reht ehe den/ r er lebe und ls wider hn ſiſet ſeitongin Nahre tiigon men ds ſlonahen⸗ ian/ undiſt Cemgne⸗ n n en uuct wud en kinſtendertr gel gethen autta; A m dem. Nn =SS= — ſchaft mit der ſinſternus? wie Chriſtus mit Belial? oder was fuͤr ein kein bedencken truͤge / eine die andere / und dero uͤbungen beforderte / ia wol gar mit der andern gottesdienſt / nicht nur in pre⸗ digten / ſondern auch Sacramenten ge⸗ meinſchaft haͤtte. dann das iſt dasienige monſtrum, mit welchem die jetzige welt ſchwanger gehet / und leider bereits mit euſſerlicher larve / die ein fein anſehen hat / ſchon der wahren kirchen ſolchen ſchaden gethan / daß bey viel hertzen ein groſſes von vorigen eifer erloſchen iſt: ia wol gar bey denen die noch ſolchen eifer behalten / und ſich nicht verfuͤhren laſſen wollen / vor eine zanckſucht ausgeſchrien werden muß. es ſtreitet einmal wider dis principium, wie daſſelbe ſo oft widerholet iſt in der ſchrift 2. Cor. / 14. F. was hat die ge⸗ rechtigkeit fuͤr genieß mit der ungerech⸗ tigkeit? was hat das licht fuͤr gemein⸗ inmet theil hat der unglaubige mit den glaubi⸗ gen? Elias ruffet auch I. Kon. 18/21. wie lange hincket ihr auf beiden ſeiten? iſt der Herr Gott / ſo wandelt iym nach: iſts a⸗ ber Baal / ſo wandelt ihm nach. iſt dieſe religion recht / ſo tretet dazu: iſt die andere recht / ſo billiget doch bdieſe nicht. und wehe dem / welcher aus vorwand Chriſtli⸗ cher liebe und vertraͤgligkeit hier dieſer re⸗ gel Chriſti etwas begiebet: dann die lie⸗ be muß wider die regel der warheit nichts thun / oder den gottesdienſt / welches hier der Herr ſaget unmuͤglich zu ſeyn / mit frem⸗ den dienſt zu vermiſchen. daher billig je⸗ derman zu vermahnen iſt nicht nur auf der gleichen weiſe nicht ſelbſt Gott dem Herrn einen andern Herrn / dem man dienen wol⸗ le; der wahren religion eine andere / die man auch vor recht halte / an die ſeiten zuſetzen: ſondern auch daß man ſich dann von denen die dergleichen thun wollen / und mit dem Primum principium theologiæ practicæ: Es ſeye unmuͤglich ꝛc. 405 herrlichen deckmantel der liebe und des frie⸗ des ſolche unzulaͤßige vermiſchung zieren / nicht laſſe einnehmen / ſondern allezeit ſehe / ob nicht Gott dem Herrn dadurch ein an⸗ derer ihm entgegen ſtehender herr bey ſeite geſetzet werde. 2. geſchiehet auch ſolches / wo man Gott dienen wil / aber dabey auch der welt mit allerhand ſuͤnden dienen. da iſt nichts gemeiners in der welt. da iſt nicht bald einer ſo gar verrucht / daß er oͤffent⸗ lich ſagte / oder auch nur bey ſich gedaͤchte (ausgenommen was die groͤbſten Atheiſten ſind:) er begehre Gott gar nicht zu dienen. ſo weit muß es nicht kommen. aber neben Got⸗ tes tempel ein capelgen dem teufel bauen/ das ſol eben nicht hoch zu bedencken haben. da hoͤrt man die wort oft / daß es wol ſeyn ſolle / zuweilen auch einen ſprung in die welt thun / und wiſſentlich wider Gottes gebot und das gewiſſen handeln / man thueja hin⸗ gegen auch Gott dem Herrn das ſeinige/ man gehe in die kirche / zu der Beicht / H. A⸗ bendmahl / man leſe / bete / ſinge / was man denn mehr fordern ſolle. Gott muͤſſe dabey wol leiden / daß man auch der welt ihren dienſt thue / und auch in den ſtuͤcken / die eben nicht mit Gotteswort uͤberein kom⸗ men / ſich derſelben gleich ſtelle. wo man ſo gar ein eng gewiſſen haben wolte / wuͤrde man von jederman veracht / vor einen ha⸗ luncken / feige memme / oder wol vor einen heuchler gehalten werden / und jedermans haß auf ſich laden. widerum wo man ſei⸗ nen handel und wandel wolte koͤnnen alſo fuͤhren / daß man auch ſich und die ſeinige mit ehren durchbraͤchte / wo man allezeit dem gewiſſen nach in kauffen und verkauf⸗ fen ſich regulirte. da moͤge nichts ſchaden/ ob man einen und andern betrug und un⸗ chriſtlichen vortheil dabey ſuche. laſſe ſich einer betriegen / ſo ſey die ſchuld ſein / es ha⸗ be einer ſowol augen als der ander / die eee3 moͤge 406 Am r15. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit. moͤge jeglicher aufthun / und alsdenn wo ei⸗ ner den andern auch wiſſentlich uͤber den doͤlpel / wie man ſaget / werffe / ſey die ſchuld des albern tropffens / der es nicht beſſer beob⸗ achtet und gelernet habe / nicht desjenigen / welcher ſich der gelegenheit gebraucht ſeinen nutzen nach muͤglichkeit zu ſchaffen. wo je⸗ ner es dieſem gethan haͤtte / haͤtte ers auch haben muͤſſen. nun vor der welt hat es ein anſehen. doͤrft wol mancher meinen / ja es ſey alſo / dergleichen griffe ſind weltſtuͤck⸗ lein / die nicht hoch zu bedeuten haben / ſon⸗ dern ſeyen dieſelbe noch wol zu loben / die es am meiſterlichſten koͤnnen / und damit groſ⸗ ſes gut zu wege bringen. das ſind die rech⸗ ten. aber was ſagt Chriſtus? es bleibt ſein wort ſtehen / daß keiner zweyen Herren die⸗ nen kan / und alſo wer auf dergleichen wei⸗ ſe wider ſein gewiſſen der welt / oder viel⸗ mehr dem teufel dienet / mit einigem be⸗ trug / ſonderlich in dem kaufhandel / da vor andern mehr gelegenheit dazu iſt / der den⸗ cke nicht / daß er daneben Gott dienen koͤn⸗ ne / und ſolte er dabey taͤglich etliche ſtun⸗ den in der kirchen und auf den knien im ge⸗ bete zubringen. er bleibet Gott ein greuel. es geſchiehet aber nicht allein mit dieſer art der ſuͤnde / nemlich der ungerechtigkeit / ob wir ſchon vor andern jetzo derſelben ſo viel⸗ mehr zu gedencken haben / weil bey gelegen⸗ heiten der meße / wie der handel ſtarcker / alſo bey denen / die ihr gewiſſen nicht beob⸗ achten wollen / die gelegenheiten zu derglei⸗ chen beavemer ſind / um auch ſolche davor zu warnen / hingegen dahin anzumahnen/ daß ſie in allem handel die gerechtigkeit und liebe ſollen laſſen ihre regel ſeyn / ſo mag alsdenn ihr handel / obſchon ein weltliches geſchaͤft / gleichwol mit goͤttlichem dienſt uͤ⸗ bereinſtimmen und denſelben nicht hindern: ja alsdann auch wird ihnen ein thaler pro⸗ fit / der auf dieſe weiſe ohne verletzung goͤtt⸗ — liches dienſtes erlanget: ihnen wegen des dabey ſetzenden goͤttlichen ſegens mehr nu⸗ tzen bringẽ / als andere 0. mit dem fluch: der ſich endlich / ob es wol zuweilen lang ausblei⸗ bet / doch zeiget. ſolte man in goͤttlichen gerich⸗ ten die urſachen koͤnnen ſehen / warum ſol⸗ cher zuweilen ein und andere handlung und gewerbe / die lang floriret / laͤſſet zu grunde gehen: wie ofte wuͤrde ſichs zeigen / daß es der fluch iſt / uͤber dieſe ſuͤnde / da man Gott zugleich und auch mit ungerechtigkeit der welt und Mammon hat dienen wollen. a⸗ ber es geſchicht auch mit allen andern ſuͤn⸗ den. alſo wer der pracht und hochmuth ſich ergiebet / uͤber andere erhebet / frißt und ſaͤuft / andere zur trunckenheit verleitet oder noͤthiget / in leichtfertigkeit und geilheit le⸗ bet / ein ſabbathsſchaͤnder / oder ſeinen vor⸗ geſetzten ungehorſam / ein gotteslaͤſterer / rachgieriger / neidiſcher menſch iſt / oder was die ſuͤnden mehr ſeyn moͤgen / der dencke nicht / daß er deswegen koͤnne Gott dem Herren dienen / ſo lang er der welt in ſolchen ſtuͤcken dienet / und gleichſam die abgoͤtter / Junonem, Venerem, Bacchum u. ſ. f. in ſeinem hertzen Gott zur ſeiten ſetzet. es blei⸗ bet noch einmal unmoͤglich / man mache was man wolle. daher muß einmal die reſoluti- on gefaſt ſeyn / entweder Gott allein zu dienẽ/ und daheꝛ wiſſentlich in keine ſuͤnde zu gehaͤl⸗ ligen / oder der welt oͤffentlich zu dienen / daß man fein auch geſtehe / man achte Gottes nicht. wie aber vor dieſer letzten reſolution jegliches hertz das nicht gar verteufelt iſt / billig ſich entfetzet / nur dran zu gedencken / alſo bleibe man bey der erſten / nemlich Gott allein zu dienen / und alles andere der welt dienſten / da es wider Gottiſt / zu haſſen und zu laſſen. weil ja aus beſagten ſich die beyde nicht miſchen laſſen. ſonſt wenn die zeit waͤre / lieſſe ſich dieſer ſtreitige lehrpunct hier erweiſen / daß dann wer da wiſſentlich einer lyy/Mud mrn g wuneßent s. hingen geſeht/g fen binbein . — nen rde ie ſc idnſth enlatgnie Btſcengote dwin ſ k fondinn Cdſerzoorng ſagen/ o4 Amen Goe cäcket Ne nnmr. lnanenſ nd hocne 4 = E 1 7 ebct ſckt rtetlettak kund galhete erſinente⸗ ES Primum principium theologiæ practicæ: Es ſeye unmuͤglich ꝛc. 407 einer ſuͤnde anhenget / und darinnen wider ſein gewiſſen lieget / daß derſelbe um ſolche zeit den Heil. Geiſt und glauben verliere/ ſo ſonſten von den reformirten nicht geſtan⸗ den wird. dann wer da Gott nicht dienen kan / der muß auch den Heil. Geiſt und glauben um ſolche zeit nicht haben. nun kan aus hie gezeigten derjenige Gott nicht die⸗ nen / der daneben dem teufel dienet: ſo kan er dann auch um ſolche zeit den Geiſt und den glauben nicht haben. hie mercke nun dieſes principium, wer es mercken kan / und verſichere ſich / hierinnen ſtehet das vornehmſte der uͤbung des Chriſten⸗ thums. hingegen ſey kein aͤrgerer betrug und gefahr / als wo der boͤſe feind den men⸗ ſchen dahin bringet / daß er anfaͤnget zu ge⸗ dencken / er koͤnne doch Gott dienen / ob er wol auch ſeinen luͤſten diene. von wem dieſes geglaubet wird / deſſen Chriſtenthum iſt numehr eitel. hingegen geben wir uns Gott gantz / und alſo daß wir neben ihm nicht andern dienen / ſo gibet Gott hingegen auch widerum uns ſich gantz / zu einem groſ⸗ ſen lohn Gen. Ij. er nimmet den ſchwa⸗ chen dienſt / der ihm gleichwol aus guten und redlichen hertzen gegeben wird/ wo wir aufs wenigſte neben ihm keinem andern dienen wollen / genehm an / und laͤſſet ihn ihm gefallen. nun aber Gott die⸗ nen iſt keine dienſtbarkeit / ſondern gleich⸗ ſam die groͤſſeſte freyheit. gehets endlich auch zu dem tod / ſo hat man den zum bey⸗ ſtand / dem man hier in dem leben gedienet hat / und der verlaͤſſet ſeine diener nicht / da⸗ hingegen um ſolche zeit / wer ſich an die welt und an das zeitliche gehencket / und dem gedienet / von allen ſolchen verlaſſen wird / und dennoch keinen troſt davon nicht hat / auch es wider verlaſſen muß. aber dieſer dienſt iſt der einige / der ewigen nu⸗ tzen nach ſich zeucht. ſo wirds heiſſen Joh. 12/ 26. wo ich bin / da ſol mein diener auch ſeyn / und wer mein diener wird/ den wird mein Vater ehren. ehren hier zeitlich / ehren dort ewig. nach dieſer ehre laſſet uns trachten zu Gottes ehren. Amen. Am 15. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit. (Dreßden/ im Jahr 1690. 2 Wie die bauchſorge (alſo auch aller ander ſunden dienſt) mit dem Chriſtenthum nicht ſtehe/ ja dem menſchen ſelbs ſchaͤdlich und — ſchimpfl ich ſeye. Evangelium Matth. VI, 24 -— 34. (Daraus bettachtet v. 24.25.26.27.) entweder er wird einen haſſen/ und den andern lieben / oder wird einem anhangen und den andern verachten. ihr koͤnnet nicht Hott dienen und dem Mammon. Darum ſa⸗ geich euch: ſorget nicht fuͤr euer leben / was ihr eſſen oder trincken werdet / auch nicht fur euren leib/ was ihr anziehen werdet. iſt nicht das leben mehr denn die ſpeiſe / und NZemand kan zweyen Herren dienen/ der leib mehr denn die kleidung? Sehet die voͤgel unter dem himmel an/ ſie ſaͤen nicht/ ſie erndten nicht / ſie ſamlen nicht in die ſcheuren/ und euer himliſcher Vater nehret ſte doch. ſeyd ihr denn nicht vielmehr denn ſie 2 wer iſt unter euch / der ſeiner laͤnge eine ellen zuſetzen moͤge / ob er gleich darum ſorget? Wann 4⁰8 Am B ·ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyelnigkeit. reen es Eingang. N . Ann der liebe Apoſtel Paulus dem zumliſchen Vater danckſaget vor ο⁵5 e wolthaten / damit er uns in Chriſto geſegnet habe Epheſ. / 3. ſo ge⸗ dencket er allein allerley geiſtlichen ſegens in himliſchen guͤtern. D Damit zeiget er / daß der Chriſten ihre vornehmſte guͤter / welche ſie hoch achten / darum bitten / und davor dancken / ſeyen haubtſaͤchlich / himliſche guͤter / und alſo in denſelben geiſtlicher ſegen. da heiſſen al⸗ ſo himliſche guͤter / welche entgegen geſetzet werden den irdiſchen: nemlich in denen wir Gottes / ſeiner gnade und gegenwart zu unſerer ſeligkeit genieſſen / und ſolches nicht allein in iener ewigkeit / wo wir in dem himmel ſelbs / und alſo in dem ort der offenbarung der goͤttlichen Majeſtet / Gott von angeſicht anſchauen / himliſch ſeyn/ das bilde des himliſchen tragen ſollen I. Cor. I5/49. ſondern auch hier in der welt / da alle die ausfuͤſſe goͤttlicher gnaden und ſeine wirckungen in den ſeelen / ob ſie wol auf der welt und auf erden den menſchen zukommen / dennoch himliſch ſind / und Gott aller orten / wo er iſt / ſeinen himmel / bey ſich hat und gleichſam mit ſich bringet. daher auch Paulus befiehlet / daß Chriſten/ die mit Chriſto auferſtanden ſeyn / ſuchen ſollen was droben iſt / da Chriſtus iſt ſi⸗ tzend zu der rechten Gottes: daß ſie trach⸗ ten ſollen nach dem das droben iſt / nicht nach dem was auf erden iſt. Col.3/1. 2. ob er wol von denienigen guͤtern redet / die die glaͤubige noch allhier in dem reich der gnaden zu genieſſen haben. daher ſind ſol⸗ che himliſche guͤter ein geiſtlicher ſegen / der eigentlich nicht dieſes leibliche und zeitliche leben / des leibs fleiſchliches wolergehen/ ſondern das geiſtliche / der ſeelen wahre ſe⸗ ligkeit angehet / darinnen unſerm geiſt wol iſt / und was den aus der widergeburt be⸗ kommenden geiſt betrift / ihn voͤlliger macht / und ſein wol befoͤrdert. dieſe guͤter und dieſer ſegen ſind eigentlich dieienige / wel⸗ che den Chriſten anligen / als die da wiſſen daß ſie zu dieſem leben nicht geſchaffen / o⸗ der beruffen / noch von ewigkeit erwehlet ſind / ſondern zu einem viel herrlichern / geiſt⸗ lichen und ewigen. damit wird aber nicht gelehret / als wann dann entweder die Chri⸗ ſten in dem Neuen Teſtament keinen zeitli⸗ chen ſegen / gͤͤter / odeꝛ veꝛheiſſungen haͤtten/ oder ob ſie alles zeitliche bloß dahin verach⸗ teten. denn obwol / was ijenes anlangt / der Apoſtel wol mag mit fleiß der himliſchen guͤter und geiſtlichen ſegens gedencken / da⸗ mit wir in Chriſto geſegnet ſind / einen ge⸗ genſatz gegen dem A. Teſtamente in gewiſ⸗ ſer maß zu machen / indem die Juden kraft des beſondern bundes mit Gott herrliche verheiſſungen in dem zeitlichen von leiblicher gluͤckſeligkeit in dem lande Chanaan hat⸗ ten / die wir nicht mehr dermaſſen / hinge⸗ gen die geiſtliche verheißungen in reichlicher maß gegen jene haben / ſo mangelts uns doch auch in dem Neuen Leſtament nicht an leiblichen verheiſſungen / ſondern koͤnnen ſich glaubige kinder Gottes auch deſſen ver⸗ ſehen / daß es ihnen ihr himliſcher Vater an der leiblichen und zeitlichen wolfahrt nicht mangeln laſſen werde: und alſo da ſie aus ihres Heilandes vorſchrift um das taͤgli⸗ che brod / und alſo die leibliche nothdurft bit⸗ ten / verſehen ſie ſich von ſeiner vaͤterlichen guͤte der erhoͤrung auch ſolcher ihrer bitte. Daher obwol die glaͤubige die geiſtliche guͤter am hoͤchſten halten / und alle ihr ver⸗ langen und freude darauf richten: in ver⸗ gleichung gegen dieſelbe aber die leibliche ge, Ve⸗ rn ſchͤ ich daslen dieſen Nrun / ſe Ppen dom /tal ſe ſhnterest ſeonn dege nuhenſole⸗ ſiaſoehr vo lnsſelbson hensonn Neſe cuch Cheegent Uſeter eſert ſuſtotten konn Wlhuye nenterde chigketi ſrihen Kte baemntn 4 Werhe n uſtle⸗ ⸗ her n Melſgget gonam 4 ſnd ene nni1 heden dat her — = —— keltt A Wie die bauchſorge (alſo auch aller ander ſuͤndendienſt) mit:c. 400 gering ſchaͤtzen / ſo verachten ſie dennoch auch das leibliche nicht / ſondern wie ſie es zu dieſem leben noͤthig haben / ſo bitten ſie darum / ſie dancken Gott darum / was er ihnen darinnen gibet / und laſſen ihnen auch dieſelbe zum zeugnus ſeiner liebe die⸗ nen / weil ſie ia alle eben ſowol gnadenge⸗ ſchencke ihres treuen Vaters ſind / von dem ſie auch die geiſtliche haben. nur daß ſie ſich allezeit darvor huͤten / daß ihr hertz ſich nicht an ſolche haͤnge / noch iemal auf denſel⸗ ben beruhe / ſondern wie es auf Gott allein ruhen ſolle / daß es diejenige guͤter allezeit ſo vielmehr vorzlehe / in welchen ſich Gott uns ſelbs am meiſten offenbahret / und wel⸗ che uns am meiſten mit ihm vereinigen. da⸗ her ſie auch wuͤrdig ſeyn am meiſten uns angelegen zu ſeyn vor den andern / die nur unſerer euſerlichen nothdurft vornehmlich zuſtatten kommen ſollen. Weil hingegen dieſes ein ſtuͤck der ange⸗ bohrnen verderbnus iſt / daß uns das irdi⸗ diſche und zeitliche von natur am meiſten anliget / und deſſen ſo liebe als ſorg am leichteſten / wo nicht gewehret wird / unſer gantzes hertze einnimmet / ſo findet der Heilige Geiſt noͤthig hin und wider in der heiligen ſchrift uns von ſolcher liebe und ſor⸗ ge des zeitlichen abzuwehren. ſonderlich iſt ſolches die abſicht unſers Heilandes in unſerm heutigen Evangelio / daß er ſeinen juͤngern alle mißtrauige ſorge vor das ir⸗ diſche mit viel kraͤftigen gruͤnden verleiden wil / damit ſie lerneten am erſten trachten nach dem reich Gottts und ſeiner ge⸗ rechtigkeit / welches der geiſtliche ſegen in himliſchen guͤtern iſt / und alsdann in glau⸗ ben erwarteten, daß alles irdiſche / ſo viel der Vater nothwendig finden wuͤrde / ih⸗ nen zufalle. je mehr wir nun gemeiniglich von dieſer unordentlichen ſorge des irdi⸗ ſchen geplaget werden / ſo viel hertzlicher haben wir dann unſers Heilandes erinne⸗ rung und warnungen anzuhoͤren und ſie zu behertzigen. Laſſet uns den guͤtigſten Vater / der zwar ſeine guͤte meiſtens in dem geiſtlichen ſegen in himliſchen guͤtern uns erzeiget / aber des zeitlichen nach unſer nothdurft auch nicht vergiſſet / demuͤthigſt anruffen / daß er ſeines Sohnes treue erinnerung / ſo wir nun an⸗ zuhoͤren haben / durch ſeinen Heiligen Geiſt alſo in unſere hertzen wolle laſſen getrucket werden / daß dieſelbe von aller mißtrauigen ſorge gereiniget / zu dem geiſtlichen und goͤtt⸗ lichen deſto tuͤchtiger werden / und ſtets mit kindlichem glauben und gelaſſenheit ihre nothdurft aus deſſen lieben hand er⸗ warten / als wodurch auch ſein name bey uns geheiliget / ſein reich befeſtiget und ſein wille vollbracht werden mag. Erklaͤrung. AIr koͤnen unſer Evangelium in diſe 2,)Cende theile abtheilen / daß darin⸗ enen enthalten werde / eine warnung vor dem geitʒ und der bauchſorge / ſodann eine vermahnung was wir zuthun haben. was die warnung anlangt / ſehen wir 1. das algemeine fundament 2. die warnung ſelbs 2. die gruͤnde und urſachen / war⸗ um ſie ſolcher warnung platz geben ſolten. wir wollen alſo das algemeine fundament und die warnung mit einander betrachten/ in den gruͤnden und urſachen aber auch ſo weit gehen / als die zeit zugeben mag. Fundamentum generale, dehorctatio, ra- tiones. K 1. Das algemeine fundament anlangend/ ſo wird ſolches 1. insgemein vorgeſtellet / da es alſo lautet: niemand kan zweyen Herren dienen. die gelegenheit hierzu war dieſe / weil der Herr vorher v. 19. geſpro⸗ chen: 10% Am 15. ſonntag nach dem feſt der helligen Dreheinigkett. . chen: ſie ſolten ſich nicht ſchaͤtze ſamlen auf erden / da ſie motten und roſt freſ⸗ ſen/ und da die diebe und ſtehlen / hingegegen ſolten ſie ſich ſchaͤtze ſamlen in dem himmel / da ſie weder motten / noch roſt freſſen / und die diebe nicht nachgraben und ſteh⸗ len / denn wo ihr ſchatz ſeye / da werde auch ihr hertze ſeyn. und alſo wann das hertz / wie das auge licht / das iſt mit ſorgen allein erfuͤllet ſeyn werde / ſo werde ihr gantzes leben auch him⸗ himliſchen liſch und licht ſeyn: ſeye aber ihr hertz fin⸗ ſter und nur mit den irdiſchen ſorgen er⸗ fuͤllet / ſo werde auch das gantze leben fin⸗ ſter und irdiſch ſeyn. da haͤtte jemand den⸗ cken und ſagen moͤgen: es kan gleichwol der menſch hier in dieſem leben ohne die irdiſche guͤter nicht leben / alſo muͤſſe man nothwendig ſich darum bekuͤmmern / daß man ſchaͤtze ſamle und ſich damit verſorge: indeſſen moͤge man doch auch Gott zugleich wol mit dienen: ſtuͤnde alſo das ſorg aͤltige ſchaͤtzeſamlen und der dienſt Gottes gar wol beyſammen. da widerſpricht nun unſer Heiland / und ſagt / ſolches ſeye un⸗ muͤglich / und leget zum grunde dieſen ſatzt niemand koͤnne zweyen herren dienen. es wird geſagt von zweyen herren. einige wol⸗ len es bloß von zweyen gantz widerwaͤrti⸗ gen herren verſtehen / daß man ſolchen nicht dienen koͤnne: wol aber anderen die freunde zuſammen ſind. . daß es ſo viel offenbarer ſey / daß man zweyen widerwaͤrtigen herren nicht dienen koͤnne; aber der Herr wil doch noch mehr ſagen / nemlich insgeſamt nicht zweyen un⸗ terſchiedenen herren. denn da muͤſſen wir wiſſen / es heiſſe hie dienen/ nicht zuweilen einem einen gefallen oder dienſt erweiſen/ welches man wol an unterſchiedliche thun/ alſo itzt dieſem ein andermal einem andern/ nachgraben nun iſt freylich an dem / einen gefallen erzeigen kan: wie Paulus al⸗ len Chriſten befiehlet Gal. 5 / 13. daß je ei⸗ ner durch liebe dem andern dienen ſol⸗ le: ſondern dienen heiſſet / ſonderlich nach da⸗ maliger zeiten art / gantz eines knecht u. leib⸗ eigener ſelav ſeyn. da kan nun einer unmuͤg⸗ lich zweyen dermaſſen dienen. deñ ein jeder fordert von ſeinem ſelaven / daß er ihm ohne aufhoͤren ſtets ſeine dienſte ſo viele thue / als in ſeinen kraͤften iſt: derohalben wie er nicht zugleich an zweyen orten ſeyn / und an beyden ſeine arbeit verrichten kan / ſo kan er unmuͤglich auch zweyer ſelave zugleich ſeyn. aber das iſt wol muͤglich / daß er ſeines herren willen kan er auch allerhand arbeiten ver⸗ richten / die andere angehen / aber ſo daß er allezeit darinnen die abſicht auf ſeines her⸗ ren dienſt habe / und die arbeiten / ſo ſcheinen moͤchten / nicht zu deſſen dienſt zugehoͤren / dennoch auf denſelben auch richte. da heiſt es alſo nicht / daß er zweyen herren diene / ſondern er dienet doch warhaftig nur ei⸗ nem. Er ſagt aber / es kans niemand/ al⸗ ſo iſts nicht eine ſache / die wol ſchwer waͤre/ wer aber klug genug ſeye / koͤnte ſolches unmuͤglich. 2. Die urſache ſtehet dabey: entweder er wird einen haſſen / und den andern lieben/ oder wird einem anhangen und den andern verachten. alſo entweder er wird den einen gar haſſen und den andern lieben. alſo demjenigen allein treu dienen / den er liebet: dem andern aber den er haſſet / gar nicht dienen. ſo dienet er ja in der that offenbar⸗ lich nur einem: oder er wird dem einen an⸗ hangen / und ſich vornemlich ſeines dienſtes obefleißigen / den andern aber verachten / und ſich um ſeinen dienſt nicht viel bekuͤmmern/ alſo ihm gar nic ts anders thun / als was ihm wol gelegen iſt / und ihm an dem bient t recht ge knecht ſeye und bleibe / aber nach deſſen r thun: ſondern die ſache iſt bloß an ſich ſelbs S= —r Gied⸗ M Mandernan ſbet. dan ſtunmndg 3. Wendet hekhreft ſonmon. todr inſi ſer ahehue ororchGot Mechhobeat ſcharn wak denn werheſte lſr Harſen Neten. die ſeftiberuns⸗ ſchnendondene luedlrentre urs ſcd ver⸗ len deebes Wetur Ghte ben kongonte lelen keefte ſetuect in obes 0blebetn Nan ſingen ſl dem ſryen – ⸗ — a — — im — — =☛ 1 = = = = = = —,.—⁊ —= = S= = = E —— Neg vndid . — Wllale hen - = 2 =☛E — S ſctnrtic ſet ces cGenſchts. er dn Cere edarladea Odenaen 7lchen ,Nr1e 4,/ ſict ſetefietna , dennchena⸗ ſſensden 8 = vatschtenun SS Halbetnme ihur/ — = Sõñõsz Wie die bauchſor ge(alſo auch aller ander ſuͤndendienſt) mit? c. 411 des andern / an den er ſich haͤnget , nichts hindert. damit iſt aber dieſem widerum nicht recht gedienet. daß es daher eine Ploſſe unmuͤgliche ſache iſt. 3. Wendet es der Herr aufdie ſache ſelbſt: ihr koͤnnet nicht Gott dienen und dem Mammon. mammon heißet geld und gut oder irdiſcher reichthum / und was dem⸗ ſelben zugehoͤret. da heiſt es aber nicht / ihr koͤnnet auch Gott haben / und den mammon zugleich haben / oder mit demſelben umgehen. ſondern wann Gott unſer Herr iſt / wie ers denn warhaftig iſt / und das geld wil auch unſer Herr ſeyn / da iſt es unmuͤglich beyden zu dienen. wir muͤßen aber wißen / die her⸗ ſchaft uͤber uns und unſer dienſt ſey hier zu nehmen von den geitzigen menſchen: und als⸗ denn dienen wir einem / wo wir alle kraͤften die an uns ſind / verſtand / wille / affe en, vermoͤ⸗ gen des leibes / zu ſeinem gefallen anwenden: wie wir GOtt alſo dienen ſollen / daß wir ihn lieben von gantzem hertzen / von gantzer ſeele/ von allen kraͤften und von gantzem gemuͤth: das heißet recht dienen. wann dann Gott dermaßen alles was an uns iſt / von uns fo⸗ dert / ſo bleibet nichts uͤbrig / daß wir zu eines andern dienſt anwendeten / oder wir muͤſten es demſeinigen abziehen. hingegen aber wo die liebe zu dem irdiſchen oder der mammon / und die ſorge vor dasſelbe in ſein hertz alſo kommet / daß ſie darinnen herſchet / und man ihr dienet / ſo fodert ſie abermal den gantzen menſchen / wie wir an geitzigen leuten ſehen/ wie ſie all ihren verſtand mit großer ſorgfalt dahin richten / wie ſie viel erobern moͤgen / wie ihr gantzes verlangen / und alle kraͤften ihres willens und affecten gleichfals dahin ſtehen / wie alle glieder des leibes dahin angewendet werden / daß man alſo klar ſiehet / daß es des⸗ — woegen unmuͤglich ſeye GOtt und ſolchem geitz und irdiſcher ſorge zugleich zu dienen / weil alle beyde einen voͤlligen dienſt haben wollen. nemlich GOlt / daß wir ihn von gan⸗ tzem hertzen lieben / hochachten / fuͤrchten / ihm vertrauen / alles was wir thun mit worten und wercken / ihm zu gefallen thun / und ihm alſo gehorchen / und uns vor nichts mehr huͤ⸗ ten / als ihn nicht zu verlieren / hingegen uns darinnen ſelig glauben / wo wir nur ihn haben und ſeiner genießen: dann dieſes heißet Gott dienen. hingegen dem mammon dienen heiſt / wenn wir geld und irdiſche dinge hochachten / lieber / froͤlich eyn / wenn wirs bekommen und haben / daruͤber trauren wo wirs nicht haben / oder wider verlieren / uns auf daſ⸗ ſelbige verlaſſen / und allen fleiß dahin an⸗ wenden / daß wir viel bekommen und be⸗ halten moͤgen / hingegen nichts mehr ver⸗ meiden / als was uns daran hindert oder nachtheilig ſeyn moͤchte. dieſe dienſte koͤn⸗ nen alſo ſo wenig beyſammen ſeyr / als licht und finſternus. indeſſen bleibet wol muͤg⸗ lich / Gott auf oben gedachte weiſe / ſo viel das maß der ietzigen ſchwachheit noch zu⸗ gibet / zu dienen / und mit dem mammon / geld oder gut ſo umgehen / wie es goͤttli⸗ chem dienſt gemaͤß iſt / daß wirs anſehen / als guͤter unſers Gottes / daruͤber er uns zu haushaltern verordnet habe / und wir es alſo verwalten muͤſſen / ob wir dann wol auch die gedancken darauf ſchlagen / und alſo in gewiſſer maß mit ſeel und leib da⸗ mit zu thun haben / ſo heiſt es doch alsdann nicht / daß wir dem mammon dienen / ſon. dern wir dienen Gott / auch an demjenigen / was er uns des irdiſchen wegen befohlen hat. wo es aber bey dem Mammon gleich⸗ fals zu einem dienſt kommen ſolle / nemlich daß wir anders mit dem irdiſchen umgehen/ als bloß dahin / ſo viel der gehorſam gegen Gott / dem wir allein dienen ſollen / erfo⸗ dert / ſo bleibets dabey / das unmuͤglich ſeye / beyden zugleich zudienen. ja ſagt einer/ man ſiehet das gegentheil klar / es ſind der⸗ ff 2 1 „°ℳ eni⸗ 412 Am 15. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkelt. jenigen ja nicht wenig / die warhaftig dem Mammon dienen / da man nicht leugnen kan / daß ihr hertz auf das zeitliche ſtehet / und ihr gantzes leben darnach eingerichtet iſt / wie ſie moͤgen des irdiſchen viel ſamlen / und deſſen genieſſen: und doch gleichwol dienen ſie auch Gott fleißig / beten / le⸗ ſen / ſingen / gehen fleißig zur kirchen / und abendmahl / wol fleißiger als andere. alſo ſiehet man / daß es muͤglich ſeye. antwort: ja / es iſt muͤglich / wann du den Gottes⸗ dienſt ſchaͤtzeſt nach deiner phantaſie und einbildung / nicht aber wie Gott denſelben achtet. dann ſiehe / alle denjenigen dienſt / den man Gott in dem euſerlichen leiſtet / wann nicht das hertz einig und allein mit ſeiner liebe / furcht und vertrauen an ihm haͤnget / welches er ſchlechterdings erfodert / nimmet er vor keinen dienſt an / ſondern hat vielmehr einen eckel dran / und nimt ihn zum ſpott auf. daher ein ſolcher menſch / ob er ſich wol einbildet / er diene Gott gleich⸗ ſowol bey ſeinem mammonsdienſt / auch vor andern alſo angeſehen wird / dienet in der warheit nur dem mammon allein / dann Gott erkennet / was er ihm zu thun mei⸗ net / nicht vor einen warhaften dienſt. die⸗ ſes iſt das gantze fundament / und alſo auch die haubturſach / warum man / wie bald folgt / nicht ſorgen ſolte vor das zeitliche/ nemlich nicht allein um derjenigen urſach willen / die der Herr darnach mit mehrern vortraͤget / ſondern gleich deswegen / weil man neben ſolcher ſorge nicht zugleich Gott dienen koͤnte / denn ſolche ſorge zei⸗ get ſchon an / daß man dem mammon war⸗ haftig in ſeinem hertzen diene / ſo kan man alſo darneben Gott nicht alſo dienen / daß ers vor einen dienſt annehme. daher muß eines ſeyn / man muß entweder ſolche aͤngſtliche ſorge vor das zeitliche/ ſo aus deſſen liebe herkommet / fahren laſ⸗ ſen / wie der Herr auch fordert / oder man muß den dienſt Gottes gantz unterlaſſen/ oder ſich des begeben / daß man Gott die⸗ nen wolle. wie aber / wo noch der gering⸗ ſte funcken einer furcht Gottes uͤbrig iſt / einer ſich nicht leicht reſolviren wird / an dem dienſt Gottes allerdings keinen theil zu ha⸗ ben / ſo muß er ſich zu dem erſten verſtehen und ſolche ſorge ablegen. II. Sehen wir die warnung unſers Hei⸗ landes / die alſo lautet: darum ſage ich euch: ſorget nicht vor euer leben / was ihr eſſen oder trincken werdet / auch nicht vor euren leib / was ihr anziehen werdet. er macht den ſchluß aus dem vorigen: weil alſo unmuͤglich iſt / daß Gott und dem Mammon zugleich war⸗ haftig gedienet werden koͤnne / ſo muͤſſet ihr dasienige ablegen / was zu dem Mammons dienſt gehoͤret / weil ihr ia wolt davor an⸗ geſehen ſeyn / daß ihr Gott warhaftig lie⸗ bet und dienet. daher ſo wenig wider⸗ ſprochen werden kan / daß man nicht koͤn⸗ ne zweyen Herren zugleich dienen / ſo wenig kan man ſich darvon loßwickeln / daß man dieſe bauchſorge nicht zu laſſen ſchuldig ſeyn ſolte. er ſpricht aber / ich ſage euch. ich der ich am beſten verſtehe / wie meinem Va⸗ ter und mir gedienet werden muͤſſe / der ich macht habe / euch zu befehlen / und der ich den willen meines Vaters euch zu verkuͤn⸗ digen gekommen bin: der ich dazu ſanft⸗ muͤthig bin / eure ſchwachheit wol kenne und alſo euch keine laſt aufzulegen begeh⸗ re / dazu ich euch nicht die gnade meines geiſtes auch gern verleihen wolte. er re⸗ dete aber dieſe worte nicht allein zu ſeinen juͤngern / wie dadurch die Apoſtel gemei⸗ net werden / ſondern zu dem gantzen ver⸗ ſamleten volck / welche von ihm was ihnen nothwendig waͤre / und auf welchem wege ſie ſelig werden moͤchten / lernen wolten. daß wir alſo ſehen / es ſeye dieſes nicht al⸗ lein ein befehl / welcher die ienige angehet / O iufet ſ d Geed enkt fan ſagen n re urſach ſtge enthat ſodernant de/betufen Gtiſtin c in dn ⸗ en ſſe⸗ ncleinea⸗ ID cſclagen/ ſd dede en ture ol ene ſc an menſh le/ er bert ſderter Nene leſent in ſeins dera abere⸗ ſer höten wr r mot vor. Uſerdemn aus fer Gott diel llenenne h daraus , he h das w Euner h n wun ſceh N N nds/ at wihr agee ſhtus ons Nean beh ſ⸗ NM . N gech . . piſe = 6 P Marnmnee s. we d tnrhefis pung tin mumncto eſpre n h I f inuuf ih zwunen De niſſe deh = — — — = — — — — = — — — SS — - — — — — S= — — —, - = = SSo — — — —,— — — „ è 6 4 gſfuidgſ . — — — S=S. — = . — — Wie die bauchſorge (alſo auch aller ander ſuͤndendienſt) mit?c. Ar3 ſo zu dem kirchendienſt ſich gemidmet / da man ſagen moͤchte / daß ſeye eine ſonder⸗ bare urſach / warum ſie eben ſich der bauch⸗ ſorge enthalten muͤſten / weil ſie zu einem ſondern amt / ſo durch iene gehindert wuͤr⸗ de / beruffen waͤren / ſondern von allen Chriſten werde dieſes erfordert / welche auch in dem ſo genanten weltlichen ſtande lebeten. ſo ſehen wir auch / es ſeye nicht etwa allein ein guter rath / ſondern bloß ein befehl / daß wir uns der zeitlichen ſorgen entſchlagen / da hingegen zuweilen einige ſind die da glaͤuben / ja wol etwa ſagen / es waͤre wol eine loͤbliche und feine ſach / wo ſich ein menſch ſolcher bauchſorge entſchluͤ⸗ ge/ er koͤnte freylich Gott ſo viel unge⸗ hinderter dienene / moͤge ihm auch wol ins⸗ geſamt in ſeiner ſeel ſo viel beſſer ſeyn / als andern / aber es ſeye drum nicht gantz noͤtig. hier hoͤren wir aber / es ſeye ſo noͤtig / das wir nicht vor das zeitliche ſorgen / daß wir auſſer dem auch nicht wahre Chriſten ſeyn / oder Gott dienen koͤnten. alſo iſts eine allgemeine pflicht. aber M. G. wo wir denn daraus lernen / wie es eine goͤttliche weißheit iſt / daß ſolche entſchlagung der zeitlichen bauchſorge nothwendig zum Chri⸗ ſtenthum gehoͤre / und dieſes ohne derſel⸗ ben unmuͤglich beſtehen koͤnne / ſo geden⸗ cket alle / ach wie enge denn die zahl der Chriſten zuſammen gehen muͤße / da leider die zeitliche ſorge ſo gar faſt alle hertzen er⸗ fuͤllet hat / daß man nicht glaubet / daß ſie an dem Chriſtenthum hinderlich ſeye. die ſache ſelbſten anlangend / heiſſet es: ſorget nicht. das wort ſo in dem grundterxt ſte⸗ het,/ heiſt eine ſolche ſorge / die das gemuͤth und das hertz gleichſam zerſchneidet und theilet / da man zweifelhaft dabey iſt / und ſich daruͤber aͤngſtiget / alſo alle kraͤften zu der ſelb n ſorge anwendet. wie es von Martha Luc. I0/ 41. gebraucht wird die ſich die ſorge den Herren zu bewirthen / alſo lieſſe angelegen ſeyn / daß ſie auch un⸗ willig war / daß Maria dem Herren zu⸗ hoͤrete / alſo zog ſie dieſe ſorge allem vor. daß wir alſo ſehen / daß nicht von allen ſor⸗ gen geredet / oder dieſelbe ohne unterſcheid verworffen werden / in dem man ia noth⸗ wendig / und ſolches aus Gottes befehl / mit irdiſchen dingen umgehen muß / mit nichts aber umgehen kan / daß nicht einige ſorge ſobald dabey ſeyn muͤſte. es heiſt aber: ſorget nicht vor euer leben und vor euren leib / bey ienem / was ihr eſſen und trin⸗ cken werdet / bey dieſem / was ihr anzie⸗ hen werdet. der menſch braucht zu ſei⸗ ner nothdurft / ſo lang er in der welt / am nothwendigſten dieſe beyde ſtuͤcke / nah⸗ rung und kleider. daher auch der Apoſtel ſagt I. Tim. o/ 8. wenn wir nahrung und kleider haben / ſo laßt uns begnuͤgen. al⸗ ſo wil unſer Heiland dieienige ſorgen anfuͤh⸗ ren / die noch die nothwendigſten ſeyn moͤ⸗ gen. es iſt unſer leben an ſich eine agute ſa⸗ che und vor ein theures geſchenck Gottes zu ſchaͤtzen / daß man deswegen ſchuldig iſt/ daſſelbe auch lange zu erhalten / und daher was zu deſſen nahrung gehoͤret / mit fleiß zu gebrauchen. es gehoͤret aber haubt⸗ ſaͤchlich zu demſelben eſſen und trincken. in dem ſtand der unſchuld haͤtte der menſch zwar auch gegeſſen und getruncken / es waͤ⸗ re aber ſolches allein ein ſtuͤck goͤttlicher ordnung geweſen / wuͤrde ihm eine wolluſt gemacht / und keine arbeit nicht verurfa⸗ chet oder erfordert haben. nach dem fall aber iſts eine bloße nothwendigkeit und in gewiſſer maß eine laſt / koſtet uns auch muͤ⸗ he und arbeit gnug: dann von der arbeit / die man verrichtet / was den irdiſchen nu⸗ tzen davon anlangt / iſt faſt kein anderer / als allein / daß man den magen damit fuͤlle und ſeinen hunger ſtille. und alſo ſind wir fff z nach D== 4 14 Am 15. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit. nach dem fall / durch das goͤttliche urtheil dazu verdammet / daß wir arbeiten und in dem ſchweiß unſers angeſichts unſer brod eſſen muͤſſen I. Moſ. 3/ 19. was den leib auch anlanget / bedarf er nicht al⸗ lein zu ſeiner nahrung von innen eſſen und trincken / dadurch die ſtets verzehrende kraͤften widerum innerlich erſetzet werden / ſondern er bedarf nunmehro auch kleider. vor dem fall bedurefte er keine kleider / ſon⸗ dern gingen die menſchen nacket / weil ſie ſich nichts zu ſchaͤmen urſach hatten / als in dero ſeele nichts unordentliches / und an ih⸗ rem leibe / nichts damal boͤſen geluͤſten oder bewegungen unterworffens / geweſen war / ſodann weil dem leib von nichts euſſerlich/ weder von hitz noch froſt / von wetter / oder einigem andern / haͤtte einiges ungemach be⸗ gegnen koͤnnen. nach dem fall aber bedoͤrf⸗ fen wir unſerer kleider / ſowol zur decke un⸗ ſerer ſchande / da nun leib und ſeel mit inner⸗ lichen geluͤſten angeſtecket ſind / die ſich / wo die menſchen bloß untereinander her⸗ umgiengen / ſo viel mehr vermehren und entbrennen wuͤrden / als auch zu unſerm ſchutz gegen kaͤlte und hitz / wind / regen / und allerley wetter / daß alſo keiner der kleider ohne ſeines leibes ungemach / entrathen kan. weswegen wir denn allezeit / ſo wir unſere kleider anſehen / ſie als gedechtnus⸗ mahl unſers falles / ſuͤndlichen verderbnus / ſchande und ſchwachheit anzuſehen haben. unterdeſſen beduͤrffen wir gleichwol ihrer/ und wird alſo / wie gering man auch/ nach der euſſerſten nothdurft ſich klei⸗ de / einiger koſten dazu erfordert / der denn auch ſchon unſere arbeit vermehret. in⸗ deſſen wil der Herr nicht / daß wir vor ſol⸗ che nahrung und kleider ſorgen ſollen. iſt uns nun die ſorge verboten auch vor die euſſerſte nothdurft / wohin unzweifentlich nahrung und kleider gehoͤren / ſo koͤnnen wir leicht ermeſſen / wie dann ſo vielmehr uns andere ſorgen uͤber nicht ſo noͤthige dinge verboten ſeyn muͤſſen / wo man gar vor uͤ⸗ berfluß / und insgeſamt vor dinge / ohne welche dieſes leben wol ſtehen kan / ſorget. ja ſpricht iemand / ſol man dann gar nicht ſorgen? ſolches iſt ia unmuͤglich / denn weil man bekennen muß / wir bedoͤrffen nah⸗ rung und kleider / ſo wirft uns ia GOtt dieſelbe nicht eben taͤglich von himmel her⸗ ab / ſondern es bedarf arbeit / und ſorgen. antwort. nicht alle ſorge bloß dahin iſt verboten; denn wir muͤſſen ſorgen 1. Cor. 7/ 32. 34 was den Herrn angehet/ wie wir dem Herrn gefallen moͤgen: wir muͤſſen vor unſere ſeele ſorgen: ein ieder muß vor ſein amt ſorgen / darinnen ihn Gott geſetzet hat / daß ers treulich verwal⸗ te: ein hausvater muß die ſeinigen ver⸗ ſorgen / wil er nicht aͤrger ſeyn als ein heyde I. Tim. 5/8. nicht zwar in dem verſtand / wie ſich ſoviel deſſelben mißbrau⸗ chen / wie die eltern den kindern / nothwen⸗ dig muͤſſen reichthum ſamlen und hin⸗ terlaſſen / ſondern daß ſie ſorgen ſie in der furcht des Herrn alſo zu erziehen / daß ſie der gemeinde nicht zur laſt wer⸗ den. alſo gibts freylich vielerley ſor⸗ gen / die ſelbs erfordert werden. ia auch nicht alle ſorge des zeitlichen iſt verboten/ denn weil wir ja eßen und trincken / auch klei⸗ der haben / und darum arbeiten muͤßen / ſo muͤßen wir ja auch bey unſrer arbeit ſorgen / denn die arbeit wil ſich nicht obenhin machen laſſen / ſondern je wichtiger ſie iſt / ſo vielmehr wo uns Gott etwas zeit⸗ ſorge fordert ſie. liches beſcheret hat / muͤßen wir ſorgen / es wol anzuwenden / zu rath zu halten / unſre haushaltung und alles dermaßen anzuſtel⸗ len / daß wir nicht mehr verthun / als wir er⸗ werben koͤnnen. alſo ſind ſorgen/ die ſelbs zu der ordnung Gottes gehoͤren / welche un⸗ Vede⸗ ſchelland une oteneſorge deedieregel eniderſen noch Ees ittogie ſhen gſal a fape nech Cen wasn Uunſepent ſc Engodg ſhikentopnenf == = = == — — — —,,— = — S= — E —— -— = S=— lin etheiſer ober ſchdardbe nurſorgen⸗ ND 6 Cerathen — = = S⸗ Se See = S —— — E — — = =- — —, — . —,— g= S== = =S,Ss S =ꝛ — S, ==== D S e. S= he onen ornzocde Nigenſchder en herk dont f 7 dann gern tunp i, A hinnn / 3 7 WN „2* em enrch , ngen en Muynn i = Cellch eenN ſeiget ve⸗ nr ſeſt er wer ’n N . / er t RVNN R. 1 =8S — — =ͦ = =» ☛£ — unuu — — Wie die bauchſorge (alſo auch aller ander ſuͤndendienſt) mitꝛc. 415 ſer Heiland uns nicht verbeut. Die hier verbotene ſorgen aber ſind diejenige / wo man wider die regel des Herrn die ſorge des ir⸗ diſchen / der ſorge des geiſtlichen / dem trach⸗ ten nach Gottes reich und ſeiner gerechtig⸗ keit vorziehet / und da wir das irdiſche nur als einen zufall anſehen ſollen / ſolches zur haubtſorge macht. 2. wo man alſo ſorget / nicht allein was man zuthun habe / und alſo wie man ſeinem beruf / dazu man von Gott geſetzt / ein gnuͤge thun / und alles weißlich an⸗ ſchicken koͤnne / ſondern vor den ſuccels der arbeit. zum exempel / ein hausvater hat mit recht zu ſorgen / wie er arbeiten moͤge/ nach arbeit ſich zu bemuͤhen / dieſelbe kluͤglich anzuſtellen / das damit erworbene kluͤglich auszutheilen / aber nicht davor / wo er meint zu ſehen / es wolle noch alles nicht zulangen / daß er ſich daruͤber aͤngſten wolte / ſondern er nuß nur ſorgen / was er vor ſeine perſon zu thun habe / und Gott ſorgen laſſen / wie ers wolle gerathen laſſen. 3. wo man ſorget ohn vertrauen auf Gott / und wo uns das menſchliche anſehen wil mangel und gebre⸗ chen auf das kuͤnfftige vorſtellen / und unſer glaube erfodert / daß wir dennoch Gott ver⸗ trauen / und uns nicht aͤngſtigen ſolten: hin⸗ gegen ſich der menſch alsdenn aͤngſtiget und das hertz damit naget / da wird das ſorgen eine frucht des unglaubens / und iſt haubt⸗ ſaͤchlich hie das verbotene ſorgen. 4. wo mans insgeſamt zu viel machet / und das hertz ſo mit ſorgen / auch die zeitliche arbeit anlangend / uͤberladet / daß es gantz nieder⸗ ſchickt gemacht wird. welches heiſt das beſchweren der hertzen mit ſorgen der nahrung. Quc. 21/ 24. dabey es ſich zu Gott nicht recht aufſchwingen kan / daher das geringere alsdenn das vornehmere und beßere hindert: und iſt eine an eig / daß eines ee 9 4 7 D 4 menſchen hertz der ſorge dienet/ ſo nicht ſeyn ſolle. wann wirs kurtz faſſen wol⸗ ten / moͤchte ich ſagen / alle dieienige ſorge iſt recht / die ein gehorſam iſt gegen Gott / wo ich ſorge vor das / was mir Gott befohlen hat / und zwar ſorge / daß ichs auch ſo machen moͤge / wie ers befohlen hat: aber dieienige ſorge iſt nicht recht / wo ich vor die jenige dinge ſorge / davor Gott zu ſorgen verheißen hat / nemlich vor das kuͤnfftige / und vor mei⸗ ne erhaltung. item, die ſorge iſt recht / die mein hertz aufmuntert / meinem Gott treue zu ſeyn in meinem beruf / und nachmal alles daraus folgende ihm zu uͤberlaßen / aber die jenige iſt nicht recht / welche mir mein ver⸗ trauen zu Gott niederſchlaͤget: dieienige ſor⸗ ge iſt recht / da ich vor dinge ſorge / wo war⸗ haftig meine ſorge etwas ausrichten kan/ und was alſo in gewißer maß in meiner ge⸗ walt ſtehet. dieien ge ſorge aber iſt ſo thoͤricht als unrecht / wo ich ſorge / da meine ſorge doch nichts hilft / und die ſache nicht in meiner macht ſtehet. alſo muͤßen wir uns allezeit vor der hie gemeinten art der ſorgen huͤten / und ſtets gedencken an die vermahnung Pauli Philipp. 4/6. Sorget nichts / ſon⸗ dern in allen dingen laſſet eure bitte im gebet und flehen mit danckſagung vor Gott kund werden. Und Petri 1. Petr. ê 7. Alle eure ſorge werffet auf ihn / denn er ſorget fuͤr euch alſo M. G. daß wir uns deñ lernen aller ſolcher nagenden / mißtrauigen/ und alſo verbotenen ſorgen zu entſchlagen. gewiß / daß wir dardurch die vornehmſte hin⸗ . er /1 dernuͤs der rechten goͤttlichen wirckungen gedruͤckt / und zu goͤttlichen ſorgen faſt unge⸗ ungen in unſern ſeelen wegraͤumen / und hingegen zu denſelben tuͤchtig werden werden. warum wollen wir denn aͤngſtlich ſorgen / da wir wiſ⸗ ſen / daß Gottes ſorgen etwas auch ausrich⸗ tet / da uns das unſtige nur plaget / hingegen ihn an ſeiner ſorge vor uns hin dert? wie auch gewiß eines der vornehmſten ſtuͤck des menſchlichen elendes in den ſorgen ſiehet/ und 416 Am 15. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyelnigkeit. und Sirach mit gutem fug ſagen mag cap. 40 /I. Es iſt ein elend / jaͤmmerlich ding um aller menſchen leben / von mutterleibe an / bis ſie in die erde begraben werden/ die unſer aller mutter iſt. warum das? da iſt immer ſorgen / furcht / hofnung und zuletzt der tod. wo alſo die ſorge mit gutem fug voran ſtehet / unter den dingen die uns das leben elend machen. und doch unter ſolchen ſorgen ſind dieienige ſorgen die wenigſte / welche nothwendig und von Chri⸗ ſten erfodert werden / wie ſie auch das hertz nicht beſchweren / die meiſten ſind aber die ſich gedachter maßen die menſchen ſelbs / da⸗ durch aber warhaftig ihr leben elend und jaͤmmerlich / machen. warum wolten wir Uns denn ſelbs qvaͤlen? und doch wie ſchwer wirds hingegen den meiſten ſich ſolcher ſor⸗ gen zu entbrechen? welche als ein heimliches gift unſere natur angeſtecket hat / daß man ſich ſeiner faſt ſchwer entſchlagen wil / und doch weiß / wie viel es uns ſchadet. ach laſ⸗ ſet uns alle den Herren anruffen / der unſre ſeele davon reinige! III. Wir ſehen / wie unſer Heiland / als wol wißend / wie tief dieſes uͤbel in unſern Hertzen gewurtzelt habe / mit mehrern ra⸗ tionibus dieſe ſorge uns verleiden wil 1. wie ungereimt die ſorge ſeye: da lauten des Her⸗ xen wort: iſt nicht das leben mehr denn die ſpeiſe? und der leib mehr denn die klei⸗ dung? der ſchluß unſers Heilandes iſt die⸗ ſer: wer das groͤſſeſte hat gegeben / ohne daß ihr darum vieles haͤtte ſorgen muͤſſen/ oder koͤnnen / der wir auch das geringere wol geben / ohne eure aͤngſtliche ſorge. dann er muß es nothwendig geben koͤnnen/ ſonſt haͤtte er das groͤſſere auch nicht ge⸗ ben koͤnnen / und weil er dieſes aus liebe ge⸗ geben hat / und ſeine liebe ſich von ſelbs nicht aͤndert / ſo wird er auch ſelbs gern das ge⸗ ringere euch geben / auch deswegen / weil ſonſten ſozu reden der gebrauch des groͤſ⸗ ſern ohne gebrauch des geringern zimli⸗ cher maſſen zu nicht werden wuͤrde: da hin⸗ gegen einer / der dem andern aus liebe et⸗ was gegeben hat / gerne ſiehet / daß er daſ⸗ ſelbe behalten / lang und wol genieſſen moͤ⸗ ge. nun ſeye ja das leben und die ſeele / wie es eigentlich lautet / mehr als eſſen und trincken / und was darzu erfodert wird / und unter das taͤgliche brod gehoͤret: es ſeye auch der leib ſelbs edler und beſſer / als das kleid: indem der leib nicht um des klei⸗ des willen / ſondern das kleid um des lei⸗ bes willen / verhanden iſt. daher weil Gott aus liebe unſern leib erſchaffen / und dem⸗ ſelben das leben gegeben hat / auch wol weiß / daß wir nahrung und kleider beduͤrf⸗ fen / ſo ſeye kein zweifel / daß ſeine guͤte und weißheit vor derſelben erhaltung auch ſor⸗ gen werde / damit ihr geſchoͤpf zu dero eh⸗ ren laͤnger beſtehe. wer alſo vor ſpeiſe und kleider aͤngſtlich ſorget / und ſie nicht zuver⸗ ſichtiglich von Gott erwartet / der beſchul⸗ diget Gott / als wenn er uns wol eine groſ⸗ ſe gabe gegeben / aber nun die geringere / ohne die wir der groͤſſeſten nicht recht ge⸗ nieſſen koͤnten / nicht geben wolle / ſo wider ſeine weißheit ſtritte / und wir alſo uns ia davor huͤten ſollen. weil in dem uͤbrigen nach unſers Heilandes worten / das leben mehr ſeye als die ſpeiſe / ſo ſehen wir / wie uu⸗ recht dann ſeye / wenn einige mit unmaͤßigen ſorgen / die doch endlich nur des bauchs und leiblichen lebens willen / vorgenommen werden / oder auch mit unmaͤßigen arbei⸗ ten ihre kraͤfte des lebens ſelbs ſchwaͤchen / und vor der zeit abbrechen. da heiſſet es Sir. 31/I. wachen nach reichthum verzehret den leib / und darum ſorgen laͤſſet nicht ſchlaffen. iſtia eine groſſe thorheit / da man um des lebens willen ſorget und ar⸗ beitet / es eben damit ſelbs ſchwaͤchen: alſ 1 Ved g ch un ceſerihnen e thun od⸗ (beſen / au⸗ iſin aſe nothdurfeg ſiht an der oberna de riſet und ltel ſoden Mtt er iſeun ſan ſeine hous Ißp Aypiurin lentſuetodert (ißn ſen leh h ſtiheseine ulſs lites echſom mu gen un walg ſel, e gber ſoleege Wrdiſchel un elen / wo e ſeſe . neſetn Uan s len r ſeſebor. Or her ſ lbſeſeſnehrn lehiandeugnen iihunſen le efches me ls das p ſhen/ ſonde ſeiboſteb et — hnd . ungen n mwirde: Nfn un ens ſicket ſehet Ne wol genieſente 1 d de ſ ßr oeſenu ſoderr wd geforet: lictndare Ser- =S==S — — — SS S. —,— — — — — — — = —— =—— —— — — ͤ2⸗k — ☛ = — — —— — — = — — — = = = = = = — ð — = — S —. — — E- — — — Se — — — — — — iſt es auch unrecht / wenn geitzige leute zu⸗ weilen ihnen ſelbs und ihrem leib nichts zu gute thun / oder ihm die noͤthige pflege nicht erweiſen / aus ſorge damit ſie nicht darben muͤſſen: alſo eſſen und trincken ſie nicht nothduͤrftig / damit es ihnen kuͤnftig nicht an der nothdurft mangeln moͤge/ ſo abermal thorheit iſt: alſo iſts auch wi⸗ der dieſe regel Chriſti / wo einer nicht des⸗ wegen iſſet und trincket / daß er ſein leben erhalte / ſondern gleichſam deswegen lebet / damit er eſſe und trincke / und dieſes gleich⸗ ſam ſeine haubtſorge ſeyn laͤſt / daß er ſei⸗ nem appetit in eſſen und trincken ein gnuͤ⸗ gen thue / oder wol gar mit freſſen und ſauf⸗ auch ſolches eine thorheit / dasjenige / ſo uns zu unſers leibes nahrung allein gegeben iſt / gleichſam zum zweck unſers lebens ma⸗ chen / und wol gar unſer leben daruͤber ver⸗ lieren. iſt aber das leben beſſer als die ſpeiſe / ſo iſt insgeſamt auch die ſeele mehr als das irdiſche / und deswegen nicht zu ver⸗ antworten / wo wir mit ſorgen vor das ir⸗ diſche die ſeele einiger maſſen verletzen. alſo haben wir je zu trachten alſo zu leben / daß man aus allem ſehe / wir ziehen unſer leben . der ſpeiſe vor. Der Herr ſaget auch ebenſowol / der leib ſeye mehr als die kleidung: ſo abermal niemand leugnen kan. auch unſerm leib ſeine gebuͤhrende ehre thun. wir muͤſſen den leib anſehen als ein vortrefliches meiſterſtuͤck des groͤſten Kuͤnſt⸗ lers / als das werck der haͤnde nicht eines menſchen / ſondern Gottes. und zwar ein ſolches kunſtgebaͤu / welches ob es wol ein⸗ mal muß durch den tod zerſtoͤret / und der verweſung unterworffen werden / doch zu einem ewigen leben widerum auferwecket werden ſolle / da man keine kleider mehr be⸗ duͤrffen wird. es iſt der leib derjenige den ſo ſollen wir aber — Wie die bauchſorge (alſo auch aller ander ſuͤnde dienſt) mit (c. 417 Chriſtus ſowol erloͤſet / und der Heil. Geiſt eben ſowol geheiliget hat / als die ſeele: da⸗ her er auch / nicht allein die ſeele / Gottes tempel iſt: und es alſo mit recht heiſſet I. Cor. 6/I9. 20. wiſſet ihr nicht/ daß euer leib ein tempel des Heil. Geiſtes iſt / der in euch iſt / welchen ihr habt von Gott / und ſeyd nicht euer ſelbs? dann ihr ſeyd theur erkauft. darum ſo preiſet Gott an eurem leib (alſo muß der eben ſowol erloͤſet und geheiliget ſeyn) und in eurem Geiſt / welche ſind Gottes. alſo ligt Gott an unſerm leib zu ſeinen ehren auch etwas / und zwar mehr als an unſerer kleidung. daher ſehen wir / wie auch wider dieſe vor⸗ treflichkeit des leibes vor den kleidern / ſo oft geſuͤndiget werde und geſuͤndiget wer⸗ den koͤnne: als zum exempel / wo einige mit ihren kleidern / daß dieſelben nach ihrer phantaſie zierlich ſeyn moͤchten / mit zuen⸗ gen einſchnuͤren / mit bloßlaſſung halſes / nacks / ſchulter oder bruͤſte / ſo alsdenn von der kaͤlte leiden muͤſſen / oder ſonſten ihrem leib ſchaden thun: oder wo man durch ſorgen und arbeit vor die kleider / wie dann / wer mit kleidern pracht treibet / viele ſorge wehe thut / oder ſein leben ſchwaͤchet oder doch beſchwerlicher machet. oder wo man mit unziemlichen ſorgen / u. arbeit ſo viel zeit an die kleider wendet / die zu beſſern ſorgen / davon leib und ſeel wol waͤre / angewendet und muͤhe darzu bedarf / ſeinem leib ſelbs werden ſolten. ſonderlich wo man mit ſuͤn⸗ den / zum exempel / mit freſſen / ſauffen/ leicht⸗ fertigkeit / aber auch mit kleiderpracht / den Heil. Geiſt / deſſen tempel und wohnung auch der leib ſeyn ſolte / von ſich treibt / und ihn zu einer wohnung des prachtgei⸗ ſtes und der eitelkeit machet: damit ja dem leib um der kleider willen / welche doch ſei⸗ netwegen eben da ſind / zeitlich und ewiger ſchaden geſchiehet. da ſiehet man auch 999 offen⸗ 8 ℳ 413 Am 15. ſonntag nach dem feſt der heilltgen Dreyelnigkeit. offenbar / wie in allen ſolchen ſuͤnden / war⸗ haftig groſſe thorheit ſeye. weswegen wir uns ja gewehnen ſollen / unſers lebens und leibes alſo warzunehmen / daß man ſe⸗ he / wir halten ſie hoͤher als eſſen / trincken und kleidung. im uͤbrigen lehret uns Pau⸗ lus Rom. 8/32. in dem geiſtlichen gleicher art einen ſchluß machen / den hie der Herr machet. welcher auch ſeines eignen Soh⸗ nes nicht hat verſchonet / ſondern hat ihn fuͤr uns alle dahin gegeben (das iſt das groͤſſeſte / was der himliſche Vater uns thun Koͤnte) wie ſolte er uns mit ihm nicht alles ſchencken? und alſo auch das geringere / ſo zu jenem gewiß gehoͤret / eben ſo gern ſchencken? iſt ein gleichguͤltiger ſchluß. der Herr lehr uns denſelben nur allemal ma⸗ chen: ſo hat unſer glaube gnug. 2. Fuͤhret unſer Heiland ein ander ar⸗ gument und ſchluß an / nemlich von andern creaturen / die Gott ohn ihr ſorgen erhaͤlt / und gleichwol geringer ſind als wir / daher zu ſchließen iſt / Gott werde nicht weniger ſorge vor uns tragen. da lautet es nun erſtlich: ſehet die voͤgel unter dem him⸗ mel an / ſie ſaͤen niche / ſie erndten nicht / ſie ſamlen nicht in die ſcheuren: und euer himliſcher Vater nehret ſie doch. er wei⸗ ſet alſo ſeine zuhoͤrer auf die voͤgel / und zwar des himmels / das iſt die in der luft / ſo in der ſchrift auch der himmel heiſſet / fle⸗ gen / und alſo ſonderlich denenienigen ent⸗ gegen geſetzet werden / die man zu hauſe er⸗ naͤhret / und da die menſchen vor deroſelben nahrung ſorgen / da hingegen vor dieeni⸗ ge / die in der luft herumfliegen / nimand ſorget. er meint aber alle voͤgel / ſowol die groſſen / die vieles zur nahrung bedoͤrffen/ als die kleine / die oft der groſſen raub und ſperſe werden. ſonderlich gedencket der Herr der raben Quc.12/24. und alſo der voͤgel/ die die menſchen nicht heben/ noch einiger maß mit willen hegen. ja auch die junge voͤ⸗ gelein die am allerwenigſten vor ſich etwas thun koͤnnen / als die noch nicht zu fliegen vermoͤgen. da es demnach heiſſet / Pf. 147/ 9. der dem viehe ſein futter gibet / den jun⸗ gen raben die ihn anruffen. wir betrach⸗ ten auch dieſes / daß die voͤgel insgemein ge⸗ gen andere lebendige geſchoͤpffe geringer ſind / denn ſie ein kuͤrtzer leben natuͤrlich ha⸗ ben / als die vierfuͤßige thiere. auch hat der menſch faſt wenigern nutzen von ihnen / und doch ſorget Gott vor ſie. der Herr aber ſetzt dazu: ſie ſaͤen niche / ſie erndten nicht / ſie ſamlen nicht in die ſcheuren. es thun dieſes die menſchen / und iſt ein ſtuͤck der goͤttlichen ordnung / daß der menſch die erde bauen / und daher ſeine nahrung her⸗ nehmen ſolle. ob denn nun wol des men⸗ ſchen arbeit die ſache nicht ausmacht / ſon, dern es in warheit heiſſet Pf. 127/3. es iſt umſonſt / daß ihr fruͤhe auf ſtehet und her⸗ nach lange ſitzet / und eſſet euer brod mit ſorgen / denn ſeinen freunden gibt ers ſchlaffend: ſo kan der menſch doch endlich etwas dabey thun / daß er nemlich die ar⸗ beit verrichtet / die alsden Gott ſegnet. und dennoch heiſſets: und euer himliſcher Vater nehret ſie doch. euer himliſcher Va⸗ ter / nicht der voͤgel himliſcher Vater / ſondern bloß ihr gemeiner ſchoͤpffer: und doch naͤh⸗ ret er ſie / alſo daß ſie ꝛwar herumfliegen / und ihre ſpeiſe ſuchen / aber dieſelbe auch allezeit gewiß finden / einer da der andere dort: und zwar jeglicher vogel dergleichen ſpeiſe / die ſeiner art und natur gemaͤß iſt / auch dazu ſommer und winter. ſchiehet / daß einige der freyen voͤgel hungers ſterben / wie wol oft an denjenigen zahmen geſchiehet / die von den menſchen gezogen/ aber zuweilen verſaͤumet werden. alſo ſe⸗ hen wu / daß Gottes vorſorge / nicht allein / wie einige ſich gedancken gemacht / allein insge⸗ daher es ſelten ge⸗ Ve cenen he / ſe duumoder 1ken Vn einen keher a Gycihte iglerſhen (ton ihren talkenen Grenthu gcch onderw⸗ Huißfterti htus ſoßet lrielcanben hrezet wuͤſer ſe ger de Neigtencerre ſgeſtarcrone Ubernbrfoge ge von notur anerſhofe aberſo me in aloo hob⸗ Plhtlche vo t aleenen⸗ Mdel Ne gottichete hr ſt lon derſelben t nns Gott B ſhourles der llas gennn a n/ vos jed ſibfen gechn was vnd wie 6 ſintuk nien Meunec Pacrn Erſethe an ſche — hig ſhenn ngtgi heſtpun rün uft 1. Reng inggeuß⸗ Pötfe en nnariri=₰ . cuch , eetorigten . Wher che ſeenhen deſcenat G ud iſtenſilid 5Ne nenſh R Puſung / weldes men⸗ enact, ſee N ſſitunn ien aur becd it den us — — = – ☛ –— —, = — =S — — — — — E SS= — dece. — ſein werck mit dabey habe. Wie die bauchſor ge (alſo auchaller ander ſuͤndendtenſt) mit c. 4rg insgemein uͤber gantze arten und geſchlech⸗ te gehe / ſondern auch vor jedes indivi- duum oder ſtuͤcke: wie klar ſtehet Maeth. 19/29 kauft man nicht zween ſperlinge n nen bfennen * noch faͤlt derſelben keiner ohne euren Vater. Es ſpricht aber der Herr / ſie ſolten die voͤgel anſehen / nemlich mit aufmerckſam⸗ keit von ihnen zu lernen / oder vielmehr an ihnen zu lernen / was die goͤttliche verſehung an ihnen thue. alſo weiſet uns die ſchrift auch anderwertlich hin und wider zu unver⸗ nuͤnftigen thieren / als zu den ameiſen um ihres fleißes willen Spruͤch. / 6. zu den turteltauben / ſtoͤrchen / und ſchwalben / die ihre zeit wuͤſten in acht zunehmen Jer. S/ 7. ja gar zu den ochſen und eſeln Jeſ. 1/ 3. die ihren Herren kennen lernten. welches eine ſtarcke anzeige unſer verderbnus iſt / daß unvernuͤnftige thier unterſchiedlich dasjeni⸗ ge von natur thun / was wir menſchen aus der anerſchaffenen weißheit billig thun ſol⸗ ten / aber ſo manchmal ſolches nicht beden⸗ cken. alſo haben wir an demjenigen / was die goͤttliche vorſehung an ſolchen thieren thut / zu lernen / was wir uns ebenſowol ge⸗ gen dieſelbe zu verſehen haben. alſo iſt kei⸗ ne goͤttliche creatur ſo gering / daß wir nicht / wo wir acht darauf geben/ ſolten an und von derſelben etwas lernen koͤnnen: und hat uns Gott gleichſam auf dieſen groſſen ſchauplatz der welt geſtellet / daß wir auf alles genau achtgeben: jedoch nicht al⸗ lein, was jedesmal und an jeden ge⸗ ſchoͤpffen geſchiehet / ſondern vornehmlich was und wie Gott bey allen ſolchen dingen wo man ſo die phyſic und natuͤrliche wiſſenſchaft ſtudiret / ſo ſtudiret man ſie recht. . Erxr ſetzt aber noch ferner hinzu: ſeyd ihr denn nicht vielmehr denn ſie? er wil ſa⸗ gen: ihr wuͤrdet es euch ja nicht zur ſchand da heiſt es dann / wir daher iſt des Herrn ſch laſſen nachſagen / daß ihr nicht ſoltet vorneh⸗ mer ſeyn. wie dann ja freylich ein groſſer unterſcheid unter einem vogel und unter ei⸗ nem menſchen iſt. ſehen wir das natuͤrli⸗ che an / ſo hat ein vogel weder verſtand noch rede / die der menſch hat / geſchweige andere deſſen vorzuͤge. ſehen wir das geiſt⸗ liche an / ſo hat Gott nimmermehr an den voͤgeln gethan / was er an uns menſchen gethan. denn obwol die voͤgel ihren theit an dem erſten articul haben / als die von Gott erſchaffen ſind / und erhalten werden⸗/ ſo gehet ſie hingegen der andere und dritte articul von der erloͤſung und heiligung nichts an / ſondern allein die menſchen. al⸗ ſo auch kan Gott zwar ſonderlich an den menſchen verherrlichet / und ſeine ehre von dieſen befordert werden / wozu aber die voͤs gel allerdings untuͤchtig ſind. uns iſt die ewige herrligkeit verſprochen / nicht aber den voͤgeln. ja die voͤgel ſind um der men⸗ ſchen willen geſchaffen / und ihnen auch die herrſchaft daruͤber gegeben I. Moſ. 1/28. ſind vielmehr als ſie. n ſchluß. weil dann Gott dergleichen an den voͤgeln thut / die bey wei⸗ ten euch nicht gleich ſind / noch ihm an ih⸗ nen ſo viel gelegen iſt / wie ſolte er nicht ſo. viel mehr an euch thun / daß er euch ebenſo⸗ wol ohne euer aͤngſtliches ſorgen zur gnuͤge ernehrete / als der euer Vater iſt / und euch weit uͤber die voͤgel liebet. wir ſehen hier⸗ aus / wie unrecht die bauchſorge darinnen ſeye / daß einer der ſo aͤngſtlich ſorget / ent⸗ weder glauben muß / er ſeye nicht ſo gut als ein vogel / da er doch von Gott den voͤ⸗ geln ſo weit vorgezogen iſt / oder er beſchul⸗ diget die goͤttliche weißheit / daß ſie mehr auf dasjenige ſehe / woran dero ehren nicht ſo viel gelegen / als auf dasjenige woran ihr ohne zweifel mehr gelegen iſt. daher wix uns ja der ſorge ſo vielmehr entſchlagen/ 999 2 unnd 420 Am 15. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyelnigkeit. und ſo oft wir einen vogel fliegen ſehen / al⸗ lezeit von demſelben / unſer vertrauen ohne ſorge auf Gott zu ſetzen / lernen ſollen. Es fuͤhret zwar nachmals der Herr auch das exempel der lilien und des graſes an / was die kleidung anlanget / ſo ein gleiches argument iſt mit dieſem. vorher aber 3. zei⸗ get er auch / wie das ſorgen ſo unnuͤtz ſeye / daß man alſo auch ſich deſſelben entſchla⸗ gen ſolte: da heiſt es dann: wer iſt unter euch / der ſeiner laͤnge eine ehle zuſetzen moͤge / ob er gleich darum ſorget? die ſa⸗ che die unmuͤglich iſt / heiſſet / ſeiner laͤnge ei⸗ ne ehle zu ſetzen. es iſt etwa einer kurtz von ſtatur / er wolte gern um dieſer oder jener urſach willen / groͤſſer ſeyn. aber er moͤch⸗ te darum ſorgen / ſo viel er wolte / ſo koͤnte er ſich ehe zum narren oder zu tod ſorgen / ehe er eine ehle laͤnger wuͤrde / wann er ein⸗ mal ſeine rechte groͤſſe erlanget hat / und ob er auch an eſſen und trincken uͤberfluß haͤt⸗ te / ja das beſte und kraͤftigſte / auch mit u⸗ berfluß / deſto groͤſſer zu wachſen / aͤſſe und trruͤncke / koͤnte er wol durch ſein uͤbermaß ſich kranck machen oder gar ums leben bringen / nimmermehr aber wuͤrde er groͤſ⸗ ſer werden / als ihm Gott beſtimmet haͤtte: und ſo gehet es mit allen andern natuͤrli⸗ chen dingen / welche nicht in unſerer gewalt ſtehen / da iſts unmuͤglich / daß unſer ſorgen etwas ausrichte. wobey wir gleichwol auch dieſes zu mercken haben / aldieweil dieſe menſchliche gebrechen / als wenn einer gantz unfoͤrmlich / klein oder anders geſtaltiſt / als man wol insgemein gern haͤtte / nicht in menſchlichen vermoͤgen ſtehen / ſondern al⸗ lein in Gottes gewalt / daß dann ein jegli⸗ cher / der dergleichen mangel an ſich hat / da⸗ mit wol zufrieden ſeye / und ſich nicht daruͤ⸗ ber beſchweren ſolle. dann wo er ſich be⸗ ſehweret / ſo beſchweret er ſich bloß uͤber Gott / von dem es komt: ſodann daß nie⸗ mand ſolche leute deswegen verachten/ ſpotten oder wegen ihres mangels ihnen etwas zuwider thun ſolle. wie wir den kla⸗ ren befehl haben 3. Moſ. 19/14. du ſolt dem tauben nicht fluchen: du ſolt vor an dlulde keinen anſtoß ſetzen / denn du olt dich vor deinem Gott fuͤrchten / denn ich bin der Herr. wo wir alſo ſehen / wir ſollen gegen keinen uns ſeines natuͤrlichen mangels zu ſeinem nachtheil / ihm ſchaden o⸗ der ſpott anzuthun / mißbrauchen: ſonſten wolle Gott es als ihm geſchehen / anneh⸗ men / und raͤchen / weil er ihn alſo geſchaf⸗ fen habe. die urſach aber dieſer wort oder die kraft des ſchluſſes ſtecket darinnen / es ſeye ja vergebens / daß man ſich viel um das irdiſche bekuͤmmere / und aͤngſtlich ſor⸗ ge / dann man richte doch nichts damit aus / und wo Gottes ſegen nicht verhanden ſeye / moͤge weder eſſen und trincken dasjenige bey uns ausrichten / was wir gerne wolten / noch wir dasjenige erwerben / was uns Gott nicht geben wil. nun haͤlt man ia in der welt vor thoͤricht / wo man ſich um etwas bekuͤmmert / ſo unmuͤglich zu erlangen iſt. woraus wir alſo widerum ſehen / daß die aͤngſtliche bauchſorge des zeitlichen deswe⸗ gen unterlaſſen werden ſolte / weil ſie gantz ohne nutz iſt. daran wir auch immer fleißig dencken muͤſſen / daß wo wir endlich mit ſor⸗ gen etwas gewinnen koͤnten / daß wir noch ſorgen moͤchten / aber weil wir nichts damit gewingen / ſondern uns nur gopaͤlen / ſo iſts e thoͤricht / ſich vergebens beſchwerde ma⸗ chen. ”JM Nechſt dieſem fuͤhret unſer Heiland fere⸗ re urſachen an / da er ſie weiſetauf die lilien/ und das graß / ſo Gott ohne dero ſorgen ſo ſchoͤn kleidet und zieret / da ſie doch auch mit dem menſchen nicht zu vergleichen ſeyen/ weswegen ſie dann auch von Gott ihrer kleidung ſich zu verſehen haͤtten. ſodann/ daß ſteſ S ſige Wed — fine erkant bott hobe ſebllig vor erdlch daßd wos ihen t (lf ſeine te ſen ltichteusfa Gſeswient c was weden. zprche H10. Ane 1 Cpheſſ mng 1 6 (Deſenthun ſ hen ſalb⸗ egeichro ſiaderſchen ſchdewendre Ne- 1 Coſte r Chrſtn ufobergede 12⅓ 2 S – —.ßb— * — 4 3 Wrchen nnhls een mer denk⸗ . Nſ ſe ſondn h. rcheen ene S iwnlrie Prſcedet⸗ her ſn Pehen ank. Fn agetn ſeſer nortch Dokinnen,/ G ſch eun igich 4 hedenſe cken dosenge angelii / wa werden. „ Spruͤche. Pſ. 3)/5.19. 55/23. Spruͤch. IS/16. Quc. 8/1I4. 14/206. 33. Rom. 6/20. * Wie die bauchſorge (alſo auch aller ander ſuͤndendienſt mit ꝛc. 42 1 daß ſolche ſorge den heyden zukomme / die keine erkaͤntnus noch kindliches vertrauen zu Gott haben / denen aber gleich zu werden / ſie billig vor eine ſchande zu halten haͤtten. endlich daß der himliſche Vater alles wuͤſte / was ihnen nothwendig ſeye / daher ſie es auf ſeine verſorgung ankommen laſſen ſol⸗ ten: es laſſen ſich aber ſolche urſachen diß⸗ mal nicht ausfuͤhren / ſondern muͤſſen nach Gottes willen zu dem andern theil des Ev⸗ 8 wir thun ſollen / verſpahret 22. Epheſ. 5/ 5. Phil. 4/6. Col. / 5. Lehrpunct. N9 Zr ſehen hieraus zur haubtlehre: eEwie unmuͤglich die aͤngſtliche eEorge des zeitlichen mie dem Chriſtenthum ſtehen koͤnne / und dem menſchen ſelbs ſchimpflich ſeye. ſo wir aber zugleich von allem andren ſuͤndendienſt mit zu verſtehen haben / als womit es einer⸗ de bewandnus / wie mit der bauchſorge I. So iſt es nun unmuͤglich / ein wah⸗ rer Chriſt zu ſeyn / und vor das zeitliche auf oben gedachte art zu ſorgen. dann ſolches ſorgen machet den menſchen zu der ſorgen und des geitzes knecht: nun ha⸗ ben wir gehoͤret / und iſt eine goͤttliche war⸗ heit / daß Gott zu ſeinem dienſt unſere kraͤften insgeſamt / die gantze ſeel / das gan⸗ tze hertz / das gantze gemuͤth / wie in der liebe F. Moſ. / 5. erfodere. wo ich dann einiges von ſolchen meinen kraͤften zum dienſt dieſer ſorgen mache / ſo iſt mein dienſt / und alſo mein Chriſtenthum insgeſamt/ Gott nicht gefaͤllig: wie unſer Heuand ausdruͤcklich ſagt Luc. 14/ 36. ſo iemand zu mir komt / und haſſet nicht ſeinen vo⸗ ter / mutter / weib / kinder / bruͤder / ſchwe⸗ ſtern / auch dazu ſein eigen leben / der kan nicht mein juͤnger ſeyn. und v. 33. alſo auch ein ieglicher unter euch / der nicht abſagt allem / daß er hat / kan nicht mein juͤnger ſeyn. da die meinung iſt / wer mit liebe an einer einigen ſache in der welt / ob es ihm auch ſchon gehoͤret / und Gott ſie ihm gegeben hat / alſo anhaͤnget daß er anders damit umgehet / es ſuchet / begeh⸗ ret / behaͤlt / als wie es Gott haben wil / und alſo um Gottes willen / der kan des⸗ wegen nicht mehr Chriſti juͤnger ſeyn / denn er gibt Chriſto nicht ſein gantzes hertz / in⸗ dem er ein theil deſſen der ienigen ſache zu⸗ eignet / die er unordentlich liebet: Chriſtus aber wil das gantze hertze haben. wo aber eine ſolche aͤngſtliche ſorge vor das zeitli⸗ che iſt / da haͤngt gewiß das hertz mit un⸗ ordentlicher liebe an demjenigen / wovor es dermaſſen ſorget: alſo hinderts allen Gottesdienſt und machet denſelben eitel. ja Gott ſihet ſolche liebe und ſorge vor eine abgoͤtterey an / weswegen in der ſchrift der geitz / aus dem ſolche ſorge zum theil kommet / eine abgoͤtterey und die geitzige abgoͤttiſche und goͤtzendiener genennet werden Eph. 5u5. Col. 3/5. dann ſolche ſorge zeiget / daß das hertz mit liebe / ver⸗ trauen und einer gewiſſen art der furcht auf dem irdiſchen beruhe / da doch alles ſolches / liebe / vertrauen und furcht Gott allein ge⸗ hoͤret und keiner ereatur alſo beygeleget werden darf / darauf zu ruhen. Mein / hat Gott iemal denienigen dienſt / welchen ihm die IJuden leiſten wolten / als gefaͤllig annehmen wollen / wann ſie zugleich auch den abgoͤttern dieneten? wie nun derglei⸗ chen ſonderlich wahr iſt von dem geitz und bauchſorge / ſo iſts auch insgemein mahr 999 3 H don H 422 Amt ;. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyelnigkelt. von allen andern ſuͤnden / denen der menſch dienet / nemlich daß er dabey nicht zugleich Gott dienen / oder Gott ſeinen dienſt als gefaͤlig annehmen koͤnne. alſo koͤnnen wir nicht zugleich der ſuͤnden knechte und Gottes knechte ſeyn / ſondern wo wir der ſuͤnden knechte noch ſind / ſo ſind wir frey von der gerechtigkeit / und alſo GOttes knechte nicht: wann wir aber von der ſuͤn⸗ de nemlich dero dienſt / frey ſind / ſo ſind wir erſt Gottes knechte / das iſt / daß un⸗ ſer dienſt / den wir Gott leiſten / kan dem⸗ ſelben gefaͤllig ſeyn Rom. 6/ 20. 22. 2. Iſt die bauchſorge und ſorge des zeit⸗ lichen gantz eine frucht des unglaubens / und alſo da das hertz des Chriſtenthums in dem glauben beſtehet / kan ia dieſelbe bey dem Chriſtenthum nicht ſtehen. es iſt a⸗ ber die bauchſorge offenbarlich eine frucht des unglaubens: glſo daß ein ſolcher menſch dabey unmuͤglich ſeinen Gott alſo / wie er iſt / erkennen / und an denſelben glau⸗ benkan. der glaube ſtellet uns unſern himliſchen Vater vor als den guͤligſten / weiſeſten und warhaftigſten Vater. wer aber vor das irdiſche dermaſſen aͤngſtlich ſorget / muß Gott nicht alſo erkennen / wie ſich derſelbe ſeinen kindern geoffenbaret hat. dann weil er ſich ſelbs aͤngſtlich ver⸗ ſorgen wil / ſo zweifelt er in der that / an ſeines himliſchen Vaters weißheit / guͤte allmacht und warheit / welche ſonſten die gruͤnde ſind unſers vertrauens und unſer verſorgung. hingegen / wo er ſolche ver⸗ ſorgung ſo aufrichtig glaubete / wuͤrde er ſo wenig aͤngſtlich ſorgen / als ein kind vor ſeine verſorgung nicht ſorgt / wann es weiß / daß die alten davor ſorgen. warum Pe⸗ trus uns eben durch ſolche ſorge von unſe⸗ rer ſorge abziehen wil / I. Pet. 5/ 7. Alle enre ſorge werffet auf ihn / und al ſo leget die ſorge ſelbs von euch ab / und uͤberlaſſet ſie ihm / denn er ſorget fuͤr euch: und weil ihr dann ſolches wiſſet / ſolle dieſes die aͤngſt⸗ lichkeit eurer ſorge wegnehmen: hingegen denn / wo man dermaſſen zu ſorgen ſort⸗ faͤhret / muß man nicht glauben / daß er vor uns ſorge / oder doch nicht davor halten/ daß ſeine vorſorge gnugſam ſeye / welches abermal dem glauben entgegen iſt. ſo ſagt auch Paulus Hebr. 13/5. der wandel ſey ohne geitz / und laſſet euch be⸗ gnuͤgen an dem das daiſt / (alſo bekuͤm⸗ mert euch nicht viel um das / was nicht doa iſt. ia ſagt man aber / ich kan damit / was daiſt / nicht auskommen: die antwort heiſe ſet) denn er hat geſaget / ich wil dich nicht verlaſſen / noch verſaͤumen. alſo ſol man die ſorgen ablegen / wegen des ver⸗ trauens auf Gottes warhaften verſpruch. wer demnach fortfaͤhret zu ſorgen / ziehet ia ſolchen verſpruch in zweifel: und alſo macht er Gott ſo viel an ihm iſt / zum luͤgner 1. Joh. 5/ 10. weil er deſſen wort nicht glaubet. nicht weniger auch andere ſuͤnden / denen man dienet / koͤnnen abermal mit dem Chri⸗ ſtenthum nicht ſtehen / weil ſie auch fruͤchte des uuglaubens ſind. denn nachdem alle ſuͤnden insgemein entſtehen aus begierden nach ehre / nach nutzen / nach luſt / oder ei⸗ genen willen / ſo mangelts an dem wahren glauben / der uns allein die wahre guͤter zeiget / und ſtecket in allen dieſem der un⸗ glaube: denn der menſch trachtete nicht dar⸗ nach / der nicht davor hilte / daß ihm darin⸗ nen wol waͤre / alſo kennet er die rechte guͤ⸗ ter nicht / darinnen ihm allein wol ſeyn kan / die ihm allein der glaube zeiget. zum exem⸗ pel / einer der in hochmuth ſuͤndiget / und ſeine ehre ſuchet / ſuͤndiget aus unglauben. denn er haͤlt dasienige vor eine wahre ehre / die er ſucht / und worinnen er ſuͤndiget / da⸗ von doch / wo man recht daran gedaͤchte / ihm der glaube vielmehr vorſtellet / daß es ſhaudeſehen leeſherhe: ſden deß tſtehen / n ſoet nict Undticher 9214. neret tnitdem Nik ude ſ God g⸗ honn igetur penſgenoſ⸗ lelts in dern ſid/lslet as theureng KE irſenen 6 tnlchſen Gſech wd i ſos beſgenſt ooner6 (ſe ſrge wide P da wil undtronc triclae⸗ Mun wcet tnſdheg nnher gsdie gethindeen lanürdign ſnen Geſie hen ds ſe that. 4 N genn ſunded teſerermnzedr toubet: 7 Wie die bauchſorge (alſo auch aller ander ſuͤndendienſt) mit: ce. 42; NW ſchande ſeye / und er die wahre ehre dadurch Gottes / ein ſeliger reichsgenoß Jeſu Chri⸗ annu veerſchertze: und alſo iſts in allen andern ſti / ein beſitzer himliſcher ſchaͤtze / bereits in n nn ſuͤnden / daß ſie immer aus dem unglauben dieſem leben ſeyn koͤnte / und ſolte / ſich zu mn entſtehen / wie alſo auch in dieſem verſtand / einem ſelaven des ſatans / ſeiner boͤſen Uig ife wer nicht GOttes gebot haͤlt / GOtt geluͤſte / manchmal einer eitelkeit / die in ei⸗ t waſt und goͤttlichen willen nicht erkennen kan. I. ner thorheit beſtehet / machet: und alſo dem inſge Joh. 2/4. zweck des Chriſtenthums / ſo den menſchen hent 3. Unſere bauchſorge kan auch deswegen zu ewiger hoheit gern bringen wolte / ſchnur⸗ e hel nicht mit dem Chriſtenthum ſtehen / denn ſtracks entgegen ſtehet. UMU ſt Nd e ſie ſtreitet wider des menſchen wuͤrde / die Nun M. G. es gilt dieſes uns allen / ſo i ihm Gott goͤnnet. denn unſer Chriſten⸗ laſſet uns aber ſolches nicht allein anhoͤren / nuhgh thunm zeiget uns nicht allein wie Gott uns ſondern vor demienigen uns huͤten / was Slmn 4 mmaenſchen alſo erſchaffen habe / daß wir be⸗ wir hoͤren ſo gar unſerm gantzen Chriſten⸗ uanmm⸗, reits in der natur edler und vortreflicher thum, entgegen zu ſeyn / das iſt / wie vor 4 ihnl h ſind / als alle irdiſche creaturen / ſondern zu allem uͤbrigen ſuͤndendienſt / alſo ſonderlich ſtum dſ⸗ was theuren guͤtern uns der himliſche Va⸗ vor allem mammonsdienſt und aͤngſtlicher nin ate⸗ ter in ſenem Sohn verordnet habe / daß ſorge. warum wolten wir dem mammon nteſel, wDir nemlich ſeine kinder ſollen ſeyn / daß wir dienen / da wir zu Gottes edlern und beſſern enn ag geiſtlich und himliſche ſchaͤtze haben / ia ihn dienſt allein verordnet ſind? dann daß wir udatrec ſelbs beſitzen ſollen: daß es heiſſet / es ſeye diſem dienen / und zwar allein dienen / er⸗ zun inn . alles unſer I. Cer. 3/22. hingegen die zeit⸗ fodert in allen ſtuͤcken die gerechtigkeit. Ctnctgelbe⸗ liche ſorge widerſpricht allem ſolchen vor⸗ es iſt ie Gott der allerhoͤchſte / der unſer. ſdnn. den zug: da wil ſich der menſch aͤngſtigen um Herr iſt / ſowol wegen der ſchoͤpffung und intOH ſpeiß und tranck / und kleider / die ſind ia erhaltung als auch erloͤſung. dieſem alſo nuh hd . uicht ſo viel als er / warum ſolte er ſich dann zu dienen duͤrffen wir uns ſowenig ſchaͤmen / nnutdenle darum wehe thun? er muß ſich geringer als ſich ein geringer unterthan jederzeit viel⸗ a egenn halten/ oder glauben / GOtt halte ihn ge⸗ mehr vor eine ehre haͤlt / ſeinem koͤnig zu die ni ,e ringer als die voͤgel. ſein Chriſtenthum zei⸗ nẽ. ſo hat er uns auch ſolchen dienſt befohlen ; anNddtt e get ihm die herrliche himliſche ſchaͤtze / als die und uns ſo viel wolthaten erzeiget / daß er jdentetü allein wuͤrdig waͤrẽ ſich darum zu bemuͤhen / auch um derſelben willen unſers dienſtes iin under laͤſſet ſich ſo tief herab um das irdi⸗ werth iſt. es iſt auch ein dienſt / der uns aienn ſche ſich zu aͤngſten. damit ziehet er auch nicht ſchimpflich / ſondern hoͤchſt ehrlich iſt / ugir n in zweifel / daß Gott ſein Vater ſeye / und und von dem wir unendlichen nutzen haben / i g verleugnet alſo in gewiſſer maß / dasienige in dem er hie die ſeelen beruhiget / und nichts en ein ſo das hoͤchſte iſt in der Chriſten wuͤrde. da mangeln laͤſſet / und dort ewig mit ſeinen rni e ſoolte man alſo ſagen / es kan kein anderer guͤtern / die ihm hie gedienet haben / erfuͤl⸗ e u einem Chriſten einen groͤſſern ſchimpf an⸗ let. was hingegen das irdiſche anlangt/ in thun / als er ſich ſelbs in der bauchſorg an⸗ iſt ſolches gewiß nicht werth / daß wir dem⸗ unl thut. ſo gehets aber auch mit allem an⸗ ſelben dienen / und alle irdiſche guͤter ſind ia / N dern ſuͤndendienſt / in dem ſich der menſch ob wir auch alle edelgeſteine / perlen / gold neeſid ee tie ffer erniedriget / als er in ſeiner blindheit auf einen hauffen legeten / ſo viel nicht umn 6 nicht glaubet: wann der / welcher ein kind werth als wir: ſie ſind ungewiß / und leicht G ſhen . perlohren / ſie koͤnnen eine ſeele nicht ver⸗ gnuͤgen / wo man ſie auch hat / ſondern ver⸗ unruhigen ſie mehr: und was das aͤrgſte iſt / ſie hindern uns / daß wir bey deroſelben dienſt Gott nicht recht lieben / und ihm die⸗ nen oder ſeiner theilhaftig werden koͤnnen / als der ſich keiner ſeele mittheilet / die ſich von der dienſtbaren liebe der irdiſchen dinge nicht hat laſſen reinigen. Wen alſo ſein gewiſſen uͤberzeuget / daß er auch den ſorgen zu ſehr bisher nachge⸗ henget / und alſo damit dem mammon ge⸗ dienet habe / der wolle doch ſich davon loß reiſſen / und dazu nur noch dieſes bedencken / ob er nicht geſtehen muͤſſe / daß ihm ſeine ſorgen nur wehe machen / ihn kraͤncken / und plagen / hingegen daß ſie ihm den geringſten nutzen nicht bringen: wie keiner mit ſeinem aͤngſtlichen ſorgen auch nicht nur in dem ir⸗ diſchen einen thaler zuwege bringen kan. ſo gewehne er ſich dann / ſein vertrauen le⸗ diglich auf Gott zu ſetzen und zu glauben/ er ſeye frommer Chriſten Vater / und ſor⸗ ge vor ſie / dieſes lege er zum grund / dar⸗ neben ſorge er nur / wie er nach ſeinem alge⸗ mei:inen Chriſtenſtand gutes thun und ſei⸗ nem himliſchen Vater gefallen / nach ſeinem ſondern beruf aber fleißig arbeiten und dem ſeinigen abwarten moͤge: komt den die ſor ge / ach wie werde ich mich und die meinigen wann diß oder jenes geſchehe / durchbrin⸗ gen / wie werde ich dieſer noth entrinnen / weiſe er ſie nur damit ab: ich habe einen Bater/ der vor mich ſorgt / er wirds ſchon machen / das weiß ich gewiß. hingegen an ſtatt des ſorgens laſſe er villieber Philipp. 4/ 6. ſeine bitte in gebet und flehen mit danckſagung vor Gott kund werden / ruffe Gott auch um ſolche gnade an / ſein hertz von allen mißtrauigen und aͤngſten⸗ den ſorgen zu reinigen. dieſes wird ihn nicht triegen. anlangt) er wirds wol machen⸗ ſolchen auch darnach ſtehet v. 19. ſie wer⸗ den nicht zu ſchanden in der boͤſen zeit Wie dann dieſer troſt folgt. 1. wir wer⸗ den auch nicht in den zeitlichen davon ſcha⸗ den haben / ſondern uns Gott unſere noth⸗ durft ſo viel gewiſſer geben / als wirs mit kindlichen vertrauen allein auf ihn ankom⸗ men laſſen / dann ſeiner ehr ligt alsdann daran / daß er uns nicht laſſe in der hofnung zu ſchanden werden. es heißt Pfe 37/ F. befiel dem Herrn deine wege und hoffe auf ihn (auch was die zeitliche nahrung wie von und in der theurung werden ſie gnug ha⸗ ben. Pſ. 5y/ 23. wirf dein anligen auf den Herrn / der wird dich verſorgen / und wird den gerechten nicht ewiglich in un⸗ ruh laſſen. “ 2. Wo wir uns dermaſſen der ſorgen entſchlagen / ſo genieſſen wir auch recht des⸗ ienigen / was wir haben / es ſeye nun wenig oder viel. Spruͤch. I5 / 16. es iſt beſſer ein wenig mit der furcht des Herrn und alſo mit einem ruhigen hertzen / welches alles Gott uͤberlaͤſſet / denn groſſer ſchatz da⸗ rinnen unruh iſt / nemlich mit ſorgen/ aͤngſten und unvergnuͤgſamkeit. wer aber in aͤngſtlichen ſorgen aus geitz ſtehet / der genieſſet nichts deſſen / das er hat / ſondern es iſt ihm allezeit wehe darbey. alſo iſt derie⸗ nige recht arm /der ein ſelav der ſorge iſt: wie auch Paulus nachdruͤcklich ſpricht / 1. Tim. 6/ 9. 10. die da reich werden wollen und deswegen den ſorgen nachhaͤngen , die fallen in verſuchung und ſtricke und viel thoͤrichter und ſchaͤdlicher luͤſte/ welche verſencken die menſchen ins ver⸗ derben und verdamnus / denn geitz iſt ei⸗ ne wurtzel alles uͤbels/ welches hat etliche geluͤſtet / und ſind vom glauben irre ge⸗ gangen / und machen ihnen viel ſchmertzen daß alſo auch dieſe ſuͤnde ſtraeks ihre ſtraf⸗ fe Ve afden rn ſcen wir eauch int chfreudie rge en füc eltiſt. 4. Cnde ſlicen ane a ſdetu tuhorer⸗ Keuogwdr fenſid ded⸗ yn ſ, e lacclluen ſte ſhen nict ſen ermehr gel ſdenſord/da lkſer Hei⸗ wrr Ae un en Vter an ſelahrogne rordeserig n16. Ve es bege eſtadt n ener june wyeelvolcks,e hrkemn/ ſehe nuls der ein e ir/,ndſewere eus der ſerſh we gie — = — S — t. — Atlte enihri⸗ Mtu LAsN tonſtgtht⸗ dinalnar hmrgen nſtgine Nſe teuhn Siruntn zhemud = ☛ 6 Mer ſihn; un tehſtin galen hil⸗ WWS 1 4 9 —„g Wie die bauchſorge(alſo auch aller ander ſuͤndendlenſt) mit:ꝛ. 42½ fſe auf dem ruͤcken mit ſich traͤget / 3. daher haben wir hingegen ein ſo viel ſeliger le⸗ ben auch in der welt / dann wir koͤnnen auch freudig allezeit ſeyn. dahingegen die ſorge ein ſtuͤck des groͤſſeſten elendes in der 4. Sonderlich aber haben wir in dem geiſtlichen unſern vortheil / daß wir in ſol⸗ chem ſtande tuͤchtig ſind / Gottes wort mit frucht zu hoͤren. dahingegen die ſorgen der nahrung und reichthum Luc. 8/14. die dor⸗ nen ſind die das wort erſticken / wir ſind denn ſo viel tuͤchtiger zu allen goͤttlichen wirckungen / freud und troſt / die bey jenen ſorgen nicht ſeyn koͤnnen: der glaube wird immermehr geuͤbet / und wir treten damit in den ſtand / da wir werden wie die kinder / den unſer Heiland ruͤhmet Matth. 18/3. wo wir alle unſere ſorge auf unſern lieb⸗ ſten Vater ankommen laſſen. ja es iſt ſol⸗ ches leben ohne ſorgen gleichſam ein vorge⸗ ſchmack des ewigen lebens / und keiner ſchei⸗ Aumm 16. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit. sl (Franckfurt/ im Jahr 1685.) det mit ruhigerem hertzen hin von der welt / als der bereits in ſeinem leben ſeine ſeele von aller anhaͤngigkeit des irdiſchen in ſorg und liebe abgelediget hat. Ewiger Gott / getreuer Vater / der du uns zu beſſern guͤ⸗ tern als dieſen irdiſchen erſchaffen haſt / lehre uns doch ſolches in dem licht deines Heil. Geiſtes alſo erkennen / daß wir nicht allein in unſern ſeelen von aller liebe des zeitlichen gereiniget / und hingegen mit lie⸗ be der himliſchen guͤter erfuͤllet werden / ſondern lernen / was auch unſere zeitliche nothdurft anlangt / unſer vertrauen allein auf dich ſetzen / fleißig in unſerm beruf nach deiner ordnung arbeiten / dir unſre ſache empfehlen / und in glaͤubigem vertrauen/ was uns noͤthig ſeye von deiner guͤtigen hand erwarten. mache uns aber alle vor⸗ nehmlich an unſrer ſeele reich / ſo haben wir gInug hie und ewiglich. Amen / um Jeſu Chriſti willen. Au“len. – . Wiie wir uns zum tode bereiten ſollen / damit derſelbe Evangelium Luc. VII v. n--17. ne ſtadt / mit namen Nain / gieng / und Vſeiner juͤnger giengen viel mit ihm/ und viel volcks. als er aber nahe an das ſtadt⸗ thor kam / ſiehe / da trug man einen todten heraus / der ein einiger ſohn war ſeiner mut⸗ ter / und ſte war eine witbe; und viel voleks aus der ſtadt gieng mit ihr. und da ſie der Herr ſahe / jammerte ihn derſelbigen / und ſprach zu ihr; weine nicht, und trat hinzu WVd es begab ſich darnach / daß er in ei⸗ und ruͤhrete den ſarg an / und die traͤger ſtun⸗ den. und er ſprach: juͤngling / ich ſage dir/ ſtehe auf. und der todte richtete ſich auf/ und fieng an zu reden; und er gab ihn ſeiner mutter. und es kam ſie alle eine furcht an und preiſeten Gott und ſprachen: es iſt ein groſſer Prophet unter uns aufgeſtanden/ und Gatt hat ſein volck heimgeſucht. und dieſe rede erſchall in das gantze Juͤdiſche land / und in alle umligende laͤnder, 426 Am 16. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyelnigkeit. – — mors, animæ immortalitas. Wo I. Der tod. dieſen ſehen wir an 1. als etwas algemeines und ſehr gewiſſes. es wird hie zu Nain / ſo den namen von der luſtbarkeit und anmuth hat / und alſo auch an einem luſtigen und geſunden ort muß ge⸗ legen geweſen ſeyn / todt heraus getragen ein juͤngling / der nicht eben mit ſonderbaren la⸗ ſtern ihm den tod u. ein fruͤhzeitiges gericht Gottes wird zugezogen haben / ein einiger ſohn ſeiner mutter. einer wittiben / die alſo auf unterſchiedliche art ſeiner noch bedurfte. ſo ſehen wir / kein ort ſey ſo geſund und luſtig/ keiner ſo from und andern leuten ſo noͤthig/ daß nicht der tod ſeine gewalt uͤber ihn uͤbe. da heiſſets: durch einẽ menſchen iſt die ſuͤn⸗ de kommen in die welt / und der tod durch die ſuͤnde / und iſt alſo der tod zu allen menſchen hindurch gedrungen/ dierveil ſie alle geſundiget haben. Rom. /12. 2. Als etwas der zeit halben ungewiſſes. indem hie ein juͤngling begraben werden ſolte / da man alſo bey demſelben ſich des todes noch nicht ſolte verſehen haben. wo niemand vor einer gewiſſen iahres friſt und ziemlichen alter ſtuͤrbe / ſo haͤtte man noch ei⸗ ne gewißheit wegen des todes / aufs wenigſte eine weile eine ſicherheit / ehe man iene jah⸗ re erreichet. aber nun ſteht nicht nur den erlebten der tod bevor / weil ſie itzt natuͤr⸗ lich kein weiter alter oder jahre mehr zu er⸗ warten / ſondern ſie alle erreichet haben / ſon⸗ dern auch der jugend / obwol noch natuͤrli⸗ cher weiſe ihr noch anders alter bevorſte⸗ hen ſolte / iſt doch kein verſpruch gegeben/ daß ſie es erreichen werde. ſondern wir ſehen taͤglich / daß ſo viel gantz junge / als alte von dem tod hingeraffet werden / ja ei⸗ nige eher ſterben / als ſie dieſes tages licht Erklaͤrung. anſchauen / daß in ihrer mutter leib ihr erſtes grab iſt oder wol ſtets bleibet. ſo iſt in der erfahrung gewiß / was Sirach ſagt 41/6.7. was wegerſtu dich wider Gottes wil⸗ len / du lebeſt zehen / hundert / ode ſend jahr / den im tod fraget wie lang einer gelebt habe. II. Der ſeelen unſterbligkeit. die ſehen wir daraus / daß als der Herr dem juͤng⸗ ling ruffet / er ſich ſobald widerum lebendig darſtellet / ſo ohne ſeele nicht kan geſchehen ſeyn / und er als ein lebendiger menſch eine ſeele wider gehabt haben muß. ſolches kon⸗ te aber nicht eine neue ſeele ſeyn / die Chri⸗ ſtus erſt neu erſchaffen haͤtte / dann ſo waͤre es nicht mehr der jenige menſch geweſen/ da er doch von Chriſto ſeiner mutter wi⸗ dergegeben wird. alſo war er der zuͤngling / deſſen mutter ſie geweſen war / folglich war es widerum die vorige ſeele. ſo muß dieſel⸗ be dann nicht mit dem leibe ſterben / ſon⸗ dern lebendig bleiben. welches wir auch ſehen / Luc. /55. da von dem maͤgdlein des Jairi / die der Herr erwecket / ſiehet / und ihr Geiſt kam rider / das iſt / ihre ſeele kam widerum / den leib zu bewohnen / ſo hatte ſie dann mit dem ausgang aus dem coͤrper nicht aufgehoͤret etwas zu ſeyn. nun wie es ſich mit einer aufweckung verhaͤlt / ſo iſts auch mit andern exempeln. S Weil aber die ſeele unſterblich iſt / und damit aus der zeit / die eigentlich die coͤr⸗ perliche dinge angehet / in die ewigkeit / da⸗ hin die geiſter gehoͤren/ uͤbergehet / da ſie wenn ſie daſelbs bereits bleiben ſolle / von Gott gerichtet werden muß: ſo haben wir dieſes auch dabey zu mercken / daß auf den tod das gericht komme: wie ſie zuſammen geſetzt werden. Hebr. 9/27. es iſt den men⸗ ſchen einmal geſetzt zu ſterben / darnach t man nicht / Vet ſo gihe⸗ Gottes thro heuſchafte or ein due⸗ teattenſvori ſichtsunperei ſr ſoleſhe Wie wir uns zum tode bereiten ſollen / damit derſelbe ſelig ſeye. 427 das gerichte / das iſt / daß die ſeele vor Gottes throne erſcheine / ihres lebens re⸗ chenſchaft geben / und erwarten muß / was vor ein ausſpruch ſie betreffe / uͤber ihren fernern zuſtand in der ewigkeit. zwar hie bevorſtehe / ob wir wol deſſen zeit nicht bey dieſem juͤngling bedorft es ſolches nicht / als welchen Gott bereits beſtimmet hatte/ daß er wider zu dieſem leben auferwecket werden ſolte / weswegen nicht noth war/ daß das enige mit ihm vorgienge / was mit anderr / die voͤllig in die ewigkeit uͤberge⸗ tretten / vorzugehen pfleget. wie dann auch nichts ungereimtes / wo man an ben ort die⸗ ſer ſeelenbehaltnus die zeit uͤber / gedencket / (in welche frage wir uns gleichwol nicht mit fuͤrwitz einlaſſen ſollen) daß man zu⸗ geben koͤnne / Gott habe ſie an einem auf⸗ ſerordentlichen ort in einem ſolchen auſſer⸗ ordentlichen fall enthalten / daß eben nicht noͤthig / daß ſie in dem eigentlichen Himmel oder Hoͤlle geweſen / ſo die ordentliche be⸗ haltnuͤſſen der ſeelen derer ſind / die nun in der ewigkeit verbleiben ſollen / deren wir nicht mehr als zwey in der ſchrift finden / und noch ein drittes zu glaubẽ aus dieſen euſ⸗ ſerlichen exempeln nicht uͤberwieſen werden. Lehrpunct. H (NNEeil wegen der beſchaffenheit und R e zuſtand der ſeelen nach dero aus⸗ eeE&gang aus dem dcoͤrper / nicht ſo gar vieles ausfuͤhrlich in der ſchrift beſchrieben wird / und wir ſo vieles ohne das allgemei⸗ ne / wie die ſeelen der gerechten in Gottes hand / ohne gval und in wonne ſind / die ver⸗ damten aber den anfang ihrer marter lei⸗ den / von ſolcherſache nicht wiſſe / nehmen wir eine uns noͤthigere und nuͤtzlichere haubt⸗ lehre / wie wir uns nemlich zu tod be⸗ reiten ſollen / damit derſelbe ſelig ſeye, es iſt aber die vorbereitung. . 1. Eine weitloſere / wie wir nemlich in unſerm gantzen leben / auf ſolche deſſen letzte zeit uns ſchicken und be⸗ reiten muͤſſen. dazu gehoͤret folgends 1. eine ſtaͤte und taͤgliche betrachtung / daß wir auch ſterblich ſind / und uns alſo der tod wiſſen. dieſes iſt gewiß eines von den nuͤtz⸗ lichſten mitteln / daher auch darum gebeten wird Pſ. 39/ 5. aber Herr lehre doch mich / daß es ein ende mit mir haben muß / und mein leben ein ziel hat / und ich davon muß. Pf. 90/ 13. lehre uns bedencken/ daß wir ſterben muͤſſen / auf daß wir klug werden. alſo iſt eben dieſes ein weg zu ei⸗ ner ſeligen klugheit / wo wir bedencken / daß wir ſterben muͤſſen. zwar ſolte man ſagen / daß wuͤſte ja ein jeder wol / und ſeye kein menſch ſo thum / welcher dran zweifelte / oder ſolches leugnete: aber was man weiß / bedencket man darum noch nicht allemal/ und alſo hat man deſſen keinen nutzen. da⸗ her obwol jeglicher glaubet / er muͤſſe noch einmal ſterben / meinet doch mancher / ſol⸗ ches ſeye noch ferne / und beduͤrffe er eben dismal dran nicht zu gedencken / ſondern ſeye zeit genug / wo ſolches dermaleins in dem alter geſchehe. aber das iſt eben die rechte ſicherheit / welche dieſer vorbereitung zu dem tod eigentlich entgegen ſtehet / und den menſchen zu vielen ſuͤnden verleitet / da hingegen die betrachtung des elends / wie wir nie wiſſen / wie nahe wir demſelben ſeyn / ein zaum iſt / uns von ſuͤnden zuruͤck und abzuhalten Sir.7/ 40. was du thuſt / ſo bedencke das ende / ſo wirſtu nimmer uͤ⸗ bels thun. es haben deswegen einige ih⸗ nen gewiſſe gedaͤchtnusmahl gemacht / ihre ſarge lang vor ſich / und nahe in dem ge⸗ ſicht gehabt / ihre graͤber in ihren gaͤrten bereit gehalten / damit wo ſie ſich ergoͤtzten / ſolche wichtige erinnerungen ihnen ſtets vor augen ſtuͤnden (wie das exempel Jo⸗ h ⸗ ſephs . ⸗ . 42 8 4 Am 16. ſonntag nach dem feſt der hetligen Dreyeinigkeitt. S ſephs von Arimathia zeuget) die Egyptier pflegten wol bey den mahlzeiten / da man ſich froͤlich machte / dergleichen erinnerung zu thun / nachdem auch die vernunft ſelbſt lehret / daß es nuͤtzlich ſeye / an das kuͤnf⸗ tige ende oft zu gedencken. wir koͤnnen dazu dienen laſſen das exempel anderer ſterbenden / da denn ſelten ein tag vergehen wird / da man nicht einige leichen ſiehet / o⸗ der daran man nicht von geſtorbenen hoͤ⸗ ret. wo uns allemal in die ohren erſchallen ſolte / gleich ob ſagte ieglicher todte aus ſei⸗ nem ſarge zu uns / hodie mihi, cras tibi. heut war es an mir / morgen iſt es an dir. man fuͤhlet etwa auch an ſich / wie bey dem nur etwas zunehmenden alter unſere kraͤf⸗ te aufs wenigſte in ein und andern ſtuͤcken abnehmen / welches uns allezeit des anna⸗ henden endes erinnern muß. ja ieglicher zu ſterben getrauen duͤrffen. zwar iſts nicht ohne / daß einige / welche vorhin nicht ſchmertz / aus was gelegenheit er komme/ und wie gering er ſeye / ſolle uns eine erin⸗ nerung des todes ſeyn. denn von was ur⸗ einer rechtſchaffenen bekehrung komen / ei⸗ ſachen der tod koͤmt / nemlich von dem ſuͤn⸗ Denfall / davon kommen auch alle ſchmer⸗ tzen / und ſind jenes vorboten. ſonderlich aber dienet herrlich hiezu / daß ja niemand ſich eine ſonderliche feſte hofnung eines langen lebens und hohen alters mache / als Muͤrde er eben dergleichen gewiß erhalten/ wWwelches viel gutes hindert / indem man es gemeiniglich uͤber lange zeit hinaus verſchie⸗ ben wil. hingegen wer nicht zwar eben ſich dieſe gewiſſe einbildung ohne urſache machet / daß er bald ſterben muͤſte / aber doch ſich auf keine lange zeit hinaus die rechnung machet / vielmehr den abſchied als ihm nahe anſiehet / ſtehet in einer feinen vorbereitung. 2. Ein leben / das in ſteter Gottesfurcht und ſorgfaͤltiger verwahrung vor ſuͤnden gefuͤhret wird. denn weil wir wiſſen / daß wann unſere ſeele abſcheidet / dieſelbe ſobald vor Gottes gericht muß / und da der ewigen ſeligkeit oder verdamnus zuerkant wird / da alsdann keine anderung zugewarten iſt; hingegen vor ſolchem gericht keiner be⸗ ſtehen kan / welcher nicht in wahrer buſſe ſtehet / und ein warhaftiges heiliges leben ſich in dem hertzen vorgenommen / und wircklich angefangen hat / ſo ſiehet iegli⸗ cher offenbarlich / wie ein ſtetig bußfertiges und nach dem willen des himliſchen Va⸗ ters fuͤhrendes leben / zu der rechten klugen vorbereitung erfordert werde, es iſt ia der menſch keinen tag verſichert daß nicht ſeine ſtunde des abſchiedes erſcheine. nimt ſie ihn aber in unbußfertigen ſtande hin⸗ weg / ſo iſt kein mittel mehr vor ihn in ewig⸗ keit: daß deswegen kein ander ſicheres mit⸗ tel bleibet / als ein ſolches leben vor dem Herren zu fuͤhren / darinnen wir uns auch alſo gelebet / koͤnnen etwan in ihrem alter zu nige gar an ihrem letzten ende zur buſſe ge⸗ langen / aber iener exempel ſind etwa we⸗ niger / dieſer aber / ſo gar ſpat bekehrter / noch ſeltener: wie wir dann in der ſchrift das einige exempel des einen ſchaͤchers ha⸗ ben / bey dem dazu unterſchiedliche umſtaͤn⸗ de ſo bewandt ſind / daß ſie wenige vor ſich anfuͤhren koͤnnen. Sirach ſpricht hie C. 18/ 22. iederman zu die buß nicht zu letzt zu Pahren⸗ ſo wird alſo mit guten fug uͤber ieſen ſo ſehr gemeinen betrug / daß man kuͤnftig / da man dem tode naͤher / ſich erſt bekehren wolle / oftmal geeifert / und die unſinnigkeit der leute / die ſich darauf ver⸗ laſſen / uherzeuget / I. ſo weiß ia kein ſolcher thoͤrichter menſch / der ſeine buſſe ſo weit hinaus verſchieben wil / ob er noch dieſen abend / viel weniger weiter hinaus / leben werde. und geſetzt / es moͤchte noch ei nge Wet ſſtchrioſer fonck werde ſche ſeipti nſchßp werdetretde⸗ pur nfvef ſne teſeun Uanſcdeſe id nede thmnnt ſch ſken dder ſecden /das⸗ in der enice llſer /r torin ſelcngte ſt wann ſeche flthen, ftn ſctſcchekra ald ven der tricher re ſo n ſtdech , e ſen/ wamnſ lobſchen de Muenith o inß omen wo ht ſorſh utß ren⸗ drſchkumt en de N arwecrh — — — — = = S = = 2 =SEg⸗— — — Wie wir uns zum tode bereiten ſollen / damit derſelbe ſelig ſeye. 429 friſt uͤbrig ſeyn / ſo weiß 2. keiner / ob er auch kranck werden / und alſo vorher an ſich die naͤhe ſeines todes mehr als etwa ietzo ſchon an ſich ſpuͤren / daher beſonders erinnert werde werden / in dem ja ihrer viel nicht nur durch waffen und geſchoß auf gewalt⸗ ſame weiſe (und das auch auſſer dem krieg da man ſich deſſen verſiehet) durch ungluͤck getoͤdtet werden / oder ſich zu todte fallen/ ſondern mit ſchlagfluͤſſen / durch ploͤtzliche ſchrecken oder andere zufaͤlle hingeriſſen werden / daß ſie / eh ſie es vermeinen / ſich in der ewigkeit befinden / wo kein vater⸗ unſer lang / zur andern vorbereitung / als worin ſie laͤngſt geſtanden / bey ihnen uͤbrig iſt. wann ſie aber ia wuͤſten / daß ſie kranck wuͤrden 3. ſo ſind ſie ia nicht verſichert / ob es nicht ſolche kranckheiten ſeyn werden / die ſie ſobald von verſtand bringen / daß ſie auch natuͤrlicher weiſe zu der bekehrung untuͤch⸗ tig ſind. wo auch ſolches nicht geſchicht / ſo iſt doch 4. bey den allermeiſten kranck⸗ heiten / wann ſie anfangen gefaͤhrlich wer⸗ den / obſchon der verſtand bleibet / dennoch das gemuͤth ſo ſchwach und der kopf thum / daß ob man wol in ſeiner ordentlichen an⸗ dacht fortfahren kan/ (ſo doch auch viel⸗ mal ſchwer wird.) dennoch zu einem ſolchen wichtigen werck / als die buß iſt / dazu eine gantze aͤnderung des menſchen und ſeines ſinnes / erfodert wird / da man bey allen volkomſten kraͤften leibes und der ſeelen/ gnug damit zu thun hat / der menſch unge⸗ ſchickt iſt / und ſich die kraͤfte auf eine natuͤr⸗ liche art nicht da finden. dazu koͤmt noch y. daß die buſſe nicht allein in unſern eigen kraͤften ſtehet / und wir alſo buß thun koͤn⸗ ten / wann und wie wir wolten / ſondern daß eine ſondere gnade Gottes dazu er⸗ fordert werde / der eine ſeele kraͤftig ruͤhre / und in ihr den haß der ſuͤnden / glauben und deſſen fruͤchte wircke. es heißt Phil. „ 2/ 13. der Herr wircke das wollen und das volbringen nach ſeinem wolgefal⸗ len / und nicht nach unſerm / daher muͤſſen wir mit furcht und zittern unſere ſeligkeit ſchaffen / weil ienes wolgefallen nicht in unſern haͤnden ſtehet. wer hat aber einem menſchen verſprochen / daß ihm ſolche gna⸗ de / wo er ſie lange vorhin verſpottet / als⸗ dann erſt am letzten ende widerfahren ſolle? wir ſingen viel mit mehrern grund: ich fuͤrcht fuͤrwahr die goͤttliche gnad / die er allezeit verſpottet hat / wird ſchwer⸗ lich obihm ſchweben. ia ich zweifle ſehr daran / ob unter einer ſehr groſſen zahl der ienigen / die nicht nur uͤbel / aufs wenig⸗ ſte nicht mit fleiß nach Chriſti regeln gele⸗ bet / ſondern ſich dabey mit fleiß die hof⸗ nung gemachet / ſie wolten ſich darnach rechtſchaffen an ihrem letzten ende bekeh⸗ ren / einem dieſt gnade widerfahren wer⸗ de / daß er zu einer wahren buß komme. zwar mangelts etwa an den exempeln der ienigen nicht / die noch auf dem todbette communiciret / gebetet / und einige euſ⸗ ſerliche zeichen der buſſe von ſich gegeben haben / daher man ſie vor ſelig gemeini⸗ glich preiſet / da wir Gottes ausſpruch e⸗ ben ſo nicht ſehen koͤnnen: aber ich wil ih⸗ re ſeligkeit nicht zu meiner gefahr auf mich nehmen / und iſt die buß einmal etwas gar anders / als wir arme uns insgemein ein⸗ bilden. die euſſerliche ceremonien und wort moͤgens gewiß nicht ausmachen: ſon⸗ dern es muß eine ſolche innerliche aͤnde⸗ rung der ſeelen vorhanden ſeyn / daß ſie nicht nur aus furcht der hoͤllen / deren ſchlund ſie vor ſich offen zu ſehen meinet/ ſondern aus ihrer innerlichen zuneigung die ſuͤnde recht als den teufel haſſe / ſo ſehr man ſie vorher geliebet hatte / und hinge⸗ gen aus dem kindlichen vertrauen zu Gott deh, vom innerſten grund liebe⸗ nun h 3 eine 430 Am 16. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkelt. eine ſolche aͤnderung in etlichen ſtunden o⸗ der tagen bey einem menſchen / der vorhin die ſuͤnde geliebet und geheget / zu wege zu bringen /halt ich kein geringer wunder als die auferweckung eines todten. und moͤchte ich nach betrachtung alles deſſen ſagen / aus Matth. 19. bey den menſchen (und ſo viel als menſchen bey ſich finden koͤnten) iſts unmuͤglich / aber bey Gott ſind alle dinge muͤglich. diſes hoffe ich ia / ſolle zeigen / wie thoͤricht die ienige hofnung ſeye / deren welche bey einem boͤ⸗ ſen leben / ſich annoch hofnung der ſelig⸗ keit durch die paͤte buſſe machen / welche gewiß nicht kluͤger ſind / als welche von einem haus oder thurm herabzuſpringen / es wagen wolten / weil nicht unfehlbar ge⸗ wiß iſt / daß ſie wuͤrden tod bleiben / ſon⸗ dern ſich wol eyempel der ienigen finden/ die dennoch davon gekommen ſind. Alſo bleibet dabey / wer ſich die hofnung machen wil noch ſelig zu werden / und wil nicht vor unſinnig angeſehen wer⸗ den / der mus ſich bey guter zeit mit heili⸗ gem wandel dazu ſchicken: und moͤgen wir wol die worte Petri hieher begvemen 2. Petr. 2. II. ſo nun das alles ſol zer⸗ gehen/ (himmel und erden/ wir ſagen dismal unſer leibliches leben) wie ſolt ihr dann beſchickt ſeyn / mie heiligen wandel und gottſeligen weſen / und v. 14. dar⸗ um meine lieben / dieweil ihr darauf war⸗ ten ſollet / ſo thut fleiß / daß ihr fuͤr ihm unbefleckt und unſtraͤflich in friede er⸗ funden werdet / dahin gehoͤret auch 2. Cor. 5/9. wir befleißigen uns / wir ſeyn daheim oder wallen / daß wir ihm wolgefallen. alſo muͤſſen wir uns nicht erſt in dem tod anfangen zubefleißigen ihm wolzugefallen. gewiß dieſe vorbereitung iſt die nothwen⸗ digſte / ohne welche die andern wenig aus⸗ richten / ſie aber an ſtalt der andern ſeyn kan. alſo iſts auch zu derſelben ſehr gut/ daß wir taͤglich ſo zu reden / unſere rechnung mit Gott richtig machen / taͤglich bedencken wie wir mit ihm / und ob wir in der wahren buſſe ſtehen / damit wir / wo der Herr koͤmt / bereit ſind / auch wol taͤglich uns dem Her ren bey unſerm ſchlaffen gehen / alſo befeh⸗ len / daß wir gedencken / daß es muͤglich / daß wir morgen nicht / ſondern erſt an dem morgen des iuͤngſten tages / wider erwa⸗ chen und aufſtehen moͤchten. wol dem/ der ſich deſſen befleißiget / der wird gewiß der ſuͤnde nicht lange herberg bey ſich geſtat⸗ ten / ſondern die ſonne nicht nur uͤber ſeinem zorn / ſondern auch uͤber anderen ſeinen ſanden nicht gern untergehen laſſen. Eph. 3. Sol auch dazu kommen / weil wir ia nichts von uns ſelbs vermoͤgen / und uns alſo nicht vorbereiten koͤnnen / daß wir unab⸗ laͤßig zu dem Herren beten / daß er uns nicht nur zur zeit unſers todes beyſtehen / und ein ſelig ende beſchehren / ſondern auch alles / das ienige / was bereits itzt zu unſer vorberei⸗ tung noͤthig iſt / in uns ſchaffen und wircken wolle. daß er doch den innern menſchen (dann ſolche neue natur / nicht aber fleiſch und blut / und unſer verdorbenes weſen / in dem himmel eingehen ſolle) bey uns zu⸗ nehmen laſſen wolle / daß ſo zu reden der⸗ ſelbe / algemach alles was an uns iſt / ein⸗ nehme / und hingegen / das ſuͤndliche we⸗ ſen abnehme. denn ſo viel ſolches neuen weſens bey uns iſt / ſo viel ſind wir geſchickt zu einem ſeligen tode / und gehet allein die neue creatur in die herliche ewigkeit. dar⸗ um haben wir tag und nacht zu bitten / und nicht muͤde zu werden / und werden wir ſol⸗ ches gewiß mehr erhalten / als wir haͤtten glauben moͤgen. wie ich hingegen ie laͤn⸗ ger ie mehr in den gedancken geſtaͤrcket wer⸗ de / daß die meiſte urſache / warum es in doch Net coreſt nhungee/ ſc Geffen den he 6 Jnche ſh ot⸗ Gole⸗ hererunp⸗ Uurhedud⸗ Pofenſetfe önſtverpfe s ſanehren ber N ſctcenonte hngegen li berderdet erſchuo he S = Se — Se — — der hat ſchuns Mt hen / lee e w di i dseſe⸗ es ne w⸗ vcf uunigt ſen unden —1 = — = —— ☛ — —„ e. = = S — = = = — — S== = = =£ = — = = =— = =— — = = . — — — = — Wie wir uns zum tode bereiten ſollen/ damit derſelbe ſelig ſeye. 4–1 doch gar zu ſehr an allen / auch dem geiſtli⸗ chen mangle / daran lige / daß wir nicht rechtſchaffen ohn unterlaß bitten und ſeuf⸗ zen zu dem Herrn um das noͤthigſte. wie uns Jacobus 4/2. ſolchen mangel deut⸗ lich zeiget. 4. Solle auch als ein mittel der ſeligen vorbereitung ſeyn / eine fleißige beobachtung unſerer geſundheit. es moͤchte aber dieſes bey manchem ſeltſam laute / daß er ſich zu ſeinem tod mit verpflege ſeiner geſundheit bereite / das ja mehr eine bereitung zum leben ſeye. aber es iſt gleichwol ſolches eine bereitung nicht eben zum tod / aber wol zu einem ſeligen tod. hingegen wer ſeine geſundheit muth⸗ willig verderbet / und ſich alſo den tod aus ſeiner ſchuld herbey ziehet / hat deswegen alsdann ein ſchweres gewiſſen / und ſolche aͤngſten / die ihm zu uͤberwinden ſchwer / und wie deſſen exempel bekant ſind / aufs wenig⸗ ſte den troſt und die freudigkeit / die ſie ſonſten haben koͤnten / und damit den tod ihnen leichter machen wuͤrden / maͤchtig dar⸗ nieder ſchlagen. ich achte auch nicht zu feh⸗ len / da ich glaube / Gott werde ſolchen leu⸗ ten / die aus ihrer ſchuld mit unmaͤßigkeit/ zorn / und auf dergleichen art ihnen kranck⸗ heiten zugezogen / ob er ihnen ſchon gnade widerfahren laͤſſet / dennoch ſchwerlich die⸗ ſelbe in ſolcher maß ihnen alsdann wider⸗ fahren laſſen / als ſie ſonſten haben koͤnnen. wer aber mit gehoͤriger maͤßigkeit ſeiner ge⸗ ſundheit geſchonet / ſihet dem tod ſo viel freu⸗ diger unter die augen / weil er an ihm recht einen von ſeinem himliſchen Vater ſelbs geſandten boten erkennet. 5. Wie moͤgs noch hinzu ſetzen / ein maͤßiges verlangen nach dem tod / wo aber widerum wol acht gegeben werden ſolle / daß man auf beyden ſeiten nicht zu weit gehe. unrecht iſts/ wann man ſich den tod wuͤnſchet / und Gott gleichſam abzwingen wil / aus verdruß des lebens / ſonderlich wan es einem eben nicht nach ſeinem willen ergehet / daher lolche leu⸗ te / wo es endlich zu dem ernſt gehet / und ih⸗ nen dieſe ſuͤnde recht unter augen leuchtet / nicht anders als in ſolche anfechtung gera⸗ then koͤnnen / welche ihnen wol ſo ſchwer / als der tod ſelbſt werden moͤchte. hingegen al⸗ zu große furcht vor dem tod und begierde des lebens / iſt widerum nicht recht / und eine große hindernus der ſeligen bereitung / ia eine anzeigung eines gantz welt geſinten ge⸗ muͤths. ſo ſind auch ſolche leute warhaftig elend in dem gantzen leben wegen ihrer furcht / und moͤgen auch dahin abſonderlich ziehen / was in etwas andern verſtand Hebr. 2. ſtehet von denen, die aus furche des todes in dem gantzen leben knechte ſeyn muͤſten. die rechte art ſtehet Phil. 1/ 21. 22. 23. 24. in dem exempel Pauli daß man luſt habe abzuſcheiden und bey Chri⸗ ſto zu ſeyn (wie es auch heißt 2. Cor. 5 / 8. wir haben vielmehr luſt außer dem leibe zu wallen/ und daheim zu ſeyn bey dem Herrn) aus llebe nemlich zu ihm und ver⸗ druß nicht des elends / ſondern der ſuͤnden in unſerm leben; indeßen auch doch zufrieden ſeye / und nichts anders verlange / als wo der Herr es nuͤtzlicher finde / in dem fleiſch zu blei⸗ ben / auch ferner zu leben. wer ſich dazu ge⸗ wehnet / und in geſunden tagen / mit gebet und vorſtellung des zuſtandes dieſes und ienes lebens / auch goͤttlicher guͤte in dero re⸗ gierung ſein gemuͤth dazu beqvemet / daß er an den tod mit einer zufrieden heit und zunei⸗ gung als an eine erloͤſung gedencket / und doch dabey auch des lebens nicht uͤberdruͤßig wird / derſelbe ſtehet in einer herrlichen vor⸗ bereitung / und wird ihm der tod nicht ſchreckllilch. Sð II. Die naͤhere bereitung / das iſt / wie man ſich dazu zu ſchicken habe / wo wir nun auch natuͤrlicher weiſe den tod naͤher ſehen, hie⸗ zu „ 431 Anm ¹5. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyelnigkeit. zu ſind die mittel 1. daß wir keine aͤnderung an unſerm leib / da wir einige zuſtaͤnde an uns fuͤhlen / gering achten / ſondern von einem ie⸗ glichen gedencken / wie ſchlechtes anſehen es mit einem zuſtand habe / ſo ſey es leicht muͤg⸗ lich / daß der tod daraus erfolge. wer ei⸗ nen geringen anfang einer kranckheit / oder wo er aufs wenigſte anfaͤngt zu fuͤhlen / daß es ihm nicht recht ſeye / verachtet / in den leib⸗ lichen / und keine artzney zur rechter zeit brauchet/ kan die ſache damit gefaͤhrlicher machen / daß wo der zuſtand recht wurtzel faßet / darnach nicht mehr wol zu helffen iſt. wer aber nicht eher an den tkod / auch in dem geiſtlichen gedencket / als wo es anfaͤngt offenbarlich gefahr zu haben / und die medici die hofnung auffgeben / verſaͤumet vieles an der vorbereitung / die er ſich ſonſten zeitlich ſolte angelegen ſeyn laßen. 2. Wo einer dann nur das wenigſte an ſich ſpuͤhret / daraus einer mehrern gefahr ſſſhn kan / ſo ſolle die erſte ſorge ſeyn / daß er ſich mit Gott verſoͤhne / das heißet aber nicht / das heil. abendmahl empfangen / ſo zwar auch nuͤtzlich / ſondern das heißet / aufs neue recht in wahre buße treten / und was man zwar taͤglich thun ſolte / alsdann mit ſo viel mehrer angelegenheit thun / nemlich mit ernſt ſein leben examiniren / und unterſu⸗ chen / wie es bishero gefuͤhꝛet woꝛden / alſo ſich nach allen pruͤfen / wie er gegen Gott / gegen ſeine vorgeſetzte / gegen den nebenmenſchen / und ſichſelbs / ſich gehalten habe / i wie er ge⸗ ge alle geſiñet geweſen (weil wir allezeit mehr nach unſrem ſinn und hertzen / als nach den thaten von Gott gerichtet werden) was wir hate⸗ unterlaßen / oder nicht recht gethan / was ſich hingegen vor andere ſuͤndliche tha⸗ ten bey uns finden. Daruͤm hat man ſe ſelbi nicht zu ſchonen / ſondeꝛn ſichzu richten/ auf daß man nicht gerichtet werde / . Cor. 1I. gleichſam das vorgericht uͤber ſich zu hal⸗ Daruͤm hat man ſein ten / ehe die ſeele vor Gott erſcheinet / die doch bald vor ihm erſcheinen muß. man hat ſich dabey alles vor augen zu ſtellen / was ſolche ſuͤnde bey uns ſchwerer machet / wie lange wir etwa in dieſer oder iener ſuͤnde conti⸗ nuiret / wie vielmal uns Gott etwa euſſer⸗ lich und innerlich davon abziehen wollen / und uns ſonderlich in dem hertzen geſtraf⸗ fet / wie viele wolthaten er uns erzeiget / und dadurch uns immer mehr zu ſich locken wollen / und doch ſeinen zweck ſo ſchlecht an uns erhalten / wie mannigmal wir ihm ein heilig leben zugeſaget / und nicht gehal⸗ ten / wie oft wir allerhand goͤttliche gerichte an andern geſehen / und uns doch dieſelbe nicht zu hertzen gehen laſſen. damit ja durch ſolche hertzliche betrachtung die wahre buß und reue bey uns erwecket werde / daß ſich die ſeele recht ernſtlich vor Gott demuͤthige / und da ſie ſiehet / wie ſie ſeinen zorn ver⸗ ſchuldet / auch etwas deſſen in ſich fuͤhlet / durch ihren Erloͤſer Jeſum und ſein ver⸗ dienſt / das uns ohne jene rechtſchaffene er⸗ kaͤntnus unſers ſuͤndenelends gar wenig ſchmecket / ſeine gnade ſuche / und ſich einen heiligen vorſatz faſſe / wie man nicht nur aus der hand des Herrn alles leiden / ſo wir mehr als wol verſchuldet / willig auf⸗ nehmer / ſondern auch da er uns das leben noch laͤnger friſten wolte / daſſelbe in allen ſtuͤcken ſo viel fleißiger zu ſeinen ehren ein⸗ richten wolle: insgeſamt aber es gehe zum leben / oder tod / daß man ſich befleißige, ſolche letzte zeit am ſorgfaͤltigſten dem Herrn zu heiligen. dieſe bußuͤbung iſt wol das erſte / welches zu dieſer abſonderlichen vorbereitung gehoͤret. es muß aber auch ſobald die that der buſſe dabey ſeyn / gegen Gott und den nechſten / uns ſtracks ſo zube⸗ zeugen / wie unſer vorſatz mit ſich gebracht. alſo wo wir dem nechſten unrecht gethan und ihn beleidiget / haben wir uns mit ihm ii == E⸗ =ꝛ ü S =☛2 = — — = S 8 =; = — — S S — , = S = — = = = = gache cufde⸗ lſoe⸗ nuennn h nnch ſh flos ware ſinklahet, ſonſhenc gihefükn ſchle ſdn. enanſogen e. Senndd Annſeſ le ouſſ ahe e erſukt⸗ Pt etweiſt. iſehen un £ S= S. Wie wir uns zum tode bereiten ſollen / damit derſelbe ſelig ſehe. 43; zu verſoͤhnen / und ihn um verzeihung zu bitten. ſind wir von einem andern beleidi⸗ get / und koͤnnen hoffen / daß ſolches bey dem⸗ ſelben werde eine erbauung und nutzen ſchaſſen jſollen wir ihn unſerer vergebung verſichern / und ihn ſeines unrechts erin⸗ neern / es ſeye dann ſache / daß wir ſolches zu andern ſuͤnden mißbrauchet zu werden ſor⸗ gen muͤßten. ſonderlich aber / wo wir iemand unrecht gethan / und alſo unrechtes gut an uns gezogen haͤtten / und ſolches in unſrer gewiſſenspruͤfung ſich findet / muͤſſen wir ſolches widererſtatten / damit uns nicht ſol⸗ ches alle unſre gehofte vergebung der ſuͤn⸗ den zu nichte mache / und uns in ein ſchreck⸗ liches gerichte ſtuͤrtze. 3. Gehoͤret auch dazu / daß man / wo es nicht bey geſunden tagen geſchehen / noch bey zeiten / in dem zeitlichen eine richtigkeit mache / auf daß weder die ſache gar auf die letzte verſpahret werde / wo man die zeit noch mehr zu den wichtigſten alleine anzu⸗ wenden hat / noch daß man gar eine unrich⸗ tigkeit nach ſich laſſe. man ſolte zwar mei⸗ nen / das waͤre mehr eine regel einer poli⸗ tiſchen klugheit / als ein ſtuͤck der bereitung zum ſeligen abſcheiden. aber es iſt freilich auch ein ſtuͤck von dieſer. ſo laͤßt Gott dem E⸗ zechia Jeſa 3/1. durch den Jeſaiam den Pro⸗ pheten anſagen / er ſolle ſein haus beſtel⸗ len / dann er werde ſterben. es gehoͤret freilich einem zu / der ſeinen nechſten liebet / wo er zu ſorgen hat / daß entweder iemand anderswo noch an etwas gelegen ſeye / wor⸗ uͤber er erlaͤuterung geben / und damit un⸗ richtigkeit und ſuͤnde verhuͤten kan / daß er es thue: oder da unter den ſeinigen / ſeiner verlaſſenſchaft halber / moͤchte ſtreit und un⸗ willen entſtehen / daß er eine diſpoſition und verordnung / wie ers gehalten haben wolle / mache. es gehoͤret aber alsdann dazu / daß er ſowol ſolchen ſeinen willen deutlich und aufs guͤltigſte bezeuge / damit nicht / wo er nicht klar ausgetruckt / oder etwas deſſen unterlaſſen worden iſt / was iedes orts ge⸗ ſetze zur guͤltigkeit erfordern / ſeine gantze ſorgfalt zu nicht / und nur eine gelegenheit neuen ſtreits werde / als auch daß er ſeine guͤter alſo verordne / wie es am billigſten iſt / entweder wegen der nahen verwand⸗ ſchaft / dero recht nicht aus den augen zu ſe⸗ tzen / oder wegen ander mehrer duͤrftigkeit / oder nachdem die danckbarkeit einigs erfor⸗ dert. zu huͤten hat man ſich hingegen / daß man nicht noch feindſchaft und rache in ſol⸗ chen diſpoſitionen und vermaͤchtnuͤſſen zu ſetzen habe / und aus keiner andern urſache / als weil man von einer perſon (die ſonſten deſſen wuͤrdig / ſonderlich auch benoͤthiget waͤre) beleidiget worden / derſelben entzie⸗ he / was ſonſten von Gott und rechtswegen derſelben gebuͤhrte. wie dann ſolcherley te⸗ ſtamente / gar ein ſchlechtes zeugnus des ab⸗ ſchieds ſolcher leute ſind / die ihre rache bis nach ihrem tod erſtrecken / und noch bey den andern ſuͤnde verurſachen. wir muͤſſen ein⸗ mal unſere verordnung nicht anders ma⸗ chen / als wie wir vor Gott rechenſchaft ge⸗ ben wollen / daß wir ſeine uns vertrauete guͤter nach ſeinem willen angewendet / ob man wol menſchen davor nicht darf rechen⸗ ſchaft geben. insgeſamt aber daß dieſes zu der ſeligen vorbereitung gezogen wird / iſt deswegen / weil dieſes ein ſtuͤck der buſſe iſt / daß man mit fleiß alle ſuͤnden ſuche zu verhuͤ⸗ ten / ſoviel man vermag: und wer weiß gutes zu thun / alſo auch ſuͤnde zu verhuͤten / und thut es nicht / dem iſts ſunde. Jacob. 4/ 1. alſo wo ſolches unterlaſſen wird/ und wir noch in dem letzten daran gedaͤch⸗ ten/ ſolte ſolches ſchweres gewiſſen machen koͤnnen. hingegen iſt dieſes ſoviel geruhi⸗ ger / da wir alles nach beſten vermoͤgen auch⸗ hierin gethan / was die liebe rathet. hiebey ii iſt „ 434 Aum 1¹6. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkelt. iſt auch zu mercken / daß da wir uͤber unſer zeitliches veroronung machen / wir ia der lieben armuth nicht vergeſſen ſollen / ſon⸗ dern glauben / ob ſie in der welt von den unſrigen nichts zu fordern haben / ſo haben ſie doch vor Gott auch ein recht miterben zu ſeyn. und ſollen wir billig nach dem maß unſerer mittel ihnen einen ſegen hin⸗ terlaſſen / davon ein ſegen auf das uͤbrige flieſſe. ſo vielmehr weil wir uns billig die gedancken machen moͤgen / daß wir / ob wir noch ſo fleißig uns gehuͤtet haͤtten / nie⸗ mand unrecht zu thun / doch leicht moͤchten auch unwiſſend jemand zu kurtz gethan ha⸗ pen / welches unzweiflich bey denen geſchie⸗ het / die mit kauffen und verkauffen umge⸗ hen / daß im preiß und auf andere weiſe / wo nicht die gerechtigkeit / doch die billig⸗ keit / iemal in einigen uͤberſchritten waͤre / o⸗ der daß wir einigemal liebeswerck haͤtten thun ſollen und ſolches unterlaſſen / da wir alſo noch zuletzt billig einiges dergleichen/ zur erſetzung willig Gott an ſeinen armen widerzugeben haben. 4. Solle auch dazu kommen / der maͤßige u. vernuͤnftigegebrauch natuͤrlicher artzeneyen/ wo ſwir dieſelbe haben koͤnen und ſie uns von vernuͤnftigen medicis und freunden an hand gegeben werden / iedoch ohne darauf unſer vertrauen zu ſetzen / oder aͤngſtiglich damit das leben zu ſuchen / dann das vertrauen gehoͤret allein auf Gott geſetzet / und ſollen wir auch zu dem abſcheiden willig ſeyn. ſon⸗ dern daß wir unſer gewiſſen frey haben/ nichts zu verſaͤumen / und damit uns eine verantwortung und angſt der ſeelen zu ma⸗ chen. hie gilt die regel Sirachs. 38/1. 12. .. Folget das gedultige leiden der ſchmertzen und beſchwerden / welche etwa in der kranckheit ſich einfinden / daß wir ja nicht darwider murren / ſondern wo wirs ja ſo weit noch nicht bringen koͤnnen / daß wir dem Herrn vor das leiden mit freuden dancken / dennoch wol damit zu frieden ſeyn / nicht nur allein gedenckende / wie man ſowol dieſelbe als nun nach dem ab⸗ ſchied die ewige feuersqual wol verſchul⸗ det haͤtte / was es den vor eine gnade ſeye / daß der himliſche Vater dieſe uns gar er⸗ laſſe / in dem aber was wir leiden muͤſſen / zu unſerm beſten / etwas von der bitterkeit der ſuͤnden / die uns vor deme ſo ſuͤſſe ge⸗ ſchmecket / koſten laſſe? ſondern auch daß ſol⸗ che leiden / hitz / ſchmertzen und dergleichen / als ein feuer ſind / damit der Herr bereits hier in dieſem leben die ſeele von vielen ſuͤnd⸗ lichen unrath reinige / und gleichſam aus⸗ brenne / da ſie villeicht ſonſten noch nicht in dem ſtande waͤre / vor dem Herrn wuͤr⸗ diglich zu erſcheinen. den es gehoͤret einmal das leiden / und ſolche ſchmertzen mit zu dem verweſen des enſſerlichen menſchen / damit der innerliche immermehr erneurt werde 2. Cor 4/16. daher ia dieſe artzeney unſe⸗ rer ſeelen mit mehrerer gedult zu uͤberneh⸗ men iſt / als wir oft willig auch ſchmertzliche curen in gefaͤhrlichen kranckheiten uͤberneh⸗ 6. Nicht von geringer kraft iſt auch / daß wir anderer gebet und vorbitte ſuchen / weil ja daſſelbe nicht nur ein zeugnus iſt / daß wir mit gehoͤren und uns bekennen zu der ge⸗ meinſchaft der heiligen / ſondern weil auch ſolches gebet von groſſer kraft iſt / da es im glauben und liebe geſchiehet / wie dann Jac.·/i5. I6. dieſe regel ſonderlich denen krancken gegeben / und bey ſolcher gelegen⸗ heit des gebets kraft geruͤhmet wird. wir haben aber ſolch gebet nicht haubtſaͤchlich oder allein zu ſuchen / daß es moͤge vor unſe⸗ re geſundheit geſchehen / ſondern daß uns unſere mitbruͤder die ſtaͤrckung in dem geiſt⸗ lichen / die vergebung der ſuͤnden / die berei⸗ tung zum ſeligen ende / und wo es zeit iſt/ die Ve⸗ Nr ſloeou ſch wowier cebenwirde ed uerbit tond gepe/ iſetntf cheninde ſit en Walder ,ſerdern Kigeſo ve doß wre inen wws der ſiſſte lgeben⸗ (egen don hnend ſolhe nſtleund n nogen rn Cers oan ſdioderuns e derwa Mhkon unſet . do ſet uns Wſehe Wnd — e N = ſe ſhe n Mnehr uein . . enciponi ſtnmg/ ſh ene A NA . . elegecdef Nſe nsee ehen iſnn. r Nerdiretd neſ ſſ ⸗ — nd Nehee r Der end nhdenſdh cechſen n ien noc ice , hen dn 6geutennnel En nun den nenſchendenet Nanm n e. Kecrign, AH —= — Wiie wir uns zum tode bereiten ſollen / damit derſelbe ſelig ſeye. 43 die ſelige aufloͤſung ſelbs erlangen. ſonder⸗ lich wo wir rechte gottſelige hertzen wiſſen / haben wir derſelben vorbitte hochzuſchaͤtzen / und zu erbitten / auch ſo dieſelbe arm ſind / ih⸗ rem gebet / durch wolthun an ihnen / eine mehrere kraft zu geben: daß ſie uns auf⸗ nehmen in die ewige huͤtten. Luc. 16. das iſt / mit ihrem gebet dazu behuͤlflich ſeyn. 7. Weil der tod nicht eben alſobald fol⸗ get / ſondern etwa in einer kranckheit noch einige friſt vorhergehet / muͤſſen wir zuſehen / daß wir in erwartung deſſelben / die zeit / ſo viel uns der Herr noch laͤſſet / und was die kraͤfte zugeben / noch wol und am beſten anlegen: wo wir noch iemand gutes thun koͤnnen / ſolches gern thun / ſonderlich die unſrige und andere hertzlich nach unſerm vermoͤgen ermahnen / und ihnen den ſegen geben: alſo auch trachten / daß die umuns ſind / oder uns beſuchen / von unſerm exem⸗ pel der gedult / zufriedenheit / freudigkeit / an⸗ dacht / oder was uns Gott gegeben / oder auch von unſer erinnerung moͤgen erbauet werden. da laſſet uns trachten / ſo viel we⸗ niger zeit uns etwa alsdann noch uͤbrig iſt / ſo viel fleißiger dieſelbe wol anzuwen⸗ den: damit die letzte zeit des lebens ia die beſte ſeye / und wir ſowol ſelbs uns im⸗ mermehr zu einem ſehnlichen verlangen des ewigen diſponiren / als andern zu troſt und beſſerung / ſolches von uns ſpuͤhren laſſen: da es hingegen faſt anſtoͤßig und betruͤbt / wo man bey einem menſchen / der ſeinem ende nahe ſcheinet / wenig anders ſiehet o⸗ der hoͤret / als lauter verlangen nach dieſem 3. Weil wir zur ertragung der ſchmer⸗ tzen und zu uͤberwindung der furcht des to⸗ des am allermeiſten den glauben beduͤrf⸗ ſen / ſo haben wir ſonderſich zu trachten / daß wir denſelben ſtaͤrcken moͤgen. denn er iſt einmal der / der die welt uͤberwindet. verkuͤndigen wandern koͤnnen. 1. Joh. 5/ 4. auch wann wir dieſelbe ver⸗ laſſen ſollen. daher ſollen wir die mittel ſolcher ſtaͤrckung gebrauchen / uns des goͤtt⸗ lichen worts / und ſonderlich deren darin⸗ nen enthaltenen gnadenverheiſſungen/ fleiſ⸗ ſig erinnern / etwas daraus leſen oder leh⸗ ren laſſen / damit ſowol unſre ſeele / als mit artzneyen unſern leib ſtaͤrcken. und in ſol⸗ cher abſicht iſts auch kein aberglauben / wo man das heilige abendmahl gebrauchet. zwar wirds ein aberglauben / und iſt es bey vielen / da ſie meinen / es ſey das mittel der ſeligkeit an ſich ſelbs / wo man es nur be⸗ kommen koͤnne: daß daher unberichtete leut prediger faſt noͤthigen wollen / ſolchen krancken / die etwa keinen verſtand mehr haben / (wo abermal ein groſſer mißbrauch iſt / daß man mit dem heil. Sacrament ge⸗ meiniglich bis auf das letzte wartet / und faſt meinet / wo man ſolches empfangen / ſo muͤſte ſich bald eine aͤnderung begeben.) die communion zu reichen / als wenn es an dem werck gelegen waͤkre / und ſolches ihm in dergleichen ſtand nutzen / oder der mangel ſchaden koͤnte. aber ſo iſts kein aberglau⸗ be / wo man es in dem ſtande gebrauchet / da man den tod des Herrn / oder ſeinen ge⸗ horſam / leiden / ſterben und verdienſt und durch ſolche erin⸗ nerung ſowol / als die kraft des leibes und bluts Chriſti ſelbs ſeinen glauben ſtaͤrcken kan. da wird es der rechte zehr⸗ pfennig / wie es die alten genennet / da wir mit dem durch denſelben geſtaͤrckten glauben durch das finſtere todesthal ſicher durch⸗ 9. Gehoͤret dazu vollens einige ruhige er⸗ wartung ſolches endes / daß wir / wo es lange waͤhret / nicht ungedultig werden / ſondern zufrieden ſind / wo der Herr noch mehrere proben der gedult von uns forderte; und nicht zu fruͤhe davon erloͤſet zu werden ver⸗ iii 2 fan⸗ —— ℳ 4356 Am 16. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkelt. 2 langen: daher immer die reſolution behal⸗ ten / welche wir oben erfordert / nemlich daß wir / wie weit es auch mit uns kommen / noch ſtets bereit bleiben / dafern uns der Herr noch laͤnger in der welt laſſen wolte / uns der arbeit und leidens nicht zu beſchwe⸗ ren / hingegen mit freudigen hertzen dancken wollen / wo nun unſere erloͤſung verhanden ſeye. dazu noch unablaͤßiges gebet / als faſt eine ſeele aller der andern mittel kom⸗ men muß / mit welchem wir ohne aufhoͤren taͤglig und ſtuͤndlich unſre ſeele dem Herrn in ſeine haͤnde befehlen / und ſowol uns / als allen andern / was wir von ſeiner gnade noͤ⸗ thig haben / erbitten muͤſſen. Nun meine Geliebten / ſo haben wir ge⸗ hoͤret / was unſers amts ſeye. abeꝛ was nuͤtzet alles ſolches zu wiſſen / da wirs nicht practi⸗ cirten / anders als daß wir daher eine ſo viel ſchwerere verantwortung haͤtten? ſo laſſet uns denn ſolche kunſt lernen / aber auch ge⸗ brauchen / daran unſer ewiges wol ligt. Sonderlich laſſet uns immerfort auch in geſunden tagen / und da wir uns natuͤrlicher weiſe moͤchten ziemlich von dem tod entfernet achten / ein gottſeliges und bußfertiges leben fuͤhren / welches / wie wir es gehoͤret / die allerbeſte und kraͤftigſte vorbereitung iſt. laſſet uns taͤglich uns ſelbs und der welt abſterben / daß wir alle weltliche luͤſte verleugnen / und denſelben nicht nachſtreben / vielmehr einen haß gegen ſie tragen / und ſie in uns toͤdten / ſo ſind wir zum ſeligen ſterben ohn unterlaß ge⸗ ſchiekt. ach laſſet uns in allem was wir thun wollen / gedencken / wuͤrde ich an mei⸗ nem letzten ende auch wol wollen / daß ich die⸗ ſes gethan haͤtte / oder wird mich die ge⸗ daͤchtnus deſſelben noch um die zeit gvaͤlen/ wo ich doch zu verlangen habe / daß ich in ruhe ſeyn moͤge? ð Laſſet uns immer gedencken / daß wo es zu dem ſterben koͤmmet / uns alles irdiſche/ was wir haben / verlaſſen / und uns weder reich⸗ thum noch ehre / noch genoſſene luſt nach⸗ fahre / ig uns in ſolcher zeit die geringſte lin⸗ derung unſerer aͤngſten noch einen troſt und kraft der ſeelen geben koͤnne / damit wir doch ia ſolche zeitliche dinge hie nicht ſuchen / viel weniger um ihrent willen unrecht und ſuͤnde thun / weil ſie uns in ſolchem fall eine gar zu unertraͤgliche laſt werden wuͤrden. hingegen laſſet uns nach nichts anders mit ernſt und angelegenheit trachten / als was uns noch an dem letzten ende ergvicken / und erfreuen kan. ja laſſet uns alle liebe des ir⸗ den abſchied am ſchwerſten machte. wie dann gewiß iſt / daß einem menſchen / der ſich in das weltweſen verliebet / nun ſolche liebe viel ſchwerer wird / an dem letzten ende zu verlaſſen / ia er kan vor ſoͤlchen ſchmertzen kaum an die ſeele gedencken. hin⸗ gegen wer ſein hertz ſchon hier in der welt warhaftig davon abgezogen hat / daß er al⸗ les irdiſche alſo angeſehen / wie ein wan⸗ dersman die herberge / darinnen er uͤber nacht nur bleibet / und alſo gewiß ſein hertz an dieſelbe nicht haͤnget / der ſtirbet noch ſo leicht; dann iener riß iſt laͤngſt geſchehen / und darf nur noch das band zwiſchen ſeel und leib aufgeloͤſet werden. Sonderlich laſſet uns unablaͤßig beten und ſolches um nichts mehr / als um die ſe⸗ lige hinfahrt / und die rechte vorbereitung dazu / an dieſelbe ſtets gedencken / und an⸗ dere auch gern bey ieglicher gelegenheit da⸗ zu erinnern: ſo wird uns wol ſeyn. Dann es bleibt alsdann dieſer troſt / daß uns der tod / zu dem wir mit einer ſolchen bereiteten ſeele kommen / nicht ſchaden kan. Jeſus hat den tod uͤberwunden / daher er auferwecken kan / wen er wil / und hat die ſchluͤſſel des todes: da wir nun die ſei⸗ nige N. — e ſidike ſbet daben ſhbin die Ver an nnih glech in Nipheam rtet ind ws runind Kundde⸗ us uos . sbe howied ſtyſn piheſcck etrolchatmntf lir niſen / der le,derind (he, ,onſeinen Etchten, w olfackeoſdaß E Mukrer demn ben / anſen ftenigpreien heure ſeig e gi ude Nntth Wcckereres Uygeſnen tnig lellogencber g Wßwr ſooft ſihe / 5 un n/gedchet / cen einen ſhn eiſſt te A efnſcees WW ule⸗ wwſen lſt 8 le ſeher Nnſſeuneſcfe n ufte t 1mnnſce / N⸗ bncd tun ſſhhe aden eten t uwer ſher gdengen k gr ir der wet NetchH. /wieen werp nenteuͤber ꝑ2 geizſinte Wie wir uns zum tode bereiten ſollen / damit derſelbe ſelig ſeye. 4;37 H ð M — mige ſind / kan uns der tod nicht ſchaden. es bleibet dabey / wie er ſagt Joh. II/25. 26. ich bin die auferſtehung und das leben/ wer an mich glaͤubet / der wird leben / ob glaͤubet an mich / der wird nimmermehr terben. und ach wie ein groſſer troſt / daß da uns nun in dem tod alles verlaͤſſet / dieſer troſt und der Heilige Geiſt / der ihn wircket in uns / uns nicht verlaſſen / ia auch Chri⸗ ſtus ſelbs bey uns bleiben und unſer leben fſeyn wir dd Ach ſelig ſind wir Ghriſten / denen der tod nicht ſchrecklich iſt / ſondern als eine theuͤ⸗ re wolthat mit freuden aufgenommen wird. wir wiſſen / der Herr werde auch / was un⸗ ſern leib / der in dem tod verderben muß / an⸗ langet / an ſeinem tag gleichſam unſere graͤ⸗ ber ruͤhren / und uns mit maͤchtiger ſtimm aufwecken / daß wir hervorgehen / und unſe⸗ rer mutter dem Jeruſalem droben wider gegeben / unſern Heiland und Lebensfuͤr⸗ ſten ewig preiſen werden. ach ſeliger troſt! ach theure ſeligkeit! Laiebſter Jeſu / ewiges Leben / wir ſa⸗ gen dir demuͤthigen danck / daß du uns die ſeligkeit ienes lebens verdienet / und uns einen ewigen troſt gegeben haſt. wir beklagen aber auch billig unſere thorheit/ daß wir ſo oft das irdiſche und vergaͤn⸗ gliche / ſo uns in dem tod verlaſſen muß / geſuchet / hingegen aber ſo vieles der wahren einigen guͤter daruͤber verſaͤ7met haben. es iſt aber deine uͤberſchwengliche ee er gleich ſtuͤrbe / und wer da lebet und guͤte / daß du uns ſolches haſt erkennen laſ⸗ ſen. ſtelle uns dann in deines heiligen Geiſtes licht vor nicht nur die hinfaͤlligkeit aller zeitlichen dinge / ſondern auch unſer ſelbſten / daß wir gedencken / daß wir ſter⸗ ben muͤſſen / und ſolches zu geſchehen taͤglich uns verſehen muͤſſen. bewahre uns alſo vor aller ſicherheit und eitler hofnung lan⸗ ges lebens. laſſe unſere einige ſorge ſeyn / wie wir unſer leben moͤgen dir zu gehorſa⸗ men / und nach deinem willen in allen ſtuͤ⸗ cken fuͤhren / und die ſeligkeit des todes in der heiligkeit des le bens ſuchen. lehre uns taͤglich uns ſelbs / und allem weltweſen ab⸗ ſterben / ehe es noch zu dem ſterben komt / und in ſolchem taͤglichen tod unſers abſchie⸗ des und durchgangs zu dem wahren leben getroſt erwarten. und ie naͤher einem iegli⸗ chen unter uns die letzte ſtunde kommet / ſo vielmehr laß auch deine gnade ſich zu uns naͤhern / und in geſundheit und kranckheit unſere letzte zeit allemal die beſte ſeyn. lafß uns / da wir dem ende nahe / einen ſtrahl aus iener ewigkeit in die ſeele ſchieſſen / der vollend alle anhaͤngigkeit des irdiſchen in derſelben verzehre / und das verlangen nach demienigen erwecke / deſſen vorgeſchmack wir fuͤhlen / und wo uns alles verlaſſen wil / und muß / ſo bleibe du bey uns und un⸗ ſer Alles. du haſt uns ia erloͤſet / ach Herr du getreuer Gott / ſo befehlen wir unſere ſeele in deine haͤnde / im leben und tod⸗ um deines todes und lebens willen. Amen. 4;8 Am 16. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyelnigkelt. (SFranckfurt / im Jahr 1666.) Am 16. ſonntag nach dem feſt der heiligen Oreyeinigkeit. Beſchreibung des todes / definitio. Evangelium Luc. VII, 11-- 17. Eingang. n herlicher lobſpruch Chriſti iſts wann Ap. Geſch. 3/ 1J. Petrus in Wboer predigt vor dem tempel zu den Juden / denſelben nennet den fuͤrſten des lebens εναπον τ. Sν⁹ρο¹ wie alles widri⸗ ge und betruͤbte durch den tod pfleget nach art der ſchrift verſtanden zu werden/ alſo getgegenales erfreuliche und herliche mit dem leben / als dem fundament alles uͤbri⸗ gen genieſſenden guten. es iſt aber der Herr ein Fuͤrſt des lebens / nicht allein I. ſofern er als der ewige Gott der brunn des lebens iſt / und der Vater ihm Joh. 5/ 206. gegeben hat das leben zu haben in ihm ſelber. welches wie es ihm nach ſeiner wah⸗ ren Gottheit natuͤrlich / alſo nach ſeiner menſchheit kraft der perſoͤnlichen vereini⸗ gung / zukommet ꝛ2. ſo iſt er auch der Fuͤrſt des lebens / der nicht nur in ſeinem tod ſelb⸗ ſten lebend geblieben nach ſeiner Gottheit/ und alſo des todes in ſeinem tod geſpottet / ſondern auch aus eigener kraft ſein leben wider genommen. Joh. 10. und alſo ſeine lebendigmachende kraft an ſich bezeuget / welches unvergleichlich mehr iſt / als an an⸗ dern dergleichen zu erweiſen. ia der der erſte iſt / der da zu dem ewigen leben von den todten oͤffentlich auferſtanden / in dem andere / die in dem A. D. und auch von ihm erwecket worden / allein zu dem leibli⸗ chen leben erwecket waren worden / und al⸗ ſo wider ſterben muſten. 3. weil auch all unſer leben von ihm herkomt. er iſt der / der uns Gen. 2. den lebendigen athem ein⸗ n geblaſen in Adam. er iſt / der uns das natuͤrliche leben erhaͤlt / der das leben und unvergaͤngliches weſen durch ſeinen tod erworben / und durch das Evangelium ans licht gebracht 2. Tim. 1/ 10. der auch in dem geiſtlichen / da wir todt in ſuͤnden ſind/ uns wider auferwecket und lebendig ge⸗ machet / Col. 2/13. ia alsdann wo er uns einmal lebendig gemachet / durch ſteten ein⸗ fluß noch ſolch geiſtliches leben in uns er⸗ haͤlt / daß wir ſagen koͤnnen Gal. 2/ 20. ich leb / doch nun nicht ich / ſondern Chri⸗ ſtus lebt in mir. iſt er alſo in gewiſſer maß / gleichſam als die ſeele / die uns in ſolchem gnadenleben erhaͤlt. ſodann iſt er auch der / welcher dermaleins an ienem tage / Joh. 5/ 28. 