Gi294b_qt-1

UNIVERSIIXAISBIBLIOTHEK TIUBINOGOEN

AUsS DEKR BUCHERSIIFTUNOE

DES HERRN. .
FABRIKANTEN.
ERNST AUBERLEN
STUTTGARI
19028

N12311680010 021

UIHIHIIIIIIIIIII

us Tübingen

B
e
ℳ„h —
B e
ð

SEAtin

2

—
——

—

W
R

2

2

0 1

22

⸗

— .
8

ð

=

—

“
5

B=—

V
⸗. —
S S⸗
———————
..

12
.
9 .
.
.
222
.
4 .
7
7 S
2
9
7
7.
.
2
2
17:
77

8
77

—
—=

“

—

S

B

—
—R
—R
— — —
— —
EE
=

—–

B

Rfr
N

B
M
ð

*

———

N
2
Re
—ũ

.
.
. —

r
OSSZZ

7 —
õ
„
.
., .

5

.

=

s
R
R

NNNNN
en
E
S

W

X

r

/

4

Weyland Koͤnigl. Preuß CoNSISTORIAL- Raths und Probſts in Berlin

auterkeit

Des Wyangeliſchen

In auserleſenen D

aſſet /

So von demſelben an verſchledenen. Prien / als Franckfurt am Mayn/
Dreßden / Berlin und anderswo

Uber die ordentlichen

Und zwar uͤber die meiſten Texke 2. 2. 4. biß y. gehalten/
in welchen die wichtigſten Materien abgehandelt werden.
Als ein offenbares Zeugnis der von dem Sel⸗Hn. AuTORrE beſtaͤndig gefuͤhr⸗
ten reinen Evangeliſchen Lehre / und deroſelben Vertheidigung wider viele und ſchwere
Irrthuͤmer und Mißbraͤuche im oͤffentlichen Druck mitgetheilet⸗
Nebſt einer Vorrede

9ALLE/ in Verlegung des Waͤyſenhauſes, MD C CVI.

6 R
*
.

1 4 .
. 4
. „ W 5 *
* 4
. .
4 3
.
3 .
. 4
. .
2
.
* * 5
—
. .
- * 4
7
. /7
.
— * .* .
.
. .
7
.
.
4
.
5
. .
2
.
„
2* ðð
. -
*
.*
—
3
„ 8 7
.
4
„ “ .
* *
7
„

zu Bennemarck MNorwegen der Wenden und Vothen/

Oer
Birchleichligien En

W ilb auenn
Weuohrurihn Vrb⸗ – Sðð

verwitbter Thurfuͤrſtin und Pfaltzgraͤfin bey Rhein /

Hoertzogin in Beyern / zu Schleßwig / Holſtein /
Stormarn und der Dietmarſen / Graͤfin zu Oidenburg
und Oelmeihorſt ꝛc. .

und Wrauen,

Inade Weſundheit Veben und Wegen; zu allem
verlangten hohen Beiſtlichen und Veiblichen
Wohlweſen / von BOTT dem Vater unſers
WErrn en Whriſti!

A

ſtin/

—

.
—
*

naͤdigſte Ghurfuͤrſtin u

—

2,
—

W nehmen / daß wir DOE RO hohen Nahmen / un⸗
ſers ſel. Vaters D. Speners hinterlaſſenen Lau⸗
terkeit des Evangeliſchen Chriſtenthums / wel⸗
WW vches in dieſen Predigten noch nicht in Druck
Wheraus / unterſtanden zu zuſchreiben. Denn wir
ſind verſichert / daß . Koͤnigl. Hoheit nicht nur ehemahls des
ſel. Autoris Evangeliſchen Glaubens⸗Troſt gnaͤdigſt aufgenom⸗
men / ſondern auch nachdem deſſelben Schriften / wie andere
Geiſtreiche Buͤcher werthgehalten. Daher tragen wir kei⸗
nen Zweifel / SJE werden auch dieſe auserleſene Predigten/
welche von geiſtreichen und erbaulichen Materien handeln / nach

S

DERO

RKoͤnigl. Woheit wollen nicht ungnaͤdig auf⸗

— Ae
—

–☛ = =

DEROgroſſen Liebe zu GOtt und ſeinem Heil. Wort ſich nicht
minder gnaͤdigſt gefallen laſſen. Zumahl da W. Koͤnigl. Ho⸗
heit wiſſen / daß der ſel. Autor nach ſeinem Ihm von GOtt ver⸗

liehenen Maaß des Geiſtes / die Heil. Schrift ſo zu erklaͤren ſich

allezeit angelegen ſeyn laſſen / daß er dasjenige vornehmlich in ſei⸗
nen Predigten abgehandelt / was GOTT in ſeinem Wort zum

Nutz und Beoͤrderung der Menſchen Seelen⸗Heyls offenbahret

hat. Welches wiſſen / glaͤuben uund thun / aller andern menſchli⸗
chen Weißheit billig vorzuziehen iſt. Weil ſolches nicht von
Fleiſch und Blut kommt / und der Weißheit in Chriſto entgegen
ſtehet. Geſtallt . Koͤnigl. Hoheit den Unterſcheid der
menſchlichen Schein⸗Weißheit / und der Goͤttlichen wahren offen⸗

bahrten Weißheit / die in Chriſto JIE Su iſt / und die Furcht
des HErrn in ſich begreifft / ſo wohl aus Heil. Schrifft und ei⸗
gner Chriſtlicher Ubung und Erfahrung laͤngſt lebendig erkant
haben: und dahero in Goͤttlichem Licht und Gelaſſenheit

allezeit mehr getrachtet nach dem / das droben iſt / als
das auf Erden iſt / mit welchen die menſchliche Weißheit
ſonſt nur zu thun hat / und ſich darinnen aufbloͤhet. Zu
jener aber zielen die Predigten des ſeligen Autoris / als der mit
S. Paulo das Evangelium nicht mit klugen Worten / auf

daß nicht das Creutz Chriſti zu nichte wuͤrde / zu predigen ſich
allezeit befliſſen hat. Denn das Wort GOttes vom Creutz / iſt

eine Thorheit denen die verlohren werden / aber denen / welche die

Seligkeit ihrer Seelen mit Ernſt ſuchen / eine GOttes Kraft und

Goͤttliche Weißheit. (1. Cor. c. 1.) welche die ſo der Geiſt der Welt
renieret / nicht verſtehen und begreifen moͤgen / ob ſie gleich darvon
oͤfters viel zu reden wiſſen und manchen die Ohren damit fuͤllen
koͤnnen. In deſſen Betrachtung ſchoͤpffen wir die gute Hofnung/

und bitten auch W. Koͤnigl. Hoheit in unterthaͤnigſter De⸗
muth / S JE wollen nach DERO hohen Gnade / die SJ E
gegen den ſel. Autor bey ſeinem Leig getragen / und DERO

Guͤte

Güuͤte Ihm in der That erwieſen / auch dieſe ſeine hinterlaſſene
Chriſtliche Predigten in hohen Gnaden/ gleichſam zum eſene
Danck⸗Opfer auf⸗und annehmen / uns aber die disfals darbey
gebrauchte Kuͤhnheit gnaͤdigſt erlaſſen / und in hohen Gnaden ge⸗
wogen verbleiben. Wir werden / wie unſer ſel. Vater taͤglich ge⸗
than / niemahls unterlaſſen / GOTT / den Vater unſers HErrn
JEſu Chriſti fleißig anzuruffen / daß er nach ſeiner groſſen Barm⸗
hertzigkeit E. Koͤnigl. Hoheit/ an Geiſt / Seel und Leib maͤch⸗
tig ſtaͤrcken / und nebenſt Leibes Geſundheit / die der HErr / nach
ſeiner Himmliſchen Guͤte / auf ſo vieler glaͤubigen Seelen geſche⸗

henes Gebeth D. Woͤnigl. Hoheit neulichſt wieder geſchencket /

und die Er zu langem Leben wolle laſſen beſtaͤndig ſeyn / auch allen

himliſchen Seegen / zu DE RO theureſten Seelen Wohlweſen gnaͤ⸗
diaſt verleihen wolle / biß dem guͤtigſten Vater im Himel nach ſeiner

Weißheit einſt gefaͤllig iſt / DE R O theure Seele in ſein Reich

der Herrlichkeit aufzunehmen / und die Crone der Gerechtigkeit /
welche ſein eingebohrner Sohn Chriſtus erworben / aus Gnaden

zu ſchencken! mit welchem Wunſch und Gebeth wir unausgeſetzt

verharren

Koͤnigl. Boheit “

des ſel. D. Bpeners

zum Gebeth und unter⸗
thaͤnigſten Gehorſſam —=

verbundenſte

Erben.

ſehr wohl und ſchoͤn uͤbereinſtimmet die Warnung Baruchs im II..

BBBorrxrede.
Viel Gnade und Barmhertzigkeit treu zu ſeyn / allen / die am
Hauſe GOttes ſich als Knechte zu erweiſen Verlangen
kragen / von dem Sohne uͤber ſein Hauß / dem allerge⸗

trreueſten / CHriſto JEſu!

Er c Knecht GOttes im alten Teſtament / Jeſus
B Sirach / beſchreibet gar herrlich im 39 cap. Die Be⸗
ſcaffenheit eines rechtſchaffenen Lehrers / abſonder⸗
AAlIiich mit folgenden Worten: Er dencket / wie er fruͤh
aaufſtehe/ den HErrn zu ſuchen / der ihn geſchaf⸗
en hat / und betet fuͤr dem Hoͤheſten. Erthut
ESSeß ſeinen Mund getroſt auff / und betet fuͤr des gan⸗

tzen Volcks Suͤnde. Und wenn dan der Herr alſo verſoͤhnet

iſt / ſo giebt Er ihm den Geiſt der Weißheit reichlich / daß er wei⸗

ſen Rath und Lehre geben kann gewaltiglich / dafuͤr er dem HErrn

dancket in ſeinem Gebeth. Und der HErr dibe Enade dazn daf
ſein Rath und Lehre fortgehen. Und er betrachts vor bey ſich
ſelbſt / darnach ſagt er ſeinen Rath und Lehre heraus / und bewei⸗
ſets mit der heiligen Schrifft. Und viel verwundern ſich ſeiner
Weißheit / und ſie wird nimmermehr untergehen. Sein wird

mnimmermehr vergeßen / und ſein Nahme bleibt fuͤr und fur. Was
er gelehret hat / wird man weiter predigen / und die Gemeine wird

ihn ruͤhmen. Dieweil er lebet / hat er einen groͤßeren Nahmen/

denn andere Tauſend / und nach ſeinem Tode bleibt ihm derſelbi⸗
ge Nahme.

Drey Stuͤcke werden hiedurch fuͤrnehmlich in Betrachtung gezogen /
die bey einem Lehrer ſeyn ſollen: I. Eine heilige Demuth. II. Eine wohl⸗

gegruͤndete Welßhelt. II. Eine offenbahre Beſtaͤndigkeit.

Wann im CXI. Pſalm geſchrieben ſtehet / der Weißheit Anfang ſen

die Furcht des Herrn / ſo iſt ſolches nichts anders / als wovon der An⸗

fang der obangefuͤhrten Worte Sirachs handelt. Mit welchem allen

Cavi⸗

2 Vorreeer..
Capitel: Der Brunn der Weißheit ſey GOtt allein; Wer denſelben
nicht von gantzem Hertzen ſuche / der koͤnne die rechte Weißheit nicht ler⸗

rG

nen / er wiße nicht / wo ſie wohne / und koͤnne in ihr Kaͤmmerlein nicht
kommen: Obgleich die Gewaltigen in der Welt noch ſo ſehr darauf ge⸗

1

fließen ſeyn / vieles zu erwerben / ſo ſey es doch alles vergeblich / well ſie
darunter den Weg nicht treffen / da man die Weißheit des Geiſtes GOttes
findet / als welche ſie zu verachten pflegen / und alſo irre gehen; Auch tref⸗
fen ſolchen Weg nicht / welche der irdiſchen Weißheit nachforſchen / wie

die Kinder Hagar (und Ketura, darunter die weiſen Griechen von Spar⸗
ta gehoͤreten Maccab. XII.) denn / gleichwie nur GOtt ſelbſt die Weiß⸗
moͤge aber von Niemand / zur Genießung ihrer lebendigmachenden

Frucht / erreichet werden / wo mannicht dem Lichte des geoffenbahrten
Goͤttlichen Willens nachwandeln / und die erkannte Warheit mit allem
Ernſt gehorſamlich halten wolle. Siehe aber / ie mehr ſich Jemand die⸗

ſes laſt angelegen ſeyn / deſtomehr beſfindeter / was C Hriſtus zu ſeinen

Juͤngern ſagt: Der Geiſt iſt willig / aber das Fleiſch iſt ſchwach.
Und ie mehr man deßen inne wird / deſtomehr fuͤrchtet man ſich fuͤr
GOtt dem Allerheiligſten / und empfindet wircklich in der menſchlichen

Unwuͤrdigkeit und Untuͤchtigkeit die Urſache ſich aufs innigſte zu demuͤ⸗
thigen. Da hebt ſich erſt recht das Dencken an / wie und warum
man fruͤh auffzuſtehen habe; nemlich / nicht ſowol roher weiſe auf das Stu⸗

diren zu fallen / wie es zu geſchehen pflegt / als vielmehr den HErrn zu ſu⸗

chen. Und warum zu ſuchen? Weil Er iſt derjenige HEr / der den N enſchen

in vollkommener Krafft des Ebenbildes GOttes erſchaffen hat; Wir hin⸗
gegen diejenige / die ſolchen Schatz verlohren / und wann wir ihn auch wie⸗
derum gewißer maßen erneuert bekomen haben / iedoch imer neuen Ab⸗
gang daran verſpuͤhren: daß man deswegen noͤthig hat in tiefſter D⸗e⸗C

muht ſich zu heiligen / und fuͤr dem Hoͤchſten zu beten / beydes fuͤr ſeine
eigene / und denn auch fuͤr des gantzen Volckes Suͤnde. Je gruͤndlicher
nun hiebey die Armuth des Geiſtes iſt / deſto getroſter kan man alsdenn
auch im Glauben ſeinen Mund zum Gebeth aufthun / und alſo vermer⸗
cken / daß der HErr verſoͤhnet ſey / und den Geiſt der Weißhelt reichlich ge⸗
ben und mittheilen wolle. Welche im Gegentheil ſich nicht dergeſtalt
demuͤthigen / noch mit dieſer wahren Hetligung die Kraͤffte von Oben
erbitten / deren Thun iſt der leidige Pelagianiſmus, bey denen das Wiſ⸗
ſen nur aufblahet / ſo daß ſie ſich duͤncken laßen / ſie wiſſen etwas / und
wiſſen noch nichts / wie ſie wiſſen ſollen / indem ſie von GOTT durch

ſeinen

——
—

. 7
— ————— — — S

=S,S= =e

— — —

—

——,— =

— —

—

.
See

——

—
—

— —

ſeine
ichel
denn
mel⸗
6g⸗
Kalt
Oben
durt⸗
ſenen

Vorrede. 3
ſeinen Geiſt nicht erkannt ſeyn / ſondern dieſelbigen Ubelthaͤter/ die da
in ihrer Thorheit ſollen untergehen / ob ſie gleich in des HErrn Nah⸗
men geweiſſaget / und viel Thaten gethan haͤtten. 1. Cor. VIII, 2, 3.
Matth. VII, 22, ꝛ zJz)..
Die wohlgegruͤndete Weißheit beſchreibet der Gottſel. Sirach

alſo / daß er erſtlich ihre Wirckung preiſet; ein ſolcher koͤnne weiſen
Rath und Lehre geben gewaltiglich / (verſtehe allen Rath Gottes

zu verkuͤndigen/ und davon zu reden wie ſichs gebuͤhrt Actor.

KXX, 27. Epheſ. VI, 20.) dafuͤr er dem HErrn dancke in ſeinem Gebeth:
(2) daß er aus dem entdeckten Urſprung gleichfals den Fortgang und
Segen herleitet; der HErr ſelbſt gebe Gnade dazu/ daß ſe

herleitet; d in Rath
und Lehre fortgehen: Und dann (3) daß er ihre ordentliche Auswir⸗
ckung vorſtellet / wie ers vor bey ſich ſelbſt betrachte / darnach ſeinen

Rath und Lehre heraus ſage / und mit der Heil. Schrifft es bewei⸗
ſe: womit zugleich gnugſam zu verſtehen gegeben wird / was maſſen

bey dem inbruͤnſtigen Gebeth allerdings ein groſſer Ernſt und Fleiß
anzuwenden ſey / die heilige Schrlifft alſo zu betrachten / zu uͤberlegen

und zu erwegen / daß alle falſche und ungewiſſe Lehre von dem wah⸗
ren und gewiſſen Grunde des Heyls wohl unterſchieden / und deſſen

Ordnung alſo gegruͤndet und behauptet dargethan werde / damit es

der ſeligmachenden Weißheit auch an weißlicher Beforderung und
Darreichung nicht ermangele. St. Paulus ſchreibet alſo davon
1I. Tim. IV. halte an mit Leſen / mit Ermahnen / mit Lehren.
Laß nicht aus der Acht die Gabe / die dir gegeben iſt durch die
Weißagung / mit Hand⸗Auflegung der Aelteſten. Solches

warte / damit gehe um / auf daß dein zunehmen in allen Din⸗

gen offenbahr ſey. Habe acht auf dich ſelbſt / und auf die Leh⸗
re / beharre in dieſen Stuͤcken; denn, wo du ſolches thuſt / wirſt
du dich ſelbſt ſelig machen / und die dich hoͤren. “

In welchen Apoſtoliſchen Worten mit begriffen iſt / was da ſey

die offenbare Beſtaͤndigkeit: ſo man nemlich ob dem Grunde der
unfehlbaren heilſamen Lehre / und derſelben gemaͤßen Heiltgkeit des
Lebens / dermaͤſſen feſt haͤlt / daß man darunter ſtets zunehme fuͤr

GOtt und Menſchen/ und davon weder zur Rechten noch zur Lincken

abweiche. Wie dann Chriſtus an dem Johanne ruͤhmet / er ſey nicht
wle ein Rohr / das der Wind hin und

her wehet: und Paulus von

2 ullen

Vorrede.

allen rechtſchaffenen Chriſten erfodert / ſie ſollen unter dem unſchlach⸗
tigen und verkehrten Geſchlecht ſcheinen als die Lichter in der Welt /
damit / daß ſie halten ob dem Wort des Lebens Philipp. ñIl, 15.16.

4

ſich nicht waͤgen und wiegen laſſen von allerley Wind der Lehre / ſon⸗

dern rechtſchaffen ſeyn in der Liebe / und wachſen in allen Stuͤcken an
dern / der das Haupt iſt / Chriſtus. Epheſ. IV, 14. 15. Denn ſoll dieſes an
den wahren Glaͤubigen erfunden werden / wie vielmehr an denen / die
thnen fuͤrgeſetzet ſind! Es gehoͤret aber dazu ein ſonderbarer Grund

der Weißheit / alles recht einzuſehen und getreulich zu unterſchei den /

wo ſolche Standhafftigkeit offenbar werden ſoll. Dahero dann auch

die Eigenſchafften dieſer Beſtaͤndigkeit erfolgen / welche Sirach bemer⸗
cket: Viele verwundern ſich daruͤber / und dieſelbige Weißheit wer⸗
de nimmermehr untergehen / auch wer ſie hat / des werde nimmermehr
vergeßen / ſondern ſein Nahme bleibe fuͤr und fuͤr; ſeine Lehre erſtre⸗

cke ſich auch nach dem Tode / und was er gelehret / werde man weiter

mensnicht vergeßen.

Siehet man ſolche drey Stuͤcke / die bey dem goͤttlichen Lehramt

ſich finden ſollen / mit gewiſſenhafften Augen an / ſo erſchrickt man her⸗

gegen billig uͤber die Apoſtoliſche Weiſſagung der 2. Tim. III. von der—
greulichen Zeit in den letzten Tagen / da ſich zu Lehrern auffwerffen wuͤr⸗
den / ſolche Menſchen / die in allem das Wieder ſpiel an ſich haͤtten; an
ſtatt einer H. Demuth / von ſich ſelbſt hielten / geitzig/ ruhmraͤthig / hoffar⸗

tig / Laͤſterer / und mit allen Laſtern beflecket waͤren / indem ſie mehr lie⸗

beten Wolluſt denn GOtt / den Schein der Tugend annaͤhmen / aber ihre

Krafft verleugneten / und andere mit ſich verfuͤhreten: weswegen ſie

folgentlich von einer wohlgegruͤndeten Weißheit ſo ſehr wuͤrden ent⸗

fernet bleiben / daß ſie auch gleicher Welſe/ wie Jannes und Jambres
Moſe widerſtunden / alſo gleichfals der Warheit zu wider ſtehen kein Be⸗

dencken tragen wuͤrden / als Leute von zerruͤtteten Sinnen / untuͤchtig

zum Glauben: dannenhero deñ drittens / an ſtatt der offenbaren Beſtaͤn⸗
digkeit eines rechtſchaffenen Grundes / ſolche Triegerey die Laͤnge nicht

koͤnte getrießen werden / ſondern ihre Thorheit wuͤrde offenbar werden

jederman / gleich wie auch jener war.

Ob nun wol dieſes alles/ was S. Paulus alſo im Geiſt vorher geſe⸗

hen und bezeuget hat / mehr als man bejammern kann / theils erfuͤllet
ſſt / theils noch er fuͤllet wird; ſo hat doch GOtt / nach ſeiner groſſen Barm⸗
hertzigkeit / nicht ſeinen gantzen Zorn ergehen laſſen / ſondern auch vor
der Zeit der Evangeliſchen Reformation immerdar noch einige erwecket⸗

predigen / und die Gemeine werde ihn ruͤhmen / und ſeines guten Nah⸗

Vorrede. 5

———

die von dem Wege der ſeligmachenden Warheit ein oͤffentliches Zeugniß

abgeſtattet / wie davon unter andern zu leſen iſt D. Matthiæ Flacu Cata-
logus Teſtium Veritatis: Und / da die neue Wolcke der Zeugen mit der

heylſamen Reformation herfuͤr kommen / zwar die ſchweren mit einbre⸗

chenden Gerichte ſeiner unwandelbaren Gerechtigkeit nicht aufhalten
moͤgen / in dem ſich ſofort der Mißbrauch des Evangelii/ als das Unkraut
unter dem guten Weitzen / zugleich eingefunden / ſamt denenjenigen/
welche nicht dem HErrn JEſu Chriſto/ ſondern ihrem Bauche dienen

Rom. XVI, 18. bis auf den heutigen Tag; unterlaͤſſet er jedoch nicht / ſo wol

der üͤberhand nehmenden Abgoͤtterey des letzten Iſraels / ſo da nicht auf⸗
hoͤret allerley Irꝛthuͤmern / und der Augen Luſt / Fleiſches Luſt und
hoffaͤrtigem Leben nach zu huren / als denen / die am Predigamt ſelbſt
dazu helffen / einige treue Knechte entgegen zuſetzen / die durch den Geiſt
der Demuth / Weißheit und Beſtaͤndigkeit / ſo da zu jener Zeit geweſen in
dem Elia / Ellſa / Jeremig und andern Propheten und Apoſteln / ein
Saltz auf Erden ſeyn muͤſſen zu dieſer allerletzten Zeit. In unſern Ta⸗
gen haben wir dißfals die Guͤte Gottes in Evangellſcher Kirche um ſo⸗

vielmehr zu preiſen uͤber dem Hochverdienten Auctore dieſes Buchs / dem

wohlſeligen D. Philtpp Jacob Spener / jemehr derſelbe in ſeinem ſehr
Newſtere Lebens⸗Lauff beſagte Wahrzeichen unvergleichlicher maſſen
erwieſen hat.
Bey ſeinen groſſen Gaben / war die Klugheit / welche Salomo ruͤh⸗
met B. der Weißh. VIII, 2. daß man erfahre / wie man nicht anders irgend
eine geiſtliche Tuͤchtigkeit haben koͤnne / es gebe ſie denn GOtt/ und alſo

erkenne / wes ſolche Gnade iſt / nicht die geringſte / ſondern ſo gar ſonder⸗
lich / daß ſein gantzes Leben / in Worten und Wercken,/ gaͤntzlich auf dieſer

heillgen Demuth fuͤr GOtt beruhete. Zum Beyſpiel deſſen mag unter
andern die Geneſungs⸗Predigt / welche bereits a. 1685. gehalten iſt / im an⸗
dern Theil dieſes Wercks p. 96. u. w. geleſen werden. Ob er auch wol ei⸗
nes gantz ungemeinen Fleißes im meditiren war/ ſo verließ er ſich doch
nicht auf ſeinen Verſtand; dagegen fuͤrchtete und ſuchte er den HErrn

von gantzem Hertzen bey allem nachſinnen / und gedachte an ihn / in al⸗

len ſeinen Wegen / auf daß er von ihm recht gefuͤhret / und durch kein
Menſchen⸗Werck verfuͤhret wuͤrde Er hatte diehalben kein Bedencken/
die beſte Fruͤhſtunde taͤglich zu ſolchem Ruͤuchwerck des Gebeths vor Gott
anzuwenden; und wie ſehr er darinnen geflehet mit allem Anhalten / da⸗
von zeuget gnugſam der daraus erfolgete milde Segen/ welcher auch
in dieſen zuſammen gefaſſeten Predeten uͤberſchwenglich zu erfenne h.

6 Vorrede.

Gewißlich haͤtte die Krrche einen ſo theuren Schatz nicht / wie an deſſen uͤ⸗
brigen Schrifften / alſo inſonderheit an denen Theologiſchen Reſponſis, die

mit Rath und Leh e gewaltiglich erfuͤllet ſind; wo dieſer bewaͤhrte Knecht
Gottes alle ſolche? ngelegenheiten nicht mit ſo vieler Angſt / Sorge und
Demuͤthigung fuͤr GOtt gebracht haͤtte / als denen bewuſt iſt / die da naͤ⸗
her um ihn geweſen. Dannenhero es denn auch erfolget / daß in ſorhaner
heiligen Unterwerffung und Schwachheit die Krafft C hriſti ſich maͤchtig⸗
lich herfuͤr gethan. Denn die belobte Demuth hindert ſo gar die Freu⸗
diskeit des Glaubens nicht / daß fie ſolche vielmehr am meiſten befordert:
von welchem Geheimniß gehandelt wird p. 291. 2. 497. 2ꝛc. 722.20. 827. Und
gleichwol hielt er das Maaß ſeines Erkaͤntniß viel geringer / als es doch of⸗
fenbarlich an ihm von andern erkant wurde:nach dem exempel des Taͤuf⸗
fers Johannis / welches er ſelbſt P. 82. 83. alſo beſchrelbet. Er war auch
darin ſehr ſorgfäͤltge daß niemand an ſeiner Auctoritaͤt hangen / ſondern
jederman von ihm ſelbſt ab / und zum Grunde des Goͤttlichen Worts an⸗
aungewieſen und gebracht werden moͤchte: wie zu ſehen And. Th. P. 22r. In
was fuͤr kindlicher Furcht und Pruͤffung ſeines eigenen Gewlſſens er ſo
wol in den Pflichten ſeines Chriſtenthums / als des Amts der Seelſorge /
fuͤr GOtt gewandelt / zeiget er ſeiner Gemeine zur gnuͤge an p. 4. 42. ie⸗
doch nicht ohne getroſte Eroͤffnung der ihm beywohnenden Treue un d Ge⸗
wißheit der Gnade Gottes / als welche deſto lauterer im inerſten des Her⸗
tzens ſich befindet / jemehr ſie in der Arm uth des Geiſtes gegruͤndet iſt.
Gleichwie im uͤbrigen die Rede des HErrn lauter geprieſen wird/
wie durchlaͤutert Silber im erdenen Tiegel / bewaͤhret ſiebenmahl Pf.
XII, 7. alſo hat dieſer Mann GOttes ein exempel hinterlaßen / wie nach

ſolcher Eigenſchafft des Goͤttlichen Worts ein Lehrer deſſelben ſich ver⸗

halten / und gleichergeſtalt ſich dahin beſtreben muͤße / daß Er auch / in
ſeinem Maaß der verliehenen Gnade / die Wahrheit / welche man dar⸗

aus ſchoͤpffet und hervorbringet / darinnen zur Gnuͤge unterſuchet /

wohlgegruͤndet und befeſtiget habe. Will man nur in denen Predig⸗
ten / welche hiedurch ietzo herausgegeben werden / ſolches zu Hertzen neh⸗
men / ſo hat man ſich zu verwundern / wie alles mit einer ſo gnaden⸗rei⸗
chen Erlaͤuterung und genauen Beobachtung abgehandelt und durchge⸗
fochet iſt. Siehet man fuͤr allen Dingen/ wie blllich / auf die Reinig⸗
keit der Lehre / und zwar in Betrachtung des Unterſcheides zwiſchen dem
Geſetz und Evangelio: Man beſehe unter vielen andern Oertern davon
1. Th. p. 63. 66. 83, 4, 5,6,7, 8. 498. 7 31, 2. 800. And. Th. p. 5. 6. Und ſon⸗
derlich mit Darlegung der Heyls⸗Guͤter p. 344, 5. ferner p. 382, 5,6.480/

ſ⸗

— n

,2, 3,4, 5. 503.554. insbeſondere von der Rechtfertigung und Heiligung

Vorreedr. 72

p. 733. 2c. item am 2. Pfingſt⸗Tag / am 13. und 14. nach Trinit. It. And.
Th. p. 158. 169, 70. Und / da keine orthodoxia, oder Reinigkeit der Lehre /
recht in Acht genommen wird / wo nicht dabey die orthotomia, oder recht⸗

maͤßige Theilung / ſamt voͤlliger Offenbarung der Ordnung des Heyls/

ſich findet / dawider ſo ſehr in dieſen Tagen gehandelt zu werden pfleget; ſo betrachte
man / wie alles in ſeinem richtigſten Unterſcheid mit gehoͤriger Bedingung vorgeleget ſey:
P. 13. 63 4. 660. 678. 680. 713/ 14. 789. 799. 800. 20. Welch ein Grund der Goͤttlichen

Weißheit beruhet in Behauptung des ſeligmachendenden Glaubens an Chriſtum! wie
zu erkennen p. 329. 400.:2c. 689. 2c. in noͤthiger Widerlegung: als And. Th. p. 209. 217/ .
276/ 7. 15/14/1). 543/4. In Aufdeckung des Geheimniß des Creutzes / welches ſonſten

ſo leicht uͤbel vertuſchet wird: 1. Th. p. 377. 406/7/ 9. 670/1/3. 869. 913/16. In Eroͤrte⸗

rung der Lebens⸗Pflichten / wie ſolche nicht nur in obenhingehenden moralibus beſtehen /

ſondern zu gruͤndlicher Reinigung des Hertzens und aller Neigungen und Sinnen aus
Evangeliſcher Anweiſung fließen ſollen: p. 50. 71. 91/2/4/ . 239/4 0, 46/9/9. 349/50. 377.
408. 428/31. In Unterſuchung der Kennzeichen des Glaubens und Unglaubens: p. 26. 8).
660. A. Th. 160/ I. ). 209. 219. 245/ 5F. 319. 372/ 3/4/ 5. 463. 2c. 519. 667. In Troͤſtung:
p. 0O. 678. 713/14. 788. A. Dh. p. 340. In Beſtraffung: p. 699. 794. 86/9. Des Nechſten
insgemein A. Th. p. . ꝛc. Der Sichern und Heuchler / mit Entdeckung vorgefaßter fal⸗
ſchen Meynungen P. 4. 5. 23. 24.27. 29.54. 55,91. 103. 129. 130. 167/ 8. 170.223. 246/ 8/9. A. Th.
P. 7979. 60. 107/8. 2c. 173. 221. 29 5. 331. 376. 535. 548.564. 613. auch mit Betrachtung der Kir⸗

chen⸗ und Policey⸗Umſtaͤnde. p. 316/17.329. 2c. 367/ 8. 391. 2. A. Th. p. 52/3/4. I22. 2c. 137.

2c. 146 47/8. 190. 278. 400/1/2/3/41/5. 414/I5. 433. 5F3. 5988. 2c. 617. 2c. 683/4. 754/5/9. 63. 925.
Warnehmung der Zeichen dieſer Zeit; p. 40/ 1. c. 74 /2/3/4/5. und Warnung fuͤr Un⸗
ord nungund Abſonderung: p. 330/1. 393. ꝛc. A. Th. p. 520. ꝛc. Was uͤber dem bey Erklaͤrung
der Schrifft / Anwendung derſelbigen / und Ausfuͤhrung der daraus gezeigeten Lehren fuͤr
realia, (durch welche die heutige verkehrte Arth ihre weitgeſuchte und mehrentheils eitele
illuſtrationes verſtehen will) als Haupt puncta der Goͤttlichen Erkaͤntniß / und erbauli⸗
che Anmerckungen / allenthalben zu finden; Hievon nehme man einen Vorſchmack p. 296/
7/8 9. 324/76/77. A. Th. p. 490. 2. nicht weniger / wie geziemende Anfuͤhrung deutlicher
Vorbildungen aus der Natur: 1. Th. p. 34. 35.36. 128/29. 316.860. A. Th. p. 70. 71. 72.206/
7.444/5. 543. Und der Kirchen⸗Hiſtorien / 1. Th. p. 187. 2c. 122. 306/7. 666. A. Th. p. 640.
recht zu gebrauchen ſey. Endlich mercke man auch die große Behutſamkeit / welche in Ent⸗
ſcheidung aller Dinge / zum beſten der Warheit und Ordnung / hervor geſuchet werde / mit
aller Liebe auch gegen die ungleich geſinnete: als mehrmals / und ſonderlich zu ſehen in der
Predigt am 19. Trinit. vom Beichtweſen: und was fuͤr Weißheit / beym Theologi-
ſchen ſtudio uͤberall zu beobachten / recommendiret werde. p. 762. 876/7.
Iſt letzlich iemals ein Lehrer unſerer Evangel. Kirchen geweſen / der alle Beſtaͤndig⸗
keit in der heilſamen Lehr und einem exemplariſchen Leben bis ans Ende erwieſen / ſo wird

OIyhm gewißlich hierinnen keiner vorzutiehen ſeyn. Denn gleichwie in deſſen aͤußerlichem

Thun taͤglich eine ſtete unverruͤckte Ordnung aller Umſtaͤnde offenbar geweſen / daß 8

8 Vorrede.

—. .

nicht weiß / ob dergleichen leicht an jemand ſey befunden worden; alſo bemercken wirs auch

in ſeiner gantzen Lehr⸗Art / die auf einem gewiſſen Grunde unveraͤnderlich / und in ei⸗

ner beharrlichen Meynung und Ordnung / ſtets fortgefuͤhret und geblieben iſt. Wor⸗

aus gnug abzunehmen / was maſſen Er nichts uͤbereilet / ſondern ein jedes dergeſtalt gepruͤ⸗
fet / und bey ſich zur Bewaͤhrung kommen laſſen / daß Er darauf unter ſtetem Gebeth und
mancherley Anfechtungen beharren koͤnnen. Inſonderheit dienet dieſe Zuſamenfaſſung ſo
mancher unterſchiedlicher Predigten darzu / daß ſolches erkandt u. befunden werde; weil hier
nicht nur viele von neulicher Zeit / ſondern auch von mehr als zwanzig Jahren zu Franck⸗
furth am Maͤyn / und hernach zu Dreßden / gehaltene vor Augen ligen. Haͤlt man nun
dieſelbigen alle gegen einander / ſo zeiget ſich die ſchoͤne Ubereinſtimmung in vollem Lichte;

wie alles zeuge von dem lauteren Grunde des allein gerecht⸗ u. ſeligmachenden Glaubens /

ſamt deſſen Pruͤffung ſo wol aus der Ordnung wahrer Buße / in welcher man durch Chri⸗
ſtum zu GOtt komme / alsdenn auch aus der Liebe Gottes / die in ihren Fruͤchten durch Be⸗
trachtung der Heyls⸗Guͤter daraus hervorbluͤhe / und ſtete Merckmaͤhlen der lebendigen
Hoffnung von ſich gebe: nicht ohn treuhertzige Warnung / auch fuͤr die Kinder GOttes / ſich
zu huͤten / daß ſie ſich von dem einmahl uͤberwaͤltigten Feinde ja nicht wieder hinreiſſen und
ſichten laſſen moͤchten. Gleiche Beſtaͤndigkeit iſt befindlich in der ſonderbaren Verkuͤndi⸗

gung einiger letzten Zeit⸗Begebenheiten / welche dieſer von GOtt reichlich begnadigte Leh⸗
rer / mit mehrern alten rechtglaͤubigen Theologis unſerer Evangeliſchen Kirchen / vorlaͤngſt

im Worte GOttes erkandt / aber zugleich mit ſolcher Sorgfaͤltigkeit immer vorgetragen/

daß Er eigentlich gezeiget / wie viel davon im Goͤttlichen Worte ausgedruckt ſey / und wie

man hingegen fuͤr ungewiſſen Muthmaßungen ſich dabey zu huͤten habe.

Uber das alles wird ein Chriſtlicher Leſer in wohlmeinender Zuverſicht nicht unbillig

hiemit erinnert / die Fuͤhrang des heil. Gottes ob ſolchem ſeinem d begneten Werckzeuge
nicht auſſer acht zulaſſen / darinnen er fuͤr ihm unter unablaͤßigen Vaͤterl. Heimſuchun⸗
gen gewandelt / und als ein kluger und getreuer Knecht / mit dem Sohne Gottes / durch
Leiden Gehorſam gelernet habe. Wovon beſonders zu mercken / daß er a. 1695. zu Franckf.
am Mayn / am 3. Sonntage nach Trin. nach ausgeſtandener Kranckheit von 7. Monaten
mit der bewegl. Predigt / p. 26 4c.. wieder angefangen / womit er ſich von neuen Gotte wid⸗
mete: darauf er denn bald gen Dreßden / und von dannen weiter gen Berlin geleitet iſt/

und daſelbſt a. o4. an eben demſelben 3. Sonnt. nach Trinit. ſeine letzte Predigt gehal⸗

ten / und hernach zu dem Hingang in ſeine Ruhe ſich geſchicket hat.
So ſey nun der PErr der Erndte wegen des treuen Arbeiters / den er ſeiner Gemei⸗
ne eine geraume Zeit geſchencket / ja in ſo verſchiedenen theuren Schrifften gelaſſen hat /
hochgeprieſen! wie denn dieitzo heraus kommende / Lauterkeit des Evangel. Chriſten⸗
thunms / von derſelben Gabe Gottes ein gar herrl Auszug iſt / in welchem uͤber ieden Sonn⸗
und Feſt⸗Tag 1. 23.4. bis . Pred. zu leſen / die er hin und wieder oͤffentl. Chriſtl. Gemei⸗
nen vorgetragen / auch an etzlichen gantz ſonderbaren Feyertagen / und zwar von gar auser⸗
leſenen Materien / deren einige ſonſt nicht vorzukommen pflegen.

Es brauche aber ein ieder alles zu der wahren intendirten Erbauung davon nachzuſchlagen p.

26:1.3841 8 5.401. 546 7.7 23/4.376 79. und ruffe Gott an daß er das ſeligmachende Licht des Evange⸗
lii/ weder durch Sicherheit noch Heucheley dieſer letzten argen Welt nicht wolle verdunckelt werden
laſſen! Geſchrieben Magd. im Cl. u. 2.F. den 9. April. 1706. .
Joach. Juſt Breithaupt/ D.

s auch
din ei⸗
Wor⸗

Nepr⸗

welde
Granch⸗
annun
Acte;
gubens

dendide
ttesſch

ſin uNn d

cküode⸗
gte ⸗
verlrot
nmt,

undwe

tilg

eckkuge
/dl
Func
Moraten
tte wid⸗
ſeitt iſl
gthe⸗

Genmi⸗
ſen hon⸗
hrſtun⸗
Gonn⸗
Gemes
rrauget⸗

Cumge/
netden

uut/

tnde

chCa⸗
ch N

hueilrtͤi

Am I. ſonntag des advents/
(Berlin / im Jahr. 1700)
Vie alle zukunfft Chriſti uns zu gute geſchehe.
Eyvangelium Matth. XXI, I. ⸗⸗9˙ö
(Daraus betrachtet verſ. F.)

A ſie nun nahe bey Jeruſalem kamen / gen
) Bethphage, an den Oelberg / ſandte JEſus
ſeiner juͤnger zween / und ſprach zu ihnen:
Gehet hin in den flecken / der vor euch ligt /

und bald werdet ihr eine Eſelin finden angebunden /

und ein Fuͤllen bey ihr / loͤſet ſie auf / und fuͤhret ſie zu
mir. Und ſo euch jemand etwas wird ſagen / ſo ſprecht:
Der HErr bedarff ihr / ſo bald wird er ſie euch laſſen.
Das geſchach aber alles / auf daß erfuͤllet wuͤrde / das
da geſagt iſt durch den Propheten / der da ſpricht: ſa⸗

get der tochter Zion / ſiehe / dein Koͤnig koͤmt

—

zu dir ſanfftmuͤtig / und reitet auff einem Eſel/
und auff einem Fuͤllen / der laſtbaren Eſelin.
Die juͤnger giengen hin / und thaͤten wie ihnen J E⸗
ſus befohlen hatte/ und brachten die Eſelin und
das Fuͤllen / und legten ihre kleider drauf / und ſatz⸗
ten ihn drauf; aber viel volcks breitete die kleider
auf den weg. Die andern hieben zweige von den
baͤumen / und ſtreueten ſie auf den weg. Das volck
aber das vorging / und nachfolgete / ſchrey und ſprach:
Hoſianna dem ſohne David /gelobet ſey der da komt
in dem namen des HErrn / Hoſianna in der hoͤhe.

Eingang.

ee Ir treten heut durch
[Gottes gnade in ein
neues kirchenjahr. Es

ienige von der kirche
eene eingefuͤhrte ordnung/
wie die goͤttlichen wolthaten unſer heil be⸗
treffend / jedes jahr nach einander in offent⸗
licher gemeinde abgehandelt werden ſollen.

2

heiſſet kirchenjahr / die

Dann ob wir wol alles dasjenige / was Gott
durch ſeinen Sohn zu unſerm heil verrichten
und uns daſſelbige erwerben laſſen / taͤglich
uns vor augen zu ſtellen / und unſern glau⸗
ben daran zu uͤben und zu ſtaͤrcken haben:
daher wir billig taglich unſer glaubens be⸗
kantnus vor GOtt widerholen / in dem alle⸗

zeit ſolche gantze ordnung ſtehet: auch die

wichtigkeit der materien erfodert / daß wir
A von

2 Aurwr ſonntag des Advents/

—

von unſerm Heiland / ſeiner geburt / leiden /
tod/ aufferſtehung / himmelfahrt / und aus⸗
gieſſung des Helligen Geiſtes / nicht nur zu
einer gewiſſen zeit / ſondern immerfort und
bey jeder gelegenheit gern handeln; ſo iſt
es doch neben allen dem eine heilſame an⸗
ſtalt der kirchen / daß dieſelbe einer jeglichen
ſolchen wolthaten eine gewiſſe zeit geſetzet /
in welcher beſonders und oͤffentlich aus⸗
druͤcklich darvon gehandelt werde.
Da iſt nun die erſte davon die geburt
Chriſti / als der grund der uͤbrigen / und faͤn⸗

geet daher das kirchenjahr mit ſolcher wol⸗

that und darvon handelnden feſt der ſo ge⸗
nanten weihnachten / als dem erſten unter
allen an / gleichwol alſo / daß weil die kir⸗
che wuͤrdig geachtet / daß man ſich zu ſolcher
heiligen feſt⸗betrachtung eine zeit lang vor⸗
her bereite / biß in vier wochen vorher dar⸗
zu geordnet ſind / und alſo in gewiſſer maß
zu ſenem erſten feſt mit gehoͤren / folglich das
kirchenjahr anfangen. Dieſe zeit wird nun
die advents zeit genennet / von der zukunfft
Chriſti und zwar haubtſaͤchlich von der er⸗
ſten zukunfft Chriſti in das fleiſch durch die
geburt / die auf weihnachten betrachtet wird
und man ſich vorhergehende zeit darzu recht
bereiten ſolle: So vielmehr / weil er auch
im vortrag des evangelit von ſolchem ge⸗
heimnus allemal widerum geiſtlicher wei⸗
ſe in die hertzen kommen / und daſelbs ſeine
geiſtliche zukunfft halten will. Wie nun alſo
das erſte weihnacht feſt vor ſich her die ad⸗
vents zeit hat / ſo ſind gleichſam ſobald auch
anhaͤnge deſſelben das feſt der den 8. tag
gefolgten beſchneidung / und dann das feſt
der weiſen / da die weiſen aus morgenland/
das neugebohrne Jeſus kind angebetet / und
verehret haben.

Nechſt dem folget die paßions zeit und

dero gedaͤchtnus / ſonderlich in der marter⸗
woche / da widerum die kirche zur vorbe⸗

reitung auf die betrachtunge deſſelben / und
das oſterfeſt / die faſten in die 7. wochen
verordnet hat. Die wolthat aber ſolcher
feyer iſt das bittere leiden und ſterben un⸗
ſers Heilandes / mit welchem er ſein in lau⸗
ter beſchwerde / muͤhe und leiden immer

gefuͤhrtes leben endlich die letzte nacht und

tag beſchloſſen / uns aber darmit ſeinem
himmliſchen vater verſoͤhnet hat.
Da iſt ſobald das nechſte das feſt der
oſtern / oder von der gedaͤchtnus der froͤli⸗
chen und ſiegreichen, guferſtehung Jeſu
Chriſti / als der verſuͤhnung der durch das
leiden unſers Heilandes wahrhafftig ver⸗
richteten uñ von dem vater angenommenen
verſoͤhnung / auch des grundes unſerer geiſt⸗
lichen und kuͤnfftigen herrlichen auferſte⸗
hung: Uber 40. tage nach demſelben wird
gefeyert die triumphirende himmelfahrt un⸗
ſers lieben Heilandes / damit er nicht allein
auch an unſer ſtat die kuͤnfftige ſelige
wohnungen eingenommen / ſondern ſich zu
der rechten ſeines vaters und in den ſtand
geſetzet hat / daß er nicht allein insgemein uͤ⸗
ber himmel und erden herrſcht / ſondern vor⸗

nemlich ſein reich der gnaden regieret / und
darinnen ſeine unterthanen alles ſeines ver⸗
dienſtes der leiden und der krafft ſeines le⸗

bens zu ihrer ſeligkeit thei hafftig macht / biß
er ſie in ſein reich der ewigen herrlichkeit
verſetzet.
Weil aber ſolcher wolthaten wirck⸗
lich theilhafftig zu werden der heil. Geiſt
noͤtig iſt/ ſo entſtehet daraus die wolthat des
folgenden pfingſtfeſts / darauff betrachtet
wird die ſichtbare wunderthaͤtige ausgieſ⸗
ſung des heil. Geiſtes / dadurch nicht allein
die theuren maͤnner Gottes die Apoſtel
ausgeruͤſtet worden ſind / zu der predigt
des Evangelit / dazu ſie goͤttlichen lichtes /
krafft und gaben beduͤrfften / ſondern es hat

guch GOtt dadurch verſichert / daß von

—

und .

ochen
blcher
n un⸗
alau⸗
tuner

——
—
☛ —
— , — — — =— =S. =
— — — =☛* — —

=-=

=,.
☛ S=

„—
—

—
—
—☛
=

— —
S= =
=S— = =
— —

— — —
— =
==
—,?A

—

—
—
— S=⸗

— =—
— = S=
= = =—.
= =

E —
—

Se — —

Wie alle zukunfft Chriſti uns zu gute geſchhe.. 3

4
—

mun an eben ſolcher ſein geiſt in dem Co⸗
angelio kraͤfftig ſey / und ſich zu ihrer be⸗

kehrung uͤber alle diejenige reichlich aus⸗
gieſſen wolle / die ihm platz bey ſich laſſen.
Damit ſind die haubt⸗feſte des jahres

vorbey / ohne daß noch auf das feſt der
heiligen Dreyeinigkeit zu handlung ſol⸗

ches geheimnußes gelegenheit gegeben
wird. Die übrige halbe jahreszeit des
kirchjahrs iſt darnach gemeint zu erwegung

der fruͤchten ſolcher wolthaten.

Nun wir ſtehen gedachter maſſen itzt
in dem anfang unſers neuen kirchenjahrs
und adventszeit: haben aber in ſolches
nicht unbedachtſam zu treten / ſondern als

vor GOttes angeſicht.
Darzu gehoͤret nun dreyerley. I. Daß

wir uns erinnern der reichen uñ vielfaͤltigen
geiſtlichen wolthaten / die wir auch dieſes
vergangene kirchenjahr genoſſen. GOtt
hat uns in demſelben noch ſein evangelium/
wort und ſacramenten gelaſſen / und nicht
zugegeben / daß dieſelbe uns mit gewalt
entriſſen / oder auch verfaͤlſchet worden

waͤren: ja wir haben dero genuß in reicher

maß gehabt. Ach wie eine groſſe wolthat /
nicht alleine an ſich ſelbſt / ſondern auch in
vergleichung gegen andere / von denen wir
wiſſen / und ſo offt mit betruͤbnus hoͤren
muͤſſen / daß bald da bald dort kirchen ge⸗
ſchloſſen oder gar weggenommen / oder ſon⸗
ſten die leute in uͤbung ihres Gottesdien⸗
ſtes ſehr betraͤnget und nochmehr bedro⸗
het werden / dergleichen wir noch nicht er⸗
fahren duͤrffen. Es wird auch E. C. L.

nicht zu klagen haben / daß adſonderlich

derſelben auch dieſes kirchenjahr durch den
rath Gottes reichlich verkuͤndiget worden:
Gott hat auch nicht allein ihre prediger ge⸗
laſſen / die ſie bey deſſen anfang gehabt / ſon⸗
dern auch zwey treue maͤnner ihnen auffs
neue beſcheret / und voriger ihren verluſt wi⸗

der genaͤdiglich erſetzet. Ich will auch
nicht zweifeln / es werden itzt einige ſeelen
unter euch ſeyn / die vor Gott bekennen / daß
er auch durch ſeinen Geiſt dieſes vergangene

kirchenjahr nicht vergebens an ihnen gear⸗

beitet / und ſie dadurch an ihrem innern men⸗
ſchen zugenommen haben. Ach wolte
GOtt / es waͤre derſelben zahl groͤſſerr
2. Laſſet uns aber auch gedencken an
unſer verhalten gegen unſern Gott in dem
vergangenen kirchenjahr. O wie wuͤnſchte
ich / daß ich / will nicht ſagen wir / uber euch /
ſondern Gott nicht groſſe urſache zu klagen
uͤber uns alle haͤtte: Daß er ſo lange an ſei⸗
nem weinberg gearbeitet / und arbeiten laſ⸗
ſen / dieſer aber nicht die erwuͤnſchte frucht ⸗
ſondern gar heerlinge an die ſtat guter
trauben gebracht. Wir koͤnnen nicht laͤug⸗
nen / daß die oͤffentliche zu andern malen be⸗

klagte ärgernußen oͤffentlicher laſter von

leichtfertigkeit / trunckenheit / ungerechtigkeit/
unverſoͤhnlichkeit und dergleichen / noch ſtets
fortgeſetzet werden. Aber die ſinds nicht
allein / ſondern die uns gefaͤhrlichſte ſuͤnde
iſt die ſicherheit und heucheley. Ich wol⸗
te gerne zu euch das beſte vertrauen haben /
ich muß aber leyder ſorgen / daß die aller⸗
meiſten unter euch / die auch ein unſtraͤffli⸗
ches leben fuͤhren / und die man keines aͤuſ⸗
ſerlichen laſters beſchuldigen kan, ſie ſich
auch deſſen frey wiſſen / dennoch noch nie⸗
mal haben angefangen zu dem rechtſchaffe⸗
nen weſen in Chriſto Jeſu zu kommen / ver⸗
ſtehen es nicht / und wo ſie ſolches treiben hoͤ⸗
ren / halten ſie es vor unnoͤtig und unmuͤg⸗
lich / ja wol gar vor eine irrige lehre. Da⸗
her ſie niemal nur im ſinn gefaſt / aller eigen
ehre / nutzen / luſt und willen / und aller welt
eitelkeit in der wahrheit abzuſterben / ſich
ſelbs zu verlaͤugnen / ihr creutz auff ſich zu

nehmen / und ihm nachzufolgen: Ohne

welche dinge das erbare leben noch keinen
A 2 Chri⸗

4 Am 1 ſonntag des Advents

Chhriſten machet. Indeſſen halten ſie ſich
davor verlaſſen ſich auff ihr erbar leben/
und auf ihr fleißiges kirchen⸗ abendmahl⸗
beichtgehen / beten / ſingen und ſ. f. bey wel⸗
chen allen ſie ſich ſchaͤndlich betriegen / aber
eben mit ihrer einbildung ſich gegen die be⸗
kehrende krafft Gottes / indem ſie keine be⸗
kehrung zu beduͤrffen meinen / verhaͤrten.
In welchem ſtande ich ſorge / daß mehr als
in offentlichen ſchand und laſtern verlohren
gehen / die man noch darzu in der welt / die
weder buſſe / noch glauben verſtehet / vor
ſelig achtet. Es ſind andere / die in die
buſſe wahrhafftig eingetreten / und von Gott
und zu Gott bekehret worden ſind. Aber

wie mangelts auch da noch ſo viel? Eini⸗

ge halten ſich auf in allzugeſetzlichem weſen /
und hindern damit die freudigkeit des glau⸗
bens / aus dem doch alle krafft des recht⸗
ſchaffenen wachsthums herkommen ſolte:
Bey andern ſchlaͤget ſich bald geiſtlicher
hochmut und eindildung zu / mit verach⸗
tung der andern: Daher das liebloſe rich⸗
ten und verurtheilen/ nicht allein der Pre⸗
diger / ſondern auch anderer Chriſten / die
zuweilen beſſer als ſie ſind / nur daß ſie ſich
weniger kund geben, entſtehet / und viel
ſchaden thut. Es traͤgt ſich zu bey eini⸗
gen / daß man an der einfalt unſerer evan⸗
geliſchen reinen lehre einen eckel faßt / und
nach andern neuen ſchrifften / lehren und
meinungen forſchet / ſich aber dadurch / wo
man ſolche dinge unternimmt / die uͤber un⸗
ſere maß der pruͤfung gehen / in gefahr der
verfuͤhrung ſtuͤrtzet: Andere ſind / die ſich
mit verlaſſung der gemeinde verſuͤndigen/
und andere wider die liebe dadurch aͤr⸗
gern; leicht aber dadurch aus der gehal⸗
tenen gnade widerum fallen. Alſo ſte⸗
hets aller orten mit uns in dem geiſtlichen
ſchlecht genug / und hat Gottes wort die
frucht bey weiten noch nicht nach der maß
gebracht / als geſchehen ſollen.

3. Nun muͤſſen wir aber auch ge⸗

dencken an das gegenwaͤrtige und zukuͤnff⸗
tige. Nemlich daß wir denn wuͤrdiglich
in das neue kirchenjahr treten / und wuͤr⸗
diglich drinne wandeln; da gehoͤret alſo
darzu daß wir mit dem aus goͤttlicher gna⸗
de eingetretenen neuen jahr / und da er uns
gleich den anfang darinnen gnade erzeigen /
nemlich ſein wort widerum vortragen laſ⸗
ſen will / auch unſern bund mit Gott ver⸗
neuern / und neue geluͤbde vor ihm / aber
von hertzen thun. Ach das ſey dann un⸗
ſere erſte arbeit dieſes neuen jahrs! Es

beſtehet aber ſolche geluͤbde mit wenigen
darinne / daß wir alle alte ſuͤnden zuruͤck
laſſen / und hingegen in einem neuen gehor⸗

ſam das neue kirchenjahr zubringen wol⸗
len. Alle die bißher in aͤrgerlichem leben
und ſchweren laſtern geſtecket / gedencken
an die worte Petri. 1. Petr. 4/ 3. Es
iſt genug / daß wir die vergangene zeit

des lebens / auch das vergangene kirchen⸗

jahr / zubr acht haben nach heydniſchen
willen / da wir wandelten in unzucht /

luͤſten / trunckenheit / freſſerey / ſaufferey

und greulichen abgoͤttereyen. Von al⸗
len ſolchen laſtern laſſen ſie ja nichts mehr
in dem neuen kirchenjahr von ſich geſagt
werden. Ihr übrige / die ihr eure hoffnung
auf das erbate leben und aͤuſſerlichen Got⸗
tesdienſt ſetzet / und hingegen zu dem recht⸗
ſchaffenen weſen nicht durchbrechen wollet /
daher heucheley zu euren troſt ſetzet: ge⸗
dencket / was euch nuͤtze / ob ihr wegen der
laſter nicht verdammet werdet / wenn ihr

doch verlohren gehet / bey aller eurer er⸗

barkeit? Es bleivet dabey / in Chriſto
Jeſu gilt weder beſchneidung noch
vorhaut / nichts aͤuſſerliches / weder tauffe
noch abendmahl / noch aͤuſſerlicher Gottes⸗
dienſt / noch erbares leben: (Wo nemlich
die aͤuſſerliche mittel nicht zu ihrer innerli⸗

chen

olet/
ge⸗
n der

n he
1

riſto

7
ufe
ttes⸗
nſih

erli⸗

en

Wie alle zukunfft Chriſti uns zu gute geſchhe. 5

chen krafft zu kommen gelaſſen werden)

ſondern eine neue creatur. Gal. 6/ 15.
Ihr muͤſt gantz anders geſchaffen oder
widergebohren ſeyn / einen gantz geaͤnder⸗

ten ſinn haben / und andere leute werden /

oder ihr betriegt euch mit alle eurer hoff⸗
nung. Ach nehmt euch vor / mit ernſt noch
heut durchzubrechen. Ihr an denen Gott

bereits gearbeitet hat / erkennet auch eure

gebrechen / und glaubet / je mehr Gott von

euch fodert / je groͤſſer iſt eure ſchuld / ſo ihr

die gnade vergebens empfangen haͤttet / und

nicht tuͤchtige fruͤchte braͤchtet: bleibet in

ſteter buſſe / nicht allein in reue / ſondern vor⸗
nemlich im glauben/ deſſen ſtaͤrckung ihr
euch zu befleiſſen: bleibet demuͤtig vor

Gott und ſchreibet euch nichts des guten zu/
das in euch iſt / ſondern dancket Gott und

glaubet / eure anklebende fehler ſind euer:
enthaltet euch des richtens und glaubet /

ſolches neben der verachtung anderer ſeye

der gefaͤhrlichſte ſtrick des ſatans / euch zu
beruͤcken. Ach daß ihr ſtets dagegen wa⸗
chet! Dancket Gott / der euch bey der
evangeliſchen kirchen gebohren laſſen wer⸗
den / und trachtet euch viel lieber in der⸗
ſelben aus Gottes wort zu befeſtigen / als

daß ihr nach neuen meinungen und mit

ſolchen pralenden ſchrifften luͤſtern werdet /
und Gottes gerichte reitzet / daß er den eckel
an der evangeliſchen einfalt an euch mit ge⸗
fahrlichen irrthum ſtraffe / und ihr dahin
gerathet / wohin ihr nicht gedencket / der
Teuffel aber / dem ihr auff einer ſeite ent⸗
gegen ſeyd / auff der andern ſeite euer maͤch⸗
tig werde. Berachtet nicht noch verſaͤu⸗
met die offentliche verſamlungen / ſondern
lernet gedult tragen / mit dem elend unſerer
zeiten / trachtet mit euern exempel auch un⸗
ter dem unſchlachtigen geſchlechte / wenn es
auch mit euch in einer verſamlung ſich fin⸗

det / dieſelbe mehr zu beſchaͤmen/ dadurch

immer moͤge von ihnen noch gewonnen
werden / vielmehr als daß ihr mit eurer ent⸗
ziehung boͤſe und gute aͤrgert / und da ihr
fremder ſchuld euch entbrechen wolt / in ei⸗
gene ſchuld fallet. Das rechte mittel aber
euch unbefleckt von der welt zu behalten/
wird ſeyn eine erbarmende liebe gegen nicht
nur ſchwache / ſondern auch boͤſe / demut / in
erkaͤntnus der eigenen gebrechen / ſich uͤber
andere nicht zu uͤberheben / und gedult / in
itzigen zeiten des gerichts / nicht mit eigener
entziehung und trennung ſich ſelbs zu helf⸗
fen / dabey kein ſegen iſt / ſondern zu war⸗
ten / biß der Herr uns ſelbs ausfuͤhren
wird. Ach laſſet uns alle dieſen feſten vor⸗

ſatz faſſen / und einen neuen bund in dem

neuen kirchenjahr vor Gott machen / und

nach denſelben uns ſchicken: So wirds ein

gnaͤdiges jahr des Herren allen werden.
Wir prediger verbinden uns euch
auch mit neuen bund: daß wir auch in die⸗

ſem kirchenjahꝛ nach allem den maß der gna⸗

den / das der Herr verleihen wird / nicht al⸗
lein fortfahren wollen / mit allem bißheri⸗
gen fleiß und treue an euch alten und jun⸗
gen / zu arbeiten: Und euch das wort /
geſetz und evangelium / wie es jedesmal die
notdurfft ſeyn wird / vorzutragen / ſondern
wir ſind bereit / wo wir ſelbs finden / oder
nur uns Gott zeigen moͤchte / wann es noch

an uns mangelt / ſolches gerne nach der gu⸗

ten hand Gottes uͤber uns zu beſſern / und
das verſaͤumte einzubringen: als deren
gantze abſicht dahin gehet / daß wir unſere
ſeelen mit den eurigen erretten moͤgen.
Nun treten wir mit ſolchem hertzen und
vorſatz in das neue Kirchenjahr: wol
uns! Aber laſſet uns nicht gedencken /
daß wir es ſelbſt vermoͤgen / denn bey
ſolchem vertrauen auf uns ſelbſt wer⸗
den wir betrogen werden. Viel⸗
mehr haben wir zu dem gebet die zu⸗
A 3 flucht

6 Anm 1. ſonntag des Advents/

õ

“ flucht zu nehmen / und taͤglich die uns

noͤtige gnade von dem himmliſchen

Vater zu erbitten. Da laſſet uns

anitzo gleich den anfang machen / und

Vater anruffen.

Erklaͤrung.

von grund der ſeelen den himmliſchen

Die zukunfft Chriſti gen Jeruſalem.

Wer. wwas. wem zu gut.
Er. Dein koͤnig. Es war ſolcher

Ae damal ſolches orts einzog. Er
heiſſet aber ein koͤnig der tochter Zion
oder Jeruſalems.
allgemeine koͤnig der gantzen welt / da alle
zungen bekennen ſollen / daß er der Herr
ſeye zur ehre Gottes des vaters Phil. 2.
Deſſen reich uͤber alle lande bis an das
ende der erden gehet Pf. 72. Zach. 14/2.
Der koͤnig aller koͤnige Offenb. 17. und
19. Sonderlich aber iſt er konig Zion/

Feruſalems und alſo der Juͤden / ſobann /

welche an der Judiſchen kirchen ſtat nach⸗
mal Veireten, der Chriſtlichen kirchen. Er
war laͤnsſten dem Zion / oder Juͤdiſchen volck
durch die Propheten verſprochen / kam auch
aus Judiſchen ſamen her / aus den vatern
Rom. 9/ 1. Und hat einen gnadenbund
mit ſeinem volck gemacht / daß er werde re⸗
gieren / recht und gerechtigkeit auf erden
anrichten wolte Jerem. 23/ f. Er ſolte
den ſtuhl ſeines vaters Davids haben /
und uͤber das hauß Jacob koͤnig ſeyn.
ALuc. 1/32. 33. Sein reich ſolte unter den
Juden angehen / auch da ſein volck ſich lange
ſeinem reich entzogen daſſelbe zuletzt wi⸗
Dder zu ſeinem koͤnig David bekehret wer⸗
den Hoſ 3/4. 5. Alſo ſtecket in dieſem na⸗
men R.nig zweyerley / das zeugnus ſeiner
ober⸗herrſchafft / daß ihm das regiment

ANye unſer heiland JEſus / welcher

Zwar iſt er auch der

poſtill W. T. f. g.) Siehe das heiſt dein

gebuͤhre / daran auch ſeine macht haͤnget /

daß ihm nicht maͤngele an krafft ſeine un⸗

terthanen zu ſchuͤtzen / und ſeine feinde
zu uͤberwinden / ohne welche macht ſonſten

der koͤnigliche titul andern mehr zum ſpott
wuͤrde. Sodann ſeine gnade da er ſich

auf ſonderbare art ihr / der tochter Zion koͤ⸗

nig nennen laͤſt / dero er mit liebe zugethan
ſeye / und alle ſeine macht und herrlichkeit
zu ihrem beſten anwenden wolle. Wes⸗

wegen er auch nicht auff eine fuͤrſtliche o⸗

der entſetzliche art kommet / ihm ein mehre⸗
res anſehen zu machen / ſondern wie hier
ſtehet / ſanfftmuͤtig / da ſeine ſanfftmut und

demut auch aus allem aͤuſſerlichen heraus

leuchtet / damit es ſeiner tochter Zion und
kirche nur zum troſt diente.
II. Was. Aomt. Und zwar von
ſelbſten / daß ſie ihn nicht erſt herbey holen/
und mit viel bitten darzu bewegen muß.

Sondern er kommet da die zeit erfuͤllet

war / geſandt vom vater Gal. 4 zu thun
ſeinen willen Hebr. 10/7. Aus hertzlicher
liebe/ ihr zu helffen und ſie zu retten. Wie
dann auch in ihr nach ihrem koͤnig kein

verlangen ſeyn / und ſie ihn anruffen haͤt⸗

ten koͤnnen / wo er es nicht vorher in ihr
gewircket hatte / und alſo noch vor ſeinem
aͤuſſerlichen leiblichen kommen / geiſtlich
durch ſeinen geiſt zu ihr gekommen waͤre.
Denn wie ſollen ſie anruffen / an den
ſie nicht glauben?: Rom. 10 14. Solcher
glaube aber / wie dorten ſtehet / kommen
her aus dem gehoͤr der predigt / dieſe
muß aber von denen kommen / die der
Herr dazu ſendet. Und wo alſo der Herr
ſeinen gnaͤdigen willen nicht offenbahrete /
und durch prediger bekant machen lieſſe /
ſo wuͤrde weder glaube noch gebet folgen.
Unſer lieber Lutherus redet hievon ſehr
nachdruͤcklich uͤber dieſe worte: (kirchen⸗

koͤnig

= =£
— — — —

4 —
= ☛ned =

— B—, =2

—

— —.W —

e =
= — —

S=
— —

=-
—
— —— —

—

Wie alle zukunfft Chriſti uns zu gute geſchehe.

S=SõSL

7

koͤnig komt / nicht ſuchſtu ihn / er ſuchet

dich / nicht findeſtu ihn / er findet dich / denn
die prediger kommen von ihm / nicht von
dir / und alles was glaube wircket / komt
von ihm / nicht von dir / und wo er nicht

kommet / da bleibſtu wol auſſen / und wo

nicht Evangelium iſt / daß da kein Gott iſt /
ſondern eitel ſuͤnde und verderben / was
der freye wille thue / leide / mache / lebe / wie
er mag und wil. .
III. Wem zu gut. Dir. Es wird ſon⸗

ſten gegeben / zu dir / wie es in unſerm Teut⸗

ſchen lautet / ſo auch mit darinnen ſtecket /

aber eigentlich heiſſet / dir. Der tochter Zion

oder Juͤdiſchen kirchen/ die wir ſehen / daß ſie
damal nach allen ſtaͤnden auſſerſt verdor⸗
ben / und auch dem leiblichen nach im elen⸗
den ſtande war; daher er bey ihr eben
nicht viel freude hoffen konte: Sie war
ſeiner zukunfft nicht wuͤrdig / ſondern allei⸗
ne hoͤchſtbeduͤrfftig. Es hieß Matth. 9.
Die ſtarcken beduͤrffen des artztes nicht /

Hodern die krancken / ich bin kommen
die ſunder zur buſſe zu ruffen / und nicht

die gerechten. Einige unter ihren kin⸗
dern hatten zwar ein verlangen und be⸗
gierde nach ihm / die / wie es Luc. 2. heiſ⸗
ſet / auf die erloͤſung zu Jeruſalem war⸗
teten / die hatten dem heiligen Geiſt be⸗

reits bey ſich platz gege ben / durch den eben

ihr koͤnig ſelbſt bereits auf andre geheime
art zu ihnen gekommen war. Die meiſten
aber begehrten und verlangten ihn nicht/
wie ſie deswegen auch bewieſen / da ſie ihn
nach wenig tagen ſeines aͤuſſerlichen ein⸗

zugs an das creutz verlangten und brach⸗

ten. Und dennoch allen denen komt er
zu gut. .
Wie dann dieſes dir ſo viel ſagen

wil / er komme nicht nur ſeinet willen / dey
ihr etwas zu holen / oder zu bekommen / ſon⸗
dern um ihrent willen / ſich und alle ſeine

daß der koͤnig ſey ſein eigen.
Rom. 8/ 32. Gott habe ſeines eigenen

gurer ihr anzubieten. Er kam damal / daß
er ſich darſtellete / das letzte mal ihr zu pre⸗
digen / ſonderlich aber ſein leiden auszuſte⸗
hen / und ſich zum ſuͤndopffer vor das volck/
ja die gantze welt / darzuſtellen / ſie damit von
ſuͤnden und allen ihren geiſtlichen feinden
zu erloͤſen / und ihnen die vollkommene ver⸗
gebung und ewige ſeligkeit zu verdienen /

dabey auch ſie der beſchwerlichen laſt des

Levitiſchen dienſtes zu befreyen / und alles
vor ſie zu thun und zu erfuͤllen / was ihnen
ſo lange von den Propheten verheiſſen / und
ſie darauf vertroͤſtet worden / darauf auch
ſo viele der vaͤter verlangen getragen / und
ſich in dem geiſt erfreuet hatten / wo ſie nur
als von ferne etwas davon in dem glauben
ſahen. Alſo kam er / nicht nur dasjenige/
was er ihnen erwerben wolte / ſondern ſich
ſelbs / ihr zu geben / daß er nicht nur ihr koͤ⸗
nig / ſondern auch ihr eigen waͤre. Da
ſonſten in der welt ein koͤnig wol heiſſet ſei⸗
nes volckes koͤnig / aber das volck und jeder
in demſelben kan drum ſich nicht ruͤhmen/

Hie heiſts

Sohnes nicht verſchonet / ſondern den⸗
ſelben vor uns alle dahin gegeben.
Wie ſolte er uns mit ihm (alſo wird er
uns dann eben ſo wol und zu erſt geſchen⸗
cket) nicht alles ſchencken? das heiſſet
dann ein geben,/‚ nicht nur vor uns / ſon⸗
dern auch an uns/ daß es ein geſchencke
ſeye / welches wir behalten duͤrffen.
Er kam alſo dem Jeruſalem zum be⸗
ſten / alſo daß er ſich demſelben und allen
ſeinen kindern anbot / auch hertzlich verlang⸗
te von denſelben auffgenommen zu wer⸗
den / und ſie als kuͤchlein unter ſeine fluͤgel
zu ver ſamlen Matth. 23. Darum wur⸗

de er auch wahrhafftig denjenigen eigen /

die ihn auffnahmen / und kriegten ſie macht
Gottes linder zu werden Joh. /1 well
nem⸗

bruͤdern machte.

55 Au0m 1 ſonntag des Advents

nemlich er / der Gottes Sohn iſt / ſie zu
Aber die meiſten nah⸗
men ihn nicht auf / alſo war er zwar ihnen
gekommen / hatte ihnen ſeine guͤter zuge⸗
dacht und ſchencken wollen / aber ſie be⸗
kamen ſie wircklich nicht / aus ihrer ei⸗
genen ſchuld / weil ſie des Herrn rath an
ſich zu nichte machten. Alſo kan denn et⸗
was wahrhafftiges uns zu gut gekommen
und uns geſchencket ſeyn / das wir doch aus
eigener ſchuld nicht bekommen. Wie auch
in der welt das annehmen zum ſchencken
kommen muß.

Lehrpunct.

Wie alle zukunfft Chriſti zu uns ge⸗
ſchehe/ uns wer uns zum
eſten.

Ir pflegen die zukunfft Chriſti in
evE drey arten zu theilen. 1. Die zu⸗
WSâ kunfft Chriſti in das fleiſch / da⸗
von eigentlich dieſe adventszeit gehandelt

wird. Dieſe iſt freylich uns/ das iſt zu

unſerm beſten allein geſchehen. Das wort/
der ewige Sohn Gottes / war bey Gott
ſeinem vater / Joh. / 1. in der ewigkeit / in
der vollkommneſten herrlichkeit / die er bey
dem vater vor der welt hatte. Joh. 17/
§. Und ſeligkeit / in und an ſich ſelbs ver⸗
gnuͤgt / alſo konte ſeiner glorie nichts zu⸗
wachſen von einigem geſchoͤpffe: indem ſie
an ſich ſelbs unendlich war. Daß alſo

ſolches ewige wort aus ſeiner herrlichkeit

und ſeligem licht gleichſam heraus gegan⸗
gen / und fleiſch worden / oder die menſch⸗
liche natur an ſich genommen hat / kan es
ja nicht um ſeinet willen gethan haben/
maſſen ja etwas von ſeinem geſchoͤpff an⸗
zunehmen ſeiner herrlichkeit haͤtte mehr

ſollen ſcheinen verkleinerlich zu ſeyn / als

dieſelbe zu vergroͤſſern. Wie dann auch in
ſolcher menſchwerdung die Gottheit nichts

mehr worden iſt / als ſie war / ſondern die
menſchheit machte ſie zu mehrern / als ſie

geweſen / und an ſich ſeyn koͤnnen. Zu

dem nahm er,/ zuſamt ſolcher menſchli⸗

chen natur / an die knechtes geſtalt / oder

dieſelbe in knechtes geſtalt: In der ge⸗
ſtalt des ſuͤndlichen fleiſches Rom. 8/3.

Wie ſobald ſeine geburt in faſt armſeli⸗
ger geſtalt geſchahe / zu einem zeugnus / was
von dem uͤbrigen leben zu erwarten waͤre.
Wann nun ſeine goͤttliche herrlichkeit da⸗
durch nicht wuͤrde gewachſen ſeyn / wo er
auch in der welt der groͤſte monarch in
den tagen ſeines fleiſches geweſen waͤre /
denn alle der kaͤyſer und koͤnige herrlichkeit

iſt gegen der ſeinigen nichts / und konte ſie
ſo wenig vergroͤſſern als ein kleiner funcke†
das groſſe licht der ſonnen: So konte ſol⸗ 1

ches noch ſo viel weiniger davon gedacht
werden / da er auch ein unter menſchen
armſeliges und elendes leben erwehlete //
und mehr veräaͤchtlich als herrlich unter
denenſelben worden iſt. Welches alles
ja zeiget / daß er nicht um ſeinet willen in

das fleiſch gekommen / ſondern es geſchahe

um unſert willen / daß wir nutzen davon
haben ſolten. Nemlich daß wir recht an
ſeinem verdienſt haͤtten / weil er durch an⸗
nehmung unſerer natur / unſer bruder wor⸗

den / daß er ie in dem deswegen angenom⸗

menen fleiſch / das ſterben koͤnte Hebr. 2/14.
in ſeiner erniedrigung uns mit gehorſam

und leiden die ſeligkeit erwuüͤrbe und ver⸗

diente / und ſich mit allen ſeinen guͤtern uns
ſchenckete. Wie er denn nachdem / als
ſchon bemercket worden / ſich nicht nur vor
uns / ſondern uns geben laſſen. Jeſa. 9.
Ein kind iſt uns gebohren / ein ſohn iſt
uns gegeben.

mden
e
lln,de

cre
ſſert

—

n / al

1auch in

t nichts

dern die

laßs ſe
en. ZDu
menſchi⸗
lt / oden
der ge⸗
Dn. ,
anſch⸗
nue⸗

ten wan.

lchterN

vn,An

ninch h
en ware
erüchtet
d bneſt
inr int
kanteſe

n mt

I neſen
etwehen
llich une
ches da
. wlen l

gſchee .
ten NNNa

bir ckron
duchen
vtuderwo⸗
angtonn
Htht. 1
icein
he d
. gen i⸗
hen
enor w

ſt e

RſN.

—

Wie alle Zukunfft Chriſti uns zu gute geſchehe. „

Zu dieſer zukunfft gehoͤret nachmal
alles / was er in den tagen ſeines fleiſches
gethan hat / wo er hingegangen und ge⸗
reiſet iſt / herumgezogen und wolge⸗
than Ap. Geſch. 10/38. Wie dann eben
der einzug nach Jeruſalem mit dazu ge⸗
hoͤret. In allem ſolchen aber ſuchte er
niemal das ſeinige / ſondern allein das
unſerige / und daß er unſer heil beforder⸗
te. Wie er dann aller orten / wo er hin⸗
kam wenig ehre / liebe / oder gutes empfan⸗
gen / ſondern meiſten / wo er hin⸗
kam / verachtung / beſchwerde / muͤhe und
gefahr erwarten muſte / daß es ia mit recht
hieſſe / er komme in allen ſolchen uns zum
beſten. Matth. 20/ 28 Des menſchen
ſohn iſt nicht kommen / daß er ihm die⸗
nen laſſe / ſondern daß er dienete und gaͤ⸗

be ſein leben zu einer erloͤſungvor viele.

2.Iſt die geiſtliche zukunfft Chriſti/
welche wir alſo nennen / wo er in die her⸗
tzen der menſchen einziehet / in denſelben
zu wohnen und zu herrſchen. Da moͤ⸗
gen wir auch mit warheit ſagen / daß er

uns / das iſt / zu unſera beſten kommen / als

der keinen / wir aber allen nutzen von ihm
haben. Es iſt ia eher eine demuͤtigung

als eine erhoͤhung / da er in das hertz eines

armen ſuͤnders einzeucht / und daſelbſt ſei⸗
ne wohnung nimmet / da er ia den him⸗
mel und ort de: Majeſtaͤt zu ſeiner wohnung
hat. Zwar hat er ſeine freude an ſeinen

glaubigen / bey denen er wohnet / daß er

auch ſagt Off. Joh. 3/ 20. Er wolle

das abendmahl mit einer ſeele halten /

und ſie mit ihm / daß wie die ſeele eine
innigliche freude von ſolcher einwohnung
ihres braͤutigams hat / alſo er auch ein ſolch
belieben von ihr ſchoͤpffe / als einer der
bey einer herrlichen gaſterey waͤre / da er
ein vergnuͤgen davon haͤtte. Aber das
iſt allein ſeine liebe / welche ſolches verur⸗

ſachet / und freuet ihn nicht / daß er von
uns gutes empfahe / ſondern uns gutes zu
erzeigen gelegenheit bekommet.
Alſo kommet er zu uns in dem goͤtt⸗
lichen wort / in der heiligen tauffe / in dem
heiligen abendmahl. In dem wort / als
unſer lehrer und licht / in der tauffe / als
unſer kleid und gerechtigkeit / ia als unſer
braͤutigam / der ſich darinnen mit uns ver⸗
lobet / in dem heiligen abendmahl / als unſer
ſpeiſemeiſter und himmliſche ſpeiſe und
tranck. So hat er aber auch von allen
ſolchen vor ſich keinen nutzen / ſondern al⸗
lein dieſe vergnuͤgung / daß er unſre ſe⸗

ligkeit immer mehr befodere. Aber er
kommet auf alle ſolche weiſe uns / das iſt /

zu unſerm beſten und ſeligkeit. daß ſo

offt wir das goͤttliche wort hoͤren / und ihm

bey uns ſeine krafft laſſen / ſein licht in uns
vermehret oder geſtaäͤrcket / und wir mit

neuer krafft und trieb des guten erfuͤllet

werden. Dafß in der tauffe wir ihn an⸗
ziehen / und alſo ſowol durch die tauffung
in ſeinen tod vor goͤttlichem gericht in die
gemeinſchafft ſeines todes kommen / daß
wir davor angeſehen werden / ob waͤren
wir um unſerer ſuͤnde willen bereits geſtor⸗
ben / damit uns alſo alle ſeine gerechtigkeit
zugerechnet zu werden anfaͤngt Alſo auch
ziehen wir ihn an / als denjenigen / welcher
uns nachmal in unſerm gantzen leben alle
krafft zu dem guten gibt. Daß in dem
heiligen abendmahl durch den vor uns ge⸗

opfferten leib und vergoſſenes blut / ſo wir

darinnen empfangen / unſer glaube wegen
der dadurch uns verdienten und allemal
widerum ſchenckender guͤter geſtaͤrcket
werde / ſo daß die goͤttliche natur / die
aus der widergeburt in uns iſt / immerdar
neue krafft empfahe. Welches ja lauter din⸗
ge ſind / da aller nutzen davon auf uns faͤllet.
Insgeſamt bringt ſolche vereini⸗
B gung

40 Am 1 ſonntag des Advents

ũ ☚

gung zu wege / daß nicht ſowol wir leben /
ſondern daß Chriſtus in uns lebe / Gal.
2/ 20. Und alle unſer leben aus ſeiner krafft

gefuͤhret werde. worinnen abermal der

nutze auf uns kommet. Zu dieſer art der
zukunfft gehoͤren auch die uͤbrigen arten /

wie der HErr geiſtlich zu uns komt. als

wo er mit creutz uns heimſuchet / weil wir

daſſelbe nie anzuſehen / daß ſo zu reden das

creutz allein zu uns komme / ſondern er kom⸗
met allezeit mit / der es uns aufleget / aber
tragen hilfft / in der noth bey uns iſt / und
uns troͤſtet / und zu rechter zeit ſolches
wider wegnimt. Daher hat er abermal
von ſolcher zukunfft keinen nutzen / ſondern
derſelbe gehoͤret uns lediglich zu.
Item / wo er endlich kommet / und
uns von dieſer welt abfodert / und zu ſich
holet / koͤnnen wir abermal nicht ſagen / daß
er davon nutzen habe / ſondern wir wer⸗
den damit erloͤſet / und uns ausgeholf⸗
fen zu ſeinem himmliſchen reihe.
Es heiſſet auch die ſchrifft eine zukunft
Chriſti / wo er nicht zwar ſichtbarer wei⸗
ſe / aber in der krafft kommet / ſeine gerich⸗
te zu uͤben an denen gottloſen. als da
Matth. 26/ 64. Chriſtus ſagt zu den ho⸗
henprieſtern / daß ſie ihn ſehen werden
ſitzen zu der rechten der krafft / und kom⸗
men in den wolcken des himmels: wel⸗
ches nicht ſowol ſcheinet zu verſtehen zu
ſeyn / von der zukunfft zum gerichte / als
welches jener keine erlebet / als wie er auf
un ſichtbare art gekommen iſt / und ſein ge⸗
richte durch die Roͤmer an den ungehor⸗
ſamen Juͤdiſchen volck geuͤbet hat. wie
auch Offenb. Joh. 19. eine ſolche ſeine zu⸗
kunfft beſchrieben wird / wenn er kommen
werde / noch in der zeit zur uͤberwindung und
zerſtoͤrung des geiſtlichen Babels. Aber auch
ſolche zukunfften geſchehen nicht / daß er dar⸗
innen putzen ſuchte / ſondern zu der ſeinen

beſten / indem da er ſeine feinde vertilget
und ausrottet / ſein volck und kirche dadurch

von denſelben und ihrer gewalt erloͤſet / und

in ruheſtand geſetzt wird / wie ihr ſonder⸗

lich nach der zerſtoͤrung babels verheiſſen

wird.
3. Iſt die letzte ſichtbare zukunfft / da
er kommen wird zu richten die lebendi⸗
gen und die todten Matth. 25. Womit

zwar erfuͤllet wird / was geheiſſen hat / daß

ihm ſolle alles und alle ſeine feinde zum
ſchemel ſeiner fuͤſſe geleget werden Pf.
110. I. Cor. I5. Indeſſen iſt doch der ei⸗
gentliche nutzen nicht ſein / denn ſeine herr⸗
lichkeit an ſich ſelbs / als goͤttlich kan da⸗
durch nicht wachſen / ob ſie wol mehr offen⸗
baret wird. Der nutze aber iſt auf un⸗
ſerer ſeite / als da er ſeine auserwehlten in
ſein ewiges herrliches reich einfuͤhret.
Allſo ſehen wir insgeſamt / daß alle
zukunfften unſers Heilandes / und worin⸗

nen ers mit uns zu thun hat / insgeſamt

nicht um ſeinet willen ſondern zu unſern

nutzen geſchehen. Da wir allemal dieſe

beyde haubtſtuͤcke von ihm haben / daß er
uns einmal den glauben / uud heiligen Geiſt
gibt / dadurch wir vergebung der ſuͤnden
und ſeine gerechtigkeit erlangen / nachmal
aber ſchencket er ſich auch uns ſelbs mit al⸗
ler ſeiner herrlichkeit und guͤtern.

Dieſes ſolle uns denn da zu einer hertz⸗ꝛ

lichen liebe gegen ihn bewegen. Wo uns
in der welt jemand einen dienſt gethan /
und eben mit ſeiner beſchwerde uns zur
huͤlffe / zu uns gekommen / ſo halten wir uns
verbunden ihn hertzlich widerum zu lie⸗
ben / und was wir koͤnnen / zu ſeinem dienſte

hinwiderum zu thun. Nun iſt alles / was

uns einiger menſch thut oder gethan haben
moͤchte / nichts zu rechnen gegen dasjenige /
was uns unſer Heiland gethan hat und
thut. Der / ehe wir noch gebohren worden

—
vertigget
daducch
iſet und
ſonder⸗
wheiſen

kunfftd
lebende
Pont
nhat daß
indepm
rden
ochdere⸗
ſeinehan
inde
nefenfen⸗
ſaufun⸗
ehten
ihr
‚/

=6☛ä-
Se—

.

Wie alle Zukunfft Chriſti uns zu gute geſchhe. n

denn er hat uns erſt geliebet. 1.

ſchon vom himmel herab um unſert willen

gekommen iſt / und den grund unſerer ſe⸗
ligkeit geleget / damit aber ſeine bruͤnſtige
liebe gegen uns erwieſen hat. Ach ſo laſt

uns ihn dann widerum lieben / ja laſſet uns
uns ſchaͤmen / daß wir ihn biß dahin nicht

mit ſolchem fleiß und eifer geliebet haben /
wie wir geſolt! Laſt uns ihn lieben /
hat Joh. 4/
19. Gleichwie der vater alſo auch der ſohn /
jener daß er ſeinen Sohn geſandt. Joh.
3/ 16. I. Joh. 4/ 9. 10. Dieſer daß er zu
unſerm beſten willig gekommen iſt. Eph.
5/ 2. ja laſt uns alſo fleißig an ſeiner liebe /
und auf was unterſchiedlicherley arten er
vor uns und zu unſerm beſten gekommen
ſeye / gedencken / damit auch unſer hertz mehr
und mehr zu ſeiner liebe hinwider entzuͤn⸗
det werde. Es iſt je bereits allzuviel in
unſerm leben / auſſer dieſer ſo noͤtigen und
gerechten liebe / in liebe dieſer welt und
des irdiſchen / davon uns zuerloͤſen er gleich⸗
wol gekommen iſt zugebracht worden / daß
wir ja wol urſach haben / jedes den uͤbri⸗
gen reſt / wieviel oder wenig uns noch vor⸗
ſtehen mag / vollends zu ſeiner liebe war⸗
hafftig zu heili»gen.
2, Laſſet uns auch gedencken / er kom⸗
me zu uns gleichwol als ein Konig / und

zwar unſer Koͤnig / daher er auch / als ein

Koͤnig aufgenommen werden muß. Wo ein
Koͤnig etwa einzeucht / da præeſentirt man
ihm die ſchluͤſſel / und bezeuget alſo / daß man
ſich in ſeine gewalt begebe. Wie es ſich
nicht ziemen will / daß ein koͤnig eines
orts ſich lange aufhaͤlt / wo ihm nicht al⸗
les unterthan iſt / ſondern ſeinen feinden
mit willen unterſchleiff gegeben wird. Ge⸗
dencke alſo mein lieber Chriſt / dein Heiland

iſt nicht nur zu deinem beſten / vor dieſem

gekommen / da er das werck der erloͤſung
vor dich verrichtet / ſondern er iſt zu dir

gekommen in der heiligen tauffe / und hat
daſelbſt zu erſt ſeine wohnung bey dir be⸗
zogen / er iſt ſo offt zu dir gekommen in ſei⸗
nem wort / wo du etwa ſeine krafft in an⸗
hoͤrung deſſen bey dir empfunden haſt. Er
iſt ſchon mehrmal zu dir gekommen in
ſeinem heiligen abendmahl. Gedencke
ob du ihn auch bis daher als einen Koͤ⸗
nig bey dir gehalten / und mit gehorſam
geehret / daher bezeuget haſt / wie hertzlich
hoch du dieſe ehre halteſt / daß er bey dir
ſeine wohnung genommen. Haſtu auch
bisher dich befliſſen ſtets an ihn zu geden⸗
cken / und in allem/ was du thun wollen /
vorhin wol zu erwegen / ob es auch deinem
Heiland angenehm ſeyn werde,/ ob es ſein
befehl an dich ſeye. Du weiſt / das fleiſch
iſt ſein feind / wie auch der Teuffel und die
welt: haſtu allen dieſen / ſeinen und dei⸗
nen feinden ſo hertzlich widerſtanden /

und dich ihnen entgegen geſetzt / ihnen nicht

zu willen zu werden? Oder beſchuldiget dich
dein gewiſſen / daß du deinem fleiſch offt
nachgehaͤnget / ſeinen reitzungen gefolget
und ſeine luͤſte erfuͤllet; alſo auch mit der
welt mitgemacht / und dich derſelben
gleichgeſtellet/ in allen ſolchen aber deum
Satan ſeiñnen willen erfuͤllet haſt? Ge⸗
dencke / iſt das der danck vor dieſe theure
wolthaten deines Heilandes / da du ihn
in ſeiner wohnung bey dir / welche er

aus liebe bey dir genommen / immer gleich⸗

ſam verunruhigeſt / da er ſeine ruhe und
freude bey dir ſuchet / da du ihm gehor⸗

ſam biſt / in welchen dannoch abermal der

nutzen nicht ſein / ſondern dein iſt. Sol
uns nicht das hertz druͤber weh thun / wo
es uns ſolcher undanckbarkeit uͤberzeuget?
Laſſet uns dann von nun an ſolchen un⸗
ſern liebreichen Koͤnig beſſer in ehren hal⸗
ten. Siehe er wohnet bey mir / ich hof⸗

fe, er wohne auch noch bey dir und wie

wuͤnſche

12 Aur“ug I. ſonntag des Advents.

wuͤnſche ichs ſo hertzlich / daß er bey uns
allen wohne!) Wir wollen dann auch
dißmal unſern feſten entſchluß machen /
ihn als unſern in uns wohnenden Koͤnig
nicht zu beleidigen. Wir wollen in al⸗

len dingen / was wir zu thun vor haben /

allemal erſtlich erwegen: iſt dieſes nach
der regel und gebot meines Konigs / wer⸗
de ich ihm darinnen gefaͤllig dienen / oder

und theuer⸗ verdienten Heiland / und alſo

bedencken. wir wollen es aus hochhal⸗.

nicht? wir wollen allemal acht geben /

wozu er in ſeinem wort und durch ſeinen
heiligen Geiſt / da wir deſſen trieb bey uns
fuͤhlen / uns anweiſe / und ſolches willig
thun / obs auch dem fleiſch noch ſo unange⸗
nehm waͤre / vann unſer Koͤnig iſt ja deſ⸗
ſen werth. Wo wir aber von der welt
gereitzet werden / mit ihr mitzumachen /
worinne es auch beſtehen mag/ ſo laſſet
uns ſtracks gedencken: Es wolle ſich ſol⸗
ches nicht vor uns ziemen / daß / da wir
dieſen heiligen Koͤnig bey uns wohnen

haben / wir es mit ſeinem feind halten wol⸗

ten / und alſo was begehen / daß ſeinem
willen und exempel / ſeiner demut / ſeiner
ſanfftmut / ſeiner gedult / ſeiner gelaſſen⸗

heit entgegen waͤre. Und ſolches alles

ſind wir ſo viel mehr verpflichtet / indem

wir zwar einen gnaͤdigen Koͤnig haben /

aber auch einen ſolchen / der endlich ſeine
ungehorſame und halsſtarrige feinde hef⸗
tig genug zu ſtraffen vermag Luc. 19. und
gewiß ſtraffen wird. Ach laſſet alſo die⸗

ſes unſer aller neuen vorſatz zu dem an⸗

fang unſers kirchenjahrs ſeyn / daß wir
Uns in demſelben nicht nur der ſuͤnde mit
fleiß enthalten / und alles guten uns ernſt⸗
lich befleiſſen / ſondern auch trachten wol⸗
len / ſolches nicht ſo mehr mit zwang und
aus furcht oder bloſſen trieb des geſetzes
zu thun / als in welcher bewandnus es nie
auch recht gut ſeyn mag / ſondern wir wol⸗
len es aus liebe thun gegen unſern lieh

ſeine liebe ſtets zu erweckung der unſrigen

tung unſers groſſen Koͤniges und erwe⸗
gung deſſen thun / daß er uns ſeiner zu⸗

kunfft und einwohnung gewuͤrdiget habe.

darinnen wollen wir lernen großmuͤtig

ſeyn / und uns daraus zu gut achten / der

welt und ihren luͤſten mehr zu willen zu

ſeyn / die wir zu beſſeren erwehlet ſind / als

zu derſelben eitelen thorheit und dienſtbar⸗

keit. wir wollen auch unablaͤßig bitten /
wie zum aller foderſten um ſchenckung / er⸗

haltung und vermehrung des glaubens /

daꝛaus die liebe folget / weßwegen wir auch
mit dem evangelio ſtets umgehen muͤſſen;

nechſt dem / daß er uns doch ſeine liebe ge⸗
gen uns / aus dero er alles thut / mehr zu
ſchmecken gebe / und ſeine einwohnung bey

uns deutlicher offenbare / damit unſere
reſolution deſto mehr befeſtiget / und die
krafft darzu gegeben werde. —“
Der troſt iſt dieſer / der einmal uns

und uns zum beſten gekommen iſt / da es

ihm ſo viel leidens koſtete / und doch aus
liebe ſolches gethan hat / der wird noch
ferner willig ſeyn / zu uns zu kommen / und

bey uns zu bleiben / in uns zu wircken und
zu herrſchen / weil dieſer der zweck iſt / war⸗
um er erſtlich zu uns gekommen war / al⸗
ſo wird er mit willen ſein werck in uns
nicht ſtecken laſſen. Und was will uns
denn ſchaden / da wir denjenigen haben /

der der allerſtaͤrckſte und maͤchtigſte iſt:

ſo ſagen wir recht / nicht nur iſt GOtt
fuͤr uns / ſondern gar iſt er in und bey
uns / wer mag wider uns ſeyn? Rom.
8/32. Gewißlich auf die vorſtehende truͤb⸗
ſalen koͤnnen wir keinen kraͤfftigern / als
dieſen troſt haben / daß wir den maͤchtigen
Koͤnig der ehren bey uns haben. ſind

denn unſere ſeinde maͤchtig / ſo iſt der der
871

=☛
EE E
S=S
=
—.bp☛

—

jundaſo
unſtigen
ſochha⸗
erwe⸗

ner zu⸗

Eiſtwot⸗
wepal
c uis
wil us
hrg
igſent.
und be
en⸗
Cdenrü⸗
n 4
pacheger
6
wa

ſchwert.

Wie alle Zukunft Chriſti uns zu gute geſchehe. 13

in uns iſt / noch maͤchtiger / I. Joh. 4. und

ſprechen wir alsdenn getroſt ferner mit
Paulo: Was ſoll uns ſcheiden von
der liebe Gottes (von der liebe unſers
JEſu / der zu uns um unſert willen gekom⸗
men iſt) truͤbſal oder angſt / oder hun⸗
ger oder faͤhrlichkeit / oder bloͤſſe oder
Und ob denn auch an uns
erfuͤllet wuͤrde / was geſchrieben iſt: wir
wer den um deinet willen getoͤdtet den
gantzen tag: wir ſind geachtet wie
ſchl Htſchafe. ſo ſolle es doch fer⸗
ner heiſſen: Aber in dem allen uͤber⸗
winden wir weit / um deſſen willen / der
uns geliebet hat.
Ach liebſter I Eſu / theurer Gnadenkoͤ⸗
nig / dir ſey tauſendmal danck geſagt /
daß du zu uns / ja uns / uns armen ſuͤndi⸗
gen menſchen gekommen biſt / uns zu er⸗
loͤſen / und das recht deiner guͤte uns zu er⸗
werben: ja daß du auch ſo vielmal zu
uns gekomen/ und wohnung bey uns ge⸗

nommen haſt. Vergib uns gnaͤdiglich/
daß wir leider dieſe deine liebe und die

ne wohnung bey uns zu ſuchen. Ach b
reite ſie / wo ſie noch nicht iſt / und reinige

uns erzeigte ehre nicht ſo inniglich be⸗
hertziget haben / ſondern ſo offt dir zuwider
gelebet / und deine ruhe bey uns verſtoͤret
haben Ach gelobet ſeye deine langmut /
der du dennoch aus groſſer liede nicht
unterlaͤſſeſt / immer wider aufs neue dei⸗
Ach be⸗

ſie mehr / wo du ſchon bey uns wohneſt.
Wir uͤbergeben dir hiemit und unterwerf⸗
fen dir unſre hertzen / als unſerm einigen Koͤ⸗

nig / und wollen von keinem andern mehr

wiſſen / der uͤber dieſelbe herrſchen ſolle /
als von dir allein. Tilge doch deine

feinde ſelbs in uns / maͤchtiger Koͤnig / und

nim ihnen die gewalt / die ſie ſich über uns
anmaſſen wollen / die wir uns doch dir
einig uͤbergeben: Seye du ſtaͤrcker als
ſie und wir ſelbs / und laſſe nicht zu / daß
wir uns ſelbs dir wider entreiſſen. Nun
hie ſind wir / lebe du in uns / herrſche in

uns / vollbringe deinen / nicht unſern willen

in uns / uͤberwinde in uns / bis du uns
endlich werdeſt alles in allen / Amen.

Am I. ſonntag des advents /

HW ((Dreßden/ im jahr 1690.)
Die art der wahren glaubigen und j
woran ſie erkant werden.

inger Chriſti/

Evangelium Matth. XXI, I.⸗⸗9.

A ſie nun nahe bey Jeruſalem kamen / gen

ſeiner juͤnger zween / und ſprach zu ihnen:
GBehet hin in den flecken / der vor euch ligt /
und bald werdet ihr eine Eſelin finden angebunden/
und ein Fuͤllen bey ihr / loͤſet ſie auf / und fuͤhret ſie zu
mir. Und ſo euch jemand etwas wird ſagen / ſo ſp echt:
Der HErr bedarff ihr / ſo bald wird er ſie euch laſſen.

Das geſchach aber alles / auf daß erfuͤllet wuͤrde / das

da geſagt iſt durch den Propheten / der da ſpricht: ſa⸗

gelt der tochter Zion: Sihe,/ dein Koͤnig komt zu

dir ſanfftmuͤtig / und reitet auff einem Eſel und auf

.

Bethphage, an den Oelberg / ſandte JEſus

(Daraus betrachtet verſ. 6.7. 8.)

einem Fuͤllen der laſtbaren Eſelin. Die juͤnger

giengen hin / und thaͤten wie ihnen Ieſus be⸗

fohlen hatte / und brachten die Eſelin und das
Fuͤllen / und legten ihre kleider drauf / und ſatz⸗
ten ihn drauf aber viel volcks breitete die klei⸗
der auf den weg. Die andern hieben zweige
von den baͤumen / und ſtreueten ſie auf den weg.
Das volck aber / das vorging / und nachfolgete / ſchrey
und ſprach: Hoſianna dem ſohne David / gelobet ſey
der da komt in dem namen des HErrn / Soſianna

in der hoͤhe.

B 3 Eingang

14 Amr ſonnt. des Advents / die art der wahren glaubigen
Eingang.

G 2S iſt ein ſtatliches lob der goͤttli⸗
Dn,chen guͤte / wenn David zu Gott
WEſpricht: Pf 65/12. Du kroͤneſt das
jahr mit deinem gut.
Es iſt das jahr diejenige zeit / als
lang die ſonne zubringet durch die 12.

himmliſche zeichen durchzugehen / biß ſie

wider an die erſte ſtelle kommet; daher
man keinen eigentlichen natuͤrlichen an⸗
fang deſſelben zeigen kan / ſondern man
moͤchte es anfangen / von welchem monat
oder tag man wolte / wirds immer ein jahr
bleiben / wie auch die unterſchiedliche voͤl⸗

Cker eines von dieſeꝛ das ander von jener zeit

das jahr her rechnet. es iſt wie ein ring /
der keinen anfang und ende hat / ſondern
man kan an jedem punct deſſen anfang

und ende ſetzen. daher einige aus dem

wort annulus als dem diminutivo, ſo ein
ring heiſſet / ſchlieſſen / daß annus auch bey
den Lateinern ein rundes bedeutet habe.
Innndeſſen wechſelt gleichwol das jahr
ab / wie es auch daher bey den Hebraͤern

avu heiſſet von o wechſeln oder ver⸗

uͤndern / weil es nemlich durch lauter ver⸗
aͤnderungen gehet.

eine woche / und treibet gleichſam immer
eine die andre fort. es folget ein mo⸗
nat nach dem andern dahin / und iſt je einer
von dem andern unterſchieden / und hat
ſeine gewiſſe art / machet aber auch einem
andern widerum platz: biß die ordnung
des jahres widerum herum iſt.
Von ſolchem jahr aber ſaget Da⸗
vid: du kroͤneſt es mit deinem gut.
Es ſind kronen oder krantze ein zeugnus
der freude / der wuͤrde / des reichthums /
von deſſen ſeite / der ſie traͤget / auch etwa
der ſie andern auffſetzet. Da GOtt das

da aͤndert ſich ſo
vielmal tag und nacht / die tage machen

jahr ehren wil / und die menſchen in dem⸗

ſelben mit freuden erfuͤllen auch ſeinen

reichthum daran zeigen / ſo kroͤnet ers mit
ſeinem gut; er ſetzet ihm / als einer ſchoͤ⸗
nen jungfrauen/ eine krone oder krantz

zur zierde auf / der / wie das jahr ſelbs

ſich in unterſchiedliche theil / monat und

dergleichen abtheilet / auch allemal / ſo zu

reden / aus mehrern blumen oder kleino⸗
dien gewunden oder gemachet iſt. das
iſt / es iſt kein theil / kein monat des jahrs /
der nicht ſeine ſonderbare zeugnußen

goͤttlicher guͤte haͤtte / und den menſchen zum
genuß und preiß des ſchoͤpffers darſtellete.

Der fruͤhling bringet den ſafft / daß er in
blaͤtter / ſproſſen / bluͤte ausbricht: der

ſommer treibet es weiter / und macht die

gewaͤchſe vollkommen: der herbſt brin⸗
get es vollends zur zeitigung / und ma⸗
chet alles voͤllig reiff: der winter die⸗
net der erde zur ruhe / um gleichſam die
verlohrne und erſchoͤpffte kraͤfften wider

zu erholen / und auffs neue zuſenden / was

die uͤbrige jahrszeiten darnach gebrauchen.
So hat jeder monat ſeine ſonderbaͤre

gewäͤchſe / blumen / fruͤchte: alſo auch
voͤgel / fiſche / thiere und dergleichen / zum
genuß des menſchen.
ſeine krone / aus welchen die allgemeine

es hat ein jeder

krone des gantzen jahres zuſammen ge⸗

Er kroͤnet es / aber mit ſeinem

gut. Es iſt alles gut / was GOtt von
ſeinen geſchoͤpffen und in ſeiner ordnung
das gantze jahr laͤſſet hervor kommen.
es iſt gut an ſich ſelbs aus der art der

ſchoͤpffung 1. Moſ. 1/ 31. es iſt gut zur
erkaͤntnus des Schoͤpffeꝛs / und um zu ſtater
danckſagung angefriſchet zu werden. es
iſt gut zu des menſchen leiblicher notdurfſt .
un

X

= = S=-
— == E=

==
—

— —

—

Hidars

ſa

=

lout

— =

eſche
V
ſſchen
N gei

ſhaffen
dos n
geiſife

ſce
de

= == —
= =- — =—
—
SE☛E
Se⸗

=
SS
—
—

— —
— =.
—
—
—
— —
=, w

in dern⸗
ch ſeinen
las mit
oder t

jaht 's

nonat ud
mal /
dder heinc⸗
tiſt. de
desſahtn
eugouen
euſchenzun
datſielee.
/daß erit
c: de
d nache
herbt drn⸗
d
vinter e
ften wde⸗
enden wes
gehtarhen
adet
aſd orh
cen nun

en

e Alenee
ſaummen

und juͤnger Chriſti / woran ſie erkant werden. Y

und erhaltung ſeines irdiſchen lebens. Alſo
iſts lauter gutes / womit GOtt das gan⸗
tze jahr kroͤnet.

Wwie aber der menſch nicht um des

irdiſchen willen / ſondern vornemlich um
des geiſtlichen und ewigen willen er⸗
ſchaffen iſt und lebet / ſo kroͤnet Gott auch
das jahr in abſicht auf ihn mit vielem
geiſtlichen gut. Wie taͤglich die ſonne

lieblich aufgehet / ſo gehet auch zugleich

goͤttliche guͤte in dem geiſtlichen mit licht /
krafft und troſt denen auf/ welche ſie
nicht hindern. So ſind auch die geiſtli⸗
chen guͤter / welche das gantze jahr uͤder
die menſchen von Gott ausgegoſſen wor⸗
den / wol ſo mancherley art als die leib⸗
liche / ob ſie wol nicht ſo nach monaten
oder gewiſſen zeitordnungen ausgethei⸗
let ſind / ſondern ſich meiſtens zu jeden
zeiten insgeſamt mittheilen / aufs we⸗
nigſte ſo weit zu jeden zeiten jeder der⸗

ſelben faͤhig iſt. Wann aber der Chriſt⸗

lichen kirchen gefällig geweſen / das ſon⸗

ſten natürliche jahr auch auf ihre art ein⸗
zutheilen / das wir das kirchjahr nennen /

und in nichts anders beſtehet / als in jaͤhr⸗

licher eintheilung der gewiſſen feſtzeiten
und betrachtungen goͤttlichen worts / ſo
moͤgen wir ſagen / daß Gott auch ſolches

kirchenjahr kroͤne mit ſeinem gut / und

kein theil davon ohne ſein beſonders gut

und wolthat bleibe. Es trit daſſelbe ein/
mit der heiligen weihnachts zeit / dazu
die vorige ſo genante adventszeit / als
die vorbereitung iſt: dieſe kroͤnet Gott

mit vorſtellung der ewigen erbarmenden

liebe des himmliſchen Vaters / aus der er
ſeinen eingebohrnen ſohn ins fleiſch kom⸗

men laſſen / und zum mitler geſandt hat /
welches der grund alles unſers heils iſt.
Es folget darauff die heilige paßions⸗

zeit / die kroͤnet der Herr mit vorſtellung

Z

des theuren mitler amts ſeines ſohnes /
wie derſelbe / als er in das fleiſch gekom⸗
men / ſich ſo tieff erniedriget / mit ſtetem
gehorſam und erfuͤllung des gantzen ge⸗
ſetzes / ſodann ſeinem ſchmertzlichen lei⸗
den und ſterben vor uns der goͤttlichen
gerechtigkeit ein genuͤge gethan / hingegen
alle guͤter der ſeligkeit uns erworben hat.
Darauf folget die froͤliche oſterzeit biß
auf die himmelfahrt / da wir zu betrach⸗

ten bekommen / wie der Herr nach ſeinem

leiden und zum zeugnus ſeines ſieges / in
das neue himmliſche leben und den ſtand
ſeiner erhoͤhung aufferſtanden / nach 40.
tagen gen himmel gefahren ſeye / und ſich

zur rechten ſeines vaters geſetzet habe / um

in ſolcher ſeiner herrlichkeit die menſchen
alles ſeines verdienſtes und erworbener
ſeligkeit hier und dort theilhafftig zu ma⸗
chen. Darauff folget die pfingſtzeit /
wo uns abermal gewieſen wird die theu⸗
re wolthat des heiligen Geiſtes / wie er
nicht allein zum foderſten ſichtbarlich uͤber
die Apoſtel auff das erſte pfingſtfeſt aus⸗
gegoſſen worden ſeye / ſondern auch in

antragung der guͤter Chriſti durch wort

und ſacramenten; ſodann durch die⸗
ſelbe in wirckung des glaubens und deſſen
fruͤchten ſich immerfort kraͤfftig erweiſe;
damit vollends das uͤbrige und meiſte ſtuͤck
des kirchenjahres zugebracht wird. da
heiſt es dann / Gott kroͤnet auch das jahr
in den geiſtlichen / insgemein und nach
ſeinem theil mit ſeinem gut.
Nun meine geliebte / wir treten heut
widerum in ein neues kirchjahr / durch

die guͤte deſſen / der uns in dem vorigen
kirchjahr nicht wenig gutes erzeiget / und

es auch reichlich gekroͤnet hat: daher
wir auch des ſchuldigen dancks nicht zu
vergeſſen haben. wir treten aber auch
billig darein mit hertzlichen glauben und
ver⸗

16 Am . ſonnt. des Advents / die art der wahren glaubigen

verlangen nach ſeiner guͤte / mit dero er
auch das nun eintretende nicht weniger
kroͤnen wil / und gewiß / wo wir ihn nicht
hindern / ſolches thun wird.
Wir ſind auch dismal zu erſt in dem⸗
ſelben bey einander verſamlet / ſobald
etwas von ſeiner guͤte zu erwarten / damit
er auch dieſen anfang in betrachtung ſei⸗
nes wortes ſegnen werde. Dabey ich
ſobald zur nachricht allein zu melden ha⸗
be / daß auch in dieſem jahr in bisheriger
methodo und art fortfahren wolle / indem
in dem eingang noch nicht einmal die ze⸗
hen gebote vollkommen zu ende gebracht /
und wir alſo noch weiter die Cateche⸗
tiſche materien / die ich gewiß verſichert
bin / daß ſie von niemand ohne frucht
draus haben zu koͤnnen angehoͤret wer⸗
den / auszufuͤhren haben. So ſind auch
viele Evangelia noch nicht gantz durch⸗
gebracht / wie ſichs gleich an dem heutigen
zeigen wird: da die ordnung uns auf
den éten / ten und 8ten vers welſet: wo⸗
mit wir dann dieſe erſte des neuen kir⸗
cheniahrs betrachtung zubringen wollen.

Unſer himmliſcher Vater / aus deſſen

gnade wir widerum das neue kir⸗
chenjahr erlebet haben / ſtehe uns

auch dieſesmal ſobald mit ſeines
heiligen Geiſtes licht und krafft bey /
daß wir derjenigen / die ſeines ſohnes
einzug zu Jeruſalem befodert haben/
gehorſam und hertzlichen eifer alſo
erkennen / daß auch unſer glauben
und gehorſam dadurch kraͤfftig ge⸗
ſtaͤrcket / und unſerm Heiland der weg
auch geiſtlich bey uns aufs neue ein⸗
zuziehen bereitet / dadurch aber ſein
name verherrlichet / ſein reich erwei⸗
tert / undſein heiliger wille vollbracht
werde.

Erklaͤrung.
Ir haben zu andern malen be⸗

6⁄ de theile abgetheilet / wie es uns
zeige die vorbereitung zu des Herrn ein⸗
zug / und den einzug ſelbs / ſoviel nem⸗
lich davon mit in daſſelbe einlauffet / wie
ſich nemlich diejenige und das volck da⸗
bey bezeuget haben. nachdem nun von
dem erſten/ ſofern ſolche beſtunde in der
abordnung der juͤnger / gehandelt / ſo wen⸗
den wir uns zu dem andern / und ſehen /
wie ſich 1. die juͤnger / 2. wie ſich das
volck dabey bezeuget habe; oder der
Apoſtel gehorſam / und des volckes

ſo dieſesmal ſtehen bleiben / wiewol auch

den zuruff des volckes noch verſparen
wollen. Apoſtolorum obſequium, po-

puli cultus.

1. Es komt vor der juͤnger gehor⸗
ſam.

fohlen hatte. Wir ſehen hier die juͤn⸗

ger als Herren an / als ſolche leute / wele⸗

che ihren Heiland nunmehr die zeit uͤber/
als ſie bey ihm geweſen waren / hatten ler⸗
nen erkennen / daß ſie ihn vor ihren Herrn
und Lehrmeiſter hielten / ob ſie wol in der
erkantnus noch ſehr ſchwach waren/ja ſo⸗
wol ſonſten / als auch von ihrem Heiland
ſelbs unterſchiedliche irrige gedancken
hatten / die er mit groſſer gedult an ihnen

truge / obwol auch ſie immer beſſer zu un⸗

terrichten befliſſen war. Indeſſen liebten

ſie ihn nach dem maß ihrer erkaͤntnus hertz⸗

lich. Wir ſehen ſobald hieraus / was
denn der grund des gehorſams gegen

GOtt und unſern Heiland ſeye: Nemlich

wir muͤſſen ihn erſtlich erkennen / und an
“ ihn

Creits das Evangelium in die bey⸗

Solcher wird uns nun 1. insge⸗
mein geruͤhmet. Die juͤnger giengen
hin / und thaͤten / wie ihnen JEſus be⸗

—

S

— — —
S —

ii ſohe

= = = —
S., = S=.
SE =ẽ S= E S
——— —

—

alen be⸗
indiebey⸗
Ues uns
henenn⸗
ſovad un⸗
hlauffeni
holck
n nun bon

unde in de

deltſſowen⸗
und ſchen
pr ſich du
e; ode den

es polckth⸗

aben wiro⸗
dend en
Nſe
ſegnium .

ſnper e⸗

nun l ini

rihreng

walnn e

Hwarenſeb⸗
heen Hin
le gonn

1

edui h

und juͤnger Chriſti / woran ſie erkant werden. DMD

— —

ihn glauben / ſodann ihn lieben. Wo

dieſes nicht iſt / ſo kan auch kein wahrer
gehorſam folgen / welcher aus der ſeele
ſelbs entſtehen muß / wo er von GOtt da⸗
vor angenommen werden ſolle. Und
wie ſolte einer von hertzen goͤttlichen ge⸗
boten nachgeleben / der nicht glaubet / daß
GOtt ein ſolcher GOtt ſeye / deme es wuͤr⸗
dig ſeye zu gehorſamen? Hingegen iſt
unmoͤglich / wo eine wahrhafftige erkaͤntnus
Gottes iſt / daß hinwiderum ſolcher gehor⸗
ſam ausbleiben koͤnte. Und zwar iſt an
dem exempel der lieben Apoſtel zu ſehen/
daß obwol eine wahre erkaͤntnus Got⸗

tes und Chriſti zu dem gehorſam erfodert
werde / daß gleichwol muͤglich ſeye / daß

bey ſolchen lieben leuten auch noch unwiſ⸗
ſenheit und irthum ſey / und dennoch der
menſch vor GOtt vor glaubig erkant / und

ſein gehorſam / als gefaͤllig angenommen

werden koͤnne. Ja es kan zuweilen der
glaube bey einigen menſchen kraͤfftiger

und alſo der gehorſam aufrichtiger ſeyn /

welche ob ſie wol den grund des glau⸗
bens behalten ſonſten unterſchiedliche

irthum darneben haben / wann nur / was

das jenige anlanget / ſo ſie erkennen / recht

kraͤfftig in goͤttlichen licht erkant wird /

als bey andern / bey denen mehr wiſſen⸗
ſchafft / und zwar auch von goͤttlichen wahr⸗
heiten iſt / aber dieſelbe nie ſo tieff und le⸗
bendig in die ſeele eingedruckt worden
ſind / daran es gleichwol alles ligt / daher

der ſpruch Rom. 14/2 3. was nicht aus
dem glauben gehet / iſt ſuͤnde / nicht ſo

genommen werden muß / daß man nichts
anders vor den daſelbs gemeinten glau⸗

ben verſtehen muͤſſe / als eine ſolche er⸗

kantnus der goͤttlichen warheit / ohne eini⸗
gen irthum in der lehre. Indem dieſe /

nemlich irthuͤme / als lange der grund

feſt ſtehen bleibet / ſo wenig die goͤttliche

4

wahrheit des glaubens umſtoſſen koͤnnen
als andere ſchwachheit / diſt dier glauben
nach deſſen uͤbrigen theilen anklebet/ ſie
nicht aufhebet. Welches wol in acht
zu nehmen iſt / damit wir uns ja in dem
urtheil nicht gefaͤhrlich verſundigen / und
juͤnger Chriſti um noch anklebender
ſchwachheiten des erkaͤntnußes verdam⸗
men. W
Es heiſſet aber / ſie giengen hin⸗
nemlich ohne vieles i ſe gi gn den
Herrn / oder bey ſich ſelbs. Wo man
zwar / was der Herr ihnen befohlen hat⸗
te / anſiehet / daß ſie nemlich hingehen ͤ und

denen unbekanten leuten ihre Eſel aufloͤ⸗

ſen / und wegfuͤhren / ſodann wann ſie
darum reden wuͤrden / ſich nur ohne vie⸗
les bitten darauf beruffen ſolten / daß der
Herr ihr beduͤrffe; war es eine ſache / da
ſie haͤtten viel dagegen ſagen moͤgen / wie
der Herr ihnen ſolches zumuten wolte/
man wuͤrde ſie vor diebe anſehen die an⸗
dern ihr vieh entfuͤhren und rauben wol⸗

ten / daruͤber ſie in ſchimpff oder wol groͤſ⸗

ſere gefahr kommen / ja auch ihm dem

Herrn ſelbſt / der durch ſeine Juͤnger der⸗

gleichen unziemliche dinge practiciren laſ⸗
ſe / an ſeinem bißherigen guten namen
ſchaden thun werde. Daher moͤchte er
ſie damit verſchonen / und lieber wie zu
andern malen den kleinen weg vollends
bis gen Jeruſalem zu fuß verrichten.
Niemand wird unter uns ſeyn / der nicht
davor halten ſolte/ wo die Juͤnger derglei⸗

chen eingewendet / daß ſie guten fug dazu

gehabt haͤtten. Aber dieſes iſt loͤblich an
ihnen / daß nachdem ſie einmal ihren JE⸗
ſum vor denjenigen erkant / der der Sohn
Gottes und Meſſias waͤre / dem man ge⸗
horchen ſolte / und der ihnen auch vom
himmel herab Matth. 17 war recom-
Der Aire worden / den ſolt ihr orene

ſie ohn fernern anſtand dasjenige thun /

was der Herr ihnen befſiehlet / und laſſen
ihn davor ſorgen / der es ihnen befohlen
hatte. Uund zwar wie es heiſſet / ſie tha⸗

ten wie er ihnen befohlen hatte: nicht
nur was er ihnen befohlen hatte / ſondern
aguch gerade auf die art / wie ers befoh⸗
len hatte / weder mehr noch weniger: daß

ſie nicht gedacht / es ſey genug an der
Eſelin / oder an dem jungen Eſel / das an⸗

dere wolten ſie da laſſen / oder daß ſie

zuvor die leute darum angeſprochen haͤt⸗

ten / ſondern ſie laſſen es allein darbey

bleiben / wie es der Herr verordnet hatte.

wormit ſie uns zeigen / was die regel un⸗

ſers gehorſams / und gantzen thuns und

laſſens ſeye / nemlich allein / was und wie

es der Herr befohlen hat. alſo iſt nicht

die vernunfft / noch gewonheit / noch auch

andere exempel / nach welchen wir uns in

unſerm leben richten muͤſſen / ſondern

ſchlechter dings nach dem befehl / den der

PHerr uns gibet.
Urd zwar heiſt es / ſie thatens / ſie
verſprachen es nicht allein zu thun / und un⸗

terlieſſen es nachmal / wie jener eine ſohn /

der von dem vater in dem weinberg zu

arbeiten geſandt worden / auch hinzugehen

verſprochen hat / aber nicht hingegangen
iſt Matth. 21/30. aber ſie wiſſen / daß
das ſagen es nicht ausmachet / ſondern
daß das thun nothwendig darzu kommen
muͤſſe: wie ihnen der Herr hingegen zu
andern malen ihre nachlaͤſſigkeit in dem
thun verwieſen hatte Luc 6/46. was
heiſſet ihr mich aber Herr Herr / und

thhut nicht was ich euch ſage? davon

wir darnach ferner zu reden haben wer⸗

den.

2. Abſonderlich aber was ſie gethan
haben heiſſet; und brachten die eſe⸗

lin und das füͤllen / pud legten ihre

18 Am n ſonntag des Advents. die art der wahren glaubigen

kleider darauf / und ſatzten ihn darauf.

bey den uͤbrigen Evangeliſten wirds mit
mehrern ausgetrucket / daß ſie es erſtlich

alſo gefunden / wie ihnen der Herr geſagt⸗
daß auf dem wegſcheid eine eſelin und

fuͤllen angebunden geſtanden / darauf ſie

ſolches abloͤſeten. die Herren aber bere⸗

deten es / welchen ſie antworteten / wie Je⸗
ſus ihnen befohlen hatte / und jene es dar⸗
auf geſchehen lieſſen. wormit alſo unſer

Heiland zur ſtaͤrckung ſeiner Junger glau⸗
bens ſeine allwiſſenheit und allmacht er⸗

zeigte / der ſeinen Juͤngern vorgeſagt hatte/

was ſie finden / und was ihnen geſagt

wuͤrde werden da es auch nachmal haar⸗
klein alſo erfolgen muſte: item daß er die

Hertzen der Herren dieſer eſel durch ei⸗

ne innerliche krafft alſo bewegte / daß ſVie
nicht anders konten / als die eſel ohne fer⸗

nere widerrede den Juͤngern laſſen mu⸗

ſten: da wir ſonſten unterſchiedliche ur⸗
ſachen menſchlicher weiſe finden koͤnten /

daß ſie ohne dergleichen goͤttliche wirckung
ihrer hertzen es nicht alſo wuͤrden haben
geſchehen laſſen. damit ich aber kein
zweiffel / daß der lieben leute glaube treff⸗
lich werde hiedurch widerum geſtaͤrcket
worden ſeyn. r
bey / gleichwie der gehorſam / den man
goͤttlichen geboten leiſtet / eine frucht und
wirckung des glaubens iſt / daß hingegen /

wo man doͤttlichen geboten denſelben

leiſtet / GOtt gemeiniglich gleichſam dieſe
gnadenbelohnung hinzuthut / daß der glau⸗
be aufs neue dadurch geſtaͤrcket wird.

welches Chriſtliche hertzen offt aus eige⸗

ner erfahrung finden werden.
Sie bringen aber dem Herrn den
eſel und die eſelin, weil er ſie beyde
verlangt / thun aber aus liebe und ehrer⸗
bietung noch dieſes hinzu / daß ſie ihre

kleider/ ihre oberkleider oder mantel / dar⸗
auf⸗

1

— =
—

=ͤ
—
=2
—

wir mercken dieſes da⸗

—,s
—
—

S

—
—

hn derenf
wirde n
6 erſtlch
hngeſage
KAn ud

ndenf ſe
RW
eten
jene es
it alſounfe
Puüngergoan
allmacht tr

ſel durchen
gel daß
ſ hre 6
, laſen n
Geclihenn
den knten,
chewicku
urden he
i cher in
gaudenf
n gfätt
Neſes e

und juͤnger Chriſtt / woran ſie erkant werden. 19

.

auf legten / ohne zweifel / weil die eſel mit
ſattel und zeug nicht werden verſehen

gerweſen ſeyn / und der Herr alſo auf dem

bloſſen thiere nicht ohne beſchwerde haͤt⸗
te ſitzen koͤnnen / alſo wollen ſie ihm et⸗

was einen bequemern ſitz machen / daß

ſie ihre kleider darauf legten / darauff er
ſitzen koͤnte. alſo ſpahreten ſie nichts/
damit ſie meinten / dem HErrn ehre anzu⸗
thun / und bequemlichkeit zu verſchaffen.
war ein zeugnus ſowol ihrer liebe gegen
dem Herrn / als auch ihrer ehrerbietigkeit /

die ſich gewißlich auch / wo der glaube an
Chriſtum rechtſchaffen iſt / zeigen wird.

II. Sehen wir nach des volckes ehr /

die es dem Herrn erzeiget hat: da es al⸗

ſo lautet: aber viel volcks breitet die
kleider auf dem weg / die andern hieben
zweige von den baͤumen / und ſtreueten

ſie auf dem weg. Johannes erklaͤret

dieſes mit etwas mehrern c. 12/ 12. 13.
viel volcks / das aufs feſt kommen
war / da es hoͤret / daß Eſus kommet
gen Jeruſalem: nahmen ſie palm wei⸗

ge / und giengen hinaus ihm entgegen/
m. f w. nemlich daß das volck / von deſſen

ehrenbezeugung hier gedacht wird / nicht
alle beſtanden aus denjenigen / welche
mit dem Herrn gekommen waren / und
alſo bereits die reiſe mit ihm gethan hat⸗
ten / daher ſie in gewiſſer maß als ſeine
juͤnger darſtelleten / ſondern auch aus den⸗
jenigen/ welche auf das gerichte / daß er
ankomme / ſich hinaus begeben hatten / und
ihm entgegen gegangen waͤren: ſcheinet
auch / weil dieſe mit palmzweigen entge⸗
gen gekommen/ daß die andern / die der⸗

gleichen nicht gehabt / dadurch bewogen /

auch zweige von den baͤumen abgehauen

haben. es iſt aber daraus abzunehmen/
daß ein groſſes volck bey ſolchem einzug

geweſen ſeyn muͤſſe / und daß GOtt ihrer

5
6

Ifſtael ſa ben / und ihm die ausrottung

mehrere / als zu andern malen hertzen

darzu geruͤhret habe / ſeinem Sohn der⸗

gleichen ehre zu erzeigen. jedoch / wie es
mit ihm die gantze zeit ſeines amts er⸗
gangen/ meiſtens von lauter gemeinen

ſchlechten volck / als welches am willigſten

ſeine lehre anzunehmen pflegte / da hinge⸗
gen reiche hohe und gewaltige mehrers
in der lehr und leben Chriſti funden / das
ihnen nicht anſtaͤndig war / und ſie des⸗
wegen ſich ſchwerlicher darzu verſtun⸗
den. welches Paulus auch noch zu ſei⸗
ner zeit ſaget / daß wenig weiſe nach dem

fleiſch / wenig gewaltige / wenig edle be⸗

ruffen ſeyen 1. Cor. 1/ 26. das iſt / dem
goͤttlichen beruff folge geleiſtet haben:
nicht als wolte GOtt derſelben heil nicht
eben ſo wol / als der armer / ſondern weil

ſie ſich mehr mit den ſtricken der welt/ der

ehre und reichthums / alſo binden laſſen /

daß ſie ſich nicht ſo leicht loßreiſſen koͤn⸗

nen / und wollen. daher derſelben ſtand
allezeit nach dem geiſtlichen gefaͤhrlicher
iſt / als der ͤrmern und geringern. was
aber die leute thaͤten / beſtehet darinnen /
einmal daß ſie die kleider auf den weg
breiteten. die guten leutlein hatten nichts /
womit ſie dem Herrn ſondere ehre erzei⸗
gen konten / alſo wolten ſie thun / was ſie
gleichwol konten / und wolten damit den
weg ziehren / daß ſie ihre kleider unter⸗
ſtreueten / wie dann ſolches nicht ſo wol
des bequemen ganges willen mag ge⸗
ſchehen ſeyn / als eine ſonderliche ehrerbie⸗
tung angedeutet haben / dann daß ſolches
vor eine ſonderbare ehre und unterwerf⸗
fung gehalten worden / moͤchten wir eini⸗
ger maſſen aus dem exempel IEhu ſehen
2. Reg. 9/ 13. wo meldung geſchiehet /
nemlich / als er den haubtleuten des heers
angezeiger / daß ihn Gott zum Koͤnig uͤber
des

C 2

20 Am. ſonntag des Advents. die art der wahren glaubigen

des hauſes Ahabs anbefehlen laſſen / daß
dieſelbe geeylet/ und jeglicher ſein kleid
genommen// und unter ihn auf die hohe
ſtuffe geleget / und darauf ihn zum Koͤnige
ausgeruffen haben. ſolte alſo ein zeugnus
ſeyn / daß ſolche leute ſich demjenigen / den
ſie damit ehreten / gleichſam unter die fuͤſ⸗
ſe werffen wolten / welches ſie damit be⸗
zeugeten / da ſie ihre kleider an ihre ſtelle
hinwurffen. daß wir alſo dieſes als eine
ſonderbdbare koͤnigliche ehre anſehen / welche
die liebe leute dem HErrn JEſu / aus in⸗

nerlichen trieb Gottes anthun muſten / da

ſie alſo nichts des ihrigen dabey ſparen /
ob auch ihre kleider davon nicht nur un⸗

rein wurden / ſondern gar ſchaden neh⸗

men Riten M
Annndere ehrten den HErrn auf andere
weiſe / daß ſie zweige von den baͤumen/
die etwa an dem wege ſtunden / hieben /
und den weg damit beſtreueten. wie

dann auch dieſes eine ehrenbezeugung ge⸗

halten zu werden pfleget / wo man den weg
mit gruͤnen oder blumen beſtreuet. Es iſt

aber ſowol aus dieſem / als auch aus dem

folgenden zu ſehen / da ſie Hoſianna rief⸗
kng daß das volck habe damit ihre groſſe
reude uͤber den HErrn bezeugen wollen.
Es haben die Juden faſt ihre groͤſte freude
auf das lauberhuͤttenfeſt / da ſie in huͤtten
wohneten / und ſich froͤlich machten / daher
alles mit meyen beſteckten / und mit gruͤnen

beſtreueten / wie Nehem. 8/15. ſtehet / daß

Nethemias beſohlen / ſie ſolten holen
oelzweige / hartzbaumzweige/ myrten⸗
zweige / palmenzweige und zweige von
dichten baͤumen / zu den laubhuͤtten / wo

ſie auch das hoſianna abſonderlich ſungen.

weil dann das volck den Herrn auch mit
groͤſſeſter freude einholen wolte / ſo entlehn⸗
ten ſie gleichſam alle dieſe ceremonien von

dem laubhuͤttenfeſt / und wolten damit den

Meßiam / der zu ihnen kaͤme / ehren. wie es
ſonſten geheiſſen hatte Zach. 14 / 16. alle
u8½ͤbrige und alle Heyden die wider Jeru⸗
ſalem zogen / werden jaͤhrlich herauff
kommen / anzubeten den koͤmz den

Herrn Zebaoth / und zu halten das laub⸗
huͤttenfeſt alſo gehoͤrte dieſes mit unter

die offentliche zeugnußen / damit das volck
bezeugte / daß ſie den Jeſum wahrhafftig
vor den Meßiam erkenneten / wie ſie ihm
auch darauff als dem Sohn David das
iſt / Meßia zuruffen. wir bemercken hiebey
aus der art dieſes einzugs Chriſti/ die gantze

art ſeines reichs. es war dieſer einzug des

Herrn / vor der welt gantz veraͤchtlich / aber

vor Gottes und des glaubens auge herr⸗
lich. Er war bveraͤchtlich/ denn obwol nicht

ohne / daß ein groſſes volck war / das ihn
einholte und begleitete / alſo daß da er ein⸗
zoͤg / die gantze ſtadt Jeruſalem / darinnen
ſo viel hundert tauſend maͤnner waren / von
fremden und einheimiſchen / daruͤber rege
iſt worden. ſo thaten auch die guten leute
zu ſeinen ehren / was in ihrem vermoͤgen
war / aber ſolches war an ſich ſehr wenig

und gering. es war das volck / wie wir

oben gehoͤret / lauter gemeines volck / ſeine
Juͤnger gleichfals arme verachtete leute: er
ritte auf einem eſel ohne praͤchtige ſattel
und zeuge / daß ihm auch die Juͤnger ihre uͤ⸗
berkleider unterlegten: es war alles gelehnt
und fremdes gut. ſo war auch alles uͤbri⸗
ge / was ihm noch zu ehren geſchahe / ſo be⸗

want / daß weltleute / die viel eines ander

pomps in dem auſſerlichen gewohnt ſind / uͤ⸗
ber dieſe dinge etwa eher haͤtten lachen / als
groß eſtim davon machen werden. hin⸗
gegen war dennoch ſolcher einzug vor Got⸗

tes und des glaubens augen gantz herrlich.
es war ſoviel hundert jahr vorher derſelbe

durch den propheten Zachariam vorange⸗
zeiget worden mit unterſchiedlichen ſeinen

.
4

1

mſi
hatte

4

N

gipei

en

nd al
doß er
kein n
11rn
enwun

Nen
—
en. wiess
1§ gle
de Yeru
Oherauf
lhij den
ndoͤub⸗
dasni
ahrhaff⸗
ie ſie ihn
havd des
ken hiebe
die gante
einzusd⸗
htlichode
alge hern⸗
Pnolnic
eldasi⸗
da erein⸗
darinnen
vonen/o
uber ege

utenlele

vermoen

iht de
wie doe

lc ſne
eleuteter
igeſet
gerhheti⸗
es gelchnt
lles üben
Cheſobe
65 nan
1
er. n⸗
hor o⸗

1

ſenih

derſee.

horett/

a ſin
w

und juͤnger Chriſti / woran ſie erkant verden. 2

umſtaͤnden / alſo daß man daraus zu ſehen

haͤtte / daß auch in ſolchen umſtaͤnden lau⸗
ter goͤttlicher rath / und nichts ungefaͤhres
geweſen ſeye: es hatte der Herr in dem⸗
ſelben ſeine goͤttliche majeſtaͤt / allwiſſenheit
und allmacht bezeuget: ſeine allwiſſenheit /
daß er ſeinen juͤngern dinge vorſagte / die
kein menſch natuͤrlich haͤtte wiſſen koͤnnen /
ja gar was andre leute gedencken und ſa⸗
gen wuͤrden; ſeine allmacht aber / da er die

hertzen der menſchen durch geheime krafft
Dahin regierete / daß ſie thun muſten / was

er wolte / daß die leute die eſel mit willen
laſſen / und das volck alles / was in ſeinem

vermoͤgen war, ſeinen einzug zu ziehren
auch thun muſte: wie denn gewiß ein mehr /
als menſchlicher trieb dabey geweſen / daß
das volck ihm ſolche ehre anthaͤt / und ſich
nicht furchte vor ſeiner geiſtlichen obrigkeit /
den hohenprieſtern und aͤltiſten des volcks /
die dieſem JEſu nicht nur heimlich feind
waren / ſondern bereits offentliche befehl

hatten ausgehen laſſen / wer da wuͤſte /

wo der Herr waͤre / der ſolte es anzei⸗
gen / daß ſie Frgrfen⸗ Joh. 11/ 57. da

dieſe leute leicht erachten konten / was denn

vor gefahr darauf ſtehen koͤnte / da ſie ſich

oͤffentlich vor ihn erklaͤrten / und als viel an

ihnen waͤre / ihm koͤnigliche ehre anthaten:
Daher ſie ſich leib und lebens uͤber das / was
ſie hier thaten / befahren muſten. nun daß
ſie alſo dieſes nicht ſcheueten ſondern ſo ge⸗

troſt ihm dergleichen ehre erwieſen / iſt
warhafftig ein zeugnus / wie der Herr in

ihren hertzen ſie auf eine goͤttliche art dar⸗

zu gelencket habe. alſo wie ſchlecht der
einzug anzuſehen war/ koͤnte doch keiner der
groͤſſeſten monarchen dem Herrn etwas
deſſen nachthun / wie praͤchtig er auch
nach dem aͤuſſerlichen irgend einzoͤge. und
ſo iſts ingeſamt mit dem reich Chriſti be⸗

wandt / nemiich daß es vor der welt kein an⸗

– —

ſehen hat / und doch herrlich vor Gott iſt.
es beſtehet gemeiniglich von leuten / die in
der welt nicht die groͤſſeſte ſind / ſo findet
ſich auch ſonſten nichts von dergleichen da⸗
bey daß dem pracht dieſer welt aͤhnlich waͤ⸗
re / nachdem der Herr ſolchen pracht viel⸗
mehr verachtet. indeſſen iſt es voller geiſt⸗
licher und himmliſcher guͤter / die alle irdi⸗
ſche gleichwol weit uͤbertreffen / und alſo
dieſe jenen nicht gleich zu kommen vermoͤ⸗
gen. da bleibets dabey / Pſ 4/14. des
koͤnigs tochter / die Chriſtliche kirche / und
alſo das reich Chriſti / iſt herrlich / aber
nicht auſſerlich / ſondern inwendig. Spruͤ⸗
che 1. Chron. 30/ 14. Jer. 31/ 33. Ezech.
36/ 27. Matth. 7/ 24. u. f. 10/ 28. 32. 33.
25/ 40. Joh. 13/ 17. 14/ 1 5. 21. 23. 15/10.

Rom 2/7. 10/ 16. 19. I. Theſſ. 3/ 9. I.

Joh. 2/ 4. 3/7. 17. 22. 5/ 3. Hebr. 13/21.
Jac. 2/ 17. 26.

Lehrpunct.

Ir ſehen zur haubtlehre / was die
Eart der wahren glaubigen und
der juͤnger Chriſti / die des⸗
wegen allein auch ſeine reichsgenoſſen
ſind / und an ſeiner herrlichkeit theil
haben ſollen / ſeye und woran ſie er⸗
kant werden? H
So ſind nun ſolche 1. der gehor⸗
ſam gegen die gebote Chriſti; denn ob
wir wol dieſes wiſſen / daß wir armen
menſchen nicht allein von natur nichts
guts zu thun vermoͤgen / aus uns ſelbs als
aus uns ſelbs 2. Cor. 3/ 5. ſondern auch
ſelbs die glaubigen und widergeborne /

wegen des ihnen noch anklebenden flei⸗

ſches / den goͤttlichen gebeten / dem geſetz /
das geiſtlich iſt / Rom. 7/ 14. und alſo
daß auch mit der geringſten ſuͤndlichen
ene gung und gedancken uüͤbertreten wird/
3

22 Am 1. ſonntag des Advents. die art der wahren glaubigen

in vollkommenem gehorſam / der vor Got⸗
tes gericht zu unſerer gerechtigkeit guͤltig
ſeyn koͤnte / zu leiſten nicht vermoͤgen / ſon⸗
dern in ſolchem verſtand das geſetz uns
ein joch bleibet / daß wir und unſere vaͤ⸗

ter nicht haben tragen koͤnnen. Ap.

Geſch. 15/ 10. daher es auch dem geſetz
unmoͤglich worden iſt / uns ſelig zu ma⸗

chen / weil es durch das fleiſch geſchwaͤ⸗

chet iſt. Rom. 8/ 3. daß wirs nemlich
nicht nach ſeiner ſtrenge halten koͤnnen /
welches wir allezeit gegen das Pabſthum
zu behalten haben. ſo bleibet es demnach
dabey / uñ iſt eine ewige wahrheit / daß alle
glaubige Chriſten nicht allein ſchuldig ſind
den geboten Gottes uñ Chriſti / die eine ſind /
einen willigen gehorſam zu leiſten / ſondern /
daß ſie ſolches auch zu thun vermoͤgen /
nicht aus eigenen natuͤrlichen kraͤfften / die
ſie nicht haben / ſondern aus des heiligen
Geiſtes gnaͤd igen wirckung / der ſie darzu
tuͤchtig machet. daher wir ſehen / daß un⸗

ſer liebſter Heiland allezeit / wo er auch

von den geboten redet / auf das thun drin⸗
get: und damit wird uns gezeiget / daß
nicht allein Moſes von denenjenigen / wel⸗
che bloß unter ihm und ſeiner gewalt ſind/
den gehorfam erfordere / oder das ewige
verdamnus und fluch drohe F. Moſ27/
26. ſondern daß auch Chriſtus / wenn er mit
denenjenigen handelt und redet / die an

ihm glauben / und nicht aus dem geſetz /

ſondern aus ſeiner gnade; nicht aus dem
thun / ſondern aus dem glauben gerecht
und ſelig werden ſolten / ihnen gleichwol
immer das thun und halten ſeiner gebote
anbefielet / und zwar auff eine ſolche art /
daß wo ſie es nicht thaͤten / ſie ſeine juͤnger
auch nicht ſeyn oder davor erkant werden
koͤnten. daher er ihnen auch den geiſt und
die gnade darzu zu geben bereit ſeyn muß.

alſo ſagt er klar Joh. 14/ 21. wer meine

gebot hat und haͤlt ſie / der iſts der mich

liebet. v. 23 wer mich liebet / der wird

mein wort halten (nicht nur / er ſolte es
thun / ſondern er wirds thun) und mein

vater wird ihn lieben / und wir werden
zu ihm kommen und wohnung bey ihm
machen. alſo welche Chriſti wort nicht
halten / die wird der Vater auch nicht lie⸗

ben / noch mit ſeinem Sohn wohnung bey

ihnen machen. und vorher v. 15. liebet
ihr mich / ſo haltet meine gebot. item e.

13/ 17. ſo ihr ſolch es wiſſet / ſelig ſeyd

ihr / ſo ihrs thut: alſo muß das thun
vorhanden ſeyn. c. 15/ 10. ſo ihr meine

gebote haltet / ſo bleibet ihr in meiner
Ube / gieichwie ich meines Varers ge⸗

bot halte / und bleibe in ſeiner liebe.
wozu a ſo freylich das thun gehoͤret. daher

auch der Apoſtel Johannes aus ſeines Hei⸗

landes mund dergleichen widerholet / da er
1. Joh. 3/ 22. in ſeiner und anderer glau⸗
bigen namen ſaget / wir halten ſeine ge⸗
bot/ und thun was ihm gefaͤllig iſt:

und zwar aiſo ſeine gebot / wie unter die⸗

ſelbe nicht allein der glaube ſondern auch
die liebe gehoͤret. widerum c. 5/ 3. das iſt
die liebe zu Gott / daß wir ſeine gebot

halten / und ſeine gebot ſind nicht
ſchwer. daß wir deswegen insgeſamt ſe⸗

hen / daß unſer Heiland nie habe wollen
damit zufrieden ſeyn / daß wir ſeine lehre
und ſeine gebote wuͤſten / ſondern habe al⸗
lezeit das thun auch haben wollen. wie er
ſonderlich / nachdem er eine lange predigt
gehalten hatte Matth.⸗/ 24. dieſelbe al⸗
ſo deſchleuſt. Darum wer dieſe meine
rede hoͤret / und thut ſie / (und thut ſie /

nicht nur der ſie hoͤret/ weiß und be⸗
hält) den vergieiche ich einem klugen

manne / der ſein hauß auf einen felſen
banet. da nun ein platzregen fiel / und
ein gewaͤſſer kam / und webeten die
win⸗

— S

—
—,

— — —

—
==

= = —
—
S=

—

1

=S
—

— — —

☛n⁰

—
S== ==

oo —
S= — —

— —
=a nr =
= = Z£

—
SSe

=

—
——

—
——
=ẽ =-
— —

=
— =

=S

=
=

f
= SS
= —.—
— =

vg = =ẽ =wez ==
—
=
=

= — —

— –—
—
— =

e-
S
—

—
dermih
der wnd

a ſiles
nd hen
vewrd
wor i
hnichet
hnung d
Ij liebe
t. eme
ſelig ſen
das hhun
ihr mh
in min
leters ge⸗
ner lube,
ne. Mhe
ſeines he⸗
lholetdaen
herer glau⸗
ſine e
fillg ſ
ultet de⸗
ndennh
13duſ
ſene gete⸗

ſ ſiche

ſegſentſ
ſerelh
enn hinh

—

“õ

und juͤnger Chrifti / woran ſie erkant werden. 2;

winde / und ſtieſſen an das hauß / da
fiel es / und that einen groſſen fall. die

viele faſt unzaͤhliche art der Apoſtel in ih⸗
ren ſchrifften / wo ſie immer das thun von

den Chriſten erfodern / uͤbergehe ich we⸗
gen der menge. Weil aber der notwendig⸗
keit des thuns gemeiniglich entgegen ge⸗
haͤlten zu werden pfleget / daß wir ja nicht
durch thun oder wercke, ſondern allein

durch den glauben gerecht werden muͤſ⸗

ſen / welches wahr iſt/ und freylich der
grund der gantzen wahren religion blei⸗

bet / ſo mercken wir / daß hingegen / der

heilige Geiſt den glauben / aus dem wir
allein gerecht und ſelig werden muͤſſen /
alſo beſchreibet / daß das thun unabſon⸗
derlich von demſelben ſeye / ob es wol zu

ſeiner gerechtmachenden krafft nichts hilft.

Alſo ſagt Jacobus c 2/17. der glaube /
wenn er nicht wercke hat / iſt er todt
an ihm ſelber. und nochmal v. 26. gleich

wie der leib / ohne geiſt (oder ahne

othem) todt iſt / alſo auch der glaube
ohne wercke iſt todt. nicht zwar/ als
wenn die wercke dem glauben erſt ſein le⸗

ben geben muͤſten / indem er / als ein goͤtt⸗
liches und himm lſches licht / daſſelbe in ſich

ſelbs hat/ ſondern weil der mangel der
wercke die ſonſten aus dem wahren glau⸗
ben folgen ſolten / ein zeugnus iſt / daß es

nicht koͤnne ein wahrer lebendiger giaube
ſeyn. daher ſo wenig wir einen todten
menſchen mehr vor einen wahren menſchen
halten / oder ihm diejenige krafft / die ſon⸗
ſten einem wahren menſchen zukomt / beyle⸗

gen koͤnnen / ſo wenig koͤnnen wir auch ei⸗
nen todten glauben vor einen wahren glau⸗
ben halten. wo aber das thun nicht iſt / da

haben wir gehoͤret / daß ſolches ein todter
glaube ſeye. hingegen wo Paulus ſagt von

dem glauben / der in Chriſto Jeſu gelten ſol⸗

l ſo nennet er ihn Gal. /6, den glau⸗

5
5

ben / der durch die liebe thaͤtig iſt / und
der alſo nach der liebe / die die ſumma des
geſetzes iſt / ſein gantzes leben anſtellet.
nicht weniger ſagt Johannes 1. Joh. 2/4.

wer da ſaget / ich kenne ihn (das iſt / ich

glaube an ihn / an GOtt) und haͤlt ſeine
gebot nicht / und alſo befleiſſet er ſich
nicht des guten mit eyfer zu thun / der iſt

ein luͤgner / und in ſolchem iſt keine

warheit. alſo iſt ſein glaube / oder was
er davor haͤlt / kein wahrer oder goͤttlicher
glaube. alſo ſehen wir / daß wir uns mit
dem vorwand /weil wir allein durch dem
glauben gerecht wuͤrden / von der noth⸗
wendigkeit des thuns nicht befreyen koͤn⸗
nen: dann obwol der glaube nicht der

gehorſam goͤttlicher gebote iſt / ſo hat er

dennoch denſelben allezeit bey ſich. daher
ſehen wir auch/ wo Gott ſeine verheiſſung
thut von der krafft der widergeburt in
dem N. T. daß dieſe frucht austruͤcklich
bezeuget wird. Ezech. 36/28. Ich wil
meinen geiſt in euch geben / und wil ſol⸗
che leute aus euch machen / die in mei⸗
nen geboten wandeln / und meine rech⸗
te halten/ und darnach thun. damit
ich widerum zum uüͤberfluß vermeine er⸗
wieſen zuhaben / daß ſich bey den glaubi⸗
gen und juͤngern Chriſti das thun und
gehorſam goͤttlicher gebote nicht nur bil⸗
lig finden ſolle ſondern auch nothwendig
finden muͤſſe.
Und zwar 2 muß ſich ein ſolcher ge⸗
horſam oder thun finden / da man nicht
etwa GOtt allein in dieſem oder jenem /
ſondern in allem / nicht allein was die ſa⸗

che anlanget / ſondern auch die art / gehor⸗

ſam ſeyn / und darinnen nicht auf ſeine
vernunfft oder anderer leute urtheil ſehen
muͤſſe. wie dann die Juͤnger nicht nur
etwas / ſondern alles / und gerade ſo / wie
es der Herr befohlen hatte / anegerichter

. —

—

24 Anm . ſonntag des Advents. die art der wahren glaubigen

haben/ ob ihnen wol fleiſch und blut vie⸗
les mag dagegen eingeſtreuet / und ſie da⸗
her unterſchiedlicherley ſchimpff zubefuͤrch⸗

ten gehabt haben. alſo iſt noch kein zeug⸗

nus eines wahren glaubens / wo ich nur
gewiſſe dinge mir vornehme / darinne ich
meinem GOtt den gehorſam leiſten wol⸗
te / hingegen in andern ſtuͤcken die freyheit
behalten wil / auch dawider zu thun. denn

wo dieſes iſt / ſo geſchiehet auch / was ich

noch nach Gottes geboten thue / nicht ei⸗
gentlich aus gehorſam gegen dieſelbe.
denn wo ichs aus bloſſem gehorſam tha⸗
te / ſo wuͤrde i ger e
das andre thun / ſondern daß es nur aus
meinem eigenen belieben an eine ſache
herkomme. alſo ob mir ſchon meine ver⸗
derbte vernunfft einſtreuete: ja wenn ich

6

wolte / wie dieſelbe dem buchſtaben nach
vor augen ligen / ſo nemlich / daß ich mich

ſelbſt verleugnen und alſo in nichts meine

eigene ehre / nutzen und luſt / ſondern in
allem allein die ehre Gottes / des nechſten

beſtes / und meine ſeele zu erhalten ſuchen

müſte ſo ſeye ſolches ſo gar ungereimet:
was andere leute dazu ſagen wuͤrden /
wann man ſich ſo gar von ihnen unter⸗
ſcheidete? man koͤnne auch auf dieſe wei⸗
ſe in der welt nicht fortkommen. Aber
ſind wir glaͤubige / ſo ſind wir der Juͤnger
art / die unerachtet /was die leute darzu ſa⸗
gen würden / hingiengen / und thaten / was
der Herr befohlen hatte. ſo vielmehr weil
der Herr uns dergleichen folgen bereits
vorgeſagt / wenn er Matth. 16/24. ſobald
zu dem befehl ſich ſelbſt zuverleugnen / hin⸗
zuſetzet / man ſolle ſein crentz auf ſich
nehmen / und alſo damit bezeuget / wer
alſo leben werde / daß er ſich verleugnet /
der werde eben deswegen viel creutz auf
ſich laden / das er aber nicht wegwerffen/

nicht weniger eines als

gleichwol ſo nach Gottes geboten leben

ſondern willig aufnehmen / und ihme nach⸗

folgen ſolle: welches ereutz nichts anders

iſt / als haubtſaͤchlich die verachtung und
uͤbrige widerwaͤrtigkeit der welt gegen

die / welche es mit derſelben nicht halten.
wo aber der wahre glaube iſt / da gehet
er mit Paulo durch boͤſe geruͤchte / und
gute geruͤchte2 Cor. 6/8. das iſt / er ſch
zwar nicht / daß man ihm uͤbel nachrede /
aber er ſcheuet auch die uͤble nachrede
nicht / noch unterlaͤſſet ſie zuvermeiden / et⸗

was ſeiner Chriſten ſchuldigkeit.

3. Findet ſich auch allezeit bey dem

glauben / und folget aus demſelben die

willigkeit / ſeinen gehorſam ſich auch et⸗
was koſten zu laſſen: wie hie die juͤnger
und das volck nicht ſpareten / da ſie davor
hielten / daß der Herr des ihrigen beduͤr⸗
te / ſondern ihm willig ihre maͤntel und klei⸗

der unterlegten. Einmal wo die liebe
und begierde / einen zu ehren / vorhanden

iſt / da laͤſſet man ſichs nicht ſauer ankom
men / wo man auch ſeine mittel mit an⸗

wenden muß. zwar bedarff unſer Hei⸗

land des unſrigen nicht mehr ſo / wie da⸗

mal / indem er auch nicht mehr leiblich auf
der welt herumgehet. ja er bedarff des

unſerigen gar nicht / daß wirs ihm geben /

denn es iſt ohne dem alles ſein / und kan er

uns daſſelbe ſelbs nehmen / wann es ihm
gefaͤllet / oder auch ſchaffen / was er wil.
aber er fodert gleichwol / wo zu gewiſſen

dingen / dadurch ſeine ehre oder dienſt be⸗
fordert werden ſolle / mittel noͤtig ſind / o⸗
der wo einige arme etwas beduͤrffen / daß
wir uns des unſerigen nichts ſo lieb laſſen
ſeyn / daß wir nicht willig zu ſeinem dienſt
auch anwenden wolten. da wir allemal

gedencken / was wir geben / daß wirs dar⸗

zu nicht eigentlich von dem unſerigen ge⸗
ben / ſondern es iſt alles vorhin Gotes /
darum langen wirs / ſo zu reden / nur her⸗

— —
S=
S=

—, —

S=

eee =r

,, ́

— =☛
= —
=
— —

—
—

—
=

.
SS
SSE
=
—

=
—
=

—=
⁰

=
E

aeder
Se
e
e S.
—

gen

hmenach⸗
hts anders
cung und

t gegen

NNe

ruͤchte d

asiſteſuct⸗

del nachrede
ble nachred
enmeidene⸗
keit.
Heit bey n

eunſelben O.

ſch anc e⸗

edie ingen
de ſe eler.

en Wu⸗
ntelundke
wo de ich
,worhanden
ſnerarkon
ttel mit an
unſe 9
wie i
n ebißen

hednf drS.

s hn geben
ſwann 8 n

und juͤnger Chriſti / woran ſie erkant werden.

S .

aus / aus dem Schatz Gottes / das wir bruder darben / und ſchleuſt ſein hertz

verwahren / wo wir ſehen / daß es zu ſeinem

dienſt noͤtig iſt: wie dorten David ſehr

ſchoͤn ſagt / da er gedachte ſeines reichen
vorraths / den er zum kuͤnfftigen tempelbau

ſeinem Sohn angeſchaffet / und was das
volck freywillig darzu gegeben 1. Chron.

30/ 14. von dir iſts alles kommen/ und

von deiner hand haben wir dirs ge⸗

geben. alſo wie Paulus ſpricht. 2. Cor.

8/ 8. von ſeinen Corinthiern / er verſuche

ihre liebe / ob ſie rechter art ſeye / wie
ſie ſich nemlich in der angemutheten ſteuer

vor die zu Jeruſalem angreiffen wuͤrden /
ſo moͤgen wir ſagen / Gott pruͤfe und ver⸗

ſuche auch unſere liebe / ob ſie rechter art
ſeye / wann er uns gelegenheit aufſtoſſen
laſt / da wir gewahr werden / daß die ehre
Gottes zu befoͤrdern oder zu der armen

notdurfft etwas unſerer mittel / obs auch

viel ſeyn ſolte / anzuwenden noͤtig waͤre. Und
zwar muͤſſen wir ſonderlich mercken / daß
eine frucht des glaubens vor andern ſeye /
wann von den ſeinigen den armen / vor⸗
nemlich / gottſeligen armen / und ſolches

deswegen / weil es Chriſti befehl / und die⸗

ſelbe ſeine glieder und bruͤder ſeyn / gutes

thut: Marth. 2 5/40. weil er ausdruͤck⸗

lich bezeuget / daß was man vor liebes⸗

dienſte und wolthaten einem der gering⸗
ſten und ſeinen bruͤdern thue / das thue

man auch ihm / und alſo nehme ers an:
alſo wie ſonſten die gutthaͤtigkeit an armen

ein werck der liebe an ſich ſelbs iſt / ſo wird
es auch ein werck und frucht des glaubens /
wo es / wie es ſeyn ſolle / aus der abſicht /

Chriſto darinne zu dienen geſchiehet. dar⸗
an man alſo auch den glauben kennet / wo
hingegen ſolches nicht iſt / den unglauben
abnehmen kan. daher wann Johannes
ſpricht 1. Joh. 3/ 17. wenn ſemand die⸗
ſer welt guͤter hat / und ſiehet ſeinen

1
—

fuͤr ihm zu / wie bleibet die liebe Got⸗
tes bey ihm? ſo moͤgen wir eben ſo
wol hinzu ſetzen / wie bleibet der glaube bey
ihm? wie ausdruͤcklich Jacobus 2/ f..
16. 17. ſolcher liebloſer leute glauben ei⸗
nen todten und alſo untuͤchtigen glau⸗
ben nennet.
4. Gehoͤret auch zu den glaubigen /
daß ſie ſich Chriſti/ und wenn es ihm und
ſeinem reiche wol gehet / hertzlich freuen / wie
dann das volck hier ſeine freude nicht ge⸗
nugſam zu bezeugen weiß / da der HErr
ſeinen einzug hielte / ob zwar die guten
leute von demſelben / und dem reich / wel⸗
ches er antreten wolte / gar andere gedan⸗

cken hatten / als ſichs geziemete; es blei⸗

bet aber gewiß dieſes unzertrenlich von dem
wahren glauben / wo er von dem reich
Chriſti hoͤret / daß es demſelben wolgehe /
das iſt / wo immer einige leute wider be⸗

kehret werden / wo andere glaubige in dem
guten wachſen / wo das goͤttliche wort

mehr und mehr von ſtatten wo man
hoͤret vom guten / was geſchlehet / daß ſich
alsdann diejenigen freuen / bey denen der
wahre glaube iſt / und zwar ſo viel hertz⸗
licher / als der glaube ſtarck bey ihnen iſt.
alſo gedencket Paulus ſo offt ſeiner freu⸗
de / die er gehabt uͤber das gute / davon er
hoͤrete / als Rom. 16 / 9. euer gehorſam
iſt unter jederman auskommen / dero⸗
halben freue ich mich uͤber euch. alſo
freuet er ſich und wil ſich auch freuen /
daß nur Chriſtus verkuͤndiget werde /
allerley weiſe / es geſchehe zufals oder
rechter weiſe Phil. 1/ 18. alſo freuet er
ſich auch / wann er in dem geiſt bey ſei⸗
nen Coloſſern iſt / und ſiehet ihre ord⸗
nung und feſten glauben an Chriſtum
Col 2/ §. ſo ſpricht er gauch von ſeiner
freude / uͤber den ſeligen zuſtand ſeiner
D Theſſa⸗

—

26 Amr ſonnt. des Advents die art der wahren glaubigen

Theſſalonicher 1 Theſſ 3/ 9. was fuͤr

einen danck koͤnnen wir Gott vergel⸗
ten um euch vor alle dieſe freude / die
wir haben von euch vor unſerm Gott?
andere ort zu uͤbergehen. daher ich allezeit
meines orts dieſes vor eines der allerge⸗
wiſſeſten zeichen des glaubens halte / wo
ſich ein menſch von grund der ſeelen er⸗
freuet / nicht nur des geiſtlichen guten / was
Gott ihm widerfahren laͤſſet / denn da kan
mehr eigenliebe dabey ſeyn / ſondern was
Gott andern / die ihn nichts angehen / und
er auch vor ſich abſonderlich von ihnen
nichts hoffen kan / gutes widerfahren laͤſ⸗
ſet / ſonderlich um er urſachen willen / daß
damit die ehre Gottes groß / und das reich
Chriſti vermehret werde / welches gewiß
aus dem glauben kommet.
5.. Muß auch bey dem glauben ſeyn /
daß man denſelben auf allerley weiſe be⸗
zeuge und bekenne / ob er auch ſchon des⸗
wegen in der welt ungemach gefahr und
leiden zu befahren hat / wie wir bemercket
haben / daß das volck vielerley gefahr zu
beſorgen halte von den hohenprieſtern und
aͤltiſten wegen der ehre / die ſie dem Jeſu
anthaten / aber ihr glaube drang durch.
alſo bleibets dabey / wo der glaube recht⸗
ſchaffen iſt / bringet er nicht nur die be⸗
antnus mit ſich / nach Pauli worten
Rom. 10/ 10. ſo man von hertzen

glaubet / ſo wird man gerecht / und ſo

man mit dem munde bekennet / ſo wird
man ſelig. ſondern man muß ſich auch
von ſolcher bekaͤntnus keine furcht abhal⸗
ten laſſen. daher denn Chriſtus ſpricht:
Matth. 10/ 32. 33. wer mich bekennet
vor den menſchen / den wil ich beken⸗
nen vor meinem himmliſchen Vater:
wer mich aber verlaͤugnet vor den
menſchen / den wil ich auch verlaͤngnen
vor meinem himmliſchen Vater, und

e
ſetzet er vorher v. 28. fuͤrchtet euch nicht

fuͤr denen / die den leib toͤdten / und

die ſeele nicht moͤgen toͤdten. fuͤrch⸗

tet euch aber vielmehr vor dem / der

leib und ſeele verderben mag in die
hoͤlle. damit darinnen der grund zu der
bekaͤntnus geleget werde. dann wo nicht

eine ſeele ſich feſt geſetzet hat / gefahr und

tod um Gottes willen nicht zu ſcheuen /

noch zu fuͤrchten / ſo iſts unmoͤglich / daß ſie
rechtſchaffen Chriſtum bekennen kan / denn

ſo bald es gefahr ſetzet / wird ſie zuruͤcke
bleiben. aber allein der glaube iſt auch

der ſieg / der hierinne die welt / und ders—
furcht uͤberwindet I. Joh. 1. 4. hinge⸗

gen welche zwar Chriſtum erkennen / aber
mit dem munde und mit dem leben nicht
bekennen wollen / wenn ſie deswegen

ſchimpff / verfolgung und gefahr ausſte⸗

hen ſollen / zeigen eben damit / daß ihr

glaube nicht rechter art ſey / und die ſind

die verzagte Offenb. 21/ 8. die in den
feurigen pful gewieſen werden.
Nun M. G. dieſes ſind alſo die din⸗
ge / die ſich notwendig bey allen glaubigen

finden muͤſſen / indem ſie anders nicht vor

glaubig erkant werden koͤnnen. ach ſo

laſſet uns alle ieg icher ſich ſelbſt nach ſol⸗
chen kennzeichen pruͤfen / ob wir in dem

glauben ſtehen 2. Cor. 13/5. und ob un⸗
ſer glaube rechter art ſeye / damit wir nicht
auf ein gerath wol dahin glauben / und
ſben: ſondeen unſers ſtandes verſichert

Seonderlich aber laſſet uns dieſes tieff
in unſer hertzen eintrucken / was wir vor⸗

angeſetzet haben / daß annoch unſer glau⸗

be / ſolle er warhafftig ſeyn / notwendig
das thun bey ſich haben muͤſſe: dieſes iſt

uns in unſere ſeeie einzutrucken, ſoviel
noͤtiger / nach dem der gemeine hauffe (ach
wolte GOtt es gehoͤrten nicht zu ſolchen

gemei⸗

—,= —

— =
— — —

S=oäã⁰G&̃»PÄJ= =e=

W

e⸗
o
⸗
dobe

=

1

= —
— r. = — S=
= —
=ẽ —
—
–

— —
==
—

S

—
S=S
=
=S
—

6
—

=
— —
— —

S=

=,☛
— =
= =
—

—

—
—
=E
E

e-

Se
—
—
—, —
=ꝛ
— — ——

—

1

on

Nen/ NNd
/ der
nan Nie
runede
ann wend
,gefahrucd
inn ſhene
iglchdasſe
jen kan dun
ſie wite

leben nich
dnod
ohr oueſt⸗
r / 9
nd de ſnd

Neie N

n
aſe dede

len Counec
dens tn

nen och

ſhſnncſe D

und juͤnger Chriſti / woran ſie erkant werden. 17

gemeinem hauffen auch manche / die
ſtande nach vornehm ſind / und auch ſon⸗
ſten verſtandes genug haben / ja gar die
unpndern amtes halber anders lehren ſol⸗
ten) ſich deſſen kaum uͤberreden laſſen

wil / ſondern ſich immer einbildet: es ſeye

ja mit dem glauben und wiſſen genug:

kaͤme das thun und die wercke auch dar⸗
zu / ſeye es ſoviel beſſer / aber gleichwol

nicht bloß notwendig. wir haben aber
eben aus Chriſti und ſeiner Apoſtel mun⸗
de viel ein anders gehoͤret / nemlich daß
ſich das thun von dem glauben und ei⸗
nem rechten Chriſten ſo wenig abſoͤndern
laſſe / als waͤrme von dem feuer. alſo
hat E. C. L. genugſam wargenommen /
daß ſolches nicht meine meinung vor
mich ſeye / ſondern wie es ohne das die
lehre der geſamten evangeliſchen kirchen
iſt / daß es nach den vorgeleſenen ſpruͤchen
ſeye die goͤttliche warheit mit den klaͤhre⸗

ſten worten ausgedruckt. da laͤſt ſich ge⸗

wißlich nichts gloßiren / ſondern es blei⸗

bet dabey: wir muͤſſen uns auch zu dem
thun verſtehen / oder unſer glaube hilfft

uns nicht / weil er der rechte glaube nicht

iſt. ach M. L. es laſſe ſich dann ja nie⸗

mand eines andern uͤberreden/ ſondern
halte feſt an den worten ſeines Heilan⸗

des / und gedencke: der liebe Johannes

muͤſſe auch in dem licht des geiſtes unſere

zeiten vorgeſehen haben / da er uns war⸗
net 1. Joh 3/7. Kindlein / laſſet euch

niemand verfuͤhren. wer recht thut /
der iſt gerecht / gleich wie er gerecht iſt. l
Oob wolte er ſagen: es werden leute kom⸗

men / die da ſagen / man durffte eben
nicht recht thun / ſondern muͤſte nur glau⸗

ben / damit ſeye alles gut. aber ihr huͤtet

euch / das ſind verfuͤhrer. ihr muͤſſet recht
thun / oder ihr ſeyd nicht gerecht: dann

ob euch wol euer recht thun nicht gerecht

2„

ð

machet / dann das muß der glaube fre
lich allein thun / und muß man geſte⸗
ſeyn / ehe man gutes thun kan / ſo iſt doch
keiner gerecht / der nicht recht thue / dann
er koͤnte ohne recht thun / auch nicht glau⸗
big ſeyn. ach wenn wir dieſes bey dem
anfang dieſes kirchenjahrs gelernet ha⸗
ben / und es das gantze jahr durch in un⸗
ſerm gantzen leben practiciren/ ſo haben
wir genug gelernet / und zu dem kirchen⸗
jahr einen guten grund geleget.
Ach ſo laſſet uns dann mit einan⸗

der verbinden / und vor Gott unſern bund

in dem anfange dieſes kire enjahrs a
verneuern: daß wir zwar iuſer guis
kein vertrauen vor Gottes gericht ſetzen
wollen / dann da heiſſet es: es iſt mit un⸗
ſern thun verlohren / verdienen doch
nur lauter zorn: aber daß dennoch das
thun und alſo der gehorſam goͤttlicher
gebote unſere uͤbung des gantzen lebens
ſeyn ſolte / mit nicht wenigerem eifer / als
ob wir damit den himmel verdienen muͤ⸗
ſten. wir wollen nicht muͤde werden des
thuns / ſondern alle ſtunden vor verloh⸗
ren achten / wo uns unſer gewiſſen be⸗

ſchuldigte / daß wir gutes zu thun / nicht be⸗

fliſſen geweſt waͤren.
Sonderlich aber auch laſſet uns unſern
himmliſchen Vater unablaͤßig anruffen /
daß er doch in uns wircke Phil. 2/ 13.

das wollen und das vollbringen / das

wiſſen und das thun / das innerliche und
auſſerliche thun / nach ſeinem wolgefal⸗
en. daß er deswegen ſein geſetz in un⸗
ſer hertz gebe / und in unſern ſinn ſchrei⸗
be Jer. 31/33. ohne welches es wol zu
dem rechtſchaffenen thun nicht kommen
wuͤrde: das iſt / daß er in unſren ſeelen/

nechſt dem glauben / eine hertzliche liebe

zu Gottes geboten entzuͤnde / daß wir ſelbs
luſt an denſelben haben; denn wo daſſel⸗
D ꝛ be

SS SH

28 Am . ſonnt. des Advents die art der wahren glaubigen

be vorhanden iſt / ſo kans an dem thun
auch nicht mangeln. ſchreibet aber GOtt
nicht mit lebendigen buchſtaben ſolches in
unſer hertz / das iſt / erwecket in uns eine
innigliche liebe gegen das gute / ſo kan das
thun nicht folgen / oder iſt ie das rechte
thun nicht / weil es nicht von innen gehet /
ſondern vor Gott bleibets heuchley / der
auf das hertz und nicht auf das aͤuſſer⸗
liche ſiehet. alſo haben wir GOtt um
nichts angelegentlicher zu bitten / als um
ſeinen heiligen geiſt / der glauben und thun
in uns wircke: haben wir dieſes / ſo ha⸗
ben wir genug.
Der troſt iſt dieſer. wo wir Gott
bitten / daß er auch das thun nechſt dem
glauben in uns wircken / und uns dazu
den heiligen Geiſt geben wolle / ſo kan uns
der Vater denſelben / nach der verheiſſung
Luc. II/13. nicht verſagen: ſondern wir
ſollen ihn gewiß haben / und bekommen.
und wo wir verlangen nach Gottes ge⸗
hoten zu thun / ſolle es uns gewiß auch an
vermoͤgen nicht mangeln / ſondern der Herr
wird uns die krafft darzu geben / und uns
fertig machen in allen guten wercken
zu thun ſeinen willen / und in uns ſchaf⸗
fen / was vor ihm gefaͤllig iſt / durch
JEſum Chriſt Hebr. 1/21.
Sonderlich aber iſt dieſes ein groſ⸗
ſer troſt / weil uns Gottes wort und unſer
gewiſſen uͤberzeuget / daß doch unſer thun /
wenn wirs auff das hoͤchſte bringen / un⸗
vollkommen / befleckt / und ſo bewandt ſeye /
daß es nach der ſtrenge des geſetzes nicht
alleine das ewige leben uns nicht er⸗
langen / ſondern wegen der anklebenden
ſbvachheit nicht einmal Gott gefallen
oͤnte / daß demnach die gnade JEſu
Chriſti uns nicht allein zur vergebung der
ſuͤnden / ſondern auch aufnehmung unſers
guten zu ſtatten komme: alſo daß unſere

geiſtliche opffer / die doch nicht gantz un⸗
befleckt / dennoch GOtt angenehme ſind /
durch JEſum Chriſt 1. Petr. 2/ 5. und
um ſeinet willen.

Gottes / durchaus nicht von einem voll⸗
kommenen halten / ſondern einem unvoll⸗
kommenen verſtanden werden muß / wie
Gott mit dem zwar ſchwachen aber auf⸗
richtigen gehorſam ſeiner kinder / um
Chriſti willen gedult tragen / und ihn doch
gefällig annehmen wil. und ſolches iſt
die evangeliſche billigkeit / guͤte und maͤßi⸗
gung / deren Chriſtliche Theologi bey der
materie von der haltung der gebote mel⸗
dung thun: nicht als wann uns dieſelbe
von etwas deſſen / was das geſetz von uns
fodert / eigentlich befreyete / denn es bleibet
ein unwandelbares geſetz / wie Gott ſelbſt
unwandelbar iſt / ſondern daß Gott ſei⸗
ner glaubigen kinder gehorſam nach dem
Evangelio anſiehet / nicht wie er in ſich iſt /
ſondern wie durch Chriſti verdienſt / wel⸗
ches dieſelbe mit glauben zu eigen bekom⸗
men / die anklebende fehler bedecket und
vergeben / das werck aber ſelbſt Gott an⸗
genehm gemachet werde. ſo gewiß ein
groſſer troſt / als ohne welchen wir nicht

einmal ein einiges gutes werck haben

koͤnten.
Wir haben auch dieſen troſt dar⸗
aus / daß wir unſerer ſeligkeit alſo verge⸗
wiſſert werden/ denn durch das thun ge⸗
ſchiehets / daß wir nach des Apoſtels
worten 2. Petr. 1/ 10. unſern beruff und
erwehlung feſt machen: nicht zwar / ob

muͤſte unſer vertrauen einiger maſſen auf

unſer thun ſelbs gehen / ſondern weil uns
unſer thun des gewiß ſeligmachenden
glaubens gewiſſes zeugnus iſt. wie ich

ſelbs ſeelen weiß / die / da ſie lange zeit nie⸗

mal wegen zweifel an der war heit ihres
glau⸗

indem was wir oben
geſagt haben / von dem halten der gebote

m
aberel⸗
nder / un
nd ihado
ſachez
und mei⸗
ogi ben de
gebolene
ns dieſlte
s wnuns
esbleb
Gon ſcb⸗
s Gort ſ⸗
n Nochden
ginſchſt
dirſwe⸗
endeor⸗
edecke u
ſ enn⸗
erßßen
pr nict
dat ſche

und juͤnger Chriſti / woran ſie erkant werden.

—

29

glaubens der wenig empfindung haͤtte /
ihrer ſeligkeit ſich verſichern koͤnten / der
meiſten anfechtungen befreyet worden
ſind / nach dem ſie ſich des thuns in ihrem
Chriſtenthum mit allem ernſt befliſſen /
und aus ſolchem fleiß ihren glauben zu
erkennen gelernet haben.
Der letzte troſt iſt der / ob wir wol
in unſerm thun nichts begehren zu
verdienen / und eigentlich nicht um lohn /
ſondern aus glauben und liebe arbeiten /
daß dennoch unſer thun nicht vergebens
ſey / ſondern herrlichen ewigen gnaden⸗
lohn haben werde: es muß dabey blei⸗
ben Rom. 2/7. Preiß und ehre und un⸗
vergaͤngliches weſen denen / die mit ge⸗
dult in guten wercken trachten nach
dem ewigen leben. und ob wir gutes
thun / und nicht muͤde werde / ſo werden
wir auch zu ſeiner zeit erndten ohne
aufhoͤren Gal. 6/9. denn der Herr iſt
viel zu gerecht / und viel zu guͤtig / daß er
einiges unſers thuns in ſeinem gehorſam
vergeſſen koͤnte / daß er uns nicht herrli⸗
chen guten lohn gaͤbe / nicht allein hier in
der zeit / ſondern auch noch dorten in der
ewigkeit.
Pier haͤtten wir ſobald zu ſchlieſſen /
wo wir uns nicht noch vorher unſerer un⸗
terthaͤnigſten ſchuldigkeit erinnerten / we⸗
gen derjenigen goͤttlichen wolthat / da un⸗
ſer himmels und advents Koͤnig JEſus
Chriſtus/ unſere gnadigſte Churfurſtin
und theure Landes mutter / ſamt dero hoch⸗
loͤblichen frauen zimmer / derjenigen gna⸗
de gewurdiget hat / bey denſelben in ſei⸗
nem heiligen ſacrament einzuziehen. wie

wir uns deſſen gewiß verſehen / daß ſolche

ihm den weg und die wohnung in ſeiner
krafft werden bereitet / und ihn mit glau⸗
ben und freude empfangen haben. alſo
ſprechen wir mit ihnen: gelobet ſey / der

da kommen iſt / zu ihnen im namen des
Herrn / ein koͤnig von ſeinem geiſtlichen
ſrael und alſo allen glaubigen ſeelen. Ho⸗
ianna in der hoͤhe! Gott laſſe denn das
reich ſeines Sohnes in ihren hertzen wol
gehen / und es immermehr befeſtiget wer⸗
den! ach ja / da ſein reich beſteher in ge⸗
rechtigkeit, friede und freude in dem
heiligen Geiſt. Rom / 14/17. und er ſol⸗
ches auffs neue in ihnen bekräͤfftiget hat:
ſo gruͤnde er es bey ihnen mehr und mehr
feſt und tieffer. Er hat ihnen auffs neue
in dieſem heiligen ſacrament verſiegelt die
gerechtigkeit in der milden vergebung der
ſuͤnden: er laſſe ſie ſolche gerechtigkeit
nimmermehr verliehren / ſondern alle ihre
ſuͤnde taͤglich auffs neue mit dem blute ih⸗
res Jeſu in dem glauben getilget werden:
er laſſe aber auch eine fernere gerechtigkeit
der heiligung bey ihnen darzu komen / und
wircke ſie in ihnen: er laſſe darzu die kraft
ſeines heiligſten leibes und blutes in ihnen
ſich erzeigen / daß ſolche himmliſche ſpeiſe
und tranck alles fleiſchliche an ihnen mehr
und mehr tilge / und hingegen das neue
himmliſche weſen des geiſtes ſtaͤrcke. er/
der nichts als krafft und leben iſt / wircke
alſo in ihnen / daß ſie ihren glauben im ſte⸗
ten thun und gehorſam zeigen / zu ihres ge⸗
wiſſens beruhigung und anderer erbau⸗
ung / auch ausſtreuung einer reichen ſaat
auf kuͤnfftige noch reichere erndte. er er⸗
wecke in ihnen einen ſteten eifer zu ſolchem
thun und gottgefaͤlligen wandel / daß ſie da⸗
rinnen zunehmen / und ihnen je laͤnger je
mehr alles leicht werde. er vermehre auch

in ihnen den frieden / ſo auch zu dem reich

Gottes in ihnen gehoͤret / daß ſie deſſen ru⸗
he und ſuͤßigkeit in ſich ſchmecken / ſodann
auch mit freude des heiligen Geiſtes erfuͤl⸗
let werden / und in dieſer manchen vorge⸗
ſchmack des ewigen lebens ſuͤßig ich deneſ⸗

D 3

30 Amk. ſonntag des Advents.

ſen biß er ſie nach dieſem vorgeſchmack / den
ſie hier an ſeiner gleichſam untertafel ein⸗

genommen / oben vollkommen ſaͤttige und

traͤncke in dem himmel / gantz mit vollen
maß und ſtromweiſe / mit dem brod des
lebens und wein der freuden / ja mit ſich
gantz erfuͤlle / und ihnen alles in allem
wWwerde. l .
Nun HErr Jſu / der du deine

wohnung bey ihnen genommen haſt / vehal⸗

te ſie ewig bey ihnen / und lebe ſelbs in ih⸗
nen / in zeit und ewigkeit. wir preiſen auch

dich als den Herrn der zeit und ewigkeit /

und aus deſſen ordnung die zeiten nach ein⸗

gnder hinſtreichen / und uns der ſtehenden

ewigkeit zufuͤhren / daß du uns widerum
dieſes kirchenjahr antreten laſſen: ja vor
alle deine wolthaten in dem nun abgeleg⸗
ten an uns in dem geiſtlichen erzeiget:

daß du uns gleichwol noch in demſelben

dein wort reichlich / es zu hoͤren und zu le⸗
ſen / auch deine heilige ſacramenten / in de⸗
ro richtigen gebrauch / gelaſſen / auch durch
Deine ſelige gnadenmittel in manchen dei⸗
nen kindern viel gutes gewircket / und dei⸗
ne heiligung ſortgeſetzet haſt. ach OErr/

wir ſind viel zu gering aller deiner barm⸗

hertzigkeit / und vor uns unwuͤrdig deiner
gnade die du uns erzeiget haſt. ach laſ⸗
ſe uns mehr und mehr in dem licht deines
geiſtes erkennen / ſolche bißherige insge⸗
mein und jeden abſondexlich erzeigte wol⸗
thaten / damit unſer danck auch der groͤſſe
der gnaden gemaͤß erfolge / den du gleich⸗
fals in uns wircken wolleſt. Vergib hin⸗
gegen alle unſere ſuͤnden / womit wir uns
auch dieſes vergangene kirchenjahr durch/
mit unterlaſſung oder unvollkommener
verrichtung des guten / mit ſuͤndlichen be⸗
gierden / gedancken / worten und wercken /
uns an dir verſuͤndiget haben. laß alle
ſolche unſere ſuͤnde uñ undanckbarkeit / aufs

die art der wahren glaubigen

neue mit deinem blut an und in uns getil⸗
get werden / daß nichts der alten ſuͤnden

in das neue kirchenjahr unvergeben mitge⸗
bracht ſeye oder bleibe. ſetze aber ferner

deine gnade fort uͤber uns / und erneuere
ſie kraͤfftiglich / ja laſſe ſie das gantze jahr

durch taͤglich neu uͤber uns auffgehen. er⸗

halte uns dein heiliges wort und ſacra⸗
menten/ und laſſe uns weder deroſelben
freyen genuß durch einige feindliche ge⸗
walt entriſſen / noch dero gebrauch in miß⸗

brauch gezogen und unfruchtbar werden.

gib deinen geiſt und krafft zu dem wort / le⸗
ge daſſelbe in den mund deiner diener / und

laſſe es aus denenſelben lebendig in die

hertzen der zuhoͤrer eindringen / und ſeine
krafft und ſchein ſeliglich vollbringen:
auf daß es ein ſaame werde vieler fruͤchten
der gerechtigkeit / die du in reicher maß bey
deinen kindern erwachſen laſſen wolleeſt.
bekehre alſo in dieſem kirchen jahr viele / die
biß daher vergebens an ſich haben arbei⸗
ten laſſen / und in welchen du bereits gu⸗

tes angefangen haſt / vermehre ſolches / und

laſſe uns alle wachſen zu einer goͤttlichen
groͤſſe. ſonderlich aber wircke und ſtaͤrcke
den wahren glauben / und laſſe uns deſ⸗
ſen an ſeinen fruͤchten verſichert werden:
laſſe uns nicht unſer Chriſtenthum in ein

mußiges wiſſen ſetzen / ſondern deinen wil⸗
len / aus dem glauben zu thun / befliſſen

ſeyn / und ſolchen gehorſam/ ob unſere ver⸗

nunfft widerſpricht / und andere uns darin⸗

ne irremachen wolten / dir treulich leiſten.
mache uns willig / was wir aus deiner guͤ⸗
te haben / auch zu deinen dienſten anzuwen⸗

den / und ſolches vor unſern groͤſten gewinn

zu achten erwecke uns eine freude uͤber die
wolfaͤhrt deines reichs / und befeſtige un⸗
ſern eifer zu deinem gehorſam alſo / daß
wir uns davon auch durch keine gefahr
laſſen abziehen: damit wir aus allen ſol⸗

6
11

=—
—

en unſe
unſer!
nt mſer

den

☛E
=

=
=
—
=
—

SS
—
=n

—

—
=
=—.—G =
—
S==
=
S=

und juͤnger Chrifti / woran ſie erkant werden. zu

Uenſun chen unſers glaubens verſicherung haben / ewigkeit zu deiner voͤlligen herrlichkeit bey
bennmme und unſer hertz ſtillen. laß aber uns insge⸗ dir eingehen / amen. ach das niemand un⸗
an ſem ſamt unſere jahre alſo in deiner furcht und ter uns allen davon zuruͤck bleibe!
Dun treuen dienſt zubringen / biß wir in jener amen.
das goneſ
aufußend Amꝛz. ſonntag des advent ½·
ort und ſe⸗ .
er deroſhe (Berlin / im Jahr, 1693.) H .—
nite Wie Gott alle groſſe veraͤnderungen und beſſerungen ſeiner
kirchen mit gewiſſen zeichen voranweiſe / daß die
1 denwuntt baͤume ausſchlagen.

nner diinen

Gendgg in N

en/und ſin
olbriſgen:
gelerftüchen
echer raßte
lſin wſ⸗
ahrtiied⸗
aben orden
du detets o
eſheilind
ne gigih
e und ſünt
laſe ms N
ſihen

eten

Evangelium Luc. XXI, 25.·⸗36.
(Daraus betrachtet verſ. 29. 30. 31.)

nen und mond, und ſternen / und auf erden
wird den leuten bange ſeyn / und werden za⸗
gen / und das meer und die waſſerwogen
werden brauſen / und die menſchen werden ver⸗
ſchmachten / fuͤr furcht und fuͤr warten der dinge / die
da kommen ſollen auf erden / denn auch der himmel

S es werden zeichen geſchehen an der ſon⸗

kraͤffte ſich bewegen werden / und alsdann werden

ſie ſehen des menſchen Sohn kommen in den wol⸗

cken / mit groſſer krafft und ſerrlichleit⸗ wenn aber

diß anfaͤhet zu geſchehen / ſo ſehet auf / und hebet enre
haͤubter auf / darum / daß ſich eure erloͤſung nahet.
Und er ſaget ihnen ein gleichnus: ſehet an den
feigenbaum / und alle baͤume / wenn ſie jetzt
gzusſchlagen / ſo ſehet ihrs an ihnen / und mer⸗

cket daß ietzt der ſommer nahe iſt. Alſo anuch
ihr / wenn ihr diß alles ſehet angehen / ſo wiſſet /
daß das reich Gottes nahe iſt. Warlich ich ſa⸗
ge euch / diß Geſchlecht wird nicht vergehen biß daß
es alles geſchehe. Himmel und erden vergehen / aber
meine wort vergehen nicht. Aber huͤtet euch / daß
eure hertzen nicht beſchweret werden mit freſſen
und ſauffen / und mit ſorgen der nahrung / und kom⸗
me dieſer tag ſchnell uͤber euch. denn wie ein fall⸗

ſtrick wird er kommen uͤber alle die auf erden woh⸗

nen. So ſeyd nun wacker allezeit / und betet / daß ihr
wuͤrdig werden moͤget zu entfliehen dieſem allen /

ſh⸗ geſchehen ſol / und zu ſtehen fuͤr des menſchen
ohn. “ “

Eingang.

Siſt das heutige evangelium ei⸗
nes der ſchwereſten des gantzen
jahres/ an deſſen erklaͤrung ich
deswegen nicht gern ſondern mit einiger
forcht / komme / weil ich mir nicht getraue /
wie etwa durch Gottes gnade mich ver⸗

fichere / in denjenigen / wo die lehre der ſe⸗

ligkeit und unſere lebenspflichten enthal⸗

ten ſind / ſolches zu thun / zu einer goͤttlichen
gewißheit des wahren verſtandes deſſel⸗

ben zu komme0en. .
Es beßfehet aber die ſchwerigkeit

darin / von was vor einer zukunfft Chriſti
in dieſem evangelio gehandelt werde.
Da iſt nun die allergemeinſte erklaͤ⸗
rung / es werde in demſelben gehandelt von
der letzten zukunfft Chriſti an dem ſoge⸗
nanten juͤngſten tag / wann der Herr Jeſus
ſichtbarlich vom himmel herab kommen /
und das letzte gerichte uͤber todte (die er
vorhin erwecket) und lebendige halten
werde: da dann vorher ſo groſſe aͤnderun⸗
gen an den himmliſchen eoͤrpern vorgehen
werden / wie der buchſtabe des coanderij

—

werde . —R—
Ber dieſe erklaͤrung ſtehet ſonderlich /
daß v. 35. geſagt wird / es werde der tag
wie ein fallſtrick kommen uͤber alle / die
auff erden wohnen / dahingegen alle vo⸗
rige gerichte nicht alle menſchen / noch die
gantze erde / ſondern allezeit nur gewiſſe
theil derſelben, beruͤhren. Ich werde
auch ſolche erklaͤrung nicht allein gern je⸗
dermann laſſen / der ſie beliebet / ſondern
kan ſie ſelbs nicht voͤllig verlaſſen / weil
auch in den uͤbrigen erklaͤrungen keine
gnugſame verſicherung finde.
So iſt nun eine andere / daß hie noch
immer die vorige rede Chriſti / da er in den
vorigen worten vor der verſtoͤrung Jeru⸗
ſalem und des juͤdiſchen landes v. 20. u. f.
zu handeln angefangen hatte fortgeſetzet
werde: und alſo auch unſere wort den zu⸗
ſtand beſchrieben / wie es damal ſtehen / uñ
mit ſolchem gericht uͤber Jeruſalem herge⸗
hen werde. darvor ſonderlich angezogen
wird v. 32. wann es heißt / das geſchlecht
werde nicht vergehen biß daß es alles
geſchehe / es werde nemlich / was der Herr
ihnen ietzo ſage / inner menſchen gedencken
geſchehen / alſo einige unter ihnen die zeit
erleben: welches von der verſtoͤrung Jeru⸗
ſalem wahr iſt: da dann das gantze evan⸗

gelium ſchon muͤſte erfuͤllet ſeyn.

Endlich iſt eine auslegung / die unter⸗
ſchiedlichen gefaͤlt / und auch in dieſer ſtadt
zu andern malen vorgetragen worden iſt/
welche dahin gehet: weil noch nach der
offenb. Joh. und auch andern propheti⸗
ſchen ſchrifften bevorſtehet / daß Chriſtus/
wie vor dieſem Jeruſalem und die Juden/
alſo noch das roͤmiſche Babel und anti⸗
chriſtiſche abtruͤnnige kirche / heimſuchen /
und mit einem ſchrecklichen gericht gantz

lautet/ zum zeugnus daß nun d er letzte
zorn Gottes die erde mit feuer verzehren

32 Am ꝛ. ſonnt. des Advents. wie Gott alle veraͤnderungen

vertilgen / ſein reich aber in einen herrli⸗

chern und ſeligern zuſtand verſetzen wer⸗

de / daß dann von der zukunfft Chriſti zu

ſolchem gericht alhier geredet werde / wel⸗
ches aber noch eine gute zeit vor dem ei⸗
genlich genanten juͤngſten tag vorgehet.

Dieſe erklaͤrung zu beſtaͤrcken / dienet

meiſtens / wo man unſer evangelium ver⸗
gleichet mit Matth. 24/29. u. f. da man ſe⸗
hen wird / wie viel die wort in beyden evan⸗
geliſten mit einander uͤberein kommen / al⸗

ſo daß nicht wol mit einem ſchein wider⸗

ſprochen werden kan / es werde in beyden
ſtellen einerley ſache von Chriſto gemeinet.
hingegen / daß Matth. 24/29. u. f. nicht

wol von dem eigenlichen ſuͤngſten tag ge⸗

handelt werde / moͤchte daraus zu erſehen

beſchrieben wird / und alſo was das c. 24.

ſaget / vorher geſchehen muß. wo wir auch

leſen Offenb. Joh. 6 / 12. u. f. ſind es
lauter beſchreibungen / was an ſonn / mond
und ſternen / und mit der erden vorgehen

werde / die mit dieſem evangelio ſehr uͤber⸗
einkommen / und doch kan es daſelbs un⸗
muͤglich der juͤngſte tag ſeyn / der beÜ⸗

ſchrieben werde / weil es ein gericht iſt /

das in das ſechſte ſiegel gehoͤret / auf

welches erſt c. 7. der anfang eines herr⸗
lichern zuſtands / und c. 8. noch das ſie⸗
bende ſiegel folget / da hingegen nach dem
juͤngſten gericht nichts als die unveraͤn⸗

ſotrendl
nos geitli

derliche ewigkeit zu erwarten iſt. ſo iſſt

auch anderwerts in der ſchrifft befind⸗
lich das ſchwere gerichte Gottes auſſer
dem juͤngſten gericht / und die noch in
dieſer zeit vorgehen durch verfinſterung
ſonnen / mondes und ſternen angedeutet
werden Jeſ. 13/ 10. Joel 2/ 10. 31. 2/
15. Ezech. 32/ 7. daß alſo ſolche redens⸗
arten nicht notwendig den juͤngſten tag
andeuten / noch nach dem buchſtaben

not⸗

gen

einen hend⸗
eſeten wen
ſ Ghritig
anade wen
uwdene⸗
g ughe.
farckende

angelunten

uf damne

nbedenenen
in knnend⸗

ſchein dN

edeindad
niſto genint
129, u , Ni

=

ingſentag
tunsſvenehen
ſngie eieh

und beſſerungen ſeiner kirchen mit gewiſſen zeichen voran weiſe / ꝛct. 33

notwendig / ſondern von verfinſt erung

des geiſtlichen und weltlichen ſtandes ge⸗

nommen werden köonen.
Ob nun wol dieſe erklaͤrung ihre ſtar⸗

cke warſcheinlichkeit hat / traute ich doch

nicht / mit einer gewißheit / auf derſelben zu
beſtehen / vielweniger ſie jemand aufzudrin⸗
gen / ſondern zehle dieſes evangelium unter

diejenige ſtellen / daruͤber ich meine un⸗
wiſſenheit bekennen muß. daher noch ſo fern

am liebſten mich an die gemeinſte erklaͤ⸗
rung von dem juͤngſten tag / deſſen gewiſ⸗

ſer erfolg ohne das gnug in Gottes wort
gegruͤndet iſt / halte: und daraus gern

die lehren ziehe / anderen allen aber die
freyheit laſſe / in der furcht des Herrn dem
text ferner nachzudencken / ob ihnen Gott
ein mehreres licht daraus und daruͤber
geben wolte. dißmal wollen wir nur 3.
verſicul daraus betrachten / und darinnen

beſehen ein gleichnus / und dero anwen⸗

dung. protaſis, apodoſis. I. die gleichnus

anlangend / ſteher 1. der vortrag. Er ſaget

ihnen ein gleichnus und zwar von einer

ſache / die gantz bekant / und alſo aus der

natur genommen iſt / daß nicht jemand

4 ſeyn wird / der ſolche nicht verſtuͤnde. ſo

iſts auch eine ſache / die offt / nemlich jaͤhr⸗

lich in dem fruͤhling / zu ſehen. welcher⸗
ley gleichnus der Herr ſo viel lieber ge⸗

brauchet / davon man die ſache offters vor
augen ſiehet / und deswegen allemal neue
gelegenheit hat / ſich deſſen dabey zu erin⸗

nern / was darvon gedacht worden.

Es hat der liebe Heiland / nachdem
dergleichen von ihm geweiſſaget worden /
Pf. 78/ 2. Matth. 13/ 35. ſoviel lieber
der lehrart durch gleichnuſſen ſich gebrau⸗
chen wollen / weil ſie nicht allein bey den
morgenlaͤndern ohne das gebraͤuchlich /
ſondern auch denen / die acht geben / wol
verſtaͤndlich iſt. Wie dann uns predi⸗

gern zukommet / daß wir / auff welche art
wir finden / daß unſere zuhoͤrer eine ſache
am beſten faſſen / uns dieſelbe am liebſten
und angelegenſten ſeyn laſſen. ſonder⸗
lich haben wir uns nach vermogen der ein⸗
falt zu gebrauchen / als die wir nicht auff

der cantzel ſtehen / unſere geſchicklichkeit und

kunſt zu mertzen und zu weiſen / ſondern
unſere gemeinde zu erbauen. finden wir
nun einige am meiſten geſchickter zu die⸗
ſer oder jener art etwas zu faſſen / haben
wir uns ſobald am liebſten darnach zu

richten / indem ſie ſich nach uns ſo leicht

zu richten nicht vermoͤgen. es waͤre aber
deswegen zu wuͤnſchen / daß auch zuhoͤrer
darinnen vertraulicher gegen uns waͤren /
und uns ſelbs erinnerten / auf welche art
ſie am beſten von uns erbauet werden
koͤnten. HW
2. Das gleichnus ſelbs. Sehet an
den feigenbaum und alle baͤume. er ge⸗
dencket ſonderlich des feigenbaums / als
der bey den Juden vor andern gemein /
und gleichſam allezeit vor dem geſicht war/
ſodann von den letzten iſt / die im fruͤhling
ausſchlagen / und alſo einen ſopiel gewi
boten des annahenden ſom eie
daher auch Matthaͤus und Y

d Marcus ſein
allein gedencken. Er ſetzet aber doch auch
darzu die andere baͤume / weil es eine ſa⸗
che iſt / die auch an allen andern baͤumen
geſchiehet. Ambroſ. ſetzet zwar ein ge⸗
heimnus darinnen / weil der feigenbaum
mit dem Juͤdiſchen volck verglichen wer⸗
de / daß alſo der Herr ſagen wolle: wann
ſowol der feigenbaum als andere baͤume
werden ausſchlagen / das ſeye ſoviel / wann
ſowol die Juden als heyden Gott beken⸗
nen und ehren werden / ſo komme der tag
des Herrn. wie dann der liebe vater aus
der ſchrifft erkant / daß das Juͤdiſche volck
noch vor dem ende der welt von ihrem un⸗
E glau⸗

34
glauben bekehret werden ſolle. ob ich nun
aber die ſache aus Rom. 1II. und ande⸗
ren orten der ſchrifft ſelbs gewiß glaube /
traute ich mir doch nicht zu ſagen / daß der
heilige Geiſt dieſes orts eine abſicht dar⸗

auff habe. Hilarius verſtehet durch den

feigenbaum den antichriſt / in dem ver⸗
ſtand / daß alsdann der tag des Herrn
kommen werde / wann dieſer habe endlich
angefangen recht oͤffentlich auszubrechen/
auszuſchlagen und bekant zu werden wel⸗
ches an ſich gewiß / und 2. Theſſ. 2/ 3.
gegruͤndet / aber von dieſem ort entfernet
„ 4 Wann uns aber der Herr auf die⸗
ſe bäume verweiſet / und ſie uns anzuſe⸗
hen befielet / ſo zeiget er / daß auch die baͤu⸗
me und erdengewaͤchſe / wie nicht weniger
andere creaturen / nicht allein jegliche ih⸗

ren beſondern nutzen haben / den etwa die

menſchen darvon ziehen / als daß ſie der
baͤume fruͤchte genieſſen / item auch unter
ihnen ſchatten ſuchen / daher der Juden
redensart unter ſeinem weinſtock und
feigenbaum wohnen herkommet / ſon⸗

dern ſie ſigd alle auch zu dieſem gemei⸗
nen zweek en GOtt erſchaffen und ver⸗
ordnet / daß wir ſie anſehen / ſowol ins⸗

gemein als zeugnuſſen der herrlichen
weißheit Gottes / die ſich darinnen zeiget /
und gleichſam ſpielet / daß kein gewaͤchs ſo
gering und unanſehnlich iſt / daß es nicht

in ſeiner maß einen herrlichen ſpiegel

der groſſen majeſtaͤt Gottes abgaͤbe / als
auch abſonderlich / als deren erhaltung /
fortwachſung und regierung ein wichti⸗
ges ſtuͤck der goͤtilichen providentz und
vorſorge iſt; ſodann daß insgemein Gott
uns auch manche bilder in den geſchoͤpf⸗
fen / als in dem reich der natur/ zeige / was
er in dem reich der gnaden zu thun
pflege.

Am 1. ſonnt. des Advents. wie Gott alle veraͤnderungen

.———

Es heiſt aber: wo ſie ausſchlagen.
Matth. 24/32. wann ſeine zweige jetzt

ſafftig werden / und blaͤtter gewinnen.

Man ſiehet wo ein baum ausſchlagen
wil / daß erſt die ſproͤßlein anfangen gantz
zart und glaͤtter zu werden / und alſo ſiehet
man daß die blaͤtter kommen wollen / ehe
ſie noch da ſind / darnach aber ſtoſſen die
blaͤtter erſt hervor. alſo ſtehet Hohel.
2/13. von dem fruͤhling: der feigenbaum
hat knoten gewonnen / die weinſtoͤcke
haben augen gewonnen. in welchen
knoten und augen bereits die blaͤter /
bluͤt und die frucht ſelbs ſtecken / nur daß
ſie allgemach ſich mehr hervorthun und
weiter wachſen muͤſſen. in dem winter

ſtehen die baͤume da / ob waͤren ſie erſtor⸗
ben / wenn aber die zeit in dem fruͤhling

anfaͤngt geſchlachter und waͤrmer zu wer⸗
den / theilet ſich die natuͤrliche waͤrme des
gewaͤchſes / welche ſich ſo zu reden zuruͤck
in die wurtzel ſo lang gezogen hatte, wi⸗
derum in die zweige aus, und bricht da⸗
mit hervor.
tur zu ſehen ein angenehmes ſpectacul und
zeugnus der goͤttlichen weißheit und all⸗
macht iſt / und um keiner andern urſach
willen ſo gar gering geachtet wird / als
weil es allzugemein iſt / und man es jaͤhr⸗

lich ſiehet / darauff gemeiniglich / ſo zwar

nicht ſeyn ſolte / die verachtung zu folgen

pfleget. Es iſt ja an ſich ſelbs wunder⸗

wuͤrdig / wo wir einen baum oder ſtaude
geſehen haben / wie ſie in dieſer zeit des
jahres ſind / gantz dem anſehen nach todt

ohne trieb und krafft; wir werden aber
nachmal gewahr / wie derſelbe anfaͤhet

ſich ſelbs zu erholen / ein leben widerum
zeiget / die ſchoͤnſte blaͤter / blumen und
fruͤchte bringet. gewißlich wo es nicht
allezeit und gewoͤhnlich geſchaͤhe / ſo wuͤr⸗
de es ein ſo groſſes wunderwerck ſcheinen

1

—-— =—–

welches auch in der n⸗ R

=
=S- ==

—

=

—
—

— —
S== —

=
-

=
Se

— —
—

— ⸗ —

zu

S
S=2 — — — — - —=- —¶,,

= =
—
—.

E
—

=⸗

=☛ S
- E
= — =—ND

=
=
—

E
— —

agen.
e ſett
nnen.
agen
dſet
landche
ſen de
Hohel
baum
ſtocke
Nhn
hlätet

un dG0

un und

arſtor⸗
tühling

AerN⸗

we d
it
te We
ſht de⸗
er n⸗
culund
ud⸗
utſach
das
ſchr⸗
ſzar
ſolgen

undet⸗

ſarde

eit ds

chtod
n ober
hnfihe
derum
1 urd
e nict
ni⸗

henen

8

wintrr

und beſſerungen ſeiner kirchen mit gewiſſen zeichen voran weiſe / ꝛe. 35

zu ſeyn / als wo ein todter menſch erwecket
wird: wie dann auch dergleichen baum
in dem winter nach dem aͤuſſerlichen we⸗
nig unterſcheid von einem todten hat.
daher man ſich auch allemal in dem
fruͤhling unter ſolchem bilde bey hervor⸗
brechenden gewaͤchſen des lieben juͤng⸗
ſten tages und aufferſtehung der todten
erinnern kan und ſolle. M
Darauff ſpricht der Herr / ſo ſehet

ihrs an ihnen/ und mercket/ daß der

ſommer jetzt nahe iſt Es heiſt eigent⸗

lich: ſo ſehet ihrs von euch ſeibſten /

das iſt / es bedarff nicht viel / daß mans

euch lehre/ ſondern die vernunfft und der
augenſchein zeigen es ſelbſten. Es iſt fer⸗
ner auch ein ſolches mercken / das unbe⸗
trieglich iſt. es heiſt aber / daß der ſom⸗
mer jetzt nahe iſt. dann daß der ſafft
wider eingetreten und ausbricht /iſt ſchon

eine krafft der annahenden ſonnen / wel⸗

che den ſommer machet. er ſagt aber /

daß der ſommer nahe iſt. er iſt noch
nicht eben gantz da / aber ſehr nahe / und

naͤhert ſich jemehr und mehr: ob man

wol eben tag und ſtunde nicht vorſagen

kan / wie bald nach ſolchem ausſchlag die
rechte beſtandige ſommerhitz folgen wer⸗
de: dann diß ausſchlagen einmal etwas
ffruͤher oder ſpaͤter geſchiehet /je nach dem
das wetter iſt. jedoch kan der ſommer
nicht mehr alzulange ausbleiben.

Wann aber die zukunfft Chriſti zu

dem juͤngſten tag / damit wir bey der ge⸗

meinen erklaͤrung des Evangelii bleiben /
mit dem ſommer verglichen wird / iſt es
eine ſehr liebe vergleichung / wie dahin zie⸗

let das alte geſang: hertzlich thut mich
erfreuen / die ſchoͤne ſommerzeit / wenn

Gott wird ſchoͤn verneuen alles zur

ewigkeit. daraus folget / daß wir gleich⸗
ſam in dem winter noch jetzo ſind / da iſt

lauter traurigkeit / ſturmwinde/ eiß / ſchnee /
froſt / und alles gleichſam noch wie todt /
aber mit dem juͤngſten tag muß ſichs
aͤndern. Alſo iſts mit dieſem leben auch
ein verdrießliches beſchwerliches thun
wol ſo beſchwerlich / als immermehr der
winter ſeyn mag. aber dorten ſolle es ſich
andern. Gleichwie aber eben deswegen
jederman denjenigen daruͤber auslachen
wuͤrde der ſich zu ſehr bekuͤmmern und
daruͤber beſchweren / daß es in dem win⸗
ter ſo rauh und kalt iſt / hingegen haben
wolte / es ſolte ſchon damal lauter lieblich
angenehmes ſommerwetter ſeyn / daruͤber
man einen vor einen narren halten wuͤr⸗
de / weil es wider die bekante ordnung
der natur iſt: ſondern man lehret vielmehr
jeglichen / und es befleißet ſich auch jeg⸗
licher / daß er ſich in den winter ſchicke /
und dagegen verwahre / damit ihm der⸗
ſelde nicht ſchaden thue: ja man haͤlt es
vor eine ſache / daruͤber man Gott zu dan⸗
cken und ſich zu freuen habe / wann zu
weiln nur einige feine tage in dem win⸗
ter darzwiſchen kommen / daß es gelinder
wetter iſt / und haͤlt ſie vor halbe ſommer⸗
tage / dero man ſich gebraucht: erwartet
indeſſen des ſommers in gedult / der ſich
nicht erzwingen laͤſſet / eher zu kommen / als
die von GOtt ſelbs beſtimte zeit mit
ſich bringet. eben alſo iſts thoͤrlich / wo
ſich der menſch ſehr und mit ungedult be⸗
ſchweret uͤber das elend dieſes menſch⸗

lichen lebens daß noch ſo mancher rau⸗

her und kalter wind auf dieſe und jene
weiſe uns unter die naſe wehen muß.
dann wir wiſſen ja / wir leben noch jetzt in
dem winter / ſo kan es ja nicht beſtändi⸗
ges ſommerwetter geben: es iſt noch die
zeit des leidens / die zeit der erq ickung
aber ſoll noch in ihrer ordnung erſt kuͤnf⸗
tig cen. ja wie gleichwol der winter
2 in

36 Aunm 2. ſonntag des Advents. wie Gott alle veraͤnderungen

in dem natuͤrlichen auch ſeinen nutzen hat /
und hicht ein geringes ſtuͤck der frucht⸗
barkeit der erden / die ſich darnach in dem
ſommer zeiget / von dem winter und deſ⸗
ſen feuchtigkeit herkommet: alſo hat auch

dieſes / daß wir in dem winter dieſes le⸗
dabey zu erwegen / worauff Gottes finger
noch weiter darinnen zeigen und ziehlen
moͤchte. darmit nicht der Herr die ſtraf⸗
fe widerholen muͤſte / wie er dort Matth,
16/3. klaget: ihr heucheler / des him⸗
mels geſtalt koͤnnet ihr urtheilen / koͤn⸗
net ihr denn nicht auch die zeichen die⸗

bens vieles leiden muͤſſen / ſeinen nutzen /
und haͤlt bey uns vieles zuruͤcke / daß es
nicht vor der zeit und zum ſchaden hervor
breche. Aber ſolcher nutze wird nicht
wol erkant / als wo der winter vergan⸗
gen und der ſommer vorhanden iſt / alſo
werden wir des leidens nutzen erſt in je⸗
nem leben recht erfahren. Indeſſen wenn
Gott auch in dieſem winter zuweiln ei⸗

niges ſommerwetter / gute tage oder ſtun⸗

den beſchehret / nehmen wirs zu dancke
an / und freuen uns deſto mehr auff den
rechten ſommer. wo wir aber auch re⸗
den nach der dritten erklaͤrung von dem
herrlichern und froͤlichern noch vorſtehen⸗
den zuſtand der kirchen hie auff erden / ſo

iſt ſolcher auch ein ſommer / gegen dem die

jetzige derſelben betruͤbte zeit als ein win⸗
ter zu achten iſt / wir uns aber auch darein
in gedult zu ſchicken / uns der hoffnung

zu getroͤſten / und mit einigen zuweiln un⸗

geriniſehten guten ſtunden zu vergnuͤgen
aben.
II. Folget die anwendung der gleich⸗
nus. da heiſt es: alſo auch ihr / wann
ihr das alles ſehet angehen. nemlich
wann ſolche zeichen geſchehen / die der
Herr vorher verkuͤndiget hat: deren
zwar einige fruͤher / die andere ſpaͤter an⸗
gehen wuͤrden. wenn ſie denn ſolches
ſehen: ein jegliches iſt bereits ein zeichen /
aber jemehr derſelben geſchehen / je naͤher
iſt die ſache. wil alſo der Herr haben,
daß wie wir in dem reich der natur auf
dasjenige / was GOtt darinnen thut / acht
geben ſollen / alſo ſolten wix auch in dem

reich der gnaden / was Gott darinnen

thue / nicht weniger acht geben / als deſſen

auch nichts vergebens / ſondern aus ſeinem

vorbedachten rath geſchehe / deswegen a⸗
ber auch wol wuͤrdig ſeye / darauff acht
zu geben / und zwar immer mit der abſicht/

ſer zeit urtheilen? wie zwar leider nichts
gemeiner iſt / als daß auch diejenige / die
etwa in natuͤrlichen ſachen noch wol acht

geben und ſorfaͤltig ſind / in dem geiſtli⸗
chen gantz unachtſam ſich bezeugen der

wercke des Herrn.
Ess heiſſet nun: ſo wiſſet: ihr koͤnnet
der ſache verſichert ſeyn / weil wie ihr in
der natur die erfahrung habt / die euch alſo

ſchlieſſen lehret / alſo auch in dieſem ſtuͤck

mein wort euch zum grunde liget / das euch

deſſen verſichert / daß das reich Gottes
nahe ſeye. ihr koͤnnet nicht ſagen / dieſen
tag / monat / jahr / wirds anbrechen / aber

gleichwol dieſes koͤnet ihr wiſſen / daß es na⸗
he ſeye. dann die abſonderliche beſtimung
der zeit bleibet wol ein goͤttliches geheim⸗

nus und verborgene ſache: da wir nich

fuͤrwitzig nachgruͤbeln ſollen / ſonſten leicht

nach ſo vielen andern zu ſchanden werden

koͤnten.
Was nahe ſeye / heiſſet das reich

Gottes. wo nun das Evangelium nach

der gemeinen meinung von dem juͤngſten
tag angenommen wird / ſo heiſſet dieſes
reich / dasjenige reich der herrlichkeit / wel⸗
ches durch die letzte ſichtbare zukunfft des

Herrn anbricht. wo nemlich des men⸗

ſchen ſohn kommen wird in ſeiner herr⸗
lich⸗

1

Dl

ſt
a

jnnen
deſen
einen
en
facht
ſce/

e ſtrc

Hath

s hinn
en ior⸗
en die⸗
ernich⸗
ge / Ne
wlaht
eiſtli⸗
gen der

r hnne
ihr i
hol⸗
n ſtuc⸗
asench

GOetes
,dieen

/ gben
ges
i
eheimn
r nicht
a lecht
werden

3s teih
n .
ng n
deſs

und beſſerungen ſeiner kirchen mit gewiſſen zeichen voran weiſe/ ꝛc. 37

lichkeit und alle heilige Engel mit ihm /
auch ſich gleich ſetzen wird auf den ſtuhl
ſeiner herr lichkeit / und alle voͤlcker vor

ihm verſamlet werden ſollen / uͤber die er

nemlich das gericht halte. Matt. 2 5/ 31. da⸗
mit ſobald die ewigkeit angehet / weil einige
der gerichteten zum ewigen leben / andere
zur ewigen pein / eingehen / v. 46. da nem⸗

lich die glaͤubige auf einmal erloͤſet werdẽ

von allem uüͤbel / und ihnen ausgeholf⸗
fen wird zu ſeinem ewigen reich/2. Tim.
4/18. welches das reich Gottes und Chri⸗

ſtiiſt / das nimmermehr aufhoͤret / noch auf⸗
hoͤren kan / ja ohne ende und aͤnderung blei⸗
bet. da iſts recht die erloͤſung in vollkom⸗

menſten grad / dahingegen alle vorige ar⸗
ten der erloͤſung von dem uͤbel nur ſtuͤck⸗

wercke geblieben ſind. das iſt alsd ann ein
ſommer / da die ſonne der gerechtigkeit

Mal. 4/2. Chriſtus Jeſus / nun auf das
hoͤchſte / wie die natuͤrliche ſonne in dem

ſommer / geſtiegen iſt / hingegen auch nicht
mider / wie die natuͤrliche ſonne / abſteiget;
aber alsdenn die ſelige alles reichlich ein⸗
ernden was ſie hier muͤheſam ausgeſaͤet

Wo man aber auch die andere erklaͤ⸗

rung belieben will / ſo hieſſe das reich Got⸗
tes / derjenige herrlichere zuſtand der kir⸗

chen / der nach dem fall Babels vor die kir⸗
che noch zu erwarten iſt: davon es heiſſet

offenb. Joh. 11/15. wenn der ſiebende en⸗

gel poſaunet: Es ſind die reiche der
Welt unſers Herrn und ſeines Chriſtus
worden / und er wird regieren von

ewigkeit zu ewigkeit: und c. 12/10. nun

iſt das heil / und die krafft / und das reich

und die macht / unſers Gottes / ſeines

Chriſtus worden: ſodann c. 19/ 6. Hal⸗

leluja / denn der almaͤchtige Gott hat

das reich eingenommen. wie es aber ein
reich Gottes iſt / ſo iſts auch ein reich der

1
1

ſeligen / die mit Chriſto darinnen regieren.
wie ſie auch ſelbs ſagen offenb. 5/10. du

haſt uns unſerm Gott zu koͤnigen und

prieſtern gemacht / und wir werden koͤ⸗
nige ſeyn auf erden. davon es auch in
dem A. T. geheiſſen hat Dan 7/27. aber
das reich / gewalt und macht unter dem
gantzen himmel wird dem heiligen
volck gegeben werden / deß reich ewig

iſt / und alle gewalt wird ihm dienen und

gehorchen. ſolches reich Chriſti iſt auch ein
ſom mer / eine froͤliche fruchtbare zeit / gegen
der vorigen zeit der truͤbſal / darinnen die
kirche ſich ſo lang geduldet / zu rechnen:
und deſſen herannahung aus den auch in
der ſchrift befindlichen zeichen zu erkennen.
Lehrpunct.
Je Gott allezeit habe gepflget
E die vornehme aͤnderungen
und beſſerungen ſeiner kir⸗

chen mit gewiſſen zeichen vorzuzeigen

und al o die Leute zu dero beobachtung
angewiſen. Und zwar iſt das allge⸗
meine zeichen / daß die baͤume alsdann
pflegen anfangen auszuſchlagen: das
iſt / wie die ſonne / die den ſomer machen wil /
bereits in dem fruͤhling die baͤume gleich⸗
ſam erwecket / daß ſie ſich lebendig erzeigen /
und anfangen auszuſchlagen: alſo / wo
Gott ſeiner kirchen eine ſonderbare gnade
erzeigen wil / faͤngt er erſt gleichſam insge⸗
heim an einige ſeelen mehr als vorhin zu
ruͤhren / daß ſie ſich des guten mehr als vor⸗
hin befleißigen / und mit ernſt Gott ſuchen /
auch an ſich und andern zur beſſerung ar⸗
beiten. wiewol wie in dem fruͤhling mit den
feig⸗und andern guten baͤumen auch die
dornhecken und boͤſe baͤume nicht weniger
ausſchlagen / alſo nimt die boßheit der boͤſen
aus trieb des teuffels alsdann auch zu /
und ſtoͤßt ihre fruͤchten heraus. daher wo
man gutes und boͤſes zu einiger zeit meht

34 Am ſonntag des Advents. wie Gott alle veraͤnderungen

—

als ſonſten geſchiehet / uberhand nehmen

oder wachſen ſiehet / iſt es eine anzeigung
einer groſſen aͤnderung / die Gott vorhat /
aber / aufs wenigſte zuletzt / allemal zum
dbeſten der kirchen ausſchlagen muß.
Alſo ſehen wir hiervon die exempel.
1.. Als der Herr Chriſtus ſolte gebohren
werden / und alſo das neue teſtament an⸗
gehen / da gingen allerley zeichen vorher:
ſonderlich war das haubtzeichen / daß das
ſcepter von Juda und der leiſter von
ſeinen fuͤſſen 1. Moſ 49 abgethan/ das
iſt das Jüuͤdiſche volck voͤllig den Roͤmern
unterthan / und die gewalt des hohen raths
gantz geſchwaͤchet worden war. Es ſchick⸗
te ſich auch alles gleichſam zu ſolcher zu⸗
kunfft: alſo daß die bäume anfingen auszu⸗
ſchlagen. es wurde das verlangen nach

dem Meßia bey dem gantzen volck
hoffnung

immer groͤſſer / und die
wuchs / daß er bald kommen wuͤrde /
daher ſie nur von ihm / als dem kommen⸗
den insgemein (ſiehe Matth. 1/3.) rede⸗

ten: Gott ruͤhrte auch die hertzen der from⸗

men kraͤfftiglich / ob ihr wol wenig waren /
daß alſo die feigenbäͤum ausſchlugen; da
war Zacharias / Eliſabeth / Simeon / Han⸗
na / aber dieſelbe nicht allein / ſondern weil
Luc. 2/38. ſtehet / daß Hanna von dem was
ſie geſehen / als das kind Jeſus im tempel
war dargeſtellet worden / zu allen denen zu
Jeruſalem geredet habe / die auf die er⸗
loͤſung warteten / ſo iſt daraus abzuneh⸗
men / daß eine ſeine anzahl frommer ſeelen
in Jeruſalem geweſen / die hertzlich gehofft /
die erloͤſung durch den Mekiam werde
dald folgen / darnach geſeuffzt / gewartet
und ſich darauf gefreuet / ja untereinander
ſich mit der hoffnung aufgemuntert / und
darauff bereitet haben⸗ war alſo eine groͤſ⸗
ſere Bewegung unter den frommen/ als
in den vorigen zeiten, hingegen ſchlugen

auch die boͤſen baͤume aus. Nicht allein
war die heydniſche abgoͤtterey und boßheit
in der gantzen welt gleichſam auf ihren
gipffel geſtigen: ſondern das verderben in
der Juͤdiſchen kirchen war auf den hoͤchſten

grad gekommen / daß es nicht wol aͤrger
werden konte. Sie war in3 haubt⸗ſeeten
getheilet / darvon die Sadduceer ſo gar die
geiſter und aufferſtehung der todten leug⸗
neten: die Phariſeer aber eingefuͤhret hat⸗
ten / daß man mehr auf der vaͤter ſatzun⸗

gen als Gottes gebot ſahe: die Prieſter⸗
ſchafft war insgemein irdiſch geſinnet und

dem geitz ergeben: das volck lebte insge⸗

mein gottloß / und beſtund alle ihr werck/
daraus ſie noch ſelig werden wolten / in
dem eyfer uͤber den aͤuſſerlichen Gottes⸗
dienſt / daruͤber ſie auch das leben wag⸗
ten/ und war doch nichts goͤttliches in ih⸗
ren Hertzen / indeſſen wuchs ſolcher eyfſer/
und machte ſie nur ſo viel verhärteter /
daß ſie darnach die warheit des recht⸗

ſchaffenen weſens / darauff Chriſtus triebe ⸗

ſo viel weniger annahmen. es wurffen
ſich gar einige auf / ſo ſich vor Meßiam an⸗
gaben. daß man leicht erkennen konte/
es koͤnte nicht lang in gleichem ſtand blei⸗

ben. glaubige aber ſahen / es werde ein

ſommer kommen: welches auch geſchahe /
als der Herr Jeſus die Sonne der gerech⸗
tigkeit darauff kam / ſein amt verrichtete /

und den neuen gnadenbund des evange⸗

lii aufrichtete; welches die groͤſſeſte aͤn⸗
derung und beſſerung der kirchen von an⸗
fang der welt geweſen iſt. .
2. Als Gott auch durch die reforma-
tion Lutheri der kirchen eine groſſe gnade
erzeigen wolte / das licht des evangelii wi⸗
der heller auffgehen zu laſſen / und die ge⸗
walt des pabſtthums ziemlich zu ſchwaͤ⸗
chen / ſo konte man auch manches wahr⸗

nehmen / daraus fromme hertzen abneh⸗

men

f

„

——-– =£W

—.
=S= = = =ẽ S=
— — =
—
—

— — —— S=e
—
S=

—, =

= —— — —
E

—,᷑ę' — —
— —

— — —

= = =£
☛ =, —— =
+☛
=S =£—

S=
—

=

S=
—
=
—,. p —-

——— — —

= S=ẽ
Sr-
— -—

= — =
— —
= —
— —

E
= =
=S = =

— =
—

—
— S=ꝛ =
= — —

Se
—
—

= = E-
— See

—
=
=
—

S=o — = =
=
= =
=S S= —
— — —

E

—
— = = = =

—,— =—

n

ht alein
hopheit
Uf ihren
etben in
Nchſten

Ne

ſoe

Ren leup
ühretha⸗
er ſatr⸗
Piſt
ſinnetund
te inegt
hr wart
volten / n
Gottet⸗
den wag⸗
hes inſ⸗
Her ihfen
inete/
6s leche
1striede

wurfen

fiam e.

en fene
nd lin
verde en

8

und beſſerungen ſeiner kirchen mit gewiſſen zeichen voran weiſe / ic. 39

men mochten / Gott habe etwas mit ſei⸗
ner kirchen vor. es fiengen an die ſtudia,
ſonderlich der ſprachen / die ſo lange gleich⸗
ſam unter der banck geſteckt hatten / em⸗
por zu kommen / und viele eine liebe zur
ſchrifft zu gewinnen: Gott ließ die buch⸗
druckerey erfunden werden / ohne dero

huͤlffe man ſagen ſolte / daß nachmal die

reformation ſchwerlich dermaſſen wuͤrde
haben von ſtatten gehen moͤgen. die boͤ⸗
ſen baͤume ſchlugen zwar am ſtaͤrckſten
aus: die irthum in der kirchen wurden
am ſtärckſten: Ariſtoteles regirte faſt in
der kirchen / auch uͤber die Propheten und
Apoſtel: man fieng an ſich je langer je
weniger mehr zu ſchaͤmen / wie die ablaß
kraͤmerey und andere dergleichen greuel
zeigeten. der hoff zu Rom und gantze geiſt⸗
lichkeit wurde ſo verderbt / daß uͤber dero
hochmut / tyranney,/ geitz / ungerechtigkeit

und leichtfertigkeit die allgemeine kla⸗

gen giengen / aber je mehr die welt klage⸗
te / je verwegener wurde jener boßheit /

und wolte der ſo genante geiſtliche ſtand
den weltlichen in voͤlliger dienſtbarkeit ha⸗
ben. aber es ſchlugen auch gute bäume

aus. es war ein faſt allgemeines ſeuffzen

und verlangen nach der reformation: es
wurde ein und anders deſſen / obwol ver⸗
geblich / vorgeſucht. einige gute gemuͤther

fiengen ſich an hervor zu thun / und dem
üͤbel getroſter offentlich zu widerſprechen.
man fieng an den pabſt und roͤmiſchen hoff
je laͤnger je beſſer zu kennen den weltli⸗
chen / zum theil auch geiſtlichen / giengen
die augen mehr und mehr auf. etliche
verſicherten ſchon andere / es wuͤrde bald
geſchehen / daß Gott ein groſſes werck in
ſeiner kirchen vornehmen wuͤrde: ſie aber

fuͤnden ſich zu ſchwach darzu / es anzu⸗

greiffen / wie die exempel in catal. teſt.
verit, zu ſehen; da wir nicht zu zweiffeln /

1
1

daß Gott ihnen ſelbs ſolches ins hertz ge⸗
geben. das waren lauter knoten des fei⸗
genbaums. auf dieſes folgte das reforma-
tions werck durch Lutherum mit deſto
mehrerm nachdruck / weil Gott ſchon laͤngſt
die doͤrbereikung ſelbs darzu gemacht
3. Was anlanget die fernere gnade
Gottes / wann derſelde ſeine kirche wide⸗
rum nach dem gericht uͤber Babel in beſ⸗
ſern ſtand ſetzen wird / darvon wir oben
bemercket / daß einige unſern text verſte⸗
hen / wird Gott auch ſolche herannahung
nicht undbezeuget laſſen / und hat uns eini⸗
ges voran gezeigt. denn ehe Babel fallen
wird / muß es widerum in groͤſtem flor
und ſicherheit ſeyn / daß es ſpreche: Offenb.
18/7. ich ſitze / und bin eine koͤntgin/
und werde keine witwe ſeyn / und leid
werde ich nicht ſehen: alſo muß es die
ſchaͤrte des vorigen falls wider aus gewe⸗
tzet haben / und nichts mehr ſehen / das es
zu fuͤrchten haͤtte. ferner / weil die koͤnige
ſelbs / die es mit der hur gehalten / ſie end⸗
lich haſſen und verderben werden / c. 17/
16. ſo muß ſie ſo frech worden ſeyn / daß
ſie mit den koͤnigen / die es mit ihr halten /
dermaſſen umgehe / daß ſie es nicht mehr
ertragen koͤnnen: weil ſie auch truncken
werden ſolle vom but der heiligen ce.
17/ 6. ſo muß ſie auch das maß ihrer
grauſamkeit durch die ſchreckliche verfol⸗
gung erfuͤllet haben. alſo iſt das vor⸗
nehmſte zeichen die zugenommene macht
und unverſchamter trotz des roͤmiſchen
pabſtthums ſamt den verfolgungen. hinge⸗
gen muͤſſen dann die heilige vorher aus
Gortes treue mit ſoviel mehr krafft des
geiſtes ausgeruͤſtet werden / in der verfol⸗
gung beſtehen zu koͤnnen: und wird der
Herr auch leute bereiten / die er nachmal/
bey der beſſerung ſeiner kirchen gebrauche⸗
un

40 Am 2. ſonnt. des advents. wie Gott alle veraͤnderungen

und alſo gleichſam die ſteine zuruͤſte / dar⸗
von er darnach den bau aufffuͤhre. alſo
daß auch boͤſe und gute baͤume muͤſſen ge⸗
ſehen werden auszuſchlagen. Nun wie
dieſe art / die Gott zu halten pflegt / ein
zeugnus iſt ſeiner weißheit und ſeiner auͤte /
ſo haben wir ſolche zu erkennen / und den⸗
ſelben druͤber zu preiſen.
Wir haben aber auch allemal un⸗
ſere zeit / worinnen wir ſtehen / ſelbs zu
pruͤfen. ach M. G. ich halte davor / wo
wir dieſe unſere zeit recht anſehen / werden
wir finden / Gott habe bereits was groſ⸗
ſes vor / und es nahe ſich widerum ein
ſommer / aber alſo daß noch manche rau⸗
he wintertage und ſchlimmes wetter vor⸗

her gehen wird. gewiß es ſchlagen boͤſe

und gute baͤume ſtarck aus. der boͤſen
ausſchlag iſt am offenbarſte. der atheiſmus

nimt erſchrecklich uͤberhand / und hat man
je laͤnger je weniger ſcheu darvor / in

ſchrifften und diſcurſen ihn blicken zu laſ⸗
ſen. das pabſthum nimt nicht allein im
weltlichen mehr zu / ſondern der muth

waͤchſt bey ihm auffs hoͤchſte / und halten

ſie es vor eine ausgemachte ſache/ ſie ha⸗
ben die ketzer bereits ſo zu reden im ſack /
und doͤrffen nur nach wenigem warten
ihrn vollends zuziehen. die harte verfolgun⸗
gen in Franckreich kan man ſo wenig ohne
grauſen als mitleiden hoͤren: in Teutſch⸗
land glimen bereits die funcken von etwas

dergleichen / und drohen eine flame. wi

* 4

wir uns untereinander ſelbs bezeugen /

ſtaͤrcket jene in dem eyfer / daß ſie deſto
weniger zweiffeln / recht dazu haben. die
zahl der ſecten vermehret ſich / und mag
vielleicht bald an ſolchen nicht manglen /
daß leute auffſtehen werden / die falſche
Chriſti und falſche Propheten ſind. bey
allen religionen findet ſich gottloß leben
uͤberhaubt / daß man den ungläaͤubigen

darinne nichts nachgibt. bey allen reli⸗

gionen komt der eyfer auf das euſſerli⸗

che allein an / und haͤlt man ſie wenig
anders als factionen / da jener nur das

intereſſe ſeiner partey / ſo fern es eine par⸗
tey gegen andere iſt / ſich vorſetzt nund dar⸗
uͤber kaͤmpffet / ſo der wahren art der re⸗

ligion die in dem innerlichen beſtehet gantz

entgegen iſt. die herrſchafft über die ge⸗
wiſſen / die ſonſten eigentlich und am of⸗
fenvarſten im Roͤmiſchen pabſtthum die

obhand hat / findet viel nachfolge in den

auch uͤbrigen parteyen. in unſrer obwol
wahren kirchen / haͤuffen ſich die arger⸗
nuſſen des lebens / der mißbraͤuche / die

uneinigkeit. und alſo mags ja heiſſen /
daß boͤſe baͤume aller orten ſtarck aus⸗

ſchlagen. hingegen manglets auch nicht

an ausſchlagenden guten baͤumen. wir

finden von ziemlicher zeit in allen Chriſt⸗

lichen religionen (das nicht anders als
von Gott kommen kan) viele bewegung /

und bey allen / daß die beſte ſeelen nach

einer beſſerung ſeuffzen / auch etwas dar⸗

zu verſuchen; ſo gar daß der harte euſ⸗

ſerliche zwang / unter welchem die Roͤmi⸗

miſche kirche die ihrige haͤlt / nicht hindern

kan / daß nicht viele auch in derſelben
auszubrechen / und ob ſie wol getruckt

werden / doch nicht untergetruckt werden
koͤnnen / ſondern daruͤber leiden. wir koͤn⸗

nen nicht laͤugnen / daß in unſerer kirchen
GOtt von guter zeit hin und wider leute

*

erwecket / da ſonderlich der S. Arnd vie⸗

len vorgegangen / und ſie aufgemuntert /

die mit mehrern ernſt auf das innerliche /
auff das rechtſchaffene weſen / das in

Chriſto Jeſu iſt / getrieben haben / ob ſie

wol alle das ihrige daruͤber haben leiden
muͤſſen / und noch muͤſſen. es iſt gleich⸗
wol die liebe Bibel an vielen orten mehr
unter die leut und in dero haͤnde gekom⸗
7 men /

„

d
nten/c
Cutech
einſt⸗
an unte
den u
notcen

eka
(levhu

rengen
n ble⸗
gochn
mietſ
eſe
esthn
nine
kläͤft

Verk

innei
e
Gn
ſlhe

Nees

4

alen tel⸗
eſci
ſe wen
pur das
ene pa⸗
unddar⸗
n Wr.
ſthetgen⸗
er eye⸗
Damg
hon de
6gt N
ſterunn
die nye⸗
uche e
heiſen
Unk alt
uc nich
mo.
len Gyß
adas
ewegr
lien nch

was da⸗

gane a

und beſſerungen ſeiner kirchen mit gewiſſen zeichen voran weiſe / ꝛc. 41

res itzo zu uͤbergehen.
hafftig knoten/ die an dem feigenbaum

men / als zu vorigen zeiten: es wird der
Catechiſmus an vielen orten mit mehrer
emſigkeit getrieben / als vorher: es wird
an unterſchiedlichen orten der ſtudiren⸗

den jugend mit mehrerm fleiß das einig

notwendige gewieſen / und ſie angehalten /
ihre ſtudia recht zu heiligen und mit ver⸗
leugnung ihrer ſelbs allein zu Gottes eh⸗
ren gerichtet. der Herr hats auch bereits
an vielen geſegnet: es wird einiger orten
auch mehrere ſorgfalt vor die arme auff
unterſchiedliche art getragen / damit auch
ihre ſeelen nicht moͤgen verſaͤumet werden:
es thun ſich aller orten auch unter ge⸗
meinen leuten ſolche hervor / die GOtt
kraͤfftig ruͤhret / und die das rechte haubt⸗
werck ihres lebens von dem wahren und
innerlichen Chriſtenthum machen / und an

dero einfalt man waͤhrhafftig eine krafft

Gottes ſpuͤhret: dergleichen wol auch an
ſolchen orten geſchiehet / da ſie von denen /
die es thun ſolten / keine anweiſung / ſon⸗
dern vielmehr widerſpruch haben: ande⸗
dieſes ſind wahr⸗

durch Gottes krafft ausſchlagen / und uns
hoffnung des nahern ſommers machen.
Daher ſollen wir darauff acht ge⸗
ben / Gottes werck betrachten / und unſere
haͤubter empor heben: aber nicht geden⸗
cken / es ſeye damit nun alles vorbey: ach

nein: es wird noch mancher rauher tag
muͤſſen uͤberſtanden werden / ehe es zum

rechten ſommer komt. nicht allein werden
ſorglich grauſame verfolgungen eine wei⸗
le kommen / als kaum je geweſen ſind / und
wird es eine zeitlang heiſſen / Offenb. 14.
Hie iſt gedult der heiligen: ja laſt
uns glauben / GOtt erzeige eben deswe⸗
gen in dem geiſtlichen in ſo vielen ſtuͤcken
eine reichere gnade / uns zu dem bevorſte⸗

henden harten kampff wuͤrdiglich zu be⸗

3

„

reiten / damit wir alsdann in demſelben
beſtehen moͤgen: ſondern welches das
meiſte iſt / die zeit wird auch im geiſtlichen
gefaͤhrlicher werden / daß baͤume / die man
vor feigenbaͤume haͤlt / und doch gifftige
baume ſind / auch ausſchlagen werden:
es werden ſolche verfuͤhrungen uͤberhand
nehmen / daß wo es muͤglich waͤre / auch
die auserwehlten / ſolten verfuͤhret
werden Matth. 24/24 es werden ſich
falſche propheten zeigen auch unter dem
ſchein der gottſeligkeit: vielleicht wird
GOtt ihnen auch zulaſſen / daß ſie wirck⸗
liche zeichen und wunder thun zur verfuͤh⸗
rung. Alſo wirds freylich die ſchwereſte
verſuchung ſeyn.
Aber unſer pflicht iſt / daß wir uns
deſto beſſer vorſehen / welches in der einfalt
nicht beſſer geſchehen kan / als nichts in
der lehre annehmen / da wir nicht deutli⸗
ches unbetruͤgliches wort zum grunde ha⸗
ben: in dem leben keines andertexempel
folgen / als Chriſti / und derer / die nach ſei⸗
nen geboten einhergegangen ſind: hinge⸗

gen ankeinen Menſchen oder ſeine autoritaͤt

uns binden oder binden laſſen. wo wir aber
ſo ſchreckliche verfuͤhrungen ſehen werden /
muͤſſen wir uns nicht daruͤber aͤrgern / ſon⸗
dern gedencken / es ſeye uns laͤngſten zuvor
geſagt. ja wo wir auch ietzt ſelbs an denje⸗
nigen / die das gute in der that lieben und
befoͤrdern / ſogar an dem guten / was ſie
anheben / ſelbs fehler und mißbraͤuche ſe⸗
hen (wie dann eben dieſes ein ſtuͤck des
goͤttlichen gerichts iſt / daß Gott auch zu⸗
laßt daß treumeinende leute ſich verſtoſſen /
und offt ſelbs die ſache verderben) zwar
ſolche mißbraͤuche und fehler nicht billigen /
noch theil daran nehmen / vielmehr das
mißfallen daran bezeugen / und wo wir ver⸗
moͤgen / beſſern / ader uns deswegen nicht
daran argern / noch das gute ſelbs ver⸗
F wwerf⸗

42 Am 2. ſonnt. des Advents.

wie Gott alle veraͤnderungen

AE .

werffen. es ſind zuweilen kalte naͤchte / wel⸗
che die fruͤhausſchlagenden knoten trucken /
ſchwartz machen und gar toͤdten: ſie ſchla⸗
gen aber nachmal ſelbs wider beſſer als
erſtmal aus. vielweniger ſollen wir uns

argern / wo die boßheit der boͤſen immer

ſtaͤrcker wird / denn es muß alſo geſchehen /
und dieſelbe auffs hoͤchſte ſteigen / ehe es
beſſer wird. daher wir ſo wenig uns ſol⸗
ches von der hoffnung kuͤnfftiger beſſerung
abziehen laſſen ſollen / daß wir eben deſto
mehr an ſolchen zeichen uns in derſelben
ſtaͤrcken. die vornehmſte ſorge aber ſolle
dieſe ſeyn / uns alſo allezeit anzuſchicken /
damit wir zu jederzeit uns goͤttlicher gna⸗
de in dem gegenwaͤrtigen zu getroͤſten ver⸗
muͤgen: dazu ſtete buſſe und glauben ge⸗
hoͤret. denn die in ſolchem ſtande ſtehen/
denen muͤſſen alle zeiten ſelig und geſegnet
ſeyn; die nicht darinnen ſtehen / denen ſind
alle zeiten unſelig. daß alſo ſofern die uns
obligende haubtpflicht allezeit einerley
bleibet. Ach daß wir uns dieſelbe unſer

gantzes lebenlang vor augen ſtehen laſſen
und uns derſelben befleiſſen! ſonderlich

aber muß das gebet (das uns der Herr

auch in dem evangelio neben dem wachen

befiehlet v. 36. ſonderlich aber darzu ver⸗

mahnet Matth. 24/42. u. f.) das allermei⸗
ſte thun / und wir nicht aufhoͤren / zu GOtt

zu ſeufftzen / daß er uns lehre thun nach

ſeinem wolgefallen / und alſo zu allen zei⸗

ten / und auf alle zeiten / ſeinen willen zu er⸗
kennen gebe / daher daß ſein guter Geiſt
uns fuͤhre auf ebener bahn Pſ. 143.
So bleibet der troſt: der uns allen

goͤnnet / ſeines reichs hier und dort theil⸗

hafftig zu werden / werde es auch an ſei⸗
ner gnade nicht ermanglen laſſen / dieſe
gleichſam wintertage vollends auszuhal⸗
ten / und zu uͤberſtehen: da bleibets auch

bepy ſeiner verheiſſung . Cor: 10/ 13. daß

oder dort.

uns nie keine verſuchung uͤber unſer ver⸗
moͤgen betreffen ſolle / ſondern alle ertraͤg⸗
lich ja aller zeit bewandnus zu unſerm heil
beforderlich / werden ſolle. wo wir ſehen /
wie elend und betruͤbt es hergehet / und imer
aͤrger wird / doͤrffen wie die hofnung nicht
fallen laſſen / ſondern eben daraus den troſt

nehmen / daß ſo wahrhafftig dieſe vor⸗

gehende truͤbſalen / wie ſie geweiſſaget
werden / erfuͤllet werden / ſo wahrhafftig
ſolle auch der froͤliche ſommer kommen:
Es muß am abend licht Zach. 14/ 7. und
was Offenb. 18/ 19. 20. 21. und 22. ſte⸗

het / ſo wahr erfuͤllet werden / als GOtt

GOtt iſt / ſowol was darvon noch in die⸗
ſe zeit als in jene ewigkeit gehoͤret: alſo
ſolle es keinem / der die wintertage uͤber⸗
ſtanden / an ſeinem ſommer manglen / hier

zeit und ewigkeit / wir preiſen deine und

deines himmliſchen Vaters ewige guͤte
und weißheit / daraus und darnach alle

zeiten und dero abwechſelungen veror⸗

net ſind / und alle endlich einen herrlichen

ausgang vor die deinige gewinnen muͤſ⸗

ſen. lehre uns ſolche deine ordnung und

guͤtigen rath darinnen erkennen / daß wir
auch die zeichen unſerer zeit recht urthei⸗

len / und uns darein ſchicken; ja aber
uns an nichts / das von deiner regierung
komt / aͤrgern. ach laſſe uns als gute fei⸗
genbaͤume / von deiner krafft zu dieſer zeit
ausſchlagen / aber bedencke auch unſere
zarte ausſtoſſende zweige / daß ſie nicht
durch allerley gefahr und argernußen wi⸗

der verdorret und getoͤdtet / ſondern er⸗

halten werden zur kuͤnfftigen reiffen ſom⸗
mer frucht. fuͤhre auch ſelbs dein werck
herlich hinaus / daß deine gerichte an dei⸗
nen feinden alſo ausgefuͤhret werden / da⸗
mit noch alle die / welche unter ihnen ſich
eetten

.