29. mit ſeiner ſtimme alſo ruffen wird / daß alle todten es hoͤren / das leben wider empfangen/ und aus den graͤbern gehen werden. ſodann und letzlich iſt er auch alſo die lebendige Qvelle / daß in ihm und ſeinem genuß unſer endlich ewiges le⸗ ben beſtehen ſol / als gleichſam allein ein ſtral von dem leben / das in ihm wohnet. Das laßt uns ia den Fuͤrſten des lebens ſeyn ! wie nun wir aber ſolcher ſeiner gewalt taͤglich bey uns herum proben haben / alſo iſt ab⸗ ſonderlich eine auserordentliche probe der⸗ ſelben im heutigen Evangelio uns vorge⸗ ſtollet / da der groſſe Fuͤrſt des lebens einen von den todten mit einem bloſſen wort auf⸗ erwecket / und mit neuem leben begabet. wir wollen ſolchen theuren Lebensfuͤrſten in die⸗ ſem ſeinem wunderwerck / durch welches er ſkeſte gee — ireftene crarder bet Gcchtang nn ltu kenne geſtichune Her Maun aWul, tottd Gisgouben loſeſoche intſte /ſrirdos Congsſunne ch ſſretii PCls e ch e s dewoede eufordert ſe/olhe ſis begeb feder hai eſſtrt) e nlhin geng Mwad Nhr wd her in denſe ſeulch der hen gunn kneht ndgenocht ſer wunden ugt gehe nih ne hochettvge ſgthmm nch is as udt Wſſod ſier ſelof Nag Sß lorgeche e ſeſe et. — ce N ur eſen nh Wfanch SChnnhinnge . N ade Knſchderſcc nliedigh. on toc ienein e ng uns e n Gav.. lſodendhe⸗ Gitenſerdek, Ins ſen migercder/ gennter AN nmr otuen en dos e — = — S= -— wmas die wunderthat des Herrn betrift / ſte⸗ het zuforderſt die gelegenheit dazu .. die weit⸗ loſere / welche da iſt die reiſe nach Nain. es heiſt: es begab ſich darnach (hiemit ver⸗ Beſchreibung des todes / gefinitio. 4 =2 ſeine ehre weit ausgebreitet / vor dismal mit einander betrachten. indem ia keine be⸗ trachtung nuͤtzlicher ſeyn kan / als den ler⸗ nen zu kennen / von dem unſer natuͤrlich / geiſtlich und ewiges leben herkommet. der Herr der auch Joh. 5/25. mit ſeiner ſtim⸗ me und wort die geiſtliche todte erwecket / das iſt glauben und anders gute in uns wir⸗ cet / laſſe ſolche ſeine ſtimme ietzo gleichfals in unſern ohren zu unſerer beſſerung erſchal⸗ len / ſo wird auch dermaleins / die auferwe⸗ ckungsſtimme am juͤngſten tage / uns nicht ſchrecklich ſondern troͤſtlich ſeyn Amen. Erklaͤrung. Ir haben aber in ſolchem Evange⸗ hat und des volcks lobſpruch. — ſichert der heilige Evangeliſt die warheit dieſer hiſtori) daß er in eine ſtadt mit na⸗ men Nain ginge / und ſeiner juͤnger gin⸗ gen viel mit ihm / und viel volcks. die zeit wird klar in ſeiner ſprache genennet r5 &,, den folgenden tag. nach dem nemlich der Herr des haubtmans zu Ca⸗ pernaum knecht / der da todtkranck lag / ge⸗ ſuund gemacht hatte / wolte er ietzo noch ein groͤſſer wunder thun / und zeigen / ſeine macht gehe nicht allein uͤber das / wo die natur noch etwas / wie wenig es auch waͤre/ dabey thun moͤchte / ſondern wo gar auch alles aus und verlohren ſeye. reiſet alfs unwiſſend ſeiner juͤnger / warum es geſche⸗ he / auf Nain zu / als der bereits in dem/ Geiſt vorgeſehen / was er da zu thun / und eine herliche gelegenheit kriegen wuͤrde / ſeine ehre zu erweiſen / Joh. II/ II.. es lag lio zwey ſtuͤck / Chriſti wunder⸗ Nain in Galilaͤa / in dem ſtam Iſaſchar/ nicht weit von dem berge Tabor und Hey⸗ mon. muß die gelegenheit des orts luſtig und lieblich geweſen ſeyn / indem der name Nain taſi heiſſet / als ob wir Schoͤnau / Lu⸗ ſtenau / Schoͤnfelden / Schoͤnhauſen / einen ort nennen moͤchten / ia eben weil es alſo gleichſam in einem thal zwiſchen gedachten beyden bergen lag / mit nahe dabey flieſſen⸗ den fluß oder bach Kiſon / zeigt ſich die lieb⸗ ligkeit der gegend ſelbs / und daß ſolche an ſich geſund geweſen. gleichwol ſpricht auch bey ſolcher luſtigen und der gegend nach geſunden gelegenheit der tod ein / dazu nicht allein bey denen / welche da etwa alters voll/ ſich nichts anders irgendswo zu getroͤſten haben / ſondern auch bey jungen leuten / wie das exempel da ſtehet. es war aber der Herr nicht allein / ſondern hatte bey und mit ſich viel ſeiner juͤnger / nemlich ohne die 12. Apoſtel / noch viel andere / ſeiner uͤbri⸗ gen iuͤnger / und dann ein groſſes volck. al⸗ les ſolches zu dem ende / damit das geſche⸗ hende wunderwerck deſtomehrere zeugen haͤtte / nicht nur daß die frucht auch deſto groͤſſer ſeye / ſondern damit das wunder⸗ werck ſo viel klaͤrer erkant wuͤrde / da es nicht in dem winckel / ſondern oͤffentlich vor ſo viel 100. augen geſchehe / die / wo einiger betrug vorgangen waͤre / nothwendig es haͤtten ſehen muͤſſen. werden alſobald da⸗ mit beſchaͤmet / die meiſte wunderwerck bey der roͤmiſchen kirchen / als die gewoͤhnlich in den winckeln geſchehen / da etwa nie⸗ mand dabey iſt / als wer ſein eigen inter- eſſe dabey hat. da hingegen kein zwei⸗ fel / daß unter ſolchem volck wol moͤgen ge⸗ weſen ſeyn / die eben Chriſti freunde nichtge⸗ weſen / ſondern gern ein und anders aufge⸗ fangen haͤtten / das zu laͤſtern geweſen waͤ⸗ re. dann der haß und die liſt der phari⸗ ſeer und ſchriftgelehrten laͤſt nicht zu / daß wir 440 Am 16. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkelt. ſer leute niemand von Chriſto etwas ge⸗ wir zweifeln daß dergleichen von ihnen ge⸗ ſchehen / und ſie ſolche emiſſarios gehabt. aber da trotz / daß einer Chriſtum haͤtte koͤn⸗ nen beſchuldigen. die naͤhere gelegenheit iſt nun die leiche eines kodten. es war ein juͤngling geſtorben / heiſſet vααιασα½gar ein iunger juͤngling / ein knabe. wo alſo natuͤrlicher weiſe man ſich von ihm laͤngers leben haͤtte vermuthen moͤgen: bey wel⸗ chen leuten der tod allezeit betruͤbter pfleget gehalten zu werden / indem die hofnung von dem kuͤnftigen guten / da ſie etwa hatten moͤgen der welt bey laͤngeren iahren dienen / machet / daß man auch derſelben verluſt mehr beklaget / als irgend bey alten erleb⸗ ten perſonen / die ſchon ihre dienſte lang ge⸗ than / und man nach itzigem lauf der natur nicht viel iahr ihnen mehr moͤge verſpre⸗ chen. daß aber ſolcher tod deſto betruͤbter waͤre / machet / daß er heiſſet ein ſohn einer witwen. welche alſo ohne das in betruͤbten ſtand geſtanden / wie die taͤgliche erfahrung gnugſam giebet / daß ia freylich der wit⸗ wenſtand mehr; als andere allerhand be⸗ ſchwerden unterworffen ſeye. und zwar da ſie noch ſo einen iuͤngen ſohn hatte / mag ſie wol irgend ihres mannes nicht lang genoſ⸗ ſen haben. ſolte demnach der ſohn ſonſten ihrer meinung nach an ſtatt ihres mannes der troſt ihres alters ſeyn / und ihre huͤlffe. ſo vielmehr weil es ein einiger ſohn iſt / de⸗ ren verluſt allezeit hoͤher gehalten wird / daß der urſach willen auch Gott des Abrahams gehorſam an ſolchem ſtuͤck vornemlich pruͤ⸗ fen wolte Gen. 22. als an dem ſonſt das gemuͤth am ſchwerſten ſich uͤberwindet. ia Gott hat ſonderlich belieben gehabt / mit dergleichen eingebohrnen ein und ander auf⸗ ſerordentliches vorzunehmen. ſolcher war nun todt. da wird der tod gewiß bezeu⸗ get / von der ſchrift. und denn auch wei⸗ ſet die leichbegaͤngnus / ſonderlich weil die⸗ — wuſt / daß derſelbe kommen wuͤrde / den wahren tod ohnzweifentlich: damit mie⸗ mand etwa vermuthete / daß dergleichen ex compacto und betruͤglich miteinander angeſtellet worden. wir erkennen hiebey / daß kein ort dem tod zu ſchoͤn / alſo auch kein alter zu zart oder friſch ſeye / daß ſich des kodes befreiet halten koͤnee. es hau⸗ et deſſen ſenſe ſobald ein kaum aufgegan⸗ genes bluͤmlein ab / als einen bereits zu⸗ ſammen ſtehenden alten ſtengel. ſoviel⸗ mehr zu zeigen / daß die ſchuld des todes mit auf die welt gebracht / und durch wirck⸗ liche ſuͤnde zwar gemehrt aber nicht zu erſt gemachet werde. welches die betrachtung bey jeglicher dergleichen jungen leuten td ſeyn ſolle. daß man nicht meine / Gott thue ihnen oder den eltern deſſentwegen unrecht wo man ſie etwa in ihrer unſchuld / wie wir zu reden pflegen / ſolches aber nun zu verſte⸗ hen iſt / von der unſchuld vor den menſchen / nicht vor goͤttlichem gericht / dan da iſt keine unſchuld / dahin ſterben ſiehet. ſie habens ſchon in mutterleib verdienet in Adam Rom. 5/ 12. zu geſchweigen / daß auch Gott manchmal noch gar gnaͤdige abſichten da⸗ bey hat / nemlich ſolche zarte gemuͤther / ehe ſie noch von der welt verfuͤhret werden / zu ſich zu holen / wann er aus ſeiner goͤttlichen allwiſſenheit ſiehet / daß ſonſt bey laͤngern le⸗ ben ſie mit in die herſchende gottloſigkeit ſich wuͤrden ziehen laſſen / davon ſonderlich die leute / die etwa bisher auch liebe kinder ver⸗ lohren haben / moͤgen das 4. Cap. Weißh. leſen / wo der weiſe man recht ſchriftmaͤßig davon redet / und daraus viel troſt ſchoͤpfen. an dem exempel der witwen ſehen wir / daß wann man ſage / Gott ſtraffe keinen mit 2. ruthen zugleich / ſolches nicht zu verſte⸗ hen ſeye / von leiblichen und zeitlichen heim⸗ ſuchungen und creutz / den da kommen fer⸗ ich (prochen win veſchen we Nemngochzuei Mj hi . von d ſielsche dore udes therhe gonothnn Cinigch,d dornnde lmhelgefn Manaſ in uirt/ Uhrei . — fretwst nWNN i Nt , dß Mſeee⸗ Uichmmerce Gkemnen en Mon/ d ſnge. ſce⸗ ſhudate unddrh un icber attke lich zu zeiten der ruten / auch wol mehr als 2. oder 3. zuſammen. wie hie dieſer wittib noch diß neue creutz zuſtoſſet / und das ex⸗ empel Hiobs gleichfals belehret: ſondern daß ſolches allein dahin gemeinet / daß Gott nicht geiſtlich und leiblich zugleich ſtraffe / und etwa leiblich ereutz auferlegte/ aber dabey noch dem menſchen die gedult verſagte / daß er auch geiſtlich ſich unter ſeinem creutz nicht erholen koͤnte / das iſt eigentlich gemeinet. ſondern iemehr Gott euſſerlich ereutz aufleget / ie gewiſſer iſt man / daß wo man ihn um gedult auruffet / und ſich ſeiner wirckung nicht begehret zuwider⸗ ſetzen / ſeine kraͤftige wirckung werde ſpuͤhꝛen laſſen / und ſeinen geiſt ſolchen betꝛuͤbten ver⸗ leihen. iſt alſo eben das ienige / ſo I. Cor. 10. verſprochen wird / daß Gott uns nicht laſ⸗ ſe verſuchet werden / uͤber vermoͤgen. zu dem auch zuweilen er aus uͤberfluͤßiger gna⸗ de / noch leibliche gutthaten alsdann dazu thut. von ſolchem todten ſtehet nun daß ſeine leiche damal gehalten wurde / und er vor das thor getragen. es war in dem A. T. bey den Juden / u. ſchon bey den Patriarchen gebraͤuchlich / daß die todten auſſer den ſtaͤd⸗ ten und orten begraben wurden / ohn zwei⸗ fel wegen gefahr einiger anſteckung / und dann weil Num. I19/16. I18. wer ein grab beruͤhrte / unrein wuͤrde. gleichwol laͤßt ſich hieraus nicht ſchlechter dings folgern / daß alſo nothwendig die todten muͤſten anſ⸗ ſer der mauer begraben werden / und es ei⸗ ne ſuͤnde ſeye / wo es in den ſtaͤdten geſche⸗ he. denn nicht nur ſolche gewohnheiten des A. T. uns nicht zu ihrem exempel ver⸗ binden / ſondern auch wiewol von koͤnigen / und alſo den vornemſten / ſich in der ſchrift exempel finden / derer die in den ſtaͤdten begraben worden. iſt alſo ein ſtuͤck / das in Chriſtlicher freiheit ſtehet / und (ohne allein daß obrigkeit auf alle muͤgliche wei⸗ ſe auf ablehnung aller anſteckung zu geden⸗ cken) deswegen iegliches ortes gelegenheit in acht zu nehmen: daß weder die vor un⸗ ſeliger zu halten / die da etwa auſſerhalb be⸗ graben werden / oder ſonſt aberglaube mit unterlauffe / ſonderlich wegen des gewei⸗ heten; gleich ob ſolte ſolche weihe etwas zu der coͤrper ihrer ſeligen ruhe thun. nein / ſondern die erde iſt des Herrn / und alles was darauf iſt. daher obs wol nicht zu verachten / ſondern als ein Chriſtlich zeug⸗ nus und ehre zu halten / an orten die ehr⸗ lich gehalten werden / bey andern Chriſten zu ſchlaffen / dahin auch dasienige zu ziehen / welche nach einiger ort gewohnheit / in die kirchen begraben werden / ſo abermal ver⸗ gebens von einigen vor ſuͤnde geſtraffet wird / iedoch auch auf keinen aberglauben zu ziehen iſt / ſo darf man darum nicht mei⸗ nen / daß wo man etwa an andern orten bey widrigen religionen ſolte auf ungewei⸗ heten boden kommen / oder wie ſonſten ſich die faͤlle begeben koͤnnen / daß man alsdann deſto unſeliger ſeye / und ſich daruͤber zube⸗ kuͤmmern: hingegen daß die andere an ſich ſelbs deswegen beſſer ruhen. ſonſt wird hie⸗ mit insgemein als Chriſtlich und loͤblich be⸗ kraͤftiget / daß todte leichnam nicht als todte aaß oder vieh tractiret und mißhandelt wer⸗ den / ſondern angeſehen als ſolche / die auch tempel des Heil. Geiſtes geweſen / mit Chri⸗ ſti leib und blut geſpeiſet / und dermaleins herlich wider aufſtehen ſollen: aus welcher abſehung ſie auch ſolcher ehren wol werth ſind. ſind alſo freilich als barbariſch dieieni⸗ ge ſitten etlicher barbariſchen leute anzuſe⸗ hen / die mit den todten noch uͤbel umgehen / oder ſolche vor die wilde thiere werffen; davon allezeit das volck Gottes im Alten und Neuen Teſtament einen abſcheu ge⸗ habt. es wil einmal Gott auch noch hier⸗ in von uns das zeugnus unſer hofnung der kkk auf⸗ 442 Am 16. ſonntag nach dem feſt der helligen Dreyeinigkeit. auferſtehung haben. wiewol hinwider auch keine koſtbare uͤbermaß oder pracht nicht mit den leichen gehalten werden ſolle / ſon⸗ dern ſolle die regel ſeyn / daß allein unſre liebe und hofnung daraus erſcheine / nicht nach ſtoltz und hochmuth. ſodann daß der todten ehre nicht der lebendigen mangel nach ſich ziehe. das einige / ſo bey dieſer lei⸗ che / von den heiligen Evangeliſten bemer⸗ cket wird / heißt / daß viel volcks aus der ſtadt mit ihr ging. iſt ein zeugnus ſowol von ihrer ſeiten / daß ſie ſich mit den leuten auch alſo gehalten haben muͤſſe / daß leute freundſchaft wider zu ihr tragen / welches witwen und ſolche / die andrer leute huͤlf mehr beduͤrffen / vor andern zu thun ſchuldig ſind: da ſonſt manchmal man klaget / da man etwa verlaſſen ſeye / und keine huͤlf nicht habe / ſolches aber ſelbſt verurſachet / und ſich ſo angeſchickt / daß niemand gern mit ihnen umgehet. als auch von der andern ſeiten / der liebreichen gutthaͤtigkeit dieſes voͤlckleins / die dieſer witwen und ihrem ſohn dieſe letzte ehre noch erweiſen, andern noch itzo zum exempel / daß man ſo viel ohne verſaumnus nothwendiger verrichtungen geſchehen kan / ſich gern auch bey leichbe⸗ gaͤngnuſſen einfinde / als welches ſowol an⸗ gedeuteter maſſen / ein zeugnus der liebe iſt / als auch uns ſelbs erbauet; indem die er⸗ innerung unſrer ſterbligkeit / ſo bey ſolchen gelegenheiten geſchiehet / uns ein ſtarcker antrib zu der gottſeligkeit iſt / hingegen von vielen boͤſen abhaͤlt. das iſt verſichert / man lernet und faſſet gemeiniglich bey einer lei⸗ che mehr guts als bey 10. gaſtmahlen / und bleibet auch da wahr Predig. Sal. 7/3. es iſt beſſer in das klaghaus gehen/ als in das trinckhaus. in jenem iſt das ende aller men⸗ ſchen / und der lebendige nimes zu hertzen. iſt die gelegenheit des wunderwercks. Nun 2. Chriſti guthat ſelbs belangend / ſo iſt erſtlich die vorbereitung dazu. es heiſt / der Herr habe ſie geſehen. es ſchiene zwar ungefehr zu geſchehen / daß der Herr kam und ſie zu geſicht faßte. aber es war laͤngſt/ vorhin abgemeſſen und beſchloſſen / auch hatte der Herr deswegen dahin ſeine reiſe genommen. war alſo die huͤlffe der wittib bedacht und unterwegen / ehe ſie ſich des verſehen / oder daran gedencken kunte / wie zwar auch bey uns die huͤlffe mannigmal naͤher iſt / als wir gedencken moͤchten / aber wir wiſſens ſo wenig / als diſe witwe. als ſie der Herr ſahe / ſo heißets: es jammerte ihn ihrer. das hertz gehet ihm gleich uͤber: welches nicht nur eines gottesfuͤrchtigen und frommen / ſondern dabeyneben auch / obſchon viele etwa gantz andere einbildun⸗ gen ſich hievon machen / und meinen / es ſte⸗ he gravitaͤtiſcher ſich niemanden zu erbar⸗ men /eines tapffern und groſſen gemuͤths an⸗ zeige iſt. ob alſo wol nachmal unter an⸗ dern urſachen / die den Herrn dieſes wun⸗ derwerck zu thun bewogen / dieſe geweſen / dadurch ein zeugnus ſeiner allmaͤchtigen Gottheit zu geben / ſo war doch die liebe der brun / aus welchem auch dieſe gutthat floſſe: und zwar ſolches gegen eine unbe⸗ kante / auch ohne vorgehenden verdienſt / o⸗ der auch hoffende vergeltung. der Herr aber troͤſtet alſobald / wann er ſagt: wei⸗ ne nicht. die worte ſind nicht dahin zu nehmen / ob habe der Herr ihr weinen ge⸗ ſtraft / daß ſie nicht haͤtte uͤber ihren ſohn trauren ſollen. dann wir zwar / I. Theſſ. 4. nicht trauren ſollen / als die heyden die keine hofnung haben / indeſſen aber blei⸗ bet das maͤßige trauren gleichwol an ſeinem ort / und iſt Ehriſtlicher liebe gemaͤß. ſtrei⸗ tet auch nicht wider Gottes ordnung / ja vielmehr begehrt eben Gott / daß wir es fuͤh⸗ len / und uns alſo es weh thunſolle / da er uns alſo gngreift. Sirachs regel iſt ſchriſt⸗ maͤßig Y Mdejrochde . peine ihn Poßleidi cht donſrn en: twor / terdeſennde n. dade en pon , ſtenſen e heberden Wymnal de „ t nannigenel hnntenddcc 1es ſennad n geigite⸗ eſchigen dunhnn der ntidrn münen ,esſe meg chee inniin. na umr N ndees von⸗ N ed — — picegen e Dele. — — — = - — — — — = — — - — — = — — — — — — =2 — — — — =Ee - — =SE&ẽ —— — — — = — — — — = — — — — =ẽ — £ — — — — — – — = =e“âͤ — — — H — = — S — - sõä Beſchreibung des todes / definitio. 44 maͤßig c. 38/ 16. ſtirbt dir iemand / ſo be⸗ weine ihn / und beklage ihn / als ſey dir groß leid widerfahren. welche worte un⸗ recht von ſpottvoͤgeln etwa mißdeutet wer⸗ den: man ſolle ſich nur alſo ſtellen und un⸗ terdeſſen in dem hertzen lachen und froͤlich ſeyn. da doch die meinung iſt / man ſolle klagen von hertzen / und aber auch euſſer⸗ lich ſich ſo en warhaftig groß leid widerfahrẽ. ſondern der bezeugen / als einer dem HVerr ſagt / daß ſie nicht weinen ſolle / weil in dem ſtuͤck / darum ſie itzt weine / ihr bald ſol⸗ le geholffen werden. das iſt die meinung. iſt alſo keine ſtraf / ſondern ein troſtwort. aber der Herr gehet darauf zu dem ſarck/ ruͤhret denſelben an. es ſcheuete ſich ſon⸗ ſten ieglicher einen ſarck oder todten anzu⸗ ruͤhren / wann mans nicht aus noth thun muſte / deswegen weil man davon unrein wurde / nach dem geſetz. der Herr aber zei⸗ get nicht nur / daß um der wercke der liebe willen / dergleichen ceremonialgeſetze hind⸗ an zu ſetzen ſeyen / wie er anderswo Luc. 14. auch erweiſet / ſondern daß auch er als ein Perr des geſetzes uͤber daſſelbe ſey. das war gleichſam die vorbereitung zu ſeinem wunderwerck / die leute deſto aufmerckſa⸗ mer zumachen / um zu ſehen / was der Herr anfangen wolte; wie auch zu ſehen / daß die gantze verſamlung daruͤber geſtutzet / wie da ſtehet / daß die traͤger ſtunden. da ſol⸗ ten ja viele etwa des Herrn geſpottet ha⸗ ben / wie dort Matth. 9/24. geſchehen / als der Herr das maͤgdlein erwecken wolte / ſol⸗ ten ihn davon geſtoſſen haben / was er ſie an ihrer proceßion aufhalte / und der witwe nur mehr das hertz ruͤhre / man ſolte fortge⸗ hen. aber Gott ruͤhrete ſowol die hertzen / als wird ohne zweifel des Herrn geruͤcht auch dort geweſen ſeyn / ſodann Chriſti ſei⸗ ne geberden und weiſe gezeiget haben / daß einmal der Herr nicht ſpielete⸗ mag in den uͤbrigen alles dieſes mit wenigen uns deu⸗ ten auf die ſorge und liebe / die Chriſtus gegen die ſeinigen traͤget; ſonderlich aber gegen witwen und waͤiſen ſich vor andern gnaͤdig erzeige. die hier einen herrlichen troſt haben / daß ſie den Herrn anſehen moͤgen / als den jenigen / der da ihrer ſich ſo vielmehr annehme / als etwa von andern nicht geſchiehet. dann Gott ſuchet darin ei⸗ ne ehre / zu helffen / wo andere nicht koͤnnen oder nicht wollen. die handelung beſtehet darinnen / daß der Herr ruffet: juͤng⸗ ling ich ſage dir / ſtehe auf. als Elias den todten knaben aufwecken wolte / I. Reg. 17/ 21.22. ſo bate er Gott / und derſelbe erhoͤ⸗ ret ihn. hie thut Chriſtus ſolches aus ei⸗ gener gewalt / als der Joh. . von dem Vater empfangen hat / das leben in ſich ſelbs zu haben. iſt eine majeſtaͤtiſche art / dem todten zu befehlen / der da nicht hoͤret / daß er hoͤren muß / und hoͤren kan / und das werck gleich dar ſtehe / daß es heißt: der da ruffet dem das nichts iſt / daß es ſeye. Rom. 4. hier ſtehet alſo ein recht goͤttlich wunderwerck. dann todte / die warhaftig todt ſind / aufzuwecken / iſt in der geſamten natur macht nicht / und alſo auch des teu⸗ fels / der wenn er aus Gottes zulaſſung / dem Herrn ſeine wunderwerck nachaͤffen wil / einige wunder zuthun/ mit heilung der kranckheiten / ſich unſichtbar natuͤrlicher mittel darin gebrauchet / und alſo nim⸗ mer mehr thun kan / als was die natur ver⸗ ma. daher iſts unmuͤglich / daß einiger todter durch ein teufliſch wunderwerck koͤn⸗ te auferwecket werden. ſondern es ſind ent⸗ weder / die ſo von betruͤgern dargeſtellt werden / nicht warhaftig todte / und alſo leicht geweſen / einen ſich todtſtellenden le⸗ bendig hervor zu fuͤhren. obwol Gott auch dergleichen verſuch einigemal mit ſeinem ge⸗ richt greulich geſtraft / daß die ſich alſo ge⸗ ffE 2 ſſiiteget R 444 Anm 16. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkelt. ſtellet / und mißbrauchen laſſen wollen / war⸗ haftig todt geblieben / oder aber da ſolche vorhin todt geweſen / iſts allein ein ſchein geweſt mit dem erweckten / daß der todte niemals recht lebend worden / ſondern der teufel in ſeiner geſtalt / der leut irthum zu bekraͤftigen / herum gegangen. wie der e⸗ xempel in hiſtorien aufgezeichnet ſind. blei⸗ bet alſo todten auferwecken / bloß goͤttlich. hier war der gantzen ſtadt damal kund / daß dieſer arme menſch todt geweſen / ia auch Chriſtus kam erſt in die ſtadt / daß alſo wider kein betrug nur zu vermuthen war/ und was einige vermuthen / von einigen geiſterlein / ſo ad animam vegetativam gehoͤrten / (ſiehe Liceti ſext. qual. p. I7.) thut zur ſache nichts. ſo wird auch des menſchen ſein verhalten nachmal unverbor⸗ gen geweſen ſeyn / und daraus daß er recht lebendig geweſen. wie dan auch damal ſei⸗ ne feinde ihm nichts davon dorften vor⸗ werffen / welches geſchehen waͤre/ wo das wunderwerck nicht ſonnenklar waͤre vor augen gelegen. iſt alſo ein herrlich argu⸗ ment der wahren Gottheit Chriſti; und weil der Herr ſich abermal in dieſem werck ſeiner menſchheit zugleich mitgebraucht hat / mit ſtimmen und anruͤhren / der auch ſeiner menſchheit mitgetheilten goͤttlichẽ kraft und majeſtaͤt / ſo aus allen hervor leuchtet. dann der effert war gleich da. es heißt: der juͤngling richtete ſich auf und fing an zu reden. hie hat der Herr die kraft ſeiner ſtimme gewiſen / daß der Herr nicht lange vuffen und warten muͤſſen / ſondern alſo⸗ hald iſt nicht nur das leben da / ſondern ge⸗ ſundheit dazu / daß der da irgend vor ſeinem tod moͤchte etwa kranck gelegen ſeyn / und nicht das vermoͤgen gehabt haben / ſich zu bewegen / nunmehr ſich ſelbs aufrichtet. man dencke was das vor eine macht / die abgeſon⸗ derte ſeele wider mit dem leibe zu veꝛeinigen/ und weil ſobald die ſeele ausdem leib iſt / als⸗ bald die gantze ordnung des leibes verfaͤlt / und anfaͤngt zu artreſen⸗ wie der geſtanck gleich zeiget / iſts eben ſo ſchwer einen ſolchen leib wider zu einem rechten lebendigen zu machen / als einen neuen leib zu ſchaffen aus einem erdenkloß: denn es iſt einmal nichts anders als geſchaffen. aber doch iſt gleich ſobald der Herr dieſes geſagt / an dem juͤngling recht die lung und uͤbrige inſtru⸗ menta / zunge und dergleichen / ſo zu dero ſtimm gehoͤren / fertig / die glieder / nerven / muſculi / und was zu der bewegung gehoͤ⸗ rig / gleichfals zu rechte gebracht. in ſum⸗ ma alles iſt / wie es ſeyn ſolle. zeiget uns Chriſtus hierin ein vorbild / wie ers der⸗ maleins an dem juͤngſten tage auch machen werde: und denen ſeltſam vorkomt und unglaublich / wie ſo geſchwind die leiber beyſammen und volkommen ſeyn wer⸗ den / haben hie etwa ein exempel. ja ob⸗ ſchon die glieder des leibes ſcheinen euſſer⸗ lich noch beyſammen zu ſeyn / ſie doch / wie die Phyſici verſtehen / gar nicht mehr vor rechte glieder wegen der bereits angefangenen corruption zu halten ſind. der Herr aber gibt ihn der mutter. nimt ihn nicht zu ſich / daß er irgend / als der da von ihm erweeket / und das leben empfan⸗ gen / ihm nachfolgen muͤſſe und ſich dem predigamt widmen. ſondern gibt ihn der mutter zu ihrem troſt wider / damit auch zu⸗ gleich die muͤtterliche gewalt uͤber die kin⸗ der / ſonderlich da die vaͤter verſtorben ſind / mit ſeinem eyxempel bekraͤftigend. iſt das wunderwerck ſelbs. ehe wir aber zu dem andern theil ſchreiten / koͤmt noch vor eie frage/ die nicht nur von vorwitzigen gebracht wird / ſondern auch aus ſolchen einige zu behaubten getrauen / daß alſo nicht nur 2. orte ſeyen / hoͤlle und himmel / dahin die ſeelen kommen / weil dieſes iuͤnglings ſeel/ we⸗ een ſyal d feuet/dang t, ſorterefehie ndee 4 kin dus lehen ſid dos knee es ans l „Goiſe di ſowel von torden / llof der otden (ſoben dei Fgpdie ei „ eꝛ. ort de N me As Nn 4 oct un ird de Wer nen egn w⸗ nmdl d Gheren euſen Ic Nr Nr MNMen halen ſnd⸗ nau. Un = — — Sz = — — = —— — — — — — — — Beſchreibung des todes / definitio. 445 webder in dem himmel / als von wannen ſie nicht heraus geholet werden kan / daß nicht ſie ſich mehr daruͤber zu beklagen / als vor eine gutthat es zu halten gehabt; noch in der hoͤlle / davon keine erloͤſung iſt / koͤnne geweſen ſeyn. iſt aber zu mercken 1. daß hiemit aufs wenigſte das fegefeuer nicht er⸗ wieſen werde / ſo gegentheil doch ſuchet. dann die urſach / die angezeiget wuͤrde/ warum er nicht koͤnte in dem himmel ge⸗ weſen ſeyn / die gelte auch vor das fege⸗ feuer / dann gleichfals ihr unrecht geſchehen waͤre / da er ſchon ſeiter ſeines todes ſolche marter gefuͤhlet / und ein theil der ſtrafe aus⸗ geſtanden / er wider ſolches verlohren / da er in das leben gekommen. aufswenigſte wird das fegefeuer vergebens angezogen/ bis es aus klaͤrern erwiſen werde. 2. So iſt ſolches exempel derienigen / die da ſowol von Chriſto als ſonſt erwecket worden / bloß euſſerlich / daher davon auch nach der ordentlichen regel nicht zu reden. alſo haben die ienige / die nun unwiderruf⸗ lich in die ewigkeit verſetzet ſind / nicht mehr als die 2. ort der ſeligkeit und der verdam⸗ nus. was aber die anlangt / die nur auf eine zeitlang aus dieſem leben gezuͤckt wor⸗ den / aber in daſſelbige wider kehren ſollen / iſt ein fall auſſer der regel. daß alſo wir nicht zu verdencken / wo wir ſagen / daß wirs Gott heimgeſtellet ſeyn laſſen / und nicht eben erforſchen. Wiewol unterſchiedliches ſeyn kan. als daß ſolche ſeele / in dem himmel auf dieſe weiſe geweſen, wie Paulus 2. Cor. 12. da er dahin verzuͤckt war / wo alſo daß die ſeele daher wider auf die erde gefordert worden / ihro ſo wenig unrecht geſchehen / als Paulo. oder aber mag Gott ſonſt ſie auch an einem auſſerordentlichen ort dieſe lus von Eutyche ſagt Act. 20/ 10. ſeine ſeele iſt in ihm / da er doch todt war / nem⸗ lich in ihm / non informando ſed asſi- ſtendo (welches allein die gelehrten faſſen) ob ſolcher arten eine oder villeicht eine an⸗ dere Gott dem Herrn bekante hieher ge⸗ hoͤre / machen wir nicht aus / mag auch zu andernmalen / etwa mehr davon geredet werden. beſehen vielmehr nun ietzt in dem neuen theil des volcks lobſpruch. es kam ſie aber alle eine furcht an / das iſt das ienige / was in ihren hertzen ſie zu ſolchem preiß antreibet. es iſt zwar die erweckung eines todten nicht ſowol foͤrchtlich als troͤſt⸗ lich / aber auch groſſe freude kan zuweilen beſtuͤrtzung und furcht bringen; vornem⸗ lich aber bey ſo ungewoͤhnlichen dingen / wie dergleichen auferweckung / da in 900. iahren kein exempel in Iſrael / nach Eliſae heiten / geſchehen war / ſonderlich wo es todte antrift / da iſt natuͤrlich / daß uns gleich ein ſchaudern ankoͤmt. iſts nicht ſo / wann wir einen / den wir wuͤſten todt ſeyn / ſolten ſehen nur einen finger regen/ oder die augen aufthun / in ſchrecken kom⸗ men ſolten / daß wol die es ſehen / groſſen theils davon lieffen oder niderſuͤncken. mag auch die furcht hie dazu kommen ſeyn / daß ſie / da ſie dieſen Chriſtum nothwendig muͤ⸗ ſten vor einen heiligen Mann anſehen / er⸗ ſchracken / daß er etwa an ihnen / als ſuͤn⸗ digen menſchen ſein gericht uͤben moͤchte/ ſonderlich an denen die villeicht bisher we⸗ nig von ihm gehalten. iſt auf dieſe wei⸗ ſe / wie dort Petrus / da er den reichen fiſch⸗ zug auf des Herrn ſegen gethan / mederfiel und bat / der Herr ſolte von ihnen hnaus gehen/ Luc.5/8. auch aus dieſer furcht. es iſt aber ſolche furcht das ienige / welches die gemuͤther wol vorbereitet / deſto ehrerbie⸗ tiger von dem wunderwerck zu halten / und alſo alle die einwuͤrffe / die ſonſten von boͤ⸗ kkk 3= em 446 Am 16. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkelt. ſem eingeben des fleiſches haͤtten moͤgen er⸗ reget werden / zuruͤck haͤlt. wie ſich Gott der Herr noch heute zu tage oftmal ſolches mittels gebrauchet / die gemuͤther zu brechen ſowol in der buß / da durch die reue / darin⸗ nen auch die furcht enthalten / die hertzen zerknirſchet und vorbereitet werden / damit ſie deſto tuͤchtiger ſeyen zu dem glauben / als in andern. aus ſolcher furcht aber ent⸗ ſtuͤnde nicht nur / daß ſich keiner / wie zu an⸗ dernmalen geluͤſten lieſſe / etwa das wun⸗ derwerck zu ſpotten / oder gering zu machen / ſondern auch daß ſie Gott preiſeten / deſſen macht ſie nicht allein darin erkant / ſondern auch daraus abgenommen / wie ſie ſagen / daß ein groſſer Prophee aufgeſtanden ſeye / und Gott ſein volck heimgeſuchet habe. einiger gedancken ſind zwar hier / daß ſolches unterſchiedlicherley leute urtheil geweſen. einige haͤtten geſchloſſen / es muͤſ⸗ ſe dieſes ein groſſer prophet ſeyn / wie Eli⸗ as und Eliſg etwa geweſen / welche auch todte erwecket: andere aber haͤtten gar da⸗ vor gehalten / daß Gott ſein volck heimge⸗ ſuchet habe / welche art zu reden den Mes⸗ ſiam pfleget zu bedeuten / daß alſo theils allein ihn vor einen Propheten / andere vor Meßiam erkennet. wir halten aber faſt/ daß es einfaͤltiger und dem text naͤher kom⸗ me / daß wirs vor einerley halten / GOtt habe ſein volck heimgeſuchet / und ihnen demnach den Meßiam geſchicket / welcher ietzt muͤſſe unter ihnen / als der groſſe Pro⸗ phet / den Gott Deut. 18. ihnen verſpro⸗ chen / auferſtanden ſeyn. denn es war un⸗ ter den Juden ſolche prophezeiung von dem Propheten / den Goktt wuͤrde unter ihnen erwecken / wie Moſes geweſen war / ſehr beruͤhmt / daß alſo wir billig auch an dieſem ort davor zu halten haben / daß dar⸗ auf geſehen werde. das iſt die herliche frucht dieſes wunderwercks / darin Chri⸗ ſtus dasienige erlangt/ welches er in allen wunderwercken ſuchen ſolte / nemlich daß die leute glaubeten / er ſeye der von GOtt in die welt geſandte Meßias / von dem Ilrael heil ſolte widerfahren / und deſſen kenzeichen in dergleichen wunderwercken laͤngſt vorher war angedeutet worden / und nunmehr auch erfuͤllet / Joh. 20. wie dann eben auch ſolches die urſach iſt / war⸗ um ſie nachmal in der ſchrift aufgezeichnet worden ſind / damit ſie eben den effe noch heutiges tages haben ſolten. alſo muͤſſen alle wunderwerck beſchaffen ſeyn / und hin⸗ gegen haben die wunderwerck nicht den goͤttlichen characterem/ die nicht bioß zu bekraͤftigung goͤttlicher warheit und der ehre Chriſti / ſondern zum erweiß etwa eines heiligen ſeiner ehre oder falchen got⸗ tesdienſts / wie der auch mag namen haben / geſchehen. die zeigen dadurch / daß ſie un⸗ ter die ienige gehoͤren / davon 2. Theſſ. 2/ 9. daß die zukunft des antichriſts geſche⸗ he nach der wirckung / des ſatans mit allerley luͤgenhaftigen kraͤften und zei⸗ chen und wundern. nun aber bleibet ſol⸗ ches lob nicht bloß / bey dieſen / die dabey geweſen / bey dieſem volck / ſondern gehet weiter / und dieſe rede vom ihm erſchal in das gantze juͤdiſche land / und in die umligende laͤnder. es behielte es keiner bey ſich allein / ſondern redete es weiter / daher weil es ein ſolch auſſerordentliches thun war / das bey allen gleich beſtuͤrtzung machte / wurde es deſto fleißiger fortgepflan⸗ tzet / daß es nicht allein Judeam / ſondern auch die umligende laͤnder erfuͤllete / damit alſo algemach eine vorbereitung zu der pre⸗ digt des Evangeli von Gott gemachet wuͤrde. iſt leicht zu erachten / daß wie ſol⸗ ches mit begierigen ohren von den ienigen wird aufgenommen ſeyn / welche von Chri⸗ ſto bis her gut gehalten / alſo wird es die = == ſitſterund gedioſen hobe ſefel werden ſocen / n Nroſt Cfimefrde ab dedht ſotor vigt⸗ —= — — h ⸗ iſeen de ſhenwor ama waher hene renree⸗ wbrdeewut un G, Kgris dh deſer geſch ier oſbr fergestocf ſcten ſedeorr Nlen ockder⸗ Pauler⸗ ſag i⸗ — — „ R ſereſe/ e⸗ onregong ffln ein ſo yrietro n 7 —— SSe = = E — E Ee E 3 = = =—= = — = — = E — e — — eanaln uih R dn ko⸗ s M n n/NNI wurdedotn datet nane M fſcſit/ ſtoanſggeihe. neckeech = n ng ſchn vdt nuck ut) = De nend A. Wrer hnd an n Are; Ae — , Orſccchengot granehheben dch dſeo m, De tißtfi ſhe⸗ Ne ſecnol — — S=e Nen/de⸗ nd O Beſchreibung des todes / definitio. 447 phariſeer und ſeine feinde / aufs heftigſte verdroſſen haben / alſo daß ſie auch ohne zweifel werden aufs fleißigſte nachgefor⸗ ſchet haben / wie es mit hergegangen ſeye. da wo ſie die geringſte gelegenheit nur haͤtten finden koͤnnen / daß die umſtaͤnde etwas verdaͤchtiges gehabt haͤtten / ſo ſolte es daran nicht gemangelt haben / daß ſie ge⸗ ſucht haͤtten / den Herrn oͤffentlich / als der mit falſchen wunderwercken ihm einen na⸗ men zu machen ſuchte / zu ſchanden zu ma⸗ chen. in entſtehung aber deßen bleibet das wunderwerck unwidertreiblich wahr und ein zeugnuͤs / daß alle ſeine feinde / die wol von dieſer geſchicht erfahren haben / nichts darwider aufbringen konten. bleibt auch ein zeugnuͤs noch heut zu tag wider die ver⸗ ſtockten juden / nicht nur daß von ihrem ei⸗ genem volck der Herr vor den großen Pro⸗ Pheten Deut. 18. erkant worden / ſondern aß auch ohnfſehlbar ſolches wunderwerck ihn erweiſe / Meßiam zu ſeyn. bereits iſt droben anregung geſchehen / daß todte auf⸗ erwecken ein ſolch wunderwerck ſeye / daß nicht wie etwa andere in heilung der kranck⸗ heiten von dem teufel / und alſo durch ſeine werckzeuge moͤgen etlicher maßen verrichtet werden / ſondern iſt bloß goͤttlich. iſts nun goͤttlich / ſo iſt Chriſtus Gott / als der ſolches nicht bittsweiſe gethan / ſondern mit eige⸗ nem befehlswort. damit er abermal un⸗ terſchieden wird von Elia und Eliſa / in dem A. T. und in dem Neuen von Petro und Paulo / die es von Gott erbeten mußten. wo aber ia einer darauf beharren wolte / daß Chriſtus nicht anders als dergleichen Pro⸗ pheten / dieſe erweckung verrichtet / und daß ſich alſo noch nicht die wahre gottheit daraus erweiſen laße / ſo haben wir auf andere weiſe/ was wir ſuchen / in dem aufs wenigſte der Herr mußte ein großer und heiliger Pro⸗ phet ſeyn / denn fonſt wuͤrde Gott nicht der⸗ * gleichen herlich wunderwerck durch ihn ver⸗ richten. iſt er dann ein heiliger Prophet / ſo muß das wahr ſeyov / was er von ſich ausge geben / indem die heil. Propheten nicht luͤgg ner ſind; nun hat er ſich ſtets vor Gott und Gottes Sohn dargeſtellt / darum muß man ihm glauben zuſtellen; auch aus dem⸗ ienigen was zugegeben wurde. iſt alſo kei⸗ nes unter den an andern gethanen wunder⸗ wercken / von groͤßern und klaͤrern nachdruck. ſo alle verſtockte ſolte der warheit der gott⸗ heit Chriſti uͤberzeugen. indem aber ob⸗ ſchon viel durch dieſes wunderwerck bekeh⸗ ret worden / gleichwol nicht an allen ſolches haftet / ſondern noch ſo viel 1000 juden ver⸗ ſtockt auch damal geblieben ſind / der heuti⸗ gen nicht einmal zu gedencken: iſt ſolches a⸗ bermal ein zeugnuͤs / daß dergleichen goͤttli⸗ che mittel der bekehrung / wo unter den auß⸗ erordentlichen / auch die wunderwercke ſind / nicht mit gewalt die gemuͤther zwingen / ſon⸗ dern auch von widerſpenſtigen gemuͤthern koͤnnen zuruͤck getrieben werden / alſo daß ſie ohne frucht abgehen. wo nun gegentheil Roͤm. ſeiten ja den wunderwercken große krafft und groͤßere als der ſchrift zuſchreibet / unterdeßen doch das geſtehen muß / daß ſie nicht bey allen hertzen ihren zweck erlangen: alſo mag eben hiedurch gezeiget werden: daß man dann auch hinwider nicht leugnen koͤn⸗ ne / daß goͤttliche ſchrift an ſich kraͤftig ſeye / aus der urſachen / weil nicht an allen ihre krafft auch haftet / ſondern ſich ihrer viel nicht bewegen laßen. iſt vor dismal die ein⸗ faͤltige durchgehung des tert. Lehrpunct. Rir ſehen vor dismal zur lehre / wos e; Edoch es vor eine bewandnuͤs ha⸗ enobe/ mit dem tod / deßen exempel uns hier in dem Evangelio dargelegt und ſonſt nicht leicht in den andern Evangelien davon DD 448 Am 16. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkelt. davon zu reden anlaß gegeben wird; was doch eigentlich der natuͤrliche und leib⸗ liche (dann davon reden wir) tod ſeye. ſo moͤchten wir ihn beſchreiben: es ſeye der tod ein uͤber die ſuͤnde / welche der ſatan dem menſchlichẽ geſchlecht eingeſchwe⸗ tzet / gehendes goͤttliches gericht / da wi⸗ der die natur des ſuͤndigen menſchen ſeele auf unterſchiedliche weiſe / zu ge⸗ wißer beſtimter zeit von dem leibe abge⸗ ſondert wird / den gottloſen ſchroͤcklich und ein anfang ihrer verdamnuͤs / den glaͤubigen aber um Chriſti willen er⸗ freulich und eine thuͤr zu der ſeligkeit. die haubturſache des todes iſt zufoͤrderſt der teufel/ Sap. 2. durch des teufels neid iſt der tod in die welt gekommen. iſt auch der teufel ein moͤrder von anfang Joh. S. der als er ſein ewiges leben verlohren durch ſeinen fall / und ſich in den ewigen tod der verdamnus geſtuͤrtzet / hat dem menſchen ſein leben mißgoͤnnet / und ihn durch ſuͤnde dazu gebracht. iſt alſo nechſt dem ſa⸗ tan die ſuͤnde / die von Adam begangen / Rom. 5/ 12. auf uns fortgepflantzet / und noch ſtetig vermehret wird / Rom. 6. der tod iſt der ſuͤnden ſold / daher Adam und Exva die groͤſſeſten todtſchlaͤger die iemalen geweſen. neben ihnen aber iſt ieglicher ſein eigen todtſchlaͤger / um ſeiner eigenen ſuͤn⸗ de willen. bleibet alſo dabey / daß nicht Gott den tod gemacht / ob er wol der Rich⸗ ter hier iſt: wie wirs dann ein goͤttlich ge⸗ richt nennen / der da das urtheil des todes/ ob er ſchon vor ſich luſt zu dem leben hat / nach ſeiner gerechtigkeit uͤber den menſchen ergehen / und vollſtrecken laſſen muß. auch iſts die natur nicht ſelbs / wie nicht nur die heyden / ſondern noch wol ietzt unter den ſich nennenden Chriſten Papiſten und Pho⸗ tinianern viel ſind / die es behaubten / daß der tod vor ſich herkomme / ex neceſſitate materiæ, weil des menſchen leib aus unter⸗ ſchiedlichen elementen und dingen / die al⸗ ſo wider einander waͤren / beſtehe / ſo muͤſte er endlich natuͤrlich verderben und zerfal⸗ len. und ſey das ebenbild Gottes alhie gegeben worden als eine verhuͤtung / daß der menſch der ſterblich erſchaffen worden / nicht geſtorben waͤre / wofern aber von der natur der tod / oder ſterbligkeit herkaͤ⸗ me / ſo traͤffe die ſchuld Gott den Herrn ſelbs / von dem wirs aber billig abgelehnet. bleibt alſo dabey / daß Adam von Gott nicht nur der ſeelen nach unſterblich erſchaf⸗ fen worden / ſondern auch dem leibe nach / daß er ohn die ſuͤnde / auch die ſterblichkeit mit an ſich gehabt haͤtte. es trift nun a⸗ ber der tod alle menſchen / die da geſuͤndi⸗ get haben / es ſeye nun nach der erbſuͤnde als da kinder / auch in mutterleib abſter⸗ ben / oder da auch eine wirckliche ſuͤnde da⸗ zu kommen. die folge ſtehet klar Rom. F/ 12. der tod iſt zu allen menſchen hin⸗ durch gedrungen / dieweil ſie alle geſuͤn⸗ diget haben. laͤßt ſich alſo von allen ſter⸗ benden ſchlieſſen / ſie muͤſten ſuͤnder obwol an ſuͤnden ungleich geweſen ſeyn. ia daß Chriſtus ſelbs geſtorben / war ein zeugnus daß er ſuͤnde hatte / nicht zwar an ſich / ob haͤtte er ſuͤnde begangen; das ſey ferne/ ſondern auf ſich / da er die ſuͤnde der gan⸗ tzen welt uͤbernommen / und alſo ſie ihm gleichſam zu eigen machte. weiſet alſobald/ daß alſo / welche gegentheil wolte gerne oh⸗ ne ſuͤnde wiſſen / als Johannem den taͤuf⸗ fer / die jungfrau Mariam / und andere / weil ſie gleichwol geſtorben / wir nothwen⸗ dig auch unter die ſuͤnder ſetzen muͤſſen. im uͤbrigen gehet ſolcher tod gleich durch / bey mann und weib / hohen und niedern Sir. 40/23. jung und alt / deren letzten exempel wir eben hier haben. allein werden von ſol⸗ chem tod nach auſſerordentlicher goͤttlicher 15- — Gcpoltiong ſhs welche 6 S — = — = — S=S= = = = S= — = = =ẽ = ☛ E = =ẽ— 5 RWaanun hund denn = — — = =— — — = —, = Phtaſſal und (hgrt we⸗ Wſber ben tſdeſ wenſchdee Nherentie kelt lbe D N ſwſtg Kbenm) bid Ees lnne⸗ et huße = — — — — cſheſen Wern oher rhlgkarhe N 9 len⸗ 8 R . W mudn nchih ſd eAr? nd ſende d deſande 6 K eitag ꝛu. Beſchrelbung des todes / definitio. 449 dispoſition qusgenommen Henoch und E⸗ lias / welche Gott lebendig gen Himmel auf⸗ genommen / und die von dem juͤngſten tag werden lebendig ergriffen werden. I. Cor. F.. bey welchen ob ſie wol nicht ſterben / gleichwol eine ſolche aͤnderung vorgangen/ da gleichſam als in einem augenblick und blitz ſie / wie Paulus ſagt / verwandelt wer⸗ den / und die ſterbligkeit mit der unſterblig⸗ keit verwechſeln. es trift aber bey den men⸗ ſchen ſolcher tod nicht eigentlich die ſeele/ dann die bleibet fort und fort unſterblich/ auch nicht eigentlich den leib allein / ſondern eigentlich die gantze perſon des menſchen / ſo aus leib und ſeele beſtehet; indem ſolche/ die ſeele / von dem leib getrennet / und das band derſelbigen aufgeloͤſet wird / denn der tod nichts eigentlich anders iſt / als eben ſolche trennung. es geſchiehet aber ſolche trennung gemeiniglich nicht ohne viel vor⸗ hergehende ſchmertzen / da erſtlich der leib als das haus der ſeelen 2. Cor. 5/ I. anfan⸗ get zuſammen zu fallen / dis und jenes dar⸗ innen untuͤchtig zu werden / daß endlich die ſeele deswegen aus ſolchem hauſe und wohnung heraus muß / und kein aufenthalt mehr hat. wo ſolche dann geſchehen / ſo faͤhrets mit dem leibe fort / daß alles folgend zerfleußt / obſchon nicht eben / wie die leute gemeiniglich ſich faͤlſchlich einbilden / eigent⸗ lich faulet / ſondern vermodert / daß alſo die verweſung / als das gewoͤhnliche conſe- quens, des todes anzuſehen. in dem uͤbri⸗ gen ſind die arten des todes unzaͤhlich / da einige gewaltſam / als mit ſchwert / ſtangen/ ſchus / fall und dergleichen / andere natuͤr⸗ lich genant werden / nicht ob kaͤme einiger tod ſelbs von der natur her / welches dro⸗ ben widerſprochen / ſondern wird alſo ei⸗ gentlich der tod natuͤrlich genent / wo der menſch dergleichen hohes alter erreichet / daß er endlich / da die natuͤrliche waͤrme den leibesbalſam und oel algemach ausgezeh⸗ ret hat / wie bey einer lampen / nach dem das oel hinweg / ohne gewalt / das leben verlieret. andermal ſinds etwa kranckhei⸗ ten / vielerley art / deren einige geſchwind andere langſam / einige mit vielen ſchmer⸗ tzen / andere gleichſam unempfindlich / einige mit an das ende wehrenden verſtand / an⸗ dere ohn denſelben den menſchen hinraf⸗ fen. ſind alſo wie jener geſagt / obſchon nur ein eingang in das leben / gleichwol der ausgaͤnge unzehlich viel. es heiſſet aber: zu gewiſſer zeit. Gott hat ieglichem nach ſei⸗ nem gerechten willen ein gewiſſes ziel ge⸗ ſetzt / wie hoch er ſein leben ſolte bringen koͤnnen. und zwar nach abſicht auf ienes kuͤnftige. ſolches zu uͤberſchreiten / vermag ſchlechterdings keiner nicht / Job. 14/5. a⸗ ber ihrer ſehr viel erlangens nicht / entwe⸗ der welche da ihnen gar mit ſtrick / meſſer oder dergleichen / das leben nehmen. da ja niemand gedencken ſolle / oder darf / daß ſolchen ihre zeit alſo von Gott aufgeſetzt ge⸗ weſen / der ſie ja zu ſolcher ſuͤnde nicht ge⸗ ſetzet. oder aber da man ohne noth / und al⸗ ſo aus ſuͤndlicher vermeſſenheit ſich in die gefahr begiebet / und alſo darin umkoͤmt. zum eyempel / die da ſich mit einander rauf⸗ fen oder ſchlagen / und alsdann auf dem platz bleiben / die da ſich ohn rechtmaͤßigen beruf in den krieg begeben / und umkom⸗ men / die unvorſichtig mit feuer / waſſer o⸗ der gewehr umgehen / die da mit freſſen und ſauffen / und andern uͤbeln leben ihnen kranckheit an den hals ziehen / oder mit ver⸗ ſaͤumung der artzeney ſich verwarloſen, daß ſie druͤber ſterben / die da oͤffentlich la⸗ ſter und uͤbelthaten begehen / und deswe⸗ gen von der obrigkeit an dem leben geſtraf⸗ fet werden. oder die alſo gottloß leben/ daß Gott der Herr durch ſeine ſtraffe ih⸗ nen die tage abkuͤrtzen muß. aber derer ll ende 4 Am 6. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit. ende iſt nicht ſo bewandt / daß ſie ſolten den terminum und das ziel erlanget haben / welches ihnen Gott geſetzet. weil ja freilich Gott ſie zu dergleichen ſuͤnden nicht geſetzt hatte / ſondern da heißt es Pſ. 5v / 24. ſie werdẽ ihr leben nicht ʒur helfte / nemlich deſ⸗ ſẽ dahin ſie es ſonſt aus goͤttlicher gnade haͤt⸗ ten bringen ſollen / bringen koͤnen iſt alſo bey agllem dieſen in gewiſſer maß ein doppeltes ziel. ein ziel / welches ſolche leute haͤtten erlan⸗ gen ſollen / und auch erlanget haͤtten / wo ſie in goͤttlicher ordnung geblieben / ſo Gott der Herr ihnen ex voluntate antecedenti be⸗ ſtimmet. das andere aber / welches ſie allein erlangen und daran bleiben / ſo zwar Gott ihnen auch ſetzt / aber aus ſeinem nachfol⸗ genden richterlichen willen / in dieſer ſumma und gleichſam anrede beſtehend: weil du mit dieſer und dieſer ſuͤnde dir ſelbs das leben abkuͤrtzen / oder mich zur ſtraffe reitzen wilt / (welches Gott von ewigkeit vorgeſehen) ey ſo ſeye dann dis dein ziel / ſo du dir ſelber machſt / und ich alſo mit meinem urtheil es dabey laſſe. henget alſo der ewige eigent⸗ liche termin bloß an goͤttlichem decret und ſchluß / der andere an des menſchen ſeinem verhalten. iſt alſo falſch / wo es bloß da⸗ hin heißet / ſein ziel ſey ihm ſo aufgeſetzt ge⸗ weſen. wo fuͤrnemlich ſolcher tod einigerley weiſe von dem menſchen / es ſeye durch boßz⸗ heit oder nachlaͤßigkeit / herkomt / dann als⸗ Dann hat er ihm ſolches ziel ſelbſt gemacht/ und waͤre das ziel / das ihm Gott ſonſt ge⸗ ſetzet / weiter gegangen. daher nichts neues iſt / daß einer vor ſeiner zeit und termin ſtir⸗ bet. ſolle billig von den Reformirten ge⸗ mercket werden / die hierin nicht recht leh⸗ ren. wir ſetzen endlich den zweck dabey / der iſt auf einer ſeiten / die ehre goͤttlicher gerechtigkeit / die ſich dadurch erweiſet / daß ſie die ſuͤnde nicht ungeſtraft laͤßt / nach ih⸗ rer drohung: guf ander ſeiten ſolche ſtraf⸗ fe ſelbs. es iſt aber bey den gottloſen der tod erſchrecklich / nicht nur indem dieſelben ungern die welt verlaſſen / an die ſie aller⸗ dings ihr gemuͤth gehencket hatten / ſon⸗ dern auch deswegen / weil ſie gemeiniglich bey herannahenden ihrem tod ſich ſo viel⸗ mehr ihrer ſuͤnden erinnern; vornemlich aber weil ſie wiſſen / daß nach ſolchem tod alſobald folget / daß ihre ſeelen vor goͤttli⸗ ches gericht geſtellet werden / und daſelbs ſie ihr verdamnusurtheil zu empfangen ha⸗ ben / die auch gleich damit anfaͤnget. hinge⸗ gen bey gottſeligen geſchichts um Chriſti willen / daß ſolcher tod ihnen nicht ſchroͤck⸗ lich / ſondern troͤſtlich iſt / und die thuͤr / da⸗ durch ſie Gott ins ewige leben einleitet. iſt die beſchreibung des todes. daraus iſt die ver⸗ mahnung / daß dann ieglicher nicht nur viel an denſelbẽ / ſondern vornehmlich daß ihn die reihe auch treffen werde / gedencken ſolle. es bleibt keiner zuruͤck / obwol es etwa ſpaͤ⸗ ter oder fruͤher bey einem und andern ge⸗ ſchicht; auch widerum / daß dann zu allen zeiten ſich ein jeglicher ſuche bereit und fer⸗ tig zu halten / dann er weiß ja die zeit nicht / wenn dieſer goͤttliche gerichtsbot an der thuͤr anklopffen ſolle / und alsdann iſts oft ſo geſchwind geſchehen / daß man ſich kaum recht beſinnen kan. ſo vielmehr weil an ſolchem augenblick alsdann die ewigkeit haͤnget. es iſt eine ſache / da wo man ein⸗ mal es verſehen / man ein andermal nicht es wider verbeſſern kan. der oft an ſolches gedencket / dem wird gewißlich die luſt ver⸗ gehen zu ſuͤndigen / aufs wenigſte wird er der ſuͤnden nicht alſo ungehemt den zaum ſchieſſen laſſen. bedencke das ende/ ſo wirſt du nimmermehr ſuͤndigen / Sir. 7/39. es geben uns zu ſolcher betrachtung ohne das ſo vielerley ſachen gelegenheit. ieglicher ſchmertz an dir / wo dir das wenigſte nur wehe thut / obs ſchon nicht endlich den tod brin⸗ „ 7 — ſruer /,it do h der hatu enmuß⸗ leutodindert 8 ch win Nurhel Ne exenp ſ Crleg len lechfofod⸗ Pence s en Ne d dwedsnt ſt unnlgcce gillltper / ne ing ofknen ſcht oltan Ni e grſe ut Pahen, wehe unch Reopbed Zurthel . — t, oder da ſeſcke. m tihe anen Pricke dade ialwel einn ſch aſo ne t uen oder ſtchwce ldeſ ndin hren demnot du das el i du e ncht er nnht alen ſthernebend ſch das el n e geſhehe, hugechen ar ſidetgartra NNW s ſgge Mabenlafen hes er ber wpiſen/ tei. — AWicnde rden dt in Rlech, Ahetn ſe I, lorbnc ſhent len vor gotin ulud deſes =☛R engſerrſe⸗ fünge. e⸗ Ce nicht uc⸗ mN rentitr yc Ae Nüht eiit nicn e ghta l⸗ Un an GmoN— ehen ⸗6 Sretf Gtetet N ℳα drneſt — —, — n ſchtun = = = — r-- S = - — = —— = — SS⸗ — E SS — — — — — — — = — — = leseto gedencket. — = — E — = =S= = Beſchreibung des todes / definitio. 451 bringet / iſt doch ſchon ein zeichen / daß du auch der natur biſt / die da ſchmertzen aus⸗ ſtehen muß / ſo ſich nicht eher als endlich mit dem tod in der welt endigen; denn ſie gehoͤ⸗ ren auch unter das gericht des todes und das urtheil Gen. 2. alſo wo wir an andern die exempel ſehen oder hoͤren / eine leiche vorbey tragen ſehen / oder ſelbs begleiten / den kirchhof oder graͤber anſichtig werden / da gedencke ieglicher / es nahe abermal um einen die ordnung naͤher an dich/ und wirds mit dir nicht anders werden. es iſt unmuͤglich / daß nicht auch die frecheſten gemuͤther / wo ſie allein zu ſolcher betrach⸗ tung oft kaͤmen / und die ſache erwegeten/ nicht ſolten hiedurch gemaͤßiget / und ihr allzu groſſe luſt zu den ſuͤnden gehemmet werden. welche aber treflich geheget wird / durch die einbildung / daß der tod etwa noch weit / oder da man wol gar an ihn nicht man ſehe ſich aber auch vor / daß nicht einem ſein todesziel naͤher her⸗ bey ruͤcke / davon oben auch meldung ge⸗ than / weil einmal ſolches oft geſchiehet. man huͤte ſich alſo vor der gefahr / vor unmaͤßig⸗ keit / zorn oder dergleichen / nicht anders als ob unſer ziel gerad in unſern haͤnden ſſtuͤnde / und wir es nach belieben erlaͤngern koͤnten / denn obwol ſolches nicht iſt / ſondern du das ziel nicht uͤberſchreiten kanſt / wann du es recht erreichet / ſo kanſt du doch / wo du nicht allen fleiß thuſt dein leben zu ver⸗ laͤngern / eben damit es verkuͤrtzen / und dem⸗ nach das ziel nicht erlangen. wo aber ſol⸗ ches geſchiehet / daß du dein leben auf ein dergleichen art verſaͤumeſt und abkuͤrtzeſt / iſt die verantwortung ſcharf. denn damit biſtu Gott in das amt gefallen / und dir das ziel geſetzet / da du es bey dem haͤtteſt bleiben laſſen und das erreichen ſollen / wel⸗ ches er dir einmal geſtecket. wil man a⸗ ber wiſſen / ob einer das ziel von Gott ge⸗ ſetzet / und alſo das wir nicht uͤberſchreitẽ koͤn⸗ nen / erreichet habe / ſo ſehe man allein auf die art des todes. hat er dazu urſach gege⸗ ben / mit eigener ſchuld / und demnach ſich beſſer vorſehen oder halten ſollen / ſo iſts ſein ziel / nicht Gottes ziel geweſen. ein anders iſt / wo etwa einer das leben alſo verlieret / daß zwar auch menſchlicher weiſe er laͤnger haͤtte leben koͤnnen / und etwa anders ſchuld haben: man ihm aber nicht ſchuld geben kan / daß er anders ſich dabey haͤtte halten ſollen / ſondern es ein bloſſes un⸗ gluͤck geweſen. da moͤgen wir kecklich ſa⸗ gen / daß ſolches menſchen ziel ihm alſo beſtimt geweſen / dann ob ich wol ſelbs mag mein ziel verruͤcken / und alſo von meinen ta⸗ gen etwas thun / ſo moͤgen doch andere leute und kein menſch etwas dazu oder da⸗ von thun. der troſt iſt dieſer / hie ſtehe der / der den juͤngling zu Nain auferwecket / als nicht nur Lebensfuͤrſt / ſondern auch des todes Herr da. wo wir alſo nur Chri⸗ ſtum zum freunde haben / und in wahrem glauben an ihn ſtehen / ſo iſt der tod uns kein tod mehr; es iſt der tod uns viel⸗ mehr ein ſchlaf / und der ſtachel ihm genom⸗ men. indem wir ihn nicht mehr anſehen duͤrffen / als wie eine ſtraf der ſuͤnden / wie er ſonſt iſt / aber Chriſtus durch die buͤſ⸗ ſung der ſuͤnde ſolches weggenommen; ſon⸗ dern itzt allein als die thuͤr des lebens. Chriſtus hat das gift ausgetruncken / wir duͤrffen das wenige in dem kelch noch trin⸗ cken. wer es alſo anſiehet / der hat ſich vor dem tode nicht zu entſetzen / ſondern ſiehet ihn an / als die leiter / da auf der oberſten ſproſſen Chriſtus an der thuͤr des himmels ſtehet / ihn zu empfangen / ia mit ſeiner hand darein leitet. dann Chriſtus iſt auch in dem tod ſelbs unſere huͤlffe Pſ. 73 wan mir gleich leib und ſeel verſchmacht. ſo iſt ja auch der tod das ende alles creutzes/ II æxæ und 45121 Am 16. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyelnigkeit. und aafang des ewigen ſegens / daß a lſobald die ſeele zur goͤttlichen anſchauung gelaſſen wird / ſie derſelben genieſſet / und da indeſ⸗ ſen der leib von den mitbruͤdern / als ein theures pfand / ſo auch mit Chriſti leib und blut geſpeiſet worden / der erden anver⸗ trauet wird / und daſelbs ſanft ruhet / deſ⸗ ſen ſeine widererſtattung und clarificirung an jenem tage ſehnlich erwartet. und dann iſt das das fuͤrnehm ſte / daß wie hie das ei⸗ niar wort den füngling erwecket / alſo der⸗ maleins auch die bloſſe ſtimme eben ſobald uns aus den graͤbern ziehen / und herrlich Am 1 7. , ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeini hervor fuͤhren werde. nicht mehr zu ei ei⸗ nem zeitlichen elenden leben / darauf der tod wider folgen ſol / wie dieſes orts / ſon⸗ dern zu dem ewigen / da auch nun uͤber uns wie uͤber Chriſtum / der tod nimmer herſchen wird. Wol dem alſo / der durch dieſen boten in wahrer bereitung angetrof⸗ fen und zu der hochzeit des Lammes erfreu⸗ lich eingeladen wird / der ruffet mit freu⸗ den; wie wir alle hertzlich nachſchreien: hie iſt weder raſt noch ruh / drum getroſt die angen zu. Amen. (Liechtenb. im Jahr I6999.. Was es vor eine bewandnus habe mit das Eaghath i im Para⸗ dieß/ hie in der Zeit / und in der Ewigkeit. Evangellum Lue. XIV, 1-— 11. ” E Vd es begab ſich/ daß er kam in ein Ne haus⸗ eines Oberſten der phariſeer/ auf einen ſabbath / das brod zu eſſen / und ſie hielten auf ihn. und ſihe / da war ein menſch fuͤr ihm/ der war waſſerſuͤchtig. und Jeſus antwortete/ und ſagte zu den ſchriftgelehrten und phariſeern / und ſprach: iſts auch recht auf den ſabbath heilen? ſtie aber ſchwiegen ſtille. wortete/ und ſprach zu ihnen: welcher iſt unter euch / dem ſein ochſe oder eſel in den brunnen faͤllet/ und er nicht alsbald ihn her⸗ aus zeucht am ſabbath⸗tage ? und ſtie kon⸗ ten ihm darauf nicht wider antwort geben. er ſagte aberen ein gleichnus zu den gaͤſten / da und er grif ihn an und heilet ihn / und ließ ihn gehen. und ant⸗ er merckte / wie ſte erwehlten oben an zu ſi ſi⸗ 2 tzen und ſprach zu ihnen: wenn du von ie⸗ mand geladen wirſt zur hochzeit/ ſo ſetze dich nicht oben an / daß nicht erwa ein ehr⸗ licher / denn du / von ihm 9 geladen ſey/ und ſo denn koͤmt / der dich und ihn g geladen hat/ ſpreche zu dir: weiche dieſem/ und du muͤſ⸗ ſeſt denn mit ſcham unten an ſttzen. ſon⸗ dern wenn du geladen wirſt / ſo gehe hin/ und ſetze dich unten an/ auf daß/ wenn da koͤmt/ der dich geladen hat / ſpreche zu dir: freund rucke hinauf; dann wirſt du ehre ha⸗ ben vor denen / die mit dir zu tiſche ſitzen. denn wer ſich ſelbs erhoͤhet / der ſol ernie⸗ driget; und wer ſich ſelbs crnicdriger⸗ der ſol erhoͤhet werden. Eingang. e⸗ der liebſte Heiland einesmals auf den ſabbath durch die ſaat hungerte / aͤhren ausrauffeten / die phari⸗ ſeer aber die that der nger/ daß ſie am = gieng / und ſeine juͤnger / die da ſabbath ſich deſſen unternahmen / beſtraf⸗ fen / vertheidiget er ſie einmal mit dem ex⸗ empel Davids / dem und ſeinen leuten / als ſie hungerte / der prieſter Abjathar in man⸗ gel andern gemeinen brods die ſchaubrod/ Die Se V⸗ — ſeſogten den . geb 4 led lebe derg ſelche vur de ſes angemn, erönn inat laaf Ce k ſſe de Me ſtichpſont ſetdon deſen genn gtbenne ehe⸗ S. 1 Nant r meſſchm Ertdet don MOdeaorde . Crbel der het werden ran ſch an uſlter id lefünger ſeen ud des ſen d ere Peben waolte. etſchen nit — == = ſnde nn rc — nſtben . — on ſagtabe der oden = e = 2 S = — = =— — —,iʒ — — gel — N Wegge⸗ WN 5 des s ſe anc nute R tNd 1 nao/dede Mungangert⸗ Vunnuß af ufir mi ,nl⸗ whͤitten Whidn ng. “ hige. inDo r. 4 4 * aͤen en ſ⸗ ramen ihr⸗ * . V „* . ſon en ſizen. Iw „ n, /oceft deß/ Nenn 8 ſoreche,d : 9. Niſt MotH HH Was es vor eine bewandnus habe mit dem Sabbath im c. 4 53 die ſonſten den prieſtern allein gehoͤrten / zu eiſen gab / zum zeugnus / daß die noth und liebe dergleichen goͤttliche ſatzungen / welche nur das euſſerliche des gottesdien⸗ ſtes angiengen / aufhuͤben / und wie er an⸗ derswo ſpricht Matth. 9. dergleichen auch Matth. 12/7. bey dieſer hiſtorie einge⸗ ruͤcket wird / barmhertzigkeit beſſer / als opffer ſeye. ſodann daß des menſchen Sohn / der Meßias / ein Herr auch des ſabbaths ſeye / daher den ſeinigen eine frey⸗ heit von deſſen ſtrengen haltung nach ſei⸗ nem gutbefinden geben koͤnne / ſonderlich a⸗ ber fuͤhret er zum vornehmſten grund die⸗ ſes an. Marc. 2/27. der ſabbath iſt um des menſchen willen gemacht und nicht der menſch um des ſabbaths willen. Er redet von dem ſabbath / den GOtt den Juden anbefohlen hatte 2. Moſ. 20/ 8. 9. 10. II. daß nemlich nach ſechstaͤgi⸗ ger arbeit der ſiebende tag dem Herren ge⸗ heiliget werden ſolte / dazu denn gehoͤrte / daß man ſich auch aller eigenen wercke ab⸗ thun ſolte: wider welches gebot die phari⸗ ſeer die juͤnger beſchuldigten gehandelt zu haben / und das abropffen und zureiben der aͤhren vor eine verbotene arbeit geachtet haben wolten. daher iſt der ſabbath zu verſtehen nicht von dem tag ſelbs allein/ ſondern auch von der gebotenen ruhe an demſelben / hingegen dem verbot der arbeit. davon ſagt aber der Herr / er ſeye gemacht/ oder worden / das iſt / Gott habe denſelben eingeſetzt / und verordnet. alſo wil er den ſabbath nicht bloß aufgehoben wiſſen / ſon⸗ dern geſtehet deſſen ordnung. aber er ſa⸗ get / er ſeye verordnet um des menſchen willen / nemlich zu ſeinem ſo leiblichen / als ſonderlich geiſtlichen beſten: weswegen dann an dem menſchen und ſeiner erhaltung mehr als an dem ſabbath gelegen ſeye. dañ der menſch ſeye nicht um des ſabbaths wil⸗ len in der welt / Gott habe ihn nicht erſchaf⸗ fen / damit der ſabbath moͤge gefeyret wer⸗ den. daher / wo entwed er des menſchen wolfarth noth leiden / oder der ſabbath ge⸗ brochen werden muͤſte / ſo muͤſte dieſer wei⸗ chen. weil denn mehr an ſeinen juͤngern / die menſchen ſind / gelegen ſeye / daß ihnen der hunger nicht mit beſchwerde zuſetze / als daß dieſes wenige werck des ausrauf⸗ fens und zerreibens der aͤhren Luc. 6/ I. um der ſabbathsruhe willen unterbliebe/ ſo ſeye es Gottes abſicht in dem gebot des ſabbaths allerdings nicht gemaͤß / daß man dieienige als uͤbertreter verdammen wolte/ die zu ihrer erhaltung dasienige gethan / was zwar auſſer ſolches umſtandes nicht recht geweſen waͤrer. Damit hat der Herr ſeiner juͤnger thun zur gnuͤge errettet. wir ſehen aber daraus auch zweyerley 1. daß wir das gebot des ſabbaths / ſowol als andere gebot vor eine goͤttliche wolthat anzuſehen haben. wie nun ſolches von allen geboten Gottes mit warheit geſaget werden kan / daß ſie nicht allein an ſich / als des gerechten Gottes ge⸗ bot und willen / heilig und gerecht / ſondern auch den menſchen nuͤtzlich ſeyen / alſo gar / daß / wo der menſch / ſonderlich alle men⸗ ſchen / voͤllig nach ſolchen geboten lebeten / und leben koͤnten / ſolches bereits in der welt vor ſamt und ſonders ein ſeliges leben ſeyn wuͤrde: alſo haben wir auch aloedetſen von dem gebot des ſabbaths zu ſagen / daß es der Herr gegeben habe / nicht dem men⸗ ſchen dadurch eine beſchwerliche laſt aufzu⸗ legen / und ihn gleichſam damit zu plagen / ſondern ihm dadurch gutes zu thun / nicht allein ſeinem leib auch einige ruhe von der wochenarbeit zu goͤnnen / ſondern vornem⸗ lich ſeiner ſeelen zum beſten eine ſolche ruhe zu verſchaffen / da ſie deſto ungehinderter allein mit goͤttlichen dingen umgehen Alt 3 moͤchte. = ☛☚nr 4 51 Am 17. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyelnigkeiltt. moͤchte. 2. Nechſtdem aber lernen wir auch dar⸗ welches eine danckwuͤrdige wol⸗ aus den rechten verſtand des dritten ge⸗ bots / nemlich daß daſſelbige auch alſo an⸗ genommen / und die haltung deſſelben da⸗ hin gerichtet werden ſolle / damit es in der that zu des menſchen wolfarth gereiche. hin⸗ gegen daß es gantz der goͤttlichen abſicht entgegen ſeyn muͤſſe / wo man es auf ſolche weiſe ziehet / daß daduͤrch der menſch an ſeinem leib oder ſeele ſchaden nehmen muͤ⸗ e oder doch davon keinen nutzen haben koͤnte. Nun von der art dieſes / des dritten ge⸗ boͤts / oder heiligung des ſabbaths / zu handeln / iſt wol die meiſte abſicht der Chriſtlichen kirchen auf dieſen ſonntag / da ſie ein ſolches Evangelium darauf verord⸗ net hat / welches von der materie redet / dar⸗ zu wir uns ſobald in der furcht des Herrn der Herr gebe gnade wenden wollen. dazu. Erklaͤrung. Je das Evangelium:. theile hat / Eoeren der andere ein gleichnus/ μα mit welchem der Herr die anwe⸗ ſende gaͤſte der geziemenden beſcheiden heit / demuth und tiſchzucht erinnert / hat / wel⸗ chen wir uͤbergehen / alſo handelt der erſte von der ſabbaths feyer / oder wie der Herr einen waſſerſuͤchtigen auf dem ſabbath geheilet / und ſolche that vertheidiget habe. è 5 Wir mercken der feinde des Herrn hin⸗ terliſtige bosheit / und Chriſti klugen ſieg uͤber ſie. Hoſtium aſtuta malitia, Chriſti victorioſa prudentia. I. Was anlangt die feinde Chriſti / ſo waren ſolche an dieſem ork / wie auch mei⸗ ſtens ſonſten / die ſchriftgelehrte und pha⸗ riſeer. denn es war dieſe mahlzeit nicht allein angeſtellet in dem hauſe eines Ober⸗ ſten der Phariſeer / ſondern es werden nachmal auch die gaͤſte namhaft gemacht/ daß es ſchrifgelehrte (oder geſetzlehrer) und phariſeer geweſen ſeyen. nun iſt be⸗ kant / daß damal die phariſeer die ſtrenge⸗ ſte ſecte des iuͤdiſchen gottesdienſtes geweſen Ap. Geſch. 26/5. und vor den ausbund der gantzen uuͤdiſchen kirche ge⸗ halten worden. indeſſen waren keine dem Herrn Jeſu heſtiger zuwider / als ſie / wie ſie denn ihn verfolget und endlich auch an das creutz gebracht haben / theils zwar aus bloß fleiſchlichem haß und neid / weil ſie ſa⸗ hen / daß dieſes ſchlechten mannes / der ihres ordens nicht waͤre / autoritaͤt bey dem volck zunehme / ſo nicht ohne abbruch ihres anſehens und einkuͤnften geſchehen koͤnte / theils aber auch vermuthlich aus ei⸗ nem blinden eifer vor das vaͤterliche ge⸗ ſetz / mit dem ſie / weil ſie es ſelbs nicht recht verſtunden / des Jeſus lehr nicht recht zu reimen wuſten / ſondern glaubten / ſie waͤre demſelbẽ zu wider / unter welche wir ſonderlich Paulum / als lang er noch ein phariſeer war / zehlen / dem es allein um erhaltung und handhabung des geſetzes zu thun geweſen/ daraus ſein eifer und grimmige verfolgung der lehre und iuͤnger Chriſti entſtanden. erinnert uns / daß / wo die auch wahre kir⸗ che in ein verderben zu gerathen anfaͤngt / gemeiniglich ſolches in dem ſo genanten geiſt⸗ lichen oder lehrſtand am ſtaͤrckſten ſich zei⸗ ge / ſonderlich was den widerſtand gegen die warheit betrift / dero feinde iene gemei⸗ niglich vor allen andern werden; immer einige aus bloſſem blinden eifer / dero ſich zwar GOtt gemeiniglich her mit erbarmen wider annimt / andere aber wegen ihres privat intereſſe, das ſie finden / daruͤber / wo die warheit uberhand nehme/ noth zu leiden. Wir — Peſhena ſſecthetti de Pideeſarbet rochen wen Rechreltie Me enſterne ſorhin hattent ſer ngr tan⸗ ſle Gotns nc nic ſnn ſle t und ſen gus gütt nterſch indc l N N 8 he nf diß ſtlnolche ne ſſonußeser — — =– lete — naſſetiꝗ W eines e⸗ Nnc fee mheſt ann, de gſe gen gmen . rde ſen⸗ oncdüft ur N ir ſthe ℳ wniene eiſie dabſiheh halszoras Wden — =— — — — = — S=S = . Was es vor eine bewandnus habe mit dem Sabbath im ꝛe. 4 ½3 Win ſehen aber bey den leuten 1. ihre un⸗ wiſſenheit: daß ſie nicht verſtanden haben/ daß der ſabbath durch die liebeswercke nicht gebrochen werde. welches der Herr ihnen gleichwol hier und an mehr orten ſelbs aus der ſchrift erweiſet / und ſie es alſo bereits vorhin haͤtten verſtehen ſollen. daß ſie es aber nicht verſtanden / und alſo die wahre abſicht Gottes in dem geſetz des ſabbaths/ das doch nicht zu des menſchen ſchaden / ndern ſeinem beſten war gegeben worden/ nicht gefaſſet hatten. wie aus ſo vielen ſtellen zu ſehen / daß ſie allemal des Herrn wolthaten an dem ſabbath ſchaͤl angeſehen oder beſtraffet. Hier haben wir alſo ein exempel ſolcher ſleute/ welche mit dem geſetz umgingen / und deſſen buchſtaben ſtets handelten / und doch den ſinn Gottes darinnen nicht faſſen konten. welches uns zeuget / obwol das geſetz auch einiger maſſen von natur be⸗ kant / und ſofern von dem Evangelio / ſo allein aus goͤttlicher offenbarung bekant wird / unterſchieden iſt / daß dennoch zu deſſen gruͤndlicher erkantnus / wie es nem⸗ lich ein geiſtliches geſetz ſeye / Kom. 7) 14. das licht des Heiligen Geiſtes noͤthig ſeye / auf daß wir nemlich deſſen wahre und gruͤndliche meinung in allen ſtuͤcken treffen. alſo muß es erſt ins hert geſchrieben und gegeben werden / Jer. 31/33. ehe wir Got⸗ tes voͤllige abſicht darinnen erkennen koͤn⸗ nen und iſt demnach ein groſſer unterſcheid unter der erkantnus des geſetzes bey einem noch unwidergebohrnen / und hingegen widergebohrnen. 2. Wir ſehen ferner dero heucheley ſie ſtellen ſich freundlich gegen den Herrn / hat⸗ ten ihn unter ſolchem ſchein zu gaſte gebeten/ ſo ſonſten ein zeugnus freundlicher liebe zu ſeyn pfleget; darmit aber verdeckten ſie ihren haß und bitterkeit. Iſt ein zeugnus der falſchheit der welt, dero exempel wir zu allen zeiten ſehen; bey keinen leuten aber ſtraͤflicher iſt / als bey lehrern / die vor andern / wie die warheit mit ihrem lehren / alſo auch aufrichtigkeit und vermeidung aller falſchheit / die ein ſtuͤck der luͤgen iſt / und daher den teufel zum vater hat. Joh. 8/ 44. an ſich zei⸗ gen ſollen. Wie aber der teufel nicht allein ein lu⸗ gner und ſtifter der falſchheit / ſondern auch einenerder zugleich iſt; alſo ſehen wir auch 3. Der feinde des Herren blutdurſtige boßheit: ſie legten einen waſſerſuͤchtigen menſchen ihm ins geſicht / dergleichen man ſonſten bey gaſtmahlzeiten nicht zuthun noch durch ſolcherley betruͤbtes anſehen die froͤhligkeit der gaͤſte zu hindern pfleget. das war nun nicht von ungefehr / ſondern ſie hielten auf ihn / laureten nemlich dar⸗ auf / was er thun wuͤrde / damit ſie eine ſache an ihm bekaͤmen / wie Luc. 6/7. glaubten auch / ſie koͤnten den Herrn fan⸗ gen / er machte es auch / wie er wolte. ſol⸗ te er / das ſie zwar weniger vermuthen / den menſchen nicht heilen / ſo haͤtten ſie gele⸗ genheit ihn zu verkleinern / es muͤſſe mit ſei⸗ nen wundern ſo richtig nicht ſeyn: es ſeye ein waſſerſuͤchtiger menſch zur ſtelle gewe⸗ ſen / der Jeſus aber haͤtte ihn immer ligen laſſen / und muͤſſe ihn zu heilen ſich nicht ge⸗ trauet haben: alſo ſehe man / wenn es ge⸗ faͤhrliche kranckheiten / und verſtaͤndige leu⸗ te / die auf alles acht geben koͤnten / dabey waͤren / ſo halte er an ſich / mache aber damit alle ſeine andere vermeinte wunderwercke verdaͤchtig. wuͤrde er ihn aber heilen / ſo haͤtten ſie gelegenheit ihn nicht allein vor dem volck als einen verfuͤhrer / der das geſetz freventlich breche / zu beſchuldigen / ſondern ihn gar auf leib und leben zu ger⸗, klg⸗ 4* 1 455 Am 17. ſonntag nach dem feſt der heillgen Dreyeintgkelt. klagen. denn was die beſchuldigung des ſabbathsbruchs auf ſich hatte/ ſehen wir Joh. F. denn als der Herr am ſabbath den lahmen mann geſund gemacht / und ihn ſein bett hintragen heiſſen / die juden a⸗ ber ſolches erfuhren / da heiſſets v. I6. dar⸗ um verfolgten die Juden Jeſum / und ſuchten ihn zu toͤdten / daß er ſolches ge⸗ tchan hatte auf den ſabbath. alſo war auch der ſchluß Joh. 9/ 16. als der Herr am ſabbath dem blindgebohrnen das ge⸗ ſicht widergegeben hatte / daß die phariſeer ſagten: der menſch iſt nicht von GGtt/ dieweil er den ſabbath nicht haͤlt. alſo war es ihnen darum zu thun / daß ſie ihn um das leben / oder doch allen credit bey r Gottes ger einfalt ohne falſch mit jederman / auch dem volck bringen wolten. daher es ge⸗ faͤhrlich genug geſpitzt wcar.— Aber wie es heißt 1. Cor. 3/19. die wei⸗ ſen erhaſchet er in ihrer klugheit / alſo ſe⸗ hern wir auch hie II. Chriſti klugen ſieg uͤber ſeine feinde. der Herr 1. fragt ſie / als er den waſſerſuͤch⸗ tigen ſiehet / zu erſt: iſts auch recht auf den ſabbath heilen? er hatte ihre gedan⸗ cken / und was ſie gegen ihn vorhaͤtten / ge⸗ ſchen / wie er auch Matth. /4. der Phari⸗ ſeer gedancken geſehen/ da ſie meineten / er haͤtte Gott gelaͤſtert / und es insgemein heiſſet Joh. 2/25. er wuſte wol was imn menſchen war/ daher ihm niemand zeug⸗ nus geben dorfte. d i dem ſtand ſeiner ernidrigung den ordentli⸗ chen gebrauch ſeiner goͤttlichen eigenſchaf⸗ ten / und alſo auch der allwiſſenheit abge⸗ leget hatte / ſo muſte er ſich doch deſſen / (wie auch der allmacht in den wundern) ſo oft gebrauchen / als es die verrichtung ſei⸗ nes amts erforderte. nun war dazu / es recht zu verrichten / allerdings noͤthig / daß er ie⸗ desmal wuſte / was er vor leute / mit denen ers zuthun / vor ſich haͤtte. das war die ur⸗ denn ob er wol in fangen waͤren / ſchweigen alſo ſtille / darauf ſach / daß er ſie fragte / aber eben mit der frage gleich ihr netze zerſchnitte. dann haͤt⸗ ten ſie geſaget / ja es ſeye erlaubet zu hei⸗ len auf den ſabbath / ſo haͤtten ſie damit al⸗ les recht verlohren / ihn deswegen zu be⸗ ſchuldigen / weil ers auf ihr gutbefinden gethan. wuͤrden ſie aber nein ſagen / ſo wuſte er wol / daß er ihnen / wie es recht ſeye / dermaſſen erweiſen koͤnte / daß ſie ihm nicht zu antworten vermoͤgen wuͤrden / und ſchweigen muͤſten / ſo wuͤrde ihnen darmit widerum alle gelegenheit der laͤſterung abgeſchnitten: daß der Herr alſo ihrer li⸗ ſtigen boßheit kluͤglich vorgekommen und begegnet. Alſo obwol kinder Gottes in aufrichti⸗ mit ihren feinden umgehen ſollen / ſo iſt es doch nicht verboten / ja vielmehr ein ſtuͤck ihrer pflicht / der gebotenen ſchlangen⸗ klugheit Matth. 10. ja der goͤttlichen eh⸗ 2 re an ihnen / daß ſie auch kluͤglich der liſt der feinde begegnen / und dieſe darmit zu nicht machen; worzu noͤthig iſt / daß ſie nicht eben gleich mit allem unvorſichtig her⸗ aus platzen / was ſie im hertzen haben / viel⸗ mehr oft mit einigem zuruͤck halten / was die andere mißbrauchen koͤnten / nur daß ſie mit falſchem vorgeben ſich nicht ſelbs ver⸗ ſuͤndigen / welches auch von ihnen nicht recht waͤre. Die Phariſeer merckten faſt / daß ſie ge⸗ 2. faͤhret Chriſtus fort / greift den kran⸗ cken an / und macht ihn geſund. welches abermal ein ſtattliches zeugnus der goͤttli⸗ chen allmacht des Herrn war / dieienige kranckheit / an dero insgemein die mediei ſich zu ſchanden curiren / mit einem bloſſen angreiffen zu vertreiben; darzu noͤthig war/ das in des krancken leib vorhandene waſ⸗ ſer der kranckheit zu verzehren / gut gebluͤt in eesargam Re 1Nroenin Gnice gien ſtinthunhe dltſet ſudes gelitt ſtiſfner „Ehtes ſoern dan ſlcr obſchne Pethode (ſenen dhſe Nubnen gefele erderen ſe⸗ Und dalnt den lbe ergeech ſſlrer harte un de teme ſces Rſen de Pitaſete ſeſordedenh ſeſe mun de Ehalung en cforten ihne lgegen d utirocſen Mewdarh en. hngegen Ckalk in iher — — es wunder er taſerſichtige/ Heern dant eden des He — 4 Wes NN NeN ruhe dam gſo/ venn shhet witde 1 1 Ntu irntin herie/N en beben e e e rtentue E — — - — = ͥs = - — —,— — ——- —=— == Se enn/ K . Was es vor eine bewandnus habe mit dem Sabbath im ꝛc. 4 7 in den adern zu ſchaffen / und die vorderbene innerliche glieder / leber und was mit dem blut zu thun hat / wider in gantz guten ſtand zu ſetzen / daß ſie widerum gutes ge⸗ ſundes gebluͤt ins kuͤnftige zeugeten. wor⸗ zu ſchoͤpffers kraft gehoͤret. 2.Es laͤßet es aber der Herr nicht da⸗ bey / ſondern damit er ihnen vollends alle ausflucht abſchneidete / vertheidiget er letz⸗ lich ſeine that / daß nemlich keiner unter ih⸗ nen ſeinen ochſen / oder eſel / der in einen brunnen gefallen / am ſabbath darinnen verderben laſſe / ſondern gleich heransziehe / und damit den ſabbath nicht zu brechen glaube (dergleichen gleichnuͤſſen er auch an⸗ gefuͤhret hatte Matth. 12/II. Quc. H3/15.) wo nun die rettung eines unvernuͤnftigen viehes / deſen dienſtes der menſch bedarf / ſo wichtig ſeye / daß man ſie am ſabbath oh⸗ ne ſuͤnde vornehmen koͤnne / wie vielmehr duͤrfte man dergleichen thun / wo es um die erhaltung eines menſchen ſelbs zu thun iſt? dieſes argument war unwiderſprechlich / und konten ihm auch die leute nicht antwor⸗ ten. hingegen war damit ihr boͤſes vorha⸗ ben unterbrochen / und konten ſie nichts mehr wider ihn dieſer urſach halben vorneh⸗ men. hingegen hatte der Herr ſeine herr⸗ ligkeit in ihrer aller gegenwart durch ſol⸗ ches wunder erwieſen / und muſte alſo der waſſerſuͤchtige / ſo ein ſtrick ſeyn ſolte / den Herrn damit zu fangen / zur gelegenheit werden des Herrn ehre zu befordern. Lehrpunct. NNAAs es vor eine bewandnus mit Edem ſabbath habe. ſo heiſſet nun ſabbath nach dem hebraͤiſchen eine ruhe / da man von der arbeit abſtehet / und alſo / wenn eine zeit oder tag ſabbath ge⸗ nennet wird / iſts ſoviel als ein tag der ru⸗ und da man von der arbeit zu ruhen Wir wollen aber einen dreyfachen ſab⸗ bath betrachten / oder wie der ſabbath in dreyerley zuſtand angeſehen werden muͤſ⸗ ſe / in dem Paradies / hier in der zeit / und in der ewigkeit. ð 1. Was das Paradies anlangt: ſo hat Gott bereits den ſabbath in demſelbigen angeordnet / wie mit ziemlich deutlichen worten I. Moſ. 2/2. 3. zu leſen iſt. hinge⸗ gen heiſſet es dem text gewalt gethan / wo mans dahin ziehen wolte / wie einige lehrer thun / Moſes haͤtte nur aus gelegenheit der ſchoͤpffung alhie des ſabbaths meldung gethan / nicht aber / daß damal der ſabbath bereits eingeſetzet worden. es folget viel⸗ mehr alles richtig und einfaͤltig aufeinander: Gott vollendete ſeine wercke am ſieben⸗ den tage / er ruhete an ſolchem tag / er ſegnete und heiligte ihn deswegen; da ja die erſte beyde ſtuͤcke / das vollenden und ruhen unwiderſprechlich zu der zeit der ſchoͤpfung gehoͤren. mit was vor ſchein wolte man denn die andere beyde ſtuͤcke / das ſegnen und heiligen davon reiſſen/ daß ſie erſt 2000. jahr darnach geſchehen waͤren? daher am glaublichſten / daß die vaͤter auch vor und nach der ſuͤndfluth den ſiebenden tag gehalten / und gefeyret haben werden: wie es denn nicht unvermuthlich wenn r. Moſ. 8. Noa die tauben von 7. zu . tagen ausfliegen laſſen / daß damal ſchon die gewohnheit die zeit in wochen von 7. tagen abzutheilen / die ſich auf die einſetzung des ſabbaths beziehet / bekant geweſen. ſo fin⸗ det man auch bey den heyden einige fuß⸗ ſpuhren ſolcher gewohnheit der wochen / die ſie nicht wol anders her / als von den vaͤ⸗ tern gehabt haben koͤnnen. daher / da 2. Moſ. 165/ 23. 25. 26. das erſtemal von Moſe gegen die kinder Iſrael des ſabbaths mmm mel⸗ — 45S8 Am 17. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkett. meldung gethan wird aus gelegenheit des mans / welches am ſiebenden tage nicht fiel / wird mit dergleichen worten davon ge⸗ redet / nicht als einer neuen ſatzung / ſon⸗ dern daß ſie ſchon von dem ſabbath wer⸗ den gewuſt haben / nur daß ſie damal deſ⸗ ſen erinnert wurden / wie ſie auch denſelben mit einſamlung des mans nicht brechen ſolten. daher wenn nachmal cap. 20. der ſabbath mit unter die zehen gebote geſetzet worden / welche alle von Gott nicht erſt damal gegeben worden / ſondern alle die Gott von anbegin der welt gedienet / alle⸗ zeit nach denſelben ſich zu halten ſich befliſ⸗ ſen hatten / alſo iſt auch das gebot des ſab⸗ baths nicht allein ein neues gebot / ſondern ebenſals ſchon vorher geweſen. ja v. II. wird austruͤcklich von Gott gemeldet / nicht daß er von nun an den ſabbath erſt heiligen wolte / ſondern er ſegnete und heiligte ihn/ nemlich bereits / da er von der ſchoͤpffung geruhet. ðͦèòèðU Es mag aber ſchwerigkeit geben / wie in dem Paradiſiſchen ſtand ein ſabbath noͤthig geweſen / da doch der menſch damal keine muͤheſame arbeit / und alſo auch keines ru⸗ hens davon noͤthig gehabt haben wuͤrde. es iſt aber zu mercken 1. daß uns der gantze paradiſiſche ſtand wenig bekant iſt / weil die ſchrift ſo gar kurtz davon abbricht / und mag leicht ſeyn / daß wir in den vielen ver⸗ muthungen davon uns betriegen / daher wir uns billig in ſolche materien nicht zu tief einlaſſen / aufs wenigſt nichts hoͤher als vor vermuthlich vorgeben. ob wir alſo wol eben deswegen auch / was es mit dem da⸗ maligen ſabbath vor eine bewandnus ge⸗ habt / nicht erklaͤren koͤnnen / folget doch nicht / daß keiner geweſen. 2. ob wol der mDenſch keine ermuͤdende arbeit vor ſich ge⸗ habt / als die erſt zum fluch wegen der ſuͤn⸗ den auferleget worden I. Moſ.3/19. ſo ſol⸗ te er gleichwol nach cap. 2/15. den garten Eden bauen und bewahren / welche arbeit / obwol ohne beſchwerde / noͤthig / ja ſelbs zur geſundheit dienlich war. da konte nun der ſabbath darzu angewandt werden / daß ſolchen tag mit hindanſetzung auch ſolches / obwol eben nicht muͤheſamen bauens / der menſch alle ſeine gemuͤths / und ſo viel dieſe dazu dienen koͤnnen / leibeskraͤften allein unmittelbar zum dienſt / betrachtung und lobe Gottes anwendete / woran zwar die uͤbrige tage die arbeit nicht gantz hinderte, ſondern auch dieſelbe mit geiſtlichen uͤbun⸗ gen geheiliget haben wird / aber doch eini⸗ ges acht geben und kraͤften / die zu der ar⸗ beit erfordert wurden / gleichſam davon zu⸗ ruͤck zoge; dahingegen an dem ſabbath alles Gott allein geopffert wurdee ſonder⸗ lich 3. weil Gott zur vermehrung ſeiner eh⸗ re in einer voͤlligen verſamlung auch ge⸗ prieſen werden wil / und aber / wenn ſich das menſchliche geſchlecht im ſtand der un⸗ ſchuld vermehret haben ſolte / der bau des gartens ſie nothwendig von einander ver⸗ ſtreuet haben wuͤrde / daß ſie nicht taͤglich heyſammen ſeyn koͤnnen / iſt vermuthlich/ daß die heiligung des ſabbaths ſonderlich darinen wuͤrde beſtanden ſeyn / daß alle / oder bey noch mehrer ausbreitung / an mehrern orten ſtarcke anzahlen zuſammen gekomen/ und ſich in der erkaͤntnus und wirckungen goͤttlicher liebe geuͤbet / und mit geſamten hauffen den Herrn und Schoͤpffer aller din⸗ ge gelobet haben wuͤrden. wodurch alſo zwar ihr gantzes leben/ mehr als itzo von jemand geſchehen kan / alle tage im dienſt Gottes geweſen waͤre / und doch waͤre durch gemeinſchaftlichẽ dienſt der ſabbath von den andern tagen mercklich unterſchieden wor⸗ den. es laͤſſet ſich aber nicht viel hievon reden. in dem dinge dahin gehoͤren moͤgen / da⸗ vos wir ietzo nichts wiſſen / ob nicht zum exem⸗ ſterkeit die Wes getpelGott ſchden nenſch ſnbaret ſene „ gevieſen / n e ſe ſorſten de ſor emde lorveroric er wes den ſtiſcr wos de gen wogen den ct veſmmn. Uatatchhit bir lertuidrech⸗ ſten wid ſeyr eſet dof in 6 „ tifnet hepge ces on den erd ſobatd Eſ hher des Eelſſtert ie bhen Meinenn Uuned tden RWre worte n nchſege Elkung geſet/ fglfener ſc tan wied e couſgeleen nget wlnde ind cber de fßfeis / da 6 Renctberkte,, ſeſſotketn ſalſt unth⸗ (Wbegw l. fdeß deiner ſch ergic tunſidenn Uiſichnhe aber doc it⸗ Sr kuon ur H de bar as R ennec tc⸗ vennuig. s ſnti eG Unengektih — =— Sea — = = — — —. = — — — — = E = = — — — — = S — — =S S= — — geſetzet / und nachmal von den vaͤtern beybe⸗ halten wird ſeyn worden / (nur daß es Ewrein Was es vor eine bewandnus habe mit dem Sabbath im ꝛc. 49 exempel Gott allemal auf den ſabbath ſich den menſchen auf eine ſonderbare art offenbaret / ſeiner herrligkeit zeugnuſſen ih⸗ nen gewieſen / und mehrere gnadenguͤter / als ſonſten uͤber ſie ausgegoſſen haben 2. Den ſabbath / der nach dem dritten gebot hie in der zeit geleiſtet werden ſol⸗ te / anlangend / iſt wieder zweyerley zu mer⸗ cken 1. was den wochenſabbath / den wir in gewiſſer maß den euſſerlichen ſabbath nen⸗ nen moͤgen / betrift. ſo iſt nun davon in⸗ acht zu nehmen 1. daß nachdem derſelbe bereits / wie wir gehoͤret / vor dem fall ein⸗ ſcheinet / daß in Egypten unter der harten dienſtbarkeit die kinder Iſrael davon ab⸗ gekommen) Gott erſtlich 2. Moſ. 16. das volck deſſen / als eines alten geſetzes wider erinnert bey gebung des mans / alſo daß ſolches an dem ſiebenden tag nicht fagen ſollen / und ſobald darauf cap. 20/8. u. f. dieſe feyer des ſabbaths unter die zehen ge⸗ bote geſetzet: ja ferner dieſes gebot vor andern zu einem ſonderbaren ſtuͤck ſeines bundes mit dem volck gemacht habe: wie die klare worte lauten 2. Moſ. 31/ 132 . da auch ſogar die todesſtraf auf die uͤber⸗ tretung geſetzt / ferner das gebot nicht ein⸗ mal feuer ſolchen tag anzuzuͤnden / hinzu⸗ gethan wird cap. 352.3. daher auch / der holtz aufgeleſen / auf des Herrn befehl ge⸗ ſteiniget wurde. 4. Moſ. 15/ 35. 36. es be⸗ ſtund aber der ſabbathsdienſt darinnen/ eins theils / daß die Iſraeliten von der dienſtbarkeit mit den ihrigen abſtehen mu⸗ ſten / ſo zum theil auch die abſicht auf die erholung von der arbeit hatte/ 2. Moſ. 2/ 12. auf daß dein ochs und eſel ruhen/ und deiner magd ſohn und fremdling ſich erqvicken: theils aber / daß der oͤffent⸗ liche Gottesdienſt in der verſamlung her⸗ licher gehalten wuͤrde. 3. Moſ. 23/ 3. da laſe man Moſen und die Propheten Lue. 4/ 16. I. Ap. Geſch. 13/ I4. I5. I5/ 21. auch wurden die opffer ſolches tages ver⸗ mehret. alſo bliebe es im gantzen A. T. und hieß der ſabbath ſamt der beſchneidung vor allen andern ſatzungen das zeichen des bundes. Ezech. 20/12. da war nun in ſol⸗ chem gebot theils etwas / das zu dem allge⸗ meinen geſetz gehoͤrete / und alſo alle zeiten an⸗ gehet / nemlich / daß ein ſiebender tag dem Herrn alſo geheiliget wuͤrde / daß man ihn gantz zu ſeinem dienſt anwendete / und da⸗ mit man ſolches thun koͤnte / die gewaͤhn. liche uͤbrige arbeit beyſeit ſetzte. welches ſowol goͤttliche ehr erfordert / daß wir ſei⸗ nen dienſt / und was zu ſeiner erkaͤntnus fuͤhret / ſo wuͤrdig achten / das unſrige deswe⸗ gẽe hindan zu ſetzen / als auch unſre nothdurft / ſonderlich nunmehr nach dem fall. denn weil wir in dem ſtand der itzigen verderb⸗ nus Gott nicht mehr recht erkennen / oder zu geiſtlichen wercken tuͤchtig ſind / aber in ſolchem ſtand bleibende auch nicht ſelig werden koͤnten / ſo iſt dieſes nun eine wol⸗ that / nachdem wir der ſuͤnden wegen I. Moſ. 3/ 19. zu beſchwerlicher dienſtbarkeit verdammet ſind / daß der Herr einen wo⸗ chentag von ſolcher ſtraf ausnimmet / und ihn verordnet / damit wir an demſelben / wie Gott ſo viel herrlicher loben / alſo ge⸗ legenheit haben moͤchten / durch die hand⸗ lung goͤttlichen worts zu der erkaͤntnus Gottes / dem zur ſeeligkeit noͤthigen glau⸗ ben und deſſen fruͤchten kommen / dieſe in uns gewircket / geſtaͤrcket / erhalten / ver⸗ mehret werden moͤchten / darzu denn zeit gehoͤret. wie nun dieſes die rechte wahre abſicht des ſabbaths iſt um uns zu den mitteln der ſeligkeit zu fuͤhren; alſo bleibet dieſe pflicht allezeit / ſo lange dieſe welt ſte⸗ mmm 2 H het 4 ℳ H 460 Am 17. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit. het. nechſtdem war auch einiges bey ſolchem juͤdiſchen ſabbath / das zum ſchattenwerck deꝛ ceremonien gehoͤrete (welches aus Col. 2/16. D. abzunehmen.) als nemlich das ſo ſcharf⸗ fe verbot auch der geringſten arbeit / auch wodurch der dienſt Gottes nicht mercklich gehindert worden waͤre / ſodann was mit opffern und dergleichen zu dem ſabbath ge⸗ hoͤrete: welches / wie es den Juden eigen war / alſo mit dem Levitiſchen geſetz aufhoͤÜ⸗ ren muſte. nun in dem N. T. wie der liebe Heiland austruͤcklich insgemein bezeugete/ daß er nicht gekommen das geſetz aufzu⸗ loͤſen / ſondern zu erfuͤllen. Matth. 5/ . alſo hat er auch das gebot des ſabbaths an ſich ſelbs nicht aufgehoben / ſondern ſo oft er von ſolcher materie in der Evangeliſchen hiſtorie gehandelt / allezeit nur gegen ſeine feinde erwieſen / daß die wercke der liebe den ſabbath und deſſen feyer nicht aufhe⸗ ben: nur iſt zu mercken / daß ſolches gebot nun von uns nach art des N. T. verſtan⸗ den werden muͤſſe. alſo 1. geſchiehet demſel⸗ bern nicht genug mit der bloß euſſerlichen ru⸗ he / ja auch nicht mit bloß euſſerlichen hand⸗ lungen des Gottesdienſtes / in welchem ir⸗ thum die meiſten IJuden / wie noch heut zu tage / alſo bereits damal verfallen waren/ daß / welche auch noch den ſabbath zu halten meineten / alle deſſen feyer in der euſſerli⸗ chen unterlaſſung der arbeit und wercken des dienſtes in dem tempel ſuchten / und des innerlichen gar nicht achteten. wor⸗ mit ſie aber Gottes gebot und deſſen mei⸗ nung auch in dem A. T. nicht genug thaten/ da ſie ja nicht nur ruhen / ſondern auch den tag heiligen / und alſo anwenden ſolten / daß ſie der Herr heiligte 2. Moſ. zr/I3. ſo vielwe⸗ niger geſchiehet jetzt in dem N. T. dem ge⸗ bot mit ſolchem euſſerlichen ein genuͤge. ja 2. iſt der art des N. T. da aller dienſt im geiſt und warheit geleiſtet werden muß/ Joh. 4/24. gemaͤß / obwol die unterlaſſung der arbeit in dem A. T. das unmittelbare gebot Gottes ſelbs geweſen / und daher auch dieienige wercke verboten geblieben/ die doch den innern dienſt nicht mercklich gehindert haben / daß ietzo das gebot der feyer vielmehr haubtſaͤchlich gehe auf die heiligung / daß man nemlich Gott durch ſein wort und geiſt an ſich arbeiten laſſe / auf die unterlaſſung aber der arbeit nicht an⸗ ders / als ſofern ſonſten durch die arbeit ſolche heiligung / die die haubtab ſicht iſt / ge⸗ hindert werden wuͤrde: daraus auch fol⸗ get / daß an dem ſabbath allezeit eine jede ſache ſo vielmehr oder weniger verboten ſeye / als mehr oder weniger ſie an der innern heiligung hindert. zum exem⸗ pel / wo man eine vergleichung anſtellet / ei⸗ ner ſeits unter andern euſerlichen geſchaͤf⸗ ten / die zu dieſes lebens nothdurft gehoren/ und nur den leib bemuͤhen / dabey aber das gemuͤth noch eher mit goͤttlichen dingen umgehen kan / anderſeits / an andern welt⸗ lichen luſtbarkeiten / groſſen mahlzeiten / tan⸗ tzen / ſpielen / opern / und dergleichen / die das gemuͤth mehr als jene einnehmen / theils an ſich ſuͤndlich ſind / theils zur ſuͤnde ver⸗ leiten / ſo ſind dieſe letztere mehr als jene erſte verboten. 3. dazu ſetzen wir noch / daß aus habender freiheit bereits die Apoſtoliſche Kirche (wie aus I. Cor. I16/2. und Offenb. I/10. zu ſehen iſt) an ſtatt des ſiebenden ta⸗ ges / den wir den ſonnabend nennen / den erſten tag der wochen zum ſabbath verord⸗ net hat / damit / wie der alte ſabbath zum gedaͤchtnus des wercks der ſchoͤffung einge⸗ ſetzt worden / nunmehr das vornehme werck der erloͤſung und heiligung ſonderlich auf ſolchen betrachtet wuͤrde. maſſen auf ſol⸗ chen erſten / das iſt ſonntag der Herr von den todten auferſtanden / und der Heil. Geiſt uͤ⸗ ber die Apoſtel ausgegoſſen worden iſt. bie⸗ wo EWet — vol in der er rc der ſont AVn wilen a eſsiſt aſo kindel, hebon ir ane anueſen cer igerfrſche ee nohne Cbbothl i o G gGälige der auchauſe Holten werden Solchrinn 6 nun wiedern ſe ein nner Geiſen ſets u J. Vod führit)wen berund ,ſet (iſch , ſofr Klchten und lſtnemn her llſetag hat, n en w Nchwel ded kede hon den und dertaͤgte Nutich um⸗ gbenn gliube Cpld und wo lorhanden die M ſeich/ tolnenllin: Wwdergebornen nRndeg hrgiſn ſtanr ah hr / diedet 14. die n ti. — Muntecſn⸗ mnitti 4 4 S- —— — = . — SSSS =S0 ß — — —☛ ☛d = DRKZ — — S = — — itn dugen uten di Pchhetataun NegendedGe rer/u Crſrcde da NO Uche d trgn S Was es vor eine bewandnus habe mit dem Sabbathim c. 46 2½ in gcitn — — —-— — — —8 wol in der erſten zeit neben dem ſonntag auch der ſonnabend / um einigkeit der Ju⸗ den willen / lang zugleich gefeyret worden. dieſes iſt alſo der woͤchentliche ſabbath / den wir in der Chriſtlichen kirchen nicht aufzu⸗ heben / ja vielmehr vor eine wolthat Gottes anzuſehen / aber auch deſſen feyer nach ver⸗ moͤgen zu ſolchem zweck einzurichten haben. Aber 2. ohne ſolchen euſſerlichen wo⸗ chenſabbath / iſt auch ein innerlicher ſab⸗ bath / ohne welchen iener euſſerliche nicht Gott gefaͤllig gehalten werden kan / ſodann der auch auſſer dieſem / und immerfort ge⸗ halten werden muß. Solcher innerliche und geiſtliche ſabbath iſt nun wiederum in gewiſſer maß doppelt. 1. iſt ein innerlicher ſabbath / der einem Chriſten ſtets und in ſeinem gantzen leben noͤthig iſt. davon redet Taulerus (von „J. Arnd w. Chriſtenthum / 39. ange⸗ „fuͤhret) wenn ein menſch ſich Gott ergie⸗ „ bet und laͤſſet / ſaget ab ſeinem willen und .fleiſch / ſo faͤngt der H. Geiſt ihn an zu er⸗ „leuchten und recht zu lehren / weil er Gott „in ſeinem hertzen den rechten ſabbath und „ruhetag haͤlt / und feyret von ſeinen boͤ⸗ ſen luͤſten / willen und wercken. da er gleichwol bedaͤchtig dabey erinnert / er rede von dem ſtand auch der bekehrung und der taͤglichen erleuchtung. ſolches nun deutlich zu machen / iſt zu mercken / daß in einem glaͤubigen kinde Gottes zwey prin- cipia und zwo naturen ſind. es iſt erſtlich vorhanden die ſuͤndliche verderbnus und das fleiſch / welches bey allen unwiderge⸗ bornen allein regieret / aber auch bey den widergebornen / ob ihm gleich die herrſchaft in der widergeburt entriſſen worden / noch üͤͤbrig iſt / und die herrſchaft oft ſuchet: es iſt aber auch da der Geiſt / oder die neue na⸗ tur / die die goͤttliche natur heiſſet 2. Petr. 1/4. die neue grt / welche in dem men⸗ ſchen durch die widergeburt gewircket iſt / und nunmehr in ihm und ſemen verrich⸗ tungen wircken ſolle. wie nun gleichſam das hertz des fleiſches und alten natur die eigene liebe iſt / alſo ſind alle des natuͤrli⸗ chen menſchen wercke dahin gerichtet / daß er ſeine eigene ehre / luſt und nutz ſuchet / auch nicht anders kan / daher bey ihm ſol⸗ che art frey herſchet: alſo kommen auch bey dem widergebornen menſchen alle bewe⸗ gungen zu eigenliebe und dergleichen / noch von ſolchem ſeiſe⸗ her / und was alſo ge⸗ ſchiehet / das heiſſet / thue der menſch ſelbs / daß ſind ſeine wercke / ſofern er bloß ein menſch / ein verdorbener menſch und Adams kind iſt. was aber der widergeboͤrne gutes thut in liebe Gottes und im glauben / das ſind wercke des geiſtes / der neuen natur / ia auch gar des Heiligen Geiſtes / welcher in ihm wohnet 1. Cor. 3/16. und alſo durch den geiſt wircket / und da heiſt es denn / daß der menſch ſolches nicht thue / weil ers nicht aus ſeinen eigenen kraͤften thut / ſon⸗ dern der geiſt in ihm: wie es auch heißt Phil. 1/ II. daß die fruͤchten / der gerech⸗ tigkeit / mit welchen die Philipper erfuͤllee werden ſolten / geſchehen nicht von ihnen ſondern in ihnen / durch Jeſum Chriſt zur ehre und lobe Gottes. dieſe wirckun⸗ gen Gottes in unſerer heiligung werden— nun nicht mehr gehindert / als durch den eigenen willen / oder das fleiſch / und ſo ſtarck daſſelbige iſt / ſo viel hindert es die wirckun⸗ gen Gottes / und haͤlt den menſchen in einer ſteten unruhe. daher der gottloſe nicht friede oder ruhe hat Jeſa. 5/ I. daher / ſollen die geiſtliche wirckungen recht von ſtatten gehen / ſo muͤſſen die fleiſchliche begierden allerley art / welche den men⸗ ſchen in unruhe und widerſetzligkeit halten / mehr und mehr gecreutziget / geſchwaͤchet und getoͤdtet werden / darzu wir oft ver⸗ mmm 3 mah⸗ 8 SS 462 Am 17. ſonntag nach dem feſt der heillgen Dreyeinigkeit. mahnet werden. Rom. 6/6. 8/ 12. Col. 3/5. Gal. 5/ 24. damit die ſeele in eine ruhe komme / daß die verderbnus in ihr nicht mehr ſtarck wircken koͤnne; nach dem maß nun ſolcher ruhe gehet das werck des Heiligen Geiſtes in ihm von ſtatten. al⸗ ſo werden wir der goͤttlichen natur / die eine ſtaͤte ruhe iſt / theilhaftig / oder ſie nim met bey uns zu / ſo / und ſo viel wir flie⸗ hen die vergaͤngliche luſt der welt 2. Petr. 1/4. daß dieſelbe nicht mehr in uns herrſche, der ſtehet daher in dem inner⸗ lichen ſe alf o unter ſich trucket / daß warhaftig / was er thut / nemlich mit willen und vorſatz / nun nicht mehr ſein werck iſt / oder er aus ſei⸗ nen eigenen natuͤrlichen kraͤften / folglich in und aus eigener liebe thut / ſondern in der wirckung des Heiligen Geiſtes aus der mitgetheilten kraft der neuen natur 4. menſch GOtt recht: auch zeiget dieſes ins⸗ geſamt den unterſcheid eines natuͤrlichen und widergebornen menſchen. da iener alles / was er thut / darunter auch ein und anders in dem euſſerlichen gutes ſeyn kan/ aus ſeinen kraͤften und alſo ſelbs thut / da⸗ her er warhaftig darinnen nicht Gott ſon⸗ dern ſich ſelbſten dienet. hingegen ein wider⸗ geborner / wie er ſeinen eigenen willen ver⸗ leugnet / alſo laͤſt er ſich von dem Geiſt regie⸗ ren / und was er / zum exempel auch in ſeinem euſſerlichen irdiſchen beruf thut / thut er im glauben / und liebe Gottes und des nechſten/ allein deswegen / nicht was er in den irdi⸗ ſchen darvon zu hoffen hat / ſondern weil es ſeines himmliſchen Vaters wille ſeye / der ihn dazu geſetzet hat / und alſo fordere / daß ers thue / dem er alſo gern gehorſamen wil. das iſt dieienige art des ſtaͤten Gottesdien⸗ ſtes / darauf unſer lieber Lutherus ſo oft ge⸗ abbath / der die luͤſte ſeines fleiſches im glauben / und liebe Gottes und des nechſten. in ſolchem ſtand da dienet der trieben hat / wie jeglicher Chriſt / auch knecht und magd alle ihre auch weltlichſte ge⸗ ſchaͤften / zu lauter gottesdienſte / die ſo hei⸗ lig als die wercke der erſten tafel ſeyn / ma⸗ chen koͤnne und muͤſte. weil denn nun alle ſolche wercke / die ein Chriſt auf ſolche art thut / nicht aus ſeinen kraͤften kommen, ſon⸗ dern aus der neuen natur/ und dem in der⸗ ſelben wirckenden H. Geiſt / ſo heißt es als⸗ denn / daß Gott in uns unſer wollen und vollbringen wircke / Phil. 2. und wir mit unſerm eigenen willen ſtill ſtehen und ruhen. und das iſt denn ein innerlicher ſabbath. weil aber ſolche innerliche ruhe / und daß man ſich goͤttlichen wirckungen in dem gantzen le⸗ ben uͤberlaͤßet / ſo wir mit gutem fug gelaßen⸗ heit nennen / nicht allein einen tag in der wochen bey uns ſeyn / ſondern der wahre Chriſt immer in dem ſelben zu ſtehen / ſich be⸗ fleißen muß / mag es ein ſtuͤck deßen ſeyn / wenn es Jeſa. 6s/ 23. heißt / daß ſie einen ſabbath nach dem andern halten ſollen. 2. Sonderlich aber muß ſolcher innerli⸗ che oder geiſtliche ſabbath angeſehen wer⸗ den in der abſicht auf die wirckungen Got⸗ tes / dardurch er uns vermittelſt ſeines worts erleuchtet / und innerlich heiliget / und in allen / wo wir mit goͤttlichem wort umge⸗ hen. wo aber wiederuͤm gleichſam zwo ſtuffen ſind. 1. die eine / auf ders wir allezeit uns finden muͤßen / wenn wir fruchtbarlich mit Gottes Wort uͤmgehen wollen. ſolche beſtehet nun darinnen; wo wir Gottes wort hoͤren / leſen oder betrachten / und da⸗ bey nach dem vermoͤgen / als uns Gott gie⸗ bet / die geſchenckte gnadenkraͤſten des ver⸗ ſtandes und des willens darzu gebrauchen/ uͤm Gott und goͤttliche dinge immer beßer zu erkennen / und uns zu denſelben zu neigen / aber dabey acht zu geben auf die wirckungen des H. Geiſtes / welche derſelbe zu unſerm fleiß giebet / ſolchen bey uns platz zu laßen/ ſe ⸗ nicht = =Z£ — Seo —–– —= V ſcheehirdeen etcben. d Ceiounſent hen worts (ceoſeirnapen ſeh/u tlrzren leer kaſ, cegreturzend eghrent Urtircorng ar Kener wir gſeige Nebetet, worae etin denſeben lben aht bieder ſerufil cheentoer ers vd Golies g ſhen perhe tentnie ſeclegetr gutenausd 6 — =.2R — — — — . ſten — —,fæ — —,, —— — = — — —,mßƷ =ẽS= — = E S E = — =æng — — — — — =+. —— Eeir — Get/ catih Nenſtſdr⸗ nfdſe,/ el entu ſaf ſe⸗ - SS —.,— = 7 enkummge =à NNoenn bhoftat Eplos dO 1d nini Grhe⸗ teinſin. ſcherneſ=d hnirn O n minſt ins elgaud n wert voe SS . 6 =- — — = = SSS 1 — . 4 - — — =ꝛ =Ss, — S. — — — =2 — S == — = = — — = = 2 S = = —,— =— EE — — — = — — Sx = = = = — — — — — = = S == Srn = = = — — — — — SS SS — — S= — = — = == ”ẽ 4 ee = = —,,& S= = — = Was es vor eine bewandnus habe mit dem Sabbath im ꝛc. 463; nicht zu hindern / vielweniger ihnen zu wi⸗ derſtreben. uns in unſerm betrachten und handeln goͤtt⸗ ligchen worts Gott und ſeiner wirckung uͤber⸗ da iſt dieſe gelaßenheit/ wo wir laßen / ein wahrer ſabbath und ruhe der ſee⸗ len / weil wir zwar dabey wircken / aber nicht in eigener kraft / ſondern aus der kraft der neuen natur / und auch darmit Gottes werck nicht begehren zu hindern / ſondern gern mit unſerer wirckung aufhoͤren wollen / wo der Herr ferner wircken wil. dahin gehoͤret / wo gottſelige Chriſten / wenn ſie inbruͤnſtig gebetet / und nach goͤttlicher gnade geſeuf⸗ zet / in demſelben gebet und bey dem ſchluß deßelben acht geben auf Gottes antwort/ oder / wie der Herr ihr hertz ruͤhren / und alſo/ ob er ſie der erhoͤrung mit einiger freudig⸗ keit verſichern werde. ohne dieſen ſabbath des hertzens und achtgebung auf die wir⸗ bt ckung Gottes aus ſeinem wort / oder den goͤttlichen warheiten / mit denen wir uͤmge⸗ hen / koͤnnen wir keine erbauung haben / und alſo iſt ſie allezeit noͤthig / wo wir ſollen geiſtli⸗ chen nutzen aus denen gnadenmitteln ſchoͤpf⸗ fen., erſtmals zwar / wenn wir bekehret werden / haben wir noch unſer hertz zu einer ſolchen ſtille und gelaßenheit nicht ſelbs brin⸗ gen koͤnnen / und doch moͤgen wir auch ſo fern ſagen / daß wir nicht eher bekehret wer⸗ den koͤnnen / als etwas dergleichen bey uns/ obwol nicht aus unſerer kraft / vorgegan⸗ gen ſeye: nemlich / daß die goͤttliche gnade ſelbs / da ſonſt unſer hertz natuͤrlich ſich aller goͤttlichen wirckung auch in der bekehrung widerſetzet / ſolche widerſetzligkeit kraͤftig wegnimt / daß wir ſolche gnade annehmen und alſo von dem widerſtreben ablaſſen. da geſchiehet / was ſtehet Joh. 44. es kan niemand zu mir kommen (alſo an mich glauben und bekehrt werden) es ſeye dann / daß ihn ziehe der Vater / der mich geſandt hat / nemlich nicht nur / daß der Vater an ihm ziehe / und ihn herbey ziehen wolle / ſondern daß ſich auch der menſch von ihm ziehen / und ſich uͤberwinden laſſe⸗/ daher von ſeinem widerſtreben aufhoͤre. da heißt es alsdenn ferner v. 4. wers nun hoͤret vom Vater / in deſſen ſeele derſelbe durch das wort wircken wil / und lernets / er laͤßt ſeine widerſetzligkeit uͤberwinden / der komt zu mir / und wird wircklich be⸗ kehret. nachdem aber der menſch bekeh⸗ ret iſt / da wird alsdenn von ihm erfordert / wenn er ferner von Gott lernen und er⸗ leuchtet werden wil / daß er die bereits ge⸗ ſchenckten kraͤften in andacht / betrachtung/ gebet anwende / und dabey erwarte / was Gott ferner wircken wolle / mit ſtillem ge⸗ orſam/ ſolches von Gott anzunehmen/ und ihm / da er durch ſeinen geiſt redet / zu⸗ zuhoͤren. M Hievon handelt der geiſtreiche Arnd ſonderlich W. C. 5/2. es iſt des wahren lebendigen glaubens eigenſchaft / Gott von.· gantzem hertzen getreulich anhangen / ſei⸗„ ne gantze zuverſicht auf Gott ſetzen / ihm, von hertzen vertrauen / ſich ihm gantz er⸗„ geben / ſeiner barmhertzigkeit ſich laſſen / mit Gott ſich vereinigen / eins mit Gott, ſeyn und bleiben / allein in Gott ruhen, und ſeiné innerlichen ſabbath halten / Gott. allein laſſen ſeine hoͤchſte begierde wunſch· und verlangen / luſt und freude ſeyn / alle⸗, creaturen ausgeſchloſſen / nichtswuͤnſchen/, nichts begehren / denn Gott allein / als das hoͤchſte / ewige / volkommene gut / das alles„ gut iſt / ohne welches kein wahres gut ſeyn, kan im himmel und auf erden / in zeit, und ewigkeit: und widerum: dieſer glau⸗„ be machet den rechten hertzens⸗ſabbath in⸗ Gott zu ruhen / in welchem inwendigen ſabbath ſich Gott offenbaret: ferner: da lehret ihn der Herr das einige / nemlich, beſte theil erwehlen durch den glauben/, und, 4 44 Am 17. ſonntag nach dem feſt der helligen Dreyeinigkeit. „und in ſeinen urſprung einkehren / in „GOtt / durch den innerlichen ſabbath „des hertzens. ferner: es iſt des menſchen „lauf der alleredelſte / und volkommenſte / „wenn er widerkehret in ſeinen urſprung „welcher iſt Gott. der kan aber nicht ge⸗ „ſchehen / denn wenn ein Menſch in ſich „ſelbs gehet mit allen ſeinen kraͤften / und „ſeinem verſtand / willen / und gedaͤchtnus „erlediget von der welt und allen fleiſchli⸗ „chen dingen / und ſeine ſeele mit allen ſei⸗ „nen begierden zu Gott wendet durch den „Heiligen Geiſt / ruhet und feyert von der „welt durch einen ſtillen ſabbath / alsdenn „faͤhet Gott an in ihm zu wircken. denn „auf dieſen hertzensſabbath wartet Gott/ „und iſt ſeine hoͤchſte freude / daß er ſein „werck in uns wircken moͤge. nachmal: „ſo viel die ſeele ruhet in Gott / ſo viel ru⸗ „het Gott in ihr; ruhet ſie gantz in Gott / „ſo ruhet Gott gantz in ihr. brauchſtu „aber deinen eigenen willen / deinen ver⸗ „ſtand / gedaͤchtnus und begierden nach dei⸗ „ nem gefallen / ſo kan ſie Gott nicht brau⸗ „chen / noch ſein werck in ihnen haben. alſo „auch Bernhardus: mein ſohn / gehe in „dein hertz / dich von allen / ſo viel muͤglich iſt „abzuſcheiden / und erhalte das aug deines „gemuͤths allezeit in ſeiner reinigkeit und „ſtilligkeit. deinen verſtand halte frey „von den bildern ſchwacher dinge / und die „zuneigung deines willens ziehe allerdings „ ab von der ſorge des zeitlichen / daß du „dem hoͤchſten gut allezeit mit bruͤnſtiger „andacht anhangeſt / laſſe auch allezeit dein „gedaͤchtnus erhaben ſeyn / durch betrach⸗ „tung des goͤttlichen dich hinauf zu ſchwin⸗ „gen. alſo daß ſich deine gantze ſeele mit „allen ihren kraͤften in Gott verſencket / ein „Geiſt mit ihm werde / als worinnen die „hoͤchſte vollkommenheit des lebens beſte⸗ „het. nicht weniger lehret Lutherus hier⸗ von herrlich. alsdenn regieret Chriſtus, in uns / wenn wir von unſern eigenen wer⸗ cken feyren / und er inuns wohnet / und, in ſeinem durch uns geheiligten ſabbath,, er ſelbs in uns bleibet und alle unſre wer⸗, cke verrichtet. widerum alle die kommen zu recht / die ihr ſelbs ledig und muͤßig, ſtehen / das ſind / die den rechten ſabbath feyren / in ſolchem ſabbath wircket die gna⸗ „ de Gottes ihre wercke. nachmal: nicht⸗, durch thun / ſondern durch leiden werden wir from / wenn wir die goͤttlichen wir⸗, ckungen in uns leiden / und ſelbs nur ſtill/ ſeyn. item. ſiehe / alsdenn laͤſſet der menſch⸗ Gott den zaum / ergiebet ſich ihm zu ei⸗, gen / thut nichts aus ihm ſelber / laͤſt Gott, ken / daß alle ſeine in ihm walten und wir ſorge / forcht / bitten und begierde iſt ohn unterlaß / daß ihn Gott ia nicht laſſe ſein ſelbswerck und leben fuͤhren. endlich: „ wer etwas recht von Gott gedencken wil / muß von allen creaturen ausgehen / ſoͤnſt kan er Gott nicht ſehen / ſo lang er dieſen, zeitlichen dingen ſo vergaͤnglich ſind / an⸗„ haͤnget / weil ſich das / ſo ewig iſt / mit dem / „ das in der zeit beſchloſſen / nicht vergleichen⸗ 2. Es iſt aber noch eine fernere ſtuffe dieſes hertzensſabbaths uͤbrig / die hoͤher iſt / wo nemlich alle menſchliche wirckungen aufhoͤren / und die ſeele ſo von Gott ge⸗ zogen / und von ihren eigenen wirckungen entbloͤſſet wird / daß er gantz ohne ſie in ihr wircket / und ſie ſich allein leidend haͤlt. da⸗ hin moͤgen wir ziehen die Apoſtel und Pro⸗ pheten / wie ſie aus unmittelbaren goͤttli⸗ chen trib und eingeben geredet und geſchrie⸗ ben haben / alſo daß ſowol die ſachen / als wort ſelbs nicht ihr edern allein Gottes geweſen ſind / davon auch Paulus ſpricht RKom. I15/ 18. ich dorfte nicht etwas re⸗ den / wo daſſelbe nicht Chriſtus durch mich B ſit unckete ſeupel deter e von Got Pontaſte fe ſcet dhen deyſo daſte nalein /wos ſehtet ouß⸗ ſcenentgen Paern geif (erige de „Nrrdhordeg ,Heſcteſe / n ,icre tereien Ccuben dau ſchtmelet und ſhoſſenenge NAlgenblich gen Uen heingen n „Obfang dee 37 ſly i, hle 7 bee ⸗ s gaswend torſchnne lus hebre ſchneche he Giſtc ud tge von Ge hfigen we lun ſhreibet dripnender l. — dut Geſn, tmneger 3 ohet ſe Dleunine, 1cle de eng N unt, ußn ſteeh ſatet e o, VFV— Resrr ſl . Edenn.. tſhtegc, Gta ſnet, a eude iſt an hnctuſt „ n uie⸗ ſPntnt/ niſa itſ⸗ Ktirletgta⸗ 4 6 Ntuid uim ſl . 4 deſchen 4 „begreiffen und behalten. Was es vor eine bewandnus habe mit dem Sabbathimꝛe. 46; * mich wirckete. dahin gehoͤren auch die exempel derer die warhaftig von Gott (ich ſage von Gott / denn der teufel / ia auch die phantaſie aͤffet zuweilen etwas nach) ent⸗ zuͤcket und gantz aus ſich ſelbs gezogen wor⸗ den ſind / da ſie ſehen / reden und hoͤren muͤſ⸗ ſen allein / was Gott in ihnen gewircket. es gehoͤret auch dahin die gnade / die GOtt zuweilen einigen ſeiner kinder im gebet und in andern geiſtlichen uͤbungen thut / und iſt dasienige uͤbernatuͤrliche gebet / davon „ Arnd handelt W. C. 2/20. und ſagt: es „geſchiehet / wie Taulerus ſaget / durch „wahre vereinigung mit Gott durch den „glauben / da unſer erſchaffener Geiſt ver⸗ „ſchmeltzt und verſencket wird in den un⸗ „erſchaffenen geiſt Gottes / da alles in einem „ augenblick geſchiehet / was ſonſten von al⸗ »„len heiligen mit worten und wercken von „anfang der welt her geſchehen / und ſo „kklein ein heller iſt gegen 1000 marck gol⸗ „ des / ſo viel beſſer iſt dieſes gebet gegen „das auswendige. es gehoͤret dahin der ſuͤſſe vorſchmack des ewigen lebens. wie Paulus Hebr. 6/ 4. 5. von ſolchen redet die geſchmecket haben die himmliſche gaben / und theilhaftig worden ſind des Heil. Geiſtes / und geſchmecket haben das guͤ⸗ tige wort Gottes und die kraͤfte der zu⸗ kuͤnftigen welt. ſodann abermal was Arnd ſchreibet: 3/ 6. das iſt das dunckele/ „darinnen der Herr wohnet / und die nacht/ „in welcher der wille ſchlaͤft / und mit Gott „vereiniget iſt / darinnen das gedaͤchtnus „vergeſſen hat der welt und der zeit. ſo be⸗ „ weget alsdenn in einem augenblick das „goͤttliche liecht den verſtand / die himliſche „begierde den willen / und die ewige freu⸗ „de das gedaͤchtnus: und es kans doch „weder verſtand / willen oder gedaͤchtnus denn es bleibet „nicht in den kraͤften der ſeelen / ſondern iſt eeregerene verborgen im innerſten grund und weſen. der ſeelen., er nennet es auch desfals einen blick und ſtrahl / und fuͤhret Auguſtini wort an: ich befinde oft eine bewegung in mir / wenn dieſelbe immer in mir blie⸗ be / ſo koͤnte dieſelbe nichts anders ſeyn / als das ewige leben. Dieſes M. Ge iſt der hoͤchſte grad dieſes innerlichen hertzensſabbaths: davon wir a⸗ ber hie nicht zu handeln haben. denn davon nichts zu ſagen / wie viele euer davon zu hoͤren und etwas davon zu verſtehen tuͤch⸗ tig ſeyn moͤgen / ſo muß ich meine ſchwach⸗ heit bekennen / daß eine ſolche materie zu hoch / von derſelben nach wuͤrden / und mit goͤttlicher verſicherung zu reden / als der nur etwas davon / als von ferne ſehe / hin⸗ gegen von eigener erfahrung nicht viel ruͤh⸗ men kan. Gleichwie aber in kuͤnftiger zeit der kir⸗ chen herrligkeit und offenbarung des reichs Chriſti auch ein reichers maß des Geiſtes ausgegoſſen / und die erde mit mehr licht der erkaͤntnus als mit waſſerſtroͤhmen uͤber⸗ ſchuͤttet werden wird; ſo wil nicht zweifeln / daß auch dieſer ſabbath alsdenn allgemei⸗ ner / und in noch weiterm verſtand nach Jeſa. 66. ein ſabbath nach dem andern gehalten werde werden. 3. Endlich folget der ewige ſabbath in je⸗ ner herrligkeit / wo die kinder Gottes nun⸗ mehro Gott ſehen / wie er iſt / darvon ihm aber gleich werden werden. 1. Joh. 3/2. dann wie nunmehro alles verderbte eigene weſen / das hie den menſchen verunruhiget hatte / zuruͤck gelaſſen / hingegen nichts mehr hindert / daß Gott nicht den ſeligen alles in allen ſeye. I. Cor. I / 28. ſo ſind dieſe nun von ſich ausgegangen und in Gott einge⸗ drungen. daher hat ihr verſtand nichts als das goͤttliche licht / der wille nichts / als die goͤttliche liebe / alle uͤbrige kraͤften nichts als unn goͤttli⸗ 4669 Am 17. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit. goͤttliche wirckung in ſich. alſo wie Gott nichts iſt / als ein unaufhoͤrliches wircken/ und doch in beſtaͤndiger ruhe / ſo wird auch in den ſeligen ſeyn ein unaufhoͤrliches wir⸗ cken / in lauter lobe Gottes / und empfin⸗ dung himmliſcher woͤnne und herrligkeit/ und doch ſolches in der hoͤchſten ruhe / weil es Gott alles in ihnen wircket. bekennen muͤſſen / nicht / als ſehr unvoll⸗ kommen zu begreiffen / wie wolten wir uns ruͤhmen / jene noch hoͤhere grade in der e⸗ wigkeit zu faſſen? Unſere ſchuldigkeit aber gehet dahin / weil uns Gott gleichwol alle zu jenem ewigen ſabbath beruffen hat / zu dem reich Gottes / von welchem bald nach unſerm Evan⸗ gelio ein ſchriftgelehrter zu dem Herrn ſpricht: ſelig iſt der das brod iſſet im reich Gottes; das nemlich anhebet mit der auferſtehung der gerechten v. 14. 15. zu der ruhe / oder ſabbath / davon ſtehet Hebr. 4/ 9. darum iſt noch eine ruhe vorhanden dem volcke Gottes (weil nemlich Joſua der ſohn Nun ſie noch nicht voͤllig zur ruhe gebracht) daß wir denn die vermah⸗ nung wol in acht nehmern / die folget: ſo laſſet uns nun fleiß thun / einzukommen zu dieſer ruhe / auf daß nicht jemand falle in daſſelbige exempel des unglaubens. Nun zu jenem ſeligſten ſabbath zu kom⸗ men / iſt das rechte mittel / der glaube / zu deſſen erlangung / erhaltung und vermeh⸗ rung dieſes gehoͤret / daß wir hier unſern ſabbath recht halten. alſo muͤſſen wir uns befleißigen / unſern ſabbath oder ſonntag Gott gefaͤllig zu feyren: nicht zwar nur auf Juͤdiſche weiſe / mit bloſſer unterlaſſung euſſerlichen groben dienſtbarkeit (wiewol noch deſto aͤrger iſt / wo diejenige / die Chri⸗ ſſten heiſſen / nicht einmal ſo weit kommen/ ondern auch manche gar grobe arbeit ihn aber die wir die gnadenwirckungen hier in der zeit n e — ſonntags thun / oder darzu angetrieben wer⸗ den / daß ſie es thun muͤſſen) ſondern auf Chriſtliche weiſe / und nach goͤttlicher ab⸗ ſicht / welche auf unſere heiligung gehet. da⸗ her iſt noͤthig / ſich ſolchen tag auch ande⸗ rer weltlicher wolluͤſte und ergoͤtzligkeit / die der heiligung mehr / als die arbeit entge⸗ gen ſtehen / zu entſchlagen / hingegen ſich der heiligung in allem befleißigen. nun werden wir von Gott durch ſein wort ge⸗ heiliget / als welches die warheit iſt / nach Joh. L. WM Alſo beſtehet unſere vornehmſte pflcht der ſabbathsfeyer darinnen / daß wir ſowol in oͤffentlicher verſamlung / als auch ieder beſonders ſolchen tag / mit goͤttlichen wort umgehe / als wodurch wir von Gott gehei⸗ liget werden ſollen. S Zezwar bin ich nicht in abrede / daß Gott / wo er wolte / auch unmittelbar und ohne euſſerliches wort mit uns handeln / und unſern glauben und heil wirken koͤnte : ich wil auch nicht leugnen / wo es zu dem fall kaͤme / daß an einem ort / wo man zu dem wort nicht gelangen koͤnte / und aber in ie⸗ mand eine hertzliche begierde zu Gott / ihn zu erkennen / erwecket wuͤrde / Gott einer ſolchen ſeelen ſeine gnade nicht verſagen / ſondern / was an den ordentlichen mitteln mangelte / durch ſeine wirckung auf ihm be⸗ kante art / erſetzen wuͤrde. wo wir aber die mittel / das wort / haben / es hoͤren und leſen koͤnnen / waͤre es die gefaͤhrlichſte ver⸗ ſuchung Gottes / ſolches verachten / und auf unmittelbare wirckung warten wollen / und moͤchte aus gerechten gericht alsdenn / an ſtatt der gehoften erleuchtung / bethoͤ⸗ rung der phantaſie / wo nicht gar des ſa⸗ tans / folgen. glſo laſſet uns / wie ſonſten / alſo ſonderlich auf den ſonntag allen fleiß an goͤttliches wort anwenden. ſcheinet es auch unſerer vernunft veraͤchtlich / daß das wort/ Vu⸗ nottſojeinden n inder pre Gogkeichwol ſt geredet von peſchen one ſoleſet dns d veſpheit ſo ge ſe ſiy un LCor. /1. bie,nichen Crkt thoeicht das wite ſibe rhlulft etut Nene nien (ſehen / nicht. ) ſhel, beſe en etves 0 eei ſe ſed e wott ſehs ſhol und dehe ltiy Cotkes khetten/ ,d das gettn ſc ichts ver Mund teing n wraderge Kmaſ tapen dg ſeremmerzege i 4. hetüthene tültungeg. in end a S ON Degehet e /hiege⸗ ſein tert ℳ neeſ eh Gicft St 1d riiu s c e kuitßa r EClr⸗ e/ eten nttnir and = = S= = = — Was es vor eine bewandnus habe mit dem Sabbath im ꝛc. 467 wort / ſo ja in dem geſchriebenen / aus buchſta⸗ ben / in der predigt in einem ſchall / beſtehe/ und gleichwol auſſer uns ſeye / und werde oft geredet von einem nicht erleuchteten menſchen / unſere ſeelen ſelig machen ſolle: ſo laſſet uns gedencken / es habe goͤttlicher weißheit ſo gefallen / durch thoͤrichte pre⸗ digt ſelig zu machen die / ſo daran glau⸗ ben I. Cor. 1/ 21. es heißet eine thoͤrichte predigt / nicht nur weil die materie der ver⸗ nunft thoͤricht vorkomt / ſondern weil auch das mittel ſelbs durch wort zu wircken / der vernunft etwas thoͤricht ſcheinet. Nechſt⸗ deme muͤſſen wir lernen das wort recht anſehen / nicht / wie es nur in buchſtaben und ſchall beſtehet / denn die allein vor ſich waͤren etwas todtes / und truͤngen nicht in die ſeele / ſie ſind aber auch nicht das goͤtt⸗ liche wort ſelbs / ſondern gleichſam deſſen ſchall und behaltnus / aber die offenbah⸗ rung Gottes darinnen / deſſen goͤttliche warheiten / ſind dasjenige / was wir zuſam⸗ men das goͤttliche wort nennen / und die ſind nichts veraͤchtliches / ſondern voller le⸗ ben / und tringen in die ſeelen. ob nun wol ein unwidergeborner prediger nicht tuͤch⸗ tig iſt mit ſolcher weißheit das wort vor⸗ zutragen / daß es alle ſeine kraft bey den zu⸗ hoͤrern erzeige / wie es ſolte / weil es unorden⸗ lich vorgetragẽ wird ( daher gemeinden / wel⸗ che ſolche haben / hertzlich zu beklagen ſind) ſo verlieret gleichwol das auch von einem ſol⸗ chen vorgetragene wort / wo ers rein laͤſ⸗ ſet / ſeine kraft nicht / und tringet auch in die hertzen deren / die ihm platz laſſen. Alſo laſſet uns fleißig ſeyn / auf unſere ſonntage goͤttliches wort zu hoͤren und zu leſen / und damit den ſabbath zu feyren / a⸗ ber auch / daß es nicht bey der euſſerlichen feyer bleibe: ſondern daß auch der innere ſabbath / oder die innere feyer dazu kom⸗ me. hievon ſpricht abermal Arnd W. C. 2/4. du heiligeſt den feyertag euſſerlich;, iſt recht. ſiehe des hertzens grund an / wie, es da ſtehet. haſtu auch den rechten, ſabbath im hertzen? ruheſt und feyreſtu, auch da von deinen boͤſen gedancken und,, willen / und ergiebeſt Gott dein hertz / daß⸗ er in dir wircke? bringeſtu auch einen,, hoffaͤrtigen gifftigen wurm mit in die kir⸗ che? iſt dem alſo / ſo iſt dein kirchengehen, nichts. hieran ligt uns alles. es kom⸗ men endlich an meiſten orten / theils aus gewohnheit/ theils aus zwang / oder zum ſchein viele leute in die kirche / und doch un⸗ ter denenſelben ſind die wenigſten ſo be⸗ wandt / daß ſie die predigt etwas nutzet. warum? ſie trachten nicht nach dem inner⸗ lichen ſabbath: ſie bringen den kopf voll anderer gedancken / das hertz voll anderer ſorgen in die kirchen / und iſt bey vielen nicht einmal ein anderer vorſatz etwas wei⸗ ter zu thun / als daß ſie nur hoͤren wollen/ an lernen und gehorſamen gedencken die wenigſten / daher gehts ſo unfruchtbar ab. wollen wir aber mit nutzen hoͤren / ſo iſt 1. eine vorbereitung noͤthig. davon etwas ſtehet Pred. 4/ 7. bewahre deinen fuß / wenn du zum hauſe Gottes geheſt / und komme / daß du hoͤreſt: hoͤreſt / nemlich mit nachtruck / zu gehorſamen. ſo gehoͤret zu ſolcher vorbereitung / daß man erwe⸗ ge / was wichtiges man vorhabe / daß man die worte des lebendigen Gottes vor dem alle creaturen erzittern / hoͤren wolle / daher man nicht anders / als mit groſſer demuth und ehrerbietung ſich darzu ſchicken muͤſſe. man hat ſeinen zuſtand zu erwegen / ob man in einer ſonderen ſuͤnde ſtehe / die goͤttliche gnade von uns abwenden moͤchte; dieſe vor erſt zu ſuchen / ja ingeſamt um verge⸗ bung der ſuͤnden zu bitten / ohne welcher wir keiner goͤttlichen wirckung faͤhig ſind. man hat ſich vorzunehmen / daß nnn 2 man . 46 8 Am 17. ſonntag nach dem feſt der heillgen Dreyeinigkeit. man fleißig zuhoͤren / und worinnen man den willen Gottes vernehme / denſelben auch willig vollbringen wolle. man hat Gott um ſeine gnade dazu/ja auch vor den prediger / zu beten / damit Gott ihm ſolche worte in den mund lege/ die er / als der unſere hertzen kennet / zu unſer ſeligkeit und erbauung am dienſtlichſten zu ſeyn er⸗ kennen werde. mit welchem gebet man in die kirche gehen / und ſelbs in der predigt dergleichen oft widerholen ſolle. darzu auch/ das rechte anhoͤren kommen muß. man ſolle alsdenn auch auf alles mit hertz⸗ licher andacht acht geben / ſonderlich wo man bey dieſem und jenem / es ſeye nun lehr / vermahnung oder troſt / von ſeinem hertzen überzeuget wird / daß es uns vornehmlich betreffe. das meiſte aber iſt / daß man ge⸗ nau in der ſtille acht gebe auf die ruͤhrung unſers hertzens / wo man da / es ſeye nun bey was es wolle / empfindet einige bewe⸗ gung des Heil. Geiſtes / dieſelbige ja nicht zu hindern / ſondern ihr platz zu laſſen / wor⸗ innen das vornehmſte und heilſamſte des innern ſabbaths beſtehet / und erſt die euſ⸗ ſerliche ſabbathsfeyer heilſam machet. Haben wir aber goͤttliches wort gehoͤ⸗ ret/ ſind wir 3. auch ſchuldig / ſowol insge⸗ mein / als abſonderlich dasienige / wo wir eine kraft davon empfunden haben / davor demuͤthig zu dancken / auch zu hauſe wie⸗ der nachzudencke / und das angehoͤrte zu wi⸗ derkaͤuen: ſodann etwa durch ferners hoͤ⸗ ren / leſen oder betrachten und gebet die an⸗ dacht fort zu ſetzen. Ach M. G. wer eine weile ſeine ſonntage alſo feyret / daß der innere und euſſere ſab⸗ bath zuſammen kommen / der wird bald aus eigener erfahrung in dem wachsthum ſeines innern menſchen erlernen / was vor eine ſelige uͤbung dieſes / und wie eine theu⸗ re wolthat Gottes der ſonntag ſeye. Wir muͤſſen aber auch wiſſen und be⸗ dencken / daß der geiſtliche und innere ſab⸗ bath ja nicht an den ſonntag allein gebun⸗ den ſeye / ſondern daß auch ein ſtaͤter ſab⸗ bath ſich bey kindern Gottes in ihrem le⸗ ben finden muͤſſe: abermal nicht nur / wenn ſie auch in der woche goͤttliches wort zu hoͤren die gelegenheit haben / wie ſie thun ſollen / daſſelbige leſen und betrachten / wenn ſie beten und insgeſamt / wenn ſie mit geiſtlichen uͤbungen umgehen / daß ſie ja trachten / allemal auch in einem ſolchen ſab⸗ bath und ruhe zu ſtehen / hingegen den um⸗ ſchweiffenden gedancken ſteuren / darmit ſie die wirckungen des Heil. Geiſtes in denſel⸗ ben gehorſamlich annehmen koͤnnen. Sondern ſolcher geiſtliche ſabbath erfor⸗ dert nach obigem von kindern Gottes noch mehr / nemlich daß ſie allen eigenwillen/ und eigene fleiſchliche begierden / alſo bey ſich zu daͤmpffen bemuͤhet ſeyn / daß ſie hin⸗ gegen ſich gewehnen / nichts anders zu thun / als worzu ſie glauben und liebe / alſo der gehorſam ihres Gottes treibet. denn was ſie alſo thun / iſt nicht ſowol ihr eigenliches werck / als vielmehr das werck Gottes in ihnen / da ſie nur ihre kraͤfte / die doch auch allein Gottes werck in ihnen ſind / Gott gleichſam darleyhen / dardurch zu wircken. da heißt es auch nach Gal. 2/ 20. ich lebe/ und alſo auch ich wircke / aber nun nicht ich / ſondern Chriſtus lebet in mir / denn ich lebe in dem glauben des ſohnes Got⸗ tes / der wircket alles in ihm / alſo ſtehe ich ſofern ſtille / daß meine natuͤrliche kraͤften / die auch vor ſich zum guten untuͤchtig / nicht wircken muͤſſen / ſondern Gott platz laſſen. “ Zu dieſem leben und ſteten wircklichen ſabbath zukommen / ſind die vornehmſte mittel / nechſt dem wort Gottes und dem H. Abendmahl / darburch der innere menſch ge⸗ ſtaͤrcket B mu fintt werden ccen das i Ein ſeinem h it ſcbeldder ſen wi nr⸗ 0, nmde ud gehſ e Ne hl ſe dedden d Pud ts 5 (htenwe nihen tenen Uuget c, As y rir cuch inn Nön uns ſnitkunterdr unohun unt ſchthan/ in⸗ ich Dapde Me mich th⸗ W den dy⸗ ſſt führe ni ch gelebte ſchiger ten vit then/ ht und gkett. — — N Wn une Aumdnnnſ nnig glengen c en ſir e tes in iene Mlnctruune ühes min . , hſe ſe hn etactteztpenn unn ſe mt n/ Nſee hnn ſalchen ſch fingegendu teuren danneſ4 Geiſtsin mN⸗ mn. altucgaſe⸗ nettes Nh . inn igenlan/ uden, No . ſpn yſeni⸗ (hasſlthun ſe d abt dund⸗ Cirinlite k Gtes derch en⸗ n ſ / ii nß n ieen 120 ic le Pe mmn iht — Was es vor eine bewandnus habe mit dem Sabbathim ꝛc. 469 ſtaͤrcket werden muß / wachen und beten. wachen / das iſt / daß der menſch immer / wie es in ſeinem hertzen ſtehe / acht gebe / dar⸗ mit / ſobald der eigene wille etwas vorneh⸗ maen wil / wir ihn / ehe ers ins werck rich⸗ ten koͤnne / oder ſelbs erſtarcke / zu ruͤck hal⸗ ten / und gleichſam ruhen heiſſen: wo wir aber des Heil. Geiſtes trieb bey uns ge⸗ wahr werden / der uns die gelegenheit die⸗ ſes und jenes guten zeiget / und das gewiſ⸗ ſen ruͤhret / wir ihm gleich folgen / und uns von ihm regieren laſſen. das heißt und nutzet auch das wachen. Nechſtdem muͤſ⸗ ſen wir auch immer beten / daß doch Gott alles in uns / was ſeiner wirckung entge⸗ gen iſt / unterdruͤcken / hingegen ſelbs alles in uns thun und wircken / ſodann / was wir noch thun / in uns regieren wolle. dahin auch Davids worte gehoͤren Pf. 143/ II. lehre mich thun nach deinem wolgefal⸗ len / denn du biſt mein Gott: dein guter geiſt fuͤ!hre mich auf ebener bahn. Ach geliebte in dem Herrn / wir haben gewiß eine wichtige materie gehoͤret / ſo laſ⸗ ſets denn bey uns frucht bringen / und ſobald deſſen vorſatz in Gottes namen faſſen. “ So iſt der troſt: der Herr / der uns zu dem euſſerlichen und innerlichen ſabbath be⸗ ruffen hat / iſt auch willig / ſolchen in uns zu befordern / wenn wir ihn nicht hindern. denn es iſt ſtets ſein wolgefallen / daß er ſei⸗ ne ruhe auch in uns haben wil / er kan ſie aber in uns nicht haben / wo wir nicht auch in ihm ruhen. daher er ia auch zu dieſem uns gern das vermoͤgen und den Geiſt giebet. Jeweiter wir aber darinnen kommen/ daß wir warhaftig in Gott ruhen / ſo viel faͤhiger werden wir auch anderer gnaden⸗ wirckungen / und waͤchſet dardurch bey uns licht und kraft. haben. Wie aber zuweilen einige auch gottſeli⸗ ge hertzen daruͤber betruͤbt werden / wo ſie hoͤren von allerley uͤbernatuͤrlichen / ſon⸗ derlichen wirckungen / dee ſich bey obgedach⸗ ter hoͤhern ſtuffe des ſabbaths finden / und von ſo vielen ſuͤſſen vorgeſchmack der him⸗ liſchen guͤter / ſie aber ſolche nicht bey ſich finden / und daher in zweifel ihrer kind⸗ ſchaft wegen gerathen; ſo dienet ihnen zum troſt / es ſeyen ſolche hoͤhere gaben zur ſeligkeit nicht allen noͤtig / ſondern GOtt theile ſie einigen nach ſeinem wolgefallen aus: andern aber giebt er ſie nicht / weil er ſiehet / daß ſie ſich derſelben / als einer art hoͤherer offenbarungen 2. Cor. 12. miß⸗ brauchen moͤchten: laͤſſet ſie wol an ſtat lichts und ſuͤſſen geſchmacks / immer in fin⸗ ſternus und unempfindlichkeit zubringen: daher ſie ſich an den uͤbrigen zeugnuͤſſen ſei⸗ ner gnade und kindſchaft billig vergnuͤgen ſollen / und trachten / allein in dem ſtand erfunden zu werden / daß ſie goͤttlicher wir⸗ ckung / ſo viel ſich bey ihnen zeiget / bey ſich willig platz laſſen: darneben andern das mehrere maß und andere arten nicht miß⸗ goͤnnen / vielmehr Gott auch an ihnen dar⸗ uͤber preiſen. dabey aber ſich gewiß ver⸗ ſichern / es muͤſſe ſolcher zuſtand / darinnen ſie ſich gedulden muͤſſen / vor ſie der beſte ſeyn / weil er von dem Herrn komt / und er werde ſie entweder noch kuͤnftig / oder an ihrem ende / noch mehr erfahren laſſen: aufs wenigſte dort eben ſowol in den ewi⸗ gen volkommenen ſabbath verſetzen / als andere / die hier mehr bereits erfahren Wie denn dieſes der letzte troſt iſt: ha⸗ ben wir in dieſer unvollkommenheit / unſerm Gott gleichwol ſeinen ſabbath gefeyret / da unſere ruhe ſo oft verunruhiget worden / ſo ſolle dorten die wahre voͤllige ruhe fol⸗ gen / da noch die abgeſchiedene ſeelen ru⸗ nunn 3 hen 472 Aum 18. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit. hen von ihrer arbeit Offenb. I4/13. ſodann wo ſie nun bey dem Herrn allezeit wohnen/ ihre ruhe nicht weniger als ihre herrlich⸗ keit und freude ewig vollkommen ſey. Heiliger Gott / himmliſcher Vater / der du in der hoͤchſten ruhe von ewigkeit zu e⸗ wigkeit lebeſt / und alles wirckeſt / wir ſa⸗ gen dir danck / daß du uns nicht allein erſt zu der paradiſiſchen ruhe erſchaffen hat⸗ teſt / ſondern / da wir dieſelbe durch die ſuͤnde verlohren / und uns in die ewige un⸗ ruhe geſtuͤrtzet hatten / um deines liebſten Sohnes willen / nun in ihm wider ruhe unſerer ſeelen zu finden / und widerum das recht zu deiner ruhe zu kommen / gegeben haſt / ia uns darzu nun ladeſt. weil aber der wahre glaube allein der weg zu ſolcher heiligen ruhe iſt / und ſolcher durch dein wort in uns gewircket werden muß / ſo dancken wir dir auch hertzlich / daß du zu ſolchem ende den ſabbath verordnet / an demſelben ſo viel ungehinderter von unſe⸗ rer arbeit dein wort / und die mittel unſerer heiligung abwarten zu koͤnnen. ach! ver⸗ gieb gnaͤdiglich / daß wir ſo oft dieſe deine heilige abſicht an uns zernichtet / und den ſaabbath entweder auf grobe art entheili⸗ get / oder doch mit nur euſſerlicher feyer deiner wirckung uns unfaͤhig gemacht ha⸗ ben. laſſe aber auch ſolche ſuͤnde recht von uns erkant / und mit dem blut deines Soh⸗ nes getilget werden. gieb uns gnade/ daß wir deine wolthat des ſabbaths danck⸗ barlich erkennen / und deſto ſorgfaͤltiger denſelben zu feyren trachten / nicht allein von groben / ſondern insgeſamt von allen unſerm werck / ſonderlich uͤppiger weltluſt und unnutzen ſorgen abzulaſſen / daß du dein werck in uns haben moͤgeſt. lehre uns mit deinem wort recht auf ſolchen tag umgehen / darmit wir dardurch ge⸗ heiliget werden / daher es nicht nur in die ohren faſſen / ſondern es auch ſeinen ſchein und kraft in den hertzen vollbringen laſſen. wircke du alſo ſelbs in uns die noͤthige ruhe mit ſtillung aller unruhigenden geluͤſten und gedancken / ia mit daͤmpffung alles ei⸗ genen willens: darmit du allein in uns wirckeſt und ſchaffeſt / was zu unſern innern menſchen / und mit goͤttlicher fuͤlle erfuͤllet zu werden noͤthig iſt. ig bringe uns zu einem ſtaͤten ſabbath in dem gantzen leben / daß ia nicht wir / ſondern du ſamt deinem Sohn und Geiſt in uns lebeſt / herrſcheſt und regiereſt. endlich verſetze uns zu dir in deinen ewigen ſabbath und ruhe zu deinem ewigen preiß und herr⸗ lichkeit. Amen. Am 18. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit. (Berlin/ im Jahr 1702.) Worin die eigentliche art des geſetzes Gottes beſtehe. Evangelium Matth. XXII, 34-- 46. (Daraus betrachtet v. 34.-40.) ◻A aber die phariſeer hoͤreten / daß er oden ſaddueeern das maul geſtopffet ech hatte / verſainleten ſie ſich. Und einer unter ihnen/ ein ſchrifftgelehrter / verſuchte ihn/ und ſprach. Meiſter/ welches iſt das rnchmſte gebot im geſetz? Jeſus aber ſprach zu ihm: du ſolt lieben Gott deinen Herrn von gantzem hertzen / von gantzer ſee⸗ len/ und von gantzem gemuͤthe. diß iſt das fuͤrnehmſte und groͤſte gebot. das andere iſt dem gleich: du ſolt deinen nechſten lieben als dich ſelbſt, in dieſen zweyen gebotẽ hanget das gan⸗ nte geſeh ön⸗ ſune beße 1s. undſpr⸗ 6 wes Co d. ir ſprer enn Demd / ſiher: A * Giſt enn⸗ Piche deſe RNr hel 16. Ad alo die leberenne. eber vonden lid wees alen ſo ſebery unt Pkirſhob /e Sdheſſetes 1ihe. t ſe lens udif ſohtne ly )⸗ ſarmnenſch/ Phmnfiſdet 1 Aunin uns „ Anmmm Pr il ie mns / een eun e gſin te uns N vn ginh eͤ the. ; N . das nat ſenlun Katben ed Worin die eigentliche art des geſetzes Gottes beſtehe. 471 gantze geſetz und die Propheten. da nun die Phariſeer bey einander waren / fragte ſie Je⸗ ſus. und ſprach: wie duͤncket euch um Chri⸗ ſto 72 wes Sohn iſt er? ſie ſprachen: Da⸗ vids. er ſprach zu ihnen: wie nennet ihn denn David im Geiſt einen BErrn / da er ſaget: der Err hat geſagt zu meinem VErrn: ſetze dich zu meiner rechten / bis ich lege deine feinde zum ſchemel deiner fuͤſſe. ſo nun David ihn einen PErrn nennet/ wie iſt er denn ſein Sohn? und niemand konte ihm ein wort antworten/ und durfte auch niemand / von dem tage an / hinfort ihn fra⸗ Eingang. WGiſt eine kurtze aber recht bedenck⸗ liche beſchreibung Gottes / wan ihn Beo der heil. Johannes I. Joh. 4/ 8. 16. und alſo in einem Capitel zweymal die liebe nennet. Gott iſt die Liebe. er redet von dem goͤttlichen weſen insgeſamt / und wie es allen dreyen Perſonen gemein/ alſo ſofern unter denſelben hierinnen kein Unterſcheid iſt. So heiſſet es denn nun / Gott ſeye die Liebe. es ſeye die liebe nicht etwa ein ac- cidens und zufaͤllige eigenſchaft in Gott / gleichwie bey den menſchen / da ein anders iſt der menſch / ein anders die liebe / die ſich bey ihm findet / ia ob er auch mit lauter lie⸗ be angefuͤllet waͤre / bliebe er doch noch ein menſch / weil die liebe nicht ſein weſen ſelbs/ ſondern allein etwas zufaͤlliges iſt / ſo bey dem menſchen ſeyn oder auch ihm mangeln kan: aber Gott iſt nichts als lauter liebe. wie unſer lieber Lutherus uͤber ſolchen ort ſpricht: wann man ſolte Gott mahlen / ſo muͤſte man / wo es moͤglich waͤre / ein bild mahlen / ſo lauter liebe waͤre / ein ſolcher, feuerofen und brunſt der liebe / ſo himmel „ und erden erfuͤllete. und widerum: wo man ſolte die liebe mahlen / muͤſte man, nichts engliſches oder menſchliches mah⸗, len / ſondern etwas goͤttliches und GOtt/ ſelbſten. Es iſt aber Gott die liebe / das iſt / eine lautere zuneigung zu dem guten: denn das iſt die liebe / da man ſich zu etwas thut und haͤlt / was man vor gut achtet. glſo liebet iſt goͤttliches weſen geneiget zu allen dem jenigen / was gut iſt / und ie vollkomme⸗ ner ein gutes iſt / ſoviel ſtaͤrcker neiget ſich Gott dagegen. alſo weil Gott in ſich ſelbſten das hoͤchſte gut iſt / ſo iſt Gott auch darin die liebe / daß er gegen ſich genei⸗ get iſt / an ſich und ſeiner guͤte ein wolge⸗ fallen zu haben / und ſich alſo ſelbs / wie ers H allein wuͤrdig iſt / uͤber alles liebet. weil auch in ſeinen creaturen alles / was und wie ers gemachet / gut iſt: ſo iſt er wider⸗ um die liebe / indem er alle ſeine creaturen werth achtet / zu ihnen ſich neiget / und ſie daher auch immer ihr ferneres be⸗ ſtes befordert: und jemehr gutes in einer creatur iſt / das iſt / iemehr er ſeiner guͤte in eine creatur geleget hat (allermaſſen Gott allein gut iſt / und nichts gut ſeyn kan / als was / und wie es aus Gott iſe) ſoviel mehr liebet er ſie. nachdem nun nichts in der gantzen welt iſt / ſo nicht / was ſein weſen anlanget / gut waͤre / ſo liebet Gott auch ſeine ereaturen alle: und heiſſet alſo mit warheit Weißh. z1/ 25. du liebeſt alles / das da iſt / und haſſeſt nichts / was du gemacht haſt. weil a⸗ ber auch Gott am meiſten von ſeiner guͤte in die engel und menſchen geleget hat / wie ſie dann ſeine vornehmſte ecreaturen ſind / ſo liebet er auch dieſe vor allen anderen / ſonderlich aber die menſchen; wie es heißt L. Moſ. 33. wie hat der Herr die leute ſo lieb? daß er ſich auch mehrmal mit ei⸗ nem ſonderbaren namen ανιο ei⸗ nen Am 18. ſonntag nach dem feſt der helligen Dreyeinigkeit. 41 nen menſchenfreund / oder menſchenlieb⸗ haber nennen laͤßt. nachdem aber nun⸗ mehro die menſchen vieles des guten / ſo der Herr ihnen anerſchaffen / verlohren oder verdorben haben / hingegen dergleichen in ihre natur gekommen iſt / das boͤſe und alſo vielmehr des haſſes wuͤrdig iſt: ſo lie⸗ bet dannoch Gott das gute weſen / ſo in ihnen iſt / dermaſſen / daß er immer wider aufs neue ſuchet mehr gutes in ihnen zu bringen / und hingegen ſie von dem boͤſen zu reinigen / welches geſchiehet / wo er ſie von ihrem ſuͤndlichen weſen bekehret / und ſie zu ſeinem bilde algemach erneuret / folg⸗ lich auch weil ſein bild lauter liebe iſt / auch ſeine liebe widerum bey ihnen wircket. wo nun ein menſch ſolche liebe in ſich wircken laͤſſet / und alſo ſoviel mehr goͤttliches in ſich bekommet / ſoviel mehr liebet ihn Gott ferner / und kommet alſo zu reden / zu der vorigen algemeinen eine ſondere freund⸗ ſchaftsliebe. wie wir Joh. 14/21. leſen. daß wo einer ihn ſeinen liebhaber liebe / und alſo die liebe gegen Gott und Chriſtum / von dero liebe in ſich wircken laſſe / ſo wer⸗ de ihn der Vater auch/ nemlich noch mehr / lieben / und er werde ihn / verſtehe immer mehr / lieben / und ſich ihm offen⸗ baren. alſo bleibet es / Gott ſeye die liebe und alſo brenne er von heiliger zuneigung gegen ſich ſelbs / und alle ſeine creaturen/ ie nachdeme ſie mehr oder weniger gutes an ſich haben. weil dann nun Gott die lie⸗ be iſt / und ihm uns gern aͤhnlich machen wil / ſo kommet daher / daß er auch in ſei⸗ nem geſetz nichts anders von uns als die ofr wir 1. die gelegenheit / welche war die ver⸗ liebe erfordert: dann ſoviel wir von derſel⸗ ben an uns bekommen/ ſoviel ſind wir ihm gleich und hat er ſeinen zweck an uns erreichet. alſo ſehen wir in unſerm heuti⸗ gen Evangelid / wie uns allerdings die gan⸗ tze ſummg des geſetzes in die liebe geſetzet / und von unſerm Heiland dahin geant⸗ wortet wird / worvon wir auch dieſesmal handeln wollen. Es iſt aber dieſes eine der wichtigſten materien / welche wir zu unſerer erbauung vornehmen koͤnten / aber eben deſtomehr / damit wir ſolche gruͤndlich einſehen / und die warheit davon in unſere hertzen recht eingepflantzet werde / iſt des Heil. Geiſtes des geiſtes der liebe / gnade uns dazu von⸗ noͤthen / daß derſelbe / welcher die tieffe der gottheit / und alſo der liebe darinnen forſchet / uns auch davon in unſern ſeelen wolte uͤberzeuget werden / ia ſie recht ei⸗ gentlich fuͤhlen laſſen / zu ſchmecken / wie Gott in allem / auch in uns die liebe ſeye / daß ſolches feuer der liebe Gottes in unſe⸗ re hertzen im glauben ausgegoſſen / auch ſie hinwider in uns entzuͤnde / und alſo das geſetz in uns erfuͤlle: wordurch erſt recht der goͤttliche name an uns verherrlichet / ſein reich befoͤrdert / und ſein wille vol⸗ bracht werden kan. laſſet uns alſo unſe⸗ re hertzen erheben zu andaͤchtigen geſang und ſprechung des gebets des Herrn. Erklaͤrung. OAAA das Evangelium zwep theil in ſich )faſſet / die frage von dem geſetz und Wo groͤſſeſten gebot / ſodan die frage aus dem Evangelio von der perſon Chriſti / bleiben wir nur bey dem erſten: da ſtehet eine verſuchungsfrage / und die antwort. Quæſtio tentatoria, reſponſio. I. Die verſuchungsfrage. hier ſehen ſamlung der phariſeer. wo wir abermal ſehen die veranlaſſung: da aber die pha⸗ riſeer hoͤreten / daß er den Sadduceern das maul geſtopffet hatte. es wird vorher erzehlet / wie die Sadduceer ſich an iizrgerrocht ſeuferſteh ſtn ben den ahten ſchs tentdasdie ten /und darit ie uferſehun Ner ſeye. Got ln oſe o N wo er einen uod ſaben nderdene leer des orhen 4 Mlſe. unnd zlulder nach en Hn bekimen ge vor. daraus (inchts nit der ſltnteſaticht Kſchuagſeynnn ſobt / und ſopie un. erhen mhupg u wid (ehrer nenn; ſn das wa (hekgument. Mandedat r wdatege nſſengen⸗ ſs rilene wunirder ade ſſching, der⸗ ſches ober ble ane Gotte inſtlin / d uig eſns hoch üngſene ſneg iſſch uchas dete 69 ſeſteden d ns Deleheſee Chnuy ,ſ goſen/ Nh „ de N e des — = — — =S=☛tk Woerin die elgentliche art des geſetzes Gottes beſtehe. “ 473 an ihn gemacht hattent dieſe glaubten nun keine auferſtehung der todten / ob ſie wol ſonſten bey dem geſetz Gottes blieben. ſie machten ſich aber an ihn mit einem argu⸗ ment / das die leute vor unaufloͤßlich hiel⸗ ten / und damit zu zeigen getraueten / daß die auferſtehung dem geſetz Gottes zu wi⸗ der ſeye. Gott hatte befohlen / wo ein mann ohne kinder ſtuͤrbe / ſo ſolte der bru⸗ der / wo er einen habe / ſeine witwe heyra⸗ then / und ſeinem bruder ſamen erwecken / in dem der davon gezeugete Sohn als waͤ⸗ re er des vorigen bruders geachtet werden muſte. nun moͤchte ein fall ſeyn / daß wol 7. bruͤder nach einander auf dieſe weiſe eine Frau bekaͤmen/ ſo endlich eine moͤgliche ſa⸗ che war. daraus aber ſchloſſen ſie / es muͤ⸗ ſte nichts mit der auferſtehung ſeyn / dann ſie koͤnte ja nicht des erſten frau in der auf⸗ erſtehung ſeyn / weil ſie ja die andere auch ge⸗ habt / und ſoviel recht / als der erſte an ſie ordnung zu wider / wann eine zugleich ih⸗ rer mehrer / nemlich ſieben maͤnner weib ſol⸗ te ſeyn. das war ihr ſchluß / obwol ein ſehr elend argument: der Herr aber hatte kraͤf⸗ tig geantwortet / da er nicht nur dieſen ein⸗ wurf widerlegte / und zeigte / daß er den ge⸗ ringſten grund nicht habe / dann er wolte dieſes vorausgeſetzt behalten / als wann dann in der anderen welt / und nach der auf⸗ erſtehung / der eheſtand noch ſeyn wuͤrde / welches aber bloß falſch ſeye / indem ſie als die engel Gottes ohne eheſtand ihr leben fuͤhren wuͤrden: damit fiel alle ihr vermein⸗ te kunſt hin / dann ſo wuͤrde ſolches weib weder eines noch aller / ſondern keines ehe⸗ weib mehr ſeyn / wie es der ſtand der aufer⸗ ſtehung mit ſich bringe: ſondern er hatte auch aus demjenigen bekanten / da Gott ſich nente den Gott Abraham/ Jaacs und Jacobs / erwieſen / daß noch eine auferſte⸗ hung ſeyn muͤſte / weil ja Gott nicht ein Gott der todten / ſondern der lebendigen ſeye / ſo muͤſten alſo Abraham / Iſaac und Jacob / ob ſie uns wol todt ſind / in dieſer welt / gleichwol Gott leben / und vor ſeinen augen alſo lebendig angeſehen werden / weil er ſie / nemlich die volkomene perſon / wider auferwecken werde. auf alles dieſes konten dieſe leute nicht antworten: das heiſſet hie/ das maul ſey ihnen geſtopfet worden / wie man einem beißigen thier einen maulkorb anhaͤngt / daß es nicht mehr um ſich beißen kan / alſo wurden dieſe auch geſchweigt / und ihnen gewehret / ihn nicht mehr anzu⸗ greiffen. iſt ein zeugnus / wie maͤchtig die warheit / und alſo nicht alle diſputation ver⸗ gebens ſeye / ſondern wo mit dem diſputiren recht verfahren wird / daß man noch alle⸗ mal einigen ſieg vor die warheit erlangen 2. Die Sache. Verſamleten ſie ſich. Sie hatten gehoͤret / daß die Sadducten. den kuͤrtzern gezogen / daraus ſchloßen ſie / es wer⸗ de der Jeſus ſich immer in mehreres anſe⸗ hen bey dem volck/ zu ihrer aller großen nach⸗ theil ſetzen / alſo ſtellen ſie / als uͤber eine wich⸗ tige ſache einen ſondern convent an. es iſt zwar wol zu gedencken / daß ſie den Saddu⸗ ceern es gegoͤnnet haben / daß ſie zu ſchanden worden ſind / wie dann die beyde partheyen einander ſehr aufſaͤtzig waren / und jede gerne die andere neben ſich unterdrucket haͤtte / da⸗ her nicht zu zweifeln / ſie werden in ihre fauſt gelachet haben. ſo gar daß auch Ap. Geſch. 23. in dem hohen rath die Phariſeer / als ſich Paulus gegen die Sadduceer erklaͤrte / ihn nicht verurtheilen wolten / da ſie ihm ſonſt zuwider waren. aber es that ihnen leide / daß es eben der Jeſus gethan / mit dem ſte eben ſo wenig als mit den Sadduceern wol ſtunden; ſorgten alſo/ er moͤchte ſich dags volck noch mehr anhaͤngig machen, daß daſ⸗ 474 Am 18. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit. J ſelbe ihn allein hoch hielte/ und ſie uͤbrige al⸗ le neben ihm verachtete. daher ſie noͤthig fanden / weil es die wolfarth der gantzen juͤ⸗ diſchen kirche betraf / daß dieſer nen aufge⸗ ſtandene zimmermann nicht ſo hoch empor komme / daß ſie darzu thun muͤſten / und ſich miteinander berathſchlagen wolten / wie ſie hingegen ihm widerum eins verſetzen koͤn⸗ ten. wollen alſo den ſchimpf / der den Sad⸗ dueeern widerfahren / daß ſie zum ſtillſchwei⸗ gen gebracht worden / widerum raͤchen / nicht aus liebe der Sadduceer / denn ſie vielmehr / wann es einem der ihrigen gegen ſie ſo ge⸗ gluͤckt haͤtte / ſich ſehr daruͤber gefreuet haben wuͤrden / ſondern weil es eine gemeine ſache ſeye. moͤgen auch gehoft haben / wann ſie hingegen den Jeſum wuͤrden eintreiben / wie ſie ſich dann daruͤber bereden wolten / ſo wuͤr⸗ de nicht allein das volck von dem Jeſu ſo viel nicht mehr halten / ſondern die ehre ihrer ſocietaͤt wuͤrde ſo viel groͤßer werden / wann das volck ſehen wuͤrde / wie die Saddueeer ſo mit ſchimpf abziehen muͤſten / da aber ſie die Herren Phariſeer gekommen waͤren / ſeye es anders abgelauffen / und habe der Jeſus widerum mit ſchanden abziehen muͤßen. alſo ſehe man / wie das gantze heil Der juͤdiſchen kirchen an ihnen gelegen ſeye / und waͤre alſo dieſes die erwuͤnſchteſie gele⸗ genheit / ſich in große reputation zuſetzen. uns in der Schrift beſchrieben werden / ge⸗ maͤß ſind, wir ſehen dabeyn / wie unter den⸗ jenigen / die falſche kehre hegen / manchmal große uneinigkeit ſeye / und immer eine par⸗ they ſich freuet / wann es der andern uͤbel ergehet / als die einen vortheil davon hoffet: aber / wenn es gegen Chriſtum / gegen die rechte wahre relgion, gegen das rechtſchaf⸗ ſene weſen in Chriſto Jeſu gehet / werden ſie zwar unter ſich nicht eins / aber nimt ſich ei⸗ ſind lauter ſolche gedancken und anſchlaͤge/ welche dem gemuͤth der Phariſeer / wie ſie ne parthey der andern an / und gehen mit⸗ einander gegen die rechtglaͤubige / wel⸗ ches ſich oft gezeiget hat. nehmſten / nehmlich der Phariſeer / ge⸗ halten ward / unter denen viel der vor⸗ nehmſten prieſter / der beyſitzer des hohen raths zu Jeruſalem / und ſolche anſehnlis che leute waren / die man vor den kern der damaligen juͤdiſchen kirche wol halten konte: und dannoch iſt dieſe verſamlung wider Chriſtum angeſtelt / und macht man datin anſchlaͤge / wie man dieſen ſtuͤrtzen koͤnte. lehret uns / daß wir alſo unſern glauben / und unſer gewißen auf keinen menſchen oder menſchliche verſamlung ſetzen / dann ſie ein⸗ mal alle fehlen koͤnnen. de. einer unter ihnen ein Schriftgelehr⸗ ter. es waren die Schriftgelehrten bey den Juden ihre Theologi und Juriſten. dann ſich auf das geſetz gruͤndete / ſo wurden die⸗ jenige / ſo fleißig in dem geſetz ſtudiret hat⸗ ten / darzu gebraucht / daß wer eine rechts⸗ ſache hatte / fragte dergleichen Schriftge⸗ lehrte um rath / was das recht mit ſich braͤchte / haͤtte jemand einen gewiſſensfall/ ſo waren dieſe leute widerum die jenige/ bey denen man ſich raths erholete/ und al⸗ ſo der Juden Conſualenten und Cafiſten. deswegen leute von guten ſtudiis und an⸗ ſehen unter dem volck. dergleichen war nun auch dieſer Phariſeer, und zwar ſehen wir Marc. /34. daß es ein mann geir ⸗ ſen von gutem gemuͤth / deme der Herr auch zeugnus gegeben / daß er nicht weit von dem reich Gottes ſeye. zum zeugnus/ wie Gott damal auch in dem verderbteſten zuſtand der Juͤden gleichwol auch in dem ſtand der am meiſten verdorben war / in qguch / daß hier eine gantze verſamlung der juͤdiſchen geiſtlichen und zwar der vor⸗ 4 Ciputet berſohenk 2. Die verſuchungs frage ¹) der fragen⸗ ſeyn gchor He f 4 rrrrn r geſtchen lserhalten ſcgtihne Alerren⸗ . . — dorouf, g och ſe chen — — — teheſchesan hebenlde A bCratſſ n efnacte cn geſcete oſtenterirde 6dankinen nan mit ene Von vorſeron ſn ſorſetund ltes dobeh chetleg we laltet herde Meiung Adann ecſeacen. ach: W ithnſte ger ſ ſigge por. Mrofeſnon Aunl ſchen tetret wor erate, oder hutret / die endoriane ſ Atunt (tſeel 6 4 R 4 6 wiuntute 4 4 U n eſndt Celetudc ud CAhn. wdis unn A n n / 8 auc . =☛tnͤ S — — — 7 — — — — — — — — —— = n2—, ́— =2 — — — = — — , — — = = = ir 7 . 1 4 Worin die eigentliche art des geſetzes Gottes beſtehe. . dem geiſtlichen ſich noch etwas gutes ſa⸗ mens erhalten habe. 2) die art der frage. ver⸗ ſuchet ihn: alſo begehrete er eben nicht von ihm zu lernen / ſondern er wolte hoͤren / ob er auch darauf zu antworten wuͤſte / daß er ſich / je nachdem er antworten wuͤrde / mit ihm in diſputat einlaſſen/ und ſein heil an ihm verſuchen koͤnte. iſt aber kein zweifel / er werde ſolches aus commißion der andern ge⸗ than haben / daß indem ſie ſich noch mit ein⸗ ander berathſchlageten / wie ſie am beſten dem Jeſu ankommen koͤnten / da ſie als⸗ dann geſamter hand eines mit ihm wagen wolten / er indeſſen erſt mit ihm anbinde bis ſie dazu kaͤmen: wie man einen feind / den man mit einer ſchlacht angreiffen wil / et⸗ wan vorhero mit einigen partheyen gleich⸗ ſam zopfet und muͤde machet. wir mercken dieſes dabey / wie auch oft gute gemuͤther/ welcherley wir bey dieſem mann geweſen zu ſeyn gehoͤret haben / von andern koͤnnen verleitet werden / daß ſie ſich doch auch wi⸗ der Chriſtum gebrauchen laſſen / mit denen man alsdann muß mitleiden haben / vor ſie beten / daß ſie Gott daraus ziehe / und ſe⸗ hen / wie man ſie rette / daß ſie nicht alzu tief einſencken. 3.) die frage ſelbſt; und ſprach: Meiſter / welches iſt das fuͤr⸗ nehmſte gebot im geſetz: er legt ihm ei⸗ r. die ae tigkeit Chriſti. Jeſus aber ſprach zu ihm. ne frage vor aus dem geſetz / welches ſeiner profeſſion war / und zwar eine frage die damal ſcheinet unter den Juden ſehr oft tractiret worden ſeyn / welche quæſtiones vexatæ, oder fragen / davon man ofte diſ- putiret / die beqvemſte gelegenheit ſind / einen darinnen zu fangen. es war alſo dar⸗ unm zu thun / welches das vornehmſte ge⸗ bot ſeye? es ſind der gebote viel in dem gan⸗ tzen geſetz / und haben ſie die Juden abge⸗ zehlet / weil es nun ſehr ſchwer / ja faſt un⸗ bgſih ſeye / auf alle gleichen fleiß zu wen⸗ den / ſo waren ſie bekuͤmmert zu unterſu⸗ .- „ chen/ welches wol das vornehm ſte gebot ſeye damit ſie ſich deſſelben am allermeiſten be⸗ fleißigen: da denn/ wo in den uͤbrigen et⸗ was verſehen wuͤrde / es nicht ſo groß auf ſich haben koͤnte / wo ſie nur das vornehm⸗ ſte gehalten haͤtten. ſie waren auch nicht einig uͤber dieſe frage / ſondern die lehrer antworteten unterſchiedlich darauf. ob nun wol dieſe frage eine frage war / damit man dem Herrn ſtricke legen wolte und ihn in ein diſputat einſlechten / da ſich / ie nach⸗ dem er antworten wuͤrde / dieijenige ſo einer andern meinung zu gethan waͤren ihm gleich entgegen ſetzen / und mit ihm einlaſſen wuͤr⸗ den / da er als ein mann/ der nicht ſtudi⸗ ret / mit der diſputation nicht wuͤrde zu rechte kommen koͤnnen / und alſo ſeine re⸗ putation ziemlich verlieren. indeſſen war es gleichwol eine erbauliche frage / und da⸗ durch Chreiſto eine ſchoͤne gelegenheit gege⸗ ben worden / uns die ſuma unſerer pflicht deutlich vorzulegen. alſo iſt es Gottes ge⸗ wohnheit / auch aus dem boͤſen / und was boͤ⸗ ſe gemeinet geweſen / etwas gutes heraus⸗ kommen zu laſſen. welches wir noch ofte ſehen / und alsdann Gottes wunderbare eißheit und guͤte daraus zu erkennen ha⸗ II. Die antwort. wir ſehen 1. die fer⸗ er wuſte wol / wie es von den Phariſeern/ die dieſen abgeordnet hatten / gemeinet ſeye / daß ſie ihn verſuchen wolten: wie er auch oben v. 18. zu denen die ihm eine fra⸗ ge vorgetragen / geſprochen: ihr heuch⸗ ler / was verſuchet ihr mich? alſo haͤtte er dieſen auch ſtraffen / und es ihm ver⸗ weiſen koͤnnen / oder ihn wol gar von ſich abweiſen: nachdem er aber nicht nur etwas gutes in ſeinem hertzen ſahe / ſondern es auch eine gelegenheit funde zu ſeyn / zu einer er⸗ baulichen lehr / ſo antwortet er hald: uns ooo22è22s 2ð — 476 Am 128. ſonntag nach dem feſt der hetligen Dreyeinigkeit. zu einem exempel / wie wir auch alle gele⸗ genheit der erbauung anderer uns billig ſollen laſſen angelegen ſeen. 2. Die antwort ſelbs. da ſehen wir 1. die ſumma des geſetzes. darinnen finden ſich nun zwey gebot. I. das erſte gebot. 1. an ſich ſelbs. du ſolt lieben Gott deinen Herrn von gan⸗ Zem hertzen / von gantzer ſeele / von gantzem gemuͤthe. wir ſehen 1. wer. du. damit werden alle menſchen gemeynet / de⸗ ren der Herr ein Gott iſt. er iſt aber unterſcheid aller menſchen durch und durch. daß wir alſo ſehen / kein menſch in der welt ſeye davon ausgenommen / daß er nicht ſolte tiger gedancke / uns von ihm einkomme: ſchuldig ſeyn auf die gedachte art Gott und ſeinen naͤchſten zu lieben / und alſo ſei⸗ ne eigene liebe zu zaͤhmen / und in rechte ordnung zu bringen. deinen Gott / wie es auch ſtehet F. Moſ. 6/ 5†. damit gezeiget wird / in was abſicht wir Gott zu lieben haben. nemlich erſtlich als den Herrn den A der der ſelbsſtaͤn⸗ dige Gott nach ſeinem weſen / und alſo in ſich der hoͤchſte und das hoͤchſte Gut iſt. daß alſo unſere liebe gegen Gott nicht nur ſolle gerichtet ſeyn auf das gute / was wir von Gott genieſſen / und alſo faſt mehr uns ſelbs als ihn darin lieben / ſondern guf ſein weſen ſelbs: das ſchon wuͤrdig iſt geliebet zu werden/ ob wir auch ſchon / woelches zwar unmoͤglich iſt / nichts gutes von ihm genoͤſſen. wie dann gewiß alle dieienige liebe ſo nicht eben ſowol auf Gott ſelbs / wie er in ſeinem weſen der Herr ſeye / als auf ſeine wolthaten gehet / nicht er ſol aber auch geliebet werden / als unſer Gott / das iſt / wie und rechter art iſt. weil er ſich den menſchen geoffenbaret / und en / wann ſolches geſe einen bund mit ihnen gemacht hat / ihr gnaͤdiger Gott und Gutthaͤter zu ſeyn. daher er auch um dieſer urſach willen / und in dieſer abſicht (jedoch / daß ſie nicht die einige ſeye / ſondern die andere zum grun⸗ de lige) geliebet werden ſolle. 3. Was zu thun ſeye: da heiſſet es: du ſolt lieben. lieben iſt dieienige neigung des hertzens / da ich etwas hoch halte / ihm gu⸗ tes goͤnne / mit ihm vereiniget zu werden verlange / und ihm auch gerne zu gefallen 6 lebe. ſo ſollen wir Gott auch lieben / ihn/ Schoͤpffer und alſo Herr und Gott / ohne ſein weſen / und was an ihm iſt / ia was von ihm iſt / ſoferne es aus ihm iſt / hoche halten / daß nie kein anderer als ehrerbie⸗ wir muͤſſen ihm gutes goͤnnen / und alſo daß er von allen creaturen erkant / und ihm gehorſamet werde / daß ſeine ehre in allem „ deiiie obhand behalte: wir muͤſſen uns freu⸗ 2. Wen. Gott deinen Herrn. eigent⸗ en / wann ſolches geſchiehet / lich im griechiſchen deutlicher / den Herrn gen betruͤben / und daruͤber eifern / wann etwas wider Gott geſchiehet / abermal mehr / als wo uns widriges widerfahren waͤre: wir muͤſſen immer verlangen / naͤher mit ihm vereiniget zu werden / und ſein zu genieſſen / auch daher ihm gehorſamen. dieſes heiſſet lieben / und iſt alſo etwas innerliches/ ſo aber auch in vieles euſſerliches ausbricht. 4. Wie, von gantzem hertzen / gan⸗ tzer ſeele und gantzem gemuͤth. wie die⸗ ſe dinge von einander zu unterſcheiden ſeyn / ſind eben die lehrer nicht ſo gantz einig / und iſt gewiß / daß eben kein ſolcher unterſcheid darunter zu machen ſeye / daß nicht / wo auch nur eines genennet wird / dannoch alles zu⸗ gleich drunter verſtanden wuͤrde. doch weil ſie nicht eben vergebens / von dem H. Geiſt werden mit gewiſſen worten unter⸗ ſchieden ſeyn / ſo mag man durch das hertz der verſtehen den willen / als dieienige kraft Mimerſchenti der bebe G⸗ ales ſeinirn ,. Abere Hnſt mdgg iheſelerne l/ des le l chherend loydepeg ie⸗ N.15. l glchnigt dmhoͤchte fun hat / upche ſod hinkimne,de Nhotentocre, . ſeibung nthhun un hts kan tid ſruß ales l ſll berden, ſcete und v eäheltter Aaaven, ſe ße e gehet, ler heſondee dee. woht hai z e. ſch wlnnn Nſentt e nat n gn nſel. aeeprv e tin tete Prſqn tunhtcnke lin ſniſtt ſc dan ds nbe⸗ 1ihnerktun: Uinen/und N atenrund n = S — S. = = — = . , –. — = ☛ ☛ — —— Sae- — — — =S= S= — S = — ½ = S= =— y, — =☛ = = = — —ð —B— — — —. — — =☛ Sr⸗ . — = — SE — = — —, — — = = = —☛ntn — S = ☛RD — = — = = — — — + — = ninelen 142 = — = — — murrrrrrrrrrrreern * Worin die eigentliche art des geſetzes Gottes beſtehe. 477 der ſeelen / worin die liebe meiſtens beſte⸗ het / daß es alſo ſoviel ſeye / der wille und nicht nur ein theil / ſondern alle ſeine kraft muß zu der liebe Gottes angewendet wer⸗ den. die ſeele mag heiſſen alle uͤbrige le⸗ benskraft der ſeele / wie dann die ſeele / und das leben oft eines vor das andere ge⸗ braucht wird. iſt alſo ſoviel / was nur lebet an uns / und eine lebendige kraft hat / widerum mit liebe ſol erfuͤllet ſeyn. endlich das gemuͤth heißt den verſtand daß auch / wie viel der verſtand zu der liebe zu thun vermoͤge / ſolcher es auch an ſich nicht ſolle ermangeln laſſen. alſo ſehen wir / daß alle kraͤfte des menſchen muͤſſen dazu angewendet werden. wie auch zu⸗ weilen dabey ſtehet / und von allen kraͤften 5. Mioſ. 67 5†. Luc. 10/25. darf alſo in den menſchen nichts uͤbrig bleiben / ſo nicht mit der liebe Gottes muͤſſe erfuͤllet werden in alles ſein innerſtes hinen. 2. Das urtheil davon: diß iſt das vor⸗ nehmſte und groͤſſeſte gebot. ſo iſts auch freylich / nicht nur allein / weil man es darin mit dem hoͤchſten Weſen / Gott dem Herrn / zu thun hat / deſſen pflicht allen andern vorgehet / ſondern auch weil alle andere gebote dieſem weichen muͤſſen. wo es alſo dahin kaͤme / daß etwas / ſo wol ſonſten auch geboten waͤre / nicht koͤnte zugleich mit dieſer liebe uͤbung beſtehen (wiewol es nur muͤſte ein irthum unſers verſtandes ſeyn / dann nichts kan wider dieſe liebe geboten ſeyn) ſo muß alles lieber als dieſe liebe unter⸗ laſſen werden. ſonderlich aber iſt es das groͤſſeſte und vornehmſte / weil alle andere gebote dieſes zum grunde haben / und um dieſes haubtgebotes willen denſelben nach⸗ gelebet werden muß. daher wir in gewiſ⸗ ſer maße ſagen moͤgen: dieſes ſeye das ei⸗ inge gebot / alle andere aber ſind nur lau⸗ ter beſondere ausdruͤcke / wie und worin wir Gott lieben ſollen. daher unſer lieber Lutherus recht ein kunſiſtuͤck darin gezeiget / daß er in unſerm Catechiſmo / alle gebote al⸗ ſo zu erklaͤren anfanget / wir ſollen Gott fuͤrchten und lieben / weches eben die itzt gedachte kraft dieſes gebotes iſt. alſo daß wir Gottes namen nicht unnuͤtzlich fuͤhren / und ſein wort heilig halten ſollen / muß derowegen geſchehen / weil wir ihn lieben / und alſo auch ſolche liebe in dieſem gehor⸗ ſam erzeigen. ig die furcht ſelbs muß aus der liebe kommen / indem die eigentliche furcht / die wir gegen Gott haben ſollen / nemlich die kindliche furcht / nichts anders iſt / als eine ehrerbietige liebe / wo die ſee⸗ le alles was von ehrerbietung in ihr iſt / aus liebe auf Gott richtet. alſo auch in der anderen tafel / zum exempel / in dem 6. ge⸗ bot heiſſet es / wir ſollen Gott fuͤrchten/ und lieben / daß wir keuſch und zuͤchtig leben. alſo iſt dem ſechſten gebot damit noch kein gnuͤge geſchehen / wo einer keuſch und zuͤchtig lebet / allein ehre davon zu ha⸗ ben / oder ſchande zu meiden / ſondern als⸗ dann iſts erſt recht / wo man es thut aus einer liebe gegen dem heiligen und reinen weſen Gottes. alſo bleibet es dabey / daß alle gebote ſind uͤbungen des erſten gebots nach ieglichem ſtuͤck / worin der liebwuͤrdi⸗ ge Gott von uns geliebet ſeyn / und wer⸗ den wil / daher es ja mit recht das groͤſſeſte und fuͤrnehmſte heiſſet. 2. Das andere gebot: du ſolt deinen nechſten lieben als dich ſelbſt. I. wer. du. abermal alle menſchen / alſo auch die groͤſ⸗ ſeſten in der welt / Kaͤyſer / Koͤnig / Fuͤrſten/ Edle / und wer ſie ſeyen / muͤſſen alle auch ihren Nechſten lieben / und alſo auch die allergeringſte / dann ſie ſind alle ihre nech⸗ ſte. daher iſt keiner der aͤrmſten bauer ſo ſchlecht / daß nicht ſein Fuͤrſt und obrigkeit ihme liebe ſchuldig waͤre / und zwar eine o0ο hertz⸗ 478 Am 18. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyelnigkeit. hertzliche liebe / wie wir ſehen werden / fern von aller verachtung / haß / widerwillen / und dergleichen. dann Gott uͤberlaͤuft alle mit einem du / denen man in der welt nicht titel genug zu geben wuͤſte. 2. Wen. deinen nechſten. unſer Hei⸗ land QLuc. 10. erklaͤret / wer der nechſte ſey/ durch ein gleichnus / deſſen ſumma dahin⸗ auslauft. alle dieienige ſind unſere nechſten / welche unſerer huͤlffe auf einige weiſe beduͤrf⸗ fen / oder es ſich doch ein fall begeben koͤn⸗ te / da ſie unſerer bedoͤrften / oder dero wir itzt / oder bey einem gewiſſen fall bedoͤrffen könten. mit einem wort / alle menſchen ins⸗ geſamt / fromme und boͤſe / reiche und ar⸗ me / groß und kleine und alſo ohne unter⸗ ſcheid ſtandes / religion / gemuͤthsbeſchaffen⸗ heit / und dergleichen: ja auch gar unſere feinde und beleidiger: die der Herr Matth. 5. mit fleiß ausdruͤcket / weil wir ſie ſonſten gerne davon ausſchloͤſſen. wer von Adam herſtammet / und alſo eines gebluͤtes mit mir iſt / der iſt mir hierzu ſchon nahe ge⸗ wird d hſte un dern nur gleich gemachet; aber ſo gleich / wie Gott in unſern hertzen ſolche gleichheit nug. —SèUMUBMU.U 2. Was. du ſolt lieben. es heiſt nicht nur / du ſolt ihm gutes thun / denn wo ei⸗ ner ſchon dem nechſten gutes thaͤte / aber zum ſchein und aus heucheley / wo er al ſein gut den armen gaͤbe / wie da ſtehet 1. Cor. 13. ſo waͤre es ohne die liebe nichts jſon⸗ dern Gott wil auch die liebe vor den nech⸗ ſten von uns haben: daß unſer hertz ge⸗ gen ihn gut geſinnet / und auf ihn genei⸗ get ſeye / und zwar in gewiſſer maß/ auch von gantzem hertzen / ſeele und gemuͤth. ich ſage / nur in gewiſſer maß. dann in einer ſchaͤrffe habe ich meinen nechſten nicht zu lieben wie Gott: indem nichts in mir ſeyn muß / daß nicht mit der liebe Gottes erfuͤl⸗ let ſeye / wie Gott ſelbs alles erfuͤllet. da⸗ hero ich nichts ſo zu reden / uͤbrig zu behal⸗ ten habe / was ich nicht zu der liebe Gottes anwenden wolte / aber dieſem und ienem meinem nechſten habe ich darum nicht eben mein gantzes hertz ſo zu geben / indem ſo zu reden / auch vor den andern etwas muß uͤbrig bleiben / ſonderlich alles Gott haubt⸗ ſaͤchlich gewidmet ſeyn. alſo gehoͤret Gotte unſer gantzes hertz / dem nechſten ſo zu re⸗ den / ſoviel als er von uns noͤthig hat. in⸗ deſſen heiſt es doch in dieſem verſtande / von dantzem hertzen / von gantzer ſeele / daß doch auch alles in unſerm hertzen / ſeele und gemuͤth oder verſtand / dazu gerichtet wer⸗ de / ſoviel iedesmal die liebe des nechſten davon fodert / daß es alſo nicht eine kalte oder laue / ſondern eine recht inbruͤnſtige 14. Wie. als dich ſelbs. und alſo dich in ſeiner ordnung / ſodann den na dich ſelbs / das iſt / ſo hertzlich / ſo redlich / hott / und ſo beſtaͤndig / ſo lauter / und ohne fleiſchliche abſichten als du dich ſelbs liebeſt. hiermit wird der nechſte uns nicht vorgezogen / ſon⸗ erkennet / da wir ſonſten eben gemeiniglich ofte wollen das anſehen haben / wir lieben den nechſten als uns ſelbs / da wir dan⸗ noch in der that noch einen alzugroſſen un⸗ terſcheid unter unſerm nechſten und uns ſelbs machen / und ihm ſo zu reden / unſere liebe nicht zukommen laſſen / als was gleich⸗ D uͤbrig iſt / und wirs nicht vor uns edoͤrffen. 2. Das urtheil. das andere iſt dem gleich. dieſe ſumma der andern tafel iſt dem erſten ſofern gleich / daß eben der Gott der ſich zu lieben geboten / uns auch die lie⸗ be des nech ſten anbefohlen hat / daher ſo⸗ bald wir den nechſten nicht lieben / ſuͤndi⸗ gen wir bereits auch wider ſeine liebe / wel⸗ che die liebe des nechſten uns geboten hat: d „ De gnl eſn zrrſei Nſnnd 4 chſten als Ve titrerdenſ ſchit gech/ ſoch ewarder — w gane cee ſoſe/ men Eſehoben ril Genketl das . ſod⸗ Uerdevepentn — — . ſeoor we man t ihn a vefen Ctedet wrd/ ſehten gebor / ed nd mus ae gcch de bede (en. wderun lelden / ns ſ ebedenn lhet olenet = 4 tinunſetm g ſalche vercke Worin die eigentliche art des geſetzes Gottes beſtehe. 499 antt damit werden ſie einander in der nothwen⸗ Joh. 4/24. er iſt ein Geiſt / und die ihn 4 ten menſt digkeit gleich / ob ſie wol ſonſten der wuͤr⸗ anbecen/ muͤſſen ihn im Lgeiſt und in dnen de nach einander micht voͤllig gleich ſind. der war heit anbeten / mit einem ſolchen her⸗ etmh 2.: Die gnugſamkeit der antwort. in gen / das ſich das innerſte gegen ihn wen⸗ geten Ddieſen zweyen geboten hanget das gan⸗ det / ſo in der liebe geſchiehet. alſo von der nine Be geſetz und die Propheten / das iſt was pflicht gegen den naͤchſten ſaget auch Je⸗ Pigege ?d das gantze geſetz vor ſonderbare gebote in hannes I. Joh/ 3/18. meine kindlein / laſſet iufinzvn ſich faſſet / wie nemlich Gott ſeinen dienſt uns niche lieben mit worten / und mit der ſ/ Leleiſtet haben wil / und davon verordnung zungen / nemlich allein / daß wir meineten / es gethan hat / das hanget an dieſem erſten waͤre, mit der liebe in worten ſchon ausge⸗ = aa m gebot / und haben wir aus liebe ſolchen macht und gnug/ oder in denſelben beſtehe e ersronungen nachzukommen. was auch das haubtwerck der liebe/ ſondern mit der lee un von abſonderlichen pfüchten gegen den nech⸗ that / und mit der warheit. da heiſſet ei⸗ uttin ſcenoder wie man in allen begebenheiten gentlich die that / daß man auch aus ſolcher nin unnt ihm zu verfahren habe / in dem geſetz liebe dem nechſten gern thaͤtlich alles gutes „ gemeldet wird/ haͤnget alles an dieſem erzeige / worin ihm an ſeel und leib mag u mi H zweyten gebot / oder an der liebe des nech⸗ wol ſeyn: aber das iſt auch noch nicht ge⸗ urld ſten / und muß aus und in liebe geſchehen; nug / ſondern es muß auch geſchehen mit wo auch die liebe iſt / ſo wird es ſelbſt eicht der warheit / das iſt / daß es auch nicht nur E nn⸗ folgen. widerum was alle die Propheten ein euſſerliches thun / ſondern eine ſolche eO melden / was Gott jedesmal von ſeinem liebreiche zuneigung in unſerer ſeele zu dem uni volck gefordert / wo ſie gegen die ſuͤnde ei⸗ beſten des naͤchſten ſey / daß uns ſo angele⸗ tugt 6 fern / hat allemal dieſe abſicht auf dieſe bey⸗ gen iſt / ihm ſolches zu goͤnnen / und gern zu de gebote. das war das haubtwerck / ſo ſie befordern / als wir bey unſerm eigenen thun Aſtlitt bey dem volcke treiben muſten / und daruͤ⸗ wuͤrden. .R Nnnih ber ſie geeifert hatten. Daaraus ſehen wir 1. daß alſo das ge⸗ n ulken “ꝗ“”D ðð́MUD ſet von uns erfordere / daß wir noch das deN N Lehrpunct. Loͤttliche uns erſtlich anerſchaffene ebenbild nuchugeſrin äll AIn uns haben ſolten. es heiſſet Eph. 4/ ißfen NAs doch das eigentliche ſeye/ was 24. daß der menſch / wie der neue menſch ten /u eVEGott von uns menſch erfordere / ſeyn ſolle / ſeye von Gott geſchaffen ge⸗ lsnsle⸗ eveoder worin die eigentliche art des weſen in rechtſchaffener gerechtigkeit ict geſetzes Gottes beſtehe? nemlich Gott for⸗ und heiligkeit / das iſt / es ſeye an dem n dert in unſerm gantzen leben von uns nicht menſchen / aus demjengen / wie er von n eufſerliche wercke / und thun haubtſaͤchlic / Gott erſchaffen worden / nichts geweſen / ſondern er erfordert unſer innerliches / un⸗ das nicht voller gerechtigkeit und heiligkeit ſere ſeele / hertz und gemuͤth. mit wenigen geweſen waͤre / und aiſo habe der menſch ti acſe / ie liebe / die ja etwas innerliches iſt. die⸗ das goͤttliche bild an ſich getrager / daß wie ſes iſt ihmſein vornehmſtes opffer. die ur⸗ Gott lauter liebe iſt / ſo waͤre auch ſein herth ſache iſt dieſe / er iſt ein Geiſt / daher auch voller liebe / hingegen nichts in ihm geweſt / eſteſie/ ,, die wercke unſers eufferlichen menſchens ſo der liebe Gottes / oder des nechſten entge⸗ gA und leibes ihn wenig vergnuͤgen koͤnnen, gen geweſen. es waͤre dem minſcen ℳ õ 4 ⁸ Am 1. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit. ſolchem ſtande / da er darin geblieben / nicht die geringſte regung aufgeſtigen/ welche ſol⸗ cher liebe entgegen geweſen waͤre / daher nicht noͤthig geweſt waͤre / ſich erſt mit meh⸗ rern zu der liebe zu neigen und zu bewegen / ſondern die ſtaͤte natuͤrliche neigung waͤre immer da geweſt. da haͤtte ſich dann die liebe gefunden / von gantzem hertzen / gantzer ſeele und allen kraͤften / auch gantzem ge⸗ müth: weil die liebe alles ſolches durchdrun⸗ gen haͤtte / und hingegen nichts in ihm gleich⸗ ſam von liebe leer geweſen waͤre. daher vann Gottes geſetz ſolche liebe von gantzem hertzen / gantzer ſeele und allen kraͤfften / auch gantzem gemuͤth fordert / fordert es nicht weniger / als daß wir widerum ſolten ſol⸗ ches bilde / und eingepflantzte liebe / die nicht erſt eine angenommene tugend / ſondern die heiligkeit unſerer natur waͤre / in und an uns haben: nicht nur / daß wir anders thun ſollen / als wir ins gemein thun / ſondern / daß wir anders ſeyn und geſinnet ſeyn ſollen / und das iſts auch / daß in dem 1oten Gebot verboten wird dieienige boͤſe luſt (laß dich micht geluͤſten / oder mache dich nicht ſelbſt gelüͤſten MAr dO die auch Paulus Roͤm 7. nicht eher vor ſuͤnde erkant haͤtte als bis er aus Goͤttl. geſetz deßen uͤberzeuget worden. nun aber haben auch die heyden (warum dann nicht der nicht weniger ſcharfſinnige Paulus ?) die wirckliche boͤſe geluͤſte und gedancken ſuͤnden und laſter zu ſeyn erkant: daß alſo Paulus in dem gebot noch eine andere art der luſt muß verboten gefunden haben / nemlich die erbliche luſt / wie wir ſie nenner / das iſt / die ſuͤndliche zu⸗ neigung gegen Gott und unſern nechſten/ die wir alle in uns haben / und aus dero reitzung Jac./14. die wircklichen luͤſte entſte⸗ hen / dieſe aber kan kein heyde / oder einiger menſch ohne goͤttlichen wortes anweiſung vor ſuͤnde erkennen. der alſo von uns er⸗ fordert / daß wir ohne luſt ſollen ſeyn / der er⸗ fordert von uns / daß wir widerum dieienige vollkommene heilige natur haben ſolten / die wir in dem Paradiß gehabt. und hat man ſich nicht zu verwundern / wie Gott ſolche hei⸗ lige natur von uns fordern koͤnte/ da er wol wuſte / daß wir ſie nicht haben / noch wider erlangen koͤnnen. weil wir nicht nur allein ſelbſt in unſerer erſten eltern ſchuld ſind durch unſern fall / daß wir ſolche natur nicht mehr haben / und der glaͤubiger ſein recht / durch des ſchuldeners verthunlichkeit nicht verlieret / vielmehr Gott mit recht von uns noch jetzo fordert / was er uns einmal an⸗ dem fall durch Moſen gegeben worden / ſon⸗ dern daß es ein ausdruck ſeye der goͤttlichen unveraͤnderten heiligkeit / ſo uns ſchon in der ſchöoͤpffung eingeſchriben worden / und ſich niemalen aͤndern laͤßet / ſo wenig als ſich Gottes heiligkeit ſelbſten aͤndert / oder aͤn⸗ dern kan / der Menſch ſeye darnach vor ſich wie er wolle. ia wir moͤgen ſagen / Gott koͤn⸗ ne hier nicht diſpenſiren / oder eine creatur frey machen / daß ſie nicht ſchuldig waͤre / alle ihre kraft auf ihn anzuwenden / und alſo wo ſie der liebe faͤhig iſt / ihn auch uͤber alles zu lieben / ſondern es iſt die unentbrechliche nothwendigkeit / daß alle cregturen dazu dem ſchoͤpfer muͤßen verbunden ſeyn / ſonſten waͤre etwas in ihnen / das nicht bloß unter Gott waͤre / und hoͤrte Gott darin auf zu ſeyn / was er doch allezeit bleiben muß / nem⸗ lich der mittelpunct / dahin ſich alle linien aller geſchoͤpffe ziehen muͤßen. 2. Folget auch daraus / daß wir in ſolcher ſchaͤrffe das geſetz nicht vollkommentlich hal⸗ ten oder erfuͤllen koͤnnen / wan die Roͤmiſch paͤbſtiſche gegen uns behaubten / nicht daß man einigerley maſſen / und wie der gna⸗ dige Vater mit ſeinen ſchwachen kindern 6, 1 geuetagen denn das be da det ten das tit 6ſohheni ung els engn En Gott ans g eyvniſe,prlc cen'uud and Hurüret wer tüchts trift ſee iunnn der derncht watchetnr iſt ſiben Cor . ſt uss rene uncken vrd ne dtben dan ee 3 tlisederhet lhen ott /,ene h, ncrn en beſtige Prenkhener ellheanenzurd Pdt gerede, = =ͤ, glägehe — — ſückenderen =£ S= = —— = — — = = £ — hin ſees 7 unsſſen de nda Nſe Worin die eigentliche art des geſetzes G gedult tragen wil / das geſetz halten koͤn⸗ ne / denn das bekennen wir auch / und wiſ⸗ ſen / daß die ſchrift alſo ſagt / daß die from⸗ men das geſetz halten / ſondern / daß man es alſo halten koͤnne / ſeiner voͤlligen forde⸗ rung alſo ein gnuͤgen zu thun / daß deswe⸗ gen Gott aus gerechtigkeit ſolches beloh⸗ nen muͤſſe / welches wir mit warheit wider⸗ ſprechen / und anderwertlich davon gruͤnd⸗ lich tractiret worden iſt: ſo koͤnnen wir ih⸗ nen nichts kraͤftiger entgegen halten / als neben dem zehenden gebot von der luſt / dieſe ſumma der erſten tafel. in dem kein Papiſt / der nicht gantz verſtockt / thum oder unverſchaͤmt iſt / wird ſagen koͤnnen / daß er ſeinen Gott ſo geliebet habe / daß ihm nicht / aufs wenigſte zuweilen / einige boͤſe gedancken und neigungen in ungedult / in unzufriedenheit / und alſo etwas widriges gegen Gott / eingekommen ſolte ſeyn: oder auch daß nicht noch mehr in ſeiner ſeelen geweſen / ſo eifriger in der liebe zu Gott haͤtte brennen koͤnnen: er wird ſich nicht unterſte⸗ hen koͤnnen zu ruͤhmen / daß er alles was er gedacht / geredet oder gethan / thaͤtlich aus folcher liebe gethan. was er aber in allen die⸗ ſen ſtuͤcken bekennen muß / iſt alles ein zeug⸗ nus / daß eꝛ denn Gott noch nicht von gantzem hertzen / gantzer ſeele / und gantzem gemuͤth geliebet habe / ſondern es muß noch allezeit etwas in ſeinem hertzen / ſeel und gemuͤth geweſen ſeyn / ſo leer von ſolcher liebe und untuͤchtig zu derſelben geblieben. ia er wird nur endlich bekennen muͤſſen / auf ſol⸗ che art / ſeye es unmuͤglich in dieſem leben zu halten. dahero auch ſie / ehe ſie fah⸗ ren wollen laſſen / daß man das geſetz vol⸗ kommentlich halten koͤnne / lieber ſagen/ Gott habe dieſe liebe in ſolcher ſchaͤrffe nicht befohlen / ſondern allein in dem grad / wie es eben ietzo auch geſchehen koͤnne. ma⸗ chen es alſo darin / wie liederliche ſchuldleu⸗ ν . te / welche wann ſie ſehen / daß ſie nicht mehr zahlen koͤnnen / einige der ſchwereſten poſten leugnen wollen / aber doch damit nicht loß⸗ kommen. wir aber ſehen einmal / Chriſtus habe uns mit ſolchen worten die liebe vor⸗ geſtellet / welche dieſe ſchaͤrffe in ſich faſſen. dahero iſt uns nicht damit zu helffen / daß wir Gott etwas abbrechen wollen der pflicht/ dazu wir ihm gehalten ſind / ſondern daß wir uns vor ihm demuͤthigen / ſchuldig ge⸗ ben / und die gnade ſuchen / um deswillen / der in ſolcher hoͤchſten ſtrenge auch dieſe liebe geleiſtet hat / nemlich um Chriſti willẽ. 3. Folget eben ſowol hieraus / daß dann auch unſer Chriſtliches leben muͤſſe alſo be⸗ wandt ſeyn / daß deſſen kraft in dem innern und in der liebe beſtehe. einmal obwol un⸗ ſer neue gehorſam und das leben eines Chriſten nicht aus dem geſetz gefuͤhret wird/ als der nicht unter dem geſetz / ſondern unter der gnade iſt Rom. 6. Gal. 5. ſo muß er doch nach dem geſetz gefuͤhret wer⸗ den / und alſo der art ſeyn / wie das geſetz ihn fordert. dann Chriſtus iſt Matth. F. nicht komen / das geſetqz / ja den geringſten titel davon / geſchweige dann dieſes haubtge⸗ bot / aufßzuloͤſen / ſondern zu erfuͤllen. da⸗ her muͤſſen wir erkennen / daran verbunden zu ſeyn. ſo iſt aber das geſetz geiſtlich Rom. 7/ I4. das iſt / es fordert nicht nur ſo das euſſerliche / ſondern das innerſte in dem men⸗ ſchen / den Geiſt und ſein gantzes herlt. Wir ſehen dieſe ſache / wie unſer leben etwas innerliches ſeyn muͤſſe / Eph. 4/21. und ferner ſchoͤn beſchrieben. da ſtehet nun erſtlich / als er ſie zu gottſeligem leben ver⸗ mahnen wil / ſie ſolten nicht wandeln/ wie die Heyden wandelten in der eitelkeit ihres ſinnes / da er beſchreibet / wie ihr verſtand verfinſtert ſeye / und ſeyen ent⸗ fremdet von dem leben das aus Gott iſt/ durch die unwiſſenheit ſo in ihnen iſt / ppyp durch 482 Am 18. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkett. durch die blindheit ihres hertzens: alſo ſeye alles das boͤſe leben der Heyden nicht nur euſſerlich / ſondern das boͤſe ſiecke ſchon erſtlich in dem hertzen / daraus darnach das gottloſe leben folge. da weiſet er nun / daß hingegen auch der Chriſten gutes leben nicht nur ſolle etwas euſſerliches ſeyn / ſon⸗ dern es muͤſſe ebenſowol bereits in dem her⸗ tzen der grund des guten ſeyn. da ſaget er nun / daß in Chriſto ein rechtſchaffen weſen ſeye / ſolches haͤtten ſie gelernet. im Griechiſchen heißet es eigentlich die war⸗ heit / das iſt / dasjenige / was die Chriſten thun / das gehet ihnen von hertzen / ſie ſind ſo inwendig geſinnet / wie ſie auswendig thun und leben: ſolches zeiget er weiter / weil man ſagen moͤchte / wir ſeyen ja alle von natur zum boͤſen geneiget / und alſo feye das gute nicht in uns / daß er ſagt / ſol⸗ che boͤſe natur / den alten menſchen ſolten wir ablegen / und alſo nicht nur den euſſerli⸗ chen mißbrauch deſſelben wehren / ſondern ebenſowol innerlich ihn angreiffen. item / wir ſollen uns erneuren in dem geiſt un⸗ ſers gemuͤths / und alſo auch in dem ge⸗ muͤth ſelbs andere leute werden / als wir ge⸗ weſen ſeyen: daher ſolten wir den neuen menſchen anziehen / daß ſowolitzt der alte menſch die zuneigung zu allem boͤſen natuͤr⸗ — . licher weiſe bey und in uns iſt/ ebenſowol Polte auch der innere menſch und die neue goͤttliche natur ſich in uns finden / und bey uns zunehmen: dieſelbe aber die iſt voller gerechtigkeit und heiligkeit / ſie iſt das bilde Gottes/ und alſo wie Gott die liebe iſt / ſo iſt auch dieſelbe nach Gott geſinnet / und nichts ats lauter liebe / und liebreiche art. eben ſo heiſſtt es auch Rom. 12/2. daß wir uns veraͤndern ſollen durch verneu⸗ rung unſers ſinnes / nicht nur unſers euſ⸗ ſerlichen thuns. Welches zeiget / daß alſo unſere Chriſt⸗ liche gottſeligkeit/ ders wir uns b efl ei ſigen muͤſſen / nicht beſtehe in einem euſſerlichen thun gewiſſer dinge / ſondern in dem / daß unſere hertzen anders ſeyn muͤſſen / als wir von natur geſinnet und geartet ſind. und zwar / wann wir wiſſen wollen / worin ſol⸗ che art beſtehe / ſo beſtehet ſie mit einem wort in der liebe. zwar iſt der glaube das er⸗ ſte in derſelben neuen art / der uns mit Gott vereiniget / und die widergeburt bey uns anfaͤngt / als der erſte funcke des geiſtlichen lebens / und das mittel zu demſelben / aber die uͤbrige neue natur / die durch den glau⸗ ben bey uns gewircket wird / iſt lauter lie⸗ be. wie dann in Gott / deſſen bilde in uns eingedruckt / und wieder erneuret werden muß / der glaube nicht iſt / ſondern die liebe / alſo iſt auch ſolche goͤttliche natur / die in uns gewircket wird / nichts als liebe nach dem bilde Gottes / und zwar liebe gegen Gott und gegen unſern nechſten: wie Gott ſich ſelbs / u. uns ſeine ereaturen liebet. Wann wir dann dieſes wiſſen / daß was Gokt eigentlich von uns erfordert / niemal bloß in dem euſſerlichen bleiben muͤſſe / ſon⸗ dern in dem hertzen ſich ſinden / daß daſſel⸗ be mit liebe erfuͤllet ſeye / ſo laſſet uns da⸗ zu vermahnet ſeyn / daß wir auch alsdañ uns deſſen befleißigen / und alſo nicht an dem euſſerlichen haften bleiben / ſondern warhaftig trachten / daß ein Hertzenschri⸗ ſtenthum in uns ſey / denn ſolches allein gefaͤllet Gott wol. wir haben uns hier alle fleißig zu pruͤfen / indem die mei⸗ ſten unter den Chriſten auch wol unter uns Evangeliſchen faſt andere gedancken ſich davon machen. iſts nicht ſo / wo man fra⸗ get / was zum Chriſtenthum erfordert wer⸗ de / wird die gemeine antwort ſeyn / auch bey denen / die doch meinen / die ſache gar wol zu treffen: man muͤſſe ſſeißig zur kir⸗ chen gehen / zur beichte / zum abendmahl / bey der — taſten te niſebeten ſin mundeledoͤth ufkund sde ſiht ſor ⸗ Gen werde n teh/ doyes zun Goeſtate a ſlches ade lere (terderolesd dabep ern , chrer Ceſft opt/ds das Gle de ange ſ Und theis int ttus geviecte n de aus denn wedurch Wdje nbdebſ ten hakan Phenehm. al Winnere hin ſllche gnede 6s nenic Kſaw: den geſe Nerund aſed cen olef delche Gott nge ſnd die l Gorr ſoc iſe werhafti uß in utſerer geegen ſeh ſelch leben Waeete ſeh ni hertichund frgusglen — Nkihſtien ned tdn. niſer cete Suant ſn. d alen neen O . ns rC Cgontten us ſtca pflten udaſbala rd ge Uediſtlaute en ldenus Pmrrei ttdn. purcdelen etame/ RMeH i Ule ng wrßeggn 1 uiſe. auenntit 2* , 1 47 R 4 7 s ſc, = — — — — — — — ſent enennet. Aare Nt n 3 — = . S õͦðñ Worin die eigentliche art des geſetzes Gottes beſtehe. 483 der wahren religion beſtaͤndig halten / man muͤſſe beten / ſingen / leſen / almoſen geben / nie⸗ mandẽ leids thun / fleißig ſeyn in ſeinem be⸗ ruf / und was dergleichen mehr ſeyn mag. iſts nicht ſo? E. C. L. wird bekennen / ja desglei⸗ chen werde man gemeiniglich davor hal⸗ ter / daß es zum Chriſtenthum genug ſeye. und gleichwol kan ich nicht anders ſagen / daß alles ſolches zwar recht / und nothwendig ſeye / aber es iſt noch nicht genug / ſondern einer der alles diſes thut / u. an ſich hat / mag wol dabey verdammet werden / und kein wahrer Chriſt ſeyn / wo es nicht weiter komt / daß das innerliche auch da iſt / denn alle die dinge ſind lauter euſſerliche dinge / und theils mittel / dadurch das innerliche in uns gewircket werden ſolle / theils fruͤch⸗ ten / die aus dem innerlichen folgen ſollen. aber wo durch iene das innerliche nicht ge⸗ wircket wird / erlangen ſie ihren zweck nicht / und wo dieſe ſtuͤcke nicht aus einem ſolchen hertzen herkommen / ſo iſts vor Gokt nicht angenehm. alſo komts haubtſaͤchlich auf das innere hinaus. dasjenige womit wir goͤttliche gnade erlangen / iſt etwas inner⸗ liches / nemlich der glaube / der in den her⸗ tzen ſeyn muß: dasjenige / was Gott auch in dem geſetz haubtſaͤchlich von uns erfor⸗ dert und alſo darin unſer Chriſtliches leben ſtehen ſolle / iſt etwas innerliches / nemlich die liebe Gottes / und des nechſten: ſo ja dinge ſind die in dem hertzen ſind. alſo wil Gott ſolche hertzen von uns haben / daß wir warhaftig ihn uͤber alles lieben / und uns in unſerer ſeelen nichts mehr als er angelegen ſeye: daß wir unſern nechſten hertzlich lieben und wir widerum innerlich ſo geſinnet ſeyen / daß uns des nechſten wol⸗ farth anlige. wer dieſes bey ſich findet / der hat das zeugnus / daß ſein Chriſtenthum heetzlich und alſo rechtſchaffen ſeye / welches er aus allem euſſerlichen allein nicht ſchlieſſen kan. es bleibet dabey Gal. 56. in Chri⸗ ſto Jeſu gilt nichts als der glaube / der durch die liebe thaͤtig iſt: und alſo in der⸗ ſelben cap. / I5. eine neue creatur / eine neue art / die gantz anders iſt / als wir ſonſten von natur ſind. wie aber ſolle dann unſer Chriſtenthum ſo gar in das innerliche gezo⸗ genwerden / daß man euſſerlich nichts thue? nein. meine geliebten / ſondern das innerliche muß ſich hernach in dem euſſerlichen zeigen. iſt die liebe Gottes warhafkigda⸗ ſo wircket ſie bald dieſes / daß der menſch nach allem fleiß ſich beſtrebet nach den goͤttlichen gebo⸗ ten / auch in dem euſſerlichen zu leben 1. Joh⸗ 5/3. das iſt die liebe zu Gott / daß wir ſeine gebot (auch in demjenigen / wo ſie das euſſerliche von uns fordern) halten / und ſeine gebote ſind nicht ſchwer / ſie kommen ſo ſauer nicht an / weil man ſie mit willen und liebe thut. alſo auch die liebe des nech⸗ ſten muß zwar in dem hertzen ſeyn / ſie ge⸗ het aber nachmals heraus / und thut dem nechſten alles gute / was ſie erkennet ihr moͤglich und ihm zu ſeel und leib erſprieß⸗ lich zu ſeyn / wie wir Jac. 2. und I. Joh. 3. deutlich ſehen. alſo ſo wenig derjenige vor Gott beſtehet / der ſich auf das euſſerliche ver⸗ laͤßet da uns doch Gott nicht nach demſel⸗ bigen haubtſaͤchlich / ſondern nach dem inner⸗ lichen urtheilet / ſo wenig kan derjenige be⸗ ſtehen / der ſich des innern ruͤhmen wolte / da aber das euſſerliche ausbliebe / oder wol das gegentheil folgete. dann derſel⸗ be betroͤge ſich ſchaͤndlich / aber Gott koͤn⸗ te er nicht betriegen / ſondern dieſer erken⸗ net / es muͤſſe nicht rechtſchaffen in dem hertzen ſeyn / da nichts heraus komt / dann weſſen das hertz voll iſt / deſſen gehet nicht nur der mund uͤber / ſondern das gantze Hiernach ſage ich pruͤfe ſich dann ein jed⸗ weder / und glaube gewiß / wo er nicht ein ppp 2 ſol⸗ 4 . 484 Am 12 ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit. ſolches hertz hat / deme es in allen warhaf⸗ tig um die liebe Gottes und des nechſten zu thun; wo ſich nicht findet liebe von rei⸗ nem hertzen / gutem gewiſſen/ und un⸗ gefaͤrbten glauben 1. Tim. /5. und wo das gute / das er zu thun meinet / nicht aus ei⸗ nem ſolchen hertzen herkommet / ſondern er thuts um ſeiner ehre / nutzens / luſt / um der leute / um der gewohnheit willen / ohne daß er warhaftig ſo geſinnet waͤre / mit deſ⸗ ſen Chriſtenthum iſt es nichts / ſondern er iſt noch weit von dem rechtſchaffenen we⸗ ſen in Chriſto Jeſu / er ſtelle ſich auch ſonſten an / wie er wolle. das wiſſe er in Gottes namen. hats aber denn ſolche be⸗ wandnus / ſo muͤſſen wir uns beſtreben da⸗ zu zu gelangen: dann einmal ohne den glauben / der durch die liebe thaͤtig iſt / wird wir dazu gelanaeag. Wie kommen wir aber dazu? in unſerer Philoſophiſchen ethica komt man zu den tugenden durch dero uͤbung; habitus com- parantur actibus: aber in unſerm Chri⸗ ſtenthum gehets nicht ſo her. das euſſer⸗ liche das ich thue / wircket die tugend nicht in mir / ſondern ich muß erſt die tugend in mir haben / daß ich nachmal aus derſelben keiner ſelig. wir muͤſſen nicht ruhen / bis wircken koͤnne. doch ſo viel iſt wahr / wo bereits durch gottes gnade der anfang einer tugend in mir gewircket iſt / ſo muß ich ſo⸗ bald nach derſelben mich uͤben / und dadurch wird die tugend auch bev mir geſtaͤrcket. wo Gott den funcken einer liebe in mein hertz geleget / oder darin entzuͤndet hat/ mußich ſoöͤbald nach derſelben mich zu hal⸗ ten befleißigen / ſo wird auch ſolche tugend dadurch zunehmen / und nach der verheiſ⸗ ſung Chriſti / demjenigen der da hat / und daſſelbe treulich brauchet / mehr gegeben werden / Matth. 13. aber der anfang muß gantz anders herkommen. nemlich Gott muß ein ſolch hertz in uns ſchaffen / daß ihn liebe. er muß dieſes ſein geſetz in unſer hertz ſchreiben / welches ein geſetz der liebe iſt / wie die verheiſſung Jer. 31/ 33. von dem neuen bunde lautet / ſonſten bleibts wol auſſer uns. weil dann ſolch wolthat / und daß die wahre liebe in unſere hertzen kome / von Gott gewircket werden muß / ſo muͤſſen wir gleichwol gedencken / Gott thue eben ſolches ordentlich nicht unmittelbar: alſo muͤſſen wir dann die mittel dazu gebrauchen / ſolche gnade von ihm zu erlangen. dañ ſonſten das befehlen und fordern moͤchte es nicht thun / und ob ich tauſendmal ſagte / liebet Gott / ihr muͤſſet Gott lieben / wo ihr nicht wolt ewig verdammet ſeyn / wuͤrde doch ſolches nichts ausrichten / wo Gott nicht durch ſeine mit⸗ tel wirckete / was wir nicht vermoͤgen. ſol⸗ che mittel ſind 1. das gebet / wir haben Gott inbruͤnſtig anzuruffen / daß er doch ſeine liebe in unſer hertz geben wolle / indem wir ſie ohne ihn nicht haben koͤnnen; wr muͤſſen beten / laß mich in deiner liebe und erkaͤntnus nehmen zu. von gantzem her⸗ tzen lieben dich / meinen Nechſten auch gleich als mich. welche ſeele nun hertz⸗ lich und inbruͤnſtig nach ſolcher liebe verlan⸗ get und ſeufzet / die wird ſie gewiß erlangen. denn der Herr der gerne von uns wil ge⸗ liebet ſeyn / und daran ſeine freude hat/ hingegen weiß / daß wir ihn nicht lieben koͤnnen / er entzuͤnde dann unſere hertzen ſelbs mit ſolchem heiligen feuer / wirds ge⸗ wiß nicht an ſich ermangeln laſſen / daß er uns nicht dieienige liebe geben ſolte / damit wir ihn / und den nechſten lieben. alſo laſ⸗ ſet uns bitten und ſlehen mehr um glaube und liebe als um alle zeitliche unſere wol⸗ farth. 2. iſt auch ein herrliches mittel das goͤttliche wort / dieſes iſt der ſame daraus wir widergeboren und Gott gleich geach⸗ tet werden. daraus glauben und liebe ent⸗ 4 tſchet. und ſcerleh / dos Changelü. ſen ſer es gibt un Gal.z. vonden nuß. indeſen les wir auc nit ur uns Ceth / und ee okreben ⸗ eiſt der Wen S= MWſtochtderlu ſen wir uns ul Dos gotilche re (ACörin undie s Gottes/ ſe eten/ de Schr eregetd ud gntten ha e ms gechene ls nogh/eene⸗ (ſich und un deſes ſaßig = de wir an ſveches de chalge urdyundden Nenſeben ink — tet. öfen Gumrhen dallhe „ . ne duſen bche ſöndſſen dn tſueetence u do niſen Poncenſtle. Miſchnds Pnatfatne e t esnigtliagn Peüdtnqibnn nr ſce a, Wud en neluinen ner, 5öI deralee S Niufnaug ſe, un e 1 Worin die eigentliche art des geſetzes Gottes beſtehe. 485 entſtehet. und zwar iſt das goͤttliche wort zwepyerley / das wort des geſetzes und des Evangeli. ienes fordert die liebe von uns/ aber es gibt uns den Heiligen Geiſt nicht Gal. 3. von dem gleichwol die liebe kommen muß. indeſſen iſt doch auch nothwendig/ daß wir auch daſſelbige fleißig erwegen/ damit wir uns daraus unſerer pflicht er⸗ innern / und ſehen / was es ſeye / darnach wir zu ſtreben haben. das Evangelium aber iſt der lebendige ſame / aus dem dieſe edle frucht der liebe herwaͤchſet. daher ha⸗ ben wir uns zu befleißigen / daß wir dann das goͤttliche wort des Evangelii fleißig anhoͤren und leſen. daß wir die guͤte un⸗ ſers Gottes / ſeine liebe gegen uns / ſeine wolthaten / die uns der Vater in ſeinem Sohn erzeiget / die liebe unſers Heilan⸗ des Jeſu / wie viele er vor uns gethan und gelitten hat / die groſſe ſeligkeit / die er uns geſchencket / und theils dero guͤter uns noch ferner ſchencken wil / ſtets und oft hertzlich und umſtaͤndlich betrachten. wo wir dieſes fleißig thun / ſo iſt die liebe Got⸗ tes / die wir alſo betrachten / ein ſolches feuer / welches damit in unſre hertzen durch n Geiſt Rom. F5. ausgegoſſen wird / und damit in unſere ſeele komt. in denſelben wircket es alſobald den glauben und hertzliches vertrauen zu einem ſolchen liebreichen Vater/ ſodann/ welches gleich aus dem ſelben flieſſet / eine innigliche lie⸗ be auch gegen ihn. das iſt die rechte art / wie die liebe in unſer hertz kommen / und darin vermehret werden kan. und kan ſie alſo nicht ſowol befohlen / oder duürch befehl bey uns zu wege gebracht/ als durch ſolche betrachtung erwecket wer⸗ den. wie auch in der welt iemand nicht leichter zu einer liebe gegen einen andern bewogen werden kan / als wo er ſiehet / daß er von demſelben geliebet wird. alſo iſt uns Gott / den wir zuerſt haͤtten lieben ſol⸗ len / dennoch mit liebe zuvorgekommen / und hat uns erſt geliebet. I. Joh. 4/ 19. um durch ſeine liebe die unſerige uns gleich⸗ ſam abzukauffen. daher ie fleißiger wir dieſe liebe Gottes uns vorſtellen / und durch die betrachtung ſo zu reden / naͤher zu dieſem feuer treten / ſo vielmehr werden wir auch davon zu wahrer liebe entzuͤndet werden. ach laſſet uns alſo in dieſer be⸗ trachtung fleißig ſeyn / es wird uns gewiß⸗ lich nicht gereuen. ſonderlich die betrach⸗ tung der ſchaͤtze der ſeligkeit / die uns Gott geſchencket und bereitet hat / iſt von ſoviel treflicher kraft / als mehr uns eines andern liebe beweget / wann wir ſehen / daß wir auch wircklich nutzen davon haben. wirſtu lieber Chriſt recht gewahr werden / wie ſelig dich dein Heiland gemacht hat / ſo wird dir gewiß dein hertz auch davon warm werden. Dazu gehoͤret 3. der gebrauch der heil. Sacramenten. die tauffe iſt nun dieienige / dadurch zuerſt die widergeburt bey uns ge⸗ ſchehen / und eine Gott und den naͤchſten liebende neue ereatur in uns gewircket wor⸗ den iſt. dieſe aber wird nun nicht wider⸗ holet. iedoch dienet dero fleißige erinne⸗ rung treflich zu ſtaͤrckung der liebe. aber eine mehrmalige nieſſung das heiligen A⸗ bendmahls/ wo wir dabey / indem wir ia den tod des Herrn verkuͤndigen ſollen / die groſſe liebe deſſelben / die ihn an das creutz gebracht hat / die liebe / die verurſacht / daß er gar in uns wohnen wil / bedencken / wirds auch die liebe gegen ihn und den Vater/ ja auch unſern nechſten ſtatlich vermehren. Sodann 4. gehoͤret auch dazu die able⸗ gung der liebe unſerer ſelbs und der welt. die urſach / warum wir Gott nicht ſo lieben koͤnnen / wie wir wol ſolten / iſt dieſe / daß wir uns zuviel lieben / ſodann daß wir die welt unordentlich lieben. daher unſer lieb⸗ ſtier ppp 3 Am 18. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit. ſter Heiland Matth. 16/24. dieſes als daß wir auch die fruͤchte ſolcher liebe brin⸗ — 5 die erſte practiſche regel ſeinen Chriſten oorſchreibet / daß ſie ſich ſelbs verleug⸗ nen ſollen: das heiſſet aber ſich ſelbs ver⸗ leugnen,/ die eigene liebe / darin wir un⸗ ſere ehre / nutzen und luſt von natur ſuchen/ ablegen: wo wir dieſe ablegen / ſo vermoͤ⸗ gen wir alsdann Gott recht zu lieben. wi⸗ derum muͤſſen wir die welt nicht lieb ha⸗ ben I. Joh. 2/15. 10. die da iſt in fleiſches⸗ luſt / augenluſt und hoffaͤrtigen leben/ dann wer die welt lieb hat / in dem iſt niche die liebe des Vaters. welches wol zu mercken iſt von denienigen / die ſich ein⸗ bilden / daß ſie Gott lieb haben / aus den gedancken / welche ſie ihnen ſelbs machen / und unterdeſſen dannoch an der welt mit ihrer liebe hangen / nach ehre / luſt / und reichthum trachten. denen der Apoſtel ins geſichte ſaget / daß die liebe GOttes nicht bey ihnen ſeyn koͤnne. nun dieſe un⸗ ſere unordentliche eigene und der welt liebe uns zu verleiden / dienet ſonderlich / daß wir uns fleißig vorſtellen / wie dieſelbe uns der groͤſſeſte ſchade ſeye. alſo iſts ia eine thoͤrliche liebe / damit wir uns ſelbs ſcha⸗ den. ob nun alſo dadurch zwar die liebe Gottes noch nicht in unſere hertzen gebracht wird / als worzu gedachtermaſſen goͤttliche wir wol in grad der liebe nicht kommen koͤnnen / den das geſetz von uns erfordert / daß wir Gott wirckung gehoͤret / ſo ſchwaͤchet doch dieſe betrachtung und erkaͤntnus die eigene lie⸗ be / die iener in dem weg ſtehet. Al1ſo laſſet uns dann nochmal M. G. angelegen ſeyn / und nicht ruhen / bis un⸗ ſere hertzen mit dieſem h. feuer der liebe Gottes entzuͤndet werden / und wir mit wahrem hertzen ſagen moͤgen: hertzlich lieb habe ich dich o Herr / und mit Pe⸗ tro Joh. 21. Herr du weiſſeſt alle dinge / du weiſſeſt / daß ich dich lieb habe. laſ⸗ ſet uns auch die verſicherung ſolcher un⸗ ſerer liebe uns ſelbs und andern geben / gen / in dem fleiß nach goͤttlichem willen un⸗ ſer gantzes leben anzuſtellen / und dem nech⸗ ſten uns in liebe zum opffer zu geben. Der troſt iſt dieſer 1. wir koͤnnen durch Gottes gnaͤde zu ſolcher liebe kommen / und iſt Gott / der ſie von uns fordert / auch be⸗ reit / ſie in uns zu wircken / wo wir uns ſeiner wirckung uͤberlaſſen / und der mittel uns recht gebrauchen. er hat in uns be⸗ reits den anfang davon in der tauffe ge macht / und eine ſolche natur in uns ge⸗ wircket / die den Vater liebet. ob wir nun widerum meiſtentheiloͤſolches in der tauffe in uns gewirckte gutes wider verlieren / und gemeiniglich bereits in der iugend die liebe der welt groſſen theils die liebe GOttes widerum austreibet / und unterdruͤcket / ſo iſt er doch ſo guͤtig / daß er immer bereit bleibet / ſie nochmals in uns zu wircken. wo ſein Heiliger Geiſt iſt / ſo iſt er ein Geiſt der liebe / und wircket ſolche liebe gewiß. nun hat uns Chriſtus gewiß zugeſagt / daß ſein hünliſcher Vater wolle den Heiligen Geiſt geben / denen die ihn darum bit⸗ ten Quc. II. alſo wo wir verlangen den Herrn zu lieben / ſolle es uns an thun zu 4 4 . koͤnnen nicht mangern. 2. Ob wir wol in dieſem leben zu dem von ganzetn hertzen / gantzer ſeele / und al⸗ len kraͤften liebeten / weil wir gehoͤret / daß die ſuͤndliche unart noch in uns iſt / aus dero wir Gott ia nicht lieben koͤnnen / und alſo ſoviel platz gleichſam die ſuͤndliche verderbnus in unſern hertzen einnimmet / der liebe Gotttes hingegen abgehet. wes⸗ wegen wir ſolches gebot nicht ſo hoch hal⸗ ten koͤnnen / daß damit dem geſetz ein gnuͤ⸗ gen geſchehe / und wir damit vor Gottes gericht beſtehen koͤnten: ſo wil doch Gott zufrie⸗ eſeſt uit —— teden ſehn e ihn nar mi . wie dann Gn gangen , „ lnt/ dozes ch lien heee Ne bchefrifing lenimigiche Crlchen dr hete erroog n Neons den lit ſonthra⸗ llheee aee/ Eer gechnol ſo hden laͤſe/ſ. N ges dir tt wird deine = gekucſerang N G Pantſ / gen ⸗ ſ⸗ ett. ſtchehten cheante 4 An uddenng dpfr upbe nrünndee ri Ponmmen e srdet/ h kn/ to pet nd er nitl enun e n nſe e Enarurn We ltbet. thter ſces in in ude elia . ſpein Oe CeteerF. — — = zufrieden ſeyn mit unſerer ſchwachheit / da wir ihn nur mit aufrichtigen hertzen lie⸗ ben. wie dann einiger orten in der ſchrift von gantzem hertzen/ und von gantzer ſeele heiſſet nicht mehr als einen redlichen ernſt / daß es ohne heucheletz ſeye / und von hertzen gehs: daher wo du bey dir nach redlicher pruͤfung findeſt / ia es ſeye dir ein⸗ mal ein inniglicher ernſt / deinen Gott treu⸗ lich zu lieben / du zeigeſt auch ſolches nach deinem vermoͤgen in deinem leben / ſo ha⸗ ſtu daraus den troſt / ob du wol findeſt/ — SE . — — — — =— Worin die eigentliche art des geſetzes Gottes beſtehe. 487 wie ſtarck dir doch noch die eigene und weltliebe zuſetze / und dich alſo hindert / aber gleichwol ſo / daß du ſie nicht meiſter werden laͤſſeſt / ſondern ihnen widerſteheſt/ daß ſolches dir nicht ſolle ſchaͤdlich ſeyn. Gott wird deine redliche obwol unvol⸗ kommene liebe alſo annehmen / daß er ſie ihm gefaͤllig ſeyn laſſe / und alſo auch um dieſer liebe willen nach Chriſti verheiſſung Joh. 1I4/ 21. 23. dich ferner lieben. es wird heiſſen: du habeſt Gott geliebet von gantzem hertzen / obwol nicht nach der ſtren⸗ ges des geſetzes / doch nach der gnade des 2. Iſt auch dieſes ein troſt / wo wir Gott lieben/ ſo machet uns ſolche liebe nach⸗ mal alles uͤbrige leicht / was wir ferner thun ſollen / wie wirs in der welt erfahren / daß es uns nicht ſauer ankommet / was wir einem zu gefallen thun / den wir lieb haben / daher heiſſets / I. Joh. 5/ 3. dann ſeine gebote ſind nicht ſchwer / nemlich den⸗ ienigen die Gott lieb haben / ja ſie koͤnnen auch willig und mit freuden alles um des che kraft manchmal bey fleiſchlicher liebe ſe⸗ hen / daß einige vor ihre geliebte mit freu⸗ den ſterben. warum ſolte dann nicht eben ſo groſſe / ia groͤſſere kraft bey der goͤttli⸗ chen liebe leyn? alſo wo wir uns beſleiſ⸗ ſigen / zu einer ſolchen rechtſchaffenen liebe Gottes zu kommen / ſo ſind wir gewiß / ob auch die groͤſte verfolgungen kommen / wer⸗ den wir ſie doch uͤberſtehen koͤnnen / um des willen der uns geliebet / und ſeine liebe in unſere hertzen gegeben hat. 4. Iſt auch ein ſehr wichtiger troſt / daß wir daraus unſerer ſeligkeit verſichert ſind. zwar iſt nicht die liebe / ſondern der glau⸗ be das mittel unſerer ſeligkeit: aber weil manchmal gottſelige hertzen den glauben nicht bey ſich fuͤhlen in der anfechtung on⸗ dern gar meinen / ſie ſeyen unglaͤubig, ſo iſt dieſer ein groſſer troſt / daß ſie aus der liebe annoch eine gewiſſe verſicherung ih⸗ rer ſeligkeit haben. Saget Johannes mit warheit I. Joh. 3/ 19. von der liebe / da wir den nechſten lieben mit der that und mit der warheit / daran erkennen wir / daß wir aus der warheit / das iſt widergebor⸗ ne und alſo glaubige ſelige kinder Gottes ſind / und koͤnnen unſer hertz vor ihm ſtil⸗ len / wann uns auch ſchon unſer hertz ver⸗ damt: ſo koͤnnen wir ſolches ſoviel mehr ſagen / wo wir die liebe Gottes bey uns fuͤhlen. nun die liebe Gottes fuͤhlen ſolche angefochtene gar leicht bey ſich / oder koͤnn⸗ nen doch derſelben unſchwer uͤberzeuget werden. ſie werden gemeiniglich beken⸗ nen / ach ſie begehreten ia nicht zu ſuͤndigen mit willen / es thue ihnen leid / daß ſie nicht treulicher ihrem GOtt dienen koͤnten / ſie aͤngſtigten ſich daruͤber / ſie freuen ſich gleich⸗ wol / wo etwas zu Gottes ehren geſchie⸗ het: alle dieſe und andere dergleichen pro⸗ 4 en alles ben zeigen ihnen / daß die liebe Gottes geliebten willen ausſtehen / weil wir ia ſol⸗ bey und in ihnen ſeye / und das ſoviel red⸗ licher / als weniger ſie noch meinen / daß ſie Gott lieben / und ſich auch daruͤber aͤngſti⸗ gen / daß ſie ihn nicht liebeten / da doch e⸗ ben ſolches aͤngſtigen aus liebe kommet. ſobald man ihnen aber ihre liebe gezeiget / ha⸗ 38 Am 18. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyelnigkeit. haben ſie damit auch das zeugnus ihres glaubens und ihrer ſeligkeit. und iſt gewiß⸗ lich dieſes oft das einige mittel / dadurch an⸗ gefochtene aufgerichtet werden koͤnnen. F. Der letzte troſt iſt dieſer / da ſich from⸗ me ſeelen oft eben daruͤber betruͤben / daß ihre liebe noch nicht ſo voͤllig ſeye / wie ſie verlangten / und freylich ſolches auch der betruͤbnuͤs wuͤrdig iſt / daß ſie wiſſen in ie⸗ nem leben ſolle auch / wie alles andere / die liebe bey ihnen volkommen ſeyn / da werden wir lieben / wie wir geliebet ſind / lieben von gantzem hertzen / gantzer ſeele/ gantzem gemuͤth und allen kraͤften / da ſol⸗ he liebe nichts mehr hindert / ſondern ſie ſo voͤllig als ewig iſfſt. Ach groſſer Gott / treuer Vater / daß wir dich doch unſeren allerliebſten Vater mit warheit nennen koͤnten. wir wollen dich ja hertzlich lieben / und ſoviel lieben / als du wuͤrdig biſt! aber du ſieheſt / wie unver⸗ moͤglich wir ſind / wie tief die eigene liebe von natur in uns gewurtzelt ſeye / wie viel platz wir der liebe der welt noch in unſern ſeelen gelaſſen haben / hingegen wie gerin⸗ ge deine liebe gegen uns / ja kaum was bey uns / das ſolches namens wuͤrdig ſey. wir muͤſſen uns warhaftig ſchaͤmen / da wir die Am 18. ſonntag nach d creaturen / daran ſo wenig liebwuͤrdiges iſt/ und wir ſo wenig derſelben genieſſen / dan⸗ ſchaden / daß wir dich den allerſchoͤnſten und ⸗ allerbeſten nicht ſo hertzlich lieben/ oder dei⸗ ne groſſe wolthaten ſo viel bey uns wir cken laſſen. ach erbarme dich dann unſer , 4 um deiner liebe willen. laß uns doch rech gewahr werden deiner liebe / die du uns er⸗ eigeſt / damit ſolches feuer in unſere hertzen komme / und daſelbſt alle liebe der welt ver⸗ uns entzuͤnde. ſchreibe doch dein geſetz mit durch deinen Heil. Geiſt / damit wir nicht nur leſen und hoͤren moͤgen / wie wir dich uns empfinden: daß wir dich ſamt deinem liebſten Sohn und Heiligen Geiſt lieben uͤber alles / und aus liebe allein allen dei⸗ nen geboten willigen gehorſam leiſten: daß wir auch unſern nechſten lieben als uns ſelbs um deiner liebe willen. alſo wircke ſie gantz volkommen werde / wo wir dich volkommen erkennen werden in ienem leben. Amen. em feſt der heiligen Dreyeinigkeit. Gerlin/ im Jahr I70) M Was es vor eine bewandnus habe mit der liebe / die Gott von e uUnrrns fordert. Evangelium Matth. XXII, v. 34--46. NB. Hier kan der vorhergehende Text geleſen werden. Eingang. HES iſt ein ſtuͤck der menſchlichen ver⸗ derbnus / und wol das vornehmſte Eph. 4/18. da es von allen men⸗ ſchen / wie ſie von natur bewandt ſind / heiſ⸗ ſet: ſie ſeyen enefremdet von dem leben / das — Oedolt upein dem ſet heiſet e s lcden ſht cerdioe Eu: NMde Schregeben ertuc Oh⸗ (l, es be ſn ubergrn ſann gennßſ K die teatre mlckpng in den (alenigts th Crung nicht v ſſern von alen lben hen Gſeerich ebe 6Sgtr derſccige enſh uſchef lebendien ode frllgant (ſeheben inde /ſan er ſune / und en lig tereinge nſecn wln Aancyt'us ſpbn pilen e kotdnung/ nonder ſehen n Und der ſſoan dere unihn gehit ſtnt aon mnhiß bien hendln, mtini laen 40 un G e. e Net e mmeſtt, O wNYN berden n an. cvandt ſiid L —— =- Was es vor eine bewandnus habe mit der liebe / ꝛc. 1. Die volkommenheit des menſche n be⸗ ſtunde in dem leben / das aus Gott iſt. leben heiſſet alle ſeligkeit. ſo iſt nun Gott das leben ſelbſt / wie er auch deswegen der lebendige Gott unterſchiedlich genant wird. er hat das leben in ſich / und es auch dem Sohn gegeben zu leben in ſich. Joh. ?/26. daher auch Chriſtus ſich ſelbs das leben nennet. es beſtehet aber Gottes leben in ſeinem unergruͤndlichen weſen in ſich ſelbs/ ſodann genuß ſeiner ſelbs; ferner nachdem er die creaturen erſchaffen / in der ſtaͤten wirckung in denenſelben / alſo daß keine cxreatur nichts thut / deſſen wirckung und re⸗ gierung nicht von Gott komme / daher es ſofern von allen menſchen heiſſet / in ihm leben / weben und ſind wir Ap. Geſch. 17. abſonderlich aber heiſſet das leben aus Gott denjenigen zuſtand / darin der erſte menſch erſchaffen worden / da Gott einen lebendigen odem ihm in die naſe gebla⸗ ſen I. Moſ.2/7. das iſt / ihme eine ſolche ſee⸗ lee gegeben / in dero er mehr / als ſie ſelbſt le⸗ bete / ſeine erkaͤntnus in ſeinem licht be⸗ ſtuͤnde / und ſein wille alſo mit goͤttlichem willen vereimget waͤre / daß er nichts um ſein ſelbſt willen / ſondern auf ſolche weiſe allein Gott / und alles uͤbrige allein / um deſ⸗ ſelben willen liebete: darmit alſo die rech⸗ te ordnung / wie alles unter / und gegen einander ſtehen ſolle / nemlich / daß Gott die urſach und der urſprung aller dinge ſey / alſo auch der letzte zweck aller derſelben waͤ⸗ re / und ſich alles von ſelbſten dazu neigte/ von ihm gehalten wuͤrde. und dieſes waͤ⸗ re der hoͤchſte adel und vortrefligkeit des menſchen geweſen / daß ſein natuͤrlich leben volkommen von dem mitgetheilten goͤttli⸗ chen leben / und alſo Gott ſelbſt in ihm / regie⸗ ret worden waͤre. daher wie Gott ſelbs die Liebe iſt / I. Joh. 4. auch des menſchen le⸗ ben in lauter liebe / und zwar ordentlicher — liebe beſtanden ſeyn wuͤrde. wir koͤnnen a⸗ ber ſolches leben aus Gott / wie es in dem erſten menſchen geweſen ſeyn wuͤrde / etli⸗ cher maſſen aus dem erkennen / was nun beg den glaubigen geſchiehet / da Paulus ſpricht Gal. 2/20. ich lebe / doch nun nicht ich / ſondern Chriſtus lebet in mir / das iſt mei⸗ ne wirckungen in dem geiſtlichen / ſind nicht ſowol mein / als Chriſti. 2. Von ſolchem leben nun ſind alle menſchen entfremdet. ich ſage alle men⸗ ſchen / denn obwol an gedachtem ort Pau⸗ lus eigentlich von den Heyden redet / zehlet er gleich vol cap. 2/3. nicht weniger ſich und andere Juden mit unter diejenige / die von natur kinder des zorns ſind und alſo auch dieſes entfremdet ſeyn / von ihnen zu verſtehen iſt. weil es aber heißet / entfrem⸗ det / alſo werden ſie alle angeſehen / daß ſie ſolches leben / nemlich in Adam anerſchaf⸗ fen / vormals gehabt haben / aber drum ge⸗ kommen ſind / daher heißen ſie todt in ſun⸗ den und uͤbertretung Eph. 2/ 1. 5. dann ob wir ſchon das natuͤrliche leben auf die welt bringen / ſo mangelt es uns doch an dem geiſt⸗und goͤttlichen leben / weil nem⸗ lich in unſern natuͤrlichen verderbtem zu⸗ ſtand Gottes leben und wirckung in uns nicht gleich haften kan / als welches goͤtt⸗. licher heiligkeit entgegen waͤre / als lange bey den menſchen die ſuͤnde die herr⸗ ſchaft behaͤlt / mit ihm ſo vereiniget und ſein leben zu ſeyn. daher komts / weil Gottes leben nicht in dem menſchen iſt / deſſen kraft in der liebe beſtehet; daß auch die wahre * ordenkliche liebe bey ihm ſich von natur nicht findet / wie ſie gegen Gott uͤber alles/ und nachmal unter Gott auf ſich ſelbs/ und den nechſten gehen ſolte. ſondern nunmehr iſt alle ordnung umgekehret / und findet ſich bey dem natuͤrlichen verderbten menſchen allein die unordentliche ſelbſtliebe / daß er ſich 4 4q ſelhſt 49 4 Am 18. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkelt. ſelbſt uͦber alles liebet / und ſich zu ſeinem ei⸗ gen zweck machet / welches doch Gott al⸗ lein gebuͤhret. was aber Gott und den nechſten anlanget / obwol der natuͤrliche menſch auch einige liebe gegen Gott / ſo fern ihm die vernunft denſelben als etwas gu⸗ tes / und von dem er nutzen habe / vorſtellet; und gegen den nechſten / faſſet / ſo iſt doch ſolche liebe nicht rechter art. ſondern der menſch liebet Gott nur um ſeinet willen / und alſo vielmehr den genuß Gottes / als Gott ſelbſten: hingegen wo er an Gottes gerechtigkeit gedencket / die gantz ein ander leben / als ſeinen geluͤſten gemaͤß iſt / for⸗ dert / im gegentheil aber mit der verdam⸗ nus drohet / ſo liebet er einen ſolchen Gott ſo gar nicht / daß er ihn vielmehr haſſet. wie Rom. 8/7. fleiſchlich geſinnet ſeyn / eine feindſchaft gegen Gott iſt. was auch den nechſten betrift / komts zu keiner liebe auſ⸗ ſer der abſicht eines genuſſes von dem ge⸗ liebten / wann man einige ehre / nutzen oder freud und vergnuͤgen genieſſet / oder hof⸗ fet / daß abermal die eigene liebe / auch ſol⸗ chher liebe des nechſten meiſterin wird. Alſo ſtehet der menſch in ſeinem natuͤr⸗ lichen ſtand entbloͤſſet von aller wahren lie⸗ be / wie von dem leben aus Gott / hingegen kan derſelbe unmoͤglich warhaftig ſelig ſeyn / er ſtehe dann widerum in ſothanem goͤttlichen leben und liebe. wie nun das geſetz uns die ſeligkeit zeiget / ſo fordert es eben darzu ſolches goͤttliche leben und liebe von uns / ob es uns wol die kraft darzu zu ge⸗ langen nicht geben kan / ſondern dieſelbige durch die gnade Gottes in dem Evange⸗ lio erlanget werden muß. indeſſen iſt es dien⸗ lich / daß wir ſolche forderung des geſetzes/ da es die liebe von uns haben wil / uns fleißig vor augen ſtellen / eines theils / da wir zu ſol⸗ cher forderung unſer unvermoͤgen gewahr werden / uns vor Gott zu demuͤthigen / und antwort. 1. die verſi was uns mangelt / von demſelben zu erbitten andern theils / daß wir daraus ſehen / was Gott uns ſchencken / und in uns durch den glauben wircken wolle. daher wir ſoviel lie⸗ der pflicht der liebe ergreiffen / und uns der⸗ Rdarvon der andere handelt von dem Meßia / der Davids Sohn und Herr ſeye / der erſte aber die ſumma desge⸗ ſetzes vorſtellet / darvon wir reden wollen. Eine verſuchende frage / und lehrende fragende. ein Phariſeer und Schriftge⸗ lehrter / welches leute waren / die des geſe⸗ tzes kundig / und darin ſtudiret hatten / al⸗ ſo bey den Juden an ſtatt ihrer Theologen/ Juriſten und Caſiſten waren. und zwar wie aus Marc. 12/32. 34. abzunehmen / ein man von keinem boͤſen gemuͤth / wie er denn ſich Chriſti antwort wolgefallen ließ. Meiſter du haſt warlich recht geredet. m. f. w. und der Herr erkante auch / daß er ver⸗ nuͤnftiglich geantwortet / daher er ihm das zeugnus gab / du biſt nicht weit vom reich Gottes. wann dann nun dieſer mann ſich gleichwol auch nicht allein in dem rath der Phariſeer wider Chriſtum / da ſie denſel⸗ ben angreiffen / und weil die Sadduceer gegen ihn nicht beſtanden waren / beſſer ehr einlegen / darmit aber den von ihm der u⸗ niverſitaͤt Jeruſalem vermeintlich ange⸗ thanen ſchimpf wider ablehnen wolten / mit befand / ſondern entweder eigenen gefal⸗ lens / oder auch von den andern darzu ab⸗ geordnet / zuerſt um ihn zu verſuchen / an ihn geſetzet / wie der text klar meldet / daß wir alſo gewiß ſind / wie er nicht aus be⸗ Lier⸗ — — =— nimi b WNEN dſe 4 ðẽÿ ſecde heenen den geft daß auch ſeſchaft ande in hhre ur Ghen entet⸗ = =2 — r tir ih n — ☚ cenſte — — = S S= = — — — =eS=cSZ —SE — — = =ͤ- — =. = — = = =. = — = — = — iere ben in n⸗ Wathu ſhiſte gebot ie eintger An gſenenn WN Mer le der g 7 Clfefengen iſdene dar 1 n Mot . ſe ſedenn aue ſſengere, de ſelgett WN ſaͤ Wmdag Arnen. 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Gen dhelyen 1 M ſCreſeegcan. wurchen ſfün dA. e deen tturt OOH rdeſrerdt enn dmet, g. * „ ſese Seien Was es vor eine bewandnus habe mit der liebe x. 4941 gierde zu lernen / ſondern ſich an den Herrn zu machen gefragt habe / ſo ſehen wir dar⸗ aus / daß auch gute gemuͤther / wo ſie in der geſelſchaft anderer boͤſen ſind / mit denenſel⸗ ben in ihre unloͤbliche anſchlaͤge und vor⸗ nehmen eingeflochten werden koͤnnen: da⸗ her wir auch unter denen / die der warheit noch entgegen ſtehen / gleichwol einen un⸗ terſcheid machen muͤſſen / indem nicht eben bey allen gleiche boßheit ſich findet / ſon⸗ dern ſich etliche nur von den andern mit hinreiſſen laſſen / deren ſchuld vor Gott ſo⸗ viel geringer iſt / und wir deßwegen mit ih⸗ nen ſo vielmehr gedult tragen und ſanft⸗ muth gegen ſie zu uͤben haben. ja Gott reiſſet ſie daher etwa ſelbſt eher aus ihrer gefahr hinaus / wie nicht unvermuthlich/ ob nicht dieſer ſchriftgelehrte / da er aus der antwort des Herren der gelegenheit von ihm eine gute meinung gefaſt / etwa nachmal deſto eher zu demſelben bekehret worden ſeyn moͤchte. 2. Was er thut. heißt / er verſuchte ihn und ſprach. Meiſter welches iſt das fuͤr⸗ nehm te gebot im geſetz? die abſicht war / wi ſich in dem Moſaiſchen geſetz viel gebote/ wie ſie denn auch noch heute zu tage von den Juden gezehlet werden: da entſtunde nun die frage / welches das vornehmſte un⸗ ter allen waͤre / ſonderlich etwa in ſolcher abſicht / um den meiſten fleiß daran zu wen⸗ den / da ihnen alsdann / wo ſie in andern ge⸗ ringern geboten etwas zuruͤcke bliehen / ſol⸗ ches deſto eher und leichter nicht ſchaden / e einiger maſſen ſchon gehoͤret / den Herrn zu fangen / und entweder alſo zu fra⸗ gen / daß er nicht antworten koͤnte / oder ent⸗ weder aus der antwort einen diſputat mit ihm anzufangen / und ihn darinnen zu uͤber⸗ winden: darzu war nun dieſe frage / die unnnter den Juden damal mag ofte diſputi- ret worden ſeyn / gar beqvem. es finden ſonder vergeben werden koͤnte. ſonderlich ſcheinet aus dem Marc. 12/ 33. wenn der Schriftgelehrte darnach ſelbſt ſagt: Gote und den naͤchſten lieben / ſeye beßer denn brandopffer und alle opffer / daß ſich der⸗ jenigen mehr muͤſſen gefunden haben / die das gebot von den opffern vor das vor⸗ nehmſte gehalten: maſſen denn auf die opf⸗ fer / wie hin u. wider in den Propheten zuſe⸗ hen Jeſ. 1/ vII. und ferner Jer. 6/ 20. A⸗ moſ/5/21. Pſ. 5o /8. u. f. das volck bey fei⸗ nem ſuͤndlichen weſen ſonderlich vor allen dingen ſein vertrauen ſetzte / welches Gott derwegen hart beſtraft / und ſeinen mißfal⸗ len daruͤber bezeuget. wie dann nichts ge⸗ meiner / und unſrer verderbnus gemaͤſſer / als / daß wir von dem innern des Gottes⸗ dienſtes / wohin die liebe gehoͤret / ſo leicht auf euſſerliche dinge und wercke fallen / wie wir es noch heut zu tage ſo ofte ſehen. weil es nun eine gemeine frage war / ſo moͤchte ſie deſto beqvemer zu ſeyn ſcheinen / ſich mit dem Herrn in diſputat zu laſſen / und ihm uͤberlegen zu ſeelnz. Wiir mercken die unart unſers hertzens/ wann uns Gott ſeinen willen vorgeſchrie⸗ ben / da unſere ſorge eintzig und allein ſeyn ſolle / wie wir allemal demſelben nach dem maß der gnaden Gottes / das wir haben / ein gnuͤge thun moͤchten / daß wir lieber nur davon fragen und diſputiren / und was das vornehmſte ſeye / was in dieſem oder jenem fall zu thun ſeyn moͤchte / damit wir aber nichts ausrichten. Ferner ſehen wir / da es hier gemeinet geweſen / den Herrn in ſchimpf zu ſetzen/ und gleichwol der Herr vielmehr mit der antwort ehre eingeleget / daß der ſchriftge⸗ lehrte ſelbſt ihm zeugnus geben muͤſſen/ ja ſo gar ſolches eine gelegenheit werden muͤſſen / daß die Phariſeer vielmehr zu ſchandenwor⸗ den / da ſie dem Herrn zu amworten nicht 494 2 ver⸗ 492 Am 18. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeintgkeit. vermochten; wie heilig die regierung Gottes ſeye da dasjenige was zu der warheit be⸗ ſchimpfung oder unterdruͤckung geſpitzet ge⸗ weſen / oft dieſelbe nur deſtomehr erheben und groß machen muß: welches wir nach⸗ mals erfahren / aber allezeit den Herrn dar⸗ uͤber preiſen und unſeren glauben damit ſtaͤrcken ſollen. 2. Chriſti antwort anlangend / ſo macht er kein bedencken / auf eine frage zu ant⸗ worten / die nicht aus beſſerm gemuͤth vor⸗ getragen wurde / weil ihm gleichwol da⸗ durch eine gelegenheit vorkam / eine wich⸗ tige warheit vorzuſtellen: doch braucht er auch keine ſo harte wort zu den ſchriftge⸗ lehrten / wie gerade vorher gegen dieieni⸗ ge / welche ihn wegen des zinßgroſchens ver ſucht hatten / da er geſprochen verſ. 13. ht eine bloſ⸗ ihr heuchler / was verſucht indem wie wir geſehen / es nicht ſe boßheit bey dielem ſchriftgelehrten / ſon⸗ dern noch etwas gutes an ihm geweſen. wir ſehen aber 1. wie der Herr die ſumma des gefetzes vortraͤget: und zwaͤr der er⸗ ſten tafel. da heiſſet es / du ſolt lieben. m. f. w. wir mercken 1. dieiemge / die dieſes gebot auch angtenge. ſo ſtehet es im 5F. Moſ. é/5. und zwar nach verſ. 1/2. 3. 4. an das volck Iſrael abſonderlich gerichtet. indeſſen iſt es ein gebot / daß ob es wol die Iſraeliten / wegen der ſo viel ſonderbarer wolthaten / deſto mehr verbandt / dannoch auch allen menſchen bereits gemein iſt / oder alle verbindet / daher auch von natur be⸗ kant iſt. wie dann die geſunde vernunft/ wo ſie nur in ihrem licht betrachtet / was und wer Gott ſeye / von ſelbſten alſobald dieſes geſtehen muß / daß das hoͤchſte gut nicht nur wuͤrdig uͤber alles geliebet zu wer⸗ den / ſondern auch iegliche ereatur aller⸗ dings darzu gehalten ſey. daher waren die heyden unentſchuldiget. Rom. 1/21. da ſie wuſten/ daß ein Gott ſeye/ daß fie ihn nicht gepreiſet / noch ihm gedan⸗ cket. alſo auch da ſie wuſten aus der ver⸗ nunft / daß Gott das liebwuͤrdigſte / wo ſie ihn gleichwol nicht dermaſſen / und in menſch in der welt / hoch und niedrig / alt nicht dieſes gebot der oder jung / welchen liebe auch angienge / und zwar iſt zu verſte⸗ ten. denn obwol die liebe eigentlich in der ſeele / und zwar dem willen ihren ſitz hat / gehet das gebot der liebe gleichwol auch die andere kraͤften der ſeelen und den leib mit einflieſſen ſollen. Wen ſolle man lieben? wort Mey welches ſchlech vor allen andern namen / die ſonſten Gott auch beygeleget 1 i wahren weſentlichen Gott gebraucht / un niemal keine creatur damit benamet wird / wie es denn in ſeiner kraft heiſſet / das We⸗ ſen das von ſich ſelbs iſt / und alle uͤbrige weſen von ihm ihren urſprung haben muͤſ⸗ ſen. daher es mit keinem gleichen wort in eimger ſprach ausgedrucket werden kan / deswegen aber bey den griechen / lateinern teutſchen und andern durch Herr gegeben wird / welches aber mit ienes wortes nach⸗ druck nicht uͤberein komt. denn wie der name Herr auf eine herrſchaft die abſicht hat / hingegen auch menſchen / und andere creaturen eine herrſchaft warhaftig haben koͤnnen / ſo komt deswegen der name Herr auch andern ereaturen eigentlich zu / ſo wir von dem namen Mn nicht ſagen koͤnnen/ daher villeicht keine der ſache naͤher getre⸗ ten / als dieienige franzoſen / die es durch P eternel der ewige / uͤberſetzet / als wel⸗ ches wort auch Gott allein zukomt. 1 wird ſofern an / daß ſie zu der wirckung der liebe erden / allein von dem 5 — d o G MW/ nach ſein enſchaften / lodgvarbloß turea/ undwa 7 . er lch bettcc nd gſer v / die ſine ckoer N uch deiren tgedeutew en/ ee⸗ lnsgemenn en Nenepe/erh ſtogholtete inſedcheennt n ſi t den nen genachet cd Nachwer Pd / ober auc he ode ann E menſchen ſ liden ihe Got ſſthihrer eeig ſeein gewie echer a ſeder uchtswegen Gotr oler enſ und gnetbitt ſPr linderen (en loſen. t nir / nct unemnen i inſnng er gn unhne in detgſer ſenkienen⸗ hufehe. Nrmaken fen eitgen Unanchnct ſoffrinſ- urini irif nuinſ a Nen Glormm. 7 mnttih Uin t Ne eseüſit e uneet Ncheigten .denme nigt n . ſſanliun . Wasees vor eine bewandnus habe mit der liebe / ꝛc. 493 wird alſo Gott mit dieſem wort verſlan⸗ den / nach ſeinem weſen / und weſentlichen eigenſchaften / allen zuſammen genommen / und zwar bloß in ſich / ohne ab ſicht der crea⸗ turen / und was ſie von ihm genieſſen: wie er auch betrachtet wird in der ewigkeit / und eher noch einige creaturen gewe⸗ ſen / die ſeiner genoſſen haͤtten: er aber allezeit der n geweſen. darnach 2. heiſ⸗ ſets auch deinen Gott / mit welchem worte er angedeutet wird / in abſicht auf die men⸗ ſchen / daß er ihr Gott worden iſt / theils insgemein da er ſie erſchaffen hat / und ſie deswegen / auch daß er ihr geſchaffenes we⸗ ſen noch allezeit erhaͤlt / ihn / als ihren Gott/ dem ſie daher mit liebe und ſonſten zu dienen haben / anzuſehen haben / theils ſoferne er mit den menſchen einen gewiſſen gnaden⸗ bnud gemachet / zwar haubtſaͤchlich mit dem volck Iſrael / worauf beſonders hier geſehen wird / aber auch folglich mit andern / die ſeine gnade annehmen. wie denn GOtt allen menſchen ſich anerbietet / daß er in gnaden ihr Gott / ihr hoͤchſtes gut / und urſach ihrer ſeligkeit / werden wolle / nur daß er eine gewiſſe ordnung eingeſetzet / in welcher er ſie darzu fuͤhren wil: daher iſt er rechtswegen auch in dieſer abſicht ein Gott aller menſchen / denen allen er ſeinen bund anerbietet / mit wircklichen genuß aber allein deren / die ſich in ſolche ordnung ziehen laſſen. alſo ſtellet uns dieſes wort Gott vor / nicht allein / wie bey den vori⸗ gen namen wie er allein in ſich / ſon⸗ dern was er auch den menſchen iſt / und ſie vom ihm / als ihrem Gott zu erwarten haben. dergleichen er noch nicht geweſt / oder ſeyn koͤnnen / ehe er etwas auſſer ſich geſchaffen hat. Wir mercken aber ferner / daß von ei⸗ nem einigen Gotte geredet werde. wie dann auch nicht mehrere goͤtter ſeyn koͤnnen ſelbſt nach dem zeugnus der geſunden ver⸗ nunft / wo dieſelbige ſich recht beſinnet. denn Gott muß etwas unendliches / unermaͤßli⸗ ches ſeyn und Mey iſt ein Weſen aller we⸗ ſen / und von dem alle weſen nothwendig herkommen muͤſſen. dergleichen aber koͤn⸗ nen nicht viele ſeyn / dann kein weſen kan unendlich / und aller weſen urſprung ſeyn / wann ein anders auſſer ihm auch unendlich iſt. dann was dieſes vor ſich haͤtte / gien⸗ ge ienem ab / und ſetzte ihm gleichſam maß und grentzen. daher es auch vorher F. Moſ. o/4. geheiſſen / hoͤre Iſrael / der Herr unſer Gott / iſt ein einiger Herr. ie⸗ doch damit werden nicht ausgeſchloſſen die drey Perſonen in der gottheit: ja vielmehr eben in ſolchen worten bezeichnet: maſſen von den aͤlteſten Juden in ihrem Zohar die⸗ ſe erklaͤrung gemacht worden: der Herr (das iſt der Vater) unſer Gott (der Sohn / der durch ſein mitleramt und da⸗ rin verrichtende erloͤfung / unſer Gott be⸗ ſonders worden) der Herr (der Heilige Geiſt) iſt eines oder einer. daß alſo obwol nicht drey Herren / oder unſere Goͤtter ſind oder von uns geliebet werden ſollen / doch deren drey ſeyn muͤſſen / die der einige lieb⸗ wuͤrdige Herr und unſer Gott ſind. wann alſo geredet wird von unſerm Gott / ſo wird damit der gantze goͤttliche rath von unſerer ſeligkeit / wie er ſich zu unſerm Gott gegeben / und was er / als ein ſolcher an uns gethan hat / mit begriffen / und zum gegenwurf unſerer liebe gemachet. 3. Die ſchuldigkeit ſelbs heiſſet / du ſolt lieben. es iſt ein gebot / das wir ſole len thun / und iſt demnach nicht in unſern freyen wilkuͤhr geſetzet / uns darnach zu achten / oder nicht. es heiſſet aber lieben / etwas / das man vor gut / ſchoͤn / vortref⸗ lich erkennet / hochhalten / ſich daran er⸗ 44 q 3 freuen R 494 Amts. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkelt. freuen / ihm gutes wohen / und daſſelbe von ihm verlangen / auch deswegen ſich zu ihm neigen / u. mit ihm ſich gern vereinigen wol⸗ len. wie zwar ieglicher leichter bey ſich ſelbs begreiffet / was es ſeye / etwas lieben/ als mans mit worten nicht ſo leicht ausdruͤcket. es muß aber die liebe / die hiemit gegen Gott erfordert wird / verſtanden werden /mit allem dem / was ſie theils in ſich faſſet / theil nach ſich zeucht / und zwar wie ſie eine liebe Gottes iſt. alſo erfordert dieſe liebe 1. auch die erkaͤntnus und fleiß / das geliebte im⸗ mer mehr zu erkennen. wie dann keine lie⸗ be platz hat / wo man nicht dasienige er⸗ kennet / und zwar als liebewuͤrdig erken⸗ net / was man lieben ſolle. Ignoti nulla cupido. alſo waͤre bloß dahin unmoͤglich Gott zu keben / wann man nichts von ihm weiß. weil aber Gott ein unendliches gut/ auch dasienige / ſoviel von ihm erkant wer⸗ den kan / ſo viel und großes iſt / daß der menſchl. verſtand es nicht auf einmal / ſon⸗ dern nur nacheinander erkennen muß / fer⸗ ner in unſermitzigen verderbten zuſtand die noch uͤbrige natuͤrliche erkaͤnnus Gottes alzu geringe iſt / ſodan iemehr die liebe Got⸗ tes wachſen ſolle / die erkaͤntnus eben des⸗ wegen auch vorher wachſen muß / ſo erfor⸗ dert das gebot der liebe an ſich ſelbs / daß dann der menſch alle ſeine kraͤfte dahin an⸗ wende / Gott immer mehr zu erkennen/ wie liebwuͤrdig er ſey / um ihn deſtomehr zu lieben. hingegen liebet derjenige Gott aftig / der nicht allen fleiß daran nchdtrhcha er . horſam von der liebe unabſonderlich iſt / nach dem zeugnus Chriſti Joh. 4/ IK. 21. 23 I15/ 10. und ſeines Apoſtels I. Joh. 5/ 2. wo darzu ein ſolcher gehorſam ange⸗ wendet / daß er in der erkaͤntnus dieſes hoͤchſten weſens / und zwar ſonderlich deſ⸗ ſen / was darinnen die liebe mehr erwecken —— mag / immer wachſe. es erfordert 2. die⸗ ſe liebe auch eine hochachtung / und ehrer⸗ bietung gegen Gott: nicht allein / weil alle liebe in ſich ſelbs eine gewiſſe ehrerbietung ſchlieſſet / ſondern / weil eg eine liebe iſt / el⸗ nes ſe olchen guts/ daß wir nicht anders als das hoͤchſte / und welches aller uͤbrigen we⸗ ſen volkommenheit in dem hoͤchſten und unmaͤßlichen grad in ſich faſſe / anzuſehen vermoͤgen: alſo / daß deſſen anſehen nach der warheit nicht anders kan / als das hertz in der liebe zu der hoͤchſten ehrerbietung und furcht vor deſſen heiligkeit (die wir a⸗ ber von aller knechtiſchen art und ſoͤrge ei⸗ nes boͤſen / als die der liebe entgegen waͤre / reinigen muͤſſen) neigen. darzu komt:. auch ein inniges vertrauen. welches aber⸗ mals eines theils die art aller liebe mit ſich bringet. maſſen unmoͤglich iſt / daß man geliebte erweckte. andern theils / ve uͤber alle dinge fuͤrchten / lieb de von allem dem machet. daher der ge⸗ deutet wird / der mit luſt volbracht werde / woraus die gebote nicht ſchwer / oder als eine beſchwerliche laſt geachtet werden. wor⸗ aus erhellet / daß die liebe alle kraͤfte / die bey chet ſolches die bewandnus des guts / das in liebet / nemlich Gott / bey dem ſich abermal alles / allmacht / weißheit / guͤte / reichthum / warheit findet / worauf einiges vertrauen gegruͤndet werden kan. daher ſehen wir / daß unſer Lutherus in dem er⸗ ſten gebot die paraphraſin und erklaͤrung ſehr kuͤnſtlich alſo macht: wir ſollen Gott ieben und ver⸗ trauen. daraus 4. folget / daß der menſch demienigen / das er lebet / ſich in allen ge⸗ faͤllig zu machen / auch begierig iſt / und ſich dahin bemuͤhet / daher deſſen willen gerne thut / und wo er ihm etwas befiehlet / da⸗ rinnen willig gehorſamet / ia auch um ſei⸗ net willen gerne leidet / ſodann ſeine freu⸗ — — — — 4 Neſen, ban (ydentenſce cſorn onſtt e bevcterſ⸗ gemheryen /ve vor gllen vem , keiften nnendſeeto⸗ Puterchede Nſtſeſethsun ( wrs on/ Veltoleredeſes s Ndngan n nume tsſe ſt/oderſoie me ris,unb dan n degen undesn = ſct werden ken = W er ſſdeſel E =)n g5ͤ S 6 daher der Urfſeenm = == = =— — — , == —— — —— = = = = Se — — = =eü S= = — dn din hinrliebe tfrdere/an 4 Eeffe ſogren — — = 2 — E — — riche ni Gc ef n e — ð S „ E = = = — — . S — = ☛ = S==E = ⸗6 = — — — = — = — – = — uſ — = =—— — — — –m—, == — — — = — E —.–— — — — — — —. — — =S= = 7 8 = — X* ——–W — — rſeer daßelbe vollkommentlich zu halten. Was es vor eine bewandnus habe mit der lebe/ c. 49 5 R⸗ den menſchen ſich fnden / zu ihrer aͤbung gleichſam anſtrene. Wie nun ferner zu ſehen 4. wie dieſe liebe bewandt ſeynſolle. nemlich von gan⸗ 83 m hertzen ‚von gantzer ſeele / von gan⸗ tnzem gemuͤth F5. Moſ. 6/5. ſtehet dabey von allem vermoͤgen. Marc.I2. von al⸗ len kraͤften. ich achte aber nicht noͤthig/ daß man dieſe worte ſorgfaͤltig von einan⸗ der unterſcheide / ſondern da der Heilige Geiſt ſie ſelbs unter einander verwechſelt / ſehen wirs an / daß er damit habe insge⸗ mein allein dieſes andeuten wollen / alles / was an dem gantzen menſchen ſich befinde/ man nenne es / ſeele / hertz / gemuͤth / kraͤf⸗ ten / oder wie man wolle / ſolle zu der liebe Gottes / und dero dienſt angewendet wer⸗ den. denn der gantze menſch / mit ſeel und leib / und was in ihm ſich ſindet / oder ge⸗ dacht werden kan / iſt von Gott erſchaffen / und er alſo deſſelben zweck / alles ſolle der⸗ maleins von und bey ihm der ſeligkeit ge⸗ meſſen / daher derſelbe auch alles ihm wi⸗ der aufopffern muß / ſo in der liebe und de⸗ ro fruͤchten geſchiehet; daher wir auch den leib / ob er wol der unmittelbare ſitz der lie⸗ be nicht iſt / ſamt ſeinen wirckungen und leiden / von dieſer ieb nicht ar usſchlieſe en Hieraus erhellet theil die voll lkommen⸗ heit des Geſetzes / theils unſer unvermoͤgen die voakon nnenhert erhell let / wo wir ſehen / daß Gott zu ſeiner liebe nicht dieſts und jenes an uns erfordere / anderes aber uns gleichſam uͤberließe / ſo zureden vor uns oder andern creaturen außer ab ſcht auf ihn anzuwen⸗ den: wie ich dann alße gleiche weiſe / und in gleich ſcharffen verſtand (wol aber in einem andern; dem vaͤchſten die lube hudi bin / nicht von gantzem hertzen / und allen kraͤften/ ſondern allein allemal 1gleichſam nur ſo viel/ iſt ſie auch klar. als ſein maß mit ſich bringet: aber nichts iſt an uns / das nicht ohne einige ausnahm/hin⸗ gegen mit ausſchließung aller anderer er⸗ weiſung von gleichen grad / Gott gewidmet werden muͤße. daher wir in gewißer maße ſagen muͤßen/ nicht allein/ daß wir Gott uͤber alles lieben muͤßen / ſondern auch / daß wir ihn allein zu lieben haben: nemlich alſo/ daß er allein derienige ſeye / auf dem letzlich unſere liebe beruhe. dann wann ich mich oder meinen nechſten liebe / welches wir hoͤ⸗ ren werden / daß es auch erfordert werde / ſo iſt es zwar eine wahre hertzliche liebe / daß ich wolgefallen an mir/ und des nechſten wol⸗ farth habe / ſie verlange / und begierde dar⸗ nach bey mir hege / ſie auch gern befordere; aber meine liebe mag und darf doch auf keiner derſelben beruhen / ſondern gehet durch alle auf Gott. denn ich liebe ſie alle nicht eigentlich um ihr ſelbſt willen / ſondern als gute creaturen Gottes / und an denen alles liebwuͤrdige ſelbſten Gottes iſt: daher er in allen geliebet / ſeine liebe aber nicht fer⸗ ner erſt auf etwas anders gegruͤndet wird. welches deutlich den unterſcheid Goͤttlicher und anderer liebe zeiget. Was aber die unmoͤglich keit / ſolches ge⸗ bot vollkommentlich zu halten / anbelanget / dann wann wir Gott lie⸗ ben ſollen von gantzem hertzen / gantzer ſeele/ gantzem gemuͤth / ſo muß nichts in uns ſeyn⸗/ in unſrer ſeele / hertz oder gemuͤth / das nicht Gott zu lieben / oder zu deßen liebe zu die⸗ nen tuͤchtig waͤre. So lange als noch eini⸗ ge ſuͤndliche verderbnuͤs in unſerer ſeele / leib und dero kraͤften ſtecket / dero werden wir aber im gantzen leben nicht quit / ſo lange koͤnnen wir Gortt nicht / im ſcharffen ver⸗ ſtand / von gantzer ſeele / hertzen und gemuͤth lieben / ſondern ſo viel gehet der liebe ab / als mit der ſuͤnde noch an uns beflecket iſt / und daher wird dem Geſetz nnmoglich uns lig — 496 Am 18. ſonntag nach dem feſt der helligen Dreyelnigkelt. ſelig zumachen / weilen es durch das Fleiſch geſchwaͤchet wird / Roͤm. 8/ 3. weil die ſuͤndliche verderbnuͤs uns die kraft ihm voͤl⸗ lig genung zu thun/ benimmet. dieſes war die erſte tafel. Nun 2. folget die andere: du ſolt dei⸗ nen nechſten lieben / als dich ſelbſt. ſwel⸗ ches genommen iſt / aus 3. Moſ. 19/ 14. wir mercken aber hier eine doppelte liebe 1. die liebe ſeiner ſelbſt / daß nemlich ein jegli⸗ cher menſch ſich ſelbs / ſeine ſeel und leib / und was Gott an ihm geſchaffen hat / lieben / ſei⸗ ne wolfarth begehren / darnach trachten und wolgefallen daran haben ſolle. dieſes gebot ſtecket mit drinnen / und wird in ge⸗ wißer maß voraus geſetzet. ja wie / und weil ich den nechſten lieben ſolle / weil er Gottes geſchoͤpf iſt/ als mich ſelbs / ſo muß ich auch mich ſelbſt nicht weniger / als auch Gottes geſchoͤpffe / lieben / wie ich den nech⸗ ſten liebe. es mag aber villeicht dieſer urſa⸗ chen halber / nicht ſo deutlich und directe ausgedrucket werden / weil es voraus⸗ geſetzt wird / daß bereits in die natur ſolche ſelbſiliebe dermaßen von Gott ſelbſt einge⸗ drucket iſt / daß der menſch unmoͤglich die⸗ ſelbe aus ſich tilgen kan / ob er wol in vieler unordnung derſelben ſtets ſuͤndiget / und alle ſuͤnden aus der unordnung der ſelbſtlie⸗ be entſtehen. wir wollen aber davon dar⸗ nach handeln. 2. Ausdruͤcklich aber wird geboten / die liebe des nechſten. und zwar 1. gehet ſolches gebot abermal alle menſchen an / die Gott den Herren zu lieben ſchuldig ſind / davon wir aber niemand / indem alle Gottes ge⸗ ſchoͤpffe ſind / wie wir gehoͤret haben / aus⸗ ſchließen duͤrffen. dañ wie alle menſchen ein werck Gottes ſind / ſo iſt dero liebe auch ein ausfluß der goͤttlichen. da ſollen den nech⸗ ſten lieben nicht allein geringe / ſondern auch groſſe / welche alle andere gegen ſich gerin⸗ ge achten. 2. denjenigen / den er lieben ſol⸗ le. heißt der Nechſte. daß unter dieſem namen verſtanden werden / nicht allein ge⸗ wiſſe unter den menſchen / die einander mit abſonderlichen banden naͤher worden ſind/ ſondern alle menſchen / die Gottes geſchoͤpf⸗ fe ſind / ohne anſehen des unterſcheides / ſtandes / nation / ſprach / religion / und ſo fer⸗ ner / da jemal einer des andern huͤlffe beduͤrf⸗ fen kan / wird bey Luc. 10. erklaͤret. obwol damtt nicht geleugnet wird / daß dieſe und jene liebespflichten einem von dem andern geleiſtet werden muͤſſen. es heiſſet aber / den Nechſten / und alſo ſeine gantze perſon / ſell et / wie uns und leib / und was ihm zugehoͤ daher ſeine wolfarth nach allem ſolchem an⸗ gelegenſeyn muß / und zwar mit demjenigen unterſcheid: wie an ihm ſeine ſeele / und de⸗ ro geiſtliches heil / das vornehmſte iſt / daran ihme am meiſten gelegen / ſo muß auch ſei⸗ ne ſeele / und ſein geiſtliches das vornehmſte ſeyn / auf welches meine liebe gegen ihm ſe⸗ he. indeſſen heiſt es / den Nechſten / nicht des nechſten ſuͤndenfehler / oder boͤſes vorhaben. dann ſolches habe ich nicht zu lieben / oder zu foͤrdern / ſondern zu haſſen und zu hindern. ja wie dieſelbige ſeiner wolfarth ſelbſt zu⸗ wider ſind / beſtehet meine liebe gegen ihn auch darinne / daß ich die ſuͤnde an ihm haſ⸗ ſe / und dero ausbruͤchen wehre / ja ihn auf alle weiſe / auch wol die ihm zuwider waͤre / davon zu bringen mich bemuͤhe. 3. die pflicht iſt lieben: das heißt abermal wolgefallen an ſeiner perſon als Gottes geſchoͤpf auch an anderx / was gut an ihm iſt / haben / daß ihm wol ſey / ihme goͤnnen und verlangen / ja auch gerne dazu behuͤlflich ſeyn / und mich daher gerne zu ihm thue / und gerne habe / daß er ſich zu mir thue. daher die art die⸗ ſer pflicht abermal etwas innerliches iſt / a⸗ ber ſich im euſſerlichen hervor thut. 4, dieart wird aus gedrucket: als ſich ſelbſt: nemlich wie beſeninande en deß dir B edie tatut ſut antrebe tſolche von le das ani ſen mit ano , Phn onſcena ich ogerien rns elſt lebenafei ſgt aus abſeh ſitich durchr dcapeſſoſern Die lcke des n Mrdt en: d lus eie tegelg rerkenpen/n seſortdar/ hen/ vas wir cſen datog Rtrchtverlan⸗ ns rouf unſe lahn ou hſn. daß n ſgangen her n/und gen eGettsitot nedurntn beder iece Go doit unter 1 ladelebe ſuchende, de hechſen Ke aſſene nbffe Botr aleet nircklih ge⸗ iteſchehe 4 . Get. Nerts ied Nenen 6hender hrtenſt e Gengſ hen umdſrr dKkert. bſp deeene wrdenaden ſeſſtdnon. nuegſeng. hcenſtſtee mrnNenng ſee ee/uN ernchtſridon. nſ buſ uſ⸗⸗ ☛R = — — S Was es vor eine bewandnus habe mit der liebe / c. 4 . 497 aEf— wie die natur den menſchen zu ſeiner ſelbſt liebe antreibet / ſo gar / daß wie wir geſehen / en ſolche von ſich nicht austilgen kan / alſo ſolle das anſehen goͤttlichen gebots den nech⸗ ſten mit uns ſo genau vereinigen / daß wir ihn anſehen / als uns ſelbſt / und in allen gleich gegen ihn geſinnet ſeyn / als wir ge⸗ gen uns ſelbſt geſinnet ſind. alſo wie wir uns lieben aufrichtig / bruͤnſtig / beſtaͤndig / nicht aus anſehen anderen vortheils / und chaͤtlich durch wirckliche beforderung unſers beſtens / ſofern wir es verſtehen / ſolle auch die liebe des nechſten gleichermaſſen be⸗ wandt ſeyn: daher der Herr Matth.7/12. uns eine regel giebet / das wir bey allen faͤl⸗ len erkennen / was die liebe des nechſten von uns erfordere / daß wir nemlich allezeit er⸗ wegen / was wir in gleichem fall von dem nechſten verlangen wuͤrden / nemlich auch mit recht verlangen koͤnten und ſolten. was uns drauf unſer hertz zeugnus giebet / iſt allerdings auch unſere pflicht gegen den nechſten. daß im uͤbrigen hier nicht ſtehe von gantzem hertzen / gantzer ſeele und allen kraͤften / und gantzem gemuͤth / wie bey der liebe Gottes / iſt oben bereits bemercket wor⸗ den: darmit ein ſo mercklicher unterſcheid bleibe der liebe Gottes und des nechſten / als da iſt unter . inddeſſen in andern verſtand moͤgen wir auch ſgen / daß wir den nechſten zu lieben haben ott und dem menſchen: von gantzem hertzen / gantzer ſeele und allen kraͤften / nicht allein wie ſolches heiſt die auf⸗ richtigkeit / und redligkeit / und der heucheley entgegen ſtehet / ſondern auch alſo / daß nichts in unſerer ſeelen / hertzen und verſtand ſeye / das der liebe des nechſten entgegen waͤ⸗ re: ſondern daß man gerne auch alles vor den nechſten anwende / nemlich ſo viel jedes⸗ mal ſeine wolfarth erfordert: da hingegen Gott allezeit alles zumal gewidmet und wircklich geopffert werden ſolle: ſo hier nicht geſchiehet. 2. Dieſes ſind nun die beyde haubtge⸗ bolte / da wir noch beſehen / was Chriſtus von denenſelben urtheile 1. von der liebe Gottes ſpricht er: das iſt das fuͤrnehm⸗ ſte und groͤſſeſte gebot: weil derjenige / deſſen liebe es befiehlet / der vornehmſte und hoͤchſte iſt: weil ſie auch alles an uns er⸗ fordert / da jede creatur gleichſam nur ei⸗ nen theil von uns vor ſich fordern kan: weil ſie auch der ordnung nach / unſer und des nechſten liebe vorgehen muß / in dem ſich unſere und des nechſten liebe auf jene gruͤndet / daher entſtehen / und wider gleich⸗ ſam auf ſie zuruͤck gehen ſolle: deswegen auch wo die eigene und des nechſten liebe der goͤttlichen entgegen ſtehen wolte / dieſe den vorzug behalten / und jene ihr weichen muͤſten: daß alſo freylich das gebot von ihr das vornehmſte und groͤſſeſte bleibet, auch von uns allezeit auch in der uͤbung davor erkant werden muß. woraus fol⸗ get / daß wir auch um dieſelbe liebe am mei⸗ ſten beten / und ſie durch die goͤttliche mit⸗ tel zu erlangen den groͤſten fleiß anwenden / ſodan allen unſern wachsthum an dem iñeꝛn menſchen daraus ſchaͤtzen ſollen / wie ſtarck oder ſchwach die goͤttliche liebe ſeye: nicht weniger haben wir iegliches werck / das wir thun / ſo viel hoͤher oder geringer zu ſchaͤtzen/ als die goͤttliche liebe mehr oder weniger theil daran gehabt hat. 2. Es ſaget aber der Herr auch von der andern tafel / das andere ſeye dem erſten gleich: nicht in voͤlliger vergleichung / weil wir gehoͤret / daß allerdings die liebe Gottes einen vorzug behalte / daher es auch nicht lon æ ualis, ſondern ο=τραι ſimilis gleich⸗ foͤrmig / gleicher art / heiet: nemlich daß die eigene / und des nechſten liebe eben von dem Gott komme / darvon auch die liebe Gottes komt / und eben ſowol als nothwendig von uns erfordert werde / als jene erſte: beyde rxrr von 498 Am 1. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyelnigkeit. von hertzen gehen / und nicht heuchleriſch ſeyn / ſodann in die that ausbrechen ſolten. Endlich 3. ſetzt der Herr von beyden dar⸗ zu: in dieſen zweyen geboten hanget das gantze geſetʒ / und die Propheten; das iſt/ alles was das geſetze erfordert / ſodann auch / was die Propheten vorſchrieben / das wir thun ſollen / hanget daran / es komt darauf aus / und wo dieſe beyde gebot ge⸗ leiſtet werden / ſtecken alle andere mit dar⸗ in / und haben wir aus dieſen die kraft zu den andern. Woraus wir ſehen / wie denn Gotte zu ſeinem dienſte alles gelegen ſeye / nicht an dem euſſerlichen / ſondern innerlichen. zwar weil wir den euſſerlichen menſchen / ſonder⸗ lich den leib / an uns haben / fordert Gott auch von demſelben ſeinen dienſt / wie vor ſich / alſo auch vornemlich vor den neben⸗ menſchen / und muß auch derſelbige ihm nicht entzogen werden. aber alle kraft ſtehet in dem innerlichen / wie das hertz gegen Gott und den nechſten in liebe bewandt ſeye. ſtehet dieſes richtig / weil der leib der ſeelen fol⸗ gen muß / ſo folgen aus der liebe des her⸗ tzens auch alle euſſerlche liebesthaten von ſelbſten / oder woferne ſie ausbleiben / daß ſie nicht haben geleiſtet werden koͤnnen / ſo iſt Gott mit dem hertzen bereits zufrieden: hingegen mit was ſorgfalt und bemuͤhung die euſſerliche pflichten gegen Gott / und den nechſten geleiſtet wuͤrden / aber aus Andern abſichten / und nicht aus der liebe —2 des hertzens / iſts Gott nicht angenehm / ſon⸗ dern ein eckel. alſo nach dem geſetz werden wir allerdings allein aus der liebe gerich⸗ tet / und bleibet ſie nechſt dem glauben / dar⸗ aus ſie ent ſtehẽ muß / die meiſterin und regie⸗ rerin des gantzen lebens / wie es vor Gott geurtheilet wird. 2 õ Lehrpunct. Blir betrachten zur haubtlehre / was es 1 (Evor eine bewandnus habe mit der e Wliebe / die Gott von uns fordert. 1. Die vornehmſte liebe / die Gott von ſeinen kindern fordert / iſt ſeine liebe / und zwar ſoferne wir ihn lieben / nicht um un⸗ ſers heils / oder genuſſes willen / den wir von ihm ziehen / ſondern bereits deswegen / das der der hoͤchſte Gott / und an ſich das weſentliche Gut daher der liebe wuͤrdig an ſich ſelbſt / iſt. das iſt die rechte ameur deſintereſſeè, oder ſolche liebe / die ihr in— tereſſe nicht ſuchet. da man ihn / der uns ſoviel gutes thut / nicht weniger doch auch lieben wolte / ob man ſchon ſolches gute nicht von ihm genoͤſſe / oder zu erwarten haͤtte. dieſe liebe iſt ſo gar das haubtwerck / daß ſie bey aller uͤbrigen wahren goͤttlichen liebe / darvon wir ferner reden wollen / ſeyn und in derſelben ſtecken muß. denn ſolche liebe gehet allein recht auf Gott / und iſt am reineſten / muß daher auch die uͤbrige grade Gott angenehm machen. daher wir auch am meiſten nach demſelben grad uns beſtreben und dahin bearbeiten muͤſſen. weswegen er auch nicht als ein ſonderba⸗ rer grad allein der volkommenſten / den wenig erreichten / gehalten / ſondern von allen nach demſelben getrachtet werden muß. es erzeiget ſich aber dieſe liebe ſonderlich / wo wir auch diejenigen eigenſchaften Gottes betrachten / als ſeine ewigkeit / unendlichkeit / unmaͤßligkeit / und dergleichen / davon wir unmittelbar eben keinen nutzen ſehen / und doch auch daruͤber zur liebe Gottes beweget werden. ſo vielmehr / wo wir auch an Got⸗ tes gerechtigkeit gedencken / die mit ihren geboten unſeren luͤſten und eigenem wil⸗ leen ſo enge ſchrancken ſetze / ja uns mit der verdamnus drohe / wo wir gzttheſihren 4 wsnr ſge gerict Nepatur einn chſo diein⸗ 7 D 1 der uſſti ſenmnüſenun ſchen lebe ein lichte enſeher/ ugltemne ſch erlberz ſſeſonſen⸗ iſocchesel ( undder N neniß un ſimaele g aſr pder da ſhorchſoche O derin fen tog nccht in /vn Got he ud enden ſts geſeet es , Eir5 ſlcher gere ht libet un derene Ledencke ſen Gotſr N Danfit verdann gehene nnl den d Pall R Geſio techan en. ober hehin te per iudrt Wmaund zemcn ge hendin ſlf,duf Was es vor eine bewandnus habe mit der liebee. liche gerichte an den gottloſen / da ſonſten die natur ein mitleiden gegen ſie erwecket / noch ſo vielmehr / wo wir ſie gar an eini⸗ gen der unſrigen / die wir natuͤrlich lieben / ſe⸗ hen muͤſſen / und obwol erſt von der natuͤr⸗ lichen liebe eine widrigkeit gegen ſolche ge⸗ richte enſtehet / ein kind Gottes doch ſolche auch uͤberwinvet / und Gottes gerechtigkeit auch daruͤber zu lieben anhebet / daruͤber es ſelbe ſonſten natuͤrlich nicht lieben koͤnte. da iſt ſolches alsdanß eine ſoviel reinere liebe / und der warheit deſto gewiſſer / in dem der menſch Gott liebet in demjenigen / da ſein intereſſe gar nicht iſt / ſondern es viel⸗ mehr wider daſſelbige ſtreitet. ja es kan ſich auch ſolche liebe bey einem kinde Got⸗ tes darin offenbaren: wie es vordem / da es noch nicht im ſtande der gnaden geſtan⸗ den / von Gott hart mit ſtraffen heimgeſu⸗ chet / und andern zum exempel ſeines ge⸗ richts geſetzet worden iſt: nachmal aber da es zu Gott bekehret worden / auch we⸗ gen ſolcher gerechtigkeit an ihm erzeiget / Gott liebet / und dieſelbige preiſet. dahin auch derjenige grad gehoͤret / davon die myſtici gedencken / derjenigen die in der lie⸗ be zu Gott ſoweit zugenommen / daß ſie Gott nicht weniger lieben wolten / ob er ſie auch verdammete; dahin etlicher maſſen die exrempel Moſis 2. Moſ.32/32. der aus dem buch des lebens vor Iſrael ausgetilget; und Pauli Roͤm. 9/3. der vor Iſrael von Chriſto verbannet werden wolte / gezogen werden moͤgen. von welchen hohen exem⸗ peln aber behutſam zu reden iſt: ja viel⸗ mehr wir gar nicht davon zu handeln ha⸗ hen / als dero begreif ſolcher grad uͤbertrif⸗ fet / und wir daher leicht unrecht darvon re⸗ den / und gedencken moͤchten. indeſſen die reine und unintereßirte liebe Gottes an ſich ſelbſt / das iſt / da man ihn um ſein ſelbſt willen / auch ohne abſicht auf ſich ſelbſt liebet / bleibet unſer aller pflicht / aufs we⸗ nigſte in einigen gradan. 2. Nechſtdem aber iſt auch eine liebe Gottes nicht allein erlaubt / ſondern auch geboten / da man ihn ferner liebet / nicht al⸗ lein als den Herrn / oder nach ſeinem we⸗ ſen / ſondern auch als unſern Gott / wegen der guͤtigkeit / die er gegen uns traͤget / mit vielen wolthaten ſie erwieſen / und mit noch fernern zu erweiſen verſprochen hat. ob dann nun wol / wann man Gott nicht an⸗ ders / als nur auf ſolche weiſe und abſicht lieben wolte / ohne einige liebe Gottes / um ſein ſelbſt willen / dieſelbe liebe unrein / und mehr nur eigene als goͤttliche liebe ſeyn wuͤrde / ſo verlieret ſolche liebe Gottes gleichwol ihre gebuͤhrende reinigkeit nicht / wo man neben ſolcher liebe / die lauterlich auf goͤttliches weſen gehet / ihn auch um ſei⸗ ner wolthaten willen / und was er uns er⸗ weiſet / oder erweiſen wil / liebet: ſondern es kan auch ſolche eine reine liebe ſeyn / nemlich wo ſie nicht aus einem bloß natuͤrlichen verlangen des unſrigen / und das uns wol ſeye / entſtehet (denn dieſes bleibet / wie alles natuͤrliche / an ſich ſelbſt unrein) ſondern / wo ſie aus dem glauben durch den Heili⸗ gen Geiſt in den hertzen gewircket wird der nichts unreines wircket. denn dar⸗ mit gehet es alſo zu / wo der menſch aus dem goͤttlichen worte die groſſe gnade Got⸗ tes in Chriſto Jeſu / dieſes hertzliche liebe / theures verdienſt und genugthuung / ſo⸗ dann die groſſe ſchaͤtze der ſeligkeit / welche uns anerboten und theils bereits geſchen⸗ cket ſind / theils auch noch gegeben werden ſollen / andaͤchtig und mit gebet erlanget / ſo wircket der Heil. Geiſt nicht allein den glauben / ihn zu ſtaͤrcken / daß die ſeele ſolche guͤter inniglich ergreift / ſich zueignet und ſich daran ergoͤtzet / ſodann die hofnung / durch die ſie auch auf das kuͤnftige hinaus ſie⸗ vyvyrxr 2 het — o Am 18. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyelnlgkett. het und nach den theilen der ſeeligkeit / die ihr noch warten / ſehnlich ſich erſtrecket / ſondern er wircket auch in einer ſolchen ſee⸗ len die liebe / daß ſie ihren lieben Vater / und Heiland / ſamt dem Heil. Geiſt / ob ſie wol denſelben als den Dreyeinigen Gott ohne das bereits um ſein ſelbſt willen zu lieben angefangern / oder ihn auch noch alſo lieben wil / auch um dieſer wolthat willen / und was ſie davon genieſſet / und ferner genieſ⸗ ſen ſolle / liebet. da liebet ſie ihn nicht nur als den und Herrxr / ſondern auch als abſonderlich ihren mit liebe und guͤte gegen ſie erfuͤlleten Gott. dieſe liebe iſt nun e⸗ benfals in den worten des geſetzes geboten/ als die vorige / und wie zwar die vorhin beſchriebene liebe Gottes um ſein ſelbſt wil⸗ len nicht abgeſondert werden kan / noch hind⸗ an geſetzet werden muß / auch ſofern ein hoͤher grad iſt / iſt gleichwol auch dieſe von dem Heiligen Geiſt gewircket / und alſo an ſich nicht unrein / noch eigentlich vor inter- eſſiret zu halten. vielmehr wird es abſon⸗ derlich durch die danckbarkeit erfordert. dann waͤre es bereits eine nicht mehr rei⸗ ne liebe / ſobald ich Gott liebe um etwas deſſen / was ich von ihme genieſſe / ſo waͤre alle danckbarkeit gegen ihn aufgehoben/ und doͤrfte ich ihn gar nicht lieben / aus danckbarkeit / dero kraft doch in der liebe beſtehet. jedoch iſt auch der unterſcheid in acht zu nehmen / der liebe / die aus Gottes wirckung komt / und auf dasjenige was man genieſſet gleichwol auch ſiehet; und vohun bte ſelbſt / ſo wuͤrde ich mich nicht ſcheuen vor derjenigen / die allein von der natur ent⸗ ſtehet: in dieſer iſt der grund bloß die ei⸗ gene liebe / und freuet man ſich ſeines ge⸗ nuſſes / nur um ſein ſelbſt willen / ohne bezie⸗ hung ſeines heils auf Gott / aber welche der Heil. Geiſt wircket / vergnuͤget ſich zwar auch inniglich an den wolthaten / die uns Gott widerfahren laͤſſet / daß wir unſere ſeligkeit darin genieſſen / aber die ſeele liebet ſich ſelbſt / und ihre ſeligkeit hinwider um Gottes / deſſen ehre / und warheit willen / die dadurch geprieſen werden; alſo daß ſie was ſie empfaͤnget und annimt / zwar auch vor ſich / den genuß anlangend / behaͤlt / im uͤbri⸗ gen aber auch mit ſich ſelbſt Gotte wider aufopfert. wie wir denn eben in dieſer liebe Gottes um unſerer ſeligkeit willen / ſonderlich uns dahin zu beſtreben haben / daß ſie einer ſolchen reinen art ſey / und nicht durch die natuͤrliche eigenheit verdor⸗ ben / und zu einer bloſſen eigenliebe gemacht werde. Es waͤchſet auch dieſe liebe Gottes nach der maß / als wir immer mehr und mehr wolthaten von dem Herren empfan⸗ gen / oder dieſelbe mehr erkennen: wie wir ſehen / daß Chriſtus Luc.7/47. von der ſuͤn⸗ derin ruͤhmet / daß ſie mehr geliebet / da ihr mehr ſunden vergeben worden. 7. Nechſt der liebe Gottes folget die lie⸗ be unſer ſelbſt: denn / daß wir warhaftig uns ſelbſt lieben ſollen / folget aus der liebe Gottes und des nechſten: wir ſollen Gott lie⸗ ben nicht allein in ſich / ſondern auch in dem/ was aus ihm komet / alſo an ſeinen wercken / und demnach auch an uns ſelbſt. wir ſol⸗ len den naͤchſten lieben / weil er Gottes ge⸗ ſchoͤpf iſt und Gott in ihm geliebet werden wil: daher aaw uns ſelbſt / in dem von uns nicht weniger beyderley geſaget wer⸗ den muß. auch iſt die liebe unſer ſelbſt / der grund aller goͤttlichen verheiſſungen und drohungen. dann liebte ich mich nicht einigen drohen / noch mich eine verheiſſung etwas zu thun aufmuntern. alſo wo Gott durch das drohen des geſetzes die ſuͤnder zur buſſe locket / gebraucht er ſich ihrer eigenen liebe / daraus keiner verdammet werden wolte. wann auch Moſes Hebr. 2/ 25.26. die ſchmach Chriſti hoͤher denn alle ſchatze == S- W. n Egpp ohnund anſe agene lebe. Geifus beſehe hſe goͤfehen (ſ velugr 4 hſen N ſhes ſaſenit ſen ſſen wi Socchhangs eeſclenve der brider ſch lekattich/ a⸗ Clerdtos id iſen / was heif s e Mer utter ehr heb ſtinnchewerch ſſnl das don vrd deſch ſa i pelches 4 haſſs die unot ſebet / nict Ptieneße geno e derindde ſen ſe Get den Kendenen eſſiben gtes Enltctethahm eſſtunseſſ⸗ U ethalten/ tmehren/ ve ſc glen den ſee ehalen tGot durch alihge ige te rghne ven te eſi t/ ſo ſl Uſen/ ſ — — — == EE — 4 = = = — — — Ee — eeſe ethende warſetplende nzalo dakſer m wr archtr E Cote vde n Aer i, Miſt Ktr nln NN Wohnteber/ ia vß⸗ nce. /in den ne vnſer — S — — — = S= — S= — = —- = S = — 4 egt Was es vor eine bewandnus habe mit der liebe / c. z0 ſchaͤtze Egyppti achtete / indem er die be⸗ lohnung anſaͤhe / iſt abermal der grund die eigene liebe. man moͤchte aber ſagen/ Chriſtus befehle vielmehr / daß wiꝛ uns ſelbſt haſſen als lieben ſolten. Wir ſollen uns ſelbſt verleugnen. Matth. 16/24. unſer leben haſſen. Joh. 12/2 5. Luc. 14/ 26. aber ſolches haſſen / iſt nicht bloß dahin zu ver⸗ ſtehen / ſonſten wuͤrde es ſundlich. es ſte⸗ het ja auch an gedachten ort Luca / daß wir ſſen ſollen vater und mutter / weib / kin⸗ der / bruͤder / ſchweſter; die wir gleichwol bekantlich / als unſere nechſten zu lieben allerdings ſchuldig ſind. wollen wir alſo wiſſen / was heiſſe haſſen / ſo erklaͤret Chri⸗ ſtus ſelbſt Matth. I0/37. wer vater und mutter mehr liebet / denn mich / der iſt mein nicht werth. ſo heiſſet auch ſich ſelbſt haſſen / daß damit nichts anders geboten wird / als ſich ſelbſt nicht mehr lieben / als Gott / welches allerdings erfordert wird/ und alſo die unordentliche liebe unſer ſelbſt aufhebet / nicht aber die ordentliche: wel⸗ che viemehr geboten iſt. es beſtehet aber dieſelbe darin / daß wir unſer ſeel und leib/ ſofern ſie Gottes gutes geſchoͤpf ſind / ne⸗ ben allem demjenigen was Gott auch in denſelben gutes / in geiſtlichen und leiblichen gewircket hat / nicht aber was ſuͤndliches an uns iſt / uns alſo wolgefallen laſſen / daß wir es zu erhalten / auch nach bewandnus zu vermehren / verlangen / auch deswegen nach allem demienigen trachten / wordurch daſſelbe erhalten und vermehret wird / da⸗ mit Gott durch ſeine guͤte an uns geprie⸗ ſen / und wir ihm immer / ja in ewigkeit zu preiſen / tuͤchtiger werden / und ſelbs der⸗ W jienigen ſeligkeit genieſſen / die er uns nach ſeiner guͤte verordnet hat. wann nun die⸗ ſe liebe der liebe des nechſten nicht im wege ſtehet / ſo ſollen wir uns lieben wie den nechſten / ſo dann auch der liebe GOttes nicht hinderlich faͤllet / maſſen wir uns nicht uͤber / noch neben/ ſondern unter Gott zu lieben haben / ſo iſt ſie auch eine wahre tu⸗ gend / und Gott gefaͤllig / daher wir an der eigenen liebe nicht ſowol zu tilgen / als ſie allein zu reinigen und in die rechte ordnung zu bringen haben. welches abermals durch den Heiligen Geiſt geſchehen muß. wie dann die natuͤrliche eigenliebe / weil ſie ſich nie in die rechte ordnung bringen kan / ſon⸗ dern in ſuchung und beſitzung des heils in geiſt⸗und leiblichen auf ſich ſelbſt beruhen bleibet / und nicht weiter gehet / ſtets un⸗ rein iſt: aber wo der Heil. Gelſt das hert⸗ durch den glauben reiniget Ap. Geſch. I. ſo wird auch die liebe ſeiner ſelbs rein/ und liebet ſich der menſch / ſeines heils war⸗ haftig ſelbs zu genieſſen / aber um Got⸗ tes willen / in deſſen willen er iſt / und da⸗ her ſich auch nicht anders lieben ſolle. wer alſo durch die goͤttliche liebe dieſe ſelbſtliebe gantz wegnehmen wolte / wuͤrde damit Gottes ordnung auch / obwol unter gu⸗ tem ſchein verkehren / und damit nur ſcha⸗ den thauun. —RKHrLZ 4. Nach dieſer liebe ſein ſelbs folget / a⸗ ber in gleichem grad / die liebe des nech⸗ ſten / und muß auch ſolche / wo ſie recht ſeyn ſolle / aus der liebe Gottes entſpringen / und ich alſo den nechſten um Gottes willen lie⸗ ben. und zwar weil nach 2. Petr. I. eine doppelte art der liebe des naͤchſten iſt / nem⸗ lich die bruͤderliebe / und die gemeine lie⸗ be / gehoͤren ſie beyde hieher. in der ge⸗ meinen liebe liebe ich alle menſchen, als Gottes geſchoͤpffe Mal. 1/ 10. abſonder⸗ lich aber in der bruͤderlichen liebe / liebe ich meine bruͤder / die mit mir aus GOkt geiſtlich gezeuget ſind / als meines Gottes und Vaters kinder Joh. 20/17. nach demienigen neuen weſen / welches in der widergeburt in ihnen gewircket worden. al⸗ Iiyrt z ſo . Pe=. Am 18. ſonntag nach dem feſt der heillgen Dreyelnigkeit. ſo ſehen wir / daß der grund dieſer liebe nicht ſeye dieſes und ienes abſonderliche / was mir an dem nechſten wolgefaͤllet / und mir von demſelben nutzen / vortheil / ehre / freude / luſt / oder wie es namen haben moͤchte / machet / ſondern was aus GOtt/ deſſen werck und willen ſey / drauf ſich meine liebe gruͤndet. weiches den unter⸗ ſcheid aller fleiſchlichen/; und der wahren goͤttlichen liebe des nechſten machet / von dere Chriſtus ſaget Luc. 6/32. ſo ihr lie⸗ bet / die euch lieb haben / was dancks habt ihr davon? das cthun auch die ſünder. zu geſchweigen der unzuͤchti⸗ gen begierden leichtfertiger leute / denen der heilige name der liebe zur ungebuͤhr gegeben wird / da eine perſon die andere nicht liebet / ſondern nur ihre boͤſe luſt an ſie ſuchet. was aber die wahre liebe des nechſten anlangt / die der Heilige Geiſt wircket / hat ſie zum grunde was goͤttli⸗ ches an dem menſchen / und goͤttlicher wil⸗ le uͤber den menſchen iſt / daher dieſe liebe nach Pauli worten 1. Cor. 13/ 5. Phil. 2/ 2. 4. nicht das ihrige / ſondern das des andern iſt / ſein geiſt⸗ und leibliches wol ſuchet / und zwar in der ordnung / daß das geiſtliche dem leiblichen vorgezogen werde. “́ẽV 7. alle dieſe arten der liebe muͤſſen nun bey einem Chriſten ſich finden / deswegen auch alſo erklaͤret und verſtanden werden/ daß keine die andere aufhebe. es iſt die liebe Gottes die vornehmſte / aber ſie muß die liebe ſeiner ſelbs / und des nechſten nicht aufheben / ſondern dieſelbe theils mehr aufmuntern / theils in der ordnung halten. widerum wir ſollen uns ſelbs / und den nechſten lieben / aber allezeit / daß dieſe lie⸗ be / die liebe Gottes bey uns nicht hindere ſondern foͤrdere / und unsdazu antreibe: wel⸗ che man aber unter denen dreyen die Gott zuſammen gefuͤget hat / aukhebet / ſo wer⸗ den auch die andern in gewiſſer maſe auf⸗ gehoben. indeſſen haben wir die liebe/ und zwar alle 3. arten alſo anzuſehen / daß in derſelben unſere rechtfertigung nicht be⸗ ſtehe. in dem ſie zu dem geſetz / ſelbs nach unſerm text gehoͤret. nun aber iſt kein geſetz / das uns koͤnte lebendig machen/ Gal. 3/21. folglich auch nicht gerecht ma⸗ chen Rom. 3 / 38. die urſach iſt dieſe / weil das geſetz nicht ſelig machen kan / es werde dann nach ſeiner groſſen volkommenheit gehalten / und alſo auch die liebe / wo ſie uns gerecht / und ſelig machen ſolte / muͤſte nach allen ihren arten volkommen ſeyn / daran es uns aber / ſolange wir in dem fleiſch ſind / annoch mangelt. es ſolte die liebe Got⸗ tes ſo bey uns beſchaffen ſeyn / daß wie wir gehoͤret haben / nichts in unſer ſeele / hertz und gemuͤth waͤre / das ſie nicht erfuͤllete / alſo muͤßte alle / auch die geringſte / ſuͤnd⸗ liche fleiſchliche luſt ſich nicht bey uns fin⸗ den / dero wir uns aber ſo lang wir in dem fleiſch ſind / nicht loß ſprechen koͤnnen / weil es allemal dabey bleibet / Rom. 2. in un⸗ ſerem fleiſche wohne nichts guts / das⸗ ienige ſeye nicht gut / was bey uns woh⸗ net. ſoviel dann zuneigung des fleiſches bey uns uͤbrig iſt / ſo viel gehet der goͤttli⸗ chen liebe und volkommenheit ab / daher mit demienigen maß der liebe / das ſich bey denen / die auch am weiteſten gekommen ſind / findet / das gebot der liebe nicht erfuͤl⸗ let wird: wie ſolte es uns dann ſelig ma⸗ chen? zwar heiſſets I. Cor. 13/ 13. unter glaube / liebe und hofnung ſey die liebe die groͤſſeſte. daraus aber folget nicht/ daß ſie uns dann gerecht und ſelig mache: indem wir durch nichts / als eine tugend / denn ſo kaͤme es aus dem geſetz / gerecht werden koͤnnen / ſo gar / daß auch der glau⸗ be uns nicht / ſo ferne er eine tugend iſt / als 6n velcherg ct nochet alen in di ie dee Helge ordnungfubr bald dobadde wrum and ſryel Ahe, 9 ſcetecztnech d es ſchet / n lrch gerect e⸗ dieſ ehrelenn eht ovg Neſen PGonts/daß t urd mt de ſe/de der ain ſgeſſe /dont ſeant, daren eern dlebe un Gen opnoßen Oigſſin en neſe en ac aler grten * ſſen hürd ge in ind rin hwmwse et. — „* — bſeis ſer⸗ dir e e ſoekeſhende tongntß m ihe ſ i Gadg necn nin gnechen⸗ hiſis/ inl Enrde Ehete/doſeen e niſen — =☛- mnn Nn Se ndenſeſcſe eee / Mytiet gwrge ſe uſeſe/he ſenicttcſceA Was es vor eine bewandnus habe nut der liebe / . 503 =S=S=Sͤ als in welcher abſicht er der liebe wiche/ ge⸗ recht machet. ferner die eigene liebe iſt bey uns allen in vieler unordnung / und wie viel der Heilige Geiſt an uns arbeitet / ſie in ordnung zu bringen / mangelt es dennoch hald da / bald dort / welches auch die urſach ſſt / warum an der liebe des nechſten ſoviel mangel uͤbrig bleibet. daß wer alſo die ſache recht nach der warheit betrachtet / von ſelbſten ſiehet / wie unmoͤglich iemand da⸗ durch gerecht werden koͤnne. bleibet alſo dieſe ehre allein dem glauben / oder viel⸗ mehr auch dieſem nicht / ſondern der gna⸗ de Gottes / daß ſie uns Chriſti gerechtig⸗ keit / und mit derſelben die ſeligkeit ſchen⸗ cket / die der glaube allein annimmet und ergreiffet / damit wir gerecht werden auf ſolche art / davon die ehre allein Gott dem Herrn bleibe / und der menſch nichts ſich deren anmaſſen doͤrfſe. indeſſen muß der uns rechtfertigende / ein wahrer glaube / und alſo ein ſolcher ſeyn / der durch die liebe / aller arten / thaͤtig iſt. Gal. 5/ 6. indeſſen wird gleichwol von dem geſetz die liebe / und zwar in ihrer groͤſten vollkom⸗ menheit / von uns erfordert. da fragt ſich dann / was und wo rath zu finden ſeye? da muͤſſen wir nun denſelben in dem andern theil unſers Evangelii / oder vielmehr bey demienigen / der uns darin beſchrieben wird/ ſuchen. der iſt nun Chriſtus Jeſus / Da⸗ vids Sohn / und doch auch Davids Herr / das iſt Gott und Menſch in einer perſon / welches der nachdruck der frage und ein⸗ wurfs iſt / den der Herr den Phariſeern E uͤͤber ſeine Perſon thut / ſo wir aber nicht ausfuͤhrlich handelen koͤnnen / und iſt alſo der einige rath zu unſerer ſeligkeit von dem geſetz zu dieſem unſeren Mitler / und Hei⸗ land zu fliehen / und ihn erkennen zu lernen: denn durch ſeine erkaͤntnus machet er der gerechte / viel gerechte / denn er traͤ⸗ get ihre fuͤ’nde Jeſ. 532. es wird eben nicht ein bloſſes buchſtaͤbliches wiſſen / ſondern ein lebendiges glaͤubiges bekaͤntnus Chri⸗ ſti erfordert / an dem unſere ſeligkeit haͤn⸗ get. Alſo liget uns alles dran / daß wir die gnade des himliſchen Vaters und IJEſu Ehriſti recht erkennen/ und mit glauben ergreiffen: weswegen wir nach nichts mehr als nach dem glauben zu trachten / die mit⸗ tel deſſen in wort und Sacramenten flei⸗ ſig zu gebrauchen / und unablaͤßig darum zu beten haben; den rechten glauben Cerr ich mein / den wolleſtu mir geben. gib mir nach deiner barmhertzigkeit den wahren Chriſten glauben. nun bitten wir den Heiligen Geiſt / um den rech⸗ ten glauben allermeiſt. Haben wir nun den glauben / ſo haben wir deſſen doppelten nutzen. erſtlich em⸗ pfangen wir dadurch die volkommene ge⸗ rechtigkeit Jeſu Chriſti / die unſerm glau⸗ ben zugerechnet wird. und wie der Herr Jeſus eben damit das geſetz vor uns er⸗ fuͤllet / daß er die liebe in dem hoͤchſten und voͤlligſten grad gehabt hat / alſo wird uns auch ſolche ſeine erfuͤllung / als waͤre ſie von uns geſchehen / und ſolche liebe / ob haͤtten wir ſie ſelbs gehabt / vor Gottes gericht zur gerechtigkeit zugerechnet. nechſt dem aber haben wir auch den weitern nutzen / daß wir durch den glauben zu der liebe erſt kommen; denn wir haben die liebe von natur nicht/ koͤnnen auch ſelbs aus eigenen kraͤften die⸗ ſelbige nicht zu wege bringen / ſondern es bleibet unſer hertz heimlich Gott vielmehr entgegen / und die liebe / die wir gegen ihn faſſen / iſt nicht rechter art / ſondern gantz unrein: wo aber erſt der Heilige Geiſt un⸗ ſere hertzen zum guten erleuchtet / und uns den Vater und ſeinen Sohn / was ſie an ſich / und wie ſie gegen uns geſinnet ſeyn/ zu 504 Am 18. ſonntag nach dem feſt der heillgen Dreyeinigkeit. zu erkennen giebet / darans entſtehet erſt eine wahre liebe Gottes/ und lernen wir erſt unſern Gott in ſeinen wolthaten lie⸗ ben / ſteigen daran auf / ihn als Gott ſelbs zu lieben. auch iemehr der glaube ferner waͤchſet und zunimmet / jemehr nimmet auch zu und waͤchſet die liebe Gottes. iſt nun dieſe rechtſchaffen / ſo bringet ſie auch ſobald die liebe unſer ſelbs in eine rechte ordnung / und wircket die liebe des nechſten / daß wir alſo den glauben / wie alles anderen guten / alſo ſonderlich der liebe qvell und ur⸗ ſprung zu achten haben: wiewol auch der⸗ ſelbe nachmal hinwider durch dieſe uͤbung mehr und mehr geſtaͤrcket und bekraͤftiget wird. wo wir dann nun im geiſte leben / und in dem wahren glauben ſtehen / ſo muͤſ⸗ ſen wir auch im Geiſt / im glauben / und deſſen frucht der liebe wandeln. Gal. 5)/ 25. und nicht gedencken / Chriſtus ſeye deswegen gekommen / uns von der pflicht der liebe zu befreyen / von dero keine creag⸗ tur ohne umſtoſſung goͤttlicher gerechtig⸗ keit befreyet werden kan / ſondern was uns an unſer liebe mangelt / durch die lie⸗ be Jeſu Chriſti vor Gottes gericht zu unſe⸗ rer gerechtigkeit zu erſetzen: und uns nach⸗ mal den Geiſt / und die kraft zur hebe und⸗ deren eigenen uͤbung zu geben. ſo lieb uns alſo unſere ſeligkeit / und dero verſicherung iſt / ſo laſt uns nechſt dem glauben / unſer haubtſorge / und fleiß die liebe ſeyn. laſ⸗ ſet uns lieben uneren Gott / denn er hat uns erſt geliebet I. Joh. 4. und damit wir in der liebe immer feuriger und bruͤnſtiger werden / ſowol ſeine Majeſtaͤt und herrlich⸗ keit / als auch ſeine wolthaten / und voraus ſeine brennende liebe gegen uns / fleißig und bey aller gelegenheit erwegen. wir muͤſſen gleichſam zu dieſem brennenden feuer der liebe / die Gott zu uns traͤget / da dero flam⸗ men ſich in allen wolthaten Chriſti hervor thun / hinzu nahen / und dieſe in unſetm hertzen erwegen / ſo wird dieſes zu ſolcher liebe recht entzuͤndet werden. laß uns in deiner liebe und erkaͤntnus nehmen zu ꝛc. du ſuͤſſe liebe ſchencke uns deine gunſt ꝛc. wir muͤſſen uns aber auch dahin beſtreben / daß unſere liebe damit wir Gott lieben / rechter art und rein ſeye / und nicht nur eine ei warhaftig lieben als Gott um ſein ſelbs willen: ſodann wo wir ihn auch lie⸗ ben um ſeiner guͤte willen / und was er uns worden iſt / daß gleichwol auch ſolche liebe nicht in fleiſchlichen dingen geſuchet werde / ſondern daß wir ſie einig und allein in Gott ſuchen. Laſſet uns auch trachten uns ſelbs zu lie⸗ ben. da moͤchte man wol zwar ſagen / es mangele daran nicht / weil wir oben be⸗ kant / daß natuͤrlicher weiſe alle menſchen ſich lieben. aber ſolches iſt wahr von einer falſchen / und unrechten liebe / von der wir uns erſt reinigen muͤſſen / um zur wahren eigenen liebe gelangen zu koͤnnen: unſere natuͤrliche ſelbsliebe beſtehet im geſuch ei⸗ gener ehre / nutzen / wolluſt / willens: durch dieſe aber verderben wir uns / und thun uns den groͤſten ſchaden / wie ſolte es dann eine wahre liebe ſeyn? ſondern ſolches heiſſet vielmehr ſeine ſuͤnde / und ſein ver⸗ derben liebhaben. hingegen laſſet uns/ uns recht ordentlich lieben unter Gott / und um ſeinet willen / zu unſerm wahren beſten: ſolches geſchiehet / wo wir unſern leib lie⸗ ben / daß wir denſelben durch maͤßigkeit und noͤthige pflege / geſund zu erhalten / a⸗ ber ſein alſo zu warten befliſſen ſind / daß er nicht geil werde Rom. 1/ 14. und ſeine glieder nicht mißbrauchen zu waffen der ungerechtigkeit Rom. 6/ 33. wir muͤſ⸗ ſen unſere ſeele lieben / ſowol uns vor allen ſuͤnden mit euſſerſten fleiſſe zu huͤten/ als ne liebe an Gott / daß wir GOtt Punibeente Ctlchen por (eGeſſſein evetſond fi der wlemme n lchef cngatichun baordert. ſet vnson ber perun 1 ſdelch de ufitde G geingung/ s der ſel wkleben ncht ugſoſdem vrhet doß . he⸗ daß korgie cnder iche, ulchinglene W. ei mnunherg,, fwen Ner Näretn un ſudmntl gtet. — dWein e ſae ſi 1den. le ne uenhmm ns deneenſt. hrbefne Er Gorr ite 1 eſochetbecn d lein e mmn ite e e Nei uten de 5 * enfrent ev NeNr. — SS mNN 4 Aiümmn uſe as:d SA. wecke nenn Grir ig rletur Was es vor eine bewandnus habe mit der liebe c. 50 4 5 deren jede ein tod der ſeelen iſt / als auch mit goͤttlichem worte alſo umzugehen / daß der heilige Geiſt ſein werck in uns habe / und un⸗ ſer verſtand imer mit mehr und mehr licht / der wille mit mehrerer kraft und wir gantz mit goͤttlicher fuͤlle erfuͤllet werden Epheſ. 3/19, wer ſich deſſen befleißet und keine gele⸗ genheit in dem guten zu wachſen mit willen verſaͤumet / derſelbe liebet ſich recht / indem er ſein geiſtlich und ewiges heil / ſo viel an ihm Laſſet uns auch lieben unſern nechſten // aber widerum mit goͤktlicher heiliger und reiner liebe. lieben alle menſchen / einige mit wolgefallen des guten an ihnen / die boͤſe a⸗ ber und ſelbſt unſere feinde (darzu uns un⸗ ſer Heiland oft Matth. 