„

— S=e
=: ‧

ver
Und bete
eutßiehe
d

W

—

—

E
— =
—
— E
—

S=—
Se

—
—

—
S=

—
— —é
—-—

= E
— —

—

. –—
—, —
—

8
unſten
leenneg⸗
ſern he
lſchen/

ndimer

dieſt w.
eweſſie
ahrhaffte
lumnen:
14/7ud
und n
u Gor
noc ndi⸗
iet: al⸗
lge iben⸗

Ngen er.

Knp e.

Nint un
dige ſie
nec A
nhand⸗

henthe

Cen NGH

ng und
dhwe
guhe⸗
1n dhe

Mietung

glte ſe⸗

eſe ͦ
h uſe

ſe Nhe

fen di⸗
leen e⸗

ſenn.

, ens
an d
dend⸗
en

4.

.
S

und beſſerungen ſeiner kirchen mit gewiſſen zeichen voran weiſe / c. 43

retten laſſen / erhalten werden / deine kin⸗
der aber den herlichen ſieg darvon tragen /
und deines ſommers genieſſen in zeit und

ewigkeit. ach komme mit demſelbigen
bald du Koͤnig der ehren. amen.
Hallelujah.

Am 2. ſonntag des advents/

(Franckfurt am Mayn/ im Jahr 1684.)

Die chriſtliche wachſamkeit im achtgeben auff dasjenige/

was auſſer uns iſt / und auf unſer hertz.

Evangelium Luc. XXI, 25. 4⸗36.

verſ 36. So ſeyd nun wacker allezeit /
und betet / daß ihr wuͤrdig werden moͤget zu
entfliehen dieſem allen / das da geſchehen ſol/
und zu ſtehen fuͤr des menſchen Sohn.

Erklaͤrung.

Wornach wir zu trachten / was wir

zu thun haben.
FTinis, media.

En gantzen inhalt des Evangelii an⸗

) langend / wird daſſeldige insge⸗
o mein verſtanden von der ſichtba⸗
ren zukunfft Chriſti zum juͤngſten gericht ⸗/

bey anderen von der zukunfft zu dem groſ⸗

ſen gericht uͤber das verdorbene Chriſten⸗
thum / und den Antichriſt: weil Offenb.

6 / 12. u. f. eben dergleichen zeichen auch

ſtehen bey dem 6ten ſiegel / das noch nicht
das letzte iſt. ich laſſe es jegliches betrach⸗
tung heimgeſtelt. aufs wenigſte kan die
abſicht auff das juͤngſte gericht nicht aus⸗

geſchloſſen werden.
1. Wornach wir zu trachten haben.

wiewol es auch mag angeſehen werden /
als dasjenige / darum wir beten ſolten.

es kommet aber auff eins hinaus / ſollen
wir beten um ſolche tuͤchtigkeit / ſo iſt ja

ſolche dasjenige / wornach wir zu trach⸗
ten / und was wir zu erwarten haben.
1. Insgemein. daß ihr wuͤrdig

werden moͤget. daß ihr gewuͤrdiget
werdet von Gott; es gehoͤret eine wuͤr⸗
digkeit vor Gott dazu / etwas das an uns
goͤttlicher gerechtigkeit / guͤte und wahrheit

gemaͤß ſeye / wo man vor ihm beſtehen ſol⸗

le / dieſe aber haben wir nicht von uns ſelbs /

ſo muͤſſen wir dieſelbe dann erlangen / und

haben darum zu beten; welches zeiget /
daß es keine eigene / ſondern geſchenckte
wuͤrdigkeit ſeye / die aus Gottes gnaden
herkoͤmmet. Um die auch dorten Pau⸗
lus betet 2. Theſſ. 1/ 1I daß unſer Gott
euch wuͤrdig mache des beruffs / und
erfuͤle alles wolgefallen m f w. Gott /
ob er uns wol nach dem Evangelio die
ſeligkeit lauter umſonſt aus gnaden gibet /
wil gleichwol ſeine gerechtigkeit nicht al⸗
lerdings hindan ſetzen / ſondern hat eine
gewiſſe ordnung geſuchet / in welcher wir

vor ihm beſtehen koͤnnen / nicht zwar / daß

wir vor und an uns wuͤrdig ſeyn koͤnten/
ſondern ſolche ordnung beſtehet darinnen /

daß wir 1 durch goͤttliche gnade um Chri⸗

ſti verdienſtes willen die gerechtigkeit und
vergebung der ſuͤnden erlangen / und alſo
alsdenn vor Gott ohne ſuͤnden erſcheinen.
denn / wo die ſuͤnde vergeben iſt / heißts /
ſie ſeye nicht mehr da. Jer 50/ 20.
2. daß Gott in uns das werck der heili⸗
gung ferner fortſetze / ſo zwar nicht die
F 2 urſache

l

44 Am ꝛ. ſonnt. des Advents. die chriſtliche wachſamkeit im achtgeben

urſache iſt / wodurch wir vor Gott beſte⸗
hen koͤnnen/ aber dennoch ein ſtuͤck des
weges / auf welchem wir jenen gerichten
entfliehen. dahin gehoͤret der wuͤrdige
wandel: wuͤrdig dem beruff. Eph.
4/ 1I. wuͤrdig dem Evangelio. Phil. 1/
27. wuͤrdig dem Herren zu allen ge⸗
fallen. Col. 1/ 10.
2. Abſonderlich I. zu entfliehen die⸗
ſem allen / das da geſchehen ſol. nicht /
daß die ungluͤcke und gerichte nicht erfol⸗
gen ſollen / denn goͤttliche wahrheit muß
auch beſtehen / und haben wir wider die⸗
ſelbe weder zu beten / noch etwas zu er⸗
warten. ſiehe Jerem 4 5/ §5. daher wir
in dem gebet uns wol vorſehen muͤſſen /
daß wir nicht wider Gottes willen beten.
es ſind aber ſolche dinge / ſowol die ver⸗
fuͤhrungen / welche von den falſchen Chri⸗

ſtis und falſchen Propheten ſolten komn⸗

men. Matth. 24/ 24. als auch andere
euſerliche ungluͤcke / in land verderblichen
kriegen und dergleichen. da man aber
exempel hat / wie Gott offt die liebe ſei⸗
nigen hat bewahret Pf. 31/21. du verbir⸗
geſt ſie heimlich bey dir fuͤr jeder⸗
mans trotz. alſo hat GOtt Noah fuͤr
der ſuͤndfluth / Loth aus Sodom gefuͤhret /
die Chriſten vor der zerſtoͤrung Jeruſa⸗
lem aus der ſtadt beruffen / und ihnen ihr

Pellam angewieſen., ſo ſind auch viele

exempel / daß Gott in den ſchrecklichſten
ſtraffen einige der ſeinigen auff eine wun⸗
derbare art erhalten / und gleichſam ver⸗

borgen hat: und ſtehet dahin / ob nicht

Gott bey denen zur ſtraff uͤber die ver⸗
dorbene Chriſtenheit bevorſtehenden
ſchweren gerichten / entweder einen ort ſich
erwehlen wird / wo gleichſam als in ein
Pellam oder Zoar viele der ſeinigen ver⸗
ſamlet und alsdenn erhalten werden
ſollen / oder ſie ſonſten nach ſeiner wun⸗

derguͤte von vielen truͤbſalen befreyen
werde / welche ſonſten die uͤbrige betreffen.
andere mag er etwa vorher zu ruhe brin⸗
gen/ und in ihr kam merlein fuͤhren / ehe
die plagen ausbrechen ſollen. Eſa. 26/20.

Gehe hin mein volck in eine kammer,
und ſchleuß die thuͤr nach dir zu / ver⸗
birge dich ein klein augenblick / bis der

zorn fuͤruͤber gehe. Eſa. 57/ I. Die ge⸗
rechten werden weggerafft fuͤr dem
ungluͤck. wie der Mathuſalem kurtze
zeit vor der ſuͤndfluth noch geſtorben iſt.
alſo ſind der arten des entfliehens viele.
zuletzt auch dieſe / da einige der frommen
in ſolche gerichte und truͤbſalen mit ein⸗
geſchloſſen werden / und in dem euſſerli⸗
chen mitleiden muͤſſen wie dorten den
Jeremiam das gemeine unglück zimlich

mit betraff) daß ihnen doch alles ſolches

nicht ſchaden muß / ſondern ſie dabey ſo
in dem glauben und gedult geſtaͤrcket
werden / daß ſie alles uͤberwinden / und ih⸗
nen die truͤbſalen nur mittel ſind vieler
mehrer tugenden / die ſie uͤben / und daß
ihr

2. Cor. 4/16. u. f. daß ſie in ſolchen leiden

immermehr wuͤrdig werden. 2. Theſſ.

1/5. daß ſie alſo dem euſerlichen nach
zwar mit denen boͤſen einerley leiden / aber

in der that iſts nicht einerley / ſondern ein

groſſer unterſcheid. es iſt ihnen nachmal
das leiden kein ſtrick des verderbens / da⸗
mit ſie gefangen und uͤberfallen werden /
wie den gottloſen. wo wir die eigenli⸗
che zukunfft zum letzten gericht verſtehen /
ſo iſts ein entfliehen der gerichte / die gleich
voran mit ſchrecken / zagen und verzweiff⸗
lung die gottloſen uͤberfallen werden.
2. Und zu ſtehen fuͤr des menſchen
Gohn. das iſt / Chriſto. zwar auch wenn

er kommet in ſeinen gerichten / wenn er

komt

herrlichkeit dorten ſo viel groͤſſer wer⸗
de / wo ihr euſerlicher menſch verweſet.

—
= —

geſſerh
ſhanden
lgen don
ſerun bl
fricht.
n ſtehe
finn bile

in ſch

== SSe

S=

SäV
—

—
S=

igen

hefngen
eneefin.
lhehri⸗
/
o,
lne/
cded
Dep⸗
für den
n kutte
rben i.
ens tiee

ftonnen
it arn⸗
luſtetl⸗
ten den
iimich
ſolhen

dabey

ſinke.

Uundih⸗
d wiele
uid di
tunnt
r
Ceſ
. nh

Nenbet
ndendn.

guchna
henu⸗

werden,

eend
Aſchen/
gei
Ibeff
den⸗
uſchen
.

ℳ6
n

ſerden

auff dasjenige / was auſſer uns iſt / und auff unſer hezͤ. 45

komt ſeine abtruͤnnige kirche zu reinigen
von den boͤſen / ſonderlich aber / wenn er
am juͤngſten tage kommet in ſeiner herr⸗
lichkeit zum gericht / da man entweder ſe⸗

lig oder verdamt werden / und empfan⸗
gen ſolle / was man gethan bey leibes le⸗

ben. zwar muͤſſen alle daſelbs offenbar
und dargeſtellet werden 2. Cor. 5/10. da
heiſſet dann ſtehen / beſtehen / nicht zu
ſchanden wer den 1. Joh. 2/28. wie hin⸗

gegen von den gottloſen ſtehet Pſ. 1/ 5.

darum bleiben die gottloſen nicht im
gericht. Nah. / 6. wer kan fuͤr ſeinem
zorn ſtehen? und wer kan fuͤr ſeinen

grimm bleiben? alſo faſſet ſolches ſte⸗

hen in ſich (1. die freudigkeit der gerech⸗

ten / daß ſie getroſt an dem tage des ge⸗

richts vor Gott ſtehen 1. Joh. 4/17. und

alſo / wo es anbricht / ſobald / weil ihr ge⸗

wiſſen durch den glauben ruhig iſt / ihre
haubter empor heben. der gerechte

wird ſtehen mit groſſer freudigkeit.

Weish. 5/1. nicht allein gegen die gott⸗

loſe / ſondern auch vor dem richter ſelbs /
der ſelbs der erloͤſer iſt. (2. das losſpre⸗
chen vor dem gericht / daß ſie daſelbs ihre
ſache nicht verliehren / ſondern um Chriſti
willen als die geſegnete Matth. 25/34.
freygeſprochen werden Rom. 8/33. 34.

Wer wil verdammen? Chriſtus iſt
hie ꝛc. (3. die folgende ewige herrlichkeit.
denn / wie das ewige verderben mit gehoͤ⸗
ret unter die dinge / denen ſie entfliehen
ſollen / ſo ſtecket hingegen in dieſem ſtehen
auch jene glorie. alſo iſt ſolches eine
muͤgliche ſache / daß man beſtehen kan
durch goͤttliche gnade / warum man be⸗
ten / und ſich dazu bereiten ſolle: es iſt auch
der gantze zweck / wozu Chriſtus gekom⸗
men iſt.
II. Was wir zu thun haben 1. die
urſach. So. weil ſolches gericht als ein

———

6

falſtrick uͤber alle kommen wird. alſo
iſt groſſe gefahr dabey / weil die leute / die

ſich nicht durch buſſe haben bereiten laſ⸗

ſen wollen / aus ihrer ſchuld zu ihrem ver⸗
derben damit gefangen werden / deswegen
wuͤrdig zu trachten / daß man der gefahr
entgehe. ſodann weil es ſo ploͤtzlich mit
hergehen ſolle / ſo bedarff es wol aufſe⸗
hens und achtgebens. daher Matth. 24/
42 heiſts: darum wachet / denn ihe
wiſſet nicht / welche ſtunde euer Herr
kommen wird. dergleichen ſtehet auch
Quc. 12/40. bey dem gleichnus von den
knechten / die auf ihren Herren warten.
welches nicht ſo noͤtig / wo die zeit præciſe
vorher bekant waͤre. 2. die mittel ſelbs
(1. wachſamkeit. Seid wacker / oder

wachet. es wird hie nicht eigentlich von

leiblichem ſchlaff oder wachen geredet;
indem der natuͤrliche ſchlaff an ſich nicht
ſuͤndlich iſt / ſondern eine ordnung und ge⸗
ſchoͤpffe Gottes iſt / ohne die der menſch
nicht ſeyn kan / daher wir auch in dem
ſchlaff Gott gefallen moͤgen. 1. Theſſ. 5/10.
auf daß wir wachen oder ſch laffen / zu⸗
gleich mit ihm leben ſollen daher
fromme Chriſten deswegen nicht unſelig
zu achten / da einige im ſchlaff ploͤtzlich mit
ſchlagfluͤſſen hingeriſſen wuͤrden. indeſſen
kan man ſich doch auch mit leiblichen

ſchlaffen verſuͤndigen / wo man demſelben

nachhaͤnget zur faulheit und des leibes
wolluſt / wodurch er geil wird. Rom. 13.
dadurch ſowol viel gutes in den beruffs⸗
geſchaͤfften verſaͤumet / ja der menſch durch
unmaͤßigen ſchlaff gantz traͤg wird / daß
er endlich in allen ſeinen ſachen gleichſam
ſchlaͤffrig iſt. weswegen auch zu weilen

leibliches wachen noͤtig iſt / wenn die ehre

Gottes und des nechſten noth / dazu die
liebe / die wir ihnen ſchuldig ſind / ſolches
erfordert. wie die jünger an dem oel⸗
* 2 berg

46 Am 2. ſonnt. des Advents. die Chriſtlicht wachſamkeit im achtgeben

berg mit Chriſto billig auch leiblich haͤt⸗
ten wachen ſollen Matth. 26/ 40. koͤnt
ihr denn nicht eine ſtunde mit mir
wachen. ſo heiſt es von den Apoſteln
2. Cor. 6/. In arbeit / in wachen / in fa⸗
ſten. ſondern es iſt hie gemeinet das
innerliche wachen / oder aufmerckſamkeit
der ſeelen in glauben / liebe und dero fruͤch⸗
ten / davon wir bald handeln wollen.
2. Gebet. und betet. ſowol um das
gute / nemlich das beſtehen vor des men⸗
ſchen ſohn / und was uns zu demſelben
noͤtig iſt / als um die abwendung des boͤ⸗
ſen / daß ſie nemlich demſelben entfliehen.
es wird aber geredet von einem ſoichen
beten / wie zu andern malen ausgefuͤhret
wird / wie de Chriſten gebet bewandt ſeyn
ſolle / daß es ein gebet ſeye / das von hertzen

gehe mit einer andacht / und alſo nicht ein

lippenwerck. ſo dann daß es geſchehe im
glauben / und abſicht auf Gottes befehl
Und verheiſſung; in dem namen Chriſti /
daher auch in verſicherung der erhoͤrung.
endlich daß es geſchehe nach ſeinem wil⸗
len / und wie alles von dem Herren / alſo

mit oder ohne bedingung beten; item in

HSL .

der ordnung / wie es ihm gefällig iſt. 1.

Joh. ?/14. 15. Jac. 4/2. 3.

Dieſes gebet iſt ſowol von noͤten als

das wachen. 1. denn weil das wachen

nicht in unſern kraͤfften und vermoͤgen

ſtehet / ſondern uns von GOtt gegeben
werden muß / ſo iſts billig / daß wir ihn auch

darum anruffen / damit er uns dazu ge⸗

ſchickt mache. 2. Sollen wir damit zeigen /
wachſamkeit vertrauen / ſondern wiſſen /
wie ſchwach wir ſind / und uns alſo viel⸗
mehr auff Gottes gnade verlaſſen / die
wir erbitten. 3. Iſts mit unſerer wachſam⸗
keit ſelbs ein ſehr ſchwaches thun / und

ſchlummern wir gar offt leicht ein / wie

daß wir nicht auff uns ſelbs und unſere

ſelbs den klugen junfrauen begegnet

Matth. 2 /1. daher muß das gebet ſol⸗

chen mangel erſetzen. 4. Muͤſſen wir nicht
nur das kuͤnfftige / durch wachſamkeit ſu⸗

chen bey uns zu regieren / ſondern bedoͤrf⸗

fen auch / daß uns die vorige ſuͤnden ver⸗
geben werden / ja daß immer bey unſerer
ſchlaͤffrigkeit auch die gnaͤdige vergebung
ſich finde! dieſe erlanget aber nicht unſere
wachſamkeit / ſondern ein busfertiges glau⸗
biges gebet. daher ſtehet ſo offte das be⸗

ten und wachen beyſammen / als die zu⸗

ſammen gehoͤren Matth. 26/ 41. Marc.
13/33. Col. 4/2. Eph. 65/18.
3. Dero beſtaͤndigkeit. allezeit Es
kan dieſes / und muß von beyden genom⸗
men werden / von dem wachen und beten.
wie von dem beten auch ſtehet / daß wir alle⸗
zeit beten ſollen / und nicht laß werden /
Luc. 18/1. ohne unterlaß / 1. Theſſ. 5/17.
womit nicht ein ſtaͤtes euſerliches gebet ge⸗
meinet iſt / weil uns der Herr nicht nur zu

den wercken der andacht / nach der erſten
taffel / beruffen hat / ſondern auch wil / daß

wir ihm auch ſeinen aͤuſerlichen dienſt lei⸗
ſten / item / die wercke der liebe gegen den
nechſten erweiſen / und daher auch mit euſ⸗
erlichen dingen umgehen / womit eben das
euſerliche ſtete gebet nicht wol ſtehen koͤnte.

Aber es heiſſet ſolches ſtete betẽ 1eein ſolches
gebet / das nicht nur etwa an gewiſſen or⸗
dentlichen zeiten / morgens / abends / und

dergleichen / das an ſich nicht unrecht iſt / ge⸗
wiſſe zeiten ſich ſonderbar zum gebet aus⸗

zuwehlen / ſondern auch in der ſchrifft
grund hat / gebunden iſt / ſondern auch of⸗

termals euſerlich geſchiehet / wo wir gele⸗
genheit dazu haben. wie wir denn einmal
verbunden ſind / auch mehrmal / wo es uns
ſo gut werden kan / dem euſerlichen gebet
offentlich und abſonderlich obzuligen. 2.

daß man / ſo offt man an eine arbeit gehet/

und

—

e
ßtd

ar

mi
Got

linyni

Agen
(en zu

denord⸗
negnad
hherley
gen ⸗
ſenigen/
Mingen
ſichtſod
Abeitn
biel ſe
Cerund
Uln
e

chn
M

eſ
Nc
ſunfe
mna
Mifter
en.

— ———
—
—
—

LEv
—
— —
—
=☛4 — —

ee
en genon⸗
und beten.
wircle⸗
werden
Thcſyr.

geet e

een.

der enſten
ide

dienſt

een der
hnig
cendes

enſetke

auff dasjenige / was auſſer uns iſt / und auff unſer hertz.

—47

und mitten unter der arbeit ſein hertz offt
zu Gott erhebe / mit einem kurtzen ſtoßgebet⸗

lein / mit einem ſeufftzer / oder auch nur blick

gegen Gott: und zwar nicht nur etwa um
ſegen zu der jedes mal unter haͤnden haben⸗

den arbeit / ſondern auch insgemein um ſei⸗
ne gnade fuͤr uns und fuͤr andere / mit wel⸗

cherley gebet wir alle unſere arbeit heili⸗
gen ſollen. Es iſt ſolches gebet bey denen⸗
jenigen / die mit handarbeit ihr leben zu⸗
bringen / ſo viel leichter / weil ihre hertzen
nicht ſo viel ſorgen und gedancken bey ihrer
arbeit noͤthig haben (warum auch ihr ſtand
ſo viel ſeliger und gluͤckticher iſt.) gelehrte
aber und andere / welche den kopff mehr
voller anderer gedancken und ſorgen nach
ihrer profeſſion nothwendig haben/ alſo

auch kauffleute / und die immer viel mit an⸗
dern leuten umgehen muͤſſen / koͤnnen ſol⸗

ches ſchwerlicher verrichten / jedoch ſind ſie
auch darin verbunden / und muͤſſen nach
allem fleiß auch dahin trachten / daß ſie in
ihren geſchaͤfften und meditationen gleich⸗
wol oͤffters zu dergleichen ſeufftzern die ſeele
erheben. damit die ſeele allezeit eine neue
krafft wider aus Gott empfaͤnget / und alſo
immer deſto tuͤchtiger wird / ihre geſchaͤf⸗

te nach dem willen des Herren recht zu ver⸗

richten. 3. gehoͤret dazu / daß der menſch
ſeine ſeele in eine ſolche bereitſchafft ge⸗
bracht habe / daß er fort fuͤr fort in allem
ſeinen thun nichts anders begehre als daß
er thun moͤge was dem Herrn wolgefaͤllig
ſeye / daß er deswegen thaͤtiglich dieſe ab⸗
ſicht habe / alles zu thun zu Gottes ehren /
was es auch ſeye / 1. Cor. 10/31. Wo nun die
ſeele in ſolcher begierde immer ſtehet / und
wircklich / was ſie anfaͤnget zu thun / dieſe ab⸗
ſicht hat / und daran gedencket ihrem Gott
damit zu preiſen / den ſie etwan auch bey
dem anfang des wercks und deſſen fort⸗
gang darum gnruffet / obwol ſolches gebet

.

S

weder mit muͤndlichen worten / noch ſteten
austruͤcklichen ſeufftzern ohn unterlaß fort⸗
geſetzet wird / als welches nicht muͤglich iſt/
ſo iſt doch das ſtete verlangen der ſeelen imn
dieſen und in allen goͤttliche ehre zu befoͤr⸗
dern / ſo viel / als ein ſtetes gebet / ſonderlich
der erſten uñ dritten bitte. denn / wie wie da⸗
rin betẽ / daß goͤttlicher name geheiliget wer⸗
de / alſo wer thaͤtlich dieſes bruͤnſtig verlan⸗
get / und deswegen in der abſicht alles ſein
werck thut / der betet mit ſeinen wercken im⸗
mer die erſte bitte. wie auch / wo er was
er thut / eben deswegen thut / weil er weiß⸗
daß es des Herrn wille ſeye / den er zu thun
begehrt / der betet auch taͤglich die dritte bit⸗
te. Auff dieſe weiſe mag man allezeit be⸗
ten in und durch ſeine arbeit. eben alſo muß
auch das wachen allezeit ſeyn / das iſt die
achtgebung auf uns ſelbs / daß wir nie in
ſicherheit verfallen: ſonſten bedarff es nur/
daß wir einmal ſchlaffen / und die ſchantze
verſehen / ſo moͤgen wir in die gefahr gera⸗
then / als ob wir allezeit geſchlaffen haͤtten:
und hilfft uns dasvorige wachen nichts.

Lehrpunct.
Die Chriſtliche wachſamkeit.

Je im leiblichen der ſchlaff darin
ECbeſtehet / daß der menſch in ſeiner
ruhe liget / und weiß nichts um
ſich ſelbs noch andere / kan ſich alſo nichts
verſehen / alſo iſt der geiſtliche ſchlaff / die
ſicherheit / wo der menſch in eine ſolche un⸗
achtſamkeit geraͤth / und verfallt / daß er das
geiſtliche angehend / nichts mehr von ſich
ſelbs weiß / noch auf ſich oder andere acht
giebet / ſondern in den ſuͤnden dahin ſchlafſt.
hingegen wie das leibliche wachen diejeni⸗
ge munterkeit iſt / da der menſch auf ſich und
alles acht zu geben tuͤchtig iſt / und wircklich
acht giebet / ſo iſt das geiſtliche wachen auch

48 Am 2. ſonnt. des Advents. die Chriſtliche wachſamkeit im achtgeben

diejenige wachſamkeit / daß ein Chriſt auf
alles acht gibet. “M
I. Auſſer ſich. 1. was Gott thut / und
womit er ſich bezeuget / daß der menſch
in allen creaturen Gott der darin die fuß⸗
ſtapffen ſeiner weißheit / guͤte / almacht /
u. ſ. f. gedrucket hat / anſiehet. Rom. 1/
19. 20. Ap. Geſch. 17 / 27. ſonderlich a⸗

ber / daß er acht gibet auff alles / was

GOtt mit ihm und andern vor hat / wie
er an ſich die leitung und regierung Got⸗
tes gewahr werden koͤnne / und was etwa
in einem jeglichen Gottes ſondere abſicht
mit ihm moͤchte geweſen ſeyn / ſo man offt
in gottſeligen nachdencken bey ſich gewahr
werden mag: als auch was Gott bey
andern vorhat / wo wir ſeine weißheit ſe⸗
hen in regierung alles deſſen / was geſchicht /
wie ſo offt auff eine wunderbare / und
vor menſchen augen widrig ſcheinende

art goͤttlicher rath zu werck gerichtet wer⸗

den muß / wo wir ſeine gerechtigkeit in al⸗
lerhand gerichten ſehen / oder auch ſeine
guͤtigkeit in allerhand exempeln / daß es heiſt
Jeſ. 5/ 12. ſehen auff das werck des
Herren / und ſchauen auff das geſchaͤf⸗
te ſeiner haͤnde. das iſt ein ſtuͤck ſolcher
wachſamkeit / da man gleichſam in allen
ſtuͤcken uͤber ſich ſihet.
2. Muß man ſehen / wie im krieg das
wachen gegen die feinde erfordert wird /
was der teuffel und die welt vorhaben und
thun / wie wir ſowol derſelben grim und
liſt an andern ſehen / wie bald dieſer / bald
jener von ſolchen feinden gefaͤllet / und in
das verderben geſtuͤrtzet wird / als auch /
wie ſie etwa uns nachſtellen / ſo wir etwa
aus eigener erfahrung herhaben. auf die⸗
ſe feinde muß auch fleißig geſehen wer⸗
den / weil ſie auch wachen. 1. Petr. 5/ 8.
ſeyd nuͤchtern und wachet / denn euer
widerſacher ꝛc. Eph. 6/ 10, u. f.

3. Muß man ſehen allemal auff die
gegenwaͤrtige zeit / in dero wir ſtehen / und
dieſelbe wol betrachten / was deroſelben
art ſeye; wie denn jegliche zeit ihr be⸗
ſonders hat / daher einige zeiten der ruhe /

andere der gerichte ſind / und haben alſo

jede nechſt den allgemeinen auch beſonde⸗
re pflichten. daher man die zeichen ſei⸗
ner zeit wol betrachten muß. Matth. 16.
wozu theils die ſchrifft / theils die beobach⸗
tung deſſen / was wir immer voraus ſe⸗
hen / vieles hilfft.
4. Sonderlich hat man zu ſehen auf
diejenige gefahr / welche uns vorſtehet:
auff den tod / der uns aller orten auf dem
fuß nachſchleichet / damit wir uns taͤglich
ſeiner verſehen / das iſt / taͤglich uns alſo
dazu ſchicken / daß / wo er uns zu hauſe

kaͤme / er uns nicht unbereitet antraͤffe:
ſonderlich wo wir nun entweder vom al⸗

ter oder ander leibes ſchwachheit anfang

gewahr werden / daß uns derſelbe naͤher
koͤmmet / damit wir ſowol / die etwa noch

wenige uͤbrige zeit deſto ſparſamer und
ſorgfaͤltiger vor Gott anwenden / als uns
mehr und mehr von allen banden loß ma⸗
chen / welche uns etwa noch an einiger
liebe des irdiſchen binden. alſo auch auf
andere dinge / die uns betreffen koͤnnen /
und einiges ſich zeiget / daraus man ver⸗

muthen kan / dieſes und jenes moͤge uns
vorſtehen. es ſeye nun von allgemeinen

truͤbſalen / da wir das unſrige auch mit
dabey ſinden werden / und uns ſehr gut

iſt / dieſelbe eine gute zeit vorher geſehen

zu haben / damit ſie uns nicht ploͤtzlich u⸗
berfallen / und wir uns daruͤber deſto mehr
aͤrgern Joh. 16 /1. oder auch abſonder⸗
liche leiden / die man etwa eine weile vor⸗
her menſchlicher weiſe vermuthen und vor⸗
ſehen kan; wo abermal das vorſehen vie⸗

les zu der bereitung der gemuͤther thut.

da

egeben

— —

igl afde
ſehennd
deroſlte

ſt ihr bo

denbfr⸗

enit

auh n

auff dasjenige / was auſſer uns iſt / und auff unſer hettͤt. 49

da hingegen / wer in den tag hinein lebet

und nichts wahr nimt / was ihm vorſte⸗

het / in denen truͤbſalen darnach nicht zu
beſtehen vermag.

Wie man nun in ſolchen ſtuͤcken

auſſer ſich wachen und alles beobachten

muß / alſo ſoll II. dazu kommen / vornem⸗
lich / daß man in ſich wache / und alles bey
ſich wahrnehme / (1. insgemein / daß wir
immer acht geben auff unſern zuſtand / ob

wir in dem glauben und in der gnade
Gottes ſtehen / oder nicht: dahin dieje⸗

nige pruͤffung gehoͤrt / auff welche ich
E. C. L. ſo viel und offt weiſe. wer alſo
ſtets acht gibet / ob er nach dem geiſt o⸗

der nach dem fleiſch wandele / was bey

ihm herrſche und die oberhand habe / der

wachet: wer aber ſo ſicher hingehet / wie

leider die allermeiſten / der ſchlaͤffet. (2.
abſonderlich hat er acht zu geben 1. auff
die luͤſten des fleiſches / wie ſich dieſelbe
immer etwa bey uns regen Jac. 1/ 14. 15.
und bald dieſe bald jene gegen Gott und
den nechſten auffſteiget. damit man / ſo
bald man etwas deſſen bey ſich gewahr
wird / ſobald ſuche denſelben zu wider⸗
ſtehen / damit ſie nicht zu kraͤfften kommen /
und entweder in dem hertzen ſo erſtarcken /
daß eine gantze brunſt eines affects dar⸗
aus entſtehet / da man den erſten funcken
unſchwer hatte ausloͤſchen koͤnnen / oder

daß ſie in wort und wercke ausbrechen.

alſo daß man / ſo zu reden / die ſchlangen

eher eher vertrit / ehe ſchlangen und baſi⸗

lisken daraus ausſchlieffen. 2. auf die
ruͤhrungen des heiligen Geiſtes / daß man
bey anhoͤrung und leſung oder auch be⸗
trachtung goͤttlichen worts acht gebe / wo

etwas dadurch in dem hertzen zu wircken

anfaͤngt / oder / wo uns ſonſten ein guter
gedancken ein koͤmmet / ein trieb und erin⸗
nerung zu etwas gutes / und was derglei⸗

.

chen ſeyn mag: welches lauter anklopf⸗
fen und wirckungen des guten geiſtes in
uns ſind / und wir alſo wachen muͤſſen /
dieſelbe bey uns wahrzunehmen / und ih⸗
nen ſobald nachzuſetzen / bey leib aber ſol⸗

che gelegenheit nicht zu verſeumen / und

abzuweiſen., indem die einmalige abwei⸗
ſung viel leiden nach ſich zeucht. Hohel.
5/ 2, U. f. dieſes heiſſet alſo die ehriſtliche
wachſamkeit / und iſt eine ſolche tugend/
die die andern alle gleichſam erhalten und
dazu helffen muß.
Laſſet uns alſo gedencken / Chriſtus
vermahne uns noch allezeit / daß wir wa⸗

chen ſollen / wollen wir anders dermal

eins vor dem Herrn beſtehen; er ſagt
es allen Marc. 13/327. Alſo iſts noͤthig 1. daß
wir uns ſtets die zukunfft des Herrn zum

gericht vorſtellen / wie dieſelbige gewiß

kommen werde / und wir / ob wir ſie ſchon
nicht erleben moͤchten / doch gewiß auffs
wenigſte durch den tod derſelben entge⸗

gen kommen muͤſſen / wo wir aber nicht

wiſſen / wenn derſelbe uns betreffen und
uͤberfallen werde. auff daß wir uns alſo
ohne unterlaß und taͤglich auff ſolchen ab⸗
ſchied bereiten in buß und glauben / auch
ſtets gedencken / ob wir in ſolcher bereit⸗
ſchafft ſtehen: alle morgen uns vorſtel⸗
len: wie wenn ich dieſen tag ſolte vor

Gottes gericht noch muͤſſen? alſo wider⸗

um des abends; wie es wuͤrde mit uns
abgegangen ſeyn / wenn wir dieſen tag
waͤren abgefordert worden. dieſe ſtaͤte
betrachtung / und da uns gleichſam un⸗
auffhoͤrlich die ſtimme vor den ohren
ſchallet: ſtehet auff / und kommet vor

gerich t. wird uns von vielen boͤſen zuruͤck

halten / und ach / daß wir uns dahin ge⸗
wehnten / bey allem / was uns zu thun vor⸗
koͤmt / zu gedencken: wo jetzt die ſtunde

meines abſchiedes nahe waͤre / wolte ichs

thun?

Fo Am 2. ſonnt. des Advents. die Chriſtliche wachſamkeit im achtgeben

—- —

thun? oder wuͤrde ich / da ſie kaͤme / wol⸗
len / daß ichs gethan haͤtte? dieſes wuͤr⸗
de gewiß ein ſtatlicher zaum ſeyn / uns
von dem boͤſen zurück zu ziehen.
2 Daß wir uns auch nuͤchtern und
maͤßig halten. es iſt ſolches zu dem leib⸗
Ulichen wachen noͤthig / ſo vielmehr zu dem
geiſtlichen. ſeyd nuͤchtern und wachet
I. Petr. 5/ 8. laſſet uns wachen und
nuͤchtern ſeyn 1. Cheſſ 5/ 6. 7. gewiß
welche truncken ſind/ ſind nicht nur in
ſolcher zeit untuͤchtig zu allem geiſtlichen

wachen / und als in einem toͤdlichen ſchlaf /
ſondern / welche ſich mehrmalen mit ſol⸗

cher ſuͤnde beflecken / ſind alsdenn / ſie
ſeyen dißmal nuͤchtern oder truncken / ſo
lang ſie gleichwol ſolche ſunde nicht gaͤntz⸗
lich abgeleget/ vor Gott ſo viel als ſtets
truncken / und daher zu allem geiſtlichen
wWwachen ungeſchickt.
3. Sonderlich laſſet uns vermahnet

ſeyn / zu dem gedachten inwendigen wa⸗
chen / in / und uͤber unſere ſeele / darin das
meiſte wachsthum unſers Chriſtenthums

beſtehet, wo wir von denjenigen auch reden /
die ſich noch ihr Chriſtenthum am meiſten
laſſen angelegen ſeyn. woher kommen
gleichwol die meiſten ſuͤnden? iſts nicht ſo /
aus unachtſamkeit / daß man uͤber ſeine ſee⸗
le nicht gewachet hat? aus ſolcher unbe⸗
Dachtſamkeit koͤmt alles hefftige feuer der
affecten in den hertzen / es ſeye nun von

leichtfertigkeit / oder von haß und rachgier /
da man hingegen / wo man ſtets gleichſam

zu hauſe ware / das iſt / mit ſeinen gedan⸗
cken auff ſein eigen hertz acht gabe / des
feindes bey zeiten gewahr werden / und
ihm denn alſo widerſtehen wuͤrde / da er
noch nicht ſo ſtarck iſt / daß der widerſtand
allzuſchwer wird. aus ſolcher unacht⸗
ſamkeit kommen ferner her alle unbedach⸗
te / unnutze reden / und viel unbeſonnener

auff gnaͤdiglich.

—r

thaten. ach! mein GOtt kein beſſerer vor⸗

ſatz koͤnte von uns allen gemacht werden /

als wenn wir dieſen faßten / in ſolchem in⸗
nerlichen wachen uͤber unſere ſeele fleißig
zu ſeyn: und was wir thun und vorneh⸗

men / ſtets ein aug gleichſam haben auff
unſer hertz / wie daſſelbe vor dißmal ſtehe /

was gutes oder boͤſes ſich darin rege / war⸗

um es uns zu thun ſeye / und dergleichen.
gewißlich dieſes iſt der weg zur vollkom⸗

menheit / ſoviel derſelben ſich in dieſem le⸗
ben finden laͤſſet. aber ein weg / der zu
gehen ſehr ſchwer iſt / weil die ſo viele euſer⸗

liche verſtreuungen uns zu ſehr hindern /
und doch muͤſſen wir einmal auff ſolchem

weg einhergehen / ſo lieb uns unſer heil
ſeyn mag. Nun der Herr fuͤhre uns dar⸗
4. Laſſet uns deswegen alle zu weit⸗
leufftige geſellſchafften meiden / die das
wachen ſonderlich hindern/ja auch unſere

leibliche geſchaͤfften / ſoviel der gehorſam
unſers beruffs und liebe des nechſten zu⸗
geben/ lieber mindern als mehren / weni⸗

ger verſtreuet zu werden. .
.,. Ein groſſer vortheil iſt auch / weil
die lehrer abſonderlich zu waͤchtern verord⸗
net ſind / Hebr. 13/ 17. daß man dero
wachen uͤber ſich willig platz gebe / ja auch

andere verſtaͤndige Chriſten und freunde
bitte / daß die auch uͤber uns wachen / und

uns erinnern.

6.. Wollen wir aber wachen / ſo laſ⸗
ſet uns auch beten / damit wir wachen

koͤnnen / weil ja auch dieſes nicht in unſern
vermoͤgen ſelbs ſtehet. einmal / das ge⸗
bet iſt das allgemeine mittel / wolte Gott /

es waͤre in der praxi ſo allgemein / als es
in goͤttlicher abſicht iſt! der troſt / wo wir

uns alſo in wachen und beten nur ſchi⸗
cken wollen / ſo wird der Herr / der ſolches
befiehlet / und ſelbs die krafft dazu geben⸗
der
1

V

= = —
S=S = £
—
+☛ —

— == — —
= =ẽ — =ẽ =ẽ ,= =
— — —
— — S. —

lod hicht

uf ſihhe
5 unſer

Prunsadn

(ennwe⸗

deo/NN

oug
. lehut
nechſent⸗

Amn wen⸗

=

ſicugel
gtemmmd
nan d

auff dasjenige / was auſſer uns iſt/ und auff unſer hertz. 1

der ſelbs nie ſchlaffet Pſ. 121. wir wer⸗
den allen goͤttlichen gerichten entgehen/

daß ſie uns nicht ſchaden ſollen. wir wer⸗

den entweder vor dero ausbruch zu un⸗
ſerer ruhe eingehen / oder ſie ſollen uns
ſonſt nicht ruͤhren. oder / wo wir etwas aus
ſolchem kelch trincken / ſol es uns ein heil⸗
ſamer kelch werden. ſonderlich wo wir
alſo gewachet und gebetet / wird uns der
tod nicht erſchrecklich ſeyn / ſondern gantz

angenehm / denn wir haben ihn ſtets vor

augen gehabt / und ſind ſein gewohnt ge⸗
weſen / auch haben wir ihn gelernet / als
unſere erloͤſung anzuſehen.
Kommen wir vor Gottes gericht /ſo
haben wir eine freudigkeit / und ſollen

nicht zu ſchanden werden / ſondern gewiß

beſtehen. JJM
Ach! liebſter Heiland / der du von
uns das wachen und beten erforderſt / du

erkenneſt unſere natuͤrliche ſchlaͤffrigkeit/
und zur andacht kaltes hertz. wecke uns
alſo auff von aller ſicherheit / und treibe
ſolchen ſchlaff durch die krafft deines gei⸗
ſtes aus unſern augen/ ja aus unſern her⸗
tzen. hingegen verleihe uns gnade / daß
wir wachen uͤber unſere ſeelen / und ſowol
auf alle euſerliche gefahr / als jedesmal
auff die innere bewandnus unſers her⸗
tzens acht geben / darinnen der ſuͤnden
zeitlich zu widerſtehen / und deine gnaden⸗
wirckung nicht zu verſeumen. geuß auch
uͤber uns aus den geiſt der gnaden und
des gebets / daß wir damit unauffhoͤrlich
vor dir erſcheinen und damit gewapnet
der feinde anſchlaͤge gegen uns zu nicht
machen. alſo lehre uns wachen und be⸗

ten / daß wir entfliehen dieſem allen / das

geſchehen ſol und zu ſtehen vor
deinem thron / Amen.

Am 3. ſonntag des advents/
Berlin im jahr 1691.)
Wie die prediger ihre juͤnger zu Chriſto weiſen
unndfuͤhren ſollen.
Evangelium Matth. XI, 2. - -Ij.

A aber Johannes im gefaͤngnus die
od wercke Chriſti hoͤrete / ſandte er ſeiner
B juͤnger 3ween und ließ ihm ſagen: biſt
du der da kommen ſol / oder ſollen wir

eines andern warten? JEſus antwortet / und

ſprach zu ihnen: gehet hin / und ſaget Johanni wi⸗
der / was ihr ſehet und hoͤret. Die blinden ſehen / und

die lahmen gehen / die auſſaͤtzigen werden rein / und
die tauben hoͤren / die todten ſtehen auff / und den ar⸗

men wird das evangelium geprediget. und ſelig
iſt / der ſich nicht an mir aͤrgert. Da die hingingen/
fing JEſus an zu reden zu dem volck von Johanne:

was ſeyd ihr hinaus gegangen in die wuͤſten zu ſehen?

woltet ihr ein rohr ſehen / das der wind hin und her
wehet / oder was ſeyd ihr hinaus gegangen zu ſehen?

woltet ihr einen menſchen in weichen kleidern ſehen?

.

(Daraus betrachtet verſ. 2. 3.)

ſiehe / die da weiche kleider tragen / ſind in der koͤnige
haͤuſer. oder was ſeyd ihr hinaus gegangen zu ſehen?
woltet ihr einen propheten ſehen / ja / ich ſage euch /
der auch mehr iſt / denn ein prophet. denn dieſer iſts /
von dem geſchrieben ſtehet: ſiehe / ich ſenbe meinen
engel vor dir her / der deinen weg vor dir bereiten ſol.
Wahrlich ich ſage euch: unter allen / die von weibern
geboren ſind / iſt nicht aufkommen der groͤſſer ſey /
denn Johannes der taͤuffer. der aber der kleineſte iſt
im himmelreich iſt groͤſſer denn er. aber von den ta⸗
gen Johannes des taͤuffers biß hieher / leibet das him⸗
melreich gewalt / und die gewalt thun / die reiſſen es zu
ſich. denn alle Propheten und das geſetze haben ge

weiſſaget / biß auf Johannem. Und ſo ihrs wolt an⸗

nehmen / er iſt Elias / der da ſoll zukuͤnfftig ſeyn. wer

ohren hat zu hoͤren der hoͤre.

G.2 Erklaͤ⸗

52 Am z. ſonnt. des Advents. wie die Prediger ihre juͤnger

Erklaͤrung.

wir unſer Evangelium anſe⸗
Ehen / ſo theilet ſichs natuͤrlich
GSEEab in 2. theile/ deren der erſte
handelt von dem amt Chriſti / der ande⸗
re von dem amt Johannis des taͤuf⸗
fers: in dem erſten komt uns widerum
vor die geſandſchafft Johannis an Chri⸗
ſtum / und denn deſſen antwort. wenn
wir aber nach neulicher anzeige / das Ev⸗
angelium auf dreymal durchzugehen vor
die hand nehmen wollen / ſo fuͤgt ſich dis⸗
mal am beſten / daß wir die 2. erſte verſe
mit einander behertzigen / darin wir fin⸗
den werden Johannis abſendung und
frage an den Herrn Jeſum. daher III.
fiück zu mercken ſeyn werden I. der ſen⸗
dende II. die abgeſandte III. die ſendung.
legans, legati, legatio.
1. Was anlangt die abſendung Jo⸗
hannis / ſo mercken wir 1. den jenigen / der
ſolche gethan / dieſer war nun 1. der perſon
nach Johannes. ein mann von Gott /
und damal vor dem volck groß / dem un⸗
ſer Heiland ſelbs zeugnus gibet / daß / nem⸗
lich bis auf ihn kein groͤſſerer von wei⸗
bern gebohren. er war ein mann / den
Gott gewuͤrdiget einige hundert jahr vor⸗
her von ihm durch Jeſaiam und Mala⸗
chiam die Propheten weiſſagen und ver⸗
kuͤndigen zu laſſen / deſſen geburt durch ein?
Engel Gabriel ſeinem vater Zacharia an⸗
zuzeigen / und ihn uͤber die natur von einer
vorhin unfruchtbar geweſten / und bereits
veralteten mutter gebehren / auch dabey
einige ungemeine dinge vorgehen zu laſ⸗
ſen: der bereits auch in mutterleibe mit
dem H. Geiſt erfuͤllet worden / daß er mit
ſpringen die freude uͤber den auch noch
nicht gebohrnen Meßiam bezeugete: der
nachmal auch in der krafft des geiſtes zu⸗

genommen hatte: der in von GOtt be⸗

ſtimmeter zeit auff deſſen befehl vor dem
volck auffgetreten / und mit groſſer krafft
die buß geprediget / und darauff getaufft
hatte: der ſeinem wort nach nicht ein ge⸗
meiner Prophet / ſondern mehr als ein

Prophet war / indem er nicht von dem

erſt kuͤnfftigen Meßia vorher weiſſagete //
ſondern denſelbigen ſelbs mit fingern zei⸗
gen konte / ja ihn auff ſein begehren mit

eigenen haͤnden tauffete. daher / ob er

wol keine wunder und zeichen thaͤt / war
er dennoch in ſolchen ruff und anſehen
bey dem volck gekommen / daß bald an⸗
fangs ſelbs der hohe rath zu Jeruſalem

an ihn geſchickt / und ihn / wovor er wolte

gehalten ſeyn / fragen laſſen / ja nicht un⸗
deutlich ihm gleichſam die ehre des Meſ⸗
ſiä anerboten. das volck aber hat ſo hoch
auf ihn gehalten / daß alles zulieffe / ihn zu
hoͤren und ſich tauffen zu laſſen / nicht nur
aus dem uͤbrigen Juͤdiſchen lande / ſondern
auch von Jeruſalem Matth. 3. wie ſon⸗
derlich Joh. I. das meiſte zu ſehen iſt /
woraus man abſehen kan / in was anſehen
er gelebet. zu allem ſolchen kam auch

das exempel ſeines lebens / welches er nicht

nur ſonſten unſtraͤfflich / ſondern in groſſer

ſtrengigkeit fuͤhrete. worin auch ſonder⸗

lich / daß Chriſtus eine andere lebensart

fuͤhrete / Matth. 1I. ein ſonderbarer rath

Gottes ſteckte. ſo muͤſſen wir dieſen mann
anſehen folglich als einen / der nichts ver⸗
gebens oder unbedachtſam gethan / daher /
was hie von ihm ſtehet / daß er ſeine Juͤn⸗

ger an Chriſtum geſandt / ein wichtiges

werck muß geweſen ſeyn / dazu ihn auch der
Geiſt Gottes triebe. daher wir nicht ohne
grund lehren daraus werden ziehen koͤnen.

Es war aber 2. ſein zuſtand damal
vor

—

Vot
ſorden
Niuft

—

nup⸗
t von N
weiſſagen
fingennee
gehren ai
her / üe
thi/ne
ind adhen
de an
Jenſcen
ne woe
Nnich n
edes M⸗
r ſfig
fothe
hrichtnor
ſondem
wie ſon
ſchen ſn
vnfen
un auh
uniht
zngaſe
, ſud⸗
lehenigl
haterc
npun
e ten

den

ein
nhtoes

zu Chriſto weiſen und fuͤhren ſollen 3

vor der welt ſchlecht. Er war im ge⸗

faͤngnus. die hiſtorie hievon ſtehet Matth.

14. Marc. 6. daß nemlich / weil er zu He⸗
rode / welcher ihn zu ſich mag erfordert /

und einige mal gehoͤret haben / geſprochen /
daß es nicht recht ſeye / daß er ſeines bru⸗
ders Philippi weib die Herodias / die ſich
von ihrem gemahl / und er Herodes auch
von der ſeinigen hatte ſcheiden laſſen / zur
ehe habe / und alſo den koͤnig angegriffen /
wo es ihm / und ſeiner Herodias wehe
thate / dieſe ſo daruͤber erzuͤrnet worden /
daß Herodes ohne zweiffel / weil ihm He⸗
rodias / eine frau von groſſer boßheit und
grimm / keinen frieden gelaſſen / ihn in das
gefaängnus geleget. Und wirds etwa an

vorwand nicht gemangelt haben / es ſey

um des volcks / und des koͤniglichen re⸗
ſpects willen allerdings noͤthig / daß es dem

Johanni nicht ſo hingehe / daß er den

koͤnig und ſeine actiones ſo frey ſtraffe /
ſonſt moͤchten andere dergleichen thun /
und der koͤnigliche reſpeck allerdings fal⸗
len / ſonderlich / wo man ihn ſo frey immer
lieſſe herum gehen / da er nicht unterlaſ⸗
ſen moͤchte / auch andern dergleichen un⸗
gleiche gedancken von ihrem koͤnige bey⸗
zubringen / und darmit der unterthanen
gemuͤther wider ihn einzunehmen. In⸗
deſſen ſcheinet es / daß er doch noch in
ſeiner gefangenſchafft leidenlich gehal⸗

ten worden / wie ihn Herodes ſelbs mehr⸗

mal gern hoͤrete / und ihm in unterſchied⸗

lichen folgete/ja ihn furchte Marc. 6/20.

als den er wuſte einen frommen und heili⸗
gen Mann zu ſeyn: weswegen er ihn
auch wol verwahren lieſſe / damit ihn ſeine
gemahlin / deren feindſeliges gemuͤth ge⸗
gen ihn er wol wuſte / nicht ſelbs hinrich⸗
ten lieſſe: wie er auch nachmal nicht gern
daran gekommen / ihn zu enthaubten / ſon⸗
dern durch einen tantz und unbeſonnenen

ſchwur (den man darnach mit vorwand
der reputation nicht brechen wolte) ſich
darzu verleiten laſſen. jndeſſen wie die⸗
ſes gefaͤngnus dem Johanni ſonderlich
mag darin beſchwerlich geweſen ſeyn /
daß er gehindert wurde / ſein amt ferner
zu treiben / ſo iſt kein zweiffel dran / daß
nicht ſolche gefangenſchafft / ſowol als
nachmal ſein tod / gleichwie den Hohen⸗
prieſtern und Phariſeern / die er in ſeinem
amt unterſchiedliche mal faſt hart an⸗
griffe / wie ſie es verdienet / eine groſſe freu⸗
de verurſaſhet / alſo hingegen bey vielen
in dem volck des lieben mannes anſehen
nicht wenig wird geſchwaͤchet / und ihn
in verachtung geſetzt haben: da wirds
wol geheiſſen haben: was hat der mann
bey hoffe zu thun gehabt / er hat ſich da⸗

hin nicht geſchickt / ſondern ſolte in ſeiner

wuͤſte geblieben ſeyn / da wuͤrde ihm nie⸗
mand nichts gethan haben. oderda er
ja nach hoffe gefordert worden / ſo ſolte
er auch mit koͤniglichen perſonen anders
umgegangen ſeyn / als wo er gemeine
leute vor ſich gehabt: er haͤtte es ja auff
eine verbluͤmte art machen koͤnnen / daß
es eben nicht ſo gar plump gelautet haͤt⸗
te. man ſehe wol aus dem ausgang /
daß die ſache nicht recht angegriffen wor⸗
den; er habe bey dem koͤnig nichts aus⸗
gerichtet / und nur deſſen ungnad auf ſich
geladen / darmit aber nicht nur ſich in un⸗
gluͤck gebracht / ſondern verurſachet / daß
er nun ſein amt nicht mehr treiben
koͤnne / und alſo Gottes werck / wovor er
ja ſein amt wolte gehalten haben / ſelbs
ſtecken bleiben muͤſſe. alſo leide er nicht
nur um der wahrheit / ſondern uͤm ſeiner
unvorſichtigkeit willen. widerum wer⸗
den mehrere/ die vorhin hoch von ihm ge⸗
halten / und ihn vor einen goͤttlichen Pro⸗
pheten erkant hatten / eben in zweiffel dar⸗
G 3 . uͤber

4 Aumz. ſonntag des Advents. wie die Prediger ihre juͤnger

uͤber gerathen ſeyn / daß ers nicht moͤchte
geweſen ſeyn. denn waͤre er von Gott
darzu geſandt geweſen / ſo wuͤrde ihn Gott
ja nicht haben ſtecken / und in Herodis
hand fallen / oder demſelben zugelaſſen
haben / daß er den lauff ſeines amts / der

noch nicht ſo lang gewaͤhret haͤtte / allzu⸗

fruͤh hemmete: weil alſo dieſes geſchehe /
moͤchte es wol ſorglich mit ſeinem beruff
nicht ſo richtig geweſen ſeyn. daß dieſe

gedancken ſich bey dem volck befunden
und alſo viele in demſelben ſich an ihm

angefangen zu aͤrgern / ſehen wir eben in
unſern Evangelio / da der Herr deswegen

nothwendig erachtet Johannem dagegen

zu ſchuͤtzen. Indeſſen mercken wir fer⸗
ner / daß dennoch bey allem deme / was
Herodes aus boßheit gegen Johannem
that / und ſich ihrer viel nicht darein ſchi⸗
cken konten / gleichwol ein heilſamer rath

Gottes geweſen: nicht allein / daß der liebe

mann ſeine lehr und amt auch mit ſei⸗
nem leiden und tod verſiegelte / und alſo
ein maͤrtyrer wuͤrde / da denn ſeine beſtan⸗
digkeit diejenige / ſo ſeine lehr bis daher
gehoͤret hatten / nicht wenig in dem von
ihm gehoͤrten guten bekrafftigen konte:
ſondern auch / weil ihn Gott nicht ploͤtz⸗
lich hinrichten / ſondern eine weile gefan⸗
gen halten lieſſe / daß alſo / weil es ſo be⸗

ſchloſſen war / wie er ſelbs ſagte Joh 3/

30. Chriſtus muͤſte wachſen / er aber

abnehmen / ſolches auff die beſte art ge⸗

ſchehen koͤnte. ſo lange Johannis ſein
amt frey blieb / war ſeine autoritat ſo
groß / und ſeine Juͤnger hingen ſo ſtarck
an ihm / daß ſie des Jeſu / dem gleichwol
er / ihr Meiſter / zeugnus gabe / wenig achte⸗
ten: alſo ließ Gott zu / daß ſein amt / nach⸗
dem er darin ausgerichtet / ſoviel ihm Gott
beſtimt gehabt / durch die gefangnus un⸗
terbrochen wuͤrde / und er doch noch im

leben waͤre / und ſeine Juͤnger / und durch
dieſe noch andere / zu dem Herren JEſu
mit mehrerem nachdruck weiſen koͤnte /
wie denn auch dieſe abordnung aus ſol⸗
cher urſach geſchehen iſt / und nicht wenig
nutzen wird gebracht haben.
Wir mercken 1. was treuer lehrer
und prediger / wenn ſie ihr amt redlich

ausrichten/ lohn bey der welt offt zu ſeyn

pflege / nemlich haß und verfolgung / auch
wol gar / wo es der Herr zulaſt / bande/
verjagung oder der tod.
Paulus ſein amt / wie er und andere Apo⸗
ſtel es fuͤhren muſten 2. Cor. 6/ 4. u. f.
in allen dingen laſſet uns beweiſen als
die diener Gottes: in groſſer gedult /
in truͤbſalen / in noͤthen / in aͤngſten/
in ſchlaͤgen / in gefaͤngnußen / in auff⸗
ruhren / in arbeit / in wachen / in faſten
m. f. w. widerum ſaget er von ſich und
andern mitarbeitern 1. Cor. 4/ II. biß
auff dieſe ſlunde leiden wir hunger
und durſt / und ſind nacket / und wer⸗
den geſchlagen / und haben keine ge⸗
wiſſe ſtatte / und arbeiten / und wircken
mit unſeren eigenen haͤnden. man

ſchilt uns / ſo ſegnen wir / man verfol⸗
get uns / ſo dulden wirs / man laͤſtert
uns / ſo flehen wir / wir ſind ſtets als

ein fluch der welt und ein fegopffer

aller leute. das iſt / man hielte davor / es

wuͤrde in der gantzen welt gut ſeyn / wo
man nur unſer / als der verdrießlichſten
und boͤſeſten leute loß waͤre. Ja unſer
Heiland ſelbs hats vorgeſaget Joh. 15/
18. u. f. So eunch die welt haſſet / ſo
wiſſet / daß ſie mich vor cuch gehaſſet
hat. waͤret ihr von der welt / ſo haͤt⸗
te die welt das ihre lieb. dieweil ihr

aber nicht von der welt ſeyd / ſondern

ich habe euch von der welt erwehlet /
darum haſſet ench die welt. zwar ſind
un⸗

I
V

ſo beſchreibet

— – ==

e =
= ==

— = = =
S,S= = = = —
—
— —

= 2 = =
SESE
—
—
—

—
nd duch
en ⸗
n kte
lus ſh

tuer We.
nt Mid
ſſt zuſen

ung/ach

/ bande

beſchtebee

dere ⸗
4. A
wiences
er gedolt
ingſten
in auff⸗
in ſin
ſchun
. biß
hunger
mndwar⸗
kine ge⸗

wircken

. dN
vefob
ius el

gopſſe

dovotee
n

Ja ſt

hNOH

ſe
gibſi,
4 6⸗
euilhe

ten wurden.

gen lehr/ zuweilen leiden muß.

zu Chriſto weiſen und fuͤhren ſollen. „

unſere zeiten von den vorigen in dieſer
ſache ſo fern etwas unterſchiden / daß da⸗
mal die verfolgung der Apoſtel und die⸗

ner Chriſti ſo viel offenbarer und heffti⸗
ger war / weil ſie von den Juden und Hey⸗

den / als offenbare falſche lehrer gehal⸗
dahingegen wo jetzund
lehrer und prediger bey ihren gemeinden

ſind / dieſe auffs wenigſte ihre lehre ins⸗
gemein vor wahr halten / und ſie unter

ſolchem namen nicht eben oͤffentlich ver⸗
folgen koͤnnen. aber doch mangelts auch
noch heut zu tage nicht daran / weil die
welt allezeit eine bleibet / und ein mord⸗
geiſt ſie ſtets treibet / daß Johannis und

6

der Apoſtel bezeugnußen in gewiſſer maß
noch treue prediger betreffen. was die

urſach anlangt / wo diejenige / die ſich ſelbs
dem namen nach zu der evangeliſchen
religion bekennen/ ſie nicht koͤnnen um
derſelben willen ſelbs verfolgen / ſo muß
es heiſſen / die leute treiben die ſache zu hoch /
ſie verwirrten die gewiſſen / man hoͤre kei⸗
nen Evangeliſchen troſt (wenn er ſchon
reichlich gegeben wird / nur daß man dar⸗
bey immer zeiget / wem er zukomme / oder
nicht zukomme) und was dergleichen ſeyn

mag. daher / gibt man gleich vor / ob ſich

ſolche leute wol zur Evangeliſchen kirchen
und dero lehr bekenneten / machten ſie ſich
doch darmit verdaͤchtig / es muͤſſe mit ih⸗
nen nicht richtig ſeyn; da alſo etwa der
reinſte lehrer unter dem verdacht der iri⸗
oder
man greifft einen an / wegen anderen
amts fleißes / ſonderlich wo er das ſtraff⸗
amt ſtaͤrcker fuͤhret als die zarte leute er⸗
tragen koͤnnen. was auch die art an⸗
langt/ komts nicht eben ſo bald auff ge⸗

faͤngnus und tod / jedoch gibt es noch an⸗

dere arten der verfolgung / an verachtung/
hoͤſen nachreden / verklagen / und andern

fruͤchten des haſſes / ſoviel Gott ein jedes⸗
mal der welt gegen ſeine diener zulaſſen
wil. wiewol es nicht an exempeln man⸗

gelt / wo es auch auff bande oder verſtoſ⸗

ſung gekommen iſt. dienet nicht allein
darzu / daß prediger / und welche kuͤnfftig
in ſolchen ſtand zu treten ſich vorgenom⸗
men haben/ als ſtudioſi theologiæ, ſich
keine andere rechnung machen / als daß
in ihrem amt / wo nicht bande / doch an⸗
dere truͤbſal / ihrer warten werden / imfall
ſie daſſelbe redlich ausrichten werden/
damit ſie ſich alſo fein bey zeiten dazu
ſchicken / und wenn es nachmal geſchiehet /
ſich ſolches nicht befremden laſſen / als die
es vorher haben wiſſen koͤnnen und ſollen.
ſie muͤſſen auch ſolches leiden zu fliehen G
ihr amt nicht unterlaſſen / noch deswe⸗
gen diejenige / ſo nur den leib toͤdten koͤn⸗
nen / nicht aber die ſeele / fuͤrchten / ſon⸗
dern allein fuͤrchten den / der leib und ſeel

verderben kan in die hoͤlle. Matth. 10.

und ſolches auch thut an denen / ſo ihr
amt, aus furcht nicht recht verwalten.
vielmehr muͤſſen ſie in dem amte thun /
was ihnen der Herr befohlen hat / und
nachmal gedultig uͤber ſich ergehen laſ⸗
ſen / was der Herr uͤber ſie zur uͤbung ih⸗
rer gedult und glaubens verhaͤngen wil:
ſondern es haben auch andere ihre le⸗
ction dabey in acht zu nehmen / wenn
chriſtlichen predigern um ihrer amtstreu

willen von der welt ſchimpff oder leiden

widerfaͤhret / daß ſie ſich mit boͤſen urthei⸗
len / wie gegen Johannem geſchehen zu
ſeyn / die gegruͤndete vermuthungen ge⸗
zeiget worden ſind / nicht verſuͤndigen /
und die jenigen/ die um Gottes willen
leiden / verurtheilen / als haͤtten ſie ihnen
das leiden ſelbs verurſachet / und haͤtten
ſich in dieſem oder jenem anders bezeugen
ſollen. aber mein lieber freund / dir ner⸗
en.

56 Aum z. ſonnt. des Advents. wie die Prediger ihre juͤnger

den etwa die wenigſte umſtaͤnde in einer
ſolchen ſache bekant / und hingegen / welche
die wichtigſte ſind / wol gemeiniglich mit
fleiß verhelet oder gantz verſtellet / ja die
leiden muͤſſen / doͤrffen manchmal das
vornehmſte nicht ſagen. alſo verſuͤndige
ſich ja keiner / die ſo um der ſache des
Herren willen etwas ausſtehen / vermeſ⸗
ſentlich zu richten / und ihnen darmit ihr

leiden zu vermehren/ als welches Gott

nicht ungeandet laͤſſet. Wir mercken noch
ferner / daß noch zu allen zeiten / wo der
Herr ſeinen dienern einige leiden wider⸗
fahren laͤſſet / ſeine guͤte es alſo richtet /

daß was ſcheinet / das werck des Herren
in ihnen zu hindern / ſolches nur mehr

foͤrdern muß. Da Paulus lang gern gen
Rom gewolt / um das Evangelium da⸗

ſelbs zu predigen / und keine gelegenheit
dazu gehabt / laͤſt ihn Gott von den Ju⸗

den verfolget werden / daß ſie ihn toͤdten
wolten / daruͤber er in der landpfleger
verhafftung kam / und veranlaſſet wurde
an den Keyſer zu appelliren / und alſo nach
Rom zu kommen: wie er aber da war/
als ein gefangener / da man haͤtte geden⸗
cken ſollen/ es laſſe ſich nun nichts vor
Gottes ehre ausrichten / ſo berichtet er
doch ſeine Philipper / c. 1/ 12. u. f. wie
es um ihn ſtehe / daß ſeye nur mehr
zur foͤrderung des Evangelü gerathen /
und ſeine bande ſeyen offenbar wor⸗
den in Chriſto / in dem gantzen richt⸗
hauſe / und bey den andern allen / und
viel bruͤder in dem Herrn aus ſeinen
banden zuverſicht gewonnen / und ſeyen
deſto duͤrſtiger worden / das wort zu
reden ohne ſcheu. darmit macht der
weiſe Gott des klugen ſatans abſicht durch
die verfolgung treuer prediger / GOttes
reich zu hindern / zu nicht / wenn ſolches
vielmehr daſſelbe fordern muß. Es ſucht

lehr in verdacht zu ziehen/ und darmit
nieder zu ſchlagen. Gott laͤſſets aber dar⸗
durch geſchehen / daß ſoviel mehrere / ob⸗
wol etwa anfangs aus fuͤrwitz / ſich der
ſache mehr erkundigen / ihn deſto mehr hoͤ⸗
ren / oder etwa ſeine ſchrifften leſen / aber
eben dadurch nur deſto mehr erbauet
werden. er vertreibt einen ſolchen an ei⸗
nem ort / daß er etwa an andern mehr
ausrichte; wie Ap. Geſch. 8/1. die ver⸗
folgung dee Juͤnger zu Jeruſalem dieſelbe
zerſtreuete / daß die lehr des Herren deſto

weiter in Judea und Samaria ausge⸗

breitet wurde. alſo ſind alle leiden der

diener des Herren deſſen guͤtiger rath /

und nicht weniger nuͤtzlich als ihre amts⸗
verrichtungen. S
3. Wir ſehen auch noch des lieben
Johannis gemuͤth / aus welchem er hie ge⸗
fraget und die urſach des befragens. es
heiſt / da er die wercke Chriſti hoͤrete.
wie ſeine Juͤnger noch muͤſſen die freyheit
gehabt haben zu ihm zu kommen / ſo erzehle⸗
ten ſie ihm was der Jeſus thaͤte / ſonder⸗
lich wie er kurtz vorher den juͤngling zu
Nain von den todten erwecket haͤtte / und

wie er daher ſo groſſen zulauff bekaͤme /

wie er ſich auch mit allem fleiß ſelbs gern
darnach erkundiget haben wird. daruͤ⸗
ber ſendet er nun zu ihm. es moͤchte
zwar das anſehen gewinnen / wo man die
hiſtorie ſo oben hin anſiehet / daß der gute
Johannes durch ſeine gefaͤngnus faſt
zweiffelhafftig worden / ob auch der Jeſus
der rechte Chriſtus oder Meßias waͤre /
weil er ihn ja fragete / ſo nicht noͤthig ge⸗
weſen wäre / wenn ers noch feſt geglaͤu⸗
bet haͤtte. aber dergleichen haben wir
uns von dem lieben mann nicht einzubil⸗
den / nachdem derſelbe mit dem heiligen
Geiſt ſo reichlich erfuͤllet geweſen / dal er
e⸗

.

—

der ſatan etwa eines mannes amt und

—

lereits

Aſte /

Gll ihe
Uuf wo
ſh dest
in ge
6vach
deeſin
nung de
ſelt un⸗
e gche.
anntenne
sgeiu
geſeioet/
Nes der
eddec
Nronft
Ne tat
WN
n che
5Me⸗

dukun
de dien
hebo
ſeſen
Euden
het
kaden
b doc
arſſ r
Nes de
mſi
ſe fu⸗
den
dawi
ſer
nſoß
fen
Kende

—
amt und
d darmi
zaber dar⸗
zue/ o⸗
lſch der
uohehe⸗
leſn de
lehr anaue
lchen ntn
ndenn nere

8,n. dee⸗

lem deſe
erren Nn

Nig cusge n

een den
iger tatß,

Mreantd⸗

—

..,ð —
— =— —
= —
= =ẽ =
SS

zu Chrifto weiſen und fuͤhren ſolen. „

bereits in mutterleibe ſeinen Heiland er⸗
kante / und bezeugte / nachdem er nach⸗

mal ihn auch gekant / als er von ihm ge⸗
taufft werden wollen / und ſich ausdruͤck⸗
lich deswegen entſchuldiget / als der von
ihm getaufft zu werden vielmehr beduͤrf⸗
te / nachdem er ferner bey der tauffe durch
die ſtimme von himmel/ und die erſchei⸗
nung des heiligen Geiſtes in taubens ge⸗

ſtalt / und zwar nach der von Gott vor⸗
her gehabten anzeige / woran er den Meßi⸗ ſch

am kennen ſolte / bekraͤfftiget worden / daß
es Jeſus ſeye / nachdem er ihn auch ſelbs
gezeiget / das Lamm Gottes zu ſeyn /
das der welt ſünden trage; nachdem
er endlich nicht lang vorher / da ſeine juͤn⸗
ger anfingen mit Jeſu r mehr juͤn⸗
ger machte / als er/ zu eiffern / ihnen unter⸗
richt davon gegeben / daß jener wachſen /
er aber abnehmen muͤſte Joh 1. und
3. Alles dieſes zeiget genug / daß Johan⸗
nes viel zu gewiß von Jeſu / daß er der
Meßias ware / uberzeugt geweſen ſeye / als
daß er ſolte haben ungewiß gemacht wer⸗
den koͤnnen an der wahrheit ſolcher ſache /
die die vornehmſte war / um dero willen
er gebohren / und zu ſeinem amt geſandt

geweſen war. daher ihm unmuͤglich / ſo
zu reden / ein zweiffel dargegen in ſeine

ſeele hat kommen koͤnnen. ja / wo er haͤt⸗
te an demjenigen anfangen zu zweiffeln /
was doch das haubtwerck ſeines amts
war / ſo waͤre er ja ein rohr geweſen /
das der wind hin und wider getrie⸗
ben haͤtte / davon ihn doch der Herr ſelbs
hier frey ſpricht / alſo war gar eine an⸗
dere urſach / wes wegen er fragen lieſſe / von
dero wir bald reden wollen. vielmehr
ſehen wir des lieben mannes gemuͤth alſo
an / daß weil er ohne zweifel mag gemercket
haben / daß die zeit ſeiner walfahrt bald
zu ende gehen wuͤrde / ſich darzu ſchicken /

1

dem Herrn ſein letztes zeugnus geben/
und ſeine Juͤnger an ihn weiſen wolte.
II. Sehen wir / wen er an den Herrn
geſandt / nemlich ſeiner Juͤnger 3ween.
er hatte auch ſeine Juͤnger / wie der Herr
JEſus / die ſich genau an ihn hielten / und
ſtets um ihn waren / deren er ſich vermuth⸗
lich auch in ſeinem amt zur mithuͤlffe mag
gebrauchet haben. die muͤſſen nun noch
freyheit gehabt haben / in ſeiner gefangen⸗
ſchafft mit ihm umzugehen. er ſandte
aber zween / damit das zeugnus ſoviel
krafftiger waͤre. wir muͤſſen ſie aber an⸗

ſehen als leute / die ihn / ihren Meiſter in

groſſen ehren hielten / ja allzuviel von ihm
machten / ohne zweiffel / weil ſie ſahen / daß
er bey dem gantzen volck in ſo groſſen
anſehen war. daher hatten ſie ſich an
ſeiner perſon / wenn wir ſo reden wolten/
dermaſſen vergaffet / daß ſie gleichſam ſei⸗
ner lehr dabey vergaſſen / und da der liebe
mann dem Herrn Jeſu ſo herrliches zeug⸗
nus unterſchiedliche mal gegeben hatte /
dennoch ihn hoͤher als dieſen / und viel
lieber ihren Meiſter vor den Meßiam
hielten. wie wir das exempel ſehen
Joh. 3/26. da ſie zu ihm kamen/ und nicht

wol zu ſprechen waren / daß Jeſus ſo viel

Juͤnger machte; deswegen ſie ſagten:
Meiſter der bey bir war jenſeit dem
Jordan / von dem du zeugeteſt / ſiehe
der tuͤuffet / und jederman koͤmt zu
ihm. ob wolten ſie ſagen / er ſolte ihm
einhalt thun / ſonſt werde bald alles zu
ihm ſich wenden / und hingegen er Johan⸗
nes allein bleiben. er aber hatte herrlich
geantwortet: ein menſch kan nichts neh⸗
men / es werde ihm denn gegeben vom

himmel. das iſt / es koͤmt mir ja nicht

zu / daß ich mich vor den Meßiam ausge⸗
be / dann GOtt hat mich darzu nicht ge⸗
ſetzet / ſo geziemet ſich nicht / daß ich mich
O etwas

398 Am 3. ſonnt. des Advents. wie die Prediger ihre juͤnger

etwas anmaſſe / was mir nicht von oben
her gegeben iſt. Ihr ſeyd ſelbs meine
zeugen / daß ich geſagt habe / ich ſey
nicht Chriſtus / ſondern vor ihm ge⸗
ſandt / und alſo ſein diener und vorlaͤnf⸗
fer. wer die braut hat / der iſt der
braͤutigam: der freund aber des braͤu⸗
tigams ſtehet und hoͤret ihm zu / und
freuet ſich hoch uͤber des braͤutigams
ſimme. damit ſo wil er ſagen /ͤ ſo ein groſ⸗
ſer unterſcheid iſt unter dem braͤutigam
und ſeinem freund und bedienten / da die⸗
ſer ſich der braut nicht anders als zu
dienſt annehmen darff/ hingegen wo dem
braͤutigam die braut zugefuͤhret wird / ſich
daruͤber freuet / ſo ein groſſer unterſcheid
ſeye unter Jeſu und ihm: jenem gehoͤre
die braut /er aber freue ſich / wo es ihm
wol und ſein werck glücklich von ſtatten
gehe / daher / je mehr Juͤnger zu Jeſu ka⸗
men / je mehr freue er ſich / und doͤrfften
ſie nicht dencken / daß er ihn hindern wol⸗
te. Und dieſelbe ſeine freude ſeye nun
erfuͤllet / daß ſich allgemach ihrer mehr zu
dem Herrn ſamleten / wornach er ſelbs
verlanget haͤtte: daher wuͤrde nun / da er
ihm gleichſam die braut zugefuͤhret habe /

ſein amt ſelbs bald ein ende haben. wie

er ferner ſagt / er muß wachſen / ich aber
muß abnehmen: alſo habe er nicht zu
trachten mehr Juͤnger zu machen / ſondern
ſie vielmehr alle ihm Jeſu zuzuweiſen / m.
f. w. aus welchem allen erhellet / wie das
volck meiſtentheils in ihrem hertzen dach⸗
te / ob er vielleicht Chriſtus waͤre. Quc. 3/
1,. daß ſonderlich ſeine Juͤnger ſtarck
darauff moͤgen gefallen ſeyn / und immer
gedacht haben / er thue es nur aus demut /
daß er ſich bis dahin noch nicht vor den
Meßiam ausgeben wolte / es werde ſich
aber ſchon einmal zeigen. nun ſolche leu⸗
te warenz / die ey zu dem Herrn ſandte / als

leute / denen es um das reich Gottes zu thun
war / aber die allzuſehr allein an Johan⸗
ne hingen. Wir ſehen hieraus / wie es
auch rechtſchaffenen dienern Gottes / d er⸗
gleichen Johannes geweſen / begegnen koͤn⸗
ne / daß andere ohne ihre ſchuld allzuhoch
von ihnen halten / ob ſie wol an ſich de⸗
muͤtig ſind / und dergleichen ihnen nicht
zukommendes lob / ſoviel an ihnen iſt / lie⸗
ber von ſich ableinen/ als daran wolge⸗
fallen haden. daher man ihnen / wo an⸗
dere aus unmaͤßiger liebe ſie zuviel erhe⸗
ben / und zu groß werck von ihnen ma⸗
chen / wofern ſie ſolches nicht mit belieben

annehmen / ſondern als viel an ihnen iſt /

es vielmehr von ſich abweiſen / anderer
freunde und juͤnger fehler ihnen nicht
zuſchreiben / oder ſie deſſen entgelten laſſen
ſolle. wie wir hie ſehen / obwol andere
es dem guten mann verdencken / und uͤbel
ausdeuten haͤtten koͤnnen / daß Chriſtus
Johanni die fehler ſeiner juͤnger nicht
zumiſſet / weil er denſelben nach vermoͤgen
ſteurete / obwol nicht genug ſteuren konte.
III. Iſt noch uͤbrig zu ſehen / was ſie
denn bey dem Herrn ausrichten ſolten:
nemlich er ließ ihm ſagen: biſt du det
da kommen ſol / oder ſollen wir eines

andern warten? weil die Juden damal
gleichſam taͤglich des Meßiaͤ erwarteten /

und ſich verſicherten / daß deſſelben zeit
verhanden / oder doch nahe ſeyn muͤſte / ſo
nenneten ſie den Meßiam den kommen⸗
den / oder der da kommen ſolte / das iſt
denjenigen / den Gott den vaͤtern verſpro⸗
chen habe zu ſenden / auff den er bißher
immer gewartet habe / und der noch kom⸗
men wuͤrde. wie es von ihm hieſſe. 1.
Moſ. 49/10. biß der held komme / und
Pſ. 40 / 8. Sihe / ich komme / im buch iſt
von mir geſchrieben. ja / er wird hier
genent nicht ſowol der da kuͤnfftig um⸗

*

Meoreit
lin ſein
uhſt
ſcaher
Warun
Maon.
iſes n
liht i
Gerben

4

nen wotn
unielgſ⸗
hnen d
nis heien
u iſniß
/ adan
Poen nig
Ueenlaſet
d de

zu Chrifto weiſen und fuͤhren ſollen. „

— — —

men wuͤrde / Xααοοναεινo ſondern allein
in præſenti, der da komme / %“ αιιος
der gleichſam auff dem weg ſeye zu kom⸗
men / indem ſie insgemein ihn nahe zu
ſeyn glaubeten: daher iſt es ſo viel geſagt:
biſtu der Meßias / oder nicht? Wann eini⸗
ge der vaͤter es alſo verſtehen / es habe
Johannes gefraget / ob er / Jeſus / in die
vorhoͤlle der vater / limbum patrum, kom⸗
men wuͤrde / oder nicht / iſts eine ſolche er⸗
klaͤrung / die nicht einmal eine widerlegung
noͤthig hat. ſo fraget er dann / oder laͤſ⸗
ſet fragen / ob er / Jeſus / der Meßias o⸗
der Chriſtus ſeye / weil ſein anhang taͤg⸗
lich wuͤchſe / auch ſein geruͤcht ſich immer
ausbreitete. weil man ferner ſo vieles

von ſeinen predigten und dero krafft hoͤrte /
auch ſo viele wunderwercke von ihme ge⸗

ſchaͤhen. dann / daß man die urſachen /
warum man Jeſum vor den Meßiam zu
halten / haben moͤchte. oder ſolten wir
eines andern warten / daß ers nemlich
nicht wäre. denn da waren abermal viele

ſcheinbare urſachen / daraus man ſchlieſ⸗

ſen moͤchte / er waͤre der Meßias nicht / weil

ſein anhang nicht aus vornehmen leuten /

ſondern faſt aus lauter geringen und ar⸗
men leuten beſtunde: weil man damal
aus der falſchen einbildung der Phariſeer
einen Meßiam erwartete / der gar mit viel

mehr herrlichkeit und pracht ſein reich an⸗

treten wuͤrde / dergleichen man bey ihm /
Jeſu / nicht ſehe. ob alſo vielleicht er nur
einen anfang machte / und bald der rechte
Meßias folgen / und groͤſſere herrlichkeit
von ſich ſehen werde laſſen. dieſes wird
alſo die meinung der frage Johannis ge⸗
weſen ſeyn / nicht ſowol aus ſeinem her⸗

tzen / als der Juͤnger / denen zum beſten

die frage geſchahe. wir mercken hiebey/
daß nicht nur insgemein die materie von
Chriſto / oder dem Meßia / die vornehm⸗

ſte materie ſeye / von dero wir reden / fra⸗

gen und handeln ſollen / ſondern daß ſon⸗
derlich zu damaliger zeit die haubtfrage

geweſen / weil es eine ausgemachte ſache

war / daß ein Meßias kommen ſolte / ob
denn derſelbe gekommen ſeye / und welche
perſon es ſeye. wie Joh. 1. zu ſehen / ſo⸗
bald als ſich Johannes in ſeinem amt her⸗
vor that / daß der hohe rath zu Jeruſalem
ihn befragen laſſen / ob er der Meßias
waͤre. denn wo erſtlich das ausgemacht
geweſen / daß einer der Meßias waͤre / ſo
folgte ſobald / daß alsdenn in allen ihm
muͤſte gehorchet / und was er ſagte / in
Gottes namen angenommen werden.
nachdem es gelautet hatte 5. Moſ. 18/18.
19. von dem groſſen Propheten / wie
Moſe war / der kein anderer ſeyn kan /
als der Meßias: der ſol zu ihnen reden
alles/ was ich ihm gebieten werde.
und wer meine wort nicht hoͤren wird /
die er in meinem namen reden wird /
von dem wil ichs fordern. Indeſſen
war gleichwol zu ſolcher zeit noch zur ſe⸗
ligkeit nicht bloß dahin noͤthig zu glau⸗
ben / daß Jeſus der Meßias ſeye / ſondern
es war genug / an einen von GOtt ver⸗
ſprochenen Meßiam glauben; es ſeye
dann / daß jemanden auch ſolche wahr⸗
heit von Jeſu zu genugſamer uͤberzeugung
des gewiſſens durch ſeine predigten und
wunder geoffenbaret waͤre worden / wel⸗
cher freylich niemand widerſtreben dorffte.
hingegen wurde dieſer articul / daß Jeſus
der wahre Meßias ſeye / alsdann erſt zur
ſeligkeit nothwendig / nachdem ihn GOtt
zu ſeiner rechten erhoͤhet / und ihn in der
gantzen welt durch die predigt des Evan⸗
gelü hatte davor erklaͤren laſſen. wir ſe⸗
hen ferner / wie es gleichwol damal zwar
eine ſelige zeit war / weil der Sohn Got⸗
tes ſichtbarlich in dem fleiſch herum ge⸗
„2 gane

60 Am z. ſonntag des Advents. wie die Prediger ihre juͤnger

gangen / und man ihn ſehen und hoͤren
koͤnnen / wie der Herr ſolche zeit ſelbs ſe⸗

lig preiſet. Luc. 10/23. daß es dennoch auch

eine ſehr gefaͤhrliche zeit geweſt / dieweil
es faſt ſchwer wurde / den verachteten Je⸗

ſum / der als ein Zimmermann lebte / und

mehr um und an ſich hatte / was dem
fleiſche nicht als wolgefiele / vor den wah⸗
ren Meßiam zu erkennen / ſonderlich weil
Dder irthum von einer weltlichen herrlich⸗
keit des Meßiaͤ gleich ſam das gantze volck
verblendet hatte: daher es ſo leicht war
ſich an dem Herrn Jeſu zu aͤrgern / und
alſo durch unglauben ſich in ſchweres ge⸗
richt zu ſtuͤrzen. wesgegen der HErr
ausdruͤcklich ſaget: ſelig iſt / der ſich
nicht an mir aͤrgert. dienet darzu / daß
wir hingegen die gluͤckſeligkeit unſerer zei⸗
ten ſo viel danckbarer erkennen / weilen /
nachdem der HErr in ſeine herrlichkeit

eingegangen iſt / und ſeine veraͤchtliche ge⸗
ſtalt abgeleget hat / wir nunmehr / was die

glaubige damal an Chriſti predigten und
wundern hoͤrten und ſahen / in gewiſſer
maß aus dem wort auch ſehen und hoͤren
koͤnnen / und hingegen gleichem aͤrgernus
nicht unterworffen ſind. wie wir insge⸗
ſamt uns zu der weißheit und guͤte Gottes

deſſen zu verſehen haben / daß ſie einen jeg⸗

lichen in die zeit geſetzet habe / die ihm zu ſei⸗
ner ſeligkeit die vortraͤglichſte geweſen.
Nun nachdem wir oben gehoͤret / daß
der liebe Johannes ſelbs nicht dran ge⸗
zweiffelt / daß der Jeſus der Meßias ſeye /
ſo fraget ſichs / warum er denn erſt habe
fragen laſſen / als wenn ers nicht wuͤſte?
da iſt nun die gruͤndlichſte antwort / daß ers
um der juͤnger willen ſelbs gethan / daher
die frage mehr aus ihrer als Johannis
hertzen abgefaſſet worden. die ſache laͤſ⸗
ſet ſich ſo verſtehen. weil die gute juͤn⸗
ger Johannis oben gedachter maſſen ſo

ſtarck an ihm / Johanne / hielten / und im⸗
mer hoffnung hatten / daß er noch ſolte
Meßias ſeyn / wie hertzlich der liebe mann
auch ſolches von ſich ableinete / ſo fande

er dieſes das begvemſte mittel zu ſeyn / daß

er ſie zu dem Herrn Jeſu ſendete / dem

vorwand nach / darmit ſie ihn fragten /

der wahren abſicht aber nach / daß der

Herr dadurch gelegenheit bekaͤme / ſelbs

mit ihnen zu reden / und ſie zu unterrich⸗

ten / auff daß / wie er ihnen bigs daher

immer geſagt / daß der Jeſus der Meßias
ſeye / wenn ſie denn hoͤrten / daß der Herr
ſich darzu ſelbs verſtehe / und es von ſich
auch bezeugte / ſie durch beider uͤberein⸗
ſtimmung ſo vielmehr bewogen wuͤrden /

den Herrn Jeſum davor ohne fernern
zweiffel zu erkennen. ſo konte er auch

hoffen / daß etwa des Herren ſeine durch⸗

dringende rede moͤchte bey ihnen auch

deſto tieffer eindringen / und er ſchon wiſ⸗
ſen werde / was zu ihrer voͤlligen uͤberzeu⸗
gung noͤthig ſeyn wuͤrde. darmit alſo /
wo dieſe leute voͤllig an den Herrn glaub⸗

ten / die uͤbrige junger durch dieſe deſto
eher gewonnen wuͤrden / und ſich insge⸗

ſamt nach ſeinem tod zu dem Herrn Jeſu
fuͤgten. war alſo dieſes eine frucht ſo⸗
wol der treue als klugheit des lieben man⸗
nes. er wurde / wie Paulus von ſich

ſagt 1. Cor. 9/ 22. den ſchwachen als

ein ſchwacher / denen die den Herrn Je⸗
ſum noch nicht vor den Meßiam erkan⸗
ten / als wenn er ihn auch noch nicht ge⸗

wiß erkennete: da er fragen ieſſe / aber

nicht um ſeinet willen/ ſondern um der
Juͤnger willen. M
Insgeſamt iſt auch zu mercken die
ſorgfalt des lieben Mannes / da er ſich
ſeinem tod nahe befand / ſeine juͤnger wol
zu verſorgen / daß es ihnen auch nach ſei⸗
nem tode nicht an ihrer ſeelen nothdurfft
man⸗

1

nonge
einen
eine ſi

( u

Ndlget
d nd

genda

zur
ſthge
igend
ſeſuns
chte e
hüͤtten
erinnen
hutten.

cch un

ſch wil⸗
alben h
Plches n
ſes die
ſhe G

*

ler und
t/ihre
veſende
lfng
ngeade
ſtund
nenwin
ſkeen
ren
huffe
ßerer
ſerab
alen
N
erl

e
1n/udien
h nochſie
lehe nann
lſe fonde
laſgnde,
ene den
ha o
9,/V
iane/
Muntent
dis de⸗
de Nn
s dahe
deswſe
der ibere⸗
n wirden
ne ſernen
e a du⸗
ſoedach
hnn a
aſmoß
n iaen⸗
Munt i
Nemg
diee M
4
annan,
O
ochen 46
Henn,
ann eie
H uihtp⸗
ieſ

U de

—
2

—

1

=
—

Suer
S=

—

nacke
dna ſ
ngern
ſces
6

—⏑

—

zu Chriſto weiſen und fuͤhren ſollen.

mangeln moͤchte / daher er ſie vorher an
einen andern lehrmeiſter hin ſendete. iſt
eine ſache / die noch gleichwie predigern /
alſo auch eltern und andern vorgeſetzten
obliget / daß ſie nemlich / wo ſie ſich ihrem
tod nahe ſehen / vor ihre anvertraute ſor⸗
gen / daß ſie entweder von ihnen noch ſelbs
zur gnuͤge unterrichtet / vermahnet und be⸗
feſtiget / oder zu andern verwiſen werden
Pber noch lerner vor ſie ſroen al⸗
o ſagt Petrus 2. Petr. 1/ 13. u. f.
achte es billig ſeyn / ſo lange ich in dieſer

huͤtten bin / euch zu erwecken und zu
erinnern / denn ich weiß / daß ich meine

huͤtten bald ablegen muß / wie mir denn

auch unſer HErr JcEſus eroͤffnet hat.
ich wil aber fleiß thun / daß ihr allen⸗

halben habt / nach meinem abſcheid

ſolches im gedaͤchtnus zu halten. wel⸗

ches die urſach war / warum er auch noch
ſolche Epiſtel ſchriebe.

Lehrpunct.
Ir ſehen zur haubtlehr / wie die⸗
ſes das vornehmſte amt und
οM groͤſſeſte treue chriſtlicher leh⸗
rer und prediger ſeye / daß ſie die leu⸗
te / ihre juͤnger / al ein auff Chriſtum
weiſen / der da in das fleiſch / und zu unſer
erloͤſung gekommen iſt / noch taͤglich
in gnaden zu uns zu kommen willig
iſt und dermaleins zum gericht kom⸗
men wird. DZ
Solches geſchiehet nun. 1. wo ſie die
leute allezeit davon unterrichten / daß ſie
ihnen nicht um ihr ſelbs willen glauben
doͤrfften / ſondern daß wir alle lehrer und
zuhoͤrer einen einigen Lehrer und Mei⸗
ſter haben Matth 23/ 10. welcher unſer
Heiland Jeſus iſt. daher unſer / der pre⸗
diger amt nicht darin beſtehet / daß wir
eigenlich eure lehrer ſeyen / denen ihr / weil

wirs ſagen / zu glauben haͤttet / ſondern
daß wir euch nur die lehre unſers Hei⸗
landes und hoͤchſten Lehrers uͤberbringen /
die ihr von ihm durch uns anzunehmen
habet. alſo muͤſſen wir erkennen und
bekennen / daß wir nicht Herren ſeyn
eures glaubens 2. Cor. 1/ 24. ſondern

allein gehuͤlffen enurer freude. deswe⸗

gen / wo wir euch unterricht geben von
goͤttlichen dingen / muͤſſen wir euch alle⸗
mal zeigen / da und dort ſtehet das goͤtt⸗
liche wort / darinnen dieſe und jene wahr⸗
heiten gegruͤndet ſind. wo wir euch
vermahnen oder ſtraffen wollen / muͤſſen
wir euch allemal in der ſchrifft zeigen koͤn⸗
nen / das und das ſeye von Gott gebo⸗
ten / was wir von euch fordern / dieſes und
jenes ſeye hingegen verboten / woruͤber
wir euch zuſprechen / damit ihr alſo von
uns nicht unſern willen / ſondern den wil⸗

len eures Gottes erkennet. wo wir euch

troͤſten / muͤſſen wir abermal den grund
des troſtes euch in dem worte zeigen koͤn⸗
nen/ damit ihr mit glauben euch daran

halten koͤnt. ja / wo wir ſehen ſolten /

daß ihr zuviel an uns hänget / und zu un⸗
ſern perſonen das vertrauen traget / daß

ihr etwas eben allein deswegen anneh⸗

men wollet / weil wir es ſagten / damit als⸗
denn euer glaube auff menſchen nicht auf

Gott ruhen wuͤrde / ſollen wir die ehre
nicht annehmen / weil wir nicht Chriſtus
ſind / ſondern euch allezeit zu Chriſto ſelbs /

das iſt / in ſein wort / weiſen. das iſt recht
Chriſtlich. hingegen halte ich eines der
haubtſtuͤcke des Antichriſtenthums / wo ein
prediger / oder der gantze predigſtand ſich
dieſe wuͤrde nehmen wil / daß / wei ſie die
ordenliche prediger waͤren / alles muͤſte von
ihnen ungepruͤfet aus Gottes wort ange⸗
nommen werden / was ſie ſagten. wor⸗
mit wahrhafftig der glaube auff men⸗
PH 3 ſchen

—

ſchen autoritet beruhet. deſſen exempel
wir in dem pabſtum ſehen / indem der
cleriſey haubtwerck darauff ſtehet / daß
man ihnen zu glauben habe / weil ſie in
der kirchen namen die lehr vortruͤgen / hin⸗

gegen leidet ſie nicht / daß jeglicher dieſe

aus Gottes wort pruͤſe / und alsdenn auf
das daraus erkante ſich gruͤnde. welcher
blinde gehorſam der freyheit der kinder
Gottes / die ihr Heiland an keinen men⸗
ſchen / ſondern an ſich allein verbunden
hat / ſchnurſtracks entgegen ſtehet. Der

Herr bewahre unſere kirche / daß wir in

ſolcher freyheit feſt ſtehen bleiben / und

uns unter kein knechtiſch menſchenjoch

fangen laſſen: ja er bewahre unſern
ſtand / daß wir uns dergleichen nirgend
unternehmen: wie zwar leider einiger
orten zimlicher anfang dazu gemacht iſt!
2 Weil wir aber die zuhoͤrer nicht
leiblicher weiſe / ſondern geiſtlich zu Chri⸗
ſto fuͤhren ſollen / ſo geſchiehet es / wo wir
aus Gottes wort ihnen zweyerley zeigen.
1. daß der Herr JEſus der wahre Meſ⸗
ſias ſeye / der uns mit ſeinem gehorſam /
leiden und ſterben verſoͤhnet / gerechtigkeit
und ſeligkeit erworben habe. Wie er
aber auch nicht allein ſo fern unſer ſelig⸗
macher ſeye / daß er uns alle heilsguͤter
erworben habe / ſondern uns auch dieſel⸗
ben wircklich ſchencke: wie er alſo zu uns
gekommen ſeye in der H. Tauff / da wir

auff ſeinen tod getaufft worden. Rom. 6/

3. Und uns in der tauff alle krafft ſeines
todes und aufferſtehung ertheilet habe /
daß wir Gottes kinder / mit der gerechtig⸗
keit Jeſu Chriſti / welche alle ſuͤnden til⸗
get / angezogen / mit dem H. Geiſt erfuͤllet /
und durch deſſen krafft zum goͤttlichen le⸗
ben widergebohren worden ſeyn; und daß
aus ſolcher gnade der geſchenckte H. Geiſt
durch die erneurung das gute werck im⸗

62 Am;. ſonnt. des Advents. wie die Prediger ihre juͤnger

mer erhalten und fortſetzen wolle / bis auf
den tag der offenbarung Jeſu Chriſti:
wo wir alle dieſe heilsſchaͤtze / in welchen
wahre Chriſten bereits hier in der zeit

wahrhafftig ſelig ſind / den leuten recht
deutlich zeigen / und herrlich vorpredigen /

da weiſen wir ſie recht zu Chriſto 2. Muͤſ⸗

ſen wir ſie aber zu Chriſto weiſen / daß

ſie ſo zureden nicht von ferne ihn nur an⸗
ſehen / ſondern nahe zu ihm kommen / nem⸗

lich daß ſie alle ſolche heilsſchaͤtze nicht
nur wiſſen/ ſondern mit glauben ergreif⸗

fen / und ihnen die krafft bey ſich laſſen.
daß ſie die geſchenckte gnade alſo anneh⸗

men// daß alle ihre freude und hoffnung

auff der herrlichkeit ſolcher guͤter und
und theurer ſeligkeit beſtehe / daß ſie im⸗
merfort daran gedencken / ihre hertzen da⸗

mit ſaͤttigen; hingegen alle ehre / reichthum /

herrlichkeit und luſt dieſer welt gegen den⸗
ſelbigen vor nichts achten / und alſo aus

dieſer bewegenden urſach Gott den ge⸗
horſam leiſten / oder vielmehr von dem H.
Geiſt ſelbs ſich dazu treiben laſſen. das
iſt der unterſcheid unter denen / welche die

leute zu Chriſto / und hingegen welche ſie

zu Moſe weiſen. zu Moſe weiſen diejeni⸗

ge ihre leute / welche auff den gehorſam
goͤttlicher gebote bloß dahin treiben / und
ihn mit drohen und furcht goͤttlichen zorns
fordern / daher es bey dem befehlen / dro⸗

hen und ſchelten bleiben laſſen / obwol
groſſen eifer dabey brauchen: die alſo die
leute aus dem geſetz wollen from und ſe⸗
lig machen / ſo eine wahre unmuͤgligkeit
iſt. dann weil kein geſetz gegeben iſt /

das da koͤnte lebendig machen Gal. 3/21.

das iſt/ uns die kraͤffte es zu halten geben;

ſo bleibts bey dem fordern / und wird

nichts draus / was auch der menſch gutes
zu thun ſich befleißiget. denn wo er
diß oder jenes euſerliche gutes zu ign

= =

we
ſchben
ſo er n
gentheil
heit denn
nercket
der verz
nan k
heuchee
gehorſan
Une here
wden

ſeleuteſt

wnd der

nenſchft
Rlaue⸗

harchen

(Wouch

Kcrrr
Kwn
Pchtne
Oher al

— S-=
—
—
E
—
———

=S= S=S=e=
==
Se
—
—

5 E
=
—
—

—— —
=

=
—
=
—
—

— —q
+☛n == =
= = SE = =
S. = EE
— — EᷓS

et
—
Aediüͤcf
ſa Geff
n welhen
zder et
un teht
heen
iſter ⸗
weiſe
ihn nur
mmentnenn
ſhite nin
ben agteß
ſch n
alſe conth
ſofnung
abte un
daß ſeim
thersende
cteichhurn
legyer
das
tt N
won denh⸗
lſen. du
nwelcede
nheſe
Cindeen⸗
Aoſn

ttibentmn

ſchen oms

zu Chriſto weiſen und fuͤhren ſollen. 6

ſich bemuͤhet / ſo thut ers doch ungern / und
wo er nur doͤrfft / wolte er lieber das ge⸗
gentheil thun / daher iſt er in der wahr⸗
heit dem geſetz feind / ob ers wol kaum
mercket: endlich entſtehet daraus entwe⸗
der verzweiffelung / weil man doch ſiehet /
man koͤnne das geſetz nicht erfuͤllen / oder
heucheley / daß man Gott mit dergleichen
gehorſam abzahlen wil / der nur euſerlich
ohne hertz geſchiehet: alſo iſts / nochmal
zu widerholen / unmuͤglich aus dem geſetz
die leute from machen / ja in hundert jahren

wird durch das geſetz an ſich ſelbs kein
menſch from oder ſelig. alſo muͤſſen wir

die leute zu Chriſto fuͤhren. zwar ſo fern
brauchen wir des Moſis oder des geſe⸗
tzes auch / daß er den menſchen erſt zur
erkaͤntnus der ſuͤnden bringen / mit Got⸗
tes zorn ſchrecken/ und damit ſelbs ein
zuchtmeiſter auff Chriſtum werden muß.
aber alle huͤlffe muß allein bey Chriſto
geſuchet werden / ſo gar / nicht nur was
den glauben ſelbs anlanget / der es aller⸗
dings mit Chriſto zu thun hat / ſondern
auch was das leben betrifft. dann zu
einem gottſeligen leben iſt nicht anders
zu kommen / als wo wir erſtlich die goͤttli⸗

che gnade in Chriſto Jeſu glaubig erkant

und angenom men haben / daß wir in ſol⸗
chem glauben durch die krafft des H.
Geiſtes widergebohren / und andere men⸗
ſchen werden / daher den H. Geiſt und die

krafft gutes zu thun empfangen. wo alſo
dieſe widergeburt / die neue art und der
geiſt iſt / da folget alsdenn ein rechtſchaf⸗
fenes weſen / und ein redlicher gehorſam

gegen Gott / darmit wir / obwol goͤttliches
geſetz noch deſſen ſtrenge nicht erfuͤllen/
dennoch alſo Gottes gebot halten / daß
des himmliſchen vaters guͤte nach der gna⸗

de des Evangelü ſeiner kinder / obwol un⸗

vollkommenen / doch hertzlichen gehorſam

1

mit gnaden annimmet. da gehet alsdenn
dieſes leben nicht mehr aus zwang / ſon⸗
dern von innen her aus dem neuen we⸗
ſen des geiſtes / aus dem geſetz / das nun⸗
mehr nach Jer. 31/33. den glaubigen in
das hertz geſchrieben iſt / da ſind dieſelbe
durch die theure heilsguͤter / die ſie mit
glauben angenommen haben / dermaſſen
vergnuͤget / daß ſie weder ehre noch gut /
noch wolluſt der welt (die doch die urſa⸗
chen wol aller ſuͤnden ſind) mehr achten /
daß ſie um derſelben willen etwas un⸗
rechtes mit willen thun wolten; ja ſie hiel⸗
ten ſich viel zu hoch und zu edel dazu / daß
ſie ſolten den ſuͤnden und dem ſatan die⸗
nen. daß ihnen alſo die ſünden deswe⸗
gen verleiden / weil ſie etwas beſſers wiſ⸗
ſen und haben / als ihnen die ſuͤnde geben
kan. ein ſolches leben heiſt eigentlich ein
gottſeliges leben / und das wird / obwol
nach dem geſetz / dennoch aus krafft des
Evangelii / durch Ehriſtum geſhtet und
alſo muͤſſen wir die leute / auch um des
guten lebens willen nicht eigenlich zu
Moſe / ſondern zu Chriſto/ weiſen.
Wie nun dieſes uns predigern zur
vermahnung dienet / daß wir uns unſers
amts hierinnen befleiſſen / nicht auff uns
ſelbs / noch haubtſaͤchlich auf Moſen / ſon⸗
dern allein auff Chriſtum unſere leute zu
weiſen / und nicht allein zu thun in guten
tagen / ſondern auch / wo wir ſolten in ge⸗
faͤngnus / das iſt / in allerley leiden kom⸗
men: maſſen wir denn uͤber unſer amt /
und die treue in demſelben / auch alles zu
leiden uns nicht beſchweren muͤſſen.
Alſo hingegen liget euch alles dieſes
ob / daß ihr nicht allein Gott hertzlich bit⸗
tet um ſolche lehrer / die euch zu Chriſto
weiſen / ja auch vor ſie / daß der Herr ſie
in ihrem amt regiere / ſondern / daß ihr auch
unſer amt laſſet an euch fruchtbar ſcn.

Krr

a

Ihr habt gehoͤret / wir ſollen euch nicht auf
uns / ſondern auff Chriſtum / nicht auff un⸗
ſer wort / ſondern das wort Chriſti wei⸗
ſen: ſo muͤſt ihr denn fleißig ſeyn / nicht al⸗

lein zu hoͤren / was wir euch predigen / ſon⸗

dern auch acht zu geben/ wie wir alles
aus Gottes wort erweiſen / nach vermoͤ⸗

gen ſolches nachzuſchlagen / uͤm alſo euren
glauben unmittelbar auff Chriſtum zu
gruͤnden. ihr muͤſſet euch zu Chriſto wahr⸗

hafftig auff die gedachte maſſe fuͤhren laſ⸗

ſen / mit glauben eure heilsguͤter zu erken⸗
nen / und anzunehmer / auch eure herrlich⸗

ſte freude daran zu haben / gern daran zu
gedencken / und darvon zu reden / darmit

ſie immer tieffer eindringen / und deſto

mehr fruͤchte bringen. ihr muͤſſet trach⸗

ten / daß alles euer leben in dem glauben
des Sohnes Gottes Gal. 2/20. gefuͤhret

werde. daß es in der wahrheit nichts
anders mehr ſeye / als eine frucht des
glaubens/eine verleugung aller weltlichen

ehr / reichthum und wolluſt / weil ihr in
Chriſto viel herrlichern reichthum / herr⸗

lichkeit und freude habet / oder haben
koͤnt; ein ſtaͤtes trachten nach den himm⸗
liſchen guͤtern / weil wir bey Chriſto ſind/
der in dem himmel iſt / ein ſtaͤtes uͤberlaſ⸗
ſen an die krafft Chriſti / daß er / wie er be⸗
reit iſt / durch ſich ſelbs und ſeinen geiſt
in uns wircke / was wir nicht vermoͤgen.
Ach mein GOtt / daß wir doch alſo alle zu
Chriſto und ſeinem genus uns fuͤhren
laſſen / und bey ihm bleiben!
Der troſt iſt dieſer: wer zu dem

Herrn komt / und ſich zu ihm fuͤhren laͤßt /

den will er nicht hinaus ſtoſſen / weil er
uns je ſelbs ruffet Matth. n/ 28. kom⸗
met her zu mir alle die ihr muͤhſelig
und beladen ſeyd / ich wil euch er qvi⸗
cken. nehmet auff euch mein joch und
lernet von mir / denn ich bin ſanffemuͤ⸗

Am ʒ. ſonnt des Advents. wie die Prediger ihre juͤnger

tig und von hertzen demuͤtig / ſo wer⸗
det ihr ruhe finden fuͤr eure ſeele. Der
Herr hat darzu ſein wort gegeben / das

wir euch vortragen / hindert ihr nur deſ⸗
ſen krafft nicht / ſo wird es gewiß in euch
wircken / gleichwie den glauben / alſo auch
deſſen fruͤchte: und in ſeiner krafft wird
uns nicht nur muͤg ich / ſondern auch leicht
werden / worinnen er unſern ſo gehorſam /
als nachfolge fordert. dann / wer zu dem
HErren ſich hat fuͤhren laſſen / hie in dem

reich der gnaden / in dem g auben / und bey

ihm beharret iſt / der bedarff nicht erſt dor⸗
ten zu ihm gefuͤhret zu werden / ſondern
er verſetzt ihn ſelbs aus dem glauben in

das ewige ſchaan.
HErr JEſu / unſer treuſter Heiland /

der du zu unſerm heil / und daß wir alle⸗

zeit bey dir waͤren / gekommen biſt / gib uns

allezeit ſolche lehrer, die uns nicht auff
ſich ſelbs und ihr eigen wort / ſondern auf
dich und dein wort / ſodann nicht auff
Moſen / und deſſen geſetzeszwang / ſon⸗
dern widerum auff dich und deines Evan⸗
gelii krafft / weiſen.

daſſelbe darzu kraͤfftig ſeyn / daß wir nicht
allein dich vor deine perſon / ſondern vor⸗
nemlich dein amt / da du unſer Seligma⸗
cher gekommen biſt / und kommeſt / ſodann
die theure guͤter der ſeligkeit / welche du
uns erworben und geſchencket haſt / aus
deinem wort in dem licht des heiligen
Geiſtes / alſo erkennen / daß wir ſie mit
glauben ergreiffen/ und in demſelbigen
nach dieſer zeit maß / in freude und troſt
un ers heils ſuͤßiglich genieſſen: aber auch /
daß ſolche unſere ſeligkeit und der glaube
ſeine frucht bey uns bringe / daß wir der

hohen herrlichkeit / darzu du uns erhoben

haſt / allezeit wuͤrdiglich wandeln / alle die⸗
ſer welt ſcheinguͤter gegen diejenige / die

j und wo wir dein
wort hoͤren oder handeln / ſo laſſe doch

Neſ n
e Alen / d
nt uft
Ppunes den
inhinmel
Nentogen
ludet de
thun/ di
Pheien
uf. o⸗
in er iſ
hrohren.

Ee⸗
nic
wi

ſe Gn
hn mn
ficheſin
ſcchinal

uun Ai,

Uln.

1
wahel
het
ſhrer
heutet
ſende

— zu Chriſto weiſen und fuͤhren ſollen. 8
Nr, — -- ——-- —
lle N wir in dir haben / großmuͤtig verachten / da⸗ mel ſeye / ja in denen du ſelbs lebeſt / biß
e / ds her um derſelben willen zu keinem ſunden⸗ wir dorten bey dir in deine vollkommene
dienſt uns mehr bringen laſſen / und alſo herrtlichkeit und innerſte vereinigung
inah hier leben / als deren wandel in dem him⸗ eingehen. amen.
nen Am 3. ſonntag des advents.
ann ”””́”U (Berlin / im Jahr 1694.)
Rc Wie in dem Chriſtenthum ein ernſt und gewalt anthun /
eine rrrrfordert werde
* Evangelium Matth. XI, 2.⸗⸗I).
en, dn verſ. II. biß 15. Wahrlich ich ſage euch: un⸗ aber auch eine zeither ſehr gefa weil
1 lben 4 ter allen / di⸗ von weibern geboren ſind / iſt es ihm nifein 4 eher ſchr helalen, ſchten
Unuht auffkonunen der graͤſer ſyy⸗ denn Jo⸗ auch das anſehen Moſis und der alten
1 Heerd⸗ hannes der taͤuffer. der aber der kleineſte iſt Propheten den leu und
rir a⸗ im himmelreich / iſt groͤſer denn er. aber von⸗ ropheten den leuten mehr in die augen /
nm den tagen Johannis des taͤuffers biß hieher daß auffs wenigſte gegen dieſe Johannes
leidet das himmelreich gewalt/ und die gewalt gering geachtet wurde. unter allen die
4 ir i ⸗ H ez zu ſch. denn ſalle pr⸗ von weibern gebohren ſind. das iſt /
n e nnemn. d ſo nre wall anny. uUnner allen menſchen. Job. 14/ r. 1/ 14
h F Johannem. und ſo ihrs wolt anneh⸗ 25/ 4. nemli ch biß e 7 „ *
dang/5 men / er iſt Elias / der da ſall zukuͤnfftig ſeyn. 5/4. U iß auff ſeine zeit.
D wer ohren hat zu hoͤren / der hoͤre. geko nicht cuffe⸗ kanden oder auff⸗
. 6f= gekommen. iſt das wort / das von pro⸗
Erklaäarung. D gebraucht J1 werden pfleget 5.
üvtectt We eee e. „Moſ. 18/ 15. 18. Ap. Geſch. 3/ 26. 13/
r SE S gehoͤret dieſes ſtuck / ſo insgemein 33. Quc. 7/ 16. Joh. 7/52. daher ſiehet
aln y nicht zu dem Evangelio geleſen man / daß von Johanne nicht geredet wer⸗
i ſce Ev wird/ noch zu dem zeugnus / wel⸗ de / nach ſeiner perſon / ſondern nach ſeinem
10 ches Chriſtus Johanni gegeben: da er amt. daher heißt es Luc. 7/ 28. kein
I. ihn mit andern vergleichet II. die groͤſſer Prophet. ob alſo wol auch in
Pie frucht ſeines amts preiſet. III. ſein amt andern ſtuͤcken Johannes wegen perſon
e mnachmal beſchreibet. Joannis collatio und leben moͤchte mit den alten verglichen/
rii cum aliis, muneris ejus fructus, munus auch einigen vorgezogen werden / iſt doch
dahn ioſum. N4 ſolches die eigenliche meinung an dieſem
n 1. Die vergleichung Johannis mit ort nicht. Luth. T. Lat. jen. f. 32r. Chriſtus
te andern 1. da er andern vorgezogen wird. redet von der oͤffentlichen / und amts wuͤr⸗
Wahrlich ich ſage euch. der Herr ſie⸗ digkeit Johannis / die unvergleichlich groͤſ⸗
4 nrl het / daß / was er ſagen wolte / den leuten ſer als ſeine perſon / daß die meinung iſt:
ate, ſchwer zu glauben ſeyn wuͤrde/ daher be⸗ unter denen die von weibern gebohren
n theuret ers. es war zwar Johannis an⸗ ſind / iſt kein groͤſſer auffgeſtanden / das
et ſehen vorher groß bey dem volck geweſen: iſt / kein herrlicher prediger / der von ſo

J groſſen /

N ℳ

66 Am z. ſonnt. des Advents.

wie in dem Chriſtenthum

groſſen / ſo gegenwaͤrtigen dingen predig⸗
te. denn er ſaget nicht / es iſt kein groͤſſer
gebohren / ſondern unter denen / die geboh⸗

ren ſind / iſi kein groͤſſer aufferſtanden.

da ſteckt die krafft in dem worte auffge⸗
ſtanden / nicht gebohren. auffſtehen aber
heißt aufftreten zum amt und offentlichen
ſtand. SͦùUùMG
Der groͤſſer ſeye / denn Johannes
der taͤuffer. alſo iſt ſein amt und pre⸗
digt herrlicher als Moſis und der pro⸗

pheten. denn dieſe konten nur von dem

kuͤnfftigen Meßia reden. Ap. Geſch. 7/
52. und zeigten ihn in den vorbildern / die⸗
ſer zeugete von ihm als einem gegenwaär⸗
tigen / den er ſehen und zeigen; auch daß
das reich Gottes wircklich angehe / die
leute verſichern konte. daher hebet mit
Johannis tauffe das Evangelium u. N.

T. an. Mar c. 1/ I. 2. die alten ſahen die

derheiſſung von ferne. Hebr. I1 / 13. Jo⸗

hannes als der unmittelbare vorlaͤuffer

Mal. / 1. zeigete den anfang der erfuͤl⸗
lung. alſo beſtehet der vorzug nicht in der
lehre ſelbe / von der buß / glauben / verge⸗

bung der ſuͤnden und fruͤchten der buſſe:

denn was die ſache ſelbs anlanget / iſt ſol⸗
che lehr allezeit in der kirchen geweſen;
ſondern er beſtehet in der art der offen⸗
bvarung und mehrern liecht. die hoheit
und vortreffligkeit der geiſtlichen aͤmter
beſtehet allezeit darinnen / je mehr und kla⸗
rer ein jedes von Chriſto handelt.
2. Da er andern nachgeſetzet wird.

der aber der kleineſte iſt im himmel⸗

reich / iſt groͤſſer denn er. Lutherus ſamt
den alten Auguſt. und Chryſoſt auch vie⸗
len andern / verſtehen durch den kleineſten
Chriſtum / wegen ſeiner tiefen erniedrigung
Phil. 2/ 6. 7. da er ſich in den tagen ſei⸗
nes fleiſches fangen/ binden / verſpeyen /
geiſteln / ereutzigen und toͤdten ließ / und

ſtellete ſich allerding / als waͤre es keine
groͤſſe / keine krafft / keine Majeſtet T. 5.

Alt. f. 611. a. Er iſt der kleineſt / weil er allen

den kleineſten gedienet hat / und in ſeinem
leben der ausſaͤtzigen / blinden / lahmen /
armen / todten / verdamten knecht worden

iſt / und in ſeinem leiden dem ecreutz ſo viel⸗

mehr aller knecht geweſen / indem er alle
ſuͤnden / zorn und tod getragen Matth.

20/ 28. dergleichen dienſt / ſonderlich des

leidens hat kein heiliger je geleiſtet / darum
iſt er allein der kleineſt unter allen und der
groͤſſeſt unter allen. I. 4. Lat. Jen. f. 321.
b. nun iſt die ſache freylich richtig / und

laͤſſet keine vergleichung zwiſchen Johan⸗
ne und Chriſto machen / daß dieſer nicht

unendlich groͤſſer ſolte ſeyn: ſo war auch

noͤthig / daß der Herr zuvor kame / daß

man nicht Johannem ihm vorzoͤge / weil
Johannis juͤnger ihren meiſter hoͤher hiel⸗

ten / und gegen Chriſtum eifferten / daß
Johannes ſelbs ſeine geringfuͤgigkeit ge⸗
gen ihn bezeigen muſte. Joh. 3/26. u. f. wie
auch vorher Joh. 1/ 27. DWD
Indeſſen wirds doch die meinung nicht
ſeyn / und wuͤrde hart ſeyn / den Herren
in dem reich / den kleineſten in dem reich /

zu nennen. alſo wuͤrde Chriſtus frey⸗

lich gering / ein wurm und kein menſch
Pfſ. 22/7. aber nur in der welt und dero
reich / in ſeinem reich aber kan er nie
klein ſeyn. äl
Iſt alſo die andere erklaͤrung fuͤg⸗
licher/ daß der in dem himmelreich der
kleineſte ſeye / verſtanden werde der ge⸗
ringſte diener des Evangelii (denn es
wird eigenlich von Propheten geredet)
in dem N. T. iſt in ſeinem amt groͤſſer

denn Johannes. denn durch Chriſti tod

und verrichtetes amt der erloͤſung / ſodann

ſeine auffahrt und eingang in ſeine herr⸗
lichkeit / iſt “. das geheimnus unſerer ver⸗

ſohnung

ſchnune
nehro
weſßhe

den/ e

tes in d
Gohonn
ſeigen e
ſhreibe
obenn
lettenne
durchde⸗
worden:
6 heiſe

—
SS
=
=.
=e=
2=

llchuer

ſi⸗
4

dengce

Me
Oaſcd
iudaun

en

Deerrit

P warauh

i u
n hie ,
fenn/ N
tae⸗
10l⸗

ein ernſt und gewalt anthun / erfordert werde.,. 67

ſoͤhnung und gantzer ſeligkeit uns ſo viel

mehr offenbaret / und die gantze goͤttliche
weißheit der welt klar vorgeſtellet wor⸗

den / (ſiehe 2. Cor. 4/6. die klarheie Got⸗

tes in dem angeſicht Jeſa Chriſti) wie

Johannes ſolches noch nicht dermaſſen

zZeigen oder alle beſondere umſtaͤnde be⸗

ſchreiben konte 2. ſind auch die gnaden⸗
gaben / nachdem der Herr in die herrlich⸗

keit eingegangen / in ſoviel reichlicher maß

durch die predigt des Evangelii gegeben
worden: daß in vergleichung ſolcher zeit
es heiſſet / der H. Geiſt ſeye vorhin nicht

da geweſen. Joh. 7/39. Alſo iſt nicht
eben die erleuchtung eines jeden predi⸗

gers (denn da haben die unmittelbar
erleuchtete Propheten des A. T. und Jo⸗

hannes groſſen vorzug) aber doch die lehr
des Evangelii ſelbs / nachdem das reich
Gottes voͤllig angegangen / viel herrlicher
als Johannis lehre. dieſer bereitete nur

den weg zur zukunfft / die jetzige diener des

Evangeln zeigen alle ſeine guͤter / und fuͤh⸗
ren die leute ſo zu ihm / daß er gleich

wohnungen bey ihnen machet: ſie waſchen
die leute mit ſeinem blute / ſpeiſen und

traͤncken ſie auch mit ſeinem leib und

blut / das Johannis amt noch nicht war.
alſo iſt das heutige predigamt herrlicher /

als das amt Johannis / obwol unſere der

diener perſonen geringer ſind als Jo⸗
hannis.

Hieraus haben wir die gluͤckſelig⸗

keit des N. T. danckbarlich zu erkennen /

denn / wie das predigamt herrlicher iſt / ſo des
gleichnus genommen von dem krieg (dann

. E

iſt auch die ſeligkeit der leute deſto groͤſſer
Luc. 10/24. davor ſind wir ſchuldig Gott

zu dancken / das predigamt an ſich ſelbs
deſto heiliger zu halten / und in ſoviel meh⸗
rer heiligkeit dem beruff des Evangelii

wuͤrdiglich zu wandeln. Luc. 12/48. wel⸗

chem viel gegeben iſt, ꝛc.

II. Die frucht des amts Johannis
I. ſelbs. aber von den tagen Jshan⸗
nis des Taͤuffers. da nemlich durch ſei⸗
ne predigt und tauff das N. T. ange⸗
hoben hat. bis hieher. aber auch ſol

es waͤhren durch das gantze N. T. durch.

Leidet das himmerreich gewalt.
die gewiſſen / wenn ſie das Evangelium
vernehmen / dringen ſie hinzu / daß ihnen
niemand wehren kan. Luth Randgloſſe:

welche durch die predigt Johannis zu er⸗

kantnus ihrer ſuͤnden gebracht und gede⸗
muͤtiget worden / lieffen mit groſſer begier⸗
de zu dem troſt der vergebung / den ſie
hoͤrten; wie die arme / wo ſie hoͤren oder
ſehen / daß ein reiches almoſen ausgethei⸗
let wird/ſich mit gewalt herbey dringen
und mit hauffen kommen / daß gleichſam
jeder der erſte ſeyn wil. 2. Moſ 19/24.
herzubrachen / da ſtehet Gααεαιποο°, mit ge⸗
walt andringen/ Luth. T. 4. Lat. jen,

f. 32 1 b ſaget alſo: er ſagt / das Evan⸗

gelium wird nicht vergebens geprediget.
einige hoͤren es / und hoͤren es alſo / daß ſie
mit keiner gewalt abgezogen werden koͤn⸗

nen / ſie ſterben eher / als daß ſie es verleug⸗

nen ſolten. die dringen mit gewalt ein /
und gleich ob wolten ſie die thuͤr einbre⸗

chen / dringen ſie und wollen ſelig wer⸗

den. das gewiſſen zwinget ſie / daß ſie
verlangen tragen nach der vergebung der
ſuͤnden / und dero ſind viel. alſo das him⸗

melreich leidet gewalt / das iſt / viele lieben

das wort ſehr / und ziehen es allen guͤtern
des leibes und lebens vor. es iſt eine

der glaube iſt ein ſtreit) denn die ein land
oder ſtadt wollen behaubten / die legen
ſchlechter dings gewalt an / wagen leib und
leben dran/ und laſſen alles daruͤber. alſo
auch hie / ſie wagen leiv und leben an
Gottes wort. ſo braucht Chriſtus worte

68 Amz. ſonntag des Advents. wie in dem Chriſtenthum

genommen von dem kriegsweſen / aber in
geiſtlichem verſtand. ſo nennet Paulus

alle Chriſten kriegesleute / und die ſchrifft
Gott den Herren der heerſcharen. ſo
moͤchten wir ſagen / die vaͤter und Patri⸗
archen haben das land Canaan einge⸗
nommen ſchattenweiſe / unter Moſe mit
mehrern ernſt daß ſie bis an die graͤntze
kommen / unter Joſua gleichſam mit vollen

ſturm und gewalt. daher er mutig und

freudig ſeyn ſolte. Joſ. 1/6. 7. 9. alſo ha⸗
ben die alte das himmelreich ſchattenwei⸗
ſe eingenommen; unter Johanne mit
mehrern ernſt; nach Chriſto aber / und
unter deſſen anfuͤhrung mit voller gewalt.
Wird alſo hiemit geſehen auff den
groſſen zulauff des volcks zu Johannis
Gredigt und tauff / daß ſein amt kraͤfftig
und herrlich geſegnet worden Matth. 3/
5. 6. Luc. 7/29. Es war ein groſſes / daß
das volck auch wider den willen der prie⸗
ſterſchafft gleichwol ſich zu ihm hielte / und
dieſer haß nicht forchte. wo Gott ſon⸗
derbare leute ſendet / da iſt dero ſendung

nie ohne ſucceſt, noch koͤnnen der feinde

hindernuͤſſen das werck des Herren auf⸗
halten / ſondern es reiſſet durch / die widri⸗
ge widerſetzen ſich / wie ſie wollen: wie
das exempel der reformation gezeiget / da
alles mit gewalt ſich herzu gedrungen /
und ſich das werck / weil es von Gott war /
nicht hemmen laſſen. wie zwar ohne
das das wort des Herren auch ſonſt nie⸗
mal gantz vergeblich bleiben ſolle Jeſa.

55/10. II. Und die gewalt thun / reiſſen
ihr angewandter fleiß iſt

es zu ſich.
nicht vergebens / ſondern wie einer / der im
kriege eine feſtung beſtuͤrmet / dieſelbe auch
endlich einbekommet / und beute davon traͤ⸗
get / alſo auch / die ſich hiernach dringen / er⸗
langen den ſieg / und duͤrffen ſich die muͤhe
und verdrießligkeit / ſo ſie ausſtehen muͤſſen /
nicht reuen laſſen.

2. Die urſach. dann alte Prophe⸗
ten und das geſetz haben geweiſ⸗

ſaget bis auff Johannes da ſagt Luth.

T. 8. Alt. f. 1139. a. von dieſer zeit Johan⸗

nis des taͤuffers iſt angangen das ewige
reich Chriſti / und das N. T. und hoͤret
auff / und hat ein ende Moſis / der Prophe⸗

ten / Prieſter und Leviten regiment. und

ausfuͤhrlicher. T. 4 Lat. Ien. f. 321. b. 322.

a. Er ruͤhmet hie auch dieſe frucht / daß von
den tagen Johannis wird das geſetz ab⸗
gethan / und die propheceyungen erfullet.
da redet nun Chriſtus hoch / und ſchreibet
ſich groſſes zu / nemlich daß biß auff Jo⸗

hannem ſeinen Engel haben Moſes / die
Propheten / das gantze reich und prieſter⸗

ſchafft gegolten. aber jetzt muͤſſen ſie
gaͤntzlich weichen / und dem Sohn / der da
ein Herr Moſis und der Propheten iſt / platz

machen. jetzo ſey allein Johannes zu hoͤren
und hingegen vergebens / ſich auff das ge⸗
ſetz und Moſen beruffen / weil hie der Herr
da iſt / von Johanne gezeiget. da muß

nun alles neu werden. und das iſt das

aͤrgernus der Juden bis auff den heuti⸗

gen tag (dawider Paulus auch aller or⸗
ten ſtreitet) daß ſie das geſetz und die
Propheten nicht verlaſſen wollen / ſondern

trauen auff dero goͤttliches anſehen. aber
da hilfft nichts hier / es iſt aus / Johannes
iſt kommen / der Herr iſt ſelos da / das ge⸗

ſetz / gottesdienſt / ort / tempel / perſon / ge⸗

ſchlecht / volck / und alles hoͤret auff und
alſo damit zeiget er / wie Johannes groͤſſer
ſeye als alle / weil alle ſollen weichen / und

hn hoͤren / oder untergehen. denn bis da⸗
hin galt ihr dienſt und reich. Johannes
faͤngt ein anders an. jedoch wird dar⸗
mit nicht gemeinet / daß das gantze A. T.
nun abgeſchaffet ſeye / und die Chriſten
nicht mehr angehe; ſondern das eigentli⸗

che zuchtgeſetz / und das in den Propheten

und

4

nd M
befirdi

duff

Gond
ſhard.
ſoungen
ſhen ſo
mehr on.
erfillern⸗
dos mite
lith kich
ſegroſee w

KLerfolun

Uf die ale
II. D
is. un

tals we

Pen hing
lrderw

Utt es
E iſt

ſhn. na
(ſen, ſol

1
—
Pahe
geme
ſot lr⸗
ohen
eze
da ae⸗
iment. w
321. .
daßwe

—

geſct

en agfle
nd ſchebe

lts / de
oreſe
niſen ſt
dede
geniſoc
ges ohonn
luf eg,
e der hen
da n

eein ernſt und gewalt anthun / erfordert werde.

69

und Moſe befindliche Evangelium bleibet

beſtaͤndig: aber das ſchattenwerck ſolte
nun auff hoͤren. Col. 2/17. Hebr. 8/ 13. 10/
1. Sonderlich iſt dieſes der vornehmſte
verſtand dieſer worte / die vornehmſte weiſ⸗

ſagungen des geſetzes und der propheten

ſeyen ſo lang unerfuͤllet geblieben: nun⸗
mehr an Johanne fingen ſie an mit macht
erfuͤllet zu werden. alſo iſt Johannes
das mittel zwiſchen dem A. und N. T.
Luth. kirchenpoſt. S. T. f. 20. Iſt uns ei⸗
ne groſſe wolthat zu einer zeit zu leben / da
die erfuͤllung deſſen vorhanden iſt / wor⸗
auff die alte verlangt. Luc. 10/23. 24.
III. Die beſchreibung des amts Jo⸗

hannis. und ſo ihrs wolt annehmen.
nicht als wenn die warheit an ihrem an⸗

nehmen hinge / ſondern daß es ſoviel ſeye:

wo ihr der warheit platz geben wollet / ſon⸗
ſten nutzt es euch nicht / daß ichs euch

ſage.

Er iſt Elias / der da ſol zukuͤnff⸗

gig ſeyn. nach Mal. 4/ 6. Luth. T. 4.

Lat. Jen. fol. 322. a. da antwortet er auff
einen heimlichen einwurff. nemlich nach

Malachiaͤ weiſſagung wird Elias kommen/

ehe das geſetz und die Propheten auffhoͤ⸗

ren. wo iſt denn der verſprochene Elias?
da antwortet er: Er iſt ſelbs der verſpro⸗
chene Elias / der zukuͤnfftig iſt / das iſt / von

dem geweiſſagt iſt worden. aber weil ihr

meint / daß er anders kommen ſolle‚ ſo ir⸗

ret ihr / wartende auff den perſoͤnlichen
Eliam / da Malachias nicht redet von E⸗

lia dem Thisbiten / ſondern ohnausge⸗
druckt / von einem Elia einem Propheten /
der in der perſon ein anderer ſeyn kan / als
jener Thisbit / und ſeye doch ein wahrer
Elias und prophet. darum ſagt er / wo

ihrs annehmen wollet / das iſt / wo ihr hoͤ⸗

ren / und euch lehren laſſen wollet / und

eure meinung fahren laſſen / iſt er ſelos

—

derſelbe Elias. aber / wie ihr mich den
Herren nicht erkennet / alſo erkennet ihr
auch nicht dieſen meinen Eliam. ſo wird
unterdeſſen die ſchrifft erfuͤllet / da ihr nicht
glaubet noch wiſſet / und wartet auff ei⸗

nen andern Eliam und Meßiam / der nie⸗

mal kommen wird. dieſes hatte bereits
vor Johannis empfaͤngnus der engel von
ihm vorgeſaget / aber auch / wie es zu ver⸗
ſtehen ſeye / zu erkennen gegeben Luc. /
17. die juͤnger muſten auch dieſes mal die
ſache noch nicht genug gefaſſet haben /
denn ſie brachten darnach Matth. 17/
10. u. f. den einwurff / daß erſt der Elias
kommen muͤſte / kriegen aber antwort und
erklarung. è
Es beſtehet aber die vergleichung
mit dem Elia und Johannis amt darin /
wie dieſer mit groſſem eiffer die abgoͤtterey
des volcks Iſrael wegen des Baals dien⸗
ſtes geſtrafft / und ſie zu dem wahren
Gott gewieſen hat / daß alſo auch Johan⸗
nes den verderbten dienſt der Juden
und ihr vertrauen auff das euſerliche bey
aller unbußfertigkeit / ſo nichts beſſer / als
eine abgoͤtterey iſt / ſtraffte / und eine re-
formation anfinge. Lutherus ſetzt auch
dieſe vergleichung kirchenpoſt. S. T. f. 19.
a. wie Elias den koͤnig Ahab ſtrafft / und
je mehr heiligkeit er auffrichtet / je mehr
der Elias umſtieß. alſo muß auch Johan⸗
nes thun / muß zu truͤmmern ſtoſſen alles
was unſer iſt / und ſagen: huͤtet euch fuͤr
dem zukuͤnfftigen zorn / denn ihr ſeyd ver⸗
damt in den tod und hoͤlle; und pre⸗
digen / daß wir allein auff Chriſtum kom⸗
men muͤſſen. und das heißt dann kom⸗
men im geiſt / und in der krafft Elias.
Es iſt auch zu mercken / es ſeyen die wor⸗
te: Johannes iſt Elias / nicht ſo viel / als
er bedeutet Johannem / daß es ein exem⸗

pel waͤre / das iſt / ſo viel heiſſe / als/ bedeu⸗

J3 te

1

70

Am z ſonntag des Advents. wie in dem Chriſtenthum

te / wie Zwinglius ſich auff dieſen ort be⸗
refen hat: denn es heißt nicht: Johan⸗
nes iſt Elias / ſondern er iſt Elias der zu⸗
künfftig war. Luth. T. 3. Alt. f. 816. b.
In dem pabſtum wird davor gehalten /
daß Henoch unñ Elias leibhafftig wider vor
dem juͤngſten tag kommen / und von dem
Antichriſt getoͤdtet werden ſollen (Offenb.

Joh. n/3. u. f.) weil ſie noch nicht ge⸗

Korben ſeyen. aber da Elias Matth.
dem Perrn ſchon in der herrlichkeit
erſchienen iſt / muß er bereits einen geiſt⸗
lich verklaͤrten leib gehabt haben / der alſo
nicht mehr ſterben kan. Iſt alſo die mei⸗
nung von dem perſonlichen kommen Elia
ungereimt. und ob Gott noch einen mann
ſenden wolte widerum in dem geiſt Elia /
waͤre es doch nicht jene perſon. hier ſte⸗
het einmal Malachia weiſſagung ſeye er⸗
fuͤllet. .
Einige haben zwar etwas derglei⸗
chen von unſerm lieben Luthero geſagt / und
ihn den Teutſchen Eliam genennet: wie in
dem geſang ſtehet: Elias vor dem juͤng⸗
ſten tag c. iſt aber die eigenliche meinung
nicht / daß man ihn darvor ausgebe / ſon⸗
dern nur eine accommodation.
Wer ohren hat zu hoͤren / der ho⸗
re. Iſt dieſenige auffmunterung/ die der
Herr unterſchiedlich Matth. 13/9. Of⸗
fenb. 2/ 7. u. f. gebrauchet / wo er etwas
ſehr wichtiges vortragen wil. und war die⸗
ſes freylich eine ſehr wichtige ſache / daran
ihnen allen ihr heil lag. denn wer Jo⸗
hannem nicht annehmen wolte / konte auch
Chriſtum nicht wol annehmer / ſo doch zur
ſeligkeit noͤthig war. Luther, erklaͤret
es abermal T. 4. Lat. Jen. f. 322. 4. als
ſagte er / die zeit iſt nun erfullet / Elias iſt
da/ auch iſt der Heer ſelbſten da: hoͤret al⸗

ſo Eliam / und nehmet den Herren an / den

er predigt. damit ſchlieſſet er / und ſchaffet

ab Moſen / die Propheten / und die gantze “
alte policey / die biß auff den kuͤnfftigen

Chriſtum gedultet worden. nachdem er
aber kommen iſt / ſo ſollen ihn alle anneh⸗
men/ und vergeſſen ihres vaters hauß.

Lehrpunct.

das himmelreich gewalt leiden

muͤſſe.

Solches ſehen wir nunt. insgemein
bezeuget Luc. 13/ 23. 24. wo ein ringen er⸗

fordert wird: es iſt nicht nur eine enge
pforte / da man ſich durchſchmiegen / und trin
r d
uf

alſo alle groſſe laſt gleichſam vorher able⸗

gen muß / ſondern es gibt auch feinde / die

uns den eingang verwehren wollen / daher

man mit ihnen zu kaͤmpffen hat. es wird
deswegen auch das Chriſtenthum mit ei⸗

nem kampff und krieg hin und wider ver⸗
glichen / und die maͤchtige feinde / mit de⸗

nen wir ſtreiten muͤſſen namhafft gemacht
2. Tim. 4/ 7. Eph. 6/10. u. f. I. Cor. 99/
24. U. f. wo es auch einem wetlauff ver⸗
glichen wird / wo / welcher gewinnen ſolle /

aus allen kraͤfften lauffen muß.

Es wird ein groſſer ernſt erfordert

I. in der buß / daß man ſeine ſuͤnden

nicht obenhin / ſondern hertzlich erkennen /

bereuen und haſſen muß. es iſt kein
ſpiel mit den angſten des gewiſſens / wo
GOtt dieſelbe uͤber die ſuͤnde laͤſſet rege
werden. wie man ſiehet Pſalm 6/ 3. 4.
7. 8. 32/ 3. 4.38/ 3. U. f. 102 /5. u. f.
wo aber auch ſolche ſchmertzen nicht ſo em⸗
pfindlich ſind / ſo iſt doch der haß eiffrig
und bruͤnſtig / wo er redlich iſt.
2. Der glaube, es iſt auch deſſen
art / daß er nicht beſtehet in einem muͤhi⸗

AuAß im Chriſtenthum ein groſſer
ernſt erfordert werde/ und alſo

—— —

wan wi

—
ddente
R irfin
chden,
ale annd
ns ha⸗

rr gee
de/ und e,

welt lide

insgene
in nenaa

Creine eng
giegen/ ud
rherche⸗

hfeimd
wolen ahe

ein ernſt und gewalt anthun/ erfordert werde.

– A ——

gen gedancken und wiſſen / ſondern in ei⸗

ner ſolchen krafft des Geiſtes / damit / wo
der menſch der anerbotenen gnade Got⸗

tes gewahr wird / er ſich aͤngſtlich darnach
ſehnet / ſeufftzet / ſie ſuchet / und alsdenn
ergreifft / ſich auch darvon nichts abhal⸗
ten laͤſſet / ſondern was er einmal ergrif⸗
fen / behaͤlt / und daruber kaͤmpfft / daß er
ſichs nicht wider nehmen laͤſſet. wie wir
das exempel der Chananeerin haben.
Matrth. 1½. ein bild deſſen moͤchte ſeyn
der kampff Jacobs 1. Moſ. 32/ 24. u. f.

Sihe auch Luth. T. 9. Alt. f. IoII. b. da⸗
her auch der glaubige leib und leben

dran waget. H
3. Das gottſelige leben.
daher ein wandel und lauff heiſſet. und
zwar / daß man nicht muͤde werden
muß. Hebr. 12/ 1. 3. 4. man muß / wo
man wil dem himmelreich gewalt anle⸗

gen / zu erſt ſeinen luͤſten alſo gewalt thun /

ſie abzuhalten / und zu unterdrucken / daß es
mit haͤnd und fuͤß abhauen / aug ausreiſ⸗

ſen verglichen wird. Matth. 5/ 29. 30.
18/ 8. 9. welches je nicht mit ſpielen her⸗
gehet. es heiſſet creutzigen und toͤdten
RKom. 8/ 13. Gal. 5/24. daher auch ſtaͤ⸗

tes wachen darzu gehoͤret / welches auch
den ernſt weiſet. es muß ſeyn ein haſſen
alles / das uns lieb iſt / und abſagen von al⸗
len Luc. 14/ 26. 33. ſo nicht ohne gewalt

geſchiehet. alſo muß eine liebe ſeyn von

gantzem hertzen ꝛc. Luc. 10/ 27.
Wo nun erſtlich ſolcher ernſt im
hertzen iſt / ſo zeiget er ſich auch in allen

euſerlichen uͤbungen des Gottesdienſts:

da beſucht man denſelben gern und fleiſ⸗
ſig / man eilet darzu Pſ. 42/5. 122/ 1. man
freuet ſich deſſen: man iſt eiffrig und
bruͤnſtig im gebet / und wird deſſen nicht
bald muͤde. man verſaͤumet mit willen

keine gelegenheit des guten.

welches

Alſo muͤſſen wir auch bewandt ſeyn
daß wir dermaſſen dem himmelreich ge⸗
walt anthun / das iſt / alle kraͤfften daran
ſtrecken / was das Chriſtenthum von uns
fordert. die laue / Offenb. 3/ 15. 16. ſind
dem Herrn ein greuel: es heiſſet: ſeye
fleißig v. 19. ſeye eiffrig. ſeyd nicht
träge / was ihr thun ſollet. Rom. 12/1I.
ſo aus der brunſt des geiſtes herkommen
muß. Neſcit tarda molimina, ſpiritus ſ.
gratia. —1222ðÿ
Es muß aber auch ſolcher ernſt nicht
ein erzwungener ernſt ſeyn. dann eben/
weil er erzwungen / waͤre er kein ernſt.
nun koͤnnen wir uns denſelben nicht ſelbs
machen/ ſondern Gott muß ihn in uns
wircken / aber wir muͤſſen uns auch in
ſeine ordnung ſchicken / in dero er es wir⸗
cken wil. wir hoͤren immer Gottes wort:
es wird uns / wie Johannes gethan hat /
unſere ſuͤnde noch gezeiget: da ſollen wir
dann das wort der ſtraffe auch alſo an⸗
nehmen / daß wir unſer elend vor GOtt
hertzlich erkennen / damit die buſſe ernſtlich
werde. wir muͤſſen / wo Gottes Geiſt
die ſeele einmal recht zu ruͤhren anfaͤn⸗
get / daß wir unſere ſuͤnde fuͤhlen / nicht

gleich alles aus dem ſinn ſchlagen / und

fuͤrchten / wir moͤchten daruͤber zu melan-
choliſch werden: damit ihrer viele ſich

ſehr hindern / daß ſie nie zu einer rechten /
wahren und ernſtlichen buſſe kommen.

es wird uns auch das Evangelium von
der gnade Gottes ſo reichlich / ja reichli⸗
cher geprediget / als Johannes vor voll⸗
brachtem werck der erloͤſung nicht hat
thun koͤnnen: es werden die guͤter und
ſchaͤtze der ſeligkeit ſo deutlich vorgelegt/
und allen angetragen: da iſt nur noͤtig⸗
daß wir daran fleißig gedencken / und ſie
erwegen / damit dadurch der glaube in
uns entzuͤndet / und geſtaͤrcket werde. niſt

72 Aumz. ſonntag des Advents. wie in dem Chriſtenthum

—

nun der glaube einmal rechtſchaffen in
der ſeele / der menſch verſtehet / und den⸗

cket daran / wie ſelig / wie herrlich / wie reich

er in ſeinem Gott und Heiland iſt / und

was ihm noch vorſtehet / ſo entzuͤndet ſich

von jeder betrachtung ein neuer eiffer /
der uns nicht ruhen laͤſſet / nicht immer
gutes zu thun. wie unſer Lutherus ſagt:
O es iſt ein lebendig ſchaͤfftig/thaͤtig ding
um den glauben / daß unmuͤglich iſt / daß

ers nicht ohne unterlaß ſolte gutes wircken.

er fragt auch nicht / ob gute wercke zu thun
ſind / ſondern ehe man fraget / hat er ſie
gethan / und iſt immer im thun. in der
vorrede uͤber die Roͤmer. Alſo ligt alles
am glauben / der / wo er die gnade Gottes
geſchmecket hat / wird mit ſolchem hunger
und durſt darnach erfuͤllet / daß er immer
mit groͤſſer brunſt nach mehreren trachtet /
und wo er nur gleichſam etwas erblicket /
daß ihm zu ſeiner ſtaͤrckung ſeine ſeligkeit
zeiget / ſo reißt ers auch zu ſich. dieſer
glaube erfuͤllet alsdenn die ſeele auch mit
liebe / deren trieb alsdenn auch ſoviel heff⸗
tiger iſt / als ſie ſtarck wird. was in ſol⸗
chem glauben und liebe geſchiehet / das ge⸗
het dann von hertzen / und iſt ein Gott ge⸗
faͤlliger ernſt / damit wir an dem himmel⸗
reich gewalt thun. da hingegen / welcher
geheiſſen und aus zwang des geſetzes her⸗
komt / wie ernſtlich er ſcheinet / iſt doch nicht
von hertzen / ſondern heucheley. mul-
tum movet, parum promovet.
ge leute die eine ſache ungern thun / greif⸗
fen wol zu / und rennen und lauffen / aber
es gehet nirgend von ſtatten.
Alſo laſſet uns an ſolchem ernſt / ein
zeugnus daß wir rechte Chriſten ſind /
nehmen / und uns aber dahin beſtreben /
daß wir auch ſolches zeugnus bey uns
haben moͤgen. hingegen laſſet uns auch
am allermeiſten huͤten vor der ſo gemei⸗

wie eini⸗

nen lauigkeit derjenigen / die alles fein wol

an ſich kommen laſſen / und in nichts einen

ernſt haben / ſondern laſſen ihr Chriſten⸗
thum ſo ein nebenswerck ſeyn / damit ſichs
wol finden werde / und nur eine arbeit ſey
vor die lange weil / wo man ſonſt nichts
beſſers und wichtigers zu thun wuͤſte. die

ſo geſinnet ſind / wie ſie ihnen ſelbs keine
gewalt anthun / ſo thun ſie auch gewißlich

dem himme reich keine gewalt: aber ſie

erlangen es auch nicht / ſo wenig als ein

ſoldat eine beute / darauff er wartet / daß
man ſie ihm entgegen tragen / und in die
haͤnde liefern werde / ohn daß er muͤhe
anwenden duͤrffte. S
Sonderlich gehoͤret unablaͤßiges

gebet dazu / daß wir mit gedult aushal⸗

ten moͤgen. hingegen iſt der troſt / die ge⸗
walt anlegen/ die ſichs einen ernſt ſeyn
laſſen / reiſſen das himmelreich zu ſich. in
der welt wendet mancher allen ſeinen
moͤglichen fleiß an etwas / und braucht

gewalt / richtet aber darmit nichts aus:
dieſe gewalt ſolle nie umſonſt angewen⸗

det werden. ja der Herr ſtaͤrcket uns
ſelbs / wo wir nur wollen / daß wir gewalt

anwenden koͤnnen. wenn einige daruͤ⸗

ber betruͤbt ſind/daß ſie keinen eiffer bey
ſich zu fuͤhlen meinen / ſondern weinen und

klagen uͤber ihre lauigkeit und traͤgheit /
daß ſie mit allem fleiß ſich doch nicht

auffmuntern koͤnten / wie ſie zwar zum
forderſten / ob ſie nicht etwa ſelbs ſchuld
daran ſeyn / ſich pruͤfen / uñ wo ſie es finden /

deswegen vor Gott demuͤtigen / auch fleiſe

ſig fortfahren ſollen mit gebet und uͤbung /
damit ſie immer ſtaͤrcker und eiffreiger
werden moͤgen / haben ſie gleichwol dieſen
troſt / daß eben ſolches aͤngſtliche ſeuffzen
und betruͤbnus / das ſie daruͤber haben /
weil ſie keinen ernſt und eiffer fuͤhleten /
ein zeugnus ihres ernſtes ſeye. denn ſo
es

—

6 ihnen
wuͤrden
ſen.
ſſſoſchen
Git dem
kummen
ten kaf
ſicht ſer
ſeih duc⸗

munnd

fürcken.
ch
lontmen
Poſund
ſchontnn
Mmn
ſebr
Nnitn
gncdede
ſince
nt

ein ernſt und gewalt anthun / erfordert werde.

es ihnen nicht ein ernſt darum waͤre/

wuͤrden ſie ſich auch wenig daruͤber aͤng⸗

ſten. ſo trachten ſie denn nur ernſtlich
in ſolchem verlangen treu zu beharren / und
mit demſelben / da ſie noch nicht weiter

kommen koͤnnen / gewalt zu thun / nach ih⸗
ren kraͤfften der ſchwachheit / ſo ſolle es

nicht fehlen / der Herr wird ſich nicht al⸗
lein auch ſolches gefallen laſſen / ſon dern
wann / und wie es ihnen ſelig iſt / ſie weiter
ſtärcken.
Liebſter JEſu/ du biſt ja darzu ge⸗
kommen / daß du dein reich auffgerichtet
haſt / und uns allen deſſen guͤter noch taͤg⸗
lich antragen laͤſſeſt: ſo laſſe aus deinem
wort in uns erſtlich gewircket werden eine
ernſte buſſe / und reue uͤber unſer elend /
damit unſer verlangen nach dir und deiner
gnade deſto mehr wachſe. ſonderlich aber
ſtaͤrcke in uns den wahren glauben / da⸗
mit wir vornemlich deinem reiche die an⸗

*

genehme gewalt anthun / und alle ſeine guͤ⸗
ter getroſt zu uns reiſſen / und uns zueig⸗
nen mogen. laſſe ſolchen glauben ſich auch
bey uns zeigen im heiligen eiffer eines dir

gefaͤlligen lebens: daß wir gewalt thun

uns ſelbs / unſer fleiſch / ſamt den luͤſten
und begierden zu creutzigen und zu toͤdten /
und ſeiner nicht zu ſchonen: gewalt
brauchen gegen die welt / uns von ihrer
ſuͤndlichen freund⸗ und gemeinſchafft al⸗
lerdings loß zu reiſſen: gewalt anwen⸗
den gegen den Teuffel / deſſen verſuchun⸗
gen und anfechtungen im glauben zu wi⸗
derſtehen. Reinige hingegen unſere ſe⸗⸗
len von aller traͤgheit und laulichkeit / da⸗
bey wir das erarbeitete verlieren wuͤrden.
weil du aber unſere ſchwachheit wol ken⸗
neſt / ſo ſeye ſelbs unſere krafft / unſere ge⸗
walt / unſer ſieg zum ewigen triumph /
um dein ſelbs willen.
Amen.

Am 4. ſonntag des advents /

((reßden / im jahr 1689.)
ODiie prüffung ſeiner ſelbs vor Gott.
Eyvvangelium Joh. I. 19. - - 28.
(Daraus betrachtet verſ. 19. 20.21.)

IJuͤden ſandten von Jeruſalem prieſter
Vund leviten / daß ſie ihn fragten: wer
biſt du? und er bekante und leugnete nicht / und
er bekante: ich bin nicht Chriſtus. und ſie frag⸗
ten ihn: was denn? biſt du Eligs? er ſprach:
ich bins nicht. biſt du ein prophet? und er ant⸗
wortet / nein. da ſprachen ſie zu ihm: was biſt du
denn? daß wir antwort geben denen / die uns ge⸗
ſandt haben. was ſagſt du von dir ſelbs? er ſorach:
ich bin eine ſtimme eines predigers in der wuͤſten/
richtet den weg des Herrn / wie der prophet Eſaias

I, dis iſt das zeugnus Johannis / da die

wortet ihnen / und ſprach:

geſagt hat. und die geſandt waren / die waren von
den phariſeern. und fragten ihn / und ſprachen zu
ihm: warum taͤuffeſt du denn / ſo du nicht Chriſtus
biſt / noch Elias / noch ein prophet Johannes ant⸗
hnen ich taͤuffe mit waſſer /
aber er iſt mitten unter euch getreten / den ihr nicht

kennet / der iſts / der nach mir kommen wird / welcher
vor mir geweſen iſt / deß ich nicht werth bin / daß ich

ſeine ſchuhriemen auffloͤſe. dis geſchah aber zu
Bethabara / jenſeit des Jordans / da Johannes

L

taͤuffet.

Ein⸗

Aum 4. ſonntag des Advents.

SS iſt ein hartes urtheil / welches
der heilige Geiſt nach der wahr⸗
heit uͤber das menſchiiche hertz in
ſeiner verderbnus faͤllet / wenn es heiſſet
Jer. 17 / 9. es iſt das hertz ein trotzig
und verzagt ding / wer kan es ergeuͤn⸗
den ? eigentlich aber moͤchte es nach der
grundſprach lauten: es ſeye das hertz
betruͤglich uͤber alles / und gleichſam
verzweiffelt kranck. ſo iſts freylich an
dem / wo wir von der unart des verderb⸗
ten menſchlichen hertzens reden oder dar⸗
an gedencken / daß wol faſt das vornehm⸗
ſtiben derſelben iſt / die betruͤglichkeit deſ⸗
ſelben.
Es iſt aber das hertz betruͤglich 1)
gegen den nebenmenſchen: indem die de⸗
nen menſchen angebohrne unordentliche
ſelbs⸗liebe in allen dingen ſich ſelbs / ihre
eͤhr / luſt und nutzen ſuchet, wann dann
der menſch ſiehet / wo der nechſte unſere

abſicht erkennen wuͤrde / daß er ſich der⸗
ſelben widerſetzen / oder uns ſonſten auff

andere weiſe daraus ſchaden entſtehen
wuͤrde / ſo ſuchet er / was er in ſeinem her⸗
tzen hat / zu verbergen / damit der nechſte
gantz andere gedancken von ihm faſſe/
als derſelbe in der wahrheit beſchaffen o⸗
der geſinnet iſt. alſo da der menſch es
mit dem nechſten nicht gut meinet / und
der andere hingegen / wo ers wuͤßte / ihm
leicht ſchaden wuͤrde / ſo ſtellet ſich derſel⸗
be gegen ihn anders / als in dem hertzen
iſt / nemlich gantz freundlich. aus ſolchem
betruͤglichen hertzen kommen her alle
ſchmeichleriſche gebaͤrden / und verſtellun⸗
gen / wo ſich der menſch euſerlich anders
aufffuͤhret / als er innerlich gegen den
nechſten geſinnet iſt; alle luͤgenhaffte oder
betruͤgliche worte und reden; alle thaten /

Eingang.

—

womit man den andern beruͤcket und be⸗
treugt. alle ſolche arten der falſchheit und
dero fruͤchten / ſind aus fluͤſſe aus dem be⸗
truͤglichen hertzen / wodurch auch in der
that der nebenmenſch offt betrogen wird /
und derſelben iſt die gantze welt voll.

2.) Iſt das hertz auch betruͤglich ge⸗
gen GOtt: zwar nicht alſo / daß Gott je⸗
mal wircklich von dem menſchen betrogen
werden koͤnte / indem er ſelbs in den grund

des menſchlichen hertzens ſiehet / daher ſich
daſſelbe niemal gegen ihn verſtellen kan:

ſondern daß gleichwol die menſchen offt

entweder aus eigentlicher thumen unwiſ⸗
ſenheit / oder aus unbedachtſamkeit / da ſie

an Gottes in die hertzen ſehende allwiſ⸗
ſenheit nicht gedencken / ſich gegen Gott
euſerlich anders anſtellen / als ſie innerlich
gegen ihn geſinnet ſind. wohin alle gro⸗
be und ſubtile heucheley gegen Gott ge⸗
hoͤret / wann es heiſſet: Eſa. 29 / 13. diß
volck nahet ſich zu mir mit ſeinem
munde / und ehret mich mit ſeinen lip⸗
pen / und alſo will es angeſehen ſeyn / es
liebe nnd ehre mich von hertzen / aber ihr

hertz iſt ferne von mir: ſie achten meiner
nicht / wie ſie vor mir doch davor wollen ge⸗

halten ſeyn. indeſſen iſts eine veꝛgebne ſache /
wo menſchen dermaſſen Gott zu betriegen

meinen / dann ſolches iſt unmuͤglich: weil

Gott nicht auff das euſerliche ſiehet / in

dem ſich eine verſtellung finden kan / ſon⸗
dern er ſiehet unmittelbar ſelbs in das

hertz hinein I. Sam. 16/ 7. daher ſtehet
gleich dabey. v. 10. ich der HErr kan
das hertz gruͤnden / und die nieren
pruͤffen; ob wolte GOtt ſagen / wie be⸗
truͤglich das hertz ſeye / ſo koͤnne es ihn
doch nicht betriegen / denn er ſehe in das
innerſte.
E

ℳ n.

„
ſch ge
nen un
nun min
hedam
deſichb

eſes h

fung be
leſteſr/

har al

Ngenga
ſanhe
durch de

ſlbsrot
N
ſo the

1

lein de

—

ikundb
lchherrund
as den be⸗
ahn de⸗
eurgen
weltw.

benipiche⸗

ſdaß Ger⸗

henbenne
in dengen
het dherſ
enſtclen tn:
nanſhen if
unen unoß⸗
unkei, dafe

2.) Iſt das hertz auch endlich betruͤg⸗

lich gegen ſich ſelbs. das ſolte man mei⸗

nen unmoͤglich zu ſeyn / indeſſen iſts nicht

nur muͤglich / ſondern eine faſt gemeine ſa⸗

che / dann aus der unordenlichen ſelbsliebe/
die ſich bey dem menſchen findet / komt auch
dieſes her / daß er allezeit eine gute mei⸗

nung von ſich hat / trauet ſich allezeit das
beſte zu / ſiehet was er thut immer vor wol⸗

gethan an / und urtheilt von allen ſeinen
dingen gar mild und goͤnſtig: glaubet auch
ſein urtheil ſeye wahr / weil der verſtand
durch die eigene liebe ziemlich verdunckelt

wird: weil er aber darinnen fehlet / ſo be⸗

treugt er ſich damit. alſo ſpricht Johan⸗

nes 1. Joh. 1/ 8. ſo wir ſagen / wir

haben keine ſunde / wann wir uns die ei⸗

genliebe alſo einnehmen laſſen / daß wir
unſere ſuͤnde an uns nicht gewahr wer⸗

den / und diejenige / die an uns ſind / nicht

davor erkennen / ſo verfuͤhren wir uns

ſelbs / oder betriegen uns / und die wahr⸗
heit iſt nicht in uns. alſo Jacob 1/22.
ſeyd thaͤter des worts und nicht hoͤrer
allein / damit ihr euch ſelbs betrieget.

no der menſch ſich anfaͤngt einzubilden /
es ſeye genug / wo er nur GOttes worr

hoͤre / und ſeye eben das thun nicht noth⸗

wendig / ſo betrieget er ſich damit ſelbs /

denn er verlaͤſſet ſich darauff / und ſetzet
ſeine ſeligkeit darauff. ſolches iſt aber
vergebens / und wird er alſo betrogen.
Kun dieſer betrug ſeiner ſelbs / da⸗
zu unſer hertz ſo geneigt iſt / iſt uns ſehr
ſchaͤdlich / und die urſach des menſchen
unglücks / ſo ihn betrifft. daher uns Gott
immer warnen laͤſſet / daß wir uns nicht
ſelbs betriegen / oder von unſerm fleiſch

verfuͤhren laſſen ſolten. zu der verwah⸗

rung aber vor dem ſelbsbetrug iſt wol
das beſte und zulanglichſte mittel / die ſta⸗

te und offtere pruͤfung ſeiner ſelbs / was

X

Die pruͤffung ſeiner ſelbs vor Gott. 7

7
GU

man ſeye / und wie man vor Gott ſtehe:

daher auch dieſe materie ſo noͤthig iſt als

einige andere in unſerm Chriſtenthum /

und ſollen wir / um derſelben uns fleißig

zu gebrauchen / auch dieſelbe ſelbs / und
wie ſie angeſtellet werden muͤſſe / billich
verſtehen: daher wir / weil unſer Evan⸗
gelium uns einige gelegenheit darzu gibet/
nachdem wir die erſte verſicul daraus
werden erklaͤret haben / dieſelbe einfaͤltig
zu betrachten vor die hand nehmen
wollen.
Wir ruffen aber den himmliſchen
Vater / den Gott der wahrheit / und in
dem keine falſchheit auff einigerley weiſe
ſich findet / demuͤthigſt an / daß er uns ins⸗

geſamt zu fruchtbarer betrachtung ſeines
worts / und ſonderlich dieſes mal / wie Jo⸗

hannes der teuffer befragt worden / er⸗
baulich zu erwegen / gnade geben / fuͤrnem⸗
lich aber diejenige kunſtlehre / wie wir vor
Gott und in unſerm gewiſſen uns zu pruͤ⸗
ſen haben / damit auch ſolche gruͤndliche
erkantnus unſer ſelbs den goͤttlichen na⸗
men an uns ſo viel mehr heilige / ſein reich
befeſtige / und ſeinen willen befoͤrdere.

Erklarung.

WBS begreifft unſer Evangelium die
n hiſtorie einer geſandſchafft des
Wod hehen raths zu Jeruſalem an den
Johannem / und hat dieſe beyde theil / daß
Johannes gefragt wird 1. von ſeiner per⸗
ſon und amt. 2. von ſeiner tauff/
warum er tauffe. was nun deſſen erſten
theil anlangt / ſo haben wir widrum acht
zu geben / wie Johannes antwortet / was
er nicht ſeye. 2. was er ſeye. da wir a⸗
ber nur bey dem erſten bleiben wollen / in
denz erſten verſen / bey denen wir dieſe bey⸗
de ſtuͤck in acht nehmen. I, die geſand⸗
K à2 ſchaffe

76 Aliu 4. ſonntag des Advents.

ſchafft der Juden an Johannem. II.
deſſen befragung. ablegatio, examen.
1. (Was anangt die abſendung der
Juden an Johannem. ſo bemercken wir
dabey die umſtaͤnde. 1. diejenige ſo ge⸗
ſendet haben / ſolches waren die Inden /

wie hier ſtehet. nemlich es geſchahe die

abordnung von den Juden zu Jeruſalem /
und abſonderlich / wie aus allen umſtaͤnden
abzuſehen iſt / von dem Synedrio, ober⸗
Conſiſtorio, oder hohen rath zu Jeruſa⸗
lem. dann obwol das Juͤdiſche volck da⸗
mal bereits in der Roͤmer hoͤchſten gewalt
und botmaͤßigkeit ware / ſo hatten ſie
gleichwol noch die freyheit der religion/

und was derſelben anhaͤngig war. alſo

blieb der hohe rath / ſo aus den elteſten des
volcks beſtund und noch von Moſe den ur⸗
ſprung hatte 4. Moſ. 1I/ 16. u. f. annoch
zu Jeruſalem in ſeinem weſen; zwar bey
weitem nicht mehr in ſo hoher autoritat /
wie er geweſen war / zu den zeiten / da das
volck noch frey geweſen / ja biß auff He⸗
rodem / jedoch war nicht allein der ſchatten
des alten anſehens und der name noch
uͤbrig / ſondern ſo viel gewalt als die Roͤ⸗
mer annoch den Juden gelaſſen hatten /
betreffende ihre religion / gottesdienſt und

gute ordnung in dem volck / wurde alles

durch ſolchen lehnrath zu Jeruſalem

verwaltet / und war alſo derſelbe die hoͤch⸗

ſte obrigkeit / welche die Juden damal aus
ihrem eignen volck uͤber ſich hatten. da
war nun das geruͤcht nach Jeruſalem ge⸗
kommen / daß Johannes eine ſondere art
zu lehren fuͤhrte / und durch eine gewiſſe
art der tauff etwas neues anfing / ſo das
anſehen einer gantz neuen religion haben

konte; denn weil die Heyden / wann ſie
zu dem Judenthum auffgenommen / auch

getaufft / und gleichſam von dem Heyden⸗
hum abgewaſchen / dadurch dem bund

Gottes einverleibt wurden / dieſer aber
auch ſelbs die Juden/ die doch in dem
bund Gottes bereits ſtunden / tauffte / ge⸗
wan es ſobald den ſchein / daß er eine

neue religion / dazu man aus der Juͤdi⸗

ſchen erſt treten / und ſich gleichſam von
jener erſt abwaſchen muͤſte / vorhaͤtte. da⸗
zu auch kam / daß bereits ein groſſer zulauff
von volck zu ihm geſchahe / und ſich dem⸗
nach eine groſſe bewegung in dem volck
ereignete. dieſes wird drauff in berath⸗
ſchlagung bey dem hohen rath gezogen
worden ſeyn. weil dann bekant war / daß
unter dem Meßia eine groſſe veraͤnde⸗

rung vorgehen ſolte / und ohne das die

zeit vorhanden war / daß man ſich des
Meßia ſtuͤndlich verſahe / ſo mag man in
dem rath ziemlich auff die gedancken ge⸗
fallen ſeyn / daß dieſer der Meßias ſeyn
moͤchte: daher das werck / als an dem
dem gantzen volck ſo hoch gelegen waͤre /
der wichtigkeit geachtet wurde / eine aus⸗

druckliche abſendung an den mann zu
thun / um ſich zu erkundigen / was es vor
eine bewandnus mit ihm haͤtte. alſo war

es wol eine anſehnliche geſandſchafft / die

in dem namen des geſamten volcks ge⸗

ſchabu.
2. Die jenige / die abgeordnet waren /
machten die geſandſchafft auch ſoviel an⸗
ſehnlicher; denn es waren Prieſter und
Leviten: ohne zweiffel auch einige aus
der zahl der eltiſten und beyſitzer des ho⸗

hen raths ſelbs / und zwar / weil unterſchied⸗

licherley leute in demſelben ſaſſen / aus
denſelben von prieſtern und leviten / und

alſo ſolchen / die ſie hielten des goͤttlichen
geſetzes vor andern kundig zu ſeyn; da⸗

mit ſie / wo es noͤtig waͤre / mit Johanne
ſich in einen diſcurs und diſputat einlaſ⸗
ſen koͤnten.

noch / es ſeyen dieſelbe von den Phariſeern
gewe⸗

in dem folgenden ſtehet auch

legaen
/enet⸗
Wane6
pas EN
. aler

☛6 g

—
—
=
—

——

4
*“
rð
–

Die pruͤffung ſeiner ſelbs vor Gott. 77

geweſen: ſo abermal dero anſehen / ſoviel
groͤſſer machte; indem die phariſeer Ap.

Geſch. 26/5. die ſtrengſte ſecte des Ju⸗
diſchen Gottesdienſts waren; und weil

ſie auch der vaͤterlichen auffſaͤtze / die die
ſadduceer nicht annahmen / kundig wa⸗
ren / geſchickt waren / davon zu urtheilen /
wenn von denſelben etwas vorkommen
ſolte. wie nun dergleichen anſehnliche
geſandte waren / werden ſie auch nicht we⸗

nig leute bey ſich gehabt haben / und die

abſchickung ſelbs nicht haben koͤnnen

heimlich zugehen.

3. Der / an welchen die abſchickung ge⸗
ſchahe war Johannes / des prieſters Za⸗
chariaͤ ſohn / den er in ſeinem alter von der
auch alten Eliſabeth gezeuget / wie ihm

der Engel Gabriel deſſen / und was der
doͤttliche rath uͤber den ſohn waͤre / anzeige

gethan hatte. er hatte auch damal ſchon
vor einiger zeit (einige wollen bereits drey
jahr rechnen) ſein amt angetreten / die leu⸗
te in ſeinen predigten zur buſſe vermah⸗
net / und die ſich dazu bequemten / getauf⸗
fet. So hatte er bereits einen groſſen
zulauff von dem volck aus dem gantzen
lande / und wie demuͤtig er vor ſeine per⸗
ſon war / ſo hatte ihm dannoch Gott be⸗

reits ein groſſes anſehen unter dem volck
gegeben. das machte / es ſtunde das volck

zu ſolcher zeit im geiſtlichen ſehr elend /
prieſter und leviten waren meiſtens leute /
die ſelbs Gott nicht kanten / und daher

auch das volck zu Gott zu fuͤhren weder

wuſten / noch ſich befliſſen; vom Evan⸗
gelio wuſten ſie faſt gar nichts / von dem
geſetz nicht viel / konten alſo keines recht
lehren: ja ſie bekennen ſelbs / daß das
volck das geſetz nicht wiſſe. Joh. 7/ 49.
Alſo war die groͤßte unwiſſenheit bey dem
volck / das doch Gottes wort hatte. wie
auch von unſerm heiland austruͤcklich be⸗

zeuget wird Matth. 9/36. da er das

volck ſahe / jammerte ihn deſſelben / denn
ſie waren verſchmachtet und zerſtreuet/
wie die ſchaffe / die keinen hirten haben.
daher da Johannes anfing zu predigen/

und ſolches mit einer krafft dergleichen
lehren / die das gewiſſen angriffen / und in

die hertzen drangen (wie auch nachmal
von Chriſto geſagt wird / er habe geleh⸗
ret gewaltiglich / mit freudigkeit / und
durchdringender krafft / nicht wie die
ſchriffegelehrten. Matth. 7/29.) da war
alſobald in dem volck eine groſſe bewe⸗

gung / und lieff alles zu / wie eine menge
ausgehungerter leute / welche ſehen / daß

man an einem ort ſpeiſe finde. Johan⸗
nes trieb die buß ernſtlich / zeigte allen /
was Gott von ihnen forderte / und verkuͤn⸗
digte / daß das reich Gottes / des Meßia /
nahe verhanden ſeye. ob er nun wol keine
wunder that / ſo war dannoch die krafft
ſeiner predigt / dazu auch ſein unſtraͤfliches
leben kam / dazu genugſam / ihm einen
groſſen namen zu machen. wie auch / wo
Gott einen begabten mann zu einer zeit
erwecket/ da alles verdorben iſt / deſſelben
werck ſo viel kraͤfftiger gleich von ſtatten

zu gehen pfleget: wie auch das euſſerſte

verderbnus unter dem pabſtum die refor-
mation Lutheri ſo viel leichter gemacht

halt.
4. Die ſache endlich ſelbs anlangend /
beſtehets darinnen: es wurden dieſe prie⸗
ſter und leviten geſandt zu Johanne / und
zwar nicht etwa ihn nur zu hen ſondern
ihn zu fragen / wer er ſeye. da duͤrffen
wir nicht dencken / daß die zu Jeruſalem
von ſeiner ankunfft gar nicht ſolten ge⸗
wuſt haben / daß er des prieſters Zaͤcha⸗
ria ſohn / und alſo ſeines ordenlichen be⸗
ruffs wegen ein prieſter ſeye: indem
ſolches in dem volck nicht unbekant war:
K 3 unnd

78 Aum 4. ſonntag des Advents.

4

und wid dieſe leute des hohen raths nicht
ſo unbeſonnen zu achten haben / daß ſie
nicht vorher ſeinetwegen alle muͤgliche
kundſchafft eingezogen haͤtten / alſo daß
nur noch allein noͤthig waͤre / ihn ſelbs zu
hoͤren. daß alſo ſein herkommen ihnen
wird wiſſend geweſen ſeyn. ſondern die
meinung war / was er auſſerordenlich
ſeye / und wovor er gehalien zu ſeyn ver⸗
lange / weil er etwas auſſerordenliches mit
ſeiner tauff angefangen habe. ſonderlich
aber iſt aus allem abzunehmen / daß die
meinung vornemlich geweſt / ob er der
Meßias ſeye / und ſich davor dargebe: wie
denn Luc. 3/15. auch gemeldet wird / daß
das volck in dem wahn war / und dachten
alle in ihren hertzen von Johanne / ob er
vielleicht Chriſtus waͤre. wie er auch
muͤhe bedorffte / ſeinen juͤngern ſolches aus⸗
zureden. Joh. 3/28. daher muß nicht nur
dergleichen vor den hohen rath auch ge⸗
kommen ſeyn / ſondern es ſcheinet / daß ſich
auch in dem hohen rath viel moͤgen ge⸗
funden haben/ die auff ſolche meinung
ſehr gneigt geweſen. alſo wurde ihm in
gewiſſer maß die ehr anerboten / wo er ſich

vor den Meßiam darſtellete / daß man ihn

davor erkennen wolte. daher auch viel⸗

leicht mag geſchehen ſeyn / daß ſie ihn nicht

nach Jeruſalem gefordert / nicht nur weil
ſie einen lermen ſorgten / wann er nicht
freywillig kommen wolte / wegen des
volcks / ſo bey ihm war / ſodann daß es
ſicherer war von der materie des Meßia /
ſo bey den roͤmern gleich das anſehen ei⸗
nes abfalls haben moͤchte / auſſer Jeruſa⸗
lem zu handeln / da hingegen in der ſtadt
der Roͤmiſche landpfleger ſolches eher ge⸗
wahr werden koͤnte / ſondern auch / weil ſie
vermutheten / es waͤre muͤglich / daß der
Mann der Meßias ſeyn koͤnte / wolte ſichs
weniger ſchicken / daß ſie ihn vor ſich vor⸗

luͤden/ als daß ſie eine abordnung an ihn

machten.
Alſo ſehen wir / wie dieſes eine ge⸗

ſandſchafft geweſen in allen ſtuͤcken von
groͤſter wichtigkeit / und ſolte daran hengen /

ob Johannes als der Meßias anzuneh⸗

men waͤre. Wir mercken dabey 1. des
hohen raths zu Jeruſalem ſo fern loͤbli⸗

chen fleiß/ daß da ſie/ denen die ſorge der
religion oblage / und ſie alſo / wann pro⸗

pheten aufſtuͤnden / daruͤber zu richten hat⸗
ten / ob ſie wahre oder falſche propheten
waͤren / von einer ſolchen neurung hoͤrten /
ſo in dem geiſtlichen wegen des Johannis

vorgienge nicht ſtill darzu ſaſſen / ſondern
ſuchten / ſich alles gruͤndlich zu erkundigen /

damit ſie alsdann / nach dem ſich die ſa⸗

chen finden wuͤrden / auch darnach ihre

anſtalt machen koͤnten. ſonderlich aber

iſt auch dieſes rühmlich an ihnen / daß ſie

die ſache nicht ab executione anfangen /
und ſobald deswegen dem Johanni / weil
er ſie als ſeine ordenliche vorgeſetzte nicht
vorher / wie die ordnung geweſen waͤre /
darum gefragt haͤtte / ſein predigen und
tauffen verbieten / ſondern wollen ihn erſt⸗
lich hoͤren / obs gut oder boͤſe ſeye; wie es
auch billich iſt. da ſie hingegen darnach
ſo gerecht gegen unſern Heiland Jeſum

ſich nicht bezeuget / noch ſeine ſache mit

ſolcher behutſamkeit unterſuchet / ſondern
ſtracks demſelben ſich widerſetzet haben.
es ſtehet uns aber billich ihr erſtes / nicht
ihr letztes / exempel zur nachfolge vor: daß

man in allen dingen / da nur muͤglich iſt /

daß die ſache gut ſeye / nichts eher hindere
oder zu unterdrucken ſich unterſtehe / biß
die ſache voͤllig unterſucht / und boͤſe gewe⸗
ſen zu ſeyn / ſich gefunden habe. 2. hinge⸗
gen zeigt ſichs auch / wie groſſe unbedacht⸗
ſamkeit bey der ſo an ſich loͤblichen vor⸗
ſichtigkeit geweſen: daß dieſe leute es vor
eine

— ––– =

—
eine mit
der M
wareni
do ſedee
ſets dein
Mßas
ſchieche
nnlſtecge
aſſoens
eni un

Up⸗

Moſchen
nalſ

ehegen

funanger

— —
= E
= ==
. ==
— —

—
S = = Se
— —
— S,S—
— —
—
=S
SS ==

—
=S=S =
☛ =
— —.
=S =

=
=

—
= =
=
— — —
— — =☛ .
S —

☛rnr—k — — —

—
—
—
—
S=.
=

— — —

Die pruͤffung ſeiner ſelbs vor GOoklttt. 79

eine muͤgliche ſache halten / daß Johannes
der Meßias ſeyn koͤnnen / (dann ſonſten

waͤre nicht noͤthig geweſt / ihn zu fragen)

da ſie doch ſelbs wiſſen ſollen / daß es be⸗
reits deswegen unmuͤglich ware / weil der

Meßias nothwendig aus Davids ge⸗

ſchlecht / und alſo dem ſtamm Juda ſeyn

muſte / Johannes aber war ein prieſter / und
alſo aus Aharons geſchlecht aus dem ſtam
Levi. und alſo dieſes auch ein zeugnus /
was groſſe unwiſſenheit bey dem Juͤdi⸗
ſchen volck / und ſelbs ihrem hoͤchſten geiſtli⸗
chen rathe/ damal eingeriſſen / daß ſie von
dem Meßia auch das bekanteſte nicht
wuſten / ſondern / wann Johannes ſo Got⸗
tesvergeſſen haͤtte ſeyn wollen / daß er ſich
vor den Meßiam ausgegeben / ſie ſobald
bereit waͤren geweſt / ihn davor anzuneh⸗
men. welches ihnen Chriſtus ſelbs ver⸗
weiſt Joh 5/33. Ihr ſchicktet zu Johan⸗

ne / und er zeigete von der waͤhrheit:
und wider v. 35. Er war ein brennend

und ſcheinend licht/ ihr aber woltet eine

weil froͤlich ſeyn von ſeinem licht / daß
ſie ihn gern vor den Meßiam oder Chri⸗
ſtum angenommen haͤtten.

II. Sehen wir nun auch die befra⸗
gung / und wie die geſandte ihr auffgetra⸗
genes ausgerichtet haben. da findet ſich
nun aber eine dreyfache frage / ſamt jeder⸗
maliger antwort. 1. die erſte belangend:
ſo lautet 1. die frage: wer biſtu? es iſt
bereits erinnert / daß ſie nicht eben von ſei⸗
ner perſon oder ankunfft werden gefragt
haben / ſondern wovor er ſich eigentlich
ausgebe / was ſeinen auſſerordenlichen be⸗
ruff anlangt. es iſt auch nicht zu verneh⸗
men / daß ſie allein mit ſolchen worten ihn
werden angeſprochen haben: ſondern iſt
kein zweiffel / ſie werden ihm vorgeſtellet

haben / wie ſie von dem hohen rath an ihn

abgeſchickt / und derſelbe aus obligender

ſchuldigkeit vor die reinigkeit der uralten
judiſchen religion zu ſorgen / noͤthig erach⸗
tet habe / weil aus ſeinen predigten und
tauffen in dem gantzen land ſo groſſe be⸗
wegung entſtehe / von ihm ſelbs zu verneh⸗
men / weſſen ſie ſich zu ihm zu verſehen / und
wovor ſie ihn zu halten haͤtten / als die ih⸗
res orts ſich nicht widerſetzen wolten / ſon⸗
dern es zu befoͤrdern willig waͤren / wo
Gottes rath durch ihn dem volck heil wi⸗
derfahren wolte laſſen. daher ſolte er oh⸗
ne ſcheu antworten / und gedencken / daß ſie
in dem namen derjenigen ihn fragten / die
in Gottes namen die vorſteher des volcks
waͤren / und ihn alſo auch in Gottes namen
fragten. dergleichen iſt kein zweiffel / daß
ſie mit mehrern ihm moͤgen vorgeſtellet
haben. ſtehet auch dahin, ob ſie nicht
deutlich dazu geſetzt / daß viele in dem volck
auff die gedancken kaͤmen / er ſeye der Meßi⸗
as: oder auffs wenigſte / wo ſie ſolches aus⸗
zudrucken bedenckens gehabt / iſt dannoch
gewiß / daß es in ihren gedancken geweſen.
2. Hierauff heiſſet es nun: und er
bekante und leugnete nicht / und er be⸗
kante/ ich bin nicht Chriſtus. wir wiſ⸗
ſen / wo wir in Gottes namen gefragt
werden / daß die ehre Gottes erfordert /
daß wir antworten muͤſſen. Joſ. 7/ 19.
ſo ſolle mit dem glauben das bekennen
allezeit beyſammen ſeyn Rom. 10/ 9. 10.
und iſt der glaube nicht rechtſchaffen / der
ſich nicht willig in der bekantnus heraus
laſſet. ich glaube / darum rede ich. 2.
Cor. 4/ 13. wo alſo der geiſt des glau⸗

bens iſt / da iſt auch die bekantnus. daß

aber ſo nachdruͤcklich ſtehet: er bekante⸗
und leugnete nicht / und er bekante:
mag anzeigen / daß ſeine bekantnus aller⸗

dings offenhertzig / und ohne einiges leug⸗

nen oder hinterhalten geweſen ſeye:
vielleicht moͤchts auch darauff gehen / daß
J Jo⸗

80 Au“mu 1 ſonntag des Advents.

Johannes bald anfangs bezeuget / daß er
in dem namen Gottes gefragt / ohne arge
liſt ihnen auffrichtig und redlich bekennen
wuͤrde / was ihnen von ſich zu wiſſen no⸗
thig waͤre. dienet auch noch uns zur
nachfolge / wo wir von unſerm glauben /
von denjenigen / die ſolches in Gottes
namen zu thun macht haden / gefragt wer⸗
den / daß wir uns nicht wegern / was in
unſerm hertzen iſt / redlich und ohne leug⸗
nen zu bekennen. wie es heißt 1. Petr.
3/ 15. ſeyd allezrit bereit zur ver antwor⸗
tung / jederman / der grund for dert der
hoffnung / die in euch iſt. hingegen
wer Chriſtum oder ſeine wahrheit in den
faͤllen / da ſeine ehre es erfordert / nicht be⸗
kennet / da wirds als ein verleugnen / und
ſchaͤmen vor den menſchen bey Gott ange⸗
ſehen / Matth. 10/ 33. Marc. 8/ 38. er
ſagt aber / er ſeye nicht Chriſtus / oder
der Meßias, dieſe antwort weiſet den

vorhin angedeuteten verſtand / der in der

frage der abgeſandten geweſen ſeye. es
muſte aber auch Johannes alſo antwor⸗
ten / denn er war auch der Meßias oder

Chriſtus nicht / ſondern ſein vorlauffer /
wie der engel ſeinem vater Zacharia vor⸗
geſagt / und Zacharias ſelbs in propheti⸗
ſchen geiſt ſolches bezeuget hatte. Quc. 1/
16. 17.76. hier ſehen wir die ſchuldige de⸗
mut des Johannis / daß er die ehre / die
ihm angetragen wurde / vor den Meßiam
angenommen zu werden / nicht an ſich
kommen laſſen wolte: ſondern ihm gnug
ſeyn lieſſe / da der Meßias der brautigam

der kirchen ſeye / daß er deſſen freund ſeye /

und ſich ſeiner freuen koͤnte. Joh. 3/ 29.
Man ſolte zwar gedencken / Johan⸗
nes haͤtte beſſer gethan / weil ihm die ehr
des Meßiaͤ angevoten / dieſelbe in gewiſ⸗
ſer maß auff eine weil anzunehmen / da⸗

mit er ſich der autoritat / die er dadurch

bekaͤme / deſto kraͤfftiger gebrauchen koͤnte ,/

in dem gantzen volck alles in rechte ord⸗
nung zu bringen / und alſo wozu ihn ja

GBtt beruffen haͤtte / ſeinem Sohn den

weg mit deſto mehrerm nachdruck zu be⸗
reiten: wo denn der rechte Meßias / der
doch ſchon vorhanden waͤre / wuͤrde her⸗
vor treten / koͤnte er ihm ſolche wuͤrde
gleich abtreten / und den leuten die urſach
zeigen / warum er biß daher ſolcher wuͤrde
ſich angemaſſet / nemlich guter meinung /
dem rechten Meßia ſeinen weg deſto beſſer
zu machen / wie ſie denn ſelbs erkennen
muͤſten / daß ſie nun durch ihn wahrhaff⸗
tig mehr bereitet worden waͤren: ſo ſeye

es auch nicht gantz falſch / dann er ſeye

auch ein Chriſtus / oder ein geſalbter / als
der auch mit dem heiligen Geiſt in mut⸗
terleib bereits erfuͤllet Luc. 1/ 15. und al⸗
ſo geſalbet worden ſeye. alſo ſage ich /

haͤtte Johannes gedencken / und ihm die

fleiſchliche vernunfft an die hand geben
koͤnnen: aber der gottſelige Mann fuͤrch⸗
tet GOtt viel zu hertzlich / als daß er lie⸗
gen ſolte / und / obwol zu gutem ende / et⸗

was boͤſes thun. wie die regel auch lau⸗
tet Rom. 3/ 8. daß deren verdamnus

gantz recht ſeye / welche ſprechen: laſ⸗
ſet uns boͤſes thun / auff daß gutes

daraus komme. M. G. es iſt auch die⸗

ſes manchmal noch eine verſuchung / wel⸗
che auch viel gottſelige hertzen anficht / ob
ſie nicht zuweilen dieſes oder jenes boͤ⸗
ſes thun / dieſes und jenes als eine offen⸗

barung von Gott guter meinung ausgeben

duͤrfften / daraus ſie ſehen oder zu ſehen
meinen / daß ſo viel gutes zu Gottes ehren
geſtifftet werden koͤnte / und alſo Gott um

ſolches guten willen / gern die etwa da⸗

bey begangene ſuͤnden vergeben wolle.

aber da huͤte ſich ja ein jeder / und laſſe

denn wir haben

ſich nicht verführen.
8 goͤtt⸗

4
ich tie

ſe 4

—

gittiches

des verhe
wiewol n
ſunde /u
18 gutes
die ſunde
blleidigu

RDas gute

dinos vn

eei vnog

ſhi aus
ſiter e⸗
Uad oe
esgaten
Mn des
lns
„
ſeſeg
las
den n
omie
. 6
che⸗
zmkyde

henyp

ſahe n
ſi i
1 Nden
Nlin,
Peulun
han

ſgnnnſen
nlgeah
Nale/ un
m ded

—

Mauchenne
echtend
wr ie
n z de
ie/udr
ſahe n
Wen die ut
tſccher win
uin menn
weg deſrieſ

=☛n =

men werde.
ſolche gedancken von Elia aus dem Ju⸗

Die pruͤffung ſeiner ſelbs vor Gott. 8Tr

goͤttliches urtheil gehoͤret uͤber alle / ſo um

des verhofften guten willen boͤſes thun:

wiewol nicht ohne iſt / daß zuweilen ohne
ſuͤnde / um mehr hoſes zu verhuͤten eini⸗

ges gutes unterlaſſen werden darf. ſo iſt
die ſuͤnde / und die dadurch geſchehende

beleidigung Gottes gantz gewiß / hingegen

das gute / ſo man daraus hoffet / aller⸗

dings ungewiß. und wie Gott ſeine weiß⸗
heit und guͤte offt darinnen zeiget / daß er
ſelbs aus boͤſen gutes zu machen weiß / ſo
zeigt er aber auch wol ſeine gerechtigkeit /

und moͤchte ſolches thun / wann einer um
des guten willen boͤſes thun wolte / daß als⸗

dann das gute auch nicht einmal folgen
ſolte / was er daraus gehoffet haͤtte.
2. Die andere frag war. 1. und
ſie fragten ihn / was denn? biſt du E⸗
lias? hie iſt zu mercken / daß Gott durch
den Mal. 4/ 5. weiſſagen laſſen: ſihe
ich wil euch ſenden den propheten E⸗
liam/ ehe dann da komme der groſſe
und ſchreckliche tag des Herrn. der
ſolle das hertz der vaͤter bekehren zu
den kindern / und das hertz der kinder
zu ihren vaͤtern. alſo war dieſes gleich⸗
ſam der nechſte grad von dem Meßia/
Elias. und zwar muͤſſen wir wiſſen / daß
die Juden davor gehalten / es werde eben
der Elias / der unter Ahab in dem reich
Iſrael um Gott geeiffert hatte / leibhafftig
widerum auff erden kommen / deswegen

er auch nicht geſtorben / ſondern mit feu⸗

rigen roſſen und wagen lebendig ge him⸗
mel gefaͤhren ſeye / da er in dem paradiß
warte / und in eigner perſon wider kom⸗
wie die roͤmiſche kirche noch

denthum entlehnet hat / und des leibhaff⸗
tigen Eliaͤ nochmal vor dem juͤngſten tage
wartet. darum fragen auch die Juͤnger
des HErren Matth. 17/ 10., was ſagen

dann die ſchrifftgelehrten: Elias muͤſte
zuvor kommen? hieraus ſehen wir / wie
ſehr die wahrheit damal in dem Juͤdi⸗
ſchen volck verdunckelt geweſen / daß ſie
ſo wenig die wahre lehre von dem Elia
als von Chriſto verſtanden hatten.
2. Johannes antwortet: ich bins
nicht. hie ſolte man meinen / Johannes
habe vielmehr mit ja antworten ſollen / wie
er dann auch mit wahrheit ja ſagen koͤn⸗
nen. wie Chriſtus ausdruͤcklich an ge⸗
dachtem ort Matth. 17/ II. 12. Elias
ſolle ja zuvor kommen / und a les zu
recht bringen. doch ich ſage euch / es
iſt Elias ſchon kommen / und ſie haben
ihn nicht erkant / ſondern haben anihm
gethan / was ſie wolten. damit er Jo⸗
hannem verſtund. wie er auch ſagt Matth.
11/ 14. ſo ihrs wolt annehmen ,/ er iſt
Elias / der da ſol zukuͤnfftig ſeyn. warum
ſagt denn aber Johannes nein dazu / uñ wei⸗
ſet alſo die ehre weg / die ihm gehoͤrte?
antwort: deswegen / weil die frage nicht
in dem verſtand geſchehen war / ob er in
einiger figur und nach dem geiſt Elias
ſeye / ſondern die Juden verſtunden es
von der perſon des Eliaͤ des Thißbiten.
weil alſo / wann er ja geſagt / bie Juden es
auch alſo wuͤrden auffgenommen haben /
daß er der leibhafftige alte Elias ſeye /
welches falſch geweſen waͤre / ſo wolte er
ihren irthum nicht damit beſtaͤrcken: denn
er war allein mit dem geiſt Elia ausge⸗

ruͤſtet / wie es heiſt: Luc. 1/17. daß der

engel Gabriel von Johanne ſagt: er wird
vor ihm / nemlich dem Meßia / herge⸗
hen im geiſt und krafft Elias; alſo

ſolte er dann in der perſon der Elias nicht

ſeyn. Wir lernen dieſes draus / daß man
ſich befleiſſen muͤſſe / wo man / ſonderlich
in goͤttlichen ſachen/ befragt wird / und zu

. antworten ſchuldig iſt / daß man ſo ant⸗

worte⸗/

82 Au“m 4. ſonntag des Advents.

worte / nicht nur wie es in gewiſſem ver⸗
ſtand wahr ſeyn kan / ſondern in dem ver⸗
ſtand / wie es diejenige auffnehmen / wel⸗
che fragen: ſonſt iſts vor Gott eine luͤ⸗
gen / obwol in gewiſſem verſtand es auch
wahr wäre. iſt ſonderlich zu mercken von
denen / welche etwa einen eyd thun ſollen/
und ſich einen verſtand der worte in den
gedancken behalten / in welchem ſie mei⸗
nen / daß ſie wol ſchweren koͤnten / nem⸗
lich daß wenn ſie alſo ſchweren / es gleich⸗
wol ein hoͤchſt⸗ſträflicher meineyd ſeye:
wo es falſch in dem verſtand iſt / wie ih⸗
nen der eyd vorgeleget wird. welches
Advocaten auch in acht zu nehmen / daß

ſie ja niemand / wie etwa wol geſchiehet /

auff die weiſe verleiten / und ihnen einen
andern verſtand / als die meinung iſt / an
die hand geben / in welchem ſie ſchweren
ſolten / damit aber ſolche leute ſich und
diejenige / die ſie alſo verſuͤhren / in Gottes
ſchreckliches gericht / damit er uͤber die ent⸗
heiligung ſeines namens eiffert / ſtuͤrtzen.
3 Die dritte frage war nun: biſtu ein
prophet? oder eigenlich / biſtu der pro⸗
phet? dabey zu mercken iſt / daß die heutige

Juden / mit denen es auch wol die damali⸗

ge zum theil gehalten haben moͤgen / mei⸗
nen / der groſſe Prophet / der F. Moſ 18/
15. verheiſſen worden / ſeye nicht der Meſ⸗
ſias/ſondern ein anderer prophet / der vor

jenem kommen ſolte; ſonderlich ſiehet man

aus 2. Macc. 15/14. daß die Juden ge⸗
glaubt / daß ſonderlich der prophet Jere⸗
mias ſich das volck lieſſe angelegen ſeyn //
und vor daſſelbe betete / daher auch ihrer
viele meinten / er werde ſelbs wider kom⸗
men. weswegen auch einige Matth. 16/
14. von Chriſto vermuteten / er moͤchte der
Jeremias ſeyn / den Gott wider ſchickte.
in dieſem verſtand fragen ſie denn den Jo⸗
hannem / ob er ſolcher prophet vox dem

Meßia / der Jeremias / oder ein anderer /
etwa ſeyn moͤchte? daraus wir ſehen / daß
die arme leute auch von dem rechten pro⸗

pheten / den Gott / 5. Moſ. 18/15. verſpro⸗

chen / und der Meßias ſelbs darunter ver⸗
ſtanden wird / die rechte wahrheit nicht
erkant haben.
2 Die antwort war widerum. Nein.
hie ſolte man abermal dencken / er haͤtte
ſagen koͤnnen und ſollen / ja / er ſeye ein
prophet / wie ſein vater aus dem licht des
H. Geiſtes ihm gleichwol ſolchen namen
gibet: Luc. /76. und du kindlein wirſt
ein Prophet des Hoͤchſten heiſſen. ſo
ſagt der Herr von ihm Matth. 11/. Er

ſeye mehr als ein prophet. haͤtte er

demnach ſolchen namen auch brauchen

koͤnnen. aber daß ers nicht that / war die
vorige angedeutete urſach / weil er in dem

verſtand antworten muſte / wie er gefragt
wurde. ſo war er alſo nicht der prophet.
7. Moſ. 18/15. Denn ſolcher iſt vielmehr

Chriſtus. er war auch keiner der alten

propheten / ja er war auch kein prophet in
dem bekanteſten verſtand / da die prophe⸗
ten heiſſen / die von dem Herrn Meßia /

wie er noch kuͤnfftig ſeye / weiſſagten / da er
aber den Meßiam erlebet / und ihn gegen⸗
waͤrtig mit fingern zeigen kone.—
Daraus wird nicht allein die vorige

lehr bekraͤfftiget / daß man allezeit in dem
verſtand antworten muͤſſe / wie man ge⸗
fragt wird / ſondern wird auch die art der
rechtſchaffenen demuth gewieſen / wie die⸗

ſelbe alle gelegenheit nach muͤglichkeit ver⸗

meide / wo ſie gewahr wird / daß ihr jemand
etwas mehr / als ihr gebuͤhret / zulegen moͤch⸗
te. damit wir alſo, nicht anderer ſuͤnden
uns ſelbs theilhafftig machen. vielmehr
ſollen wir lieber niedrig ſeyn / und eher

etwas des ruhms / der uns noch wol zu⸗
kommen konte / von uns gblegen / als une

des

ſcſtigke
ſs in ſ
mehr at
endlich
eng
100.1I

6

un thei
ſihtſe
olens
Wd
wenn

bon

hon
ſſein
de auch
i lif
ſggetu
i une

—
n adren
rſcherd
chtenn
n Nſ
Nmaben

Die pruͤffung ſeiner ſelbs vor GBoott. 8Sz

–

des geringſten annehmen / der uns nicht

gebuͤhret / oder nur ſo viel an uns iſt / ge⸗
legenheit dazu geben.
Aus allem dieſem ſehen wir die auff⸗

richtigkeit und demuth des lieben Johan⸗

nis in ſeiner bekantnus / die noch ſoviel
mehr aus dem folgenden erhellet / wo er
endlich ſaget / was er denn ſeye. Spruͤche
Pſ. 139/23. 24. Jer. 17/9. Roͤm. 8/16.
2. Cor. 13/5, I. Joh. 2/3, 4,

Lehrpunct.
PIr koͤnten nun hie unterſchiedliche

eClehren vernehmen / die unmittel⸗

bar aus dem text flieſſen / die aber

zum theil bereits beruͤhret ſind / theils uns

nicht ſo nothwendig ſeyn moͤchten. wir
wollen aber lieber zur haubtlehr / nach an⸗

zeige des eingangs / die jenige lehr neh⸗

men / wie wir uns alle ſelbs zu pruͤffen
haben. hie ſendete der hohe rath zu dem
Johanne / und ließ ihn fragen / wer er ſeye.
laſſet uns aber verſichert ſeyn / Gott ſen⸗

det auch auff allerley art und offt zu uns /

und laͤſſet uns fragen / wer wir ſeyen. er
fraget uns / wann wir ſein wort hoͤren /
und uns unſer gewiſſen dieſes und jenes
daraus erinnert; auch wann er ſonſten
unſer gewiſſen ruͤhret / oder einige gute ge⸗

dancken in uns erwecket., er fraget uns

durch ſeine diener / wo ſie uns in ſeinem
namen uüͤber gewiſſe dinge zuſprechen /

ſonderlich wo wir zu dem h. Abendmahl

gehen wollen / da uns vornemlich die pruͤf⸗
fung unſer ſelbs von Chriſto durch Pau⸗

lum anbefohlen wird. 1. Cor. 11/ 28. da
ſollen wir denn auch mit Johanne redlich

unſerm Gott auff die art / wie er fraget /
antworten und bekennen / wer oder was
wir ſind: das iſt / wir muͤſſen lernen uns
recht vor Gott pruͤffen / damit wir uns auch
recht lernen erkennen, ſol alſo dieſes die

haubtlehr ſeyn / wie wir uns recht zur
wahren erkantnus unſer ſelber zu pruͤf⸗
fen haben. ſo muͤſſen wir nun wiſſen:
daß wir uns auff doppelte weiſe zu pruͤf⸗
fen haben / nemlich nach dem geſetz und
nach dem Evangelio / dann nach beyden
thut Gott gleichſam ſeine frage an uns /
was wir ſen.
1. Nach dem geſetz muͤſſen wir uns

alſo pruͤffen. 1. was wir vor leute ſeyn ſol⸗

ten? nemlich daß das geſetz von uns for⸗
dere / daß wir ſolten gantz heilig und rein /

ohne die geringſten ſuͤndenflecken und ge⸗

luͤſte gebohren werden/ und alſo auf die
welt kommen. nachmal daß auch unſer
gantzes leben vor Gott gefuͤhret wuͤrde/
daß wir in allen ſtuͤcken einig und allein
trachteten ihm zu dienen / nichts boͤſes je

gedaͤchten / redeten oder thaͤten / ſondern

ohn unterlaß in wirckung lauter gutes
ſtuͤnden / und ſolches nicht allein euſerlich /
ſondern auch innerlich: nach dem das ge⸗
ſetz ein geiſtliches geſetz iſt / Roͤm./ 14.
und den geiſt / das innerſte / von uns for⸗
dert. da muͤſſen wir uns bey leibe vor⸗

ſehen / daß wir nichts von dieſer unſrer
ſchuldigkeit abbrechen / und meinen / weil

wir nicht alles dermaſſen leiſten koͤnten /
ſo ſeyen wir es Gott auch nicht ſchuldig /

ſondern wiſſen und glauben / daß ſich unſre
ſchuldigkeit viel weiter als unſer vermoͤ⸗

gen erſtreke.
2. Haben wir uns auch zu pruͤfen /

was wir aber wircklich nach dem geſetz

ſind; nemlich fleiſch aus fleiſch gebo⸗
ren. Joh. 3/ 6. verdorbne menſchen / die
da mangeln des ruhms / den ſie an

Gott haben ſolten / das iſt / des goͤttli⸗
chen bildes / oder goͤttlichen klarheit/ da⸗
rinnen wir erſchaffen waren. Rom. 3/23.

daß ich deswegen glauben muß / es ſeye
kein fuͤnde in der welt / deren ſame nicht
L 2 von

84 Au“u 1. ſonntag des Advents.

von natur in mir ſteckte. daß wir auch fer⸗
ner unſer lebetag viel tauſenderley gutes
unterlaſſen / oder nicht recht wie wir geſolt /
vollbracht haben: daß wir hingegen un⸗
zaͤhlich mal mit gedancken / worten / und
wercken uns an Gott / dem nechſten und
uns ſelbs verſuͤndiget haben / gegen die er⸗

ſte und andere taffel. wir muͤſſen geden⸗

cken / wann uns ſchon Gott durch ſeine
gnade von dem groben ſuͤndendienſt frey
gemacht hat / daß dennoch unſere ſuͤnden
nicht zu zaͤhlen ſeyn / und ob wir die ſuͤn⸗
de nicht mehr thun nach 1. Joh. 3/ 9.
daß wir ſie dennoch noch an uns haben.
1. veb⸗ 1/ 8. ſo uns ſchon zu ſuͤndern
3. Muͤſſen wir uns auch pruͤffen /
und bedencken / was wir denn ſeyn wuͤr⸗
den / wann Gott nach ſeiner gerechtigkeit
nach dem geſetz mit uns verfahren wolte /
das iſt / was wir mit unſern ſuͤnden ver⸗
dienet haben. ſo wiſſen wir nun / daß
das urtheil über die ſuͤnde / und zwar uͤber
alle ſuͤnde / iſt der tod und hoͤlliſche verdam⸗
nus: da wir daher leicht finden / daß wir
nicht nur ſchon von natur kinder des
zorns ſind Eph. a/ 3. das iſt / um der
erdſuͤnde willen unter dem goͤttlichen ge⸗
richt und zorn ligen / ehe wir noch einige
wirckliche ſuͤnde begangen haben: ſon⸗
dern daß wir auch in dem gantzen leben ſo
vielfaͤltig die hoͤlliſche ſtraff verdienet ha⸗
ben. denn ob es wol nicht ohn iſt / daß Gott
ſeinen glaubigen kindern ihre ſchwachheit⸗
ſuͤnden nicht zurechnet/ noch ſie um der⸗
ſelben willen aus ſeiner gnade verſtoſſet /
weil nichts verdamliches an ihnen iſt /
ob ſie ſchon das fleiſch an ſich haben / wann
ſie nicht nach demſelben / ſondern nach
dem geiſt wandeln / ſo lange ſie nemlich in
Chriſto Jeſu ſind. Rom. 8/1. ſo komt do
daſſelbe nicht aus dem geſetz her / gleich⸗

ſam ob waͤren ſolche ſuͤnden nicht an ſich
ſelbs verdamnus wuͤrdig/ dann ſolches
bleiben ſie allezeit nach dem geſetz / ſondern
es geſchiehet ſolches aus der gnade des
Evangelii um Chriſti willen.
Dieſes gibt alſo die pruͤffung nach dem
geſetz; deren ſchluß iſt / daß wir zwar heilig
ſeyn ſolten / wie wir auch erſchaffen waren /
aber vor uns gleichwol nichts anders /
als Gott mißfaͤllige und verdamte ſuͤnder
ſeyn. Wol eine traurige / aber uns gleich⸗
wol auch gantz nothwendige erkantnus!
dann wo dieſe nicht recht zum grunde liget /
koͤnnen wir auch nach dem Evangelio uns
nicht recht pruͤffen.

II. Sollen wir uns hingegen auch

nach dem Evangelio lernen pruͤffen und

erkennen. ſolches ſtehet nun aber wider⸗

um in 3. ſtuͤcken. 1. daß wir gedencken /
was es vor eine groſſe herrlichkeit ſeye /
womit der himmliſche vater alle men⸗
ſchen begaben wolle / die dieſelbe nur mit

glauben annehmen. was vor theure guͤ⸗

ter es ſeyen / daß derſelbe ſie zu ſeinen kin⸗
dern macht / daß er ihnen die vollkomme⸗
ne gerechtigkeit Jeſu Chriſti ſchencket / daß
er ihnen den H. Geiſt mit allen ſeinen
gaben gibet / daß er ſie zu erben aller ſei⸗
ner guͤter machet / und bereits hier ihnen
die ſeligkeit ſchencket / daß ihnen alles zum
beſten dienen muß / und was dergleichen
mehr iſt. in ſumma / daß Gott ſeinen
glaͤubigen mehr geſchenckt / und ſie herrli⸗

cher gemacht habe / als ſie bey ſich ſelbs

erwegen und faſſen koͤnnen. dieſes muß

zum grund aller uͤbrigen pruͤffung ligen.
2. Muͤſſen wir uns aber auch pruͤf⸗
fen / ob wir auch diejenige guͤter / ſo uns
Gott geſchencket / oder hat ſchencken wol⸗
len / wircklich empfangen haben und noch
ch haben?

3. Sol endlich auch noch dieſe belrach⸗
ung

inu
Gfenen
ts ande,
umte ſäde
unsgeh
erkannus
tundelge
ngrlo mn

gen auh
fen ud
der wder
edencken
hkeit ee
e ne⸗
e hur nit
heuegh⸗
ſeinen ti⸗
Olkonmn’
anckndoß
n ſeinn
aler ſcl
ſer ihnen

Mes n

leichen
t ſeinen
ſe hent
h ſen
erng
lun⸗
iß⸗
ſo um
n ,
duß

nch
ug

Diie pruͤffung ſeiner ſelbs vor Gott. 8,

tung dazu kommen / was Gott noch wei⸗
ter ſowol hier in dieſem leben / um in ſei⸗
ner gnade zu wachſen und voͤlliger zu

werden / als in jener ewigkeit / machen wol⸗
le / da wir das hier erlangte erſt recht

vollkommen beſitzen / und was noch ietzt
verborgen iſt / vollkommen an uns offen⸗
baret haben und erkennen ſollen.
Alſo muͤſſen wir uns aus dem Evan⸗
gelio auch erkennen lernen / daß wir aus
demſelben auff die frage / was wir ſeyen /
mit freudigen hertzen ſagen moͤgen:ich bin
ein Chriſt / ein kind Gottes / und ſeliger er⸗

be des ewigen lebens / obwol alles nicht
von und in uns / ſondern von der gnade

Gottes / und in dem Herrn Jeſu Chriſto.
Nun ſo ſollen wir dann 1. erkennen die

nothdurfft dieſer pruͤffung unſer ſelbſten.

wir wiſſen / daß wir goͤttlicher gnade nicht
theilhaftig werden koͤnen ohne den wahren
glauben. der glaube aber erfordert / daß wir
Gott und uns / und wie wir mit Gott ſtehen /
allezeit erkennen. hiezu gehoͤret alſo dieſe

pruͤffung. und komt endlich das aller⸗
meiſte an auff die pruͤffung des glaubens

ſelbs. daß uns daher immerfort die
ſtimme Pauli in den ohren erſchallen ſol⸗

le. 2. Cor. 13/5. verſuchet euch ſelbs / ob

ihr im glauben ſeyd / pruͤffet euch ſelbs:
oder erkennet ihr euch ſelbs nicht / daß

Jeſus Chriſtus in euch iſt? dieſe uͤbung

iſt alſo wol eine der allernothwendigſten/
deren unterlaſſung lauter verdamliche

ſicherheit bringen wuͤrde. ſo ſolle alſo

kein tag vergehen / daß wir nicht / jegli⸗
cher bey ſich ſelbs / nachdencke und ſich
frage: wer bin ich? bin ich unter der zahl

der kinder Gottes / oder bin ich draus be⸗

reits verfallen? habe ich meinen Heiland
bey mir wohnen / und wircket er in mir / o⸗
der iſt er nicht mehr bey mir? Es geden⸗
cke jeglicher, was er nach dem geſetz und

Evangelio ſeye. jenes wird hertzliche reu
und buß wircken / dieſes aber den glauben
ſtatlich ſtaͤrcken. ſonderlich aber ſo offt
wir Gott dienen wollen / ſo offt wir mit ge⸗
bet vor Gott treten / oder ſein wort hoͤren
und leſen wollen / ſollen wir allemal vor⸗
hin gedencken: wo wir ſeyen; wie ge⸗
ſchickt wir dazu ſeyen; oder von wem wir
die gnade zu begehren und zu ſuchen ha⸗
ben; alſo alle abend / ſo offt wir uns zur
ruhe wollen niederlegen / ſols auch ſeyn /

daß wir nicht nur gedencken / wie wir ſol⸗

chen tag vor Gott gewandelt haben / um
ihm vor das empfangene gute zu dancken /
und um vergebung der ſuͤnden zu bitten /
ſondern auch insgeſamt / wer wir ſeyen;
ob wir uns alſo zu bette legen / daß wann
wir ſolten in der nacht ploͤtzlich abgefor⸗

dert werden / wir auch vor ihm beſtehen

zu koͤnnen verſicherung haben. ach wie
viel gutes mag dieſe taͤgliche pruͤffung wir⸗
cken ? alſo auch ſo offt wir zu dem heili⸗
gen Abendmahl uns ſchicken wollen / und
alſo unſern bund darinnen mit Gott ver⸗
neuern / ſo ſolle es nicht ohne ſolche pruͤf⸗

fung geſchehen. daß wir wiſſen / wie wir

ſind / und wie wir zu unſerm Gott treten.
und ſolte die pruͤffung ſoviel hertzlicher ge⸗
ſchehen / als theurer die guͤter ſind / die wir
empfangen. die pruͤffung aber des glau⸗
bens muß geſchehen nach ſeinen wahren
kennzeichen / wie ſolche in der ſchrifft uns
vorgeſtellet werden: ſonderlich wie es 1.
Joh.2/3. heiſſet: daran mercken wir /

daß wir ihn kennen / das iſt / daß wir an

ihn glauben / ſo wir ſeine gebot halten.
alſo laſſet uns immer vornemlich den⸗
cken / ob unſer gewiſſen uns zeugnus ge⸗
be / daß uns ſtets angelegen ſeye / Got⸗
tes gebot zu halten / oder nicht. Daran

koͤnnen wir des glaubens gewiſſeſte

aber

pruͤffung haben. 2. Laſſet uns
L 3 wol

86 Aim 4. ſonntag des Advents.

wol zuſehen / daß ſolches pruͤffen redlich

und auffrichtig geſchehe. dann es iſt
gleichſam die antwort / die wir Gott dem
hertzenkuͤndiger auf ſeine frage geben / da
wir ihn ja nicht betriegen koͤnnen / wann wir
uns ſchon gute gedancken von uns ſelbs oh⸗
ne grund machen wolten. was nutzte uns
ſolches? er laͤſſet ſich darum nicht betriegen.
er kennet uns von innen und auſſen. daher
weil wir von natur auch darin betruͤglich
ſind / und ein betruͤglich hertz haben / wie wir
aus Jer. 17/ 9. gehoͤrt / weil uns auch der

teuffel mit fleiß offt einen blauen dunſt vor

die augen zu machen ſucht / daß wir / um
ſicher zu werden / uns anders anſehen / als
wir in der that ſind / ſo bedarffs behutſam⸗
keit / und daß wir Gott andaͤchtig anruffen /
er wolle uns ſelbs hierzu mit ſeiner gnade
beyſtehen. da muß unſer taͤglich gebet ſeyn:
Pſ. 139/ 23. 24. Erforſche mich GOtt /

und erfahre mein hertz / pruͤfe mich /

und erfahre / wie ichs meine / und ſiehe
ob ich auf boͤſem wege bin / uñ leite mich
auff ewigen wege. oder wie die kirche ei⸗
niger orten ſinget: erforſch mich Herr / er⸗
fahr mein hertz / verſuch all mein gedancken /
und ſieh ob mein thun hinterwerts auff ei⸗
nige ſeit wolle wancken / ob ich ſey gelreten
ab der bahn / laß mich mein Gott nicht fuͤr⸗
baß gahn / auf rechtem weg mich leite / deꝛ diꝛ
gefall und ewig ſey / mein gewiſſen / leib und
ſeel dir frey / ewig ſtaͤts ſey bereitet. durch

dergleichen gebet muͤſſen wir auch in die⸗

ſem ſtuͤck das meiſte uns noͤthige erhalten.
3. Wie wir uns aber in der pruͤfung
auf einer ſeit nicht muͤſſen ſchmeicheln / daß
wir in ſicherheit einſchlaffen / und uns / da
doch der wahre lebendige glaube nicht vor⸗
handen waͤre / dennoch der evangeliſchen
guͤter betruͤglich annehmen wolten / ſo muͤſ⸗
ſen wir hingegen uns auch huͤten / daß wir
die pruͤfung nicht allzugeſetzlich machen /

und nur bey dem geſetz bleiben / der guͤter

des evangelii uns aber nicht annehmen
wolten: welches dennoch auch dem glau⸗

ben entgegen waͤre. Es ſind einige aus un⸗
wiſſenheit des evangelii / und da ſie ſich das

geſetz nur laſſen vor augen ſtehen / ſo klein⸗

muͤtig / daß ſie kaum auff die frage getrauen
zu antworten / daß ſie Chriſten ſeyn / ſon⸗
dern allein / daß ſie ſolche gern werden wol⸗
ten. Nun iſts an ſich nicht unrecht / daß
man in demuth ſeine eigne unwuͤrdigkeit
erkenne; es iſt auch nicht unrecht / daß man
erkenne / wie viel von einem Chriſten in ſei⸗
ner vollkommenheit betrachtet / erfodert
werde / und billich bey ihm ſeyn ſolle. Aber

es waͤre unrecht / keinen vor einem Chriſten

erkennen wollen / der nicht was zu einem

Chriſten gehoͤret / voͤllig nunmehr und in ho⸗
hen grad habe. ein kind iſt ein wahrer

menſch / ob es wol an gemuͤths und leibes
kraͤfften einem erwachſenen mann nicht

gleich iſt. alſo wer getaufft iſt / und in dem
wahren glauben ſtehet / auch deſſen wahren

glaubens zeugnus darinnen hat / daß er mit

hertzlichem eifer ſich befleißiget/ Gottes ge⸗

bot zu halten (denn hingegen wer da ſagt:
ich kenne GOTCT/ und haͤlt ſeine gebot

nicht / der iſt ein luͤgner / und in ſolchem
iſt keine warheit. 1. Joh. 2/ 4. alſo be⸗

triegt ſich derſelbe) derſelbe iſt wahrhafftig

ein Chriſt / ob er wol noch viel bedarff zu

wachſen / biß er dazu komme / was in vie⸗
len ſtuͤcken die Schrifft auch von denen

Chriſten ſaget. daher wer unter getauff⸗

ten / und die die wahrheit erkennen / mit
wahrheit ſagen kan / er verlange hertzlich
ein Chriſt zu ſeyn / oder zu werden / der iſt
ſchon wahrhafftig in ſolchem willen und
verlangen ein Chriſt / denn dieſes iſt das
zeugnus der goͤttlichen wirckung in ihm/
obs wol ſeyn kan / daß ihm doch noch viel zu
der vollkommenheit mangelt. wen ſe
ot⸗

itena

ſoden

haſten
lagegenn
nſgni⸗
werdenne
mnccht/
nmindeen

Driſeniad⸗

iet / eſ
ſle Ne
nen Chriſen
s n eren
grundinhe

wehrhefie
lbederfß
wos in N
jten dar
tergetuf
kenren /n
nge hette
gden de
wilen n
iſſsi,⸗
ing /
,ℳ

S
= = – –— =
= = –

—

S

Die pruͤffung ſeiner ſelbs vor Gott.

Gottes urtheil ſelbs wuͤrdiget / ein Chriſt

und kind Gottes zu heiſſen (es wuͤrdiget

aber alle die / ſo an Chriſto Jeſu mit glau⸗

ben hangen / und nicht mehr / nemlich mit

muthwillen nach dem fleiſch wandeln / ob
ſie wol noch viel fleiſch an ſich haben) der
mag und ſoll ſich einen Chriſten auch
getrauen zu nennen / oder es iſt ein mangel
an dem glauben. aber das mag ſeyn / daß
er nur ein ſchwacher Chriſt ſeye / gnug aber/
daß er doch ein Chriſt iſt / und taͤglich ſtaͤr⸗
cker zu werden verlangt und ſich befleißt.
4. Hingegen muͤſſen wir uns auch dar⸗
innen recht pruͤfen / daß wir uns nicht etwa

mit eingebildeter ſchwachheit ſchmeicheln /

wie dann dieſes einer von den allergemeine⸗
ſten betruͤgen des teuffels iſt / daß er die leu⸗
te beredet / es waͤre wol fein / wo man Gott
ſo eiffrig diente / und ſich aller muthwilli⸗
gen ſuͤnden enthielte / wie Gottes wort er⸗
forderte: aber ſolches ſeye bloß unmuͤglich:
wir ſeyen ſchwache menſchen. daher / wenn

wirs nur nicht eben gar zu grob machten / ſo

muͤſten wir doch wol ſelig werden bey al⸗
lem ſuͤndenleben. da muß alles / wanns
ſchon ſuͤnden ſind / die man gar wol haͤtte
unterlaſſen koͤnnen / als ſich vollſauffen /

Den nechſten betriegen / ſich raͤchen / u. ſ. f.

lauter ſchwachheit ſeyn: dabey bleiben wir
doch gute Chriſten / und moͤgen uns der ſe⸗

ligkeit getroͤſten. aber es iſt dieſes ein ge⸗

faͤhrlicher betrug / der allen trieb zum gu⸗
ten ſchwaͤchet. denn ſiehe nur / lieber menſch /

weiſt du auch / wer du biſt? du muſt ja in

deiner pruͤfung gefunden haben / nicht nur /

daß du ein von natur verderbter/ und alſo zu

dem guten an und vor ſich ſelbs untuͤchtiger

menſch biſt (denn als ein ſolcher wirſt du

auch nicht ſelig) ſondern du muſt auch fin⸗

den / daß du ein Chriſt und widergebohrnes

kind Gottes ſeyeſt / denn allein dieſe werden

ſelig. was iſt aber ein Chriſt? iſts nicht ein

ſolcher menſch / der des todes und der aufer⸗
ſtehung Chriſti theilhafftig worden iſt / bey
dem Chriſtus eingezogen / in ihm wohnet
und kraͤfftig iſt? dann wohnt Chriſtus
nicht in dir mit ſeinem Geiſt / ſo biſt du frey⸗

lich kein Chriſt. iſt er aber in dir / und woh⸗

net in dir / ſo macht er dich ſtarck / daß du
zwar noch nicht Gottes geſetz vollkomlich
halten (denn das wiſſen wir wol / daß das

fleiſch es noch nicht zugibet) aber dein leben

gleichwol gantz anders fuͤhren kanſt / als es
insgemein geſchiehet. ſo muſt du dich frey⸗
lich aller vorſetzlichen ſuͤnden entſchlagen/

der welt immer mehr abſterben / und dich
und deine affecten immer mehr zaͤhmen ler⸗

nen. oder thuſt du es nicht / ſo iſts abermal
eine unzweiffenliche anzeige / daß du kein
Chriſt ſeyeſt / davor du doch gehalten ſeyn
wilt. alſo ſieheſtu freylich / was du nicht
kanſt / als ein bloſſer menſch / das muſt du
koͤnnen / als ein Chriſt. daher alle diejenige/
welche ſich immer mit ihrer menſchlichen
ſchwachheit / in den ſachen / da es mehr
boßheit iſt / entſchuldigen wollen / eben da⸗
mit zeigen / daß ſie denn zwar menſchen und

verdorbene menſchen / abernicht zugleich
widergebohrne und von Chriſto bewohnte

Chriſten ſeyen / ja ſie verleugnen eben da⸗
mit die krafft des Chriſtenthums und
Chriſti in ihnen. und antworten auff
die frage / wer biſt du / nur aus dem geſetz /
und nicht / wie ſie / aus dem evangelio / das
ihnen auch die gnade der heiligung giebet /
antworten ſolten. .
5. Wie wir aber uns ſelbs alſo pruͤf⸗
fen / und ſtets fragen ſollen / wer wir ſeyen /
und daher ſtets an uns etwas zu beſſern
finden werden / ſo ſollen wir uns hingegen
huͤten / daß wir uns die macht nicht ver⸗
meſſen nehmen / den nechſten zu forſchen/

wer er ſeye / das iſt / ſein thun und werck

zu beurtheilen / und daher einen fremden
knecht

UUUU

88 Am 4. ſonntag des Advents.

knecht zu richten: anders als ſofern wir
etwa koͤnten und wolten etwas an ihm
beſſern / oder amts wegen auff ihn acht
zu geben haben. wer aber immer vor⸗
nemlich den nechſten pruͤffet / pruͤffet ſich
ſelbs ſelten reht.
Wir haben endlich dieſen troſt / eben

das prüffen / wie muͤheſam und verdrieß⸗

lich es ſcheinet / und unſer fleiſch ſaur an⸗
kommet / ſo nuͤtzlich iſts hingegen; und
wo wir uns einmal daran gewohnet ha⸗
ben / auch vergnuͤglich: denn es wird un⸗
ſer glaube / und der innere menſch dadurch
herrlich geſtaͤrcket. wir werden immer ſo
viel freudiger / wo wir in taͤglicher pruͤf⸗
fung einmal gefunden haben / wir ſeyen
die / vor die wir uns ausgeben / nemlich
Gottes gnadenkinder / und wohnungen
unſers Gottes. ſo leben/ wachen und
ſchlaffen wir getroſt in ſolcher goͤttlichen
verſicherung.
pruͤffung nach hertzlicher anruffung Gottes
des heiligen Geiſtes / der unſer verlangen
nicht kan vergebens ſeyn laſſen / finden / be⸗
treugt uns nicht / denn eben in demſelben
iſt der heilige Geiſt kraͤfftig in uns / und
verſichert ſolches ſelbs in unſern hertzen
mit ſeinem zeugnus / wann er gibt zeug⸗
nus unſerm geiſt / daß wir Gottes kin⸗
der ſind Rom. 8 / 16. in ſolcher krafft
fuͤhlen wir auffs vergnuͤglichſte die ein⸗
wohnung Gottes und ſeines geiſtes in uns /
damit wir geſalbet ſind. da iſts wahr 1.
Cor. 2/ 12. daß wir eben deswegen nicht
empfangen haben den geiſt der welt /
ſondern den geiſt aus Gott / daß wir
wiſſen koͤnnen was uns von Gott ge⸗
geben iſt; und alſo auch denſenigen /
der in uns in gnaden wohnet. ſo ſagen wir
recht mit Johanne 1. Ep. 3 / 1. 2. ſehet
welch eine liede hat uns der vater er⸗
zeiget / daß wir Gottes kinder ſollen

und was wir in ſolcher

heiſſen / und: wir ſind nun Gottes kin⸗
der / und iſt noch nicht erſchienen / was
wir ſeyn wer den. wir wiſſen aber / wenn
es erſcheinen wird / daß wir ihm gleich
ſeyn werden / denn wir wer den ihn ſe⸗
hen wie er iſt. aber alsdann erſt recht
vollkommen gewahr werden / und ohne
ferner pruͤffen ſehen / was wir ſind und
worden ſind. .

HErr GOtt heiliger Geiſt / der du

forſcheſt alle dinge auch die tieffe der Gott⸗
heit / aber auch unſers hertzens grund ein⸗
ſieheſt / gibe uns auch von derſelben ſo viel
zu erkennen / als uns nothwendig iſt / zu
vollbringung deines willens von und an
uns. Lehre uns die pruͤfung unſer ſelbs
alſo anſtellen / daß wir uns nicht mit ſicher⸗
heit oder kleinmut betriegen. laſſe uns

uns ſelbs aus dem geſetz alſo pruͤffen / daß

wir die heiligkeit und vollkommenheit des
geiſtlichen geſetzes / unb unſere ſchuldigkeit

erkennen / unſere ſuͤnde auch recht anſehen

und fuͤhlen / und uns derſelben wegen al⸗
ſo richten / daß wir von dir nicht gerichtet
werden. ſonderlich aber laſſe das licht
deines Evangelii alſo in unſere augen und
hertzen leuchten / daß wir mit hoͤchſter ver⸗
wunderung die uͤberſchwenglichkeit der gu⸗
te des himliſchen Vaters und uns ge⸗

ſchenckter ſeligkeit erkennen / die anerbotene

guͤter mit glauben ergreiffen / und uns alſo /
was wir nicht nur in uns / ſondern auch

in Chriſto ſeyen / ſtets vorſtellen. maͤßige

ſonderlich in uns die erkantnus der uns
geſchenckten guͤter des Evangelii durch
demut und die ſchuldige demut / durch
jene lebendige erkantnus / daß beide bey⸗
ſamen ſtehen / und jegliche der andern

mißbrauch verhuͤte. biß wir dorten erſt

recht in goͤttlichen liecht erkennen / wer wir
geweſen ſind / und wer wir ewig ſeyn ſol⸗
len. Amen um Jeſu Chriſti willen. Amen
Am

— = —

— =– 5

— = E –
—-
=
E
—
=

W

—

perſ.4

Prach: u

nitten vnt

net,

—
— - =–
— =

ne —
=ẽꝛ Se
—
=
=
==

S=
—,— Z
—

—,=

Seo

See⸗
=
—,—

=
— ==
Se

=ͤ ⸗C
—

=
——
—

=
=

— —
— S=Se
—,ꝗ—
=ͦͤ ß:/£
—

,
☛G
—, Püz—
S
=
n
—

Geraßh
hienne

Rcher daoan

uhnget
nhaht
Nncin
/Ne

Geſt/an
ife Nd
ans geude⸗

teſelhen .

1s d
g mſeſ⸗
nihtntſten
n ſſee
ſufan
mmnenhe)
hrſhntt
nctonſe⸗
ben winn
Hnihe n

ͥK. f

Se
=

ſaelen
it hifer

— — —
— — —
=
— 2 —
W☛D ☛ — = —
– —
= =üa[ ntä —
— —

—
=
=R
=☛6 S=
EE
= =

—
—
=
—
S
r–

net.

4

Wie Chriſtus noch manchmal unter denjenigen / die ſein Volck ſind / ic. 89

Am 4. ſonntag des advents /
E(FFranckfurt / im jahr 16 8.)

Wie Chriſtus noch manchmal unter denjenigen / die

verſ. 26. Johannes antwortet ihnen / und
ſprach: ich tauffe mit waſſer; aber er iſt
mitten unter euch getreten / den ihr nicht ken⸗

Erklaͤrung.

Chriſti gegenwart. wie er auf⸗

genommen.
Chriſti præſentia. præſentiæ fatum.
DDHriſti gegenwart. er iſt mitten
junter euch getreten. nemlich der
W⅓ Meßias / von dem dieſe der Ju⸗
den geſandten fragten / und ſolche ehr ſo
viel als dem Johanni anboten / ob er da⸗

vor wolte gehalten ſeyn: der dazu derje⸗
nige ſeye / von dem alle ſeine tauff die

krafft herhabe / indem er vor ſich nichts

anders / als nur mit waſſer tauffen/ oder

das waſſer uͤbergieſſen koͤnne / der ihnen

verheiſſen / in dem A. T. beſchrieben ſeye /

und alſo wol ſolte erkant werden koͤnnen.

dieſer/ ſagt er / ſeye mitten unter ſie ge⸗

treten / das iſt / er gehe unter ihnen herum /

wie ein anderer menſch / daß ſie ihn alſo

nicht weit von ihnen ſuchen, oder erſt in
das kuͤnfftige erwarten doͤrfften / ſondern
der ſich ſchon eingeſtelt habe / und ſie nur
noͤthig haͤtten ihn zu erkennen / welcher es
ſeye / und was ſein amt ſeye / das er fuͤh⸗
ren werde / was ſie auch deſſen gebeſſert
waͤren. wir koͤnnen aber ſolches auch zu⸗
gleich alſo verſtehen / daß er nicht nur
verhanden / ſondern an dem ſeye / daß er

ſein volck ſind / unbekant ſeye. H
Evangelium Joh. I, 19. - - 28.

ſich nun werde anfangen mit ſeiner lehr
und wundern unter ihnen zu offenbaren:
dazu ſtelle er ſich nun anders / als er biß
daher gethan / mitten unter das volck. wie

er denn den andern tag ihn ſelbs unter

dem volck geſehen und gezeiget hat.
III. Wie er auffgenommen worden.
denn ihr nicht kennet. ihr / und alſo
auch die vorſteher desjenigen volcks ſelb⸗

ſten / das davon ſeine profesſion machte/
daß es auff einen ſolchen Meßiam und

Heiland wartete / daher ja fleißig haͤtten
ſollen ſeyn / wo ſich nur etwas hervor thaͤ⸗
te / ſobald zu ſehen / ob etwan der Meßi⸗
as vorhanden ſeyn moͤchte. das auch die
weiſſagungen von dem Meßia dem buch⸗
ſtaben nach wuſte / und viel davon rede⸗

te. aber hie wird eben dasjenige geſagt /

was auch v. II. ſtehet / er kam in ſein ei⸗
genthum / nicht unter Heyden / die fremd
von ihm waren / ſondern unter ſein volck⸗/
und die ſeinen nahmen ihn nicht auff.
es heiſt aber / daß ſie ihn nicht kenneten /
nemlich was er ſey / und warum er kom⸗
me / auch wie man ſeiner zukunfft frucht
erlangen koͤnne. es war nicht genug / daß
jemand ihn alſo kante / daß er der JEſus /
des Joſephs Sohn von Nazareth waͤre /
denn wer ihn nur ſo kennete / kante ihn
noch nicht recht: ſondern den ihr nicht
kennet / daß er euer und der welt Heiland /
der laͤngſt verlangte Meßias ſeye. da
iſt nun wahr / daß wol wenige ihn kan⸗
M ten/

90 Am 4. ſonnt. des Advents. Wie Chriſtus noch manchmal

ten / und doͤrffte ohne die jungfrau Ma⸗
riam (denn Joſeph ſcheinet faſt nicht mehr

im leben geweſen zu ſeyn) ſchwerlich je⸗

mand mehr gewuſt haben / wer dieſer Je⸗

ſus ſeye. jedoch blieb es auch dabey nicht/
daß ſie ihn damal vor antretung ſeines

amts nicht kanten / ſondern als ſich der
Herr ziemlich mit ſeiner lehr und wun⸗

Ddern / und alſo durch die verrichtungen

ſeines amts offenbarte / waren dennoch
allezeit ſehr wenige / die ihn recht erkanten.
wann es aber heiſſet: den ihr nicht ken⸗
net / ſo ſtecket ferner darinnen / und flieſ⸗
ſet daraus: den ihr demnach auch nicht
alſo an⸗ und auffnehmet / noch ehret wie
ſichs gegen den Meßiam gebuͤhret. viel⸗
mehr geſchahe es nachmal / daß ſie ihn
verachteten / verfolgten und mißhandelten /
weil ſie ihn nicht kanten / und deswegen /
weil er von einigen gleichwol vor den
Meßiam ausgegeben wurde, daruͤber
eifferten / und ihm ſolche ehr nicht beyge⸗
legt wiſſen wolten. ”Ml
Diie urſach war dieſe / weil der Herr

in ſo gar geringer / und unanſichtbarer ge⸗

ſtalt / was das euſerliche anlangte / kam / daß
er an gebaͤrden als ein ander menſch er⸗
funden wurde Phil. 2. da ſie hingegen
von den Phariſeern eingenommen / meine⸗
ten / er muͤſte ein groſſer potentat ſeyn /
und viel euſerliche herrlichkeit von ſich ſe⸗
hen laſſen / daher ſie denjenigen davor
nicht kennen konten / der mit ihrer einbil⸗
dung und falſch von ihm gefaſter mei⸗
nung nicht uͤberein kam. der grund auch
Ddeſſen war der armen leute fleiſchlicher
ſinn / daß ſie die guͤter dieſer welt zu hoch
hielten / und die geiſtliche nicht verſtun⸗
den. hingegen weil ſie ihn nicht kanten/
hatten ſie auch keinen nutzen von ihm / und
halff ſie nichts/ daß er gekommen war⸗
denn darzu were von noͤthen geweſt / daß

ſie ihm auch ſo begegnet haͤtten. aber
weil ſie ihn nicht kanten / wurde nur ihre

verantwortung ſo viel ſchwerer und kam

ihr gericht deſto balder.
kehrpunct.

Wie Chriſtus noch manchmal un⸗

ter den jenigen / die ſein volck
ſind / unbekant ſeye.

eine ſolche leibliche ſichtbare art bey
uns gegenwartig / wie vor dieſem in

den tagen ſeines fleiſches / indeſſen iſt er
doch noch bey ſeinen Chriſten gegenwar⸗

tig; in dem wo ſein wort und ſaeramen⸗
ten ſind / da iſt er in ſolchen ſeinen goͤttli⸗
chen gnadenmitteln. und iſts an dem /

daß wir mit wahrheit ſagen koͤnnen / er

ſey mitten auch unter uns getreten. er
iſt bey ſeinen Chriſten: ſonderlich bey ſei⸗
ner Evangeliſchen kirchen / die die wahre
lehre von ihm hat und bekennet. ſo ſind
nun auch nicht mehr die Juden, welche

ihn gar verſtoſſen haben / ſondern die Chri⸗

ſten ſein volck / zwar nicht alle das rechte

wahrhafftige volck Gottes / das in der in⸗

nerlichen gemeinſchafft des bundes ſtuͤn⸗

de / wie auch vor deme nicht alle das wahr⸗
hafftige volck Gottes waren / ſondern allein

diejenige / die auch inwendig nach der be⸗
ſchneidung des hertzens Juden waren

Rom. 2/2 8. alſo jetzt ſind das rechte ei⸗
gentliche volck Gottes allein diejenige / die

nicht nur aus der euſerlichen tauff ſolchen
namen tragen / ſondern die mit geiſt und
waſſer getaufft / noch in der krafft ſolcher

tauff und der widergeburt ſtehen: welche

aber alle Chriſtum auch wahrhafftig ken⸗
nen / wie vor deme auch alle die wahrhaff⸗
tig Juden waren / guch Chriſtum / auffs

wenige

Chriſtus iſt zwar nicht mehr auff

hul
fünn aie
ndem ie

n m

er
6

unter denjenigen / die ſein volck ſind / unbekant ſeyye. or

wenigſte / wo er ſich nunmehr ihnen offen⸗
barte / kennen lerneten. aber indeſſen ge⸗
hoͤren auch zu dem euſerlichen volck Got⸗

tes alle die den namen der Chriſten tra⸗

gen / getaufft ſind / und die gnadenmittel
genieſſen. .
Von denen heiſſets auch / daß Chri⸗

ſtus mitten unter ſie getreten ſeye / und
doch viele denſelben nicht kennen.