5/ 44. und anders⸗ wo / vermahnet / auch ſolche art der liebe ei⸗ nes der richtigſten kenzeichen unſers goͤtt⸗ lichen ſtandes iſt) mit erbarmen / das ſich a⸗ ber auch im gebet und nach moͤglichkeit gu⸗ tes zu thun heraußer laſſen muß. Lieben aber ſonderlich die Bruͤder / und rechtſchaf⸗ fene kinder GOttes / mit einer ſoviel genau⸗ ern vereinigung / als wir alle in einem Gei⸗ Laſſet uns aber auch gedencken an das/ was der Apoſtel ſpricht I. Joh. 3/ 18. daß wir lieben nicht mit worten / und mit der zunge / ſondern mit der that und mit der warheit; daß es uns warhaffrig ein ernſt ſeye / daß wir nicht das unſerige unter dem ſchein der liebe des nechſten / ſuchen / ſondern redlich in allen ſein beſtes vor augen haben/ daß es eine liebe ſey nach 1. Tim. 1/ S. von reinem hertzen / guten gewißen / und un⸗ gef rbeem glauben. vornehmlich auch / daß wir die ordnung der liebe nicht umkeh⸗ ren / ſondern allezeit erſt das geiſtliche / und nach dieſem erſt das leibliche vor denſel⸗ ben ſuchen. wir haben alsdenn den troſt / da bey uns keine ſolche vollkommene liebe iſt / obſchon r iſt / daß wir daraus vor GOtt beſtehen koͤnten / ſo wird uns dze liebe Chriſti / und deſ⸗ ſen verdienſt zu eigen geſchencket / mit dem wir vor dem richterſtuhl beſtehen moͤgen. Widerum / da wir von uns ſelbſt zu der wahren liebe nicht kommen koͤnten / ſo wil ſie Gott ſelbſtin uns wircken / wenn nehm⸗ lich der heilige Geiſt ſeine liebe in unſere Hertzen ausgeuſt Roͤm. 5. das iſt ſie uns zu erkennen gibet / ſo wird hinwiderum auch dieſelbe darinnen gewircket. Weil aber auch unſere liebe aller 3. arten bey uns in dieſem leben ſehr unvollkom⸗ men iſt / und mit allem zu vielen fleiſchli⸗ chen eigengeſuch / auf groͤbere oder ſubti⸗ lere art beflecket wird / daher ſie GOT nach ſeiner bloßen gerechtigkeit verwerffen muͤſte / ſo iſt auch dieſes ein troſt / und guͤte des Evangelü / ſo uns Chriſtus erworben hat / daß GOtt unſere liebe ſo ferne ſie an ſich ſelbſt redlich / und uns damit ein ernſt oviel unreines noch daran vom eigenen klebet / deſſen wir uns ſchaͤmen / und deswegen vor ihm demuͤthigen / ſich dan⸗ noch gefallen laͤßet / und ſie als reine liebe um Chriſti willen / der die maͤngel erſetzet/ gnaͤdig aufnimmet: ohne welchen troſt wir faſt nimmer ein ruhig und freudiges hertze haben wuͤrden. indeßen wie wir auch im⸗ mer mehr an reinigung unſerer liebe arbei⸗ ten muͤßen: ſo arbeitet auch der HERR Chriſtus ſtets daran / ſo wir ſeiner wirckung platz laßen / darmit wird die liebe auch warhafftig immer reiner. Endlich da gedachter maſſen / alle unſere liebe hienach nicht die gehoͤrige vollkomen⸗ keit erreichet / ſondern ſoviel noch daran ab⸗ gehet / welches Gottſeeligen Hertzen noch ofte ſchmertzet / daß ſie ihren GOtt und Heiland ſo nicht lieben koͤnnen / wie ſie ſol⸗ ten / und gerne wolten / daruͤber aber hertz⸗ lich ſeuftzen / ſo iſt noch dieſer troſt uͤbrig / 85653 weil 706 Am 19. ſonntag nach ch dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit. weil die ſuͤndliche erbluſt allein diejenige ge⸗ weſen / welche hier die vollkommenheit der liebe gehindert hat / und aber in dem abſchie⸗ de / aus der zeit in die ewigkeit / dieſelbe von der ſeele gantz hinweg genommen wird / daß alsdenn in ſolcher ewigkeit die liebe vollkom⸗ men ſeyn wird. es wird vollkommen ſeyn die liebe des nechſten / da wir nun an den ſe⸗ ligen nichts anders mehr ſehen / als was aguch an ſich ſelbſt die liebe vermehret. es mwird vollkommen ſeyn die liebe unſer ſelbſt/ nachdem nun nichts mehr an uns iſt / das wir nicht zu lieben haͤtten / und GOtt darin lieben koͤnten. ſonderlich aber wird voll⸗ kommen ſeyn die liebe unſers Gottes / und wann wir ihm gleich werden werden / weil wir ihn ſehen / wie er iſt I. Joh.3/2. ſo wer⸗ den wir ihme gleich ſeyn / nicht allein in der herrlichkeit / und in der freude / ſondern auch in der liebe: daß nichts mehr als liebe bey und in uns ſeye / gleichwie in Gott aus ſei⸗ nem weſen/ alſo bey uns aus deſſen gnade zu ſeinem ewigen preiß / und voͤllger erlan⸗ gung ſeines zwecks an uns / dazu eiir uns geſchaffen M hatte. Am 1. 9. ſonntag gnach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit. Berlin / im Jahr 1697 ) Unterſiuhung des buͤchleins: Apoſtoliſcher bericht und merricht von Beicht und Abendmahl / und vermahnung an beide par⸗ ichtſtuls wegen ſtreitig. gelium Matth. X, v. r-- g. edraus betrachtet v.ꝛ..) ” theien/ die des b SBurtrate er in das ſchif / und fuhr wider ) Nberuder und kam in ſeine ſtadt. Und ſiehe / da brachten ſie zu ihm einen l der lag auf einem bette. da nun Jeſus ihren glauben ſahe/ ſprach er zu dem gichrtbruͤchtigen: ſey getroſt/ mein ſohn/ deine ſunde ſind dir vergeben. und ſiehe etliche unter den Schriftgelehrté ſprachen bey ſich ſelbſt⸗ da aber Jeſus ihre gedan⸗ en ſahs ſſprach er: warum dencket ihr ſo arges. Ein gang. Dieſer laͤſtert Gott. AEr abſo lwirende der abſolvirte/ Bund die abſelucignz. abſolvers, ab- „ſolutus, abiohtio. 1., Der ablolpirende. der Herr Jeſns/ Van der erloͤſung von der ſunde die in der Tauff Erklaärung. wie aus dem vorigen zu erkennen. er iſt aber anzuſehen / nicht nur als Gott / der nach ſei⸗ ner Pchſeen gewalt ſolches thun kan / ſon⸗ dern auch als wahrer menſch verſs. ie in eurem hertzen? welches iſt leichter zu ſagen 5 dir ſind deine ſuͤnde vergeben? oder zu ſagen’ ſtehe auf und wandele? auf daß ihr aber wiſt⸗ ſet/ daß des menſchen Sohn macht habe auf es⸗ den / die ſuͤnde zu vergeben/ ſprach er zu dem gichtbruͤchtigen: ſtehe auf/ hebe dein bette auf und gehe heim und er ſtund auf und gieng heim. da das volck das ſahe/ verwundert es ſich/ und preiſete Gott / der ſolche macht den n menſchen gegeben hat. — R ntbehe nſ e — I hmg. ugſſin de (alt ſtunde . dartu geſe ch deſet tro chenet der lai My Gan nſii nacht edenn anhe Nen u Nienmand eros Pegt gi du ſſl un inte Wrden vergede Urichetfalen chtoch imner Unkrche und de d nict or⸗ g ader teunet hoben l dadenn en — cbſl ltion/ be ſetigen/ ſgele on i, hieſme ſes werk ic/ =. =. Utſeunterſce i ſ rund in EK gen . = = . — e W RN dawenn Nzrinn mitclinan ſen Ner o he – un deſer gnde dlne i⸗ ns N lift ee a wdenin ten 3 L er 83 u Bin te nuce mift G unn in fn ie Prſh wn Unterſuchung des buͤchleins: Aßoſtoliſcher bericht undze. 307 — daß die menſchheit in der perſoͤnlichen ge⸗ meinſchaft der Gottheit / und alſo aller ihrer gewalt ſtunde. er that dieſes werck / als der darzu geſandte Meßias / zu deſſen amt auch dieſer troſt gehoͤret Jeſ. 61/1. 2. wel⸗ chen ort der Herr ſelbſt auf ſich ziehet. Luc. 4/I6. Alſo iſt Gott allein derjenige/ der die ei⸗ gentliche macht hat ſuͤnde zu vergeben: wie denn Marc.2/7. die Phariſeer nicht in ſolchem ſatz / ſondern nur deſſen uͤbler an⸗ wendung ſehleten. die urſach iſt dieſe / weil niemand etwas vergeben kan / als an wem unrecht geſchehrn iſt: nun gehen alle ſuͤn⸗ den / ſo viel derſelben einiger maſſen be⸗ gangen werden koͤnnen / unmittelbar / oder auch mittelbar / wider Gott / daher obwol ein jeglicher menſch auch an ſeiner ſeite die ſuͤnde / ſo fern ſie auch wider ihn begangen worden / vergeben kan / ſo bleibet der ſuͤn⸗ der nach erhaltener vergebung des nechſten doch noch immer vor Gott in der ſchuld/ die niemand als er allein ſelbſt nachlaſſen kan. wie gleichwol der Herr Jeſus auch der kirche und dero dienern Matth. I16/10. I8/10. nicht ſowol die macht / als die ver⸗ waltung / der vergebung der ſuͤnden anver⸗ trauet habe / ſol nachmal folgen. ob nun wol alsdenn eine vom Prediger ertheil⸗ te abſolution / bey einem warhaftig buß⸗ fertigen / ſo guͤltig als Chriſti eigene abſo⸗ lution / ja vielmehr Ehriſti / als des Predi⸗ gers werck iſt / ſo iſt doch nicht allein der groͤſte unterſcheid darinnen / daß der Herr alles auch in ſolchem werck thut / als ein Herr und in eigenem namen / wir aber nur als diener / gusrichter ſeines worts und befehls / und alſo in ſenem namen; ſon⸗ dern auch darinnen / daß Chriſtus ſel bſt hier in das hertz des gichtbruͤchtigen / oder ſo oft er ſonſt ſuͤnde vergeben hat / hinein ſehen / und alſo erkennen konte /ob der menſch warhaftig bußfertig/ und alſo der vergebung auch vor Gott faͤhig ſeye / da⸗ her er in ſeiner abſolution nie betrogen wurde. weil aber wir menſchen ſind / und alſo aus der beicht oder anbern kenzeichen einen oft als bußfertig annehmen/ der es doch warhaftig nicht iſt / weil wir nicht in das hertz ſehen koͤnnen / ſo geſchiehets wol daß wir betrogen werden / und jemand ab⸗ ſolviren / der um ſeiner unbußfertigkeit wil⸗ len / der vergeun vor Golt nicht faͤhig ſſt / und ſie alſo in der that nicht erlanget. wiewol alsdenn keiner durch die abſolution betrogen wird / der nicht mit eingebildeter oder angemaßter buß erſtlich ſich und uns betrogen haͤtte / der dlawegen niemand anders als ihm ſelbſt den aus der ihm nichk zukommenden vergebung crwachſenden ſchaden beyzumeſſen hat. II. der abſolvirte. der gichebruͤchtige. ein mann an dem leib gantz elend / der durch einen ſchlagfluß gelaͤhmet / ſeine glieder nicht brauchen konte. der auch ſeine ſuͤn⸗ de an ſich hatte / die der Herr an ihm er⸗ kant / und deswegen dieſe gei⸗ ſtliche cur an ſeiner ſeelen ihm vorerſt noͤthig erachtet. ob er wol gar mit unmaͤßigkeit und gewiſe ſen abſonderlichen ſuͤnden dieſe kranckheit ihm zugezogen / wird nicht ausgedruͤckt / und kan alſo nicht ohne vermeſſenheit be⸗ jahet / oder verneinet werden. Er muß aber in wahrer buße geſtanden ſeyn / als ohne welches ihm der Herr / als der ordnung ſeines himmliſchen Vaters wol kundig / die ſuͤnde nicht vergeben ha⸗ ben wuͤrde. ſo ſcheinet auch / weil der Herr zu ihm ſpricht / ſeye getroſt / deine ſünde ſind dir vergeben / daß der gute mann ſeine ſuͤnde ſchwer gefuͤhlet haben / Und in angſt derſel ben geſtanden ſeyn muß. daß er auch den wahren glauben in ſeiner ſeelen gehabe/ bezeuget der text ſelbſt / da 6 ⅛6 2 der . 508 Am 19. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyelnigkelt. der Serr ihren glauben ſahe. es mag auch wol ſeine kranckheit gleichſam ein ſtrick geweſen ſeyn / ihn zur wahren buß zu bringen / Pf. 32/ 9. 107/ W. 18, I9. wie doch ihren ſeelen heilſame mittel brauchet. wir ſehen aber dabey die bewandnus deren / welche der ſuͤnden vergebung faͤhig ſeyen. nemlich keine andere als die bußfertig ſind / wie ſolche beide / buß und vergebung zu⸗ ſammen geſetzt werden. Luc. 24/ 47. Ap. Geſch. /31. es muß die bekehrung vorher gehen / ehe man der vergebung faͤhig iſt. Ap. Geſch. 26 /18. alſo duͤrffen wir nicht gedencken von einiger ſolchen kraft der Abſolution / daß wo nur dieſelbe erlan⸗ get wuͤrde nothwendig die ſuͤnden auch kraͤftig vergeben ſeyn muͤſten / um ſolches wercks willen. nein / ſondern es muß erſt der menſch in einer wahren bekehrung / in wahrer buß / in reu und haß ſeiner ſuͤnde / und alſo ernſtlichen vorſatz ſie nun und nim⸗ mermehr mit willen zu begehen/ auch im glauben an Jeſum Chriſtum ſtehen / ehe ihm die abſolurion nutzen kan / wo nun al⸗ ſo der bußfertige menſch in ſolchem glauben an Gottes gnade in Jeſu Chriſto ſtehet/ und damit dieſe ergreift / ſo iſt er gerechfer⸗ tiget durch den glauben / das iſt / es ſind ihm ſeine ſuͤnden um der gerechtigkeit Jeſu Chriſti willen / der davor genug gethan hat / in dem augenblick vor Gottes gericht vergeben / und er gerecht Rom. 3/24. 2 5⁵. 4/5. ehe er auch mit euſſerlichem wort ab⸗ ſolviret wird / ia ob auch in der welt keine abſolution nachfolgte. wann aber nach⸗ mal einem ſolchen bußfertigen die abſolu⸗ tion geſprochen wird / ſo wird die vor Gott in ſeinem gericht bereits geſchehene verge⸗ bung confirmirt und ſein glaube damit veꝛ⸗ ſichert. daher gehet erſtlich vor Gott ſolche vergebung vor / und hernach folget die ver⸗ gebung auf erden / durch den prediger. wie auch der Herr hier ſagt / deine ſuͤnde ſind dir vergeben / ſie ſind dir ſchon vergeben worden: alſo auch Match. 16/19. 18/19. Joh. 20 / 23. zeigen die redensarten alle an / daß die vergebung bey Gott vorher ge⸗ he. wo hingegen der menſch nicht in buß und glauben ſtehet / und ein ſolch hertz zu dem beichtſtul bringet / das vor Gott in ſei⸗ nem gericht der vergebung faͤhig iſt / dem kan die abſolution / die er von einem men⸗ ſchen / mit was ernſt ihm auch dieſelbe ge⸗ ſprochen wuͤrde / nicht im geringſten nutzen. und kan er ſich alsdenn nicht dermaleins beſchweren / weil das wort der abſolution / als ein wort Gottes muͤſſe kraͤftig ſeyn / ſo habe er ſich darauf verlaſſen / und ſeye da⸗ durch / als durch die goͤttliche ordnung ſelbſts betrogen worden. dann goͤttliche ordnung betrieget keinen / ſondern du ar⸗ mer menſch haſt dich in ſolchem fall durch den mißbrauch goͤttlicher ordnung betro⸗ gen: indem du ein hertz ohne wahre buß an welchem dann und glauben gebrach keine abſolution helffen kan. Alſo laſſen ſich doch alle dieſes geſagt ſeyn/ welche zum beichtſtuhl kommen / daß ſie vor der beicht / und auch nach derſelben / ſich aufs hertzlichſte pruͤfen / ob ſie in aufrichti⸗ ger buß und glauben ſtehen / oder nicht. da⸗ her ſich nicht eher des troſts der abſoluti⸗ on annehmen / als bis ſie das zeugnus ih⸗ res gewiſſens haben / daß es ihnen mit ih⸗ rer butz ein ernſt ſeye⸗ iſt aber dieſes / und⸗ ſie haben nicht allein ein ſehnliches verlan⸗ gen nach der gnade / ſondern auch einen bußfertigen vorſatz / der ſünde nicht weiter zu dienen / ſo ſind ſie alsdann der abſolu⸗ tion, und dero guͤltigkeit goͤttlich verſichert. Ach daß doch iederman dieſes hertzlich erwegte / dahingegen gewiß viele hundert und tauſent daruͤber ewig verlohren geh £ 4 — = =ẽ, daß Un ð Vß ſe ſch in ton deria e vergebe ſaubt haben⸗/ len buß gekonn ſen ſndenfete nnen geſoeten in Mnen / w ſſhen veetzans lbeßſcengen chren laſen/ buß angeeneben erbotien ſche II. Nesbe⸗ nein Sohn en worro s ein ſerkee Merun: nut, das der hwnenl ſcwas en ſn nenn ſendedigthaite ſehen auf U. wo⸗ . (nder oder au beken = N — — — — — ⸗ — ue 4 = == — — = == „* 4 — =☛re = E S=E = S = = = E — E S= Ee — neg n denr ſdſ r ſöen unee n Neanmt 7 ⸗ inh een t Cutne⸗ ſchridn dNun Mimmun Guch den = Eungſentug liht deene n. nntifuu Phiig ſyn ruen⸗ ache oronnu Un tlche ſndeA MMrung ber⸗ unmn mahct ⸗ den n „ . egtten⸗ N r 5 renn bſtit milen /AOernigt N M hot. RKð s toenmin⸗ ee g aſch ngr t Unterſuchung des buͦchleins: Apoſtoliſcher bericht und c. 809 daß ſie ſich immer auf die beichte und ab⸗ ſolution verlaſſen / und daß ihnen ihre ſuͤnde vergeben werden / betruͤglich ge⸗ glaubt haben / da ſie doch niemal zur wah⸗ ren buß gekommen / und alſo immer in ih⸗ ren ſuͤnden ſtecken geblieben / auch wol da⸗ rinnen geſtorben ſind / denen geholffen wer⸗ den koͤnnen / wenn ſie den betrug ihres falſchen vertrauens auf die abfolution bey undbußfertigen ſtand haͤtten erkant / und fahren laſſen / und dadurch zur wahren buß angetrieben worden waͤren / aus ih⸗ rer vorigen ſicherheit zu entfliehern. III. Die abſolution. 1. der anſpruch. mein Sohn einige der Vaͤter ſehen 1. das wort an / als ein wort der demuth. und be⸗ mercket Hieron: es ſeye eine wunderbare demuth / daß der Herr einen ſolchen ver⸗ achteten / ſchwachen und lahmen mann ſei⸗ nen ſohn nennet / den die prieſter nicht gewuͤrdigt haͤtten / anzuruͤhren. 2. An⸗ dere ſehen auf den glauben des mannes Joh. I/ 12. wodurch wir Gottes kinder werden. andere 3. quf die vergebung der ſuͤnden / oder auch 4. die ſchoͤpffung. wir faſſen am beſten das meiſte zuſammen, es habe nemlich der Herr auch mit dieſem an⸗ ſpruch dem armen mann ein hertz machen und ſein Vaͤterliches gemuͤth gegen ihn be⸗ zeugen wollen/ daß er ihn wegen ſeines glaubens einen ſohn nennet / damit er ſo viel weniger an der treuen meinung des Herrn / und an der gewißheit der verge⸗ bung zweifeln moͤchte. Allſo iſt das vertrauen insgeſaͤmt das wir auf Gott haben / geagruͤndet auf unſere kindſchaft / weil er uns um ſeines Sohnes Cyhriſti willen / zu gnadenkindern verord⸗ net und angenommen hat. oder wehemuͤthig zu ſeyn / er ſolte auch des⸗ wegen ſolche angſt fahren laſſen. daraus ſehen wir 1. obwol der gichtbruͤchtige den glauben gehabt / daß er doch dabey viel ſchwachheit deſſelben muß gefuͤhlet / und ihm ſein gewiſſen ſtaͤts ſeine ſuͤnde vorgeruͤckt und ihn alſo verunruhiget haben / welches 2. der Herr bey ihm geſehen / und alſo demſelben begegnen wollen. 3. daher heiſt er ihn getroſt ſeyn / allen zweifel von Got⸗ tes gnade / den ihm ſein hertz machen wol⸗ te / ablegen / und hingegen einen zuver⸗ ſichtlichen muth faſſen 4. ſonſt forderte er zur vergebung der ſuͤnden von ihm nichts anders / daß er etwa ſeine ſuͤnde noch kuͤnftig mit etwas gewiſſes abbuͤſſen muͤſte. wir ſehen 1. daß zu der rechtfertigung und vergebung der ſunden nichts anders zu dero mittel erforderk werde / als der glau⸗ be / deſſen kraft durch dieſes getroſt ſeyn angedeutet wird. Rom. 3/28. ferner 2. daß der menſch auch der vergebung der ſuͤnden ſo gewiß werden koͤnne / daß er ei⸗ nen getroſten muth daruͤber habe. auch 3. wie unſer Heiland ſo gar / wo er den glau⸗ ben / obwol in ſchwacher maß / findet / denſel⸗ ben mit zuſpruch / und auf alle weiſe / ſtaͤrcke. 3. Die Abſolution ſelbs. 1. deine ſun⸗ de. nemlich alle / die er gewuſt und erkant / oder auch nicht gewuſt / und ihm verbor⸗ gen geweſen / mit einander M/ jedoch allein die begangne ſuͤnde / nicht aber die er fer⸗ ner in ſolchem vertrauen auf ſolche verge⸗ bung muthwillig begehen / und ſich alſo vorbehalten wolte. wir mercken / daß bey Gott allezeit alle ſuͤnden zugleich / niemal nur ein und andere gewiſſe / mit behaltung anderer vergeben werden. das macht/ weil alle vergebung ſich gruͤndet auf die vdveeerſohnung JEſu Chriſti / und aber dieſe 2. Der troſt. ſey geeroſt. er wil ihm anzeigen / er habe nicht urſach / aͤngſtlich uͤber alle ſuͤnde / nicht nur etwan vor die⸗ ſe und iene / geſchehen iſt. ſo iſt der menſch ent weder des verdienſtes Jeſu Chriſti theil⸗ 658 2 haftig 51a Am 19. ſonntag nach dem feſt der heillgen Dreyelnigkeit. haftig worden / oder nicht. iſt er deſſen theilhaftig worden / ſo allein / aber auch al⸗ lezeit / durch den wahren glauben geſchie⸗ het / ſo ſind ihm auch alle ſuͤnde vergeben: iſt er aber deſſen nicht theilhaftig / ſo iſt ihm auch nicht eine einige ſuͤnde vergeben. 2. Sind dir vergeben. in præterito, ſie ſind ſchon vergeben: und alſo ich verge⸗ be ſie dir nicht bloß allein ietzo / ſondern weil du glaubeſt / ſo ſind ſie dir auch bey meinem himliſchen Vater vergeben / und hiemit ſollen ſie gauch von mir dir vergeben ſeyn/ nemlich daß derſelben vor Gottes gericht zu deinem urtheil nicht mehr gedacht wer⸗ den ſolle / du auch nicht weiter mehr dich derſelben wegen anzufechten haſt. Wir ſehen alſo 1. daß denn bey Gott warhaftig eine vergebung der ſuͤnden ſeye/ die die vornehmſte frucht ſeiner barmher⸗ tzigkeit iſt. wie Gott auch mehrmal von ſich ruͤhmen laſſet 2. Moſ. 34/ 6. 7. Pf. 103/ 8. u. f. Mich. 7/18. 19. er laſſet auch 2. die bußfertigen ſolcher vergebung ver⸗ ſi chern / damit ſie wiſſen / daß ſie wircklich die vergebung erlangen / und nicht in ſtaͤ⸗ tem zweifel bleiben moͤgen. 3. folche verge⸗ bung gruͤndet ſich auf den glauben / mit dem der menſch das verſoͤhnopffer und gnugthuung Jeſu Chriſti muß ergriffen haben / worauf er damit / als nunmehr ihm geſchencket vor Gott erſcheinet / und deſſen gerechtigkeit vor ſeine ſuͤnde gnug thut. alſo thut nichts unſrer ſeit zur er⸗ langung der vergebung / als unſer glaube: wiewol auch derſelbe in ſolcher ſache nicht ſowol eigentlich etwas thut / als nur an⸗ mimmet und empfaͤnget. was die reue in der buß und haß der ſuͤnden anlangt/ werden ſolche zwar an demienigen / der glauben ſoͤlle / erfordert / und kan hinge⸗ gen der glaube mit dem wolgefallen an der ſuͤnde und dero geſtattender herrſchaft nicht beſtehen / aber ſie ſind nicht dasieni⸗ ge / dadurch der menſch die vergebung er⸗ luanget 4. es wird von dem menſchen nicht erfordert / daß er nach empfangener verge⸗ bung erſt Gott mit thun und leiden noch abbuͤſſen und abverdienen muͤſte. ſondern es iſt eine gnadenreiche vergebung und nachlaſſung lauter umſonſt. zwar wird freylich erfordert / daß der menſch nicht wei⸗ ter muthwillig fuͤndigen ſolle / nicht aber darmit Gott erſt guug zu thun/ denn die –— ſuͤnden ſind vergeben; ſondern allein Gott danckbar zu werden / und ſeine liebe hin⸗ wider zu bezeugen. . wo auch der menſch nach der zeit noch etwas leiden muß (denn obwol hie / da der Herr dem gichtbruͤchti⸗ gen ſeine ſuͤnde vergeben/ er auch ſobald darauf der ſuͤnden frucht/ nemlich die kranckheit / von ihm wegnimmet / ſo geſchie⸗ het doch ſolches nicht allezeit / ſondern / wo iemand / auch ſeiner ſchweren ſuͤnden willen / unter ſchweren leiden ſtehet / ob ihm wol ſeine ſuͤnden vergeben werden / werden von ihm nicht allezeit auch zugleich derſel⸗ ben ſtraffen weggenommen) ſo hats doch alsdenn mit ſolchem leiden die bewandnus / daß es einem ſolchen bußfertigen alsdenn nicht mehr eine ſtraffe ſeiner ſuͤnden ſeye / ſondern eine ſolche heilſame zuͤchtigung / da⸗ durch die buß ſo viel feſter in das hertz ge⸗ druckt / er vor fernern ſuͤnden und ſicher⸗ heit verwahret / der fleiß eines ſorgfaͤltigen und behutſamen wandels vermehret / und ſein glauben und ander gutes dadurch ge⸗ uͤbet werde. daher iſts ein werck goͤttlicher gnade / und nicht ſeines zorns. welches zur nachricht dienet. wo einer ein gottlo⸗ ſes leben gefuͤhret / dadurch aber in groſſes elend gerathen waͤre / wenn er ſich von grund der ſeelen bekehret / und nunmehr in wahrer buß ſtehet / daß er an der ihm widerfahrenden vergebung der ſuͤnden niche In — Gen etda dest eMrummens lftepet mirde nns eyn nuce geſſchnet nar⸗ eldiena⸗ Pnſok Wioa I habg der onden Nemntere von Mhnlt/ ooch lcden ſoflhrer ſecktanfere lo poy orarr⸗ ſles lC. dlgen we⸗ ſgeft unter de onhtundile d MMbnegl ngen dedurt Kcr geneinde nmnhert vorden —. —= = Mniin and Phanhinnnde eeſliecnn ADuſillrun 7 N untihe oenmner/ſeie N Nrhntten „ ar GW cſt. ſcden hetung ſnr nd dnwns der 11 - N d e⸗ . l . ”J . HD ane idn ſ ne dgtcug n. rindas het 4, 4 ““ cCiſcpen 6stane — 8 4 — S SSS — „2 . , ers. Ne venn ), t/u Cng . Ne Ns 4 N . S. Se e . unſo 2 =E 4 — — — 8 — 4 — — — Unterſuchung des buͤch — „ leins: Apoſtoliſcher berlcht und . Frn eben etwa deswegen zu zweifeln habe/ weil er darum aus ſeinem zeitlichen leiden nicht befreyet wuͤrde / als wenn ſolches ein zeug⸗ nus ſeyn muͤſte / daß Gott ihm noch nicht verſoͤhnet waͤre. HM Weeil die natuͤrliche haubtlehr aus dem Crext fließen wuͤrde / von der abſolu- 4 — Scion und geſchehender verge⸗ bung der ſuͤnden / und aber erſt dieſes iahr die materie von dem beichtſtuhl aus fuͤhrlich Zehandlet / auch ſolche predigt gedrucket worden / ſo fuͤhret mich eine begebenheit die⸗ ſer zeit auf eine dahin auch ziehlende mate- rie, die an ſtat der haubtlehr gehandelt wer⸗ den ſolle. es iſt E. C. L. zum theil bekant / daß von einigen wochen her eine gedruckte ſchrift/ unter dem titul: Apoſtoliſcher Bericht und Unterricht vom Beichtſtuhl und Abend mahl / alhiet bey einigen herum gegangen / dadurch aber neue bewegung un⸗ ter der gemeinde erwecket / und die vorige vermehret worden. daher dieſe von Gott ſelbſt durch unſer Evangelium an hand ge⸗ gebene gelegenheit nicht aus haͤnden laßen ſollen / hier an dieſem ort von ſolcher ſchriſt zu handeln / und E. C. L. zu unterrichten / wie ſie dieſelbige anzuſehen haben. Den ſteller und autorem anlangend / fin⸗ de mir nicht zuzukommen / ein urtheil der laͤſterung uͤber ihn zu faͤllen / ſondern ich uͤber⸗ laße ihn als einen andern knecht ſeinem Herrn und Richter / dem er daruͤber wird re⸗ chenſchafft zu geben haben und wuͤnſche / de⸗ rofſelben bey zeiten zu begegnen. Die Scheift aber ſeibſt komt mit dem ti⸗ tul nicht uͤherem / und hofſe ich / welches Chriſtliche Hertz ohn von paſſionen einge⸗ nommen / ſie leſen wird / wird in derſelben vund der gantzen ſchreibart die gehoͤrige apo⸗ ſtoliſche ſanftmuth / beſcheidenheit und gra⸗ vitet / mit welchen die H. Apo ſtel allezeit ih⸗ ren heiligen eifer gemaͤßiget haben / nicht an⸗ treffen / ſondern unverantwortliche ſpott⸗ worte auch von an ſich heiligen dingen / alſo worte / die aus einem gemuͤthe kommen / da fleiſchliche bitterkeit und galle vieles gutes verdorben hat/ darinnen ſinden. Zur ſache aber ſelbſt zu gehen / iſts nicht ohne / daß auch unterſchiedliche goͤttliche warheiten in den blaͤttern ſtehen/ die anders verfaßet / und mit ungleichem nicht vermi⸗ ſchet / nicht ohne nutzen ſeyn wuͤrden / aber ley⸗ der / wie die gantze abfaßzung / alſe auch das untermiſchete irrige / hat das uͤbrige mit unbrauchbar gemacht. Es theilet ſich aber alles in zwey ſtuͤcke/ von der Beicht und Abendmahl (dann was anlangt / daß die drey bey uns bekante⸗ ſte religionen zu der Babyloniſchen dra⸗ chenhur faͤlſchlich gezogen werden / dem iſt bereits zu andern malen widerſprochen wor⸗ den. man moͤchte zwar auch fragen / wohin denn die andere religionen zu ziehen waͤren?) n die beicht anlangend 1. wird gern zugege⸗ ben / daß der liebe Heiland in dem Vater un⸗ ſer / unſere ſuͤnden Matth. 6/12. ſchulden nenne / weil wir damit ſeiner gerechtigkeit ſo viel als ein ſchuldner ſeinem glaͤubiger ver⸗ bunden ſind: daß er aber ſeine Juͤnger da⸗ mit in das c. 198. Marth, verwieſen/ wird vergebens geſagt / indem der Herr die gleichnus Matth. 18. laͤnger als ein jahr darnach erſt vorgetragen / vor dem jn die fuͤnfte bitte auch wird verſtanden wor⸗ den ſeyn. ſo kan aus dem gleichnuͤs Matth. 19. Unterſchiedliches angefuͤhret werden / was zur erklarung der materie von bder verge⸗ bung der ſuͤnden gehoͤret / nicht aber alles 5 noch ſchicket ſich daßelbe eigentlich auf die abſolurion aus dem Wort des Evangeliz. 2, Es wird auch zugeſtanden / daß 1 ſer . z Am 19 ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyelnigkeltt. heutige beichtſtuhl / wo er auch ſchon im rech⸗ ten gebrauch ſtehet / dennoch keine Goͤttli⸗ che einſetzung / ſondern allein ein kirchenge⸗ brauch ſeye / davon die erſte reinſte Chriſtli⸗ che kirche uͤber etliche hundert jahr nichts ge⸗ wuſt / noch naͤchſt der tauf / da alle ſuͤnden vergeben wurden / einige andre abſolution gebraucht hat / als wenn gefallne ſuͤnder of⸗ fentlich nach vollendeter buß wider zu gna⸗ den aufgenommen wurden / oder da man be⸗ truͤbte und geaͤngſtigte mit dem troſt des Evangelü aufzurichten noͤtig befunden hat. es iſt aber nachmal die beicht / gleichwol ehe das Pabſtum aufgekommen / algemach/ wiewol nur als eine freywillige ſache / einge⸗ fuͤhret / und des nutzens wegen / daß prediger und zuhoͤrer ihr hertz gegen einander ver⸗ traulicher ausſchuͤtten / und dieſe vermah⸗ nung / rath und troſt / wie ſie deßen beduͤrftig ſind / von jenen genießen moͤchten / insgemein beliebet worden. daher bekanter maßen bey der reformation Lutheri unſre Evan⸗ geliſche kirchen meiſtentheils die privat⸗ beicht als eine erbauliche ceremonie behal⸗ ten / aber ſie eben deswegen nicht vor gantz noͤtig geachtet / weil ſie dieienige gemeinden/ die insgemein außer Teutſchland / theils aber auch in Deutſchland ſolche abſonderli⸗ che beichte nicht angenommen oder behal⸗ ten / vor gut Evangeliſch erkennen. 3. Es wird auch zugeſtanden / daß ſich lei⸗ der in dem beichtweſen ſo viel mißbraͤuch fin⸗ den / daß es nicht genug zu beklagen iſt. es iſt offenbar / daß dieienige urſachen / warum unſer liebe Lutherus die beicht behalten / da⸗ mit der prediger mit einem ieden beichtkinde nach nothdurft handeln / den zuſtand deßen ſeelen / ſo viel noͤtig / erkundigen / es unter⸗ richten / ſtrafſen / vermahnen / rathen / und dergleichen an ihm ausrichten / alſo beyde miteinander vertraulich handeln ſolten / nicht alllein an den meiſten orten nicht in acht ge⸗ nom̃en werden / ſondern in allen großen ſtaͤd⸗ ten / da auf einen prediger viel beichtkinder ankommen / unmuͤglich platz haben koͤnnen/ alſo daß man die ſache hat / aber den zweck / waruin ſie eingefuͤhret iſt / nicht erreichet. ſo iſt wol der ſchreckuchſte mißbrauch / und nur alzugemein / daß ſich die leute einbüden / wann ſie nur gebeichtet / und die abſolution em⸗ pfangen haͤtten / waͤre es alles gut / und die ſuͤnden ihnen gewis vor Gott vergeben / ob ſchon das geringſte von wahrer buß nichtin ihren hertzen iſt: wormit ſolche arme leu⸗ te das wort der Abſolution an ſich erſchreck⸗ lich entheiligen / und durch ſolchen miß⸗ brauch der beicht ſich deſts tieffer in die hoͤlte ſtuͤrtzen / daran man nicht ohne grauſen und wehemuth gedencken kan. ich traue auch nicht zu leugnen / daß von predigern derſelbe auch oft mißbraucht werde: wenn etliche gar nicht verſtehen / wie ſie mit den beichtkindern umgehen / und nach dero be⸗ wandnus ſich richten ſollen: wo es an der treue manglet: wo perſonen auf allerley weiſe angeſehen werden: wo man vorneh⸗ men und reichen ſchmeichelt / wo man un⸗ ziemliche welthaͤndel in dem beichtſtuhl bringet: wo man ſeine privatſachen da⸗ ſelbs ausrichten / und ihn zum zwangmittel das ſeinige zu bekommen brauchen wil: wo dem geitz geſtellet / und auf den beichtpfen⸗ nig geſehen wird. wie denn ingeſamt der beichtpfennig / da er ietzt von predigern / die keine andre lebensmittel haben / gedultet werden muß / gleichwol mehr ein flecke als zierde unſrer kirchen iſt. und alle ſtaͤnde der kirchen / ia die gantze gemeinden / dar⸗ auf bedacht ſeyn ſolten / wie die prediger mit weniger uͤbelen ſchein beſſer verſorget werden koͤnten. wer dieſe mißbraͤuche leugnen wolte / ſtritte wider die warheit. 4. Es iſt ferner auch nicht zu widerſpre⸗ chen / daß noch mehr arten der beichten / als utt heictet: ic nütch e lch ge lochrenundb huben nusctgende — — r nd ſein Soſtc er eſt t fen dannkomn ſig un beih llgih/doß an ſih ubußſerti uch beregtchen tgelfet,un W hnpſangeſire. ine ict nge ſens ionmneann hazr Gkonnne le. — Angthen dechttee ffebenſinn cede⸗ e Ih anicht bbtrorch non r Ukenkidenwen Nlhenn manſcherſhet . ncr hreee inin n un redipen S Cenn auſ dun 1 tourtann G/w n detfſt⸗ —=— = .ẽ SE- =— =ẽ ⸗ — — nl denn inhe nen aig l ebn/g =ee = S= = = = =¹ — —– — S=SS= Say = — =☛ — — — == — — — S = — = 8 . — — = =W — — =- = die kirchenbeichte / und zwar / daß die an⸗ dern noͤthiger ſind. Gott iſt derienige / dem meine ſuͤnden zu bekennen / und alſo zu beichten mir nicht frey ſtehet / ſondern ich bin darzu verbunden: kan auch ohne die⸗ ſelbe bekaͤntnus nicht zur ruhe der ſeelen kommen. Pſ. 32/3. u. f. I. Joh. 1/ 9. widerum wo ich mich an den nechſten ver⸗ ſuͤndiget habe / weil ich mich nach Macch. 5/24. mit ihm verſoͤhnen ſolle / ſo muß ich ihm auch die ſuͤnde bekennen / das iſt/ beichten / und bezeugen / daß es mich reue Anc. Iy/ 4. daher von ihm die verzeihung ſuchen. dieſe beide beichten ſind recht goͤttlicher ordnung und einſetzung / daher wir alle darzu verbunden ſind / da wir gleich⸗ wol nicht alle an der kirchen beicht verbun⸗ den / und deswegen wol viele ſelig werden / die ihr lebenlang keinem Prediger gebeich⸗ tet / ja wol an ſolchen orten / da ſie nicht im brauch iſt / nichts davon gewuſt haben. hin⸗ gegen kan keiner ſelig werden / der nicht Hott beichtet: wo man ſich auch der be⸗ kaͤntnus gegen den beleidigten nechſten ent⸗ brechen / und ſeine ſchuld halsſtarrig leug⸗ nen wolte / mag es auch an der ſeelen F. So iſt auch wahr / daß ehe der beicht⸗ ſtuhl nuͤtzlich gebraucht werden koͤnne / Prediger erſt trachten muͤſſen / die leute zu wahren und bußfertigen Chriſten zu ma⸗ chen: dann kommen ſie nicht vorhin buß⸗ fertig zum beichſtuhl / ſo iſts zwar nicht un⸗ muͤglich / daß aus Gottes gnade eines / der noch unbußfertig ſich eingeſtellet / hertz erſt durch beweglichen zuſpruch des Beichtva⸗ ters geruͤhret / und die buß gewircket wuͤr⸗ de / daß er alsdenn die abſolution wuͤrdig empfangen koͤnte. ich ſage aber / es ſeye eine nicht eben gemeine ſache / ſondern mei⸗ ſtens kommen unbußfertige zuruͤck die alſo dazu gekommen waren: daher man ja erbauung dienlich ſeye. ttt che ſuchen / alſo daß der beichtſtuhl ja nicht der einige ort der vergebung iſt. 6. Man kan auch nicht leugnen / daß es keine goͤttliche einſetzung iſt / daß wer zum Heil. Abendmahl gehen wil / vorhin muͤſſe gebeichtet haben / und abſolviret ſeyn / wie denn freylich weder ſolches bey dem erſten Abendmahl geſchehen / noch auch in der er⸗ ſten zeit der Chriſtlichen kirchen in uͤbung geweſen / ſondern es iſt ſolches erſt ſpaͤt nicht alle hofnung der beſſerung auf den beichtſtuhl ſetzen muß. insgemein iſt es ei⸗ ne ausgemachte ſache / daß wir nicht allein in den beichtſtuhl / ſondern auch auſſer dem⸗ ſelben unmittelbar von Gott ſo oft verge⸗ bung der ſuͤnden empfangen / als wir in wahrer buß und mit hertzlichem gebet / ſol⸗ aufgekommen / und unter diejenige anſtal⸗ ten zu zehlen / die als der eifer des Chri ⸗ ſtenthums nunmehr ſehr abgenommen hatte / guter meinung eingefuͤhret worden etwas zur beſſerung dadurch zu helffen; alſo weil gleichwol der liebe Paulus ſo ernſtlich erfodert / daß wer zum Heil. A⸗ bendmahl kommen wolle / ſich ſelbſt pruͤſften und bereiten ſolle / und man aber geſehen / daß etwa viele ohne einige vorbereitung hinzugegangen; hat man deswegen um ſolchen leichtſinnigen und unbedachtſamen hinlauffen zu wehren / die ordnung ge⸗ macht / daß alle vorher heichteten / und ab⸗ ſolviret wuͤrden / damit die Prediger aus gelegenheit der beicht ihnen koͤnten beſſer an die hand gehen / an ihrer vorbereitung und buß mit arbeiten zu helffen / und nach⸗ mal ihren glauben durch die abſolution zu ſtaͤrcken. dieſe meinung iſt keines an⸗ tichriſtiſchen geiſtes / ſondern hat ihren all⸗ meinen grund in dem allgemeinen befehl I. Cor. I4/26. 40. daß alles ehrlich und ordentlich zu gehe / und zur beſſerung und ſo werden auch une „ 514 Am 19. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyennigkeit. unterſchiedliche gottſelige hertzen vor Gott erfahrung befunden / wie ihnen zu weilen bey der beicht / wo ſie es mit verſtaͤndigen/ klugen und treuen Beichvaͤtern zu thun gehabt / das hertz kraͤftig geruͤhret / ihr hei⸗ liger vorſatz bekraͤftiget / und ihr glaube geſtaͤrcket / alſo ſie zu wuͤrdiger nieſſung des Heil. Abendmahls beſſer bereitet worden. daß es aber nicht allezeit geſchiehet / kan oft die ſchuld der beichtenden oder auch des Beichtvaters ſeyn: indeſſen bleibt die ſache an ſich ſelbſt gut: ob ſie wol freylich nicht bloß dahin noͤthig / und es geſchen koͤnte / daß zuweilen dieſe verbindung des Abend⸗ mahls an den beichtſtuhl einigen guten ſee⸗ len mehr hinderlich als foͤrderlichſeyn mag. daher Lutherus ſelbſt uͤber den beichtſtuhl/ denſelben in der kirchen beyzubehalten / zwar ſtarck geeifert / aber doch nicht allein von ſich ſelbſt bezeuget / daß er auch mehr⸗ mal ungebeichtet zum Heil. Abendmahl gegangen ſeye / hingegen zu andern ma⸗ len auch ſich der Beicht gebraucht habe / ſondern es auch mit andern verſtaͤndigen Chriſten gleicher maſſen gehalten haben wolle. welches etwa nach ihm auch an⸗ dre gewuͤnſchet / und zu wuͤnſchen gute urſach gehabt haben: obwol nicht ohne / daß auch wichtige urſachen dagegen gefuͤhret werden moͤchten. Was aber v. das haubtwerck ſelbſt anlan⸗ get / iſts unrecht und GOttes wort entge⸗ gen / wenn der genante bericht auch die macht der abſolution / darauf ſich aller beichtſtuhl gruͤndet / dem Predigamt / was dero ver⸗ waltung anlanget / abſpricht. dann da ſind die texte zu klar. Match. 16/ 19. da der Herr mit Petro redet / und mit allen Apo⸗ ſteln. Joh. 20/23. da ſtehet ausdruͤeklich 1. von ſunde vergeben und ſuͤnde behalten/ und zwar das auf erden geſchiehet / und fer⸗ L „2 e N. ner 3 2 daß daſſelbe auch ſolle . im hinmel das zeugnus geben / daß ſie ſelbſt in ihrer guͤltig ſeyn / und alſo derjenige / dem die ſuͤn⸗ de vergeben wird / auch vor Gottes gericht derſelben loß werde. 3. wie nun dieſes den in Chriſti namen thun muſten / und alſo derſelbe durch ſie kraͤftig war / ſo thaten ſie auch dieſes ſtuͤck ihres amts / wo ſie jemand die ſuͤnde vergaben / in deſſen namen / und er alſo durch ie. Es wird ſolche macht des Predigamts ſuͤnde zu vergeben ferner erwieſen / wenn nicht allein die Prediger geſetzt ſind / zu pre⸗ digen buß und vergebung der ſuͤnden in Chriſti namen Luc.24/ 47. auch aufzu⸗ thun die augen der menſchen / daß ſie ſich bekehren von der finſternus zum licht / von der gewalt des ſatans zu Gott / zu empfahen vergebung der fuͤnden Apoſt. Saeh. 26/16 zwar haubtſaͤchlich von Gott, aber doch auch durch das mittel der Predi⸗ ger: ſondern wenn den Apoſteln und in ih⸗ nen / allen lehrern (weil es ein befehl iſt / der bis an das ende der welt / und alſo noch nach der Apoſtel leiblichen abſchied waͤhren ſolte Mateh. 28/ 20.) befohlen / daß ſie das Evangelium predigen ſolten Marc. I6/i· ſo iſt aber das Evangelium die troͤſtliche Predigt von der vergebung der ſuͤnden in Chriſto Jeſo / das ſollen ſie dann predigen / auf allerley weiſe / als es die ſeligkeit der leute erforderte / und alſo nicht allein durch die algemeine verſicherung / daß Gott den glaͤubigen die ſuͤnde vergeben wolle / ſon⸗ dern auch wo jemand getauft wurde / ihm damit alle ſeine ſuͤnde in Gottes namen zu vergeben / item wo einen ſein gewiſſen der ſuͤnden wegen abermal aͤngſtete / ihm auch die vergebung nochmal zu verſichern / und al⸗ o zu ertheilen / das nichts anders iſt / als die abſolution. Widerum 2. Cor. 5/ 18. 19. bezeuget — Punus/daß die walr deſen berſ hor unſteſinn e n Cucheinge ſohrung peed verſopnuigu lyng/o das enſhen nicht hGtmn den dnr G de berpe ſo dot an d Hung deren we Hun aldaelt Rechenenne orcg/ wen ſe/oderderter le dag ſeſches Nun welſeru ſchhunmeG ſeſtannſre Paontvortene ſorchihnene Neſr brſach ⸗ Mhuſtiſigt,/ Dier ci ull d 1 lung indeme ict hete/ſo Mlet nichte cen, no nen ſie n Dl ſPſpcchen, NW Pluſcen d Keſe hein ſct 14 W Chrſtiheg lrchen d uf eden d liet. — Amun ng den eſt n uns gut Nemdſde Nitaiszlegn nnſen ud⸗ de/tgaen ſt te ſennd Nanne / u emeen den ſode dr ſe e nbe Mſeſh ins un lur/ Got / fnn h. tenen == Unter ſuchung des buͤchleins: Apoſtoliſcher bericht undꝛe. SrS Paulus / daß Gott nicht nur 1. in Chri⸗ ſto / die welt verſohnet habe / da nemlich er deſſen verſoͤhnopffer zur gnugthuung vor unſre ſuͤnde angenommen / ſondern ha⸗ be 2. auch eingeſe tzt / das amt das die ver⸗ ſoͤhnung predigt / (oder den dienſt der verſöhnung) und das wort der verſoh⸗ nung / alſo dasjenige mittel / wodurch die menſchen nicht nur verſichert wuͤrden / daß ſich Gott mit ihnen verſoͤhnen wolle / ſon⸗ dern dadurch ſie verſoͤhnet wuͤrden / und alſo die vergebung dadurch empfingen. iſt alſo das amt dazu eingeſetzt / die verge⸗ bung denen menſchen zu uͤberreichen. ob nun wol daſſelbige auch geſchiehet durch die algemeine Predigt / ſo bedarf es gleich⸗ wol auch / wenn dieſer und jener verſoͤh⸗ net / oder der verſoͤhnung verſichert werden ſolle / daß ſolches Chriſti diener auch thun/ dann weil ſie ruffen ſollen/ laſſet euch ver⸗ ſohnen mit Gott / ſo muͤſſen ſie auch denen/ die ſie annehmen wollen / die verſoͤ!hnung uͤberantworten. und zwar z. ſind die Apoſtel/ und nach ihnen andre lehrer des Evangelii/ dieſer urſach wegen botſchafter Gottes an Chriſti ſtat / und haben deſſen befehl. Daher ob ich wol freylich den beicht⸗ ſtuhl / und ſolche art der oͤfterer abſolvi⸗ rung in demſelben / vor goͤttliche einſetzung nicht halte / ſo kan ich doch nach goͤttlicher warheit nicht anders / als dem widerſpre⸗ chen / wo man dem predigamt die macht ſuͤnde zu vergeben / die ihnen nicht aus ei⸗ gener macht / ſondern als dienern zukomt / abſprechen / und ſolche ordnung der Ba⸗ byloniſchen drachenhur unverantwortli⸗ cher weiſe heimweiſen wil. Ja ſpricht man / die worte Matth. 16. und Joh. 20. redeten von der gantzen Chriſtlichen gemeinde / von der gantzen kirchen / welcher Chriſtus an Gottes ſtat auf erden die ſuͤnde zu vergeben macht ge⸗ geben habe. dieſes leibes und weibes glied iſt ein ieder Chriſt / von Chriſto ge⸗ macht zum koͤnig und prieſter / der macht hat die ſuͤnde zu vergeben / wie Lutherus ſolches ſchon laͤnsſt in ſeinen ſchriften er⸗ klaͤret habe. antwort 1. es iſt wahr / daß dieſe gewalt / wie alle andre ſchaͤtze / von Chriſto nicht dem predigamt allein / und unmittelbar anvertrauet ſind / ſondern freylich der gantzen kirchen / welche die hausmutter iſt / die uͤber alles ſorge hat/ und nachmal durch die diener verwalten laͤſet. welche eben um der urſach / weil ihnen das amt und dieſe guͤter von Gott durch die kirche anvertrauet / an dieſelbe und dero ordnung / ſofern ſie nicht wider Gott iſt / gewieſen ſind / daher auch ſich an dieſelbe mit zu halten haben. 2. ich leugne auch nicht / ſondern habe es laͤng⸗ ſten auch mit eigenem tractat gelehret / daß alle Chriſten geiſtliche prieſter ſeyen/ und auch daß ſie macht haben / ſuͤnde zu vergeben / ja es wird E. C. L. ſelbſt zeuge ſeyn / daß ich auf dieſer cantzel werde ge⸗ zeiget haben / daß in dem nothfall auch ein gemeiner Chriſt guͤltig abſolvieren koͤnne: daher ich ſolche lehre Lutheri ſonderlich lie⸗ be. aber;. muß man wol mercken / was Lutherus dabey meldet / nachdem er durch etliche blaͤtter die rechten der geiſtlichen Prieſter oder aller Chriſten / auch was die vergebung der ſuͤnde anlangt / ausgefuͤhret hatte T. 2 Alt: f. 509. a. doch dis alles ha⸗, ben wir allein von gemeinen rechten und, macht aller Chriſten geſagt: denn die⸗, weil allen Chriſten alle ding gemein ſol⸗⸗, len ſeyn / die wir bisher erzehlet haben/ daß wir auch bewaͤhret und beweiſet ha⸗ ben / ſo wil nicht gebuͤhren / einem / der ſich von ihm ſelbſt herfuͤr wolt thun / und ihm allein zueignen / das unſer aller iſt. unterwinde dieſes rechten / und lege es auch ttt 2 an R 516 Am 1. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeintgkelt. an brauch / ſo fern wo kein ander iſt . der auch ein ſolch recht empfangen hat. das erfordert aber der gemeinſchaft recht/ daß einer oder als viel der gemeine gefallen/ erwehlt und aufgenommen werden / welche on ſtatt/ und im namen aller derer / ſo eben daſſelbige recht haben/ verbringe dieſe aͤm⸗ ter oͤffentlich / auf daß nicht eine ſcheußliche unordnung geſchehe in dem volck Gottes / und aus der kirchen werde ein Babylon / in welcher alle ding ehrbarlich und ordent⸗ lich ſollen zugehen / wie der Apoſtel geleh⸗ ret hat. es iſt zweyerley / daß einer ein ge⸗ meines recht durch der gemeine befehl aus⸗ richtet / oder daß einer ſich deſſelben rech⸗ ten in der noth gebraucht. in einer gemem / da jedem das recht frey iſt / ſoll ſich deſſel⸗ ben niemand annehmen / ohne der gantzen gemeinde willen / und erwehlung / aber in der noth brauch ſich ein jeder deſſelbigen / wer da wil. dieſes iſt Lutheri lehr und goͤtt⸗ licher ordnung gemaͤß. Alſo 4. hebet das algemeine Prieſterthum die verwaltung des Predigamts nicht auf: und haben alle theil an den geheimnuͤſſen Gottes / a⸗ ber es ſind deswegen nicht alle Chriſti / in ſolchem verſtand / diener und haushalter Aber ſeine geheimnus I. Cor. 4/ I. ſie ſind nicht alle botſchaften an Chriſti ſtatt. wann es dann heiſſet: daß ein Prieſter in puncto der abſolution nicht ein haar mehr gilt als ein gemeiner Chriſt: hat es ent⸗ weder den verſtand / daß eines gemeinen Es wird auch d andern in dem werck gewieſen / ſo ſtreitet ſolche meinung mit goͤttlicher ordnung. hingegen daß ein Prediger in dergleichen ſache / nemlich in angedeuteten verſtand/ mehr gelte als ein gemeiner Chriſt / iſt ſo gar keine Babyloniſche lehr / daß vielmehr nach unſeres Lutheri bemerckung / die kir⸗ che erſt ein Babylon werden wuͤrde / wañ man ſolchen unterſcheid gantz aufheben wolte. ſ. indeſſen bleibet dieſes freilich auch recht / weil es auch andre geuͤbte und von Gott begabte Chriſten giebet / die von goͤtt⸗ lichen dingen ſo viele / auch zuweilen meh⸗ rere erkaͤntnus und erfahrung haben / als Prediger / daß einem andern Chriſten / der rath und troſt bedarf / und einen ſolchen kennet / nicht allein vergoͤnnt / ſondern auch ihm zu rathen ſeye / daß er ſich deſſen auch gebrauche / der auch alsdann ſeine gabe mittheilen / und in liebe dienen kan / aber wo er ordnung liebet / neben ſich gleichwol ſeinen bruder auch an ſeine berufne diener weiſen wird. ſo bleibet das geiſtliche Prie⸗ ſterthum in ſeinen ſchrancken / und hilft der goͤtt lichen und kirchlichen ordnung / gegen die es nicht zu mißbrauchen iſt. ſuͤnder wende ſich mit taͤglichen und ſtuͤnd⸗ lichen gebet und flehen zu ſeinem Gott / und bete um kraft aus der hoͤhe / ſolcher erbluſt zu widerſtehen. Aber u. es iſt nicht genug der erbſuͤnde in dem be⸗ richt gedacht / dag dieſelbe vor keinen beicht⸗ ſtuhl oder menſchen gehoͤre / ſondern der U a m Fut ncht unn hr hn de Ne/wegen der edetbnus / ben. ob er do Cchin de ta ſn b lederf rol drr alaͤ N. gus dlen ſeeck des ange (atdas gen en einem Unheheiet / ho (ontentu n ſiegumenen tlortihelater SMkriiche aen s albetriben Derl punet eden/dcan Men die auſe htſihnſſ ſeenmg iper nge werde, ſtunr gageni meriedgen go ntſtncht Aſe,eung de ind gorbeich v efngtitber ſice ☛ 2. Duß den Chriſten abſolution / die er in einigen noth⸗ zu bitten um kraft ihr zu widerſtehen / ſon⸗ Pebmn fall / der unterſchiedlicher art ſeyn kan / dem dern auch um dero vergebung / als de⸗ Uingon andern ertheilet / eben ſo kraͤftig ſeye / als ro greuel vor Gott groß iſt / und wir alſo nſinn B die abſolution eines Predigers / ſo iſts in allen wircklichen ſuͤnden / auch der ver⸗ ltin un wahr / und keine abſoͤlution kraͤftiger als geobung der erblichen noͤthig / deswegen dar⸗ die andere: oder es hat die meinung / ein um zu beten haben: wie David Pf. /7. Prediger habe nicht mehr macht zu der bey ſeinem ebebruch auch ſeine erbſuͤnde abſolution / dieſelbe zu ertheilen / und die beklaget. 2. daher wer Gott in ſeinem die⸗ leute ſeyn nicht mehr an ihn als an einen ner ſeine ſuͤnden klagen und beichten l 1/ — X 4 . te e e — — NMW “” HM Unterſuchung des buͤchleins: Apoſtoliſcher bericht und ꝛ. z17 in thut nicht unrecht / ſondern es ſolle viel⸗ diger auch nicht ſo viel die leute zum Abend⸗ *R mmehr ſeyn / daß er auch ſeine demuth bezeu⸗ mahl treiben / als ſie zu wahrer buß anzu⸗ un hut ge / wegen der ſo tief bey ihm eingeſeſſenen weiſen / und an ihrer bekehrung zu arbei⸗ verderbnus/ derſelben ſich ſchuldig zu ge⸗ ten trachten ſollen. zwar wie nun ein lnni ben. ob er dann wol weiß / daß bereits wahrer Chriſt / nicht kan zu vielmal dar⸗ Ntin auch in der tauffe ſolche ſchuld ihm verge⸗ zugehen / ſondern ieoͤfter / ie beſſer / man ben / ſo bedarf ſein glaube der verſicherung ſolle ihn auch nicht davon abhalten / ſon⸗ unI ſowol dieſer als anderer wircklichen ſuͤn⸗ dern ihn darinnen ſtaͤrcken / aber die mei⸗ uen den. aqus allem erhellet / daß das haubt⸗ ſten ſind keine Chriſten / denen man ſo lang npbhu, werck des angegebenen Apoſtollſchen be⸗ mehr abrathen ſolte. M gkern richts / das geſamte beichten und abſolvi⸗ 3. Daß das Heil. Abendmahl zur ge⸗ H ren zu einem Babyloniſchen monſtro und daͤchtnus des Herrn geſtiftet / und noch zu WniH ungeheuer / von naͤrriſchen menſchenhirn halten ſeye / iſt eine goͤttliche warheit / aber ſtang ſchents erſonnen / zu machen / davon Chriſtus und daß wir auch darinnen vergebung der ſuͤn⸗ mnheſek ſeine gemeine nichts wuͤſten / eine unverant⸗ den / leben und ſeligkeit empfangen / iſt Men worlliche laͤſterung gegen eine an ſich ſelbſt nicht allein unſer Evangeliſches kirchen⸗ conraig unſtraͤſliche ordnung ſeye / daruͤber wir bekaͤntnus / wie auch unſer theurer Luthe⸗ Geeſet ah uns zu betruͤben und zu entſetzen haben. rus in dem Catechiſmo die kinder davon Oem ſae g Der II. punet betrift das heilige Abend⸗ unterrichtet / ſondern es iſt nicht weniger unatn c mahl. ſo kan abermal 1. nicht geleugnet ſelbſt ein wort des Herrn / gegruͤndet in er ſo gutn werden / daß auch in unſrer kirchen (von dem / wann der liebſte Heiland ſpricht enfrdent denen / die auſſer der unſeigen ſind/ wil Maeth. 26/ 28. welches vergoſſen git m ich nicht ſagen / ſondern ieden ſeiner verant⸗ wird fuͤr viele zur vergebung der ſanden. Leaudhitd⸗ wortung uͤberlaſen) viel damit ge⸗ zwar muͤſſen wir auch ſolche wort / daß u m ſündiget werde / wann ich ſorgen muß / ia man in dem Heil. Abendmahl vergebung za. faſt vor augen liget/ daß daſſelbe mehr von der ſuͤnden erlange / recht verſtehen: dann ſnni . unwüͤrdigen/ als wüͤrdigen / mehr ohne wer es ſo nehmen wolte / daß wir mit dem . eH als mit frucht / mehr zum zericht als zur Abendmahlgehen vergebung der ſuͤnden ſce er vermehrung der gnade / gebrauchet werde. verdienten / oder auch 2. es ſeye mit dem Gieunſi⸗ und glaube ich wol 1 daß ſolche unwuͤrdige hingehen ſchon genug / daß wir vergebung eSnh mieſſung Vieler gerichte Gottes über unſre der ſuͤnden empfingen / wir moͤchten dar⸗ ee kirche miturſach werden koͤnne. i gehen / wie wir wolten / der irrete groͤb⸗ inten 2. Daß die wenigſten von dem heiligen lich / und verſtuͤnde unſre lehr nicht / ja der R Abendmahl nutzen haben koͤnnen weder uns dergleichen lehr zuſchriebe . thaͤte uns prrſc in erlangung der vergebung der ſunden / das groͤſte unrecht. ſondern dieſes iſt die tnoch in ſtaͤrckung des innern menſchen / iſt meinung / wie Chriſtus mit dargebung allerdings wahr. und koͤnnen freylich die ſeines leibes und vergieſſung ſeines bluts / lleute / die noch todt in ſunden ſind / ſo we⸗ uns die vergebung der ſuͤnden verdienet D nig der kraft ſolcher himliſchen ſpeiſe theil⸗ hat / alſo wenn er uns ſolches Opferfleiſch harftig werden / als ein leiblicher todter der und Opferblut zu genieſſen darreicht / ſo rrraft natüͤrlicher ſpeiſe / ob ſie ihm auch in reichet er unſerm glauben zugleich mit die = — — — = S = 4 — = ==- SS⸗ = — — —= =☛ =S= — —,ũ——e = — — er =— = == 2 = — = — ☛( S 10) tn den mund geſtecket wird. daher wir pre⸗ dadurch erworbene vergebung der ſuͤnden. um lhni äs ttt; Die⸗ Amtzg. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkelt. vieſes ſehen wir aus dem gedachten ort Matthei / ſonderlich wo wir den grund⸗ text anſehen / da ein Y2αρ oder denn dabey ſtehet / ſo im teutſchen ausgeblieben: daher heißt es alſo: trincket alle dar aus. war⸗ um ſollen ſie daraus trincken? denn das iſt mein blut des N. T. welches ver⸗ v. goſſen wird fuͤr viele zur vergebung der ſuͤn den. alſo ſtecket in ſolcher vergieſſung zur vergebung der ſuͤnden die urſach / war⸗ um man es trincken ſolle, die kan keine andre ſeyn / noch das trincken mit ſolcher vergebung eine gemeinſchaft haben/ als daß uns durch das trincken deſſen / womit uns die vergebung zu wege gebracht wor⸗ den / dieſelbe aufs neue anerboten und uͤberreichet werde. und warum ſollen wir trincken / was vor uns vergoſſen / wo ſol⸗ ches nicht zur verſoͤhnung und verſieglung dienen ſolle / daß uns ſolches vergieſſen an⸗ gegangen / und noch ietzo angehe? Alſo iſt unſrer kirchen lehre hiervon un⸗ ſtraͤflich / und hat weder unſer lieber Luthe⸗ rus noch andere / welche die lehr treiben / noch auch dieienige / welche den glauben ih⸗ rer verſoͤhnung mit dem leib und blut Chriſti verſieglen / und ſich alſo daraus der vergebung verſichern / verdienet/ daß man gegen ſie mit Babyloniſchen ſauhun⸗ den / antichriſt / teufels ſtreich heraus faͤhre. welche laͤſterungen gewiß vor Gott ei⸗ ne ſchwere verantwortung bringen werden. Wie ich nun hoffe / daß E. C. L. deut⸗ lich aus dieſem vortrag die warheit unſrer lehr / und die richtigkeit des rechten ge⸗ brauchs der beicht und des heiligen Abend⸗ mahls an ſich ſelbs / hingegen wie ſo gar der ſo genante bericht nicht apoſtoliſch ſeye / zur gnuͤge erkant habe / alſo habe dieſelbe hertz⸗ lich in Gottes Namen zu vermahnen / ſich in der warheit durch allerley ſchein miht irre machen zu laſſen / ig auch OOtt hertz⸗ èòMD lich zu bitten / daß er alle irrige und ver⸗ fuͤhrte widerbringen / hingegen daß nie⸗ mand aufs neue zum irthum verfuͤhret werde / verweyren / ia auch vor dieienige / von welchen dieſe ſchrift hergeſloſſen / oder noch dergleichen nachfolgen moͤchten / in⸗ bruͤnſtig zu beten / daß ſie Gott von ſol⸗ chen fleiſchlichem eifer in wahrer buß reini⸗ gen / und ſie mit ſeinem feuer des Heiligen Geiſtes / daß ein feuer vol liebe und ſanft⸗ muthiſt / erfuüͤllen mo△Igae. Im uͤbrigen weil aus gelegenheit der beichtſache in dieſer unſrer ſtadt und kir⸗ chen nun dieſes iahr uͤber ſo eine groſſe be⸗ wegung entſtanden / daß ſich die meiſten ge⸗ muͤther von einander getrennet haben, kan E. C. L. leicht erachten / wie mir zu muth ſeyn muͤſſe / wo ich euch / der nicht al⸗ lein einem theil / ſondern der gantzen ge⸗ meinde vorgeſtellet bin / in ſolchem zuſtand anſehe; nemlich nicht anders als einemn Vater / deſſen geſamte kinder in hader und uneinigkeit verfallen ſind / und er ſie nicht / wie er wil / zur einigkeit bringen kan. Ich habe euch aber hertzlich alle anzure⸗ den / meine lieben / die ich warhaftig als meine kinder / einen ſowol als den andern liebe / und mich zwar nicht / euch erſt in Chri⸗ ſto gebohren zu haben / ruͤhmen darf / aber gern bey allen an eurem neuen menſchen arbeiten / und mich darin keine arbeit dau⸗ ren laſſen wil / damit ich neben euch vor ienem thron mit freuden erſcheinen moͤge: habt liebe und friede untereinander / geden⸗ cket doch ihr ſeyd eines Vaters kinder / ihr habt einen Heiland / der euch ſo theuer er⸗ loͤſet hat / es iſt ein Heiliger Geiſt / der lie⸗ be und des friedens / der euch zur ſeligkeit ter an der Evangeliſchen kirchen / ia ihr ſeyd einer ſtadt einwohner / und alſo auch einer abſonderlichen kirchen glieder / ſo zei⸗ get s enes und Perinderſ i Kestdt ( nihrertii id arcerniſe ſehenkmnen rde it uhleſfet / he ſe wor Ne te Heun geh ſ und i ben ſhe niht luchmn agiefn N n mühnni i * ar hufn „ Aug wfeſt. rſctud . Eee S Knmm NO nn/tr I 1 c Nrni Urnterſuchung des buͤchleins: Apoſtoltſcher bericht und ꝛe. z19 get es in der that / und leget alle irrungen und mißverſtaͤnde / daraus ſo viel ſuͤnde und aͤrgernuͤſſen entſtehen / und ferner ent⸗ ſehen koͤnnen / bey zeiten ab. Ihr die ihr ſonderlich vor den beicht⸗ ſtuhl eifert / habt daran gantz recht / daß ihr vor die reinigkeit der lehr eifert / dann dieſe muß verwahret / und kei⸗ ner falſchen lehr eingang verſtattet wer⸗ den / darzu wir alle / ieglicher nach ſeiner maß / arbeiten muͤſſen. ihr habt auch recht daß ihr den abſonderlichen beichtſtuhl bey der kirchen behalten haben wollet / der euch auch billig zu laſſen / und denienigen / wel⸗ che und ſo oft ſie deſſen benoͤthigt ſind/ der⸗ ſelbe nicht zu entre ſſen iſt. pruͤfet euch aber auch redlich vor Gott / der die hertzen for⸗ ſchet / ob ihr bisher alles mit der den juͤn⸗ gern unſers Heilandes anſtaͤndigen liebe / ſanftmuth und ehrerbietung gegen diener des Herrn gethan / oder nicht vieler bitter⸗ keit und haß bey euch platz gegeben habt? ia was eines und andern abſonderliche ab⸗ ſichten in der ſachen moͤgen geweſen ſeyn; ob ihr nicht fſinden werdet / daß ihr euch durch manche falſche erzehlungen oft erhi⸗ tzen auch zu klagen bewegen laſſen / die doch nachmal ohne grund / oder doch nicht gantz alſo bewandt geweſen ſind? ob ihr nicht ſowol mit einem lehrer / deſſen treue und Gottes durch ihn bisher ausgerichtetes werck vor augen ligt / und niemand wider⸗ ſprechen kan / gedult zu tragen habet / ob ihn die angſt ſeines gewiſſens / die ihr dazu ſelbſt groſſen theils verurſachet habt / zu etwas getrieben / das nicht nach der ord⸗ nung iſt / als um einiges mißfaͤlligen wil⸗ len / den fruchtbaren gebrauch ſo viel an⸗ derer gaben / zu hemmen nicht begehren ſoltet? ob ihr auch nicht mit andern mit⸗ buͤrgern / die anderer meinung ſind / billig in ſanftmuth und gedult umzugehen habet? ich verſichre / wo ihr in der furcht des Herrn 5 dieſe dinge erwegen wordet / wird ſich die heftigkeit bald legen / und neben erhaltung der warheit auch friede bluͤhen, dahinge⸗ gen / welche auch in einer gewiſſer maß gu⸗ ten ſache ohne liebe verfahren / alles darmit verderben aber dadurch auch die ſchuld des daher entſtehenden unheils auf ſich laden / die ich von euch allen abgewendet zu wer⸗ den hertzlich verlange. ihr ſeyd auch ſchul⸗ dig / wo ihr ſerupel des gewiſſens bey euren mitbruͤdern ſudet / in ſie nicht zu ſtarck zu dringen / oder auch da in rechter ordnung ihnen eine freyheit gegeben wuͤrde / euch zu hart zu widerſetzen. ihr aber / die ihr hin⸗ gegen wider den beichtſtuhl eifert / pruͤfet euch nicht weniger / wie ihr vor Gott ſtehet und ſeyd verſichert / ihr koͤnnet euch auch nicht rechtfertigen. hat iemand unter euch theil an ausbreitung der gedachten ſchrift/ ſeye er verſichert / er habe ſich ſchwerlich ver⸗ ſuͤndiget und viel gutes darmit verdorben / und wo ers gar vor recht haͤlt / habe er Gott zu bitten / ihm ſolchen irthum zu benehmen. ihr ſuchet die freyheit vom beichtſtuhl: ſind aber nicht viele unter euch / da bey allen zwar der vorwand iſt / daß die einſchren⸗ ckung der Chriſtlichen freyheit das gewiſſen verletze / bey denen aber warhaftig im grund ihrer ſeelen dieſe urſach nicht iſt: ſondern wie etwa ihr leben nichts von einem ernſt⸗ lichen Chriſtenthum von ſich zeiget / alſo iſt ſolchen in der beicht niehrs zu wider / als weil zuweilen aus gelegenheit der beicht von ge⸗ wiſſenhaften predigern ihnen lebens we⸗ gen mag zugeſprochen werden / daß ſie auch deſſen loß kommen wollen / damit ia kein prediger gelegenheit habe / ihnen die doch ſo noͤthige erinnerung zu thun. derſelben boͤſe abſicht aber zu befordern / hoffe ich / ſol⸗ ten die gewiſſenhafteſten unter euch ſelbs bedencken haben. ich laſſe aber gelten / daß unter euch ſeyn werden / welche / bloß ihr ge⸗ wiſſen in ſeiner zartigkeit treibet / und euch den . D 10 Am 19 ſonntag nach dem feſt der helligen Dreyealgkett. den beichtſtuhl wegen des wenigen nutzens den ihr darvon ſehet / auch etwa an euch euch bekanten mißbraͤuche / gantz zu wider gemacht hat / daß ihr vor noͤthig achtet / ihn zu verlaſſen. nehmet aber in der furcht des Herrn die gedult / der ſachen beſſer nach zu dencken / ſo hoffe ich / ſolle euch mehr und mehr klar werden / daß ihr die rechte geſtalt davon nicht recht eingenommen ha⸗ bet / hingegen daß ihr ohne verletzung eu⸗ res gewiſſens euch demſelben wol beqvemen koͤnnet. brauchen ihn andre uͤbel / ſo brau⸗ chet ihr ihn recht. jhr werdet ia wollen von euch glauben machen / daß ihr taͤglich Gott beichtet / ſeine vergebung bittet / und beſſerung verſprechet / warum beſchweret ihr euch denn ſolche bekaͤntnus zu Gott auch vor ſeinem diener zu thun / und was ihr auch ſonſt aus Gottes wort zu verſicherung eures glaubens euch ſelbſt erinnert / aus deſſen munde mit glauben anzunehmen? man fordert ia von keinem ein gewiſſes formular einer beichte / das euren gewiſſen zuwider waͤre / ſondern iſt gnus / wo ihr euch bußfertig darſtellet / ohne welches ihr ja nie vor Gott beſtehen koͤnnet. alſo kan ich nicht beygreiffen/ was ihr in der beicht und abſolution zeigen köntet / das in der warheit wider ein erleuchtetes gewiſſen ſireiten knte. Heiſſet es aber: es iſt gleichwol die beicht vor dem Heil. Abenomahl keine von Gott gebotene ſache / ſondern weil ſie nur eine kirchencerimonie, muß das gewiſſen nicht damit gebunden werden / ſonſt fuͤndiget man / wo man ſich die von Chriſto geſchenck⸗ te freyheit nehmen laͤſſeet. antwort. man noͤthiget niemand die beicht vor dem Heil. Abendmahl als eine goͤttliche einſetzung zu gebrauchen / ſondern allein als eine ſol⸗ che kirchenordnung/ die ihren nutzen ha⸗ 2 lich daß man dem bruder der ſchwach iſt / muͤſte / oder man ſuͤndige an Chriſto. es war damal durch Chriſtum das Levitiſche geſetz aufgehoben / und alle Chriſten in die freyheit geſetzet / alle ſpeiſe zu eſſen / die de⸗ nen Juden verboten waren: darein kon⸗ ten ſich die aus den Juden bekehrte ſchwer⸗ lich ſchicken / ſondern ſtieſſen ſich daran / wann erleuchtete andere Ghriſten von ver⸗ botenen ſpeiſen aſſen. da wil aber Pau⸗ lus / ehe die glaͤubige / die doch ihre theuer von Chriſto erworbne freyheit verſiunden und hoch hielten / wolten mit gebrauch ih⸗ rer freyheit den andern bruͤdern einen an⸗ ſtoß geben / ſolten ſie ſich lieber ihrer frey⸗ heit in dem gebrauch begeben / und wo ſie es nicht thaͤten / ſagt er / ſie wandelten nicht nach der liebe / das doch den Chriſten ge⸗ buͤhrt. ig er ſelbſt auf gutbefinden des Apoſtels Jacobi und der bruͤder zu Jeru⸗ ſalem Ap. Geſch. 21/ 26. um das aͤrger⸗ nus / das von ihm war ausgebreitet wor⸗ den / als lehrte er die Juͤden vom geſetz Moſis gantz abfallen / wider abzuwen⸗ den / beagvemet ſich gar den juͤdiſchen ceri⸗ monien / wegen des geluͤbdes / reinigung und opfer / die doch auch durch Chriſti tee abge⸗ als wann ohne dem prediger geſchehene dein glaube an die ordnung ſelbſt binden ſolte / ſondern daß dein glaube / was er zwar auch ohne die beicht von Gott unmit⸗ telbar haben kan / in derienigen ordnung ſuche / die die kirche eingefuͤhret hat / dero die liebe als des glaubens erſte kochter / ſich willig beqvemet. 2. ſo iſt es eine in der heiligen ſchrift ſonderlich Rom. 14/I. I. Cor. 2. ausgetachte ſache / was die liebe in denen dingen / die in einer freyheit ſte⸗ hen / von einem Chriſten erfordere / mim⸗ ⸗ — = . — = ds uA herten gne (yethan gere ſhen gefelen ſhett ſchd / de Hel. Bendnn Erdern krt⸗ ͤthig /rel ſe⸗ ſeefiche daind nie pukeuet ſeihe euchgan t Gheiſbe Alheig nothee ſbeſchvert eu glch in ſiren d wor gch vond lets arch ton Hopde des diene ſahher idang ſgtihederogetre ſſonchr gucder ſce ulen gerd cſalen / ordent ler und ale Geſſes hebund ſerſcts noch arall — — — —— — — =S lſchligen — = — = 5 — = = — . * „ . õõ Gegfar kdmn r Cfn 6 m u butſe pen de⸗ Eu. Wunte⸗ Urnterſuchung des buͤchleins: Apoſtoleſcher bericht und e. z11 abgethan geweſen / und ihm be moͤgen gefallen ſeyn. alſo ob ihr wol ver⸗ ſichert ſeyd / daß die privatbeicht vor dem Heil. Abendmahl nach dem exempel vie⸗ ler andern kirchen nicht von Gottes wegen noͤthig / weil ſie gleichwol eine an ſich un⸗ ſtraͤfliche cerimonie iſt / ihr hingegen ſehet / wie ſo viele eurer bruͤder ſich an euch ſtoſſen/ wo ihr euch gantz entziehet / ſo weiſet den Geiſt Chriſti bey euch durch die liebe / und da ihr ia nothwendig Gott beichten muͤſſet/ ſo beſchweret euch nicht / ſolches gegen Gott auch in ſeinem diener zu thun / und was ihr zwar auch von Gott ſelbſt hoͤren koͤnnet / hoͤ⸗ rets auch von ihm mit glauben aus dem munde des dieners. alſo behaltet ihr eure freyheit in dem glauben / aber nach der liebe ſetzet ihr dero gebrauch aus / und koͤnnet euch deſtomehr gnade von Gott auch um ſolcher liebe willen getroͤſten. ſolte es aber Gott gefallen / ordentlicher weiſe euch eine meh⸗ rere freyheit zu geſtatten / ſo gebraucht als⸗ denn euch doch derſelben allezeit maͤßiglich/ und abermal ohne anſtoß der liebe. Ihr uͤbrigen aber / die ihrs mit keinem theil haltet / ſondern es von beiden ſeiten gern mit mir anders ſehet / und hertzlich ver⸗ langet / daß glaube und liebe bey allen er⸗ halten / und aller hertzen in einigkeit des Geiſtes verbunden / ſo lang man aber ſich beyderſeits noch nicht gnug verſtehen kan / der gewiſſen geſchonet werde: wo ihr gele⸗ genheit habt / heift beyderſeits mit Chriſt⸗ lichen zuſpruch die einigkeit / darzu uns der Herr beruffen hat / befordern / als woran ein groſſes theil der erbauung hanget / hin⸗ gegen bey fortſetzender verbitterung dieſel⸗ be mehr und mehr geſchlagen wird. laſſet uns auch zu dem Herrn beten / der was menſchlichen kraͤften unmuͤglich iſt / ſelbſt in den hertzen ſeiner kinder zum zeugnus ſeiner 0 guͤte und allmacht wucke. eſchwerlich Nun ich habe mein hertz bey euch vor Gott ausgeſchuͤttet / wie es die mir obligen⸗ de kreue erfordert / und hofſe ſofern wider⸗ um auch darinnen meine ſeele gerettet zu haben. ach laſſet es nicht vergebens ſeyn / . ſondern allerſeits trachtet dahin / daß ich guch hierinne mein amt ferner nicht mit ſeufzen thun muͤſſe / ſondern mit danckſa⸗ gung verrichte. Dabepy wir den troſt haben / Gott koͤnne auch aus boͤſen gutes machen: und wo man von beyden ſeiten etwas von der ſtren⸗ ge in einer ſache / die euſſerliche ordnung betrift / nachgiebet / ſowol die gemuͤther deſto beſſer widerum vereinigen / als zu ſo vielmehꝛ erbauung / und hoffentlich auch beſſerung des beichtweſens ſelbs / gnade verleyhen. ſo wird er auch die liebe / und was aus der⸗ ſelben ohne verletzung der warheit / beyder⸗ ſeits geſchiehet / ihm laſſen angenehm ſeyn / und ſo viel reicheren ſegen zu allen ſeinen gnadenmitteln beſcheren / zu ſeinem preiß/ und unſer aller ſeligkeit. Allmaͤchtiger ewiger Gott / getreuer Vater / du forderſt von deinen kindern / daß / die deine warheit im glauben erkennen/ auch nach der liebe untereinander leben. wir muͤſſen auch daraus erkennen / daß wir dir vor deine reiche / auch dieſem ort erzeig⸗ uf⸗ te gnade nicht / wie es ſich geziemet / m ſen danckbar ſeyn worden / wann du ver⸗ haͤnget haſt / daß in unſre gemeinde nicht geringe mißhaͤlligkeit und zerruͤttung der gemuͤther / mit erfolg manches aͤrgernuſſes eine weile her im ſchwang gegangen / und ſich noch nicht legen wil. vergiebe uns un⸗ ſre zum theil bekante / aber auch unbekante ſuͤnden / damit wir auch dieſes dein gericht verſchuldet haben / und was beyderſeits da⸗ rinnen gefehlet worden. erhalte uns zum forderſten dein wort / und aus demſelbigen die reine lehr / und laſſe dem Satan nicht Ann zu/ 522 Am 20. ſonntag nach dem feft der heillgen Dreyeinigkelt. —rrrrehef feee ———.ev—— zu / bey truͤben waſſer zu fiſchen / und aus gelegenheit itziger mißverſtaͤndnuſſen gar irthuͤmer auszuſtreuen: vielmehr befeſti⸗ ge deine kinder in der erkaͤntnus deiner warheit / ſich von niemand unter einigen ſchein verfuͤhren zu laſſen. geuß den geiſt der liebe beyderſeits in die hertzen der glie⸗ der unſrer gemeinden / und bewahre vor aller trennung: vielmehr lehre diejenige / welche in dem / was der kirchen das erbau⸗ lichſte ſeye / unterſchiedliche meinungen ha⸗ Hen / daß ſie einander tragen: weder eine der andern gewiſſen zu ſtarck angreiffen und es zu noͤthigen unterſtehen / noch andere mit miß brauch ihrer freyheit die liebe verletzen/ ſondern nach dem rechten Apoſtoliſchen be⸗ richt und umerricht ſich gegen einander bezeugen. regiere auch die hertzen aller in obern ſtaͤnden / die darzu zu reden haben / daß ſie was auch in dieſer ſache deinem rath und ehre am gemaͤſſeſten ſeye / weiß⸗ Am 20. ſonntag nach dem feſt der heiligen Or (Dreßden / im Jahr I1686) hen / warum ihrer viele nicht ſelig werden / und alſo nicht zu der himliſchen hochzeit in jenem leben— Zwo urſachen / warun ich erkennen / nach reiffer berathſchlagung beſchlieſſen / und damt durch deinen ſegen allem unweſen abhelffen / hingegen auch dadurch zu ſo viel reicherer kuͤnftigen er⸗ bauung neuen grund legen. insgeſamt ſteure in deiner gantzen kirchen allem miß⸗ brauch deiner heil. mittel / ſonderlich der abſolution / daß ſich niemand darmit betrie⸗ ge / ſondern alle in deiner heil. ordnung al⸗ ſo angewendet werden / wie es zu aller ſe⸗ ligkeit dienlich iſt. demnach wircke in allen hertzen wahre buß / damit wir aus derſel⸗ ben dir / und auf wen du uns weiter wei⸗ feſt / alſo die ſuͤnde beichten / daß wir auch⸗ deine abſolution / durch wen du ſie uns ſprichſt / mit glauben ergreiffen / und dieje⸗ nige vergebung erlangen / in dero wir ſelig leben / froͤlich ſterben / und freudig vor dei⸗ nem gericht erſcheinen moͤgen um Jeſa⸗ unſers Suͤndentilgers willen. Ame. – gaͤſten: ſiehe/ meine Mahlzeit habe ich be⸗ reit/ meine ochſen und mein maſtviehe iſt geſchlachtet/ und alles bereit/ kommet zu hochzeit. aber ſie verachteten das / und gien⸗ gen hin einer auf ſeinen acker der andere zu ſeiner handthierung, erliche aber ergrif⸗ PVſprach: das himmelreich iſt gleich ei⸗ nem. Koͤnig / der ſeinem Sohne hochzeit machte. und ſandte ſeine knechte aus / daß ſie den gaͤſten zur hochzeit ruften / und ſie wolten nicht kommem. abermal ſandte er andere knechte aus/ und ſprach: ſaget den . Eyvangellum Matth XXII, T- 144. Vd Zeſus antworter/ und redete aben⸗ mal durch gleichnuͤſſe zu ihnen/ und fen ſeine knechte / hoͤneten und toͤdteren ſie⸗ da das der Koͤnig hoͤrete / ward er zornig und ſchickte ſein heer aus / und braͤchte die⸗ ſe moͤrder um / und zuͤndete ihre ſtadt an. da ſprach er zu ſeinen knechten: die hochzeit iſt zwan bereit / aber die gaͤſte warens nicht werth. darum gehet hin auf die ſtraſſen und ladet zur hochzeit / wen ihr findet. und die knechte giengenaus auf die ſtraſſen und brachten zuſammen / wen ſie funden/ boͤſe und gute/ und die tiſche wurden alle vol. da ging der Boͤnig hinein die gaͤſte zu beſehen/ und ſahe alda einen menſchen / der hatte kein hochseitlich kleid an, und ſprach z1 zihmn feund iſd heſt doch ber velſtunun Mſahen dienen Stane Aufe⸗ aſt gtge i ſhet/Rodde denaden hel ſnen ns di Leſchenlcheuk hafcthten not des Poryeten tderenkeyende borino Thee 4 feuh nahen n ſceſund ue o hels und ſc s unolccg n lablchen ken 1 en Gott k lelhete bſes len Gettko ſernnd aas den Gan ſtncte bſey Nern ſbein den nn nng hnnenſt ie ſtfranien —ꝑ iGrtr der ſlitgen na int fiuſemnt Peſt. uc deneſe ſu fingentg en kiſeg krhen an Ne N detar e inen ß Gd irdter 1. 4 8 les heils / und ſeligkeit komme. die urſach Zwourſachen / warum ihrer viele nicht ſelig wer den . z; W”o * zu ihm: freund wie biſt du herein kommen/ und haſt doch kein hochzeitlich kleid an? er aber verſtunmete. da ſprach der Koͤnig zu ſeinen dienern; bindet ihm haͤnde und füſ⸗ as volck Iſrael / die auch mit eben der Sorraft gegen andere menſchen gefuͤh⸗ ret werden kan / wenn bey Hoſes 13/9. ſtehet / Iſrael du bringeſt dich in ungluͤck/ denn dein heil ſtehet allein bey mir. wir ſaͤumen uns dismal nicht / weder die un⸗ terſchiedliche erklaͤrungen uͤber dieſen ſpruch anzu fuͤhren / noch die abſonderliche abſicht des Propheten darinnen zu unterſuchen/ ſondern koͤnen die worte gantz wol zu einem aphoriſmo Theologico und algemeinem ſpruch machen / woher die urſach alles un⸗ gluͤcks / und verderbens / hingegen auch al⸗ alles ungluͤcks und elends im geiſtlichen und leiblichen koͤmt nun von den menſchen her: von Gott kan ſie nicht kommen / denn wie koͤnte boͤſes von dem allein und gantz guten Gott kommen / und gleichſam fin⸗ ſternus aus dem lichte ſelbſt entſtehen? Gott iſt nicht einmal ein verſucher zum boͤſen / Jac. /13. vielweniger / daß er daſ⸗ ſelbe in dem menſchen wircken / oder ihn dazu zwingen ſolte. zwar was das übel der ſtraffe anlanget / und ſolches ungluͤck/ ſo iſt Gott der hoͤchſte richter / der dem chuldigen nach ſeiner gerechtigkeit die ver⸗ diente ſtraffe zu erkennet / und angethan werden laͤſſet / und davon heiſſet es Amos 3/6. Iſt auch ein ungluͤck in der ſtadt / das der Herr nicht thue? aber da⸗ mit iſt doch Gott nicht die eigentliche ur⸗ ſach ſolches ungluͤcks / denn waͤre die ſuͤnde nicht vorhergegangen / welche der goͤttlichen gerechtigkeit ſolche ſiraffe wie ab⸗ noͤthiget / ſo wuͤrde der Herr die ſtraffe nicht — — ſe/ und werffet ihn in das enſerſte finſter⸗ nus hinaus/ da wird ſeyn heulen und zaͤhn⸗ g klappen. denn viel ſend beruffen/ aber we⸗ nig ſind auserwaͤhler. H . Eingang. e S iſt eine ſehnliche klage Gottes gegen anthun / als der lieber nicht ſtraffen wolte: und wo er ſolches thun muß / in gewiſſer maß ein fremdes werck thut Jeſ. 28/21. wie wir auch in der welt erkennen / daß nicht ſowol der richter an des diebes o⸗ der moͤrders lod ſchuld hat / daß derſelbe geraͤdert / oder gehencket wird / als viel⸗ mehr der malefiant ſelbſt / mit ſeiner boß⸗ heit: der richter wolte viel lieber / daß ers nicht thun muͤßte. was aber den teufel anlanget / ſo iſt wol wahr / unſere ſuͤnde und ungluͤck koͤmmet auch eigentlich von ihm her / als der nicht nur unſere erſte el⸗ tern verfuͤhret / und in denſelben unſere natur vergiftet hat / wie denn unſere ſuͤnd⸗ liche unart nichts anders / als ſein rechter ſchlangenſamen iſt / ſondern reitzet uns noch immer ſelbs mittelbar / und unmittelbar zur ſuͤnde. ſo iſt auch die welt / und dero boͤſe exempel und verfuͤhrungen die eigent⸗ liche urſach unſerer ſuͤnden und ungluͤcks. indeſſen wird gleichwol dem Iſrael und alſo auch einem ieglichen menſchen / mit recht zugeſchrieben / daß er ſich ſelbſt in ungluͤck bringe/ weil weder der teufel noch die welt einen menſchen zu ſuͤnden noͤ⸗ thigen / oder bringen koͤnten / wo er derſel. ben verfuͤhrung nicht platz gebe / und zu⸗ gleich auch von ſeiner eigenen boͤſen luſ Jac. 1/14. die in ihm / und ſein eigen iſt / gereitzet wuͤrde. alſo iſt er unmittelbar ſei⸗ ner ſuͤnden urſach / dadurch er ſich in un⸗ gluͤck bringet / andere aber koͤnnens nicht anders / als durch ihn ſeyn / oder werden. hingegen koͤmt die urſach des heils allein von Gott: und haben wir unſer erſtes gu⸗ te / ia gar unſer eigen leben und weſen / von unn 2 Gott = 24 Am ꝛa. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyelnigkeit. Gott empfangen / und was noch mehr iſt / hat er uns in einer voͤlligen ſelgkeit / mit ſeinem bilde erſchaffen. wie aber auch nicht einmal unſere erhaltung in dem guten/ was wir von Gott haben / bey uns ſtehet / ſondern ſo zu reden eine ſtaͤte ausſleſſung aus Gott iſt / alſo vermoͤgen wir viel we⸗ niger / das geringſte zu thun / zu widerbrin⸗ gung desienigen guten / was wir einmal verlohren haben. wir koͤnnen unſern fin⸗ ſtern verſtand nicht ſelbs wider erleuchten / unſern boͤſen willen ſelbs beſſern / und uns in den ſtand ſetzen / daß uns zeitlich / und ewig wol ſey: ſondern Gott muß ſolches alles thun. er muß unſere ſeligkeit / und dere ſelben guͤter ſelbs bereiten / er muß uns dazu beruffen / er muß ſie uns ſelbs ge⸗ nieſſen laſſen / und uns dabey erhalten / da⸗ mit er alſo das erſte / und letzte in unſerm heil ſey / und bleibe. daher auf allerley „ weiſe / mit warheit geſagt werden kan / un⸗ ſer heil ſey allein bey ihm. wir ſehen ſolches in unſerm heutigen Evangelio / da iſts der Koͤnig allein / dem die hochzeitgaͤſte allen genuß zu dancken haben:er ſtellet die hochzeit an / er laͤſſet die tractamenten be⸗ reiten / er beruffet die gaͤſte / und zwar zu unterſchiedlichen malen / zu zeigen / wie ernſt es ihm ſey / ihnen gutes zu thun / er laͤſſet ſie nachmal guͤtig halten / bey der hochzeitmahlzeit. das iſt in der geiſtii⸗ chen anwendung / Gott thut alles / was uns geiſtlich / und ewig ſelig machen kan. und alſo wer dieſer geiſtlichen hochzeitmahlzeit genieſſet / der hat es dieſem Koͤnige / oder Gott zu dancken / ia auch die andern wuͤr⸗ den es ihm zu dancken gehabt haben / wo ſie ſich nur darzu ſchicken wollen. Hingegen / welche dieſer hochzeitmahl⸗ zeit nicht theilhaftig werden / ſind ſelbs ſchuld / und haben ſich in ihr ungluͤck ge⸗ bracht: theils daß ſie nicht kommen/ und den beruf verachten / theils / daß ſie ſich an den beruffenden knechten vergreiffen / theils daß ſie ſich ohne das hochzeitliche kleid be⸗ treſſen laſſen. an allen dieſen hat der Koͤ⸗ nig keine ſchuld / ſondern nur ſie ſelpſt. es iſt alſo auch dieſe materie / ſonderlich daß wir lernen / wie man ſich ſelbs um den ge⸗ nuß der gnadenguͤter bringen koͤnne / da⸗ mit wir uns davor huͤten / eine ſehr wichti⸗ ge materie. wir muͤſſen aber widerum er⸗ kennen / daß eben auch dieſes ſtuͤck unſers heils / nemlich von demſelben eine rechtſchaf⸗ fene erkantnus zu bekommen / nicht in un⸗ ſerer kraft ſtehe / ſondern allein bey Gott / und alſo von ihm erwartet werden muͤſſe. daher wir uns ſobald dißmal zu dem him⸗ liſchen Va er wenden ſollen / und ihn um ſeinen Heiligen Geiſt zu bitten haben / daß er uns ſeine guͤte / und die art / wie wir zu dem genuß kommen moͤgen / recht gruͤnd⸗ lich / und zu bewegung unſerer ſeelen / auch dißmal aus ſeinem wort erkennen laſſen wolle / daß wir in der betrachtung der ſuͤſ⸗ ſen gnadenguͤter / dazu er uns in ſeinem hochzeitmahl beruffet / ſelbſt ſeine ſuͤßigkeit ſchmecken / und davon kraft zu dem guten und herrlichen troſt empfinden moͤgen / zu verherlichung ſeiner ehr / befeſtigung ſeines reichs / und volbringung ſeines gnaͤdigen willens an uns. drum laſſet uns ihn nut gewoͤhnlichen geſang / und gebet des Herrn Erklaͤrugng. ür ſehen hier einen doppelten be⸗ fFruf /nemlich der Juden und der gentiliuum. I. Der beruf der Juden / da findet ſich 1. der algemeine vortrag / 1. die art/ und Jeſus antwortet/ und redet aber⸗ W heyden. vocatio judæorum & ( ucdn uf mlorrch g dan vorigen geret denho e undengbe Gutt md iin Glen / ghern ligte / edeß d darnachtra Udzunn iodebr Pyer den vortet ie Ohr ſnſchlige/ u holige/ ſe roc⸗ birſelgen / ſond⸗ Gl/wosboreng ten e that es ch doß ſevo ſpentedete / ni⸗ ſac ſche. chenen B ſte ud dero fnuhen⸗ Wigentn (ſeſtnsſhlee ſſtt ſe geſe Werkenneni⸗ ſchen nanen Piamer trig ſaleſh/ weile t un der P ffmindennſelze ſt,und haben . blche ſteud deer ſichnch peltlichen ge gintſr Ne i „ urſtn he Pehhelede. en Nee eſpeig Gmn g n ue/ N arſheict⸗ / mn Nninw H 4* mter miſe N ee uud i un tntaen s5 miwede nluitgen urſeln/ ahnng . 4 = — — E 4 —,— — — 2 * —. .— e e ſene ſin fnung Gen w Oſeponn⸗ = — =Se — — 4 . — S NNX a. R NA M m it — Nſeſhn. . — 6% 4 4 erNe 6o ponn W Zwo ur ſachen / warum ſhrer viele nicht ſelig werden / a. 323 mal durch gleichnus zu ihnen und ſprach. in dem vorigen Capitel hatte unſer Heiland bereits den hohenprieſtern / und phariſeern Gott und ſeine gnade verweißlich vorge⸗ halten / aber nichts anders damit ausge⸗ richtet / als daß ſie nur verbotzter wurden/ und darnach trachteten / wie ſie ihn greiffen / und zum tode bringen moͤchten / nur daß ſie ſich vor dem volcke fuͤrchteten: alſo ant⸗ wortet hie Chriſtus / nemlich auf ihre boͤ⸗ ſe anſchlaͤge / und widerholet nicht nur das vorige / ſie nochmal ihres undancks zu uͤ⸗ berzeugen/ ſondern zeiget ihnen nochmal an / was vor ein gericht ſie zu erwarten haͤt⸗ ten er thut es aber durch gleichnuͤſſen/ iedoch daß ſie wol vernaͤhmen / daß er von ihnen redete / nie auch in dem vorigen Ca⸗ pitel ſtehet. M 2. Die ſache; das himmelreich iſt gleich einem Koͤnige / der ſeinem Sohn hochzeit machte. das himmelreich heiſ⸗ ſet gewoͤhnlich in den reden Chriſti die kirche und dero zuſtand hie auf reden: denn ſie iſt ein reich / worinnen Chriſtus uͤber ſei⸗ ne glaͤubigen / und unteꝛthanen herſchet / und ſie ſeines ſchutzes / und vorſorge genieſſen laͤſſet. ſie gehorchen ihm auch darinnen/ und erkennenihn vor ihren Herrn / wie er ſolchen namen ſonderlich in dem Neuen Teſtament traͤget. es heiſſe melreich / weil es zwar hie auf erden / aber nicht von der erden / noch irdiſch iſt: alle guͤter in demſelben ſind geiſtlich / und him⸗ liſch / und haben nicht haubtſaͤchlich ihre ab⸗ ſicht auf leibliches / und weltliches wolwe⸗ ſen / ſondern auf das goͤttliche und ewige. ſo iſt auch die art des regiments in dieſem reich nicht irdiſch / oder nach der form der welktlichen regierung / ſondern goͤttlich / und himliſch. dieſes himmelreichs zuſtand ver⸗ gleichet nun unſer Heiland deme / wann ein ſet aber ein him ⸗ unterthanen / wie die gleichnus lautet. der et Koͤnig hie / weil ihm ein Sohn gegeben ihre undanckbarkeit / und unbilligkeit gegen n gegeben wird / wird am fuͤgligſten in der geiſtlichen anwendung verſtanden von Gott dem him⸗ liſchen Vater / welcher / ob er wol ſeinem Sohn das reich gegeben hat / dennoch nicht weniger ein maͤchtiger Koͤnig iſt und blei⸗ bet. da heiſſets denn: er machte ſeinem Sohn hochzeit. Es iſt fonſt eine in der ſchrift nicht ungewoͤhnliche gleichnus / daß die vereinigung Chriſti mit ſeiner kirchen / und allen glaͤubigen / ia mit einer ieglichen glaͤubigen ſeele / einer hochzeit / und ehe⸗ ſtande verglichen wird. darauf gruͤndet ſich das hohe lied Salomonis / no der braͤutigam allezeit Chriſtus / aber die braut ſeine kirche iſt / wie nicht weniger der 45. Pfalm. ſodann wird Epheſ. 5. ſolche ma⸗ terie beruͤhret / und die ehe zu einem bilde ſolcher ſeligſten geiſtlichen vereinigung ge⸗ macht. ſo ſtehet auch Offenb. Joh. 19/ 7. 21/ 2.9. von dem weibe des Lammes oder Chriſti braut / die keine andere iſt / als die kirche / wie ſie daſelbſt das neue Jeruſalem genant wird. iedoch wird hie nicht nur weil ſolche hochzeit Offenb. 21. erſt noch vorſtehet / dieſe aber in unſerm Evangelio geſchehen ſeyn muß / ſondern weil die glaͤubigen / die dorten die braut ſind / hie vielmehr die gaͤſte ſind / die der guͤter des hochzeitmahls genieſſen ſollen / welche wir doch lieber von denſelben un⸗ terſcheiden wollen., alſo verſtehen wir am fuͤglichſten die nuptias perionales, wie es die Theologi zu nennen pflegen / die perſoͤnliche hochzeit: nemlich daß der himliſche Vater ſeinem Sohn eine braut zugefuͤhret / das iſt / die menſchliche natur mit ihm vereiniget / daß wie ſonſten mann und weib ein fleiſch wird/ und vor eine U 3 per⸗ 526 Am 20. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkelt. perſon auf gewiſſe weiſe gerechnet werden/ alſo auch beyde naturen warhaftig eine per⸗ ſon / und ein Chriſtus waͤren. das iſt die hochzeit ſelbſt. wie aber bey hochzeiten etwa einiges gaſtmahl gehalten wird / das nicht nur die beide verlobte (ſondern wol dieſelbe am wenigſten) genieſſen / ſondern welches zur freude / und ergetzung der hoch⸗ zeitgaͤſte angeſtellet wird / alſo iſt hie auch ein hochzeitmahl / dazu einige eingeladen werden. ſolches hochzeitmahl aber iſt nichts anders / als der gnadengenuß der guͤter des Evangeliül/ oder der ſeligkeit / welche uns Chriſtus / der eine braut aus unſerm geſchlecht / nemlich ſeine menſchli⸗ che natur / an ſich genommen hat / erwor⸗ ben / und uns alſo derſelben genieſſen laſ⸗ ſen wil. das iſt die hochzeit. 2. Sehen wir den beruf der Juden ſelbſt: und zwar wie er dreymal wider⸗ darinnen / wenn es heiſſet / ſie ſollen den gaͤſten zur hochzeit ruffen / in ſeiner ſprach/ die beruffene ſolten ſie ruffen, ſind ſie alſo ſchon voran einmal beruffen gewefen. wo wir nach menſchlichen gleichnus reden wollen / ſo hat der Koͤnig / da er ſich nur vorgenommen ſeinem Sohn hochzeit zu machen / bereits einige von ſeinen unter⸗ thanen / oder ſo zu reden / hofbedienten / und angenehmſten freunden zuvoran ein⸗ laden laſſen / ihnen angedeutet / was er mit ſeinem Sohn vorhabe / und ſie alſo be⸗ ruffen / ſich dabey einzufinden. in der geiſt⸗ lichen anwendung iſt dieſes / ſobald als Gott weil der menſch gefallen / und alſo wider⸗ um zurecht gebracht zu werden bedurfte / be⸗ ſchloſſen hat / er wolle ſeinen Sohn laſſen in der fuͤlle der zeit menſch werden / und um deſſelben willen / den gefallenen menſchli⸗ chen geſchlecht gnade erzeigen / und ſie zu einem theuren mahl der gnaden / und der ſeligkeit um ſeinet willen zu laſſen / ſo hat er ſolches ſobald unſern erſten eltern in dem paradiß / Adam und Eve / kund gethan a er ihnen einen ſolchen weibes ſamen ver⸗ ſprochen / welcher der ſchlange / die ſie um alle ſeligkeit gebracht / den kopf zertreten / folglich ſie wider zur ſeligkeit bringen wuͤr⸗ de. er hat darnach den uͤbrigen altvaͤ⸗ tern nach ihnen ſolche verheiſſung oft wi⸗ derholet / ſonderlich dem Abraham. nechſt dem / da er das volck Iſrael ihm ſelbs von andern voͤlckern abgeſondert / daß ſie ſon⸗ derbar das volck des eigenthums ſeyn ſol⸗ ten / hat er ſolche lehr von dem Meßia / der da kommen ſolte / denenſelben anvertrauet / auch deſſen vorbilder die opffer bey ihnen angeordnet / ſodann mithin die verheiſ⸗ ſung von dem Meßia durch die Propheten widerholen laſſen. da war nun eine iegli⸗ liche verheiſſung von dem Meßia / und ſei⸗ nen guͤtern eine einladung der Vaͤter und des gantzen juͤdiſchen volcks / daß / die mit glaͤubigen verlangen auf die hochzeit warteten / mit ſolcher hofnung ſie gleich⸗ ſam zum voraus erhalten; die es aber der⸗ maleins erleben wuͤrden / ſich ſo zu reden bey der mahlzeit ſelbs einſtellen ſolten. al⸗ ſo waren die Juden zu allen zeiten die be⸗ reits geladene gaͤſte der guͤter Chriſti / o⸗ der des neuen Teſtaments / weil nicht den heyden ſondern ihnen / die verheiſſungen geſchehen waren: und ſolte ſolche vorein⸗ ladung dazu dienen / daß ſie darnach / wann nunmehr die hochzeit geſchaͤhe / das iſüt wenn Chriſtus kaͤme / ſich ſo viel williger und fertiger einſtelleten / da ſie laͤngſt dar⸗ auf vertroͤſtet worden. 2. Der andere beruf / 1. ſelbſt / und ſand ⸗ te ſeine knechte aus / daß ſie den goͤſten zur hochzeit ruften / das iſt / nachdem nun Gott ſeinem Sohn hochzeit gemacht / das iſt / ihn laſſen menſch werden / ließ er dem iuͤdiſchen 6. volck ſeine gnade anbieten / und verkuͤndi⸗ gen: dazu ſandte er nun ſeine knechte aus. die⸗ . n daß da igirmmnn 9 ſeſes dal ſo uud ſeinen Glden vakfn lenahnethe Nicht venntt kanengerton ſieng hmi⸗ s heungeb re Gabrie oſ deſlbee Oeten Be⸗ fpſiget/ de ſole vndſe Ohelcevent ihlerheer ſttercerh ſolch Ner Deſer wund s cleorch d oe Sineentun Wong thoten. r tſuſſer ſe nm Gotte ſhe fuige /,m lder / zu de (e erſchdes . Phza,. ſ wie e lt anre innrſinenffe⸗ (nludſt ir lgecror ine ſctupdlcche luſit: Z henißelg n gkettin 1. Jnge eduhktrgd nd genſſfe Acher/ deren 4 Eekeuer 2 nthenirde kndoched ZZ Yðs e D UlaMngen we . egen ANr “D * is „½ * Ne W WMLed W 1 4 2*2 64 Al 4 nrnmen ig . Zwo urſachen / war um ihrer viele nicht ſelig werden/ . 2727 dieſes ſind alle dieienigen/ welche von Chri⸗ ſto und ſeinen guͤtern / zeit ſeines lebens den Juden verkuͤndiget / und ſie alſo dazu an⸗ gemahnet haben / daß ſie ſothane gnade nicht verachten ſolten. die erſte knechte kamen gar vom himmel / weil die guͤter Chri⸗ ſti auch himliſch waren: wenn bereits bey des Herrn geburt (ſowol als vorher der Engel Gabriel der Maria / und dem Jo⸗ ſeph dieſelbe angezeiget) der Engel den Hirten zu Bethlehem dieienige frende ver⸗ kuͤndiget / die allem volcke widerfahren folle / und ſigal zu erſt zu dieſer hochzeit eingeladen / mit beypflichtung der geſamten himliſchen Heerſcharen. darnach waren die hirten auch ſolche knechte / welche wem ſie von dieſer wundergeburt ſagten / in ſeiner maß alle auch dazu einladeten: nachmal war Simeon / und Hanna / die gleiche ein⸗ ladung thaten. ſonderlich da Johannes der taͤuffer ſein amt antrat / und das Lamm Gottes zeigete / welches der welt fuͤnde truͤge / war er auch ein ſolcher hoch⸗ zeitlader / zu dem genuß des Evangelii: (wie er ſich des Braͤutigams freund nen⸗ net. Joh. 3/29.) widerum unſer Heiland ſelbs/ wie er ſich Phil. 2. in knechtes geſtalt erniedriget / hat in eigener perſon unter ſeinen knechten dieſe einladung ver⸗ richtet / und iſt alſs der Braͤutigam und Bit⸗ ter zugleich worden. und was war es als eine freundliche einladung / da er Matth. FI. ruffet: Kommet her zu mir alle / die ihr muͤhſelig und beladen ſeid / ich wil euch erqvicken. widerum ſeine Apoſtel / und 70. Juͤnger / die er ausſandte zu pre⸗ digen / daß das himmelreich nahe her⸗ bey kommen / find auch ſolche knechte / wel⸗ che die leute zu dem glauben an Chriſtum/ und genuß ihres heils beruffen; ia ein ie⸗ glicher / der von dem Herrn ſeine lehre ge⸗ hoͤret / oder ſeine wunder geſehen / und da⸗ 4 mit glaͤubig worden/ nachmal aber auch andern davon verkuͤndiget / kam unter die zahl dieſer knechte. und iſt alſo dieſe ein⸗ ladung nichts anders / als die predigt des Evangelit / wie dieſelbe in den tagen des fleiſches Chriſti getrieben / und die leute zu dem glauben an Chriſtum / aus dem⸗ ſelben ſelig zu werden / beruffen worden. und zwar geſchahe ſie allein an die gelade⸗ ne gaͤſte / das iſt / an die Juden / die Goatt ſchon wie wir gehoͤret / vorher in dem Al⸗ ten Teſtament beruffen gehabt: wie wirs denn finden / daß unfer Heiland ſonderlich ſeinen juͤngern allein zu den Juden / nicht a⸗ ber zu dem heyden zu gehen befohlen hat. Watrth. I0/ 5. 6. N H 2. Der Erfolg / und ſie wolten nichs kommen. das juͤdiſche volck insgemein achtete dieſe botſchaft von Chriſto wemg⸗ es waren wenig / die zu Chriſto warhaftig bekehret wurden. denn ob ſich wol die mel⸗ ſte zeit ſeines predigtamts / eine ziemliehe menge leute zu ihm hielte / von mehren tau⸗ ſenden / ſo war es doch bey den meiſten kei⸗ ne wahre voͤllige bekehrung / in dem ſie mehr auf ſeine wunder / als lehre ſahen / oder doch nicht viel anders / als nur welt⸗ liche hochzeit von ihm warteten. zu der zeit der paſſion aber fiel vollends faſt alles von ihm ab / alſo daß die zahl der beſtaͤndi⸗ gen gering wurde / und Ap. Geſch. 1/ F. auf 120. allein ſich beliefe. 2. Der dritte beruf ſelbs, abermal ſandte er andere knechte aus. alſo ſehen wir / wie hertzlich Gott unſer heil angele⸗ gen iſt / daß ers nicht bey einemmal bleiben laͤſſet / ſondern da er von den undanckbaren menſchen einmal abgewieſen wird / wird er damit nicht muͤde / ſeine gnade ihnen noch einmal anzubieten: dergleichen eyem⸗ pel wir nicht leicht bey menſchen finden wer⸗ den. wo wird leicht ein koͤnig ſeyn / wenn 123 Am 10 ſonntag nach dem feſt der helligen Dreyelnigkelt. er ſeinen unterthanen eine gnade anerboten und ſie dieſelbe verachtet haͤtten / der ſie ih⸗ nen noch einmal anzubieten geruhen wuͤr⸗ de / die meiſten ſolten wol davor halten / daß ihnen ein ſchimpf waͤre / ſich ſo weit gegen ſie herab zu laſſen: aber Gott zeiget hie / daß ſeine guͤte groͤſſer ſeye / als aller menſchen. wenn es aber heiſſet / andere knechte / iſt nicht eben nothwendig / daß es muͤſſen der perſon nach lauter andere menſchen gewe⸗ ſen ſeyn. denn es erhellet aus allen / daß hiemit gemeinet werde / der nochmalige beruf der Juden / nach des Herrn leiden und auferſtehung / da gleichwol widerum die vorige Juͤnger und Apoſtel ausgeſendet worden: kunten aber wol andere knechte heiſſen / weil ſie nun mit anderer und aus⸗ fuͤhrlicher inſtru ion ausgeſchicket wur⸗ den. denn da es vorhin allein hieß / das himmelreich ſeye herbey kommen / ſo wurden ſie nunmehr ausgeſchickt zu pre⸗ digen von Jeſu von Nazareth / wie er vor das heil der welt geſtorben / und aufer⸗ ſtanden ſeye / auch ſich zur rechten der kraft geſetzet habet ſo waren ſie auch gantz andere leute worden / durch die uͤberkunft des Heiligen Geiſtes / welcher ſie mit ſeiner kraft gaben ausruͤſtete. ſodann kamen auch noch zu ihnen andere mitarbeiter / von de⸗ nen darnach bekehrten / die auch der perſon nach als andere ausgeſanot wurden. es heiſſet ferner: und ſprach: ſaget den gaͤ⸗ ſten / ſiehs meine mahlzeit habe ich be⸗ reitet / meine ochſen und mein maſtviehe iſt geſchlachtet / und alles bereit/ kom⸗ met zur hochzeit. es ſind die worte ge⸗ nommen von der redensart bey leiblichen mahlzeiten / da man zu den gaͤſten ſchickende ſie noͤthiget / daß ſie ſich nicht ſeunen ſolten/ es ſeye alles ſchon bereitet / und angerich⸗ tet. alſo laͤſſet Gott anzeigen / es ſeye alles bereit / das iſt / alle die guͤter der ſeligkeit ſeyen vorhanden / ſeines Sohnes verdienſt ſeye geleiſtet / die erloͤſung volbracht / der Heilige Geiſt mit ſeinen gaben geſchencket / und bereit ſich allen in viel anderer maß als vorhin mitzutheilen / und alſo die ſeligkeit ſolcher zeit viel groͤſſer als ſie noch me gewe⸗ ſen in den tagen Chriſti: Joh.⸗/ 39. be⸗ duͤrffe alſo nicht mehr / als daß ſie nur kaͤ⸗ men / und durch den glauben ſolcher guͤter/ troſtes / und himliſcher kraft ſich theilhaf⸗ tig machten. woraus wir ſobald ſehen/ nicht nur wie gulig uns Gott einlade zum genuß unſers heils / daß er uns deſſen vor⸗ treflichkeit / alſo vor augen ſtellen laͤßſet / da. mit wir uns dadurch bewegen lieſſen auf ſeinen beruf uns einzuſtellen / da er uns ſon⸗ ſten nur befehlen koͤnte: ſondern auch wie dann das Chriſtenthum in glauben / und leben einer herlichen und koͤſtlichen hochzeit mahlzeit verglichen werde. alſo bleibets einmal dabey / das wahre Chriſtenthum iſt nicht eine dienſtbarkeit und eine pein / die uns Gott anthut / ſondern er beruffet uns darinnen zu einem genuß theurer und ſee⸗ lenerqvickender guͤter. wie es auch gewiß iſt / daß das gantze Chriſtenthum in lau⸗ ter wolthaten beſtehet. was die troſtleh⸗ re anlangt / daß wir nemlich verſichert werden / der gnade Gottes / der gerechtig⸗ keit Jeſu Chriſti / der troͤſtlichen gnade des Heiligen Geiſtes / des ewigen erbes / und anderer dergleichen/ ſo erkennet ieglicher leicht / daß ſolches groſſe wolthaten ſeyen / und ſich die ſeele daran erqvicken moͤge: was aber das gottſelige leben / ſo das Chriſten⸗ thum auch erfordert / und dazu gehoͤret / anlangt/ ſolt man zwar gedencken / ſolches waͤre eben keine wolthat / daß es von uns erfordert wuͤrde / ſondern damit geſchehe uns ja wehe / da wir uns ſo ſelbs verleug⸗ nen / und der welt abſterben ſollen: aber das macht ſo zu reden / unſer verderbter 9 ſchnet N ſn mu nht Ne ſe henn ten beg nſtſe ſebſſe = == — +☛ — — — * — Whectan adgue de ſie ſenrchtieen E ſee EH ſhe ler, ſae ufdnlin ehegen beſenc An Ner md ene M/ d Ke enken A geeN aſetan . WV ſaWaS EI 9/unſe — ut Nlfert GH 5 Zwwo uür ſachen / war um chrer viele nicht ſelig werden / ẽc. 29 geſchmack / daß ſolche auch anmuthige ſpei⸗ ſen uns nicht wol ſchmecken. wo aber ei⸗ ne ſeele algemach anfangt zu erkennen und empfinden / worinnen ihr wol ſeye / wird ſie finden / daß auch dieſe ſpeiſen ihr gantz anmuthig werden / dann Chriſtus ſucht e⸗ ben dadurch / daß ihr recht wol werde / da ſie hingegen nur in unruhe und leiden ſte⸗ het / ſo lange ſie die ſuͤnde noch bey ſich her⸗ ſchend hat / maſſen ein jeglicher ſundlicher affeet / zorn / begierlichkeit / rachgier / geitz/ ehrgeitz / und was dergleichen mehr iſt / lau⸗ ter kranckheiten ſind / die der ſeelen wehe thun / ohn allein / daß ſie dabey gleichſam truncken iſt / und ihre ſchmertzen nicht ſo recht fuͤhlet / oder vielmehr bedecket: von ſolcher dienſtbarkeit nun wil uns Chriſtus befreyen. das thut alsdenn einer ſeelen/ wo ſie die innerliche ſuͤßigkeit eines ſolchen Chriſtlichen lebens recht ſchmecket / ſo wol als das herlichſte tractament dem leiblichen geſchmack thun mag. dieſes zeiget uns auch / wie dann wir prediger das Chriſtenthum vornemlich zu treiben haben / damit wir es treiben nach der abſicht Chriſti: nemlich wir muͤſſen haubtſaͤchlich die leute mit freundlichen zuſprechen / und vorhalten/ was das Chriſtenthum vor eine groſſe ſe⸗ ligkeit ſeye / und wie gut es wahre Chriſten in zeit und ewigkeit haben / dazu einladen / damit ſie ſelbſt eine luſt anmuth und be⸗ gierde dazu bekommen / nicht aber nur mit drohen und zwang ſie darzu noͤthigen wollen / welches Chriſti und ſeiner knechte art nicht iſt. daher wir das geſetz zwar auch um der noch rohen willen / ſie zu ſchrecken / und damit zu Chriſto gleichſam zu noͤthigen / ſodann die bereits Chriſten ſind / vor der ſicherheit zu bewahren und ihnen ihre pflichten zu zeigen / gebrauchen muͤſſen / aber das Evangelium muß unſer haubt⸗ werck ſeyn. und wenn wir auch auf das 4 gottſelige leben treiben / muß es auf eine nicht bloß geſetzliche art / allein mit befeh⸗ len / und ſchelten geſchehen / ſondern auf ei⸗ ne Evangeliſche art / die leute darzu zu lo⸗ cken / daß ſie ihr eigen beſtes darinnen wahrnehmen. wie man denn mit allen bloſſen geſetzpredigten / nicht einen einigen wahren Chriſten machen koͤnte / ſondern ſolche ehr dem Evangelio allein beygeleget werden muß. H 2. Der erfolg / (1) auf ſeiten der ver⸗ aͤchter. aber ſie verachteten das / und Bgingen hin / einer auf ſeinen acker / der ander zu ſeiner handthierung. alſo rich⸗ tete Gott abermal bey ſeinem volck nicht aus / was er ſuchte. zwar wurden durch dieſe letzte beruffung manche bekehret / die ſich bey der hochzeit einfunden / das iſt glaubig und ſelig wurden / ſo gar daß in der erſten pfingſtpredigt Ap. Geſch. 2. auf einmal 3000. bekehret wurden / welche ge⸗ meinde auch bald noch mit mehrern 1000. vermehret wurde. aber dieſe zahl war noch gar gering gegen das uͤbrige volck / das in viel 100000. menſchen beſtunde / welche groͤſten theils alle unbekehret blie⸗ ben. Daher wird jener nicht gedacht / weil der zweck unſers Heilandes in dieſem gleichnus es nicht mit brachte. es heiſſet: ſie verachteten das / ſie achteten der gna⸗ de / die ihnen Chriſtus durch ſeine Apoſtel ließ anerbieten / wie ſie in ihm und in ſei⸗ nem glauben ſelig werden ſolten / gar nicht. die es war nun gleichwol ein ſchimpf / den ſie Gott anthaten. wie es ein Koͤnig vor einen ſchimpf anziehen wuͤrde / da er ſeinen unterthanen / eine gnade anboͤte / und ſie dieſelbe ausſchluͤgen: alſo iſts gewiß auch bey Gott / daß er ſich dadurch verachtet zu werden haͤlt / wo man ſeine anerbotene gna⸗ de gering ſchaͤtzet. Es ſtehet auch die ur⸗ ſach da: es ſeye einer zu ſeinem acker/ ein xXX ander 330 Am 20. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit. ander zu ſeiner handthierung gegangen: das iſt / es wolten die Juden nicht Chri⸗ ſten werden / aus weltlichen urſachen. die arme leute waren nun meiſtens lange zeit gantz irdiſch geſinnet worden / alſo daß es ihnen nur in allen um zeitliche gluͤckſelig⸗ keit zu thun war, weilen nun das geſetz ihnen zeitliche gluͤckſeligkeit verhieß / ſo ver⸗ fielen ſie ſo darauf / daß ſie wol alles geiſt⸗ lichen dabey vergaſſen / und hielten nur davor / der ſeye gluͤckſelig / dem es hier wol⸗ gehe / der reich / groß und angeſehen in der welt ſeye / dahero ſie auch einen ſol⸗ chen Meßiam erwarteten / welcher ſie leib⸗ lich gluͤckſelig machte. da ſie nun Chriſti lehr ſahen / und hoͤrten / dabey auch ver⸗ nahmen / daß er ſeinen Juͤngern wenig vom Zetitlichen verſpraͤche / viel mehr von vielen ſeiden / armuth und dergleichen vorſagte/ und jederman auf das geiſtliche / und ewi⸗ ge wieſe / dauchte ſie / das waͤre nicht vor ſie / und alſo wolten ſie lieber bey ihrem acker / und handthierung bleiben / das iſt/ nach irdiſchen guͤtern mit fleiß trachten / als ſich zu einer ſolchen religion begeben / welche gar das trachten nach reichthum vor unrecht und gefaͤhrlich achtete: ſo viel mehr wenn ſie ſahen / daß ſie in den verfol⸗ gungen das ihrige wuͤrden ein buͤſſen / und verlieren muͤſſen. ſolches war ihnen unge⸗ legen. Allſo ſehen wir / was die meiſte urſach ſeye / warum von fleiſchlichen hertzen / das Chriſtenthum nicht angenommen werden wilzweil ſie nemlich in das irdiſche weſen die⸗ ſer welt verliebet ſind / und davor weder zeit / noch luſt zu dem geiſtlichen haben. wie dann gewißlich derjenige gleichſam ſeinen acker und handthierung verleugnen muß/ dem die gnade Gottes recht ſchmecken ſol: nicht zwar / als muͤſſe er alles bloß dahin fah⸗ ren laſſen / ſondern er muß alles ſolches nicht — vor die rechte guͤter halten / ſondern allein vor ſtuͤcke unſerer dienſtbarkeit / an denen er mit dem hertzen nicht hange. 2. Auf ſeiten der verfolger. etliche a⸗ ber griffen ſeine knechte / hoͤneten und toͤd⸗ teten ſie. jene lieſſen es dabey bleiben / daß ſie es verachteten / dieſe verachten es nicht nur / ſondern ſtellen ſich gantz feindſelig durch verfolgung der diener Gottes / der Apoſtel und anderer. wie denn nicht nur Stephanus / ſondern mehrere von den Ju⸗ den bald hingerichtet worden ſind: und zwar legten ſie nicht nur ſelbſt haͤnde an ſie / wo ſie es zu thun vermochten / ſondern ſie verhetzten auch die Heiden wider ſie / daß ſie ſie toͤdteten. das war nun der aͤuſ⸗ ſerſte grad der boßheit / daß ſie diejenigen / ſo ſie zum leben fuͤhren wolten / nicht nur nicht annahmen / ſondern ſie gar toͤdteten. aber wie der teufel ein luͤgner und moͤr⸗ der iſt. Joh. S. alſo wen er dahin bringt / daß er nunmehr die warheit haſſet / den bringt er auch bald in einen eifer vor die luͤgen/ daß er die warheit blutduͤrſtig verfolget. 3. Goͤttliches gericht, da das der ko⸗ nig hoͤrte. in dem geiſtlichen / da ſoſche verfolgung vor Gott kam. Gott ſiehet / und weiß zwar alle ſuͤnden vorher / und in dem ſie geſchehen / aber es heiſſet auch / daß die ſuͤnde vor ihn koͤmt / wo ſie nunmehr denienigen grad erreichet hat / welchen Gott ihr zulaſſen wil / daß nunmehr das maß erfuͤllet iſt / da wird der ſuͤnde / die Gott ſo lange geſchienen hatte nicht zu ach⸗. ten / gleichſam vor Gott aufs neue gedacht/ das iſt / er fuͤhret ſie nunmehr in ſein ge⸗ richt. Hoſea 8/13. und laſſet die ſtraf er⸗ folgen. es heiſſet nun: ward er zornig. wir wiſſen / daß der zorn eigentlich / wie er eine beſe werliche und verunruhigende ge⸗ muͤthsbewegung iſt / bey Gott ſich nicht finden kan / ſondern das heiſſet / daß Gott Poornig 2 —8 aandh en ſenigwerde tſraff beſt ukt ſen de de Gottesfe Per geteen wℳde Yen ict oMhtea ſerken,ode nck widerd ſoudernt ſen. iſ aber nige u volſe het die nicht NMlo/5. diſemordern lſe eſhen ſhen ande/ lon Domont werden Reger Mſroſt nicht Nepſon denm und ſenen ho i ſondernd ul ſe oolge fordbiligten tei. — ſedoe n tugtengsu . == 7 wt ſede Cent/N Mnntfne n ude V SSc den d N ⸗* 1 — Ee hend⸗ ten /btd⸗ 5 — D . . . 4 runde ſeenan . — 4 , waN 1 „ . e l . 1 d, t et eſis beſod. . L . N N H en/N tii n aon l a, Ken S= en wder . lilp 4 ſ5 4 Zwwo urſachen / warumthrer viele nicht ſelig werden .. S31 zornig werde / wo er nunmehr ſeine gerech⸗ te ſiraffe beſtimmet / und uͤbet. und ſchi⸗ cket ſein Heer aus / das waren die Roͤner/ die Gottes heer alhier hieſſen / weil ſich Gott ihrer gebrauchte / ſein volck zu ſtraffen: ob⸗ wol die Roͤmer / und ihr heerfuͤhrer Titus nicht gedachte; daß ſie Gottes ſache aus⸗ fuͤhreten / oder der Juden ſuͤnden / und un⸗ danck wider das Evangelium ſtraffen ſol⸗ ten / ſondern wolten nur ihre rebellion ſtraf⸗ fen. iſt aber noch vielmal ſo / daß Gott ei⸗ nige zu vollſtreckern ſeiner gerichte gebrau⸗ chet / die nicht wiſſen / wer ſie fuͤhret / wie Jeſa. Io/ 5. 60. 7. zu ſehen iſt. und brachte diſe moͤrder um / und zuͤndet ihre ſtadt an. dieſes geſchahe in der eroberung des Juͤdi⸗ ſchen landes / und der ſtadt Jeruſalem / da⸗ von Domao. nach Trinitatis gehandelt zu werden pfleget. es wurden aber damit geſtraft nicht nur die moͤrder ſelbſt / die in perſon den mord an den zeugen des Herrn / und ſeinen hochzeit bittern begangen hat⸗ ten / ſondern das meiſte des gantzen volcks/ weil ſie wolgefallen daran hattẽ / und ſolchen mord billigten / lobeten / und ſich demnach deſ⸗ ſen mit theilhaftig machten: daher die mei⸗ ſten der erſten art der veraͤchter auch mit in dieſe ſtraffe gezogen wurden. hie haben wir alſo ein zeugnus / wie der ſo guͤtige Gott / welcher aus lauter guͤtigkeit den menſchen die ſeligkeit anerbietet / endlich dazu kommen koͤnne / daß er ohne ſchonen / und erbarmen ſtraffe / wo man nicht nur ſeine gnade ver⸗ achtet / ſondern vornemlich wo man dero diener verfolget / und iſt gemeiniglich die⸗ ſes das letzte / wenn die feinde Gottes an⸗ fangen zu verfolgen / ſo ſind ſie ihrem ei⸗ genen untergang und gerichte nahe. 3. Gottes ausſpruch. da ſprach er zu ſeinen knechten / die hochzeit iſt zwar be⸗ reit / aber die guͤſte warens nicht werth. damit lehnet Gott die ſchuld von ſich ab/ . und rettet den ruhm ſeiner gnade: die hochzeit ſeye zwar bereit / er habe alles durch ſeinen Sohn gethan / was zu der ſe⸗ ligkeit ſeines volcks gehoͤret haͤtte / aber ſie ſeyens nicht werth geweſen / nicht nur daß ſie es vor ſich nicht wuͤrdig geweſen / denn ſo iſts keiner jemalen werth / ſondern daß ſie ſich auch durch ihn nicht haben wollen laſſen dazu wuͤrdig machen. wie dorten Paulus Ap. Geſch. 13/46. zu den Juden ſagt: Ihr haltet euch ſelbſt nicht werth des ewigen lebens / weil ſie die gnade / und das Evaͤngelium verſtieſſen / dadurch ſie haͤtten werth koͤnnen und ſollen werden. hie iſt gleich das zeugnus / daß die ſchuld nicht bey Gott ſeye / wenn jemand der ſe⸗ ligkeit qvit gehet / denn dieſes hochzeitmahl iſt auch denenjenigen bereitet / die ſich deſſ⸗ ſen unwuͤrdig machen. ſo war es ihnen alſo auch gemeinet geweſen / weil er ſie da⸗ zu beruffen hat: und wir ja von Gott nicht vermuthen ſollen / daß ihm nicht ernſt ſeye / was er mit uns thut / und ſo mit uns hand⸗ le / wie wir bey menſchen / da ſie es thaͤten/ nicht wuͤrden vor aufrichtig gehandelt achten. HW III. Der heiden beruf / 1. an ſich ſelbſt / r. der befehl. darum gehet hin auf die ſtraſſen / und ladet zur hochzeit / wen ihr findet. darum / weil nemlich iene Juden / und naͤchſte gaͤſte meine gnade ver⸗ ſtoſſen / und ich gleichwol dieſelbe nicht wil laſſen vergebens ſeyn / daher ſie nun an an⸗ dern anwenden. dabey wir zwar nicht zu gedencken haben / als wenn auf den fall / da die Juden den glauben angenommen haͤtten / die heyden nicht bekehret haͤtten werden ſollen / ſondern es ſolten die Juden allein den vorzug haben / als die alte laͤngſt geladene gaͤſte / daher Ap. Geſch. 13/ 46. ihnen zuerſt das Evangelium verkuͤn⸗ digt werden ſolte. auf dieſelbe aber ſol⸗ 331 Am 20 ſonntagnach dem feſt der heiligen Dreyeinigkelt. — ten auch die heyden bekehret werden / wie nicht nur bereits in dem Alten Teſtament der beruf der heyden verkuͤndigt worden/ ſondern Chriſtus Matth. 28. Marc. 16. Luc. 24. ſeine juͤnger in alle welt aus⸗ gehen heiſſen / aber in der ordnung / daß ſie anheben ſolten zu Jeruſalem / und alſo bey den Juͤden: nachdem aber die Juden es verachteten / wurde der heyden beruf ſo fern gefoͤrdert / daß die Apoſtel faſt ſamt⸗ lich ohn fernern aufenthalt / ſich zu ihnen verfuͤgten / und bey ihnen predigten. da⸗ mit alſo Rom. II/II. durch der Juden fall den Heyden das heil widerfahren. es befiehlet aber der Koͤnig ſeinen knech⸗ ten / das iſt / Gott eben ſeinen vorigen juͤn⸗ gern / und Apoſteln / die zu den Juden ge⸗ ſandt waren worden / daß ſie nun auch zu den heyden gehen ſolten / auf die ſtraſ⸗ ſen / das iſt die gleichſam auſſer der bißhe⸗ rigen ſtadt Gottes Jeruſalem / auſſer der juͤdiſchen kirchen / und dero buͤrgerſchaft / gelebet hatten. dieſe ſolten ſie nun ohne unterſchied / wen ſie fuͤnden / zur hochzeit / und zur ſeligkeit der gnaden einladen. 2. Der erfolg. und die knechte gien⸗ gen aus / auf die ſtraſſen: die Apoſtel giengen aus in die gantze welt. daher Pau⸗ lus Col. I/ 23. bezeuget / ſchon zu ſeiner zeit / daß das Evangelium gepredigt ſeye unter alle creatur. welchem wort wir auch glauben / ob wir wol nicht zeigen koͤn⸗ nen / wie und durch wen in ieglichem lan⸗ de ſolches geſchehen ſeye. ſo wird auch dieſer beruf noch immer bis ietzo fortge⸗ ſetzet. und brachten zuſammen wen ſie funden. ſie bekehrten eine groſſe anzahl heyden / boͤſe und gute / das iſt / ſolche die warhafeg bekehret / und gut wurden / und auch die ſich zwar zu der Chriſtlichen religi⸗ on begaben / indeſſen doch nicht von her⸗ tzen / und recht bekehret wurden. wie RMWWð,, wir auch (deſſen man ſich zwar wundern ſolte / daß dergleichen in der erſten Chriſt⸗ lichen kirchen / da darzu dieſelbe vielen ver⸗ folgungen unterworffen war / habe geſche⸗ hen koͤnnen) gleichwol in den Apoſtoli⸗ ſchen Epiſteln finden / daß viele unter de⸗ nen Chriſten damal bereits nicht rechtſchaf · fen geweſen ſind / wie ſie ſolten / und nicht wuͤrdiglich dem Evangelio gewandelt ha⸗ ben / ſo aus derſelben beſtraffung wol ab⸗ zunehmen iſt. waren alſo boͤſe bald in der erſten kirchen. und die tiſche wurden alle vol / das iſt / es wurde eine groſſe men⸗ ge zu dem Chriſtenthum gebracht / daß nunmehr die kirche oder die anzahl der Chriſten wol ſo viel / oder vielmehr wur⸗ den als vorhin der Juden geweſen waren / und alſo wo dieſe alle ſich eingeſtellet haͤt⸗ ten / dem anſehen nach zu der kirchen gekom⸗ men wuͤrden ſeyn. gung. wil ein volck auf einer ſeite nicht/ ſo weiß GOtt ſchon auf einer anderen ſei⸗ te andere her bey zu bringen / daß ſein haus deswegen nicht leer bleiben darf. laſſet uns hieran gedencken / wo wir noch ſolten goͤttliche gnade verſtoſſen / daß wir nicht ſo tief in Gottes ſchoß ſitzen / daß er uns nicht wider fahren laſſen / und andere an unſere ſtelle beruffen koͤnte: gewiß ſein him⸗ mel wird ihm deswegen nicht leer bleiben/ ſondern ſeine tiſche vol werden auch ohne 2. Derſelben beſichtigung / 1. ſelbs. da gieng der Koͤnig hinein die gaͤſte zu be⸗ ſehen. Gott hat ſelbs acht auf ſeine kir⸗ che / und ob er wol auch der kirchen ſelbſt auf ihre mitglieder / und ſeinen dienern auf die anvertraute / eine aufſicht befohlen / daß ſie mit einander ausſchaffen ſolten was aͤrgerlich iſt / nach I. Cor. 5. ſo hat er da⸗ mit ſeine ſorge nicht abgeleget/ ſondenn wei . 9 —.— vei ſeine die ſen/ daß ſe ſͤtiche ked ſt an ihen ſedee unnin icht uur gen fhut erhoche ſgetauf ulihen perſo f(abartoerde oſerocg on Pos iett geſch ſchen / der h l. es wied wpenni den Niſr atgeven widd einee N denſaben d fntmen degan Cber geches de Aulr daß derſeh⸗ h hehabt/ un Aleſſtehenſeye in gcheiſe/1 ſoſ lorter G wd ⸗ mas d N. —.ʒ— Poer nuden Nuſen G Sa 4 eibeeene Ne wr adeg n n Gnute m) — i edet ſfne NH Ketadn Neengoſenn n Kintt,E N n N N Relreht ko. 1ereen wan Hengeſelt ,0 ekrcenenn sphie . ſcnranettn⸗„ en dusſeirheus r Nee Net wentch ter Whuruit alN 1 it veet ——, — .7 „ . e na ch, * WH / Zwo urſachen / warum ihrer vlele nicht ſelig werden / c. 3533 weil ſeine diener oft betrogen werden koͤn⸗ nen / daß ſie nicht eben allemal das hoch⸗ zeitliche kleid recht kennen / oder auch weil ſie an ihrem amt gehindert werden / daß ſie die unwuͤrdigen von ihrer gemeinſchaft nicht zur genuͤge abſondern koͤnnen / ſo thut er gleichſam ſelbſt oft viſitation / und befreyet auf allerley art die kirche / der aͤr⸗ gerlichen perſonen / oder laͤſt ihre boßheit offenbar werden. iedoch geſchicht die haubt⸗ muſterung an ienem tage / darauf alles was ietzt geſchiehet / gleichſam lauter vor⸗ ſpiele ſind. und ſahe alda einen men⸗ ſchen / der hatte kein hochzeitlich kleid an. es wird eines gedacht / nicht als wenn in dem gantzen hauffen nur einer dieſer art geweſen waͤre / ſondern entwe⸗ der wird einer genennet / daß der Koͤnig an demſelben / der ihm erſt vor augen ge⸗ kommen / den anfang gemacht / mit andern aber gleiches darnach vorgenommen habe / oder daß derſelbe einen gantzen anhang an ſich gehabt / und alſo er mit demſelben hie zu verſtehen ſeye: denn oben hats ausdruͤck⸗ lich geheiſſen / nicht einen einigen boͤſen / und faſt lauter gute / ſondern boͤſe und gute / und alſo beyderley in mehrer an⸗ zahl. was das hochzeitliche kleid an⸗ langt / ſo iſt zu beobachten / bey den buch⸗ ſtaben der gleichnus / daß damal / bey vor⸗ nehmen hochzeiten / den gaͤſten gewiſſe li⸗ berey / kleider oder roͤcke gegeben wurden / darinnen ſie bey tiſch erſchienen / und ſie zu ehren des braͤutigams anhatten. alſo war dieſem auch eins gereichet worden/ aber er hatte es verſchmaͤhet / und hinge⸗ worffen / ſich hingegen in ſeinem gemeinen kleide hingeſetzet / damit alſo den Braͤuti⸗ gam / und den Koͤnig beſchimpffet / als die er nicht gewuͤrdiget ihre liberey nach da⸗ maliger gewohnheit zu tragen: daher der Koͤnig uͤber ſolchen ſchimpf darnach eifert. was aber die geiſtliche anwendung anlan⸗ get / ſo wird ſolches hochzeitliche kleid / das iſt dasienige / was ſich bey einem Chriſten fin⸗ den ſolle / daran er erkant wird / unterſchied⸗ lich erklaͤret. man moͤchte ſagen / es waͤre ziehen Gal. 3/27. ich achte aber / die al⸗ lereigentlichſte erklaͤrung ſey / die unſer lieber Lutherus in der Randgl. ſetzet / es ſeye das hochzeitliche kleid der glaube / nem⸗ lich der wahre glaube / wie er lebendig iſt / und in ſeinen fruͤchten ſich hervorthut/ daß alſo nicht nur Gott ſelbſt / welcher in die hertzen unmittelbar ſiehet / ihn ſehen / ſondern auch andere an ſeinen fruͤchten ihn erkennen koͤnnen. in dieſe erklaͤrung lauf⸗ fet alles ein / was in andern erklaͤrungen tuͤchtiges noch gefunden wird. iſt alſo die meinung / Gott finde in den verſamlun⸗ gen derienigen / die aus den heyden zu dem Chriſtenthum bekehret worden / auch ſolche leute / die ſich zwar bey den verſam⸗ lungen / und Gottesdienſt einfinden / der aͤuſſerlichen gnadenguͤter mit genieſſen / a⸗ ber dennoch den rechtſchaffenen hertzens⸗ glauben nicht haben / daher auch ihr leben vor Gott nicht rechtſchaffen iſt. daraus wir alſo ſehen / den zuſtand der kirchen al⸗ hie noch auf erden / wie nemlich in derſel⸗ ben nicht lauter rechtſchaffene Chriſten ſeyen / ſondern auch heuchler / und wol gar aͤrgerliche leute / daran wir uns aber wi⸗ derum nicht muͤſſen aͤrgern / ſondern ge⸗ dencken / der Herr habe uns laͤngſt ſolchen zuſtand beſchreiben laſſen. 2. Die befragung / und ſprach zu ihm: freund / wie biſtu herein kommen/ und haſt doch kein hochzeitliches kleid an? hie mit verweiſet er ihm / daß ihm nicht ge⸗ zihmet habe / ſich in der geſelſchaft derjeni⸗ gen einzufinden / welche dem Koͤnig zu eh⸗ ren in ſeinen hochzeitlichen kleidern erſchie⸗ xxx 3 nen 534 Amꝛ.. ſonntag nach dem feſt der helligen Dreyeſnlgkelk. nen waren / ohne dergleichen auch an ſich zuhaben: ſo er vor einen ihm angethanen ſchimpf annimet. doch fraget er ihn noch da⸗ zu / ob er etwas zu ſeiner entſchuldigung vor⸗ bringen koͤnte / daß man ihm das kleid nicht anerboten haͤtte. er aber verſtummet. ſein gewiſſen uͤberzeuget ihn / daß er das kleid haben koͤnnen / aber verachtet habe / weiß alſo nichts zu ſeiner entſchuldigung vorzu⸗ bringen. wird etwa damit vorgeſtelt der zuſtand an dem juͤngſten tage / wo auch dieienige / die ſich vorhin in ihrer heucheley eingebildet haben / daß ſie gantz from waͤ⸗ ren / ihrer boßheit werden uͤberzeuget wer⸗ den / und gegen Gottes gerechtes gericht nichts mehr zu ſägen werden wiſſen: derer klage auch Weißh. 5. zu leſen iſt / und gantz anders lautet / als ſie vorhin in dem leben von ſich und andern zu urtheilen ge⸗ pfleget hatten. hieran laſſet uns geden⸗ cken / und deswegen noch lieber in der zeit der gnaden erkennen / ob wir das hochzeit⸗ liche kleid anhaben / oder nicht / wo wir es aufs wenigſte wider anziehen koͤnnen / ehe wir dahin kommen / wo wir den mangel deſſen nicht mehr entſchuldigen koͤnten. 3. Das urtheil. da ſprach der Boͤnig zu ſeinen dienern: bindet ihm haͤnde und fuͤſſe / und werffet ihn in das finſternus hinaus / da wird ſein heulen / und zaͤhn⸗ klappen. hiemit wird er nicht nur von der geſelſchaft der hochzeitgaͤſte weggeriſ⸗ ſen / ſondern in den finſtern kercker / darin⸗ nen er elend verſchmachten muß / geworf⸗ fen. in der geiſtlichen anwendung aber iſt es das urtheil / da der Herr dieienigen ſo auch in der Chriſtlichen kirchen euſſerli⸗ cher gemeinſchaft geſtanden aber den rech⸗ ten lebendigen glauben nicht gehabt/ in die hoͤlliſche gval ſtuͤrtzen laͤſſet. 4. der end⸗ liche ausſpruch. denn viel ſind beruf⸗ fen / aber wenig ſind auserwehiet. beruf⸗ fene heiſſen hie nicht nur die eingeladen ſind/ kel⸗ eeingeladen ſind / ſondern auch ſich auf ſolche einladung ein⸗ geſtellet haben: nicht nur eX„ναενοαſon⸗ dern 2Xnrol. daher der Reformieten argu⸗ ment / daß Gott nicht alle beruffen habe 4 c . e/ 5 wie wir lehren / ſondern nur viele / dahin fallet / in dem man gern geſtehet / daß zwar viele / aber nicht alle / ſich auf den beruf ein⸗ geſtellet. hie aber wird dem wort nach von dieſen geredet. und dennoch unter dieſen vielen beruffenen ſind wenig auser⸗ wehlte / das iſt / ſolche an denen Gott ein gefallen hat / und die ſeiner gnade genieſ⸗ ſen. ſo iſt auch gegen iene dieſes gnug / daß aufs wenigſte mehr beruffen / als aus⸗ erwehlet / da ſie doch den ernſtlichen / und innerlichen beruf nicht weiter als die wahl gehet / erſtrecken wollen. iſt alſo dieſes die meinung: auch unter dem hauffen de⸗ rer / die ſich bey der himliſchen hochzeit⸗ mahlzeit / bey dem genuß der gnadenguͤ⸗ ter hier in der welt einfinden / und alſo un⸗ ter die zahl der Chriſten kommen / ſind gleichwol viele nicht auserwehlt / oder recht⸗ ſchaffene Chriſten / die der ſeligkeit faͤhig ſind / ſondern es finden ſich auch darunter viele mundchriſten / die Gott entweder durch gewiſſe gerichte ſchon hie in der welt von den guten abſondert / oder doch ge⸗ wiß an ienem tage die ſcheidung unter bey⸗ derley machen wird. Lehrpunct. e doppelte urſach/ warum ih⸗ 1. =ð hochzeit in ienem leben gelangen. Es ſind ſolcher leute ſonderlich weßer⸗ ley: 1. welche auch nicht einmal zu der euſ⸗ ſerlichen wahren Chriſtlichen kirchen / ob ſie wol auch dazu beruffen ſind / wie denn Chriſtus alle menſchen zur erkantnus der . Pwwwagorheit Irer viele nicht ſelig werden / und — otheit und ſch nich enf ſchen kicchen ſnd Juden/ ichen / ton el veden tul ſen utſure ſcchen vd der dennoch ſſen! dsiſ. digen gauben, ledicnczthe ſochetlchen k erunn auf wwe Ghe rtit/do! /Ne derne Gund anſſeben, No get s gbttlche de kt. engeledegen ihledun hglan ſh Gorwirten kebeeuſfen nnrtick/ N eſthtt/ des⸗ * . f denberiſe 4 a 6 N „ euſen/dig ntrdl Ree⸗ 4 7 ſta N 4 „. “ s N et⸗ e/ukel nn amen O 6 1 r ih , 1 eT /, umit rn⸗ nus ietzt nicht eigentlich handeln. Zwo urſachen / warum hhrer viele nicht ſelig werden / . warheit und zu der ſeligkeit beruffen hat 1 ſich nicht einfinden / das iſt / zu der Chriſt⸗ lichen kirchen ſich nicht begeben: als da ſind Juden / Heyden / Tuͤrcken und der⸗ gleichen / von welchen wir ietzund nicht viel reden wollen / als die wir es mit Chri⸗ ſten zu thun haben. M 2. Welche ob ſie wol bey der euſſerlichen kirchen und dero gemeinſchafft ſich einfin⸗ den / dennoch das hochzeitliche kleid nicht haben / das iſt / welche den wahren leben⸗ digen glauben / als der das hochzeitliche kleid iſt / nicht haben. es kan aber an dem hochzeitlichen kleid / oder dem glauben wi⸗ derum auf zweyerley manier mangeln. die eine art iſt / da der menſch ſolche irthuͤmer hat / die den wahren glauben und deſſen grund aufheben / das iſt/ bey denen er das goͤttliche vertrauen auf Gottes gnade in Chriſto Jeſu / nicht behalten kan / weil daſſelbe durch einige ſeiner irrigen articul — aufgehoben wird. alſo kan ein Papiſt / der da glaͤubet / durch ſeine / und anderer men⸗ ſchen wercke ſelig zu werden / und das ewi⸗ geleben zu verdienen / und warhaftig in ſeiner ſeelen ſein vertrauen nicht allein auf Gott / ſondern auch auf ſeine wercke / der mutter Gottes / und anderer heiligen ſo verdienſt / als vorbitte / und andern aber⸗ glauben ſetzet / den wahren glauben als viel wie begreiffen/ nicht haben / ſondern ſolche artickul ſtoſſen den glauben um. ein Socinianer/ welcher Chriſtum nicht vor Gott erkennet / und ſein genugthuen⸗ des verdienſt leugnet / weil dieſes gerade den grund des glaubens umſtoſſet / kan dabey den wahren glauben nicht haben. wir wollen aber auch von dieſer hinder⸗ Die andere art aber iſt / wo es zwar mit dem glauben / den man glaubet / oder mit den religionspuncten richtig / aber der glau⸗ be / der da glauben ſolte/ nicht vorhanden iſt / nemlich dasjenige himliſche licht / wel⸗ ches der Heil. Geiſt in den bußfertigen hertzen wircket / daß ſie die goͤttliche war⸗ heit von ihrer ſeligkeit nicht nur auf den bloſſen buchſtaben des worts / in kraft ih⸗ rer eigenen vernunft / ſondern aus dem wort zwar / aber in der warhaftigen er⸗ leuchtung des geiſtes Gottes erkennen / der⸗ ſelben auch nur nicht aus der uͤberzeu⸗ gung des verſtandes / viel weniger um an⸗ derer ſagens willen / ſondern aus des Heil. Geiſtes verſiegelung beypflichten / und ihr vertrauen nicht in einer fleiſchlichen ſicher⸗ heit / ſondern widerum aus des kindlichen geiſtes trieb / auf Gottes gnade in Chri⸗ ſto ſetzen. welches allein der wahre glau⸗ be iſt / ſo auch in keinen andern hertzen ſeyn kan / als in denen durch die buß und haß der ſuͤnden / dero herſchaft gebrochen iſt: welcher ſich auch in ſeinen fruͤchten des le⸗ bens heraus laͤſſet. daß er alſo recht ein kleid wird / nicht nur innerlich / ſondern menſch zwar der Chriſtlichen religion / ja gar abſonderlich der reinen Evangeliſchen religion zugethan iſt / und den geringſten irthum des glaubens nicht an ſich hat / a⸗ ber es ihm hingegen an jenem innerlichen von dem Heil. Geiſt gewirckten hertzens⸗ glauben / der ihn zum gehorſam Gottes treibet / mangelt / und alſo nur eine menſcc⸗ liche meinung und wiſſenſchaft der religion bey ihm iſt / ſo mangelts ihm an dem hoch⸗ zeitlichen kleid. ob er alſo wol mit an der tafel des goͤttlichen worts / und der Sacra⸗ menten ſitzet/ hoͤret und bekennet jenes/ brauchet dieſe / wird alſo auch von andern vor ein mitglied der wahren kirchen erkant / wird er gleichwol nicht ſelig / ſon⸗ dern Ehriſtus wird ihn ſelbſt aus / und in die auch euſſerlich / wie man die kleider an ei⸗ nem menſchen ſehen kan. wenn denn ein 7 336 Am 1. ſonntag nach dem feſt der helligen Dreyelnigkei t. die ewige finſternus verſtoſſen. dieſes iſt ein ſatz / welcher unhintert reiblich aus die⸗ ſem Evangelio folget: denn dieſer / der das hochzeitliche kleid nicht anhatte / wird uns gleichwol vorgeſtellet / als einer / der beruf⸗ fen war worden zu der Chriſtlichen kir⸗ chen / und ſich auch auf ſolchen beruf ein⸗ geſtellet hatte; alſo / weil ſolches eingehen in die Chriſtliche kirch / durch die tauffe ge⸗ ſchiehet / der da getauffet war. 2. er ſitzt mit an der hochzeittafel / und alſo iſt er wirck⸗ lich in der euſſerlichen gemeinſchaft der kir⸗ chen. 3. er wird von andern mit unter ih⸗ nen gelitten / und iſt alſo nicht ausgeſchloſ⸗ ſen von ihnen. 4. weil er bey der tafel iſt / ſo genieſſet er derjenigen guͤter mit / derer andere auch genieſſen / des goͤttlichen worts und der heil. Sacramenten / als welches die himliſche ſpeiſen an dieſer tafel ſind. davon ſage ich / genieſſet er nach dem euſ⸗ ſerlichen ſowol / als die andere. alſo ſehen wir einen menſchen / dem es eben an dem euſſerlichen nicht mangelt / ſondern der mit thut / was andere Chriſten in dem geiſtli⸗ chen euſſerlich thun / mit bekennet / was ſie bekennen / mit genieſſet / was ſie genieſſen: und dennoch ſehen wir ausdruͤcklich / daß er hie in die verdamnus verſtoſſen / und von Chriſto von der zahl der auserwehlten ausgeſchloſſen wird. daß alſo dieſes eine ewige warkheit bleibet: keinen macht die euſſerliche gemeinſchaft der wahren kir⸗ chen / und deſſen was dieſelbige zu haben und zu thun pfleget / ſelig / wo nicht auch der innerliche wahre glaube vorhanden iſt / der ſich nachmal in dem euſerlichen ge⸗ horſam der gebote Gottes zeiget. wir koͤn⸗ nen auch die warheit deſſen / was jetzt ge⸗ ſagt / daraus erkennen / nachdem wir aller wir nicht durch die wercke des geſetzes / wie weit wir es auch damit bringen moͤchten/ orten in der ſchrift gelehret werden / daß ſondern allein durch den glauben ſelig wer⸗ den / wie Paulus in allen ſchriften zeuget / ſonderlich an die Roͤmer / davon das 4. cap. nuͤtzlich zu hauſe wider nachgeleſen wer⸗ den mag. wo denn nicht die wercke des geſetzes / nach allem unſern vermoͤgen gelei⸗ ſtet / unſere ſeligkeit wircken moͤgen / ſon⸗ dern dieſe ehr dem glauben allein laſſen muͤſſen / wie viel weniger koͤnnen wir ſolches den euſſerlichen wercken / ſo nur in etwas weniges beſtehen / ohne den glauben mit beſtand zuſchreiben. ach ſo laſſet uns denn die ſo vergebene einbildung ablegen / die leider die allermeiſten leute bethoͤret / als wenn es eben genug waͤre / mit dem euſſer⸗ lichen in der gemeinſchaft der wahren kir⸗ chen und dero dienſtes. es iſt nicht zu ſagen wie tief dieſe einbildung eingewurtzelt iſt / dahero derſelben nicht oft und ernſtlich ge⸗ nug widerſprochen werden kan / weil ſie faſt den gantzen hauffen einnimmet / und ſorge ich / wo E. C. L. die ſachen recht uͤ⸗ berleget / und ſolte alsdann ieglicher ſeines hertzens grund bekennen / es wuͤrden we⸗ nig ſeyn / die nicht warhaftig auch mit die⸗ ſer einbildung behaftet waͤren. dann iſts nicht ſo / die allermeiſten werden ſtracks einẽ vor einen wahren Chriſten / der auch ſelig werden ſolle / unfehlbar halten / der getauft / der wahren Evangeliſchen religion zuge⸗ than iſt / fleißig zur kirche / zur predigt / ge⸗ bet / beicht / Heil. Abendmahl gehet / ſich des goͤttlichen troſtes annimmet / und euſ⸗ ſerlich ehrbar lebt. ia ich bin verſichert / den meiſten ſolte wol dieſes unglaublich vorkommen / daß ein ſolcher nicht ſolte ge⸗ wiß ein erbe des ewigen lebens ſeyn: und koͤnte man ia von ihm nichts mehr als die⸗ ſes fodern. nun ſage ich nicht / daß men nicht von einem ſolchen menſchen aus liebe ſolches hoffen moͤge / wo ſolches euſeerliche ſich findet / daß auch das innerliche da ſeyn wer⸗ . fonheſegen erde / vo m ß ſoches troſ enſ⸗ ( detdanich cangelnond o den e Ubiverterdern Sſopech i ſenſch andert . ſar mitgen doß ooch eini⸗ Dienn hocſeria Dovor keoſer on heriſe ſolch vor aug ſlchetiche kien ſd n ſeinen et glonben hob ſeftongde töhteſunter Muun de tue un nictere ſenle/wel hann geuben ſd de genbe nutntdenn nboltgenſfe cher lidnic ſerne deine fliſdeſcoric uſcunbeten “” Uſru ce eie Khant 4 t e wahren ur 4 en r Gſtict ſ dmmigheſn 8 65 S. — 17 = õ/ = — —☛ = = = — –☛ = — c . 4 I e U 6/9 — „ Zwo urſachen/ warum ihrer viele nicht ſelig werden / ꝛe. 337 werde / wo man nicht klare zeugnuͤſſen hat / daß ſolches nicht ſeye. aber das ſage ich getroſt / ein ſolcher menſch kan noch dabey in verdamlichen ſtande ſtehen / es kan ihm mangeln an dei hochzeitlichen kleide / und wo denn ſolches nicht iſt / ſo iſt er bey allen obigen verdammet. denn alle ſolche din⸗ ge ſind noch nichts mehr / als daß der menſch an der tafel Gottes ſitze / und einige guͤter mit genieſſe. wir haben auch gehoͤrt / daß auch einige / welchen es nemlich an dem hochzeitlichen kleide mangelt / wider davon verſtoſſen werden. alſo laß dir die⸗ ſes eine gewiſſe warheit ſeyn / und unauf⸗ hoͤrlich vor augen ſtehen: du muſt das hochzeitliche kleid / den wahren / lebendigen und an ſeinen edelen fruͤchten ſich weiſen⸗ den glauben haben / oder es ſolle mit aller hofnung der ſeligkeit / die du dir machen moͤchteſt / umſonſt ſeyn. Ey ſprichſtu / nutzt dann die tauffe nichts? und kan ich mich dero nicht getroͤſten? ia mein lieber freund / ſie nutzet / weil du in derſelben Chriſtum haſt angezogen / Gal. 3/ 27. und ſolches in wahren glauben. alſo ſo lang du ſolches kleid des glaubens an dir haſt / ſo lange nutzt dir die tauffe. wirfſtu aber glauben und gut gewiſſen hinweg / ſo kan ſie dir ohne ſolches kleid nicht helffen / und haſtu in ge⸗ wiſſer maß deine tauffe verleugnet. Nutzt mich deñ goͤttliches wort nicht / wo ich es hoͤ⸗ re / leſe und betrachte? ja wenn du es in kraft des Heil. Geiſtes alſo laͤſſeſt in deiner ſeele pflamzen / daß es ſie ſelig mache. Jac. I/21. welches geſchiehet / wo du das wort nicht nur euſſerlich anhoͤreſt / ſondern dem Heil. Geiſt bey dir platz giebeſt / daß er den glauben in dir reircke: denn es iſt der ſa⸗ me des glaubens. laͤſſeſtu es aber bey dem wiſſen und hoͤren bleiben / ſo iſt es nur zum zeugnus uͤber dich: es hilft nicht / wo es nicht durch den glauben vermenget wird. Hebr. 4/2. Nutzt denn das heil. Abend⸗ mahl nicht? ja / aber keinen andern / als welche den wahren glauben dazu bringen / und alſo denſelben darinnen ſtaͤrcken laſ⸗ ſen. die ohne glauben darzu kommen / ob ſie es taͤglich empfingen / und ſich hundert⸗ mal abſol viren lieſſen / empfangen es nur zu ihrem gerichte. Nutzt mich denn mein uͤbriges kirchengehen / leſen / beten / ſingen nichts? iga wo es in wahrem glauben ge⸗ ſchicht / und zu deſſen ſtaͤrckung angewendet wird. geſchiehet es aber nur vor die lange weil / aus gewohnheit / weil es ſo bey uns der brauch ſeye / ſo nutzt es dich freilichnicht:; und geſchiehet nicht im geiſt und in deꝛ waꝛheit / wie doch Joh. 4/24. Gott wil allein ange⸗ betet werden. Nutzt mich mein uͤbriges leben nichts / daß ich mich grober laſter ent⸗ halte / ein ehrbares leben fuͤhre / andern gutes thue? ja du muſt auch ſolches thun. aber alsdenn nutzt dichs / wo es aus dem glauben gehet. was aber nicht aus dem glauben gehet / iſt ſuͤnde. Roͤm. 14. wie kan dir deine ſuͤnde nutzen? alſo bleibts unwiderſprechlich dabey / das hochzeitliche kleid / oder der lebendige glaube / muß vor⸗ handen ſeyn / oder alles uͤbrige gehet ver⸗ lohren / / welches doch mit demſelben / und auf dnſelben gerichtet / herlich und vor⸗ treflich iſt. Ich hoffe E. C. L. werde dieſe lehr jetzo zur uͤberzeugung ihres gewiſſens gefaſſet haben / indem ich meine / deutlich genug / und einfaͤltig geredet zu haben: auch nicht ſehe / was mir mit dem geringſten beſtand dagegen moͤchte eingewendet werden. ich wuͤnſche hertzlich / ſie laſſen es nicht bald wider aus ihren gedancken kommen; ſo hoffe ich / ihr ſollet euch dieſe ſtunde nicht gereuen laſſen / wo ihr den ſo gemeinen betrug und einbildung habet erkennen ler⸗ nen / und euch davor huͤten werdet: da ich yyy hinge⸗ 38 Am 20. ſonntag nach dem feſt der hekligen Dreyeinigkelt. hingegen fuͤrchte / viel tauſend ſeyen durch dieſen betrug verlohren gegangen / daß ſie gemeinet / es ſey mit jenen euſſerlichen ge⸗ nug / ſich darauf verlaſſen / und dennoch/ weil es ihnen an dem wahren ſeligmachen⸗ den glauben gemangelt / daruͤber verdam⸗ met worden ſind. wir aber ſollenvermahnet ſeyn / daß wir die nothwendigkeit des wahré oder hochzeitlichen glaubens erkennen. Alſo 2. muß man auch die oft vorge⸗ tragene vermahnung widerholen / daß wir uns dann / jeglicher ſich ſelbſten wol pruͤ⸗ fen / ob wir auch im wahren glauben ſte⸗ hen; 2. Cor. 13. welche pruͤfung zu andern malen iſt gezeiget worden / und aus den fruͤchten des glaubens geſchehen muß. fin⸗ deſtu den glauben noch nicht / ach ſo be⸗ ſtrebe dich nach euſſerſten vermoͤgen dar⸗ nach / und ſeye verſichert / es werde ſonſten dein gericht ſchwerer ſeyn / als derer / die mie bey der wahren religion geweſen: wie wir hie ſehen / daß ein ſchwerer gericht er⸗ gangen uͤber den / welcher ſich bey der mahlzeit einſtellete / und das hochzeitliche kleid nicht hatte / als uͤber die / ſo ſonſten die einladung verachtet hatten. laſſet uns auch 3. vermahnet ſeyn / daß wir uns daruͤ⸗ ber nicht aͤrgern / daß in der wahren kirche ſich leute finden / welche auch boͤſe ſind / und das hochzeitliche kleid nicht an ſich haben. einige fromme ſeelen betruͤben ſich oft zu viel daruͤber / (denn ſonſten iſts freilich werth / ſich daruͤber aus eifer vor Gott / und mitleiden vor die ſo verlohren gehen / zu betruͤben) daß ſie daruͤber in die ſorgliche gedancken kommen; ach es muͤſte das nicht die rechte kirche ſeyn / weil ſo viel boͤſe und aͤrgerliche leute darinnen ſeyen. aber es bedarf dieſer ſorge nicht / dieſe beruffene waren die rechtſchaffene kirche Chriſti / das himmelreich / und dennoch findet ſich einer da / der das hochzeitliche kleid nicht hatte/ la viele boͤſe. ach laſſet ans die warheit der kirchen urtheilen nicht ſowol aus dem leben der Chriſten / als aus der warheit der geiſtlichen guͤter / die ſie genieſſen. ander gehen aus ſolchem anſtoß noch weiter / und weil die boͤſen in der kirche geduldet wer⸗ den / wollen ſie ſich gar von denſelben tren⸗ nen / und mit ihnen nicht communiciren / aus ſorge / dadurch mit in ihrer ſuͤnden ge⸗ meinſchaft gezogen zu werden. nun. iſts nicht ohne / daß man in ſolchem ſtand der ſo vermiſchten kirchen nicht ohne gefahr ſtehet / und fleißig auf ſich achtung zu geben hat / daß man ſich nicht auch zu gleicher ſuͤn⸗ den verfuͤhren laſſe. 2 hat auch die kirche / ſamt dero ſtaͤnden / dahin zu trachten / daß ſie nach vermoͤgen ſolche aͤrgerliche leute von ſich abſchaffe / und ausſtoſſe / was nem⸗ lich die oͤffentliche aͤrgerliche anlanget / 1. Cor. 5. aber das iſt hie in dieſem leben nicht moͤglich / vollkommentlich alle / welche ohne hochzeitliches kleid ſind / auszuſchaffen / ſon⸗ dern ſolches muͤſſen wir endlich unſerm Heilande uͤberlaſſen / wenn er ſelbſten kom⸗ men / und die muſterung anſtellen wird. 4. Indeſſen wenn ohne / oder mit ſchuld der kirchen / und ihrer diener taſe ſo kentlich ſind / in der kirchen gemeinſchaft geduldet werden / ſo bleibet doch die kirche die wah⸗ re kirche / und die in derſelben warhaftige glaubige ſind / bleiben ihrem Heiland an⸗ genehm / und genieſſen ſie aller himliſchen guͤter zu ihrer ſeelen heil / da andere keinen nutz davon / vielmehr ſchaden haben. 5. wer ſich alſo um der andern willen trennen wol⸗ te / der trennete ſich gefaͤhrlich von dem gu⸗ ten / und ginge von der himliſchen tafel ſelb⸗ ſten weg / zu ſeinem groͤſten ſchaden. alſo iſts am beſten / man bleibe an der tafel ſi⸗ tzen / das iſt / man halte ſich zu der Chriſt⸗ lichen gemeinde / ob auch ſchon boͤſe darun⸗ ter ſind / genieſſe der gnadenguͦͤter/ ſuce . — die ondern n neeung u gan hichten die hulſeton Der tokt ſche edor. ſ Crun Nfe ral man Ptreßtner her (6dorhete. Kahten krche gern geben / d⸗ Mrt den glain edo dſo ken Abet inden g ſtNfern en mng, erin Oerun iſtous Gſerthum Narfwower her nunete oey eine i Eblchtraettete En ndſchen ſpezc ene egeneretfa wünuetes dertleib md cket gsgeht ſhnork degen drktinftee, r guc ote i mdedeſen ſel aus den us Neſmtt. entſenane c wtru zelet d Aſebenon fumnunce ür ſue un. n lſc⸗ ſhafea e ctuin en gecheſe ah dent 1snachrn N geiged foſe,waser ſge nlange⸗/1 Ruſn unng 11 O 2 / ſie⸗ „74 t⸗ me ehientn ent ſd 1. ſnet „ ſ 9 W, aedide . 6 e Pane . N — — — nin 1 „ achemgupe 5 „ Sõñõ Zwo ur ſachen / warum threr vlele nicht ſelig werden / e. 539 die andern neben ſich mit exempel und er⸗ innerung zu beſſern / ſeufze uͤber das / was man nicht endern kan und erwarte endlich die huͤlffe von oben zu ſeiner zeit. Der troſt iſt der / weil uns das hochzeit⸗ liche kleid / der glaube / ſo hoch noͤthig iſt / ſo iſt Gott gaͤntz willig uns denſelben zu ge⸗ ben: weil man bey den alten hochzeiten vornehmer herren jedem beruffenen ſein kleid anbote. alſo biſtu beruffen zu der wahren kirchen / ſo wil dir Gott dieſes kleid gern geben / das iſt / er wird durch ſein wort den glauben gern in dir wircken: und wirds alſo keinem fehlen / der mit buß und gebet in dem goͤttlichen wort den glauben ſucht / daß er nicht ſolte denſelben in demje⸗ nigen maß erlangen / das ihm noͤthig iſt. widerum iſt auch dieſes ein troſt / unſer Chriſtenthum ſey ein ſolches hochzeitmahl / da wir / wo wir uns recht ſchicken / viel koͤſt⸗ licher an unſerer ſeelen geſpeiſet werden / als bey einer koͤniglichen hochzeit jemand leiblich tractiret werden moͤchte. wir ſchme⸗ cken und ſehen / wie freundlich der Herr iſt. Pf. 34. eine glaͤubige ſeele ſinget etwa aus eigener erfahrung: Gerr Jeſu Chriſt mein trautes gut / dein wort / dein geiſt / dein leib und blut / mich innerlich erqvi⸗ cket. es giebt bey einigen einen ſuͤſſen vor⸗ ſchmack des ewigen lebens / und der kraͤfte der zukuͤnftigen welt. Hebr. 6/ 5F. davon aber auch ohne erfahrung ſich wenig reden laͤſet. ſagt eine fromme ſeel / ach das iſts / das mich eben aͤngſtet / daß ich ſolche ſuͤßigkeit nicht ſchmecke / davon ich von an⸗ dern hoͤre / daher ich ſorgen muß / ich ſeye nicht an der rechten tafel. aber mein lie⸗ ber Chriſt / ob wir von jenen dingen die erfahrung nicht haben / davon andere / die der Herr weiter gefuͤhret / ſagen koͤnnen/ wollen wir darum nicht verzagen. Gott ſpeiſet uns nach unſerer nothdurft. er mag / als der uns am beſten erkennet / ge⸗ ſehen haben / daß uns nicht gut und geſund ſey / mit ſo viel zucker und ſuͤßigkeit geſpei⸗ ſet zu werden / dadurch wir in geiſtlichen hoffart verfallen moͤchten. alſo ſpeiſet er uns nur mit bloſſen brod / davon wir ſo viel ſuͤſ⸗ ſen geſchmack noch eben nicht haben: jene mehrere liebligkeit und ſuͤßigkeit aber / wird er dorthin ſpahren / wo ſie uns nicht mehr ſchaden / hingegen deſto vergnuͤglicher er⸗ gvicken wird. denn wir ſollen an dieſer gnadentafel nicht immer / ſo zu reden / an dem untern theil derſelben ſitzen bleiben / da es nur noch ſparſamlicher und nach nothdurft hergehet / ſondern wo wir daran bleiben / und den glauben behalten / ſollen wir an den obern theil ſolcher tafel in dem himmel geſetzt werden / zu nechſt dem Braͤutigam Dau, in dem reiche der herr⸗ lichkeit / daſelbſt mit ewiger ſuͤßigkeit uͤber⸗ ſchuͤttet zu werder. Herr Jeſu dir ſey ewig preiß / daß du dich mit unſerer natur ſo liebreich vermaͤh⸗ let / uns aber zu deiner hochzeitmahlzeit be⸗ ruffen / ig gar auf andere weiſe zu deiner braut erwehlet haſt. laß doch der gaͤſte an deiner ſeelentafel immer mehr werden / und gib dem beruf deiner diener kraft / daß ſie immer mehrere zu deiner gnaden genuß herbey fuͤhren. ſaubere / ſo viel es dieſer zeit zuſtand zugiebet / deine kirche von de⸗ nen jenigen / welche das hochzeitliche kleid nicht anhaben / und mit unterſchiedlichen aͤrgernuͤſſen andern ſchaden. Lehre uns a⸗ ber in den zuſtand deiner kirche uns ſchi⸗ cken / und an demjenigen nicht anſtoß neh⸗ men / was deine warheit alſo fuͤget: thue uns alle an mit dem hoch eitlichen kleid des glaubens / darinnen wir dich ſelbſt anzie⸗ hen / und wo du es gegeben haſt / ſo erhal⸗ te es auch / daß wir es nicht wider aus⸗ ziehen. erqvicke unſere ſeele an deiner tafel yyy 2 mit 540 Am 21. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkelt. mit den himliſchen guͤtern / ia mit dir ſelb⸗ ſten / auf daß wir recht deine ſuͤßigkeit ſchme⸗ cken / und dich ſo viel hertzlicher lieben. bis du uns endlich volkommen mit freude und wolluſt ſaͤttigeſt / ja uns alles in allen Am 21. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit. werdeſt. Dir ſey ſamt dem Vater und Heil. Geiſt vor alles / was du uns geſchen⸗ cket und verheiſſen haſt / preiß und danck in ewigkeit / Amen. Halle⸗ lujah. Berlin / im Jahr 169) Nothwendige thaͤtigkeit des glaubens und wie derſelbe bey keinem ſuͤndlichen leben ſtehen koͤnne / ſondern gewiß den gehorſam v. mit ſich bringe. Evangelium Joh. IV, v. 47-—- 54. Vd es war ein Koͤnigiſcher / des ſohn y lag franck zu Capernaum. dieſer hoͤre⸗ Vrte/ daß Jeſus kam aus Judea in Gali⸗ leam/ und gieng hin zu ihm / und bat ihn / daß er hinab kaͤme / und huͤlffe ſeinem ſohn / denn er war todkranck. und Jeſus ſprach zu ihm: wenn ihr nicht zeichen und wunder ſehet / ſo glaͤubet ihr nicht. der Roͤnigiſche ſprach zu ihm: Herr / komm hinab / ehe denn mein kind ſtirbt. Jeſus ſpricht zu ihm: gehe hin / dein ſohn lebet. der menſch glaͤubet dem wort / daß Jeſus zu ihm ſagte / und gieng hin. und indem er hinab gieng / begegne⸗ ten ihm ſeine knechte nar ung egehn/ und ſprachen: dein kind lebet. da forſchete er von ihnen die ſtunde / in welcher es beſſer mit ihm worden war. und ſie ſprachen zu ihm: geſternum die ſiebende ſtunde verließ ihn das fieber. da merckete der Vater/ daß es um die ſtunde waͤre / in welcher Jeſus zu ihm geſagt hatte: dein ſohn lebet. und er glaͤubte mit ſeinem gantzen hauſe. das iſt nun das andere zeichen / das Jeſus thaͤt / da er aus Judea in Galileam kam. Eingang. Gal. V, v. 6. Je kraft des glaubens / die ſich her⸗ . „* n des nechſten. virtus fidei exer- ta in dile tione Dei ex proximi. I. Die kraft des glaubens in der liebe Gottes und deſſen gehorſam. ſolcher zei⸗ get ſich nun I. daß der Koͤnigſche die harte beſtraffung des Herrn / damit er ſeinen glauben pruͤfete / mit gedult annimmet / und ſich nicht daruͤber beſchweret noch mur⸗ ret / ſondern nur bitlich fortfaͤhret. da er doch haͤtte gedencken ſollen / es geſchehe Erklaͤrung. Bvor gethan in liebe Gottes und ihm zu viel mit ſolchem harten anreden/ und der Herr ſolte billig einen ohne das betruͤbten und geaͤngſteten nicht noch mehr aͤngſten; da er aber ſolches thue / waͤre es eine anzeigung eines haſſes / und er nicht werth / daß er ihn laͤnger oder mehr an⸗ ſpraͤche. er thuts aber nicht / ſondern der geringe anfang des glaubens / (denn es ſte⸗ het dieſes noch vorher / ehe es hieß / der menſch glaubte dem wort /) hat alſobald dieſe kraft / daß er geduldig iſt / und weil er anhaͤlt. alſo wo ein redlicher glaube iſt / wird . R bied derſebe gaben/daßt ſett bicht nn lch uns hatt leh noth uſe nifen un / cr iftobe ſle /as ſlt haben / des ſtnus ſeinet (ene oder ſ ernſch gedul liten ſottſchr 1. Duß de ihn heßt hine gllbet / oobe o Nsſenle⸗ ſo ſobe er enſet/ aſs⸗ itges uaen MWain⸗ vnde W n lkihzeng ſeyn l enen tmergeſllen⸗ hen widtigen —. un Ne umgſhn sudde in mindgen ihn in detſch melher beſt aſe ſren 4 eſenmemle mian Nt uniche Ni⸗ nſhlie nun e e isi 1 Nothwendtse thaͤtigkeit des glaubens und wie derſelbe ꝛ e. 541 wird derſelbe alſobald ſo viel liebe zu Gott haben / daß man / wo der Herr / der eben ietzt nicht muͤndlich mit uns handelt / thaͤt⸗ lich uns hart anredet / das iſt / uns aller⸗ ley noth zuſtoſſen laͤſſet / und da wir ihn an⸗ ruffen um ſeine huͤlffe / dennoch dieſelbe nicht laͤſſet ſobald erſcheinen / ſondern ſich ſtellet / als ſolten wir keine huͤlffe zu erwar⸗ ten haben / deswegen aus demuͤthiger er⸗ kentnus ſeiner unwuͤrdigkeit mit Gott nicht zuͤrne / oder ſich daruͤber beſchwere / ſon⸗ dern ſich geduldig darin gebe / und nur zu bitten fortfahre. ð 2. Daß der Koͤnigſche / da der Herr ihn heißt hingehen / und er ſeinem wort glaubet / alſobald gehorchet und hingehet: alſo dasienige thut / was der Herr ihm be⸗ fohlen hatte: ob es ihm wol auch ſeltſam vorkommen moͤgen / daß der Herr nicht mit gehe / ob er ihn villeicht mit dieſem wort nur aͤffete. aber der glaube zeiget ſeine recht ſchaffene art an in dem gehorſam. weiſet noch / wo ein rechtſchaffener glaube ſey / ſo habe er alsbald ſo viel liebe gegen Gott bey ſich / daß man gern thue / was er uns befiehlet / wenn es auch ſchon ſolche befehl ſind / welche unſrer vernunft gantz ungereimet vorkommen / es uͤberwindet aber darinnen die liebe Gottes daß man nichts deſtoweniger thut / was er haben wil. 3. Daß er mit allen den ſeinigen glau⸗ bet an den Jeſum / und alſo ohne zweifel ſich vor ihn erklaͤret / und damit unter ſeine juͤnger begiebet. welches wir zu einer ſol⸗ chen zeit / als die damalige war / vor nichts geringes zu achten haben / in dem es der re- putation, ſonderlich eines ſolchen vorneh⸗ men Herrn oder koͤniglichen bedienten/ ſolte geſchienen haben / ſehr nachtheilig zu ſeyn / an einen ſolchen hergelauffenen Zim⸗ mergeſellen / wie der Herr Jeſus von ſei⸗ nen widrigen angeſehen wurde / ſich zu ge⸗ 1 HM ſellen / und ſich an denſelben zu hengen. ſo waͤre es auch gefaͤhrlich / denn es gehe mit dergleichen leuten / die etwas neues / eine neue ſecte anfangen wolten / gemeiniglich nicht wol aus / ſondern nehme ein ſchlechtes ende / da muͤſten denn dieienige / die ſich der ſache mit angenommen / auch mit lei⸗ den / und kaͤmen in ungluͤck / weil ſie vorher ſich den haß der weltlichen und geiſtlichen obrigkeit auf den halß gezogen haͤtten. die⸗ ſes und dergleichen mehr haͤtte fleiſceh und blut dieſen Koͤnigſchen und allen andern eingeben / und ſie damit von dem glau⸗ ben und nachfolge Chriſti abhalten koͤnnen / aber er laͤſt ſich ſolches nicht abhalten / ſon⸗ dern das anſehen der warheit ſo viel bey ſich ausrichten / daß er um deroſelben wil⸗ len keine gefahr oder ungelegenheit ſcheuet / ſondern willig iſt ſie zu bekennen / ob es auch ſchon ohne leiden nicht hergehen ſolte. iſt ein zeugnus / wie denn der glaube auch allezeit dieſe thaͤtig keit bey ſich haben muͤſſe / daß man Gott und ſeine warheit ohne ſcheu und furcht der gefahr bekenne. II. Die kraft des glaubens in der liebe des nechſten. dieſe zeiget ſich bey dem Koͤ⸗ nigſchen darinnen / daß er glaubet mit ſei⸗ nem gantzen haus. und alſo den ſeini⸗ gen alles was ihm begegnet ſeye / erzeh⸗ let / und ſo vortraͤgt / daß ſie auch neben ihm an dieſen Jeſum glauben / und damit gelegenheit zu ihrem heil bekommen. daß alſo dieſe leibliche geſundheit ſeines Soh⸗ nes / die er von dem Herrn wider erlanget / und das wunder Chriſti an demſelben ge⸗ than / durch deſſen treue dazu fruchtbar ge⸗ weſen / ſie zu der warheit / und ihrem eige⸗ nen heil zu bringen. dieſes iſt nun wider eine noͤthige eigenſchaft und thaͤtlichkeit des glaubens / daß wo eriſt / da bringet er die liebe des nechſten / daß man demſelben nicht nur in andern dingen alles gute gern „99 3 doͤn⸗ —1 Am 1 ſonntag nach dem feſt der helligen Dreyelnigkelt goͤnnet / und erzeiget / ſondern auch in dem geiſtlichen vor denſelben ſorget / daß er moͤ⸗ ge zu der erkentnus der warheit kommen / und ſeine ſeligkeit davon bringen. ia die⸗ ſes / nemlich die ſorge vor der andern ſe⸗ ligkeit / ſie mit befordern zu helffen / iſt ſo unzertrenlich von dem wahren glauben/ daß es durch die liebe Gottes und des nech⸗ ſten / welche wir gehoͤret beyde bey dem glauben ſich zu finden / gewircket wird. wer warhaftig an Gott glaubet / der liebet ihn auch deswegen inbruͤnſtig / liebet er ihn denn / ſo trachtet er / daß ſeine ehre auch moͤ⸗ ge befordert werden / die wird aber nicht beſſer befordert / als wo er von vielen war⸗ haftig erkant und geprieſen wird / und al⸗ ſo liget einem ſolchen liebhaber GOttes an / daß er nicht nur derienige ſeyn ſolle / an de⸗ me Gott / durch glauben und gehorſam ge⸗ ehret werden moͤge / ſondern daß viele / ia wenn es moͤglich waͤre / die gantze welt / dazu gebracht wuͤrde / Gott zu erkennen. alſo auch wer glaubet / liebet den nechſten. liebet er ihn rechtſchaffen / ſo trachtet er a⸗ bermal ſein beſtes nicht nur in dem leiblichen ſondern zum aller forderſten in dem geiſt⸗ lichen / woran ihm ja alles gelegen iſt / zu befordern / und wo er denn ihn mit guten exempel / erinnern / unterrichten / vermah⸗ nen / ſtraffen / troͤſten / erbauen kan / thut ers willig. wo aber ſolches nicht iſt / iſt eine anzeige / daß die lebe Gottes und des nechſten nicht richtig / und alſo auch an dem glauben mangel iſt, alſo haben wir an dem Koͤnigſchen ein warhaftiges exempel eines ſolchen glaubens / der durch die lete Gottes und des nechſten thaͤtig ge⸗ weſen. Lehrpunck. 9 6 Je thoaͤtigkeie des glaubens / und daß derienige keinen wahren glau⸗ ben habe / welcher nicht nach allem ſeinen vermoͤgen in ſeinem leben trach⸗ tet / Gott zu lieben und zu dienen / und daher auch dem nechſten alle treue zu er⸗ Dieſes iſt eine der wichtigſten lehren / daß wir / nach dem wir aus unſerm glaubens⸗ bekaͤntnus wiſſen / daß uns der glaube al⸗ lein gerecht vor Gott und ſelig mache / auch ferner die art des rechten glaubens erken⸗ nen / damit wir nicht etwas vor den glau⸗ ben achten / und die hofnung unſerer ſelig⸗ keit drauf gruͤnden / was doch nichts weni⸗ ger als der wahre glaube iſt. wir haben deſſen zeugnus in unſerm Evangelio / aber noch ſo viel herrlicher und offenbarer an andern orten der Heil. ſchrift. Jac. 2/17. 19. 20. 26. ſtehet dieſe warheit deutlich / daß der glaube ohne die wercke todt ſeye. daher auch da ſonſten die ſchrift und ſon⸗ derlich Paulus bezeuget / daß der glaube allein / und alſo ohne die wercke / ſelig ma⸗ che / ſagt Jacobus / der glaube ohne die wercke mache nicht ſelig. welches beydes ſo einander ſcheinet zu wider zu ſeyn / alſo mit einander vereiniget und conclliiret wird / daß der wahre goͤttliche glaube / wel⸗ cher reich iſt von guten wercken / und die ſelbige allezeit bey ſich hat / uns gleichwol ſelig mache / ohne deroſelben zuthun / oder daß ſie das ienige waͤren / was Gott in unſerer gerecht⸗und ſeligmachung anſehe: hingegen derienige glaube machet uns nicht ſelig / welcher die wercke (eine innigliche liebe zu Gott und den nechſten) nicht hat: nicht als waͤren die wercke und dieſe liebe ſolches mittel der ſeligkeit / ſondern weil er ohne die wercke bezeuget wird / kein wah⸗ rer und goͤttlicher glaube zu ſeyn. alſo iſt der glaub an ſich todt ohne die wercke/ nicht daß er das leben aus den wercken ha⸗ ben muͤſte / ſondern weil die wercke nicht da ſo bis (ben in demn ces ſchſenſ Prde. N Ahnegeſt l ſchen des nn Mcd gtn es elebe Gt demathen r lib nichte derſelveic/de Neſen eeſeon, lictit/ dann ſo die wercke dobderglobe oleynder r dantenigen Monders dabo e — de ich aen nunlihmnew denn e emnepn Unſen gns er glede ſignachts 1aubenc s dor dente meunerſe gein. wir Oe nbmngit e d ſſhat , ii. Ne1. Uitſet Mfgg. nackttcheſ ͤſeft ud ee ,ns egl neh/ſune. gttetine V nh n Ne e/ ud ondli ſcecaune Neo . . od chue/ NNee — 9. 7 = — à g = =e S — eßñ(wo = n — . Nothwendige thaͤtigkelt des glaubens und wie derſelbe e. 343 da ſind / ſo iſt ſolches ein zeugnus / daß kein leben in dem glauben ſeyn muͤſſe / als wel⸗ ches ſich ſonſten in ſolchen fruͤchten zeigen wuͤrde. alſo heiſt es v. 26. wie der leib ohne geiſt (iſt hie eigentlich gemeinet der athen des menſchen) todt iſt / alſo iſt auch der glaube ohne wercke todt. hie wird die liebe oder die wercke vergliechen mit dem athen des menſchen / von welchem der leib nicht erſt ſein leben hat / aber wo derſel be iſt / da muß auch das leben ſeyn/ deſſen erſte anzeige der athen iſt / wo er aber nicht iſt / da muß das leben nicht ſeyn: alſo wo die wercke nicht ſind / iſts unmuͤglich daß der glaube koͤnne lebendig und warhaf⸗ tig ſeyn. der Apoſtel treibet es auch alſo / daß er denienigen einen eitlen menſchen ſchilt/ der anders davon halte / ſich auch auf die exempel Rahabs und ſonderlich auf des Abrahams beruffet / welches deſto denck⸗ wuͤrdiger iſt / weil auch Paulus Rom. 4/ I. und Gal. 3/6. deſſen exempel uns zur regel der rechtfertigung ſetzet / da denn der ſcheinende unterſcheid unter beyden am fuͤglichſten alſo vergliechen wird. daß freylich Abraham ohne die wercke ſelig worden / auch um die zeit / da er bereits her⸗ liche wercke hatte / als ſeinen ausgang aus Chaldea I. Moſ. 12. die opfferung des Sohnes. I. Moſ. 22. daß nemlich ſeine wercke / welche er gethan / nicht dasienige geweſt das ihm die ſeligkeit ſelbs zu wege ge⸗ bracht / und von Gott angeſehen worden / deñ ſo haͤtte er ehre vor Gott gehabt Rom. 4/12. welches ihm Paulus abſpricht., in⸗ deſſen iſt er auch nicht ohne werck ſelig wor⸗ den / das iſt / der glaube / aus dem er die ſeligkeit gehabt / hat herliche fruͤchte und wercke gehabt / und damit ſeine warheit bezeuget. der glaube hat an ſeinen wer⸗ cken mit gewircket / das iſt / wie Paulus Gal. 5/6. pedet / er iſt / durch die liebe thuͤtig geweſen / und hat ſeine kraft da⸗ durch heraus gelaſſen: er iſt durch die werck volkommen worden / das iſt / er hat dasienige erreichet / wozu er auch geſetzet iſt. wie ein baum vollkommen wird durch ſeine fruͤchte / zwar nicht daß dieſelbe ſeinem weſen erſt ſeine volkommenheit geben / denn er muß ſchon vorher ein volkommener und guter baum ſeyn / ſol er anders fruͤchte tra⸗ gen koͤnnen: aber er wird durch dieſe vol⸗ kommen / daß er dasienige erreicht / wor⸗ zu ſeine natur geordnet iſt. damit alſo der glaube nicht erſt von den wercken ſein weſen und kraft empfaͤngt / denn er hat ſie bereits aus der wirckung des Heiligen Geiſtes / aber dadurch uͤbet und hervor gibt. deswegen der Apoſtel bedencklich ſagt: zeige mir den glauben mit den wer⸗ cken / daß die wercke dasienige ſind / nicht dadurch der glaube erſt wird was er ſeyn ſol / ſondern dadurch er ſolle gezeiget wer⸗ den. denienigen glauben aber der ohne liebe u. wercke iſt / vergleichet er mit dem glauben der teufel. I. Joh. 2/3. 4. an dem mercken wir / daß roir ihn kennen / ſo wir ſeine ge⸗ bot halten. wer da ſagt / ich kenne ihn/ und haͤlt ſeine gebot nicht / der iſt ein luͤ⸗ gner / und in ſolchem iſt keine warheit. wir haben dieſen ſpruch wol ein zuſehen. 1. daß es ein ſpruch ſey / worinnen nicht ge⸗ zeiget werde / was bloß des geſetzes forde⸗ rung an uns ſey / da aber dieienige / die in dem gnadenbund Chriſti ſtuͤnden / nicht daran gehalten waͤren / ſondern eine freyheit da⸗ von prætendiren koͤnten. denn es ſtehet vorher / daß Chriſtus die verſoͤhnung vor aller menſchen ſuͤnde ſey / und in dem ſtand/ da er die verſoͤhnung iſt / auch bey denen/ welche dieſe angehet / muß dasienige auch wahr ſeyn / was hie geſaget wird. 2. wenn hie von dem erkennen Gottes geredet wird/ ſo werde nicht iegliches / nemlich des bach ſfſgablie ℳ n 544 Am 21. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyelnigkeit. ſtaͤbliche erkennen damit gemeinet / denn daſſelbe kan freylich, bey boͤſen leben blei⸗ ben:; ſondern das glaͤubige erkennen / das iſt nun ſo viel als der glaube. iſt alſo eben geſagt / daß wir ihn kennen / das iſt / daß wir an ihn glaͤuben. 3. dieſes glaubens ken⸗ zeichen iſt nun / daß man ſeine gebot halte/ und alſo dazu fleiß anwende. und zwar 4. iſt es ein ſolches kenzeichen / das noth⸗ wendig ſeyn muß. ſonſten ſind einige ken⸗ zeichen die eine ſache zwar andeuten / wo ſie da ſind / aber ſie ſind nicht ſo nothwen⸗ dig / daß nicht auch die ſache ohne ſie wahr bleibe. aber hie ſtehet: wer die gebot nicht halte / und ſage er glaube / ſeye des wegen ein luͤgner / alſo iſts denn nicht wahr / daß er glaube. . wann es heißt: er iſt ein luͤgner / und in ſolchem iſt keine warheit / iſt abermal die meinung nicht / als glaubte eben ſolcher etwas falſches / und ſeye der glaube falſch obje ctive, gleich wie ein irriger glaube / ſondern er iſt falſch formaliter, das iſt / er iſt kein rechter glau⸗ be / dasienige / worinnen das wahre weſen des glaubens beſtehet / da er eine himliſche kraft und licht ſeyn ſolle / iſt nicht in ihm. 6. ſeine gebot halten / heiſſet hie nicht dann und wann einiges gutes thun / ſondern ſein leben gantz in allen ſtuͤcken nach Chri⸗ ſti geboten einrichten / und alſo den Vater lieben (folglich die welt / augenluſt / flei⸗ ſchesluſt und hoffaͤrtiges leben nicht lieb ha⸗ ben) ſodann den nechſten lieben: ia ins⸗ geſamt wie v. 6. ſtehet / wandeln wie Chri⸗ ſtus gewande hat / ſo geſinnet ſeyn wie Chriſtus geweſen Phil. 2/5. ein ſolches leben fuͤhren wie das leben Chriſti gewe⸗ ſen / nicht daß wir deſſen goͤttliche volkom⸗ menheit erreicheten / ſondern daß es gleich⸗ wol in unſerer ſchwachheit nach ſeinen fuß⸗ tritten gefuͤhret werde: oder wo das nicht iſt / da iſt kein wahrer glaube / und wird auch ſo erkennet. lebet und thut / was ein menſch thun kan: Die ſchrift ſagt / daß wir widergeboh⸗ ren werden durch den glauben. Joh. 1/ 12. welche ihn aufnahmen / denen gab er macht Gottes kinder zu werden / die an ſeinen namen glauben. und 1. Joh. 5/ 1. wer da glaͤubet / daß Jeſus ſey der Chriſt / der iſt von Gott gebohren. nun aber ſte⸗ het ausdruͤcklich. I. Joh. 3/9. wer aus Gote gebohren iſt / der thut niche ſuͤnde/ denn ſein ſame bleibet bey ihm / und kan nicht ſuͤndigen / denn er iſt von Gott gebohren. alſo auch I. Joh. 2/29. ſo ihr wiſſet / daß er gerecht iſt / ſo erkennet auch / daß wer recht thut der iſt von ihm gebohren. wo wir dieſe ſpruͤche zuſammen nehmen / ſo geben ſie uns alſobald guten unterricht 1. die widergeburt / ohne welche gleichwol niemand das reich Gottes ſehen kan Johz3/3. 5. kan nicht dabey ſtehen / wo der menſch ſuͤndiget / das iſt / wo er ſeinen ſuͤnden nachhaͤnget / und denſelben bey ſich die herſchaft laͤſſet / denn ſie kan freylich wol noch ſtehen / obſchon der menſch nicht nur die erbſuͤnde an ſich hat / ſondern auch durch ſeine boͤſe luſt ſtarck gereitzet wird / aber wo er ſolchen ſeinen luͤſten den zaum ſchieſſen laͤſſet / und alſo wircklich ſuͤndiget mit willen / kan er nicht widergebohren ſeyn / ſondern er ſtehet noch in der alten geburt / oder verlieret ſeine widergeburt e⸗ ben dadurch. denn wo der ſame Gottes / das iſt / das goͤttliche wort in den hertzen iſt und bleibet / welches von den widerge⸗ bohrnen wahr iſt / ſo lange ſie widergeboh⸗ ren ſind / da iſt unmuͤglich / daß der menſch dem boͤſen ſo nachhaͤngen koͤnte. es blei⸗ bet einmal dabey / jegliche geburt hat ihre ſonderbare art / welche demienigen gemaͤß iſt / daraus ſie geſchihet / wie alſo / was eine menſchliche geburt iſt / zuwege bringet / daß ein ſolcher auch eine menſchliche art hat / ia NR — auchwere n ſainenge tenfels rt 1. Gaters wer tur ebetit nirder gehun Nus hoten de leinen nuße Gott hat/ de ſthut ſen ſe nicht tht Acbohren ſrd⸗ lnr 2 Petr. n ſeinen wort Cchrucketſdi ſt derons wit unm Oeder evem lniſt derſind wiß in doß die iydenlofhe ſeſingegen /d — un/dennn ſſer oder nih ie/ſindeen Nlckichdes gn b ſegentich Hhut/ der ſt n 50, vir) geje lhes dſ inn fs ſſne wer n ſcht n/ wer enr de ge . )der iſt nich = ſchtſeinenbry iu ſch ſcloſt Wande art 6 ſgunchſtn ſirdeſudne dasgutmninſh aßireus de nthen /fit noe. ndaenge mizi r. n Gir n neeſu r aGH tu icheſctde de hn de naſtm Mangſh ſeſo gtent N 8 Nothwendige thaͤtigkeit des glaubens und wie derſelbe ꝛt. 335 ia auch wer aus dem teufel und der ſchlan⸗ gen ſamen gebohren iſt / der hat auch des teufels art I. Joh. 3/10. und thut ſeines Vaters werck. Joh. 8/ 44. denn ſolche natur lebet in ihm. ſo muß es denn auch mit der geburt aus Gott gleiche bewand⸗ nus haben / daß nemlich dieſelbige mit ſich bringen muß einen ſolchen ſinn und art wie Gott hat / derſelbe aber haſſet die ſuͤnde und thut ſie nicht / weswegen auch dieieni⸗ ge ſie nicht thun koͤnnen / welche aus ihm gebohren ſind: ſondern ſie haben ſeine na⸗ tur 2. Petr. I/ 4. und wie ſeine herlichkeit in ſeinem wort ſtecket / und darinnen aus⸗ gedrucket iſt / diefes aber der lebendige ſame iſt / daraus wir gebohren werden 1. Petr. 1/23. ſo iſt unmuͤglich / daß ſich dieſe neue art oder der neue menſch / der aus Gott geboh⸗ ren iſt / der ſuͤnden ergebe. 2. wie alſo ge⸗ wiß iſt / daß die widergeburt nicht ſeyn kan bepy den boßhaftig ſuͤndigenden / ſo erfordert ſie hingegen / daß der menſch fleißig ſey guts zu thun / denn nicht nur das gute zu unter⸗ laſſen / oder nicht fleißig zu thun / iſt bereits ſuͤnde / ſondern dieſe ſpruͤche bringen aus⸗ druͤcklich das gute thun mit ſich / wer recht thut / eigentlich / wer die gerecheigkeit thut / der iſt aus Gott gebohren I. Joh. 3/10. wird gezeigt / woran man erkenne / welches die kinder Gottes und des teu⸗ fels ſeyn: wer nicht recht thut (und alſo nicht nur / wer wircklich ſuͤndiget / ſondern wer nur die gerechtigkeit zu thun ſaͤumig iſt) der iſt nicht von Gott / und wer nicht ſeinen bruder liebet. ia ſolches folget vor ſich ſelbſt auch aus der widergeburt / denn die art Gottes / die in den menſchen ſeyn muß / hat nicht nur den haß gegen die ſuͤnde ſondern auch die liebe und den fleiß des guten in ſich. 3. zeigen ſolche ſpruͤche / daß wir aus dem glauben widergebohren werden / ſo folget denn unwiderſprechlich / △ 1 daß derienige glaube / welcher nicht den menſchen alſo widergebiehret / daß er einen greuel an der ſuͤnde hat / und ſie nicht wei⸗ ter thun wil / hingegen eine luſt und fleiß hat ſich des guten zu befleißigen / alſo den⸗ ienigen zu lieben / aus dem er gebohren iſt/ nemlich Gott und ſeinen nechſten / der auch aus ihm gebohren iſt / der wahre und ſeligg machende glaube nicht ſeye. Ferner ſagt die ſchrift Eph.3/17. Chri: ſtus wohne durch den glauben in unſern hertzen. und Gal. 2/20, er lebe in uns/ und zwar durch den glauben. daraus fo. get / wo Chriſtus lebet und wohnet in einer ſeele / da kan die ſuͤnde nicht herſchen / denn dieſelbe iſt Chriſto aͤuſſerſt entgegen / und waͤre ihm der groͤſſeſte ſchimpf / wo er ſol⸗ te in einem ſolchen pallaſt wohnen / wo der teufel und fuͤrſt der ſuͤnden ſein reich und herſchaft hat. widerum wo er wohnet / kan er nicht muͤßig ſeyn / ſondern er muß allezeit wircken / und zwar wircken / was ſeinem Vater angenehm iſt. alſo wir⸗ cket er lauter gutes / und ein ſolches le⸗ ben / wie er ſelbſt gefuͤhret hat in der ſee⸗ len eines / in dem er wohnet. weil denn ſein wohnen und leben in uns durch den glauben geſchiehet / iſt abermal offenbar / daß der glaube nothwendig muͤſſe die liebe und die wercke bey ſich haben / oder wo die⸗ ſelbe nicht ſind / da ſeye der glaube nicht was er ſeyn ſeyn ſolle. Widerum ſtehet I. Joh 3./6. wer da ſündiget / der hat ihn / Gott / nicht geſe⸗ hen noch erkant / nemlich in dem glauben. alſo iſt aller glaube / dabey der menſch in ſeinen ſuͤnden fortfaͤhret / und noch ein weltliches leben fuͤhret / kein wahrer goͤttl. glaube / und alſo auch nicht ſeligmachend. I. Joh. 5/ 4. der glaube iſt der ſieg / der die welt uͤberwindet: und alſo kan derieni⸗ ge / welcher ſich von der welt und ihrem z z43 fuͤr⸗ £ 546 e⸗ Am: 1.ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyelnigkelit. fuͤrſten dem teufel / und der ſuͤnden ſeiner kraft / uͤberwinden laͤßet / nicht den wahren glauben haben. es koͤnten noch mehr ort und gruͤnde angefuͤhret werden / dieſe aber ſind genug / oder wem dieſe nicht genug ſeyn wuͤrden / werden auch mehrere nicht genug ſeyn. daraus folgen alſo dieſe ſatze. 1wo der wahre goͤttliche glaube iſt / da hoͤ5 ret nicht nur die herſchaft der ſunden auf / ſondern es iſt alſoͤbald da ein ernſtlicher eiß Gott zu dienen und den nechſten zu lieben. . 2. Golcher fleiß GOtt zu dienen / und ſich vor ſuͤnden zu huͤten / iſt nunmehr in einem ſolchen menſchen ſelbſt / und ſtecket in ſeiner neuen natur / daher iſts kein erzwun⸗ genes weſen / ſondern es gehet recht von hertzen und aus dem innerſten her. 2. In ſolcher neuen natur iſt der glaube Bleichſam das erſte und innerſte / dar⸗ aus alles herflieſſet und kommet. eben des wegen / weil der glaube Gott nunmehro recht erkennet / als das in ſich ſelbſten hoͤch⸗ ſte Gut / und von dem er alle ſeine ſeligkeit habe und ferner erwarte / ſo kan er ihn nicht anders als nach der maß der erkaͤntnus lieben / wie es ſonſten natuͤrlich iſt / das gu⸗ te zu lieben / und ſich des wegen ihm zum gehorſam darſtellen. 4. Wo denn dieſe liebe Gottes (ſo der liebe des nechſten grund iſt) ſich nicht findet/ da mangelts gewiß an dem glauben / und was bey einem ſolchen vor glauben ausgege⸗ ben wird / iſt nicht ein wahrer glaube. 5. Dieſe thaͤtigkeit des glaubens gehet nicht nur auf dieſe oder jene werck / dazu er uns treibe / zum exempel / nur zu einem duſerlichen erbaren leben / ſondern auf al⸗ les / was unſer Heiland und ſein himliſcher Vater uns einmal bezeuget hat ſeines wil⸗ lens zu ſeyn. denn weil der gehorſam aus der liebe herkommen muß / ſo macht dar⸗ nach die liebe nicht mehr einen unterſcheid / ſondern was es auch ſey / das dem gelieb⸗ ten gefaͤllig iſt / das thut ſie gern. ſoͤnder⸗ lich treibet ſie den menſchen auch zu dem in⸗ nerlichen gehorſam in der ſeele / daß man auch ſo geſinnet ſey / wie man aͤuſerlich thue / denn es gehet alles von innen. 6. Sonderlich bricht ſolche thaͤtigkeit des glaubens aus in der liebe des nechſten / worauf immer Johannes ſo ernſtlich trei⸗ bet / und iſt alſo dieſe ein kenzeichen des glaubens I. Joh. 3/10. 5/1. Dieſer lehr moͤchte nun einiges entge⸗ gen gehalten werden. 1. damit werde den wercken zu viel eingeraͤumt / denn damit folgete doch endlich / daß wir auch durch die wercke ſelig wuͤrden / weil ſolche muͤſten bey dem glauben ſeyn. Antwort: ia es fol⸗ gete / wo wir ſagten / daß der glaube ſei⸗ ne kraft ſelig zu machen aus den wercken haben muͤſte / und ſie nicht in ſich haͤtte⸗ da wir aber ausdruͤcklich bezeuget / daß die wercke dem glauben ſeine kraft nicht geben / ſondern ſie haben vielmehr ihre kraft von dem glauben. und daß derienige glaube uns nicht gerecht macht / welcher die wer⸗ eke nicht hat / iſt urſach / nicht daß die wer⸗ cke ihm helffen muͤſten / ſondern / daß er dardurch der wahre glaube nicht zu ſeyn erkant wird / weil er die wercke nicht hat. alſo iſts ia kein wunder / daß derienige glaube nicht ſelig machet / welcher in ſeiner natur nicht wahr iſt. 2. Es lante doch etwas Papiſtiſch / daß man alſo auf die wercke und gehorſam treibe. Antwort: 1. es iſt dieſes ſo gar nicht papiſtiſch / daß vielmehr die Papiſten uns hierinnen widerſprechen / und davor halten/ es koͤnne der wahre glaube war⸗ haftig ſeyn bey einem der gottloß lebet / als bey einem ehebrecher / hurer / dieb und der⸗ gleichen, wie das Concilium Tridenti- S num N OGG num tedet den gande angele. ſe worinven n Prechen. Bcerned „4,06t: vuch wetter/ „iſt N g derglachen ar in der Moeg uaconcorch Cchrrechtuthe Utheruseliog Ortkbrtenan glen herdienet thecheche ſt Grabung des gſdie Miner, . ſcet/ d ebenliſe ig/ der henſ hon hoge. Nu elchr elen de W et. — mmaſh den gie en. ſaden nmn a Müinen e thitht ſ engic tta⸗ 1insan Ne . nainigs ey⸗ Mnt wudeN rachdrtt de galte ⸗ u N ece = 2 E = — 4 = = — — = S= = — = S= = 5 = — – Nothwendige thaͤtigkeit des glaubens und wie derſelbe . 54 num redet / daher es ſolchen leuten nicht an dem glauben / ſondern allein an der liebe mangele. ſo iſt ia dasienige nicht paͤpſtiſch / worinnen wir beyderſeits einander wider⸗ ſprechen. 2. Reden unſere Symboliſche Buͤcher ausdruͤcklich alſo. die Apol. der „A. C. ſagt: Es komt durch den glauben „der Meil. Geiſt in unſer hertz / welcher un⸗ „ſere hertzen verneuret / daß wir Gottes „geſetz halten koͤnnen / Gott recht lieben / ge⸗ „wißlich fuͤrchten. alſo reden auch die „Smalkaldiſche Articul art. . Sagen „ guch weiter / wo gute wercke nicht folgen/ „da iſt der glaube falſch und nicht recht. dergleichen art noch vielmehr verhanden in der Apologie / den artickuln und der for⸗ mula concordiæ. 3. vornehmlich iſt dieſe lehr recht Lutheriſch / denn haubtſaͤchlich hat Lutherus alſo gelehret / deſſen viele trefliche Ort koͤnten angezogen werden. aber vor allen verdienet geleſen zu werden die un⸗ vergleichliche ſchoͤne und nachdruͤckliche be⸗ ſchreibung des glaubens in der Vorrede an die Roͤmer. .ł 3. Dieſe lehr nehme den leuten den troſt und mache ſie gantz zweifelhaft an ihrer ſeligkeit / dahingegen wo man es dabey bleiben laſſe / der glaube mache allein ſe⸗ lig / der menſch einen ſo ſchoͤnen troſt ha⸗ ben koͤnne. Antwort. 1. freylich nimt die⸗ ſe lehr allen denlenigen den troſt / welche ihn auſſer goͤttlicher ordnung haben wol⸗ len / und bey ihrem boͤſen oder doch kalt⸗ ſinnigen leben ſich gern troͤſten wolten / da doch goͤttliches wort ihnen in ſolchem zuſtand keinen kroſt nicht giebet / ſondern ihnen aller orten die ſeligkeit abſpricht. wie vun ſolcher troſt / den dieſe leute aus ei⸗ nem eingebildeten glauben ihnen ſelbſt ma⸗ chen / ein gantz falſcher troſt iſt / damit ſie ſich betriegen / und vor Gottes gericht end⸗ lich betrogen finden werden / ſo iſts ia eine A . wolthat / wo man ſie warnet / daß ſie ſich doch nicht ſelbſt betriegen ſollen. ſiehe mein lieber menſch / wo du gelernet haſt / daß der menſch allein durch den glauben gewiß ſe⸗ lig werde / du bildeſt dir darnach ein / du haſt den glauben / weil du ſo einen gedancken haſt von Chriſto / ob du wol niemal ihm treu⸗ lich zu dienen dir vergenommen und ange⸗ fangen haſt: ſo iſts wahr / du kanſt dich fein damit troͤſten. wo du auch nicht gewarnet wirſt / magſtu alſo mit und in deinem ver⸗ meinten troſt ſterben: aber mein / was haſtu damit gewonnen? komſtu vor Got⸗ tes gericht / ſo verdammet dich Gott in die hoͤlle / als einen unglaͤubigen / denn er er⸗ kennet deinen glauben nicht vor einen glau⸗ ben / wie ers auch nicht iſt. damit iſt ewig⸗ lich keine huͤlffe nicht. ſo haſtu dich ja uͤ⸗ ber mich und andere nicht zu beſchweren/ daß wir dir zeigen / das ſeye kein glaube / den du haſt / und ob dir damit dein troſt / den du dir gemacht haſt / entgehet / ſo iſts ia eine groſſe wolthat / nicht anders / als es ei⸗ ne wolthat ſeyn wuͤrde / wo man einen / deſſen bett alleweil das feuer ergreiffen wolte / und ihn verbrennen wuͤrde / damit er entgehen moͤchte / aus dem ſchlaf erwecket. ich halte gewiß / man wuͤrde denienigen vor den unſinnigſten und zugleich undanckhar⸗ ſten menſchen halten / der denienigen ſchel⸗ ten und ihm feind werden wolte / der ihn alſo in dem ſchlaf verſtoͤhret / wenn er auch ſchon / da er nicht wacker werden wollen/ ihn daruͤber geſtoſſen und geruͤttelt haͤtte. alſo mein lieber menſch / zuͤrne nicht daruͤber⸗ da man dir gutes thut / ſondern du haͤtteſt dich zu beſchweren / da man dich in deiner ſi⸗ cherheit lieſſe. 2. iſts freylich zwar recht)/ und haben wir darnach zu trachten / daß man nicht an ſeiner ſeligkeit zweifele / und widerſprechen wir billig derienigen lehr / die die ſeligkeit der Chriſten in ſteten zwei⸗ z3 3 2 fel 54⁸ Am 21. ſonntag nach dem feſt der heillgen Dreyelnigkelt. fel ſetzt. aber wir lehren / man ſolle nicht wwDeeifeln / da unſere ſeligkeit auch grund hat. hingegen nicht zweifeln wollen / da mMan keinen grund / ſondern vielmehr dar⸗ wider hat / iſt einmal thorheit. deswegen freylich ihrer vielen zweifel zu wuͤnſchen iſt / damit ſie zur gewißheit kommen / und vor der ewigen verzweifelung verwahret werden moͤgen. 3. alſo begehrẽ wir den troſt den leuten nicht zu nehmen / ſondern den⸗ ſelben recht feſt zu ſetzen / damit er noch vor Gott beſtehe / wie wir bald hoͤren werden. 4. Wo man ſo leben koͤnte mit haltung goͤttlichen gebots / ſo beduͤrften wir des glaubens und Chriſti gar nicht. Antwort: freylich beduͤrften wir Chriſti und des glaubens nicht / wo wir ſo volkommen goͤtt⸗ liche gebot halten koͤnten / daß gantz keine ſuͤnde an uns waͤre. aber dieſes ſage ich nicht daß bey dem glauben ſeye. aber ob du ſchon nach allem vermoͤgen / das in die⸗ ſer ſchwachheit ſich aus Gottes gnade bey einem menſchen findet / gutes zu thun dich befleiſſeſt / und der welt abſageſt / ſo iſt damit gar bey weiten das goͤttliche geſetz noch nicht volkommen gehalten / alſo bedarfſtu zu deiner ſeligkeit freylig Chriſti und des glaubens / daß von jenem die gebrechen dei⸗ nes gehorſams erſetzet werden / ia daß du auch die kraft gutes zu thun erlangeſt / zu verſi herung aber der warheit deines glau⸗ bens bedarfſtu ſolchen hertzlichen eifer des guten. Ich hoffe dieſe warheit ſey alſo be⸗ feſtiget / daß niemand mit recht dagegen etwas aufbringen kan. ſo laſſet uns denn vermahnet ſeyn / ſie wol zu behertzigen/ und uns ſtets vor augen zu ſtellen / dieweil ia durch die ſicherheit / da man nicht an dieſelbe gedenckt / ſo viele ſonſt verloh⸗ ren gehen. wir werden auch finden/ daß es der gedachten ſicherheit zu weh⸗ ren nicht noͤthig ſeye / etwas von der rei⸗ nen lehr / wegen der gerechtigkeit allein aus dem glauben fahren zu laſſen: denn die rechte beſchreibung des glaubens weh⸗ ret dem mißbrauch genug. wir haben auchſo viel ernſtlicher daruͤber zu halten / weil dadurch die heiligkeit unſerer lehr ge⸗ rettet wird. Von papiſtiſcher ſeiten wird oft vorgeworffen / es ſey ſo leicht auf Luthe⸗ riſch ſelig zu werden / man duͤrfte nur glauben / und beduͤrffe keiner wercke: nach ihrer religion aber beduͤrffe man ſo viel wercke / und muͤſte ſich wehe thun mit ei⸗ nem ſtrengen leben: daher ſey ihre religion viel heiliger / und alſo goͤttlicher / als un⸗ ſere. aber ſolches koͤnnen keine ſagen / als die unſere lehre nicht verſtehen / und mei⸗ nen / wo man von dem glauben redet, ſo meine man nur einen ſolchen menſchli⸗ chen gedancken / das fern von unſerer lehr iſt. aber M. G. der weg / welchen wir zur ſeligkeit zeigen / iſt warhaftig viel ſchma⸗ ler als der papiſtiſche. bey ihnen moͤgen es eine und andere aͤuſerliche wercke thun / was denn mangelt / kan man mit der bloſ⸗ ſen beicht erſetzen / und wer die mittel hat / von andern noch ſo viel erkauffen als er bedarf. da wir hingegen einen ſolchen glauben erſordern / der den menſchen zu ei⸗ nem gantz andern menſchen macht / und ein gantz gottſeliges jeben innerlich und aͤuſerlich mit ſich bringet / da mir keines andern menſchen verdienſt oder ablaß zu ſtatten kommen kan / ſondern ich muß war⸗ haftig den lebendigen glauben ſelbſt in mir haben / der iſt allein mehr als alles / was ein papiſt fordern kan. nun M. L. ſo laſ⸗ ſet uns denn ieglicher ſeinen glauben recht pruͤfen / wes art er ſeye / ob er dasienige bey uns wircke und an ſich habe / was wir von ihm geſagt. fihe mein lieber menſch/ haſtu einen ſolchen glauben/ daraus dur deinen Gott inbruͤnſtig liebeſt / deswegen was N i dl pei nit feß thr den wolteſt/ beidigen / r du dich ſhlveſe ⸗ dos tetr s gnodein hes undvon 1s dettrauen Leugnus / das lberen bon ſehen / ſerder Chriſi ger nus eben n ſander/ o vie t deu wahte Cf Chriſtum Uunn ſeſch un ſch ſeſenan lin oſerlche Eunn ſolchesiſt Mn gſauben d 6 wied einm. fedet/ de de aref aſodeß n bict un udſch uthnn ſac dieſen ei nlſefut ſit = it is uns nnnain dien N ſtſd gen icte/ Nein Allaneſden Cben erignte ert. Nteietdn ulcn n Aaheee =☛ ur eereleg reunI. Nehetzan et 9 rirteln. Gelcher/dtn A kineſcgee d ſehen/ ude garbent lten nenſh⸗ denubſerr Ues/ dacher ir tſägteſte⸗ Neihren NN We dalſtfing nan nt e ,H e de hrtn Glanfen ds n entn pcen ſhene nuſcengt ſen agt/O W ie ruſinieit Pün nn . acf luhe N e Nothwendige thaͤtigkeit des glaubens und wie derſelbeꝛtr. 549 — was du weiſſeſt / daß es ſeines willens ſeye / mit fleiß thueſt / hingegen lieber vieles lei⸗ den wolteſt / ehe du ihn mit willen wolteſt beleidigen / und etwas wider ihn thun / da⸗ her du dich der welt nach vermoͤgen ent⸗ ſchlageſt: ſo haſtu den rechten glauben/ und das vertrauen / welches du auf Got⸗ tes gnade in Chriſto haſt / iſt ein recht goͤtt⸗ liches und von dem Heiligen Geiſt gewirck⸗ tes vertrauen. gibt dir aber dein hertz zeugnus / daß du dich einmal dazu nicht reſolviren koͤnneſt / noch wolleſt / alſo zu leben / ſondern du wilt dich des glaubens Chriſti getroͤſten / und dabey die erlaub⸗ nus haben in der welt mit zu machen in ſuͤnden / ſo wiſſe in Gottes Namen / du ha⸗ beſt den wahren glauben nicht / ob du ſchon auf Chriſtum dich verlaͤßt / denn das komt vom fleiſch und nicht vom Geiſt. ſonder⸗ lich laſſe man ſich ia nicht betriegen / durch ein aͤuſerlich ehrbar und unſtraͤflich leben / denn ſolches iſt auch bey weiten nicht genug/ den glauben daraus zu erweiſen / ſondern es wird einmal eine ſolche heiligung er⸗ fordert / die das gantze hertz und art aͤn⸗ dere / alſo daß es uns in dem geſamten le⸗ ben nicht um uns ſelbſt / ſondern um Gott redlich zu thun ſeye / und wir unſer gan⸗ tzes leben ihm zum dienſt widmen. Ach M. G. ſo laſſet uns denn trachten wil ſeiner ſeit ſolches uns gern geben / und bietet es uns an / ſo laſſet uns denn die —mmiittel recht gebrauchen: deren ich drey benennen wilt. I. Iſt die wahre buß. die ſchrift ſetzets immer in die ordnung: thut buſſe und glanbet dem Evangelio Marc. I/ I15. alſo ſind allein dieienige zu dem glauben tuͤchtig / die in der buſſe ſtehen. alſo muſtu einmal dein ſuͤndliches und weltfoͤrmiges leben erkennen / und daſſelbige haſſen und . laſſen/ ſonſten biſtu zum glauben untuͤch⸗ tig. daran ligt es bey den allermeiſten. man wil gern den ſeligmachenden glauben haben / und beſchwert ſich uͤber deſſen man⸗ gel / und wil der welt nicht abſterben: da⸗ mit wird nichts draus / und iſt auch das verlangen nach dem glauben nicht ernſtlich. 2. Iſt es auch das goͤttliche wort des Ev⸗ angelu. daß man doch fleißig hoͤre / leſe und betrachte / was wir in der ſchrift und unſerm Catechiſmo haben von der gnade Gottes in Chriſto Jeſu / und wieviel un⸗ ausſprechliche wolthaten derſelbe uns er⸗ worben und ſchencke / auch ferner verſpre⸗ che. gewißlich dieſe andaͤchtig betrachtet und fein reiflich denſelben nachgeſonnen/ iſt der edle ſame / dadurch in einem durch buß gleichſam umgeackerten hertzen der glaube waͤchſet. 3. Gehoͤret auch dazu das hertzliche ge⸗ bet. haben wir ie um etwas unablaͤßig zu bitten / ſo iſt es dieſes / daß doch Gott ſolches licht des glaubens in unſern ſeelen entzuͤnde und vermehre Luc. I/ 5. nun bitten wir den Heiligen Geiſt / um den rech⸗ ten glauben allermeiſt. wo dieſes gebet von Grund der ſeelen immer zu Gott ge⸗ ſchiehet / ſo kan der treue Vater / einer ſee⸗ len / die in ſeiner ordnung dieſes licht von ihm bittet / nicht verſagen. nach bieſem einig noͤthigen Gut. GON 4. So bald nur ein fuͤncklein des glau⸗ bens daiſt / und geſpuͤhret wird / da muͤſſen wir alſobald ſuchen / deſſen frucht in liebe Gottes und des nechſten mit treue zu brin⸗ gen / und damit Gott daneken vor ſolche gnade. damit werden wir gewiß immer mehrere gnade und wachsthum ſolches himliſchen lichts bey uns erlangen. Wer alſo ſich befleißiget / der hat viel troſt. denn eben daran / was wir von der thaͤtigkeit des glaubens geſagt haben/ ligt uns die gewißheit unſerer ſeligkeit. ach 4³⁹ è2 wie 5506 Am 21. ſonntag nach dem feſt der heillgen Dreyeinigkeit. wie viel ſeelen haben daruͤber eben ihre groͤſſeſte klage / daß ſie ihren glauben bey ſich nicht fuͤhlen? aber dieſes was wir ge⸗ lehret / wie der glaube von der liebe Got⸗ tes und des nechſten unzertrenlich ſeye / giebt ihnen troſt. denn auch in ihren an⸗ fechtungen koͤnnen ſie gleichwol viele zeug⸗ nuſſe einer redlichen liebe Gottes und des nechſten bey ſich finden / oder ſie ihnen ge⸗ zeiget werden / daraus ſind ſie denn ihres glaubens / und demnach ihrer ſeligkeit ver⸗ ſichert / daß deswegen / wie wir oben ge⸗ ſtanden / daß dieſe lehr ſichern weltleuten ihren troſt wegnehme / hingegen rechten kindern Gottes dadurch ihr troſt mehr be⸗ feſtiget wird. ſihe I. Joh. 3/ 19. 20. ia ſpricht eine geaͤngſtete ſeele / ich finde zwar durch Gottes gnade eine hertzliche be⸗ gierde Gott zu dienen / und befleiſſe mich beſſen / aber ich fuͤhle auch die ſuͤnde an mir/ und dieſe begierde und fleiß iſt noch ſchwach. die ſolle wiſſen / daß ſie zwar immer wider die ſuͤnde nach vermoͤgen kaͤmpffen muͤſſe / und ihre traͤgheit aufmuntern / aber ſie ha⸗ be doch troſt: daß ſie die ſuͤnde fuͤhlet / hin⸗ dert ſie nicht / ſondern alle ſolche ſuͤnden/ denen man nicht dienet / ſind denienigen vergeben und ohne verdamnus / welche in Chriſto Jeſu und in dem glauben ſind. fer⸗ ner iſt der fleiß noch ſchwach / und muͤſſen ſie ſich noch ſtets mehr treiben / ſo iſt es zwar eine anzeigung / daß auch der glaube ſchwach ſey: ſind ſie aber doch redlich / ſo iſt der glaube auch redlich und warhaftig. es wird aber an dem glauben nur deſſen warheit / nicht aber der hohe grad der ſtaͤr⸗ cke erfordert: und ergreiffet der ſchwache glaube eben denieuigen Chriſtum und ſelig⸗ keit als der ſtarcke glaube. Was iſt nun dieſes vor ein troſt / da ich noch auf meinem todbette lige / und finde nach der pruͤfung in meiner ſeelen das zeugnus / daß ich meinen Gott hertzlich lie⸗ be / wo ich laͤnger leben ſolte / mit eifrigſten gehorſam mehr und mehr ihm treulich zu dienen verlangte / um ſeinet willen mei⸗ ne ſchmertzen willig tragen wil / iederman noch gerne gutes goͤnne und wuͤnſche / auch wenn ich koͤnte / thaͤte / deswegen auch allen beleidigern aus innerſten grund vergebe/ weil ich aus ſolcher bewandnus meiner ſeelen finde / daß mein vertrauen / ſo ich auf die gnade Gottes in Chriſto habe / und dar⸗ auf ich ſterben wil der wahre glaube ſeye; da laͤßt ſichs froͤlich und getroſt die augen ſchlieſſen / als verſichert / wir gehen aus glauben ins ſchauen. 2. Cor. F. Ach liebſter Heiland / der du dich und alle deine guͤter dem glauben allein giebeſt/ ſiehe doch wie wenig dieſes lichts ſich auch bey denen findet / weiche ſich zu dem glau⸗ ben bekennen. erbarme dich doch uͤber die herſchet; bereite die ſeelen derer / da noch der glaube nicht iſt / zu wahrer buß / da⸗ mit ſie haſſen die wercke der finſternus / und geſchickt werden dein licht zu empfangen. laß aber auch ſolches ſelige licht des glau⸗ bens durch die kraft deines Geiſtes aus dei⸗ nem wort des Evangelii in unſer aller hertzen ſtrahlen / daſelbſten entzuͤndet / oder wo es iſt / vermehret werden. lehre uns auch ſolches licht in unſerm leben leuchten zu laſ⸗ ſen / damit wir aus den fruͤchten des glau⸗ bens und heiligen gehorſam der warheit deſſelben vergewiſſert werden: und alſo in dem glauben dich und unſern nechſten lieben / auch denſelben trachten immer mehr zu dir zu fuͤhren. bewahre auch ſolches licht in allen verſuchungen und verfolgun⸗ gen / daß es nicht wider ausloͤſche / ſondern wir im wahren glauben das leben fuͤhren und ſchlieſſen / bis wir dorten dich und dei⸗ ne guͤter ſehen / die wir geglaubet ha⸗ hben / zu deinem ewigen preiß / Amen. Am 8 1 — ge Gfuhr ymt Bnoce ſet/ an de e Dey Cocſened lyndlen kich ſ ſe wunrbe l ih hr kamner den ſhabe ench ie den bericht inder Cr hoſte. GCkmndieſt Krochdengen ſins, doß de füͤrlche ater ehecnt,r K = — — ESE = = = == — =–☛, = — ☚ S= igeet almtifige r huwalt lſene wmg n den undmirſtutn Eſ⸗ 7 ha clen gete⸗ n r Nch 1 akeer N ſcht venfnmn lgelict N 8 — — * = = S = = —. = . = £ — –G — — E — S= =— wõ Wachsthum des G Slaubens. 5 51 Am 2 1. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit. (Dreßden in der ſchloßkirche nach ge haltener communion der Churfuͤrſtin und Printz Friedrich Anguſti. im Jahr 1686.) Wachsthum des glaubens. Evangelium Joh. IV, 47-—- 54. MWB. Hier kan der vorhergehende Text geleſen werden. W S fuͤhret der heilige Apoſtel Jo⸗ hannes., k. Joh. 2/ 12. 13. eine Ge ſndere redensart / da er die Chri⸗ ſten / an die er ſchreibet / gleichſam als in drey Claſſen abtheilet / wenn er ſagt: liebe kindlein / ich ſchreibe euch / daß euch die ſuͤnde vergeben werden durch ſeinen namen. ich ſchreibe euch voͤtern / denn ihr kennet den der von anfang iſt. ich ſchreibe euch juͤnglingen / denn ihr habt den boͤſewicht uͤberwunden. finden ſich alſo in der Chriſtenheit / kinder / juͤnglinge Und vaͤter. Es kan dieſe redensart verſtanden wer⸗ den nach dem gemeinſten verſtand des buch⸗ ſtabens / daß damit gemeinet werden die natuͤrliche alter der menſchen / daß der A⸗ poſtel anzeiget / was kindern / mehr erwach⸗ ſenen oder juͤnglingen / und endlich erleb⸗ ten perſonen und vaͤtern zukomme: wie auch die prædicata dabey ziemlich auf ſol⸗ che alter ſich begvemen laſſen. dahero man auch gar wol bey ſolchem verſtand blei⸗ ben kan. Indeſſen ſind andere Chriſtliche lehrer/ welche es faſt lieber verſtehen wollen / von dem geiſtlichen alter der Chriſten / daß ei⸗ nige unter denſelben anfaͤnglinge / und ſo zu reden / allererſt kinder ſeyn: wie auch anderwertlich in der ſchrift dieienige kinder genennet werden / welche noch zart und ſchwach ſind in ihren Chriſtenthum: als 1. Cor. 32 L. da Paulus ſagt von ſeinen Corinthiern / er habe niche mit ihnen re⸗ den konnen/ als mit geiſtlichen / die ſchon in dem Geiſt erſtarcket waͤren / und von allen geiſtlich zu urtheilen vermoͤchten/ ſondern als mit fleiſchlichen / da noch viel fleiſchliches bey ſeye / wie mit jungen kin⸗ dern in Chriſto: daher er auch ſagt / er habe ihnen nicht koͤnnen noch ſtarcke ſpeiſe geben / oder von hohen ſchweren Glaubensartieuln handeln / ſondern ſie nur mit milch ſpeiſen / oder das verſtaͤn⸗ lichſte im Chriſtenthum vorhalten. ſo heiſt es abermal Hebr. 5/ 13. wem man noch milch geben muß / der iſt unerfahren in dem wort der gerechtigkeit / denn er iſt ein iunges kind. ferner ſind denn die iuͤnglinge dieienige / welche nun weiter in der erkaͤntnus und uͤbrigen ſtuͤcken gewach⸗ ſen ſind / als die erſte / aber doch noch keine art einer vollkommenheit erreichet haben, die vaͤter aber moͤgen heiſſen / die ihr voͤl⸗ lig alter erreichet / das iſt / die ziemlich das⸗ ienige maß der gnaden erreichet / ſo ihnen beſtimmet iſt und andere geiſtliche kinder zu zeugen kuͤchtig ſind. ob alſo wol obge⸗ dachter maſſen die Apoſtoliſche wort be⸗ qvem von dem natuͤrlichen alter verſtanden werden koͤnnen / wolte doch faſt vor noch beqvemer halten / daß wir das geiſtliche alter verſtehen / wie ſich denn die worte des Apoſtels fein fuͤgen. den kindern in Chri⸗ ſto koͤmt zu / daß ihnen die ſuͤnde in Chri⸗ ſſñn namen vergeben werden: weil das er⸗ 55 Am 21. fonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit. ſte in dem Chriſtenthum iſt die rechtfer⸗ tigung und vergebung der ſuͤnden / ſo wir ſobald in dem eintritt deſſelben erlangen muͤſſen / und haben alſo nicht nur die in dem Chriſtenthum weit gekommen ſind/ ſondern eben ſowol die anfaͤnglinge / ſol⸗ ches gut / ia es iſt dieſes noch faſt das eini⸗ ge / das ſie in voͤllisem maß haben. zu den juͤnglingen ſagt er / ihr habt den boͤ⸗ ſewicht / das iſt den Satan / uͤberwun⸗ den. ſo bald ein menſch in das Chriſten⸗ thum getreten / und durch den glauben in Chriſti Namen vergebung der ſuͤnden er⸗ langt hat / ſobald greift ihn der Satan heftiger an / und ſucht ihn zu ſuͤnden zu bringen / durch inneres boͤſes eingeben; der welt / die Johannes gleich drauf beſchrei⸗ bet / wieſie augenluſt / fleiſchesuſt und hoffaͤrtiges leben ſeye / verfuͤhrung und des eigenen fleiſches lockung. da muß ein Chriſt denſelben widerſtehen / um darinnen den Satan zu uͤberwinden / wie denn auch den⸗ ienigen / die ſich in die ordnung ſchicken/ goͤttliche gnade einen ſieg nach dem andern giebet / das iſt alsdenn ſo zu reden / das mitlere alter der juͤnglinge / die in dem kampf mit der ſuͤnde ſtehen / und ſie ge⸗ woͤhnlich uͤberwinden. den vaͤtern / oder die nun am weiteſten gekommen ſind / le⸗ get der Apoſtel bey / ſie kenneten den / der von anfang iſt. je mehr der menſch von ſuͤnden gereiniget wird / und dieſelbe ſieg⸗ reich uͤberwindet / ſo viel tuͤchtiger wird er zu einer mehrern erleuchtung des Heil. Geiſtes / in der erkaͤntnus hoͤher zu kom⸗ men / und iſt ſolches mehrere licht bereits ein ſtuͤck der gnadenreichen belohnung vor die angewandte treue in dem kampf wider die ſuͤnde. daß wir alſo ſehen / wie ſich die Apoſtoliſche wort ſehr fein auf die ſache ſchicken. Nun dieſes wachsthum der Chriſten an dem geiſtlichen alter geſchiehet vornehmlich durch und an dem glauben / an welchem wir / wo wir acht geben / auch ſeine unter⸗ ſchiedliche alter und zunahm warnehmen koͤnnen. wir ſehen etwas davon in un⸗ ſerm Evangelio / wo der glaube des Koͤnigi⸗ ſchen allgemach ſeinen wachsthum genom⸗ men und gezeiget / daher auch ſolche mate⸗ “ dißmalige betrachtung werden ſolle. 3 = Wieeil wir aber von dem glauben reden wollen / der ein werck Gottes des H. Gei⸗ ſtes und alſo nicht von unſern kraͤften iſt / zumalen aber auch deſſen wachsthum zu erkennen / in dem licht deſſelben geſchehen muß / ſo haben wir widerum urſach / den himliſchen Vater inbruͤnſtig um die gno⸗ de ſeines Heiligen Geiſtes anzuruffen / daß er auch dieſesmal einen hellen ſchein der erkaͤntnus / ein rein hertz von oben herabd geben / und ſolchen durch dieſe predigt der⸗ maſſen ausſtrahlen laſſen wolle / daß dar⸗ aus auch in euch allen entſtehe die erleuch⸗ tung von dieſer klarheit und herlichkeit Gottes in ſeiner gnadenwirckung in dem angeſicht Jeſu Chriſti / zu verherlichung ſeines namens / befeſtigung ſeines reichs/ und volbringung ſeines gnadenwillens. laſſet uns alſo unſere hertzen erheben zu ge⸗ woͤhnlichem lobgeſang und gebet des Herren. Erklaͤrung. .igiſchen als einen anfangenden / Wwachſenden und erwachſenden/ oder voͤlligern glauben. Fides naſcens, creſcens, adulta. 1. Der anfangende / oder erſt angefan⸗ gene glaube. da ſehen wir I. die perſon. Ein Boͤnigſcher zu Capernaum. etliche aus %N — — — Rr ſehen an den glauben des Koͤ⸗ Oò ausder vul muun hennet. Kbig nnch tt ds iſ/ iſeherf geret hobe feſt nrun SVKoſche her bedien Kenigecher b peenaurn / D Herode unn eſen ware. iſſer davon hig: ſondeen tir ſo ſehen ſp/ n wela⸗ lſſelben bedien onn wetichen ſgn mgen, ſ / und bey Er Doherv wi ſht vie edle/ ſfen ſn / n nulden richt d ſS wetens ge eſfa aſ ben⸗ Eſtus ninn — — alt/ ſonde ſchenoete iſten guten etpa dan kniht laſe Pbenund de Mhren den napchen =— — — — — E= — — — =,S = S= SS — — — = — E = —— — — = = =- = =ẽ — = = = — — — den gane 1 ½ „ ſn wcegn n Nſben te deun uſh N nig un deß on urufind 1 alin ſhen N atihennli, 4 M ilctt mut,i A Mals s ſetd ndd. == = 6 a n ☛ — — 6 AMWeN⸗ 7 S 4 3 dr e , == 1 A 0 pechan e = — ſenN N 45 hsiG 7 4 . VBVaachsthum des glaubens. 753 aus der vulgata verſione, die ihn Regu- lum nennet / halten ihn vor einen kleinen Koͤnig / nach der morgenlaͤndiſchen redens⸗ art / das iſt / vor einen Landherrn / der ſeine gewiſſe herſchaft gehabt / und daruͤber re⸗ gieret habe. der grundtext aber komt mehr mit unſerm Luthero uͤberein / es ſeye ein Koͤnigſcher geweſen / das iſt / ein Koͤni⸗ glicher bedienter und hofmann / oder ein Koͤniglicher beamter uͤber die ſtadt Ca⸗ pernaum / daß er etwa von dem Koͤnig Herode zum ſtadthalter dahin geſetzet ge⸗ weſen waͤre. eine mehrere oder voͤllige ge⸗ wißheit davon zu haben / iſt uns nicht noͤ⸗ thig: ſondern dieſes mag genug ſeyn / daß wir alſo ſehen / wie auch unter den hofleu⸗ ten / und welche um die Koͤnige / auch de⸗ roſelben bediente ſind / und insgeſamt in dem weltlichen Regierſtand leben / leute ſeyn moͤgen / die Gott von hertzen fuͤrch⸗ ten / und bey denen er den glauben wir⸗ cket: dahero wir den ort I. Cor. I. daß nicht viel edle / nicht viel gewaltige be⸗ ruffen ſeyn / und rechtſchaffene Chriſten werden / nicht dahin mißbrauchen muͤſſen / als waͤrens gar keine / und regierte der teufel alſo bey hof / und bey den hohen / daß Chriſtus niemand unter denſelben uͤbrig behalte / ſondern Gott hat freylich auch an ſolchen orten / und unter dieſer art leu⸗ ten ſeinen guten und heiligen Samen / ob war etwa dunner geſaet die ſich durch ih⸗ re weltliche hoheit oder anſehen und ge⸗ walt nicht laſſen abhalten / ſondern im glauben und deſſen fruͤchten / ia auch ſo gar der wahren demuth / die meiſtens inner⸗ lich iſt manchen andern geringern ſtandes es zuvor thun: daß alſo der Herr auch immer unter den fetten einige holet. ja dieienige ſo von geburt hoͤhern ſtandes ſind / oder auch aus bedienung derſelben ebenſowol in der welt eine hoͤhere ſtuffe N . beſtiegen/ ſollen ſich billig dahin beſtreben/ daß ſie auch ſolches bey ſich haben moͤgen: iene zwar / wie ſie von hoher geburt ſind / daß ſie auch die hoͤchſte / nemlich die goͤtt⸗ liche und widergeburt an ſich behalten moͤ⸗ gen / da ſie denn mit doppelten recht hoch⸗ gebohren ſind; daß ſie auch wie ſie das goͤttliche bild in ihrer anvertrauten gewalt an ſich tragen / ſie auch immer mehr und mehr ſolches bild in rechtſchaffener gerech⸗ tigkeit und heiligkeit an ſich erneurt be⸗ kommen / und an ihrem leben weiſen moͤ⸗ gen: dieſe aber die an hoͤfen und bey ho⸗ hen perſonen ſind und aufwarten / und da⸗ hero ihr anſehen haben / daß ſie darnach ſtreben / wie ſie auch Gott ſo nahe / und ſo angenehm bey ihme ſeyn moͤgen / als welches allein eine wahre beſtaͤndige und ewige ehre iſt. ja ſie muͤſſen alle wiſſen / wo ſie ſolches ſich nicht laſſen angelegen ſeyn / daß ihnen ihr hoͤherer ſtand und an⸗ ſehen vor Gott nichts hilft / als vor wel⸗ chem kein anſehen der perſon iſt / und alſo ohne unterſcheid vor ſeinem richterſtuhl er⸗ ſcheinen muͤſſen / ſie aber wegen mehr em⸗ pfangener wolthaten / auch eine ſchwerere rechnung / vor andern werden abzuſtat⸗ ten haben. alſo ſolte ſich ja keiner dieſes vor einen ſchimpf halten / daß er ſich den regeln Chriſti gemaͤß in ſeinem leben be⸗ zeige / (wohin aber auch gehoͤret die able⸗ gung aller welt eitelkeit / aller augenluſt / fleiſchesluſt / und hoffaͤrtigen lebens / und alſo eine ablegung und verleugnung des meiſten / was itzt in dem verdorbenen Chri⸗ ſtenthum an den hoͤfen vor erlaubt gehal⸗ ten wird / und meiſtens durchgehends im ſchwang iſt) als waͤre ſolches ſeinem ſtan⸗ de und hofberuf zu wider / und gehoͤrte nur vor geringe und arme / oder doch buͤr⸗ gersleute. denn wie gedacht / die gebote Gottes und regeln Chriſti / gehen durchge⸗ gaaa hends „54 Am ꝛr. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit. hends auf alle / die Chriſten ſeyn / und ſich Ehriſti getroͤſten wollen: welche aber ih⸗ res ſtandes wegen ſich von Chriſti regeln wollen frey achten / ſollen auch die hofnung und namen Chriſti fahren laſſen. daß uns alſo nicht vergebens der tugend exempel alhier an dieſem Koͤnigiſchem oder koͤnigli⸗ chen hofmann gewieſen wird. 2. Die gelegenheit ſo den glauben be⸗ forderte. dieſe war nun das creutz. der ſohn lag kranck / und zwar an einem ſol⸗ chen hitzigen fieber / daß er ſich deſſelben to⸗ des befahrte / wo der Herr nicht bald kom⸗ me. wie nun eltern ihrer kinder wol und ubel ſo nahe angehet / als ihr eigenes / ſo ſchmertzte den Koͤnigiſchen auch ſolches ſei⸗ nes ſohnes ſchwachheit und gefaͤhr / daher trachtete er nach huͤlffe / und erinnert ſich/ was er von Chriſto gehoͤret hatte. da trieb ihn ſeine begierde dem ſohn zu helffen / zu Chriſto / und wurde eine gelegenheit der ſtaͤrckung ſeines glaubens. Alſo iſt es noch / das leiden und creutz an ſich ſelbſt machet oder ſtaͤrcket den glau⸗ ben nicht / aber es kan eine trefliche gelegen⸗ heit darzu werden / in dem es den menſchen zur ſuchung der huͤlffe bey Gott treibet. wo es dem menſchen aͤuſſerlich wol gehet / iſt leider das ſtete angedencken Gottes nicht ſo verhanden / ja auch bey den frommen entſtehet oft aus langem wolweſen eine ſicherheit und unachtſamkeit goͤttlicher din⸗ ge / dadurch vieles gute allgemach verdir⸗ bet. dahero wecket Gott einen menſchen etwa durch ereutz auf / daß er ſich zu ihm der huͤlffe wegen kehret / aber auch damit erinnert wird / in ſich zu gehen und zu be⸗ trachten / wie man mit Gott ſtehe. da iſt das creutz ſo zu reden / als ein wind / da ei⸗ ne kohle nun gantz mit aſchen bedecket iſt/ unter dero ſie bald ausgehen wuͤrde / der die aſche gleichſam wegblaſet / und die koh⸗ le entbrennen macht. Alſo nimt das creut / wo man goͤttlichen raths darinnen war⸗ nimmet / vieles weg / was von weltlichen ſinn in guten wegen ſich allgemach wider angehenget / den wachsthum des glaubens zu hindern. wo nun dieſe hindernuͤſſe weg ſind / ſo nimmet er wider zu. da heiſſets: wann es ging nach des fleiſches muth / in gunſt und geſund mit groſſem gut / wuͤrden wir gar bald erkalten / (der glaube / der keine uͤbung und aufmunterung hat / wuͤr⸗ de immer ſchwaͤcher werden / und endlich erloͤſchen) darum ſchickt Gott die truͤb⸗ ſal her / damit das fleiſch (welches in dem aͤuſerlichen wolweſen gemeiniglich zu viel erſtarcket / und deſtomehr dem glauben wi⸗ derſtehet) gezuͤchtiget werd / zur ewigen freud erhalten. dieſe bemerckung dienet uns dazu / daß wir ſowol das creutz deſto geduldiger allezeit auf uns nehmen / wel⸗ ches wir hoͤren uns ſo viel zu nutzen / und eine groͤſſere gefahr von uns abzuwenden / als auch ſo oft wir mit einigem creutz heim⸗ geſuchet werden / gleich warzunehmen / was Gott darinnen mit uns vorhaben moͤchte/ uns von einigen hindernuͤſſen unſers geiſt⸗ lichen wachsthums / die wir villeicht noch nicht wargenommen hatten zu reinigen / auf daß wir goͤttlichen rath auch darinnen bey uns recht platz geben / und den nutzen / den Gott uns dadurch zuwenden wil / in der that erlangen / das iſt / an unſern innerli⸗ chen und an dem glauben geſtaͤrcket wer⸗ 3. Die urſach / wodurch ſein glauben dismal erwecket wurde. der hoͤret / daß Jeſus kam aus Indea in Galileam. war alſo die urſach / das hoͤren von Jeſu / und zwar vor dieſesmal / das hoͤren von ſeiner herannaͤherung. dabey wir aber billig auch gleich hoͤher aufſteigen / und zu bemer⸗ cken haben / wie auch der anfang ſeines genu⸗ * 4 — ubens i unen/ gl predigtenſe nautn wer, hl/ud Merdurh lervercke aleeneteren keunen. de ſeshelſfers be Wſhnte Ner Prnde . lbe die hii ack gaubens aleit lchescbe Guttes/ no wi n Bondon detpredigt/d wort Gotes n Atpecket und e Werms ſe ſg dos it wo⸗ s Gottes we len eugnuͤſe Deuc ſofuigtude ihn eliſttf ichr cohalten yerſnetde Newplch wo in herten iſ, id o nanz ſen Nugen ſu. (pellichen n et. Mrnnen rr uun agiee⸗ HM undigettaan nderndſene 1 Mhaſct gis nus, — = = Nerctung Dena . . ſunn Anhnn NH 4 VBaachsthum des glaubens. 8635 glaubens nicht anders her habe kommen koͤnnen / als daß er entweder des Herrn predigten ſelbſten gehoͤret / weil er zu Caper⸗ naum war / wo ſich der Herr auch oft auf⸗ hielte / und ſeine wohnung hatte / oder doch daß er durch andere von ſeiner lehr und wunderwercken gehoͤret haben muß. dar⸗ aus lernet er erſtlich Chriſtum etlicher maſ⸗ ſen kennen. da er aber itzt in der noth ei⸗ nes helffers bedarf / erinnert er ſich: was er von ihm vorher vernommen hatte / und da er hoͤret / daß er komme / erſtarcket der glaube die huͤlffe zu ſuchen. M. G. auch bey uns iſt die urſach des glaubens allein / wo wir von Chriſto hoͤ⸗ ren / ſolches aber geſchiehet durch das wort Gottes / wo wir daſſelbige hoͤren und le⸗ ſen. Rom. I0/17. der glaube komt aus der predigt / die predigt aber durch das wort Gottes. widerum wird unſer glaube erwecket und ermuntert / wo wir hoͤren / daß er uns ſo zu reden / wider naͤher kom⸗ met / das iſt / wo wir abſonderlich widerum aus Gottes wort ſeiner gnade und dero neuen zeugnuͤſſen erinnert werden. H 4. Die Frucht. daß er huͤlffe bey Chri⸗ ſto ſuchet und ihn bittet: und ging hin zu ihm. er laͤſſet ſich ſeinen vornehmen ſtand nicht abhalten / Chriſto entgegen zu gehen / daß er ihn etwa nur zu ſich entboten haͤtte. gewißlich wo der glaube rechtſchaffen in den hertzen iſt / ſo wircket er auch demuth / und wo mans mit Gott und mit goͤttli⸗ chen dingen zu thun hat / ſetzt man gern al⸗ len weltlichen reſpeet bey ſeit / und weiß ſich nicht genug zu demuͤthigen. und bat ihm alſo iſt die unmittelbarſte frucht des glaubens das gebet. denn weil uns der glaube Gott den Herrn / als unſern guͤtig⸗ ſten und zur huͤlffe bereiteſten Vater vor⸗ ſtellet / iſt unmuͤglich / daß ſich derſelbe nicht ſo bald zu ihm neigen / und hulffe / oder was 4 5* er ſonſten bedarf / von ihm ſuchen ſolte. wie der glaube als die ſeele des menſchen iſt / ſo iſt das gebet gleichſam der athen/ der immer aus der ſeele dringet: und wo wir recht verſtehen / was das gebet ſey / werden wir begreiffen / wie auch aus dem glauben ein ſtetes gebet aufſteige / nemlich ein ſtetes verlangen nach goͤttlicher ehre be⸗ forderung und der uns noͤthigen gnade / ſo in der that ein gebet iſt / ob wir wol nicht eben etwas abſonderliches beten. daß er hinab kaͤme / und huͤlffe ſtinem Sohn / denn er war todkranck. alſo bittet er vor ſeinen ſohn. wie denn die liebe der eltern macht / daß ſie ihre kinder warhaftig als ſich ſelbſten lieben / ia oft angelegenlicher vor ſie als ſich ſelbſten ſorgen und beten. insgeſamt aber haben wir wol zu mercken / ws wir zu dem gebet vermahnet werden / und dieſes uns recommendiret wird / daß nicht weniger das gebet vor andere als vor uns ſelbſt gemeinet / und wir niemalen verbunden ſeyen / nicht weniger vor andere als vor uns vor Gott zu bitten. ia ſolches gebet iſt Gott am angenehmſten: denn da in dem gebet vor uns ſelbſt allein der glau⸗ be geuͤbet wird / ſo findet ſich hingegen in dem gebet vor andere / glaube und liebe; und dahero ein Gott ſo viel angenehmer opffer. jedoch ſehen wir hie die ſchwach⸗ heit des lieben mannes / da er dem Herrn vorſchreibet / daß er eben mit ihm hinab ge⸗ hen ſolle / und alſo nicht erkennet / daß der Herr auch abweſend helffen koͤne. Ach wie vielmal M. G. findet ſich ſolche ſchwachheit auch bey uns / und ſchreiben wir Gott allzu eigentlich vor / wie und auf was weiſe wir uns geholffen zu werden meineten? damit wir aber unſer gebet mehr hindern / als foͤrdern. hingegen die boſte art iſt die huͤlffe mit glaͤubiger begier⸗ de von Gott ſuchen / hingegen die art ſeiner gaga z wDeeliß⸗ N 556 —= Am: 1. ſonntag nach dem feſt der heilligen Dreyetnigkelt. weißheit empfehlen. wie wir auch ſehen / wie Chriſtus zwar dieſe ſchwachheit ſo fern mit gedult traͤget / daß er ihn nicht eben deswegen gar mit ſeiner bitte abweiſet; welche guͤte wir auch noch manchmal er⸗ fahren / und ohne dieſelbe etwa ſelten zur erhoͤrung kommen wuͤrden; aber doch giebt er ihm einen etwas ſcharffen verweiß/ und thut doch nicht in der huͤlffe / wie wirs vorgeſchrieben hatten / ſondern wie es ihm gefaͤllig. alſo richten wir auch oft / wenn wir uns alſo unternehmen Gott vorzu⸗ ſchreiben / nichts anders damit aus / als daß uns Gott entweder deſto laͤnger warten laͤſſet / oder doch ſonſten die huͤlffe anders erzeigt / als wir gemeinet haben. J. Die anfechtung und uͤbung des glau⸗ bens r. ſelbſt. in Chriſti verweiß: und Je⸗ ſus ſprach zu ihm / wenn ihr nicht zeichen und wunder ſehet / ſo glaubet ihr nicht. der Herr hatte ſchon beſtimmet / er wolte helffen / aber er verſucht den Koͤnigiſchen/ wie beſtaͤndig er anhalten und ſich demuͤ⸗ thigen / oder ablaſſen wuͤrde; und weil er auch ſein innerſtes kante / was er in ihn ge⸗ legt / ſo verſucht er ihn ſo viel haͤrter / in dem er wuſte / daß er die anfechtung aus⸗ ſtehen koͤnte / ſodann daß er ihn auch ſeiner ſchwachheit in dem gebet erinnerte. dieſes iſt noch die guͤte unſers Heilandes und goͤtt⸗ liche treue. I. Cor. 1o/ 13. daß er uns nicht laͤſt verſucht werden uͤber vermoͤgen / und alſo einen mehr den andern weniger ver⸗ ſucht / ie nachdem er weiß / daß er ſchwach oder ſtarck ſeye. darinnen / daß er / der Koͤnigiſche und an⸗ dere unter den Juden / nicht ſowol auf ſei⸗ ne lehr ſahen / dadurch in dem glauben ſich ſtaͤrcken zu laſſen / als vielmehr allein auf die wunder / ſo doch das haubtwerck nicht ſolten ſeyn. 2. die beſtaͤndigkeit des Koͤ⸗ nigiſchen. der Koͤnigiſche ſprach zu ihm: der verweiß aber ſtunde Herr komme hinab / ehe denn mein kind ſtirbet. wir ſehen hier die ſtaͤrcke und ſchwachheit des mannes. es war eine ſtaͤrcke / daß er ſich durch einen verweiß nicht abſchrecken ließ: da man doch haͤtte mei⸗ nen moͤgen / der mann wuͤrde ſo bald dar⸗ aus ſchlieſſen / der Herr wolle oder koͤnne nicht helffen / weil er ihn ſo hart anrede; wie dorten Naeman 2. Boͤn. 5. ſo bald zu⸗ ruͤcke zog / da ihm der Prophet Eliſa nicht mit der hoͤfligkeit begegnet war / als ein ſol⸗ cher groſſer Feldhaubtman meinte / daß ſein ſtand erforderte. alſo zeigt es ſchon einen feſter gegruͤndeten glauben / der dieſen puff ausſtehen konte / und noch ferner mit bit⸗ ten anhielte. aber die ſchwachheit war wi⸗ derum da: ſowol daß er abermal meinet / Chriſtus muͤſte hinab gehen / wo er helffen wolte / daß ers alſo im abweſen nicht zu thun vermoͤchte; ſodann es muͤſte geſchehen weil er noch lebe / und glaubet nicht / daß er auch die todten aufwecken koͤnne. dar⸗ an ſehen wir / wie unſere ſchwachheit uns ſo ſtarck anklebe / daß es lange arbeit braucht / bis wir uns derſelben entſchuͤtteen. II. Der wachſende glaube 1. die urſach: Jeſus ſpricht zu ihm / gehe hin / dein Sohn lebet. wir mereken zu erſt / daß un⸗ ſer Heiland nicht laͤnger mit der verſu⸗ chung anhaͤlt / ſondern da der mann eine probe ausgehalten / ſo zeiget er ſich nun⸗ mehr ſo viel freundlicher. iedoch das a⸗ bermal eine neue verſuchung darinnen ſte⸗ cke / nicht nur / daß er nicht mit ihm ging/ ſondern es auch bloß dabey bewendenließ⸗ zu ſagen / ſein Sohn lebe. dieſes wort Chriſti war nun abermal die urſach des wachsthums des glaubens bey dieſem Koͤ⸗ nigiſchen / und iſt kein zweifel es iſt eine in⸗ nerliche kraft ſobald durch das wort des Herrn in den Koͤnigiſchen eingegangen/ und hat den glauben in ihm geſtaͤrcket. . wie 4 * clhen Gte es auch dieichreded ſtrichtenbl es woren le⸗ Deongen das vott heᷣ grlantt en GSeten das Gt ſeinen mu ſo dorch des icht verlohren Gottes iſ le ſchirſſer dent i. dosleben uddergebohre genhofnmg/ At, Ipeerz/ ſc dotienigem ter leder me fuſſtnich ſoge , ettichent Ghulg,deßnan MW s aus eine prochen wieded cn koſſt aus at indeſen ſ ſtich ! ſch s den ſen pfn 6 ſ⸗ ſire 4 otterkoſtent Aer iiligerg 1 Deſchhe heteden wort hetheſort/es g und krifie deſele desf Wonſter ſchnig er l. ummrd N ſarce e 6 i mnedeßegt eſtahe mhode kin Mrane,; ee , . 4 nmannde Pamel nane en bo A heſt öreen nictn cein kin N gectbetcnit geſdehd Wachsthum des Glaubens. 557 wie es auch heiſſet. Joh. 6/ 63. die worte die ich rede / die ſind Geiſt und Leben. es iſt nicht ein bloſſer ſchall geweſen / ſondern es waren lebendige wort / die in die ſeele drangen. aber laſſet uns verſichert ſeyn/ das wort des Herrnr / ſo wir in der ſchrift haben / iſt ebenſowol noch lebendig / denn es iſt eben dasienige / ſo er auch zum theil mit ſeinem munde geredet hat / und hat alſo durch das aufſchreiben ſeine kraft nicht verlohren. Hebr. 4/12. das wort Gottes iſt lebendig und kroͤftig und ſchaͤrffer den kein zweyſchneidig ſchwert. es iſt das lebendige wort / aus dem wir widergebohren werden zu einer lebendi⸗ gen hofnung / das wort das ewig blei⸗ bet. I. Petr. 3/2 5. und ſolches iſt ausdruͤck⸗ lich dasienige was wir verkuͤndigen. das aber leider meiſtens dieſelbe lebendige kraft nicht ſo geſpuͤhret wird bey dem vor⸗ trag goͤttlichen worts / iſt meiſtentheils die ſchuld / daß man nicht acht giebet / und oft daß es aus einem toͤdten munde ausge⸗ ſprochen wird / daß vielmehr iener ſeine ei⸗ gene kraft auf unterſchiedliche weiſe hin⸗ dert. indeſſen ſehen wir / wie der glaube erſtlich aus dem goͤttlichen wort gewircket / und ſein anfang daraus gemacht wird/ daß alſo ſeine ſtaͤrckung auch aus ſolchem wort herkomen muß: und bleibet es einmal der einige warhaftige ſame des Glaubens. 2. Die ſache ſelbſt: der menſch glau⸗ bete dem wort das Jeſus ſagte. wir ha⸗ ben gehoͤret / es ſey das wort Chriſti leben⸗ dig und kraͤftig geweſen / daher er ſobald in die ſeele des Koͤnigiſchen eingedrungen/ womit er ſich nicht widerſetzte / und hat die⸗ ſen glauben gewircket: das iſt den vori⸗ gen anfang des glaubens / ohne welchen er ia ſonſten nicht wuͤrde zu Chriſto ge⸗ kommen ſeyn und huͤlffe bey ihm geſucht haben / ſtaͤrckte dieſes wort: daß er nun⸗ . mehr glaubete/ es waͤre wahr / was der Herr ſagte / ſein kind werde geſund ſeyn. iſt gleichwol ein nicht geringer glaube und deſſen grad: glauben daß auf dieſes bloſ⸗ ſe wort ſein kind / ſo zu Capernaum lag/ und ſonſten todtkranck war / ſolte geſund ſeyn. da abermal die fleiſchliche vernunft haͤtte einwenden moͤgen / er wil dich vil⸗ leicht nur damit abweiſen / daß er deiner mit ehren loß komme. er glaubte aber dem wort das Jeſus ſagte. denn dieſes iſt allein ſolches glaubens wuͤrdig / und wir auch allein an daſſelbe noch heute zu tage verbunden: nicht zwar als muͤſten wir aus dem munde Jeſu alles hoͤren / denn daſſelbe koͤnnen wir itzt nicht unmittelbar / auch nicht als haͤtten wir nur denienigen worten zu glauben / welche aus dem mun⸗ de Jeſu unmittelbar ausgegangen / und von den Evangeliſten aufgezeichnet wor⸗ den / deren auch ſo viele nicht ſind / ſondern alles was in heiliger ſchrift ſtehet / ſind wort die Jeſus geſagt hat / denn was die Propheten und Apoſtel ſchrieben / hatte Chriſtus durch ſeinen Geiſt in ihre ſeelen geſprochen. 1. Petr. I. der Geiſt Chriſti war in den Propheten. Rom. I. Paulus durfte nicht etwas reden / das Chriſtus nicht in ihm wirckte. ſo gilt uns alſo noch die ſtimme Matth. 17/5. diß iſt mein lieber Sohn / an dem ich wolgefal⸗ len habe / den (und alſo keinen andern) ſolt ihr hoͤren. dieſes iſt das ſicherſte / mein lie⸗ ber Chriſt / vor deinen glauben / daß du nichts in geiſtlichen dingen glaubeſt / was dir die kirche oder dein Prediger ſagt / an⸗ ders als wo du hoͤreſt / daß es dein Jeſus auch ſage / und du aus der Schrift deſſen uͤberzeugung habeſt. gewehnen wir uns hieran / ſo ruhet unſer glaube auf dem rech⸗ ten grunde. ach der Herr wircke ſolches in uns / ſo ſind wir vieler gefahr entriſſen! ggaa; 322. Die 5 Am 21. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyelnigkelt. 3. Die frucht. und ging hin. nemlich hinab gen Capernaum / wie ihm der Herr befohlen hatte. alſo ſehen wir abermal eine frucht / die von dem wahren glauben unzertrenlich / nemlich daß es der gehor⸗ ſam ſeye. einmal wer da glaubt Ghriſti worten / der thut auch / was dieſer ihm be⸗ fohlen hat und befiehlet. M. G. das iſt dieienige lehr / die ich nicht oft genug wi⸗ derholen kan. weil ihrer ſo viel ſich ge⸗ faͤhrlich betriegen / da wir allein aus dem glauben gerecht und ſelig werden ſollen/ daß ſie darnach dasjenige vor den glauben halten / das nur eine fleiſchliche ſicherheit und menſchliche einbildung iſt / und gleich⸗ wol die ſeligkeit daraus erwarten: daß man immer treiben muß / was der menſch in ſich hat / und vor den glauben haͤlt / ſei⸗ ne erkaͤntnus / beyfall der Lehr Chriſti / und vertrauen auf ſeine gnade / ſeye doch nicht der glaube / wo er nicht den gehorſam / und dieſes bey dem menſchen ausrichtet / daß er ſich alſobald befleiſſet nach den worten des Herrn ihm gehorſam zu werden. 1/ Joh. 2/2. 4. an dem mercken wir / daß wir ihn kennen / nemlich in wahren glauben / und alſo daß wir an ihn glauben / ſo wir ſeine gebot halten. wer da ſage ich kenne ihn (ich glaube an ihn. ſo giebts alſo auch ſolche unter den Chriſten / die ſich mit fal⸗ ſcher einbildung des glaubens verſundi⸗ gen und betriegen) und haͤlt ſeine gebot nicht / der iſt ein luͤgner / und in dem iſt keine warheit / alſo ſein vermeinter glaube iſt keine warheit. ſo nennet Jac. 2/ 1. mit gutem fug einen ſolchen glauben / der ohne rechtſchaffene wercke iſt / einen tod⸗ ten glauben / der alſo ſo wenig ein wahrer glaube iſt / als wenig ein todter menſch ein wahrer menſch iſt. laſſet uns ſtets hieran gedencken / daß wir alſo lernen die rechte mittelſtraſſe halten / und weder dem glau⸗ ℳ ben etwas entziehen / da wir meinen wol⸗ ten / der glaube machte uns nicht allein ge⸗ recht / ſondern die wercke muͤſten das ihrige dabey thun / noch auch die ehre des glau⸗ bens unſerm hirngeſpenſte beylegen. III. Der erwachſene / oder zu einiger vollkommenheit gekommene glaube. da ſehen wir 1. die gelegenheit dieſes weitern wachsthums/ die iſt nun / daß er die er⸗ fuͤllung des worts Chriſti erfuhr. da ſe⸗ hen wir 1. das unvermuthete begegnen ſei⸗ ner knechte: indem er hinab ging bege⸗ gneten ihm ſeine knechte. wir haben wi⸗ derum dieſes als eine ſchickung Gottes an⸗ zuſehen / der den lieben mann / da er dem wort des Herrn geglaubet / die ſtaͤrckung gleichſam entgegen ſchicket. wie oft ge⸗ ſchicht es auch daß uns der Herr etwas begegnen laͤſt / dadurch wir in dem guten geſtaͤrcket und aufgemuntert werden? ſo oft aber ſolches geſchiehet / ſo laſſet uns al⸗ lezeit Gott vor ſeine regierung dancken und glauben / daß ſolches niemal / wie es etwa ſcheinen moͤchte / ungefehr geſchehe. bey den knechten aber mercken wir ihre treue und liebe gegen ihren herrn / daß ſie ſelbſt ſo voller freude ſind / weil des herrn ſohn geſund worder / daß ſie ihm entgegen lauffen / damit ſie ihn doch bald mit ſol⸗ cher poſt moͤchten erfreuen. iſt ein zeug⸗ nus getreuen geſindes / welches einmal / wil es anders ſeinen beruf ein genuͤge thun / alſo geſinnet ſeyn muß / daß es ſeine herſchaft von grund der ſeelen liebe / und alſo nicht nur was ihm befohlen iſt / ohne widerſetzung verrichte / ſondern wo es ge⸗ dencken kan / daß es der herſchaft einen ge⸗ fallen wuͤrde thun koͤnnen / ſich ſelbſt ſol⸗ cher gelegenheit freue / und es mit willen nicht unterlaſſe. welches alsdenn bey dem geſinde geſchehen wird / wo ſie nach Pauli lehr Eph. 5/6. lernen glauben und beden⸗ C(cen 7„. . 2 ſa iut . — mssr endeß ſen ſeben Haler deren dahe Hes treue me lhes eh tteue und n ſeden. ſhhn c/ Pehalten. e ſeine klge iſt nichto alg ondere / c Uſt anc gott figt genug be . ſche / twie ſculd gewißl ne hebe/ / ſege leih trelcc ſig auf ihede ſch hrer anne Oden genu oftg ſnd/ d de herſe grund d haften ange hchten Gete wr guch aniie N 69 lin das üimmern,he — — = S= = * S= = = = = — = — — — d und h . Neſtolic nrlrn ſ nuftung nic Korben ber ſdeendaſ ez , ched . din Kie ten Aunde geſcheßenſee . N ihizin gtei. W wenen⸗ ns nitlene miſiendagen Nechee N l ſebegece. er eine mne gabe d * 2 5 iſe veiten mſüefig. Nſ⸗ uhee gdreſ hinhgen de 1u w ſabenn ſenz Cota = == e — e — =⁊ — = == 3559 — cken / daß ſie nicht menſchen ſondern ihrem lieben Heiland Chriſto an den menſchen dienen. daher kein beſſer geſinde und kei⸗ nes treue mehr zuzutrauen iſt / als dem welches recht gottfuͤrchtig iſt: anderer treue und tugenden koͤnnen leicht anſtoß leiden. Indeſſen ligt auch an uns her⸗ ſchaften viel / gut geſind zu machen und zu erhalten. es iſt aller orten faſt eine all⸗ gemeine klage uͤber das untreue geſind / und iſt nicht ohn / daß ſolcher ſtand ſowol als andere / ſchrecklich verdorben iſt / und oft auch gottſelige herſchaften das ihrige nicht genug beſſern koͤnnen: doch ſorge ich ſehr / wir herſchaften haben auch viele ſchuld. gewißlich wo herſchaften ſelbſt das geſinde lieben / und laſſen es gewahr wer⸗ den / daß ſie gleichwol auch vor ihre ſeel und leib treulich ſorgen / nicht aber nur al⸗ lſein auf ihre dienſte ſehen und im uͤbrigen ſich ihrer annehmen / ſo erwecket es auch bey den gemuͤthern / die nicht gar aͤuferſt boßhaftig ſind / eine liebe: ſo bald aber das geſind die herſchaft recht hertzlich liebet / ſo iſt der grund der ktreue gelegt. wo uns herſchaften angelegen iſt / unſer geſind zur wahren Gottesfurcht zu bringen / haben wir auch an ihnen gewonnen. hingegen die ſich um das geſind und ſeine ſeele nicht bekuͤmmern / haben auch den ſchaden / daß ſie aus ihrer ſchuld untreue geſinde be⸗ kommen und behalten. 2. Die froͤliche Poſt. verkuͤndigten ihm und ſprachen: dein kind lebet. das war die meinung nicht / daß es eben noch nicht geſtorben / aber dem tod noch nahe waͤre/ ſondern daß es lebe / das iſt / nunmehr friſch und geſund ſeye. alſo laͤſſet unſer Hei⸗ land ihn itzt dieſe worte von ſeinen knech⸗ ten hoͤren / daß ſie ihm verkuͤndigen / daß es geſchehen ſey / weil er ihm geglaubet / da er ſolches zu thun / ihm verſichert haͤtte. . 2 Wachsthum des Glaubens. . 3. Die fernere unterſuchung. da for⸗ ſchet er von ihnen die ſtunde / in welcher es beſſer mit ihm worden war. dieſes for⸗ ſchen war nicht ein unglaͤubiges forſchen/ daß er erſt ſehen wollen / ob es auch wahr waͤre. denn es heiſſet oben / er habe bereits dem wort / da er bey Chriſto geweſen / ge⸗ glaubet: ſondern er unterſuchte die ſache/ damit er die warheit der wort Chriſti ſo viel klaͤrlicher einſehen / und auch andern/ dieſelbe mit grunde preiſen koͤnte. M. G. Wo uns Gott einige huͤlffe er⸗ zeiget / iſt auch dieſes ein ſtuͤck unſerer ſchul⸗ digkeit / daß wir fein auf alle umſiaͤnde achtgeben / wie ſich etwa goͤttliche wunder⸗ bare guͤte und weißheit oft auch in gerin⸗ gen dingen hervor thut / ſo uns aber tref⸗ lich ſtaͤrcken kan / aber leider gemeiniglich unbedachtſam aus der acht gelaſſen wird. wie ich denn verſichert bin / wir wuͤrden al⸗ le viel ſtaͤrcker in unſerm glauben ſeyn / wenn wir alle die begebenheiten / wie Gott iedesmal mit uns und andern umgehe / fleißig bemerckten. maſſen gewiß iſt / daß ſich manchmal mit gottſeligen hertzen ſol⸗ che dinge begeben / die nicht vielweniger als wunderwercke ſind / und dero beobach⸗ tung treflich uns beſſern koͤnte: dahero auch dieſelbe wol werth waͤren aufgezeich⸗ net / und zur gemeinen erbauung bekant gemacht zu werden. Tob. 12/ 8. der konig und fuͤrſten rath und heimligkeit ſol man verſchweigen / aber Gottes werck ſol man herlich preiſen und offenbaren. Und ſie ſprachen: geſtern um die ſiebende ſtun⸗ de verließ ihn das fieber / das iſt nach un⸗ ſerer uhr / geſtern um I. uhr / oder eine ſtun⸗ de nachmittage. da verließ ihn das fieber/ nemlich ſo / daß er alſobald gantz geſund geweſen / nicht aber daß nur etwa ein pa⸗ roxyſmus vorbey geweſt waͤre. wie denn die wunderwercke dieſes an ſich haben / daß wenn 60. Alm r ſonntag nach dem feſt der helligen Dreyelntgkett wenn durch ein wunderwerck geholffen wird / da iſt in einem augenblick ſo zu re⸗ den / die kranckheit gantz hinweg / weil es durch eine allmaͤchege Schoͤpfferskraft geſchiehet / dero nichts widerſtehen kan. hingegen wer durch artzeneyen muß geſund werden / da kaͤmpfet die kranckheit noch ein weil mit der natur und artzeneyen / und wird nur allgemach beſſer. 4. Der ſchluß. da mercket der vater / daß um die ſtunde waͤre / in welcher Jeſus zu ihm geſaget hatte / dein Sohn lebet. alſo wurde er nun bekraͤftiget / weil auch ſo gar die ſtunde eintraf/ daß er alſo nicht dencken durfte / es waͤre der ſohn unge⸗ fehr geſund worder / und haͤtte ſich die na⸗ tur von ſelbſten erholet. es iſt aber auch wol zu mercken / daß warhaftig dieſes ein groſſes wunderwerck geweſt / daß der Herr auch in abweſen dieſen ſohn ge⸗ ſund gemacht. nemlich in abweſen was ſeine ſichtbare gegenwart anlangt / denn ſonſten weil Chriſtus auf goͤttliche art wir⸗ cket / was er thut / da alſo immer auch die gegenwart dabey iſt / war er freylich auch auf goͤttliche weiſe bey dieſem ſohn / da er ihn geſund machte. 2. Die ſache ſelbſt. und er glaubte. nem⸗ lich ſein glaube iſt wider kraͤftiger worden. daß er alſo nicht nur glaubte / daß ihm der Herꝛ an ſeinem ſohn helffen koͤnte / und wol⸗ te / ſondern er glaubte nunmehr an ihn und ſeine perſon / wie andere an ihn glaubten/ von denen die ſchrift zeuget / daß ſie an ihn geglaubt / das iſt / er erkante ihn vor den von Gott in die welt geſandten Meßiam/ in dem er aus dieſem wunder ſeine all⸗ maͤchtige kraft erſehen hatte. ſo wurde das wunder eine miturſach ſeines glau⸗ bens / weil es dasienige bekraͤftigte / weſſen das wort ihn vorher verſichert / und er ſol⸗ ches angenommen hatte. 3. Die folge. mit ſeinem gantzen h au⸗ ſe. nicht nur mit ſeinem ſohn / an dem das wunder geſchehen / ſondern mit ſeinem gantzen hauſe / welches wol von ziemlicher zahl menſchen mag beſtanden ſeyn / wie da⸗ mal die haushaltungen ſehr ſtarck waren wegen des leibeigenen geſindes / da wol leute geweſen ſind die zu 100. und 1000. oder auch etliche tauſend knechte und ge⸗ ſinde gehabt. daher aufs wenigſte ſeine / als eines Koͤniglichen bedienten haushal⸗ tung eben ſo gar ſchwach auch nicht wird geweſen ſeyn. alſo muß er nach dem ex⸗ empel Abrahams ſolchem ſeinen hausge⸗ ſinde alles vorgetragen / und ihnen zuge⸗ ſprochen haben / dieſen Meßiam mit ihm zu erkennen und an ihn zu glauben / ſo ſie auch gethan / und nicht zu zweifeln iſt / er wer⸗ de ſich auch nachmal ferner mit ihnen in dem glauben geuͤbet / und eine hauskirche angeſtellet haben. Wir ſehen die frucht des glaubens / wo derſelbe etwas erſtaͤrcket / nemlich daß er nicht unterlaſſen kan / gleich dahin zu trach⸗ ten / daß er auch andere zu der erkaͤntnus fuͤhre / dazu ihn Gott gebracht. denn weil der glaube alſobald die liebe gegen Gott und den nechſten mit ſich bringet / ſo laͤſt ihm die liebe Gottes nicht zu / daß er un⸗.⸗ terlieſſe deſſen ehre zu befoͤrdern / andere auch zur erkaͤntnus zu bringen: gleich⸗ falls laͤßt ihm die liebe des nechſtens nicht zu / daß er nicht gleich ſorgen ſolte / wie auch ſeiner ſeelen gerathen werden moͤchte. da⸗ her dieienige / welchen nichts dran ligt / wie es mit andern ſtehe / wo ſie nur from waͤ⸗ ren / und alſo welche nicht trachten / mit ge⸗ bet / erinnern / und auf andere einem jegli⸗ chen moͤgliche weiſe / andere neben ſich auf den rechten weg zu fuͤhren / ſind in ihrem glauben nicht rechtſchaffen / weil es an der liebe mangelt. ſonderlich aber ſehen wir/ was 7. 4 4 m vos die pfi auch der hat chuldig byn gennebenſch ſit gteme ſher onholu Nenle mnror techenes/nan Cbeteneleſeng — lnlren oder Gen hierte ſ Nen / ie no d und unererti ſch Neenge d Dron nicht an (ſpeſ de Kor n Deswyg⸗ Vrgge ſoch el entu — — =S= G/ — = — — — = as den beyf —,— — — — — ☛ =— — = * ⸗ S Z ==£ — — —== — =— — = = = —— — = E⸗ gecc. — ngendethn. Gaim dn Ne den ni ſnn n ſenlc derſyn wed⸗ ſſe ſunk nen ades/ at 1o d looo, han ud e⸗ 6 waigſt ſine⸗ umn ſcheh Hag ſict ui ſenc Ane⸗ ſon e. /udbente Nannnin 1 l uben ſſtea Gic,A No ner nr ihen / Ren ſatthe. Wachsthum des Glaubens. 561 was die pflicht der hausvaͤter / und alſo auch der hausmuͤtter ſeye / nemlich / daß ſie ſchuldig ſeyn / ihr geſind nach allem vermoͤ⸗ gen neben ſich zu Gott zu fuͤhren / nicht nur mit guͤtem exempel / ſondern auch mit fleiſ⸗ ſiger anhaltung zum oͤffentlichen Gottes⸗ dienſt / mit anſtellung des beſondern Got⸗ tesdienſts / nach gelegenheit mit gemeinen gebeten / leſung goͤttlichen worts / mit exa⸗ miniren oder unterrichten und desglei⸗ chen. hierzu ſind wir einmal alle verbun⸗ den / ie nach der nothdurft unſers geſindes und unſerer tuͤchtigkeit dazu. auch moͤgen ſich dieienige / die von mehrern ſtand ſind / davon nicht ausnehmen / ſondern das ex⸗ zipel des Koͤnigiſchen / verbindet ſie gleich⸗ NR N Lehrpunct. Das Wachsthum des Glaubens. I. BEr glaube kan und ſolle wachſen rnach allen ſeinen theilen und ſiuͤ⸗ Woocken: und alſo nach der erkaͤntnus/ daß man noch weitere glaubenspuncten er⸗ kennen lerne / oder dieienige / die man bereits erkant / darnach tieffer einſehe: daß man / was den beyfall anlangt / darinnen imer feſter / und von den zweifelsanfechtungen mehr befreyet werde: daß das vertrauen ſtaͤrcker werde. nach allen dieſen ſtuͤcken/ kan das wachsthum geſchehen / doch kan es auch zuweilen nur nach einigen geſche⸗ hen. alſo wachſen einige an der erkaͤntnus mehrer goͤttlicher warheiten / dahingegen das vertrauen nichts deſto mehr zunimt. andere hingegen werden von Gott geſtaͤr⸗ cket an dem vertrauen und deſſen feſtig⸗ keit / ob ſie wol wenig erkennen: und giebts exempel ſolcher leute / die in ihrer einfalt / bloß das aͤuſerſt nothwendige von goͤttli⸗ chen dingen wiſſen / hingegen ein ſolches N 6 heldenvertrauen auf Gottes gnade in Chriſto haben / daß ſie recht als exempel eines groſſen glaubens moͤgen angeſehen werden / und alle dieienige weit uͤbertref⸗ fen / die noch ſoviel von Chriſto wiſſen. wie Matth. 8. des Haubtmanns und Matth. 15. des Cananeiſchen weibes glaube hoch geruͤhmet worden / wie groß ihr glaube ſey / da doch beyde etwa wenig von Chriſto noch erkant hatten. ẽ 2. Die urſach / wodurch der glaube bey uns wachſet und wachſen muß / iſt Got⸗ tes wort: aber in unterſchiedlichen ge⸗ brauch. nemlich daß mans immer weiter hoͤret und lieſet. ſonderlich aber das man demſelben fleißig nachdencket. denn wo das wort recht betrachtet / und ſo zu reden / bey uns verdauet wird / ſo kan der innere menſch / und in demſelben der glaube / ſei⸗ ne nahrung zum wachsthum empfangen. es gehoͤret auch dazu die erfahrung / wo man an ſich oder andern / die erfuͤllung deſ⸗ ſen / was goͤttliches wort bezeuget / erfaͤh⸗ ret. welches auch den glauben treflich ſtaͤr⸗ cket, und daher Paulus bittet Phil. 1/ 9. das ſeine Philipper moͤchten mehr und mehr reich werden in allerley erkaͤntnus und erfahrung. deswegen auch Rom. 5. der erſahrung zugeſchrieben wird / daß ſie die hofnung bringe. Wir muͤſſen aber / wo wir von dem wort ſagen / damit des Heil. Geiſtes wirckung nicht ausſchlieſſen / und alſo iſt freylich der wachsthum des glaubens auch eine wir⸗ ckung des Heil. Geiſtes in uns. denn es iſt in dem wort / welches den glauben wir⸗ cken ſolle / eine lebendige kraft / und iſt der Heil. Geiſt immer bey dem wort. denn wie er derienige war / ſo das wort den hei⸗ ligen maͤnnern eingegeben / das ſie ge⸗ ſchrieben haben. 2. Petr. T/ 21. alſo iſt er noch allezeit dabey / wo man damit umge⸗ bbbb bet 61 Am 21. ſonntag nach dem feſt der heillgen Dreyelinigkelt. het / und bereit durch daſſelbe zu wircken. daraus alſobald folget / daß mit dem goͤtt⸗ lichen wort anders umzugehen ſey / als mit allem menſchlichen wort und andern ſtu⸗ diis. denn in dieſen bedarfs nicht mehr / als daß man einer ſache reiflich nachdencke / nachſinne / und ſie zu begreiffen ſuche / und ſind dazu die natuͤrliche kraͤfte genug / und finden die vernuͤnftige dinge / die wir er⸗ kennen ſollen / bereits ein vernuͤnftiges licht in uns / ſo ihnen gemaͤß iſt. aber die goͤtt⸗ liche warheiten / mit denen es der glaube zu thun hat / finden in unſerer ſeele ein ihr gemaͤſſes licht nicht / ſondern wenn wir das doͤttliche wort hoͤren / leſen / betrachten / mwuß der Heil. Geiſt ſelbſt in uns ſolches licht wireken / in welchem wir die warheit erkennen / und welches der glaube iſt / da⸗ her dieſer ſowol eine frucht des Heil. Gei⸗ ſtes / als des worts iſt. woraus folget / daß derienige / in deme der glaube wach⸗ ſen ſolle / in einem ſolchen ſtande ſtehen und bleiben muß / dabey der Heil. Geiſt in ihm wohnen und wircken koͤnne: folglich in ei⸗ nem bußfertigen ſtande / worinnen er mit der welt nicht mit machet / als welches der Heil. Geiſt nicht zugaaͤͤedoo. 3. Die gelegenheit des wachsthums im glauben iſt oftmal allerhand creutz und lei⸗ den. Es iſt zwar eigentlich das leiden o⸗ der creutz eine pruͤfung des glaubens. wie da ſtehet 1. Petr. /7. auf daß euer glau⸗ be rechtſchaffen und viel koͤſtlicher erfun⸗ den werde / denn das ver gaͤngliche gold das durchs feuer bewaͤhret wird. aber eben durch ſolche pruͤfung wird auch der glaube geuͤbet und geſtaͤrcket. wir koͤnnen bey dem gleichnus des goldes in gewiſſer maß bleiben: wo das gold in den ofen kommet / wird es nicht nur probiret / ob es gut oder nicht gut ſey / weil das rechte wahre gold alsdenn bleibet und beſtehet/ aber das falſche gold verrauchet / ſondern weil es auch gereiniget wird von aller un⸗ reinigkeit / ſo noch dabey geweſen war / ſo wird es ſo vielmehr erhoͤhet und koͤſtlicher. alſo auch / wo wir in leiden und anfech⸗ tung geſetzet werden / wird nicht allein un⸗ ſer glaube dadurch probiret / ob er richtig ſey / wann er nemlich beharret / ſondern er wird eben darmit gereiniget von vielen ihm angeklebten unreinigkeiten / und als⸗ denn deſto koͤſtlicher: ſeine kraft erhoͤhet ſich in ſich ſelbſt / da ſie ſonſten durch die in den aͤuſerlichen wolftand angehengte ſchwachheiten / ſehr gehindert wird. wie man auf eine kentliche art gemeiniglich in den verfolgungen ſiehet / da man keinen ſolchen eifer vorher bey den leuten warge⸗ nommern / ſondern der aͤuſerliche ruheſtand faſt eine laulichkeit verurſachet hatte / aber wo es nun an die verfolgung gehet / ſo werden manche erſt eiferig / von denen man es ſich nicht verſehen haͤtte. welches eben auch oft die urſach iſt / warum Gott dergleichen erfolgen laͤſſet / damit er die ſei⸗ nige / die ſonſten in ſicherheit verfallen waͤ⸗ ren / damit aufmuntere / und dasienige mittel / dadurch der teufel meinet den glauben zu vertilgen / ſelbſt zu deſſen ſtaͤr⸗ ckung gebrauckht. 4. Zu dem wachsthum des glaubens kommen oft viele anfechtungen und ver⸗ ſuchungen / die Gott ſelbſten ſchicket / die ſind oft ſo zu reden / wie ein geſegneter re⸗ gen / der das gewaͤchs des glaubens recht macht aufgehen. denn die anfechtung lehret aufs wort mercken Pfa28/19. wo alſo Gott einer ſeele aller hand/ ſonderlich inwendige anfechtungen widerfahren laͤſ⸗ ſet / ſo wird ſie damit aufgewecket / daß ſie deſto hertzlicher auf das goͤttliche wort achtung giebet / und damit gehet manch⸗ mal das goͤttliche wort / dieſer und iener ſpruch/ — emaunu ſruch/denn ſ ore vnd tetectit on eeſ wos Conberhinſe 4 wches de r ußrcnfea idſes und ſehe geneinet ſenglunterſa geblcben: da ſeicheinigetwe ſelhes ene gel Her uutterſu⸗ Bttes gnade N oſin ge Nnnet, tel utrs weſere Aſtanſſoort N ggſehtungt lben u ſhn nider ſinen wil Elne deſine⸗ nſe güngket l rir gewſßf ſcernſcchtun A wid dahe Weden auchne Peelerſet,od ſchtungen ue eſet / deſen eſe tifi Mfen ſind/ ſignus/ vei e ſfuin H ihnen mnen ſMerſcben,g 8 . bens ſla deſn w A udllſie. — —= N ud ſ Rnühtchnn n ober ntt nt aderne nea nite Chern vdd? n keaſt e ſopmn Mhd⸗ ind agche nmd. O. nbenenignt MtuEfdn nleuten er? nihetrſeſtꝛn Cchtenn4e ngehe/ 6 en r em n „7 1 unta Rſe Ger vefte rud nene W. 1 seige 6 Wachsthum des Glaubens. 56 ſpruch / den man wol gewuſt / und etwa auch oft ohne ſonderlichen geſchmack gebrauchet hatte / recht in ſeine kraft / und da ſchmeckt man erſt / was darinnen geweſen war / da man vorhin ſolches nie wargenommen hat⸗ te: welches darnach herliche kraft giebet. wer auſſer anfechtung geweſen / hat manch⸗ mal dieſes und ienes geglaubt / oder viel⸗ mehr gemeinet / er glaube es / weil er ſich niemal unterſucht / und alſo nur unachtſam geblieben: da ihm aber der ſatan und ſein fleiſch einige zweifel dagegen einwirft / iſt ihm ſolches eine geleg enheit / die ſache gruͤndli⸗ cher zu unterſuchen / bis er warhaftig durch Gottes gnade zur verſicherung kommet / da alſo ſein glaube nicht ab / ſondern zu⸗ nimmet. welches abermal des himliſchen Vaters weiſe regierung uns zeiget / daß da der ſatan / ſoviel er dabey zu thun hat / durch die anfechtung trachtet / und meinet unſern glauben zu ſchwaͤchen und zu ſtuͤrtzen / er wider ſeinen willen darzu helffen muß / daß er nur deſtomehr erſtarcke. ſo gewiß eine groſſe guͤtigkeit Gottes iſt. ſo vielmehr / weil wir gewiß ſind / daß Gott in zulaſſung ſolcher anfechtungen nach ſeiner treue han⸗ delt / und daher keinen laͤſſet angefochten werden / auch nicht weiter / als er die kraft gegeben hat / oder noch geben wil / die an⸗ fechtungen zu ertragen. daher da man meinet / die ſeyen die ſchwachglaͤubigſten / welche vielfaͤltigen anfechtungen unter⸗ worffen ſind / ſo iſt doch eben dieſes ein ſeugnus / weil ſie Gott laͤſſet vielerley ſchwe⸗ ren anfechtungen unterworffen werden / daß er ihnen mehr als andern muß ſtaͤrcke gegeben haben / oder noch zu geben in wil⸗ lens ſeyn / und ſie alſo noch vor andern ſtarck ſind. 5F. Nach dieſem Wachsthum des Glau⸗ bens ſollen wir immer trachten. zwar iſts wahr / wir ſollen auch mit dem geringern 6 maß des glaubens / da er ſchwach iſt / zu frie⸗ den ſeyn / und gedencken / wir ſeyen auch des geringern maßes / das wir haben / nicht wuͤrdig: iedoch ſollen wir ſtreben nach dem Wachsthum / damit Gott deſtomehr in uns moͤge geprieſen werden. es heiſſet / wir ſol⸗ len immer voͤlliger werden. I. Theſſ. 4/ 1. welches vornemlich in dem glauben geſche⸗ hen ſolle. Eph. 4/ Iy. wir ſollen wach⸗ ſen in allen ſtuͤcken / und alſo haubtſaͤch⸗ lich in dem glauben / an dem der das Haubt iſt / Chriſtus. gewißlich wer aus einer traͤg⸗ heit nicht trachtet zu wachſen und zuzuneh⸗ men an dem glauben / der nimt vilmehr ab⸗ und wird ſchwaͤcher. Gottes abſicht iſt / daß wir aus glauben in glauben kommen/ Rom. I/ I. das iſt/ immer ſo zu reden ei⸗ nen grad des glaubens nach dem andern erreichen: welcher abſicht wir auch nachzu kommen / uns beſtreben muͤſſen. 6. Jemehr der glaube waͤchſet / ſo viel⸗ mehr nehmen auch die fruͤchte zu und wer⸗ den kraͤftiger. ſchwacher glaube hat ſchon ſeine fruͤchte und einen gehorſam / der ſei⸗ ner maß gemaͤß iſt. wo aber der glaube zunimt / ſo hat er auch ſo vielmehr kraft zu thun / was uns obliget. wie Hebr. II. die ex⸗ empel erzehlet werden derienigen / die in dem Alten Teſtament groſſe thaten gethan ha⸗ ben / alle vermoͤge und in kraft ihres glau⸗ bens / wie der Apoſtel zeiget. aber ſolches wieſe / daß ihr glaube ſtarck und kraͤftig ge⸗ weſen war. Nun in dem N. Teſtament iſt die kraft des glaubens nicht geringer/ und eher ſtaͤrcker / daher was geruͤhmet wird von der kraft der glaͤubigen in dem Alten Teſtament / das muß uns Chriſten in dem Neuen Teſtament nicht weniger / ſon⸗ dern vielmehr muͤglich ſeyn / als da wir ein reicheres maß der gnaden und glaubens empfangen haben. und wenn Chriſtus ſagt: Joh. I4/ 12. wer an ihn glaube / bbbb 2 der 564 Am 11. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkelt. der wuͤrde die wercke auch thun die er thue / und werde geoͤſſere wercke thun / lautet es zwar ſeltſam. denn wo ſehen wir insgemein ſolche wercke / die den wercken Chriſti gleich waͤren? indeſſen iſts eine warheit / wie alle andere reden Chriſti: a⸗ ber ich ſorge / eben dieſes uͤberweiſe uns / daß wenig glaube / oder doch derſelbe in einem viel zu ſchwachen grade bey uns ſeye / als er ſeyn ſolte: daher bleiben wir auch in ſol⸗ chen wercken zuruͤcke. kaͤme der glaube bey uns insgemein in denienigen grad / wie er ſolte / ſo wuͤrden wir warhaftig gewahr werden / daß es nicht vergebens geſagt ſeye. Marc.⸗/23. alle dinge ſind muͤglich dem der da glaͤubet. ich widerhole nochmal / bey wem der glaube in recht hohen grade und ſtarek iſt / der ſolte zuweilen dinge thun / die von wunderwercken wenig unterſchie⸗ den waͤren / und giebet es zuweilen einige ſolche exempel noch heut zu tag / damit Gott zeige / daß ſeine kraft nicht ſchwaͤcher worden / und er auch eben ſo willig ſeye / noch itzo dieſelbe mitzutheilen / wo wir nur an unſerm glauben uns geſtaͤrcket zu wer⸗ den zulieſſen. Alſo haben wir etwas / was uns von dem Wachsthum des Glaubens zu wiſſen noͤthig iſt / geſehen. ich bekenne aber / es ge⸗ hoͤre noch vieles zu der materie / ſo aber theils die zeit nicht zugiebet auszufuͤhren / theils das maß meines glaubens ſelbſt zu⸗ ſchwach iſt / die hoͤhere grade mehr zu be⸗ ſchreiben / oder zu beſinnen / was die art des glaubens in ieglichem grade ſey / ſo ich denen uͤberlaſſen muß / die weiter gekom⸗ men waͤren / und alle ſolche grade ſelbſt durchgangen haͤtten. S “ Nur dienet dieſes uns zur vermahnung 1. daß wir uns ia pruͤfen / wie und ob wir warhaftig in dem glauben ſtehen / nach der ſo noͤthigen vermahnung Pauli 2. Cor. 13. mal verſichern der warheit unſers glau⸗ woran wir uns aber pruͤfen muͤſſen / iſt auch ſchon mehrmalen gezeiget worden / nemlich wir muͤſſen ihn pruͤfen an ſeinen fruͤchten: dieſe aber ſind der gehorſam gegen Gottes gebote / alſo koͤnnen wir daraus erkennen / daß wir warhaftig glaͤubig ſind / wo wir eine redliche begierde in uns haben / war⸗ haftig in allen ſtuͤcken uns nach Gottes ge⸗ boten zu richten. hie moͤchte einer ſagen / ia das iſt nur die eigenſchaft eines nun⸗ mehr ſehr ſtarcken glaubens / daß er ſol⸗ chen gehorſam wircket. ob ich alſo ſchon nicht fleißig bin nach Gottes geboten mein leben anzuſtellen / kan ich doch den wahren glauben haben / der mich ſelig machet / ob er ſchon ſchwach iſt. aber mein lieber freund / betriege dich nicht. das iſt wol wahr / daß der ſtarcke glaube auch hierinnen einen vorzug hat: nemlich der ſtarcke glaube wan⸗ delt in den geboten des Herrn mit ſoviel mehrer freudigkeit / es wird ihm alles leich⸗ ter / er hat in allen einen ſo viel voͤlligern ſieg als der ſchwache glaube / bey dem es noch ſchwerer und ſaurer abgehet. aber dennoch hat der ſchwache glaube ebenſowol dieſe art / daß er warhaftig und aufrichtig in den geboten ſeines Gottes einhergehet. wir haben geſehen / daß der Koͤnigiſche / bey dem auch der zweite grad ſeines glaubens noch ſchwach genug geweſen / dennoch ſo⸗ bald dem wort Chriſti gehorchet hat: und iſt derienige nicht mehr ein ſchwacher / ſon⸗ dern gar ein todter glaube / welcher ſich der gebote ſeines Heilandes nicht nach ſeinem vermoͤgen befleißiget / daher kan derſelbe auch nicht ſelig machen. denn es flieſſet der gehorſam nicht aus der ſtaͤrcke des glaubens / ſondern aus der inwendigſten natur des glaubens ſelbſt / alſo daß wo der gehorſam nicht iſt / da iſt auch der glaube nicht warhaftig. alſo muͤſſen wir uns ein⸗ ns 6. . . ſeiſens lens durch d intactnf beruf und en ches wnd in ſtuchtber ſ erm Mnehre 1 ſſſet n aben i Nfrd iſt /wa ſt/ ſoches en Neſond ſefe ſundic/da w⸗ hucſirſhen, fiht olen ſi wochſen der lhb dogg nr. n glen boſen ſu. woen nn ſuc geſude Oil it pielen Nrle/Obede Noder ke ttnehnſe t miſen ſan Wen ſerit ſeinen ſügtnn zmnee Get tni mun as Me ihcoſt s gbotennn dc dunchen ſig oohence in iihefnn e teh ‚e Picenmen 6nd Ntegaubepn ennt ſu Wachsthum des glaubens. DWW . 56 5 bens durch den fleiß des guten. wir muͤſ⸗ ſen trachten fleiß zu thun / daß wir unſern beruf und erwehlung feſt machen: ſol⸗ ches wird uns nicht laſſen faul noch un⸗ fruchtbar ſeyn in der erkaͤnenus unſers Herrn Jeſu Chriſti. 2. Petr. / 8. 10. ſo al⸗ lein der wahre glaube iſt. 2. laſſet uns auch trachten in dem wah⸗ ren glauben zu wachſen. wie ein kind das geſund iſt / wachſet / und wo es nicht wach⸗ ſet / ſolches eine anzeige iſt / daß es nicht geſund ſeye: alſo auch wo der glaube ge⸗ ſund iſt / da wachſet er. alſo haben wir auch zu ſehen / daß wir ia in dem glauben nicht ſollen ſtille ſtehen / ſondern thaͤtlich wachſen. dazu gehoͤret aber 1. daß wir uns doch mehr und mehr reinigen laſſen von allem boͤſen und ſuͤndlichen weltwe⸗ ſen. wo ein menſch zwar genugſam und auch geſunde ſpeiſen iſſet / aber der ma⸗ gen mit vielen boͤſen feuchtigkeiten bela⸗ den iſt / ſo verdauet er die ſpeiſen nicht / da⸗ her hat er auch davon keine nahrung / oder wachsthum. ſo gehets auch in dem geiſt⸗ lichen / ob wir ſchon die geiſtliche ſpeiſe des worts und der Sacramenten gebrauchen / wo noch das eitele weltweſen unſere her⸗ tzen eingenommen behaͤlt / und wir dem⸗ ſelben platz laſſen / ſo haben wir von ihnen wenig oder keine kraft. und dieſes iſt die vornehmſte urſach / warum der glau⸗ be meiſtens bey allen ſo gar ſchwach blei⸗ bet; ſie wollen ſich nicht recht reinigen laſ⸗ ſen von der ſuͤndlichen unreinigkeit / die bey ihrnen iſt / ſondern meinen / ſie wollen die welt doch lieb haben / und darneben den⸗ noch Gott gefallen / und in dem guten zu⸗ nehmen / aber da wird nichts aus. 2. Muͤſſen wir das goͤttliche wort fleiſ⸗ ſig hoͤren / leſen und betrachten: weil wir gehoͤret haben / daß daſſelbe der ſame des glaubens ſeye. und zwar hanubtfaͤchlich X das wort des Evangelii. ie fleißiger wir dieſes / und alſo die lehre von den goͤttli⸗ chen wolthaten unſerer ſeligkeit / der guͤter die uns Chriſtus erworben und geſchen⸗ cket hat / betrachten / ſo viel ſtaͤrcker wird unſer glaube werden. denn dieſes iſt ſeine rechte ſpeiſe. dein wort mein ſpeiß laß alleweg ſeyn / damit meine ſeele zu nehren. es gehoͤret aber / wie gedacht / eine fleißige betrachtung dazu. ſonſten das wort hoͤ⸗ ren oder leſen nur obenhin und ohne be⸗ trachtung / iſt eben wie das hinabſchlucken einer ſpeiſe / die man nicht recht zerbeißet und zerkaͤuet / die nachmal auch in dem magen nicht recht verdauet wird / daher ſie auch nicht wol bekommet. dieſes fuͤrch⸗ te ich abermal die urſach zu ſeyn / warum ſo wenig wachsthum des glaubens ſich findet / weil man zwar das wort oft hoͤret / aber wenig betrachtet / indem die meiſte / was ſie in der predigt angehoͤret haben / nicht weiter mehr zu hauſe bedencken / da⸗ mit bekommen ſie keine kraft davon / ſon⸗ dern es iſt nicht viel anders als ob hoͤrten ſie es gar nicht / ia es kan ihnen nachmal ſolches ſchaden / denn wo man ſich gewoͤh⸗ net hat von den geiſtlichen dingen der⸗ maſſen ohne rechtſchaffene betrachtung zu hoͤren / wird man der ſachen gewohnet/ daß man darnach kaum mehr anders kan / als ohne andacht und kraft zuhoͤren. 3. Muͤſſen wir uns auch der heiligen Saeramenten recht gebrauchen zum wachs⸗ thum des glaubens. zwar die heilige tauf iſt nicht ſowol das Sacrament / darinnen ei⸗ gentlich der glaube vermehret / als vielmehr darißen er erſtlich gewircket wird: ſo beduͤrf, fen wir auch nicht mehr als einmal getauft zu werden. indeſſen iſt gleichwol die erneue⸗ rung der heiligen tauf und der theuren guͤter / die wir darinnen empfangen haben / wo ſie oft mit andacht angeſtellet wird / ein bbbb 3 vor⸗ Am ꝛ1. ſonntag nach dem feſt der helligen Dreyeinigkeit. ——r vortrefliches mittel der ſtaͤrckung des glau⸗ bens. aber das Heil. Abendmahl iſt die eigentlichſte und vornehmſte ſtaͤrckung / durch deſſen oftmaligen wuͤrdigen gebrauch der glaube treflich zunehmen kan. daher ſagen wir im Catechiſmo / daß wir in dem heiligen Abendmahl empfangen verge⸗ bung der ſuͤnden / leben und ſeligkeit / daß alſo das geiſtliche leben darinnen tref⸗ lich geſtaͤrcket wird / dieſes aber hat ſeine vornehmſte kraft in dem glauben. und es kan auch nicht anders ſeyn / die vornehm⸗ ſte nahrung unſers glaubens iſt das leiden und ſterben unſers Heilandes Jeſu Chri⸗ ſti / denn damit gehet der glaube um / als mit ſeiner vortreflichſten ſpeiſe / in dem heiligen Abendmahl aber wird ihm das lei⸗ den Chriſti nicht nur ſo zu reden / vor augen gemahlet / da er den tod ſeines Heilandes verkuͤndiget / ſondern er genieſſet ſelbs das opfferfleiſch und das opfferblut / von denen er ſeine ſeligkeit hat. dieſesfleiſch iſt das lebendigmachende fleiſch / nemlich welches das leben des glaubens ſtaͤrcket. Wann deñ nun ſowol unſere durchlauch⸗ tigſte Churfuͤrſtin / unſere gnaͤdigſte Frau / als auch durchlauchtigſter Printz / unſer gnaͤ⸗digſter Herr (welche uns nach unſerm bisherigen gebet der grundguͤtige GOTT aus ſeiner uͤberſchwenglichen guͤte / die wir davor danckbarlich preiſen / dieſe woche gluͤcklich wider anhero gebracht hat) ſamt dero hochadelichen frauenzimmer itzo ſol⸗ cher theuren himliſchen ſpeiſe und trancks ſich theilhaftig gemachet haben / ſo haben wir mit ihnen und vor ſie den treuen Hei⸗ land unſern Herrn Jeſum demuͤthigſt an⸗ zuruffen / daß er dieſe himliſche ſpeiſe und tranck bey ihnen zu aller geiſtlichen kraft ſegnen wolle / ſoe onderlich aber zu ihrem geift⸗ lichen wachsthum in dem glauben. er hat ihnen den vor ſie dahin gegebenen leib/ ſeiner liebe und ſeinem bilde zu ſuchen ie und das vor ſie vergoſſene blut / damit er ſie erkauffet hat / gegeben / ſo laſſe er es ge⸗ reichen / daß ihr glaub / welcher ſolche guͤter in dem Wort und Sacrament anſiehet / dadurch herlich geſtaͤrcket werde. er gebe ihnen in ſeines Geiſtes licht lebendig zu er⸗ kennen / was er vor ſie gethan und gelitten / mit was vor einer inbruͤnſtigen liebe er ſie zu ſeinem eigenthum erkauft/ von was ſchaͤndlicher und ſchaͤdlicher dienſtbarkeit des teufels und der ſuͤnden er ſie durch ſein blut erloͤſet habe / damit ſie doch in der er⸗ kaͤntnus ſolcher groſſen wolthaten ihre freu⸗ de finden / die ſuͤßigkeit ihres Heilandes ſchmecken und aufs neue derſelben am kraͤf⸗ tigſten uͤberzeuget werden moͤgen. ach er gebe ihnen in ihren theuren ſeelen zu koſten wie ſuͤß ſeine liebe ſey / denienigen / die ſie warhaftig erkennen / und wie gewiß die guͤter des heils ſeyen / denen ſie mit ſo theu⸗ ren loͤſegeld erworben worden ſind. er laſſe ſie wachſen durch ſeine himliſche ſpei⸗ ſe an ihrem inwendigen menſchen / gleich⸗ wDie an dem glauben / alſo auch in allen deſ⸗ ſelbigen fruͤchten. er laſſe die betrachtung dieſer neuen einwohnung ihres Heilandes bey ihnen einen ſteten antrib ſeyn / ſich taͤglich mit dem blut ihres Heilandes / ſo ihnen ſo mildiglich geſchencket iſt / zu wa⸗ ſchen. er laſſe es ihnen einen antrib ſeyn/ weil ihre ſuͤnden ihrem Heiland ſo viele ſchmertzen verurſachet haben / denſelben ſo viel ernſtlicher ins kuͤnftige zu widerſtehen / und ſich taͤglich von denſelben zu reinigen: hingegen ihrem lieben Heiland / der bey ihnen eingezogen iſt / die voͤllige herſchaft bey ſich zu laſſen / und alſo nichts anders zu thun / als was er durch ſeinen Geiſt in ih⸗ nen wircket / und ihre freude allein in ihm allen ſtuͤcken / ſonderlich in liebe und den darinnen er vor andern in ſeinem leiden 6. 3 horgeleuchtet ſolgen / dazu bunden habe ſcher ſeſe/ ſodern in ſ darhünnel ſodunn endlch ureden nen ſen vech /d ieper hetlich werde da er h ſtwetden . Clesn ihee a ſes blats wile iſetuns 4. lons ouej ſuße ſe. degute t Ekllgen des g . in menſch dure bungſener kri b aih ie in Nulbens uu bein eße wocſſtt un Pebeet, ſord ſn, alnden enderlcch E n eine treßich⸗ ſlihe GGot niee G iekung de 68 delignigen, önundgeltnn ſe eee lhannihteſen bess Helnde Orilenan bi nrſen kſ niclige/ d = — ſ we nß N auſtntſo⸗H 486 hon utti/t inn unſ 1 . D 1 i cke. ſie. Wachsthum des Glaubens. 567 222 vorgeleuchtet hat / ſeinem exempel nach zu folgen / dazu ſie ſich mit einem geluͤbde ver⸗ bunden haben / und alſo in kraft dieſer him⸗ liſchen ſpeiſe / ein nicht mehr bloß irdiſches ſondern in gewiſſer maß himliſches oder zu den himmel gerichtetes leben zu fuͤhren: ſodann endlich dahin einzugehen / wo ſie es ſo zu reden neu eſſen und trincken ſollen in ſeinem reich / das iſt / wo ihnen ihr Heiland in iener herlichkeit in dem ſchauen ihr alles werde / da er hier in dem glauben ihre ſpei⸗ ſe worden iſt. ach der Herr erfuͤlle ſolches alles an ihrer aller theuerſten ſeelen um ſei⸗ nes bluts willen. Amen. Laſſet uns 4. ſolche ſtaͤrckung des glau⸗ bens auch ſuchen in der uͤbung guter wer⸗ die gute wercke ſind fruͤchte und wir⸗ ckungen des glaubens / aber gleichwie ein menſch durch ſeine bewegung und uͤ⸗ bung ſeiner kraͤften immer ſtaͤrcker wird / alſo auch ie fleißiger wir die fruͤchte des glaubens zu bringen bemuͤhet ſind / ſo viel mehr wachſet unſer glaube / und heiſſet warhaftig darinnen Matth. 3. wer da hat / wer den glauben hat / und ſich deſſelben zu ſeinen fruͤchten brauchet / dem wird / nemlich immer mehr / gegeben / wer aber nicht hat / und ſeinen glauben nicht uͤbet / wird noch eher verliehren / was er ge⸗ habt hat. ſonderlich laſſet uns verſichert ſeyn / almoſen aus treuen hertzen an ar⸗ me ſonderlich Chriſti glieder / gegeben / ha⸗ ben eine trefliche kraft / und erlangen uns von Gott viele Chriſtliche gaben / und alſo auch ſtaͤrckung des glaubens. wie 2. Cor. 8/ 8. denienigen / die ſich in der ſteuer / ſo geſamlet werden ſolte / willig und reichlich wuͤrden finden laſſen / Gott ko·ͤnne (und alſo werde er auch) machen / daß aller⸗ ley gnade unter ihnen reichlich ſey / daß ſie in allen dingen volle gnuͤge haben und reich ſeyn zu allen guten wercken. QN alſo bringen auch dieſe leibliche gaben uns einen geiſtlichen ſegen. welches E. C. L. ſo viel williger und freudiger machen ſolle/ wie gegen andere arme ſich allezeit mild und liebreich zu erzeigen / alſo ſonderlich in der gelegenheit des neu angerichteten waͤh⸗ ſenhauſes/ wo gewißlich die almoſen zu Gottes ehren und vieler ſeelen erhaltung nuͤtzlich angewendet werden koͤnnen / ſowol in den gewoͤhnlichen Colleeten als ſonſten auf andere gelegenheit ihrer liebe frucht daſſelbe genieſſen zu laſſen: da moͤchten wir wol ſagen / es ſey ein geringes / da wir leib⸗ liches ſaͤn / und davor in Gottes gnade geiſtliches in ſtaͤrckung unſers glaubens ge⸗ nieſſen. Sonderlich 5. laſſet uns vermahnet ſeyn das gebet fleißig vor die hand zu nehmen/ als welches das allervortreflichſte mittel iſt / wie andere geiſtliche gaben / alſo auch den wachsthum des glaubens von Gott zu erlangen. wir haben vor uns das ge⸗ bet der Apoſtel Luc. / 5F. Herr ſtaͤrcke uns den glauben. ſo ſehen wir das ge⸗ bet Pauli vor ſeine Philipper C. I/ 9. daß ſie iemehr und mehr reich werden in al⸗ ler erkaͤntnus und erfahrung. und vor die Coloſſer c. 1/ 2. daß ſie erfuͤllet wer⸗ den / mit erkantnus ſeines willens / in al⸗ ler geiſtlicher weißheit und verſtand. fer⸗ ner: daß ſie wachſen in der erkaͤntnus Gottes und geſtaͤrcket werden mit aller kraft nach ſeiner herlichen macht / in al⸗ ler gedult und langmuͤthigkeit mit fren⸗ den. welches alles den wachsthum des glaubens in ſich faſſet. daß wir alſo ſe⸗ hen / wie wir ſowol vor uns als andere da den wachthum des glaubens zu beten Der troſt iſt dieſer / Gott iſt willig uns den glauben zu geben und zu mehren: denn er fordert ſolches von uns. wo wir dann . darum * 638 Am 11. ſonntag nach dem feſt der heligen Dreyelnlgkelt. darum bitten / ſo wiſſen wir / wir bitten nach ſeinem willen / ſo wird er denn auch uns erhoͤren / und das gebetene geben. 2. Ob wir wol trachten ſollen in dem Rbas be zu wachſen / und gleichwol immer no ſchwach bleibet / ſo iſt dieſes der troſt / daß dennoch auch der ſchwache glaube Chriſtum und ſeine guͤter / daher die ſeligkeit / ergreif⸗ fe. und ob es dahin kaͤme / daß wir den glauben gar nicht mehr fuͤhlen / wie ſolcher anfechtungsſtand ſo ungemein nicht iſt / ſo iſts gnug / daß wir aus den fruͤchten des glaubens und deren gehorſam gegen goͤtt⸗ liche gebote / deſſen verſichert ſeyn. 1. Joh. 3. Iſt der glaube ſchwach / aber doch warhaftig / ſo uͤberwindet er dennoch / und der Herr ſtaͤrcket ihn / um die zeit / da er ie ſtaͤrcke am meiſten bedarf. wie ſich exempel gefunden haben von leuten / wel⸗ che uͤber die ſchwachheit des glaubens oft betruͤbt geweſen / und dennoch nachmal / da es an das treffen / an den tod / ia gar an den martertod / gegangen / eine mehre⸗ re kraft gefuͤhlet / als ſie nmmermehr hof⸗ fen koͤnnen. wie ich denn ieden wahren Chriſten verſichere / wer obwol mit ſchwa⸗ chen glauben bis gegen das letzte ſeinem Gott getreu geblieben / daß er ſich nicht be⸗ ſorgen duͤrffe / ſein glaube wuͤrde alsdenn in der letzten noth und anfechtung / weil er zu ſchwach ſeye / unterligen / und er dar⸗ uͤber ſein heil verlieren: ach nein / der Herr iſt viel zu treu dazu / und ruͤſtet ſeine ſchwa⸗ bey uns fuͤhlen / daß unſer glaube che kinder alsdenn am allermeiſten mit himliſcher kraft aus / da ſie es beduͤrffen / daß ſie thaͤtlich erfahren muͤſſen / ihr glau⸗ be ſey der Sieg / der die welt uͤberwinde. Ach liebſter Heiland Jeſu Chriſte / du Anfaͤnger und Vollender unſers glaubens ſiehe doch an nicht nur wie viele unter de⸗ nen die ſich doch zu der wahren glaubens⸗ lehr bekennen / ſeyen / bey denen noch nichts des rechten wahren glaubens iſt / wie leicht ſie ſich mit einer bloſſen einbildung betrie⸗ gen; ſondern auch wie leider der glaube wo er noch ſich findet / ſo gar in ſchwachen grad anzutreffen iſt. ach erleuchte doch ie⸗ ne hertzen in ihrer finſternus durch den wahren glauben und ſolches dein himli⸗ ſches licht. damit ſie aber deſſen faͤhig ſeyn / ſo reinige ſie in wahrer buß: bey uns aber vermehre das kleine und ſchwache lichtlein / daß es nicht nur nicht ausloͤſche / ſondern immer heller entbrenne. ſegne dazu den gebrauch deines worts und der heiligen Sacramenten / damit unſer inne⸗ re menſch und ſeine vornehmſte kraft der glaube in kraͤftiger wirckung des Heiligen Geiſtes dadurch geſtaͤrcket werde: damit wir dir in ſolchem glauben deſto treulicher dienen / reiche fruͤchte deſſelben zu deinem preiß bringen / deine und unſere feinde den teufel / weit und unſer fleiſch damit uͤber⸗ winden / und endlich aus dem glauben in das ſchauen in kraft deines ſieges rit⸗ terlich durchdringende / das ende des glaubens davon brin⸗ gen. Amen. Am n⸗ de goͤttl ertun iſ Kbnige/ wolle,1 ihmn einerborde ſchulbig daers der herr hatkan kinderlund alee ſeel derknecht n rtch: hernhe eleobeſeßlen. ſligen knecht⸗ chold erleß ert inecſt hinausſu der wer ihn hn er gtief ihn en ltſehlenir / nas iin nittnecht ni heverg ſela perkect⸗ l Dde der ſſiige derge ſiſn ſette,⸗ ſingrode h ee ſenen nrgefin ehhungan n derneteit anihtduns llgtee —. aneſen u nſen/hrger een Kbeg,. Wace bnte . 4 4 7 1 1 7 Die goͤttliche vergebung der ſuͤnden / wie ſie iſt gnaͤdig c. 56 Am 22. ſonntag nach h dem feſt der heiligen Franckfurt/ im Jahr 1085.) Die goͤttliche vergebung der ſinden wie ſie iſt gnaͤdig / warhaftig S und vo D olkommen. Evangelium Matth. XllX, v. 233 5. (Daraus bekrachtet v. 27.) Arum iſt das Himmelreich gleich einem 259) Konige / der mit ſeinen knechten rechnen Wwolte. und als er anfieng zu rechnen / kam ihr“m einer vor / der war ihm zehen tauſend pfund ſchuldig. da ers nun nicht hatte zu bezahlen hieß der Herr verkauffen ihn und ſein weib/ und ſeine kinder und alles was er hatte / und bezahlen. da fiel der knecht nieder/ und betete ihn an/ und ſprach: Herr / habe gedult mit mir/ich wil dirs alles bezahlen. da jammerte den Herrn deſ⸗ ſelbigen knechts / und ließ ihn loß / und die ſchuld erließ er ihm auch. da gieng derſelbige knecht hinaus / und fand einen ſeiner mitknechte/ der war ihm hundert groſchen ſchuldig. und er grieff ihn an und wuͤrgete ihn und ſprach: bezahle mir / was du mir ſchuldig biſt. da fiel ſein mitknecht nieder / und bat ihn / und ſprach . habe gedult mit mir / ich wil dirs alles bezah⸗ len. er wolte aber nicht / ſondern gieng hin und warf ihn ins gefaͤngnuͤs / bis das er bezahlete was er ſchuldig war. da aber ſeine mitknechte ſolches ſahen / wurden ſie ſehr betruͤbt / und ka⸗ men / und brachten vor ihren Herrn / alles was ſich begeben hatte. da forderte ihn ſein Herr vor ſich und ſprach zu ihm: du Schalcksknechtt alle dieſe ſchuld hab ich dir erlafſſen / dieweil du mich bateſt. ſolteſt du denn dich nicht auch erbar⸗ men uͤber deinen mitknecht / wie ich mich uͤber dich erbarmet habe? und ſein Herr war zornig / und uͤberantwortete ihn den peinigern / bis daß er hezahlete alles/ was er ſchuldig war. alſo wird euch mein himmliſcher Vater auch thun / ſo ihr nicht vergebet von eurem hertzen / ein jeglicher ſeinem bruder ſeine fehle. l Eingang. Gal. V, Erklaͤruungg. Inaͤdige / warhaftige / vollkomme⸗ o ne vergebung. Remiſſio gratuita, vera, perfecta. I. Die vergebung der ſuͤnden als eine gnaͤdige vergebung. ſie kommet von des Koͤnigs jammern. wie der Herr hie ſagt / ſonſten hatte es der knecht nicht verdienet/ daß ihm gnade widerfuͤhre. es wird uns eine ſolche ſumma die er ſchuldig geblieben vorgeſtelt / die faſt nach der geringſten rechnung auf 6. millionen kronen komt / da in der welt ein bedienter eine ſo groſſe ſum⸗ ma nicht durch bloſſes verſehen und unacht⸗ . 2* 5 ſamkeit ſchuldig werden koͤnte / ſondern es zeigt ſolches an / daß er recht boßhaftig und untreu mit des Herrn guͤtern umgangen ſeyn muß / und zwar lang ſolches mag ge⸗ trieben haben. damit alſo ſeine ſuͤnde ſo⸗ viel ſchwerer vorgeſtellet werde: welcherlen leuten man ſonſten nicht ſo leicht verzeiht. alſo war es bloß eine gnaͤdige vergebung. es ſtehet zwar da / daß er ſich vor dem Herrn gedemuͤthiget und um gnade gebe⸗ ten habe / aber darzu brachte ihn ſeine angſt und gefahr / und haͤtte er mit ſolchem bitten/ ſonderlich nachdem das urtheil ſchon ge⸗ ſprochen / den nachlaß noch nicht verdienet: cccc. VVie 70 Am ꝛ2. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit. wie ja jeglicher male ficant gemeiniglich um ſein leben noch bittet / aber ſelten einer et⸗ was erlanget. daß er auch geſagt / er wol⸗ lees ſeinem Herrn alles widerum bezahlen/ konte denſelben eben ſo wenig befreyen / weil es eine ſolche ſumma / die von einem ſol⸗ chen privatmenſchen nicht wider aufge⸗ bracht werden kan. alſo war nichts an dem knecht / das der Herr anſehen koͤnnen / war⸗ um er der vergebung wuͤrdig geweſen waͤre/ ſondern er ſahe allein an ſein elend / ſeine demuth / daß er ſich ſchuldig giebt und ſein vLertrauen / das er zu ihm bezeugte. blei⸗ bet alſo in allen abſichten eine gnaͤdige ver⸗ gebung. 2. Als eine warhaftige vergebung. die ſchuld erließ er ihm auch. daß ſie niemal mehr haͤtte von ihm gefordert werden ſol⸗ len / ſondern waͤre geweſen / als wenn er ſie ſchon widerum bezahlt oder mie gemacht haͤtte. dann daß er nachmal wider des⸗ wegen angegriffen worden / war ſeine eigne ſchuld / da er ſich ſolcher vergebung und gna⸗ de mit unbarmhertzigkeit aufs neue unwuͤr⸗ dig und unfaͤhig gemacht hatte: ſonſten waͤre was einmal vergeben worden / auch vergeben geblieben. und zwar ohne auf⸗ erlegung / daß er ihm ins kuͤnftige die ſchuld oder doch ſoviel er koͤnte / noch abverdienen muͤſte: ſondern es iſt ein eigentlicher ablaß⸗ oder vergebung. YUVMB 2. Als eine vollkommene vergebung. 1. Indem ihm alle ſchuld vergeben wird; er Bergiebt ihm nicht nur ein oder andre der groͤſten poſten / daß er hingegen die uͤbrige nach und nach bezahlen muͤſte / ſo nur eine halbe vergebung waͤre / ſondern die gantze ſchuld. 2. indem er ihm auch die ſtraffe nachlaͤſſet / welche ihm bereits ditirt gewe⸗ ſen. welches zwar aus der vergebung ſelbſt flieſſet. denn wo er die ſtraffe haͤtte noch ausſtehen ſollen / ſo wuͤrde ieder geſagt ha⸗ ben / was dieſes vor eine vergebung ſeye / da er ia geſtraft werde: ob man ſagen koͤne / daß einem dieb ſein diebſtahl verziehen ſeye / wo man ihn dennoch daruͤber hencket / ja auch wo man ihn mit ruthen auspeitſchte/ dann das hieſſe zwar die ſtraffe gelindert / aber noch nicht vergeben. hie iſt alſo dieſe vergebung vollkommer / da die gantze ſtraf⸗ fe nachgelaſſen rhird. 3. Indem er ihm ſolches anzeigt / daß er weiß / daß ihm die ſchuld und ſtraffe erlaſſen. ſonſten wer noch in furcht und ſorgen ſtehet / der leidet durch ſolche angſt faſt immer fort und fort ſeine ſtraffe / ehe ſie noch wircklich angethan wird. alſo iſt dieſes eine noch ſoviel voll⸗ kommenere vergebung / da er ihm wiſſen laͤſſet / daß es ihm ſolle vergeben ſeyn. Lechrpunct. — eſe iſt auch I. aus gnaden. das iſt/ )Gott ſiehet nichts an uns / das uns eigentlich der vergebung wuͤrdig machte / daß er uns ſchuldig waͤre dieſelbe zu ertheiken / oder wir ſie von ihm verdien⸗ ten / ſondern es iſt Gottes bloſſe gnade und barmhertzigkeit / aus dero alle vergebung herkommet. Man moͤchte zwar ſagen/ Gott vergebe ja niemand die ſuͤnden / als den bußfertigen / erfordere alſo unſre reue uͤber die ſuͤnde und den glauben. Nun iſts zwar wahr / daß ſolches beh uns ſeyn muß / wollen wir anders die vergebung erlangen. aber damit hoͤret ſie nicht auf eine bloſſe gnade zu ſeyn. daß ich meine ſuͤnden erkenne/ und kein wolgefallen daran habe/ ſondern ſie haſſe / iſt freylich nothwendig / aber macht mich der vergebung drum nicht gleich wuͤrdig. in der welt laͤſt ihm man⸗ cher ſeine mißhandelung leid ſeyn / aber er muß gleich ool ſeine ſiraffe daruͤber aueſe⸗ . . en. * ie goͤttliche vergebung der ſuͤnden. ſen. Aotwc ger vehebun ſd ſgbuß u Prkang inr uns nets Neeberenn g Aonge⸗/ /Nber uns loſen / ſe nüſen. Dhperblen ohterding ſbe Gottes ſhen ſo hertli Gon ſindigen helheſeipn. lon ihen ſehen! Ndurh ſolce d gus deme atre geſtiche Eh2/4,. 0 hannhenigken lcbe damt er ſe nach ſeine huns ſiig. B hce hrden iberihenm anhettigt letnach van. Wegſehnent luͦ dphel,d, lagbhung der ſhecber mitr n. Noch ſſdi ml don uni Nniggic/n tenſ ae ſſeſtſanene Flltdeſih e gmar, — gezimfn n ſenk e oeachgfr de antt „ hen utheſt NAdiegeing beſennan ,der adetnn umd ſoeter. ſtcltH en ſet⸗ Die goͤttliche vergebung der ſuͤnden/ wie ſie iſt gnaͤdig/ . r hen. alſo waͤre der glaube an ſich auch ſol⸗ cher vergebung nicht wuͤrdig. zu deme ſo ſind ja buß und glauben Gottes gnaden⸗ wirckung in uns / und alſo findet ia Gott in uns nichts / daraus er uns die ſuͤnde zu vergeben verurſachet wuͤrde / indem ſo gar auch die dinge / die zu der ordnung gehoͤren/ in dero er uns die vergebung wil widerfah⸗ ren laſſen / ſeine gnadenwirckungen feyn muͤſſen. Daͤrher bleibet die vergebung der ſuͤnden ſchlechter dings eine frucht der unendlichen liebe Gottes gegen uns / daß er die men⸗ ſchen ſo hertzlich liebet / daß er auch / wo ſie ſchon ſuͤndigen / dennoch die beleidigung/ welche ſie ihm dadurch zufuͤgen / nachlaſſen wil / da ſie ſich nur in die ordnung der buſſe von ihm ziehen laſſen. es iſt ſein erbarmen/ dardurch ſolche liebe ſich unſer annimmet / und aus deme die vergebung ſowol / als andre geiſtliche wolthaten / herkommet. Eph. 2/ 4. Gott der da reich iſt von barmhertzigkeit / durch ſeine groſſe liebe / damit er uns geliebet hat ꝛc. Tit. 3/5. nach ſeiner barmhertzigkeit machet er uns ſelig. Rom. II/ 30. 31. Nun aber habt ihr barmhertzigkeit uͤberkommen uͦber ihrem unglauben ꝛc. auf daß ſie auch barmhertzigkeit uͤberkommen: die beſte⸗ het nach v. 22. wenn ich ihre ſunde werde wegnehmen ꝛc. I. LCim. / 3. 16. ſagt Pau⸗ lus davon / da ihn Gott bekehret / und die vergebung der ſuͤnden widerfahren laſ⸗ ſen: aber mir iſt barmhertʒigkeit wider⸗ ahren. fe Dedoch iſt dieſes dabey zu mercken / daß ☛☚ obwol von unſrer ſeiten keine wuͤrdigkeit oder nichts iſt / weswegen Gott urſach haͤt⸗ te mir / oder dir die ſuͤnde zu vergeben / und alſo ſofern eine bloſſe barmhertzigkeit iſt / ſo gruͤnde ſich dannoch dieſelbe von Gottes ſeiten auf Chriſti verdienſt: weil nemlich 2 ☛● 2 dieſer vor unſre ſuͤnden gnug gethan hat. indem ſonſten Gottes gerechtigkeit uns micht haͤtte moͤgen die ſuͤnde vergeben / wo ihr nicht vor uns ein genuͤge geleiſtet waͤ⸗ re worden. worin ein unterſcheid iſt zwi⸗ ſchen der menſchlichen und goͤttlichen barm⸗ hertzigkeit. die menſchliche barmhertzig⸗ keit machet / daß man auch ohne gnugthu⸗ ung vergeben muß oder vergibt / theils/ weil uns Gottes befehl darzu verbindet / theils / weil keine gerechtigkeit uns daran hindert / wie auch gar aus unzeitigem er⸗ barmen zuweilen vergeben wird / was nicht vergeben werden ſolte / indem auch der menſch wider die gerechkigkeit ſuͤndigen kan: wie ſich dorten Ahab mit unzeitigen er⸗ barmen an dem Syrer Koͤnig Benhadad I. Koͤn. 20/31. 42. verſchuldete. wie aber bey Gott nichts ungerechtes ſeyn kan / alſo koͤnte er nicht die ſuͤnde vergeben / wo nicht ſeiner gerechtigkeit erſtlich von Chriſto waͤ⸗ re ein gnuͤge gethan und uns alſo das recht oder faͤhigkeit der erbarmung erworben worden. daher muſten wir ihm Rom. 5/ 18. verſohnet werden durch den tod ſeines Sohnes / ehe uns ſolche verſoͤhnung wirck lich durch die vergebung moͤchte geſchencket werden. Siehe Eph. 1/7. Col. I. I4. 2. Iſts auch eine warhaftige vergebung: daß nemlich Gott der ſuͤnden nicht weiter oder widerum gedencken wil. daher heiſ⸗ ſet es / daß er der ſuͤnden nicht mehr ge⸗ dencke Ezech 18/ 22. Jeſa. 43/ 25. daß er ſie in die tieffe des meeres werffe. Mich.⸗/ 18. 19. daher heiſſet es / daß die ſuͤnde getilget werden. Jeſ. 43/ 25. daß ſie nicht mehr ſeye / noch gefunden werde Jerm. 5/ 20. nemlich vor Gokttes gericht. zu unſerm nachtheil. ſie werden nicht mehr zugerechnet. Pfſ. 32/1. 2. Rom. 4/6. 7.8. alſo iſts nicht anders als waͤren ſie nie⸗ mal geſchehen. Alſo beſtehet die verge⸗ Lccc 2 bung 372 Am 22. ſonntag nach dem feſt der helligen Dreyeinigkeit. bung darin / daß da vorher goͤttliche gerech⸗ tigkeit nicht anders / als uns zu wider ſeyn / und mit uns zuͤrnen kunte / nachmal die⸗ ſelbe mit uns wol zufrieden iſt / und Gott. allen zorn und widrigkeit warhaftig gegen uns ableget. alſo ſehen wir Pſ. 103/9. 10. 12. daß es heiſt / Gott ſeye barmhertzig und gnaͤdig / er werde nicht immer zuͤr⸗ nen / noch ewiglich zorn halten / er laſſe unſce uͤbertretung von uns ſeyy. 3. Iſts auch eine vergebung / welche voll⸗ kommen iſt. 1. Indem Gott alle ſuͤnden auf einmal vergiebet. es gehet bey Gott durchgehends nicht her / wie bey menſchen/ da kan es geſchehen / daß einer einem ein und anders vergeben / aber deswegen nicht gar alles / ſondern reſerviret ſich etwas/ das er noch nicht vergeben wil: aber bey Gott iſt die vergebung allezeit auf alle ſuͤn⸗ den / das macht / wo Gott ſuͤnde vergiebet/ geſchiehet es mit einer voͤlligen gnade und⸗ verſoͤhnung / da iſt nun ſolche gnade ſo groß / daß ſie nicht nur einige / ſondern al⸗ le ſeedden gleichſam uͤberwindet und ver⸗ Und zwar iſt wol in acht zunehmen / daß die vergebung gehe nicht nur auf die bereits vorgegangene ſuͤnden / welche ſo zu reden / ih⸗ rer natur nach bereits vergangen / als zum exempel / da David den ehebruch und mord begieng / und aber darnach zur buſſe bekeh⸗ ret ward / vergab ihm Gott ſolche ſuͤnde / da nun der ehebruch und mord nicht mehr ver⸗ handen / ſondern gleichſam vergangen war⸗ ſondern ſie gehe auch auf die ſuͤnden / die noch wircklich an uns ſind / da wir in buſ⸗ ſe und glauben ſtehen. Siehe mein lieber menſch in dieſem augenblick / wo ich dich fragte / ob du ſuͤnde an dir habeſt / geſetzt/ daß du itzt in heiligen und guten gedan⸗ cken da ſitzeſt / und wircklich nichts boͤſes gedenckeſt / redeſt oder thuſt / muſt du doch/ wo du die warheitbekennen wi / ſagen / daß du freylich ſuͤnde an dir haſt; denn wo du dich recht unterſucheſt / wirſtu einmal fin⸗ den / daß du eine ſolche natur habeſt / da wircklich in dir noch viel eigene liebe / eige⸗ ner nutz / ehre und luſt / ſtecke / welches wo ſich nur gelegenheit giebet / gern ausbre⸗ chen / und zu wircklichen ſuͤnden dich brin⸗ gen wuͤrde / wo du nicht durch goͤttliche gna⸗ de dich ſolchem trib widerſetzteſt. und wie leicht geſchiehets / daß dir ia mitten in deinem hoͤchſten und beſten vorſatz gutes zu thun / da du ja itzt gern mit heilgen ſa⸗ chen umgehen wolleſt / ein fremder / ig gar⸗ recht boͤſer gedancken einfallen kan / und zu weilen einfaͤllet; woher anders / als weil du noch eine ſolche verdorbene natur an dir haſt / in der ſolches boͤſe ſtecket? Alſo⸗ ſieheſtu / du haſt auch in deinem beſten thun noch ſuͤnde an dir / aufs wenigſte die erbſuͤnde / und dero eingebungen und rei⸗ tzungen / die du nicht gnug verhuͤten kanſt / ob du ſie wol zu fernern muthwilligen ſuͤn⸗ den nicht ausbrechen laͤſſeſt. nun eben die⸗ ſe ſuͤnden / wo ſie dir nicht vergeben waͤren / verdienten warhaftig den ewigen tod: alſo wo du ſolt Gottes gnade dich getroͤſten / ſo muſt du gewiß ſeyn / daß dir auch dei⸗ ne ſuͤnden vergeben werden und ſind / die noch wircklich an dir ſind / die in dir ſte⸗ cken / und welcher du in deinem leben nicht loß werden kanſt. weswegen / wo von vergebung der ſuͤnden geredet wird / Gott faſt alle namen zuſammen ſetzen laͤſſet / da⸗ mit unterſchiedliche arten der ſuͤnden pffe⸗ gen genennet zu werden. Pf. 32/1. 