I. Einige haben auch keine buchſtab⸗
liche erkantnus. da man zwar ſich wun⸗
dern ſolte / daß auffs wenigſte an denen
orten / da es an der menge der predigten
und unterricht der leute nicht mangelt/

gleichwol der leute ſoviel ſind / die gewiß⸗
lich auch dem buchſtaben nach nichts von
Chriſto und ſeinem amt oder wolthaten

wiſſen / ſondern bleiben in ihrer natuͤrlichen
unwiſſenheit. die urſach iſt dieſe / daß ih⸗
rer ſo viele in der Jugend ſich um den

unterricht nicht viel bekuͤmmern / noch die

ihrige darum ſorgen / daß ſie einen grund
legten der wahren lehr. was aber nicht
erſtlich einen grund auff dieſe art geleget

hat / das wird nachmal aus den predigten
ſehr ſchwer die rechte erkantnus faſſen.

2. Andere haben zwar eine buchſtaͤbli⸗
che erkantnus / das iſt / ſie wiſſen viel von

Gotit / von Chriſto und ſeinem verdienſt /

kommen / der uns dasjenige in der ſeel⸗
recht zu erkennen gebe / und in das hertz
trucke / was wir hoͤren und unterrichtet
werden. dieſes licht iſt erſt recht der
wahre glaube / und die lebendige erkante
nus / daraus der menſch ſelig wird / und
die ſich bey der welt nicht findet / wie der
Herr ſagt. Joh. 16/3. 17/25. daß die welt
weder ihn noch ſeinen Vater kenne:
unter welcher welt gleichwol auch die o⸗
berſten des Juͤdiſchen volcks / die im⸗
mer mit dem buchſtaben der ſchrifft ume
giengen / waren. hie fuͤrchte ich leider / daß
wir ſagen muͤſſen / daß Chriſtus auff die⸗
ſe art / ob er wol bey uns und mitten un⸗
ter uns iſt / von uns doch nicht erkant wer⸗
de / nemlich von den allermeiſten. dann
freylich der Herr auch noch bey den ſei⸗
nigen bekant iſt / die er auch kennet. die
urſach duͤrffte ziemlich mit jener alten ur⸗

ſach uͤbereinkommen / nemlich wie dorten

Chriſtus nicht erkant wurde / weil die
meiſte mit der irrigen meinung eingenom⸗

men waren / daß ſie meinten / es waäͤre noͤ⸗

thig / daß der Meßias ein weltlicher Po⸗
tentat ware / vor welcher irrigen meinung
ſie darnach den Herrn wahrhafftig nicht
erkennen konten: alſo iſt leider unter den
leuten auch dieſe irrige meinung ſo ſehr

und den guͤtern unſerer ſeligkeit / koͤnnen eingeriſſen / daß man immer meinet / es ſey

auff befragen davon red und antwort ge⸗
ben / und halten ſich alſo auch ſelbs davor /
daß ſie Chriſtum kennen / dennoch man⸗

gelts an der lebendigen erkantnus. denn
wir muͤſſen wiſſen / es ſey noch nicht die

rechte Gott gefaͤllige und ſeligmachende

erkantnus / daß der menſch aus ſeinem na⸗

tuͤrlichen verſtand / durch menſchlichen / ſein
ſelbs und anderer / die ihn unterrichten /
fleiß etwas auch aus der ſchrifft herge⸗

nommenes wiſſe / ſondern es muß der H.

Geiſt / und alſo das himliſche licht dazu

genug / wo man nur bey der rechten reli-

gion ſeye / Gottes wort und die ſacrament?

gebrauche/ alle die dieſes thaͤten/ kenneten
Chriſtum / und alſo meinet man einen ſol⸗
chen Chriſtum / der nichts anders als ſol⸗
ches euſerliche ſuche: damit weil man
meinet / man kenne ihn / und kennet doch
unter ſolcher einbildung faſt mehr einen
falſchen Chriſtum/ſo lernet man ihn nim⸗
mermehr recht kennen mit ſeinen wah⸗
ren und rechten guͤtern / welcher / und in

denen er unſer Chriſtus und Seligmacher
MzZ iſt

92 Am 4. ſonntag des Advents. Wie Chriſtus noch manchmal
iſt. dazu komt auch der fleiſchliche ſinn / Een daß du dann noch Chriſtum nicht ſchtth
der bey den meiſten iſt und bleibet / da das ſo recht kennen muͤſſeſt / und dein hertz der Griſn
hertz an dem irdiſchen allein hanget. wol⸗ guͤter / die in ihm ſind / noch nicht ſo muß wirden
len wir nun einen erweiß deſſen haben / gewahr worden ſeyn / wie es ſeyn ſolte / enkin
daß ſo viel unter denen Chriſten / und zwar weil du noch nach andern dingen trachteſt. ſchleie
die auch die buchſtaͤbliche wahrheit noch wir wollen ein exempel nehmen. Wo ei⸗ hanhe
haben / dennoch den Herrn nicht wahr⸗ ner einen gantzen koͤniglichen ſchatz von ſch e
hafflig kennen / ſo koͤnnen wir es daraus kleinodien / edelgeſteinen / perlen / gold und
haben: weil man unſern Heiland ſo gar ſilber recht eingeſehen / und den augen⸗ dentin
wenig libet / und ſich ſeiner geiſtlichen gna⸗ ſchein davon eingenommen haͤtte / und linent
denguͤter ſo wenig erinnert / noch nach den⸗ glaubte / daß derſelbe ſolte ſein ſeyn / ſolte Gen la
ſelben trachtet. das iſt gewiß / und wer ſich wol ein ſolcher hoch daruͤber freuen / pwo lin
nur etwas von Chriſto weiß/ muß ſolches er etliche kuͤpfferne pfenning und elende tullher
wahr zu ſeyn erkennen/ daß Chriſtus der gemahlte ſcherben bekaͤme / ſolte er ſich woal mmen
alllerſchoͤnſte und aller vortrefflichſte ſeye / bearbeiten / daß er dergleichen erlangen ſeſfen ſo
weil er der weſentliche Gott / der glantz moͤchte / und ſonderlich derſelben weeen (ermtn
der herrlichkeit Gottes / und das ebenbild etwas thun oder unterlaſſen / dadurch er ſbrinſis
ſeines weſens iſt:alſo auch / daß dasjenige / um jenen groſſen ſchatz kommen moͤchte? chtsard
was er ſeinen Chriſten verſpricht / das ei⸗ wo er aber dieſes thaͤte / ſo koͤnte man in ldinſen
nige ſey / darinnen uns recht wol ſeyn kan / wahrheit ſagen / daß er jenen ſchatz noch Pt,wien
weil die ſeele damit erfullet und vergnuͤgt nicht recht kennete / oder nicht glaubte / daß ſn /der
wird / und ſolche guͤter ewig waͤhren. da⸗ derſelbe ſein werden ſolte / ſonſten wurdde ſoh nicht
her es nicht werth iſt / nach etwas anders er ſich an ſolchem elenden zeug nicht ſo Aſe
mit einiger angelegenheit zu trachten / als liederlich vergaffen: alſo auch / da wir deß O
ihn und ſein heil zu haben. ich bin ver⸗ meiſtentheils die dinge dieſer welt der⸗ Ghiſen
ſichert / daß niemand / der etwas geſunden maſſen lieben / ſuchen / uns daruͤber freuen weſter
verſtand hat und der ſache nachdencket / und betruͤben / auch deßwegen manches mtnns
ſeyn koͤnne / der nicht bekennen muͤſſe / es thun / da uns unſer gewiſſen ſagt / daß wir
ſeye ſo. da mag ich aber mit recht fra⸗ in gefahr daruͤber kommen / das ewige zu un
gen: warum kommets dann / daß du nach verliehren: ſo iſts einmal ein zeugnus h,
den dingen dieſer welt / nach ehre/ reich⸗ daß wir Chriſtum / und wozu er uns von ſinen
thum /wolluſt und dergleichen ſo trachteſt? Gott gegeben ſeye / noch nicht recht ken⸗ ni
und wo die gelegenheit darzu gegeben nen. SD nſ
wird / ſobald darnach ſtrebeſt / dich daru⸗ Einmal wer Chriſtum recht kennet / als ſien
ber freueſt / oder wo es mangelt / daruͤber den algewaltigen Herrſcher uͤber himmel
betruͤbeſt? du muſt ja bekennen/ daß / wo und erden / vor dem er dermaleins zu ge⸗ gee
es wahr iſt / was du von Chriſto ſageſt / richt ſtehen muß / und der wahrhafftig ſein ſiie
und dich dazu bekenneſt / daß in deinem Herriſt / der wird ſtets in ſeiner ſeelen enie ſe ſ
Chriſto alles ſeye / worinnen dir wol ſeyn ehrerbietung gegen denſelben bey ſich ſpuͤh⸗⸗ ae
kan und alſo auſſer ihm nichts weiter be⸗ ren,/ nichts thun / das ihm mißfaͤllig ſeye / en
darffſt / ſondern dieſe deine einige ſorge al⸗ und hingegen allen fleiß anwenden / nach
Ein ſeyn ſolle / wie du ihn habeſt und be⸗ ſeinen geboten einherzugehen, wer dieſer N

ſen geld i
)den ae
den augen
häte,
ſegn ſe
efteua
d A

9 dan
1 wet
eherſen
mnhe
udahri

ten

in un

nicht thut / zeiget in der that / daß er eimal

unter denjenigen die ſein volck ſind / unbekant ſeye. 93

Chriſtum nicht recht kenne. wie wir ſagen
wuͤrden wanñ wir ſaͤhen / daß einer / wo ihm

ein koͤnig odeꝛ keyſer etwas zuruffte / und be⸗

faͤhle / er achtete es aber nicht / er muͤſte ſol⸗
chen herrn nicht kennen / ſonſten wuͤrde er
ſich gantz anders bezeugen.
Alſo / wer Chriſtum recht kennet / als
den / in welchem alles unſer gutes ſeye / da⸗
rinnen uns ewig wol iſt / der von einer ſol⸗
chen liebe gegen uns brennet,/ als in der
welt kein menſch uns je geliebet hat / der es
treulicher meinet / als niemand anders es

mit uns meinen kan / der uns allezeit zu

helffen ſo willig als vermoͤgend iſt / der kan
abermal nicht anders / als daß er Chriſtum

inbruͤnſtig liebe / ſich auf ihn verlaſſe / und
mnichts anders verlange / als ihm zu gefallen /
und in ſeiner huld zu bleiben. wer das nicht

thut / wie wir leider ſehen / daß die wenigſte
thun / der zeiget damit / daß er Chriſtum

noch nicht / nemlich recht lebendig / kenne.

Alſo ſehen wir / leider alzuwahr zu ſeyn /
daß Chriſtus auch mitten unter ſeinen
Chriſten ziemlich unbekant ſeye / und die
meiſte wenig von ſeiner innerlichen er⸗
kantnus haben.
Wer aber Chriſtum nicht wahrhaff⸗
tig und lebendig kennet / deme nutzet er

nicht / denn das ewige leben iſt ihn und

ſeinen Vater erkennen/ Joh. 17/ 3. viel⸗
mehr mag die buchſtaͤbliche erkantnus ei⸗
nem ſolchen mehr ſchaden / auffs wenigſte
ſeine verantwortung nur ſchwerer machen.
Alſo M. G. iſt uns ja nichts noͤthi⸗
gers / als nach dieſer erkantnus zu trachten.
diejenige / die ſie noch nicht haben / daß ſie
ſie bekommen moͤgen / die aber etwas da⸗
von haben / daß ſie darinnen moͤgen geſtaͤr⸗

cket, und dieſe bey ihnen vermehret werden.

Es ſind aber die mittel ſolcher leben⸗

digen und wahren erkantnus Chriſti/ das

goͤttliche wort / und die heilige ſacramenten:
durch dieſe giebt er ſich uns zu erkennen.
Man moͤchte aber ſagen / dieſe ſeyen ja
in taͤglichem gebrauch / und gleichwol
mangle es / wie wir ſelbs klagen / an der
erkantnus. es iſt aber auch darinnen man⸗
cher mangel / daß auch viel aus verſaume⸗
nus des catechiſmi zu keiner auch nur buch⸗
ſtablichen erkantnus gelangen. Ferner iſt
zu mercken / daß es nicht genug ſeye / ſolche
mittel zu brauchen / ſondern ſie muͤſſen auch
recht gebraucht werden / daß ſie ihre krafft
in uns ereignen / ſonſten braucht man ſie
nur euſerlich und obenhin / ſo gibts auch ei⸗
ne ſolche erkantnus / die eben derſelben art /
nicht aber innerlich und kraͤfftig iſt.
Alſo wo wir dann das goͤttliche wort hoͤ⸗
ren oder leſen / ſo muͤſſen wir uns nicht da⸗
mit vergnuͤgen / daß es allein unſere ohren
hoͤren / unſere augen ſehen / oder auch unſer
verſtand die worte faſſet / ſondern wir muͤſ⸗
ſen dem wort allemal alſo nachdencken / und
in der betrachtung eine weil beharren / daß
unſere ſeele dadurch geruͤhret werde. Ge⸗
wißlich eine halbe ſtunde / wo wir mit aus⸗
ſchaffung anderer gedancken / dieſem eini⸗
gen obligen / und an unſern Heiland /und
was er uns gethan hat / gedencken / wird
mehr ausrichten / daß wir Chriſtum daraus
erkennen / als ein gantzes jahr / da wir das
wort Gottes nur obenhin hoͤren. wo man
mit einem licht nur an etwas offt hin und her

faͤhret / zuͤndet es daſſelbe noch nicht an/ ſon⸗

dern machts ein wenig ſchwartz / aber wo
man eine weile ſolches an etwas haͤlt / da
faßt das feur: ſo iſts mit dem goͤttlichen wort
auch / daß man ihm zeit laſſen / und eine
weile auf ſeiner betrachtung behaꝛren muß /
ſol es anders recht zur lebendigen erkant⸗

nus eindringen.

Ferner gehoͤret auch zu dem gebrauch
des goͤttlichen worts und der heil. ſacra⸗
M 3 mmDen⸗

94 Am 4. ſonntag des Advents. Wie Chriſtus noch manchmal

menten / wo ſie ſollen uns erleuchten / das
hertzliche gebet zu Gott um ſeinen H. Geiſt /
der iſt derjenige / welcher die hertzen oͤffnen
muß / daß das licht des Herrn da hinein
ſceine. ich bleibe immer in der meinung /
daß wir von allen geiſtlichen guͤtern / und al⸗
ſo auch der lebendigen erkantnus ſo wenig
haben / ſeye die meiſte urſach / daß wir ſo
wenig und nicht mit gnugſamen ernſt und
angelegenheit darum beten. ach da ſolte al⸗
lezeit / ſo offt wir leſen oder hoͤren wollen/
von anfang / unter dem leſen und hoͤren / und
wo wir nun ſolches gethan haben / ein ſte⸗
tes ſeuffzen zu Gott ſeyn / um ſeinen Geiſt /
und um deſſen licht / daß er ſich in unſern
hertzen offenbaren wolle: laß uns in dei⸗
ner liebe / und erkantnus nehmen zu ꝛc. Ja /
auch auſſer demſelben / wo wir unſere arbeit
vorhaben / ſollen wir unter dieſem nicht ver⸗
geſſen/ oͤffters unſere hertzen und augen zu

Gott zu erheben / und gleichwie um andere

noͤthige gaben / alſo auch um dieſes edle
licht der erkantnus / bitten und ſeufftzen.

welches gleich wol ſeltener geſchicht / ais gut
iſt. dann iſts nicht ſo / die meiſte leute laſſen

es bey ihren morgen⸗tiſch⸗und abend⸗ge⸗

beten bleiben: in denſelben iſt das meiſte /

daß ſie Gott bitten / daß er ſie behuͤten und
bewahren wolle vor dem teuffel und allem
ungluͤcke / daß er ihnen ihre ſpeiſe geſegnen /
eine ſichere ruhe beſcheren wolle / und der⸗
gleichen: welches alles wol recht iſt. aber
wo gedencket man ſo fleißig / daß man Gott
um die lebendige erkantnus ſeines Sohns /
und alſo um den wahren glauben ſo in⸗
bruͤnſtig bitten ſolle? ſeid verſichert / meine
liebſte / beteten wir eiffriger und unablaͤßig
um dieſe gabe / wir wuͤrden ſie gewiß in
mehrerm maß haben. Jac. 4/2. noch ein
mittel beſchreibet uns Chriſtus Joh. 14/21.
Wer meine gebot hat und haͤlt ſie / der

iſts der mich liebet / wer mich aber lie /

—

bet der wird von meine m Vater gelie⸗

bet werden / und ich werde ihn lieben /
und mich ihm offenbaren / nemlich daß
er eine lebendige / und zwar noch vollkomnere

erkantaus von mir habe / wie es dann eine

offenbarung ſeyn ſolle / wie folget / die nicht

der welt geſchiehet. Alſo wer verlangt /

daß ſich ſein Heiland ihm in ſeiner ſeelen
auf eine ſolche lebendige art offenbaren ſol⸗
le / der muß ſich befleiſſen / daß er die gebote
Chriſti halte / die beſtehen nun haubtſaͤch⸗
lich Matth. 16/24. in dem / daß er ſich ſelbs
verleugnen muß / ſein creutz auf ſich nehmen /
und ihm nachfolgen: alſo muß er erſtlich

ſich ſelbs verleugnen / das iſt / die liebe zur

ehre / reichthum / nutzen / wolluſt / eigen willen

und dergleichen ablegen / und alſo mit ernſt⸗

lichem vorſatz und nachmal auch der that
dem weltweſen abſagen / und gleichſam aus

ſeinem fleiſchlichen weſen ausgehen: man

muß nachmal 2. ſein creutz auff ſich neh⸗
men / das iſt / nicht nur allerley ander leiden /

was einem zuſtoͤſſet / gedultig auffnehmen /
ſondern / vornemlich wo man um deſſen

willen / daß man mit der welt nicht mehr

mitmachet / verachtet wird / oder ſonſten al⸗
lerley leiden muß / ſich dadurch nicht muͤde

machen laſſen / ſondern das leiden gern uͤ⸗

bernehmen / und nachmal 3. Chriſto nach⸗

folgen / oder deſſen exempel ſeines heil. le⸗

bens / wie er gegen Gott in willigem gehor⸗
ſam / und gegen uns in inbruͤnſtiger liebe ſein

leben gefuͤhret / ſich zur regel vorſtellen / und

derſelben nachgehen. das heiſſet dann

Chriſti gebot halten / und wer nun ſolches

fleißig thut / derſelbe iſt derjenige / dem ſich

Chriſtus wil offenbaren.
M. G. hieran ſorge ich / mangle es
uns am allermeiſten. man bekennet und
klagt ſelbs / daß man eben kein ſolch licht
in ſeiner ſeelen ſpuͤhre / wie man hoͤret /
daß bey Chriſten ſeyn ſolle: man findet

ſien

dde
ſichte
nellorg
wolar

Ain

den
weltwd⸗
nen n
undei
ſenn

enie
hraud

nit
nicht
nich/
ſen n
wietr

ſternn

lr⸗

tul
—
Vere Ulle
eihnlihen
nemichd
guulkemmn

uun heudſh

abet ſchſin

ufſichnehna.

muß a etſti
e ebe
eigenwin
aſomiten⸗
auch dert

geichſintn

egchn/

gandetbde

gafſchcal

n un M
en nicen
Dafrin
hntti
ledn gant
Oeſ tc
ſines
hligentir
ſoerlae
volſtelen

-
G

unter denjenigen die ſein volck ſind / unbekant ſeye. H 95

daß. die erkantnus Chriſti unſere ſeelen
nicht eben ſo kraͤfftig ruͤhre / wie wir ſelbs
verlangten: aber man will nicht ſetzen /
woran die ſchuld ſtehet. wir wollen ins⸗
gemein aus unſerm ſieiſch nicht aus⸗ und

in den geiſt eingehen / wir wollen unſer

weltweſen / den alten menſchen ſamt ſei⸗
nen luͤſten und begierden / unſere hoheit
und eingebildeten ſtand / unſern pracht / un⸗
ſern geitz und dergleichen / in ſumma das⸗
jenige leben/ wie es insgemein in der welt
brauch und lauff iſt / das wir doch hoͤren
mit Chriſti regeln nicht uͤbereinzukommen /
nicht ablegen, geſchiehet aber dieſes
nicht / ſo moͤgen wir denn in der bibel le⸗
ſen / wie wir wollen / wir moͤgen beten wie
wir wollen/ die finſternus begreifft das

licht nicht/ und alſo ſo lang wir die fin⸗
ſternus in ihren wercken lieben / ſo ſind

wir ſolcher erkantnus nicht faͤhig / und ob
die buchſtaͤbliche erkantnus ohne die le⸗

bendige wachſet / macht ſie uns nicht ſelig.

ja ſie mag uns ſicher machen / in dem wir
meinen/ wir haben die rechte erkantnus.
es muß einmal der heilige Geiſt bey uns
ſeyn zur rechten erkantnus 1. Cor. 2/ 12.
die ſalbung 1. Joh. 2/ 27. dieſe aber

wohnt nicht bey den boßhafftigen. Weißh.

1/4. er reiniget / ehe er erleuchtet. Ach ſo
laſſet uns dann / weil an dieſer erkantnus
Uns alles gelegen iſt / lieber alles andere
fahren laſſen / als daß wir dieſes licht hin⸗
derten. damit es doch nicht immer heiſſe /

daß Chriſtus mitten unter uns / und doch
unbekant ſeye. . ʒ
Der troſt iſt dieſer. Chriſtus iſt un⸗

ter uns getreten / daß er ſich uns gern of⸗

fenbaren und zu erkennen geben wil / alſo
mangelts je nicht an ſeinem willen. er

iſt als ein licht / das erlenchtet (ſo viel
an ihm iſt) alle die in dieſe welt kom⸗
men, Joh. 1. wo ſie nemlich ihn nicht

hindern / wie die ſonne aller orten mit ih⸗
ren ſtrahlen ſcheinet / wo nicht mauren/
waͤnde oder laͤden im weg ſtehen. alſo
wo wir nur die hindernußen unſers fleiſch⸗
lichen weſens und lebens abſtellen / ſo wirds
gewißlich nicht mangeln / daß nicht der
PeErr ſolte mit ſeinem licht in unſre her⸗
tzen dringen / damit wir ihn recht kennen.
Es hat auch der HErr die krafft in
ſeine mittel geleget / wo wir ſie recht ge⸗
brauchen / daß es an unſerer erleuchtung
nicht manglen ſolte 2 Petr. / 19. es iſt
einmal das wort ein licht / wo wir recht
darauff achten / ſo ſol der tag bey uns an⸗

brechen / und der morgenſtern auffgehen

in unſern hertzen / das iſt / daß ſich Chri⸗
ſtus ſelbs bey uns offenbare.
We wir andaͤchtig und ernſtlich u
dieſe erkantnus beten Eph. 1/ 17. 18. weil
es gewiß iſt / daß wir darinnen nach Got⸗
tes willen beten / denn er wil ja / daß wir
ihn kennen ſollen / ſo ſolle die verheiſſung
der gewiſſen erhoͤrung des gebets auch an

uns unfehlbar erfuͤllet werden. 1. Joh.

15. wir wiſſen / daß wir die bitte ha⸗
ben/ die wir von ihm gebeten ha⸗
Es iſt auch hie ein troſt vor die an⸗
gefochtene. Chriſtus kan auch da ſeyn/
wo man ihn nicht kennet: auch in dem

verſtand / daß er an einem ort wahrhaff⸗

tig in gnaden iſt / wo man ſeiner nicht
gewahr wird / und alſo meinen ſolte / er
waͤre nicht da. wo ſie alſo ſeine wir⸗
ckungen in der heiligung bey ſich gewahr
werden / daß ihnen das weltweſen von
hertzen verleidet iſt/ und ihr verlangen
allein nach dem Herrn und ſeiner gnade
ſtehet / weil einmal ſolches nicht von fleiſch
und blut kommet / ſondern des geiſtes
frucht iſt / ſo ſind ſie verſichert / daß er da
iſt / und ſie ſich ſeiner gnade gewiß gend⸗
en

Aunm Chriſttag. Die goͤttliche abſicht in der geburt

ſten ſneng ed ſie ihn wol nicht meinen /
bey ſich zu haben.
Ach liebſter Heiland / du himliſches
Licht / der du kommen biſt alle menſchen
zu erleuchten / wie kommets dann / daß noch
ſo viele finſternus aller orten herrſchet / und
man dich um ſolcher finſternus willen auch
da nicht kennet / wo du biſt? vertreibe doch
alle finſternus / und laſſe dermaleins dein
licht aller orten mit gewalt durchbrechen.
gib deinem wort / das geiſt / licht und leben
iſt / die krafft / daß wir daraus ſtets eine
lebendige erkantnus deiner und deines

Am Chriſttag. JñẽN

Vaters faſſen / und darinnen geſtaͤrcket

werden. Reinige unſere hertzen von aller

liebe der welt / und der wercke der finſter⸗
nus / welche dein licht hindern / und pflan⸗
tze hingegen in uns eine liebe deiner ge⸗
bote und fleiß denſelben nachzuleben /
damit du dich uns mehr und mehr offen⸗

baren koͤnneſt: daß wir alſo in deinem

licht wandeln / und daſſelbe immer tieffer
bey uns eindringe / biß du dorten ſo mit⸗
ten unter uns ſeyeſt / daß wir dich kennen
von angeſicht zu angeſicht.

(GBerlin / im jahr 16 97.)

Die goͤttliche abſicht in der geburt unſers Heilandes

S begab ſich aber zu der zeit / daß ein gebot

ECHE

welt geſchaͤtzet wuͤrde / und dieſe ſchatzung
war die allererſte / und geſchah zur zeit / da

Cyrenius Landpfleger in Syrien war. und jeder⸗

man gieng / daß er ſich ſchaͤtzen lieſſe / ein jeglicher in
ſeine ſtadt. da machte ſich auch auf Joſeph / aus Ga⸗

lilea / aus der ſtadt Nazareth / in das Juͤdiſche land /
zur ſtadt David / die da heiſſet Bethlehem / darum /
daß er von dem hauſe und geſchlechte David war /
auff daß er ſich ſchaͤtzen lieſſe mit Maria / ſeinem ver⸗
trauten weibe / die war ſchwanger. und als ſie daſelbs
waren / kam die zeit / daß ſie gebaͤren ſolte / und ſie ge⸗

bahr ihren erſten ſohn / und wickelt ihn in windeln/
und leget ihn in eine krippen denn ſie hatten ſonſt kei⸗

von dem Keyſer Auguſto ausgieng daß alle

„ Jſu Chriſtti.
Evangelium Luc. II, I. ⸗ ⸗ 14.

nen raum in der herberge. und es waren hirten iu

derſelben gegend auf dem felde bey den huͤrden / die
huͤteten des nachts ihrer herde. und ſiehe / des Herrn

engel trat zu ihnen / und die klarheit des Herrn leuch

tet um ſie / und ſie furchten ſich ſehr. und der engel
ſprach zu ihnen: fuͤrchtet euch nicht / ſiehe / ich ver⸗
kuͤndige euch groſſe freude / die allem volck wider⸗
fahren wird. denn euch iſt heute der Heiland gebo⸗
ren / welcher iſt Chriſtus der Herr in der ſtadt David.

und das habt zum zeichen / ihr werdet finden

das kind in windeln gewickelt / und in einer krippen

ligen. und alsbald war da bey dem engel die menge

der himmliſchen heerſcharen / die lobeten Gott / und
ſprachen: Ehre ſey Gott in der hoͤhe / und friede
auf erden / und den menſchen ein wolgefallen.

Eingang.

BVEn inhalt deſſen / wohin alle unſe⸗ des ſchoͤnen lieds Lutheri: Nun freut euch
Ire feſtbetrachtungen zu richten
ſind faſſen in ſich die erſte vers/

lieben Chriſten gemein ꝛc.

1. Die goͤttliche wolthat 1. die ver⸗
n

nlaſ⸗

1 Reen⸗

ſeorer
Per. 1
ſnden
Nes tod
Uun 1
ten
Hrnse
ſonde
Bon.

2
lch in
Kione
Gs ibr

—
en gtt
enmae
üdeftſe⸗
mudyler
Ren
Nalta/
ndchtce⸗
ſn dun
einmer ich
Nrten e n
ne Whke

eſch⸗

P/ℳ ſi
gie

unſers Heilandes JEſu Chriſti.
anlaſſung. das menſchliche elend. es iſt mit

fleiß in ſingulari und prima perſona alles
geſetzt / daher es auch v. 5. alſo heiſſen ſol /
die krafft des glaubens anzudeuten / der
alle goͤttliche wolthaten als ihm ſelbs ge⸗
ſchehen / anſiehet. JUD⸗
Das menſchliche elend beſtehet 1. in
der gewalt des teuffels und des todes:
jenes / weil man ſich von ihm uͤberwinden
laſſen / und ihm gedienet Joh. 8/ 34. 2.
Petr. 2/ 19. dieſes weil er der ſold der
ſuͤnden iſt. Rom. 6 / 23. der teuffel hat
des todes gewalt. Hebr. 2/ 14. 15. 2.

Tim 1/ 100.

2. In der gewallt der ſuͤnden. da iſt
1. die erbſuͤnde. in der ich war gebo⸗

ren: und alſo von natur ein kind des

zorns Eph.2/ 3. wie der tod durch die
ſuͤnde zu allen durchgedrungen iſt.
Rom. 5/ 12. MBUD
2. Die wirckliche ſuͤnde: ich fiel
auch immer tieffer drein. das hertz qvil⸗
let immer boͤſes Matth. 15/ 19. es komt

alles uͤbrige von der luſt her. Jac. 1/ 14.

15. wir koͤnnen uns nicht gnug enthalten.

es war nichts guts am leben mein. in
Uns wohnet nichts guts Rom. 7/18. dann

ob etwas moral guts (als der Heyden tu⸗
genden / obwol bey feinem ſchein waren)
verhanden / iſts doch nicht gut vor Gottes
gericht. die ſuͤnd hat mich beſeſſen. als

die die herrſchafft über mich hat / daß ich

auch nicht thun kan / was ich wil.
3. Indem menſchlichen unvermoͤgen
dagegen. mein gute werck die galten
nicht. die einige hoffnung der ſeligkeit

waͤre / wo wir mit unſern wercken goͤttli⸗

ches geſetz erfuͤllen koͤnten: daran man⸗
gelts aber auch. ja es ſind unſere gute
wercke nicht nur nicht gnug / ſondern ſie
gelten gar nichts / dann ſie ſind der fode⸗
rung des geſetzes gar nicht gemäß. es

97

woͤlt nur heifen laſſen. es ſolte nicht

war mit ihnen verlohren. weil ſie vor
Gott nicht beſtehen. der frey will haſ⸗
ſet Gottes gericht. es iſt unſer will in
ſeiner ietzigen verderbnus Gottes gerech⸗
tigkeit innerlich feind / und alſo / was der
menſch guts thun muß / thut er nur euſ⸗

ſerlich / in dem hertzen haſſet er ſelds / was

er aus furcht thun muß / und beleidiget
alſo dadurch Gott / der auff das hertz
ſiehet / mehr als daß er demſelbigen gefal⸗
len ſolte. er war zum guten erſtorben.
es war gantz keine krafft da Eph. 2/1. ſo
wenig als bey einem todten.
4.. Die verzweiffelung. die angſt
mich zu verzweiffeln treib; obwol dem
natuͤrlichen menſchen einkomt / bey Gott
gnade zu ſuchen / weil Gott auch gnaͤdig
ſeye / ſo ſtehet doch in dem gewiſſen die
goͤttliche gerechtigkeit entgegen/ und ſo
lange uns Gott die gnade nicht anerbie⸗
ten laͤſſet / erwecket es vielmehr eine flucht
in uns vor Gott / als ſich zu ihm zu nahen /
daher iſt nichts als lauter verzweiffelung.
daß nichts denn ſterben bey mir bleib/
zur hoͤllen muſt ich ſincken. in dem ge⸗
wiſſen fuͤhlet man den ſtachel des todes
die ſuͤnde 1. Cor. 15/ 16. und der hoͤllen
aͤngſten Pf. 88/ 4. u. f. 116/3.
2. Die bewegende urſach. goͤttliche
barmhertzigkeit. da jammert Gott in
ewigkeit. bereits in der ewigkeit Eph.
1/4. da ſich Gott in der allwiſſenheit
ſolches kuͤnfftige der menſchen elend vor⸗
ſtelte. das jammern iſt auff goͤttliche
weiſe zu verſtehen: wie Jer. 31/20. mein
elend uͤber die maſſen. das elend der
ſuͤnden und der ſtraffen. er dacht an
ſeine barmhertzigkeit. dero er ſich ſelbs
ruͤhmet 2. Mol. 34/ 6. er iſt reich davon
Eph. 2/ 4. er ließ die gerechtigkeit ſich
nicht an der barmhertzigkeit hindern. er

ein

98 Am Chriſttag. Die goͤttliche abſicht in der geburt

ein ohnmaͤchtiges erbarmen ſeyn / wie bey
terhertz (nicht / wie etliche unrecht ſingen /
ſeines vaters hertz) wie er vaͤterlich ſon⸗
ſten gegen die menſchen geſinnet iſt. es
war bey ihm fuͤrwahr kein ſchertz. er
ſuchte nicht meiner zu ſpotten / wie einer
der ſich unternahme / ob er helffen wolte/
und koͤnte es doch nicht, oder wolte es
nicht. er ließ ſein beſtes koſten. nem⸗
lich ſeinen eigenen Sohn, deſſen er nicht
verſchonet Rom. 8/ 32.
3. Der goͤttliche ſchluß. er ſprach
zu ſeinem lieben Sohn / in dem ewigen
goͤttlichen rath / aber mit deſſen eigenem
wolgefallen. die zeit iſt hie zu erbar⸗
men. nachdem das elend auff das groͤſte
gekommen / und keine andere huͤlffe zu er⸗
warten iſt. fahr hin meins hertzens
werthe kron. der in des Vaters ſchoß
iſt. Joh. 1/ 18. damit ſendet der Vater
den Sohn / worauff er ſich immer beruf⸗
fet. und ſey das heil dem (nicht der /
denn es wird in abſicht auff jeden glaͤu⸗
bigen abſonderlich gericht) armen / ihn
ſelig zu machen / daher er auch den na⸗
men IJEſus trug / Matth. 1/ 25. und
hilff ihm aus der ſuͤnden noth / durch

derſelben buͤſſung und alsdenn vergebung /

erwuͤrg vor ihn den bittern tod / nim
durch deinen tod dem teuffel und tod ihre
gewalt: und laß ihn mit dir leben. als
deinen miterben.
4. Die vollziehung. der Sohn
dem Vater gehorſam ward. in willi⸗

ger liebe Hebr. 10/ 7. und kam zu mir

auff erden. er ging aus vom Vater /
und kam in die welt Joh. 16/28. durch

ſeine menſchwerdung. es ſtelt ſich aber

ein glaubiger das kommen alſo vor / daß
es vor ihn und ihm zu lieb geſchehen. von
riner jungfrau rein und zart, nemlich

er wandt zu mir ſein va⸗

ber zweiffelhafftig.

empfangen und gebohren ohne zuthun ei⸗
nes mannes von dem heiligen Geiſt LQuc.
1/ 34. er wolt mein Bruder werden. er
nahm ſein fleiſch an von Maria/ die mit
uns eines geſchlechts und unſere bluts⸗
freundin ware: damit wir an ihm als
brudern recht haͤtten Hebr. 2/ II. 12. gar

heimlich fuͤhrt er ſein gewalt / er ging

in einer armen geſtalt / den teuffel wolt
er fangen. darmit wird angedeutet der
ſtand der erniedrigung / da er ſich ſeiner

goͤttlichen geſtalt enteuſſert. Phil. 2/ 5.

es kante ihn daher der teuffel nicht atth.
4/5. und odb ſie ihn zuweilen kanten /
Marc. 1/34. wurden ſie doch auch druͤ⸗
er zu es gehoͤrte dieſe er⸗
niedrigung zu ſeinem am3mt.
2. Die menſchliche ſchuldigkeit. die⸗
ſe beſtehet allein / in freude der gantzen

Chriſtenheit / die ſich auch in froͤlichem

ſpringen heraus laſſe / item mit luſt und
liebe ſingen von den theuren wolthaten:

alſo 1. daß man die goͤttliche wolthaten

erkenne und mit glauben annehme. 2. ſich
derſelben inniglich freue 3. ſolche freude
mit froͤlichem geſang von den goͤttlichen

wolthaten bezeuge. 4. ja auch mit froͤli⸗

chen geberden 5. endlich das in dem letz⸗

ten vers ſtehet / alſo thue und lehre / wie

er gethan und gelehret hat,

Erklaͤrung.
gen der welt veraͤchtlich / aber
o vor den augen Gottes und des
glaubens herrlich. Nativitas coram-
mundo contemta, coram Dei & fidei o-

culis glorioſa. .

I. Vor den augen der welt veraͤcht⸗

lich. 1. wegen der zeit und damaligen be⸗

wandnus des volcks, vor dieſem war das

We geburt Chriſti vor den au⸗

gidiſch
ſter we
gehabt/

lchter/

6 war
herühm
heſſen r
peſen⸗
gltete
Unter
ſeſch⸗
litcen
n/u

Aſeich

ſgeunt
wurde
ſche

d
ter

M/

edeun
Anicheclet
hane e⸗
du e

NWEI
en
9 n .

j .
en Nhen
iche we
mnehren

3re

⸗*

uuß ifi
zudun,

—

unſers Heilandes JEſu Chriſti.

„

Juͤdiſche volck ein freyes volck geweſen /
uͤber welches Gott allein die herrſchafft
gehabt / und ſie durch leute aus ihnen ſelbs /

richter ᷑/ koͤnige / elteſten verwalten laſſen:

es war auch das volck in der gantzen welt
beruͤhmt und hochgeachtet und alſo damal
deſſen volcks zu ſeyn / eine groſſe ehre ge⸗
weſen. nunmehro waren ſie ſchon eine
gute weil unter den Roͤmern / und dißmal
unter Keyſer Auguſto / auff deſſen befehl
ſie ſich ſowol als andre Roͤmiſche pro⸗

vincien der ſchatzung muſten unterwerf⸗
fen / und jeglicher ſich mit den ſeinigen

auffzeichnen laſſen / darmit ſie ſich vor voͤl⸗
lige unterthanen erkenneten. ja damit
wurde Chriſtus ſelbs gleich mit ein Roͤ⸗

miſcher unterthan / daß ſein name in die

Roͤmiſche ſchatzungsbuͤcher eingetragen
wurde / und er ſich auch hernach als einen
unterthan bezeugte Joh. 19/ 1II. ſo war
das volck nunmehr nicht nur von andern
verachtet/ ſondern auch im ſchrecklichen
verderben nach allen ſtaͤnden: daß man
ſich deſſen glied zu ſeyn damals nicht ruͤh⸗
men konte. HJJl
2. Wegen der mutter 1. was anlan⸗

get ihren euſerlichen zuſtand. ſie war

eine arme Jungfrau / an einen zimmer⸗
mann geheurahtet Luc. 1/48. da man
dencken ſollen / Gott werde vor ſeinen
Sohn eine auch in der welt angeſehene
perſon zur mutter wehlen. 2. wurde ſie ge⸗

halten vor Joſephs wirckliches eheweib /

und alſe daß ſie ihr kind natuͤrlicher wei⸗
ſe von ihm habe: welches auch denen ei⸗
nen ſerupel geben koͤnte / die aus der ſchrifft

wuſten / daß der Meßias ſolte von einer

jungfrau gebohren werden.

3. Wegen des orts. welcher war
nicht die haubtſtadt Jeruſalem / ſondern
das geringe ſtaͤdtlein Bethlehem / das
David ſelbs nicht gewuͤrdigt hat / daſelbs

zu wohnen / als er war koͤnig worden /
ſondern ſeinen ſitz zu Hebron / und dar⸗
nach zu Jeruſalem genommen. ſodann
wurde der Herr in dem ſtall gebohren/
weil vor ſie als arme leute / denen allezeit
die reiche pflegen in der welt vorgezogen
zu werden / kein raum uͤbrig war.
4. Wegen der art der geburt, es
kam ihre zeit / daß ſie gebaͤhren ſolte /
und ſie gebahr. alſo wird es / wie mit
der ordentlichen zeit / alſo auch der geburt
ſelbs / alles nach dem ordentlichen lauff
der natur bey der mutter hergegangen
ſeyn. es war noͤthig / daß der Herr uͤber die
natur empfangen wuͤrde / nicht aber durch
die natuͤrliche beywohnung eines mannes/
die in jetziger verderbnus auch mit ſuͤn⸗
den verdorben / und das jenige mittel iſt /
dadurch mit dem weſen auch die verderb⸗

nus unter denen menſchen fortgepflantzet

wird: da aber der Meßias ohne ſuͤnde
gebohren werden muſte. daher er aus
uͤberkunfft des H. Geiſtes und uͤberſchat⸗
tung der krafft Gottes / das iſt / des ewigen
worts / muſte empfangen werden. Luc. 171
34. nachmal wird alles natuͤrlich herge⸗

gangen und er mit allen denen zufallen

und ſchmertzen / die bey der geburt mutter

und kind zu betreffen pflegen / an die welt

gekommen ſeyn. weil es auch heiſſet
QAuc 2/23. daß er unter diejenige gezehlet
wird / die zu eiſt die mutter brechen. wie
dann nun ſolches gleich ein leiden bey
Chriſto war / ſo er bereits in mutterleibe
antrat / und zum troſt ſowol aller men⸗
ſchen / alſo ſonderlich den gebaͤhrenden,
dienet / ſo war alſo auch die art ſolcher ge⸗
burt ein ſtuͤck ſeiner erniedrigung: dann
dieſe art der ſchmertzlichen geburt iſt nun
eine ſtraffe der ſuͤnden nach dem fall 1.
Moſ z3. daher / wo der Herr ſich ſeiner goͤtt⸗
lichen geſtalt auch darinnen gebrauchen
N 2 ſollen /

I00

Am Chriſttag. Die goͤttliche abſicht in der geburt

ſollen / haͤtte er auff eine gantz andere art/
und mit ſonderbaren herrlichen wundern /
gebohren werden ſollen: aber er hat ſich

auch in allem dieſem derſelben enteuſſert

Phil. 2/6 7.
5. Wegen der armſeligen auffnahm.
er wurde in windlein / wie bey armen leu⸗
ten es geſchehen konte / gewickelt und in

eine krippe geleget / wo ſonſten das viehe

zu ſeyn pfleget. da iſt alſo weder was
zu mehr gemaͤchligkeit vor mutter und kind
gehoͤret / oder einen pracht gezeiget haͤtte /
vorhanden geweſen. ſo wolte er ſobald
mit armut das leben 2 Cor. 8/9. anhe⸗

ben. welches bereits zu ſeinem leiden ge⸗

hoͤrte / uns aber anch gute erinnerung gidt /

wie es mit dem reich Chriſti/ ſo lange es

noch hier in dieſer welt waͤhret / eine be⸗
wandnus habe / und was wir darinnen
ſuchen ſollen. das hat alſo gefallen dir. ꝛc.
6. Wegen der erſten / welchen die ge⸗
burt Chriſti verkuͤndiget worden / welches
arme hirten waren, die ihn zu erſt anbete⸗
ten und verehreten: abermal zum zeug⸗

nus/wie es mit ſeinem reich ſtehen wer⸗

II. Vor den augen Gottes und des
glaubens herrlich. 1. wegen der erfuͤllung
der weiſſagungen / in dem alle die umſtaͤn⸗
de / die dem fleiſch veraͤchtlich ſcheinen / von

de. 1. Cor. 1/ 26. 27.

goͤttlicher weißheit gewuͤrdiget worden

waren / auffgezeichnet zu werden. daher

auch Gott muß daran gelegen geweſen

ſeyn / und wurde durch die erfuͤllung auch
Porethan/ daß der Jeſus der Meßias
ſeye.
1. Wegen der zeit. damit war erfuͤl⸗
let 1. Moſ. 49/ 10. daß nunmehr das
ſcepter und der geſetzgeber von dem Juͤ⸗
diſchen volck entwendet geweſen.
2. Wegen des orts. damit ward
erfuͤllet Mich. 5/2. und ſolche erfuͤllung

muſte Auguſtus ohnwiſſend beſodern / als
er durch ſeine ausgeſchribene ſchatzung

der Maria gelegenheit machte / nach Beth⸗ .

lehem von Nazareth zu kommen.
3. Wegen der mutter. damit wur⸗

den alle weiſſagungen erfuͤllet/ darinnen
dem David der Meßias verheiſſen wor⸗
den 2. Sam. 7/12. Jer. 23/ 5. ſonderlich

Jeſa. 11/1. daß es zu der zeit geſchehen
werde / wann nichts von dem groſſen re⸗
gentenbaum / als nur die wurtzel und
ſtamm uͤbrig ſeyn wuͤrde. auch wegen
ihrer jungfrauſchafft. Je a. 7/14.

4. Wegen deſſen der gebohren wur⸗

de. dann da war von dem Meßia ver⸗
kuͤndiget / daß er ein Koͤnig und Herr ſeyn

werde / ſonderlich uͤber Iſrael. ſihe Mich.
5/2. Jer. 23/5. nun zeiget der engel an /
daß ſetzo Chriſtus / oder der Meßias der
Herr in der ſtadt David gebohren ſeye:

derjenige der vor allen und uͤber alle wuͤr⸗

dig iſt / den namen SHerr zu tragen. wie

er auch denſelben als ſeinen eigenen na⸗
men ſonderlich traͤget. ððẽ
2. Wegen der Engliſchen offenba⸗

rung. 1. kommet der Engel des Herrn /

ohne zweiffel einer von den vornehmſten

himmelsfuͤrſten / Gabriel / der ſonſten auch
von Gott in dieſem werck gebraucht wor⸗

den / oder ſonſt ein anderer. er trat aber
zu ihnen ploͤtzlich / daß ſie ſeiner nicht von
weiten gewahr worden / vermutlich von

oben her. und die klarheit des Herrn
leuchtet um ſie.

wie Gott in einem
licht wohnet. 1. Tim. 6/16. daß wir gar
nicht verſtehe ſo zi het er licht als ſein kleid
an Pſ. 104/2. daß / wo er ſich offenbaren

wil / er ſolches gemeiniglich mit ſichtbaren

licht thut. wie er ſich offenbarete in der

wolckenſeule / die zu nacht als feuer leuch⸗

tete / bey dem auszug der kinder Iſrael
aus Egypten. 2. Moſ. 13/21. 22. 1,0.
er⸗

ſle

che de
del u
hohpr
ſhe

65 ſh
1

derhi
genwe⸗
offende
nRaoni
geſend

3

Eird

eus

14.

Mehig ben
Henrſalt
ihe Meg
engel an
Mind.
ohren e:

4

e

gan. Ne

genen M

ifirhn
hn
mſnftn
Citnnh
uhenn
uar in

tich ua.

65 henm
iinin
g wign
ferbann
ſchone

h,

, inl
de⸗

unſers Heilandes JEſu Chriſti. 101

=

ohrentwn
.

dergleichen licht in dem Gott ſeine herrli⸗
che gegenwart ſonſten ſehen zu laſſen pfleg⸗

te / umgab den Engel / und leuchtet um
ihn / zum zeugnus / daß er ein Engel des

lichts / und ſie ihm als einem boten Got⸗
tes ſicher zu glauben häatten.
2. Zu dieſem komt die gantze menge
der himmliſchen heerſcharren. in dero ge⸗
genwart und dienſt Gott ſonderlich die

offenbarung ſeiner herrlichkeit zeiget. 1.
Köoͤnig. 22/19. Dan 7/10. Hie wird ſie

geſendet zum zeugnus der geburt deſſen/

der auch ihr Fuͤrſt war / und werden ſolte

Eph. I/21. I. Petr. 3/22. Hebr. 1/6.
Alſo muſten dieſe nicht allein die

verkuͤndigung jenes Engels mit ihrem

zeugnus beſtatigen / ſondern auch GOtt
preiſen.
h. Evangeliü / daß ſolches zu erſt von himm⸗
liſchen geiſtern gepredigt worden.
3. Wegen der herrlichen frucht 1.
die jenige denen ſie gemeinet. allem volck.
nicht allein dem juͤdiſchen / ſondern allen voͤl⸗
ckern in der welt / wie die verheiſſung dem
Abrahaͤ geſchehen 1. Moſ. 12. und Jacobs
Weiſſagung 1. Moſ. 49/ 10. mit ſich brin⸗
get.
2. Die frucht ſelbs. 1. insgemein. ih⸗
nen ſeye der Heiland gebohren (der da⸗
her auch Jeſus heiſſen muſte Matth. 1/
21.) Alſo ſolte er ſie erloſen von alem
unheil und uͤͤbel / unter welchen allezeit
das unheil der ſeelen / der ſuͤnde und dero
luͤſten folgen / das ſchwerſte iſt. hinge⸗

gen ſolte er das wahre gut und die ſelig⸗

keit widerbringen/ die in Adam verloh⸗
ren worden: darzu zweyerley gehoͤrte /
daß nemlich vor die ſuͤnde gnuggethan /
und derſelben vergebung erworben,/ ſo⸗
dann geiſt und krafft gegeben wuͤrde / an⸗
dere menſchen zu werden / und zu dem er⸗

ſten goͤttlichen ebenbild widerum allge⸗

dieſes iſt eine groſſe wuͤrde des

mach zu kommen. insgeſamt aber obwol
von dem heil Chriſti nicht bloß dahin al⸗
les zeitliche ausgeſchloſſen werden darff /
ſind doch alle deſſen haubtguͤter geiſtlich
und ewiigs.
2 Abſonderlich / welche anzeiget der
Engel lobgeſang. 1. Ehre ſey Gott in

der hoͤhe. es moͤgen die wort ſowol be⸗

jahungs als auch wunſchweiſe genommen
werden / doch daß dieſer verſtand nur eine
folge des erſten ſeye. nun erlangt Gott
widerum ſeine ehre / die durch den fall des
menſchlichen geſchlechts ſehr geſchwaͤchet
worden / in der hoͤhe / und wird dieſe in der
gantzen welt offenbaret werden. weil
ſich ſeine heiligkeit/ gerechtigkeit / wahrheit /

weißheit und guͤtigkeit ſonderlich in der

ſendung ſeines Sohnes / und was derſel⸗
bige gethan / offenbaret hat. die klarheit
Gottes in dem angeſicht Jeſu Chri⸗
ſti 2. Cor. 4/6. alſo fieng die ehre Got⸗
tes an ſich herrlicher hervor zu thun / und
ſolches wuͤrde immer weiter geſchehen:
daher auch der lobgeſang in dem himmel
unter dem himmel erſchallen ſolte.
2. Frlede auff erden. die erde war
verflucht um des menſchen willen. 1. Moſ.
3. und Gottes gerechtigkeit war wider
die menſchen / ihre ſtraffen immer auff ſie
auszugieſſen / hingegen die menſchen haſ⸗
ſeten auch Gott in knechtiſcher furcht / da⸗
her auch ſich untereinander / weil der
Geiſt Gottes als der geiſt der liebe von
ihnen gewichen war. nun komt friede
auff erden / weil gebohren iſt der Friede⸗
füͤrſt. Jeſ. 9/6. durch welchen ſich Gott
mit den menſchen und der erde verſoͤhnet
2. Cor. 5/18. daher er den frieden aner⸗
bietet / und Chriſtus unſer friede wird
Eph. 2/14. daraus ſolle nun auch friede
in der menſchen hertzen entſtehen / daß ſie
der verſoͤhnung wegen ein gut vertrauen
N 3 zu

R

102

Am Chriſtag. Die goͤttliche abſicht in der geburt .

zu Gott ſchoͤpffen: ſodann unter ihnen
ſelbs / ſonderlich aber unter Juden und
Heyden / durch die auffhebung des unter⸗
ſchieds und mittheilung des geiſtes der
32. Den menſchen ein wolgefallen /
daß ſie an Gott und Gott an ihnen wi⸗
derum gefallen habe / ſo durch die ſuͤnde
verſtoͤhret worden. 2

Alles dieſes hatte angefangen/ und

würde nun vollends durch das neugebohr⸗
ne Kind vollbracht werden. dieſes be⸗
zeugen die Engel / und verlangen / daß es
immer geſchehen moge.
3. Dero wirckung. daraus ſolle ent⸗
ſtehen freude. J
groſſe freude / die der furcht der hirten ent⸗
gegen geſetzet wird. da bis daher wegen
des durch die ſuͤnden verunruhigten ge⸗

wiſſens der menſch nicht anders an Gott
und goͤttliche dinge als mit furcht und
angſt gedencken konte / ſolle nun ein ſolches

glaͤubiges vertrauen bey den menſchen er⸗
wecket werden / aus dem ſie in wahre
freude kommen/ auch dieſelbe ihr gantzes

leben erfuͤllen ſolte. ſie werden dem

Herrn dienen ohne furcht Luc. 1/74 wel⸗
ches der rechte dienſt des N. T. iſt

Rom. 8/1).

Lehrpunce.
Die goͤttliche abſicht in der geburt
unſers Heilandes Jeſu Chriſti.
Ae offenbarung goͤttlicher ehr. es
hatte der teuffel die menſchen
perfuͤhret / an denen und ihrer ſe⸗

ligkeit Gott ein groſſes ſtuͤck ſeiner ehr ge⸗
ſuchet / und alſo dieſe damit geſchwaͤchet /
da lag nun Gott daran / daß er zeigte / er
ſeye maͤchtiger und weiſer als der teuf⸗
ſel daß er nemlich wider zurecht braͤchte /

Ich verkuͤndige euch

was jene verdorben / und zwar / daß er / da

ſeine gerechtigkeit und barmhertzigkeit ein⸗

ander entgegen zu ſeyn ſchienen / einen
ſolchen rath offenbarte / daß beyden gnug
geſchehe / wann er nemlich ſeinen Sohn

ſandte / dieſer vor die menſchen buͤſſete / und
alſo dieſelben verſoͤhnete. welches durch

die geburt Chriſti zu geſchehen angefan⸗

gen: wie dann die geburt des Herrn wie

der anfang ſeines lebens alſo auch am⸗

tes war / und derſelben mit zugeſchriben

wird / was er in ſeinem gantzen leben dar⸗

nach gethan.

Dieſe goͤttliche ehr iſt der letzte zweck

auch unſer endlichen ſeligkeit. Eph. 1/14.

2/7. 3/10. daher auch dieſer wolthat der

geburt Chriſti / daran jene anfangt.
2. Die widerauffrichtung des frie⸗
dens / der durch der menſchen ſuͤnden auf⸗
gehoben geweſen. darzu gehoͤrte 1. die ver⸗
ſoͤhnung Gottes mit uns 2. Cor. 5/ 18. 19.

durch Chriſti verſoͤhnopffer / darzu er ſich

gleich in der geburt eingeſtellet/ ob zwar

erſt in maͤnnlichen jahren daſſelbige wirck⸗
lich gebracht hat: dennoch war ſeine ver⸗

aͤchtliche und armſelige geburt etwas / dar⸗
an er bereits goͤttlicher gerechtigkeit gnug
zu thun anfinge.

2. Unſere verſicherung davon durch

das evangelium des friedens / das der
HErr auch verkuͤndiget Eph. 2/17. und zu

verkuͤndigen befohlen hat Jeſ 52/7. Eph.

6/15. 2. Cor. 5/ 20. darzu denn der glaube
gehoͤret / in dem wir des gemachten frie⸗

dens wircklich theilhafftig werden / und ſol⸗

chen im gewiſſen empfinden / Rom. 5/ 1.
daꝛaus alsdann auch derjenige friede erfol⸗
get / aus welchem die glaubigen ſtets ein
ruhiges hertz ordentlicher weiſe haben /

daß ſie mit allem zufrieden ſind / was Gott

mit ihnen machet. 3. die vereinigung auch
der menſchen untereinander zu waͤhrer le⸗
be/

angeſ⸗
Heuntte
auch an
igeſchtbe

ſebendan

t.
dſt⸗
indenauß
el Nenen
ISl,
n a ſch
Gwn
bigetric⸗
rſeitem⸗

nwo
1

14

non uch
das M
,. ud
17. N
de gond
chen
enundſ⸗
gon l
ideuſ
ſe inen
0was

ſoge

ſſerbe
nh,

Grd bohren worden iſt.

unſers Heilandes Jeſu Chriſti. 10;

be die ohne den grund des glaubens und

der liebe Gottes in keinem hertzen aufrich⸗
tig und beſtaͤndig ſeyn kan.
3. Die widerbringung des wolgefal⸗

lens aneinander. daß Gott freude hat/

daß er den menſchen wider unverletzt ſeiner
gerechtigkeit guts thun kan / daß er wolge⸗
fallen an ſeinen kindern hat / Eph. 1/6.
er laͤſſet ſich gefallen / was ſie im glauben
thun / obwol viel ſchwachheit darbey iſt /

Joh. 3/22. er wircket in ihnen was vor

ihm gefaͤllig iſt / ebr. 13/21. .
Die glaubigen / die Chriſti theilhaff⸗
tig worden ſind / haben auch wolgefallen
an Gott ihrem Vater / ſie freuen ſich ſei⸗

ner / ſie haben wolgefallen an ſeinem willen /

und thun alſo ſeine gebote nicht mit

zwang / ſondern mit freuden. Pſ. 119/47/48.

und ſo weiter; ja ſie haben auch wol⸗
gefallen an dem leiden / mit dem ſie ihren
Gott preiſen ſollen / wenn ſie auf deſſen

frucht ſehen.

Wie nun dieſer zuſtand derjenige iſt /

zu dem uns Gott zu bringen trachtet / alſo
iſt es der zweck und abſicht / warum er ſei⸗

nen Sohn geſendet hat / und alles deſſen /
was derſelbe gethan / daher auch darzu ge⸗
Nun zu allem dieſem haben wir
nichts gethan / es iſt allein die heꝛtzliche

bar mhertzigkeit Gottes geweſen / da⸗

durch uns der auffgang aus der hoͤhe
beſuchet hat. Luc. / 78. wir koͤnnen es
auch nicht nachverdienen / dann die guͤ⸗

ter ſind zu groß / und ſind ein eigentliches
geſchenck: daher komt alle unſere pflicht
darauf an / daß wir ſolche goͤttliche abſicht

an uns nicht zunicht machen / ſondern ihr

platz bey uns laſſen.

Alſo laſſet uns huͤten / daß wir nicht

mit muthwilligem ſuͤndendienſt die gantze
gbſicht Gottes zu nicht machen/ dann

wer noch einiger ſunde mit willen dienet /
und ſich nicht befleiſſiget derſelben abzu⸗
ſterben / der ſchaͤndet goͤttliche ehre / er
bricht widerum den frieden mit Gott fre⸗
ventlich / und ſtoͤhret das wolgefallen: alſo
macht er goͤttlichen rath zu nichte an ſich
ſelbs. da gedencken alle unter euch/ die ihr
gewiſſen aus den vielen nachdruͤcklichen
predigten / die ihnen offt gehalten worden/
und ihnen zur prüffung der weg deutlich
gezeiget wird / uͤberzeuget / daß ſie ſich noch
nicht reſolvixen wollen / dem ſuͤndendienſt
nachdruͤcklich gute nacht zu geben / wie elend
ſie dran ſeyen. dann ſie ſehen hieraus / daß
ſie auch die geburt Chriſti / folglich was
der gebohrne Chriſtus gethan und gelit⸗
ten hat / nichts angehe. dann die heilſa⸗
me gnade Gottes/ die durch die geburt
Chriſti allen menſchen zu erſcheinen ange⸗
fangen hat / die zuͤchtiget uns / daß wir
verlaͤugnen ſollen das ungoͤttliche we⸗
ſen und die weltlichen luͤſte / und zuͤch⸗
tig / gerecht und gottſelig leben in die⸗
ſer welt / Tit. 2/ 11. 12. wer ſich nun
hierzu nicht entſchlieſſet / ſondern das un⸗
goͤttliche weſen und die weltlichen luͤſte ſich
lieber ſeyn laſſen wil / als ſolche gnade/

ſtoͤſſet ja dieſelbe eben damit von ſich.

was hilfft nun ſolche dieſes und alle an⸗
dere feſte? ob ſie lang von der groſſen
freude hoͤren / die allem volck widerfahren/
ob ſie das feſt mit feyren/ deſſen ſie nicht
gebeſſert ſind / und ihnen beſſer ſeyn wuͤr⸗

de nie davon gehoͤret zu haben / als wo⸗

durch nur ihre verantwortung ſchwerer
Sonderlich gedencket hieran alle / die
etwa dieſes feſt ſelbs mit ſuͤnden zu enthei⸗
ligen vorhaben / mit kleider⸗ und anderer
pracht / mit unmaͤßigen gaſtereyen / mit
trunckenheit und welllicher luſt / oder der⸗

ſelben befoderung in ſchaͤncken und keberr⸗

104

Am Chriſttag. Die goͤttliche abſicht in der geburt

mit ſpielen / tantzen und anderer eitelkeit:

in dem ſie ſich verſichern muͤſſen / daß alles /

was ſie vor troſt auff dieſes feſt hoͤren / ſie

in ſolchem ſtande nicht betreffe / ſondern
nur ihr gericht vermehre. Ach ſolte ſolche
betrachtung / daß ſie ſo theure wolthaten
an ſich zu nichte machen / nicht ihre her⸗
tzen endlich zur buſſe erweichen
Weil aber der wahre glaube das
einige iſt / wodurch die abſicht Gottes in
dieſer und allen uͤbrigen wolthaten ſeines
Sohnes erhalten wird / ſo laſſet uns die⸗
ſes feſt haubtſaͤchlich dahin anwenden /
daß derſelbe in unſern hertzen wo er noch
nicht iſt / erwecket / oder wo er iſt / vermeh⸗
ret und geſtaͤrcket werde. darzu das goͤtt⸗
liche wort des Evangelii das geſegnete

mittel iſt/ und den glauben gewiß in den

hertzen aller deren wircket / die ſich zur buſſe
bereiten laſſen / und andäachtig darmit
Alſo laſſet uns die predigten davon
mit andacht hoͤren / und ſonderlich zu hau⸗
ſe der ſache ferner nachdencken: in was
elenden zuſtand wir von natur ſtehen/ zur
unehre Gottes / in unfrieden mit ihm / und
in mißfallen: was es hingegen vor eine
unausſprechliche gnade Gottes ſeye / da
er uns zu unſerm heil ſeinen Sohn laſſen
gebohren werden: was es vor eine liebe
unſers JEſu ſeye / der unſer fleiſch an ſich
nehmen / unſer bruder werden / und uns
darmit zu ſeinen guͤtern das recht geben
wollen: wie der liebſte Heiland gleich in
ſeiner armſeligen geburt an unſerm heil zu
arbeiten angefangen / und ſolches biß in

ſeinen tod fortgeſetzet habe: was es vor

theuere und koͤſtliche guͤter ſeyen / die er
uns darmit zuwegen gebracht habe. ſehet
M. G. das ſind die betrachtungen / die
wir anzuſtellen haben / und daraus der
glaube erwecket und geſtarcket werden

H

kan / ohne welchen wir hingegen zu dem

genuß der wolthaten nicht kommen koͤn⸗

ten.

Finden wir nun ſolchen glauben bey
uns / ſolte er auch ſchwach ſeyn (wo uns

zwar obliget / auch nach deſſen ſtäaͤrckung
zu trachten) ſo laſſet uns auch gleich ſeine
fruͤchten und zwar zufoderſt die erſte und
nechſte frucht der freude bringen: daß
wir uns freuen dieſer theuren guͤter / die uns
verkuͤndiget worden / und uns derſelben
ruͤhmen: auch uns von ſolcher anneh⸗
mung freude und ruhm / unſere ſchwach⸗
heit nicht abhalten laſſen.
Es geſchiehet wol / daß gute hertzen /
die wahrhafftig der ſuͤnden dienſt abge⸗

leget / und dero redlicher vorſatz iſt / ſich
mehr und mehr davon zu reinigen / weil

ſie noch ſo viel boͤſes / dem ſie dannoch

widerſtreben; ſalche traͤgheit zu dem gu⸗

ten / dagegen ſie ſich aber immer auffmun⸗

tern / bey ſich fuͤhlen / nicht getrauen / die⸗

ſe wolthaten Chriſti anzunehmen / oder
ſich derſelben zu freuen und zu ruͤhmen:

ſondern da muß / was ihnen noch aus ih⸗

rer ſuͤndlichen geburt anhaͤnget / und ſie

es doch fuͤr ihr groͤſtes leid halten / mehr

gelten / ſie von dem troſt auszuſchlieſſen /

als die theuere anbietung Gottes in dem
Evangelio denſelben zu wircken. dadurch
ſolche liebe leute aber wahrhafftig ihnen

ſelbs unrecht thun / und ob ſie dann den
glauden nicht gar bey ſich ausloͤſchen /
ſondern derſelbe noch von Gott in dem

innern als ein klein fuͤncklein erhalten

wird / auffs wenigſte allen deſſen wachs⸗
thum hindern / und ſeine freudigkeit nie⸗
derſchlagen / aber auch ihre heiligung / dar⸗
an ſie doch immer gedencken / dadurch bey

ſich hemmen. dem aber zu begegnen / ſo
faſſen ſie dieſes wahre principium, de

die wahrheit der buſſe / ohne der wir nicht
glau⸗

(uben

atigen ,n

chthong

ſerder e⸗

—

gen den

onnen

gate
hſ ahen
gis it,ſe
engenin
itpM;
nauff
gerundd
nün

.

—
—
— –—
= E
S

—
SE
—
—
=
S
S===

—
=
—
S
E
— –

=
—
—
=

= =
=1 ☛—

unſers Heilandes JEſu Chriſti.

glauben koͤnnen/ wie frey ich aller unbuß⸗
fertigen freude falſch und ein betrug iſt /

nicht hange an der / ſo zu reden / vollkomen⸗

heit der ablegung der ſuͤnden / ſondern an
der auffrichtigkeit. und habe derſelbige

ſobald macht / den troſt von Chriſti geburt

mit glauben ſich zu appliciren / der mit

ernſt angefangen hat / der ſuͤnden dienſt
zu verſchweren / ob ſie ſich noch wol ſtarck
wider ſeinen willen bey ihm ruͤhren / nicht
aber durffe er ſolches alsdenn erſt thun/

wo er gleichſam den feind gantz unter ſei⸗

ne fuͤſſe gebracht / daß er gleichwol zu thun/
und in der heiligung zu zunehmen nicht an⸗
ders vermag / als durch den glauben/ der
alſo ſchon da ſeyn muß. iſt aber derſelbe
da / ſo iſt er bereits ein Chriſt / und darff
nicht erſt einer werden / ſondern muß allein
in dem angefangenen weſen beharren
und zunehmen. Ach daß es viele auff
dieſen weg recht angriffen / ſo wuͤrden ſie

finden / wie die heiligung beſſer bey ſolchem

freudigen, als dem niedergeſchlagenen
aͤngſtlichen weſen von ſtatten gehen

wuͤrde.

Iſt dann das hertz auch mit freuden

des geiſtes erfuͤllet / ſo ein ſtuck des reichs

Gottes Rom. 14/ 177. und abſicht der ge⸗
burt Chriſti iſt / ſo ſolte es auch ausbrechen
in hertzüchen danck und geſang / aber daß

E

die lobgeſaͤnge nicht mit allein euſerlicher
ſtimme abgeſungen werden / ſondern von
hertzen gehen. Col. 3/ 16. damit ſie denn

Allein Gott gefaͤllig werden.

Es ſolte ſich aber auch nachmal un⸗

etre glaubdige freude und danckbarkeit fer⸗
per heraus laſſen in die that / daß wir

der abſicht Gottes auch in unſerm gan⸗
tzen leben platz geben: daß wir trachten /
goͤttliche ehre in allen zu befodern / und ſol⸗
che befoderung zum zweck ſetzen alles un⸗
ſern gantzen lebens / daß wir nichts anders

thun / als was zu ſolcher beforderung
dienen kan / und ſie auch vor augen haben/
daß ſie die antreibende urſach ſeye alles
deſſen / was wir thun.
Sonderlich ſollen wir trachten / ſo
viel an uns iſt / in dem frieden Gottes zu
bleiben / und alſo nicht mit freveln ſuͤnden
denſelbigen in unſern gewiſſen zu ſtoͤhren/
hingegen mit gottſeligem wandel unſern
beruff und erwehlung / ſodann ſolchen
frieden / feſt zu machen 2. Petr. 1/ 10.
auch des innerlichen friedens zeugnus
daran bey uns weiſen / daß wir in liebe/
ſanfftmuth / demuth / langmuth und ge⸗
dult mit allen menſchen frieden zu hal⸗
ten trachten / wie der Herr zum frieden /

auch unter den ſeinigen den zu ſtifften / ge⸗

*

kommen iſt.
Enduich muß auch unſer fleiß dahin

gehen / daß wir Gott wolgefallen moͤgen /

und wir auch an Golt ein wolgefallen
haben: daß wir deswegen mit goͤttlichen
und geiſtlichen dingen mehr als mit zeit⸗
lichen irdiſchen umgehen / und auch unſe⸗
re freude darinnen ſuchen / gutes zu thun /
darmit unſer gehorſam nicht ein durch
furcht ausgepreſter / ſondern freudiger ge⸗
horſam ſeye. wie nun alle dieſe pflich⸗
ten zu leiſten / nicht unſer werck iſt / ſon⸗
dern des heiligen Geiſtes wirckung ſeyn
muß / ſo laſſet uns darum unauffhoͤrlich
beten / die ſelige mittel des worts und der

ſacramenten ſieißig zu ſolchem ende ge⸗

brauchen / und ihrer krafft bey uns nicht
widerſtehen.
Der troſt iſt dieſer. weil dieſes der
zweck der geburt Chriſti iſt / ſo wird Gott
nichts unterlaſſen / was noͤthig iſt von ſei⸗
ner ſeit denſelben zu erhalten/ auch zu thun
und zu geben. er ſodert unſere dahin ge⸗
richtete pflichten nicht als durchs geſetz /
daß wir ſie aus eigener krafft halten
O& ſolten/
XN

106

3

*

Am Chriſttag. Die goͤttliche abſicht in der geburt

ſolten / ſondern iſt bereit / ſie in uns zu
wircken. ðð
(Was auch diejenige anlanget / die
aus ihrer natuͤrlichen oomplexion oder
auch leibesſchwachheit zu aller empfind⸗
lichen freude nicht tuͤchtig ſind / oder wo
Gott nach ſeinem rath bey einigen ſeinen
kindern ſolche wirckung auff einige / auch
wol lange zeit / zuruͤck haͤlt; haben ſie
daraus nicht zu ſchlieſſen / daß ſie denn
von der geburt Chriſti keinen nutzen / noch
troſt haͤtten / weil es ihnen an dieſer freu⸗
de mangele: ſondern es bleibet ihnen der

troſt / daß ſie koͤnnen ſich in ſolchem ſtand

auch mit dem bloſſen glauben vergnugen /
und deſſen wahrheit ſich aus andern ſeinen
fruͤchten verſichern. ſie muͤſſen aber trach⸗
ten anch ein wolgefallen an ſolchem wil⸗
len Gottes zu haben / und ſich damit ler⸗
nen in demuth vergnugen. .
An ſich ſelbs iſt die geburt Chriſti
der herrlichſte troſt: das ſtatlichſte zeug⸗

nus goͤttlicher liebe gegen uns / der ſichs

ſo viel hat koſten laſſen; das erſte pfand
der liebe Chriſti gegen uns / daß er un⸗
ſer bruder werden wollen; der anfang

Der heiligung unſerer natur / da nunmehro

ein menſch wider ohne die erbſuͤnde ge⸗

bohren worden / der auch unſere geburt

von der ſuͤnde reinigte; die pforte des
gantzen wercks der erloͤſung / die nach al⸗
len ihren ſtuͤcken darauff gefolget iſt; die
wolthat / darinnen Chriſtus uns zu erſt
geſchencket worden / daher auch die ver⸗

ſcherung der gnade im leben und im ſter⸗
den und das recht zu jenem himmliſchen

leben. .
Ewiger allmaͤchtiger GOtt / getreuer
himmliſcher Vater / wir preiſen in tieffſter
demuth deine barmhertzigkeit und gnade /
damit du / ehe der welt grund geleget
worden / unſer slend in den ſiht deiger

goͤttlichen allwiſſenheit vorgeſehen / und ſo

bald dich deſſen jammern laſſen: deinen
Sohn / der uns mit dir liebete / uns zum

mittler verordnet; den alten ſeine zukunft

offtmal und auff vielerley weiſe verheiſ⸗
ſen / und ihn endlich in der fulle der zeit
wircklich geſendet haſt / daß er unſer fleiſch
und blut annahme / unſer bruder wuͤrde /

und in ſolchem zuſtand ſich erſtlich ernie⸗
drigte / unter das geſetz thaͤte / daſſelbe er⸗
fuͤllete / und ſich mit ſchwerem leiden dir
vor unſere ſuͤnde zum opffer dargaͤbe / und
alſo uns verſoöhnete / nachmal aber in ſeis
ne herrlichkeit eingegangen uns zu dem
ſeligen genuß alles vor uns erworbenen

maͤchtig einfuhrte. Ach ein weiſer rath/

ohne verletzung der gerechtigkeit uns barm⸗

hertzigkeit zu er zeigen / und allen ſchaden
Adams wider zu erſetzen! dir ſeye vor

alles ſolches ſo viel hertzlicher danck geſagt /

als wir aller ſolcher wolthaten uns vor
uns ſelbs unwuͤrdig bekennen muͤſſen / und
bekennen. aber darinnen preiſet ſich dei⸗

ne guͤte / denen guts zu erzeigen / die ſich

auff keine wuͤrdigkeit zu beziehen vermoͤ⸗

gen. laſſe uns aober auch ſolche deine guͤ⸗
te und theure geheimnußen / welche allen
begriff unſerer vernunfft weit uͤberſchrei⸗

ten / aus deinem wort in dem licht des hei⸗
ligen geiſtes lebendig erkennen / und weil

ſolches in noch unbußfertige hertzen nicht
eindringet / wircke doch wahre buß in uns
allen / ſonderlich denenjenigen / welche noch

unter der herrſchafft der ſuͤnden ſtehen / da⸗

mit ſie derſelben loß und zu dem glauben

faͤhig / ſodann wir insgeſamt immer tuͤch⸗

tiger werden in deiner erkantnus weiter

gefuͤhret zu werden / und laſſe nicht zu / daß
der teuffel durch die liebe der wercke der

ſingernus, unſere augen alſo verviende,

daß ſie nicht mit frucht ſehen koͤnnen das
licht des Evanseliſ⸗ ſegne dein en

=
—
=

. ind vei
Naa
odſ
he
ℳ

(hen

=

woch
Cien

— —
=e =
—
=
—

—
SSeu ——
—
—
=SS
—

S.

= r —

—

SS =
—
—
—
—

=S
—
—

=

107
unſers Heilandes Jeſu Chriſti.

— —

— — d auch als
— tallem zu frieden ſeyen / und auch den
— en / ſon⸗ mit allem zu fr ns mit jederman frie
— vas wir deſſe ebur n uns ei
ſhen ro Per⸗ ogs! ſowol jetzund von der ivon halten: darmit d uns nichts angeneh⸗
Aen derlich w nes vorgetrag llen findeſt / un Weiſe deinem
ſn: Nn ines lieben Sohnes vorge feſt ge⸗ gefa ff alle weiſe in dei
uuns nn rner noch in / daß aus mer m leben dir zu ge
e ſ den / als fe ird / dahin / aß auch in unſer t deines
line okint den / werden wird / da⸗ die er⸗ Sohn troſt der gebur .
ndelt w . Aller hertzen B rſiegele allen r uns in
in Mheß handel ntſtehe in aller he⸗ in dem an⸗ len. verſi rtzen / daß wir uns
Bn ſolchem e iner klarheit in dem « Sohns in unſern hert ichten. ſiehe
une ſol tung von deiner klarheit in ſich allen Sohns in darmit auffrichten.
uſab⸗ leuch JEſu Chriſti / und wi Umacht/ allem anligen d alle diejenige /
N herrlichkeit gate/ weißheit, alma tt auch in gnaden an a rdnet haſt⸗
dude ud geſich erlichkeit / guͤte it in der geburt auch irchen darzu veror
ee eine herrli vahrheit in der gebu du in deiner kirchen da burt und
crſiic d d tigkeit und wah ndaren an⸗ du ium von der ge zee iid
Eun erechtigkeit und es zu offen Evangelium erkuͤndigen.
daſſelee gere⸗ lieben Sohn dißher ſolches zu thun dein eines Sohnes zu ver gen
derk deines bißher ſol dei⸗ wolthaten deines ſern verrich⸗
n leden N gefangen / und noch it wir durch dei⸗ wolt in ſolchen un ri
ei . gefangen : damit wir ir eil uns dann . iſter erſtmals
datgadend geſe fahren hat: da s wir an dir w ine himmliſche geiſter e 8
ortgefahren hal wiſſen / wa ngen deine hi e uns auch
Achanß iligen Geiſt wiſſen hnes haben / tungen ſind/ ſo mache u ir
uns din der geburt deines nadet ſind: afftig himmliſch geſinnet: de en⸗
8 und in ir dadurch begnadet ſi warhafftig himmliſch g ahrheit erken⸗
eeworbene ind wie hoch wir de er l vendig erken⸗ wer iſchen licht deine w õõ
. , und w be / was er le e in himmliſch . in und lauter vor⸗
eſer unß d unſer glaube / was igen mache. laſſe in hi⸗ ſelben ſie rein und en uns be⸗
ſene un d ſich zu eigen mache. l li⸗ nen / in demſel en leben uns be
eituns born ergreiffe / un entſtehen eine innig ich in dem gantz reden l .
Anne e net / ergre aben entſtehen e de / tragen / auch in d himmliſch ge
N che freude uͤber ange zu Dir al yn / und ſelb 1 „„ . .
is heilige lobgeſaͤ innet zu ſeyn / un lten / die wir
iſnn ſewachhet beſingen⸗ wurdeguch gnug be⸗ rnſn da dn aden orten / was etbigeſt⸗
eerſde ngel im himmel nicht wuͤrd unſer ſern ſtand an a llezeit deine ehre befo⸗
ſe ſhi engel im himm dann laſſe auch nit durch uns allezeit d d dein
L en. ſo 0 LI, n danck damt . 1 ausgebreitet un
n DeH ſingen koͤnn einem thaͤtliche il dert dein friede nſchen geſchaffet
een nd tes leben zu eine den. und wei an den menſchen g
, gantzes lthaten werden. in wolgefallen an ieden unter uns
lte rg vor deine wo ſchliche natur i 2 ir auch den fr jten. weil
ſten n vor dei unſere menſchliche ommen werde / wi lben nachtrachten. wei
keln r v B en nach
dein Sohn ſert willen angen d lieben und demſelbe iſt / zu ſeyn ein
„Serſchee⸗ erſon un f. en natur un . Sohn gebohren * . inzg
abeſene ſeiner P ſt wir der goͤttliche „ ſo auch dein aͤber alle koͤnige und
edeſ hat / darmit wir! ilhafftig wuͤrden/ oͤnig und Herr uͤber ten / daß
2 ude wohrhaſtii he ſuach ehaleen edren, ſ pegiere auch ale genten⸗daf
laſſe au lche natur in , ie deſſen obere gen H nicht zu
gen verden / und wo de ſie aber wider ſie d llezeit ihre regt ren/nicht nach
ge we wircket haſt / ſie mal / und alle inen ehren / nicht n
Dergeburt gewirck wecke ſie nochmal / 1 ſondern zu de einen geſe⸗
enne de vorden / ſo erw arcke ſie / ihren / ſond⸗ dern nach deinen geſ
deuſthe/ verlohren / vermehre fft ge⸗ ihrem willen veltliche regenten / ſon⸗
d uUnd wo ſie iiſ ben in dero krafft ge⸗ nicht als bloß weltliche rege deines
den und r antzes leben in der ls wie tzen nicht als latz in dem reich deine⸗
nm damitunſer gantzes ichts ſuchen als n die auch platz in dem reich damit
ſuhret werde: uns befodert we Sohnes zu haben ſich den / wie ſie
nuga führetwerde⸗ bn den kammel deichos ſe age grer ſerge Lahin er ine n
nin dadeon der erden idd naner drechen / ſuch i rentwgede und amt deine hre
4 nte daß wir den fieneder ſeelen empfinden / a O 2
iue deinen frieden in

6
— 5

108 Am Chriſttag. Die goͤttliche abſicht in der geburt unſers ꝛc.

je laͤnger je herrlicher ausbreiten / ihre herr⸗
lichkeit in dein reich bringen / und nechſt
dem leiblichen / auch den geiſtlichen und e⸗
wigen frieden / bey ihren unterthanen be⸗
fordern / und bey denſelben gehorſam fin⸗
den. ſiehe ſonderlich in gnaden an un⸗
ſern gnaͤdigſten Churfuͤrſten und Herrn /
und wie du ſeine regierung nach ſeinem
namen mit dem frieden bezeichnet / der⸗
gleichen Auguſto auch widerfahren / ſo
laſſe ihn auch lange zeit ſich deſſelben
freuen / und auch unter ihm Chriſtum ge⸗
bohren, das iſt / deines Sohnes ſelige er⸗
kantnus und krafft in deſſen landen mit

gluͤcklichen fortgang je laͤnger je mehr in

die hertzen lebendig kommen / daß darzu
durch vaͤterliche ſorge geholffen zu haben /
deſſen vornehmſte zierde ſeye/ und aller uͤb⸗
rigen hoheit vorgezogen werde. erfuͤlle
auch deſſen theure perſon / wertheſte ge⸗
mahlin / unſere gnaͤdigſte Churfuͤrſtin und
frau/ Churprintz / Princeßin Churfl. herren
gebruͤder und geſchwieſter / ſamt gantzen
Churfl. hauß nnd verwandten / mit leben /
geſundheit / ſegen und allen wovon denen⸗
ſelben in zeit und ewigkeit wol ſeyn kan.
welches ſegens und gnade auch in ihrem
maß du nach deiner uͤberſchwenglichen
guͤte alle Churfl. hohe miniſtros, raͤthe und
bediente / ſodann die in hieſiegen und an⸗
dern ſtadten und gantzem land unter dem
Churfl. ſeepter einige regierung fuͤhren /

oder derſelben beyſtehen / theilhafftig ma⸗

chen wolleſt / ſowol mit aller treue und zu
deinen ehren ihre verrichtungen zu verrich⸗
ten / als auch deſſen vor dir zu genieſſen.
dem gantzen haußſtand ſtehe auch kraͤfftig
bey / daß in demſelben jeglicher treulich

und in deiner furcht ſeiner arbeit und be⸗

ruff / als jene hirten bey ihren heerden / ab⸗

warten / und wuͤrdig werden / wie jene durch
die Engel / alſo auch ſie durch die ordent⸗
liche mittel immer in der erkantnus ihres
Heilandes geſtaͤrcket zu werden / und aus

deroſelben ferner krafft zum heiligen le⸗

ben zu erlangen. allen deines namens
wegen verfolgten und bedrängten verlei⸗
he den troſt der zu vielen leiden und gleich
in niedriger geſtalt geſchehenen geburt
deines Sohns / der gleichwol zu einem
herrlichen reich / in das er durch ſein leiden
eingehen ſolte / gebohren worden / daß ſie
in ſolchem glauben auffgemuntert willig
ſeyen / auff gleichem weg ihrem Heilande
zu folgen.
gerinnen gib zu erkennen / daß dein kind
durch ſeine ſchmertzliche geburt aller glaͤu⸗

bigen beſchwerliche ſchwangerſchafftt,

ſchmertzhaffte geburt und muͤhſame ſaͤu⸗
gung geheiliget habe / damit ſie geſegnete
arbeiten ſeyen / und bewahre ſie ſelbs.
allen armen / duͤrfftigen / laſſe auch ihre ar⸗
mut durch die armut ſolches deines Soh⸗
nes erleichtert / und ihnen an der ſeelen nuͤtz⸗
lich / ſodann / da er in einem allerley leiden

und ſchmertzen / auch dem tod um unſerer

ſuͤnde wegen / unterworffenen leib gebohren

worden / dadurch alle krancke getroͤſtet / ihr
leiden geheilet / ſoviel ihnen von leiblicher
huͤlffe dienlich / ſolches ihnen verſchaffet /
endlich auch der tod ſelig und erfreulich
gemacht worden. Ach ſo richte in uns

allen die abſicht ſolcher ſeligen geburt

kraͤfftig in das werck / daß dir bleibe in

zeit und ewigkeit ehre in der hoͤhe / fried
auff erden / und lauter wolgefallen / darin⸗
nen auch unſer heil beſtehet / um Jeſu Chri⸗
ſti / der uns von dir alles iſt / und ewig
bleibe / willen. Amen.

Am

allen ſchwangern und ſaͤu⸗

r

Deg

vers 9

ie zeit,)

ihrin etſte
dela/ und ,

en ſnf

ve re

dnge
dann

Mds
(dulan

Nun de
Wrnpn
nhien

ſtine
id⸗

n ige ⸗
ens imes

nonen N.

ſenen ger

Odal enan
urchſenedn.

eden / Naiſ
nuntend ol
en Heiend
genn und 4
dus nt
alergan
Cgerſchft
nihſane ſ⸗
ſegſzntn
e ſe

udien
dena ,
derſctenni⸗
aberleed

dum men

zlehgtaen

leniſen⸗

Ron edic

netſhef.

1d aftue
ichte in

ſen gimn

Diie geburt Chriſti ei

hatten ſonſt keinen raut

. Am Chriſttag. Die geburt Chriſti ein geheimnus voller wunder / ꝛc. 109

Am Chriſttag.

n geheimnus voller wunder / zeugnus

gttlicher liebe / und grund der ſeligkeit.
EeEEvdvangelium Luc. II, 1. ⸗ ⸗ .4+.

vers. 6. 7. Und als ſie daſelbs waren / kam
die zeit / daß ſie gebaͤhren ſolte. und ſie gebahr
ihren erſten ſohn / und wickelte ihn in win⸗
deln / und legete ihn in eine krippen. denn ſie
der herberge.

Eingang.

e weiſſagung wird ja noch er⸗

fuͤllet wer den zu ſeiner zeit / und
wird endlich frey an tag kom⸗
men / und nicht auſſen bleiben / ob ſie a⸗

ber verzeucht / ſo harre ihr / ſie wird ge⸗

wißlich kommen und nicht verziehen.
alſo hat Hab. 2/3. den Juden / da ſie we⸗
gen langer ausbleibung der goͤttlichen
verheiſſung faſt ſchwermuͤthig wurden /
zum troſt geſchrieben: und iſt auch die
gemeine regel unſers verhaltens gegen
die dinge / welche von Gott verheiſſen
ſind / wann ſie lange ausbleiben: nemlich
weil das laͤngre auſſen bleiben nicht nur
das verlangen der erfuͤllung in den hertzen

Dderer, die die verheiſſung empfangen ha⸗

ben / vergroͤſſert / ſondern gemeiniglich den
unglauben / der allen menſchen angebohren
iſt / erreget/ daß man damit angefochten
wird: ſo ſolle man denn ſolchen ſorglichen
gedancken entgegen halten: es muͤſſe doch

endlich erfuͤllet werden / was Gott verheiſ⸗

ſen habe / und ſeye der ſcheinende verzug
nicht ſowol ein verzug / als daß die zeit

noch nicht verhanden ſeye, die goͤttliche
weißheit zum beqvemſten erkant / und alſo
deswegen darzu beſtimmet habe. wie

denn / welche alſo der verheiſſung erwar⸗
ten / endlich zur rechten zeit auch mit der
erfuͤllung erfreuet werden. indeſſen ſind
diejenige allezeit viel gluͤcklicher oder ſeli⸗

ger / welche zu der erfuͤllung kommen / als
welche noch mit verlangen derſelben war⸗

ten muͤſſen. alſo hatte Gott ſobald nach
dem fall dem menſchlichen geſchlecht den
Heiland / den weibes ſamen / der deꝛ ſchlan⸗
gen den kopff zertreten / und alſo die in das
euſſerſte elend verfallene widerum aus des
teuffels gewalt erretten ſolte / verheiſſen.
aber es waͤhrete lang mit der erfuͤllung/
und muſten alſo die alten ſo viel hundert /
ja biß an vier tauſend jahr darauff war⸗
ten. da wurde nun die zeit den lieben
altvaͤtern uͤber dem warten lang: und
meldet Chriſtus ſelbs Luc. 10/ 24. wie
viele koͤnige und propheten haben ſehen
und hoͤren wollen / was die Apoſtel
ſahen und hoͤreten / nemlich den lang er⸗
warteten Meßiam / wo er nun würde ver⸗
handen ſeyn / und habens doch nicht
geſehen noch gehoͤret: alſo deuchte es
ſie immer ein verzug zu ſeyn / den ſie lie⸗
ber abgekuͤrtzet geſehen haͤtten. aber in
allem ſolchen warten richteten ſie ſich noch
auff mit der gewißheit der erfuͤllung / daß
ſie gleichwol nothwendig erfuͤllet werden
muͤſſe / und werde. dieſes unterhielte ih⸗
ren glauben / und ſtillete ihr verlangen.
Endlich aber / da die zeit / die der wei⸗
ſe rath. Gottes beſtimmet hatte / erfuͤllet
war Gal. 4/ 4. ſo muſte die verheiſſung
O 3 auch

S *

= —
10 Am Chriſttag. Die geburt Chriſti ein geheimnus

— ,d — — — —

auch erfuͤllet werden / und konte ſie nichts
mehr auff halten / dann da ſandte Gott

ſeinen Sohn / gebohren von einem wei⸗
be/ und unter das geſerz gethan / auff

das er die ſo unter dem geſetz / unter
deſſen zwang und fluch waren/ erloͤſete
mit dem gehorſam dem geſetz geleiſtet / und
mit ausſtehung des fluchs / welchen daſ⸗
ſelbe uͤber unſre ſuͤnden ausgeſprochen
hatte: daß wir die kindſchafft empfien⸗

Hieraus aber ſehen wir unſere ſo
viel groͤſſere ſeligkeit in dem N. T. vor
den alten in dem A. T. da jene in ihrem
verlangen groͤßre gedult bedorfften / wir
hingegen mit freuden die voͤllige erfuͤllung
ſolcher verheiſſung / welche aller der uͤbri⸗
gen grund iſt / zu preiſen vermoͤgen.
Nun je ſeliger uns der Herr gemacht /
da er uns in dieſe freudenzeit des N. T.
geſetzet hat / je fleißiger ſollen wir ihm da⸗
vor dancken / mit hertz / mund und leben.
ſolle aber unſer danck auch folgen / wie
ſichs geziemet / ſo muͤſſen wir uns auch

befleißigen / ſolche wolthat recht zu erken⸗

nern / und deswegen ſo viel angelegener ſie
zu betrachten: dann je mehr wir von der⸗
ſelben und ihrer vort eflichkeit erkennen /
ſo viel gründlicher und beſtandiger folget
der danck / gleichwie in freudigen glauben /
alſo auch heiligen gehorſam.

Nun hierzu ihren kindern gelegen⸗

heit zu geben / hat die alte Chriſtliche kirche /
gleichwie andere wolthaten / alſo zu erſt
der geburt und menſchwerdung unſers
Heilandes erkantnus zu befodern / jaͤhrli⸗
che feſte / alſo auch adſonderlich dieſes ſo
genante weyhnacht feſt / angeordnet: dar⸗
mit die gemeinde / von demjenigen / was
es mit ſolcher geburt unſers Heilandes
vor eine bewandnus habe / und was wir
deren gebeſſert ſeyen / gruͤndlich unterrich⸗

werde; ſo ruffen w

ſeines heil. Geiſtes

tet / und alſo ihr glaube mit ſeinen fruͤch⸗
ten befordert werde.
Dieſes iſt nun die urſach / warum wir
auch vor dieſes mal zuſammen gekommen /
und nun ſolcher anordnung zu folge unſere
betrachtung anſtellen werden.

Wann wir dann nun das Evange⸗

lium ſelbs vor die hand nehmen wollen /

damit wir es alſo betrachten / daß dieſer

angedeutete zweck in und bey uns erhalten

ter demuͤthig an ½ das licht und die krafft

—

that dieſes heil. feſtes alſo im glauben zu
faſſen / daß ſie geiſt / leben und krafft in
unſern ſeelen werde/ und unſer gantzes le⸗
ben erfuͤlle zur heiligung goͤttliches namens /

ſeines reichs erweiterung / und ſeines wile⸗

lens volbringung.

A Achdem unſer Evangelium 3. ſtuͤcke

E in ſich faſſet / nemlich der eltern

Chriſti reiſe nach Bethlehem /
Chriſti geburt / und der geburt anzei⸗
gung durch den Engel / ſo iſt das erſte
ſtuͤck vor einem jahr betrachtet worden //
von dem letzten leidet die zeit nicht jtzo

zu handeln / ſo haben wir alſo nur zu re⸗

den von dem mitlern / nemlich der geburt

Chriſti ſelbs / da wir werden anſehen I. die
geburt vor ſich ſelbs / und dann II. die
pflege oder wartung des Kindes.

artus ipſe, infantis ſus ceptio.

I. Die geburt ſelbs anlangend / ſo wer⸗

den uns die umſtaͤnde gezeiget / 1. des orts.
als ſie daſelbs waren / nemlich zu Beth⸗
leyem/ in einem geringen und an ſich ver⸗

achteten ſtaͤdtlein des judiſchen landes / das
keinen andern ruhm hatte / als weil David
daher gebuͤrtig geweſen: wiewol als er koͤ⸗
nig

r den himmliſchen Va⸗

in demſelben die wol⸗

iſeinn ſi

der.
nun das dw

htund dehe

ſelben die N

in glauben
1 und hafft
Nſer gantes
lhesnanen
uud ſenss

.

voller wunder / zeugnus goͤttlicher liebe / und grund der ſeligkeit. III

nig worden er nicht daſelbs / ſondern nach⸗

dem er Jeruſalem eingenommen in ſolcher

ſtadt / und zwar abſonderlich auff der burg /
die er da gebauet / und alſo die burg Da⸗
vids genennet worden / gewohnet hat. ſo
nicht ohn goͤttlichen rath geſchehen ſeyn

mag / weil nemlich Bethlehem gleichſam

die ſtadt Davids in dem ſtand ſeiner er⸗

—

niedrigung / wie hingegen Jeruſalem ſeine

ſtadt in dem ſtand ſeiner erhoͤhung gewe⸗
ſen / daß alſo unſer Heiland / der der ankunfft
wegen in einer ſtadt Davids gebohren

werden ſolte / weil er zu dem ſtand auch in
ſeiner erniedrigung gebohren werden wol⸗

te / unter beyden / nicht Jeruſalem ſondern
Bethlehem darzu erwehlet. es war aber

ſolches deswegen laͤngſt durch den prophe⸗

ten Micham verkuͤndiget worden c. 5/2. da

es geheiſſen: und du Bethlehem Ephra⸗

ta (hiemit wird dieſes unterſchieden von

einem andern Bethlehem in Galilea) die
du klein biſt unter den tauſenden in

JIuda (nemlich an ſich ſelbs / aber um die⸗
ſer geburt willen / ſo heiſſet es nachmals
Matth. 2/6. du biſt mit nichten die kleni⸗
ſte unter den Fuͤrſten Juda) aus dir
ſol mir kommen / der in Iſrael Herr ſey.

(das iſt / der Meßias ſolle in dir geboren

werden) welches ausgang von anfang

und von ewigkeit her geweſt iſt / der al⸗

ſo wahrer Gott / und ehe er uns geboren

worden / bereits geweſt iſt. So war die⸗
ſes / daß Bethlehem die geburtsſtadt des
Meßiͤ ſeyn ſolte / bey den Juͤden eine ſo
bekante ſache / daß auch als die gantze prie⸗
ſterſchafft der Juden Matth. 2/4. 5. da⸗
zu verſamlet geweſen / dieſe antwort ge⸗

faͤllet / es waͤre ſolche ehre dem Bethlehem

beſtimmet.

Weil es aber heiſt / als ſie daſelbs
waren / nemlich Joſeph und Maria / haben

wir zu mercken / daß ſie hingekommen we⸗

ter meinem hertzen getragen.

gen der von dem keyſer Auguſto ausge“

ſchriebenen ſchatzung oder auffſchreibung /
da ein jeglicher ſich in ſeine geburtsſtadt
verfuͤgen / und daſelbs auffſchreiben laſſen
muſte: daher auch dieſe leute / weil ſie von
dem geſchlecht des Davids waren / nach
Bethleher muſten. wo eben dieſes fer⸗
ner zu bemercken / daß nun dieſe goͤttliche
weiſſagung zu erfuͤllen / da ſonſten Joſeph
zu Nazareth mit ſeiner Maria wuͤrde ge⸗
blieben ſeyn / ſich gleichſam der gantze erd⸗

kreiß erregen / und Auguſtus / der nichts

weniger als hierzu zu helffen gedachte /
dieſe ſchatzung ausſchreiben muß. zu ei⸗
nem zeugnus der uͤber alles gehenden goͤtt⸗
lichen regierung / nach dero auch diejeni⸗
gen / ſo von einer ſache nicht wiſſen / offt⸗
mal den rath des Herrn (den / wenn ſie

es wuͤſten / ſie vielmehr zu hindern trache

ten wuͤrden) ſelbs befordern muͤſſen.
2. Wird auch die zeit angedeutet / ſo⸗
wol insgemein / daß es geſchehen ſeye zeit
ſolcher Roͤmiſchen ſchatzung und auff⸗
ſchreibens / und alſo nach unſrer allgemei⸗
nen rechnung vor nun 1690. jahren / da
itzt das 91te angieng / wiewol einige ſol⸗
che unſere gemeine jahrzahl um etzliche

jahr zu ſchwach zu ſeyn glauben. abſon⸗

derlich aber heiſſet es / es kam die zeit /
daß ſie gebaͤhren ſolte / nemlich die na⸗
tuͤrliche zeit / das ende des neunten mo⸗
naths / wie es heiſſet 2. Macc. 7/28. daß
die Mutter zu ihrem kinde ſaget: du mein
liebes kind / das ich neun monden ns
wird
damit gezeiget / daß auch in dieſem ſtuͤcke
es mit der geburt Chriſti keine andre be⸗
wandnus habe haben ſollen / als mit an⸗
dern kindern / wie es der ordentliche lauff
der natur mit ſich bringet / an dem er ſich
nicht weniger hierin binden wolte. es
gehoͤret auch zu dem umſtand der zeit du⸗

ℳf. —————

unſerm Evangelio daß die geburt des

Herrn geſchehen ſeye in der nacht / da

alſo die hirten auff dem felde bey ihren
huͤrden wacheten. villeicht mag der rath
des Herrn dabey geweſen ſeyn / anzuzei⸗
gen die beſchaffenheit derer jenigen / zu
welchen er in der welt komme / daß nem⸗
lich alles in der gantzen welt damal vol⸗
ler dicker finſternus und unwiſſenheit /

blindheit / irthum und boßheit war / da der

fuͤrſt der finſternus ſein regiment hatte /
die herren der welt / die in der finſter⸗
nus dieſer welt herrſchen. Eph 6/12. da
kam freylich das wahre licht in die fin⸗
ſternus Joh. / .. das licht ſcheinet in
die finſternus / und die finſternus ha⸗
ben es nicht begriffen. alſo heiſſet es
auch in dem lobgeſang Zacharia / von der
zukunfft Chriſti. Luc. / 79. auff daß er
erſcheine denen die da ſitzen in finſter⸗
nus und ſchatten des todes: aus Jeſa.
9/2. nun wie Gott offtmal durch natuͤr⸗
liche dinge uns der geiſtlichen erinnert /
und ſie aiſo vorbildet / iſts ſeiner weiß⸗
heit nicht ungemaͤß / daß wir alſo auch die⸗
ſe finſternus der nacht in der der Herr
gebohren worden / anſehen als eine ſol⸗
che anbildung des damaligen zuſtandes
der welt. da mochte man ſagen / die Son⸗
ne der gerechtigkeit ſeye mitten in der
nacht auffgegangen / und habe der welt ein
neues licht gebracht. wir ſingen daher:
das ewige Licht geht da herein / gibt der
welt ein neuen ſchein⸗es leucht wol mit⸗
ten in der nacht / und uns des lichtes kin⸗
der macht.
3. Die Mutter anlangend / ware die⸗
ſelbe Maria die jungfrau/ die nicht von
ungefehr ſolchen namen trug von bitter⸗
keit / als dero gantzes leben voll von aller⸗
ley truͤbſalen war/ und ihr / ob ſie wol die
groſte ehre hatte eine Muͤtter des Sohnes

Am Chriſltag. Die geburt Chriſti ein geheimnus

Gottes zu ſeyn / eben aus ſolcher urſach
maͤchtig verbittert worden. wie auch Si⸗
meon ihr ſagte / daß die zeit kommen werde/
daß ein ſchwert durch ihre ſeele dringen

ſolte. Luc / 2/ 35. das iſt / ſolche betruͤbnus
und angſt / als ob ihr das hertz durchſto⸗
chen wuꝛde. ſie war von dem koͤniglichen ge⸗

ſchlecht Davids / aber wie wir bereits viel⸗
mal bemercket / da daſſelbe ſchon ſo tief her⸗

nachkommen mit ihrer handarbeit nehren
muſten; daß von dem hohen regentenbaum
gleichſam alle ſeine groſſe aͤſte abgehauen /
und nur noch die wurtzel und gleichſam
der ſtam / als ein abgehauener ſtam uͤbrig
davon war.

und ein zweig aus ſeiner wurtzel frucht
bringen. ſie war aber vermahlet an

den Joſeph / einmal daß alſo dem eheſtand

dieſe ehre widerfuͤhre / weil Gottes Sohn
zwar nicht aus der ehe gebohren werden

ſolte / ſondern uͤber die natur / daß auffs
wenigſte ſeine mutter verehlichet waͤre: wel⸗

ches auch ihr darin zuſtatten kam / daß man
damal nicht uͤbel insgemein von ihr redete/

wie geſchehen wuͤrde ſeyn / wo ſie keinen

mann gehabt / und dennoch ein kind be⸗

kommen haͤtte / weil ſie in ſolchem fall bey
den leuten ſich vergebens wuͤrde darauff

haben beziehen koͤnnen / von keinem mann

ſchwanger zu ſeyn / da hingegen / da ſie
mit Joſeph lebte / niemand verdacht auff
ſie ſchoͤpffte / das kind von allen / denen es
anders ſobald zu wiſſen nicht noͤthig ge⸗
weſen / vor Joſephs kind gehalten worden,

er aber wuſte / daß das kind von dem hei⸗
ligen Geiſt waͤre / aus des engels offenba⸗
rung Matth. / 20. und da er ſie lange
bey ſich gehabt / konte er ihrer zucht und
keuſchheit unverwerflich zeuge ſeyn. in⸗
deſſen ob ſie wol an Joſeph vertrauet wer,

iss Meßi
Jeſa⸗

Eſ. I/ 1. Es wird eine
ruthe auffgehen von dem ſtamm IJſai /

lole

—

ſ dar ſe

lte/ſtew

6( war al

hel Gal
urd uͤer

ſt ſe au

iihret

abgekommen war / daß ſich ſolche koͤniglich i getn!

NRars dun

fencchhe⸗

ſlte ferne
Hoͤchſten

wige Se
mmmuce

heind

fſe her

turund
her s

v Soßt

ſir her
ilge/ d

rd Cot

—
ſſcer uſc
eanch ,

mmmen wede

ſie einge
eieridrus
denuhf
igihen
hir dereis

hon ſteſ⸗
ſche ongie

darbent nehe

egentendan
ie abgehena

und gechſen
ner ſanudet
s mrd en
ſamm a
urgefiuch
wnddeet.
der in
opren Ma
n / aß e

etwated e

kam daßn
onhrrat
po ſe kena
gen 1
Uchen fal

voller wunder / zeugnus goͤttlicher liebe / und grund der ſeligkeit. nz

ſo war ſie doch eine Jungfrau / wie von

des Meßiaͤ Mutter war geweiſſaget wor⸗

den Jeſa. 7/14. die mit wahrheit ſagen

konte / ſie wiſſe von keinem mann Luc /34.
Es war aber geſchehen / was damal der
Engel Gabriel ihr ſagte / der H. Geiſt
wird uͤber dich kommen / daß der H.

Geiſt ſie auff eine ſonderbare art erfuͤllen /

und in ihrem keuſchen jungfraͤulichen leib
aus ihrem blut einiges abſondern / und
draus durch ſeine goͤttliche allmacht die
menſchheit Chriſti ſchaffen wuͤrde: darauf

ſolte ferner geſchehen: und die krafft des

Hoͤchſten wird dich uͤberſchatten. der e⸗
wige Sohn Gottes / der die krafft ſeines
himmliſchen Vaters iſt / wird alsdenn ſol⸗
ches in dem leib der Maria geſchaffenes in
ſeine perſon auffnehmen / daß es ſeine na⸗
tur / und mit ihm eine perſon wuͤrde. da⸗
her es auch heiſſet / darum / weil nemlich
der Sohn Gottes daſſelbe in die einigkeit
ſeiner perſon aufgenommen hat / auch das

heilige / das von dir gebohren wird/
wird Gottes Sohn genennet werden/

deswegen als ſie Joſeph heimholen wol⸗
te / fand ſichs / daß ſie ſchwanger / da er ſie
alſo obwol deswegen nicht ruͤgen / den⸗

noch heimlich verlaſſen wolte / aber von

dem Engel im traum die nachricht er⸗
langte / daß was in ihr gebohren / von
dem H. Geiſt ſeye. Matth. 1/8. und ſ. f.

weswegen er ſie doch zu ſich nahm: aber
wie der Evangeliſt ausdruͤcklich dazu ſe⸗

tzet v. 25. und erkante ſie nicht / biß ſie

ihren erſten Sohn gebahr. war alſo

wol eine recht wunderwuͤrdige Mutter /
dergleichen von anbegin der welt niemal
keine geweſt / oder ferner ſeyn wird. im
uͤbrigen / ob ſie ſchon ſowol als andre
Adamskinder auch in ſuͤnden empfan⸗
gen und gebohren geweſen / ſodann von
allerley ſchwachheitfehlern / die ſie wirck⸗

lich begangen / in ihrem leben nicht frey
geſprochen werden mag / daher auch der
HV. Geiſt in der Evangeliſchen hiſtorie ei⸗
nige derſelben bemercken laſſen / und da⸗
mit demjenigen zuvor kommen wollen / da
man ſie itzt in dem pabſtum als ohne
ſuͤnde empfangen ausgeben wil / ſo war
ſie dennoch eine gottſelige und mit vielen
tugenden ausgeruͤſtete jungfrau / und hat⸗
te ſich der Herr der heilige denjenigen
Tempel in dem er auch auff eine gantz ſon⸗
dre art wohnen wollen / auf eine heilige art
vorhin geheiliget. S
4.. Die ſache an ſich ſelbs heiſſet: ſie
gebahr ihren erſten ſohn. von der ge⸗
burt ſelbs haben wir nicht wol zu geden⸗
cken / daß es anders damit hergegangen / als
bey andern kindern auch. es iſt zwar nicht
ohn / daß ihrer viel von alten und neuen in
den gedancken ſind / es ſeye das liebe kind/
ohne einige ſchmertzen und wehe ſeiner ſelbs
und der mutter / bey geſchloſſenem leib ſei⸗
ner mutter / geboren worden / und in die
welt gekommen / davor haltende / daß die⸗
ſem Herrn der natur auch eine geburt uͤber
die natur habe zukommen ſollen. nun iſts
an dem / daß freylich ſeine empfaͤngnus ge⸗
dachter maſſen uͤber die natur / ohn zuthun
eines mannes/ geſchehen iſt / welches aber
auch noͤthig war / weil alle diejenige / welche
natuͤrlicher weiſe nunmehro empfangen
und gezeuget werden / auch mit der erbſuͤn⸗
de beflecket werden / nachdem auch das
werck der zeugung der kinder ſelbs mit ſuͤn⸗
den beflecket iſt / alſo muſte er nothwendig
auff eine andere als natuͤrliche art empfan⸗
gen werden. ob denn nun ferner / weil
Gott nichts unmuͤglich iſt / und alſo freylich
auch muͤglich waͤre geweſen / daß der Herr
auff dergleichen ubernatuͤrliche weiſe haͤt⸗
te moͤgen gebohren werden / wie er auch
aus dem verſchloſſenen grabe ohnverletzt
P deſſen

· Auÿ3m Chriftag. Die geburt Chriſti ein geheimnus

deſſen oder des ſiegels / auffgeſtanden iſt:
ſo bekenne ich / daß doch lieber derjenigen
meinung beypflichte / dero ſchon der alte

Hieronymus geweſen / daß in der geburt

des Herrn / und nach ſeiner empfaͤngnus
nichts auſerordentliches / und kein ſolches
wunderwerck damit vorgegangen: nach⸗

dem die ſchrifft davon nichts zeuget / ſondern

vielmehr davon redet / wie von einer andern

natuͤrlichen geburt: 2. Quc. 2/22. 23. das

geſetz von denen die mutter brachen auf

ihn gezogen wird / der alſo auch die mut⸗

ter geoͤffnet haben wird. 3. wie es auch
nicht alſo noͤthig geweſt / wie wir von der
empfaͤngnus geſehen haben: denn die ge⸗
burt aͤndert an demjenigen nichts / was
vorhin empfangen iſt: und wo etwas
ohne ſuͤnde empfangen worden / wuͤrde es
durch die geburt nicht ſuͤndlich werden.
war alſo genug / daß der Herr uͤbernatuͤr⸗

lich empfangen war worden 4. konte ſol⸗

che natuͤrliche geburt auch ein zeugnus
ſeyn,/ daß der Herr ein rechter wahrer
menſch ſeye / wie andre / da wie er ſonſten
in ſeinem gantzen leben worden iſt wie
ein ander menſch / und an geberden als
ain menſch erfunden worden. Phil. 2/7.
daß man in dem euſerlichen unter ihm
und andern natuͤrlichen menſchen keinen
unterſcheid ſehen koͤnnen / alſo auch ſeine
geburt gleichfals vor andern keinen un⸗
terſcheid und vorzug hatte. 5. ſcheinet es
auch der goͤttlichen weißheit und gerech⸗
tigkeit gemaß zu ſeyn / nachdem dem weib⸗
lichen geſchlecht nach dem fall zu einer
ſtraffe der ſuͤnden angekuͤndiget worden
1. B. Moſ. 3/16. Ich wil dir viel ſchmer⸗
gen ſchaffen / wenn du ſchwanger wirſſt /
du ſolt mit ſchmertzen kinder gebaͤhren:
da alſo die ſchmertzen und beſchwerden
der ſchwangern weibs perſonen ausdruͤck⸗
lich als ſtraffen der ſuͤnden erklaͤret wer⸗

den / die aber nicht allein die muͤtter / ſon⸗
dern eben ſowol die arme kinder betraf⸗

fen / die gewiß nicht ohn beſchwerde und

ungelegenheit in mutterleib ſo lang ver⸗

borgen ligen / und nicht ohn eigene ſchmer⸗

tzen hervorkommen / daher denn auch ſol⸗
ches ihr leiden / ſobald in dem eingang der
welt zu den ſtraffen der ſuͤnden gehoͤret:
und aber Chriſtus alle ſtraffen der ſuͤnden

auff ſich nehmen ſollen / daß er dann auch
dieſe getragen und ausgeſtanden habe.
daher er / ſobald er empfangen / nachmal

in dem muͤtterlichen leib alles dasjenige

was andre kinder betrifft / ausſtehen muͤſ⸗

ſen / wie denn auch in ſeiner geburt ſelb⸗
ſten. 6. daher in ſolcher meinung ſoviel

mehr troſt iſt / ſowol insgemein / daß das

leiden unſers Heilandes in gewiſſer maß

ſoviel eher angefangen hat / und alſo gleich⸗

ſam kein augenblick von der zeit an / als er

ein menſch empfangen worde / geweſen / daß

er nicht ſein ihm gemaͤſſes leiden gehabt
haͤtte / als auch abſonderlich / daß wir ſagen

moͤgen / er habe auch das leiden der muͤt⸗

ter und kinder in mutterleib / und in der
geburt damit geheiliget / als er daſſelbe uͤ⸗
bernommen / daß ſolches denen / die in ſei⸗

ner gnade ſtehen / nicht ſchaͤdlich / ſondern

ein geheiligtes creutz werden und ſeyn ſol⸗

te. dieſes ſind die urſachen / warum ich
dieſes von der geburt unſers Heilandes
glaube / obwol niemandes gewiſſen verbin⸗
den wil / der anderer meinung waͤre. Ese

heiſſet aber / ſie gebahr ihren Sohn.
hiemit wird das kind Jeſus ihr Sohn

genennet / woraus folget / daß er dann

wahrhafftig auch ſein fleiſch und menſch⸗
liche natur von ſeiner lieben mutter ge⸗

habt und angenommen alſo daß diejenige

irrig dran ſind unter alten und neuen/
welche davor gehalten / unſer liebſter Hei⸗
land habe ſeinen menſchlichen leib vom

*

him⸗

foler
ſetnelhe
Der notun
ſicht bei

dennoch ,

ſan War
ſedurche
ſe durch
ſichts an
wir aber
nſer Bn
ſpesfeſc
kame von

Mereha

den
huretſo⸗
Nenord

(h de
c he

Ward
We and
ſiler

We

6
—
wite ⸗
inder benf

Geeded

hilng tn
nignſon

—
—
—
—
—
—
E
—

n genſen
und aſet,

neter /4
igeoeſe

— —GRMN
— S=
= —
—
Se = ☛ ☛ n ,

—
— =

—
—
— —— — =
=Sͤüa S=
S=
==
—
—
=

h

4

— — —
S=è
=
=

—
—
= £
— —
S

ſal
h

=
=
=
—
—,— =
—

—

4

—
=
==
= —
=
— =
S

—
=☛

—
=—

voller wunder / zeugnus goͤttlicher liebe / und grund der ſeligkeit. up

himmel herab gebracht / daher er gantz an⸗
drer natur und allerdings unſerm fleiſch
nicht gleich geweſen waͤre / ſo habe er ihn

dennoch zwar in / aber nicht aus der jung⸗

frau Maria angenommen / und ſeye durch

ſie durchgegangen / wie ſo zu reden ein waſ⸗

ſer durch ein Canal, ſo von dem Canal
nichts an ſich nimmet. in welchem fall
wir aber nicht ſagen koͤnten / daß Chriſtus
unſer Bruder waͤre / da er kein wahrhaff⸗
tiges fleiſch an ſich genommen haͤtte / noch
kaͤme von Adam her. denn da er keinen
vater gehabt / wo auch ſeine mutter nichts
von dem ihrigen zu ſeinem weſen con-
tribuiret / ſo gieng er unſre erſte eltern A⸗

dam und Evam nicht an: noch waͤre ei⸗

gentlich der Weibesſamen. da es doch
auch heiſſet Rom. 9/5. Er ſeye aus den

vͤtern hergekommen nach dem fleiſch.

wie anders / alſo daß er ſein weſen von
ſeiner Mutter herhaben muß / die es aus
den vaͤtern hatte. daher heiſt es Luc.

zI. du wirſt ſchwanger werden / nem⸗

lich in dem leibe / eigentlich: du wirſt em⸗

ſo heiſſet es auch v. 35˙. daß das heilige
in Maria aus ihr gebohren werde /

pfangen in dem leibe / da ein wort ge⸗

brauchet wird / wie darnach v. 36 von Eli⸗

ſabeth geſagt wird / daß ſie von Johanne
ſchwanger ſeye / oder ihn empfangen ha⸗

be / daß kein zweiffel iſt / daß er aus ſeiner
mutter ſein leib und leben gehabt.

oder aus ihr gezeuget werde: ſo gar

ein anders iſt / als daß er nur durch ſie

hindurch gienge. und ſo heiſſet es wider⸗

um Gal. 4/4. gebohren von einem wei⸗

be / eigentlich aus einem weibe / daß ſie
nicht allein die ſtelle iſt / daraus er ausge⸗

gangen / ſondern auch dasjenige / woraus
er worden und gezeuget worden iſt. da⸗

her Paulus auch nachdruͤcklich redet

Hebr, 2/14. Nachdem nun die kinder

fleiſch und blut haben / iſt ers gleicher⸗

maſſen theilhafftig worden. nun aber

haben die kinder ihr fleiſch und blut alſo /

daß es aus ihren eltern herkomt und ge⸗

zeuget iſt / ſo muß es mit Chriſto gleiche
bewandnus haben: auff daß er durch
den tod die macht nehme dem der

des todes gewalt hatte / das iſt dem

teuffel. da haͤtte nun ſeine annehmung
des fleiſches keine verbindung mit ſeinem
tod / wann dieſes nicht gemeinet wuͤrde
er habe eben dergleichen fleiſch und blut/
wie wir jetzt nach dem fall haben (ohne
die ſuͤnde.) und alſo nicht etwas gantz
bloß himmliſches an ſich genommen / da⸗
mit er in denſelben auch wahrhafftig ſter⸗
ben koͤnte. daher wir billig dieſe lehre
als eine hochwichtige lehre in acht zu neh⸗
men haben / und ſteckt ſie mit darinnen⸗
wenn Johannes ſagt. 1. Joh. 4/ 12. ein
jeglicher geiſt / der da bekennet / daß
Jeſus Chriſtus iſt in das fleiſch ge.
kommen der iſt von Gott: wo dieſes
mit zu den kennzeichen eines goͤttlichen
lehrers gehoͤrt / daß er bekennet / daß Chri⸗

ſtus in das fleiſch gekommen iſt/ und allo.

ein ſolches fleiſch an ſich aus Maria ge⸗
nommen habe / was die ſchrifft fleiſch zu
nennen pfleget. hingegen ſpricht er v. 3.
wer nicht bekennet / daß Jeſus Chriſtus
iſt in das fleiſch gekommen / der iſt nichs
von Gots: wie zwar insgeſamt davon
geredet wird; welcher lehrer den in das
fleiſch gekommenen Jeſum nicht beken⸗
net / daß er ihn zum grund ſeiner gantzen
lehre leget / der iſt nicht von Gott. indeſ⸗
ſen ſtecket dieſer Articul mit darin als
eine der verheiſſungen / daß der Herr auch
wahrhafftig menſchliches fleiſch an ſich
gehabt habe. alſo laſſet uns alle dieſes

fleißig in acht nehmen / daß unſer Heiland,

wie er der Gottheit nach ſeinem himmli⸗
P 2 ſchen

n—

116 Anm Chrifttag. Die geburt Chriſti ein geheimnus

ſchen Vater gantz gleich / und eines we⸗

ſens mit ihm / daher aus ſeinem weſen ge⸗

zeuget iſt / auch nach der menſchheit mit
uns gantz einerley weſens ſeye / und ſein

weſen von ſeiner lieben mutter empfangen
indem an ſolchem articul ein

habe.
groſſes ſtuͤck des grunds unſerer ſeligkeit
liget.
ſolchen inniglichen troſt an Chriſto haben
wuͤrden / wo derſelbe nicht einerley weſens
mit uns waͤre / als der auch in ſolchem ſtan⸗
de / wo er einen himmliſchen leib gehabt /
nicht warhafftig vor uns haͤtte leiden koͤn⸗
nen / alſo daß der irthum in dieſem ſtuͤck
noch viel andere irthuͤmer nach ſich ziehen
wuͤrde.
Es heiſſet aber: ihren erſtgebohr⸗

nen Sohn. hieraus haben einige pflegen

zu ſchlieſſen / daß ſie nach derſelben zeit ſich
zu dem Joſeph ehelich gehalten / und von
ihm kinder gezeuget habe. alſo daß von
Maria kindern zu verſtehen ſeye / was
Matth. 13/55. 56. ſtehet: iſt er nicht ei⸗
nes zimmermans ſohn? heiſſet nicht
ſeine mutter Maria? und ſeine bruͤder
Jacob und Joſes und Simon und
Judas? und ſeine ſchweſtern / ſind ſie
nicht alle bey uns? dahin gezogen wird /
daß Matth. 1/2 5. ſtehet / er erkante ſie
nicht / biß ſie ihren erſten Sohn gebahr.

nun iſts an dem / daß zu unſrer ſeligkeit

nicht eben dran gelegen iſt / ob wir glaub⸗
ten / daß Maria nach der geburt noch ei⸗
ne jungfrau geblieben ſeye / oder kinder
gezeuget habe / nachdem es damit genug
iſt/ daß ſie Chriſtum als eine jungfrau
gebohren habe. auch moͤchte aus der
ſchrifft nicht eben ſo gar gewiß hievon ge⸗
ſchloſſen werden: wir bleiben aber hie⸗
rin als in einer hiſtoriſchen ſache gern bey
Der tradition der alten kirchen / die davor
gehalten / daß Maria auch nach der zeit ih⸗

R—

wie wir auch nimmermehr einen

re ſungfrauſchafft behalten habe. wie
auch glaublich iſt / nach dem Joſeph er⸗

kante / daß Gott einmal den leib ſeiner

vertrauten alſo gewuͤrdiget / auff eine ſol⸗
che ſonderbare goͤttliche art ſchwanger zu

werden / daß er ſich deſſen zu dem eheli⸗
chen werck werde enthalten haben: ſo
viel mehr nachdem er/ als er ſich mit ihr

vertrauet / bereits was ziemlich hohen al⸗
ters ſolle geweſen ſeyn: und laͤſſet ſich auf
er habe

die einwuͤrffe wol antworten.
ſie nicht erkant biß ſie ihren erſten Sohn

gebahr / damit alſo benennet wird / was

zu wiſſen vornemlich noͤthig war / daß er

ſie biß zu ihrer geburt nicht erkant / daraus
aber nicht folget / ſo habe er ſie dann darr
nach erkant, ſondern davon ſagt der Evan⸗

geliſt weder ja noch nein. alſo Pf. 110/ 1.
heiſſet es / Chriſtus ſitzet zu der rechten
des Vaters / biß ihm alle feinde zum
ſchemmel ſeiner fuͤſſe geleget werden.

indeſſen ſitzet er noch nach der zeit eben ſo

wol zu ſolcher rechten. Was die bruͤder
und ſchweſtern Chriſti anlangt / moͤgen al⸗
ſo genennet werden kinder / welche Jo⸗
ſeph mag aus einer vorigen ehe erzeuget
haben / oder auch andre verwandte / die in
der ſchrifft offt bruͤder heiſſen. Alſo laſ⸗
ſen wir es dabey / daß der Herr der erſt⸗

gebohrne geweſen / vor dem kein ander

gebohren worden / aber auch glaublich kein
ander nach ihm gebohren worden / daher
er auch als ein erſtgebohrner dem Herrn
muſte dargeſtelt / und geloͤſet werden. Luc.

2/22. 23. er mag aber auch mit fleiß nicht

nur ein eingevohrner / ſondern auch erſt⸗

gebohrner heiſſen / weil er noch andre

bruͤder hat / die zwar nicht der Maria / a⸗

ber doch ſeines himliſchen Vaters kinder

ſind. wie da ſtehet. Rom. 8/ 29. auff
daß derſelbige der erſtgebohrne ſeye
unter vielen bruͤdern., da wir krige
inder

chain

fiſch
ae

ich
rich⸗
Nolt⸗
ſen

(NN
apret

ehrt
Nben)
nc
Kung

imn en
ſedannde

gnacn
H 1011.
datechen

ſeindeeon

werden
etenſt
sdebrüde

voller wunder / zeugnus goͤttlicher liebe / und grund der ſeligkeit. 117

kinder GOttes / ob wir wohl nicht auff
eine gleiche art kinder Gottes ſind / wie er /
nemlich aus ſeinem weſen gezeuget / den⸗
noch wahrhafftig alſo ſeine bruͤder ſeyn

und heiſſen ſollen / daß wir von unſerm

Bruder das recht des erbes haben / und
ſeine miterben ſeyn. Rom. 8/ 17. dar⸗

um ſchaͤmet er ſich nicht / uns bruͤder

groſſes gelegen iſt.
Nun dieſes iſt alſo die geburt Chri⸗
ſti / ſo wir als einen theuren glaubens ar⸗
ticul zu erkennen und in unſre ſeelen ein zu
druͤcken haben / als an dem die andern
groſſen theils hangen: denn ſollen wir ſe⸗
lig und gerecht werden / ſo muͤſſen wir
Chriſti gerechtigkeit haben: ſollen wir die⸗
ſe haben / ſo muß ſie uns von Chriſto ver⸗
dienet ſeyn: ſolte ſie Chriſtus uns ver⸗
dienen / ſo muſte er ſeinem himliſchen Va⸗
ter gehorſam werden / das geſetz vor uns
erfuͤllen und ſterben: ſolte er dieſes koͤn⸗
nen / ſo muſte er ein wahrer menſch ge⸗
bohren werden: daß wir ſehen / wie es
endlich alles ſich auff dieſes hinaus zeucht.
das iſt denn was Paulus ſagt. 1. Tim.
3/6. kuͤndlich groß iſt das gottſelige
eheimnus; Gott iſt offenbaret im
ſelſet (da man Gott nicht ſehen konte / ſo
hat er das fleiſch an ſich genommen / da⸗
rin man ihn ſehen kan. Joh. 14/ 9. wer
mich ſiehet der ſiehet den Vater) ge⸗
rechtfertigt im geiſt (durch den geiſt der
gottheit / in dem werck der erloͤſung und
ſeiner aufferſtehung ein Sohn Gottes zu
ſeyn erwieſen) erſchienen den engeln
(und von denſelben mit freuden bedienet)
gepredigt den Heyden (und alſo nicht

zu heiſſen. Hebr. 2/ 1I. daran uns ein

mehr / wie vorher in dem A. D. allein den

Juden) geglaubet von der welc (die
durch die krafft der wahrheit ihres vori⸗
gen unglaubens uͤberzeuget worden) auf⸗

genommen in die herrlichkeit / daß er
ſein ewiges reich angetreten hat. wie wir
auch in ſolchem articul taͤglich in unſerm
glauben bekennen / ſo ſollen wir immer da⸗
bey ſtillſtehen / die darin uns erzeigte goͤtt⸗

liche wolthat auch zu erkennen / und ihm

mit freuden davor zu dancken. als wel⸗
che ehre von uns allein dasjenige iſt / ſo er
von uns forder..
II. Wir ſehen nun auch die verpfle⸗
gung und wartung des kindes. da ſtehet
nun 1. und wickelt ihn in windeln / ohne
zweiffel ſchlechte geringe windeln / die ſie

damal auff der reiſe bey ſich haben konte.

das kind bedurffte ſowol ſolcher einwicke⸗
lung als ſeiner ſpeiſe / nicht anders als
andre kinder / indem es ſowol als die uͤb⸗
rige aller unſerer ſchwachheiten theilhaff⸗
tig worden / und alſo ſein zartes leiblein
vor froſt und ungelegenheit der lufft ver⸗
wahret zu werden noͤthig hatte. dieſe
liebe erzeigt nun die mutter ihme gleich
billig / wie ſie auch daſſelbige getraͤncket
haben wird. Es heiſſet aber 2. ſobald/
ſie legte es in eine krippe. nemlich in
einem ſtall / da unſere theologi meiſten⸗
theils davor halten / es ſeye ſolcher ſtall in
der ſtadt Bethlehem geweſen: einige alt⸗
vaͤter aber / auch ſo gar Juſtinus / der in
ſolchem lande nicht ſo lange darnach ge⸗
lebet / und alles ſelbs ſehen koͤnnen / mel⸗
den / es ſeye auſſer dem ſtadtlein gewe⸗
ſen / wie die herbergen vielmal zu ſeyn
pflegen / da man aber die vorſtaͤdte mit
unter dem namen der ſtaͤdte zu begreiffen
pfleget. es iſt aber nicht nothwendig / daß
wir von dem eigentlichſten verſtand des
buchſtaben abgehen / da es heiſt / Joſeph
ſeye hinauff in die ſtadt Davids oder
Bethlehem gezogen / und daſelbs habe ſie
gebohren. insgemein aber werden faſt
die vaͤter bezeugen / daß dieſer ſtall eine
Pz hoͤle/

1n18s Au Chriſtag. Die geburt Chriſti ein geheimnus;,

wie das land darum ſehr felſicht iſt / ſo pflegt
man an ſolchen orten keller / ſtaͤlle und andre
behaͤltnuſſen gern in die felſen zu hauen.
da iſt aber leicht zu dencken / daß in einem ſol⸗
chen ſtalle und hoͤle vor eine kindbetterin
und kind wenige gelegenheit muß geweſen
ſeyn / ſondern da ſie das kind gewickelt/ und

in die krippe geleget / mag wol wenig heu

er ſtroh ſein und ihr beſtes lager geweſen
eyn.
Es ſtehet aber 3. die urſach dae denn ſie
hattẽ ſonſten keinen raum in der herber⸗

ge. dieſes wollen wir nicht eben ſo verſtehen /

daß ſoͤnſt allerdings kein raum in der her⸗

berge zu ſeyn / verhanden geweſen / wo man

unter andern leuten ſeyn kan / ſondern kinds
zu geneſen / da man nicht eben vor allen leu⸗
ten ligen mag: daß alſo die herberge ſo
mit leuten angefuͤllet / und kein gantz ledig
logament geweſen / daß da die gute Ma⸗

riam die kindeswehe ergriffen / wolte ſie
anders nicht vor den leuten ihre arbeit aus⸗

ſtehen / ſich in den ſtall begeben / und daſelbs
ihres kinds geneſen muſte / in dem ſie ohne
zweiffel / wie ſie nicht groſſen vermoͤgens

geevweſen / kein ſolches anſehen gehabt / daß

ihnen zu gefallen der wirth ein gantzes loga⸗
ment raͤumen wollen / daher ſie mit dem
ſtalle / dahin man das viehe weiſet / verlieb
nehmen muͤſſen. Wir ſehen im uͤbrigen /
daß alſo die liebe Maria nicht aus ei⸗
genwillen / ob ſteckte darinnen eine heilig⸗
keit / in den ſtall ſich begeben / ſondern aus
noth / wie ſichs nicht anders ſchicken wolte.
wie denn Gott von ſeinen Chriſten wol lei⸗
den mag / daß ſie ſich auch in ihrem leben ei⸗
niger bequemligkeit / wie er ſie ihnen goͤn⸗
net / gebrauchen moͤgen / nur eben daß ſie
auch damit zu frieden ſeyen / wo ſie auch der⸗
ſelben entrathen muͤſſen. was man pflegt
zu ſagen / daß ein ochs und eſel dabey ge⸗

hoͤle / oder in ſtein eingehauen geweſen. denn

weſen / davon auch geſungen wird: das
oͤchslein und das eſelein erkanten GOtt⸗
den Herren ſein / hat keinen gewiſſen
grund / ohne die alte tradition, welche
nicht allemal gantz gewiß iſt / denn der
ſpruch Eſ. 1/ 3. Ein ochs kennet ſeinen
herren / und ein eſel die krippe ſeines
herren / redet nicht eben von der geburt

Chriſti.

ſchon darin geweſen / indem auch ſein lei⸗

den in mutterleib und in der geburt dahin
gehoͤret / alſo daß wir daher aus dem Cate⸗
chiſmo / die geburt aus Maria der jung⸗
frauen zu ſolchem ſtande zaͤhlen / und denſel⸗

ben davon anfangen / nicht als wenn die er⸗
niedrigung eigentlich darin beſtuͤnde / daß

er der der ewige Gott war / auch iſt wah⸗

rer menſch (welches an ſich etwas geringes

iſt) gebohren worden / denn es kan ſolches

deswegen nicht die eigentliche erniedrigung
ſeyn / weil derjenige / der menſch worden /

dennoch zugleich auch der hoͤchſte und wah⸗

re Gott geblieben iſt / ſo denn unſer Hei⸗
land auch ſeine menſchheit noch ietzt in
dem ſtand der erhoͤhung behalten / daß alſo
dero annehmung ihn nicht erniedriget hat;

ſondern ſie gehoͤret zu der erniedrigung we⸗

gen dabey befindlicher umſtaͤnde / welche
alle lauter niedrigkeit zeigen: nicht allein

wegen der mutter / die wir geſehen eine ar⸗
me jungfrau geweſen zu ſeyn / und wegẽ da⸗

maligen zuſtandes des volcks das unter deꝛ
Roͤmer botmäßigkeit war / und ſeine alte

freyheit verlohꝛen hatte / alſo daß deswegen

der Herr Jeſus ſobald als ein Roͤmiſcher
unterthan geboren / uñ ſein name in die Roͤ⸗
miſche zinsbuͤcher eingeſchrieben worden /
ſondern auch wegen des orts / da er in ei⸗
nem ſtall / wo ſonſten das viehe ſeine junge
bekomt /

Wir ſehen hieraus/ wie ſobald als
nur der Herr gebohren worden / er in den
ſtand ſeiner erniedrigung getreten / oder

hlolet

Mkomti
hewiethe
do auch
grchtise

udern

en bette
damit t
eigen/
hor eine
ſchaſßt
ſlchesit
Aumm
hn woe

314
ſchore/

Nlcl
derglen
woler

—
n idd
amn i
umn goſe
imn, ge⸗

Ei/Ar xN

—

don dags

Se⸗— =☛D

r

= =

wie ſe

den eir N
eneten / N

auch ſent

us Nn C
nit der og
und denſe
Pwenndiet⸗

.

deſchrde des

nuiteis
ermieden

iſch wonn
ℳ.

hſeen
n we
ig
lendaz

idrige

=

nneitn
Dsunr
mdſeneg

gedun e

voller wunder / zeugnus goͤttlicher liebe / und grund der ſeligkeit. n

bekomt / menſchen aber um ſolche zeit beſſer
bewirthet werden / gebohren werden ſollen/

da auch nachmal kein groſſer apparat oder
präͤchtiges verſorgen vorhanden geweſen/

ſondern das liebe kind nicht viel beſſer als
ein betlerskind auffgenommen worden.
damit wolte der liebſte Heiland 1. ſobald

zeigen / was es mit ſeinem gantzen leben

vor eine bewandnus haben wuͤrde / nem⸗
lich alſo wie ſeine geburt geweſen / daß er
ſolches in lauter niedrigkeit / verachtung und
armut fuͤhren wolte / damit ja wahr an
ihm waäͤre / was geweiſſaget worden Jeſ.
533/ 3. 4. Er hatte keine geſtalt noch
ſchoͤne / wir ſahen ihn / aber da war keine
geſtalt die uns gefallen haͤtte: er war
der aller verachteſte / und unwertheſte /
voller ſchmertzen und kranckheit. er
war ſo verachtet / daß man das ange⸗
ſicht vor ihm verbarg / darum haben
wir ihn nichts geacht. alſo fing dieſes

ſchon an bey dem eintritt ſeines lebens / da

er in dem ſtall deſſen licht erſt anſehen mu⸗
ſte / bey dem viehe / oder doch / da daſſelbe ſon⸗
ſten zu ſeyn pfleget. 2. es gehoͤrte aber
dieſe ſeine armut / da er ſich ſo ſchlecht be⸗
helffen muͤſſen / wie alle uͤbrige ſeine erniedri⸗
gung mit zu ſeinem leiden und vor uns ge⸗
leiſteter gnugthuung. er muſte damit be⸗

zahlen vor unſern geitz / pracht und andere

ſuͤnden / da wir uns mehr zueignen als uns zu

komt / daß er hingegen ſich deſſen entaͤuſſert /

was ihm von rechtswegen zugekomen waͤꝛe /

und daneben/ daß er uns verdiente den

ewigen reichthum / wie da ſtehet 2.
Cor. 8/ 9. ihr wiſſet die gnade unſers
Herrn Jeſu Chriſti / daß ob er wol reich
iſt ward er doch arm um euret willen/
auff daß ihr durch ſeine armut reich
wuͤrdet. wie wir auch ſingen: er iſt auff

erden kommen arm / daß er unſer ſich er⸗

barm / und in dem himmel mache reich /
und ſeinen lieben engeln glehih.—
3. Wolte Chriſtus damit auch an⸗
zeigen die art ſeines reichs / nemlich / daß
es nicht ein irdiſch reich ſeye / nicht von
dieſer welt Joh. 18/ 36. indem ſeine guͤ⸗
ter keine weltliche guͤter ſind / und ſeine

W

herrlichkeit keine weltliche herrlichkeit. da⸗
mit wir alſo uns gewehneten / auch alle

irdiſche / leibliche guͤter und ſonderlich der
welt pracht wenig ja fuͤr nichts zu ach⸗
4. Ja der Herr wolte damit den
weltlichen pracht und reichthum gleichſam
verſpotten. wie zuweilen einige groſſe

herren / wo es ihre diener und untertha⸗

nen mit pracht zu grob gemacht / ſich mit
fleiß auffs geringſte auffgefuͤhret haben /

damit jene ſich ſchaͤmen muͤſten / und ſehen⸗/

ihre herren blieben doch wie ſie ſind / al⸗
ſo lige es nicht an pracht / und werden ſie
damit nichts mehr, ſo ſagt Paulus. 1.
Cor. 1/ 27. 28. Gott habe was thoͤ⸗
richt iſt vor der welt erwehlet / daß er
zu ſchanden machte die weiſen. er ha⸗
be was ſchwach iſt vor der welt er⸗
wehlet / daß er zu ſchanden machte
das ſtarck iſt; er habe das unedle und
verachte / und das nichts iſt / erwehlet /
daß er zu nichte machte / was etwas

iſt. alſo moͤgen wir ſprechen / er habe er⸗
wehlet einen armen ſtall / ſchlechte windeln /

damit er zu ſchanden machte anderer uͤ⸗

berfluß und pracht / und zeigte / daß es

nichts ſeye. wie die Chriſtliche kirche a⸗
bermal ſinget: der ſammet und die ſei⸗
den dein (da ſonſten vornehme kinder
pflegen darin gewickelt zu werden) das iſt
grob heu und windelein / darauff du Koͤnig
ſo groß und reich / herprangſt als wars
dein himmelreich. das hat alſo gefallen

120

dir / die wahrheit anzuzeigen mir / wie al⸗
ler welt pracht / ehr und gut / vor dir nichts
gilt / nichts hilfft noch thut. daher ſollen
wir uns ſchaͤmen / daß wir in der welt
viel prangen / da unſer Koͤnig in ſolcher
verachteter geſtalt in die welt eingetreten
iſt / und glauben / daß er uns das reich
beſchieden habe / wie es ihm ſein Va⸗

ter beſchieden hat Luc 22/ 29. nem⸗
lich / daß zu demſelben nicht auff dem

weg des prachts / ſondern der demut und

verleugnung der welt ſolle eingegangen

werden. ach daß wir lernen alle alſo
geſinnet ſeyn / wie uns dieſe geſtalt Chri⸗
iſt lehret / und allen pracht gering halten!
ſo wird alsdenn unſer hertz auch vieler
brer goͤttlicher wirckungen fahig wer⸗

Im uͤbrigen iſts den Bethlehemi⸗
tern eine ſchlechte ehre / daß ſie ihren

Meßiam ſo ſchlecht auffnehmen / auffs

wenigſte / weil ſie eben nicht wuſten / daß

dieſes kind der Meßias ſeyn ſolte / daß ſie
eine fremde ſchwangere frau ſo wenig ach⸗
ten / daß ſie ihr nicht andern raum als in
dem ſtall geben.

Lehrpunct.

(Nr betrachten nun dieſe geburt

WeCChriſti zur haubtlehre auff eine
ℳ66 dreyfache art/ wie ſie ſeye I.
ein groſſes geheimnus von vielen wun⸗
dern. II. ein zeugnus der liebe / und III.
ein grund unſer erloͤ ung.

I.Iſts ein groſſes geheimnus / darin
viel wunder ſtecken. 1. indem damal
Gott menſch worden iſt: das iſt / daß nun
Gottheit und Menſchheit in einer perſon
beyſammen ſind / und ſich alſo die aller⸗
hoͤchſte goͤttliche Majeſtaͤt mit ihrer erea⸗

tur vereiniget hat / daß darnach die gan⸗
tze fuͤlle der gottheit in Chriſto leib⸗
hafftig wohnet Col. 2/ 9. gleichwie die
ſeele in einem leibe wohnet / und denſel⸗
bigen erfuͤlelt. =ðèSèè
2. Daß eine Jungfrau / eine wahr⸗
hafftige jungfrau und von einem mann
unberuͤhret bleibet / und doch eine mutter

wird. indem Maria ohne mann geboh⸗
ren hat aus dem heiligen Geiſt / wie wir
oben aus QLuc. 1/ 35. gehoͤret / und bißher

geſungen haben: nicht von manns blut
noch vom fleiſch / allein von dem heiligen

Geiſt / iſt Gottes wort worden ein menſch /
und bluͤht eine frucht weibes fleiſch. wie
nun dergleichen empfängnus uͤͤber die na⸗

tur iſt / ſo haben wir dergleichen von an⸗
begin der welt nicht gehabot.

3. Daß nun ein von Adam herkom⸗

mendes wahrhafftiges fleiſch ohne ſuͤnde
war in Chriſto. da hat der in Adam

vergifftete bronn des menſchlichen gebluͤts

widerum angefangen gereiniget zu wer⸗

den / da nun einer aus Adams nachkom⸗

men ohne ſuͤnde gebohren wurde. wie
dann Chriſtus uns ſonſten in allen gleich
worden iſt / ausgenommen die ſuͤnde.

Hebr. 4/ 15. 7/26. alſo war nichts von
der boͤſen luſt oder widerſetzligkeit in Chri⸗

ſto / mit dero er zu kaͤmpffen gehabt haͤtte /

ſondern er wurde gebohren in ſolcher hei⸗
ligkeit / als Adam in dem goͤttlichen eben⸗

bilde war erſchaffen geweſen.
4. Daß einer ohne ſuͤnde waͤre / und
doch der ſuͤnden ſtraffen truͤge / dann ſo⸗
bald unſerm Jeſu unſere ſuͤnden zu buͤſſen
aufferleget worden / und er ſtracks eine
ſolche menſchliche natur an ſich genom⸗
men / welche allein unſuͤndlichen ſchwach⸗
heiten unterworffen war. Hebr. 2/ 17.
ſo fing ſobald ſein leiden an in zmnlter⸗
. e1

ſnes lede
nt gewe
npſener
pfangen!
ſohner ,u
fer lſobe
geichen.
1.E

(Een u
AWse
egen

ſchede d
nus ſict

adarſed

wir ſoch
ſo dar⸗
ſum Hei.
s beſreu
ftben. e

— .

mnigden
Chrit, li
hnee

nd Nei⸗

icn iad⸗
n fumun
ich eeme
nenannge⸗

Geiren

.

denſe
ſdanenmm

geihnms
B
Warſes
ſ r
ſochenret

rinigt he

Dansn
wuun ,
minalnft

. voller wunder / zeugnus goͤttlicher liebe / und grund der ſeligkeit. 121

leib / wurde fortgeſetzet in der geburt / in
deroſelbigen armſeligen bewandnus / und
ſ. f. daß wir alſo nicht zu gedencken ha⸗

ben / daß ſein leiden nur die letzte tage

ſeines lebens / oder auffs hoͤheſte durch ſein
amt gewaͤhret / ſondern ſobald von ſeiner
empfaͤngnus. dann weil er darum em⸗
pfangen und gebohren wurde / unſer ver⸗
ſoͤhner zu ſeyn / ſo ſtellte er ſich ſeinem Va⸗
ter alſo balde dar / und gieng ſein opffer

gleich an.

II. Sehen wir ſolche geburt auch an

als ein zeugnus der liebe des himmliſchen
Vaters gegen uns/ ja auch ſein des Herrn
Jeſu eigener liebe. es war eine groſſe

nes nicht verſchonete. Rom. 8/32. daß
er denſelben ſandte vor uns zum tode / da
wir noch ſeine feinde waren. Rom. 5/8.

ſo war es auch eine groſſe liebe von un⸗

ſerm Heiland ſelbs / daß er ſich ſo nahe mit
uns befreunden wolte / und unſer Bruder
werden. er hat mich geliebet / und ſich

ſelbs vor mich gegeben / ſpricht Paulus
Gal. 2²/20. dergleichen auch Eph. 5/2. das
iſt ja eine groſſe liebe / daß er ſich der herr⸗

lichkeit/ die er vor der zeit der welt ge⸗
habt. Joh. 17/5. eine zeitlang enteuſert
und begeben hat. auſſer dieſer liebe

konte / ohn allein unſer elend / das uns aber

deswegen ſolcher liebe des Herrn nicht

wuͤrdig / ſondern allein nothduͤrfftig mach⸗

te. wir waren Gottes feinde / und rebel⸗

len / unvermoͤglich uns ſelbs aus unſern

elend zu helffen / oder zu Gott um huͤlffe

uns zu kehren / ſondern er muſte uns ſu⸗

chen / wie ein verirrtes ſchaff den hirten

nicht ſucht / ſondern geſucht werden muß.
Dieſes erhellet ſonderlich / nemlich

daß es nicht eine eigne unſre wuͤrdigkeit/
ſondern bloß die liebe des himmliſchen

Vaters und unſers Heilandes geweſen / Z

die ihn zu uns zog / wenn wir bedencken ne,

in was verderbten ſtand die gantze welt
ſtund. recht in finſternus und ſchatten
des todes / wie wir oben gehoͤret aus

Auc. 1/79. bey den Heyden war nichts

als die grauſamſten abgoͤttereyen und
teuffels dienſt: bey den Juden war auch
faſt alles licht ausgeloͤſchet / und die kirche
auffs euſerſte verdorben / daß ob ſie noch
wol auff einen Meßiam hoffeten und
warteten / ſolcher dennoch ein falſcher
Meßias war / wie ſie ihn ſich einbildeten /
von dem rechten Meßia aber wolten ſie
nichts wiſſen / und verſtunden das wenig⸗
ſte von ihh.
III. Sehen wir auch die geburt Chri⸗
ſti an / als den grund alles wercks unſrer
erloͤſung: denn ſein leben / leiden und ſter⸗
ben iſt alles in dem fleiſch vorgegangen /
welches er in ſeiner menſchwerdung an⸗
genommen hat. alſo iſt ſowol ſeine
menſchwerdung und geburt zu unſern
beſten geſchehen / als ſein leiden und ſter⸗
ben. es heiſt: uns iſt ein Rind geboh⸗
ren / ein Sohn iſt uns gegeben. Jeſa.
9/6. der alſo nicht ihm ſelbs gelebet hat /
uñ geſtorben iſt / der iſt auch nicht ihm ſelbs
gebohren worden. daher ſtehet in dieſer
geburt das erſte ſtuͤck des gehorſams /
welchen er ſeinem himmliſchen Vater ge⸗
leiſtet hat. Pſ 40 / 8. 9. Siehe ich komme /
im buch iſt von mir geſchrieben / dei⸗
nen willen mein GOtt thue ich gern.
Nun nachdem Chriſtus uns ſo hertz⸗
lich geliebet hat / ſo iſt er ja wuͤrdig / daß wir
ihn auch hinwiderum hertzlich lieben. da
er ſich vor uns in dieſes menſchliche elend
begeben / deſſen er nicht bedorfft haͤtte / ſol⸗
len wir uns ja nicht beſchweren / auch in
unſerm leben uns ſo zu ſeinem dienſt zu
eraeben / daß wir uns nichts laſſen zu ſauer
QQ wer⸗

122 Ai3m Chriſttag. Die geburt Chriſti ein geheimnus

werden / was wir um ſeiner ehre willen

unnd zu ſeinem dienſt zu thun haben. wir

ſollen ihn lieben / denn er hat uns erſt ge⸗
liebet. 1. Joh. 4/19. und zwar alſo / daß
er von ſeinem Vater in dieſes menſchli⸗
che elend iſt geſandt worden. lieben wir ihn
aber / ſo muß es auch eine ſolche liebe ſeyn /
die ſich wie die ſeinige in der that erwei⸗
ſe / daß weil wir ihm vor das gute / ſo

wir von ihm empfangen / nichts wider zu

gut zu thun vermoͤgen / wir auffs wenigſte
ihm freude zu machen ſuchen. wir koͤn⸗
nen ihm aber keine mehrere freude ma⸗
chen / als wo wir ſeine geburt und darauf
gefolgtes verſoͤhnungsamt nicht an uns

laſſen vergebens ſeyn. wie ihm hingegen

auch kein mehrer verdruß mag angethan
werden / als wo wir dasjenige / was er ſich
ein ſo groſſes hat koſten laſſen / an uns zu
nichte machen / und ihn uͤm die frucht ſei⸗
ner liebe / und uns erzeigten treue brin⸗
gen. es iſt aber alles von ihm dahin ge⸗

meinet geweſen / daß wir erloͤſet von der

hand unſrer feinde / ihm dieneten ohne
furcht unſer lebenlang in heiligkeit und
gerechtigkeit / die ihm gefaͤllig iſt. Luc.
1/74. da laſſet uns nun gedencken / was
vor eine undanckbarkeit von uns und ver⸗
Druß vor Chriſto ſeye / wo wir noch immer
wollen fortfahren der ſuͤnde / der welt / dem
teuffel zu dienen / von welchen uns zu er⸗
loͤſen ſich unſer Heiland ſo tieff erniedri⸗
get hat / und in dieſes menſchliche elend
gekommen iſt.
Hie laſſet uns alle nachdencken / wie
wir dieſen unſern liebhaber widerum ge⸗
liebet haben / oder nicht. ſo viel wir biß
dahero noch unſern und ſeinen feinden ge⸗
dienet / ſo viel wir unſer leben in augen⸗
luſt / fleiſchesluſt / und hoffaͤrtigem leben

gefuͤhret 1. Joh. 2/ 16. ſo viel haben wir

dem Herrn / den wir doch zu lieben vor⸗

halten: dieſe beſtehet aber darinne / daß

geben / ſeine liebe mit haß oder mit verach⸗

tung vergolten. ach wie ſolten wir uns
hieruͤber hertzlich betruͤben / und uns ſchaͤ⸗
men / ſo offt wir von dieſer und andern
wolthaten unſers Heilandes hoͤren / da
uns unſer gewiſſen uͤberzeuget / wie wir in
der liebe ihm zu begegnen nicht mit fleiß ge⸗
trachtet haben. wir ſind menſchen / denen
ihrer ſuͤnden wegen allerley leiden gebuͤh⸗
ret / und wir uns auch ſelbs des wenigſten

leidens entſchuͤtten koͤnnen. ſollen wir

uns aber daruͤber nicht billig ſchaͤmen / daßs

einmal um ſeinet willen etwas leiden / wo

ſollen; wo wir zum exempel / etwas von

unſern guͤtern ſollen fahren laſſen / uuſerm

es uns ſo ſauer ankommen wil / wo wir

wir unſern begierden / affeeten / und dem
fleiſch um ſeinet willen etwas abbrechen

nechſten zu huͤlffe; wo wir etwas um ſei⸗

net willen von unſerer / und darzu gemei⸗
niglich nur eingebildeter ehre / zuruͤck laſ⸗

ſen ſollen; wo wir unſern begierden zu

wolluͤſten / zur rache und dergleichen / et⸗
was ſollen abbrechen: dieſes ſage ich

kommet uns gemeiniglich ſo ſauer an / daß

wirs wol als eine unertraͤgliche laſt ach⸗

ten/ ja gemeiniglich uns von unſern be⸗

gierden uͤberwinden laſſen; und hinge⸗

gen unſer theureſter Heiland / der doch

keines leidens gar nicht bedurfft haͤtte/ hat
ſich des gebrauchs ſeiner herrlichkeit auff
eine zeit lang vor uns begeben / ſeine liebe

uns damit zu erweiſen. ach wo wir

dann nicht fleißig geweſen ſind bißher in

jo viel fleißiger angelegen ſeyn.
Sonderlich aber laſſet uns zuſehen /
daß wir um Chriſti menſchheit willen / die
er von uns angenommen hat / auch unſre
eigene natur/ welche er eben dardurch ſo
hoch geadelt / in ihren billigen wuͤrden

wir

ſolcher liebe / ſo laſſets uns ins kuͤnfftige

=☛ =

ol

Er ſien
fen. en
gatur/ un
ſeis als
daldanu
verdamte
er geſen
Denſ bef
ege
uundy
weit ie
dir ſai
ſolaſct
del zug
gar u
len ſund
Palus

ekaw

wen en
wr der
tteur⸗
ce ſin
legen/
leg und
hamnit di
inenhe
Khinn
Geinen

— — = —
==
—
—
—
—
—

==
S=

lns

— — —
—,
—
—
—
—

— = —=

=
=
=
e -
=—

mu
—
rnnech

len prn

diligſcinn
nen NN
nas liͤa
fiaen/ ud
unds dtne⸗

4
4
7

A/welt

en Nn

dagete
s ſe
ſeſunn
zagiche

den ſolten.

voller wunder / zeugnus goͤttlicher liebe / und grund der ſeligkelt. 12

wir ſie nicht muthwillig mit ſuͤnden beſle⸗

cken. es iſt ja ohn das unſere menſchliche
natur / unſre ſeel / ja auch unſer leib / be⸗
reits als ein goͤttliches geſchoͤpff / viel zu
edel dazu / daß ſie ſolten dem teuffel / einem
verdamten geiſt / dienen: wie viel weni⸗
ger geziemet ſichs / daß man ſie mit ſolchem
Ddienſt beſchimpffe / da ſie Chriſtus an ſich
in die gemeinſchafft ſeiner goͤttlichen na⸗
tur und perſon geſetzet / und damit an ſich

weit uͤber die engel erhoben hat? wollen

wir ja in etwas ſtoltz oder hochmuͤtig ſeyn /

ſo laſſet es uns darin ſeyn / daß wir uns

viel zu gut halten / als daß wir uns / auch
ſo gar unſre leiber / ſolten mit muthwilli⸗
gen ſuͤnden beflecken. alſo ruffet uns

Paulus zu 1. Cor. 6/20. ihr ſeyd theu⸗

er e kaufft / nemlich von Chriſto in ſei⸗
nem angenommenen fleiſch. was ſollen
wir denn thun? darum preiſet GOtct
an eurem leib / und in eurem geiſt / wel⸗
che ſind Gottes. dieſes ſol uns ja be⸗
wegen / uns nicht nur von aller hure⸗
rey und unzucht zu enthalten / weil wir
damit die menſchheit Chriſti ſelbs / und
ſeinen heiligſten leib / der uns verwandt iſt /

beſchimpffen (wie man ſichs in der welt

vor einen ſchimpff haͤlt / wo ſich jemand

ſeiner verwandten leichtfertig haͤlt ſon⸗
dern auch ſonſten in allen ſtuͤcken unſre

glieder zu keiner ſuͤnde mißbrauchen laſſen.

wo uns alſo der teuffel oder die welt rei⸗

tzet unſere zunge zum verleumden und lͤ⸗

ſtern oder liegen / unſre haͤnde zum ſchla⸗
gen / unſern mund und gurgel zum ſauf⸗
fen und unmaͤßigkeit / unſern uͤbrigen leib

zu einiger leichtfertigkeit zu mißbrauchen /
ſo laſſet uns allemal gedencken: unſre
glieder ſind viel zu gut und zu edel dazu/

weil ſie Chriſtus an ſich alſo gewuͤrdiget
hat / daß ſie werckzeuge der ſunden wer⸗

Laſſet uns ferner gedencken / wie Chri⸗
ſtus in das fleiſch gekommen iſt / daß er
unſre art / nemlich ohne ſuͤnde / annehme /
ſo geziehme ſich denn / daß wir hinwider
ſeinen goͤttlichen ſinn annehmen. er hat
einen irdiſchen leib von uns angenom⸗
mer / wir ſollen hingegen eine himmliſche
art von ihm annehmen. dann darzu hat

er unſere natur angenommen / daß er ſie

auch an uns heiligte / und wider in ihre
erſte reinigkeit und ſeligkeit braͤchte.
Sonderlich aber nachdem er einmal

vor uns gebohren worden / ſo laſſet uns
dahin trachten / daß er doch auch geiſtlich

in uns gebohren werde. dieſes iſt eine
art zu reden / ſo nicht nur Chriſtlichen
theologis, Joh. Arndten / und andern
gebraͤuchlich iſt / ſondern hat den grund
Gal. 4/ 19. daß Chriſtus in euch eine
geſtalt gewinne. das heiſſet aber/ daß
Chriſtus in uns gebohren werde / wo er
durch den glauben in unſre hertzen komt /

und nun darinnen wohnet, lebet und

wircket / ja gleichſam darinnen waͤchſet /

wo wir immer in ſeiner krafft zunehmen.

alſo geſchiehet nun ſolches in dem glau⸗
ben und durch denſelben: dieſer iſt uns

das norhigdett
Ach M. G. daß wir dann nach dieſem gut
trachten. ſehet / wir haben jetzt von dieſem

herruchen gut und geheimnus der menſche⸗
werdung und geburt Chriſti geredet / und

hoffentlich die umſtaͤnde der hiſtorie ziem⸗
lich erklaͤret. ach daß aber der wahre
glaube derſelben auch ſo in die hertzen kaͤme /
wie er ſolte! ich wil zwar hoffen / daß nie⸗
mand ſeyn werde / der nicht ſohin die hiſtorie

glaube / daß es alles ſo geſchehen ſeye: auffs
wenigſte waͤre ſolches alsdenn eine anzeige,

daß derſelbe gar von der ſchꝛifft nichts glau⸗
ben muͤſte / da ſolches deutlich ſtehet. aber
wo ſchon ſolches hiſtoriſches wiſſen und bey⸗
ü

Am Chriſttag. Die geburt Chriſti ein geheimnus

fall iſt / iſts darum der wahre glaube noch
nicht / ſondern zu dieſem gehoͤret auch noch
das licht des H. Geiſtes. alſo mein lieber
Chriſt / da du ietzt von dieſen dinge gehoͤret /
haſt du in deinem hertzen etwas davon ge⸗
ſpuͤhret / biſt du durch dieſe betrachtung be⸗
wogen worden zur erkantnus der groſſen

liebe deines himmliſchen Vaters / und dei⸗

nes lieben Heilandes? iſt dir dein hertz
warm daruͤber worden / und erkenneſt du
die groſſe empfangene wolthat? ſpuͤhreſt
du / daß du ein hertzliches vertrauen daraus
ſchoͤpffeſt / oder darin geſtaͤrcket werdeſt ge⸗

gen deinen Heiland? fuͤhleſt du eine hertzli⸗

che liebe wegen dieſer wolthat gegen ihn /
und eine begierde ihm widerum danckbar
zu werden? entſtehet bey dir eine freude
und hochhaltung deiner ſeligkeit in dieſer
wolthat? ſiehe / das ſind die zeugnuſſen /
daß der wahre glaube in dir / und jetzt ge⸗
ſtaͤrcket worden ſeye / daß alſo dein Heiland
bey dir gebohren ſeye / und in dir wohne und
lebe. da haſt du alsdenn die frucht ſeiner
geburt / die dir ſonſten nichts nutzen wuͤrde /
wo ſie auſer dir bliebe. Ach laſſet uns nicht

auffhoͤren / dieſe wolthat zu betrachten / ſo

lang und viel / biß wir ſolches recht in un⸗
ſern ſeelen gewahr werden / denn das fleiſ⸗
ſige betrachten iſt das mittel / dadurch der

H. Geiſt ſolche lebendige erkantnus in uns

wircket; ſodann nicht auffhoͤren zu beten /
biß wir dieſes licht bey uns haben / und uns
in demſelben ergoͤtzen. Ach daß der Herr
Jeſus uns allen ſolches lebendige erkant⸗
nus und licht / und alſo ſich ſelbs uns zur
Chriſtgabe in unſere hertzen gaͤbe! ſo wer⸗
den die danckpfalmen recht mit andacht
klingen / und wir gleichſam fuͤhlen / daß wir
ſchon als in dem himmel ſeyen / in unſerm
von dem himmel gekommenen Erloͤſer.
Der troſt iſt dieſer; unſer Jeſus iſt un⸗
ſer Immanuel und Gott mit uns. eins theils /

daß er Gott und Menſch in einer perſon iſt,
welches der grund des gantzen wercks: an⸗

dern theils / daß Gott mit uns nun einig und
wider zu frieden ſeye. dañ damit hat wider⸗
um ein friede anfangẽ zwiſchen uns uñ Gott

geſtifftet zu werden / welcher nachmals vol⸗
lends in dem tod des Herrn Jeſu vollſtre⸗
cket worden iſt. Eph 2 /14. 15.16. 17.18.
So haben wir alſo nunmehr einen

freyen zugang zum himmliſchen Vater / der

ſich mit uns in ſeinem Sohn befreundet.
auſer Chriſto duͤrffen wir uns nicht mit
freudigkeit zu Gott nahen / denn derſelbige
gerechte Gott iſt ein Feuer / das die ſuͤnder
verzehret: aber da wir ſehen / wie Gott in
Chriſto unſer fleiſch und blut an ſich ge⸗

nommen hat / ſo doͤrffen wir getroſt zu dem
Vater kommen. wir moͤgen mit aller
freudigkeit hinzu ereten zu dem Gnaden⸗

ſtuhl Oebr. 4/16. . .
Wo uns alſo unſte ſuͤnden aͤngſten/
ſo ſehen wir auff die krippen unſers Jeſu/
der nicht nur mit ſeiner unſuͤndlichen ge⸗

burt unſere ſuͤndliche geburt gereiniget und

geheiliget / daß ſie uns nicht ſolle verdam⸗
lich ſeyn / ſondern der auch / was er iſt und
hat / dazu angenommen hat / daß ers zur be⸗
zahlung vor uns dahin geben wolte / und
nachmal gegeben hat. wie ſolte ich mich
denn/ wo ich in dem glauben ſtehe / vor
Gottes gericht fuͤrchten / da mir Gott ſelbs

ſeinen Sohn zum Verſoͤhner in mein fleiſch

gegeben
Es iſt ja unſer Heiland unſer Bruder
worden / und ſchaͤmet ſich nicht uns ſei⸗
ne bruͤder zu nennen. Hebr. 2/ II. ſo
doͤrffen wir ja ein bruͤderlich vertrauen zu
ihm haben / und wird er ſich / da wir in dem
glauben an ſolcher bruͤderſchafft hangen /
unſer gewißlich viel treulicher annehmen /

als kein bruder ſich immermehr eines an⸗

dern bruders in der welt angenomdan

4

tole

can
Griſiſſe

ſchchenn

wir habe
der dem
ns dac
hen geri

Wd
Whr
hurt geh
alemen
heit an
ſhen au
auch al⸗
no ſeſic
rdero ſ
werder.

Sei
Giſtus i
udiſc
uns hin
beſett
Ginden
ſnd/un
de⸗
ſich/

NW

ſchet
haeſa
icete

ſNpefe
Pynin

mn,
n Mc
Main
Munneh
gn deſeum
Uns nicer
denn daſe
dasdeſa
et
a ſch
eneAN
ven n i
denGu

voller wunder / zeugnus goͤttlicher liebe / und grund der ſeligkeit. 125

hat. ob wir alſo auch vor dem richtſtuhl
Chriſti ſollen geſtellet werden / welches ge⸗

ſchehen muß: ſo iſt dieſes ein groſſer troſt /
wir haben einen bruder zum Richter / und
der dazu unſer bruder worden iſt / daß er
uns dasjenige erwuͤrbe / womit wir vor ſei⸗
nem gericht beſtehen koͤnnen.

Urd zwar machet dieſes den troſt noch
ſo viel kraͤfftiger / daß wir wiſſen / ſeine ge⸗

burt gehe ſowol als ſeine uͤbrige wolthaten
alle menſchen an: dann er hat eine menſch⸗
heit an ſich genommen / die gehet alle men⸗
ſchen auf gleiche weiſe an / ſo haben ſie alſo
auch alle an dero guͤtern recht und theil/
wo ſie ſich nur in die ordnung ziehen laſſen /
in ders ſie ihrer voͤllig ſollen theilhafftig
werden.

Soeo ſt endlich dieſes der letzte troſt:
Chriſtus iſt auf erden kommen / und hat

den irdiſchen leib an ſich genommen / daß
er uns hingegen in das himmliſche we⸗
ſen verſetzte / Eph. 2/16. Wir haben mit
Chriſto den himmel in uns / und ſind ſein
himmel / und in dem himmliſchen. ſo hier
anfaͤngt / dem voͤlligen und offenbarten ge⸗

nus nach / aber in jener ewigkeit volfuͤhret

Ach allerliebſter Bruder und Imma⸗
nuel / Jeſu Chriſte / habe danck vor deine
goͤttliche liebe / daß du uns arme erdwuͤrme /

ja deine feinde / in ihrem ſuͤndlichen elend ſo

hoch gewuͤrdiget haſt / damit du uns zu helf⸗

ſen das recht haͤtteſt / dich mit uns zu be⸗

freunden / und unſere natur in deine perſon
auffzunehmen. ach was iſt der menſch /
daß du ſein gedenckeſt / und des menſchen
kind / daß du dich ſein annimmeſt? es

verſchwinden uns leicht die gedancken vor
verwunderung / wo wir ſolche deine liebe be⸗

trachten. ach laſſe aber dieſelbe recht leben⸗
dig durch die kraft des H. Geiſtes in unſere
hertzen gedruckt werdẽ / daß wir recht eigent⸗

lich in uns gewahr werden / was wir an dir
vor einen Bruder und Heiland haben. ja

offenbare dich ſelbs in unſern ſeelen / als
darin gebohren / in uns zu leuchten / als
das Licht / zu leben / als das einige wahre Le⸗
ben. ach ſtaͤrcke den wahren glauben in
uns / dadurch dieſes alles geſchehen muß.
erwecke aber auch hinwider in uns eine

inbruͤnſtige liebe gegen dich unſern theu⸗

reſten Liebhaber: daß wir uns auch willig
zu deinem dienſt und vor deine ehre da⸗
hin geben / wie du dazu haſt wollen geboh⸗
ren werden / daß du dich vor uns dahin gaͤ⸗

beſt. lehre uns unſere natur unbefleckt be⸗

halten / und ſie nicht mit ſuͤndendienſt ver⸗
unehren / die du ſo hoch in dir erhaben haſt.
ach heilige die natur ſelbs in uns / die in dir
die allerheiligſte iſt / ja mache uns dir
mehr und mehr aͤhnlich / weil du uns ahn⸗
lich haſt werden wollen / und ſamle endlich
deine bruͤder zu dir / die du zu ſolcher ehre
deswegen erhaben / daß ſie deine
herrlichkeit ſehen.
Amen.

—
õõ

126 Anm ſanct Steph. tag. wie wir in dem bilde Jeruſalems

☛

S S .

Wie wir in dem bild

Am tage ſanct Stephani.
“MM Berlin / im jahr 1696.) ?”ÿM M
e Jeruſalems auch unſere Evangeliſche

kirche in Teutſchland / auch abſonderlich unſer Berlin
uuunzuſehen haben.
Evangelium Matth. XXIII, 34. .„2 39.
(Daraus betrachtet verſ. 37. 38 39.)

Arum ſiehe ich ſende zu euch propheten / und
4 S weiſen / und ſchrifftgelehrten / und derſel⸗
W☛A” bigen werdet ihr etliche toͤdten und creutzi⸗
gen/ und etliche werdet ihr geiſſeln in
euren ſchulen / und werdet ſie verfolgen von einer
ſtadt zu der andern. auff daß uͤber euch komme al⸗
le das gerechte blut / das vergoſſen iſt auff erden /
von dem blut an des gerechten Abels / biß auff das
blut Zacharias Barachia ſohn / welchen ihr getoͤdtet
habt zwiſchen dem tempel und altar. warlich / ich

ſage euch / daß ſolches alles wird uͤber dis geſchlecht
kommen. Jeruſalem / Jeruſalem / die du toͤdteſt
die propheten / und ſteinigeſt die zu dir geſandt
ſind/ wie oft hab ich deine kinder verſamle wol
len / wie eine henne verſamlet ihre kuͤchlein u
ter ꝛihre fluͤgel/ und ihr habt nicht gewolt? ſiehe /
euer hauß ſol euch wuͤſte gelaſſen werden.
denn ich ſage euch: ihr werdet mich von ietzt
an nicht ſehen / biß ihr ſprechet: Gelobet ſey/
der da koͤmt im namen des Herrrn..

Eingang.

ES war eine froͤliche poſt / welche

W hirten ſobald nach der geburt des
Herren Jeſu erſchienen / ihnen davon ge⸗

bracht / wann er ſonderlich ſprach Luc.

2/ 10. ich verkuͤndige euch groſſe freu⸗

de / die allem volck widerfahren wird.

Al1llem volck / heiſſet nicht allein das
Juͤdiſche volck / ſondern alle voͤlcker in der

gantzen welt. In dem alten Teſtament

hatte ſich die goͤtliche gnade ſofern eini⸗
ger maſſen an das Juͤdiſche volck gebun⸗
der / daß ſich Gott keinem andern volck
als demſelben abſonderlich offenbaret / und
es zu ſeinem volck gemacht hatte / alſo daß
nicht zwar alle heyden ſchlechterdinges
von der ſeligmachenden gnade damit aus⸗
geſchloſſen wurden / aber daß ſie doch ihre

der engel des Herren ͤ/ der den

ſeligmachende erkaͤntnus von den Juͤden

Paulus auch lehret Eph. 2/14. und ver⸗
kuͤndiget Gott die freude allem volck. alſo

es teſtaments eine eatholiſche / das iſt / eine

allgemeine kirche / nunmehr heiſſet / wel⸗

ches von der kirchen des alten teſtaments

nicht geſaget werden koͤnte / die an ein

volck und in gewiſſer maß an ein land
angebunden war.

Alſo

ceich
6Fᷓ

.R lrfft

ʒu
her haben / und gleichſam aus dero bäche.
lein das waſſer des lebens trincken mu⸗
ſten. nun aber in dem neuen Teſt⸗
ment hoͤret ſolcher unterſcheid auff / wie 6
ſher
Aade
verkuͤndiget der engel; es ſeye nun kein
volck in der welt / deme und einem jegli⸗
chen glied deſſelben / nicht Gott ſeie
gnade kuͤnfftig ſowol als den Jüden / und
ohne verbindung an dieſes volck mitthei⸗
len wolte. daher die Chriſtliche kirche neu⸗

Aeh u

ſlbs/ al
M

derſor

39 ſ
dann we
nnſche
deſſen
donn/ve
ber auc
ſen okurn

dderſorn

ſcche tec
otecder

deſtnd
weiſen
ſo bles

ſeucn d
Ne wel

ſiuucd
e der

imſen e⸗

N

14

n die id

iezn dir eeNn.

hreküchleinn
ngewolt ſihr
glaſen we
etmich win
: Gelahe
n

ucße

tintn n.
e E liebe Gottes entgegen waͤre / wo ſie unter
dnnn

Uen wlcl
ſge unki
enm 6

e
nn

auch unſere Evangeliſche kirche in Teutſchland / auch abſonderlich ꝛc. 217

Allſo iſt die geburt Chriſti an ſich

ſelbs / allen erfreulich / allen ſelig
Man moͤchte aber ſagen / Chriſtus

widerſpreche dieſem ſelbs / wenn er Joh.

9/ 39. ſpricht: ich bin zum gericht ꝛc.
dann wer zum gerichte kommet / und zwar
zu ſolchen leuten / die alle uͤbelthaͤter ſind/
deſſen zukunfft iſt nicht allen erfreulich:
dann / welcher zwar etliche blinde ſehend/
aber auch die ſehenden blind machet / deſ⸗
ſen zukunfft iſt auffs wenigſte vielen nicht

erfreulich. S
Ess laͤſſet ſich aber dieſer ſcheinende
widerſpruch leicht auffloͤſen / wo wir die

ſache recht einſehen. denn man redet

entweder von demjenigen / was die art der

zukunfft des Herrn an ſich ſelbs und aus
deſſen abſicht iſt / oder worzu ſie zufaͤlliger
weiſe wird. reden wir von dem erſten/

ſo bleibets ſchlechterdinges bey dem aus⸗

ſpruch des Engels / und iſt kein menſch in
der welt / da nicht der himmliſche Vater
auch zu ſeinem heil ſeinen Sohn geſandt
haͤtte / und dieſer gebohren worden waͤre.
wie der Herr ſelbs bezeuget Joh. 3/ 17.
maſſen es denn auch der unpartheyiſchen

gleicher art leuten einerley / dieſen zur

arzney / den andern zum gifft machte.

Al ſo komt das andere zufaͤlliger wei⸗

ſe her / aus dem verhalten der menſchen.

dann es hat goͤttlicher weißheit gefallen/

die frucht der geburt / lebens und ſterbens

Chriſti nicht anders als in gewiſſer ord⸗
nung den Menſchen zukommen zu laſſen:
da alſo diejenige / welche ſich in dieſelbe

von Gott ziehen laſſen / wircklich den genuß

davon erlangen / und goͤttlicher rath an
ihnen vollbracht wird. welche aber ſich

iicht drein ziehen laſſen / verachten alſo
Gottes gnäaͤdigen rath wider ſich ſelbs /

die erlangen nicht allein nichts / ſondern

das eine wolthat in ſeiner natur iſt / wird
ihnen zum gerichte.
Nun M. G. weil alles unſer feyren
vergebens ſeyn wuͤrde / wo wir nicht auch
die frucht der geburt des lieben Heilandes
erlangten/ und ja niemand wird wollen
derſelben gerne ermanglen / ſo wollen wir
aus dem heutigen Evangelio Gottes gna⸗
denordnung / aber auch der menſchen boß⸗
heit und ſtraffe zu unſerer warnung / be⸗

trachten. ⸗ M
Erklaͤrung.

S iſt das Evangelium der ſchluß
der letzten predigt / die der Herr vor
Bek ſeinem leiden / in dem tempel zu
Jeruſalem an das volck und ſeine Juͤn⸗

ger gethan hat / da er zwar / nach deme er

ſeine Juͤnger vor der verfüuͤhrung der
Phariſeer und ſchrifftgelehrten gewarnet /
und uͤber ſie mehrmal das wehe kläaͤglich
ausgeruffen hatte / endlich ſeine klage auch
uͤber das gantze Jeruſalem fuͤhret / und

demſelben ſeine gerichte androhet. es

wird aber faſt einerley in dem Evangelio
zweymal widerholet / erſtlich v. 34. 35. 36.

welches wir ſchon betrachtet / und darnach

v. 37. 38. 39. davon wir jetzo zu handeln
haben.
Die goͤttliche gnade den Juͤden
erwiſen. derſelben halßſtarrige boß⸗
heit. goͤtrliche drohende gerechtigkeit.
divina gratia invitans. humana malitia re-
nitens, divina juſtitia comminans.
1I. Die goͤttliche den Juͤden erwiſene
gnade: 1. der anſpruͤch. Jeruſalem / Jeru⸗
ſalem. die Stadt nemlich mit ihren buͤr⸗
gern und einwohnern / von denen / nicht

ſowol von den gebaͤuen, dieſe rede zu ver⸗

ſtehen / indem weder dieſe verſamlet wer⸗
den ſolten / noch widerſtreben konten. ſie

muß aber betrachtet werden / als die
haubt⸗

28 Am St. Stephani Tag. Wie wir in dem bilde Jeruſalems

haubtſtadt des gantzen landes / deren ſuͤn⸗
de das gantze land ſchu dig machte / und
auch die ubrige verfuͤhrte. GOtt hat
nicht nur der ſtadt / ſondern auch uͤbri⸗
gem lande ſo viele gnade erzeiget / da hin⸗
gegen auch die Juͤden anderwertlich
ſich halßſtarrig bezeuget haben. doch war
Jeruſalem ſonderlich die prophetenmoͤr⸗
derin / weil mit urtheil und recht nirgend
als in Jeruſalem / wo allein der hohe rath
war / ein prophet konte hingerichtet werden.
Luc 13/33. wo der Herr faſt eben gleiche
worte mit den unſeigen brauchet. wann
dann einer dar getoͤdtet wurde / hielte
man noch darzu davor / es muͤſte ihm
recht geſchehen ſeyn. welcherley ungerech⸗

tigkeit unter dem namen der gerechtigkeit /
Gottes gericht mehr als alles andere
s Es war die ſtadt / ſo vor allen in der
gantzen welt am meiſt nadet 9
ſen/ welche Gott erwehlet Pf. 132/ 13. 14.
wo er wohnte / und ſeinen tempel hatte/

daher ſie auch die heilige ſtadt hieß. Chri⸗

gewuͤrdiget.
Das

ſtus hatte ſie ſelbs ſeiner gegenwart offt

Das widerholen des namens zei⸗
et des Herrn hertzliche bewegung / als er
ieſes redete. wie man denn dey ſtarckem
affecte die worte widerholet.
Allezeit diejenigen orte / welchen Gott
die groͤſſeſten wolthaten erzeiget / ſind auch
den ſchwereſten gerichten unterworffen.

wie Gott den groſſen ſtaͤdten gemeiniglich

die meiſte geiſtliche und leibliche guttha⸗
ten erzeiget / die ſie auch in das übrige
land ausbreiten ſolten / ſo gehet hingegen
gemeiniglich das meiſte aͤrgernus in aller⸗
ley ſuͤnden aus den haubtſtadten in das
uͤbrige land. ſiehe Jerem. 23 / 14. 15.
aber eben deswegen werden nachmal
auch die ſuͤnden des landes den haubt⸗

ihr gericht alsdann ſo viel erſchrecklicher

welt am meiſten begnadet gewe⸗

ſtaͤdten zugeſchriben / weil ſie daſelbs ihren
urſprung genommen: und pfleget daher

zu werden. laſſet uns hieran gedencken
und bey zeiten goͤttlichem gerichte auch
vor uns vorkommen. 2 die ſache ſelbs.
deine kinder ver ſamlen / wie eine hen⸗
ne ihre kuͤchlein verſamlet unter ihre
fluͤgel. kinder heiſſen die einwohner
ſelbs in abſehen auff die ſtadt und das ge⸗
meine weſen / ſo als die mutter iſt. alſo
gehoͤren groſſe und kleine / auch die hohen⸗
prieſter und ſchrifftgelehrte / aber nicht al⸗
lein dieſelbe / daß man daraus ſchlieſſen
wolte / als haͤtte Gott ſie nicht auch ver⸗
ſamlen wollen / ſondern mit dem gemei⸗
nen volcke / unter dieſe kinder: nechſt dem
aber auch alle einwohner des uͤbrigen
Juͤdiſchen landes. eben diejenige wil er
verſamlen / die doch nicht wollen. ver⸗
ſamlen heiſſet ſie in den ſtand bringen /
daß ihnen auch an der ſeelen recht wol

und ſie ſelig / hingegen allerley gefahr ent⸗

riſſen wuͤrden / die ſie ſonſt betreffen moͤch⸗
te und wuͤrde, Gott werden fluͤgel zuge⸗
ſchriben anzudeuten ſeinen ſonderlichen
gnaden ſchutz uñ gegenwart Pf. 12/8. 36/3.

157/2. weil ſie Gott mit ihren ſuͤnden ver⸗

laſſen / und ſich auſſer goͤttlichen ſchutzes
geſetzet hatten / hatte Chriſtus ſie wider
zur buß bringen wollen / damit er ihnen

wider gnaͤdig ſeyn / ſie ſchuͤtzen / und ſie

ein ſolch vertrauen zu ihm haben koͤnten.

wollen die glaubige alſo zu Jeruſalem
verſamlen / daß ſie ſtets die mutterkirche
aller uͤbrigen haͤtte ſeyn ſollen.

Das gleichnus der henne iſt im ge⸗

meinen leben gnug bekant: wie eiffreig

und liebreich eine henne ſich ihrer kuͤchlein

annimmet / ſo bald es rau und heßlich

wetter iſt / ſie mit ihren fluͤgeln bedecket /
war⸗

—,
S

Einige verſtehen es / Chriſtus habe

den leuten
eküchen
kaubvogel
ſobold ſe
ſolches auf

henn tuft
Murlichen

doß ſe ſel
We
ſc in den

tul⸗

fege di⸗

en eMen

1 he a

Neſihn
wi inhen
nler mah
dadtudde

zutet ſt
abe tt
aus ſhif
ndrahn

r daͤ in
1
ind tunß
en ehn
unfbn
den ſgi
n ſunt
uſletet
ruſcenn⸗
htltuf
domte

—

Diſenig. O.

auch unſere Evangeliſche kirche in Teutſchland / auch abſonderlich / ꝛe. 129

waͤrmet und trucken häaͤlt / auch alles lie⸗
ber uͤber ſich als ihre jungen gehen laͤſ⸗
ſet: wie ſie / wo man auff die junge zuge⸗
het / daß ſie meinet / man wolle ſie nehmen
oder beſchaͤdigen / ſich widerſetzet / auch gar
den leuten nach dem geſicht fleugt / um ih⸗
re kuͤchlein zu ſchuͤtzen / die ſie auch vor dem
raubvogel decket: ferner ſie ſpeiſet / und
ſobald ſie etwas findet / nicht ſowol ſelbs
ſolches auffiſſet / als die jungen mit glucken
herzu ruffet. welches alles ſie aus einer
natuͤrlichen eingepflantzten liebe thut / ohne
daß ſie ſelbs einigen nutzen davon ſuchte.
Wir ſehen insgemein / wie Gott vie⸗
les in dem reich der natur alſo eingerich⸗
tet habe / daß wir daran das bild deſſen /
was in dem geiſtlichen gnadenreich vor⸗
gehet / in acht nehmen ſollen. wie es denn
eine ſehr nuͤtzliche ubung iſt bey allen ge⸗
legenheiten ſolches wol zu beobachten.
wie wir denn abſonderlich bey anſehung

jeglicher gluckhenne an dieſes gleichnus

zu gedencken haben.
Es erinnert uns dieſes gleichnus un⸗
ſers unvermoͤgens: wir ſind als die arme
junge huͤnlein / welche ſich nicht ſelbs ver⸗

wahren / ſchuͤ‚tzen oder verſorgen koͤnnen:

wie ein armes huͤnlein / wo es ohne die

gluckhenne iſt/ſich bald verlaufft / zertre⸗

ten / von katzen gefreſſen / von raubvoͤgeln
weggetragen wird / daß es gleich hin iſt/
ſobald es die henne nicht bey ſich hat: al⸗
ſo auch wir ohne die verſamlende goͤttli⸗

che gnade aber betruͤbt iſts / da die kuͤch⸗

lein aus natuͤrlichem triebe gerne bey der
glucke ſind/ und ihr nachlauffen / daß ſie
nicht mehr als zu gluckſen bedarff/ darauf

dieſe ſtracks herbey lauffen / daß hingegen
wir⸗/ob uns Gar immer zuruffet / uns ſo

ſchwer vom ihm ſamlen laſſen; alſo un⸗

voͤgel.

verſtaͤndiger ſind / als die unvernuͤnfftige

Goͤttliche gnade gegen uns 1. iſt in
Gott natuͤrlich / weil er die liebe iſt. 2. er
hat nichts von uns / oder erwartet etwas
von uns / ſondern aller nutzen bleibet un⸗
ſer. 3. es gehet alle ſeine treue dahin / uns
aus der gefahr zu retten / davor zu bewah⸗
ren / und aller ſeiner gnadenguͤter theil⸗
hafftig zu machen: welches geſchihet / ſo
mir durch wahre buß zu ſeiner vereini⸗
gung kommen. Lutherus erklaͤret fein/
wie Chriſtus auff zweyerley art unſere
gluckhenne ſey / kirchen poſt. S. T. f. 363.
a. ich habe gewolt / ich habe nicht nur
euſerlich etwas gethan euch zu ſamlen / ſon⸗
dern es gewolt / dieſes iſt mein wille / Chri⸗
ſti / der gantzen perſon/ und alſo nicht al⸗
lein nach der menſchlichen natur. er ge⸗
denckt der perſon / und zwar iſts eben der
ich / der propheten / weiſe und ſchrifftgelehr⸗
te geſandt hatte / nemlich im alten Teſta⸗
mened der Herr noch nicht menſch ge⸗
weſen.
cher wille. ſo kan auch der goͤttlich und
menſchliche wille in Chriſto einander nicht
entgegen ſeyn. 2. Es iſt auch ein inner⸗
licher ernſtlicher und von hertzen wolge⸗
fälliger wille / daher die jenigen der refor⸗
mirten genaue diſtinction unter volunta-
tem ſigni und beneplaciti dem geheimen
und offenbaren goͤttlichen willen (die ſon⸗
ſten wol an ſich ſelbs auch in einem gu⸗
ten verſtande erklaͤret werden koͤnte.) ſich
hieher nicht ziehen laͤſſet / daß man wolte
ſagen: Chriſtus habe zwar die Juͤden
verſamlen wollen / das iſt / er habe ſo gere⸗

det befohlen und gethan / als wann ſolches

ſein wille waͤr / der aber wahrhafftig nicht
in ſeinem hertzen geweſen waͤre. wir
haben aber ja Gott dem Herrn zuzutrau⸗

en / und ich hoffe / es ſollen auch die jenige/

welche die allgemeine gnade Gottes noch
nicht mit uns gleicher weiſe erkennen wol⸗
R len/

alſo iſts ein wahrhaffter goͤttli⸗

30 Am St. Stephan Tag. wie wir in dem bilde Jeruſalems

len / mehr und mehr die ſache durch Got⸗
tes gnade alſo einſehen: daß unſer Hei⸗
land unmuͤglich alſo wuͤrde geredet ha⸗
ben / er habe ſie verſamlen wollen / wo er
bereits in ſeinem geheimen rath beſchloſ⸗

ſern gehabt ſie nimmermehr zu verſamlen/

noch ihnen ſeiner ſeits die darzu noͤthige
gnade zu geben. denn weil man derglei⸗
chen auch unter menſchen vor eine ſtraͤff⸗
liche falſchheit und unbarmhertzigkeit ach⸗
tete / wenn einer vorgabe / wie er einem e⸗

lenden menſchen gerne helffen wolte / und

nommen / ſondern vielmehr es mit fleiß al⸗
ſo geſchickt / daß er in ſeinem elende umkom⸗
men muͤſte: ſo duͤrffen wir uns ja der⸗
gleichen gedancken von Gott / deſſen wahr⸗
heit und barmhertzigkeit unvergleichlich
groͤſſer als aller menſchen iſt / nicht ma⸗
chen. und bewahre er uns alle darvor/
daß wir uns dieſelbe nimmer ins hertz
kommen laſſen. vielmehr bleibe es dar⸗

bey / wie es dann eine goͤttliche warheit
iſt / der liebſte Heiland habe ernſtlich und

von hertzen gewolt / ſie zu verſamlen. 3. Iſt
es auch ein offt widerholtes wollen: wie

offt habe ich ꝛc. er hat immer wider

andermal widerſtrebten: er hat deswe⸗
gen noch nicht auffgehoͤret ſolches zu wol⸗
len. es wird der getreue GOtt wegen
ſeiner langmuth des erbarmens ſobald
nicht muͤde / ſondern wil ſo lange / bis wir
alles gantz von uns ſtoſſen. alſo haben
wir den ernſt Gottes zu erkennen / wie er
unſer heil und ſeligkeit ſuchet / und uns
mehr und mehr in unſerm glauben zu
gruͤnden / daß wir ja nicht auff die irrige
meinung gerathen / Gott haͤtte niemanden
begehret zu ſich zu verſamlen / als die wirck⸗
lich verſamlet worden. welches uns un⸗
ſern glauben olzuwgnckend machte; in

nal in den ſinn ge⸗

deme / wann der Herr nicht alle verſam⸗

len wolte / ich niemal verſichert waͤre / daß

er mich zu verſamlen begehrte. daher
dann / weil wir uns ſelbs auch nicht ver⸗
ſamlen koͤnnen / geriethen wir in ſolchen
zweiffel / der dem kindlichen und erforder⸗

ten glauben und vertrauen allerdings ent⸗
gegen ſtuͤnde. der Herr befeſtige uns in
ſolcher erkantnus der wahrheit / und gebe

ſeine allgemeine liebe auch mehr und mehr
allen denjenigen zu erkennen / die ſie noch

nicht erkant / oder nicht recht erkant ha⸗

ge uͤber dero boßheit 1. insgemein. ihr
habt nicht gewolt. dieſes nicht wol⸗
len haben wir anzuſehen / als 1. daß es
herkomme aus des menſchen eigener boͤ⸗

ſen und ſuͤndlichen verderbnus. Gott

gibt ſolchen boͤſen willen nicht ein: ſon⸗
dern die widerſetzligkeit iſt von unſerm
boͤſen fleiſch. fleiſchlich geſinnet ſeyn

Rom. 8/7. oder der fleiſchliche ſinn und

art iſt eine feindſchafft gegen Gott/
daher in allem ſeinem heiligen willen ent⸗
gegen. es iſt der alte Adam gleichſam
ein umgekehrt zehen gebot / das iſt / eine
luſt zu allem / was goͤttlichem willen zu

wider iſt / eine widrigkeit gegen dasjenige /

was ihm wol gefaͤlt. ſogar daß auch die
widergebohrnen ſelbs dieſe unnatuͤrliche

widerſetzligkeit bey ſich noch ſpuͤren Rom.
7/ 23. daher da ſie nach dem geiſte wollen

wie Gott / und ſich der gnade deſſen / der

ſie immer weiter verſamlet / ſich freuen und

dancken / ſo fuͤhlen ſie doch ihr fleiſch / daß
demſelben vieles dieſes verſamlens annoch

ſehr zuwider iſt / und es nicht wil: ſo viel

ſtaͤrcker iſt hingegen ſolcher boͤſer wille / da
der menſch erſt noch ſolle zur buſſ bekebri
wer den / und er glſo noch ſeine voͤll

==
—

II. Wie iſt aber Jeruſalem dem
Herrn begegnet? es folget nun die kla⸗

—
= .

ge kraͤff⸗
ten

=— — — —
= = G EE =, = =à
=S . e.
— = —

——
—
Seer.
=
—
—
W☛GBG
—.—

auch unſere Evangeliſche kirche in Teutſchland / ꝛc.

ten hat. 2. es iſt aber eine ſolche wider⸗
ſetzligkeit / die gleichwol uͤberwunden wird/
und die / welche Gott ſamlen wil / dieſelbe
ablegen / alſo wie Gott wollen / gekont ha⸗
ben / dann der Herr verweiſet es hier de⸗
nen Juͤden / daß ſie nicht gewolt / und
ſtrafft ſie deßwegen: ſolches aber waͤre
nach dem goͤttlichen willen des Evangelii
ungerecht / wo ſie nicht von ihm die gna⸗
de gehabt haͤtten / daß ſie haͤtten wollen
koͤnnen / das iſt / daß ſie goͤttliche gnade ſol⸗
ches wollen bey ſich haͤtten koͤnnen wir⸗
cen laſſen. dann ob wir wol gerne ge⸗
ſtehen und lehren / daß wir freylich nicht
gllein vor uns ſelbs nichts gutes zu wollen
vermoͤgen / ſondern / ob uns ſchon goͤttliche
gnade anerboten wird / auch bey uns zu
wircken oder anzuklopffen anfangt, wir
dieſelbe doch nicht aus eignen kräfften
willig annehmen koͤnnen / denn ſonſt waͤre
ſchon etwas wahrhafftig gutes und eine
gute zuneigung in uns von natur / und da⸗
her unſer verderbnus nicht ſo abſcheulich

Voͤſe / wie ſie gleichwol iſt: ſo iſt gleich⸗

wol dieſes einige annoch / daß wir aus der
ſobald vorangehenden / und daher allen
mmenſchen gemeinen gnade uns des euſſer⸗
ſten grads der boßheit der widerſtrebung
gegen goͤttliche wirckung enthalten koͤnnen.
daher / ſobald Gott einen menſchen zur
bekeh ung ruͤhret / empfaͤngt er ſtracks aus
der allgemeinen gnade die krafft / daß er
ſich des letzten grads und beharrlicher
boßheit in dem widerſtreben enthalten kan /
oder aber / daß er mit verſtoſſung ſolcher
gnade in dem widerſtreben fortfahret.
alſo wann einer nicht bekehret wird/ iſt
nicht allein urſach ſeine natürliche wider⸗
ſpenſtigkeit / welche ſich bey allen men⸗
ſchen findet / ſondern auch / weil er ſich der
gnade die ihn geruͤhret / und damit er
ſeine natuͤrliche widerſetzung uͤberwinden

U1

haͤtte koͤnnen / nicht gebraucht / ſondern

auch ſolche verſtoͤſſet. welcher aber bekeh⸗

ret wird / bey dem hats nicht gethan / daß
er von natur beſſer oder doch weniger wi⸗
derſpenſtig geweſen waͤre / ſondern daß er
der gnade / ſo ihm gereichet / nun von dem
widerſtehen abzulaſſen / platz bey ſich ge⸗
geben hat. alſo iſts hier 3. ein beharrli⸗
ches und hartnaͤckiges nicht wollen oder
widerſtehen. ſie wolten die gnade nicht
bey ſich wircken laſſen. wir ſehen einen
groſſen unterſcheid Apoſt. Geſch. 2/ 37.
und 7/ Fr. 54. an beiden orten ging den
zuhoͤrern das wort / darbey die goͤttliche
gnade iſt / durchs hertz. aber die erſte /
ob ſie ſich wol auch erſtlich widerſetzt ha⸗
ben moͤgen / daß ihnen Petri ſtraffpredigt
ſchlecht gefallen hat / welches bey allen
menſchen natuͤrlich iſt / lieſſen gleich wol die
krafft des wortes bey ſich durchdringen /
daß es endlich hieß: ihr maͤnner / was
ſollen wir thun? aber Stephani zuhoͤ⸗
rer / da der heilige Geiſt auch zwar ihre

hertzen ruͤhrte / verboſten ſich nur deſto

mehr / und wurden verſtockter. da war
einerley goͤttliche gnade (denn wo die

letzten nicht gnugſame gnade zur bekeh⸗

rung empfangern / haͤtten ſie noch entſchul⸗
digung gehabt) aber widriger effect. da⸗
her iſts auch eine boßheit / die 4. die ver⸗
ſtockung und verhaͤrtung nach ſich zeucht:
weil Gott endlich den / welcher nicht auf⸗
hoͤren wil / ſich zu widerſetzen / verlaͤſſet /
dardurch er immer untuͤchtiger / und von
ſeinem eigenen fleiſch / auch dem teuffel /
ſtets haͤrter gemacht wird / daß er endlich
nicht mehr wollen kan. Alſo ſehen wir /
die urſach / warum Gottes wort nicht bey
allen zur bekehrung durchdringe / ſondern
einige immer äͤrger werden / ſeye der
menſchen anhaltende widerſtrebung. 2.
abſonderlich folget aber / wo der menſch
R 2 der⸗

1332 Am St. Steph. tag. wie wir in dem bilde Jeruſalems

dermaſſen goͤttliche gnade verſtoͤſſet / und
ſich derſelben widerſetzet / daß er immer
aͤrger wird / auch wol gar ſich euſſerlich
Gott und ſeiner gnade widerſetzet: wie
hier von Jeruſalem ſtehet: ſie toͤdte die
propheten / und ſteinige / die zu ihr ge⸗
ſandt worden. es redet hier Chriſtus

nicht allein von dem / was bereits vor al⸗

ters vorgegangen / und manche propheten
von den alten zeiten getoͤdtet worden wa⸗
ren / v. 29. 30. ſondern was auch noch
ferner daſelbs geſchehen wuͤrde / wie es
vorher v. 34. geheiſſen hatte / was ſie noch
thun wuͤrden / an ihm ſelbs und andern /
die er ſenden wuͤrde. darum heiſt es in
præſenti, du thuſts / es iſt das deine ge⸗
waͤhnliche art / darvon du nicht laſſen
Diieſes zeiget die erſchreckliche boß⸗
heit des menſchlichen hertzens und macht
der teufliſchen verfuͤhrung daß der menſch
nicht allein goͤttliche gnade verſtoͤſſet / ſon⸗

dern ſich gar an denjenigen vergreifft / die

ihme in Gottes namen gutes thun wollen.
welches der groͤſſeſte undanck gegen Gott
und gegen diejenige / die ſeine gnade an⸗
erbieten. Es komt aber hierauff denn / daß
man die gnade nicht erkent / und deswe⸗
gen diejenige / welche ſie anbieten / nicht fuͤr
wahre lehrer/ ſondern aus des teuffels ver⸗
blendung vor falſche propheten haͤlt: wie
es denn zu dergleichen verfolgung nicht
komt / es lige dann auff einem menſchen
bereits ein ſchweres goͤttliches gerichte
und verblendung / aus dem alsdann der
menſch mit ſeiner grauſamkeit Gott ei⸗
nen dienſt zu thun meinet. Joh. 16/2.
III. Nun folget die drohung goͤttli⸗
cher gerechtigkeit / da es nun heiſſet: ſiehe /

euer hauß ſol euch wuͤſte gelaſſen wer⸗

den. Euer hauß. verſtehen einige von
dem tempel / ſiehe Jer. 12/ 7. 22/5. wo

dergleichen verſtoͤhrung ſchon gedrohet

worden. das das hauß des Herrn hieß /
von der zeit an / als ihn Salomo erbhauet /
und die herrlichkeit des Herrn ihn erfuͤl⸗
let hatte. 1. Koͤnig. 8/ 1I. Nun war der
tempel der Juͤden fuͤrnehmſter trotz / und
verlieſſen ſie ſich darauff / als die nothwen⸗
dig in goͤttlicher gnade ſeyn muͤſten / als
lange ſie noch den tempel haͤtten: wie ſie

ſich denn damit zu Jeremiaͤ zeit ſtets ge⸗

gen die drohungen der propheten beſteiff⸗

ten / und meinten / es haͤtte keine noth mit
ihnen / weil ſie den tempel haͤtten. daher,

da ihnen Chriſtus deſſen verſtoͤhrung dro⸗

hete / war dieſes ihnen die ſchrecklichſte

ſtraffe / nicht allein / daß ſie dieſe herrlichſte
zierde dieſer ſtadt / ſo als ein wunderwerck
der welt zu achten / verloͤhren / ſondern daß

ſie darmit verſichert wuͤrden / Gott habe
ſie und ſeine wohnung unter ihnen verlaſ⸗
ſen. und wird bemerckt daß es heiſt / euer

hauß: ob wolte der Herr ſagen / es iſt zwar
der tempel gebauet / daß er meines Vaters

und mein hauß waͤre / ihr aber habt den⸗

ſelben mit raub / geitz / heucheley und fal⸗
ſchen Gottesdienſt ſo entheiliget / daß wir

ihn nicht mehr vor unſer hauß erkennen /

ſondern vor das eurige. andere verſte⸗
hen die ſtadt Jeruſalem ſelbs / die verſtoͤ⸗

ret werden ſolte / wie der Herr auch Luc. 19.

derſelben die verſtoͤhrung drohet. andere
das gantze Juͤdiſche land / mit allen woh⸗
nungen drinnen / wie Pſ. 69/26. ihre woh⸗
nung muͤſſe wuͤſte werden. wir faſſen
aber alles zuſammen / und verſtehen mit
fug tempel / ſtadt und land / wie auch die er⸗
fahrung gelehret hat. ſolle alſo die ſtraff
folgen / daß nicht allein der tempel von
grund aus/ ſondern auch die ſtadt Jeru⸗
ſalem / mit dem gantzen lande verſtoͤret

werden ſolle; ſo gar / wenn ja noch eini⸗
ge gebaͤu moͤchten ſtehen bleiben / da man

die

ſenſdeß

nichicht

rd dam

(enurdd
fmld ei
gench
n ſole

—
Wnhet
emn hieß/
erhau
hr etſi⸗
lwer de

WeD

eahern
giſten los
en: weſe
it ſeis p
en beſeff
ne nohn

ten. Naha

Mheungde⸗
Hieckichf
thernicht
ndenwent
ndende⸗

Gott hee
gen vercgN

Reſctver
Sſſeſwen

Datede

bt den
und ſiͤ
deß
Akennen’
ee belſe⸗

„t

ſedeſtte.

Me
1 onder
len
ehh
r faſe
hen n
ddie⸗
Neſef
Ne
R ge⸗
nſin
4 lll⸗
uman
de

auch unſere Evangeliſche kirche in Teutſchland / ꝛc. 3;

die arbeit an die voͤllige niederreiſſung nicht
wenden wolte / wuͤrden ſie wuͤſte bleiben /
die einwohner aber erwuͤrget oder gefan⸗
gen fortgefuͤhret ſeyn. I
Wir ſehen daraus goͤttliches ſchwe⸗
res gericht / welches / wo es endlich aus⸗

bricht / das garaus macht / und wol ſtaͤdte

und land verheeret. zwar haben alsdann
die ſtaͤdte ſelbs / das iſt / die haͤuſer / mauren /
laͤnder / nicht geſuͤndiget / und ſolte man al⸗
ſo ſich wundern / daß ſie mit feuer / nieder⸗
reiſſung / verwuͤſtung geſtrafft werden.

aber wo es auch recht erwogen wird / wer⸗

den ſie nicht geſtrafft / dann den ſteinen
nichts dran ligt / ob ſie ordentlich auff ein⸗

ander ſtehen / oder verſtreuet herum li⸗

gen: und thut ihnen keines weder wol noch
wehe / ſondern die ſtraffe betrifft die men⸗
ſchen / daß ihnen die wohnungen und ge⸗
maͤchlichkeit des lebens dadurch entzogen
wird. damit es auch allen denen / die es
ſehen / und darvon hoͤren / ein grauſen erwe⸗
cken / und eine furcht vor goͤttlichem ſtren⸗

gen gerichte uͤber die ſuͤnde zuwege brin⸗

gen ſolle. wie wir denn mit ſolchen augen
allemal alle verſtoͤrte orte anzuſehen / und

goͤttlichen zorn daran uns vorzuſtellen

haben. es ſteckt aber in dieſer leiblichen
ſtraffe der verſtoͤrung auch die geiſtliche.

denn / da der tempel verſtoͤret wurde / dar⸗
mit bezeugte Gott / daß er nun diß mal ſei⸗

nen bund mit ihnen auffgehaben / ſein hauß

und wohnung verlaſſen habe: daher auch

ferner mit voriger gnade nicht weiter un⸗
ter ihnen wohnen wolle. weshalben auch
die haͤuſer ihrer hertzen wol wuͤrden wuͤſt
bleiben. wie ſichs bißher auch gnug gezei⸗
get hat / und wir noch heut zu tag nicht al⸗
lein den tempel zu Jeruſalem verwuͤſtet
wiſſen / da auch die jetzige ſtadt den vori⸗
gen namen zu tragen nicht mehr wuͤrdig
iſt; ſondern wir ſehen auch mit billigem

erbarmen das gantze volck an / als eine ver⸗
ſtoͤrte wuͤſte / ohne krafft / frucht oder tuͤch⸗
tigkeit zu einigem guten. Endlich ſpricht
der Herr: denn ich ſage euch / ihr wer⸗
det mich von ietzt an nicht ſehen / bis
ihr ſprecht: gelobet ſeye / der da komt

im namen des Herrn. dieſe worte ſind

etwas dunckel. einige wollen ſie alſo ver⸗
ſtehen / ſie wuͤrden ihn nun nicht weiter ſe⸗

hen / bis auff den charfreytag / wann ſie

die nacht vorher wuͤrden bey dem oſter⸗
lam ſolche worte der gewohnheit nach
aus dem Pf. 118. geſungen haben. iſt aber
faſt gezwungern.
Die gemeinſte erklaͤrung unſer theo⸗
logen iſt / ſie wuͤrden ihn nicht mehr ſehen /⸗
bis ſie ihn wuͤrden ſehen kommen/ in dem
namen des Herrn: das iſt / bis ſie an dem
juͤngſten tag / wann der Herr in ſeiner

herrlichkeit zum gericht komme / ihn als⸗

dann / obwol mit entſetzen / erkennen wuͤr⸗
den, ich bekenne aber / daß auch dieſe
erklaͤrung mir ſehr gezwungen vorkommet.
denn es iſt zwar wahr / daß freylich an
dem juͤngſten tag alle / glaͤubige und un⸗
glaͤubige / juͤden und heyden / Chriſtum
ſehen / und ihm goͤttliche ehre werden er⸗

weiſen / nach Phil. 2/10. II. welches nach

Rom. 14/ II. ſonderlich bey dem juͤngſten
gerichte geſchehen wird / ſo gar auch die
teufel ſelbſten. aber das ſagen / gelobet
ſeye der da komt in dem namen des
Herrn / wil mehr ſagen / als die bekantnus
der ehre und herrlichkeit Chriſti / die auch
wider willen gethan werden muß: denn
es ſind freudige worte, ſolcher leute / die
den Herrn gleichſam bewilkommen / und
ihr wolgefallen an ſeiner zukunfft haben /
da hingegen die Gottloſen mit furcht und
jammerklagen ſolche zukunfft ſehen wer⸗
den: daher 1. Joh. 4/17. allein den glau⸗
bigen zukomt / daß ſie freudigkeit haben
K 3 ſollen

14 Am St. Stephani Tag. Wie wir in dem bilde Jeruſalems

—....ß0⸗2B

ſollen am tage des gerichts. daher
dergleichen von den Juden nicht geſagt
werden kan / als lang / und in dem ſtande /
da ſie noch unglaubig ſind / und bleiben.
daher unſers Lutheri meinung hieruͤber
in der kirchenpoſtille W. T. f. 128. b. alſo
iſt. dieſe worte hat Chriſtus geredt nach
dem palmtag am dienſtag / und iſt der

beſchluß und letzte worte ſeiner predigt

auff erden. darum iſt er noch nicht er⸗
füllet / und muß erfuͤllet werden. ſie ha⸗
ben ihn wol einmal empfangen am palm⸗
tag / aber damit iſt diß nicht erfuͤllet. und
daß er ſagt / ihr werdet mich nicht mehr
ſehen / iſt nicht zu verſtehen / daß ſie ihn
Darnach nicht leiblich geſehen haben / ſo ſie
ihn doch darnach creutzigten. aber er
meinet / ſie ſollen ihn nicht mehr ſehen / als
einen prediger und Chriſtum / dazu er ge⸗
ſandt war. ſein amt und was er in ſei⸗

nem amt /iſt darnach nicht mehr geſehen

von ihnen. er hat ihnen in dieſer predigt

die lehre gegeben und nun ſein amt be⸗

chloſſen / dazu er geſandt war. ſo iſt nun
c daß die Juden noch hernach haͤt⸗
ten muͤſſen ſagen zu Chriſto / gelobet ſeye /
der da komt im namen des Herren.

Welches er nochmal ferner erweiſet
aus 5. Moſ. 4/30. 3. Hoͤſeg. 3/4. .. 2.

Chron. 15/2. 3 4. Rom. 1I1/2 5. 26. dar⸗
Rin den allen editionen, die bey des
theuren Mannes leben ausgegangen ſind /
ſtehet: Gott gebe daß die zeit nahe ſey/
wie wir hoffen. amen. daß alſo des ſe⸗

ligen lehrer meinung dieſe geweſen iſt / ſie

wuͤrden nun ſein gnadenangeſicht nicht
mehr / wie bißher / ſehen / oder er alſo an ih⸗
nen arbeiten / biß die zeit kommen werde/
nach den verheiſſungen der propheten / daß
ſie wider zu gnaden kommen / und zu ſei⸗
ner erkaͤntnus bekehrt / ſeine gnadenzu⸗

kunfft mit freuden wider preiſen wuͤrden.

iſt eine erklaͤrung / davon ich bekenne / daß
dieſes geheimnus der kuͤnfftigen groſſen /
oder allgemeinen bekehrung der Juͤden /
aus dem ort nicht erwieſen werden koͤn⸗

te / wo es nicht anderswo in der ſchrifft

klar bezeugt ſtuͤnde. nach deme aber ſo
viele ſtellen ſind / daraus ſie erkant wer⸗

den kan / (wir auch deswegen noch itzo die

Juͤden lieben / und uͤber ſolche hoffnung
an ihnen GOtt preiſen ſollen) ſo iſt ſie
nicht ohne grund / und obwol auch noch
einige ſchwerigkeiten dagegen gefunden
werden koͤnnen / daß ich niemand darzu
eben zu verbinden getraute / hat ſie doch
noch einen ziemlichen vorzug vor andern
erkiaͤrungen / und ſehe ich noch keine an⸗

dere / die ihr vorgezogen zu werden wuͤr⸗

E£

dig ware. 1 .
Hieraus erhellet die ſchwere goͤttli⸗
ches gerichts / uͤber Jeruſalem und die Juͤ⸗
den / welches der Herr hier gedrohet hat /
und welches nunmehr uͤber 1600. Jahr
bereits gewehret / zum zeugnus / wie ſchwer

der goͤttliche zorn uͤber die fuͤnde gehe bey

denjenigen / welche der gnade etwa lang
mißbrauchet haben. daher wir uns al⸗
lezeit deſſelben / ſo offt wir einen Juden
ſehen / erinnern / aber auch an die warnung
Pauli Rom. II1/20. u. f. immer mit heili⸗
ger furcht gedencken ſollen.

Lehrpunct.

NAe wir in dem bilde Jeruſa⸗
eGilems auch unſere Evangeli⸗
ee ſche kirche in Teutſchland/ auch
abſonderlich unſer Berlin anzuſehen

haben.

I. Chriſtus hat es ja offte zu ſich ver⸗

ſamlen wollen. wir wollen nicht geden⸗
cken der gnade / da erſtlich Teuſchland
„ un

—
—
—

= —

—
—

—
S

==
— E

— . .” —
e

— ——
—

—

Udonch
gorben.
worden
Calhe,
ſocdſel
Gtnel Ge
Uiclenst
ſchdeg
ner on 4
ſacdturd⸗

=Sͤe
—
—
=+à
—
—

—— — —
Sr e
= Dre-— —
— —
— —, —
–☛ —

E

—

—
=☛-
S =
—
—
— —

S==
==
☛6Er

—=- =
=
e-

—
—

—
=,☛⸗p«
—

E–☚

—
—
—
—

=
=
=-

=
ä
=
=
—

E

-
—-
—
=EE

=
=
—

S

= —— —
= 5 E
— —
‚—

Se
—
2 —,—
☛ = =

=ͤre
—

Uane

Kioe)
nc

ſee

gefunde
and dat
tſe d
Nr anden

Yenß

angtt

ðͤ

auch unſere Evangeliſche kirche in Teutſchland / ꝛc. 13

und auch dieſe lande / zu dem Chriſtlichen

glauben aus dem heydenthum bekehret
worden / ſondern allein uns erinnern der

wolthat / ſo durch die reformation, und

nach derſelben erzeiget worden. es hat
einmal Chriſtus ſich unſers Teutſchen Je⸗
ruſalems treulich angenommen / ſonder⸗
lich die gantze zeit uͤber vortreffliche man⸗
ner von allerley art gaben demſelben ge⸗

ſandt und an der kirchen gearbeitet: al⸗

ſo daß alle andere lande und reiche / wo
unſere kirche platz hat / ihr meiſtes licht
und erſte lehre aus dem Teutſchen Zeru⸗
ſalem empfangen haben / daß ſie als de⸗
ro toͤchter worden ſind. .
Unſer Berlin kan auch uͤber den ſe⸗
gen nicht klagen / den es nun auff 156.
jahr geneuſſet / und gewiß manche theure
maͤnner von allerley gaben des geiſtes

gehabt / die an demſelben gearbeitet / alſo/

daß auch die uͤbrige Marck viel von die⸗
ſer ihrer mutterſtadt empfangen hat. ſo

ſtehets auch in gegenwaͤrtiger zeit alſo /

daß ihr nicht leugnen koͤnnet / daß euch
nicht Chriſtus ſeine boten ſende / deren der
eine mit dieſer / der ander mit jener gabe/

treulich an euch arbeite / euch ſowol mit
eiffer zur buſſe zu treiben / als mit liebe

zum glauben zu locken: alſo alles an euch
zu thun / was eure ſeligkeit erfordert. ach!
naͤhmet ihr mit mehreren gehorſam die
gnade Jeſu an / ſo wolte ich mich von
dieſer ſtadt vermuthen / daß ſie der Herr
auch in den ſchweren vorſtehenden gerich⸗
ten zu einer zuflucht anderer ſetzen / und

in ſonderbaren ſchutz unter ſeinen fluͤgeln

behalten wuͤrde.
2. Sehen wir aber auff unſer ver⸗
halten / ſo heiſts leider; ihr habt nicht
gewolt. ich wil vom gantzen Teuſchland
ferner nicht reden / ſondern bey unſerm

Berlin bleiben. Ach wolte Gott / wir

doͤrfften die bereits angefuͤhrte klage nicht

auff euch ziehen! aber ach wie groß iſt die
zahl alhier deren / die offenbarlich in die
wege des Herrn und zu ſeinem gehorſam
ſich nicht ſchicken wollen: aber auch groß
derer / die ſich etlicher maſſen euſſerlich
anſchicken / ob wolten ſie ſich ſamlen laſſen:
wenn ſie noch den euſſerlichen gottesdienſt
mitmachen / und nicht eben ein offentlich
ruchloß leben fuͤhren. aber das heiſt
noch nicht / zu dem Herrn ſich verſamlen
laſſen / als worzu einmal eine hertzliche
buſſe erfordert wird / daran es auch ſol⸗
chem groſſen hauffen manglet. bleibt
alſo die zahl alzu klein derjenigen / welche
in der wahrheit ſich verſamlen laſſen / das
iſt / in buß und lebendigem glauben ſte⸗
hen: ja aus dieſer ſtadt als der mutter
erſtrecket ſich manche ſuͤnde auff die toͤch⸗
ter des landes / die aber auch unſere ſchuld
deswegen vermehret. H
3 Was kan denn anders folgen / als
ſchreckliches gericht Gottes? Ihr wiſſet M.
G. ich gedencke vielmal der zwar der gan⸗
tzen Chriſtenheit bevorſtehenden ſchweren
gerichte / die kommen muͤſſen / ehe der Herr
die den ſeinigen gethane verheiſſungen er⸗
fuͤlle: ſonderlich wie Gott dem Roͤmiſchen
babel eine noch groͤſſere gewalt wiederum
einraumen / und es ſich derſelben grauſa⸗
mer gegen die / ſo es ietzt nicht gedencken /
gebrauchen werde. ach dencket nicht / es
ſeyen phantaſtiſche grillen eines furchtſa⸗
men mannes / ſondern da euch eure ſuͤnde
ſchwerer gerichte ſchuldig zu ſeyn uͤberwei⸗
ſet / ſo widerſtrebet nicht mit unglauben der
goͤttlichen gerechtigkeit / ſie mehr zu reitzen.
ich ſorge leider / wir duͤrffen vieles des al⸗
ten Jeruſalems zu erwarten haben / und
uns unſer hauß wuͤſte werden. denn ache⸗

—sSSO *☚

836 Am St. Stephani Tag. Wie wir in dem bilde Jeruſalems

e ſuͤnden, gleiche gerichte und ſtraffen.
che N. n nsraths: unſere gluckhenne /
Jeſus Chriſtus / gluckſet uns noch / das iſt /
erruffet uns noch zur buſſe durch ſein
wort und diener: weil ja die gnadenzeit
noch wehret. da wir denn die raubvoͤgel /
die ſchweren gerichte / wo wir nur die augen
recht auffthun wollen / als von ferne ſehen

moͤgen / ſo laſſet uns bey zeiten noch in ſol⸗

cher buß unter die gnadenfluͤgel unſers
Jeſu lauffen / darmit wir beſchirmet wer⸗
d Bu einer allgemeinen und Jon. 3.
Ninivitiſchen buß mit allgemeiner zuſam⸗
menſetzung aller ſtande ſehe ich noch leider
nicht das allergeringſte anſehen / ſondern
ſolche ſteine im wege / die keiner als der
almaͤchtige wegraumen kan.
daß 1 wie zu der buß kame / daß / was
noch zu retten iſt / jeder vor ſich fliehe / und
es mache / gleichwie / wo ein feuer uͤber⸗
hand genommen hat / daß nichts mehr zu
loͤſchen iſt / oder eine ſtadt mit ſturm uͤber⸗
gangen / und niemand mehr wehren kan/
daß nemlich jeglicher ſich und die ſeinigen
mit der flucht rette / wie er kan: ſo laſt uns
fliehen / und jeglicher / der die uͤberhandneh⸗

mung der ſunden ſiehet / und ihnen nicht

mehr bey andern wehren kan / ſich
derſelben entziehen / und was er davon
noch an ſich hat / ablegen: keiner aber
warter / biß es der andere auch thue / dar⸗
aus ſonſt endlich nichts wird. alſo thue
jeder vor ſich buſſe. was aber ſolche ſind /

die bereits daran einen anfang gemacht

haben / ermuntern ſich noch mehr unterein⸗

ander und helffe gleichſam einer dem an⸗

dern in dieſer flucht. ja wo er auch noch
dieſen oder jenen aus dem rohen hauffen
mit auffwecken / und herausreiſſen kan / ſo
dalte ers vor gewin. H
“ Laſſet uns aber ein groſſes unſer hoff⸗

Aber ach

nung ſetzen auff das liebe gebet / und mit
demſelben in den ſo gefaͤhrlichen zeiten /
uns und andern / theils friſt zur buſſe / theils
deroſelben gnade erlangen.
Der troſt bleibet alsdann denen ge⸗

wiß / welchen es ein ernſt iſt / zu Chriſto

unter ſeine fluͤgel zu fliehen. ſo lange noch
deſſen ruffende ſtimme wahret / bleibet uns
die zuflucht zu derſelben noch offen / und

iſt alſo jetzo noch nicht zu ſpat: er wil uns

noch wider auffnehmen
Zwar die gerichte / die kommen muͤſ⸗
ſen / werden wir nicht abwenden. billeicht
aber mag Gott / ja er wird auch / ein und

andern platz ſich auserſehen / die ein Zoar

vor den Loth/ ein Pella vor die von Je⸗

ruſalem entwichene / ſeyen / das iſt / wo ſie

Gott verſorge und in ſicherheit bringe /
biß das wetter voruͤber gehe. Ach daß

ichs von dieſem ort hoffen koͤnte! der
PErr aber weiſt ihn / und wird ihn als⸗
denn denen anweiſen / die ſein beduͤrffen.

in ſolchem glauben / weil er ſelbs derjeni⸗
ge iſt / der auch in ſeinen gerichten kom⸗

met / wird er die ſeinige ſo ſtaͤrcken / daß
ſie auch alsdann ausruffen: gelobet

ſeye der da kommet im namen des

SErrn / zwar rache zu uͤben auch an
ſeinen feinden / aber vornemlich ſeine glaͤu⸗ J

bige recht zu ſich zu ſamlen.

HErr Jeſu / liebſter Heiland / der du
uns nicht allein das heil erworben / ſon⸗

dern es uns auch ſo treulich anerbieteſt/

und durch dein wort und diener uns zu
dir ruffeſt / daß wir unſere zuflucht unter
deine fluͤgel / die du als eine gluckhenne
über ihre kuͤchlein liebreich ausbreiteſt/

nehmen. geprieſen ſey dieſe deine guͤte

und langmuth / aus dero du bißher ſo lange
zu ruffen nicht ermuͤdet biſt. du ſieheſt den
elenden zuſtand unſers Teutſchen evangeli⸗
ſchen Jeruſalems / ja auch deſtr uwe
tadt/

—

idermn
gem tußt
vorden
ſe noch
udeng
hene die
durchh
d
os de⸗
n nce
Udurch
fasricht

Mdee

Nn
ſeun h
lſeh

ßtie
urar

8
Eud ni
n Pen
ſelhes

den blit
lchtenn

Pie voſt
r Unpe

N.

Müfe.
ddee
hen bo

cken/d
. hbet

auch unſere Evangeliſche kirche in Teutſchland / ꝛc.

EHSE

ſtadt / mit was widerſetzligkeit bißher dei⸗
nem ruffen und guͤtigen willen begegnet

worden ſeye. erbarme dich doch / und
laſſe noch nicht deinen gantzen zorn gehen/
ſondern gibe fernere friſt zur buß. ruͤſte
deine diener aus mit geiſt und krafft / daß

durch ihren mund deine ſtimme erſchalle/

und gib ihr krafft ein feuer zu werden /
das die felſen zerſchmettern und zerſchmel⸗
tzen mache / auff daß zur buſſe komme /

und durch dieſelbige noch gerettet werde /

was nicht gantz verſtocket iſt. zeige doch

daß deine krafft in uns deinen willen zu

7

Gerlin / im Jahr 1691.)
Wiaiaas uns nemlich Chriſtus worden ſeye.
Eyvyuangelium Joh. I, I. - -14.

= M anfang war das wort / und das wort
Te war bey GOtt / und GOtt war das wort.
daſſelbige war im anfang bey ᷓOtt. alle
ding ſind durch daſelbige gemacht / und

ohn daſſelbige iſt nichts gemacht / was gemacht iſt.
in ihm war das leben / und das leben war das licht
der menſchen / und das licht ſcheinet in die finſternus

und die ſinſternus habens nicht begriffen es ward
ein menſch von Gott geſandt / der hieß Johannes.

derſelbige kam zum zeugnus / daß er von dem licht
zeugete auff daß alle durch ihn glaͤubten. er war nicht

das licht / ſondern daß er zeugete von dem licht. das

mwar das warhafftige licht / welches alle menſchen er⸗

wircken maͤchtiger ſeye / als die menſchli⸗
che boßheit / demſelben zu widerſtehen. ja/
was deiner macht nicht weichen wil / laß
durch deine liebe und gnade/ welche du
ſo hertzlich anerhieteſt / erweichet werden.
mitten aber unter deinen gerichten / ge⸗

dencke auch deiner barmhertzigkeit / daßs
du ſie darmit mildereſt / ſonderlich aber

die deinige unter deinen fluͤgeln erhalteſt
(ach daß wir darunter erfunden wuͤrden!)

zu ewiger ſicherheit / um deiner hoch⸗
gepriſenen Guͤte willen.

acht feyertag.

leuchtet / die in dieſe welt kommen. es war in der welt/
und die welt iſt durch daſſelbige gemacht / und die
welt kante es nicht. er kam in ſein eigenthum / und
die ſeinen nahmen ihn nicht auff. wie viel ihn aber
auffnahmen / denen gab er macht / Gottes kinder zu
werden / die an ſeinen namen glaͤuben. welche nicht
von dem gebluͤt / noch von dem willen des fleiſches /

noch von dem willen eines mannes / ſondern von
Gott gebohren ſind. und das wort ward fleiſch /

und wohnet unter uns / und wir ſahen ſeine herr⸗

lichkeit / eine herrlichkeit/ als des eingebohrnen

Sohns vom Vater voller gnade und warheit.

Eingang.

r gehen nun zu dem Evange⸗
eE lio / haben aber noͤthig ſo viel
Mâ1âäImehr als es ein text iſt / ſo hohe

geheimnußen in ſich begreiffet / von un⸗

ſerm himliſchen Vater ſeinen heiligen
Geiſt zu erbitten. damit wir in ſeinem
lichte in dasjenige hinein ſehen moͤgen /

was er im ſeinem wort von ſeinem Sohn /

und ewigen Wort uns geoffenbaret hat: ja
daß wir unſern Heiland lebendig erken⸗
nen moͤgen / als unſern wahren Gott / dop⸗
pelten Schoͤpffer / Licht und Leben / alles
zu ſeines namens heiligung / ſeines reichs
befeſtigung un ſeines willens vollbringung.
S Erklaͤ⸗

WeBS iſt dieſes wol eines der vortref⸗
e lichſten Evangelien / ſo das gantze
BEt jahr vorkommen mag / und in dem⸗
ſelbigen mehr ſtecket / als wir je mit allem
fliß gnug ausforſchen koͤnnen: und moͤ⸗
Ygen wir ſagen / daß es gantz einfaͤltig uns
die vortrefflichſte goͤttliche wahrheiten vor⸗
ſtelle / die auch die einfaͤltige / wie es ihnen
Inug iſt faſſen koͤnnen: und hingegen uns
widerum ſo hoch fuͤhret / daß nicht allein
alle menſchliche vernunfft daruͤber ver⸗
ſchwindet / ſondern auch unſer glaubens⸗
licht / ob es wol viele wahrheiten drinnen
erkennet / doch nicht alles ſo dahin gehoͤ⸗

ret / zu begreiffen vermag. wir moͤchten

es aber in drey theile abtheilen / daß Jo⸗
hannes I. beſchreibet die ewige Gottheit
des Worts / II. deſſen vergleichung mit
Johanne vorſtellet und des Worts vor⸗
zug vor demſelben zeiget / und III. ſeine of⸗
fenbarung und menſchwerdung lehret.

wir bleiben aber allein bey dem eꝛſten ſtuͤck:

da wir denn betrachten wollen 1. das
Wort ſelbſten 2. deſſen ewige Gottheit /
Verbum, ejus divinitas..
1I. Was Johannes in dem gantzen
text redet / redet er alles von einem wort.
da fraget ſich nun / was ſolches vor ein

. „

wort ſeye? wo wirs aber kurtz faſſen

wollen / wo ſich alles hinziehet / ſo iſts / daß

das Wort heiſſe der Sohn Gottes / unſer
Heiland Jeſus Chriſtus. wir mercken
aber abſonderlich 1. woher wol dieſer
name wort ſeinen urſprung herhabe? da
wir mit gutem grunde ſagen moͤgen / daß
es von Moſe herkomme / und alſo wie
Moſes der erſte prophet war / von dem
uns ſchrifften uͤbrig ſind / ja gleichſam
dasjenige meer / aus dem alle uͤbrige pro⸗
pheten wie hergus gefloſſen ſind z ſo ha⸗

Aur3uz weyhnacht feyertag. —
— – Bnz endn de eN —

ben die uͤbrige ſeribenten des alten Te⸗

ſtaments / ſodann die Apoſtel in dem
neuen Teſtament wie aus einem geiſt mit

Moſe geſchriben / alſo auch aus ihm / ſo
die lehr / als auch redensarten offte her⸗

genommen. daher Paulus ſich vor Agrip—⸗
pa dem koͤnige darauff beruffet Ap. Geſch.
26/ 22. daß er nichts anders geſagt ha⸗
be / als was die propheten geſagt haͤt⸗
ten / das geſchehen ſolte / und nemlich der

erſte unter ihnen / auff den ſich die uͤbrige
beziehen / Moſes. es ſagt aber Moſes
R davon 1. Moſ. 1/ 1. 3. am anfang
bald: und Gott ſprach / es wer de licht:

ſo heiſſets immer wider / und Gott ſprach.
v. 6. 9. II. 4. 20. 24. was nun geſpro⸗

chen wird / das heiſt ein wort. es wird
aber auch dieſes wort gebraucht Pf 33/
6. der himmel iſt durch das wort des

HErrn (das iſt durch ſein ſprechen) ge⸗

macht und alle ſein heer / durch den

geiſt ſeines mundes. daher der Chal⸗

deiſche uͤberſetzer ſein 8d hergenom⸗
men / ſo er hin und wider gebraucht / auch

wo es nicht eben in dem grundtext ſtehet:

als Jeſa 4 / 12. ich habe die erde ge⸗

macht und den menſchen drauff ge⸗

ſchaffen: da ers gibet / ich habe in mei⸗
nem wort die erde gemacht: alſo cap.
48/ 13. meine hand hat den erdboden
gegruͤndet / wo ers alſo uͤberſetzet / mit
meinem wort habe ich die erde ge⸗
gruͤndet. daher ſolche redensart des
worts / oder A¹‧¹, auch an die heydniſche
Philoſophos gekommen / ſonderlich Plato-
nem, aber ſo daß ſolche leute / ob ſie wol
etwas von weiten davon geſehen / was ſie
etwa von den juden moͤgen gehoͤret haben /
doch den rechten verſtand deſſelben nicht
begriffen, in dem neuen Teſtament n⸗
den

=☛=

—
=-
S⸗
☛

—
—

uff Gott himmel und erde: und

W
Uſetemn
3 de

Mc

—

— =
SEE
=ẽ =
——. —.

—
—
==
—
—
—
=—2
—

S D
S

der e
haenn⸗
gancyeh
n fihe⸗

die dene

drnſ h

wort des Herrn.

—
—

Was uns nemlich Chriftus worden ſePlte. ng9

den wir das wort nicht anders / als bey

unſerem Johanne / ſodann Petro 2. Petr.
3/5. die erde iſt aus waſſer und im waſ⸗
ſer beſtanden / durch Gottes wort / wo
wir durch ſolches wort nicht unbillig/ nicht

ſowol insgemein goͤttliche krafft / als viel⸗

mehr abſonderlich die perſoͤnliche Krafft
oder den Sohn Gottes verſtehen: ſodann

wirds auch geleſen bey Paulo Hebr. 4/
12. das wort Gottes iſt lebendig und
kraͤfftig. wiewol von ſolches orts eigen⸗

licher meinung noch einiger diſputat iſt.
wir ſehen aber gleichwol hieraus dieſes /
daß Johannes dieſe redensart nicht zu
erſt gebraucht / ſondern ſie bereits im alten
Teſtament bekant geweſen / und deswe⸗
gen ohne zweiffel auch von den glaͤubigen
ſolcher zeit verſtanden worden ſeye.
2. Wo aber die frage iſt / wer dieſes

wort ſeye: ſo iſt nicht ohne / daß auch das

wort Gottes heiſſet zu weilen die goͤttli⸗

che offenbarung / oder dasjenige / was Gott

von ſich und ſeinem willen / uns bezeuget

hat / alles dasjenige / was in der h. ſchrifft

uns vorgeleget wird / die deswegen auch
Gottes wort genant zu werden pfleget.
alſo ſagt unſer Heiland Johann. 12/ 48.
das wort / welches ich geredt habe / das

wird ihn richten am juͤngſten tage:

da iſt er nicht ſelbs das wort / ſondern er
redet das wort. ſo ſpricht er auch Joh. 17/

17. heilige ſie in deiner wahrheit / dein

wort iſt die wahrheit. ſo ſtehet 1. Theſ⸗
ſal 4/15. das ſagen wir euch als ein
wo abermal Chriſtus
nicht verſtanden werden kan. nachmal

1. Petr. 1/24. da ſtehet / daß wir wider⸗

gebohren werden / aus dem lebendigen

worte Gottes / das da ewiglich bleibet /

welches daß wir es von Chriſto nicht ver⸗
ſtehen moͤgen / obs wol von ihm auch wahr

waͤre / machet die gegenhaltung Jacobi

1/18. wo es heiſſet / daß uns der Vater
habe gezeuget / durch das wort der
wahrheit / davon ferner v. 2r folget. daß
man das wort annehmen ſolle mit
ſanfftmuth / das in uns gepflantzet ſeye.
dergleichen ort ſich noch mehr finden. hie
aber kans etwas von Gott geoffenbartes
nicht heiſſen / als welches zu den zeiten der
ſchoͤpffung / ehe noch menſchen waren / nicht
platz haͤtte / ſondern es heiſſet etwas anders /
nemlich eine ſonderbare perſon und we⸗
ſen / und zwar mit einem wort / wie oben
erinnert worden; der Sohn GOttes
Chriſtus Jeſus. dieſes in dieſem ort
unleugbar / nachdem der Evangeliſt aus⸗
druͤcklich meldet / er rede von dem Worte
welches das Licht ſey / von dem Johan⸗
nes der tuͤuffer gezeuget hat. daß aber
dieſes mannes vornehmſtes amt von Chri⸗

ſto zu zeugen geweſen ſeye / als deſſen vor⸗

leuffer zu ſeyn / und ihm den weg zu berei⸗
ten / er geſandt war / iſt auff keine weiſe zu
widerſprechen. ſo iſts ein ſolches wort⸗
welches nach unſers Evangeliü letzten vers
fleiſch worden / und unter den menſchen
gewohnet hat / deſſen herrlichkeit auch
ſich ſehen laſſen als die herrlichkeit des
eingebohrnen Sohnes vom Vater.
dieſer iſt alſo das hier gemeinte wort / und
wird alſo auch verſtanden 1. Joh. 5/7. drey

ſind die da zeugen im Himmel / der Va⸗

ter / das Wort / und der Heilige Geiſt/
und dieſe drey ſind eins. welches einer⸗
ley ſeyn muß mit dem / was der Herr ſei⸗
nen Juͤngern befohlen hat / daß ſie ſolten
taͤuffen / im namen des Vaters / des
Sohnes und des Heiligen Geiſtes
Matth. 28/19. da alſo weil an einem

ort das Wort / in dem andern der Sohn

die mitlere ſtelle zwiſchen Vater und dem

Heiligen Geiſt hat / der Sohn / und das
Warteines ſeyn muͤſſen. alles was wir
2

nun

Am 3. weyhnacht feyertag.

nun hoͤren werden von dem Wort ſagen /

muͤſſen wir alles verſtehen / daß es von dem
Sohn Gottes / der als unſer Heiland in
das fleiſch gekommen iſt / gemeinet ſeye.
3. Es fraget ſich aber / warum er denn
das Wort genennet werde / da er ja nicht

ein ſo ausgeſprochenes wort iſt / wie wir

menſchen reden / ſo ja nur nechſt dem ge⸗
dancken / der erſt im hertzen entſtehet / ein
ſchall in der lufft iſt: welches wir ja von
Chriſto nicht ſagen koͤnnen. wir haben
aber zu mercken / es geſchehe aus der urſa⸗

che / weil die ſache ſelbs / was der Sohn

Gottes / und wie er ein Sohn ſeye / unſerm

verſtand unbegreifflich iſt / und wir kein
dergleichen exempel in der natur / und was

wir verſtehen / haben / daß wir worte brau⸗
chen muͤſſen / die nur figurlich ſind / wo wir
den verſtand anſehen / wie ſie in dem
menſchlichen leben genommen werden.

alſo wenn wir ihn auch den Sohn Got⸗

tes nennen / ſo iſt er zwar nicht ein figur⸗

licher Sohn / ſondern ein eigentlicher Sohn /

ſofern ſolches wort Sohn nichts anders

heiſſet / als in dem der ander ſein weſen /

aus dem ſeinigen mitgetheilet hat. wann
wir aber bedencken / wie das wort Sohn
in dem gemeinen menſchlichen leben ge⸗

nommen wird / und die art der zeugung /
wie ſie bey den menſchen vorgehet / erwe⸗

gen / ſo wuͤrde / wenn wir ſolche art mit in
den concept des worts Sohn ſetzen wol⸗
ten / Chriſtus kein ſolcher Sohn ſeyn / in
ſolchem eigentlichen verſtande / ſondern in
einem / den wir zwar / mißbrauch zu verhuͤ⸗
ten / nicht figurlich / ſondern hoͤher nennen
wollen / in einem hoͤhern verſtand / da noch
dieſes vortrefflicher iſt / da in der gemei⸗
nen andeutung des worts Sohn unter
den menſchen nur jeglicher art weſen
von dem Vater dem Sohn, nicht aber
eben daſſelbige / hie aber von dem ewigen

Vater dem Sohn eben daſſelbige weſen
mitgetheilet wird. alſo auch wo das

woͤrtlein wort auch nur ſolte gebrauchet
werden eigenlich vor den menſchlichen

gedancken / und die ausdruckung deſſen
durch einen ſchall in der lufft / 8 iſt der
Sohn nicht ein eigenliches wort / ſondern
wird nur mit unſerm worte verglichen.

hingegen wie er ein wort iſt / das iſt un⸗

endlich uͤber allen unſern concept, den

wir von dem wort machen. es macht a⸗

ber aus obengedachter urſachen an an⸗
dern orten der Heilige Geiſt den ausdruck

und muß alſo mit uns als kindern

lallen / und worte von deme nehmen / wie
wirs etlicher maſſen verſtehen. wir moͤ⸗
gen aber ſagen / daß er auch ſolches woͤrt⸗
leins wort von dem Sohn Gottes habe

gebrauchen wollen daß wir nur etlicher

maſſen die art ſeines zeugens verſtehen
moͤchten. nemlich daß er nicht ſo ein
Sohn ſeye / der auff eine grobe leibliche

art gebohren waͤre worden / da nachmal

wie bey menſchen der vater und ſohn

zwey unterſchiedene weſen ſeyen / einer da
der andere dort ſich auffhalten / und einer
ſterben der andere leben bleiben kan / ſon⸗

dern der von dem Vater gebohren wor⸗
den / als bey uns ein wort in der ſeele / da
aus der ſeele ein verſtand und gedancken
gleichſam gebohren wird/welcher verſtand

und gedancke nichts anders iſt / als die

ſeele ſelbs in ihrer wirckung / und ſich

nachmal durch eine weitere wirckung / ver⸗

mittels der zunge in einen ſchall heraus
laͤſſet: da dieſer ſchall gleichſam das euſ⸗

ſerliche wort / der concept aber / gedancken /

bild oder verſtand in der ſeelen das in⸗
nerliche wort iſt / ſo kein ander weſen hat/
als die ſeele ſelbs in ihrer wirckung. da⸗
her iſt ſolcher concept nicht auſſer der
ſeele / noch kan auſſer der ſeele *
au

hdi

waͤhre
der So⸗
penchen

6D

ſ we
Nnſelen

r dde
cke

Gaters

cet

Gertich

ſegreoſe
ſttcon

gernun
Rinden

meſ

nen/ e⸗

Was uns nemlich Chriſtus worden ſeye.