2.. die uͤbertretung / die ſuͤnde / die miſſe⸗ that ꝛc. alſo auch Jeſa. 43/24. 25. die⸗ ſes ſehen wir Rom. 8/ I. ſo iſt nun nicht s verdamliches an denen / die in Chriſto Jeſu ſind / die nicht nach dem fleiſch wan⸗ deln / ſon dern nach dem geiſt. da ſehen wir „ 1 1es dle 6ſe wol ni glte ncht hh⸗ ethonde en des e un diſes e yſtennele N / und an ſ ſen ewig ver ch geſehen Vergeungen Der decnochin ch durh den /daſer iſte t uod clſ⸗ lod horher ne ſebeihnn ken ſe ſchet ken Neſude/wen n heniſ,ſt unli/ nli tt ſethtde edonich/deß kentder heng Waebunn auudſice; mmsiene ſin weſche ſp ee und iſht ne nbdeni . niſhrd Ns Amnen Eſn inme ſ tarfg agenr ehe/ag dAhn N NAeH ſndsaxn untt 4 ge me teeis en mman heügaß uufurda uß⸗ Aders d N Nrbene nunt e ſete! „ 1 aben ee. auſs nenigſen Punzen uide utefitenn nucheiligerſin 6. nunchende Die goͤttliche vergebung der ſuͤnden/ wie ſie iſt gnaͤdig / ꝛc. 575 I. es ſind leute / die noch ſeiſch an ſich haben/ ob ſie wol nicht darnach wandlen/ die das gute nicht thun / das ſie wollen / aber das boͤſe thun das ſie nicht wollen / in dero glie⸗ dern das geſetz der ſuͤnden noch wuͤtet. nun dieſes fleiſch / dieſe einwohnende ſuͤn⸗ de iſt einmal goͤttlicher gerechtigkeit zu wi⸗ der / und an ſich wuͤrdig / daß wir deswe⸗ gen ewig verdammet wuͤrden: welches auch geſchehen muͤſte / wo wir nicht die vergebung erlangten. aber 2. iſt ein ſol⸗ cher dennoch in Chriſto Jeſu / welcher nem⸗ lich durch den glauben mit ihm vereiniget iſt / daher iſt er ſeines verdienſtes theilhaf⸗ tig / und alſo ſeiner erloͤſung / dero er ge⸗ rad vorher meldung gethan. 3. deswegen iſt bey ihm keine verdammung / oder wie hie ſtehet / kein verdamliches / das iſt / auch die ſuͤnde / welche noch wider ſeinen willen an ihm iſt / iſt ihm drum nicht mehr ver⸗ damlich / weil ſie ihm vergeben iſt. denn waͤre ſie nicht vergeben / ſo waͤre ſie freylich verdamlich / daß wir alſo klar ſehen / es ha⸗ be mit der vergebung eine ſolche bewand⸗ nus / daß ſie uͤber einen bußfertigen und glaͤubigen alſo walte / daß ihm nicht nur die vorhergegangene ſuͤnden verziehen werden / ſondern daß ihm auch ſeine noch anklebende ſuͤnden / mit denen er taͤglich kaͤmpffet / nicht zugerechnet werden / oder ihn an goͤttlicher gnade hindern koͤnnen. vielmehr daß Gott mit einem ſolchen glaͤu⸗ bigen erbarmen traͤget / daß er die ſuͤnde als eine aufligende laſt noch an ſich wider willen leiden / und ſich damit ſchleppen muß / da er ihr gern loß waͤre / deswegen er eine ſtete vergebung uͤber ihm walten laͤſſet. wo auch ſolches nicht waͤre / und der Herr uns keine ſuͤnden vergebe / als dieienige / welche ſo zu reden / bereits vergangen ſind und nicht mehr an uns / ſo waren wir e⸗ lend dran / und muͤſten ja doch noch wegen . . 5 der anklebenden ſchwachheiten verlohren gehen. Pf. 103/13. 14. wird eben gleiches gelehret / da es heiſt / wie ſich ein Vater ſeiner kinder erbarme (nun erbarmet er ſich ihrer nicht nur / da ſie unrecht gethan haben / daß ers ihnen verzeiht / ſondern auch ihrer kindlichen einfalt / thorheit / un⸗ geſchicklichkeit / daß ſie noch nicht koͤnnen alles recht thun / und alſo deſſen / das an ihnen iſt und bleibet) ſo erbarmet er ſich derer die ihn fuͤrchten: er wiſſe was fuͤr ein gemaͤchte wir ſind. ſiehe I. Moſ. 8/21. 2. Iſt auch die vergebung vollkommen / daß er uns mit der ſuͤnden auch alle ſtraf⸗ fen vergiebt: wie hie ſtehet / ſchuld and ſtraffe. nemlich was eine eigentliche ſtraf⸗ fe iſt. es heiſſet aber eine eigentliche ſtraffe wo einem miſſethaͤter wegen ſeiner ſuͤn⸗ de ein ſolches leiden / das ſeiner miſſethat gemaͤß iſt / angethan wird / nicht um ſei⸗ nes beſten willen / ſondern nur damit der gerechtigkeit ein genuͤge geſchehe / und er alſo leide / was ſeine thaten werth ſind. daruͤber haben wir nun einen ſtreit mit den papiſten / welche in dem Concilio Trident. lehren / daß wo auch dem menſchen die ſuͤn⸗ de vergeben und damit die ewige ſtraffe erlaſſen werde / GOtt ſich dennoch vorbe⸗ halte / einen ſolchen menſchen mit zeitlichen ſtraffen zu belegen / damit gleichwol ſofern ſeiner gerechtigkeit anihm ein genuͤge geſche⸗ he. welches gleichwol wider die ſchrift / und Gottes ſo guͤtigkeit als gerechtigkeit iſt: dañ iſt die ſuͤnde vergeben / ſo iſt ſie auch nicht mehr / wie kan dann der ſuͤnder um des⸗ ienigen willen noch geſtraft werden / was doch durch die vergebung zu ſeyn aufge⸗ hoͤret hat? oder muß er noch geſtraft wer⸗ den / ſo iſt es keine warhaftige vergebung / weil ſchuld und ſtraffe unzertrenlich an ein⸗ ander haͤngen, indeſſen haͤlt man papi⸗ 574 Am 22 ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyetnigkeit. ben ſie ie deſſen urſach / weil wo dieſelbe faͤl⸗ let / manches ſalet/ woran ihnen ihr in⸗ tereſſe gelegen iſt. wird ſchuld und ſtraf⸗ fe mite nander erlaſſen / ſo kan kein fegfeuer ſeyn / denn deſſen grund ſolle dieſer ſeyn/ daß wo der menſcs hie in der welt noch nicht vor ſeine ſuͤnde gnug gelidten/ und alſo der gerechtigkeit voͤlligen abtrag ge⸗ than / er ſolches noch nach ſeinem abſchied thun und ausſtehen muͤſſe. auf dieſem grund beruhen auch die buſſen / welche die prieſter bey der abſolution der ſuͤnde wegen auflegen / und ausdruͤcklich deswegen er⸗ innert werden / daß ſie moͤgen der gerech⸗ tigkeit und maß der ſuͤnden gemaͤß ſeyn. darauf beruhet auch der ablaß/ daß man von dem Pabſt erkauffen koͤnne einen nach⸗ laß derienigen leiden / die man ſonſten der goͤttlichen gerechtigkeit wegen auszuſtehen haͤtte: darauf gruͤnden ſich alle ſeelmeſſen / mittheilung der verdienſte / der ordensleu⸗ te / und dergleichen / die ſie alle bekennen/ nicht ſowol auf die ſuͤnde ſelbs als auf die erlaſſung der ſtraffen ihre abſichten zu ha⸗ ben. wie nun an ſoͤlchen dingen dem pab⸗ ſtum ſo ein groſſes gelegen / indem in er⸗ mangl ung derſelbigen ein ſtarcker poſten ihrer intraden dahin fallen wuͤrde / iſt leicht abzuſehen / warum ſie uͤber ſolcher lehr ſo hart halten / und ſie nimmermehr fahren laſſen wollen. indeſſen geſtehen wir wol ſo viel / daß nemlich ob ſchon Gott einem menſchen die ſuͤnde vergeben / er freylich ſich noch manchmal vorbehalte / ihm deswegen einiges leiden zu zuſchicken / ſo wir auch zuweilen ſtraffen nennen. aber es geſchiehet ſolches in einer gantz andern abſicht. daß nemlich Gott damit nicht erſt ſeiner gerechtigkeit wil laſſen ein genuͤ⸗ ge leiſten / indem er die vollguͤltige gnug⸗ thuung ſeines Sohnes einmal vor die ſuͤn⸗ de angenommen / und alle vergebung dar⸗ auf gruͤndet / ſondern daß er mit ſolcher zuͤchtigung des menſchen beſtes befordert. daß man alſo nicht ſagen kan / es ſeye nur ein wortſtreit / ob mans eine ſtraffe / oder zuͤchtigung nennen wolle: ſeye endlich ei⸗ nerley. aber nein / die ſache iſt ſelbſt un⸗ terſchieden: eine ſtraffe iſt nie keine eigent⸗ liche wolthat / aber die zuͤchtigung iſt an ſich eine herliche wolthat / wie die ſchrift Hebr⸗ 12. und anderswo des Creutzes nutzen be⸗ ſchreibet und ruͤhmet. ferner iſts eine ei⸗ gentliche ſtraffe / ſo kan ſie dem menſchen ohnverletzt der gerechtigkeit nicht nachge⸗ laſſen werden / er leide ſie entweder oder kanffe ſie ab / und erſtatte alſo ſo zureden / auf andre art / was die gerechtigkeit ſoe⸗ dert. das iſts eben worauf in dem Pab⸗ ſtum ſo ſehr gehalten wird / und woran der Cleriſey / ſo ein groſſes liget. iſts a⸗ ber eine zuͤchtigung / ſo ſtehets bey GOt⸗ tes ermeſſen / ob er findet / ſolche noͤthig zu ſeyn / oder nicht. nach dieſem legt er ſie entweder auf / oder nicht / oder ſucht auf eine andere art den zweck zu erhalten/ den er ſonſten dardurch ſuchete. alſo wur⸗ de 2. Sam. 12/ 3. 14. dem David / da ihm ſeine ſuͤnde vergeben wurde / doch an⸗ gezeigt / nicht nur / daß ihm ſein Sohn ſterben ſolte / ſondern nachmal viel andere leiden zugeſchicket / nicht zur eigentlichen ſtraffe / ſondern weil Gott Davids ge⸗ muͤth kante / und ſahe / was ihm noͤthig war / damit dadurch die buſſe bey ihm ſo viel mehr befordert / er vor kuͤnftigen ſuͤn⸗ den verwahret / und das aͤrgernus von an⸗ dern abgewendet werde. ſo heiſſets. 1. Cor. II/31. 32. ſo wir gerichtet weden, ſo werden wir von dem Herrn gezuͤchti⸗ get / auf daß wir nicht ſamt der welt verdammet werden. iſt alſo ſolches eine wolthat Jerem. 320/ II. zuͤchtigen wil ich dich nt maſſen/ daß du dich nicht „ uvn⸗ 4 2 Gſchn nſhtihgh ng derbife gelere mt hetgt tälute nlift ntin i,/und ene on uns Ge de dn ſiee 3 lan derhen e cſer/ u ſen/ ob uns u Cer nſcht/ ſon⸗ lerſcheunsr ſ,unnrge nng de ſuden Ner doron obge Wr wiſto ver nur, 9/ dahe⸗ llben ſeſen/ nür Ueſchern h Kun ſochhab n . denm ſben. Mlat Chſn n did 3 ſtnr Gae deten ſd ſen nd! ye ſatnt Cangen ne Neig als en ne fn der hlg d ggube wſe trſünde wir ſtſen ſecde et Meiſen iihkte Uns der he ine Nit rinin o bſe eſes deitde 5 in aͤſgene ſe Wuone — — — — feen / ob uns unſre ſuͤnden vergeben ſeyen / ¶Die goͤttliche vergebung der funden / wie ſie iſt gnaͤdig e. 7 heit goͤttlicher gnade zeiget / daß ſie ſich ſo weit erſtrecke / eine vollige vergebung zu ertheilen / und die gnugthuung uͤber das⸗ ienige von uns nicht zu fordern / daruͤber Chriſtus / auf deſſen verdienſt alle ver⸗ gebung ſtehet / vollkommen gnuggethan 4* 3. Iſt ſie auch volkommen / da uns Gott der Herr der vergebung verſicherung geben laͤſſet / daß wir nicht immer zweifeln doͤrf⸗ oder nicht / ſondern wiſſen es gewiß. die verſicherungsmittet aber ſind die heilige tauffe / da wir getauft werden zur verge⸗ bung der ſunden. Ap. Geſch. 2/ 38. wer⸗ den davon abgewaſchen: welchen bund wir wiſſen / vor Gott einen ewigen bund zu ſeyn / dahero ſo lang wir in buß und glauben ſtehen / oder wider darin treten/ uns verſichern koͤnnen / daß wir ſolche ver⸗ gebung noch haben. ferner wird uns auch die ſuͤnde in dem heiligen Abendmahl ver⸗ geben. Matth. 26/ 28. weil das blut Chriſti zu unſerer vergebung vergoſſen worden. nicht weniger werden wir dero⸗ ſelben verſichert in der heiligen abſolution wo es heiſſet / welchen ihr ſie vergebet / denen ſind ſie vergeben. Joh. 20 / 23. und insgeſamt in goͤttlichen wort iſt ja des Evangelium in algemeinem verſtand nichts anders als eine predigt von buß und ver⸗ gebung der ſuͤnden. ſtehen wir nun in buß und glauben / ſo ſind wir verſichert / daß unſre ſuͤnden uns vergeben ſind; daß wir alſo ſonderlich die goͤttliche guͤte zu preiſen haben / welche durch ſo viele mittel uns der vergebung verſichern wollen / da⸗ mit ſie ia recht vollkommen ſeye. Alſo laſſet uns 1. dieſe unaus ſprechliche . 06 unſchuldig halteſt / und alſo zur beforde⸗ lieb rung der buſſe. daher haben wir vor ſol⸗ che lehre mit fleiß zu ſtehen / welche die ho⸗ h liebe Gottes erkennen / aus dero er ſo wil⸗ lig iſt uns unſere ſuͤnde zu vergeben. wir haben ia zu ſagen Mich. ⸗/ I18. wo iſt ſolch ein Gott / wie du biſt: der die ſunde vergiebet / und erlaͤſſet die miſſe⸗ that / den uͤbrigen ſeines erbtheils? wir haben uns billig uͤber ſolche uͤberſchweng⸗ liche barmhertzigkeit GOttes zu verwun⸗ dern / und uns vor ihm zu demuͤthigen. ſiehe lieber menſch / ſolteſtu es wol uͤber dein hertz bringen / daß du einem menſchen der dich ſo viel tauſend mal beleidiget / und da du noch ſorgen muſt / daß er dich noch ferner beleidigen werde / ſo hertzlich ver⸗ geben wolteſt? aufs wenigſte wirſtu fuͤh⸗ len / es ſolte dich ſauer gnug ankommen. nun gedencke / was biſtu gegen Gott / ein erdwurm gegen der hoͤchſten Majeſaͤt / da gleichwol dein nechſter dir endlich gleich iſt / und Gott iſt ſo guͤtig / daß er dir alle deine ſuͤnde vergeben / ia ſo oſft vergiebet / und dich ſo oft auch der vergebung ver⸗ ſichern laͤſſet / ſo oft du nur in ſeiner ord⸗ nung ſolches ſucheſt. ia er vergiebt dir doch / da er noch ſiehet / was etwa kuͤnfſtig vor ſuͤnden noch folgen werden / und ver⸗ giebt auch dieienige / welche du noch wirck⸗ lich an dir haſt. gedencke was du etwa vor ſuͤnden dein lebtag gehabt haſt / die er dir alle vergeben. gewißlich dieſe betrach⸗ tung muß bey uns eine rechte verwunde⸗ rung erwecken / uͤber die unausſprechliche liebe Gottes / und wie tief er ſich zu uns herab laſſe / daß wo ers nicht ſelbſt von ſich bezeugen lieſſe / wir gedencken ſolten / es waͤre wider die hoheit ſeiner Majeſtat / ſich ſo willig zur vergebung zu erweiſen. da⸗ mit wird auch ſolche betrachtung eine liebe zu Gott und ſeiner liebe erwecken. damit aber ſolches deſtomehr geſchehe / ſollen wir fein unſern ſuͤnden des gantzen lebens deſto fleißiger nachdencken / wie viel uns ſchon 75 Am 22. ſonntag nach dem feſt der helllgen Dreyelnigkelt. Gott unſer lebtag verziehen habe / damit uns das hertz gegen ihn widerum warm werde. dann wem viel vergeben iſt / und er ſolches bedencket / der liebet viel Quo. 7 dddT.. 2. Wollen wir aber gleichwol der verge⸗ bung gewiß werden / ſo muͤſſen wir uns auch in die ordnung ſchicken. dieſer knecht faͤllet vor ſeinem Herrn nider / erkennet ſei⸗ ne ſchuld / und bittet um gnade. Ach M. G. Gott iſt willig dir und mir unſre ſuͤnden zu vergeben / wo wir ihn nur nicht hindern / ſondern in ſeiner ordnung ſolche wolthat ſuchen. wir muͤſſen einmal mit tieffter de⸗ muth unſre ſuͤnden erkennen / oder wir ha⸗ ben keine gnade. zwar vergibt uns Gott auch die verborgene fehle Pf. 12. aber die ſuͤnde die du weiſſeſt / und daruͤber erinnert wirſt / indeſſen ſie doch nicht erkennen wilt / davon verſprech ich dir keine vergebung. ſiehe man haͤlt dir ſo oft vor / wie Gott ein⸗ mal ein gantz anderes leben haben wolle/ als man insgemein ſiehet / daß du der welt und ihrer eitelkeit abgeſtorben / der gerech⸗ tigkeit leben muͤſſeſt / daß du in nichts dei⸗ ne eigne ehre / nutz und luſt ſuchen muͤſſeſt/ daß du den Chriſtenſtand hoͤher als alles uͤbrige in der welt achten / und deswegen ihn nicht nach deinem weltlichen ſtand / ſon⸗ dern dieſen nach ienem richten muͤſſeſt / daß du dich alles volltrinckens / kleiderprachts / rache / ungerechtigkeit / fluchs und ſ. f. ent⸗ halten muͤſſeſt. ſo lang du noch meineſt / ey das ſey zu ſcharf / und das ſeye eben nicht ſuͤnde / ob man ſchon ſo nut der welt mit⸗ mache / ſo ſteheſtu noch nicht in demuͤthiger erkaͤntnus ver ſuͤnden / und biſt alſo der vergebung nicht faͤhig. 3. Wo wir auch vergebung erlanget haben / ſo laſſet uns ja wol zuſehen / daß wir ſie nicht wider verlieren. wir haben zwar gehoͤret / daß Gott immer auf immer vergebe / und vor ſich niemal die vergebung widerruffe. aber unſer Evangelium lehret uns doch / daß wo der menſch nach der ver⸗ gebung ſich wider an Gott muthwillig ver⸗ ſuͤndige / daß damit die vergebung aufs neue aufgehoben werde / und der menſch die⸗ ſelbe verliere. ſeiner gerechtigkeit ſolle auch nicht weiter gedacht werden Ezech. 18/ 24. das exempel iſt hie an demjenigen / der dem mitknecht nicht vergeben wolt. alſo ſo lieb uns unſere ſeligkeit iſt / laſſet uns unſern nechſten hertzlich gern alles vergeben / ſo wahr wir von Gott die vergebung verlan⸗ gen / und glaubet gewiß: welcher ſeinem nechſten nicht willig alles (ſoviel es ihn be⸗ trift) vergeben wil / was er ihm leids gethan / hat keine gnade von Gott / und die er hat⸗ te / wird zuruͤck gezogen. Es ligt aber nicht nur an der vergebung des nechſten / ſondern wollen wir die goͤttli⸗ liche vergebung behalten / ſo muͤſſen wir Gott auch von hertzen danckbar werden. — es iſt ja die vergebung eine der allergroͤſſe⸗ ſten wolthaten / und der uͤbrigen grund / da⸗ her wol wuͤrdig / daß wir ihm davor danck⸗ bar werden. es beſtehet aber darin die danckbarkeit / daß wo uns Gott die ſuͤnde vergeben / und uns deſſen verſichert hat/ wir dann nun und nimmermehr ihn aufs neue mit willen beleidigen wollen. hinge⸗ gen ſo iſt ia dieſes die hoͤchſte unbilligkeit wann wir fordern wolten / Gott ſolte uns unſer ſuͤnde alſo vergeben / daß wir doch immerfort weiter frey dahin ſuͤndi⸗ gen duͤrften: welche condition man unter menſchen nicht zulaſſen wolte / geſchweige gegen Gott. alſo laſſet uns dieſen bund vor Gott machen / ihn nicht weiter mit wiſ⸗ ſentlichen ſuͤnden zu erzuͤrnen / und in ſol⸗ chem bund feſt ſtehen bleiben. Der troſt iſt der. Gott verſichert uns der vergeaung ſo hertzlich / daß keine ſuͤnde „ in N 5 nſch ohnn ſe bergeben w ein groͤſſer ttr todbette / de glacbens uu 6ℳ% Undgroſeune⸗ ſſden Ner hede über uch dieſseng Neegebong der ach oles habe dalſ Gottes g gutes von dem mnen kan kont. (cbon, der ſun UGo ſelgkat. 1 hs gekrwſ und Uhlebſerche donck dos da un rengiche e Aun⸗2 D terſ⸗ enge Pe anrwortete erhezehlet⸗ 8 gEtne 8 ſheck ohig bdeede nnnengende⸗ Gedeecletpi⸗ Gehn endd inar zut/ un de adeſd uſchete) — anhe ſGAdd ☛ . rdnn i d N N — Der verſoͤhnlichkeit gegen die / welche uns beleidiget c. 577 in ſich ſo groß ſeye / die nicht in wahrer buſ⸗ ſo kraͤftigen troſt gibeſt uns unwüuͤꝛdige ſuͤnd⸗ ſe vergeben werden koͤnte und ſolte. wie liche menſchen der vergebung der ſuͤnden ſo ein groſſer troſt iſt dieſes auch noch auf dem hertzlich zu verſichern / ach wircke durch todbette / daß da wir der warheit unſers deinen Heiligen Geiſt in uns wahre buſſe/ glaubens u. buſſe verſichert ſind / die menge demuͤthige erkaͤntnus / reue und haß der und groͤſſe unſrer ſuͤnden uns nicht ſchrecken ſuͤnden und lebendigen glauben / damit wir darf / ſondern von der uͤberſchwenglichkeit in deiner ordnung deiner theuren wolthat der gnade uͤberwunden wird. ferner iſt moͤgen faͤhig werden. laſſe aber auch durch auch dieſes ein groſſer troſt / daß da wir die ſolchen troſt und wolthat unſre hertzen er⸗ vergebung der ſuͤnden haben / wir damit waͤrmet werden durch erkaͤntnus der liebe auch alles haben. wo die vergebung iſt / deines Vaters und deiner / damit wir hin⸗ da iſt Gottes gnade / und alſo alles was wider in inbruͤnſtiger liebe unſer leben zur gutes von dem hoͤchſten Gut auf uns kom⸗ wahren danckbarkeit anwenden / unſern be⸗ men kan/ komt gewiß auf uns. wo ver⸗ leidigern mit gleicher willfaͤhrigkeit verge⸗ gebung der ſuͤnden iſt / da iſt auch leben ben / und keine gelegenheit mit willen ver⸗ und ſeligkeit. in ſolchem vertrauen ſtirbet ſaͤumen / wie wir hinwider um dieſer ver⸗ ſichs getroſt und ſelig. Ach liebſter Heiland Jeſu Chriſte / dir ſeye danck / daß du uns eine ſo reiche und uͤber⸗ gebung willen mit gehorſam und leiden dich preiſen als unſern einigen und wah⸗ ren Suͤndentilger. ſchwengliche vergebung erworben haſt / und Amen. Am 22. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit. l Berlin / im Jahr / 1696)) ”M Der verſoͤhnlichkeit gegen die / welche uns beleidiget haben/ nothwendigkeit und art. Evangelium Matth. XIX, 2-— 35. (Daraus betrachtet v. 34. 3) er Ud ſein Berr ward zornig / und uͤber⸗ war. alſo wird euch mein himmliſcher Vater ant wortete ihn den peinigern / bis daß auch thun / ſo ihr nicht vergebet von eurem Ver bezahlete alles / was er ihm ſchuldig hertzen / ein jeglicher ſeinem bruder ſeine fehle. Eingang. Der ſtand der erhoͤhung. Erklaͤrung. As gleichnus / die anwendung. Pro- ein glaͤubiger / dem der knecht ſchuldig waͤ⸗ Oetaſis, apodoſis. re / ſondern guch als ein Herr und Richter W5 I. Das gleichnus. die beſtraffung des ſchalcksknechts. 1. der ſtraffende. der Boͤnig oder der Herr / der nichs allein als anzuſehen waͤre. wir ſehen ihn aber an . als einen gerechten / der den knecht erſt zur rechnung gefordert / und als er ihn ſchudeg dodod befun⸗ 578 Am ꝛ2. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyelnigkelt. befunden / ihm die ſtraffe angedeutet. 2. als einen guͤtigen / der ſich des knechts / als er ſich demuͤthigte / jammern hatte laſſen / und ihm deswegen ſchuld und ſtraffe nachgelaſ⸗ ſen. 3. Als einen ſolchen der den mißbrauch ſeiner guͤtigkeit nicht leidben wolte. daher er / als ihm des knechts boßheit hinter⸗ vracht worden / ihn wider vorfordert / ihm ſcharffen verweiß giebet / und da er nichts leugnen konte / das urtheil ergehen laͤſſet. Ein exempel allen herren und regenten / daß ſie der gerechtigkeit ſich befleiſſen / auch in beſtraffung des boͤſen. dann welche je⸗ derman ihrer untergebenen nach ſeinem muthwillen verfahren laſſen / ſind nicht ſo⸗ wol guͤtig als ihres amts vergeſſend anzu⸗ ſehen. ſie ſollen aber auch die gerechtigkeit mit gelindigkeit mildern / wo hofnung der beſſerung iſt: am wenigſten aber zugeben / daß man ſich einer erzeigten gnade wider⸗ unm mißbrauche. Sie ſollen auch gelegenheit machen / daß alles was vorgehet / leicht an ſie kommen koͤnne / um alsdenn ihr amt nach der gerech⸗ tigkeit zu thun. 2. Der geſtrafte. der knecht. 1. der ſeinem Herrn mit pflichten verwandt geweſen/ Lang ſicher dahin gelebet / und ſich darauf verlaſſen / ſein herr werde ihn eben nicht hart ſtraffen / oder es nicht an die rechnung Fommen. 2. Der kreuloß gehandelt / und eine ſolche ſchuld gemacht / die er nicht be⸗ 3. Er war bereits verurtheilet / und haͤtte die ſtraffe ausſtehen ſollen. 4. Er hatte ſich vor dem Herrn gedemuͤthiget / die ſchuld erkant und um gnade gebeten. 5. Es war ſchuld und ſtraffe aus lauter barmhertzig⸗ keit erlaſſen worden / daraus er die guͤtig⸗ keit ſeines Herrn erkant / und gedencken ſollen / daß er ia demſelben nun kuͤnftig al⸗ les nach willen machen moͤchte, alſo war die empfangene gnade eine neue urſach / die ihn zur danckbarkeit bewegen ſolte. 6. Der mitknecht war ihm in der that ſchuldig / und zu zahlen verbunden / er konte auch zahlen / wolte ſolches mit der zeit thun / demuͤthigt ſich vor ihm / und bittet gedult. 7. Er wil nicht allein ihm nichts ſchencken / ſondern auch keine gedult haben: tractirt ihn / ob⸗ wol durch mittel des richters (ſiehe Matth. /25.) hart / laͤßt ihn gefangen ſetzen / daß er mit ſeiner beſchwerde zahlen muß. Darin beſtund nun die fuͤnde 1. daß er vergaß der ihm geſchehenen wolthat / u. 2. ſeines Herrn exempel nicht folgte / wie er ſchuldig war / darmit aber Eines Herrn ihm erzeigte gnade gleichſam beſtrafte / als der beſſer wiſſe mit ſchuldnern umzugehen als ſein Herr. alſo ſtritte dieſes gegen die ſchuldige danckbarkeit. Es iſt Gott dem Herrn die unbußfertigkeit und undanckbar⸗ keit nach empfangener gnade mehr zuwider / als ſonſten andre ſchwere ſuͤnden. 1000. Pf. werden eher erlaſſen / als die haͤrtigkeit uͤber wo. Gr. Es iſt auch insgeſamt die⸗ ſer knecht ein bild / wie unſre verderbte na⸗ tur in ſich geartet iſt / nemlich frech und ſicher boͤſes zu thun; wo man die ſtraf vor au⸗ gen ſiehet / zur gnade fliehe; wo man ſolche erlangt / darnach wider ſicher werde / und drauf hin ſuͤndige. Man kan ſich mit haͤrtigkeit an dem nechſten verſuͤndigen / nicht allein / wo mon rigkeit huͤlffe wider die liebe braucht / und ſie zur dienerin ſeiner rache macht. der Koͤnig wird zornig / nicht uͤber den richter / ſondern denjenigen / der ſich deſſen amts mißbraucht. der richter muß ſein amt den⸗ jenigen gedeyen laſſen / die nach dem eſetz recht haben / und wo er ſolches thut / ſuͤndi⸗ ferner das geſetz der liebe verbunden ⸗ . zahlen konte. ſölche ſchuld war unleugbar⸗ ſelbs ihm leids thut / ſondern auch der obe⸗ Geiſeeths 1 Kets arch n 6 heiſt een et vo er nech terthrt/ we Penthun dieeſe hremnetbisinde Mn beh we en. ne deſec⸗ nſcte. ( tihaſpudor cdult „6 nutrr iſo da ltitſclen GGeſes 4 — — ,ð, — — = — — = Der verſoͤhnllchkeit gegen die / welche uns beleidiget x. 579 ſuͤndiget an der obrigkeit amt / deſſen er mißbrauchet. der obrigkeit amt gehet ohn unterſcheid uͤber fromme und boͤſe / und ſiehet ſchlechter dings auf das recht das ei⸗ ner gegen den andern nach dem weltlichen geſetz hat: jedoch da ſie Chriſtlich iſt / und es mit denen zu thun hat / die Chriſten heiſ⸗ ſen ſollen / ſolle ſie auch die partheyen ihres Chriſtenthums erinnern / und ſoviel bey ihnen ſtehet / den mißbrauch ihres amtes verhuͤten. 3. Der ſtraffe antrib. er wird zornig. es that ihm die unbilligkeit wehe / und er⸗ kennet / daß ſeine guͤtigkeit mißbrauchet worden. daher der boͤſe menſch wol noch mehr boͤſes anſtellen werde. bey Gott iſt kein eigentlicher zorn noch aͤnderung. Jac. I. wie es auch wider Gottes ſeligkeit waͤre. es heiſſet aber in Gott zorn ſeine gerechtig⸗ keit / wo er nach derſelben gegen die uͤbel⸗ thaͤter thut / was ſonſten die menſchen im zorn thun. dieſer zorn alſo iſt heftiger / und brennet bis in die unterſte hoͤlle. F. Moſ. 32/22. bey menſchen iſt der zorn eine be⸗ wegung des gemuͤths / und an ſich ſelbſt nicht unrecht. ſol er aber recht ſeyn / ſo muß er nichts anders ſeyn / als ein eifer vor Gottes ehre / und wider die ſuͤnde / ig er muß deswegen herkommen aus liebe zu Gott / und liebe des nechſten / theils deſ⸗ ſen / den man ſtraffen wil / wo man ihn noch beſſern kan / aufs wenigſte mehr boͤſes von ihm zu verhuͤten; theils anderer / ſie durch das exempel der ſtraffe des andern von dem boͤſen abzuſchrecken / theils ihm ſicher⸗ heit zu verſchaffen: ſolcher zorn iſt heilig und recht. wo aber der zorn aus haß her⸗ komt / oder mit haß vermiſchet iſt / ſo iſt er ſuͤndlich. es iſt aber ein affect, darin⸗ nen man leicht ſuͤndigen kan. Eph. 4/26. Jac. I/19. 20. daher man fleißig auf ſein hertz achtzugeben hat / wen/ manmeinet um Gottes willen zu zoͤrnen / ob der amts⸗ zorn rein / oder mit fleiſchlichen begierden verunreiniget ſeye. vor menſchen iſt alles leicht entſchuldigt / nicht aber vor Golt / der das hertz ſiehet. 4. Die ſtraffe. er uͤberaneworter ihn den peinigern. alſo 1. wird die vorige ver⸗ gebung zuruͤcke gezogen. es iſt zwar goͤtt⸗ liche vergebung allezeit von Gottes ſeiten auf ewig gemeinet. es werden die ſuͤnden in die tieffe des meeres geworffen. Mich. 5/ 18.19. nicht mehr gedacht. Ezech. 18/ 22. alſo ziehet ſie Gott nie zuruͤcke. Rom. II/29. aber durch die unbusfertigkeit zie⸗ het der menſch die vergebene ſuͤnde ſelbſt wider vor Gottes gericht / und macht ſich der vergebung unfaͤhig: es hat die goͤttli⸗ che verheiſſung die bedingung der beſtaͤn⸗ digkeit. Jerem. 18/7. 8. 9. 10. GOTT ziehet das geſchenckte kindesrecht wider zu⸗ ruͤck bey den unbußfertigen: es wird auch der gerechtigkeit nicht gedacht. Ezech. 18/ 24. daher wir ia trachten ſollen die verge⸗ bung an uns nicht wider zu vernichten 2. Die ſtraffe trift dismal nicht widerum die ſeinige / wie vorhin v. 25. weil etwa weib und kinder haben helffen verthun / und alſo mitleiden ſolten / ietzt aber waren ſie an die⸗ ſem unrecht unſchuldig. ſo haben wir nie unſchuldige in die gemeinſchaft der ſtraffe zu ziehen / ſondern ihr zu ſchonen. z. Er heiſt ihn uberantworten den peinigern. das iſt / er verdamte ihn zu allerhand ſtraf⸗ fen und gefaͤngnus / ſo den ſchuldigern und uͤbelthaͤtern angethan zu werden pflegen. Die obrigkeit thut nicht unrecht / wo ſie muthwilligen ſchuldnern / und banqueroti- rern / die durch liederliches leben / haushal⸗ tung / und handlung ſchulden gemacht / die ſie nicht zahlen koͤnnen / (gantz eine andre bewandnus hat es mit denen / die ohne ihre ddddd 2 ſchuld 580 Am ꝛ2. ſonntag nach dem feſt der helligen Dreyelnigkelt. ſchuld in ungluͤck kommen) ſchwere / auch leibesſtraffen aufleget: dann nach dem ſie⸗ benden gebot gehoͤren ſie unter dieienige / welche ſtehlen / und ſolches ſoviel gefaͤhrli⸗ cher / weil man ſich oft weniger vor ihnen vorſehen kan. es erfordert ſolches die allge⸗ meine ſicherheit / und die der obrigkeit an⸗ befohlene verwaltung der gerechtigkeit. was aber der obrigkeit nach ihrem richterli⸗ chen amt zukomt / das komt mir und einem andern privato nicht zu/ und ſihe ich nicht / wie einer denienigen / der ihm ſchuldig iſt / ohne die verletzung der regeln Chriſti / zur ſtraffe in ſeinem namen ziehen laſſen koͤn⸗ ne / als welches zu der rache gehoͤret / die allen verboten ſt. In der geiſtlichen anwendung werden verſtanden alle goͤttliche ſtraffen / die die unbußfertige und unverſoͤhnliche auch be⸗ reits in dieſem leben betreffen: darunter auch die unruhe des gemuͤths und gewiſ⸗ ſens gehoͤret / wie denn dieienige / welche neid / zorn / haß / grim und rache im her⸗ tzen hegen / ſo viel peiniger bey ſich haben / als ſolche boͤſe affecten bey ihnen herſchen. ſonderlich aber wird geſehen auf die hoͤl⸗ liſche pein und marter / darin der goͤttliche zorn ewig qvaͤlet. 7. Der ſtraffe waͤhrung. bis daß er be⸗ zahlet / was er ihm ſchuldig war. welches in dergleichen groſſer ſumma nicht geſche⸗ hen konte. ſo wird bis genommen. I. Moſ.28/15. 5. WMoſs3 4/6. I. Sam. 15/355. Matth. 28/ 20. . Die gval der verdamten hoͤret nicht wi⸗ der auf. Matth. 25 46. wo die ewige pein in dem eigentlichen verſtand des nicht aufhoͤrens ſowol muß genommen werden / als das ewige leben / ſo auch nicht aufhoͤ⸗ ren ſol Marc. 9/ 43. 44. 46. 48. Offenb. Joh. I4/II. 20/10. Man ſehe ſich vor dem⸗ einigen ſoviel fleißiger vor / woraus keine erloͤſung mehr geſchiehet. — ba. = II. Die anwendung. 1. die gleichheit. Alſo. mit eben dem recht und in ſolcher — gerechtig keit und ernſt wird er vorfordern / verweiſen / verdammen. 2. Wer? mein himliſcher Varer. den ihr alle vor Gott erkennet: der es zu thun und zu volſtrecken vermag / weil er almaͤch⸗ tig iſt. er ſagt aber / mein himliſcher Va⸗ ter / denn eines ſolchen unverſoͤhnlichen Va⸗ ter iſt er nicht / noch derſelbige wuͤrdig ſein kind zu heiſſen. auch daß er ſonſten der menſchen Vater iſt / hindert ihn nicht / daß er ſich nicht auch / als einen gerechten rich⸗ ter gegen die ungehorſame erweiſe. 3. Was? wird auch thun. alſo der ewigen pein ohne hofnung der erloͤſung u⸗ und trieget nicht. 4. Wem? euch. ob ihr euch ſchon vor meine juͤnger ausgebet: wo ihr unter mei⸗ ne vornehmſte knechte gehoͤret / denen ich ein groſſes anvertrauet: ob euch auch ſchon die ſuͤnde erlaſſen worden waͤren. alſo mag alles nicht helffen / wo nicht liebe und aus derſelben verſoͤhnung da iſft. J. Warum? 1. wo ihr micht ein ieg⸗ licher. es iſt eine algemeine pflicht eines ieglichen / nicht ein rath / vor einige nach ſonderbarer vollkommenheit ſtrebende. al⸗ le ſind zur liebe verbunden / und alſo auch zur verſoͤhnlichkeit. keiner ſehe darinnen auf den andern / ob es derſelbe erſt thue / dem man alsdenn folgen wolle. 2. ſeinen bruder Mal. 2/10. oder nebenmenſchen / er ſeye ſonſt wer er wolle. 3. vergebet ohne ſatisfaction, freywillig. wie vielmehr wird derienige ſein gericht tragen / der ſich gar wircklich raͤchet / und dem andern leids thut? 4. von hertzen. nicht nur mit wor⸗ ten / mit reſervation einer kuͤnftigen ra⸗ che: oder daß man dieſelbe Gott befehle zur vergelaung. 5. ſeine fehle. ſie ſeyen ſo ſchwer und viel icn wollen; ſolche feße⸗ le/ 0. berantworten. Dieſe drohung iſt gewiß / „Goſ —. /derdorch et worden. (ng nochin Prtenſ wendig 1. D rot der glen gebo ſorderich der 44 6f andd auf dus eren udeſige ſchen glegn I1IG. Oira . . 6 l 2. Deart zn gegnnal die uſſe nag volhoten gen hung povel ſen dber ale ſher und Wlinliacb len. wern nd leih led re e Vnlrcin. nfmlſtr e NkrrNe „ ee ee neneſ. c e itt Ner ult- . hurgſtzne hr euchſhenn wihr uneta⸗ Ner don Hewcergin 1 waren. A e nicht lthei Nif. e ncht ein H ie rfit 66 er enge n eſrtenn, . 65 e == — — —* — E S= — = — —— = —— — = — — — ☛ — — = — e — — — S =—- — — — == E Der verſoͤhnlich keit gegen die / walche uns beleidiget ꝛe. 181 le / dardurch er warhaftig unſer ſchulde⸗ ner worden. wie vielmehr wo die beleidi⸗ gung noch zweifelhaftig iſt. Lehrpunct. Er verſohnlichkeit gegen die / wel⸗ wendigkeit und art. 1. Die nothwendigkeit. ſie ſtecket in der allen gebotenen algemeinen liebe / und ſonderlich der liebe der feinde. Math. 5/ 44. iſt ausdruͤcklich geboten / und wir auf das exempel des himliſchen Vaters und Chriſti gewieſen / auch den unverſoͤhn⸗ lichen alle gnade abgeſprochen. 3. Moſ. 19/ 18. Sirach. 28. I. u. f. Matth. 5/ 23. U. f. 6/ 14. I. Luc. 6/ 37. I/ 3. 4. Eph. F/ 32. Col. 3/I2. 3. 2. Die art 1. insgemein. 1. ſie muß ge⸗ hen gegen alle menſchen: auch dieienigen die unſre nahe freunde geweſen / von uns wolthaten genoſſen / und daher ihre belei⸗ digung ſo viel ſchwerer iſt. 2. ſie muß ge⸗ hen uͤber alle beleidigungen / ſie ſeyen ſo ſchwer und boßhaftig geſchehen / als ſie wollen / ia ob ſie auch oft widerholet waͤ⸗ ren. wer uns und den unſrigen an ſeel und leib leids gethan haͤtte. 3. ſie muß von hertzen gehen / nicht mit ein par wor⸗ ten. I. Joh. 3/ 18. und reichung der haͤn⸗ de / ſondern von grund der ſeelen / wie Gott denſelben ſiehet / ſonſt gedencken wir Gott zu betriegen / daß unmuͤglich iſt: er ſpottet / die ihn ſpotten wollen. 4. es muß keine rache auch aufs kuͤnftige / durch ſich felbſt / oder andere / vorbehalten werden: ig auch wir muͤſſen der obrigkeit rache nicht ſuchen / ob wir wol deroſelben huͤlffe und ſchutz ſuchen koͤnnen. .. wir muͤſſen auch von Gott die rache nicht begehren / ſon⸗ dern gnade und buſſe vor der feind. ſo⸗ Ache uns beleidigt haben / noth⸗ dann nicht aufhoͤren / ihm noch gutes zu thun. 2. Abſonderlich dero ordnung. r. alle⸗ zeit bereit ſeyn zu vergeben / wo wir auch noch ferner beleidigt werden ſolten. 2. ſo bald wir beleidigt werden / gleich ſolche ſtunde vor Gott zu vergeben / und die ſon⸗ ne nicht laſſen druͤber untergehen. Eph. 4/ 26. aber ſolche vergebung komt nur uns zuſtatten: der ander / wo er die verge⸗ bung nicht ſuchet / kan ſich derſelben nicht getroͤſten. 3. vor der beleidiger buſſe und vergebung zu bitten. Matth. S5/ 44. Luc. 23/34. Ap. Geſch. 7/ 60. 2. Tim. 4/ 16. 4. wo wir etwas auszurichten hoffen / ſelbſt die verſoͤhnung anzubieten / um mit liebe den andern zu gewinnen: ihm entgegen zu gehen: nach Gottes exempel. 2. Cor. 5/ 19. 20. weltleute laſſen die verſoͤhnung an⸗ dern widerfahren aus generoſitaͤt / wann man ſie ſuchet. kinder Gottes bieten ſie an ungeſucht / den nechſten zu gewinnen. ein anders iſt / wo man zu ſorgen / der nech⸗ ſte werde ſichs zu ſeinem trotz mißbrau⸗ chen / und davor halten / er habe recht / o⸗ der nur deſtomehr in harniſch geiagt wer⸗ den. da muß man an ſtatt des mindern die ſuͤnde nicht helffen mehren. y. wo man den andern zur fatisfaction, die er ſon⸗ ſten ſchuldig waͤre / ſchwer zu bringen ſiehet / und er nur in der boßheit ſich meyhr wider⸗ ſetzen moͤchte / hat man ſie lieber ſelbſt wil⸗ lig nachzulaſſen / ihm den weg leichter zu machen. ia wo der andre ſich auch ſelbſt demuͤthigen wolte / ſol ein rechtſchaffener Chriſt / lieber mit dem willen zu frieden ſeyn / und die ſache nachlaſſen / da er ſiehet / daß es dem andern zu ſchimpf und ſchan⸗ den gereichen wuͤrde. und wo das gewiſ⸗ ſen den beleidiger zu aller moͤglichen ſatis- faction treibt / ſol den beleidigten die lie⸗ be treiben / es ihm von freyen ſtuͤcken nach⸗ doddoss zulaſ⸗ — 3: Am⸗1. ſonntag nach dem feſt der helllgen Dreyelnigket. sae rrrre zulaſſen / und ſein gewiſſen damit ſuchen zu beruhigen. Chriſtliche hertzen / wo ſie ſe⸗ hen / den andern beleidigt zu haben / ſind alſobald willig zu aller muͤglichen ſatis- Cadtion, und wollen ſich faſt davon nicht gern befreyen laſſen / da die beleidigte hin⸗ gegen vielmehr iene davon abhalten / und lauter umſonſt vergeben wolten. wo es alſo hergehet / da man gleichſam in die wet⸗ te einer ſeit ſatisfaction thun / ander ſeit ſolcher den andern uͤberheben wil / da iſts freude vor Gott und allen engeln. das iſt gewiß / wer nicht anders vergeben wil / als nach voͤlliger ſatisfa tion, nach aller forderung der gerechtigkeit / der vergiebt eigentlich gar nicht / ſondern laͤſt ſichs be⸗ zahlen. iſt alſo warhaſtig in ſolchem her⸗ tzen keine liebe. hier findet ſich ein einwurf: man koͤnne es dem andern nicht nachlaſſen / weil ihn ſein gewiſſen darzu verbinde / da⸗ mit er auch gnade bey Gott habe. ant⸗ wort: es iſt gnug / da er darzu bereit waͤ⸗ re: ich kan ihm aber ſolches nachlaſſen oder ihm auch damit zuvor kommen/ ſo i er vor Gott frey. wie ich das geſtohlene das man mir widergeben wil / ſchencken kan. 6. wo um vergebung gebeten / oder ſolche verlangt wird / haben wir ſie willig widerfahren zu laſſen / und es ihm auch zu wiſſen zu thun / damit er troſt in ſeinem ge⸗ wiſſen habe. 7. wo wir vergeben haben/ ſollen wir auch die warheit der vergebung bezeugen durch gutes an dem verſoͤhnten u. fleißiges gebet. alles aber gehet eigentlich an eigne beleidigungen und wolthaten / denn GOtt und amt koͤnnen wir zu weilen eini⸗ ges nicht vergeben / noch dem andern in al⸗ len zu willen werden. Man halte dieſes aber gegen die gemei⸗ ne praxin der welt: muß man nicht ſagen daß gerad das gegentheil geſchiehet? in und auſſer gericht. im gericht / ſonderlich in EE E iniurien proceſſen, ſodann auch in an⸗ dern proceſſen / wo man zu des nechſten ruin zuſtarck auf ihn treibet: da laͤſt uns Chriſtus nicht alles zu / was die rechte ver⸗ goͤnnen. Juriſten ſehen zu / wo ſie mit ſa⸗ chen zu thun haben / ihrer und der par⸗ theyen gewiſſen nach moͤglichkeit zu ſchonen am liebſten zur guͤte. und rathen allezeit am li ſonſten faͤllet auf ſie die ſchuld und das urtheil der unverſoͤhnlichkeit / welcher ſie bey andern mit willen dienen / ſo vielmehr da ſie die partheyen noch ſelbſt gegen ein⸗ ander mehr anzuͤnden und anflammen. auſſer gericht hoͤret man aller orten unter den leuten von lauter ſtreit und unverſoͤhn⸗ lichkeitt einige wollen offenbarlich nicht vergeben / und bekennen es: bekennen a⸗ ber auch darmit offenbarlich daß ſie nicht Ehriſten ſeyen / wie ſie dann auch bey ſol⸗ cher bekaͤntnus nicht zum heiligen Abend⸗ mahl gelaſſen werden koͤnnen: aber auch damit ſich nicht retten / daß ſie deswegen vom heiligen Abendmahl bleiben. dann ſt ob ſie ſchon darmit die ſuͤnde der unwuͤr⸗ digen genieſſung vermeiden / ſo bleiben ſie doch immer fort und fort / wo ſie gehen und ſtehen / in verdamlichem ſtande: und ihr gebet / ſie beten die 5. bitte oder nicht / »* wird ihnen immer zur ſuͤnde. oder ſie vergeben pro forma,; und iſt doch nichts im hertzen / als lauter rachbegierde/ und haß oder bitterkeit / ſo gar daß ſie auch den an⸗ dern nicht anſehen moͤgen. vornehmlich iſt mir die vergebung / die auf das todbette verſpahret wird / meiſtentheils ſehr verdaͤch⸗ tig: man wil ſich aller rache begeben / da man nun keine mehr uͤben kan / und mag mit dem handgeben nicht alles ausgemacht ſeyn. und wie ſihwer iſts / wo man rache noch in den teſtamenten uͤbet? Ach laEt uns alſo bey zeiten unſrer „ zeichen ſchuldigkeil ng ei. d dieſes ken⸗ ₰ 9 nrtn nnt er gttiche gerlhretund enn de berſ bl entſh wiedei gefchet, d berpnu Plter wrru — — =—= =S = Wuiner! Ingar ſant gen: Min Uik ud ſehr ftngeſtnnch i aſfehen der n hünet dih liſ gie ode ek. n g n n ngſe de dlſkins Wüde ateeo. ig roſentß⸗ de N iikttſcone lia egd ad enn/ nn ſgm 1d ſcnn aler taten we Euuduneſte ſetberich i 6s bekennetn † ſch deßſe i 7 . . helgen NeN 4 Wie das weltliche reich des Keyſers und das geſſtliche K. 18; teichen der kinder Gottes / liebe und ver⸗ ſoͤhnlichkeit / an uns zeigen: ſonſt nutzt uns Chriſtus / kauffe / abſolution / Abendmahl nichts / als unſre ſchuld und gericht ſchwe⸗ rer zu machen. laſſet uns oft gedencken an goͤttliche wolthat / darmit wir dadurch geruͤhret und bewogen werden / und als⸗ denn die verſoͤhnlichkeit aus dem glauben ſelbſt entſtehe / und alſo rechter art ſeye. es wird ein leben in liebe und verſoͤhnlich⸗ keit gefuͤhrt / ſo viel anmuͤthiger / ruhiger und vergnuͤglicher ſeyn / als die rachgier lauter unruhe der ſeelen wircket: ſiehe Matth. u/ 29. wir werden aus der ver⸗ ſoͤhnlichkeit ein zeugnus der liebe / aus die⸗ ſer des glaubens / aus ſolchem gottlicher gnade / hexnehmen / und uns damit troͤſten Matth. 6/14. . wo wir auch von an⸗ dern die vergebung erlangt haben / wiſſen wir / daß Gott auch ſolche vor guͤltig an⸗ nimt. Matth. 18 19. mit verſicherung eines verſoͤhnlichen hertzens / weil ſolche auch der vergebung von Gott uns gewitz macht / laͤßt ſichs auch ſelig und freudig ſterben ꝛe. Am 2 3. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dr ey einigkeit. GBerlin / im Jahr 1695.) Ben ee Wie das weltliche reich des Keyſers und das geiſtliche Chriſti bey ein ander ſeyn und ſich in ein ander ſchi⸗ cken muͤſſen. Evangelium Matth. XXII, v. 15--22. (Daraus betrachtet v. 19.22.) ul giengen die Phariſeer hin / und hiel⸗ eoyten einen rath/ wie ſie ihn fiengen in eſeiner rede. und ſandten zu ihm ihre Juͤnger ſamt Herodis dienern und ſpra⸗ chen: Meiſter wir wiſſen/ daß du warhaftig biſt / und lehreſt den weg Gottes recht / und du frageſt nach niemand denn du achteſt nicht das anſehen der menſchen. darum ſage uns/ was duͤncket dich? iſts recht daß man dem Keyſer zinſe gebe / oder nicht? Da nun Jeſus merck⸗ te ihre ſchalckheit ſprach er: ihr heuchler / was verſuchet ihr mich? weiſet wir die zinſe⸗ muͤntze, und ſte reichten ihm einen groſchen dar. und er ſprach zu ihnen: wes iſt das bil⸗ de und die uͤberſchrift? ſte ſprachen zu ihm: des Bepſers, da ſprach er zu ihnen: ſo gebet dem Bepſen / was des Beyſers iſt/ und Gotte / was Gottes iſt. da ſie das hoͤ⸗ reten / verwunderten ſie ſich; und lieſſen ihn und gingen davon. Ei ngan g. Von der ſuͤnden ſtraſfen Erklaͤrung. dem Evangelio findet ſich die arge e Klſt der feinde des DHeren / darvon ebereits gehandelkt worden: und wie Chriſtus weißlich ſolche zu nichte gemacht. 5,was Chriſtus gethan 2. feinde be⸗ ſchaͤmung. Chriſti actio, hoſtium con- I. Was Chriſtus gethan. 1. der verweiß n der grund. da nun Jeſus. den ſie ge⸗ meinet hatten mit ſchmeichleriſchen lob zu fangen 9 584 Am 13. ſonntag nach dem feſt der helligen Dreyelnigkelt. fangen: daher da er ſonſten gegen alle ſehr ſanftmuͤthig ſich bezeugte / braucht er hier faſt ſcharffe wort: zeigt aber in der that / daß er warhaftig derienige ſey / den ſie ſchmeichleriſcher weiſe geruͤhmet hatten. Wercket. nicht bloß aus geberden / o⸗ der andern umſtaͤnden / ſondern (0α2 Marc. 12/ I5.) weil er in ihre gedancken ſahe. wie anderswo Matth. o/4. Martc. 2/8. Luc. 6/8. II/ 17. Joh. 2/ 25. 6/ 61. 7o. welches ein zeugnus ſeiner wahren ſ gottheit iſt. es wird aber auch die menſch⸗ heit nicht ausgeſchloſſen Col. 2/3. gehoͤ⸗ ret alſo dieſes zu den goͤttlichen ſtrahlen im ſtande der erniedrigung. Ihre ſchalckheit. wie ſie ihm ſchaden / und ihn in ungluͤck ſtuͤrtzen wolten / dahin alles angeſehen war. und zwar gehet dieſe ſchuld nicht nur auf die diener / ſondern auf derſelben herren / aus dero munde ſie rede⸗ ten. es war nicht aus unwiſſenheit geſuͤn⸗ diget / ſondern aus vorſetzlicher boßheit. iſt die art des teufels / als des boͤſen. 2.. Die art des verweiſens. ſprach er. nemlich vor allen leuten / daß es auch die andere hoͤreten / die ſie wol vor from ge⸗ halten hatten / und gemeinet / ſie kaͤmen zu dem Herrn guter meinung. damit beſchaͤ⸗ met er ſie / und machet ſie gantz irre / daß ſie ſich nicht faſſen konten. wie dann ſolches der rechte lohn der argliſtigkeit iſt I. Cor. 3/19. und derienige recht thut / welcher den leuten / die mit heucheley ſich / oder ih⸗ ren aͤmtern ein anſehen machen / und an⸗ dere damit betriegen / die larve abzeucht / o⸗ der gar ihre bloͤſſe zeiget / daß ſie zu ſchan⸗ den werden / und ſich folgends niemand ſo leicht wider an ihrem anſehen vergaffe. Er haͤtte wol ſagen koͤnnen / er waͤre zu antworten nicht ſchuldig aber er ant⸗ wortet / und thut ſein bekaͤntnus oͤffent⸗ lich / weil er wuſte / daß er vieſer urſach we⸗ gen noch wuͤrde beſchuldiget werden. Quc. 23/2. ſo wolte er auch das volck unter⸗ richten/ und ſehen / ob er noch einige der feinde gewinnen koͤnte. die Phariſeer ſchmeichelten ihm / ihn zu verderben / er be⸗ ſchaͤmte ſie / ſie ſelig zu machen. 3. Der verweiß ſelbſt. ihr heuchler. alſo antwortet er nicht auf ihre ſchmeich⸗ leriſche reden / ſondern auf das boßhaftige hertz. ſie hatten ihr boßhaftiges und feind⸗ ſeliges hertz mit einem mantel der gerech⸗ tigkeit und heiligkeit bedecket. er nennet ſie mit ihren rechten namen Luc. 12/ I. was verſucht ihr mich? ihr wollet meine mei⸗ nung herauslocken / mich in ungluͤck zu brin⸗ gen. war ein ſtattlich zeugnus goͤttlicher klugheit. wir muͤſſen uns auch der klug⸗ und weißheit befleißen / und Gott darum bitten Matth.I0/16. Quc.21/ IF. Jac. 3 13. er ſchreckte ſie damit auch ſo bald / daß ſie ſahen / er wuͤſte ihre gedancken / und ſie wuͤrden wider ihn nichts ausrichten. Es iſt die heucheley gegen den Nechſten eine ſchwere ſuͤnde wider das 8. gebot / da man ſich der falſchheit befleißet um ihm zu ſchaden Pf5 / 7. 10/7. Spruͤch. 26/ 24. noch ſo vielmehr die heucheley gegen Gott. wo man Gott gute worte gibt und doch in dem hertzen ihm zu wider iſt: wo nur ein ſcheln des gottſeligen weſens iſt. 2. Tim. 3/5. bey einigen iſt ſie ſo grob / daß ſie wiſ⸗ ſen / daß ſie heuchler ſind / andre erkennen ſich ſelbſt nicht. alle heucheley muß man ablegen I. Petr. 2/ 1. wir betriegen doch ſonſt nicht Gott / ſondern uns ſelbſt. 2. Die forderung der zinſemuͤtze r. ſelbſt. weiſet wir die zinſemuͤntze. vermuthlich mag der Herr ſelbſt wol dergleichen muͤntz gehabt haben. aber er fordert ſie von ih⸗ nen um zu zeigen / daß ſie gleichſam in ih⸗ ren eigenen beuteln die beantwortung der frage haͤtn. alſo mag man mit den wi⸗ ,⸗ ichb D —,— Hien kigic giſtgune e/indero den den ucddorft ſo neris ftgenrgte tnort Geſ „Oe wil hnenendrof tohin des He ſeiten ſe /er ſhlten / ale⸗ de unte. Uer g aufde Gen nicht ur biel verdien er de boſten / ſnd ſe hgarket verfele 1. Nochmal prach zu ihne de lberſchri⸗ wort ſaloſt Nr woet le müng/da lulben. 4. Mochina des Beſſrt. ner des Kayf e ſine igne hatten. Et. —.— Kpaden u. s dolk ie E ncc eniged der vader en A. El hen/ Se S=S S 4 talapeten rugiti apnus uitihe H Wie das weltliche reich des Keyſers und das geiſtlicheꝛꝛtr. I85 —— drigen kluͤglich und vorſichtig / nicht aber argliſtig umgehen. es war aber die muͤn⸗ tze / in dero der zinß muſte abgeſtattet wer⸗ den / und dorfte man keine andere bringen. alſo war es kein freyer / ſondern ein ge⸗ zwungener gebrauch / darinnen die kraft der antwort Chriſti ſtack. 2. Die wilfahrung. und ſie reichten ihm einen groſchen dar. merckten nicht / wohin des Herrn abſicht gienge / villeicht meinten ſie / er wolte ſich der antwort ent⸗ ſchuͤtten / alſo ihn anzuhalten / zeigen ſie die muͤntze. war ein achtel thaler. ſo viel lag auf der perſon kopfgeld / und alſo eben nicht zu viel; indem man in einem tag ſo viel verdienen konte / Matth. 20/ 2. als aber die Juͤden dieſes Joch abſchuͤtten wolten / ſind ſie in ſo viel ſchwerere dienſt⸗ barkeit verfallen. 3. Nochmalige frage Chriſti: und er ſprach zu ihnen: wes iſt das bild und die uͤberſchrift? abermal von ihnen die antwort ſelbſt heraus zu bringen. die kraft der wort war. nige muͤntz / daran ihr euch allein gehalten habt / da ihr noch frey waret? 1. Macc. 15/6. der Herr macht ſich kein gewiſſen das geld anzuruͤhren / darauf auch ein heydniſch bild war: gegen einiger aber⸗ glauben. 4. Nochmalige antwort. ſie ſprachen des Keyſers. alſo bekanten ſie / daß ſie unter des Keyſers botmaͤßigkeit ſeyn / dem ſie ſeine eigne muͤntze abſtatten muͤſten / und ſich ſchon gute zeit lang darzu beqve⸗ met hatten. alſo hatte das volck numehr ſeine freyheit verlohren / und war unter fremde botmaͤßigkeit gerathen / nach I. Moſ. 49. ſie haſſeten ſonſten das bild des Keyſers / aber muſten es auf der muͤntz ſelbſt bey ſich haben. 3. Die eigentliche beantwortis I. gera⸗ 4 0 . 6 Se habt ihr noch dieie⸗ de zu. 1. wer? wird nicht ausgedruckt: nicht nur dieienigen / die ihn fragtẽ / ſondern well ſie insgemein fragten / was man zu thun habe. alſo iſt hie gemeinet das gantze volck und alle deſſen glieder. ein volck das vorhin frey geweſen und rechts wegen frey ſeyn ſolte / aber aus Gottes verhengnus unter der Roͤmer gewalt kommen war / die e⸗ ben nicht viel recht an ſie hatten; ja ein volck / das Gottes volck war. alſo ſind zu abſtattung der laſten / der obrigkeit ver⸗ bunden alle unterthanen / auch die ſo ge⸗ nante geiſtliche / ſelbſt die Apoſtel Rom. 13/ I. alle ſeele. Chriſten ſind in dem geiſtlichen hoͤher als alle gottloſe regenten/ aber ihnen zum gehorſam und geben in dem leiblichen unterworffen. wir ſind frey nach dem innern menſchen / der aͤuſſerliche iſt noch unter dem Joche / und darf es nicht muthwillig abwerffen. Wem? dem RKeyſer. der war damal Tiberius ein heyd / da der geringſte glaͤu⸗ bige Jud hoͤher vor Gott war als er. ein auslaͤnder. da ſonſten die Juden F. Moſ. 18/ 15/. aus ihren bruͤdern einen Koͤnig haben ſolten. er hatte aber ge⸗ walt uͤber die Juden / weil Gott ſein volck den Roͤmern uͤbergeben hatte: von dem eben die Juden nicht viel gutes genieſſen / und nach ſeinem willen ſich regieren laſſen muſten. ferner / der eben nicht ſo gar viel loͤbliches an ſich gehabt / oder gar wol re⸗ gieret hat. es werden aber mit ihm ver⸗ ſtanden ſeine bediente und amtleute / praͤ⸗ ſidenten in Syria / landpfleger in Judea und dergleichen / die des Keyſers wegen ſie regierten / und alles einzufodern hatten. alſo gehet auch noch die pflicht aller unter⸗ thanen / nicht allein auf die hoͤchſte regen⸗ ten ſelbſt / ſondern auch auf die mitlere und untere obrigkeiten I. Petr. 2/ 14. wie ge⸗ ring auch dieſe von ankunft ſeyn moͤchten. eeee gi⸗ 586 Am 23;. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit. alſo iſt auch bey der obrigkeit kein unter⸗ ſcheid / ſie ſeyen fremd oder einheimiſch / angebohren / gewehlet / oder durch krieg darzu gekommen / mit gewehr / wie gerecht oder ungerecht der krieg geweſt ſeyn moͤch⸗ te. wie die Juden aller orten von den Propheten erinnert werden / den Baby⸗ loniern unterthan zu ſeyn / da ſie GOtt in dero haͤnde verfallen laſſen / obwol die urſach des krieges nicht eben ſo gerecht war / durch welchen dieſelbe ſie unter ſich ge⸗ pracht hatten. widerum die obrigkeit ſeye einer religion / welcher ſie wolle / auch vor ihre perſon from oder boͤſe / iſt der unter⸗ thanen pflicht einerley. 3. Was? gebet. eigentlich gebet wi⸗ der. wir haben in gewiſſer maß / was wir haben in goͤttlicher ordnung auch von der obrigkeit / unter dero ſchutz wirs erwerben erhalten und gebrauchen: iſt alſo nicht ein bloſſes ſchencken / ſondern gleichſam ein widergeben. gebets aber willig / daß mans nicht mit gewalt nehmen muͤſſe. was des Reyſers iſt: nicht was Gottes iſt / euer gewiſſen / glauben / was Gott zum unterhalt des tempels erfodert. daher man in ſolchen dingen der obrigkeit nicht darf gehorchen Act. 5/29. ſondern was ihr iſt / was unter derſelben eigentliche ge⸗ walt gehoͤret / alles euſſerliche / weltliche / was zu dieſem leben gehoͤret. ſonderlich wirds erzehlet Rom. 13/7. ſchoß / zoll / furcht (dahin auch gehorſam) ehre / aber mit liebe. dieſes alles hat die obrigkeit mit recht zu fordern / als das Gott ihr gegeben hat vor das ihrige. hingegen auch nichts weiters: ſondern ihre gewalt iſt einge⸗ ſchrenckt. 4. Warum? ſo. weil ihr nemlich mit dem aus noth angenommenen gebrauch der muͤntze bekennen muͤſſet / unter der Roͤmer botmaͤßigkeit zu ſeyn / ſo ſeyd ihr alles dieſes derſelben ſchuldig. alſo iſt ſchon ein gnugſamer grund der unterthanen ſchuldigkeit / wo ijene ihre obrigkeit iſt / ſie ſey vor ihre perſon / was ſie wolle / ſie re⸗ gier auch gut oder boͤſe: davor ſie allein Gott rechenſchaft geben darf. 2. Folglich: darinnen der Herr dem einwurf / den ſie haͤtten machen koͤnnen / zuvorkomt. dann ſie haͤtten ſagen koͤn⸗ nen / ſie muͤſten Gott das kopfgeld geben 2. Moſ. 30/ 12. ſo koͤnten ſie es dem Key⸗ ſer nicht geben. 1. Wer? widerum alle menſchen / die uUnter Gott ſind / und ia in der that alles von Gott herhaben. 2. Wem? Gott. dem wahren Gott: und zwar unmittelbar / denn was man ſonſt dem Keyſer gibt / gibt man auch GOTT/ wo mans thut in abſicht auf ſein gebot. aber dieſes / Gott ſelbſt und ſeinem dienſt. die⸗ ſes darf nun dem Keyſer nicht gegeben werden. 3. Was? gebet. nemlich mit freuden und willig / ſonſten gefaͤlt es GOtt nicht. ge⸗ bets wider / deñ wir haben alles von ihm erſt empfangen 1. Chron. 2/ 14. I. Cor. 4/7. was Gottes iſt. am nechſten mag wol darauf geſehen werden / was Gott zu ſei⸗ nem tempel und dienſt fodert / welches man ihm auch nicht abzuſchlagen hat. aber auch insgeſamt alles / was Gottes iſt. nun iſt alles / leib und ſeel / und alle kraͤften/ Gottes / daher wir auch alle ihm zu geben ſchuldig ſind. unſre leiber. Rom. N/ I. uns ſelbſt Rom. / 13. es iſt Herr dein ge⸗ ſchenck und gab ꝛc. unſre ſeelen mit allen gnadenwirckungen. theils haben wir Gott bloß unmittelbar zu geben / als gebet / glau⸗ ben / anbeten u. ſ. f. theils in andern men⸗ ſchen / durch die es auf ihn gehen muß. 4. Wie? und. nemlich alſo / daß des⸗ wegen / as man der obrigkeit ſhuldig ma ſcict aufe fichten nebe Il. Derf wunderung. rettn. e ſengelgfi rornr hobe/ , ſchen bri decbeigket Gerkligben : Nlleines ungel Concillo, der nd wir ſe ſcen warheit; Nenegentrl Dnder parhe ſenpreß un ſt de abet uh niche. 2 Der abſd 1 ſe ſn/ nelhes traͤre. g ſ obet ſ gnicht⸗ unhen iſtetſiten den ham den detgeben et. n biftn Ne Mrſen hthegeerſſc ſel/ſeH dneſe 1 Her de wien ne Alt en 1 neſſhenn N N thhet WBWie das weltliche reich des Keyſers und das geiſtliche ꝛQ. 587 iſt / nicht aufgehoben werde / ſondern beyde pflichten neben einander ſtehen. II. Der feinde beſchaͤmung 1. die ver⸗ wunderung. 1, die urſach. da ſie das hoͤ⸗ reten. wie der Herr ihre liſt erkant / ihre heucheley offenbaret / und ſo herlich geant⸗ wortet habe / daß ſie ihn nicht fangen oder zu ſchaden bringen kunten / weder daß er der obrigkeit noch dem gottesdienſt zu na⸗ he getreten waͤre. hievon waren ſie in ih⸗ rem hertzen uͤberzeuget / es ſey etwas un⸗ gewoͤhnliches. 2. Die ſache. verwunderten ſie ſich. ſie hatten ſich des nicht verſehen / und gemeinet / die ſtricke waͤren ſo gelegt / daß er ihnen nicht zu entgehen vermoͤchte. Einige verwunderung iſt glaͤubig / welche fuͤhret zum glauben / die iſt ruͤhmlich und ſelig. bey anderer bleibet der menſch in un⸗ glauben. Die feinde der warheit finden oft bey der groͤſſeſten einfalt mehr widerſtand/ druͤber ſie ſich wundern muͤſſen / als in den allerkluͤgſten kuͤnſten. davon das exem⸗ pel eines ungelehrten auf dem Niceniſchen Concilio, der den gelehrten Arianer uͤber⸗ wand. wir ſehen auch die kraft der goͤtt⸗ lichen warheit zu uͤberzeugung der hertzen / deswegen es nicht vergebens iſt / den fein⸗ den der warheit oft zu antworten / zu dero⸗ ſelben preiß und zeugnus: da man ſonſten oft die arbeit uͤbel angewendet / gedencken moͤchte. 2. Der abſchied 1. lieſſen ihn. Luc. 20/ 26. ſie konten nichts vor dem volcke ſtraf⸗ fen / welches ſonſten ihre meinung gewe⸗ ſen waͤre. aber es mißriethe ihnen. Sie lieſſen aber ſolche anfangende gute bewe⸗ gung nicht ſich darzu dienlich ſeyn / daß ſie dem Herrn ihre boßheit bekant und ſich be⸗ kehret haͤtten. Es hilft kein rath wider den Herrn. alle liſtigſte anſchlaͤge wer⸗ den vergebens gemacht. Spruͤch. 21/ 30. Job. 5/ 13. der Herr kan allemal 4 . 6 J dergleichen thun / wirds auch thun / ſo oft ſeine ehre es mitbringen wird. 2. Und giengen davon. mit ſchanden vor dem gantzen volck / daß ſie eine ſolche abferti⸗ gung bekommen haͤtten / und nicht zu ant⸗ worten vermochten. ſie giengen zu ihren lehrern / die ſie geſchickt hatten / ihnen das vorgegangene zu hinterbringen. ſie ha⸗ ben ihn aber darnach noch in dieſer ſache wider gewiſſen verklaget Luc. 23/ 2. da⸗ mit kommen ſie in ſchimpf und fallen in die vor andere gemachte grube Pf.7/ 10. ob⸗ wol die warheit die hertzen kraͤftig uͤberzeu⸗ get / erhaͤlt ſie doch nicht allemal die be⸗ kehrung / ſondern einige leute werden nur verſtockter dadurch / zu ihrem ſchweren ge⸗ richt. wir haben uns uͤber alle zeugnuͤſſen goͤttlicher almacht / weißheit / guͤte / gerech⸗ tigkeit zu verwundern / aber nicht mit un⸗ glauben / ſondern aus glauben / oder daß wir uns dadurch zum glauben leiten laſſen. ſonderlich wann goͤttliche gerichte ausbre⸗ chen / davon ſo oft in der ſchrift ſtehet. Pf. 48/ 6. Jerem. I18/ 16. 19/8. 5 /I3. Hab. L. 5. weißh. II/ I?. wer mit verwunderung ſolche gerichte anſiehet / kan dadurch in dem glauben geſtaͤrcket werden. Lehrpunct. Je das weltliche reich des Keyſers Kund das geiſtliche reich Chriſti ſich in einander ſchicken / und un⸗ tereinander begegnen muͤſſen. J. Das reich Chriſti hebet das reich des Keyſers oder das geiſtliche das welt⸗ liche nicht auf. alſo iſts unrecht / wo der dabſt unter dem namen des ſtadthalters Chriſti / ſich eine gewalt uͤber das weltli⸗ che anmaſſet. es kan die obrigkeit mit recht nicht von der aͤuſſerlichen ſorge der kirchen ausgeſchloſſen werden. es muͤſten die welt⸗ eeee 2 lichen V, „88 Am 23. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyelnigkelit. lichen geſetze nicht nothwendig nach den Juͤ⸗ diſchen reformiret werden. vielweniger da Chriſtus die ſeinige recht frey macht. Joh. 8/36. ſolle ſolches auf eine befrey⸗ ung von weltlicher obrigkeit gewalt / was das zeitliche anlanget ausgedehnet werden. wie Th. Muͤntzer und andere unter ſolchem vorwand zu zeiten der reformation ſo ſchrecklichen aufruhr angeſtiftet haben. Chriſtus laͤſt den Keyſer Keyſer bleiben / ia hat ihn ſelbſt dazu geſetzt. non eripit ter- reſtria, qui regna dat cœleſtia. ſein reich iſt nicht von dieſer welt Joh. 18/ 36. III. Hingegen muß auch das weltliche reich des Keyſers das reich Chriſti weder aufheben / noch hindern. auch die hoͤchſte regenten ſind vor ihre perſonen / und was ihre ſeligkeit angehet / unter dem reich Chriſti / ia das reich Chriſti und ſeine die⸗ ner haben ihnen in deſſen namen fuͤrzu⸗ ſchreiben / wie ſie ihre regierung / daß es Gott gefaͤllig ſey / fuͤhren ſollen. es muß die obrigkeit ihre oberaufſicht auf die kir⸗ che nicht in einen abſoluten gewalt ver⸗ wandeln uͤber deroſelben dienſt und diener. die Cæſaro-Papia iſt hoͤchſt⸗ſchaͤdlich. es muß die obrigkeit ihre regierung auch ſo fuͤhren / und ihre geſetze alſo einrichten / daß ſie Chriſti regeln ſofern gemaͤß ſeyn / daß ob ſie wol glaͤubige und unglaͤubige ange⸗ hen / und alſo zuweilen wol an dieſen et⸗ was dulten koͤnnen / was mit ienen nicht uͤbereinkomt / doch wahre Chriſten zu nichts genoͤtiget werden / was ihren gewiſſen ent⸗ gegen iſt. Es muß auch die obrigkeit insgeſamt keine herſchaft uͤber die gewiſſen nehmen / niemand zur religion zu zwingen / welche herſchaft der hertzen ſich Gott allein vor⸗ behalten hat. Ferner muß auch die obrigkeit / wo ſie Chriſtlich ſeyn wil / dem reich Chriſti her⸗ berg / und deſſen dienern unterhalt verſchaffen / und machen / daß GOTD auch auf dieſe weiſe das ſeinige gegeben Ferner das volck nicht alſo drengen/ daß ſie GOtt weder am ſontag ſeinen dienſt noch ſeinen dienern ihren unterhalt geben koͤnnen / noch vor bedrangnus Moſen und Aharon hoͤren 2. Moſ. 6 / 9. ſonſt faͤlt ſchwerer fluch auf die obrigkeit. insge⸗ ſamt muß ſich das weltliche reich nicht wi⸗ der das geiſtliche ſtreuben / ſonſten kan es nicht lange beſtehen. wie insgeſamt alle ungerechtigkeit gegen GOtt und die men⸗ ſchen die regimenter ſtuͤrtzen kan / und GOtt die gewaltige am heftigſten ſtraft weißh. b/ I. u. f. Regenten / die das weltliche reich fuͤh⸗ ren / dencken hieran fleißig und das mit zittern: ſiehe Pf. 2/ I. u. f. ſonderlich muͤſſen ſie gedencken / daß ſie ihre weltli⸗ che Gewalt von Gott haben / deſſen reich vornemlich das geiſtliche / das weltliche aber allein dahin gerichtet iſt / daß dieienige ſo aus dem geiſtlichen ihre ſeligkeit herha⸗ ben / in demſelben ſchutz und ſicherheit nach dem aͤuſſern menſchen finden: alſo iſt das weltliche regiment in der that um des geiſt⸗ lichen / und nicht dieſes um ienes willen. welche regenten hieran fleißig gedeneken / werden ihr amt mit ſorgen fuͤhren. Was die regenten von den unterthanen erheben / muͤſſen ſie auch gewiſſenhaft an⸗ wenden. denn ſie koͤnnen nichts mit recht von ihnen fordern / als was ihr und ihres hauſes ſtand gemaͤſſe (die muß aber nicht zu hoch geſpannet werden) unterhaltung ſodann die beduͤrftnus der regierung in krieg und frieden mit ſich bringet. wo hingegen obrigkeiten / was den untertha⸗ nen zu gehen ſauer worden iſt / mit ſpie⸗ len/ unt dßigen pracht / welteitelkeit / 3 und 2 B ——— und allen Verthun / ſo eben ſoſchn ſchrerlcher hhre pſiche ſchlgalehe ſoneyund th lbtloden he lleterthor ſgon hreſe den Reſſe/ ſeoſzurd! hhn gechehe ben ohre bet Derbeceit igt waß/ glch dee obt ſe ſch doc alf ihre der⸗ eben. Ge ſolen 1e und lebe/ ſemt gutes nd ſchüber ⸗ en / als wor Ed i wagee ink obrigtet ſetht ſhen ſhen af/ ſch ſabf. ageſan fnſt, unſer wyſern wllen ſer mag ictnug in ſorlb und ligete hirgiſſtn 2 ind ſe diches gtt e Nnen „ nninnden * nmslgen n igent al Peite . hhetachncrn 17 rſentme =2 2 / das w rſtdafden 2 ſegket he hdſchefetn 7 den oſN atundes e⸗ umines n gN R — Wie das weltliche reich des Keyſers und das geiſtliche zc. 589 und allen andern unnoͤtigen ausgaben verthun / ſo verſuͤndigen ſie ſich vor Gott eben ſo ſchwerlich und in gewiſſer maß noch ſchwerlicher / als die unterthanen / wo ſie ihre pflicht nicht in acht nehmen. darvor ſich ia alle hertzlich zu huͤten / und ihre per⸗ ſonen und thronen nicht mit ſchweren fluch zu beladen haben. Unterthanen aber gedencken auch fleis⸗ ſig an ihre ſchuldigkeit Rom. 13. ſie geben dem Keyſer / aber in dem Keyſer GOTT ſelbſt; und nimt dieſer es auch auf / als ihm geſchehen. ſie muͤſſen es willig ge⸗ ben ohne betrug und hinterhalten. ſtraft die obrigkeit den betrug nicht / weil ſie ihn nicht weiß / ſo ſtraft ihn Gott gewiß. ob auch die obrigkeit zu viel auflegte / muͤſ⸗ ſie ſich doch nicht empoͤren / ſondern⸗ auf ihre verant wortung das auferlegte geben. Se ſollen auch der obrigkeit geben eh⸗ re und liebe / daraus auch das gebot folgt. ferner gutes vertrauen gegen ſie tragen und ſich uͤber ihr thun das urtheil nicht neh⸗ men / als worinnen ſie ſich leicht verſuͤndi⸗ gen ia insgemein verſuͤndigen. es kan eine obrigkeit etwas thun / das gantz un⸗ gerecht ſcheinet / weil man die urſach nlcht ſagen darf / ſo doch nicht ungerecht iſt an ſich ſelbſt. Insgeſamt laſſet uns Gott geben / was ſeiniſt: unſern verſtand zu ſeiner erkaͤntnus: unſern wlllen zu ſeiner hoͤchſten / ia in ge⸗ wiſſer maß alleinigen / liebe; unſre ge⸗ daͤchtnus zu behalten das goͤttliche; un⸗ ſern leib und deſſen glieder zu werckzeugen allerley guten; unſere freunde und ange⸗ hoͤrige / ſie unter Gott zu lieben Luc. 14/ 26. und ſie zu Gott zu fuͤhren; unſer ir⸗ diſches gut / zu ſeinen ehren und gehorſam anzuwenden; unſer geiſtliches Luns deſſen 1 * nicht zu erheben / ſondern ihn damit zu prei⸗ ſen I. Cor. 6/ 19. 20. insgeſamt eine ſol⸗ che muͤntze zu ſeyn / daß Gottes und Chriſti bild darauf gepreget ſey / und im⸗ mer genauer ausgearbeitet werde 2. Cor. 3/ 18. indem ſonſt keine andere muͤntz in Gottes ſchatzkaſten kommet als dieſe. Wo ſich beide reiche mit einander wol begehen / ſo iſt es ein groſſer ſegen / und er⸗ faͤhret man recht den nutzen der goͤttlichen ordnung 1I. Tim. 2/ I. 2. ein reich be⸗ fordert das andere: und iſt viel ſegen da⸗ Muͤſſen auch unterthanen ungerechte gewalt uͤber ſich leiden / ſo geben ſie zwar der obrigkeit manchmal etwas / das ihr rechtswegen nicht gebuͤhret haͤtte; aber auch doch durch ihre gedult unter dem/ was Gott dermaſſen uͤber ſie verhenget / demſelben das ſeinige / und muß ihnen al⸗ les an dem innerlichen deſto mehr erſetzet werden. ſie ſollen in dem reich Chriſti ſo viel angenehmer ſeyn. ſo ſolle es auch da⸗ hin kommen / daß zu ſeiner zeit keine un⸗ gerechte gewalt mehr uͤber kinder Gottes herſchen wird / ſondern wo der Herr wird VBoͤnig ſeyn uͤber alle land Zach. 14/ u. werden alle ſeines reichs amtleute voller lie⸗ be und gerechtigkeit ſeyn. Wo wir uns auch alle Gott gantz er⸗ geben / daß wir nicht mehr unſer ſondern ſein ſind / ſo beſtehet drinnen unſre ſeligkeit hier und dorten. Ach groſſer GOTT, du Koͤnig aller Koͤnige und Herr aller Herren / wir ſa⸗ gen dir demuͤthigen danck / daß du zum beſten des menſchlichen geſehlechts und ge⸗ meiner ruhe die ordnung der obrigkeit ein⸗ geſetzt und bis daher erhalten haſt. er⸗ halte ſie nicht allein noch ferner / ſondern gib allezeit an allen orten ſolche regenten/ die da glaͤuben / daß ſie ihre Cron und eeee3 Sce⸗ yo Am 13. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyelnigkelt. „e — Scepter von dir her haben / und alſo dei⸗ ne lehnsleute / folglich an deine gebote ſo ernſtlich / als die unterthanen an die ihri⸗ ge / verbunden ſeyen. die bisher ſich ſelbſt geſucht / und wider dein reich ſich einiger⸗ ley maſſen geſetzet haben / dero hertzen len⸗ cke mehr und mehr zu deinem gehorſam / der du ſie ia in deinen haͤnden haſt. die aber deine oberherrſchaft erkennen / die reinige mehr und mehr von allem / was dir noch an ihnen mißfaͤllig iſt. gib ihnen den Geiſt der weißheit und der klugheit / in allen dingen zu erkennen / was dein wille ſey; den Geiſt der treue und deiner furcht deine ehre und der unterthanen beſtes in allem lauterlich zu ſuchen; den Geiſt der kraft und der ſtaͤrcke / in allen guten gluͤck⸗ lich durch zu dringen / ſonderlich aber nichts das deinem reiche zugehoͤret / an ſich zu reiſſen; vielmehr alle ihre regierung zu dei⸗ nes reichs beforderung vor allem zu rich⸗ ten. allen unterthanen aber gib auch den Geiſt des gehorſams / daß ſie dein bild de⸗ nen obrigkeiten angehenget / gebuͤhrlich an ihnen verehren / und ihnen in liebe / ehre / ge⸗ horſam / gebet / demuth / gedult und abſtat⸗ tung ſchoß und zoll / ihre pflicht er weiſen / dir aber in allen ſolchen ſelbſt gefaͤllig zu ſeyn trachten. reinige hingegen alle hertzen von allem widrigen / von allem mißtrauen/ widerſpenſtigkeit / murren / ungedult und empoͤrung / damit dein name auch hierin⸗ nen niemal verlaͤſtert werde. uns alle a⸗ ber lehre nicht menſchen geben / was dein iſt / ſondern unſern verſtand / willen / ge⸗ daͤchtnus / affecten / leib und glieder / ia was wir aus deiner guͤte in geiſt⸗und leib⸗ lichen / in und auſſer uns haben / dir taͤg⸗ lich / willig und ſorgfaͤltig widergeben / damit du moͤgeſt an unſerm leibe und an unſerm Geiſt geprieſen werden in zeit und ewigkeit / um unſers Ehrenkoͤnigs JEſu CHriſti willen / der uns erkauffet hat / und dem du uns zum ewigen eeigenthum gegeben haſt. Amen. Am 23. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit. Berlin / im Jahr / 16907) M Wie der menſch eine muͤntz GOttes ſeyn ſolle / darauf deſſen bild zu ſehen ſeye. Evangelium Matth. XXII, 15.- 22. (Daraus betrachtet v. I9. 20. 21.) d ichten ihm einen groſchendar. ihm: des Beyſers. da ſprach er zu ihnen: ſo Vd ſie reichten ih 5 gebet dem Keyſer / was des Kepſers iſt / under ſprach zu ihnen: wes iſt das bil⸗ Vde und die uͤberſchrift? ſie ſprachen zu und Gotte / was Gottes iſt. Eingang. Das gute/ was die tauf giebet / an ſich ſelbſt. bonum pſum „‚donatio. — — —-= — — pmasms a Wuriſti ogrtio 1Goiſ Ne Her ſelb lorfen ſol, ſeſchgehebt ſenl es hitte ſicht gekont. gen/ dos ſe ſilſin ihrem Uit ſeß mit l orſchgg un/ tort ſelſſtont dann ſo nie henketten de nders ſt beten ige koghet. n der dert 4 etheine ndenen geinen W nogevs . der le gchaltung und ſte lede. un gen — = — =ẽ — =— = — == — — ——,— — == — +☛ —,— — — = = S= S=— — — — 4 — — — — — =S== — — = E =☚ — . — — — — == S — — =, — — = — — — — — =ꝛ - —,——); — —— = — =ũĩ Lb =S = = —,— = £ — S =S, — — — ſn en konte de niß hnr ſhii nin/ ſo aus antlde leig nufre wihtttn ns ken wuͤeden de n ſeeyhei N Ge goiheihe ulche g euknd ct ſichteneſne gägaf Nen ce hee lmnniern 1 ugedelt O numn n ſeer. 60. Mde gſerte . 5a hn, das ihin 1. „Coneti⸗ — — 591 Wie der menſch eine muͤntz Gottes ſeyn ſolle / c. eekh Erklaͤrung. WVBhriſti forderung an ſeine verſu⸗ cher / ſeine frage. Petitio, inter- Wrogatio. I. Chriſti forderung. 1. ſelbſt. es mag der Herr ſelbſt / oder doch Judas/ der einkauffen ſol / leicht dergleichen groſchen bey ſich gehabt haben. einige muͤnche mei⸗ nen / es haͤtte der Herr die muͤntze ſelbſt nicht gekant. er thats aber / ihnen zu zei⸗ gen / daß ſie die antwort auf ihre frage ſelbſt in ihrem beutel haͤtten. er gehet mit fleiß mit liſtigen und ſchlauen feinden vorſichtig um / daß ihm dieſelbe die ant⸗ wort ſelbſt an die hand geben muͤflen / und alsdann ſo viel weniger mehr widerſpre⸗ chen koͤnten. doch ohne betrug. dann ein anders iſt betrug / ein anders iſt vorſich⸗ tige klugheit. klug wie die ſchlangen Matth. 10. ſonderlich wo wirs mit liſti⸗ gen feinden der warheit zu thun haben Er fordert aber die zinſemuͤntze. nicht andere gemeine iuͤdiſche muͤntze. die Roͤ⸗ mer legten denen ihrer botmaͤßigkeit unter⸗ worffenen einen gewiſſen Tribut auf / den ſie zum zeugnus der unterthaͤnigkeit / und erſtattung der unkoſten / ſo die Roͤmer an die erhaltung wenden muſten / abſtatten ſolten / und zwar in Roͤmiſcher muͤntz / da⸗ mit alſo ihre muͤntz auch algemach einge⸗ fuͤhret wuͤrde. dahero war es kein frey⸗ er / ſondern gezwungener gebrauch. des⸗ wegen konte der Herr daraus die bekaͤnt⸗ nus ihrer ſchuldigen unterthaͤnigkeit neh⸗ men / ſo aus dem freyen gebrauch nicht folgen wuͤrde. wie wir in teutſchland al⸗ lerley muͤntz frey gebrauchen / ohne des⸗ wegen eine macht fremder obrigkeit uͤber uns zu erkennen. auſſer dieſes zwanges wuͤrden die Iuden / die ſonſt hayt uͤber ih⸗ re freyheit hielten / und den Rnern auf⸗ 4 2 ſchen dar. ſaͤtzig waren / ihre muͤntze nicht ſelbſt einge⸗ fuͤhret haben. 2. Die folge. ſie reichten einen gro⸗ ſ ſie muͤſſen nicht gemeinet ha⸗ ben / wie ſie ſich damit ſchaben wuͤrden / ſondern gedacht / der Herr ſuchte nur aus⸗ fluͤchte um nicht zu antworten. es muͤſſen aber auch die feinde der warheit oft das ſchwert in die hand geben ſie zu ſchlagen/ aus goͤttlichem H. gericht. Denarius iſt eine Roͤmiſche muͤntze / ungefehr ein achtel thaker. ſo viel ein ieder iaͤhrlich vor ſeine perſon geben muſte. war noch ſehr ertraͤglich. dann einer ſo viel Matth. 20. einen tag verdienen kon⸗ te. und doch widerſetzten ſich die Juden/ dahero ſie aus Gottes gericht noch ſchwe⸗ rere laſten ihnen ſelbſt auf den halfe zogen. welches noch oft die ſtraffe Gottes iſt uͤber die unterthanen / die das auch ſanftere joch einer obrigkeit nicht tragen wollen / daß es ihnen darnach noch ſchwerer auf⸗ geleget wird. II. Die frage. 1. ſelbſt. er hatte ohne zweifel den groſchen in haͤnden (gegen den aberglauben derer / die ſichs zur ſuͤnde rech⸗ neten / wo ſie ſolten geld anruͤhren )er wu⸗ ſte auch dasienige wol / was er zu keiner andern urſach fragte / als die bekaͤntnus von ihnen aus zulocken. Hlieron: Sapi- entia ſemper fapienter agit, ut ſuis po- tisſimum tentatores ſermonibus confu- tentur. Chryſoſt. non quia ignorabat, interrogat, ſed quia per reſponſionem ipforum obnoxios eſſe vult oſtendere. wie Nathan 2. Sam. 12. und der pro⸗ phet 1. Boͤnig. 20/ 39. 40. die bekaͤnt⸗ nus heraus lockete. dergleichen noch zu thun / iſt nicht allein an ſich erlqubt/ ſon⸗ dern auch zuweilen rathſam. Alſo : Am ꝛ;. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkelt. Alſo machte der Herr auch die liſtige klugheit der feinde zu nicht Joh. F / 12. 13. Pfſ' 33/ 10. Spruͤch. 21/ 30. er fragte nach bild und uͤberſchrift / die bey denen muͤntzen / auch der Roͤmiſchen Keyſer / zu ſeyn pflegten. i noch ihre alte Juͤdiſche oder fremder herr⸗ ſchaft muͤntze haͤtten? Antiochus gab dem hohenprieſter und fürſten Simon macht eigene muͤntze zu ſchlagen I. Macc. 15/ 6. 2. Die antwort. des Keyſers. damit geſtunden ſie / daß ſie des Keyſers unter⸗ thanen ſeyen / deſſen muͤntz ſie aus noth brauchen muͤſten / und ſich unter ſeinen ge⸗ horſam begeben haͤtten. Das bild wird alſo vermuthlich des da⸗ maligen Keyſers Tiberii geweſen ſeyn. wie denn einige / die ſcharf waren / den tri⸗ but nicht anders / als in noch reiner un⸗ abgeriebener muͤntze annehmen wolten. doch kunte es auch von Julio oder Au- gaſto geweſen ſeyn. und wird von Au- gaſto einer angezogen/ darauf auch ge⸗ Landen igaται α οουυe da Judeg eingenommen worden) ſo mochte auch Ti- beri namen beygeſetzet geweſen ſeyn/ Aſiaticus oder Syriacus, wie ſie von denen uͤberwundenen voͤlckern namen zu nehmen pflegten. ſolches haätte die Ju⸗ den ſo vielmehr uͤberzeuget / daß der Key⸗ ſer nicht allein ſich der herſchaft uͤber ſie anmaſſete / ſondern ſie auch dieſelbe ihm geſtehen muͤſten. als die dergleichen muͤntz aus noth brauchten / derer bild ihnen ein greuel war / indem es zeugete/ daß da ſie ſich ruͤhmeten / das volck GOttes zu ſeyn / ſie doch muͤſten einem ſolchen abgoͤttiſchen Herrn unterthan ſeyn: damit war die weiſ⸗ ſagung erfuͤllet I. Moſ. 49. Hierauf konte der Herr die antwort gruͤnden / die er nachmal gab: well ſie dann des Keyſers unterthanen waͤren / iſt alſo die frage / ob ſie welches die muͤntz bezeugte / daß ſie ihm dann auch als unterthanen den gehorſam zu leiſten verbunden waͤren / und demnach ſchoß geben / aber deswegen ſich auch von dem gehorſam / den ſie Gott nicht weniger ſchuldig / nicht loßreiſſen muͤſten. Wie die muͤntz ein recht iſt der obrig⸗ keit / die ſie deswegen unter ihrem bild auch ſchlagen laͤſſet / ſo iſt dieſe auch ihrer pflicht gegen GOTT./ dem ſie vor alle verwaltung ihres obrigkeitlichen amts rechenſchaft ge⸗ ben / muß ihrer treue gegen die unterthanen / und ihrer eignen ehr und namens willen / verbunden / dahin zu trachten / daß mit der muͤntze einige ungerechtigkeit nicht began⸗ gen werde. wie ſie dann ihr bild und titul viel zu wuͤrdig achten ſolten / als einige muͤntzen darmit zu bezeichnen / die nicht gut noch des werths ſind / welchen ſie hal⸗ ten ſollen / ſo ſonſten gewiß ihrem namen / wapen u. ſ. f. ein nicht geringer ſchimpf iſt. darzu komt der groſſe ſchaden / wel⸗ chen ſo viel hundert und tauſend an un⸗ richtiger muͤntze leiden / dahingegen das natuͤrliche gewiſſen lehret / wie unrecht es ſeye / einem andern das ſeinige zu nehmen und wie deswegen denienigen / die ſcha⸗ den leiden / gewiſſens wegen erſtattung zu thun ſeye. Ich ſorge / was nur bey 30 iahren her in Teutſchland vor ungerechtigkeit nur allein des muͤntzweſens wegen vorgegangen / ſol⸗ te allein / wann nichts anders waͤre / gnug ſeyn / einen ſchrecklichen fluch uͤber uns zu ziehen: und zwar vornehmlich uͤber dieie⸗ nige / in dero namen / nicht ohne deſſen thaͤtliche beſchimpffung / ſodann aus dero angebung und huͤlffe / ſchlecht und ſchaͤdli⸗ ches geld geſchlagen worden. daher gewiß auch ſolcher zorn und fluch durch waͤhre buß muß abgewendet werden / wollen wir deſſen loß Nommen. 2 Lehr⸗ —W n Nedi Kunne betr Holttetre⸗ len Gotrs libſchen ſol Aut, op. in Celars aumm o. gnet, homorelg 1Deo ſorwat⸗ CCeles imagin atir, ſeles Irs Chriſti tull e idl us. Aunuſtn deta Dei fomm Cberrayimus, in vobis fuer⸗ kelonmet, goi⸗ in Loc 20. H Neshominis Uch pepb. um Crhrir ge Deo ſuan ſeron mercke gernming im gen da er uns ldetgeprie het 1lſoſr heit/ Urechen 1n Cpheſch rſinbib une dan inwſche bonndi. „ Cin obgeribenn ch ſhrfft et. ſt a. 4 nden gerſ uddennegh enſch auhten nctnenee Nidhn. f der teg tlen thoen t heepigt Crllenmdmg tncheſi neutertenean Gen N Nt N Ptit iattege ihe io vode nn/ e nt E 4 S— 4 dahingeen degen Aſen Wie der menſch eine muͤntz Gottes ſeyn ſolle / ꝛ. 593 behrpunct. Je die Alt⸗Vaͤter ſich hiebey zu er⸗ eEinnern pflegen einer geiſtlichen Vbetrachtung / ſolle dieſelbe unſere Haubtlehre ſeyn: Wie wir menſchen ſol⸗ len Gottes Muͤntze ſeyn / auf dero ſein bild ſtehen ſolle. Aut. op. imperf. in Matth. Numiſma Cæſaris aurum eſt, numiſma Dei Ho- mo. Ignat. cap. 6. ad Magneſ. Pius homo & religioſus vera moneta eſt, quæ a Deo formata & expresſa eſt. Item, in- fideles imaginem habent principis ne- quitiæ, fideles formam habent Dei Pa- tris & Chriſti filii ejus. alſo auch Ter- tull. de idol. c. 15. Proſper. Bernhar- dus. Auguſtin. in Joh. 8. Tract. 40. Mo- neta Dei ſumus, nummus a theſauro aberravimus, errore detritum eſt, quod in nobis fuerat impreſſum, venit qui reformet, quia ipſe reformaverat. Orig. in Luc. 20. Hom. 39. Duæ ſunt imagi- nes hominis &c. Fulgent. ſerm. de verb. Mich. pfeph. O homo ſicut imaginem ſuam Cæſari reddis in nummo, ſic red- de Deo ſuam imaginem in te ipſo &c. hievon mercken wir 1. daß uns Gott zu ſei⸗ ner muͤntz im Paradieß gleichſam geſchla⸗ gen / da er uns in unſern erſten Eltern ſein bild eingepraͤget / oder uns darzu erſchaffen hat 1. Moſ. 1/26. 27. das beſtund in weiß⸗ heit / gerechtigkeit und heiligkeit / Col. 3/ 10. Epheſ. 4/24. da wir zwar nicht Gott / aber ſein bild worden ſind / welches an uns leuchtete. da waren wir koͤſtliche groſchen / in Gottes ſchatz ewig verwaͤhret zu werden wuͤrdig. . 2. Es kan eine wolgepraͤgte muͤntz gantz abgerieben werden / daß man weder Bild noch ſchrift dran mehr erkenn Lkan. ia es 4 7 kan einer druͤber kommen / der ſie gantz um⸗ gieſſe / und etwas anders drauf prege. durch den fall iſt das goͤttliche Bild an uns gantz abgerieben worden. wir mangeln des ruhms oder der herlichkeit Gottes. Rom./23. Errore detritum eſt, wie Au- guſt. ſaget. hingegen hat der ſatan / da er die erſte eltern verfuͤhret / und ſolches goͤttliche Bild gleichſam gantz abgekratzet / ein gantz ander bild uns eingetrucket / das iſt nun ein bloß menſchliches und verdorbenes (Adam zeugete nach ſeinem Bild 1. Moſ / I. 3.) in welchem menſchlichen bild vile linea- menten gleichſam des teufels in ſeiner aͤhn⸗ lichkeit verhanden ſind. dieſes iſt nunmeh⸗ ro ſo tief eingetruckt / als das vorige goͤtt⸗ liche ebenbild / daher wie dieſes haͤtte ſollen natuͤrlich auf die nachkoͤmlinge fortgepflan⸗ tzet werden / ſo wird dieſes widerliche alſo fortgepflantzet. ſo iſt daher in uns finſter⸗ nuͤs / ungerechtigkeit / unheiligkeit / und hat der teufel gewalt uͤber ſein bilde / hingegen ſind wir nicht wuͤrdig noch faͤhig in ſolchem ſtand in Gottes ſchatzkaſten zu ligen. Orig. Altera (ſcil. imago hominis) chaici, id eſt, terreni, poſteaquam propter inobedien- tiam atque peccatum eie ctus de Paradi- ſo, aſſumſit cauſam principis ſeculi huius ſuaſus illecebris: und; qui facit opera rectoris tenebrarum iſtarum, portat i- maginem eius, cuius habet opera. 3. Daher iſt Chriſtus das ebenbild ſei⸗ nes Vaters Hebr. 1/ 3. auf erden gekom⸗ men / und hat unſer bild / wie es erſt gewe⸗ ſen an ſich genommen / daß er uns nicht nur ein bild an ſich und ſeinem leben zeige⸗ te / zu dem wir wider kommen muͤſten / ſondern uns ſowol vergebung der ſuͤnden / durch die das ſchaͤndliche bild an uns vor Gottes gericht getilget wuͤrde / als auch die gnade erwuͤrbe / daß wir zu dem erſten bil⸗ de wider gelangen moͤchten nun das recht ffff wider ℳ 594 Am:3. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkelt. wider zu haben / in Gottes Schatzkaſten zu kommen. . 4. Daher folget / daß der Heil. Geiſt in der widergeburt ſolches bild wider eintru⸗ cket. da gehet vorher / daß erſtlich in der buß durch das geſetz die abſcheuligkeit der ſuͤnden erkant / eine traurigkeit und haß da⸗ gegen erwecket wird / welches heiſt / daß das groͤbſte von dem Adams und Satansbil⸗ de in uns abgekratzt zu werden anfaͤngt / wo numehro die herrſchaft der ſuͤnden ge⸗ brochen wird. nechſtdem ſobald der glau⸗ be / der ein licht Gottes iſt / in uns entzuͤn⸗ det wird / ſo wird ſobald eine goͤttliche na⸗ tur 2. Petr. 1/ 4. in uns durch den Heil. Geiſt gebohren / das iſt / eine ſolche art in uns gewircket / da wir nun Gott aͤhnlich zu ſeyn anfangen / und wie Gott nichts als gu⸗ tes wil / alſo auch wir nach ſolcher neuen natur allein zu dem guten luſt haben: da iſt nun das bild wider aufgepraͤget / a⸗ ber noch ſehr ſchwaͤchlich; das vorige gar⸗ ſtige bild iſt noch gleichſam unter demſel⸗ ben in uns tief eingetruckt / dieſes goͤttliche aber ſo zu reden / oben aufgetruckt / daß man aber das andere noch darunter und da zwi⸗ ſchen hervor gucken ſiehet. Deswegen . noͤthig iſt / daß in der er⸗ neurung / die taͤglich / ſo lange wir hier noch leben / waͤhren muß / das bild des ſatans mehr und weiter getilget / hingegen das goͤttliche tieffer ein⸗ und deutlicher ausge⸗ trucket werde. dieſes geſchiehet / wenn der Heil. Geiſt eines theils uns kraft gibt/ nicht allein die ſuͤndliche gewohnheiten ab⸗ zulegen / ſondern der ſuͤnden kraft mehr zu ſchwaͤchen / daß der ſuͤndliche leib auf⸗ hoͤre Rom. 6/6. und die glieder deſſelben getoͤdtet werden Col. 3/5. andern theils/ alle die tugenden und fruͤchten des geiſtes vermehret / und wachſen laͤſſet Eph. 3/16. 17. 18, 19. wodurch immer das bild ſtaͤrcker und kentlicher wird / hingegẽ was dem ſatan aͤhnlich geweſen waͤr / algemach ausgehet / u. weniger mehr davon zu ſehen iſt. hieran arbeitet der Heil. Geiſt in unſerm gantzen leben und muͤſſen wir auch mit daran ar⸗ beiten. es wird aber das bild nicht eher vollkommen / bis wir dorten ihm gleich werden ſollen / wann wir ihn ſehen wie er iſt. I. Joh. 3/2. “ Nun M. G. es ligt uns hieran alles: wer nicht Gottes bild an ſich hat / kan nicht in ienes ewige leben eingehen / wir muͤſſen auf allerley weiſe das bild des himliſchen und nicht des irdiſchen tragen / ſollen wir das reich Gottes ererben / I. Cor. IF/49. 50. Aut. op. imperf. Qui ſuam Cæſari adul- terinam imaginem reddit, flagellari tor- toribus & atrocibus iubet ſubici pœnis. Sic Deus omnipotens corruptores ima- ginis ſuæ morti tradet perpetuæ, & in- fernales iubet pœnas perſolvi immenſas. Alſo laſſet uns 1. hertzlich pruͤfen / was für ein bild wir an uns tragen / GOttes oder ſatans? denn das bleibet gewiß: weſſen bild und uͤberſchrift ſich bey uns findet / deſ⸗ ſen ſind wir auch. iſt nun der nult und des ſatans bild und uͤberſchrift bey uns / ſo ruͤh⸗ men wir uns des namens Chriſti verge⸗ bens / gleich waͤre es damit ſchon gnug da⸗ zu / Goltes zu ſeyn. der welt bild iſt be⸗ ſchrieben I. Joh. 2/ 16. Augenluſt / flei⸗ ſches⸗luſt und hoffaͤrtiges leben. haſtu alſo nicht allein ein ſolches hertz das zu ſol⸗ cher weltlichkeit geneigt iſt / ſondern haͤngeſt ihr auch wircklich nach: der augenluſt mit geitz / ungerechtigkeit / ſuchung deines eigenen vortheils / unbarmhertzigkeit gegen die ar⸗ me / die deiner guͤter beduͤrffen: der fleiſches⸗ luſt mit muͤßiggang / wolluͤſtigem leben/ freſſen / ſauffen / trunckenheit / leichtfertig⸗ keit und dergleichen: dem hoffaͤrtigen le⸗ ben mit ht⸗ ehrgeitz / eignen willen / rach/ unver⸗ 1 ⁶△ . nſolche ſin —— erchricc herſchet / G teet/ ſonde les Firſten d ſe bid hete Gotr denm Me Elſceice ken Nbder wehe ſngegen Got ſ uid ſeenn ſen herpor. 1 4 Uerocztung de Nen ſirliſchen uid war nicht ſcheus beſen en nitdir ſhen/auch de fende watent ſeſists Date Nlthy ſonftrn ſt das hide⸗ ertzigkeit G degbenzun. ud Gott Uerdaenn der ulſeſe dabſſihne ich hot ſole lſen ch hnt un 4 N int rheſhen wee id dakholſe umcenn cit figeiri⸗ her ſiceen Nerolniinmel t. 4 Re pe/ge Dl IeN,/ I VN e „₰△ Wie der menſch eine muͤntz Gottes ſeyn ſolle / ꝛe. unverſoͤhnlichkeit / und dergleichen: ſo ſey verſichert / Gottes bild ſey nicht auf dir ge⸗ preget / ſondern der welt / und alſo auch ih⸗ res Fuͤrſten des teufels / von dem ſie alles ihr bild her hat. ſo gehoͤreſtu aber auch Gott dem Herrn nicht zu / ob du wol alle aͤuſſerliche kenzeichen des Gottesdienſtes und der wahren religion an dir haͤtteſt: dann ſolche ſind noch nicht das rechte bild. hingegen Gottes bild leuchtet uns in Chri⸗ ſto und ſeinem heiligen leben am herrlich⸗ ſten hervor. dann da ſiehe / wie lauter verachtung der welt / lauter liebe gegen den himliſchen Vater / gegen uns menſchen / und zwar nicht allein die ſeinige / die ſolcher liebe aus beſondern urſachen moͤchten ſchei⸗ nen wuͤrdig zu ſeyn / ſondern auch alle men⸗ ſchen / auch die ihn beleidiget / und ſeine feinde waren / lauter verlangen nach der eh⸗ re ſeiges Vaters / lauter gedult / lauter de⸗ muth/ ſanftmuth und dergleichen / das iſt recht das bilde Gottes / das wir an uns haben / und in uns widerum gepreget wer⸗ den muß. Nun ſolches bildes anfang iſt bey uns allen gemacht in der Tauf / aber ach nun wuͤnſchte ich / daß ſolcher anfang nicht bey den meiſten bereits wider ausgeloͤſchet waͤ⸗ re / daher es bey ſo vielen einer neuen wi⸗ dergeburt und bekehrung / und alſo ein⸗ truckung ſolches bildes noͤthig hat: bey al⸗ len aber einer ſteten erneurung. Paulus ruffet uns alſo zu Roͤm. 12/1. 2. da er uns vermahnet durch die barmher⸗ hertzigkeit Gottes / daß wir unſere leiber begeben zum opffer / das da lebendig / hei⸗ lig und Gott wolgefaͤllig ſey. was im Alten Teſtament ſolte Gott geopffert wer⸗ der / muſte ſeyn ohne wandel 3. 2 Moſ.r/3. das iſt / ohne mangel / wie iedes vieh natuͤr⸗ lich hat ſollen beſchaffen ſeyn: in den ſtand muͤſſen auch unſere leiber ie EBer ie mehr 4 7 gebracht werden / daß ſie der erſten ſchoͤpf⸗ fung gleich kommen. und ſtellet euch nicht dieſer welt gleich: ſondern verneu⸗ ret euch durch die veraͤnderung eures ſin⸗ nes: daß er immer dem erſten ſinne des unſthuldigen erſten menſehen aͤhnlicher Ferner Eph. 4/ 22.23.24. So leget nun von euch ab nach dem vorigen wan⸗ del / den alten menſchen / der durch luͤſte in irthum ſich verderbet: das heiſt aber⸗ mal alles / was noch von dem verderbten bilde an uns uͤbrig iſt / von ſich abreiben und auskratzen. Erneuret euch aber im geiſt eures gemuͤthes / und ziehet den neuen menſchen an / der nach Gott ge⸗ ſchaffen iſt in rechtſchaffener gerechtig⸗ keit und heiligkeit. der neue menſch wird von einigen verſtanden / Chriſtus ſelbſt/ den wir freylich angezogen haben Gal. 3/ 27. und ferner anziehen muͤſſen Rom. 13/ 14. iedoch wird hier unmittelbar vielmehr verſtanden die neue natur / aus der wider⸗ geburt / die Chriſti ſinn und art an ſich hat/ und ſolche immer weiter in uns wachſen und zunehmen ſolle. wollen wir wiſſen / was gleichſam die glieder und ſtuͤcke ſind ſolches neuen menſchen / ſo werden ſie uns weiter erklaͤret Col.3/ 9. 10. 12. I3. I4. u. f. nachdem der Apoſtel die vorige vermah⸗ nung widerholet hatte / beſchrieben / daß ſie ſeyen hertzliches erbarmen / freundlichkeit / demuth / ſanftmuch / gedult / vertragen / vergeben untereinander / liebe / als das band der vollkommenheit: und nachmal liebe zu Gottes wort / alles auch in dem enn JEſu zu thun und danckbar zu eyn. Sehet M. G. das iſt dasienige / nach⸗ dem wir einmal die gnade der wiedergeburt empfangen haben / wohin all unſer uͤbriger fleiß in dem gantzen leben muß gerichtet 2 Renn e, ſ * veroen, 96 Am 1 ¾ ſonntag nach dem feſt der heillgen Dreyeinigkelt. werden / nemlich daß wir nicht allein in dem glauben die gnade Gottes in vergebung der ſuͤnden behalten / da zwar ſolches das einige mittel der ſeligkeit iſt / ſondern auch daß das bild Gottes immer mehr an uns ausgearbeitet werde. hoͤren wir goͤttliches wort / iſt es nicht darum gethan / daß wir nur in dem glauben geſtaͤrcket / ſtets aufs neue das verdienſt Chriſti ergreiffen / in deſſen gerechtigkeit vor Gottes richterſtuhl zu beſtehen (ſo zwar freylich der grund blei⸗ bet) ſondern auch daß der H. Geiſt / durch die kraft ſolches glaubens unſer hertz im⸗ mer weiter reinige. Ap. Geſch. 15/19. und hingegen uns mit lautern fruͤchten der ge⸗ rechtigkeit erfuͤlle / in denſelben herlich zu wachſen. erinnern wir uns unſerer tauffe/ wie wir denn ſtets dran gedencken ſollen / ſo muͤſſen wir uns nicht allein eriñern / daß wir darinnen von unſern ſuͤnden abgewaſchen / ſondern auch der neue menſch in uns ge⸗ bohren worden ſey / der zunehmen ſolle / und wir nach Rom. 6/4. in einem neuen leben wandeln muͤſſen. Gehen wir zum heiligen Abendmahl / ſolle ſolches ia nicht allein in der abſicht ge⸗ ſchehen / daß wir nur vergebung der ſuͤnden daſelbſt und vorher im beichtſtuhl haben wollen (ob wir wol freylich beduͤrffen durch das wort des Evangelii der verge⸗ bung der ſuͤnden verſichert zu werden / und mit dem leib und blut Chriſti auch die frucht ſolches verſoͤhnopffers / die da iſt in vergebung der ſuͤnden / zu empfahen.) hin⸗ gegen dabey der uͤbrigen heiligung vergeſ⸗ ſen: ſondern wir muͤſſen vielmehr uns ver⸗ ſichern / daß nechſt der vergebung der ſuͤn⸗ den und dero verſicherung der haubtzweck des heil. Abendmahls ſey / daß wir der le⸗ bendigmachenden kraft ſolches leibes und blutes mehr und mehr theilhaftig / ihm un⸗ ſern Heilande und ſeinem bilde gleicher werden. das iſt das verheiſſene leben Joh. 6/53.5 4. 5. 56.57. 58. wo wir alſo ſolcher ſeligen ſpeiſe ihre kraft laſſen: ſo wircket ſie in uns die art / die in Chriſto iſt. alſo ſehen wir / daß alle goͤttliche gnadenmittel auf weitere eintruckung dieſes bildes die ab⸗ ſicht haben. Daher laſſet uns dieſen vorſatz faſſen / dieſes auch unſere ſorge ſeyn zu laſſen / die⸗ ſes bild und uͤberſchrift Gottes vor Gott mitzubringen. dann ſoͤnſten wuͤrde es uns nichts helffen / wann wir uns vor waͤhre Chriſten gehalten und von andern davor gehalten worden ſind / deswegen weil wir uns zu der wahren religion bekennen / und den aͤuſſerlichen Gottesdienſt verrichten / wo wir kein anders als der welt und des ſa⸗ tans bild an uns getragen haͤtten. denn ſol⸗ che nimt Gott nicht an. er wil groſchen haben / auf denen er ſein bild ſehe. Aut. imp. oper. ſchreibet alſo: Qui vitare hor- renda exitia cupit, incorruptam ſtudeat autoris ſui imaginem conſervare, quat. cum ſuam, quam formavit, requiſiverit Deus imaginem, ſalvam & immunem, ab inimici infe ttionibus cernens, ſuo collo- cet gremio, angelorumque choris admi- ſcens, perpetuis faciat cœlorum gaudiis frui: Auguſt. in Ioh. tr. 40⁰. Quærit & ipſe nummum ſuum, ſicut Cæſar num mum ſuum. Eben derſelbe in Pf. 49. Si diſſimilitudine diſcedimus a Deo, ſimili- tudine accedimus ad Deum. FEa ſi- militudine, ad quam facti ſumus, quam in nobis peccando corrupe- ramus, quam peccatorum remiſſio- ne recepimus, quæ in nobis renovatur intus in mente, ut tanquam reſculpa- tur in nummo, id eſt, in anima noſtra- imago Dei noſtri & redeamus ad the- ſauros eius. Fulgent. I.c. Quisquis offer- re vult alicid dignum Deo, non prius aliu — liucdcnid enim qun h fect icnagi fern iplam Ghterhben a tar he Gyercltſe ltchen / un tole. Dyu ris der Hei tcht nangenn ns oredrück Et gbtab Hleſeiſe mi enes Jeſue ſtge ſein er ocgdenic alchdron /daß ſnen / algene ne herch Piiggen / ags wetbiid in noch inſop Houch noch htllge ſon hate ihmud geee endos gen ſen Maſtrs ßrin ſcen teſr ſen ic Utglens iſt fuſt auchm Mnirs auch ſen leber . naltrern ti dahd oſtſ ſ 1 ms vor en n dern de 3 * e enntr 8 Nek (ünin l. mnnum kuet menne, al t,leguihett Xinmoenm⸗ Uens ſoc. e doronin Lonnenii E Wle der menſch eine muͤntz Gottes ſeyn ſolle / ꝛ.. 5 597 aliud quid offerat, quam ſe ipſum: Deus enim qui hominem ad imaginem ſuam fecit, imaginem ſuam ſibi delectatur of- ferri: ipſam ſibi puram & mundam præ- cipit exhiber. Ja wir haben Gott hertzlich anzuruffen / daß er ſelbſt ſolches bild mehr und mehr uns einpregen / und ſein werck in uns fortſetzen wolle. Thun wir dieſes / ſo ſind wir ge⸗ wiß / der Heil. Geiſt wirds an ſeiner ſeite ncht mangeln laſſen / ſolches bild immer in uns ausdruͤcklicher zu machen. Es gibt aber fromme ſeelen / die klagen: ich befleiſſe mich alles ernſts ſolches bild meines Jeſu an mir zu haben: ich ſehe al⸗ le tage ſein exempel als das urmuſter an/ nachdem ich ſol gebildet werden / ich arbeite auch dran / daß ich / bald in dieſem / bald in ienem / algemach zu einer gleichnus kom⸗ me. aber ach leider / ich kans nicht ſo weit bringen / als ich gern wolte: habe ich in einem Stuͤcke geſucht / des teufels und der welt bild in mir auszuwiſchen / ſo ſehe ich es noch in ſo vielen andern uͤbrig. und was ich auch noch von ienen tugenden an mich bringe / wo ichs gegen dem urbild / Chri⸗ ſtum / halte / ſo iſts gar zu weit noch von ihm / und gleichſam lauter kinderkritzen ge⸗ gen das gemaͤlde und gepraͤge des treflich⸗ ſten Meiſters. ich kan alſo doch nimmer⸗ mehr zu ſolchem bilde gelangen / doͤrfte alſo beſſer ſeyn / ich ſpahrte die muͤhe / die doch vergebens iſt: und machte es wie der welt⸗ hauffe auch macht. wie es ihnen gehet / ge⸗ het mirs auch. aber weg mit ſolchen gedan⸗ cken / lieber Chriſt / die dir der teufel eingi⸗ bet / weil er etwan ſiehet / daß du algemach weit kommeſt / und dich alſo verzagt machen wil / daß du gar nachlaſſen ſolleſt. fahre du ſo viel fleißiger fort / und wiſſe / daß deine arbeit in dem herren nicht werde vergebens 7 ſeyn. du weiſſeſt ia wol / und ſieheſt ‚wo du die muͤntzen gegeneinander halteſt / daß das contrafait eines Keyſers auf unter⸗ ſchiedlichen muͤntzen nicht gleich ſauber / ſchoͤn und zierlich auf einer ieden ausge⸗ druckt iſt / ſondern in einigen kan mans kaum kennen. indeſſen ſind doch alle ſol⸗ che muͤntzen recht / weil alle gleichwol des Keyſers / obwol einige ein ſchlecht ausge⸗ drucktes bilde haben. Alſo / uͤbeſtu dich taͤglich ſolches ebenbild mehr und mehr an dir zu haben / und findeſt in allen tugen⸗ den deines Heilandes nur einen / aber gleichwol nicht heuchleriſchen / ſoͤndern red⸗ lichen anfang mit begierde und beſtreben nach mehrern wachsthum / ſo ſey verſichert / das bild deines Gottes iſt auf dich gepre⸗ get / ob es wol noch viel ausſtreichens und ausarbeitens bedarf. indeſſen wil der Herr ſein bild / ob es wol noch unkentlicher / und gleichſam nur noch mit groͤbern ſtrichen gemacht iſt / nicht verwerffen / ſondern dir vielmehr helffen es weiter auszuzieren. ia daß du den unterſcheid zwiſchen deinem an⸗ fang und dem haubtbild Chriſti ſo eigent⸗ lich ſieheſt / ſo mercke / wann dirs noch man⸗ glet / und zur beſſerung verlangen traͤgeſt / daß das ein ſtatlich zeugnus deiner aufrich⸗ tigkeit / und alſo bereits ſelbſt ein herl. ſtuͤck deines bildes ſeye. Gott ſiehet ſo vielmehr gleichheit mit ſeinem Sohn in deiner de⸗ muth / als du die ungleichheit im uͤbrigen erkenneſt. alſo erkennet dich Gott vor ſeinen groſchen und ob du wol eine zeitlang Luc. Iy. von ihm verlohren geweſen waͤ⸗ reſt / ſo wird er dich doch wider in ſeinen ſchatz bringen / da du ewig ſeyn ſolleſt / zur ehre ſeines reichthums und deiner ſelig⸗ keit. Endlich wird das bild gantz volkommen in iener Ewigkeit. I. Joh. 3/2. 2ꝛ0. ffff⸗ ”?è — 598 Am 24. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyelnigkelt. EN n Am 24. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit. (Berlin/ im Jahr 1703.) Die bewandnus deren / die in geiſtlichen und leiblichen noͤthen der goͤttlichen huͤlffe faͤhig ſind / und dero ordnung. Evangelium Matth. IX, v. 18--26. (Daraus betrachtet v. 20. 21. 22.) R nieder / und ſprach: HErr / meine Toch⸗ ter iſt ietzt geſtorben aber kom/ und lege deine hand auf ſie / ſo wird ſie lebendig. und Jeſus ſtund auf / und folgete ihm nach / und ſeine Juͤnger. und ſiehe / ein weib das zwoͤlf iahr den blutgang gehabt / trat von hinten zu ihm und ruͤhret ſeines kleides ſaum an/ denn ſte ſprach bey ihr ſelbſt : moͤchte ich nur ſein kleid anruͤhren / ſo wuͤrde ich geſund. da wendete ſich ſus um / und ſahe ſie A er ſolches mit ihnen redete ſiehe/ da k.anm der oberſten einer / der fiel vor ihm und ſprach: ſey getroſt / meine Tochter / dein glaube hat dir geholffen. und das weib ward geſund zu derſelben ſtunde. und als er in des oberſten haus kam / und ſahe die pfeif⸗ fer und das getuͤmmel des volcks / ſprach er zu ihnen!: weichet denn das maͤgdlein iſt nicht todt / ſondern es ſchlaͤft. und ſie verlachten ihn. als aber das volck ausgetrieben war gieng er hinein / und ergreiff ſie bey der hand. da ſtund das maͤgdlein auf. und diß geruͤchte erſchall in daſſelbe gantze land. Eingang. ES iſt ein den worten nach bekanter e und gemeiner ſpruch / deſſen wahre Weoynbung aber M/ ich auch bekanter zu ſeyn wuͤnſchete. Pſ. 0/ 15. ruffe mich an in der noth / ſo wil ich dich erretten / ſo ſolt du mich preiſen. Wiir ſehen 1. des menſchlichen lebens be⸗ ſchaffenheit. in der noth. nach dem fall iſt das gantze menſchliche leben eine noth/ die immer waͤhret / und giebet ein leiden oder doch gefahr dem andern die hand. und wenn nichts anders waͤre / als eben unſer ſuͤndenſtand ſelbſt / waͤre es ſchon e⸗ lend gnug / daß wir ietzo in einem ſolchen ſtande leben / wo wir an uns unſre ſuͤnd⸗ liche verderbnus fuͤhlen / wie wir immer von unſerm fleiſch zur ſuͤnde gereitzet wer⸗ den / und ob wir durch goͤttliche gnade/ wie wir dann vermoͤgen / und ſolches thun muͤſſen / uns der herſchaft der ſuͤnden er⸗ wehren / daß wir gleichwol der ſuͤnde nicht dienen / noch mit willen derſelben gehorſa⸗ men / dennoch der reitzung derſelben nicht loß werden koͤnnen / hingegen gewar wer⸗ den / wie alles / was wir nach euſſerſten vermoͤgen thun / darinnen wir verlangen/ unſerm Gott treulich zu dienen / dennoch ſo volkommen nicht ſey / wie es ſolte ſeyn / und wir aus liebe zu Gott verlangten / ſondern daß immer das einwohnende uͤbel auch das gute bey uns ſchwaͤche und be⸗ flecke / daß es endlich nicht mehr das gute iſt / was wir wolten / ſondern ein viel ge⸗ ringers. Rom. 7. ſo waͤre / ſage ich noch⸗ mal / ſchon dieſes noth genug / ſo uns zu dem gebet treiben ſolte: wie auch warhaf⸗ tig' rechtſchaffene Chriſten dieſe noth vor ihre groͤſte noth und ſchwerſtes leiden ach⸗ ten / auch ſich daruͤber mehr als uͤber alles andere leiden graͤmen. indeſſen giebt es noch andere noth auch / ſo zwar aus ijener entſtehet * beſtehet in allerley leden⸗ 4 — — S = Se⸗ D — ſounsin en elcherley i es wel nicht her eH egent den tage de nicht ehen dl Alch onbere ghen geſegt ſer ſichet ve alf die algen wir uns ale ſen /els ouch — — —,— — =– — =S — = = £ ☛ — — — =S S=SSe — — E-⸗ S = = —, =— = — — = — = — — — nſande. und e md ſhe defi ulcs ſnochert Pnitdlein if ni ſe elccten ie zutn der genge Ne dend N ut eint il —, — — — S= —,.0eℳ5— — — == S= — = =– — — — — — — =Se— — == =☛ = * — =☛ SSE –— — = — — = SS ee =à ſo uns in geiſtlichen und weltlichen betrift: welcherley in dem leben viel vorkomt / ob es wol nicht eben bey allen taͤglich iſt / da⸗ her es eigentlich in ſeiner ſprach heiſſet / in dem tage der noth oder truͤbſal / daß alſo nicht eben allezeit ſolcher tag iſt / ſondern auch andere zeit dieſem tage zu weilen ent⸗ gegen geſetzt werden kan. indeſſen was hier ſtehet von unſerer pflicht / gehet ſowol auf die algemeine noth / und alſo haben wir uns allezeit ſolcher dinge zu befleiſ⸗ ſen els auch auf die zeit der ſonderbaren noth. 2. Unſre pflicht 1. erkaͤntnus unſrer noth und demuͤtigung vor Gott die huͤlffe zu ſuchen. ruffe mich an. alſo erkenne daß du dann in noth ſeyeſt. GOtt hilft uns zwar auch oft aus noͤthen die wir nicht wiſſen / noch verſtehen, indem wir darinnen ſind: aber ordentlich wil er ha⸗ ben / daß wir unſre noth erkennen / damit er nachmal auch das danckbare zeugnus erlange / wir haben ſeiner huͤlffe noͤthig ge⸗ habt. wo wir denn uns in noth finden/ ſo ſollen wir ihn anruffen / und alſo nicht ge⸗ dencken / wir koͤnnen in der noth uns ſchon ſelbſt helffen / oder durch andere helffen laſſen / ſondern wir muͤſſen glauben / ohne Gott koͤnne Uns nichts retten / ob wir ſchon die mittel gebrauchen/ als der denſelben allein den ſegen geben muß / und alſo ent⸗ weder durch ſie oder ohne ſie hilffet. 2. wird erfordert glaͤubiges vertrauen der huͤlffe. welches eben in dieſem ruffen ſtecket / denn wo wir nicht glauben / ſo wird das ruffen entweder gar ausbleiben/ oder doch gar ſchlaͤfferig ſeyn. 3. ſol dazu kommen nach der huͤlffe die danckbarkeit. ſo ſolt du mich preiſen. glauben und bekennen / daß ich es ſeye / der dir geholffen habe / und mir daruͤber dancken: aber auch preiſen mit der that / wie es eigentlich he r/ ſo ſolt . „ Die bewandnus deren/ die in gelſtlichen und leiblichen ꝛe. 599 du mich ehren / daß alſo alles hierinnen ſtecket / womit wir Gott ehren koͤnnen und ſollen. ſonderlich aber gehoͤret dieſes dazu/ daß man allezeit dasienige / was uns Gott durch ſeine huͤlffe erhalten / oder widerge⸗ ſchencket / oder vermehret hat / zu ſeinen ehren treulich widerum anwende / und ihm ſo zu reden / das ſeinige aufs neue wider⸗ um gebe und aufopffere: als worinnen das vornehmſte ſeiner ehre beruhet. 3. Goͤttliche verheiſſung. ſo wil ich dich erretten. nemlich aus der noth / in dero du geſtecket: entweder dieſelbige gar hinweg zu nehmen / oder zu erleichtern/ oder mit meiner kraft dir alſo beyzuſtehen und dich zu ſtaͤrcken / daß du in derſelben aushalten / und ſie endlich uͤberwinden kanſt. welches alles ein erretten iſt / und zwar GOTT insgemein die errettung verſprochen / nicht aber abſonderlich / in welcher art ſie beſtehen / oder wenn ſie kom⸗ men ſolte / uns verſichert hat: daher wir ort / zeit und andere umſtaͤnde allein ſeiner vaͤterlichen weißheit heimzuweiſen haben. Wie dieſes nun der proceſſ gleichſam des gantzen lebens eines Chriſten iſt / und alſo immer fort waͤhret / daß noth / ruf⸗ fen / erretten / und dancken nach einander folgen / ſo haben wir in unſerm Evangelio auch ein exempel deſſen an der blutfluͤßi⸗ gen frauen / da ſich alles ſolches ſehr ſchoͤn findet / und uns eine ſtatliche gelegenheit giebet / an ihrem exempel zu lernen/ wie wir in allen geiſtlichen und leiblichen noͤ⸗ then die goͤttliche huͤlffe zu ſuchen haben. wann uns denn an dieſer lection, als de⸗ ro uͤbung uns taͤglich noͤtig / viel gelegen daß ſie nicht nur in den verſtand komme/ ſondern warhaftig in unſer hertz einge⸗ druckt werde / welches abermal weder mein / noch euer werck iſt / es zu wege zu bprhrin⸗ 6 Am 14 ſonntag nach dem feſt der heillgen Dreyelnigkelt. —MWEEEEEE bringen / ſo wenden wir uns zu dem Va⸗ ter der barmhertzigkeit / und GOTDalles troſtes / ihn um Chriſti willen hertzlich an⸗ ruffende / um die gnade ſeines Heiligen Geiſtes / daß er ſein wort auch dißmal in meinen mund lege / und es lebendig laſſe in eure ſeelen dringen / damit ihr in eurem gantzen leben zu eurem beſten / was ihr hie lernen ſollet / practiciret / und alſo auch darinnen den namen eures Gottes heili⸗ get / ſein reich in euch geſtaͤrcket findet / und ſowol den willen Gottes thut / als ihn gern an euch erfuͤllet werden laſſet. ſblehes thut mit gewoͤhnlichen geſang und gebet. Erklaͤrung. eoeckung des oͤchterleins Jairi diß⸗ hiſtorie von der blutfluͤßigen / und der ihr geſchehenen huͤlffe. da ſehen wir die blutfluͤßige / ſo huͤlffe ſuchet und erlangt / Chriſtum / der die huͤlffe erzeigt. Hxæ- maorrhouſa opis indiga, Chriſtus opi- tulator. 1. Die blutfluͤßige. die ſehen wir an als eine elende und eine ſelige. 1. als eine elende. was anlangt r. ihre leibliche ge⸗ ſundheit / oder vielmehr kranckheit. ein weib das zwoͤlf jahr den blutgang ge⸗ habe. dieſe weibliche kranckheit hat nicht nur allezeit ihre ſchreckliche beſchwerde / ſon⸗ dern / wo ſie ſo lange waͤhret / entziehet ſie einer weibesperſon alle kraͤfte / und iſt end⸗ lich eine urſach anderer ſchweren zufaͤlle / welche ſo wol / als auch dieſe kranckheit an ſich ſelbſt den tod nach ſich ziehen. wo das weib auch eine Juͤdin geweſen waͤre / wuͤrde dieſes zur ergroͤſſerung ihres elends gereichet haben / daß nach dem. goͤttlichen Ir laſſen die hiſtorie von der er⸗ A.αmal aus / und betrachten allein die geſetz bey den Juden ſolche weibsperſonen die gantze zeit ihrer kranckheit unrein ge⸗ achtet wurden / daß alles verunreiniget wurde / was ſie nur anruͤhreten / daher ſie vieler pflege / deren ſonſten andere genieſ⸗ ſen / ziemlicher maſſen ermangeln muſten/ und auch dieſe neue beſchwerde zu der oh⸗ ne das beſchwerlichen kranckheit kam. iedoch nachdem es eine alte tradition, daß dieſes weib eine heydin und von Cæſarea Philippi geweſen / wie Euſeb. 7. H. E. 1. meldet / haben wir nicht eben ſolche urſach von derſelben abzuweichen: und bleibet auch bey ungehinderter pflege die kranck⸗ heit ſchwer genug. ſonderlich nach dem fie das uͤbel bereits 12. iahr ausgeſtanden / welches eine lange zeit iſt. man gedencke wo man etwa 12. tage kranck iſt / wie lang den patienten die zeit wird; wo es 12. wo⸗ chen waͤret / ſo wil bey den meiſten die etwa noch gehabte gedult zerrinnen; 12. monat an einer kranckheit zu ligen / haͤt man fafſt unertraͤglich: wie muß denn einer per⸗ ſon zu muth ſeyn / die 12. gantzer iahr lei⸗ den muͤſſen? hierzu kam 2. ihre armut. denn Marc. 5/ 26. ſtehet ausdruͤcklich: ſie habe vieles erlitten von vielen aͤrtz⸗ ten / und hatte all ihr gut darob ver⸗ zehret / wie auch davon ſtehet Luc. 8/ 43. es iſt die artzeney und artzeneykunſt eine herliche gabe Gottes / und deswegen hoch zu achten Sir. 38/ 2. der Herr hat den artzt geſchaffen / und die artzeney koͤmt von dem Hoͤchſten / und koͤnige ehren ihn v. 4. der .Err laͤſt die artzeney aus der erden wachſen / und ein vernuͤnftiger verachtet ſie nicht. und v. 6. er hat ſolche kunſt den menſchen gegeben / daß er gepreiſet wuͤrde in ſeinen wundertha⸗ ten. daß alſo goͤttlicher ordnung nicht ge⸗ maͤß iſt / wo einige alle artzeney verachten / und ihr Aloͤtt damit treiben/ aber elen 1 — harnt ſch was erin digen. w. daß die ar gkſandher/ lmmne d ſet ton Go on kan m ſoch ole art ttwasheifen lit ſch / dat krnſt hitte/ ſabolton ſ tes ſerkr⸗ unbigungi fnmnus hre; lnngter hn e Cann guchn gaſtſen ige Gentgeſen herwrn les Mumtn hcenn Nee ſmadentgan mngennſen ſerehe der n bwtſet ihn n miirn d und den (üne eb Hl ben heuſe chen wd ve 1 ſege de kens cdric cder⸗ .l. — — se da hth⸗ Ne hen dihigen de = EE == — SS= —☛n2W = S=E „ = = egeſerde —, — — — = — * = — = ☛ ☛ = = = = — – — — — — - . = Die bewandnus deren / die in geiſtlichen und leiblichenꝛ e. Go damit ſich an Gott und an demienigen/ was er in die natur geleget hat / verſuͤn⸗ digen. wir duͤrffen auch nicht gedencken/ daß die artzeney nichts thue / weil ia die geſundheit / leben und tod / von GOTD komme. dann es komt freylich die geſund⸗ heit von Gott / und ohne deſſen kraft und ſegen kan mir weder die kunſt des artztes / noch alle artzeneyen der gantzen apotheck etwas helffen: indeſſen bringet ſolches nicht mit ſich / daß deswegen die artzeney keine kraft haͤtte / indem auch unſer leben nicht ſowol von ſpeiſe und tranck / als von Got⸗ tes ſegenskrolt kommet / da wir dennoch nichts deſtoweniger der ſpeiſe und des trancks uns gebrauchen muͤſſen, ienes aber ſolle gleichwol auch Medicos erin⸗ nern / daß ſie ſowol als die patienten bey dem gebrauch der artzeneyen noͤthig ha⸗ ben / Gott um ſeinen ſegen anzuruffen/ und demſelben alle kraft der artzeneyen zuzuſchreiben / damit das vertrauen nicht auf der creatur beruhe / ſondern auf Gott gehe / deſſen gnade ſie alſo noch vor der artzeney ſuchen muͤſſen / auch ſie die Medici bey allen ihren curen und verſchreiben ge⸗ dencken ſollen / daß ſie nur werckzeuge Gottes in dem geſundmachen ſeyn / und daher in aller ihrer verrichtung Gott ſtets anruffen muͤſſen / damit er ihnen ſowol die noͤtige weißheit geben / und dieienige mit⸗ tel / die er zu ſegnen beſchloſſen / zeigen / als auch ſein gedeyen alsdenn dazu verleyhen wolle; und zwar alles ſolches mit ſtaͤter demuͤtigung ihrer ſelbſt vor Gott / und er⸗ kaͤntnus ihres eigenen unvermoͤgens. ia es ſolle auch daſſelbe ſie erinnern / weil ſie ſollen werckzeuge Gottes ſeyn / und von ihm die noͤtige weißheit haben / daß ſie dann auch in ihrem gantzen leben ſich alſo gottſelig halten / damit ſie wohnſtaͤtte des Geiſtes ſeyn moͤgen / und der Tr ſie auch 4 2 —.—— , cher vermeſſenheit fortfahren. zu ſeinen heilswerckzeugen gebrauche / und wazs ſie thun / nach Gottes verheiſſung Pſal. I. wol gerate. da man hingegen bey den gottloſen ſowol in dieſer als an⸗ dern Profehonen ſich ordentlicher weiſe wenig ſegens zu verſehen hat. ob nun a⸗ ber gedachter maſſen die artzeney Gottes gabe / und nicht zu verachten iſt / muͤſſen wir doch ferner wiſſen / daß / wie alles andere in dem menſchlichen leben / und unſre menſch⸗ liche wiſſenſchaften / alſo auch die artzeney⸗ kunſt ſehr unvollkommen ſeye. ich wil nicht ſagen von ungeſchickten medicis, die nicht einmal ſo viel verſtehen / wie weit wir itzo noch in der natur erkaͤntnus mit gebuͤh⸗ renden fleiß kommen koͤnten / ſondern wann ſich entweder leute auf ſolche profeſſion legen wollen / die auch die natuͤrliche ſcharf⸗ ſinnigkeit / welche zu dem ſtudio gehoͤrig/ nicht haben / oder da ſie etwas haͤtten be⸗ greiffen koͤnnen / ſie aber es an ihrem fleiß/ etwas rechtſchaffnes zu lernen / haben man⸗ geln laſſen. welche gleichwol alle insge⸗ ſamt / wann ſie ohneracht ihrer ungeſchick⸗ ligkeit / ſich des practicirens unterfangen (wie nicht weniger / welche gar davon nichts gelernet / und vermeſſentlich ſich doch in die artzeneyuͤbung einlaſſen.) ſich ſchwerlich ver⸗ ſuͤndigen / und wo ſie an patienten/ welche ſich ihrer gebrauchen / etwas verwarloſen/ und denſelben an dem leben oder geſund⸗ heit ſchaden thun / vor Gott als eigentliche moͤrder angeſehen werden / daher kein gut gewiſſen haben koͤnnen / als lange ſie in ſol⸗ r ſondern auch was unſre allergeſchickteſte medicos anlangt / werden ſie bekennen muͤſſen / wie ſo vieles ungewiſſes noch in ihrer kunſt ſeye / ſo gar / daß ſie ſich oftmals uͤber die allgemeine Principia derſelben nicht ver⸗ gleichen koͤnnen: ſie muͤſſen geſtehen / wie die erkaͤntnus der kranckheiten ſo viel 9999 ſchwuͤ⸗ N RH 602 A ————— ſchwuͤrigkeiten unterworffen / und nachdem es gemeiniglich auf muthmaſſungen hinaus laͤuft / die allervorſichtigſte ſich oft verſtoſ⸗ ſen / und dis vor ienes anſehen koͤnnen / wie ſie nachmal bey dem ausgang ſelbſt gewahr werden: wie auch die kraft der artzeneyen ſo verborgen / und was man durch die er⸗ fahrung gelernet zu haben meinet / noch ſo vielen fehlſchluͤſſen und mißgriffen unter⸗ worffen ſeye: daß auch Chriſtliche gemuͤ⸗ ther unter ihnen ſich ſelbſt daruͤber betruͤ⸗ ben / und ſich kaum aufrichten koͤnnen / an⸗ Dere aber die es vorher gewahr worden / be⸗ dencken tragen / ſich in ſolche profeſſion einzulaſſen. welches ich nicht deswegen anfuͤhre / Chriſtliche medicos entweder da⸗ durch kleinmuͤthig / da ſie doch mehr auf⸗ munterung beduͤrffen / noch auch veracht zu machen: ſondern damit ſie aus erkaͤnt⸗ nus der unvollkommenheit ihrer kunſt nicht nur deſto vorſichtiger in den curen ſeyen / und allezeit ſich nuͤchtern und maͤßig halten (wie denn ein betrunckener medicus leicht ungluͤck machen kan / da es bey nuͤch⸗ tern ſchwer hergehet alles recht zu treffen) ſondern auch in den curen immer auf Gott ſehen / und nicht weniger vertrauen darauf ſetzen / mit gebet zu ihren artzeneyen den ſegen zu erlangen / als daß ſie ſich bloß auf ihre kunſt verlaſſen wolten: denn wie ſie mit dieſen letzteren ihrem Netz damit raucherten und opfferten / nach der art zu reden Hab. / 16. das iſt / aus ihrer kunſt einen abgott machten / und damit Gottes ſegen von ſich ſtießen / ſo gefallen hingegen Dieienige / welche alles von Gott erwarten / demſelben deſto beſſer / und erlangen goͤtt⸗ üuiches gedeyen, es wird aber auch von an⸗ dern ſolcher urſach wegen erfordert / daß no ein meckicus endlich nichts ausrichtet⸗ da er gleichwol als ein Chriſtlicher medi- cus galles das ſeinige vor Gottes angeſich⸗ Am 24 ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyelnigkeit. te treulich gethan / die parienten oder an⸗ dere leut von ihnen nicht uͤbel reden / oder ihnen die ſchuld geben: ſondern gedencken I. leben und geſundheit ſtehe nicht bey eini⸗ gem medico, ſondern bey Gott / und in deſſen freyer hand / ob er wol wenn er wil/ ſich der mittel und perſonen dabey gebrau⸗ chet. ia wer von einem megico unfehl⸗ bar die geſundheit fordern wolte / der wol⸗ te an ihm / ſo viel an ihm waͤre / einen Gott haben / und moͤchte dieſer ſagen / was Jo⸗ ram der Koͤnig Iſrael 2. Koͤn. 517. ſagte⸗ da ihm der Koͤnig von Syrien den auſſaͤtzi⸗ gen Naeman ſchickte / daß er denſelbigen rei⸗ nigen und geſand machen ſolte: Bin ich dann Gott / daß ich toͤdten und lebendig machen koͤnne? 2. daß nicht nur der artzt aus ſeiner ſchuld etwas verſaͤumen koͤnne/ ſondern daß wie wir gehoͤret haben / die artzeneykunſt ſeibſt / wie wir ſie itzo haben / ſo unvollkommen ſeye / und mancher dar⸗ innen vorgehender fehler nicht der medi⸗ cus, ſondern die finſternus / in dero ſo vie⸗ les von dieſer profesſion noch ſtecket / ſchuld ſeye. 3. daß manchmal GOtt ſeine heil, urſach habe / warum bey allen ange⸗ wendeten fleiß er keinen ſegen geben wil / ſondern da muß entweder auch das kluͤg⸗ lichſt angewante mittel / das ſonſten vor be⸗ waͤhrt gefunden worden / keine kraft haben/ wo der Herr einen menſchen wegnehmen/ oder laͤnger kranck haben wil / oder es muͤſ⸗ ſen auch die klügſten medici etwas verſe⸗ hen / da der Herr ſo zu reden / ihnen die au⸗ gen bindet / daß ſie nicht ſehen muͤſſen / was ſie ſonſten zu andernmalen ſehen: weil ein gericht Gottes ihrer kunſt dismal entgegen ſtehet. daran ich lieber in denienigen faͤl⸗ len / da es kluge und Chriſtliche medicos betrift / gedencken / und mich unter den wil⸗ ioſenn Faden /den was geſchiehet / be⸗ ſchloſſen wrden / demuͤthigen / als dieienige⸗ wel⸗ = = — — — — S = — — — — =— = 5 =☛t = — - w — —— — —, — — = — — — — =— — — — — . etum n Pan ſch ni — =— dee mecico⸗ ihen ob ſ fr koyer ha ſ mder. klggus ſein ſe hatte gber Ngun die an nd ſolches den gehet, ſon ſoler dertotur be e geſundhe hnyftdſche berporhin leſocheuber ſhogdenn id auch die leh diſen n hfel eher i⸗ ur ſpaßch fefen,uns i die ſund fſiſe, davon Lſotte ben und WE hcdenſe⸗ rteſtpnin —,ↄv— = h e =S= = = — —— n haben Die bewandnus deren die in geiſtlichen und leiblichen ꝛ. 60; welche gebrauchet werden / zu viel beſchul⸗ digen wolte. wie wir ohne das / was ge⸗ ſchiehet / allezeit mehr von der hand des Herrn als der creaturen anzunehmen uns gewehnen ſollen. dieſe gute Frau hatte viel aͤrtzte gebraucht / wie immer die hofnung noch auf andern ſtehet / wenn man etwa von eine m noch nicht geholffen bekommen: ſo an ſich nicht eben unrecht iſt / wenn man die medicos insgeſamt nach obgedachten anſiehet / wie man ſolle / nemlich allein vor werckzeuge Gottes / die an ſich nichts ver⸗ moͤgen. ob ſie aber viele gebraucht / konte ihr keiner huͤlffe oder nur linderung ſchaf⸗ ſen / weil der Herr an ihr noch kuͤnftig ein zeugnus ſeiner wunderkraft erweiſen ſolte. ſie hatte aber viel von ihnen erlitten: wie dann die artzeney auch dieſes an ſich hat / und ſolches mit unter die ſtraffen der ſuͤn⸗ den gehoͤret / daß auch die mittel / die uns helffen ſollen / insgemein ſchmertzlich und der natur beſchwerlich ſind / ia oft / ehe ſie die geſundheit bringen / den menſchen der empfindkichkeit nach erſt kraͤncker machen / als er vorhin geweſen: daher wo endlich al⸗ le ſolche uͤber die artzeney ausgeſtandene be⸗ ſchwerden u. ſchmertzen gar vergebens ſind/ und auch die geſundheit nicht erfolget / wie bey dieſem weibe geſchehen / die ſache ſo viel weher thut. welches abermal / wo wir unpaͤßlich ſind / und der artzeney be⸗ duͤrffen / uns eine betrachtung geben ſolte/ wie die ſuͤnde ein greuel vor GOtt ſeyn muͤſſe / davon ſowol die kranckheiten ſelbſt als die beſchwerde der artzeneyen komt. ſie hatte aber auch alle ihr gut drob ver⸗ zehret / und war alſo nunmehr arm wor⸗ den. daher leicht zu erachten / daß ihr auch aͤuſſerlich an pflege wird gemangelt haben/ nachdem ſie das ihrige ohn worden durch artzeneyen und wegen ihrer armuth wenig wird haben verdienen koͤnnen kranck ſeyn / 5 △ ° oder arm ſeyn / iſt iedes an ſich ſelbſt be⸗ ſchwerlich genug / wo aber beyde zuſam⸗ men kommen / wil die laſt untraͤglich den⸗ ienigen fallen / die die ſache nur nach der vernunft anſehen. Hierzu kam noch drittens / daß keine na⸗ tuͤrliche hofnung zur geſundheit mehr uͤbrig war: den wie viel ſie gebraucht / heißt es / es half ſie nichts / ſondern vielmehr ward es aͤrger mit ihr / wo die kranckheiten ſo lange waͤhren / und gleichſam tieffe wurtzeln ge⸗ faſſet haben / man hat auch alle muͤgliche mittel gebraucht / und es wird dennoch im⸗ mer ſchlimmer / ſo faͤllet damit vollens alle hofnung weg. nun wie die hofnung / ſo lang man noch dieſelbe hat / die laſt leich⸗ ter macht / ſo wirds hergegen ſo viel unertra⸗ glicher / wo man nunmehr meinet zu ſehen/ es ſeye menſchlicher weiſe keine huͤlffe mehr / da qwaͤlet ſowol die verzweiflung / als die noth an ſich ſelbſt. Alſo ſehen wir dieſes weib recht als ei⸗ nen ſpiegel des elends an / wie weit es mit einem menſchen kommen koͤnne. die ge⸗ ſundheit war weg / ſie litte viel beſchwer⸗ de tag und nacht / ſie war zu armen tagen kommen / freunde moͤgen wegen langer zeit ihrer muͤde worden ſeyn / die hofnung war dahin. iſt uns alſo ein exempel / wie ſchwer der Herr auch manchmal dieienigen beladen werden laſſe / denen er doch gnaͤdig iſt / und ſeine huͤlffe ihnen noch erweiſen wil: damit wir lernen / ob wir ſchon etwa an uns ſelbſt und der natur verzagen / den⸗ noch nicht zu verzagen haben an ſeiner huͤlffe. Wir ſehen ſie alſo 2. an als eine gluͤck⸗ ſelige perſon / 1. weil ſie ihr leiden zu Chri⸗ ſto bringt. ſie kommet aus den heydni⸗ ſchen graͤntzen zu ihm: weil nun nicht zu zweifeln iſt / daß ſie auch neben der geſund⸗ heit ihres leibes werde bey dem Herrn zur 604 „ — — — geſundheit ihrer ſeelen gelanget / und glaͤu⸗ big worden ſeyn / ſo ſehen wir / wie ihr elend/ darin man ſie nach menſchlichen urtheil ſo ungluͤckſelig achten moͤchte / ihr eine ſo groſ⸗ ſe wolthat geweſen: indem ſie / wo ſie ge⸗ ſund geweſen / wol daheim geblieben / zu Chriſto nicht kommen / und in ihrem heyd⸗ niſchen finſternus verharret wuͤrde ſeyn. aber da iſt ihr leiden der ſtrick / der ſie zu⸗ Chriſto zeucht. Ach M. G. wie oft gehts auch noch ſo her / und ſind menſchen manch⸗ mal ſolche roß und maͤuler / die auf keiner⸗ ley wege ſich recht zu Gott und einem ernſt⸗ lichen Chriſtenthum fuͤhren laſſen wollen / wo ihnen Gtt nicht zaum und gebiß. ins mauꝛl leget Pſ32. das iſt / ſie mit ſchwe⸗ ren elend zu ihrer ſelbſt erkaͤntnus bringet. wie manchen ſiehet Gott gleichſam alſo an/ daß ihm nicht anders zu helffen ſeye / als daß er ihn aufs kranckenbett niederleget / und fein eine gute zeit muͤrbe werden laͤſt / damit der ſeelen geholffen und ſie aus dem verderben errettet werden ? wir ſehen oft dergleichen exempel / und wo wir ſie ſehen / haben wir goͤttliche guͤte und weiß⸗ heit danckbarlich zu ruͤhmen. wir ſehen ſie aber auch gluͤckſelig / 2. an ihrer ſeele / daß Gott bereits gutes in ihr gewircket hatte. I. zeiget ſich bey ihr eine hertzliche demuth; ſie trit von hinten zu / achtet ſich nicht wuͤr⸗ dig / oͤffentlich von dem Herrn die huͤlffe zu ſuchen / auch etwa deswegen / weil ſie eine heydin war: nachmal faͤllet ſie auch vor dem Hern nieder: aus welchen allen ihre beſcheidenheit und ſchamhaftigkeit / ſo bey der demuth ſind / hervor leuchtet. ob wir wol doch auch dabey ihre ſchwachheit bald bemercken wollen. 2. War auch da der glaube: nicht zwar daß ſie ſchon recht glaͤubig geweſen / ſon⸗ dern wir halten ſie vor eine heydin / indeſ⸗ ſen muß ſie doch geglaubet haben / daß Gott helffen koͤnne / wo aller natur huͤlffe Am 24. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyelnigkelt. aus iſt. ſo hatte ſie von dem Herrn Jeſu gehoͤret / wie ein Prophet Gottes in dem Juͤdiſchen lande aufgeſtanden ſeye / der alle die gefaͤhrliche kranckheiten heile / da glau⸗ bet ſie dann / es koͤnte ihr auch durch ihn geholffen werden / und in ſolchem vertrauen kommet ſie zu ihm. dann daß der glaube/ und alſo / daß ihr Gott durch dieſen Pro⸗ pheten helffen koͤnne und werde / bey ihr geweßt / ſehen wir nicht nur daraus / daß ſie zu ihm reiſet / da ſie ſonſten nach ſo vie⸗ len vergebenen geſuch / dieſe reiſe wuͤrde unterlaſſen haben / ſondern der Herr Je⸗ ſus gibt ihr ausdruͤcklich ſolches zeugnus/ daß ſie geglaubet. “ Jedennoch hatte der glaube auch ſeine ſchwachheit / da ſie ſo von hinten hinzu trit/ daß ſie meinet / ſie wolte unwiſſend ſeiner/ ſeine huͤlffe von ihm erlangen: welches ſo⸗ wol eine ſchwachheit des glaubens war/ als eben das andere die ſtaͤrcke deſſelben zeiget / da ſie den Herrn von ſolcher leben⸗ digmachenden kraft zu ſeyn haͤlt / daß ſie bey ihr ſelbſt ſprach / moͤchte ich nur ſein Leid anruͤhren / das dieſen leib der ſo voller kraft iſt bedecket / ſo wuͤrde ich geſund: welches⸗ gewiß ein groſſes iſt. mag uns zeigen / wie der glaube bey einem menſchen zugleich ſtarck und ſchwach ſeyn koͤnne / das iſt / in⸗ einigen ſtuͤcken eine ſonderbare ſtaͤrcke ha⸗ ben / da etwa in andern dabey nicht wenig ſchwachheit bleibet. 3. Sehen wir auch bey ihr die aufrich⸗ tigkeit / als der Herr nachgefraget / und ſie ſiehet / daß der Herr wuſte / was durch ihn an ihr geſchehen / komt ſie / faͤlt vor ihm nieder / und ſagt ihm vor dem gantzen volck die gantze warheit / daß ſie alſo ſowol ihren fehler oͤffentlich bekante / als auch die gna⸗ de / welche ihr widerfahren ſeye: welche aufrichtige hekaͤntnus auch eine loͤbliche tu⸗ gend iſt / naauc bey dem volck die ehre des Herrn Pefordert hat. ſo elend die je⸗ mamorss deſs ſoch ereit gfen ſefi ſeulea Auß t ſetol ſor ob wal gnade als bi glicke weillen eytyi Uigſvd dentre hten ſ Wircken wathei ſhon be erkantn. hotn wa flfeſe Hene ihres h dem len worden ne lehe doß ni ndern utent lette/ d . weh de / Hes e ſhehen ſton Nn n undn dack nſehhmunn un dae tnur dere N dmde hn e eube cbc ſit uunseran. eunwiſendſene ngen: Mbesſ⸗ dar olher een⸗ tihnrſin ed e — 4 4 ,Aunmwter , S== S= = = = SS = = nenn ſn 1 Die bewandnus deren / die in geiſtlichen und leiblichen ꝛc. 605 dieſes menſch an ſeinem leibe und ſonſten nach dem aͤuſſerlichen geweſen / ſo gluͤckſe⸗ lig war ſie doch an ihrer ſeelen / da Gott bereits in deroſelben gutes zu wircken an⸗ gefangen hatte / und ſie vollends zu Chri⸗ leute an / die ſehr elend an dem leib / oder auch nach dem aͤuſſerlichen ſind / daß eini⸗ ge wol einen eckel an ihnen haben? ſolten wir aber ihre ſeelen anſehen / wuͤrden wir etwa bekennen muͤſſen / daß ſie wegen der gnade Gottes / ſo in ihnen iſt / ſeliger ſeyen / als viele weltmenſchen / die man vor die gluͤckſeligſte halte. ia auch ſiehet man zu⸗ weilen leute / die nach der oͤffentlichen be⸗ kaͤntnus noch unglaͤubig oder falſchglaͤu⸗ big ſind / daher man billig mit ihnen mitlei⸗ den traͤget / und dennoch hat etwa Gottin ihren ſeelen ſchon angefangen gutes zu wircken / und iſt an dem / daß er ſie zu ſeiner warheit fuͤhre: ia ſie ſind in ſolchem ſtand ſchon beſſer als viele / ſo die buchſtaͤbliche erkaͤntnus / und dennoch daneben weniger vom warhaftigen goͤttlichen bey ſich haben. 3. Iſt ſie auch gluͤckſelig / wegen der huͤlffe ſo ihr geſchehen. ſo bald als ſie den Herrn angeruͤhret / vertrocknete der bron ihres bluts / und ſie fuͤhlets ſtracks an dem leibe / daß ſie von der plage geſund worden war Marc. / 29. es war gleich eine lebendige kraft wider in ſie gekommen/ daß nicht nur der fluß ſelbſt aufhoͤrte/ ſondern ſie auch gantz anders ſich in dem gantzen leibe befand / daraus ſie ſchlieſſen konte / daß ihr aus dem grund geholffen ſeye. unſer text ſagt zwar / nach dem der Herr zu ihr geſprochen hatte / und das weib ward geſund zu derſelbigen ſtun⸗ de / es iſt aber nicht die meinung / daß ſol⸗ ches erſt nach den worten des Herrn ge⸗ ſchehen waͤre / ſondern der Evangeliſte faſ⸗ ſets nur kurtz zuſammen / un lagt / ſie 0 ſeye damal geſund worden / weil nemlich damal oͤffentlich kund worden / wie ſie ge⸗ ſund worden ſeye. dieſe wolthat war nun ſo viel groͤſſer / als groͤſſer die vorige lang⸗ wirige beſchwerde geweſen war. ſo glau⸗ ben wir auch billig / daß wie nun ihr vori⸗ ger glaube an Chriſtum / als einen wun⸗ derthaͤtigen Propheten durch ihre eigene erfahrung maͤchtig geſtaͤrcket worden / ſie alſo auch ferner darinnen werde gewach⸗ ſen feyn / und ſich von dem Herrn und ſei⸗ nen Apoſteln weiter haben unterrichten laſſen / ihn warhaftig vor den Sohn Got⸗ tes / und Meßiam zu erkennen / folglich zu dem wahren ſeligmachenden glauben zu gelangen. welches die haubtabſicht Chri⸗ ſti in allen ſeinen wunderwercken geweſen / und er ſie bey allen perſonen auch zu er⸗ halten nichts wird unterlaſſen haben. was im uͤbrigen Euſebius 7. H. E. 19. mel⸗ det / daß ſie ſolte dem Herrn zu ehren in ihrem vaterlande ſein bildnus aufgerichtet haben / und unten zu deſſen fuͤſſen ein kraut gewachſen ſey / ſo alle kranekheiten geheilet habe / laſſen wir als etwas ungewiſſes an ſei⸗ nem ort beruhen / ob wir wol nicht zwei⸗ feln / ſie werde auch / was mit ihr vorge⸗ gangen / und die empfangene wolthat zu hauſe bey ihren landsleuten / ſo ihr vori⸗ ges elend gewuſt / bezeuget / und damit ei⸗ nige bewogen haben / daß ſie etwa auch zu Chriſto gekommen / oder doch ihre hertzen zu der kraͤftigen predigt der Apoſtel / da ſie auch dahin gelanget ſeyn werden / be⸗ reitet haben. UMl II. Chriſtus der Helffer. an dieſem ſe⸗ hen wir 1. ſeine willigkeit. er war damal unterwegen / daß er mit Jairo nach hau⸗ ſe gehen wolte / ſeine tochter von den tod⸗ ten zu erwecken / da komt dieſes weib da⸗ zwiſchen / und haͤlt ihn in gewiſſer maß auf. aber er laſſet ſich nicht verdrieſſen / als der 9999 ge⸗ — 606 Am24. onntag nach dem feſt der heillgen Dreyeinigkeit. gekommen war / herum zu gehen / und ites zu thun Ap. Geſch. 10. daher er auch in dem hin und her gehen nicht unter⸗ lieſſe / wolthaten zu erzeigen. wann in dem üͤbrigen einige ein bild hierinnen ſuchen / weil Chriſtus erſtlich hingegangen des Jairi/ als eines juͤdiſchen oberſten toͤchterlein zu erwecken / ehe aber ſolches geſchehen / das heyodniſche weib geſund gemacht / und nach⸗ mal erſt iene erwecket / daß alſo auch Chri⸗ ſtus und die Apoſtel / erſtlich ſich gleichſam auf den weg begeben / die Juden zu bekeh⸗ xen / und an denſelben gearbeitet / aber vorhin doch die heyden / ſo gleichſam da⸗ zwiſchen gekommen / bekehret und geheilet habe / nach dieſen eben ſonderbaren grund hierinnen/ obwol die ſache an ſich klar iſt / daß erſt dann/ roann die fuͤlle der heiden eingegangen ſeyn wuͤrde / gantz Iſrael ſelig werden ſolte Rom. II/ 25. 26. daher ſie dieſes ſchwachen fundaments nicht noͤtig hat / ob es wol bey denen / welche die ſache oh⸗ ne des erkennen / eine erinnerung geben moͤchte. 2. Sehen wir des HErrn freundlich⸗ 1. weil er ſie nicht hart deswegen tra⸗ keit. Riret / daß ſie aus ſchwachheit und ſcham⸗ haftigkeit ihm gleichſam ſeine huͤlffe heim⸗ lich abſtehlen wollen / damit ſie zwar einen verweiß verdienet haͤlte. es meldet aber Marcus und Lucas / als er gemercket / daß ſolche kraft von ihm gegangen war / und dieſe perſon hatte geſund gemacht / er ha⸗ be gefraget / wer hat mich angeruͤhret? nicht als haͤtte er es nicht mit ſeinem goͤtt⸗ lichen auge geſehen/ preiß der goͤttlichen kraft an ihr / wolte offenbar machen. die iünger und ſonderlich Peteus / wunderten ſich daruͤber / warum der Herr darnach frage / es ſeye ia ein ſol⸗ aber noch die Juden be⸗ kehren und erwecken werde/ ſehen wir nicht ſondern daß er ſie zum ches gedraͤng von leuten / daß ihn immer einige anruͤhreten; ſeye alſo eine ſeltſame und unnoͤtige frage. der Herr aber ſagt / es habe ihn iemand angeruͤhret / nemlich nicht nur ohngefehr / und in dem gedren⸗ ge / ſondern mit glauben / und ſeiner kraft theilhaftig zu werden / daß er habe ſolches gefuͤhlet. damit ruͤhrte er ihr hertz / daß ſie / obwol mit zittern / komt / und alles erzehlet. 2. weil er ſie freundlich anſpricht ſey getroſt meine tochter. hiemit troͤſtet er ſie / daß ſie nicht etwa ſorgen moͤchte / die wolthat werde ihr ihres fehlers wegen widerum entzogen werden / ſondern ſie ſolle ſich nicht fuͤrchten. 3. weil er ihrem glauben die huͤlffe zuſchreibet. dein glaube hat dir geholffen. wo wir die ſache ſelbſt anſehen / was nemlich die eigentliche ur⸗ ſach geweſen / wovon die kraft ihrer gene⸗ ſung hergekommen / war es nicht der glau⸗ be / ſondern ſeine almaͤchtige kraft / wie auch ſtehet / es ſeye eine kraft von ihme ausgegangen: daher dieienige unrecht daran ſind / die davor halten / und ſich die⸗ ſer ſpruͤche dazu mißbrauchen / ob ſteckte in dem glauben ſelbſt eine ſolche almaͤch⸗ tige kraft / daß auf eine natuͤrliche art ihm alles muͤglich ſeye / weil die ſeele in dem glauben alle ihre kraͤfte zuſammen faſſe / und groſſe wirckung thun koͤnne; denn ob ich wol nicht leugnen wil / daß der glau⸗ be / ia auch wol eine ſtarcke einbildung ei⸗ nes menſchen aus angedeuteter urſach der zuſammenfaſſung der kraͤften der ſeelen/ in ſachen der geſundheit / vieles thun koͤn⸗ nen / wie wir ſehen / wie auch nur das ver⸗ trauen auf einem Medico oder mittel/ deſſen wirckung viel befoͤrdert / das miß⸗ trauen aber die kraft deſſen hindert: ſo ge⸗ het doch ſolches nicht weiter an / als in der⸗ gleichen Lingen / da die natur noch ſelbſt helffen kaz⸗ und alſo was in der kraft ei⸗ „ ner △ %ς Vr menſcht dDodurc, zuſ dere doge Mun bertwe curiren/ ber die nen cy hetmnag flliche oder 60 Ra 6s eine gro er / was ein glauben zue⸗ dadurch ſo t etwa ein Va ket / und war ubde n es kehet a habe egeth ßtr dieſewe ſo dus wers in ſ hef ale dinge ſin bet. got de Nunſowüree /daß Gr⸗ eß der gloub lt,clede Golt derheiſt el eransde ſg gles ergt ſigehininf Wime Ptcſin eu) nu dndnge ſene r ſcbeſe ſenn wde dlc aſrec 1 ſemt mne brhen nde us ſchecs ver en, ſerden A A en bt dengenn “ kte 4 1 4 DM „ 4 = . — 6 n ““ — =☛e irſcenn ririchen die ſeee —,ew⅞ E — 94*„ . 4 . — = 2 =Ü ß Se S= — B = = — — See =r⸗s— — — — = — — — — — — — — —, — =ʒe = E — —- . — —, — W S S== — — S= Ble bewandnus deren / die in geiſillchen und leiblich hen c. 607 ner menſchlichen ſeelen natuͤrlich iſt / wird dadurch zuſammem gefaſt / was aber an⸗ dere dinge ſind / als hier eine ſo alte und nun verzweifelte kranckheit im augenblick zu curiren/ und insgeſamt ſolche / welche uͤber die menſchliche kraͤfte ſonſt gehen / ſol⸗ ches vermag der glaube nicht auf eine na⸗ tuͤrliche oder wirekliche weiſe / ſondern da iſt GODD allein / der es thut. indeſſen iſt es eine groſſe freundligkeit Gottes / daß er / was ein werck iſt ſeiner macht / unſerm glauben zugeſchrieben werden laͤſſet / uns dadurch ſo viel mehr aufzumuntern: wie etwa ein Vater ſeinem kind die hand fuͤh⸗ ret / und was geſchrieben wird / zu ſeiner freude ihm zuſchreibet / es habe es gethan. Ja es ſtehet aber gleichwol hier / der glau⸗ be habe es gethan. freylich / aber allein ſo/ daß er dieſe wolthat angenommen hat / und alſo das werckzeug des annehmens gewe⸗ ſen. ſo heiſſet es freylich Marc. 9/ 23. alle dinge ſind muͤglich dem der da glaͤu⸗ bet. nicht daß die kraft in ihm ſteckte / denn ſo waͤre ein ſolcher warhaftig almaͤch⸗ tig / daß Gott allein zukommet / ſondern daß der glaube / der ſich an Gottes wort haͤlt / alle dieienige huͤlffe erlange / die ihm Gokt verheiſſen hat. da vermag er alles / weil er aus der alvermoͤgenden hand Got⸗ tes alles ergreift. im Marco und Luca ſtehet noch weiter: er habe geſprochen / tehe hin im frieden / und ſeye geſund von deiner plage. hiemit gab er ihr noch den ſegen / der auch kraft in ihrer ſeelen und leib wird gehabt haben / in dieſem die er⸗ langte geſundheit beſtaͤndig zu erhalten/ in iener aber den anfang des glaubens bey ihr immer zu vermehren. 