141

auch die ſeele / als lang dieſer gedancke
waͤhret / auſſer demſelben. und alſo iſt denn

der Sohn Gottes ein Sohn / wie bey uns

menſchen jenes innerliche wort; das Bild /

ſo der Vater in ſich ſelbſten von ſich bil⸗

det / ſo weder auſſer ihm / noch er auſſer
demſelben iſt / oder ſeyn kan / welches bild

aber oder wort nachmal auch euſerlich

wircket / wie der Sohn nicht nur ſeines
Vaters krafft iſt / ſondern auch euſerlich
wircket. dieſes gleichnus komt noch am
eigentlichſten uͤberein / ob es wol noch ſei⸗
ne groſſe unvollkommenheiten hat; denn

unſre concepten / gedancken und innerli⸗

ches wort / ſo ſich die ſeele macht / ſind zwar

in und auſſer der ſeelen / und in gewiſſer

maß die ſeele ſelbs / in ihrer wirckung aber
ſind ſie nicht ein bild der ſeelen / ſondern
ein bild deſſen / woran die ſeele gedencket /
und etwas / das wider vergehet / und alſo
ob es wol nicht aus der ſeele ausgehen/
noch ohn die ſeele ſeyn kan / ſo kan doch
die ſeele ohne ſolches bild ſeyn / und ſol⸗
ches wird gebildet und vergehet wider/

daß die ſeele nachmal nichts mehr davon

hat. aber der Sohn Gottes iſt des
Vaters Bild ſelbs / nicht aber eines andern
bild in dem Vater / er hat auch keinen an⸗
fang / noch kan vergehen / ſondern als lang
der Vater iſt / der iſt aber von ewigkeit zu
ewigkeit / iſt auch ſein weſentliches Bild in
ihm. es braucht ſich auch der Heil. Geiſt ei⸗
nes andern gleichnuſſes / da der Sohn

Gottes Hebr. 1/3. genennet wird der

Glantz oder abgleichung ſeiner (des
Vaters) herrlichkeit. da wird der Va⸗
ter in ſeiner majeſtät vergleichen mit der
Sonne,oder einem unendlichen Licht / da
in dem licht / und aus demſelben ſtets ein
glantz gebohren wird / der in der
ſonnen bleibet / und aus ihr ausgehet: ja
das licht iſt ſein glantz / und der glantz iſt

ders als ein innerliches wort.

wie aus dem licht / alſo auch das
licht ſelber. ohne zweiffel hat aber der
Heilige Geiſt durch ſolche redensarten
uns etlicher maſſen / als in dieſem lande
der finſternus noch ſeyn kan / wollen ſo
viel zu verſtehen geben / wann wir von dem
Sohn Gottes reden/oder gedencken / daß
wir ihn zwar vor einen wahren weſent⸗
lichen Sohn erkennen / aber unſere gedan⸗
cken insgeſamt von allen groben conce-

pten und einbildungen deſſen / wie unter

menſchen ſichs mit vater und ſohn ver⸗
haͤlt / nur abzuziehen gewoͤhnen. im uͤbri⸗
gen weil der Sohn Gottes dermaſſen / wie
ſtzt gehoͤret / das Wort heiſſet / ſo iſts eben
das / wie er auch Spruͤchw.S/1. die Weiß⸗
heit genennet wird. denn was daſelbs
von der weißheit ſtehet / ſchicket ſich
mehr zu verſtehen von einer perſon in
Gott / als von der bloſſen eigenſchafft der
weißheit / in dem goͤttlichen weſen / und kom⸗

met mit unſern worten Johannis uͤber⸗

ein / wie bald folgen ſol. es iſt aber die
weißheit auch bey menſchen nichts an⸗
. Haben wir nun zu ſehen / was Jo⸗
hannes von dieſem Sohn Gottes oder

Wort ſaget / welches alles aber in der um⸗

ma dahin gehet / daß er der wahre Gott
ſeye: wie auch die alte bemercken / daß der

liebe Apoſtel ſonderlich dieſes ſein Evange⸗

lium wider Cerinthum und andere irgeiſter
geſchrieben habe / welche die gottheit des
Herrn Jeſu ſchon zu ſolcher zeit beſtritten /

weswegen er ſolches geheimnus gleichſam

zum ſchild vornan ſetze. er beſchreibet aber
ſolche Gottheit auff unterſchiedliche art.
1. daß das wort von ewigkeit her ge⸗
weſen ſey. nun was von ewigkeit iſt / iſt
GOtt. er ſagt: im anfang war das
Wort. was iſt das vor ein anfang? einige
der Socinianer geben vor / es werde hie
S 3 gere⸗

142

geredet von dem anfang des N. T. wie
nicht ohne iſt / daß das Wort anfang

ſolchen verſtand hat: als
ihr ſeyd von anfang bey mir geweſen.
c. 16/4. ſolches habe ich von anfang
nicht geſagt / denn ich war bey euch.
I. Joh. 2/7. ich ſchreibe euch nicht ein
neu gebot / ſondern das alte gebot / das
ihr habt von anfang gehabt. das alte
gebot iſt das wort / das ihr von anfang
gehoͤret habt. aber dieſer verſtand kans
hie nicht ſeyn. denn es muß ein anfang
ſeyn / da alle dinge gemacht und geſchaffen
worden ſind. und ein ſolcher anfang / der
vor ihme / dem taͤuffer / mit dem ſich das
N. T. anhub / Marc. 1/1. ware / denn die⸗
ſer ſagt von Jeſu in den folgenden worten:
er ſey eher als er / und vor ihm geweſen /
v. 15.27. da doch Jeſus weder der geburt
noch anfang der verwaltung ſeines amts
nach / vor / ſondern in beiden nach Johanne
geweſen; daraus zu ſehen / daß eher die
menſchliche natur / ſo ihren anfang durch
die empfaͤngnus vor Johanne gewonnen /
noch ein ander weſen in Jeſu geweſt / nach⸗
dem er lange vor Johanne geweſt / nemlich
das Wort / welches nachmal feiſch iſt wor⸗
den. alſo muß es ein anfang ſeyn / der viel
aͤlter als Johannis iſt. mit einem wort /
der anſang aller dinge / da alles das / was
auſer Gott / und daſſelbe nicht ſelbs iſt / an⸗
gehoben hat / und erſt worden iſt. daher es

kein ander anfang ſeyn kan / als von dem
auch Moſes ſagt 1. Moſ. 1/1. Am anfang

ſchuff Gott himmel und erden. nem⸗
lich mit allem ihrem heer / was ſichtbar und
unſichtbar in denſelbigen iſt: da alſo die
zeit ſelbs mit darunter gehoͤrt / welche mit
andern dingen worden iſt / ſo in derſelben
leben. alſo war vor ſolchem anfang nichts /
als die bloſſe ewigkeit.

Am 3. weyhnacht feyertag.

——— —

Nun in dieſem anfang / da nichts

noch war als Gott / heiſſet es nicht / daß das

wort auch worden ſeye / und ſeinen anfang
mit den uüͤbrigen ereaturen genommen ha⸗

be / und alſo auch erſchaffen ſeye / da es doch
nach dieſem text ſelbs alles gemacht: ſon⸗
dern es war ſchon / und hat alſo ſein we⸗

ſen damal bereits gehabt / als etwas an⸗

fing. daher muß es von ewigkeit ge⸗
weſen ſeyn: und da man dencken moͤchte /

es waͤre nachdruͤcklicher geweſen / wenn
der H. Geiſt geſprochen haͤtte / vor dem

anfang / ſo iſt gleichwol ſolches mit dieſer

redensart in der that eines. dann wer in
dem anfang bereits war / der iſt auch vor

dem anfang geweſen / und alſo von ewig⸗

keit / ſo ferne wir das wort vor brauchen

koͤnnen / vor der zeit / da es in ſeiner ſchaͤrffe

ein wort der zeit. alſo iſt / was hie Johan⸗
nes von dem Wort oder Sohn Gottes
ſaget / eben dasjenige / was Moſes insge⸗

ſamt von Gott ſpricht / Pſ. 90/3. ehe denn
die berge worden / und die erde / und die

welt geſchaffen worden / biſt du GOHta—
von ewigkeit zu ewigkeit. ſodann Coloſſ.

1/15. da Chriſtus der eingebohrne Sohn
Gottes / das Ebenbild des unſichtba⸗

ren Gottes genennet wird / der erſtge⸗
bohrne vor allen creaturen:wie es Luihe⸗

rus recht nachdruͤcklich gibt: er heiſt nicht
der erſtgeſchaffene unter allen geſchoͤpffen/
ſondern der erſtgebohrne / deſſen geburt

alſo vor der ſchoͤpffung aller dinge herge⸗

het. er iſt der anfang und das ende / der
erſte und der letzte / Offenb. 1/8. II. 17. da

alſo wie er der letzte iſt / daß er kein ende

nimmet / oder nehmen kan / ſondern wann
alles ſolte geendiget werden / vor ſich blie⸗
be / er auch der erſte iſt / der alſo auch / da
kein ende von voran / oder keinen anfang
gehabt / ſondern von dem alleꝛ anfang kom⸗
men muß. welches lauter beſchreid ungen
ſſign

.
ü——e ãwü — —.,—

E
=

— —
—

(i
dene
lunder

ſchdan
ſerben⸗
ſeden.

—
d —= =☛ = =–
— —☛
—
—
—
—

—=
S
—
—
—
—.

,= = =
— — —
SSu =ꝛ8e˙=: —
—
— — —

S=—e= =ꝛ
— —–——
—
—
—
S=e

— = =
=,= u = =
=SS E = —
— —
— =
— —

Was uns nemlich Chriſtus worden ſeye.

143

ſind / der wahren eigentlichen ſo genanten u.

Gott allein dem ſelbsweſen / das von keinem
iſt oder ſeyn kan / zukommenden ewigkeit.
Dieſes haben wir ſonderlich zu dieſer
zeit wol zu mercken / da wir von der geburt
unſers liebſten Heilandes handeln / daß
wir nemlich einen groſſen unterſcheid ma⸗
chen unter derſelben und aller anderer
menſchen geburt / dann nicht allein alle
menſchen / die gebohren werden / alſo
gebohren werden / daß ſie von vater
und mutter herkommen / in dem in
der natur unmuͤglich iſt / daß von einem
mann oder weib allein ein kind gebohren
werde / da hingegen unſer liebſter Heiland
allein von ſeiner mutter Maria ohne zu⸗
thuung eines mannes oder deſſen ſamens
von dem H. Geiſt empfangen worden / ſon⸗

dern der unterſcheid beſtehet auch vornem⸗

lich darin / weil weñ wir menſchen gebohren
werden / wir nichts vorhin geweſen ſind /
ſondern erſt etwas anfangen zu werden:
aber Chriſtus wurde gebohren: und war
ſchon laͤngſt vorher / ehe er nachmal ge⸗
bohren wurde / welches ein unwiderſprech⸗
licher erweiß iſt / daß er mehr als eine natur

haben muß: denn ſein leib und ſeele hat⸗
te damal in Maria angefangen / wie die

unnſrige / in unſerer empfaͤngnus / und war
vorhin noch nicht geweſen. hingegen iſt et⸗
was in Chriſto / welches vor ſeiner em⸗
pfaͤngnus / ja vor Maria / vor Abraham
Joh. 8/58. und wie wir gehoͤret / bereits
im anfang der ſchoͤpffung geweſen. jenes
iſt die menſchliche natur / dieſes die goͤttliche.
daher es auch in unſerm evangelio heiſſet
v. 14. das Wort ward Fleiſch. es war
vorhin ſchon das Wort / und zwar / wie
wir gehoͤret / bereits in dem anfang / aber
es wurde nachmal erſt fleiſch / ſo nach Jo⸗
hanne geſchehen. daher von ihm geſagt
werden kan / und ſolches im ſchaͤrffſten ver⸗

ſtand / daß ſein gebohren werden / ein kom⸗
men ſeye / ein kommen in die welt v. 9.
11. in ſein eigenthum / und zwar ein

ſolches kommen / in dem er von dem Va⸗

ter ausgegangen Joh. 16/ 28. da ich hin⸗

gegen nicht davor halte / daß wir recht ei⸗

gentlich von andern menſchen oder dingen /
die gebohren werden / ſagen koͤnnen / daß
ſie in die welt kommen / ſondern ſie wer⸗
den erſt in der welt. wer aber komt / muß
geweſt ſeyn / ehe er komt / alſo kan ſein

kommen nicht in einem anfang ſeines

weſens beſtehen / dann wann in unſerm

evangelio ſtehet v. 9. daß das Licht alle

menſchen erleuchte / die in dieſe welt

kommen / mag es eigentlicher / ſo auch der

grundtext wol leidet / heiſſen: daß das
licht alle menſchen erleuchte / da es in

dieſe welt kommet. und alſo ſehen wir /

daß der engel Gabriel zu der Maria / da

ſie den Herrn empfangen ſolte / ſprach
nicht allein Luc. 1/ 3. der H. Geiſt wird
uͤber dich kommen / der ſie nemlich frucht⸗
bar machte / und die menſchheit des Herrn
Jeſu / nach der es aus den Vaͤteꝛn und aus
Maria iſt / ſchaffte / ſondern auch die Kraffe
des Hoͤchſten wird dich uͤberſchatten/
wo die krafft des hoͤchſten etwas anders iſt /
als der heilige Geiſt / dem ſie entgegen
geſetzt wird / nemlich das Wort / welches

hie Johannes beſchreibet/ daher was in
ihr / der Maria / durch wirckung des hei⸗
ligen Geiſtes gebohren wurde / wird nicht
ein heiliger Geiſt ſondern ein Sohn Got⸗
tes genant / als der jene erſt gewirckte
natur in ſeine perſon annahm. ſo iſt al⸗
ſo die krafft des hoͤchſten vor / ehe noch et⸗
was in Maria gebohren wurde / welches
ſie uͤberſchattet / und das aus ihr geboh⸗
ren iſt / auch die krafft des hoͤchſten / oder
der Sohn Gottes. daß wir alſo ſehen /

Chriſtus ſeye wahrhafftig gebohren wor⸗
en/

Am 3. weyhnacht feyertag.

iſt / iſt doch auch vor ſeiner geburt gewe⸗
ſen. daher muß er eine doppelte geburt
nothwendig haben / wie auch Micha zeu⸗

geet cap. 5/ 2. aus dir (Bethlehem) ſol
mir der kommen (das iſt / gebohren wer⸗
den) der in Iſrael Herr ſey / welches

aus gang (ſo widerum eine geburt ſeyn
muß / ſowol als das vorige kommen)
von anfang und von ewigkeit her ge⸗

weſt iſt: da wir die doppelte gedurt ſe⸗
hen / die eine die geſchiehet zu Bethlehem/

und komt ihm zu nach der menſchheit (ob⸗
wol wahrhafftig Gott / die gantze perſon ge⸗

bohren iſt) die eine waꝛ von ewigkeit her / die

ihm nach der Gottheit zukomt. wenn wir
alſo gedencken / wie der Herr JEſus menſch
gebohren worden in der zeit um unſers
heils willen / ſo muͤſſen wir dabey niemal

vergeſſen auch ſeiner ewigen geburt aus

dem weſen des Vaters / denn daher kon⸗
te des Herrn zeitliche und menſchliche ge⸗
burt / und darauff gefolgtes leben zu un⸗
ſerer ſeligkeit / nuͤtzlich ſeyn / weil es die ge⸗
burt / und alſo nachmal das leben / gehor⸗

ſam und leiden des ewigen Gottes ſelbs

war /

war / und daher von unendlicher goͤttli⸗
cher krafff. 2

2.. Wird auch hie bezeuget / daß das
wort nicht nur ewig und bereits in dem

anfang / ſondern auch ewig bey dem Va⸗
ter geweſen. dann es heiſt / und das

Wort war bey Gott / nemlich / in dem

anfang: und alſo damal / als noch nichts
auſſer Gott war. es haͤtte der heilige
Geiſt auch wol ſagen koͤnnen / das wort
war in Gott / wie der Heiland ſelbs ſol⸗
che redensart brauchet Joh. 14/ 1I. glau⸗
bet mir / daß ich im Vaer / und der
Vater in mir iſt. und cap. 19/ 21. auf
daß ſie alle eins ſeyen / gleichwie du
Vater in mir und ich in dir. alſo wuͤr⸗

de es auch die wahrheit geweſen ſeyn. a⸗
ber der heilige Geiſt muß dieſes orts es

nachdrücklicher befunden haben / daß er
viel lieber ſagt / bey dem Vater/ als in

dem Vater. dann wo er geſprochen haͤt⸗
te / in Gott / moͤchte man gedencken / das
wort heiſſe nur Gottes weißheit und kraft /
welche eine eigenſchafft Gottes waͤſre / nicht

aber eine ſondere perſon / dann ſo kan ich

wol ſagen: Gottes allmacht / guͤte / gerech⸗
tigkeit / u ſ. f. alle ſeine eigenſchafften ſind
alle in Gott von ewigkeit geweſen / aber
man kan nicht eigenlich ſagen / ſie ſeyen bey

Gott geweſen. hingegen dieſes Wort war

nicht nur in GOtt / ſondern auch bey Gott/
und alſo daß es bey Gott etwas hatte /

wie der Herr abermal ſpricht Joh. 17 / F.

nun verklaͤre mich du Vater bey dir
ſelds mit der klarheit / die ich bey dir
hatte / ehe die welt war. alſo war er
bey dem Vater / daß er ſagen konte / er
ſeye von dem Vater ausgegangen und

kommen in die welt Joh. 16/28. ſo muß

er ſo bey dem Vater geweſen ſeyn / als

etwas von ihm unterſchiedenes / daß er

ausginge / und nicht der Vater; und daß er
alſo vorher waͤre / ehe er in die welt kam. ſo

heiſſet es von der weißheit / die eben dieſes

wort iſt / Spruͤchw. 8/ 30. ſie habe vor

Gott geſpielet / und alſo als etwas von
ihm unterſchiedenes. alſo war das Wort
in Gott / denn es war kein ort / wo es
wäͤre / da kein ort noch erſchaffen war /

und war doch bey GOtt/ daß alſo auch

GOtt iſt / der nicht das wort ſelbs iſt /

weil dieſes bey ihm iſt: und widerum
iſt auch das Wort / das nicht der Gott iſt /
bey dem es iſt: ob es wol auch OOtt iſt.
3. Wie es denn nun drittens heiſſet /
und Gott war das Wort. alſo ſehen

wir / es ſeye dieſes Wort bey Gott gewe⸗

ſen / nicht als ein unterſchiedenes weſen /
oder

ODer auſ

ſebs G

elet/n⸗

eſcftn

(finel

ſels

ſgt

chderg
Ne

Slkeun
Mn.
Gam

ſele)be

—,,—
+☛6tee

= = =

gger

— –
— — —
=
—
— – =
— —
—

r beſ N

h bee N

Movore
ue/4

genud

Kw
ſnl

61N.

eben Dſſe
ebe Na.
ttnas a
dos VSon.
11wo 4

ffen r

,n

. 6
venm
Goſt
gihe
09
6

—,—

9

—
— —

—

—
—

—
—

—
—

5

—
—
—

beſdn
as hat.
lhe

4
uundeen
wekian A

E
ſ
Odit / ſo ſagt er / und GOtt war das

Was uns Chriſtus nemlich worden ſeye.

= ⸗

oder auſſer dem goͤttlichen weſen / ſondern
ſelbs Gott: welches bereits daraus er⸗

hellet / weil es geweſen / da noch nichts

H erſchaffen war / und alſo allein der uner⸗

ſchaffene GOtt / weswegen es nothwen⸗

dig ſelbs muß Gott geweſen ſeyn. dar⸗

aus folget / weil gleichwol bekantlich iſt
nach der gantzen ſchrifft / ſonderlich nach
den worten 5. Moſ s/ 4. hoͤre Iſrael/

der Herr unſer Gott / iſt ein einiger
Herr: obwol nur ein einiges goͤttliches

weſen iſt / und alſo keine mehrere goͤtter
ſeyn koͤnnen / daß doch einige vielheit in
EOtt ſeyn muͤſſe / nemlich daß einer in
GOtt iſt / der der andere nicht iſt / und

dennoch die an ſich unterſchieden ſind / ſind

in GOtt. unſer lieber Lutherus mercket
uͤber dieſen teyt ſehr fein kirchenpoſt. W.
T. 196. a. b. Johannes fechte gleichſam
auff beyden ſeiten / auff einer ſeite wider

Sabellium / auff der andern ſeiten wider
Arium. Arius gab zu / daß das Wort

(ſo er vor etwas vor der welt erſchaffenes

hielte) bey dem Vater geweſen ſeye / aber
er wolte nicht zugeben/ daß es ſelds Gott

geweſen ſeye. Sabellius gab zu / daß

das wort ſelbs weſentlich Gott geweſen

ſeye: es ſey aber nichts anders als der
Vater ſelbs: weil in dem goͤttlichen we⸗

ſen wol unterſchiedliche namen waͤren / a⸗

ber ſie ſeyen darin nur wie ein weſen / al⸗

ſo nur. eine perſon/ die bald dieſen bald

jenen namen trage. alſo / ſagt er / wider⸗

ſpricht er erſtlich Sabellio / wenn er ſagt /

das Wort war bey Gott / ſo iſt es al⸗
ſo nicht gantz der GOtt / bey dem es iſt/

Denn keiner iſt bey ihm ſelbs. weil aber
dieſes Arius ergreiffen wolte / und fagen/

eben das meine er / es ſeye das Wort
nicht der GOtt / bey dem es ſeye / und
alſo nicht der wahre ewige weſentliche

wort: daß er ſich alſo ertlaͤre / es ſey
das Wort alſo bey GOtt geweſen / daß

Odtt oder etwas in GOtt / nemlich eine

perſon/ der Vater/ iſt nicht das Wort
ſelbs / ſondern es iſt bey ihm: und doch
iſt das Wort GOtt / und zwar eben der
GOtt dem weſen nach / aber etwas in

Gtt / nemlich eine andre perſon / alſo daß

weder die perſon / bey der es geweſen / und
von dero es gezeuget / iſt: alſo obwol an
ſich auch aus den uͤbrigen beylagen gnug
erhellet / daß das Wort wahrer weſent⸗
licher GOtt ſowol als der Vater iſt / ſo
iſts doch auch viel kraͤfftiger / daß es hie

mit deutlichern worten ſtehet. und zwar

laſt ſich nicht ausnehmen / die weſentliche
gottheit Chriſti/ doch noch in zweiffel zu
ziehen / weil das wort Gott zuweilen
auch creaturen / engeln oder menſchen bey⸗
geleget werde / ſo wir nicht leugnen: denn
es muß hie das wort Gtt / wie es ſtehet /
und GOtt war das Wort / in keinem
andern verſtand genommen werden / als
wie es vorhin geheiſſen / das Wort war
bey GOtt. wie nun ohne diſputat da⸗
ſelbs GOtt das jenige weſen heiſt / welches
nicht zu GOtt gemacht / ſondern aus und
in ſich GOtt iſt / ſo muß auch das wort
GOtt in dem andern text eben ſolchen ver⸗
ſtand haben. es gibt aber die ſchrifft auch
anderwaͤrtig Chriſto oder dem Wort die⸗
ſes zeugnus / daß er GOtt ſeye / und zwar
in ſolchem verſtand / daß es nicht anders
als von dem wahren hoͤchſten GOtt an⸗
genommen werden kan. alſo wird der
kuͤnfftige Meßias / ſo unſer JEſus iſt / ei⸗
nige mal Jehova (welcher name den ewi⸗
gen weſentlichen GOtt / und das urwe⸗
ſen aller weſen bedeutet / daher ihn keine
creatur tragen kan) genennet / als ſonder⸗
lich Jeſa. 40/ 3. Mal 3/1. da es Jeho⸗
vah iſt / dem der Johannes den weg be⸗
T reitet /

Auim 3. weyhnacht feyertag.

reitet/ er hat ihn aber dem Meßiä / un⸗
ſerm JEſu bereitet: ſo wird er auch der
SHErr des Tempels / der zu ſeinem
Tempel kommen / alſo deſſen der tem⸗
pel zu Jeruſalem geweſen / folglich der in
demſelden geehrt und angebetet worden /

daſelbs genent welches nichts anders iſt /

als daß er der GOtt Iſraelis ſeye / wel⸗
ches gleichwol keinem andern als dem
weſentlichen GOtt zukommen kan. ſo
heiſt es joh. 12/ 41. Jeſaias habe ſeine/
Chriſti / herrlichkeit geſehen cap. 6/9.
daher iſt er der HErr Zebaoth / und wird
ihm daſelbs ſowol als den uͤbrigen beiden

perſonen / das heilig / heilig / heilig iſt

der Err Zebaoth / von den Seraphi⸗
nen in dem himmel geſungen / und er dem⸗
nach von denſelben angebetet. In dem
neuen Teſtament heiſt er auch mehrma⸗
len GOtt / und zwar mit ſolchen zuſaͤtzen /
daß man ſehe / es werde nicht von einem
gemachten / ſondern dem wahren GOtt

geredet: als da ihn Thomas nent Joh.

20/ 28. mein HErr und mein GGOet/
ſonderlich da ihn Paulus nennet den
GOtt der offenbaret wor den im fleiſch.
I. Tim. 3/ 16. den groſſen GOtt und
Heiland Tit. 2/ 13. den GOtt / deſſen
ſiul waͤhre von ewigkeit zu ewigkeit
(aus Pſ 4 5/ 7.) Hebr. /8. und Johan⸗
nes I. Ep. 5/ 20. den wahrhafftigen
Gtt / und das ewige Leben. es lei⸗
det aber die zeit nicht / alle ſolche ſtellen
anzufuͤhren / vielweniger ſie zu betrachten.
4. Sehen wir / wie das wort zum

Schoͤpffer von Johanne gemacht wird /

welches auch ſeine Gottheit bezeuget. und
zwar 1. ſagt er von ihm: daſſelbige war
im anfang bey GOtt. hie iſt dieſes
nicht eine vergebene widerholung des
vorigen / ſondern gehet im verſtande wei⸗
ter: und iſt glſo die meinung / es ſey die⸗

ſes wort nicht nur allezeit bey Gott gewe⸗
ſen / als ſeine inwohnende weißheit / ſon⸗
dern auch eben ſowol / als Gott nun alles
ſchaffen wolte / als der ausbrechende werck⸗
meiſter / in dem GOtt geſprochen hat / und
ſolches ſprechen oder wort / war daszeni⸗
ge / dadurch er ſchuff. dieſes erklaret Sa⸗

lomoh / Spruͤch. 8/21. ꝛc. und ſolte man

ſagen / Johannes haͤtte mit dieſen worten
auff Salomonem geſehen: der Herr hat

mich gehabt im anfang ſeiner wege;
ehe er was machet war ich da. (das

heiſt / das Wort war im anfang beg
Gott) Ich bin eingeſetzt von ewig⸗
keit / von anfang vor der erden / da die

tieffe noch nicht waren / da war ich
ſchon bereitet / da die brunnen noch
nicht mit waſſer quollen. ehe denn
die berge eingeſenckt waren / vor den
huͤgeln war ich bereitet. er hatte die
erde noch nicht gemacht/ und was da⸗
rin iſt / noch die berge des erdbodens.

veſtet / da er veſtiget die brunnen der
tieffen. da er dem meer das ziel ſetzet /
und den waſſern / daß ſie nicht uͤberge⸗

hen ſeinen befehl. da er den grund .
der erden leger (dieſes iſt alles eine be⸗

ſchreibung der ſchoͤpffung. da heiſſet es
dann) da war ich der werckmeiſter bey

ihm / und hatte meine uſt taͤglich / und

ſpielet vor ihm allezeit. alſo war das
Wort nicht nur bey Gott allezeit / ſondern
auch vornemlich im anfang / das iſt / bey
der Schoͤpffung.
2. Und zwar nicht muͤßig / ſondern
wirckich als der Schoͤpffer: alle dinge

ſind duꝛch daſſelbe gemacht. es gilt

auch nicht / daß man ſagen wolte / es ſtehe
nicht hie / daß gles durch ihn geſchaffen
ey⸗/

en;
if

ſin,
.

NA
ſheffn

Phen tir

ſtete

ichter⸗
der
de
4Ales

( vol
ſeine we
An ſube
ckende⸗
Eeugrus
hoe
(Wb
tſen
(KHler
6cſers
( R
ei
ſehe
da er die himmel bereitet / war ich da, lie
ſelbſt / da er die tieffen mit ſeinem ziel
verfaſſet. da er die wolcken droben

hjige⸗

—
S==
S
=
—☛☛nr

—

ged⸗

Getſſ⸗
Noncdss
Newen⸗

RegN

.
N

kind
ſle nn
n wn
Her
1r wer⸗

8. S

fmnt
*

wir i

nin h
che den
/ ⅓

ℳ
Mn.
gin
ſumn

pnn e

ß⸗
en de N

Was uns nemlich Chriſtus worden ſeye.

ſey / ſondern nur gemacht: denn wir ſehen /

daß auch in der hiſtoria der Schoͤpffung

ſchaffen und machen vor einerley genom⸗
men wird. 1. Moſ. /7. da machet Gott
die veſte v. 16. Gott machte zwey groſ⸗

ſe lichter. v. 26. laſſet uns menſchen ma⸗
chen; darauff gleich folget / und GOtt
ſchuff den menſchen v. 3. GOtt ſaͤhe

an alles was er gemacht hatte c. 2/2.
alſo vollendece Gott am ſiebenden tag
ſeine wercke die er machte. und ruhete

am ſiebenden tage von allen ſeinen wer⸗
cken / die er machte. welches ein klares

zeugnus iſt / daß in dieſer materie einerley
iſt / ſchaffen oder machen. zwar wird ſon⸗
ſten abſonderlich GOtt dem Vater / als

der erſten Perſon / die ſchoͤpffung beyge⸗
legt / wie er freylich auch der urſprung al⸗
les weſens / und aller wercke iſt. nachdem

aber Moſes deutlich immer ſagt / GOtt
habe geſprochen / wenn er etwas ſchaffen
wolte / ſehen wir das wort / ſein Sohn / ſey

derjenige geweſen / durch den er alles ge⸗

ſchaffen / und zwar nicht als durch ein
werckzeug / ſondern als durch ſeine Krafft

und Weißheit / daher das werck ſoviel ſey

als des Vaters iſt / und man nicht nur / wie

hie ſtehet / ſagen kan / durch das Wort ſey

alles gemacht worden / ſondern auch wahr⸗

hafftig; das wort habe alles gemacht.
3 Es wird der nachdruck ferner ge⸗

zeiget / wenn es heiſt: und ohne daſſelbe

iſt nichts gemacht / das gemacht iſt. der

Vater habe nichts / ſo erſchaffen / daß es

nicht durch ſeinen Sohn geſchehen waͤre;

ſſondern alle geſchoͤpffe ſind nicht weniger
geſchoͤpffe des Sohnes / als des Vaters.

was hie ſtehet / wird gleichfals klar bezeu⸗

get Col. 1/16 durch ihn (nemlich Chri⸗

ſtum / das ebenbild des unſichtbaren
Gottes) iſt alles geſchaffen / das im
himmel und auff erden iſt / das ſichtba⸗

y

re und unſichtbare / beyde die Thronen
und Herrſchafften / und Fuͤrſtenthuͤme
und Obrigkeiten / es iſt alles durch ihn

und zu ihm geſchaffen. und er iſt vor

allen und es beſtehet alles in ihm. wo
wir ſehen / daß auch die hoͤchſte unter den
creaturen / nemlich die engel und himmli⸗

ſche geiſter / durch Chriſtum oder den Sohn

Gottes geſchaffen ſeyen: welches alſo ſei⸗
ne goͤttliche allmaͤchtige krafft bezeuget.
wie aber alles einmal durch das Work

geſchaffen iſt / ſo wird auch alles nicht we⸗

niger durch das Wort / oder den Sohn

erhalten und regiret. daher es auch

Joh. 5/17. von ihm ſelbs heiſſet: meim
Vater wircket bißher (indem nemlich

alles durch ſeine krafft / regirung / und er⸗

haltung geſchiehet / daß es dabey bleibet
Apoſt. Geſch. 17/ 28. in ihm leben /

weben und ſind wir) und ich wircke

auch: das iſt / alle meines Vaters wir⸗
ckung iſt auch meine wirckung / damit er
ſich alſo ſeinem Vater gleich macht: wie

die juden nicht unrecht verſtunden / aber

darin fehleten / daß ſie nicht meinten / daß

es wahr ſeye / und ſie ihn alſo druͤber toͤd⸗
ten wolten.

5. Das letzte / ſo in unſerm text von

dem Wort und Sohn Gottes geſaget
wird/ iſt daß er unſer Heiland ſeye / und
alſo das werck unſrer ſeligmachung / wel⸗

ches eben ſowol ein goͤttliches werck iſt/

ihm beygeleget werde. wir ſehen aber

I. worin oder wie Chriſtus unſer Heiland

ſeye. ſo heiſt es / er war das Leben und
das Licht der menſchen.

das menſch⸗
liche verderben aus dem fall beſtehet in
zweyerley / in dem tod und in der finſter⸗
nus. in dem tod / daß der menſch nicht

allein in den zeitlichen tod und ſterben
hat muͤſſen verfallen / ſondern auch geiſt⸗

lich geſtorben iſt / und alle kraͤffte gutes
T 2 zu

4A 8 Aum z. weyhnacht feyerrag.

zu thun verlohren hat / ſodann in der
ſchuld der ewigen verdamnus liget: in
der finſternus aber / daß er GOtt und
ſein Heil nicht erkennet / weder verſtehet /
worin er die ſeligkeit zu ſuchen habe / noch
die mittel und den weg wiſſe / daher auch
keinen trieb dazu hat. deswegen braucht

er leben und licht; da iſt nun Chriſtus

1. Heiſt er das Leben / oder wie da

ſtehet / inihm war das Leben. wenn
es einige ſo erklaͤren / weil er den weg zum

leben zu kommen am deutlichſten erklaͤret
habe / thun ſie damit dem text bey weiten
noch nicht genug. ſondern es iſt mehr da⸗
rin: in ihm war das Leben / er iſt nicht

nur in ſich der lebendige Gott / der Sohn

des lebendigen Gottes Matth. 16 / 16.
von dem es auch heiſſet Joh. 5/ 26. wie
der Vater das Leben hat in ihm ſel⸗

ber / alſo hat er dem Sohn gegeben

das Leben zu haben in ihm ſelber:
durch die ewige geburt / als durch welche
er ſein goͤttlich weſen / und alſo das goͤtt⸗
liche Leben hat: ſo auch nachmal als die
fuͤlle der gottheit in ſeiner menſchheit
leidhafftig wohnet. Col 2/ 9. ſondern
er iſt auch in ihm / und in ſeiner krafft / ſo⸗

dann flieſſet aus ihm das leben aller

geſchoͤpffe. ſonderlich aber der menſchen
geiſtliches leben / ſowol was anlanget die
gerechtigkeit / damit ſie vor Gott leben /
welche er verdient hat / und ſeinen glau⸗
bigen ſelbs wird / als auch die krafft gu⸗
tes zu thun / welche er alle in denſelbigen
allein wircken muß / daher ſagt er ſelbs
Joh 14/ 6. ich bin der weg/ die wahr⸗
heit und das Leben. weswegen als⸗
denn ein glaubiger mit Paulo ſagt: Gal.
2/70 ich lebe / doch aber nicht ich/
ſondern Chriſtus lebet in mir. denn
was ich itzt lebe im fleiſch / das lebe ich

in dem glauben des Sohnes Gottes.
und Philip. 1/ 21. Chriſtus iſt mein

Leben / ſterben iſt mein gewin. Alſo

iſt auch das ewige Leben in dem Sohn

GOttes: nicht allein weil er uns daſſel⸗
be verdienet und ſchenckt / ſondern weil

ſein genuß / und ſeine herrlichkeit das vor⸗
nehmſte des ewigen lebens iſt. alſo iſt
freylich in dem Worte oder Sohn das

Leben.

auch nicht nur als Gott in ſich ſelbs ein

Licht 1. Joh. / 5. ſondern auch derſelben

licht / und ſie koͤnnen zu dem leben oder
ſeligkeit nicht kommen / als da er ihnen
leuchtet / und ſie in ſeinem licht zum leben

fuͤhret. ſo nent ſich der HErr ſelbs das
licht Joh. 8/12. ich bin das Licht der
welt / wer mir nachfolget / das iſt / wer ſich
von mir erleuchten laͤſſet / der wird niche
wandeln in finſternus / ſondern wird

das licht des lebens haben / dasjenige
Licht / ſo ihn in das leben leitet und bringet.
alſo gehoͤrte zu dem ſeligmacheramt un⸗

ſers Heilands / daß er nicht allein das le⸗
ben waͤre / und uns daſſelbe zu wege braͤch⸗
te / ſondern auch das Licht / und uns zu dem

genuß deſſelden fuͤhrete.

2. Wird ferner gemeldet / wie der
Sohn Gottes ſolch ſein amt verrichtet
habe. 1. und das Licht ſcheinet in die
finſternus. die finſternus iſt dasjenige

elend / worin die menſchen durch den fall
gerathen ſind / daß ſie keine wahre erkant⸗
nus ihres heils / oder rechtes verlangen
darnach haben: wie der zuſtand der men⸗
ſchen allen unter dem bilde der heyden
beſchrieben wird Eph. 4/18. welcher ver⸗
ſtand verfinſtert iſt / und ſind entfrem⸗
det von dem leben das aus Gon⸗ e,
ur

2. Es heiſt aber ſerner: und das le⸗
ben war das licht der menſchen. eben
derjenige / der der menſchen leben iſt / iſt

—————

dorch d
hurche
fundeg
Hetca
uſe
ſaͤ ſch
ht und
üſternn
kaige ii
e e

(Entlich

W

Mhſchen
alen

Uſt

(deede
uſ des te
teg

— 1
ns
ſ Nen

n S

N

e
do

— =
—
——=—
———
= =
= =

— —
— —

= = =
= —
= —☚–rà =

=S
—,H.
=☛

—

Was uns nemlich Chriſtus worden ſeye.

149

durch die unwiſſenheit ſo in ihnen iſt/
durch die blindhei ihres hertzens. da
nun die gantze welt / das iſt / das gantze
menſchliche geſchlecht / in ſeinem natuͤrli⸗
chen zuſtand / was das geiſtliche anlanget /
ob es ſchon in dem natuͤrlichen einiges
licht und weißheit haben moͤchte / lauter
finſternus iſt / ſo iſt der Sohn Gottes das⸗
jenige licht / welches in die ſinſternus ſchei⸗
net / dieſelbe zu erleuchten. zwar iſt er vor⸗
wemlich in die welt gekommen / als er
Menſch wordenzu ſolcher erleuchtung der
menſchen. und daß er nach den worten
des alten Zachariä Luc. 1/79. als der
Auffgang aus der Hoͤhe erſcheine de⸗

nen / die da ſitzen in finſternus und ſchae⸗

ten des todes und richte ihre fuͤſſe auf
den weg des friedens / und ſo kam er da⸗
mal als ein ſolches licht in ſein eigenthum/

aber die ſeinigen nahmen ihn nicht auff.
jedoch duͤrffen wir ſolches ſcheinen nicht

allein auff die zeit des neuen Teſtaments
ziehen / ſondeꝛn bereits auch im alten Teſta⸗
ment ſchiene er auf die denſelben gemaͤſſe
art bereits in die finſternus / nicht allein
in dem gewiſſen der menſchen und ſolchem

natuͤrlichen licht / welches allzugering zur
ſeligkeit iſt / ob wirs wol hier auch nicht

gar ausſchlieſſen wollen / ſondern durch ſei⸗

ne offenbarung. dann weil ſobald nach

dem fall Gott den erſten eltern widerum
gnade und die erloͤſung durch den kuͤnff⸗

tigen Meßiam verheiſſen hat / wie wir 1.

Moſ. 3. ſehen: zu dero der menſch durch

den glauben kommen muſte: ſo war ſol⸗

che verheiſſung und offenbarung des goͤtt⸗
lichen gnadenwillens alſobald ein licht /
darin der Sohn Gottes als das wahre
Licht in die finſternus geſchienen / alſo
nachmals ſind alle offenbarungen an die
ertzvaͤter und propheten lauter ſtrahlen
dieſes Lichts des Sohnes Gottes gewe⸗

ſen / ſo in die finſternus der menſchen
geſchienen/ und alle diejenige / ſo ſich ha⸗
ben erleuchten laſſen / zur ſerigen erkaͤnt⸗
nus / und der ſeligkeit ſelbs gebracht ha⸗
ben. aber da das Wort gar fleiſch wur⸗
de / und unter den menſchen ſichtbar her⸗
umgien ge / ſelbs lehrete und predigte / da
war dieſes licht ſoviel klaͤrer / daß gegen
ſolchem der zuſtand des alten Teſtaments
als nur finſternus / und eine nacht an
ſtatt des tages Rom. 13/12. zu achten ge⸗
weſen. ob nun aber der Herr durch ſei⸗

nen tod eine art des ſcheines weggenom⸗

men / daher er Joh. 12/35. geſagt / daß das
licht nur noch eine kleine zeit bey ihnen
ſeye / weil er nachmal nicht mehr nach ſei⸗

nem tod muͤndlich geprediget / ſo hat er
doch damit nicht aufgehoͤret / ja hoͤret noch

nicht auff / als das rechte Licht zu ſchei⸗
nen: nemlich durch ſein wort und deſſen
predigt: alſo iſt er geſetzt auch zum Licht
zu erleuchten die heyden Quc. 2/32. de⸗
nen er doch nicht perſoͤnlich geprediget
hat. ſo fuͤhret Paulus / da er zu Antio⸗
chia den heyden predigen wolte / dieſes aus
Jeſa. 49/6. an Ap. Geſch. 13/47. ich ha⸗
be dich den heyden zum licht geſetzt/
daß du das Heil ſeyſt bis an das ende
der erden. ſo hieß es zu Paulo ſelbs / da
er den heyden zu predigen geſendet wor⸗
den / er werde geſandt auffzuthun der
heyden augen daß ſie ſich bekehren von
der finſternus zu dem licht. Apoſtel
Geſch. 26/18. alſo ſo offt noch heut zu ta⸗
ge das Evangelium geprediget wird / und
in einige hertzen zum glauben eindringet:

ſo heiſt es noch mit wahrheit / das licht

Chriſtus ſcheine in die finſternus. dann
das wort iſt ſein wort / und er das we⸗
ſentliche Wort leuchtet in ſeinem offen⸗
barten wort.
2. Es heiſt aber endlich auch: und
T 3 die

O

Aunm 3. weyhnacht feyertag.

die finſternus habens nicht begriffen.

einige verſtehen es ſo / es ſey keine finſter⸗

nus in ihm / die ſein licht verdunckelte / wie
von Gott geſagt wird / 1. Joh. 1/ 5. ſo an
ſich wahr / aber wol der verſtand hie nicht
iſt. ſondern vielmehr iſt die meinung / daß

die finſternus ſo ſtarck geweſen / daß ſie ſich

von dem licht nicht uͤberwinden laſſen / ſon⸗

dern die meiſten der menſchen lieberin der

frnſternus bleiben als ſich erleuchten laſſen

wollen. alſo haben ſie es nicht begriffen /

nens / oder der erleuchtung nicht erlangt:
wie eben das wort ſtehet Rom. 9/30.
wo es gegeben wird / ſie haben die ge⸗
rechtigkeit erlangt. warum ſolte aber
das licht die finſternus nicht haben ver⸗

treiben koͤnnen? antwort: weil das licht

nicht mit aller ſeiner allmacht handeln wil/
ſondern der finſternus zulaͤſt / daß ſie ſich

gleichſam noch dicker macht / oder daß ſich

die leute ſelbs gegen das licht verſtocken.
wie geſchiehet aber ſolches? das zeiset
Chriſtus ſelbs ſehr ſchoͤn Joh. 3/ 19. das
iſt das gericht / daß das licht in die welt
komen iſt / und alſo alle hat erleuchten wol⸗
len / aber ſie ſind nicht alle erleuchtet wor⸗
den. die urſach ſtehet dabey: und die
mmaenſchen liebten die finſternus mehr

denn das licht / denn ihre wercke wa⸗
ren boͤſe. ſie haben in der eitelkeit ihres

/

ſinnes / ſich in die ſuͤnde und luͤſten des flei⸗
ſches / welche wercke der finſternus ſeyn / ſo
verliebet / daß ſie meinen / darin beſtehe ihr
wol. und weil ſie wiſſen und hoͤren / daß
dieſes licht / wo es ſie erleuchten ſolle / for⸗
dere / daß ſie ſolchen finſternuswercken
Abſagen und ſie ablegen ſolten / nach Rom.
13/12. ſo ſind ihnen dieſe viel zu lieb / und
bleiben lieber in finſternus / als daß ſie an
das licht kaͤmen. das iſt alsdann ihr ge⸗

richt / und deswegen werden ſie verdamt /

ſo viel ſchwerer / daß ſie das guͤtige ſchei⸗
nen des lichts an ſich haben laſſen verge⸗
bens ſeyn.

ehrpunct.

Eil die zeit eine haubtlehre auszu⸗
)C fuͤhren nicht zulaͤſſet / wollen wir
v ſie nur kurtz andeuten: was
uns nemlich Chriſtus worden ſeye. denn
es iſt nicht genug / daß wir aus dem Evange⸗
lio wiſſen / was Chriſtus in ſich ſeye / nemlich
das Wort / das ewig und beym Vater /

ja Gott ſelbs ſey / ſodann alles geſchaf⸗
fen / auch in ſich leben und licht ſey e:ſondern
wir muͤſſen ſonderlich wiſſen und betrach⸗

ten / was er uns ſeye / und weil ſtehet Eſaia
9/6. ein kind ſey uns gebohren / ein ſohn
ſey uns gegeben / weſſen wir des Soh⸗
nes Gottes und ewigen Worts von dem
wir itzt geredt / und deſſen geburt in der zeit

die Chriſtliche kirche dieſes feſt uͤber began⸗

gen hat / gebeſſert ſeyen.

So noͤgen wir nun ſagen 1. daß er
nicht nur Gott / ſondern unſer Gott ſeye:

noch in einem beſondern verſtand als Gott
der Vater / weil er nemlich uns abſonder⸗
iich erkaufft hat zu ſeinem eigenthum und
alſo unſer glaub und vertrauen auff eine
beſondere art auff ihn gehte..
2. Dafß er wie er uns erſtlich erſchaf⸗
fen hat / alſo uns nochmal erſchaffen / das
iſt / widergebohren hat / wie es heiſſet Epheſ.

2/10. wir ſind ſein (Gottes) werck/ge⸗

ſchaffen in Chriſto JEſu / das iſt durch
ihn / weiln abſonderlich die widergeburt
der krafft ſeiger aufferſtehung zugeſchrie⸗
ben wird. 1. Petr. 1/3. ſo heiſt es 2. Cor. 5/
17. iſt jemand in Chriſto / ſo iſt er eine
neue creatur. denn Chriſtus ſchaffet alle
diejenigen neu / welche zu ihm kommen.
3. Daß er auch unſer leben iſt: und
wir

beyyehen.

(nſehen

haedd
Metzun
ufe
ech
gliſerl

ſhe

lcer

—

t N
emCvut⸗
Z
n Dee
lesgſh
benth
ſche u

n einſ

d
m
NNN
atesoe⸗

Geſerden

Was uns nemlich Chriſtus worden ſeye.

—r— —

wir alſo auſſer ihm kein heil oder ſeligkeit
nicht haben koͤnnen. Apoſt Geſch. 4/ 12.

weder was die gerechtigkeit / noch krafft gu⸗

tes zu thun / anlanget.
4. Daß er auch unſer Licht iſt / und da

er des Vaters weſentliches Wort iſt / uns

ſeine worte gibet / die uns den willen ſeines
himmliſchen Vaters zeigen / uns erleuch⸗
ten / und auff richtigen wege fuͤhren koͤn⸗
nen und ſollen. da wir auſſer ihm in finſter⸗
nus tappen / oder auff die irrwege uns
vergehen. zu allem ſolchen iſt uns Chriſtus
von ſeinem Vater gemacht und gegeben / a⸗
ber wird darum ſolches nicht allen / weil
wo ers uns warhafftig werden ſolle/ man
ihn auffnehmen muß / wie darnach fol⸗

get: welches aber die wenigſte thun. alſo

genieſſen leider ihrer ſehr viel deſſen nicht/

wozu ihnen doch der Herr auch gegeben

iſt / aber wie aus eigener ſchuld / alſo zu
eigenem groſſen ſchaden.
Alſo laſt uns hertzlich pruͤfen / ob
uns denn Chriſtus auch dasjenige wirck⸗
lich ſeye / wozu er uns verordnet iſt / denn
daran ligt alles / ob wir auch nutzen von
der erkantnus von ihm / oder auch abſon⸗

derlich von der feyer dieſes feſtes / das uns

unſern Heiland vorſtellet / haben. da ſiehe
nur vornemlich auff das letzte / als das
kantlichſte / ob nemlich Chriſtus warhaff⸗
tig dein licht ſeye / und du kein ander licht
habeſt / deme du folgeſt. bedencke dich / ob
du deine vernunfft in goͤttlichen dingen laͤſ⸗
ſeſt meiſter ſeyn / und ohne derſelben bey⸗
pflichtung nichts annehmeſt / oder ob du
deinem JEſu/ als dem wahren licht die
ehre thuſt / alles anzunehmen / was er dir
in ſeinem worte klar bezeuget / ob es auch
deiner vernunfft unbegreifflich vorkom⸗
met. bedencke ferner / wo du auch mit

dem goͤttlichen wort ſelbs umgeheſt / ob du

die vernunfft oder hingegen Chriſtum dein

in geiſtlichen und ewigen guͤtern/ daher

licht ſeyn laͤſſeſt / in dem du es handleſt. ja b

du in einem ſtande ſteheſt / daß Chriſtus
dich mit ſeinem wort erleuchten koͤnne.

denn ſiehe / wo das licht Chriſtus
hinſcheinet / da iſt das erſte, daß
ſolches licht die finſternus nicht nur der
unwiſſenheit / ſondern vornemlich der
boßheit / vertreiben wil / und ſie deswegen
ſtraffet. da heiſſet es Eph. 5/ 13. das

alles (was nemlich unrecht iſt) wird of⸗
fenbar / wenns vom licht geſtraffet

wird. denn alles was offenbar wird / das
iſt licht. wo man nun dieſem licht / da es
erſtlich den ſuͤndenunflat offenbaret /
platz laſſet / daß man anfaͤngt zu haſſen /
was das licht / als des haſſens wuͤrdig ½
voeſtel⸗, und es nach vermoͤgen ſucht ab⸗
zulegen/ da dringet das licht immer tieffer

in die ſeelen hinein / die ſich erſtlich reinien

laſſen. hingegen daß ſoviel ſolches inner⸗
lichen lichtes nicht theilhafftig werden / iſt
gewis die urſache / wie wir aus Joh. 3/18.
lieben als das licht.
Ach meine geliebte / ein jeglicher den⸗

gehoͤret haben / weil ſie die finſternus merr

cke / wie es in ſeiner ſeelen ſtehe / wieviel

licht oder finſternus bey ihm / ja ob das /
was er vor licht bey ſich findet / nur ein

ſcheinlicht / wohin alle bloſſe buchſtaͤbliche

erkantnus gehoͤret / oder das wahre licht
Chriſti ſeye. du haſt die probe bald alſoꝛ
haͤlteſt du davor / es ſey dir alsdenn wol /
wo du ehre und reichthum haſt / in der welt
groß biſt / nach deinem willen leben kanſt /
und richteſt alſo alles dein thun / oder doch
dein haubtwerck / auff eigene ehre / nutzen /
luͤſten und eigen willen? oder erkenneſt du
warhafftig / daß mit dieſem irdiſchen und
was die welt geben kan/ und zu geben pfle⸗
get / nichts ſeye / ſondern daß dir allein wol
ſeyn koͤnne in Chriſto und ſeiner gnade /

.

Auimm z. weyhnacht feyertag.

du auch wahrhafftig in deinem leden/
deine wahre abſicht allein dieſe läaſſeſt
ſeyn / nicht dich / oder dein eigenes in der
welt zu ſuchen / ſondern nur wie du GOtt

gefäͤllig ſeyn / und deine ſeel erhalten maͤ⸗

geſt: iſt das erſte / ſo iſt Chriſtus dein
licht noch nicht: ſo kan er auch dein leben
nicht ſeyn / ſo biſt du keine neue creatur
von ihm / ſo iſt er auch dein GOtt nicht.
findeſt du aber das andere / ſo haſt du ein
zeugnus / daß Chriſtus dein licht wircklich
ſeye / und alſo auch dich immer weiter er⸗

leuchten werde / ſo iſt er auch dein leben /
du biſt ſeine neue creatur / und er dein ei⸗

gener Gott. S
Abdch ſo laſſet uns alle dahin trachten /
daß wir doch moͤgen Chriſtum alſo zum

licht haben: da lauten widerum Pauli

worte alſo: Epheſ. 5/ 14. wache auff

der du ſchlaͤffeſt / und ſtehe auff von
den todten / ſo wird dich Chriſtus er⸗

leuchten. wir muͤſſen einmal aus dein
ſchlaffe der ſicherheit / darin die meiſte

eingeſchlaffen ſind / und ſich vor gute Chri⸗
ſten halten/ und daran nicht zweiffeln / weil

ſie ſich ſelbs einmal unterſucht haben / auf⸗

wachen / daß wir unſer thun und leben/
ja unſer hertz und deſſen haubtabſicht / nach
dero wir vornemlich von Gott gerichtet

werden / genau forſchen / und erkennen /

wo wir nemlich noch die todte wercke in
der pruͤfung gefunden haben / unter wel⸗
che todte wercke alles weltweſen / des flei⸗
ſches luſt / augenluſt und hoffaͤrtiges leben

1. Joh. 2/16. gehoͤret / ſolche in wahrer buſſe

abzulegen / und alſo darvon auffzuſtehen.
da ſind wir alsdann faͤhig von Chriſto fer⸗
ner erleuchtet zu werden. ach daß wirs
uns hertzlich laſſen angelegen ſeyn / und
Gott aufs flehentlichſte darum anruffen!
So ſſt der troſt / wo wir die finſter⸗
nus und dero wercke nicht ferner lieben/

ſondern nunmehr haſſen . ſo werde Chri⸗

ſtus wahrhafftig unſer licht. unſer er⸗

kantnus / das wir von geiſtlichen dingen
haben / iſt alsdenn ein wahres licht von
Chriſto / und wie gering es etwa bey un⸗
ſerer einfalt iſt / ſo iſts gleichwol ein koͤſt⸗

licher licht / als bey einem ſonſten gelehr⸗

ten / der des buchſtaͤblichen wiſſens viel
hat / aber noch in der liebe der finſternus
bleibet / ein weitleufftiger und anſehnli⸗
cher licht. ſolches ihr licht auch / weil es
Chriſti iſt / treugt ſie nie / und nimmet zu /
wo wir uns ſolchem licht uͤberlaſſen. iſt
aber Chriſtus in der that unſer licht / ſo
iſt er auch unſer leben / und werden wir
in ihm finden / wie in dem licht unſre weiß⸗
heit / alſo in ſeinem leben unſere gerechtig⸗
keit und heiligung / dazu er uns auch ge⸗
macht iſt 1. Cor. 1/ 30. da wird er auch
unſer Schoͤpffer / daß da er in uns die neue
creatur zu ſchaffen / und zu wircken an⸗

gefangen hat / er an ſolchem ſeinem werck

taͤglich gleichſam arbeitet / unſern neuen
menſchen zu einer weitern vollkommen⸗
heit zu bringen: und da bezeuget er ſich
auch unſern GOtt ,/ der ſich uns mit al⸗
lem geſchencket hat / deſſen wir im leben
und tod in zeit und ewigkeit genieſſen ſol⸗
len: ſonderlich aber in dem licht jener

ewigkeit alle geheimnuſſen / die uns itzt

noch zu hoch ſind / vornemlich was er / un⸗
ſer JEſus / nicht nur uns / ſondern auch
in ſich ſeye / vollkommenlich erkennen / im

ſchauen haben / und alsdenn erſt recht

geſaͤtiget werden werden.

Ach HErr JEſu/ du ewiger Sohn

des ewigen Vaters / deſſen weſentliches
Wort / Leben und Licht / aus dem Leben
und Licht / dir ſey danck / daß du was du
biſt / auch uns zu ſeyn willig biſt / ſodann
ſolches uns geoffenbaret haſt. wir muͤſſen
zwar

og
ſh
Wund

geſer
rtge
nwi
dentle )
Edepctn
lſeirr,
ahd

— — —

ſckain
ſeen g

☛T — —— —
— M — — —
= = — =ẽ –— S
=— — –2
=
— S
☛ =

SS

zid e

edene

d,

en Ne

ſſan teue
obkonnen

elgtt
6

— =
☛ —=
.

“

Was uns nemlich Chriſtus worden ſeey. ;

zwar klagen / daß noch ſo viel todtes und
finſternus in uns iſt / nicht als mangelte

es an dir / der du das Licht und Leben

wahrhafftig biſt / ſondern weil wir aus

blindheit / und in eitelkeit des ſinnes die

finſternus ſo offt mehr als das licht ge⸗
liebet haben. Ach erweiſe denn ein zeug⸗
nus deiner allmacht und guͤte / daß du

doch an uns erleuchteſt / was noch finſter /

und erweckeſt / was erſtorben iſt / und al⸗

ſo tod und finſternus in uns uͤberwindeſt.
ja fuͤhre uns in deinem Licht / in unſerm
gantzen leben / und ſey unſer licht auch in
dem finſtern todesthal / biß du uns verſe⸗
tzeſt in jene lichte ewigkeit / und wir dich

alsdenn ſehen von angeſicht zu angeſicht/

mit deinem Vater und dem heiligen Geiſt/
gleich ewigen und majeſtaͤtiſchen GOtt /
deme alles lob / preiß und herlichkeit

gebuͤhret. Amen.

Am ſonntag nach dem Chriſttag.
(Verlin / im Jahr!702.)

Wie Chriſtus noch in ſeiner lehr / kirch und gliedern vielen

wird /

zum fall und zeichen / dem widerſprochen

Evangelium Luc. II, 33. ⸗ 40.
([ Daraus betrachtet wird v. 33.34.35ß)

EVt Nod ſein vater und mutter wunderten
vyſich deß / das von ihm geredt ward.
y und Simeon ſegnete ſie / und ſprach zu

Maria ſeiner mutter: ſiehe / dieſer
wird geſetzt zu einem fal und auferſtehen vie⸗
ler in Iſrael / und zu einem zeichen / dem wider⸗
ſprochen wird. (und es wird ein ſchwert durch
deine ſeele dringen) auff das vieler hertzen
gedancken offenbar werden. und es war eine
prophetinne / Hanna / eine tochter Phanuel / vom

geſchlecht Aſer / die war wol betaget / und hatte gele⸗

bet ſieben jahr mit ihrem wanne / nach ihrer jung⸗
frauſchafft / und war nun eine witwe bey vier und
achtzig jahren / die kam nimmer vom tempel / dienete
Gott mit faſten und beten tag und nacht. dieſelbige
trat auch hinzu zu derſelbigen ſtunde / und preiſete
den Herrn / und redete von ihm zu allen / die da auff
die erloͤſung zu Jeruſalem warteten. und da ſie alles
vollendet hatten / nach dem geſetz des Herrn / kehre⸗
ten ſie wider in Galileam / zu ihrer ſtadt Nazareth.
aber das kind wuchs / und ward ſtarck im Geiſt / voller
weißheit / und Gottes gnade war bey ihm.

Eingang.

Se der gantze engliſche lobge⸗
Eſang bey der geburt Chriſti
ve6&& Auc. 2/14. Ehre ſey GOtt
in der hoͤhe / friede auf erden und den
menſchen ein wolgefallen / herlich und
denckwuͤrdig iſt / und die haubtfruͤchte der
ſeligen geburt unſers Heilandes in ſich

faſſet / ſo iſt ſ onderlich zu mercken / was

von der frucht / welche die erde betreffen

ſolte / gemeldet wird / da es heiſt / friede
auff erden.
Es iſt dieſer friede auff erden / wel⸗
chen die engel wuͤnſchenͤ/ und damit zu⸗

gleich zeigen was die erde / oder das

menſch⸗

4 Anm ſonnt. nach dem Chriſttag. Wie Chriſtus noch in ſeinerlehr

menſchliche geſchlecht / von der geburt ih⸗
res Heilandes / in welcher Gott in dem
himmel ſeine ehre widergegeben werde /
zu erwarten habe/ nichts anders als die
verſoͤhnung des menſchlichen geſchlechts
mit GOtt / welche durch ſolche geburt
Chriſti angefangen wurrde.
Als GOtt den menſchen erſchaffen /
war dieſer in voͤlliger freundſchafft und
friede mit ihm. denn GOtt war ſein
PHerr und zugleich Vater/ der ihn hertz⸗
lich liebte als ſein ebenbild / er hingegen
liebte ihn hinwiderum als ein kind ſeinen
vater / und gehorchte ihm/ als ein knecht
ſeinem herrn. nachdem aber ſich der
menſch von dem ſatan / Gottes feind / ver⸗
fuͤhren laſſen / daß er dieſem gehorchet /
und GOtt ſelbs gleich zu werden getrach⸗
tet / damit alſo ſich ſchwerlich verſuͤndiget
hatte: ſo wurde damit der friede zwi⸗

ſchen GOtt und menſchen auffgehoben.

GEOtt konte mit dem menſchen nicht zu
frieden ſeyn / ſondern ſeine gerechtigkeit
erfoderte / daß er den menſchen / als er ſein
feind geworden war (wie dann derjenige

eines herrn feind iſt / der ihm nach ſeiner
hoheit ſtrebet) ewiglich ſtraffte und ver⸗

damte / der menſch hingegen war auch
Ottes feind worden / nicht nur weil er

wiſſen GOttes gerechten zorn gegen ſich
ſahe (da uns aber natuͤrlich iſt / dasjeni⸗
ge zu haſſen / wovon wir uns boͤſes verſe⸗
hen) ſondern auch weil ſeine natur durch
den fall und gehorſam dem ſatan gelei⸗
ſtet / dieſem aͤhnlich / und alſo mit einer
feindſchafft gegen GOtt und deſſen wil⸗
len erfuͤllet worden war. nun in dieſer
feindſchafft haͤtten wir/ wo keine erret⸗
tung erfoiget waͤre / ewig verderben muͤſ⸗
ſen. dann keiner / der nicht im friede mit
GOtt iſt/ kan ſelig werden. es hat ſich

ihn haßte / eben deswegen weil ſein ge⸗

aber GOttes liebe unſer erbarmet / da wir

noch feinde waren. Rom. 5/ 10. und

ſich alſo wider zu uns gewendet. nach⸗
dem aber unverletzt der goͤttlichen gerech⸗
tigkeit / wir nicht widerum zu gnaden an⸗

genommen / und zu der vorigen freund⸗

ſchafft gelaſſen werden konten / ſo muſte

jener vorhin genug geſchehen. daher ſich

der Sohn Gottes darzu erklaͤret / und

zum mitler dargeſtellet / damit er aber

mitler werden koͤnte / unſere natur an ſich
genommen / in ſolchem angenommenen
fleiſch das geſetz erfuͤllet, und alles von

uns verdiente ausgeſtanden / und dem⸗

nach uns verſoͤhnet hat.

Auff dieſe verſoͤhnung nun ſehen die
heilige Engel / und ſagen / nun ſeye friede
auf erden / oder ſolle wider friede auf er⸗

den kommen. es iſt zwar ſolche ver⸗
ſoͤhnung erſt wircklich geſchehen durch das
leiden und tod Chriſti / jedoch wird ſolche
einigerley maſſen hie der geburt Chriſti
bereits zugeſchrieben / ſofern weil die ge⸗

burt der anfang und dasjenige war / wo⸗
mit Chriſtus in den ſtand getreten / in
dem er uns mit ſeinem gehorſam und lei⸗

den wircklich verſoͤhnet hat: ob wolten

die Engel ſagen: nunmehr ſeye der an⸗

fang des friedens wider gemacht.

Es iſt alſo der friede der hie geruͤh⸗

met wird / 1. daß Gott wider mit uns zu
frieden werde / und ſich willig mit uns
verſoͤne / als welches durch den tod Chriſti
wircklich geſchehen iſt / aber in der geburt
deſſelben auff gewiſſe weiſe ſchon angefan⸗
gen hat. das iſt alſo dasjenige / was ſtehet

EEph. 2M/14. Chriſtus iſt unſer friede / der

aus beyden eins hat gemacht / und hat

abgebrochen den zaun der da zwiſchen
war / indem daß er durch ſein fleiſch
wegnahm die feindſchafft / nemlich das

geletz / ly in geboten geſtellet wagr / uff.

=

,ð ⸗
—
=

==
——

leht
Nwe
1o
1gereh
Nnc
lfde
u

ſueſ

at/u
de

—,

W

1

meien/0

1

unnndt⸗

NeNla
eNe

Ng
gegei
uns N
nit uns

dif

e gen
ſiſißt

kirch und gliedern vielen zum fall und zeichen / i. vy

daß er aus zweyen einen neuen men⸗
ſchen in ihm ſelber ſchaffte / und friede
machte. und Col. 1/20. daß alles durch
ihn verſohnet wuͤrde zu ihm ſelber / es
ſeye auf erden oder im himmel / damit
daß er friede machte durch das blut
an ſeinem Creutz durch ſich ſelbs. und

iſt alſo ſolcher friede / die genugthuung der

goͤttlichen gerechtigkeit vor uns geſchehen /
damit alſo GOtt zu frieden geſtellet wor⸗
den / daß es mit recht heiſſen kan: alle
fhd hat nun ein ende: wir ſind in Got⸗
tes friede / wo wir es nur annehmen. ,
2. Es begreifft aber auch ſolcher frie⸗
de etwas von unſrer ſeiten / nemlich wie
wir ſonſten von natur mit GOtt nicht

zu frieden ſind / weil wir die ſuͤnde an uns
haben/ und uns um derſelben willen nichts

anders als ſtraffe von ihm verſehen koͤn⸗
nen / daß nachdem GOtt verſoͤhnet iſt /
wenn wir ſolche verſoͤhnung erkennen / und
durch den glauben derſelben theilhafflig
werden / wir auch widerum ein gutes und
freundliches hertz gegen Gott bekommen /
und die feindſchafft fahren laſſen / hinge⸗
gen in dem gewiſſen / als von deſſen unru⸗
he durch die vergebung der ſuͤnde befrey⸗

el / friede mit Gott haben und fuͤhlen: ſo

da bezeuget wird Rom. 5/1. nun wir denn
ſind gerecht worden durch den glau⸗
ben / ſo haben wir friede mit Gott durch
unſern Herrn JIEſum Chriſt.
Wwo nun der menſch mit Gott wi⸗
derum zu frieden iſt / ſo folget 3. auch der
friede unter den menſchen ſelbs. denn
ſobald der glaube vorhanden iſt / der uns
des friedens Gottes verſichert ſo erfuͤllet
er auch gleich das hertz mit liebe gegen
GOtt unſern gutthaͤter / und folglich auch

um ſeinet willen gegen alle die / ſo er lie⸗
bet / das iſt / gegen alle menſchen / ſonderlich

aber Chriſti freunde und alſo unſre bruͤ⸗

der: da das zeichen der Juͤnger Chriſti
wird / daß ſie ſich unter eiwander nen.
Joh. 1/ 34. 35. und aiſo friede unterein⸗
ander haben und behalten. D
Inpn allem ſolchen iſt Chriſtus unſers
friedens urheber / und unſer Friedensfuͤrſt.
Eſa. 9/6. indeſſen doͤrffen wir nicht geden⸗
cken / daß damit auff ſolche weiſe lauter frie⸗
de auff erden gekommen ſeye / daß man von
keiner widrigkeit mehr wiſſen werde: und
alſo als wenn alle menſchen ins
kuͤnfftige gegen GOtt und gegen einan⸗

Der ſich friedlich bezeugen wuͤrden; da

mir vielmehr das gegentheil taͤglich vor
augen ſehen / wie ihrer ſo viele noch ſtets
in feindſchafft gegen GOtt fortfahren /
und unter den menſchen mehr unfriede⸗
als friede ſich insgemein befindet: denn
obwol ſolcher friede allen erlanget wor⸗
den / ſo werden doch ſolches friedens / wie
aller andern goͤttlichen wolthaten / keine
andere wircklich theilhafftig / als die wahr⸗
hafftig glaubig ſind / die haben alsdenn
friede auf allerley weiſe: die andere alle
bleiben in ihrer natuͤrlichen / zum unfriede
vielmehr und ſtreit geneigten natur / zu ih⸗
rer eignen plage / und Gottes zorn blei⸗

bet auch um ihrer ſuͤnde und unglaubens
willen uͤber ihnen Joh. 3/36. daß ſie al⸗
ſo nicht im wircklichen frieden Gottes

ſind. ja es ſagt unſer Heiland vielmehr
Luc. I2/51. Meinet ihr / daß ich herkom⸗
men bin / friede zu bringen auff erden?
ich ſage nein / ſondern zwietracht: nicht
als ob Chriſtus ſolchen unfriede ſelber
ſtifftete / der doch nichts anders als frie⸗
den ſuchet: ſondern weil die zur feind⸗
ſchafft geneigte verderbte menſchliche na⸗
tur / wo er den wahren frieden bringen
wil / der ihrer art nicht gemaß iſt (denn er
wil haben / daß man ſich aller des ſatans
und der ſuͤndendienſts enſchlage der doch
2 em

156 Am ſe onnt. nach dem Chriſttag. Wie Chriſtus noch in ſeiner lehr /

dem verderbten menſchen ſo angenehm
iſt) ſich dawider ſtreubet / und ſowol Chri⸗
ſto als ſeinen gliedern / die jenen frieden
ſtifften wollen/ ſich widerſetzet. daher
wir ſehen / daß nach Chriſti zukunfft der

unfriede und ſtreit mehr zu⸗ als abgenom⸗

men hat / denn es hat das boͤſe / und die
es mit ihm halten / ſich nur ſoviel ernſtli⸗
cher Chriſto / weil derſelbe die wercke des
teuffels zerſtoͤhren / und dem boͤſen ſteuren
wil / widerſetzet / und widerſetzet ſich noch /
als welches ein ſtuͤck der feindſchafft iſt /
welche GOtt bereits im anfange zwiſchen
dem ſatan und Chriſto dem weibesſa⸗
men / mit denen, die beyden angehoͤrig
ſind / . Moſ. 3/15. geſtifftet hat / und die
nicht verſohnet werden kan oder ſolle.
Nun aus dieſer feindſchafft komt
her / und iſt alſo dem von den engeln von
Chdriſti geburt geruͤhmeten frieden nicht
entgegen / was in dem heutigen Evange⸗
lio von Chriſto Simeon bezeuget / daß er
wie zu einem fall und aufferſtehen vie⸗
ler in Iſrael / alſo auch zu einem zei⸗

chen / dem wider ſprochen werde / geſetzet

ſeye: welches dasjenige iſt / davon wir
jetzt in der furcht des Herrn miteinander
zu handeln haben werden.
Der getreue himmliſche Vater deſ⸗
ſen rath gantz wunderbar und unſerer
vernunfft gantz widerſinniſch iſt / gebe uns

auch zu dieſer betrachtung das licht ſei⸗
nes Heiligen Geiſtes / damit wir in dem⸗

ſelben recht lernen einſehen / ſowol / was
unnſer Heiland an ſich ſelbs iſt / als an⸗
dern aus ihrer ſchuld wird / damit wir uns
ihrn nicht ſelbs zum ſtein des anſtoſſens
machen / noch ihm iemal widerſprechen /
ſondern uns an ihm ſeliglich allezeit auff⸗
richten / zu ſeines namens heiligung / ſeines
reichs befoͤrderung und ſeines willens
vollbringung.

p Nſer gantzes Evangelium beſtehet
in zwey haubttheilen/ indem vor⸗
WENgeſtellet werden zween zeugen Chri⸗
ſti/ Simeon und Hanna. da wir aber
dieſes mal allein bey dem zeugnus Simeo⸗
nis bleiben wollen; und dabey ſehen I.
die vorgehende verwunderung der el⸗
tern Chriſti.
ſelbs. Admiratio parentum Chriſti; Si-
meonis teſtimonium. èDW
I. Die verwunderung der eltern
Chriſti / wuͤrde zwar fuͤglicher zu den vo⸗
rigen worten geſetzet: denn wenn es heiſ⸗
ſet / und ſein vater und mutter wunder⸗
ten ſich des / das von ihm geredet
ward / ſo gehts darauff / daß ſie ſich ver⸗
wundert uͤber das vorhergehende zeugnus/
aus dem lobgeſang Simeonis / wo er ihr
kind vor ſeinen Heiland erkant hatte/

welchen GOtt ber eitet habe vor allen
voͤlckern / ein licht zu erleuchten die hey⸗

den / und zum preiß ſeines volcks
Iſrael: alſo iſt mit dieſen worten ange⸗
zeiget / wie ſolches von den eltern Chriſti
auffgenommen worden ſeye. Jedoch laͤſt
ſichs auch an dieſe worte nicht unbeqvem
haͤngen/ als eine gelegenheit deſſen was
gefolget iſt. die perſonen / von denen ge⸗

redet wird / heiſſen ſein vater und mut⸗

ter; Joſeph und Maria. unter wel⸗
chen Joſeph den vatersnamen traͤget / nicht
gleich ob waͤre er wahrhafftig des Herrn
vater geweſen / denn Maria ihn oh⸗
ne menſchlichen vater empſangen hatte /
ſondern weil er insgemein gleichwol vor
den vater gehalten wurde / Luc. 3/23. ſo dann
auch ihm von Gott die aufferziehung deſ⸗
ſelben alſo anbefohlen geweſen / wie ſon⸗
ſten eltern ihre kinder zu erziehen zukomt.
Maria aber war die rechte eigendliche
mult⸗

II. Simeonis zeugnus

iſeidas

—
glter.
ade
leton i⸗
ſaetſond
lits onge
Khen

ndet we

en des⸗
derten
lnd e
Nlckhih

tp
nssſe
rwonde
j gera

e ſchen

eugnnn

,p er Ne

It ha
wordlen
ndiehep
es vck
lnen ale
n Cſi
brhic

Unbegen

ſn w
dern

kirch und gliedern vielen zum fall und zeichen / ꝛꝛ. 7

mutter. wir betrachten aber darbey daß
beyde Joſeph und Mariag dergleichen din⸗

ge von ihrem Sohn dißmal nicht erſt ge⸗
hoͤret / ſondern Maria hatte der engel be⸗

reits angezeigt / was ſie vor einen Sohn
gebaͤhren wuͤrde. ſo hatte der Engel
nicht weniger dem Joſeph kund gethan/
wovor er ſeiner vertraueten Mariaͤ kind
zu halten haͤtte. ſie hatten auch von den
hirten beyderſeits gehoͤret / was denſelben

von dem Engel des Herrn war angezei⸗

get worden. alſo war ſchon der glaube
bey ſolchen beyden lieben leuten / jedoch
daß er auch noch vieler ſtaͤrckung be⸗
durfffte.
2. Es heiſſet nun von ihnen / ſie ver⸗

wunderten ſich des / das von ihm ge⸗

redet ward. villeicht eins theils we⸗
gen des Simeonis / daß ſie ſich verwun⸗
derten / wie dieſer fremde mann / der das
kind nie geſehen haͤtte / gleich ſo nach⸗
druͤcklich von ihm dergleichen zu reden
wuͤſte / das damit uͤberein kaͤme / was ſie
anderwerts ſchon von ihm gehoͤret: an⸗
derntheils, weil die ſache ſelbs verwun⸗
derungs wuͤrdig war. das verwundern
ſelbs anlangend / ſo gibt es nicht nur eine
verwunderung / wo man eine ſache / weil
ſie gar zu wunderlich iſt / nicht glauben wil
(dergleichen verwunderung dieſe nicht
war / denn die eltern des Herrn glaubten)
ſondern es folget auch eine verwunder⸗
ung / wo man etwas ungemeines groſſes /
das man ſich ſonſten nimmermehr ein⸗
gebildet haͤtte /ja auch nicht gnugſam faſ⸗

ſen kan / hoͤret oder ſiehet. alſo verwun⸗

derten ſich dieſe liebe leute uͤber dasjeni⸗

ge / was ſie von ihrem kinde hoͤre ten / das

vor menſchlichen augen ſo gar nichts groſ⸗
ſes ſchiene / da ſie dergleichen groſſe dinge
gleichwol hoͤreten / die ſie ſich nicht haͤtten
einbilden koͤnnen / wenn ihnen ſolches nicht

geſagt worden waͤre / ja auch aus nichts
anders / als wegen der wahrheit der goͤtt⸗
lichen offenbarung ſolches glauben
konten.
Nun das verwundern uͤber goͤttliche
wercke / und insgeſamt uͤͤber allen goͤttli⸗
chen rath iſt auch noch jetzund bey allen

rechtſchaffenen Chriſten eine uͤbung und

frucht ihres glaubens. ſo offt wir geden⸗

cken an alle goͤttliche wolthaten / weil ſie

ja groß und meiſtens alle ſo bewand ſind /
daß wo ſie Gott nicht geoffenbaret haͤtte /
wir ſie nimmermehr wuͤrden uns einge⸗
bildet haben / ja alle vieles noch in ſich ha⸗
ben / daß wir nicht zu begreiffen vermoͤ⸗
gen / od wir ſchon / daß es alſo ſeye / wiſ⸗

ſen und verſichert ſeyn / ſo geziemet ſich

dann / daß wir uns uͤber alle ſolche woltha⸗

ten verwundern / und ſie deſto fleißiger

betrachten / um zu einer wahren verwun⸗
derung bewogen zu werden. alſo wenn
wir gedencken an die wolthat der ſen⸗
dung des Sohnes Gottes in unſer fleiſch /
und alſo der menſchwerdung unſers Hei⸗
landes / davon das vergangene feſt uͤber
iſt gehandelt worden / ſollen wir uns bil⸗
lig druͤber verwundern / was das vor eine
liebe ſeye / die den himliſchen Vater und
ſeinen lieben Sohn / die ja unſer nicht be⸗
dorfft haben / bewogen habe,/ jenen / ſei⸗
nen Sohn zu ſendenz dieſen / unſre menſch⸗
liche natur / und noch dazu die knechtsge⸗
ſtalt zu unſerm heil anzunehmen: was

das vor eine weißheit ſeye / wie GOtt

mittel gefunden habe / daß unverletzt ſei⸗
ner gerechtigkeit / die ſonſt der ſuͤnden ver⸗
damnus fordert / uns habe gnade ezzeiget
werden koͤnnen / nemlich wo eine goͤttliche
perſon ſich in das mittel ſchluͤge / GOtt und
Menſch zugleich waͤre / und alſo GOtt
und menſchen widerum mit einander ver⸗
Linigen koͤnte: wie viel weißheit ſich auch
3 in

8 Am ſonnt. nach dem Chriſtag. Wie Chriſtus noch in ſeiner lehr /

in allen umſtaͤnden des gantzen wercks /
wo man alle fleißig betrachtet / hervor ge⸗
than habe. und was dergleichen mehe iſt. in
ſolcher verwunderung uübet ſich der glau⸗
ben / wird dadurch ſo viel mehr geſtaͤrcket /
und folget allezeit daraus ein hertzlicher
danck. hingegen iſts leider eine anzeige /
daß wenig glaube da ſeye / wo man alle
goͤttliche dinge ſo vorbey gehen laſſet / ohne
daß man ſich viel daruͤber bewegte und
verwunderte: damit aber erlangt GOtt
nicht den ſchuldigen danck von uns / und
wir berauben uns des nutzens / den wir da⸗
von in ſtaͤrckung des glaubens haben wuͤr⸗
den.

II. Wir gehen aber gleich zu dem
zeugnus Simeonis ſelbs 1. die perſon an⸗
langend / iſts Simeon / von dem der text im
vorhergehenden nicht mehr ſaget / als es
ſeye ein menſch geweſen zu Jeruſalem
mit namen Simeon. / der from und
gottsfuͤrchtig / der auff den troſt Iſrael /
das iſt auff den Meßiam / gewartet ha⸗

be / und der O. Geiſt ſeye in ihm geweſen.

wir haben zu andernmalen etwas davon
gemeldet / wie einige ihn vor den bey den
Juͤden nicht unbekanten Simeon / ſo des
hohen raths zu Jeruſalem præſident gewe⸗
ſen / halten wolten / aber wie es faſt ver⸗
muthlicher ſeye / daß er ein gemeiner aber
gottſeliger einwohner zu Jeruſalem gewe⸗
ſen; wie denn Gott zu den zeiten der ver⸗
derbten kirche gemeiniglich noch das mei⸗
ſte gute an den geringſten und einfaͤltig⸗
ſten zu erzeigen / und ſie mit ſeinen gaben
zu erfuͤllen pfleget. gnug iſt uns vornemlich
daranx / daß wir hoͤren / es ſeye ein mann
geweſen voll des heiligen Geiſtes / der auch
damal aus deſſen anregung in den tempel
gekommen / daher was er geredet / nicht ſei⸗
ne / ſondern des H. Geiſtes worte in ihm ge⸗

weſen ſind / und wir demſelben wol glauben

1

zuſtellen doͤrffen / ja muͤſſen.

Die ſache 2. ſelbs / beſtehet in zwey
ſtuͤcken / die er gethan hat. 1. ſegnete er

ſie / den Joſeph und Mariam: gleich wie
ſegnen bey Gott gegen die menſchen heiſſet /
wo er ihnen alles gutes gibet oder erwei⸗

ſet / ſo iſt hingegen ſegnen / wo ein menſch den

andern ſegnet / nichts anders / als da er die
gnade Gottes an demſelben erkent und
preiſet / ſodann noch mehr gnade ferner
demſelben von Gott anwuͤnſchet. alſo
ſegnete Simeon dieſe leute / einmal / daß er
ſie preiſete / daß ſie geſegnete und gluͤckſe⸗

lige leute ſeyen/ welche Gott unter allen er⸗

wehlet habe / ſie / die Mariam / zur mutter
ſeines Sohnes / Joſeph zum pflegvater / ſo
beydes eine groſſe gnade und herrlichkeit
war / zu verordnen. daher auch Eliſabeth
zu Maria ſpricht Luc. /42. gebenedeyet
biſt du unter den weibern / und ſie ſelbs
an ſich preiſet dieſe gnade ihres Gottes
v. 48. ſiehe von nun an werden mich ſe⸗
lig preiſen alle kindeskind. ſolches ſelig
preiſen iſt aber auch dieſes ſegnen. nechſt
dem ſegnete er ſie auch alſo / daß er ihnen
wuͤnſchete / wie an ihnen Gott ferner ſein
werck vollenden wolte / damit ſie / was ih⸗

res amts / an dieſem von ihnen gebohrnen
oder anvertrauten kinde waͤre / treulich
und weißlich nach dem willen Gottes
moͤchten verrichten / und die freude noch

haben / Gottes rath durch denſelben noch

ausgefuͤhrt zu ſehen: alſo wuͤnſchet er ih⸗
nen / die ihnen zu demjenigen / wozu ſie Gott
geſetzet hatte / noͤthige ſeine gnade / beyſtand

und ſegen. welches ſegnen des lieben Si⸗

meons / wie es bey ihm eine wirckung des
H. Geiſtes / eine frucht des glaubens und
uͤbung der liebe gegen ſie war / ſo kan es

nicht anders / als Gott gefaͤllig / und vor ihm
kraͤfftig geweſen ſeyn. Qk
Wir

2=

— —ͥꝗ
—
= =
=,O
S
—
=

— — = —
— —= =SS =S

=—
=

= — —
= =ẽ — —,, S
= = —
=S — =
S =;
— = —
— - = 1
— —

—
Se
=

egbaler⸗
herrichtt
cEiſt
bendt
ſeſs
65 Goetes
nnichſe

kirch und gliedern vielen zum fall und zeichen / c.

— — —

—

Wir muͤſſen aber dabey mercken / daß
auch dieſes das amt aller Chriſten ſeye / ihrẽ
nechſten / ſonderlich ihre ehriſtliche mitbruͤ⸗
der und mitſchweſtern / und alſo gleichſam
die mutter Chriſti (wie der Herr ſagt
HMNatth. 12/ 5. wer den willen thut
meines Vaters in dem himmel / derſel⸗

bige iſt mein bruder / ſchweſter und

mutter) zu ſegnen / das iſt / wo wir einiges

gutes / einige gnade Gottes / an ihnen ſe⸗

hen / daß wir dieſelbe mit freuden an ihnen
preiſen / als die die geſegnete des Herrn
ſeyen / und ja alſo gar nie mand die gnade
Gottes / die ihm erzeiget iſt / weil wir nicht
dergleichen haͤtten / mißgoͤnnen; ſon⸗
derlich aber / daß wir ihm ſtets alles gute
wuͤnſchen. wie denn gewiß das wuͤnſchen
und dieſes ſegnen gegen den nechſten ein
vornehmes ſtuͤck unſers Chriſtenthums iſt.
es heiſſet nicht nur von den feinden / daß
wir ſie ſegnen ſollen / wenn ſie uns auch

fluchen. Matth. 5/44. und Rom. 12/14.

ſegnet die euch verfolgen / ſegnet und
fluchet nicht: ſondern weil uns die liebe
auch gegen die feinde verbindet / zu derglei⸗
chen ſegnen / und wir hingegen andere eben
ſowol / ja auch in gewiſſer maſſe mehr / als
die feinde zu lieben haben / ſo muß auch
gegen andere / ſonderlich unſre ehriſtliche
mitbruͤder und ſchweſtern / dieſe pflicht der
liebe geuͤbet werden: als welche ſowol
herkomt aus dem andern gebot / nach dem

wir den namen Gottes recht fuͤhren ſol⸗

len / welches rechtfuͤhren unter andern auch

darinnen geſchiehet / weil Gottes ehre ſon⸗
Derlich auch darinnen beſtehet / daß egutes

thue / wie von ihm andere gutes wuͤnſchen /
und alſo aus ihm / als dem unerſchoͤpfften
brunn alles guten / immer gleichſam einige

baͤchlein durch unſer wuͤnſchen auff ande⸗

re zu ſeinem preiß leiten: als auch komet ſie
her aus der liebe des nechſten / die mich

verbindet / alles ſein beſtes noch laͤnger zu
befordern / und alſo / was wir ihm nicht ge⸗
ben koͤnnen / von dem/ der allein es geben
kan / mit wuͤnſchen es ſuchen zu erlangen.
es muß aber ſolches wuͤnſchen / wenn es
Gott gefallen ſoll / allemal aus glaubigem
und liebreichen hertzen gehen. aus glau⸗
ben / daß ſich der menſch deſſen verſichert /
wie Gott uns befohlen habe / einander von
ihm alles gutes zu wuͤnſchen / daß es ihm
auch gefaͤllig ſeye / und nach ſeinem willen
erhoͤret werden ſolle; aus liebe / daß man
wahrhafftig auch dem nechſten dasjenige
gute goͤnne und verlange / was man ihm
wuͤnſchet. daher man gleichſam ſehen

kan, wie viel mißbrauch in dem wuͤn⸗

ſchen vorgehe / ſonderlich was die ge⸗
meine wuͤnſche anlanget 0/ da man
einander gute zeit / gluͤck und dergleichen
wuͤnſchet / und offt der es wuͤnſchet nicht
einmal dran denckt / was er ſagt / ſondern
nur aus gewonheit redet. widerum wie

noch ſo viel ſchwerere ſuͤnde ſeye / wo man

dem nechſten mit dem munde etwas gu⸗
tes wuͤnſchet / und in dem hertzen ihm viel⸗

mehr boͤſes goͤnnet / ſo eine grobe heuche⸗
ley und ſtraffbare falſchheit iſt. wolte—
GOtt / ſie waͤre nicht ſo gemein / und

gingen ſo manchmal liebreiche wuͤnſch⸗
worte aus gehaͤßigem hertzen! es ſolle
auch das wuͤnſchen als eine allgemeine
pflicht gegen alle geoͤbet werden. wo ich
alſo gelegenheit habe mit jemand zu re⸗
den / ſolle ich es nicht leicht ohne hertzli⸗
chen wunſch thun. da rechtſchaffene Chri⸗
ſten / wo ſie nur jemanden ſehen / und wer

ihnen auff der gaſſen begegnet / wuͤnſchen

ihnen / auffs wenigſte in ihren ſeelen gu⸗
tes / welches der Herr ſiehet / ob es men⸗
ſchen nicht ſehen / noch hoͤren. jedoch ſind
wir ſolche pflicht am meiſten den gottſe⸗
ligen / und gegen welche die bruͤderliche

160 Am ſonnt. nach dem Chriſttag. Wie Chriſtus noch in ſeiner lehr

liebe geubet wird / ſchuldig / oder die uns
auff ſondere art angehen. alſo ſegnen
alte ihre kinder / wie wir die exempel ha⸗
ben an Noah 1. Moſ. 9/ 26. Jſaac. I.
Moſ. 27/ 4. 39. Laban 1. Moſ. 31/ 5FF.
Jacob 1. Moſ A8/ 15. und c. 49. Naemi.
Ruth 2/ 4. 20. David 2. Sam. 13/25.
Raguel Tob. ?/ 15. wie wir auch ſehen /
dafß obrigkeiten ihre unterthanen geſegnet
haben / als Joſua das volck Iſrael Joſ.
22/ 6. 7. David die buͤrger zu Jabis 2.
Sam /5. und das gantze volck Iſrael
1. Chron. 16/ 2. 3. Salomo das volck
1. Koͤn. 3/ 55. wie hingegen auch wi⸗
derum exempel ſind von unterthanen / die
ihre obere geſegnet. Joab den David
2. Sam. 14/ 22. die diener des koͤnigs
Davids auch denſelben 1. Kon. 11/ 47.
die gantze gemeinde den koͤnig Salomo /
1. Koͤn. 8/ 66. es iſt auch eine pflicht / die

allezeit geuͤbet werden ſolle / ſonderlich wo
wir ſonderbare gelegenheit ſehen / wie

der nechſte dieſer oder jener wolthat von
GOtt beduͤrfftig ſeye / die wir ihm des⸗

wegen zu wuͤnſchen haben. ſo haben wir n
ben zu wüaſch ſichert / ſolche ſegen und wuͤnſche / aus glau⸗

ihm aber auch / was die ſache anlanget /
allerley gutes zu wuͤnſchen / aber mit dem
unterſchied / wie bey dem gebet (maſſen
wuͤnſche in der that gebete ſind / nur in
anderer form vorgetragen) nemlich daß
wir vornemlich und am allermeiſten das
geiſtliche / nechſt demſelben aber erſt das
leibliche muͤnſchen: da meinet man aller⸗
dings genug gethan zu haben / wo man
einander geſundheit / gluͤck / langes leben
und dergleichen / wuͤnſchet. wie ich E. C. L.
auff ihr gewiſſen frage / ob ſie nicht be⸗

kennen muͤſſen / es ſeye wahr / man hoͤ⸗

re wenig andere wuͤnſche als dergleichen.
ja ich ſage / die meiſte wird unter euch je⸗
den ſein hertz uͤberzeugen / daß ihr gemei⸗
niglich ſelbs / niemals anders als derglei⸗

chen wuͤnſchet. ich ſage zwar nicht / daß
man einander nicht auch geſundheit / und
etwas leibliches zu wuͤnſchen habe / denn
wie ich dem nechſten auch im leiblichen

guts zu thun habe / ſo habe ich ihm auch
darinnen gutes zu wuͤnſchen / jedoch muß
ſolches weder das einige noch vornehm⸗
ſte ſeyn. daß es aber faſt immer das eini⸗

ge und vornehmſte bleibt / iſt / ſage ich / kei⸗
ne gute anzeigung. denn man ſiehet dar⸗
aus / daß leider die meiſte / die Chriſten
heiſſen / faſt von nichts anders als zeitli⸗
chen dingen wiſſen / und gedencken muͤſ⸗
ſen / daß ihnen darinnen am meiſten
wol ſeye / weil ſie ſolches auch andern
am meiſten wuͤnſchen. hingegen das
meiſte / das wir einander zu wuͤnſchen
haben / iſt immer vielmehr goͤttliche gnade /
ſein heiliger Geiſt / deſſen regierung in
dem gantzen leben / und alſo wenn einer
etwas ſiehet / nicht nur / daß es eben wol ge⸗
rathen / ſondern daß ihn Gott regieren
wolle / daß ers auff ihm gefaͤllige art ver⸗
richte. ſo gehen die wuͤnſche recht und
nach Gottes willen. da ſind wir auch ver⸗

bigen und liebreichen hertzen kommende /

ſind rechte ſegen / und erlangen von Gott

denenjenigen viel gutes / denen ſie ge⸗
ſchehen. denn was in der ſchrifft von dem

nutzen und krafft des gebets geruͤhmet
wird / gehet alles auch die wuͤnſche an,die /

wo ſie recht angeſtellet werden / angedeu⸗
ter maſſen / arten des gebets ſeyn / und
alſo auch mit ſolcher andacht verrichtet
werden muͤſſen / Spruͤch. 11/ 1I. durch
den ſegen der frommen wird eine ſtadt

erhaben. Sirach. 3/10. des vaters ſe⸗
Alſo /

gen bauet den kindern haͤuſer.
meine geliebte / haben wir uns in das wuͤn⸗
ſchen zu richten / und muͤſſen uns alſo alle
laſſen angelegen ſeyn / die pflicht kuͤnſfeig
er⸗

ln 9E

— —, =
= = e Sr
E — =☚ —
EE
S
=⸗s
—

= = S

Gnn: wi

ſaine

berſcy
ſc died
fumen!
Nen wen

betrt
ſchun
Mevvn

helenfe
len imnen

— ☛S(
—
See.
=
=

E⸗
——
—
S=
==
—
=
=—
——

—=-
=
—
—

—
Ser
SE
—
— ☛

lche
ic des
gek ud
e denn
leblcher
ſe g.
Wng
NN
adat
ge iͤ⸗
ſicherd
ſcken ni⸗
n weſe
h anden
egen d
würſche
hegrmn
Ggenung
pinrene
r alt
wgaen
enht
bitauhte⸗
usgi

ncendA

Aen

nen ſe

—

6
eri

=

—

ihe Gl CN.

obge

—
=
—
— —

— —
— —
=
S=
—ü—
==

—
=
S=

=

=
=6☛.
=
S
—
— —
—

—
—
=☛

—
—
= ãö

dermaſſen auch zu leiſten. gewiß / kaͤme
es bey den Chriſten auch hierinnen dahin /
daß die wuͤnſche geſchaͤhen / wie ſie geſche⸗
hen ſolten / ſo wuͤrde es viel nutzen.
2. Das andere / was Simeon that /
war nur ſeine weiſſagung von dem kind⸗
lein JEſu: die richtet er nun an Mari⸗
am: wie da ſtehet / und ſprach zu Ma⸗
ria ſeiner mutter. die liebe mutter hatte
bereits / wie wir eben gehoͤret / ſchon ziem⸗
lich viel von ihrem ſohn erkantnus uͤber⸗
kommen / doch fuͤgts Gott ſo / daß ſie in⸗
dem / was ſie von ihm wuſte / immer wei⸗
ter bekraͤfftiget werden / und noch mehr
erfahren ſolte. wie alſo nicht nur die
gantz unwiſſende / ſondern auch die bereits
in einem feinen erkantnus ſtehen / dennoch

ſollen immer weiter unterrichtet werden.

Was er aber von dieſem kind Jeſu ſa⸗

get / gehet theils daſſelbe ſelbs an / theils um
ſeinet willen ſeine mutter 1. ihn ſelbs ge⸗

het an / wenn es heiſſet: ſiehe dieſer wird
geſetzt zu einem fall und aufferſtehen
vieler in Iſrael / und zu einem zeichen

dem wider ſprochen wird. das ſiehe /

iſt das gemeine auffmunterungs woͤrtlein /
dadurch angedeutet wird / wie etwas ſon⸗
derlichs und merckwuͤrdiges vorgeſtellet
werden ſolte. ja auch eine ſache / an dero
ſich die vernunfft leicht argert / und man
alſo wol acht geben und ſich nicht dean
argern muß. iſt auch wol vermuthlich /
daß die liebe Maria ſonderlich dieſes un⸗
terrichts bedorfft / und ſich gantz andere
gedancken von der begebenheit ihres
Sohns mag gemacht haben / als ſie jetzt
von Simeon hoͤrte. daher ſie wol acht
drauff geben ſolte. er ſaget aber dieſer /

damit auff das kind IEſum deutende:

von dem er anzeigt / was mit ihm in ſei⸗
nem gantzen leben / ſonderlich aber / wenn
er ſein amt wuͤrde angetreten haben / vor⸗

gehen wuͤrde: wie es denn auch was hie
ſtehet / gleichſam der kurtze auszug ſeines
gantzen lebens und amts geweſen iſt. es
wird aber geſagt: er ſeye geſetzt / nem⸗
lich auff gewiſſe weiſe von GOtt / und in
deſſen heiligem gericht. jedoch heiſt es ei⸗

gentlich in ſeiner ſprache: er ligt / 16τα¹

daß es nicht folgt / daß er eigentlich zu al⸗

lem demjenigen wircklich aus GOttes

willen geſetzt ſeye / was an ihm geſchie⸗
het / ob er wol zu allem da liget. es iſt
aber dreyerley / was von ihm geſaget wird.
1. zu einem fall. es iſt zu mercken / daß
dieſes ein gleichnus ſeye / und alſo Chri⸗
ſtus einem ſtein verglichen werde / wie
auch anderwertlich alſo geredet wird / al
Matth. 21/ 42. da der HErr JEſus
ſelber ſaget: habt ihr nie geleſen in der
ſchrifft: der ſtein / den die bauleute
verworffen haben / der iſt zum eckſtein
worden. von dem Herrn iſt das ge⸗
ſchehen / und es iſt wunderbarlich vor
unſern augen: und nochmal: wer auff

dieſen ſtein faͤllet/ der wird zerſchel en /

auff welchen er aber faͤllet / den wird
er zermalmen. und 1. Petr/ 2/ 6. 7. 8.
darum ſtehet in der ſchrifft / ſiehe da
ich lege einen auserwehlten koͤſtlichen
eckſtein in Zion / und wer an ihn glau⸗
bet / der ſol nicht zu ſchanden werden.
euch nun die ihr glaubet / iſt er koͤſtlich /
denen unglaubigen aber iſt der ſtein /
den die bauleute verworffen haben /
und zum eckſtein worden iſt / ein ſtein
des anſtoſſens / und ein fels des aͤrger⸗
nußes / die ſich ſtoſſen an dem wort
und glauben nicht daran / darauff ſie
geſetzt ſind. die ſache nun deutlicher zu
machen / ſo wird unſer Heiland mit einem
ſolchen ſtein verglichen; als wenn ein
weiſer bauherr zu ſeinem gebaͤu einen vor⸗
trefflichen groſſen ſtein verordnet / welcher
er

162 Am ſonnt. nach dem Chriſttag. wie Chriſtus noch in ſeiner lehr /

der eckſtein eines gantzen groſſen gebaͤu⸗
Ddes werden ſol / worauff alles ruhe: den
ſetzet er hin und beſiehlet ihn recht anzu⸗
wenden zu dem gebaͤu / wohin er ihn ver⸗
ordnet. da hat ihn alſo der Herr dahin
geſetzt / und liget er auff ſeine verordnung
da / aber zum guten ende: wo nun er
recht gebraucht wird / und einige ſich dar⸗
on auffrichten / da heiſt es in wahrheit / der
Herr hat ihn dazu geſetzet / daß ſich ſolche
daran auffrichten: wo aber einige ſich
daran ſtoſſen und fallen / da hat der Herr
Den ſtein nicht darum hingelegt / ob er wol
Ddazu da lag. daher der heilige Geiſt mit
fleiß ein ſolches wort hat laſſen ſetzen / das
vielmehr das da ligen heiſſet / als das
dahinſetzen / obwol jenes dieſes voraus
erfordert / aber nicht daß deswegen er zu
allem dahin geſetzt waͤre / was damit ge⸗
ſchiehet. und ſo haͤlt ſichs mit Chriſto /
und GOtt dem himliſchen Vater.
himliſche Vater hat dieſen ſtein dahin ge⸗
ſetzet / da er Chriſtum in das ſleiſch ge⸗
ſandt / und ihm das lehr⸗ und auch ver⸗

ſoͤhn⸗ amt anbefohlen hat / damit er der

Eckſtein des gantzen gebaͤudes wuͤrde / die
ordentliche bauleute aber / die prieſter und
elteſten der juͤden ſehen dieſen ſtein / den
Gott geſetzt hat / an / finden ihn alſo nicht
recht nach ihrem duͤncken / dann ſie wolten

gern einen Meßiam gantz anderer art

haben / daher verwerffen ſie ihn / er ſolle
nicht an den bau kommen / ſie wollen ihn
wegweltzen oder uͤberhin ſteigen / aber da⸗
mit ſtuͤrtzen ſie auff ihn / und zerſchellen
ihre koͤpffe / oder wo ſie ihn weghaben
wollen / falt er auff ſie / und zerſchellet ſie /
aber aus ihrer ſchuld / dann dazu war er
von Gott nicht geſetzt / ob er wol noch
darzu da lag. andere richten ſich dran
auff. das war dem zweck des ſetzens ge⸗
maͤß. ſo ſtehet alſo erſtlich hie / ex

der

lige da zum fall: von dem gleichnus iſt
bereits geredet / daß gemeinet werden die⸗
jenige / die ſolchen ſtein verwerffen / weg⸗
weltzen wollen / und auff ihn ſtuͤrtzen. das

durch die gleichnus gemeinte aber iſt die⸗
ſes / daß die meiſte der juden / ſonderlich
die phariſeer / ſchrifftgelehrte / prieſter und

hoheprieſter / an dem Herrn ſich geaͤrgert/
ihn vor den Meßiam nicht haben anneh⸗
men wollen / vielmehr denſelben verworf⸗
fen / verlaͤſtert / als einen verfuͤhrer verfol⸗
get und endlich getoͤdtet haben / dadurch

ſie aber goͤttliches gericht ihnen uͤber den
hals gezogen haben/ daß ſie ſich gleich⸗
ſam auff dieſen ſtein zu tode gefallen ha⸗

ben / und von ihm zerſchmettert worden /
das iſt / um ihr ſo zeitlich als ewiges heil ge⸗
kommen ſind.
falles der unglaube / weil ſie nicht an die⸗
ſen eckſtein glauben / und ſich darauff er⸗
bauen wolten / aus welchem darnach alles
kam / wie ſie ſich ferner an ihm vergriffen
haben. alſo Rom. 5/ 33. fuͤhret Paulus
eben den ſpruch Jeſa. 28/16. dazu an / daß er
zeiget / das ſeye die urſach / warum nun Gott

ſein juͤdiſches volck auff eine gewiſſe art

und gewiſſe zeit verſtoſſen habe / nemlich
weil ſie ſich mit unglauben an den fel⸗
ſen und ſtein geſtoſſen haben. damit
fiel das gericht der verſtockung und ver⸗

ſtoſſung uͤber ſolches unglaubige Iſrael /

das ein ſchwerer fall war / indem die da⸗
rinnen blieben / in die ewige verdamnus
ſich ſtuͤrtzeten.

Ja moͤchte man ſagen / ſo iſt GOtt

urſach an ſolcher armen leute verderben /
der ja den ſtein ausdruͤcklich dahin geſetzt

hat / an den ſie ſtoſſen. Antwort. das

koͤnnen wir nicht ſagen / daß Gott ihn zu
ſolchem zwecke dahin geſetzt habe / denn

Chriſtus iſt gebohren als ein Heiland / von

dem allem volcke freude widerfahren
ſolte

da war der grund des

Aasre
ſe An
dehinge
le erg
ſter tbar
n fnſe
fenund
dieſer
ſeden;
henn d
deme
lud este

(ihn

aches
e deſ

ſre

ecrdatntn

Sohn ſe
ſlen z
Amn.
hrni
Kweltri

——
=

—

=SZ
—

=☛T
—
——

S=n,ä

—
=

=—
— —
= =— =–

—
—☛n

— S.
rnd

kirch und gliedern vielen zum fall und zeichen / 1c.

ſolte Luc. 2/ 10. 1I. alſo hatte ihn Gott

dahin geſetzt zum beſten vor alle / indeſſen

lage er gleichwol auch da zum fall / das

iſt / er war ſo geſetzt / daß man ſich wol an

ihm ſtoſſen konte / wer ſich nicht warneh /
men / und goͤttlichen rath erkennen wolte.
in dieſer ſache muͤſſen wir zweyerley ver⸗
meiden; einstheils / daß wir ja GOtt dem
Herrn die ſchuld nicht geben / daß er eben
zu dem ende Chriſtum habe dahin geſetzt /

und deswegen ſelbs gewolt / daß ſich viele

an ihm zu ihrer verdamaus ſtieſſen / als
welches insgeſamt wider alles ſtreitet /
was die ſchrifft von der guͤtigen abſicht
Gottes in ſendung ſeines Sohns bezeuget.
da es heiſt: Matth. 18/ 1I. des men⸗
ſchen Sohn iſt kommen ſelig zu ma⸗
chen / das verlohren war: alſo gar nicht
nach ſeinem eignen willen iemand zu
verdammen. Luc. 9/56. Des menſchen
Sohn iſt nicht kommen der menſchen
ſeelen zu verderben ſondern zu er⸗
halten. Joh 3/17. GOtt hat ſeinen
Sohn nicht geſandt in die welt / daß er

die welt richte / (und alſo nicht nur nicht /

daß er das gerichte gleich ausuͤbte / ſon⸗
dern auch nicht / daß er der menſchen ver⸗
damnus mit willen beforderte) ſondern
daß die welt / und alſo alle zu denen er
gekommen iſt / deren zwar doch die meiſte
verdamt werden / ſelig mache. daher
heiſt es: es ſeye eine heilſame gnade
Gottes / die in Chriſti ſendung allen men⸗
ſchen widerfahren ſeye / Tit. 2/11. und al⸗
ſo auch nach Gottes willen allen men⸗
ſchen haͤtte heilſam ſeyn ſollen und
koͤnnen: es heiſt Tit. 3/4. es ſeye erſchie⸗
nen die freundligkeit und leutſeligkeit
Gottes unſers Heilandes / nicht ein haß
gegen das groͤſte theil der menſchen. da⸗
her die lehre derjenigen reformirten / gott⸗
ſeligen hertzen billig ein greuel iſt / welche/

daß ſolche leute ſich an Chriſto aͤrgern /
dem bloſſen goͤttlichen rathſchluß a ſo zu⸗
ſchreiben / daß weil ſie nicht ſelbs an Chri⸗
ſtum glauben konten / Gott ihnen die gna⸗
de auch nicht habe dazu geben wollen /
ſie daher wegen ſolcher verwerffung in
Gottes rathſchluß nothwendig an Chri⸗
ſto ſich zu ihrem verderben haͤtten ſtoſſen
muͤſſen. womit einmal / man wende ſich
wie man wolle / GOtt zu einem urſacher
der ſuͤnden gemachet wird/ welches er⸗
ſchroͤcklich iſt: und wir deswegen hertzlich
wuͤnſchen / daß die reformirte / die ſchreckli⸗
che ſatze ihrer vornehmſten lehrer mit
grauſen erkennen / und ferner in der furcht
des Herrn / wie richtig man ſie dann ge⸗
fuͤhret habe / erwegen ſolten: wiewol wir
auch GOtt zu dancken / und ſeine guͤte
daraus zu erkennen haben / daß deren
viele nunmehr auch glimpfflicher zu reden
und zu halten anfangen. Gott gebe / daß
man immer weiter zur erkantnus der
wahrheit komme. auff der andern ſei⸗
ten aber / muß man ſich auch huͤten / daß
man nicht meine / es ſeye denn ſolches nur
bloß ungefaͤhr / und ohne goͤttlichen rath
geſchehen / und habe es Gott ſo ſchlecht
dahin zugelaſſen / ohn dabey etwas zu thun /
wie wir etwas zulaſſen / was wir nicht
wiſſen / oder nicht wehren koͤnnen. denn

Gottes rath hat freylich auch in dieſem

aͤrgernus ſein werck gehabt: und ſagt un⸗

ſer Heiland mit wahrheit / Joh. 9/39. ich

bin zum gericht auf dieſe welt kom⸗
men / auf daß / die da nicht ſehen / ſehend

werden und die da ſehen blind werden.

alſo iſt ein heilig gericht Gottes in der
ſache / daß er zulaͤſt / daß die unglaubigen

ſich an Chriſto aͤrgern / aber in ſeinem ge⸗

richt eben ſolches zuzulaſſen beſchloſſen
hat. alſo da er in die hertzen und in das
zukuͤnfftige ſiehet / wenn er gewahr wird/
X 2 und

164 Am ſonnt. nach dem Chriſttag. wie Chriſtus noch in ſeiner lehr /

und von einem jeden gewahr worden iſt /
daß ſie ſeinen rath wegen eines derglei⸗
chen in verachteter geſtalt geſandten Meſ⸗
ſia verachten wuͤrden / und ihn nicht an⸗
nehmen wolten / ſo hat er beſchloſſen / ſie
nicht mit gewalt zu zwingen / ſondern in
ihrem muthwilligen unglauben zu laſſen /
und ihnen deswegen / ſo zu reden / die ſteine
nicht aus dem weg zu raumen / daran ſie
ſich ſtoſſen koͤnten / wie er wol zu thun ver⸗
mocht haͤtte / ſondern alles vielmehr alſo
einzurichten / daß ſie ja / weil ſie es nicht
anders wolten / ſich zu aͤrgern gelegenheit
gnug haͤtten. damit bleibt die goͤttliche
gerechtigkeit unverletzt / indem GOtt die
bopßheit den leuten nicht eingibt / ob er wol
auch nicht ein bloß muͤßiger zuſeher blei⸗
bet / ſondern den ungehorſamen die gele⸗
genheit laͤſſet / woran ſie ſich ſtoſſen.
Auuff dieſe weiſe haben wir die ſache
ſowol hier / als anderswo zu verſtehen / ſo
werden wir uns in aller einfalt in die
goͤttlich en gerichte ſchicken lernen / und in
allem urſach finden / GOttes guͤte / gerech⸗
tigkeit und weißheit die immer beyſam
men ſind/zu preiſen.
2. Stehet aber ferner / er ſeye auch
geſetzt zu einem auferſtehen. iſt wi⸗
derum ein gleichnus / wann ſich einige an
einem ſtein mit muthwillen ſtoſſen / daß
andere ſo in dem unflath ligen / ſich an

denſelben halten / und aufſtehen. alſo

heiſſet dieſes aufſtehen / daß einige Chri⸗
ſtum erkant / an ihn geglaubet / dadurch a⸗
ber von ihrer unwiſſenheit und ſuͤnde auf⸗
geſtanden / das iſt / zu ihrer ſeelen heil be⸗

kehret worden ſind. alſo ſehen wir / ob⸗

wol der goͤttliche rath / der den Herrn ei⸗
gendlich zum beſten vor alle geſandt hatte /
an den meiſten unfruchtbar abgehet / und
ſie ihn an ſich zu nichte machen / daß doch
derſelbe nicht an allen vergebens ſeyn koͤn⸗

ne / ſondern immer noch einige ſind / die die
goͤttliche gnade annehmen. wie ſichs
auch in dem leben Chriſti gezeiget / da imer
derjenigen eine ziemliche anzahl haben
ſeyn muͤſſen / ſo ihn als den Meßiam an⸗

genommen / und das heil von ihm erlangt

haben. Nun zu ſolchem aufferſtehen lag
der ſtein nicht nur da / ſondern war aus⸗
druͤcklich dazu geſetzt / in dem die ſache der
goͤttlichen abſicht allerdings gemaͤß war.
Es heiſſet aber vieler in Ifrael: der
Herr war geſandt zu den juͤden allein / was
ſeine leibliche gegenwart und verrichtung
ſeines prophetiſchen amts anlangte: daher
welche an ihn fielen / oder ſich auffrichteten /
waren damal faſt lauter von Iſrael / dar⸗
um ihrer alhier meldung gethan wird:
und zwar hat Simeon ſolches ſoviel mehr
dazu zu ſetzen urſach. denn wo man hoͤr⸗
te /es werde der Meßias ihrer vielen zum
fall dienen / und wie gleich folget/ zu einem
zeichen dem wider ſprochen werde / ſolte
man die gedancken nicht auff die von Iſ⸗
rael gewendet / ſondern davor gehalten
haben / die heyden / als die von GOtt we⸗
nig wuͤſten / moͤchten ſich wol alſo aͤrgern /
aber von den Iſraeliten waͤre es nicht zu
ſorgen: hingegen wird hiemit gewieſen /

wie dieſes kind / das zum forderſten der

juden / nechſt dem aber auch der uͤbrigen
welt / Heiland waͤre / von niemand mehr
wuͤrde anfechtung haben / als von ſeinem

eigenem volck; wie wir noch nechſt ge⸗
hoͤret haben / daß der Herr in ſein eigen⸗

thum/zu ſeinem eigenen volck gekommen

ſeye / aber eben vie ſeinige / ſo ſein eigen⸗

thum ſeyn ſolten / nahmen ihn nicht auff
das⸗ 1/II. ſondern verſtieſſen ihn viel⸗
mehr.

3. Heiſſets noch ferner: und zu ei⸗
nem zeichen / dem widerſprochen wird.

es wird vermuthlich hiemit geſehen auf
ef.

ſe

derhher

N u
ſan de
(borne
g ſein

dets als
Ulder hen
anders e
Und ſcht
ſichenbe
hon eint⸗

un/do

ſicen we
delch

een nde

n hieſt

etele

——
— —
—
—
—
—
——

2 —
S »„
— — —
— ——õ

—
=2
S=

r.

—
——

=

E
=
2

2 =
=
S
——
==

— =

—
—
— = —
. .

kirch und gliedern vielen zum fall und zeichen / iin.

Jeſ.S/18. wo der Meßias auch ſaget; ſie⸗
he hie bin ich und die kinder / die mir
der Herr gegeben hat zam zeichen und
wunder in Iſrael vom Herrn Zebaoth/
der auff dem berge Zion wohnetr. es
iſt an dem / alles was der Meßias that
und vornahm / ſeine lehr / ſein leben / die fuͤh⸗
rung ſeines amts / war in allen ſtuͤcken an⸗
ders / als ſich die Juͤden biß dahin einge⸗
bildet hatten / daß es den leuten / die gar
anders erwarteten / gantz fremd vorkam /
und ſich daruͤber / als uͤber ein wunder und
zeichen verwunderten. wie Gott zuweilen
von einigen ſeiner propheten dinge lieſſe
thun / da ſie andern als ein wunder und
zeichen werden muſten / dergleichen ſon⸗
derlich etliches dem Ezechiel war befoh⸗
len worden: und es deswegen auch von
ihm hieſſe / Ezech. 24/ 24. und ſolle alſo
Heſekiel euch ein wunder ſeyn. Es heiſ⸗
ſet aber nicht nur ein zeichen / ſondern ein
zeichen dem widerſprochen wird. da
ſich alle demſelben widerſetzen. wie auch
in der that geſchehen iſt / das was der Herr
that / wurd widerſprochen und gelaͤſtert.

da er lehrte von ſeinem himliſchen Va⸗

ter / hieß er ein verfuͤhrer des volcks:
da er wunder that / hieß es / er treibe die
teuffel aus durch Beelzebub der teuffel
obriſten: da er mit den leuten freundlich
und liebreich umgieng / hieß er ein freſſer
und weinſaͤuffer / der zoͤlner und ſuͤnder
geſelle / ſonderlich weil er ſich auch um der⸗
ſelben bekehrung bemuͤhete / und deswegen
ihren umgang ſuchte. da war lauter wi⸗
derſprechen / und ſolches nicht allein mit
worten / ſondern weil ſeine feinde darunter
die vornehmſte des volcks waren / auch
noch die macht hatten / durch wirckliches
widerſetzen und verfolgen / bis ſie ihn end⸗
lich gar an das ereutz brachten.
Das ſolte nun eine faſt fremde poſt

SS

16 5

ſcheinen: in dem man / nach dem Simeon
vordbergeſagt: er ſeye bereitet vor allen
voͤlckern ein Licht zu erleuchten die hey⸗
den / und zum Preiß des volcks Iſrael /
haͤtte gedencken ſollen / es muͤſſe ihm dann
alles zufallen / ſich gleich zu ihm halten / ihn
lieben und ehren: ſo lautets nun gar an⸗
ders / und weiſet alſo Simeon der Maria /
wie ſie ſich in dieſe ſache ſchicken muͤſte /
denn Gott werde zwar ſein werck durch
ihn kraͤfftig aus fuͤhren / aber es werde gar

auff andere weiſe hergehen / als menſchen

gedencken moͤchten / nemlich wie Gott ins⸗
gemein pfleget / auff gantz widerſinnige art /
und meiſtens durch vieles leiden.
Daher 2. zeiget er auch der Maria
an / was ſie dabey betreffen werde: und
es wird ein ſchwert durch deine ſeele
dringen. damit wird der Maria nicht
nur vorgeſagt / daß ſie es erleben ſolle / wie
es dieſem ihrem ſohn ſo widrig und uͤbel
gehen wuͤrde. wie dann das leiden der
kinder den eltern zu hertzen gehet / als wo ſie
ſelbs lidten / ſo werde alles ſolches wider⸗
ſprechen / laͤſtern / und anders unrecht / ſo ſie
muͤſte ſehen / das ihren ſohn betreffe / ihr der⸗
maſſen zu hertzen gehen / daß ihr nicht an⸗
ders / und das etwa vielmal / ſo zu muthe
ſeyn werde / gleich als ob ein ſchwert durch
ihre ſeele ginge. wie auch Pf. 42/1II. eine

nicht ungleiche wortblume iſt / da David

ſagt: es iſt als ein mord in meinen ge⸗
beinen / daß mich meine feinde ſchmaͤ⸗
hen / wenn ſie zu mir ſagen / wo iſt nun
dein Gott? und noch naͤher Pf. 64/ 4.
welche ihre zungen ſchaͤrffen / wie ein
ſchwert / die mit ihren gifftigen wor⸗
ten zielen wie mit pfeilen. daß alſo da⸗
mit die innigliche wehmuth / angſt und be⸗
truuͤbnus / welche die liebe jungrrau Ma⸗
riam / uͤber das leiden ihres ſohns betref⸗
fen ſolte / angedeutet wird: wie leicht zu er⸗
* 3 D achten

166 Am ſonnt. nach dem Chriſttag. Wie Chriſtus noch in ſeiner lehr /

achten iſt / wie ihr zu ſinne geweſen / ſonder⸗
lich / da ſie ihren ſohn an dem creutze han⸗
gen / und eines ſolches ſchmaͤhlich / ſchmertz⸗
lichen und verfluchten todes ſterben ſehen
muſte. da ob wol kein zweiffel iſt / daß ſie aus
dem / was ſie von ihm vorhin gehoͤret / die
ſache auch mit andern / nemlich glaubens⸗
augen angeſehen / und ſich damit getroͤſtet
haben wird / iſt dennoch auch leicht zu er⸗
achten / daß es bey fleiſch und blut nicht oh⸗
ne die empfindlichſte ſchmertzen abgangen
ſeyn kan. wenn im übrigen einige in den ge⸗
dancken ſtehen / ob villeicht gar der Maria
auch als in einem raͤtzel / wie unſer Heiland
auff dergleichen art Joh. 21/18. Petro ſei⸗
nen ereutzestod angekündiget hat / hie mit /
daß ſie dermaleins durch das ſchwert
ſolte hingerichtet werden / angedeutet wor⸗
Dden waͤre / daruͤber vor dieſem ſchon Epi-
phanius einige muthmaſſung gehabt / laſ⸗
ſen wir an ſeinem ort beruhen: denn die
worte bringen es eben nicht mit ſich / ob⸗
wol hingegen auch wahr iſt / daß man eben
von dem tode der ſeligſten jungfrau keine
verſicherung hat / in dem die gemeine er⸗
zehlung / wie ſie ſolte geſtorben / von den
Apoſteln zu grabe getragen / und alsdenn
gen himmel gefahren ſeye / faſt nach fa⸗
delwerck riehett.
Sodviel lernen wir aber hiebey / je
naͤher jemand Chriſts angehoͤret / ſoviel
mehr hat er auch theil an ſeinem leiden:

leeiblich konte ihn niemand naͤher ange⸗

hen als ſeine mutter Maria / alſo war ihr
ſchmertz auch uͤber ihm am hefftigſten. Je
rechtſchaffener aber auch noch heut zu tage
einer ein Chriſt iſt / ſoviel naͤher gehet er
den Herrn noch in dem geiſtlichen an:
aber ſolche haben auch dieſes davon / wo
Chriſtus / in ſeinem geiſtlichen leib und
kirche / noch etwa ietzund leiden muß / daß
ſie eben deswegen auch die groͤſſeſte em⸗

pfindlichkeit und ſchmertzen druͤber haben.
ja wir mercken / wo einer ſeelen das lei⸗

den / ſonderlich das geiſtliche elend der

kirchen / recht innerlich zu hertzen gehet /
und ſie betruͤbet / daß eden dieſes auch ein
kraͤfftiges zeugnus derſelben ſeyn moͤge /
daß ſie den Herrn nahe angehoͤre: wie
hingegen / wer allezeit gutes muths iſt / es

mag der kirchen gehen wie es wolle / wenn
er nur gute tage habe / und ſich alſo um

den ſchaden Joſephs nicht bekuͤmmert /

hat gar ein ſchlecht zeugnus / und gehet

Chriſtum wenig an. Es ſetzet endlich
Simeon noch hinzu / wohin dieſes alles
gemeinet ſeye / nemlich nicht ſowol der
ſchmertzen / der die Mariam betreffen wer⸗
de/ als vielmehr was er vorhergeſagt /

von dem unterſchiedlichen begegnus / wie

es dieſem JEſu gehen ſolle / daß ſich eini⸗
ge an ihm auffrichten / andere an ihn fallen /
die meiſte ihm widerſprechen: nemlich es

geſchehe alles dieſes: auff daß vieler

hertzen gedancken offenbar werden.

nemlich Gott habe beſchloſſen / es ſeinem

Sohn widrig ergehen zu laſſen / nicht daß
er die leute noͤthigen wolle / ſich an ihm

zu verſuͤndigen / ſondern ihn als einen pro⸗

birſtein gleichſam darzuſtellen / daran ſich
alle kund machen und offenbaren muͤſ⸗
ſen / was ſie im hertzen haben / da ſonſten
ſolches offt lange verborgen bleibet. denn
was fleiſchliche leute ſind / denen es um

die welt zu thun ſeye / und die alſo gern

einen Meßiam haben wolten / der ihnen
weltliche gluͤckſeligkeit bringe / ob ſie ſich
ſchon ſonſten from anſtelleten / wuͤrden ſich
dieſem JEſu / deſſen lehr und leben / mit ih⸗
rer meinung gar nicht uͤbereinkaͤme / ſtets
widerſetzen und ihm widerſprechen; dar⸗
aus zu ſehen ſeyn wuͤrde / daß es mit ihrer
Gottesfurcht nichts rechtſchaffenes ſeye.
was aber ſeelen ſeyen / die Gott recht helt⸗

—

kirch und gliedern vielen zum fall und zeichen / ꝛe.

lich fuͤrchteten / und in ihrem gewiſſen die
laſt der ſuͤnden fuͤhleten / daher nur nach
der goͤttlichen gnade verlangen truͤgen /

welches die rechte fromme ſeynd / die wuͤr⸗

den / wo ſie dieſes Meßia troſtreiche lehre
hoͤreten / wie er die muͤhſelige und bela⸗
dene troͤſtete / an ihn ſich halten / und ſeine
lehre annehmen. wie es auch darnach
wircklich auch alſo geſchehen iſt / daß alſo
die meiſte unglaubig geblieben ſind / und
ſich an dem Herrn geaͤrgert / daher ſich
ihm widerſetzet haben / wenigere wurden
glaubig an ihn / und erkanten ihn vor den
Meßiam: damit geſchahe eine ſcheidung
unter den Juͤden / und zeigete ſich was in

denm hertzen verborgen geweſen war. ſo

ſich ſonſten nicht dermaſſen kund gethan
haͤtte. womit ziemlich uͤberein komt / was

1. Cor. II/19. ſtehet: es muͤſſen rotten

unter euch ſeyn / auff daß die / ſo recht⸗
ſchaffen ſind / offenbar unter euch wer⸗
den. und damit wuͤrde goͤttliche guͤtig⸗
keit und gnade an den glaubigen / hingegen

auch ſeine gerechtigkeit den halsſtarrigen/

die ſich ſolchem rath Gottes widerſetzten /
geprieſen werden.

Lehrpunct. D

AIr ſehen zur haubtlehre / wie
)ECdasjenige / was dem οErrn
ℳ06 Eſu an ſeiner eigenen per⸗
ſon in den tagen ſeines fleiſches wider⸗
fahren iſt / noch allezeit ſeiner kirchen /
lehr und gliedern auff erden wider⸗
fahre / nemlich daß ſie geſetzt ſind zu

ihrer vielen fall und aͤrgernus / und zu

einem zeichen dem widerſprochen wird.
wie wir denn in allen ſtuͤcken / wo wir acht
geben wollen / ſolches ſehen koͤnnen. es
heiſſet einmal auff vielerley weiſe noch
immer / was Paulus ſagt 1. Cor, / 23.

wir predigen den gecreutzigten Chri⸗
ſtum / den juden eine aͤrgernus / und
den griechen eine thorheit: da wir al⸗
ſo ſehen / daß freylich auch noch der ge⸗
creutzigte Chriſtus / die predigt von ihm
und die ſich zu ihm gehalten haben / eine
aͤrgernus und thorheit vielen vorkommen
iſt / und noch vorkommet; daher demſel⸗
ben widerſprochen wird. die ſpruͤche
Matth. II/ 16. I15/ 12. 13. 14. J. Cor. 1/
23. 26. u. f. Gal. / 10. 1. Petr. 2/ 6, 7.
8. Jac. 4/ 4.
1. Sehen wir die lehre Chriſti an /
ſo iſt nichts in derſelben faſt / davon nicht
ihrer viele ſich argern und widerſprechen.
und zwar iſt ſolches offenbar / von den
oͤffentlichen feinden der Chriſtlichen reli⸗
gion, als heyden / tuͤrcken und juden / wel⸗
che unſern JEſum entweder gar vor ei⸗
nen betruͤger / oder doch nicht vor denje⸗
nigen halten / der er iſt / und von uns ge⸗
lehret wird. daher ſich alle an ſeiner leh⸗
re argern und ſie vor falſch halten. auch
unter denen / die den namen der Chriſten
fuͤhren / und ſich leider in ſo viele ſecken
getrennet haben / bleibt der gercreutzigte
Chriſtus / oder die lehre von Chriſto / noch
einigen ein argernus / anderen eine thor⸗
heit. da ſind wenig articul der Chriſt⸗
lichen religion, da nicht in dem dieſe / in
einem andern / andere partheyen / irrige
meinungen haben und daruͤber fallen / hin⸗
gegen der Evangeliſchen wahrheit wider⸗
ſprechen. aber noch mehr iſt ſich zu ver⸗
wundern / daß auch in der wahren Evan⸗
geliſchen kirche die lehre Chriſti manchen
ein fall wird / daran ſie ſich ſtoſſen / und daß
ihr auch von denen / die ſich zu derſelben ins⸗
gemein bekennen / in einigen ſtuͤcken gleich⸗
wol widerſprochen wird. beiderley aus
un⸗und mißverſtand. laſſet uns nur
etliche grticul anſehen: es iſt eine hetge
e

168 Am ſonnt. nach dem Chriſttag. Wie Chriſtus noch in ſeiner lehr /

lehr / daß wir durch den glauben allein
die gerechtigkeit Chriſti erlangen / und al⸗
ſo durch denſelben / nicht aber durch die
wercke gerecht und ſelig werden ſollen. ja
ſie iſt das rechte hertz der Chriſtlichen leh⸗
re. indeſſen wie viel fallen uͤber dieſen
artickul / und werden wol druͤber verdamt /
weil ſie die wahre wort gantz mißverſte⸗
hen / und wollen aus einem ſolchen glau⸗
ben ſelig werden / der nichts weniger als
ein wahrer glaube iſt / nemlich eine pur
lautere menſchliche einbildung ohne kraft
das hertz zu aͤndern / und wider zu gebaͤh⸗
ren? ja wo man dieſes treibet / ſo wider⸗
ſprechen ſie wol dieſer lehr / die doch un⸗
zweiflich Gottes und unſerer kirchen iſt.
hingegen wenn andere ſolches ſehen / wol⸗
len ſie wol gar ſolcher wahrheit wider⸗
ſprechen / und fordern / man ſolle um der
ſicherheit zu wehren nicht dem glauben al⸗
lein / ſondern auch dem gottſeligen leben
die ſeligkeit zuſprechen: ſo aber widerum
nicht recht waͤre / und wir nichts an Chri⸗
ſto und ſeiner lehre andern durffen / um
anders mißbrauchs willen / ſondern die⸗
ſen allein muͤſſen wir ſuchen zu verhuͤten.
ſehen wir an den artickul von der heili⸗
gung; ſo lehren wir davon / daß unſere
erneurung und wercke nicht dasjenige
ſeye / daraus wir ſelig werden muͤſten / in⸗
deſſen daß ſie uns doch nothwendig / und

durch Gottes gnabde muͤglich ſeye / ob⸗

wol nicht ein gantz von ſuͤnden freyes /
jedennoch ſolches leben zu fuͤhren / darin
man ſich mit gantzem ernſt der haltung
goͤttlicher gebot befleißige. uͤber dieſe leh⸗
re fallen einige aus mißverſtand / weil ſie
hoͤren / daß wir nicht durch die wercke ſe⸗
lig werden / daß ſie dann auch derſelben
ſich nicht zu befleißigen begehren: weil
wirs doch auff die vollkommenheit gar oh⸗
ne ſuͤnde zu ſeyn nicht bringen koͤnten

ſo beduͤrffe man ſich auch nicht nach der
vollkommenheit zu beſtreben / ja es waͤre ein

phariſeiſcher hochmuth / ſich deſſen zu un⸗

terſtehen / es ſeye weder nothwendig noch
einigerley arten muͤglich / Gottes gebot zu
halten. wodurch ſolche leute ſowol in ge⸗
faͤhrliche ſicherheit und traͤgheit verfallen/
als auch offenbar der lehr die doch
Gottes und unſerer kirchen lehr iſt / wider⸗
ſprechen. andere wolten lieber / daß man
dann gar die lehr von der unvollkommen⸗

heit der wercke / und andere dergleichen

unterlieſſe / daran ſich einige durch miß⸗
verſtand dermaſſen aͤrgern. wir lehren
von dem goͤttlichen wort und den heili⸗
gen ſacramenten / daß ſie die kraͤfftige
mittel ſeyen / dadurch uns GOtt wider⸗
gebaͤhre / gerecht und ſelig mache: wel⸗
ches eine goͤttliche wahrheit iſt: aber dar⸗
uͤber fallen bald ihrer viele durch miß⸗
verſtand / und memnen / es ſeye dann zu
der ſeligkeit gnug / wo man nur getaufft

ſeye / fleißig zur predigt und zum heiligen

abendmahl komme / weil ſolches ja die
mittel des heils ſeyen. damit richtet ſich
das unſelige opus operatum, oder der

ſchaͤdliche mißverſtand auff / als wenns
gnug waͤre / daß man eben in allen ſol⸗

chen dingen nur das werck verrichte.

hingegen wollen andere ſolchen mitteln
eben deswegen ihre krafft abſprechen /
weil ſie dero wirckung bey den meiſten

nicht ſehen / oder wollen ſie gern / um der
ſicherheit zu ſteuren / eine weile abgeſchaffet
wiſſen. alſo iſt nicht wol ein artickul / in⸗
dem nicht einiges und manchmal das
vornehmſte / durch allerhand mißverſtand
ſo verkehrt wird / daß daher aͤrgernus
und widerſpruch entſtehet. “
II. Wo wir auch die kirche Chriſti an⸗
ſehen / ſo fallen abermal uͤber dieſelbe ihrer
viele und widerſprechen. wir wiſſen⸗

die
ein
ſſund
ſche vie
l gew
ſen;,
gtunde

— —
— —
== t
—
—

halen

lcſtin
Gpabſe
lteus
Unbee

uufeng

re
anſ
ſn ſonde
ſee
ſeden
ln

lchr/

—

nnc de

.

bnreein
ſen ⸗
dig noch
rg

irch und gliedern vielen zum fall und zeichen / t.

169

daß die wahre kirche die meiſte zeit der

welt ein kleiner und verachteter hauffe
iſt; und es immer heiſſet 1. Cor. 1/26. u. f.
nicht viel weiſe nach dem fleiſch / nicht
viel gewaltige / nicht viel edle ſind be⸗
ruffen; nemlich daß ſie dem beruff gefol⸗

get und gehorſam worden waͤren. daruͤber
ſtoſſet ſich aber die vernunfft und kans
nicht wol begreiffen / ob denn das reich des

ſatans ſolte ſtaͤrcker und anſehnlicher als
das reich Gottes ſeyn. vielmehr habe
man alſo dasjenige vor die wahre kirche
zu halten / wo die vornehmſte und anſehn⸗
lichſte in der welt ſich finden. wie man

von paͤbſtiſcher ſeiten ſonderlich darauff
trotzet / und mit dieſem argument uns zu

zu widerlegen meinet / was unſer armes

haͤufflein gegen ihrer anſehnlichen kirche

ſeyn wolte. ſolchen leuten aber / wird
der in ſeinem geiſtuchen leib / da er noch

im ſtande deſſen erniederung ſtehet / ver⸗
achtete Chriſtus ein ſtein des anſtoſſens /
über den ſie fallen. andere weil ſie wiſ⸗

ſen / daß Chriſtus heilig und rein iſt / hoͤren
auch / daß er ſeine gemeinde habe gehei⸗

liget und gereiniget / durch das waſſer⸗

bad im wort / auf daß er ihm ſelbs
darſtelle / eine gemeinde die herrlich ſeye /

die nicht habe einen flecken oder run⸗

tzel oder des etwas / ſondern die da

heilig ſey und unſtraͤfflich. Eph. 5/26.

27. Wenn ſie denn ſehen / daß die kirche
mit ſo vielen leuten untermiſcht ſeye / die
offenbar boͤſe / oder doch ziemlich kaͤntliche

heuchler ſind / wollen gar nicht glauben /

obwol goͤttliches wort und ſacramenta da
ſind / daß ſolches die wahre kirche ſeyn
koͤnne / und meinen ſich davon zu trennen.

gleich ob waͤre der ſtein nicht mehr der
rechte ſtein / wenn er ziemlich mit moß und

Unreinigkeit uͤberwachſen iſt. alſo bemer⸗

cket unſer lieber Lutherus / ſonderlich uͤber

die offenbarung Johannis ſehr wol / dnß
ſich die vernunfft ſehr an der kirchen we⸗
gen der rotten und aͤrgernuſſen in derſel⸗
ben aärgere / und ſie nicht kennen koͤnne:
wie ſie denn auch deswegen ein glaubens⸗
artickul ſeye / und mehr geglaubt / als ge⸗
ſehen werden muͤſſe.
III. Wenn wir auch fromme Chriſten
und glieder Chriſti anſehen/ denen es nem⸗
lich ein rechter ernſt um Chriſtum iſt / ſo ſind
ſie gemeiniglich / und alſo Chriſtus in ihnen/
annoch manche ein ſtein des aͤrgernuſſes / uñ
muͤſſen ſich insgemein vor heuchler / ſonder⸗
linge / geiſtlich hochmuͤtige / heiligenfreſſer/
ja wol enthuſiaſten / phantaſten und qua⸗
cker ausruffen laſſen / und wird in ihrer lehr
und leben das jenige / was Chriſti lehr und
leben iſt / weil ſichs bey denen jenigen findet/
denen die welt nicht gut iſt verlaͤſtert und
wideꝛſprochen auch von denen / welche ſolche
lehr dem buchſtaben nach insgemein an⸗
nehmen / und die regeln ſolches ledens nicht
anders als billigen muͤſſen. damit aber
verſuͤndigen ſich ſolche leute / nicht nur an
menſchen / ſondern an Chriſto ſelbs / der in
ſeinen gliedern wohnet und deſſen werck
in ihnen iſt / was ſie thun. nun was zu
thun? 1. wir muͤſſen uns / wenn es ſchon
andere thun / gleichwol an Chriſto nicht
aͤrgern / ſondern immer daran gedencken /
was er ſagt: Matth. 11/6. ſelig iſt / der
ſich nicht an mir aͤrgert: an mir / nicht
nur an meiner perſon / ſondern auch lehre /
kirch und gliedern. und zwar haben wir
uns ſoviel weniger zu aͤrgern / weil unſer
Heiland uns laͤngſt / daß dergleichen ge⸗
ſchehen werde / vorgeſagt / und uns dem⸗

nach gewarnet hat. wir moͤgen auch hier

ſeine worte brauchen. Joh. 16/1. ſolches
habe ich zu euch geredt; auff daß ihr
euch nicht aͤrgert. ſolches / nicht nur
wie die kirche ſo groſſe verfolgung wer⸗

o an ſonnt nach dem Chriſttag. Wie Chriſtus noch in ſeiner lehr /

de ausſtehen muͤſſen / wovon zwar daſelbs
unmittelbar geredet wird / ſondern insge⸗

ſamt was derſelben begegnen werde / ſo
mit unſern gedancken nicht uͤberein kom⸗
2. Muͤſſen wir indeſſen um ſolches
ärgernußes willen / nichts von GOttes
ordnung aͤndern. wir muͤſſen nicht gleich⸗

ſam Chriſtum / weil er ein ſtein des an⸗

„ ⁶

ſtoſſens ſeye / wegweltzen / damit niemand

ſich dran ſtoſſen moͤge / ſondern wir muͤſ⸗

ſen ihn ligen laſſen / wohin ihn der him⸗

liſche Vater geleget hat / ob ſich auch je⸗

der an dem argerte und ſtieſſe. ſonder⸗

lich duͤrffen wir nichts von der goͤttlichen

wahrheit in der lehr aͤndern / ſondern muͤſ⸗
ſen es dabey laſſen / wie goͤttliches wort
uns dieſelbige vortraͤget / ob ſich auch die

gantze welt dran aͤrgerte. und iſt alſo

der rath der vernunfft und derjenigen /

goͤttlichem willen nicht gemaß / wenn eini⸗
ge meinen man koͤnte zu weilen den wider⸗
ſachern zu gefallen / wol eine und andere
ſtuͤck der wahrheit fahren laſſen / damit
man zu einer einigkeit kaͤme: oder wo
man ſiehet / daß einige ſich aͤrgern wollen /
wo man die lehre der gottſeligkeit ernſtlich
treibet / als waͤre es halb papiſtiſch / oder
wo man von dem innern menſchen viel
handelt / als waͤre es Weigelianiſch / oder
weiß nicht was / ſo habe man ſolche lehren
fahren zu laſſen / und ſich mit andern zu be⸗
he ffen. dieſer rath / ſage ich / iſt nicht
goͤttlich: zwar aus liebe moͤchte man ei⸗
ne weil einiger materien ſchonen oder ſie
auslaſſen / die zu wiſſen eben nicht noth⸗
wendig ſind / wo man das gewiſſe aͤrger⸗
nus vor ſich ſaͤhe / da denn liebe und
Chriſtliche klugheit maß zu geben haben:
wo es aber gantz nothwendige wahrhei⸗
ten / daran unſere ſeligkeit mit liget / betrift /
hat man endlich um das orgernus zu ver⸗

huͤten / die wahrheit von denjenigen mei⸗
nungen / mit dero verdacht man ſie bele⸗
get / abzuſondern und den unterſcheid un⸗
ter beiden ſo viel klaͤrer zu zeigen / aber
nachmal darff man ſie nicht unterlaſſen /
es moͤchte ſich auch dran aͤrgern / wer da
wolte. Chriſtus lehret uns ſolches ſchoͤn
mit ſeinem exempel Matth. 15/ 12. 13. 14.
er hatte damal die Phariſeer ernſtlich ge⸗
ſtraffet / daß ſie um ihrer aufſaͤtze willen /

*

GOttes gebot aufhuͤben / daruͤber aͤrger⸗

ten ſich dieſe / als die davor moͤgen gehal⸗

ten haben / er wolle alle gute ordnung und

meinung nicht war: darüber traten die

Juͤnger zu ihm und ſprachen; weiſſeſt du

auch / daß ſich die Phariſeer aͤrgerten /
da ſie das wort hoͤreten? hie haͤtte
man dencken ſollen / der Herr werde ſa⸗
gen/ es waͤre ihm leid / daß er ſie gear⸗
gert habe: aber das thut er nicht: ſon⸗
dern er antwortet und ſprach: alle pflan⸗
gen / die mein himliſcher Vater nicht
pflantzet / die werden ausgerottet.
laſſet ſie fahren / ſie ſind blnd und blin⸗
de leiter. alſo wil auch Paulus die be⸗
ſchneidung nicht predigen / oder dero noth⸗
wendigkeit mit annehmen/ damit die ver⸗
folgung und das aͤrgernus des ereutzes
auffhoͤre / Gal. 5/ 1II. dahin gehoͤret auch /
wenn ſich die welt an rechtſchaffenen / gott⸗
ſeligen leuten eben um des guten willen
aͤrgert / und ſie befremdet / wo dieſe / ſon⸗
derlich wenn ſie es vorhin gethan haͤtten /
nicht mit ihnen lauffen in daſſelbe wuͤ⸗
ſte unordige weſen 1. Petr. 4/ 4. geben
auch ſolches vor heucheley und ſcheinhei⸗

ligkeit aus / muß man ſich ja huͤten / daß

man ſich nicht uͤberreden laſſe / um ſol⸗
ches vermeinte aͤrgernus zu vermeiden /
mitzumachen in dingen / die an ſich un⸗

recht ſind / oder doch bey Chriſten einen
ſcein

ſen die
G

+☛ F

ſhein des
encken
ſ nicht
1,2 und
ſce den
ſ, ſeres
leſchannet
atalf ſh

ſen der wel
den dos

ſe eing

ſeiſ Joc.
der wele
ſiſt

4
der

—

AVN
uIgerſe

ſti knecht mcht.

kirch und gliedern vielen zum fall und zeichen/ ꝛe.

ſchein des boͤſen haben; ſondern immer
gedencken / man ſeye verbunden / daß man

ſich nicht dieſer welt gleich ſtelle / Kom.
12/ 2. und damit der welt freundſchafft

ſuchte / denn das heiſſe in der that Chri⸗
ſti / ſeines worts / oder ſeines lebens ſich
geſchaͤmet vor menſchen Marc. 8/ 38.
worauf ſchwere ſtraffe ſtehet. ja wir
muͤſſen vielmehr in ſolchen dingen trach⸗
ten der welt zu mißfallen / als zu gefallen.
indem das gefallen derſelben aufs we⸗
nigſte ein gefaͤhrliches zeichen iſt. wie es
heiſt Jac. 4/4. wiſſet ihr nicht / daß
der welt freundſchafft Gottes feind⸗
ſchafft iſt? wer der welt freund ſeyn
wil / der wird Gottes feind ſeyn. und
Gal. 1/ 10. gedencke ich / menſchen ge⸗
faͤllig zu ſeyn? wenn ich den menſchen
noch gefaͤllig waͤre / ſo waͤre ich Chri⸗
Endlich muͤſſen wir uns auch auf
dergleichen aͤrgernus bey zeiten gefaſt ma⸗
chen / das iſt / uns allezeit vorher ſchon
vorſtellen / daß wo wir Chriſti lehr treu⸗

lich allein treiben / und ihm in dem leben

nachfolgen wuͤrden / ſo koͤnne es in der

weitt wol nicht anders ſeyn / wir werden

ſehen / die welt wird ſich drob aͤrgern und
widerſprechen. dat
vorher vorgeſtellet haben / ehe es geſchehen
iſt / ſo befremdet es uns nicht / wenn es
folget: hingegen wer ſich eingebildet hat/

wo er treulich bey Chriſti lehr und leben

bleiben werde / ſo werde jederman wol

mit ihm zu frieden ſeyn / der aͤrgert ſich
ſelbs darnach leicht / wenn es anders lauft /
und kan drüber in gefahr kommen. ins⸗
geſamt aber muͤſſen wir ja GOtt hertzlich

bitten/ der uns die augen oͤffnen wolle /

daß wir Chriſtum in ſeiner perſon / lehr /
kirch und gliedern / alſo recht erkennen

wann wir uns das lang

moͤgen / nicht nach dem fleiſch / ſonderrn

nach dem geiſt / ſo werden wir nicht

irren.
Da iſt denn der troſt / wenn wir uns
wollen huͤten / bleiben bey GOttes wort /
und deſſen einfalt / und beten ernſtlich
um das uns noͤthige goͤttliche licht / ſo wer⸗
den wir nimmermehr uͤber Chriſtum fal⸗
len / ſondern / das andern ein ſtein des
anſtoſſens im goͤttlichen gericht wird / wird
uns ein ſeliger ſtein ſeyn / an dem wir auf⸗
ſtehen/ und uns auf ihm darnach feſt
gruͤnden koͤnnen. daß wir aber auch an⸗
dere anlauffen und fallen ſehen / muß uns
auch zum beſten gereichen / zu unſerer be⸗

hutſamkeit / und emſigen gebet. und uns

wird der HErr / als wozu ihn der Vater
geſetzt hat / ſeyn der Fels unſers heils zum
ewigen tſedbden. 4
HErr JEſu / du unſer Seligmacher/
der du aus gnaͤdigem rath deines himli⸗
ſchen Vaters alſo geſandt worden biſt/ daß
wir alle an dir aufſtehen / und uns auf
dich bauen ſollen / aber daß auch andere⸗
die nicht anders wollen / ſich ſtoſſen und
fallen koͤnnen. Gib uns dich und was
wir an dir haben / alſo zu erkennen / daß
wir uns nimmermehr an dir / deiner per⸗
ſon / lehr / leben / kirche und gliedern / aͤr⸗
gern / oder uͤber dich fallen. erbarme
dich aber derjenigen / welche gefallen ſind/
und dir widerſprochen / daß du ſie wider
auffrichteſt / ſie zu erkantnus / und dahin
bringeſt / daß ſie ſelbs widerum ſuchen
dasjenige zu befordern / was ſie vorhin ge⸗
läſtert haben. lehre uns aber wahrhaf⸗
tig an dir auferſtehen / damit der rath dei⸗
nes himliſchen Vaters / aus welchem du
zu uns geſandt worden biſt/ an uns er⸗
fuͤllet werde / zu deinem preiß und
unnſerm heil. Amen.

y⸗ Am

172

Aunm ſonnt. nach dem Chriſttag.

Arurxn ſonntag nach dem Chriſttag.
Serlin / im Zahr 1699).
Was von wuͤnſchen zu halten / und wie ſie
anzuſtellen. ðYJUV

Evpangelium Luc. II, 33. . 40.

vers 34. und Simeon ſegnete ſie / und
ſprach zu Maria ſeiner mutter: ſiehe / dieſer
wird geſetzt zu einem fal und auferſtehen vie⸗
ler in Iſrael / und zu einem zeichen / dem wider⸗
ſprochen wird. ðUW

Eingang.

EaAnn ſich Gott unterſchiedliche
NEmal als Jeſ. 44/ 6. 48/ I2.
S nennen laͤſſet / er ſeye der erſte
und auch der letzte: daher
auch zum zeugnus der wahren Gottheit
Zeſu Chriſti / demſelben gleiches beyge⸗
leget wird / als daß er von ſich ſagt Of⸗
fenb. Joh. 1/ 8. Ich bin das A und
das O/ der anfang und das ende. v. 11.
ich bin das A und das O / der erſte

und der letzte v. 17. ich bin der erſte und
der letzte. c.2/8. das ſagt der erſte und
der letzte. c. 21/6. ich bin das A und
das O / der anfang und das ende. c. 22.
13. ich bin das A und das O / der an⸗

fang und das ende / der erſte und der

etzte: ſo wird zwar haubtſaͤchlich auf

die goͤttliche ewigkeit geſehen / und darmit
angedeutet / was Gott ſelbs in ſich ſeye:
nemlich der erſte und anfang / vor dem
nichts eher geweſen / und der ſelbs nie an⸗
gefangen hat / alles hingegen / was einen
anfang hat / denſelben von ihm empfangen
habe. er iſt auch der letzte / der bleibet /
wenn alles vergaͤngliche ſein ende genom⸗
men hat. Und ob dan auch einige creaturen /

als Engel und die ſeelen nimmer aufhoͤren

ſollen / haben ſie doch ſolches auch allein aus

ſeiner gnade und erhaltenden krafft / und

koͤnte er alles / was er gemacht / in einem

augenblick zernichten / daß er allein uͤber⸗

bliebe. indeſſen moͤgen wir ſagen / er ſeye

auch ſofern der anfang und das ende von
allem / das eben deswegen weil von ihm

alles iſt daher er der anfang heiſt / und fer⸗
ner alles zu ihm erſchaffen iſt / Col. 116.
daß er deswegen auch deſſen ende bleibet /

es ſich alſo ziehmet / daß alle creaturen hin⸗
wider allen ihren anfang und ende ihm
heiligen / daß ers auch ihnen alles ſeye.

M. G. Wir ſtehen heut auch in eiem

ende eines ſtuͤcks der zeit / nemlich daß ſich

ein jahr endiget / und wir morgen ein neues

anheben ſollen. wie nun jeder leicht er⸗
kennet / daß jedes neue jahr nicht anders

wol / als mit Gott angefangen werden

kan / ſo muͤſſen wir uns auch erinnern / daß

wir auch das alte jahr nicht anders als mit

Gott endigen muͤſſen: ja derjenige wird

das neue nicht recht anheben / der das al⸗

te nicht recht endiget / und alſo Gott ſeinen
anfang und ende ſeyn laſſet.
Wollen wir aber Gott auch zum
ende dieſes jahrs machen / ſo muß es ge⸗

ſchehen zu erſt mit uͤberlegung deſſen / was

in dem vergangenen jahr vorgegangen /
woraus von ſich ſelbs flieſſen wird / was
unſere pflichten gegen GOtt ſeyn muͤſ⸗

ſen.
Wir

— —=
— —
— -
= —
= S —
S= =
— =

— —
—
E
= =
— =
= =
—

=
=
= =
—
S

7

—
= = =— =
—
— ☚ dM
= —=
= ==
= = Seze

Was von wuͤnſchen zu halten / und wie ſie anzuſtellen.

Wir haben alſo zu erwegen 1. wie

ſich Gott gegen uns dieſes jahr uͤber ver⸗

halten habe: nemlich wie es zukommet

ſeiner gerechtigkeit und guͤtigkeit / aber daß

dieſer zeugnuſſen die andere bey uns weit

uͤberwogen. es iſt die guͤte unſers Got⸗

tes / daß er bey unſerer evangeliſchen kir⸗

chen / ſonderlich auch an dieſem ort / ſein woꝛt
und Evangelium rein und lauter gelaſſen /
daß wir nicht uͤber gewaltſame deſſen
entreiſſung oder verfaͤlſchung klagen doͤrf⸗
fen. er hat es auch ſeinen dienern hier
und anderwertlich eben nicht an der gna⸗
de ſeines geiſtes manglen laſſen / daß das
wort auch vieler orten mit krafft gepre⸗
digt worden / alſo daß auch / welche nicht
gantz unempfindlich ſind / in ihren ſeelen
mehr als menſchliches dencken offt gefuͤh⸗
let haben: Und wie es auch an dem eu⸗
ſerlichen gebrauch der heil. ſacramenten /
tauffe uñ abendmahl / nicht gemanglet / ver⸗
ſichern wir uns / daß der Herr auch deren
krafft nicht zuruͤck gezogen habe.

big zu trauen / es werden auch unter euch
viele ſeyn / die jetzo in ihren hertzen beken⸗
nen muͤſſen / Gott habe das veꝛgangene jahr
an ihnen nicht allein gearbeitet / ſondern

es ſeye auch nicht gantz ohne wachsthum

ihres innern menſchen abgegangen (aber
ach daß die zahl derſelben groͤſſer waͤre!)

ob einige unter uns ſind / die dieſes vor

das erſte jahr ihrer waren bekehrung er⸗
kennen koͤnnen/ iſt dem Herrn bekant; ich
will auch darvon in hoffnung ſtehen / auffs
wenigſte deſſen gewiß / obs auch bey uns
ſofern leere abgegangen waͤre / daß das

werck des Herrn anderswo fruchtbarer

geweſen ſeyn werde / einige zur buſſe uͤber
ihre vorige heucheley / oder wol gar oͤffent⸗

liche ruchloſigkeit (dann es an exempeln

nicht manglet) kraͤfftig zu bekehren / und

daher
auch der goͤttlichen wahrheit dieſes glau⸗

aus dem reich des teuffels heraus zu reiſ⸗
ſen. von andern zeugnuſſen ſonderbarer
goͤttlicher krafft / wil ich nicht ſagen / von
welchen mir einiger zweiffel noch beywoh⸗
net / was goͤttlich oder menſchlich dabey
ſeye. insgeſamt aber iſt ſchon dieſes ein
unlaͤugbares zeugnus goͤttlicher guͤtigkeit /
daß da Gott unſerer ſuͤnde wegen laͤngſt
ſeine ſchwere gerichte uͤber uns haͤtte koͤn⸗
nen ausbrechen laſſen / es abermal ein jahr
der langmuth geweſen / da er noch unſe⸗

rer buſſe gewartet / und uns darzu auf al⸗

lerley weiſe gelocket hat.
Sehen wir das leibliche an / ſo hat
ſich auch goͤttliche guͤte in vielen ſtuͤcken
erzeiget / und den algemeinen ruheſtand/
deſſen man bey anfang des jahrs nicht
ſo ſicher geweſen / in dem reich erhalten.
was unſer land und ſtadt anlanget / hat

Gott nicht allein die gnaͤdigſte Herrſchafft
in geſundheit erhalten / ſondern die bey des
jahres anfang angedrohete kriegesunruhe

abgewendet / und noch vor der endigung
des jahrs den frieden befeſtigen laſſen.
wir koͤnnen auch nicht uͤber alzuviele ge⸗

faͤhrliche kranckheiten / die eine ungemeine

anzahl der menſchen weggenommen haͤt⸗
ten / klagen. 4
Invndeſſen hat uns auch Gott die
zeugnuͤſſen ſeiner gerechtigkeit uͤber uns
ſehen und fuͤhlen laſſen. ſein ſchweres
gericht uͤber unſre kirche / aus dem er zur
groͤſſe der gefahr / dem roͤmiſchen Babel je
laͤnger je mehr gewalt gibet / hat nicht
ab⸗ſondern zugenommen. die verfol⸗
gung in Franckreich iſt nichts gemildert /
ſondern alle grauſamkeit fortgeſetzt wor⸗
dern. an dem Rheinſtrom glumſen noch
die funcken zum verluſt ſo vieler kirchen/
und iſt bißher deroſelben ausloͤſchung ver⸗
gebens verſucht worden / alſo daß es leicht
zum Ghentlichen feuer ausſchlagen kan.

9*

194

es manglet an einigen orten nicht an kir⸗
chen / in denen noch bey dem eingang des
fahres das Evangelium gehoͤret worden /
jetzt aber geſchloſſen ſind. man ſiehet wider
anders wo ein feuer aufgehen / das ehe
man ſichs verſiehet / weit um ſich greiffen

kan. Gott hat an meiſten orten dieſes

jahr ſeinen ſegen dem lande am getrey⸗
de entzogen, oder ihn ſparſam ertheilet /
daß daher die theurung viele / ſonderlich
die armut hart druͤcket: obzwar auch der
menſchen geitz / ungerechtigkeit und mangel
der liebe die plage vermehret / und dafern
niemand ſolche zu ſeinem vortheil zu ge⸗
brauchen trachtete / wuͤrde ſie zum theil auf⸗
hoͤren. aber auch deſſen verhaͤngnus iſt
ein ſtuͤck des gerichts / da unſer Gott uns
mehr und mehr zeiget / wir ſeyen zu der
ſtraffe reiff / und muͤſſen / als bey einer

fuͤhlen / die uns der bald folgenden ſchmer⸗
tzen erinnern.
2. Hingegen / wie haben wir uns ge⸗
gen Gott verhalten? ach daß wirs ruͤh⸗
men koͤnten! es iſt unſre kirche dis jahr
nicht beſſer worden. hat das laue we⸗
ſen und heucheley / da der groſſe hauffe

durch das euſerliche / den namen der reli-
gion, eiffer vor dero euſerliches / mit ver⸗

letzung des innerlichen / anhoͤrung der pre⸗

digt / beicht / abendmahl / und ſ. f. ſelig wer⸗

den wil / vorher an allen orten meiſtens

geherrſchet / ſo nimt ſolche herrſchafft mehr
zu / als ab / und wird nur unverſchämter.
es wird die wahre lehre von der krafft

des lebendigen glaubens / der uns allein

ſelig machet / von der nothwendigkeit der

innerlichen reinigung / von der erleuchtung
des Heiligen Geiſtes / von der genauen
vereinigung mit Chriſto / von der hoffnung
der erfuͤllung der verheiſſungen / ſo ſehr

noch gelaͤſtert als vorher / und ſolle nun

4

Aum ſonntag nach dem Chriſttag.

alles ernſtliche Chriſtenthum gar dem
heydenthum zugeſchriben werden. es ver⸗
binden ſich viele je mehr und mehr / aller
beſſerung ſich zu widerſetzen. es werden
diejenige / die hier und dar dem gemeinen

verderben zu widerſtehen gemeinet ſind /

nicht allein von andern / denen es dꝛan gele⸗

gen / daß das rechte Chriſtenthum nicht zu
ihrer ſchande uͤberhand nehme / gehindert /
ſondern ſie angegriffen / und deroſelben
ausſtoſſung geſucht / villeicht auch ſolche
an einigen orten werckſtellig gemacht
werden. alſo waͤhret das fleiſchliche we⸗
ſen und leben unſers ſtandes annoch an
allen orten / und das geſchrey der ſuͤnden
deſſelben wird vor Gottes thron immer

ſtaͤrcker. in dem weltlichen und regier⸗

ſtand herrſchen noch immerfort die laͤngſt

muͤſſe bey einer beklagte ſuͤnden / und ſind im wachſen.
ſchwangern geſchiehet / einige vorwehen groſſe herren / da ſie nach ihrem amt das

bilde Gottes an ſich tragen / tragen groſ⸗
ſen theils vor ihre perſon und leben / auch

offt regierung / das bild des drachen an

ſich / in atheiſterey / ungerechtigkeit / unter⸗
druckuug der unterthanen / ungeſcheuter

urnzucht / freſſen und ſauffen. und zwar al⸗

les ſolches nicht als ſuͤnden / ſondern daß

der ſtand es alſo erfordere / und daß mans

noch vor froͤmmigkeit halten ſolle / daß ſie
es nicht noch aͤrger machen / wiewol etwa
ſoviel von dem hoͤchſten grad nicht mehr

manglet. da koͤnnen wir leicht erachten

wie es in dem gemeinen leben hergehen
koͤnne / da die beyde oberſtaͤnde ſo verdor⸗
ben / haubt und hertz kranck ſind. wo wir
nur von unſrer ſtadt reden wollen: koͤn⸗
nen wir ſagen / daß eine einige ſuͤnde / uͤber
die man ſonſten zu klagen gehabt / in der
warheit und wircklich abgenommen habe?
ich moͤchte es hertzlich wuͤnſchen / traue es
aber nicht zu erweiſen. das betruͤbteſte

— =

aber iſt / daß eben dadurch / weil E. EE.

= =
S. —
— —.

==
Szr =—
a☛nd - —
— —
==
— ——
— —

S=ꝛꝗ,=
=S= = -
— —
—
S
—

= — Se.

=SS—
—

Sae —
—

S

=
EE

—
=

=SS

S=
— ʒ —
=

—

Wias von wuͤnſchen zu halten / und wie ſie anzuſtellen. wy

der wille Gottes ſo reichlich / als es wol
jemal mag geſchehen ſeyn, vorgeſtellet /
und nichts verhalten wird / alſo daß un⸗
muͤglich iſt / daß nicht die meiſte davon
einige uͤberzeugung ihres boͤſen weſens
haben muͤſſen/ die ſunden vor Gott im⸗

mer deſto ſchwerer werden / als ſie ſonſten
bey wenigerem wiſſen geweſen ſeyn

Dieſes iſt die gemeine vorſtellung:

es gedencke aber auch jeglicher vor ſeine
perſon / wie er das vergangne jahr gelebet /
und was ihm ſein gewiſſen daruͤber ſagen

werde.

Das heiſt denn die uͤberlegung deſ⸗
ſen / was dieſes jahr zwiſchen GOtt und M. ( g
unſre betrachtung ſeyn/ und laſſe ein jegli⸗

uns vorgegangen. was bringt denn ſolches

vor pflichten mit ſich? 1. demuͤthigen cher unt 8
ſeyn / zu hauſe / nach dieſer anleitung / ſeine
pflichten abzuſtatten / ſo wird ihm Gott

danck gegen Gott / vor alle das vergan⸗

gene jahr erzeigte guͤte und wolthaten /

und zwar danck / nicht allein von jeden vor
die ihm ſelbs / ſondern auch andern / davon

er wiſſenſchafft hat / erzeigte wolthaten.
denn wie wir vor andere zu beten haben /

alſo auch zu dancken. ſo ſollen wir uns
auch bey dem danck erinnern / daß die wol⸗
thaten ſoviel groͤſſer ſind / als wir von un⸗
ſern gewiſſen uͤberzeuget werden / daß
wirs von Gott nicht verdienet / ſondern er

gehabt häte..
Zu dem danck ſolle 2. komen / auch hertzli⸗
che und wehemuͤtige erkantnus un bekant⸗
nus unſrer ſuͤnden / daß wir dieſelbe uns
nicht allein vorſtellen zu erweckung goͤttli⸗
cheꝛtraurigkeit / ſondeꝛn uns auch derſelben
wegen vor dem thron Gottes auffs de⸗
muͤtigſte niderwerffen / ſeine gnade vor
uns und andre zu erlangen.
Es wird aber auch 3. erfodert / daß
wir auch / was wir vor gerichte Gottes vor

uns ſehen / oder zum theil fuͤhlen / ſolche viel⸗

gantz anders mit uns zu verfahren urſach

mehr verehren / uñ Gott recht darinnen ge⸗

ben/ als daß wir mit ihm deswegen

gleichſam zuͤrnen / oder gegen ihn murren

wolten: da wir doch ſagen ſollen / nach
Lutheri regel uͤber 3. Moſ. 26/ 41r. ach
wie recht iſt uns geſchehen / danck ha⸗

be unſte verfluchte ſuͤnde das haben
wir nun davon. o recht! lieber Gott /
o recht! das iſt die rechte art / wie wir

gegen goͤttliche gerechtigkeit uns bezeugen /
und die ſchuld auf uns nehmen / nicht a⸗
ber uns uͤber ſie beſchweren / oder auch uͤber

diejenige / durch dero ungerechtigkeit Gott

uns ſtraffet / unſern grim und bitterkeit

auslaſſen ſollen.

cher unter euch ſich eben dieſes angelegen

auch dieſes jahrs ende ſeyn / und des mor⸗

genden neuen jahrs ſeliger anfang wer⸗

den. jedoch ſind es auch pflichten / die ſich

mit heut nicht endigen/ ſondern auch mor⸗
gen zum anfang des neuen jahrs wider
fortgeſetzt werden ſollen. “

Es flieſſen aber auch aus denſelben

noch andere / davon zwar heut auch der

anfang gemacht werden ſolle / die volſtre⸗

ckung aber mehr auff morgen / und die fol⸗

gende zeit / geho»ͤer.
Die ſind nun 1. ein bußfertiger und

hertzlicher vorſatz / auch geluͤbde vor Gott /

denjenigen ſuͤnden / die wir bey uns an⸗

treffen / den dienſt voͤllig abzuſagen / und ja
das kuͤnfftige jahr mit willen Gott nicht

zu erzuͤrnen / ſon deꝛn vor ihm gefaͤllig einher

zu gehen / und alſo als viel durch ſeine

gnade muͤglich werden wird / das im vo⸗
rigen jahr verſaumte gute deſto fleißiger
einzubringen / und mit hertzlichen eiffer al⸗
les wider zu erſetzen zu trachten.

Arn ſonntag nach dem Chrifttag.

176⁵

2. Geboͤret auch darzu hertzliches
gebet zu Gott / vor uns und andre / nicht al⸗
lein um vergebung der ſuͤnden um Chriſti
willen / ſondern auch um alle zu ſeliger zu⸗
bringung des kuͤnfftigen jahrs noͤthige
geiſt⸗ und leibliche gnade. denn einmal
was wir mit ſegen haben und genieſſen ſol⸗
len / ſolle von Gott rechtswegen erbeten
ſeyn. und fangen wir alsdenn auch das
neue jahr recht an / wo wir es mit gebet /
aber auch erhoͤrlichem gebet anfangen.

Eine art des gebets ſind nun auch
die wuͤnſche / die man dem nechſten thut / die
der meinung nach in nichts anders beſte⸗
hen / als daß ich Gott bitte / daß er demſel⸗
ben dieſes und jenes gute / was ich ihm
wuͤnſche / widerfahren laſſen wolle.

Nun dieſe wuͤnſche ſind diejenige
pflicht / die dem euſerlichen nach zur neu⸗
en jahrszeit am meiſten gegen einander
abgeſtattet zu werden pfleget/ auch von
denen / die an die uͤbrige / bußfertigen
vorſatz und andaͤchtiges gebet nicht ge⸗
dencken. aber da wil es doch die ge⸗

wonheit und hoͤfflichkeit haben / daß man

den andern ein neu jahr wuͤnſche. aber
eben das iſt der fehler / und machet daß
die wuͤnſche meiſtens vergebens ſind / ja
offt ſuͤndlich werden / weil ſie nur aus
gewonheit und hoͤfflichkeit geſchehen / aber
das hertz nicht darbey / noch zu GOtt /
von dem man wuͤnſchet gerichtet iſt.

Wann wir denn aus GOttes wort
uns dißmal zu erbauen verſamlet ſind /
achte ichs vor die dieſes mal beſte mate⸗
rie/ worzu uns das evangelium gelegen⸗
heit gibet / zu handeln / was von den
wuͤnſchen zu halten ſeye / und wie ſie be⸗
ſchaffen ſeyn ſollen.

Erklaͤrung.

Es Nſer heutiges Evangelium hat 2.

Pen theile. 1. was in dem tempel vor⸗
Wv gegangen. II. was nachdemſelben
auff der reiſe auſſer des tempels die el⸗
tern Chriſti gethau. wir ſtehen noch in
betrachtung des erſten theils. in dem⸗
ſelben ſtehet nun / was geſchehen 1. von
den eltern Chriſti. davon wir vor ei⸗
nem jahr gehandelt 2. was Simeon / und
3. Hanna gethan. jetzo machen wir an
demjenigen / was von Simeon hier er⸗
zehlet wird / den anfang. der HErr ſte⸗

he uns bey mit ſeiner gnade / daß wir
auch dißmal moͤgen nutzlich erbauet wer⸗

den / und lernen / wie wir auch mit ſegnen
und wuͤnſchen unſern glauben und liebe

bezeugen ſollen / durch Jeſum Chriſtum

Amen.

Unſre worte lauten alſo: und Si⸗

meon ſegnete ſie / und ſprach zu Ma⸗
ria ſeiner mutter. wir haben 2. ſtuͤck
hier zu betrachten r. von wem geredet

werde 2. was von ihm geſagt wer⸗/

de / oder
quid,
„I. Derjenige von wem geredet wird /
iſt Simeon. von dem der Evangeliſt in
vorigen worten geſprochen / er ſeye from
und gottsfuͤrchtig geweſen / gewartet
auff den troſt Iſrael und der heilige

was er gethan habe. quis.

Geiſt ſeye in ihm geweſen. ihrer viel
halten ihn vor den Simeon / der anncch
bey den juͤden beruͤhmt iſt / und einer ih⸗

rer vornehmſten ſchulherren war / auch
Gamaliels præceptor, zu deſſen fuͤſſen
nachmalen Paulus geſeſſen. daß man
faſt vermuthen moͤge / daß dorten Act.
5. Gamaliel vor die neue Chriſtliche leh⸗
re mit mehrer ſanfftmut geredet / als an⸗
dre damal pflegten / moͤchte wol daher
ge⸗

Alkomm
R“ ceptore
hore
n / de
s ſeye
ſel der
abgeſett
ee ſüde
Meßlen
ſhon ind
n.
h gel
Wde
ſr ſ
Abh ni
Erde
Aß/en
dana

finſt ;

tenpel hon
denſtben
nes den
Mndn
1. a
N !
Sinuvud
ncen tad
eN N
derhenſe
/ N
erbeueran
hntſepn

n und AH
n Geſe

1: ,

M
ſden ſd

won gerie

geſeg e

ſchefihn

/gewertt

der heig

er N

der m

Gdeer H

erdet d
Suungelſt⸗

S .

Was von wuͤnſchen zu halten / und wie ſie anzuſtellen. 1577

gekommen ſeyn / daß er von ſeinem præ⸗
ceptore einiges gutes von dieſem JEſu

gehoͤret. ſo melden auch der juden hiſto⸗

rien / daß derſelbe Simeon genant Ju⸗
ſtus ſeye von ſeiner ſtelle / da er ein obri⸗
ſter der ſchul Hillelis war / von den juden

abgeſetzt worden / daß er geſagt / ſie

die juͤden warteten vergebens auff den
Meßiam / als dero voreltern denſelben
ſchon in den tagen Hißkiaͤempfangen hat⸗

ten. woraus vermuthlich/ nicht daß er

gantz geleugnet / daß der Meßias kommen
wuͤrde / welches von einem ſolchen mann /
deſſen froͤmmigkeit ſonſt gelobet wird / ſich
auch nicht vermuthen laͤſt / ſondern daß

er den juden angezeigt / daß ſie vergeblich

auff einen ſolchen Meßiam hofften / wie

die damalige gemeine lehre war / nemlich

welcher ſie leiblicher weiſe wuͤrde von ih⸗
ren feinden erloͤſen. daß er alſo die wah⸗
re lehre von dem Meßia / wie ſolcher ein
geiſtlicher Heiland ſeines volcks ſeyn

wuͤrde / getriben / und damit ſolche ver⸗
ſtoſſung ihm zugezogen.

und das mag
ſeyn / daß, der Evangeliſt von ihm ſaget /
er habe auff den troſt Iſraels gewar⸗

tet / nemlich auff andre weiſe als die an⸗
dre juden damal insgemein pflegten / in⸗
dem dieſes als etwas ſonders von ihmm

gemeldet wird. jedoch ſind andre / die
vermeinen ziemlichen grund zu haben/

daß der Simeon unſers Evangelii jener

nicht moͤchte geweſen ſeyn / ſondern ver⸗
muthen / weil der heilige Geiſt die per⸗
ſon m'iht mit andern umſtaͤnden bezeich⸗
net / er ſeye ein gemeiner buͤrger zu Jeru⸗
ſalem geweſen. “è
Waͤre das erſte / und alſo dieſer Si⸗
meon / nicht ein gemeiner mann / ſon⸗
dern der obſchon etwa nicht damal mehr
darin geſtanden / doch vorhin in vorneh⸗
mer ehrenſtelle als ein rector einer gan⸗

tzen juͤdiſchen academie gelebet / und alſo
des geſetzes und der ſchrifft ſonderlich
erfahren war / ſo waͤre es ein ſonderbares
zeugnus goͤttlicher krafft und guͤte. biß
dahin hatten Chriſto noch keine andre
zeugnus gegeben / als unter den juden ge⸗
ringe ſchlechte leute / nemlich die hirten/
welchen die engel erſchienen waren / ſod ann

die weiſen aus Morgenland / welche als

heyden auch nicht ſo geachtet wurden / daß
ihr zeugnus viel gegolten habe. alſo haͤt⸗
te es GOtt denn geſchickt / daß jetzo ein
mann / welcher ſelbs unter den juden in
anſehen geweſen / auch ihm zeugnus geben
ſolte / aber widerum ein ſolcher / der ſchon
vorhin von ihnen um der warheit willen
hatte leiden muͤſſen. damit gleichwol
ſein zeugnus von ſo viel mehrerem nach⸗
druck waͤre / auffs allerwenigſte / weil es
von einem mann kaͤme / deſſen Gottes⸗

furcht bekant waͤre; und welcher noch

darzu mit auſſerordentlichen gaben des
heiligen Geiſtes ausgeruͤſtet geweſen. iſt

aber das andre gewiſſer / daß er ein ge⸗

meiner mann geweſen / ſo iſt ſolches der
gemeinen art des reichs Chriſti das ge⸗
mäſſeſte 1. Cor. 1/ 26. neben dem ſo iſt
er auch anzuſehen / als vermuthlich ein al⸗
ter erlebter mann / und der jetzt ſeinem
wunſch und verlangen nach ſterben ſolte/
wie er auch geſprochen / HErr nun laͤſ⸗
ſeſt du deinen diener im frieden fah⸗
ren. nun wie insgemein alte leute mit
mehrern bedacht reden / und diejenige /
welche ſich dem tod nahe zu ſeyn halten /
auch nicht leicht etwas anders reden wer⸗
den / als was ſie gantz nothwendig und
nuͤtzlich zu ſeyn achten / daher man auff

ihre wort auch ſo viel mehr acht zu geben

hat. alſo ſonderlich was gottſelige per⸗
ſonen anlangt / pflegen ſie nicht nur allein
immer ſich zu befleißigen / daß die letzte
H zeit

E.

Am ſonntag nach dem Chriſttag.

zeit ihres lebens moͤge ſo viel erbaulicher

ſeyn / damit bie ihrige von ſolchen worten ſie. wir haben bereits gehoͤret / daß etliche

ins kuͤnfftige ſo vielmehr erbauung haben
moͤgen / ſo offt ſie ſich derſelben erinnern /

ſondern es geſchiehet zu weilen / daß ein

—

und ander auſſerordenliches an ihnen zu
ſehen iſt/ daß ſolche worte und reden fal⸗
len / aus denen man ſehen kan / wie der
heilige Geiſt jetzo am kraͤfftigſten bey ih⸗
nen ſeye / und wie ſie mit dem gemuͤth
ſchon gleichſam in der ewigkeit ſind / alſo
ein mehrers licht ſich bereits in denſelben
angezuͤndet habe / als ſonſten gewoͤhnlich
an andern ſich zeigt. die exempel der ſter⸗
benden patriarchen / ſo ihre kinder geſeg⸗
net / und darinnen viele prophetiſche weiſ⸗
ſagungen von ihren kuͤnfftigen begegnuſ⸗

ſen eingemiſchet / ſind in der ſchrifft be⸗

kant. es geſchiehet aber noch zuweilen /
daß auch bey etlichen ſich etwas ſpuͤren
laͤſſet / welches nicht bloß nach der gemei⸗
nen regel ſich urtheilen laͤſſet. in dem uͤ⸗
brigen / daß einige / weil hie von dem ſe⸗
gen ſtehet / vermuthen / Simeon ſeye ho⸗
herprieſter geweſen / hat keinen grund;
und iſt dieſer grund alzu ſchwach / den
man auf das ſegnen ſelbs ſetzen wolte.
indem ja freylich nicht allein der hohe⸗
prieſter / ſondern auch andre / obwol mit
unterſcheid / ſegneten. das vornehmſte
aber / das wir bey ſeiner perſon zu mer⸗
cken haben / iſt / daß er from und gottes⸗
fuͤrchtig / und der heilige Geiſt in ihm
geweſen. denn wie nur der gottesfuͤrch⸗
tigen gebete erhoͤret werden / und der
gerechten gebet viel vermag Joh 9/

31. Jac. 5/ 16. alſo auch richten keine an⸗

dre wuͤnſche etwas aus / als die der heili⸗
ge Geiſt in frommen ſeelen wircket.
II. Die ſache ſelbs / oder was Si⸗
meon gethan habe / anlangend / ſo ſtehet
zweyerley von ihm, 1, daß er geſegnet 2,

geweiſſaget habe. es heiſſet / er ſegnete

daraus ſchlieſſen wollen / daß er muͤſſe ho⸗

herprieſter geweſen ſeyn / ſo ſcheinet auch
dieſem ſegen entgegen zu ſtehen /

das Hebr. 7/7. vor unwiderſprechlich ge⸗
halten wird / daß das geringere von
dem beſſern geſegnet werde. da hin⸗
gegen Chriſtus und Maria je vornehmer

als Simeon zu halten ſeyen: daß daher

dieſem nicht geziemet haͤtte / ſie zu ſegnen /
ſondern eher von ihnen ſegen zu begeh⸗

ren. aber was das erſte anlangt / ſo iſt
zwar war / daß der algemeine und oͤffent⸗
liche ſegen / welcher uͤber das volck geſpro⸗
chen / und alſo der name des Herrn aaf
daſſelbe gelegt werden ſolte / Num. 6.
Aaron und ſeinen ſoͤhnen befohlen wor⸗

den. davon aber wird hie nicht geredet.

aber auſſer ſolchen oͤffentlichen ſegen moch⸗

te ja wol auch einer / der nicht prieſter waͤ⸗

re / den andern ſegenen / das iſt / allen ſegen

anwuͤnſchen: wie dorten ſelbs das hauß

Aaron geſegnet wird. Pf. 1I5/ 12. da

mag wol der geringer iſt den groͤſſern

ſegnen. wie dorten das volck den koͤnig

Salomo ſegnet. 1. Reg. 8/ 66. es heiſſet

aber ſegnen nach art zu reden der heiligen
ſchrifft / wie nemlich ſolches hier platz hat /
einmal einen gluͤckſelig preiſen / erkennen
wie geſegnet einer ſeye / und ſich deſſen

mit freuen und ihn ruͤhmen. alſo 2. Sam.
8/10. ſandte Thoi der koͤnig zu David/

ihn zu ſegnen / daß er wider Hadadeſe

geſtritten / und ihn geſchlagen haͤtte das

iſt ihm druͤber zu gratuliren / gluͤck zu wuͤnÜ⸗

ſchen / ſich ſeines ſieges mit ihm zu erfreu⸗
en/ und ihn deswegen zu loben. darnach
andern theils / heiſſets auch einem gutes
nicht nur goͤnnen / ſondern auch wuͤnſchen.
wie dorten GOtt ſagt. Gen. 12/3. er wol⸗
le ſegnen / die Abraham ſegnen / das ſ

. 4

—
—
—
—
—
=
S==—
— =

—
—

= = — — = .
— —— —
— — — —
= =ẽ — ,
— =e
S= = — ——

—
—
—
——=
=
=

S=
—

—

Was von wuͤnſchen zu halten / und wie ſie anzuſtellen.

7 .

die demſelben gutes goͤnnen und nuͤn⸗

ſchen. welches auch der gemeinſte ver⸗

ſtand des worts / daß nicht noͤthig viel

exempel davon zu haͤuffen. wir moͤgen
aber beyde dieſe verſtand hier zuſammen
ſetzen / wie ſie dann beyde platz haben/
und einer neben dem andern wohl ſte⸗
het. 2. Wen ſegnet er aber? ſie / nemlich
die eltern Chriſti / Joſeph und Mariam/
ſodann das kindlein Jeſum ſelbs. und
alſo zu erſt menſchen / menſchliche perſo⸗
nen. daher es gantz albern iſt / wo die
paͤbſtiſche aus dieſen und andern orten

der ſchrifft / wo von dem ſegen ſtehet /

ſchlieſſen wollen / daß es auch recht ſeye /
daß ſie allerhand andre creaturen / ſaltz/
waſſer / und dergleichen ſegnen / und vor⸗

geben / daß dadurch dieſelbe eine ſonder⸗
bare krafft empfangen.

krafft von welchem
die ſchrifft nichts weiß / und ſolches viel⸗

mehr vor eine hochſtraͤffliche mißbrauch⸗

ung goͤttlichen namens zu achten iſt. es
ſind aber dieſe perſonen abſonderlich Je⸗
us / und ſeine eltern. wie / moͤchte jemand
ſagen / ſegnet dieſer mann dieſes kind Je⸗

ſum/ welches gleichwol Gottes Sohn
war / und ja keines ſegens nicht beduͤrffte /

ſondern ihn den Simeon ſegnen ſolte?
antwort. er ſegnet ihn alſo / daß er ihn

preiſete / als ſeinen Heiland / und von

Gott geſandtes licht v. 30. 31. 32. wie

auuch Gott ſegnen heiſſet ihn preiſen / ſo⸗
dDann daß er zu ſeinem reich / das er auff
erden anzurichten gekommen und geboh⸗

ren war / zu ſeinem amt und verrichtungen

gluͤckwuͤnſchete / daß ſolches wol von ſtat⸗
teern gehe/ und er den raih ſeines Vaters

hinaus fuͤhre. welches freylich die ſchul⸗
digkeit derjenigen war / die damal lebeten/

zu wuͤnſchen und Gott anzuruffen / er wol⸗
le ja ſein eigen werck nicht ſtecken laſſen /
ſondern kraͤfftig fortſetzen. wir haben

exempel Pſ. u16/ 25, da uͤber dem Meßia
geruffen wird / o Herr hilff / o Herr laß
wol gelingen: welches ein gebet iſt / daß
Gott des Meßia verrichtungen ſegnen
wolle / daß er ausrichte / worzu er geſendet /
welches eben das Hoſianna iſt / wie es
in dem hebraͤiſchen lautet / welches aus

ſolchen pfalmen / das volck bey dem einzug

Chriſti zu Jeruſalem geruffen hat. ſo
heiſſets auch Pſ. 72/ 15. Man werde im⸗
merdar vor ihn / den Meßiam / beten
und ihn taͤglich loben. es moͤchte auch
dahin geſehen werden / daß damit ange⸗
deutet werde / Meßiaͤ zuſtand in der welt
werde nicht ſo ſeyn / wie die juden damal
insgemein davor hielten / in lauter herr⸗
lichkeit/ ohne widerſtand / ſondern alſo daß
es bedurffe / Gott anzuruffen / daß er ſein
werck maͤchtiglich gegen ſo viele ſich wider⸗
ſetzende feinde aus fuͤhren wolte. ja es kom⸗
met ſolches nicht allein der zeit / da Chriſtus
in dem fleiſch gewandelt /zu / ſondern auch
noch heut zu tag bedarffs / daß wir bitten/
daß Chriſti reich ſeinen fortgang haben
moͤge / und ihm alſo zu ſeinem reich ſegen
wuͤnſchen / nicht ob vermoͤchte ers nicht
ſelbs maͤchtig hinaus zu fuͤhren / weil er ja
in ſolcher abſicht ale feinde / die ſich wider⸗
ſetzen / kraͤfftig zu uͤberwinden/ zu der rech⸗
ten ſeines himmliſchen Vaters ſitzet und
regieret. ſondern weil er haben wil / daß
wir eben das jenige wuͤnſchen / was er thun
wil. dann was ſind die eꝛſten bitten des hei⸗
ligen Vater unſers anders als ſolche bitten

vor die befoͤrderung des wercks und reichs

des Herrn. daß Gottes name geheili⸗
get moͤge werden / daß ſein reich komme /

und alſo mehr und mehr erweitert werde/

daß ſein wille geſchehe. welches GOtt
ja auch ohne uns wol thut / und unſers be⸗
tens nicht bedarff: wil aber doch haben/
daß wir alſo beten / und damit zeigen / daß
32 wir

180

Auwn ſonntag nach dem Chriſttag.

wir nicht nur darum bitten / wovon wir nu⸗
tzen haben / ſondern eben ſo wol / ja vornem⸗

lich davor / da wir anders keinen nutzen bey

finden / als daß wir unſers Gottes ehre da⸗
rinnen befoͤrdert ſehen. *
ſegnet er auch die eltern Chriſti / das iſt /
Joſeph den pflegvater / und die mutter deß
Herrn Mariam. gegen welche das ſeg⸗
nen darinnen beſtunde / daß er ſie preiſete
und ſelig ſchaͤtzte / zu dieſer groſſen ehre /
von GHit erwehlt zu ſeyn / daß ſie den

Heiland der welt ſo nahe angehoͤrten:

welches je eine groſſe ehre war. ſodann
daß er ihnen wuͤnſchete / daß ſie Gott die⸗
ſer ihrer ehre und freude wolle vergnuglich

genieſſen laſſen / und ſie gegen alle dabey

vorſtehende anfechtung und verſuchungen
kraͤfftig ſtaͤrcken. weil er eben jetzo von ſol⸗
chen / die ihnen begegnen wuͤrden / bald ſa⸗
gen wolte.

2. Es ſegnet aber Simeon nicht

nur / ſondern weiſſaget auch. und zwar
richtet er ſolche pꝛophecey 1. an Mariam die
jungfrau. wie es hier heiſſet / er ſprach
zu Maria ſeiner mutter / daß er / da gleich⸗
wol der vermeinte vater Joſeph auch zuge⸗
gen geweſen / nachdem er ſie beyde geſeg⸗
net / ſich zu Maria wendet / und an ſie ſeine
rede richtet / zeiget an / daß er aus goͤttlichem
licht und eingeben des H. Geiſtes erkant /
daß ob man wol ins gemein davor hielte /
daß dieſes kind des Joſephs und Mariaͤ
urnnd von ihnen beyden gezeuget ſeye / da a⸗
ber es ſich geziemet haͤtte / daß dasjenige ſo
dieſes kind / welches ſowol Joſephs als
Maria waͤre / angienge / vielmehr an Jo⸗

ſeph / als den vater / als an Mariam die

mutter / gerichtet wuͤrde / aus dem vorzug
den allezeit ein natuͤrlicher vater vor der
mutter auch allezeit aus natuͤrlichen rech⸗
ten hat / er hingegen wiſſe / daß Maria gar
auff eine andre weiſe mutter / als Joſeph

Nechſt dem ſo

———⸗.⸗—

vater ſeye. nemlich daß Joſeph nicht an⸗

ders als der pflegvater ſeye / dem Gott die⸗

ſes kind / ſeiner und ſeiner auferziehung ſor⸗
ge zu tragen / anbefohlen / und ihn darzu er⸗
leſen habe; da hingegen die Maria ſeine

rechte natuͤrliche mutter waͤre. welches
freylich nirgend anders her / als aus goͤtt⸗
licher offenbarung Simeoni muß bekant
geweſen ſeyn. daher nent auch der heili⸗
ge Geiſt durch den Evangeliſten die Ma⸗

riam eigentlich / ſeine Jeſt nawurte. nem⸗
lich aus dero geburt Jeſus ſeine menſch⸗

heit angenommen/ und alſo nicht nur in
ihr / ſondern aus ihr und aus ihrem weſen /
das ſeinige gehabt. Hebr. 2/14. wie die

kinder von ihren etern fleiſches und
bluts theilhafftig werden. welches wi⸗
der diejenige zu mercken iſt / die in der al⸗
ten kirchen gelehret haben / ob hatte Chri⸗

ſtus ſeinen leib mit vom himmel gebracht /
und alſo einen himliſchen leib / daher er

von dem leib Mariaͤ nichts angenommen /
ſondern mit ſolchem ſeinem himliſchen leib

in ihrem leib die beſtimte zeit gelegen / dar⸗

nach durch die geburt aus ihr ausgegan⸗

gen: etwa wie ein waſſer durch einen

canal fleuſſet / und von dem canal nichts
annimmet. ſtreitet aber wider den na⸗

men der mutter / wider alle die orte / da es

heiſt: Gottes Sohn ſey gebohren aus
einem weibe / der Herr ſeye nach dem

fleiſch aus dem ſamen Davids: hebet

auch den groſſen troſt auff / den wir hin⸗

gegen aus der wahren lehre haben / daß
nemlich Chriſti menſchliche natur mit der

unſrigen uͤberein komme / er alſo unſer

bruder und unſre natur durch ſeine geburt

geheiliget ſeye. welches alles dahin fiele /

wo Chriſtus einen gantz andern leib als
derjenige iſt / nemlich einen himliſchen / und
von Maria und alſo den vaͤtern nichts an⸗

genommen / daher auch nicht unſer bluts⸗
fffreund

(eber

G
Ponen

—

Ntichtan

nGndi⸗
gehuneſn
ndanuen
Uni ſi
W

imtin

mchane⸗

ſches

wechesnn

in deAH

hate G

nß ſed

n nihn
r den

Was von wuͤnſchen zu halten / und wie ſie anzuſtellen. 181

freund waͤre. es mag auch noch eine an⸗
dre urſach dabey ſeyn / welche verurſachet /

daß der H. Geiſt Simeon angetriben /

dieſe rede und propheceyung an die mut⸗
ter des Herrn zu richten / weil nemlich ſie

die zeit erleben wuͤrde / da ihr kind Jeſus

ſein amt wuͤrde antreten / und alsdenn die⸗
ſelbe verfolgung und leiden angehen / da⸗
von Simeon weiſſagte / daher ſolche noth

Mariam mit betreffen / und wie es hier

heiſt / ein ſchwert durch ihre ſeele de in⸗
gen wuͤrde. wie nun ſolches leicht einem
menſchen / der gantz andre hoffnung von

dem Meßia gehabt / groſſes aͤrgernus ge⸗

ben konte: alſo bedurffte vornemlich Ma⸗
ria gegen ſolches aͤrgernus geſtäͤrcket und
verwaͤhret zu werden. da hingegen weil

in der Evangeliſchen hiſtorie des amts

Chriſti / Joſephs nirgends meldung ge⸗
ſchiehet / vermuthlich iſt / daß er ſchon ge⸗
ſtorden / ehe der Herr ſein amt angetreten /
und alſo dieſe propheceypyung Simeons
recht in die erfuͤlung gegangen: daher er
derſelben weniger bedorffte. was aber 2.
die weiſſagung ſelbs geweſen / laſſen wir
auff folgende mal nach Gottes willen
ausgeſetzt ſeyn. Z
Lehrpunct.
NN Ir nehmen zur haubtlehr: was
2 )von dem wuͤnſchen / daß einer
„„ve dem andern etwas gutes
wuͤnſchet / und ihn alſo ſegnet / zu hal⸗
ten ſeye? iſt eine lehre darzu uns die⸗
ſer ſegen Simeonis gegen die eltern Je⸗
ſu gelegenheit gibet / und gleichwol eine
gantz noͤthige materie. es vergehet kein
tag / daß nicht etwa einer dem andern
einen guten tag/ guten abend; zu gewiſ⸗
ſen vorhaben gluͤck wuͤnſchet. alle gruͤſſe
ſind in der that wuͤnſche, ſo ſtehet uns

nach Gottes willen zunechſt das neue

2–

jahr fuͤr / da man einander abſonderlich

aus algemeiner gewonheit gluͤck wuͤn⸗

ſchet. da ziemet ſich alſo billig / daß wir
dann auch ſollen unterricht haben / wie
dergleichen wuͤnſche zu thun und anzuſe⸗
hen ſeyn / daher die gelegenheit davon zu

handlen auch billig nicht aus der acht zu⸗

laſſen iſt. wir mercken aber folgendes.
1. daß wuͤnſchen / oder wie die ſchrifft es

zu nennen pflegt / ſegnen eine Chriſtliche

ſchuldigkeit / und alſo ein Chriſt bey aller⸗
hand gelegenheit dem andern gutes zu
wuͤnſchen verdunden ſeye. als welches
die liebe Gottes und des nechſten erfor⸗
dert Matth. 5/ 44. Rom. 12/ 14. I.
Petr. 3 / 9. wird abſonderlich befohlen /
wir ſollen ſegnen / die uns verfolgen
und fluchen / die uns ſchelten u. ſ. f. iſt
nun dieſes ein liebeswerck / welches wir
auch denenjenigen / welche uns leids an⸗
thun / zu erweiſen verbunden ſind / wie viel
mehr dann auch andern / die uns gleich⸗
fals gutes goͤnnen und wuͤnſchen? und
ruͤhret ſolche ſchuldigkeit her / eines theils
aus dem andern gebot / da uns befohlen
wird / den namen GOttes zu heiligen und
recht zu fuͤhren. nun beſtehet aber ſolches
heiligen auch darin / daß wir von goͤttli⸗
cher guͤte alles gute bitten und begehren/
und ihm darinnen / ſeiner gnade / weißheit /
macht / ꝛc. ehre geben / wie wir dann ſol⸗
ches vor uns zu thun haben / alſo daß wir
auch von GOtt dem nechſten gutes wuͤn⸗
ſchen. denn Gott wird eben ſo wol da⸗
mit gepriſen / wo ich ihn erkenne / und durch
mein wuͤnſchen davor erklaͤre / daß er
der GOit ſeye / davon auch mein nechſter /
dem ich gutes wuͤnſche / alles gutes haben
muß / als wo ich ihn von meiner ſeit da⸗
vor erkenne. andern theils / ruͤhret auch
ſolche ſchuldigkeit her aus der gantzen an⸗
dern taffel. denn wie mich dieſelbe ver⸗

3 3 bin⸗

Anmn ſonntag nach dem Chriſttag.

bindet / meinen nechſten zu lieben als
nuch ſelbs / und ihm alſo alles gutes zu
thun: und aber viel gutes iſt / das ich
meinem nechſten nicht geben oder thun

kan / ſo ihm doch nuͤtz und gut iſt / ſo muß

ich ihm ſolches mit meinem wunſch von
GOtt ſuchen mit zu erbitten / ſo viel nem⸗
lich an mir iſt: ſolches iſt der liebe art.
2. ſolle eben ſolcher wunſch herkommen/
aus einem hertzen voll glaubens und liebe.
glaube gehoͤret darzu / daß ich nemlich
glaube / und mich verſichere / weil GOtt
befohlen hat / daß wir voreinander beten
ſollen / ſo gefalle es ihm auch / da ich mei⸗

nem nechſten von ihm gutes wuͤnſche / er

werde auch ſolches erhoͤren / er ſeye auch
eben ſowol bereit meinem nechſten gutes
zu thun / als ich mich ſolches vor mich von
ihm verſichere. B
wuͤnſche / ſo muß ich alles meinem nechſten
von GOtt und in ſeinem namen wun⸗
ſchen. daraus aber folget / daß obwol
alle menſchen gutes zu wuͤnſchen verbun⸗

den / doch keine ſolches zu thun geſchickt

ſeyen / daß die wuͤnſche Gott gefallen / als
heilige Geiſt in ihnen wohnet / daher auch
die wuͤnſche in ihnen wircket. darnach
ſo ſolle es auch geſchehen aus liebe. daß
ich nemlich nicht nur mit worten wuͤnſche /
ſondern / daß mein hertz dem nechſten es
goͤnne / und verlange / daß es geſchehe /

was ich ihm wuͤnſche. wie ich verlan⸗

geen trage / daß mir geſchehe / was ich gu⸗
tes bedarff. 3. erſtrecket ſich ſolches
ſegenen oder wuͤnſchen auff alle menſchen.

eben deßwegen / weil es eine fꝛucht iſt den lie⸗

be des nechſten / welche auf alle gehen muß.
und alſo auch welches die ſchrifft in ob⸗
angezogenen orten ausdruͤcklich meldet/
weil wir ſonſten von ſelbſten am wenig⸗

ſten darzu geneigt ſind: auch den feinden

darum wo ich recht

ie in wahrem glauben ſtehen / und der

und denen die uns das groͤſte leid anthun
oder angethan haben / oder auch beſorglich

noch anthun werden / auch denen muß ich

gutes wuͤnſchen / und ſie vor ihr ſtuchen

ſegenen. abſonderlich aber ſind wir ſo
vielmehr diejenigen zu ſegenen ſchuldig /
welche mit mehrern und naͤhern banden

uns von Gott verbunden ſind / wie auch

dieſelbe in der liebe einigen gewiſſen vor⸗
zug haben.
ihre kinder zu ſegenen / wie dergleichen
exempel in der ſchrifft ſind / ſonderlich der
eltern / die bey inſtehenden tod die kin⸗
der geſegnet / wo viel prophetiſcher trib
ſich mit befindet. Noah ſegnet ſeine ſoͤh⸗
ne. Gen. 9/26. Iſaac ſeinen Jacob und
auch nach ihm auff andre weiſe / Eſauen.

Gen. 27/4. 39. 28/1. Laban ſeine kinder

Gen. 31/ 5F. Jacob ſeine enckel / Ephraim
und Manaſſe. Gen. 48/ 9. 15. und fol⸗
gends alle kinder. Gen. 49. Naemi ihres
ſohnes frauen Ruth. 2/4. 20. David ſei⸗

nen ſohn Abſalom. 2 Sam. 13/25. Raguel
ſeine tochter und tochtermann. Tob. 7/154

alſo ſehen wir auch das obrigkeiten ihre
unterthanen geſegnet. Joſua das voick

Iſrael. Joſ. 22/6. 7. David die buͤrger zu

Jabes. 2. Sam. 2/5. das gantze volck

Iſrael 2. Chron 16/ 2. 3. Salomo das

volck 1. Koͤn. 8/55. hingegen leſen wir auch /

daß unterthanen ihre obere geſegnet. Jo⸗

ab den koͤnig David. 2. Sam 14/22. die
diener des koͤnigs eben ſolchen konig Da⸗
vid 1. Koͤn. 1/47. die gantze gemeine Iſ⸗
rael den koͤnig Salomon. 1. Koͤn. 8/ 66.
alſo widerum / daß ſonſten im gemeinen
leben einer den andern geſegnet. Boas
ſegnet die Ruth. Ruth. 3/ 10. Jacob den

Pharao. Gen. 47/7. 10. Barack und De⸗

bora die Jael. Richt. 5/24. David die
Abigail. I. Sam 2 /32. Eliſabeth die Ma⸗
riam Luc. /42 4. So ſolle dieſe ſegens⸗
pflicht

alſo haben ſonderlich elter

. Mn d
(hlro re

ukſchen
( wolede
Aeldlechen
alten ive

r non e

. ſedee he
iUmfmn ſede
fbates
ſi

ewiſen w
erlich clen
dergee
derlch de
d die n
tſcher tn
etſeineſch
gacob u
/Eſauen
ine knnde

Eyhran
„ und en

eni ihres
Daridſeß
Noglel
Tod. 7llſ⸗

iten ie

das wd
ebütgerſt
ite voſc

gmo deoi

ſuet

.

Was von wuͤnſchen zu halten / und wie ſie anzuſtellen. 18;

pflicht dem nechſten gutes und ſegen zu

wuͤnſchen allezeit geuͤbet werden / ſonder⸗

lich aber / wo wir eine ſonderbaͤre gele⸗

genheit darzu ſehen: als wo der nechſte

etwas ſonders / etwas wichtiges vorhat
und anfaͤnget / wo wir ſehen / daß er goͤttli⸗

cher huͤlffe ſonderlich vonnoͤthen hat.

5. Es ſolle aber ſolches ſegenen oder wuͤn⸗
ſchen gehen auff allerhand gutes / weſſen
der nechſte beduͤrfftig iſt / daß wir ihm

geiſtlich und leibliches anwuͤnſchen / ſon⸗

deriich aber das geiſtliche / welches uns
und dem nechſten an dem nothwendig⸗
ſten iſt: daß ihm Gott gnaͤdig ſeyn und
ihn mit ſeinem Heiligen Geiſt regieren wol⸗
le. dazu dann auch die gemeinen formu⸗
len / wo wir einem andern einen guten tag
wuͤnſchen / wuͤnſchen / daß Gott einen behuͤ⸗
ten wolle daß Gott einem gluͤck gebe / und
dergleichen / allezeit ſollen von Chriſtlichen
hertzen indem verſtand gebraucht werden /

daß man einem alſo guten tag wuͤnſche /

an welchem er ſowol im geiſtlichen als
leiblichen ſeines Gottes gnade erfahre und
genieſſe: daß Gott ihn an ſeel ſowol
als an dem leib behuͤte: daß Gott zu ſei⸗
ner ſache gluͤck gebe / wo ſolche zu ſeinen
ehren und des menſchen beſten werde
dienlich ſeyn / hingegen da ſolches anders

wäre / ihn lieber davon abwenden wolle.

an welchen verſtand ihrer wenig geden⸗
cken / und doch muß derſelbe / ſollen die
wuͤnſche anders recht und Gott gefaͤllig
ſeyn / alſo in dem hertzen gemeinet ſeyn:

ſonderlich aber alle wuͤnſche / wie andre

gebet dieſe bedingung haben / da wir dem
nechſten leibliches wuͤnſchen / wo es nem⸗
lich Gottes wille ſeye; wider welchen wir
ſo wenig vor andre / ais uns ſelbs etwas
zu wuͤnſchen begehrten.

freude / wo wir ſehen daß dem nechſten

es ſol auch ſol⸗
ches wuͤnſchen geſchehen / mit hertzlicher

wolgehet / daß wir mit ihm dem getreuen
Gott dancker / welcher ihm dieſe wolthat

erwiſen habe. welches die meinung aller

eigentlich ſo genanten gratulationen oder
gluͤckwuͤnſchungen ſeyn ſolle. 6. Von ſol⸗
chen aus liebreich⸗und glaubigen hertzen
geſchehenden wuͤnſchen / haben wir nun
ferner zu glauben / daß dieſelbe nicht verge⸗
bens ſind. ſie ſind nicht ſo bloß in den wind
hingeredet / ſondern ſie ſind Gott ange⸗
nehm / und werden von ihm erhoͤret /
gleich wie andre unmittelbar gegen Gott
geſchehende gebet. indem unter andern
gebeten und dergleichen wuͤnſchen kein un⸗
terſcheid iſt / als in der art des vortrags/
daß die gebet / die wir ſo zu nennen pflegen /
gegen Gott gerade gerichtet werden; ſol⸗
che wuͤnſche aber geſchehen gegen den ne
benmenſchen / aber ſo daß ich ihm gleich⸗
wol ſolches von Gott wuͤnſche: und alſo

in der that Gott anruffe zu ſeinem beſten.

Nun daß ſolche ſegen und gebet erhoͤret
werden / haben wir zeugnus der ſchrifft /
Sprichw. 1I1/ II. durch den ſegen der
frommen wird eine ſtadt erhaben. das
muß nun durch Gottes gnade geſchehen /
der ſolchen ſegen oder wunſch erhoͤret.
alſo ſagt Sirach abſonderlich von der el⸗
tern ſegen cap. 3/ 10. des vaters ſegen
bauet den kindern haͤuſer / aber der

mutter fluch reiſſet ſie nie der. dieſe

lehre dienet darzu / daß wir alſo vorbedeu⸗
teter maſſen uns befleißigen / unſre Chriſt⸗
liche liebe gegen den nechſten mit ſolchen
hertzlichen wuͤnſchen zu bezeugen / als mit

einem ſtuͤck / das zu der freundlichkeit gehoͤ⸗

ret / welche der H. Geiſt hin und wider als
eine frucht und eigenſchafft der liebe er⸗
fordert. und iſt niemal nicht gemaͤß der⸗

ſelben liebe / derjenigen moroſitet und ei⸗

genſinnigkeit / die mit gutes wuͤnſchen und
gruͤſſen ſo ſparſam ſind, wo liebe in hen⸗

184

Am ſonntag nach dem Chriſttag.

— —

hertzen iſt / und ich ihm alſo gutes goͤnne / ſo

wird gewißlich der mund auch deſſelden

uͤbergehen / dafern und ſo offt ich gelegen⸗
heit habe. wird aber ſolches wuͤnſchen
unterlaſſen aus der meinung / daß man
ſich zu gut und hoch halte / andern gutes zu
wuͤnſchen / ſo komt noch ein neues laſter
darzu / nemlich der den Chriſten unanſtan⸗
dige hochmuth. aber du ſeyeſt deiner ein⸗

brildung nach / ſo hoch du biſt / ſo biſt du

doch der chriſtlichen bruͤderſchafft nicht
entwachſen / wo du anders ein Chriſt ſeyn
wiltſo ſolt du und muſt deinem nechſten
wie gutes goͤnnen als auch wuͤnſchen. wir
haben oben exempel geſehen / daß auch koͤ⸗
nige ihre unterthanen geſegnet / das iſt / ih⸗
nen gutes gewünſchet. nicht weniger ſol⸗
le man ſich huͤten vor falſchen wuͤnſchen
der welt. es muß leider auch hierinnen der
name Gottes offt der ſchalckheit deckel
ſeyn / daß faiſche gemuͤther andern auffs
freundlichſte zuſprechen / und gutes mit
den worlten wuͤnſchen / unterdeſſen in ih⸗
rem hertzen ihnen alles boͤſe fluchen / und
wo ſie vermoͤgen / leids anthun. iſt ein
ſchaͤndlicher mißbrauch des goͤttlichen na⸗
mens / den Gott auch nicht ungeſtrafft laͤſ⸗
ſet. wie er insgemein greuel hat an den
blutgierigen und falſ chen / Pf. 5/7. auch
iſt unrecht andern wuͤnſchen oder gruͤſſen /
ſo nur aus bloſſer gewohnheit geſchiehet:

wieirch ſorge / daß derer viel tauſend ſind /

die ſelten nur daran gedencken / was ſie
ſagen / wañ ſie die gewoͤhnlichen gruß⸗oder
wunſch⸗formulen gebꝛauchen / ſondeꝛn mei⸗
nen es ſeye eben ſo der gebrauch / daß wann
man zu einem komt / oder von jemand ge⸗
het / man etwas zu ihm ſage. da doch alle⸗
mal / wie wir oben gehoͤret / das hertz ſo da⸗
bey ſeyn ſolle / daß ich dencke / was ich dem
nechſten gutes von Gott wuͤnſche / und daß
ichs dañ auch alſo meine. noch viel ſchwerer

hindern und vertreiben.

aber verſuͤndigen ſich diejenige/ welche gar
ihꝛem nechſten boͤſes wuͤnſchen odeꝛ fluchen/
daß ihn dieſes oder jenes ungluͤck anſtoſſen
moͤge. welches aber eine grauſame ſuͤnde /
ſo wider Gott und deſſen heiliges namens

gebrauch (da man denſelben zum inſtru⸗

ment ſeiner rachgier macht) als wider die
liebe des nechſten ſtreitet. ſodann iſt auch
eine ſchwere ſuͤnde/ daß ſonſten ſogenante
ſegnen / das iſt / wo man mit worten / chara-
cteren, oder auff einige unnatuͤrliche weiſe
wil kranckheiten oder anders dergleichen
von welchen
arten des mißbrauchs goͤttlichen namens
etwa nechſt einmal wird gelegenheit ſeyn
unterricht zu geben.

wir einander / ſo offt wir zuſammen kom⸗

men / und andern zu wuͤnſchen gelegenheit

haben / mit liebreichen worten gutes wuͤn⸗
ſchen und ſegenen. aber daß wirs auch
thun auff beſagte weiſe / daß die wuͤnſche
aus glauben und liebe gehen / daß wo

wir einander einen guten tag / abend /

gluͤck zu gewiſſen verrichtungen und der⸗

gleichen / wuͤnſchen / hertz und mund uͤber⸗

einſtimme. wo wir einander auff be⸗
vorſtehendes neues jahr werden gluͤck
wuͤnſchen / daß es nicht aus bloſſer ge⸗

wonheit ſeye / ſondern mit betrachtung

von wem / wem / und was wir wuͤnſchen.

daß wir allezeit an das geiſtliche ſowol / ja

vornemlich an daſſelbe gedencken / als an
das leibliche. manchen leuten wuͤrde es
nicht wol gewuͤnſchet ſeyn / wann du ih⸗
nen nur geſundheit und langes leben / ſo⸗
dann glüucklichen fortgang alles ihres
thuns / wuͤnſcheteſt / dann ſie ſtehen etwa
in ſolchem ſtand/ da ihnen in ihrem boͤ⸗
ſen leben beſſer iſt / daß ihnen nicht alles

nach ihrem willen gehe / ſondern er durch

wider⸗

alſo laſſet uns
M. G. zeigen auch in dieſem ſtuück/
daß wir das volck des ſegens ſeyen / daß

n wi⸗
hetſande
Corten t
ntarira
een Nrge
fihne
ſteſone
langt i

in cin

nechſter
ichtvon

W meine

Gatttnein

it geſe

Weror⸗

( don
Mlndtre

ſlit vi

ſ wed
rſg 1
ha
denen

wahege
afucen
tonſiſt
neſnd
hanes
Nir.
nded
nn ſtens
en ſgenn
Mtencher
urlihede⸗
degeht
Nn wehe
hen tanen
gerheiſ
leſet n
ſem ſit
ſeyen /
hnmen n
gllenft
Ates llc/
in nnc
Rwunſte
en/ N
tag /oded

Was von wuͤnſchen zu halten / und wie ſie anzuſtellen.

185

widerwertigkeit zur buſſe geleitet werde:
ſondern zum allerfoͤrderſten haſt du je⸗
dem zu wuͤnſchen / goͤttliche gnade / daß
ihn derſelbe mit ſeinem heiligen Geiſt re⸗

giere / und nachmal nach ſeinem heiligen

willen auch in dem leiblichen ihm es alſo er⸗
gehen laſſe / und ihm ſolchen ſegen und

gluͤck gebe / wie er erkent / daß ihm nuͤtz⸗
lich ſey. das ſolte allezeit bey allen die
ſumma unſers wunſches ſeyn / damit feh⸗

len wir nicht / auffs wenigſte muß ſie mit
verſtanden werden / was wir auch mit

worten wuͤnſchen. ſegenen wir alſo uns
untereinander / ſo werden wir recht in al⸗
len dingen ſeyn die geſegnete des Heeren.

daß ich meinen nechſten aus glauben und
liebe ſegne / gefaͤllet meinem GOtt / und
erlange ich auch damit mir ſelbs von

ihm einen gnadenſegen. ſtehet mein
nechſter in dem ſtand / daß er den ſegen
nicht von ſich ſtoſſet / ſo erlangt auch er

von meinem ſegen etwas gutes / indem
Gott meinen ſegen zu ſeinem beſten erhoͤ⸗

ret. geſetzt aber der nechſte iſt ſo boͤſe /

daß er auſſer Gottes gnade ſtehet / und den
ſegen von ſich ſtoſſet / ſo iſt doch mein ſe⸗

gen und wunſch nicht vergebens / ſondern
er faͤllet wider auff mich / und ruhet auff
mir. wie dorten Chriſtus zu ſeinen Juͤn⸗
gern ſagt. Matth. 10/ 12. 13. ſo ihr in
ein hauß gehet / ſo gruͤſſet daſſelbige /
und ſo es daſſelbe hauß werth iſt /

wird euer friede (das iſt / das gute / ſo ihr

ihnen gewuͤnſchet) auf ſie kommen; iſt

es aber nicht werth / ſo wird ſich euer
friede wider zu euch wenden. haben

wir denn dem nebenmenſchen viel gutes

gewuͤnſchet / und aus Gottes gnade und

erhoͤrung widerfahrets ihm / ſo haben wir

noch die ehre / daß unſer gebet mit darzu

gewircket / ihm dasjenige gute zu erlangen /

das wir zu geben nicht vermochten. ſege⸗
nen wir mit worten / ſo wird Gott ſege⸗
nen mit wercken / wie ſeine worte lauter
wercke ſind. indeſſen hat er uns / ſo zu
reden / den ſchluͤſſel zu ſeiner ſegenkam⸗
mer gegeben / daraus dem nechſten durch
unſer ſegnen und wuͤnſchen gutes hervor⸗
zulangen. er wird uns ſelbs gnaͤdig ſeyn
und uns ſegenen / da wir andre geſegnet /
und ſein antlitz uͤber uns erleuchten/

nach dem 67. Pf. er der uns geſegnet
hat mit allerley geiſtlichen ſegen in

himliſchen guͤtern durch Chriſtum Eph.
1/3. wird ſolchen ſegen immer laſſen zu⸗

nehmen und wachſen / biß er endlich an

jenem tag / uns allen / die wir im glauben
und liebe / deren frucht auch die wuͤnſche

ſind / beſtanden ſind / ſprechen und zuruf⸗

fen wird: kommet her ihr geſegneten
meines Vaters / erer bet das reich / das
euch bereitet iſt von anbegin der welt
Match. 25 34. Ach Herr JEſu / der
du der ſame Abrahaͤ biſt / in dem alle voͤl⸗
cker ſollen geſegnet werden / uͤberſchuͤtte

uns allezeit mit deinem ſegen / daß deſſen

ausfluͤſſe hinwiderum von uns auff un⸗
ſern nechſten in wahrer liebe ſich ergieſ⸗
ſen / und du in deinem und unſrem / von
dir gewirckten ſegen gepriſen werdeſt / als
der hochgebenedeyete / geſegnete GOtt
und ewiger Fuͤrſt alles ſegens.
Amen, M

An

186 Am neuen jahrs tag. das blut Chriſti / die urſach

— „

Am neuen jahrstag.

(Berlin / im jahr 1701)

Das blut Chriſti / die urſach aller empfangenen wolthat / die

krafft unſerer pflicht / der grund und materie
Der wuͤnſche und gebete.

Evangelium Luc. II, 21.

mo da acht tage um waren / daß das
kind beſchnitten wuͤrde / da ward ſein
WM name genennet , SUSͤ/ welcher ge⸗

Ob / und ehre und weißheit / und
EGdanck / und preiß / und krafft / und
WBoſtarcke / ſeye unſerm GOtt von
ewigkeit zu ewigkeit amen (Offenb. 6/12.)
derjenige / vor dem ein tag wie tauſend
jahr / und tauſend jahr wie ein tag ſind/
der ohne anderung in der ewigkeit lebet /
unſere tage / wochen / monden / jahr nach⸗
einander hinſtreichen laͤſſet / biß er uns zur
ewigkeit fuͤhret / GOtt Vater / Sohn und
heiliger Geiſt / ſeye auch jetzo durch ſeine
gnade unſer anfang / mittel und ende ja
Klles. Amen.
Wir treten nunmehr in dem namen
GOttes an / nicht allein ein neues jahr/
ſondern von zeiten der geburt unſers Hei⸗
landes an zu rechnen ein neues jahrhun⸗
dert oder ſeculum, nemlich nach nun⸗
mehr geſchloſſenem ſiebenzehenden das
achtzehende.
Nachdem nun auch alle ordnung un⸗
ſerer zeiten / ſie werden nun nach der na⸗
tur gerechnet / als tage / monate / jahr / oder
aus einer menſchlichen wilkuͤhrlichen rech⸗
nung / als die jahrhundert ſind / unter

nennet war von dem engel / ehe denn er in

mutterleibe empfangen ward.

Eingang.

GOttes regierung ſtehet / ſo haben wir
je nicht ohne bedacht darein zu treten. wel⸗
ches darinnen allezeit beſtehet / daß wir
nechſt der pruͤfung unſers gegenwaͤrtigen

zuſtandes / uns des vergangenen vor Gott

erinnern / auff das kuͤnfftige aber / darvon
wir zwar das wenigſte voran wiſſen koͤn⸗

nen / uns mit buß / glauben / hoffnung / ge⸗

dult und gebet bereiten.

1

Sehen wir die vergangene 7. ſecula

und jahrhundert an / ſo finden wir / was

der kirchen zuſtand betrifft / daß faſt alle
300. jahr ſich derſelbe mercklich geaͤn⸗
dert habe. da wir dann die erſte drey
ſecula anſehen moͤgen / als das reineſte al⸗

ler der kirchen und Chriſtenthums / wo

Chriſtus noch allein in ſeiner kirchen ge⸗

herſchet / und keine menſchliche gewalt dar⸗
innen zu krafften hat kommen koͤnnen.
und zwar moͤchte das 1. heiſſen das Apo⸗
ſtoliſche ſeculum / in dem das Evangelium
des neuen Teſtaments angehoben / Chri⸗
ſtus ſein amt verrichtet / gelidten hat /
geſtorben / aufferſtanden und in ſeine herr⸗
lichkeit eingegangen iſt / aber kine Apeſter
nach⸗

nachde

genG
deyan
beyzr⸗

n

ſatg on
dat en
lefhefe
ſin trſ

lenm und

Peuggin

teremon
iilree
NE
er

lGnich

dens

hoben t
teten
ß v
gwirtiten
detce
al Nwn

wiſtnki .
ffrung

gen kalt

w / we
,ll
ch geen⸗
enſe drey
ereſt
s

Pichen ℳ

ewoldo

aller empfangenen wolthat / die krafft unſerer pflicht / ꝛc.

nachdem ſie auff pfingſten mit dem heili⸗

gen Geiſt erfuͤllet und ausgeruͤſtet wor⸗
den / ausgeſendet / ſein reich durch deroſel⸗
ben predigt in der gantzen welt gegruͤndet

und ausgebreitet; hingegen nachdem er

lang an den juden gearbeitet / und ſie auch
darzu eingeladen / aber die gnade immer
boßhafftig von denſelben verſtoſſen ward /
ſein erſchreckliches gericht uͤber Jeruſa⸗

lem und das jüuͤdiſche land ergehen laſſen/

ihr regiment umgeſtoſſen und die Levitiſche
ceremonien aufgehoben hat. in dem 2.
waͤhrete noch ſolcher wachsthum unter
den Apoſtoliſchen männern und der Apo⸗
ſtel erſten juͤngeren / und ob es wol an ke⸗
tzern nicht manglete / die theils durch ver⸗
fuͤhrung / theils durch aͤrgernus der heyden/

vielen ſchaden thaten / bliebe doch die erſte

reinigkeit und eifer ziemlich / wie auch in
dem dritten. es hielt ſie aber Gott ſtaͤts
unterm harten ecreutz / indem ſie aller orten
unter heydniſcher obrigkeit lebten / und da

dieſe die neue religion, welche ihre goͤtzen
verwarff / haſſeten / truckten ſie ſolche auff

alle weiſe / zuweiln aber ließ Gott einigen
keyſeren / und zwar auch ſolchen / die auſſer
dem nicht ohne lob der tugend waren / zu /

daß ſie gar zur blutigen verfolgung ſchrit⸗
ten / da viel 100000. Chriſten allerley al⸗

ters und geſchlechts / mit vieler art marter
hingerichtet worden ſind. es waren aber
die verfolgungen gleichſam die winde / die
das feuer der andacht und eifers der Chri⸗
ſten nur mehr anblieſen / und aller ſicher⸗
heit wehreten. neben dem uͤbten ſie eine
ſtrenge kirchenzucht / wormit. ſie vielen aͤr⸗
gernuͤſſen vorkamen / oder gleich ſteuerten.
indeſſen ſieng doch immer / ſobald die ver⸗
folgungen etwas nachlieſſen / an auch eini⸗

ge ſicherheit einzuniſteln / wie nicht weniger

der anfang einiger aberglauben und miß⸗
braͤuche; ſonderlich ſieng der biſchoff zu

187

Rom etlichemal an / bereits ſich eine meh⸗
rere herrſchafft uͤber a tbei anzuin anee⸗ .
aber es wurd ihm ſo ſtarck widerſtanden
daß er nicht durchdringen konte.
Die nechſten 3. ſecula ſtellen die kir⸗
che vor in ihrem euſerlichen groͤſten flor/
aber auch im anfang des abfalls: da der
antichriſt gleichſam in mutterleb empfan⸗
gen ward. gleich in dem erſten oder ins⸗

geſamt vierten ſeculo geſchahe die groſſe

haubtaͤnderung / als der keyſer Conſtanti-
nus ſich zum Chriſtenthum begab / und da⸗
mit nicht allein die offentliche verfolgun⸗
gen / die noch bloß vorher unter Diocletia-
no und Maximiniano faſt das meiſte blut
vergoſſen / auffhoͤreten / ſondern die heydni⸗
ſche abgoͤtterey auch mit einiger euſerlichen
gewalt angegriffen wurde / alſo daß mit
der zeit das heydenthum in den provintzen
des Roͤmiſchen reichs nach und nach von
ſelbs vergieng / und nach etlichen hundert
jahren nichts mehr oͤffentlich davon zu ſe⸗
hen war. dieſes war nun ein groſſer vor⸗

theil vor das Chriſtenthum / und konte al⸗

les mit weniger hindernus in der kirhen
in gute ordnung gerichtet werden. ſo be⸗
ſcherte auch Gott der kichen viele vortreff⸗
liche leute und lehrer / derer ſo geſchicklich⸗
keit als wahrer ernſt zu dem guten M/ ſich
um dieſelbe lob verdienet. daher nicht

zu laͤugnen ſtehet / daß die euſerl ch. gnade

und ruhe / die Gott der kirchen gegoͤnnet/
bey vielen nicht ohne frucht geblieben / ſon⸗
dern den nutzen gehabt hat / wie dorten
Apoſtel Geſchicht 9/31. geruͤhmet wrd/
daß als die gemeinden in Juda / Galilaͤa
und Samaria friede gehabt / ſie ſich
erbauet; in der furcht des Herrn ge⸗
wandelt / und erfuͤllet worden ſind mit
troſt des heiigen Geiſtes / dat wir alſo
ſolcher zeit den ruhm auch eines bluͤhen⸗
den zuſtandes nicht gantz abſprechen koͤn⸗
Aa 2 nen

183 Aumm neuen jahrstag. das blut Chriſt / die urſach

nen oder wollen. aber es iſt auch auff

zweyerley weiſe in demſelben erſchreckli⸗
cher ſchade geſchehen. auff einer ſeiten weil
dem ſo genanten geiſtlichen ſtande / den
biſchoffen nunmehr weltliche wuͤrde / reich⸗

thum und gewalt zugewachſen / alſo daß

ſowol regenten als andere in gemeinem
leben ein groſſes ſtuck ihrer gottſeligkeit
darein ſetzten / daß ſie den geiſtlichen ſtand
groß und anſehnlich machten / daher miß⸗
Prauchte ſich derſelbe ſeiner gluͤckſeligkeit /
und fieng an / da ſie vorhin unter dem
zeitlichen bedruck nur um das geiſtliche
und himmliſche ſich bekuͤmmerten / nun⸗
mehr auch irdiſch geſinnet zu werden / ſich
in die welt und dero güter zu verlieben /
auch die gewalt in den kirchenſachen an
ſich zu ziehen: daruber ſie unter ſich ſelbs
in vielen zanck offt geriethen / und auch
ſogar in die vertheidigung der wahrheit
unter ſich und gegen die irlehrer viele
fleiſchliche affecten miſcheten. daher ſo⸗
wol das verderben ſolches geiſtlichen
ſtandes hier ſich angehoben als eben da⸗

durch zu dem antichriſtenthum der grund

geleget worden. auff der andern ſeiten

wurde auch die gemeinde verdorben durch

herbeybringung vieler aus dem heyden⸗
thum / denen es nicht ein ernſt war. vor⸗
hin da die heyden die obhand hatten /
wurden keine leute Chriſten / denen es
nicht von hertzen ein ernſt war/ als die
ſich damit gleich in gefahr leibes und le⸗
bens ſetzten. wer alſo nicht von hertzen
ein Chriſt war oder werden wolte, blieb
ein heyd / oder fiel zu dem heydenthum ab:
da konte dann in der kirchen / die meiſtens
auf rechtſchaffenen glaͤubigen beſtund / eine
rechte zucht/ und die wahre gottſelig⸗
keit erhalten werden. da aber Lonſtan-
tinus keyſer wurde / und gleich euſerlich ei⸗
nen eifer wider das heydenthum zeigte/

da begaben ſich mit ihm unzehlich viele
heyden zum Chriſtenthum / in der that al⸗
lein um des keyſers willen / darmit ſie ſei⸗
ner gunſt und beforderung genieſſen moͤch⸗
ten / die ſie ſich bey dem heydenthum nicht
verſprechen konten. und ſolches geſchahe

je laͤnger je mehr / als das heydenthum

auch weiter abnahm. dieſes ſchien der
kirchen ein groſſer anwachs zu ſeyn / war
aber der anfang ihres verderbens. dann

da man ſie willig annahm / brachten ſie

doch heydniſche hertzen zum Chriſtenthum /

und hiengen an der welt / ehr / reichthum

und wolluſt / wie vorhin / nur daß ſie dem
buchſtaben nach die Chriſtliche lehre ler⸗

neten / ſich zu der kirchen / predigten / ſacra⸗

menten und euſerlichem dienſt hielten / und
im uͤbrigen geſinnet blieben / wie ſie allezeit
geweſt waren. dieſes that mehrfachen
ſchaden / denn ſolche Heuchelchriſten blie⸗

ben / wie ſie waren / erzogen ihre kinder auf

ihre art / und fuͤlleten alſo die kirche mit

ſolchen leuten / die wenig mehr als das
euſerliche vom Chriſtenthum hatten / die

alte wahre Chriſten / und die von denſel⸗

ben kamen / wurden algemach durch ihr
exempel mit zugleich verfuhret / und lieſſen
groſſen theils nach von ihrem rechtſchaffe⸗

nen weſen / darmit fiel die kirchen⸗diſciplin

meiſtentheils dahin / und wurde je laͤnger
in unmuͤglicher ſie zu uͤben / weil ſie insge⸗

mein die gantze gemeinden haͤtte betref⸗

fen muͤſſen.
So ging es hier im 1. ſeculo des zwei⸗
ten periodi: und wurde faſt alſo fortge⸗
ſetzet in dem 2. oder . da wir wider viel
tapffere und gelehrte lehrer oder patres
finden: deren viele ſichs einen ernſt ſeyn
lieſſen / und auch die ſtudia mehr auff ka⸗
men. indeſſen entſtund viel ſtreit uͤber die
lehr / und weil vorher viel lermen von den

Arianern erreget worden / die in dieſem
. ſeculo

rramn

ſeeulo
die vor
ſherre
gech
alhef⸗
demme
Guttte
en nan

Mu
MHuden
(esfl
t ſ⸗
uuß he

Grer

ſnud
ſgeten
ſld

Rge
er

nltli⸗

eher

7

rige.
ſſen o

2
— —
☛ r ᷑eddo = = =

ES= 3

—
= S. — = = E S =

e g=

——

—

aller empfangenen wolthat / die krafft unſerer pflicht /c. 189

ſeculo noch waͤhreten / kamen noch darzu

die von Neſtorio, Eutyche, Pelagio, und
ſcheinet ein goͤttliches gericht ſich auch
gleich darinnen gewiſen zu haben / weil man
angefangen des lebendigen glaubens / mit
dem man glaubet / weniger zu achten / daß
Gott zugelaſſen / daß uͤber den glauben /
den man glaubet / deſto mehr ſtreit entſtan⸗

den / und mit groſſer hefftigkeit gefuͤhret

worden/ da man auch bey den conciliis
vieles findet / das eben mit dem geiſt Chriſti
nicht ſo gar uͤbereinkomt. gleiche bewand⸗
nus hatte es auch mit dem 6. ſeculo, nur
daß in demſelben die zahl der beruͤhmten
lehrer ſelbs anfinge abzunehmen / hin⸗
gegen die ſtreit uber dem glauben wuch⸗

ſen / und entſtunden daruͤber viele mißhel⸗
ligkeiten. indeſſen wie das boͤſe und fleiſch⸗
liche leben der namehriſten wuchs / und

die aͤrgernuſſen offentlich vermehrete / auch
wider dieſelbe keine gnugſam kraͤfftige
mittel uͤbrig waren / ſo erſtarckten auch
die aberglauben in der kirchen / daß auch
diejenige / die ſichs noch einen ernſt ſeyn
laſſen wolten / auff aberglaubiſche dinge
und menſchenwercke fielen / vielmehꝛ darin⸗
nen / als in dem rechtſchaffenen weſen in
Chriſto IEſu nach Gottes wort / ihren
Darauf ſolgte der dritte theil / aber⸗
mal in 300 jahren. da nunmehr der
Antichriſt oͤffentlich hervortrat und der
Pabſt zu Rom / da die vorige lang darnach
gertrachtet / aber alzuviel widerſtand em⸗
pfunden / ſich auff den thron ſchwung / der
dann von dem Conſtantinopolitaniſchen
keyſer Phoca, der ſeinen vorfahren Mauri-
tium hingerichtet hatte / Bonifacius der 3.

roͤmiſche Biſchoff zum allgemeinen Bi⸗

ſchoff / das iſt / was wir jetzt Pabſt nennen /
bald in dem anfang des 7. ſeculi erklaͤret
wurde/ da doch der zweite vor ihm

Gregorius M. (der obwol im uͤbrigen viel
gutes gethan / die meiſte aberglauben ſehr
geſtaͤrcket) austruͤcklich bezeuget / wer ſich
vor einen allgemeinen Biſchoff ausgaͤbe /
waͤre ein vorlaͤuffer des antichriſts. da⸗
mit fingen recht die betruͤbteſte zeiten der
kirchen an: auch der vorige aͤuſſerliche flor /
da vorhin viel begabte / gelehrte und be⸗
ruͤhmte lehrer geweſen waren / hoͤrte auff /
und wurden deren wenig. die moͤncherey
nahm faſt allein uͤberhand / und wurde
die kirche an ſtat der wahren heiligkeit mit
abgoͤtterey und aberglauben erfüllet / hin⸗
gegen verfiel das volck in abſcheuliche un⸗
wiſſenheit. aus Gottes gerechtem gericht
entſtund zugleich mit dem Pabſt in den
abendlaͤndern / in den morgenlaͤndern der
Mahomet der eine neue religion anrichte⸗
te / und mit dem ſchwert alſo geſchwind
fortpflantzete / daß ſeine Saracenen ſich
nicht allein in Aſiam ausgebreitet / ſondern
ein groſſes theil von Aſrica unter ſich ge⸗
bracht/ ja in Europam ſich ergoſſen / das
meiſte Hiſpanien einbekomen / und andere
provincien angegriffen / und eine euſſerli⸗
che plage der verdorbenen Chriſtenheit
worden. dazu kam der ſtreit wegen der
bilder / da theils dieſelbe verehrten / theils
zu hefftig dagegen eiferten / und die ge⸗
meinde daruͤber ſehr irre gemacht und

zerruͤttet worden. ſo ſtunde es im 7. 8.

und 9. ſeculo. zwar in dieſem letzten und
ende des 8. ſchien wider etwas der kirchen
ein licht auffzugehen an keyſer Carolo
Magno und einigen ſeiner nachfolger / da
man ſich etwas bemuͤhete / die erkantnus
Chriſti wider beſſer unter die gemeinde zu

bringen,/ und der kirchen zu helffen / wie

auch die Chriſtliche religion mehr in die

Nerdiſche reiche / ſodann in Teutſchland

diſſeit Rheins / gebracht wurde. aber es

langte noch weit nicht zu die kirche zu beſ⸗

Aa 3 ſern/

ℳ

190 Am neuen jahrstag. das blut Chriſti / die urſach

—

ſern ‚ſondern auch die art zu bekehren / als

daß man die Sachſen mit dem ſchwert
und gewalt zu dem glauben gebracht / war
nicht goͤttlichem willen gemaͤß / und hat ein
ſchlechtes Chriſtenthum gegruͤndet / dabey
dem H. Geiſt wenig platz gegeben worden /
ſondern alles auff das auſerliche ankam.
zudem auch der ſchaͤdliche riß zwiſchen der
morgen⸗und abendländiſchen kirchen ent⸗
ſtanden / der noch waͤhret. damit folgten
die nechſte 300. jahr / recht des groͤbſten
und verfinſterten Pabſtthums / wo faſt al⸗

les gute verſchwunden / offenbare boßheit

regierte / alle froͤmmigkeit faſt zum aber⸗
glauben und menſchentand worden / ſon⸗
derlich aber die Cleriſey nach dem exem⸗
pel des Roͤmiſchen ſtuhls in die euſſerſte
boßheit verfallen war. dann was die
Paͤbſte anlangt / iſt ſolche offenbare gottlo⸗
ſigkeit von denſelben begangen worden /
daß auch die eifrigſte Papiſten von dem
10. und II. ſeculo ſich der Paͤbſte ſcha⸗
men / wie dann ein beruͤhmter ertzpapiſt /
Gilb. Genebrardus, bekeñet / daß in 150. jah⸗
ren bey 50. Paͤbſte geweſen / die gantz von

aller tugend ihrer voreltern abgefallen /

und mehr apotactici und apoſtatici ab⸗
truͤnnige mamelucken / als apoſtolici, apo⸗
ſtoliſche maͤnner geweſen waͤren. item /
der Cardinal Baronius nennet ſie mon-
Ktroſe leute / die das garſtigſte und leicht⸗
fertigſte leben gefuͤhret: wie ſie denn ſol⸗
che unverſchaͤmte ſchandthaten veruͤbet /

die man nicht glauben ſolte / daß menſch⸗
liche boßheit dero faͤhig waͤre / wann nicht

unwiderſprechliche zeugnuſſen von ſolchen
zeiten ſelbs vorhanden wären. nur et⸗
was zu gedencken / haben 2. leichtfertige
huren / mutter und tochter / bey 30. jahren
den paͤbſtlichen ſtuhl faſt in ihrer gewalt
gehabt / daß den ſelben ihre buhler oder ih⸗
re uneheliche ſoͤhne inne haben muſten. dar⸗

aus leicht zu erachten / wie es mit dem uͤbri⸗
gen geiſtlichen ſtand muß geſtanden ſeyn/
und was das volck vor hirten hat haben
koͤnnen / daß es als eine wunderguͤte Got⸗
tes zu achten iſt / die noch in ſolcher offen⸗
baren verderbnus im verborgenen un⸗
ter den gemeinden einen unſichtbaren ſa⸗

men erhalten. darneben / da vordem die
roͤmiſche Paͤbſte allein die hoͤchſte geiſt⸗

liche gewalt ſich angemaſt / maſten ſie ſich
auch nunmehr die weltliche gewalt uͤber
alle koͤnige und keyſer an / ſonderlich pabſt
Gregorius VII. vorhin Hildebrand ge⸗
nant / hat ſich mit aller macht in ſolche ge⸗
walt geſetzet / ſie auch gegen den Keyſer und

andere potentaten damal geuͤbet. dem ſeine
nachfolger auff dem ſtuhl auch darinnen
nachgefolget / und die teutſche Keyſer ſo
lang auff allerley weiſe geplaget/ biß ſie

gleichſam aus Italien ausgeſchloſſen.

Alſo iſt in ſolchen 300. jahren die

boßheit am aller unverſchaͤmteſten und
ungehindert im ſchwang gegangen / daß
man kaum geſehen / daß GOtt mehr ſei⸗
ner kirchen warnehme., die folgende
300. ſind gleichſam die vorbereitung ge⸗
weſen zur reformation, da zwar der

Roͤmiſche hoff und kirche in ihrem verder⸗

ben blieb / aber doch ſich etwas mehr ſchaͤ⸗
men lernte / weil ihr nun widerſprochen
wurde. indeſſen blieb der paͤbſtiſche ſtuhl
in beſitz und uͤbung ſeiner gewalt / und
uͤbten ſie ſo viel es ihnen jedesmal wer⸗
den mochte. die ſtudia wurden etwas

mehr getrieben / aber allein die ſcholaſti⸗

ea, die eine ſchaͤndliche verwirrung ſind
der Ariſtoteliſchen philoſophie und der
ſchrifft / zu groſſem verderben. das Moͤnch⸗

weſen nahm durch Dominicum und Fran-

ciſcum mehr als vorher uͤberhand. A⸗

ber indeſſen hatte Gott angefangen drein

zuſehen / indem noͤch in der letzten helffte
e

Nͤfe
kuuffr
ſßio⸗

here

ſes at
e uſe
be
Re nan
und ve
worden
en ge
Nachtna
Gtalien
vetſten
ſch ig
Pn
ſtkonen
efr toe
Geceff

uß ins

—
ERW

chſe ge⸗
ewaltins
uichi

ebrand 9.

hrer de
eſen ud
gnl
nceſt
e ſigec
genng ,

ver N.

n eden
nehtſch⸗
ſtohen
ſceſu
tl u
nal we
en
NAhol
ungſe
N
NS
nc⸗
un

—

— –

1

=

9

=
—

☛ r

3

lefte

E

—

angeſehen werden.

aller empfangenen wolthat / die krafft unſerer pflicht /iii. 11 D

des zwoͤlfften ſeculi Petrus Waldus ein
kauffmann von Lyon in Franckreich aus
fleißiger leſung der ſchrifft die wahrheit
beſſer einſahe / und die irthume des Pab⸗
ſtes erkante / und weil der cleriſey verderb⸗
ter zuſtand jederman in die augen leuch⸗
tete / bald einen groſſen anhang bekam/
die nun dem Pabſtthum widerſprachen/
und von Waldo Waldenſer genennet
worden / wiewol ſie auch viele andere na⸗
men getragen. dieſe leute die haben ſich
nachmal in Franckreich / Teutſchland/
Italien / und Boͤhmen weit und breit
verſtreuet / ob ſie wol aller orten / ſonder⸗
lich in Franckreich unter dem namen der
Albigenſer / grauſam verfolget worden.
ſie konten aber nicht vertilget werden / viel⸗
mehr was hernach in dem 14. ſeculo
Wicleff in Engelland / und in dem 15.
Huß in Boͤhmen / gegen den Pabſt vor⸗
genommen / und groſſen anhang gehabt /
mag alles vor fruͤchte des durch MWal⸗
dum von GOtt ausgeſtreueten ſamens
daher obwol das
Pabſtthum noch nicht ſehr wackelte / mach⸗
te Gott doch damit bereits zu einigem
deſſen fall eine vorbereitung. da folget
nun die ſechſte als unſere zeit / und hat
ſich / da noch von den vorigen in Boͤhmen
die Hußiten/ in provence und den Pie⸗
montiſchen thaͤlern die Waldenſer offen⸗
barlich vom Pabſt getrennet uͤbrig wa⸗

ven / bald nach dem anfang des ſechsze⸗

henden ſeculi die ſelige reformation durch

Lutherum angehoben / auch iſt dieſelbe /

weil das Pabſtthum wider ſehr grod wur⸗
de / hingegen GOtt in dem vorigen ſe⸗

culo die ſtudia, ſonderlich der ſprachen

zur erkantnus der ſchrifft / ſamt der drucke⸗
rey / ziemlich hervor gebracht / bald weit
und breit durchgedrungen / daß gantz Nor⸗
den / und ein groſſes theil von dem uͤbrigen

Europa von dem Pabſt abgeriſſen wor⸗
den / der kaum ſein Italien und Spanien
voͤllig vor ſich frey zu behalten vermocht /
da er in den uͤbrigen Abendlaͤnderen allen /
neben den ſeinigen diejenige ſehen muß /
die er als ketzer verdamt. alſo war ſol⸗
ches ſeculum unſer großvaͤter wol ein ſe⸗
liges ſeculum, und iſt darinnen der erſte
ſtarcke fall des Pabſtums geſchehen. aber
ach / daß die ſache weiter fortgeſetzet / und
die wolthat mit mehrerm danck waͤre er⸗
kant worden. aber ſo iſt nicht allein in
der zweiten helffte ſolches ſeculi das reich
Gottes wenig mehr weiter ausgebreitet
worden / hingegen haben ſich nicht allein
diejenige / die von dem Pabſtthum bald

nacheinander ausgegangen waren / wegen

der lehr getrennet / ſondern auch in unſerer
beſondern Evangeliſchen kirchen ſind uns
theils viel unnoͤthige ſtreitigkeiten entſtan⸗
den / theils hat bey der auch reinen lehr
wenige frucht der gottſeligkeit folgen wol⸗
len / und iſt damit ein gericht GOttes uͤ⸗
ber unſere kirchen gezogen / daher vieles
des guten anfangs der reformation wider
verlohren worden.
Sehen wir endlich das letzte nun ge⸗
ſchloſſene 17. ſeculum an / das unſere vaͤ⸗
ter und wir belebt haben: ſehen wir zwar
in demſelben noch herrliche zeugnuͤſſen der
goͤttlichen gnade / wenn er nicht allein die
gewalt des pabſtums die unterſchiedliche
mal unſerer kirchen menſchlicher weiſe
den untergang drohete / zuruͤckgehalten / daß
ſie uns ſtehen muͤſſen bleiben laſſen / ſon⸗
dern auch ſowol die evangeliſche lehr /
was die bekantnuͤſſen anlangt / in unſerer
kirchen noch rein erhalten / als auch
manche theure maͤnner in theoria und
Praxi deroſelben gegeben hat. ſonderlich
aber weil leider erfolget war / was der lie⸗

be Lutherus vorgeſagt / man werde die

*

or Am neuen jahrstag. das blut Chriſti / die urſach

lehre vom glauben und von der gnade auff
muthwillen ziehen / und d aher ſowol nicht
nur das ſichere und fleiſchliche leben aller
orten bey groß und kleinen uͤberhand ge⸗
nommen / ſondern auch die reine lehr dar⸗

von / ſonderlich von dem lebendigen glau⸗

ben / nicht mit der treue und fleiß wie ſichs
geziemet / von allen unſers ordens getrie⸗
ben / damit aber jene ſicherheit geheget wor⸗
den / hat Gott auch darinnen der Kirchen

gnade erzeiget / und nechſt andern zu an⸗

fang des ſeculi den theuren Johann Arnd
erwecket / deſſen einfaͤltig ſcheinende ſchrif⸗
ten groſſen ſegen gehabt / und dem verder⸗
ben geſteuret / dem auch bald nach ihm /
und immerfort biß jetzt / andere nachgefol⸗
get / die auff den lebendigen glauben getrie⸗
ben / und dem heuchelweſen mit mehrern
ernſt widerſprochen haben: wie auch offen⸗
bar iſt / daß in dem letzten theil und helffte
dieſes ſeculi ſich faſt aller orten eine meh⸗

rere bewegung der gemuͤther / ſo von leh⸗

rern als zuhoͤrern / hervorgethan / die von
Gott geruͤhret / man muͤſſe einmal ernſt⸗
licher zur ſache thun / als die meiſte gepflegt/
wolle man den zorn Gottes abwenden /
bekennet / und jeglicher nach ſeinem maß

darauff getrieben. und in dem ſtand ſte⸗
het es noch / daß gleiſam ſolche ſtimmen

durch Gottes gnade ſich noch nicht ha⸗
ben ſchweigen laſſen. alſo hat Gott ſeine
gnade reichlich erzeiget / die wir nicht gnug
preiſen koͤnnen. aber wir haben auch ſei⸗

ne gerichte geſehen. eins theils / wann er

dem pabſtum zugelaſſen / daß es ſich viel
weiter wider ausgebꝛeitet / un manches wi⸗
der unter ſich gebracht (und ſolches auf al⸗

lerley weiſe) was es in dem vorigen
ſeculo verlohren hatte: zugeſchweigen der

gefahr noch ſo vieler orte / die menſchli⸗
cher weiſe / wo die feinde nur wollen / bald

in ihrer hand ſeyn koͤnnen. andern theils

wo er dem ſatan ſolche macht verhangt
daß die kirche in allen ſtaͤnden ſo ſehr

verdorben worden / daß wir uns vor
andern ohne die lehr wenig ruhmen
koͤnnen: ſonderlich aber / wenn er zuge⸗
laſſen / daß der lehr der gottſeligkeit
von ſovielen / die ſie ſelbs befordern ſolten/
mit ſolchem ernſt widerſprochen und wi⸗
derſtanden worden. wie bekant iſt / was
obgedachter ſel. Arnd deswegen leiden
muͤſſen: dergleichen aber auch ſeine nach⸗
folger erfahren haben/ und etwa noch
erfahren. welches ich gewiß nicht an⸗
ders als ein ſchweres gericht uͤber unſern

undanck anſehen kan / damit wir fein dald

vollends das maß unſerer ſuͤnden erfuͤllen.

in ſolchem ſtuͤck iſt gewiß unſer geſchloſ⸗

ſenes ſeculum auch ein betruͤbtes ſeculum

geweſen / voller offenbarer aͤrgernußen /
mit welchen wir den zorn auch auff das

kuͤnfftige ſorglich gereitzet haben.
Nun iſt das achtzehende itzo einge⸗
treten / als das letzte dieſer ſechſten drey⸗
hundert jahr. was wirds wol vor ein jahr⸗
hundert ſeyn? das weiß allein derjenige /
der all es ſelbs in ſeinen haͤnden und regie⸗
rung hat. ich aber meſſe mir nicht ver⸗
meſſentlich zu / von kuͤnfftigen dingen zu
weiſſagen. doch werde ich nicht wider
mein amt thun / wo ich E. C. L. erinnere/ ins⸗

gemein nachzudencken demjenigen / was

noch gewiß geſchehen muß / ob wir wol die
zeit nicht beſtimmen koͤnnen. ſo ſtehet nun
aus Gottes wort noch vor das ſchreckli⸗
che gericht uͤber das Roͤmiſche Babel / da⸗

von Offenb Joh. 18. und 19. ſtehet. da die

antichriſtiſche paͤbſtiſche gewalt zu grund

gerichtet werden muß. ſolle aber ſolches

gericht ſie treffen / wie ſolches eine goͤttliche
wahrheit iſt / ſo ſehe ich nicht/ wie ſolches

geſchehen koͤnne / es habe denn Ba⸗

bel vorher das maß ſeiner ſünden eeſinee
eye

n der
die ke
chesi
ſen,¹

—

ſiH

1N
nhnn

?

Gtittet

R “” 4

miſile

=

gen N

ſeinent
eunn
ſ ſeinden
Attfil
ſr gehhe
eskeeuun
egenßr
Af
.

al

F niht

ſeye voͤlig truncken vom blut der heili⸗
gen und der zeugen Eſu / Offenb. 17/6.
habe mit den heiligen geſtritten und ſie

—

uͤberwunden c. 13/ 7. und habe wider

nach dem erſten fall ſich ſo erholet / daß es
in der ſicherheit ſtehe / als eine koͤnigin /
die keine witwe ſeyn werde c. 18/7. wel⸗
ches ich alles noch ſorge geſchehen zu muͤſ⸗
ſen; und alſo nicht anders dencken kan/

als GOtt werde uns auffs neue der ge⸗
walt des Pabſtthums uͤberlieferen: da⸗

mit wir ja / weil wir dem Roͤmiſchen Ba
bel ſo viel nachgemachet und villes ſeines
ſinnes an uns genommen / von ihm unſe⸗
re ſtraffe ausſtehen. und ſcheinet es goͤttli⸗
cher gerechtigkeit nicht gemaͤß / daß wir

das gericht des feindſeligen Babels eher
Anſehen / biß wir erſtlich ſelbs in dem ofen
des elends umgeſchmoltzen worden. komt
aber alsdann das gericht Babels ſelbs / da

wird der HErr / die die ſeinige ſeyn wer⸗
den / wol wiſſen zu ſchuͤtzen und zu erhal⸗
ten. da folget denn die herlichere offen⸗
barung des reichs Chriſti nicht allein in

bekehrung der juden und anderer unglau⸗
bigen ſondern auch uͤbriger erfuͤllung der

ſo herlichen weiſſagung. =
Diieſe dinge ſtehen uns alle gewiß
vor7 was und wie viel aber darvon in

dieſes eintretende ſeculum unterlauffen

werde / weiß weder ich noch ihr: ich traue
aber zu ſagen / es ſey vermuthlicher / die
dinge ſeyen uns naͤher als entfernter. und
ſiehet man nicht mit augen einige anzei⸗
gungen? die ſuͤnden und das verderb⸗
nus unſerer kirchen auch in unterdruͤck⸗

ung des guten an den meiſten orten / ſind

offenbar: wie ſolte dann koͤnnen unſer
gericht weit entfernet ſeyn? die macht des
roͤmiſchen Babels haben wir lang wach⸗

ſen ſehen / und ſie iſt noch immer im auf⸗
ſteigen/ die unſerige hingegen nimt auff

aller empfangenen wolthgt / die krafft unſerer pflicht / ꝛc.

vielerley weiſe innerlich und euſerlich ab.

es iſt ein geſchaͤfft wircklich auf oͤffentli⸗

chem tapet / nach deſſen ausſchlag entwe⸗
der ein blutiger hefftiger krieg entſtehen
muß / deſſen ausgang ſehr zweifelhafft / o⸗
der die gewaltigſte verfolgung von Rom
aus veranlaſſet werden kan. alſo uns

ſelds gelaſſen / muͤſſen wir erſchrecken / wo

wir auf das kuͤnfftige hinaus ſehen.
Was zu thun? M. G. als Gott ſein
volck aus der harten bedraͤngnus Egypti
fuͤhren wolte / und ſchwere gerichte an den
feinden ausuͤbte / wolte er auch in einer
nacht alle erſtgeburt der Egypter ſchlagen;
befahl aber den Iſraeliten / daß ſie von
dem oſterlamm / das er ihnen damal ein⸗
ſetzte / blut nehmen / und damit die ober⸗
ſchwelle und zwey pfoſten ihrer haußthuͤ⸗
ren beſtreichen ſolten / mit dem verſpruch /
wo er werde das blut ſehen / wolle er ihrer
ſchonen / und ſolle ſie kein ungluͤck beruͤh⸗
ren. 2. Moſ. 12/22. dem geiſtlichen Iſrael

den rechten glaubigen kindern Gottes/

ſtehet noch eine erloͤſung aus Egypten /
aus dem rohen welthauffen / unter dem ſie
itzt ſeuffzen / bevor. aber wie nahe / habe
ich geſagt / wiſſe ich nicht. indeſſen kan

ich dieſes von allen zeiten verſichern / was

vor ein verderber und goͤttliches gericht
jemal einbricht / ſo koͤnnen wir uns retten /

und ſicherheit erlangen mit dem blut das

rechten wahren Oſterlamms / deſſen das
alte nur ein vorbild geweſen / unſers Hei⸗

landes Jeſu Chriſti / wo wir damit nicht

unſere haͤuſer / ſondern unſere hertzen be⸗
ſtreichen / welches geſchiehet in wahren
Daͤher ich E. C. L. nichts nuͤtzlicher
zu der erſten betrachtung dieſes jahrs / ja
ſeculi, vorzuſtellen weiß / als das blut un⸗
ſers Jeſu / aus dem wir alle unſere lehr/
krafft / troſt und wuͤnſche nehmen koͤnnen:
B b uns

194 7 Am neuen jahrstag. das blut Chriſti / die urſach e

uns aber gelegenheit in dem feſtevange⸗
lio darzu gegeben wird.

Erklaͤrung.

r urſachen / warum der liebe Je⸗
E) ſus beſchnitten worden / da er doch
der beſchneidung wie ſie ein ſa⸗
ecrament der widergeburt und erneurung
iſt / nicht bedorfft / ſind mehrere 1. zum
zeugnus / daß er ein wahrer nachkoͤmling
Abrahaͤſeye / mit dem vor ihn und ſeinen
ſamen Gott den bund der beſchneidung
gemacht hatte. deſſen zeichen war alſo
billig / daß ers auch an ſeinem leibe truͤge.
2. Auch daß er den juden die gele⸗
genheit benehme / daß ſie ihn nicht mit
ziemlichen ſchein verwerffen koͤnten / wel⸗
chhes ſie haͤtten thun moͤgen / wo er die von
Gott gedotene beſchneidung unterlaſſen
haͤtte. wie Epiph. bemercket.

3. Alle der alten beſchneidung hatte

die krafft von ihm / hingegen ſolte ſie nun
bald / weil ſie auch ein vorbild auf ihn
war / abgeſchaffet werden / alſo wolte ſie
der Herr erſt an ſeinem leibe heiligen.
4. Weil er ſich um unſert willen dem
geſetz unterwerffen wolte nach Gal. 4/4.
ſo war die beſchneidung deſſen zeugnus
und anfang. Gal. 5/3. da er ſonſten ein
Herr des geſetzes war / und vor ſich ſelbs
nicht daran verbunden: aber ſich daran
gnun verband.
. Daß er bald ſein blut vor uns zu
vergieſſen anfieng / welches er dermaleins
alles vor uns vergieſſen wolte. ſo geſchahe
alſo die erſte vergieſſung ſeines bluts
dieſesmal / wie dann die wunde in ab⸗
ſchneidung des vorhäautleins nicht ohne
blut geſchehen kan. daher als Zipora
ihren ſohn in der todesgefahr ihres man⸗

nes Moſis wider ihren willen beſchneiden

muſte / ſagte ſie zu ihm 2. Moſ. 4/25. 26.
du biſt mir ein Blutbraͤutigam: wegen

deſſen / daß ſie das blut ihres Sohns ver⸗
gieſſen muͤſſen. wir betrachten aber das
Blut Chriſti / das er in der beſchneidung
vergoſſen / als ein wahrhafftiges menſch⸗

liches Gottesblut / als ein ſtuͤck des

vor uns bezahlten loͤſegelds / als ein
mittel unſers heilss.

I. War es ein wahrhafftiges menſch⸗

liches GOttesblut. 1. ein wahrhafftiges
menſchliches blut. wie unſere kinder
fleiſch und blut haben / iſts der Err
auch gleicher maſſen theilhafftig wor⸗
den Hebr. 2/ 14. alſo daß er aus der hoch⸗
gebenedeyten jungfrau Marien leib / we⸗

ſen und blut in wirckung des heiligen Gei⸗
ſtes einen ſolchen leib / beſtehende aus haut /
fleiſch / bein und blut / bekommen wie die

Maria ſelbs / in nichts von dem ihrigen
unterſchieden / als daß nichts von ſundli⸗
cher befleckung dabey war. daher war

ſein blut auch durch ſeine mutter aus den
vaͤtern / und endlich von Adam / hergekomn⸗

men / um wahrhafftig unſer blutsfreund
zu ſeyn / nachdem GOtt verordnet hat
Apoſtel Geſchicht 17/ 26. daß von ei⸗

nem blut aller menſchen geſchlecht auf

dem gantzen erdboden wohnen ſol.

daher auch der / welcher aller buͤrge ſolte

ſeyn / ſein blut von keinem andern urſprung
herhaben ſolte / nur daß ers nicht auff na⸗

luͤrliche weiſe durch zuthuung maͤnlichen

ſamens bekommen/ ſondern der heilige

Geiſt daſſelbe aus Maria durch ſeine

krafft ihm mittheilen ſolte. damit nicht
die ſchuld Adams ihn betreffe / welches ge⸗

ſchehen haͤtte muͤſſen / wo er natuͤrlich von

Adam gekommen / der alle ſeine natuͤrliche
nachkommen mit ſich in die ſchuld geſtuͤr⸗
tzet hat. dieſer urſach wegen hat es mit

dem blut Chriſti in ſeinem gantzen lenen,

—

welle
pol ⸗
blutg
dem!
undd

durch!

neriret

hltun

Nhee
ſcd
nden⸗
der he
ſeb geh
Nublu
icuich

Mnuen
ienlult
ratur.

30. ut
Penn al
ilum⸗
glocne

Veleti

ihme
lentinu
er
Ndien
Gutes
uc de
6G
2o6g.
ſine P
Nit if
e

neſt
nitl

(ud

1 de
hffer

—

An .

meduen

3
DNe

1cherde
hndeng
nuoſche
ſiäde
Ga
gesnen
ſue e

8

N⅓

=

Kratur.
20. ut oſtenderet, ſe ipſum in veritate car-

veluti Apollinaris inquit : ſ.
ipfſum ex ſupernis detuliſſet, ſicut dixit Va-
lentinus.

ð B

i e

aller empfangenen wolthat / die krafft unſerer pflicht /. 195½

weil es ein wahrhafftiges natuͤrliches / ob⸗

wol auff goͤttliche art ihm mitgetheiletes/

blut geweſen / einerley bewandnus / wie mit

dem unſerigen / gehabt / daß in demſelben

und deſſen ſtaͤter bewegung das natuͤrli⸗
che leben des Herrn beſtanden / es immer

durch die nahrung erhalten und neu ge⸗
neriret, ſo dann zum wachsthum und er⸗

haltung des leibes angewendet worden.
daher bemercken auch die vaͤter dieſe ur⸗
ſach der beſchneidung / daß damit unter
andern / habe bezeuget werden ſollen / daß
der Herr einen dem unſerigen gleichen

leib gehabt / daraus da er verwundet wor⸗

den / blut gefloſſen Theophyl Revereantur

hi, qui dicunt, quod Chriſtus incarnatus ſit,

apparenter tantum. Fulgent. circumciſio-
nem ſuſcipiens carnem veram habere mon-
Epiph. contra hæreſ. L. I. t. 2.

nem aſſumſiſſe, & eos, qui dicunt in ſpecie
ipſum apparuiſſe. deinde ut oſtenderet
quod non eſſet coeſſentiale corpus deitati,

ſed neque

Wie es aber ein menſchlich blut war / ſo

war es gleichwol 2. ein Gottesblut / denn

da die menſchheit in die perſon des Sohns
Gottes aufgenommen worden / wurde
auch das blut mit aufgenommen: daher

es Gottes eigenes bunt heiſſet. Ap geſch.

20/28. Gott hat durch ſein eigen blut
ſeine gemeine erworben. daher es ein
blut iſt voller goͤttlicher krafft / in dem die
gantze fuͤlle der Gottheit Col. 2/9. leib⸗
hafftig in Chriſto / nemlich in ſeiner

menſchheit / wohnet / und alſo alles in ihr

mit leben un irafft erfuͤllet hat / darvon wir
auch das blut nicht ausſchlieſſen doͤrffen.
ja dieſes iſt die urſach des vorzugs des

opfferbluts Chriſt vor dem blute der al⸗

6ℳ

ten opffer / nicht allein / daß dieſe von unver⸗

nuͤnfftigem viehe / das ſeinige aber von ei⸗

nem menſchen geweſen dann auch anderer
bloſſen menſchen blut haͤtte nicht gnugſame
krafft gehabt / ſondern weil es ein blut ge⸗
weſen des Sohns Gottes.
IIII. Wer ſehen es ferner an / als ein
loͤſegeld zu unſerer verſoͤhnung. Chriſtus
hat ſich gegeben zur er oͤſung (zum loͤſe⸗
geld) vor alle/1. Tim. 2/6. er hat gege⸗
ben ſein leben zur erloͤſung oder loͤſe⸗
geld fuͤr viele / Matth. 20/28. nun ſetzet
die ſchrifft das leben in das blut: wie es
heiſſet 3. Moſ. 17/11. des leibes leben iſt
in dem blut / und ich hab es euch zum
altar gegeben / daß eure ſeelen damit
ver ſohnet werden. denn das blut iſt die
verſoͤhnung fuͤrs leben. deswegen auch
Gott das blut / weil ers damal zum opffer⸗
gebrauch verordnet / im A. T. zu eſſen ſo

ernſtlich verboten hat / daß derjenige / der
es eſſe / ſolte ausgeroitet werden. wir er⸗

klaͤren die ſache alſo. 1. nicht allein ſolte
desjenigen / der menſchen blut vergoͤſſe⸗
blut widerum durch menſchen vergoſ⸗
ſen 1. Moſ. 9/6. und ihm alſo der tod an⸗
gethan werden / ſondern Gott hatte au⸗
druͤcklich . Moſ. 2/17. auf die ſuͤnde die
todesſtraffe geſetzt / welches tages Adam
ſuͤndigen wuͤrde / ſolte er des todes ſter⸗
ben. Alſo ſind alle menſchen bereits aus
ihrer ſuͤndlichen geburt des todes ſchuldig/
und vermehren ſolche ſchuld mit jeglicher
ſuͤnde. ob nun wol ſolcher tod / der der
ſuͤnden ſtraff iſt / nicht allein den leiblichen
tod begreifft / ſondern auch den ewigen tod /
ſo zeiget doch Gott ſeinen zorn den men⸗

ſchen ſoviel kaͤntlicher / ſonderlich an dem

leiblichen tod. ⸗
2. Solte nun vor uns der goͤttlichen
gerechtigkeit ein gnuͤge geſchehen / und wir

widerum einiger gnade faͤhig werden / ſo
Bbe2 muſte

196

Am neuen jahrstag. das blut Chriſti / die urſach

muſte Chriſtus gleichwie den zorn ſeines

himliſchen Vaters tragen / und in gewiſſer
maß die bitterkeit des ewigen todes / zwar
mit uͤberwinden ſchmecken / auch andere
leiden / die in der ſchrifft zum tod gerechnet
werden / ausſtehen / alſo auch den leiblichen
tod ausſtehen. “M
3. Dieſer leibliche tod geſchiehet nun
nicht ohne zerſtoͤrung des bluts / in dem wir
gehoͤret das leben zu ſeyn / ſondern es hat
Gott gefallen / ob er wol Chriſtum auch
mit einer andern todesart belegen koͤnnen /
da das blut nicht vergoſſen / ſondern auff
andere art verdorben worden waͤre / als
zum exempel mit erſticken / verbrennen / und
dergleichen geſchicht / bey ſeinem Sohn
den tod geſchehen zu laſſen / durch wirckli⸗
ches ſichtbares vergieſſen des blutes.
4. Daher dann alle opffer A. T. al⸗
ſo muſten geopffert werden / daß ſie ge⸗
ſchlachtet / das blut vergoſſen / und an den
altar ausgegoſſen wurde. und zwar hieſſe
ſolches zugeſchehen zur verſoͤhnung / wie
auch ſtehet Hebr. 9/ 22. es werde alles
mit blut gereiniget / nach dem geſetqz /
und geſchehe ohne blut vergieſſen keine
vergebung. welches alles die blutvergieſ⸗
ſung Chriſti in dem vorbild andeutete.
5. Chriſtus hat wircklich ſein blut
vergoſſen / als er an dem oͤlberg blutigen
ſchweiß ſchwitzete / Luc. 22. ſo wird es
auch mit den ſchlaͤgen in des Hohenprie⸗
ſters hauß ſchwerlich ohne blut abgegan⸗
gen ſeyn. in dem richthauß Pontii Pilati
iſt leicht zu erachten / wie vieles blut ver⸗
goſſen worden / durch das unbarmhertzige
ſchlagen / verwunden mit der dorneneron /
und geiſſeln des gantzen leibes: bis endlich
an der ſchedelſtaͤt durch das annaglen und
haͤngen an dem ecreutz widerum ſovieles
vergoſſen worden. darzu noch zuletzt das⸗
jenige kam / da aus der wunde in der ſei⸗

te nach dem tod waſſer und blut gefloſ⸗

ſen / Joh. 19/34. damit ja alles ſein blut

vergoſſen wuͤrde.

6. Daher weil das wirckliche blut⸗

vergieſſen / welches dem Herrn den tod ge⸗
bracht / wol das vornehmſte ſtuͤck des euſ⸗
ſerlichen leidens Chriſti geweſen / ſo pflegt
der H. Geiſt / mit dem namen des bluts
Chriſti alles deſſen leiden zu verſtehen/
wie wir ſehen 1. Petr. 1/19. daß wir erloͤ⸗
ſet heiſſen mit dem theuren blut Chriſti/
als eines unſchuldigen und unbefleck⸗
ten lammes. ſo haben wir gehoͤret Ap.
geſch. 20/ 28. er habe ſeine gemeinde
mit ſeinem blut erkaufft. alſo auch Of⸗

fenb. 1/ 5. er haͤt uns gewaſchen von

ſunden mit ſeinem blut / c. /9. haſt uns
erkaufft mit deinem blut. Eph. 1/ 7.

wir haben an ihm Chriſto) die erloͤſung

durch ſein blut / nemlich die vergebung

der ſuͤnden / (ſo widerholet wird Col. /

14.) c. 2/13. die weiland ferne geweſen /

ſind nahe worden durch das blut
Chriſti / Col. 1/20. daß er friede machte
durch das blut an ſeinem creutz durch

ſich ſelbs. Hebr. 9/12. er iſt durch ſein
eigen blut einmal in das heilige einge⸗
gangen / und hat eine ewige erloͤſung er⸗
funden. 10/19. wir haben die freudig⸗
keit zum eingang in das heilige durch
das blut Jeſu / c. 13/12. daß er heiligte
das volck durch ſein eigen blut / hat er
gelitten auſſen vor dem thor. wo al⸗
lezeit das blut Chriſti verſtanden wird /
ſofern es vor uns vergoſſen worden; aber
auch nicht die eigentliche vergieſſung des
bluts allein / ſondern zugleich damit alles
leiden und verdienſt des leidens unſers
liebſten Heilandes / wie darmit der goͤtt⸗
lichen gerechtigkeit vor uns ein gnuͤge ge⸗
ſchehen iſt. Daher es auch bereits in dem

A. T. von dem Meßia geheiſſen hat
’M Zach.

4

ech1
deires bin
liſung .
t bund.
gfungen
ſr innen
7.
iunſee
Gesdaerne
eninft
undn

len .

ſce hu⸗
en hge
tiaß
e
en
barſcen

pwtei
glue Orſe
mbeſvc⸗
gehenn 10
e gegenm

ſerchO

aſchen N
haſt m
Kph. .
dieerihin

vergebo

Nid C1/
geweſn
das bin
de miche
rens yh
dun in
algen⸗
gicfngae
dieendig

X

aller empfangenen wolthat / die krafft unſerer pflicht ꝛtc. 197

Zach. 9/ 1I. du laͤſſeſt auch durchs blut
deines bundes (durch das blut / damit die
erloͤſung geſchehen / und mit Gott wider
ein bund gemacht worden iſt) aus deine
gefangene aus der gruben / da kein waſ⸗
ſer innen ſſiff.
7. Ob nun wol / wo dem blut Chri⸗
ſti unſere erloͤſung zugeſchriben wird / ſol⸗
ches vornemlich auff die vergieſſung deſſel⸗
bigen in ſeinem voͤlligen letzten leiden ſie⸗
het / und wir die vergieſſung der wenigen
troͤpfflein bluts in der beſchneidung nicht
vor das haubtwerck halten koͤnnen / ſo ha⸗
ben wir ſie doch auch nicht gantz davon
auszuſchlieſſen: ſondern ſie ſind / ſo zu re⸗

den / das erſte angeld geweſen / das zu un⸗

ſerer erloͤſung GOtt dargebracht worden /
biß in dem leiden darnach die voͤllige be⸗
zahlung folgte. es iſt einmal dieſe beſchnei⸗
dung nicht ohne ſchmertzen geſchehen / wie
dorten von den Sichemitern ſtehet / daß
ſie am dritten tage der beſchneidung noch
geſchmertzet habe 1. Moſ. 34/ 25. ſo gar
daß durch ſolche kleine wunde durch zu⸗
faͤlle gefahr des lebens zuweilen entſte⸗
hen koͤnnen. daher die juden nach der
beſchneidung das blut aus der wunde aus⸗
zuziehen und zu ſaugen pflegen / damit nicht
deſſen ſtockung bey der heilung gefahr brin⸗
gen koͤnte. wie aber Chriſtus vor ſich
keine ſchmertzen zu leiden gehabt häͤtte /
alſo gehoͤren alle ſeine ſchmertzen / die er
von dem erſten augenblick an gelitten hat /
zu dem leiden vor uns / und zu der gelei⸗
ſteten gnugthuung / daher wir freylich die⸗
ſes vergieſſen des obwol wenigen bluts in
der beſchneidung / nicht darvon auszu⸗
ſchlieſſen haben.
III. Es iſt aber auch ein mittel un⸗
ſers heils / wie uns nemlich daſſelbige /
das iſt / die dadurch geleiſtete gnugthuung
und verdienſt von Chriſto geſchenckt / und

.

die ſuͤnde verlohren worden.

vom glauben ergriffen wird. daher es
heiſt / daß wir damit gereiniget werden.
Hebr. 9 / 14. wie vielmehr wird das
blut Chritti / der ſich ſelbs ohne allen
wandel durch den heiligen Geiſt Gott

geopffert hat / unſer gewiſſen reinigen

von den todten wercken: alſo auch 1.
Joh. / 7. das blut Jeſu Chriſti ſeines
Sohnes machet uns rein von aller ſůn⸗
de. wie aber die ſünde das hoͤchſte uͤ⸗

bel und alles uͤbrigen uͤbels unſprung iſt /
alſo iſt hingegen die reinigung von ſuͤn⸗

den / theils die urſach aller uͤbrigen ſelig⸗
keit / theils die ſeligkeit ſelbs. denn dieſe
reinigung beſtehet 1. in der vergebung der
ſuͤnden / und alſo auch widerbringung der
goͤttlichen gnade und huld / die vorhin durch
dahin ſi⸗
het Paulus. Rom. 3/ 24. 25. Wir wer⸗
den ohne verdienſt gerecht aus ſeiner
gnade / durch die erloͤſung / ſo durch

CThriſtum Je um geſchehen iſt: wel⸗

chen Gott hat vorgeſtellet durch den
glauben in ſeinem blut / damit er die
gerechtigkeit / die vor ihm gilt / darbie⸗
te in dem / daß er ſuͤnde vergibet. wo
wir ſehen / daß der glaube an das blut
JEſu Chriſti verbunden werde / und aus

dem er die gerechtigkeit her empfaͤnget /
in der vergebung der ſuͤnden.

wo aber
gerechtigkeit oder vergebung der ſuͤnde iſt/
da iſt auch leben und ſeligkeit. dahin ge⸗
hoͤret auch / was oben angefuͤhret / aus
Eph. 1/7. Col. 1/ 14. wir haben die
erloͤſung in ſeinem blut / die da ſeye in
vergebung der ſuͤnden. H
2. Es gehoͤret aber auch zu der rei⸗
nigung der ſuͤnden die heiligung / wie die⸗
ſelbige 1. Joh. 1/ 9. der vergebung bey⸗
und entgegen geſetzet wird. dahin gehoͤ⸗
ret die widergeburt / ſchaffung eines neu⸗

en menſchen / und ſchenckung der kraͤffte /
Bbs der

198

Am neuen jahrstag. das blut Chriſtl / die urſach

der ſuͤnden zu widerſtehen / ſodann die
erneuerung und krafft den alten menſchen
mehr und mehr abzulegen / und in dem
guten zuzunehmen. .
Diieſes alles komt zwar aus der wir⸗
Ekung des heiligen Geiſtes. es muſte aber
derſelbe durch das blut Chriſti uns erſt
erworben werden. alſo iſt auch freylich
das blut Chriſti / das uns reiniget.

Und zwar iſt die reinigende krafft

des bluts Chriſti geleget / und wird uns

dargereichet in dem goͤttlichen wort des
Evangelii. das Evangelium nun ruͤh⸗
met uns nicht allein das blut JEſu Chri⸗
ſti und deſſen kraͤfftiges verdienſt / ſon⸗ Ee⸗
0d unſers neuen jahrs bekommen / die;/

dern bietet uns daſſelbige an / daher wo es
der glaube annimmet / erlangen wir es
dadurch wircklich.

In der tauff werden uns unſere

ſuͤnde abgewaſchen Ap. Geſch. 22/ 16.
und iſt ſie ein bad der widergeburt und
erneurung des heiligen Geiſtes Tit. 3/
5§. alſo daß wir in derſelben / nechſt der
vergebung der ſunden / auch den heiligen
Geiſt empfangen zu einem neuen leben.
was aber die tauff hat und gibet / hat ſie
nicht aus dem waſſer / ſondern aus der
krafft des bluts JEſu Chriſti / das iſt / ſei⸗
nes leidens und ſterbens: daß es mit
wahrheit heiſt: ſie iſt vor uns eine rothe
flur mit Chriſti blut gefaͤrbet. daher
wir auf ſeinen tod (das heiſt/ ſein blut)
und auferſtehung getaufft werden.
In den heiligen abendmahl wird
uns / neben dem leib Chriſti / ausdruͤcklich
auch ſein blut dargereichet: und zwar wie
es heiſt. Matt 26 / 27. 28. ein blut des neu⸗
en Teſtaments / weiches vergoſſen wird
fuͤr viele zur vergebung der ſuͤnde / und
das man eben um ſolcher urſach und
frucht willen trincken ſolle. was vor kraft
wir daher zu erwarten haben / lernen wir

*

aus ſeinem munde Joh. 6/55. 56. mein
fleiſch iſt die rechte ſpeiſe und mein blue

iſt der rechte tranck. wer mein fleiſch

iſſet / und trincket mein blut / der blei⸗

v. 34. der hat das ewige leben / und
ich werde ihn auferwecken am juͤngſten

Alſo ſehen wir / daß das blut Chriſti
allerding das mittel unſerer ſeligkeit ſeye.

Lehrpunct.
Deſo haben wir eine liebe und ſelige

( materie zu der erſten betrachtung

wo wir ſie recht zu hertzen nehmen / uns
eine nuͤtzlichſte erinnerung geben wird.
Wir wollen aber das blut Chriſti
noch ferner anſehen. 1. als die urſach al⸗
les guten / was wir vergangenes jahr/ja
in dem gantzen ſeculo, von Gott genoſ⸗

ſen und empfangen haben. wie viel theu⸗

re wolthaten uns Gott erzeiget in dem
geiſtlichen / iſt theils in dem eingang beruͤh⸗

ret / theils auff den erſten advent bey antrit

des kirchenjahrs angefuͤhret worden. wie

es gewiß eine vortreffliche wolthat iſt / daß
uns der HErr ſein heiliges wort und deſ⸗

ſen predigt bisher gelaſſen / und zwar uns

villeicht vor vielen andern orten / in reich⸗
licher maß gegeben hat / und auch in den
hertzen derer / die ihn nicht gehindert / oh⸗
ne krafft nicht gelaſſen haben wird / (wie
hoffentlich einige ſeelen itzt bey ſich ſelbs
deſſen danck ihrem Gott verjaͤhen wer⸗

den / daß er ſie in dieſem jahr entweder erſt /
oder doch naͤher zu ſich gezogen habe) daß
er auch ſeine ſacramenten uns gelaſſen /

daß ſoviele kinder zur heil. tauffe gebracht /
und Chriſto einverleibet / auch ſo viele mit
dem leib und blut Chriſti geſpeiſet und

getran⸗

ginc
den ſed

ten /n
os Got

genen jah

ſt ouf de

den/leut

Dis und ft

—

Ulecht
ſiblche
uns ſohe
dCffenbar

te offe

berich
alcheley 0
on glaut

Cottsdienſt

les leden

iſto

Celcſe
ehen/ ſond
Nrommmen

ſſeches
ſondern
Mſeund
n
En

demn blut
ſbeil er

Algtenſͤh

iſnuh de
hahele

11 s blut
ln habas
Uigenſeinen

gnedern
r ſee he

ohſtune
fen nnit
ndeſtes,

(ſatngt

hmnn

munbiue
ein ſiͤſch
der hle⸗
nd vorher
amn u
nſäugfen

blutGrſt

igten ſ⸗

und ſeg
betrachun

Mmmen e.
hmmen/ uua

nid.
dlut Geft
ennſchel
ni ſehl ⸗
ge.
giedathen
get iden
gorgdaih

Gtbepentqe

vorden we
ſheriede
t unde⸗
zrar un⸗
,in teich

aller empfangenen wolthat / die krafft unſerer pflicht / c. 199

getraͤncket worden ſeyn. von den beſon⸗

dern jedem erwieſenen geiſtlichen wol⸗
thaten / wird jeder ſelbs am beſten wiſſen.
was Gott vor ſegen auch in dem vergan⸗
genen jahr auch in dem leiblichen erzeiget /
iſt auf den letzten bußtag erinnert wor⸗
den / wie uns Gott ein friedliches / geſun⸗
des und fruchtbares jahr beſcheret habe.
villeicht aber haben wir ſolche geiſt⸗und
leibliche wolthaten verdienet? ach laſt
uns ſolches nicht in ſinn kommen. indem
offenbar iſt / daß die ſo unzehliche mal be⸗
klagte oͤffentliche aͤrgernuſſen noch immer /
ſonderlich aber die groſſe ſicherheit und

heucheley derjenigen / die durch die reli⸗

gion, glaubensbekantnus / euſerlichen
gottesdienſt / beicht / abendmahl und ehr⸗
bares leben / ohne rechtſchaffenes weſen in
Chriſto Jeſu / deſſen treibung ihnen ein

eckel iſt / ſelig werden wollen / im ſchwang

gehen / ſonderlich dieſe ſoviele hertzen ein⸗

genommen hat / daß wo man dagegen re⸗
det / ſolches immer vielen verdaͤchtig blei⸗

bet. ſondern es iſt allein alles ſolches / was
wir je und auch dieſes jahr genoſſen ha⸗
ben / dem blut unſers liebſten Eſu zu dan⸗
cken / weil er uns mit demſelbigen ſeinem
Vater verſoͤhnet / und immer neue friſt zur
buſſe nach der andern erhalten hat / und
noch erhaͤltet / da heiſt es recht / Hebr. 12/
24. das blut Jeſu rede beſſer als das
blut Habels. denn dieſes hat um rach
gegen ſeinen moͤrder geruffen / jenes ruffet
um gnade vor diejenige / die mit ihren ſuͤn⸗
den ſeine vergieſſung verurſachet haben.

glſo laſſet uns verſichert ſeyn / unſer liebſter

Jeſus iſt der / der zur rechten des Vaters
ſitzende mit vorzeigung ſeines blutes oder
verdienſtes / uns die gnade und alles gu⸗

tes erlanget hat.

Wiir ſehen es aber auch an2. als die
erinnerung unſerer pflicht / und was wir

a

zu thun haben / wo wir etwas gutes
auf das kuͤnfftige hoffen wollen. wir ha⸗
ben oben gemeldet / daß die Iſraeliten vor
dem verderber ſicher zu ſeyn ihre ober⸗
ſchwellen mit dem blut des oſterlammes
beſtreichen muſten. wir leben zu ſolcher
zeit / da wir nicht wiſſen / wie nahe die er⸗
fuͤllung ſeye / daß das blut von der kel⸗
ter 1600. feldweges gehen / und alſo
alles uͤberſchwemmen / daß auch das
meer / die waſſerſtroͤme / und die waſſer⸗
bronnen lauter blut werden ſollen. of⸗
fenb. 14/20. 16/3. 4. da wo dergleichen
geſchaͤhe / wir an dem eingetretenen / aufs
wenigſte ein gutes theil deſſelbigen / ein
blutiges ſeculam haben wuͤrden. auffs
wenigſte ſiehet man vieles ſorgliches vor
ſich / wo es Gott nicht wunderbar abwen⸗
det. gegen alles ſolches derderben haben
wir die einige verwahrung von dem blut
Jeſu Chriſti / darmit wir uns zu beſtreichen
haben. das leibliche blut zwar / wo wir
noch von den tropffen / die auf die erde

gefallen ſind / (das unmuͤglich und

was im pabſthum davor ausgegeben
wird / fabelhafft iſt) haͤtten / und uns damit
beſtrichen / moͤchte uns nichts helffen / ſon⸗
dern die krafft darvon angenommen und
angewandt / muß unſre huͤlffe werden.
Wir haben aber die keafft des bluts
Jeſu Chriſti zu gebrauchen 1. in wahrer
buß. wir muͤſſen in wahrer buß erken⸗
nen / daß alle unſere ſuͤnden blutſchulden
vor Gott ſeyen / wie ſie auch diejenige ſind
die das blut unſers liebſten Jeſu vergoſ⸗ /
ſen haben.
dargegen faſſen / ſie haſſen und auff ewig
verſchweren muͤſſen. laſſet uns ja we⸗
der zu derjenigen boßheit noch thumheit
kommen / daß wir das blut des Teſta⸗
ments / oder Jeſu / unrein achteten. Hebr.
10/922: und glauben wolten / es koͤnne une

daher wir ſelbs einen greuel

200 L Am neuen jahrstag. das blut Chriſti / die urſach

von ſuͤnden nicht reinigen / es habe die
krafft nicht: ſo bedoͤrffte es auch nicht / daß
wir uns von ſuͤnden reinigen lieſſen / ſon⸗
dern wir moͤchten immer in denſelbigen
fortfahren / und dennoch uns deſſelben zur
ſeligkeit getroͤſten / welches recht das blut
Chriſti gelaͤſtert hieſſe. ach davor laſſet
uns huͤten und mit wahrer buſſe in der
krafft des bluts Chriſti in das neue jahr
und ſeculum eintreten / oder wir treten an
ſtat des guten in lauter ungluͤck ein.
2. Sonderlich aber iſt der glaabe /
der aber ohne die buſſe in keinem hertzen
ſeyn kan / das ſelige mittel / der krafft des
bluts Jeſu Chriſti theilhafftig zu werden:
denn aus demſelben verſichern wir uns
der gnade unſers himliſchen Vaters / und
koͤnnen uns zu und von ihm alles gutes
verſehen. ſtehen wir im glauben / ſo er⸗
langt uns das blut / das iſt / das verdienſt
Jeſu Chriſti / die gnade / daß alles zu un⸗
ſerm beſten und heil gereichen muß. wird
uns Gott gute zeiten beſcheren / ſo ſollen ſie
urns von dem guten nicht abwenden / oder
uns verfuͤren: hat uns GOtt der Herr
truͤbſalen verordnet / ſo hilfft uns das blut
Jeſu / daß ſie uns nicht ſchaden / ſondern in
üuͤbung unſers glaubens und gedalt / nur
deſto mehr nutzen und unſer heil befor⸗
dern ſollen ja ſolten auch die aller⸗
ſchwereſten verfolgungen uns am aller⸗

nechſten ſeyn / ſo iſt allein das blut Jeſu

dasjenige / das uns nicht nur erhaͤlt / ſon⸗
dern den ſieg gibet. da es dorten heiſ⸗

ſen ſolle Offenb. 12/11. Sie haben ihn

u½uͤberwunden durch des lammes blut/
und durch das wort ihrer zeugnus / und
haben ir leben nicht geliebet biß an den

tod.
Diieſe krafft des bluts Chriſti iſt auch
diejenige / die uns das vermoͤgen geben
muß/ uns immermehr zu reinigen / und in

der heiligung unſer leben fortzufuͤhren.
Abch ſo laſſet unſere erſte ſorge auch

in dieſem jahr ſeyn im glauben ſolcher
krafft theilhafftig zu werden.

Hierzu bedoͤrffen wir aber 3 als ei⸗
nes geſegneten mittels des lieben gebets
zu dem himliſchen Vater / deſſen freyheit /
nemlich darmit vor ihn zu treten / eben das

blut unſers Heilandes uns erworben

hatt.
Alſo laſſet uns taͤglich vor Gottes
thron mit unſerm gebet erſcheinen / und
ihm unſere und der gantzen kirchen noth
allezeit vortragen / aber allezeit / ſo zu re⸗
den / gezeichnet an der ſtirn mit dem blut
JEſu / das iſt / daß wir uns ſchlechter
dings auff ſein verdienſt verlaſſen / und ja

keine eigene wuͤrdigkeit uns einbilden /

ſondern allein in dieſem blut ſuchen: wel⸗

ches die krafft deſſen iſt / wenn wir ſtets

mit den worten unſere gebet ſchlieſſen /
nm Jeſu Chriſti willen / oder durch Je⸗
ſum Chriſtum: das iſt nichts anders /

als um ſeines bluts und opffers willen:

daran wir ſtets zu gedencken / ſo offt wir

die worte gebrauchen.

Es ſind aber die wuͤnſche / welche
ſonderlich zu dieſer zeit einander gethan
werdern / in ihrer art / nichts anders als der
krafft nach gebete / von dem Herrn dem
andern dasjenige zu bitten / was ich ihm
wuͤnſche; daher ſie auch / wie nicht aus
heuchleriſchen hertzen / alſo auch nicht un⸗
bedacht und mit bloſſen worten geſche⸗
hen ſollen / ſondern allezeit mit ſolcher an⸗
dacht / daß man gedencke / man thue ſeinen
wunſch wahrhafftig vor Gott / und alſo
ſeye es billig mit andaͤchtigem hertzen zu
thun. o geſchaͤhe dieſes / wie wuͤrden un⸗

ſere wuͤnſche insgemein ſoviel kraͤfftiger

erhöoͤret werden / die ietzt meiſtens bloſſer

wind

——

5

N
Mlte
orge
ſiichs bo
ies
lit
be
iti
id
ſn ner⸗
r ne

ſ iin

gufahren

ſnge auch
den ſacer

13 d e,
den gebet⸗
n feeghee
n ebende

ernden

e Get
enen/ud
kirchenwet
/t
tdendin
ſclche

ſeund.
drhider.

ſcend⸗

rAMH⅓⅔

en
udnch
s odn
irs n

aller empfangenen wolthat / die krafft unſerer pflicht /ꝛc. 201

wind bleiben / weil ſie auch nichts als
worte und ſchall ſlddnd.
ne borgehen / weiß aber vor dieſes mal
nichts beſſer zu wuͤnſchen / als das blut
unſers JEſu: daß es alſo auch anzuſe⸗

rer gebete.

Mein wunſch gehet erſtlich insge⸗
mein uͤber die gantze Chriſtliche kirche/
und zwar nicht allein unſere Evangeliſche
ſondern wie ſie leider unter ſo viete. hauf⸗
fen zertrennet iſt / aber in allen ſich der

PErr noch ſeinen heiligen ſamen / ihm be⸗
kant / uͤbrig hat / der mit zu dem wahren

leib JEſu Chriſti und unſichtbaren kirchen

gehoͤret ach daß das blut JEſu Chriſti /
darmit er ſie erkaufft / und jede dero glie⸗
der in der tauff abgewaſchen hat / ſich uͤ⸗

ber dieſelbige der krafft nach / taͤglich aus⸗

gieſſe! Ach daß das blut JEſu allen

glaubigen ihre taͤgliche abwaſchung und
reinigung von ſuͤnden werde / daß ſie ſich
darinnen baden / ihr gewiſſen dadurch rei⸗
nigen / und befriedigen / in dem heiligen
abendmahl daraus freude empfangen/ ins⸗
geſamt aus demſelben die krafft herneh⸗
mern / einen ſieg nach dem andern wider
ihre geiſtliche feinde darvon zu tragen /
und ihre kleider taͤglich zu waſchen / und
hell zu machen in dem blut des lam⸗
mes Offenb. 7/ 14. was aber die uͤbrige

anlangt / theils die gemeinden / die in al⸗

lerhand irthuͤmen der lehr ſtehen / theils

die bey der bekantnus der wahrheit / den⸗

noch zu dieſer nicht gekommen ſind: weiß
ich auch nichts heilſamers zu wuͤnſchen /

als die krafft des bluts JEſu Chriſti / je⸗
nen daß um deſſen verdienſtes willen / der

HErr die wahrheit ſeines Evangelii / ih⸗

nen in die augen heller leuchten laſſen

wolle / damit ſie zum forderſten das ge⸗

heimnus dieſes heilwaͤrtigen bluts in dem

licht des geiſtes recht lernen erkennen / da

es nicht manglen wird / daß alsdann die
uͤbrige irthuͤme von ſelbſten hinfallen/ oder

wo jene wahrheit zum grunde ligen blei⸗

bet / ihm unſchaͤdlich werden werden:
dieſen / daß ſie auch aus ſolcher krafft zur

wahren buß gelangen / und auffhoͤren mit

boͤſem leben ſolches blut / ſonderlich da ſie

biß daher im falſchen vertrauen auf daſ⸗

ſbe ſich in der ſicherheit geſtaͤrcket / zu
chaͤnden / ſondern vielmehr ſich reinigen
laſſen. ach daß doch das in liebe vergoſ⸗

ſene blut unſers JEſu durch ſeine krafft
den blutduͤrſtigen ſinn der Roͤmiſchen kir⸗

chen aͤnderte / nicht mehr zu trincken das

blut einiger heiligen: da der HErr ſein

blut vergoſſen / von ſeiner braut aber / daß

ſie anderer blut vergieſſe / nicht leiden /

noch eine ſolche / die es thut / vor die ſeini⸗
ge erkennen wil. Ach daß der HErr

mit ſeinem blutigen opffer vornemlich un
ſere Evangeliſche kirche vor ſeinem Va⸗
ter vertrete / daß er ſich ihres verderbens

annehme / und ſie nicht immer tieffer drein

fallen laſſe: daß er ihre bruͤche heile / alle

ſpaltungen verhuͤte / und wo es eine geſtalt
der vereiniez.
Acch daß er auch / der ja nicht allein
vor die Chriſten / ſondern alle menſchen
ſein blut vergoſſen hat / deſſen krafft aus⸗
breite uͤber die noch oͤffentlich unglaͤubi⸗
ge juden / heyden und tuͤrcken / zu dero ſe⸗

derſelben gewinnen wil / in zeiten alles wi⸗

ligen bekehrung. und ob jene den fluch

von ſeinem blut uͤber ſich genommen / und
bey Pilato deſſelben ſchuld ſich und ih⸗
ren kinderen auff den halß gezogen ha⸗

bern / ſo weiſe er doch / daß die krafft des /

gleichwol zu ihrem ſegen nach dem rath

ſeines Vaters vergoſſenen bluts kraffti⸗
ger ſne⸗ als die ſchuld ihres fluchs/ da⸗

liiebſte

202

Am neuen jahrstag. das blut Chriſti/ die urſach

mit ſie ſich beſchweret / und ſo lang den⸗
ſelben haben tragen muͤſſen / um endlich
auch an ihnen ſeine verheiſſungen zu er⸗
fuͤllen! ach daß die zeit nahe waͤre! wie
wir mit Luthero gern hoffen wolten.
Weil aber unſer / der prediger / ſtand
der jenige iſt / durch deren dienſte die kraft
des bluts IJEſu Chriſti an die menſchen
gebracht werden ſolle / ſo wuͤnſche ich auch
dieſem ſolche krafft. Ach daß denn der

amtsbruͤderen / an hieſigen kirchen und
an allen orten / wie auch die an hohen
und andern ſchulen an der jugend arbei⸗
ten / aus dem ſchatz ſeines blutes uns al⸗
les dasjenige mittheile / was uns vor un⸗
ſere perſonen und amt noͤthig! er trage
mit unſerm und dieſer jetzigen zeit elend /
da es dahin gekomen iſt / daß man menſch⸗
lich kaum ſehen kan / wie einer in dem pre⸗
digamt ſeine ſeele mehr retten oder erhal⸗
ten koͤnne / goͤttliches erbarmen / und for⸗
dere nicht von uns das blut deren / denen
wir beyzukommen gehindert werden / oder
etwas ſonſten / was er uns nicht muͤglich
machet. er waſche uns doch taͤglich mit
ſeinem blut von ſolchen unſern ſuͤnden/
und laſſe dadurch in uns eine taͤgliche
buſſe gewircket werden. er laſſe uns die
reinigende krafft ſeines bluts in der recht⸗
fertigung und heiligung / ſowol in dem
licht ſeines geiſtes / als eigener erfahrung /
nach der wahrheit erkennen / und gebe uns
die weißheit / darvon den gemeinden oͤf⸗
fentlich und abſonderlich ſolchen unter⸗
ter icht zu geben / aus welchem es keinem
bußfertigen an reichem troſt mangle / aber
auch kein ſicherer menſch ſich deſſen zu wei⸗
terer verſtockung mißbrauchen moͤge; ſo⸗
dann auch die klugheit / wie in den verwir⸗
reten zeiten das amt unanſtoͤßig und frucht⸗

bar zu fuhren ſey. peinige uns mit ſei⸗

Eſus nebens mir allen meine

ſti JEſu iſt / lauterlich ſuchen werden. Ach

ich dann von dem Koͤnig aller Koͤnige

nem blut von aller eignen und weltliebe /
der ehre / reichthums und wolluͤſtigen le⸗
bens / damit dieſelbe bey uns nicht zur
hindernus eines heiligen wandels und
amtstreue werde, ſondern dieſe allezeit
gegen alle verſuchungen vordringe. er

ziehre uns aber / und ruͤſte uns aus mit
allen gaben ſeines heiligen Geiſtes / ſo

amts⸗als heiligungsgaben / zur zierde ſei⸗
ner kirche / ja ſein ſelber. er gieſſe auch
uͤber uns aus den geiſt der gnaden und
des gebets / uns und den gemeinden das
noͤthige zu erlangen. und weil der ſatan
unſerm ſtand ſo gern vor andern zuſetzet /
ſonderlich mit mißverſtand / mißgunſt /
argwohn / oder wo ers dahin bringen kan /
oͤffentlichem ſtreit (dahin es leider zu vie⸗
lem aͤrgernus hin und wider ausgeſchla⸗
gen) ſo laſſe er ſeinem feind nicht ferner
ſolche ſeine freude ſondern loͤſche / wo feu⸗
er ausgebrochen iſt / daſſelbige bald / wo
funcken glimſen / laſſe er ſie bald zertre⸗
ten werden: wo auch nur deſſen ſorge iſt /
ſteure er in gnaden / welches am aller⸗
leichteſten geſchehen wird / wo er uns al⸗
len einen ſolchen ſinn geben wird / daß
keiner das ſeinige / ſondern alle / was Chri⸗

daß der HErr ſolches erfuͤlle und im uͤb⸗
rigen zu der arbeit gnugſame geſundheit /
gemuͤths⸗und leibeskraͤfften / und freude
an ſeinem ſegen an unſerer arbeit / gebe.
Idchh wende mich zu dem ſo genanten
weltlichen oder regentenſtand / darinnen

und Herrn aller Herren / Jeſu / allen ſeines
reichs amtleuten / dem roͤmiſchen Keyſer /
allen Chriſtl. koͤnigen Chur⸗und Fürſten /
auch uͤbrigen Staͤnde des reichs / ſonderlich
aber unſerm gnaͤdigſten Churfuͤrſten und
theurſten landesvater / gnaͤdigſten Chur⸗

furſtin und frauen / Ehurprintzen / Chur⸗
fuͤrſt⸗

—
= =

N unge

utner tet

S= =
— S=ꝛẽ
=
— —
—. ——

=
—

SS=

e — —
S = — – =
=Sͤo = — SS⸗
—

=☛

—
=
=
= £
—
=
—

—

DAtckee.

ite 1
Uicht e

s nd

alaet
nge e
nun
Gaſef
rzecdeſ⸗
geſetn
aden ind
den de
heſun

aller empfangenen wolthat/ die krafft unſerer pflicht / e. 203

fuͤrſtlichen frau tochter / Churfuͤrſtlichen
Herren gebruͤder und geſchwieſter / ſamt
übrigen angehoͤrigen des loͤblichen Chur⸗
hauſes nichts beſſers und koͤſtlichers zu
wuͤnſchen weiß / als die krafft des bluts
Jeſu Chriſti. ſie bedoͤrffen ja deſſelben
ſowol als andere / ja noch vielmehr als an⸗
dere / nachdem ſie in einem ſolchen ſtande
ſtehen / da ſie vor andern mit lauter ſolcher
gelegenheit umgeben ſind / die ſie zu augen⸗
luſt / fleiſchesluſt und hoffaͤrtigem leben / o⸗

der ungerechtigkeit / da keine menſchliche

krafft gnugſam iſt / dagegen zu beſtehen /
immer reitzen: ach ſo laſſe er ſolches ver⸗
ſoͤhnungsblut an ihnen taͤglich zu verge⸗
bung ihrer ſuͤnden / aber auch zu ſtaͤter buß
und reinigung von denſeldigen / kraͤfftig
ſeyn / zu lernen/ ſich ſelbs und allen fleiſches⸗

luͤſten mehr und mehr abzuſterben / und
dem wahrhafftig zu dienen / der auch zu

ſolchem ende ſie mit ſeinem blut erloͤſet
hat. er gebe ihnen allen / ſamt und ſon⸗
ders ſeinen heiügen Geiſt in reicher maß
zur heiligung / und die in wircklicher regie⸗
rung ſtehen / zur noͤtigen weißheit / in allen
ſtuͤcken ihrer regierung zu erkennen / was
wahrhafftig goͤttlicher ehre / der kirchen
heil / ihrer unterthanen wahrer wolfart /

und das dorauff ruhet / ihrem eigenen be⸗

ſten / diene/ ſolches allein zur regel ſich in
allen zu ſetzen / und ſich durch niemand
davon abziehen zu laſſen. er pflantze in
ihre ſeelen liebe zum friede / daß ſie nicht
luſt haben blut zu vergieſſen / es noͤtige ih⸗
nen denn ſolches die gerechtigkeit gegen die

uͤbeſthaͤter / oder der noͤtige ſchutz der un⸗

terthanen / ab. er gebe ihnen auch die

gnade des gebets auf das blut Jeſu / da⸗

mit alles uͤbrige zu erlangen. er erleichtere

ihnen aber auch ihre ſchwere obligende

laſt / mit beſtaͤndiger geſundheit / gluͤckli⸗
chem fortgang aller ihrer wercke / und flor

6

₰

ihrer haͤuſer. abſonderlich gebe er un⸗
ſerm gnaͤdigſten Churhauß die freude / zu
rechter zeit uͤber der Churfuͤrſtlichen frau
tochter eheſegen nach froͤlicher geburt ſei⸗
ne guͤte zu preiſen / wie wir auch deroſel⸗
ben vor die gnadigſte entbindung Herrn
marggraffen Philippus Wilhelm gelieb⸗
teſter gemahlin / mit einem jungen printzen
demuͤthigſt danckſagen / den hochfuͤrſtlichen

eltern und gantzem churhauß daruͤber

gratuliren, und beſtaͤndigen ſegen anwuͤn⸗

ſchen.

Dergleichen wuͤnſche auch in ihrer
ordnung allen Churfuͤrſtlichen hohen Mi-
niſtris, Raͤthen in allen Collegiis, Offici-
anten in allen krieges⸗und friedensgeſchaͤff⸗
ten / wie auch allen die in dieſem lande⸗
ſtaͤdten und aͤmtern / unter Churfl. hoheit
einige regierung zu verwalten / oder darmit
umzugehen haben / abſonderlich aber dieſer
ſtaͤdte magiſtrat, burgermeiſter und raths⸗
verwanten: nemlich daß der Herr Jeſus
die krafft ſeines bluts auch ihnen ertheile
zur verſoͤhnung und heiligung er gebe
ihnen des wegen ſeinen geiſt/ ſtets wol zu er⸗
wegen / daß ihre geſchaͤffte mit ſolchen leu⸗
ten umgehen / die Chriſtus durch ſein blut
zu ſeinem eigenthum erkaufft hat / ſowol
ſelbs alles dahin zurichten / als ihre con-⸗
ſilia bey den hoͤhern dahin zu geben / wie
es jenen zu ihrer nicht nur zeitlichen / ſon⸗
dern auch geiſtlichen und ewigen wolfahrt
dienlich ſeye: hingegen auch die gnä⸗
dige vergebung ihrer verſehen aus ſolchem
blut zu genieſſen: in dem uͤbrigen aber
auch ihre treue von GOtt an ihnen und
den ihrigen mit ſegen vergolten zu ſehen.
WMas anlangt den geſamten hauß⸗
ſtand / darinnen wir alle / an hoff / ſtadt und

land / adelichen und buͤrgerlichen herkomn⸗

mens / vornehme und geringe / gelehrte und
ungelehrte / reich und arm / mann und weib⸗
Ce 2 ver⸗

.

Am neuen jahrstag. das blut Chriſti / die urſach

verwitwete / eheliche und ledige / handels⸗
leute / kuͤnſtler / handwercker / tagloͤhner / ſol⸗
daten / knecht und maͤgde / und in was zu⸗
ſtand jeder ſeyn mag / begriffen ſind / weiß
ich auch nichts koͤſtlichers und noͤthigers
zu wuͤnſchen / als die krafft des bluts unſers

Feſu / daß dieſelbe ſich aͤglich an ihnen er⸗

eigne / in wirckung ſtaͤter buß / glaubens
und deſſen fruͤchte/ und daß ſie wircklich ſol⸗
che krafft aus den mitteln des worts und
der heiligen ſaecramenten empfangen. er
gebe jeden durch ſeinen Geiſt der ihnen mit
ſolchem blut erworben worden / zu erken⸗

nen / was ihre pflichten nach dem algemei⸗

nen und jedes abſonderlichen beruff / gegen
Gott / alle/ oder dieſe und jene nechſte / ehe⸗

leute / eltern und kindern / herrſchafften und

geſinde / untereinander / ſeyen / und dieſelbe
gegeneinander weißlich und treulich zu lei⸗
ſten: auch mit andaͤchtigem gebet alle ubri⸗
ge noͤthige gaben zu erlangen; ſodann ge⸗
gen ihre taͤgliche ſuͤnde einen offenen
born Zach. 13/1. in dem blut Jeſu Chri⸗
ſti zu ihrer vergebung zu haben / und deſſen
in dem gewiſſen verſichert zu werden. er
gebe auch die freude / daß ihnen / was ſie im

vertrauen auff Gott und in deſſen namen

vornehmen / gluͤcklichen von ſtatten gehe /
wie in dem geiſtlichen alſo auch leiblichen.
daher er nach ſeinem rath frieden erhal⸗
ten / und wo er gebrochen / wider ergaͤntzen /
fruchtbare und geſunde zeiten / gluͤck und
fortgang zu allen handlungen und loͤbli⸗
chen profeſlionen / ſoviel er ſelig erkennet /
ertheilen wolle. wir vergeſſen billig in
dem gemeinen ſtand derjenigen abſonder⸗

lich nicht / die entweder wircklich bereits

im leiden ſtehen/ in armut und mangel / in
kriegsgefahr oder verfolgung / in anfech⸗
tungen und ſeelenangſten / in kranckheiten
und leibesſchmertzen / oder die er dieſes jahr
oder noch kuͤnfftige zeit in ſolchen ereutzes⸗

beruff zu ſetzen / beſchloſſen hat. ach der
Herr beſelige ſie vor andern mit der krafft

ſeines bluts: darmit die arme den reich⸗
thum der geiſtlichen mit ſolchem blut er⸗

worbenen guͤter ſo hoch ſchaͤtzen / daß ihnen
ihre armut deſto ertraͤglicher werde / und
ſie deſto gelaſſener der zeit erwarten / wenn
der Herr ſelbs ihrem euſerlichen mangel
zuſtatten kommen / oder andere zu uͤbung

der ſchuldigen liebe gegen ſie / erwecken

wil: daß die in euſſerſter gefahr ſind / ob
ſie auch ihr blut laſſen muͤſten / ſonderlich
da es um des namens des Herrn willen
geſchehen ſolte / aus der krafft des bluts
Jeſu alſo geſtaͤrcket weꝛden / daß ſie mit

ruhigen ſeelen alles von der hand ihres
vaters annehmen / und wiſſen / auch ihr
tod ſolle vor dem Herrn werth geſchaͤtzet

ſeyn. damit auch die angefochtene in

ſolchem blut und deſſen ſo theurem werth
durch die krafft des Geiſtes / ſolchen troſt

finden / damit ſie alle anfechtungen der ſuͤn⸗
den / des Teufels / der hoͤllen / ritterlich uͤber⸗
winde: damit die krancke in dem blut / wun⸗
den und ſchmertzen ihres Heilandes ihre
artzney erkenen / weil damit alles gifft ihren
kranckheiten genommen iſt / und nichts
darvon ihnen zu leiden uͤberbleibet / als

was in einiger verweſung des euſern zu

des innern menſchen taͤglichen erneuerung
etwas beyträget.
Endlich bleibet denen / welchen dieſes
jahr das ende ihres lebens vorſtehet / dar⸗
von keiner unter uns weiß / jeder aber von

ſich daß es ihn treffen koͤnne / gedencken

muß / lhr wahrer haubttroſt / das blut ihres

Heilandes / darauff ſie / wo ſie in wahrer

buß erſt ſtehen / als die deſſen allein tuͤch⸗

tig ſind / im glauben mit freuden abtruͤ⸗

cken koͤnnen / als gewiß / daß ihre ſeelen
durch ſolches blut von allen ihren ſunden
ſo abgewaſchen werden / daß nicht ein fle⸗

ckKen

KK

un deſe
ſſo in e
ſor dem
ſoch ſoc
gad ſein
auchdie
nnetdaß

(wvigkeit

eingehen.
Hen

igtole
ern n

— .

n
nidainſt

neden ich

Hen dur e,
8 giie

4 4 4
n 4
da ae Un .
ſe/ aven

ſihr fot

aſcl
1bi
aft datln
daß ſen
hond i
1/ ach,
in gechi
i un
4
2 ,
ſ
gi⸗

eingehen.
Herr Jeſu dir ſeye preiß vor dein
nicht allein erſtmal in der beſchneidung /

aller empfangenen wolthat / die krafft unſerer pſtlchtne.⸗

2055

cken deſſen mehr an ihnen bleibe / und ſie

alſo in einer vollommenen gerechtigkeit

vor dem thron Gottes erſcheinen / darzu
noch ſolches blut um ſolche zeit den letzten
grad ſeiner reinigung hinzu thut / nemlich

auch die wurtzel der ſuͤnden hinwegnim⸗

met / daß ſie ungehindert in die herrliche

ewigkeit / darein nichts unreines kommet /

fondern guch im leiden voͤllig vergoſſenes

blut / als das theure vor uns bezahlte loͤ⸗
ſegeld / auch daß du uns ſolches ver kuͤndi⸗
gen laͤſſeſt / und uns deſſen krafft ſtets an⸗
eebieteſt: gieſſe ſolche uͤber uns alle reich⸗
lich / wie wir gebeten haben / aus / daß es
ſeye unſers glaubens grund / maſerer liebe
anzuͤndung / unſerer hoffnung befeſtigung /
unſerer gedult ſieg / unſers lebens krafft/
unſers todes leben/ jener herrlichkeit thuͤr /
zu deinem und des Vaters / auch heiligen
Geiſtes ewigen lob. Amen.
Halelllah.

Am ſonntag nach demn neuen jahr /
(Dreßden / im jahr 1690.)
Was v von en goͤtllichen und engliſchen earſcheinungen u und
träaͤumen zu halten ſeyĩge.

Egangelum Matth. XI, 13. 14. .

68*

(Daraus betrachtet wirp verſ. 13.)

Enn alle Propheten und das geſetze ha⸗
69 R ben geweiſſaget / biß auff Johannes.

und ſo ihrs wolt arnehintn / er it. Elias /

der da ſol zukünfftig ſyn. wer ohren zat iu i⸗
reu/ der hoͤꝛre.

Eingang.

* 20 war eine dem Cananeiſchen
weibe faſt harte rede / die auch /
wo ſie nicht recht verſtanden
wuͤrde / allerley ungleiche gedan⸗
cken erregen moͤchte/ wenn der Herr ſpricht
Matth. 15/24. zu den Juͤngern / die vor die
Cananeerin baten: ich bin nicht geſand
denn nur zu den verlohrnen ſchafen

von dem hauſe Iſrael.

Es hat die ſes nicht die meinung jals

wenn Chriſti amt / nachdem er als ein Hei⸗
land der welt gekommen war / allein die
Nden angehe / die heyden aber agerdings

1

Heliun ⸗/ und alſo die froͤliche borſchaffi von

davon ausgeſchloſen ſeyn ſlten indem
die gantze ſchrifft ein anders zeiget: wenn
bereits in der verheiſſung dem Abraham

geſchehen / dieſes enthalten geweſen / 1. Moſ.

22/ 18, daß in ſeinem ſamen / und alſo in

dem Meßia ;/ alle voͤlcker / und alſo alle hey⸗

den ſolten geſegnet werden. da denn ſein
amt die heyden auch angehen muß / deſſen

frucht ſie betreffen ſolte. anderer orte des A.
T. zugeſchweigen. ſo ſandte der Herr nach

ſeiner aufferſtehung ſeine Juͤnger aus in die
gantze welt / um allen voͤlckern das Evan⸗

c 3 ihrer

206 Anm ſonntag nach dem neuen jahr. was von goͤttlichen

ihrer ſeligkeit / durch Chriſtum erworben / zu
verkuͤndigen: daß alſo er freylich auch ih⸗
renthalben muß gekommen ſeny.
Alſo ſerieſet aton die meinungarei!
der Herr nicht nur gekommen war
e derricer / das menſchliche geſchlecht
mit ſeinem gehorſam und leiden mit Gott
zu verſoͤhnen / ſo wir gehoͤret haben / daß ſol⸗
ches allen menſchen angehe; ſondern auc
als ein Prophet / der den willen des himli⸗
ſchen Vaters in olte ver
kuͤndigen und predigen / ſodann ſolche ſei⸗
ne predigt mit wundern beſtaͤtigen / ſo ging
der wille ſeines himliſchen Vaters / was
dieſes prophetiſche amt anlangete / dahin /
daß er nicht in der gantzen welt herum rei⸗
ſen / ſondern in Judea bleiben ſolte / wie er

auch des wegen in der erſten ausſendung
ſeiner Apoſtel / ihnen befahl / Matt. I0/ 5. .

daß ſie nicht auff der heyden ſtraſſe
gehen / noch nar
ziehen ſolten / ſondern daß ſie ſolten ge⸗
hen zu den verlohrnen ſchafen aus dem
anmzu ſeinem ort ſeines pr B
Goit beſtimt bekommen / ſo ſolten auch ſei⸗
ne wunder M/ als die ſiegel ſeiner predigten /
vornemlich allein die juden angehen: und
alſo wil der Herr ſagen / koͤnne das Cana⸗
neiſche weib kein wunder mit recht von ihm

fordern / als welches ein gut ſeye / ſo nur die
juden nach ſeinem beruff oꝛdentlich an⸗

gehe.

WWie nun dieſes die regel war / ſo hatte

ſie gleichwol auch ihre ausnahm. 1. daß

der Herr in dem juͤdiſchen lande gleich⸗

wol auch zuweilen den heyden / wo ſie ſeine
huͤlffe ſuchten / ſeine gnade und wunder⸗
huͤlffe erzeigte: wie nicht allein das Ca⸗
naneiſche weib folgends / nachdem ſie ih⸗
ren glauben ſo ſtatlich dargethan hatte / an
ſich ſelbs ſolches erfahren / ſondern auch der

eigener perſon ſolte ver⸗

in der Samariter ſtaͤdte

auſe Iſrael. weil alſo der Herr Juda⸗
n predigamts von

haubtman zu Capernaum. Matth. / 5. u. f⸗
dem der Herr auch das zeugnus gibet / er
habe ſolchen glauben in Iſrael nicht fun⸗
den / und andere mehr. 2

2. Ging der Herr zuweilen auch auf⸗

ſer der graͤntzen des juͤdiſchen landes / wo

ihm nemlich ſonderlich nachgeſtellet wur⸗
de von ſeinen feinden: ſo heiſts nicht nur

ch Marc. 3/7. als er gedoͤret / daß die Phari⸗
ſeer und Herodis diener einen rath uͤber

ihn geha ten / daß ſie ihn umbraͤchten / daß

er mit ſeinen jungern an das meer entwi⸗
chen ſeye: da nicht unvermuthlich auch
das meer bey Tyro verſtanden werden

kan: ſondern auch Marc. 7/24. wird ge⸗

dacht / daß er in die graͤntzen Tyri und Si⸗

dons gekommen ſeye: wo ich nicht ſehe /

warum mans nicht eigentlich nehmen moͤ⸗
ge daß er wircklich zwar nicht weit in das

heydniſche land hinein gekommen / aber

doch deroſelben grantzen etwas mit betre⸗

ten habe.
Das vornehmſte exempel aber / daß

der Herr bekantlich aus dem gantzen Iſrae⸗
litiſchen lande / und zwar aus Gottes aus⸗
trucklichen befehl / entweichen muſte / ge⸗

ſchahe in ſeiner kindheit wo der Joſeph im
traum befehl empfangen hat / daß er / weil
Herodes das kind umzubringen ſuchte / ſich
in Egypten fuͤgen ſolte / weiches er auch
geihan hat.

Iſt dasjenige / was in dem heutigen

Evangelio vorkomt / und wir alſo jetzt un⸗
ſere betrachtung davon anzuſtellen haben.

Er aber / der himliſche Vater / der aus

ſeinem heiligen rath ſein kind Jeſum in
Egypten fliehen laſſen / lehre uns auch in
dieſem ſtuͤck ſolchen ſeinen rath recht ein⸗
ſehen / zu unſerer erbauung / und insgeſamt

zu ſeines namens heiligung / ſeines reichs

befeſtigung / und ſeines willens vol⸗
bringung. ́M

Er⸗

ſern
W in
de

gchorſann

ſehen:!
ſcheimn
Angeliap
1
ſeiſetes
enſſchen

dem )e

ben r die
hinregg
her gede
levet
ſatoſe
kintalw
Warader
Me
Ganmt
bennfede
duſbee
ſbe
ephſe
eenete
Pohnen da
ſerdde
ltee
Ntor e⸗
hinnne

kie

titen⸗

ſanden
laen

wurr etw

did

nden wede
14. M,
Diude
1 e
hrehomncn
Nttwetris
Gmn / k

VneA⅓

entnſe
NM

und engliſchen erſcheinungen und traͤumen zu halten ſeye.

2027

re

Erklaͤrung.
E Nſer Evangelium faſſet zwey theil

in ſich. 1. den goͤttlichen befehl von
) der flucht in Egypten. 2. Joſephs

gehorſam. wir bleiben aber bey dem erſten

ſtehen: darin komt vor des engels er⸗
ſcheinung / und der befehl an Joſeph.
Angeli apparitio, mandatum.

1. Von der erſcheinung des engels

heiſſet es: da ſie aber hinweg gezogen wa⸗
ren / ſiehe da erſchien der engel des Herrn

dem Joſeph im traum. wir mercken hier⸗
bey 1. die zeit: da ſie / nemlich die weiſen /
hinweg gezogen waren. die hiſtorie ſte⸗
het grade vorher: wie nemlich Herodes/
als die weiſen zu Jeruſalem ſich erkundig⸗

ten / wo ſie den Koͤnig der Juͤden antreffen

koͤnten / und er alſo daruͤber erſchrocken
war / aber gleich auff liſt ſich bedachte / wie
er denſelben aus dem wege raͤumen koͤn⸗
te / es mit den weiſen alſo abgeredet / daß /
wenn ſie den jungen koͤnig wuͤrden gefun⸗
den haben / ſie wider nach Jeruſalem ziehen
und es ihm anzeigen ſolten. der vorwand
war / daß er ſelbs hinkommen / und ihn an⸗

beten wolte / in der that aber war es dem

tyrannen darum zu thun / daß er das kind
ſelbs und die weiſen / etwa unter dem vor⸗
wand einer heimlichen angeſtelten conſpi⸗
ration wider ihn / der der ordentliche koͤnig

der juͤden war / hinrichten / und ſich der / von

der ſache gefaſten furcht am gewiſſeſten
entſchuͤtten wolte. Gott hingegen zeigete
ihnen in dem traume an / daß ſie nicht wi⸗
der zu Herode ziehen ſolten / welchem be⸗
fehl ſie folgten / und in der ſtille einen an⸗
dern weg nach hauſe zogen: dadurch des

Herodis boͤſer anſchlag uͤber ſie von Gott

ſelbs zu nicht gemacht wurde. da nun alſo
dieſe weg waren / ſo geſchahe dasjenige /
was unſer teyt meldet.

Es erinnert uns aber dieſes in unter
ſchiedlichen ſtuͤcken der goͤttlichen vorſorge:
einmal zwar / wie Gott / da er aus heiligen
urſachen / und zu erfuͤllung deſſen / was er
durch den propheten vorſagen laſſen / ſei⸗
nen ſohn wolte in Egypten fliehen laſſen/
vorher denſelben von den weiſen beſchen⸗
cken lieſſe / daß alſo die arme eltern / wel⸗
che zu einer ſolchen reiſe die mittel nicht
uͤbrig hatten / von dieſen fremden dieſel⸗
be bekommen muſten. obwol auch die⸗
ſe / zwar aus guter meinung / jedoch unwiſ⸗
ſend aus beſondern gebrauch / ihre verehr⸗
ung gethan hatten. wobey man ſich ver⸗
ſicheren kan / daß Gott noch heute zu ta⸗

ge fuͤr ſeine kinder alſo ſorge / daß / wo er

ihnen eine truͤbſal beſtimmet hat / er auch
ſchon vorher davor geſorget / was ihnen
zu deſſen leichteren uͤberſtehung noͤtig ſeye:
dazu auch manchmal diejenige etwas mit
beytragen muͤſſen / die nicht wiſſen / was
Gott durch ſie thue / oder wozu er ihre
wolthat ſonderlich beſtimmet habe. nechſt
deme ſehen wir auch / wie bey unſerm Hei⸗
land es ſich mit ſeinem euſerlichen zuſtand
ſo offt geaͤndert habe. zwar waͤhrete die
gantze zeit ſeines lebens in dem fleiſch der
ſtand ſeiner erniedrigung / da er ſich ſei⸗
ner goͤttlichen geſtalt / und zukommender
herrlichkeit nicht gebrauchte / ſondern in
einer armen knechtsgeſtalt ſich ſehen
lieſſe: indeſſen geſchahe es doch zuweilen /
daß er gleichſam ein ge ſtrahlen ſeiner herr⸗
lichkeit von ſich blicken lieſſe / wo es ſeines
Vatess ehre / und die nothwendigkeit ſeines
amts erforderte: ſo oft aber dergleichen ge⸗

ſchahe / und gleichſam dieſe ſonne einen

hellen blick von ſich gabe / ſo geſchahe ge⸗
meiniglich darauf / daß ſie wider mit ſo
viel ſchwaͤrtzern wolcken uͤberzogen mi⸗
de

28 Anm ſonntag nach dem neuen jahr. Was von goͤttlichen

de das iſt / daß eine noch tieffere erniedri⸗

gung erfolgete. alſo an dieſe ehre / die
dem kinde Jeſu von den weiſen wider⸗
fuhr / da dieſe fremde leute auff anzeige ei⸗
nes ſterns kommen und anzeigten / daß
ein Koͤnig der juden / und zwar / darvon
auch die heyden nutzen haben ſolten / das
iſt / der Meßias gebohren ſeye: darauf das
kind Jeſum zu Bethlehem fanden / und
an dem ſtern / der uͤber ihrem hauſe ſtund/
erkanten es anbeteten / und herrlich de⸗
ſchencketen / eine ſonderbare herrlichkeit/
die der gemeinen art des ſtandes der er⸗
niedrigung / und ſeiner knechts geſtalt nicht
geumaͤß war: aber bloß war dieſes vorbey/

ſo folgete ein ſoviel tiefferer grad der er⸗

niedrigung / doß dieſes kind / welches die
weiſen / als den goͤttlichen Meßiam verehret
hatten / der gefahr wegen aus dem lande
fliehen muſte; daraus er haͤtte ſchlieſſen ſol⸗

len / es koͤnte der Meßias nicht ſeyn / weil

alſo auch Gott wol wiſſen wuͤrde ſchon ſel⸗

den in dem juͤdiſchen lande zu ſchuͤtzen und
zu erhalten. da alſo dieſer ſich des Hero⸗

dis wuth nicht anders / als durch die flucht

erwehren konte / ſo muͤſten die weiſen an
ihm gefehlet haben / die ihn vor den Meſ⸗

ſiam gehalten hatten. da wurde alſo mit

dieſem aͤrgernus ſeines leidens die ihm vor⸗

her erzeigte ehre gleichſam wider bedecket.

Es wird uns auch damit zu dieſer
betrachtung anlaß gegeben / wie GOttes

art ſo wunderbarlich ünd unterſchiedlich
ſeye / wie er mit ſeinen kindern umgehet:
einige rettet er aus der gefahr / andere
laͤſſet er darin umkommen. wir ſehen

an in einer ſache die weiſen aus Mor⸗

genland / das kind JEſum / und die kin⸗

der zu Bethlehem / die waren alle GOtt

angenehm / aber der Herr ging nicht auff

eeinerley manier mit ihnen um / obwol He⸗

rodes ihnen allen nach dem leben trachte⸗
te. die weiſen aus Morgenland errettete

GOtt aus der gefahr / ohne ihre geringſte
ungelegenheit / und fuͤhrete ſie nur einen
ſichern weg wider in ihr land. denn der

PErr hatte ſie dazu verordnet / daß ſie zu

hauſe / was ſie geſehen und gehoͤret / erzeh⸗

leten / und etwa ihres orts einige vorbe⸗

reitung machten zu der kuͤnfftigen predigt
der Apoſtel / daß/ wo dieſe daſelbs von dem
HErrn Chriſto predigen wuͤrden / dieje⸗
nige ſo viel eher glaubeter / die ſich des er⸗

innerten / was ſie vor einiger zeit bereits

gehoͤret haͤtten. das kind JEſus ſolte
auch dißmal errettet werden / denn es hat⸗
te vieles noch in ſeinem amte zu thun / da⸗
her es nicht muͤglich war / daß es koͤnte
ſchon damal hingerichtet werden. in⸗
deſſen / wie es gekommen war zu leiden /
ſolte es dannoch dieſes todes gefahr nicht
anders entgehen / als durch ſchweres lei⸗
den / daß es fluͤchtig werden muſte / und
in das elend ausziehen. wie leicht zu er⸗
achten iſt / daß es dem guten Joſeph / Ma⸗
rien und dem kinde in Egypten nicht e⸗

ben wol hat gehen koͤnnen. was aber
die kinder zu Bethlehem anlangte / ob ſie

wol diejenigen waren / um die es am we⸗
nigſten zu thun geweſt / und Herodes / wen

er das kind JEſum haͤtte kennen / und

daſſelbige verſichert hinrichten koͤnnen / den
andern kindern zu Bethlehem eben nichts
wuürde zu thun degehret haben. daher
die gefahr ſie um keinen audern / als die⸗
ſes kindes wegen betraff / die uͤberlaͤſt der

heilige GOtt dem grim des wuͤterichs / daß

er ſie darff hinrichten / und ſchuͤtzet ſie nicht
gegen die gewalt deſſelben / ob ſie wol un⸗
ſchuldig waren: aber eben dadurch wur⸗
de eines theils der ſchutz ſeines ſohnes ſo
viel offenbarer/ andern theils die eltern
wurden an dem verluſt ihrer kinder

ge⸗

gſtaft
Goltes/
bar: ur

(evoden

in ware
e urd
evordet

OSt zur

gen ee⸗
eſte dlut
Phren al⸗
gutes al
benn G.
ſhedlc⸗
eute

(antote.

ſtienſe
ice
Ndereg
auug
ſende
htig

Htiſas

iben e
linmerr

2 19,20

in 10
ſben trac
Uken/1

hen

—
e hnahte

fegnge

ſenur enn

2=
=
— —
+S
=
☛

Denn te

3gſerit
ſtrus/
ſet N
eligt
Nſardn
lin Utt/
kui

hecdenn

bſ
eenn

EE

und engliſchen erſcheinungen und traͤumen zu halten ſeyy. 2093

geſtrafft uͤber die verachtung des Sohnes

Gottes / der bey ihnen eine weil geweſen
war: und dieſe liebe kinder / welche aber
alle / oder doch die meiſten / wo ſie erwach⸗
ſen waͤren / von der welt moͤchten verfuͤh⸗

ret / und wol feinde dieſes JEſu wuͤrden
gevworden ſeyn / werden bey zeiten von

Gott zur ſeligkeit weggerafft / und erlan⸗

gen die ehre / daß ſie des HErrn JEſu ſt

erſte blutzeugen unwiſſend wurden / daß
ihnen alſo durch dieſe verhängnus mehr
gutes als boͤſes widerfuhr. demnach

wenn GOtt mit den ſeinigen ſo unter⸗

ſchiedlich umgehet / ſo iſt doch auch ſol⸗

cher unterſcheid nicht ohne weiſen und hei⸗

ligen rath. dienet darzu / wenn wir no ,
heute zu tage ſehen / wie GOtt mit den

ſeinigen ſo unterſchiedlich umgehet/ und
etzliche mit ſo ſchweren leiden beleget / daß

andere gleichſam gegen ſie gerechnet wie

D

leer ausgehen / daß wir uns ſolches nicht
befremden laſſen / oder uͤbel von GOttes
gerechtigkeit urtheilen: oder wo uns
Chriſtus in dem leiden ihm folgen heiſt /
uͤber einen andern Johannem uns be⸗
kuͤmmern / was ſol aber dieſer? Joh.

21 19. 20. 21. warum ſol dieſer leer aus⸗
gehen? oder doch mit mir nicht gleiche
leiden tragen? das beſte iſt / allezeit zu ge⸗
dencken / der Herr / der himliſche Vater /

verſtehe allein am beſten / wie und mit wie
viel oder wenigem leiden ſeine ehre an ei⸗
nem jeden / ſodann auch deſſen eigenes

geiſtliches heil befordert werden moͤge. da⸗
her wir mit ihm zu frieden ſeyn ſollen.
2. Der erſcheinende heiſſet nun / der

engel des οErrn. das iſt ein heiliger en⸗

gel: ob uns wol weder wiſſend / noch zu
wiſſen noͤthig iſt / welcher derſelbe gewe⸗
ſen. es ſind die engel dienſtbare geiſter /
ausgeſandt zum dienſt/ nemlich GOttes /

um der er willen / die ererben ſollen die

ſeligkeit. Hebr. 1/14. es beſtehet aber ſol⸗
cher dienſt in vielerley dingen/ ſonderlich
aber iſt der gemeinſte dienſt derſelben / daß
ſie die menſchen vor leiblicher gefahr be⸗
wahren / und wie es heiſſet Pf. or/ 11. daß
ſie ſie behüͤten auff allen ihren wegen /

daß ſie ſie auff den haͤnden tragen /

daß ſie ihren fuß nicht an einen ſtein
oſſen. indeſſen hat GOte gleichwol
auch ſolche himl ſche geiſter offt geſantt/

ſeinen willen in ein und andern ſtuͤcken

den menſchen zu verkuͤndigen. ſond er⸗
lich ſehen wir / daß GOtt in den dingen /

die ſeinen Sohn betroffen haben / vor⸗

nemlich ſeine geburt / ſich offters der en⸗
gel gebraucht. alſo wurde Luc. 1/26. der
engel Gabriel geſandt der lieben jzungfrau
Mariaͤ die empfaͤngnus JEſu anzudeu⸗
ten. Matth. 1/ 20. muſte abermal ein
engel dem Joſeph anzeigen / was es vor
eine bewandnus mit der ſchwangerſchaft
ſeiner Maria haͤtte. nach der geburt zei⸗
get der engel des HErrn den hirten die⸗
ſelbe an / und bald darauf waren bey den⸗

ſelben die menge der himliſchen heer⸗

ſcharen / die Gott preiſeten und lobe⸗

ten Quc. 2/ 9. 13. 14. hier muſte auch ein
engel ſeinetwegen dem Joſeph erſchei⸗

nen. villeicht alles zum zeugnus / daß

dieſer JEſus der rechte Ertzengel / und

fuͤrſt aller engel / ſie aber ſeine heerſcha⸗
ren und eigne diener waͤren/ daher ſie
ihm gar aufwarteten. in dem uͤbrigen

leben Chriſti leſen wir zwar wenig mehr

von den engeln / daß ſie ihm ihren dienſt
geleiſtet / ohne nach der verſuchung / da er
den ſieg wider den ſatan erhalten / tra⸗
ten die engel zu ihm und dieneten ihm
Matth. 4/ II. und in ſeinem leiden in
dem oͤlgarten muſte ihn ein engel ſtaͤr⸗
cken Quc. 22/ 43. das macht / der ſtand
der erniedrigung brachte es mit ſich / daß
ODd erx

2106 Anm ſonnt. nach dem neuen jahr. was von goͤttlichen

er eine zeitlang der engel mangeln mu⸗
Ke. Hebr. a / 7. und ſich alſo auch des or⸗
denlichen gebrauchs deroſelben dienſtes
enteuſern. hingegen da der HErr auf⸗
erſtund / leiſteten ihm abermal die engel
ihre dienſte / und leſen wir in deroſelben
hiſtorie / wie ſich mehrere engel nach ein⸗
ander / ſeine auferſtehung zu bezeugen /
haben ſehen laſſen: iſt auch kein zweifel /
daß bey ſeiner himmelfahrt deroſelben
gantze heerſcharen gleichſam ſeinen einzug
in den himmel werden gezieret haben. al⸗
ſo ſind ſie auch noch heute zu tage ſeine
diener/ und braucht er ſich derſelben wie
er wil / zu ſeinen ehren und ſeiner glaubi⸗
gen beſten: und zwar zuweilen / wie eben
hie / dieſelben vor einigen gefahren zu
warnen.
3. Zu weme derſelbe gekommen ſey.
iſt der Joſeph / unſers Heilandes verord⸗
neter pflegevater: dem Gott auch vorher
Matth. 1/20. dieſen oder einen andern
engel geſendet hatte. ein frommer / gott⸗
ſeliger mann / der wegen ſeines pflegkindes
viel ungemach ausſtehen muͤſſen / wie er
denn ohne dieſes kind Jeſu nicht noͤtig
gehabt haͤtte in Egypten zu fliehen: in⸗
deſen hatte er davon die ehre / daß er nicht
nur in Gottes augen ſoviel koͤſtlicher an⸗
geſehen war / ſondern ſoviel naͤher in die
geſellſchafft der engel kam / die / wie wir ſe⸗
gele⸗ ihme einige mal ſelbs erſcheinen mu⸗
ſten. wir mercken / daß jetzo die rechte
glaubige diejenige ſind / die Chriſtum am
nechſten angehen / wie er ſagt Matth. 12/
50. wer den willen thut meines Vaters
im himmel / derſelbige iſt mein bruder /
ſchweſter und mutter. aber den vor⸗
theil haben ſie davon / daß ſie deſto mehr
leiden unterworffen ſind; hingegen ſind
ſie bey GOtt am angenehmſten / ja auch
die engel ſind am liebſten bey ihnen / und

obwol dieſes leibes zuſtand eben nicht mit
ſich bringet / daß ſie ſich ordenlich von ihnen
ſehen laſſen / haben ſie ſie doch gleichwol
bey ſich / und genieſſen manche wolthat

von ihnen / wiſſendlich / villeicht aber auch
manche ihnen ſelbs unwiſſend.

4. Die ſache ſelbs heiſt: er erſchie⸗
ne ihnen im traum. nemlich aus Got⸗
tes befehl. wie es mit dieſen erſcheinun⸗
gen hergegangen ſeye / iſt ſchwer / aber auch
nicht notwendig zu erklaͤren. genug iſts/
daß ſolcher Joſeph in dem traum eine
angenommene geſtalt des engels geſehen/
und ſeine wort gehoͤret hat: und ſolches
mit einer gewiſſen verſicherung / daß es ein
engliſches geſicht / und nicht eine bloſſe
phantaſie ſeye. wie dann / wenn die fra⸗
ge vorkomt / woran die menſchen / wenn ih⸗
nen goͤttliche oder engliſche erſcheinungen
wachend oder ſchlaffend widerfahren ſind /
haben verſichert ſeyn koͤnnen / daß es nicht
eine einbildung / ſondern etwas ſolches
warhaftiges goͤttliches oder menſchliches

ſeye / ſich in derſelben viel ſchwerigkeit fin⸗
det. ob nun aber wol andere viele meh⸗

rere kennzeichen villeicht moͤgen vorge⸗
bracht werden / halte ich doch dieſes vor
das vornehmſte / daß allezeit ſolche erſchei⸗
nungen im traum oder wachend mit ei⸗

nem ſolchen licht / nicht nur etwa euſerlich /

ſondern innerlich durch eine goͤttliche uͤ⸗
berzeugung der ſeele geſchehen ſind / daß
ſie ſo unmuͤglich haben zweifeln koͤnnen/
daß es goͤttlich oder engliſch geweſen / als

einer nicht zweifeln kan / daß die ſonne ſeye /

die er mit offenen augen ſiehet. welche
unmittelhare wirckung und uͤberzeugung
der hertzen dem zweck / warum Gott die
erſcheinung geſchehen ließ / allerdings ge⸗
maͤß / ja dazu faſt noͤtig war. denn ſonſt
nichts damit ausgerichtet worden waͤre /
wo die leute ſelbs noch allezeit haͤtten n
ex

= —
—

mne-
ewi
ſſen.
Etynern
ſicht nun

= —=

Vynn ſie

deglech
ſhenung
Gtſen

Scind

hed
Eetper
fͤhreten

ſichtri
Nbſen
tevo
eolhet

e h

Atſtſe
ſchernn
tategh
gevug ſ⸗
Uuun cie
gehen
undſcche
gßce
ne baſe
n diefro
Wwenn ,
henungen

NH

ſe
ujtids
ſeene⸗
un wh
N

ſen

und engliſchen erſcheinungen und traͤumen zu halten ſeye. 2 u

der gewißheit ihrer erſcheinung zweifeln
muͤſſen. wir moͤchten uns deſſen darbey
erinnern / Gott ſeye bey ſeinen glaubigen
nicht nur / wenn ſie wachen / ſondern auch
wenn ſie ſchlaffen: und ob ihnen eben
dergleichen auſſerordenliche dinge und er⸗
ſcheinungen nicht begegnen / hat dennoch
EGOtt ſeine wirckungen bey ſeinen kindern/
auch in dem ſchlaf / offt durch ſuͤſſe / troͤſtli⸗
che / und ſolche traͤume / dadurch ſie geſtaͤr⸗
cket werden / welche gnade / wem ſie wider⸗
faͤhret / auch nicht zu verachten iſt. ja es
ſollen billig glaͤubige deswegen ihre ſeelen
ſowol / als ihre leiber / wo ſie zu ruhe ge⸗
hen / ihrem Vater in ſeine hut befehlen /
daß er nicht moͤge dem ſatan einige ge⸗
walt uͤber ſie laſſen / hingegen das gute in
ihnen erhalten / und menn ers ihnen ſelig
finde / mit troſt / freude / ſtaͤrckung auch in
dem ſchlaf ſie ſeiner gnade genieſſen laſ⸗

nn. Wir ſehen nun den befehl. es

ließ der engel nicht allein eine geſtalt von

ſich ſehen in dem traum / ſondern ſprach

auch / mit einer ſolchen art des ſprechens /

daß Joſeph es ſo eigenlich hoͤrete / als ob
er wachend eine ſtimme gehoͤret haͤtte.
was er aber ſprach / betraff zweyerley: 1.
den befehl / er ſolte aufſtehen / das kind
und ſeine mutter mit ſich nehmen / in
Egyptenland fliehen / und daſelbs blei⸗
ben bis es ihm wuͤrde widerum geſaget
werden. 1. er ſolte aufſtehen. und alſo
ſeine nachtruhe brechen / weil die gefahr
nahe war / und alſo bedorffte es eilens.

alſo / ob uns GOtt unſere nachtruhe or⸗

denlich wol goͤnnet / haben wir uns gleich⸗
wol nicht zu beſchweren / wenn noth und
liebe dieſelbe zu weilen zu brechen noͤtige.

2. Er ſolte ſeine Mariam und das kind

Zennn mit ſich nehmen: es war um
as kind Jeſum ſelbszu thun / aber ſolches

bedorffte ſeiner mutter zu ſeiner pflege/

und beyde Joſephs zur verſorgung. ſo

ſolten ſie mit einander/ wie die gefahr ſie

auch zuſammen betraff / obwol die andere

nur uͤm des kindes willen. welche in ei⸗
nerley gefahr ſtecken / haben ſich auch der
gemeinen gefahr mit zuſammen geſetzter
liebe anzunehmen / ja auch diejenige / wel⸗
che um anderer willen leiden muͤſſen / und
alſo aus liebe in anderer leidens gemein⸗
ſchafft kommen / ſich daruͤber nicht zu be⸗
ſchweren / ſon dern gern mit in der gemein⸗
ſchaft der leiden zu ſtehen / wo man ſiehet /
daß Gottes willen dabey ſeye / und die

liebe es erfordere. es bedurften aber kind

und mutter ſonderlich des Joſephs / owol
zu ihrer uͤbrigen verſorgung / als auch auf
der reiſe und in der fremde abſonderlich
dazu / daß die liebe Maria ſtets einen zeu⸗
gen ihres unſtraͤfflich gefuͤhrten lebens
bey ſich haͤtte; da ſonſten auf eine wei⸗
besperſon / die allein in fremden land her⸗
um zeucht / gar leicht gefaͤhrliche verdacht
fallen moͤgen. deme Gott weißlich auch
hierdurch vorkommen wollen / daß ſie den
Joſeph bey ſich haͤtte / ſo von jederman
vor ihren rechten mann gehalten wurde.
3. Er ſolte aber mit ihnen fliehen in
Egyptenland. es ſtieß zwar Egypten an
das Juͤdiſche land / doch war die reiſe noch
ziemlich weit. das land aber ſelbs war
heydniſch / ob wol auch viele juͤden daſelbs
ſich zerſtreuet aufhielten. da iſt aber leicht
zu gedencken / daß dieſes nicht ein geringes
leiden geweſen. in ſeinem hauſe ruhig dlei⸗
ben / und ſein leben alſo fuͤhren koͤnnen un⸗
ter den ſeinigen / wird mit recht vor eine
groſſe gluͤckſeligkeit und zeitlichen ſegen

gehalten. alſo iſts hingegen ein ſonder⸗

bares ungluͤck / wo man unter landfremde
muß. und zwar gehts bey manchen noch
beſſer an / in dem / wo man noch gute mittel
d 2 hat/

„

212² Am ſonnt. nach dem neuen ſahr. was von goͤttlichen

hat / meiſtentheils noch ziemlich auch in der
fremde ſich ſeine gelegenheit machen kan /
daß es ihm leidlicher wird. wie aber dieſe
gute leute wenig mittel vor ſich hat⸗
ten / und dahin ſtehet / wie hoch etwa der
weiſen geſchenck ſich mag erſtrecket haben/
hinwider bekant iſt / wie bald man auch bey
ſparſamen leben des geldes in der fremde
ohn wird: ſo iſt leicht zu gedencken / daß es
keine kurtzweil geweſen / ſo in das exilium
und elend hinaus zu muͤſſen / und unter
fremden leben: wie es dem Joſeph auch
nothwendig ſchwerer muß worden ſeyn /
ſein ſtuͤck brod zu erwerben / als daheim
bey den ſeinigen / ſovielmehr / da er auf
nichts gewiſſes ſeine rechnung machen kon⸗
te / wie lang ihn Gott in Egypten laſſen / oder

wider abfordern wuͤrde/ und alſo auch da⸗
ſelbs ſtets wie auff der flucht ſeyn muſte /
welcherley leben ohn das allezeit ſoviel be⸗

ſchwerlicher iſt. ferner / wie die juͤden aller

orten unter den heyden / die abgoͤttiſch wa⸗

ren / ihre beſchwerde hatten und von ihnen
wegen ihrer religion viel ſpott und unge⸗
mach leiden muſten: iſts kein zweifel / daß
es dieſe gute leute nicht weniger betroffen
habe/ und daher die gantze zeit des verblei⸗
bens in Egypten eine uͤbung der gedult ge⸗

weſen ſey / wie dereſ⸗ 120/6. 7. wehe mir/

daß ich ein fremdling unter Meſech/ ich
muß wohnen unter den kindern Kedar.
es wird meiner ſeelen lang zu wohnẽ bey
denen die den frieden haſſen. ſo mags
wol offt bey ihnen geheiſſen haben. wir

mercken / daß alſo das leiden unſers JEſu

fein zeitlich angehoben habe / in ſeiner noch
zarten kindheit. es war der Herr zu leiden
in die welt kommen / und ſolches gehoͤrete
nicht allein auf ſeine letzte tage des lebens /
ſo wir ſeine paſſion nennen / ſondern es
wehrete durch ſein gantzes leben.
Wie er nun aber aglerley leiden erfah⸗

fuͤllung des ſpruchs, Hoſ. 1/1. aus Egy⸗

ren muſte / ſo muſte auch dieſes nicht aus⸗

bleiben / daß er aus dem lande entweichen
und in das elend muſte. daß alſo auch
dieſe flucht mit zu dem gehorſam gehoͤret/
damit uns der Herr verſoͤhnet hat. indeſ⸗
ſen hat er auch den ſtand derjenigen damit
geheiliget / weil er ihn ſelbs angenommen

hat / die um der warheit des Evangelii /

oder ſonſten um unſuld willen verjagt wer⸗
den / weichen / und in das elend hinaus muͤſ⸗
ſen: daß ſie wiſſen / es ſey alsdenn ihr lei⸗
den / und alles / was vor ungemach demſel⸗
ben anhanget/ ein gottgefaͤlliges und ge⸗
heiligtes leiden / wo ſie in demſelben dem
Herrn treu bleiben / und ſolchem ihren be⸗
ruff wuͤrdig wandeln. dann wann auch
ſonſten einige exulanten der religion we⸗
gen ein weltleben fuͤhren / nicht wurdiglich

dem Evangelio / ſo nutzt ſie ihr exilium vor
Gott nicht / ſondern wird ihnen das etwa

nachhaͤngende ungemach zu einer gerech⸗
ten ſtraffe. aber gottſelige exulanten tra⸗
gen das bilde ihres Heilandes / und haben
ihr leiden als ein geſegnetes leiden deswe⸗
gen anzuſehen / und zu gedencken / eben da⸗
mit / daß der HErr in ſeiner kindheit habe
wollen fliehen / habe er damit anzeigen wol⸗
len / daß allezeit einige unter ſeinen nachfol⸗
gern auch in dieſe gedultſchule muͤſſen.
Wenn man ſich aber daruͤber ver⸗

.

wundern wil / daß gleichwol GOtt ſeinen

Sohn / den Meßiam / habe wollen laſſen in
Egypten vertrieben werden / daraus man
ſorgen moͤgen / es werde ihm ſein Meßiani⸗
ſches amt daruͤber in zweiffel gezogen wer⸗
den / weil ja der Meßias den juͤden geſandt
worden / und alſo billig ſein leben in derſel⸗
ben land habe fuͤhren ſollen: ſo muͤſſen wir
gedencken: Gott habe auch darzu ſeine hei⸗
lige urſachen gehabt. eine druckt der
Evangeliſt aus / daß es geſchehen zur er⸗

pten

1

henhet
ncch
Mdarin
Hartwa
nuf

Ktommen
Er der
nder
ſfdri
Rc ihn

in aber

ſtengte
nide

W

—
icht aus⸗

ateſhen

dlaug

n geſed

t ind⸗
adanrt
Genummnen
Koangei
ehagtne⸗
nensnle
n ihele
hdemſ⸗
und ge
iben den

ren do

ann auch
igion e⸗

wurdid
eulium er

1das a
e gac
antentta⸗

d adn OOtt da
ene zeit wider heraus fuͤhren werde. darauf

ea deͤwe⸗
tben de⸗

der ige.

untup
Clacſi
Glſe.
miba
0 n
loſern
usm

1

Nepion/
gen ti⸗
eſr
M
ter
the⸗
8
ſe
E

—

und engliſchen erſcheinungen und traͤumen zu halten ſeye. 2;

— — — -

pten hab ich meinen Sohn geruffen.
wir moͤchten aber auch in acht nehmen /
daß darin ein vorbild ſtecken moͤge / wie der
Herr / was ſeine perſon anlanget / habe
bald muͤſſen aus gefahr / und alſo in gewiſ⸗
ſer maß von den Juͤden verſtoſſen / in Egy⸗
pten zu den heyden fliehen / ſo werde es
auch ſeiner kirchen gehen / daß ſie anfangs
eher unter den heyden als juden platz fin⸗
den moͤge. wenn auch Offenb. 1I1/8. das
antichriſtenthum das geiſtliche Egypten
heiſt / moͤchte man auch nicht uneben das
bild darinnen ſehen / wie die kirche eine zeit⸗

lang alsin der fremde unter dem antichri⸗

ſtiſchen hauffen ſich halten und leiden muͤſ⸗
ſe / bis ſie der Herr ausfuͤhre.
4. Stehet ferner: bleibe daſe bs /
biß ich dir ſage. hiermit wird gleich⸗
wol dem Joſeph verſprochen / daß er in
Egypten ſeine herberge finden / und ob⸗
wol eben nicht ohne leiden / dennoch auff⸗
genommen werden ſolle: daß ihn auch
GOtt daſel s erhalten / und zu rechter

ſich der liebe Joſeph und Maria allezeit /
wie es ihnen ginge / gewiß verlaſſen doͤrf⸗
ten: aber auch nicht eher macht hatte zu
ruͤcke zu kehren / biß ihm daſſelbe befoh⸗

len wurde. “
Wir mercken dieſes / wo Gott einige

in das elend um der wahrheit willen ver⸗

treiben wollen laſſen / daß er ihnen gleich⸗
wol allezeit auch ihren ort beſtimmet / wo
ſie widerum in der ſtille ſollen leben koͤn⸗
nen: iſts etwa in Egypten / das iſt in ei⸗
nem land / wo ſie das leiden noch weiter
trifft / ſo ſollen ſie doch darin erhalten wer⸗
den / und die zeit ſo lange ihnen Gott in

dem elend / oder insgeſamt in dem leben

zu dleiben verordnet hat / in ſeiner gnade
koͤnnen zubringen. ſie ſollen auch billig
ſich huͤten / nicht aus verdruß des exilii e⸗

her als ſie der Herr rufft / zuruͤck zu keh⸗
ren / das iſt / in gefahr der ſeelen ſich wi⸗
derum zu begeben / wo ſie derſelben einmal
entgangen ſind. indeſſen ſind ſie gewiß /
der HErr wird ſie aus dem elend wider
beruffen / iſts hie nicht ſchon in der welt / zu
dem irdiſchen vaterland / daraus ſie ge⸗
gangen ſind; denn ſolche ruͤckkehr iſt ih⸗
nen nicht allezeit verſprochen / ſo iſts in
das wahre vaterland droben / nemlich das
himliſche / da ihnen GOtt ihre ſtaͤtte zu⸗
bereitet hat/ nach dem auch dorten die
vaͤter in ihrer pilgramſchafft ſich ſtets ge⸗
ſehnet haben. SHebr. 1II/ 16.
2. Folget nun auch die urſach / warum
Joſeph fliehen ſolte. dann es iſt fuͤrhan⸗
den / daß Herodes das kindlein ſuche daſ⸗
ſeibe umzubringen. alſo ſahe Gott Herodis
anſchlag / den er villeicht mit niemand uͤ⸗
berleget: aber des Herren augen drin⸗
gen durch in das finſtere / und ſaget
Sirach recht ec. 17/ 16. auch ſind alle

boßheit ihm unverborgen: und damit

troͤſtet ſich auch Jeremias c. 18/ 23. weil
du Herr weiſſiſt / alle ihre anſchlaͤge
wider mich / daß ſie mich toͤdten wol⸗
len m. f. w. wie dann freylich uns ſolches
ein kraͤfftiger troſt iſt / daß GOtt alle der
feinde anſchlaͤge in gegenwaͤrtigen und
kuͤnfftigen wiſſe / und alſo auch von den⸗
ſelben ihnen nichts weiter zulaͤſt / als was
er wiſſe zu ſeiner ehr und unſerm beſten
nuͤtzlich zu ſeyn. ach wie wol iſt uns /
wenn wir dieſes glauben! da uns ſonſten
immer aͤngſtet / wenn wir gedencken / was
dieſe oder jene feinde wider uns vorhaben
und kochen / da wir nicht darhinder kom⸗
men koͤnnen. aber gnug iſts / derjenige
weiß es / der ſteuren und uns retten kan /
und uns auch wo es noͤthig iſt / davon

eroͤffnung thun wird,

Dd 3 Man

N H

☛Gn

Man moͤchte aber ſagen / hat denn
Gott nicht ſein kind in Judaͤa ſchuͤtzen koͤn⸗
nen / oder iſt Herodes ſtaͤrcker geweſt als
Gott? es ſolte ja GOtt ſchimpflich ſchei⸗
nen / daß er ſeinen Sohn muß ent ſliehen

laſſen / da ſonſt keiner vor einer gefahr

leicht fliehet / da er zu widerſtehen vermag.
aber es ſind auch hierin Efa. ſſ / 8. 2.
Gottes wege und gedancken anders
und hoͤher als unſere wege und gedan⸗
cken geweſen. wir haͤtten davor gehal⸗
ten / Gottes ehre waͤre es vortraͤglicher ge⸗
weſt / wenn er Herodem ſobald nieder
haͤtte ſchlagen laſſen / da er den befehl ge⸗
geben, oder die ſoldaten mit feuer laſſen
verbrand werden / wie dorten 2. Koͤnig 1.

diejenige die den Eliam holen ſolten / oder

ſonſt ein wunderwerck erweiſen / daß ſie

dem kind nichts haͤtten thun koͤnnen: Gott

thut aber keins / ſondern laͤſſet vielmehr
ſein kind fliehen / ſowol / weil aus oben an⸗
getzeigten urſachen ſein rath beſchloſſen / daß
es ſolte eine weil in Egypten ſeyn / als auch
eden damit die tieffe ſeiner erniedrigung zu
zeigen: daß er / der der allmaͤchtige / und
des allmächtigen Sohn war / ſo ſchwach
worder / daß er ſich mit der flucht / als ei⸗
ner / der nicht widerſtehen koͤnte / retten
muͤſte. es moͤchte aber auch noch eine re⸗
gel geben: wie gottſelige hertzen / die da
ſehen / daß ſie in euſerſter gefahr ſtehen /
wol befugt ſeyn zu fliehen / wie der HErr
auch ſeinen Juͤngern befiehlet Matth. 10/
23. es ſeye denn daß zu weilen goͤttliche ehr
und die liebe / damit wir andern auf ſon⸗
Derbare art verbunden ſind / ſolche flucht
nicht zulaſſen / ſondern uns zu bleiben / und
alle gefahr auszuwarten / verbinden: wo⸗
von aber und wenn ſolches geſchehen ſolle
oder nicht / dieſes mal zu handeln die zeit
nicht zugibet,

414 Am ſonnt. nach dem neuen jahr. was von goͤttlichen

+☛

Lehrpunct.

Wr wollen nur mit wenigen er⸗

Cwegen / was von goͤttlichen und

engliſchen erſcheinungen zu hal⸗

ten ſeye. da wir mercken 1. es ſeye ſolche
art mit den menſchen durch erſcheinun⸗

gen zu handeln in dem alten Teſtament

zimlich gebraͤuchlich geweſen / wie wir an
allen orten finden: davon auch Paulus

ſaget. Hebr. /1. nachdem vor zeiten

Gott manchmal und mancherley weiſe

geredet hat zu den vaͤtern durch die
propheten.ein theil ſolcher arten ſtehet 4.
Moſ. 1:/6. u. f. iſt jemand unter ench

ein Prophete des Herrn / dem wil ich

mich kund machen in einem geſicht / o⸗
der wil mit ihm reden in ei em traum:

aber nicht alſo mit meinem knecht
Moſe / der in meinem gantzen hauſe

treu iſt / muͤn dlich rede ich mit ihm /
und er ſiehet den Heren in ſeiner ge⸗
ſtalt / nicht durch dunckele wort oder
gleichnus. indeſſen war dennoch ſol⸗

che unmittelbare offenbarung durch er⸗

ſcheinungen auch; damal in dem A. T.

weder die algemeine / noch einige / noch vor⸗

nemſte art / woraus die menſchen zu der
erkaͤntnus Gottes und ſeines willens kom⸗

men muſten. denn EOtt erſchien nicht

allen menſchen / ſondern allein einigen / die⸗

ſe ſandte er nachmal an andere. alſo

war die ordenliche art / wie insgemein die
menſchen zur erkantnus ihres heils ſolten
kommen, die fortpflantzung goͤttliches
worts / erſtlich mundlich / da vom Vater

aufn Sohne / was Gott je geoffenbaret

hatte / fortgepflantzet wurde; nachmal

ſchrifftlich / da die buͤcher Moſis wurden
geſchriben und nachmal ein prophetiſches

buch nach dem andern dazu gekommen.
hieraus / wie ſolche ſchrifften unter dunn
volcke

2 = –

E
S==
=

———————
—
—
—
E:

L ſl veßt
kniſ

Wes
nt⸗
hen

ſgen en

hen ued
nnhe⸗
geſec
tcheirnn⸗
elumet
ebr
Haltes
n
Ucwaſe
durch de
ſches.

ter ich

mwilih
geſichedl
ntraun
n knch
en haſe
mur iym
ner ge⸗
rl
nnoch ſ
urch6s
n

Ntochton

und engliſchen erſcheinungen nund traͤumen zu halten ſeye. 215

volcke Gottes oͤffentlich getriehen wur⸗
den / muſte Gottes erkantnus gefaͤſſet wer⸗
den. es waren aber die unmittelbare
offenbarungen und erſcheinungen noͤtig /
theils denjenigen / die zu erſt andern das
goͤttliche wort verkuͤndigen muſten / als
den Altvaͤtern/ Moſi / den Propheten;
theils / daß die leute immer durch neue of⸗
fenbarungen / die ſie zu geſchehen hoͤreten/
mehr und mehr bekraͤfftiget wuͤrden / von
der warheit deſſen / was vorher geoffen⸗
baret worden: bis in dem alten Teſta⸗
mente die buͤcher der ſchriften beyſam⸗

men waren / und alſo alles offenbaret ge⸗

weſt iſt / was in dem alten Teſtament of⸗
fenbaret hat werden ſollen: daher auch
nach der zeit wie die propheten / alſo auch
die erſcheinungen und unmittelbare offen⸗

barungen aufgehoͤret haben.

2. In dem anfang des neuen Teſta⸗
ments da Gott nun ſeine warheit noch
deutlicher an das licht bringen / und was
in dem alten Teſtament unter chatten
und andern dergleichen dunckeln dingen
verborgen geweſen / recht erklaͤren wollen /

da redet er nun durch ſeinen Sohn / deſ⸗

ſen weißheit als eine goͤttliche weißheit
alle weißheit der vorigen uͤbertraf: da

heiſt es Hebr. 1/2. Hat er am letzten in
dieſen tagen zu uns geredet durch den
Sohn / welchen er geſetze haͤt zum er⸗
ben uͤber alles / durch welchen er auch

die welt gemacht hat. da erſchien der

Sohn Gottes alſo ſelbs nicht in einem

geſicht / ſondern leibhaftig / und lehrete uns
den willen des Vaters. es fing aber
Gott widerum an in dem anfang des
neuen Teſtaments mehrmalige erſchei⸗
nungen geſchehen zu laſſen / wie wir oben
bemercket / wie die engel vor und bey ſeiner
geburt / nachmal bey ſeiner auferſtehung
ſich mehrmaln gezeiget⸗ damit glſo glles

ein zeugnus waͤre / daß Gott widerum et⸗
was groſſes und ſonderbares in ſeiner
kirchen insgeſamt vorhaͤtte. darauf fol⸗
gete die unmittelbare ausgieſſung des
heiligen Geiſtes / ſo auch an ſtat einer al⸗
gemeinen erſcheinung war. es begeg⸗
neten aber auch nachgehends den glau⸗
bigen und den apoſteln oftmalige erſchei⸗
nungen / und geſichte der engel / ja Chri⸗
ſtus ſelbs / wie hin und wider in der Apo⸗
ſtel Geſchicht zu ſehen / alles zu mehrern
bekrafftigungen deſſen / was der Herr Je⸗
ſus gelehret hatte. die vortrefflichſte of⸗
fenbarung aber iſt wol geweſen / da der
Herr Jeſus ſeinem juͤnger / Johanni die
vornehmſten begebnuſſen ſeiner kirchen
bis an das ende der welt vorgeſtellet / und
gezeiget hat: ſo wir das buch der offen⸗
barang anjetzo nennen.
2. Nechſt dieſem aber / wie andere
wunderthaͤtige gaben nach dem anfang
des neuen Teſtaments algemach aufge⸗
hoͤret haben / alſo hat auch die art / daß
Gott durch beſondere ſeine oder engliſche
erſcheinungen mit denen menſchen handel⸗
te / mehr und mehr nachgelaſſen: nicht
zwar / daß ſolches aus beſagtem ort Hebr.
1/2. folgete / wo allein ein gegenſatz gemacht
wird / daß in dem alten Teſtament Gott
durch die Propheten geredet habe / in
dem neuen aber durch ſeinen eigenen
Sohn / welches auch wahr bliebe/ wenn
Gott nach ſeinem rath haͤtte auch in dem
neuen Teſtament immerfort wollen die
offenbarungen und erſcheinungen fortge⸗
ſetzt werden laſſen: ſondern es folget viel⸗
mehr allein daraus / weil die buͤcher der

ſchrifft und der canon bereits geſchloſſen

worden. daher hat Gott der kirchen
neues Teſtaments in der heiligen ſchrifft
bereits alles / was zur ſeligkeit noͤtig iſt/
geoffenbmet / daß ſie demnach keine weitere
neut

X

216 Am ſonntag nach dem neuen jahr. Was von goͤttlichen

neue erſcheinungen bedarff/ noch dieſelde
uns verheiſſen ſind.

4. Wenn ſich deswegen jemand dar⸗

auf heute zu tage beruffen wolte / Gott haͤt⸗

te ihm eine erſcheinung oder engel geſchi⸗
cket / oder einen traum gegeben / darinnen

er ihm dieſes oder jenes geoffenbaret
haͤtte / wo es zu den glaubensſachen gehoͤ⸗
ret / und alſo dergleichen dinge / die uns nicht
in der ſchrifft geoffenbaret ſind / und erfor⸗
dere / wir ſolten ſolchen ſeinen worten glau⸗
ben, weil ihm durch erſcheinung oder
traum ſolche geoffenbaret ſind: ſo halten
wir uns an Pauli rede / der Ap. geſch.
20/27. ſaget / daß er den Epheſern
nichts verhalten habe / daß er ihnen
nicht verkuͤndiget haͤtte alle den rath
Gottes: daher wir keinen zweiffel ha⸗
ben / daß wir auch nur in Pauli (zuge⸗

ſchweigen / wo noch die andern dazu kom⸗

men) ſchrifften allen rath Gottes zu unſe⸗
rer ſeligkeit finden. und widerſprechen alſo
getroſt denen / die uns aus vorgeben der er⸗
ſcheinung / offenbarung und traͤume / neue
und andere glaubens articul aufdringen

wolten / mit eben ſolchem Paulo / Gal. 1/

8. So auch wir / oder ein Engel vom
himmel / euch wuͤrde ein Evangelium
predigen / anders / denn das wir euch ge⸗
prediget haben / der ſey verflucht. wel⸗
ches ernachmal widerholet / daß wir ja ſehe /
wie ernſt es ihm ſeye. wir haben auch
Gottes güte vielmehr hierin zu preiſen / daß
Gott zu ſeiner erkantnus mit uns nicht
durch dergleichen erſcheinungen und offen⸗
barungen handelt / ſondern durch ſein ge⸗
ſchrieben wort. weil bey dieſem wenigere
ſorge des betrugs / und alſo mehrere ver⸗
ſicherung unſer ſeits ſich findet / als bey
jenem. die ſchrifft habe ich vor augen/ fuͤh⸗
le ſowol derſelben krafft in dem hertzen /
als habe noch ſovile zeugnuſſen dero goͤtt⸗
lichen autoritat und wuͤrde. was aber die

erſcheinungen anlanget / ſo iſts nicht ohn/
was ich oben gemeldet / daß diejenige / die
goͤttliche geſichte / traͤume und dergleichen
gehabt haben / eine volkomene verſicherung
ihrer ſeelen gehabt haben / daß es goͤttlich
ſeye / was ihnen begegnet. aber es iſt auch
eine muͤgliche ſache / wie der teuffel in
allem Gottes affe iſt / daß aus verhaͤng⸗
nus Gottes der teuffel einem menſchen
nicht nur eine erſcheinung oder traum wi⸗
derfahren laſſen kan / ſondern auch ihn ſo
damit einnimet / daß er darauf ſterben ſol⸗
te/ es wäre lauter goͤttliches geſicht / wie es
heiſt 2. Cor. 11/ 14. daß ſich der atan
ſelbs verſtellet in einen engel des lichts /
und alſo / daß / die ihn ſehen / nicht anders
meinen / als er ſeye ein engel des lichts da⸗
her ob ich gleich nicht leugnen wil / daß

nicht ſolten kenzeichen gefunden werden /
daran goͤttliche und teufliſche offenbarun⸗

gen unterſcheiden werden; ſo iſts doch
unleugbar / daß die unterſcheidung aller⸗

dings ſchwer wird / und alſo / wo GOtt

auf ſolche art noch haͤtte mit uns handeln
wollen / uns ſchwer wuͤrde worden ſeyn/
zu erkennen / ob die uns geſchehene offen⸗
barung eine wahrhaffte goͤttliche erſchei⸗
nung oder teuffelsdetrug geweſen waͤre /

als uns jetzt wird / aus der vor augen lios
genden ſchrifft die wahrheit zu erkennen.
da es nun alſo ſeine ſchwerigkeit hat /
die einem ſelbs geſchehene offenbarung

zu erkennen / wuͤrde es noch viel ſchwerer

diejenige / ſo andern geſchehen / zu pruͤfen.
alſo bleibt es wahr / was Paulus ſagt: 2.

Pet. /19. wir haben ein feſtes propheti⸗

ſches wort; in dem grundtert / ein feſteres
prophetiſches wort / da er das propheti⸗
ſche wort / das iſt das geſchriebene / ſeſter /

das iſt / von unſerer ſeiten verſicherter / und
wenigerem zweiffel unterworffen / nennet /

in gegenſatz gegen die ſtimme / die ſelbs

unmittelbar vom himmel gehoͤret war
worden/

=
—
=
—

—
ict he
heigeſde
erglihen

tſchenungg

6Sgorlich
tſtorch
tufa
naherp

Werſhe.
IIn

uch het
ſerbenſt
ht/wies
der ate
deslchtt
Ghr andes

ſchts N
l/ dei

n waden
S
ſ
ng
WMRN

tſeſdad

tmn t
chenedfen

he ſh
ſſen wan

Akennen
gkeit ol
endarun
il ſhttan

unnd engliſchen erſcheinungen und traͤumen zu halten ſeye. 217

worder / wie aus den vorigen worten zu
ſehen / da er von ſolcher ſtimme geredet

hatte. und iſt alſo nicht urſach / daß wir

uns beſchweren / daß GOtt nicht mehr in

glaubens ſachen durch die erſcheinungen
handelt / ſondern ihm vielmehr zu dancken /

daß er ordentlicher weiſe durch ſein ge⸗

ſchriben und gepredigtes wort mit uns

handelt. .
ſ. Wo aber einige erſcheinungen/
geſichte oder träume jemand vorkommen /

welche nicht eigenlich glaubensſachen / und

den weg der ſeligkeit angehen / ſondern an⸗
dere dinge / von gewiſſen kuͤnfftigen be⸗
gebenheiten / die uns ſelbs oder andere an⸗
gehen / ja auch die begegnußen der gantzen
kirche oder policey / und erfuͤllung der goͤtt⸗

lichen unzweiflichen weiſſagungen oder die

uns zu demjenigen guten antreiben / deſſen
ſind; oder da wir vor einigen gefahren
gewarnet werden / da laͤſſet ſich nicht eben

alles verwerffen / noch konnen wir ſagen /

daß ſolches alles teuffels werck / einbil⸗
dung oder dergleichen ſeye: vielmehr wer⸗
den ſich dergleichen exempel mehr finden /
wo wir klar ſehen koͤnnen / daß es mehr
als etwas natuͤrliches geweſen / und doch
auch von dem ſatan nicht hat kommen
koͤnnen. ſo haben einige Chriſtliche leh⸗
rer bemercket / daß kein einig jahrhundert
in dem neuen Teſtament vorbey gegan⸗
gen / da GOtt nicht hatte laſſen einigen
glantz von einigem prophetiſchen licht bli⸗

cken / wie in unſrer Apol. der A. C. auch

einige anreg geſchicht: ſo ſind manche
traͤume bekant / dero umſtaͤnde alle zuſam⸗
men gefaſſet / gnugſam zeugnus geben
koͤnten / daß was goͤttliches darin geweſen

ſeye.
Unnſere vermahnung iſt dieſe / daß
wir alſo / was glaubensſachen ſind / und

unſer heil angehet / uns feſt und allein an
goͤttliches wort ha ten / und uns laſſen das
jenige ſtets die regel bleiben / was der A⸗
poſtel ſaget 2. Petr. 1/19. wir haben ein
feſtes prophetiſches wort / und ihr thut
wol / daß ihr darauf achtet / als auf ein
licht / das da ſcheinet in einem dunckelen

ort / biß der tag anbreche/ und der mor⸗

genſtern aufgehe in euren hertzen. diß
iſt der ſicherſte weg/ darauf wir nicht ir⸗
ren koͤnnen / ſondern unſern glauben auf
das wort gruͤndende / als auf einem felſen
beruhen. hingegen duͤrffen wir uns durch
keine vorgebende offenbarung oder erſchei⸗
nung davon abwenden laſſen: noch koͤn⸗
nen ſolchen weg / daß GOtt durch erſchei⸗
nungen mit uns handein ſolle / ohne ver⸗
ſuchung GOttes begehren / oder uns dar⸗
um bemuͤhen. J

wir ohne das aus GOttes wort verſicher Wo aber uns in andern dingen et⸗

was dergleichen / im geſicht / oder traum
begegnete/ das einen ſtarcken eintruck in
das gemuͤthe gibt / daß etwas goͤttliches
darunter ſtecken muͤſte; ſo haben wir uns
wol vorzuſehen / nicht betrogen zu werden.
waͤre etwas darinnen / daß auf einigerley
weiſe dem bekantlichen goͤttlichen worte zu⸗
wider waͤre / ſo verwerffen wir es getroſt.
iſts aber nicht darwider / ſo duͤrffen
wir dennoch nicht ſicher ſeyn / ſondern ha⸗
ben Gott hertzlich anzuruffen / daß er uns
nicht in verſuchung wolle gerathen laſſen:
und alsdenn nach muͤgligkeit die ſache zu
pruͤfen / was natur oder einbildung dabey
habe thun koͤnnen / oder nicht. findet ſich
nun nach allem / daß es etwas uͤber die
natur ſeye / und iſt dennoch auch kein bil⸗
liger verdacht etwas teuffliſches betruges
dabey anzutreffen / ſo nimt man derglei⸗
chen warnung / troſt oder anders derglei⸗
chen/ was uns von Gott begegnet iſt / mit
demuͤtigen danck an / huͤtet ſich aber dar⸗
Ee SZ über

—

Hõ

218 Anm ſonntag nach dem neuen jahr. Was von goͤttlichen

uͤber ſich nichts einzubilden / oder in einen
aberglauben zu verfallen.
Was andere anlanget die derglei⸗
chen vorgeben / ſo huͤtet ſich ein Chriſt
ſorgfaͤltig / daß er weder auf eine noch an⸗
dere ſeite ſich verſundige / weder etwas
als goͤttlich anzunehmen / daß etwa be⸗
trug oder nur einbildung geweſen waͤ⸗
re / noch hingegen etwas bloß dahin zu
verwerffen / und dem teuffel zu zuſchrei⸗
ben / was muͤglich waͤre / daß es von Gott
gekommen waͤre. alſo iſt das ſicherſte;
zeigte ſich etwas / daß wider Gottes wort
etlicher maſſen ſtritte / ſolches gleich ver⸗
werffen: iſt dergleichen nichts zu ſehen /
und man findet eine uͤberzeugung und
ruͤhrung des hertzens / daß etwas goͤttli⸗
ches darunter ſeye / ſo nimt man derglei⸗
chen mit danck an und braucht es zu ſei⸗
nem beſten: findet man aber nichts / ſo
uns uͤberzeuget / aber auch nichts gnugſa⸗
mes darwider / ſo iſt die pflicht eines kin⸗
des Gottes / in dem zweiffel / da es aufs
wenigſte muͤglich waͤre / daß ſein himli⸗
ſcher Vater etwas dabey gehabt haͤtte/
am liedſten nicht zu urtheilen / ſondern
ſolche dinge auf ihrem werth und un⸗
werth beruhen zu laſſen / und alſo weder
zu laͤſtern oder zu richten / was villeicht
goͤttlich ſeyn koͤnte / noch anzunehmen / wor⸗
an man irren koͤnte / und davon keine
verſicherung hat.
Hiernach haben wir uns zu achten /
und ſonderlich den himliſchen Vater ſtets
anzuruffen / daß er uns nicht in verſu⸗
chung fallen / ſondern bey der einfalt er⸗

halten / und unſer mit dergleichen dingen

ſchonen wolte / die uns zum anſtoß dienen
oder gereichen wuͤrden.
Wrhaben dabey dieſen troſt / daß / wo
wir in unſerer einfalt vor Gott wandeln /
uns an ſein heilig wort halten / ſolches zum

grund unſers glaubens und lebens tr
lich legen / und nach dem vermoͤgen / das

Gott gibet / nach derſelven regel einherge⸗

hen / ſo wirds uns nicht fehlen / ſondern

Gott wird uns entweder nichts dergleichen
auſſerordenliches vorkommen laſſen / ſon⸗

dern unſer ſchwachheit auch hierin ſcho⸗
nen / daher wenn wir in ſolche verſuchung

kommen / ſo wird er uns ſo regieren / daß
wir uns weder verfuͤhren laſſen / noch an
etwas goͤttliches uns vergreiffen welches

allerdings der uͤber ſeine kinder hochge⸗

rühmten goͤttlichen treue gemaͤß iſt / die
auch hierin nicht zugibet / daß er auch in
dieſem ſtuͤck ſie uͤber ihr vermoͤgen ver⸗

ſuchte. 1. Cor. 10/ 13

Den troſt haßen wir oben ſchon be⸗

mercket / daß wir deswegen / weil GOtt
jetzt nicht insgemein durch erſcheinungen

und traͤume mit uns handelt / ſolches nicht

vor ein ungluͤck unſerer zeiten zu achten/

noch das alte Teſtament / da dergleichen
gemeiner war / unſerer zeit des wegen vor⸗
zuziehen / ſondern zu erkennen / daß ein

gnaͤdiges ſchonen darin ſtecke / und wir
Sden vielmehr davor danck zu ſagen
haben.

Wir haben hingegen ferner den
troſt / daß uns dannoch an der noͤthigen
offenbarung nicht mangle. erſcheinet uns
Gott oder kein engel nicht ſo / daß unſere
augen etwas ſehen / oder die phantaſie in
dem traum etwas davon faſſet / ſo erſchei⸗

net dennoch GOtt und unſer Heiland

JEſus Chriſtus unſern ſeelen / wenn er

dasjenige / was wir von goͤttlichen wahr⸗

heiten in ſeinem worte leſen oder hoͤren /
durch das licht des heiligen Geiſtes in un⸗
ſere ſeelen druͤckt / daß wir nicht nur wort
in die gedaͤchtnus davon faſſen / noch uns
menſchliche einbildungen davon machen /

ſondern die ſache ſelbs auff eine gartlich

eu⸗

genla

nnſ

e

aiſ
Meſi

ſcheh
nich li⸗
vrd vo
den/ u
ichih

aſelice

Puuln

iiſche
weßhe

ſer ſelb
agen
tkennen

oſtn

deſſe

bs e
(A01/26
ſſcnn
ſgen
fit

Mnſ he

fenhein
lundt

ſesnig

1c,H
geen.

und engliſchen erſcheinungen und traͤumen zu halten ſey,e. 219

art einſehen. da haben wir die herliche
verheiſſung Joh. 14/ 21. wer meine
gebot hat und haͤlt ſie / der iſts / der
mich liebet. wer mich aber liebet / der
wird von meinem Vater geliebet wer⸗
den / und ich werde ihn lieben / und
mich ihm offenbaren / nicht durch ein
euſerliches geſicht / ſondern mit inwendi⸗

gem licht / von welcher offenbarung auch

Paulus redet / da er ſeinen Epheſiern

wuͤnſchet Epheſ. 1/17. 18. den geiſt der
weißheit und der offenbarung zu ſei⸗
ner ſelds erkantnus / und erleuchtete

augen ihres verſtaͤndnußes / daß ſie
erkennen moͤchten / welches ſey die
hoffnung ihres beruffs / und welches
da ſeye der reichthum ſeines herlichen

er bes an ſeinen heiligen. dieſe iſt nach
Col. 1/26. 27. die offenbarung / die da
geſchiehet durch das Evangelium: ſo

das geheimnus iſt / das verborgen ge⸗
weſen iſt von der welt her / und von den

zeiten her / nun aber offenbaret iſt ſei⸗

nen heiligen / welchen Gott gewolt hat
kund thun (nicht nur daß ſie es euſerlich
hoͤren / ſondern auch innerlich recht erken⸗
nen) welcher ſeye der herliche reich⸗

thum / dieſes geheimnus unter den hey⸗
den (weiches iſt Chriſtus in euch) der

da iſt die hofnung der herlichkeit. die⸗
ſes iſt eine offenbarung / die Gott allen
ſeinen kindern willig in ſeiner ordnung
gibet / die iſt einigermaſſen gewiſſer / als die
man mit augen ſiehet / und hat weniger ge⸗
fahr der verfuͤhrung: hin gegen iſt keiner/
der nicht dazu gelangen koͤnte / wo er ſich
in goͤttliche ordnung ſchicken wil.

Der letzte troſt iſt dieſer / ob wir Gott

und unſern Heiland / auch die engel in die⸗
ſem leben nicht ſehen / daß wir doch aus
andern zeugnuſſen verſichert ſind / daß ſie
nechſt bey uns ſeyn. ſodann ſollen wir/

wo wir Gott aus der jetziger zeit ge⸗
maͤſſen offenbarung erkant haben / und
auf ſolchem wege fortgefahren ſind/ in je⸗
ne ewigkeit nicht allein in die geſelſchafft
der heiligen engel kommen / mit ihnen
freundlich umzugehen / ſondern Gott ſelb⸗
ſten ſehen von angeſicht zu angeſiche
1. Cor. 13/12. alſo ihm gleich werden/
daß wir ihn ſehen / wie er iſt. I. Joh 3 2.
da es keiner weitern offenbarung beduͤrf⸗
fen wird. W
Ach heiliger / ewiger GOtt / der du
wohneſt in deinem licht / dazu niemand
kommen / noch dich erkennen kan / du geheſt
denn heraus und offenbareſt dich. wir
dancken dir demuͤtiglich / daß du dich gleich⸗
wol in deinem ſohn geoffenbaret haſt / auch
noch taͤglich durch dein wort in der krafft
des heiligen Geiſtes unſern ſeelen offen⸗
bareſt. lehre uns mit deinem wort alſo
umgehen / damit wir deiner offenbarung
warhafftig daraus in unſern ſeelen theil⸗
hafftig werden. lehre uns mit dieſer art
zu frieden ſeyn / und nicht vermetzentlich
nach anderen erſcheinungen oder offenva⸗
rung gaffen / ſondern unſern glauden auf
den rechten feſten grund ſetzen und bauen.
wiltu uns aber an uns ſelbs oder andern
etwas auſſerordenliches begegnen laſſen

(darin wir dir nicht ordnung zu geden

haben) ſo lehre uns weislich auf uns ſelbs
und alles ſolches acht geben / daß wir we⸗
der unter dem ſchein deiner offenbarung
dem verſtelten engel der finſternus glau⸗
ben / noch mit frevel einiges deſſen / was
von dir waͤre / verwerffen / ſondern alles
pruͤfen / das boͤſe verwerffe / das gute danck⸗
barlich annehmen / das zweifelhaͤfte dir in
kindlicher einfalt empfehlen / bis wir dich
dermaleins doꝛten in deinem licht ſeyen oh⸗
ne wolcken nnn fernt du ewiges
(ffffigpht, Amen.
Eeꝛ Am

220 Am gedererſczeinung hridl der gottloſen Politicorum

Am tage der erſcheinung Chriſti/

(Dreßden / im jahr 1691.)
Der gottloſen Politicorum und weltleute boßheit
und heucheley.

Evangelium Matth. II, I. ⸗⸗ 12.
(Daraus betrachtet verſ. ſ. 6. 7. 8.)

A JEſus gebohren war zu Bethlehem im

.) juͤdiſchen lande / zur zeit des koͤnigs Hero⸗

dis / ſihe / da kamen die weiſen vom Mor⸗
genlande gen Jeruſalem und ſprachen:
wo iſt der neugeborne Koͤnig der Juͤden? wir haben
ſeinen ſtern geſehen im morgenlande/ und ſind kom⸗
men ihn anzubeten. da das der koͤnig Herodes hoͤ⸗
rete / erſchrack er / und mit ihm das gantze Jeruſalem.
und ließ verſamlen alle Hohepri ſter und Schrifftge⸗
lehrten unter dem volck / und erforſchet von ihnen / wo
Chriſtus ſolte geboren werden? und ſie ſagten ihm:
zu Bethlehem im juͤdiſchen lande. denn alſo
ſtehet geſchrieben durch den Propheten: und
du Bethlehem im juͤdiſchen lande / biſt mit nich⸗
ten die kleineſte unter den fuͤrſten Juda / denn
aus dir ſol mir kommen der Hertzog / der uber
mein volck Iſrael ein Herr ſey. da berieff He⸗

rodes die weiſen heimlich / und erlernet mit

fleiß von ihnen / wenn der ſtern erſchienen
waͤre / und weiſet ſie gen Betlehem und ſprach:
ziehet hin / und forſchet fleißig nach dem kind⸗
lein / und wenn ihrs findet / ſagst mirs wider/
daß ich auch komme / und es anbete. als ſie nun
den koͤuig gehoͤret hatten / zogen ſie hin und ſihe⸗
der ſtern / den ſie im Morgenlande geſehen hatten /
lens fuͤr ihnen hin / biß daß er kam / und ſtund oben
ber / da das kindlein war. da ſie den ſtern ſahen /
wurden ſie hoch erfrenet / und giengen in das hauß /
und funden das kindlein mit Maria ſeiner mutter /
und fielen nieder / und beteten es an. und thaͤten ih⸗
re ſchaͤtze auf / und ſcheuckten ihm gold / weyrauch
und myrrhen. und Gott befahl ihnen im traum/
daß ſie ſich nicht ſolten wider zu Herodes lencken / und
zogen durch einen andern weg wider i in n ir land.

Eingang.

ES Bwol unterſchiedlicher unter⸗

Dy ſcheid ſich findet zwiſchen dem al⸗
Wh ten und neuen Teſtament / ſo iſt
gleichwol dieſer einer der vor⸗
nehmſten / daß in dem alten Teſtament die
kirche und das volck Gottes allein bey den
Juͤden war / in dem neuen aber ſich ſolche
wuͤrde uͤber alle voͤlcker erſtrecket / alſo daß
das reich Chriſti an keine gewiſſe nation
gebunden iſt.
Wenn wir zwar ſagen / daß in dem
alten Teſtament das judiſche volck allein
die kirche Gottes geweſen ſeye / iſt die mei⸗
nung nicht / als wenn kein menſch auſſer

dem juͤdiſchen volck haͤtte ſelig werden

koͤnnen: denn zu allen zeitenn/ auch als ſich
Gott bereits den ſamen Abrahams oder
das Iſraelitiſche volck zu ſeinem eigen⸗
thum erkohren hatte / ſind auch auſer die⸗

ſen / und alſo unter denen ſo genanten he⸗

den leute geweſen / welche nicht allein nach
dem licht der natur und ihrem gewiſſen
Gott zu dienen und from zu leben ſich be⸗
fliſſen / ſondern von dem Gott Iſfraels / oder
der ſich dem juͤdiſchen volcke geoffenbaret
hatte / eine erkantnus gefaſſet / und ſich an

die verheiſſung / den juͤden geſchehe / welche

aber doch auf gewiſſe weiſe die heyden an⸗
ginge gehalten haben: welche dadurch ſelig
werden konten, wie wir ja an Job nicht zu
zwei⸗

ff rot

E
=
S=
E

—

— — =
—— — —
— —

ſy werde
mſht

u te
n⸗
K/

4

E
=

=

=
—

. —
, =
— =
SS,o =
S=. I =
— —
— —

☛
=☛T
SeE

—
— =
—
— — ☛E

= Se
S= -=
— =
S=
=
—
—.

—

—
=
—

—
SS
= =

—
—
—
—
—

etlerem
n erſchienn
nundſprec⸗
chden ind
mirs wie

1e, Al ſtin

hin d ſe
ſehen hane
1dfundte
1 ſern ſe
in dashen

E

ſeine uutn

n) ernt⸗
/enuß
min taunl
6lenden ecd
4

und weltleute boßheit und heucheley. 221

zweſſeln haben / welcher bey Gott in groſſen

gnaden geſtanden / und gleich wol zu Iſrael

ſich nicht gehalten hat. wie auch der Pro⸗
phet Eliſa 2. Koͤn. 5/15. u. f. den Syriſchen

feldhaubtmann Naeman / den er von dem
auſſatz rein gemacht / als er ſich erklaͤrte/
inskuͤnfftige den Gott Iſraels anzubeten /
nicht noͤthiget ein Juͤde zu werden / ſo er
ihm alſo zur ſeligkeit nicht noͤthig zu ſeyn
muß erkant haben. ſondern darin beſtund
die ſache / daß ſich Gott das volck Iſrael
unter allen voͤlckern auserleſen / daß es ſein
volck / und alſo / wie wir zu reden pflegen /

ſeine ſichtbare kirche waͤre. daher bey ſol⸗
chem volck allein der rechte oͤffentliche

gottesdienſt und die wahre lehre ſich be⸗
fund / da war allein eine verfaſte ordnung /
prieſterſchafft / die verwahrung des goͤttli⸗

chen worts / die opffer / ſacramenten / und

die ordentliche offenbarung Gottes. wie

denn ordentlicher weiß alle propheten / wo

wir etwa Jonam ausnehmen / eigentlich

an Iſrael geſandt worden ſind. hierin

beſtund der vorzug der Juͤden: wo alſo
jemand aller dieſer ſtuͤcke wolte theilhaf⸗
tig werden / der muſte ein juͤde werden
und ſich beſchneiden laſſen / damit wurde
er ein proſelytus juſtitiæ, ein juͤdengenoß /

oder unter das volck aufgenommener

fremdling / und damit unter Iſrael ſowol
gerechnet / als waͤre er ein gebohrner
Iſraelit geweſen. was alſo ſowol andere
fremdlinge / die nur unter den Juͤden woh⸗
neten / ſodann uͤbrige heyden anlangete /
muſten ſie alle erkantnus des wahren Got⸗
tes von den juͤden herhaben / und gleich⸗
ſam entlehnen. Alſo waren nach dem
gleichnus / die juͤden als die kinder / Matt.
15/26. 27. die an dem tiſche ſaſſen / und Got⸗
tes gnadenguͤter reichlich genoſſen / die hey⸗
den aber muſten ſich als die hunde mit den

broſaͤmlein / die von
vergnügen laſſen. dieſes iſt nun in dem
neuen Teſtament gegruͤndet / daß nun Gott
keinem volck an ſich ſelbs einen vorzug laͤſ⸗
ſet / wie Petrus bekennet: Ap. geſch. 1 /3.
in allerley volck / wer ihn fuͤrchtet und
recht thut / der iſt ihm angenehm. Alſo
wer die lehre des Evangelü annimt und
glaͤubig wird / bedarff nicht erſt einem ge⸗
wiſſen volck ſich zu zugeſellen / und zu deſſen
beſondern ceremonien und geſetzen ſich zu
bequemen/ ſondern er iſt alſobald durch
ſeinen glauben ein wahres glied der allge⸗
meinen kirchen: und wo ſich ein hauffe von
ſolchen leuten zuſammen thut / und in rei⸗
ner lehr den Gottesdienſt mit einander
verrichtet / iſt ſolcher hauffe eine wahre kir⸗
che / ohne gewiſſe dependenz von einiger
andern haubtlkirche / die der andern meiſte⸗
rin ware. õ
Dieſes iſt nun eine groſſe vortreflige⸗
keit des neuen Teſtaments / und ſoviel
reich lichers maß der gnaden / daß ſich die⸗
ſelbe nicht allein tropffen⸗ſondern ſtrom⸗
weiſe / allen menſchen / die ſie nur anneh⸗
men wollen / darbietet mitzutheilen. und
haben ſonderlich wir / die wir der ankunfft
nach aus den heyden entſpringen / dieſer
wolthat uns hertzlich zu erfreuen / als die
wir damit auch das recht bekommen ha⸗
ben / Gottes volck mit zu ſeyn / ſo uns in
dem alten Teſtament nicht zugekommen
waͤre. H
Daß nun dergleichen dermaleins ge⸗
ſchehen / und der Meßias ſein reich auch
uͤber die heyden ausſtrecken werde / iſt be⸗
reits an mehrern orten im alten Teſta⸗
ment / wo von dem Meßia gehandelt wird /
verheiſſen worden. von Abrahams ſa⸗
men (welchen Chriſtum zu ſeyn / Paulus
Gal. 3/ 16. erweiſet) ſtehet . Moſ. 12/3.
Ee 3 in

nem tiſche fielen

222 Anm tage der erſcheinung Chrifti. der gottloſen politicorum

in dir ſollen geſegnet werden alle ge⸗
ſchlecht auf erden: it. 1. Moſ. 18/ 18. al⸗
le voͤlcker auf erden: alſo auch c. 22/18.
da wir alſo ſehen / daß der ſegen des Meſ⸗
ſiaͤ nicht bey den Juͤden bleibet von
dem held / der kommen ſo te 1. Moſ 49/
10. wird geſaget / daß die voͤlcker ihm
anhangen werden: alſo ſolten die juden

nicht allein ſein volck ſeyn. Pſ. 72/ 8.

wird die herſchafft des Meßiaͤ erſtrecket /
von einem meere biß ans andere / und
von dem waſſer an biß an der welt en⸗
de. Paulus auch Rom. 15 9. u. f. er⸗
weiſet aus der ſchrifft altes Teſtaments
eben ſolchen beruff der heyden / wie er auf
die zeit des Meßia langſt verſprochen wor⸗
den ſey. davon er auch ſpricht Eph. 3/
5§. 6. welches geheimnus Chriſti nicht

kund gethan iſt in den vorigen zeiten

denen menſchenkindern / als es nun
offenbaret iſt ſeinen heiligen Apoſteln
nd Propheten durch den geiſt; nem⸗

u
lich daß die heyden miterben ſeyen / und

miteingeleibet / und mitgenoſſen ſeiner

verheiſſung in Chriſto durch das Evan⸗
gelium. daher auch Chriſtus / da er ſei⸗

ne Apoſtel vor ſeiner himmelfahrt aus⸗
ſandte / ihnen den befehl gab Matth. 28/
19. gehet hin und lehret alle voͤlcker

Marc. 16 / 15. gehet hin in alle welt /

und prediget das Evangelium allen
creaturen.
Nun ehe noch ſolches dermaſſen geſche⸗
hen iſt / und der voͤllige beruf der heyden an⸗
ging / haben Chriſtliche lehrer bemercket /
daß es ein vorſpiel deſſen gleichſam gewe⸗
ſen ſeye / nicht allein daß das kind JEſus
ſobald in ſeiner kindheit ſich in Egypten be⸗
geben / und daſelbs eine zeitlang nach des

Vaters rath ſich aufhalten muſte / ſon⸗

dern daß auch die weiſen aus Morgenland/
und alſo geborne heyden / kurtz nach der ge⸗

burt des HErrn aus goͤttlicher offenba⸗

rung und leitung des ſterns denſelben ver⸗
ehret und angebetet haben / und alſo de⸗
nen juden in dieſer pflicht faſt vorgegan⸗
gen ſind. wie denn dieſes / das OOtt
ſolchen heyden ſeines Sohnes geburt auf
eine ſonderliche art kund gemachet / und
ſie zu ihm ſelbs gefuͤhret hat / ſobald ein

zeugnus ſeyn konte / daß dieſer Meßias
nicht allein den juden zum beſten gekom⸗

men ſeye / ſondern eben ſowol der heyden
Heiland ſeyn ſolte. welches auch die

urſach iſt / warum das heutige feſt / da

man gedencken ſolte / es waͤren mit Chri⸗
ſto andere dinge vorgegaͤngen / die von
mehrerer wichtigkeit als dieſe ankunfft der
weiſen geweſen / um welcher willen man

gleichwol keine ſonderbare feſte anſtelte ½

ſo ſonderlich gefeyeret zu werden pflege:
weil ſich nemlich in ſolcher ankunfft der
weiſen bey dem kinde JEſu dieſer goͤttli⸗
che rath/ wie die heyden gleichen theitan
Chriſto haben ſolten / zu erſt ſich mehr als

vorher zu offenbaren angefangen hat / wes⸗

wegen auch dieſes feſt / der heyden feſt ge⸗
nennet zu werden pfleget. ſo viel mehr

uns alſo an dieſer verſicherung / daß wir
nun in gleichem rechte an Chriſto mit den
juden ſtehen / gelegen iſt / ſo viel lieber
ſol uns dieſe hiſorie von den Weiſen
ſeyn / daß wir aller deroſelben umſtande

betrachtung vor wichtig halten ſollen.

Wir wenden uns alſo auch dieſes

mal widerum zu deroſelben heiligen be⸗
trachtung aus unſerm Evangelio / ſo wir
vor einem jahre zu erwegen angefangen /

nun aber ſo weit es zu bringen / drinnen

fortfahren wollen.
Wir bitten aber den groſſen GOtt
um das licht ſeines heiligen Geiſtes / da⸗
mit wir ſeine gnade uns / der ankunfft
nach heyden erzeiget / danckbarlich enen⸗
nen

gen/un

hen in
hrauche
ſeste
fillre

1

lihtuno⸗:
Nnal n
Ant ſer
Res en

ſete

ſenerer
vir cheie
ſeter 4
der hohe
ltwort/
Dorkcun
lenti,

1D

ten an

(ieſeb

c

—

ftedx

ender

6 cnc N
Ne ſtN
1 i O
/die
nkunftd
willen on

ie Anſtend

im juͤdiſchen lande.

und weltleute boßheit und heucheley.

22;3

nen / und ſeinem rath gemaͤß uns derſel⸗
ben im glauben und deſſen fruͤchten ge⸗

brauchen alles zu ſeines namens heiligung/

ſeines reichs befoderung und ſeines willens
erfllung.

Erklaͤrung.

Je wir vor einem jahr das Evan⸗
Cagelium in drey ſtuͤcke abgethei⸗
α let /nemlich von der weiſen ver⸗
richtung zu Jeruſalem / ihrer ankunfft nach
Bethlehem/ und ihrer heimreiſe / o ſind wir
damal noch nicht mit dem erſten ſtuͤcke
gantz fertig worden / ſondern haben allein
die 4 erſte vers davon erwogen / und wol⸗
len jetzt die nechſte 4. dazu nehmen / mit
fernerer auſſetzung der andern beyden.
wir heilen aber widerum den inhalt un⸗
ſerer 4 verſicul in dieſe beyde ſtuͤcke. I.
der hohenprieſter und ſchriftgelehrten
antwort / II. Herodis betruͤgliche tuͤck.

pontificum reſponſum, Herodis fraudu-

lentia.
1. Der hohenprieſter und ſchrifftge⸗
lehrten antwort belangend ſo ſtehet erſt⸗
lich dieſelbe an ſich ſelbſt da / wenn es heiſ⸗
ſet; und ſie ſagten ihm: zu Bethlehem
hie iſt zum vorder⸗
ſten aus dem vorigen zu widerholen / daß
Herodes / als er wegen der ankunfft der
weiſen / die nach dem neugebohren Koͤnig
der juden / deſſen ſtern ſie im morgen ge⸗
ſehen hatten / fragten bekuͤmmert war / ha⸗
be die hohenprieſter und ſchrifftgelehrten /

vornemlich / wie zu vermuthen / den hohen

rath zu Jeruſalem / und etwa auch was
ſonſten daſelbs vor gelehrte gefunden

worden ſind /zuſammen beruffen / daß ſie
ſich unterreden / und aus der ſchrifft ſogen
ſolten / wo der Meßias wuͤrde gebohren
werden, worauf ſie guch gehorſamet/

und ſich zuſammen gefuͤget / und ſich end⸗
lich der ſache vereinbaret / die da war / der
Meßias ſolte gebohren werden zu Beth⸗
lehem im juͤdiſchen lande. es wird auch
dieſer zuſatz dazu geſetzet / weil noch ein
ander Bethlehem war in ſtamme Sebu⸗
lan. Joſ. 19/ 15. nun dieſe antwort war
wahr / weil ſie aus der ſchrifft hergenom⸗
men war. worbey wir dieſes moͤgen in
acht nehmen / daß auch unwidergebohrne
und fleiſchliche leute / darunter wir dieſe
hoheprieſter und ſchrifftgelehrten mit
recht zaͤhlen / in ſolchen dingen / welche die
ſchrifft klar bezeuget / wol die wahre mei⸗
nung finden und andern zeigen koͤnnen:
in dem dazu in ſolchen deutlichen ſtellen
nichts anders als ein gemeines achtge⸗
ben / und der gebrauch des natuͤrlich ha⸗
benden verſtandes erfordert wird/ wie
auch bey ihnen eine buchſtaͤbliche erkant⸗

nus der warheit ſeyn kan ꝛ uͤber welches /

nemlich das buchſtaͤbliche erkantnus / wir
auch dieſen leuten nichts hoͤhers zutrauen
koͤnnen: welches wir daraus ſehen / daß
ſie es bloß bey dieſer antwort wie ſie ge⸗
fragt waren worden / bleiben lieſſen / da
doch wo es ihnen ein redlicher ernſt um
Gott geweſen waͤre / nachdem ſie aus dem/
was die weiſen wege des ſterns mitgebꝛacht
hatten / ſchlieſſen konten / wie der Meßias
einmal gebohren ſeyn muͤſte / und ſelbs an⸗
gezeiget / daß es zu Bethlehem habe muͤſ⸗
ſen geſchehen / ſie nicht unterlaſſen haͤtten
ſollen und werden / alſobald zu Bethlehem
nachzuforſchen wo doch dieſer neugebohr⸗
ne Koͤnig oder der Meßias waͤre / damit
ſie ſich alſobald ſeiner / wie ſichs gebuͤhret /
annaͤhmen: dergleichen wir aber von ih⸗

nen geſchehen zu ſeyn / mit keinem buchſta⸗

ben ſehen / daraus aber abzunehmen ha⸗
ben / daß die arme leute zwar ihres euſer⸗
lichen amts als prieſter ſohin gewartet /
wie

224 Am tage der erſcheinung Chriſti. der gottloſen politicorum

wie ein handwercksmann ſeines hand⸗
wercks / wovon er leben muß / daß ihnen
aber wahrhafftig insgeſamt um Gott und
ſeine ehre / ein ſchlechter ernſt geweſen;
daher ſie / da die voreltern ſo ſehnlich auf
den Meßiam gewartet / und ſie auch das
warten noch von ſich werden haben ver⸗
lauten laſſen / dergleichen zu thun/ nach
dem ſie auffs wenigſte die ſtaͤrckſte ver⸗
muthungen bekommen hatten / daß er
muͤſſe gebohren ſeyn / der ſache nicht viel
nachfrager / ja ſich wol fuͤrchten / weil ſie
etwa in einige gefahr daruͤber kommen
moͤchten. alſo warens bloß fleiſchliche
leute / und iſt es ihnen um das irdiſche und
den bauch allein zuthun geweſen.
2.. Es wird aber von ihnen darzu
geſetzet die urſache der antwort: denn al⸗

ſo ſtehet geſchrieben durch den prophe⸗

ten. hier haben dieſe leute gieichwol
noch etwas loͤbliches / daß ſie ſich nicht
darauf beruffen / man muͤſſe ihnen glau⸗
pven ,/ weil ſie die ordenliche hoheprieſter
und vorgeſetzte des volcks ſeyn / deswe⸗

gen weil ſie es ſagten / und ſie ſeyen ihrer

antwort keine rechenſchafft zu geben ſchul⸗
dig: denn es ſeye Gottes ordnung. Mal. 2/
„. des prieſters lippen ſollen die lehre
bewahren/ daß man aus ſeinem munde
das geſege ſuche / deñ e iſt ein engel das
Herrn Zebaoth. wie man in dem pabſt⸗
thum ſich darauf beruffen wuͤrde / daß was
der Pabſt oder ſein conclium ausſpricht ſie
ſich nicht verbunden halten / deſſen be⸗
weiß aus der ſchrifft anzufuͤhren / oder
wann ſie zum ſchein etliche ſtellen anfuͤh⸗
ren / dieſelbe die ſache ſo gar nicht erweiſen /
daß man erſt ihreꝛ autoritaͤt / weil ſie es ſag⸗
ten / glauben muß / daß dieſes und jenes des
ſpruchs meinung ſeyn ſolte. aber ſoweit
war es in der / obwolverderbten juͤdiſchen
kirche noch nicht gekommen / ſondern die

Hoheprieſter gruͤnden ihre antwort allein

auf einen deutlichen ſpruch / der die ſo
ihn hoͤrten / ſelbs ſobald von der waͤhrheit

der ſachen davon gefraget wurde / uberzeu⸗

gen konte. wir lernen dieſes draus / wie ein⸗
mal die heilige ſchrift die einige regel unſers
glaubens / und alſo auch unſerer lebens⸗
pflichten ſeye / daß wir nichts von goͤttlichen
dingen zu glauben haben / was nicht in

derſelben gegruͤndet iſt / und entweder wir

ſelbs ſolches mit gnugſamer klarheit darin⸗
ne finden, oder unſere lehrer oder andere

uns ſolches aus und in der ſchrifft alſo zei⸗
gen / daß wir nicht erſt ihnen zu gefallen
glauben muͤſſen / der ſpurch wolle dieſes

und jenes ſagen / fondern durch die betrach⸗
tung der klaren ſtellen ſelbs davon uͤber⸗
zeuget ſeyn / dieſe und keine andere ſeye die
meinung des heiligen Geiſtes. dann da⸗
bey bleiot es / es muß die ſchrifft ſo vol⸗
kommen ſeyn / daß aus derſelben ſelbs
ohne menſchenautoritaͤt geſchehe / daß ein

menſch Gottes / (der ſich nemlich derſel⸗

ben recht in goͤttlicher ordnung gebraucht)
ſeye oder werde volkommen / zu allen gu⸗

ten wercken geſchickt. 2. Tim. 3/16. 17.

worbey auch win prediger uns unſreꝛ ſchul⸗
digkeit erinnern muͤſſen / daß wir nemlich
ſowol / wann wir von euch gefragt werden /
oder wo wir ſonſt vom goͤttlichen wort
mit euch handeln / euch niemal etwas auf⸗
zudringen uns unterſtehen / daß ihr ſo
und ſo glauben muͤſſet / weil wirs euch alſo

ſagten / ſondern euch durch Gottes eigenes

wort in allem ſelbs uͤberzeugen: dann

jenes bereits ein ſtuͤck der papiſtiſchen

gewiſſens⸗herrſchafft waͤre / davor / ja
auch vor deſſen ziemlichen ſchein / wir
uns ſo viel ſorgfaltiger zu huͤten ha⸗
ben / als wir jenes an derſelbigen cleriſey
ſtraffen / und ſie gewiß das hertz des gan⸗

tzen pabſtthums iſt. Ach daß man nicht
zu

wasasmunt

uteſen
Nejpenn
eſtigerr
ſteinige

iictund

ſochbel
nur daß
behſettg
ben wel
erſy!

(s N

lhen wen
We⸗

S=S/ —
= =ẽ — — —
Sor — —

— —
—=—

—

—

SS.

—

—
—
S

S
õ
—
S=

—
—

S=

- = —

=
*

und weltleute boßheit und heucheley.

zuweilen einiges von dieſem ſauerteig fuͤn⸗

de / wenn leute ſonderlich die nunmehro in
einiger reputation in der kirche ſtehen / wo

ſie einiges behaubten wollen / auf ihre auto⸗
ritat und aͤmter trotzen / und was ſie ſetzen /
nach belieben ſetzen / ohne grund der ſchrift:

nur daß man einige ſpruͤche anfuͤhret / die /
bey ſeit geſetzt / daß dieſe ſie ſo verſtande ha⸗
ben wollen / und leute / ſo an menſchenanſe⸗
hen ſich binden / etwa blind folgen / an ſich

ſelbs nichts weniger / als wozu ſie ange⸗

zogen werden / in dem munde fuͤhren.
Was nun den ſpruch ſelbs anlan⸗

get / ſo iſt ſolcher aus dem Propheten
Mich. 5. hergenommen / da wir alſo ſehen
daß ſolcher Prophet ſchon damal in der

jüdiſehen kirchen vor einen goͤttlichen pro⸗
pheten erkant worden iſt / daher wir auch
nicht an ſeiner wahrheit zu zweiffeln ha⸗
ben. es lauten nun aber die worte: und
du Bethlehem im juͤdiſchen lande / biſt
mit nichten die kleineſte unter den fuͤr⸗
ſten Juda: denn aus dir ſol mir kom⸗
men der Hertzog der uͤber mein volck
Iſrael ein herr ſeye. insgemein ſehen
wir dieſes dabey / daß die worte nicht ge⸗
rade nach den ſyllaben angefuͤhret wer⸗
den / wie ſie in dem propheten ſtehen / ſon⸗
dern vielmehr nach dem verſtande. moͤch⸗
te uns dieſe erinnerung geben / daß die

krafft des goͤttlichen worts nicht bloſſer

dings in ſyllaben und worten / wie ſie in
der ſchrifft ſtehen / ſtecke / als wenn ſo bald
nur etwas in ſolcher ſylbe geaͤndert wird/
derſelben ſchon an ſich ſelbs etwas abgehe /
da hingegen nicht wenigre krafft dabey
iſt / wo eben ſolche ſachen / obwol mit ge⸗
anderten worten vorgetragen werden:
wie wir deswegen mehrmalen finden / daß
mit einer dergleichen freyheit die allegatio-
nen geſchehen. dabey wir uns auch huͤ⸗
ten muͤſſen / ſolcher freyheit uns nicht zu

mißbrauchen: denn die eigenliche gewiß⸗
heit / iſt gleichwol an die worte verbun⸗
den / die der heilige Geiſt eingegeben hat /
und kans leicht geſchehen / wo ich eigen⸗
ſinns die worte aͤndere / daß ohne mein
gedencken auch allerdings eine aͤnderung
in den verſtand komme. daher ob wir
etwa uns in dem gemeinen gebrauch nicht
allemal ſo genau an die wort binden / aufs
wenigſte / wo der ſtreit uͤber etwas ent⸗
ſtüͤnde / und insgeſamt an einem vortrage

ſonderbares groſſes gelegen iſt / muͤſſen wir

uns allerdings an die worte halleen.
Abſonderlich heiſſet es hier / du Beth⸗
lehem im Juͤdiſchen lande. in dem pro⸗
pheten heiſt es / Bethlehem Ephrata / ſo
auch ein zunamen der ſtadt Bethlehem
es ſcheinet aber / daß derſelbe we⸗
niger bekant geweſen. daher ſagen ſie nur:
im juͤdiſchen lande / gleichwol zum unter⸗
ſcheid des andern in Galilea. die meiſte
ſchwuͤrigkeit gibts daruͤber: daß in dem
Propheten ſtehet: die du klein biſt / und
hier ſtehet / du biſt mit nichten die klei⸗
neſor. es ſuchen die gelehrte unterſchied⸗
liche arten / wie ſie dieſe ſtellen mit einan⸗
der vergleichen: und haben einige ſo gar
gemeint zu zeigen / daß das Hebraͤiſche
wort in dem grundtext / welches gemeini⸗
glich klein gegeben wird / auch zu weilen
herlich oder groß heiſſe / alſo daß der
Prophet eben dasjenige geſagt haͤtte / was
der Evangeliſt nicht weniger ſagt: oder
auch koͤnte es in den Propheten frags⸗
weiſe verſtanden werden / daß es nicht ſo⸗
wol hieſſe / die du klein biſt / als vielmehr /
ſolteſtu klein ſeyn? ſo ſich dem hebraͤi⸗
ſchen nach wol alſo nehmen lieſſe. ande⸗
re gebens ſo / es iſt ein kleines oder ein ge⸗
ringes / daß du unter den tauſenden Ju⸗
da oder fuͤrſten Juda biſt / es ſolle dir
noch monf ehre widerfahren / daß nemtich
f er

226 Am tage der erſcheinung Chriſti. der gottloſen politicorum

der Meßias in dir gebohren werde. es

ſind aber dergleichen vereinigungen / wel⸗

che nicht wol von leuten / die die ſprachen
nicht gruͤndlich ſtudieret haben / gefaſſet
werden koͤnnen / daher ich viel worte vor
E. C. L. davon nicht zu machen habe. ſon⸗
Dern uns iſt gnug an der einfaͤltigen ver⸗
gleichung / welche ſtatt hat / wo wir andere
verlaſſen / und nichts gezwungenes in ſich
faſſet. daß nemlich Micha das Bethle⸗
hem anſehe nach ſeinem euſerlichen zuſtan⸗
De / wie es vor der welt ein anſehen hatte /
da war es nur klein und gering geachtet /
als das dem Jeruſalem / Hebron und an⸗
dern vornehmen ſtaͤdten nicht gleich kam/
ſondern ihnen am anſehen wiche. hin⸗

gegen koͤnnen wir nun ſagen / du biſt nicht

klein / denn ob du wol vor menſchen klein
biſt / ſo hat dich dennoch GOtt erhaben /
Durch die ehre der geburt ſeines Sohns:
welches auch in der warheit ſo iſt. wenn
es auch heiſſet unter den fuͤrſten Jnda /
ſo iſt zu mercken / daß bey den juden jegli⸗
cher ſtamm in ſeine geſchlechte abgetheilet
worden / da jederzeit jedes geſchlecht ſeine
fuͤrſten oder oberſten gehabt hat / die uͤber
die andere ihres geſchlechts einige auf⸗
ſicht hatten, es wird aber nun von ihm
geſagt / aus dir ſol mir kommen nemlich
nicht allein aus einem geſchlecht / welches
ſich von dir her zeucht / wie das geſchlecht
Davids war / ſondern auch daß er in dir
gebohren werde: denn ſolches mag wol
das ausgehen heiſſen. und zwar dero
Hertzog oder der Fuͤrſt / der uber mein
volck Iſrael der Herr ſeye / oder uͤber
daſſelbe herſche: alſo nicht uͤber den ſtam
Juda / ſondern uͤber das gantze volck Iſ⸗
rael / und dazu nicht allein Iſrael nach
dem fleiſch Rom. 9/6. ſondern auch die⸗
jenige / welche nach der verheiſſung Iſ⸗
xael und der goͤttlichen gnade / die Gottes

volck beſtimmet iſt / theilhafftig ſind: der
Iſrael Gottes Gal. 6/16. da nicht etwa
die beſchneidung / die ſonſten das euſerli⸗
che volck bezeichnet hat / etwas gilt / ſon⸗
dern allein die neue creatur. hiermit
wird alſo alles gemeinet / was in dem al⸗

R

ten Teſtament von dem Meßia war ge⸗

ſaget worden / wie er das volck regieren

ſolte. wie auch der Engel der ſeligen jung⸗
frau Maria ſagte Luc. 1/32. 33. Gott der
Herr wird ihm den ſtuhl ſeines vaters
Davids (der aber neben dem juͤdiſchen
volck auch uͤber heyden regierte) geben.
uñ er wird ein koͤnig ſeyn uͤber das hauß
Jacob ewiglich und ſeines Koͤnigreichs
wird kein ende ſeyn. welches alles auch
Chriſto freylich zukommen iſt / obwol nicht
auf eine ſolche leibliche oder weltliche art /
wie die juden von diſem Meßia warteten /

und ſolches ſich bey dem Herrn Jeſu

nicht fand / dennoch auf eine viel berlichere /
nemlich goͤttliche und geiſtliche art / da
die herrſchafft nicht uͤber die leiber und
guͤter/ ſondern uͤber die ſeelen gehet; wie

ſeye nicht von dieſer welt / noch von

dannen. jedoch ſeye er ein Koͤnig da⸗
zu gebohr en / und in die welt kommen /

daß er die warheit zeugen ſolle; wer
aus der warheit ſeye / der hoͤre ſeine
ſtimme. alſo daß er ein Koͤnig ſeye al⸗
ler derer / die der warheit gehorchen zu
allen zeiten / woruͤber Pilatus / welcher als

ein heyde ſolches nicht begreiffen konte/

ihn hoͤniſch hielte.

Nun ſo haben wir aus dem Prophe⸗

ten / daß einmal nach goͤttlichem rath der
Meßias als Davids ſohn zum zeugnus
ſeiner abkunft von demſelben alten be⸗
ruͤhmten koͤnig / in ſeiner geſchlechtsſtadt
habe gebohren werden ſollen; auch daß

ſolches die alte juͤdiſche kirche aſſo geglau⸗
e

iſſlch
ortb
Mibe
te

S=
—

— — —

RMnn

hol

ſmun
ſet)e

(6 der

man ih
habe.
lden en

de

ardete e
dder h
lchem 9
ſebed
wolen

te

(ſſchtn

I
ſiche tn
ig heiſe

iunli
Menw

der Herr ſaget Joh 18/36. 37. ſein reich 6ar

Slrd
Meimtc

— —
—

—
=

=
E
——
—
= —

— —

—

—
nde de

lte
aſee

dbveltit

eltlichenn

wandn

enm N

edH n
IN

be m
ht

ſinnic

not M
14
tomnmmen

uund weltleute boßheit und heucheley.

bet habe. alſo werden wir auch in die⸗
ſem umſtande in unſern glauben bekraͤff⸗
tiget / daß Jeſus der wahre Meßias ſeye/
als deme es auch an dieſem ſtuͤck / daran
man ihn erkennen ſolte / nicht gemangelt
habe. welches wir auch den heutigen

juden entgegen zu halten haben / ſonder⸗

lich da ſie heut zu tage dieſen ſpruch auf
andere als den Meßiam / auf Serobabel
oder Hiskiam / deren doch keiner zu Beth⸗
lehem gebohren worden / oder David
ſelbs / der damal ſchon todt war / ziehen
wollen / da doch zu der zeit ihre gantze
geiſtlichkeit / wie wir geſehen / einmuͤtig die⸗
ſen ort von dem Meßia verſtanden / uñ auch
daruͤber angeſtelte verſamlung alſo erkla⸗
ret. welche antwort / wie ſie damal unpar⸗

teyiſch war / ſoviel mehr glauben verdienet.

II. Sehen wir noch Herodis betruͤg⸗
liche tuͤcke 1. forſchet er ſerner nach / wenn
es heiſſet: da berief Herodes die weiſen
heimlich / und erlernet mit fleiß von
ihnen / wenn der ſtern erſchienen waͤre.
es war bey dem manne ausgemacht / die⸗
ſes kind hinzurichten / aber er hielte ſolches

heimlich / und lieſſe alſo auch die heyden zu

ſich heimlich kommen / damit ſie ihm deſto

beſſer trauten / der ſolche vertrauligkeit ge⸗
gen ſie gewieſen haͤtte: und damit auch

deſtoweniger laut von der ſache gemachet

wuͤrde. weil er aber recht eigentlich die

zeit wiſſen wolte / wie alt der Meßias waͤ⸗
re / deſtoweniger alsdenn zu fehlen / ſo for⸗
ſchet er ſie genau aus / wenn der ſtern er⸗
ſchienen waͤre / denn das hielte er vor ge⸗
wiß / daß ſolches die zeit auch der geburt
ſeyn müͤſte. man ſiehet aber auch auf
der andern ſeite bey den weiſen / wie die
liebe leute / nach dem ſie ſich nichts boͤſes
von dieſem Koͤnige verſahen (wie denn
allezeit die am redlichſten ſind / auch an⸗

dern am erſten trauen / und aus ſich ſchlieſ⸗

ſen / wie ein ander geſinnet ſeye) ihm wol
genau rechenſchaft gegeben haben was ſie
gewuſt: unwiſſend in welche gefahr ſie ſich
dadurch ſtuͤrtzeten: wiewol ſie Gott ſelbs
daraus widerum gefuͤhret hat / als der
ſeiner glaubigen ſchutz und erretter iſt / wo
andere weltfuͤchſe dieſelben mit liſten fan⸗
gen wollen / und ſie in ihrer aufrichtigen
einfalt auch leicht fangen koͤnten.
2. Heiſſet es ferner: und weiſet ſie
gen Bethlehem: und ſprach: ziehet
hin und forſchet fleißig nach dem kind⸗
lein / und wenn ihrs findet/ ſagt mirs
wider / daß ich auch komme und es
anbete. alſo weiſet er die leute nach
Bethlehem: und ſchickets Gott ſo wun⸗

derlich daß dieſe gute leute / denen es ein

ernſt war / den Meßiam zu ſuchen und ihn
zu verehren / da ſie ihn aber nicht zu finden
wuſten / von dieſem gottloſen koͤnig / der
es dazu boͤſe mit ihnen / und mit dem
Meßia meinete / zu recht und zu dem
HErrr / den ſie ſuchten / gewieſen werden
muſten. ſo muͤſſen alſo zuweilen auch
gottloſe leute / nicht allein / ſonſten mit ih⸗
rem / auch wol boͤſem thun / Gottes rath
befordern / ſondern wol gar andern die

warheit zeigen / die ſie ſelbs nicht warhaff⸗

tig begreiffen. aber was ein auch boͤſer
menſch buchſtaͤblich begreiffet / das kan er
andern auch gottſeligen wol beybringen/
wie hier der Herodes / daß der! Meßias
werde zu Bethlehem gebohren werden.
er gibt ihnen aber befehl ſie ſolten nach
dem kindlein gnau forſchen / daß ſie nicht
in der perſon irreten/ und wenn ſie nem⸗

lich daſſelbe wuͤrden angebetet haben /

(wie ſie ohn zweiffel die abſicht ihrer gan⸗
tzen reiſe / und was ſie auch bey dem kind⸗
lein thun wolten / werden offenhertzig ent⸗
decket haben) ſolten ſie ihm ſolches bald
geterduingen denn er trage ſelbs begier⸗
f 2 de/

——— .

M

228 Am tage der erſcheinung Chriſti. der gottloſen politicorum

de / es auch anzubeten als ſeinen Herrn.
womit auch der falſche mann die leute al⸗
ſo eingenommen / daß ſie nicht allein nach

Bethlehem zogen / ſondern auch willens

waren / widerum zu ihm zu kehren / und
was er von ihnen begehret ihm wider zu
hinterbringen / damit ſie aber ſelbs dem
tod in den rachen gelauffen ſeyn / und das
liebe JEſuskind / ſo viel an ihnen waͤre /
unwiſſend verrathen haben wuͤrden. aber
GOtt lieſſe es nicht zu / noch dieſen guten
leuten ihre aufrichtige einfalt zum ſchaden
gereichen / in dem er ſie in dem traum
warnete / daß ſie einen andern weg brau⸗
chen / und ſobald ſich nach hauſe begeben
ſolten / welches ſie auch gethan haben / und
damit entrunnen ſiirnnd.

Lehrpunct.

ENNNOIr ſehen zu einer haubtlehr / der
2eEagottloſen politicorum oder
weltleute boß heit und heuche⸗
ley: deren rechtes exempel Herodes
uns gibet.
I. Bekennen ſie ſich nach gelegen⸗
heit / wenn ſie nemlich an orten ſind / wo
die wahre religion gilt / auch zu derſelbigen.
alſo that Herodes / da er von geburt ein
Idumaer / aber koͤnig in Judaͤa war / be⸗
kante er ſich auch zu der judiſchen religion
euſerlich / wie andere juden / daß aber die
warhafftige juͤdiſche religion, oder die
furcht Goltes in ſeiner ſeelen geweſen /
iſt unmuͤglich: wie man ſobald dar⸗

aus ſehen kan / nicht allein was ſein

uͤbriges leben anlangt / wie grauſam und
blutduͤrſtig er regieret / da er drey ſeiner
ſoͤhne / und zwar den letzten nur fuͤnf ta⸗
ge vor ſeinem tode / ohne die uͤbrige ſeine
nechſte freunde / ſeinen ſchwiegervater /
ſchwiegermutter / ſchwager / ja ſeine ſchoͤne

und vorhin liebgeweſene Mariannen hin⸗
richten laſſen / auch die vornehmſte und
edelſte in. dem gantzen lande / da er im
ſchroͤcklichen gerichte Gottes kranck lag /
gen Jeruſalem ecitiret / aber daſelbs ein⸗
geſchloſſen und befohlen / daß ſo bald er

ſterben wuͤrde / man ſie alle hinrichten ſol

te / damit weil ja das volck ihn nicht be⸗
trauren wuͤrde / es doch ſo viel vornehme
ſeines mittels beweinen muͤſte. (welches
lauter thaten von einem ſolchen menſchen /
der den tod vor augen ſiehet / und die zorn⸗
hand Gottes an ſich fuͤhlet / ſind / ſo da
weiſen / daß ein ſolcher keine unſterbligkeit
der ſeelen oder gericht nach dieſem leben
ernſtlich glauben muß/ da er ſich ſo gar

nicht dazu bereitet.) ſondern auch wenn

wir nur gedencken an den artickul von dem
Meßia: dieſer war gleichſam das hertz

der gantzen juͤdiſchen religion, und gleich⸗

wol ſehen wir hier / daß Herodes ſo gar
den Meßiam nicht ehrete / oder ſein ver⸗
trauen auf ihn ſetzte / daß er ihn hinrichten
wil. welches alſo zeiget / daß er in der
ſeele entweder gar ein atheiſt geweſen //
welcher nichts geglaubt / oder doch von
nichts recht gewiß geweſt iſt. daß alſo
ſeine juͤdiſche religion meiſtens nur in
dem bloſſen bekantnus beſtanden. alſo
iſts bey gottloſen weltleuten auch gemei⸗
niglich: ſolte man in ihre hertzen ſehen /
ſo ſind ſie entweder grobe Atheiſten / die
gar Gott und ſeine providentz nicht glau⸗
ben / folglich auch keine unſterbligkeit der
ſeelen / oder aufferſtehung des fleiſches / o⸗
der juͤngſtes gericht. auffs wenigſte / wo
ſie endlich einen GOtt und providentz
glauben / ſind es Deiſten, die abſonder⸗
lich was Chriſtum und das Chriſtenthum
anlangt / vor bloſſe fabeln achten: oder

ſind ſie nicht eben ſolche grobe Atheiſten)

ſo haben ſie doch keine verſicherung von
nichts

—— ==

——
chde
ſdern
vahr/ d
ſen nie
hgattichen
von ihte
den hepd

ffar de

hvenld
le
ert!
8
wiſſinhe
e blind
Gchſ

chc

ſd fe

lh

hens
when⸗
n Con
ſed
Mir Ce
ehone

—
= S=
— — —
— = =
— =
= E E —
= = =

S
—
= —

—*
S-
=——

=
B-
=
ES

= 2

Urdzex

N/,ℳ
ſen we
erichte
aiN
nſen

den.

c⸗
D
en. a
ih enn
n ſhen
ſen /de
ſcht gh
ſket
iſches
ſe/
fovicen
Ntoo
unſ
/
in
9

= — = –

—☛ —
—

= =

O

und weltleute boßheit und heucheley.

229

nichts der goͤttlichen dinge in ihrer ſeelen:

ſondern bleibet nur dabey/ villeicht iſts
wahr / villeicht nicht: das macht ſie kom⸗

men nie in den ſtand / worinnen ſie des

goͤttlichen lichts faͤhig wuͤrden. daher iſt
von ihren hertzen immer wahr / was von
den heyden ſtehet. Eph. 4/ 17. 18. und
zwar von denen auch verſtaͤndigen unter
ihnen / daß ſie wandeln in der eitelkeit
ihres ſinnes / daß ihr verſtand ver fin⸗
ſtert iſt / und ſind entfremdet von dem
leben das aus Gott iſt / durch die un⸗

wiſſenheit ſo in ihnen iſt / und durch

die blindheit ihres hertzens. m. f. w.
und ob ſie etwa von jugend auf von der
Chriſtlichen religion unterrichtet worden
ſind / haben ſie doch entweder nie rechten
grund gehabt / oder we gen ihres boͤſen le⸗
bens iſt der heilige Geiſt von ihnen ge⸗

wichen / und alſo auch alles licht des wah⸗
ren glaubens / daher in ſolchem ſtand blei⸗

ben ſie dem namen nach Chriſten / weil ſie
unter Chriſten leben / ſie bekennen ſich zu
der Evangeliſchen religion, weil ihr inter-
eſſe ſolches mit ſich bringt: waͤren ſie an⸗
derswo / hielten ſie es mit andern / denn

es kommet ihnen alles nur ſo vor / daß man

die leute etwas weiſe machen wolle: wer
wiſſe / ob etwas an allem wahr ſeye. was
aber eigentlich in ihrem hertzen ſeye / ver⸗
rathet ſich zuweilen durch diſcurſe / ent⸗
weder wo ſie bey leuten ſind / da ſie mei⸗
nen / ſie duͤrffen vertraut reden / oder wo
ſie der wein frey machet / oder da ſie es
unter einem ſchertz verbergen: ſonderlich
aber verrathen ſie dergleichen durch ihr

leben / ſo mit dem glauben und dem wahren

Chriſtenthum / dazu ſie ſich bekennen / ſich
gar nicht ſchicket.
II. Indeſſen werden ſolche auch gott⸗
loſe weltleute / meiſtens den ſchein der

religion neben dem namen auch von ſich

ſehen laſſen: und ſind derer etwa nicht ſo
viele / die oͤffentlich in allen ſtuͤcken zeigen /
daß ſie nichts glauben / weil ihnen ſolches
auch in der welt (wenn ſie nicht endlich ſo

hoch ſind, daß ſie ſich vor menſchen nicht

fuͤrchten duͤrffen) an ihrem gluͤcke hinder⸗
lich ſeyn moͤchte: alſo machen ſie auch mit
andern leuten mit / kommen zur kirche / be⸗
ten mit / cummuniciren mit / und machen
alſo die ceremonien nach. ja nach dem ſie
in einem ſtande ſtehen / da ſie ihnen ſolches

nuͤtzlich finden / zeigen ſie in ſolchen ſachen

gar einen ſonderbaren eifer / und ziehen al⸗
ſo die larve der heucheley an / damit ſie ſo⸗
wol dem volcke die augen blenden / als
auch / wie ſie es meinen zu bedoͤrffen / von
gottſeligen leuten eine approbation erlan⸗
gen / daß ſie ſie auch als leute anſehen / de⸗
nen es um die ehre Gottes zu thun ſeye.
dergleichen war Herodes widerum. wie
ſein hertz geſtanden / haben wir aus ſeinem
leben gezeiget / indeſſen bekante er ſich nicht
nur zu den juͤden / ſondern er muß auch den
gottesdienſt beſucht haben / ſo gar daß er
zur zierde des gottesdienſtes mit groſſen
koſten vieles von dem tempel ſtuͤckweiß ab⸗
geriſſen / und herlicher aufgerichtet und er⸗
weitert hat / damit er ja bey dem volck vor
einen rechten eiferer der juͤdiſchen religion
gehalten wuͤrde: alſo in unſerm Evangelio
zeiget er nicht nur / daß er wuͤſte / daß ein
Meßias komen ſolte / und es ſo / wie derglei⸗
chen leute pflegen / geglaubet / villeicht komt

einer / villeicht komt er nicht: ſondern er laͤſt

die juͤdiſche prieſterſchafft zuſamen komen /
uñ hoͤret von ihnen / wo nach der ſchrift der⸗
ſelbe ſolte gebohren werden / und da er von
Bethlehem hoͤrete / glaubte er aufs wenig⸗
ſte / es moͤchte muͤglich ſeyn / und weiſete die
fremde dahin. ſtellet ſich alſo / wie gegen
die weiſen / alſo auch die prieſterſchafft /
als einer der die goͤttliche warheit in der
f G ſchrifft

239 Am tage der erſcheinung Chriſti. der gottloſen politicorum

ſchrifft annaͤhme und mag wol ſeyn / daß
immer ein kampf in ſeinem hertzen gewe⸗
ſen / alſo daß man ſich nicht wundern darff/
wenn bald geſagt wird / er habe nichts ge⸗
glaubet / bald er habe etwas geglaubet.
denn dieſes iſt der character und eigen⸗
ſchafft ſolcher leute: in dem grunde des her⸗
tzens iſt warhafftig der glaube nicht / aber
aus dem / was ſie dann und wann hoͤren/

oder wo etwas außerordenliches vorge⸗

het / wie hie Herodem der auſerordenliche
ſtern / von dem die weiſen redeten / bewegen
kunte / da werden ſie ein wenig geruͤhret /
bald glauben ſie etwas / bald zweifeln ſie/
und kommen nie zu keiner feſtigkeit / als die
allein bey dem wahren glauben und goͤttli⸗
chen licht iſt. hingegen die gottloſe (die

Gott nicht recht kennen) haben keinen

frieden/ Jeſ. 57/21. auch in dem verſtande/
ſie ſind Gottes wegen nie ruhig: bald ſpot⸗
ten ſie Gottes gar / und halten nichts von
allem / bald komt hingegen eine furcht und
ſchrecket ſie / und laͤſſet ſie nicht ruhen.
3. Was aber ſolcher leute inwendi⸗
ges anlangt / iſt daſſelde wie es bey der
natuͤrlichen erkaͤntnus nothwendig ſeyn
muß / nemlich das hertz iſt bloß fle iſchlich /
und ſtehet alles ihr datum auf ehre und
reputation in der welt / auf geitz und reich⸗
thum / oder auf allerley wolluſt: denn die
3. goͤtzen der welt / fleiſchesluſt / augen⸗
luſt und hoff aͤrtiges leben 1. Joh. 2/16.
regieren in ſolchen ſeelen / wiewol nach der
natuͤrlichen bewandnus / ſtand und andern
ſolchen urſachen immer einer mehr zu ei⸗
nem als zu dem andern geneiget iſt / in dem
einer mehr auf ehr der andre mehr auf gut /
Dder dritte mehr auff wolluſt ſiehet. wie⸗
wol gemeiniglich gern alle drey oder zwey
davon beyſammen ſind. die ſind alſo
dann der letzte zweck ſolcher weltleute / wo⸗

hin ſich alles bey ihnen bezeucht / als ihr

hoͤchſtes gut: dahingegen die religion

und das geiſtliche nur der deckmantel ſeyn

muß. daher muß all ihr eifer vor die re⸗
ligion doch ſo ſeyn / daß er ihnen an dem

zeitlichen und eigenen intereſſe keinen

nachtheil bringe. ein ſolcher war nun He⸗

rodes / bdey dem ſtacken alle dieſe fleiſchliche

begierden / ſonderlich aber ſeine ehr⸗ und
regierſucht. denn nachdem er das judiſche
reich von den Roͤmern / und zwar nicht

eben mit beſten ſtucken an ſich gebracht / ſo
gieng alles ſein tichten und trachten dahin /
nicht wie er moͤchte Gottes ehre oder des

volcks geiſtliche und leibliche wolfart be⸗
fordern / ſondern wie er ſeine macht jemehr

und mehr abſolut machen / die unterthanen
hingegen um alle freyheit bringen / und
ſeinen thron feſt gruͤnden / alſo auch auf

ſeine nachkommen fortſetzen moͤchte. die⸗
ſes war ſeine einige abſicht / und alſo auch
die regel auer ſeiner anſchlaͤge und ſeiner

regieruun.
4. Wie nun ſolcher leute abſicht al⸗
lein auf ſich / und alſo gedachter maſſen
auf ihren nutzen / ehr und luſt gerichtet iſt /

ſo fuͤhren ſie auch ihr leben allerdings nach

ſolcher abſicht / und da muß alles recht ſeyn /

was dazu hilfft: ſolte es auch ſonſten wi⸗

der Gott und die erbarkeit ſtreiten: alſo

machen ſie ſich kein gewiſſen / andern un⸗

recht zu thun / ſie zu unterdrucken / oder um

das ihrige zu bringen / nur um ihres vor⸗
theils willen / ja auch wo es leute ſind / dero

macht ſich ſoweit erſtrecket / gar blut zu

*

vergieſſen / und diejenige hinzurichten / die

ihrer intention im weg ſtehen. wir ha⸗
ben widerum das exempel an Herode:
von dem wir bereits gehoͤret haben / wie er
auch ſeine allernechſte / ſo gar weib und
kinder hingerichtet / wenn er in die ſorge
gekommen / daß ihm jemand moͤchte in

ſeiner regierung eintrag thun. Alſo hate⸗

alchdie
nuſclen
hoher an
vor ihm

derjuen

gefahige
Und iha

Antn

Wlſten,
mannes
ſiches
leris u
durchen
genocht
Ns mi
de ſde
gechſert
Et ſeinſt
lateſts 6
nichdan

dshind

weigſe
ſine ſr
noleſch
6 nun d
Wſan

fllacks

ſeſtebe
Her war
ſchren

he

wie⸗
weiſen
ſun N

gen I

4

c

achte
dahu
d ee

ſhi
un neſe
tichetft
idiennh
slihtſen
ſnſen t
lten: at
ndern u⸗
oder un

und weltleute boßheit und heucheley. 131

auch die beyſitzer des Hohen raths zu Je⸗
ruſalem / weil derſelbige bisdahin noch in

hoher autoritaͤt geweſen / und er ſich alſo

vor ihm fuͤrchten muͤſſen / wie er auch in

der jugend davor geſtanden / und in groſſer

gefahꝛ geweſt war / aus dem weg geraͤumet /
und ihn mit ſolchen leuten beſetzet / welche
gantz nach ſeinem willen reden und leben
muſten. und das war nun auch hier des

mannes abſehen: als er hoͤrte / daß ein

ſolches kind gebohren waͤre / welches ſolte
koͤnig uͤber Iſrael ſeye / und deſſen geburt
durch einen ſonderbaren ſtern waͤre kund
gemacht worden / ſo faͤlt ihm ſtracks ein /
das moͤchte der Meßias ſeyn / auf welchen
die juͤden hofften; aber dabey kam ihm
gleich ferner ein / wenn dieſes ſeye / ſo wan⸗

cke ſein ſtuhl; oder ob ihm wol / als der ſe

bereits ein alter herr war / ſo groſſe gefahr
nicht davon vor ſeine perſon entſtunde / weil

das kind noch erſt jung waͤre / ſo wuͤrde aufs

wenigſte ſein reich nicht auf die nachkoͤm⸗
linge fortgepflantzet werden: er hingegen
wolte ſich erhalten / wie er koͤnte. da moͤchte
es nun blut koſten / was es wolte / wo er
nur ſein haus in ſicherheit ſaͤhe. alſo war
ſtracks bey ihm ausgemacht / das kind muͤ⸗
ſte ſterben / wie unſchuldig es auch war / da⸗
her wars nur darum zu thun/ wie ers er⸗
fahren koͤnte / wo es waͤre / damit es ihm
nicht entgienge. wo ers nun gewiß haͤtte/
wuͤrde ers bald aufgeopffert haben. den
weiſen ſolte es auch nicht beſſer gegangen
ſeyn. da ihm aber ſolches fehl ſchlaͤgt / und
er auch das kind gewiß zu finden kein mittel
meyhr ſahe / in dem er ſorgte / wo er ſchon
wolte zu Bethlehem nachfragen / daß man

das kind verbergen oder verpartiren wuͤr⸗

de / ſo muͤſte ſolche grauſamkeit veruͤbt
werden / daß er alle kinder zu Bethlehem
und in den gräntzen / die zweyjaͤhrig und

drunter waͤren / hinrichten lieſſe: ohnge⸗

acht ihm wol bekant war / daß ſolche kin⸗
der unſchuldig waͤren. DZ
5. Indeſſen / ob ſolche ruchloſe leute
ſchon boͤſes thun / das offenbar boͤſe iſt /
und ihr gewiſſen ſie auch deſſen uͤberzeu⸗
get / ſo wiſſen ſie ihm doch allemal eine
farbe anzuſtreichen / entweder daß ſie es
nicht wollen gethan haben / oder daß ſie
ſcheinbare urſachen vorwenden / warum
es habe muͤſſe ſeyn / und es alſo nicht un⸗
recht ſeye. da kommet allezeit falſchheit
und luͤgen zu der boßheit und ungerech⸗
tigkeit: ja ſie gebrauchen ſich der falſch⸗
heit / damit ſie ihre ungerechtigkeit ins
werck richten. Herodes iſt widerum das
exempel: er ſtellet ſich hoͤflich und freund⸗
lich gegen die weiſen / gibt vor / er wolle
elbs dem kinde ſeine ehre bezeugen / da⸗
mit ſie ſich nichts boͤſes verſehen / ſondern

er das kind in ſein netz bringe. haͤtte er

das kind gehabt / würde es nicht an ſchein
und ſcheinbarem vorwand gemangelt
haben / daſſelbige ſamt den weiſen hin zu
richten. man ſehe / es ſeye eine heimliche
meuterey unter den haͤnden geweſen / die
habe ſchon ziemlich weit eingeriſſen / ſo
gar daß auch durch correſpondenz be-
reits von fremden orten leute darein ver⸗
wickelt worden: alſo fodere die gerechtig⸗
keit / daß ſolche heimliche conſpiration, die
wider ihn / als den rechtmaͤßigen koͤnig
angeſponnen worden / bey zeiten unter⸗
druckt und abgeſtrafft wuͤrde. ſo wirds

alſo auch nachmal an dem ſchein nicht

gemangelt haben / als er die kinder ermor⸗

den laſſen. (wo es nicht / wie etliche dar⸗

vor halten / nur mit den kriegsleuten ſo
angelegt worden / daß es alſo aus gele⸗
genheit eines ploͤtzlichen tumults geſche⸗
hen waͤre) nemlich es ſeye zu Bethlehem
dergleichen heimliche aufruhr eingefad⸗
met / daß ein kind vor einen koͤnig aaie⸗

232 Am tage der erſcheinung Chriſti. der gottloſen politicorum

geben worden: man habe den fremden /

die als ſpionen wuͤrden da geweſen ſeyn /

fortgeholffen: daß ſie dem koͤnig in die
haͤnde gekommen / das weiſe / daß der arg⸗
wohn nicht ungegruͤndet ſeye: alſo muͤſ⸗
ſe um der gemeinen ruhe willen die ge⸗
buͤhrende ſtraffe ergehen. wir ſolten ſa⸗
gen: David habe gantz den ſinn und das
dild ſolcher leute ausgedruckt / wenn er Pf.
10/3. u. f. den gottloſen ſo beſchreibet:
der gottloſe ruͤhmet ſich ſeines muth⸗
willens / und der geitzige ſegnet ſich
und laͤſtert den Herrn. der gottloſe
iſt ſo ſtoltz und zornig / daß er nach
niemanden fraget / in allen ſeinen tuͤcken
haͤlt er Gott vor nichts. er faͤhret
fort mit ſeinem thun immerdar / deine
gerichte ſind ferne von ihm. (das iſt /
er fuͤrchtet ſich nicht vor Gottes gerichten)
er handelt trotzig mit allen ſeinen fein⸗
den. er ſpricht in ſeinem hertzen / ich
werde nimmermehr darnider ligen /
es wird fuͤr und fuͤr keine noth haben.

ſein mund iſt voll fluchens / falſches

und trugs / ſeine zunge richtet muͤhe und
arbeit an. er ſitzet und lauret in den
hoͤfen / er erwuͤrget die unſchuldigen

heimlich / ſeine augen halten auf die ar⸗

men. er lauret im verborgenen / wie ein
loͤwe in der hoͤle / er lauret / daß er den
elenden erhaſche / und erhaſchet ihn /

wenn er ihn in ſein netze zeucht. er

zuſchlaͤgt und druͤckt nieder und ſtoͤſ⸗
ſet zu boden den armen mit gewalt.
er ſpricht in ſeinem hertzen / Gott hats
vergeſſen / er hat ſein antlitz verborgen /
er wirds nimmermehr ſehen. iſt recht
der auszug deſſen / was wir bisher geſagt /
und an Herode ſolches bild haben.
6. Indeſſen obwol ſolche weltfuͤchſe

die ſache allezeit gantz kluͤglich anzufan⸗

gen meinen / ſo bethoͤret ſie doch GOtt in

ihrer klugheit / daß ſie manchen ſolchen

fehler begehen / deſſen ſie ſich nach der zeit

ſelbs ſchaͤmen muͤſſen. daß es recht heiſ⸗
ſet Hiob 5/12. 13. 14. er macht zu nichte
die anſchlaͤge der liſtigen / daß es ihre
hand nicht ausfuͤhren kan. er faͤhet
die weiſen in ihrer liſtigkeit / und ſtuͤr⸗
tzet der verkehrten rath. daß ſie des
tages in finſternus lauffen / und tap⸗

pen im mittage / wie in der nacht. er

machet entweder den rathſchlag eines
Ahitophels zur narheit 2. Sam. 15/ 31.
wir haben an dem klugen Herode auch
das exempel / da dem mann ſeiner meinung
nach ſo hoch dran gelegen war / das kind
zu finden / und zu ſeiner abſicht am dien⸗
lichſten geweſt / wo er von ſeinen vorneh⸗
men hofleuten den weiſen jemand mit⸗
gegeben haͤtte / ſodoch unter dem ſchein ei⸗

ner ehre von dem koͤnig mit ihnen gereiſet
aͤlre / der haͤtte alles geſehen und dem koͤnig

bericht erſtatten koͤnen: ſo verlaͤſt er ſich auf
der weiſen aufrichtige einfalt und betriegt
ſich ſelbs mit: wie es ihn ohne zweifel

hernachmals wird gereuet / und er ſelbs /

daß er nicht liſtig gnug gehandelt habe /
wird erkant haben. aber der Herr hatte
ihm die augen geſchloſſen. ja der gantze

rath und vornehmen wider Jeſum war

recht thoͤrlich / wo mans recht anſiehet. Er
gloubte entweder / daß das gebohrne kind

der Mehias ſeye / oder nicht: glaubte ers
nicht / ſo wars vergebens / ſolche ſorre
davor haben: glaubte ers aber / wie ing

die nachricht wegen des ſterns ziemlich
mag deſſen feſt gemacht haben / ſo iſts aber⸗
mal die groͤſſeſte unſinnigkeit / daß er gehoft
denſelben aus dem wege zu raͤumen / das
GOtt ſo lange verheiſſen / auch durch die
propheten ſo vieles von ihm verkuͤndiget
gehabt/ und den er durch einen auſſer⸗
ordenlichen ſtern an fremden orten leſſen
un

er faſt

henn t

iſchn
ind
nhe n
Phſn
nh

lund

fonnen
ſſchten
ausfuk
kopff
vnd
ſeyn twi
henob
houß en
r war
Nekſton
W
den in
ahen

de

athet
geſtich
gen ni

1

ſlchen
dt

rchthe—

ichen
s ihre

ſdan.
Kin
Sſer

d a9n

nacher
hlag ens

eerde ch

rmmeicun
Dosd
tam den
nvarne⸗
nand nn

ſhen 4

e genſ,
entuni⸗

ddenig
e waft

ndetee

hen Nede

der gane
ſun wet

ſtht cH

mnekd
uhttn
ſhe ſut
vef
ſen
ißͤ
eg⸗
uime
dur
01

=ꝛ -
=

—

—
—

— —
—

⁰ũ

1

ſt

S
—

——
—

ſchuſ

—
—
*

laſet
ſ

.

und weltleute boßheit und heucheley. 233

kund werden / und alſo gezeiget / daß er
was groſſes mit ihm vorhatte: alſo wo
er faſt nur die geſunde vernunfft brau⸗
chen wollen / haͤtte ihm dieſelbe zeigen
koͤnnen / daß er wider dieſen nichts aus⸗
richten koͤnte / ſondern weil Gott ſein werck
ausfuͤhren wuͤrde / ſo wuͤrde er mit dem

kopff wider eine eiſerne wand lauffen /
und ſich zuſchellen: daher es viel beſſer

ſeyn wuͤrde / ſolches Meßiaͤ gnade zu ſu⸗
chen / ob er dadurch etwa vor ſich und ſein

hauß etwas bey ihm erhalten koͤnte. ja
er war ſchon dieſes eine anzeige des un⸗

verſtandes Herodis / daß er das reich des
Meßiaͤ nicht verſtanden hat/(ſo zwar aus
dem irthum der damaligen juden faſt
insgemein herkam / von dem weltlichen
reich des Meßiaͤ) hingegen haͤtte er die

warheit erkant /wie das reich Meßiaͤ ein

geiſtlich reich ſeyn werde / das die weltli⸗
chen reich in ihrem ſtande laſſe / wuͤrde
er ſich weder gefuͤrchtet / noch etwas gegen
das kind zu thun nur anlaß gehabt haben.

daher wir auch zu ſingen pflegen: was

fuͤrchſtu fein Herodes ſehr / daß uns ge⸗
bohrn koͤmt Chriſt der Herr; er ſucht
kein ſterblich koͤnigreich / der zu uns bringt
ſein himmelreich. Non eripit terreſtria
qui regna dat cœleſtia.
7. Bepy allen ſolchen ſind dergleichen
gottloſe ſtets / in aller ihrer ſcheinende gluͤck⸗
ſeligkeit ungluͤcklich / das boͤſe gewiſſen

macht ſie ſtets unruhig / ſie fuͤrchten ſich

vor allen / und Gott ſtuͤrtzt ſie gemeiniglich
endlich auch in der welt / die ſeinigen aber

errettet er auch aus ihren haͤnden. es

heiſt gemeiniglich in 53. Pf. v. 6. da fuͤrch⸗
ten ſie ſich aber / da nichts zu fuͤrchten
iſt: und wie wir zu ſingen pegen: darum
iſt ihr hertz nimmer ſtill / und ſtehn alzzeit
in furchten. es wird wahr an ihnen in
buch Weißheit 17/10. . daß einer ſo ver⸗

zagt iſt / das macht eine eigene boßheit /
die ihn nberzenget und verdammet /
und ein erſchrocken gewiſſen verſiehet
ſich immerdar des aͤrgſten. ſodann
wird auch gemeiniglich erfuͤllet / was im
7. Pf. v. 15. ſtehet: Siehe der hat boͤſes
im ſinn / mit ungluͤck iſt er ſchwanger /
er wird aber einen fehl gebaͤhren / er
hat eine grube gegraben / und ausge⸗
fuͤhret / und iſt in die grube gefallen /
die er gemacht hat. ſein ungluͤck wird
auf ſeinen kopff kommen/ und ſein fre⸗
vel auf ſeine ſcheitel fallen. Wir ſe⸗
hen abermal des Herodis exempel. dem
armen mann / wie allen tyrannen / war nie
wol / ſondern er war fort und fort in aͤng⸗
ſten / daß er auch ſeinen allernechſten nicht
trauete / wie wir gehoͤret daß er deswegen
die ſeinige eben ſowol hingerichtet hat. er
wuſte / daß er mit ſeiner grauſamkeit ihm
das gantze volck zu feinden gemacht hatte/

alſo muſte er auch alle als feinde fuͤc

ten. da die weiſen nach Jeruſalem ka⸗
men / ſagt unſer text / daß ſowol er als die
ſtadt Jeruſalem erſchrack / da man bil⸗
lig uͤber die geburt des Meßiaͤ ſich er⸗
freuen ſollen. daß man in betrachtung
ſeines zuſtands ſagen ſolte / daß ein armer

bauer im juͤdiſchen lande / der damal ge⸗
lebet und in ſeinem gemuͤth ruhig ge⸗

weſt / gluͤcklicher als Herodes geweſen /
und ſeines lebens beſſer genieſſen koͤnnen.
ferner obwol Gott aus heiligen urſachen
ihm zuließ / ſeinen muth an den armen
kindern zu Bethlehem auszuuͤben / ſo mu⸗
ſte es ihm gleichwol fehlen an den weiſen
und an dem kinde Jeſu / um welches es ihm
inſonderheit zu thun geweſen. jene kom⸗
men aber in ihr land / dieſes fuͤhrete
Gott in Egyptenland. letzlich ließ Gott
ſein gericht auch in der welt uͤber ihn er⸗
ſchrecklich fallen. er bekam eine ſolche
Gg kraͤnck⸗

„

234 Am tage der erſcheinung Chrifti. der gottloſen politicorun

kranckheit / daß jederman Gottes rache
an ihm erkante / wie er bey leben verfaul⸗
te unter einem ſolchen grauſamen ſchmertz/
daß er einmal ein meſſer gefordert / als
einen apffel zu zerſchneiden / und ſich da⸗
mit das leben verkuͤrtzen wollen / wo nicht
einer ſeiner freunde ihm in die hand ge⸗
fallen / und es gewehret haͤtte. alſo fuhr
er mit lauter ſchmertzen / grim und verdruß
und verzweiffelung dahin / wo denen ty⸗
rannen ihre ſtelle bereitet iſt. ſein ge⸗
ſchlecht aber / welches groß zu machen er
viel boͤſes gethan / war in hundert jahren
gantz erloſchen. alſo uͤbte das verach⸗
tete Jeſuskind / da es nach ſeiner verach⸗
teten geſtalt in Egypten im elend war/
nach ſeiner goͤttlichen allmacht und gerech⸗
tigkeit ſein gericht an ſeinem verfolger
rechtſchaffen.
Sechet M. G. dieſes iſt die rechte
art der gottloſen weltleute heucheley und

boſpßheit / dero ſcheinbares exempel wir an

Herode beſehen. aber gewißlich ſolche
heucheley und boßheit iſt noch bey unzaͤh⸗
lichen in der welt / ohne daß es an denen⸗
jenigen / die nicht ſo hoch ſind / und dero
thun nicht allen kan ſo in die augen fal⸗
len / nicht gleich ſcheinbar iſt. wer wird

Aber ſeyn / der nicht ſein lebtag derglei⸗

chen gekant / an denen bald dieſes bald

jenes der bedeuteten ſtuͤcke ſich vor andern

gezeiget hat? .
Abch laſſet uns aber huͤten / daß wir
nichts von allem ſolchen in unſre ſeelen
kommen laſſen: ſondern vielmehr des
gegentheils alles deſſen / was an jenen
geſtrafft worden / uns befleißigen /
nemlich daß es uns mit unſerer religion
ein rechter ernſt ſeye. wie Sirach erin⸗
nert c. 1/ 36. u. f. ſihe zu / daß deine
gottesfurcht nicht heucheley ſeye / und
diene ihm nicht mis falſchem hertzen,

ſuche nicht ruhm bey den leuten durch

heucheley / und ſiehe zu / was du redeſt,
glaubeſt oder vornehmeſt. und wirff

dich nicht ſelbs auf / daß du nicht falleſt /
und zu ſchanden werdeſt; und der Herr
deine tuͤcke offenbare / und ſtuͤrtze dich

offentlich vor den leuten. darum daß

du nicht in rechter ſurcht Gott gedie⸗

net haſt / und dein hertz falſch geweſt

iſt. daß ferner unſre gantze abſicht un⸗
ſers lebens nicht auf uns ſelds / auf eigene
ehre / nutzen / luſt / willen gerichtet ſeye / ſon⸗
dern allein / wie wir Gott redlich dienen
und dem nechſten liebe erzeigen koͤnten:
und zwar daß wir uns auch dieſes zu thun/
lauter der mittel gebrauchen / die goͤttli⸗
chem willen und wort gemaͤß ſind. vor⸗
nemlich / daß wir uns vor aller falſchheit
huͤten / als welches laſter dem Chriſten⸗

thum ſo gerade entgegen ſtehet / als die⸗

ſes auf allerley art die warheit heiſt:
hingegen Pf. 5/7. Gott an den blutgieri⸗
gen und falſchen ein greuel hat. hin⸗
wider ob wir wol mit ſolchen leuten et⸗
wa umgehen / und von ihnen leiden muͤ⸗

ſten: ſo laſſet uns ja nicht gedencken /

daß wir auch widerum der falſchheit ge⸗
gen ſie uns bedienen muͤſten. ſondern
vorſichtig / aber dabey aufrichtig handeln /

nechſt der furcht Gottes und dem gebet

iſt die beſte verwahrung gegen der fal⸗
ſchen weltkinder tuͤcke. befleißigen wir

uns auch deſſen / ſo duͤrffen wir uns ge⸗

wiß vor jener falſchheit nicht fuͤrchten. ja
wir ſollen vielmehr / wo wir ſolche leute
bey ihrer boßheit und heucheley im groͤſſe⸗
ſten ſcheinenden gluͤck ſehen / mitleiden
mit ihnen haben / und uns verſichern / daß

wir in der gnade GOttes / viel gluͤckſeli⸗

ger als ſie ſeyen: welches uns treflich
troͤſten kan. darneben auch bleibet gott⸗

ſeligen hertzen der troſt / daß ſie der Herr

erret⸗

s wen

en ger⸗
widerY

rufung
ii ſhein

Nenſſere
üttger⸗/
erperko
ſicken
glihtſi⸗

nnh

ndeſ
nd Nrf
htfeliſet

erher
und
Kondeß
ontgee⸗

ſchen ⸗

f tn
ſche ſe
ich Non

en knn:

ſs chn
de gitt
ſnd. w.
rſaſhet
Geſn
4/ℳs Ne
M
blgerß
n. N

lnen 06
leden mWN.

Ndentl

und weltleute boßheit und heucheleg. 2 5

errettet aus den ſtricken der falſchen welt⸗
leute. wie wir ſonderlich in den Pſalmen
vornemlich den 7. 9. 10. und andern der⸗
gleichen viele zeugnußen und verheiſſun⸗
gen haben: und ſcheinets / daß ſie von
den boͤſen unterdruckt werden / hilfft ihnen
der HErr immer wider: daß es im rech⸗
ten verſtand heiſſet. Spruͤchw. 2 ¼/ 16.
ein gerechter faͤlt ſiebenmal und ſtehet
wider auff: ob GOtt zur uͤbung und
pruͤfung ſeiner gedult geſchehen laͤſſet / daß
es ſcheinet / er falle offtmal vor ſeinen fein⸗

der / ſeine feinde haben ihn nunmehr uͤber⸗

waͤltiget / ſo laͤßt ihn Gott immer wider
empor kommen: aber die gottloſen ver⸗
ſincken im ungluͤck / wann das goͤttliche
gericht ſie betrifft / ſo iſt da kein aufſte⸗
hens mehr.

Sind alſo die gottſelige etwa ſchwach
gegen ihre maͤchtige feinde / ſie ſehen auch

dieſe wie liſtig ſie ſind / und daß ſie mit
ihrer einfalt jener klugheit nicht erreichen /
ſo bleibet ihnen immer der troſt / der iſt

hingegen almächtig und alweiſe der ihr
ſchutz iſt / und ſie errettet: daß die feinde
ſie entweder unangetaſtet laſſen muͤſſen /

oder daß ſie ob ſie gefaͤllet ſeyn / wider bald
aufgerichtet werden / oder gar daß ſie die

del der andern tuͤcke begegnen.

feinde ſelbs geſtuͤrtztet ſehen. und ob ſie
wol ihnen ihr ungluͤck nicht goͤnnen / den⸗
noch goͤttliche gerechtigkeit daruͤber prei⸗
ſen / und ihm mit froͤlichen lob dancken.

HErr gerechter GOtt / ewiger Vater /

ſihe doch an das verderben der gantzen
welt / wie ſie im argen liget / und falſch⸗
heit und boßheit drinnen die herſchafft
haben. ſteure doch allen boͤſen und aller
heucheley kraͤfftiglich. bringe zur erkant⸗
nus ihres elendes / die / weil es ihrem muth⸗
willen von ſtatten gehet / ſich gluͤcklich duͤn⸗
cken zu ſeyn / damit ſie druͤber erſchrecken/
und zu wahrer buſſe gebracht werden.
verwahre aber deine kinder durch den hei⸗
ligen Geiſt / daß ſie nicht der welt exempel/

ſich auch zur falſchheit und heucheley ver⸗
fuͤhren laſſen / ſondern die warheit lieben

und mit derſelben und auffrichtigen wan⸗
uͤcke ſtehe a⸗
ber auch ihnen krafftig bey wider ihre fein⸗
de / und rette deine ehre / daß man ſehe/
daß du noch richter auf erden ſeyeſt / und
der menſchen trotz nicht immer die ober⸗
hand behalten ſolle. biß du ein ende ma⸗
cheſt / an aller ungerechtigkeit / und deine
gerechte dir ewig lobſingen.

Am I. ſonntage nach der erſcheinung Chriſti /
H SSð (Franckfurt / im jahr 1671.)
Von der geiſtlichen verlierung Chriſti: wie er verlohren
werde / was darauf zu folgen pflege / und wie
man ſich deswegen zu halten.

vvangelium Luc. II, 41. ⸗ ⸗ 52.

Daraus betrachtet verſ. 44.)

Gao⸗ Und

236 Am! 1. ſonnt. nach der erſcheinung Chrifti. von der geiſtlichen

Wp Ad ſeine eltern giengen alle jahr gen Jeru⸗
WwWeſalem auf das Oſterfeſt. und da er zwoͤlff
y jahr alt war / giengen ſie hinauf gen Jeruſa⸗
ſenm,/ nach gewohnheit des feſts. und da die
tage vollendet waren / und ſie wider zu hauſe giengen/
bleib das kind Jeſus zu Jeruſalem / und ſeine eltern
wuſtens nicht. Sie meinten aber / er waͤre unter
den gefehrten / und kamen eine tagereiſe / und
ſuchten ihn unter den gefreunden und bekan⸗
ten. und da ſie ihn nicht funden / giengen ſie widerum
gen Jeruſalem / und ſuchten ihn. und es begab ſich
nach dreyen tagen / funden ſie ihn im tempel ſitzen /
mitten unter den lehrern / daß er ihnen zuhoͤrte / und
ſie fragte. und alle / die ihm zuhoͤreten / verwunder⸗

ten ſich ſeines verſtands / und ſeiner antwort. und

da ſie ihn ſahen / entſatzten ſie ſich. und ſeine mutter
ſprach zu ihm: mein ſohn / warum haſt du uns das

gethan? ſiehe / dein vater und ich haben dich mit

ſchmer tzen geſucht. und er ſprach zu ihnen: was iſts/
daß ihr mich geſucht habt? wiſſet ihr nicht / daß ich

ſeyn muß in dem / das meines Vaters iſt? und ſie

verſtunden das wort nicht / daß er zu ihnen redet. und
er gieng mit ihnen hinab / und kam gen Nazareth/ und
war ihnen unterthan. und ſeine mutter behielt alle
dieſe wort in ihrem hertzen. und Jeſus nahm zu an

weißheit / alter und gnade bey Gott und den men⸗

ſchen.

Eingang.

Aß es mit der erkaͤntnus in dem
AChuh³Vhriſtenthum nicht gnug ſeye ſon⸗
dern auch die uͤbung und die that
desjenigen / was man erkant hat
darauf folgen ſolle / iſt in der gantzen ſchrifft
ausgemacht / und ſolle niemand dran
zweifel tragen. weswegen denn auch al⸗
le articul unſers glaubens / obſchon zum
foͤrderſten in denſelben zu ſuchen iſt / daß
der menſch ſie faſſe und verſtehe / alſo ſol⸗
len gehandelt und gefaſſet werden / daß
man ſie dahin anwende / damit auch aus
ihnen die ſchuldige danckbarkeit zur liebe
und gehorſam Gottes gewircket werde.
wenn wir denn in der tractation unſers
Catechiſmi / in dem haubtſtuͤck der tauff
mit einander dasjenige zu unterſchiedli⸗
chen malen haben ausgefuͤhret / was zur
erkaͤntnus ſolches heil. ſacraments gehoͤret /
als wollen wir / ehe wirs widerum aufs
neue anfangen / noch hinzu ſetzen: wie uns

denn die tauffe ſolle ſowol zum troſt / als

auch zum antrib zur gottſeligkeit gereichen /
damit wir alſo recht auch die tauf uns
moͤgen zu nutze machen lernen.
Voor dismal aber wollen wir allein
diſes nehmen / wie die betrachtung des ſa⸗
craments der tauf uns von allen ſuͤnden
Abziehen / und uns ein krafftiger antrib ſeyn

ſolle / vor allem boͤſen uns nach moͤglichkeit
zu huͤten.
ſtuͤck / welche uns von ſuͤnden abziehen und
dieſelbe uns verleiden ſollen: als nemlich
1. Unſer verſpruch / den wir Gott gethan.
2. die theure guͤter / die uns darinnen ge⸗

ſchenckt. 3. der groſſe ſchaden / der aus

unterlaſſung ſolcher pflicht entſtehet. 1. ſol⸗
len wir wiſſen / daß wir alle in deꝛ tauf nicht
nur von Gott herrliche guͤter empfangen

haben / ſondern daß wir auch ihm einen
theuren verſpruch geleiſtet haben. welch es .

geſchiehet / wenn der prediger in Gottes

namen fraget: widerſageſt du dem teuffel

mit allen ſeinen wercken / und der weltli⸗

chen uͤppigkeit? worauf der pfatter in dem

namen des kindes mit ja antwortet: da⸗
mit alſo das kind ſich verbindet / daß es
dem teuffel / welchem es widerſagt / ſein leb⸗
tag nicht dienen / noch mit der welt mitma⸗
chen / und ſich von ihr verfuͤhren laſſen

wolle. diß iſt ein theurer verſpruch der als⸗
denn geſchiehet. alſo da auch von dem

glauben gefragt / und gleichfals mit ja ge⸗

antwortet wird: ſo verbindet ſich ja der

menſch damit / daß er Gott wolle in ſich
den glauben nicht nur wircken laſſen / ſon⸗

dern auch denſelben behalten / und deſſel⸗

ben fruͤchte ſtetig bringen. Da ſonen
wi

So ſind nun in der tauf drey

—

=
== —

— —
—

—
—,,

S=
=
E
SS
—
—

— —.
= =
=
= =S =m S=
— — —- —*

—

=

. — —

— —
— —
— —
— —
—2 =ẽ

—
— —
See f

—
==

=

—
—
—

—
SS
—

gene

E= 2

n

—

tutrt. rN0.

in nuda
Am
anihn
u d
NN.NR

enctt

und dam

ngictti

ertauſden

verlierung Chriſti: wie er verlohren werde / ꝛc.

HMMD 8

4

wir alſo allezeit an dieſen verſpruch
gedencken / und immer uns ovorſtellen /

daß zwar GOtt der HErr einen heiligen

gnadenbund mit uns in der tauffe ge⸗
macht / da er uns aus gnaden die ſeligkeit
ohn abſicht auf unſer eigen thun und werck

geſchencket hat: bey welchem bund es

auch bleiben ſolle. ſo haben aber auch
wir hinwider von unſerer ſeiten verſpro⸗
chen / Gott gehorſam zu ſeyn / und ihm die
fruͤchte der danckbarkeit zu bringen. nicht
daß auf dieſe ſich goͤttliche gnade gruͤnde/
denn ſie bleibet eine gantz freye und un⸗
verdiente gnade / ſondern daß ſolcher ge⸗
horſam aus danckbarkeit und liebe flieſſe.
daher ſind wir Chriſten Gott dem Herrn
zu gehorſamen / und uns alſo alles wiſſentli⸗
chen boͤſen zu enthalten ſchuldig / nicht

nur weil wir menſchen ſind / ſondern weil

wir getauffte Chriſten / und alſo aus eige⸗
nem verſpruch aufs neue verpflichtet ſind.
darum heiſt die tauf 1. Petr. 3/ 21. der
bund eines guten gewiſſens mit Gott.
nun haͤlt man ja darvor in deꝛ welt / daß ein

ehrlicher mann dasjjenige halte / was er ver⸗
ſprochen hat. wie vielmehr ſollen wir alle⸗

zeit / ſo offt uns etwas boͤſes einfaͤlt / geden⸗

cken: ich habe meinem Gott dieſes ver⸗

ſprochen zu unterlaſſen / ſo muß ich ja auch
meinem verſpruch nachkommen. ich bin
ja Gott dem Herrn / mit dem ich / uͤber die
ſchuldigkeit/ damit ich ihm als meinem
ſchoͤpffer verbunden / noch einen abſonder⸗

derlichen bund gemacht / mehr verpflichtet /

als der welt. dem teuffel aber habe ich

gar abgeſagt / und mich in ſtreit mit ihm
begeben. ſolchen ſtreit muß ich denn fort⸗

ſetzen / und ſolle ihm nicht trauen.
2. Sollen uns auch von den ſuͤnden
abhalten / und dieſelbe uns verleiden die
groſſe gutthaten / die wir in der tauffe em⸗
pfangen haben. wie nun derſelben viel

und mancherley ſind / alſo moͤgen wir vorr⸗

nemlich derſelben nennen 1. die kindſchafft

Gottes. 2. die gerechtigkeit Jeſu Chriſti.
3. die einwohnung und erneurung des
heiligen Geiſtes. 4. die ſeligkeit / welche in
ſolchen guͤtern beſtehet. 1. ſind wir in der
tauffe zu Gottes kindern worden. wie
ſie denn deswegen die widergeburt heiſſet /
weil wir durch dieſelbe / da wir zorns⸗
und Adamskinder von natur ſind / ſind
Gottes und gnadenkinder worden. krafft
deſſen wir Gott unſern Vater und Chri⸗
ſtum unſern Bruder nennen. nun dieſe
kindſchafft ſol uns ernſtlich von allen ſuͤn⸗
den abhalten. wir ſind ja nicht kinder
des teuffels / ſo ſollen wir alſo auch nicht
dem teuffel in ſuͤnden nachahmen. wie
dorten Chriſtus Joh. 8/ 44. von den ju⸗
den aus ihrem leben erweiſet. wir ſind
auch nicht mehr / wie wir von natur ſind
bloß menſchenkinder / Adamskinder / alſo

daß wir als ſuͤndige menſchen begehrten

zu leben / wie alle ſuͤndige menſchen aus
ihrer ſuͤndlichen geburt pflegen / die der
ſuͤnde zu widerſtehen nicht vermoͤgen. ſon⸗
dern wir ſind Gottes kinder. ſind wir
denn Gottes kinder / ſo muͤſſen wir uns
auch der ſuͤnden enthalten / die dieſer ho⸗
hen wuͤrde uͤbel anſtehen. man ſehe in
der welt / daß offt einige hohe ſtandes⸗oder
adelsperſonen ſich einiger laſter enthal⸗
ten / dazu ſie ſonſten auch wol luſt hatten/
nur weil ſie davor halten / es ſeye wider
ihren ſtand / und wider ihre ehre und hohe
geburt. bringet die betrachtung eines
gegen den Chriſtlichen geringen ſtandes /
ſoviel in der welt zu wege: wie vielmehr
ſol die betrachtung des allerhoͤchſten ſtan⸗
des / welcher iſt / ein widergebohren und
alſo hoͤchſtgebohren kind Gottes zu ſeyn /
zuwege bringen / daß wir von allen ſuͤnden
abzuſtehen uns befleißigen. denn ſie ſtrei⸗
Gg 3 ten

238 Am 1. ſonntage nach der erſcheinung Chrifli. Von der geiſtlichen

ten alle wider ſolchen unſern hohen adel
der goͤttlichen kindſchafft. widerum ſind
wir Gottes kinder / ſo muͤſſen wir uns
auch ſo halten / daß Gott keine ſchande
von uns habe. wie ja eltern ſchande dar⸗
von haben / wo ihre kinder ſich nicht ge⸗
buͤhrlich halten. ſind wir Gottes kinder /

ſd ſollen wir auch unſers himliſchen Va⸗

ters exempel nachfolgen: wie ja kinder
ihren eltern in allem guten nachſchlagen
ſollen. daher ſollen wir ja nicht in ſuͤn⸗
den wiſſentlich fortfahren: denn ſonſten
ahmeten wir dem teuffel nach / gerade ob
wären wir deſſelben kinder.
2. Haben wir in der tauffe empfan⸗
gen Chriſti gerechtigkeit und verdienſt /
alſo / daß wir dadurch vor Gott alſo ge⸗

recht worden ſind / daß er uns anſiehet / ob

waͤre alles / was Chriſtus vor uns gethan /
von uns ſelbs verrichtet worden. das
heiſt Gal. 3/ 27. ſoviel euer getaufft
ſind / die haben Chriſtum angezogen.
dieſe gerechtigkeit muß uns widerum von
allem boͤſen abhalten. denn ſiehe lieber
Chriſt: durch dieſe gerechtigkeit Chriſti

ſind dir deine ſuͤnden vergeben: aber alſo /

daß du ſie nicht muthwillig wider bege⸗
hen ſolt. du biſt in der tauff der ſuͤnden
abgeſtorben: wie es heiſt / wir ſeyn ſamt
Chriſto durch die tauffe begraben in
den tod. Rom. 6/4. alſo muſtu denn ſie

nicht wider aufgraben / und nicht wider

aufſtehen / der ſuͤnden / ſondern der gerech⸗
tigkeit zu leben. du biſt in der tauf von
des teuffels und der ſuͤnden dienſtbarkeit
erloͤſet / ſo muſtu dich alſo nicht widerum
frevenlich in die dienſtbarkeit des teuffels
ecken. du muſt dich nicht widerum der
ſünden zum ſelaven geben / denn das hieſſe
der tauffe geſpottet. alſo auch wer / da
er durch Chriſti gerechtigkeit in der tauf

der ſünden iſt frey worden / muthwillig

ſich widerum in derſelben gewalt ſich be⸗
gibet / und ſich ihro unterwirffet. hieher
gehoͤren die ſpruͤche: 2. Petr. 2/ 22. das

ſeyen ſaͤue / die ſich wider nach der

ſchwemme in den koth weltzen vergleiche
Jud. v. 23. Joh. 8/34. wer ſande thut / der
iſt der ſuͤnden knecht.

nicht / welchen ihr euch begebet zu
knechten in gehorfam / des knechte ſeyd
ihr / dem ihr gehorſam ſeyd es ſeye der

ſuͤnden zum tode/ oder dem gehorſam

zur gerechtigkeit. welches cap. Rom. 6.
zur ſonntagslection dienen mag. 3. ſo
iſt auch in der heiligen tauffe uns der hei⸗

lige Geiſt geſchencket / derſelbe hat damal
angefangen unſre hertzen zu erneuren. er
hat unſre hertzen durch den glauben
gereiniget. Act. 15/ 9. ſo ſollen wir ſie

denn nicht mit muthwilligen ſuͤnden wi⸗
der verunreinigen. wir ſind Gottes des
heiligen Geiſtes tempel / die von ihm dazu
heiliglich geweihet worden / ſo ſollen wir
nun ſolchen tempel Gottes nicht boßhaff⸗
tig entweihen / verſtoͤren und verderben.
1. Cor. 3 17. denn wer den tempel Got⸗

tes verderbet / den wird Gott wider

verderben. der heilige Geiſt hat ſeine

wohnung in der tauff bey uns genom⸗

men: ſo muͤſſen wir alſo nicht frevelſuͤn⸗

de thun / aldieweil er nicht wohnen wil

in hertzen die der ſuͤnde dienen: denn da⸗
mit wird er ausgetrieben.
in der tauffe neue krafft gegeben / daß wir
nunmehr auch koͤnnen der ſuͤnde wider⸗

ſtreben / und uns davor huͤten / ſo ſollen

wir uns alſo auch derſelben kraͤffte ge⸗
brauchen / und zeigen / daß / ob wir wol von
natur ſowol als andere menſchen zur
ſuͤnden geneigt ſeyn / daß wir doch lals

Chriſten ſolche ſunde nicht herſchen ſa.

der knecht aber
bleibet nicht ewiglich im hauſe/ ſondern
allein die kinder. Rom. 6/16. wiſſer ihr

( und h

er hat uns

ſn hf

n ſel
(oſtt

ſben / det

s ſtat

hoben wi
ſemuſte
wegwerf
von den
ſhodens
Getauſten

ſchverer

Deln unge

deunden
ſedie ſn
Gotal
Pate neh
ſendeneg

Dnm u

„%/

ſhe /
Ntfe

—

ſunpene⸗

erigt

——
—
—
— —
—=ę=
—

flichmen

—
uſchde
6 hieſe
n N
hech de
derhde
knrchrche
ſe ſoodet

begenn
nechteſe
s ſeſe
gehore
. Nng
mnag. 5
uns daſe

glaube

len wrf
ſinden v⸗
Gotes de

aihenden

ſtlen da.

gebecheß
Oberdene

verlierung Chriſti: wie er verlohren werde/ꝛe.

ſen. 4. flieſſet aus ſolchen guͤtern / daß wir
denn ſelig ſind. ſind wir denn ſelig und
in Gottes reich / ſo muͤſſen wir auch alſo
leben / daß man ſehe / wir gehoͤren nicht in
des ſatans / ſondern GOttes reich.
haben wir ſo herliche guͤter empfangen /
ſo muͤſſen wie ſie bey leibe nicht widerum
wegwerffen. 3. ſo ſol uns auch die tauffe
von den ſuͤnden abhalten / wegen des
ſchadens / der ſonſt folget. denn 1. eines
getaufften ſuͤnde / wo er wider ſein gewiſ⸗

ſen und boßhafftig ſuͤnde thut / ſind viel

ſchwerer vor Gott geachtet / als eines an⸗
dern ungetaufften menſchen, wo ein Ju⸗
de und ein Chriſt einerley ſuͤnde thun / ſo
iſt die ſuͤnde des Chriſten viel ſchwerer

vor Gott / als des Juden. denn der Chriſt

hatte mehr gnade von Gott ſich vor den
ſuͤnden zu huͤten / iſt auch mehr Gott dem
Herrn zum gehorſam verbunden. daher
iſt ſeine ſunde ſchwerer. 2. ob uns wol
die tauffe gegeben iſt / daß wir ewig der⸗

ſelben genieſſen und die geſchenckte ſelig⸗

keit ewig bleiben ſolle / ſo verlieren doch

dieſelbe die krafft der tauffe / welche ſich

muthwillig der ſuͤnde ergeben; und ſind
alsdenn vor Gott / ſo lange ſie in ſolchem

ſtande ſind / eben ſo uͤbel dran / als waͤren
ſie nie getaufft geweſen / es ſeye denn eine
ſach / daß ſie mit ernſtlicher buſſe wider⸗

kehren. denn ſie haben den bund Got⸗
tes auf ihrer ſeiten gantz zu nicht gemacht /
und von ſich geſtoſſen.
3. Ja ſie ſind viel gefaͤhrlicher dran /
als waäͤren ſie nicht getaufft worden. denn
gleichwie ihre ſuͤnden ſchwerer ſind / alſo
werden auch ihre ſtraffen viel greulicher
ſeyn / als der ungetaufften. ſie werden

viel ſchwerer verdamt werden: wie dor⸗

ten ſtehet Matth. 11. Tyro und Sidon /

welche nicht in dem bunde Gottes gewe⸗
ſen / wirds traͤglicher ergehen / am ta⸗

Bethſaida / die in dem bunde Gottes

geweſen / und doch ſo boßhafftig geſuͤndi⸗

get. daher gleichwie die tauffe das mit⸗

tel der gnaden und ſeligkeit iſt / bey de⸗

nen die ſelig werden / und in ſolchem bund
bleiben / oder wider bußfertig dazu zu⸗

ge des gerichts / als Chorazin und

ruͤck kehren: alſo iſt ſie hingegen auch

dasjenige / dadurch dererjenigen verdam⸗
nus ſchwerer wird, welche nicht wollen
von ſuͤnden abſtehen. daher ja freylich

in anſehung ſolches ſonſt ſchwerer auf
ſie fallenden gerichts / jeglicher getauffter
Chriſt / die betrachtung ſeiner tauff ihm

ſol dazu dienen laſſen / ſo viel ſorgfaͤltiger

vor ſuͤnden ſich zu huͤten. es heiſt 2. Perr.