3 Iſt noch uͤbrig zu betrachten ſeine all⸗ macht. welche daraus erhellet / daß ſo⸗ bald aus ſeinem anruͤhren des Leides eine lolche kraft von ihm ausgehet die er auch nit ſeinen worten bekraͤftiget / daß dieſes menſch gleich voͤllig geheilet und geſund iſt / und alſo im augenblick an ihr mehr ge⸗ ſchiehet / als alle gebrauchte medici in 12. iahren ausgerichtet hatten / bey dero cur es nur immer aͤrger worden war. Lehrpunct. (e dieienige muͤſſen bewandt eleyn/ welche in geiſtlich und &leiblichen nothen von dem Herrn huͤlge erlangen ſollen/ und in was ordnung dieſe ihnen widerfahren muͤſſe. I. Muͤſſen ſie recht ihre noth und ders ſchwere fuͤhlen und erkennen. zwar was leibliche noth anlangt / fuͤhlet man dieſelbe ohne das: aber es muß auch ein ſolches fuͤhlen ſeyn / daß man nicht nur dieſes uͤbel empfinde / ſondern auch bey ſich gewahr werde und erkenne / wie ſchwer ſolches ſeye und auch daß uns niemand helffen koͤnne/ als Gokt allein. wir fuͤhlen zwar auch in de m leiblichen/ in kranckheiten / oder andern noͤthen / unſer elend wol / aber ge⸗ meiniglich erkennen wir es nicht ſo / daß uns niemand als Gott ſelbſten helffen koͤn⸗ ne / ſondern man hat noch vertrauen auf die natur / und menſchliche huͤlffe. daher laͤſſets Gott oft deſto laͤnger waͤhren / wie bey dieſem weib / er laͤſt es geſchehen / daß man alle mittel und huͤlffe ſuche / die menſchlicher weiſe geſuchet werden koͤnnen/ bis man ſiehet / daß alles aus iſt / und al⸗ ſo allein von dem Herrn annoch die huͤlffe erwaͤrtet werden muͤſte. dieſes iſt gewiß die urſach / warums Gott manchmal aufs euſſerſte mit uns in geiſtlich und leiblichen kommen laͤſt. dann wann die noth noch nicht groß / und dieſelbe zu heben nicht ſchwer geweſen / und wir werden errettet / ſo haben wir die boͤſe unart / daß wir ge⸗ mei⸗ 605 Am 24. ſonntag nach dem feſt der heillgen Dreyeinligkelt. meiniglich alles der natur / oder menſch⸗ lichen mitteln zuſchreiben / und Gottes da⸗ bey vergeſſen / aufs wenigſte theilen wir die ehre GOttes / und laſſen ihr endlich etwas uͤbrig / aber das vornehmſte lob bleibet doch bey den mitteln: dieſes ſchmaͤ⸗ lert nun die ehre Gottes / dero alles allein muß zugeſchrieben werden. wann es aber mit der noth ſo hoch geſtiegen / daß wir alles vergebens verſucht / und nunmehr ſagen / itzt iſt es aus / ietzt wiſſen wir und andere nichts mehr / und Gott hilft als⸗ denn / ſo hat Gott die ehre / die ihm ge⸗ buͤhret / und alſo ſeinen zweck erreichet. welches uns nicht allein immer in den ge⸗ dancken ſeyn ſolle / den rath Gottes zu er⸗ kennen / wo uns ſolche exempel vorkom⸗ men / ſondern wir ſollen in aller noth / wenn ſie auch ſchon gering ſcheint zu ſeyn / ſtracks auf Gott die gedancken wenden / und was auch in dem mittel geſucht / und auch dar⸗ aus erlangt wird / ihm zuſchreiben / damit er nicht / wo ihm nicht gleich die ehre ge⸗ geben wird / ſolche dadurch zu retten be⸗ wogen werde / daß ers aufs euſſerſte kom⸗ weil uns GOTT zu beten befohlen / zu men laſſen muͤſſe / da heiſſets dann / daß wir die noth recht erkennen. alſo heiſſet es Matth. II. komt her zu mir alle / die ihr muͤhſelig und beladen ſeyd; zwar alle menſchen ſind muͤhſelig und beladen / hier aber redet er / in unterſcheid gegen ande⸗ re / vornehmlich dieienige an / die in ihrem hertzen die laſt fuͤhlen und erkennen / da⸗ her nach huͤlffe ſich ſehnen / deren ſeelen noch nicht ruhig ſind / und alſo erſt bedoͤrf⸗ fen / daß ſie Chriſtus ergvicke / und in ſich die ruhe finden laſſe. wozu andere noch nicht tuͤchtig ſind. wo wir alſo ſehen/ daß etwa die noth immer groͤſſer werde / ſo laſſet uns fleißig forſchen / ob wir villeicht dieſelbe und ihre groͤſſe noch nicht recht erkennen / und etwa annoch alzuviel mehr / als bald um voͤllige hinwegneh⸗ vertrauen auf das irdiſche ſetzen / als moͤch⸗ te uns dadurch noch geholffen werden/ um bey zeiten ſolches noch vollens abzu⸗ legen. ſonderlich gehoͤret ſolches erken⸗ nen unſerer noth zu dem geiſtlichen anligen / am meiſten zu der ſuͤndennoth: und iſt die⸗ ſes der anfang / wem aus derſelben ſolle geholffen werden / der muͤſſe ſie und ihre ſchwere hertzlich erkennen. 2. Solle auch verhanden ſeyn eine hertz⸗ liche demuth vor Gott / und ſo zu reden / eine ſchamhaftigkeit und beſcheidenheit vor demſelben in ſuchung der huͤlffe. wir muͤ⸗— ſen in aller derienigen huͤlffe die wir in geiſt⸗ lich und leiblichen von Gott verlangen / er⸗ kennen / daß wir derſelben unwuͤrdig ſeyen / und alſo ſowol unſerm hertzen daſſelbe ſtets vorhalten / als auch GOtt vorhal⸗ ten / ienes damit es ſich recht lerne demuͤ⸗ tigen; dieſes daß wir Gott ſelbſt zeigen/ wir ſuchen nichts von ihm / als eine ſchul⸗ digkeit / ſondern alles nur als ſeine bloſſe guͤte. wir ſollen immer bezeugen / wir ſuchen nichts / daß wir uns des werth hiel⸗ ten / ſondern nur weil wirs beduͤrffen/ erhoͤren verſprochen hat / und alſo weil ſei⸗ ne ehre dadurch an uns geprieſen werden kan. es muß immer heiſſen Dan. 9/ 18. wir ligen vor ihm mit unſerm gebet nicht auf unſre gerechtigkeit / (das wir alſo mit recht etwas fodern koͤnten) ſon⸗ dern auf ſeine groſſe barmhertzigkeit. da⸗ her ſolche demuth auch zuwege bringen muß / nicht zwar eine furchtſamkeit in dem bitten / ſo dem glauben entgegen waͤre / aber doch eine beſcheidenheit / daß wir uns — nicht unterſtehen / gleichſam zu viel zu be⸗ ten / und ſonderlich dem Herrn in der huͤlffe vorſchreiben: ſondern vielmehr ſolten wir um ſeinen troſt / um linderung des leidens mung ¾ % d asshas Rms ung onſue Pyir var mnc/ und caindſelen, willen 1.. Cirdenn ſore. Gtt ſcken in eſtlich und dugs u vo aleu nbthig ge geiſlche Undaoſow⸗ Gebeten wer / gls der ne guade/ di fny en/ 1 Glrde/deße werden könte ſcher und zr ſt den mun in unſter wlſten / as/ n Gottes nie uch nicht de Vder Gottes ſdar iicht ma Ucht degehen an biligſtuck ſe tieſiche ngegen/ r er ſondern tt otrute Wr pirs dor weinglich 1 vd. . Obwol chucch en betchrden wie die Gr⸗ huug/ ſade wir die hils emhſ nlget — * ien lenih 1 Nheſſn denn cns oket ngaſtihenetign umnhe mdiſ s deſeben ſ 7 nderſprrehee 1 ſt nicchedenfetn üſe wringet n Nete ſ e Die bewandnus deren / die in gelſtlichen und leiblichen Kc. 609 mung anſuchen. dahin gehoͤret auch / daß wir zwar um huͤlffe beten / aber dero zeit / maß / und andere umſtaͤnde ihm allezeit heimſtellen / und alſo beten nach ſeinem willen I. Joh. F. das iſt / unter andern (indem ſonſten nochmehr in ſolcher redens⸗ art ſtecken mag) daß wir in allen dingen geiſtlich und leiblichen / die nicht ſchlechter⸗ dings zu unſerm heil / und GOtt zu ge⸗ fallen noͤthig ſind (denn es giebt auch eini⸗ ge geiſtliche dinge / die nicht bloß noͤthig / und alſo ſo weng als die liebliche unbedingt gebeten werden ſollen) nichts anders bit⸗ ten / als der Herr wolle uns dieſe und ie⸗ ne gnade / dieſe und iene huͤlffe / widerfah⸗ ren laſſen / wofern und wie er erkennen wuͤrde / daß er dadurch an uns geprieſen werden koͤnte / und alſo wie es ſein wille ſeye: und zwar daß wir es nicht nur ſo mit dem munde ſagen / ſondern warhaf⸗ tig in unſrer ſeelen ſo gedencken / wo wir wuͤſten / daß / was wir verlangen / dem wil⸗ len Gottes nicht gemaͤß waͤre / daß wir es auch nicht verlangen wollen / ia wo wirs wider Gottes willen erlangen koͤnten (ſo zwar nicht muͤglich) daß wirs einmal alſo nicht begehrten. dieſe demut iſt einmal ein billig ſtuͤck goͤttlicher ordnung / und ei⸗ ne trefliche beforderung der huͤlffe / wie hingegen / wo man ſich nicht darein ſchi⸗ cket / ſondern feſt meinet / man koͤnne es Gott abtrutzen / er muͤſte uns ſo helffen / wie wirs vors beſt halten / die huͤlffe ge⸗ meiniglich nur mehr dadurch gehindert wird. ⸗ 3. Obwol eine ſolche demut noͤtig iſt / ſol doch auch ein wahrer und gewiſſer glau⸗ be vorhanden ſeyn / ia dieſer iſt nicht nur wie die andere / ein ſtuͤck goͤttlicher ord⸗ nung / ſondern ſelbſt das mittel / dadurch wir die huͤlffe erlangen. dieſer glaube a⸗ ber muß ſich allein gruͤnden aooͤttliches π⁰ „ ° . „. rinnen uns Gott ſolches wort Gottes muß nun der menſch — * wort und was darinnen von Gott bezeu⸗ get wird / theils betreffend insgemein deſſen eigenſchaften / ſeine guͤte / weißheit / treue / warheit / gerechtigkeit / allmacht / deren ieg⸗ liche einen grund des glaubens geben kan / theils in abſonderlichen verheiſſungen / da⸗ huͤlffe verſprochen har. — nicht nur wiſſen / als welches noch nicht genug waͤre / ſondern es muß ſolches wort lebendig in das hertz eines menſchen von dem Heiligen Geiſt eingedruckt werden / daß er eine verſichrung davon habe. Hebr. 4/2. wird in der grundſprache eine redens⸗ art gebraucht / ſo ſich auf ein gleichnus be⸗ ziehet / wie etwa einige dinge / ſonderlich ſaͤfte miteinander vermiſchet werden / daß ein compoſitum daraus wird / ſo heiſſets eigentlich / daß das wort vermenget werde mit dem glauben deren / die es hoͤren / es wird ſo zu reden aus dem gehoͤrten goͤttlichen wort / und aus dem glauben/ eines / weil der glaube das wort gantz in ſich faſſet. und dieſer glaube / der alſo bewandt iſt / iſt allein der rechte wahre / und Gott recht gefaͤllige glaube. derſelbe a⸗ ber muß feſt ſeyn / und ſtehen bleiben / wo auch ſchon das euſſerliche anſehen ein an⸗ ders mit bringen wil. denn es iſt der glaube Hebr. II/ I. eine gewiſſe zuver⸗ ſicht des das man hoffet / und nicht zweifelt an dem / das man nicht ſiehet / ia da man wol gar das gegentheil ſiehet. wie uns das exempel des ſeines glaubens wegen beruͤhmten Abrahams / welcheꝛ daher auch aller glaͤubigen Vater genennet wird , lehren kan / welcher auf goͤttliche verheiſ⸗ ſung glaubte / daß von ihm und der Sg⸗ rah / ſo nunmehr der natur nach kinder zu zeugen / untuͤchtig geweſen waͤre / ein ſohn gebohren werden ſolte / und alſo eine ſache / da er das gegentheil der natur nach haͤtte hhhh 6 geden⸗ — 610 Am 24. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit. gedencken ſollen: wie Paulus ſagt Rom. 4/ 18. er habe geglaubet auf hofnung/ da nichts zu hoffen war / oder uͤber oder auſſer der hofnung auf hofnung: wel⸗ ches die groͤſte ehre iſt / die wir Gott thun Koͤnnen / dasienige zu hoffen / weil er uns deſſen verſichert / was ſonſten ſcheinet ent⸗ weder unmuͤglich / oder doch nicht zu hoffen gu ſeyn. ſo muß alſo allezeit der glaube auf dieſe ſtuͤcke gehen 1. daß wir glauben/ und auf Gott in aller noth / ſie ſeye geiſt⸗ lich oder leiblich und alſo auch in dieſer noth / darinnen ich etwa ſtecke / hoffen. 2. er ſeye ſo guͤtig / daß er auch / wo es nuͤtzlich ſeye / helfſen wolle. und alſo s. gantz gewiß / da wir uns nur ſonſten in ſeine ordnung ſchicken wollen / helffen werde; ob wir zwar Die zeit und art derſelben huͤlffe nicht beſtim⸗ mmen koͤnnen / als welche an dem goͤttlichen uns nicht allemal gnug bekanten / rath Got⸗ tes haͤnget. aber dieſe 2.ſtuͤcke / GOtt koͤnne/ wolle und werde auf die von ihm vor beſt erkante art helffen / bleiben dem glauben im⸗ merdar gemaͤß / und er haͤlt ſich daran. obs Dann auch lang waͤhrte mit dem leiden / und es immer auf das gegentheil hinaus ſich zu lencken ſcheinet / haͤlt ſich dennoch der glau⸗ be an das wort / und ſchlieſſet aus dem ver⸗ zug der huͤlffe nichts anders / als daß die rechte zeit noch nicht da ſeye / wie Chriſtus dorten ſagte Joh. 2. meine ſtunde iſt noch nicht kommen / und alſo daß ein laͤnger verzug zu unſers glaubens pruͤfung und unſerer gedult uͤbung noͤthig ſeye. ſonder⸗ lich aber wo es der rechte glaube ſeyn ſolle / muß er ſich gruͤnden auf Ehriſtum / und wir alſo nicht nur glauben / daß Gott helf⸗ ſen werde / weil die vernunft ſelbſt bezeugt / was die Schrift auch ſagt / wie Gott guͤ⸗ tig / und allmaͤchtig ſeye / welcherley glaube auch noch einiger maſſen bey andern un⸗ Alaͤubigen ſich finden mag / fondern weiß wir uns der gnade Gottes in Chriſto ge⸗ troͤſten moͤgen / weil wir nemlich an ihm ei⸗ nen getreuen Vater in Chriſto wiſſen / wes⸗ wegen wir auch pflegen zu ſagen / daß wir an Chriſti namen glauben / und in Chri⸗ ſti namen etwas von Gott bitten Joh. 16. und alſo in dem glauben an ihm. dieſer glaube iſt allein derienige / welcher beſtaͤn⸗ dig aushalten kan. wo ich erſtlich an Chri⸗ ſtum glaube / daß er mein Heuland war⸗ haftig ſeye / mir ſeinen himliſchen Vater verſoͤhnet / und all ſein verdienſt geſchen⸗ cket habe; ſo glaube ich auch an den Va⸗ ter als an meinen Gott / der mir in Chriſto verſoͤhnet worden / und ich ihm nach dem ſchluß Pauli Rom. 8. alles zutrauen duͤrf⸗ fe / welcher auch ſeines eigenen Sohnes nicht hae verſchonet / wie ſolte er uns mit ihm nicht alles ſchencken? und alſo in ieglicher angelegenheit mir dasienige wi⸗ derfahren laſſen / was ich von ihm bedarf / troſt / huͤlff / errettung in aller noth: als wel⸗ ches alles / obs wol auch groſſe wolthaten find / dennoch nichts gegen dem zu rechnen iſt / daß uns Gott Chriſtum ſelbſt gegeben hat. alſo iſts gewiß / obwol der glaube nicht nur die gnade Chriſti / durch die wir ſelig werden muͤſſen / anſiehet / in welcher abſicht er eigentlich der rechte und ſelig⸗ machende glaube iſt / ſondern er ſiehet auch an die verheiſſungen / welche Gott von ſei⸗ ner huͤlffe gegeben hat / ſo iſt doch die ver⸗ ſicherung der gnade Gottes in Chriſto Je⸗ ſu der grund alles uͤbrigen glaubens. da⸗ her wer erſtlich in ſeiner ſeelen ſich eines gnaͤdigen Gottes und Vaters in Chriſto verſichert / der kan feſt auf die huͤlffe Got⸗ tes in aller noth ſich verlaſſen / und ob es immer ſcheinet / die huͤlffe Gottes wolle auſſenbleiben ᷑/ ſich nichts deſtoweniger ver⸗ ſichern / und damit allen aufſteigenden zwei⸗ feln bege aen denn das bleibt immer feſt⸗ N Gott un ſeine kuder ſe gabbe ni der nenſch i daß er ſeinet glediger Ven eube/und ene gottlche ſpicht das ge echeiſtungen an. 4. Afden eſtveder volt angk rode käntnus/ und y Ooid p Uht mne Gort Uncrchbenge ageol Gotte ms gechchent lf deß durch deſss de recht lns Gott die Gott davor wiſen wir wol ſichts wdderge ſin igtund er darfk ſo beſte denn warhft les gethan/ ui uch ben ander ic dadurch lſgenunter ſehute antzei ner gern dey ffnlehn i/ W dannit e h Srder: Cn dee Gott ige kommen fan 4 ſpt. is n Chreg den udn birn 1 4 han iſn. Ne 7 189 wot⸗ *1 lkher be⸗ cer , E N ei ͤ 7 * „ † NNes ſche 4 Kn e . zS 4 RMemrueſ dic hanc N N .„ Afeageen Aeszcc R C 4 tn DrI 1. Neſleawe 16 ckene G 6(e Eeeee en denig, ech nden Die bewandnus deren / die in geiſtlichen und leiblichen e. 611 iſt Gott unſer Vater in Chriſto / ſo kan er ſeine kinder nicht verlaſſen. wo aber die⸗ ſer glaube nicht zum grunde liget / ſondern der menſch ſtehet noch immer in ſorgen/ daß er ſeiner ſuͤnden wegen an Gott keinen gnaͤdigen Vater habe / ſo wancket aller glaube / und wo er ſich wil / an dieſe oder iene goͤttliche verheiſſung halten / wider⸗ ſpricht das gewiſſen / ob gehen uns ſolche verheiſſungen unſrer ſuͤnden wegen nicht an. 4. Auf den glauben / womit die huͤlffe / entweder voͤllig oder der anfang derſelben erlangt worden / ſolle folgen die redliche be⸗ kaͤntnus / und alſo der preiß Gottes / wie ihn David Pf. 5o. nennet. daß wir gern nicht nur Gott ſelbſt vor uns dancken / ſon⸗ dern auch bey gelegenheit / wo wir nur ver⸗ moͤgen / Gottes wolthat und wunder an uns geſchehen / bey andern leuten ruͤhmen: auf daß durch viel perſonen viel dancks geſchehe 2. Cor. 1/ II. wie denn einmal dieſes die rechte art des glaubens iſt / wo uns Gott die verlangte gnade erzeiget / daß er Gott davor gern danckbar wuͤrde. nun wiſſen wir wol / daß wir vor alles GOtt nichts widergeben koͤnnen / indem ia alles ſein iſt / und er unſers gebens nicht be⸗ darf / alſo beſtehet alles darinnen / daß wir denn warhaftig erkennen / was er uns gu⸗ tes gethan / und ihn deswegen ruͤhmen / auch bey andern davon reden / damit ſie auch dadurch zum lob und danck Gottes aufgemuntert moͤgen werden. daher es eine ſehr gute anzeigung an einem menſchen iſt/ wo er gern bey ieder gelegenheit / da ſichs thun laſſen wil / die gnade Gottes / oder die huͤlffe / dieihm Gott erzeiget habe / ruͤhmet / damit er auch Gottes lob bey andern be⸗ foͤrdere: als welches die einige frucht iſt/ die Gott vor ſeine wolthaten von uns be⸗ kommen kan. „«˖— Jedsch gehoͤret auch zu ſolcher bekaͤnt⸗ nus und lobe Gottes dieienige wirckliche danckbarkeit / daß man nemlich durch iede wolthat und huͤlffe / die uns Gott hat wi⸗ derfahren laſſen / ſich verbunden erkenne⸗ ihm deſto treulicher mit allem / was an uns iſt / zu dienen. hat uns Gott aus kranck⸗ heiten erloͤſet / oder aus anderer lebensge⸗ fahr geriſſen / und ſo zu reden / das leben aufs neue geſchencket / daß wir denn auch ſolche geſundheit und leben als eine neue gabe zu Gottes dienſt und gehorſam ſo viel ſorfaͤltiger anwenden / und ihm gleichſam widergeben / was ſein iſt. hat er uns das unſrige zeitliche bewahret / oder wider ge⸗ ſchencket / daß wir alsdenn daſſelbe auch ſo viel lieber zu dergleichen dingen widnelt dadurch er an uns kan geprieſen werden. alſo auch da er uns in geiſtlicher noth bey⸗ geſtanden / aus anfechtungen uns erloͤſet/ oder gnadengaben uns ertheilet hat / daß wir alles widerum ſo viel fleißiger vor ihn anwenden. welches gewißlich geſchehen wird / wo unſer hertz mit glauben und deſ⸗ ſe ſeucht⸗ der liebe gegen GOTT erfuͤl⸗ Dieſes iſt alſo die ordnung der goͤttli⸗ chen huͤlffe / daraus wir ſobald ſehen / wo⸗ her es komme / daß ſo oft die huͤlffe nicht erlangt werde / wie man etwa verlangte; es muß allezeit an einem ſolcher ſtuͤcke man⸗ geln / oder an mehrern. bald mangelts an erkaͤntnus unſerer noth / wir glauben etwa noch nicht / daß wir goͤttlicher gnade und huͤlffe ſo hoch bedoͤrffen: ſo ſchicket Gott dieſe auch nicht. oder aber man demuͤthi⸗ get ſich nicht gegen Gott / wie man ſolte⸗/ man ſchreibet ihm vor / und wils nach ſei⸗ nem kopf haben / ia Gott abtrotzen / damit wird nichts daraus: oder man hat kein vertrauen oder glauben zu Gott / ſondern wo das auge der vernunft die huͤlffe nicht hhhh ⸗ ſiehet⸗ 612 Am 24. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkelt. ſiehet / ſo geben wir es ſelbſt verlohren / und ob man betet / ſo betet man mit ſteten zweifel / und alſo nach Jac. I. erlangt man nichts: oder wo aufs wenigſte die huͤlffe eine weile aufſenbleibet / fallet glauben und vertrauen ſobald hin / und verderben wir den handel mit unſeem unglauben: und heiſſet da oft als Marc. 9/23. wenn du koͤnteſt glauben / ſo wuͤrde nemlich die huͤlffe folgen. oft dancket man Gott nicht vor ſeine huͤlffe / damit ziehet Gott dieſelbe wider zuruͤcke / oder erzeiget doch ferner ſol⸗ che nicht ſo reichlich. Alſo mangelts gewiß nicht an Gott / ſondern derſelbe behaͤlt alle⸗ zeit billig dieſen ruhm / wir haben einen Gott der da hilffet Pf. 68. ſondern wir hindern GODD ſelbſten an denienigen / da er ſeine huͤlffe an uns erzeigen wil / und wir uns in ſeine ordnung nicht ſchicken Alſo laſſet uns dahin vermahnet ſeyn / weil wir ia immer bald in dieſer / bald in iener noth ſtehen / daß wir doch immer in dieſer ordnung bleiben / und trachten ſo ge⸗ ſinnet zu ſeyy. . Al1ſo laſſet uns 1. allemal die ſchwere un⸗ ſrer noth erkennen / und glauben / keine noth ſeye ſo gering / daß nicht / wo der Herr nicht huͤlffe / ſie das aͤuſſerſte leibes⸗und ſee⸗ len verderben nach ſich ziehen koͤnte. ia laſ⸗ ſet uns glauben / auch da wir nicht meinen in noth zu ſeyn / ſeyen wir dennoch in noth/ und dieſelbe oftmal ſo viel groͤſſer / als wir ihr nicht gewahr werden. einmal der ſa⸗ tan ſtellet uns ohne unterlaß nach / er ſu⸗ chet unſte ſeelen zu verſchlingen I. Petr. F. er ſuchet uns an dem leib zu beſchaͤdigen / und wuͤrde alles beydes wohl thun koͤnnen / wo Gottes hand ihn nicht abhielte. das ſolle uns ia treiben / uns allezeit als goͤtt⸗ bloſſe gebranch die ſache ausmachte / wie licher huͤlffe benoͤthiget / an zuſehen. Laſſet uns 2. mit hertzlicher demuth alle huͤlffe ſuchen / und nicht nur die worte in dem munde fuͤhren / ſondern ebenſowol in der ſeele glaͤuben / wir ſeyen der huͤlffe Got⸗ tes unwuͤrdig / und haben es nur aus ſei⸗ ner barmhertzigkeit zu erwarten / wo er uns helffen ſolle. auch ia dahin gewehnen / nur gleichſam mit wenigen wollen zu frie⸗ den ſeyn / wo uns der Herr nur ſeine gna⸗ de erzeige / und das leiden ertraͤglich ma⸗ che; nicht aber vorſchreiben / wie weit der Herr uns ſeine huͤlffe erzeigen muͤſſe: wel⸗ ches nicht dienet gnade zu erlangen. da hingegen Gott denienigen / die ihrer un⸗ wuͤrdigkeit wegen gleichſam nur die broͤck⸗ lein von ſeinem gnadentiſch verlangt / alles ſoviel reichlicher / eben ſolcher demuth we⸗ gen / welche ihm treflich gefaͤlt / und ſeine ehre befordert / widerfahren laͤſſet. Laſſet uns 3. trachten mit glauben die huͤlffe zu ſuchen und zu erwarten. weil wir aber oben gemeldet / es ſeye der glaube keine ſache / die von uns menſchen komme / ſon⸗ dern der Heil. Geiſt muͤſſe das wort in un⸗ fre ſeelen drucken / daß es darinnen leben⸗ dig werde: ſo muͤſſen wir uns dahin be⸗ ſtreben / daß wir ſolchen glauben haben und behalten moͤgen. was die mittel des glaubens / wodurch er gewireket und erhal⸗ ten wird betrift / nemlich wort und ſacra⸗ menten / wird davon oft gehandelt. Wie / ſagt aber einer / kommets denn / da gleich⸗ wol ihrer ſo viel ſich des worts und ſacra⸗ menten gebrauchen / daß ſich dennoch ſo wenig glauben bey den menſchen findet / daher wo eine noth anſtoͤßet / gleich ieder⸗ man gantz niedergeſchlagen iſt / und ſich lauter zagen an ſtatt des glaubens findet? antwort. die urſach iſt folgende. weil das wort und die ſaeramenten zwar die mittel des glaubens ſind / aber nicht ſo / daß der etwa eine enen ihrenaturlichewirernng hat/ Q0 et/de ſen weiter mit w gebranhen/ derh ſhen anmßr di urſeten/a ſc Men bri n denſ de Nher mange glaube / veii gen udzu b fetfghoren⸗ hrnchen / ſ lacf it/ober lchen ebenbee nlaſer tr en ihten kelolviten der Ruartdichen d en ,es , Nlkelſan Nnde — en negen und t — umnhe wen Mntginge endefifte ntu as An fün umſegnn 1„ . Reihne 4 u ſan ur de berc⸗ — * ede galeteme. 4 . . dummn ,H En n⸗ . 4 Die bewandnus deren / die in geiſtlichen und leiblichen . hat / die ſie in denienigen ohne das iemand weiter mit wircken muͤſte / verrichtet / die ſie gebrauchen / ſondern daß der Heil. Geiſt durch ſolche mittel den glauben in uns wir⸗ cken muß: dieſer aber wircket denſelben in keiner ſeelen / als die erſtlich zur wahren buß ſich haben bringen laſſen / und nunmehro dem dienſt der ſuͤnden gute nacht geben. daher mangelts denn den meiſten an dem glauben / weil ſie zwar denſelben zu erlan⸗ gen und zu behalten / das wort wollen ch fleißig hoͤren / und die Sacramenten ge⸗ brauchen / ſo an ſich ſelbſt zwar freylich recht iſt / aber ſie wollen dabey in ihrem vo⸗ rigen leben bleiben; zwar nicht eben ſchand und laſter treiben/ ſoͤndern wol ein erbar leben fuͤhren / hingegen aber ſich nicht dazu reſolviren / der welt recht abzuſterben / und den redlichen vorſatz zu faſſen / in allen ſtuͤ⸗ cken / es ſey nun in der welt ſchaden oder nutzen / ſchande oder ehre zu erwarten / nach den regeln und geboten Chriſti / die uns / wenn wir nur wollen / klar vor augen ſte⸗ hen / einherzugehen / hingegen ſich nimmer⸗ mehr mit willen an GOtt zu vergreiffen. dergleichen bußfertige hertzen / die ſolchen hertzlichen vorſatz haͤtten / ſorge ich / ſeyen allzuwenig (und pruͤfe ſich dieſen augen⸗ blick ieglicher ietzt unter uns / ob ihm ſein gewiſſen zeugnus vor Gott gebe / ob er in ſolchem redlichen vorſatz ſtehe / oder mit der welt noch nicht zu brechen getraue. ach wie wuͤnſchte ich / daß wir alle in ſolcher probe wol beſtuͤnden!) daher was wunder iſts / daß auch ſo wenig glaube iſt / den ia der Heil. Geiſt in den hertzen derienigen nicht wircken und erhalten kan / welche ſich nicht zu ſeiner wohnung von ſuͤnden reinigen wollen laſſen / alſo dieſes himliſchen glantzes des glaubens nicht faͤhig ſind / und ſich ge⸗ meiniglich an ſtatt deſſelben mit einer menſchlichen einbildung betriegzen / die ſie vor glauben halten / da ſie doch nichts an⸗ ders iſt als eine buchſtaͤbliche erkaͤntnus goͤttlicher dinge und danebenſt eine fleiſch⸗ liche ſicherheit? daher / wo es manchmal an eine noth gehet / und der glaube nun ſeine kraft zeigen ſolte / ſo iſt entweder lauter za⸗ gen und zappeln / und kan man ſich nichts troͤſten / oder es iſt eine fleiſchliche vermeſ⸗ ſenheit / und findet ſich erſtlich dabey eine freudigkeit / und verſiehet man ſich goͤttli⸗ er huͤlffe / aus den verheiſſungen / die doch ſolche unbußfertige leute nicht angehen. ſolcher falſche glaube faͤllet aber endlich auch dahin / und werden die leute zu ſchanden / da die huͤlffe nicht erfolgt / die ſie im glauben vermeinten zu erwarten / da es doch gedach⸗ ter maſſen der wahre glaube nicht war / als der nie in ſchanden laͤſſet. daher wollen wir des wahren glaubens / darinnen wir alle huͤlffe von Gott erlangen verſichert ſeyn / ſo laſſet uns alles fleiſchliche weltwe⸗ ſen oder herrſchaft der ſuͤnden ablegen / ſo wirds an ienem licht des geiſtes ferner nicht mangeln. Laſſet uns auch 4. Gottes guͤte / wo ſie uns huͤlffe erwieſen / danckbar erkennen und ruͤhmen / und zwar auch bey andern / welche wir dadurch gern zu goͤttlichen lob aufmuntern wollen: ſo dann auch mit thaͤt⸗ lichen danck die fruͤchten der goͤttlichen huͤlf⸗ fe treulich und reichlich bringen / damit wir auch daraus die verſicherung haben / daß uns der Herr noch ferner ſeine gnade er⸗ zeigen werde. rMVMUDꝓ H Sonderlich weil aus dem glauben auch das gebet als etwas unausbleibliches flieſ⸗ ſet / und alſo ebenſowol mit in die ordnung gehoͤret / worinnen uns der Herr huͤlffe er⸗ zeiget / ſo laſſet uns 5. angelegen ſeyn / um die huͤlffe allezeit hertzlich zu beten: aber zu beten in der gedachten demuth und glau⸗ ben / damit das gebet auch moͤge dem hhhh 3 Herrn ee ℳ 614 Am 24. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyelnigkeit. Herrn gefaͤllig ſeyn. Sonderlich aber laſ⸗ ſet uns nicht ſowol beten / um die errettung aus der noth / vornemlich in dem leiblichen/ an ſich ſelbs / ſondern am allermeiſten und fleißigſten um dieienige gnade / daß wir doch in der rechten ordnung ſtehen moͤch⸗ ten / worinnen uns die huͤlffe widerfahren koͤnne. daß uns GOtt unſere noth und das unvermoͤgen aller creaturen zu un⸗ ſerer huͤlffe recht zu erkennen gebe / daß er in uns die noͤthige demuth wircke / daß er in uns den glauben erwecke / erhalte und ſtaͤrcke / und die danckbarkeit in unſrer ſee⸗ len pflantze. wer hierum unablaͤßig bittet / ob er ſo zu reden / nicht unmittelbar um die errettung und erhaltung in der noth bete/ bittet doch in der that um die huͤlffe / und erlanget ſie. hingegen mangelts gemei⸗ niglich daran / wir bitten und ruffen aͤng⸗ ſiiglich um huͤlffe zu GOtt / wenn wir in noͤthen ſtecken / und wollen gern loß ſeyn / unſre hertzen aber ſtehen nicht in der be⸗ reitſchaft / darinnen uns die huͤlffe zu Got⸗ tes ehr und unſerm beſten widerfahren koͤn⸗ te: daher das gebet faſt vergebens wird. aber viel kraͤftiger waͤre es / daß uns Gott die huͤlffe innerlich erzeigte zu beten / darauf die andere huͤlffe gewißlich kraͤftig folgen wird. es laſſe es alſo ſich ieglicher angele⸗ gen ſeyn / wo er in noth ſtecket / erſtlich und meiſtens nur Gott anzuruffen/ daß er uns nur zum vorderſten ſeine gnade in Chriſto verſichern / erkaͤntnus unſrer noth / demuth/ glauben / und ſolches innerlich in uns wir⸗ cken / alſo uns unter den leiden ſo erhalten wolle / wie wir ihm darunter gefallen moͤgen. geſchiehet das / ſo verſichre ich / die uͤbrige huͤlffe wird auch / ob wir wol erſt nach dem andern darum gebeten / zu rechter zeit / und mit wahrem ſegen / folgen: und dieſes heiſ⸗ ſet recht nach Gottes willen gebetet. 1. Joh. 5/14. Der troſt iſt endlich dieſer. treibet uns unſre noth / bey Gott huͤlf zu ſuchen / ſo treibet ihn gewißlich ſeine eigne guͤte und liebreiche natur uns dieſelbe zu erzeigen. ſo viel ſtaͤrcker aber dieſe als unſre noth iſt/ ſo unzweiflich iſt die huͤlffe. alſo kan / wi / wird und muß Gott helffen / denenienigen/ welche in ſolcher ordnung ſeine huͤlffe ſu⸗ chen: er muß nicht aus ſchuldigkeit / ſon⸗ dern aus ſeiner eigenen guͤtigkeit / aus ſei⸗ ner warheit / aus ſeiner verheiſſung / als der ſich nicht leugnen kan. ſo iſt alſo die huͤlffe gewiß. ia ſagſtu aber / nicht ſo wie ich ſie etwa verlangt habe? iſt wahr / aber viel beſſer / daß ſie Gott dir erzeigt / wie er ſie dir nuͤtzlich erkennet. ſo viel beſſer alſo ſein rath / als dein wille iſt / ſo viel beſſer. iſt die von ihm beſtimte als von dir ver⸗ langte huͤlffe. ob uns auch Gott hie in der welt / oft und mancherley hilfft / und wo wirs recht anſehen / alles unſer leben gleich⸗ ſam eine ſtets waͤhrende goͤttliche huͤlffe iſt / aber niemal ſo vollkommen / daß wir nicht immer wider neue huͤlffe bedoͤrften; ſo ſol⸗ le endlich auch eine huͤlffe erfolgen / nach welcher keine andere mehr ſnoͤthig iſt / nem⸗ lich wo er uns 2. Tim. 4: erloͤſen wird von allem ubel / und aushelffen zu ſeinem himliſchen reich. Du groſſer Helffer / ewiger Gott / ge⸗ treuer Vater / dir ſeye danck vor alle huͤlf⸗ fe / die du allen deinen kindern von anbe⸗ gin der welt bis hieher zum zeugnus dei⸗ ner macht und guͤte erzeiget haſt / und auch noch taͤglich an uns erzeigeſt / ach bleibe noch ferner unſer helffer / und unſte huͤlf⸗ fe / und mache uns deiner huͤlffe in deiner ordnung faͤhig. laſſe uns warhaftig alle unſre noth recht tief einſehen und dero⸗ ſelben ſchwere / ſonderlich aber dieſes da⸗ bey erkenmn / daß uns in keiner noth ohne dich einige⸗ceratur helffen koͤnne. wirce . aud gich inuno nithe hulfe r egenen u ſettokeit ,u dſen grod P Munn/ da ſchem ma . ſgn relen / abt / die wi Dr mit te⸗ ich afe len/ N iſen. u N 4 Cgkeſſen. un Kinkung deine ſretige unſe Sohtes/in de — Aeun e ſagt iſt d de 34 Nslect/dern he auſ dee hen 6, Ind wer nich herneeder, inn, und we ne nichr in / ſ ihr den Dõl Uet, bittet ade e im wnt oͤmidalsden ſicht geweſen Pnd als N age . . — 1 tiben Uſchn, iden “ in ehegen Sunſeth . Munienen ſhrdeku n iatkau geheſfung 1 ſtad 1) Kibche N i et/ 4 6t beſe ſe ptie R = = — = . ſ,eg atd nſellegges eoeefene , —— = . =S=⸗ß —— S=S= = — — — — — — ☛£- — — = — =S — E — Se =nà S — — — — — DNNH = = Das gericht uͤber Evangeltum Matth. XXIV, 15.-— 25. Das gericht uͤber die Juden ein vorbild ꝛ. . ¾⁵ auch in uns hertzliche de muth / daß wir alle noͤtige huͤlffe von dir mit erkaͤntnus unſe⸗ rer eigenen unwuͤrdigkeit aus deiner barm⸗ hertzigkeit ſuchen / und auch mit dem ge⸗ ringſten grad derſelben willig zu frieden ſeyn wollen / nimmermehr aber wider dich murren / da wir deine huͤlffe nicht in ſo reichlichem maß erlangen / als wir begehrt gehabt / die wir doch die geringſte derſelben von dir mit recht nicht fordern koͤnten. ſon⸗ derlich erfuͤlle unſre hertzen mit wahren glauben / mit ſolcher hand deine huͤlffe zu ergreiffen. und damit wir ſolcher ſeliger wirckung deines Geiſtes moͤgen faͤhig ſeyn/ ſo reinige unſre ſeelen mit dem blut deines Sohnes / in wahrer buß von allen ſuͤn⸗ den. verſiegele in unſerm hertzen lebendig alle deine verheiſſungen / daß wir denſel⸗ ben wider alles der vernunft mißtrauen ſicherlich trauen / und in der gehoͤrigen ge⸗ dult dero erfuͤllung erwarten. laſſe auch die hulffe/ ſo ſie erfolget / eine hertzliche danckbarkeit in uns zu wege bringen / daß wir gern ruͤhmen deine guͤte / und was du an uns gethan haſt / auf daß wir ſelbſt und alle die unſern danck hoͤren / unaufhoͤrlich deinen namen preiſen / auch ſolcher unſer ſchwacher preiß dir gefaͤllig ſeye / durch JEſum CHriſtum deinen Sohn / bis auch ſolche unſere danckbarkeit voͤllig werde in der ewigkeit. Amen. Am 25. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit. (greuel der verwuͤſtung / davon ge⸗ S ſagt iſt durch den propheten Da⸗ niel daß er ſtehet an der heiligen ſtaͤtte (wer das lieſet / der mercke drauf.) alsdann flie⸗ he auf die berge / wer im juͤdiſchen lande iſt. und wer auf dem dache iſt / der ſteige nicht hernieder / etwas aus ſeinem hauſe zu holen. und wer auf dem felde iſt / der keh⸗ re nicht um / ſeine kleider zu holen. wehe aber den ſchwangern und ſaͤugern zu der zeit. bittet aber / daß eure flucht nicht ge⸗ ſchehe im winter/ oder am ſabbath. denn cs wirdalsdenn eine groſſe truͤbſal ſeyn / als nicht geweſen iſt / von anfang der welt bis⸗ her/ und als auch nicht werden wird, und wo dieſe tage nicht wuͤrden verkuͤrtzet / ſo Dreßden im Jahr / 16868) W die Juden ein vorbild auch unſerer zeiten. wuͤrde kein menſch ſelig / aber um der auser⸗ wehlten willen werden die tage verkuͤrtzet. ſo alsdann iemand zu euch wird ſagen: ſiehe / hie iſt Chriſtus / oder da / ſo ſolt ihrs nicht glauben. denn es werden falſche Chriſti/ und falſche Propheten aufſtehen / und groſ⸗ ſe zeichen und wunder thun/ daß verfuͤh⸗ ret werden in den irthum / (wo es muͤglich waͤre) auch die auserwehlten. ſtehe / ich habs euch zuvor geſagt. darum wenn ſie zi⸗ euch ſagen werden: ſtehe er iſt in der wuſten/ ſo gehet nicht hinaus;ſiehe / er iſt in der kam⸗ mer / ſo glaͤubets nicht, denn gleichwie der blitz ausgehet vom aufgang / und ſcheinet bis zum niedergang; alſo wird auch ſeyn die zukunft des menſchen Sohns. wo g⸗ ber ein aß iſt / da ſamlen ſich die adler. Eingang. Anoch mit ihren beharlichen ſuͤnden den / daß dieſelbe dannoch immer V Liichwie ſich goͤttliche guͤtigkeit auch die gerechtigkeit alſo reitzen / daß ſchwere gegen dieienige erzeiget / welche den⸗ gerichte uͤber ſie muͤſſen ausgegoſſen wer⸗ mit ei⸗ nigem rE — — . 616 Am 1 5. ſonntag nach dem feſt der heilligen Dreyeinigkeit. nigem ſchonen gemaͤßiget werden / und wo Gott bloß nach ſeiner gerechtigkeit hand⸗ len wolte / die ſtraffen immer ſchwerer ſeyn wuͤrden / ſo zeiget ſie ſich auch darinnen / da Gott / ehe die ſtraffen einbrechen/ die leut dorher davor warnen laͤſtet / ob ſie ſich dardurch zur buß bewegen lieſſen / und damit den ſtraffen noch in zeiten begeg⸗ neten. Es geſchiehet ſolches nicht nur insge⸗ mein / da GOtt indem geſetz denienigen ſeine ſtraffen verkuͤndiget hat / welche ſei⸗ nem willen ungehorſam ſeyn wuͤrden; da⸗ her wir das geſetz und ſeine trohungen in gewiſſer maß als eine ſtets waͤhrende pro⸗ phezeyung anſehen koͤnnen / worinnen den muthwilülgen ſuͤndern angezeiget wird / . was ihnen in zeit und ewigkeit aus goͤtt⸗ licher gerechtigket vorſtehe.“ Sondern es iſt ſolches auch manchmal abſonderlich geſchehen / da Gott gewiſſen perſonen / landen und ſtaͤdten ihre gerichte die uͤber ſie beſtimmet ſeyen (nemlich wo ſie ſich nicht beſſern wuͤrden / welche be⸗ dingung allezeit darunter zuverſtehen iſt / wie wir aus Jer. 7. ſehen) hat laſſen vor⸗ her ſagen / und zwar zu weilen einige hun⸗ dert iahr vorher. es ließ GOtt durch Noam der erſten welt die ſundflut vorher anzeigen / da er ihr gleichwol nz0. iahr noch friſt zur buſſe gab. 3z goͤttlichen befehl der ſtadt Ninive den un⸗ Bres⸗ tergang uͤber 40. tage an: da zwar unter beyden dieſer unterſchied iſt / daß die ſuͤnd⸗ fluth erfolgte / weil die buß ausblieb / und die goͤttliche verkuͤndigung verſpottet wur⸗ de: Ninive aber blieb ſtehen / weil ſie mit buß und glauben der goͤttlichen gerechtig⸗ keit begegneten. Alſo finden wir viele weiſſagungen in de⸗ nen Propheten / da dieſen und ienen voͤlckern ihre gerichte angekuͤndigt worden ſind; und Jonas zeigete auf gehoͤret auch dieſes zu der algemeinen re⸗ gel Amos. 3/7. Der Herr Herr thut nichts / er offenbare dann ſein geheimnus den Proheten / ſeinen knechten / und alſo auch durch ſie anderen. Sonderlich hat Gott dieſe guͤtigkeit ge⸗ uͤbet gegen das volck Iſrael als das volck ſei⸗ nes eigenthums / daß er ihnẽ die vorſtehende gerichte ließ anzeigen / und ſie daduꝛch / wo es fruchten wolte / zur buſſe lockte. Alſo hat er den 10. ſtaͤmmen durch mehrere Propheten ihre Aſſyriſche gefaͤngnus laſſen vorher ſa⸗ gen: ſonderlich aber dem Juͤdiſchen reich und der ſtadt Jeruſalem / dero ſchreckliche zer⸗ ſtoͤrung durch den Koͤnig von Babel / und die 70. jaͤhrige gefaͤngnus / mit dem iam⸗ mer / der ſie betraf. ſo wurde auch durch Daniel / was die Juden unter dem Antio⸗ cho Epiphane wuͤrden leiden muͤſſen ver⸗ kuͤndiget. Sonderlich aber ſehen wir in dem N. Teſtamente / wie ſich darinnen Chriſtus auch ſo liebreich erwieſen / daß er / als der groſſe Prophet aller Propheten / nicht nur ſonſten ſeiner Chriſtlichen kirchen ihre fata und begegnuͤſſen / wie es ihr insgemein / und in vielen ſtuͤcken abſonderlich / ergehen wuͤrde / ſo ſelbſt als durch einige Apoſtel / vornem ich aber durch die Offenb. Johan⸗ nis / zu ihrer nachricht anzeigen laſſen / ſon⸗ dern auch dem damaligen iuͤdiſchen volck / wegen ſeiner grauſamen ſuͤnde / den bald bevorſtehenden untergang wehemuͤthig und beweglich angezeigt / auf daß wann ig das gantze volck ſolches gericht nicht wuͤrde mit buß von ſich abwenden / wel⸗ ches ſchon gewiß war / aufs wenigſte eini⸗ ge ſolchen zweck bey ſich erhalten lieſſen/ und ſich rechtſchaffen bekehrten. Es hat aber unſer Heiland ſolche ge⸗ richte uͤber Jetuſalem und das iuͤdiſche volck nicht nur damal angezeiget / da er bey ſeinem einzug in die ſtadt uͤber ſie wei⸗ „ nete/ ( De⸗ —,,— lite /ſondern hinſths weſe ger den temnpe iten und er dbetg et / ⸗ ſehbeten wort derſnct/ gant ſohrde. En ſcock vo gun unſerheut ineſroterie ie 6s cuch wol n ichtſedennca genſernaß a llnſtger eri⸗ en. Ooe Hulaps/ ous ſtden guden⸗ ſeonegenwele enung ſoches iß gerkenne ſſer uglung bircſcht en dekenge/ nlnra Wſer atishre Nen 5 lre ſend Gltinde ti ner 1 gelenole Gefeni ſi ſchig oder die . ſterander in Weiſen kberathen frn Cong ind Aapegnen l ahiten denſtbenin r wort uſe verdenu le. — Agenenent, en ien ie nſinphemm chen Muihetarſehene *† . 7 4 tuhn eH —☚n uftinnt 16 he — = — = = 7 = =nä — — — — — — — — = ☛ =ẽ =S — — — S — =S= = = — E H = S S== . S = = S = . eee 4 Das gericht uͤber die Juden ein vorbil dauch unſrer zeiten. 617 nete / ſondern auch zwey tage hernach / oder dinſtags vor ſeinem leiden / da ihm die juͤn⸗ ger den tempel und ſein herliches anſehen wieſen / und er ſich gegen denſelben auf den oͤlberg ſetzte / verkuͤndigte er nochmal mit mehreren worten / was ſolchem tempel/ der ſtadt / gantzem land und volck / begeg⸗ nen wuͤrde. Ein ſtuͤck von dieſer Propheceyung iſt nun unſer heutiges Evangelium / und zwar eine materie / die ſowol an ſich ſelbſt lehrꝛeich / als auch wol zu bemercken iſt / daß das ge⸗ richt / ſo dem Juͤdiſchen volck widerfahren / in gewiſſer maß auch ein vorbild iſt anderer kuͤnftiger gerichte / die uns nahe gnug ſeyn moͤgen. daher wir die guͤtigkeit unſers Heilands / aus dero er nicht nur das ge⸗ richt den Judern / ehe es erfolgt iſt / hat vor⸗ her anzeigen wollen / ſondern auch zu unſrer warnung ſolches uns wiſſen laͤſſet / danck⸗ barlich zu erkennen / und uns derſelben zu unſrer erbauung und buß / welche der Herr dadurch ſuchet / zu gebrauchen haben. Iſt eben dasienige / was ietzt unſer werck ſeyn ſolle / damit wir auch in der furcht des Herrn unſer altes kircheniahr / die ſonntagspre⸗ digten betreffend / ſchlieſſen wollen / um mit Gott in dem neuen kircheniahr ein ſo viel wichtigers vorhaben / nemlich bey denen Evaͤngelien alle glaubensarticul / die einem Chriſten zu ſeiner erbauung und ſeligkeit noͤthig oder dienlich ſind / in ſeiner furcht mit einander zu betrachten. Wir wiſſen aber / daß wir auch zu heilſa⸗ mer betrachtung der goͤttlichen gerichte in unſerm Evangelio vor uns ſelbſt nicht kuͤch⸗ tig ſind / und alſo von unſerm himliſchen Vater die gnade ſeines HO. Geiſtes demuͤthig zu erbitten haben werden / damit wir in demſelben und ſeinem licht den verſtand der wort unſers Heilands treffen / klug zu werden / und uns auf die goͤtbiche gerichte beſſer zu ſchicken: als welches auch dasie⸗ nige ſeyn wird / daran dismal an uns die ehre unſers Gottes befordert / ſein reich be⸗ feſtigt und wir zu verrichtung ſeines wil⸗ lens befoͤrdert werden. ſolches wollen wir Pu in unſerm geſang und heiligen Vater unſer. Erklaͤrung. N 8 Ir ſehen Chriſti weiſſagung von dem ungluͤck / ſo uͤber das Juͦdi⸗ ſche volck kommen ſolte I. in dem weltlichen. 2. in dem geiſtlichen. Vatici⸗ nium de malis politicis & Eccleſiaſticis. I. Die weiſſagung von dem weltlichen ungluͤck. da ſehen wir 1. die zeit. 1. an ſich ſelbſt. Wann ihr nun ſehen werdet den greuel der verwuͤſtung / daß er ſtehet an der heil. ſtaͤtte. Es ſind nicht eben alle ausleger einer meinung / was dieſer greuel geweſen ſeye; wir thun aber am beſten / wir nehmen die erklaͤrung aus unſers Heilands eigenen worten bey Luc. 2/20. Wann ihr aber ſehen werdet Jeruſalem be⸗ lagert mit einem Heer / ſo mercket / daß herbey gekommen iſt ihre verwuͤſtung. alſo ſehen wir / der greuel der verwuͤſtung heiſſe die belaͤgerung der ſtadt Jeruſalem / und dasienige kriegesheer / welches ſie be⸗ laͤgern wuͤrde. da ſolte nun den Chriſten / ia auch den Juͤden / wo ſie den worten des Herrn haͤtten glauben wollen / dieſes ein gewiſſes zeichen ſeyn: wann Gott werde den Roͤmern zulaſſen / daß ſie die ſtadt foͤrmlich belaͤgern wuͤrden mit einem heer / ſo ſeye nunmehr die verwuͤſtung vorhan⸗ den / und werde keine rettung zu hoffen ſeyn. es wird aber das Roͤmiſche heer ſon⸗ derlich ein greuel genennet / weil es ein ab⸗ goͤttiſches heydniſches volck war / und in ſei⸗ nen laͤgeren den goͤtzen dienete. wie ſie iiii dann . 6 8 Am 5 ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit. dann an ihren ſtandaren und fahnen ihre adler und auch goͤtzenbilder / ſonderlich bil⸗ der der vergoͤtterten Keyſer / hatten. dann es waren damal die fahnen nicht wie heut zu tage / welche ſie auf ſtangen trugen: die⸗ ſe hatten nun in dem kriegslaͤger ihre ſtelle/ da ſie in die erde geſteckt und aufgerichtet ſtunden / wo dann die ſoldaten darbey wa⸗ rxern / beteten ſie dieſelbe an. nun bey aller Der Juͤden gottloſigkeit war doch noch die⸗ ſes / daß ſie der heydniſchen abgoͤtterey ſehr feind / und dieſe ihnen der groͤßte greuel war. daher ihnen nichts abſcheulicher ſeyn konte / als daß ſie vor ihrer ſtadt ſolche ab⸗ goͤttiſche fahnen und bilder ſehen mußten. und zwar an der heil. ſtaͤtte / wie Gott das volck Iſrael ihm zu ſeinem eigenthum un⸗ ter allen voͤlckern erkohren hatte / als ein heiliges und von andern zu ſeinem dienſt abgeſondertes volck / alſo wurde auch das ihm zugetheilte juͤdiſche land als ein heili⸗ ges land gehalten und genennet; ſonder⸗ lich aber / weil in der ſtadt Jeruſalem der tempel war / da Gott ſonderbar als in ſei⸗ nem hauſe zu wohnen verſprochen hatte/ wo ſein dienſt getrieben wurde / wurde nicht uur der tempel heilig gehalten / ſondern auch die ſtadt Jeruſalem ſelbs heißt WMatth. 4. die heilige ſtade. Man moͤch⸗ te zwar ſich wundern / weil ſolche ſtadt ſo ſchrecklich mit ſuͤnden entheiliget geweſen/ daß Chriſtus uͤber dieſelbe auch hertzlich weinete / daß ſie doch noch die heilige ſtadt genennet wurde. aber ſolches geſchahe des⸗ weger / weil Gott gleichwol noch ſein feuer und herd daſelbs hatte / und ſein dienſt ihm aufs wenigſte euſerl. daſelbs geleiſtet wur⸗ de. da heißts alſo / daß der greuel der ver⸗ wuͤſtung werde ſtehen an der heiligen ſaͤt⸗ te / das abgoͤttiſche Roͤmiſche kriegsheer mit ihren abgoͤttiſchen fahnen und bildern wer⸗ de um Jeruſalem ſtehen / da doch als an einer heiligen ſtaͤtte billig nichts von ſolchen greu⸗ eln geſehen werden ſolle. Wir wercken ſobald / wie gleichwol die wahre kirche / wann ſie auch am euſſerſten verdorben iſt / und die innerliche heiligkeit bey dem meiſten hauffen ſich nicht mehr findet / als lang noch das wort Gottes da⸗ ſelbſt iſt / ſodann die heil. Sacramenten und etwas des wahren Gottesdienſts / an⸗ noch eine heiligkeit habe. das iſt / ſie hat doch noch einen vorzug vor andern oͤffent⸗ lich unglaͤubigen und abgoͤttiſchen hauffen/ wegen der goͤttlichen mittel / ſo lang Gott dieſelbe auch laͤſſet. daher wir die auch ver⸗ dorbenſte Ehriſtenheit annoch in einem vorzug vor Juden / Heyden und Luͤrcken anzuſehen haben. ſo zwar zu der ſeligkeit / derer / die darinnen ſind / nicht gnug iſt / in dem die leut darinnen / als auſſer der kirchen viel ſchwerer verdamt wer⸗ den: aber dennoch eine ſonderbare auf⸗ ſicht Gottes uͤber ſie bleibet / bis Gott die⸗ ſelbe mit hinwegnehmung ſeines worts und mittel oͤffentlich von ſeinen augen ver⸗ ſtoſſet. , Wir ſehen auch den zorn Gottes uͤber die ſuͤnde / ſonderlich wo ſein volck / oder kirche / ſich der gnade nicht recht brauchet/ nicht nur insgemein heimſuchet mit ſchwe⸗ ren ſtraffen / ſondern abſonderlich durch dieſen umſtand die ſtraffen laͤßt ſo viel er⸗ ſchrecklicher werden / wann er abgoͤtt ſchen/ unglaubigen oder falſchglaͤubigen voͤlckern. uͤber ſie gewalt gibet / daß ſie die ſtraffen und gericht Gottes uͤber ſeine kirche muͤſ⸗ ſen ausfuͤhren / wo er dieſen gluͤck gibet / daß man ſagen ſolte / er ſeye auf der ſeite ſeiner feinde / die ſeinige rechtſchaffen zu ſtraffen. damit man ia ſehen moͤge / ob ihm wol der unglaube und die gottloſigkeit der unglaubigen auch ein greuel iſt / daß DN doch nog ene den ſüen der heſt habt / lehuct hoben. ſendas Getten ohn ſen⸗ ſet der Cheiſten G. leſetuns lod deren gede Ottſhen unda ehe gebelt ͤb Ne ihben biel g hen ſehen/n ete ſehe thun wied lilte tider ihr g en brod ehrerb Gich wieſchena 1 en dices Glc) n ſeer at benn vogcherſa ngelt ſde . 4 76 —,,— — = t. wel ſſe Retee — — — S= = EE == == = = — = — — — S S . S —.— = — — = = — = = — S=S= =S. — — — Uete. urſchen che uer aden ien erede amnch n d gonn ud dn r AN ſitt n ſcbr 4 W Das gericht uͤber die Juden ein vorbild auch unſrer zeiten. 619 doch noch einen groͤſſeren greuel habe an den ſuͤnden deriemgen / welche ſeine war⸗ heit gehabt / und nicht danckbarlich ge⸗ braucht haben. ach wie vielmal iſts geſche⸗ hen / daß Gott auch denen Tuͤrcken groſſen ſieg gegen ſeine Chriſten gegeben hat? da⸗ mit er zeigte / ob er wol der Tuͤrcken greuel haſſe / daß ihm gleichwol die undanckbar⸗ keit der Chriſten noch mehr zuwider ſeye. M. G. laſſet uns dieſes uns wol eintrucken/ und daran gedencken / wo Gott dem ab⸗ goͤttiſchen und aberglaubiſchen Pabſtthum mehr gewalt uͤber uns geben wird / da wir bey ihnen viel greuel auch in dem euſſerli⸗ chen ſehen / ja eben ſolches uns von hertzen wehe thun wird / ſonderlich wo man die leute wider ihr gewiſſen den bildern und dem brod ehrerbietung anzuthun zwingen wird / wie ſchon an mehrern eorten geſchihet / daß eben dieſes uns erinnern ſolle / ob Gott auch an iener abgoͤtterey greuel hat / daß er doch auch nicht weniger eckel habe an un⸗ ſerm ungehorſam und mißbrauch des Eo⸗ angelü / daher ers ienen wider uns gelin⸗ gen laͤſſet. welches ia billig mit bußfer⸗ tigkeit zu erkennen iſt / und derer einbildung zu ruͤck treibet / welche ſich darauf verlaſ⸗ ſen / weil gleichwol iene die reine lehr und Gottesdienſt nicht haben / ſondern denſel⸗ ben mit ſo vieler abgoͤtterey und aberglau⸗ ben verderben / ſo koͤnne es Gott ienen ge⸗ gen uns nicht gelingen laſſen / oder uns gantz in ihre haͤnde geben / ſondern er muͤſſe und werde ſeine Evangeliſche kirche / die ſo zu reden / die heilige ſtaͤtte iſt / ſchuͤtzen und erhalten. dann eben dieſes haͤtten die Ju⸗ den noch ſo vielmehr ſagen koͤnnen von ſich und den oͤffentlich abgoͤttiſchen Roͤmern / wie ſie ſich auch darauf wircklich werden verlaſſen haben: aber wie ſie ſich darinnen betrogen / ſo fuͤrchte ich ſehr / unger hierauf gegruͤndetes vertrauen / wo wir nicht mit gar anderer buß Gott begegnen / werde uns betriegen. das bleibet zwar wahr / der Herr wird ſeine wahre Evangeliſche kirche erhalten / nemlich er wird noch leute erhal⸗ ten / die ſein wahres Evangelium behalten / und deſſen licht in ihren ſeelen haben / aber wieviel deswegen von gantzen euſſerlichen gemeinden uͤbrig werde gelafſen werden / traue ich nicht vieles zu verſprechen / noch ſen mit ſolchem verſpruch ſicher zu machen. 2. Die Propheceyung. davon geſagt iſt durch den Propheten Daniel. nemlich cap.ↄ9/27. hiemit zeigt der Herr Jeſus / daß er nicht eigentlich eine neue weiſſagung her⸗ vorbringe / ſondern nur dieienige widerho⸗ le und erklaͤre / die Gott bereits durch Da⸗ niel laͤngſt gegeben hatte. hiemit canoni⸗ ſirt unſer Heiland den Daniel / daß er ein lehrer von Gott geſandt geweſen / der alſo/ wie andere Heil. Gottesmaͤnner nach 2. Petr. I/ 21. geredet habe gectrieben von dem Heil. Geiſt: daher wir ſeinen ſchrif⸗ ten trauen doͤrffen / als die gewiß goͤttlich ſind. und zwar nennet er ihn austruͤcklich einen Propheten: obwol die heutige Ju⸗ den nach ihrer gewoͤhnlichen abtheilung der Bibel unter die Propheten ihn nicht zehlen/ ſondern unter die — do, oder andere heilige ſchriften / die ſie denen eigentlichen Propheten entgegen ſetzen. aber wen der Hoͤchſte Prophet / aus deſſen geiſtalle Pro⸗ pheten haben reden muͤſſen / mit dieſen ti⸗ tul beehret / dem haben wir billig denſelben nicht in zweifel zu ziehen. ia wo wirs recht betrachten / iſt Daniel derienige Prophet / der in vergleichung ſeines buchs und deſſen groͤſſe / als welches allein in 12. capiteln be⸗ ſtehet / mehr eigentliche weiſſagungen hat von dem zuſtand der welt und der kirchen bis ans ende / als einiger unter allen Pro⸗ pheten: und wo wir ihn recht gruͤndlich iiii 2 ein⸗ — 620 Am 25. ſonntag nach dem fe ſt der heiligen Breyeinigkeit. einſehen koͤnten / ſolten wir das uns noch vorſtehende in demſelben vor andern am nachtruͤcklichſten finden. ich zweifle auch nicht / daß nach der austruͤcklichen verheiſ⸗ ſung cap. 12/ 4. Zur letzten zeit viele wer⸗ den daruͤber kommen / und groſſen ver⸗ ſtand finden. ich wuͤnſche nur / daß der Herr ſolche verheiſſung bald erfuͤllen / ſein liecht zu erklaͤrung ſolcher / wie die Pro⸗ phetiſchen ſchriften gemeiniglich voran zu ſeyn pflegen / faſt dunckeln ſchrift in die ſee⸗ len derienigen die er dazu erſehen hat / ge⸗ ben / und ſeiner kirche zu der beſtaͤndigkeit in den vorſtehenden gerichten daraus troſt widerfahren laſſen wolle. wir ſehen auch/ was in gedachten 9. eap. Daniels die mei⸗ nung ſeyn muͤſſe mit den 70. wochen / daß mit ſolcher zerſtoͤhrung Jeruſalems ſich chlieſſen muͤſſen. Insgemein aber erinnern wir uns billig desienigen / was in dem eingang gemeldet / wie guͤtig Gott ſeye / daß er ſeine gerichte ſo lange vorher laͤſt verkuͤndigen / ob ſich ei⸗ nige dardurch zur buſſe leiten lieſſen; wo⸗ durch hingegen auch die uͤbrige unent⸗ ſchuldbar werden / und wo darnach die ge⸗ richte ausbrechen / ſich nicht daruͤber be⸗ ſchweren doͤrffen / weil es ihnen lang vor⸗ geſagt. ſo iſt auch dielange vorſagung / und widerholung der weiſſagungen / dagegen gehalten die endliche erfuͤllung / ein trefli⸗ ches zeugnus der goͤttlichen warheit in der Heil. Schrift / und daß ſie warhaftig ein buch ſeye von demienigen eingegeben / der alles kuͤnftige vorgeſehen / und ſelbs re⸗ gHiret. 2. Der rath / den Chriſtus gibet. dieſer iſt dreyerley I1. die achtgebung auf die ſchrift. wer das lieſet / der mercke drauf. damit recommendiret unſer Hetland das leſen des Propheten Daniels / aber mit gleichem recht auch der uͤbrigen ſcheift / und in derſelben ſonderlich auch der Prophe⸗ ten. aber er ſaget dabey / wie man die ſchrift leſen muͤſſe / nemlich nicht obenhin und ohne verſtand / daß man nur ſagen moͤ⸗ ge / man habe taͤglich ſo und ſoviel capitel zuleſen gepfleget / ſein lebtag die gantze Bi⸗ bel ſo und ſovilmal durchgeleſen / da oft mehꝛ ruhmſucht als andacht dabey iſt / und ich mehr drauf halten wil / auf weniger leſen / aber mit mehrerm nachſiñen und achtgeben. es heißt hie / der mercke drauf / er ſinne den worten nach / ruffe Gott um ſeinen H. Geiſt dabey an; in Prophetiſchen materien gebe er acht / was etwa davon mag erfuͤllet ſeyn / oder nechſt in die erfuͤllung gehen/ damit man die ſache / ſoviel als uns noͤthig iſt / verſtehen moͤge. wie ich auch verſi⸗ chere / wer die ſchrift alſo liſet / in ſolcher ordnung / und mit der abſicht / in der ihm noͤthigen erkaͤntnus Gottes zuzunehmen/ nicht aber etwa ſeinem fuͤrwitz ein genuͤge zu thun / oder ruhm damit zu ſuchen / der wird auch aus der ſchrift allezeit ſoviel verſtand erlangen / als ihm zu ſeiner erbauung und eigenem heil noͤthig iſt: und kan er an vie⸗ len orten nach allem angewendeten fleiß noch nicht durchdringen / oder den verſi⸗ cherten verſtand treffen / (wie dann uns allen immer noch vieles verborgen bleibet) ſo kan er doch verſichert ſeyn / Gott erkenne / daß ihm ſolches nicht nothwendig ſeye: in welchem fall wir alsdann auch mit dem ie⸗ nigen maß der gnaden in der erkaͤntnus zu frieden ſeyn ſollen / wie viel uns der Herr beſtimmet hat / und ihn vor das geſchenck⸗ te / mit worten und treulicher anwendung dancken / welches gemeiniglich der weg iſt/ auf welchem uns Gott darnach zu mehre⸗ rem licht fuͤhret. Dieſes iſt alſo das erſte mittel / daß man lerne aus Gottes wort / wie insgemein ſei⸗ ne ſchuldigkeit / alſo auch zu jeglichen iee⸗ ● De en de beand Hott daror ze hatgel wer in Sto mete ſeoſce lon ſhenſe hait ſlen groſe ge Hemen geen Ger und Phe Nten/ Gleodt Attien tu ſor Odſchen lond gr und hei Uun/wannden Lummnen / und erde gumnorehe ln tdderſtand wade ergbens ſcher bünn er in geburge / e henberge/ und — S S = en ch Nen/A Gen en dofeiſhennetct Mrun nherf de h e iet / in ſce 8 ſcht n Ni⸗ cns wibrehnen lentzangenng — Das gericht uͤber die Juden ein vorbild auch unſrer zeiten. 6: ten die bewandnus derſelben ſoviel uns Gott davon zeigen wil / zu erkennen. 2. Die flucht. Alsdann fliehe auf die berge / wer in dem Juͤdiſchen lande iſt. es iſt zu mercken / daß nicht nur das gan⸗ tze Juͤdiſche land zimlich gebuͤrgicht war / ſondern ſie hatten auch an den enden deſ⸗ ſelben groſſe gebuͤrge / den Lbanon und Hermon gegen Syrien / das gebuͤrge Seir und Pharan gegen Edom und Egy⸗ pten / Gilead und andere gebuͤrge gegen Arabien zu / ſo ohne das / nemlich was dem Juͤdiſchen land am nechſten war / ſteinigt war und heiß. da iſt dann die mei⸗ nung / wann das Roͤmiſche volck werde an⸗ kommen / und man ſie mit ihren fahnen werde anmarchiren ſehen / ſolten ſie an kei⸗ nen widerſtand gedencken/ als welches werde vergebens ſeyn / ſondern fliehen was fliehen koͤnne / entweder in die benachtbar⸗ ten geburge / oder in dem land auf die ho⸗ hen berge / und dero verborgene hoͤlen / wie es in dem iuͤdiſchen lande viele gab / aller⸗ maßen auch die hiſtorie Davids und Sauls davon berichtet. damit wird angezeigt ins⸗ gemein / daß kein widerſtand werde helffen / ſondern die flucht das einige mittel ſeyn. da⸗ rauf ſtehet ferner / wie es noͤthig werde ſeyn / daß die flucht eilfertig geſchehe. und wer auf dem dach iſt / der ſteige nicht her⸗ nieder / etwas aus ſeinem hauſe zu ho⸗ len. der Juͤden haͤuſer / wie noch in den morgenlaͤndern / und auch etlichen Euro⸗ peiſchen provintzen / waren insgemein mit ihren daͤchern nicht wie bey uns ausge⸗ ſpitzt / ſondern flach / daß man oben herum gehen und ſpatziren konte / wie aus unter⸗ ſchiedlichen orten der ſchrift abzuſehen. da hatten ſie auch zuweilen treppen von auſ⸗ ſen auf das dach hinauf / daß man vorder hinunter und hinauf kommen koͤnte / ohne durch das haus zu gehen. wie wir Marc. ● 2. ſehen / da das hauß / da Chriſtus war/ bis vor die thuͤr voller volcks war / daß die leute den gichtbruͤchigen nicht konten vor Chriſium bringen / daß ſtehet / ſie haben das dach aufgebrochen / und damit den gichtbruͤchigen in das haus vor den Herren gelaſſen: da ſie ia haben muͤßen auf das dach kommen koͤnnen / und ſolches nicht durch das haus / weil ſolches voller volcks war / und ſie nicht durchdringen konten / ſo alſo nicht anders / als durch die auswen⸗ dige ſtiege geſchehen konte. da wil nun unſer Heiland ſagen / wenn einer gerade auf dem dach waͤre / und ſehe von weitem die Roͤmiſche ſtandaren / ſolle er ſich nicht ſo viel zeit nehmen / daß er erſt in das haus hinabgehe / und ſeine beſte ſachen zuſammen packen doͤrfte / ſie mit ſich zu nehmen / da⸗ mit er nicht von dem march der fein⸗ de uͤbereylet wuͤrde / ſondern er ſolte den nechſten weg / gleich auf der aͤußeren ſteige herab lauffen / und nur zuſehen ſein leben zu retten, daß alſo damit angedeutet wird / wie der uͤberfall ſo ploͤtzlich ſeyn werde / daß es aller eyl bedoͤrfte / nur zu entrinnen. wel⸗ ches auch daraus erhellet / was folgetꝛ und wer auf dem felde iſt / der kehre nicht um ſeine kleider zu holen. wer des marches werde auf dem feld gewar werden / ſolle ſo lange nicht warten / daß er etwa wolte nach hauſe lauffen / und ſein geraͤth und andere nothdurft mitnehmen / ſondern Gott dan⸗ cken / daß er nur ſein leben davon bringe/ und wie er geht und ſteht / ſich rette. es wird auch ferner gezeigt / daß es auch als⸗ denn großer eyl bedoͤrffen werde / ob man ſchon ſich zu rechter zeit auf die flucht bege⸗ ben haͤtte. wehe aber den ſchwangern und ſaͤugern zu der zeit. ſchwangere weiber ſind nicht begvem ſtarck fortzulauffen / oder lang damit auszuhalten / wegen der buͤrde ihres leibes:⸗ alſo auch welche ſaugende kinder iiii 3 ha⸗ 61r: Am 2¹5. ſonntag nach demfeſt ter helligen Dreyelnigkelt. haben / und ſie mit ſich ſchleppen / koͤnnen ſich nicht ſo eilen / und alſo werden ſie leicht in der flucht ertappet / und gerathen in an⸗ gluͤck. Mit welchem allem gezeiget wird / der iammer und die feindliche gewalt wer⸗ de das volck ſo uͤberraſchen / daß wer nicht flugs bey der erſten ankunft / und alsdenn am eilfertigſten / ſich davon machen koͤnne/ der werde ergriffen und hingerichtet wer⸗ den. daß wir alſo ſowol den rath ſehen / welchen unſer Heiland gibet / wie fliehen ſolte / wer koͤnte / als auch die groͤße der noth/ ſo aus der ſchnellen flucht / die befohlen wird/ zu erkennen iſt. Wir ſehen hiebey / wie GOtt auch ſeine ſchwere Gerichte / die er etwa uͤber eine ſtadt oder land ſchicket / auch darinnen maͤßiget / daß etwa immer einige noch ent⸗ fliehen ſollen; und auch leiden mag / daß ſich alsdann noch rette / wer ſich retten kan. Man moͤchte zwar gedencken / wo ſolche ge⸗ richte GOttes uͤber ein land gehen / und man ſie ſiehet / ſolte man ſich unter Gottes hand alſo demuͤthigen / daß man beyſam⸗ men bliebe / und ieglicher gedaͤchte / weil .er auch mit geſuͤndiget / ſo wolle er auch der goͤttlichen ſtraffe nicht entlauffen / ia er koͤnne auch nicht entlauffen: wolt ihn dann Gott erhalten / ſo koͤnne ers auch / ob er ſchon nicht fliehe. aber hier ſehen wir gar einen andern rath unſers Heilandes / daß nemlich / obwol das gericht uͤber das volck von Gottes gerechtigkeit beſtimmet / und angegangen ſeye / gleichwol ieglicher macht haben ſolle / ia erinnert wird / ſich zu retten wie er kan. wie alſo ein krancker / geſetzt ob auch Gott ſolte in ſeinem rath be⸗ ſchloßen haben / daß er ſterben muͤße / ge⸗ wißens halben artzeney zu ſuchen hat / und ſich derſelben zu brauchen / ob er moͤchte dem tod entgehen / nachdem ihm von Gott noch nicht geoffenbahret iſt / daß er ſterben ſol⸗ ler daher er / wo er ſolchem goͤttlichen ſchluß zu entgehen / ſich gleichſam bemuͤhet / dan⸗ noch ſich damit nicht verſuͤndiget: alſo auch in ſolchen andern gerichten / ob wir ſchon vor augen ſehen / daß Gottes zorn angegangen / und eine ſchreckliche ſtraffe beſchloßen habe / ſind wir doch wol befugt / auch der menſch⸗ lichen mittel uns zu gebrauchen / damit wir uns davor retten koͤnnen. wil uns nun GOtt dadurch aus der gefahr bringen / ſo erkennen wir daraus ſeine ſchonende gna⸗ de; laͤßt er uns aber dennoch darein fallen / ſo haben wir uns auch willig darein zu ge⸗ ben. ſonderlich aber iſt das ſieherſte mittel der orten / wo ſolche ſtraffen nunmehr mit gewalt einbrechen / die flucht. da gilts / wer fliehen kan / und nicht entweder ſein amt und andere pflicht / ſo ſein gewiſſen verbin⸗ det / ihn zuruͤckhaͤlt / oder ſonſten ihm die flucht abgeſchnitten iſt / derſelbe fliehe / ſo bald und ſo weit er kan / und dancke Gott/ wo er ihm ſein leben zur ausbeute gibet. Ich ſorge auch / wir werden bey dennoch ſchwe⸗ ren uns bevorſtehenden zeiten wenig ande⸗ re mittel haben / als die flucht / wann Gott zu derſelben die thuͤr oͤfnen wird. wie ich es auch vor das ſicherſte denen ienigen die⸗ ſes mal halte / welche bereits in ſchwerem gewiſſenszwang leben / und noch groͤſſere gefahr vor ſich ſehen. Solche moͤgen den rath des Herrn ergreiffen / und wiſſen / ſie ſuͤndigen damit nicht dagegen / da es ſon⸗ ſten heißet Pf. 37. bleibe im lande und nehre dich redlich: es ſeye auch nicht ein zeichen des unglaubens / als wolten ſie Gott nicht vertrauen / der ſie ia aller orten erhalten oder auch heimſuchen koͤnne; wel⸗ ches wol an ſich wahr iſt / aber dem nicht entgegen ſtehet / daß man nicht das von dem Herrn belobte mittel der flucht aufs foͤr⸗ derlichſte exgreiffe / wo man kan. In wel⸗ E chem ſtuͤck ich gleichwol allezeit dieienige £+½ aus⸗ Des 2 O aasnehtne / detthaftet ſind noc der lebe Ms andere Dos he⸗ ſtoche /ichen ſpbeh. J en vege for er kalte in d ufſalter, ſ glch wetes ri Upter ihnen de alch in der nchtealſo di daß eedas un ͦ ſeine gere ſocheingeete PMeinit wir ſnogemein als Naſteffenauc en/ angegebe Nr heenehmſe bugendenne Per gezeiget/ iin hunmehr ſevcl bitend Mhaendet te Uurgugen he des t des ge teftang d ſt giteder iſlchen / ode Ulgans der guch gin unr gebet ſe Urefeni voſagfennd licht werden Nrſcſe te Das gericht uͤber die Juden ein vorbild auch unſrer zeiten. 62; Nüttonnſen ausnehme / die mit dienſten und aͤmtern terſchiedlichen zeiten uͤber unterſchiedliche nihl de veerhaftet ſind / und ihre eigene ſicherheit voͤlcker geͤbet worden. wie aber Gott das ngb O nach der liebe geſetz dem nachſetzen muͤßen/ iuͤdiſche volck ihm vor allen hatte auserweh⸗ etuneſtntn was andere noch von ihnen bedoͤrffen. let / und an demſelben die groͤßten thaten ge⸗ anznenn. 3. Das gebet. Bittet aber / daß eure than / alſo iſt auch das gericht uͤber daßelbe frigthenete flucht nicht geſchehe im winter oder am am erſchreckl. gefallen bey der zerſtoͤrung afdrmmh⸗ ſabbath. Im winter laßt ſichs uͤbel auf Jeruſalem; da welches ſonſten nicht geſche⸗ andn Itte dem wege fortkommen / und ſich wegen hen / der kern des gantzen volcks faſt auf der n en . der kaͤlte in den waͤldern / oder kluͤften gantzen welt auf das feſt in der ſtadt zuſam⸗ Cfſhelerunta. aufhalten. ſo war den Juden am ſabbath men komen/ und ſich daſelbs / wie in einem ne ſhenedeg auch weites reiſen verboten / da viele auch ſtall/ einſchließen laſſen mußten / damit ſie ndd Mnſchen unter ihnen der einbildung waren / daß ſie ia den Roͤmern nicht entgehen koͤnten / und nleNengc auch in der noth es nicht thun doͤrften, kamen in ſolcher belaͤgerten ſtadt auf ein⸗ u ſeeſe ntn moͤchte alſo die meinung ſeyn / bittet GOtt / mal alle plagen / aufruhr in der ſtadt / feind⸗ fen une n daß er das ungluͤck ſo viel lindern wolle / licher angrif von drauſſen / hunger / peſt/ t N als ſeine gerechtigkeit noch zugibet / daß feuer / ſchwert / und alſo alles zuſammen / turmehrepe noch einige errettet moͤgen werden. da ſonſten andere ſchwere ſtraffen etwa nur unſſtati⸗ Biemit wird aber wider auch das gebet in etlichen derſelben beſtunden. ietzt aber eitſenhe de insgemein als ein kraͤftiges mittel / unter wolte Gott ſeinen gantzen zorn gehen laſſen / ite ile e den ſtraffen auch noch einige gnade zu erlan⸗ und zeigen / was es ſeye / wann nicht men⸗ den gen / angegeben: wie es auch gewiß eines ſchen/ ſondern er ſelbſten / ein volck angreif⸗ Cenzie Ddeer vornehmſten unter allen iſt / und den fe / daßelbe theils zu vertilgen / theils aber ctt⸗ übrigen den nachdruck geben muß. es wird in eine ſolche dienſtbarkeit zu bringen / wel⸗ rmn aber gezeiget / wie es unter ſolchen gerich⸗ che in gewiſſer maß aͤrger als der tod waͤre. a tari ten nunmehr dahin komme / daß wir nicht 2. abſonderlich. . Und wo dieſe tage nid dei ſowol beten doͤrffen / daß das gericht gantz nicht wuͤrden verkuͤrtzet/ ſo wuͤrde kein enietgrdie⸗ abgewendet werde/ da wir es nunmehr menſch ſelig/ aber um der auserwehlten i “ vor augen ſehen/ wie goͤttliche warheit und willen werden die tage verkurtzet. es iſt drogi gerechtigkeit in die erfuͤllung gehe / als nur eigentlich die meinung / wo dieſe tage nicht lteriren daß Gott daßelbige maͤßige / und noch ei⸗ wuͤrden verkuͤrtzet / wann Gott ſolte die⸗ dſ nige rettung den ſeinigen dabey geben wol⸗ ſelbe ſtraf oder belaͤgerung Jeruſalems noch u ſſ le; ent weder mit ihrer ſtaͤrckung in dem laͤnger laſſen waͤhren / ſo wuͤrde kein menſch n Beiſtlichen / oder auch mit weltlicher befrey⸗ erhalten oder errettet werden / dann ſo nſ⸗ ung aus der gefahr. welches nun / ſorge heißets eigentlich / was hier von unſerm Lu⸗ =ꝛ — — — E r ich⸗ auch zunlicher maßen unſere regel in thero gegeben wird / ſo wuͤrde kein menſch dem gebet ſeyn wiird. EFllig / da dennoch nach betrachtung der ſein 2. Die ſchwere der gefahr. die zeiget ſich umſtaͤnde des texts hie nicht von der ſelig⸗ ul I, insgemein. dann es wird alsdenn eine keit der ſoelen/ ſondern der leiblichen erret⸗ n Broße truͤbſal ſeyn / als nicht geweſen iſt tung / gehandelt wird/ ſo in dem grund⸗ inunn von anfang der wele bisher / und als auch teyt ein wort iſt. aber weil Gott noch ei⸗ nutin mnicht werden wird. es ſind viel bhreckliche nige auserwehlte unter dem ſonſten boß⸗ i gerichte Gottes von anfang der welt zuun⸗ haftigen volck hat / entweder daß noch ei⸗ ſt ſu⸗ J . ige 624 Am 25.ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeintgkelt. nige Chriſten in Jeruſalem geweſen / ſo nicht zu rechter zeit noch nach Pellam ſich ſaluiren koͤnnen / oder daß Gott noch vor⸗ ſahe / daß unter den Juͤden einige waͤren / welche noch dermaleins ſich bekehren wuͤr⸗ den / oder daß noch von ihnen ſolche leute wuͤrden gebohren werden / die ſeine gnade annehmen wuͤrden / ſo hat er in ſeinem ge⸗ richt die zeit abgekuͤrtzet / daß Jeruſalem erſtlich eher die zeloten / ſo in dem land ſelbs herum ſtreiften / vollens alles aufrieben / eingeſchloßen / und nachmal eher uͤberge⸗ hen muͤßte / damit alſo noch einige im le⸗ ben blieben / unter denen ſeine auserwehl⸗ te waͤren. Alſo ſehen wir abermal / daß Gott auch die allerſchrecklichſte gerichte mit einiger barmhertzigkeit maͤßige / entweder ſonſten mit dero linderung / oder daß ſie nicht all⸗ zulang waͤhren muͤßen: allemal geſchihet es aber / damit noch einige erhalten wer⸗ den / und zwar ſeine auserwehlte / und al⸗ ſo ſolche die entweder wircklich bereits recht⸗ ſchaffen und from ſind/ oder von denen Gott noch vorſihet / daß ſie es einmal wer⸗ den werden. Alſo bleibets dabey / es hat auch die welt / daß ſie erhalten wird / den frommen / die ſie doch ſo haßet und ver⸗ achtet / zu dancken: dann was GOTDV derſelben guts thut / thut er um der from⸗ men willen / damit dieſe es mit genießen. es ließ Gott noch gleichwol viele I000. Ju⸗ den aus der belaͤgerung davon kommen / die in die dienſtbarkeit gefuͤhret worden ſind / die alle ſonſten ſich noch untereinan⸗ der wuͤrden aufgerieben haben. nun wa⸗ ren zwar die meiſten noch boͤſe gottloſe leut / und blieben unglaͤubig / daher ſie kei⸗ ne auserwehlte ſind / ig unſere heutige verſtockte Juden ſind ihre nachkoͤmlinge. aber weil gleichwol Gott noch einige un⸗ »„ ter ihnen / ſodann inskuͤnftige unter ihrem ſamen / geſehen/ die ietzt noch in ihren ban⸗ den waren / welche an ihm glaͤubig wuͤr⸗ den werden / und zu den auserwehlten ge⸗ hoͤrten / ſo laͤßt er eine zimliche zahl um der wenigen willen noch erhalten werden. dar⸗ aus ſehen wir / was es vor eine gnade und gluͤckſeligkeit einem land ſeye / da daſſelbe rechtſchaffene gottſelige leute / rechte Chri⸗ ſten und auserwehlte / unter ſich hat. in⸗ dem Gott dieſelbe als ſeinen augapffel lie⸗ bet / und um ihrer zu ſchonen manchmal eines gantzen landes oder ſtadt ſchonet / die plagen zu erleichtern oder abzukuͤrtzen. wie ſich Gott dorten 1. Moſas / 32. gegen Abraham erklaͤrt / wo nur 10. gerechte in Sodom wuͤrden ſeyn / wolte er derſelben gantz ſchonen. Alſo ſind oftmal nicht die⸗ ienige / welche hoch am brett ſitzen / oder anſehnlich ſind / und in der welt davor ge⸗ halten werden / daß die abwendung alles ungluͤcks von ihrer klugheit herkomme / welche die ſtraffen abwenden / oder doch ei⸗ ne milderung erlangen / ſondern es ſind oft arme einfaͤltige gottſelige leute / die in ihren winckeln ſtecken / ia wol der welt fuß⸗ tuch ſind / (dann die welt kennet ſie nicht weil ſie ihren Gott nicht kennet 1. Joh. 3/1.) um derer willen Gott ein land noch eine weil erhaͤlt. wie auch Jon. 4. die kleinen kinder / die weder lincks noch rechts unterſcheiden konten / dieienige ſind / um welcher willen Gott der ſtadt ſcho⸗ net. dieſes ſolte uns lehren / gottſelige leu⸗ te hoch zu halten / und ſie ia mit willen nicht zu betruͤben / oder ihnen ſeuftzen aus zu tru⸗ cken; indem ſonſten goͤttliche gerichte durch nichts eher beſchleunigt und vergroͤßert werden / alß durch deroſelben untertru⸗ ckung. II. Das geiſtliche ungluͤck / oder die ſtraf⸗ fen in den geiſtlichen. da ſehen wir wi⸗ derum 1 die, gefahr. 1. die entſtehung de G ver⸗ rͦ⸗ Das ge etfüheer. da ſi nd fſche nehen ſch be der Mepiama gereren onher lenſchtun an erdeſe e alh ben ihne lettieger, welc AMb denen de en k/ anhengen⸗ len werden. 1 Uen Cofkorotne ſopotedenſeine iiranſchen noc ebep ſehen w munnnehr en Uttetgang iſ ,a den geſlichenn hahend zreh ſit sgetic Pege olerde 6s donn/ wo ſicht hat anne räen Ahtſheſfenen⸗ ſoſdenwannn Korts/purzr „ kifehrinhn — — —, = — = = = — — S — — —. —— =Y— het t nannten hn gligir. Ntnsrncſtene. Priihegzumde Mndeden den Seneggedenn d Rdeſee e lan uce Cn na ſh i ſimagaft ſhcnnn wanhnt de ſcht ſheot n chetitte 1a e ur n Ktchen mredeſde Onn nce e / bes ſen / o e ver Nror he ſo ihnen dieſe ehre rauben wollen. oder da. falſche propheten werden ſichs laſſen ange⸗ Das gericht uͤber die Juden ein vorbild auch unſrer zeiten. 625 — verfuͤhrer. dann es werden falſche Chri⸗ ſti und falſche propheten aufſtehen. es werden ſich betrieger finden / die ſich vor den Meßiam ausgeben werden / und ih⸗ nen einen anhang machen. dergleichen ha⸗ ben ſich nun auch unterſchiedliche gefunden aber auch neben ihnen falſche propheten / ſolche betrieger / welche ienen falſchen Chriſtis / o⸗ der denen die ſich vor den Meßiam ausge⸗ ben / anhangen / und die leute ihnen zufuͤh⸗ ren werden. wie dann keiner von de⸗ nen aufkommen konte / wo er nicht auch ſo zu reden ſeine Apoſtel haͤtte / welche ihnen ein anſehen machen. Hiebey ſehen wir / daß gemeiniglich / wo nunmehr ein land reif zur ſtraf und untergang iſt / auch die verfuͤhrungen in dem geiſtlichen mehr und mehr anfangen uͤberhand zu nehmen / als die auch mit ein ſtuͤck des goͤttlichen gerichts ſind / und die uͤbrige vollends befordern helffen. da heißt es dann / wo man die liebe zur warheit nicht hat annehmen wollen / man befleiſ⸗ ſet ſich nicht aus dem Evangelio zu dem rechtſchaffenen weſen in Chriſto zu kommen / ſondern man mißbrauchet ſich des goͤttliche worts / nur zur ſicherheit / ſo ſchicket Gott kraͤftige irthum / daß man glaubet der luͤ⸗ gen 2. Theſſ. 2. und zwar ſolche falſche pro⸗ pheten ſchweigẽ nicht / ſondeꝛn ſind fleißig ih⸗ re ꝛthum auszubꝛeiten. So alsdañ iemand wird zu euch ſagen / ſihe hie iſt Chriſtus damit wil der Herr zeigen / die legen ſeyn / als wolten ſie den leuten gern rathen und helffen / ſie wolten ihnen wei⸗ ſen / wo ſie den rechten Chriſlum fin⸗ den koͤnten. alſo ſehen wir auch in der er⸗ fahrung / daß insgemein die falſchen leh⸗ rer viel eifriger ſind / ſo zu ren / zu ei⸗ nem falſchen Chriſto die te zu weiſen / C. als die wahre zu dem wahren Chri⸗ ſto: ſo uns zwar eine ſchlechte eh⸗ re iſt: indeſſen zeiget / daß der eifer der geiſtlichen bey einer religion, andere zu ſich zu bringen / noch kein genugſames zeugnus ſeye / daß ſolche religion recht 2. Die goͤttliche verhaͤngnus wegen der wunderwercke. und große zeichen und wunder thun. die rechte eigentliche wun⸗ derwercke / welche uͤber die kraͤften der na⸗ tur ſind / vermag Gott allein zu thun. da heißts Pf. 72/18. von dem Gott Iſra⸗ el / der allein wunder thut. was aber ſol⸗ che thaten ſind / die gleichwol oft uͤber die uns bekante kraͤften der natur gehen / und alſo auch bey uns vor wahre wunder ge⸗ halten werden / da laͤßet Gott aus ſeinem gerechten gericht oft zu daß der Sa⸗ tan und deſſen werckzeuge auch wun⸗ der thun / und zwar warhaftige wunder / das iſt / daß dasienige / was geſchiehet / nicht nur eine verblendung iſt / ſondern in warheit geſchieht / daß zum exempel / kran⸗ cke geſund werden / und dergleichen. ſo ſagt Gott klar F. Moſ. 13/ 1. 2. daß ein falſcher prophet kan ein zeichen und wun⸗ der geben / und daſſelbe kommet / es ge⸗ ſchiehet ſo / und dannoch / ob er wol damit ſich als einen goͤttlichen propheten / dem man glauben muͤße / legitimiren wil / ſagt doch Gott / man ſolle m nicht glauben/ wo er zu falſchen dienſt oder abgoͤtterey verfuͤhren wolle. Gott ſetzt auch die ur⸗ ſache dazu / dann Gott verſuche ſein volck damit / und alſo gebe er dem Satan die ge⸗ walt / ſolches wunder zu thun. daher die wunder an und vor ſich allein kein genug⸗ ſam zeugnus ſeynd / zu ſchließen / daß dasie⸗ nige muͤßte nothwendig goͤttliche warheit ſeyn / was mit einem wunder beſtaͤtiget wird. zwar was Chriſtum anlangt / wa⸗ kkkk Wr ren 626 Am ꝛ25. ſonntag nach dem feſt der heillgen Dreyeinigkeit. „ A ren ſeine wunder warhaftig ein zeugnus ſeiner goͤttlichen lehr / und daß er der wah⸗ re Meßias ſeye. wie er dann Matth. II. die abgeſandten des Johannis des teuf⸗ fers / die ihn fragten / ob er der Meßias waͤre / darauf verweiſet / daß er ſolche wun⸗ der thaͤte / daher viele durch ſolche wunder zu ſeiner lehr und glauben ſind geleitet worden. aber das machte / weil GOtt ſelbs in dem A. T. hatte durch die prophe⸗ ten verkuͤndigen laſſen / daß des Meßiaͤ an⸗ kunfft wuͤrde mit großen wundern geſche⸗ hen: waren alſo dieſes wunder / welche das goͤttliche wort zum grund hatten. daher auch der Herr fort fuhr / nachdem er ſchon gen himmel gefahren war / durch die hand ſeiner Apoſtel und der erſten lehrer und Chriſten / wie er Marc. 16. verheißen / vie⸗ le wunder zu thun / zu bekraͤftigung der lehr des Evangelii: welche wunder wir alle als wunder Chriſti anzuſehen haben / daß ſie alſo mit gemeinet geweſen / da von den wundern des Meßiaͤ war verkuͤndigt worden. es waͤhrten auch dieſelbe ſo lange/ bis in der gantzen welt nunmehr die war⸗ heit des Evangeln / ſonderlich aber der hi⸗ ſtorie deßelben / zur gnuͤge beſtaͤligt wor⸗ den. nach welcher zeit / und da alſo das Chriſtenthum erſtmals gepflantzt geweſen / die wunder mehr und mehr abgenommen/ und endlich gar aufgehoͤret haben / als wel⸗ che Gott nicht mehr als ein ordentliches mittel des glaubens noͤthig zu ſeyn erkan⸗ te. wie dann auch Auguſtinus ſelbs zu ſeiner zeit ſolches bekennet. was aber die letzte zeiten anlangt / haben wir keine ver⸗ heißung / daß Gott ſeine warheit nochmals werde mit wundern beſtaͤtigen / die gnug⸗ ſam auf den alten wundern Chriſti beru⸗ het / ſondern die ſchrift meldet in den letz⸗ ten zeiten allein von den wundern / die der Antichriſt thun / und damit viele verfuͤh⸗ ren werde 2. Theſſ. 2/9. Es werde ſeine zukunft ſeyn / nach der wirckung des ſa⸗ tans mit allerley luͤgenhaftigen kraͤften und zeichen / und wundern. welche zwar luͤgenhaftig heiſſen / nicht ob waͤre es alle⸗ mal nur verblendung oder ſpiegelfechten und betrug(ſo zwar auch vielmal mit unter⸗ lauft) ſondern weil ſie zu beſtaͤtigung der luͤgen gemeinet ſind. ſo ſtehet auch von dem andern thier Offenb. 13/ 13. 14. das der falſche prophet iſt / es thue ſo große zei⸗ chen / daß es auch dieienige verfuͤhre / welche auf dem erdboden wohnen. daß es alſo anſehnliche wunder ſeyn muͤſſen. alſo was unſer Heiland hie ſagt von den zeiten der zerſtoͤrung Jeruſalems / daß vor⸗ her ſolche falſche wunder viel geſchehen wer⸗ den / wie ohne das die Juden ſo geſinnet waren / vornemlich nach zeichen zu fra⸗ gen / und auf dieſelbe zu ſehen. 1. Cor. I. eben daſſelbe ſagt auch die ſchrift von den letzten zeiten des Antichriſts / und ſollen uns alſo alle dieienige wunder / die man zu die⸗ ſer zeit vor zeugnuͤßen der wahren lehr oder religion gehalten haben wil / mehr ver⸗ daͤchtig ſeyn / als daß wir uns dadurch be⸗ wegen ſolten laßen. denn wir werden zu ſolcher zeit nicht auf wunder gewieſen / ſon⸗ dern vielmehr davor gewarnet / welches uns zu dieſen zeiten immer vor augen ſte⸗ hen ſol / daß weil wir das goͤttliche wort haben / durch welches der Herr in ſeine⸗ ordnung mit uns handelt / und hingegen die paͤbſtiſche wunder ſolches nicht zum grund haben / wie Chriſti wunder / wir dieſe getroſt verachten moͤgen. es ſtehet aber hiebey / wie die wunder ſo anſehnlich ſeyn werden / daß verfuͤhret wuͤrden in den irthum (wo es muͤglich waͤre) auch die auserwehlten. alſo ſollen es ſolche wun⸗ der ſyn / welche keinen betrug / der unter menſchen Leicht kaͤntlich waͤre / in ſich häten * 7 on⸗ Desg — rt odern neſch dersas wahre In ſeicht zuel ein ſchen / de ſebig agt or vmnder an lgfden kon ſt/die nicht Penen/alsne ſegebrachtwe tot ſcſch beft das Neouserwe Ugen leſen / koſinmne und! defſtbigenzutr Gfoprufen. Wieſchen hi⸗ Ne Gorans ſe ehergnus ma Aſinen betrug hepen ſhein ſdaſebenine ſagfiig mach in Neindenzeit ni ed = nigkee — . 5 Geſne ancmn dan mheinn kifa dann he e e ſigtſt SSe 6 . 4 gig, e gingrro d 64 hnſd geſe n Numng vefihe Ndenchen „* nde ſan nſe 7 4 N6 d Ream Etii ſtrhantde, . ſenſtef Reh! I B RN 4 4 maer. Sõ rbN N 4 4 „ ℳ . — wireſen n d V . 4 hetg =ꝛ — = . / r// 1, AN CteH D 1 0 Das gericht uͤber die Juden ein vorbild auch unſerer zeiten. „ 627 —— ſondern welche vor menſchen nicht wol an⸗ ders als wahre wunder ſcheinen koͤnten; in dem leicht zu erachten / daß die auserwehl⸗ te in ſachen / die ihre ſeligkeit betreffen / wol ſo fleißig acht geben werden / daß ſie nichts vor wunder annehmen / da man einen be⸗ trug finden koͤnte: ſo muͤſſen es alſo ſolche ſeyn / die nicht wol anders erkannt werden koͤnnen / als weil die lehren / zu dero erweiß ſie gebraucht werden / aus dem goͤttlichen wort falſch befunden werden. das macht / triegen laſſen / als die gewohnt ſind / Got⸗ tes ſtimme und wort allein zu hoͤren / und daß die auserwehlte ſich dadurch nicht be⸗ denſelbigen zu trauen / auch nach ſolchem al⸗ les zu pruͤfen. Wir ſehen hieraus / wie groß die gewalt des Satans ſeye / und wie weit goͤttliche verhaͤngnus manchmal gehe / nemlich daß er ſeinen betrug dermaßen anſtellen und ihm einen ſchein geben kan / daß es ſchwer iſt / denſelben zu entdecken. welches uns dann ſorgfaͤltig machen ſolle / weil auch was er zu der inden zeit gethan / noch immer des ſatans werck iſt / daß wir uns vor der verfuͤhrung huͤten / als welches ſo leicht nicht iſt / ſondern gewiß fleißiges achtgeben aufGottes wort und ernſtliches gebet erfor⸗ dert. Jedennoch iſt dieſes ein großer troſt / daß hie gegruͤndet iſt / daß die auserwehlte nicht verfuͤhrt werden koͤnnen: nicht zwar ob kaͤme ſolches aus einer bloßen wahl / daß Gott der Herr gewiſſe leut alſo er⸗ wehlt haͤtte / die ſchlechter dings nicht ver⸗ fuͤhrt werden koͤnten / eben deswegen weil ſie erwehlet ſeyen: ſondern weil eben die⸗ ſes / weil ſie auserwehlte genennt werden / ſolches mit ſich bringet / daß Gott vorgeſe⸗ hen habe / daß ſie ſich in ſeiner ordnung vor der verfuͤhrung verwahren werden / als der uns nach ſeiner vorſehung erwehlet hat. indeßen bleibet doch dieſes gſt / wie groß » ℳ 5 — der betrug des ſatans iſt / ſo iſts doch muͤglich / wer ſich der goͤttlichen mittel ſorgfaͤltig braucht / der kan in aller verſu⸗ chung erhalten werden / und wird ihm kei⸗ ne zu ſchwer: und dergleichen ſind dann die auserwehlte. 2. Chriſti rath. der iſt nun 1. nicht glau⸗ ben. ſo ſolt ihrs nicht glauben. und: da⸗ rum wann ſie zu euch ſaͤgen werden: ſihe er iſt in der wuͤſten / ſo gehet nicht hin⸗ aus / ſihe er iſt in der kammer / ſo glau⸗ bets nicht. es hielten ſich einige von ſol⸗ chen betriegern / die vor den Meßiam wol⸗ ten angeſehen ſeyn / in der wuͤſten auf / und warteten da / bis ſie eine zimliche menge leu⸗ te bey ſich hatten / und alsdann hervor⸗ brechen konten. zu weilen hielten ſie ſich heimlich hin und wider in den haͤuſern auf / als die noch unbekant ſeyn wolten / damit ſie den leuten ein ſo viel mehrer verlangen erwecken moͤchten. da ſagt nun unſer Hei⸗ land / wann auch um dieſe zeit dieſer da / der andere dort hin / weiſen wird / woihr den Meßiam antreffen ſollet; ſo ſtellet ihnen nicht glauben zu / laſſet euch ncht uͤberreden / mitzulauffen / und zu einem aufruͤhriſchen hauffen euch zu geſellen. Wir mercken dieſes dabey / es ſeye zwar der glaube eine uns noͤthige ſache / nemlich daß wir Gott und ſeinem wort glauben / ob wir wol keine andere urſach deſſen ha⸗ ben / als eben dieſes / daß es der Herr ſelbs geſagt habe / aber hingegen ſeye nichts ge⸗ faͤhrlicher / als in dingen / die ſeligkeit ange⸗ hende / menſchen glauben: daher wir uns ſowol vor der leichtglaubigkeit bey men⸗ ſchen / als vor dem unglauben bey GOtt / zu huͤten haben. der Herr wil einmal die ehre allein behalten / daß wir ihm und ſei⸗ nem wort glauben / keinem menſchen aber nimmermehr um ſein ſelbs willen glauben: hingegen ſind wir gewarnet / ſehet euch kkkk⸗n vor 628 Am 25. ſonntag nach demfeſt der heiligen Dreyeinigkeit. . vor vor den falſchen Propheten Matth. 7. und glaubet nicht einem ieglichen geiſt. I. Joh. 4. 2. Chriſti wort ſich erinnern. ſiehe ich habs euch zuvor geſagt. und alſo muͤſſet ihr daran gedencken: daß ihr euch nem⸗ lich nicht daruͤber aͤrgert / wo ihr ſolche ver⸗ fuͤhrung in der welt ſehet / ſondern geden⸗ cket / ich habe es euch geſagt / und muͤſſe die⸗ ſes ſowol als alles andere / was ich vorge⸗ ſagt habe / erfuͤllet werden: wie der Herr auch von den verfolgungen ſagt Joh. 16/ I. Solches habe ich zu euch geredet / daß ihr euch nicht aͤrgert. ſodann daß ihr eben ſolche warnung dazu gebrauchet / um wann es nun kommet / euch deſto beſſer vor⸗ zuſehen. welches die mehrmal geprieſene treue unſers Heilands iſt / daß er die ſeini⸗ ge ſo hertzlich warnet vor den gefahren / welche ihnen vorſtehen. welche ihnen dann ſolches nicht angelegen ſeyn laſſen / ſondern nichts deſtoweniger ſich verfuͤhren laſſen / die kommen um aus ihrer eignen ſchuld. 3. Die urſach. 1. ſeine zukunft. denn gleichwie der blitz aufgehet vom auf⸗ gang / und ſcheinet bis zum niedergang/ alſo wird auch ſeyn die zukunft des men⸗ ſchen Sohns. einige verſtehen dieſes von der zukunft Chriſti zu dem juͤngſten tag / wann er ſichtbar kommen wird; welche zukunft freylich auch ploͤtzlich geſchehen wird. es mag ſich aber etwa nicht gar wol ſchicken / weil hie eigentlich von der ver⸗ ſtoͤhrung Jeruſalems gehandelt wird. da⸗ her wirs etwa lieber verſtehen wollen / von der predigt des Evangelil/ wie ſolches in der gantzen welt in kurtzer zeit gepredigt werde werden / durch die Apoſtel / daß es wie ein blitz durch die welt fahre / und man alſo nicht bedoͤrfe / Chriſtum da und dort zu ſuchen / ſondern man finde ihn allenthalben in der predigt des Evangelii⸗ daß es alſo Jeruſalem ein. olches ſtinckendes aaß wor⸗ der verfuͤhrung derienigen entgegen geſetzt waͤre / die Chriſtum da und dort ſuchen wolten. es iſt zwar auch die erklaͤrung derienigen nicht ſo gar unwahrſcheinlich / die es alſo verſtehen: wann er kommen werde zu dem gericht des juͤdiſchen voleks / ſo werde es nicht ſo ſichtbarlich hergehen / da man ihn werde zeigen koͤnnen / da oder dort zu ſeyn / ſondern wann die zeit vorhanden / werde er mit ſeiner zukunft einbrechen / wie der blitz ploͤtzlich durchdringet. da dann zu mercken iſt / daß nach art zu reden eine zukunft Gottes heißt / wo er ein ſonderbah⸗ res gericht uͤber die menſchen uͤbet. wie dorten I. Moſ. II. da es heißt / daß der Herr herunter gefahren / als er den bau zu Babel hinderte und verſtoͤhrte / nicht als wann er in ſichtbarer geſtalt erſchienen waͤre / ſondern daß er ſeine kraft in ſolchem gericht erzeiget. 2. Der ſtadt Jeruſalem erfuͤltes ſuͤn⸗ denmaß. wo aber ein aaß iſt / da ſam⸗ len ſich die adler. es werden dieſe wort mehrmal zu derienigen allegorie ge⸗ braucht / daß Chriſtus als ein aaß betrach⸗ tet werde / weil er warhaftig vor uns ge⸗ ſtorben / und alſo wie die adier von dem leib⸗ lichen aaß ſich ſaͤttigen / die glaubige auch an Chriſto als einen vor ſie geſtorbenen ihre geiſtliche ſpeiſe finden / und zu ihm in dem glauben ſich verfuͤgen. welche gedancken an ſich ſelbs fein / und nicht ohne erbauung ſind / ich ſorge aber / daß ſie nicht wol an dieſem ort die meinung des Heil. Geiſtes ſeyn moͤgen: ſondern vielmehr komt dieſe erklaͤrung mit der materie uͤberein: woen ſolches aaß iſt / eine ſolche ſtadt voller ſuͤn⸗ den und greuel / die vor Gott als ein aaß ſtincken / und gleichſam in die faule gehen/ da ſamlen ſich die goͤttlichen ſtraffen von ſich ſelbs / vnd bleiben nicht aus. alſo da den/ X De den hnt ihr Uud geruch ſlhe ſnden ih ſend Unnchriſnſhe Rhin geuf ſercn zufte alczetog dar ſe ſelte geube die cdeer un. Neauten. Mochee uns ſtrfen ſo ger Derenboogel a Moal llege An was (dicht ſo W 0. ahr len erfületn iſs nuten: len iberdi Geſtiche le Wuſer he menlen Nihſannt telt unenſen SEOil p We ſuhete Inginmen ue dſſean lts/6 darih nten kommn dider t hengten. wot in ſndete 1 Nſat eeſten 7 .* = . , / . ſig, ſlen afuites i aß ſ/ de vaden dieſe we en Aegone , 4 ader vonden, 9 0 glaubigeouhak geſtchee . AeRonef es ge ebenenh VVE⸗ ſekraſtirſec Das gericht uͤber die Juden ein vorbild auch unſrer zeiten. 629 den / koͤnt ihr gewiß ſeyn / daß der geſtanck und geruch die adler / die ſtraffen / die auf ſolche ſuͤnden gehoͤren / nach ſich ziehe. wie auch Offenb. 19. von den ſtraffen gegen die Amichriſtiſche rotte geſagt wird/ daß den voͤgeln geruffen worden / das fleiſch der ſtarcken zu freſſen. ſo moͤchte der Herr auch etwa darauf alludiren / daß dieſe ſtraf⸗ fe ſolte geuͤbet werden / durch das volck / ſo die adler zum krigs⸗oder fahnenzeichen ge⸗ brauchten. Moͤchte uns erinnern / wie die goͤttliche ſtraffen ſo gewiß auf die ſuͤnde folgen / als die raubvoͤgel aus ihrem eigenen trib auf das aaß zufliegen. Lehrpunct. allem erfuͤllet worden. was ſol uns aber dieſes nutzen? villeicht nur / daß wir wiſ⸗ ſen / daß es den Juden ſo ergangen? ach nein: ſondern S. Paulus lehrt uns wei⸗ ter ſehen / wann er I. Cor. I0/II. von den ge⸗ richten uͤber die alte Juden ſpricht: ſolches alles widerfuhr ihnen zum fuͤrbilde. es iſt aber geſchrieben uns zur warnung / auf welche das ende der welt gekommen iſt. alſo haben wir zur haubtlehr dieſe weiſ⸗ ſagung Chriſti auch anzuſehen / wie ſie ein bild iſt unſrer ietzigen zeiten / und der theils auf uns ligenden / theils noch vor⸗ ſtehenden gerichte; wie auch die meiſte Chriſtliche lehrer in den gedancken ſind/ daß unſer Heiland / ob er wol erſtlich von der zerſtoͤhrung Jeruſalem handlet / doch gleichſam mit dem andern aug auf die letz⸗ tere zeiten hinaus ſehe. Sodviel wir in der ſchrift finden / finden wir ſonderlich zwey groſſe gerichte Gottes „ „ Aun was der Herr geſagt / iſt nach (nicht ſo langer zeit / wie es dann kein .'40. iahr bis dahin angeſtanden / nach in dem N. Teſt. das erſte iſt dasienige / da⸗ von haubtſaͤchlich hie gehandelt wird / wie Gott rache an ſeinem ungehorſamen volck Iſrael geuͤbet / die ſtadt Jeruſalem verſtoͤh⸗ ret / und den Juden rechtſchaffen vergolten hat ihren undanck gegen die ſo viele em⸗ pfangene wolthaten / davon eigentlich hie gehandlet wird. es mag aber ſolches ge⸗ richt ein fuͤrbild ſeyn des ſchweren gerichts / welches Gott auch uͤber ſein abermal un⸗ gehorſames volck die Chriſten ergehen wird laſſen; da er die ſo gantz verdorbene kirche der Chriſten / die aus den Heyden bekeh⸗ ret/ und an ſtatt der Juden zu Gottes volck angenommen waren worden / aber ihm da⸗ vor undanckbar worden ſind/ erſchrecklich heimſuchen wird / ſowol das Babel und Antichriſtenthum zu zerſtoͤhren / als vorhin durch daſſelbige die uͤbrige Chriſten / die es auch nicht viel beſſer gemacht hatten / hart heimzuſuchen. welcherley gerichte theils wircklich im ſchwange ſind / theils noch vor der thuͤr ſeyn moͤgen. G Alſo ſehen wir ein bild unſerer zeiten 1. was das geiſtliche anlangt. da ſind ie falſche Chriſti und falſche Propheten ge⸗ nug. derienige / der ſich zu Rom vor Chri⸗ ſti ſtadthalter ausgibet / und auch das haubt der kirchen ſeyn wil / iſt in gewiſſer maß ein falſcher Chriſtus / als der ſich die ehre zumiſſet / die Chriſto allein gebuͤhret. welche nun ſeine lehre treiben / ſind ſeine fal⸗ ſche Propheten. da manglet es ja an ver⸗ fuͤhrung nicht. und ſonderlich machet man auch in dem Pabſtthum groſſen ſtaat von zeichen und wundern / und wil die warheit ihrer kirchen damit bekraͤftigen / da man doch vielmehr damit weiſet / daß daſelbs das verfuͤhriſche reich ſeye. Aber nicht nur in dem Pabſtthum fin⸗ den ſich falſche Propheten / ſondern alle an⸗ dere verfuͤhrer zu verdamlicher lehr ſind 630 Am25. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkelt. re falſche Propheten / und hoͤret man die ſtim⸗ me auch von den falſchglaubigen immer/ hie / da iſt Chriſtus / wir haben die wahre religion, wir ſind allein das volck Gottes/ alle andere ſind die Secten. daß gewißlich eine ſeele / dero es um ihꝛ heil ein ernſt iſt / wol um ſich zu ſehen hat / ſich von der warheit nicht irre machen zu laſſen. ia wir haben billig zu ſorgen / und gewinnet es das an⸗ ſehen / daß wir auch am eigentlichſten / ſo genante falſche Propheten bekommen wer⸗ den / die ſich vor geſandte und Propheten Gottes ausgeben und verfuͤhrer ſeyn wer⸗ den. dero ſich auch bereits wircklich hier und da antreffen laſſen. ia es wird nicht manglen an ſolchen / die ſich vor die perſon Chriſti ausgeben werden. 2. Was das weltliche anlangt / hoͤren wir auch faſt immer von krieg und kriegs⸗ geſchreye / wie in den vorigen worten dieſes capitels ſtehet / und wird nicht wol ein kriegsfeuer geloͤſchet / daß es nicht ſobald an einem andern ort wider aufgehet. ich ſor⸗ ge aber / der rechte greuel der verwuͤſtung ſtehe nicht nur / wie gewiß iſt / dem Roͤmi⸗ ſchen Babel noch vor / ſondern es werde auch nach der regel I. Petr. 4. das ge⸗ richt Gottes an ſeinem hauſe anfangen. Nun was zu thun / in ſo betruͤbten und gefaͤhrlichen zeiten? M. G. Nichts anders / als was uns Chriſtus lehret. 1. Wir ſol⸗ len auf ſein wort mercken / und alſo die H. ſchrift theuer und werh halten / aus derſel⸗ ben unſern glauben zu gruͤnden / und die warheit zu lernen / ſodann auch aus der Propheceyung den zuſtand unſrer zeiten immer naͤher und naͤher einzuſehen. das erſte / nemlich die warheit aus Gottes wort zu lernen / ligt uns allen ob / denen ihre ſeligkeit ein ernſt iſt. wie ich dann nicht ſe⸗ he / wie in ſolchen verfuͤhrungen / und da der religion:n ſo viele ſind / iemand ſich feſt gruͤnden koͤnne / er gewehne ſich dann / aus Gottes wort ſelbs ſeinen glauben zu faſſen. ſonſten ſiehet er auf menſchen / ſo wird ihn nicht nur ein ieglicher ſuchen auf ſeine ſeit zu ziehen / ſondern er halte es nun mit Luthero / Calvino / Mennone / Socino / dem Pabſt / oder mit wem er wil / kan er keine gantz genugſame urſach anzeigen / warum ers nicht ſowol mit andern als mit dieſen halte. indem ſie alle / einer ſowol als der andere menſchen ſind. Aber wer ſich daran gewehnet / nichts zu glauben/ als was er zu ſeines gewiſſens uͤberzeugung in Gottes wort findet / da er ſagen kan / hie ſtehets / der ſtehet feſt / als ein haus auf einem felſen gegruͤndet / dawider die wellen nichts vermoͤgen. dazu aber auch die ſal⸗ bung des geiſtes gehoͤret I. Joh. 2/ 26. 27. die gegen die verfuͤhrer noͤthig iſt. was die weiſſagung von den letzten zeiten an⸗ langt / ſol in der Chriſtlichen kirche auch dahin getrachtet werden / daß man immer mehr und mehr aus denſelben den wahren verſtand hervorbringe: wie auch gewiß iſt/ ie naͤher die zeit iſt/ daß alles in die erfuͤl⸗ lung gehet / daß auch die erkaͤntnus immer von Gott auch in dieſen dingen reichlicher wird gegeben werden nach der verheiſſung Dan. 12/4. indeſſen bekenne ich gern/ daß es nicht eines ieden gabe iſt / und auch das licht / ſo Gott mir gegeben hat / hierinnen ſich nicht ſoweit erſtrecket / als ich vor mich und andere wol wuͤnſchen moͤchte. indeſ⸗ ſen haben wir auch nicht zu unterlaſſen / ſowol in ſolchen ſtuͤcken als andern der goͤttlichen warheit mehr und mehr nachzu⸗ 2. Wir ſollen fliehen. es iſt aber eine dop⸗ pelte flucht. 1. ein geiſtliches fliehen / das iſt uns allen nothwendig / und zwar ietzt ſchon. es beſtehet aber darinnen / weil alles un⸗ gluͤck und goͤtanche gerichte von den ſuͤnden iche 8 und — — X Das Und gottloſet donn von ſol Ud nehrent 4 wi ſolen der welt / tvo chen metur tt ſchel de 2 Ms wirnie ſhesluſ/ aug uuſtmmachen. der welk hiror ſelchen leben noch von der n P Kie nnuſen ls elechter deon verteheten ſclche/ ohne fyder/ unſtri l Ceſſ mos Rin gangen we ſen ondernart Nurlegleinhe Neſin verſe 1che gni⸗e 0 er nichigtt⸗e 97 7. , Das gericht uͤber die Juden ein vor bild auch unſrer zeiten 631 und gottloſen leben herkommen / daß wir dann von ſolchen ſuͤnden uns immer mehr und mehr entfernen. es heiſſet 2. Petr. 1/ 4 wir ſollen fliehen die vergaͤngliche luſt der welt / wollen wir anders der goͤttli⸗ chen natur theilhaftig werden. wir muͤſ⸗ ſen fliehen den unflat der welt. 2. Petr. 2. daß wir nicht mit der welt / in ihrer flei⸗ ſchesluſt / augenluſt und hoffaͤrtigem leben mitmachen. zwar koͤnnen wir nicht aus der welt hinaus gehen / wir muͤſſen unter menſchen leben / aber wir ſollen uns dan⸗ noch von der welt unbefleckt halten Jac. I. wir muͤſſen ſcheinen mit unſerm leben als die liechter in der welt mitten unter dem verkehrten und unſchlachtigen ge⸗ ſchlecht / ohne tadel / lauter / und Gottes kinder / unſtraͤflich Phil. 2/ 15. das iſt / ein Chriſt muß ſo leben / daß mans an ſei⸗ nem gantzen wandel ſehe / daß er einer gan⸗ tzen andern art iſt / als andere / und nach an⸗ derer regel einhergehet. alſo muß ein Chriſt in dieſem verſtande ein ſonderling ſeyn / und ſichs keiner vor eine ſchande halten / daß er gleichſam vor andern weltkindern gezeichnet ſeye / da ers nicht machet / wie ſie es ma⸗ chen. dieſe abſonderung iſt einmal noͤthig. Was zum ꝛ2. das leibliche fliehen anlangt / deſſen nothwendigkeit iſt alsdann / wo nun die gerichte ſtarck angehen / und man entwe⸗ der den gewiſſenszwang / oder insgeſamt das wetter einbrechen ſiehet. da fliehe / nach oben ausgefuͤhrten / wer fliehen kan: und ſteige nicht in das haus ſeine kleider zu ho⸗ len / das iſt / ſehe den verluſt ſeines zeitlichen/ denn er daruͤber zu leiden hat / nicht an / oder verſaͤume ſich daruͤber. 3. Muͤſſen wir beten: das muß dem uͤbrigen kraft geben / daß wir an Chriſti worte uns halten / und entfliehen koͤnnen. was haben wir aber zu beten? daß Gott ſei⸗ ne gerichte / die er zu den letzen zeiten laͤngſt a . *„ getrohet / gantz ſolle aufheben / und nichts erfolgen laſſen / duͤrffen wir nicht beten / denn wir wuͤrden wider den geoffenbarten willen Gottes beten. alſo da der gute Baruch / Jeremiaͤ ſchreiber / die ſchreckliche gerichte angehoͤret hatte / die Gott durch den Pro⸗ pheten hatte laſſen anzeigen / iammerte und ſeufzete ſich der mann muͤde / ob doch Gott wolte ſeines volcks ſchonen / und ſeine tro⸗ hungen nicht erfuͤllen: aber Gott gibt ihm zur antwort Jer. 45/ 4. F. ſo ſpricht der Herr / ſihe was ich gebauet habe / das breche ich ab / und was ich gepflantzt ha⸗ be / das reute ich aus / ſamt dieſem gan⸗ tzen meinen eigenem lande; das moͤchte ſo viel ſeyn / mein Baruch es iſt ia das land nicht dein / ſondern mein / du haſt dieſes alles nicht gebauet und gepflantzet / ſondern ich / alſo kanſtu leicht dencken / wenn es meine gerech⸗ tigkeit und warheit nicht nothwendig erfor⸗ derte / wuͤrde ichs nicht dazu kommen laſ⸗ ſen: und du begehreſt dir groſſe dinge/ du meineſt / ich ſolle die gerichte aufheben/ und gnade einwenden / wo ſtrafſen folgen muͤſſen. begehre es nicht / du darfſt wider meinen willen / den du nun weiſſeſt / nicht weiter mehr beten / dann ſihe ich wil un⸗ gluͤck kommen laſſen uͤber alles fleiſch / ſpricht der Herr / alſo bleibets dabey / was ich habe laſſen weiſſagen / muß erfuͤllet wer⸗ den / aber deine ſeele wil ich dir zur beute geben / an welchen ort du zicheſt. alſo koͤnnen wir nicht bitten / daß was Gott vor einig 1000. jahren hat laſſen vorſagen / gantz unterbleibe / als welches eine unzeitige barmhertzigkeit und goͤttlichem klaren wil⸗ len entgegen wuͤrde ſeyn: ſondern wir ha⸗ ben zu beten. 1. daß Gott noch beſſern wol⸗ le / was ſich beſſern laſſen wil / damit noch alles / was nicht verzweiffelter boßheit iſt / moͤchte zu wahrer buß kommen. dann da⸗ rinnen beten wir nach goͤttlichem willen/ dann . . / 4 6 32 Am 25. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit. dann Gott wil nicht / daß iemand verloh⸗ xen werde / ſondern daß ſich iederman zur buſſe kehre. 2. Petr. 3/ 9. 2. Daß Gott ſein gericht / ſo viel es ohn⸗ verletzt ſeiner gerechtigkeit geſchehen kan / mildere / maͤßige / abkuͤrtze / und alſo mitten in den ſtraffen / ſeine ſchonende barmhertzig⸗ keit auch erzeige. 3. Daß er uns ſeinen kindern kraft gebe aus zuhalten / in den verfuͤhrungen zu be⸗ ſtehen / in den verfolgungen zu uͤberwinden / oder auf dem weg / den er uns dazu weiſen wird / denſelben zu entfliehen. ſodann ins⸗ geſamt / daß er uns lehren wolle / in allen ſtuͤcken ſeinen willen zu thun / und ihn gern an uns erfuͤllen zu laſſen. dazu dann ſein Geiſt als der Geiſt der weißheit und der kraft ge⸗ hoͤret / und wir demnach um nichts roͤti⸗ gers als um den Heiligen Geiſt zu bitten aben. Wir haben zu letzt dieſen troſt. 1. der uns diſe kuͤnftige dinge vorſagen laͤſſet / zu unſrer warnung / der wil dann gern / daß wir aus dem ungluͤck errettet werden / und wird alſo ſeiner ſeits alles dasienige thun / was uns dazu / damit ſeine treugemeinte warnung platz bey uns finde / noͤthig iſt. 2. Wir vermoͤgen alles ſolches in ſeiner kraft. ſind die verfuͤhrungen groß / ſo iſt der / der in uns iſt / GOtt mit ſeinem H. Geiſt / groͤſſer / und alſo auch weiſer / als der in der welt iſt / mit aller ſeiner verfuͤh⸗ riſchen liſt: welchen grund Johannes 1. Joh. 4. den verfuͤhrern entgegen ſetzet. ſind die euſſerliche gefahren erſchreck ich / ſo kan Gott / der vor dieſem vor der zerſtoͤrung Jeruſalems ſeine Chriſten gewarnet / und nach Pellam in die ſicherheit gefuͤhret hat / die ſeinige noch mitten aus dem feuer aus⸗ fuͤhren / wo ers zu ihrer ſeligkeit und ſeinen ehren dienlich findet. . 3. Es muͤſſen die zeiten der truͤbſal ein ende nehmen / und als dann eben ſowol er⸗ fuͤllet werden die verheiſſungen des guten/ ſo Gott ſeiner kirchen auch gegeben hat in zeit und ewigkeit. Ach treuer Heiland IEſu CHriſte / der du aus grofſer liebe nicht nur dein altes iͤ⸗ diſches volck vor ihrem ungluͤck und unter⸗ gang gewarnet haſt / ſondern auch uns noch ietzo warneſt / und laͤngſten deine gerichte der letzten zeiten vorher verkuͤndiget haſt: oͤfne uns doch die augen / daß wir den zu⸗ ſtand unſrer zeiten recht einſehen / und war⸗ nehmen / was uns nechſt bevorſtehet. oͤfne uns aber auch die hertzen / daß wir in wah⸗ rer buß uns in die zeit ſchicken / und deinen gerichten begegnen. gib dein wort in un⸗ ſre ſeelen / daß wir daraus unſern glauben feſt gruͤnden / und uns die ſalbung deines Geiſtes / der in dem wort redet / alles lehre und uns vor allen rerfuͤhrungen bewahre: lehre uns auch fliehen vor dem verderben / entfliehen der welt luͤſten und aller gemein⸗ ſchaft der ſuͤnden / fliehen aus Babel / daß wir auch ihren plagen entfliehen: auch weiß⸗ lich entfliehen den gefahren / darinnen du unſrer noch ſchonen wilt / wo du uns den weg zeigeſt. gibe uns auch ſonderlich den Geiſt der gnaden und des gebets / aus dem wir um deine gnade beten moͤgen / wie es vor deinem angeſicht gefaͤllig iſt. mildere auch deine gerichte / welche bevorſtehen / da deine gerechtigkeit nicht zugibet / ſie aller⸗ dings aufzuheben / mit vielen ſchonen und barmhertzigkeit. verkuͤrtze die tage deiner gerichte / und hilffe uns ritterlich alles uͤ⸗ berwinden / bis ſich dein Jeruſalem / nach⸗ dem die zeiten der truͤbſalen vorbey ſind / wieder freue. dir ſeye auch danck vor die⸗ ſes nunmehr zu ende gehende kirchenjahr / und alle darinnen vornemlich in dem geiſt⸗ lichen erzeigte wolthaten. vergibe alle ſuͤn⸗ de / damit wixein demſelben gegen dich ge⸗ ☚ n⸗ fſüwn⸗ — gennd ſe 2ð ſendigt / und ten nicht danc deinen. pdſſelbenen Sttannenten Cſetseinenſa iheſtuht tra eheniahe m deine gaade de eglda wir a An⸗ Weborin ni⸗ dendr ih ſoleihren iedl gort . Rn gie 13 cdee ſolge 76978.d ſo yg Sonderte⸗ Mſere ſei nws ſte usdaſten 1 Abrant it ſet walaſſen ſet —— damn iſtre ſnen en Wc Kgenſet 1 4 . NCheſtn Rtundndts Ungicrd me wRerawduns e ginun grigt 1 r tukhnbgte n! Nde t irien udne⸗ — — == == Se⸗= — = — = = —— — — ☛ — Wie wir in ietzigen betruͤbten zeiten allen unſern troſt:c. 6z; ſuͤndigt / und dir die fruͤchte deiner gut⸗ thaten nicht gebracht haben. verſigle aber durch deinen Heil. Geiſt alles gute / was du in denſelben aus deinem wort und heiligen Sacramenten in uns gewircket haſt / und laſſe es einen ſamen ſeyn / der noch inskuͤnf⸗ tige frucht trage. laſſe uns auch das neue kircheniahr mit ſolchen hertzen / die du durch deine gnade dazu bereiten wolleſt / antre⸗ ten / daß wir aufs neue deiner guͤte faͤhig dieienigen geiſtlichen guͤter des worts und der Sacramenten danckbarlicher als bis⸗ her / gebrauchen / und dieienige fruͤchte bringen / welche / wo alle iahre um ſind noch bleiben in die ewigkeit. Dir ſeye ſamt dem Vater und dem Heil. Geiſt / Lob und Danck vor alles / bis in alle ewige ewigkeit. Amen. Halle⸗ lujah. Am 25. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit. (Berlin im Jahr/ 1701.) Wie wir in ietzigen betruͤbten zeiten allen unſern troſt und unter⸗ richt von unſerer pfticht aus der ſchrift zu ſuchen haben. Evangellum Matth. XXIV, 15-- 28. (Daraus betrachtet v. ) Wer das lieſet / der mercke drauf. Eingang. Bwaͤre mein troſt geweſen / ſo waͤre Wich vergangen in meinem elend. I. Davids zuſtand 1. ſelbs. er ſtack oft in elend. er klaget uͤber hunde: auch fuͤrſten / die wider ihn reden. v. 23. v. 42. daß die ſtoltze ihren ſppott an ihm haben. v. 5I. daß die gottloſe rotte ihn beraube. v. 6I. daß die ſtoltze luͤgen uͤber ihn erdichten. v. 69. 78. und dergleichen noch mehr v. 84. 85.86.87. 95/IIO. I22. HO. I7. I6I. Sonderlich aber that ihm/ nicht allein was ſeine feinde ihm zuwider thaten / ſon⸗ dern was ſie wider Gott ſelbs ſuͤndigten / wehe / und hielte ers in heiligers eiſer/ vor eines der ſchwerſten leiden / v. 53. ich bin entbrant uͤber die gottloſen / die dein ge⸗ ſetz verlaſſen. v. 36. Meine eugen flieſ⸗ 2— „ — . „ S. I9/92. Wo dein geſetz nicht ſen mit waſſer / daß man dein geſetz nicht haͤlt. v. 139. ich habe mich ſchier zu tode geeifert / daß meine widerſacher deiner wort vergeſſen. wie dann dieienige / de⸗ nen es um Gott allein zu thun iſt / ſich e⸗ ben ſoviel ia noch mehr / dasienige zu her⸗ tzen ziehen / wodurch Gott beleidigt wird/ als was wider ſie ſelbs geſchiehet. 2. Die weitere gefahr. er waͤre ver⸗ gangen / oder / nemlich an ſeel und leib / un⸗ tergangen. wir koͤnnen in unſerm elend nicht beſtehen ohne goͤttlichen beyſtand und huͤlffe: dieſe aber iſt unmuͤglich ohne glau⸗ ben zu erlangen. der glaube aber muß durch das goͤttliche wort gewircket und er⸗ halten werden. ohne daſſelbige haͤtte dem⸗ nach David im glauben nicht aushalten koͤnnen / ſondern wuͤrde nicht allein in un⸗ iliili gedult 63,4 Am 25. ſonntag nach dem feſt der helligen Dreyelnigkeit. gedult verfallen ſeyn / ſondern gar der glau⸗ be noth gelitten haben / weil er ſich an Got⸗ tes regierung / die es ihm ſo uͤbel gehen / hingegen den gottloſen gelingen lieſſe / ge⸗ aͤrgert / alle hofnung der endlichen huͤlffe fahren laſſen / und der verzweiflung platz gegeben haben wuͤrde. damit waͤre er ver⸗ lohren geganean. 2. Das mittel der rettung. dein geſetz. es heißt an dieſem ort nicht allein das ei⸗ gentlich ſo genante goͤttliche geſetz / ſondern ſo vielmehr auch die gantze verheiſſungen/ die zu dem Evangelio / ſo dem eigentlich ge⸗ nanten geſetz entgegen ſtehet / gehoͤret / und alſo das gantze goͤttliche wort / und insge⸗ ſamt was Gott von ſich den menſchen of⸗ fenbaret hat. aus dem geſetz ſelbs / daß er als ein gerechter GOtt ſich nicht immer von der menſchen / die ihm und ſeinen glau⸗ bigen zuwider ſind / boßheit ſpotten laſſen / ſondern ſie endlich im zorn heimſuchen und verderben werde. au⸗ ber lernte David betrachten die liebe Got⸗ tes / die dieſer gegen ſeine glaͤubigen traͤ⸗ get / aus dero deswegen vielmehr als aus ſeinem zorn alles herkomme / wenn er auch truͤbſal uͤber fie verhaͤnget / wie er ſie auch / wenn ſie in dem glauben an ihm ge⸗ treu bleiben / in dem leiden durch ſeine kraft/ daß dieſes ihnen memal zu ſchwer werden ſolle / erhalte / und immer aufs neue ſtaͤr⸗ cke/ auch ſtets einen feligen ausgang allen truͤbſalen endlich gebe. als welches der haubtzweck der ſchrift iſt. Kom 15/ 4. daß wir durch gedult und etroſt der ſchrift Hofnung haben. ”Mv 3. Die frucht. eroſt. oder eigentlich meine ergoͤtzung oder beluſtigung; der⸗ gleichen David unterſchiedlich bezeuget / das er an dem geſetz gehabt habe. v. 16. ich habe luſt zu deinen recheen, v. 24. ich habe luſt zu deinen zeugnuſſen. v. 47. ich aus dem Evbangelio a⸗ habe luſt an deinen geboten v. 70. 77. ich habe luſt an deinem geſet. Iſt alſo die meinung / 1. da David in ſeinem elend geſteckt / und druͤber angſt gefuͤhlet / ſonderlich die fleiſchliche vernunft ihm wider die goͤttliche regierung viele ein⸗ wuͤrffe gemacht / habe er ſeine zuflucht zu Gottes wort genommen / daſſelbe zu leſen und zu betrachten / und goͤttlichen willen daraus beſſer zu erkennen. das heißt Aſ⸗ ſaph Pf.72/17. in das heiligthum Gottes gehen. 2. aus dieſem betrachteten wort iſt er in wieckung des Heil. Geiſtes in dem glau⸗ ben an Gott geſtaͤrckt worden / nachdem er ihn immer beſſer erkennen lernen. 3. Die⸗ ſes hat ihm troſt gegeben / daß er ſich beſſer in ſeinem leiden ſchicken / zuverſichtlich be⸗ ten / und im beten anhalten / gedultig aus⸗ harren / und alſo alle anfechtungen / die ihn ſonſten haͤtten ſtuͤrtzen moͤgen / uͤberwinden koͤnnen. 4. Es bleibet aber nicht allein bey geringen troſt / ſondern derſelbe wird ſo kraͤftig / wo man mit der betrachtung im ge⸗ bet fortfaͤhret / daß er das gemuͤth gantz beruhiget / daß es ſich der truͤbſalen end⸗ lich lernet ruͤhmen. Rom. 5/3. und frenen. Phil. 2/ 1. 18. damit wird das wort Got⸗ tes der ſeelen rechte beluſtigung / fuͤſſer denn honig. v. 103. Alles dieſes komt ſo daſſelbe hingegen der menſch vergehen und verderben muͤßte. Woraus wir lernen 1 die kraft des goͤtt⸗ lichen worts / wie es ie kein todter buchſtab ſeye / ſondern in wirckung des Heil. Gei⸗ ſtes lebendiger troſt aus demſelben folge. 2. Die guͤte und treue Gottes / der ſeine kinder unter ihrem leiden nicht ohne troſt fäſſet. . Nun Bavids und der eintzeln glaubi⸗ gen zuſtand iſt auch der geſamten kirchen zuſtand / neihlich daß ſie in mancherley elend * „ ſtehet/ „ n gewiß aus dem wort Gottes / daß ohne —— ſchetſpeet ber den kog Umewehmmut Nlbhen nnut als r ande ſt occh aus ſs und rort,/ ſithedaherſ Wee habe Geliun/ in we ſchentporten enich uber d ſagen vuͤrde/ ſichen verf lugen, welche tolen / wie ſe aüſcicken! Cer gach zun ulter demn vor lihte/ welche Ah nit geſeh len der welt/r welchem in de llche, vann ilſhtveres ve ſel werden. 1 lung wir zint ſet etfahren ſoben aber ſe urln, i l und qus Unal wer d nen eigert ſind/ we do Cvel der R rſidt e punt nor l rig el den Raheed fütegde d nntt ach veder ſoes 4 mn u en t worden mtgo ſat uee „ . e A 3N e, N G) W 9 . e ee es gerutg Ne tibſtn nſ⸗ md ſtſet 56 intn N 69 6 GeS „ Wie wir in ietzigen betruͤbten zelten allen unſern troſt . 6 ſtehet / viele truͤbſalen leiden / ſonderlich a⸗ ber den trotz und muthwillen der gottloſen mit wehmuth auch erregung eines eifers anſehen muß / welches zu einer zeit ſie mehr als zur andern betrift. dagegen aber hat ſie auch aus ihres Gottes gnaden ſein ge⸗ ſetz und wort / das iſt ihr troſt und erluſti⸗ gung: daher ſie auch dahin zu weiſen iſt. wie Chriſtus auch in unſerm Evangelio thut. Wir haben ein denckwuͤrdiges Evan⸗ gelium / in welchem Chriſtus mit bedenck⸗ lichen worten das goͤttliche gericht / welches endlich uͤber das undanckbare Jeruſalem folgen wuͤrde / nach dem unmittelbarẽ buch⸗ ſtaͤblichen verſtand beſchreibet / und denen lenigen/ welche noch guten rath annehmen wolten / wie ſie ſich in ſolche betruͤbte zei⸗ ten zu ſchicken haͤtten / zeiget. wir haben aber auch zum andernmal gewieſen / wie unter dem vorbild Jeruſalems und der ge⸗ richte / welche ſolche ſtadt betreffen ſolten, auch mit geſehen werde / auf die letzte zei⸗ ten der welt / von demienigen iammer / mit welchem in denſelben ſolte die Chriſtliche kirche / wann ſie wie die alte jaͤdiſche kirche in ſchweres verderben fallen werde / betrof⸗ fen werden. welcher Propheceyung erfuͤl⸗ lung wir zimlichen theils bereits zu unſer zeit erfahren und darinnen noch ſtehen. wir haben aber ſolches in abſonderlicher ab⸗ handlung nicht anders als erſt angefan⸗ gen / und aus dem erſten vers betrachtet/ einmal zwar den greuel der verwuͤſtung in ſeinem eigentlichen und buchſtaͤblichen ver⸗ ſtand / wie damit verſtanden werde der greuel der Roͤmiſchen kriegsmacht / damit der ſtadt Jeruſalem endlich der garaus gemacht worden / darnach wie aber ſolches auch moͤge als ein vorbild angeſehen wer⸗ den allerhand greuel / mit denen noch heut zu tag die Chriſtliche kirche verwuͤſtet wird. da es auch in unſrer Evangeliſhen kirchen weder was die lehr/ onpielen vor⸗ ☛W 5 — — etragen und gefaſſet wird / noch in dem le⸗ 9 ben in allen ſtaͤnden / noch in dero verfaß⸗ ung und ordnungen ſtehet / wie es ſtehen ſolte. hierauf folgen nun einige bedenck⸗ liche worte / wenn Chriſtus ſagt / weil er ſich auf den Propheten Daniel beruffen hatte: Wer das lieſet / der mercke drauf. ehe wir alſo weiter fortgehen und in den fol⸗ genden worten betrachten / den rath Chri⸗ ſti den er giebet / wie man ſich in ſolche e⸗ lende zeiten zu ſchicken habe / wollen wir diß⸗ mal allein ſolche wenige wort laſſen die ma⸗ terie unſrer betrachtung ſeyyn. Ach Herr Jeſu der du uns treulich warneſt / damit wir unſrer zeiten auch warnehmen / gib uns auch ietzt aufmerckſame hertzen / um ins kuͤnftige wo wir dein wort leſen / ſoviel fleiſ⸗ ſiger darauf zu mercken und uns in die zeit ſchicken zu lernen. Amen. Erkläͤrung. Die wort lauten alſo: wer das liſet der mercke drauf. wir betrachten I. die noth⸗ wendigkeit des leſens 2. die beſchaffen⸗ heit des leſens. Lectienis neceſſitas, re- quiſitum, die nothwendigkeit des leſens weiſet uns das einige wort: wer das lieſet. der Herr hatte angezogen die weiſſa⸗ gung von dem greuel der verwuͤſtung/ welche bey dem Daniel c. 9. beſchrieben wird. da ſagt er nun / wenn und ſo oft iemand dieſes lieſet. nicht allein was Prie⸗ ſter und Leviten ſind / die ihres amts we⸗ gen allein oder vornehmlich mit dem geſetz und der ſchrift umgehen / ſollen auch dieſes ſtuͤck Danielis leſen / und zwar alſo leſen / daß ſie auch ſich befleißen / es zu verſtehen: Sondern auch alle andere / die es leſen. ia ſie ſinds alle ſchuldig zu leſen / ſolihnen an⸗ ders mit einem rath geholffen werden. weil dann der folgende rath / nemlich zu fliehen und ſeine ſeele zu retten / nicht nur angehet die eiwa ſo genante geiſtliche / ſondern alle IIII2 Ju⸗ E 5636 Am 25. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit. Juden / alle welche erhalten werden ſolten / ſo gehet demnach auch ſolches leſen alle an. wie wir auch ſehen / daß in dem volck Got⸗ tes / Gott nicht nur den Prieſtern und Le⸗ viten das geſetz anbefohlen hatte / darinnen fleißig zu ſeyn. ſondern es heißet Pf. I/ I. 2. von allen denen / denen wol ſeyn ſolte/ das iſt die ſelig werden ſollen: Er hat luſt zum geſetze des Herrn / und redet von ſeinem geſetze tag und nacht. alſo wo es heißet 5. Moſ. 6/6. alle wort die ich dir heut gebiete / ſoltu zu hertzen nehmen/ und ſolt ſie deinen kindern ſchaͤrfen. m. f. w. ſo wird das leſen mit gefaſſet. denn wie kan ein haußvater den ſeinigen das goͤtt⸗ liche wort zur genuͤge ſchaͤrfen / er leſe es dann vorhin ſelbs? Jeſaias ſagt 34/ 16. Suchet in dem buch des Herrn und le⸗ ſet / es wird nicht an einem derſelben feh⸗ len. m. f. w. Iſt ein befehl an alle / groß und klein: abſonderlich wird 5. Moſ. 17/ 18. dem Koͤnig befohlen / daß er ſolle das geſetz abſchreiben laſſen / oder wie es eigen⸗ lich heiſſet / er ſolte es ſelbs vor ſich abſchrei⸗ ben / damit ers nemlich ihm ſo viel beſſer ins hertz trucke / wie gemeiniglich man durch das abſchreiben eine ſache ihm ſo viel bekan⸗ ter ma ht: und ſolte es nachmal bey ſich behalten / und drinnen leſen ſein leben⸗ lang. alſo wird dergleichen auch Joſuch /8. befohlen / er ſolte das buch des Geſetzes nicht laſſen von ſeinem munde kommen ſein lebenlang / ſondern es betrachten tag und nacht. wann denn auch ſolche Regen⸗ ten / die ſo viel mit weltlichen Geſchaͤften zu thun haben / ſchuldig ſind / das geſetzbuch zu leſen / wie viel weniger moͤgen ſich ande⸗ re von ſoͤlcher ſchuldigkeit ausnehmen / un⸗ ter dem vorwand / daß ſie weltliche leut und mit ſolchen geſchaͤften beladen waͤren / die ihnen ſolches leſen nicht zuließen? in dem N. L. befiehlet Chriſtus deutlich Joh. 5/ 39. Suchet in der ſchrift / dann ihr mei⸗ net / ihr habt das ewige leben drinnen / und ſie iſts auch die von mir zeuget. Act. 8/28. wird das exempel des kaͤmmerers der koͤnigin Candaces angezogen / der da in dem propheten Seſaia auch auf der reiſe laſe; und war ſolches die gelegenheit / daß er nachmal durch Philippum bekehret wur⸗ de. I7/II. werden die von Berrhoen ge⸗ ruͤhmet / daß ſie / wenn Paulus predigte/ nicht damit vergnuͤgt waren / ihn zu hoͤren/ ſondern auch dasienige was er predigte ex- aminirten nach der ſchrift / und alſo dieſe fleißig nachlaſen / ob damit die predigt uͤ⸗ bereinkaͤme. 2. Tim. 3/ I15. wird von Ti⸗ motheo gezeuget / daß er von kind auf die H. Schrift wiſſe / und zwar ſolches aus un⸗ terricht ſeiner mutter und großmutter. alſo daß zu ſolcher zeit nicht ſo vor unge⸗ reimt gehalten wurde / wie man ietzo in dem Pabſtum ſelbs in oͤffentlicher lehr / bey uns aber an vielen orten in der praxi, ſolches faſt vor ungereimt halten wil / daß weiber und kinder ſolten auch in der ſchrift leſen / denen ia der Catechiſmus gnug waͤre. wir ſchließen vielmehr aus angezogenen ſpruͤ⸗ chen und exempeln / daß ſolches der goͤttli⸗ chen ordnung gemaͤß / und einmal ieglicher / welcher leſen kan / dazu verbunden ſeye / wo er ſich dieſes mittel des leſens gebrauchen kan / ſolches auch zu gebrauchen. und zwar iſt wol zu mercken: daß hie gehandelt wird von dem leſen des Propheten Daniels / und dazu in ihm des ſtuͤcks des 9. Cap. worinnen nicht glaubens⸗ode: lebenslehꝛen enthalten/ fondern eine weiſſagung von kuͤnftigen din⸗ gen / und zwar eine weißagung / welche wie — ſie gemeiniglich zu ſeyn pflegen / ſehr dun⸗ ckel war. damit gezeiget werde / daß alſo obwol in der ſchrift allemal dieienige buͤcher / ort und ſtellen ſo viel fleißiger zu leſen ſind/ welche von eigenlichen lehrpuncten han⸗ — deln/ . = RD D =ð dein / und un Peue eſtam benſt/ ſo ſe etba ſh ſnl ſerdertea ee Gott mit iſhectet / unt wir ni gechkeckt wn ubſer ſeeſe e Hötten/ (hver wate/ gen nachdenck gngereiget/he tet würde / e lath Gottes b den lecheeſen Nlalben zu fu elich verfoht henftrwites ſäligen grun nungires hei eſrüche und chenwolen ,in dien ſch irren. Maordernſch Aufchigkest imnen müben der gng geben iſt. I Wee yorndt ſeyn nard ſo hie ſt/woman ſen udper R ult ſe ſ. ſlke lac ſoden thenckende — r en le Nunen mrpn d G nnens . 4 l 1 m ded tennt 8 ſ. Md do vonr thdeſd ) Geßntter. ſ dor unge mnietbinden rmi, ſoces e ſhrit leſo/ e et ſne ie Udetdetne en Denise i , Cop wanimnd 4 9 eeN . Sehugnthif on/ehr — Wie wir in itzigen betruTͤbten zeiten allen unſern troſtꝛ c. 65;7 deln / und um der urſach willen allezeit das neue Teſtament mehr als das alte zu trei⸗ ben iſt / ſo ſeyen drum die andere buͤcher / die etwa ſchwerer ſind / nicht gar auszulaſ⸗ ſen / ſonderlich aber die prophetiſche. dann wie Gott mit weiſen Rath die ſchrift alſo eingerichtet / daß vieles deren leicht ſeye / damit wir nicht / wo alles ſchwer waͤre / ab⸗ geſchreckt wuͤrden / ſolche zu leſen / und was zu unſer ſeelen heil noͤtig iſt / gar nicht faſ⸗ ſen koͤnten / hinwider daß auch einiges ſchwer waͤre / damit wir dadurch zu fleißi⸗ gen nachdencken und ſtudiren in derſelben angereitzet / hingegen allem verdruß geweh⸗ ret wuͤrde / alſo muͤßen wir auch ſolchen rath Gottes bey uns laſſen platz finden/ aus den leichteſten orten zwar zufoͤrderſt unſern glauben zu faſſen: wie es dann ein unor⸗ denlich verfahren / und ein ſtuͤck ſchaͤndli⸗ chen fuͤrwitzes iſt / wo ſich leute / die den ein⸗ faͤltigen grund des glaubens von der ord⸗ nung ihres heils noch nicht geleget / an ſchwe⸗ re ſpruͤche und materien ſich vermeßenlich machen wollen / da doch iene erkaͤntnus noͤ⸗ tig iſt / in dieſer unterſuchung nicht gefaͤhr⸗ lich zu irren. nechſt denſelben aber auch et⸗ wa andern ſchweren ſtellen ie nach eines ie⸗ den faͤhigkeit nachzudencken / und uns dar⸗ innen zu uͤben. iedoch ijeglicher nach dem maß der gnaden und gaben die ihm ge⸗ geben iſt. II. Wie ſol es aber mit dem leſen be⸗ wandt ſeyn? der mercke drauf. das wort voeirœ. ſo hier mercken gegeben wird / heiſ⸗ ſet / wo man etwas erinnert / und ſeinen ſinn und verſtand dahin anwendet / daſſel⸗ be recht zu faſſen / nicht etwa nur das aͤuſ⸗ ſerliche / nach dem buchſtaben der worte / ſondern auch den grund und kern einer ſa⸗ che ſelbs. alſo hier an dieſem ort iſt ſolches mercken dahin gemeinet / daß einer der da lieſet / nicht damit ſolle zu Cer ſeyn daß W *. er die worte geleſen habe / ſondern er ſolle ſich befleißigen auch den verſtand der wort recht zu faſſen. ſonderlich aber weil eben die⸗ ſes ein prophetiſcher ſpruch war / worauf Chriſtus ziehlte / heiſſet das aufmercken ſo viel / daß der ſolchen ſpruch leſe / ſolle ihn uͤ⸗ berlegen / ob er etwa zu ſeiner zeit erfuͤllet ſeye; wie ia der ſchluͤſſel ſo zu reden der pro⸗ pheceyungen / wie man am beſten zum rich⸗ tigen verſtand derſelben kommen kan / iſt die erfuͤllung. die iſt ſo zu reden auch das liecht / damit die finſternus und dunckele der weiſ⸗ ſagungen erfuͤllet wird. das heißt dann au⸗ mercken. dem entgegen ſtehet die nachlaͤßig⸗ keit derienigen / welche die ſchrift nur oben hin anſehen / und ſich die muͤhe nicht nehmen wollen / fleißig nach zugedencken / und iegli⸗ chen worts kraft zu forſchen: ſondern mei⸗ nen / es ſeye mit dem bloſſen leſen / man verſtehe es oder verſtehe es nicht / wenn man nur die beſtimte zahl der Capitel durch⸗ gebracht / ausgemacht. welches eine rech⸗ te verachtung der goͤttlichen in der ſchrift verborgenen weißheit iſt. aus dieſem wol⸗ len nun einige der papiſten folgern / doß die ſchrift gantz dunckel ſeye / und deswegen von leuten / die nicht ſtudirten/ nicht koͤnne verſtanden / folglich auch nicht geleſen wer⸗ den. nun iſt zwar wahr / und wir geſtehen geen / daß einige ſtellen ziemlich dunckel ſind/ da auch gelehrte ſelbſt mit aller muͤhe kuͤm⸗ merlich den verſtand derſelben finden moͤgen. ſonderlich die weiſſagungen / die noch nicht erfuͤllet ſind. da gleichwol unterdeſſen wahr bleibet / daß alles uns zur ſeligkeit zu wiſſen noͤlige / in der ſchrift ſtehe in gantz hellen und klaren ſpruͤchen / die ieglicher auch ein⸗ faͤltiger verſtehen mag. welches zu unſerm ſtreit / den wir gegen die papiſten in dieſem poſt haben/ gnug iſt. indeſſen folgt aber auch nicht / daß was ſelbſt die ſchweren oͤr⸗ ter der ſchrift anlangt / ſolche gantz ohn⸗ lili 3z ge⸗ 33 Am 1 ſonntag nach dem feſt der helligen Dreyelnigkelt. — — — enr geleſen gelaſſen werden ſolten. dann Chri⸗ ſtus ſagt nicht / niemand leſe Daniel / weil er ſchwer zu verſtehen iſt; ſondern das folgt/ daß man auf ſolche denn fleißig mercken ſol⸗ le / um derſelben verſtand recht zu faſſen. und geſchiehet zuweilen / daß einige einfaͤltige die aber in ihrer noͤtigen glaubenslehr vor erſt recht gegruͤndet ſind / in ihrer einfalt auch in etlichen ſchweren ſpruͤchen der ſcheift / wo ſie in der furcht Gottes denſelben nachden⸗ cen / den wahren verſtand derſelben beſſer finden / als andere hochgelehrte: welchen zu⸗ weilen ihre groſſe geſchicklichkeit / wegen da⸗ bey befindlicher einbildung / die einfaͤltige ſchrift recht zu verſtehen / mehr hinderlich als foͤrderlich iſt. daß es recht heißt / wie die alten geſagt haben / die ſchrift ſeye ein ſol⸗ ches meer / darinnen ein ſchaf durchwaten kan / aber ein Elephant ſchwimmen muß. und ſie / die in einfalt geſchrieben / in der⸗ ſelben / als in groͤßter ſubtilitaͤt / und nach den regeln der weltweißheit / beſſer verſtan⸗ den werden mag. wenn aber Chriſtus ſagt / der mercke drauf / ſo ſtraft er ſtillſchwei⸗ gends die Juden / daß dieſelbe gewoͤhnlich/ ob ſie wol den Daniel auch laſen / danoch nicht acht gaben noch aufmerckten / daher ihnen das leſen gantz unnuͤtzlich ward. wir mer⸗ cken alſo insgemein hlerbey / wie denn die ſchrift geleſen werden muͤſſe. nemlich es ſte⸗ he uns nicht frey / zu leſen / wie wir wol⸗ len / ſondern wir muͤſſen ſie leſen mit fleiß/ andacht und nachſinnen des rechten ver⸗ ſtands / oder aber ſie lieber gar unterlaſſen. es iſt der ehre derſelben gerade entgegen / wo man ſie nur obenhin und ohne nachſin⸗ nen leſen wil. ſo verſuͤndigt man ſich da⸗ mit wider das andere gebot. denn wo es heißt / wir ſollen den namen Gottes nicht unnuͤtzlich fuͤhren; ſo gehoͤret unter den namen Gottes auch ſein wort / dadurch er ſich alſo offenbaret / lund darinnen erkant enreEENEE wird / gleichwie ein menſch an ſeinem namen vaher wird der name des Herrn unnuͤtzlich gefuͤhret / wo man das goͤttliche wort nur obenhin lieſet / ohne aufmercken oder an⸗ dacht. als welches uns dazu gegeben / daß wir nicht anders als mit gebuͤhrender ehr⸗ erbietung ſolches behandeln / daß nemlich der nutzen der erbauung und goͤttlicher erkaͤnt⸗ nus daraus folgen moͤge. welche aber nicht folgen koͤnnen ohne ſolche andacht. hierzu gehoͤret auch der rechte zweck des leſens / daß es nicht geſchehe aus fuͤrwitz oder bloſ⸗ ſer begierde etwas zu wiſſen / und ſich damit ſehen zu laſſen / ſondern um Gott deſio beſ⸗ ſer dienen zu koͤnnen / und daher auch mit verlangen den erkanten willen GOttes zu thun. Joh. 7/ 17. weil aber auch ſolche andacht ſelbſt nicht in un ſern kraͤften ſtehet / hat man GOTT alzeit / wo wir die ſchrift leſen wollen / mit eiferigen gebet anzuruf⸗ fen / daß er unſre hertzen oͤfnen / und uns die kraft ſeines worts erkennen laſſen wol⸗ le. ohn welches gebet oder ſeufzen und in vertrauen eigener weißheit ſolle man die ſchrift nicht leſen. neben ſolchem gebet ſollen auch die uͤbrige mittel / die zu richtiger erklaͤrung noͤthig oder nuͤtzlich ſind / nicht ver⸗ achtet werden. ſonderlich aber die ſprachen/ nemlich die grundſprachen / hebraͤlſche und griechiſche / in denen der Heilige Geiſt gere⸗ det. und ſolten ia nicht nur allein alle theo⸗ logi, denen es gantz nothwendig iſt / ſondern auch andere / welche etwas ſiudiren / ſolche ſprachen zu lernen ſich befleißigen / damit ſie Gott in ſeiner ſprach lernten verſtehen re⸗ den. ſind alſo dieſe grundſprachen in allen hohen und uͤbrigen ſchulen mit ſonderbaren fleiß zu treiben / und weder von lehren den noch lernenden zu verſaͤumen. wie viel zeit wendet man etwa auf andere ſachen zu ler⸗ nen / die zu nichts anders endlich nuͤtz ſind / als daß man etwas habe widerum zu ver⸗ £ geſſen? wert Ger / die une Pritdung u eſtter erkan eſrd ench ſeſe ſh ſebeehblden fore durch lterricht ſe n ſicht ont ſchen eſer , daltichen, ſucchen lerne ge pocchen ſiht cben p ch weibeper dkontſe lai ſoches of Kern obee Narf, ſon ſcweigend/ bennicht ver vo wir nur d in wije durch ydern ſori orochiot neet 6 Aßhennonn. 5 Deen bgtegt umn mruct . V 4 Urmere HININ S Aggaen de e eehene. 4 henhe keg eeee nd ernaer ers⸗ Gtah „ Akunnen ſoſe “ rcs ſbeo/e⸗ 4 Wie wir in letzigen betruͤbten zeiten allen unſern troſtꝛ e. 639 geſſen? warum denn nicht auf ſolche ſpra⸗ chen / die uns nachmal zu erbauung und gruͤndung unſers Chriſtenthums / in ſo viel beſſerer erkaͤntnus der ſchrift / dienlich ſind? ſo ſind auch dieſelbe / ſonderlich die hebrei⸗ ſche / ſo ſchwer nicht / als ſich oft viel die⸗ ſelbe einbilden / ſondern koͤnnen gantz kleine kinder durch fleißigen und vortheilhaftigen unterricht ſolche ſprachen begreiffen. war⸗ um nicht andere? gewißlich wo man einen ſolchen eiſer zu dem goͤttlichen haͤtte / wie oft zu weltlichen / um deswillen man allerley ſprachen lernet / ſo wuͤrden bald auch ſol⸗ che ſprachen ſelbſt leuten / die von ſtudiis nicht eben profeßion machen / darvon wir auch weibsperſonen nicht auszuſchlieſſen ha⸗ ben / bekant ſeyn. wie unterſchiedliche theo- logi ſolches oft ſehnlich gewuͤnſchet haben. wenn aber Chriſtus ſaget: der mercke drauf; ſo weiſet er damit widerum ſtil⸗ ſchweigend / daß gleichwol ſolches achtge⸗ ben nicht werde vergebens ſeyn. ſondern / wo wir nur darauf mercken wollen / ſo ſol⸗ len wir durch goͤttlichen ſegen auch in den ſchweren ſpruͤchen / ſo viel zu unſerer erbau⸗ ung noͤthig iſt / gewißlich antreffen. Lehrpunct. Ve lernen hieraus / woraus auch Ein ietzigen betruͤbeen zeiten troſt wir uns darinnen zu ſchicken und zu ver⸗ halten haben, So iſt ſolches nichts anders als die H. Schrift; ſonderlich aber die pro⸗ pheceyungen derſelben / von dieſen letzten zei⸗ ten. daher denn ſonderlich acht zu geben iſt/ in Daniel auf das u. zum theil / und das 12. cap. alſo auch was Chriſtus Matth. 24 und 25. von den letzten zeiten verkuͤndiget. der⸗ gleichen auch Luc. 17. und 21. geſchiehet. Alſo widerum hat Paulus hin und wider und die regel zu nehmen ſeye/ wie von dem Antichriſt und deßen kuͤnftigen ir⸗ thum gemeldet; und wie ihn end ich der Herr mit dem odem ſeines munds richten werde. 2. Theſſ. 2. 1. Tim. 4. Alſo auch ſtehet 2. Tim. 3. mit mehrern ein bericht / was vor gefaͤhrliche lehrer alsdenn aufſte⸗ hen wuͤrden. Petrus weißaget auch 2 Petr. 2. und z3. Sonderlich aber gehoͤret dahin die himliſche offenbahrung Johannis / die gleich⸗ ſamals eine gantze prophetiſche hiſtorie der Kirchen N. T. in ſich faßet. Und ſo viel fleißiger zu leſen iſt / weil wir theils in taͤglicher erfuͤllung derſelben ſtehen / theils derſelben immer naͤher kommen. Wie denn was dorten von Daniel ſteht c. 12/ 4. Es werden viele / nemlich uͤber die prophecey Daniels kommen in den letzten zeiten / und großen verſtand ſinden / auch von andern gilt. In⸗ dem das jenige / was ſchon erfuͤllet iſt / machet / daß man daraus auch das zu erfuͤllen noch bevorſtehende deſto eher verſtehe. Alſo A poc. /3. heißets: Selig iſt der da lieſet / und die da hoͤren die Wort der weißagung/ und behalten was drinnen geſchrieben iſt. Dann die zeit iſt nahe. Daraus wir billig und kraͤftig ſcheßen / ie naͤher ſolche zeit iſt / ſie koͤmt aber taͤglich naͤher / ie noth⸗ wendiger iſt uns auch die wißenſchaft und erkentnuͤs derſe ben. alſo daß ſolche noth⸗ wendigkeit immer waͤchſet. iſt in dem anfang der letzten ſtunde derienige ſelig geprieſen worden / der denn ſolche welßagung lieſet: wie vielmehr dann der / ſo gar in der letzten viertelſtund iſt? Sonderlich aber ſollen wir ſein wißen/ die haubtpuneten / die wir von und aus ſol⸗ chen propheceyungen lernen. Nem ich 1. daß es mit der kirchen gar ein ander bewand⸗ nuͤs habe / als wie ſich die leute ins gemein vorbiden. Fragt man die vernunft / ſo wird dieſelbe aus unrechten verſtand der ſchrift alſo davon urtheilen / weil die ſgeſt in 640 Am 25ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit. Ann hin und wider von der kirchen gedencket / daß ſie heilig ſeye / item / die ſchuldigken be⸗ ſchreibet / wie die kinder Gottes leben ſol⸗ len: ſo koͤnne es denn nicht anders ſeyn/ als daß immerfort die kirche aus lauter o⸗ der meiſtens ſolchen frommen Chriſten be⸗ ſtehe / derer liecht zum preiß des himliſchen Vaters fuͤr den menſchen leuchte / daß in der wahren kirchen keine aͤrgernuͤſſe / keine zwiſpalt/ rotten / ſtreit / keine boͤſe thaten ſich befinden / ſondern in der lehr die warheit und einigkeit allemal anzutreffen ſeye / in dem leben aber die liebe / die der Herr auch ſelbs zum kenzeichen ſeiner iuͤnger geſetzet hat. wo es an einem dieſer ſtuͤck mangle / ſey es nicht mehr die wahre lehr. Nun iſts an dem / daß freylich 1. die Chriſtliche kirche ſolle ſich befleißigen dieie⸗ nige zu ſeyn / wie ihr befohlen iſt / und nach ſolchem ſtand taͤglich zu krachten. 2. Iſt auch gewiß / daß in derſelben allezeit einige ſolche recht fromme Chriſten ſich befinden / an denen glaube / liebe / und dero fruͤchten / ob zwar in ſchwachheit / doch aufrichtiger redlichkeit / ſich zeigen / die auch in ſolchen immer wachſen. und ſolche ſind allein die rechte wahre glieder der innern unſichtba⸗ ren kirchen. ſo ſind aber derſelben zu ei⸗ ner zeit mehr und weniger als zu der an⸗ dern. daß aber die euſſerliche kirche nicht anders vor die wahre kirche erkant wer⸗ den koͤnne / als wo ſie aus lauter oder mei⸗ ſtens ſolchen beſtehe / hingegen aufhoͤre die wahre kirche zu ſeyn / ſo bald ihre euſſerliche glieder insgemein nicht ſind / wie ſie ſeyn ſollen: ſolches ſtreitet wider das ienige was uns die ſchrift von dem zuſtand der kirchen ſelbs ſagt. ſonderlich in denen Pro⸗ pheceyungen von den letzten zeiten. Matth. 13. vergleicht Chriſtus ſelbs das himmel⸗ reich einem acker / drauf nicht nur weitzen/ und alſo recht fromme leute ſich finden / ſon⸗ dern auch unkraut: und zwar alſo . daß ſolch unkraut nicht kan / ſo lange die welt ſtehet / von dem acker weggeſchaft werden / ſondern es ſolle erſt ſolche abſonderung an dem ende der welt geſchehen. und leget auch der Herr aus / was er vor unkraut verſtehe/ nemlich die kinder der boßheit / die unrecht thun / und aͤrgernuſſen. daher ſo finden ſich in der euſſerlichen gemeinſchaft der kir⸗ chen nicht nur ſolche / die ſchwache Chriſten ſind / oder auch undanckbare heuchler / ſon⸗ dern auch eimge aͤrgerliche boͤſe leute. in der gantzen offenbarung wird ſo vieler boͤ⸗ ſer engel und verfuͤhrer gedacht / welche nicht auſſer der kirchen / ſondern in derſel⸗ ben entſtehen; auch ihnen ihr boͤſes ver⸗ henget wird / weil nemlich die kirche mit undanckbarkeit goͤttliches gericht gerei⸗ tzet hat. ſich in den tempel GOttes 2. Theſ⸗ ſal. 2. und der euſere vorhof wird nicht gemeſſen / weil er ſo verunreiniget iſt / und die heyden zutreten ihn. 42. monat. Offenb. II/ 2. das weib / die Chriſtliche kirche Offenb. 12/1. 6. 