2/ 20. 21. denn ſo ſie entflohen ſind dem

unflat der welt / durch die erkantnus

des &Errn und Heilandes JEſu Chri⸗

ſti / werden aber widerum in dieſelbi⸗
gen geflochten und uͤberwunden / iſt mit

ihnen das letzte aͤrger worden / denn

das erſte. denn es waͤre ihnen beſſer /
daß ſie den weg der gerechtigkeit nicht

erkennet haͤtten / denn daß ſie ihn er⸗
kennen / und ſich kehren von dem hei⸗
ligen gebot / das ihnen gegeben iſt.

4. Sol uns hingegen auch dazu an⸗
treiben der groſſe nutzen / den wir davon

haben / wo wir zu folge unſerer tauffe uns

befleißigen vor allen muthwilligen ſuͤnden
uns euſſerſten fleiſſes zu huͤten. der be⸗

ſtehet darinnen. 1. daß ſolchen / die ſich

mit ernſt laſſen angelegen ſeyn / keine ſuͤn⸗
de frevenlich zu begehen / die ihnen noch
anklebende ſchwachheit und ſchwachheit⸗
ſuͤnden nicht zugerechnet werden: und
alſo nichts verdamliches an ihnen ſeye⸗
eben deswegen / weil ſie in Chriſto Jeſu/
dem ſie durch die tauffe einverleibet / ſeyn.
Rom. 8/ 1. 2. wo wir uns der wiſſentli⸗
chen ſuͤnden mit ernſt enthalten / ſo ſolle

auch

dran:

240 Am . ſonnt. nach der erſcheinung Chriſti. Von der geiſtlichen

auch die ſchwachheit / die in ſolchem kampf
ſich bey uns befindet / nicht zugerechnet
werden. wo wir uns anfangen der ſuͤn⸗
den zu widerſetzen / und wollen nicht mit
der welt mitmachen / da gehets nicht ohne
ſchweren kampf zu / das fleiſch wil ungern
es entſtehen unterſchiedliche ſund⸗
liche luͤſte / dem guten trib des geiſtes ent⸗
gegen: nun die waͤren an und vor ſich
ſelbs ſuͤnden: denn es ſol uns auch des
boͤſen nicht geluͤſten. aber wo wir denn
mit eifer daruͤber ſtreiten: ſo wil GOtt
ſolches anklebende uͤbel / daß es ohne
ſchwachheit nicht hergehet / biß wir uͤber⸗
winden / nicht zurechnen. 3. je langer wir
wider die ſunde ſtreiten / und bald da / bald
dort den ſieg davon tragen / das iſt / bald
dieſe bald jene ſuͤnde und ſuͤndliche ge⸗
wonheit uns abgewehnen / oder doch / wo
wir zu einer ſuͤndlichen that gereitzet und
derſuchet ſind worden / dieſelbe um Got⸗
tes willen unterlaſſen / denn das heiſſet
der ſieg wider die ſuͤnde: je leichter wird
es uns. denn jeglicher ſolcher ſieg/ macht
das fleiſch bey uns ſo viel ſchwaͤcher / und
den geiſt ſtaͤrcker. Wo ſich nun einer eine
ſunde abgewehynet / ſo hat er nunmehr ſchon
ſo viel mehrere gnade auch die uͤbrigen ab⸗
ulegen. alſo daß es um den anfang / wie
in allen dingen / am meiſten zu thun iſt.
4. ſo haben wir auch den nutzen davon /
daß durch dieſes enthalten von ſuͤnden /
und ſtreiten wider dieſelde unſer glaube
herlich vergewiſſert wird/ daß er der wah⸗
re glaube / und nicht etwa eine fleiſchliche
ſicherheit und einbildung ſeye. weil er
nemlich die welt / augenluſt / fleiſchesluſt
und hoffaͤrtiges leben uͤberwindet 1. Joh.
5/ 4. weil wir uns dann taͤglich pruͤfen
ſollen / ob wir im glauben ſeyen / ſo iſt uns
dieſes ein gantz herlich mittel zur pruͤfung/
uns des beywohnenden glaubens zu ver⸗

ſichern.
unſre tauf von allen ſunden ſolle abzie⸗
hen / daß ſo offt der teuffel / oder die welt /

oder unſer fleiſch uns zu einigen ſuͤnden

verfuͤhren wollen / wir allemal gedencken /
es ſtehen uns ſolche ſuͤnden deswegen
auch nicht an / ſondern wir haben uns
derſelben zu enthalten / weil wir getaufte
Chriſten ſind. welches eine ſolche frucht
der tauffe iſt. 4

Erklaͤrung.
Ir haben in dieſem Evangelio/

⁄⁄½ä ſtuͤcke I. wie die CThriſteltern ha⸗

ben jaͤhrlich pflegen das oſterfeſt zu beſu⸗
er 12. jahr

alt geweſen / mit ihnen hinauf gegangen.

chen. II. wie Chriſtus / als

III. wie er als ſie nach hauſe reiſeten / ih⸗
nen unwiſſend zu ruͤck geblieben ſeye. jetzo

folgt / wie ſie / als ſie ihn gemißt haben / an⸗

gefangen zu ſuchen. dabey wir dißmal
ſtehen bleiben. OErr JEſu der du nicht
vor dich ſelbs dich von uns verliereſt / wir

verlieren uns denn von dir / laß uns ja
nicht in ſolche ſicherheit gerathen / dich zu
verlieren / oder wo wir ja dich einmal
verlohren haben / dich wider ſorgfaͤltig ſu⸗
chen und erfreulich finden / um ewiglich
bey dir zu ſeyn. Amlen.
Unſere worte lauten alſo; ſie mei⸗
neten aber⸗bekanten. wir haben acht
zu geben in dieſen worten. auf 1. der el⸗
tern Chriſti irrige meinung. 2. verge⸗
bens ſuchen. Opinio erronea. labor ir-
ritus. .
Die irrige meinung beſtehet darinnen:
ſie meineten aber / er waͤre unter den
gefehrten. diß aber haͤngets an das vo⸗
rige. Es war zwar ihr kind Jeſus nicht mit

/

ihnen / wie ſie wegzogen von Jeruſalemn,
ſſoon⸗

dDiß ſind diejenige ſtücke/wie uns

bereits miteinander beſehen drey

ber nicht

b der

—

ſondern.

deoswvege⸗

ſicht ſo
lung me
noth ha
ſchon wi
ſo fernd
ſe / doß

Veltlohret

fdaf

(ieſtande

rarded

hren

un. vie

ſig ſne

Ahetſt

ſode. d

ſihren
indes

denn ken

.

ſtt ſlhen
ſdernan
n geſce
ie duch
Meno
adeh
ndee
wten

ſchen

ene
ſle obre
deweln

en
Loencken
Nen
cn ue
wir gaaſe
ſce ſe

Carget
beſchend
tiſelen

gefaͤhrten ſeye.

verlierung Chriſti: wie er verlohren werde / ꝛc.

ſondern zuruͤck geblieben. aber ſie ſorgten
deswegen noch nichts / es war ihnen noch
nicht ſo angſt dabey / denn ihre irrige mei⸗
nung machte ſie ſicher; es werde keine
noth haben. und gleichwol hatten ſie
ſchon wircklich das ihnen anbefohlne kind
ſo fern verlohren. aber dieſes aber wei⸗
ſet / daß ſie nicht gemeinet haben / daß es
verlohren ſolte ſeyn. ſo gehets vielmal /
daß der ſchade geſchehen / wir wollens a⸗

ber nicht glauben oder daran gedencken /
ſondern ſind noch ſicher dabey.

aber
alsdann ſo wird / wenn man des ſcha⸗
dens gewar wird / die angſt und ſchmer⸗
tzen ſo viel groͤſſer / wie es hier auch den
eltern Chriſti gegangen iſt. es heiſt a⸗
ber / ſie meineten / nemlich beyde / Maria
und Joſeph. Maria hat hierinnen nicht
fleißiger acht gegeben / als Joſeph auch.

wir ſehen ſie an / als im uͤbrigen fromme

und glaubige leute/ die in Gottes gnade
geſtanden. ſie meineten / aber ohne
grund. es ſtehet nicht da / daß ihnen
jemand es geſagt habe / daß er bey den
ſondern ſie meineten es
nur. villeicht um der urſache willen / daß
ſie wuſten / wie ihr kind freundlich und hold⸗

ſelig ſeye und deswegen jederman an⸗

genehm / daß jederman es gern um ſich
habe. daher dachten ſie / werden die
gefaͤhrten es mit ſich genommen haben/
und es gern bey ihnen geblieben ſeyn. wie
denn kein zweifel nicht iſt / daß Chriſtus/
als der gantz ohne ſunde war / auch in ſei⸗
ner jugend ſchon ſich alſo angeſtellet / daß
jederman vergnuͤgen dran gehabt / der ihn

nur geſehen / oder der mit ihm umgangen.
wie auch im folgenden ſtehet. er habe

zugenommen an weißheit / alter und
gnade bey GOtt und den menſchen.
in dieſer meinung gehen ſie alſo von Je⸗

ruſalem weg / und fragen daſelbs nicht

abgewendet haben.

241

nach ihrem kinde. welches einmal an

Maria und Joſeph eine hochſtraͤfliche

nachlaͤßigkeit war. es war Maria leib⸗
liches kind / Joſeph war ihm zum pflege⸗

vater verordnet. ſie haben beyde ſolche

herliche offenbarungen/ was dieſes vor

ein kind / nemlich GOttes Sohn und der

welt Heiland ſeye. hatten gleichwol auch
ſchon viel ſeinet wegen gelitten: in Egy⸗
pten geflohen / und von dannen wider ge⸗
kommen. alſo wuſten ſie / wie viel an
ihm GOtt und menſchen gelegen war. da
haͤtte man ja gedencken ſollen / ſie wuͤrden /

wie man pflegt zu reden / kein auge von

dieſem ihnen ſo hoch angelegenen kind
wie vielmehr haͤtten
ſie / als ſie zu Jeruſalem den weg wider
nach hauſe nehmen wolten / ſich auch um⸗

ſehen ſollen / wo ihr beſtes pfand / das ih⸗

nen Gott vertrauet / ſeye? wie man etwa /
wo man wegreiſet / ſich ſorgfaltig umſi⸗

het / ob man nicht etwas von keidern und
dergleichen vergiſt / man ſucht etwa die
gemaͤche aus / ob man nichts zuruͤck ge⸗
laſſen. alſo haͤtten ſie auch krafft der

ihnen von Gott auferlegten ſorge emſig

darnach ſehen ſollen / daß ſie dasjenige

mit ſich naͤhmen / woran das meiſte gele⸗
gen. aber das thun ſie nicht / ſondern da
es ihnen einfaͤlt / es moͤchte das kind / wie
villeicht andermal geſchehen / unter den

gefaͤhrten ſeyn / ſind ſie damit vengnuͤgt/

und fragen zu Jeruſalem / ob ſie ihn wol
haͤtten finden koͤnnen / nicht weiter nach.
meinen / er wird ſich ſchon finden / und
ſich nicht ſelbs verlieren. wie nun eben
dieſes keine boßheitſuͤnde geweſen bey
dieſen beyden leuten / daß ſie des kindes

gar nicht geachtet / oder gern ſein loß waͤ⸗

ren geweſen / denn dieſes zeiget uns / weil
ſie ja nachmal ſo ſorgfaͤltig und angſtiglich
es geſucht haben / ſo war es doch eine ſolche
bdyp — ſuͤnde

—

HH

— — ũ————

242 Am 1 ſonnt. nach der erſcheinung Chriſti. von der geiſtlichen

ſuͤnde der ſchwachheit / die ſich nicht bloß
dahin entſchuldigen laͤſſet. denn ob ſie
es wol nicht boͤß gemeinet / ſo war ihnen
gleichwol mehrere ſorge anbefohlen / als

ſie von ſich ſehen lieſſen. iſt ein exempel /

wie auch bey den rechtſchaffenen glaubi⸗
gen ſelbs zuweilen ſich ein ſolcher ſchlaf
der ſicherheit anmelde / und ſie eine weil
einnehmen koͤnne / davon ſie zwar GOtt
wider erwecket / aber daruͤber ſie auch nach⸗
mal viel angſt des gewiſſens auszuſtehen
haben. wie es hier bey den eltern des
HErrn gegangen / denen dieſe nachlaßig⸗

keit durch die gefolgte gewiſſensangſt ſau⸗

er gnug worden iſt. wir ſehen / es ſeyen
ſuͤnden auch die in unwiſſenheit geſche⸗
hen Pf. 19/ 13. und das meinen betriege
die meiſte / auch beſte: daher wir nicht
mit dem meinen uns behelffen ſollen ſon⸗
dern zu trachten haben / in allem unſerer
ſache gewiß zu ſeyn. wir haben aber

abſonderlich hier ein exempel / daß denn

auch / die obſchon hochgebenedeiete und

heiligſte jungfrau Maria nicht ohne wirck⸗
liche ſuͤnde geweſen. daß dieſes freylich

eine ſuͤnde / obſchon nicht boßheitſuͤnde
war / dergleichen auch Joh. 2. zu ſehen /
da ſie ihrem ſohn vorſchreiben wolte. wel⸗
ches ihr nicht zum ſchimpf nachgeredet
wird als welche die ehre / gleich ob haͤtte
ſie keine ſuͤnde gethan / nicht begehret / ſon⸗
dern denen / die ihr zu viel beylegen / zu
widerſprechen / und die warheit goͤttlichen
worts zu retten / welches alle menſchen der
fuͤnde unterwirffet / davon ſie alſo nicht
ohne deſſen verletzung ausgenommen
wuͤrde. unterdeſſen bleibet ſie doch das
herlichſte tugendbild / welches jemal
im weiblichen geſchlecht gelebet / und der

andere nachfolgen ſollen/ aber gleichwol

als ein bloß natuͤrlicher menſch / und alſo
nicht ohne ſunde iſt aber dieſe nachlaßigkeit

5 „

der eltern Chriſti ſtraͤflich / daß ſie nicht beſ⸗

ſer gewuſt / oder nachgeſucht / wo ihr kind

Jeſus ſeye; da ſie gleſchwol dieſes geden⸗
cken koͤnten: es koͤnne das kind ſich nicht
ſelbs verlieren / den von dem wuſten ſie / daß

es von dem heil. Geiſt regieret wuͤrde / und
nichts boͤſes thun/ oder verfuͤhret werden

kuͤnte: ſodann konten ſie auch gedencken /

Gott wuͤrde ja vor ſeinen Sohn ſorgen

ob ſie ſchon nicht ſo ſorgfaͤltig waͤren / und

das kind nicht verderben laſſen / davon ſo

viel prophecetzungen geſchehen / die nicht
koͤnten zuruͤck weder unerfuͤllet bleiben:
ob ſie wol mit ſolchen gedancken der ſchuld
der nachlaͤßigkeit ſich nicht gnug entbre⸗
chen moͤgen. ſo iſt aber gleichwol derer
jenigen eltern nachlaͤſſigkeit noch viel
ſtraff barer / die unter uns noch ſo offt gar

nicht achten / wo ihre kinder den tag uͤber

ſeyn / was ſie thun / mit wem ſie umgehen.
aus dieſem bloſſen vertrauen; mein kind
wird nichts boͤſes thun / es wird ſich nicht
verlieren / es wird ſich ſchon ſelbs ziehen.
es haͤtte dieſe meinung wol etwas einen

ſchein (und waͤre doch nicht gnug) wo

es lauter Jeſuskinder / und ſolche waͤren /
die kein ſuͤndliches fleiſch an ſich haͤtten /
und alſo nicht ſo leicht das boſe bey ihnen

fangen koͤnte: wie Chriſtus war. aber

wir wiſſen ja / daß unſre kinder alle in
ſuͤnden empfangen und gebohren / und

alſo von natur nichts gutes in ihnen ſeye.
wie ſie lauter ſolcher zunder ſeyen / da nur

ein boͤſer funcken eines aͤrgernuſſes dar⸗
auf fallen mag / ſo entbrenne er bald. alſo

daß ſie in einer ſtunde von boͤſen exempeln

die ſie ſehen und hoͤren / oder von andern
verfuͤhrungen mehr ſchaden nehmen und
geaͤrgert werden moͤgen / als die eltern
in vielen tagen mit guten exempeln und

unterricht an ihnen beſſern koͤnnen. daher
ſie ja ſo vielmehr urſach haben / auf ſie
org⸗

S= =
Ee
SE
—

ſorele
ſchen⸗
hen.
nal te
dermal.

heic/t

würden
ſch wi
gen!
muhr⸗
Hepaauf
Noter be
ſfichtinn
ic hobe
huneva
dushieſ
ſrdſoh
fendaß

en,

ſegſclti

1

Kauch

man in
Na wrd

weri

Poſh

wieſorg
Nsſelde

n
ſS: oo
r ent

rend
hen ſſi
da

lcen.

ſnien⸗
ſhekfn
ſs geder
ſchnict
ienſede;
rindeud
het wadet
gedenten
hr btpen
dirmud
aaſe
Reic
le Nbe
undarſhen
nug etdn
hwel N

—=

nch
hſoeſe.

den t i
nuge

—
—
—
=—
=
=—
Se
=
==

=
—
. .

— =

—
—
=
—

—
—
☛ &
S
—
—
S=

= = =–
= e

— —
— —
E =

—
— —

— =
S= =

— - — 2
—
— —
— =*
—
—
=
= tb S=
—

S
—

—
=
=

verlierung Chriſti: wie er verlohren werde / .

243

ſorglich acht zugeben / und immer zu for⸗
ſchen / wo ſie ſeyen / und mit was ſie umge⸗
hen. denn davon muͤſſen ſie Gott ein⸗
mal rechenſchafft geben. und wird ſie
dermaleins nicht entſchuldigen / daß es
heiſt / wir haben gemeint / unſere kinder
wuͤrden ſchon ſelbs ſich beſſer vorſehen.
ach wieviel verderbet dieſes ſichere mei⸗
nen! man wuͤrde nicht ſolchen ſtaten
muthwillen der jugend auf der gaſſen ſe⸗
hen / auf werck⸗und feyertage: wo jeglicher
vater beſſer auf ſein kind acht gaͤbe / und
nicht immer mit dieſem liederliche meinen:
ich habe gemeint / mein kind ſolle ſtets

thun / was ſich gehoͤrt / ſich behelffen wolte.
das hieſſe gemeint / ſie ſind beſſer / als ſie

ſind / ſo haſtu aber wiſſen ſollen und koͤn⸗
nen / daß ſie nicht beſſer ſeyn koͤnnen / als

ſorgfaͤltig du ſie zieheſt. in dem uͤbrigen

iſt auch dieſes ein fuͤrbild / wie nachlaͤſſig
man insgemein mit dem geiſtlichen ſeye.
da wird man gleich ſicher / ſobald man

ein wenig einen ſchein hat / es moͤchte eben

ſo gefaͤhrlich nicht ſeyn. im weltlichen /
wie ſorgfaͤltig iſt man / wo man etwas hat /
dasſelbe zu bewahren / man trauet kaum/
wo man mit ſiegel und brieffen verſichert

iſt: wo nur muͤglich waͤre / daß eine ge⸗
fahr entſtehen koͤnte / ſo ſuchet man Piche
a iſt
man ſo ſicher nicht / daß man gedaͤchte / es

abzuwenden oder vorzukommen.

wird ſo arg nicht werden / ſondern man

gibt ſich nicht eher zur ruhe / bis man ge⸗

wiß ſiehet / daß man ohne gefahr ſeye.
aber in dem geiſtlichen leider wil man
ſich gleichſam ſelbs betriegen laſſen. wer⸗
den wir gereitzt etwas unrechts und ſuͤn⸗

de zu thun; wo nur einer komt und ſagt:

ey es iſt ſo groß unrecht nicht / oder wir
uns ſelbs einen dergleichen ſichern gedan⸗

cken machen koͤnnen: ſo thut mans ſo⸗
bald ungeſcheut / weil man meinet / es wer⸗

de nicht viel gefahr haben. da man
doch wol aus Gottes unfehlbarem worte
wiſſen koͤnte / daß die gefahr aller ſuͤnden
groͤſſer ſeye / als wir uns dieſelbe einzu⸗
bilden vermoͤgen. weil wir ſolches an
uns wiſſen / ſo haben wir ſoviel ſorgfaͤlti⸗

ger acht auf uns zu geben / und dahin zu

trachten / daß wir nichts thun / nach un⸗
ſerm meinen / ſondern wie wir in Gottes
wort finden / es notwendig und von ihm
geboten zu ſeyn. was meineten ſie aber?
er ſeye unter denen gefaͤhrten. er wer⸗
de ſchon bereits mit denſelben etwa fruͤ⸗
her als ſie beyde / Joſeph und Maria / ſich
auf den weg gemacht und mit ihnen gan⸗
gen ſeyn. und zwar wie das folgende
zeiget / unter den befreunden und be⸗
kanten. ſo gehets gemeiniglich/wir bil⸗
den uns von Chriſto allezeit fleiſchliche

dinge ein / er muß immer unter den be⸗

freunden und bekanten ſeyn / wo wir eben

meinen / daß es ſich ſchickte / daß er waͤre /

da er doch in dem iſt / das ſeines vaters
iſt / wie das folgende zeiget. iſt das eine.

2. was anlangt der eltern Chriſti verge⸗

bens ſuchen / davon heiſt es: ſie kamen
eine tagereiſe und ſuchten ihn unter den
gefreunden und bekanten. ſie kamen
eine tagereiſe. nemlich auf dem wege /
der nach Nazareth von Jeruſalem gieng /
daß ſie ihn nachts in der herberge / weil
ſie vermuthlich etwa ihre gewiſſe herber⸗
gen und ausſpannen gewuſt auf einem
weg / den ſie offt brauchten / finden moͤch⸗
ten / unter den uͤbrigen gefaͤhrten. dabey
heiſſets / ſuchten ſie ihn: nemlich als ſie

abends in das ort gekommen / wo ſie pfleg⸗
ten einzukehren / und daſelbs ihre uͤbrige

reißgefaͤhrten angetroffen / ſo ſuchten ſie
auch ihr kind Jeſu bey denſelben / ſie
fragten bey dieſen nach. war recht ge⸗

S da ſie vorhin nicht acht genug

auf

S

244 Am:. ſonnt. nach der erſcheinung Chriſti. Von der geiſtlichen

auf ihn gehabt / daß ſie ihn verlohren / ſie
jetzt es widerum beſſern wollen / und ſuchen
ihn ſoviel fleißiger.
nunmehr nicht nur nachgeſehen haben / ob
er unter dieſen leuten ſeye / ſondern auch
nachgefragt / ob ſie nichts von ihm wuͤſten /
ob ſie ihn nicht geſehen / oder von ihm ge⸗
hoͤret haͤtten. ach wolte Gott / es lieſſen
ſich eltern heut zu tag / die es ja noch mehr
vrſach haben / eben alſo angelegen ſeyn /
wo ſie etwa ihre kinder verlohren / wo ſie
ſehen / daß ſie in der gefahr der verfuͤh⸗

rung ſind / ſie auch zu ſuchen / und recht

ſorgfaͤltig nach ihnen zu fragen / damit ſie
ſie wider finden / oder ja nicht gar verlieren
moͤchten. iſt eine lehre die hieſiger ſtadt

notwendig iſt / ſo iſts gewiß dieſe / da leider

die kinderzucht ſo gar ſchlecht beobachtet
wird / und die leute alle ſich ſtellen / gleich
ob haͤtten ſie lauter Jeſuskinder / das iſt/
ſolche kinder / denen das gute ſo angeboh⸗
ren / uñ ſo tief eingewurtzelt ſeye bey ihnen /
daß ſie ſich ſelbs gnugfam zu ziehen wuͤ⸗
ſten / und keine gefahr waͤre / verfuͤhrt zu
werden. da ſich doch der augenſchein
gantz anders befindet. alſo / daß daher
frromme hertzen über ſolchen greuel ſeuf⸗
zen / fremde aber / die es anſehen / ſich aͤr⸗
gern und verwundern. aber ſolche eltern
ſollen wiſſen / daß ſie / weil ſie alſo auf ihre
kinder nicht acht geben / ſondern laſſen ſie
offt auf ihrem zaum hingehen / damit ſich
ſchuldig machen / daß ſolche kinder von an⸗
derer boͤſer geſellſchafft verfuͤhret werden.
Eltern muͤſſen vor Gott davor ſtehen / nicht
anders / als haͤtten ſie ſie ſelbs verfuͤhrt. da⸗
bey bleibets nicht / ſondern Gott rechnet
ihnen noch zu alle die ſuͤnde / welche nach⸗
mal ſolche ihre kinder die tage ihres lebens
aus ſolcher verfuͤhrung begehen / denen mit
beſſerer zucht haͤtte gewehret werden koͤn⸗
nen, ja wann ſolche nachmal auch andere

da werden ſie denn

verfuͤhren / alle ſolche ſchuld ligt auf den el⸗
tern / die nicht beſſer auf die kinder / ſoviel ſie
gekont / achtung gegeben. und gilt da die
entſchuldigung nicht: ich habe mit meinen

andern geſchaͤfften / mit meiner handlung /
handwerck u. ſ. f. zu thun / ich kan dem nicht

abwarten / daß ich auf meine kinder acht
gebe. denn lieber / woran ligt mehr? deine
uͤbrige geſchaͤffte die gehen faſt alle darauf /
ein ſtuͤck brod zu erwerben: nun geſetzt / du

erwuͤrbeſt jaͤhrlich viel 1000. meinſtu aber/

daß das ein gewinnen ſeye / eine gantze ton⸗

ne goldes zu erwerben / und hingegen ein ei⸗

nig kind aus deiner ſchuld ins verderben
laſſen gerathen ? es iſt die ſeele eines kindes /
als die durch Chriſti blut ſo theuer erloͤſet /
und in der heiligen tauffe zur kindſchafft
Gottes gelanget / mehr werth/ als aller
welt gut. ſo haſt du auch ſelbs mehr und

laͤnger an dem kind / als an dem gut. die⸗
ſes muſt du im tode zu ruͤcke laſſen / und

wirſt ſeiner ewig nicht mehr froh. aber wo

du dein kind recht zeuchſt zu deines Gottes

furcht / ſolches ſolt du ewiglich haben / und
ewiglich ſein genieſſen / dich mit ihm bey
Gott zu erfreuen. alſo darffſt du dieſes vor
kein verſaumnus halten / wo du deinen ge⸗
woͤhnlichen geſchaͤfften auch mit ſchaden

abbrechen muͤſteſt / um deiner kinder zucht

willen: kanſt du aber nicht alle zeit und

ſtunde allein ſo genaue acht auf ſie haben,

ſo haſt du andere leute / lehrmeiſter / præ-

chen / welche dasjenige neben dir verrich⸗

ten / wozu du allein nicht beſtand biſt. ſind
nun aber diejenige eltern ſtraͤflich / welche
nicht gebuͤhrende ſorgen uñ fleiß zur kinder⸗
zucht anwenden / was ſollen wir denn von
denen ſagen / welche gar ſelbs die kinder
verfuͤhren / mit boͤſem exempel / zu fluchen /
ſchweren / freſſen / ſauffen u. ſ. f. fuͤhren ſie
wol ſelbs in die wirthshaͤuſer / und lehrer⸗ ſie
ein

eſe ein

—
ſentſetie
Uſſch 4
n. ſolc
dejenige
Oerdeeſi
Cfertun

ſus, wo
dengefre

deſte
ulbeyde

in geve

auun
betwa

e ſun

t

Glag
Waht
KKn⸗
N

ſen
inſ

bep⸗
ſehe
lber die
Recden⸗

leſch

Legenert⸗
rdelben
inginde

—
—,
—
—
= =

S=
—
—=
S=

——
—
—

’

—
—

verlierung Chriſti: wie er verlohren werde / ꝛ..

fein zeitlich daſelbs den ſonntag entheiligen

un ſich ſelbs volfuͤllenode: auf was andere
weiſe ein kind zu boͤſem verleitet werden

kan. ſolche eltern ſind einmal aͤrger / als

diejenige / die ihre kinder leiblich ermorden /
oder die ſie vor dieſem dem Moloch aufge⸗

opffert und verbrant haben. denn jenes

traff nur den leib / dieſes verdirbet leib und
ſeele. nicht beſſer ſind auch diejenige el⸗

tern / welche da ſie die kinder nicht ziehen/
auch andern nicht laſſen wollen / daß dieſel⸗

be ſie ziehen ſolten. ſondern hindern die

ſchulmeiſter und præceptores an der zucht /
fuͤrchten immer / es geſchehe dem kinde we⸗
he: wo andere leute / freunde und nach⸗
barn ihnen uͤber ihre kinder klagen / wol⸗
len ſie nicht glauben geben. geben vor / man

rede es ihren kindern zum leid nach / man

ſeye ihnen feind/ ihre kinder ſeyen keine ſol⸗
che / und was dergleichen mehr iſt. aber
ſolche eltern ſuchen ihre kinder nicht nur
nicht / ſondern hindern auch andere / die ſie
ſuchen wollen / zu ſoviel ſchwererer verdam⸗
nus. wo ſuchen ſie aber das kind? unter
den gefreunden und bekanten. es muͤſ⸗
ſen die freundſchafft / Mariaͤ und Joſephs /
ihre beyderſeits angehoͤrige mit zu Jeruſa⸗
lem geweſen ſeyn. unter denen ſuchten ſie
ihn nun. alſo auch unter den bekanten.
was etwa ſonſten vor leute von Nazareth /

oder ſonſt aus der uͤbrigen gegend Gali⸗

lea / auf dem feſt geweſen / und wie ſie ver⸗
muthlich mit einander hinauf gereiſet / alſo
ietzo wider mit einander nach hauſe kehre⸗
ten. da ſuchten ſie den Herrn / und alſo wo
er nicht war: ob ſie ſchon meineten / ſie haͤt⸗
ten ihn nirgend eher / als da zu ſuchen. was

dabey zu bemercken / ſol ietzo in der haubt⸗

lehr gedacht werden. was vor angſſ dar⸗
uͤber die eltern betroffen / komt in dem fol⸗
genden vor / und haben ſie wol ihren feh⸗

ler ſchwer gebüſſet.

Lehrpunct.

Von der geiſtlichen verlie⸗
rrung Chriſti.
MWS haben hie die eltern das kind
2* JEſum in gewiſſer maß leiblich
verlohren / aber es geſchiehet noch
offt / daß wir auch geiſtlicher weiſe den
HErrn Chriſtum verlieren: von welcher
verlierung mehr zu reden ſeyn wird / in

dem es eine auferbauliche betrachtung gi⸗

bet. wir haben aber 3. ſtuͤck zu mercken
1. wie er verlohren werde. 2. was ge⸗
meinig lich drauf erfolgt. 3. wie man
ſich denn zu halten habe.
1. Wie Chriſtus verlohren werde. da

muͤſſen wir nun wiſſen / davon eine weile

her etliche mal iſt gehandelt worden / daß

wir durch den glauben Chriſtum in un⸗

ſern hertzen wohnen haben / daß er durch
wort und ſacrament in dero rechten ge⸗
brauch bey uns geiſtlicher weiſe einziehe/
und ſeine wohnung bey uns nehme:
ſonderlich daß wir ihn in der tauffe an⸗
gezogen Gal. 3/27. auch begehre bey uns
zu bleiben und immer kraͤfftiger in uns zu
ſeyn. da iſt alsdenn unſer IJEſus uns
gleichſam anvertraut / ihn zu bewahren /
wie hier ſeinen eltern. er bleibet aber
nirgends / als wo man ihn wuͤrdig haͤlt /
und ihm die herſchafft laͤſt; in Chriſto
iſt rechtſchaffenes weſen. Eph. 4 / 21.
wo er iſt / da iſt der geiſt das leben.
Rom. 8/ 1I1. da haͤlt man ſeine gebote.
Joh. 14/ 23. wo er wohnet / da muß man
ſich reinigen von aller befleckung. 2.
Cor. 6/ 16. 17. 18. 7/ 1. eine neue crea⸗
tur ſeyn. 2. Cor. 5/ 17. nlicht mehr im
finſternus ſeyn 1. Joh. 1/ 7. der tem⸗

pel Gottes wird mit ſuͤnden verſtoͤ⸗

ret 1. Cor. 3/ 17, 6/ 18, 19, aber es kan
P h 3 wider

man Chriſtum verlieret durch ſi

246 Aumt ſonnt. nach der erſcheinung Chriſti. von der geiſtlichen

wider von uns verlohren werden. und
daſſelbe einmal mit muthwilligen und fre⸗
velſuͤnden wider ſein gewiſſen / wo ein
menſch wiſſentlich und vorſetzlich ſuͤnde
thut / ſich volſaͤufft / leichtfertigkeit treibet⸗
urnngerechtigkeit uͤbet / und was andere der⸗
gleichen frevele ſunden ſind: damit wird

Chriſtus gewaltſamer weiſe ausgetriben.

denn durch ſolche muthwillige ſuͤnde gibet
ein menſch dem teuffel und der ſuͤnde die
macht uͤber ſich / daß dieſelbe uͤber ihn
herſchen. wo nun Chriſti feinde herſchen /
und man ihn nicht mehr wil uͤber ſich her⸗
ſchen laſſen / da muß Chriſtus weichen/
als der damit ausgetriben wird. damit
iſt ein ſolcher menſch zwar euſerlich dem
anſehen und namen nach ein Chriſt / aber

in der that hat er ſeinen Chriſtum / den

heiligen Geiſt / den glauben und die wi⸗
dergeburt verlohren. alſo geſchiehet es
auch durch grundſtuͤrtzende irthuͤmer Gal.
5/ 4. nachmal ſo geſchiehets auch / daß
cherheit.
und das iſt das allergemeinſte: derjeni⸗

ge / der ein wahrer widergebohrner Chriſt

iſt / wird ſich nicht bald von dem teuffel
auf einmal gleich zu ſchweren ſuͤnden wi⸗
der das gewiſſen verleiten laſſen / ſondern
wo ihn der teuffel auf einmal darzu rei⸗
tzet / ſo richtet er ſelten etwas aus. und
das weiß der teuffel wol. da ſucht er den
menſchen nur allein erſt in ſicherheit zu
bringen / daß er anfaͤngt zu gedencken: weil
er gleichwol ein wahrer Chriſt ſeye / und
ſeiner widergeburt ſo viel zeugnußen an
ſich habe / wie er dieſer und jener anfech⸗
tung widerſtander / ſich des boͤſen enthal⸗
ten / oder des guten befliſſen habe: ſo
duͤrffe er ſo genau nicht auf ſein leben
und wandel weiter achtung geben / er ſeye
ſchon / ſo zu reden / in der gewonheit / und
ob er ſchon ein oder andermal diß oder

jenes uͤberſehe / moͤge es nicht ſo viel zu
bedeuten haben. damit erloͤſchet der ei⸗

fer zu dem guten / man gehet nicht mehr

ſo behutſam / daß man in allen auch nach⸗
daͤchte / ehe mans thut / obs auch GOtt
gefaͤllig ſeye: damit geraͤth man erſtlich

in kleine ſuͤnden / achtet aber derſelben

nicht eben hoch / aber komt je laͤnger je

tieffer drein / daß weil die kraͤffte des gei⸗

ſtes immer ſchwaͤcher werden / das fleiſch
aber ſtaͤrcker wird / ſo komts immer in
ſchwerere ſuͤnden / die man vorhin nicht ge⸗

than haͤtte: biß der teuffel etwa gar den

menſchen zu einem rech en ſturtz wider das
gewiſſen bringet. damit iſt Chriſtus verloh⸗

ren / ehe mans gewar wird. wir gehen

damit von Chriſto und von Jeruſalem
weg / daß wir allemal meinen / wir haben
Chriſtum noch / er ſeye gleichſam aller⸗
nechſt bey uns. indeſſen gehen wir im⸗
mer weiter von ihm. das iſt recht die art
der geiſtlichen verlierung Chriſti / dazu uns
hier die hiſtoria anlaß und gelegenheit
gibet. ſonſt iſt auch noch eine andere art /
wenn nemlich in hohen anfechtungen es
geſchiehet / daß recht frommen und wider⸗

gebohrnen Chriſten / denen faſt allein ſol⸗

che anfechtungen zukommen ,/ nicht anders

zu muth wird / als ob haͤtten ſie ihren
Chriſtum verlohren / weil er ihnen allen

troſt / den ſie ſonſt in dem hertzen zu haben
und zu fuͤhlen pflegten / entzeucht / daß ſie

an ſtat deſſelben lauter zweiffel und hoͤl⸗

lenangſt bey ſich fuͤhlen / und ihnen ja nicht
anders zu muthe iſt / als ob waͤre Chriſtus
wircklich von ihnen weg und verlohren / da
er doch nechſt bey und in ihnen iſt / od ſie
ihn wol weder ſehen / noch empfinden /
weil der Herr durch ſolches verbergen /
ihren glauben und gedult uͤben und pruͤ⸗
fen wil: und ſie dasjenige ſoviel ernſtli⸗
cher ſuchen machen / was ſie zwar haden,
aber

er nie
len wel
ſemal
Palmen
rderic
voſtl den
wiewol g
ſcchunge
geſchater
ſcher ge
weiſtens

lnt wer

us fe

An gen

1 erckt
denher
lhniht
nate vor
ſhiehets
hechrin

ſhen

it
dedet⸗
lihe nee
c tach
c
n ic
a We⸗
e iar;
ifewe⸗
thianihe
wazu

t udel
tſtusen
Me
eruſue
wirhen
Hſan
hen wr
ahe ean
ſidanuns
glegehet
odaent

hounge

,
14

4
.

☛ =

—

6

—

d Nw.

tcinſ⸗

verlierung Chriſti: wie er verlohren werde / “. 247

aber nicht wiſſen / daß ſie es haben.

von welchen anfechtungen einig ande⸗

re mal geredet worden / und in den

Pfalmen offte meldung geſchiehet. und

ſonderlich D. Luther in der kirchen

poſtil davon auf dieſen ſonntag handelt.
wiewol gemeiniglich auch zu ſolchen an⸗
fechtungen / wie hier bey den eltern Chriſti
geſchehen / eine gelegenheit / durch ſuͤndliche
fehler gegeben wird. das die gewiſſen
meiſtens aͤngſtet / und gleichwol auch er⸗
kant werden muß. iſt das eine / wie Chri⸗
ſtus pflegt verlohren zu werden. 2. was
denn gemeiniglich zu geſchehen pfleget.
1. merckt man noch nicht gleich / daß man
den Herrn verlohren habe wie die eltern

auch nicht meineten / ſondern gedachten / er

waͤre vor ihnen hingegangen. alſo ge⸗
ſchiehets nicht nur bey denenjenigen / wel⸗
che Chriſtum gar mit muthwilligen ſuͤnden
oder gefaͤhrlichen glaubensirthuͤmern von
ſich getriben haben / ſondern ſonderlich
bey denen / welche aus ſicherheit ihn ver⸗
lohren: ſie werdens nicht gleich gewar /
gehen wol noch eine gute weile hin / meinen
ſie haben Chriſtum noch / ſie ſeyen ja ſowol
gute Chriſten als andere. oder muͤſſen ſie

geſtehen / es muͤſſe einmal Chriſtus ihnen

ſo nahe nicht ſeyn / als ſie meineten / ſo

achten ſie anfangs es nicht hoch. der ver⸗

luſt ſchmertzet ſie noch nicht ſo / wie es ſolte
ſeyn. klopffet denn der heil. Geiſt bey ih⸗
nen an / faͤngt ihnen an zu zeigen / daß ſie
einmal mit der ſuͤnde ſich ſchwerlich an
Gott vergriffen / und Chriſtum von ſich
geſtoſſen haͤtten / es muͤſſe Chriſtus von ih⸗
nen gewichen ſeyn / ſo ſind einige / welche

ſolches gar aus dem ſinne ſchlage / die wer⸗

den damit je laͤnger jemehr verſtockt / und

gehen leicht gar verlohren / die finden Chri⸗

ſtum nicht wider. aber wo ſie ſich nicht
verſtocken / ſo geſchiehets ꝛ2. daß ſie Chri⸗

auch nicht.

ſtum anfangen wider zu ſuchen: wie hier
die eltern deſſelben. aber gemeiniglich / ſo
geſchiehets 3. mit dem fehler: man wil
Chriſtum nicht ſuchen / wo man ihn ſuchen
ſolte / ſondern man ſucht ihn unter den ge⸗
freunden und bekanten / da man ihn zu
Jeruſalem ſolte ſuchen. das iſt, man wil
ſeine buſſe nicht recht anſtellen, einige /

(zugeſchweigen deren/ die die anſetzende

bußtraurigkeit mit luſtiger geſelſchafft ver⸗
treiben wollen / da kein ſchein auch iſt des
ſuchens) die wollen zwar wol ſich wi⸗
der bekehren / aber ſie wollen noch eine wei⸗
le aufſchub haben / und ſich gleichſam erſt
drauf bedencken; die ſtehen am gefahr⸗
ligſten: andere die wollen ſich bekehren /
aber ſie wollen die ſchwere ihrer ſuͤnden
nicht recht erkennen / oder leiden / daß
ihnen dieſelbe recht / wie ſie in der that ab⸗
ſcheulich ſind / vorgeſtellet werden / ſondern
man ſolle es fein obenhin machen / daß ih⸗
nen nicht zu wehe dabey geſchehe. aber
auch alſo finden ſie Chriſtum nicht. oder
man wolte gern mit Gott einen gewiſſen
accord treffen / daß er mit uns ins kuͤnffti⸗
ge alſo ſolte zu frieden ſeyn / daß wir ihm
zwar dieneten / aber auch dabey mit der

welt mitmachen doͤrfften. und was der⸗

gleichen mehr iſt.
Das heiſt alles / den Herrn Chri⸗
ſtum / den man verlohren / gleichſam noch
unter denen befreunden in der welt ſu⸗
chen: da er allein zu Jeruſalem geſuchet
werden ſolte; und damit findet man ihn
wer auch ihn nicht anders
als alſo ſuchet / der bleibet abermal immer
von Chriſto abgeſondert / und gehet ver⸗
lohren. iſt alſo ſeine vermeinte begierde
Chriſtum wider zu ſuchen / dero er aber
nicht ernſtlich nachſetzet / vergebens.
aber welche gleichwol den heiligen Geiſt
nicht immer abweiſen / die mercken enag

248 Amn ſonnt. nach der erſcheinung Chriſti. von der geiſtlichen

daß mit allem dem ſie ihnen ihren Chri⸗
ſtum nicht finden koͤnten/ und da wird
dann 4. von dem heiligen Geiſt bey
ihnen gewircket eine hertzliche angſt und
reue uͤber ſolche ihre ſuͤnde und gefaͤhrli⸗
chen ſtand. da fangen ſie erſt an recht
zu fuͤhlen / wie betruͤbt es ſeye / Chriſtum
verlohren zu haben: und wie auch die⸗

ſes die gefahr vermehret / daß ſie noch biß

dahin ihn recht zu ſuchen ihnen nicht ha⸗
ben angelegen ſeyn laſſen / ſondern noch
ſicher hingegangen ſind / und ihn geſucht

haben / wo er nicht zu finden war. diß
ſind alsdann die rechten gewiſſensang⸗

ſten / die bey der wahren buß ſich finden
ſollen und in welchen man nachmalen
Chriſtum wider zu Jeruſalem und in
dem Evangelio findet.

rechten ort gefunden haben. und wo
ſolchen von dem heiligen Geiſt gewirckten
gewiſſensaͤngſten platz gegeben / und in

dem ſuchen fortgefahren wird / ſo haben
ſie allezeit unfehlbar dieſen ausgang / daß

der menſch ſeinen IJEſum// den er ſucht /
endlich im glauben wider findet. aber al⸗
ſo / daß er geſtehen muß / es ſeye mit ſchmer⸗
tzen hergegangen. 3. was zu thun? iſt
dasjenige / was wir dismal noch zur
vermahnung zu behalten haben. 1. daß

wir ja fleißig Chriſtum / wo wir ihn

haben / wo wir in dem ſtande ſeiner
gnade ſtehen / bewahren und zu be⸗
halten ſuchen: daß wir ihn ja nicht von
uns ſtoſſen und verlieren. wollen wir
aber Chriſtum behalten / ſo gehoͤret dazu/

daß wir uns nicht nur huͤten vor allen
freventlichen / wiſſentlichen / und muthwil⸗
ligen ſuͤnden / als womit Chriſtus alſo⸗
bald vertriben wird / ſondern auch / weil
wir gehoͤret haben / Chriſtus werde auch

o findet. wie hie dieſe el⸗
tern / da ſie ihn mit ſchmertzen eine wei⸗
le vergebens geſucht / widerum an dem

verlohren durch ſicherheit / daß wir uns
denn auch vor derſelben ſorgfaͤltig huͤten.
welches geſchiehet / wo wir allezeit auf un⸗
ſer thun achtung geben / was wir thun / wie
wir leben / wie wir gegen Gott und gegen
unſern nebenmenſchen geſinnet ſeyen / ob
dieſes oder jenes / was wir zu thun haben /
recht oder unrecht ſeye / ob es Chriſto an⸗
genehm / oder zuwider ſeye / und alſo ob
es ſeine geiſtliche gegenwart bey uns zu
befordern / oder zu hindern diene. denn wo

wir alſo acht auf uns geben / ſo werden

wir dasjenige nicht nur nicht muthwillig

thun / das wir wiſſen / eine urſach zu ſeyn /
wodurch wir Chriſtum verlieren wuͤrden /
ſondern wir werden uns ſorgfaltig huͤ⸗
ten / auch fuͤr allem dein / was nur das an⸗
ſehen gewinnet / daß dadurch gelegenheit
gegeben werden moͤchte / daß wir von
Chriſto abwichen/ und ſeine gnade verlie⸗
ren. da gewohnet man / daß man keine ſuͤn⸗
de mehr gering achte. da hingegen nichts

gefaͤhrlicher iſt / als wo ein Chriſt / wo er
gelegenheit zu ſuͤndigen kriegt / gedencket:

es iſt ja dieſes ein geringes / ich befleißige
mich ja ſonſt meines Chriſtenthums mit al⸗
lem eifer; Gott kan um dieſes willen
mich nicht verſtoſſen / ob ſchon eben die⸗
ſes / was ich zu thun vorhabe / nicht ſogar
recht iſt. denn wird nicht eben allemal
gleich damit Chriſtus verlohren / ſo iſts

doch die erſte ſtaffel / damit der menſch von

Chriſto weggehet / und damit gleich

ſchwaͤcher wird / daß er / weil der ſatan

gleich zu mehrern ihn reitzen wird / ihm
ſchwaͤchlicher widerſtehen kan / und verliert
alſo ſeinen Chriſtum; weiß nicht wie ihm

darbey geſchehen / und meinet er habe noch
denſelben. und was haͤtten wir denn vor
nutzer / wo wir ſchon nicht mit einem ſturtz
von oben herab gefallen / ſondern alge⸗
mach ſtaffelweiſe herab geſtigen / und

geihn/
ſt hatt
Ufftfode
deln als
die ng
lig / ſy⸗
doß wir
ben / wa
lioſte ſ
werdent
ſchwocht
nallaſen
wad. da
ſchche /
ſun et
Drufeng

Mr Aen

Nenken,
twa Ch⸗
nichte,
oneben
Rchten;
ReGe
Uhrenſe
ſiolhern
ſben des
hen / er
1) vefſac
ſcdepra
Mnn
ſſcheay
ich e
twid

uuß ti

r lſtie

Menden

ſſſtt
ſentets

dunmn G

uen 4

gfantP

Eur Nͤn.

Ctgnne
ß wn
nade i⸗

breſi

umnio
eſu

gedentte

gbet

unsbt

4

verlierung Chriſti: wie er verlohren werde / ꝛt.

— —
= ==

gleichwol damit von Chriſto uns getren⸗
net haͤtten? und das iſts / das die ſchrift

offt fodert / wir ſollen vorſichtig wan⸗

deln als die weiſen. Eph. 5/ 15. als

die klugen ꝛc. und wie David ſagt. Pf.

119/ 59. ich betrachte meinen weg.
daß wir allezeit auf alles genau acht ge⸗
ben / was wir thun. weil auch die ge⸗
ringſte ſuͤnde der anfang des verderbens
werden kan: und wo man muthwillig der
ſchwachheit nachhaͤnget / und ſich darauf

verlaſſen wil / eben ſolches zur boßheit

wird. daß aber dieſes ſo viel fleißiger ge⸗
ſchehe / und man ſo viel weniger Chri⸗
ſtum verliere / ſo gehoͤret dazu 2. taͤgliche
pruͤfung unſers hertzens. wir ſollen nicht
nur allemal / ſo oft wir etwas thun / nach⸗
dencken / ob auch ſolches Gott gefaͤllig / ob

etwa Chriſtus drüber verlohren werden
moͤchte / oder nicht. ſondern wir ſollen

darneben auch taͤglich unſern zuſtand be⸗
trachten: wie wir mit GOtt ſtehen / ob
wir Chriſtum haben / oder ob wir ihn ver⸗
lohren haben. welches geſchiehet mit
taͤg licher pruͤfung des hertzens und in dem⸗
ſelben des glaubens. erforſche mich
Herr / erfahre mein hertz ꝛc. Pf. 139/
23. verſuchet euch ob ihr im glauben
ſeyd / pruͤfet euch ſelbs. 2. Cor. 13/ 5.
davon zu mehr malen geredet wird / aber
nicht zu viel geredt werden kan / weil doch
auch das offtere ſagen ſo wenig geachtet
wird. aufs einfältigſte zu faſſen: du
muſt taͤglich nachdencken / ob auch dein
hertz aufrichtig vor und mit Gott ſeye; ob du
neben dem troſt / den du aus dem verdienſt
Chriſti ſchoͤpffeſt / oder vielmehr aus dem⸗
ſelben ſelbs eine hertzliche liebe zu deinem

Gott raͤgeſt / daß du aus derſelben ihm
deinem Gott nach der gnade und vermoͤ⸗

gen / das er dir gibet / treulich zu dienen /

Hern um ſeinet willen alle die ſunde / die

gene in wahrer buß.

er verle 249

ihm zuwider ſind / wie angenehm ſie auch
deinem ſleiſch waͤren / zu laſſen / und hin⸗
gegen ihm immer gefaͤlliger zu werden⸗
dich befleiſſen wolleſt. denn dieſes ſind
die kenzeichen des lebendigen glaubens⸗
bey dem Chriſtus alleine bleiben kan. da
wirds in ſolcher pruͤfung / wo du darin⸗
nen aufrichtig geheſt / ſich bald und gewiß
zeigen / ob Chriſtus noch bey dir ſeye / oder
nicht. diß heiſt alle tage ſehen / ob man
Chriſtum bey ſich habe; und ſo muſt du /
ſo zu reden / niemal ausgehen / du ſeheſt
denn / ob du auch deinen Herrn Jeſum bey
dir habeſt. 3. finden wir denn / ja wir haben

ihn / ſo erfreuet uns ſolches billig hertzlich
und gibt uns neuen eifer ihn zu behalten.

finden wir aber mangel / daß Chriſtus von
uns verlohren worden / daß wir auſſer
Gottes gnade ſtehen / ſo ſollen wir ohn⸗
geſaͤumet uns auff den weg machen / wie
hie die eltern Chriſti / um ihn widerzuſu⸗
chen. aber wir muͤſſen ihn da ſuchen /

wo er zu finden iſt / in den mitteln / die er

verordnet / mit erkaͤntnus unſrer ſuͤnden /

hertzlicher betruͤbnus uͤber dieſelbe (denn

einmal der verlohrne Chriſtus wil mit
ſchmertzen geſucht ſeyn) mit demuͤthigem
und andaͤchtigem gebet / mit glauben und
nachmal ſorgfaͤltigerer bewahrung. von
welchen mitteln aber offters gehandelt
wird / und keinem unter uns unbekant ſol
ſeyn / was zu ſeiner verſoͤhnung mit Gott
gehoͤre.
Der troſt iſt endlich dieſer. Chri⸗
ſtus laͤſt ſich viel lieber von unse finden /
als wir ſelbs verlangen haben moͤgen ihn
zu ſuchen. denn ihm iſts ſelbs leid nicht
bey uns zu ſeyn: wo wir ihn verſtoſſen
oder verlohren haben, daher hat er uns
nicht nur in ſeinem wort geoffenbaret / wo
wir ihn immer finden koͤnnen und ſollen /
ja wo wir laſ⸗
ſen

250

Am 1. ſonnt. nach der erſcheinung Chriſti.

ſen ſeinen geiſt in der buſſe in uns! kraͤff⸗
tig ſeyn / ſo zeucht er uns durch ſolcher
ſeiner goͤttlichen mittel krafft ſelbs auf ge⸗
heime weiſe zu ſich: alſo / daß / da es das
anſehen hat / ob kaͤmen wir in der buſſe
widerum zu ihm / in der that er vielmehr
zu uns komt. und haben wir dann Chri⸗
ſtum / da wir ihn verlohren hatten / wi⸗
derum in wahrer buſſe gefunden / das iſt /
wo wir wider mit Gott hertzlich verſoͤh⸗
net ſind / ſo iſt unſere freude in dem her⸗
tzen alsdenn ſo viel groͤſſer daruͤber. weil

wir etwa in den aͤngſten des gewiſſens /

die wir daruͤber ausſtehen muſten / als
wir eine weile Chriſtum verlohren haben/
gelernet / wie dieſes ein groſſes elend ſeye/
ohne ihn zu ſeyn. deswegen der von ihm

widerum neuwirckende troſt ſo viel in⸗

niglicher uns erqvicket. ja wir haben als⸗
dann auch den nutzen davon: wie hie die
eltern Chriſti folgends ohne zweifel wer⸗
den ſo viel ſoͤrgfaͤltiger auf ihr kind acht
gegeben haben / es nicht wider zu verlie⸗

Amerſten ſonntag nach der erſcheinung Chriſt /

ren: alſo wir auch lernen / deſto fleißiger
uns zu huͤten / vor alle dem / dadurch / als
wir etwa ſchon einmal erfahren haben/
Chriſtus wircklich verlohren worden. diß

macht alsdenn die behutſamſte Chriſten /

und die gedaͤchtnus des vormaligen ver⸗
lierens treibt alle ſicherheit kraͤfftig aus.

ſo muß es denn heiſſen / daß den kindern

Gottes alle dinge / ja ſelbs ihre ſuͤnde zu⸗
faͤlliger weiſe / oder vielmehr die vaͤterliche
weiſe regierung ihres himliſchen Vaters
muͤſſe zum beſten dienen. endlich / da
wir hier Chriſtum noch wider haben ver⸗
lieren koͤnnen / ſolle dorten die vereinigung
kommen / da ihn wider zu verlieren un⸗
muͤglich iſt. Ihm unſern liebſten Heiland
JEſu Chriſto / deſſen luſt iſt bey uns zu
wohnen / und der ungern ſich von uns ver⸗
lieret / daher ſich gern wider finden hlaͤſſet /

ſeye vor ſeine freundlichkeit und bruͤderli⸗

che treue / lob / preiß und danck in ewig⸗
keit. Amen.

ö((((yocreßden, im jahr r6 xxoo
Wie Chriſti wachsthum auch ein bild unſers geiſtlichen
= wachsthums ſeey.
Evangelium Luc. II, 41. ⸗ ⸗ 52.

v. 5§I. 72. Und er gieng mit ihnen hinab /
und kam gen Nazareth / und war ihnen unter⸗

than. und ſeine mutter behielt alle dieſe wort

in ihrem hertzen. und Jeſus nahm zu an weiß⸗
ie alter und gnade bey Gott und den men⸗

Eingang.
Gerettet der ſpruch Kom. 14/ 22.

Erklaͤrung.

Ir haben voriges jahr das Evan⸗
Egelium in zwey theile abgethei⸗
let / nemlich was mit unſerm
Heiland JEſu zu Jeruſalem /
und dann zu Nazareth vorgegangen. da⸗
von damal das erſte ſtuͤck erwogen wor⸗
den: jetzt beſehen wir das andere / und be⸗
trachten

e⸗
nhe

271 der

thum/
ſen ine
I.
ſeherde
ſcenel
gangen,.

pkan

nsauf
Helond
ſeinerge
henlaſ
ltetsn
leteſfr⸗
denmen
Uoſrund
ſberraf

sdoh

ſon ge

ſeni

ſider n

ſhouft

lkn

Auls elte

get ware
loben ſ
Nerab⸗
Meene

gen

Wſſ⸗
wſſrip
geone
D

. hereß j

ſſer/

fhri

n ane

iterer
liege
ſen ſen
en

ſſihe
ducha
n ben
nden d
Oeſen

une⸗

mmuw
danirden

teſihe„

ſebaie

gen In

nndic

Neng

erenign

er-

Wie Chriſti wachsth. auch ein bild unſers geiſtl. wachsthums ſeye. 2) 1

trachten I. des kindes Jeſu gehorſam.

2. der Mariaͤ andacht. 3. Jeſu wachs⸗
thum / Jeſu obſequium, Mariæ attentio,
JIeſu incrementum.
I. des kindes gehorſam anlangende /
ſtehet derſelbe in 2. ſtuͤcken. 1. daß er mit

ſeinen eltern gen Nazareth wider hinabge⸗

gangen. und er gieng mit ihnen hinab /

und kam gen Nazareth. das und weiſet
uns auf das vorgehende / wo unſer liebſte

Heiland eines theils einen herrlichen ſtrahl
ſeiner goͤttlichen weißheit von ſich hatte ſe⸗
hen laſſen / da er in dem zwoͤlfften jahr ſeines
alters unter den lehrern ſich einfand / zuhoͤ⸗
rete / fragte und antwortete / alſo daß ſich je⸗

Dderman uͤber ſeinem verſtand und antwort

veꝛwundeꝛte / als welcher alle gemeine weiſe
uͤbertraff: andern theils / daß er / ob er wol
bis dahin ſeinen eltern in allem war gehor⸗
ſam geweſen / und alſo ohne zweiffel ohne
ſie nichts vorgenommen hatte / damal da ſie
wider nach Nazareth reiſen wolten / und
ſich auf den weg begaben / ohngefragt zu⸗
ruͤck zu Jeruſalem gebliben / daruͤber die
gute eltern hertzlich betruͤbt und geaͤngſti⸗
get waren worden / als die ihn verlohren zu
haben ſorgten / biß ſie ihn wider funden.
da er aber ihnen auf ihre verweißliche an⸗
rede eine villeicht ihnen vorher von ihm
nicht gewohnte antwort gegeben hatte:
was iſts / daß ihr mich geſucht habt?
wiſſet ihr nicht / daß ich ſeyn muß in dem
das meines Vaters iſt? das war ſoviel /
ſie haͤtten nicht recht / ihm deswegen einen

verweiß zu geben / ſondern ſolten billig ver⸗
ſtehen / ob ihn wol ſein himliſcher Vater

auf gewiſſe weiſe / und auf gewiſſe zeit / ih⸗
nen anvertrauet und zu ihrem gehorſam
unterworffen habe / daß ſie dennoch keine
voͤllige gewalt uͤber ihn haͤtte / ſondeꝛn wie er
ſeiner zeit ein wichtiges amt in namen ſeines
Vaters antreten wuͤrde / ſo muͤſſe er auch /

ſo offt noch vorher ſein himliſcher Vater
ihm etwas befehle / demſelben nachkom⸗
men / daher / da er haben wollen / daß er
jetzt dieſes thue / ſeye er an ihren gehorſam
nicht gebunden geweſen,‚ noch koͤnten ſie /
was er auſer bißheriger gewohnheit ge⸗
than / vor einen ungehorſam auslegen. di⸗
ſes war alſo ein offenbares doppeltes
zeugnus / wie er / Jeſus / kein ſolcher gemei⸗
ner menſch waͤre / wie man ihn nicht anders
aus dem euſerlich bezeugen haͤtte anſehen
moͤgen / und gehoͤret alſo unter die ſogenan⸗
ten ſtrahlen ſeiner goͤttlichen herrlichkeit in
dem ſtandſeiner erniedrigung. ſobald nun
aber dieſes nach dem willen ſeines himmli⸗
ſchen Vaters geſchehen war / ſo ziehet er
ſolche ſtrahlen zuruͤck / und begiebet ſich
wider in den voͤlligen gehorſam ſeiner el⸗
tern. alſo da ſie nach hauſe widerum gien⸗
gen / gehet er ohne fernere widerrede mit ih⸗
nen; und bezeugt auch eben dadurch / daß
er vormals zuruͤck gebliben / ſeye nicht aus
ihrer verachtung geſchehen / ſondern aus
gehorſam gegen ſeinen hoͤhern Vater.
moͤchte dieſe erinnerung geben: obwol/
wenn leute in gewiſſen aͤmtern leben / und
deswegen was ſolche amter anlangt / von
dem gehorſam ihrer eltern frey ſind / daß
dennoch damit nicht aller uͤbriger ihr ge⸗
horſam gegen diſe aufgehoben ſeye / ſon⸗
dern in andern ſtuͤcken noch bleibe. alſo ge⸗
het unſer Heiland mit ihnen gen Nazareth /
und bleibet daſelbs: denn ſo wars auch von
Gott beſchloſſen: und gehoͤrte eben dieſes
auch einstheils zu dem ſtand der erniedri⸗
gung des Herrn / daß wie er an einem nicht
eben hoch gehaltenen ort / nemlich zu Beth⸗
lehem / gebohren worden / da hingegen die
geburt zu Jeruſalem haͤtte ſollen gedacht
werden / ihm ein mehrer anſehen zu ma⸗
chen / er alſo auch an einem geringern / ja

auch verachtern ort / die meiſte zeit ſeines

Ji 2 lebens

252 Am 1. ſonnt. nach der erſcheinung Chrifti. wie Chriſti wachsthum

lebens zubringem wollen. wie denn dar⸗

aus wol abzunehmen / in was credit da⸗
mal das Nazareth geweſen / wann Joh.
1/46. der redliche Nathanael / ohne zwei⸗
fel / wie ers ſo lang gehoͤret / ſpricht: was
kan von Nazareth gutes kommen?
dabey wir uns doch auch deſſen erinnern
moͤchten / daß auch die Chriſtliche kirche
hier auf erden gemeiniglich laͤnger und
mehr in einem Nazareth / oder verachte⸗
tem ort / zu bleiben pflege / als an anſehn⸗
lichen orten. andern theils muſte eben
dieſes auch mit ein ſtein des anſtoſſes
bey ſo vielen werden / die auch hieraus /
wie mehrmal erwehnung geſchehen / ſchloſ⸗
ſen / der Jeſus muͤſte der rechte Meßias
nicht ſeyn / nachdem diefer von Bethle⸗
hem ſeyn muͤſte / dieſer aber von Nazareth

waͤre / weil ſie aus dem / da man den Herrn

insgemein von Nazareth nennete / davor
hielten / er waͤre auch daher buͤrtig. wel⸗
ches zwar diejenige / ſo ſich angelegen ſeyn
lieſſen / die ſache recht zu wiſſen / nicht ir⸗
ren koͤnte / dann die erfuhren die warheit
leicht; aber es diente zum aͤrgernus denen /

die ſich gern aͤrgern wolten / oder vor dem

aͤrgernus nicht gebuͤhrend vorſahen. da
muͤſſen wir alſo widerum ſagen / weil wol
keiner von uns / wenn wir damal gelebt
haͤtten / wuͤrde Nazareth vor die begvem⸗
ſte ſtadt der erziehung unſers Heilandes

gehalten haben / es ſeyen Gottes wege

und gedancken anders als die unſrige.
Jeſa. 5§55. da aber der himliſche Vater
das verachtete Galileam / und in demſel⸗
ben das auch gering gehaltene Nazareth
der ehre wuͤrdiget / daß ſein Sohn da⸗
ſelbs die meiſte zeit ſeines lebens zubraͤch⸗
te / weil Jeruſalem und das juͤdiſche land /
ſo mehrere wolthaten empfangen hatten /
ſich ſo undanckbar gewiſen: ſo mercken
wir auch dieſes dabey / daß es gemeini⸗

glich Gottes weiſe alſo ſeye / wo er vor⸗
nehmern orten / oder auch ſtaͤnden / viele
gnade erzeiget / und dieſelbe machen ſich
durch undanckbarkeit derſelben unwuͤr⸗
dig / daß er alsdenn zu andern geringen

und unbekanten ſich verrage.
2. Das andere ſtuͤcke des gehorſams

war nun:er war ihnen / ſeinen eltern / das

iſt ſeinem pflegevater und ſeiner mutter
Maria / unterthan / das iſt / was dieſelbige
ihm befohlen / und von ihm haben wolten⸗
das that er williglich. daher weil Joſeph ein
mann von geringen mitteln / und ein hand⸗
wercker geweſen / muß er ihm auch auf ſei⸗
nem handwerck geholffen / und daſſelbe
mitgeirieben haben. welches dazu nicht
eine bloſſe ſchwache vermuthung / ſondern

daraus klar abzunehmen iſt / wenn ſeine
landsleute ihun nicht nur nennen Matth.

13/ 55. iſt er nicht eines zimmermans

ſohn? ſondern auch Marc. s/3. Iſt er

nicht der zimmer man / Mariaͤ ſoyn? wo
alſo ſolche landsleute/ die ihn von jugend

auf gekant / muͤſſen oft ihn an dem hand⸗
werck arbeiten haben geſehen: ja wenn er

ſonderlich genant wird der zimmerman /
Maͤriaͤ Sohn / und des vaters Joſephs
nicht meldung gethan wird,ͤ ſo iſt faſt zu

vermuͤthen / daß Joſeph werde bereits da⸗

mal todt geweſen ſeyn / und der Herr Jeſus
ſeine mutter mit ſolchem ſeinem handwerck
habe ernehren helffen. weswegen auch
Juſtinus einer der aͤlteſten vaͤter gedencket /
daß der Herr Jeſus bis in das 30. Jahr
habe ſein leben zugebracht / daß er pfluͤge /
joch und dergleichen baurenzeug gemacht
habe: indem damal keine ſolche beſon⸗
dere handwerck von zimmerleuten / tiſcheꝛn /
wagnern und dergleichen geweſen / ſondern
was aus holtz arbeitete/ zuſammen gerech⸗
net wurde. alſo begreifft in gewiſſer maß

der Evangeliſt mit dieſen wenig worten

die

Arncht

ſod mit
uuͤſt/

—

Netont
ſtem 1
Utden

enen tt

enih

Dmn fl

he ſun

De wven

zly. J
du dein
Alein ſen
henſcte

exld ſepe

ſe hin
ſelerde

ſcheſce

enſoin
por nih
heferan
ſegenein

(gbetten

den ne
Kfinenſe
lchen

Utit!

Nchrend

icenen

Wge

hend
ſeole
tungg
flhen

ſen

W

ſhtſnne
mi
tef

dietgn

en m
Ooſege

Denhee

chauf
1d ſee
dane ni
g ſooden
wenn ſin
WMery
nmnnan
6 1 4
nwe

n ed

dandend
denn 6
Gnmemmn

e
iN,

eaeisd
ſ

die gantze lebensart unſers Heilandes von

ſeinem 12. bis in das dreyßigſte jahr / daß
es ordenlich mit lauter handarbeiten zu⸗
gebracht worden. es mag aber dieſes
1 einen troſt geben denen jenigen / die ihr
brod mit ſchwerer handarbeit verdienen
muͤſſen / wo ſie auf einer ſeit gedencken /
dieſe muͤhſame arbeit ſeye nunmehr nach

dem fall (wie es auch in der warheit iſt)
eine ſtraffe der ſuͤnden / und ſtuͤck des auf
den menſchen gefallenen fluchs 1. Moſ.
3119. Im ſchweiß deines angeſichts ſolt
du dein brod eſſen: welche betrachtung

glllein ſie bey der arbeit faſt betruͤbt ma⸗

chen ſolte: daß ſie hingegen auf der an⸗
dern ſeiten zu gedencken haben / daß un⸗
ſer Heiland Jeſus auch ihre lebensart ge⸗
heiliget / da er ſie ob zwar aus anderer ur⸗
ſache / ſelbs uͤbernommen habe. wie derglei⸗

chen ſoviel andere auch heilige leute / und

zwar nicht allezeit aus bloſſer not gethan.
daher auch der Apoſtel an ſeine Chriſten
insgemein ſchreibet 1. Theſſ. 4/11. daß ſie
arbeiten ſollen mit ihren eigenen haͤn⸗
den. ja es haben leute / welcher lebens⸗
art in euſerlicher arbeit beſtehet / ſich vor
gluͤcklicher zu ſchaͤtzen vor andern / da man
mehr mit dem kopf arbeiten muß / wie die
gelehrte / oder auch handelsleute / und der⸗

gleichen / weil ſie bey ihrer handarbeit we⸗

niger gelegenheit haben zu ſuͤndigen / als
andere bey ihrer lebensart / ſodann daß

ſie allezeit auch unter der arbeit ihre ſee⸗

le und gedancken mehr mit goͤttlichen und

geiſtlichen dingen koͤnnen umgehen laſſen /

als in den andern lebensarten muͤglich iſt.
wir ſehen auch 2. die ſchuldigkeit der kinder

insgeſamt aus dieſem vorbild / welches das

kind JEſus allen gelaſſen hat zur nach⸗
folge. wie aber auch ohne das der goͤtt⸗
liche befehl an ſie lautet. Eph 6 /1. ihr

kinder ſeyd gehoriam euren eltern in

auch ein bild unſers geiſtlichen wachsthums ſeye. 253

dem Herrn / denn das iſt billig. und
zwar laͤſt ſichs ſoviel kraͤfftiger ſchlieſſen:
wann das kind Jeſus / ſo doch an ſich ſelbs
ſoviel mehr und hoͤher warals ſeine eltern /
dennoch in dem ſtand ſeiner erniedri⸗
gung ſich den eltern unterworffen hat / daß
dann hiezu andere kinder ſovielmehr ver⸗
bunden ſind / die in nichts hoͤher ſind / als

die eltern / ſondern bloß alles von ihnen
nechſt GOtt haben. ja wir moͤchten die⸗
ſes hie nochmal widerholen / davon bereits

meldung geſchehen / daß alſo ſolche pflicht
auch diejenige kinder betreffe / die nachmal
durch aͤmter oder ſonſten uͤber ihre eltern /
erhoben ſind / daß ſie ſich nicht deswegen
allem derſelben gehorſam entziehen. ſo⸗
dann lehret uns dieſes exempel / daß die
pflicht des gehorſams gegen eltern nicht
nur gehe auf die natuͤrliche eltern / ſon⸗
dern auch ſtiefeltern / pfleger / vormuͤnder
und dergleichen. maſſen Joſeph / dem der
Herr Jeſus hie gehorſam wurde / nichts
anders als ein pflegvater des Herrn war.
wie aber ſolche ſtiefeltern / oder pflegevaͤ⸗
ter / deswegen den ihrigen zu aller liede und
treue verbunden ſind / ſowol als die natuͤr⸗
liche eltern / ſo bringet ſolches auch auf der
andern ſeiten die ſchuldigkeit des gehor⸗
ſams mit ſich. alles dieſes aber iſt
noch nicht das vornehmſte / ſondern 3. ſe⸗
hen wir recht / die tieffe der erniedrigung
Chriſti. es war ja dieſes kind Jeſus / der
Sohn des ewigen Gottes / der Herr uͤber
alles / der Schoͤpffer Joſeph und Maria
ſeibs / und nach ſeiner menſchlichen natur
gehoͤrte ihm alle goͤttliche Majeſtaͤt und
herlichkeit. Was iſt nun dieſes / daß hie
der Herr aller Herren armen geringen
menſchen / als Joſeph und Maria gegen
ihn waren / ſich gantz unterwirfft / laͤßt ſich
von ihnen befehlen / und gebrauchen / zu
was ſie wollen / nachdem ihre notdurfft Nn
Wi

2

Ji 3

254 Aml!. ſonnt. nach der erſchein. Chriſti. wie Chriſti wachsthum

wille es erforderte: da ſtehet er / arbeitet
ſich muͤde an ſeinem handwerck / und ſol⸗

ches nicht etwa zuweilen eine ſtunde zur

leibesuͤbung und luſt / ſondern ſtets wie
ein anderer / der ſein brod damit verdie⸗
nen muß: das heiſſet ja recht Phil. 2/ 6.
u. f. Welcher ob er wol in goͤttlicher
geſtalt war / hielte ers nicht vor einen
raub Gott gleich ſeyn / ſondern euſert
ſich ſelbs / und nahm knechtsgeſtalt an /
ward gleich wie ein ander menſch / und
an geber den als ein menſch erfunden.
es iſt auch kein zweifel / die gute Maria
wird ſich ſelbs offt uͤber Gottes wunder⸗
bare regierung verwundert haben / daß die⸗
ſer ihr Sohn / der doch Gottes Sohn ſeye/
ein ſolches unanſehnliches und elendes
leben ſo lange zeit habe fuͤhren muͤſſen/

und ſich nicht bald gleich eines andern

lebens angenommen / daß er nemlich zu
Jeruſalem unter den geiſtlichen und ge⸗
lehꝛten ſich aufgehalten / welches eine beſſere
vorbereitung zu ſeinem kuͤnfftigen amt
haͤtte ſcheinen moͤgen / als dergleichen zim⸗
merarbeit. und ob einige zuweilen et⸗
was ungemeines an dem lieben kind moͤ⸗

gen wargenommen / oder auch von Ma⸗
ria gehoͤret haben / kans nicht fehlen / daß

nicht dieſe knechtsgeſtalt ihnen ſehr zum
anſtoß gereichet. aber es war bereits
dieſes ein ſtuͤck ſeines leidens / damit er der
goͤttlichen gerechtigkeit vor uns gnugthun
ſolte / als welches nicht bloß erſt mit ſei⸗
nem amt angegangen iſt. alſo daß wir
mmenſchen ſo gern alles nach eigenen wil⸗
len thun / wie denn der eigene wille recht
das hertz des alten Adams und urſprung
aller ſuͤnde iſt / ſo muſte Chriſtus ſeinen eige⸗
nen willen ſo verleugnen / daß er ſo viel jahr
nach dem willen ſeiner eltern / die doch ge⸗
ringer als er waren / ſein leben fuͤhren
muſte: da wir offt aus zäͤrtligkeit die ar⸗

beiten / welche goͤttliche ehre und des nech⸗
ſten beſtes von uns erforderte / verſeumen /

oder nicht treulich thun / ſo muſte der Herr

ſeine lebenszeit / auch auſſer den eigentli⸗
chen amtsverrichtungen / in ſchwerer muͤ⸗

he zubringen / ſich ermuͤden / und dennoch
unſert willen deſſen nicht muͤde werden.
ja der allen fluch aus dem fall vor uns
ubernehmen wolte / lieſſe es auch nicht anuͤ⸗
bernehmung dieſes ſtuͤckes ermangeln:
damit er ja ein vollkommener Verſoͤhner
wäaͤre. welche betrachtung uns ſo viel
mehr in dem glauben ſtaͤrcken kan / und
uns troͤſten / wann wir ſehen / wie ſo vieles

vor uns bezahlet worden ſeye. indeſſen

dient es uns auch in gewiſſer maſſe zur
nachfolge / wie der Apoſtel voran ſagt:
Phil. 2/ 5. Ein jeglicher ſeye geſinnet /
wie JEſus Chriſtus auch war; alſo daß
wo er ſehen ſolte / daß goͤttliche ehr / oder
des nechſten heil etwas von uns erforder⸗
te / worinnen wir uns etlicher maſſen von
unſern ſtand herab laſſen muͤſten / daß wir
uns auch deſſen nicht wegern / ſondern
unſers Heilandes geſegneten fußſtapffen
darinnen nachfolgen.
II. Sehen wir auch Mariaͤ andacht /
oder fleißige betrachtung: und ſeine mut⸗
ter behielte alle dieſe wort in ihrem
hertzen. alle dieſe worte / oder alle dieſe
dinge / was nemlich mit ihrem kind vor⸗
gangen / und der Evangeliſt erzehlet hatte:
was ſie von dem Engel und hernach der
Eliſabeth gehoͤret; was bey der geburt ſich

begeben wege der hirten / und der denſelben

widerfahrnen engliſchen erſcheinung: was
Simeon und Hanna gedacht,/ ſonderlich
was damal zu Jeruſalem in dem zwoͤlfften
jahr des knabens alters vorgegangen war;
was ſie von ihm geſehen uñ gehoͤrete ſolches

waren nun dinge / die ſie und Joſeph nicht
gnug verſtunden / wie gerad vorher auch

mel⸗

nredung
hehicke⸗
ſeſcheu⸗
Nuckte e⸗
hſtobſe
undmehr
auchkein
einemun
einſchth
auch unſe
gitlihent
Win den
Oer ſchen⸗/
ootcet
rebaun
örr
valeguu

denmber

utdrik
ſhüßfinn
Nrſche
Penſoer
igen w
r deren
ont
das enf

— —
S=6So(ß
—,
=£
—
—
—,—

= —

==

thun

—

ddadec

dirſetente n.

teder hen
en eenti⸗
hwerernh
1d Rong
de weden
wor m
Gigtoni⸗
emangenn:
Dechre
ns
n ian od
wieſo e
. inſe

e mnaſe N

doran ſa⸗
e geſim
; aod
he ode⸗
Saſotde⸗

naſenden

en daßwr
1)ſondem

ſhſuff

ü adoh
ſine mnn
in ihrun
rele e
lnd vot⸗
t hate⸗
enoch
gebln
rdenſele

ng:ee

nnt

gen 9I
Gtſe

ſsrict
a

einem und andern eine weitere und tieffere

eNH

S⸗G

auch ein bild unſers geiſtlichen wachsthums ſeye. 2 55

meldung geſchehen. dennoch heiſſet es / ſie
behielte alles ſolches in ihrem hertzen:
ſie ſchlug es nicht in den wind / ſondern
druckte es tieff in ihr hertz / und erwegte es
offt / ob ſie den rath Gottes drinnen mehr
und mehr einſehen und erkennen koͤnte: wie
auch kein zweiffel iſt / daß ſie algemach von
einſicht bekommen. dieſes aber M. G. iſt
auch unſer aller ſchuldigkeit / was wir von
goͤttlichem wort hoͤren oder leſen / ja auch wo
wir in dem gemeinen leben etwas hoͤren
oder ſehen / welches uns goͤttliche warhei⸗
ten / wolthaten / gerichte / oder dergleichen / ſo
zur erbauung dienlich ſeyn mag / vorſtellet;
daß wir alle ſolche dinge bey leibe nieht ſo
vorbeyrauſche / zu einem ohr ein⸗zu dem an⸗
dern aber ausgehen laſſen / ſondern alles ſo
gut wir koͤnnen / unſerm gedaͤchtnus ein⸗
ſchaͤrffen und offt uͤberlegen. dann ſo offt
wir ſolche goͤttliche dinge widerum erwe⸗
gen / ſo werden ſie uns gleichſam neu / und
kriegen wir eine neue krafft davon. daher
von denjenigen,/ die allein das goͤttliche
wort mit nutzen hoͤren / ſtehet Luc. 8/15.
das auf dem guten lande ſind / die das

wort hoͤren / und behalten in einem fei⸗
nen guten hertzen/ und bringen frucht

in gedult. und dazu iſt ſonderlich der
liebe ſonntag gemeinet / aber daß man
nicht allein etwa morgens einige ſtunden
mit dem hoͤren zubringen / ſondern auch/
wie deswegen des gantzen tages feyer ge⸗
boten iſt / das gehoͤrte ſich befleißige / ſoviel
lieffer ins hertz zu bringen / da es alsdenn
erſt frucht tragen kan. wie hingegen ob
man etwas gehoͤret / man gehet aber nach⸗
mal den tag in weltlichen geſchaͤfften da⸗
hin / ſonderlich aber des abends trincket

man ſich truncken / und wil ſich mit guten

freunden mit trincken / ſpielen / tantzen /
und ſo ferner / luſtig machen; ſo gehet

—

unter Joſeph und Maria.

alles damit ꝛhin / ob haͤtte mans nie ge⸗
hoͤret / zu ſchwerer verantwortung und nur
zum zeugnus uͤͤber und wider ſie. wel⸗
ches ich leider die urſach halte zu ſeyn / daß
ſo wenig goͤttliches bey den leuten iſt / weil

ſie was ſie einmal hoͤren / ſobald widerum

ſelbs in ſich hindern / daß es nicht ſo tieff
eindringen kan. dazu ein fleißiges nach⸗
ſinnen erfordert wird. daher auch die
rechte ernſtliche ſonntagsfeyr eines der
vornehmſten mittel iſt / wo wir von geiſt⸗
lichen dingen hoͤren / ob wir die ſachen
ſchon nicht gleich verſtehen; daher wir
denn nicht gedencken doͤrffen / was es noͤ⸗
tig ſeye / ſolche zu behalten / nachdem wir
ſie nicht verſtuͤnden: dann offt lernt man
durch mehres nachdencken verſtehen was
man eine weile nicht verſtanden hatte:
oder komt eine zeit / da GOtt uns das
hertz erſt recht aufſchlieſſet / und wir als⸗
denn daszenige recht lernen einſehen / da⸗
von wie vorher nur die wort und das
euſte gehabt haben: da uns aber auch
ſolches nicht unnuͤtz geweſen / es in der ge⸗
daͤchtnus behalten zu haben. weil es aber

heiſt; ſie behielte es in ihrem hertzen / iſt
faſt daraus zu ſchlieſſen / daß zu Nazareth

wenig leute geweſen / die ſich Gottes rath
haben laſſen angelegen ſeyn / mit denen
die gute Maria von ſolchen dingen reden
haͤtte koͤnnen. alſo wird wol das geſpraͤch
davon wenig weiter gegangen ſeyn / als
das uͤbrige
muſte bey dem erwegen des hertzens ſte⸗
hen bleiben. ſonſten wo gottſelige her⸗
tzen mit einander zuweilen von geiſtlichen
dingen reden / und je eines in des andern
ſchoß ausſchuͤttet / was GOtt ihm vor er⸗
kantnus gegeben hat / ſonderlich wie es die⸗
ſe forderungsmittel ſeines Chriſtenthums
erfahren / oder was vor hindernuſſen ge⸗
funden / iſts von groſſer erbauung uud
jene

256 Am 1. ſonnt. nach der erſchein. Chriſti. wie Chriſti wachsthum

dienet ſtatlich zum wachsthum.
hat man niemand / mit dem man vertrau⸗
lich reden kan / ſo erwege mans in ſeinem
hertzen: ſonderlich was dinge ſind / die
nicht jede leicht begreiffen / iſts beſſer von
denſelben ſtillſchweigen / als andern ver⸗
trauen / was ihnen eher ſchaͤdlich ſeyn
Ul. Folget noch von des kinds Je⸗
ſu wachsthum. und JEſus nahm zu
an weiß heit / alter und gnade bey Gott
und den menſchen. dieſes gehoͤret auch
zu der gantzen zeit des lebens Chriſti / biß
zu ſeinem voͤlligen alter / und nachmal an⸗
tretung ſeines amts. es heiſt / der Herr
habe zugenommen an weißheit. es iſt

leicht zu erkennen / daß da nicht kan von

der goͤttlichen weißheit geredet werden /
die er nach der goͤttlichen natur weſent⸗
lich hatte / und in dero gemeinſchafft auch
die menſchliche natur aufgenommen wor⸗
den durch die perſoͤnliche vereinigung:

denn wie dieſe unendlich iſt / ſo wachſt
ſie nicht / ohne daß ſofern dieſelbe nicht

auszuſchlieſſen iſt / weil ohne zweifel ſich
dann und wann auch einige ſtrahlen der⸗

ſelbigen bey ereigender gelegenheit moͤgen

ſolche zeit uͤber heraus gelaſſen haben / wie
in dem zwolfften jahr geſchehen war / und
nachmal auch in ſeinem amt ſich derglei⸗
chen mehrmal hat ſehen laſſen: ſondern
es wird beſſer verſtanden / diejenige weiß⸗
heit / ſo der H. Geiſt durch ſeine gaben / auch
wol der eltern unterweiſung in gewiſſer
maß / in ihm nach und nach gewircket hat /
dergleichen auch bey andern glaubigen ge⸗
ſchiehet / alſo in derſelben nahm er zu. daß
alſo wie mit den jahren der natuͤrliche ge⸗
brauch des verſtandes auch in euſerlichen
dingen zunahm / alſo auch ſeine erkantnus
wuchs. dazu auc die erfahrung kam / aus
dero er lernen muſte, wie es heiſſet br. 5/

iedoch 8. wiewol er Gottes Sohn war / hat er

doch an dem / daß er lidte / gehorſam
elernet. 18ðð
Nechſt dem nahm er zu an alter. im
Griechiſchen iſt ein wort / das auch die
leibesgroͤſſe heiſſet. alſo wie er in dem
gemuͤth an verſtand und weißheit zunahm/
ſo wuchs er auch an groͤſſe und leibesſtär⸗
cke / wie er anfangs ſowol als andere kin⸗
der ein ſchwaches / zartes und unvermoͤg⸗

liches kind war / und alſo erſt noch wachſen

muſte. alſo wird er die gewoͤhnliche
jahr des natuͤrlichen wachsthums auch
zugenommen haben / biß zu der groͤſſe
des leibes / die er erreichen ſollen.

Endlich 3. in der gnade bey Gott

und den menſchen. Gott hatte nicht
allein erſt ein wolgefallen an ihm / ſon⸗
dern wie er in allem ſeines himliſchen

Vaters wolgefallen erfuͤlte / ſo that ſich
auch deſſen wolgefallen ihm mehr und

mehr auf kentliche art hervor / daß man
aus allem ſehen konte / wie Gott bvey ihm
ſeye / und ihn werth halte. alſo auch
widerum bey den menſchen. es war

alles ſein thun und reden ſo liebreich und
anmutig / daß ihn jederman lieb haben

muſte / wer ihn ſahe / und je mehr man
mit ihm umginge / je mehr hatte man ur⸗
ſach ihn hertzlich zu liebben.
Dieſes iſt nun widerum eine beſchrei⸗
bung des lebens unſers Heilandes biß zu
ſeinem amt. nemlich war vorhin mel⸗
dung gethan worden / was ſeine

euſerliche verrichtungen anlangt / daß er

varinnen nichts an ſich gehabt / was

nicht mit anderer menſchen insge⸗

mein zuſtand / ja wol von den geringſten
uͤber ein gekomen waͤre: jetzt wird auch ge⸗
zeiget / was hingegen an ihm ſelbs und an
ſeiner perſon zu ſehen geweſen / daß man
nemlich an ihm nicht nur nichts geſehen /

was

el/.

(lerer

goberde

fn alſh

hens wi

WMcet
Mrs
Gen i
ten eh
te miele
ſin
s p
lufnan
Ghre.
ct uh
fen
ſchen
nſhe

nun

—

hen
chotſen.

clen in
cc de
In N
tche

esſan

e tn
mmanh

haben konten.

gehoͤret.

auch ein bild unſers geiſtlichen wachsthums ſeye.

was ſi uͤndlich geweſen waͤre / ſondern auch

wie ſich die gnade des Vaters an ihm kraͤf⸗

tig uñ ſtarck / jedoch noch dem ſtande der er⸗

niedrigung gemaͤß / erzeiget habe: nemlich

daß an ſtatt der thorheit / welche ſich ſonſten

bey der kindheit und jugend zeiget / bey die⸗
ſem kind ſich hingege eine ungemeine weiß⸗

heit bald gewieſen / und immer zugenom⸗
maen / auch ſich ohne zweiffel vielfaͤltig zu

anderer verwunderung hervor gethan
habe: daß auch ſein gantzes leben von
ihm alſo gefuͤhret worden / daß es erzie⸗
hens nicht bedorfft / und alle fromme
nichts anders als ein wolgefallen an ihm
indeſſen ſo iſt eben die⸗
ſer wachsthum gleichwol ſelbs ein ſtuͤck

der erniedrigung deſſelben / denn wo er ſich

nicht ſeiner goͤttlichen herlichkeit / die ihm

ſonſt gebuͤhret / enteuſert haͤtte / ſo haͤtte

das licht der goͤttlichen allweißheit alſo
die gantze menſchheit ſtets erfuͤllen / und
gleichſam aus der gottheit dieſe beſtrah⸗
len muͤſſen / daß kein wachsthum muͤglich
geweſt waͤre / oder gedacht haͤtte werden
koͤnnen: wie dann dasjenige / was gantz
volkommen iſt / niemal wachſen oder zu⸗
nehmen kan. wer aber wachſet an weiß⸗

heit / dem hats eine zeitlang daran ge⸗

manglet: welches wir dazu von unſern
Heiland nicht allein in ſeiner kindheit ſa⸗
gen muͤſſen: in dem es von ſeinem gan⸗

tzen leben heiſſet. Hebr. 5/2. der da koͤn⸗
te mit leiden haben uͤber die da unwiſ⸗

ſend ſind / und irren/ nachdem er auch

ſelbs umgeben iſt mit ſchwachheit;

dahin auch die unſuͤndliche unwiſſenheit
alſo daß derjenige / ſo in ſeinem
amt / und wann daſſelbe dergleichen er⸗

forderte / auch gar in dem licht der goͤtt⸗

lichen alwiſſenheit / in die hertzen der
menſchen und ihre gedancken ſahe / hin⸗

gegen in andern dingen/ die ſein amt

257

nicht angiengen / manche dinge nicht wu⸗
ſte. wie wir an dem exempel des fei⸗
genbaums ſehen / auff dem er vergebens
feigen ſuchte Marc. Ir / 13. alſo war ſon⸗
derlich in ſeiner jugend ſolches wachſen
ſeines wiſſens und weißheit deſto kantba⸗
rer. jedoch mit ſtets untermiſchten zeug⸗
nuſſen der goͤttlichen in ihm wohnenden
krafft / welche die liebe eltern / ſo offt ſie
das kind anſahen / nicht anders als hertz⸗
lich erfreuen muſte. wir erinnern uns

hiebey / was frommer eltern freude an ih⸗
ren kindern ſeye / und dieſer ſteter fleiß
ſeyn ſolle / nemlich daß ſie auch wachſen

moͤgen und zunehmen an weißheit / alter
und gnade bey GOtt und den menſchen:
ſollen ſie aber an weißheit wachſen / weil
ſolche bey ihnen nicht von innen heraus
komt / ſondern von auſſen hinein kommen
muß / ſo wird ein hertzlicher fleiß erfordert /
immer diejenige dinge zu lernen / die zu der

erkäntnus Gottes / und dermaleins dem⸗

ſelben und dem nechſten dienen zu koͤn⸗
nen noͤtig ſind. da muß die jugend kei⸗
nen fleiß nicht ſparen: ſollen ſie auch
gnade bey GOtt und menſchen haben / ſo
muͤſſen ſie ſich auch in ihrem leben bereits

fruͤhe an ſo zuſchicken / daß ſie es anſtel⸗

len nach Gottes willen Pſ. 119/ 9. und
bald verleugnen und fliehen die luͤſte der
jugend. ſonderlich aber gehoͤret / ſowol
von der eltern / die dergleichen an ihren
kindern verlangen / als von der kinder ſei⸗
ten hertzliches gebet dazu / ohne welches
ſie an keinem der noͤthigen ſtuͤcke recht
geſegnet zunehmen koͤnnen: dergleichen
gebet unter Salomonis namen aber zu
leſen iſt Weißheit cap. 9. wo es hinge⸗

gen mit der jugend alſo hergehet / wie wir
leider jetzt meiſtens in der welt ſehen / daß
die jugend ſo bald in die welt und ders

ſundliche eitelkeit verflochten wird / und ſich
Kk ſelbs

4 „W

258 Am 1. ſonnt. nach der erſchein. Chriſti. wie Chriſti wachsthum

ſelbs willig drein flicht / ſo gibts kein wach⸗
ſen anders als an dem alter / denn von
der wahren weißheit / dis dieſes namens
werth und goͤttlich iſt / entfernen ſie ſich
vielmehr noch weiter / fallen immermehr
in GOttes ungnade / ja laden dieſelbe
wol alſo auf ſich / daß ſie ihr lebenlang
an derſelben und an dem fluch zu tragen
haben. ſo finden auch Chriſtliche her⸗
tzen immer mehr mißfallen an ihnen: al⸗
ſo daß zuweilen einige / da man in den
unterſten kinderjahrenz gleichſam etwas
engliſches bey ihnen zu ſehen gemeinet /
darnach / je aͤlter ſie werden / mehr dem
Satan / dem ſie als der welt fuͤrſten bald
zu dienen anfangen / aͤhnliches an ſich
bekommen / und man ſeine hoffnung mit

betrüuͤbnus fallen laſſen muß.

Lehrpunct.
EWIr wollen an ſtatt einer haubt⸗
2 . )Clehr mercken / wie bey Chriſten
ae guch ein dergleichen geiſtlicher
wachsthum ſich finden muͤſſe / der hier
von Chriſto bezeuget wird: und wie
jener wachsthum des unſrigen bilde
ſeye. ſo mercken wir nun 1. daß ſol⸗
cher allerdings von Chriſten erfordert
wird. wann man widergebohren wird/
ſo iſt der Chriſt gleichſam ein kleines kind /
und iſt zwar das geiſtliche leben / licht des
glaubens / und krafft guts zu thun / ſobald
vorhanden / aber in groſſer ſchwachheit / da
muß es nun bey einem Chriſten nicht ſo
bleiben / ſondeꝛn rechtswegenund nach Got⸗
tes abſicht zunehmen / ſolle es nicht gleichſam
ein monſtrum ſeyn / wie es ſeyn wuͤrde /
wann ein kind allezeit ſo klein als ein wo⸗
chenkind bleiben ſolte und nicht wuͤchſe.
alſo wird austruͤcklich befohlen. 1. Theſſ.
g4/1, wir bitten ench / und ermahnen in

dem Herrn Jeſu/ nachdem ihr von uns
empfangen habt / wie ihr ſoller wan⸗
deln / und Gott gefallen / daß ihr immer
voͤlliger werdet: und v. 10. wir ermah⸗
nen euch aber / lieben bruͤder / daß ihr

noch voͤlliger werdet. hingegen wo ei⸗

nige nicht zunehmen oder wachſen / ſondern
ſtets als kinder bleiben / ſo haben ſie ihren

verweiß davon Hebr. 5/12. 13. wo der A⸗
poſtel nicht mit ſeinen hebreern zu frieden
iſt / daß ſie noch bedoͤrffen/ daß man ihnen
noch milch und nicht ſtarcke ſpeiſe gaͤ⸗
be / das iſt / daß man nur die einfaͤltigſte

lehren mit ihnen treibe / da man doch ſchon
ſolte von hoͤhern dingen mit ihnen handeln
koͤnnen / weil ſie junge kinder ſeyen. dar⸗
uͤber er auch bey ſeinen Corinthern kla⸗
get / 1. Cor. 3/1. daß ſie noch zu fleiſchlich
ſeyen / und er ihnen als noch jungen kin⸗

deoern in Chrißto habe milch und niche
ſtarcke ſpeiſe geben koͤnnen. alſo heiſ⸗

ſet es klar Eph. 4/14. auf daß wir nicht
mehr kinder ſeyen / m. f. w. bald: laſſet
uns aber rechtſch affen ſeyn in der liebe /

und wach ſen in allen ſtuͤcken an dem /
der das haubt iſt / Chriſtus. welches uns

dahin weiſet / daß wir ſagen moͤgen / Chri⸗

ſtus muͤſſe noch heut zutage wachſen / nicht

in ſeiner perſon / und natuͤrlichem leibe / a⸗
ber doch in ſeinem geiſtlichem leibe / und
an deſſen gliedern ½ wie es auch bey
ihm vorher gelautet / Eph. 4/13. biß wir

alle hinan kommen zu einerley glauben

und erkantnus des Sohns Gottes / und
ein vollkommener mann werden / der
da ſeye des vollkommenen alters Chri⸗
ſti: ſo zwar auch heiſſen mag / nach dem⸗
jenigen maß / als Gott und Chriſtus einem
jeglichen verordnet hat / wie weit er wach⸗
ſen ſolle. man moͤchte es aber villeicht

auch ſo nehmen / daß wir alle zuſammen

ein vollkommener mann werden / da we

lyberee
M eber
Uſt d
ſeſeig

ſeiſch

lnder m
zenen2

hhie
tronums
An wen
hhrümmner
Nraneh⸗
daß hr
gatort
taſenden

,no de
iu ſi
manthnt
ſ

danfälit

ndocſſe

S

nen hada.

7

ſeren d
nthern

—
=
S=

cennig.

enn leibe⸗
ſͤbe / N

6 —H

f

gecbe
oetsn.

ret/N

tets CO

auch ein bild unſers geiſtlichen wachsthums ſeye.

die glieder ſind / Chriſtus aber das haubt;
wo nun zwar hier das haudt nicht mehr
weiter wachſen darff: aber wir die glieder
muͤſſen noch weiter wachſen / und iſt alſo
der geiſtliche leib Chriſti noch nie vollkom⸗
men / und gleichſam ausgewachſen / bis alle
glieder gleichſam ihre rechte groͤſſe errei⸗
chet haben. alſo wachſen wir an Chri⸗
ſto / jeglicher an ſeinem theil / wo er an ihm
ſtehet / und Chriſtus wachſet in uns / wie
er in den glaubigen gebildet wird / oder

derr eine geſtalt gewinnet. Gal. 4/19.

2 Die ordnung aber / wie ſolcher
wachsthum geſchiehet / beſtehet darinnen /
daß man 1. zunehmen muß an weißheit /

und alſo an der erkantnus gottlicher din⸗
ge / und alſo es nicht bey der erſten wiſſen⸗

ſchafft / die man etwa in der jugend gefaſt /
bleiden laſſe. 1. Cor. 14/20. lieben bruͤder /
werdet (und alſo auch bleibet) micht kin⸗
der an dem verſtaͤndnus / ſondern an der

boß heit ſeyd kinder: an dem verſtaͤnd⸗

nus aber ſeyd vollkommen: und alſo
wachſet daran. ſo heiſſet es von denen /
die fleißig achtgeben auf das goͤttliche

prophetiſche wort / biß der tag anbreche /

und der morgenſtern aufgehe in dem
hertzen. 2. Petr. 1/19. nun wenn der tag
anbricht / ſo iſts nicht in dem erſten augen⸗
blick gantz tag / ſondern es koͤmt erſt die
dem merung / die morgenroͤthe / und deñ der
tag / der eine gute weile erſt zunimt / daß
es immer heller wird. alſo heiſt es auch
Joh. 14/ ꝛ21. wann einer Chriſti gebot

hat und haͤlt (da muß ja er bereits eine er⸗

kantnus haben) ſo wolle ſich Chriſtus
ihm offenbaren / und zwar anders / as er
der welt ſich offenbaret; das iſt daß
er auch in der innerlichen goͤttlichen und
lebendigen erkaͤntnus zunehmen ſolte.
Es muß aber nicht allein bleiben bey
dem wachſen an der weißheit / ſondern

2. an dem alter / das iſt / wie wirs erklaͤret
haben / an der groͤſſe und krafften / und alſo
muͤſſen wir auch wachſen an der geiſtli⸗
chen krafft / aus dero wir gutes thun ſol⸗
len. ſo heiſſet es Eph. 3/16. dDaß Paulus
vor die Epheſer bittet: daß er euch kraffe
gebe / nach dem reichthum ſeiner her⸗
lichkeit / ſtarck zu werden durch ſeinen
Geiſt an dem inwendigen menſchen/
und alſo auch an aller deſſen krafft: da⸗
durch ſie mehr und mehr fertig werden
in allem guten werck zu thun ſeinen wil⸗
len da e⸗ in ihnen geſchaffer was fuͤr
ihm gefaͤllig iſt. Hebr. 13/21. damit wird
das goͤttliche bild / ſo in der widergeburk
angefangen war / immer weiter erneuert
und nimmet zu und geſchiehet / was Pau⸗
lus ſagt 2. Cor. 3/ 18 nun aber ſpiegelt
ſich in uns allen des Herrn klarheit mit
aufgedecktem angeſicht / und wir wer⸗
den verklaͤret in daſſelbige bild von ei⸗
ner klarheit zu der andern / als vom
geiſt des Herrn.
Darauf folget 3. gnade bey GOtt:
das iſt /je mehr der menſch in dem guten
zunimt/ und GOtt aͤhnlicher wird / jemehr
hat derſelbe auch wolgefallen an ihm / und
liebet ihn weiter; wie es abermal lautet
Joh. 14/21. 23, wer meine gebot hat/ und
haͤlt ſie / der iſts / der mich liebet / was
ſolle er vor nutzen davon haben? wer mich
aber liebet / der wird von meinem Va⸗
ter geliebet werden / und ich werde ihn
lieben. und: wer mich liebet / der wird

mein wort halten/ und mein Vater wird

ihn lieben. nicht als wann nicht Gott
zu erſt ſchon einen ſolchen menſchen gelie⸗
bet haͤtte / dann dabey bleibets: laſſet uns

ihn lieben / denn er hat uns erſt gelie⸗

bet. 1. Joh. 4/19. ſondern daß er ihn als⸗
denn immer weiter lieben / und mehr wol⸗
gefallen an ihm haben werde, wenn es
Kez uauaͤaͤlſo

260 Am. ſonnt. nach der erſcheinung Chriſti. wie Chriſti wachsthum

alſo heiſſet / Col. 1/ 10. daß wir wandeln
wuͤꝛdiglich dem Herrn zu allem gefallen /
und fruchtbar ſeyen in allen guten wer⸗
cken: ſo folget auch / daß der Herr ſoviel
mehr wolgefallen an uns habbb.
4. Endlich komt dazu / auch gnade
bey den menſchen. nicht zwar bey der
welt / und dero kindern / denn wie dieſelbe
Gottes kinder nicht davor erkennet / ſon⸗
dern ſie / nachdem ſie nicht ihrer art ſind /
haſſet / alſo jemehr ſie in der gottſeligkeit
zunehmen / und je laͤnger je weniger der
welt gleichfoͤrmig bleiben / ſo vielmehr ſind
ſie der welt zuwider / und werden von ihr
ſo verachtet / als verfolgt / daß ſie ihr auch
nur anzuſehen unleidlich Weißh. 2/18.
wie die gantze ſchrifft zeiget / ja etlicher
maſſen auch die vernunfft lehren kan/
welche weiſet / daß ſich ſtaͤts dasjenige al⸗
lein liebet / das einander aͤhnlich iſt. bey
andern gottſeligen mitbruͤdern aber ſind
die frommen die beliebteſte: je mehr an⸗
dere wachſen und zunehmen / ſoviel ange⸗
nehmer ſind ſie ihnen / und ſolches iſt ih⸗
nen die groͤſte freude / dergleichen viele zu
wiſſen und zu erkennen / und ſich mit ihnen
zu vereinigeen.
Dieſes iſt nun die art des geiſtlichen
wachsthums. da laſſet uns nun befleiſſen /

daß wir auf ſolche art wachſen moͤgen.

da findet ſich aber leider vieler mangel. eini⸗
ge begehren gar nicht zu wachſen / ſondern
halten ſolches weder noͤtig noch muͤglich.
wie viel ſind / die eben deswegen die ein⸗
falt ſo loben: einfaͤltiger glaube ſeye das
beſte / was man eben immer weiter trach⸗

teen ſolle zu lernen/ wer mehr wiſſe / der

muͤſſe auch mehr verantworten: alſo ſeye
das ſicherſte / nur die allervornehmſte ſtuͤ⸗
cke des Catechiſmi gelernet / und was druͤ⸗
ber iſt den gelehrten uͤberlaſſen; ſo habe
man nicht ſoviel muͤhe / ſeye auch ſicherer

dabey/und werde doch ſelig. aber ſihe
mein lieber freund. 1. der einfaͤltige glau⸗

be iſt freylich der beſte: aber der ein⸗—-e

fͤltige glaube heiſſet nicht unwiſſenheit:
ſondern daß was man weiß / man einfaͤl⸗
tig annehme / wie Gottes wort lautet / obs

auch der vernunfft hart vorkomt. dieſer

iſt nun loͤblich: aber nicht viel wiſſen / iſt

unverſtand / und nicht mehr wiſſen wollen/

iſt grobe boßheit.

2. Obwol wem Gott nicht mehr ge⸗

geben hat / auch mit wenigen vor Gott be⸗
ſtehen / und ſolches ihm gnug ſeyn kan / ſo
ladet doch derjenige die ungnade Gottes
auf ſich / der nicht mehr verſtehen lernen
wil / da ihm Gott die gelegenheit gibt/ und

nimt ihm alſo ſein pfund wider /weil ers

nicht recht anwenden wil / nach der regel:
Matth. 25/29. wer nicht hat / wer zwar
etwas von Gott empfangen hat / es aber

nicht anwendet / dem wird auch das er

hat genommen werden. Alſo ſtehets
um ſeine ſeligkeit mißlich. denn hei⸗
viel gegeben iſt / bey dem wird man viel

ſuchen / und welchem viel befohlen iſt /

von dem wird man viel fordern. Luc.
12/48. alſo 3. nutzets ſolche leute nicht /
daß ſie wenig wiſſen / ſondern das macht
ſchon ihre verantwortung ſchwer,daß ſie

nicht mehr zu lernen ſich bemuͤhet haben.
andere halten auch den wachsthum / ſon⸗

derlich in der heiligung / vor unmuͤglich:
da heiſſets immer / wo man auf ſolchen
wachsthum treibet / man koͤnne ja hier in
der welt nicht vollkommen werden / was

man ſich denn vergebens plagen wolte zu

wachſen / da man doch niemal die vollkom⸗
menheit erreiche. aber das heiſſet goͤtt⸗
liche gnadenkrafft gelaͤſtert. freylich blei⸗
bet dieſes wahr: hier in dieſer welt ver⸗

moͤgen wir noch nicht alſo vollkommen zu
werden / daß wir nicht mehr zu wach⸗

ſen

ſnnote⸗
deluns
de hertſ
Non Pau
ſhon etg
boſnnen
Nllummet
Niugs beſo
ſerſagti
chet

arde
ea in de

genkano
.

ſind/de!

0ſo eckant
vleynme
ſenhen
nglnge
Ner dere
ches er

nicht

thut / be
hon unſen

ſchſebs

ſen wele

enn kn⸗

eone
hen lan

tgibtund
1/weil es
der tee

ſperzot

1/ℳs hd

des er
ſo ſtehess
wehen
E
Plnſe
8
e nchr
Nomhl
erdoßſe
t haben
hun ſn
nnigit
fſin
fan
ee
le
ch⸗
ſaten
ℳ
nen
wß⸗

6

H lieret.

auch ein bild unſers geiſtlichen wachsthums ſeyve. 261

ſen noͤtig haͤtten / und daß nicht die ſuͤn⸗
de in uns wohne / und auch immer nach
der herrſchafft ſtrebe: da heiſſet es auch
von Paulo Phil. 3/ 12. nicht daß ichs
ſchon ergriffen habe / oder ſchon vol⸗
kommen ſeye. aber gleichwol nach der
volkommenheit zu ſtreben / iſt uns aller⸗
dings befohlen. darum der Apoſtel fer⸗
ner ſagt: ich jage ihm aber nach / ob ichs
auch ergreiffen moͤchte. ſodann iſt auch
eine art der volkommenheit / die der menſch

hier in der welt durch Gottes gnade errei⸗

chen kan. wie Paulus auch ſobald ſpricht
Phil:3/15. wieviel nun unſer volkommen
ſind / die laſſet uns alſo geſinnet ſeyn.
alſo erkante Paulus Hebr. 5/ 14. einige
volkommener; und nent diejenige alſo /

die nicht mehr nur kinder / das iſt / an⸗

faͤnglinge in dem Chriſtenthum ſind / ſon⸗
dern bereits zimlich gewachſen haben:

welches er auch daſelbs erfordert. wer
alſo nicht ſtreben wil nach dem wachs⸗

thum / beraubet GOtt der ehre / die er

von unſern wachsthum haben ſol / und

ſich ſelbs des mehrern goͤttlichen wolge⸗
fallens / biß er die gnade endlich gar ver⸗

Andere wollen zwar wachſen / aber
nur an der weißheit / oder in dem wiſſen /
nicht aber in der heiligung: aber ohne
dieſes letztere mag uns das erſte nichts
nutzen / ſondern unſer wiſſen / darinnen
wir vor andern zugenommen haben / und
uns hingegen der heiligkeit nicht befleiſſen /
vermehret nur die verdamnus. zumal
auch das wiſſen / wo die heiligung nicht
dazu kommet,/ nicht einmal ein lebendi⸗
ges geiſtliches erkennen iſt / ſondern nur ein

buchſtaͤbliches werck / das uns wenig nu⸗
tzet. wann Paulus vor ſeine Coloſſer

bittet Col. 1/II. ſo heiſſets zwar erſtlich /
und wachſet in der erkaͤntnus Gottes /

ſonderlich noch bedoͤrffen.

aber ſtracks drauf: und geſtaͤrcket wer⸗
det mit aller krafft nach ſeiner herli⸗

chen macht in aller gedult und lang⸗

muͤtigkeit mit freuden. und gleich alſo
Phil. 1/9. 10. II. und daſelbs um be⸗
te ich / daß eure liebe / je mehr und
mehr reich werde in allerley erkaͤnt⸗
nus und erfahrung / daß ihr pruͤfen
moͤget / was das beſte ſeye; ſols aber
bey der erkantnus bleiben? nein / ſondern
es folget: auf daß ihr ſeyd lauter und
unanſtoͤßig biß auf den tag Chriſti /
erfullet mit fruͤchten der gerechtigkeit /
die durch Jeſum Chriſtum geſchehen
in euch zur ehre und lobe Gottes.
Alſo M. G. laſſet uns denn trach⸗
ten zu wachſen in allem ſolchen: und
alſo mit Gottes wort fleißig umgehen.
dann wie wir aus demſelben widerge⸗
bohren ſind / ſo muͤſſen wir auch aus deſ⸗
ſelben krafft wachſen: daher heiſt es / 1.
Petr. 2/ 2. ſeyd begierig nach der ver⸗
nuͤnfftigen lautern milch / als die jetzt
gebohrne kindelein / auf daß ihr durch
dieſelbige zunehmet. wir muͤſſen aber

mit Gottes wort auch ſo umgehen / daß

wir nicht nur daraus gelehrter zu werden
begehren / oder vieles wiſſen / ſondern
vielmehr im glauben und deſſen fruͤchten
zu wachſen. wozu ein ſtatliches mittel
iſt / ſobald wir eine goͤttliche warheit er⸗

kant haben / daß wir alſobald nicht nur

Gott davor dancken / ſondern auch gleich
einige frucht derſelben zu bringen uns be⸗
ſtreben. ferner daß wir uns offt pruͤfen /
wie wir vor Gott ſtehen / auf daß wir
immer gewar werden moͤgen / was uns
noch mangle / und woran wir zu wachſen
h 1 endlich iſt
auch das gebet wol eins der vornehmſten
mittel / und muß den uͤbrigen gleichſam

die kraſt geben / oder ſie bey uns befor⸗

k 3 dern:

262 Am 2. ſonnt. nach der erſchein. Chriſti. was vor eine kraft

dern: aiſo laſſet uns fleiß anwenden/
daß wir nicht ſelbs zuruͤcke bleiben / und
deſſen ſchwere ſchuld haben. wo wir uns
aber befleiſſen ſolches wachsthums / ſo
koͤnnen wir verſichert ſeyn / unſer liebſter
Heiland werde unſern fleiß nicht verge⸗
bens ſeyn laſſen / ſondern uns die gnade
dazu geben. wer da hat (wer einige

gnade von Gott empfangen hat / und ſie

treulich anwendet / alſo damit gern wach⸗

ſen wil) dem wird gegeben werden / und
wird die fuͤlle haben Matth. 2 5/ 29.
alſo daß er inmer wachſen wird. und
da Paulus bittet vor ſeine Theſſaloni⸗
cher. 1. Theſ. 5/ 23. er aber der Gott
des friedens / heilige euch durch und

durch / und euer geiſt gantz ſamt ſeel und

leib / muͤſſe behalten werden unſtraͤf⸗
lich auf die zukunfft unſers Herrn Je⸗
ſu Chriſti: ſo iſt dieſes gewiß ein hoher

grad des wachsthums und der volkom⸗

menheit. ſols aber auch dazu kommen?
ja: getreu iſt er / der euch ruffet (zu ſol⸗
chem wachsthum in der heiligung) wel⸗
cher wirds auch thun. alſo ob unſer

pflantzen und begieſſen zum wachsthum

nicht gnug waͤre / ſo ſol es doch das goͤtt⸗
liche gedeyen thun. es iſt auch noch die⸗
ſer troſt / daß die gnade Gottes ſelbs ſich

vermehret / und dieſer an ſeinen kindern

ſtets deſto mehreres wolgefallen hat: ſon⸗

derlich aber / daß in unſerer verſetzung in
die ſelige ewigkeit wir zu derjenigen vol⸗

kommenheit gelangen ſollen / da wir kei⸗

nes wachsthums mehr bedoͤrffen / und

Chriſtus alsdann in allen ſeinen gliedern
ein volkommener mann ſeyn wird.

Ach liebſter JEſu / der du gewach⸗
ſen biſt in dem ſtand deiner erniedrigung

an weißheit / alter und gnade bey GOtt

und den menſchen / und uns aber auch zu

deinen gliedern an deinem geiſtlichen lei⸗

be gemacht haſt: Ach wachſe doch auch
in uns / oder laſſe uns an dir unſerm hoch⸗
gelobten Haubt wachſen in deiner krafft
an allen ſtuͤcken. laſſe dein licht mehr
und mehr in uns eindringen zum wachs⸗

thum in dem lebendigen erkantnus / und

deine krafft zunehmen in der heiligung und

erneurung. nim weg von uns alles was
ſolchen ſeligen wachsthum hindern moͤch⸗
te / und ſegne hingegen deine mittel zu

demſelbigen. damit du ſamt deinem him⸗

liſchen Vater ein wolgefallen findeſt an
deinen kindern und dero zunahm / biß zu

jener ewigen volkommenheit und volkom⸗
mener ſeligkeit / um deines ewigen

wachsthums willen.
Amen.

Aum 2. ſonntage nach der erſcheinung Chriſti /
(Verlin / im jahr 1702.)

Was vor eine kraft in den wundern ſeye / oder nicht

ſeſvye / den glauben zu wircken und

zu ſtarcken.

Exvangelium Joh. II, 1. - - I.
(Daraus betrachtet verſ. 8. 9, 10. .)

ſict wein.

ich niti
Puonnen. ſei
eteuch ſagt
gerne waſſe
ſcheninig
naß: Jeins
ſfit paſer.

lcht me⸗

Umn woen

naus/ u
ligurgnd
aleswas
denn noc
mitel
enenhirn
ſudeſ ℳ
hn ⸗
ndunann
ciger

in den wundern ſeye / oder nicht ſeye / den glauben zu wirckenꝛc. 26;

—

Nd an dritten tage ward eine hochzeit zu Ca⸗
na in Galilea / und die mutter Jeſu war da.
Wy Jeſus aber und ſeine Juͤnger wurden auch
auf die hochzeit geladen. Und da es am wein

gebrach / ſpricht die mutter JEſu zu ihm: ſie haben

nicht wein. JEſus ſpricht zu ihr: weib / was hab
ich mit dir zu ſchaffen? meine ſtunde iſt noch nicht

kommen. ſeine mutter ſpricht zu den dienern: was

er euch ſagt das thut. es waren aber alda ſechs ſtei⸗
nerne waſſerkruͤge geſetzet / nach der weiſe der juͤdi⸗
ſchen reinigung / und gieng je in einen zwo oder drey
maß: Jeſus ſpricht zu ihnen: fuͤllet die waſſerkruͤge
mit waſſer. und ſie fuͤlleten ſie bis oben an. und

er ſpricht zu ihnen: ſchoͤpffet nu / und bringets
dem ſpeiſemeiſter / und ſie brachtens. als aber
der ſpeiſemeiſter koſtet den wein / der waſſer
geweſen war / und wuſtte nicht / von wannen
er kam / die diener aber wuſtens / die das waſſer
geſchopffet hatten / ruffet der ſpeiſemeiſter den
Braͤutigam / und ſpricht zu ihm : jederman
gibt zum erſten guten wein / und wenn ſie
truncken worden ſind / alsdenn den geringern.

du haſt den guten wein bißher behalten. das

iſt das erſte zeichen / das Jeſus thaͤt / geſchehen
zu Canag in Galilea / und offenbarete ſeine her⸗
lichkeit. und ſeine Juͤnger glaubten an ihn.

Eingang.

A ſſt ein goͤttliche einſetzung / und
zwar noch im ſtand der unſchuld
iI. Moſ. 2/ 8. u. f. die aber auch
in dem N. T. gilt / und daher von Chri⸗
ſto widerholet wird. Matth. 19/4. u. f.
Daher muß er ſelbs in ſeiner natur

weder boͤſe noch an einem groͤſſern gut hin⸗

derlich ſeyn: ſondern was ihm itzt widri⸗

ges anhanget / komt von der ſuͤnde und fall.

an ſich ſelbs iſt die ehe heilig / und dero ge⸗
brauch unbefleckt. Hebr. 13/4.
2. Der goͤttliche zweck iſt 1 kinder zeu⸗
gen: dann da Gott das menſchliche ge⸗
ſchlecht durch mann und weib wil fortge⸗
pflantzet haben / und den ſegen in der natur
geleget. 1. Moſ. 1/ 27. 28. iſt ſein wille ge⸗
gruͤndet auf ſeine weißheit / daß ſolches
nicht anders als in der ehe geſchehen ſolle.
es ſolle aber deswegen geſchehen / daß Got⸗

tes heiliger name dadurch ewiglich geprei⸗

ſet und gelobet werde. Tob. 8/9. unehliche
kindeꝛ haben einen fluch auf ſich aus der ge⸗
burt: doch ſind die worte Weißh. 3/16. 17.
18. 4/3. u. f. zu hart: und ſchadet ſolche

geburt nicht an der ſeligkeit. es iſt aber hier⸗

aus zu erkennen / wie unverantwortlich es

ſeye / (und leider doch nicht ungemein /)

Von dem Eheſtand.

wenn eheleute mit einander alſo leben / daß
ſie mit fleiß verhuͤten / daß kinder gezeuget
wuͤrden. ſo eine recht grauſame that vor
Gott und ſchaͤndung des eheſtandes iſt.
2. huͤlffe in dem gantzen leben / die Gott
auch in dem ſtande der unſchuld noͤthig zu
ſeyn erachtet. 1. Moſ. 2/18. deſto mehr iſt
ſolcher zweck bey itzigem ſchwachen zuſtand
des menſchen nach dem fal noͤthig. das
weib ſol des mannes gehuͤlffin ſeyn: der
mañ aber iſt auch zu des weibes beſten ver⸗
ordnet / als ihr haubt / und der ſie zu ihrem
beſten regiren ſolee.
Darzu iſt nach dem fal gekommen 3.

daß die ehe eine artzney der nunmehr in

ſuͤndliche luͤſten verfallenen natur iſt / ſich
derſelben darzu zu gebrauchen / um nicht in
hurerey und unreinigkeit zu verfallen.
1. Cor. 7/ 2. 9. daher kein ehegat macht

hat / aus vorſatz heiliger zul leben / ſeinem

ehegatten ſich zu entziehen / auch nur auf ei⸗
ne zeitlang ohne deſſen willen / oder es
macht ſich ſchuldig vor Gott aller ſuͤnden /
die aus ſolcher entziehung von dem an⸗
dern theil begangen werden. 1. Cor. 7/ 3.
u. f. welches eine ſoviel noͤthigere lection,
als einige ihren gedancken nach / nach mele

*

264 Am ꝛ. ſonnt. nach der erſcheinung Chriſti. was vor eine kraft

rer volkommenheit trachtende / darwider
moͤgen geſuͤndiget haben.
2 die perſonen / die in der ehe leben/
oder Drein treten koͤnnen. 1. nicht mehr
als zwey / ein mann und ein weib. daher
Gott das erſtemal nicht mehr zuſammen
gefuͤget: darauf ſich Chriſtus beziehet
Miatth. 19/4. 5. es ſolle ein weib ſowol
ihren eigenen mann haben (das iſt / einen
ſolchen / an dem keine andere mit ihr theil
habe)als ein man ſein eigenes weib / daran
auch kein ander theil habe / 1. Cor. 7/2.
was die exempel A. T. anlanget / gehoͤren
ſie unter die zahl / da Gott der unwiſſen⸗
heit und hertzens haäͤrtigkeit etwas nachge⸗
ſehen hat.
2. Die einander nicht dem gebluͤt
nach zu nahe verwant. wie uns denn die
3. Moſ. 18. verbotene gradus noch verbo⸗
ten zu ſeyn / geachtet werden ſollen: weil
Gott bezeuget / um uͤbertretung einiger
derſelben willen / die heiden geſtrafft zu ha⸗
ben. faͤlt zweifel uͤber einen grad vor / ob
er von Gott erlaubt / und man koͤmt zu kei⸗
ner voͤlligen gewißheit / ſol man lieber ſich
des enthalten / als welches das ſicherſte iſt.
2. Die erſt in denſelben treten wol⸗
len / moͤgen ſolches nicht ohne einwilligung
der eltern / oder die an dero ſtat ſind/thun.
weil den eltern ſo gar ſolche macht uͤber die

kinder gegeben / daß einem vater noch frey

gelaſſen wird / ſeine auch bereits geſchaͤn⸗
dete tochter zuꝛ ehe zu uͤberlaſſen / oder nicht.
2. Moſ. 22/26 27.
4. Die pflichten der eheleute insge⸗
mein / ſodann der ehemaͤnner und ehewei⸗
ber gegeneinander / kommen in der hauß⸗
taffel vor. dieſes aber iſt ſonderlich zu
mercken / daß das band unzertrenlich ſeye
von menſchen: wann aber ein theil es durch
ehebruch oder boßhafftige verlaſſung / ſelbs
zerreiſſet / wird der unſchuldige theil auch

davon frey. aber damit nicht ſonſt unver⸗

meidliche unordnungen vorgehen / muß die

ſache erſt unterſuchet / und die ſcheidung
nicht anders / als nach ausſpruch deſſen /
der es macht hat / geſchehen.

Auch haben eheleute keine macht ſich
nur zu tiſch und bette eigen willens zu
ſcheiden / ohne erkantnus deren / die die ſa⸗

che zuunterſuchen haben: ſonſt iſts allezeit

eine art eines ſuͤndlichen ehebruchs.
Die haubipflichten / aus denen alle
die uͤbrige flieſſen muͤſſen / ſind 1. Gottes⸗
furcht: daß jedes an dem andern nicht al⸗

lein ſeine perſon / ſondern vielmehr goͤttliche
ordnung anſehe / und ſie deswegen hertzlich

2. Liebe, die aus der Gottesfurcht

komt / daß jedes an dem andern die gabe
und rath Gottes anſehe.

5

3. Gedult die jedes mit des andern

ſchwachheit zu tragen hat / ſolche auf lieb⸗
reiche art zu beſſern.
5. Obwol das goͤttliche wort die wah⸗
re regel der ehe iſt / ſo hat doch die kirche

und ſonderlich die obrigkeit macht / zu be⸗

forderung deſſen / was goͤttliche ordnung
in der ehe ſuchet / gewiſſe ordnungen zu
machen / die auch die gewiſſen verbinden.
Alſo 1. obwol Gottes wort die copulation
oder einſegnung nicht vorſchreibet / iſt doch
ſolche mit allem dazugehoͤrige / als der wuͤr⸗
de eines ſolchen heiligen ſtandes gemaß /
nicht zu verachten oder auszulaſſen / noch
die ehe ohne dieſelbe anzuheben.
2,. Es iſt auch ein zwar nicht goͤttli⸗
ches / doch obrigkeitliches geſetz / aber wi⸗
derum nothwendig / um zucht und ordnung
zu halten / und unzaͤhliche unordnung zu
verhuͤten / daß kein heimlicher verſpruch / da
nemlich nicht andre ehrliche leute dabey
ſind / vor guͤltig gehalten werden ſolle: da⸗
her ſich. ſonderlich weibsperſonen durch

der⸗

—

—
otêͤ6.œeß
B

Dei
vkett
fnun
Punge
Wohin ſ
ſbs we
ſeben e

(Alltern

fen vott
lerhehe

—
—
— — —

— — =

— — E

— mwm
= S=
= =-=

==
—
=
— —
—
—
—

ſiscleet
Deberck
1. Gote
n nict,

enſeti

Ctttsfut
n diec⸗

R
õ

in den wundern ſeye / oder nicht ſeye / den glauben zu wircken ꝛc. 265

dergleichen verſpruch ja nicht zur leichtfer⸗

tigkeit verleiten laſſen duͤrffen / als deren
hoffnung dadurch zur ehe zu gelangen / al⸗

zu unge wiß iſt. vielmehr ſind alle ſchuldig , J
wohin ſie auch die Koͤnigl. verordnungen

ſelbs weiſen / ihre ehe alſo anzufangen / daß
neben einwilligung der eltern / oder die an
eltern ſtatt ſind / alles auch ſonſten mit reif⸗
fen rath Chriſtlicher leut und offentlich
vorgehe.

3. Abſonderlich gehoͤret dahin / davon
die gemeinde jaͤhrlich auf dieſen tag zu er⸗
innern / die letzte Konigliche verordnung /

welche dieſe iſt: daß ſich alle huͤten ſollen/
ſich nicht / (weil dergleichen eine zeit her
mehrmal geſchehen /) auſſer landes trauen
zu laſſen / in dem ſonſten die darauf geſetz⸗
te ſtraff der landsverweiſung an denen /
die ſich auſſer landes trauen laſſen / voll⸗
ſtrecket werden ſolle. welche verordnung/
ob ſie hart ſcheinet / allerdings billig / und
zu verhuͤtung aller unordnung (indem ſon⸗
ſten ohne ſolches verbot jeder / der mit un⸗
richtiger ehe hie zu lande nicht durchkom⸗
men koͤnte / ſolches mittel durch zu wiſchen
ergreiffen wuͤrde) allerdings noͤtig iſt: da⸗
der alle auch in dem gewiſſen verbin⸗
Der Herr laſſe ſeine heilige ordnung
von und in allen geheiliget werden.
Wir wenden uns aber zu dem Eo⸗
angelio ſelbs / das noch uͤbrige davon zu
erwegen: der Herr aber unſer Gott ver⸗
leihe uns dazu des heiligen Geiſtes kraͤff⸗
tigen beyſtand / daß wir in ſeinem licht
das wunder unſers Heilandes alſo anſe⸗
hen / daß auch bey uns ſeine herlichkeit deſto
mehr offenbaret / und unſer glaube geſtaͤr⸗
cket werde / zu ſeines namens heiligung/
ſeines reichs befeſtigung / und ſeines wil⸗
lens volbrmngung.

Erklaͤrung.

AAchdem wir vor einem jahr / was
E vor Chriſti wunderwerck vorher⸗
oad gegangen/ und das wunderwerck
ſelbs erwogen haben / ſo iſt noch uͤbrig / das
darauf erfolgte zu berachten / da wir a lſo
erwegen 1. des wunderwercks offenba⸗
rung. 2. deſſen frucht und wirckung.
Miraculi manifeſtatio, effectus.
1. Belangend des wunderwercks of⸗
fenbarung: ſo komt darinnen vor 1. wie
der ſpeiſemeiſter des weins gewar wor⸗
den. ſo heiſſet es davon: 1. und er ſpricht
zu ihnen / ſchopfet nun / und bringts dem
ſpeiſemeiſter: und ſie brachtens. hier
iſt aus dem vorigen zu widerholen: als
unſer Heiland numehr wolte das wun⸗

der thun/ dem mangel des weins bey der
hochzeit rath zu ſchaffen / daß er habe den

dienern befohlen / daß ſie die daſelbs ſte⸗
hende waſſerkruͤge / oder waſſertroͤge / ſol⸗
ten mit waſſer fuͤllen / ſo ſie auch gethan /
worauf denn der Herr mit ſeiner allmaͤch⸗
tigen ſchoͤpfferskrafft ſolches waſſer in gu⸗
ten wein verwandelt hatte. darnach weil
das wunder ſolte offenbaret werden / be⸗
fielet der Herr ferner / daß ſie dem ſpeiſe⸗
meiſter davon bringen ſolten / auf daß alſo
durch dieſen die ſache kund wuͤrde. er
befielet den dienern / es hinzubringen / wie
er auch durch ſie hatte das waſſer ſchoͤpf⸗
fen laſſen / damit kein verdacht auf ihn ge⸗
nommen werden moͤchte / als ob er einigen
extract, eſſenz oder dergleichen in das
waſſer gethan haͤtte / davon daſſelbige eine
tinctur und geſchmack des weins durch
kunſt bekommen haͤtte: dergleichen man
aber deswegen von ihm nicht gedencken
konte / da er ſelbs keine hand angelegt hat⸗
te / ſondern alles durch unverdaͤchtige leu⸗
te geſchehen war. wie wir bey den wun⸗
Ll der⸗

266 Am 2. ſonnt. nach der erſcheinung Chriſti. was vor eine kraft

derwercken des Herrn insgemein finden
werden / daß er allezeit allen verdacht ge⸗
meidet habe. er befahl es aber dem ſpei⸗
ſemeiſter zu bringen / und alſo demjenigen /
der die ſorge vor alles tragen muſte / alſo
was guter oder ſchlechter wein waäre /
wol verſtunde: damit nicht / wo man den
gaͤſten den wein ſobald dargereichet haͤtte/
gemand darnach laͤſtern moͤge / die leute woͤ⸗
ren villeicht bereits wol betruncken gewe⸗
ſen / daß ſie darnach nicht recht gewuſt / was
wein oder waſſer waͤre / das man aber
nicht ſagen konte / da dieſer erſt die probe
davon genommen. nun was ber Herr
den dienern befahl / thaten ſie auch / und
brachten den wein dem ſpeiſemeiſter. wo
ſich die farbe des waſſers mercklich gean⸗
dert / daß zum exempel / rother wein dar⸗
aus worden / ſo hatten ſie ſchon ſelbs das
wunder geſehen: ja obs wol auch nicht
eben rother wein worden / ſo hat doch der
weiſſe wein auch noch ziemlichen unter⸗
ſcheid von dem waſſer / und kans nicht
wol fehlen / daß ſie nicht die aͤnderung auch
an der farb ſolten geſehen haben: wann
ſie nun diß ſobald erkennen konten / daß
dieſer Jeſus nicht ein bloſſer und gemei⸗
ner menſch ſeyen koͤnte / ſondern aufs we⸗
nigſte ein goͤttlicher Prophet ſeyn muͤſte /
ſo haben ſie ſoviel williger ſeinem befehl
gehorſamet. wo ſie es aber je an der
farb / geruch / oder andern nicht gemercket /
daß es wein numehr ſeye / ſo waͤre es doch
ein ſtuͤck des gehorſams geweſen / da ihnen
Maria befohlen hatte / daß ſie / was ihnen
JeEſus befehlen wuͤrde / thun ſolten / wie ſie
vorigesmal eben um ſolches befehls wil⸗
le / das waſſer in die kruͤge gethan / da es
noch bloß waſſer geweſen / und ſie nicht
andre urſach ſolches zu thun haben konten /
als weil Maria mag die ſorge als einer
mutter bey der hochzeit gayertrguet / und

das geſinde an ſie gewiſen geweſen ſeyn / da⸗
her ſie / was ſie ihnen befohlen / ob es ihnen
auch ſeltzam vorkaͤme / zu thun ſchuldig wa⸗
ren. wie dann dieſes zu der pflicht alles
geſindes gehoͤret / Eph. 6/5. Ihr knechte
ſeyd gehorſam euern leiblichen Herren
mit furcht und zittern in einfaͤltigkeie
eures hertzens / als Chriſto. nemlich
daß das geſinde / was ihnen die Herſchafft

befiehlet / wo es nicht wider Gott iſt / ver⸗
richten / und zwar ſo verrichten ſollen / wie

es ihnen befohlen wird / auch wo es ſie
ſchon deuchtete / es waͤre eine vergebene

arbeit / (wie dieſe diener wol moͤgen erſt⸗

lich gedacht haben/es waͤre eine vergebli⸗
che arbeit / ſoviel waſſer erſt in dieſe gefaſſe
zu ſchoͤpffen / da die hochzeit bald aus waͤ⸗

re / weil ſie es aber ohneracht thaten / war
es ein loͤblicher gehorſam) ja wo das ge⸗
ſinde auch davor hielte / daß die ſache auf

eine ander weiſe beſſer moͤchte gerathen /
ſo moͤgen ſie zwar beſcheidene erinnerung
daruͤber thun / wo aber die Herſchafft dar⸗
auf beharret / gebuͤhrets ihnen / derſelben

befehl ſchnurſtracks nachzukommen / und
den folgenden nutzen oder ſchaden der
Herſchafft verantwortung zu uͤberlaſſen.

welches alles dem geſinde ſo vielmehr ob⸗
liget / weil daſſelbe offt die abſicht / warum
eine Herſchafft es ſo und ſo haben wol⸗
le / nicht verſtehet / noch mans ihm zu ſagen
ſchuldig iſt / daher es wol geſchiehet / daß

ſie was ſie thun muͤſſen / vor ungereimt und
unnützlich halten / da doch / wo ſie die rech⸗
te urſach wuͤſten/ ſie ſelbs erkennen muͤſten /
daß es wolgethan ſeye. da nun alſo die⸗
ſe diener den gebuͤhrenden gehorſam ge⸗
leiſtet / haben ſie den nutzen davon ge⸗
tragen / daß ſie immer deſtomehr in ihrem
glauben bekraͤfftiget worden ſind / und ih⸗
nen GOtt dir ehre thut / daß durch ſie
dgs wunder und alſo die =
ess

ſſt es:

2

ſek den

id wo

die dien

ſer eſc
ſemeſt

dee Mie
geweſen
Cber der
ſn wie
Eswar
beſeget
lorte ⸗
niſed
drurd
Mſn

o
chtas
kuche⸗

ſlannn
woes ſt
Weee
uga a⸗
enget
devt⸗

asr
6

S
=
=

—
— =

——
—

—

=

in den wundern ſcye / oder nicht ſeye / den glauben zu wircken ꝛc. 267

ſeines Sohnes geoffenbaret wurde.
2. Von dem ſpeiſemeiſter aber heiſ⸗

ſet es: als aber der ſpeiſemeiſter ko⸗
ſtet den wein / der waſſer geweſen war /

und wuſte nicht / von wannen er kam /
die diener aber wuſtens / die das waſ⸗
ſer geſchoͤpffet hatten / ruffet der ſpei⸗
ſemeiſter dem braͤutigam. es wuſten
die diener wol / daß dieſes pures waſſer

geweſen / als die daſſelbe geſchoͤfft hatten/
aber der ſpeiſemeiſter konte es nicht wiſ⸗

ſen / wie auch der braͤutigam nicht / denn

es war alles allein von den dienern aus

befehl des Herrn Jeſu geſchehen: alſo
konte er nicht anders dencken / als es
muͤſte der wein bereits angeſchaft geweſen /

und nur die anſtalt nicht recht gemacht woꝛ⸗

den ſeyn / daß man zulang damit zu ruͤck
gehalten haͤtte / weswegen er auch den bꝛaͤu⸗
tigam zu rede ſetzet: daß wir alſo ſehen /
daß der wein ſo unwiderſprechlich wahrer
und guter wein geweſen / daß auch derje⸗

nige / der von allem nichts wuſte / aus dem
bloſſen geſchmack denſelbigen davor er⸗

kante.
2. Wird auch gezeiget / was er zu
dem braͤutigam geſprochen / nemlich: je⸗

derman gibt zum erſten guten wein / und

wenn ſie truncken worden ſind / als⸗
denn den geringern / du haſt den guten
wein bißher behalten. er wil dem braͤu⸗
tigam hiermit einen verweiß geben / daß

er die ſache nicht recht kluͤglich und nach

landesgebrauch angeſtellet. dieſer wein
ſeye viel beſſer als der vorige; nun ſeye

es gebraͤuchlich / daß man zuerſt den gu⸗

ten oder beſten wein gebe / damit man al⸗
ſo / da die leute noch durſtig ſind / und ih⸗

nen das getraͤnck am beſten ſchmeckt / ih⸗
nenn dadurch gutes thue: da ſie hingegen

wo ſie ſchon ſich faſt ſat getruncken haben/

und darnach erſt den beſten wein bekom⸗

ten ſeunden den groͤſten ſchaden thut?
LI 2 MMM

men / deſſen wenig genieſſen / ſondern auch
leichter truncken werden wuͤrden / da man
vielmehr ſolche gelegenheit vermeidet. des⸗
wegen dieſes ein fehler ſey / daß er den
beſſern ſo lang zuruͤck gehalten / da je⸗
derman faſt ſein genuͤge habe / und man
alſo des weins gar nicht genieſſen werde⸗
oder ſolches gelegenheit zur voͤllerey geben
wuͤrde / die er ja nicht werde haben be⸗
fordern wollen. wie hieraus die liebha⸗
ber der trunckenheit ihr laſter beſchoͤnen
wollen / haben wir ſo gezeiget als wider⸗
leget in dem eingang / (welches bey dem
miß brauch der ſpruͤche heil. ſchrifft / ſo vor⸗
dem gedruckt / zu finden) und vornemlich
bemercket / daß ſolche gewonheit / darauf
ſich der ſpeiſemeiſter bezogen / vielmehr der
trunckenheit hat wehren als ſie befordern
ſollen. wie dann auch bey allen gaſtge⸗
boten / hochzeiten / oder wie ſie namen ha⸗
ben moͤgen / alle anſtalten alſo nach muͤg⸗
lichkeit zu machen ſeynd / daß eines theils
die gaſte nicht mangel haben / ſondern ſich
auch in dem leiblichen mit freuden ergoͤ⸗
tzen moͤgen / andern theils aber auch / daß
man ihnen zur voͤllerey und trunckenheit
keine anlaß gebe / ſondern ſolche vielmehr
hindere: welches man nicht davor halten

ſolle / daß es ſchimpflich ſeye / indem man

den gaͤſten eine ehꝛ anthun / und alſo auf alle
weiſe dahin trachten muͤſſe / daß man ihnen
ja viel wein in den leib bringe / einſchwaͤtze
oder einnoͤtige: das erfordere die hoͤflichkeit
un freundlichkeit / ſonſten wuͤrde man vor ei⸗
nen kargen filtz gehalten / der den leuten
nichts goͤnne. aber M G. wie ſolte das
hoͤflichkeit und freundlichkeit ſeyn / da man
offenbarlich wider das Chriſtenthum thut /
Gott beleidiget / ſeine gaben verſchwen⸗

det / und die ereatur uͤber ihren mißbrauch

gleichſam ſeufftzen macht / und ſeinen gu⸗

dann

A.

268 Am 1. ſonnt. nach der erſcheinung Chriſti. was vor eine kraft

dann was ſol das vor eine ehr oder gut⸗
that ſeyn / wenn ich zu einem als ein ver⸗
nuͤnfftiger menſch gekommen bin / und er
ſchickt mich wider als ein unvernuͤnffti⸗
ges viehe nach hauß? wo er mich ſo an⸗
fuͤllet / daß ich davon kopffſchmertzen / oder
andere ungelegenheit / bekomme / und wol
gar meine geſundheit allgemach verderbe /
und das leben abkuͤrtze? ſonderlich aber
durch ſolche ſuͤnde Gottes zorn auf mich
lade? waͤre nichts anders / das uns au⸗
genſcheinlich uͤberzeugen koͤnte / daß wir
doch ja kaum wiſſen / was gut oder boͤſe
ſeye / ſo waͤre dieſes genug / daß man das
jenige vor ehre und wolthat haͤlt / was in
Der that lauter ſchaden iſt. ach laſſet uns
doch davor alle huͤten / die Chriſten ſeyn
wollen: und glauben daß derjenige / wel⸗
cher gaͤſte ladet / ob er auch gantz nuͤch⸗
tern bliebe / vor Gott in ſchwerer ſchuld
als ein trunckenbold ſtehe / welcher bey an⸗
dern ſolche befordert / und nicht vielmehr /
ſo viel er chriſtlich vermag / ſolche bey ih⸗
nen hindert. noch ſo viel ſchwerer iſt a⸗
ber die ſuͤnde derer / welche andere gar
mit gewalt noͤthigen / und auf allerley wei⸗
ſe zu uͤberfluͤßigem trunck zwingen: dann
obwol dieſe auch nicht entſchuldiget ſind /
die ſich zwingen laſſen / und anderer / die
ſie noͤtigen wollen / gunſt oder gnade dem
gebot GOttes vorziehen / ſo iſt doch derer /
die ſie genoͤtiget haben / ſuͤnde noch ſo viel
ſchwerer / und ihr gericht gewiß nicht ge⸗
ring / ſo vielmehr wenn man es noch dar⸗
nach ruͤhmet / als waͤre es eine ſonderba⸗
re heldenthat geweſen / ſeine gaͤſte zu bo⸗
den zu trincken / ſo die ſuͤnde immer ver⸗
doppelt. nachdem nun der ſpeiſemeiſter
dieſes dem braͤutigam geſagt / ſtehet nicht
da / was weiter ſeye geſchehen: iſt aber
leicht zu erachten: der braͤutigam wird
nachgefraget haben / da es nothwendig

durch die diener heraus kommen muſte /

wie es hergegangen ſeye / und alſo wur⸗

de das wunderwerck kund. da iſt nun hin⸗
widerum gewiß / wie ſowol der braͤutigam /
dem ohne zweiffel der ſich ereigende man⸗

gel wird bereits kund worden ſeyn / und

ſorge und kummer gemacht habern ſich
widerum erfreuet / als auch alle hochzeit⸗
gaͤſte / uͤber dieſes wunderwerck ſich ver⸗
wundert und freude geſchoͤpfft haben. ja es
iſt auch kein zweiffel / daß die liebe leute
werden von ſolchem wunder ſich viel
miteinander beredet / und Gott daruͤber
geprieſen / ja auch nachmal andern davon
erzehlet haben / alſo daß die vorige leib⸗
liche hochzeitfreude mag durch dieſe geiſt⸗
liche freude vermehret / und geaͤndert wor⸗
den ſeyn.
Es bemercken einige Chriſtliche leh⸗
rer auch dieſes hiebey / da der wein / den
Chriſtus hier in der angehende eheleute
noth ihnen verſchaffte / viel beſſer geweſen /
als der vorige ordentliche wein geweſen
war / daß gemeiniglich die wolthaten / wel⸗
che Gott nach dem creutz oder auch aus
deſſen gelegenheit den ſeinigen widerfah⸗
ren laͤſſet / viel groͤſſer ſeyen / als diejenige /
die ſie vorhin gehabt haben / indem ihnen

Gott gleichſam ihr voriges leiden und die
gedult darinnen vergiltet. alſo wurde Jo⸗

ſeph viel herrlicher nach ſeinem leiden.
Ruth / als ſie als eine fremdlingin lieber in
dem juͤdiſchen lande ſeyn wolte / und da ei⸗

ne weil mangel litte / fand ihr gluͤck groͤſſer /

als ſie es zu hauſe gefunden haͤtte. Job
kriegte alles verlohrne doppelt wider. ja
auch wird nach Gottes rath in dem ecreutz /

wo man die goͤttliche gnade in ſich laͤſſet

kraͤfftig ſeyn / gemeiniglich der innere
menſch an glaube / liebe / hoffnung / gedult /
dermaſſen geſtaͤrcket / daß das folgende

maß der gnaden viel groͤſſer wird / als das

vorige

=
—
—
1 —

elebe
daſch
ot Mie
ſden Nn
Norige ith
dieſegeß
indento⸗

in den wundern ſeye / oder nicht ſeye / den glauben zu wircken ꝛ. 269

vorige geweſen war / und man vielmehr
ſchmecket und ſiehet wie freundlich der
Herr iſt / als vorher. deſſen hoffnung uns
denn unſer leiden ſoviel ertraͤglicher ma⸗
chen / aber uns auch aufmuntern ſolle / daß

wo wir unter dem leide ſtehen / wir die goͤtt⸗

liche gnade / die ſolches bey uns wircken
wil / nicht hindern ſollen.
II. Folget noch des wunderwercks

frucht und wirckung. wo gleichwol 1. noch
voran ſtehet etwas von den umſtänden
deſſelben: da es heiſſet: das iſt das erſte
zeichen / das Jeſus thaͤt / geſchehen zu

Cana in Galilea. alſo wird der ort wi⸗
derholet / daß das wunder geſchehen ſeye zu
Cana in Galilea. es war Cana ein ge⸗
ringer ort / und das Galileiſche land eben
ſowol bey den Juden veracht: es hielte
aber Chriſtus allezeit dieſe gewohnheit / daß
er nicht eben an vornehmſten orten ſeine
vornehmſte thaten thaͤte / ſondern zeigte /
daß perſon uñ oꝛt bey ihm in einerley werth
ſeye / und keine vor den andern vorzug ha⸗

ben: wie ſolches auch noch allezeit BGottes

art iſt / daß er vielfaͤltig dasjenige uͤberge⸗
het / was in der welt groß ſeyn ſolle / und
wendet ſich zu dem / was geringer gehalten
wird. es heiſſet aber / es ſeye dieſes das
erſte zeichen Jeſu geweſen / entweder in
ſeinem amt / das er gerade vorher angetre⸗
ten hatte / oder gar insgeſamt / dann ob wol
unterſchiedliche erzehlungen ſind / was
Chriſtus ſchon vor wunder in ſeiner kind⸗
heit gethan haben ſolle / ſo ſind ſie nicht al⸗
lein ſehr verdaͤchtig / und die ſchrifften / dar⸗
aus ſie angefuͤhret werden / bereits in der
erſten kirchen / da noch alles in friſcher ge⸗
daͤchtnus war / verworffen worden / ſondern
iſt auch nicht wol vermuthlich: dann ob⸗
ſchon Gott ſeinem rath gemaͤß befunden /
daß mit ſeinem Sohn in ſeiner kindheit
und jugend einige euſerliche dinge vorgien⸗

gen / wie die hiſtorie vor acht tagen aus ſei⸗

nem zwoͤlfften jahr zeugete / auch gern ge⸗

ſtanden wird / daß auch um ſolche zeit einige
ſtrahlen / ſonderlich der goͤttlichen weißheit /
ſich bey ihm moͤgen hervorgethan haben:
damit man algemach an ihm warnaͤhme /

wie er nicht ein bloſſer gemeiner menſch
wäre: ſo war doch nicht noͤthig / daß er ei⸗
genlich wunder thaͤte / als welche die ſie⸗

gel ſeiner lehr ſeyn ſolten / daher ſie erſt noͤ⸗
thig hatten anzugehen / da er zu lehren an⸗
fing. es iſt aber dieſes / daß der Herr den
anfang ſeiner wunder bey einer hochzeit
machte / dem eheſtand zu ſonderbarer ehre
und troſt geſchehen / daß der Herr zeigte //
ob er wol aus andern urſachen nicht in der
ehe leben ſolte / daß er dennoch den eheſtand
wuͤrdig hielte / und ihn liebte / ja daß auch
chriſtliche eheleut hieraus ſchlieſſen lerne⸗
ten / wo ſie in ihrem eheſtand einige noth
und mangel betreffen ſolte / daß ſie davor
huͤlffe und rath bey dem HErrn JEſu fin⸗
den wuͤrden / welcher hier dieſen angehen⸗
den eheleuten ſich ſo guͤtig erzeiget hatte.
wir ſehen auch die art der wunder insge⸗
mein / und abſonderlich der wunder Chriſti:
insgemein / daß es dergleichen wirckungen

ſind / die uͤber die natur gehen / und alſo die⸗

jenige gewalt / aus dero ein wunder ge⸗
ſchiehet / eine goͤttliche gewalt ſeyn muß / ſo
uͤber die natur zu befehlen hat. wie deñ die⸗
ſes eine ſache uͤber alles vermoͤge der natur
iſt / waſſer gantz in wein zu verwandeln / ja
auch nur im geringſten ohne einig natuͤrli⸗

ches mittel eine weinart oder geſchmack in

das waſſer zu bringen. abſonderlich iſt von
den wundern Chriſti zu mercken / da ſonſten
andre wunder auch oft dariñen beſtanden /
daß leute durch dieſelbe geſtrafft wurden /
wie die meiſte wunderwerck / die Moſes in

Egypten that / item da 2. Koͤnig. 1. Elias

die haubtleute und ausgeſchickte mit feuer
Ll 3 vom

270 Anm 2. ſonnt. nach der erſchein. Chriſti. was vor eine krafft

vom himmel verbrennen ließ / daß hingegen
der Herr Jeſus keine andere wunder ge⸗

than / als dadurch den leuten gutes ge⸗
ſchehen: wie er auch ſagte / als die zwey
eifrende juͤnger nach Elia exempel wolten

feuer von himmel uͤber einige Samariter

fallen laſſen / Luc. 9/55. 56. wiſſet ihr nicht /

lches geiſtes kinder ihr ſeyd: des men⸗
Poln Sbhn iſt nicht kommen / der men⸗
ſchen ſeelen zu verderben / ſondern zu
erhalten. alſo beſtunden ſie insgemein in

geſundmachung und heilung der krancken
und preßhafften / erweckung der todten /

und dergleichen. Hie aber / daß er das
waſſer zu einer andern und nuͤtzlichern
creatur machte / und zwar frommer leute
duͤrfftigkeit damit zu ſtatten zu kommen /

und ihnen alſo dardurch gutes zu thun.

2. Die frucht an ſich ſelbs iſt zweyer⸗
ley. 1. er offenbaret ſeine herrlichkeit. es

geſchahe nicht nur dadurch / daß ſeine herr⸗

lichkeit offenbaret wurde / ſondern er thut
ie⸗ deswegen / daß er ſie offenbaren ſolte.

bein prophet oder heil. mann Gottes / wo er
kein brve groſſe und rechte wunderwerck
gethan haͤtte / haͤtte macht gehabt / ſolches zu
offenbarung ſeiner herrlichkeit zu richten /
ſondern er muſte in allem ſchlechterdings
die herrlichkeit Gottes ſuchen. nun iſt
zwar an dem / daß unſer Heiland freylich

auch in denſelben die ehre und herrlichkeit

ſeines Vaters ſuchte / wie er ſagt Joh. 8/49.
50. Ich ehre meinen Vater / und ihr un⸗

ehret mich. ich ſuche nicht meine ehre /
iſt aber einer der ſie ſuchet und rich⸗

tet / und v. 54. ſo ich mich ſelber ehre / ſo

iſt meine ehre nichts. es iſt aber mein

Vater / der mich ehret. Joh. 7/18. wer
von ihm ſelbs redet / der ſuchet ſeine
eigene ehre / wer aber ſucher die ehre

des / der ihn geſand hat / der iſt warhaf⸗

tig / und iſt keine ungerechtigkeit an

ihm. indeſſen wolte der Vater ausdruͤck⸗
lich haben / daß der Sohn geehret wuͤrde /
ja gar daß ſie alle den Sohn ehren /
wie ſie den Vater ehren: und daß es ſo
gelten ſolte: wer den Sohn nicht eh⸗
ret / der ehret den Vater nicht. Joh. 5⸗
23. daher hatte er den Sohn verordnet/
daß er in die welt kommen / und diſe mit

ihm verſoͤhnen ſolte: ſodann daß kund

wuͤrde / daß er der Sohn des ewigen

Vaters ſeye / an dem er ein wolgefallen ha⸗

be / daß er der wahre Meßias uñ verſproche⸗

ne Heiland / derjenige rechte Hoheprieſter,

der Koͤnig von Iſrael / der groſſe und laͤngſt
verheiſſene Prophet ſeye: darinnen be⸗
ſtunde alſo die ehre oder herrlichkeit Chri⸗
ſti / und zugleich darinnen auch die ehre des

himmliſchen Vaters / als der durch den

Sohn und in demſelben geehret werden
wolte / Joh. 14/ 13. wie es noch heiſſet /

Phil. 2/11. daß Jeſus Chriſtus der Herr

ſey zur ehre Gottes des Vaters. wann
alſo Chriſtus ſeine herrlichkeit / das iſt / was
er ſeye / und worzu er von dem Vater ge⸗

macht ſeye / offenbarte / und andern zu er⸗

kennen gab / ſo wurde damit der Vater auch

geehret: dann ſeine weißheit / allmacht /
guͤte / barmhertzigkeit und gerechtigkeit

wurde durch die ſendung ſolches ſeines
Sohnes / und was mit ihm vorgangen iſt /
den menſchen recht kund: daher auch
Paulus ſpricht 2. Cor. 4/ 6. daß durch
uns entſtuͤnde die erleuchtung von der

erkantnus der klarheit Gottes in dem

angeſicht Jeſu Chriſti: alſo ſehen wir
Gottes klarheit oder herrlichkeit am of⸗
fenbarſten an Chriſto Jeſu. weswegen
dieſes zu dem amt / das er trug / gehoͤrte /
daß er ſeine herrlichkeit durch lehr und
wunder kund machte / auf daß der Vater
in ihm geehret wuͤrde. er offenbarte aber
ſeine herrlichkeit alſo / daß er mit dieſem

iſth
5

lte be

ſnd

umnte
⸗
Chaßf

2.
Und ſein

getl wie

enennen

pehr m
ſen zwar
dorden
Neas
cben de
Phyrs

Den fand

Pbes un
goben /
Ucare

Poudte

in dem

(irke

reftl
paſe,
Nihtate
gaubens
worden.
en wan
Re An⸗
ckeime

e

Uinr,de

der he

der gen
dunnſe
l ſtor
ohe
Aund
ehe
n als
Uton
ſ

tſ

—

aleNi

e winde
in chren
des

lnichech⸗

nWNde

d Ren
1 Ns e
leſale

anarſent⸗

Hoheneten

P

S

ſeundlin
Natinnen

—

ſchkeit

die chred⸗
1 dunch

chret dan

vch heſſe

ser H.

Eers Narn
dasſoe⸗

DNH

ander

rech

in den wundern ſeye / oder nicht ſeye / den glauben zu wircken ꝛc. 271

wunderwerck erwiſe / daß er der alluaͤch⸗
tige Sohn Gottes ſeye / der die rechte
Schoͤpfferskrafft habe: welches ja die

groͤſte herrlichkeit iſt.

2. Folget aus dieſer die weitere frucht /
und ſeine Juͤnger glaubten an ihn. er
hatte bereits damal unterſchiedliche juͤn⸗

ger / wie dero Joh. 1. fuͤnffe mit namen

genennet werden / zu denen villeicht noch

mehr moͤgen gekommen ſeyn / dieſe glaub⸗
ten zwar bereits an ihn / und hielten ihn

vor den Meßiam: wie Joh. 1/ 41. An⸗
dreas zu ſeinem bruder Simon ſagt: wir
haben den Meßias funden: item Phi⸗
lippus zu Nathanael / v. 45. wir haben
den funden / von welchem Moſes im
geſetz und die propheten geſchrieben
haben/ JIEſum Joſephs Sohn von
Nazareth. alſo wann hier ſtehet / ſie
glaubten an ihn / iſts ſoviel / als daß ſie
in dem glauben ferner befeſtiget und ge⸗
ſtaͤrcket ſind worden. wiewol auch kein

zweiffel iſt / daß auch bey andern der hoch⸗

zeitgaͤſte / welche vorhin den Herrn noch

nicht erkant hatten/ der erſte anfang des

glaubens dardurch wird ſeyn veranlaſſet

worden. indeſſen / wie der glaube ſei⸗

nen wachsthum und zunahm hat / daher
die Apoſtel Luc. 17 / 5. bitten / Herr ſtaͤr⸗
cke uns den glauben: ſo heiſſet es auch
von einem / der da in dem glauben zu⸗
nimt / daß er glaube. hiermit hatte nun

der Herr den zweck / wohin alle ſeine wun⸗

der gemeint waren / doppelt erhalten:

dann ſie waren alle dahin gemeint / ein⸗

mal zwar / daß denjenigen / zu dero beſten

ſie geſchehen / auch leiblich in ihrem man⸗

gel und noth geholffen wuͤrde / wie hie
dieſe eheleute nicht nur ſoviel wein beka⸗
men / als ihnen noch zu der hochzeit und
dero vollendung noͤtig geweſen / ſondern

davon ſie noch eine ziemliche weil moͤgen

haben ihre haußhaltung fuͤhren koͤnnen.
nechſt denſelben auch / daß ſowol ſolche
leute / als andere / die davon hoͤrten / daß
er der Sohn Gottes und Meßias wäre/
erkenneten / und folglich zum glauben ge⸗
bracht / oder doch darinnen geſtaͤrcket
wurden. ”MUä
Insgemein moͤchten wir auch dieſes
dabey in acht nehmen / daß auch Chriſtus
noch allezeit mit ſeiner huͤlffe / die er an

ſeinen glaubigen erzeiget / ob es auch ſcuon

nicht auf wunderthaͤtige art geſchihet / ſo⸗

wol ſeine herlichkeit / guͤte / allmacht / weiß⸗

heit / offenbare / als auch den glauben da⸗
mit ſtaͤrcke: woraus glaubige Chriſten
auch ſoviel verſicherter ſeyn koͤnnen / daß
ihnen niemal an der goͤttlichen huͤlffe man⸗
geln werde / nachdem der Herr ſeine ehre
ſelbs gern offenbaret / und den glauben
ſtaͤrcket / ſo aber ſonderlich dardurch ge⸗
ſchehen kan.

Ir nehmen hieraus zur haubtleh⸗
J . e vor eine krafft bey

. den wundern ſeye/ den glau⸗
ben zu wircken oder zu ſtaͤrcken.
So mercken wir nun 1. wie die wun⸗
der den glauben nicht wircken. nemlich
r. nicht alſo / als waͤre in den wundern
eine ſonderbare goͤttliche krafft aus ſich
ſelbs den glauben bey allen / die ſolche ſe⸗
hen / zu wircken: ſo aber nicht iſt / nicht
allein weil nicht bey allem / welche die
wunder ſehen / der glaube gewircket wird
(welches allein die ſache nicht ausmachte)
ſondern weil zu dem glauben auch die er⸗
kantnus gehöret / welche aus dem wun⸗
der vor ſich und allein nicht kommen kan /
ſondern vorausgeſetzet wird. 2. duͤrffen

wir auch nicht gedengen daß der glar⸗

——

4
ℳ

rAu“m 1. ſonnt nach der erſchein. Chriſti. was vor eine kraft

e

be ohne wunderwerck nicht koͤnte gewir⸗
cket oder geſtaͤrcket werden / alſo daß die
wunder ein bloß nothwendiges mittel des
glaubens waͤren / ſo aber auch falſch iſt.
dann viel tauſend glaubige ſind zu allen

zeiten geweſen/ die den wahren glauben

gehabt / ob ſie wol niemal einiges wun⸗
derwerck geſehen. daher auch es Gott

unterſchiedlich gehalten hat / alſo daß er

zuweilen zu einigen zeiten mehrere wunder
geſchehen laſſen / zu andern aber damit zu⸗
ruͤck gehalten hat: alles nach ſeiner all⸗
weißheit / wie ers zu jederzeit am beſten
erkant. alſo hat er einigen auſſerorden⸗
lichen lehrern die krafft wunder zu thun ge⸗
geben / andern nicht / wie dann Johannes

der teuffer / der doch ein ſolches auſſeror⸗

denliches amt verwaltete / und eine re-
formation in der kirchen anfangen ſolte /
da man haͤtte dencken ſollen / daß bey ihm
ſonderlich noͤthig geweſen / wunder zu
thun / zum exempel dienet / als vom dem
es austruͤcklich heiſſet Joh. 10/4. Johan⸗
nes that keine zeichen: alſo ſind die wun⸗
der wol kraͤfftige mittel des glaubens /
nicht aber bloß nothwendige.

3. Sind ſie auch keine ſolche mittel
des glaubens / daß man denſelben/ oder

vielmehr der perſon / die ſie thaͤt / oder der

eehr / dabey ſie vorgehen / ohne fernere pruͤ⸗
fung um derſelben willen / glauben muͤſte.

dann obwol die eigenlichſte wunder allein
Gottes werck ſind / als der allein Herr

uͤber die natur iſt: daher von ihm ſtehet

Pſ. 22/18. der allein wunder thut: ſo
folgt dennoch nicht / daß allen wundern
ſtracks zu glauben ſeye / oder ſie von GOtt
ſelbs gewircket ſeyen. ja es faͤllet uns
menſchen ſo ſchwer / als vielmal unmuͤg⸗
lich / von vielen wundern zu urtheilen / ob
ſie warhafftig goͤttlich ſeyen: dann obwol
einige ſo bewand ſind / daß unmuͤglich iſt/

daß ſie je durch einige andere als goͤttli⸗
che wirckung geſchehen koͤnten (zum exem⸗
pel / einen warhafftig todten / und alſo von

deße tod allerdings kein zweifel ſeyn moͤch⸗
te / lebendig machen / und zwar widerumn /
daß er warhafftig lebendig ſeye und blei⸗
be / iſt ein unzweiflich goͤttliches wunder⸗
werck) ſo ſind dennoch die meiſte andere
wunderwerck / als ſonderlich die geſundꝛ⸗

machung der krancken / ſo bewand / daß
man/ ob man wol die warheit der ſachen

vor augen hat / nemlich daß dieſer oder
jene / der unzweiflich gefaͤhrlich kranck ge⸗

weſen / ohne euſerliche offenbare mittel
warhafftig geſund worden / doch nicht aus
ſolchem einigen ohne allen zweife! gewiß
iſt / daß ſolches durch ein goͤttliches wunder

geſchehen: indem / von menſchlicher kunſt
nicht zu ſagen / aufs wenigſte der ſatan

ein ſolcher erfahrner naturkuͤndiger iſt /
daß ohne zweiffel er die geheimſte kraͤffte
der geſchoͤpffe / wordurch kranckheiten / die

insgemein vor unheilbar gehalten werden /

moͤchten geheilet werden / verſtehet / und ſie

auch auf GOttes verhaͤngnus als ein

ſubtiler geiſt einem krancken ſo appliciren
koͤnte / daß man die cur vor ein wunder

hielte / weil man keine natuͤrliche mittel

geſehen / obwol der ſatan auf ihm bekante
art ſich derſelben / auch wol ohne wiſſen

des patienten gebraucht haͤtte. dann obe

wol der teuffel nicht uͤber der natur kraͤff⸗
ten thun kan / ſo kan er doch auſer der uns

bekanten ordnung der natur einiges thun.

und ſo muͤſte mans anſehen / wann zu be⸗
haubtung bekantlich falſcher lehre / wo der
ſatan nothwendig ſein werck dabey haben
muß / dergleichen dinge geſchehen / die euſer⸗
lich nicht anders als wunder anzuſehen
waͤren / neulich daß Gott dem fuͤrſten der

luͤgen zugelaſſen / auf dergleichen art wun⸗
derbare wirckung zu thun, daher ſeten

—

wideß
er oird
gluuben

muſ

woann ei
ner euch
dir ein;
zeichen
dir geſa
andern
konnet / a
gehorche

ii oder

Gott ven
ihe ihn r
gonger
ſtenfol
atter
nict GU
ſehn mn
dey/ un

((I der

lien
dhz
ſge u
un ihn.
ſtnife
mift
Uhedde
ae
D

bee
N ſe

teft
1s gltth
Guneem
De we
aan nic⸗
wderun
6 Wder
1
de gſrd
wand N

R
hhnt⸗
gbaroit
hiche ku
eſe⸗
tdett
nſehufn

en neda
detree
s e O

erde
ſce nd
n beOe

e

ſet
4 M.,
tetni
ein
ithet
Norn H
ertr
bake
n

Se
S=
=

.

S —

—
—

=
—

zwndee

ſde

Sõ

in den wundern ſeye / oder nicht ſeye / den glau ben zu wircken ꝛc. 27

wir / daß in der ſchrifft austruͤcklich bezeu⸗

get wird / daß man nicht allen wundern

glauben ſol / und ſie alſo allezeit vorher pruͤ⸗
fen muͤſſe. ſo ſtehet klar . Moſ. 13 / Z. u. f⸗

wann ein prophet oder traͤumer un⸗
ter euch wird aufſtehen / und gibt dir

dir ein zeichen oder wunder / und das

zeichen oder wunder komt / davon er

dir geſagt hat / und ſpricht: laßt uns

andern Goͤterrn folgen / die ihr nicht

kennet / und ihnen dienen. ſo ſoltu nicht
gehorchen den worten ſolches prophe⸗

ten oder traͤumers / dann der Herr euer

Gott verſuchet euch / daß er erfahre / ob

ihr ihn von gantzem hertzen und von

gantzer ſeele lieb habet. da ſehen wir 1.
einen falſchen propheten / der die leute zur

abgoͤtterey fuͤhren wil / daher nothwendig

nicht Gott / ſondern der teuffel mit ihm
ſeyn muß. 2. er gibt zeichen und wun⸗

der / und thut ſie alſo / und zwar ſo / daß
an der warheit derſelben nicht zu zwei⸗

feln iſt / ſondern man ſiehet ſie klar. und
doch 3. wil Gott nicht / daß man ihnen
folge / und alſo ſind ſolche wunder nicht
von ihm. ſondern 4. fordert er / man ſolle
ſie pruͤfen / an der lehr / welche er damit
bekraͤfftigen wil / daher weil dieſer ſie zur
abgoͤtterey / die bekantlich wider Gott iſt /
anwendet / ſo ſolle man ihm auch nicht
glauben / ob er wol ſolche wunder thue /
die man meinen ſolte daß GOtt noth⸗
wendig ſein werck dabey haben muͤſte. F.
Gott ſagt auch nicht / daß ſolche wunder
gantz ohne ihn geſchehen / ſondern ob er
wol nicht ſelbs dieſelbe thut / und alſo die
leute verfuͤhret / als welches ſeiner heilig⸗
keit nicht gemaͤß waͤre / ſo ſeye doch ſeine
regierung dabey / daß ers ſolchen verfuͤh⸗
rern zulaſſe / daß ſie in des ſatans kraͤf⸗

ten dergleichen verrichten / um andere zu
verſuchen. aus welchem allerdings of⸗

fenbar iſt / daß nicht alle wunder ohnge⸗
pruͤfet der lehr ſelbs dazu gnug ſind / den⸗
ſelben und um derſelben willen der lehr
glauben zuzuſtellen.
Hingegen lII. haͤlt ſichs mit der ſache
alſo / daß die wunder 1. ein zeugnus ſind
der allmacht und krafft Gottes / und alſo
moͤgen ſie zum allerforderſten den allge⸗
meinen glauben von Gott und ſeiner kraft
bey dem menſchen zimlich befeſtigen. dann
ob man wol Gottes unſichtbares weſen/
das iſt / ſeine ewige krafft und Gott⸗
heit erſihet / ſo man des warnimmet
an den wercken / nemlich an der ſchoͤ⸗
pfung der welt. Rom. 1/ 20. und alſo
auch an den gemeinen geſchoͤpffen / und
dero taglichen regierung / als welche un⸗
moͤglich ſo von ungefehr beſtehen kan /
ſondern nothwendig von Gott herkom⸗
men muß: ſo iſt ſolches gleichwol noch viel
deutlicher / wo man einige wunderwerck
ſihet / daß dadurch die Athei moͤgen uͤber⸗
zeuget werden / daß nicht etwa nur ein
ſolches fatum und ewige ordnung ſeye in
der welt / wornach alles ſo gehen muß /
wie in einem uhrwerck die raͤder eins das
andere treibet / ſondern daß ein Gott ſeye /
der alles nach ſeinem willen thut / und
zwar gemeiniglich nach deꝛ einmal gemach⸗
ten ordnung regiret / ſo offt er aber auch
wil / auſſer ſolcher ordnung thun kan / was
er wil. welches eine von den offenbar⸗
ſten uͤberzeugungen der Atheiſten iſt.
2. Sind ſie auch gemeiniglich ein
zeugnus derjenigen perſonen / welche ſolche
verrichten / daß Gott mit ihnen / und ſie
etwa diejenige ſeyen / davor ſie ſich ausge⸗
ben. alſo waren die wunderwercke Chri⸗
ſti die gewiſſe proben und kenzeichen / da⸗
ran ſolte man erkennen / daß er der Meßias
oder Chriſtus ſeye: wie dann deswegen
als Johannes ſeine juͤnger zu ihm ſchickte⸗
Mm und

–

274 Am 2. ſonnt. nach der erſcheinung Chriſti. was vor eine kraft S

und ihn fragen ließ / ob er der Meßias
ſeye Matth. II/2. u. f. er die Juͤnger auf

die wunderwercke die ſie von ihm hoͤrten
und ſahen / verwieſe / maſſen auch ſolches
kenzeichen in dem alten Teſtament
vorgeſagt war worden. alſo waren auch
die wunder / und die krafft dieſelbe zu
thun / kenzeichen der geſandſchafft der

Apoſtel und der Juͤnger Chriſti / da er ſie
zur predigt des Evangelii auſſandte / ſowol

zeit ſeines lebens in dem juͤdiſchen land/
als nach ſeiner auferſtehung in die gantze
woelt. Matth. 10/ 8. Marc. 16/17. alſo
gruͤndete ſich der glaube deſſen / daß Je⸗
ſus der Chriſt oder Meßias wäaͤre / unter
andern auch auf dieſes / daß er dergleichen
wunder that: wie er ſelbs ſaget Joh. 14/
II. glaubet mir / daß ich im Vater / und
der Vater in mir iſt / wo nicht / ſo glau⸗
bet mir doch um der wercke willen.
alſo auch / daß man einige vor Apoſtel des
Herrn annehmen konte / gehoͤrten auch die
wunder darzu / wie Paulus deutlich ſagt
2. Cor. 12/12. Es ſind ja eines Apoſtels
zeichen unter ench geſchehen mit aller
gedult / mit zeichen und mit wundern
und mit thaten.
2 Sind ſie auch in gewiſſer maß
zeugnuͤſſen der lehre / daß dieſelbe von Gott
ſeye / welche Gott mit ſolthen zeichen und
wundern beſtaͤtiget. olſo als Moſes in
Egypten von Gott geſandt wurde die kin⸗
Der Iſrael aus Egypten heraus zu fuͤh⸗
ren/ und einige befehl dem Pharao anzu⸗
kuͤndigen / muſte er nicht nur ſeine ſendung/
ſondern auch / daß dasjenige was er dem
volck und auch dem Pharao anzeigte / war⸗

hafftig goͤttlicher wille waͤre / mit wun⸗

derwercken darthun 2. Moſ. 4/1. u. f. 28.
c. 7/10. u. f. da ſtreit war wiſchen Elia
und den baalspfaffen / ob der Herr / oder
ob baal Gott ſeye / kam es guf das wun⸗

der an / welcher ſein opffer mit feuer vom
himmel anzuͤnden wuͤrde: 1. Koͤnig. 18/24.
alſo waren alle wunder unſers Heilandes
in den tagen ſeines fleiſches dahin gerich⸗
tet / zum zeugnus / daß ſein amt und ſeine

lehre von Gott ſeye. widerum die wun⸗
der der Apoſtel waren alle um der urſach
willen / daß ihre lehre von Jeſu Chriſto

dadurch beſtaͤtiget wuͤrde / daß dieſer der

wahre Meßias oder Chriſt waͤre: daher

thaten ſie auch dieſelbe im namen Jeſ /
und hieſſe / wo ſie wunder thaten / daß
Gott ſein kind JcEſum verklaͤret ha⸗
be (oder nach der redensart unſers Evan⸗
gelii / daß er ſeine herrlichkeit offenbaret

habe) Apoſtel Geſchicht. 3/13. ſo beſtaͤtig⸗

te Chriſtus in ſeinen Apoſteln das wort
durch mitfolgende zeichen. Marc. 16/20.
jedoch wie oben bemercket,/ ſchloß ſolches

beynebens die pruͤfung aus der ſchrifft
nicht aus: ſondern es bleibet dieſe allezeit

der probirſtein der wunder / und bekraͤffti⸗

gen die wunder die lehre nicht weiter / als

mit dieſer uͤbereinſtimmung., indeſſen

waren doch die wunder nicht der haubt⸗

oder unmittelbare grund des glaubens /
dann der glaube komt aus der predigt/

das predigen aber durch das wort
Gottes Rom. 10/17. ſondern 4. das vor⸗

nehmſte / wie die wunder wircketen / war

dieſes / daß dardurch die hertzen der men⸗

ſchen geruͤhret wurden / auf die lehre eines
ſolchen mannes / der das wunder that / und
ſie damit bekraͤfftigen wolte / deſto fleißiger
acht zu geben / und ſie mit deſto weniger wi⸗
derſetzlichkeit zuhoͤren / um alsdann durch
die krafft des worts ſelbs zu dem glau⸗
ben zu gelangen: oder aber wo ſchon der
glaube zimlich angefangen hatte in dem
hertzen / aus der angehoͤrten predigt / daß
er alsdann durch die gefolgte wunder
deſtomehr beſtaͤtiget wuͤrde, galſo hahen

.

— –. =—
—

= =-
. = =
=

—
—-— —

ſt

—

de wun

i diel
(gtede

derdeg
ſentind
Ccherein
Poſel
nachte

——
—
— =
—
—
—

=

S r —
☛ E E
= =

ekraft

—

tſeer en

inig a
Heiardes
lhingerih⸗
und ſipe
4

ndie e.⸗

nda uſh
ſe Gſt
6 N. 1
ware:⸗N
amen Rn

— =

haten / N
gklirho

UnſessCner

ſbeſti

das w
larclo

hß ſhe

der ſheft

ealeit

in! den wundern ſtye / oder nicht ſeye / den glauben zu wircken ꝛc. 27 5

die wunder Chriſti ein groſſes gethan/
und viel tauſend leute zu ihm gelocket / die

entweder ſelbs ſeiner huͤlff vor ſich oder

die ihrige bedorfft / oder davon gehoͤret hat⸗

ten / und begierig worden waren zu ſehen /

was es doch vor ein mann waͤre / da ſie
alsdann aus ſolcher gelegenheit auch zu

ſeinen predigten gekommen ſind / und aus

denſelben zum glauben gelangen koͤnten/

und ſehr viele dazu werden gelanget ſeyn /

die ohne dergleichen wunder dem Herrn
ſchwerlich in ſeine predigten gekommen
wären. ſo waren die wunder ſo zu re⸗
den / die glocken / durch deren gelaͤut die
leute in die kirche zu dem wort und deſſen
gehoͤr eingeladen worden: alſo wo auch die
Apoſtel hinkamen und wunder thaten/
machte ihnen ſolches ſobald einen eingang

bey den leuten / un gelegenheit zu nachtruͤck⸗

licher treibung ihrer lehre. hingegen wo

Chriſtus eine ſonderbare predigt gehalten

hatte / finde wir gemeiniglich / daß er ſobald
darauf wichtige wunderwercke verrichtet

habe / dadurch der angefangene glaube be⸗

feſtiget wurde. alſo wo mans endlich
recht genau einſihet / iſt das wort Gottes
Ddie eigenliche wirckende urſach des glau⸗

bens und iſt der glaube ein ſolches licht
in den hertzen der menſchen / ſo aus dem

licht des worts 2. Petr. 1/19. in die hertzen

eindringet. die wunder aber ſind diejeni⸗

ge mittel/ dero ſich Gott zuweilen gebraucht
hat / oder brauchet / die menſchen zu dem

wort zu bringen,oder die hertzen alſo zu be⸗

reiten / und zu uͤberzeugen / daß ſie dem wort
ſoviel beſſer platz bey ſich geben / und es
gleichſam dadurch tieffer in ihre ſeelen ein⸗
drucken laſſen.
Wie es nun dieſe bewandnus mit
den wunderwercken hat / und wir ſolche
billig wol behalten ſollen / darmit wir den
wundern weder zu viel noch zu wenig bey⸗

——,ZT ——

— — —

legen: ſo haben wir uns hingegen fleißig

zu huͤten / daß wir uns von paͤbſtiſcher ſei⸗
ten durch ihre wunder nicht verfuͤhren/
oder bethoͤren laſſen. maſſen die wunder
auch ein ſtuͤck ſind desjenigen / davon ſich
die Roͤmiſche kirche die wahre kirche zu ſeyn

ruͤhmet / und damit ſie zuweilen einige be⸗
thoͤret / wiewol gemeiniglich nur die einfal⸗

tigen: denn was etwas verſtand hat / wird

durch die vergebene wunder nicht leicht
verfuͤhret. ja was die verſtaͤndigere und
prieſter ſelbs anlanget / werden ſie gegen

geſcheidene Evangeliſche nicht leicht der
wunder gedencken / als die da wol wiſſen/

wie ſie damit gar nicht auslangen. dann

I. zu geſchweigen / daß ihre allerneuſte wun⸗
der erdicht / betrug / oder doch des betrugs
allzuverdaͤchtig ſind / daher ſie nicht leicht
jemal geſchehen / oder ſie ſie zuthun getrauen
an orten / wo Evangeliſche dabey ſind / und
macht haben / die ſache genau zu unterſu⸗
chen / als die ſich ſchaͤmen muͤſſen / wie offt
man ihnen ſchon die hand im ſack ergriffen
habe / und ſich fuͤrchten / daß man ihnen im⸗
mer weiter in die charte ſehe / da hingegen
Chriſtus ſeine wunder meiſtens oͤffentlich
und in gegenwart ſeiner feinde gethan

hat / die aber niemal einigen betrug ihm zei⸗

gen konten: 2. ſo richten ſie auch nichts
aus / wo ſie warhafftig einige wunder zei⸗
gen koͤnten / da kein menſch mangel an den⸗
ſelben / was die euſerliche ſache anlangt / zu

weiſen vermoͤchte: indem ſolche wunder

ihre lehr / die wider Gottes wort ſtreitet/
nicht beſtaͤtigen koͤnten: wie wir oben er⸗
innert / daß keine lehr durch wunder bloß
dahin koͤnne erwieſen werden / ſondern
Gottes wort zum grunde haben muͤſte:

daher wo eine lehr gezeigt werden kan / wi⸗

der dieſes zu ſtreiten / und ob ſie mit vielen
wundern beſtaͤtiget wuͤrde / duͤrffte ſie nicht

angenommen werden / nach der obigen
Mmꝛ2

regel

—

276 Am :. ſonnt. nach der erſchein. Chriſti. was vor eine kraft

regel 5y Moſ. 13/1. u. f. vielmehr wo man

zu dieſer zeit / nach dem die lehre Jeſu Chri⸗

ſti vorlängſten mit gnugſamen wundern

beſtaͤtiget worden iſt / und alſo derſelben

nicht weiter bedarf/eine lehr mit wundern
beſtaͤtigen wil / ſolches eher den verdacht

des antichriſtens machen kan. dann wie

in dem A. T. von dem Meßia geweiſſagt
worden / daß ſeine zukunfft und amt mit
wundern geſchehen wuͤrde / daher da ſol⸗
ches geſchahe / ſolche wunder das wort
Gottes zum grunde hatten / alſo und hin⸗
gegen in dem N. T. nicht geweiſſaget wor⸗
den / daß in den letzten zeiten Gott ſeine lehr
mehr werde wollen durch wunder beſtaͤti⸗
gen laſſen / ſondern ſolches ſtehet vielmehr
von dem antichriſt. alſo Matth. 24/ 24.
heiſſets (zwar von der zeit der zerſtoͤrung
Jeruſalem / ſo aber ein vorbild ſeyn mag
der zeiten vor dem gericht uͤber Babel.)
Es werden falſche Chriſti und falſche
Propheten aufſtehen und groſſe zeichen
und wunder thun / daß verfuͤhret wer⸗
den in den irthum (wo es muͤglich waͤre)
auch die auserwehlten. deutlich aber ſte⸗
het von dem Widerchriſt 2. Theſ. 2/9. des /
welches zukunfft geſchiehet nach der
wirckung des ſatans mit allerley luͤgen⸗

hafften kraͤfften / und zeichen und wun⸗

dern: ſo heiſſet es auch von dem zweiten
thier oder falſchen propheten Offenb. Joh.
13/ 13. es thut groſſe zeichen / daß es auch

macht feuer vom himmel fallen vor

den menſchen: und verfuͤhret / die auf

erden wohnen um der zeichen willen /

die ihm gegeben ſind zu thun vor dem
thier. welche ſpruͤche alle das Pabſtum
wegen des vorgebenden ruhms der wun⸗
der mehr verdaͤchtig als beglaubt machen.
daher wir ſie allezeit von den wundern au
das wort zu weiſen haben / als worauf al⸗
ler unſer glaube beruhet, ja / wann auch

zu unſern zeiten aus gottlichen gericht / wie
ich zu geſchehen ſorge / falſche lehrer auftre⸗
ten und groſſe zeichen thun ſolten / ſo laſſet
uns denſelben nichts wider Gottes wort
glauben. Wir haben aber uns auch da⸗
vor zu huͤten / daß wir uns nicht daruͤber
beſchweren / daß wir eben heut zu tag kei⸗
ne ſolche wunder haben, die zur beſtaͤti⸗
gung des glaubens geſchehen. wie dann
auch guten hertzen zuweilen dieſer ge⸗
dancken einkomt / es ſeyen die erſten zeiten

ſo gluͤckſelig geweſen / da man habe die

wunder vor augen gehabt und alſo leicht

glauben koͤnnen / itzt aber ſeyen wir ſehr

ungluͤcklich / daß wir dergleichen nicht mehr
ſehen. aber ſolchen gedancken haben wir zu
widerſtehen: dann Gottes weiſe guͤte hat
alle zeiten gar weißlich ausgetheilet / was
einer jeglichen zeit zu dero nothduͤrfftigen
erbauung zukomt. hatte die erſte zeit die
wunder / ſo hatte ſie hingegen deſto mehr
andere gelegenheit / da ſich ſchwache an
dem zuſtand des reichs Chriſti ſtoſſen kon⸗
ten: haben wir alſo heut die wunder nicht
mehr / ſo ſind wir hingegen auch vieler ſtei⸗

ne des anſtoſſens befreyet / daß wir uns ja

mit dem wort vergnuͤgen koͤnnen. ſo wiſ⸗

ſen wir / die wunder (wie dorten von den

zungen ſtehet 1. Cor. 14/ 22.) ſind zum
zeichen nicht den glaubigen / ſondern
den unglaubigen / die weiſſagungen

aber nicht den unglaubigen / ſondern

den glaubigen. Gott hat die warheit
des Evangelit / die der grund unſers glau⸗

bens iſt / durch gnugſame zeichen vor die⸗

ſem bekraͤfftigen laſſen / als wohin alle

wunder Chriſti / der Apoſtel und Apoſtoli⸗

ſchen maͤnner / gemeint geweſen ſind / alſo
da wir das wahre Evangelium aus Got⸗

f tes wort haben / beduͤrffen wir keiner wei⸗

tern wunder. dann alle alte wunder / die
uns in der ſchrifft aufgezeichnet ſtehen /

rde
—
Pntre
Gchenun
te ſ.
lngtfe
hewe
Konde
uben

Ge⸗
nal in
Crſeiiu
dern bee⸗
de berſ
eder

hpre
ſe
ceon
hen
R
W
1
4
ln
r.
e
Pi

ſt
—
leichtri
harſne
bunſtlaſt
ts vor
auch⸗
une
uint
n deſt
wi
deſe g
ſſtenpr

n de
Naſtla u
tnichtnee
ſbenweg

en wi ſ⸗

ſegueht
eilt / i
üffien
e er de
in ner
vocheen
ſeniv⸗
ndernit
ditle ſe⸗
Nrmi
1 ſon⸗
von
ſndzn
ſonden
4
bge
,
ſr
ſal
ℳ

ℳ%

gen

in den wundern ſeye / oder nicht ſeye / den glauben zu wircken ꝛc. 22

zum zweck unſers glaubens Joh. 20/30. 31.

gehen uns mit an / und befeſtigen unſere
leehre. ſo laſſet uns nur / was die lehr an⸗

langt / fleißig acht geben / auf die wunder /

die wir in der ſchrift aufgezeichnet haben /
als an denen wir gnug haben / und unſern

glauben damit befeſtigen moͤgen.
Weil aber nicht zu leugnen ſtehet / ob⸗
wol Gott nicht noͤtig findet / nachdem ein⸗
mal in der erſten kirchen die warheit der
Chriſtlichen lehr und der ſchrifft mit wun⸗
dern beſtaͤtiget worden / zu gleichem zweck
der verſicherung der lehr noch mehrere
wunder geſchehen zu laſſen / daß dennoch
auch noch zu unſern zeiten manchmal Gott
ſolche dinge geſchehen laͤſſet / die kaum et⸗
was von den alten wundern unterſchieden
ſind / ſo ſolten wir ſolche dinge und geſchich⸗
ten fleißiger bemercken / als man insgemein
zu thun pfleget / damit die ehre Chriſti oder

ſeine herrlichkeit deſtomehr offenbaret

wuͤrde: dann ob wir wol die warheit der

lehre mit den papiſten / weder gantz / noch

etwas darauf zu gruͤnden haben / ſo iſt
gleichwol jedes auſſerordenliche zeugnus
goͤttlicher guͤte und allmacht ja ſo wuͤrdig /
daß man ſolches vielen kund mache / dar⸗
mit Gott von ihnen ſo vielmehr danckbar
geprieſen werde. ja wañ wir nur auf Got⸗

tes werck / die wir taͤglich vor augen haben /

achtung geben / ſo manglets uns niemal an

ſolchen dingen/ welche die herrlichkeit

Chriſti offenbaren / und unſern glauben
befordern. ſehen wir nur die geſchoͤpffe

An / ſo heiſſets Pſ. 19. die himmel erzeh⸗

len die ehre Gottes / und die veſte ver⸗
kuͤndiget ſeiner haͤnde werck / ein tag
ſagts dem andern / und eine nacht thues
kund der andern. und gewiß / wohin wir
nur in der natur ſehen im himmel / oder

auf erden / ſo finden wir aller orten ſolche

dinge / die nichts geringer ſind als die

wunderwercke / nur daß ſie gemein ſind /
und taͤglich geſchehen. indeſſen ſollen wir
uns gewehnen / daß wir ſie alle ſo anſehen /
daß wir die herrlichkeit unſers Gottes und
Jeſu darinnen ſehen / und danckbarlich
daraus preiſen / womit gewiß auch unſer
glaube geſtaͤrcket wird. wo wir auch in
dem geiſtlichen Gottes wercke ſehen / wie
derſelbe noch immer durch das goͤttliche
wort und die heilige ſacramente menſchen
bekehret / widergebiehret / erneuret / und

ſtaͤrcket / ſo ſehen wir diejenige goͤttliche

kraft in ſolchen wirckungen / die eben die⸗
ſelbe auch in den wunderwercken iſt. maſ⸗
ſen nicht ein geringer wunder zu achten
iſt wann GOtt einen boͤſen menſchen be⸗
kehret / als da er einen todten erweckte.
alſo wo wir auch auf ſolche geiſtliche wer⸗
cke Gottes acht geben / wird uns niemalen
manglen an urſach die wunderguͤte Got⸗
tes zu ruͤhmen. zu geſchweigen / daß es Gott
auch nicht allemal ſo bloß bey dem or⸗
denlichen laͤſſet / daß er nicht zuweilen von
licht / krafft / troſt / trib und dergleichen etwas
den ſeelen / die ihn lieben / widerfahren laͤſ⸗
ſet / ſo ſie zwar gemeiniglich / und auch bil⸗
lig / vor ſich behalten / oder doch nur andern/
auch vertrauten Chriſtlichen bruͤdern / ge⸗
mein machen / dadurch ſich der Herr ihnen
nicht weniger kund thut / als etwa ſonſten
durch wunderwerck geſchehen iſt. alſo
laſſet uns nur recht acht geben / auf alles
wie GOtt uns und andere neben uns un⸗
ſer lebenlang in geiſtlichem und leiblichem
gefuͤhret hat / ſo ſolle uns niemal manglen

an materie die herrlichkeit unſers Heilan⸗

des mehr zu erkennen / und in dem glauben
geſtaͤrcket zu werden. dabey laſſet uns
auch Gott anruffen um ſeine dazu noͤtige
gnade / und auch mit David ſprechen Pf.
119/ 18. oͤfne mir die augen / daß ich ſehe
die wunder in deinem geſetze.

Mmz 3 Der

278 Am 2. ſonnt. nach der erſchein. Chriſti. war vor eine kraft

Der troſt bleibet dieſer / daß unſer
Heiland der allezeit willig iſt / ſeine her⸗
lichkeit zu offenbaren / als daran ſeine eh⸗
re ligt / nicht unterlaſſen werde / uns ſtets
ſo viel gelegenheit zu geben / als uns dien⸗
lich ſeyn mag / ſolche ſeine herlichkeit zu
erkennen. .

Ob alſo wol itzo gedachter maſſen
ordenlich keine wunder geſchehen / da wir
aber oben bemercket / daß deswegen unſe⸗
re ietzige zeiten nicht vor unſeliger zu hal⸗
ten ſeyen / ja ich auch nicht zweiflen wol⸗
te / wo es einiges mal darzu kommen ſolte /
daß um der unglaubigen und Atheiſten
willen jemal ein rechtes wunderwerck zu
der ehre Chriſti noͤtig waͤre / daß GOtt
auch ſeine macht zeigen wuͤrde (derglei⸗
chen bereits exempel/ die geſchehen ſind/
angefuͤhret werden koͤnten) neben dem daß
wir ſagen moͤchten / daß ſo gar ſelten der⸗
gleichen geſchehen / ſeye mehr der mangel

unſers glaubens / als goͤttlicher krafft: ſo

bleibt doch der troſt / die ordenliche und
taͤgliche geiſtliche wunder / die wir ſehen
und erfahren / ſind uns zu unſerer ſelig⸗
keit genug. was wollen wir mehr? und
wo wir in ſolchen noͤthen ſtecken ſolten //
daraus uns nicht anders als durch ein
wunder geholffen werden koͤnte: und Gott
findet uns ſolche huͤlffe noͤtig / ſo wuͤrde
Gott eher wunder thun / als uns ohne
noͤtige huͤlffe laſſen. wo auch die von
der Roͤmiſchen kirchen von uns ein wun⸗
der fordern / koͤnnen wir ſolches ſchon dar⸗
an zeigen / daß unſre kirche / die keinen
menſchen hat / der ſie eigenlich ſchuͤtze / oder
insgemein vor ſie ſorge / ja da auch dieje⸗
nige / ſo es thun ſolten / manchmal ſelbs
dero beſtes hindern / dannoch wider den
danck aller ihrer feinde und dero gewalt/
gleichwol beſtehet. damit wird ſie ſelbs

zu einem groſſen wunder der goͤttlichen
krafft.
Daas letzte wunder bleibet uns end⸗
lich / ſo fern wir in dem glauben behar⸗
ren / gewiß / daß unſte ſeele / die hie allein
in dem leibe zu wohnen vermocht hatte /

aus demſelben ausgefuͤhret / in der ewig⸗

keit in Gott ſelbs wohnen / und mit ihm
erfuͤllet / der leib aber an jenem tag wider

auferwecket und mit himliſchen glantz ver⸗

herlichet werde.
PHErr JEſu / du Sohn des Vaters /
und glantz ſeiner herlichkeit / der du deine
herlichkeit in den tagen deines fleiſches
durch viele wunder offenbaret haſt / offen⸗

bare doch auch dieſelbe ferner bey uns ,/
wie es deiner ehr und unſer ſeligkeit gee⸗

AP
N

maͤß iſt. Trucke die wunder / mit wel⸗
chen du ſelbs und durch deine Apoſtel dein
Evangelium bekrafftiget haſt / aus deinem
wort durch die krafft des heiligen Geiſtes
alſo in unſre hertzen / daß wir in unſerm
glauben dardurch geſtaͤrcket werden. be⸗
wahre uns aber auch vor vermeſſenheit /
daß wir nicht dich verſuchen / und unnoͤ⸗
thige wunder von dir fordern: hingegen

aber auch vor leichtglaubigkeit / uns ja
nicht durch luͤgenhafftige wunder des wi⸗

derchriſts bethoͤre zu laſſen. lehre uns fleißig
acht geben / auf deine wunderbare und all⸗
maͤchtige regierung der gantzen welt / unſer
und aller creaturen in derſelben / auf dei⸗

.

ne jeweilige auſſerordenliche zeugnuſſen

der vorſorge vor die deinige / auf deine

geiſtliche wunder in dem reich der gnaden /
in bekehrung und aͤnderung der ſeelen / ja

auf deine geheime wirckungen in denſel⸗

ben / dadurch du dich einigen mehr zu er⸗
kennen gibeſt / damit durch alle ſolche er⸗
kantnus deine herlichkeit uns mehr offen⸗
baret / und unſer glaube geſtaͤrcket werde.
Sonderlich aber volbringe noch allzeit

Get. und
Nand
Ndven

ſralß

hehehin
dieyebe⸗
nus uͤber
Pernaumm

ihe

A heſe

Und ihn

Portet

daßdun

wyreinx

=SZ

Kee

in den wundern ſey / oder nicht ſeye / den glauben zu wircken ꝛc. 279

deine wunder in uns / daß du unſre blin⸗

de augen oͤffneſt / die tauben ohren hoͤrend
macheſt / die ſtumme zunge loͤſeſt / unſre
laͤhme ſtaͤrckeſt / allen ausſatz reinigeſt /
und alles was todt iſt / mit neuem geiſtli⸗
chen leben erfuͤlleſt / damit alſo deine

wunder und unſer glaube dich / der du

biſt nnd heiſſeſt wunderbar / preiſe und
rühme um deiner wunderthaͤtigen

gute willen / in ewigkeit.
Amen.

Am 3. ſonntag nach der erſcheinung Chriſti /
(Dreßden / im jahr 16 9.)
Wie die wahre demuth und der glaube allezeit
boehyyſammen ſeyn.
Evangelium Matth. IX, I. ⸗⸗ .
(Daraus betrachtet verſ. 4. „ 13.)

—A er aber vom berge herab gieng / folgete
Nihrm viel volcks nach. und ſiehe / ein auſſͤ⸗
zziger kam / und betet ihn an / und ſprach:
Herr / ſo du wilt / kanſt du mich wol reini⸗
gen. und Jeſus ſtrecket ſeine hand aus / ruͤhret ihn
an und ſprach: ich wils thun / ſey gereiniget / und als⸗
bald ward er von ſeinem auſſatz rein. Und Jeſus
ſprach zu ihm: ſiehe zu / ſags niemand / ſondern
gehe hin / un zeige dich dem prieſter / und opffere
die gabe / die Moſes befohlen hat / zu einem zeug⸗
nus uͤber ſie. da aber Jeſns eingieng zu Ca⸗
pernaum / trat ein Haubtman zu ihm / der
bat ihn / und ſprach: Herr / mein knecht ligt
zu hauſe / und iſt gichtbruͤchig / und hat groſſe
qual. Jeſus ſprach zu ihm: ich wil kommen /
und ihn geſund machen. der Haubtman ant⸗

wortet und ſprach: Herr / ich bin nicht werth /

daß du unter mein dach geheſt / ſondern ſprich

nur ein wort / ſo wird mein knecht geſund. denn

ich bin ein menſch / dazu der obrigkeit unter⸗
than / und habe unter mir kriegsknechte / noch
wenn ich ſage zu einem / gehe hin / ſo gehet er/
und zum andern / kom her / ſo koͤmt er / und zu
meinem knecht / thue das / ſo thut ers. da das
Jeſus hoͤret / verwundert er ſich / und ſprach zu
denen / die ihm nachfolgeten: warlich / ich ſage
euch/ ſolchen glauben habe ich in Iſrael nicht
funden. aber / ich ſage euch: viel werden
kommen vom morgen und vom abend/
und mit Abraham und Iſagac und Jacob im
himmelreich ſitzen. aber die kinder des
Reichs werden ausgeſtoſſen in das finſter⸗
nus hinaus / da wird ſeyn heulen und zaͤhn⸗
klappen. und Jeſus ſprach zu dem Haubtman:
gehe hin / dir geſchehe / wie du geglaͤubet haſt.
und ſein knecht ward geſund zu derſelben

Erklaͤrung.

S S theilet ſich das Evangelium na⸗
tuͤrlich in zwey theil / nach den
à beyden wundern Chriſti / die da

ſind die reinigung des ausſaätzigen / und

die heilung des haubtmans knechts. von

ces, Chriſti promtitudo,

dem erſten iſt bereits gehandelt / alſo ſe⸗
hen wir nun das andere ſtuͤck / und zwar
in demſelben des Haubtmans bitte und
des Herrn wilfahrung centurionis pre-

.
R 2

280 Am 3. ſonnt. nach der erſchein. Chriſti. wie die wahre demut

1. Was anlangt des Haubtmans
bitte: darin zeigt ſich 1. die gelegenheit:
da Jeſus einging zu Capernaum / als
er nemlich die bergpredigt gehalten hat /
und alſo ſich nach Capernaum begab / da
ließ dieſer haubtman die gelegenheit nicht
aus den haͤnden. mag uns die urſach des
hin und her reiſens Chriſti in den tagen
ſeines fleiſches zeigen / wie es nemlich ge⸗
ſchehen ſeye / eben dazu / damit er aller
orten ihnẽ mehrere gelegenheit ſeiner huͤlf⸗
fe ſich zu gebrauchen gaͤbe. da aber der
haubtman ſolche gelegenheit ſo fleißig in
acht nimt / erinnern wir uns dabey / daß

wir auch der gelegenheit / die uns bald

auf dieſe / bald auf jene art Gott zu un⸗
ſerm oder anderer beſten aufſtoſſen laͤſſet /
ſorgfaͤltig gebrauchen / und ſie nie mit
willen verſeumen.
2. Die perſon anlangend; ſo wird
eines haubtmans gedacht / und alſo ei⸗
nes Roͤmiſchen kriegsmans: folgends ei⸗
nes gebohrnen heyden / der aber zu den
juden und dero religion eine gute zunei⸗
gung / und alſo ohne zweifel auch eine gu⸗
te wiſſenſchafft gehabt haben muß / weil
ihm Luc. 7 /5. die elteſten der juden das
zeugnus gegen dem HErrn JEſu geben:
er hat unſer volck lieb / und die ſchul
hat er uns erbauet. alſo war es ein
man von feiner erkantnus Gottes. wann
wir alſo hier in ſolchem haubtman ſehen /
daß ihm der Herr Jeſus ſo herliches zeug⸗
nus gibet / und ihn den Iſraeliten vor⸗
zeucht / ſo bemercken wir / daß alſo der
ſoldatenſtand oder kriegsweſen nicht an
und vor ſich ſelbs der furcht GOttes und
folglich dem Chriſtenthum / zuwider ſeye:
ſondern daß Gott auch in ſolchem ſtand
ſeinen heiligen ſamen haben koͤnne.
ich ſag aber von dem ſtand an ſich
ſelbs: dann wie derſelbe faſt insge⸗

mein gefuͤhret / und darin ſo vieles als
bey demſelben noͤtig und erlaubt geach⸗
tet wird / ſo goͤttlichem gebot und der lie⸗
be bloß entgegen ſtehet / ſo kan er freylich
durch daſſelbige dem Chriſtenthum zu⸗

wider werden: und iſt zu bedencken / daß

wir bekennen muͤſſen / daß das kriegswe⸗
ſen bey den heyden damal alſo gefuͤhret
worden / ja noch bey Tuͤrcken und einigen
andern barbariſchen voͤlckern alſo gefuͤh⸗

ret wird / daß weniger dabey wider das

gewiſſen vorgienge als itzt bey uns Chri⸗
ſten. es war bey den Roͤmern keine ſol⸗
che werbung / ſondern ein ordenlicher be⸗
ruff / da man dem vaterlande dienen mu⸗
ſte / die freunde des landes wurden in al⸗
len verſchont / und muſte der ſoldat aller⸗
dings / ohne was er von dem feind erober⸗
te / von ſeinem ſold leben / den er aber rich⸗
tig bekam / zu geſchweigen die ernſtliche
und ohne anſehen der perſon haltende
diſciplin. wo hingegen unter den Chri⸗
ſten in dero kriegsweſen leider ſo vieles
faſt gantz eingefuͤhret iſt / ſo daß mans
nicht mehr vor unrecht haͤlt / ſo dem Chri⸗
ſtenthum viel zu nahe trit / und die gewiſ⸗

ſen in groſſe gefahr ſetzet: daß alſo die exem⸗

pel der in der ſchrifft geruͤhmten kriegs⸗
leute wol zum erweiß / daß der krieg nicht

eben an ſich ſelbs unrecht ſeye / dienen /
nicht aber unſern itzigen kriegsmaͤnern das

wort reden moͤgen.
2. Die ſache ſelbs anlangend / heiſſet
es: er ſeye zu ihm getreten / habe ihn
gebeten und geſprochen: hier muͤſſen
wir mercken / daß Lucas die hiſtorie etwas
umſtaͤndlicher alſo erzehle. c. 7/ 4. u. f.
da er aber von JEſu hoͤrte / nemlich
daß er nach Capernaum kommen /
ſandte er die elteſten der juden (ſo zu
reden die rathsherren der ſtadt) zu ihm /
und bat ihn / daß er kaͤme / und ens⸗
ne

(he

—ͤ

ſſecht

ſrta
Prcche

ihn das
volck li
banet,
hach ge
gen: 5

urdig

kame.

Halbtme

ſonders
da Na
Wenna

er en
(ſenn

pos

6dern

Me
ſch
ll de
Mennn
fnen
Ceiſtih⸗
den ſcſe
don G

werden
dug

biſet
han

Nu

nles d
ln gech
uuddale⸗

nes ſeich
ihun

mcen d⸗
gintgen⸗
o geſce

Und enian

alſo gei⸗
wde
unsO

emn keneſ⸗

derlche⸗
eennm
nudennen
ſadat d
find ent⸗
r chrig
e mnſig

1i h

NG
uſen
an
ſd
emt
Aeten

Cin li⸗

—

und der glaube allezeit beyſammen ſeyn. 28 r

kenecht geſund machte. da ſie aber zu
Jeſu kamen / baten ſie ihn mit fleiß und
[ſprachen: er iſt ſein werth / daß du
ihm das erzeigeſt / dann er hat unſer
volck lieb / und die ſchul hat er uns er⸗

bauet. deswegen laͤſſet er ihm auch dar⸗

nach gleichſam als zur entſchuldigung ſa⸗
gen: darum ich auch mich ſelbs nicht
wuͤrdig geachtet habe / daß ich zu dir
kaͤme. alſo ſehen wir / daß zu erſt der
Haubtman nicht ſelbs gekommen ſeye /
ſondern die elteſten geſchickt habe / und
daß Mattheus nach alt der Evangeliſten/

wo ein ander eine hiſtorie etwa weitleuf⸗
tiger erzehlet / die ſache kurtz zuſammen
faſſet / und ihm / dem Haubtman zuſchrei⸗

bet / was er nicht in eigener perſon gethan /

ſondern durch die abgeordnete elteſten:
und zwar ſolches nicht aus hochmut / daß
er ſich zu viele gedunckt / dem Herrn ent⸗
gegen zu gehen / ſondern vielmehr aus de⸗
mut / daß er ſich / weil er ein heyd waͤre /

deſſen unwuͤrdig gehalten habe / ſelbs mit
ihm zu reden. wann aber der heilige

Geiſt ihm gleichwol hie die ſache zuſchrei⸗

ben laͤſſet / ſehen wir / daß einem jeden

von Gott pflege alles zugeſchriben zu

werden / es ſeye gut oder boͤſe / was er

durch andre thut. alſo wer andere zum
boͤſen antreibt / ob ers ſchon nicht ſelbs ge⸗

than / wird doch von GDtt in ſolcher ſtraf⸗
fe gehalten / als der ſelbsthaͤter: hinwi⸗
derum wer / da ers etwa nicht ſelbs zu

thun vermocht / oder aus andern guten

abſichten durch andere etwas gutes thut/

hat ſich zu verſichern / daß es ihm von

GOtt nicht anders als ſein eigen werck
zugerechnet werde.
dieſes / ſowol insgemein / daß wir in allen
ſo unſern als der unſrigen / ſo geiſt⸗als
leiblichen noͤthen vornemlich unſre zuflucht
allein zu Chriſto / als dem einigen Mei⸗

wir mercken auch

ſter zu helffen / nehmen ſollen / als auch
abſonderlich / daß wir auch in ſolcher noth
etwa nicht nur durch uns ſelbs / ſondern
auch durch andere ſolche huͤlffe zu ſuchen
haben: welches unter andeen auch ge⸗
ſchiehet / wenn wir anderer Chriſtlichen
mitbruͤder vorbitte ſuchen / und ſie gleich⸗
ſam auch an unſre ſtat zu Chriſto ſchicken:
da wir verſichert ſeyn koͤnnen / daß ſolche
bitte dem Herrn angenehm / und zwar ſo
viel angenehmer ſeye/ als diejenige / die
vor uns bitten / ihm angenehmer und gott⸗
ſeliger ſind.
4. Die werbung ſelbs lautet alſo:
Herr / mein knecht ligt zu hauſe / und
iſt gichtbruͤchig / und hat groſſe qval.
er nennet ihn einen .Errn / und zwar
nicht im weltlichen verſtand / ſondern als
einen goͤttlichen Herrn / der goͤttliche kraft
habe / wie wirs auch daraus ſehen moͤgen /
weil er glaubet / er werde auch abweſend
mit einem bloſſen wort ſeinem knecht helf⸗
fen koͤnnen. daher auch der Herr ſeinen
glauben alſo ruͤhmet / daß er ſo viel in
Iſrael nicht funden habe. mag uns er⸗
innern / ſo viel mehr erkantnus wir von
Gott und Chriſto / deſſen macht und ho⸗
heit haben / ſo viel ſtaͤrcker gehe auch un⸗
ſer gebet / und ſo viel gewiſſer werde es
erhoͤret. er klagt aber die noth ſeines
knechts / ſeines haußknechts / oder der zu
ſeinen eigenen geſchaͤfften verordnet war/
und in dem folgenden von den kriegsknech⸗
ten unterſchieden wird. es heiſt aber / er
lige gichtbruͤchig / paralyticus. iſt nicht
eigenlich die gicht / wie ſie genennet wird
die bloſſe gliederkranckheit / ſondern da

ein menſch vom ſchlag geruͤhret gantz lahm

worden iſt / daß die nerven und ſeenadern
gantz loß ſind / und man ſich alſo nicht
ruͤhren kan: da auch gemeiniglich neue
furcht fernerer ſchlagfluͤſſe dabey iſt, es
Neun heiſt

282 Amz. ſonnt. nach der erſcheinung Chriſti. wie die wahre demut

heiſt aber ferner / er leide groſſe qval.
ſonſt iſt gemeiniglich bey ſolcher laͤhme
von dem ſchlag kein ſchmertze / es moͤgen
aber auch andre zufaͤlle dazu kommen/
welche ſchmertzen mit ſich bringen: der⸗
gleichen alſo auch bey dieſem knecht ge⸗
weſen ſeyn muß. alſo war er ein recht
elender menſch / deſſen elend der mann
dem HErrn JEſu vorſtellen ließ / und al⸗
ſo eben hiedurch vor ihn um huͤlffe bat.
Wir mercken hieraus / wie diejenige /
die ihre haußhaltungen haben / eben des⸗
wegen ſo viel mehrern arten des leidens

unterworffen ſind/ nachdem ihnen nun

wie von andern unfaͤllen / alſo auch ſon⸗
derlich von kranckheiten allerley nicht nur
an ſich / ſondern auch den ihrigen wider⸗
fahren kan: aber auch wie Chriſtliche

herſchafften ſich ihr geſind mit ſolcher ſorg⸗

falt ſollen angelegen ſeyn laſſen / ſowol /

als obs ihre kinder wäaren; wie dann die⸗

ſer Haubtman / wo ſein kind in ſolchem
ſtande geweſen waͤre / nicht mehr vor daſ⸗
ſelbe haͤtte thun koͤnnen / als er hie vor den
knecht gethan hat. es wollen herſchaf⸗
ten als vaͤter und muͤtter gehalten wer⸗

Ddern / und fordern deswegen krafft des 4.

gebots einen liebreichen / ehrerbietigen ge⸗
horſam von dem geſinde; aber eben ſol⸗
ches verbindet ſie dann auch zu elterlicher
liebe und ſorgfalt vor das geſinde; ſo⸗
wol als vor die kinder: daß ſie allezeit
glauben / das geſinde ſeye ihnen von Gott

gegeben nicht allein zum dienſt / und ſich

alſo deſſelben zu ihrem nutzen zu gebrau⸗
chen / ſo ſie doch auch als eine gnade Got⸗
tes zu erkennen haben / ſondern daß ſie
auch an demſelben alle treue erzeigen / und

zur danckbarkeit gegen Gott wegen des

guten / ſo er ihnen zur erleichterung des

lebens in dem geſinde erzeiget / vor deſſel⸗ b

hen geiſtliches und leibliches heil ſorgen.

wie auch Gott von der herſchafft rechen⸗

ſchafft druͤber fordern wird. ſonderlich
aber / wol das geſinde kranck iſt / hat die

herſchafft aus vaͤterlicher liebe ſich auch
ſolcher kranckheit anzunehmen / und wie

ihre ſeele dabey verſorgen zu laſſen / alſo
auch ihnen die in ſolchem ſtand noͤthige
pflege / artzney und anders dergleichen zu
verſchaffen mit elterlicher treue. iſt alſo
unverantwortlich / wann einige geſinde ha⸗

ben / daſſelbe aber wird aus alter oder
ſonſten kranck oder baufaͤllig / und ſie ver⸗

ſtoſſen es deswegen / oder laſſen es ligen
als einen hund. iſt eine unbarmhertzig⸗
keit / die gen himmel ſchreyet / und goͤttli⸗

ches gerichte ſehr reitzet / und ſolle ſich ja
bey Chriſten nicht finden / da wir hie das

gegentheil bey einem heyden antreffen. ja

wer dergleichen von ſich ſpuͤhren laͤſſet /
verraͤth ſich / daß wenig Chriſtenthum bey

ihm ſeye / als deſſen vornehmes haubtſtuͤck
die liebe des nechſten / wie aller insgeſamt⸗/

alſo vornemlich noch vor andern derje⸗
nigen / die uns Gott noch naͤher gemacht /

und in unſre ſorge abſonderlich entfohlen
hat. wie man gewiß von dem Chriſten⸗
thum eines menſchen ziemlich daraus ur⸗
theilen kan / wie er gegen das geſinde iſt.
abſonderlich aber ſehen wir auch / daß zu
der herſchafften pflicht gehoͤre / auch vor

das geſinde zu beten / als die ſie nach dem
geiſtlichen vor ihre bruͤder und ſchweſtern
halten muͤſſen / und alſo die ihnen da⸗
rinnen gleich ſind / ob ſie wol in dem euſ⸗

ſerlichen unter ihnen ſind. daher ſie ihre
noth / ſie ſeye leiblich oder geiſtlich / ſo wol
als ihre eigene vor Gott bringen ſollen.
2. Sehen wir auch / bey wem wir in
leiblichen noͤten und kranckheiten vornehm⸗
lich unſre huͤlffe zu ſuchen haben / nemlich
ey Chriſto: dann ob wir wol ietzt nicht
mehr zu ihm kommen koͤnnen / daß wir en
eihe⸗

N

li

gefden

Qſr

mitteln

ten.

len eine
Olein
ſchon

ſe t.

fnon ſ
Nher
ſtden
heſt de

ſchce
bngen
leder

fern

Gth und
itober
ſcherde
ſen trl

Mir
1
u

ſcen
r he

ſge,
uis

ſhehe

erdt

—

f nchen⸗
ſndech

hee

ſcan
d we
ſen

n niſe
agahep

ne n

de N
Ind ſen⸗

1

dam

—

n

7

und der glaube allezeit beyſammen ſeyn. 28;

leiblich anſprechen / und ein wunder von

ihm bitten; ſo ſuchen wir doch noch zu⸗
flucht bey ihm / wann wir ſeine huͤlffe mit

gebet ſuchen / auch wo wir artzneyen brau⸗
chen / in denſelben unſer vertrauen nicht

auf die natur oder die aͤrtzte / ſondern auf
Chriſtum / der wo es uns nuͤtzlich in den

mitteln der natur kraͤfftig ſeyn werde / ſe⸗

tzen. .
32. Sehen wir auch / wie dieſes zuwei⸗
len eine art des gebets ſeye / wo man Gott
allein ſeine noth voſtellet / welche alsdann
ſchon vor ſich ſelbſten bittet: melches ei⸗
nige wol aus demuth geſchehen kan / daß
man ſich nicht wuͤrdig achtet der huͤlffe
des Herrn / oder dieſelbe ſelbs zu bitten /
ſondern ihm die ehre laſſen wil / daß ſeine
bloſſe barmhertzigkeit ihn bewegete. wie⸗
wol doch die vorſtellung der noth ſchon in
ſich eine gleichſam geheime bitte faſſet. im
übrigen haltets hierin der heilige Geiſt
bey den glaubigen nicht auf einerley art /
ſondern zuweilen treibt er ſie nur / ihre
noth und klage auszuſchuͤtten / zu anderer
zeit aber loͤſet er ihnen die zunge weiter zu
flehenlichen bitten: und wer je desmal deſ⸗
ſen trib folget / betet am beſten / und ihm

gefaͤlligſten.
II. Sehen wir auch Chriſti bereit⸗

willigkeit: wo uns widerum unterſchied⸗
liches vorkomt. 1. das freundliche anerbie⸗

ten: wann der Herr ſagt: ich wil kom⸗

men und ihn geſund machen. wir ſe /
hen alſo hie/ vie willig der Herr zur huͤlf⸗
fe ſeye / daß es gleichſam eine erfuͤllung
deſſen iſt / was Eſa. 65/24. ſtehet: es ſol
geſchehen / ehe ſie ruffen / wil ich ant⸗
worten / wann ſie noch reden / wil ich
hoͤren. Und ſo moͤgen wir gewiß ſeyn/
daß der Herr noch immer gegen uns ge⸗
ſinnet / das iſt bereiter ſeye uns ſeine huͤtf⸗

fe zu erzeigen / als wir ſind / ſie von ihm zu

ſuchen. daher / wo die euſerliche huͤffe zu⸗
weilen lang ausbleibet / wir uns verſichern
koͤnnen / daß der Herr ſehen muͤſſe / daß die

beſchleunigung der huͤlffe uns auch nicht

gut / ſondern ein verzug nuͤtzlicher ſeyn
werde. er ſagt aber / er wolle kommen⸗
dann wie aus Luca 7. zu ſehen / hatte er
erſtlich bitten laſſen / er moͤchte kommen.
zu einigen malen hat zwar der Herr Je⸗
ſus / wann ihm dermaſſen die art vorge⸗
ſchriben worden iſt / eben deswegen nicht
wilfahret / ſondern es anders gemacht / zu
zeigen / daß er nicht an die weiſe gebun⸗
den ſeye / wie etwan andere allein oder am
beſten geholffen zu werden gemeinet; und
hat alſo der leute ihren glauben dadurch
gepruͤfet / wie wir Joh. 4/47. u. f. an dem
koͤnigiſchen ſehen / mit dem der Herr nicht
nach ſeiner bitte mit hinab gehen wolte.
hier aber thut ers gleich / was gebeten
wird / weil er ſahe / daß er hingegen auf
dieſe weiſe des Haubtmans glauben und
demuth beſſer pruͤfen und ſauber machen
wuͤrde. wie wir uns dann aus der al⸗
gemeinen treue des Herrn dieſes verſi⸗
chern koͤnnen / daß er zu allen zeiten mit den
ſeinigen auf dieſe weiſe umgehe / wie ſeine

ehre an ihnen am beſten befordert / und

das geiſtliche gute am kraͤfftigſten geſtaͤr⸗
cket / geauͤbet und kund gemacht werde: ob
es wol bey einem auf dieſe / bey einem an⸗
dern auf andre weiſe geſchiehet: da wol
die art unterſchiden / und eine der andern
gantz entgegen iſt / indem Gott einem bald
hilfft / einen andern lang aufhalt / ei⸗
nen andern ehe ſeine ſchwachheit fuͤh⸗
len laäſſet / an einem andern hingegen
gleich ſeine krafft weiſet / aber die vaͤterli⸗
che abſicht iſt allezeit eine. ſo verſpricht

er nun / er wolle ihn geſund machen / nicht

allein er wolle ſein beſtes thun / daß ſolches
geſchehen moͤge/ als der ſeiner goͤttlichen

284 Am 3. ſonnt. nach der erſchein. Chriſti. wie die wahre demut

allmacht gewiß war daß er ausrichten
koͤnne / was er wolle.
2. Hierauf ſehen wir nun des Haubt⸗
mans entſchuldigung: der Haubtman
antwortet / und ſprach: Herr ich bin nicht
werth. m. f. w. wo wir den Evangeliſten
Lucam widerum zu rath mit ziehen / war
es alſo hier gegangen: der Herr hatte nicht
nur zu den eltiſten der juden geſagt / er
wolle kommen / ſondern war gleich mit
ihnen gegangen. als nun villeicht dieſe

durch jemand dem Haubtman haben

wiſſen laſſen / der Herr ſeye unterwegen /
oder er ihn ſelbs von weitem geſehen / hat er
widerum erſtlich freunde ihm entgegen ge⸗
ſchickt / und da er nicht fern von dem hau⸗
ſe war / iſt er ſelbs zu ihm gekommen / und

geſprochen: ach Herr bemuͤhe dich nicht/

denn ich bin nicht werth / daß du unter
mein dach geheſt: ſondern ſprich nur ein
wort: ſo wird mein knecht geſund. alſo
verlangte er / der Herr ſolte keine weitere
muͤhe nehmen / da er zwar vorher ihn dar⸗
um erſuchen laſſen / ſeit er aber weiter
nachgedacht / und ſich nicht wuͤrdig gehal⸗
ten / daß der Herr in ſein hauß komme/zu⸗
mal es nicht notwendig ſeye / weil der Herr
mit nicht weniger krafft auch abweſend
mit einem wort den knecht heilen wuͤrde.
es mag der liebe mann ſonderlich etwa
darauf geſehen haben / daß er ein gebohr⸗
ner heyd ſey / und keiner des volcks Got⸗
tes / da er lang unter den juden gewohnet /
und ſie geliebet / der propheceyungen auch
nicht muß unkundig geweſen ſeyn/ und al⸗
ſo wol gewuſt haben wird / wie hoch Gott
die juden vor den heyden erhaben / und
ſonderlich ihnen zu erſt den Meßiam ver⸗
ſprochen habe.
Wir ſehen hiebey 1. wie kinder Got⸗
tes / ob ſie wol in glaubigem vertrauen zu
Gott ſtehen / dennoch dabey in wahrer de⸗

der ſo regiret / kan uns noch allzeit in der

muth bleiben / uñ ſich der gnade Gottes / dero

ſie genieſſen oder auch beduͤrffen / nicht ſelbs
wuͤrdig halten / daher von diſen niemal
mehr begehren / als was ihnen ſchlechter
dings noͤthig iſt. davon aber wollen wir in
der haubtlehr handen..
2. Wir ſehen auch ferner die rechte
art des glaubens / wie nemlich ſich derſelbi⸗

ge nicht an Chriſti leibliche gegenwart bin⸗

de / ſondern ſeine allmacht an allen orten /
auch ohn dieſelbige erkenne: welches jetzt
noch viel deutlicher iſt / da der HErr auf

erden gar nicht mehr ſichtbarlich natuͤrlich

gegenwaͤrtig iſt / wir aber daraus nicht zu
ſchlieſſen haben / daß er uns weniger zu helf⸗
fen vermoͤge / als wo er ſichtbar gegen waͤ⸗
re: vielmehr ſollen wir glauben / es ſeye

dem Herrn um einen bloſſen winck und
wort zu thun / ſo iſt ſeine hulffe erzeigt / an al⸗

len orten / in allen noͤthen. daher gruͤndet
auch der Herr das vertrauen und glauben

ſeiner juͤnger / die er in der gantzen welt zur

predigt des Evangelii ausſenden wolte / da⸗

zu gewiß / ſich eines ſolchen groſſen wercks
zu unternehmen / auch ein groſſer glaub ge⸗

hoͤrte / auf ſeine allmacht. Matth. 28/18.

mir iſt gegeben alle gewalt im himmel
und auf erden. darum gehet hin in
alle welt. ach laſſet uns dahin trachten /
daß der glaube ſolcher allmacht unſers Hei⸗
landes nicht nur dem buchſtaben nach / in

unſerm hirn ſtecke / ſondern lebendig der
krafft nach in unſerer ſeelen ſeye / ſo wirds
gewiß an vertrauen in allen noͤthen uns
nicht fehlen: wir haben auch taͤglich ſoviel
mehr gelegenheit uns deſſen zu erinnern/

wenn wir in dem glauben ſprechen: ſitzet

zur rechten Gottes des himliſchen Va⸗
ters: das iſt / er regieret nun in goͤttlicher
majeſtet / allmacht und allgegenwart mit
ſeinem himliſchen Vater uͤber alles. dann

—

fothn

6et
ſch

.
2
er ein
dann!

feitwi

geskn
ſche⸗
dern/
hnmn
Ui
ſhund
cebil
Geken
eigene
wori⸗
als ſ
hoher

denne

(e⸗
Khur

ſcheh

fpheo
enſch

wand

Hert

igerohe
gegendi
/aß
winckin

zeigt n

und der glaube allezeit beyſammen ſeyn.

noth mit einem einigen wort helffen / ſowol

als er mit einem wort alles geſchaffen hat /

und ſchaffen kan.
Es zeiget aber der haubtman / warum
er ein ſolch vertrauen habe auf den Herrn.

dann ich bin ein menſch / dazu der obrig⸗

keit unterthan / und habe unter mir krie⸗
gesknechte/ noch wenn ich zu einem
jage / gehe hin / ſo gehet er / und zum an⸗
dern / kom her / ſo komt er / und zu

meinem knecht / thue das / ſo thut

ers. er macht eine vergleichung zwiſchen
ſich und Chriſto / und wil alſo ſchlieſſen / er
habe billig urſache dem wort des Herrn ſol⸗

che krafft zu zuſchreiben / weil er an ſeinem

eigenen exempel erfahren / was ſein wort

vor krafft habe. er ſeye ein menſch / ſowol

als ſeine knechte / und habe noch dazu einen
hoͤhern / eine hoͤhere obrigkeit uͤber ſich / und
dennoch weil er uͤber ſeine ſo kriegsknechte
als eigene knechte zu befehlen habe / beduͤrffe

er nur ein wort / ſo muͤſſe alles / was er ſage/

geſchehen: da war nun der gegenſatz: er
hingegen / JEſus, ſeye nicht ein booſſer

menſch/ ſondern Gott / und habe alſo nie⸗

mand uͤber ſich / ſondern ſeye der hoͤchſte
Herr: daher muͤſte alles / was er befehle /
geſchehen: ſo duͤrffe er nur der kranckheit
befehlen/ wenn ſie jemand anfallen ſolle / er
duͤrfte aber auch nur der kranckheit ſeines

knechts befehle / daßſie weichen ſolle/ ſo wer⸗

de ſie weichen. erkennet ihnalſo vor den von
welchem es heiſſet Pf 33/9. ſo er ſpricht / ſo
geſchichts / ſo er gebent / ſo ſtehets da.
Wir ſehen nicht allein hieraus die
groͤſſe des glaubens bey dem haubtman /
die wir bald hoͤren werden / wie ſie unſer

Heiland ſelbs preiſet; und daß demnach
er dieſen armen vor der welt verachteten

Zimmerman vor den ewigen Gottes Sohn
erkant haben muͤſſe: ſondern haben da⸗
hin zu ſehen / daß wir unſern Heiland nicht

allein alſo erkennen / ſondeꝛn ihn uns niemal
anders in unſern ſeelen vorſtellen / ſo wird
uns wol ſeyn. wir ſollen uns auch geweh⸗
nen / aus allem was wir in dem natuͤrlichen
oder auch in dem gemeinen leben vor⸗
zugehen ſehen / uns des geiſtlichen da⸗

bey zu erinnern / und alſo gleichſam an

ſolcher ſtuffe zu Gott aufzuſteigen: daß wir
alſo wo wir eine ſonderbare kꝛaft in einigen

geſchoͤpfen ſehen / oder wo wir in dem welt⸗

lichen ſehen / was vor gehorſam ſich ſobald
gegen eine hoͤhre macht bey den untergebe⸗
nen finde / wir daraus gleich auch ſchlie ſſen
von Gottes macht / wie ſoviel groͤſſer dieſel⸗
be ſeye. ſo haben wir taglich vor augen lau⸗
ter uͤbungen unſers glaubens / und gelegen⸗
heit in der geiſtlichẽ erkantnus zuzunehmen.
Wir moͤchten aber beyneben auch
dieſes uns erinnern / wie nemlich in dem
gemeinen leben dieſes goͤttlicher wille ſeye/
daß die widergeborne den obern / nemlich
in dingen / welche Gott nicht entgegen ſind /
bloſſerdings gehorchen / und nicht viel druͤ⸗
ber diſputiren / ob ſie es thun wollen oder
nicht. wie nun zwar noch allezeit in dem
kriegsweſen derſelbe gehorſam der ſolda⸗
ten gegen ihre officirer mit mehrer ſtrenge
unterhalten wird (die gleichwol auch ſo
geuͤbet werden ſolle / daß ſie nicht in eine
grauſamkeit verwandelt / menſchen als

menſchen und nicht als das unvernuͤnfftige

viehe tractiret / geringe fehler nicht als hals⸗
brechende delicta angeſehen / und alſo ne⸗

ben der gerechtigkeit einige billigkeit beob⸗
achtet werde) ſo ſolte es auch in der hauß⸗

haltung billig heiſſen / wo ich meinem knecht
ſage / thue das / ſo thut ers. ach wie wol
und gluͤcklich ſtehets / wo man dieſes ruͤh⸗
men kan. wie hingegen der gemeine unge⸗

horſam und untreue des geſindes eine ſol⸗

che klage iſt / daß man ſagen ſolle / daß es
guch manchem ſein leben / wegen der viel
Nn 3 da⸗

286 Am 3. ſonnt. nach der erſchein. Chriſti. wie die wahre demut

daher entſtehenden ungelegenheiten / un⸗

gluͤcklich machet / der ſonſten gluͤcklich gele⸗

bet haͤtte. wie hingegen ſich das geſinde
deſſen verſichern ſolle / wie der gehorſam ge⸗
gen ihre herrſchafften ihnen von Gott ernſt⸗
lich befohlen iſt / daß ſie alſo auch nicht wah⸗

re Chriſten ſeyn oder erkant werden koͤn⸗

nen / wo ſie nicht allen ſchuldigen gehorſam
der herrſchafft / und zwar williglich leiſten.
es bleibt die regel 1. Tim. 6/ 1. 2. die
knechte ſo unter dem joch ſind / ſollen
ihre herren aller ehren werth halten /
auf daß nicht der name Gottes und
die lehre verlaͤſtert werde. (alſo ſehen
wir / wo das geſinde ungehorſam iſt / daß
dadurch der name Gottes verlaͤſtert wer⸗

de.) welche aber glaubige herren haben / ſol⸗

len dieſelbige nicht verachten / mit dem
ſchein / daß ſie bruͤder ſind / ſondern ſollen
vielmehr dienſtbar ſeyn / dieweil ſie glaubig
und geliebt / und der wolthat theilhafftig
ſind. ſo iſt auch unſer geſinde zu ſolchem
willigen gehorſam deſtomehr verbunden
wegen der goͤttlichen wolthat / daß ſie nu⸗
mehr zu unſrer zeit nicht mehr leibeigene
ſclaven, ſondern in mehr freyem ſtand ſind /
welche mehrere freyheit ſie ſich nicht darzu
mißbrauchen ſollen dem eigenwillen deſto⸗
mehr nachzuhaͤngen / ſondern daß ſie bey
dem guͤtigen regiment der herrſchafft ihre
dienſte ſoviel weniger ſauer machen / ſon⸗
dern ſich willig weiſen. geſchiehets nicht /
ſo ladet manches die zeit ſeines dienſtes
dergleichen zorn Gottes auf ſich / ſo daſſel⸗
be ſein lebtage druckt / und niemal auf ei⸗
nen gruͤnen zweig kommen laſſet. hinge⸗
gen dieſes gute zeugnus / daß der haubt⸗
man ſeinem knecht geben konte / befordert
ſeine heilung bey dem Herrn / und wel⸗
ches geſinde uoch ietzt dergleichen zeugnus
verdienet / wirds gewiß auch genieſſen.
3. Hierauf folget das lob / welches

der Herr dem haubtman gibet: da heiſſet
es: da das Jeſus hoͤret / verwundert er

ſich / und ſprach zu denen / die ihm nach⸗
folgeten: warlich ich ſage euch / ſolchen

glauben habe ich in Iſrael nicht fun⸗
den. meiſtens entſtehet die verwunderung

aus dem / wo der menſch etwas vorhin

nicht gewuſt. nun iſts an dem / daß der
der Herr Jeſus in dem ſtand ſeiner ernie⸗

drigung einige dinge nicht gewuſt hat / und
alſo ſeine allwiſſende Gottheit damal ihrer

menſchheit hat moͤgen verborgen bleiben

laſſen / wie ein ungemeiner glaube in dieſem

manne ſeye / ehe ſie ſolches ſelbs erfahren //

ob ſie wol von derſelben ſelbs dahin gelei⸗
tet worden / zu ihm zu gehen / dadurch die

gelegenheit gegeben wurde ſeinen glauben

kund zu geben / in welcher bewandnus dieſe
verwunderung des Herrn eine eigentliche

menſchliche verwunderung und ſtuͤck ſeiner
erniedrigung geweſen waͤre / daher ich auch

ſolche meinung nicht verwerffe / ſondern

wem ſie beliebet / jegliche gern dabey laſſe:es
moͤchte dennoch dieſes ſolcher meinung ent⸗
gegen gehalten werden / daß der Herr da⸗
mal in einer amtsverrichtung geſtandẽ / als
er ein wunderwerck vorhatte / und ſich darin

ſeiner allmacht gebrauchen wolte / da wir
hingegen finden / daß insgemein / wann
der Herr etwas in ſeinem amt zu thun ge⸗

habt / er auch nach ſeiner allwiſſenheit in
die hertzen der menſchen / mit denen er um⸗

gieng / zu ſehen gepflegt; weswegen einige

etwa lieber davor halten moͤchten / daß er
bereits vorher ſolchen glauben des haubt⸗

mans erkant / und ſich alſo daruͤber ver⸗

wundert habe,/ nicht auf eine menſchliche
weiſe / als uͤber etwas ihm unvermuthetes /

ſondern auf eine goͤttliche weiſe / wie auch

von Gott geſagt wird Eſa. 59/16. er ſiehet
daß niemand da iſt / und verwundert
ſich / daß niemand ſie vertrit. da doch

keine

(htetl

linen
He Neſe
Und ger
Hun v

(ſ

Unter .

dert ſi

bens.
Guchde

.
Eenge
Nlch i

e

Wſon

rochen

men

ſen derg
El

tendeg
bchen

0Pb el
lk of
ſhſene

eni
Git ſen

hes

hatund
ſeige
Nchire,
nachſeg

nut
Rheſt
mdete
hnncch
lhen
iche in
mr
RW
ſinamn
danade
gen tee
Oeis n
hs aſth
dehiege
dadunh

pen gale
dausde.

eigenih

Dſücſie

geihan
2/ſnden
egſess
nünngen⸗
hendr
girchts

te/da

en/tu

dſedee

und der glaube allezeit beyſammen ſeyn.

287

keine unweißheit bey Gott zu gedencken

iſt. alſo waͤre die meinung; der Herr ha⸗
be dieſen ſtarcken glauben hochgehalten
und gepriſen / wie menſchen pflegen zu
thun / wo ſie ſich uͤber etwas verwundern.
jedoch ſtehet jedem frey / welche meinung
unter beyden ihm beliebet. Er verwun⸗
dert ſich aber uüͤber die groͤſſe dieſes glau⸗
bens. daraus ſehen wir / obwol Gott

auch den ſchwachen Glauben nicht ver⸗
achtet / daß er doch ſoviel mehr den ſtar⸗
cken glauben hochachte und liebe, es war

auch ſolches ſoviel wunderbarer / weil es
ein gebohrner heyd / und dazu kriegsman
war / von dem man ſich ſonſten am wenig⸗

ſten dergleichen verſehen haͤtte.

Es heiſſet aber: der Err habe ge⸗
ſprochen zu denen die ihm nachfolge⸗
ten / daß er alſo dieſen mann auch gern

bey andern lobet. wie der tugend ihr

lob gebuͤhret / ſo iſt dieſes ein ſtuͤck un⸗

ſerer pflicht gegen Gott und der liebe des
nechſten / daß wir gern diejenige / an wel⸗

chen wir gutes ſehen / loben / damit alſo
Gott ſeine ehre von dem guten bekomme/
welches er bey einem menſchen gewircket
hat / und daß dieſem auch deswegen das⸗
jenige abgeſtattet werde / was ihm davor
gehoͤret / ja daß auch andere deſto mehr zur
nachfolge gereitzte werden moͤgen. wie

mir dann dieſes allezeit ein zeichen iſt ei⸗

nes Chriſtlichen und Chriſto gleich geſin⸗
neten gemuͤthes / wo ich von jemand hoͤre/

daß er bey jeder gelegenheit gegen andere

gern ruͤhmet / was er an dieſen oder jenen
gutes geſehen hat. hingegen iſt es kein
gutes zeichen / wo einer nicht leicht jemand
gern lobet.

Er ſaget aber: warlich ich ſage euch.

er findet dieſe betheurung noͤtig / weil es
eine wichtige / aber Ae⸗ ſolche ſache war /
ds man haͤtte gedeneken ſollen / es ſeye

nicht muͤglich / daß ein heyd allen Iſraeli⸗
ten ſolte vorgehen: daher daß niemand
moͤchte dran zweiffeln / komt der Herr mit
dieſer betheurung zuvor. laſſet uns auch
darzu gewehnen / daß wir ja nicht einige
betheurungen gebrauchen / als allein in den
wi htigſten dingen / die es alſo wuͤrdig ſind:
ſonſt wo man ſtets uͤber auch geringe ſa⸗
chen betheurungen brauchet / iſts nicht al⸗
lein wider die einfalt der rede / die der
Herr von ſeinen Chriſten erfordert / daß
es ja/ ja / nein / nein heiſſen ſolle; ſondern
man verlieret alsdann auch den credit, wo
man dinge redet / die zur betheurung wich⸗
tig genug ſind / daß mans nachmal auch
nicht mehr ſo achtet. die worte aber lau⸗
ten alſo: ſolchen glauben habe ich in Iſ⸗
rael nicht funden. nemlich einen ſolchen
groſſen und ſtarcken glauben habe er noch
die zeit ſeines amts biß dahin unter den⸗
jenigen / mit denen er amtswegen umge⸗
gangen war / und welchen er geprediget
hatte / noch nicht angetroffen. daß wir alſo
ſehen / daß obwol der wahre glaube in ſich
ſelbs aller einerley art und ein goͤttliches
licht iſt / dannach auch derſelbe ſeinen un⸗
terſcheid / und gewiſſe grade habe / da ein
glaube ſtaͤrcker und groͤſſer iſt als der an⸗
der. wann aber dieſes hier geſchiehet /
daß das erſte exempel des ſtaͤrckſten glau⸗
bens ſich bey einem findet / der nicht nur
der geburt nach ein heyd war / ſondern
ſoviel wir ſehen / ſich nicht auch austruͤck⸗
lichen zu den juden gethan hatte / noch
beſchnidten worden war / ſondern wol die

erkantnus des Gottes Iſraelis von den

juden gefaßt haben mag/ und alſo die ab⸗
goͤtterey abgelegt hatte / indeſſen doch auſ⸗
ſer der euſerlichen gemeinſchafft der Iſra⸗

elitiſchen kirchen geblieben war / ſo haben

wir uns uͤber die wunderbare wege Got⸗
tes zu verwundern / daß er auſſer ſinen
.

.

288 Am z. ſonnt. nach der erſcheinung Chriſti. wie die wahre demut

ſichtbaren kirche / das erſte vortrefflichſte
zeugnus oder exempel des glaubens habe
zeigen wollen / da wir hätten gedencken
ſollen / es waͤre dieſes dem volck Gottes
ein ſchimpff / und ſolte Gott lieber derglei⸗
chen exem pel unter Iſrael gewircket ha⸗
ben. es bleibet aber immer darbey Eſa.
55/8. meine gedancken ſind nicht eure
gedancken / und eure wege ſind niche

meine wege / ſpricht der Herr. es moch⸗

te auch ſolches eine wirckliche anzeige ſeyn
desjenigen / daß der Herr bald darauf
ſagt / wie die gnade nun reichlicher ſich un⸗
ter die heyden ergieſſen wuͤrde. noch fer⸗
ner mag es uns dienen auch zur erinne⸗
rung / wann uns Gott etwa exempel zeiget /
daß etwa auch noch unter denjenigen
hauffen / die nicht zu der wahren ſichtba⸗
ren kirchen gehoͤren / Gott zuweilen einige
ſeelen erhaͤlt / die keine gelegenheit haben
zu uns zu kommen / oder von uns zu wiſſen /
in denen gleichwol dasjenige / was ſie noch
von warheit haben / von GOit mit einer
ſolchen krafft des geiſtes eingetruckt iſt / und
daß es von andern irthuͤmern ihrer gemein⸗
den nicht ausgeloͤſchet werde / bewahret
wird / daß man ſagen mag / ſie uͤbertreffen
etwa in demſelben maß viele derjenigen /
deren buchſtaͤbliche erkantnus ſich viel
weiter erſtrecket. alſo ſind Gottes wege
unerforſchlich / und haben wir ſeiner hand
und freyheit / wann und wie viel er jedem
von gnade ertheilen wolle / kein ziel zu
ſetzen / hingegen bey allen die gnade / die
wir an ihnen finden / hoch zu ſchaͤtzen.
aus dieſer gelegenheit faͤhret der HErr
weiter fort / daß zwar dieſes itzt eines der
erſten exempel eines groſſen glaubens
unter den heyden ſeye / aber es ſolten bald
noch viel mehrere folgen. wann er nun
eine weiſſagung thut ſowol vom beruf der
heyden / als auch verwerffung der juden:

ſo heiſſet es von jenem: aber ich ſage euch:
viel werden kommen vom morgen und
vom abend und mit Abraham und
Iſaac und Jacob im himmelreich ſi⸗

zen. das iſt: es komme nun die zeit /

die Gott in dem alten Teſtament ver⸗
kuͤndiget hatte / daß nemlich in dem neu⸗

en die heyden auch ſolten zu der gemein⸗
ſchafft des volcks Gottes gelangen.: da⸗
von es heiſt Rom. 16/ 25. 26. es ſeye

durch die predigt und das Evangeli⸗
um von Jeſu Chriſto das geheimnus
offenbaret / das von der welt her ver⸗
ſchwigen geweſen iſt: nun aber offen⸗

baret / auch kund gemacht durch der

propheten ſchrifft / aus befehl des e⸗
wigen Gottes / den gehorſam des glau⸗

bens aufzurichten unter allen heyden.

dieſes war nun das groͤſte ärgernus bey
den juden / uñ um ſolcher urſach willen ſon⸗
derlich waren ſie dem Evangelio ſo feind/
dann weil ſie vorher aus dem bunde Gottes

das auserwehlte volck unter allen voͤlckern

deꝛ welt waren / ſo wolten ſie duꝛchaus nicht
geſtatten / daß die heyden zu gleicher gnade
gelangen ſolten / und meinten ſie / daß ſol⸗
ches wider goͤttliche warheit waͤre / die ſie

nun wol allen andern vorgezogen habe /
und waren alſo neidiſch uͤber die guͤ⸗

tigkeit des himliſchen Vaters / das ſich
die ſelbe weiter ausſtreckte / da ſie doch Gott
davor haͤtten dancken ſollen / indem in der
warheit ihnen nichts abginge / obwol an⸗

dere gleicher gnade gewuͤrdiget werden

ſolten. es heiſt aber vom morgen und
abend / das iſt / aus der gantzen welt / da⸗
mit man nicht gedaͤchte / Gott wolte un⸗
ter den heyden etwa auch noch nur einem
oder dem andern volck die ſonderbare gna⸗
de erzeigen / und es mit Iſrael in den
bund nehmen / ſon er daß es eine alge⸗
meine gnade allen voͤlckern ſeyn ſolte. iſt
alf

—

hein
W

lodi
Gech.
rarhe
ſhet/
furchte

gneh

biel n
ſelbs d
lynen
Orritni
demn

vcthetn

(N
M
cde

enn

NN
ſdee
war

ohi
let gek

Delſeh

nicht
doch
Gende

den
Nnnen

ſcid

—
. S=
—

=

—
2
—
— —
= — —
-=

—–
—

=
=☛ td ☛rntẽ

—
=
—
= –
S

=
*

und der glaube allezeit beyſammen ſeyn.

289

alſo dieſes wahr / was Petrus ſagt Ap.
Geſch. 10/34. 35 nun erfahre ich in der

warheit / daß Gott die Perſon nicht an⸗

ſihet / ſondern in allerley volck / wer ihn
fuͤrchtet und recht thut / der iſt ihm an⸗

genehm. welches zeugnus Petri uns ſo
viel wichtiger iſt / weil der liebe Apoſtel
ſelbs vorher ſolches nicht hatte begreiffen

koͤnnen / daß die heyden koͤnten durch
Chriſtum ſelig werden / ohne deswegen ſich

zu dem judenthum zu begeben / biß er
durch ein goͤttliches geſicht auch dieſer

warheit war uͤberzeugt worden. es heiſ⸗

ſet aber / ſie werden im himmelreich ſi⸗
tzen / wo wir ſo viel verſtehen koͤnnen / das
reich der ewigen freude und glorie / ſo ei⸗
nem gaſtmahl auch ſonſten verglichen

wiꝛd / als auch das reich der gnaden / ſo eben

ſowol ein abendmahl heiſſet Luc. 14. und
zwar mit Abraham / Iſaac und Ja⸗
cob / als welche auch in die ewige herlich⸗

keit gekommen ſind / daher es auch von
denſelbigen heiſſet / daß ſie in den ſchoß
Abrahu kommen: ja ob ſie wol jetzo

nicht mehr auf erden ſind / ſo moͤgen wir

doch ſagen / daß die in der chriſtlichen kir⸗

chen der goͤltlichen gnadenguͤter genieſſen /
mit Abraham / Iſaac und Jacob ſitzen:
in dem es eben die guͤter ſind / ob zwar in
dem neuen Teſtament nunmehr in reichern
maß dero jene altvaͤter auch nach ihrer
maß des alten Teſtaments genoſſen ha⸗
ben / und wir ihneg gleichſam an dem tiſch
gefolget ſind.
eine ſeligkeit / dero wir mit ſolchen lieben
ertzvaͤtern genieſſen. wie auch ſtehet Ap.

alſo iſts eine gnade und

Geſch. 15/ 1I. wir glauben durch die

gnade unſers .οErrn JEſu Chriſti ſe⸗
lig zu werden / gleicher weiſe wie auch
ſie. daß alſo auch jene altvaͤter nicht an⸗

ders als durch die gnade und glauben Chri⸗

ſti in die ſeligkeit eingegangen / und daher

eines glaubens mit uns geweſen ſind:
hingegen auch dieſes ein ſtuͤck unſerer
freude in jenem leben ſeyn ſolle / daß wir
mit ſolchen theuren und beruͤhmten vatern
in jenem leben alſo umgehen duͤrffen / wie
ein freund mit dem andern / oder wie ei⸗
nes tiſches genoſſen.
HZiingegen ſtehet auch da von der
verſtoſſung der juden: aber die kinder
des reichs werden ausgeſtoſſen in das
finſternus hinaus / da wird ſein heulen
und zehnklappen. kinder des reichs

heiſſen die juden nach dem geſchlecht / de⸗

ren koͤnig Gott vor andern voͤlckern war/
weil er ſie zu ſeinem reich und volck er⸗
kohren hatte. aber nun ſolten hinaus ge⸗
ſtoſſen werden: nicht zwar alle / ſondern
allein die aus ſolchen kindern des reichs
den Herrn Jeſum / den ihnen GOtt ge⸗
ſandt / daß er ſolte ein koͤnig ſeyn uͤber
das hauß Jacob ewiglich / Luc. 1/ 33.
mit glauben nicht annehmen wolten / ſon⸗
dern ihn verſtieſſen. das iſt mit wenigem:
die unglaubige juden / die zwar darnach
dem euſern ſchein und namen nach kinder
des reiches hieſſen / aber es nicht mehr in
der that waren / weil das reich Gottes von
lhnen genommen / und den heyden gege⸗
ben werden ſolte / die ſeine fruͤchte brin⸗
gen. Matth. 21/ 43. damit verlieren ſie

auch den titul / daß ſie nicht mehr in der

gemeinſchafft der alten vaͤter ſind / dann

ſie ſind nicht ihre kinder in dem geiſt / ob⸗

wol nach dem fleiſch. alſo werden ſie

ausgeſtoſſen in die euſerſte finſternus/
da heulen und zaͤhnklappen ſeyn wird /
welches die beſchreibung der hoͤlliſchen ver⸗
damnus iſt. woraus wir alſo ſehen / daß
einmal alle juden die in dem unglauben

bleiben / vor Gott zur hoͤllen verſtoſſen wer⸗

den / daß ſie ihre leibliche ankunfft von
den dalern nicht ſchuͤtzen kan, daher wir
0%½¾

billig

R 2

290 Am 3. ſonnt. nach der erſchein. Chriſti. wie die wahre demut

billig / ſo offt wir juden ſehen / ſie mit

hertzlichem erbarmen uͤber ihr groſſes e⸗

lend / und hingegen erinnerung / daß ſie

der ankunfft nach edler als wir alle ſind/

anſehen/ und daher was auch wir zu de⸗
ro geiſtlichen rettung oder bekehrung thun
koͤnten/ zu thun nicht unterlaſſen. ja wir
haben ſolches an ihnen ſo viel hertzlicher
zu thun / weil es eine bloſſe gnade Gottes
iſt / daß uns GOtt an ihre ſtelle zu kin⸗
dern des reichs gemacht hat / und weil

auch ſie widerum die verheiſſung haben /

Daß da die zeit ihrer verſtockung und ge⸗
richts aus ſeyn wird / die decke Moſis auch
von ihnen genommen werden / und ſie be⸗
kehrt / alſo mit uns eins reichs kinder und
mitgenoſſen werden ſollen / nach der weiſ⸗
ſagung Pauli Rom. II/ 25. 26. wobey wir
aber auch ſolche vermahnung des lieben

Ahpoſtels wol in acht zu nehmen haben/
daß wir an den juden lernen den ernſt

Gottes / der ſeine aͤltere kinder des reichs
um des unglaubens und ungehorſams
willen verſtoſſen hat / erkennen / um uns
vor gleichen ſuͤnden zu huͤten / damit er
uns / die wir ihm nicht feſter als jene in

dem ſchoß ſitzen / nicht eben ſowol auch

wider ausſtoſſe. ſo uns billig die gnade
vorſichtig zu gebrauchen antreiben ſolle.
4.. Endlich folget nun der verſpruch
und leiſtung der huͤlffe: und JEſus
ſprach zu dem Haubtman: gehe hin/
dir geſchehe / wie du geglaubet haſt.

der HErr gehet alſo nicht weiter mit ihm /

wie der Haubtman ſelbs dagegen ge⸗

beten hatte / damit man ſehe / es habe der

Haubtman recht geglaubt / und er koͤn⸗
ne auch mit einem bloſſen wort abwe⸗
ſend geſund machen. er ſagt aber /
dir geſchehe wie du geglaubet haſt.
alſo gibt er in gewiſſer maß dieſes Haubt⸗

die huͤlffe erlanget habe. und ſo iſts auch:

der glaube iſt diejenige hand / mit dero wir

alles aus Gottes gnadenhand empfangen.

nemlich der glaube / der ſich gruͤndet auf

Gottes wort / und an daſſelbige haͤlt / dann
wo einer glauben wil / dazu er kein wort

oder verheiſſung Gottes hat / iſt ſolches
kein wahrer glaube.

aber was uns Gott
in der ſchrift geoffenbaret und verheiſſen
hat / das moͤgen wir getroſt glauben / und
was wir alſo mit glauben ergreiffen / das
ſolle uns gewiß werden. da heiſſet es

Marc. 9/ 23. alle dinge ſind muͤglich
dem / der da glaubet.

glauben hat es auch das gebet / daß daſ⸗
ſelbe alles erlanget. Marc. nn/ 24. dar⸗
um ſage ich euch/ alles was ihr bittet

in eurem gebet / glaubet nur / daß ihrs
empfahen werdet / ſo wirds euch wer⸗
den. daher daß uns leider ſo viel man⸗

glet / ſonderlich in dem geiſtlichen / darin⸗
nen wir doch die herlichſte und beſte ver⸗
heiſſungen haben / iſt nicht / daß uns Gott

nicht ſoviel geben wolte / ſondern daß es

an unſerm gebet manglet. darauf folgt
die wirckung: und ſein knecht ward ge⸗
ſund zu derſelbigen ſtunde. alſo muſte

alſobald die kranckheit / und alle deroſel⸗
ben urſach weichen, hingegen erlangte

der menſch ſobald ſeine natuͤrliche geſun⸗
de kraͤfften: und ſolches bloß durch den
willen und wort unſers Heilandes: wel⸗

ches / wie alle andere des Herren wun⸗

derwercke / ein zeugnus iſt / wie ſeine goͤtt⸗
liche allmacht / nach dero ihm alles zu ge⸗
boten ſtehen muͤſſe / und der alſo / als ein
Herr der natur / die gantz niedergeſchla⸗
gene natur wider aufrichten kan. welche

allmacht unſers Heilandes noch eine der

vornehmſten gruͤnde unſers glaubens blei⸗

Aehr⸗

und von dem

ſeinen
auch
ben i

lchd

der

ſic
Wd

ud.
gitie
ſorg
ſeden
n ihe
ſenr
ni

—
5 —
—
—

2— —
—
==
—,
=
==

☛
==
—
SE
—
— —
S= = =

—
2= —
See
==

S

t
e/N

—,ð
—
+☛
=
EE
=S =
— =

S
=
—
S
=
=

EE
-

= — —
5 5 — —
— —

der wahre glaube nicht.

S == =

und der glaube allezeit beyſammen ſeyn.

O

Lehrpunct.

4 . Ir mercken zu einer haubtlehre/

wahre glaube allezeit beyſam⸗

men ſeyn / und hingegen wo die eine mang⸗
let / die andere tugend auch nicht ſeyn koͤn⸗

ne / hingegen / daß ſolche beide einander
auch nicht hindern. wie wir dann hier
an dem Haubtman beide im hoͤhern
grad finden: wie dann der Herr ſelbs
ſeinen groſſen glauben ruͤhmet / da aber

auch die demuth nicht in geringem maß

bey ihm war.
Alſo 1. hat der wahre glaube allezeit
auch die demuth bey ſich / oder er waͤre der
daher 1. erken⸗
net ſich der glaubige allezeit vor ſich un⸗
wuͤrdig alles deſſen / was er von Gott hat
und genieſſet / und ſchreibet es bloß der
goͤttlichen gnade zu / als von dero ers em⸗
pfangen habe / nicht weil ers wuͤrdig ſeye /
ſondern weil goͤttliche barmhertzigkeit ſich

an ihm habe erweiſen wollen. ſolches
ſehen wir klar / in dem vorneymſten werck /
damit der glaube umgehet / nemlich dem
werck unſrer ſeligkeit. dann wann ſich
da der glaube an Gottes liebe und gnade /
an Chriſti verdienſt und gnugthuung haͤlt:

ſo erkennet er / Gott habe die welt gelie⸗

bet /und alſo auch ihn in derſelben/ ja alle
ſeine feinde und gottloſen Rom. 5/8. 10.
und ſeye alſo nicht ſolcher liebe werth /
noch ſo vielweniger des koͤſtlichen mittels /
daß Gott uns durch den tod ſeines Soh⸗
nes verſoͤhnen / und die ſeligkeit erwerben

laſſen: da muß er notwendig erkennen /

daß ſolches alles nicht ſeine wuͤrdigkeit

geweſen. alſo wann er wircklich goͤttli⸗

che gnade und die angebotene vergebung
der ſunde annimt / kans nicht anders ſeyn /
als er muß ſich in demuth vor einen der

verdamnus würdigen ſünder erkennen/
und ſein vertrauen auf nichts das an ihm
iſt / ondern allein auf das gnadengeſchenck

Gottes ſetzen: da es heiſſet Rom. 3/24.

25. wir werden ohne verdienſt gerecht

aus ſeiner gnade durch die erloͤſung / ſo

welchen GOtt hat vorgeſtellt zu einem

gnadenſtuhl durch den glauben in ſei⸗
nem blut. da ſehen wir / wird ales un⸗
ſer wuͤrdigkeit genommen und Gottes
gnade gegeben. daher heiſſet es auch
darnach v. 27. aller ruhm ſeye aus. wie
es nun mit der gerech tigkeit und vergebung
der ſuͤnden hergehet / alſo auch mit dem
guten das der menſch ſelbs thut: da er⸗

kennet der glaube doch auch / daß es nicht
ſein / ſond ern Gottes werck in ihm ſeye.
wie dorten Paulus zwar von ſich ſaget
I. Cor. 15/ 10. von Gottes gnaden bin

ich / das ich bin/ und ſeine gnade an mir
iſt nicht vergeblich geweſen / ſondern ich
habe vielmehr gearbeitet denn ſie alle;
aber es ſtehet gleich darzu: nicht aber ich /
ſondern GOttes gnade die in mir iſt.

es erkennet der glaͤubige was wir oben

gehoͤret 2. Cor. 3/5. er ſeye nicht tuͤchtig
von ſich ſelbs etwas gutes zu geden⸗
cken als von ſich ſelbs / ſondern daß er
tuͤchtig ſeye / das ſeye von Gott. Phil.
2/ 13. Gott ſeye / der da wircke beide
das wollen und das volbringen nach
ſeinem wolgefallen. alſo erkennet der
glaubige allezeit ſeine gute wercke mehr
vor Gottes gaben / als ſeine wercke / und

weiſet alſo in demuth ſtets Gott die ehre

davon heim/ ihm allein die gebrechen der⸗
ſelben zuſchreibende. ja auch was an⸗

dere / ſo ger auch leibliche wolthaten an⸗

langet / ſihet und nimt ſie der glaube doch
Oo 2 auch

292 Am 3. ſonnt. nach der erſchein. Chrifti. wie die wahre demut

auch nicht anders an / als ſeiner unwuͤr⸗
digkeit dabey eingedenck 1. Moſ. 32/10.
ich bin zu gering aller barmhertzigkeit
und aller treue / die du an deinem knecht
gethan haſt. dahin auch die worte Da⸗
vids gehoͤren / da ihm GOtt ſo herrliche
geiſt⸗ und leibliche verheiſſungen gethan
hatte 2. Sam. 5/ 18. 19. da er alſo aus⸗
bricht: wer bin ich Herr / Herr / und was
iſt mein hauß / daß du mich biß hieher
gebracht haſt. dazu haſtu das zu we⸗
nig geachtet / Herr / Herr / m. f. w. wo lau⸗
ter demuth neben der glaubigen anneh⸗
mung der wolthat ſich findet.

2. Obwol der glaube ſich alles gu⸗
ten zu Gott verſiehet / und ſeine verheiſ⸗

ſungen ergreiffet / ſo machet ihn dennoch

die demuth ſo beſcheiden / daß er von Gott

allemal nicht mehr als ſeine notdurfft/
und wie GOtt an ihm geprieſen werden
wolle / verlanget / alſo gern auch mit gerin⸗
germ zu frieden ſeyn wil: hingegen wo
es ſcheinet / Gott wolle ihm vor andern

etwas ſonders geben / oder ihn vor andern

erheben / ſcheuet ſich der glaubige eine weil /

als der ſich alles ſolchen unwuͤrdig haͤlt.
alſo waꝛ es nicht ein unglauben ſondeꝛn de⸗

muth / als Petrus von dem Herrn in ſei⸗
nem ſchiff das groſſe wunder des reichen

fiſchzuges / und daran ſeine herrlichkeit er⸗
kant hatte / daß er ſprach: Luc. 5/8. Herr

gehe von mir hinaus / ich bin ein ſuͤn⸗
diger menſch: als der ſich dieſer gnade
nicht werth hielte / daß der Herr bey ihm
in dem ſchiff waͤre. ein bekant exempel
ſolcher beſcheidenen demuth bey dem glau⸗
ben wars auch / da das Cananeiſch weib
gern wolt ein hund heiſſen / und nur mit
dem hundstheil zufrieden ſeyn / daß ſie
nemlich nur die broſamen die von dem
tiſche fielen Matth. 15/27. genieſſen koͤn⸗
te / oder daß der Herr ein ſolch wunder⸗

werck an ihr thaͤte / daran den juden nichts

abginge / weil er nicht aus ihren graͤntzen

gehen durfte.

Hingegen 2. hat die rechte wahre de⸗

muth auch den wahren glauben bey ſich /
und ohne denſelben wäre ſie mehr eine

kleinmuth und verzweifelung / und alſo ei⸗

ne falſche demuth. alſo obwol die demuth
ſich goͤttlicher gnade unwuͤrdig achtet / ſo

nimmet ſie doch die angebotene gnade

an / damit ſie Gott wuͤrdig machen wil /
und laͤſſet alſo GOtt dieſe ſeine ehre an
ſich erlangen / die darinnen beſtehet / daß
er wuͤrdig macht / die es ſonſt nicht waͤren:
denn ſie richtet auch das / was ſie von

Gott annimt / zu deſſen preiß. hat Gott
auch gutes in oder durch uns gewircket /

ſo nimmets der glaube an / und leugnet der
menſch ſolches nicht / ſondern erkennet die

ihm widerfahrne gnade / und preiſet Gott

davor / aber behaͤlt nichts derſelben ehre

vor ſich / ſondern weiſet ſie alle von ſich

auf Gott.

Alſo meine geliebten / laſſet uns zuſe⸗
hen / daß wir in unſerm gantzen leben die⸗

ſe beide / glauben und demuth / nicht von
einander trennen / ſondern ſie allezeit beide
behalten. alſo muͤſſen wir uns der demuth

befleiſſen / daß wir ja nimmermehr in dem

werck unſerer ſeligkeit das geringſte uns

ſelbs oder unſern wercken und heiligkeit

zuſchreiben / ſondern ob wir in der heili⸗

gung / ſo weit gekommen waͤren / als Pau⸗
lus oder andere Apoſtel gekommen ſind /
dannoch erkennen / wir werden vor Gott
durch ſolche heiligung nicht ſelig / ſondern
duꝛch eben die bloſſe gnade Gottes / daduꝛch

derjenige ſelig werden muß / der in dem er⸗

ſten anfang des Chriſtenthums ſtehet / und
noch nichts ſonderliches gethan hat: dann

wir muͤſſen einmal Phil. 3/9. in Chriſto
erfunden werden / daß wir nicht baten
. unire

ſen
Nenned
ugnet
uned

und der glaube allezeit beyſammen ſeyn. 293

unſre gerechtigkeit / die aus dem geſetz /
ſondern die durch den glauben an Chri⸗
ſtum komt / nemlich die gerechtigk eit die
von GOtt dem glauben zugerechnet
wird. laſſet uns auch darinnen der de⸗

muth befleißigen / daß wo Gott in uns gu⸗

tes gewircket / oder durch uns ausgerichtet
hat / daß wir ja uns deſſen nicht mißbrau⸗
chen / entweder daß wir uns deswegen uͤ⸗
ber unſern nechſten erheben / und denſel⸗

ben verachten wolten / oder daß wir uns

einbildeten / es ſeye unſer werck / wir ſind
vor Gott numehr etwas oder dieſelbe
ſeye uns nunmehr viel ſchuldig: als wel⸗
ches vertrauen und ruͤhmen des guten/
nicht aber das gute ſelbs / diejenige geiſtli⸗
che hoffart iſt / ſo alles verderbet und uns
zur gnade untuͤchtig machet. hingegen
muͤſſen wir auf der andern ſeiten uns huͤ⸗
ten / daß die vermeinte demuth uns den
glauben nicht ſchlage / oder uns an dem
annehmen oder genuß der geiſtlichen gna⸗
dengaben hindere. hievon redet unſer lie⸗

ber Lutherus recht nachtruͤcklich kirchen⸗

poſtil winterth. f. 148. a. nachdem er ge⸗
wiſen hatte / daß ein Chriſt koͤnne und ſolle
gewiß ſeyn / daß er Gottes kind und ſelig
ſeye: wenn aber das Cain hoͤret / ſo wird

er ſich aber ſegnen mit haͤnden und fuͤſſen /
und fuͤr groſſer demuth ſagen: ey behuͤte

mich Gott fuͤꝛ deꝛ greulichen ketzerey uñ veꝛ⸗
meſſenheit; ſolte ich armer ſuͤnder ſo hoffar⸗
tig ſeyn uñ ſagen / ich ſey Gottes kind? nein /
nein ich wil mich demuͤthigen / und fuͤr einen
armen ſuͤnder erkennen. dieſe laß fahren
und huͤte dich fuͤr ihnen / als vor den groͤſ⸗
ſeſten feinden des Chriſtlichen glaubens
und deiner ſeligkeit.
wol / daß wir arme ſuͤnder ſind / aber hie
gilts nicht anſehen / was wir ſind und thun /
ſondern was Chriſtus vor uns gethan hat /

und noch thut, daß wir alſo ſehen / wie

wir wiſſen auch

wir die gnade Gottes in der rechtferti⸗
gung ja nicht aus vorwand der demuth
verleugnen ſollen. eben alſo duͤrffen wir
ferner auch die gnade der heiligung aus
vermeinter demuth nicht verleugnen / oder
es vor einen hochmuth halten / die gnade
Gottes / die er uns auch darin geſchencket

hat zu erkennen / und Gott daruͤber zu prei⸗

ſen: ſo moͤgen Chriſten / die rechte Chriſten
ſind / ohnverletzt der demuth mit Paulo
ſagen Rom. 8/ 4. wir wandeln nicht
mehr nach dem fleiſch / ſondern nach
dem geiſt: Rom. 6/17. Gott ſeye danck /
daß wir knechte der ſuͤnde geweſen
ſeynd / aber nun gehorſam worden von
hertzen / dem vorbilde der lehr / welcher
wir ergeben ſind: und v. 22. Nun wir
ſind von der ſuͤnde frey und Gottes

knecht worden / haben wir die frucht /

daß wir heilig werden / das ende aber
das ewige leben. widerum mit Paulo
Ap. Geſch. 24/16. wir uͤben uns zu ha⸗
ben ein unverletzt gewiſſen allenthal⸗
ben beide gegen GOtt und den men⸗
ſchen. und mit Johanne 1. Joh. 3/22.
was wir bitten / werden wir von ihm
nehmen / denn wir halten ſeine gebot /
und thun was vor ihm gefaͤllig iſt. wo
rechtſchaffene Chriſten in der warheit ſol⸗
ches ſagen zu koͤnnen ſich befleiſſen / und

alle ehre deſſen Gott lediglich heimgeben /

daß ſie nichts ſeyen als andere menſchen /
ſondern daß nuꝛ gnade Gottes ſeye / was in
und an ihnen iſt / ſo ſind ſolches glaubens⸗

worte und keine geiſtliche hoffart. wie dañ

die demuth die warheit nicht aufhebet.
Der troſt iſt dieſer hiebey: GOtt
goͤnnet uns die guͤter die er uns in der
rechtfertigung und heiligung anbietet / daß
wir ſie in dem glauben annehmen / und
ihr gebrauchen: ja er hat wolgefallen an
demjenigen ſchmuck / den er uns angeleget
Oo? hat.

294 Am 4. ſonnt. nach der erſcheinung Chriſti. die kirche und dero

hat. ſonderlich gefaͤlt ihm unſre demut/
mit dero wir ſo zu reden mit der andern
hand ihm widergeben / was wir mit der

einen hand des glaubens von ihm ange⸗

nommen haben. den demuͤtigen gibt
er gnade 1. Petr. 5/ 5. er wil die ſo ſich

ſelbs erniedrigen / erhoͤhen Luc. 18/ 14.

und wo wir unſre cronen / alle ſeine gna⸗
dengaben / und was wir je gutes gethan

haben / ihm zu ſeinen fuͤſſen niderlegen /

das iſt / bekennen / es ſeye nichts unſer da⸗
vor / ſondern alles ſein / ſo wil er ſie uns
deſto herlicher widerum aufſetzen mit ewi⸗
ger glorie an dem groſſen tage der ehren/
da glauben / demut und alle tugenden ih⸗
ren herlichen ruhm und gnadenlohn em⸗
pfangen werden. HS
Harr JEſu / unſer liebſter Heiland /
lehre uns doch durch deines heiligen Gei⸗

ſtes gnade in wahrem glauben alle dei⸗
ne guͤter / die du uns zur gerechtigkeit und

heiligung anerbieteſt / annehmen / und uns
deroſelben recht gebrauchen / aber auch al⸗

len ruhm deroſelben dir widerum in de⸗
mut darbringen und zuruͤcke geben. be⸗
waͤhre uns hingegen / daß weder eine fal⸗
ſche demut die freudigkeit unſers glau⸗
bens oder noͤtigen gebrauch und erkant⸗

nus deiner gaben niderſchlage: noch hin⸗

gegen das gute / was du uns gegeben

haͤtteſt / durch einigen hochmut von uns

ſelbs zu nicht gemacht werde. ſoͤndern /
daß da wir in glauben und demut wan⸗
deln / von allem guten an uns / und was
du deinen kindern aus gnaden verſpro⸗
chen haſt / alle ehr und preiß allein dein
bPlleibe in zeit und ewigkeit.

Aimn 4. ſonntag nach der erſcheinung Chriſttſ /

(Berlin / im jahr 169 4)

Die kirche und dero begebnuſſen unter dem bild des

Schifleins Chriſti.

Evangelium Matth. IIX, 23. ⸗ 27.

Et Ad er trat in das ſchiff / und ſeine juͤnger fol⸗
AI, geten ihm. und ſiehe / da erhub ſich ein groß
vy ungeſtuͤm im meer / alſo / daß auch das ſchiff⸗
lein mit wellen bedeckt ward / und er ſchlief.
und ſeine juͤnger traten zu ihm / und wecketen ihn
auf / und ſprachen: Herr / hilff uns / wir verderben.

ASS

4

S wird faſt die gantze ordnung
SDRder begegnuſſen der glaubigen le⸗
Wbens hier in der welt in den kur⸗
tzen worten des Pf. 5o /15. verfaſ⸗

da ſagt er zu ihnen: ihr kleinglaͤubigen / warum ſeyd
ihr ſo furchtſam? und ſtund auf / und betranete den

wind und das meer / da ward es gantz ſtille. die
menſchen aber verwunderten ſich / und ſprachen:

was iſt das fuͤr ein mann / daß ihm wind und meer ge,
horſam iſt? M

Eingang.

ſet / wann es daſelbs heiſſet: ruffe mich
an in der noth / ſo wil ich dich erretten /

ſo ſolt du mich preiſen. nemlich es gehet

immer voran / noth. wie nun diſe den
men⸗

rm
Pketnmgne
ut ſili. 1
nnt

begebnuͤſſen unter dem bild des Schifleins Chrifi. 205

menſchen zum ruffen und beten treibet / ſo
folget darauf das erretten / und nach der
errettung und aus derſelben danckſagung.

1. Das erſte iſt gemeiniglich / noth.

es iſt nicht allein das menſchliche leben voll

allerley noth und elend nach dem fall wor⸗

den / als zu einer gerechten ſtraffe der ſuͤn⸗
den / ſondern der Herr nach ſeinem weiſen

und guͤtigen rath findet es auch bey ſeinen

glaubigen / ob er ſie ſchon zu ſeinen kindern
angenommen hat,/ noͤthig / ihren glauben
und gedult durch vielerley leiden zu uͤben

und zu pruͤfen / und ſonſt an ihrer heiligung
zu arbeiten. da ſinds bald innerliche lei⸗

den der ſeelen / welche insgeſamt die em⸗

pfindlichſte ſind / bald euſerliche leiden / ſo
entweder uns an unſerm leib / oder an an⸗
dern dingen, die uns lieb ſind und zuge⸗

„.

hoͤren/ angreiffen. und zwar ſind lauter
ſolche leiden / daran wir nicht unempfind⸗
lich ſind / ſondern unſere ſchmertzen und

ungſten darvon fuͤhlen.

2. Wo nun die glaubige in noͤthen

und angſten ſind / da treibet ſie ihr glaube

zum gebet / und ob er wol bey offt wachſen⸗
der gefahr zimlich ſchwach werden wil / ſo
laſſet er ſich doch immer durch ruffen und

ſchreyen heraus: darmit folget dann die

huͤlffe oder das erretten: dann weil Gott
treu und warhafftig iſt / und aber das

hertzliche ruffen zu erhoͤren verheiſſen hat /
ſo bringet ſeine warheit mit / daß er auch
die ſeinigen gewiß errettet: obwol was zeit
und ort der huͤlffe und errettung anlanget /
ſolche nicht allemal zu erſter zeit / da der lei⸗

dende es verlanget / noch gerade / was die
art betrifft / auf ſolche weiſe erfolget. doch

muß endlich eine errettung folgen.

3. Wo aber der glaubige die erret⸗
tung erlanget/ ja ſobald nur etwas von

derſelbigen angehoben hat / ſo gehets an

das preiſen Gottes oder danckſagung.

nen und preiſen.

worin Gott die einige frucht ſeiner uns er⸗
zeigten wolthat empfaͤngt/ wanns zwar
auch werth iſt eine frucht zu heiſſen / worin⸗
nen Gott gleichwol nichts wircklich von

uns geneuſt.

Wie nun in dem gantzen leben der
glaubigen ſich dermaſſen zeiget / und im⸗
mer gleichſam der circkel alſo herum ge⸗

het / dann auf einmalige danckſagung fol⸗
get doch immer wider neue noth / neue er⸗

rettung / neue danckſagung / und ſtets ſofort:
biß die einige danckſagung in der ewigkeit
nur uͤbrig bleibet: alſo hat auch der liebe
Lutherus ſolche ordnung zuſammen gefaſt /
da er meldet / es ſeye dieſes die gantze ſum⸗
ma des Pfalters: ein Chriſt der muß ſich
leiden viel / wer leidet rufft um hilff ohn
ziel / wer zu Gott rufft gewiß hilff empfind /
die uns dann zur danckſagung dringt.
Ein exempel deſſen haben wir nun
in dem heutigen Evangelio / da die juͤnger

des Herrn in groſſe noth und meersge⸗
fahr gerathen / auf ihr angſtliches ruffen

huͤlff und errettung erlangen / darauf ſie
und andere des Herrn herlichkeit erken⸗
Wir gehen alſo im namen Gottes
zu dieſem unſerm Evangelio / zu deſſen

fruchtbarer betrachtung wir den himli⸗

ſchen Vater demuͤtig anruffen um das
licht ſeines heiligen Geiſtes / in demſelben
aus ſeinem wort in dem glauben und ver⸗
trauen / auch in den groͤſten noͤthen und
gefahren/ geſtaͤrcket zu werden zu ſeines
namens heiligung / ſeines reichs erwei⸗
terung / und ſeines willens vollbringung.

Erklaͤrung.

Eil dieſes Evangelium vor einem
eEijahr nicht vorgekommen / ſo ha⸗

hben wir daſſelbe dieſesmal gantz
zu

296 Am 4. ſonnt. nach der erſcheinung Chriſti. die kirche und dero

zu betrachten: wir wollen aber drinnen
erwegen die groſſe gefahr / Chriſti
maͤchtige huͤlffe / und der leute dabey
lobſpruch. Periculum maris, Chriſti auxi-
lium, hominum præconium.
I. Von der meeresgefahr haben wir
zu reden 1. die gelegenheit: und er trat
in das ſchif und ſeine juͤnger folgeten
ihm. Marc. 4/ 35. iſt abzumercken / daß
es eben den tag geſchehen / da ſich der
Herr ziemlich ermuͤdet / und an dem meer
viele gleichnuſſen dem volck vorgeleget / ab⸗

ſonderlich aber ſie auch erklaͤret hatte. weil

nun des volcks ſich alzuviel zu ihm verſam⸗
lete / ſo trat er in das ſchiff / damit uͤber den
ſee zu fahren: deswegen auch ſeine junger
ihm gleich nachfolgten / nach dem ſie das
volck von ſich gelaſſen hatten: nicht aber
an dergleichen ſturm / der ſie bald ergrif⸗
fen / gedachten. wir ſehen hiebey / daß es
keine ſtrafliche oder Chriſten unanſtaͤndi⸗
ge vermeſſenheit ſeye / wo man ſich zu ſchiff
begibet / ſonderlich auf das meer / obwol
nicht wenig gefahr dabey iſt. dann Gott
hat gleichſam zu erſt die kunſt der ſchiffe
den menſchen gezeiget an der arche Noaͤ/
die aus ſeinem befehl gebauet / und ſo zu
reden ein groſſes bedecktes ſchiff war. ſo
hat Gott ſonderlich das meer dazu verord⸗

net / wie Pſ. 104 / 26. als ein ſtuͤck goͤtt⸗

licher ordnung von dem meer gedacht
wird / daſelbs gehen die ſchiffe. wie
auch die ſchiffart eine ſache iſt / dadurch
unwiderſprechlich dem menſchlichen ge⸗
ſchlecht viel gutes erwiſen wird / und die
entlegenſte laͤnder / und drinnen wohnende
leute / gleichſam durch dieſelbe mit einan⸗
der vereiniget werden / daß eine von den
andern nutzen erlangen. zu dem daß
auch dieſelbe ein mittel iſt / auf ſonderbar⸗
ſte art Gottes wunder / weißheit und all⸗
macht zu erkennen / wie aus Pſ. 107/ 23.

und ferner zu ſehen iſt. dahero dieſe u⸗

ſachen die gefahr uͤberwiegen / und man
alſo ohnerachtet dieſer ſich der ſchiffart
mit gutem gewiſſen bedienen kan: nur

daß es allezeit aus guten und mit goͤttli⸗
chen willen uͤbereinkommenden urſachen

geſchehe / dann auch in andern ſtuͤcken / was
undiſputirlich gut iſt / muß doch alles / wo

es recht ſeyn ſolle / aus Gott gefaͤlligen

urſachen und auf ihm gefaͤllige weiſe ge⸗
ſchehen / ſol es anders nicht um der um⸗
ſtaͤnde willen unrecht werden. wer aber
auf das meer nicht aus vermeſſenheit oder
andern GOttes willen widrigen urſa⸗
chen (wie dorten Jonas c. 1.) ſich
begibet / ſondern / aus ſeinem beruff / aus
noth / oder zum dienſt ſeines nechſten / der
kans mit freudigem hertzen thun / und ſich

drauf des ſchutzes ſeines Gottes nicht we⸗

niger als auf dem trockenen lande verſi⸗

chern. aber man muß auch ſo fahren / daß

man Chriſtum mit ſich gleichſam im ſchiff
habe / welches geſchiehet / wo man ſowol
gedachter maſſen aus GOtt gefaͤlliger ur⸗
ſach zu ſchiff gehet / als auch ſo lang man
drauf iſt / ſeine zeit in wahrer Gottesfurcht
zubringet: dazu man ſo vielmehr urſach hat /

weil man auf dem meer gleichſam au⸗

genblicklich den tod vor augen hat / mehr

als ſonſten / als der ſo zu reden nur ei⸗

nige handbreit oder ſo viel die dicke
des ſchiffs austrägt / von uns entfernet.
da man keine ſtunde verſichert iſt / daß ſich
nicht ein ſolcher ſturm erhebe / der das
ſchiff zu grund richte. welches ſtete an⸗

ſehen gleichwie ſoviel inbruͤnſtigers gebet /

alſo auch einen ſteten wandel vor GOtt/
nach ſich ziehen ſol. iſt man aber alsdann
auf ſolche weiſe mit Chriſto im ſchiff / ſo
darff man ſich kecklich deſſen ſchutzes ge⸗
troͤſten. wir moͤchten uns deſſen dabey fer⸗
ner erinnern / daß welches rechte Shrinen
—Nſfſſind/

m N
cſN

nrnnd
un R

iheh

lder
mirſt
nnſtn

„ ge

fäligen⸗

lmd
Sprit
euſcz
ißſen /

rſee
den uh

bblgebnuͤſſen unter dem bild des ſchifleins Chriſtt. 297

ſind / ihrem Heilande Chriſto gern aller

orten nachfolgen/ wann es auch ſchon zur

gefahr / und gleichſam auf das meer zu

2. Wird die gefahr ſelbs beſchriben /
da heiſſet es: und ſihe da erhub ſich ein
groß ungeſtuͤm im meer / alſo daß auch
das ſchiflein mit wellen bedecket war /
und er ſchlieff. das ſihe weiſet / daß es ein
unvermuthet ungeſtuͤm geweſen / da man

vermuthlich bey gutem wetter von lande
gefahren. es wird aber genent ein unge⸗

ſtuͤm. alhier ſtehet ein wort / das ſonſten

auch von dem erdbeben gebraucht wird /

auch eine erbebung von unten dazu gekom⸗

men / und das meer in deſtomehr bewe⸗

gung gebracht haͤtte. hingegen in dem
Evangeliſten Luca heiſſet es AM᷑äα ein

ſturmwind oder windwirbel der die ſchif⸗

deſto gefaͤhrlicher iſt. man ſolte ſich druͤ⸗

ber verwundern. und iſt alſo das woͤrt⸗

lein ſihe nicht vergebens da / daß gerade
uͤber dieſes ſchiff / drinnen der Herr ſaß /

dieſer ſturm erging / da man haͤtte dencken

moͤgen / wo alles ſonſt voller ſturm geweſen

waͤre / wuͤrde ſich vielmehr derſelbe haben

legen muͤſſen / ſobald der Herr mit dem
ſchiff in die ſee gekommen / aber da gieng
es erſt an. es war ein ſturm / der wol ſei⸗
ne natuͤrliche urſachen mag gehabt haben /

indeſſen iſt der goͤttlichen weißheit nicht un⸗

gemaͤß / nachdem alles / was mit Chriſto

vorgienge / noch vor andern dingen aus

ſonderbaren rath Gottes muſte beſtim⸗
met ſeyn / nemlich daß entweder Chriſtus
ſelbs / der doch ſeiner menſchheit nach in
dem ſchiff ſchlieff / nach ſeiner goͤttlichen
krafft / welcher alles zu gebot ſtehen muß /
dieſen ſturm erreget / (wie Jon. 1/4. der
Herr einen groſſen wind auf das meer

kommen laͤſſet) damit ſeine krafft dadurch

herlich gezeiget/ und der glaube der jun⸗
ger geubet / oder vielmehr ihre ſchwach⸗

heit ihnen zu erkennen gegeben wuͤrde:

oder daß Gott abſonderlich dem ſatan⸗

der aller orten dem Herrn Jeſu wird nach⸗
geſtellet haben / verhenget hat / daß er als
der fuͤrſt / der in der lufft herſchet / derglei⸗
chen ungeſtuͤm in der lufft und damit
auch das meer erregte. denn obwol der
teuffel aus eigner macht kein gutes oder
boͤſes wetter machen kan / daher auch ſol⸗
ches nicht in der macht der zaubrer ſelb⸗⸗
ſten ſtehet / ſo kan ers gleichwol alsdenn /
wo. ihms Gott aus ſonderbaren urſachen
zulaſſet / thun / wie Job. 1/ 16. 19. zuſe⸗
hen / daß da ihm Gott die macht gege⸗
ben hatte uͤber den guten Job / er ſowol

donner als wind ihn zu verderben erregte.

es nahm die gefahr auch ſo uͤberhand / daß
das ſchiff mit wellen bedecket wurde / und
man alſo nicht anders menſchlicher weiſe
haͤtte dencken ſollen / als daß es wuͤrde
muͤſſen untergehen. hieraus ſehen wir
daß auch wo Chriſtus iſt / dennoch die ge⸗

fahren nicht weg bleiben / ſondern manch⸗
mal nur deſto ſchwerer werden / aber nicht

zum verderben / ſondern daß derjenigen /

die um ihn ſind / glaube geuͤbet und ge⸗
pruͤfet / und ſeine herlichkeit an dero er⸗

haltung und errettung deſtomehr offen⸗

bar werde. worin wir uns muͤſſen ſchi⸗

cken lernen / daß wir uns nicht daran aͤr⸗
gern / ſondern uns fein lang vorher ſtel⸗
len / daß das ſchiff / da Chriſtus ſeye / ge⸗
meiniglich ſo vielmehr auszuſtehen habe. H
ODie gefahr aber wird dadurch noch
ſoviel groͤſſer / wenn es heiſt / der Herr
ſchlief. dann er war hinden auf dem ſchiff /
und lag auf einem kuͤſſen ſchlaffend. es
war der Herr den tag ſehr ermudet wor⸗
den / indem er einen beſeſſenen mit austrei⸗
9

Pp bung

298 Am 4. ſonnt. nach der erſcheinung Chriſti. die kirche und dero

bung des teuffels geſund gemacht hatte/
daruͤber er in eine heftige diſputation mit
den ſchrifftgelehrten und phariſeern gera⸗
then / die ihn laͤſterten / er triebe die teuffel
durchden beelzebub aus; er war auch dar⸗
durch in einen ſolchen eifer gerathen / daß

die ſeinigen meinten/ er werde von

ſinnen kommen / und ihn halten wolten;
Marc. 3/ 2t. 31. noch denſelben tag aber
hatte er an dem meer das volck gelehret /

und die viele gleichnuͤſſen gebraucht / die
Matth. 13. ſtehen; wie dann predigen
den leib muͤde macht. Pred. 12/ 12. ſo

war er auch von der arbeit des tages
muͤde worden / nachdem dieſelbe den gan⸗

tzen tag alſo aneinander gewaͤhret hatte /
wegen menge des volcks / ſo zu ihm drang /

daß ſie auch nicht raum hatten zu eſſen.

Marc.3/20. nachdem er alſo abends in

das ſchiff kam / ergriff ihn nicht allein der

ſchlaf / ſondern war auch ſo feſt / wie bey
ermuͤdeten zu geſchehen pfleget / daß er von
dem ungewitter nicht erwachte. alſo ſe⸗

hen wir / wie unſer liebſter Heiland nicht
allein die menſchliche natur / ſondern auch

alle deroſelben unſuͤndliche ſchwachheiten

an ſich genommen habe / daß er auch aus
noth und muͤdigkeit ſchlief. welches mit
zu ſeinem ſtand der erniedrigung und ſei⸗
ner knechtsgeſtalt gehoͤrete / daß er wuͤr⸗
de als ein ander menſch / und an gebaͤr⸗

den (an allem was man euſerlich an ihm
ſehen konte) als ein menſch erfunden

Phil. 2/7. alſo war er ein Hoherprieſter /

nicht der nicht koͤnte mitleiden haben
mit unſer ſchwachheit / ſondern der ver⸗
ſucht iſt allenthalben / gleich wie wir /

doch ohne ſuͤnde. Hebr. 4/ 14. womit
aber derſelbige auch unſern ſchlaf gehei⸗

liget / und die ſolchem offtmals anklebende

ſuͤndliche ſchwachheiten gebuͤſſet hat / wo
man ſich guch wol des ſchlafs / ſo uns zur

noͤtigen erquickung und erholung des lei⸗

—

bes und der natuͤrlichen kraͤfften gegeben

iſt / zu einiger faulheit / zartlichkeit und an⸗
deren mißbraucht. nun dieſer ſchlaf
deuchtete die juͤnger ſehr unzeitig zu ſeyn //
und wo wir ſelbs in dem ſchiff geweſen
waͤren / doͤrfften wir wol daver gehalten
haben/ es waͤre damal nicht zeit geweſen

zu ſchlaffen / da die groͤſte gefahr war / da

das ſchiff mit wellen bedecket wurde:

ſonderlich da er noch hinden im ſchiff lag /

und man gedencken ſollen / er hindere an
dem ſteurruder. iſt auch kein zweiffel /
es wird dieſes die Apoſtel / ſo vielmehr ge⸗
ſchrecket haben / daß der Herr ſo unge⸗

wohnlich tieff und hart ſchlief / daß man

ihn mit lauten ruffen wecken muſte. aber

ſo gehets gemeiniglich / daß Gott mit den

ſeinigen / ſonderlich wann es an das lei⸗

den gehet / alles ſo angreifft / daß man ſteis

gedencket / es ſey doch gar zur unzeit / was
er thut; das macht wir begreiffen ſeine

urſachen am wenigſten. denn wie dieſer

ſchlaf zwar auch ſeine natuͤrliche urſachen

hatte / ſo waren doch noch wichtigere urſa⸗

chen von Gottes ſeiten / daß der Herr damal

ſchlaffen / und zwar ſo tieff ſchlaffen ſolte /
wie wir billig offt bemercken / daß ſo zu
reden kein ſchritt noch das geringſte bey
he / das nicht aus

Chriſto vorgegangen ſeye / d
ſonderbarem und bedachtem rath Gottes
ſo verordnet geweſen. alſo finden wir nun

wichtige urſachen / die der weißheit Gottes

gantz gemaͤß / und den apoſteln nuͤtzlich wa⸗

ren. 1. damit die gefahr ſo viel groͤſſer

wuͤrde. haͤtte der Herr nicht geſchlaffen /
ſondern waͤre doch gleich mit dem unge⸗
ſtuͤm erwachet / ſo wuͤrden die Apoſtel

gleich an ihm geweſen ſeyn / ſobald das
ungeſtuͤm angefangen gefaͤhrlicher zu wer⸗

den / daß ers ſtillen moͤchte. aber ſo ſolte

es gleichſam mit der gefahr aufs hoͤchſte

ſven
etten i
ſoſelni
akennen
ſchſt
45 mi
Gber d
l
ſe us
Ckignen
chelu
ſgeft⸗

erde

Poh

ben

hen,
h
ites

ſſeigen
en an

c de

begebnuͤſſen unter dem bild des ſchifleins Chrifti. H

*
“õ

299

kommen 2. dann alsdann würde anch ſei⸗

ne herrlichkeit ſoviel groͤſſer ſeyn / wann er ſchl
das ungewitter alsdann daͤmpffete / wo

es nun in dem groͤſſeſten wuth und gantz
ungewoͤhnlich hefftig worden und nun kei⸗
ne menſchliche krafft mehr das ſchiff zu
retten uͤbrig war. 3. dienete dieſes den A⸗
poſteln / daß ſie ihre ſchwachheit deſtomehr
erkennen lerneten. die liebe leute ſolten
ſich ſonſt wol nicht eingebildet haben / daß
es mit ihrem glauben ſo ſchwach ſtuͤnde /
aber da wurden ſie es gewar / daß ob ſie
wol Jeſum bey ſich hatten / deſſen macht
ſie aus maͤnchem wunder / bereits haͤtten
erkennen koͤnnen / dennoch der glaube gar
nahe zuſammen gehet / da derſelbe nur

ſchlaͤfft; gerade als wenn in ſeinem ſchlaf /

da er der Sohn Gottes war / ihm oder al⸗
ſo auch denen die bey ihm waren / ein ver⸗
derben zuſtoſſen koͤnte. daher wann ſie
nachmal an die ausgeſtandene angſt ge⸗

dachten/ werden ſie ſich allezeit ihrer

ſchwachheit ſelbs geſchaͤmet haben. 4 die⸗

nete es auch dazu / daß ſie damit zu deſto

eiferigem gebet und anhalten in demſel⸗
ben aͤngetriben wuͤrden. zu allen dieſen
gab des Herrn ſchlaf anlaß. wir erin⸗
nern uns dabey auch deſſen / wie noch heut

zu tag unſer liebſter Heiland in unſerer

noth offt ſchlaffe: das iſt wo wir in noth

und gefahr ſind / daß er ob wir auch wol
beten / ſich doch ſo annimt / als achte er un⸗
ſer nicht / ſondern laͤſt die) gefahr immer

groͤſſer werden / und hingegen erfahren wir

keine huͤlffe / ja koͤnnen ſie auch / ſo zu reden /
von weitem nicht ſehen.

dieſes geſchie⸗
het mehrmal / iſt aber eine ſehr ſchwere

verſuchung: denn das fleiſch haͤlt uns al⸗
lezeit vor / dieſes ſeye ein goͤttliches gericht;

wir ſpuͤhreten ja wol / weil Gott auf unſer

gebet nicht antworte / ſo achte er unſer
nicht / alſo were die huͤlffe nicht etwa auf⸗

geſchoben / ſondern ſie ſeye uns gar abge⸗
agen. wo wir aber in ſolchem ſtan⸗
de ſind / ſo muͤſſen wir uns auch lernen in
denſelben ſchicken / und wuͤrdiglich wan⸗
deln unſerm beruff und zugeſchickten ver⸗
ſuchung mit anhaltendem gebet / gedult und
hofflnuunun.
II. Sehen wir nun die huͤlffe des
Herrn / und zwar 1) die vorhergehende
angſthafftigkeit der lieben juͤnger. es
heiſſet: und die juͤnger traten zu ihm
und weckten ihn auf / und ſprachen/

HErr hilf uns / wir verderben. es

wird dieſes geſagt von den Juͤngern Chri⸗
ſti / die doch ſo lang in der ſchul des Herrn
geweſen waren / und billig aus den vielen
gehoͤrten predigten und geſehenen wunder⸗
wercken ein mehreres haͤtten ſollen bereits
gelernet / und ein kraͤfftigeres vertrauen
gefaſſet haben. auch moͤgen ſie ſich wol
ſelbs eingebildet haben / da ſie ſonderlich
denſelben tag viel von dem Herren gehoͤ⸗
ret / es werde ſolches tief in ihren hertzen
eingedruckt / und auf einen feinen frucht⸗
baren acker bey ihnen gefallen ſeyn / daß
nunmehr nichts leicht ihren glauben wi⸗
derum ſchwaͤchen ſolte. alſo hatte hinge⸗
gen der Herr durch dieſes ungewoͤnliche
ſturmwetter ſie in eine ſolche anfechtung

gerathen laſſen / darinnen ſie recht ihrer

ſchwachheit gewar / und erinnert / hinge⸗

gen von aller ſicherheit verwahret wurden.

indeſſen war doch der glaube in ihnen / da⸗

her Chriſtus ſie nicht unglaubige / ſondern
kleinglaubige nennet.

jedoch in dieſem
kampf ſiehet man faſt nichts an ihnen / als
lauter unglauben / wo man ihre worte an⸗
ſihet / da allein dieſes an den glaubige uͤbrig
war / daß ſie gleichwol allein ihre zuflucht

zu Chriſto nahmen. ſie geben hiemit ein

bilde derjenigen / welche da ſie in anfech⸗
tung ſtehen / ihren glauben nicht fuͤhlen /

Pp:ꝛz und

R 6

300 Am 4. ſonnt. nach der erſchein. Chriſti. die kirche und dero

und nichts auch bey ihnen iſt / daran ſie
ihn empfinden koͤnten / als allein in dem
angſtlichen verlangen nach der huͤlffe / mit
weilchem ſie ſich zu Gott erſtrecken: wo⸗

rinnen zwar freylich der glaube verborgen

ſtecket. dienet zum unterricht und troſt /
wo man in eben ſolchem zuſtand ſtehet /
oder andere drinnen ſiehet / daß man nicht
meine / es ſeye gar um den glauben geſche⸗
hen / ſondern deſſelben innerſte kraft noch
in ſolchem klagen erkennen lerne: ſo zwar
ſchwer iſt / aber gleichwol goͤttliche krafft
den ihrigen drinnen beyſtehet. wir mer⸗
cken auch dieſes dabey / daß wir bey kei⸗
ner gelegenheit faſt deutlicher ſehen und
erkennen lernen / wie es mit unſerm glau⸗
ben ſtehe / wie ſtarck oder ſchwach er ſey /
als wo wir nicht nur in noͤthen ſtecken /
ſondern ſich die hulffe verbirget: das iſt
das rechte hitzigſte feuer / dadurch unſer
glaube als das gold bewaͤhꝛet werden muß.
1. Petr. 1/7. aber auch dardurch nicht zu

nicht gemacht / ſondern nur bewaͤhret wird:

nur daß man iminer dabey / nicht nur um
die huͤlffe ſelbs / ſondern / vielmehr um die
ſtaͤrckung des glaubens / bitte. ich glau⸗
be / lieber Herr / hilff du meinem unglau⸗
ben. Marc. 9/ 24. das iſt / derjenigen
ſchwachheit meines glaubens / die ich fuͤh⸗
le/ und aus dem natuͤrlichen unglauben
herkommet.
Sie traten aber zu ihm / Chriſto:
nicht zu fremden heydniſchen goͤttern / wie
jene in des Jonaͤ ſchiff. c. 1. noch auch daß
ſie etwa zu Moſe / der aus dem waſſer
war gezogen worden / oder Jona / der
auch vielfache meersgefahr ausgeſtan⸗
den hatte / ihre zuflucht genommen / und
ſie angeruffen haͤtten: wie man in dem
pabſtthum in allerley noth gemeiniglich
mit gebet und vertrauen ſeine zuflucht zu
ſolchen heiligen nimmet / die dergleichen

noth ſollen ausgeſtanden haben / und alſo
anderer in derſelben ſich annehmen / ſo
alles nicht ohne abgoͤtterey geſchehen kan:
ſondern zu ihrem Herrn und Meiſter / der
ſie hatte heiſſen in das ſchiff gehen. Marc.
3/ 3. und ſie alſo zu dieſer gefahr beruf⸗
fen hatte. ja zu dem / da es ſchiene / daß
er ihr nicht achtete / wie ſie auch ſprachen

Marc. 3/ 38. fragſtu nichts darnach/

daß wir verderben? dieweil er in ihrer
ſo ſchweren noth gleichwol ſo feſte ſchlief:

aber doch bey allem dieſem ſeinem natuͤr⸗

lichen ſchlaf / goͤttlich uͤber ſie wachte. den

es bleibet allezeit von ihm wahr Pſ. 12 /3.
4. der dich behuͤtet / ſchlaͤffet nicht: ſihe
der Huͤter Iſrael ſchlaͤffet noch ſchlum⸗
mert nicht. alſo ſehen wir / zu wem wir

in aller unſerer noth fliehen ſollen / nemlich
allein zu unſerm Heilande: welche auch in

dieſem ſtuͤck einem andern nacheilen/
werden groß hertzeleid haben Pſ. 16.

hingegen da iſt der name des Herrn /
und Chriſtus in dem der name des Her⸗

ren iſt / ein feſtes ſchloß / der gerechte
laufft dahin / und wird beſchirmet.
Spruͤchw. 18/ 10. ob auch Chriſtus ſich
ſtellet / als achte er unſer nicht / ſo muß

doch ſolches unſern glauben nicht nider⸗

ſchlagen / noch machen / daß wir unſere
zuflucht anders wohin nehmen. es ge⸗
ſchihet aber ſolches fliehen zu Chriſto / mit
glauben und gebet / und zwar mit einem
ſteten anhalten in demſelbigen. iſt eine
lection die dem buchſtaben nach gar leicht
iſt / wie den keiner ſeyn wird / der nicht be⸗
kenne / ja wir muͤſſen unſere zuflucht zu
Chriſto nehmen: aber gewiß / die uͤbung
und praxis davon iſt alzuſchwer / und
wann wir offt meinen / daß wir ſie gantz
genug aus gelernet haͤtten / wo es dann zur
uͤbung komt / finden wir uns gemeiniglich

nur noch abec ſchuͤler: und gehen unſere

gedan⸗

68cch

—
Cdenct⸗
(ttel
ſ von

desh

ſe tccht

Uuffeol

daß es

auurwach
ſomn mit
ſ der h

Gesdid

ſo

—

lurdaſt
Hmmenſ

ſehenkan .

iſte de
n. Mar
ſhr han⸗
Hiene de
iſrace

denne

crin ine

ſſeſchii
nennei⸗

wachte N.

eP;
nictiſp
chſchiun
weng
nent

henh

begebnuͤſſen unter dem bild des ſchifleins Chrifti. 301

gedancken der zuflucht etwa mehr auf die
creaturen / oder haͤlt uns das mißtrauen
ſonſt von Gott ab.

Siie traten aber zu ihm hin:
in das hindere theil des ſchiffs / damit er
ſie recht hoͤrte / und weckten ihn / mit zu⸗
ruffen / oder villeicht auch gar mit ruͤtteln:

daß es ſcheint / der Herr wolte nicht bald
erwachen / ſondern ſie muͤſten ihn gleich⸗

ſam mit gewalt wecken. daruͤber wach⸗
te der Herr auch auf / und lieſſe ſich ſol⸗
ches nicht verdrieſſen: zum exempel / daß

es auch uns nicht ſolte zu ſchwer deuchten /

wenn wir auch um etwas gutes zu thun/
ſonderlich die liebe zu uͤben / unſere nacht⸗

ruhe und ſchlaf / die uns auſſer dem Gott
gerne goͤnnen wil / zu brechen.

Wir ſehen aber ferner / daß auch die
worte ausgedruͤcket werden: Herꝛ hilf uns /
wir verderben. ſie nennen ihn gleichwol
Herr. in den andern Evangeliſten heiſſen
ſie ihn Meiſter: werden die wort mehrmal

widerholt / uñ bald diſen bald jenen namen
gebraucht haben. dieſes war alſo auch ein
ſchrecken / da etwa ſeeverſtaͤndige / die mehr
dabey geweſen / ſolches nicht achten. weil
aber hier diejenige in ſolche furcht gera⸗
then / und ſoviel als verlohren geben / die
zum theil als fiſcher von jugend auf dieſe

zeugnus ihres glaubens / wie ſchwach er

auch war / und mit dem unglauben rang.

aber ſo gehets mit dem glauben / wo er ſo

ſchwach iſt / daß es das anſehen gewinnet /

nun werde er gar muͤſſen verleſchen / ſo iſt
gemeiniglich die zeit / daß Gott denſelben
aufs neue ſtaͤrcke. ſie ſagen aber / hilff
uns / oder errette uns. ob wolten ſie
ſagen: du haſt uns ja nicht dazu beruf⸗
fen / daß wir ertrincken ſollen / ſondern zu
einem wichtigen amt / das du uns aufge⸗
tragen haſt / und wirs nicht verwalten
koͤnnen / wo du uns jetzt laͤſſeſt ertrincken.
hie ſehen wir / wo glaube iſt / da folget auch
gebet / als des glaubens erſte und nechſte

frucht. Rom. 10/14. wie ſollen ſie anruf⸗

fen / an den ſie nicht glauben? und alſo
hingegen / wo ſie glauben / ſo koͤnnen ſie

anruffen. ſonderlich aber wird das ge⸗

bet ſo vielmehr geſteiffet / wo groſſe angſt

und gefahr iſt: da heiſſet es alsdann:
Jeſa. 26/16. Herr / wenn truͤbſal da iſt /
ſo ſucht man dich / wenn du ſie zuͤchti⸗
geſt / ſo ruffen ſie aͤnſtiglich. ſie thun

aber wol / daß ſie allein die huͤlffe bitten /

und dem Herrn nicht vorſchreiben / wie er

helffen ſolle / welches eine ſache iſt / die wir
auch allezeit fleißig in acht zu nehmen ha⸗
ben / und uns huͤten muͤſſen / daß wir nicht

darmit / wo wir Gott die art der huͤlffe vor⸗

ſchreiben / ſie eben damit ſelbs verderben.

ſie ſetzen auch die groͤſſe der noth dazu:
wir verderben. das iſt/ es iſt an dem/

natuͤrlicher weiſe muͤſſen wir verderben /
wenn du dich unſer nicht annimſt. wie
auch beym Marco ſtehet / frageſtu nichts
darnach / daß wir verderben? alſo ſehen
wir / daß die gefahr groß geweſen. dieje⸗

nige / die auf der ſee einmal fahren / und
der ſache noch nicht gewohnet ſind / moͤgen
wol jeglichen ſturm / der entſtehet / vor euſ⸗
ſerſt gefaͤhrlich halten / und daruͤber er⸗

ſee handiert hatten / und wol wuſten / was
gefaͤhrlich / und nicht gefaͤhrlich waͤre / ſo iſts

eine gewiſſe verſicherung / daß die gefahr

muß groß und nicht nur eingebildet ge⸗
weſen ſeyn. alſo wo man die ſache nach
der vernunfft anſaͤhe / ſo waͤre der tod vor
augen. welcher ſchrecken ſie dann ſo be⸗
ſtuͤrtzte / daß ſie ſich nicht beſinnen konten /
daß ſie gleichwol denjenigen bey ſich im
ſchiff haͤtten / der Gottes Sohn / und zu
wichtigen dingen von dem Vater in die
welt geſandt worden waͤre / die er noch
verrichten muͤſte / und alſo jetzt nicht ertrin
Pp 3 cken

=

302 Am 4. ſonnt. nach der erſcheinung Chriſti. die kirche und dero

cken koͤnte daher auch ſie mit ihm noth⸗
wendig erhalten werden muͤſten. aber
ſo gehets gemeiniglich / wo eine ploͤtzliche
noth kommet / daß man dadurch ſo beſtuͤr⸗
tzet und eingenommen wird / daß man
nicht faͤhig iſt / einer ſache recht gruͤndlich
nachzudencken. daher man ja ſich in gu⸗
ten tagen / und da man auſſer gefahr iſt /
gewehnen muß / auf alle gefahr die einmal
lkommen koͤnte / ſich gefaſt zu machen / wor⸗
mit man ſich gegen dieſes oder jenes auf⸗
richten wolle / damit die troſtgruͤnde ſo

krafftig um ſolche zeit eingetruckt moͤgen

werden / daß nachmal in der zeit der noth

dieſelbe ſich ſelbs ohne vieles nachſinnen

ergeben; da man doch finden wird / wie
ſchwer es hergehe / ſich alsdann auch die⸗
jenigen dinge zu erinnern / die uns ſchon
gantz bekant gemacht worden ſind: hin⸗

gegen wo dieſes nicht geſchehen / ſo wils

insgemein an troſt mangeln / man kan kei⸗
nen rath ſelbs faſſen / und wann er ſchon
zugeſprochen wird / mag ihn das hertz in der
beſtuͤrtzung ſchwerlich begreiffen.

2. Folget nun die hülffe des Herren: da

er zwar zu erſt den juͤngern einen verweiß
gibet: ihr kleinglaͤubigen / warum ſeyd
ihr ſo furcht ſam? er nent ſe kleinglaubige
nicht unglaubige: wie wir bereits bemerckt
haben / woran zu erkennen ſeye / daß gleich⸗
wol auch glauben bey ihnen geweſen ſeye.
er ſagt aber: warum ſeid ihr ſo frucht⸗
ſamẽ?alſo ſolten ſie nicht ſo furchtſam gewe⸗
ſen ſeyn. wo der glaube iſt / und ſo vielmehr
bey jemand glaube vorhanden iſt/ ſo viel⸗
mehr freudigkeit iſt da / und alſo keine
furcht. wer glaubet / fleucht nicht Jeſ.
28/16. und alſo fuͤrcht er ſich nicht / als aus
welcher furcht ſonſten die flucht kaͤme. alſo
wo dann kein glaube vorhanden iſt / da iſt
lauter furcht / da fuͤrcht man ſich da nichts
zu fuͤrchten iſt. Pfal 73/6. wo hingegen der

glaube in dem hoͤchſten grad waͤre / da
waͤre unmuͤglich / daß einige furcht mehr
ſeyn koͤnte. wo aber glaube / hingegen derſeles
be ſchwach iſt / ſo kan zwar die furcht das
gantze hertz nicht einnehmen/ aber ſo viel

ſchwachheit da iſt / ſo viel furcht ereignet
ſich. und ſo war es bey den lieben Apo⸗
ſteln: da zwar ihre furcht ſo gar unzenig
war / weil ſie den Sohn Gottes / und alſo
das auſſerordentlichſte pfand ihrer erret⸗
tung / ſelbs bey ſich hatten. wir mercken
dieſes / daß alſo / wie alle andere ſuͤnden ih⸗
re ſtraffe ſtracks bey ſich haben / alſo auch
der unglaube / oder die ſchwachheit ſo aus
dem natuͤrlichen unglauben dem glauben
anhaͤnget / nicht weniger ihre ſtraffe oder

plage habe / nemlich daß es dem menſchen

nur ſo viel ſchwerer in ſeinem leiden wer⸗
de / da hingegen / wann der glaube maͤch⸗
tiger waͤre / die ſeele gantz freudig und ruhig
ſeyn wuͤrde / welche ſo durch furcht und
angſt verunruhiget / und ihr leiden deſto
ſchwerer gemachet wird. wir ſehen wei⸗
ter / ob wol unſer lieber Heiland den ſchwa⸗
chen glauben auch nicht verachtet / wie er
denn hie ſeine juͤnger nicht verſtoſſet / daß
er dennoch mehr wolgefallen an dem ſtar⸗
cken glauben habe. daher er ſeinen glau⸗
bigen ihre ſchwachheit / an dero ſie gemei⸗

niglich ſelbs einige ſchuld haben / verweiſet:

dergleichen wir in der Evangeliſchen hiſto⸗

rie mehrmal leſen / daß er ſeine juͤnger des

unglaubens wegen ſtraffet: als da er
Matth. 17/20. ſaget / ſie haͤtten den teu⸗

fel um ihr es unglaubens willen von dem

monſuͤchtigen nicht koͤnnen austreiben.

alſo auch Matth. 14/31. da Petrus auf dem
meer aus ſeinem befehl gehende / zu ſincken
anfing / ſpricht der Herr zu ihm: o du

kleinglaubiger / warum zweiffelſt du?

das macht / wo der glaube ſtarck iſt / ſo prei⸗

ſet er GOtt am hoͤchſten. wie es dorten
von

uu hare

nn⸗

—

do
ſſfelen
is durch
ſuckim
enſe
ivehrg
de Her

Oaſchwa
dſe anpi
ſchlenen

Und ſo ti⸗

ſutkurod
eEes /ubef
Mheiſeh⸗
ben.
deſcht

nverwit

eiees
chel
dod wet

eſſterdie
d ſi
merrs e⸗

thranet
W 66

wioind
Roſen

fitnent
ſefinr
nr
Wi
n
lneg

hse

ſoſt

nddero
—
zd wire
uchent
ngegadet
ktdiefuthed
1 cherſi
lſiucchtani

denleenh.

ſogen uen
ontes und
ind ihreren
dareſanden
ben/ aſen
achhetſ⸗

ndem ge

gaubenih

digundn
lidendee⸗
rſchen we⸗
ddoſches
dhte wee
nſtſt N
andafe⸗
rſenenge⸗

nſtgn

morheſt
ſchenhi⸗
eſinged
1s deͦ

Pſurhe n

begebnuͤſſen unter dem bild des ſchifleins Chriſti.

von Abraham heiſſet Rom. 4/20. denn er
zweiffelte nicht an der verheiſſung Got⸗

tes durch unglauben / ſondern ward
ſtarck im glauben / uñ gab Gott die ehre.

hingegen ſo viel ſchwaͤcher der glaube iſt / ſo
vielmehr gehet ſeiner ehre ab. daher gibt
der Herr den ſeinigen ihren unglauben
odeꝛ ſchwachheit des glaubens offt mit fleiß
deſto empfindlicher zu erkennen / damit ſie
ſich leꝛnen ſo vielmehr vor ihm demuͤthigen /
und ſo viel ernſtlicher ſich der mittel zur

ſtärckung des glaubens / ſonderlich des ge⸗

bets / zu befleißigen: daß es immer bey ih⸗

nen heiſſe Luc. 17/ 5. Herr ſtaͤrcke uns den

glauben. nun nachdem der Herr nicht

mnur die ſchwachheit ihres glaubens de Apo⸗
ſteln verwiſen / und gleichſam zu erſt die un⸗
ruhe ihres hertzens / das ſowol in angſt und

furcht / in groſſer bewegung / als euſſerlich
das meer / war / ſo fuͤhret er zum 2. fort und
leiſtet die huͤlffe / drum ſie gebeten hatten /
und ſtillet die euſſerliche bewegung des
meers. es heißt aber: und ſtund auf / und
bedrauete den wind und das meer / da

ward es gantʒ ſtille. er redet hier den

wind und das meer an / als mit betrohen.
wir wiſſen daß wind und meer weder oh⸗

ren zu hoͤren / noch verſtand haben / daher
kein menſch mit ihnen reden / noch ſie men⸗

ſchenſtimme vernehmen koͤnnen. aber

Gott redet auf andere art / daß alles hoͤren

muß / das iſt / es muß alles thun / und wie ers
haben wil / mit nicht weniger gehorſam / als
ein knecht / der ſeines herren befehl gehoͤret
hat. alſo ruffet Gott dem / das nichts
iſt / daß es ſeye. Rom. 4/12. das iſt / was
nichts iſt / das macht er / daß es etwas ſeye.
alſo ſpricht er nur / es werde licht 1. Moſ.

1/3. ſo war gleich licht. ſo darff er nur zu

jeder creatur ſprechen / oder wollen / ſie ſolle
ſo und ſo ſeyn / ſo iſt ſie ſolches gleich den
augenblick. dann nach Pf. 33/ 9. ſy er

303

ſpricht ſo geſchichts / ſo er gebeut / ſo ſte⸗
hets da. alſo wolte er nur / ſo muſte der
ſturmwind aufhoͤren / und das meer gantz
ſtille werden: das ihm niemand nachzue⸗
thun vermag / und wann ein perſiſcher

Xerxes das meer ſchelten und mit ruthen

hlagen laͤſſet / zeiget er vielmehr ſeine thor⸗
ſe dals dis er damit etwas ausrichtete⸗
hiermit hat unſer Heiland klar gezeiget/
daß er der Herr ſeye / dem alles zu geboten
ſtehen muͤſſe / und gehorchen / was doch
nichts weder hoͤꝛen noch verſtehen kan: folg⸗
lich daß er der wahre Schoͤpffer ſeye / als
dem allein dergleichen macht uͤber ſeine ge⸗
ſchoͤpſſe zukommet. welches ein klares

zeugnus ſeiner ewigen Gottheit iſt. dann

wie das meer eines der herrlichſten geſchoͤf⸗
fe Gottes iſt / ſo zeiget ſich ſeine gewalt ſon⸗
derlich in der macht / die er uber daſſelbige
ihm zueignet. alſo ſagt GOtt ſelbs von
der ſchoͤpffung/ redende von ſich Job. 38/10.
1. da ich ihm den lauff brach mit mei⸗
nem damm / und ſetzet ihm riegel und
thuͤr: und ſprach / biß hieher ſoltu kom⸗
men / und nicht weiter: hie ſollen ſich
legen deine ſtoltze wellen. alſo auch Pf.
89/10. du herrſcheſt uͤber das ungeſtuͤm⸗
me meer / und ſtilleſt ſeine wellen / wenn

ſie ſich erheben. daher heiſſet es auch von
Eeſc ere alles was er wil das

thut er / im himmel / auf erden / im meer

und in allen tieffen. ſonderlich wird Gott

ſolches zugeleget / wie ſowol das ſchicken
des ungewitters / als deſſen ſtillen von ihm
komme bey denen die auf ſchiffen fahren
Pſ. 107/2 5. u. f. wann er ſprach und einẽ
ſturmwind erregte / der die wellen er⸗
hub. und ſie gen himmel fuhren / und in
abgrund fuhren / daß ihre ſeele fuͤr angſt
verzagte / daß ſie taumelten und wan⸗
cketen / wie ein trunckener / und wuſten

keinen rath mehr, und ſie zum Herren

ſchryen

——

ſchryen in ihrer noth / und er ſie aus ih⸗

ren aͤngſten fuͤhretezund ſtillete das un⸗
gewitter / daß die wellen ſich legten. u. ſf.
was nun in ſolchen worten von GOtt ge⸗

*

ſagt wird / ſolches leiſtete unſer Heiland
hier wircklich / und zeiget alſo ſeine goͤttli⸗

che macht: zu einem herrlichen grund un⸗
ſers glaubens / daß wir wiſſen an ihm den⸗
jenigen zu haben/ deſſen macht uͤber alles
gehet / und der / wie er das meer ſtillen / alſo
auch mit nicht weniger krafft alle andere

widerwertigkeiten / die gleichſam als die
wellen herein ſchlagen / wann er wil / und es
zeit zu ſeyn befindet / kan legen und ſtillen.
wir ſehen ferner / da der Herr vorhin die
juͤnger wegen ihrer kleinglaubigkeit ge⸗
ſtrafft hatte / daß ers nicht dabey laſſen
r nicht gekommen das

wollen / denn er w

zuſtoſſene rohr zu brechen/ oder das
glimmende docht auszuloͤſchen Matth.

12/ 20. ſondern dieſes vielmehr gleichſam
aufzublaſen / das iſt / den glauben zu ſtaͤr⸗
cken: ſo er auch damit gezeiget / da er ihnen /
nach gegebenen verweiß / auch die huͤlffe

wircklich erweiſet.

Wie es dann heißt / es ward eine
groſſe ſtille: ſonſten wo ein ungewitter
natuͤrlicher weiſe aufhoͤret / ſo ſtillet ſichs

nach und nach / aber dieſes mal war ploͤtz⸗
lich alles ſtill / daß man ſehen mußte / es ge⸗
ſchehe von dem OErrn. da ſiehet man /

wie die creaturen der goͤttlichen macht un⸗
terworffen ſind / und ſo zu reden / auf GOt⸗
tes winck alſobald gehorchen muͤſſen: wel⸗
ches uns menſchen beſchaͤmet / wann wir ſe⸗
hen / wie die unvernuͤnfftige creaturen ſo
viel gehorſamer ſeyn / als wir / aber eben
deswegen uns zu einem ſo viel ſorgfaͤlti⸗

germ gehorſam auch antreiben ſolte. deſſen
haben wir uns nun / wie in allen noͤthen / al⸗

ſo ſonderlich auch in waſſersnoͤthen zu ge⸗
troͤſten / daß wir wiſſen / ob wir auch auf

304 Am 4. ſonnt. nach der erſchein. Chriſti. die kirche und dero

dem wuͤtenden meer waͤren / daß uns beſ⸗
ſen wellen nicht ſchaden ode
ſollen / wo es GOtt uns nicht ſelbs nuͤtzlich
befinden ſolte / und dergleichen tod uns be⸗
ſtimmet haͤtte. da dann wo auch einige
ertrincken ſolten / ſolches / da ſie Gottes kin⸗
der geweſen / ſo wenig als einige andere ar⸗
ten des todes ſchaden kan / in dem an jenem
tag / wann die todten auferſtehen ſollen / das
meer eben ſowol ſeine todten / die drinnen

ſind / hervoꝛgeben / und unter denſelben / was
from geweſen / zum leben eingefuͤhret
werden wird. Offenb. Joh 20/13Z3.

3. Sehen wir

ber: davon ſpricht unſer Evangelium: die
menſchen aber verwunderten ſich / und
ſprachen: was iſt das fur ein mann / daß
ihm wind und meer gehorſam iſt. die
menſchen. hiedurch verſtehen wir diejenige
ſo in den andern ſchiffen waren; weil Marc.
4/36. gemeldet wird / daß mehr ſchiffe ge⸗
weſen / darinnen alſo andere auch getreten

waren: die alſo moͤgen nicht weit von dem

ſchiffe Chriſti geweſen ſeyn / und alles mit
angeſehen haben: dann von den leuten / die
auf dem lande geweſen waren / konte es
nicht wol verſtanden werden / denn der

Herr war zu weit in der ſee / daß man ſol⸗

ches nicht haͤtte ſehen koͤnnen. hieruͤber

verwunderten ſich alſo / die es geſehen hat⸗
ten / und alſo erkant / daß ſolches nicht bloß
natuͤrlich herginge; daher es auch beym

Marco und Luca heißt / ſie furchten ſich /

wie es bey den menſchen zu geſchehen pfle⸗
get / wo ſie ſonderbare zeugnuſſen der goͤtt⸗

lichen krafft und allmacht ſehen. alſo ſa⸗

gen ſie: was iſt das vor ein mann / dem

wind und meer gehorſam iſt? das war

ſo viel / das kan nicht ein bloſſer menſch ſeyn /

dem dieſe lebloſe creaturen und groſſe coͤr⸗
per / als das meer mit ſeinen wellen iſt / ſo
bald gehorſam leiſten muͤſſen. dann ſie—
Sðð hatten

r verſencken

der leute lobſpruch druͤ⸗

leten
et
ſyht!
t de
as w

barer

ſe alſ
a
Pyeve
IId r

ctlangt
das d
ſicher
danit
ſie⸗
n
II Non
Re
Nen⸗
ſaute
Nſhr
Cls wwe
ls n
Attich
Ea
vame
heiſe
weene
1fn
worde
lacht
n!
unſ
ſchen
wenn
n

Nd

mei
ſece
Cdmsde

uch ini

eaden.

manſee
uuſchan
deeire
ingeſhe
nſch i

Mannd

reſeni⸗
nei
Eſcfec⸗
eeten
KAwnden

Ndestet

unde
4 Me

— —
—.,
☚t §
— —
— —
= =
— — SS 4

= =
= = — =S

= —
— —
—
— =

—= =

begebnuſſen unter dem bild des ſchifleins Chrifti.

ℳ

hatten zwar bereits mehrmal geſehen und

gehoͤret / wie der Herr krancke geſund ge⸗

macht / ſo zwar eben dieſe allmacht war/
mit dero er auch das meer ſtillete / aber
das wunder an wind und meer fiel offen⸗
barer in die augen / und bewegte ſie / daß
ſie alſo je mehr und mehr des Herrn ſei⸗
ne allmacht / und was er vor eine perſon
ſeye / erkanten / da es dann nicht ohne lob

und preiß abgegangen ſeyn wird. damit

erlangte der Herr den zweck ſeines wun⸗
ders / der bey allen wundern der gewoͤhn⸗
liche war / daß nicht allein den menſchen
damit einige huͤlffe widerfuhre / und alſo
ſeine juͤnger dißmal aus der gefahr erret⸗
tet wuͤrden/ ſondern vornemlich daß er da⸗
mit ſe ne herlichkeit offenbarte Joh. 2/
II. damit die leute an ihn glaubten / oder
in ihrem glauben an ihn bekraͤfftiget wuͤr⸗
den. dahin haben wir auch / wenn noch
heut zu tag Gott uns aus einiger noth und
gefahr errettet / ſonderlich aber wo es auch
aus waſſers gefahr geſchiehet / zu trachten/
daß wir dadurch in der erkantnus der
goͤttlichen allmacht und guͤte moͤgen geſtaͤr⸗
cket werden / und wir daruͤber goͤttlichen
namen preiſen. wie es auch ſonderlich
heiſſet von denen / die der HErr aus der
meeresungeſtuͤm erloͤſet hat Pſ. 107/ 30.
u. f. und ſie frohe wurden / daß ſtille
worden war / und man ſie zu land
brachte nach ihrem wunſch; die ſollen
dem Herren dancken um ſeine guͤte/und
um ſeine wunder / die er an den men⸗
ſchenkindern thut / und ihn bey der ge⸗
meinde preiſen / und bey den alten ruͤh⸗

lr haubtlehr nehmen wrr / wie die⸗

Dd ſe hiſtorie von dem ſchiflein

Chriſti ein bild ſeye der Chriſt⸗

liche kirche / wie es ihr ergehe in der welt.
1. Wie Chriſtus leiblicher weiſe bey

ſeinen juͤngern in dem ſchiff war / ſo iſt er

auch in ſeiner kirche geiſtlicher weiſe / aber
gleichwol warhafftig gegenwaͤrtig: ſo
heiſſet es nicht nur von den Apoſteln / die
er zu der predigt des Evangelii in alle
welt ausgeſendet hatte / und dero nach⸗
koͤmlingen: Matth. 28/20. ſihe ich bin
bey euch alle tage biß an der welt en⸗
de. ſondern von allen glaubigen Matth.
18/20. wo zween oder drey verſamlet ſind
in meinem namen / da bin ich mitten un⸗
ter ihnen: und alſo koͤnnen wir ihn auch
nicht ausſchlieſſen von der gantzen gemein⸗
de miteinander/ wie ſie in der gantzen

welt iſt. es heiſſet von der gemeinde oder

der kirchen Eph. 1/23. welche da iſt ſein
leib / nemlich die fulle des / der alles in
allen erfuͤllet. ſonderlich Eph. 4/ 10. lau⸗

tet es von ihm: der hinunter gefahren

iſt / das iſt derſelbige der aufgefahren
iſt uͤber alle himmel / auf daß er alles
er fuͤllete / und alſo ſonderlich ſeinen geiſtli⸗
chen leib die kirche mit ſich ſelbs / nach⸗
dem er in ſeiner glaubigen hertzen woh⸗
net. und dieſes iſt die urſach / daß die
kirche erhalten wird / weil ſie denjenigen
bey ſich hat / der der allmaͤchtige Helffer
iſt. Gott iſt bey ihr drinnen / darum
wird ſie wol bleiben / Gott hülfft irxr
fruͤhe. Pf. 46/6.
2. Indeſſen obwol Chriſtus bey ſei⸗
ner kirche iſt / ſo betrifft ſie dannoch viele
noth und truͤbſal / wie dorten das ſchreckli⸗

che ungewitter uͤber das ſchiflein Chriſti

kam : wie dann in der ſchrifft unter dem
bilde der waſſerfluten offt allerley truͤb⸗
ſal und angſt pfleget vorgebildet zu wer⸗
den. wie wir ſehen Pſ. 42/ 8. deine
fluten rauſchen daher / daß hie eine tief⸗
fe / und da eine tieffe brauſen / alle dei⸗
Q ne

306 Am 4. ſonnt. nach der erſchein. Chriſti. die kirche und dero

ne waſſerwogen und wellen gehen uͤ⸗
ber mich: wo insgeſamt von dem goͤtt⸗
lichen zorn / den man fuhle / geredet wird.
dergleichen es auch heiſſet Pf. 88/ 8. du
drengeſt mich mit allen deinen fluten.
ſo heiſſet es auch von dem leiden Chriſti
Pſ. 69/2. 3. Gott hilf mir / denn das
waſſer gehet mir biß an die ſeele. ich
verſincke im tieffen ſchlam / da kein
grund iſt / ich bin im tieffen waſſer / und
die flut wil mich erſeuffen. ſonderlich
aber wurden die verfolgungen und be⸗
draͤngnuſſen von ſeinden unter dieſem bild
angedeutet: als wann David ſpricht Pf.
18/ 17. 18. er ſchicket aus von der hoͤ⸗
he / und holet mich / und zog mich aus
groſſen waſſern: was ſolches ſeye / wird
bald erklaͤret: er errettet mich von mei⸗
nen ſtarcken feinden / von meinen haſ⸗
ſern / die mir zu maͤchtig waren. ſon⸗
derlich lautet es ſehr nachdruͤcklich Pf.
124 / 2. u. f. wo der Herr nicht bey uns
waͤre / wenn die menſchen ſich wider uns
letzen: ſo verſchluͤngen ſie uns lebendig/
wenn ihr zorn uͤber uns ergrimmet:
ſo erſaͤufften uns waſſer / ſtroͤme gingen
uͤber unſere ſeele. es gingen waſſer al⸗
zuhoch uͤber unſere ſeele. alſo heiſſet es
auch Offenb. Joh. 12/ 15. von dem dra⸗
chen oder der alten ſchlangen / die ſchlan⸗
ge ſchoß nach dem weib aus ihrem
munde ein waſſer / wie ein ſtrom / daß

er ſie er ſaͤuffet. ſo gemeiniglich und am
beqvemſten von einer verfolgung verſtan⸗
d alſo iſt nicht allein einem je⸗
glichen Chriſten von Chriſto verkuͤndiget /

den wird.

daß er der welt haß / und alſo auch deſſen
fruͤchte wuͤrde leiden muͤſſen / Joh. 15/ 18.
ſodann 2. Tim. 3/ 12. alle die gottſelig
leben wollen in Chriſto Jeſu / muͤſſen
verfolgung leiden: ſondern der gantzen
kirchen ſind ſolche verfolgungen nicht we⸗

nig vorgeſagt / wo es dahin kommen ſol/

daß wer einen Chriſten toͤdten wer de /
der werde meinen / er thue Gott einen
dienſt daran Joh. 16 /2. alſo obwol die
kirche noch auch andere leiden hat / ſonder⸗
lich innerliche leiden / die ihr nemlich ge⸗

fͤhrlich genug ſind / als da ſind allerley

aͤrgernuſſen / verfuͤhrungen und derglei⸗

chen; ſo ſind doch die kaͤntlichſten und die

am beſten mit der ungeſtuͤme des meeres
verglichen werden moͤgen, die euſerliche
und offenbare verfolgungen: welche die
Chriſtliche kirche / obwol nicht zu allen zei⸗
ten / dannoch mehrmal / hat leiden muͤſſen.

es ſind aber ſolche verfolgungen ſonderlich

zwo geweſen: die eine war die verfolgung /
ſo von den heyden der Chriſtlichen kirche

angethan worden / und auf die 300. jahr /

biß Conſtantinus der Keyſer ein Chriſt
worden / ob zwar nicht auf gleiche weiſe /
dergleichen hefftig zu allen zeiten / gewaͤhret
hat / dero ſie ſo zu reden 10. haubtgriffe oder
verfolgungen zu ruͤhmen pflegen. nach der

zeit haben die heydniſche veꝛfolgungen mehꝛ

nachgelaſſen / obwol nicht gar. deñ da in dem
Roͤmiſchen reich dieſelbe nicht mehr ſtatt

hatten / ſo wuͤteten ſie doch noch anderer or⸗

ten. daher werde Offenb. Joh. 6/9. 10. bey

dem fuͤnfften ſiegel und dem altar die ſee⸗

len vorgeſtellet / deren die erwuͤrget wa⸗
ren um des worts Gottes willen / und
um des zeugnus willen / das ſie hat⸗
ten: daher ſie auch ruffen: Herr du hei⸗

liger und warhafftiger / wie lang rich⸗
teſtu und raͤcheſt nicht unſer blut an de⸗
nen die auf erden wohnen: da ſie aber

die antwort bekommen / daß ſie ruheten
noch eine kleine zeit / biß daß vollend da⸗
zu kaͤmen ihre mitknechte und bruͤder /
die auch ſolten noch ertoͤdtet werden /
gleichwie ſie. dieſes iſt nun die andere
perfolgung / ſo auch nun obwol nicht ane

ſ
ge
N
ue
ſo
hen
den

der

wel

kirc
K
G
den
jft
relg
ſie
due
val
ſed
wed
hal

ud

teln
ſe⸗/

brn

4
e
lei
war
ſor
ſeh

— — ——
— ——-
— —
= 2— — —
— ⸗
W☛ == =

—

=
=

—
—
S

—
——,
=
=
=

— —
—

—
=
+☛
—

=
☛e

☛

==

—

S==

—
=

S=

=

=2
—
=
—

—

SSS

=

—

begebnuͤſſen unter dem bild des ſchifleins Chrifli.

zeit gleich kaͤntlich mehrere hundert jahr

gewehret hat / von dem pabſtthum gegen

diejenige / ſo demſelben zu ſteuer der reinen
warheit / widerſprochen haben / dero ende
auch noch nicht vorhanden / ſondern be⸗
ſorglich noch der blutigſte actus bevorſte⸗
hen mag: da die hur ſol truncken wer⸗
den von dem blut der heiligen und von
dem blut der juͤnger Jeſu. Offenb. 17/6.
welches ſie vergieſſen / und ſie alſo offent⸗
lich verfolgen muß.
3. Dieſe verfolgungen ſetzen nun der
kirchen ſo zu / daß dieſelbe darunter ſchei⸗
net unterzugehen / wie dorten das ſchifflein

Chriſti mit wellen bedecket ward. in
den heydniſchen verfolgungen hatte es
offt das anſehen / als ob die Chriſtliche

religion gantz ſolte ausgerottet werden/
wie man ſich menſchlicher weiſe nicht an⸗
ders haͤtte ſollen die rechnung machen/
nachdem alles / was in der welt macht hat⸗
te / den Chriſten zuwider war / ſie hingegen
weder gewalt hatten / noch ſich gegen ge⸗
walt wehreten: daher ſich die heyden
auch offt ruͤhmeten / daß ſie nun dieſe neue
religion vertilget hatten. unter dem
pabſthum iſts nicht anders gegangen;

man gedencke an dasjenige / wie die paͤb⸗
ſte / und die ſich zu deren werckzeugen ge⸗

brauchen lieſſen / wider die alten Walden⸗
ſer und nachmal die Hußiten gewuͤtet:
ſodann nach den zeiten Lutheri / wider die⸗
jenige / ſo das pabſtum verlaſſen hatten / in
Franckreich / Engelland / Niederland und
zum theil Teutſchland / als wo es am heff⸗
tigſten herging / weil in andern meiſten

reichen keine ſo groſſe gemeinden worden

waren / oder GOtt der verfolgung nicht

ſoviel zugelaſſen. da hats ja offt das an⸗

ſehen gehabt / es werde mit der Eoangeli⸗

ſchen kirchen bald vollends aus ſeyn / und
konne ſie nichts mehr ſchuͤtzen. ich ſorge

aber / der haͤrteſte ſtoß ſeye noch bevor / und
wie der alte Antiochus faſt ohne wider⸗
ſpruch das vorbild des Antichriſts war /
es werde dieſem noch uͤber das meiſte der

Evangeliſchen kirchen dasjenige zuthun
verhenget werden / was jenem Antiocho uͤ⸗

ber die juͤdiſche kirche verhenget wurde /
daß in ſolcher verfolgung der gantze oͤf⸗
fentliche Gottesdienſt der juden eine zeit⸗
lang aufhoͤrete. wie? doͤrfften wir vil⸗
leicht nicht ſo weit davon ſeyn? da mags
dann heiſſen: daß das ſchifflein mit wel⸗
len bedecket worden / unb menſchlicher wei⸗
ſe keine oder je wenig huͤlffe mehr uͤbrig zu
ſeyn geſehen ward. “ỹ
4. wann die verfolgung ſo hefftig wah⸗
ret / ſo ſchlaͤffet Chriſtus gemeiniglich / das

iſt / er zeucht ſeine huͤlffe alſo zuruͤcke / daß

es das anſehen gewinnet / er habe die ſei⸗
nigen verlaſſen / die feinde frolocken ſein⸗

und meinen / ſie haben den vollkommenen

ſieg: die glaubige ſelbs gerathen in ſolche
angſt / daß ſie meinen / nu ſeye es aus: da
heiſt es / hilff Herr wir verderben; und
wolte die groͤſſe der gefahr / und daß man
keine huͤlffe vor augen ſiehet / den glauben
gern gar ausloͤſchen.
5. Indeſſen bleibet Chriſtus dennoch
bey der kirchen / und da er ſchlaffend liget /
regieret er doch ſelbs wind und wellen /
daß ſie nicht weiter wuͤten doͤrffen / als er
zulaſſen wil / ſonderlich aber daß ſie das
ſchiff nicht umſchmeiſſen oder zuſcheitern

muͤſſen: bis er endlich erwacht / und wind
und wellen ſtillet / daß er der verfolgung

ein ende machen wird
M. G. Weil dieſes die beſchaffen⸗
heit der wahren kirche iſt / ſo laſſet uns /
wann wir dergleichen ſehen / und noch mehr
kuͤnfftig als bißher ſehen werden / dieſes
nicht befremden / denn der Herr hats uns
zuvor geſagt / damit wir uns nicht aͤrgern

R —

308 Am 4 ſonnt. nach der erſcheinung Chriſti. die kirche und dero

Joh. 16 /1. ſondern daß wir daran geden⸗
cken / wenn es nun koͤmmet / daß es nicht
von ungefehr geſchehe / ſondern uns laͤng⸗

ſten vorgeſaget ſeye. 1. Pet. 4/12. ihr lie⸗ al chiff / die kird,
dieſem / alſo auch andere die ihrige in ihren

ben / laſſet euch die hitze / ſo euch begeg⸗
net (oder auch die fluten der verfolgung/
die uͤber euch kommen) nicht befremden/
die euch widerfaͤhret / daß ihr verſuchet
werdet / als widerfuͤhre euch etwas ſel⸗
tzames / ſondern freuet euch / daß ihr mit
Chriſto leidet / auf daß ihr auch zur zeit
der offenbarung ſeiner hexrrlichkeit

freude und wonne haben moͤget. m. f.
w. alſo muͤſſen wir fein offt vorher dran
gedencken / und dergleichen warten / hinge⸗
gen ja nicht draus ſchlieſſen / das muſte
nicht die wahre kirche / oder ſchifflein Chei⸗

ſti ſeyn / weil ſoviel ungeſtuͤme daruͤber gien⸗

gen / indem dieſe vielmehr ein zeugnus der
warheit der kirchen iſt / als dieſelbe in

zweiffel ziehen kan. gewiß es iſt viel dran ge⸗

legen / daß man ſich von langem dazu gefaſt

mache / und fein offt vorher dran gedencke.

indem dardurch vornehmlich das ſonſten
daraus zu nehmen muͤgliche argernus ver⸗

huͤtet und abgewendet wird.

Wir muͤſſen aber ferner mercken / ob

wir wol die gewiſſe verſicherung haben/
daß das ſchi flein Chriſti / ſofern es heiſſet
die gantze algemeine kirche / nimmermehr

untergehe / oder durch einige verfolgung

vertilget werden kan / dann der Herr muß

allezeit ein reich auf reden haben: ſo koͤn⸗
nen wir uns doch dergleichen verſiche⸗

rung nicht von dieſer oder jener kirche / ab⸗

ſonderlich in dieſem unſern lande / oder in

einem andern lande / nicht machen / als wañ

Chriſtus notwendig dieſelbe erhallen muͤ⸗
ſte / veil ſie ja das ſchifflein Chriſti ſeye:
ſondern es iſt muͤglich / daß viele abſonder⸗

liche kirchen und lande warhafftig gar un⸗
tergehen / und die ſchiffe in den verfolgun⸗

gen umſchlagen: wann nemlich Chriſtus
in der that nicht mehr drinnen iſt / obwol
das ſchifflein noch ſeinen namen traͤget.
alſo wollen wir unſer ſchiff / die kirche in

landen / erhalten / oder verwahren / daß ſie
wann das ungewitter der verfolgung heff⸗
tiger anbrechen wird / nicht warhafftig un⸗
tergehen/ welches alsdann geſchiehet / wo
ſie endlich zum abfall kommen / ſo iſts mit
allen andern anſtalten / und verfaſſungen
und menſchlichen buͤndnuſſen / deren ge⸗
walt gegen gewalt bereitet / nicht ausge⸗
macht / noch doͤrffen wir unſer vertrauen
auf ſolche weltliche mittel ſetzen: ſondern
daran liget das haubtwerck / daß wir nur
trachten / daß wir Chriſtum in unſerm

ſchiff behalten: dann behalten wir den /

ſo mag wind und meer wuͤten / wie ſie wol⸗

len,/ ſo ſollen ſie uns nicht ſchaden. es
heiſſet aber / I Eſum in dem ſchiff dehalten /
nicht allein die reine lehr von ihm nach

dem buchſtaben haben / behalten und be⸗
kennen / ſo noch nicht genug iſ / ſondern daß

auch dieſelbe in die hertzen eindringe / und
durch den lebendigen glauden Chriſtus in
den hertzen wohne / und als dann unſer gan⸗

tzes leben durch ſeinen geiſt regire. wo

dieſes bey einer gemeinde geſchiehet / da

gehoͤret ſie mit zu dem ſchifflein / darin Chri⸗
ſtus iſt / und das erhalten werden muß.
aber ach M. L. ſehen wir unſere kirche
nach ihren ſtaͤnden insgeſamt an / ſollen

wir ohneroͤthet ſeyn koͤnnen? ich wil nicht

ſagen alle/ ja nicht die meiſten / ſondern daß

nur etlicher maſſen gegen die andere ge⸗
rechnet / viele in derſelben ſolche leute ſeyen/

in denen Chriſtus warhafftig wohne; da

ja die meiſten alſo leben / daß nicht die

fruͤchte des glaubens / ſondern die offenbare
wercke des ſleiſches / ſich an ihnen von al⸗
len ſeiten zeigen, gch wie geringe hin⸗
gel

N⸗
i⸗
tel
e

den
nfe
hen
men⸗
letz

hſi

cufae
Nap

4: nne
wen

1 Nn

waN
de ſent⸗
1n 1

ſtegikn.
gn inhh

u,
udenng
Pend
Cifuin
up
* N
ſe/
adn⸗
ſen

/
hnlit
hnd
oeß
nie
ern
h

S=See
— ——

Gi

—
— ☛⸗ =—

—

begebnuͤſſen unter dem bild des ſchifleins Chriſti.

309

gen iſt die zahl derer / an denen wir den in ih⸗
nen wohnenden Chriſtum (wie es bey allen

ſeyn ſolte) warhafftig ſehen? alſo wollen

wir unſere gemeinden noch retten ſo muß
alle ſorge dahin gehen / wie durch die arbeit
ſo des predigamts / als unter deſſen abſicht
des algemeinen prieſterthums / das wort
Gottes mehr und beſſer als biß daher durch
lebendigen glauben in die hertzen (ich ſage
nicht nur in den kopff / oder das hirn / ſon⸗
dern in die hertzen) komme / und wir wi⸗
derum rechtſchaffene Chriſten/ und wahre
heilige (wie ſie in dieſer unvollkommen⸗
heit noch ſeyn koͤnnen) haben moͤgen. da⸗
hin haben wir alle ſorge zu wenden / denn
daran ligt alles. ja worzu ich noch ferner
vermahnen ſolte / und billig vermahne / weñ
die verfolgungen haͤrter ergehen werden /
daß man nemlich alsdann eifrig bete / und
zu Chriſto ſeine zuflucht nehme / und for⸗
dere dasjenige zu erſt / daß wir Chriſtum
erſt warhafftig bey uns haben / und ſeine
jünger ſeyn: alſo auch ſolche zu ſeyn das
zeugnus unſers gewiſſens und lebens ha⸗
ben. manglets hieran / ſo iſt alle zuflucht
zu Chriſto und alles gebet umſonſt / weil
es nemlich nicht aus dem wahren glauben
gehet / deſſen man bey herrſchenden ſuͤnden
nicht faͤhig iſt. ach laſſet uns dann alle/jeg⸗
licher vor ſich und die ſeinige / und alle vor

die gantze kirche / ſorgen / daß doch dieſelbe /
(die gewißlich eine ſtarcke reformation noͤ⸗

tig hat / wollen wir anders einer betruͤbten
reformation entgehen) in einen ſolchen
ſtand komme / worinne wir uns der gegen⸗
wart Chriſti verſichern koͤnnen: ach da ge⸗
hoͤret eine gantz gruͤndliche und gantz an⸗
dere buſſe dazu/ als wir insgemein zu thun
pflegen: die doch der Herr ſelbs durch ſe⸗
nen geiſt wircken wolle / denn ſie je nicht
menſchewerck iſt. geſchiehet dieſes ſo mang⸗
lets am troſt nicht, zwar das kan ich nicht

verſprechen / wir moͤchten uns auch ſchicken /
wie wir wolten / daß deswegen das wetter
der verfolgung ausbleiben wird / dann die
ſchrifft muß erfuͤllet und dem thier ſeinen
letzten grim auszugieſſen gelaſſen werden:
aber wo wir in dem ſtand ſtehen / daß

Chriſtus bey uns in unſerm ſchiff iſt / ſo
moͤgen die winde von allen ſeiten brau⸗
ſen und die wellen zehenfach uͤbereinander

ſchlagen / das iſt / die verfolgung mag ſo
hefftig werden / als ſie wil: ſo ſol ſie uns
nicht ſchaden: ſie wird wol manche ſeelen
zum triumpff in die herlichkeit beſoͤrdern:
aber ob das ſchiff gantz mit wellen bede⸗
cket wuͤrde / das iſt / daß man faſt nichts
mehr von unſerer kirchen offentlich mehr
zeigen koͤnte / ſol es doch nicht umgeſchmiſ⸗
ſen werden / ſondern die kirche bleiben / ob⸗
wol vor den augen der meiſten eineweil
ziemlich unſichtbar. folget aber derglei⸗
chen algemeine beſſerung nicht / und erret⸗

ten wir unſer euſerliches kirchenſchifflein

nicht / ſondern wo wir Chriſtum insgemein
von uns geſtoſſen / muß ſolches unterſin⸗
cken / ſo ſchadets dannoch den wahren
glaubigen ſeelen / die in der euſerlichen ge⸗
meinſchafft der auch meiſtens verderbten
leben / nicht: ſondern / ſie gehoͤren nach dem

geiſt in das rechte wahre ſchifflein Chriſti /

das nicht untergehen kan / und ſagen mit
Darid Pſ. 46/2. u. f. in allen verfolgun⸗
gen: Gott iſt unſer zuver ſicht und ſtaͤr⸗
cre/ eine huͤlffe in den groſſen noͤten / die
uns troffen haben. darum fuͤrchten
wir uns nicht / wenn gleich die welt un⸗
ter gienge / und die ber ge mitten ins meer
ſuͤncken: wenn gleich das meer wuͤtet
und wallet / und von ſeinem ungeſtuͤm
die berge einfielen. ſela. dannoch ſol

die ſtadt Gottes fein luſtig bleiben mit

ihren bruͤnlein / da die heiligen wohnun⸗
gen des hoͤchſten ſind, Gott iſt bey ihr
Q 3 drin⸗

310 Am 4. ſonnt. nach der erſchein. Chriſti. wie Chriſtus noch

drinnen / darum wird ſie wol bleiben.
Gote Hiſte ihr fruͤhe. ,
Ver frommen troſt iſt der / wo die
pruͤfezeit herum iſt / ſo wird Chriſtus von
dem ſchlaf erwachen / wind und meer be⸗
drohen / und alſo die verfolgung aufheben /
da ſol eine groſſe ſtille / das iſt / ruhe von
verfolgungen (wie lange/ iſt ihm bekant)
damit aber die ehre des Herren erkant /
und ſeine glaubige des vorigen leidens
und angſt hertzlich widerum ergoͤtzet wer⸗
den. und was da noch manglet erſetzet
endlich die ewige ruhe.
Ach Herr Jeſu / du groſſer Koͤnig und
Herrſcher uͤber alles/ erhalte du dein

ſchifflein / ſo auf dem wilden meer der welt

unter ſo vielen fluten in ſo mancher gefahr
ſchywebet / und laß uns an dem anſehen
derſelben uns nicht aäͤrgern. ach beſſere
doch unſere gemeinden, die wir uns von
dein em Evangelio nennen / daß du doch
bey und unter uns wohnen koͤnneſt / und
wir dich nicht / wo wir dem Evangelio nicht

wuͤrdig wandelten von uns vertreiben / dal⸗

her aber uns unſers ſchutzes berauben.
lehre uns zu den bevorſtehenden verfol⸗

gungen mit glauben und gedult uns alſo
bereiten / damit wir / wo die ſtunde derſel⸗

ben kommet beſtehen moͤgen. und wo die

gefahr anwachſen wird / ſo regiere uns
durch deinen heiligen Geiſt alſo / daß wir
unſre zuflucht allein zu dir nehmen / und im
wahren glauben mit beten anhalten / biß
wir dich erwecken / und die zeit deiner huͤlf⸗
fe komme. in dem du aber vor unſern
augen ſchlaͤffeſt / ſo halte doch das un⸗

gewitter ſo fern zuruͤcke / daß es uns

—

nicht zu boden richte. Schilt aber

und bedrohe endlich wind und meer / daß
du die verfolger ſtuͤrtz eſt /oder welches

wir alle hertzlich wuͤnſchen ſie bekehreſt /

deinem ſchiflein aber wider nach dem
ſturm die ſonne ſcheinen laſſeſt. Ach wann
komt die zeit / daß eine groſſe ſtille wider
werde! Herr das weiſſeſtu. genug daß
es geſchehen wird. Amen.
APmen.

Aum 4. ſonntag nach der erſcheinung Chriſti /
Wie Chriſtus noch zu weilen in der gefahr ſeiner juͤnger und
Nſchifleins ſchlaafe.
Evangelium Matth. IIX, 23. 27.
trachten ihn I. als einen natuͤrll⸗

vers 24. und ſiehe / da erhub ſich ein groß

ungeſtuͤm im meer alſo / daß auch das ſchiff⸗

lein mit wellen bedeckt ward / und er ſchlieff.
Eingang.
Der papiſten gruͤnde wegen der einen
geſtalt.

½Erklaͤrung.
Bon dem ſchlaf Chriſti: wir be⸗

chen / II. den Apoſteln wider ſinni⸗
ſchen / III. an ſich ſelbs aus heiligen ur⸗
ſachen angenommenen ſchlaf. ſomnus
naturalis, apoſtolorum opinione intem-
peſtivus, ſapientiſſimus.
IJ. Es war ein natuͤrlicher ſchlaf.
. ειν . Luc. 8/23. «0ρ π vwονvu heiſſet alles
einen natuͤrlichen / ſonderlich tieffen ſchlaf/

welcher

ldagr
memunde
halen/
deinne ⸗
h Mn
u
chi
Dmeed
der weh⸗
bekehet
nech
Atan
ſüend
ngN

S

—

zu weilen in der gefahr ſeiner juͤnger und ſchifleins ſchlaffe. zu.

welcher aus der ermuͤdung pfleget her zu
kommen. Chriſtus hat nicht nur die
menſchliche wahre natur / ſondern auch na⸗
tuͤrliche ſchwachheiten und unvollkommen⸗
heiten an ſich genommen (nicht ob haͤtte
er ſonſt nicht wahrer menſch ſeyn koͤnnen /

dergleichen wir doch in jenem leben blei⸗

ben werden / da alle ſchwachheit abgeleget)
ſondern weil es dem zweck ſeines amts ge⸗
maͤß war / in ſolchem ſtande zu ſeyn / da ihn
allerley beſchwerden betreffen koͤnten. nun
hatte ſich der Herr den tag ſehr ermuͤdet /
erſtlich die hefftige diſputation gehabt mit

den ſchrifftgelehrten / Marc. 3/22. u. f. die

ihn beſchuldiget / daß er den teuffel durch

Beelzebub austriebe. auch wolten ihn

die ſeinigen halten / denn ſie ſprachen / er
ſey von ſinnen gekomen (wiewol es andre/
wenns heiſſet ν davor nehmen / er wer⸗
de ohnmaͤchtig werden) daß ſich alſo bereits
an dem Herrn einiges ungewoͤhnliches ge⸗
zeiget / ehe er noch in den diſputat gekomen /

drinnen er ſich aber widerum ſtarck ange⸗
griffen; als er ſich aber abends an das
meer ſetzte / etwas auszuruhen und gleich⸗

ſam ſich zu erquicken / ſo uͤberfiel ihn aber⸗

mal viel volcks / denen er auch die viele

gleichnuſſen vortrug / und den ſeinigen er⸗
klaͤrete. daher finden wir keinen tag auf⸗

gezeichnet / da der Herr ſoviel amtsverrich⸗
tuungen gethan. daher nach Pred. 12/ 12.
viel predigen macht den leib muͤd / hatte er

ſich auch ſehr auf allerley weiſe ermuͤdet /

enmtſchlieff alſo aus muͤdigkeit.

1. Wir ſehen hieraus Chriſti wahre

menſchheit. Chryſoſt. Dominus noſter

ad probandam in ſe ſuſcepti operis veri-
tatem, etiam usque ad ſomnum humanæ
naturæ implere dignatur, ut evidenter ve-
ritatem in ſe humani operis demonſtraret.

2. Daß er auch habe die menſchliche

ſchwachheiten an ſich genommen Hebr/4/

15. Und ſeye in allem uns gleich worden in

ſeiner erniedrigung. Phil. 2/7. wie er auch

Joh. 4/6. aus muͤdigkeit ſich an den brun⸗

nen geſetzet. es iſt der ſchlaf bey einem
natuͤrlichen leib (dann gegen den geiſtli⸗

chen 1. Cor. 15/44. da kein ſchlaf mehr ſich

findet / iſts einiger maſſen eine volkommen⸗
heit) nicht an ſich ſelbs eine ſchwachheit / ſo
wenig als eſſen und trincken / und waͤre
auch in dem Paradis geweſen / welches der
obwol euſerliche ſchlaf Adams / 1. Moſ. 2.
zeiget. ja es iſt eine liebligkeit in dem ſchlaf.
aber im ſtand der unſchuld wuͤrde der
menſch ſich zwar des ſchlafs auch zu ſeines
leibes ſtaärckung und ergetzung gebraucht
haben / niemalen aber aus ermuͤdung damit
ohne willen uͤberfallen worden ſeyn / ſon⸗
dern ſich auch eine gute zeit / wenn er ge⸗
wolt / ohne mattigkeit deſſen haben enthal⸗
ten koͤnnen / dergleichen itzt zuweilen leute
durch artzney ſuchen zuwege zu bringen.

dieſe ſchwachheit fand ſich auch bey Chri⸗

ſto / als ein ſtuͤck ſeiner erniedrigung.

323. Wir werden auch bey uns unſrer

ſchwachheit gewar / was den ſchlaf anlan⸗

get / wie unſere natur durch die ſuͤnde ver⸗
dorben ſey: nicht allein das einige des na⸗
tuͤrlichen ſchlafs ermangeln muͤſſen / als
dergleichen von alter oder kranckheiten zu⸗
weilen geſchihet / daher alsdann die un⸗
kraͤffte zunehmen / item / daß zuweilen der
menſch aus dem ſchlaf keine erquickung
oder ſtaͤrckung fuͤhlet / darzu derſelbe doch
verordnet iſt / vielmehr nur mehrere mat⸗
tigkeit / ſondern auch daß der ſchlaf den
menſchen auch wider ſeinen willen / und da
er etwa gern ſeinen geſchaͤfften laͤnger ab⸗

zuwarten verlanget / uͤberfaͤllet / und meiſter
wird / als der aus der muͤdigkeit entſtehet.

daher wir / ſo offt wir ſolche unſre ſchwach⸗

heiten der natur bey uns fuͤhlen / uns unſrer
ſuͤnd⸗

S e

31 Am 4. ſonnt. nach der erſcheinung Chriſti. wie Chriſtus noch

ſuͤndlichen verderbnus erinnern / und uns
deswegen vor Gott demuͤthigen ſollen.
4. Ob uns nun wol Gott unſere
ſchlafruhe / die uns noͤthig iſt / gern goͤnnet /
ſowol als anders / das zu unſers lebens er⸗
haltung gehoͤret / daher man mit gutem ge/
wiſſen ſich derſelben zu ſeiner erquickung

gebrauchen darf / aber auch Gott als vor

eine wolthat dancken ſolte/ ſo kan man ſich
gleichwol auch mit dem ſchlaf auf unter⸗
ſchiedene weiſe verſuͤndigen: nicht allein
wo man ſeinen ſchlaf ſelbs ſtoͤhret durch
unmaͤßiges ſorgen / geitzen / unmaͤßigkeit in

eſſen. wie es heißt Pred. 11. wer arbei⸗

tet / dem iſt der ſchlaf ſuͤſſe / er habe we⸗
nig oder viel geſſen / aber die fuͤlle des
reichen laͤſſet ihn nicht ſchlaffen / nemlich
wegen geitzes und ſorgen. alſo auch
Sirach 3 / 1. wachen nach reichthum
verzehret den leib / und darum ſorgen/
laͤſſet nicht ſchlaffen. wenn einer ligt
und ſorget / ſo wacht er immer auf/
gleichwie groſſe kranckheit immer auf⸗
weckt. und v. 23. 24. wenn der magen
maͤßig gehalten wird / ſo ſchlaͤfft man
ſanfft. ſo kan einer des morgens fruͤhe
aufſtehen / und iſt fein bey ſich ſelbs.
aber ein unſaͤttiger fraß ſchlaͤffet un⸗
ruhig / und hat das grimmen und
bauchwehe. dahin auch gehoͤret wo man
tag und nacht mit hindernus des ſchlafs
uͤber vergnuͤgen arbeitet. wie nun derglei⸗
chen an geſundheit und leben ſchaden
kan / ſo werden ſolche leute dadurch maͤr⸗
tyrer ihrer ſuͤnden: ſondern / vornemlich
geſchiehet ſuͤnde mit dem ſchlaffen / wo man
zu viel und zu unrechter zeit ſchlaffet. wie
dann durch allzuvieles nachhengen des
ſchlaffes auf vilerley weiſe geſuͤndiget wer⸗
den kan / nicht allein da man ſich ſelbs da⸗
durch gantz traͤge macht / ſondern durch ver⸗
ſaumnus vieles guten. dann Gott hat den

menſchen darzu in die welt geſetzet / daß
er mit gemuͤth und leib immer ſo viel muͤg⸗
lich gutes thun ſolle / nach ſeinem algemei⸗
nen Chriſten⸗ und jeder ſeinem beſondern
beruf. weil nun die zeit unſers ledens
faſt kurtz iſt / ſollen wir nicht gern unnoͤ⸗
thig einige zeit muͤßig zubringen: daher
ob ſchon Gott den noͤthigen ſchlaf / wie
wir gehoͤret / uns goͤnnet / und nicht zur
ſuͤnde rechnet / weil bie natur ſeiner bedarf /

ſo rechnet er gleichwol den uͤbermaͤßigen

ſchlaf allen zur ſuͤnde / ſofern etwas gute

dadurch / ſo ſonſten haͤtte geſchehen kon⸗

nen und ſollen / verſaͤumet wird / und zwar
iſt die ſuͤnde ſoviel ſchwerer/ als wichti⸗
ger iſt / was man dadurch verſaͤumet hat.
ja es bringet ſich der menſch gleichſam ſo⸗
viel um ſein leben / als er mit unnoͤthi⸗

gen ſchlaffen zubringet / wie ein ſchlaffen⸗

der in gewiſſer maſſe einem toden aͤhnlich

iſt / als der in dem ſchlaf nichts verrichten

kan. es iſt dieſes alzulange ſchlaffen eine

ſuͤnde / die wenig geachtet wird / und auch

unter uns gemein. wie viele / die ſonſt des
tages zu thun haben / klagen / ſie koͤnnen
zu keinem gebet oder leſung der bibel
kommen? warum? man ſchlaͤfft gern al⸗

zulang / da taͤglich eine ſtunde fruͤher auf ⸗
zuſtehen / vieles zu ihrer ſeelen heil ausrich⸗
ten ſolte. alſo iſt eine ziemliche urſach /

wann die wochenpredigten ſo wenig be⸗
ſucht werden / dann da einige von der ar⸗

beit abgehalten werden / ſind anderen / die

nichts zu verſaumen haben / die federn zu

licb, ſie zu rechter zeit zu verlaſſen. alſo iſt
das zuviele ſchlaffen eine ſuͤnde bereits
wegen der faulheit / ferner aber auch eine

ſtaͤrckung der geilheit / dero verſuchungen

hingegen / wo ſie ſonderlich bey jungen ge⸗
ſunden leuten ſtaͤrcker anſetzen / wie mit fa⸗

ſien alſo auch wache gewehret werden ſolle.

es

9
N
Ani
Aenen
oden
lben
md
ſaclr
di⸗
wader
etces
ſchen dr
ſaunef
ſchin⸗

.

— —

t unnt
ſhef⸗
nint
unt.
hufentnn

—

zuſveilen in der gefahr ſeiner juͤnger und ſchifleins ſchlaffe. zu;

des leibes alſo / daß er geil wird / wider

die regel Rom. 13/14. Salomo beſtrafft

auch die ſchlaͤffer / daß ſie ſich darmit

zu armen tagen durch ihre faulheit
bringen. Spruchw. 6/ 9. 10. II. ſo heiſt
es auch Spruch. 23/ 21. ein ſchlaͤffer muß
zuriſſene kleider tragen. alſo wuͤrde
manchen der mangel nicht ſo druͤcken /

wann er dem ſchlaf ſein lebtag mehr ab⸗

gebrochen haͤtte. ferner kan man auch
ſundigen mit ſchlaffen / wo man ſchlaͤfft /
um die zeit / da man nicht ſolle. alſo be⸗
ſtrafft Chriſtus ſeine junger bey ſeinem
leiden / daß ſie / da ſie mit ihm wachen und
beten ſollen / geſchlaffen haben. Matth. 26 /
40. 43. 45. dahin gehoͤret der ſchlaf unter

dem Gottesdienſt und in der kirchen / der

von denjenigen / welche ſich fein mit fleiß
gleich in dem niderſetzen darzu ſchicken /
darmit ſie nur recht ſchlaffen moͤchten / ſo⸗
viel unverantwortlicher / und eine boßhaf⸗

tige verſpottung Gottes iſt; aber auch

nicht ohne ſuͤnde bleibet von ſeiten derer

jenigen / die doch ſelbs mißfallen daran ha⸗

den: dahero diejenige / welche ihre natuͤr⸗
liche zuneigung darzu wiſſen / ſich deſto
ernſtlicher / daß ſie nicht uͤberfallen werden /
darvor verwahren / deſto mehr eſſens und
trinckens / welches ſie nachmittags ſchlaͤf⸗
rig machet / enthalten / mit aufſtehen und
andern dergleichen wehren / und alſo nach
allem vermoͤgen dagegen ſtreiten ſollen.
thun ſie es nicht / ſondern achten es ge⸗
ring ob ſie ſchlaffen moͤchten / und hengen
leicht nach / ſo begehen ſie gewiß auch eine
ſchwere ſuͤnde / und erzeigen diejenige ehr⸗
erbietung Gott und ſeinem wort nicht / da
ſie ſolten. wo man auch bey allem kaͤm⸗
pfen dagegen dennoch zu weilen uͤberwogen
wird / ſo auch rechtſchaffenen Chriſten be⸗

gegnen kan / ſol man ſich doch auch deswe⸗

gen vor Gott demuͤthigen / und ſeine gna⸗

de ſuchen / auch daraus das elend unſerer
verderbnus / daß wir ſo gar nicht unſer
voͤllig maͤchtig ſeyn / erkennen. ſodann ſol⸗
ten diejenigen / die den ſchlafenden zu nechſt
ſind ihnen die liebe thun / und ſie freund⸗
lich aufwecken: dieſe aber ſolches auch
als eine liebe und wolthat freundlich auf⸗
nehmen. noch ferner geſchiehet auch ſuͤn⸗
de in dem ſchlaf durch ungoͤttliche / ſchaͤnd⸗
liche / leichtfertige traͤume / die wol gar ſeel
und leib beflecken. dagegen wir vor dem
ſchlaf billig zu beten haben / daß uns Gott
davor bewahre. wo nun der menſch durch
unterlaſſung ſolches gebets / wider durch
dasjenige / was er wachend vorgehabt /
ſelbs zu dergleichen ſuͤndlichen traͤumen

urſach gegeben / hat er die ſchwere ſeiner

ſunde ſoviel bußfertiger zu bereuen. wo
aber dergleichen auch chriſtlichen hertzen
ohne ihre ſonderbare veranlaſſung mit
hoͤchſten ihrem mißfallen widerfaͤhret / muͤſ⸗
ſen ſie es doch auch vor ſuͤnde erkennen/
und ihre ſuͤndliche verderbnus daraus
dergleichen entſtehet / beklagen. dann in
dem ſtande der unſchuld wuͤrde der menſch /
wie wachend alſo auch ſchlaffend / derglei⸗
chen ſuͤndlichen gedancken und phantaſi⸗
en nicht unterworffen geweſen ſeyn / ſon⸗
dern vielmehr goͤttliche und heilige traͤu⸗
me gehabt haben / daß alſo die ſeele auch
ſo fern in der nacht und ſchlafe mit Gott
umgegangen waͤre.
5. Indem Chriſtus den ſchlaf und
zwar als eine menſchliche ſchwachheit / daß
er ihm auch zuſetzte / aber ohne ſuͤnde / an
ſich genommen / damit hat er nicht allein
unſern ſchlaf geheiliget / ſondern auch zu
wege gebracht / daß die ſuͤnde unſers
ſchlafs vergeben ſolte werden / wo buß und
glaube iſt. daher wir uns auch ſeines
ſchlafs zu getroͤſten haben. ja da er jetzt
in der herlichkeit keines ſchlafes mehr be⸗
Rr darf

314 Am 4. ſonnt. nach der erſchein. Chriſti.

5

wie Chriſtus noch “

darf / ſondern auch ſolche ſchwachheit mit
allen uͤbrigen von ſich abgeleget hat / wa⸗
chet er jetzt auch vor uns / indem wir aus
noth ſchlaffen muͤſſen / daß uns im ſchlaf
nichts boͤſes widerfahren moͤge / da wir
nicht vor uns wachen und ſorgen koͤnnen:
ja wie die vier thiere Offenb. 4/ 8. keine
ruhe oder ſchlaf tag und nacht haben / ſon⸗
dern die ewigkeit in lauter freudigen lobe
Gottes zubringen / alſo werden dieſelbige
auch dorten keines ſchlafs mehr beduͤrffen
noch verlangen / ſondern unaufhoͤrlich ih⸗
rer freude empfindlich genieſſen.
II. Ein ſchlaf / der der Apoſtel urtheil
nach gar ungelegen und unzeitig war.
drauf ſiehet das woͤrtlein: aber. wo
man dencken ſollen / es waͤre ja nicht zeit/
jetzt zu ſchlaffen. ſihe Jon. 1/ 6. es war
die groͤſte gefahr des todes allen vor au⸗
gen / und aͤngſteten ſich die juͤnger. er
aber ſchlief: und zwar nach Marc. 4/
38. hinten im ſchif / wo das ſteurruder
war / daß er auch mit ſeinem da ligen deſ⸗
ſen beqveme regierung hinderte. es moch⸗
te ſie auch ſchrecken / daß der Herr ſo tief
ſchlieffe / daß er von wind und gebrauſe
der wellen / auch ihrem jammern / nicht er⸗
wacht war / ſondern ſie ihn erſt beſonders
aufwecken muſten. das ſchiene / daß er
von dem ungewitter nichts muͤſſe gewuſt
haben: vielweniger erkanten ſie / daß
er ſelbs derjenige ſeye / der nach ſeinem
goͤttlichen rath den ſturm haͤtte kommen
laſſen. da ſorgeten ſie / ehe er erwachte/
moͤge das ſchif verungluͤcken. und ſchien
alſo ihnen ein gar unzeitiger ſchlaf. es
war dieſes die ſchwachheit ihres glaubens /
die er darnach ſchilt. aber wir finden
dergleichen noch offte an uns / daß uns von
allem / was Gott mit uns vorhat / deucht /
es komme uns am aller ungelegenſten.
die weißheit muß ſich rechtfertigen laſ⸗

ſen Luc.7/ 35. wider welche ſchwachheit
wir uns mit Gottes wort wehren ſollen /

zu erkennen Gottes weißheit und guͤte /
nach dero alles beſtimmet ſeye / was uns

begegne / daher alles nie anders als zu un.

ſerm beſten in der that gereichen mag.

Es mag uns aber auch dieſer ſchlaf

Chriſti in dem ungewitter erinnern / der⸗
jenigen innerlichen ruhe / drinnen die glau⸗

bige / wo ihr glauben in ſeiner krafft ſtehet/

ſich befinden / daß ſie in aller gefahr auch

ſanfft ſchlaffen / und wann ſie ſich. GOtt
befehlen / alsdann nichts an ihrer ruhe i ⸗
ren laſſen: weil die krafft des glaubens
zu ihrer beruhigung ſtaͤrcker iſt / als die

furcht / die aus der gefahr natuͤrlich ent⸗

ſtehet. Pſ. 3/6. 7. 4/ 9. ſo wir auch recht
nach dem buchſtaben verſtehen moͤgen.
Spruͤch. 28 / 1. der gerechte iſt getroſt

wie ein junger loͤw.

III. Es iſt ein aus wichtigen / heiligen /
weiſen und wichtigen urſachen angenomne⸗

mener ſchlaf. denn er ſchlief. Chriſtus /

der weiſe und allmaͤchtige Gott / der nichts
ohne wichtige urſachen thut. dann ob wir
wol zur urſach angefuͤhret die ſchwachheit

ſeiner natur in ſeiner ernidrigung / und daß

er ermuͤdet geweſen: haͤtte ihn doch der
ſchlaf nicht alſo uͤberfallen und einnehmen
koͤnnen / wo er ſeiner ſchwachheit dieſess
mal bey ſich platz zu geben nicht ſeinem
amt gemaͤß / und den Apoſteln nuͤtzlich / er⸗

kant haͤtte.
Wir koͤnnen einige urſachen anfuͤh⸗

ren 1I. damit die groͤſſe der gefahr ſoviel

mehr erkant wuͤrde / ja ſie aufs hoͤchſte
kaͤme; daß die juͤnger es nun um ihr le⸗
ben gethan zu ſeyn ſorgten. haͤtte aber
der Herr gewacht / wuͤrden ſie nicht nach⸗
gelaſſen haben / ſeine huͤlffe eher zu ſuchen /
daß das ungewyjtter eher geſtillet worden,

Vvit

Hl hhren

N
ſelch
Chr

mag

aut
e
neg

EsQa

timo
ſenlins
kece

ihn
ſen
mutt
ſerſ
litte
nicht

geac

komm

SS

zulveil en in der gefahr ſeiner juͤnger und ſchifleins ſchlaffe. I5

ſo muſte hingegen derjenige ſchlaffen / auf
Ddem ſie alle ihre hoffnung geſetzet.
2. Damit nachmal die macht des
Herrn / wo er das ungewitter recht in ſei⸗
ner wut geſtillet / deſto herlicher hervor
leuchtete und ſeine ehre groͤſſer wuͤrde,
Chryſoſt, ut ex periculorum confesſione
magnitudinem ſigni perdiſcerent, dormi-
vit Chriſtus. nam ſi vigilantem viderent,

aut non adeo pertimuiſſent, aut petere ab

ceo ſalutem, qui pericula eorum viderat,
neglexiſſent, aut non poſſe ipſum fluctus
ſedare putaſſent. idcirco dormit ut &
timoris cauſa ipſis major præberetur, &
ſenſus eorum aptior ad videnda miracula
redderetut.
3. Daß die juͤnger lerneten ihre
ſchwachheit erkennen / da ſie ſich wol ſon⸗
ſten in dem glauben ſtaͤrcker zu ſeyn ver⸗
muthet haben werden: bis es nun in die⸗
ſer ſchweren anfechtung hart widerging.
haͤtte er eher geholffen / oder das wetter
nicht ſo ſtarck werden laſſen / wuͤrden ſie

ihren glauben immer ſtarck genug zu ſeyn

geachtet haben. ſo laͤſt es der Herr dahin
kommen / daß ſie empfinden / wie aller glau⸗
ben und vertrauen bey ihnen faſt zu waſ⸗
ſer worden: damit ſie ihre einbildung von
ſich ſelbs fallen lieſſen / und ſich mehr
trachteten aufs kuͤnfftige zu ſtaͤrcken. ſon⸗
derlich war dieſes ein recht examen auf
die gerade vorher angehoͤrte predigt Chri⸗
ſti in unterſchiedlichen gleichnuͤſſen / ſonder⸗
lich von dem ſamen goͤttlichen worts / wie
ſolcher in die hertzen falle / und je nachdem
das land beſchaffen iſt / weniger oder mehr
frucht bringe. da werden die gute leute ge⸗
dacht haben / wie es bey ihnen ſoviel frucht
gebracht oder bringen werde / und daß ſie
ein gutes land ſeyen: aber der Herr ſtel⸗
let ſie auf die probe / und fragt nicht ſowol
mit worten / als verſucht ſie in der that /

daß ſie ſehen / wie ſchwach es noch um die
fruͤchte bey ihnen ſtehe. Theophol. dor-
mivit, ut diſcipuli timore perculſi ſuam
agnofcerent infirmitatem, & eum obſe-
Lrarent.
4. Daß die juͤnger zu ſoviel bruͤn⸗
ſtigerm und anhaltendem gebet angetriben
wurden: als welches die noth ihnen aus⸗

tribe. Jeſa. 26/16.

Dieſes ſind auch noch die urſachen/
worinnen Gott ſeinen glaubigen ſowol ge⸗
fahr zuſchickt / als dieſelbe offt ſehr uͤber⸗
hand nehmen laͤſſet / hingegen ſeine huͤlffe
verbirget oder zuruͤck haͤlt: und alſo lau⸗
ter ſolche / die ſeiner guͤte und weißheit ge⸗
maͤß ſind. auf die wir acht zu geben / ſtets
daran zu gedencken / und unſern glauben
damit zu ſtaͤrcken haben.

WNNAe Chriſtus noch manchmal/
V.Ewann ſeine juͤnger in einiger
M gefahr ſind / oder das gantze
ſchiflein ſeiner kirchen den untergang
. dr hen ſcheinet / geiſtlicher weiſe
Kffe. S
Es heiſſet ſolcher ſchlaf in figuͤrlichem
verſtande dasjenige / wo wir in gefahr ſind/

und Gott um huͤlffe anruffen / und aber

ſolche huͤlffe nicht erfolgt / ſondern Chri⸗
ſtus ſtellet ſich / gleich oh ſchlief er / hoͤrte un⸗
ſer geſchrey nicht / ſehe unſre noth nicht/
begehre nicht zu helffen / indeſſen nimt die

gefahr und noth euſerlich uͤberhand / daß
man meint man muͤſte untergehen: inner⸗

lich aber haͤlt Gott auch den troſt manch⸗
mal zuruͤcke / daß ſich die angſt ver⸗
mehret. .
Solches iſt nun eine ſchwere anfech⸗
tung / dann es nicht allein uns ſchwer wird/
lang unter der laſt ligen zu bleiben / ſon⸗
Rr2à2 dern

õ

36 Am 4. ſonnt. nach der erſchein. Chriſti. wie Chriſtus noch

dern unſer fleiſch und blut gibt uns ſobald
daruͤber ein / es ſeye eine anzeigung / daß
Gott uͤber uns erzuͤrnet / wir haͤtten keine
huͤlffe zu erwarten: er achte in der that

unſer ſelbs nicht / er ſchiebe ſeine huͤlffe

nicht nur auf / ſondern er werde gar nicht
helffen. welche verſuchung / weil ſie den

glauben angreifft / von dem wir alle freu⸗

digkeit herzunehmen haben / und der uns
hilfft alles uͤbel zu tragen / uͤber alle maſ⸗
ſen ſchwer wird / und wol ſo ſchwer als

das ungluͤck ſelbſten iſt. dann das ge⸗

wiſſen erwacht gemeiniglich auch alsdann/
zeigt uns unſre ſuͤnden / und ſchlieſſet etwan
davon / ſolche ſeyen uns von GOtt nicht

vergeben / weil er uns ſeine gnade nicht mit

wircklicher huͤlffe ſehen laͤſſet.

Nun M. G. wir haben diſen zuſtand
heut zu tag. I. das ſchiflein Chriſti / die

wahre Evangeliſche kirche iſt in der euſer⸗
ſten gefahr: wetter und wind / ſind uͤber
ſie her / und die wellen wollen ſie bedecken.

wir ſehen auch keine menſchliche huͤlffe
noch zulaͤnglichen rath das ungluͤck abzu⸗

wenden / ſondern / wie die offenbare feinde
in der Roͤmiſchen kirchen oͤffentlich ſich
verlauten laſſen / es ſolle nicht ſo lange
waͤhren / daß man auch von dem namen
der Evangeliſchen nicht mehr wiſſen ſolle /
alſo hats auch vor menſchen augen das
anſehen. 1. obwol die euſerliche verfolgun⸗

gen nicht aller orten ſtarck ſind / und nem⸗
litch was abſonders unſre Lutheriſche ge⸗

meinden die noch vor den reformirten in
Franckreich laͤngere friſt gehabt / anlangt /

ſo zeiget ſich doch bereits genugſam / daß

ſie nach hinwegraumung einer gewiſſen
hindernus bald an vielen orten ausbre⸗
chen / und gantze provintzien und laͤnder
uns entziehen werden. ſondern die begier⸗

de unſer ſchif umzuſchmeiſſen iſt in der

that bey allen eiferern der Pobſtlichen re⸗

ligion, und daß ſolche noch nicht in die
that insgemein ausbricht / iſt keine andere

urſach / als daß man ſich ihrer ſeit nur beſ⸗
ſer ruͤſtet / auf einmal uns zu uͤberfallen /
wie dañ das urtheil langſt uͤber uns gefaͤlle

iſt. dieſes alles iſt ſo offenbar / daß hoffe /

jeglicher vernuͤnfftiger / der nur etwas den
algemeinen zuſtand von Europa einſiehet ,/
werde es bekennen / in was groſſer gefare

unſer ſchiflein von auſſen iſt. ja auch daß
dagegen keine menſchliche zulaͤngliche mit⸗
tel zuſehen ſind.

2. Aber noch uͤbler iſts / daß es in dem

ſchif ſelbs elend zuſtehet. laſſet uns ein

ſchif einbilden das hin und wider loͤcher
hat / und bereits waſſer hinein laufft / daß

man nur genug daran auszuſchoͤpffen und

pumpen hat: die ſchifleute ſind ziemlichen
theils unverſtaͤndig / fangen es hinderſt zum
forderſten an / wo man die ſegel einziehen
ſolle / ſpannen ſie ſie aus; ziehen ſie ein / wo
es anſpannens noͤtig hat / fuͤhren das ruder
nicht recht / ſind unter ſich uneins / und hin⸗

dert je einer den andern und wil ſoviel

an ihm iſt / den andern uͤber bort ſchmeiſſen.
muß nicht jederman bekennen / daß ein ſol⸗
ches ſchif / auch ohne ungewitter unterge⸗
hen muͤſſe: geſchweige / wo wind und wel⸗

len wuͤten. ſo ſtehets mit unſer kirchen.

das ſchif ziehet ſchon waſſer / die ärger⸗

nuſſen haben uͤberhand genommen / nicht
allein die aͤrgernuſſen des lebens / ſon⸗

dern auch / obwol die bekantnus der lehre

der gantzen kirchen rein bleibet / gibts aͤr⸗
gernuſſen der lehr, daß viele die haubtwar⸗
heiten der heiligen lehr aus unverſtand /

oder mit fleiſchlichem eifer verblendet /
nicht recht und voͤllig vortragen / ja andre

die es thun / druͤber laͤſtern: da wil kein
ſchouͤpffen noch wehren der aͤrgernuſſen
mehr helffen. die ſchifleute in beyden o⸗

bern ſtaͤnden laſſen ſich das beſte des
ſch ſchife

tH
6o

leht
der
wer
trot
die
wa
ſte

iſt
li

ſein

ſor
(vi
n

—

=

zu weilen in der gefahr ſeiner juͤnger und ſchifleins ſchlaffe. 3,

ſchifs groſſen theils nicht recht angelegen
ſeyn. die beyde ſtaͤnde ſelbs ſtehen nicht

in genugſamer harmonie, ſondern hindert

einer den andern offentlich oder heimlich:

manche verſtehen das wahre beſte der kir⸗

chen nicht; wollen manchmal dem uͤbel auf
dergleichen art helffen / daß ſie es damit nur
aͤrger machen: fallen entweder auf einen
blinden eifer der reinen lehr und ortho-
doxie mit verſaumnus der wahren gottſe⸗
ligkeit: oder in abſicht allein auf Chriſtli⸗

ches leben / vergeſſen ſie der reinigkeit der

lehr / daß dieſe leicht durch irgeiſter ſcha⸗
den leiden kan. die es am treulichſten
meinen / werden von andern gehindert / und
trachtet man ſie auszuſtoſſen. andere die
die ſache ſelbs verderben / dringen mit ge⸗
walt durch. ſo ſtehets offenbarlich mit un⸗
ſrer kirchen / und iſt nach betrachtung aller
umſtaͤnde es dahin gekomen / daß menſch⸗
liſche huͤlffe die ſache nicht mehr zurecht
bringen kan.
3. Indeſſen ſchlaͤfft Chriſtus. es ge⸗
ſchehen oͤffentlich und in geheim nicht al⸗
lein auch von dem groſſen hauffen pro

forma gebet gnug zu GOtt um huͤlffe

(wiewol gemeiniglich / dieſer meiſtens allein
an den euſerlichen wolſtand gedencket)
ſondern auch warhafftige juͤnger Chriſti /

die wo es mangle wol und genug einſe⸗
hen / ſchreyen abſonderlich tag und nacht

zu Gott um die rechte huͤlffe. aber er
ſchweigt / als ſchlieffe er. man ſihet keine
huͤlffe / ſondern vielmehr nur / daß das uͤbel
je laͤnger je mehr uͤberhand nimmet. Gott
entruͤckt zuweilen einige leute / von denen
man der kirche viel gutes noch verſprechen
und hoffen moͤchte: die den meiſten ſcha⸗
den thun / werden gewaltiger. Gott laͤſ⸗
ſet zu / daß auch treumende leute es manch⸗

mal ziemlich verſehen und ſelbs verder⸗
hen: alſo auch daß das gute / und wodurch

man beſſerung geſucht / mehr zum ſchaden
ausſchlagen muß. in ſumma / der Herr
ſtelt ſich / als achte er ſeines ſchifleins nicht /
es mag immer hin untergehen: er bleibet
Gewiß dieſes iſt der offt beklagte / a⸗

ber niemal genug beklagte / zuſtand des

ſchifleins ,⸗
Nun was zu thun? 1. wir muͤſſen de⸗
ſto eiferiger und ernſtlicher mit dem ge⸗

bet fortfahren / um mit den juͤngern den

Herrn gleichſam mit gewalt aufzuwecken.
ja eben deswegen ſchlaͤfft er / und laſt uns
ſeine huͤlffe nicht ſo empfindlich ſpuren /½
weil er noch mehr und weiter wil gebe⸗
ten und aufgewecket ſeyn.
2.. Wir muͤſſen auch noch thun was
des ſchifleins noth mit ſich bringet / jegli⸗
cher dasjenige / was ſein amt erfordert /
wozu ihn der Herr des ſchifs geſetzet
hat; daß jeder was ſein algemeiner und

abſonderlicher beruf zum beſten der kirche

ihm aufleget / treulich verrichte. dann aus

verzweiffelung / daß nichts mehr auszu⸗

richten ſeye / die haͤnde gar wollen ſencken /
und das ſchif nur treiben laſſen / mags
nicht thun / noch iſt verantwortlich. Gott
wil zwar die huͤlffe ſelbs ſchaffen / fordert
aber dabey / daß wir nach vermoͤgen das
unſrige thun / aufs wenigſte unſer gewiſ⸗
ſen ſeiberuhigen/ es folge nachmal was
wolle. .—
3. Nechſt dem muͤſſen wir mit gedult
und demuth der erhoͤrung und huͤlffe er⸗
warten dann da das rechte gebet gewiß
erhoͤret wird / folgt drum nicht/ daß die
huͤlffe gleich da ſeyn muͤſſe / ſondern dieſe

iſt wuͤrdig auch lang drauf zu harren / die

noth werde ſo groß ſie wolle / kan ſie doch die
huͤlffe nicht aufheben / ſondern aufſchieben.
wil auch der troſt nicht ins hertz / ſollen wir
dencken / der Herr ſchlaffe auch in unſern
Rrz3 her⸗

N W

318 Am 4. ſonnt. nach der erſcheinung Chriſti. wie Chriſtus noch

hertzen / daß er uns ſeine krafft darinne
nicht ſpuͤhren laͤßt. deſto mehr muͤſſen wir
uns halten an ſein wort / mit verſicherung /
wo er iſt (er iſt aber / wo man ſein wort

liebet) ſo muß / er ſchlaffe oder wache / die
huͤlffe folgen. ob ſichs anließ als wolt er

nicht. wir muͤſſen an dem wort und nicht
an unſerm fuͤhlen halten / an ihm ſelbs / nicht
an ſeinem ſchlaffen oder wachen.
Man muß ſich auch in ſolchem glau⸗
ben uͤben/ und daher eher die noth am
groͤſten wird / bereits vorſtellen / wie ſie
noch groͤſſer koͤnne und moͤge werden / dar⸗
mit wir uns zu allem bereiten; auch derer
exempel / wie es zu andern malen mit an⸗
dern glaubigen hergegangen ſeye / ſich er⸗
innern: mit der feſten reſolution, wann
uns der Herr gleich toͤdten wolte / wolten
wir doch noch auf ihn hoffen. alſo ligt
die vornehmſte macht daran / daß wir den
glauben nicht ſincken laſſen / um deſſen er⸗
haltung wir auch bitten muͤſſen.
Der troſt iſt. 1. Chriſtus ſchlaͤfft / a⸗
ber er ſchlafft auch nicht recht noch gantz. es
ſcheinet / er gedencke nicht an uns / und ge⸗

dencket doch immer an uns: er ſihet in dem

ſchlaf auf uns. der Huͤter Iſrael ſchlaͤfft

noch ſchlummert nicht. Pf. 121/ 3. 4. item

Pſ. 34/16. die augen des Herrn ꝛc. Chri⸗

ſtus ſchlief in unſerm Evvngelio in menſch⸗

licher ſchwachheit/ und wachte doch zu⸗
gleich in ſeiner goͤttlichen krafft: ja re⸗
gierte auch in dem ſchlaf wind und wellen /
daß ſie das ſchiflein nicht umkehren konten /
ſondern ſetzte ihnen maß / wie weit ſie ſich

erheben koͤnten. jetzt in dem ſtande der

erhoͤhung kan er nach abgelegter ſchwach⸗
heit gar nicht mehr ſchlaffen: ſondern
wenn wir meiner / er ſchlaffe / iſts nur un⸗
ſre eun chheit⸗ weil er ſich uns verbor⸗
gen halt. .
2. Je groͤſſer das ungeſtuͤm wird / je

fleißiger wacht ſeine ſorge fuͤr uns. dann
ſie nimt zu aus ſeiner eigenen ſchickung/
zu unſerm beſten: ja die zunehmende noth
iſt ſelbs ein zeugnus ſeines wachens uͤber
3. Chriſti ſchiflein und ſeine juͤnger
koͤnnen nicht untergehen / ſo lang der Herr

bey ihnen iſt: alſo auch wir nicht / ſo

lang er im glauben bey uns Eph. 3/ 17.
wohnet; er ſchlaffe nun oder wache / laſ⸗
ſe ſeine huͤlffe empfinden / oder verberge
ſie. es bleibet bey den zuverſichtlichen wor⸗
ten Pſ. 46 / 2. 3. 4. 5. 6. Gott iſt unſre
zuverſicht ꝛc. iſt Chriſtus in der ſtatt o⸗
der in dem ſchiflein des hertzens / deſſen
zeugnus wir haben koͤnnen / ſo laſſe toben

teuffel / welt und hoͤlle / ſie werden uns
nicht uberwaͤltieaen.
4. Indeſſen nutzt uns Chriſti ſchlaſf

in unſerer noth / weil er damit uͤbet und

ſtaͤbet unſern glauben / hoffnung / beſtan⸗
digkeit. damit lernen wir erkennen / wie
ſtarck oder ſchwach wir ſeyn / ſo uns zu
unſerm kuͤnfftigen verhalten ſehr nuͤtzlich
iſt. ja andre werden durch unſer exem⸗

pel / wann ſie ſehen unſre beſtaͤndigkeit /

daß wir doch hoffen / ob ſchon Chriſtus

ſchlaffet / ſehr geſtaͤrcket und gebeſſert / mehr
als durch viele predigten.
5. Ob Chriſtus ſich eine weile des

ſchlafs angenommen / wird er doch / wo

die noth am groͤſſeſten worden / wann wir

genug geuͤbet ſind / erwachen / und das un⸗
geſtuͤm ſtillen / das iſt / helffen auf art und

weiſe / wie er zu ſeinen ehren und unſrem
beſten erkennet nuͤtzlich zu ſeyn. obs auch
verzeucht / muß es doch endlich kommen.

er wird / wann uͤber ſeine kirche die leiden

und gerichte der laͤuterung geendigt ſind /

aufwachen / und waſſer und wind betro⸗

hen / daß es eine voͤllige ſtille geben wird.

Offenb. Joh. 8/ 1, biß zu letzt mit der ver⸗
ſetzung

— ———

ſ⸗
eit
der
hin

ſiid

Gee

zulweilen in der gefahr ſeiner juͤnger und ſchifleins ſchlaffe. 319
dn tzung in lles ungeſtuͤm auf ihn ewig anſchauen/ die weißheit ſeines
fad etzung in jenes leben alles ungeſtuͤm f ,B die
zir ſetu al aufhoͤret / und Chriſtus niemal wi⸗ raths / Wwie er uns hie atahret eeiſnnenh
e der ſchlaͤfft / oder wider ſein angeſicht ver⸗ und ihn ohne en . preiſer
wiͤ birgel / ſondern wir alsdann erſt / da wir werden.
“ Aumm F5 ſonntage nach der erſcheinung Chriſti /
Wiie in der euſſerlichen ſichtbaren kirchen alzeit neben dem wei⸗
n ghen auch unkraut / neben den frommen auch gott⸗
mirn Evvangelium Matth. XIII, 24. - - 30.
e Ne 7 HW .
„. ichnus ethan. da ſprachen die knechte:
S N legr luen Bin elretch n wein eun des anabat glaeielt 65 den derien 3
dn Wae j auf ſeinen acker er ſprach: nein / auf das ihr nicht zugleich den wei
menſchen der guten ſamen auf ſigen ak⸗ it ausrauffet / ſo ihr das unkraut ausgettet. laſſet
Y ſaaet. da aber die leute ſchlieffen / kam ſein mit au rauß ſen / biß zu der ernde / und
hiſiſß⸗ feind / und ſaͤtt unkraut zwiſchen den weitzen / und beydes mit einand er wachſen er ernd
Neſ ſen wil ich zu den ſchnittern ſagen:
loet jer von. da nun das kraut wuchs / und frucht um der ernde zeit wi tern
Hl Sacheſon fand ſich auch das unkraut. da traten die ſamlet zuvor das mmkraut⸗ und kün er e i bialel
e knechte zu dem hansvater/ und ſprachen; Herr / haſt daß man es verbrenne/ gber den weitzen ſea net mir
nn n du nicht guten ſamen auf deinen acker geſaͤet? wo⸗ in meine ſcheuren. r
1 her hat er denn das unkraut? er ſprach zu ihnen: HWM
ſnen Erklarung.
Neg „ Y d „ Ree 4
Br gehen ietzo zu unſerm Wan⸗ S olches deines Reichs befor
S E geliowelecl niemalen derung / amen. . H
H erſtemal ſummariſcher weiſe worinnen wir uns nicht ſowo r i
, re if. ſchale der worte / oder gleichnus ſelbs / als
en durchgelen iſ. in ehr wichtiges Ey, ſalend. ligenden kern oder die kraft
Nonhn Es iſt aber ein ſehr wichtiges Eo⸗ den darinnen igenden dreikaſt
N einfaͤlti derſelben bemuͤhen wollen / anſehen: moͤ
darinnen unter einfaͤltigem derſelben bemuͤh ⸗.
e angelium / darinnen! il machen / nemlich 1 den zu⸗
in gleichnus herrliche und hohe geheimnuſ⸗ gen wir 2. theil machen / ne le. 2. wie
ſen von beſchaffenheit der kirchen vorgele⸗ ſtand der kirchen nf dol ſfen werden.
P get werden. Heiland Jeſu Chri dereeen ochee Aehof,
tn⸗ Ach getreuer Heiland Jeſu Chriſte / Eccleſiæ conditio, dder kirchen wird unter
, der du die geheimnuſſen deines Reichs I. Derguſan ebildet / wie ein
unns verſtaͤndlich vorgetragen / ſtehe uns dieſem gleichnus ſame ngeſaͤet / der auch
i mit gnaden bey / dieſelbe recht faſſen und menſch habe guten s habe gber ſein feind
n verſtehen zu lerpen / zu deinen ehren/ und gufgegangen ſeye / es uuch
,

320 Am 5. ſonnt. nach der erſcheinung Chriſti. wie in der euſerlichen

auch unkraut drauf geſaͤet / welches gleich⸗

fals auch neben dem weitzen aufgegangen.

Darinnen haben wir 2. ſtuͤck in acht zu
nehmen / 1. was Gott von ſeiner ſeiten
vorhabe und wircklich thue. 2. was
hingegen von ſeiner ſeiten der teufel
wider Gottes willen thue. jenes heiſſet:
das himmelreich iſt gleich einem men⸗
ſchen / der guten ſamen auf ſeinen acker
ſaͤet. 1. derjenige von dem alles gute auf
den acker komt / das iſt der menſch / der da
ſaͤet. in der folgenden auslegung / welche

in den folgenden worten von dem Herrn

ſelbs gegeben wird / ſtehet ausdruͤcklich /
daß dieſer ſaͤmnan ſeye des menſchen Sohn/
das iſt / Chriſtus Gottes und menſchen

Sohn. der iſt derjenige der da ſaͤet. und
alſo ohne welchen und ſein ſaͤen der acker

vor ſich ſelbs nicht das geringſte hat / oder
vermag / ſondern er wuͤrde vor ſich / als ein
ungebauter acker, entweder nichts oder
doch nur unkraut tragen. 2. das mittel
wodurch die frucht zu wege gebracht wird /
iſt das ſaͤen. es heißt: er ſaͤete guten ſa⸗
mmen. das ſaͤen geſchiehet nun durch goͤttli⸗

ches wort und die heiligen ſacramenten;

darin ſaͤet alſo Chriſtus auf ſeinen acker
guten ſamen, wo er ſein wort predigen/
tauf und heilig abendmahl adminiſtriren
laͤſſet / und durch ſolche mittel auch kraͤfftig
wircket. 3. was er denn ſaet / das iſt guter
ſamen. was ſolcher guter ſame ſeye / legt
Chriſtus abermal in den folgenden aus:
es ſeye der gute ſame/ die kinder des
Reichs. ſonſten heiſt der ſame / der geſaͤet
wird / das wort Gottes / Luc. 8/11. hier aber
heiſt der ſame die kinder des Reichs. alſo
daß der ſamen nicht ſowol genommen wird
vor den ſamen / wie er geſaet worden / ſon⸗
dern die frucht des ſamens / wie derſelbe
aufgegangen ſeye / der weitzen vielmehr als
der ſame ſelbs; ſo man aber auch pflegt

den ſamen zu nennen: den ſamen abetzen /
vertreten. u. f. der iſt nun ge kinder des
Reichs / das heiſt / rechtſchaffene glaubige
und fromme Chriſten: die da ſich nicht

nur allein mit dem munde zu der wahren
kirchen Gottes bekennen / und alſo euſerlich

in der kirchen auf dem goͤttlichen acker
ſind / ſondern welche auch in ihrer ſeelen
warhafftig mit Gott und Chriſto vereini⸗

get / und alſo wahre glieder der unſichtba⸗

en kirchen und geiſtlichen leibes Chriſti
ſind. die heiſſen kinder des Reichs: welche
recht vor Gott in ſein Reich gehoͤren / hier
auf der welt / und dermaleins dort ewig /
in dem reich der herrlichkeit / darein ſie

aus dem reich der gnaden verſetzet wer⸗

Die ſind nun der gute ſame / der gute

weitzen / welche aus dem ſamen des goͤttli⸗

chen worts und der ſacramente waͤchſen /
das iſt / die aus wort und ſacramenten/ zu

rechten kindern Gottes veraͤndert / wider⸗
gebohren und erneuret werden. ſie ſind
ſolcher ſamen / der aufgehet / der immer
waͤchſet / und endlich frucht bringet / alſo

daß man auch euſerlich den ſamen oder

weitzen kennen kan / daß es guter ſame und

weitzen / und nicht etwa unkraut ſeye. wie
man wahre Chriſten aus dem eufſerlichen //

daß ſie wahre Chriſten ſeyen / ſchaͤtzen und
worauf iſt aber dieſer gu⸗
te ſamen? es heiſt: auf ſeinem acker. das

erkennen kan.

legt Chriſtus ſelbs aus / der acker ſeye die
welt. weil in der gantzen welt die kirche
N. T. iſt durch der Apoſtel predigt aus⸗
gebreitet worden. und alſo kein theil der
welt iſt / da Chriſtus nicht entweder vol⸗
kommentlich gantze kirchen hat / oder ge⸗
habt / oder ja ſeinen ſamen ausgeſtreuet / da
iegleichen orts ein und andere / obſchon
nicht eben in ſo groſſer zahl / daß es gantze
verſamlungen gegeben haͤtte / bekehret wor⸗
Ddeoen/

=

Sheen.

abeten/
der des

gaubige

hnicht
whren
ehacr
den d
hre ſeen
io nertſc
uoſibd
e Gf
h: wte
eherenhie
deter

1

darennſe

ſete d⸗

ſichtbaren kirchen allezeit neben dem weitzen auch unkraut / ꝛt. za

— -—

der / und alſo weitzenkoͤrnlein aufgegangen
ſind. iſt alſo die gantze welt ſolcher acker

Chriſti woꝛden / daß er aller orten ſeinen ſa⸗
men entweder hat oder ie gehabt hat / wie

deñ ein und anderer theil der welt umher ſo
anzuſehen / daß nicht mehr thaͤtlich ſie als
beſaete ackerſtuͤcke des Herrn ſeyn / ſondern
wo lauter unglaubige und unkraut ſich fin⸗
den / entweder von dem acker ſich gleichſam

abgeriſſen / oder ie nicht anders angeſehen

werden moͤgen / als gantz veroͤdete und

verwuͤſtete ſtuͤcke: dannoch gleichwol
ſind ſie ſo fern ſtuͤcke des ackers / weil noch

je mit ein und anderer gelegenheit wider⸗
um der Herr aufs neue ſie beſaͤen mag /

und alſo ſie zu gebaueten aͤckern machen.
doch wird eigendlich hier beſchriben der

zuſtand dieſes ackers in der abſicht und
nach denen theilen deſſelben / wo thaͤtlich
der ſame des Herrn ſich befindet / wo wei⸗

tzen aufgegangen / und allein unter dem⸗
ſelben auch unkraut / nicht aber nur lau⸗

ter unkraut iſt / und alſo iſt der acker nicht
nur bloß dahin die gantze welt / ſondern
abſonderlich in derſelben die ſichtbarliche
Chriſtliche kirche / der hauffen dererjeni⸗
gen / die Gottes wort hoͤren / der heiligen
ſacramente ſich gebrauchen / und alſo den
ſamen laſſen unter ſich ausſtreuen. wel⸗

ches wir daraus ſehen koͤnnen: weil es
heiſt / das himmelreich ſeye gleich ei⸗

nem ſolchen acker. es iſt aber das him⸗
melreich zweyerley / der gnaden und der
herlichkeit. dieſes mag nicht verſtanden
werden / denn in derſelben iſt kein unkraut
mehr / alſo iſts jenes nemlich der gnaden /
Uund alſo die Chriſtliche kirche / aber wie
ſie ſichtbar iſt / und alſo darin gehoͤren
diejenigen alle / welche ſich zu derſelben
euſerlich bekennen. die heiſſet man ei⸗
nen acker / Chriſti acker; er kam in ſein
eigenthum / und das waren die ſeinige /

die ihn doch nicht aufnahmen. Joh. r.

alſo iſt er in die welt eingefuͤhret wor⸗

den / nemlich als ein Herr der welt Hebe.
1/6. wie denn freylich die kirche Gottes

und Chriſti acker iſt / nicht nur / weil die⸗
jenige / welche darinnen ſind / eben damit
ſeine glieder werden / und ſich aufs neue

zu eigen und zum gehorſam geben/ ſon⸗

dern / weil ſie ſchon / ehe ſie noch bekehret

und Chriſti glieder und kinder des reichs
werden / ſie ſowol wegen der ſchoͤpffung

als ſeine geſchoͤpffe / als auch wegen der

erloͤſung ſein eigen ſind. alſo iſt der a⸗
cker ſein eigen. das iſt alſo dasjenige/
was von Gottes ſeiten gethan wird / nem⸗
lich daß Chriſtus einen acker an der welt

habe / darinnen ſein guter ſame ich be⸗
findet und waͤchſet / das iſt / daß ſel alle⸗

zeit eine gemeinde aus der welt habe / wo⸗

rinnen warhafftige gute und glaubige
Chriſten ſind. jetzt ſehen wir / was der

teufel thue / ob er ſich nicht widerſetze /

ſondern gern zulaſſe / daß Gott einen ſol⸗

chen mit gutem ſamen beſaͤeten acker ha⸗
be / und der weitzen auf demſelben wach⸗

ſe. nein / er widerſetzt ſich / und ſucht zu

verderben/ was er kan. dann da heiſ⸗
ſets: da die leute ſchlieffen / kam der
feind und ſaͤete unkraut zwiſchen den

weitzen und ging davon. das iſt / wie

Gott der Herr ſeine fromme leute in der
welt hat / und haben wil / ſo ruhet hinge⸗
gen der teufel nicht / ſondern wil eben wi⸗

der unter denſelben auch leute haben / die
ſein ſeyen / und die ihm dieneten. die ge⸗

legenheit iſt / da die leute ſchlieffen. in
dem gleichnus wird darauf geſehen / daß
dergleichen boͤſe ſtuͤcke nicht bey tage oͤf⸗

fentlich / ſondern heimlich begangen wer⸗

den / und alſo / daß der feind acht gege⸗

ben / daß die leute geſchlaffen / daß niemand

von denenjenigen / die von dem hausva⸗
Ss ter

322 Am 5. ſonnt. nach der erſchein. Chriſti. wie in der euſerlich en

ter zur aufſicht uͤber den acker beſtelt / es
wargenommen habe. in der geiſtlichen
anwendung aber ſo heiſſet das ſchlaffen
Der leute / wenn diejenigen leute / welche
GOtt der Herr darauf beſtelt / daß ſie ſol⸗
ten auf ſeinen acker acht geben / damit

der ſaat kein ſchade geſchehe / ſicher wor⸗
den ſind und nicht acht gegeben haben /
ſondern laſſen alles gehen / wie es mag.
ſonderlich diejenige in den beyden ober⸗

ſtaͤnden / prediger und obrigkeiten. dann

ſobald dieſe ſchlaffen / das iſt / daß ſie nicht

genaue achtung geben / wo der teufel mit
falſcher lehr und aͤrgernuſſen einreiſſen
wil / ſobald hat dieſer platz / ſein unkraut
auszuſtreuen / dem ſie ſonſten widerſtehen
ſolten und koͤnten / wo ſie wacheten / daß
ſie ihr amt ihnen lieſſen angelegen ſeyn.
alſo mag auch darauf die abſicht ſeyn / weil
die leute zu ſchlaffen pflegen in der nacht /
Ddaß es ſo viel heiſt / der feind habe das un⸗
kraut geſaet in der nacht / wenn die nacht
oder finſternus iſt / ſowol allerhand irthum
und falſche lehr / als gottloſes weſen / das
auch die wercke der finſternus in ſich be⸗
greiffet / wo die leute die finſternus mehr
lieben / als das licht Joh. 3 / 19. 12/35.
ſo hat der teufel gut machen / daß er aller⸗
hand unkraut ausſäet. einige Chriſtliche
alte lehrer / haben auch dieſe gedancken
dabey / wo es heiſſet / als die leute ſchlief⸗
fen / und aber zuweilen auch der ſchlaf
gebrauchet wird / von der glaubigen tod/
es habe auch dieſe meinung / wenn die leu⸗
te ſchlaffen. das iſt / nach dem die Apoſtel /

ſodann alle andere theure wachſame leh⸗

rer der kirchen mit tode abgegangen ſind /
ſo hat der teufel beſſern platz bekommen /
allerhand unkraut auszuſtreuen / und aller⸗
hand boͤſes zu ſtifften. wie es auch in der
that ſo iſt / nemlich daß ſie allemal / ſo offt
ſonderbare treue lehrer durch den tod

ſchlaffen gangen / daß der teufel ſich auf

ein neues bemuͤhet/ allerhand boͤſes un⸗
kraut auszuſtreuen: und wie die erfah⸗
rung gibt / gemeiniglich mehr als ſonſten
ausgerichtet. doch bleibt der erſte verſtand/

daß das ſchlaffen der leute ſeye die ſicher⸗

heit der menſchen / billig der vornehmſte.
es iſt aber wol zu mercken / daß es nicht
heiſt / als der hausvater / oder herr des a⸗
ckers ſchlief / ſondern als die leute ſchlief⸗
fen. denn der Huͤter Iſrael / der Herr
dieſes ackers / Gott / unſer Heiland Chri⸗
ſtus / ſchlaͤfft noch ſchlummert nicht Pf.
121. ſeine augen ſtehen allezeit offen uͤber
ſeine kirche / daß er nicht nur acht gibet /
wie die ſeinige / ſein guter ſame wachſe /
dazu er auch das gedeyen gibt / ſondern
auch / was der teufel vor hat und thut zum

ſchaden ſeines ackers. derjenige aber der
ſich der gelegenheit der menſchen ſicherheit
gebraucht / oder mißbraucht / iſt der teufel.

und wird hie der feind genennet / weil er

Gottes abgeſagter feind iſt / als der ſeine
natur durch ſeinen eigenen fall alſo ver⸗

derbet / daß an ſtat der liebe / die er gegen
Gott haben ſolte / ihm auch dieſelbe an⸗
erſchaffen geweſen / er hingegen Gott aufs

greulichſte haſſet / und deswegen / wo er
GOtt etwas zuwider thun kan / ſolches

mit freuden thut. deswegen er denn auch
unſer feind iſt / um Gottes willen / der uns
liebet. wie er auch hin und wider alſo /
ja auch mit ſeinem namen ſatanas / das
iſt ein widerſacher genennet wird. der
iſts nun / der das unkraut ausſtreuet. da

ſehen wir alſo / daß es nicht Gott zuge⸗

ſchriben werden moͤge / daß es ſonſten und
auch in ſeiner kirchen uͤbel und aͤrgerlich
manchmal hergehet / der Herr hat ſelbs
mißfallen dran: ſondern es iſt ſein und
unſer feind / der ſolches thut. aber ein
ſolcher maͤchtiger und liſtiger feind/ .

9

—

ſes un⸗

— —
——
—
=
—
—

—
—
—
= —
— —
= S =

= e=
—
— =

—— —
— = =
— — — —
= — — — —
= =
SuE = = =–

—
=
S

ſichtbaren kirchen allezelt neben dem weitzen auch unkraut / ite. 323

deſſen willen wir wol urſach haben / auf
uns und unſern acker acht zu geben. ſo
thut er auch alles aus feindſeligem gemuͤth
gegen Gott. wie wir dann alle aͤrgernus
und alles boͤſe alſo anzuſehen haben/ daß
der teuffel ſolches nicht nur anſtelle / ſon⸗
dern aus haß gegen Gott thue. welches
uns wo wir je einige redliche liebe gegen
Gott tragen / ſo vielmehr dahin antreiben
ſolle / daß wir uns allem boͤſen / allen aͤrger⸗
nuͤſſen aufs ernſtlichſte widerſetzen / weil
dieſelbe wercke des fein des Gottes ſind / und
wir alſo / wo wir darzu helffen / oder uns
doch nicht ernſtlich widerſetzen / eben damit
ſelbs feinde Gottes werden wuͤrden. wie
derſelbe / der dem feind ſeines Herrn nicht

nach vermoͤgen widerſtand thut / eben da⸗
mit / als ein rebell und feind ſeines eige⸗
nen herrn ſelbs gehalten wird.
Urnd zwar heiſſets: dieſer feind ſaͤe⸗
te unkraut / er ſaet / er laͤſt ſich die muͤhe

nicht verdrieſſen. wird damit angezeiget
der unverdroßne fleiß / und zugleich die liſt
des boͤſen feindes. er kan nicht wehren / daß
Gott guten ſamen ſaet / er kan denſelben

nicht wegreiſſen / alſo ſaͤet er auch ſeinen
ſamen. und das thut er ſowol ſelbs als
alle ſeine werckzeuge / gottloſe leute: wie
dann alle diejenige / die andere verfuͤhren

oder aͤrgern / eben ſich damit dem teuffel
zu werckzeugen machen / daß er durch ſie

ſein unkraut ſaͤe. dieſes ſaͤen nun geſchie⸗

het auf vielerley weiſe / ſonderlich aber
mit verfuͤhrung / und denn mit boͤſen exem⸗

peln / denn dieſes ſind die 2. vornehmſten

arten. und wenn er denn geſaͤet hat / ſo
ehet er davon / das iſt / er verdecket ſeine

oͤſe ſtuͤcke / er laͤſeets nicht mercken / wie

denn offt eine und andere ärgernuſſen /

und boͤſes von ihm angeſtellet wird / die

eine weile vervorgen bleiben / daß man

nicht gleich ſiehet / daß der teufel darun⸗

ſcherheit und heucheley. wenn leute die
8 2

ter ſtecke / weniger was er damit vorhat/
aber endlich brechen ſie mit ſoviel meh⸗
rern ſchaden aus. da kennet man nun
das unkraut nicht eher / bis es gantz her⸗
aus gebrocrben.
Was ſaet er aber? zizania, unkraut.
heiſſet alles unnuͤtze / und ſchaͤdliches ge⸗
waͤchs auf dem acker / das kein weitzen iſt/
und theils nichts nutzet / theils den weitzen
hilfft erſticken / und alſo ihm ſchadet: deren
theils gar leicht von dem rechten weitzen
erkant wird / etliches aber iſt gar ſchwer
von demſelben zu unterſcheiden. wie

denn theils unkraut gar ſchwer / und nicht
anders / als wo man ſonderlich genau acht

gibt / von der guten frucht kan unterſchie⸗
den werden. nun dieſes unkraut legt der
Herr ſelbs aus / die kinder der boßheit uñ
nachmals alle aͤrgernuſſe / und die da un⸗

recht thun. wie alſo der gute ſamen iſt)

diejenige / welche nicht nur ſich Chriſten
nennen / ſondern thaͤtlich from / kinder Got⸗
tes und widergebohren ſind / alſo ſind die
kinder der boßheit das unkraut / das iſt/

diejenige / welche zwar auch Chriſten heiſ⸗

ſen wollen / denn ſie ſind noch euſerlich auf
dem acker Gottes / aber ſie ſinds nicht in
der that und in dem hertzen. ſolche boß⸗
heit / ͤrgernus und unrecht aber / ſo in die⸗

ſem unkraut verſtanden wird und wo⸗

durch ſie zu unkraut werden / ſind vornem⸗
lich dreyerley. 1. falſche lehr und ketzerey:
ſind alſo ſolche unkraut / die zwar den

namen der Chriſten fuͤhren / aber dabey

grundſtuͤrtzende irthuͤmer haben / und ſich
nicht davon wollen bringen laſſen. 2. die
zwar die wahre bekaͤntnus des glaubens
haben / aber offentliche ſuͤnden und laſter
begehen / und alſo in denen zeigen / daß der
wahre glaube nicht bey ihnen ſeye / als der
ſolche laſter nicht neben ſich leidet. 3.

324 Am 5ſonnt. nach der erſchein. Chriſti. wie in der euſerlichen

wahre glaubensbekaͤntnus haben / leben
eben auch nicht in oͤffentlichen ſuͤnden /
ſondern euſerlich erbar / aber haben doch
nicht den wahren glauben in dem her⸗
tzen / ſondern wollens mit dem euſerlichen
laſſen ausgemacht ſeyn / daß ſie eben
auf dem acker der Chriſtlichen kirchen
ſeyn / begehren aber keine gute fruͤchte zu⸗
bringen. ſie ſind ſolches unkraut / das
zwar euſerlich dem guten weitzen ziemlich
aͤhnlich iſt / aber in der that ſind ſie doch
unkraut / ſind vom teufel / von dem alles
iſt / was nicht warhafftig widergebohren /
und werden ſowol einmal verbrant / als
die oͤffentliche ſuͤnder. wo ſtreuet aber
der teufel das unkraut aus? auf den acker
Gottes / denn der teufel hat nichts eigenes /
ſondern wenn er verderbt / da verderbt er
allezeit Gott dem Herrn das ſeinige. und
zwar unter den weitzen / das iſt / in denen
gemeinen / wo warhafftig weitzen iſt / das
iſt / wo rechte wahre fromme Chriſten ge⸗
funden werden / und die auch guter wei⸗
en bleiben / ob ſchon unter ihnen unkraut
ſich findet. alſo hat der teufel zwar ſein
regiment ſoviel oͤffentlicher an denen or⸗
ten / da Gottes ſamen gar nicht mehr iſt/
wo allerdings keine fromme Chriſten ſind /
aber er iſt damit nicht vergnuͤgt / ſondern
wil auch ſein unkraut ſelber unter denen
Chriſten haben / wo die allerbeſte froͤmſte
leute ſind / oder wie man pflegt in ſprich⸗
wort zu ſagen: wo Gott eine kirche habe/
da baue der teufel auch eine capell, nicht
1000. meilen davon / ſondern gleich darbey /
oder wol gar drinnen. iſt der erſte theil.
II. Beſehen wir / das mittel oder wie
moͤchte geholffen werden dieſem zu⸗
ſtande der kirchen. wir haben gber
auch hierinnen auf 3. puncten acht zu ge⸗
ben. 1. wie ein mittel vorgeſchlagen / 2.
von dem hausherrn perworffen / 3.

ein anders an die hand gegeben wird.

von dem erſten heiſſets / daß die knechte /

die das unkraut wargenommen / zu dem
hausvater treten. die knechte ſind dieje⸗

nige / welche Gott in ſeiner kirchen in allen
ſtaͤnden vorgeſetzt hat / daß ſie ſehen und

acht geben ſollen / wie dieſelbe ſtehe / zu⸗o⸗
der abnehme / ſonderlich aber die in den2.
oberſtaͤnden / lehrer und obrigkeit / wiewol

doch auch aus dem dritten ſtande nicht

auszuſchlieſſen ſind / welche einigen andern
vorgeſetzt /ja welche insgeſamt einen hertz⸗
lichen eifer haben / die es betruͤbt zuſehen /
daß es in der kirchen nicht ſo gehe / wie ſie

wuͤnſcheten / daß unter den wenigen guten

ſo viele boͤſe ſich finden / die alſo gern ge⸗
holffen und ſehen moͤchten / daß der acker
des Herrn reine waͤre / und unter dem

weitzen ſich nicht ſoviel unkraut fuͤnde.

die traten deswegen vor den hausvater.
und anfangs zwar ſprechen ſie: Herr /
haſtu nicht guten ſamen auf deinen
acker geſaͤet?! woher hat er denn das un⸗
kraut? ſie wiſſen freylich wol / daß es nicht

anders iſt / Gott ſaͤt keinen andern ſamen

als guten ſamen aus. ſie wiſſen das wort /

daß in der kirchen geprediget werde / ſeye

goͤttlich / heilig und an ſich ſelbs kraͤfftig:
ſo ſeye auch die tauffe kraͤfftig: und alſo
alle diejenigen / ſo ſie in der kirchen an⸗

treffen / die nemlich in ihrer kindheit ge⸗

tauft ſind / einmal guter ſamen / und alſo
von Gott geſaͤet geweſen. alſo beſtehet
in dieſen worten nicht ſowol die frage / als
die urſach / warum ſie fragen / denn jetzt
dasjenige / das ſie fragen / heiſſet nun / wo⸗
her hat er denn das unkraut? ſie koͤnnen
ſich darein nicht richten / daß da gleichwol
nichts als guter ſame geſaͤet wird / da das
wort Gottes geprediget / und die ſacramen-
ta adminiſtriret werden / doch ſoviel

boͤſes ſich finde. da wiſſen ſie nicht / wie

vu

t ſünd.
obete⸗
Har
deinen
dasun⸗

gesricht

nſonen
oort,

ſichtbaren kirchen allezeit neben dem weitzen auch unkraut / ze. 325

doch dieſes ſeyn und hergehen muͤſſe. das
unkraut ſehen ſie vor augen / iſt alſo eine
ſache die kaͤntlich iſt / aber es koͤmt ihnen
ſchwer vor / woher es doch kommen muͤſſe.
wie freylich dieſe verſuchung frommen
Chriſten / ſonderlich predigern / wenn ſie
den elenden zuſtand des Chriſtenthums
anſehen / offters zu kommen pfleget / und ih⸗
nen die ſache ſchwer / ja das leben ſauer
machet. ſie wiſſen einerſeits / daß Gott
durch ſie guten ſamen ſaͤe / und ſehen gleich⸗
wol ſoviel unkraut; ſie wiſſen / daß alle
getaufte guter ſamen werden / und ſehen
doch / wo ſie ein wenig erwachſen / wie viel
zu lauter unkraut werden. ſie bekommen
aber die antwort: das habe der feind
gethan. der hausdater ſagt nicht / daß
ſein ſame nicht gut oder kraͤftig gnug ſeye /
ſondern ſchreibts dem feinde billig zu / daß
derſelbe zwiſchen ſeinen ſamen boͤſen ſaͤe.
gleichwol haͤtten ſie ſich auch billig ihrer
ſicherheit und ſchlafs / deſſen ſich der feind
mißbrauchet / zu erinnern. dieſe antwort
kriegen fromme Chriſten in ihren hertzen /
wenn ſie ſich auf vorige aufrichtige und
betruͤbte gedancken aus Gottes wort unteꝛ⸗
richten laſſen: daß darum die ſchuld nicht
an GOttes wort oder an der lehre ſeye / o⸗
der ob haͤtte der ewige Gott ſein angeſicht

von ſeiner kirchen abgewendet / ſondern
daß der feind ſolches gethan habe / aber

Gott noch gleichwol auf deſſelben hand⸗
lung acht gebe / und nicht zulaſſen werde /

daß der weitzen allerdings von dem un⸗

kraut erſtickt / noch der acker allerdings von

dieſem eingenommen werde. darauf ſpre⸗

chen ſie: wiltu dann daß wir hingehen
und es ausrauffen? wiltu denn? ſie

wolten als knechte nichts ohne ihres Herrn
willen thun. ſind ein vorbild / daß auch

wir / wo wir ſehen / daß es mit der kirche
nicht ſtehet / wie es ſolle / nicht helffen gquf art

und weiſe / wie uns deucht / ſondern wie
uns Gott in der ſchrift vorgeſchriben / wie
ers haben wolle. ſie ſagen aber / daß ſie
es ausrauffen wolten / das iſt / ſie wollen

mit gewaltſamen mitteln wehren / und

alles unkraut von dem acker mit gewalt
abſchaffen: und dieſes iſt allezeit unſerer
vernunfft art: wo wir den beſten vorſatz uñ
eifer haben / ſo mangelts doch gemeiniglich
an gedult / es muß alſobald gehen oder bre⸗
chen. und komt uns gar ſchwer an / das
mittel zu treffen / denn man wil immer
einer ſeits nur alles gehen laſſen / wie es
gehet / und alſo dem unkraut gar nicht weh⸗
ren: oder man wil anderſeits in dem eifer
gar mit gewalt durchher reiſſen. wo
zwar der eifer an ſich ſelbs nicht unrecht /
ſondern aus einem guten principio, dem
boͤſen zu ſteuren herkomt / aber die heftig⸗

keit und art deſſelben/ (die mittel deren

man ſich brauchen wil) iſt unrecht. wir
wollen das unkraut immer ausrauffen /
das iſt / da wir allein aͤrgernuſſen wehren /
und die perſonen erhalten ſolten / wollen
wir auch lieber dieſe mit vertilgen.
Dis ſehen wir 2. wenn der hausherr

ſolches mittel verwirft / und ſagt: nein /

auf daß ihr nicht zugleich den weitzen
mit ausrauffet / ſo ihr das unkraut aus⸗
gettet. er verbeut es ihnen / daß ſie es
nicht ausrauffen / daß iſt / ſich gewaltſamer

mittel bedienen ſollen. nicht / daß er das

unkraut ſo gern habe / gleich ob gefielen
Gott die aͤrgernuſſe und boͤſes in der kir⸗
chen ſowol / indem er vielmehr ein hertz⸗
lich mißfallen dran hat / ſondern daß
nicht der weitzen von ſolcher ausgettung
ſelbs ſchaden leide. wie in der natur wol
geſchehen kan / wo man das unkraut aus⸗
gettet / daß man manches weitzenſtaͤng ein
mit vertrit / oder weil ſie zu nahe beyſam⸗
men ſtehen / mit heraus reiſt, in der geiſt⸗
Ss 3 lichen

* 3
õ

326 Am 5. ſonnt. nach der erſchein. Chriſti. wie in der euſerlichen

lichen anwendung kan ſolches auf2. arten
geſchehen / I. wo man mit gewaltſamen
mitteln aͤrgernuſſe wil abſchaffen / daß die
frommen mit leiden muͤſſen. zum exem⸗
pel / wo man mit dem ſchwert oder mit
krieg falſche lehr oder gottloſes weſen wil
daͤmffen / ſo iſts ein ſolch mittel / da gute
und boͤſe mit einander leiden muͤſſen. wo
man um allerhand boͤſes zu ſteuren ſich
empoͤret und aufruhr anrichtet; das heiſt /
mit gewalt wollen unkrat ausrauffen / aber
noch mehr weitzen verderben / die ſowol leib⸗
lich mitleiden muͤſten / als auch eben da⸗
durch mit aͤrgernus ſchade litten. 2. ſonder⸗

lich a ber geſchichts alſo / daß man leicht
unkraut ausgettet / das noch zu weitzen

werden koͤnte. in der natur kan das nicht
geſchehen / unkraut bleibet unkraut / und kan

nicht zu weitzen werden / aber in dem geiſt⸗

lichen verſtande / kan der ienige / der vorhin
unkraut und ein boͤſer Chriſt geweſen /

bekehret / und zu einem guten Chriſten

werden. daher wo man ſolches un⸗
kraut ausrauffet / und mit gewalt
vertilgen wil / ſo wird weitzen aus⸗

gerauffet / das iſt / dasjenige / was noch et⸗
wa weitzen werden koͤnte. zum exempel /
häaäͤtte man Paulum / da er eine ſtachlichte
diſtel und dorn auf dem acker der juͤdi⸗
ſchen kirchen war / ausgerottet / und ums
leben gebracht ſo waͤre er nicht bekehret

und ein ſolch theurer fruchtbarer weitzen⸗
ſtock worden.
Das weiß der himmliſche hausvater /
und 3. giebt ein ander mittel: er ſagt: laſ⸗

ſets beydes miteinander wachſen bis

zur ernde. man ſolte es beydes wachſen

laſſen / den weitzen / dem man zum wachs⸗

thum helffen muß: aber auch das unkraut.
gleichwol ſagt er nicht / helffet und befordert
daß das unkraut immer wachſe: denn
der hausherr wil nichts / womit man dem

unkraut wehren kan / verboten haben / ohn
allein das ausgetten / womit dem weitzen
auch ſchaden geſchaͤhe. ſonſt ſind die knech⸗
te freylich verbunden / daß ſie auf alle an⸗

dere weiſe dem unkraut wehren muͤſſen /

damit es nicht den weitzen gar erſticke /

welches geſchehen wuͤrde / wo man dem

unkraut gar nicht wehrete. alſo iſt des

hausvaters wille / wenn alles probiret und
mit fleiß gethan / wie es muͤglich iſt / allen
aͤrgernuſſen zu wehren / und alles ſolches
wil nicht verfangen / ſo ſolle man des⸗
wegen nicht zu gewaltſamen mitteln greif⸗

fen / ſondern es Gott befehlen / und erwar⸗

ten / bis er ſelbs zu ſeiner zeit drein ſehe. wie
hier ſtehet / daß der hausvater ſagt / um der

ernde zeit wolle er zu den ſchnittern ſa⸗

gen: ſamlet zuvor das unkraut / und
bindet es in buͤndlein / daß man es ver⸗
brenne / aber den weitzen ſamlet mir in
meine ſcheuren. die ernde iſt das ende

der welt / ſo lange wil Gott dem unkraut

platz laſſen/ ſo lange nemlich noch moͤglich
iſt / daß ſich die menſchen beſſern koͤnnen /
daß aus unkraut noch widerum weitzen
werden kan: aber damal hoͤret die gna⸗
denzeit auf / und iſt gnug gewartet: daher
ſolle das gericht folgen. alſo ſehen wir /
daß es mit der Chriſtlichen kirche vor dem

ende der welt dahin nicht kommen werde /

wie ihrer viele hoffen / daß ſie gantz rein
und von allen aͤrgernuſſen befreyet wer⸗
den ſol. wir hoͤren aber hier / es ſolle ſol⸗

ches nicht eher geſchehen / als an dem juͤng⸗

ſten tage / da das unkraut in das hoͤlliſche
feuer muß. die ſchnitter ſind abermal aus
Chriſti auslegung die Engel. von denen
auch anderswo Matth. 25. geſagt wird /
daß ſie Chriſto in der volſtreckung des
jungſten gerichts werden dien ſte leiſten / da
heiſſets von denen / daß das uukraut ver⸗

brennet werden ſolle / das iſt / daß alle /

welche

— ——D Hz
— —

=—
—

e ee

= 5
= Ser

☛ =

— —
— =
—

n es
let min
s
gukzant
Higich
n kunn

n ien

ſichtbaren kirchen allezeit neben dem weitzen auch unkraut /ie. zu 7

welche falſcher grundſtuͤrtzender lehre an⸗

gehaͤnget / welche in oͤffentlichen laſtern ver⸗
harret / oder in ſicherheit und heucheley ge⸗
lebt / und alſo kein rechter weitzen / das iſt /

nicht rechtglaubig widergebohren gewe⸗
ſen und gebliben ſind / die ſollen mit feuer

verbrant werden / das iſt / ſie ſollen ewig

verdamt ſeyn. aber der weitzen / das iſt / die
rechtſchaffene frommen werden in die
ſcheure geſamlet / ſie gehen in das ewige le⸗
ben ein.
hier auf der welt ſind gute und boͤſe in ei⸗

ner kirchen / auf einem acker / und kennet

einer den weitzen und unkraut nicht von
einander / aber dorten werden ſie von ein⸗
ander geſondert / und kennet ſie die gantze
welt vor einander.

Lehrpunct.

e haubtlehr hieraus iſt nicht weit
y zu ſuchen / ſondern folget aus dem
wweck des gantzen gleichnuſſes:
daß wir nemlich lernen den zuſtand der
geiſtlichen kirchen / ſofern ſie ein ſicht⸗
barer hauffe der leute iſt / die ſich zu der
wahren Chriſtlichen religion bekennen/
daß nemlich ſie ein acker ſeye / darauf
zwar der weitzen iſt / aber auch unkraut /
das iſt / daß in der euſerlichen kirchen frey⸗
lich fromme und widergebohrne wahre

kinder Gottes ſind / aber mitten unter den⸗

ſelben auch viel boͤſe / die in der lehre nicht
richtig / oder in dem leben gantz verwerflich
ſind. alles ſolches aber nicht aus Gottes
willen / ſondern des teufels und ſeiner

werckzeuge der menſchen ſchuld. daß wir
dannenhero keinen ſolchen zuſtand der kir⸗

chen in dieſer zeit zu hoffen haben / daß alle

in derſelben werden from / und kein
argernus mehr anzutreffen ſeyn. iſt eine
ſache / die wol zu wuͤnſchen / aber wegen

da geſchiehet erſt die trennung.

goͤttlicher vorſagung nicht zu hoffen ſtehet.

wie wir ja auch ſelbs in der erſten und rei⸗
neſten Chriſtlichen kirche ſehen / daß dieſelbe
nicht alles unkrauts ſꝛey geweſen / ob ſie wol
deſſelben weniger gehabt. dieſe lehre flieſſet
gantz klar aus dem gleichnus. ſie iſt abeꝛ ſo
richtig / daß der Herr nicht nur mit dieſem

gleichnus ſie angedeutet / ſondern eben in
diſem 13. cap. Matt. welches gantz zur
heutigen ſonntagslection dienlich / mit an⸗

—

dern namen eben gleiches gezeiget. nicht

nur von dem vielerley acker / davon uͤber 3.
wochen. wo zu ſehen / daß in der kirchen

goͤttliches wort bey den wenigſten / obwol

aus ihrer ſchuld / frucht bringe: ſondern
auch von dem netze / damit man nicht nur

gute / ſondern auch faule fiſche fange. al⸗
ſo Matth. 3/ 12. wird die kirche vergli⸗

chen einer tenne / darauf ſpreu und wei⸗

tzen ſeye / deren jene verbrant muͤſſe wer⸗

den. 2. Tim. 2/20. einem groſſen hauſe/
darinnen nicht nur guͤldne und ſilberne/
ſondern auch hoͤltzerne und irdiſche gefaͤſſe/
ja nicht nur zu ehren / ſondern auch zu uneh⸗
ren ſeyen, welches deßwegen auch unſere
Augſp. Cofeſſion bekennet art. 8. wiewol
die Chriſtliche kirche nichts anders iſt / denn
die verſamlung aller glaubigen und heili⸗
gẽ / jedoch bleiben in dieſem leben viel ſolcheꝛ

Chriſten und heuchler / auch oͤffentliche ſuͤn⸗
der unter den frommen. ſolches iſt der un⸗

ſrigen bekantnus von dem zuſtand der kir⸗
chen anf erden aus der ſchrift. und wird
daher die kirche abgetheilet in die ſichtbare
und unſichtbare. da die unſichtbare heiſſet
die verſamlung allein der warhafftig glau⸗
bigen / nicht daß dieſelbe an einem ort bey⸗
ſammen unvermiſcht anderer boͤſen Chri⸗
ſten lebten / ſondern welche hin und wider
unter den andern verſtreuet ſind / aber ſo⸗

fern ſie Gott vor dem unkraut am beſten

kennet, aber die ſichtbare kirche iſt die⸗ ver⸗
HW ſam⸗

328 Am 5. ſonnt. nach der erſchein. Chriſt,. wie in der euſerlichen

ſamlung dererjenigen / welche ſich zu der
wahren Chriſtlichen religion bekennen /
aber unter denſelben doch leider der we⸗
nigſte theil rechter weitzen / oder rechte
glaubige ſind. dieſes iſt nun eine ſehr
wichtige lehre / und giebet uns 4. merck⸗
wuͤrdige vermahnungen. 1. daß wir dann
ja nicht ſicher werden / und meinen / es ſeye
damit eden gnug / daß wir in der euſern
gemeinſchafft der kirchen / daß wir Chri⸗
ſten und gut Evangeliſch der bekantnus
nach ſeyen / als koͤnte es uns deswegen an
der ſeligkeit nicht fehlen. dann das iſt
nicht mehr / als daß wir auf dem acker Got⸗
tes ſeyen / darauf Gott guten ſamen ge⸗
ſaͤet und noch habe. aber wir haben ge⸗
hoͤret / daß auͤf ſolchem acker ſeye auch un⸗
kraut / nicht allein weitzen. ſolches unkraut
aber wird nicht in die ſcheuren geſamlet /
ſondern allein der weitzen. es iſt zwar das
unkraut auf dem acker / aber kein theil der
goͤttlichen ſaat. wir moͤgen ſagen /
die heuchler / maulchriſten / und alle die un⸗
ter dieſem unkraut verſtanden werden / ſind
in eccleſia, ſie ſind in der kirche / aber nicht
de eccleſia, von der kirchen. dem orte
nach ſind ſie in der kirchen / weil ſie ſich mit
den uͤbrigen verſamlen / aber ſie ſind nicht
don der kirchen / als die ihre lebendige glie⸗
der nicht ſind. wir moͤgen deswegen die kir⸗
che vergleichen einem baum / der ohne die ge⸗
meine aͤſte auch verdorrete uñ alſo erſtorbe⸗
ne aͤſte hat / welche keinen ſafft noch krafft
von dem baum und der wurtzel ziehen / wie
die gruͤnen und lebendige / ſondern nur al⸗
lein an denen ſtaͤmmen ſtehen; nicht beſſer
als waͤren ſie abgehauen. nun nutzet uns
gewißlich die euſerliche gemeinſchafft nicht
ohne die innere. ja es ſchadet mehr / in
dem diejenige / die in der euſerlichen ge⸗
meinſchafft der kirchen geweſen / weil ſie
mehr mittel gehabt / auch zu der innern

zu gelangen / deſto ſchwerer verdamt

werden/ wo ſie nicht auch mit dieſer

innern gemeinſchafft des glaubens ſich
mit ihr vereiniget haben. insgemein
bleibets dabey / das unkraut / obs ſchon auf
dem acker des Herrn geſtanden / muß doch
verbrant werden. alſo ſollen wir ja frey⸗

lich immer uns pruͤfen / wenn wir ſehen /
daß wir in der euſerlichen gemeinſchafft

der kirchen ſind / wo wir auf dem acker des
Herrn ſtehen / ob wir auch weitzen oder
unkraut ſind / das iſt / ob wir recht glaubig

ſind oder nicht. welches wir nicht beſſer

als an deu fruͤchten erkennen moͤgen. ſonſt

mag uns das euſerliche nicht zur ſeligkeit

nuͤtzen. ja ob wir wol wiſſen / daß wir
einmal recht glaubig geweſen / oder jetzo
ſind / bedarf es doch nicht ſicher zu werden /
denn es kan weitzen wider zu unkraut wer⸗
den. ſollen wir alſo noch weitzen bleiben /
ſo muͤſſen wir uns ſtetig noch durch die mit⸗
tel / dadurch wir zu weitzen / das iſt / wider⸗
gebohren werden / darinnen erhalten.

2. Iſt auch die andere ermahnung.

daß wir ja nicht ſchlaffen / und ohne hin⸗
derung den teufel laſſen unkraut ausſaͤ⸗
en / wie er wil. hiezu ſind alle Chriſten
verbunden / jeglicher nach ſeinem vermoͤ⸗
gen zu hindern und zu wehrer / daß nichts

boͤſes geſchehe oder aͤrgernuͤſſen entſtehen /
ſonderlich aber des HErrn knechte / wir

die wir in beyden oberſtaͤnden prediger
und obrigkeiten ſind. weil derſelben
ſchlaf / das iſt / ſaͤumigkeit / ſo viel gelegen⸗
heit dem teufel macht / das unkraut auszu⸗
ſtreuen / und alſo dem weitzen zu ſchaden /
ſo ſollen wir da wachen / das iſt auf alle
muͤgliche und von Gott gezeigte art / dar⸗
gegen ſeyn / daß ja nicht falſche lehr aus⸗
geſtreuet / oder aͤrgernus begangen wer⸗

den. oder wann dergleichen geſchehen /

man beyzeiten wehre / ehe der ſamen le
gehe

ſ,
N

Nehe
thu
ſen
doch

lne
ech
ſn ſa

Gott
nung
wwit
ick
ſnol
gug /
Nchr
nuſen

ſyar

wol
lls mi
Hun
dot co⸗
tonis vi
Pand
Gekeitio⸗
Annit
Nt: es
ſſeu

(öſen

Nalht 4
Uichin
Nas l—

nn d

deſdes
ernde⸗
nancl
de)

d
Weo
Ahen

ſichtbaren kirchen allezeit neben dem weitzen auch unkraut / ꝛc. 329

gehet und unkraut bringet. wer das nicht
thut ſondern laͤſt den teufel allerhand boͤ⸗

ſen ſamen ohngehindert ausſtreuen / da er

doch ſolche boͤſe ſaat wol haͤtte hindern

koͤnnen / derſelbe wird vor Gott angeſehen /

gleich ob haͤtte er ſelbs ſolch unkraut helf⸗
fen ſaͤen / und ſeye zugleich mit ein feind
Gottes worden. daher ſtreiten gute ord⸗
nungen / und das halten uͤber dieſelbe / da⸗
mit dem unkraut geſteuret wird/ nicht
wider goͤttlichen willen / ſondern ſind ein
ſtuͤck unſerer pflicht. obrigkeit muß ſtraf⸗
fen alles dasjenige / was oͤffentliche aͤrger⸗
nus in allerhand laſtern ſind / ſie muß
nach vermoͤgen wehren auch allen aͤrger⸗
nuſſen insgeſamt / wie nicht weniger fal⸗
ſcher lehre. das predigamt muß auch ſo⸗
wol mit muͤndlichen ſtraffen und warnen /
als mit gehoͤriger kirchenzucht das ſeinige
thun. ſo ſagt Auguſt. lib. contra Donat.
poſt collat. c. 4. ita ſane ut nec emenda-
tionis vigilantia quieſcat, corripiendo, de-
gradando, excommunicando, cæterisque
coêrcitionibus licitis atque concesſis, quæ
ſalva unitatis pace in eccleſia quotidie fi-
„unt: es muß die wachſame ſorgfalt der
„beſſerung nicht ablaſſen zu ſtraffen / abzu⸗

„ſetzen / in bann zu thun / und andere er⸗

„laubte wehrmittel zu brauchen / die taͤg⸗
„lich in der kirchen ohnverletzt des frie⸗

„dens und der einigkeit geſchehen. daher

man dasjenige / wann es heiſt / laſſets
beydes zugleich wachſen biß auf die
ernde / nicht alſo deuten ſolle / gleich ob ſolle
man alles gehen laſſen / wie es mag. welches
wider die gantze ſchrift / und was darinnen
von ſchuldigkeit und ernſt der prediger
und obrigkeit ſtehet / lauffen wuͤrde. wir
muͤſſen freylich dem ſaͤman des unkrauts
und deſſen wachsthum nach vermoͤgen
wehren / aber nicht ſowol das unkraut gar

zu verderben / und auszurauffen / als viel⸗

gtzereyen damit vertilgen.

alte kirche allezeit
Tt

mehr daſſelbe in weitzen zu verwandeln,
das iſt / die boͤſe zu bekehren / oder doch
zu wehren / daß es den weitzen nicht er⸗
ſticke / daß die aͤrgernus nicht ſchaden thun.
3. Die dritte vermahnung iſt / wo

wir denn nach vermoͤgen auf goͤttliche wei⸗
ſe zu wehren
koͤnnen doch damit das unkraut nicht weg⸗

uns befliſſen haben / und

bringen / ſo muͤſſen wir uns ja huͤten / daß
wirs nicht auf gewaltſame / und alſo Gott
mißfaͤllige weiſe ſuchen zu thun.
ben wir alſo ein gewiſſes zeugnus / daß es
unrecht ſeye / mit krieg die wahre religion
wollen fortpflantzen / oder irthum und ke⸗
yen ſind alſo al⸗
le diejenige rathſchlaͤge nicht aus Gott ge⸗
weſen / wo einige zuweilen nicht nur ge⸗
rathen / ſondern mit allem ernſt darauf ge⸗
trieben haben / daß ſich die Evangeliſche
zuſammen thun / und das gantze pabſtthum
mit krieg angreiffen / und den Antichriſt
und was derſelbe vor unkraut geſaͤtt / ver⸗

tilgen ſollen. alſo iſts auch wider Got⸗
tes willen / daß

will daß man einigen menſchen /
der irrigen glauben hat / wie greulich auch

ſolcher irthum waͤre / um des bloſſen ir⸗

thums willen (ein anders iſts / wo moral-
laſter / aufruhr und dergleichen darzu
komt) an dem leben ſtraffen koͤnne. denn
das heiſt das unkraut wollen ausrauffen /
wider des Herrn befehl. daher das bey

den Roͤmiſchen gebraͤuchliche verbrennen

der ketzer / nicht nur deswegen unrecht /
weil ſie die vor ketzer halten / die es nicht
ſind / und alſo weitzen an ſtat unkraut aus⸗
rauffen: ſondern wo es auch gegen die
eigenliche ketzer gebraucht wuͤrde. ketzern
ſol man widerſtehen und hindern / daß
ſie nicht ſchaden moͤgen / daneben ſie ſu⸗
chen zu bekehren / aber an dem leben ſtraf⸗
fen iſt Gottes befehl nicht / daher auch die
ſolche art verworſſen
hat.

da ha⸗

3ʒ0 Am 5. fonnt. nach der erſcheinung Chriſti. wie in der euſerlichen

hat / wie mit mehrern wo es noth / ge⸗
zeiget werden kan.
4. Wir ſetzen noch die 4te und auch
nothwendigſte vermahnung hinzu / daß
wir uns dann nicht aͤrgern uͤber dieſem
ſchlechten anſehen der kirchen / und die ge⸗
meinde deswegen nicht verlaſſen. iſt
nothwendig zu erinnern. die allerfroͤm⸗
meſten / und die ihren Gott hertzlich lie⸗
ben / deswegen ſo vielmehr ſich daruͤber
betruͤben / wo ſie ſehen muͤſſen / daß unter
dem hauffen der Chriſten / in der euſerli⸗
chen kirchen ſo viel boͤſe und gottloſe ſind /

deren wir uns zu ſchamen haben / werden

offt mit dieſer anfechtung verſucht / ob denn
auch eine ſolche gemeinde mehr vor die
wahre kirche zu achten ſeye: und ob ſie

nicht ſchuldig davon auszugehen / und ſie

zu verlaſſen. aber es iſt eine anfechtung /
der ſie zu widerſtehen haben.

ſie wircklich gepflantzet / ſeine kirche werde
ſo bewandt ſeyn: und doch bleibe der a⸗
cker ſein acker. weitzen bleibt weitzen / und
wird einmal in die ſcheure geſamlet wer⸗
den / ob ſchon viel unkraut darunter iſt.
ſo iſt die verlaſſung derſelben nicht das
rechte mittel / denn gehen ſie von einer ge⸗
meinde / wegen des untermiſchten un⸗
krauts / ſo werden ſie die gantze welt aus⸗
zuſuchen haben / biß ſie eine gemeinde fin⸗

den / da ſie nicht auch unkraut finden ſol⸗
ten / ob zwar an einem ort mehr / als an

dem andern iſt / aber nirgend eine einige
ohne unkraut. alſo muͤſſen ſie entweder
gantz allein bleiben / wider die vermah⸗
nung Pauli Hebr. 10/25. daß wir nicht
die verſamlung verlaſſen / oder aber ſie
mMuͤſſen bey andern das erwarten / davor
ſie vey den vorigen geflohen waͤren, ja
wo es müglich waͤre / daß ſich alle dieje⸗
pige / die mit ernſt und eifer es in ihrem

wir hoͤren
hie / der Herr habe es vorgeſagt / ehe er

Chriſtenthum meinen / und rechter weitzen

ſind / koͤnten von den uͤbrigen abſon dern /

und beyſammen allein wohnen, ſcheinet

es wol vor ſie ein vergnuͤglich leben als⸗

denn zu ſeyn / indem ſie dasſenige / was

ſie taͤglich betruͤbet / nicht mehr vor augen

ſehen doͤrften. aber in der that waͤre es
ein mittel / das Gottes ordnung nicht ge⸗
maͤß. 1. hats Gott nicht vergebens zuge⸗
laſſen / daß das unkraut unter dem wei⸗

tzen ſeye / daß falſche lehrer/ aͤrgernus /
heucheley ſich in der wahren kirchen finde /
ob er wol haͤtte dieſelbe koͤnnen alle an

andern ort zuſammen thun / und die

wahre glaubige auch allein laſſen / denn er
ſucht die ſeinige dadurch ſelbs zu beſſern
I. Cor. 11/19. es muͤſſen rotten unter euch

ſeyn / daß die rechtſchaffen ſind / offenba⸗

ret werden. es muͤſſen aͤrgernus da ſeyn /
daß dadurch der rechten frommen froͤm⸗
migkeit und beſtaͤndigkeit gepruͤfet wer⸗
de / daß ſie ihren eifer in widerſtand gegen
ſolche aͤrgernus zeigen koͤnnen / da ſie durch
das ihnen zuſtehende ereutz geuͤbter und

ſtaͤrcker / ſo vielmehr aber vor ſicherheit be⸗
wahret werden.

gottſelige noch unter den boͤſen bleiben

muͤſſen / dienet nicht nur zu ihrem jetzt ane⸗

gezeigten nutzen / ſondern auch der boͤſen /

damit durch jener lehr / unterricht und gu⸗
te exempel / noch bald dieſe / bald jene un⸗
krautsſtaude gewonnen / und in weitzen
verwandelt werde: oder doch / daß dieſel⸗
bige aus ſcheu der frommen nicht ſoviel boͤ⸗

ſe fruͤchte bringen / und alſo manches boͤſes
vermieden bleibe. man ſetze aber / daß

die frommen ſich gantz von ihnen abſon ⸗

wer ſich davon weg⸗
machen wil / der wil aus dem ſtreit / und
eher zur ruhe kommen / ehe Gott ihm die⸗
ſelbe beſtimmet. 2. So waͤre dieſes eben
ſo ein gewaltſames mittel / als das aus⸗
rauffen des unkrauts. daß die fromme—

dert
Unk
gren
neh⸗
leſt
demn!
nnite
Zubi
Prann
tang
Lanle
beue
fyoun
llch⸗
lon de

chen

—,.a vov0/.zã

a weitet

Mondetn

ſeine
lben a⸗
e / tes
Nr augen
warees

eigo

doffend⸗
niduſn
men um⸗
ie ⸗
nd
Nfedet
Ginmn

bpleiben.

ſichtbaren kirchen allezeit neben dem weitzen auch unkraut / ꝛ. 331

derten / wie ungeſcheut wuͤrde alsdenn das
unkraut nicht nur wachſen / ſondern die

greulichſte boͤſe fruͤchte bringen / nimmer⸗
mehr aber einiger gebeſſert werden. dis

heiſt auch den weitzen ausgerauft / wo man

dem unkraut alle gelegenheit benimt / da⸗
mit es in weitzen verwandelt wuͤrde. Au-
guſtini worte ſind gar fein contra Creſc.
gram. 1. 7. c. 34. non eſt eccleſia deſerenda

tanquam frumenta, propter paleam vel zi-

zaniam. die kirche oder der weitzen ſol nicht
verlaſſen werden / wegen der ſpreu und un⸗

krauts. ein anders iſts / und alsdenn wird

auch erſt erlaubt/ ſich abzuſondern und

von dem unkraut abzuthun / wo wir von

derſelben ausgetriben und etwa zu den
boͤſen mit gezwungen werden. daß wir in
ſolcher gemeinde nicht mehr Gott dienen
koͤnnen / ſondern entweder weichen / oder
wider das gewiſſen mit ſuͤndigen muͤſſen.
da iſts nicht nur erlaubt / ſondern geboten /
und das iſt die urſache / daß wir von der
Roͤmiſchen kirche uns abgeſondert / obwol
einige uns ſolches vorwerffen / daß es nicht
habe geſchehen ſollen / ob ſchon viel unkraut
in derſelben kirchen geweſen. denn 1.
wurden wir mit gewalt ausgetriben / da
wir von dem Pabſt in bann gethan wor⸗
den / und noch werden. 2. dadurch geſcha⸗
he es / daß wir entweder ihrem aberglau⸗

biſchen und mit ſo vielen greueln befleck⸗

ten gottesdienſt haͤtten beywohnen / und
alſo wider unſer gewiſſen ſuͤndigen muͤſſen /
oder aber wir muͤſten von ihnen getrent
da konte jenes nicht ſeyn / wir
wolten lnicht theilhafftig werden ihrer

ſuͤnden und ſtraffen / und ſelbs zu unkraut

werden: ſo muſte dieſes ſeyn. wir ſetzen
endlich den troſt darzu / deſſen genuß from⸗
me hertzen / welche mit obiger anfechtung
offt verſucht werden / wol beduͤrftig ſind.
L haben ſie gemeiniglich dieſe ſorge / es

werde endlich vollends alles gute unter⸗

druͤckt werden. aber da ſollen ſie wiſſen /

Gott der himliſche Hausvater hoͤret dar⸗
um nicht auf / vor ſeinen acker zn ſorgen und
zu wachen / obwol ſoviel unkraut ſich darauf
findet / und ſich nicht ausrotten laͤſtt. wie
er damit bis auf den juͤngſten tag gedult
traͤget / alſo wird er gleichwol verhuͤten /
daß das unkraut den guten weitzen nicht
gar ſolle erſticken. wie zwar leider oft
das anſehen iſt / es werde vollends was
noch gut iſt / durch das unkraut / allerhand
aͤrgernuſſe erſtickt und vertilget werden.
aber das muß nicht geſchehen. der feind
muß nicht ſo meiſter werden / daß er dem
hausvater ſeinen gantzen acker verderbe/
daß er keinen weitzen mehr drauf haͤtte /
ſondern lauter unkraut wuͤrde. ſo iſt
manchmal der weitzen unter dem unkraut
ſo verborgen / daß man ihn nicht ſiehet. wie
dorten als Elias meinte / er waͤre allein
uͤbrig geblieben 1. Reg. 19/14. GOtt noch
7000. kante., alſo wo wir das unſrige
mit fleiß gethan / huͤten uns nicht nur ſelbs /
daß wir der aͤrgernus uns nicht durch mit⸗
machen / oder ſtillſchweigen theilhafftig
machen ſondern ſuchen auch nach vermoͤ⸗
gen zu wehren / ſo laſſet uns alsdann beten /
und das uͤbrige Gott befehlen / gleichwol
mit der gewiſſen zuverſicht / es koͤnne nicht
fehlen / Gott werde ſeinen ſamen doch wol
erhalten: ob er wol uns die freude nicht
gibet / es ſelbs zu ſehen. es muß weitzen
noch auf dem acker ſeyn / wenn das ende
der welt / die ernde angehet. das iſt ge⸗
wiß. 2. Fichtet ſie an / GOtt werde / ih⸗
nen der andern ſuͤnden zurechnen / und ſie
muͤſten an anderer ſchuld mit tragen.
aber da troͤſtet uns dieſes / daß Gott gleich⸗
wol ſeinen weitzen unter dem unkraut ken⸗
net / und alſo auch uns / ſolten wir mit lau⸗
ter boͤſen und heuchlern umgeben ſeyn.

Tl 2 2. Tim.

32ꝛ Amé. ſonntag nach der erſcheinung Chriſti.

2. Tim. 2/19. der feſte grund GOttes
beſtehet und hat dieſen ſiegel / der Herr
kennet die ſeinen. alſo wird er uns nicht
zurechnen / was andere ſuͤndigen. der wei⸗
tzen darf des unkrauts nicht entgelten. ja
Gott wil nicht von uns fodern / daß wir
das unkraut gantz muͤſten ausgerottet ha⸗
ben / denn er hats vorgeſagt / daß ſolches
nicht geſchehen koͤnne / alſo iſt er zu frieden /
wo wir mit hertzlichem eifer (dann die
ſichere nachlaͤßige ſchlafſucht wil ich nicht
troͤſten) denen aͤrgernuſſen zu ſteuren uns
bemuͤhen / ob wir ſchon es nicht alles ha⸗
ben ausrichten koͤnnen. dieſe arbeit die
uns ſcheinet verlohren zu ſeyn / gefaͤlt Gott
hertzlich / nicht anders / ob haͤtten wir den
zweck erreichet. ja unſer ſeufzen / das wir

druͤber thun / weil wir nichts ausrichten /

iſt koͤſtlich vor GOtt und ihm angenehm.
ESxzech. 9/4. wie er diejenige zu Jeruſalem
zeichnen ließ / die da ſeuftzeten / und jammer⸗
ten uͤber alle greuel / die darinnen geſcha⸗
hen. alſo ſollen wir aufs wenigſte Je⸗
rem. 4 5/5. unſre ſeelen zur ausbeut da⸗
von bringen. 3. Iſts zwar an dem / daß
eben dieſes eines der ſchwerſten leiden
frommer Chriſten iſt / daß ſie ſolches un⸗
kraut und deſſen boͤſe fruͤchte taͤglich vor
ſich ſehen muͤſſen / und es nicht aͤndern koͤn⸗

nen. es iſt als ein mord in ihren bei⸗
nen. Pf. 42/ II. es iſt ihnen wehe / daß
ſie fremdlinge ſind in Meſech / und woh⸗

nen unter den huͤtten Redar; es wird

ihren ſeelen lange / zu wohnen bey denen
die den frieden haſſen. Pfſ. 120/5. 6. aber
ſie wiſſen doch / daß nicht nur jetzt gedach⸗
ter maſſen Gott ſie unter allen ſolchen boͤ⸗
ſen unartigen leuten erhalte / und ſeinen
preiß durch ſie befoͤrdere / daß ſie unter
dem unſchlachtigen und verkehrten
geſchlecht leuchten als die lichter in
der welt. Phil. 2/15. ſondern auch daß es

nicht immer ſo waͤhren ſolle / ſondern daß

ſie durch den tod und endlich den juͤng⸗
ſten tag gantz von denen jenigen / die ihren
ſeelen / ihrer boßheit wegen ein greuel ge⸗
weſen / ſollen abgeſondert / und da das un⸗
kraut verbrant / ſie in die ſcheure Gottes /
in die ewige herrlichkeit eingeſamlet wer⸗
den. ach Herr du getreuer Gott ſteure
allem unkraut auf dem acker der kirchen /
und dem feind / der daſſelbe ausſtreuet / er⸗

halte uns aber alle / daß wir dein gefaͤlli⸗

ger weitzen ſeyn und bleiben / laſſe uns

durch die aͤrgernuſſe nicht verfuͤhret / oder
auch weich gemachet werden / und endlich

nim uns auf zu dir um deiner ehren
willen. Amen.

Anm 6. ſonntag nach der erſcheinung Chriſtt.

(Berlin / im jahr 1694.)
Goͤttlicher rath in der verklaͤrung Chriſti.
Evangelium Matth. XVII, I. ⸗ 9.

trum und Jacobum / und Johannem ſeinen

N nach ſechs tagen nahm Jeſus zu ſich Pe⸗

P bruder/ und fuͤhret ſie beyſeits auf einen ſchienen ihnen Moſes und Elias / di h4
. Eelias / die redeten mit ihm.
hohen berg. und ward verklaͤret vor ihnen,⸗ Petrus aber antwortet / und ſorgch zu JEſu: den⸗

und ſein angeſicht leuchtet wie die ſonne / und ſeine
kleider wurden weiß als ein licht. und ſiehe / da er⸗

iln ſe

hiei
Gen⸗
lſot
nd ſ.
neinl
den ſo

—
ihrenbon
lehe / deß
und woh
t es wid
bey denen
06ſ6, e
igt gedot
ſolchenb
und ſenen
ißſe vner

NJ
—
—
—
—
—
—

Se
—

da das un
te Gottis

Goͤttlicher rath in der verklaͤrung Chriſti. 333

hie iſt gut ſeyn / wilt dn / ſo wollen wir drey huͤtten ma⸗

chen / dir eine / Moſi eine / und Elias eine. da er noch
alſo redete / ſihe / da uͤberſchattet ſie eine lichte wolcken.
und ſihe / eine ſtimme aus der wolcken ſprach: diß iſt

mein lieber Sohn / an welchem ich wolgefallen habe /

den ſolt ihr hoͤren. da das die jünger hoͤreten /
fielen ſie auf ihr angeſichte / und erſchracken ſehr.

dſe⸗ aber trat zu ihnen / ruͤhret ſie an / und ſprach:

ehet auf / und fuͤrchtet euch nicht. da ſie aber ihre

augen aufhuben / ſahen ſie niemand / denn Jeſum al⸗

leine. und da ſie vom berge herab giengen / gebot ih⸗

nen Jeſus / und ſprach: ihr ſolt diß geſicht nie mand
ſagen / bis des menſchen Sohn von den todten aufer⸗

ſtanden iſt.

Erklaͤrung.

PDAs vor der verklaͤrung herge⸗
gangen / die verklaͤrung ſelbs /
und dero folgen. Præparatio,
transfiguratio ipſa, conſequentia.

4 .

I. Das vorhergegangene. 1. die

zeit. nach ſechs tagen. Lucas 9/28. ſagt
von acht tagen. daß nemlich ſechs voͤlli⸗
ge tage dazwiſchen geweſen. wie man ei⸗
ne woche pfleget acht tage zu nennen. ſihe
Joh. 20/26. und zwar wird es bey abend
geſchehen ſeyn / als um welche zeit ſich der
Herr zum gebet allein zu begeben pflegte.
Luc. 6/12. es hatte der Herr c. 16/21. de⸗
nen jungern angefangen von ſeinem be⸗
vorſtehenden leiden zu ſagen: alſo wolte
er ſie bald gegen das aͤrgernus / ſo deſſen
anſehen bey ihnen wircken moͤchte / ver⸗
wahren. wie dann Gott / ehe er die ſei⸗
nigen in ſchwere verſuchung gerathen laͤſ⸗
ſet / ſie gemeiniglich vorher darauf durch
dergleichen mittel bereitet / daran ſie nicht

gedencken / noch alſobald derer abſicht ver⸗

ſtehen.
22. Der ort. ein hoher berg. nem⸗
lich in Galilea / daher es Sinai / wie einige

wollen / nicht ſeyn kan. alſo mag es der

berg Thabor geweſen ſeyn / der zwiſchen
denen 4. ſtammen / Aſſer / Sebulon / Iſa⸗
ſchar / und Naphthali lag / und ein ſehr ho⸗
her runder berg war. dieſen halten die
meiſten Vaͤter vor den berg / dero tradition

wir eben nicht zu verwerffen haben, an⸗

dre meinen / es muͤſſe ein ander berg naͤher
bey Cæſarea geweſen ſeyn. er wird 2. Pet.
1/18. der heilige berg genennet / wegen
der goͤttlichen offenbarung. ſihe 2. Moſ 3/5.

Es pflegte der Herr gemeiniglich zu
ſeinem gebet die einſamkeit / als zur an⸗
dacht bequem/zu ſuchen: ſodann wolte er

diſe verklaͤrung auch vor niemand an⸗
ders als denen wenigen juͤngern geſchehen
laſſe. es iſt auch noch die einſamkeit zum ge⸗
bet / ſodann der betrachtung / die bequemſte.
ſo gehet Iſaac 1. Moſ. 24/62. hinaus auf
das feld zu beten welches / ſo es noch jetzt
jemand thaͤte / nicht uͤbel zu deuten ſeyn
wuͤrde.

2. Die Juͦnger / Petrus / Jacobus

und Johannes. er wolte es nicht vor al⸗
len thun / dann ſolches haͤtte ſich zu dem
ſtand der erniedrigung nicht geſchicket /
ſondern es war gnug / daß nur etliche zeug⸗
nus geben koͤnten / deſſen was geſchehen
war: darzu waren zwey oder drey zeugen
gnug. 5. Moſ. 19/1e ſ. =è-
Er wehlete aber diejenige / welche er
auch ſonſten pflegte zu ſeinen geheimſten
verrichtungen zu gebrauchen / und ſie auch
nechſthin zu zeugen ſeiner tiefſten erniedri⸗

gung und ſchwerſten leidens nehmen wol⸗

te / Matth. 26/27.
Alſo pfleget Gott offtmals diejenige /
welche vor anderen in ſchwere anfechtun⸗
gen gerathen ſollen/ eꝛſt mit deſto reicherem
Tt 3 maß

& .

werde.

2.2

334 Am 6. ſonntag nach der erſcheinung Chriſti.

maß der gnaden zu erfuͤllen / um ſie voran
zu ſtaͤrcken. daher wer vor andern in

dem geiſtlichen etwas mehrers empfanget /

mache ſich darauf gefaſt / daß es ihm auch
n ben ſchwererem leiden nicht mangeln

Ob nun wol der liebe Heiland die
junger dadurch gegen das leiden und deſ⸗
ſen aͤrgernus verwahren wolte / richtete er
doch damit bey ihnen dismal nicht vieles
aus / ſondern Petrus vergaß es ſo / daß er
ihn gar verlaͤugnete / auch die andere flo⸗
hen. doch dienete es ihnen nachmal nach
der auferſtehung zu mehrer verſicherung.
der Herr wehlete Petrum / von dem er ſei⸗
nen fall vorwuſte / Jacobum / der der erſte
unter den Apoſteln ſein blut vergieſſen laſ⸗
ſen muſte / und Johannem / der alle uͤbrigen

uberleben ſolte.

Es hat auch Petrus ſich hernach auf
dieſes geſicht bezogen / 2. Petr. 1/16. u. f.
Johannes ſolte ſonderlich den ver⸗
leugnern ſeiner Gottheit widerſprechen /

und alſo auch dieſes zeugnus ſeiner goͤtt⸗
lichen herlichkeit ſehen. daher er ſich mit

darauf berufft / Joh. /11 .
S ſb ſeine gaben nach ſeinem
weiſen rath / je nach dem er jeden zu die⸗
ſem oder jenem verordnet hat. wie er
hier unter den Apoſteln eine auswahl
machte / und darzu unter denſelben nicht
eben wehlte nach der aͤlte / dann ſonſten

Andreas Joh. /40. 41. vor Petro gewehlet

werden muͤſſen. er hat aber freyheit / ſeine
gaben auszutheilen nach ſeinem wol⸗

gefallen / 1. Cor. 12/11. deſſen wir zuwei⸗

len einige urſach geben koͤnnen / manchmal
aber auch nicht. indeſſen wo Gott auch
unter ſolchen / die dem amt nach gleich ſind /
wie die Apoſtel waren / einigen oder etzli⸗
chen etwas ſonderbares vor den uͤbrigen
gibet / muͤſſen die andere nicht neidiſch druͤ⸗

—

ber werden / ſondern den heiligen willen
Gottes jn allen preiſen / und alſo auch dar⸗

an theil nehmen / was Gott ihren mit⸗
bruͤdern giebet.

II. Die ſach und verklaͤrung. 1. die
herlichkeit Chriſti. 1. die verklaͤrung. er

ward verklaͤret fuͤr ihnen / und ſein an⸗

geſicht leuchtet wie die ſonne / und ſei⸗

ne kleider wurden weiß als ein licht.
Lucas ſagt / es ſeye geſchehen in dem ge⸗

bet. zwar ſtund es in ſeinem willen / wie er
ſich wolte verklaren laſſen: da er aber das
gebet darzu genommen / geſchiehet eszu deſes
ſen ehr: daß ſich goͤttliche herlichkeit un gna⸗

de niemal kraͤfftiger und gewiſſer uͤber uns

ergieſſe / als in dem gebet. ob dann euſerlich

das antlitz nicht gläntzend wird / ſo werden

wir doch vor Gott nie herlicher oder gefaͤl⸗

liger / als wo wir im gebet mit ihm reden.

wie offt gottſelige Chriſten die kraft des
gebets und deſſen troſtes in ihren ſeelen

fuͤhlen / wiſſen nicht wie es komme / daß
ihr hertz im gebet ſo geaͤndert werde / daß
da ſie mit niedergeſchlagenen gemuͤth das
gebet angefangen / und der glaube gantz

ſchwach geweſen / in dem gebet aber der

muth und glaube waͤchſt / wie unterſchied⸗
liche Pſalmen mit lauter klagen anfan⸗

gen / aber mit freudigen danck ſich endi⸗
gen: da iſt das angeſicht gleichſam verklaͤ⸗
ret worden. ja es kommen in dem gebet zu⸗

weilen glaubigen dergleichen dinge ein /
daran ſie faſt nicht gedacht / und ihnen doch
ſtatliche erinnerungen geben / und oft zum
rath dienen / was ſie zu thun haben / wie ſie
deswegen ſolche gedancken / da ſie ſonſt
richtig / nicht zu verachten haben. er ward

aber verklaͤret / vergeſtaltet / nicht daß er

gar ſeine lineamenten und bildung ſeines

angeſichts verlohren / dann die juͤnger kan⸗

ten ihn noch / vielweniger daß er dem weſen
nach einen andern leib bekommen 2 noch
auch

auch
oturt
Cor1
durch

rden

hes ana
ſen. de

Arter er
AINO

fofige
n ſin
r enſe

(besd

—
gen wilen
bauchdan
ihen ni⸗

uung.
klärung. e
und ſenen

iehetenn
chkeitunge
iſerüber

hann euſettl

dſo wedn

6

er oder gecn
it ihm nde

——
—
—
=—
=
—
=ẽ
—
= =

nen juͤngern zeigen.

Goͤttlicher rath in der verklaͤrung Chrifli. 335

S

auch daß die voͤllige verwandelung des

natuͤrlichen leibes in einen geiſtlichen / 1.

Cor. 15/ 44. geſchehen ſeye / welches erſt

durch die auferſtehung geſchehen ſolte/

ſondern nach Luca wurde die geſtalt ſei⸗
nes angeſichts von auſſen anders anzuſe⸗
hen. der Herr wolte ſeine herlichkeit /

derer er durch die perſoͤnliche vereini⸗

gung theilhafftig worden / gauch des
kuͤnfftigen reichs der herlichkeit / de⸗
B Nu koͤnnen
wir menſchen in dieſer zeit kaum etwas
anders voͤlliger faſſen / als was die augen
ſehen / und die ſinne begreiffen: hingegen
ſehen die augen nichts herlichers / als was
ein groſſes licht oder ſchein gibet. ſo haͤtte
der Herr die herlichkeit ſeiner allmacht /
allwiſſenheit und allgegenwaͤrtige regie⸗
rung / die nichts ſichtbares ſind / denen au⸗
gen der juͤnger nicht vorſtellen koͤnnen:

deswegen zeiget er ihnen allein eine ſicht⸗

bare herlichkeit und glantz an ſeinem leib
und angeſicht / damit ſie daraus ſchloͤſſen /
was vor eine herlichkeit ſeiner gantzen per⸗
ſon zukame. wie ſelbs der unſichtbare Gott /
von dem es heißt / daß er in einem licht
wohne / 1 Tim. 6/16. wo unter dem na⸗

men des lichts ſeine herlichkeit ſelbs ange⸗

deutet wird / die nichts ſichtbares gleichwol
iſt/ ſeine herlichkeit / Ezech. 1/4. 27. durch ein
helles licht erblicken laſſen. indeſſen folget
nicht / was vor herlichkeit Chriſtus hier an
ſich nicht gezeiget habe / daß dieſelbe ihm
auch nicht zukommen muͤſte: ſondern er
wolte nur hier ſeinen juͤngern zeigen / was
die augen noch ſehen koͤnten: denn es
muſte geſchehen vor ihnen.

Sein angeſicht leuchtete wie die

ſonne / da er ſonſten wie andere menſchen
ausgeſehen / kriegte ſein antlitz ploͤtzlich ei⸗
nen ſonnenglantz / das iſt / ſo hell als ein
licht ſeyn kan / uner deſſen art die ſonne

das klaͤrſte und groͤſte iſt: wie auch die
gerechten einmal leuchten werden Matth.
13/43. auch die kleider wurden weiß / als
ein licht. beym Mareo ſtehet / als der
ſchnee / daß kein faͤrber ſie ſo weiß ma⸗
chen koͤnte. nun pflegten ſie in denen
morgenlaͤndern von dem koͤſtlichſten lein⸗
wand kleider zu machen/ und dieſelbe alſo
zu bleichen / und weiß zu machen / daß ſie
vor weiſſe glaͤntzeten. da ſtehet aber/
ſie ſeyen noch weiſſer worden / als durch
menſchliche kunſt und fleiß ſolches zuwege
gebracht werden kan. Lucas ſagt / ſie ha⸗
ben geglaͤntzet / eigentlich Eaεοντ1οαν daß
es blitzet / es haben die kleider als lauter
ſtrahlen und blitzen von ſich gegeben.
daraus zu ſehen war / daß der gantze leibd
Chriſti / ſowol als ſein angeſicht / als die
ſonne geleuchtet / alſo daß auch deſſen glantz
durch das kleid gantz durchgedrungen / daß
daſſelbe ſelbs glaͤntzend worden / und ſeine
ſtrahlen gleichſam dadurch geſchoſſen hao⸗
be. damit alſo ein uͤbernatuͤrlicher glantz
angedeutet wird an dem gantzen leib Chri⸗
ſti; der demnach viel herrlicher geweſen⸗
als Moſis 2. Moſ. 34/29. 33. deſſen ant⸗
litz allein von der klarheit Gottes / als er
mit demſelben geredt / glaͤntzend gemacht
worden / aber alſo daß die decke den glantz
daͤmpffete / und er nicht durch dieſelbe
durchdringen konte. dieſer glantz Chriſti
kam ihm nicht von auſſen zu / ſondern
brach hervor aus ſeiner innerlichen herr⸗
lichkeit / erfuͤlte ſeinen gantzen leib / alſo daß
auch das kleid die ausſtrahlung nicht de⸗
cken konte. H
2. Die erſcheinung Moſis und

EEliaä / welche auch die herlichkeit des

Herrn vermehren muſten. ſie kamen bey⸗
de in ihren leibern: denn ſie werden ge⸗
ſehen / gehoͤrt / reden / gehen wider weg / wel⸗
ches alles eigentlich leibern zukomt: und
H zwar

336

Am 6. ſonntag nach der erſcheinung Chriſti.

zwar war Elias mit leid und ſeel gen him⸗
mel gefahren. 2. Koͤn. 2. da dann ſein leib
gleich wird verwandelt und verklaret
worden ſeyn. Moſes aber war geſtor⸗
ben / und hatte ihn Gott erſtlich begraben
5. Moſ. 34/6. daß niemand ſein grab er⸗
fahren / und noch Jud. v. 9. hat der ertz⸗
engel Michael mit dem teufel uͤber den
leichnam deſſelben geſtritten. es ſeye
nun / daß er denſelben zur abgoͤtterey wol⸗
len laſſen mißbrauchen / oder wie er ihn
ſonſt zu mißhandeln vor gehabt. ſo muß a⸗
ber GOtt bereits den leib wider aus dem
grabe auſſerordenlicher weiſe herausge⸗
nomen / und mit der ſeele wider vereiniget

haben / daß er jetzt auch mit ſeinem leib

ſich darſtellen koͤnnen. wie dann obwol
das ordenlich iſt / daß die verſtorbene erſt
am juͤngſten tag auferſtehen ſollen / Gott
gleichwol ihm ſelbs die haͤnde nicht ge⸗
bunden / daß er nicht allezeit auferwecken
koͤnte / welche er wil. ſie erſchienen aber

in klarheit bey Luca / das iſt / auch mit

verklaͤrten leibern / wiewol Chriſto in dem
glantz nicht gleich / ſondern etwa wie ſterne
gegen die ſonne.
Es ſind dieſe beide als die vornehm⸗

ſte lehrer des alten Teſtaments hierzu von

Gott gewehlet worden. Moſes war der⸗
jenige / mit dem Gott als ein freund um⸗
gegangen / durch den er das geſetz gege⸗
ben / der das gantze volck regirt / auch das

volck damalen ihn vor ihren vornehmſten

lehrer gehalten / und ſich auf ihn bezogen /
daher der Meßias mit ihm verglichen
wurde 5. Moſ. 18/ 15. 18. er hatte auch
groſſe wunder gethan. Elias war auch
einer der aͤlteſten und vornehmſten Pro⸗
pheten / und groſſer reformator des Iſra⸗
elitiſchen volcks geweſen / der auch wunder
gethan / und gegen die abgoͤtterey vor an⸗
dern geeifert hat. auch warteten die ju⸗

den auf ihn vor dem Meßia. alſo muſten /
die herlichkeit des Herrn zu bezeugen / dieſe

vornehmſte maͤnner des alten Teſtaments
aus dem ort der herlichkeit kommen: dar⸗
mit die Apoſtel ſo viel verſicherter waͤren /

daß ſie an JEſu / ihn vor Gottes Sohn zu

erkennen / nicht gefehlet haͤtten / dem geſetz

und propheten zeugnus geben: wie ſich

der Herr auch ſonſten auf dero zeugnus be⸗

ruffen. Joh. 5/4 5. 46. Luc. 24/27 44 dar⸗
aus kund wurde / nicht allein daß der Herr
dem geſetz und denen propheten nicht zu⸗

wider ſeye / wie er gelaͤſtert wurde / ſon⸗

dern auch daß er herlicher als alle heilige

ſeye / dem zu ehren dieſe groſſe heilige wi⸗

der auf erden kamen und erſchienen. da

hat nun die herlichkeit Chriſti auf dem berg

3. himliſche zeugen / den Vater durch die
ſtimme / Moſen und Eliam in ihrer er⸗
ſcheinung / und 3. irdiſche / die 3. Apoſtel.

war wol eine zuſammenkunfft / dergleichen

niemal geſehen worden / da die vornehm⸗

ſte propheten altes Teſtaments und die
vornehmſte Apoſteln neues Teſtaments
beyſammen waren / und Chriſtus ſelbs un⸗
ter ihnen.

Sie redeten aber nach Luca. 9/ 31.

von dem ausgang / welchen er zu Je⸗

ruſalem erfuͤllen ſolte: das iſt / von ſei⸗

nem leiden: ohne zweifel / daß Moſes
vorgeſtellet die vorbilder ſeines geſetzes /
ſonderlich in den opffern / die er jetzt er⸗

fuͤllen wuͤrde / Elias auch die beruͤhmteſte
weiſſagungen der propheten: dann weil

Chriſtus / und zwar ſonderlich ſein opffer

und leiden dasjenige war/ worauf ſie alle
ſahen / und auch ihre ſeligkeit aus demſel⸗
ben voran hatten / war ihre groͤſte freude

davon zu reden. und ſolches ſolte auch die
Apoſtel deſtomehr gegen das argernus
verwahren.

3. Die helle wolcke und himliſche
ſtimme/

ſinn
6di
tew⸗
ſaugt
ℳ
dem a

—
ſomuſten
eugen diet
Teſtamens
men: d⸗
kter waren
15Sohan

17 4. .

das dercher
cten nichet
wurde / ſo⸗
6 alehelg
eheilge n
Hienen N
ufdentag
a duh
in hrer e⸗
3 Moſe
egeihen
enenem⸗
6 Ne
Tunen
usſrn

—
= —
=
—
—=

=S ——— -
=
— S
⸗

——
—
5
— —
—
—
e—
=

—

—

E
S

—
—ð
— —
=Sn—
==
=
=

.

GGoͤttlicher rath in der verklaͤrung Chriſti.