14. muß eine lange zeit 1260. tage oder iahr in der wuͤſten kuͤmmerlich wohnen / gleichſam unter lau⸗ ter wilden thieren / und den glaͤntz verlie⸗ ren / den ſie gehabt hatte zu der erſten zeit unter den verfolgungen. welches nicht kan verſtanden werden von dem / daß der kir⸗ chen nur in dem aͤuſſerlichen uͤbel gehen weꝛ⸗ de: denn uͤbler konte es ihr nicht gehen / als unter den verfolgungen ſelbs / wo es gleich⸗ wol heißt / daß ſie herlich erſchienen ſeye. a⸗ ber nach denſelben wird ſie verdunckelt / und komt in die wuͤſte: indem da die aͤuſſerlichen verfolgungen aufgehoͤkret / der glantz / der vorhin an ihr geleuchteten herlichkeit / gantz abgenommen / und faſt unſichtbar worden. ob dann ſchon das weib aus der wuͤſten hat Aurch die ſelige refermation Ja der Antichriſt ſelbs ſetzet R =ð anfangenug ſichteſdrinne ſchen nochme olhr ſolte d ſeereteki en gond / de dees khret un ℳ denn zuſtan len/ und deſch ſolcher geſtat litche erkennen gſcgrhatte. Mſeni lehungen lernen t hiſne cuß be/ ſondern lch von demn kung immer an ſen witd/ ae folcung un nedieſcheiſtoe iihtgengerfän Untetſtiedich dis thier wer ten. wer ſol witd ͤberwiſd Gegen heiſt au en hnd der uch ns ſe ſichrolbeye 4 —,— = deſhrah eſe L. Ke. 1.. 2— na Hied e eee 99 wd 4 N V geee gedacht/ . „e ec ℳ an deer H genich e iinn Anteſſt eſ 60ems 10 1 Nrhef und wamnuntge , in hn 4 Mll zub Ne Geſt 14. ßene Wie wir in letzigen betruͤbten zeiten allen unſern troſtꝛ tc. 641 ,ð . anfangen zu gehen / ſo iſt es doch noch zim⸗ lich tief drinnen / und alſo nach dem eußer⸗ lichen noch mehr an ihr zu ſehen von dem / das ihr ſolte das anſehen machen / ob waͤre ſie die rechte kirche nicht / als von dem vo⸗ rigen glantz / der ihr billig gehoͤrete. alles dieſes lehret uns die goͤttliche weiſſagung von dem zuſtand der kirchen zu dieſen zei⸗ ten / und beſchreibet ſie alſo / daß wir ſie in ſolcher geſtalt nicht koͤnten vor die wahre kirche erkennen / wo es Gott uns nicht vor⸗ geſagt haͤtte. 2. Muͤſſen wir auch aus ſolchen prophe⸗ ceyungen lernen / wie die kirche eine lange zeit keine dͤußerliche ruhe zu erwarten habe / ſondern / daß ſie gleichwie ſie in⸗ nerlich von dem teufel und deßen verfuͤh⸗ rung immer anfs gefaͤhrlichſte angegrif⸗ fen wird / alſo auch aͤuſſerlich allerhand verfolgung und betraͤngnus leiden muͤße. wie die ſchrift von den propheceyungen noch nicht gantz erfuͤllet iſt / und die offenbahrung unterſchiedlich ſagt: ſonderlich 13/7. daß das thier werde mit den heiligen ſtrei⸗ ten. wer ſol aber gewinnen? das thier wird uͤberwinden / ſtehet ausdruͤcklich. des⸗ wegen heiſt auch die Babyloniſche hur A⸗ poc.L/ 6. truncken von dem blut der hei⸗ ligen und der zeugen Jeſu. 3. lernen wir auch aus ſolchen propheceyungen / daß gleichwol bey allem dem / obwol die kirche nicht iſt / wie ſie ſeyn ſolte/ und obwol die feinde aufs grauſamſte wider ſie wuͤ⸗ ten / nichs deſto weniger Gott vor dieſelbe ſorge / ſie ſchuͤtze und erhalte / und alſo 4. daß ſie von den aͤrgernuͤſſen nicht gar zunicht gemacht noch von dem unkraut aller wei⸗ tzen endlich erſtickt / vielweniger ſie von den feinden gantz ausgerottet werden koͤnne / ſondern daß ſie an dem ende der, welt noth⸗ wendig bleiben muͤſſe. uget auch die . ſchrift / daß nachdem das gericht uͤber Ba⸗ bel ergangen / und alſo die groͤſte hinder⸗ nus des reichs Chriſti wird abgethan ſeyn / dieſes ſo viel herrlicher durchbrechen wird, wenn es heißen wird Offenb. 19/6.7 Qaſ⸗ ſet uns freuen und froͤlich ſeyn / und ihm die ehre geben / denn der allmaͤchtige Gott hat das reich eingenommen. da⸗ hin gehoͤret die verheiſſene bekehrung der Juden und ausbreitung des Evangelii in die gantze welt. da ſolle es um den abend liecht ſeyn / und der Herr Koͤnig üͤber al⸗ le land. Zach. 14/ 7. 9. da wird die er⸗ fuͤllung folgen Jeſ. 599/20. und 60. durch das gantze Capitel. da werden die gaben des geiſtes in ſo viel reichlicher maß erthei⸗ let / hingegen auch den heiligen eußerliche ruhe und friede gegoͤnnet werden. dahin denn auch die 1000 jahr des reichs Chriſti / Offenb. Joh. 20. und das himliche Je⸗ ruſfalem / wie es auf erden ſich darſtellet c. 21. und 22. gehoͤret / ſodann faſt unzaͤhli⸗ che weißagungen. nun M. G. dieſes und dergleichen lernen wir aus den weiſſagun⸗ gen der ſchrift / wo wir ſolche recht anſehen. alſo laſſet uns auch dieſelbe fleißig leſen/ auf daß wir / wie Paulus ſagt Rom. 15/ 4. durch gedult und ihren troſt hofnung haben. aber wie es geheiſſen / daß wir nicht nur allein ſollen leſen / ſondern auch drauf mercken / ſo ſollen wir deſſen bey leibe nicht vergeßen. 1. laßt uns alſo daruͤber nicht geargert werden / wo wir ſehen / daß die kirche / es geſchehe nun von un⸗oder falſch⸗ glaͤubigen / verfolget wird. dann wie es Chriſtus ſelbs ſagt Joh. 16/ 4. und zwar wie er deutlich dazu ſagt / eben darum da⸗ mit man ſich nicht aͤrgere; alſo hat ers noch ferner durch ſeine Apoſtel vorſagen laſſen. 2. laßt uns auch darob kein aͤrgernus faſſen / daß die kirche leider auch an ihr ſelbs ſo e⸗ lende geſtalt hat / wegen der ſchrecklichen mmmm aͤr⸗ 642 Am 25. ſonntag nach dem feſt der heiligen⸗ Dreyelnlgkeit. H aͤrgernuͤſſen. da die gantze Chriſtenheit mit ſo vielerley irthuͤmern und ſpaltungen ver⸗ dunckelt iſt / daß die unglaͤubige ſie eben auch deswegen faſt nicht moͤgen vor eine wahre kirche Gottes erkennen. daß in derſelben das haͤuflein derer / die noch die wahre lehre uͤbrig haben / mit andern vielen aͤrgernuͤſ⸗ ſen ſo bedecket iſt / daß wo man auf die fruͤch⸗ te die bey dem groͤſten hauffen ſich weiſen / ſiehet / man vielmehr eine unglaͤubige als glaͤubige kirche vermuthen ſolte: und wer Gott hertzlich liebet / nicht anders als in⸗ niglich daruͤber ſeufzen und leid tꝛagen mag/ daruͤber auch eiferiger Chriſten klagen oͤf/ fentlich vor augen ligen. aber ſo weit muͤſ⸗ ſen wir uns drum nicht aͤrgern / daß wir ſie denn gar nicht mehr vor die wahre kirche / o⸗ der in derſelbẽ eine unſichtbare uͤbrig zu ſeyn erkennen wolten / und uns gar von derſel⸗ ben trennen / welches das allerſchaͤdlichſte und gefaͤhrlichſte waͤre. dann die ſchrift be⸗ ſchreibet ſelbs / daß ſie in ſolchen zuſtand gerathen werde / laͤßt ſie aber doch dabey die kirche bleiben. wie es denn eben ſo wol ein glaubens artieul iſt / wo es heißt / ich glaube eine Chriſtliche kirche / als von an⸗ dern glaubenspuncten: iſts aber ein glaubensarticul / ſo iſt er nicht mit augen zu erkennen / ſondern aus dem wort zu glau⸗ ben / wovon Lutherus ſtatlich handelt in dex vorrede uͤber die offenbahrung. wir wiſ⸗ ſen wol / daß ob wol ein ſtuͤck des greuels dor verwuͤſtung / nemlich das Roͤmiſche Pabſtum / aus unſern kirchen abgeſchaft/ ſ9 ſind noch andere viel greueluͤbrig / dar⸗ al er auch zu andern malen geklagt wor⸗ de n. doch iſt die ſtaͤtte noch heilig / aus goͤtt⸗ llichen worts. die kirche iſt zwar in der wuͤ⸗ Een / ſie iſts aber doch noch / ob ſie wol das inſehen nichthat. z. ob wir wol ſehen/ Saß noch nicht muͤglich iſt / die gantze ge⸗ liſchem bund / und wegen noch uͤbrigen goͤtt⸗ ſtalt der kirche zu aͤndern / und ſie wider⸗ um dahin zu bringen / wie ſie ſeyn ſolte / und in dem erſten ſtand geweſen iſt: ſo ſol⸗ len wir darum nicht ſtang und ſtab fallen laſſen / und dencken / es ſeye gar verlohren: weil mans ia nicht dahin bringen werde / wie es ſolte ſeyn / ſondern ſehe / daß es lau⸗ ter flickwerck bleibe / und wo man eins ge⸗ flieket / ein ander loch wider aufreißte. ſo wolle mans denn gar unterwegen / und ge⸗ hen laſſen / wie es moͤge? nein / ſolches iſt nicht recht. wir muͤſſen beſſern ſo viel wir koͤnnen: koͤnnen wir der kranckheit nicht gar helffen / ſo muͤſſen wir etwa den Sym-⸗ ptomatibus und zufaͤllen / und ausbruͤ⸗ chen der kranckheit wehren; bis die geſegne⸗ ten zeiten kommen werden. und wo wir auch gar nichts ausrichteten / ſo ſollen wir doch das unſrige zu thun uns befleißen. es wird aufs wenigſt darum nicht gantz um⸗ ſonſt ſeyn / daß ihm doch Gott unſern wil⸗ len und fleiß wird gefallen laſſen. alſo er⸗ baue endlich das miniſterium, was es kan/ wo es nicht ſo viel Kkan / als es wolte. die obrigkeit thue zur beſſerung was ſie vermag. ieglicher Chriſt baue an dem andern/ auch ſo viel ihm muͤglich iſt / und befehle das uͤ⸗ brige Gottes regierung. aufs wenigſte wird damit ieglicher ſeine ſeele retten / und zur ausbeus davon bringen / mit Baruch Jerem. 45/5. welche aber gar alles un⸗ terlaſſen / weil ſie nicht ſo viel thun koͤßen / als ſie wolten / ſind dem gleich / der ſein pfund/ weil er doch damit nicht viel zu gewinnen hofnung hatte / vergraben hat / aber uͤbles urtheil daruͤber empfaͤngt. Matth. 25/4. Laſſet uns gedultig warten / was etwa vor elend uns noch treffen mag / u. wir auch ver⸗ kuͤndigt leſen. es hat das Roͤmiſche An⸗ tichriſtiſche thier noch nicht alle ſeine grau⸗ ſamkeit veruͤbet / ſondern wir werden dem⸗ ſelben noch einiges aushalten muͤßen. 3 mu . ſtehen vorſa H ussnarr mußdeehur theherich ſ efolget ft nachen geſchen / un bndſtondhef ſolen / laßt Atlche nict Dobin derge ſtinverluſt al uhſerticht birds uns⸗ (asdennindie nog wol dak agor in der ve terlige⸗ unde⸗ ſlle cs des ſcſen tell. g ſen ſch ſelbs Nos atlchehe dobienige/ w ſlen wir heit derienige Enol beſtim hegennen we ſate. es heiß ne uns ſicht de Ghtt ſen und derhaltſ deſlts nd cſo ſee rhefig G Gsgegenhan Ger ehe ſie⸗ he dabey odelcch w ,dderſ en g ſ ſerbeſine denn ſſce lleeet ſgegeurlen hn dengen tade wee Imtenegn udde wir en Nr.⸗ 4 As un uen unthode , 4 4 brlin 6 tok N tpusſeteene E Deffftken nan/ h nſe Ngese d Nnm ee H — — Wie wir in ietzigen betruͤbten zeiten allen unſern troſt ꝛc. b1zʒ w muß die hur Offenb. Joh. 18/ 7. ihre vo⸗ rige herlichkeit wider bekommen / ehe ihr fall erfolget. drauf laßt uns ruͤſten und ge⸗ faßt machen: daß wir weil wirs lang vor⸗ geſehen / uns alsdenn ſo viel gedultiger und ſtandhafter erzeigen, um ſolcher urſach willen / laßt uns doch ia das hertz an das eitliche nicht haͤngen / weil wir doch wiſſen/ daß in dergleichen verfolgungen ſolches zu erſt in verluſt gehet / und wo wir dann vorhin all unſer tichten und tꝛachten darauf geſetzet / ſo wirds uns entweder ſo viel ſaurer / ſolches alsdenn in die ſchantze zu ſchlagen / oder aber mag wol dahin gerathen / daß man endlich gar in der verfolgung und anfechtung un⸗ terlige / und eher von Gottes warheit ab⸗ falle / als das alzuſehr geliebte zeitliche ver⸗ laſſen wil. gewißlich in dieſe gefahr ſtuͤr⸗ tzen ſich ſelbs alle die / welche ihr hertz an das zeitliche hangen. 5. Gleichwie wir aber das ienige / was die ſchrift uns noch bevor⸗ zuſtehen vorſagt / fleißig erwegen ſollen / al⸗ ſo ſollen wir uns aber vor der vermeſſen⸗ heit derienigen huͤten / welche die zeit alzu⸗ genau beſtimmen / und faſt iahr und tag benennen wollen / wann iegliches geſchehen ſolte. es heißt Ap. Geſch. I/7. Es gezie⸗ ne uns nicht / zu wiſſen zeit und ſtunde/ die Gott ſeiner macht vorbehalten hat. und verhaͤlt ſich auch mit den rechnungen/ die ſelbs in den weiſſagungen ſtehen / alſo/ daß wo ſie erfuͤllet ſind / man zwar / wie warhaftig Gottes verkuͤndigung geweſen / gus gegenhaltung des ausgangs ſehen kan / aber ehe ſie erfuͤllet werden / oder es gantz nahe dabey iſt / iſt viel zweifelhaftiges dar⸗ innen. da weißt man gemeiniglich nicht / ſonderlich wo man die rechnung anheben ſol / oder muß es nur aus vermuthung ſe⸗ tzen. es iſt auch ſolche vermeſſenheit in ge⸗ wiſſer beſtimmung der zeiken ſehr ſchaͤdlich. indem nicht nur die alſo guf eiſt ungewiſſes gerechnet/ und nachmal die rechnung ge⸗ fehlet / daruͤber zu ſchanden worden / wie es bisher ihrer vielen / die den iuͤngſten tag oder andere goͤttliche gerichte / auf eine gewiſſe zeit vorſagen wolten / begegnet iſt: ſoͤndern wo andere gottloſe leute ſolche fehlrechnungen ſehen / ſchreiben ſie den fehler nicht den men⸗ ſchen zu / ſondern / als wenn Gottes wort ſelbs / daraus die rechnung genommen ſeye/ gefehlet haͤtte / und laͤſtern alſo daſſelbige. ia auch ſchwache hertzen werden geaͤrgert/ die angefochten werden und anfangen an allen zu zweifeln / wo ſie ſehen / daß gantz gewiß geſetzte rechnungen durch den aus⸗ gang ſelbs widerlegt werden. alſo laſſet uns warten deſſen / was uns Gott vor hat laſſen verkuͤndigen / daß geſchehen ſolle / a⸗ ber die zeit / wenn es geſchehen ſolle / ſodann auch die bewandnus aller umſtaͤnde / dar⸗ innen man auch leicht zu weit gehen kan / ſeiner weißheit heimgeſtellet ſeyn. der troſt iſt endlich der / Gottes wort kan uns nicht betriegen / denn es iſt die warheit / Joh. 17. und ſtehet feſt / ob himmel und erden ver⸗ gienge. Luc. 21. und weil bisher ſo⸗ viel von den goͤttlichen Propheceyungen / ſonderlich der offenbahrung Johannis / er⸗ fuͤllet worden / ſo ſind wir gewiß / daß auch noch das uͤbrige muß ebenſowol zu ſeiner zeit erfuͤllet werden. dieſelbe aber verkuͤn⸗ digt uns nicht nur noch viel truͤbſal / ſon⸗ dern auch viel gutes. 1. daß der Roͤmiſche Antichriſt denienigen / welche ihm wider⸗ ſprochen / das iſt / den Evangeliſchen / den engeln / die wider ihn predigen Offenb. 14. den gezeichneten / die mit den Roͤmi⸗ ſchen greueln nicht wolten zu thun haben / das maul nicht werde allerdings ſtopffen koͤnnen. ſondern es wird immer einer nach dem andern von dem fall Babylons pre⸗ digen / bis er voͤllig erfolge. und alſo ob er wol noch manche Evaͤngeliſche kirche mag mmmm 2 wi⸗ 644 Am 16 ſonntag nach dem eſt der heiligen Dreyelnigkett. widerum verſtoͤhren / ſo muͤſſen doch allezeit einige uͤbrig bleiben. 2. Muß das Roͤmi⸗ ſche Pabſtthum noch vollends untergehen / auf art und weiſe / die wir goͤttlicher weiß⸗ heit lieber bloß uͤberlaſſen / als etwas da⸗ von vermeſſen determiniren. doch koͤn⸗ nen ſie dem gericht nicht entlauffen / davon Offenb. I. 18. und 19. ſtehet / noch auch daſ⸗ ſelbige ſehr entfernet ſeyn. 3. Haben wir oben gehoͤret / daß auch die kirche in einen / was ſonderlich das geiſtliche anlangt / viel herlicheren / und heiligern ſtand gebracht werden ſolle; daß der greuel der verwuͤ⸗ ſtung gantz abgethan werde. darauf ſamt allem damit verknuͤften und theils oben be⸗ ruͤhrten / haben wir noch billig mit freu⸗ den zu warten. bis endlich nach gantz ver⸗ floſſener zeit / die ſelige und herliche ewigkeit einbreche. deren einige erinnerung uns ſchon alles leiden ſolte leicht / ia gantz ſuͤſſe machen. es moͤgen alſo boͤſe zeiten ſeyn und kommen wie da wollen; ſo muͤſſen auch einige gute nachkommen / und endlich die allerbeſte / die war nicht mehr zeit / ſondern ewigkeit iſt. Eya waͤren wir da; Eya waͤ⸗ ren ſie da. In ſolcher hofnung und war⸗ tung Herr Jeſu ſagen wir Amen. Hallelujah. Am 26. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit. Berlin/ im Jahr 1692.) juͤngſten gerichts ſeye. Was der zweck / abſicht und frucht der zukunft Chriſti und des Evangellum Matth. XXV, v. 314k6. (Daraus betrachtet v. 31. 32.33.) N Enn aber des menſchen Sohn kom⸗ VEEmen wird in ſeiner herlichkeit / und alle heilige engel mit ihm / dann wird er ſitzen auf dem ſtuhl ſeiner herlichkeit/ und werden vor ihm alle voͤlcker verſamlet werden. und er wird ſie von einander ſchei⸗ den / gleich als ein HBirte die Schafe von den boͤcken ſcheidet. und wird die Schafe zu ſeiner rechten ſtellen / und die boͤcke zur lincken. da wird denn der Koͤnig ſagen zu de⸗ nen zu ſeiner rechten: kommet her / ihr geſegne⸗ ten meines Vaters ererbet das reich/ das euch bereitet iſt von anbegin der welt. denn ich bin hungerig geweſen/ und ihr habt mich geſpeiſet. Ich bin durſtig geweſen/ und ihr habt mich ge⸗ traͤncket. Ich bin ein gaſt geweſen / und ihr habt mich beherberget. Ich bin nacket geweſen / und ihr habt mich bekleidet. Ich bin kranck geweſen / und ihr habt mich beſucht. Ich bin gefangen geweſen/ und ihr ſeyd zu mir kommen. dann werden ihm die gerechten antworten / und ſagen: Herr / wenn haben wir dich hungerig geſehen / und haben dich geſpeiſet? oder durſtig / und haben dich getraͤn⸗ cket? wenn haben wir dich einen gaſt geſehen und beherberget:? oder nacket / und haben dich be⸗ kleidet? wenn haben wir dich kranck / oder gefan⸗ gen geſehen und ſind zu dir kommen? und der Koͤnig wird antworten und ſagen zu ihnen: warlich ich ſage euch: was ihr gethan habt ei⸗ nem unter dieſen meinen geringſten bruͤdern / das habt ihr mir gethan. dann wird er auch ſagen zu denen zur lincken: gehet hin von mir / ihr ver⸗ fluchten/ in das ewige feuer / das bereitet iſt dem Leufel/ und ſeinen engeln. Ich bin hungerig gewe⸗ kns ihr habt mich nicht geſpeiſet. Ich bin durſtig geweſen / und ihr habt mich nicht getraͤn⸗ cket. Ich bin ein gaſt geweſen / und ihr habt mich nicht beherberget. Ich bin nacket geweſen/ und ihr habt mich nicht bekleidet. Ich bin kranck und gefangen geweſen / und ihr habt mich nicht be⸗ ſucht. da werden ſie ihm auch antworten und ſagen: Herr / wenn haben wir dich geſehen hun⸗ gerig =CS = — — gerig oer durſ oderkanckoder geninet? denn gel: worlich ich ru io de Peken Nufen ober nuͤthioſt on /d⸗ ſts lecht verle De Pkunft un iingten gerigt Gendſge akint Gteuckt / der ibſalen urd e Cen undendie es eichts we Uinichennane uuh ud ſines 5 = — — 4 e duuperen eſcceft — — e –— Ggttel gean — Wrantwort die Rihnenan eſhtebenheß fglbtheriht — BWiaiaas der zweck / abſicht und frucht der zukunft ꝛc. 645 = e i oder durſtig / oder einen gaſt / oder nacket / habt einem unter dieſen geringſten / das habt ihr d ſin oder kranck oder gefangen / und haben dir nicht mir auch nicht gethan. und ſie werden in die ewi⸗ Dlchzneten gedienet? denn wird er ihnen antworten und ſa⸗ ge pein gehen / aber die gerechten in das ewige le⸗ Dicemgti geen: warlich ich ſage euch/ was ihr nicht gethan ben. H 8 Mnneune ees . 4 a Eingang. li gen in Gerettet der ſpruch Tit. / 5. lngtißnn Ar gehen nun zu unſerm Evange⸗ Gott / der ſie zu ſeinem volck auserwehlet u maict ABlis / deſſen anfang in der furcht des hatte / mit frevel und ſuͤnden zum zorn ge⸗ tnchret dten Herrn miteinander zu behertzigen: reitzet / daher er ſie oftmal hart heimzuſu⸗ nrNCen Ruffen aber den himliſchen Vater de⸗ chen genoͤthiget worden / darvon ſie ſich hefun dre⸗ muͤthigſt an / daß er uns ſeines Heil. Gei⸗ aber nicht gebeſſert / ſondern auch / da der ennenn. ſtes liecht verleihen wolle / in demſelbigen Dater endlich ſeinen Sohn ihnen ſelbs ge⸗ c. die zukunft unſers Heilandes zu ſeinem ſandt / der ihnen buß und glauben predig⸗ juͤngſten gericht alſo einzuſehen / daß dero te / denſelben nicht angenommen / vielmehr nenickt lebendige erkaͤntnus in unſre hertzen ein⸗ ans creutz geſchlagen/ und getoͤdtet / ferner getruckt / der kraͤftigſte troſt gegen alle die predigt des Evangeliül/ da ſie ihnen von truͤbſalen und eine ſtarcke abhaltung von den Apoſteln und Apoſtoliſchen maͤnnern iro allem ſuͤndendienſt in einer heil. furcht ſol⸗ mit groſſer treue lang gepredigt worden/ mu ches gerichts werde / alles zur heiligung immer verſtoſſen / ia die Chriſten unablaͤſ⸗ goͤttlichen namens / ſeines reichs erweite⸗ ſig verfolgt hatten / endlich da die zeit der rung und ſeines willens vollbringung. gnaden aus war / das urtheil uͤber ſieaus⸗ . geeſprochen / die Roͤmer uͤber ſie geſandt / Erklaͤrung. und durch dieſelbe / land / ſtadt und tempel Gamtent w verhoͤhren und verſtoͤhren laſſen / daruͤber aen (NNAIr haben vor 3. tagen meldung das gantze gemeine weſen und verfaſſung 22 RAethan / daß als der liebſte Heiland des volcks in geiſtlichem und weltlichem zu de e & atth. 2 44. von ſeinen iuͤngern grunde gegangen / und daſſelbige in die ie⸗ ut nn uͤber dreyerley gefragt worden / er auf ſol⸗ nige zerſtoͤhrung gerathen iſt / wie wir auch umm ne che dreyfache frage auch in ſolchem und dem heut die Juden ohn eigen regiment im e⸗ 5 nan iut 25. Capitel geantwortet habe. und moͤgen lend ſehen. dieſes mit allem dazu ge⸗ runien wir mit gutem grund ſagen / daß er in ſei⸗ hoͤrigen iſt das erſte ſtuͤck der rede Chriſti rweer antwort die drey groſſe gerichte des C. 24. bis v. 28. hierauf⸗.folget das ande⸗ uinit ein N. T. ihnen angedeutet / und einiger maſſen re groſſe haubtgericht / davon wir vor 8. ta⸗ e beſchrieben habe. ſo iſt nun das erſte rech⸗ gen in der haubtlehr geredet haben / und Pret , te haubtgericht des N. T. dasienige / wie billig darvor halten daß daſſelbige uns gelin unſer liebſte Heiland / nachdem er ſich zur ſehr nahe ſeye / wo nicht &Ott allein nach ih rechten des Vaters geſetzet / und von dem⸗ Offenb. C. Ig. Babel verſtoͤhren / das iſt d ſelben alle gewalt des gerichts empfangen Rom und den Paͤbſtlichen ſtuhl ſtuͤrtzen/ nrun hat /ſolches zuerſt an ſeinem volck den ju⸗ ſondern auch cap. 19. das thier und den iaguf l den ausgeuͤbet: wann er nemlich / da die⸗ falſchen Propheten / das iſt die uͤbrige An⸗ nnnni, ſelbe nicht allein lang in Pren Vaͤtern / tichriſtiſche Cleriſey und die regenten / die ſſen . IImmmm 3 ſich 646 Amz6. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit. ſich von ihnen regieren laſſen/ daß ſie ſich der warheit Chriſti widerſetzt hatten / u⸗ ber winden / und in den pful werffen wird. dabey aber meldung gethan worden / daß uns nicht weniger unſer gericht darinnen vorſtehe / vor andern mit Babel / nachdem wir / ob wir endlich nicht voͤllig Babel wor⸗ den ſind / doch aufs wenigſte viel von Ba⸗ bels ſünden an uns genommen haben. alſo iſt es ein gericht / ſo nach allem anſehen uͤ⸗ ber die gantze abtruͤnnige Chriſtenheit er⸗ gehen / aber alsdenn auch einen herlichen zuſtand der kirchen und des reichs Chriſti mit ſich bringen wird. dieſes wird nun beſchrieben C. 24/ 29. bis hinaus. ſo hal⸗ te ich davor / daß auch der anfang des 25. Cap. bis v. 30. dahin gehoͤre / und der ſe⸗ lige zuſtand der kirchen auf ſolches gericht folgende / die ienige hochzeit ſe darzu die kluge jungfrauen eingehen ſollen. hierauf komt noch das 3. gericht / ſo das ende der gantzen zeit und welt mit ſich bringet / und alſo eigentlich das juͤngſte gericht genennet wird: auch von dem vorigen beiden ſo fern unterſchieden iſt / daß iene nur gewiſſe men⸗ ſchen / das erſte allein die iuden / das ande⸗ re allein die abtruͤnnige Chriſten / betroffen haben: dieſes aber uͤber alle menſchen ge⸗ het. und dieſes iſts / davon unſer Evange⸗ lium insgemein verſtanden wird / und ich von ſolchem verſtand abzuweichen nicht ur⸗ ſach ſee. Es begreift nun alſo das Evangelium die materie von dem juͤngſten gericht / und beſtehet in 3. ſtuͤcken / wann uns beſchrie⸗ ben werden die vorbereitung / der proceß und die vollziehung. Wir bleiben aber allein bey dem erſten ſtuͤck: da widerum zu betrachten vorkommen 1. die ankunft des Richeers. 2. die verſamlung derer / die gerichtet werden ſollen. Iudicis apparitio, udicandorum comparitio. I. Von dem richter haben wir nun zu mercken 1. die perſon / da heiſſet es nun / des menſchen Sohn. wir wiſſen aus den ſchriften der Evangeliſten / daß unſer lieb⸗ ſte Heiland ſich oft ſelbſt mit dieſem namen zu nennen gepflegt / damit nicht allein uns auf den Propheten Daniel C. / 13. zu wei⸗ ſen / ſondern auch insgemein anzuzeigen / daß er ein wahrer menſch und ſeiner natur nach uns uͤbrigen menſchen allerdings gleich geweſen / und ein ſolcher auch / als er in dem ſtand der erhoͤhung / zu dem das gericht gehoͤret / geblieben ſeye / ia in ewigkeit blei⸗ ben werde / darmit man nicht meinen moͤch⸗ te / es ſeye in der erhoͤhung die menſchheit von der Gottheit und dero maieſtaͤt gleich⸗ ſam verſchlungen / oder in dieſelbe verwan⸗ delt worden / dadurch uns ein groſſes ſtuͤck unſers troſtes entginge / wenn unſer Hei⸗ land ietzt nicht mehr unſer bruder waͤre / da wir alsdenn auch an unſerm recht an ihm / ſo ſich auf unſere bruͤderſchaft gruͤndet / zu zweifeln haben wuͤrden: da vielmehr in die⸗ ſer goͤttlichen perſon beide naturen die goͤtt⸗ liche und menſchliche / zwar von einander unterſchieden / aber ewiglich miteinander vereinigt / bleiben werden. ſonverlich aber mag er hie dieſes orts ſich am li bſten des menſchen Sohn nennen/ zum zeugnus/ daß er dieſes gericht in ſichtbarer menſch⸗ licher geſtalt verrichten werde. ſodann / wel⸗ ches daraus folget / daß die menſchliche na⸗ tur auch die goͤttliche eigenſchaften ange⸗ nommen / und an ſich habe. dann zu die⸗ ſem gericht gehoͤret die allmacht in herbey⸗ bringung aller menſchen / und auferweckung der todten / ſodann volſtreckung des urtheils; die allwiſſenheit in vorſtellung und hervor⸗ bringung aller der auch verborgenſten fuͤnden aller menſchen / die iemal gelebet haben / wie ia neben ihren worten und wercken / auch alle ihre gedeacen und rah des hertzens/ iber ſoe derget nts daher er . alsdenn heric ſes elo der ri ghenwat / ilion merſc egen ſyn nen diren/ orn nochbe o lodie me ausgeſhioſen ſienennet / ſoß derin unſernk nilden lehe vor ſchen eigenſcha perſon / als oht Prer vatrlche t verrihren Mon ſboſeln /o Ner nenſchheitz lnnebendurch Gohns dender. ſſen lcht ene derric d)t leigeſineante eet — eſtanenan Nlehtss nor , Mufe ſk mlige clinc Was derzweck / abſicht und frucht der zukunft c. 647 alsdenn gerichtet werden ſollen / welches al⸗ ſowol nach der menſchheit zukommen: nach⸗ les alſo der richter ſelbſt wiſſen muß; die al⸗ dem er der Anfuͤnger und Vollender des gegenwart / maſſen er dann denen ſo viel glaubens iſt. Hebr. 12/2. es bedarf aber million menſchen / uͤber die das gericht gehet / die ſache nicht weitlaͤuftiger ausgefuͤhret zu zugegen ſeyn muß. daher wir nicht leug⸗ werden / nachdem dieſe warheit mit aus⸗ nen duͤrffen / daß dieſes gericht von dem druͤcklichen worten geſchrieben ſtehet Joh. Herrn nach beiden naturen gehalten werde / 5/27. Der Vater hat dem Sohn macht und alſo die menſchliche von dem werck nicht gegeben auch das gericht zu halten / dar⸗ ausgeſchloſſen werden kan / darvon er ſich um daß er des menſchen Sohn iſt: wo hie nennet / ſo iſt eben dieſes auch ein zeugnus dieſes nicht die urſach iſt ſolcher macht / dañ der in unſern kirchen mit gutem grund fuͤh⸗ ſonſten muͤſten alle menſchen ſolche macht renden lehr von der mittheilung der goͤtt⸗ haben / ſondern es wird damit die natur lichen eigenſchaften an die menſchheit in der angedeutet / nach welcher ſie ihm gege⸗ perſon / als ohne welche ſie / und bloß nach ben iſt. H ihrer natuͤrlichen bewandnus / dieſes gericht Wir ſehen 2. die zukunft. da es heißt / nicht verrichten koͤnte. wolte aber iemand wenn aber des menſchen Sohn kommen dran zweifeln / ob das gericht eigentlich auch wird. da wir zu wiſſen haben / es ſeye eine der menſchheit zukomme / ſo wuͤrde er nicht warhaftige zukunft und doch auch mit eine allein eben durch dieſen namen des menſchen offenbahrung ſeiner gegenwart / ie nachdem Sohns den der Herr nicht vergebens brau⸗ man die arten derſelben unterſcheide wil da⸗ chet uͤberwieſen: ſondern koͤnte auch damit her wird es auch unterſchiedliche mal eine die ſache dargethan werden / weil dieſes ge⸗ erſcheinung genant. als Tit. 2/1I3. Wir richt eine verrichtung iſt des Koͤniglichen warten auf die ſelige hofnung und er⸗ amts (daher er auch hie der Koͤnig genant ſcheinung der herlichkeit des großen Got⸗ wird) welches bekantlich / wie auch die uͤÜ⸗ tes und unſers heilandes Jeſi Chriſti. JI. brige ſeine aͤmter / dem Herrn nach beypen Tim. 6/14. daß du halteſt die gebot naturen zukommet / und er ſonderlich nach ohne flecken / untadelich / bis auf die er⸗ der menſchlichen dazu geſalbet worden iſt: ſcheinung unſers Herrn Jeſu Chriſti. I. ſodann weil es ein werck iſt des ſtandes ſei⸗ Petr. 5/ 4. So werdet ihr / wann er⸗ ner erhoͤhung / da aber nicht weniger un⸗ ſcheinẽ wird der Ertzhirt/ die unwwerwelck⸗ widerſprechlich dieienige natur / nach wel⸗ liche cron der ehren empfahen. ſo heiſt es cher er vorhin erniedriget war worden / eben auch Col. 3/4. Wenn aber Chriſtus euer dieienige auch iſt / nach dero ihn der vater leben ſich offenbaren wird. hievon iſt alſo darnach erhoͤhet hat / weil eines aus dem dieſes zu mercken: was die goͤttliche natur andern folget. ferner folget es auch dar⸗ anlangt / weil dieſelbe in ſich unendlich iſt / aus / weil ia der Herr unſer Heiland und ſo kan Gott niemal von einem ort zum an⸗ Seligmacher nach beiden naturen iſt / daher dern eigentlich komen. dann er iſt zu allen zei⸗ ihm auch der name Jeſus oder Seligma⸗ ten an allen orten; undheißt alſo allezeit / wo cher gegeben worden / als er menſch wur⸗ von Gokt ein kommen geſagt wird / nichts de: ſo muß dem auch das etzte / wo er nun anders / als daß er in gnaden oder zorn ſeine ſeine glaͤubige in den genuß der ſeligkeit ein⸗ gegenwart offenbare und bezeuge / daß man fuͤhret / ſo das iuͤngſte gericht iſt / ihm eben derſelben erſt gewar werde / ob er auch a DZ . vorher — 648 Am 26. fonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit. vorher daſelbs dem weſen nach allezeit war. was auch die goͤttliche und perſoͤnliche ge⸗ genwart der menſchheit Chriſti anlangt/ nach welcher er alles erfuͤllet Eph. 4/10. maſſen nach derſelben die menſchheit von ihrer Gottheit nirgend geſchiden iſt / und alſo mit ihr allgegenwaͤrtig ſeyn muß / ſo iſt abermal dieſe zukunft nicht eine eigen⸗ liche zukunft / ſondern nur eine offenbah⸗ rung ſeiner gegenwart. was aber betrift die natuͤrliche und ſichtbare gegenwart der menſchheit Chriſti / weil nach derſelben der Herr alſo gen himmel gefahren iſt / daß er auff ſolche art ſonſten nirgend anders / als in dem himmel ſich befindet / ſo iſts nach derſelben eine eigenliche wahre herabkunft vom himmel / da derienige alſo auf erden kommet / wie er vorhin daſelbs bis dahin nicht geweſen war. daher heiſſet es / der Herr komme von himmel: von dannen (nemlich von himmel) wir auch warten des Heilandes Jeſu Chriſti des Herrn Phil. 3/20. daher wird es auch ſeyn eine ſichtbare zukunft / wie die auffahrt geweſen war: nach der rede der engel Ap. Geſch. 1 /II. Dieſer Jeſus / welcher von euch iſt aufgenommen gen himmel / wird wider kommen / wie ihr ihn geſehen habt gen Himmel fahren. darum heißt es auch Of⸗ fenb. Joh. / 7. Sihe er komt in den wolcken / und es werden ihn ſehen alle augen und die ihn geſtochen haben. ie⸗ doch wirds wol nicht eine langſame zukunft ſeyn / ſondern ſchnel darmit hergehen / wo die ſtunde vorhanden iſſ. 3. Wird auch die Maieſtaͤt dieſer zukunft beſchrieben 1. an ſich ſelbs / wann es⸗ heißt / in ſ iner herlichkeit. dieſes wird nun ent⸗ gegen geſetzt ſeinem vorigen kommen / da er kam in ſein eigenthum / und die ſeinigen nahmen ihn nicht auf. Joh. 1/ II. da er kam in einer knechtsgeſtalt / und ſich aller . .⸗ = goͤttlichen herlichkeit enteuſſert / oder der⸗ ſeiben gebrauch ausgelaͤhret hatte. Phil. 2/7. daß er nur zuweilen ſeine herlichkeit durch wunder offenbarte Joh. 2/1I. als die mit dicken wolcken uͤberzogene ſonne/ wann ſie zuweilen mit einigen ſtrahlen durchbricht. ietzt aber komt er in der her⸗ lichkeit / alſo daß er dieſelbige nicht allein hat / dann ſo iſt er ſobald in ſeine herlich⸗ keit nach ſeinem leiden Luc.24/ 26. einge⸗ gangen / ſondern ſie auch der gantzen welt zeiget / dahingegen ob er wol ietzt in der herlichkeit ſelbs iſt / die wenigſte der men⸗ ſchen ihn davor / und alſo ſeine herlichkeit erkennen. In ſolcher zukunft aber offen⸗ bahret er ſeine herlichkeit / daß ſie alle cre⸗ aturen erkennen / und ihn verehren muͤſ⸗ ſen: wie es Rom. 14/ 10. II. von der zei / da wir alle vor den richterſtuhl Chriſti ge⸗ ſtelt werden werden / heiſſet / daß ihm al⸗ le knie ſollen gebeuget werden / und alle zungen Gott bekennen / nemlich daß Je⸗ ſus Chriſtus der Herr ſeye zur ehre Got⸗ tes des Vaters Phil. 2/ II. dieſe ſeine her⸗ lichkeit aber iſt nicht allein ſein / des Herrn/ verklaͤrter leib / mit dem er kommen / und demſelben aͤhnlich auch der ſeinigen leibe verklaͤren wird. Phil. 3/ 21. ſo gleich⸗ wol eine groſſe herlichkeit iſt. Dann werden die gerechten / nemlich mit ihren leibern / leuchten wie die ſonne in ihres Vaters reich. Matth. 13/ 43. ſo wird ie der leib Chriſti / des allergerechteſten / von dem die andere alle ihre gerechtigkeit und herlichkeit haben / noch viel herlicher leuch⸗ ten als viele ſonnen. deſſen ein vorſpiel noch in dem ſtand der erniedrigung vor⸗ ging / als er auf dem berge verklaͤret wur⸗ de / daß ſein antlitz leuchtet wie die ſonne/ welcher glantz auch in dem gantzen leib muß geweſen en, daß er auch die kleider durch⸗ trang / daß dieſelbe weiß wurden wie der . ſchnee. . lihndſſer ſeter gettlich fſenhet / ale denfenden ſel drinnen etkenn ſunrhellchte ſnt des Vate Vv. daan es t menſchen Soh lchket ſines degechen aus ſe auch ſeine uh de t von der Herr ̃ Vllrklare mich/ der kurheit / d̃ ie welt war. ggturl die vor d ſin/da ſe ihm Nr henſchlcher enpfangen er den ordentlie den tagen ſeine ech auch dame ſche als die he nen Sohnrs v und warhelt. dercherrkomm Afuoht er ech T Gat. lurft angeeige (n ſchn⸗ numn es heße ſnn döſtd Wſeunter a da uſet ſiſtr,ſeſn Cchſa An hefe Nng⸗ ſuen ihm E . — uſen /le ihetn ph. lſtn eitbien han engn ſne maen ſelen mendeſe cbige titt cin badnſin hei AN inr N gnttene e Mi de wuge A nen ta ſeneſehee tſthunt cha ſe tu/ſeckan derfn 1. I MWNN ufut Geſt⸗ dr fuin ii Azu* — — = = SE — — . 32 £ — — — 2 =- — S= S⸗ = = S= = — — = Se. — — 2 SS=⁰ H = Se⸗ S Was der zweck / abſicht und frucht der zukunft ꝛc. 649 ſchnee. ſondern es gehoͤret auch vornem⸗ lich zu dieſer herlichkeit die offenbahrung ſeiner goͤttlichen Majeſtaͤt / allmacht / all⸗ wiſſenheit / allgegenwart: die alsdenn auch den feinden ſelbs einleuchten / und man ihn drinnen erkennen wird. es heißt aber in ſeiner herlichkeit. ſie wird zwar auch ge⸗ nant des Vaters herlichkeit. Matth. 10/ 27. dann es wird ie geſchehen / daß des menſchen Sohn kommen wird in der her⸗ lichkeit ſeines Vaters mit ſeinen engeln. dergleichen auch ſtehet Luc. 9/26. iedoch iſts auch ſeine (Chriſti) herlichkeit / die ihm nach der Gottheit weſentlich gebuͤhret; wo⸗ von der Herr ſpricht: Joh. I7/ 5. Nun verklaͤre mich / du Vater bey dir ſelbs mit der klarheit / die ich bey dir hatte / ehe die welt war. und alſo auch nach der natur / die vor der welt war. ferner iſt ſie ſein / da ſie ihm der Vater / was anlangt die menſchliche natur / gegeben hat / ſobald er empfangen wurde: aber obgleich ſo / daß er den ordentlichen gebrauch derſelben in den tagen ſeines fleiſches ablegte: ob man doch auch damal zuweilen ſeine herlichkeit ſahe / als die herlichkeit des eingebohr⸗ nen Sohnes vom Vater/ voller gnade und warheit. Joh. I/ I4. Nun aber wo der Herr kommet zu ſeinem ewigen reich / da komt er recht in vollem glantz der her⸗ lichkeit. ð 2. Wird auch die herlichkeit der zu⸗ kunft angezeiget durch das herliche geleit / ſo der ſohn Gottes mit ſich bringen wird / wann es heißet: und alle heil. Engel mit ihm. es ſind die Engel die vornehmſte und edelſte unter allen creaturen / himliſche in der warheit und gerechtigkeit erſchaffene geiſter. ſie ſind dieienige / welche allezeit gleichſam zu nechſt um Gott ſind: wie es heißt Dan7/10. Tauſendmal teuſend die⸗ neten ihm / und zeh a☛ deremal tau⸗ ſend ſtunden vor ihm. ſie ſind dieienige/ durch welche Gott viele ſeiner geſchaͤften verrichtet / darvon ſie auch in dem Hebraͤi⸗ ſchen den namen haben. daher heißt es Pſ. I03/20.21. Lobet den Herrn / ihr ſeine Engel / ihr ſtarcke helden / die ihr ſeinen befehl ausrichtet / daß man hoͤre die ſtim⸗ me ſeines worts. Lobet den Herrn al⸗ le ſeine heerſcharen / ſeine diener / die ihr ſeinen willen thut. Daher ſendet er ſie bald da / bald dort hin / welches ihnen den namen in dem Griechiſchen / darvon wir Teutſche auch den unſrigen haben / gegeben hat. ſie heiſſen aber heilige engel / die nem⸗ lich in der anerſchaffenen heiligkeit beſtan⸗ den ſind / da die andere abgefallen ſind / un⸗ reine geiſter und teufel / daher untuͤchtig worden ſind / daß ſie Gott dieneten. nun dieſe ſollen mit Chriſto kommen. wie auch 2. Theſſ. 1/7. der engel ſeiner kraft mel⸗ dung gethan wird. es iſt ohne das der Sohn Gottes ihr Herr / als durch den ſie erſchaffen worden ſind / Col. 1/16. durch ihn iſt alles geſchaffen / das im himmel und erden iſt / das ſichtbare und unſicht⸗ bare / beide die thronen und herſchaften / und fuͤrſtenthuͤmer / und obrigkeiten / es iſt alles durch ihn und zu ihm geſchaffen. da⸗ her iſt er warhaftig ihꝛ Heerfuͤrſt / und erken⸗ nen insgemein unſere Theologi, daß er der Michael der Ertzengel ſeye / aufs wenigſte an unterſchiedlichen orten in der ſchrift / da⸗ von ſie zwar einen oder zween ausnehmen: andere aber halten gar darvor / daß auch in denſelben und alſo in allen ſtellen / wo von Michael geredet wird / der unerſchaf⸗ fene Engel / der Sohn Gottes verſtanden werde / alſo daß der name Ertzengel an ſich den fuͤrſten der Engel bedeute / daher kei⸗ nem erſchaffenen Engel gegeben werden koͤnne. um der urſach willen / weil er der Engel Haubt ohne das iſt / ſo haͤtten ihm nnnn rechts⸗ 655 Am 26. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyelnigkeit. rechtswegen die Engel / auch als er ins fleiſch kommen war / ſtets dienen und aufwarten ſollen. wie denn auch bey ſeiner geburt nicht allein der Engel des Herrn / und alſo ohne zweifel ein vor andern vornehmer/ dieſelbe den hirten verkuͤndigt hat / mit groſſer klarheit des Herrn umleuchtet / ſondern iſt auch ſobald dabey erſchienen die gantze menge der himliſchen Heerſcharen / welche Gott uͤber dieſes groſſe werck der ſendung ſeines Sohns und alſo uͤber den anfang des wercks der erloͤſung gelobet haben. weil aber dieſes ſtaͤte regiment uͤber die Engel mit dem ſtand der ernidrigung/ welchen das werck der gnugthuung erfor⸗ derte / nicht ſtehen konte / ſo hat ſich der Herr nach ſeiner menſchlichen natur auch deſſelben gebrauchs / wie anderer goͤttlichen eigenſchaften begeben / daher es von den tagen ſeines fleiſches heißet: Hebr. 2/7. Gott habe ihn eine kleine zeit der En⸗ gel mangeln laſſen. iedoch alſo / daß ſie ei⸗ ð nigemal ihm dienſte leiſteten, als ſie denn ihm getreten ſind / und ihm gedienet haben / da er den verſucher uͤberwunden Matth. 4/ II. ſo kam in ſeinem leiden ein Engel zu ihm / und ſtaͤrcket ihn / Luc. 22/ 43. welches ein zeichen der tiefſten ernie⸗ drigung war / daß der ſchoͤpffer von ſeiner creatur ſtaͤrckung annehmen ſolte. nach⸗ dem er aber der Herr den ſtand der ernie⸗ drigung geendet / und nunmehr aufer⸗ ſtund / da traten die Engel wider ihren or⸗ dentlichen dienſt an / daher ſie bey der auf⸗ erſtehung mehrmal erſchienen: und wird gemeiniglich an dem himmelfahrtsfeſt ge⸗ zeigt / daß es mehr als vermuthlich ſeye / daß die liebe Engel den Herrn auch bey ſeiner himmelfahrt werden begleitet / und gleichſam ſeinen einzug in ſeinen pallaſt ge⸗ zieret haben. als er ſich nun zur rechten des Vaters ſetzte / und ſein reich antrat/ ſind ihm auch darmit die Engel allerdings untergeben. wie es heiſſet Eph. 1/ 20. 21. 22. Gott hat ihn geſetzt zu ſeiner rechten im himmel / uͤber alle fuͤrſtenthum / ge⸗ walt / macht / herſchaft / und alles was ge⸗ nant mag werden / nicht allein in dieſer welt / ſondern auch in der zukuͤnftigen/ und hat alle dinge unter ſeine fuͤſſe ge⸗ than / und hat ihn geſetzt zum haubt der gemeine uͤber alles. daher herſchet der Herr Jeſus ietzt uͤber alle Engel / und brauchet ſie zu ſeinen dienern / wie er wil. deswegen da er nun dieienige zukunft be⸗ werckſtelliget / die die herlichſte iſt unter al⸗ len / die ie vorgegangen ſind / als da er nun er zeit und welt wil ein ende machen/ ſo findet es goͤttliche weißheit billig / daß ſie nun alle mit ihm kommen / und weil es dienen ſolte zur offenbahrung dieſes groſ⸗ ſen Richters und ſeiner herlichkeit / bey den menſchen auf erden / iſts vermuthlich / daß ſie ſichtbare geſtalten annehmen / und alſo mit unglaublichen glantz erſcheinen wer⸗ den. ſo kommen ſie auch mit ihm deswe⸗ gen / als die ihre dienſte dabey leiſten ſollen / in herbeybringung der menſchen / und vil⸗ leicht noch in andern ſachen / die wir ietzt nicht wiſſen. davon etwas ſtehet Match. 13/41. 42. des menſchen Sohn wird ſei⸗ ne engel ſenden / und ſie werden ſamlen aus ſeinem reich alle aͤrgernuͤſſen / und die da unrecht thun / und werden ſie in den feuerofen werffen / da wird ſein heulen und zaͤhnklappen. und v. 49. 50. Alſo wird es auch am ende der welt gehen / die engel werden ausgehen / und die boͤſen von den gerechten ſcheiden / und werden ſie in den feuerofen werffen / da wird heulen und zuͤhnklappen ſeyn. ſo ſollen auch die engel zeugen deſſen ſeyn / was die menſchen / bey denen ſie ſtets als ihre huͤ⸗ ter geweſen / ze⸗ l⸗ lebens gethan und * . Pe⸗ H begeten he Hern gewe Loufden Geſche/ ſz. da dos geſe, lſe nir alo erdenes an ſudernmiti Prophecehun F. Siehe ſd holligen Cheſſz/. lid unſtraͤf Gtt und n lſers Herrn ſehellgen. ſeſwird / ſten hellge Mubigen, d er hellgen welt richten. Penoch und eſahren ſod nt den Her uud ſel kom der ſelgen / biderunn ver dobeleit. Mun fota ſtet/ er wen hrllchkeit, Chofftiſtun ſliſchen ch ſehet u wird deen lcchten han alo/wenn kfnmn ndaͤngd i und du Püfign ſne fſſe 4 =M nr mnhened Nales Austachge I i 1 1 * 1 . ; HH” R N . 0 / V N V *ð tienge Rrn ſkte/NeNe Gerruc ſheten Unn ihn utn teleſanſ nſten; mtn n dentii 1 S==. =☛Gs = — —- Scherd 4 tad ſe —— Was der zweck / abſicht und frucht der zukunft . 6 51 begangen haben. und wie ſie dann bey dem Herrn geweſen / als er vor dieſem das ge⸗ ſetz auf dem berg Sinai gegeben Apoſt. Geſch.?⸗ / 53. ſo ſind ſie nun auch mit ihm/ da das geſetz vollſtrecket werden ſolle. das laſſe mir alſo ein herliches geleit ſeyn. doch werden es auch die Engel nicht allein ſeyn / ſondern mit ihnen die heilige. wie Henochs Propheceyung ſchon gelautet Jud. v. 14. IF. Siehe / der Herr komt mit viel tau⸗ ſend heiligen / gericht zu halten uͤber alle. I1. Theſſ. 3/13. daß eure hertzen geſtaͤrcket und unſtraͤflich ſeyn in der heiligkeit vor Gott und unſerm Vater auf die zukunft unſers Herrn Jeſu Chriſti ſamt allen ſei⸗ nen heiligen. 2. Theſſ. 1/ I0. wenn er kom⸗ men wird / daß er herlich erſcheine mit ſeinen heiligen / und wunderbar mit allen glaubigen. daher auch von den glaubigen oder heiligen geſagt wird / ſie werden die welt richten. I. Cor.6/ 2. alſo werden wol Henoch und Elias / ſo lebendig gen himmel gefahren / ſodann dieienige heilige / welche mit dem Herrn auferſtanden ſind / mit leib und ſeel kommern / ſodann die uͤbrige ſeelen der ſeligen / die nun mit ihren leibern ſollen widerum vereiniget werden. dieſes iſt alſo das geleit. Nun folget noch 3. daß der Herr darzu ſetzet / er werde ſitzen auf dem thron ſeiner herlichkeit. der rechte thron der herlichkeit Chriſti iſt un ſichtbar / neml. die rechte ſeines himliſchen Vaters / zu dero er ſitzet: wie auch ſtehet Luc. 22/69. darum von nun an wird des menſchen Sohn ſitzen zur rechten hand der kraft Gottes. und moͤch⸗ te alſo / wenn es hier heißt / daß er alsdenn erſt ſizen werde / ſo viel ſeyn / alsdenn wer⸗ de aller welt kund werden / daß er auch zu ſolcher rechten ſitze / oder mit ſeinem himli⸗ ſchen Vater regiere. iedoch wil ich davor ichtbar kommen halten / weil der Herr wird / daß er auch einen ſichtbaren thron ha⸗ ben werde. es hat Gott ſonderlich die wolcke gewuͤrdiget / daß er ſie gleichſam als ſeinen wagen oder thron beſchreiben laͤſſet. Pſ. I104. 3. du faͤhreſt auf den wolcken / wie auf ei⸗ nem wagen. Alſo da Gott ſeine gnaden⸗ gegenwart in der huͤtten des ſtifts bezeugen wolte / heißt es 2. Moſ. 40/34. da bedeckt eine wolcke die huͤtte des ſtifts / und die herlichkeit des Herrn fuͤllet die wohnung. dergleichen auch 4. Moſ. 9/ 15. gemeldet wird. insgeſamt war die wolcke / die die kinder Iſrael aus Egypten und in der wuͤ⸗ ſte fuͤhrte / und in der nacht wie feur glaͤntzte/ dasienige / damit ſich die goͤttliche gegen⸗ wart bezeugte. alſo auch da unſer Heiland auf dem bergs verklaͤret wurde / heißt es Matth. I7/5. da er noch alſo redete / ſie⸗ he da uͤberſchattet ſie eine lichte wolcke. weil denn der Herr diſesmal auch ſichtbar ſeine herlichkeit zeigen wil / ſo komt erin wolcken / die ohn zweifel herlichen glantz ha⸗ ben werden / da villeicht eine vor den an⸗ dern weiß und liecht / auch erhaben ſeyn wird / die ihm an ſtatt eines throns oder ſtuhls diene. daher es auch heiſſet / er kom⸗ me in den wolcken. Offenb. Joh. I/ 7. II. Sehen wir noch die verſamlung de⸗ rer / die gerichtet werden ſollen / da wir wi⸗ derum zwey ſtuͤck zu betrachten haben 1. die verſamlung ſelbs. und werden vor ihm alle voͤlcker verſamlet werden. daß dieſes verſamlen geſchehen ſolle durch die engel/ iſt bereits aus Matth. 13/ 41. gezeiget wor⸗ den. es heißet aber alle voͤlcker / und alſo alle menſchen / wie anderwerts auch klar bezeuget wird / als Rom. I4/I0. wir wer⸗ den alle vor den richtſtuhl Chriſti dar⸗ geſtellet werden. I. Cor. 5/10. wir muͤſſen alle offenbar werden vor dem richtſtuhl Chriſti / auf daß ein ieglicher empfahe/ nachdem er gehandelt hat bey leibesle⸗ nnnn: ben/ — R 652 Am26. ſonntag nach dem feſt der heiltgen Dreyelnigkelt. — ,m——— ben / es ſeye gut oder boͤſe: alſo ſind alle gemeinet /iung und alt / mann und weib / vor⸗ nehm und gering: alſo daß keinen ichtwas von dieſem erſcheinen befreyen kan. es wer⸗ den ſowol die gottloſen mit gewalt herbey muͤſſen / wie ſauer es ihnen auch ankomt/ als welche wol wiſſen / was ihrer warte; als die frommen mit freuden zueylen / weil ſie ihrer ſeligkeit gewiß ſind. daraus ſehen wir / daß alſo nothwendig hier von dem eigent⸗ lichen iuͤngſten gericht gehandelt werden muͤſſe. zwar manglets nicht auch an eini⸗ gen Chriſtlichen lehrern / welche hie nicht das iͤngſte / ſondern dasienige gericht / ſo uͤber die verdorbene Chriſtenheit gehen ſol⸗ le / verſtanden haben wollen: ich ſehe aber keine muͤglichkeit / daß der Herr Jeſus ſol⸗ ches gemeinet haben koͤnne: dann hie heiſ⸗ ſens alle voͤlcker / die vor den thron muͤſ⸗ ſen / und auch alle nach dem urtheil in die ewige freude / oder dus ewige feuer gewie⸗ ſen werden. daher auf erden alsdann in dem leiblichen leben keine menſchen mehr uͤbrig ſeyn koͤnnen. da hingegen ienes ge⸗ richt gehet nur uͤber Babel / und was etwa ſich deſſen theilhaftig gemacht hat. bleiben auch nach ſolcher ausleger erklaͤrung noch gar viele menſchen in dem natuͤrlichen le⸗ ben / uͤber tauſend und mehr iahr. alſo kans nicht einerley zukunft und gericht ſeyn / ſon⸗ dern es ſind zweyerley / hier aber muß das allerletzte verſtanden werden. daher der unterſcheid auch klar iſt. Dann Mateh. 24 /31. ſtehet von der vorigen zukunft / zu dem gericht uͤber Babel: und er wird ſen⸗ den ſeine engel mit hellen poſaunen / und ſie werden ſamlen ſeine auserwehlte von den vier winden / von einem ende des himmels zu dem andern: nemlich nun⸗ mehr der erfuͤllung ſeiner verheiſſungen zu genieſſen. dorten aber ſinds alle voͤlcker/ und zwar zum uͤbergang in die ewigkeit. Im uͤbrigen ob man wol meinen ſolte / es werde hier nur von den damal lebenden ge⸗ redet / ſo ſchlieſſen wir doch billig aus dem / weil wir nicht allein in unſerm glauben be⸗ kennen / der Herr werde kommen zu richten die lebendige und die todte / ſondern die ſchrift gleiches bezeuget. 2. Tim. 4/I. Je⸗ ſus Chriſtus iſt zukuͤnftig / zu richten die lebendige und die todte / mit ſeiner erſchei⸗ nung und mit ſeinem reich. Ap. Geſch. 10/42. der da iſt verordnet von Gott ein Richter der lebendigen und der todten. daß denn / weil alle voͤlcker ſollen verſamlet werden / der Herr erſtlich die todte aufer⸗ wecken / und die noch leben / verwandeln werde/ nach I. Cor. I87 52. und ſo kommen ſie alle vor den thron; zwar ietzo lebendig / aber dero viele lang todt geweſen waren / da⸗ her ſtehet Joh. 5/29. von einer doppelten auferſtehung / die doch zu einer ſtunde ge⸗ ſchiehet / eine auferſtehung des lebens / und eine des gerichts. 2. Darnach heiſſet es: und er wird ſie von einander ſcheiden / gleich als ein hir⸗ te die ſchafe von den boͤcken ſcheidet / und wird die ſchafe zu ſeiner rechten ſtel⸗ len / und die boͤcke zur lincken. daß aber⸗ mal dieſes durch den dienſt der engel geſche⸗ hen ſolle / iſt aus Matth. 13/ 49. offenbar. indeſſen gehoͤret doch auch goͤttliche all⸗ macht darzu: und iſts alſo die kraft Chri⸗ ſti ſelbs / welche die leute durch die Engel herbey bringet. im uͤbrigen iſt wol ver⸗ muthlich / daß der auferſtandenen oder ver⸗ wandelten leiber nunmehr ſobald einen groſſen unterſcheid unter ſich haben wer⸗ den / da bereits die zeichen der verklaͤrung bey den einen / bey den andern das gegen⸗ theil weiſen wird; daher auch die unter⸗ ſcheidung ſo gar ſchwer nicht iſt / ſondern ſie ſind ſo leicht . die ungerechten van ben er rechten zu er als man ietzt in de . welt merrrr- el mtirſch inender ſchen toen ſeit d gnommen / mit erleus uch ſchtr⸗ ſnen es ſo ( heſceſen ſcden gehenn ten/de andere elches well (uben / ann un bochſtabe ſ) eir wiſſe netdie techte n wöed die ung zurn gert An wortende (enet hergche gegſundin weſen die g berdannt GSltes wile lenſt. der ſengericht Soiſtn ſr Heland len Herrn ut der hi Mt/ und bende ob W knie/ die nter dere nleet. — An ſſe/ eml tdenge 17 4 tinnn t anuen e. Umrſarſhe⸗ hf. dureſ ren umd ern Ee Auneſte oe ln wrme plen r keptec Gilgmdem umnſlthte ſedem d . Was der zweck / abſicht und frucht der zukunft . 653 welt natuͤrliche boͤcke und ſchafe leicht von einander ſcheiden kan. dahingegen in der ietzigen zeit die in dem geiſtlichen verſtand genommene / boͤcke und ſchafe nicht anders als mit erleuchteten augen / und zuweilen auch da ſchwerlich unterſchieden werden koͤnnen. es ſolle auch die ſcheidung gleich alſo geſchehen / daß man voran ſehe / wie es ieden gehen werde / da die gerechte zur rech⸗ ten / die andere zur lincken geſtellet werden. welches weil wir billig ein ſichtbar gericht glauben / am allerliebſten auch allerdings dem buchſtaben nach verſtanden werden kan. wir wiſſen aber / das ordentlich in der welt die rechte hand die ehrenſtelle gehal⸗ ten wird. dieſes iſt nun alſo die vorberei⸗ tung zum gericht / darauf nun in den uͤbri⸗ gen worten des Evangeli folget / wie es ferner hergehen / die gerechte freygeſpro⸗ chen / und in das ihnen beſtimte reich einge⸗ wieſer / die gottloſen aber zum ewigen feu⸗ er verdamt werden ſollen. davon nach Gottes willen zu andern zeiten zu hand⸗ len iſt. Lehrpunct. Vr betrachten dieſesmal / was dañ Herr ſeye / zur ehre Gottes des Vaters Eph. 2/ . u. f. aber obwol er zu dieſer Maieſtaͤt bereits von Gottes ſeiten geſetzt und erhoben iſt / ſo iſt er doch ſofern noch nicht in dem vollkommenen und offenbaren genuß derſelben / was anlangt der creatu⸗ ren gehorſam. die Heil. engel erkennen ihn nun voͤllig / und verehren ihn: die glaͤubi⸗ gen erkennen auch im glauben ſeine her⸗ lichkeit / aber noch etwas unvollkommen/ und iſt ihr gehorſam auch noch nicht ſo voll⸗ komen. die uͤbrige welt weiß entweder noch gar nichts von ihm / oder bildet ſich allein et⸗ was von ſeiner herlichkeit ein / da es doch der rechte glaube oder erkaͤntnuͤs nicht iſt; im uͤbrigen widerſetzet ſie ſich ihm theils offen⸗ barlich / theils heimlich. der teufel iſt noch immer der offenbare rebell und abgeſagte feind des Herrn und ſeines reichs. daher muß der iuͤngſte tag derienige ſeyn / da ſich nunmehr alles wider oder mit willen zu ſei⸗ nen fuͤßen legen muß / daß es offenbar ſeye/ es ſeyen alle feinde zu ſeinen fuͤßen gelegt: da wir aber itzt noch nicht ſehen / daß ihm alles unterthan ſeye. Hebr. 2/ 8. al⸗ ſo iſt dieſes recht der tag der ehren des⸗ Herrn / da er nunmehr ſich der gantzen welt zeigen wird / wer er ſeye / und darnach ſei⸗ S der zweck/ abſicht und nutzen *ne ehre nimmer wird verdunckeln laſſen. evα der zukunft des Herrn zum iuͤng⸗ ſten gericht / und des iuͤngſten gerichts ſelbs ſeyn werde? So iſt nun ſolche I. daß nunmehr un⸗ ſer Heiland von der gantzen welt vor ei⸗ nen Herrn erkant werde. es hat zwar be⸗ reits der himliſche Vater ſeinen Sohn er⸗ hoͤhet / und hat ihm einen namen gege⸗ ben / der uͤber alle namen iſt / daß in dem namen Jeſu ſich beungen ſollen alle derer knie / die im himmel und auf erden und unter der erden ſind / und alle zungen bekennen ſollen/ deſaſus Chriſtus der . 2 dann daß es heißt I. Cor. I/ 24. daß er das reich dem Vater uͤbergeben werde/ iſt wahr / aber nur anzunehmen von der⸗ ienigen art des reichs / wie er in gnaden ſeine glaͤubige hie zur kuͤnftigen herlichkeit bereitet hatte / da er nachmal uͤber ſie mit dem Vaͤter und Heil. Geiſt herſchet in ewigkeit. dann ſeines koͤnigreichs kan und muß kein ende ſeyn. Luc. 1/ 33. 2. Hier in der welt offenbaret ſich goͤtt⸗ liche gerechtigkeit noch nicht gnugſam; weil es manchem gottloſen wol / den frommen uͤbel gehet: da ſich unſere vernunft in die⸗ nnnn 2 ſelbe 65/4 Am 26. ſonntag nach dem feſt der helligen Dreyeinlgkeit. EEEh ſelbe temperatur der goͤttlichen langmuth und gerechtigkeit nicht zu ſchicken weiß. da heißt es Pred. 8/1I. weil nicht bald ge⸗ ſchicht ein urtheil uͤber die boͤſen wercke/ dardurch wird das hertz der menſchen voll / boͤſes zu thun. es komt endlich dem menſchen vor / eine fabel zu ſeyn / was man von der goͤttlichen gerechtigkeit redet / da man meinet das gegentheil vor augen zu ſehen da iſt alſo der iuͤngſte tag durch das mitbringende gericht derienige / welcher die goͤttliche gerechtigkeit rettet / und der gantzen welt zeiget / daß Gott ſo lang den gottloſen zugeſehen habe / ſeye nicht ge⸗ 7 weßt / daß er ſeiner gerechtigkeit vergeſſen / ſondern ihnen lange friſt zur buße gegeben / bis ſie ihr ſuͤndenmaß vollgemacht / ob ſie denn auch in frieden und aͤuſſerlichen wol⸗ ſtand ſelbs von der welt noch abgeſchieden waͤren / ſo ſeye ihre ſtraf in iene welt ver⸗ ſchoben geblieben / die ihnen vor dieſem ge⸗ richt zuerkant werden ſolle. wie hingegen die goͤttliche guͤte den gerechten alles das⸗ jenige zuſpricht / und ſie in die herlichkeit einfuͤhrt / welche alles vorige leiden gnug⸗ ſam erſetzet. Rom. 8/18. daß es alsdenn ia recht heiſſen wird / GOTD ſeye und alle ſeine gerichte ſeyen auch recht. hierauf ſiehet Paulus etwas 2. Theſſ. /. u. f. wann er ſpricht: welches (nemlich daß ihr hier truͤbſal leidet) anzeiget / daß Gott recht richten wird / und ihr wuͤrdig wer⸗ det zum reich Gottes / uͤber welchem ihr auch leidet. nachdem es recht iſt bey Goet / zu vergelten truͤbſal denen / die euch truͤbſal anlegen. euch aber die ihr truͤb⸗ ſal leidet / ruhe mit uns / wenn nun der Herr Jeſus wird offenbahret werden vom himmel / ſamt den Engeln ſeiner kraft. 3. Wird auch damit nunmehr den ge⸗ rechten ihr voͤlliger gnadenlohn gereicht/ und ſie in ihr reich eingefuͤhrt. zwar ſo bald ein Chriſt getauft wird / heiſſet es Tie. 3/5. daß er ſelig gemacht werde durch das bad der widergeburt und er⸗ neurung des .. Geiſtes: und ſind ihm alſo ſo bald die haubtguͤter der ſeligkeit / die goͤttliche kindſchaft / die gerechtigkeit Jeſu Chriſti / die beywohnung und wirckung des H. Geiſtes / mit allen kraͤften des neuen menſchen / ia das ewige erb ſelbs / geſchen⸗ cket; daß es mit warheit heiſſet Rom. 8/ 24. wir ſind wol ſelig (und ſolches thaͤt⸗ lich und warhaftig) doch in der hofnung/ nemlich der voͤlligen offenbarung und ein⸗ weiſung in den vollkommenen beſitz. in⸗ deſſen iſt der genuß der ſeligkeit allhier noch ſehr unvollkommen / ſowol wegen der noch anklebenden ſuͤndlichen ſchwachheiten und gefahr / als auch aͤußerlichen leibes. daß der liebe Apoſtel ſich nicht entbloͤdet zu ſorechen I. Cor. I5/19. hoffen wir in dieſem leben allein auf Chriſtum / ſo ſind wir die elen⸗ deſſen / unter allen menſchen. wo nun der glaͤubige endlich von dieſer welt ab⸗ ſcheidet / ſo wird zwar darmit die ſeele be⸗ freyet nicht nur allein aus dieſem irdiſchen kercker und anderem leiden / ſondern auch von ihrer ſolang noch inwohnenden ſuͤnde und gefahr / und wird hingegen verſetzt in den troſt ihres Gottes / und in deſſen hand/ da ſie keine qval mehr ruͤhret. aber es man⸗ gelt ihr noch ihr leib / nachdem ſie ein na⸗ tuͤrliches verlangen hat / ſodann iſt ihre herlichkeit noch nicht offenbaret. alſo iſt erſt der iͤngſte tag / der leib und ſeel zuſatn⸗ men vollkommen ſelig machet / und der glaͤu⸗ bigen ruhm / ehr und herlichkeit vor der gantzen welt offenbaret. daß alſo den from⸗ men kein ſeliger und kein erwuͤnſchter tag iſt / als dieſer tag des iͤngſten gerichts / der allein alleihre hofnung und verlangen er⸗ f ⸗ „2 Dieſe . rrrer * Dieß beto ſertc, /ale⸗ ſllang iſt NMwird nun gt / inder ge eſgeſoben w ſelote dak⸗ lich/ danunn boden igen /1 Ut: de wir Nhne alen wid gentzgu/ tskein brodm ſen ales: dal deverpebung nd ſolce in ſher getvorff goumett den de Und ſe nunne . ſpelerloſet Oudeſen m igdos Ch fotnitne ſicek ſr Vid derſen ſchen)o nkiinNe er ſe NoH heſgite zuund Ne seatze e 3 marmehmn nden / S=nà =S= = Unle nnN r A Neontte 9ſcnrdelen te. N veherben t ad nei E S SE — S— = = —,‚ e —,— 1 — == = = = = = 4 7 . =E- Waiaaas der zweck / abſicht und frucht der zukunft . 8 4 655 Dieſe bewandnus hats mit dem iuͤng⸗ ſten tag / alſo daß er recht die vollkommene erfuͤllung iſt unſers gantzen Vater unſers. da wird nun Gottes nam recht geheili⸗ get / in der gantzen welt / wann nun alles aufgehoben wird / was ihn bis dahin ent⸗ heiliget: da koͤmmt das reich Gottes recht / da nunmehr alle reiche der welt zu boden ligen / und des teufels reich aufhoͤ⸗ ret: da wird Gottes wille vollbracht ohne allen widerſtand: da hoͤret die vier⸗ te gantz auf / und bedoͤrfen die kinder Got⸗ tes kein brod mehr / ſondern ihr Gott iſt ih⸗ nen alles: da iſt nun vor der gantzen welt die vergebung ihrer ſunden bekraͤftiget/ und ſolche in das meer der ewigen vergeſ⸗ ſenheit geworffen: da ſind alle verſuchun⸗ gen mit dem verſucher ſelbs weggeraͤumet / und ſie nunmehr vollkommen von allem Indeſſen muͤſſen wir auch darbey ge⸗ dencken / daß nicht alle des iuͤngſten tages ſich zu erfreuen haben / noch er allen ein tag der erloͤſung ſeye: weil unſer Evangelium meldet / daß einige auf die lin⸗ cke ſeite geſtellet werden / zu denen es heißt / gehet hin von mir / ihr verfluchten in das hoͤlliſche feuer, alſo liget uns hoͤch⸗ ſtens ob / daß wir uns zu allen zeiten recht pruͤfen / in was ſtand wir ſeyn / ob uns der iuͤngſte tag / wann er ietzt einbrechen ſolte / zur rechten oder lincken ſtellen wuͤrde. wer hat ſich denn des iuͤngſten tages zu freuen? nach unſerm Evangelio die gerech⸗ ten / wie ſie etlichemal alſo genennet wer⸗ den. nun ſind gerechte / die ienige / wel⸗ che durch Chriſtum und den glauben an ihn gerecht worden ſind: nach den worten Davids und Pauli Rom. 4/6. daß die ſellgkeie ſey allein des menſchen (alſo wird derſelbe allein am iuͤngſten gericht be⸗ ſtehen.) welchem Gevtne ch net die ge⸗ rechtigkeit ohne zuthun der wercke. da⸗ her heißen ſie auch hie die geſegnete des Vaters / die es alſo aus des Vaters ſegen/ nicht aus eigener wuͤrdigkeit noch gerech⸗ tigkeit haben / was ihnen Gott giebt / die in dem ſamen Abraha Chriſto / der ein fluch vor ſie worden war / geſegnet wor⸗ den. es heißt / ſie ſollen das reich ererben / und folglich wirds ihnen nicht zugeſoro⸗ chen als ein verdienſt ihrer wercke / ſon⸗ dern als etwas / das ſie haben aus der gna⸗ denreichen kindſchaft. alſo bleibets darbey/ daß auch die letzte loßſprechung und einwei⸗ ſung in die herlichkeit / ſich nicht auf die wercke an ſich ſelbs / ſondern auf den glau⸗ ben / der den ſegen und die kindſchaft er⸗ griffen hat / gruͤndet. haben denn die ge⸗ rechte / ſo ins leben eingehen / keine wercke? ach freylich / haben ſie vdieſelbe / und zwar viele und herliche wercke, wie der Herr / hie ſonderlich ihre liebes wercke / ſo ſie ihm an ſeinen gliedern und bruͤdern erzeiget ha⸗ ben / ruͤhmet / auch daß er mit recht ſie als gerechte in das ewige reich einweiſe / dadurch oͤffentlich bezeuget. da laßet uns alſo verſichert ſeyn / haben wir nicht einen ſolchen glauben / der durch die liebe thaͤ⸗ tig iſt. Gal. 5 / 6. dieſer aber iſt frucht⸗ bar an wercken; ſo gehoͤren wir nicht unter die gerechte / wir moͤchten uns einen glau⸗ ben einbilden / wie wir wolten. dann ſol⸗ cher glaub kan unmuͤglich der lebendige glaube ſeyn / der ohne warhaftige liebe iſt: nicht als ob die liebe dem glauben erſt das leben geben muͤßte / ſondern / weil er ſein le⸗ ben in der liebe erzeiget. Alſo iſt unſer ſorg⸗ falt dahin zu richten / daß wir moͤgen ge⸗ rechte ſeyn / gerechte in der gerechtig keit Je⸗ ſu Chriſti aus dem glauben / und gerechte in ſolches glaubens fruͤchten / die uns die warheit des glaubens bezeugen. welche aber nicht gerechte ſind / ſondern ungerech⸗ te/ V W 656 Am 2ꝛ6. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkelt. te / und deſſen durch ihren unger chten wandel uͤberzeugt werden / die doͤrfen dor⸗ ten die krone der gerechtigkeit nicht erwar⸗ ten von dem gerechten richter 2. Tim. 4 8. alſo laſſet uns ſtets hieran fleißig gedencken / hingegen uns huͤten vor aller ungerechtigkeit / und allem dem / was wi⸗ der die liebe ſtreitet. wir ſehen hie / daß auch in das ewige feuer gewieſen werden die⸗ ienige die nur nicht die liebe Chriſts in ſei⸗ nen gliedern erzeigt haben / ohne daß dabey ſtuͤnde / daß ſie ihnen gar leid und trang angethan haͤtten: wie wollen denn dieie⸗ nige hoffen auf der rechten ſeite zu ſtehen/ die denſelben noch dazu ſchaden thun/ ſie beleidigen oder verfolgen: oder auch ins⸗ geſamt / die etwas wider die liebe des nech⸗ ſten thun? dann gewiß / es haben ſolche alle keine andere ſtelle als zu der lincken. zur rechten ſind keine andere als unſchul⸗ dige / gedultige / ſanftmuͤthige ſchafe; was ſtoͤßigte boͤcke ſind / gehoͤren alle zur lin⸗ cken: ſie ſeyen auch ſo hoch / und haben auf ihre hoͤrner hie in der welt getrotzt / wie weil es denn kein ſchertz ſeyn wird von dieſem gericht / ſo laſſet uns ſtets hieran gedencken / daß nach ienes altva⸗ ſie wollen. ters wort gleichſam ſtets vor unſern oh⸗ ren die ſtimme erſchalle: ſurgite mortui, & venite ad iudicium: ſtehet auf ihr todten und kommet vor gericht. auf daß ja der ſchlaf der ſicherheit darmit aus den augen gewiſchet werde. wie ich verſichert bin / wer das nicht nur ſo obenhin / ſon⸗ dern recht von hertzen glaͤubet / daß er vor ein ſolch gericht geſtellet werden muͤſſe/ da kein entſchuldigen noch ausreden gilt/ ſondern ein ieglicher / er ſeye ſo groß in der welt geweſen als er wolle / und habe ſonſt hier andere vielmehr gerichtet / als ſich doͤrffen richten laſſen / daher auch alſo ge⸗ richt werden muß / wie er befunden wird/ und dann wo er auch an daſſelbe ſtets gedencket; ſo wird ſolches ein treflicher zaum ſeyn / ihn von dem ſuͤndendienſt zu⸗ ruͤck zu ziehen / hingegen ein ſtarcker an⸗ trib in dem guten fleißig zu ſeyn. wie uns auch Paulus lehret. 2. Cor. 5/ 9. 10. da er ſagt: darum fleißigen wir uns auch wir ſeyen daheim oder wallen / daß wir ihm wol gefallen. warum das? oder was treibet die Chriſten darzu? denn wir muͤſſen alle offenbar werden vor dem richterſtuhl Chriſti. m. f. w. alſo thut dieſe erinnerung der kuͤnftigen erſcheinung vor dem richterſtuhl Chriſti ein großes zu der abhaltung von der ſuͤnden. wie dann unmuͤglich waͤre / daß ſo ungeſcheut uͤbels begangen wuͤrde / wo man hieran fleitßzig gedaͤchte. wie auch des⸗ wegen bereits Salomonis lehr und ver⸗ mahnung lautet. Pred. 12/13. 14. fuͤrch⸗ te Gott und halte ſeine gebot / denn das gehoͤret allen menſchen zu. denn Gott wird alle werck vor gericht bringen / das verborgen iſt / es ſey gut oder boͤſe. Ja ſpricht einer / es iſt noch lange bis an den iuͤngſten tag / und alſo an das gericht / was ſollen wir uns ſchon ietzt da⸗ vor ſcheuen? Antwort. 1. Iſts lang bis an das letzte eigentlich ſo genante allge⸗ meine gerichte / als vor welchem noch unter⸗ ſchiedliches wird vorgehen muͤſſen: ſo doͤrf⸗ te es nicht ſo lang ſeyn auf dasienige ge⸗ richt / ſo der verdorbenen Chriſtenheit vor⸗ ſtehet / davon wir vor 8. tagen geſagt ha⸗ ben / und auch ſchrecklich genug ſeyn wird. 2. Iſts lang biß an ienes gericht / ſo iſts villeicht nicht ſo lang bis an deinen tod / und an das abſonderliche gericht / davor deine ſeele gleich nach ihrem abſchied muß: dieſes gericht weißtu nicht / wie nahe es dir ſeye / ia wie viel ſtunden oder tage allein du darvon entfergeß ſeyeſt. 3. wie dich nun * . dein —.— dein tod fnde ſiefſterdich ohu es hier lendigan dem d des vehen ſicht ausdeine docber cuch di ,,ſiten gertu akteſ und ha berettet / vor d ſundena werd penn onbruch inden leicht e dſeſ zukonft) die gante natu gungbeydeme ſhn wird / daß eßemuglichi lttſeyn moͤchte. Wcſo ſet vorſag faſſen hun / vorhint n iüngſten te Oder unterlage d nicht ohn ſt uns Got ht mr deß or gercht ni⸗ ſdon. wie hſteChenſ Inhegen uherlchert igan Cheſt 8zeugpus ſtrdern cſfttenn ſnigtf lunt/iſ ne arundg ſhen Snn gte. — a ſthe f Rfndndnt⸗ 1 enſente ge⸗ 1G en ignnn ms 7 e An/ N en Meun N. Oeſen Nun cſabr wade ung iſtn nchurſun Ce Phelenng m , migtchene cte dittuh ws lchr M An K r atbet/ dn de 8 demn e Etebrmgnde dadſ irn, iah ih 1. Pelons nt N — Was der zweck / abſicht und frucht der zukunftꝛc. 657 dein tod findet / und hinreißet / alſo uͤber⸗ liefert er dich dem allgemeinen gericht / und ob du es hier nicht erlebeſt / muſtu doch le⸗ bendig an demſelben dermaleins erſcheinen/ und deswegen du wolleſt / oder wolleſt nicht / aus deinem grabe hervorgehen. 4. wo du aber auch die zukunft des Herrn ſelbs zu ſeinem gericht hier in dem fleiſch erleben ſolteſt / und haͤtteſt dich nicht vorher darzu bereitet / vor derſelben als ein gerechter er⸗ funden zu werden / ſo wuͤrde das bereiten bey ienem anbruch beſorglich zu ſpaͤt werden: in dem leicht zu erachten ſtehet / wann uͤber dieſe zukunft / die der welt ein ende machet / die gantze natur ſich reget / daß die beſtuͤr⸗ tzung bey dem anklagenden gewiſſen ſo groß ſeyn wird / daß menſchlicher weiſe keine buß mehr muͤglich iſt / und es alſo zu lang gehar⸗ ret ſeyn moͤchte. Ach ſo laſſet uns vor allen dingen dieſen vorſatz faſſen / daß wir bey allem / was wir thun / vorhin bedencken / wuͤrde ichs auch am iuͤngſten tage wollen / daß ichs gethan / oder unterlaſſen haͤtte? dieſer gedancken wird nicht ohne vielen nutzen ſeyn: ſodann laſſet uns Gott bitten / daß er uns lehre/ nicht nur daß wir ſterben / ſondern auch vor gericht muͤſſen / daß wir klug werden. Pſ. 90/13. wie dann gewiß dieſes die vor⸗ nehmſte Chriſtliche klugheit iſt. Hingegen ſindet ſich bey dieſer materie ein herlicher troſt: dann wo wir warhaf⸗ tig an Chriſtum glauben / und deſſen glau⸗ bens zeugnus an den fruͤchten der gerech⸗ tigkeit in unſerm leben haben / ſo duͤrffen wir uns vor dem iͤngſten tage nicht fuͤrch⸗ ten / ſondern uns mit der hofnung deſſelben aufrichten / und uns ſeiner freuen. wir wiſ⸗ ſen ia / es iſt ein tag der erloͤſung. der da komt / iſt nicht allein unſer Maieſtaͤtiſcher Herr und Richter / ſondern auch des men⸗ ſchen Sohr / unſer lebreicher Bruder / und 3 ——* Blutsfreund / ig unſer Braͤutigam. komt er mit groſſer herlichkeit / ſo darf dieſelbe uns nicht ſchrecken; wie ia ein Bruder oder Braut nicht davor erſchrickt / wo ſie ſehen / daß ihr Bruder oder Braͤutigam mit groſ ⸗ ſer herlichkeit koͤmt. ia die herlichkeit Je⸗ ſu in dero er komt / iſt eine herlichkeit / die er uns gegeben hat Joh. ?7/22. und uns in derſelben gemeinſchaft ſetzen wil. kom⸗ men alle heil. Engel mit ihm / ſo kommen ſie uns in ihre ewige gemein⸗ und geſell⸗ ſchaft aufzunehmen. werden wir vor ſei⸗ nem thron verſamlet / ſo hoͤret darmit die verſtreuung auf / die uns hier in der zeit oft betruͤbt / daß die kinder Gottes ſo gar zer⸗ ſtreuet leben muͤſſen / und ſollen wir nun miteinander / und mit unſerm Jeſa / immer beyſammen ſeyn. werden wir von den gott⸗ loſen abgeſondeꝛt / ſo iſs ia laͤngſt der wunſch geweſen / daß wir doch nicht ſo gar mitten unter den gottloſen leben duͤrften. und hat uns auch dieſe vermiſchung manchmal ſor⸗ ge / ſchmertzen und betruͤbnus gemacht. Sonderlich mag uns troͤſter / daß alsdeñ unſer ehrentag angehet. hier in der welt ſind die froͤmmeſte gemeiniglich der welt verachtung / und muͤſſen manchen ſpott dar⸗ uͤber leiden / wans auch nicht weiter komt: ſie muͤſſen ſuͤnder ſeyn / ſie muͤſſen heuchler/ ſcheinheilige und dergleichen heiſſen wo es noch leidenlich hergehet. ſie koͤnnen auch manchtal hier ihre unſchuld nicht gerettet bekommen / ſondern muͤſſen ſchuld haben/ und noch nach dem tod von ſich boͤſe urthei⸗ len laſſen. aber wenns an ienen tag komt / da wendet ſich das blat / da ſtehen die ge⸗ rechte zur rechten / die uͤbrige zur lincken: ie⸗ ne mit lauter frolocken / dieſe mit winſeln und iammer. da geſchiehet / was Weißh. ä/I. v. f. mit mehrern vorgeſtellet wird: Alsdenn wird der gerechte ſtehen mit groſſer freudigkeit / wider die / ſo ihn ge⸗ ob0ooo aͤngſti⸗ . 2 6,8 Am 26. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyelnigkeit. aͤngſtiget / und ſeine arbeit verworf⸗ fen haben. wenn dieſelbige denn ſolches ſehen / werden ſie grauſam erſchrecken fuͤr ſolcher ſeligkeit / die ſie ſich nicht ver⸗ ſehen haͤtten. und werden untereinander reden mit reue / und fuͤr angſt des gei⸗ ſtes ſeufzen: das iſt der / welchen wir et⸗ wa fuͤr einen ſpott hatten / und fuͤr ein hoͤ⸗ niſch beyſpiel. wir narren hielten ſein le⸗ ben fuͤr unſinnig / und ſein end fuͤr eine ſchande. wie iſt er nun gezaͤhlet unter die kinder Gottes / und ſein erbe iſt un⸗ ter den heiligen. darum ſo haben wir des rechten weges gefehlet / und das liecht der gerechtigkeit hat uns nicht geſchie⸗ nen / und die ſonne iſt uns nicht aufgan⸗ gen⸗ wir haben eitel unrechte und ſchaͤd⸗ liche wege gegangen / und haben gewan⸗ delt wuͤſte unwege / aber des Herrn weg haben wir nicht gewuſt. was huft uns nun der pracht? was hilft uns nun der reichtum / ſamt dem hochmuth? m. f. w. es iſt aber dieſe ehr noch nicht gnug / ſon⸗ dern der liebſte Heiland wird nach unſerm Evangelio ſeine glaͤubige aufs freundlichſte anſprechen / ſie zu ſich kommen heiſſen / und das reich ihnen einraͤumen: nicht allein die⸗ ſes / ſondern auch vor der gantzen welt ihr gutes ruͤhmen / was ſie in dem gantzen le⸗ ben ie gethan haben: denn obwol hie al⸗ lein der liebe werck meldung gethan wird/ ſo iſt doch kein zweifel / daß auch das uͤbri⸗ ge gute nicht weniger ſeinen ruhm haben werde. wann dann Paulus von ſolchem gericht und tage ſagt I. Cor. 4/7. der Herr wird ans liecht bringen / was im finſtern verborgen iſt/ und den rath des hertzens offenbaͤren / alsdenn wird einem iegli⸗ chen von Gott lob widerfahren: ſo laͤſſet ſich daraus ſchlieſſen / daß Gott werde nieht allein alle der gottloſen boͤſe auch heimliche ſuͤcke/ ſchand und laſter / ig verborgene an⸗ ſchlaͤge / heucheley und anders dergleichen / davon ſie noch gar in der welt lob gehabt haben / zu ihrer ſchande offenbaren / ſon⸗ dern hingegen auch alles gute / was ſeine glaͤubige lemal gedacht / geredt oder gethan haben / das ſie wol hier keinem menſchen haben wiſſen laſſen / und es aus demuth verſchwigen / oder daruͤber ſich haben laͤ⸗ ſtern muͤſſen laſſen / oͤffentlich zu ihrer hoͤch⸗ ſten ehre ruͤhmen / und den gnadenlohn ih⸗ nen davor zuerkennen. was vor hoͤhere ehre waͤre nur zu gedencken? Wieil aber einer dencken moͤchte / ſie haͤt⸗ ten gleichwol auch die ſchande darbey / daß darneben auch ihre ſuͤnde vor der welt of⸗ fenbar werden / daꝛuͤber ſie ſich ſcheuen moͤch⸗ ten: ſo iſt zu mercken / daß ohne dasienige / was ſie ſelbs zum preiß der goͤttlichen barm⸗ hertzigkeit / welche ihnen alles ſolches verge⸗ ben / bekenen / und kund machen werden / von dem Herrn ihre ſuͤnden nicht ſollen zu ihrer beſchaͤmung entdecket werden: dann Gott hat ſie laͤngſt in die tieffe des meers geworf⸗ fen und holt ſie nicht wider heraus.:er hat ſie vergeben / und verſprochen ihrer nicht mehr zu gedencken: ſie ſind mit dem blut Jeſu getilget und ausgeſtrichen. alſo wie bey den gottloſen alsdenn lauter ſchande und alle ihre ehre aus iſt: ſo iſt bey den gerechten lauter ehr und keine ſchande mehr. daher heiſſets / daß die glaͤnbige nicht ins gericht komen Joh. 5/24. das iſt/ ihre ſuͤnde nicht ins gericht gefuͤhret und offenbaret werden. endlich iſt der groͤßte troft / daß die kinder Goktes wircklich darmit eingehen in das ewige leben / und alſo in die ewige herlich⸗ keit / ewige wonne / ewiges vergnuͤgen / ſo alle unſre gedaneken und wort uͤbertrift. Herr Jeſu / du Koͤng der ehren / der du verheiſſen haft zu kommen / zu richten die le⸗ bendige und die todte / ſtelle uns doch durch die kraft des Heil, Geiſtes ſolche deine zu⸗ * * kunft kunftoſot imener darea leteten/in Afunden zu nd dero fri gedenten / t hor inern ge hlinſchen wo folgendes g ſun der tei ltid n deine galt in glemn leͤtroſtes: deroſelben ſel denn genieße hettroͤſtet haf les gutes / we henichr uns Nebtauch der aus denſelbig deines H. Ger e uns vor t laleindeine, gber auch hne Anz. Diege⸗ RNAwird zu ſeinen zih. — e Mlegeen tus den teſchicha = =S== ( = Na gnadenlon. [8 in! n woche ſee “ . Rter N ket⸗ . ſtetted 4O 3Ag/ , gA —= Die groſſe ſeligkeit der kinder Hottes bey anbrechender c. kunft alſo vor augen und hertzen / daß wir immer daran gedencken / und uns darauf bereiten / in buß und glauben / um gerechte erfunden zu werden / in deiner gerechtigkeit und dero fruͤchten. laß uns nicht anders gedencken / reden oder thun / als was wir vor ienem gericht geſchehen zu ſeyn einmal wuͤnſchen wollen. ſo laß deine zukunft und folgendes gericht uns ſtets werden ein zaum der reitzungen zur ſuͤnde / einen an⸗ trib zu deinem fleißigen dienſt / ein aufent⸗ halt in allem leiden / einen feſten grund al⸗ les troſtes: und endlich erfreue uns mit deroſelben ſelbs / uns wircklich und ewig als⸗ denn genieſſen zu laſſen / worauf du uns vertroͤſtet haſt. dir ſeye auch danck vor al⸗ les gutes / was du dieſes vergangene kir⸗ chen iahr uns in vortrag deines worts / in gebrauch der heiligen Sacramenten / und aus denſelbigen in innerlichen wirckungen deines H. Geiſtes uns erzeiget haſt / deſſen wir uns vor uns ſelbs unwuͤrdig erkennen/ u. allein deine guͤte daruͤber preiſen. vergieb aber auch guaͤdiglich / was dieſes vergan⸗ gene iahr durch von lehrenden und lernen⸗ den geſuͤndiget / wo mit deinem wort nicht ſorgfaͤltig gnug umgegangen / oder deiner gnade platz gelaſſen worden: und laſſe ſol⸗ che ſuͤnden mit deinem blut getilger ſeyn. verſigle hingegen alles / was in einigen her⸗ tzen dieſe u. die vorige zeit aus deinem wort gutes gewircket oder angefangen worden iſt / und laſſe ſolches immer weiter fort geſetzt und fruchtbar werden. erhalte uns noch ferner deine gnadenmittel / und laſſe le uns nicht um unſers undancks willen entzogen werden / wie du wol urſach haͤtteſt: ſon⸗ dern wohne doch noch unter uns mit dei⸗ nem wort und gnade / dir immer mehr neue kinder zu zeugen / und die gezeugete zu ſtaͤrcken / bis derſelben anzahl voll ſeye/ und du uns aus der fluͤchtigen zeit in die unendliche ſelige ewigkeit verſetzeſt. Dir dem A und O/ Anfang und Ende / ſeye ſamt dem Vater und dem H. Geiſt preiß / ruhm/ ſieg / Majeſtaͤt und Herlichkeit in alle Ewigkeit. Amen. Am 26. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit. WWerlin/ im Jahr 1692.. .ͦÿ Die groſſe ſeligkeit der kinder Gottes bey anbrechender und in der Ewigkeit. Evangelium Matth. XXKV, v. 31--46. (Daraus betrachtet v. z 4.) A wird denn der Boͤnig ſagen zu denen Wozuj ſeiner Rechten: kommet her / ihr ge⸗ ſegneten meines Vaters/ ererbet das reich/ das euch bereitet iſt von anbegin der welt. Einganng. ((As der letzt troft Pauli geweſen/ N truckt er ſonderlich aus 2. Tim. e 4ü 18. . “ B I. Der zuſtand Pauli war. 1. auf einer ſeiten / daß er ſowol ein von Gott hochbe⸗ gabter und theurer Apoſtel / gls auch recht⸗ ſchaffener Chriſt und ſeliges kind Gottes war: er ſtund in der vaͤterlichen liebe und huld Gottes / und war der ſelben in ſeiner ſeele verſichert / empfand auch darinnen der⸗ ſelben troſt / und war gewiß des an der kindſchaft hangenden erbes: wie er in le⸗ bendiger erkaͤntnus ſeines Heilandes Jeſu Chriſti ſtand / alſo war deſſen gerechtigkeit ooodzszs H ſein . — 66a Am 26. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit. ſein eigen worden / und hatte er in ihm die abwaſchung und vergebung aller ſuͤnden erlangt / dero er auch taͤglich in dem glauben genoß / und ſich taͤglich in ſeinem blut von den noch anklebenden ſuͤndlichen ſchwachheiten reinigte: Chriſtus wohnte durch den glaube in ſeinem hertzen / und hatte ſich alſo mit ihm vereinigt / daß er ſagen konte. Gal. 2/20. Ich lebe / doch nun nicht ich / ſondern Chri⸗ ſtus lebet in mir. Phil. 4/13. ich vermag alles durch den / der mich maͤchtig machet / Chriſtus. Rom. F5/18. ich duͤrfte nicht et⸗ was reden / wo daſſelbe Chriſtus nicht durch mich wirckete: der Heil. Geiſt woh⸗ nete auch bey ihm / und hatte ihn nicht al⸗ kein mit den herlichſten auſſerordentlichen amtsgaben erfuͤllet / ſondern in der heili⸗ gung ihn weit gebracht. die herſchaft der ſuͤnden war abgelegt / er hatte / was er von andern fordert / das fleiſch ſamt den luͤſten und begierden gecreutziget / und arbeitete noch immerfort daran / ihm vollends ſeine kraft zu nehmen. er iagte dem vorgeſteck⸗ ten kleinod und ziel der vollkommenheit im⸗ mer nach / und kam ihm naͤher / es zu ergreif⸗ fen / er hatte mehr gearbeitet als die ande⸗ re Apoſtel. er uͤberwand alles leiden / das ihm begegnete / mit groſſer geduld / ia ruͤhmte und freuete ſich deſſen: war auch ver ſichert / daß ihn keines nie uͤberwinden / oder ihn von der liebe Gottes trennen wuͤrde. Rom 8/38.39. Alſo war er ein ſe⸗ liger mann bereits in dieſem ſeinem leben / und hatte die ſeligkeit in einem zimlich ho⸗ hen grad / wo man ihn mit den augen des geiſtes vor Gott anſahe. 2. Auf der andern ſeiten findet ſich hinge⸗ gen auch vieles an ihm / daß ſolche ſeligkeit auch ſehr verdunckelte. es war das fleiſch bey ihm noch nicht todt / daß er ſeine reitzungen nicht mehr gefuͤhlet haͤtte / ſondern es plag⸗ te ihn noch der widerſtand des fleiſches ge⸗ — gen den geiſt dermaßen / daß er in ſolcher abſicht ausruft Rom. 7/ 24. ich elender menſch / wer wird mich erloͤſen von dem lei⸗ be dieſes todes? daher ie lieber er Gott und ſeinen Heiland haͤtte / ſo viel weher thaͤts ihm / daß er noch ſo vieles demſelben widri⸗ ges bey ſich leiden muſte. darzu kam aller⸗ ley aͤuſſerliches leiden / welches mit groſſer anzahl immer auf ihn ſtuͤrmte / wie er mit mehrern erzehlet 2. Corinth. II/ 23. u. f. wie er denn von Heyden und Juden auf das grimmigſte verfolgt wurde / eben da er dieſes ſchrieb / um des Evangeliiwillen ge⸗ fangen lag / und taͤglich ſeines tods urtheil erwartete. ſo mußte er mit betruͤbnus an⸗ ſehen / wie ſeine arbeit an vielen orten nicht anſchlug / oder wo ſie angefangen haͤtte/ frucht zu ſchaffen / dieſe von andern wider vernichtet wurde / ſo dem Apoſtel die mei⸗ ſte betruͤbnus / ſeuftzen und thraͤnen aus⸗ truͤckte. 3. Hergegen iſt ſein troſt und hofnung G daß es beßer ia gantz gut / werden werde / und er nahe dabey ſeye. 1. der Herr werde ihn erlaͤſen von allem uͤbel. da redet er nicht etwa von einer nochmaligen leibli⸗ chen und etwa gaͤntzlichen befreyung aus der gewalt des tyranniſchen Keyſers Nero / aus deſſen als eines Loͤwen rachen er befrey⸗ et worden zu ſeyn / im vorigen geruͤhmet / vielmehr erkante er in dem geiſt / daß Gott demſelben in dem aͤuſſerlichen macht uͤber ſein leben geben wuͤrde / daher er v. 6. geſprochen: er werd ſchon geopffert / und die zeit ſeines abſchiedes ſeye vorhanden. weswegen dieſes erloͤſen ein ſolches ſeyn muß / das aufs wenigſte anfing den lieben mann von allem uͤbel zu erloͤſen / ſo in dem tod / deſſen zwar eine ſchmaͤhlige art Pau⸗ lus auszuſtehen hatte / geſchehen wuͤrde. es ſolte aber Naulus erloͤſet werden zum al⸗ lerfoͤrderſten von der ſuͤnde/ daß nemlich / * . wo . wo dos nitt des vibes ul er ſeele ind ſitdie ganh ginwegvenon ewigket dade n nehr ürde er an gadern lede in betrofen mnit fuſt r in ſeiſchſc ſigenaniuf ſenderleyerſe lnd derfolgan haden / chl hhn ungegar⸗ iſbeeldſetwer ſteht veiter d Pieſes iſt nun leligengene ſliggedeßt hinlſchen ni haden /n we ſbet ines he n hirliſch re finlſche weſe wandel vnd tſe weit. ſnglederno ſhen lebenſ dancht orſſenfn icfet/erf a lügeel ni⸗ dundem nick u weider gumnnehr, ulcerne⸗ get. —— „ebſe N cieninle ürtht Pti nee he edend, . Nnimde: negunſt füme r Kw Nmh n 4 –— 4 Manden wde Me n RKr 1 — — obtofuntg 1 veden wade 5 — ee te Umiyn t bl⸗ betnung n aghſer n unggeif t ganß. c = = — = ein enani e/R ce renſti⸗ . e Mi = S☛ + — — al ugaf wert Die groſſe ſeligkeit der kinder Gottes bey anbrechender:c. 6561 wo das natuͤrliche leben durch die trennung des leibes und der ſeelen aufhoͤrte / aus ſei⸗ ner ſeele in dem eingang in die ſelige ewig⸗ keit die gantze ſuͤnde mit ihrer wurtzel alſo hinweggenommen wuͤrde / daß er auch in ewigkeit davon keine anfechtung noch rei⸗ tzung mehr zu ſorgen haͤtte. nechſt dem wuͤrde er auch erloͤſet werden von allem andern leiden und uͤbel / das ihn bis da⸗ hin betroffen: von des Satans engel / der ihn mit faͤuſten ſchlug / von dem pfahl / den er im fleiſch ſchmertzlich fuͤhlte / von allen li⸗ ſtigen n aonſen des teufels / und ſeinen tau⸗ ſenderley verſuchungen / von der welt grim/ und verfolgung/ laͤſterung / widerſpruch / banden / ſchlaͤgen / und wie ſie bis daher mit ihm umgegangen war. davon ſolte er nun alſo erloͤſet werden / daß er nun ewig nichts mehr weiter dergleichen zu beſorgen haͤtte. dieſes iſt nun eine große ſeligkeit / vond dem ienigen gantz frey zu werden / worinnen wir unſelig g geweßt. Das ꝛ2. iſt / und aushelffen zu ſeinem himliſchen reich. zwar iſt das reich der gnaden / in welchem Paulus bis dahin ge⸗ lebet / ia es herlich befordert hatte / auch ein himliſch reich; GOtt hat uns in das himliſche weſen verſetzt. Eph. 2/ 6,. unſer wandel und buͤrgerrecht iſt im himmel Philp. 3/20. Chriſti reich iſt nicht von dieſer welt. Joh. 18/ 36. indeſſen / weil deſ⸗ ſen glieder noch in dieſem irdiſchen und welt⸗ lichen leben ſich noch auf erden aufhalten/ und auch vielen irdiſchen beſchwerungen un⸗ terworffen ſind / ſo heißet das reich der her⸗ lichkeit / erſt an eigentlichſten / das himliſche reich/ weil nicht allein deſſen guͤter in ihrer natur alle himliſch ſind / als welch es auch von dem reich der gnaden wahr iſt / ſon⸗ dern weil der gantze zuſtand der reichsgenoſ⸗ ſen nunmehr himliſch iſt / da ſie an den ort der herlichkeit / der der bii heißet / nugmehꝛo le⸗ 0. ben / und lauter himliſche herlich keit an und um ſich haben: da nunmehrv / weil die ſuͤnde abgethan iſt / das bild Gottes widerum voͤllig erneuert an ihnen leuchtet / daraus alle uͤbrige voͤllige ſeligkeit fließet. Diefe erloͤſung von allem uͤbel und aus⸗ helffung zu dem himliſchen reich iſt der vor⸗ nehmſte und haubttro ſtPaut j‚und die ein⸗ ſetzung in den voͤlligen genuß der ſelig keit/ die er bereits in dero erſten guͤtern genoßen hatte. es faͤnget aber dieſelbe an erfuͤllet zu werden / und wurde von Paulo erwar⸗ tet / ſobald in ſeinem adſchied aus dieſem leben / den er nahe vor ſich ſahe: nemlich in der maß / als eine abgeſchiedene ſete zeit ihrer abgeſchiedenheit faͤhig iſt. es wir aber ſolche ſeligkeit erſt recht galcmpmen⸗ wenn der leib in der auferſtehung darzu komt / der gleichwol auch zu dem weſen des menſchen gehoͤret / und alſo der gantze menſch von Ehriſto bey ſeiner zukunft zum gericht / in das ewige leben wircklich einge⸗ wieſen wird. gleiche bewandnus hat es mit allen 9 laͤubigen/ daß nemlich warhaftig ſie ſelig ſind / in wircklichem genuß aller guͤ⸗ ter der ſeligkeit / dero man in dieſem zeitli⸗⸗ chen leben faͤhig werden kan: und doch bleibets auch dabey / daß wir / nemlich erſt an dem lieben iuͤngſten tag mit der zukunft unſeres Heilandes / das ende unſers glaubens / der ſeelen ſeligkeit jerwarten. I. Petr. 1/9. Nun von ſolcher oͤffentlichen einweiſung in die ſeligkeit / und dero voͤlligen genuß / handelt unſer Evangelium. Erklaͤrung. Es urtheils ausſpruch / das urtheil () ſelbs. Sententiæ pronunciatio, o ſententig. I. Des urtheils ausſpruch. 1. Wer. der koͤnig. dieſer iſt unſer Heiland Chri⸗ 000οο° 32 ſtus⸗ * 662 5 Am ꝛ26 ſonntag nach dem feſt der helligen Dreyeinigkeit. ſtus / der vorhin ein menſchen⸗Sohn ge⸗ heißen worden: ietzo wird gezeigt / daß er als ein Koͤnig / das urtheil ſpreche / wie denn dieſes zu ſeinem koͤniglichen aint gehoͤret / und da zeiget er ſich recht in ſonderbarem verſtand / zu ſeyn ein Koͤng aller Koͤnige. Offenbah. Johan. 19/16. weil dermal er auch ſelbs uͤber alle koͤnige richten / und vor der gantzen welt ſeine hoͤchſte gewalt erzei⸗ gen wird. er zeiget ſich aber einen Koͤnig nicht von der welt. Joh. 18. weil er zu ſei⸗ nen dienern nicht menſchen ſondern engel / und alſo himliſche geiſter / hat. vorhin war er in knechtsgeſtalt gekommen / da er nicht richten ſolte / ſondern das gericht uͤber ſich ergehen laſſen / ietzt in koͤniglicher herlich⸗ keit Joh. 3/ I7. Phil. 2. welche herlich⸗ keit nicht allein beſtehet in klarheit ſeines lei⸗ bes / ſondern voͤlliger offenbahrung ſeiner goͤttlichen Maieſtaͤt. Col. 3/ 4. 2. Gegen wem. zu denen zu ſeiner rech⸗ ten. welche dahin geſtellet worden: ſol⸗ ches waren die ſchafe / oder die gerechte. nemlich zu allen und ieden. er ſpricht zu erſt die fromme an / ehe er die gottloſe verdam⸗ met. 1. zu zeigen / daß er williger ſeye gu⸗ tes zu thun / als zu ſtraffen. 2. daß die gott⸗ loſe mit ſchmertzen ſehen / was ſie vor eine große ſeligkeit verſchertzet haͤtten/ welches ſchon ein ſtuͤck ihres elendes iſt. Weißh. / 2. 3. 3. weil alsdann die fromme auch die golttloſe mit richten / und das urtheil gerecht ſprechen ſollen / dahero noͤtig iſt / daß ſie ſelbs erſtlich loß geſprochen / und in die herlich⸗ keit eingewieſen muͤſſen werden. 1. Cor. 6/2. 3. Wann. da. wo nunmehr die men⸗ ſchen alle beyſammen ſind / damit man ſehe / es ſeye ein gericht / wo alles offenbar wer⸗ den ſolle. wir muͤſſen offenbar werden 2. Cor. 5/ 10. zu ſo viel mehrern ehren der gerechten / und ſchande der gottloſen / ie⸗ mehr zuſchauer iene haben ihrer gnaden⸗ loßſprechung und dieſe ihrer verdammung. alſo deſſen unſchuld hie unterdruckt wird/ warte in ſtiller gedult und hofnung / daß an dieſem tag ſie alle welt erfahre: wer a⸗ ber ſeine tuͤcke verborgen haͤlt / ſeye gewiß/ daß ſie dorten offenbar werden muͤſſen der gantzen welt. aller rath des hertzen ſolle of⸗ fenbart werden. I. Cor. 4/ „. 4. Was. wird ſagen. wir wollen nicht widerſprechen / weil der Herr ſolches gericht als des menſchen Sohn halten wird. Joh. 5/26. daß er auch ſeiner menſchlichen ſtim⸗ me und ſprach ſich gebrauchen werde. indeſ⸗ ſen haben wir doch auch nicht zu gedencken/ daß das gantze iuͤngſte gericht mit dieſen worten werde aus ſeyn: ſondern es wird hie allein eine ſumme erzehlet / wohin das urtheil endlich fallen werde. in dem Gott zwar nicht bedarf vorher / wie ein menſch⸗ licher richter / die ſachen und eines ieglichen menſchen leben und thun zu unterſuchen/ zeugen abzuhoͤren / und dergleichen zu thun / was die menſchliche proceſſ, da der rich⸗ ter weder ſelbs in die hertzen ſehen / oder die boͤſenthaten / noch andern erweißlich zei⸗ gen kan / erfordern: indeſſen bezeuget doch die ſchrift / daß ſo wol der gottloſen boͤſes/ als der frommen gutes / ſolle offenbarlich/ auch zur wireklicher er kantnus aller andern an den tag kommen / und wie es durch die gewiſſen ſelbs bezeuget wird / auf eine art und weiſe / die goͤttlicher weißheit gemaͤß iſt / und wir eben nicht verſtehen / der gan⸗ tzen welt kund werden / ſo gar bis auf den rath der hertzen. I. Cor. 4/ F5. II. Das urtheil ſelbs. 1. die einladung. chen einladung / wie der Herr Matth. II/ 28. die muͤhſeligen und beladenen einla⸗ det / und wie zur hochzeit eingeladen wird Matth. 22/ 4. damit anzu⸗ zeigen / ſie wuͤrden nunmehr beruffen / von 2 aller Gltkommen tebbous bis doß ſenochte 2,Cr. /8. Heurn ſeyn bib / deſo 1/26.17/24 ſo aitiheng leynſokom 1. Der al ſes Vaters. ſach des urt tſyn. ert⸗ ſſchihet notn der dieſes kei ſofnel der l ſcht dienrſe flnen ſonder ſiesgusſzru ſen nenlich Peiches ſch an ngas dergn hens nd ſege ſchegenie ſem ig gee dielwod Engeng k Her geſhehe dermttenter W ſic ſolche de muͤte d megufßian umnmne derd weſn iſ. ggſ Gott licht n menine⸗ Galente lhze — Prnhenmu Nteiien weg⸗ nbe ipeß tumunire hſencclen 1.4. 1 en Mat cenocdend⸗ nctagone geidt n ⸗ 1 ſedendi ſelt/ olir = — Pede n e dien hench 7 Audentsigite unttſhen detegennt el NN! Cencreic ſaneglgtn 67 4 4 Die groſſe ſeligkeit der kinder Gottes beyanbrechenderꝛe. 66; aller ihrer arbeit und elend / ſo ſie hier aus⸗ geſtanden / und das nun ein end genom⸗ men habe / zu dem himliſchen mahl. ſie ſol⸗ ten nun zu Chriſto und Gott dem hoͤchſten Gut kommen / in das vaterland / da ihr be⸗ truͤbnus bisher meiſtens darin beſtanden/ daß ſie noch wallen muͤſſen von dem Herren 2. Cor. 5/8. nun aber ſollen ſie bey dem Herrn ſeyn allzeit I. Theſſal. 4/17. wo ich bin / da ſol mein diener auch ſeyn. Joh. I2/26. 17/24. kommen ſie nun mit Chri⸗ ſto / mit ihm aufs allergenaueſte vereiniget zuſeyn / ſo kommen ſie zu der groͤſten ſeligkeit. 2. Der ausſpruch. ihr geſegnete mei⸗ nes Vaters. hierinnen ſtecket zugleich die urſach des urtheils / weil ſie ſolche geſegne⸗ te ſeyn. er weiſet ſie nicht ein / weil ſie vor ſich ihrer natur nach wuͤrdig waͤren / o⸗ der dieſes reich verdient haͤtten. dann daß nachmal der liebeswerck gedacht wird / iſt nicht die urſach / warum ſie in den himmel kaͤmen / ſondern ein erweiß / damit der Herr ſeines ausſpruchs gerechtigkeit erweiſet / ſie ſeyen nemlich die ienige geſegnete geweſen / welches ſich an ſolchen fruͤchten des in ih⸗ nen aus der gnade Gottes gewirckten glau⸗ bens und ſegens erzeiget. dann daß es die urſach eigenlich nicht geweſen / erhellet leicht/ indem ia Lazarus / der ſchaͤcher am creutz/ ſo viel 1000 kinder / die ſelig worden / ihr lebtag etwa keine ſolche liebeswerck / die der Herr geſchehen zu ſeyn ruͤhmet / gethan o⸗ der zu thun vermocht haben / und doch wer⸗ den fie ſelig aus dem ſegen des Vaters. wo aber ſolche wercke die eigenliche urſach waͤ⸗ ren/ muͤßte dieſe ig allgemein ſeyn, aber ein erweiß kan wol zuweilen von etwas ge⸗ nommen werden / das nicht eben ſo allge⸗ mein iſt. es ſind aber ſolche geſegnete / die Gott nicht nur von ewigkeit her geliebet/ ſondern in Chriſto / weil ſie deßelben in dem glauben theilhaftig wepden⸗/ geſe gnet hat mit allerley geiſtlichen ſegen. Eph. 1/ 3. Chriſtus iſt ein fluch worden an unſere ſtel⸗ le Gal. 3/ 13. da er den fluch des geſetzes hat auf ſich genommen / den wir verſchul⸗ det hatten: damit werden wir in ihm als in Abrahams ſamen geſegnet / welches allein durch den glauben geſchihet / nicht durch die wercke des geſetzes. Gal. 3/8. 9. I4. ſie heiſ⸗ ſen aber geſegnete des Vaters / dann von der welt werden ſie verfluchet Matth. F/ 44. und keines menſchen ſegen koͤnte ſie ſelig machen. aber wen Gott ſegnet / der iſt recht geſegnet / nicht mit worten / ſondern mit der that / wie Gottes worte lauter that ſind. Es ſchreibet aber Chriſtus ſolches ſeinem Vater zu / als dem urſprung unſers heils. dann er ſelbs Chriſtus gehoͤrt mit unter den ſegen / da uns der Vater ihn zur weiß⸗ heit / gerechtigkeit heiligung und erloͤſung gemachet hat. I. Cor. I/ 30. 2. Die einweiſung. 1. das gut ſelbs. das reich. hie iſt das reich der gnaden/ ſo da beſtehet in den guͤtern / dero wir von Gott hie in dieſer zeit faͤhig ſind / gerech⸗ tigkeit / fried und freude in dem H. Geiſt. Kom. 14/I7. dorten iſts das reich der hexr⸗ lichkeit / das iſt die ewige herlichkeit und ſe⸗ ligkeit: dieſe heißet ein reich / und zwar nicht nur Chriſti / daß er darinne allein Koͤ⸗ nig waͤre / ſondern daß auch ſeine glaubi⸗ ge mit und unter ihm koͤnige ſind / und er auch in dieſem verſtand mag ein Koͤnig der Koͤnige heißen / Offenb. 19/16. er hat ſie zu koͤnigen und Prieſtern gemacht Gffenb. 1/6. es heiſſet aber die ſeligkeit ein reich 1. wegen der großen ehr und herlichkeit. in der welt iſt wol die koͤnigliche wuͤrde die hoͤchfte / alſo wie dieſe ehre hoͤher iſt / als wir ſie begreiffen koͤnnen / ſo wird ſie ein reich oder koͤnigliche wuͤrde genennet.2. we⸗ gen des großen reichthums. ein koͤnig hat et⸗ wa große ſchaͤtze von allerhand koͤſtlichen din⸗ õõl 4 „ 66: Am26 ſonntag nach dem feſt der helligen Dreyelntgkelt. dingen / welche andere nicht haben/ alſo ſollen auch alle guͤter / welche eine ſelige ſeele verlangen moͤchte koͤnnen / ( dieſe ſind aber geiſtliche und himliſche guͤter/ weil die irdiſche und leibliche vor eine ſee⸗ le zu geringe ſind) von denſelben erlangt und beſeſſen werden. das heißet der reich⸗ thum ſeines herlichen erbes an ſeinen hei⸗ ligen Epheſ. l/ 18. worinnen zwar ſolche reichthum und guͤter beſtehen / moͤgen wir itzo nicht verſtehen / als welches ſachen ſind von iener welt. wie wir aus gleicher ur⸗ ſach auch die urſach der namen der engel/ warum einige thronen / fuͤrſtenthuͤmer / her⸗ ſchaften und dergleichen genennet werden/ nicht verſtehen. den / wuͤrden wir etwa klar ſehen / wie ei⸗ gentlich wahr es ſeye / daß die ſelige alle koͤ⸗ nige ſeyen / und alſo ein reich haben. 3. we⸗ gen der groſſen freude. wir ſehen / daß koͤ⸗ nige nicht nur an ihrer wuͤrde ſelbs freude haben / ſondern ſie bringen etwa ihr leben in vieler luſt und ergoͤtzlichkeit zu / daran an⸗ dere / ihre unterthanen etwa wenig geden⸗ cken duͤrffen; ia in der welt werden ſie ge⸗ meiniglich darinnen einen uͤbermaß be⸗ gehen / daruͤber ſowol die regierungs ge⸗ ſchaͤften verſaͤumet / als die unterthanen de⸗ ſtomehr beſchweret werden / ig ſoviel mehr etwa trauren muͤſſen / als ihre koͤnige ſich lu⸗ ſtig machen. dieſes reich iſt in ſich ſelbs und nach ſeiner natur ein reich der freuden und unausſprechliché wonne / daß ihr zur zeit der offenbarung ſeiner herlichkeit freude und wonne haben moͤget. I1. Petr. 4/ 13. und zwar iſts eine freude dadurch niemand un⸗ recht geſchiehet / noch etwas ſuͤndliches dabey iſt. wie die meiſte weltfreude. Pred.2/2. 2. Des guts bereitung. Das euch be⸗ reitet iſt von anbegin der welt. das iſt / dazu ihr erwehlet und beſtimmet ſeyd ge⸗ weſen ehe der welt grund geleget worden. wo wir ſie aber verſtuͤn⸗ Epheſ. /4. nachmal hat der Herr ſtets an ihnen gearbeitet / daß ſie deſſen theilhaftig wuͤrden: wie dann alles / was Gott von anbegin der welt gethan / lauter berei⸗ tungen ſeind / daß ſowol die guͤter / welche wir genieſſen ſollen / bereitet werden / als daß er die leute deſſen faͤhig zu werden be⸗ reitete. Dieſes zeiget Gottes unausſprechliche liebe gegen uns / daß er bereits in der ewig⸗ keit an uns gedacht / uns ein reich zu geben / ehe wir noch waren; ſodann daß unſre wer⸗ cke ſolches ie nicht verdienet haben / als die wir noch nicht geweſen ſind / da dieſes reich uns bereitet wurde. 3. Die art des erlangens. Nicht nur nehmet in beſitz / ſondern tretet es an / als ein erb. damit wird geſehen auf das fuͤrbild des landes Canaan / welches die Iſ⸗ raeliten als ein erb einnahmen und antra⸗ ten. es wird aber damit abermal gezeiget/ daß wir das ewige leben / nicht bekommen / als ein verdienſt / wohin die vorige wort auch bereits uns gewieſen / in dem / was man ererbet / hat man aus dem recht der kindſchaft / nicht aber wegen ſeines wolver⸗ haltens; maſſen einer zwar ſein erb durch uͤbel verhalten verſchertzen kan aber da ers bekomt / iſts nicht ſein verdienſt / ſondern weil er ein kind iſt: ſondern daß wir es haben/ als eine folge der wideꝛgeburtzur kindſchaft. I. Petr. I/ 3. 4. ſtehet ſolches klar. alſo auch Rom. 8/ 17. Gal. 4/7. wie nun ſolche widergeburt aus gnaden durch den glau⸗ ben geſchihet / ſo haben wir auch unſere ſeligkeüt nicht allein in der erſten recht⸗ fertigung / ſondern auch ſo gar den letzten eingang ſelbs in die herlichkeit / nicht anders als aus gnaden durch den glauben / kraft des verdienſtes Chriſti / der uns dieſes reich / und die gnade der widergeburt und kind⸗ ſchaft erworben hat. Ererbet. Jſl Bey de mite 1 Ge wen et / was ih Gat/ wie ihn Prts Koͤnge⸗ leigs begegn⸗ ſcmerten un Dere menſchie let/ ſonderll Wlen / daß ſ oben muͤſen Gen nicht mit ben haß undo Axn muͤſen: n etkant/ was ſtun au Alers dem we den ſe erlſet glogeholfen Cin a,1s. Hhrpen don d An. Oſenb.) 2 Gie we Gheitolden ſcen / edoch ſoch ihnn deri ſen ſe ihn ye ſhen alo ſ herſchket / d ſedaher the A ſind ſe ſetſo ſind tchenigkei 6* — rſttan , Nketten n lun inn An ur ce 7 Mpedente s nuf⸗ ecatsndane⸗ an nuch agben 6 9 NR * denct heben do 1 gens Vute ſ ſadunten Neogeſeen anf chcun und anne Cerral gee nden/re as en uct N gains nne⸗ ſn ab ie incheNes nſfeannel diͤttleſcher 4 N 1ſod deſsed — Gottes bey anbrechender c. 66; Die groſſe ſeligkelt der kinder Lehrpunct. 1. Sie werden abgefodert von allem dem / was ihnen hie in der welt betruͤblich war / wie ihnen denn nach dem Exempel ihres Koͤniges viel leiden auf dem weg des reichs begegnet iſt; aͤngſten der ſeelen / ſchmertzen und beſchwerden des leibes / an⸗ dere menſchliche zufaͤlle / und widerwaͤrtig⸗ keit / ſonderlich aber um der gottſeligkeit willen / daß ſie nicht allein ſelbs ihr fleiſch haben muͤſſen ereutzigen und toͤdten / das eben nicht mit lachen zugehet / ſondern ha⸗ ben haß und verachtung / ia verfolgung lei⸗ den muͤſſen: weil ſie die welt nicht davor erkant / was ſie geweſen ſind / wie ſie ihn Chriſtum auch nicht erkant 1. Joh. 3/ I. von allem dem werden ſie abgefordert. da wer⸗ den ſie erloͤſet von allem uͤbel / da ihnen ausgeholffen wird zu dem himliſchen reich. 2. Tim. 4/18. das heißet / daß ihnen die thraͤnen von den augen abgewiſchet wer⸗ den. Offenb. Joh. 7/. 21/ 4. 2. Sie werden damit vereiniget mit Chriſto / den ſie hie geliebet / und nicht ge⸗ ſehen / iedoch ſich ſeiner gefreuet / aber ſtets nach ihm verlanget haben / dorten aber ſe⸗ hen ſie ihn von angeſicht zu angeſicht. ſie ſehen alſo ſeine herlichkeit / aber als eine herlichkeit / die auch ihnen gegeben iſt / und ſie daher theil daran haben Joh. 17/22. 24. ſind ſie aber alſo mit Chriſto verei⸗ niget / ſo ſind ſie auch mit der gantzen Heil. Dreyeinigkeit vereiniget / und genieſſen in dero anſehen aller ihrer herl chkeit / daß ſie ihm gleich werden / weil ſie ihn ſehen / wie er iſt. I. Joh. 3/2. 3. Sie werden eingewieſen in das reich 6 .% △ e ſeligkeit der wahren Chriſten bey der anbrechenden und in der und in die ſeligkeit / welche ihnen zwar hie ſchon geſchenckt geweſen / wie wir dann in der tauf bereits durch die widergeburt erben des ewigen lebens werden. Tit. 3/ 5. 7. da⸗ her wir ſelig ſind in der hofnung Rom. 8/ 24. alſo iſt das recht dieſes reichs verhan⸗ den / und gebuͤhret daſſelbe denen glaͤubi⸗ gen / wie einem koͤniglichen kind von ſeiner geburt. wir verſtehen aber weder recht die⸗ ſes reichs herlichkeit / noch koͤnnen derſelben ſo offenbarlich genieſſen / aber dorten wer⸗ den uns unſere ſchaͤtze gezeiget / und wir/ wie ein kind / dem von den vormuͤndern die erbſchaft uͤbergeben wird / in den beſitz ein⸗ gewieſen. Col. 3/4. wir werden mit ihm offenbahret in der herlichkeit. 4. Solche einweiſung geſchiehet auf e⸗ wig. wie einer der eine erbſchaft einmal angetreten hat / dieſelbe darnach ſtets be⸗ haͤlt / alſo auch wir dieſes erb und reich / als welches ewig waͤhren ſolle. ſo iſt niemand / der uns darinnen verhindern / oder uns das erbe nehmen koͤnte. denn der teufel ſamt ſeinen engeln und die gottloſe menſchen werden in die hoͤlle verſtoſſen / vor denen wir wol ſicher bleiben. . . Es iſt ein herliches reich / darein ſie geſetzt werden / voller ehre / reichthum/ und luſt / aber wir ſind viel zuwenig / da⸗ von ietzo vieles zu reden oder zu verſtehen; denn alles / was wir davon reden moͤchten/ erreichet bey weitem die herlichkeit dieſes reichs nicht. die vernunft begreift ohne das dieſe dinge nicht. I. Cor. 2. der glaube ſie⸗ het alles nur als in einem ſpiegel in einem dunckeln wort. 1. Cor. I3. und kan alſo auch nicht begreiffen die groͤße iener himliſchen guͤter. man gedencke / was herlich / hoch/ lieblich / anmutig / vortreflich iſt / und in allen ſolchen allemal den hoͤchſten grad / und gedencke doch / alles ſolches erreiche noch nicht die hoheit dieſer herlichkeit. Pppp 65. Die — 4. 666 Am 26. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyelnigkelt. 6. Die einweiſung geſchihet mit hoͤch⸗ ſter ehr / vor der gantzen welt / und ſonder⸗ lich denen ienigen / welche ſie vor veracht / und kaum wuͤrdig gehalten haben / ſie an⸗ zuſehen: da werden ſie aber ihre herlichkeit mit wehmuth anſchauen. Weißh. 5. und daruͤber ſich als thoren anklagen. ſie ge⸗ ſchihet mit herlichem ruhm ihrer guten wer⸗ ke / auch die ſie im verborgenen gethan / ia ſelbs dieſelbe vergeßen haben. Matth. 6/14.6. die werden da offenbahret und geruͤhmet. ihr ſeuftzen und gebet / ihre thraͤ⸗ nen / ihr faſten und caſteyung und anderes dergleichen / ſo ſie mit fleiß heimlich ge⸗ halten / wird damit an das licht gebracht/ und ohn ihr geſuch ein lob erlangen. ia auch aller rath ihrer hertzen / was ſie ſich vorge⸗ hofnung hat zu ihm / der reiniget ſich / gleich nommen / und nicht auszurichten vermocht haben. ihre redliche intentionen in allen dingen und was dergleichen iſt. I. Cor. 4. 7. Hingegen wird ihrer ſuͤnden / weil ſie einmal vergeben / zu ihrer beſchimpfung nicht gedacht. das heißet ia / daß die Chri⸗ ſten ſelige leute ſeyen / und daß es wahr bleibe / Eſa 3. prediget denen gerechten / daß ſie es gut haben. hier in dieſer zeit ha⸗ ben ſie es ſchon gut / wo wir gedencken an den troſt und kraft des geiſtes / ſo ſie hie ſchon ſpuͤhren / wo in ihnen die guͤter des heils/ welche ihnen bereits geſchenckt ſind / leben⸗ dig geoffenbahret / von ihnen erkant / und in ihnen verſieglet worden / dadurch zuwei⸗ len ein vorgeſchmack der kraͤften der kuͤnf⸗ tigen welt gewircket wird. Hebr. 6/⁄. da⸗ her Paulus ſie ſchon vermahnet / daß fie ſich in dem PErrn freuen ſollen allezeit. zu verachten / und wer ſie recht erkennet / wird finden / daß ſie ſchon auch werth ſeye der arb eit / die wir etwa in unſerm Chri⸗ ſtenthum haben. aber es iſt dieſelbe noch nicht alles. wir ſind zwar Goktes kinder/ Phil. 4. dieſe ſeligkeit der Chriſten iſt nicht es iſt aber noch nicht erſchienen/ was wir ſeyn werden. I. Joh. 3/2. denn es ſol die oben beſchriebene herlichkeit gewiß folgen / und ienes verborgene uns offenbahren. Aber ach M. G. wir leſen in unſerm Ev⸗ angelio nicht / daß Chriſtus zu allen men⸗ ſchen alſo ſagen werde / ſondern nur zu de⸗ nen zu ſeiner rechten: bey denen zu ſeiner lincken ſolle es gar anders und widrig lau⸗ ten. Was wuͤrde uns alſo nutzen / ob wie vieles davon hoͤren und wiſſen / wie ſelig die auserwehlte ſeyen / wo wir hingegen nicht unter die zahl derſelben gehoͤrten? denn alles ſolches wißen wuͤrde uns nur de⸗ ſto mehr verdammen / daß wir die guͤter/ davon wir gewußt / nicht fleißiger geſucht haben. wie es heißt I. Joh. 3/3. wer ſolche wie er reiniſt:. auch von den iungfrauen / die auf dem weg waren / kamen 5. nicht in das hochzeithaus. Alſo ſeyen wir vermahnet / daß wir trach⸗ ten unter der zahl dieſer auserwehlten zu ſeyn / und deſſen verſicherung bey uns zu haben. 1. wir haben gehoͤret / wir muͤſſen das reich ererben / alſo ſeye es eine erbſchaft / die aus unſer goͤttlichen geburt herkom⸗ weil und ſo wir aus GODD gebohren und. 4 Ach M. G. ſo laſſet uns hertzlich pruͤ⸗ fen / ob wir in ſolcher widergeburt ſtehen. denn welcher nicht hie in der widergeburt geblieben iſt / wird in iener widergeburt zur ewigkeit keinen theil haben. Matth. 19/28. Ja ſprichſtu / ligets allein an der widergeburt / ſo iſt es gut; denn wir ſind alle in der tauf widergebohren worden. iſt wahr lieber freund / aber es werden nicht alle / die einmal widergebohren geweſen/ ſondern mur die widergebohren / und in der widergeburt verharret ſind / die erbſchaft er⸗ langen. vekliereſtu alſo widerum deine wi⸗ Dee dergebuet/ u Gben geburt rdeſem erb henee wiere ut ſveh geb dine groſe lmnon mei ron meſte welt/ oder di Mereiniguns n heſeloket in ſereigenen w ſhen werckenn denſ Jeſu 1s gnadenve Camnenten ge des dich auch ſ derrechte g Deſſt unfehlbn delcke ſeener/ t/ und was lonur noch d gachdeodun ldem guten c einen trib derſtben ſol Heingdttiche ſewiſcnichet bu warhan dĩboftdn ſch geich un Nauch nach Re dudenne teigen / de Ubnus bey ſlte/Gott im fun tznen Nuns doer ſedernde lter ern nnmſenen nnergd bemng ſcre 7 Nsudnde ennten chn . 4 u 4 4 33 kſ ncigtſchue A n irgtu/ . 1 14 Die groſſe ſeligkeit der kinder Gottes bey anbrechender x. 667. dergeburt / und erſcheineſt allein in deiner alten geburt vor Gott / ſo haſtu kein theil an dieſem erbe. daß du aber kennzeichen deiner widergeburt habeſt / ſo wil ich dir nur zwey geben. 1. gedencke was du vor deine groͤſte ſeligkeit halteſt / nach dem⸗ ſelben am meiſten verlangeſt / und dich deſ⸗ ſen am meiſten freueſt / obs dinge dieſer welt / oder die gnade deines Gottes und die vereinigung mit ihm / ſeye? ob du auch ſol⸗ che ſeligkeit in nichts anders / nicht in dei⸗ ner eigenen wuͤrdigkeit noch in einiges men⸗ ſchen wercken/ ſondern allein in dem ver⸗ dienſt Jeſu Chriſti / das dir lauter umſonſt aus gnaden vor Gott in dem wort und Sa⸗ cramenten geſchencket wird / ſucheſt / aber des dich auch gewiß verſeheſt? dann dieſes iſt der rechte glaube / wo aber derſelbe iſt / da iſt unfehlbarlich die neuegeburt. 2. ge⸗ dencke ferner / wie du ſonſten geſinnet ſey⸗ eſt / und was du itzo vor eine natur habeſt? ob nur noch die alte natur verhanden ſeye / nach dero du nur luſt zu dem boͤſen und nicht zu dem guten habeſt: oder ob du warhaf⸗ tig einen trib zu dem guten habeſt / und demſelben folgeſt? ob deine groͤſte freude ſeye in goͤttlichen dingen / u. dich mehr ergoͤtzẽ ſolte / Gott immer voͤlliger zu erkennen / als alle wiſſenſchaften in der welt zu begreiffen? ob du warhaftig eine liebe zu Gott habeſt / daß ſo oft du an Gott gedenckeſt / dein hertz ſich gleich ungezwungen zu ihm lencke / daß du auch nach nichts fleißiger trachteſt / als wie du deine liebe gegen ihn moͤgeſt recht erzeigen / daß du deßwegen gleich eine be⸗ truͤbnus bey dir fuͤhleſt / wo du eine gele⸗ genheit dazu verſaͤumet haſt / hingegen ei⸗ ne freude / wo du etwas zu Gottes ehren thun koͤnnen / und zwar ſolches nicht um deines davon hoffenden nutzens willen/ ſondern daß dich freuet / deinem himliſchen Vater etwas gefaͤlliges gethan u haben? ob du deinen naͤchſten hertzlich liebeſt / und auch warhaftig fuͤhleſt / daß dein hertz ge⸗ gen deine feinde ſich alſo neige / daß du ih⸗ nen von grund der ſeelen die buß und ver⸗ gebung und alles gute wuͤnſcheſt / auch vor ſie bitteſt? ob ſich ſonderlich dein hertz zu allen denienigen am innigſten lencke / wo du bey einigen gewahr wirſt / daß ſie war⸗ haftig kinder Gottes ſeyen / und dieſelbe gleich liebeſt / auch dich freueſt / ſo oft du nur von folchen hoͤren kanſt? und dergleichen. alle dieſe proben werden dir zeigen / ob du nun eine andere natur in dir habeſt / als du von natur haſt / und zwar eine goͤttliche / das iſt Gott gleichgeſinnete natur 2. Petr. 1/4. findeſt du dieſe: wol dir / du biſt als⸗ denn in der widergeburt / und gehoͤret dir dieſe erbſchaft. findeſt du aber ſolches nicht / ſo gedencke nicht / daß du in ſolchem ſtande hofnung haben moͤgeſt / iener herlichkeit / denn du ſteheſt auſſer der kindſchaft Got⸗ tes / und alſo auſſer der erbſchaft. ach wie noͤthig iſt es dann / daß du erſt trachteſt nach der widergeburt / nicht zwar nochmal aus waſſer / aber gleichwol aus dem geiſt. ſolche widergeburt aber geſchiehet in hertz⸗ licher buſſe / wo du erſtlich zu einer recht gruͤndlichen erkaͤntnus deiner ſuͤnden / und deren elends kommeſt / und ſolche zu haſſen anfangeſt / nachmal aber durch den H. Geiſt in deinem hertzen der wahre glaube und vertrauen auf Chriſtum gewircket wird; denn dieſes iſt die ſeele des neuen menſchen. ich rede aber nicht von der menſchlichen ein⸗ bildung / die ihrer ſo viele vor den glauben halten / und ſich damit betriegen / ſondern von einem ſolchen von Gott gewircketen glauben / welcher deine gantze natur bald aͤndern wird / aber in keinem hertzen platz hat / das noch der ſuͤnden dienet. Petrus ſagt an obigem ort / ſo ihr fliehet die vergaͤn⸗ gliche luſt der welt. alſo koͤnnen wir die wi⸗ ppppz der⸗ . — 668 Am 216. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyelnigkeit. dergeburt nicht haben / ohne dieſes fliehen der vergaͤnglichen luſt der welt. iſt alſo kein wunder / daß der widergebohrnen ſo wenig ſeyn / weil ſich ia iederman in den luͤ⸗ ſten der welt verliebet. aber eines muß er fahren laſſen / entweder die vergaͤngliche luſt der welt / oder die ewige erbſchaft; denn beyde ſtehen nicht beyſammen. hie wehle mein lieber menſch; wehle aber recht / daß dich nicht ewig geregee. Ferner 2. weil dasienige reich / welches wir ererben ſollen / auch das reich Chriſti iſt / darein er eingegangen iſt / und uͤber die⸗ ſe Koͤnige der Koͤnig bleibet / ſo laſſet uns verſichert ſeyn / daß wir auf dem weg / dar⸗ auf er der Herr uns vorgegangen iſt / und auf keinem andern / zu ſolchem reich kom⸗ men koͤnnen. es iſt aber unſer Erloͤſer in ſein reich eingegangen auf dem weg der heiligung und des gehorſams gegen ſeinen himliſchen Vater / und auf dem weg des lei⸗ dens. da laſſet uns verſichert ſeyn / daß wir auf gleichem wege Chriſto muͤſſen folgen / ſonſten werden wir ſeine miterben nicht ſeyn. wir muͤſſen einmal wandlen / wie er gewandelt hat. I. Joh. 2/6. und geſinnet ſeyn / wie er geſinnet geweſen / Phil. 2/15. in liebe Gottes / in verachtung der welt und dieſes irdiſchen / in ſanftmuth / de⸗ muth / warheit / vertragſamkeit / keuſch⸗ heit / maͤsſigkeit und allen andern tugen⸗ den. wandeln wir auf dieſem weg nicht / ſo ſtehen wir auf dem breiten weg / der ge⸗ het nicht zu dieſem reich. ſodann muͤſſen wir uns auch des leidens nicht beſchweren. es heiſſet einmal / mitleiden / ſo ſollen wir mit herſchen. 2. Tim. 2/ 12. und mit zur ſelig⸗ keit erhaben werden. Rom. 8/ 17. und war ſol es ein leiden ſeyn / um des reichs Gottes willen / daß man um der warheit des Evangelii / oder um der gottſeligkeit willen etwas leide. dann dieſes iſt allein ein recht geſegnetes leiden. So laſſet uns dann nicht muͤde werden auf dem weg der goti ſeligkeit / noch uns ab⸗ ſchrecken laſſen / ob auf demſelben uns vie⸗ lerley leiden betreffe: wenn es heißt / der ſchmale weg iſt truͤbſal voll / den ich zum himmel wandern ſol. es iſt ia die herlich⸗ keit alles deſſen wol werth. was thut nicht ein kaufmann / und was leidet er nicht einen pfenning zu erwerben? was thut nicht ein ſoldat / daß er ſeine fortun mache / oder eine krone erlange? und iſt doch ſolche ei⸗ ne vergaͤngliche krone / unſere aber eine un⸗ vergaͤngliche krone. I. Cor. 9/2 5. alſo ſo oft wir iemand etwas ſehen ernſtlich arbeiten / und in einer gewiſſen hofnung etwas lei⸗ den / ſo muͤſſen wir uns allezeit unſer ſelbs ſchaͤmen / daß wir um vortreflichere guͤter nicht ſorgfaͤltiger und fleißiger ſeyn / und uns allemal aufs neue reſolviren / ey ſo wil ich auch nicht ſaͤumiger ſeyn auf dem weg zur ſeligkeit als andere ſind auf dem weg der eitelkeit / oder doch der weltlichen ge⸗ ſchaͤften. dabey wir aber allemal den him⸗ liſchen Vater hertzlich anruffen muͤſſen um den Heil. Geiſt / daß er uns durch denſelben die kuͤnftige guͤter / wie vortreflich ſie ſeyn/ in ſeinem licht recht in der ſeele vorſtelle/ damit derſelben anſehen uns recht aufmun⸗ tere zu dem ernſten verfolg und trachten nach denſelbigen. wie ich dann ſorge / daß eine haubturſach ſeye / warum ihrer ſo viele/ ja die meiſte / ſo ſaͤumig und ſchlaͤfrig in un⸗ ſerm Chriſtenthum ſind / daß ſie nemlich von dieſem herlichen reich noch nichts alſo wiſſen / daß ihre ſeele recht von der betrach⸗ tung derſelben geruͤhret / und eine hochhal⸗ tung und begierde darnach erwecket wuͤr⸗ de: daher bleibt man immer ſchlaͤfferig. wo aber die guͤter uns recht von dem geiſt Got⸗ tes in unſere ſeele gepruckt werden durch eine D ee lebendt cten efft den wonſh .18. Der tr iel nicht th rurten / w ſndnalmen mnal Gott n al unſer len⸗ tirrin/ ver ſes tecch erſe ſangen hat digen wenſch doß er nicht ſeten in un⸗ bir engehen uuun ſeiner ge 0der keine hi Alſß volfͤ al ſolchemn ej 7 Pis daß t eriſ tren / de Mſchͤſt ſ Am 5 ie. defeleng rannn ti 1 nas ihn errmn nohee nſercher ern Nr2.. doſt du 8 an n uzlaen ſ ner ſle mmicni ir ufd ſdem nellcht ℳ nd hien nſe ire untſn = = ue n ei N din w ſſe⸗ in ſc cu den eh ſbee m e –– Die groſſe ſeligkeit der kinder Gottes bey anbrechender ꝛc. 6569 eine lebendige erkaͤntnus / ſo gehee mit rechtem eifer her / daher wir ia wol fleißig den wunſch Pauli zu beten haben Epheſ. II. 18. Der troſt iſt dieſer / wir koͤnnen ſo viel nicht chun es iſt die herlichkeit / die wir warten / wol deſſelben und noch viel tau⸗ ſendmal mehrers werth. es laßt ſich ein⸗ mal Gott nicht vergeblich dienen. alſo auch all unſer leiden iſt nicht werth der herlich⸗ ket. Rom. 8/ 18. 2. Cor. 4/I7. 18. ſind wir arm / veracht / haben nichts eigenes / die⸗ ſes reich erſetzet alles. wo Gott uns ange⸗ fangen hat zu ſegnen an unſerm inwen⸗ digen menſchen / koͤnnen wir verſichert ſeyn/ daß er nicht unterlaſſen werde von ſeiner ſeiten in uns ſein werck fortzuſetzen / bis wir eingehen in das ſelige reich. wollen wir nun ſeiner gnade keinen riegel vorſchieben / oder keine hindernus ſtellen. ſo wird er es gewiß vollfuͤhren. alſo ob wir wol noch nicht an ſolchem eingang ſind / ſo ſind wir doch gewiß / daß wir darzu gelangen ſollen. dann er iſt treu / der uns beruffen hat zu der ge⸗ meinſchaft ſeines Sohnes. . Cor. I1. Ach groſſer Koͤnig aller Koͤnige IE SuIu Chriſte / wir ſagen dir danck / daß du uns das reich bereitet / mit deinem blut erkauf⸗ fet / und uns darzu beruffen haſt / ach laſſe dann deinen heilſamen rath an uns nicht vergebens ſeyn. Gib daß wir uns doch nicht verlieben in das irdiſche und damit das himliſche verſchertzen: ſondern erhalte in uns den neuen menſchen / und laſſe uns in der neuen geburt zunehmen / oder wo ſol⸗ che noch nicht iſt / ſo wircke ſie in wahrer buß und durch den Kauben. lehre uns flie⸗ hen die vergaͤngliche luſt der welt / damit wir der goͤttlichen natur immer mehr und mehr theilhaftig werden. ſtaͤrcke in uns den glauben / und laſſe die erkaͤntnus der kuͤnftigen herlichkeit recht lebendig in uns ſeyn / damit ſie uns alle arbeit und leiden dieſer zeit ertraͤglich und leicht mache / auf daß wir / was wir hie geglaubet und ge⸗ hoffet / dorten wircklich erlangen / und du uns als die geſegnete deines Vaters ein⸗ fuͤhreſt in deine herlichkeit zum preiß deiner unendlichen herl icreit. Amen. Am naz. ſonntaghach dem feſt der heiligen ODrpenigtet. * 17, 1I - 9. ſi ce⸗ 6, 6. 17 Epipban. * Ordnung der Predigten / ſamt anzeigung der Lehrpuncten / unnd Materien/ nen onnadoln. hrpuncten/ Aus dem . verr. Wie alle zukunft Chriſti uns zu gut geſchehe. Die art der wahren glaͤubigen und juͤnger Chriſti / woran ſie erkant werden. Dn. II. Advent. Luc. XXI, 25--36. Aus den v. 29. 30. 31. Wie Gott alle groſſe veraͤnderungen und beſſerungen ſ. kirchen mit ge⸗ wiſſen zeichen voranweiſe / daß die baͤume ausſchlagen. Aus dem 36. v. WZ Die Chriſtliche wachſamkeit im acht geben auf dasienige was auſſer uns iſt und auf unſer hertz. Pn. III. Advent Matth. XI, 2-15. Alus den 2. 3. V. Wie die Prediger ihre juͤnger zu Chriſto weiſen und fuͤhren ſollen. Aus den II⸗⸗I)j. v. Wie in dem Chriſtenthum ein ernſt u. gewalt anthun / erfordert werde. Dn. IV. Advent. Ioh. I, 19⸗ 28. Aus den 19. 20. 21. 0 Die pruͤfung ſeiner ſelbs vor Gott. Aus den 26. v. Wie Chriſtus noch in ſeinem euſſer⸗ lichen volck manchmal ſeye / u. doch von den wenigſten erkant werde. Feſt. Nativ. Dn. Luc. II, 1-14. Aus v. 1⸗⸗I14. Diie abſicht Gottes in der geburt Je⸗ Om. I. Advent. Matth. XXI, 1-9. ſu Chriſti ſeines Sohnes / in der aus⸗ breitung ſeiner ehr / widerbringung des friedens und wolgefallens. Aus den 6.7. v. èMB Die geburt Chriſti ein geheimnus voller wunder / zeugnus goͤttlicher lfiebe und grund der ſeligkeit. Fer. 2. F. Nat.ſ. die Stephani er. , 34—39 Aus v. 37. 38.39. In dem bilde Jeruſalems unſer Ev⸗ angeliſches Teutſchland / ſonderlich Berlin. Fer. 3. Nativ. Joh. I, I-14. Aus den ſ. erſten verſ. Was Chriſtus auch uns worden ſeye? unſer Gott / neuer ſchoͤpffer/ leben und liecht. Dun. poſt. F. Nativ. Luc. II, 3 3-40. Auus v. 33. 34. 3 und gliedern vielen zum faͤll und zeichen / dem widerſprochen wird/ werde. ”YDUBUWUẽ Aus dem v. 34. S Was von wuͤnſchen zu halten / und wie ſie anzuſtellen. F. Circumciſ. Luc. II, 21. de effuſ. ſangu. Das blut Chriſti die urſach aller em⸗ pfangenen wolthat / die kraft un⸗ ſerer pflicht / der grund und mate⸗ rie der wuͤnſche und gebete. Dn. p. F. Circumciſ. Matth. II, 13.--18. Aus dem 13. v. * * Was 4 , L Wie Chriſtus noch in ſeiner lehr/ kirch Weste nung P Epiphe Jusden Der⸗ ken DoloEp us den Pon ſi dt ma Uus den Wiee un Dn.a.p. Ausden Was ſehe inr Dngpy Aus den Weeg ſamm Dpip Deirch dn bi us den Wehe ſchrſe Pnten D udehngn len. i in hem eugru gitihe tiMRn alen uſe t and ſdet 7 * 1 us Needeen leue hepfi 156 tſireleetrh nſc un * . . . ſnn nih Regiſter. a-” — nungen und traͤumen zu halten ſeye. F. Epiphan. Matth. II, I--12. Aus dem ſ⸗g... Der gottloſen politicorum und welt keeute boßheit und heucheley. Dn. I.p. Epiphan. Luc. II, 41.-52. Aus dem 44. v. ̊MUMR Von der geiſtlichen verlierung Chri⸗ ſti. wie er verlohren werde / was darauf zu folgen pflege / und wie man ſich deswegen zu verhalten? Aus den v. FI. 52 „½ Wie Chriſti wachsthum auch ein bild unſers geiſtlichẽ wachsthums ſeye? Dn. 2. p. Epiphan. Joh. II, 1- II. Aus den 8⸗⸗1I. v. Was vor eine kraft in den wundern ſeype / oder nicht ſeye / den glauben zu wircken und zu ſtaͤrcken. Dn. 3, p. Epiphan. Matth. IIX, 1--13. Aus den 5=⸗13. v. Wie glaub und demuth allzeit bey⸗ ſammen ſein ſollen. Dn. 4. Epiphan. Matth. II N, 23-27. Die kirche und dero begegnuſſen unter dem bild des ſchifleins Chriſti. Aus dem 24. v. Wie Chriſtus noch zuweilen in der ge⸗ fahr ſeiner iuͤnger u. ſchifleins ſchlaffe. Dn. §. p. Epiphan- Matth. XIII, 24-30. Wie in der aͤuſſerlichen ſichtbaren kir⸗ chen allzeit neben dem weitzen auch un⸗ kraut / neben den frommen auch gott⸗ loſe ſich finden / und daß wir deswe⸗ gen I. nicht ſicher werden / weil wir auf demacker ſeyen. 2. nicht ſchlaffen und den teufel unkraut ſaͤen laſſen, 3, nicht gewaltſame mittel brauchen. 4. uns an dieſer geſtalt der kirchen nicht aͤrgern / noch um der urſach wil⸗ len ſie verlaſſen ſollen, . — Was von Goͤttl. und Engliſchen erſchei⸗ R Dn. 6. p. Epiphan. Matth. XVII, r - 9. Goͤttlicher rath in der verklaͤhrung Chriſti. M Aus dem 1. v. Wer faͤhig ſeye / daß ſich Chriſtus auch vor ihm und ſeinen geiſtlichen augen verklaͤhre / das iſt ſeine ſeele mit goͤtt⸗ licher freude und ſuͤſſen vorgeſchmack des ewigen lebens erfuͤlle. Dn. Septuageſ. Matth. N X, I-- 16. Aus den 7. erſten verſen. Der geiſtliche beruf zu dem geiſtlichen weinberg. Dn. Sexageſ. Luc. VIII, 4-15. Aus den v. 4⸗8. und 1I.⸗I. Warum das goͤttliche wort nicht bey al⸗ len die es hoͤren frucht bringe. Daß ſolang in einer kirchen das reine wort Gottes bleibet / ſolche auch eine wahre ſichtbare kirche ſeye: daß ſolches unſrer Evangeliſchen kirchen zukom⸗ mnme / und ſie nicht Babel ſeye. Dn. Quinquageſ. ſ. Eſto mihi Luc. XIIX, M 34-43.) Aus dem 31. v. Wie alles / was mit dem Herrn Jeſu in ſeinem leiden / ſterben und auferſte⸗ hung vorgegangen / bereits in dem A. T. verkuͤndiget und vorgebildet worden. . Aus dem v. 34. H Das geheimnus des ereutzes iſt noch der fleiſchl. vernunft unbegreiflich / ein Aurgernus und thorheit. Dn. Invoc. Marth. IV, 1-— II. Aus den v. 6⸗ I. Die groſſe kraft der Engel wider D. Be⸗ Aus den v. 1⸗⸗4. Die verſuchung in dem mangel. Aus den v. F. =⸗II. Der ſieg der kinder Gottes in den verſu⸗ chungen des⸗Satans. Dn. Dn. Reminiſc. Matth. XV, 21--2 989. Des teufels und der boͤſen geiſter groſſe macht: wider D. Beckern. Aus den ſ. erſten verſen. Wie hriſtas ſeim glaubige noch ver⸗ Sieg des glaubens. Dn. Oculi Luc. XI, 14--2 8. Der boͤſen geiſter macht und ihr uͤber⸗ winder: wider D. Beckern. Auus den v. 14⸗-19. Wie der teufel ein ſolcher feind ſeye / den wir allein in Chriſto koͤnnen uͤberwin⸗ Aus den v. 20⸗28. . Welches der rechte gebrauch des goͤttli⸗ chhen worts. Dn. Lætare Joh. VI, 1— I. . Aus vI. =⸗⸗II. Ob noch einige beſſere zeit der kirchen zu hoffen ſeye? de converſ. Judæor. & lapfſu Babyl. Dn. Iudica. Ioh. IIX. 46-59. Aus dem v. 48. MU Wie feindſelig noch allzeit die feinde der wahrheit und falſche kirche ge⸗ gen die rechte kirche verfahre und geſinnet ſeye? 1. ſie ruͤhmen ihr aͤußerlich anſehen. 2. ſchelten im⸗ mer darauf. 3. ihr ſchelten wol⸗ len ſie nicht erweiſen / ſondern mit ihrer autoritaͤt ausgemacht haben. Exemplum Rom. Eccleſ. Dn. Palm. Matth. XXI. 1-9. Die 7. worte Chriſti am creutz. Das bild Chriſti in ſeiner ſeelen aus ſeinen worten gegen Gott und den nechſten. D. Virid. I. Cor. XI. 23-’ 32. Aus dem 23. 24. 25. v. Von der wircklichen gegenwart des Regiſter. leibes und bluts Chriſti im A⸗ bendmahl / und der dliſacen er⸗ klaͤhrung der worte: das iſt mein leib ꝛc. das iſt mein blut ꝛc. Aus dem 26⸗ 32 v. Wie man in der materie von der vor⸗ bereitung zum H. Abendmahl auf keine ſeite zu weit gehen doͤrffe. F. Paſch. Marc. XVI. 1-8. Aus dein rſehin, Enriſit tp er auferſtehung Chriſti wahrheit herlichkeit und kiſi hrheit⸗/ F. 2. Paſch. Luc. XXIV. 1z.- 34. Aus dem 16. v. Wie Chriſtus bey ſeinen glaͤubigen wahrhaftig gegenwaͤrtig ſeye / und ſie ihn doch oft nicht kennen. Aus dem 269. Wie Chriſtus ſeinen kindern und glaͤubigen gleichen weg zur herlich⸗ keit / nemlich durch leiden verord⸗ net habe. Was zum geſetz und Evangelio gehoͤrt. Gottſelige geſpraͤche unter frommen hertzen zur erbauung. Aus dem 27. v. Daß nicht nur Chriſti leiden und tod / ſondern auch auferſtehung in dem A... T. gegruͤndet ſeoee. Der zuſtand unſerer zeiten / da es a⸗ bend worden und aller tag ſich ge⸗ neiget / und unſer ſchuldigkeit zu beten / daß der Herr bleibe. F. 3z. Paſch. Luc. XXIV. 36-47. Aus dem 36. v. Der geiſtliche friede eine herliche frucht der auferſtehung. Aus dem 4. v. . Oeffnung des verſtaͤndnuͤſſes bey handlung der H. Schrift. Aus dem 46. 47. v. Des Do. Miſer. Ausdemm Wieg iche der Da Iubilat Aus dem Ders Gu Dn. Cantat Nus demn Des Got us demn Der un unne gus. Da Ropate Ws dem: De h wiß Aus dem Del ger . Aenl. — * deſchence me uſtei nnkur. 2— 4 9 =– I 0 — — Geſieſche V..„. — f: gſenen galige upattg ſe,N ſicht kenmn an kden R zaweg arhelic⸗ ui lden and 6 6 . 7 4 is cert fledenudtt . tendede⸗ drchl unne ſonmen lide ſtchutgin e — Regiſter. Des wahren Chriſtenthums funda- maent, mittel und guͤter (in die er⸗ klaͤhrung mit eing eflochten) Dn. Quaſimod. Ioh. XX. 19 31. Aus dem 26. v. Geiſtliche friede mit und in Gott kom⸗ met aus der auferſtehung Chriſti. Dn. Miſer. Dom. Ioh. X. iI-16. Aus dem n. 12. 13. v. Wie große gefahr ſeye / wann in geiſt⸗ lichem / oder weltl. ſtande / an ſtatt der hirten miedlinge ſich finden. Dn. Iubilate Ioh. XVI. 16 -23. Aus dem 16. v. Der Chriſten leben ein hingang zum Vater. Dn. Cantate Ioh. XVI. S-Iy5. Aus dem 8. 9. 10. II. v. Des menſchen rechtfertigung vor Gott. Aus dem 8.2. v. Der unglaube die einige / letzte und unmittelbare urſach der verdam⸗ nus. Dn. Rogate Ioh. XVI. 23-33. Aus dem 23⸗=26. Die hindernuͤſſen / ſo das gebet Gott mißfaͤllig machen. Aus dem 26. 33. M Die liebe des himliſchen Vaters ge⸗ gen uns. F. Aſcenſ. Marc. XVI. 14-20. Aus dem 17⸗20. v. Die urſachen der auffahrt Chriſti. Dn. Exaudi Ioh. XV, 26. 27. XVI. 1-4. Aus dem 26. 27. v. Der Chriſten zeugnus von Ghriſto in bekantnus und lehr / ſchriften / leben und leiden. Aus dem 3. v. Worinn die buchſtaͤbliche und leben⸗ dige erkaͤntnus uͤbereinkommen/ und von einander unterſchieden ſind. F. Pentec. Ioh. XIV. 2 31. Aus dem 23. 24. 25. 26. v. Wie wir des H. Geiſtes beduͤrfen zu dem goͤttlichen wort / deſſen verſi⸗ cherung / erkantnus und glaubem / goͤttlicher liebe / haltung goͤttlicher gebote und einwohnung Gottes. F. ꝛ. Pentec. Ioh. III. 16.-ꝛr. Aus dem 16. v. Glaͤubiger Chriſten wahre ſeligkeit in den vergangnen / gegenwaͤrtigen uund kuͤnftigen guͤtern. Urſachen des unglaubens und folg⸗ lich der verdamnus. F. 3. Pentec. Ioh. X. 1-II. Aus dem 1⸗z5. Die art und beſchaffenheit der wah⸗ ren hirten und lehrer. Auz ben . Wie Chriſtus die thuͤr ſeye? Feſt. Trinit. Ioh. III. 1 15 ſye Aus dem I. 2⁰° 3. Y. . Das Chriſtenthum und die art ſelig zu werden ſchwehr und leicht. Dn. I. p. Trinit. Luc. XVI. 19-31r. Aus dem H. 20.21. v. Die ungluͤckſelige gluͤckſeligkeit der welt kinder. Dn. 2.p. Trinit. Luc. XIV. 16- 24. Aus dem 16220. v. Wie es mit dem goͤttlichen gnaden⸗ beruf noch abzugehen pflege. Die reiche gnade des N. T. daß alles dereteet ſey und man nur kommen oͤrffe. Dn. . p. Trinit. Luc. XV. 1-10. Aus dem 127. v. Chriſti treue in zurechtfuͤhrung ſeiner 4444 in Regtſter. inn die irre gerathenen ſchafe. Aus dem . 18. 19. v. Einige eigenſchaften der buße 1. in ſich gehen 2. ſein elend fuͤhlen. 3. er⸗ innern / wie gut es die haben / die in Gottes huld ſind. 4. bekantnus der ſuͤnden. 5. demuth. 6. vertrauen. 7. vorſatz / die ſuͤnde zu verlaſſen / und zu Gott zu kehren. Dn. 4. p. Trinit. Luc. VI. 36-42. Auuus dem 38. v. Goͤttliches talions-und vergeltungs recht in ſtrafen und gnaden beloh⸗ nungen. Die art und fehler der bruͤderlichen beſtrafung. Dn. ſ. p. Trinit. Luc. V. I- u. Aus dem 1⸗7. v. Warum Gott auch zu guter arbeit mannichmal den verlangten ſegen nicht gebe. Aus dem F. v. Was von wercken des berufs / die mit weltlichen ſachen umgehen / und dieſem leben gehoͤren / zu halten ehe. Dn. 6. p. Trinit. Matth. V. 20 -26. Aus dem 20. v. Die wahre gerechtigkeit der glaͤubi⸗ gen / worinnen ſie beſtehe / wie da⸗ zu zukommen / was ſie wuͤrcke / und woran ſie zu kennen ſeye. Aus dem 20. v. Ob und wo wir noch Phariſaͤiſche ge⸗ rechtigkeit finden. Dn. 7. p. Trinit. Marc. VIII. 1-9. Aus dem⸗§. v. Warum Gott mannichmal ſeine glaͤubige in mangel und aꝛmuth laſ⸗ ſea / auch gar / daß ſie durch ihre gott⸗ ſeligkeit darein gerathen. Dn. 3. p. Trinit. Matth. VII. 15-23. Wie reine lehr und h. leben in der kir⸗ che / und bey denen / die ſelig werden ſollen / beyſammen ſeyn muͤſſe. Alns dem 15⸗20. v. Wie fern auch die fruͤchten des lebens keennzeichen der falſchen propheten ſeyn koͤnnen. Dn. 9.p. Trinit. Luc. XVI. 1. 9. Aus dem 1⸗7. v. Wie wir uns zu ſchicken / wann uns un⸗ ſſer gewiſſen aufwacht / und zeiget / daß wir in der rechnung nicht beſtehen. Klugheit der kinder des lichts / wegen des vergangenen / kuͤnftigen und gegen⸗ waͤrtigen. Was vor klugheit wir den welt kindern abzulernen haben. Aus dem 9. v. Die von Gott befohlne gutthaͤ gen arme. Dn. 10. p. Trinit. Luc. XIX, 41-48. Bewandnus goͤttlicher ſtrafgerichte / und wDie denen zu begegnen. Wie auch iede menſchen ihre gnaden u. toorn zeit haben moͤgen. tigkeit ge⸗ Dn. I. p. T. rinit. Luc. XIIX, 9- 14. Auitlulöus dem 9. ⸗⸗ 12. v. Was die heucheley ſeye? Dn. 12. p. Trinit. Marc. VII, 31-—37. Die geiſtliche taubheit und dero cur. Auuus dem 36. v. Die gute meinung / bona intentio, wie ſie eine ſache gut machen koͤnne / oder nicht. Dn. 13. p. Trinit. Luc. X, 23.— 37. Aus dem 23. 24. v. Die ſeligkeit der Chriſten in dem N. F. nach allen ihren haubtguͤtern / der kindſchaft Gottes / gerechtigkeit une —.— getnei einwe liche Wer der DaoT Des glar ſeligmn wirckn eiſge Wie einen amnt / ſ⸗ ehre un Dm... Tri Au Püinump ice: was Ge Au Wie die be der ſuͤn ſtenthun ſhen ſel ſehe. MI.i.Ti Vorbereitt ſere und Vechreibr DoI,.T Was es dem S derzeitt Uür “ gemeinſchaft Chriſti / des H. Geiſtes fia einwohnung und wirckung / die wirck⸗ eſigdeden liche ſeligkeit. n Aus den 29. 37. v. e Wer der Nechſte ſeye? n Nben Dn. 14. p. Trinit. Luc. XVII, u--19. Waphen Ders glaubens / ſowol ins gemein / als des ſeligmachenden innerliche art und Urzg H wirckung / wo die rechtfertigung und 1 heiligung. n wamonen Auus dem 14. v. N,udeened Wie einem auch verdorbenen predig⸗ ictbeſoan. amt / ſo lang es Gott lͤſſet / noch ſeine lictts degd ehre um des amts willen gehoͤre. n men Drn. 15. p. Trinit. Matth. VI, 24. — 33. Aus dem v. 24. . Primum principium Theologiæ pra- wekkrden Rticæ: es ſeye unmuͤglich Gott / und was Gott entgegen iſt / zu dienen. Aus den 24. 2.26. 27. v. theiseth⸗ Wie die bauchſorge (alſo auch aller an⸗ * der ſuͤndendienſt) mit dem Chri⸗ Tau⸗-4. ſtenthum nicht ſtehe / ia dem men⸗ 14.8 t. i⸗ . mninenud ſchen ſelbs ſchaͤdlich und ſchimpflich dn Dn. 16. p. Trinit. Luc. VII, I1 — 17. . Vorbereitung zum ſeligen tod / weitlo⸗ Vge⸗ ſere und naͤher. 69 Beſchreibung des todes / definitio. t Dnun. 17. p. Trinit. Luc. XIV, I--11. .— S Was es vor eine bewandnus habe mit Wng dem Sabbath / im Paradieß / hie in Sõ der zeit und in der ewigkeit. ,nencon Dn. 18. p. Trinit. Matth. XXII, 34 46. ritei Aus v. 34. ⸗⸗ 40. ne⸗ Worin die eigentliche art des geſetzes Gottes beſtehe / oder was doch das ei⸗ Seh gentlich ſeye / was Gott von uns men⸗ e ſchen im geſetz er fordere / nemlich nicht . aͤuſſerliche wercke und thun haubt⸗ ge 4 daagee o 6 △ Dl ſichlich jſondern das innere / die iebe. . Bewandnus der lieb fordert. Dn. 19. p. Trinit. Matth. INX, 1-8. Aus demꝛ . v. Unterſuchung des buͤchleins Apoſto⸗ liſcher bericht und unterricht von beicht und Abendmahl. und ver⸗ mahnung an beide partheien / die des beichtſtuhls wegen ſtreitig. Dn. 20. p. Trinit. Matth. XXII, t- .4. Zwo urſachen / warum ihrer viele goͤtt⸗ liche gnade nicht wircklich erlangen/ (die euſſerliche gemeinſchaft der kir⸗ chen nicht gnug / ſondern noͤthig / das hochzeitliche kleid des glaubens.) Dn. 2 I. p. Trinit. Joh. IV, 47.- 54. Nothwendige thaͤtigkeit des glaubens und wie derſelbe bey keinem ſuͤndli⸗ chhen leben ſtehen koͤnne / ſondern ge⸗ wiß den gehorſam mit ſich bringe. Wachsthum des glaubens. Dn. 22. p. Trinit. Matth. XIIX, 2; — 35. Aus dem 27. H. / die Gott von uns Veergebung der ſuͤnden / wie ſie iſt gnaͤ⸗ dig / warhaftig / und volkommen. Aus v. 34. 35. Der verſoͤhnlichkeit gegen die beleidiger / nothwendigkeit und art. Dn. 2z. p. Trinit. Matth. N XII, 15-22. Aus dem v. 18.⸗⸗22. Wie das weltliche reich des Keyſers und das geiſtliche Chriſti bey einan⸗ der ſeyn und ſich in einander ſchicken muͤſſen. . Aus dem 19.20.21. v. Wie der menſch eine muͤntz Gottes ſeyn ſolle / drauf deſſen bild zu ſehen ſeye? Dn. 24.p. Trinit. Matth. IN, I89 -26. Aus v.20. 21.22. de hæmorrhouſa. 44 4 q 2 Die Reglſter. Die bewandnus deren/ die in geiſtlichen Dn. 26. p. Trinit. Matth. X XV, 31-46. und leiblichen noͤthen / der goͤttlichen Aus dem 31. 32. 33. v. huͤlffe faͤhig ſind / und dero ordnung. Dn. 25. P auch unſerer zeiten. Aus dem 15. v. Wie wir in ietzigen betruͤbten zeiten al⸗ len unſern troſt und unterricht von unſerer pfticht aus der ſchrift zu ſu⸗ chen haben. PTrinit. Matth. XXIV, I- 28. Das gericht uͤber die Juden ein vorbild Was der zweck / abſicht und frucht der zukunft Chriſti und des juͤngſten ge⸗ richts ſeye. Aus dem v. 34. Die groſſe ſeligkeit der kinder Gottes bey anbrechender und in der Ewig⸗ Dn. 27. p. Trinit. Matth. XVII, 1-9. ſiehe Dn. 6. p. Epiph. 4 A3 5 K. „ 2. / V N d S „ . U——UN =ð — õ 5 EE S 6. ß — S Bunthleuchligſen un Grauen / ziu Bennemarck NKorwegen /der Wenden und Vothen / verwitbter Lhurfuͤrſtin und Pfaltzgraͤfin bey Rhein / HBertzogin in Beyern / zu Schleßwig / Wolſtein / Stormarn und der Dietmarſen / Graͤfin zu Oldenbung und Delmenhorſt ꝛc. ꝛc. Unſt Gnädigſten. Phurfuͤrſtin und Prauen,, Inade Beſundheit / Veben und Begen zuallem H verlangten hohen Beiſtlichen und Veiblichen Wohlweſen/ von BOTT dem Vater unſers WErrn ei Whriſti! Filhelminen Vebohrner Königl. Vrb Wrinceßin 3