OW

ſtimme / es uͤberſchattete ſie / nemlich alle

6 die beyſammen waren / umgab eine lich⸗
tewolcke. die wolcken ſind gemeiniglich
zeugnuſſen geweſen der goͤttlichen herli⸗

chen gegenwart. wie ſichs gewiſen bey

dem auszug der kinder Iſrael aus Egy⸗
pten 2. Moſ. 13/ 21. 22. 14/ 19. 20. bey der
ſtifftshutten. 2. Moſ. 40/ 34. u. f. bey
dem tempel 1. Koͤn. 8/ 10. II. alſo ge⸗

ſchahe dergleichen auch hier/ und moͤgen

wirs vor die P w halten / davon die

juden offt reden und damit die ſonder⸗

liche offenbarung der goͤttlichen herlichkeit
benennen / da ſonderlich der he lige Geiſt
darinnen ſich offenbarte: daß alſo auch
derſelbe bey dieſer verklaͤrung geweſen.
Es kam aber auch aus der wolcken
die ſtimme: das iſt mein lieber Sohn ꝛc.
dergleichen worte auch einſtens gehoͤret

worden Matth. 3/ 17. alſo war es mit

dem zeugnus Moſis und der propheten
uͤber Chriſtum nicht gnug/ ſondern Got⸗
tes zeugnus ſolte ſelbs darzu kommen.
jene zeugten / daß ſie geringer als er wa⸗
ren/ da ſie ihm zu ehr und dienſt erſchei⸗
nen / der Vater aber / daß er ſein Sohn
eye: und zwar eben dieſer menſch Je⸗
us / daß ich ſagen kan / dieſer menſch iſt
Gottes wahrer weſentlicher Sohn: dann
er muß anders Gottes Sohn ſeyn / als
Moſes und Elias waren / die doch auch
Gottes ſoͤhne geweſen / und an ihnen Gott
wolgefallen gehabt hat / ja in dem hoͤch⸗
ſten grad vor andern bloſſen menſchen.
aber dieſer muß es denn in noch andern
und hoͤhern grad ſeyn / der kein ander ſeyn
kan / als daß er gar der weſentliche Sohn
ware.
Es ſtehet aber dabey / den ſolt ihr
hoͤren. alſo nicht die hohenprieſter und
ſchrifftgelehrte / die von einem weltlichen
Meßia redeten / und nicht glauben wolten /

juͤngern geſagt hatte.
allein glauben gegen alle/ die ihm wider⸗
ſpraͤchen. .
wart Moſis / daß der Jeſus derjenige ſey/

337
daß der Meßias leiden und ſterben ſolte/
wie der Herr kurtz vorher von ſich ſeinen
aber ihm ſolten ſie

damit bezeuget Gott in gegen⸗

der 5. Moſ. 18/ 18. 19. verkuͤndigt wor⸗
den. der alſo noch vor Moſe und Elia
gehoͤret werden muß/ dann wir hoͤren
dieſe um ſeinet willen.
Es heiſſet aber hoͤren / nemlich mit
williger annehmung und gehorſam/ nicht
ſein wort kluͤgeln / meiſtern und davon
diſputiren / ſondern es ſtracks hoͤren/ dan

wird der heilige Geiſt kommen / und dein

hertz fein zurichten/ daß du von hertzen
der predigt goͤttlichen worts glauben und
ſagen moͤgeſt / das iſt Gottes wort / und
die reine warheit / auch dein leben daruͤ⸗
ber laſſeſt. aber wann du wilt / daß man
dich hoͤren ſolle/ und Chriſto ſein wort
nach unſer vernunfft ausſtreichen / unter⸗
ſteheſt dich deſſelbigen meiſter zu ſeyn/ an⸗
dre lehren einzukaͤuen/ darin zu forſchen /
wie es zu verſtehen ſeye / es meſſen und len⸗
cken / daß die wort lauten muͤſſen / wie du

wilt / und nimſt es erſt in ein bedencken/ als

druͤber du zweifelſt / und wilt urtheilen
nach deinem kopf / das heiſt nicht gehoͤrt/
noch ein ſchuͤler ſeyn / ſondern ein meiſter
ſeyn / darmit wirſtu nimmermehr hinan⸗
kommen und erfahren / was des HErrn

Chriſti wille ſey oder ſeines himliſchen

Vaters wille I. J. Altenb. 717. a.
Wieil dann auch die Apoſtel ſelbs
allein Jeſum noch in dem ſtand ſeiner
ernidrigung hoͤren muſten Matth. 23/8.
10. ſo muͤſſen wir vielmehr heut zu tag
ihn auch allein hoͤren. was wir aber in
der heiligen ſchrifft leſen / und daraus hoͤ⸗
ren / darin hoͤren wir nichts anders als
Chriſti wort / denn deſſen Geiſt iſt in de⸗
u nen

nen propheten geweſen 1. Petr. / II. ſo
haben die Apoſtel nichts geredet / was
nicht Chriſtus in ihnen gewircket Rom. 15/
19. 2. Cor. 13/3. daher doͤrffen wir keinem
einigen menſchen um ſeiner autoritet wil⸗
len / oder deswegen weil ers geſagt / glau⸗

ber / ſondern allezeit vor prufen/ ob wir

Chriſtum in ihm hoͤren. wer ſich nicht

wil alſo pruͤfen laſſen / ſondern fordert / ihm

ſelbs zu glauben / der maſſet ſich an / was

7

Chriſto allein zukoͤmmet.

2. Der jünger ſchwachheit / 1. die

ſchlaͤfrigkeit Luc. 9/ 32. ſie waren vol
ſchlafs: weil es ſchon mag in die nacht

gerweſen ſeyn / und ſie den berg hinauf zu

ſteigen muͤde worden waren. es iſt aber
nicht alſo zu nehmen / als wann dann die
gantze geſchicht / nur im traum vorgegan⸗
gen waͤre / und ein geſicht der ſchlaffenden
gevweſen / ſondern ſie erwachten von dem
glantz Chriſti / und geſchahe alles folgende.

2. Die beſtuͤrtzung. Petrus ſpricht /

hie iſt gut ſeyn m. f. w. einige meinen / er
habe wollen Chriſtum abhalten / daß er

nicht / wie er ſich vorgenommen / gen Je⸗
ruſalem reiſen ſolte / ſondern ſie wolten da

bleiben / da ſeye es beſſer. die urſach a⸗
ber ſtehet in Marco und Luca / daß er

nicht gewuſt / was er ſagte. welcher⸗

ley beſtuͤrtzung herkomt / theils aus freu⸗
den / theils ſchrecken / daß er ſich kaum be⸗
ſinne / was er ſoreche. an ſich ſelbs wa⸗
ren die wort ungereimt / und eine fleiſch⸗
liche begierde an dieſem ort zu bleiben / da
Dder Herr ihn / und andere zu gantz ande⸗
rem verordnet hatte. da Petrus wiſſen
ſollen / wie der Herr gekommen ſeye / nicht
auf dem berg Thabor ſein leben in freuden
zuzubringen / ſondern zu Jeruſalem / zu
leiden und zu ſterben / und das werck der
erloͤſung zu vollenden: guch daß derglei⸗

koͤnnen.

Am 6. ſonntag nach der erſcheinung Chriſti.

chen auſſerordenliche offenbarungen / nicht
lang währen ſollen.
Wir ſehen daraus unſere ſchwach⸗
heit / und wie wir unſerer affecten ſo gar

nicht meiſter ſind / daß auch die annehm⸗
lichſte unter denſelben / als da ſind liebe

und freude / uns auſſer uns ſelbs ſetzen

So geſchichts auch noch / wann ein
glaͤubiger einmal eine ſuͤßigkeit von Gott
in ſich geſpuͤret hat / daß er gleich meinet /

er muͤſte immer dabey bleiben: da doch

Gottes ordnung noch mehr von uns for⸗
dert / daß wir nicht in jenem ſuͤſſen ge⸗

ſchmack beharren doͤrffen / ſondern auch an
allertey leyden gehen muͤſſen: darzu wir

uns eben ſo willig verſtehen ſollen.
3. Der ſchreck. uͤber die ſtimme fie⸗

len die juͤnger auf ihr angeſicht und

erſchracken ſehr. es komt dieſes aus dem
fall / daß ſobald wir etwas goͤttliches o⸗
der himliſches ſehen oder hoͤren / unſer ge⸗

wiſſen uns unſere unwuͤrdigkeit erinnert /

daß wir vor Gott nicht zu ſtehen getrau⸗
en 1. Moſ. 3/ 8. verſteckten ſich die er⸗
ſten eltern vor Gott. 2. Moſ. 20 / 19. flie⸗

het das volck vor Gottes ſtimme / und bit⸗

tet / daß er nicht weiter ſelbs mit ihnen re⸗
den wolle. ja wo auch engel zu erfreu⸗
lichen botſchafften gekommen ſind /iſt ſchre⸗

cken entſtanden Luc. 1/29. 2/9. Dan. 10/
8. 9. ſinckt der prophet ohnmaͤchtig zur
erden. alſo auch Ezechiel 1/ 28. 2/ 1. 2

wie auch Johannes Offenb. 1/17. Luth. T.

4. Alt. f. 588. a. wann ſich Gokt einmal
laͤſt hoͤren/ kan niemands hertz vor ihm

beſtehen.
Deswegen muſte Chriſtus den glantz
ſeiner herlichkeit ablegen / da er auf erden

herum ging: und handelt Gott auch mit

uns in dem werck unſerer ſeligkeit nicht

durch himliſche Engel / ſondern drrch

Wnnch &*

N

4
en Ms n

gi ihu
leſe
jſthith
Nia

nißts,

menſchen / derer gegenwart uns nicht der⸗
maſſen erſchrecket: aber ihr amt um der

Gttlicher rath in der verklaͤrung Chriſti.

õõ

urſach willen nicht verachtet werden muß:

vielmehr ſollen wir daruͤber der ſchonen⸗

den goͤttlichen guͤte dancken.
III. Das gefolgte: 1. der juͤnger auf⸗
richtung. des Herrn amt iſt nicht / die
menſchen zu ſchrecken / welches das geſetz
thut / ſondern zu troͤſten / das zu dem Evan⸗

gelio gehoͤret. es hat auch ſeine aufrich⸗

tung krafft / daß ſie ſich wider erholen.
Das wahre amt Chriſti iſt das Ey⸗
angelium. zwar muß das geſetz die her⸗
tzen erſtlich zubrechen und niederſchlagen/
auch dem alten adam ſeinen kuͤtzel ver⸗

treiben / aber das iſt nur eine vorbereitung

zu dem amt Chriſti / welches allein darin
beſtehet / durch das Evangelium die men⸗
ſchen zu freudigem glauben zu bringen /
da alsdann aus ſolchem glauben die wah⸗

re beſſerung und heiligkeit von ſelbs fol⸗

get / die mit keinem geſetz erzwungen wer⸗
den kan.

2. Das weggehen Moſis und Eliaͤ.
ſie wichen weg Luc.9/33. ſie wurden

ohne zweiſel in die wolcken wider aufge⸗
nommen: auch wird der Herr den glantz

ſeines leibes wider zuruͤck gezogen haben.

da ſehen ſie nur Jeſum alleine / nemlich

in ſeiner ordentlichen gewoͤhnlichen geſtalt.
alſo hatte die auſſerordentliche offenba⸗

rung ein ende / und blieb nichts uͤbrig / als
die gedaͤchtnus deſſen was ſie geſehen hat⸗
ten/ und ohne zweifel das verlangen / daß
ſie des gern laͤnger angeſehen / und ſich
darmit erquicket haͤtten: aber es war vor⸗
bey. Gott laͤſt zuweilen einige ſeiner glaͤu⸗
bigen auch einen vorgeſchmack des ewi⸗
gen lebens ſpuͤhren / im gebet / betrachtung

und andern geiſtlichen uͤbungen: es kan

zuweilen etwas auſſerordentliches und un⸗

gewohntes mit vorgehen; ſie empfinden

mehr troſt und ſuͤßigkeit / als ſonſten uu
andernmalen. es iſt etwas / darv on Au-

guſt. ſagt: ich befinde offt eine bewegung

in mir / wenn dieſelbe immer bliebe in mir/
ſo koͤnte dieſelbe nicht anders ſeyn als das

ewige leben. ſihe Arnd. w. Chriſt. 3/6. da
deucht es ſie / ſie ſeyen ſchon bey ihrem

lieben Gott / und moͤchten nur im ſolcher
empfindung immerfort beharren. Gokt
nimts aber bald weg / da man erſt deſſen
zu genieſſen gemeint. damit bleibt nichts
davon uͤbrig / als noch die erinnerung / ſo

dann ſchmertzliches verlangen / theils nach

eben dergleichen geſchmack / theils nach der
volkommenheit in jenem leben. aber wie
die Apoſtel darnach deſto baͤlder an das
creutz muſten / alſo folget gemeiniglich auf
ſolchen troſt / deſto mehr leiden / auch wol
gar ſchwere anfechtungen / und mangel des
troſtes: darmit wir zu frieden ſeyn muͤſ⸗
ſen: in welchem die erinnerung des vori⸗
gen treflich troͤſtet. O”UM
3. Das verbot / das geſicht niemand
zu ſagen / bis nach ſeiner auferſtehung.
die urſach mag haubtſaͤchlich geweſen
ſeyn / weil die voͤllige kundmachung mit
dem ſtand der damaligen erniedrigung
nicht wolgeſtanden waͤre: auch vor eine
fabel von den meiſten / die es angehoͤrt /
wuͤrde gehalten worden ſeyn. aber wen
ſich die herrlichkeit des Herrn durch die—

auferſtehung auch oͤffentlich wuͤrde kund
garhan haben / da waͤre es zeit davon zu
reden.

So hat auch die offenbarung goͤttli⸗
cher warheiten ihre zeit / und ſollen zuwei⸗
len einige derſelben eine weil verſchwigen

bleiben / bis Gott ſie hervor zeucht: da man
aber / wie vorhin in dem verſchweigen / alſo
nachmal offenbaren treu werden muß.

Petrus richtete ſich darnach offt da⸗
Uin 2 mit

340 Amé. ſonntag nach der erſcheinung Chriſti.

mit auf / und verkuͤndigte davon andern

Lehrpunct.
Goͤttlicher rath in der verklaͤ⸗
rung Chriſtt.
1.,WS S gehoͤret dieſelbe zu den ſtrah⸗

len der herlichkeit Chriſti im ſtand
der erniedrigung / wie er anders⸗

wo auch ſeine allmacht⸗ alwiſſenheit⸗al⸗
gegenwartſtrahlen von ſich ſchieſſen laſſen:

alſo hier ſeine goͤttliche herlichkeit. zum
zeugnus / daß er alle ſolche herlichkeit im⸗
mer gehabt / nur aber ſich des ordentlichen
gebrauchs derſelben enteuſert Phil. 2/ 6.
alſo zeigete er ſeine goͤttliche herlichkeit in
ſeinem glantz / denen himliſchen maͤnnern
und der ſtimme vom himmel. welche zeug⸗

nuſſen ſo groß und wichtig waren / als

jemals einiger andern wunderwercke.
2. Sie war ſoviel noͤtiger / weil bald
die tiefſte erniedrigung in dem leiden fol⸗
gen ſolte / damit alſo die juͤnger gegen das
Aurgernus deſſelben verwahret wuͤrden /
um nicht allen glauben und hofnung von
ihm fahren zu laſſen.

3. Es war eine verſicherung / wie der

Herr bald in diejenige herlichkeit einge⸗
hen wuͤrde zu ſteten und vollkommenen
genus / dero blick er an ſich ſehen laſſen. wie
er dann nun immer einen verklaͤrten leib
hat. Phil. 3/21.
4. Es iſt ein bild der ewigen herlich⸗
keit / in welche die ſelige eingehen: da auch
1. ihre leiber leuchten ſollen als des him⸗
mels glant und die ſterne Dan. 12/3. ja
als die ſonne Matth. 13/43. da alles ir⸗
diſche und ſchwache von ihnen abgeleget
ſeyn wird. 1. Cor. 15/42. 43. 44.
2.. Sie kommen in die geſellſchafft /

nicht allein Moſis und Elia/ ſondern al⸗
ler heiligen Gotteskinder / die je gelebet ha⸗

ben. zwar hat ſolche gemeinſchaft bereits
hier angefangen. Hebr. 12/22. 23. 24. aber

es iſt jetzt noch eine gemeinſchafft nur im
geiſt / ohne ſichtbarlichen umgang / davon
voͤlliges vergnuͤgen zu empfangen. wie
wir zwar / jetzt auch in der gemeinſchafft

Chriſti ſeyn / und er bey uns iſt / wir aber
erſt darzu zu ihm kommen 2. Cor. 5/ 8.

Phil. 1/23. 1. Theſſ. 4/17. und bey ihm al⸗

ſo bleiben ſollen / daß wir ſein wircklich ge⸗

nieſſen.
3. Sie kennen ſich ſobald untereinander /

da unſere apoſtel ſonſt Moſen uñ Eliam nie
geſehen haben / und ſie doch gleich kennen:

welches eine der letzten betrachtungen Lu⸗
theri vor ſeinem tode geweſen.

Laſſet uns durch dieſe verklaͤrung

Chriſi unſern glauben und hofnung ſtaͤr⸗
en.

men / in allem was er uns befiehlet / nicht

allein an ihn zu glauben / ſondern auch

nach ſeinen geboten und exempel einher
zu gehen: ſonſt glauben wir nicht war⸗
hafftig / daß er unſer Koͤnig und Prophet
ſeye. 3. ihm auch nachfolgen in allem lei⸗

den: wie denn die juͤnger / die ihn auf

Thabor begleitet / auch darnach an dem
Oelberg ihm gefolget ſind / ja die meiſte
nach ihm auch einen ſchmaͤhlichen tod aus⸗

geſtanden haben: worgegen ſie die be⸗

trachtung der herlichkeit ihres Heilandes /

die ſie geſehen / und die ſie auch der ihri⸗

gen verſichert / treflich geſtaͤrcket hat.

So iſt der troſt: die ſtaͤte betrachtung
der herlichkeit Chriſti / und derjenigen / die
guch noch unſer wartet / wird ſowol ſolchen

glau⸗

T
Sonderlich aber ihn von allen an⸗
dern / ja auf ſeine art ihn allein / hoͤren. 1.
ſeine lehre allein annehmen/ und die war⸗
heit bey ihm ſuchen. 2. ihm auch gehorſa⸗

Gnder
zmne
nen
ent⸗

lim
Gſap

n an⸗
eg1.
ewar⸗
erſc⸗
niht
uch
hen
no
et
nl

Goͤttlicher rath in der verklaͤrung Chriſti ·

glauben / als gehorſam und gedult im lei⸗
den / von ſelbſten wircken / daß es nicht
zwangs darzu beduͤrffe: ſondern aus dem
glauben alles uͤbrige entſtehe. weil man

ſagen moͤchte/ wir wolten wol zufrieden
ſeyn / wann wir auch mit auf dem berg

Thabor geweſen / die herrlichkeit geſehen /
und die ſtimme gehoͤret haͤtten / denn da⸗

mit ware unſer glaube gnugſam gegruͤn⸗

det: ſo dienet uns zum troſt / daß unſer
glaube doch von Chriſti herlichkeit und
auch unſerer zukuͤnfftigen heriichkeit eben
ſo feſt gegruͤndet ſeye / weil er auf der hei⸗
ligen ſchrifft veruhet / die Petrus 2. Petr.
1/18. 19. der him iſchen ſtimme vorziehet /
und noch feſter zu ſeyn ruͤhmet. alſo
haben wir nicht zu klagen. ſonderlich wo
man ſeinen leib mit vieler arbeit und
ſchmertzen beladen ſehen muß / iſt dieſes
ein nicht geringer troſt / daß eben ſolcher
leib / ſolte er ſo elend zugerichtet ſeyn / als
Jobs corper geſchlagen war / daß er mehr
einem todten aaß gleich ſaͤhe als einem
menſchlichen leib / dermaleins ſo herlich
werden ſolte / daß er leuchte wie die ſonne
und Chriſti leib aͤhnlich werde Phil. 3/

2

21. damit werden alſo alle deſſen leiden
aufs herlichſte erſetzet.
Weil es auch frommen kindern Got⸗
tes eine ſo ſchwere plage iſt / daß ſie ihr
leben auf dieſer welt unter ſo vielen gott⸗
loſen fuͤhren muͤſſen / die ihre ſeelen auf al⸗

lerley weiſe aͤngſten und quaͤlen / von de⸗

nen ſie nicht allein ſo viele aͤrgernuſſen ſe⸗
hen / ſondern auch ſich ihrer gewalt und
argen liſt / kaum erwehren koͤnnen / ſo iſt
auch dieſes ein troſt: wir ſollen dermal⸗
eins nicht auf den hohen berg Thabor/
ſondern zu den bergen / davon uns alle
huͤlffe gekommen iſt / der wohnung Gottes
in der hoͤhe gelangen / wo wir nichts mehr
ſehen werden / von dem untern Galilea
der heyden / das wir verlaſſen haben / hin⸗
gegen ſehen / unſern Jeſum in einer nicht
kurtzen verklaͤrung / ſondern ſeiner ewigen
goͤttlichen klarheit / und keine andere um

uns haben/ als an denen wir nicht

weniger als an Moſe und Elia ver⸗

gnuͤgen und herlichkeit ſehen / und darin⸗

nen unſere freude und gloria fin⸗⸗
den / ohne ende noch au⸗
hoͤren. MMU

Amð. ſonntage nach der erſcheinung Chriſt.

(Franckfurt / im jahr 1671)

Wer faͤhig ſeye / daß ſich Chriſtus auch vor ihm und ſeinen geiſt⸗

lichen augen verklare / das itt / ſeine ſeele mit goͤttli⸗
cher freude und ſuͤſſen vorgeſchmack des
EcEwwaigen lebens erfuͤlle. MMW
Evangelium Matth. XVII, 1. - - 9.

vers 1. Und nach ſechs tagen nahm Je⸗
ſus zu ſich Petrum und Jacobum/ und Johan⸗

nem ſeinen bruder / und fuͤhret ſie beyſe its Se S wird uns allen aus taͤglicher be
guf einen hohen berg

trachtung bekant ſeyn / daß das
liebe Vater unſer / wie Chriſtus
u 3 unſer

.

342 Am 6. ſonnt. nach der erſchein. Chriſti. wer faͤhig ſeye /

unſer Heiland daſſelbe ſeine juͤnger ge⸗
lehret hat / und taͤglich von uns zu mehr⸗
malen widerholet und gebetet wird/
drey theil in ſich verfaſſe / nemlich den ein⸗
gang oder anſpruch / die ſieben bitten und
den beſchluß. unter ſolchen 3. theilen ha⸗
ben wir die 2. erſte bereits in unterſchied⸗
lichen malen in der kinderlehr durchge⸗
bracht / und alſo biß auf den beſchluß ge⸗
kommen. es ſind aber in dem beſchluß
widerum 2. ſtuͤck enthalten / nemlich der
lobſpruch / und dann die letzte bekraͤffti⸗
gung / ſo in dem amen darzu geſetzet wird.
wir wollen vor dißmal von dem erſten /
nemlich dem lobſpruch handeln / und von
dem amen zunechſt zu reden verſparen. ſo
lautet aber der lobſpruch: dann dein iſt
das reich / und die krafft / und die herr⸗
lichkeit in ewigkeit. wir haben bey ſol⸗
chen worten 3. puncte zu beobachten. 1. ob

dieſe wort auch eigentlich mit zu dem Va⸗

ter unſer gehoͤren. 2. was insgemein
deroſelben verſtand ſeye. 3. abfonderlich

was wir Gott in ſolchen worten zuſchrei⸗

ben. was das erſte anlanget / ob auch die⸗
ſe wort zum Vater unſer gehoͤren / oder
ob ſie mit unrecht dazu geflicket ſeyen
worden / moͤchte anfangs einer zweiflen

koͤnnen. indem wir in dem evangeliſten

Luca ſolche wort nicht finden / ſo ſtehen ſie

auch in der lateiniſchen bibel gar nicht /

werden auch deswegen von den Roͤmiſch
paͤbſtiſchen insgemein gar nicht ge⸗
praucht: dahin moͤchte auch gezogen
werden / daß ſie gleichwol auch in unſerm

Catechiſmo nicht erklaͤret werden. aber

ohngehindert dieſer einwuͤrffe erkennen
wir gleichwol ſolche wort billig als wort
die zu dem Vater unſer eigentlich gehoͤ—
ren / 1.weil ſie Chriſtus ſelbs dazu geſetzet:
wie beym Mattheo zu ſehen. und zwar
werden ſie nicht allein in unſer teutſchen

verſion Lutheri, ſondern auch in den mei⸗
ſten und aͤltiſten griechiſchen exemplaren
alſo daß wir den weni⸗

ſelbs gefunden.
gern exemplaren, da ſie nicht angetrof⸗
fen werden / nicht ſowol glauben zuzuſtel⸗
len haben / als den uͤbrigen. indem ſie vil
leichter in etlichen ausgelaſſen als in an⸗

dern dazu geſetzt werden moͤchten. ſo viel⸗

mehr weil die alte kirchenvaͤter der Grie⸗
chen Chryſoſtomus, Theophylactus, Eu-
thymius und andre dieſe wort auch in dem
griechiſchen text zu ihren zeiten geleſen:
wie nicht weniger die uralte Syriſche

dolmetſchung. daher die lateiniſche dol⸗

metſchung nicht von der wuͤrde zu achten /
daß wir um derſelben willen / weil ſie dieſe
wort nicht hat / wolten einigen verdacht
drein ſetzen. ſie muß nach dem griechi⸗

ſchen grundtext ſich richten / nicht derſelbe

nach ihr. 2. ſo ſinds auch ſolche wort /
welche ohne das ſchriftmaͤßig: wie dor⸗
ten ſie eben faſt dergleichen gebraucht

werden von David 1. Par. 30/11. 12. dir
gebuͤhret die Majeſtaͤt und gewalt /

herlichkeit / ſieg und danck. dann alles
was im himmel und auf erden iſt / das

iſt dein. dein iſt das reich/ und du biſt
erhoͤhet uͤber alles zum obriſten. dein
iſt reichthum und ehre fuͤr dir. du

herſcheſt uͤber alles. in deiner hand

ſtehet kraft und macht. in deiner hand
ſtehet es jederman groß und ſtarck zu

machen. daher faſt zu vermuthen / daß

Chriſtus eben auf dieſe wort geſehen / und
dieſelbe hier kuͤrtzer zuſammen gefaſt:
hingegen ſiehet Paulus widerum auf die⸗
ſe wort des Vater unſers 2. Tim. 4/ 18.
dem ſey ehr von ewigkeit zu ewigkeit.
amen. nachdem er vorher geſaget: der
Herr werde ihn erloͤſen von allem uͤbel /

und aushelffen zum himliſchen reich.
3. ſo haben auch ſolche wort ihre niit,e
fe

—— =––=

— =–
= -—

— —

f f=ð .

—
—
= e—e= =z Se S= S SE =E
—,— — — — — = —-B— — — — S — ——— — — —— =2

2—U

awe⸗
enwen⸗

Ngeea„

Uuſch⸗
e
ſo e⸗
de Gt
Gchinden
geleen:
niſhed⸗
Lochten
iſeie
verdast
n gett⸗
htdaſtle
ſche wern
wie don⸗
Ncrauct
u.n. N

d erc,

den dls
taiſde⸗
ndd⸗
1 dir.
ner he
einthen
ſinc,
chen /N

daß ſich Chriſtus auch vor ihm und ſeinen geißtlichen augen ꝛe. 34

che und erbauliche erinnerungen / wie wir
jetzt ſehen werden. daher ſie freilich nicht
auszulaſſen / ſondern in allewege / als zu
dem Vater unſer gehoͤrig / zu behalten ſind.
2. wgs insgemein den verſtand oder
den zweck der worte anlangt / worauf in
denſelben geſehen werde/ moͤgen wir

ſagen / daß derſelbe dreyfach ſeye. 1. be⸗

kraͤfftigen ſie uns in unſern glauben / wel⸗
cher bekraͤfftigung wir hoch vonnoͤthen ha⸗

ben. und hat Chriſtus wol gewuſt wie

wir von natur ein gar unglaubig und

zweiffelſuͤchtiges hertz haben / daher wir

immerdar beduͤrffen auf allerhand weiſe
geſtaͤrcket zu werden / daß wir auch glau⸗
ben dasjenige was wir bekennen. wie
alſo Chriſtus uns gleich in dem anfang
Gott alſo lehret anſprechen / daß gleich
aus dem anſpruch der glaube geſtaͤrcket
werde / daß wir ihn Vater / und zwar un⸗
ſern Vater / und den Vater in dem him⸗
mel / daher einen viel weiſern / maͤchtigern
und liebreichern Vater / als die irdiſchen
ſind / nennen: welches alles uns ein hertz⸗
lich vertrauen machet zu Gott / daß ſolcher
lieber Vater uns erhoͤren werde: alſo
nachdem wir unſer bitten abgelegt haben /
ſo lehret der Herr uns abermal den ſchluß
alſo zu faſſen / daß unſer glaube dadurch ge⸗
ſtaͤrcket werde. dann ſolte dieſes nicht un⸗
ſern gauben ſtaͤrcken / wo wir ſagen / denn
dein iſt das reich / das heiſt / du biſt ja unſer

koͤnig / ſo ſind wir deine unterthanen in dei⸗

nem Reich / daher haben wir auch das gu⸗
te vertrauen / als unterthanen / daß du uns

als ein Koͤnig verſorgen und ſchuͤtzen wer⸗
deſt. alſo / da mir ſagen / dein iſt die kraft /

das ſtaͤrcket uns auch / daß wir nicht ſor⸗
gen duͤrffen / wir haͤtten zu viel und zu groſ⸗
ſes gebetet / Gott koͤnne es uns nicht alles

geben. nein es heiſt / dein iſt die kraft. alſo

huͤlffe ſollen bewegen.

——.—— .

ſelbs die ehre davon / ſo wirſt du ja auch

ſelbs deine ehre in unſerer erhoͤrung und
erloͤſung befoͤrdern. alſo wird durch die⸗
ſe ſtuͤcke unſer glaube bekraͤfftiget. 2. die⸗
nen auch ſolche wort Gott ſelbs die urſa⸗
chen vorzulegen / die ihn zur erhoͤrung und
es heiſt: dein iſt
das reich / lieber Vater / du biſt ja unſer
Koͤnig / ſo nehmen ſich ja weltliche koͤnige ih⸗
rer unterthanen beſtes an / wie vielmehr
der du uͤber alle koͤnige koͤnig biſt / wirſt
ſolches thun. dein iſt die macht / ſo wirſt
du ja deine macht eben darin zeigen / daß
du helffeſt/ damit man dich nicht vor ei⸗
nen ohnmäaͤchtigen Gott der nicht helffen
koͤnte / halten moͤge. dein iſt die herlich⸗

keit: alle ehre der erhoͤrung wird dein

ſeyn / und ſowol von uns, die du erhoͤreſt /
als von andern / dir davor gedanckt / und
dadurch deine ehre erkant werden., ſind
alſo ſolches lauter dinge / die ſelbſten Gott
zur erhoͤrung bewegen. 3. ſo ſinds auch
danckſagungs wort. wir ſind da wir un⸗
ſere bitte gethan / aus ſeiner verheiſ⸗
ſung ſo gewiß / daß wir mit dieſen wor⸗
ten ihm bereits vor die erhoͤrung / ob wir ſie
ſchon noch nicht mit augen ſehen / dancken.
3. Was dann abſonderlich dieſe 3.

ſtuͤcke anlangt / die wir Gott beylegen / iſt

1. das Reich. nun wiſſen wir / daß Gott
ein dreyfach reich habe / der almacht / der

gnaden und der herrlichkeit. dieſes drey⸗

fache reich bekennen wir von Gott. er

ſolle uns anhoͤren / und wir ruffen ihn des⸗

wegen / weil das reich ſein ſeye / weil er
ſowol in dem reich der macht uͤber alles
maͤchtig regiere / und uns deswegen nicht

nur das uns nothwendige zeitliche ohn⸗

ſchwer geben / ſondern auch gegen alle un⸗
ſre feinde / die gleichwol in ſeinem macht⸗

reich ihm unterworffen / ſchutzen koͤnne: als

guch in dem reich der gnaden vns rei d

6

—

344 Am 6. ſonnt. nach der erſcheinung Chrifti. wer faͤhig ſeye /

lich alles was zu unſrer ſeelen heil gehoͤret
zu geben / und endlich in dem Reich der
herrlichkeit zu volfuͤhren vermoͤge. weil
alſo alles ſolches reich ſein / und wir
des wegen auch in demſelden ſein und ſei⸗
ne unterthanen ſeyen / ſo bringe es ja die
art des reichs mit ſich / und mache uns
dieſes vertrauen / daß er dann helffen
werde. 2. ſagen wir ſein ſeye die kraff⸗⸗
er koͤnne alles allein thun: nicht nur was
wir gebeten haben / ſondern auch noch
mehr. daher wir niemand anders drum
zu bitten haͤtten / als ihn allein / der es auch
allein vermoͤchte. ſo erfoͤrdere es ja jei⸗
ne macht / damit deroſelden preiß erkant
werde / daß er ſie auch hervor laſſe und
in der that zeige 3. dein iſt die her lichkeit.
hiemit bekennen wir / daß wir zwar die er⸗
hoͤrung bitten / und davon huͤlffe zu em⸗
pfangen begehren: aber es werde drum
die ehre nicht unſer ſeyn / indem wirs alles
aus lauter gnad empfangen/ ſondern die
ehre bleibe gleichwol ſein / Gottes. ſo ſeye
es ja ſelbs ſeiner ehre gemaͤß / daß er die⸗
ſelbe beſoͤrdere / welches dadurch geſche⸗
hen werde / wo er uns erhoͤre. wolle er
alſo uns nicht erhoͤren um unſer ſelbs wil⸗
len/ wie wirs auch nicht vor uns ſelbs
wuͤrdig ſeyen / ſo ſolle er uns doch erhoͤ⸗
ren um ſeiner ehre willen / die er dadurch
befordere / und deswegen ſolches ihm das
allerkräfftigſte moriv ſeyn ſolle. damit
erklaͤren wir uns auch zuletzt / daß wir
dann in allem dem / was wir in dem Va⸗
ter unſer gebeten haben / nicht unſre ehre
ſondern Gottes ehre ſuchen / daß es uns
nicht ſowol darum ſeye / daß wir vor uns
und zu unſerm beſten dasjenige erlangen /
was wir gebeten haben / ſondern damit er
in uns geprieſen werde. dañ wie ſolches der
letzte zweck unſers gantzen lebens ſeyn ſolle/
alſo auch alles unſers gebets. und ſchi⸗

cket ſich dieſes gar fein / daß wie wir ge⸗

beten haben in der erſten bitte: geheili⸗

get werde dein name / und alſo mit der eh⸗
re Gottes / daß dieſelbe moͤge erkant und
geprieſen werden / das gebet angefangen /

daß wir alſo auch in ſeiner ehre ſchlieſſen /
damit ſie der anfang und das ende blei⸗

be. wie etliche hier auch bemercken / daß

in dieſem beſchluß auf die drey erſte
bitten geſehen werde: dein iſt das reich /
ſihet auf die andre bitte; dein iſt die

krafft / auf die dritte / da wir die volbrin⸗
gung goͤttlichen willens bitten: alſo dein
iß die herlichkeit / damit wird die erſte
gleichſam widerholet / daß ſein name gehei⸗

liget werde. und alles ſolches ſagen
wir / ſeye Gottes in ewigkeit / unaufhoͤrlich /

da hingegen aller geſchoͤpfe reich / macht
und herlichkeit nicht nur onſten gemeſſen /
ſondern auch endlich iſt und aufhoͤren ſol⸗

le. iſt aufs einfaͤltigſte die krafft dieſes

lobſpruchs.
—. Erklaͤrung.

Ir gehen jetzo zu dem Evangelio /
welches wir 1668. auf den letz⸗
We ten ſonntag Trinitatis auf wel⸗
chen es auch wann derſelbe vorkomt pflegt
tractirt zu werden / abgehandelt / und darin
betrachtet haben die verklaͤrung Chriſti auf

dem berg mit demjenigen / was vorher⸗
gegangen und darauf erfolget ſeye. jetzt

machen wir den anfang der abſonderli⸗

lichen abhandlung / und beſehen allein die
vorbereitung zu ſolcher ver klaͤrung
Chriſti / oder was da vorher gegangen.
ach Herr Jeſu laſſe uns auch die wort
alſo betrachten / daß wir was uns noch
mit leiblichen augen zu ſehen unmuͤglich
iſt / in dem geiſt und glauben deine herlich⸗
keit ſehen zu deinen ehren und unſerm
troeſt. amen.
Die

wrrr

Oe⸗
ſchorg
en guf
ſnge / de
Ne zuge
Unſande
ſclctio,

dimn daß ſich Chriſtus auch vor ihm und ſeinen geiſtlichen augen ꝛc. 345

—— — — —

Die worte lauten alſo: und nach kirche / entweder mit leiblichen lgun.
r mit leiblicher verfolgung/
ndetß ſhe eagen ⸗“⸗ einen hohen berg. wir oder auch mit entſtehung daen Ghbane⸗
Ne . 2 zufs. ſtuck achtung zu geben. 1. der⸗ hand aͤrgernus in der kirche / daß GOtt
a dige⸗ Er ſiich moͤlee g verklaͤren 1. nicht vorher auch ſeine kirche mehr als
tſiſa um ſtande der ſelb⸗ . arng⸗ die ſonſten haͤtte verklaͤren laſſen / daß er nem⸗
zene eeene e en. ſeligens, ſclecti, ich ſanderzare theure und mmie ungemei⸗
8 10,, SS en gaben gezierte maäͤnner ihr geſchickt /
ninc laren nige der ſich jetze wolte ver⸗ oder daß er insgeſamt die gaben dicge⸗
ans lund dann gewiſſe aus ſeinen apo⸗ ſtes hat reichlicher ſich laſſen herdor thun.
fn ſt n aue ſonn erie heiſſet JEſus. der damit allemal durch ſolche verklaͤrung die
rt ckedach debo ichem rath und alſo nicht wahre kinder Gottes alſo bekraͤfftiget wer⸗
ei Undedache, weik ſeine herlichkeit ſeinen den / daß ſie ſoviel leichter nachmal auch
juͤngern offen aren / weil es numehr bald in den folgenden truͤbſalen beſtehen koͤn⸗
i an ſein leiden gehen wuͤrde, da alle ſeine nen / und ſich an dem elenden zuſtand der
n herlichkeit gantz verdunckelt würde ver⸗ kirchen nicht alzu ſehr aͤrgern / an dero ſie
e . den / damit ſie alsdann geſtaͤrcket waͤren / vorhin im andern ſtand goͤttliche klardeit
si durch dieſe vorhergegangene und von ih⸗ erkant halten. iſt mit wenigem das erſte.
60) “ nen erkante verklaͤrung des Herrn. wir II. Sehen wir wer dann die zeugen
3 haber aber dabehzu gedencken 4 daß der ſeyen / oder wen der Here habe zu ſich ge⸗
n⸗ PErr dama noch eigenlich in dem ſtand nommen / als er ſich verklaͤren wolte. das
haft ſeiner erniedrigung geſtanden / und alſo ſind nun Petrus / Jacobus und Johan⸗
dieſe ſeine verklaͤrung/ davon in dem nes ſein bruder. 1. insgemein / ſinds von
Evangelio ſtehet / gehöͤret zu den auſſer⸗ den juͤngern des Herrn / die der Herr dar⸗
ordenlichen ſtrahlen ſeiner herlichkeit / wel⸗ zu beruffen hatte / daß ſie ſolten dermal⸗
che er von ſich hat leuchten laſſen um an⸗ eins mit den andern Apoſteln ausgehen
cglet⸗ gezogener urſach willen. fuͤhret uns gleich in die gantze welt / und das Evangelium
usine auf dieſe betrachtung/ daß Gott die ſeini⸗ von ihm predigen: daher zeugen ſeyen al⸗
gen / wo ihnen ſonderlich eine ſchwere an⸗ les deſſen was mit dem Herrn vorgegan⸗
n fechtung bevorſtehet (wie hier den jun⸗ gen wäre. worunter dann auch dieſe

=
S=
—
—
=
S

e gern / da ſie ſolten ſehen ihren Herrn und verklaͤrung gehoͤrte. maſſen der HErr ih⸗
es Meiſter ſo grauſam mißhandeln und ums nen zu 6 de Kert. geſeſiag nar ven
ſ leben bringen/ und alſo alle ihre leibliche bot / daß ſie diſe geſchichte niemand ſa⸗
bſed, dehabte hoffnung druͤber zu nichte wer⸗ gen ſolten / aber nur allein/ bis des men⸗
nlmn den pflege auf allerhand weiſe vorher zu ſchen Sohn werde von den todten aufer⸗
melme aͤrcken/ damit ſie ſo viel beſſer alsdann ſtanden ſeyn: nach demſelben ſolten ſie
gan eſtehen koͤnten. ja wir moͤgen dieſes ſolche geſchicht ſowol als alles andere aus⸗
erge ſagen / daß nicht leicht Chriſtus noch jetz“ breiten. daher was der Herr hierin ih⸗

hde⸗ un ſeinem geiſtlichen leib / und in ſeiner nen hat geſchehen laſſen und an ſich gezei⸗

e kirchen etwas ſonderes leide / daß get / geſchahe i
get / geſchahe ihnen nicht um ihr ſelbs al⸗
We er nicht vorher ſich mehr als zu andern lein willen / ſondern als Apoſteln / die der⸗
ti malen verklaͤret habe. das iſt / es komt maleins davon andern ſolten zeugnus ge⸗
W nicht leicht ein ungluͤck und leiden uͤber die ben koͤnnen: und hie dabey geweſen wa⸗

Xx ren/

346 Amé. ſonntag nach der erſchein. Chriſti. wer faͤhig ſeye /

ren/ als ein von Chriſto gemachter aus⸗
ſchuß aus dem geſamten apoſtoliſchen col-
legio. wir haben aber die juͤnger anzu⸗
ſehen als die damal noch gantz ſchwach in

dem glauben waren / die das geheimnus

von Chriſto / von ſeinem bevorſtehendem
leiden / und der art ſeiner herlichkeit nicht
verſtunden / ja nicht einmal faßten / was ih⸗
nen Chriſtus davon ſagte.
nahm aber dazu nicht alle Apoſtel: dann
er ſtund noch nicht in dem ſtande ſeiner
erhoͤhung / daß er ſeine herlichkeit ſo oͤf⸗
fentlich zeigen ſolte / daß es ſeine juͤnger al⸗
le auf einmal ſehen / wie er angeregter maſ⸗

ſen um dieſer urſach willen auch nachmal

verboten / daß ſie die es geſehen hatten
nicht eher davon reden ſolten / als nach ſei⸗
ner auferſtehung. alſo war es ſolchem
ſtand der erniedrigung gemaͤß / weil dieſes
wol der allerhoͤchſte ſtrahl ſeiner herlich⸗

keit geweſen / welchen er weil er in dem

ord der erniedrigung gelebt / von ſich
at ſehen laſſen / daß dann derſelbe nicht
vor allen ſondern wol gar wenigern hervor

leuchtete. war alſo gnug daß ſoviel da⸗
bey waͤren / daß dero zeugnus glaubhaff⸗

tig ſeyn koͤnte. daher nimt der Herr drey.
weil auch in dem geſetz diſe verordnung von
Gott gemacht Deut. 19/15. daß in dem
muund zwey oder dreyer zeugen alle ſache
beſtehen ſolle. er erwehlte aber ſond erlich
diejenige drey / welche er auch ſonſten zu
ſeinen meiſten verrichtungen gebraucht und
alſo vertraulichen mit ihnen umzugehen
pflegte: welche er gemeiniglich zu ſich

nahm / ſo offt er eine auswahl aus ſeinen

Apoſteln machte. davon war nun der er⸗
ſte Petrus / welcher kurtz vorher eine her⸗
liche bekantnus von dem Herrn gethan /
und deswegen von Chriſto gelobet war
worden / als ein Petrus / felſener und be⸗

ſtöndiger mann. gber welcher hald dar⸗

der Herr

auf ſich maͤchtig verlauffen hatte / da er S

Chriſto / wie derſelbe von ſeinem leiden

redete / ſprach: Herr ſchone dein ſelbs /

das widerfahre dir nur nicht. welches

gar eine ungeſchickte rede vor einen Apo⸗

ſtel war. daher auch der Herr ihn hart
angefahren. Hebe dich ſatan von mir /

du biſt mir aͤrgerlich / dann du meineſt

nicht was goͤttlich / ſondern was

menſchlich iſt. hiemit hatte Petrus ge⸗

zeiget / daß er ſich ſonderlich vor andern
an dem leiden / das Chriſto widerfahren

E

ſolte aͤrgerte / bedoͤrffe alſo vielmehr / daß

ihm Chriſtus vor andern ſeine herlichkeit

zeigte / mit derer gedaͤchtnus er ſich gegen
ſolche aͤrgernus aufrichten koͤnte. ſo
wuſte auch Chriſtus / daß dieſer Petrus

ihn verleugnen wuͤrde / und ſich alſo ſchwe⸗

rer an ihm verſuͤndigen: wie er alſo dor⸗
ten Luc. 22. geſagt / daß er gebeten / daß
ſein Petri glaube nicht aufhoͤrte / alſo wil

er ihn auch hiemit voran ſtaͤrcken. der
andere war Jacobus / und zwar welchen
man den groͤſſern nennet / welcher nachmal
der erſte geweſen unter allen Apoſteln /
welcher als ein maͤrterer von Herode iſt
hingerichtet worden / und mit ſeinem blut
die lehre von JEſu bekraͤfftiget hat. der

dritte war Johannes / Jacobi bruder /

welchen der Herr auch ſonſten ſonderlich
liebte / und wie aus allen abzunehmen / ein
liebreicher uñ ſanfft muͤtiger junger menſch

geweſen. der ſolte nun inskuͤnfftige wi⸗

der die ketzer Ebionem und Cerinthum

ſchreiben / und Chriſti wahre Gottheit be⸗
haubten / wie er auch in dem 1. cap. ſeines
Evangelii ſtatlich gethan / daher zeigt ihm
Chriſtus auch ſeine herlichkeit daß er deſto
gruͤndlicher ſchꝛeiben koͤnte: wir haben ſeine
herlichkeit geſehen / eine herlichkeit als des

eingebohrnen Sohns von dem Vater. al⸗

ſo daß ſich bey jeglichem dieſer drey einige
yrſa⸗

—‚— =

e . —— e
= = =
= =
—
— — —

E
=
Sn
—
— —

ſſthe

—

hae den

ſeinem leder

den ſibe
niche, pehe e

r einen Pe⸗
hen uet
ſten vonnt
ann du han
ſondem e
ine Peu
ich vor men
ſo wderſcht
bielnehe
ſeine heritt
ns er ſchen

ten Ront

6

.

—

dieſer
dſch a
wie erd
er gbhern
ſſirr / a
ſſirck.
n we
nechenet
aler Neſe
n Henn
nt ſiun

ſfitet
eohr

=
=
—

4

—
—
—
—

—
SS=

—

=
☛ =

SE-

—
S

S==

=
S

=

=—

4

—

daß ſich Chriſtus auch vor ihm und ſeinen geiſtlichen augenꝛ c. 347

urſachen finden laſſe / warum eben der Herꝛ

dieſe dazu genomen. moͤgen aber auch noch

viel andeꝛe uñ uns unbekante urſachen ſeyn /

da der Herr in ihre hertzen hinein geſehen /
und alſo am beſten erkant / welche dazu am

tuͤchtigſten / wozu er ſie gebrauchen wolte.

es ſind aber eben auch dieſe 3. geweſen /

welche nachmal Chriſtum auch in dem

tieffſten grad der erniedrigung ſahen auf

dem oͤlbeꝛg / da er zitterte und zagte / und aus
mattigkeit und angſt zu boden fiel / auch
blutigen ſchweiß ſchwitzte / und bedurfft
von einem engel getroͤſtet zu werden. da⸗

her ſolten ſie ihn auch dorhin in ſeiner

herlichkeit geſehen haben / damit ſie als⸗
dann gedencken koͤnten / daß dieſes alles
Chriſto nicht wider ſeinen willen geſche⸗
hen muͤſte / was er ſo erbaͤrmlich litte / in⸗
dem er ſeine goͤttliche herlichkeit / die ſie ge⸗

ſehen / wol haͤtte moͤgen brauchen / alles

ſolches leiden von ſich abzuwenden was
ihn damal gedruckt. widerum / daß weil
ſie auch hier hoͤreten / daß der himliſche
Vater nochmal ruffte / daß dieſer ſein
lieber Sohn ſeye / an dem er wolge⸗

fallen habe / ſie folgends nicht gedencken

doͤrffen/ weil gleichwol er ſoviel leiden
muͤſte / muͤſte Gott nicht mehr gefallen
an ihm haben. in dem uͤbrigen wann
hie und anderswo der Herr gleichwol
ſelbs eine auswahl aus ſeinen Apoſteln /

ob er ſie wol alle zu einerley Apoſtelamt

beruffen / machet / und allein gewiſſe zu
etlichen verrichtungen nimt / zeiget er daß
alſo auch unter denen die in dem amte
gleich ſind / wol koͤnne zuweilen aus ge⸗

wiſſen urſachen ein ausſchuß gemachet

werden / daß etliche auch zu gewiſſen ge⸗

ſchaͤfften oder verrichtungen alleine ge⸗

braucht werden / und ſolches nicht vor ei⸗
ne verachtung der andern zu halten.

wir gehen nun weiter daß wir beſehen

III. Die umſtaͤnde der verklaͤrung
Chriſti / und der dazu geſchehenen ausweh⸗
lung ſeiner juͤnger. ſo iſt erſtlich die zeit⸗
nach ſechs tagen, hier ſcheinet Lucas
und Matthaͤus einander zu widerſprechen.
daß Lucas ſagt von acht tagen. da iſt
ja unterſcheid unter ſechs und acht. wan
wirs aber recht betrachten / iſts eins. Mat⸗
thaͤus und mit ihm Marcus ſagt von ſechs
tagen. damit mag der tag wovon ſie
rechnen ausgeſchloſſen ſeyn / wie auch der
tag da dieſes geſchehen. rechnet man a⸗
ber die beide mit / ſo ſinds die acht tage / wie
Lucas ſagt. zum exempel: wann ich von
einem ſontag rede / mag ich recht ſagen / nach
ſechs tagen komt der andre ſontag: uñ mag
doch auch ſagen es ſeyen acht tage ſechs⸗
daß ſoviel ſind zwiſchen den beiden / und
doch auch 8 mit gerechnet derſelben. wie
man auch in dem gemeinen leben zu reden
pfleget. oder moͤchten wir ſagen daß
nach ſechs tagen / und alſo an dem ſiebenden
habe der Herr dieſe juͤnger zu ſich genom⸗
men: und ſeye den folgenden welches der
achte war mit ihnen auf den berg Thabor
gegangen. einige beluſtigen ſich mit dieſer
allegori, daß Chriſtus nach ſechs tagen ſeine

herlichkeit gezeiget. die ſechs tage ſeyen die

tage des leidens / und des zeitlichen lebens /
nach denſelben an dem ſiebenden tage
nimt der Herr ſeine auserwehlte juͤnger
zu ſich / und zeiget ihnen ſo zu reden an dem
achten tag / in ewigkeit ſeine herlichkeit. gibt
feine anleitung zu Chriſtlichen betrachtun⸗
gen / wer ſich mit allegorien beluſtiget. es
ſind aber dieſe 6. tage zu zehlen / nachdem

der Herr ſeinen juͤngern / eine gar ſchwere

lection hatte vorgelegt / nicht nur wie er
werde leiden / daruͤber Petrus ihm ange⸗
zogener maſſen zugeſprochen / ſondern auch
wie derjenige / welcher ihm nachfolgen wol⸗
le/ muͤſſe ſich ſelbs verleugnen / ſein creutz
XXy auBuf

õñõ

348 Am s. ſonnt. nach der erſcheinung Chriſti. wer faͤhig ſeye /

auf ſich nehmen und ihm folgen: daher
einmal wer ſein leben erhalten wolle / wer
ſich nicht gedultig dem creutzesjoch wolle
unterwerffen / der werde daſſelbe verlieren.
er hatte aber dazu geſetzt / daß etliche da
ſtuͤnden / die den tod nicht ſchmecken
wuͤrden / bis ſie ſehen des menſchen
Sohn in ſeinem reich. da wil ernun
nicht lange warten dieſen verſpruch zu
erfuͤllen / nemlich ſolche herlichkeit ſeines
reichs etlichen ſeiner Apoſtel in dieſem vor⸗
hilde ſeiner verklaͤrung zu zeigen. thuts
alſo gleich 6. tage nach dieſer zuſagung:
und zwar ſoviel lieber / weil er wol wuſte /

daß die angedeutete predigt / ſich ſelbs zu
verleugnen und ſein ereutz auf ſich zu neh⸗
men / das iſt der welt und allem zeitlichen

abzuſterben und Chriſto allein anzuhan⸗

gen mit gedultiger ja froͤlicher ertragung

alles elends / ſeye eine ſolche predigt / die

den juͤngern durchaus nicht ein wolte / als

deren hertz dem zeitlichen noch alzuſehr

anhaͤngete: alſo wolte er ihnen dann in

dieſer ſeiner verklaͤrung ein vorbild und
vorgeſchmack der ewigen herlichkeit und
freude zeigen / damit ſie gedencken moͤchten/

daß ja freylich die groſſe herlichkeit / deren
vorgeſchmack ſie da gehabt und gefuͤhlet /

wol werth ſeye / um deſſelben willen die
welt und alles was drin iſt zu verſchmaͤ⸗
hen / auch ſein leben ſelbs gern deswegen in
die ſchantze zu ſchlagen. der ort aber heiſt /
ein hoher berg.
den berg Sinai halten: aber ohne grund.
alle die ordnung der hiſtorie zeiget / daß
dieſes geſchehen ſeye in Galilea / iſt alſo
ein berg in Galilea / und demnach nach der
allermeiſte meinung der berg Thabor. wel⸗
cher ein hoher berg war und gantz rund.
Joſephus der der ort wol kundig war / und
ſelbs das obere des berges mit einer mau⸗
er beveſtiget hatte wider die Roͤmer / haͤlt

etliche wollen ihn vor

ihn 30. ſtadia, das iſt faſt eine groſſe teut⸗
ſche meil in die hoͤhe / und daß er oben ei⸗
ne flaͤche habe von 20. ſtadien, faſt von
zwey drittel einer teutſchen meil.

das geſetz war auf einem berg gegeben /
nemlich auf dem berg Sinai / und auf dem⸗
ſelben war von dem umgehen mit Gott
Moſis angeſicht gantz glaͤntzend worden /
daß man ihn nicht anſehen konte: alſo ſol⸗
te dann auch dieſe ſtimme / die dem ober⸗

ſten lehrer des Evangelii Chriſto zeugnus
vom himmel gab / auch auf einem berg ge⸗
gehoͤret / und deſſelben nicht nur antlitz / ſon⸗
dern gantzer leib viel anders als Moſis
angeſicht verklaͤret werden. ſo wolte auch

der Herr auf den zwey bergen dem Oel⸗
berg und dem berg Golgatha ſein vor⸗

nehmſtes leiden uͤber ſich ergehen laſſen:
wie wir gehoͤret / daß er auf dem Oelberg
blutigen ſchweiß geſchwitzet; auf dem berg

Golgatha aber ſchmaͤhlich und ſchmertz⸗
lich gecreutziget worden / und ſich von Gott
alſo wolte er

verlaſſen ſchreyen muſte.
dann hingegen auch widerum auf einem
berge ſeine herlichkeit den juͤngern zeigen:
wie er auch folgends von einem berge gen
himmel aufgefahren. es heiſt deswegen
auch wegen dieſer verklaͤrung Chriſti der
berg Thabor 2. Petr. 1/ 18. der heilige
berg: nicht an ſich ſelbs / ſondern wegen

dieſer heiligen geſchicht die ſich drauf be⸗

geben: da ſonſten leider weder an demſel⸗
ben / noch dem gantzen lande mehr etwas

heiliges angetroffen wird / von denen die

daſelbs hinreiſen. es heiſt aber / der
Herr habe dieſe drey juͤnger zu ſich ge⸗
nommen / und auf den berg beyſeits ge⸗
fuͤhret. er wolte ſich vor ihnen allein und
daß die uͤbrige juͤnger es nicht ſaͤhen / verkla⸗
ren / alſo fuͤhret er ſie gantz beſonders mit
ſich. wie auch ſonſten die einſamkeit / zu be⸗
trachtung und gebet (nun aber rte
6

ſhde

ſtel m
die dor

erpwvante

biß nin
landinne
weſen it

ſßſet ſch
ſn leben
bige
uwrelen

lchkeier
wan mi
ſurdemne
inutp
nebene
ein
enchre
fende n
Pheane

ſchee
Wen
(nr
herei

ech

1

eſe ter⸗

ddene⸗

n ſſt
ſchen ni
ng gezchen
und euſen
end wee
hnte: ale⸗
ſe den e
tiſto ſeuen
inemden⸗
r antitzſi⸗
ſewolean
n den 0
ha ſen
gehen leſe
den Debe,

uſden a g

nen G
n afinn
ngem ehen

en dee O⅓⅝

ſe woe 4.

daß ſich Chriſlus auch vor ihm und ſeinen geiſtlichen augen ꝛc. 349

Chriſtus / da er jetzo verklaͤret werden ſol⸗
te.) am geſch ickteſten ſeyn. wir haben a⸗

ber erſt von der einſamkeit vor einem hal⸗

ben jahr Domin. 12. p. Trin. gehandelt /

wie fern dieſelbe ein huͤlffsmittel der an⸗
dacht ſeyn konne / und wideryolens alſo
nicht: obwol dieſe erinnerung dabey ſeyn

moͤchte / daß welchen der Herr ſeine herlich⸗

keit zeigen wil / die fuͤhret er von der welt
beiſeits. davon aber fuͤglicher jetzo in der
haubtlehrre.
ehrpunct.
[AöIr haben in dieſem Evangelio ein
MezE exempel einer ſonderbaren ver⸗

5. klaͤrung Chriſt / welche die Apo⸗
ſtel mit ihren leiblichen augen geſehen:

die doͤrffen wir nun hier in der welt nicht

erwarten / ſondern muͤſſen uns gedulden/
biß wir in jenem leben unſern liebſten Hei⸗
land in noch groͤſſer herlichkeit / als dieſe ge⸗
weſen iſt ſehen werden: aber gleichwol

laͤſſet ſich die gute des Heirn auch in die⸗

ſem leben nicht unbezeugt gegen die liebe
glaubige / ſondern Chriſtus zeigt uns auch
zuweilen bereits hier in der welt ſeine her⸗
lichkeit / nicht in einem ſolchen geſicht / ſo
man mit augen ſehe/ wie hie die Apoſtel/
ſondern wann er in unſern ſeelen uns ei⸗

nen vorgeſchmack ſchmecken laͤſſet des ewi⸗

gen lebens / wie zuweilen fromme hertzen
aus ein und anderer betrachtung eine un⸗

gewoͤhnliche und alle weltliche menſchliche

freude weit uͤbertreffende freude bey ſich
ſpuͤren / und mit ſolchem glantz / licht und
ſuͤßigkeit des troſtes in ihren ſeelen uͤber⸗
ſchuͤttet werden / daß es zuweilen auch bey
ihnen dahin komt / daß ſie kaum mehr wiſ⸗
ſen / wo ſie ſind / gleich ob waͤren ſie ſelbs
bereits in der ewigen freude. ſolcher vor⸗
geſchmack des ewigen lebens und ſonder⸗

bare goͤttliche innerliche freude moͤgen wir
wol nennen / daß ſie auch ſeye eine geiſtliche
verklarung Chriſti in uns oder vor unſern
geiſtlichen augen. da gibt uns dann die⸗
ſes eine gelegenheit zu dieſer haubtlehr:
wer dann diejenigen ſeyen / welche Gott
mit ſolcher geiſtlichen freude und ſuſſen
vorgeſchmack des ewigen lebens be⸗
gnade. welches wir aus demjenigen zu

ſchoͤpffen haben / was wir von den juͤngern

des Herrn bemercket. 1. begegnet ſolcher
ſuͤſſe vorgeſchmack oder geiſtliche freude /

keinen als den juͤngern des Herrn / wah⸗

ren rechtglaubigen Chriſten. die welt
weiß hievon nichts / ja halt es vor traume
und ſuͤſſe phantaſeyen: heuchler und fal⸗
ſche Chriſten bilden ihnen zuweilen auch
etwas von dergleichen freude ein / aber be⸗
triegen ſich damit. ſind alſo allein diejenige
welche rechte wahre Chriſten ſind / und als
treue juͤnger des Herrn ſich dazu erklaͤret
haben / daß ſie ſich nach ſeinem befehl gern
ſelbs verlaͤugnen / ihr creutz auf ſich neh⸗
men und dem Herrn folgen wollen. 2. ſinds
gleichwol noch ſolche leute / die ſo wenig in

der vollkommenheit ſtehen als die juͤnger

des Herrn / bey denen es noch in allen

ſchwach hergienge / aber ihr hertz doch end⸗

lich in dem treu war: alſo ſind auch dieſer
freude faͤhig / alle rechtſchaffene Chriſten/
die ob ſie ſchon noch ſoviel ſchwachheit und
unvolkommenheit an ſich haben / die ſie
taͤglich beklagen / gleichwol aufrichtig vor

ihrem Gott ſind / und in glaubiger liebe

ihm zu folgen angehen. 3. ſinds ſolche
welche noch allerhand in dieſer welt aus⸗
zuſtehen haben / und welchen es der teufel
und die welt nicht ſchencket / ſondern ihnen
geiſtlich und leiblich auffaͤtzig iſt / daß ſie
um des Herrn und ſeines dienſts willen
noch viel leiden muͤſſen. welches eben die
urſach iſt / daß Gott ihnen dergleichen geiſt⸗
*½x 3 liche

₰ℳ

30 Am 6. ſonntag nach der erſcheinung Chriſti. wer faͤhig ſeye /

liche freude und voꝛgeſchmack kuͤnftiger he:⸗
lichkeit gibet / damit ſie dadurch geſtaͤrcket /
ſoviel kraͤftiger alsdann den feinden wider⸗
ſtehen und alles leiden uͤberwinde moͤchten.
daher gemeiniglich iemehr Gott einem
menſchen wil zu leiden auferlegen / je ſtr⸗
cker laͤſt er ihn ſolche freude ſchmecken / um
deſto freudiger alles auszuſtehen. daher der
jenige / welcher findet / daß ihm Gott dieſe
gnade in mehrerem maß als etwa audern
gegeben / ſich immer drauf gefaſt machen
ſolle / daß Gott auch mehr leiden ihm zu⸗
ſchicken/ und ihn damit uͤben werde.
Paulus / weil er mehr erkante und leiden
muſte als die andern alle / und ihm der Herr
ſolches gezeiget Ap geſch. 9. der bekam gar
außerordentlich ein geſicht / daß er in den
dritten himmel auf ſondere weiſe entzucket
wurde / und da unausſprechliche worte
hoͤrte / 2. Cor. 12. ſo weit es ordenlicher
weiſe nicht kommet. welchen Gott weni⸗
ger leiden beſtimt / werden auch in gerin⸗
gern maß dieſes fühlen. dieſe eigen⸗
ſchafften ſehen wir derjenigen / welche
Gott mit ſolchem vorſchmack der ewigen
frreude begnadet. nun wie ſolche gnade /
eine unausſprechliche gnade iſt / dasjenige
ſchon hier auf erden auf gewiſſe art zu fuͤh⸗
len / deſſen voller genus dermaleins dorten
unſere ewige ſeligkeit ſeyn ſolle / und alſo
gegen welchen alle weltfreude nur kinder⸗
werck iſt; ſo iſt ſie ja wol werth / daß wir
urns befleiſſen auch derſelben theilhafftig
zu werden / und alſo ſolche leute zu ſeyn / wie
jetzt beſchrieben. daher ſollen wir vermah⸗
net ſeyn / daß wir n: aus der zahl der rechten
juͤnger Chriſti ſeyen. dann wir habens
bereits gehoͤret / daß keine dieſe herlichkeit

zu ſchmecken und dieſer freude theilhafftig
zu werden faͤhig ſind / als glaubige juͤnger

Chriſti; alſo nicht ſolche leute / die nur mit
dem munde ſich Chriſti juͤnger zu ſeyn ruͤh⸗

men ſondern die ihm rechtglaubig anhan⸗

gen; die deswegen nach ſeiner regel ſich

ſelbs verlaͤugnen / das iſt / in nichts mehr ih⸗

re eigene ehre / nutzen oder luſt begehren
zu ſuchen / ſondern in allen dem was von
leiblichen ihnen noch noͤthig iſt / mit der not⸗

durfft zu frieden ſeyn / und auch alſo alles
allein zu ihres Gottes ehren richten. dann

ſo verleugnen wir uns ſelbs / und bekennen

alsdann Gott allein: wo aber ſolch ver⸗
leugnen nicht iſt / da iſt auch kein glaube/

und alſo keine rechte wahre juͤnger Chriſti.

und daher ſind ſolche leute dieſer geiſtli⸗
chen freude nicht faͤhig. hier ligt warhaff⸗
tig die urſach / warum dieſe geiſtliche ſon⸗
derliche freude und ſuſſer vorſchmack der
kuͤnfftigen herlichkeit ſo ſeltzam ſind / und ſo
wenig davon wiſſen / nemlich nicht daß
Gott ſo mißgoͤnſtig waͤre / und goͤnnete ſie

nicht allen menſchen; da er freilich ſie gern

allen geben wil / ſondern weil die leute ſich
nicht dazu wollen fuͤhren laſſen. wem noch
der welt herlichkeit vor ſeinen augen iſt /
das iſt / wer ſich noch in die weltliche ehre
verliebt / achtet noch dieſelbe hoch / der kan
nicht ſehen die herrlichkeit Chriſti: dann ſei⸗

ne augen ſind von einer finſternus / die er
vor licht haͤlt / eingenommen. wer in welte⸗

licher wolluſt noch ſein vergnuͤgen ſucht /
der kan gewißlich die
ſchmecken / ſo lang er von jener eingenom⸗
men iſt. aber wen die welt anfaͤngt anſtin⸗
cken: wer recht erkant hat / daß dieſes zeit⸗
liche nicht die rechte guͤter ſeyen / ſondern
allein mittel unſrer nothdurfft bleiben muͤſ⸗

ſen / der iſt faͤhig / als ein juͤnger des Herrn

ſeine herlichkeit zu ſehen. 2. und dahin
gehoͤret auch daß Chriſtus ſeine junger be⸗
ſonders gefuͤhret hat / ſo muͤſſen wir uns

auch von ihm laſſen beſonders fuͤhren.

welches geſchiehet / nicht nur mit abhaltung

von gottloſen und boͤſen leuten und l⸗

Ae

aber ſi

ſe himliſche luſt nicht

hert
ders

nnit d⸗
daß je
ſchen
hhmde

nißye
nmt
ſthigen

unger Crn
dieer eſn

7 Sðð

N

n ſind ud
1d ginntef
ſelchſegn
Deur
1 tennah
en aageſſ

ſoh nu

nfwrſ⸗
temus .
4 berntt

daß ſich Chriſtus auch vor ihm und ſeinen geiſtlichen augen:ꝛe. 351

hertzen / daß wir mit denſelben nicht an⸗

ders / als ſoviel wir zu ihrer beſſerung zu
helffen hoffen koͤnnen / umgehen; ſondern

mit dergleichen abziehung von der welt /

daß jeglicher zwar in ſeinem welt⸗und zeit⸗
lichen beruf fleißig ſeye / und dasjenige / ſo
ihm darinnen befohlen / treulich ausrichte/
aber ſich ſowol in demſelben ſelbs ſoviel
maͤßige / als ſein beruf es zulaͤſſet / als ſon⸗
ſten nach moͤg ichkeit aller uͤbrigen und un⸗
nuͤthigen weltlichen ſorgen und geſchaͤfften
entſchlage/ damit er theils ſoviel weniger in
ſo vielerley unnoͤthigen verwickelt / zur ſuͤn⸗
de verleitet werde / theils ſoviel mehr zeit
gewinne / ſeinem Gott zu dienen / ſein wort
zu betrachten / und ſeinem nebenmenſchen
rechte liebeswercke zu thun. damit machen
wir keine faule Moͤnche / die aus vorgeben
ihrer betrachtungen des nebenmenſchen
ſich entzoͤgen / dann wir fordern / daß recht⸗
ſchaffene Chriſten niemal muͤßig ſeyn / ſon⸗
dern allezeit / ſoviel ſie von ihren nothge⸗
ſchaͤfften ihnen abbrechen koͤnnen / es mit
ihrem Gott / oder mit dem nebenmenſchen
aus Chriſtlicher liebe und zu ſeiner beſſe⸗
rung umzugehen zu thun haben. hingegen
wird auf dieſe weiſe ſich auch keiner ſo ver⸗
wickeln in unnoͤtiges / und weder Gott noch
dem nebenmenſchen nuͤtzliches / daß er von
ſeiner ruhe in Gott abgehalten werde.
das gibt zwar eingezogene leute / aber die
ihrem nebenmenſchen doch nuͤtzlich ſind.
die haben ſich / ſo zu reden / von Chriſto al⸗
lein und beyſeits fuͤhren laſſen / ob ſie ſchon
mitten unter den leuten ſind / wohnen / und
mit ihnen umgehen: und ſolche werden
von ſolcher geiſtlichen freude gnug empfin⸗
den. 3. gehoͤret dazu / daß wir fleißig be⸗
ten. Gott der heilige Geiſt der ſolches gut
und vorſchmack bey uns wircken wil / der
wil nicht ohne mittel mit uns handlen noch
uns erleuchten / ſondern dazu hat er uns dgs

wort gegeben / dadurch er als ein kraͤftig
uñ lebendiges wort mit uns handlen wil:
abermal nicht / wann wirs in dem
buch auf dem tiſch ligen haben: ſondern
ſo wir mit ſolchem wort umgehen / es leſen/
hoͤren / ihm nachdencken / betrachten / und
in dem gebet zu Gott es ihm ſelbs vortra⸗
gen / daß unſer hertz ihm ſein wort vor⸗
haͤlt. dann alles dieſes und der gantze
ſonderlich innerliche Gottesdienſt / wird in
der ſchrift / unter dem namen des gebets
verſtanden. alſo daß wann beym Luca 97
28. ſtehet / der Herr habe gebetet / als er
verklaͤret worden / mag ſolches von allem
da wir mit Gott umgehen gefaſt werden:
da wir Gott mit uns reden laſſen aus ſei⸗
nem wort / oder mit ihm in dem eigentlichen
gebet reden. daher wollen wir dieſer
geiſtlichen freude und ſeligen vorge⸗
ſchmacks genieſſen / ſo muͤſſen wir alſo be⸗
ten: daß wir zum forderſten goͤttliches
wort nicht obenhin anhoͤren oder leſen⸗
ſondern demſelben nachdencken / und es al⸗
ſo in dem hertzen erwegen / ſo wird nicht
nur dadurch mehr licht des verſtandes in
unſern hertzen entzuͤndet werden/ ſondern
auch wir davon freude und kraft in der
ſee le ſpuͤren daraus wird ſelbs flieſſen / daß
wir alsdann ſoviel eifriger uns und in ſol⸗
cher betrachtung zu Gott unſere bitte aus⸗
ſchuͤtten. und in beyden dieſen iſt der heil.
Geiſt kräftig. ach es geſchihet oft in dem
gebet / daß der menſch mehr fuͤhlet / als er
ausſprechen mag. wie man in den Pſal⸗
men antrifft / daß ſolche ploͤtzliche abſaͤtze
ſich finden / daß man daran erkennet / daß

oft in tiefſter traurigkeit / da der Pſalm

angefangen / mit macht gleichſam ein blick
goͤttlicher gnade und freudigkeit in das
hertz gefallen / daß der Pſalm auf gantz

andere weiſe fort und endlich ausgehet⸗

mit gewiſſem zeugnus / daß bey ende dem
hertzen

352 Am 6. ſonnt. nach der erſcheinung Chriſti. wer faͤhig ſeye /

her en antz anders / als bey dem an⸗
ſang 6 muth geweſen. ſolches wer⸗
den hinwider auch bey ſich fuͤhlen / die
mit gebet und andacht die Pſalmen

vor ſich nehmen und ihnen nachdencken.

aber ohne gebet / ohne bitten und ohne
er Wer die herlichkeit des Herrn ſe⸗
hen / das iſt / lolche geiſtliche freude ſpuͤren
wil / der betreugt ſich / und meint er etwas
zu ſpuͤren / ſo ſehe er wol zu / daß der teufel
nicht drunter ſtecke. dann der geiſt Got⸗

tes handelt durch ſeine mittel. 4. wo uns
Gott ſolche gnade hat widerfahren laſſen /
daß wir auch zuweilen ſolche freude des
Herrn gekoſtet / ſo müſſen wir wol zuſehen /
daß wir deswegen nicht ſicher werden

4*

und meinen / weil wir ſolchen blick in die

ewige freude gethan / wir ſeyen gleichſam

ſchon alſo drinnen / daß uns nicht fehlen
koͤnte das iſt dasſenige mittel wordurch
oft der teufel ſolche leute / die ſo weit in ih⸗
rem Chriſtenthum gekommen / zu ſtuͤrtzen
ſucht / daß er ſie verſucht / ob er ſie dahin
bewegen koͤnne / daß ſie ſich deſſen uͤberhe⸗

ben / in geiſtliche hoffart fallen / ſoviel ſiche⸗

rer nachmal werden und ſich nicht mehr
mitt ſolcher vorſichtigkeit halten / damit koͤn⸗

nen ſie wider verlohren gehen. da muß

e

ſich leglicher wol huͤten / und nicht dencken /
cſes der gefahr entwachſen. Paulus
ſelbs war nicht auſſer gefahr / ſondern ge⸗
ſtehet daß um ſeiner noch hoͤhern und
auſſerordenlicher offendarung willen der⸗
ſelbe ſich nicht zu uͤberheben / Gott ihm ei⸗
nen pfal hab laſſen ins fleiſch geben. ſo
thuts Gott noch vielmal / daß er ehen des⸗
wegen ſolchen leuten die er mehr von ſei⸗
ner ſuͤße hat chmecken laſſen / auch mehr
leiden zuſchickt / auf daß ſie ja immer in
der demut / und vorſichtigkeit erhalten
werden. braucht dann Gott ſolche mit⸗

ihn murren. §. ſolle man gleichwol ſich

vorſehen / daß man dieſen geiſtlichen
vorgeſchmack und doͤttliche freude
nicht confundire mit eingebildeter

zuweilen auch die ſeinige bethoͤret / daß ſie

bey aller ihrer ſicherheit ihnen die ſuſſeſte

gedancken von Gottes gnade und dem
ewigen leben machen / dazu ſie doch in ſol⸗

chem ihren ſtand kein recht nicht haben.

daher deine freude zu prufen / od ſie aus
Gott oder von dem fleiſch iſt/ muſt du zu
erſt dich ſelbs prufen / ob du auch die rech⸗
te kenzeichen eines wahren kindes Got⸗
tes an dir habeſt oder nicht. haſt du ſol⸗
che nicht/ ſo traue auch der freude nicht /
dann du betreugſt dich, wie zwar auch

ſonſten ein ſolcher groſſer unterſcheid der

rechten wahren goͤttlichen freude und der
ſichern einbildung iſt / daß ſie in keinem
ſtuͤck uͤberein kommen / wo ſie recht be⸗
trachtet werden / und der menſch ſich nicht
ſelbs muthwillig / welches leider alzuge⸗
mein iſt / betriegen wil. 6. haben wir
auch dieſes in acht zunehmen / daß wo

uns Gott ſolche gnade gethan / wir nicht⸗

meinen ſollen / daß er uns ſchuldig ſeye
dieſelbe ſtets zu laſſen / und deswegen un⸗
geduldig werden / wo wir ihrer wider man⸗
glen muͤſten. dann es iſt vielmehr dieſes
goͤttliche gewonheit und ordnung. als
die drey Apoſtel in dieſem Evangelio
mit ſolcher freude die herrlichkeit des
Herrn geſehen / waͤhrete es nicht lang /
da verſchwand alles widerum vor ihnen:

und blieb ihnen nichts uͤber als die ge⸗

daͤchtnus deſſen was ſie geſehen / ohne
zweifel mit einiger betruͤbnus / daß ſie der⸗
ſelben nicht laͤnger genieſſen haͤtten ſollem
ja es gieng immer mit ihnen ſoviel naͤher
zu ſchweren leiden / und daß ſie den Herrn

tel auch bey uns /ſo laſt uns nicht wider in ſoviel groͤſſerm elend bald muͤſten ſehen,

. H
8

me

ols dor
getein
Gartn,
ſto gen
dußihne
lett in
behdoßſe
Gchetſor
Canech
ſ log
ſchen
Ane
denh
nichtne
he ge
ſobſ
len in
etog
giſe
ſee
unn

Neſted

uidem
ſe n kin
ntr
4

t ſgit

ede An⸗
6 Naln 1
un

daß ſich Chriſtus auch vor ihm und ſeinen geiſtlichen augen ꝛc. 353

als vorhin in herlichkeit. ſo gehets auch
gemeiniglich / wann Chriſten von ihrem
Gott mit dergleichen freude davon wir
jetzo geredet einmal uͤberſchuͤttet werden /
daß ihnen gleichſam geweſen / ſie ſeyen be⸗
reits in dem himmel / ſo iſts offt nahe dar⸗
bey daß ſolche freude nicht nur wider weg⸗
gehet / ſondern etwa gar ein ſchweres creutz

allernechſt vorhanden iſt / daran ſie muͤſ⸗

ſen / hingegen in ihren ſeelen ſelbs ſindet
ſich etwa ſo viel mehr troſtloſigkeit und
duͤrre / daß ſie nicht allein die vorige freu⸗
de nicht mehr fuͤhlen und ſpuͤren / koͤnnen
nicht mehr wiſſen wie ihnen damal zu mu⸗
the geweſen / ſondern fuͤhlen nicht einmal

ſo viel troſt / als ſie ſonſten zu andern ma⸗

len insgemein gepfleget: es findet ſich

etwa gar angſt und bangigkeit / ſo viel

cE

groͤſſer als vorhin die freude inniglich ge⸗
weſen. wann dann ſolches geſchihet /

ſollen wir ja nicht mit Gott murren / ſon⸗

dern gedultig ſtill halten / und Chriſto e⸗
ben ſo willig / ſo zu reden zu dem olberg o⸗
der berg Golgatha zu der gemeinſchafft
ſeines leidens und blutigen ſchweiſſes fol⸗
gen / als vorhin zum angeſicht ſeiner her⸗

lichkeit auf Thabor. dann er meinets in
beiden gleich gut / und hat Gott ſeine ſon⸗

dere heil. urſachen warum er eben ſo wol

ehren und unſerm beſten nuͤtzlich iſt. ſon⸗
derlich lernen wir dadurch uns an Gott

allein begnuͤgen / und ihn ſelbs und ſeinen

willen / als ſeinen genuß und von ihm her⸗
ruͤhrende freude hoͤher zu halten. wie
dann eben dieſes der troſt iſt/ daß eben
auch um die zeit / wo wir eine weil keinen
troſt ſondern mehr aͤngſten ſpuͤren / gleich⸗
wol die gedaͤchtnus der vorigen empfun⸗
denen ſuͤßigkeit uns wider aufrichten koͤn⸗
ne / und auch dieſes / weil wir wiſſen/ daß/
es ſeye angſt oder freude / die wahre kin⸗
der Gottes (unter derer zahl wir uns erſt⸗
lich muͤſſen befinden / ſollen wir troſtes
faͤhig ſeyn) ihrem Gott auf gleiche weiſe
angenehm ſeyen / allemal in dem ſtand/
worin er ſie ſelbs geſetzet: ja wo ſie ſich
einmal gewehnet in ihres Gottes willen
ſich zu uͤberlaſſen / ſo wirds ihnen auch ſo
ſchwer nicht mehr / des zwar ſonſt ſo an⸗
genehmen guts der freude eine zeitlang
zu entrathen / weil es ihrem Vater ſo ge⸗
falle / ſo wiſſen ſie auch / wo es ihnen nuͤtz⸗
lich ſeye / werde der genuß ſolcher freude
widerum kommen / deſſen ſie eine weil ent⸗
rathen haben muͤſſen: aufs wenigſt war⸗
tet noch auf ſie der volkommene genuß /
deſſen vorgeſchmack ihnen hier ſchon
hochvergnuͤglich vorge⸗

ſolche duͤrre und troſtloſigkeit als die freude kommen.
uns fuͤhlen laͤſſet: weil beides zu ſeinen
Am ſonntag Septuageſima.

(Dreßden im jahr 169.)
Derv geiſtliche beruf der menſchen zu dem geiſt⸗
üffichen weinberg.

(Daraus betrachtet die erſten 7. verſ.)

354 Am ſonntag Septuageſima. der geiſtliche beruf

— —

As himmelreich iſt gleich einem haus⸗
vater / der am morgen ausgieng / gr⸗
M beiter z3u miethen in ſeinen weinberg.
und da er mit den arbeitern eins ward um ei⸗
nen groſchen zum tagelohn / ſandte er ſie in ſei⸗
nen weinberg. und ging aus um die dritte
ſtunde / und ſahe andere an dem marckt muͤßig
ſtehen / und ſprach zu ihnen: gehet ihr auch
hin in den weinberg ich wil euch geben wss
recht iſt. und ſie giengen hin. agbermal gieng
er aus um die ſechſte und neunte ſtunde/
und thaͤt gleich alſo. um die eilffte ſtunde
aber gieng er aus / und fand andere muͤßig
ſtehen / und ſprach zu ihnen: was ſtehet ihr
hie den gantzen tag muͤßig? ſie ſprachen zu
ihm: es hat uns niemand gedinget. er ſprach
zu ihnen: gehet ihr auch hin in den weinberg/
und was recht ſeyn wird / ſol euch werden. da
es nun abend ward / ſprach der herr des weinbergs zu

ſeinem ſchaffner: ruffe den arbeitern / und gib ih⸗
nen den lohn / und hebe an / an den letzten biß zu den

erſten. da kamen die um die eilffte ſtunde gedinget

waren / und empfing ein jeglicher ſeinen groſchen. da
aber die erſten kamen / meineten ſie / ſie wuͤrden mehr
empfahen / und ſie empfingem auch ein jeglicher ſeinen
groſchen. und da ſie den empfingen/ murreten ſie wider

den hausvater / und ſprachen: dieſe letzten haben nnr

eine ſtunde gearbeitet / und du haſt ſie uns gleich ge⸗

macht / die wir des tages laſt und hitze getragen ha⸗
ben. er antwortet aber und ſagt zu einem unter ih⸗

nen: mein freund / ich thue dir nicht unrecht; biſt
du nicht mit mir eins worden um einen groſchen?
nim was dein iſt / und gehe hin. ich wil aber dieſen

letzten geben gleich wie dir. oder habe ich nicht macht
zu thun / was ich wil / mit dem meinen? ſieheſt du

darum ſcheel /daß ich ſo guͤtig bin? alſo werden die
letzten die erſten / und die erſten die letzten ſeyn. denn
viel ſind beruffen / aber wenig ſind außerwehlet.

4

Eingang.

Es der prophet Samuel von Gott
2eeſandt worden war/ einen von
den Soͤhnen Iſai von Bethle⸗
hem zu einem koͤnig an ſtat Sauls zu ſal⸗
ben / 1. Sam. 16 /1. wird gemeldet / daß er
den aͤlteſten Sohn Eliab / als einen men⸗
ſchen von ſchoͤner geſtalt und groͤſſe / ange⸗
ſehen/ und davor gehalten / derſelbe wer⸗

de es ſeyn / Gott aber gibt ihm zur ant⸗

wort / daß dieſer es nicht ſeye / ſondern daß
er ihn verworffen habe / und ſetzet dazu:
denn es gehet nicht wie ein menſch ſi⸗
het / en menſch ſihet was vor augen iſt/
der Herr aber ſihet das hertz an v. 7.
und ſo iſts freylich / wie an einem menſchen
nicht ſeine euſerliche geſtalt / oder etwas
des leibes das vornehmſte iſt / ſondern die

ſeele und in derſelben nicht ihre gedancken
oder einbildungen / ſondern derſelben wah⸗
rer grund: alſo ſihet Gott an ſeinem ge⸗
ſchoͤpffe dem menſchen nichts anders als

das vornehmſte / nemlich ſein hertz oder ſei⸗
ne ſeele gn / und zwar wie dieſelbe war⸗

wandnus der ſeelen / wie ſi

haftig gegen ihn geſinnet iſt / nemlich alſo
daß ſie ſich unter ihn demuͤtigt / und ihn

ehret / ihn liebet / alles vertrauen auf ihn

ſetzet / und ſeine ehre allein andern auch

allem was ſonſten ſcheinet ihr beſtes zu

ſeyn / vorziehet. dieſes iſt die rechte be⸗
e vor GOtt
ſeyn ſool. e vor

Thut nun ein menſch boͤſes auch euſ⸗
ſerlich / ſo hat Gott ein greuel daran / nicht
ſowol um des boͤſen willen an ſich ſelbs /
was er mit ſeinem leibe thut / als weil ſei⸗

ne ſeele ihn nicht alſo ehret / oder liebet / wie

ſie gegen ihn geſinnet ſolte ſeyn / ſondern ihn
verachtet / in dem ſie nicht bedenckens hat /
etwas zu thun / was ſie weiß ihrem Gott
zuwider zu ſeyn / welches die eigenliche ver⸗
achtung Gottes iſt: da ſtecket die ſuͤnde
erſtlich in dem hertzen / und machet die
euſerliche that erſt recht Gott zuwider.
Tuyhut hingegen der menſch etwas gu⸗
tes / ſo ſihet zwar GOtt auch ſolches euſ⸗
ſerlich in gnaden an / jedoch nicht eig⸗
ſäach⸗

ſgia

Klcd

in der
us ſ
ſche⸗
und ſ.
let da
irggen

—
mindi
n N
ſude in
zagrſe
ſetmhene
ligicherſiee
mmfendr
ſeni gec
Hnnm mr
n gue
da R
lemi

—. —

=ꝛ

R

=—

ahe

7
4

der menſchen zu dem geiſtlichen weinberg. 3,35

ſuͤchlich ſowol daſſelbe ſelbs / als diejeni⸗

ge liebe / ehrerbietung und vertrauen / ſo
in der ſeelen gegen Gott ſich ſindet / und
aus welchem das werck flieſſet.

das ſonder⸗
lich aber weil Gott der allerhoͤchſte iſt/

und ſolches zu ſeiner Majeſtaͤt gehoͤ⸗

ret / daß ſich deswegen alles vor ihm er⸗

nidrigen muß / ſo iſt ihm in des menſchen

hertz nichts mehr zuwider / als wo der⸗
ſelbe in einigen ſeine eigene ehre ſuchet / da⸗
hingegen ihm / Gott / allein alle ehre ge⸗
buͤhret: alſo auch wo der menſch der ſei⸗

nem Gott alles ſchuldig iſt / was er zuthun

vermag / ihm dennoch einige einbildung
einiges verdienſtes macht / und vor ſein gu⸗
tes was er thut / nicht nur aus gnaden ei⸗

ne vergeltung erwartet / ſondern dieſelbe

als ihm gebührend und wolverdienet von

demſelben fordert: ſobald das hertz des

nenſchen mit dieſer einbildung erfuͤllet iſt /

ſo wird dadurch alles gute / was er ſon⸗

ſten nicht nur euſerlich gethan häͤtte / ſon⸗
dern auch das hertz ſo in denen uͤbrigen
nicht ſo gar boͤſe geweſen war / ſo verderbt /
daß Gott einen greuel dran hat: nicht
anders als ein gifft eine ſonſt geſunde ſpei⸗
ſe vergiften und toͤdlich machen kan.

Wir haben ein exempel in unſerm
heutigen Evangelio: da ſtehen leute unter

dem namen der erſten / welche viel ruhm⸗

wuͤrdiges an ſich hatten/ die ſich fruͤhe be⸗

ſtellen laſſen / und einen groſſen ſleiß / den

gantzen tag an der arbeit zeigen / daß ſie
des tages laſt und hitze tragen / alſo in dem
weinberg nicht wenig nutzen ſchaffen: an⸗
dere hingegen unter dem namen der letz⸗
ten werden uns vorgeſtellet / als ſolche die
den gautzen tag muͤßig geſtanden / und ſich
nicht viel um arbeit bekuͤmmert haͤtten;

ob ſie auch wol endlich an die arbeit ge⸗

kommen / ſo konten ſie doch vieles nicht

—..—ↄ,. ũ/hDo(——

mehr ausrichten; wer haͤtte nun da ge⸗
dencken ſollen / daß der hausvater an die⸗
ſen letzten mehr als an den erſten gefal⸗
len haͤtte? und dennoch werden dieſe letz⸗

ten die erſte / und erſte die letzte. in der

euſerlichen arbeit und was vor augen
war / hatten die erſte einen groſſen vorzug:

aber das hertz der erſten war nicht richtig /

ſondern weil ſie mit dem groſchen nicht
zu frieden ſeyn wolten / den ihnen der haus⸗
vater verſprochen hatte / ſondern da ſie
daß denen andern auch dergleichen geld
gegeben werde ſehen / ein mehrers verdie⸗
net haben wolten / ſo zeigten ſie / daß es ih⸗
nen nicht um den haußherren / und ihme
gefaͤllig zu ſeyn / ſondern / um ſich zu thun
ſeye: die andern aber ob ſie wol wenig
ausgerichtet hatten / ſtunden dennoch in ei⸗
nem einfaͤltigen vertrauen gegen den haus⸗
vater / und waren mit ihm wol zufrieden /
daher hatte derſelbe wolgefallen an ihnen.
Iſt das bild deſſen / wie Gott dieje⸗
nige / die ihm eigentlich um lohn dienen/
und nicht in demuth / liebe und glauben/
wie viel gutes ſie thun / von ſeinem ange⸗

ſicht verwerffe; weilen ſie ihr guts durch

die eigenliebe und innerlichen hochmuth / da
ſie nicht an der bloſſen gnade Gottes
wollen kleben bleiben / allerdings verder⸗
ben: hingegen wie er diejenige / welche ſo⸗
viel gutes auszurichten nicht vermocht /
aber mit einfalt an ſeiner gnade hangen/
ihm die allerangenehmſte ſeyn laſſe / und
in ſeiner gnade behalte; welches wol der
vornehmſte inhalt und zweck der gantzen
gleichnus iſſt.
Wir wollen jetzo den anfang derſel⸗
ben mit einander in der furcht des Her⸗
ren betrachten. .
Der groſſe Gott / und treue Vater/
dem wir alles und er uns nichts ſchuldig
iſt / lehre uns auch dieſes mal ſeinen ſeligen
Vy 2 gna⸗

356 Am ſonntag Septuag. der geiſtliche beruf

gnadenberuf zu ſeinem heiligen Weinberg
alſo erkennen / daß wir nach demſelben in
ſeiner krafft treulich arbeiten / und dannoch
bloß an der gnade hangen bleiben / um
derſelben alles in demuth zuzuſchreiben /
auf daß auch alſo ſein heiligſter name
an uns ferner geheiliget / ſein gnadenreich
erweitert / und ſein guͤtiger wille vollbracht
werde.

Erklaͤrung.
AAchdem die gleichnus ſich ſelbs
PEEnatürlich in dieſe zwey theile ab⸗
getheilet / nemlich wie die arbeiter
in den weinberg beſtellet / und wie ſie am
abend abgelohnet ſind / und was bey jeden
vorgegangen iſt / ſo bleiben wir dieſesmal
unſerer ordnung nach bey dem erſten
fluͤck in den 7. erſten verſen / wir ſehen a⸗
ber darinnen 1. der gleichnus anzeige/
2. derſelben ausfuͤhrung. Parabolæ pro-
poſitio, oppoſitio. òM
I. Der gleichnus anzeige beſtehet bloß
in den worten: das himmelreich iſt
gleich einem haus vater. m. f. w. In dem
grundtext heiſt es eigentlich: denn das
himmelreich / daß wir alſo 1. mercken die
verknuͤffung mit den vorigen worten / ſo
uns ein ziemlich licht in den text ſelbs ge⸗
ben kan. es hatte unſer liebſter Heiland
auf die worte Petri / daß ſie / er und ſeine
mitapoſtel alles um ſeinet willen verlaſſen

haͤtten / und was ihnen davor werden ſolte/
geſagt / daß ſie ſolten dermaleins ſitzen auf
zwoͤlf ſtuͤhlen / und richten die zwoͤlf
geſchlechte Iſrael / auch daß wer et⸗
was um ſeines namens willen verlieren
werde / ſolches wider hundertfaͤltig neh⸗
men / und das ewige leben ererben. Matth.
19/28. 29. wie aber der Herr des menſch⸗

lichen hertzens ſo ſchwachheit als boßheit

kennet / alſo damit niemand dieſer verheiſ⸗
ſung ſich mißbrauchte / und wann er etwas
um des namens des Herrn willen ver⸗

lohren haͤtte / darauf anfieng vor Gott zu
trotzen und hochmuͤtig zu werden / ſetzte er
zuletzt dazu / aber viel die da ſind die er⸗

ſten / die wol von den erſten mein leiden
auf ſich genommen haben / werden die

letzten ſeyn / und werden auf allerley art

ihr voriges gute / und deſſen fruͤchte / ver⸗
derben und verlieren / und die letzten / dieje⸗
nige / die vorhin es dieſen nicht gleich ge⸗
than haden / werden die erſten ſeyn / und
den andern vorgezogen werden. welches
Petro und andern / auch zur warnung die⸗
nen moͤchte / daß ſie zwar in demuth die ver⸗
heiſſung der gnadenvergeltung erwaͤrten

duͤrfften / aber ſie durch einige uͤberhebung
uͤber andere und einbildung gegen Gott

nicht verderben / oder ſich darum bringen
ſolten. darauf folget nun unſere gleich⸗

nus / und zeiget alſo / daß und wie ſolches

geſchehen koͤnne / daß die viel gutes gethan /
und alſo die erſte geweſen waͤren / ſolcher
ehr widerum verluſtiget werden koͤnten.
die betrachtung dieſer abſicht / ſo auch in
den letzten worten widerholet wird /erhel⸗
let aus dem Evangelio ziemlich.
2. wird meldung gethan des him⸗

melreichs. wer in dem neuen teſtament

fleißig liſet / wird leicht finden / daß das him⸗
melreich darinnen heiſſe / die kirche des N.

T. mit dem genus deſſelben gnadenſchaͤ⸗

tze. daher lautete die predigt Johannis
Matth. 3/2. thut buſſe / das himmelreich
iſt nahe herbey kommen / alſo auch die
predigt Chriſti ſelbs beſtunde eben in ſol⸗
chen worten / Matth. 4/17. dergleichen be⸗
fiehlet er auch Matth. 10/ 8. daß ſeine
juͤnger predigen ſolten. Und war dieſes
die meinung der wort / das himmelreich
iſt nahe herbey gekommen / es iſt nun nabe

ſeſhit
ſddeſ

Nnn

an dea
wents
onbiet
gaube
ſeing
Geiſt
in der
als in
gloub
ein te
hler a

ſ wie

keich i

eo ſſt ein

ſchen gi

éEeſond

ler ochte

ind hi

ſn denen

iid ſain
börger
deſſen

deſes
daßv
vicht
ver
n
dar⸗
ſord
nſe

—
Wadates

ſae /
wie ſeches
4168 Nehone

—

nen ſece

N inmn
ſehn
ndete

4
dashi
tefon
de
eden
nunet
phonnt
nulun
hen i
ſ,

.
.

=

—

7,

—

—
—
=
—

S

1

=

3

—

—

☛
S=
☛ni

der menſchen zu dem geiſtlichen weinberg.

an dem / daß die gnade des neuen teſta⸗
ments anbreche / und ſie Gott den menſchen
anbiete / daß er ihm aus denjenigen / die da
glauben / ein reich ſamle / in daſſelbe uͤber
ſie in gnaden zu herſchen. es heiſt aber die
Chriſtliche kirche / und die gnade Gottes
in derſelben ein himmelreich. ein reich/

als in welchem Gott der Koͤnig / und die

glaubigen ſeine unterthanen ſind: aber
ein reich der himmel / das iſt / welches zwar
hier auf erden / aber nicht von der erden
iſt wie der Herr ſagt Joh 18/ 36. mein
reich iſt nicht von dieſer welt: ſondern

es iſt ein reich der himmel / deſſen vornehm⸗

ſte ſchaͤtze nicht irdiſch / ſondern him iſch
ſind: deſſen unterthanen nicht viel an irdi⸗
ſchen guͤtern und gluͤckſeligkeit gelegen
ſeye / ſondern / ſie dieſe guͤter als fremde guͤ⸗
ter achten / hingegen die allein geiſtliche
und himliſche guͤter / das iſt ſolche guͤter /
in denen wir mit Gott vereinigt ſtehen
und ſeiner genieſſen / hochachten. wie es
auch heiſſet: unſer wandel und auch
buͤrgerrecht iſt im himmel Phil. /20.
deſſen ſollen wir uns erinnern / ſo offt wir
dieſes wort himmelreich hoͤren oder leſen /
daß wir allemal gedencken / wir haben nun
nicht mehr / wie die alte Iſraeliten an ei⸗

ner gluͤckſeligkeit in dieſer welt in Chana⸗

an zu kleden / oder dieſelbe zu erwarten /
dann wir ſind nun zu keinem irdiſchen/
ſondern himliſchen reich beruffen / da ſtets
unſer Sdymbolum und wahl ſpruch ſeyn ſol⸗
le Col. 3/2. trachter nach dem / das dro⸗
ben iſt / nicht nach dem / das auf er den

iſt. alſo daß welche Chriſten annoch ihr

verlangen und vertrauen auf zeitliche
gluͤckſeligkeit ſetzen / eben damit verrathen /
daß ſie nicht einmal noch verſtehen die al⸗
gemeine art ihres reichs / dazu ſie beruffen
ſind / und ein himmelreich iſt.
3. Von dieſem reich heiſſets nun /

es ſeye gleich einem haus vater. ꝛc. dos

iſt / es gehe in dem himmelreich auf dieſe

weiſe her/gleichwie wann ein hausvater
ſo und ſo verfuͤhre. daß in dem uͤbrigen
unter dem bilde des hausvaters unſer lieh⸗
ſter Heiland ſeinen himliſchen Vater ver⸗
ſtehe / iſt auch nicht einmal in einen ver⸗
nuͤnfftigen zweiffel zu ziehen / von dem er
ſelber ſagt Matth. 9/38. daß er der Herr
der ernde ſey / der arbeiter in ſeine ern⸗
de ſende / und alſo auch in ſeinen wein⸗
berg. jedoch werden hievon der Sohn
und der heilige Geiſt auch nicht ausge⸗
ſchloſſen / als von einem euſerlichen werck /
da alle perſonen der Gottheit an unſerer
ſeligkeit arbeiten. es mag auch nicht ver⸗
gebens ſeyn / daß ſich Gott nicht allein laͤſt
vorſtellen / unter dem bilde eines Koͤniges
oder Herrn, dero herrſchafft allezeit mit
mehr gewalt und ſtrenge gefuͤhret wird /
ſondern auch unter dem bilde eines haus⸗
vaters / der mit ſeinen hausgenoſſen in lie⸗
be und ſanfftmuh alles thut.
Wir ſehen aber II. ſobald der gleich⸗
nus ausfuͤhrung / uñ zwar dieſes mal allein
nach dem erſten ſtuͤck / oder der beruffung
der arbeiter in den weinberg. wir ſehen
aber ſolchen beruf auch in der ſchale der
gleichnus an / als einen gnaͤdigen beruf / al⸗
ſo daß dieſe arbeiter nicht vorgeben kon⸗
ten / daß der hausvater ſie zu beruffen
ſchuldig geweſen waͤre / oder ſie es von ihm
verdienet haͤtten: ſondern es ſtund ihm
frey / ſeinen weinberg zu bauen / oder ligen
zu laſſen / auch zu deſſen bau zu gebrauchen
wen er wolte. war alſo nur liebe und
gnade / daß er dieſe leute zu ſeinen tagloͤh⸗
nern beſtellet / da es hie gleich von den er⸗

ſten heiſt / er gieng am morgen aus arbei⸗

ter zu miethen in ſeinen weinberg / nemlich
welche ihm vorkommen wuͤrden / denen
wolte er ſein geld goͤnnen, wann nun
Ppy z— auch

358

auch die erſten keine ſondere wuͤrdigkeit /
oder daß der hausvater eben ihnen die
arbeit ſchuldig geweſen wäͤre / voͤrſchuͤtzen
konten / ſo konten vielweniger ſich die an⸗
dern auf etwas dergleichen beziehen / in⸗
dem vielmehr dieſes / daß ſie ſo lange ohne
arbeit gebliben waren / ſie wenig recom-

mendiren konte / ſondern ſie vielmehr ver⸗

daͤchtig machte / daß es leute ſeyn moͤch⸗
ten / welchen es um die arbeit nicht zu
thun ſeye / und die niemand haben wolte.
alſo war es allein der gute wille des haus⸗
vaters /ſie zu ſeiner arbeit zu brauchen.
2. Indeſſen iſts auch ein beruf / darin⸗
nen ſich gleichwol auch die gerechtigkeit
zeiget / wenn es heiſſet / der haus vater ſey
mit ihnen eines worden / um einen gro⸗
ſchen. iſt alſo keine der art derjenigen / wel⸗
cher es wol unter vornehmen manche gi⸗
bet / die da meinen / jeder / auch von denen
die in nichts ihrer ſonſten genieſſen / muͤſte
ihnen ohne entgeld aufwarten und bedient
ſeyn / und ſich ſolches noch vor eine ehre

ſchaͤtzen/ welches ſowol hochmuth als unge⸗

rechtigkeit iſt; da es vielmehr ein ſtuͤck
natuͤrlichen rechtens und der billigkeit iſt /
was Chriſtus etliche mal anfuͤhret / Lue. 10/

7. ein arbeiter iſt ſeines lohns werth /
Matth. 10/10. ein arbeiter iſt ſeiner ſpeiſe

werth. er dingt aber mit ihnen um einen
groſchen / oder denarium, ſo unſers gelds ein
halb kopfſtuck macht / und ſcheinet damals
faſt der gemeine taglohn geweſen zu ſeyn /
deſſen billigkeit auch daraus erhellet / daß
aus Offenb. 6/6. abzunehmen / daß es vor
eine theurung gehalten worden / wo man
um einen ſolchen groſchen nicht mehr / als
was zu eines menſchen taͤglicher nothdurft
gehoͤret / erkauffen konte. und iſt alſo derje⸗
nige lohn billig / wo einer des tages ſoviel
verdienet / daß er auch bey theuren brod
taͤglich ſeine nothdurft haben kan / und alſo

D

Am ſonntag Septuageſima. der geiſtliche beruf

— — —

zu wolfeiler zeit noch immer zu ſeiner noth⸗
durft etwas zu eruͤbrigen und zuruͤck zu
legen vermag. hingegen iſts groſſe un⸗
billigkeit / wo die tagloͤhne ſo verringert
werden / daß ein menſch bey ſeiner ſaurenu

arbeit mit den ſeinigen dennoch ſeine noth⸗
durft nicht erwerben mag. es ſolle auch

—

dieſes von leuten / welche anderer arbeit
bedoͤrfftig ſind / fleißig gedacht werden / daß
obs endlich in der welt ſo durchgetrieben

wird / daß ſie arme getruckte leute aus

noth dahin bringen / daß ſie ſich um ein ge⸗
ringes muͤſſen beſtellen laſſen / gleichwol
ſolches vor Gott eine groſſe ungerechtig⸗
keit ſeye / und ſie vor deſſen gericht angeſe⸗

hen werden / als haͤtten ſie ſolchen arbeitern

dasjenige abgeſtohlen/ was ſie ihnen weni⸗
ger / als die billigkeit geweſen ware / gege⸗
ben haben / und gilt nicht / wann ſie ſagen:

er iſt ja damit zufrieden geweſen; haͤtte

ers nicht nehmen wollen / ſo hatte ers mo⸗

gen bleiben laſſen: dann der arme menſch

hat wol muͤſſen zufrieden ſeyn / und lieber

ein unbilliges nehmen / als gar ohne ar⸗

beit ſeyn / und hunger leiden: du aber
handelſt wider liebe und gerechtigkeit.
nicht nur der lohn der ſchnitter / den man
ihnen gar entzeucht / ſondern der auch
abgebrochen wird / Jac. 5/ 4. da man
ihnen zu wenig gibt / ſchreyet zu Gott wi⸗
der die ungerechtigkeit. iſt eine lehr / die bey
der ſchal der gleichnus wol in acht zu neh⸗
men / wiewol dennoch auch widerum zu
wiſſen / daß arbeiter nicht weniger ſich ver⸗
ſuͤndigen / wo ſie ihre arbeit zu hoch ſchaͤ⸗

tzen wollen / und nicht gnug wiſſen den lohn

zu ſteigern / damit ſie ſich auch mit unrecht

und diebſtal verſuͤndigen / die rechte regel

auch in dem maß des lohns / mag ſtehen in

den worten Pauli 2. Cor. 8/ 13. nicht daß

die andere ruhe haben / und ihr truͤbſal /

ſondern daß es gleich ſeye. das iſt / d e
je

—

—

— —
—,

rrre

Nab

gen
gentur
dobey
hausd
eines⸗
er den.
auchde

Plaa

er e
hd
Ahi
Cder
ſke
Naf

— =᷑
— —
— =—

=
—
—

=çS=–
=S
—

—

—

—
—

=
—

—, = —

= =

— = = –+ti

S =
== — =ͤ

—
— —
= —=

—,—

emtpen
ſuſaten
tnch

unchsereg
ihunap
/
pctehh
nichtange⸗

henccdetn

eſhnen wern

dare el
un ſe ſe

4 .
4
. .
8

n⸗
ite as n

ſen, N.

der menſchen zu dem geiſtlichen weinberg.

die arbeiter von ihrem lohn / mit den ihri⸗

gen zu chriſtlicher vergnuͤgung leben koͤn⸗
nen / und die arbeiten muͤſſen laſſen / auch
dabey beſtehen moͤgen. wie aber der
hausvater mit den erſten austruͤcklich um
einen groſchen gedungen / alſo verſpricht

er den andern / was recht ſeyn werde. ſo

auch das billigſte erbieten war / ob er ihnen
wol nachmal noch mehr gab. daß im uͤbri⸗
gen die gerechtigkeit des hausvaters ſich
auch darin gewiſen/ daß er was verſproche /
auch richtig auszahle laſſen / gehoͤret zu dem
andern theil. iſt aber auch bey der gerecht⸗
tigkeit gantz nothwendig / ſonſten vieles

verſprechen vor die arbeit / und es nachmal

nicht halten / iſt doppelte ungerechtigkeit.
im uͤbrigen gehoͤret auch dieſes zu der ge⸗

rechtigkeit des hausvaters / daß er denjeni⸗

gen / welche bis dahin waren muͤßig geſtan⸗
den gebuͤhrlich zuſpricht / und ſie daruͤ⸗
ber beſtraffet.
3. Sehen wir den beruf auch an / als
einen ernſtlichen beruf. es iſt dem haus⸗
vater ein ernſt / daß dieſe leute / die er beſtel⸗
let / in ſeinem weinberg arbeiten ſollen / und
wird er alſo auch / von ſeiner ſeite / mit der
ſchaffung der nothdurft/ werckzeug und

dergleichen / nichts an ſich haben erman⸗

geln laſſen / damit ſie arbeiteten. zeiget ſich
alſo nichts an ihm / aus deme man etlicher
maſſen ſchlieſſen koͤnte / er haͤtte ſie zwar be⸗
ruffen / es ſeye ihm aber nicht ernſt geweſen /

daß ſie kommen und arbeiten ſolten.

4. Der beruf gehet nun zur arbeit /
daß ſie arbeiten ſolten in dem weinberg /
jeglicher diejenige arbeit / die ihm wuͤrde zu⸗
getheilet werden: wie dann die weingar⸗
tenarbeit nicht einerley iſt / ſondern die ei⸗
ne mehr / die andere weniger muͤhe erfor⸗
dert. da wolte er alſo daß ſie nicht den tag

uͤber mit faulentzen zubringen ſolten / ſon⸗
dernrn die zeit fleißig anwenden.

359
5. Wir ſehen auch / daß der beruf ſei⸗
ne kraft hat. es gehen die arbeiter nicht nur
hin / ſondern ſie aꝛbeiteu auch nach dem wil⸗
len des haus vaters / daß derſelbe keine kla⸗
ge druͤber hat: ſonderlich die erſte ruͤhmten
ſich / daß ſie des tages laſt und hitze getra⸗
gen/ und alſo mit ihrer arbeit redlich aus⸗
gehalten haben / iſt auch niemand der ihnen
darinnen widerſpricht / daß es ſich nicht ſo
verhalte: auch die andere letzte gehen auch
hin und arbeiten / nemlich ſo viel noch ihre
zeit und kraͤfften zulieſſen.
6. Endlich ſehen wir den beruf auch
an / als einen unterſchiedlichen und offt
wunderſelten beruf. es gehet der hausva⸗
ter gleich morgens aus / etwa unſrer glocke
nach zu rechnen um 6. uhr / da bey den ju⸗
den die erſte ſtunde war; nachmal um die
dritte ſtunde / das unſrer uhr neune iſt; wi⸗
derum um die ſechſte und neunte / das iſt
um zwoͤlf und drey uhr nachmittag; end⸗
lich um eilf uhr / das iſt / abends um fuͤnf
uhr. weiſet einmal des hausvaters fleiß in
ſeiner haushaltung / wie dann/ wer nicht
fruͤh und ſpaͤth acht auf dieſelbe giebt / nicht
wol zurecht kommen kan; ſodann / daß es
dazu dem hausvater nicht ſowol allein zu
thun geweſen um ſeinen nutzen / als daß er
andern etwas zu verdienen geben / und
gelegenheit gutes zu thun haben
moͤchte. denn was konten die in einer

ſtunde viel ausrichten / oder auch die an⸗

dern in dreyen ſtunden? aufs wenigſte /
da er jeden einen groſchen zu geben bey
ſich beſchloſſen hatte / ſo konten ſie ja den⸗
ſelben nicht in derſelben zeit ver dienen /
und ſehen wir alſo bey dem hausvater
eine ſonderahre mildigkeit. Spruͤche
Pſ. 80/9. u. f. Eſ. 5/1. u. f. Joh. I57 I. U. f.
2. Cor. 3/6. 6/1. I. Theſſ. 5/1I. 14. 2. Theſſ.
I/II. 1. Petr. 2/9, Hebr. 6/10, Jac. 6

19.20,
19.20, Lehr⸗

360

MMúâ Ze in denen gleichnuſſen es nie⸗
eEmal um die ſchal der gleichnus
ſelbs haubtſaͤchlich zu thun iſt/
ſondern um den kern / welcher in der geiſt⸗
lichen anwendung beſtehet/ alſo auch hier
bey dieſer gleichnus / da diejenigen lehren /
welche aus dem euſerlichen gezogen wor⸗
den / ob ſie zwar ihre erbauung auch haben /
dennoch die abſicht unſers Heilandes noch

nicht erreichten: alſo gehen wir jetzt an ſtat

der haubtlehre / zu der geiſtlichen anwen⸗
dung / und betrachten den geiſtlichen be⸗
ruf der menſchen zu dem geiſtlichen
weinberg. da haben wir nun zu mer⸗
en.
4 1. Es werde hie nicht eigenlich ge⸗
handelt / von dem beruf der menſchen zu
der ſeligkeit / an und vor ſich ſelbs; da⸗
von wir in dem dritten artickel bekennen /
der heilige Geiſt hat mich durch das Evan⸗
gelium beruffen m. f. w. dann es ſtehet
hier von ſolchem beruf / da leute zum ar⸗
beiten beruffen werden / an dem weinberg.
dieſer weinberg iſt nun die kirche / oder das
reich Gottes / wie ſchon in dem alten Te⸗
ſtament daſſelbe ein weinberg genant
wurde / als Pſ. 80/ 9. u. f. du haſt ei⸗
nen weinſtock aus Egypten geholet /
und haſt vertrieben die heyden und
denſelben gepflantzet / und haſt vor
ihm die bahn gemacht / du haſt ihn
laſſen einwurtzeln / daß er das land er⸗
fuͤllet hat. berge ſind mit ſeinem ſchat⸗

ten beoecket / und mit ſeinen reben die

cedern Gottes. du haſt ſein gewaͤchs
ausgebreitet bis ans meer / und ſeine
zweige bis ans waſſer. ſo iſt auch be⸗
kant der lobgeſang Eſaia von dem wein⸗
berg ſeines vettern Eſa. / 1. u. f. mein
lieber hat einen weinberg an einem fet⸗

Am ſonntag Septuageſima. der geiſtliche beruf
Lehrpunct.

ten ort m f. w. zu ſolchem weinberg da

ſind nun alle glaubigen weinſtoͤcke / oder
die reben an demjenigen groſſen weinſtock
JEſu Chriſto Joh. 15/ 1. u. f. an denen
laͤſſet Gott arbeiten / ſie aber ziehen von
Chriſto den ſaft / und das geiſtliche leben /

ſie bringen frucht / und genieſſen hinge⸗

gen des ſegens ihres himliſchen Vaters
zu ihrer ſeligkeit. alſo ware es eigenlich

vom beruf zur ſeligkeit / wenn ſtuͤnde / daß
der hausvater weinſtoͤcke in ſeinem wein⸗
berg gepflantzet haͤtte. aber wir ſehen / es

laute hier von arbeitern / die an dieſen

weinſtoͤcken / ſo der ſeligkeit und gnade

ihres Gottes genieſſen / arbeiten ſollen.
Jedoch wolte ich 2. auch nicht gern
durch dieſe arbeiter verſtehen allein die
prediger / obwol derſelben beruf auch ja
vornemlich hie gemeinet wird. dann ſie
ſind diejenige / welche an den geiſtlichen
weinſtoͤcken oder reben haubtſaͤchlich ar⸗

beiten muͤſſen / damit ſie moͤgen viele frucht

bringen: ſie muͤſſen pflantzen und begieſ⸗

ſen / dazu nachmal Gottes gedeyen komn ⸗/

men muß. 1. Cor. 3/ 6. 7. indeſſen ſind ſie
doch nicht bloſſer dings die hie gemeinte
arbeiter allein / ob ſie ſchon arbeiten muͤſ⸗
ſen / damit ſie ſich und die ſie hoͤren / ſe⸗
lig machen ſollen / 1. Tim. 4/ 16. zu ihrem
amt gehoͤret noch uͤber den algemeinen /

auch der abſonderliche beruf / daß der him⸗

liſche Vater arbeiter in ſeine ernde ſende
Matth. 9/ 38. YDWUM
3. Sondern ich verſtehe hier billig /
weil der HErr ſeine worte nicht einſchraͤn⸗

cket / durch die arbeiter / alle die nach Got⸗

tes willen an der Chriſtlichen kirchen zu
einem geiſtlichen zweck / nemlich daß viel
geiſtlich gutes geſchehe / und viele leute
moͤgen zur ſeligkeit bereitet werden / etwas
zu

dsr pen

iipin

aer——

iu thun

dochter

„

Nieſentge

loubtſͤca
ſe durh

AUeren /
eſurndeen
ien durch

ſeligen ſee

WeWhr d
Mfeet

Mn As
geneiden
Undeneue
Phſ⸗
lufin
ſpenten
undſen

ſig de

Han
Koctt
ſn
ſen
kegene
dung
int
ag
gin
linf
ſch den

n beihegde
einſtcke, oe
ſſen orinſet

n en
du ſchen det

geſflche eben
cnieſen hing⸗
ſſhen Vaten
ie Gige
enſtuded
in ſinen en

4

t N
Geinn ſln

uhiit

361

zu thun und zu arbeiten haben. zwar ge⸗
dachter maſſen / ſind lehrer und prediger
diejenige in dieſem weinberg / welchen

haubtſaͤchlich die arbeit anbefohlen iſt/ daß
ſie durch das goͤttliche wort / erſt die leute
bekehren / und gleichſam immer mehr fe⸗
ſer in dieſen weinberg einlegen / daß ſie e⸗

den durch ſolches goͤttliche wort und die
heiligen ſacramenten nachmal dieſelbe

mehr und mehr zum wachsthum bringen /
daß ſie ihre fruchtbarkeit befodern: wie
dann alles / was treue prediger an ihren
gemeinden arbeiten auf die widergeburt
und erneuerung ankomt / ſolche leute eꝛſtlich
zu rechtſchaffenen Chriſten in goͤttlicher
krafft zu machen / und nachmal das in
ihnen angefangene gute ferner zu ſtaͤrcken /
und fortzuſetzen: welches alles ſich mit
der weingaͤrtner arbeit wol vergleichen

Z

laͤſſet. dieſe arbeiter / die prediger ſind

uuch ferner ſo zu reden die aufſeher der

uͤbrigen arbeiter / und muͤſſen dieſelbe in

ihrer arbeit etlicher maſſen regieren / daß

alles ordenlich hergehe. jedennoch ha⸗

ben andere auch theil an ſolcher arbeit.

Chriſtliche obrigkeiten / weil ſie des reichs
Gottes amtleute ſind/ Weißh. / 5. ihre
herſchafft von Chriſto IEſu / dem Koͤ⸗

nig aller Koͤnige / und Herrn aller

Herren haben 1. Tim. 6/ 15. wiſſen wol/

daß ſie verbunden ſind / auch ſolche ihre

wal darzu anzuwenden / damit
ſein reich befodert werde / welches in der

ſeelen der menſchen beſtehet: alſo obwol

regenten und obrigkeitliche perſonen / in
dem geiſtlichen nicht zu arbeiten haben
mit leſen / predigen / ſacrament reichen und
dergleichen / ſondern wo ſie ſich deſſen un⸗
ternaͤhmen / in ein fremdes amt greiffen
wuͤrden / ſo arbeiten ſie doch in dem wein⸗
berg / wenn ſie vor der kirchen gute beſtel⸗
lung / in einſetzung und unterhaltung des

predigamts / in bewerckſtelligung erbauli⸗
cher anſtalten / in befoͤrderung guter vor⸗
ſchlage Chriſtlicher prediger / handhabung
der kirchenzucht / ſorgen helffen / ſodann
auch durch erbauliches exempel und gebet:
mit allem dieſen arbeitet ein gottſeliger re⸗
gent / ſo viel und manchmal mit nicht we⸗
niger frucht / an dem geiſtlichen und an der
Chriſtlichen kirchen / als ein prediger / ob⸗
wol in andern arbeiten / wie wir gehoͤret
haben / daß auch in dem natuͤrlichen wein⸗
berg der arbeiter vielerley ſind / und nicht
einer thun darff / was der andere thun
muß / ob ſie wol alle in dem weinberg ar⸗
beiten. ferner hausvaͤter und hausmuͤt⸗
ter / eltern / vaͤter und muͤtter / ſind gleich⸗
fals arbeiter in dieſem geiſtlichen wein⸗
berg / wann die eltern ihre kinder aufzie⸗
hen / nicht allein in der zucht / ſondern
auch vermahnung zu dem .Errn.
Eph. é/ 4. wann es hergehet / wie Gott ſich
zu Abraham verſihet 1. Moſ. 18/19. ich
weiß er wird befehlen ſeinen kindern
und ſeinem hauſe nach ihm / daß ſie
des Herren wege halten/ und thun / was
recht und gut iſt. und was Gott beſih⸗
let 5. Moſ. 6/7. daß Iſrael die gebote
Gottes ſeinen kindern ſchaͤrffen / und
davon reden ſolle / wann er in ſeinem
hauſe ſitze / oder auf dem wege gehe.
alſo auch daß ſie die ihrige von den wol⸗
thaten / die Gott ihren Vaͤtern erzeiget haͤt⸗
te/ unterrichten ſolten. ob nun wol in
allen ſolchen meiſtentheils der kinder al⸗
lein ausdruͤcklich meldung geſchiehet / wird
dennoch auch unuter denenſelben das ge⸗

ſinde gewiſſer maß begriffen: wie wir ſe⸗

hen / daß Abraham auch ſein geſinde / zur
gottſeligkeit angehalten/ daher ſie ſich auch
auf Gottes befehl beſchneiden lieſſen und
nachmal auch die Iſraeliten nach Gottes
befehl Pe beſchnittene knechte zu dentge⸗

362

Am ſonntag Septuag. der geiftliche beruf

nuß des Oſterlams zogen / und alſo in dem
geiſtlichen vaterstreue in allem trachteten
an ihnen zu erzeigen: welches wir Chri⸗
ſten unſerm geſinde nicht weniger ſchuldig
ſind. ſo fern dann nun dermaſſen her⸗
ſchaften und eltern an kindern und geſin⸗
de / und zwar an ihren ſeelen arbeiten / da⸗
mit ſie zum erkaͤntnus und gehorſam Gol⸗
tes moͤchten gebracht werden / ſo ſind ſie
alſo auch jarbeiter in dieſem geiſtlichen
weinberg / und hat jeder / ſo zu reden / ſein
gewiſſes ſtuͤck / gewiſſe weinſtoͤcke / das iſt /

Die ihm anvertrauete an denen er arbei⸗

ten muß. ja wann wir die ſache recht
anſehen / ſo ſind alle die zu dem Chriſten⸗
thum und der gnaden Gottes beruffen

worden / auch als arbeiter in dieſen wein⸗
berg beruffen: dann ein jeglicher Chriſt

an ſeiner ſeele laſſe arbeiten / an dem in⸗

nern menſchen ſtarck werde / und viele
fruͤchte zu ſeines Gottes preiß bringe / ſo

fern er ſelbs ein weinſtock oder rebe in
dieſem weinberg iſt / ſondern / daß er auch

ſeinen nechſten nach allem vermoͤgen ne⸗
ben ſich erbaue. dieſes iſt das geiſtliche

prieſterthum / davon es nicht nur ſtehet
Offenb. 1/ 6. er hat uns zu koͤnigen und
prieſtern gemacht vor GOtt und ſei⸗
nem Vater / ſondern ſo viel deutlicher. 1.
Petr. 2/ 9. ihr ſeyd das auserwehlte

geſchlecht / das koͤnigliche prieſterthum /

das heilige volck / das volck des eigen⸗
thhums / daß ihr verkuͤndigen ſolt die
tugend des / der euch beruffen hat von
der finſternus zu ſeinem wunderbaren
ucht. welches prieſterthum gar eine an⸗
dere ſoche iſt / als das predigamt / dann zu
dieſem gehoͤret ein ſonderbarer amtsberuf /
zu jenem aber iſt genug / daß wir zu Chri⸗

ſſſten und alſo zu prieſtern geſalbet ſind/

ſten / groß und klein / alt und jung / gelehrt
und ungelehrt / mann und weib / gemein

iſt: und nicht nur darinnen beſtehet / daß
alle Chriſten taͤglich ihre lob⸗ und danck⸗

opffer Gott dem Herrn bringen / auch al⸗
les gutes / das ſie thun / mit der abſicht
auf Gottes ehre thun / und alſo ihm auf⸗
opffern / ſodann ſich ſelbs und ihre lei⸗

ber Gott begeben zu einem opffer / das

da lebendig / heilig und Gott wolge⸗

faͤllig ſeye Rom. 12/ 1. welches lauter
geiſtliche opffer ſeyn / die Gott ange⸗

nehm ſind / durch Chriſtum Jeſum r.
Petr. 2/ §. ſondern es beſtehet auch in der
erbauung an und mit den bruͤdern. da⸗
von es lautet 1. Theſſ. 5/ 14. wir ver⸗

mahnen aber euch lieben bruͤder / ver⸗
mahnet die ungezogene / troͤſtet die

kleinmuͤthige / traget die ſchwache / ſey d
gedultig gegen jederman. und v. 1I.
ermahnet euch untereinander / und
bauet einer den andern / wie ihr denn
thut. Hebr. 3/ 13. ermahnet euch ſelbs
alle tage / ſo lange es heute heiſſet / daß
nicht jemand unter euch verſtockt wer⸗
de durch betrug der ſuͤnden Jac. 5/19.

20. lieben bruͤder / ſo jemand unter euch

irren wuͤrde von der warheit / und ſe⸗

mand bekehret ihn / der ſol wiſſen / daß
wer den ſunder bekehret hat von dem

irthum ſeines weges / der hat einer ſe⸗
le vom tode geholffen / Gal. 6/1. lie⸗

ben bruͤder ſo ein menſch etwa von ei⸗
nem fehl uͤbereiler wuͤrde / ſo helffet
ihm wider zu rechte mit ſanfftmuͤtigen
ſeiſt die ihr geiſtlich ſeyd. welche
ſpruͤche alle dieſes lehren / daß jeglicher
Chriſt das recht habe / ja gar dieſe pflicht

ihm oblige / daß je einer den andern / und
ſie ſich alſo untereinander / erbauen / ver⸗

mahnen / lehren / warnen / ſtraffen / troͤſten /

und das meiſte desjenigen / was lehrer und

n ſig

—
pdſger
lutzſe
averich
ſe cle n
weinber
ſechſten.
mitheii

on ſch

in bor

Eaucht

h heh

lan ſtan
beeg

un ge

ausoe
ſen
ſoſ
welg
bar n
de ſe
le in
genn od
ho⸗

nuen
ihee

chtthi
Men d
1 NW
rodan th

Uſt N

WRD

der menſchen zu dem geiſtlichen weinberg. 36,

prediger amts halber oͤffentlich zu verrich⸗

ten; ſie auch unter ſich und aneinander
auf dieſe weiſe ſind
ſie alle auch arbeiter in dem geiſtlichen
weinberg GOttes und jeder an ſeinem

zu verrichten haben.

nechſten. ja wo ein rechtſchaffener Chriſt
mit heiligen leben und wandel andere ne⸗
ben ſich erbauet / wann er ſowol inge⸗
mein vor die wolfart des reichs Chriſti /
als auch vor die noth dieſes und jenes ſei⸗

nes nechſten betet / ſo nicht vergebens ſeyn

kan / ſo arbeitet er abermal in dem wein⸗
berg Chriſti auf ſeine art ſo kraͤftig / als
wol andere mit, mehrer euſerlicher und
ſcheinbarer muͤhe. alſo ſehen wir / wie
endlich alle Chriſten auch arbeiter in die⸗
ſem weinberg ſeyn: und iſt alſo dieſer hie
gemeinte beruf derjenige / da GOtt alle
Chriſten beruffen hat / nicht alleine ſeine
gnade zu genieſſen / ſondern auch dieſelbe
an andern / und alſo derſelbigen ſeligkeit
zu befoͤrdern. womit aber auch zugleich
etlicher maſſen die beruffung zur ſeligkeit
mit begriffen wird / jedoch nicht haubt⸗

ſächlich.

Daher wir auch den groſchen recht
zuverſtehen haben: den ich nicht gern ei⸗

gentlich von der ſeligkeit zuverſtehen ge⸗
traue: dann dieſer groſche wird auch de⸗

nen gegeben/ die da murren wider den

hausvater und deſſen gnade von ſich ver⸗

ſtoſſen / ſo wir von dem ewigen leben an
ſich ſe bs nicht verſtehen koͤnnen. vielmehr
weil gedachter maſſen hie nicht unmittel⸗
bar von dem beruf zur ſeligkeit gehan⸗
delt wird / ſondern von demjenigen / da wir
alle in dem weinberg aus dem algemei⸗
nen oder abſonderlichen beruf zu arbeiten

haben / ſo koͤnnen wir durch den groſchen
amfuͤglichſten verſtehen allen gnadenlohn/

welchen Gott denen jenigen / die in ſeiner

kirche etwas gutes gethan haben / verheiſ⸗

ſen hat. und darf ſolcher groſche nicht
eben einerley art ſeyn / ſondern er iſt un⸗
terſchiedlich / nach dem die leute eines und
andern ſaͤhig ſind. alſo bey denen welche viel
gutes gethan / aber mit hochmuth gegen

Gott und einbildung ihr gutes verdorben/

und alſo ſich untuͤchtig gemacht haben / daß
ſie ihren groſchen nicht in denen edelſten
und beſten guͤtern empfangen koͤnnen / kan
doch ihr groſchen beſtehen / theils in der
zeitlichen gluͤckſeligkeit / die ſie Gott genieſ⸗
ſen laͤſſet / daß ſie alt werden in der welt /
in wuͤrden ſtehen / wegen ihres guten viel
ruhm bey den leuten haben / ja wol auch
noch nach dem tod behalten / daß ihnen
auch alles nach ihrem wunſch wol von
ſtatten gehet/ und ſie ihre ardeit nicht oh⸗
ne frucht ſehen. dieſes iſt ein groſche / der
auch ſolchen leuten zukomt. aber was
rechtſchaffene / gottſelige / glaubige hertzen
ſind / die alſo neben ihrer arbeit durch den
glauben in der gnade Gottes ſtehen blei⸗

ben / die kriegen auch ihren groſchen / aber

nicht nur / ſo zu reden / in der muͤntz / wie je⸗
ne. ja ſie kriegen oft in ſolchen dingen viel
weniger: hingegen erlangen ſie ihn in ſo⸗
viel koſtlichern guͤtern: alſo mag zu ſol⸗
chem groſchen gehoͤren / wo einer viel gu⸗

tes thut in ſeinem amt oder algemeinen
Chriſtenberuf / daß Gott ihn die freude

etwa ſehen laͤſſet / wie er auch viel ausrich⸗
te / daß ihm Gott ſeine geiſtliche gaben de⸗

ſtomehr vermehret / nach der regul Matth.

25/29. wer da hat / nemlich alſo daß er
das empfangene auch anwendet / dem

wird gegeben werden / und wird die ful⸗

le haben: da alſo immer die nachfolgends

empfangene gnadenguͤter ein groſchen und

gnadenbelohnung der vorigen treuen ar⸗

beit ſind. es gehoͤret zu ſolchem groſchen
auch / daß der menſch ſihet / wie Gott um

ſeinet willen geprieſen werde / ſo einein
Z 5 2 recht⸗

364

Am ſonntag Septuag. der geiſtliche beruf

rechtſchaffenen Chriſten die groͤſte freude
iſt / die ihm widerfahren koͤnte / ja es gehoͤ⸗
ret zu ſolchem groſchen / aller friede / freu⸗

de / troſt und geſchmack der goͤttlichen ſuͤſ⸗

ſigkeit / welche Gott treuen arbeitern in
ſeinem weinberg gibet: ſodann endlich
an jenem tag dasjenige von der ewigen
herlichkeit und dero graden / welche und ſo⸗
fern ſie eine gnadenbelohnung auch heiſ⸗
ſen. denn es iſt zwar das ewige leben
an ſich nicht ein lohn / ſondern eine gabe
Gottes / eine gnadengabe / Rom. 6/21. je⸗
doch findet ſich auch in demſelben / was
die ſchrifft einen gnadenlohn auch nennet /
wann ein jeglicher vor jenem Richterſtuhl
2. Cor. 5/10. empfangen wird / nach dem

er gehandelt hat / es ſeye gut oder boͤſe.

ich leugne nicht / daß es ſeine ſchwerigkeit
hat / unter dem groſchen ſo vielerley / und
unterſchiedliche arten zu verſtehen / aber alle
andere erklaͤrung werden noch mehreren
ſchwerigkeiten unterworffen ſeyn / daher
wir bep dieſer ſoviel leichter bleiben koͤn⸗
nen / die aufs wenigſte nichts ungereimtes
hat / indem ja die ſchrifft alle ſolche unter⸗
ſchiedliche dinge unter die belohnung zu
ſetzen pfleget / wie es heiſſet 1. Tim. 4/ 8.
die gottſeligkeit ſeye zu allen dingen
nuͤtzʒe / und habe die verheiſſung dieſes
und des zukuͤnfftigen lebens. da ich
nichte ſehe / das hindern moͤchte / daß wir
alle ſolche verheiſſungen unter dem gro⸗
ſchen verſthen.
Nun von dieſem beruf haben wir
ferner zu mercken nach der anleitung des
Evangelii. 1. daß es ein gnadenberuf ſeye.
nicht iſt nur ein gnadenberuf / da uns Gott
zur ſeligkeit ſelbs beruffet / ſondern da er
uns auch berufft in ſeiner kirche etwas
gutes zu thun / ſeine ehre und anderer heil
zu befordern / wie dann dieſes die groͤſte
wuͤrdigkeit und ehre iſt / dgß uns GOtt

dazu ſetzet. wie ſichs eines herrn diener

vor eine groſſe ehre haͤlt / wann ihn ſein

Herr zu wichtigen dingen / daran demſel⸗

ben gelegen iſt / gebraucht / und freuet ſich
ſolcher ehr / wann er auch ſchon ſonſten

nichts davon haͤtte. alſo ſtehet 2. Theſſ.

1/1II. daß Paulus ſpricht: derhalben be⸗
ten wir auch allezeit fuͤr euch / daß un⸗

ſer Gott euch wuͤrdig mache des be⸗
rufs / und erfuͤlle alles wolgefallen der

guͤte und das werck des glaubens in
der krafft. wie vorher auch geſtanden

war. v. 5. daß ihr wuͤrdig werdet zum
reich Gottes uͤber welchem ihr euch lei⸗

det. ſowol es alſo eine gnade iſt / und
davor erkant werden muß / ſo uns GOtt
zu dem genuß des himliſchen reichs wuͤr⸗

dig machet: ſowol iſts auch eine gnade /

und muß uns Gott wuͤrdig machen / zu

dem beruf / in welchem wir ihm dienen

ſollen / mit thun und leiden: wie es auch
heiſt Ap. Geſch. 5/41. ſie giengen froͤlich
von des raths angeſicht / daß ſie wuͤr⸗

dig geweſen waren / um ſeines namens

willen ſchmach zu leiden. alſo haben

ſie dieſes vor eine ſondere wuͤrdigkeit und

gnade geachtet / um Gottes willen zu lei⸗

den / ſo auch mit zu dieſer arbeit gehoͤret.

man haͤlts in der welt vor eine wolthat /

wann einem arbeiter / der von der arbeit

leben muß / eine gelegenheit zu arbeiten
vorkomt / ſo iſts freylich auch eine gnade /
wann uns Gott dazu ſetzet / daß wir in
ſeinem weinberg arbeiten doͤrffen / wir aber
haben ſolche nicht verdienet.
iſts auch deswegen eine gnade / weil uns
Golt mit dem beruf auch allezeit die krafft
dazu gibet / die wir dazu ſonſten von uns
ſelbs nicht haͤten.
2. Iſts aber auch ein gerechter beruf/

nemlich alſo / daß wer zu dem weinberg

des Herrn beruffen iſt / und in demſellen
nicht

ſonderlich

ſichen
acnode

mdinn
liheſen
ndenſe⸗
tuutk ſch
ſonſen
D
olberde
dakh
e dei
falinnn
aubesit
geſtodde
erdet en
r euchl⸗
iſt /u
ns Gon
eichs wi
ne grad
gachen /
n diene
s auh

inficlih

ſit e

namens
ſſo hate
Doketuch
len e
gehr
wolhe⸗
der arbe
beit
e gade

deß mea

neli
ſchnig
/pi
tdiehe

vo

—

M

der menſchen zu dem geiſtlichen weinberg. 365

nicht entweder nach ſeinem ſonderbaren
amt oder auch nach ſeinem algemeinen

Chriſtenberuf treulich arbeitet / der ſolle
gar keinen groſchen kriegen / ſondern / noch

gar ſchwere ſtraff der verſaͤumnus leiden /

weil er gemeiniglich andere in ihrer ar⸗
beit mit ſeiner traͤgheit hindert. hinge⸗
gen wer fleißig in ſeinem beruf in dem
weinberg arbeitet / da iſt Gott ſo gerecht /
daß er daſſelbe gute belohnet / und dem

arbeitenden einen groſchen gibet. zwar

iſt ſolcher lohn nicht ein eigentlicher ver⸗

dienſt / wie in der gleichnus mit dem haus⸗
vater / da die welche fleißig gearbeitet / war⸗
hafftig den groſchen verdienet haben / weil
ſie ſonſten auſſer dem dem hausvater zu
arbeiten nicht ſchuldig geweſen waͤren / da

wir hingegen dem himmliſchen Vater

zu arbeiten ſchon aus der ſchoͤpffung ver⸗
bunden ſind. jedennoch iſts in gewiſſer
maß auch ein lohn der gerechtigkeit / nach
dem GOtt aus gnaden ſich durch einen
verſpruch gleichſam verbunden hat / daß
er unſer gutes/ unſere arbeit / vergelten wil:
ſo forderts nun ſeine gerechtigkeit / daß
ers thue / dieſe gibt uns zwar kein recht
von ihm zu fordern / ihn aber bringet ſie
darzu. daher heiſt es: Hebr. 6/10. Gott
iſt nicht ungerecht daß er vergeſſe eu⸗

res wercks und arbeit der liebe / die ihr
beweiſet habt in ſeinem namen / da ihr

den heiligen dienetet / und noch dienet.

und 2. Theſſ. 1/6. nach dem es recht iſt

bey Gott / zuͦ vergelten truͤbſal denen /
die euch truͤbſal anlegen: euch aber /
die ihr truͤbſal leidet / ruhe mit uns.
3. Iſt der beruf auch ernſtlich: Gott

fordert uns zu unſrer arbeit an unſeren

nechſten mit ernſt / er begehret wir ſollen
es thun / und iſt ihm zuwider / wann wirs
nicht thun. daher wir nicht gedencken

doͤrffen / daß er einige zwar beruffe / daß

ſolten?

ſie ſich ihr Chriſtenthum / auch an erbau⸗
ung anderer / fleißig angelegen ſeyn lieſſen /
er begehre es aber ſelbs nicht / ſondern
gebe ihnen nur gelegenheit / daß fſie / da ſie
ihre ſchuldigkeit unterlaſſen / nur deſto
ſchwerer gericht auf ſich zoͤgen: dann die⸗
ſes geſchiehet zwar/ aber es iſt nicht Got⸗

tes abſicht: ſondern wie Gott allezeit ſei ·
ne ehre befoͤrdert zu werden hertzlich ver⸗
langt / die aber eben darinnen beſtehet / daß

alle ſeine arbeiter fleißig ſeyn / alſo verlangt
er dieſes hertzlich. und wie koͤnte Gott
gerecht diejenigen ſtraffen / die in ſeinem

weinberg nicht treulich arbeiten / wo er

ſelbs nicht verlangt / daß ſie arbeiten
4. Es gehet aber der beruf zur arbeit /

auf die art / wie wir oben gezeiget / das leh⸗

rer und pre diger mit ihrem amt des worts
und der ſacramenten / regenten mit vor⸗

ſorge vor die gute anſtalten in der kir⸗

chen / und der euſerlichen regirung / eltern
und herrſchafften mit ihrer kinder und ge⸗
ſinde ernſtlicher anhaltung zu ihrem Chri⸗

ſtenthum / ſodann alle insgeſamt mit fleiß

und treue in liebe und nach dem geiſtli⸗
chen prieſterthum an dem nechſten zu ar⸗
beiten und ihn zu erbauen / den weinberg

Gottes bauen. alſo ſollen alle ihre arbei⸗

ten zu einem zweck gehen / obwol nach un⸗
terſchiedlicher art: keiner aber iſt allein
zum muͤßiggang beruffen. ”MU
5. Es hat aber auch der beruf ſeine
krafft / und gibet deswegen allezeit in der
kirchen leute / obwol einmal mehrere / das
andermal wenigere, welche ſichs laſſen ei⸗
nen ernſt ſeyn / an der erbauung zu arbei⸗
ten / und das hrige thun: obſchon auch der

einen arbeit mehr / der andern weniger iſt.

dazu auch kommet / daß Gott einem jeden /
den er in ſeinen weinberg beruffet / gewiß
auch die dazu noͤtige krafft und gabe / ob
3Z3 3 zwar

366 Am ſonntag Septuageſima. der geiſtliche beruf

zwar freylich widerum in unterſchiedli⸗
chem maß / ertheilet. wenn widerum der
geiſtliche beruf von innen in der ſchal der
gleichnus unterſchieden iſt / weil dorten der
hausvater ſeinen arbeitern nicht erſt haͤn⸗
de und fuͤſſe / oder die kraͤfften der arbeit
geben kan / ſondern ſie muͤſſen ſie vorher
haben / und ſie brauchen ſie alsdann aus
ſeinem beruf. aber da uns Gott in ſeinen
weinberg beruffet / gibt er uns alles / was
wir darzu beduͤrffen. es heiſſet immer:
welcher uns tuͤchtig gemacht hat / zu
fuͤhren das amt des neuen Teſtaments /
nicht des buchſtabens / ſondern des
geiſtes / 2. Cor. 3/6. welches die arbeit der

prediger iſt: wie aber dieſe geiſt und kraft

ibres amts von Gott her haben muͤſſen / alſo
auch alle andeꝛe / die etwas an der erbauung
des nechſten arbeiten ſollen.
6. Findet ſich bey dieſem beruf ziem⸗
licher unterſchied / ob ſie wol alle zu einem
weinberg beruffen ſind. in dem Evan⸗
gelio und deſſen ſchal wird der unterſcheid
allein in der zeit geſetzt / daß einige mor⸗
gens / um drey / ſechs / neun / eilffe / beruf⸗
ſen worden ſind. die erklaͤrungen ſind
Unterſchiedlich / in dem es einige erklaͤren
wollen / nachdem der menſch fruͤhe / in ſeiner
jugend / in dem mitlern alter / oder in dem
hohen alter beruffen waͤre: andere rech⸗
nen es nach den zeiten der welt / entweder
in dem alten Teſtament/ da dieſe in der
eilften ſtunde waͤren / die Chriſtus zu ſeiner
zeit beruffen / oder in dem neuen Teſtament /
da dieſelbe die erſte / die zur letzten ſtunde
aber diejenige wären / ſo in den letzten zei⸗
ten Gott mit reinerem eifer dienen wuͤrden.
ich laſſe ſie alle an ihren ort geſtellet / und
achte vor das einfaͤltigſte / wir verſtehen
unter dieſem unterſcheid allen muͤglichen
unterſcheid in dem beruf / darunter der
unterſcheid der zeit mit verfaſſet / aber nicht

der vornehmſte iſt. ſo gibts freylich einige/
die der Herr von jugend auf bald zu der
arbeit gefuͤhret / andere kommen erſt an die

arbeit bey hoͤhern jahren: einigen gibt

Gott mehr gaben als den andern / da ſind
auch jene erſtlich die erſte / dieſe die letzte:
einige ſetzet Gott in vornehme, wichtige /
anſehnliche ſtellen / da ſie viel zu arbeiten

haben / andere in geringere / worin ſich ſo

viel nicht ausrichten laͤſſet: einigen gibt
Gott in ihren ſtellen mehr gelegenheiten al⸗
lerley guts zuthun / andere muͤſſen ſich mit
wenigern vergnuͤgen laſſen: und was mehr

dergleichen unterſcheid ſind / die ein jegli⸗

cher ſelbs warnehmen kan: und wir alle

nach der art der gleichnus unter dem fruͤ⸗
hern oder ſpaͤtern beruf / mit begreiffen

moͤgen / da einige nach dem beruf die erſte /

und andere die letzte ſind: da ſich aber

aus ihrem verhalten nachmal die ordnung

umkehren /;rkmarn.
Nun M. G. wir alle ſind auch der⸗

maſſen von dem himliſchen hausvater be⸗

ruffen in ſeinen weinberg nicht nur an un⸗
ſerm / ſondern auch an anderer heil zu ar⸗
beiten. dann da wir zum Chriſtenthum
in der tauf beruffen ſind / ſo iſt zwar der
haubtberuf /weil es ein gnadenberuf iſt / da⸗

hingegangen / daß uns Gottſeine gnadenguͤ⸗

ter lauter und umſonſt / ja die gantze ſelig⸗
keit aus Chriſti verdienſt geſchencket hat.
in ſolcher abſicht hat er uns an ſeinem

weinberg als reben eingepflantzt / und ſei⸗

nem Sohn / als dem wahren weinſtock ein⸗

gepfropffet / wir wiſſen aber / daß in der

tauf auch gemacht worde iſt unſer ſeits der

bund eines guten gewiſſens mit Gott/
1. Petr. 3/21. da wir auch GOtt zugeſagt

haben / ihm mit reinem gewiſſen zu die⸗

nen / und ihm alſo gehorſam zu ſeyn. ſolcher

gehorſam aber begreifft nach dem geſetz
zwey ſtuͤcke in ſich / nemlich die liebe Got⸗
tes

ander
beford
dem
Gotte
muͤſe
berm
Geott
daran
gen /7
ſeckt d
guchik

W

leh
linſ⸗
iu

M he⸗

ſbei in
lenyd

—
lchen

da

1

—

—

Utken e

„
dnd

S=eęe=

*

R
d wir d
egkeſff

—

te demſn
.

ufdieeſt

daſch MM

Neorovong

— – – 1 =
S=S— = = — —
—
S
— — — = =

—
—

hegttfan

der menſchen zu dem geiſtlichen weinberg.

36

tes und die liebe des nechſten. lieben wir

aber Gott / ſo muͤſſen wir ſeine ehre auf alle

weiſe zu befordern uns euſerſten fleiſſes

laſſen angelegen ſeyn: nun iſt die groͤſte

ehre Gottes / daß er immer mehr und mehr
von den menſchen erkant / geliebet und be⸗
dienet werde.
Gottes von uns / daß uns in unſerm gan⸗

alſo fordert ſolche liebe

tzen leben dieſes am eifrigſten angelegen

ſeyn muß / wie wir nicht allein jeglicher vor
ſeine perſon Gott treulich und taͤglich die⸗

ne / ſondern wie er auch dergleichen / von

Andern zu geſchehen / nach ſeinem vermoͤgen
befordern moͤge. Alſo ſtecket die arbeit in

dem weinberg Gottes ſelbs in der liebe

Gottes. lieben wir auch den nechſten / ſo

muͤſſen wir ihn auch / jeglicher nach dem
vermoͤgen und der gelegenheit die ihm
Gott gibet / zu ſeinem geiſtlichen heil / als
daran ihm ſowol als uns das meiſte gele⸗
gen iſt / gerne befoͤrderlich ſeyn. Alſo
ſteckt dieſe arbeit in dem weinberg Gottes
auch in der liebe des nechſten. und weil
wir uns dann in der tauf auch zu der lie⸗
be Gottes und des nechſten verbunden ha⸗
ben / ſo ſehen wir / daß wir alle gleich in der

tauf zu dieſer arbeit beruffen worden ſind.
was demnach diejenige anlanget / ſo dieſe

9*

arbeit in gewiſſen aͤmtern zu verrichten

haben / die werden aufs neue darzu beruf⸗

fen / wann ſie zu ihren aͤmtern verordnet
und geſetzet werden.

Wir muͤſſen aber ferner gedencken /

Gott beruffe uns gleichſam noch taͤglich

zu dieſer arbeit: der himliſche Vater ge⸗
het noch morgens fruͤhe aus / arbeiter zu

miethen. ſihe mein lieber menſchſo oft du
morgens fruͤhe aufwacheſt / und findeſt /

daß du noch deinen geſunden verſtand

und leib haſt / ſo gedencke: mein Gott wil

mich auch nun auf dieſen tag in ſeinen

weinberg ſenden / daß ich ſowol an mir

ſelbs arbeiten und meine eigene ſeele war⸗

nehmen / als auch an andern gleichfals ar⸗
beiten ſolle. ſtehe ich in einem gewiſſen
amt / daß ich mir dann auch gleich morgens
ſolchen vorſatz faſſe / ſo wil ich dann auch
dieſen tag dahin anwenden daß ich durch
mein amt einigen ſeelen nutzen ſchaffe:

ſtehe ich in keinem amt / ſo wil ich doch ſe⸗

hen / wie ich meinen nechſten erbauen moͤ⸗
ge / ſolte es auf keine andere art ſeyn koͤn⸗
nen / aufs wenigſte mit hertzlichem gebet
und gutem exempel. alſo auch / ſo oft uns
Gott einige wolthat erzeiget / muͤſſen wir
ſolche allezeit anſehen widerum als einen
neuen beruf in ſeinen weinberg / daß er
damit haben wolle / wir ſollen ihm davor
danckbar werden / daß wir an des nechſten
erbauung deſſen heil und Gottes ehre be⸗
fordern. ferner / ſo oft uns Gott eine ge⸗
legenheit gibet / wo wir den nechſten erbaue

koͤnnen mit erinnern / ſtraffen / troͤſten / lehren
oder dergleichen (als welches alles zu die⸗

ſer arbeit des weinbergs gehoͤret) ſonder⸗
lich wann uns unſer hertz gleich dabey
ſchlaͤgt / uñ uns unſrer ſchuldigkeit erinnert /
das iſt / ein guter gedancke ſolches gute zu
thun aufſteiget / da ſollen wir allezeit ge⸗
dencken / der himliſche Vater habe uns

auch widerum an ſeine arbeit beruffen / da⸗

mit wir alſo dieſelbe ja nicht verſaͤumen.
Sehet M. G. in dieſem ſtand und

beruf ſtehen wir alle / obwol auf unter⸗
ſchiedliche art / ach da laſſet uns geden⸗

cken / wie wir bisher unſere arbeit in dem
weinberg verrichtet haben! ach wie wuͤnſch⸗
te ich ſo hertzlich / daß uns nicht unſer ge⸗
wiſſen meiſtens beſchuldigen moͤchte! ich

wil hie nicht von den obern ſtaͤnden / die
amtshalben in dem weinberg an anderer

heil arbeiten/ ſondern von den eltern und

herſchaften / wie ſie ihre kinder und geſinde
zu Gott fuhren ſollen / handlen; wo gleich⸗

wol

„

3683 Anm ſonntag Septuageſima. der geiſtliche beruf

wol ſorglich iſt / daß man bey uns / ſo

predigern als regenten / und hausvaͤtern /

nicht wenig mangel finden wird. ſon⸗
dern nur von der algemeinen ſchuldigkeit
zu handeln: ach wie viel ſind derjenigen /
die ihrer eignen ſeele und dero heils we⸗
nig achten / oder an derſelben arbeiten /
wie ſolte ihnen dann anderer ſeligkeit mit
ernſt angelegen ſeyn? wie viel ſind derer //
denen es gantz fremd und ſeltzam vor⸗
komt / daß ſie auch vor des nechſten ſeel
mithelffen ſolten ſorgen? dann ſolches ge⸗
hoͤre ja allein denen ſeelſorgern zu/ die
auch den namen deswegen davon hatten.
aber wie wir freylich erkennen / daß dieſe
arbeit in gewiſſer maß auf beſondere art
denen predigern zukomme / ſo haben wir
gleichwol oben gehoͤret / daß alle Chriſten
auf eine gemeine art auch ſolche arbeiter
ſeyen / die an dem nechſten und alſo an
dieſem weinberg arbeiten muͤſſen. und
iſt gewiß / wer durchaus nicht wil ein ar⸗
beiter in dieſem weinberg ſeyn/ noch auf

einige weiſe an andern arbeiten / der ſetzt

auch ſeine ſeele in euſerſte gefahr. er
ſher ſeh recht / wie Chriſtus gethan / und
er auch thun ſolte 1. Joh. 3/7. dann Chri⸗-
ſtus hat die gantze zeit ſeines lebens treu⸗
lich in dieſem weinberg gearbeitet. hin⸗
gegen laſſet uns dieſen hertzlichen vorſatz
faſſen / nachdem uns nu GOtt in ſeinen
weinberg alle beruffen / und ſolchen beruf
ſo offt widerholet / daß dann dieſes un⸗
ſere vornehmſte arbeit täglich ſolle ſeyn /
daß wir an unſerm und anderer heil arbei⸗

ten. dann gewißlich an dieſer arbeit ligt

uns alles / und von derſelben haben wir
ewigen nutzen. was nutzet nunmehr die⸗
jenige / die etwa in der hoͤlle ligen /
was ſie ihr lebenlang gehabt / geweſen /
verrichtet / und auch wol groſſe dinge in
der welt gethan / aber dabey an ihrer

n

und des nechſten ſeele zu arbeiten unter⸗
laſſen haben? allerdinss nichts / dann ſie
haben nichts / damit ſie ihre verlohrne ſeele
widerum loͤſen koͤnten Math. 16/ 26.

und bejammern in ewigkeit die verſaͤum⸗
nus dieſer einigen noͤthigſten arbeit. ach
daß wir uns dann darinnen fleißig erzeig⸗
ten / dann das iſt die einige wahre klug⸗
heit / die einige arbeit / die ſich reichlichſt
belohnet.
Aber dabey laſſet uns gedencken /

wann wir an unſerer und anderer ſeele
treulich arbeiten / daß wir doch ja unſere

arbeit nicht ſelbs wider verderben. wie

geſchihet dieſes? damit / wo wir uns eine

einbildung davon machen / daß wir damit

Gott ſeine gnade und himmel aoverdie⸗

nen wollen / und achten was wir von ihm
erwarten / das ſeye er uns ſchuldig / und
dabey andere die weniger gethan verach⸗
ten/ und nicht zufrieden ſeyn / daß GOtt

ihnen ſoviel als uns geben wolle. dann
findet ſich dieſes in unſerer ſeele / ſo iſts
alles verdorben / und heiſt alsdann / nim

was dein iſt und gehe hin. wir behal⸗

ten allein den groſchen / den wir etwa em⸗

pfangen haben / in allerhand zeitlichen / und

machen uns der goͤttlichen gnade und vor⸗

treflichern guͤter / die uns ſonſten haͤtte wer⸗
den ſollen/ verluſtig. davor laſſet uns uns
mit ernſt huͤten / und alſo aus allen kraͤf⸗
ten arbeiten / aber uns vor Gott nichts

mehr einbilden / als die bey weiten ſo viel

nicht gearbeitet haben.
Unſer troſt iſt endlich der / weil uns
Gott / der unſere ſchwachheit kennet / in
ſeinen weinberg beruffen und geſand hat /
ſo werde ers gewiß nicht daran erman⸗

geln laſſen / daß er uns nicht ſolte ſeine

gnade und geiſtliche kraͤften / die wir dar⸗
zu bedoͤrffen / nach unſerm maß verleihen.
alſo darf es nicht ſorge / daß ein frommer

Chriſt

nisdan
enſchim
on dir t
ſeddde
aber wo
wil er

ſorde

glich an

glan
dardey

und hen
lig wer
vor ale
Uund a⸗

bckant
Le ere

Ulit dern
D

nech d
8
lon hen
tgee
nng de

jn

——1

dn n

Aden
wſon,
Nhein

Kencen

Og uſe

„

aorade

Puvenh

ds 60

n. Wen

elS

nd/ 1

ee

der menſchen zu dem geiſtlichen weinberg.

Chriſt gedencken wolte / ach wo ich au
vor meines nechſten ſeele ſolte helffen ſor⸗

ger / ſo beſtehe ich uͤbel; ich habe ja nicht
ſtudiret / ich habe die gabe nicht / wie ſolte

mirs dann muͤglich ſeyn? dann ſihe lieber

menſch / man fordert / ja Gott fordert ſelbs
von dir nicht dinge die dir nicht gegeben

ſind / du darfſt nicht predigers arbeitthun/
aber was der HErr von dir fodert dazu
wil er dir gewißlich ſeine gnade geben.

er fordert von dir / du ſolleſt zu erſt taͤ⸗

glich an dir ſelbs arbeiten / daß du moͤgeſt
an glauben und liebe wachſen: daß du

darbey deinen nechſten inniglich liebeſt /

und hertzlich verlangeſt / daß doch alle ſe⸗

lig werden moͤchten: daß du auch eifrig
vor alle beteſt / wie du kanſt / insgemein

und abſonderlich / wo dir jemands noth

bekant worden iſt: daß du allen mit gu⸗

tem eyempel ſucheſt vorzuleuchten / denn
mit dem allen arbeiteſt du auch an ihnen.

ferner wo du gelegenheit haſt / jemand zu
zuſprechen / zu erinnern / zu warnen / zu be⸗
ſtraffen / zu troͤſten / daß du ſolches bloß

nach deiner einfalt thueſt. das heiſt

dann daß du vor deines nechſten ſeele ſor⸗

geſt. und ſeye gewiß / wo es dir recht

von hertzen gehet / daß offt etliche der ein⸗
faͤltigſten wort / die du in liebe zur beſſe⸗
rung des nechſten redeſt (wie die exempel
zeigen) mehr krafft haben werden / als an⸗

dere kuͤnſtliche gelehrte weitlaͤufftige re⸗
Alſo ſind wir gewiß / der Herr wer⸗
de unſere arbeit an uns ſelbs und an an⸗
dern/ wo ſie nur aus treuen hertzen ge⸗

ſchiehet / niemal laſſen gantz ungeſegnet
oder ohne frucht bleiben / ob wir auch an
dem nechſten die frucht nicht eben allezeit

ſehen ſolten. ſo wirds uns auch in ſol⸗

chem ſalle nicht an dem gnadengroſchen
mangeln / ſondern auch derſelbe aus der

*

ch guͤtigen hand unſers himliſchen Vaters
uns gewiß bleiben in zeit und ewigkeit.

Heiliger ewiger Gott / himliſcher Va⸗
ter / du haſt uns alle in deinen weinberg
an uns und an andern zu arbeiten auf
vielerley weiſe / und offt beruffen / davor
wir dich billig / daß du uns ſolches beruf⸗
fes gewuͤrdiget haſt / danckbarlich preiſen:

aber ach daß wir bis daher würdiglich

ſolchem beruf gearbeitet / und in deinem
weinberg viele fruͤchte geſchaffet haͤtten!
es beſchuldiget uns aber unſer gewiſſen/
vieler untreu und ſaͤumigkeit. laſſe uns
aber auch dieſe in wahrer buß um deines
Sohnes JEſu Chriſti willen vergeben/
und unſte uͤbrige lebenszeit / die noch uͤ⸗
brige ſtunden des tages / ſo viel treulicher
zu der befohlnen arbeit angewendet wer⸗
den. ruffe offters in unſere hertzen durch
deinen geiſt / und muntere uns auf. gib
daß alle prediger / regenten / hausvaͤter

und hausmuͤtter / und eltern / nach ihrem
ſonderbaren beruf an denen anvertrau⸗

ten treulich arbeiten / und vieles ausrich⸗
ten. erwecke aber auch in aller hertzen
einen heiligen eifer / an der eigenen und
des nechſten ſeligkeit mit ernſt und unab⸗
laͤßig zu arbeiten. gibe darzu die noͤtige

klugheit / gedult / unverdroſſenen fleiß / und

hertzliche liebe als den vornehmſten trib.
laſſe aber auch unſere arbeit in dir nicht
umſonſt ſeyn / ſondern ſchencke uns unſere
eigene und unſers nechſten ſeele. ſtelle
uns vor augen den herlichen groſchen der
unſer nach der arbeit wartet / daß ſein an⸗
ſehen uns aufmuntere / und laſſe uns dor⸗
ten mit demſelben voͤllig vergnuͤget wer⸗
den / und ewiglich bey dir bleiben / durch
JEſum Chriſtum deinen lieben
Soyhn unſern Herrn.

370 Am ſonntag Sevxageſ. warum das goͤttliche wort
Am ſonntag SexageſimWü.
M (Dreßden / im jahr 1690.)
Warun das goͤttliche wort nicht bey allen die es hoͤren /
frucht bringe. “
Evangelium Luc. IIX, 4. ⸗ ⸗ I.
(Daraus betrachtet verſ. 4. biß 8. und 11. biß 15.)

AA nun viel volcks bey einander war / und
G D aus den ſtaͤdten 3u ihm eileten / ſprach
er durch eine gleichnus: es gieng ein
ſaͤman aus / 3u ſaͤen ſeinen ſamen / und
indem er ſaͤet / fiel etliches an den weg / und
ward vertreten / und die voͤgel unter dem him⸗
mel fraſſens auf. und etliches fiel auf den felß /
und da es aufgieng / verdorret es / darum / daß es
nicht ſaft hatte. und etliches fiel mitten unter
die dornen / und die dornen giengen mit auf/
und erſticktens. und etliches fiel auf ein gut
land / und es gieng auf / und trug hundertfaͤltige
frucht. da er das ſaget / rieff er: wer ohren
hat 3u hoͤren der hoͤre. es fragten ihn aber ſeine
juͤnger / und ſprachen: was dieſe gleichnus waͤre?
er aber ſprach: euch iſts gegeben zu wiſſen das ge⸗
heimnus des reichs Gottes / den andern aber in
gleichnuſſen / daß ſie es nicht ſehen / ob ſie es ſchon ſe⸗

hen / und nicht verſtehen / ob ſie es ſchon hoͤ⸗

ren. Das iſt aber die gleichnus: der ſame iſt

das wort Gottes. die aber an dem wege ſind/
das ſind die es hoͤren / darnach koͤmt der teufel /

und nimt das wort von ihrem hertzen / auf daß

ſie nicht glaͤuben und ſelig werden. die aber
auf dem felß / ſind die / wenn ſie es hoͤren / neh⸗

men ſie das wort mit freuden an / und die haben

nicht wurtzel / eine zeitlang glauben ſie / und
zu der zeit der anfechtung fallen ſie abe. das

aber unter die dornen fiel / ſind die / ſo es hoͤren /
und gehen hin unter den ſorgen / reichthum
und wolluſt dieſes lebens / und erſticken / und
bringen keine frucht. das aber auf dem guten

land / ſind / die das wort hoͤren und behalten in

einem feinen guten hertzen / und bringen frucht
in gedult.

Eingang.

ES iſt ein trauriger ausſpruch /
E wann unſer liebſter Heiland ſagt
WMBWK Matth. 7/ 14. die pforte iſt
enge/ und der weg iſt ſchmal /
der zum leben fuͤhret / und wenig iſt ihr
die ihn finden: das iſt / deutlich davon
zu reden / es ſeyen wenig leute die ſelig
werden: welches auch an andern orten
von dem heiligen Geiſt bezeuget wird.
Diie urſache aber / daß ſo wenig men⸗
ſchen ſelig werden / iſt nicht auf ſeiten Got⸗
tes / als welcher alle menſchen zu ſeinem
bilde / und alſo / daß ſie ſelig werden ſol⸗
ten / anfangs erſchaffen hatte / welcher auch /

da die menſchen durch den fall ſeiner gna⸗

de und der ſeligkeit ſich verluſtig gemacht /

ſie alle durch ſeinen Sohn erloͤſet / auch

ſie alle durch den heiligen Geiſt zu der
gnade beruffet / willig zu dem beruf auch
die noͤthige krafft / da ſie dieſelbe nicht an

ſich hindern/ zu geben. alſo bleibet Gott
allerdings ohne ſchuld. .
Deswegen ſtehet die urſache allein

bey den menſchen / und dem ſatan / ſofern

die menſchen denſelben laſſen bey ſich
kraͤftig ſeyn / oder ſich durch denſelben
von ihrem heil abhalten. es geſchiehet
aber ſolches guf zweyerley grt. Jn⸗
. I. 4

hölcken
figkeit

nerſhe

Nen
ſchift
tes de
wirſe
ſen be
ede
gaton
onſe
ſeni
et u
undez
unerf
ben
doran
ſchd
poſl⸗
ſioden
eedig
dose
Neena
dos

ſoden

iderun
eckon
nche
Ge⸗

iaß

SE

ant der ten.

. N 6
erzen nf
4

ben ſet/1
ſie dde n
ieſes en
/ nicte
nſittn / 1
Fngnm
ndbchbnt

7

rug

ſ

nicht bey allen die es hoͤren / frucht bringe. 371

1. Indem viele leute des goͤttlichen
worts / ſo doch das einige ordentliche mit⸗

tel der ſeligkeit iſt / entrathen / ſolches we⸗

der zu hoͤren noch zu leſen haben. da
moͤchte man zwar ſagen / daran ſeyen
ſie dann nicht ſchuldig / ſondern Gott / wel⸗
cher ihnen das wort nicht widerfahren

laſſe / alſo daß ſie es nicht hoͤren und le⸗

ſen koͤnnen. nun iſt nicht ohn / daß dieſes
wol eine der ſchwerſten materien iſt / wie
wir ſolchen mangel des worts / der ſich

manchmal viel hundert jahr bey gewiſſen

voͤlckern findet / mit der goͤttlichen gerech⸗
tigkeit und liebreichen begierde nach aller
menſchen heil vereinigen oder reimen koͤn⸗

nen. indeſſen iſts doch gewiß / was die

ſchrift von ſolchem gnaͤdigen willen Got⸗

tes bezeuget / und muß wahr bleiben / wenn
wir ſchon ſolchen einwurf nicht aufzuloͤ⸗
ſen vermoͤchten: wie ich auch gern geſte⸗

he / daß in der gantzen materie es oft da⸗
hin komme / ſonderlich bey manchen beſon⸗

dern faͤllen / daß wir mit Paulo ausruf⸗

fen muͤſſen Roͤm. 11/ 33. o welch eine

tieffe des reichthums beyde der weiß⸗

heit und erkantnus Gottes! wie gar
unbegreiflich ſind ſeine gerichte und

ununerforſchlich ſeine wege! indeſſen ha⸗

ben wir doch unterſchiedliches / das wir

darauf mit grund antworten koͤnnen: nem⸗

lich daß nach Chriſti ausſendung die A⸗
poſtel / in die gantze welt ausgegangen
ſind / und aller orten das Evangelium ge⸗
prediget haben / wo ſich alſo in der welt
das Evangelium nicht mehr findet / iſt
die urſach nicht / daß Gott ſolchem volck
das Evangelium nicht haͤtte geben wollen /

ſondern daß ſolche leute daſſelbe von ſich
widerum geſtoſſen / und alſo ſich und die

nachkommen darum gebracht haben. was
auch die nachkoͤmlinge anlangt / komt es
mit Gottes guͤtigkeit und weißheit aller⸗

dings uͤberein / daß er denjenigen ſo ein⸗
mal das wort verſtoſſen / oft daſſelbe lan⸗
ge nicht mehr widerfahren laͤſſet / weil
er villeicht in ihren hertzen ſihet / daß ob

ers ihnen ſchon gaͤbe / ſie dennoch ſich

dadurch nicht bekehren laſſen / ſondern in
der boßheit der voreltern fortfahren wuͤr⸗
den. alſo iſts nicht ſowol ein unrecht / ſo
ihnen geſchaͤhe / ſondern vielmehr ein ſcho⸗

nen / daß ihnen Gott nicht gibet / was ſie

uͤbel gebrauchen / und alſo ihr gericht nur
ſchwerer machen wuͤrden.
2. Bey andern iſts die ſchuld / ob ſie
wol das goͤttliche wort haben / daß ſie
dennoch demſelben nicht platz bey ſich laſ⸗
ſen / daß ſie dadurch bekehret und ſelig
wuͤrden.
Daß dieſes eine ſehr gemeine ſache
ſeye / ſehen wir in unſerm heutigen Evan⸗
gelio / da unſer liebſter Heiland unter dem
gleichnus des unterſchiedlichen ackers
weiſet / wie das gleich⸗kraͤftige wort Go t
tes dennoch nicht bey allen frucht bringe⸗
daran zwar ſolche menſchen ſelbs allein /
ſchuld ſind.
Iſt eine materie, welche uns gruͤnd⸗
lich zu verſtehen noͤtig iſt / und uns in un⸗
ſerm gantzen leben die nuͤtzlichſte erinne⸗
rungen thun kan / ſo iſt es gewiß dieſe / auf
daß wir ja lernen uns vor allem demje⸗
nigen huͤten / was ſonſten die ſeligmachen⸗
de kraft goͤttlichen worts an uns hindern
oͤnte. H .
Wir ruffen den himliſchen Samann /
unſern Heiland Jeſum Chriſtum vor die⸗
ſes mal demuͤthigſt an / daß er uns auch
in dieſer ſtund durch des heiligen Geiſtes
kraft unſere hertzen oͤfen wolle / damit der

ſame ſeines worts / den er ausſtreuet / ſie

zu einem guten acker machen / und reiche
fruchte darinnen bringen laſſen wolle / al⸗
les zu ſeines namens preiß / ſeines reichs
Aaa?2 erwei,

372 Am ſonntag Sexag. warum das goͤttliche wort

erweiterung / und ſeines willens vollbrin⸗

gung. .
Erklarung.
Bge natuͤrliche abtheilung moͤchte
9) wol ſeyn / wie Chriſtus ein gleich⸗
We mus vortraͤget / und ſie nachmal
ſelbs auf begehren ſeinen juͤngern erkla⸗
ret. nachdem aber / wo die gleichnus zu⸗

ſamt ihrer erklaͤrung zuſammen genom⸗
men wird / alles ſo viel beſſer ſich faſſen

laͤſſet / ſo wollen wir vor dieſes mal die
ſchale der gleichnus und die geiſtliche an⸗
wDendung oder erklaͤrung alſobald zuſam⸗

men faſſen / und alſo das gantze Evange⸗

lium durchgehen / ausgenommen etliche
der mitlern verſe / darinnen der Herr die
urſach anfuͤhret / warum er nicht allen die
geheimnuſſen des reichs ſo deutlich / ſon⸗
dern viel nur durch gleichnuſſen vortruͤ⸗
ge / die alſo auf ein andermal moͤgen ver⸗
ſparet werden. was aber das uͤbrige
insgeſamt anlanget / wollen wir darinnen
ſehen der gleichnus unſers Heilandes
gelegenheit und den vortrag. Parabolæ
occaſio, propoſitio.
I. Von der gelegenheit der gleichnus.
es lautet alſo: da nun viel volcks bey
einander war / und aus den ſtaͤdten zu
ihm eileten / ſprach er durch ein gleich⸗
nus. alſo beſtehet die gelegenheit darin⸗

nern / daß weil das geruͤchte von Chriſto /
von ſeinen lehren und wundern mehr und

mehr ausbrach / von allen orten leute ka⸗
men / die ihn ſehen und hoͤren wolten; oh⸗
ne zweifel manche mit redlichem und lau⸗
term hertzen / um ihrer ſeelen heil zu ſuchen:
andere aber ſorglich allein aus neugierig⸗

keit / den Propheten zu ſehen und zu hoͤ⸗

ren / von dem in dem gantzen lande ſo

vieles reden waͤre / ſodann von ſeinen

wundern nutzen zu haben, wie unſer Hei⸗

land Joh. 6/26. ſolche unlautere abſicht

einigen vorruͤcket. es geſchahe aber da⸗
mal ein ſolcher zulauf / daß wie Marc. 6/1.

Matth. 13/2. zu ſehen / weil er an dem
meere warver in ein ſchif zu treten gendo⸗
tiget wurde / aus dem er ſoviel fuͤglicher
lehren konte / da hingegen das volck an dem
wir ſehen dabey / wie aus
dem / daß unſer Heiland / ſonderlich / wo er
eine groſſe menge volcks beyſammen ge⸗
ſehen hat / deſto eifriger ſich angelegen ſeyn

ufer ſtund.

laſſen / zu lehren / und ſolche gelegenheit
nicht zu verſaͤumen / ſich ſchlieſſen laſ⸗
ſe / daß es alſo an ſich ſelbs nicht unrecht

ſeye / wo eines lehrers eifer immer mehr

waͤchſet und zunimmet / wenn er eine groͤſ⸗
ſere und ſtaͤrckere gemeinde vor ſich hat/
und daraus deſto mehr frucht von ſeiner
arbeit hoffen kan: jedoch daß man hinge⸗

gen auch nicht traͤge werde / wo man nach

Gottes willen auch an wenigen ſein amt

thun ſolle / ſondern glaube / daß auch weni⸗
ge / ja eine einige ſeele bereits aller arbeit

wuͤrdig ſeye / ſie zu erhalten. ſo muß auch

der mehrere eifer bey den vielen / nicht aus
hochmuth und wolgefallen am lob her⸗
kommen / ſondern aus hofnung mehrerer

frucht.

gelegenheit / da ſo viele leute zuhoͤreten /
gebraucht / dieſe lehre zu treiben / wie ein
groſſer unterſcheid unter den zuhoͤrern ſeye/
uñ goͤttliches wort nicht eben bey alle frucht

ſchaffe / ſo ſich ſonderlich zu dieſer menge

der zuhoͤrer ſchickte / damit alſo ſie fein
gleich alle in ſich giengen / denckende / daß
es eben nicht gnug ſeye / daß ſie ſo zuhoͤre⸗
ten / ſondern jeglicher ſich ſelbs pruͤfete / zu

was art acker er gehoͤret: ſo ſehen wir

auch / wie das beſte ſeye / wo man frey und

an nichts gebunden iſt / zu tractiren was
man wil / daß man allmal diejenige ma⸗

terien

Weil aber unſer Heiland ſich der

—

fetien

de die

ſſen

1
eltet/
ſch de
ſſichen
dorch
ſolen e
yin mn
lnd wil
hon an
ſerm Er

iuſacher
(imnu
enlc
verſtih

klrune

heten:

(Alegen

= nicht bey allen die es hoͤren / frucht bringe. 373
triſe terien wehle / wie man erkennet / welche ge⸗ nemlich dienen / die in jenem ſtuͤcke erſtlich
Nnh rade diſer gemeinde diſes mal die erbau⸗ gnug gegruͤndet waren. man mag ſich
Mltn lichſten ſeyn. Dabepy deſſen erinnern / wie noch allezeit
nh 2. Es wird aber auch die art ange⸗ lehrer und prediger / wo ſie von dingen
engen deutet / wie der Herr damal gelehret / nem⸗ handeln / die zu verſtehen der gemeinde
figlte lich durch gleichnuſſen. die urſach wird bloß noͤtig ſind, allezeit ſoviel deutlicher
m nicht nur angezeigt Matth. 13/35. daß da⸗ und verſtaͤndlicher dieſelbe vorzutragen
wes durch die wort des 78. Pſalms an ihm befliſſen ſeyn ſollen / wo aber dinge vorkom⸗
lcheret ſollen erfuͤllet werden; ich wil mei⸗ men / welche nicht eben allen ſo noͤtig ſind /
nmn g nen mund aufthun durch gleichnuͤſſe/ ſich auch dergleichen art gebrauchen
Runſn und reil ausſprechen die heimlichkeiten doͤrffen / welche nicht allen ſo deutlich ſeye/
Mghe vom anfang der welt: ſondern in un⸗ wie jene. weil zuweilen einige materien
ſſerm Evangelio gibt der Herr ſelbs die ſind /ſo mit fleiß alſo zu handeln ſind / daß
Gtuunt urſach / warum er dem volck allein die ge⸗ allein diejenige ſolche verſtehen / welchen
mug heimnuſſen durch gleichnuſſe vortrage / ſie dienen koͤnnen.
negen nemlich daß die jenige es hoͤren und nich II. Wir gehen nun zu dem gleichnus
ſn verſtehen ſolten / welche ſich nicht die er⸗ ſelbs: da wir ſehen. 1. das algemeine hoͤ⸗
von ee klaͤrung von ihm zu hoͤren mit fleiß bemuͤ⸗ ren. davon es heiſt: es gieng ein ſaͤ⸗
nm heten: dann welche ſich dieſes lieſſen an⸗ mann aus zu ſaͤen. machmal gehoͤret

perne⸗ gelegen ſeyn / denen erklaͤrete der Herr auch dahin aus der erklaͤrung: der ſame
ſnen gern alles. aber wir muͤſſen dabey in iſt das wort Gottes: dazu wir auch
i acht nehmen daß der Herr dieſe art durch aus Matth. 13/ 31. ſetzen moͤgen: des
ler NOe gleichnuſſen / oder auf eine duncklere weiſe menſchen ſohn iſts / der da guten ſamen

mufe zu reden / nicht pflegte zu halten / wenn er ſaͤet. wo wir alſo ſehen / daß Chriſtus
eit die haubtſtuͤcke der goͤttlichen lehre tribe / ſich ſelbs unter dem bilde des ſamanns
ne wenn er die liebe und wolthaten ſeines vorſtellet / das goͤttliche wort aber / nemlich
ni himliſchen Vaters / und wie man durch des Evangeli / davon hie eigentlich mel⸗
den glauben ſelig werden muͤſte / lehrete; dung gethan wird / unter dem gleichnus

h. oder auch wenn er von dem leben / wie es des ſamens. es mag das goͤttliche wort
e nach dem willen Gottes gefuͤhret werden des Evangelii wol mit einem ſamen ver⸗
ſolte / handelte; denn wo es ſolche dinge glichen werden / wie ſolche gleichnus be⸗

* betraf / redete er ohne gleichnuſſe oder reits Jeſa. 55/10. II. grund hat: weil es
uini ſprichtworte (Joh. 16/29.) gantz deutlich lebendig und kräftig iſt / um in den her⸗
und verſtaͤndlich. wie wir in der berg⸗ tzen derer jenigen / die ſeine krafft nicht
un predigt Matth. 5. 6. 7. da es alles deutlich hindern / ein ſolches gewaͤchs / das ſeiner
. gnug lautet / zu ſehen haben. der gleich⸗ art / nemlich goͤttlich iſt / aus ſich zu geben /
den⸗ nuſſen aber gebraucht er ſich gemeini⸗ nemlich / daß aus demſelben / wie aus ei⸗
en glich / wenn er von der art ſeines reichs / ſo nem weitzenkorn / graß / halm / ahren und
tiſeun er aufrichten wolte / und wie es darinnen weitzen waͤchſet / alſo auch aus dem goͤtt⸗
ſun hergehen wuͤrde / handelte / welche materien lichen wort der goͤttliche glaube mit al⸗
hſne nicht eben dermaſſen iedem zu ſeiner ſelig⸗ len ſeinen fruͤchten / ja der gantze neue
keit ſo noͤthig waren / ſondern denen vor⸗ menſch / hervorkomt und waͤchſet; wi⸗ ſs
.

Aaas hei

74

Am ſonntag Sexag. warum das goͤttliche wort

heiſt: daß wider gebohren ſeyen 1.

Petr. 1/23. nicht aus einem vergaͤngli⸗

chen / ſondern aus unvergaͤnglichen ſa⸗
men / nemlich aus dem lebendigen wort

Gottes / das da ewig bleibet. dieſen
ſamen nun gieng unſer lieber Heiland

aus zu ſaͤen / als er in die welt gekommen
war/ uns von ſeinem Vater / und alſo deſ⸗
ſen hertzen / rath und willen gegen uns / zu
verkuͤndigen Joh. 1/18. da er ſelbs das
Evangelium von dem reich Gottes pre⸗

digte / und nachmal auch ſeine juͤnger da⸗
zu auſſandte / in dem juͤdiſchen lande her⸗

um zu ziehen / und aller orten daſſelbe kund
zu machen / das iſt / alle voͤlcker zu der gnade
Gottes und ſeinem reich beruffen ſolten.
alſo beſtunde das ſaen in ſolcher ausbrei⸗
tung des goͤttlichen worts: und was die
diener des ſamanns anlangte / nemlich
die juͤnger und Apoſtel / ſodann nach ih⸗
nen bis noch auf den heutigen tag (wie
denn das ausgehen des ſamanns in ſei⸗
nen dienern / und das ſaͤen durch ihre
hand und mund noch bis jetzo waͤhret /
und an das ende der welt waͤhren muß)
alle lehrer und prediger / thun ſolche bey

der predigt nichts mehr als ein ſaͤmann mit

dem ſamen es kan ein ſaͤmanñ dem ſame die
lebende und wachſende kraft nicht geben /
ſondern dieſe muß in dem ſamen ſchon oh⸗
ne das ſtecken / er kan auch zu dem auf⸗
gehen und fruchtbarkeit nichts mehr wei⸗
ter thun / als daß er ihn in die erde wirft /

dieſe etwas bereitet/ und den ſamen be⸗

geuſt / aber das wachſen ſelbs komt nicht
von ihm / ſondern von dem ſamen her. al⸗
ſo kan ein prediger an ſich nichts anders

thun / als daß er das wort Gottes vortraͤ⸗

get / trachtet die hindernuſſen deſſelben bey

den leuten wegzunehmen / und muß es

nachmal der wirckung des worts und des
geiſtes Gottes uͤberlaſſen / weil er nur ein

werckzeug in der gantzen ſache iſt. was
aber den rechten haubtſaͤmann anlangt /
nemlich Chriſtum / da hats mit demſelben
eine andere bewandnus / denn wie derſel⸗

be das weſentliche wort des vaters iſt / ſo

hat das wort Gottes auch von ihm ſeine
krafft / und er gibt ſelbs geiſt und kraft zu
demſelben zur bereitung der herzen.
Nun / wann wir an dieſen ſaͤmañ / der
goͤttliche kraft hat / und aus liebe ſaet / ſo⸗

dann an die himliſche kraft des ſamens
ſelbs gedencken / ſo ſolten wir davor halten /

es muͤſte ja dieſes ſaͤen bey allen frucht
bringen: aber der Herr zeiget ein anders /
daher wir nunmehr 2. ſehen den unterſchie⸗
denen fortgang ſolcher ſaat. und zwar
1. wie ſie an vielen gantz vergebens gewe⸗
ſen: da wird uns nun dreyerley acker ge⸗
wiſen / der die kraft des ſamens in ſich ge⸗
hindert habe. 1. iſt der vertretene weg. da

lautets erſtlich in der gleichnus alſo: und
in dem er ſaͤet / fiel etliches an den weg /

und ward vertreten / und die voͤgel un⸗
ter dem himmel fraſſens auf. in der er⸗
klaͤrung ſagt Jeſus: die an dem wege
ſind / das ſind die es hoͤren / darnach
komt der teufel / und nimt das wort von
ihren hertzen / auf daß ſie nicht glau⸗
ben und ſelig werden. wir ſehen hier
eine doppelte urſach warum bey dieſen leu⸗

ten das wort nichts ausgerichtet. 1. der
weg iſt hart. wir wiſſen / wenn der ſame

ſolle kaͤumen und aufgehen / ſo muß er nicht

auswendig ligen bleiben / ſondern in die erde

eindringen. nun iſt ein weg ſo vertreten /

koͤrnlein dahinein dringen kan / alſo blei⸗

bet es wie todt oben ligen / und traͤgt nichts.

hiemit kommen uͤberein diejenige gemuͤ⸗

ther / welche von der welt / dero ſorgen und

luͤſten ſo eingenommen ſind / daß ſie gar an
dem goͤttlichen kein belieben nicht haben/

auſs

8 bid r

auſß
ſnni
erge

cht

ſünden
ſod ſ⸗
owo

inn wol

detſa

ſde

be he
ſorder
anden
dene
das!
eine
gleich
vond
klaͤrn
ihren
ees
Gls m
nche
laß er
Kal
derſe
glaut
geiſt

ein ge

zaͤhlen
ricch
ihm nih

dsden
ittelbe

wort ſ
des nen

aßfien

fttsgen

ſdenh

ihſen
nſſt⸗

—
ſ. w
nne.
denſe
wie derſh
tes ſiſa

*1

n haſer

unddrt.

azer
nſaneit

tbeſat/½

des ſorn
aborhalet
alen fuß
ein an

nunterſch⸗

Und cah

nicht bey allen die es hoͤren / frucht bringe.

aufs wenigſte iſts ihnen in dem gering⸗
ſten nichts drum zu thun/ ſondern entwe⸗

der gehen ſie in einer ſteten thumheit und

unachtſamkeit hin / oder gar in offenbaren

ſuͤnden und boßheit. deren ihre hertzen

ſind ſo hart / als der weg. die hoͤren zwar
das wort / denn weil ſie noch Chriſten heiſ⸗
ſen wollen / muͤſſen ſie ſich auch zu denen
verſamlungen halten / ob es ihnen wol we⸗

nig darum zu thun iſt / aber das hertz blei⸗

bet hart / ſie geben nicht acht drauf /
ſondern laſſen es zu einem ohre ein / zu dem
andern ausgehen: es iſt noch keine begier⸗
de nach dem wort bey ihnen / das ihnen
das hertz oͤfnete. 2. Es kommet aber noch
eine andere hindernus darzu: nach der
gleichnus wird der ſame vertreten / oder
von den voͤgeln aufgeleſen: nach der er⸗
klaͤrung nimt der teufel das wort von
ihren hertzen. da muͤſſen wir nun wiſſen /
wie es dem teufel darum zu thun iſt / wie er
aus mißgunſt uns auch um die ſeligkeit /

welche er vor ſich verlohren hat / bringe /

daß er auch ein ſo verſchmuͤtzter und klu⸗

ger als maͤchtiger geiſt ſeye: er iſt der geiſt

der ſein werck hat in den kindern des un⸗
glaubens / Eph. 2/ 2. wie er nun als ein
geiſt ſich zu des menſchen ſeele / die auch
ein geiſt iſt / nahen kan / daß er dem Da⸗
vid 1. Chron. 22/1. eingab das volck zu
zaͤhlen. und Joh. 13/2. dem Juda Iſca⸗
rioth den Herrn zu verrathen: alſo iſts
ihm nicht unmuͤglich / das goͤttliche wort
aus den hertzen zu nehmen / das iſt / nicht un⸗
mittelbar es wegzureiſſen: dann uͤber das
wort ſelbs hat er keine gewalt; ſondern
des menſchen hertz mit ſolchen gedancken
zu erfuͤllen / daß er daruͤber des goͤttlichen
worts gantz vergeſſe. ſolches thut er wol
in dem hoͤren ſelbs / daß er den leuten aller⸗
ley fremde oder boͤſe gedancken eingibet /
daß ſie auf das goͤttliche wort nicht acht

geben / ſondern ſolchen gedancken nachhaͤn⸗
gen / oder wo ſie etwas acht gegeben hat⸗
ten / und ſo zu reden das hertz ein wenig
einen riß bekommen, daß das koͤrnlein
eindringen koͤnnen / ſo trachtet der teufel
nach dem gehoͤr oder leſen / die ſeele eines

ſolchen menſchen gleich auf andere gedan⸗

cken zu bringen / entweder ſonſt an zeitliche

irdiſche dinge / damit dieſe ſie ſtꝛacks einneh⸗

men / damit ſie nicht weiter an jenes mehꝛ ge⸗

dencke / und es daher bald vergeſſe / oder daß

er dem menſchen widrige gedancken gegen
das wort eingibt: es ſeye zu viel und ſcharf /
was geprediget worden; Gott fordere ſo
vieles nicht von uns; oder wer wiſſe / obs
gar wahr ſeye / oder wo das hertz etwas
zum fleiß der beſſerung geruͤhret worden
waäͤre; es wuͤrde das leben gar zu melan⸗
choliſch werden / man muͤſſe bey leibe ſolche
gedancken nicht einniſteln laſſen / dann die⸗
ſelbe wuͤrden uns gar zu traurig machen /
und wir darnach nicht mehr in der welt
fortkommen koͤnnen; alſo ſeye am beſten/
man ſchlage ſolche gedancken gleich aus/
ehe ſie uͤberhand nehmen. wann dieſes
alſo geſchiehet / wie es leider bey vielen ge⸗
ſchiehet / damit gehet alles / was der menſch
gehoͤret / und das haͤtte wollen anfangen /
einige frucht zu bringen / verlohren / nicht
anders als ein koͤrnlein / das zutreten / oder
von den voͤgeln weggetragen worden iſt.

es braucht ſich aber der teufel in ſolcher
ſache zuweilen ſeiner werckzeuge / anderer

weltmenſchen / die ſobald nach goͤttlichen
worts gehoͤr / da der menſch ſolte demſelben
weiter nachdencken / damit es tieffer ein⸗
dringe / ihn auf andere irdiſche gedancken
bringen / daß er daruͤber das geiſtliche ver⸗
giſt. ja es gehoͤren alle dahin / welche an⸗
dere an dem ſonntage durch gaſtereyen /
oder andere luſtige ſnmenniſſe in die
welt ziehen / daß da ſonſten die ſonntage⸗

376 Aum ſonntag Sexag. warum das goͤttliche wort

ruhe zu der fernern betrachtung des worts
und deſſen fruchtbringung angewendet
werden ſolte / hingegen die ſeele durch ſol⸗
che weltliche ergoͤszlichkeiten / gantz weltlich
wird / und nichts von dem wort zu ihrer
kraͤftigen uͤberzeugung uͤbrig bleibet. alſo
gehoͤren auch diejenige dahin / welche wenn
ein weltmenſch einmal etwas hat ange⸗
fangen durch das wort geruͤhret zu wer⸗
den / und Gott ſein werck in ihm gern fer⸗
ter fortſetzen wolte / ihm ſolches ſuchen
auszureden / daß er ja nicht moͤchte melan⸗
choliſch werden. ſolche leute ſind alsdann
ſo zureden der ſchnabel des hoͤlliſchen raub⸗
vogels / dadurch er jene das wort wegnimt.
alſo wird bey dieſen leuten nicht einmal ein
rechter ernſtlicher anfang des guten ge⸗
macht / daß ſie nicht glauben und ſelig wer⸗
den. daraus wir gleichwol ſehen / daß al⸗
ſo das wort die kraft gehabt haͤtte / glau⸗
ben in ihnen zu wircken / und daß auch
Gottes wille geweſen wäre ſie ſelig zu

machen / wo ſie nicht deſſen guͤtige inten ·

tion bey ſich ſelbs zu nichte gemacht
haͤtten.
2. Von der andern ſorte heiſſets in
der gleichnus: und etliches fiel auf den
fels/ und da es aufgieng / verdorret es /
darum daß es nicht ſaft hatte: in der er⸗
klaͤrung heiſſet es: die aber auf dem fels /
ſind die / wenn ſie es hoͤren / nehmen
ſie das wort wit freuden an / und die ha⸗
ben nicht wurtzel / eine zeitlang glauben
ſie / und zur zeit der anfechtung fallen ſie
ab. da ſehen wir eine erde / die nicht tief

gnug iſt / ſondern unten ligen ſteine oder

felſen / ſie ſind aber etwas mit erden
uͤberzogen / daß mans auch fuͤr gut land
haͤlt. nun nach dem natuͤrlichen / da gehet in

ſolcher erde das koͤrnlein ofte eher / als in

anderer erde auf / da es einige waͤrme unter
ſich von dem felſen hat / ſo lange auch noch

—

ſaft vorhanden iſt / waͤchſets fort / aber wens
duͤrre zeit iſt / ſo muß es verdorren. da
ſind damit angedeutet / diejenige hertzen /
die nicht eben von der welt ſo eingenom⸗

men ſind / daß ſie gleichſam gar nicht an

ihre ſeligkeit gedencken / gleichwie die er⸗
ſten / ſondern ſie wollen gern ſelig wer⸗
ven / und laſſen es ihnen ſo fern einen ernſt
ſeyn. daher hoͤren ſie nicht allein das wort /

ſondern wann ſie die lehre des Evangelii

hoͤren / er freuen ſie ſich / und faſſen den

glauben / ſie laſſen ihnen auch / wenn ſie
von der heiligkeit des lebens hoͤren / ſolches

nicht uͤbel gefallen / ſie ſehens gern an an⸗

dern / und weil ſie ſelbs eine uͤberzeugung
davon haben / machen ſie auch einen guten
anfang / aber ſie gruͤnden ſich nicht tief ge⸗
nug. wir wiſſen aus dem / was Chriſtus

ſagt / Luc. 14/26. u. f. daß das Chriſtenthum

tieffen grund fodere: daher der Herr ſagt:
ſo jemand zu mir komt / und haſſet
nicht ſeinen vater / mutter / weib / kind/

leben / der kan nicht mein juͤnger ſeyn.
und verſ. 33. ein jeglicher unter euch / der
nicht abſaget allem / das er hat / kan
nicht mein juͤnger ſeyn: da ſehen wir/

wer ein Chriſt ſeyn wolle / der muß ſich
bald erſtlich reſolviren / alles in der welt /
um Chriſti ſeiner warheit und nachfolge
willen/ ſich nicht nur mit gewalt neo⸗
men zu laſſen / ſondern aus ſich ſelbs deſ⸗⸗
ſen zu begeben; und gleich die geiſt⸗und
goͤttliche guͤter ſo hoch zu ſchaͤtzen / daß er
ihnen nichts in der welt mehr wolle vor⸗

ziehen. wo dieſer vorſatz nicht redlich iſt /

ſo iſt alles uͤbrige vergebens: und gehet

wie der Herr dort ſaget / wenn einer ei⸗
nen thurn bauet und hat erſtlich keinen
rechten uͤberſchlag gemacht / was es koſten
werde / kans darnach nicht ausbauen / und
komt nur druͤber in ſchimpf. alſo wer ein
IDð Aahriſt

. Mns

Geitn
en niſe
Uud Ne
Pien n
len geun

ſs der

geliiwi
ſan e
den lei
ſahren
hat die
nichtſt
Reſel
keit,d
let wo
allts /
herge
lſd eit

bruder / ſchweſter / auch dazu ſein eigen

ſkei

nſede
ten un
hicht n
gen ent

uc /l

ſſee
i lbe

atenſte

n

eba n

Henſet
nd hſt
ec end
Uſenühe
ingaſgr
e tufk
feln

nicht bey allen die es höͤren / frucht bringe.

377

Chriſt worden iſt / und hat ſich eingebildet /
er muͤſſe allezeit gute tage dabey haben /

und doͤrffe in der welt / um dero gunſt
willen noch mit machen / der hat den rech⸗

ten grund noch nicht geleget / ſondern der

fels der liebe der welt ligt gantz nahe / daß
der ſame und gute anfang des Chriſten⸗
thums nicht tief wurtzelt. wenn es nun
euſerliche verfolgung gibet / auch ſelbs um
der warheit der religion und des Evan⸗

gelii willen / da man practiciren ſolle / was

man offte geſungen: nehmen ſie uns
den leib / gut / ehr / kind und weib / laß
fahren dahin; da wils nicht ſort: man
hat die goͤttliche warheit wol erkant / aber

nicht ſo tief ins hertz eindringen laſſen / daß

die ſeele durch die vortrefligkeit der ſelig⸗
keit / die wir dabey haben / waͤre geruͤh⸗

ret worden / daß ſie um derſelben willen

alles in die ſchantze ſchlagen koͤnte: da⸗

her ehe man wolte alles uͤbrige verlaſſen /

und ein elender menſch in der welt wer⸗

dern / ehe laͤſt man das Evangelium fah⸗

ren / und verleugnet es. weil aber auch
nicht nur um der lehre willen verfolgun⸗
gen entſtehen / ſondern auch um der gott⸗

ſeligkeit willen vieles zu leiden iſt / ſo ſind

auch ſolche nicht auszuſchlieſſen. ſo heiſ⸗

ſets insgemein 2. Tim. 3/12. alle die gott⸗

ſelig leben wollen in Chriſto Jeſu/

muͤſſen verfolgung leiden: nicht alle⸗
mall offentliche und ſolche/ die auf das
blut gehen/jedennoch allerley haß der welt /
die es alsdann einem ſauer gnug machen

kan / dann ſie haſſet alles / was nicht von
ihr iſt / und ihr zugehoͤret. Joh. 15/ 18. 19.

und auch ſich warhafftig zu ihr haͤlt. wie

wir allezeit die exempel haben werden/

ſobald ſich einige der welt anfangen zu

entſch agen und wollen rechtſchaffen ihr
Chriſtenthum führen / daß ſie gleich von

weltkindern viele verachtung / hindernus/

— - —,,—

und ungemach leiden muͤſſen. wenn alſo
einige / die ſich des Chriſtenthums recht
anzunehmen / den vorſatz gefaſt haben/
nicht gleich dabey ſich auch vorgeſtellet
haben / wie viel ſie daruͤber wuͤrden leiden

muͤſſen / ſondern haben ſich vielmehr ein⸗

gebildet / wenn ſie from ſeyen / ſo werde ſie
jederman lieben und ehren / ſo hat ihr Chri⸗

ſtenthum gar zu ſeichten grund. kom⸗

mets dazu / daß ſie muͤſſen verſpottet wer⸗
den / ſie ſehen / ſie koͤnnen in der welt nicht
ſo empor kommen / und werden aller or⸗
ten ſehr gedruckt / ſo koͤnnen ſie ſolches
nicht ertragen: denn der harte fels der
eigenen liebe / und begierde in der welt
etwas zu ſeyn / iſt nicht erweicht: alſo
ehe ſie ſich laſſen viel ſpotten / und um
ihre fortun bringen / ehe unterlaſſen ſie ihr
rechtſchaffenes Chriſtenthum / und fangen
es an widerum mit der welt zu halten: da
ſind ſie ein exempel derer / davon Petrus
ſagt 2. Petr. 2/ 20. daß ſie entflohen
ſind dem unflat der welt durch die er⸗
kaͤntnus des Herrn und Heilandes Je⸗
ſu Chriſti (alſo war dieſe rechtſchaffen
geweſen) werden aber widerum in daſ⸗

ſelbige geflochten und uͤberwunden / iſt
mit ihnen das letzte aͤrger worden denn

das erſte. es gehet nicht allein der vo⸗

rige fleiß der heiligung wider hinweg /

hingegen ſtelt man ſich der welt gleich/
ſondern der glaube als ein himliſches licht /
erloͤſchet in der ſeelen / als welcher ſamt
der liebe des Vaters bey der liebe der welt
unmuͤglich ſtehen kan. 1. Joh. 2/ 15. 16.
hingegen bleibt noch die buchſtabliche er⸗
kantnus da / daraus ſich ſolche vor recht⸗
glaͤubig noch halten / wegen ihres wiſſens /

da es doch nur ein falſcher ſchein und

einbildung iſt: es kan auch geſchehen / daß
noch ein ehrbar leben gefuͤhrt wird / ſo
viel nemlich der welt nicht zuwider iſt.
Bbb DdDdaor⸗

398 Am ſonntag Sexag. warum das goͤttliche wort

daraus bilden ſich ſolche leute noch im⸗
mer ein / daß ſie wahre Chriſten ſeyn / und
weil ſie ſich davor halten / ſind ſie deſto
uͤbler zu bekehren/ und alſo in dieſem ſtuͤck
ihr zuſtand gefaͤhrlicher / als er vorher ge⸗
weſen. vielweniger komt jemahl einige

Zeitige frucht von ihnen her: denn ſame
und halm iſt gantz verdorret.

323. Die dritte art wird alſo beſchriben:

und etliches fiel mitten unter die dor⸗

nen / und die dornen gingen mit auf

und erſticktens: in der erklaͤrung heiſ⸗

ſet es: das aber unter die dornen fiel⸗/
ſind die / ſo es hoͤren / und gehen hin
unter den ſorgen / reichthum und wol⸗

luſt dieſes lebens / und erſticken und

bringen keine frucht. in der natur haͤlt
ſichs ſo / daß wo dornen ſind / da kan ein
weitzenkorn nicht nur aufgehen / und ſchoſ⸗
ſen / ſondern auch in aͤhren ſchieſſen: wo

aber den dornen nicht gewehret wird / ſind

ſie zu ſtarck / daß ſie dem korn oder halm
den ſaft entziehen: daß er endlich ver⸗
welcken muß/ oder ob er wol gruͤn blei⸗
bet / hat er doch keine kraft / zeitige frucht
zu bringen. hiemit werden gemeinet die⸗
jenige / die einen rechten guten anfang des
Chriſtenthums gemacht haben / daß das
wort den glauben gewircket / und dieſer
ſich durch ſeine fruͤchte hervor zu thun an⸗
gefangen hat. wie aber allen rechtſchaf⸗
fſenen Chriſten obliget / daß ſie ſtets an
ſich reinigen ſollen / und alſo ſonderlich
von ſich hinweg thun, die liebe der welt /
die augenluſt fleiſchesluſt und hoffaͤrti⸗
ges leben 1. Joh. 2/ 16. dann das ſind
eben die ſorgen / reichthum und wolluſt
dieſer welt / ſo iſt dieſen hingegen die liebe
der welt zu angenehm / und bilden ſich im⸗
mer ein / es bedoͤrffte eben zu dem wah⸗
ren Chriſtenthum keine ſolche ernſtliche
verleugnung der welt / ſondern man koͤn⸗

ne wol etwas ſich ſelbs ſuchen / und doch

dabey ein guter Chriſt ſeyn. aber jemehr

ſolche leute dieſen ſorgen und luͤſten nach⸗
haͤngen / jemehr nimt geitz / ehrgeitz und die
wolluſt zu / und da ſie eine zeitlang / da ſie

noch im kampf ſtunden/ etlicher maſſen

wahre Chriſten blieben/ aber immer ab⸗
nahmen / ſo verliſchet endlich bey ihnen
durch jene liebe der welt alles rechtſchaffe⸗

ne Chriſtenthum / und der innere goͤttliche
glaube mit ſeinen lebendigen fruͤchten /

weil die leute die gedancken / den fleiß und
den innerlichen ernſt / den ſie an ihr Chri⸗
ſtenthum wenden ſolten / und welcher der
rechte ſaft iſt / an die welt / und dero dor⸗
nen anwenden / die alſo allen ſaft an ſich

ziehen. indeſſen bleibt nicht allein ihre
buchſtabliche erkantnus / ſondern auch noch

einiger euſerlicher fleiß des Chriſtenthums /

daraus ſie ſich ſelbs noch vor rechte Chri⸗

ſten halten / und von andern darvor gehal⸗

ten werden. dann es kan ſeyn daß ſie ſich
nicht / wie die vorige der welt gantz gleich

ſtellen / und ſo zu reden / oͤffentlich von der

gottſeligkeit abfallen / ſondern ſie behalten

noch einen ſchein der gottſeligkeit / dero
krafft ſie dennoch vclengnen 2. Tim.

3/ 5. gleichwie ein ſolcher halm / welchte

noch unter den dornen ſtehet / gruͤn bleibet /

auch wol eine aͤhre tragen kan / aber es iſt
alles leer und ohne kraft / und nichts beſſer /
als ob es gar verdorret waͤre / da mans
deutlicher ſehen wuͤrde. wegen ſolches
euſerlichen ſcheins aber kennet man ſie noch
nicht insgemein ſo eigentlich. n
rechtſchaffene Chriſten oftmal genugſam

wiewol

ſolcher heuchelchriſten (denn das ſind die
recht gefaͤhrlichſte heuchler) betrug erken⸗

nen und warnehmen koͤnnen / daß alles

todt bey ihnen ſeye. denn wenn ſie zwar
ihren euſerlichen Gottesdienſt / kirchen / a⸗

bendmahl gehen/ beten und dergleichen //

imſi

ſtaſ
P uin te
anatht⸗

hriſtentn

1 ehte

nicht bey allen die es hoͤren / frucht bringe.

7
E

ſodann ihr euſerliches ehrbares leben / da⸗

von die obrigkeit nichts zu ſtraffen hat / an⸗

ſehen/ welches die meinung machet / daß

ſie wahre Chriſten ſeyen / ſo mercken ſie
doch / wenn ſie recht acht geben / wie bey

dieſem die ehrſucht und hoffart / bey jenem
der geitz und begierde reich zu werden / bey
andern das wolluͤſtige leben / viel ſtaͤrcker

vorhanden ſeye / als das wahre Chriſten⸗

thum zulaͤſſet / wann ſie dann dieſe darin⸗

nen ſo ſtarck ſehen / ſchlieſſen ſie mit recht /

daß die gruͤne halmen / die noch ſtehen / doch
ein erſticktes und unfruchtbares thun ſeyen;
ſie finden auch niemal einige rechtſchaffene
frucht: alſo werden ſie gewahr / daß es
heuchler ſeyen / die es dazu von ſich ſelbs

nicht meinen / denn weil ſie gleichwol wah⸗

re Chriſten wollen ſeyn / ſo ſtecket dennoch
die liebe der welt gar zu tief / und hat den
platz inne / worinnen der glaube und liebe
Diieſe ſind nun die drey arten: da bey
der erſten gantz keine frucht ſolget / auch
nicht einmal ein ſchein oder hofnung der⸗

ſelben / ſondern es ſind leute / die auch nie

ein anſehen einer rechten gottſeligkeit ge⸗
habt haben: bey der andern art wurde
ein ſtatlicher anfang gemacht / aber ſie fal⸗
len wider gantz ab / entweder zu falſcher

religion, oder zu der liebe der welt / daß
mans zimlich offenbar an ihnen ſiehet: die

dritte art hat auch einen guten anfang /
und ſetzet ihn eine gute weile fort / aber das

rechtſchaffene weſen vergehet wider / doch

behalten ſie gemeiniglich noch immerdar
den euſerlichen ſchein / werden vor Chri⸗
ſten gehalten / und halten ſich ſelbs davor.
Alſo ſehen wir / wie gleichwol die al⸗
lermeiſte / ſo das goͤttliche wort hoͤren / die
rechtſchaffene frucht / welche von ihnen erfo⸗
dert wuͤrde / durchaus nicht bringen, indeſſe
ſehen wir 2. auch einen acker / welcher gu⸗

te frucht bringet. nach dem gleichnus
heiſſet es: und etliches fiel auf ein gut

land/ und es gieng auf / und trug hun⸗

dertfaͤltige frucht: die erklaͤrung aber

lautet: das aber auf dem guten lande⸗
ſind die das wort hoͤren und behalten
in einem feinem guten hertzen / und brin⸗
gen frucht in gedult. hie hoͤren wir von
einem guten land/ſo neben dem unfrucht⸗
baren acker gefunden wird. alſo muß
es nie ſo leer abgehen / obwol die allermei⸗
ſte dem goͤttlichen wort dieienige kraft
nicht bey ſich laſſen / daß es bey ihnen ei⸗
nige zeitige frucht braͤchte / daß nicht auch
allezeit einige ſeyen / bey denen es frucht
truͤge / und Gott ſeinen zweck erhalte. es

muß immer von etlichen heiſſen / Jeſa 55/
II. das wort / das aus meinem munde

gehet / ſol nicht wider leer zu mir kom⸗

men / ſondern thun / das mir gefaͤllet / und

ſol ihm gelingen / dazu ichs ſende. es

heiſt aber ein gut land / das zu der frucht⸗

barkeit bequem gemacht / ſonderlich von

den hindernuſſen befreyet worden iſt. der
natur nach iſt gemeiniglich / wo wir einen
acker ſehen / der ſelbe einerley art: die erde

an dem wege iſt keiner andern art / ob ſie
wol vertreten iſt / die erde auf dem felß /

iſt auch einerley art / als daß ſie nicht tief

genug iſt / die erde unter den dornen / iſt
auch gut / und nur durch das wachſen der
dornen gehindert. da ligt alſo die ſchuld
nur an andern hindernuſſen. alſo ſind

auch die hertzen der menſchen in gewiſſer
maß alle einer art / wiewol hingegen alle

eine verdorbene erde / weil ſie Gott aber
gerne bauen / und zu einem guten acker
machen wil / ſo iſt alsdenn dasjenige gute

erde / welche goͤttlicher gnade bey ſich platz
gegeben haben / daß ſie nicht mehr ſo ver⸗

treten ſeyen / und die ſtein und dornen aus⸗
gereutet werden: das iſt / diejenige / welche
Bbb 2 ſich

380

Am ſonntag Sexag. warum das goͤttliche wort

ſich zu wahrer buß bekehren laſſen / daß ſie
bequem werden/zu glauben und des glau⸗
bens fruͤchte zu bringen. von dieſen ſagt
nun der Herr. 1. ſie hoͤren das goͤttliche
wort / nemlich mit freuden un fleißigen acht⸗
geben: daher verſtehen ſie es auch / wie
Matth. 13/23, ſtehet / und nehmen es an/
Marc. 4/20. ſie erkennen die goͤttlichen
warheiten / die ihnen vorgetragen werden /

im goͤttlichen licht / ſie nehmen ſie an / ſowol

was glaubenslehren / als lebenspflich⸗
ten ſind / als derſelben uͤberzeuget / und al⸗
ſo laſſen ſie das wort in ihre ſeelen pflan⸗
ten. Jac. . aber es muß nicht dabey
bleiben / ſondern 2. ſie behalten es / nicht
allein in dem gedaͤchtnus / und alſo daß
ſie oft ſich deſſen erinnern / ſondern ſelbs in
dem hertzen / daß ſie ſolches lieben und
hochachten. das iſts / was 1. Joh. 3/9. ſteher/
daß der ſame Gottes / das iſt / das goͤtt⸗
liche wort bey ihm bleibe / der widerge⸗
bohren iſt / und daß er um ſolcher urſachen
willen nicht ſuͤnde thue / das iſt / nicht aus
boßheit den ſuͤnden diene / ja auch nicht
alſo ſuͤndigen koͤnne / welches davon allein

nicht kommen koͤnte/ ob ſchon einer das

wort in ſeinem gedaͤchtnus haͤtte / wie viel
gottloſe daſſelbe in dem gedaͤchtnus be⸗
halten / ohne deswegen davon nutzen zu
haben: ſondern es heiſt / daß das wort
HGottes bey einem bleibe / wo es in ſeine
ſeele eingedruckt / und er demſelben gleich
geſinnet worden iſt. da behaͤlt mans
Denn recht / gedencket immer dran / und
druckts ſich / ſo zu reden / immer tieffer ein.
wie dorten Maria Luc. 2/51. alle die wor⸗
te / die ſie von ihrem kind Jeſu gehoͤret hatte/
in ihrem hertzen behielte. es heiſſet aber
in einem feinen guten hertzen / in einem
ſolchen / das dem worte immer kraft bey

ſich laͤſſet / ſo daſſelbe ſtets weiter reiniget /

und beſſert / daher es gauch in dem guten

ſo bekraͤftiget wird / daß da die andere /
theils durch verfolgung / theils durch ehr/
geld und wolluſt ſich von dem guten an⸗
fange widerum abwenden laſſen / dieſes
allezeit bey ſeiner guͤte verharret / und ſich
nicht davon widerum abbringen laſſet.
daher heiſt es auch. 3. dieſe bringen frucht
in gedult. dieſe frucht iſt / daß weil das

goͤttliche wort den menſchen immermehr

und mehr heiligen / und zu goͤttlicher gleich⸗
heit bringen ſolle / ſolche leute auch in der
heiligung ſtets weiter zunehmen / und ſie
immer viel gutes zu Gottes ehren thun/
diejenige fruͤchte des geiſtes bringen / die
Gal. 5/22. erzehlet werden, und Eph. 5/9.
die frucht des geiſtes iſt allerley guͤtig⸗
keit / gerechtigkeit und warheit. davon
auch Paulus ſeinen Philippern wuͤnſchet
Phil. 1/10. daß ſie moͤchten werden er⸗

fuͤllet mit fruͤchten der gerechtigkeit /

die durch Jeſum Chriſtum geſchehen
in ihnen zur ehre und lobe Gottes. die
letzte frucht iſt endlich / daß ſolche auch
ewig ſelig und gleichſam in Gottes ſcheune
eingeſamlet werden. beyde ſetzet Paulus
zuſammen. Rom. 6/22. nun ihr ſeyd von
den ſuͤnden frey und Gottes knechte
worden / habt ihr die frucht (welche das
wort wircken muß) daß ihr heilig
werdet / das ende aber (oder die letzte
frucht) das ewige leben. alle dieſe dinge
ſind nun die frucht / ſo aus dem goͤttlichen
wort / und alſo dem goͤttlichen ſamen waͤch⸗
ſet / ſowol von ſeiten Gottes / daß er ſeinen
zweck ſeiner ehre an denen menſchen aus
ſeinem wort erreichet / ſie ewig in ſeinem
reich bey ſich zu haben / als auch von ſei⸗
ten der menſchen / denen allein in dem je⸗
nigen was aus dieſem wort herkommet /
glauben und deſſen fruͤchten / hier und dort
wol ſeyn kan. es ſtehet aber da / ſie tra⸗
gen frucht in gedult. es gibet vielerſen
ei⸗

ch N

enfi
H” ſge ſn

erex
Melde

denwll

heſſng
golhe

gurdd
gegend
Unterd
Ufang
dig ſor
od hi
af
ch de
cſlen
hhepn
Phen we
geleb
atda
cten
ſobe
merc

eihigen
D

uſſbe
Ang,
ucftih
ne

fücre
Ain os

ſhn
Mt

de⸗
denan
Nhe

.

lnmanme
ſhe eg⸗
h
malud
Geen h
hunge
leljgt
r. N
n würſh
wadenen

4

Ktcheigtaan

ſcen
Genn N
ſ
tesſten

G Dn

giten

. N
ſedie
n ltt
ſmanit
Neßaſe
eſhenn
n ſin
chrm/
nn,
n
ir
Gn

—

=

—

—
=

7
1

—

valgee
1 4

*

nich: bey allen die es hoͤren / frucht bringe. 381

leiden / verfolgung und anderes / ſo die frucht

geern bey uns hindern wil: ſolle ſie alſo fol⸗

gen / ſo gehoͤrt gedult dazu und moͤchten

wir auch da die worte gebrauchen Hebr.

1/36. gedult iſt euch noeh/ auf daß ihr
den willen Gottes thut / und die ver⸗
heiſſung empfahet; daß alſo auch das

goͤtliche wott die verheiſſene frucht bey
euch bringe.

age. dieſe gedult / ſo der
grund der beſtaͤndigkeit iſt / ſtehet hier ent⸗

gegen denen jenigen / die auf den fels und
unter die dorne geſaͤet waren / wo ein guter

anfang war / ſie fuhren aber nicht beſtaͤn⸗
dig fort / ſondern lieſſen ſich durch leiden

und hingegen der welt luͤſten von dem gu⸗

ten anfang widerum abbringen. alſo ſagt
auch Paulus Rom. 2/ 7. daß an jenem
tag ſollen von Gott erlangen preiß und
ehre und unvergaͤngliches weſen / die in

guten wercken trachten nach dem ewi⸗

gen leben. es ſtehet aber dabey mit ge⸗
dult / das iſt / die in dem guten anfange fort⸗
fahren / und ſich durch keinerley hindernuſ⸗
ſen abwendig machen laſſen. 4. iſt auch
zu mercken / daß es heiſſet / ſie bringen hun⸗
dertfaͤltige frucht / das iſt / reiche und voͤl⸗
lige frucht. bey Matth. 13/23. heiſſets mit

einigem unterſcheid / daß einige tragen

hundertfaͤltig / etliche ſechzigfaͤltig / etli⸗
che dreißigfaͤltig. damit angezei get wird /
obwol das goͤttliche wort / bey allen / die
demſelben platz bey ſich laſſen / reiche frucht

bringe / ſo ſeye aber gleichwol dieſelbe

auch nicht gantz gleich: ſondern bey einigen

folgt mehr frucht / die kraft des geiſtes iſt

ſtarcker / Gott gibt mehr gelegenheit zu dem

guten als andern. alſo ſind die fromme

gleich und ungleich: gleich/ daß GOtt in
allen warhafftig gutes wircket / ungleich /

daß das gute bey einem reichlicher als bey
dem andern iſt. indeſſen obwol diejeni⸗
ge / die dreyßigfaͤltig bringen / nicht ſoviel

tragen / als die hundertfaͤltig tragen / ſo ſind
ſie dennoch dem ſaͤmann / oder unſerm Gott
und Heiland / nicht weniger angenehm.

Lehrpunct.

AIr nehmen zur haubtlehr / woher
eyEes doch komme / daß das goͤtt⸗
liche woꝛt nicht bey allen men⸗
ſchen frucht bringe / die es gleichwol
hoͤren. Daher haben wir zu mercken: 1.
die ſchuld ſeye nicht an dem ſamen.
Spruͤche Jeſ. 5/ 10. 11. Luc. 24 / 45. Joh. 8/
5§1. Ap. Geſch. 16/14. Roͤm. 1/16. 1. Cor. 1/23.
24. 2. Cor. 2/15. 16. 4/3. 4. Eph. 1/17. 18.
1. Petr. 1/ 23. Jac. 1/21. u. f. L
Denn es iſt hie ein ſamen / der auf
den weg / auf den fels / unter die dornen /

und auf das gute land faͤllet / und alſo/

was ihn anlangt / wuͤrde er ſowol an ei⸗
nem als andern orte frucht tragen: ſo iſt
ie das goͤttliche wort / das allen geprediget
wird / ein einiges wort / und eine kraft Got⸗

tes / die da ſelig machet alle / die daran
glauben. Roͤm. 1/16. Es ſind die worte /

die Chriſtus redet / geiſt und leben. Joh. /
63. es hoͤren ſie nun die verſtockte phari⸗
ſeer / die fleiſchliche Capernaiten / oder die
glaubige juͤnger. es iſt das goͤttliche

wort / der unvergaͤngliche ſame / allezeit

ein lebendiges wort Gottes / das ewi⸗
glich bleibet. 1. Pet. 1/ 23. Alſo hat es das

leben in ſich ſelbs. daher wenn Arnd / oder
andere gottſelige lehrer pflegen zu ſagen/

das wort Gottes müſſe in uns lebendig

werden / wo es frucht ſchaffen ſolle / verſte⸗

hen ſie es nicht / daß es in ſich erſt leben⸗
dig werden muͤſſe / denn es hat das leben
in ſich / ſondern daß es in dem menſchen
muͤſſe lebendig werden / das iſt / ſeine kraft
erzeigen. wie ich ſagen mag / der weitzen /

da er auf dem boden liget / oder in einem

gantz duͤrren erdreich iſt / ſeye zwar an ſich
Bbb 3 ſelbs

z8 2 Anm ſonntag Sexag. warum das goͤttliche wort

ſelbs lebendig / er lige aber vor todt darin⸗
nen / ſol er aber frucht tragen / ſo muß er in
der erde lebendig werden / anfangen kau⸗
men / und ſein leben offenbaren. alſo darf

niemand gedencken / daß bey einigen leuten
das gbͤttliche wort nicht an ſich ſelbs kraͤf⸗

tig genug ſeye: denn es ändert ſeine na⸗
tur nicht. ich rede aber von demjenigen /
ſo warhaftig Gottes wort iſt / nicht wo daſ⸗
ſelbe entweder mit irthum verderbet oder

mit ſo viel menſchlichem zuſatz / oder wol

groſſer kunſt / dermaſſen vermiſchet wird /
Ddaß es nicht mehr Gottes wort bleibet /
ſondern viel von ſeiner natur und kraft
verliret.
2. Iſt auch die ſchuld nicht an dem
ſaͤmann: dann wo wir von dem Haubtſaͤ⸗

mañ reden / iſts abermal ein einiger ſaͤman /
Gott und Chriſtus / der ſeinen ſamen bey al⸗

len mit einerley treue ausſtreuet. und weil
Goͤtt von ſich ſelbs bezeugen laͤſſet. 1. Tim.
2/4. er wolle / daß allen menſchen ge⸗

holffen werde / und zur erkantnus der

warheit kommen: welches durch das
wort geſchehen muß: und wir dabey nicht
zu zweiflen haben / daß es Gott mit demje⸗
nigen ein ernſt ſeye / was er von ſich bezeu⸗
gen laͤſſet / ſo koͤnnen wir verſichert ſeyn / daß
er denn / damit jederman zu der erkantnus
der warheit komme / es an ſeiner ſeite nicht
ermangeln laſſe / alles zu thun / was dazu noͤ⸗
thig waͤre. damit man nicht meine / Gott
laſſe zwar ſein wort allen pꝛedigen / aber wo
ers laſſe gewiſſen leuten predige / die er bloß
dahin erwehlet habe / ſo gaͤbe er auch ſeinen

Geiſt und kraft dazu / daher es bey ihnen

durchdringe und frucht ſchaffe: wenn es
aber andern geprediget werde / ſo gaͤbe er
die noͤtige kraft nicht dazu / daher ſie auch
nicht bekehret wuͤrden / ja nicht bekehret
werden koͤnten: ſo aus dem irthum des

abſoluti decreti herkoͤmt / aber goͤttlicher ſo

guͤtigkeit als gerechtigkeit allerdings zuwi⸗
der iſt / wie denn damit die ſchuld der ver⸗

damnus von den menſchen aufGott einiger
maſſen fallen wurde. ðè
Was aber die menſchliche ſaͤleute

anlang et / nemlich uns die wir des hoͤchſten
Sãäͤmanns Jeſu Chriſti diener ſind / ſo kan

man zwar nicht ſagen / daß die ſchuld alle⸗

zeit bey ihnen ſtehe / wann das wort nicht
die gehoͤrige frucht bringet. dann ob wir

auch das epempel des allertreueſten pre⸗

digers / ja der Apoſtel und Chriſti ſelbs /

nehmen wolten / wuͤrden wir finden / daß

einerley wort / ſo ſie geprediget / bey etlichen

frucht geſchaffet / bey andern nicht / ſo kans
alſo an ihnen nicht gelegen geweſen ſeyn //

weil ihre arbeit an allen einerley war; je⸗
doch iſts nicht ohn / daß es muͤglich iſt / daß

zuweilen wir prediger ſelbs hindern und
urſach ſeyn koͤnnen / daß das goͤttliche wort
nicht ſo viel frucht bringe wie es ſolte. es
kan geſchehen / daß es nicht voͤllig vorgetra⸗
gen / ſondern etwas nur getrieben / anders

aber / ſo eben ſo nothwendig / ja ohne wel⸗
ches das andere nicht recht verſtanden
werden kan / unterlaſſen wird; es kan ge⸗

ſchehen / daß mans nicht in der rechten ord⸗

nung vortraͤget / wie es ſeyn ſolte: daß
man vielmehr dinge untereinander mie⸗

ſchet / die zu unterſcheiden ſind; daß man
das Evangelium ſo mit klugen worten

prediget / daß damit das creutz Chriſti

zu nichte wird. 1. Cor. 1/7. daß man mit
vermiſchung menſchlicher kunſt / dem wort

ſeine kraft mehr hindert / und die leute ge⸗
wehnet / daß ſie luͤſterne ohren bekommen /
auf kunſt / wolredenheit und anders der⸗

gleichen zu ſehen / und der kraft des worts
zu vergeſſen; item / daß prediger es an
ihrem gebet mangeln laſſen / damit ſie ih⸗
nen / ihrer arbeit / und ihren zuhoͤrern den

noͤthigen ſegen erbitten ſolten; daß
lten Daß

—

—

ni

Cents in

ſiche ſtere
eſiadſkr
ſeſcdH
As otit
Ddun d

nencgene

„
.

Abeyelh
nichtſt
len wan,
gich iſ
hiaden e

göttihenn

e
Ugnugenn
ieben
i en

inm —

Malnte
enhean
nſei

—

earte .

=ꝛ=

9: h
gen n
cung

—
☛
S
S=

S

— = —-=
— =
— –, =— -
= =
= –—

—
—
=.
—
=
S
Se

☛
—

nicht bey allen die es hoͤren / frucht brnge. 38;

auch mit aͤrgerlichem leben die kraft des bens zum leben/ zu ihrer warhafftigen be

worts in den hertzen der zuhoͤrer hindern.
dann auf dieſe und viele andere art iſts
wol moͤglich / daß prediger die ſchuld auf

ſich laden koͤnnen / daß das wort nicht

frucht ſchaffe. (ach daß ſich nirgend der⸗

gleichen exempel finden moͤchten!) indeſ⸗

ſen iſt doch die gemeine urſach nicht bey

den predigern
Sondern 3. nach unſerm textz; iſt die ſchuld

bey dem acker / da der wenigſte theil deſſelbe
zur fruchtbarkeit bequem iſt / und alſo bey

den leuten. nun iſts zwar an dem / daß aller
acker von natur untuͤchtig iſt / das iſt / wir
ſind alle von natur nicht bequem / daß goͤtt⸗
liches wort in uns frucht ſchafte: aber es
hat daſſelbe ſelbs die kraft in ſich / daß es
uns erſtlich bequem machen kan zu wah⸗
rer frucht. daß alſo einige ſtuͤck aͤcker un⸗

bequem bleiben / das iſt / daß bey einigen

das wort gantz keine frucht bringet / da ſind

dieſe ſelbs ſchuld dran / indem ſie die kraft

des worts ihre hertzen zu aͤndern / an ſich

hindern / ſonderlich aber laſſen ſie dem teu⸗

fel gewalt / der ſie immer untuͤchtiger ma⸗
chet. dieſes iſt die klage Pauli 2. Cor 4/3.

4. iſt nun unſer Evangelium verdeckt/

und alſo bringet es bey vielen keine frucht /
ſo iſts in denen die verlohren werden /
verdeckt: bey welchen der Gott dieſer
welt der unglaubigen ſinn verblendet

hat / daß ſie nicht ſehen das helle licht

des Evangelu von der klarheit Chri⸗

ſti / welcher iſt das ebenbild Gottes. ſo

ſagt er auch von ſich und ſeinem Evange⸗
lio 2. Cor 2/15.16. wir ſind Goct ein guter
geruch Chriſti / beyde unter denen / die

da ſelig werden / und unter denen die
verlohren wer den: dieſen ein geruch des
todes zum tode, daß ſie nicht nur nicht

bekehret / ſondern nur deſto mehr verſtocket
werden / jenen aber ein geruch des le⸗

kehrung. widerum ſpricht er auch 1. Cor⸗
1/23. 24. wir predigen den gecreutzig⸗
ten Chriſtum / den Juden ein aͤrgernnus /·½
und den Griechen eine thorheit: denen
aber die beruffen ſind / das iſt / die goͤtt⸗
lichem beruf bey ſich platz geben / beyde
Juden und Griechen / predigen wir
Chriſtum / goͤtrliche kraft und goͤttliche
weißheit. aus welchen orten allen erhel⸗
let / wie das goͤttliche wort / ie nach dem die
leute ſind / die es anhoͤren / frucht bringe /
oder nicht bringe. DGDÿ
Weil wir nun ſolches wiſſen / ſo ha⸗
ben wir mit allem ernſt dahin zu trachten /
daß wir moͤgen das goͤttliche wort nicht laſ⸗

ſen bey uns vergebens ſeyn / oder ſeine kraft
hindern. Hier wird nun etwas von uns

predigern erfodert / ein anderes von euch.
uns liget ob; daß wir das wort Gottes
vortragen / lauter und rein / ohne ſolchen
menſchliche zuſatz / der deſſen kraft hinderte;

daß wir auch nicht in die predigten viel

menſchliches von gelehrſamkeit und ſonſten
untermiſchen / ſondern bey dem einfaͤltigen

wort bleiben / welches an ſich kraͤftig gnug

iſt. daß wir nicht allein das Evangelium
predigen / welches eigendlich der lebendige

ſame iſt / daraus alles wachſen muß / ſon⸗
dern auch das geſetz / damit durch dieſes

als eine ſcharffe pflugſchar / die hertzen

zuerſt gleichſam umgeackert werden / damit

der ſamen drinnen frucht ſchaffe: daß wir
auch bey unſern predigten und amt GOtt
unaufhoͤrlich anruffen / daß er ſeinen ſegen
und Geiſt zum wort gebe; daß wirs uns
in allen rechtſchaffen einen ernſt ſeyn laſ⸗
ſen / und warhaftig aus unſerm hertzen re⸗
den / damit es auch den zuhoͤrern zu hertzen

gehe / wie manchmal die zuhoͤrer in ihren

hertzen fuͤhlen koͤnnen / wie und ob es dem
prediger ein rechter ernſt ſede⸗oder niche

ℳ£

384

daß wir auch mit heiligem leben die frucht
unſerer predigt bey euch foͤrdern. dieſes al⸗
les liget uns ob / wollen wir nicht anders
die ſchuld auf uns laden / wo das wort ohne
frucht bleibet.
Aber / Meine Lieben / euch liget nicht
weniger ob: denn wenn wir alles das
unſrige thun / und ihr laſſets an euch er⸗
mangeln / ſo iſts vergebens.
r1. Muſſet ihr euch nicht beſchweren /
daß man auch oft mit dem geſetz bey euch
anhaͤlt / euch euer leben und zuſtand vor
Gott fuͤr augen ſtellet / und zur buſſe ernſt⸗
lich vermahnet: denn ſolches iſt bloß da⸗
hin nothwendig: damit muͤſſen eure her⸗
tzen umgebrochen werden / da ſie ſonſten

das felſichte ausgegraben / die dornen aus⸗
geriſſen / das iſt / was die wahre frucht hin⸗
derte / auf eine ſeite gereumet werden.
wollet ihr dieſes nicht leiden / daß euch
euer gewiſſen zur buſſe geruͤhret werde / ſo
nuͤtzet euch das uͤbrige wort des Evange⸗
lii nicht / als deſſen ihr im unbußfertigem
ſtande nicht faͤhig ſeyp.
2 Ihr muͤſſet aber auch nicht alles
auf uns ankommen laſſen / eure hertzen be⸗
quem zu machen / ſondern ſelbs hand an⸗
legen. wo euch Gott das hertz in unſern
predigten geruͤhret hat / ſo muͤſſet ihr ſolchen
guten bewegungen folgen / und nachſetzen /
dis ihr zu wahrer gruͤndlicher buß komet.
wo ihr bey euch die ſteine der eigenliebe /
die dornen des geitzes / hochmuts und wol⸗
luſt dieſer welt / gewar werdet / muͤſſet ihr

gleich hand anſchlagen / ſie auszureuten /

und eure hertzen von allem demjenigen zu

reinigen / was euch die ſelige kraft des goͤtt⸗
lichen worts zu empfinden untuͤchtig mach⸗
te. ja ſo oft ihr zu des goͤttlichen worts
gehoͤr gehen wollet / muͤſſet ihr allezeit erſt
nachdencken / ob ihr dergleichen an euch

Am ſonntag Sexag. warum das goͤttliche wort

habt / daß die wirckung Gottes in euch hin⸗

dern wuͤrde / um zu erſt allezeit ſolche hin⸗

dernus wegzuraͤumen. .

3. Weil ihr wol wiſſet / daß ihr vor
euch ſelbs den acker eures hertzens nicht
koͤnnet zu einem guten acker machen / ſol⸗
ches auch in unſerm vermoͤgen nicht ſte⸗
het / ſondern allein Gottes werck iſt / ſo muͤſ⸗
ſet ihr ſo oft ihr goͤttliches wort anhoͤren
wollet / Gott inniglich um die dazu noͤtige

gnade / daß er euer hertz recht bereite / an⸗

ruffen: daß er euch doch gebe den geiſt
der weißheit und der offenbarung zu
ſein ſelbs erkantnus / und erleuchtete
augen eures verſtaͤndnuſſes / daß ihr
erkennen moͤget / welches da ſeye die

hofnung eures berufs. Eph. 1/17. 18.
und insgeſamt / daß ihr erkennen moͤget
alles / was euch goͤttliches wort vorſtellet.
ihr habt zu beten / daß euch Gott das
hertz oͤfne wie dorten der Lydia geſche⸗
hen. Apoſt. Geſch. 16/14. daß ihr recht acht

geben koͤnnet auf das wort / das ihr

hoͤrt: daß euch Gott die ſchrift und das

verſtaͤndnus oͤfne / Luc. 24/ 32. 45˙. damit
ihr das wort verſtehet / und in euer hertz

um ſeine gnade anruffet / wenn ihr in die
kirche kommet / nicht nur aus gewonheit

einiges gebet thut / ſondern von grund der

ſeelen Gott um die noͤthige gnade bittet:
wenn der prediger auf die cantzel ſteiget /
daß ihr Gott bittet er wolle ihm diejenige
wort des lebens in den mund legen / die
eure hertzen beſſern moͤgen: unter dem

hoͤren ſelbs ſollet ihr oft eure augen und

hertzen zu Gott erheben / und mit einigem
ſeußzen deſſen gnade ſuchen zu erbitten. iſt

die predigt aus und ihr kommet zu haus /

muß abermal das gebet dasjenige ſenr
eyn/

ſe he

nit dieſem gebet müuͤſt ihr das mei⸗
ſte erlangen. alſo gewehnet euch / wenn
ihr in die kirche gehen wollet / daß ihr Gott

Mentte
6
gebe
letzens⸗
lulter g
Ns wor
ohheſe

4
Phn⸗
lenſk

(ſſtis

nehde
n

ficken

ucdege
Pfon
tharun

unge
i
gniſe
Gerch
wort a

Ppſln
ſily ne

Neffen
licd ſcche
ſle hen
inſher
hiad
en li

—

ſcehe⸗

en rihe
N

814e 4 .
ſtſrn

1

Nnn
ebednii
am;
d aluncer
Nſen
h
nen ni
n ſe
Ner e

—
S=
—
=—

——
£
S ☛ —=

nicht bey allen die es hoͤren / frucht bringe. 38 G

ſeyn / ſo das hertz und in demſelben das
gehoͤrte verſiegele / daß es der teufel nicht
wider heraus nehme / ſodann muß es auch

das mittel alles ſegens ſeyn zu dem gehoͤr⸗
ken. ach M. L. wo ihr euch an ſolches ſte⸗
tes gebet fleißig gewehnet / ſo werden eure
hertzensaͤcker von dem heiligen Geiſt zu
lauter gutem lande bereitet werden / und

das wort mehrere frucht in euch bringen /
als ihr je Leglaudet hFͤttet.
4.‧

Muͤſt ihr auch das wort mit an⸗
dacht hoͤren / und mit einem ſteten vorſatz
demſelben gehorſam zu leiſten. wer war⸗
haftig mit dieſem vorſatz in die kirche kom⸗

met / das wort Gottes ſo zu hoͤren / daß er

in dem glauben und deſſen fruͤchten ge⸗
ſtarcket werde / iſt auch bereit / was ihm

werde geſagt werden / anzunehmen und

zu thun / der wird aus keiner predigt ohne
erbauung kommen / ſondern Gott wird

ſeine heilige begierde erfuͤllen.

SJ. Aber es muß darnach der gehor⸗
ſam geleiſtet werden / und der menſch trach⸗

ten gleich fruͤchte in der that zu bringen.

da muͤſſen die worte Jacobi ſtets vor den
ohren ſchallen c. 1/ 21. u. f. nehmet das
wort an mit ſanſtmuth / das in euch
gepflantzet iſt / welches kan eure ſeele

ſelig machen. wie muß mans aber an⸗

greiffen? ſeyd aber thaͤter des worts/

und nicht hoͤrer allein / damit ihr euch

ſelbs betrieget. dann ſo jemand iſt

ein hoͤrer des worts / und nicht ein

thaͤter / der iſt gleich einem mann der
ſein leiblich angeſicht im ſpiegel be⸗
ſchauet: denn nachdem er ſich be⸗
ſchauet hat / gehet er von ſtund an
davon / und vergiſſet / wie er geſtalt
war: wer aber durchſchauet in das
volkommene geſetʒ der freyheit / und

darinnen beharret / und iſt nicht ein

vergeßlicher hoͤrer / ſondern ein thaͤter /

derſelbige wird ſelig ſeyn in ſeiner that.
ach daß wir an dieſe worte allezeit gedaͤch⸗

ten / ſo oft wir Gottes wort hoͤren wie
ſolte es beſſer mit uns ſtehen! ſo laſſet uns

denn von nun an angelegen ſeyn / nichts

zu hoͤren / das wir nicht ſobald zuthun
befliſſen ſeyen; iſts etwas das eigentlich
den glauben angehet / daß wir es thun /
das iſt / mit thaͤtlichem glauben daſſelbe
annehmen: iſts etwas das die liebe und
gehorſam goͤttlicher gebote angehet / daß
wirs auch gleich thun / in warhafftigem
gehorſam und ſtetem deſſen fleiß. ach
wie wol wirds uns ſeyn / wo wir auf die⸗

ſem weg einhergehen!

Der troſt iſt dieſer: was hie gefo⸗

dert wird / ſeye nichts unmuͤgliches. es

hat je das goͤttliche wort des Evangelii
die krafft uns wider zu gebaͤhren. Jac.
1/18. I. Petr. 1/23. Und zwar iſts eine
goͤttliche krafft / alſo wo wir ihm nur die
krafft bey uns laſſen / ſo wirds gewiß ſeine
frucht bey uns bringen und unſere ſee⸗
len ſelig machen: es wird den glauben
ſtaͤrcken / mit dem wir alle goͤttliche gna⸗
denſchäaͤtze / darinnen unſere ſeligkeit beſte⸗
het / ergreiffen: es wird das bild Gottes
in uns / ſo abermal em groſſes ſtuͤck unſe⸗

rer ſeligkeit iſt, immer mehr und mehr

machen zuzunehmen: dazu wir ihm die
krafft nicht geben doͤrffen / ſondern es hat
ſie in ſich / und den heiligen Geiſt / deſſen
krafft ſie auch iſt / bey ſich. ſo haben wir
eben die verheiſſung gehoͤret / daß GOtt
ſein wort nicht wolle bey allen laſſen ver⸗
gebens ſeyn / oder leer wider zuruͤck
kommen Eſa. 5y / u. ſondern es wird ge⸗
wiß fruchtbar ſeyn / Col. 1/ 6. und wie
erſtmal unſere widergeburt durch daſſel⸗
be gewircket worden / ſo wird die erneu⸗

rung nicht weniger dadurch fortgeſetzet
werden / und wir in derſelben wachſen.

386 Am ſonnt. Sexag. daß ſo lang in einer kirchen das reine wort

Wie es aber ein ewiges und goͤtt⸗

liches wort iſt / ſo gibets auch unſern ſee⸗
len / da es in dieſelbige kommet / und da⸗
rinnen bleibet / die kraft des ewigen himli⸗
ſchen un goͤttlichen lebens. Joh. 8/51. war⸗
lich waꝛlich ich ſage euch ſo jemand mein

wort wird halten / der es nicht nur anhoͤ⸗
ret / ſondern auch mit glauben annimmet /
und ihm ſeine krafft bey ſich laͤſſet, der wird
den tod nicht ſehen ewiglich / denn er
hat das wort des lebens in ſich / in dem

er ewig bleibet.

Ach groſſer Gott getreuer Vater / dir
ſeye danck / daß du dein wort / als das

wort des lebens / uns armen gegeben/ und
bis daher noch erhalten haſt / ja noch im⸗
mer fort ſolchen himliſchen ſamen aus⸗
ſtreuen laſſeſt. wir muͤſſen zwar leider
klagen / daß der meiſte ſolcher ſame in boͤ⸗

ſes erdreich faͤllet / und du davon deinen
willen nicht erhaͤlteſt: entziehe uns aber

doch um ſolches vielfaͤltigen mißbrauchs
willen / dein wort nicht allerdings / ſondern

erhalte uns dieſes theure gut noch immer⸗
fort. Sende treue arbeiter auf deinen
acker / die ſo wol kluͤglich verſtehen / den⸗

ſelben recht umzubrechen und zu bereiten/
als auch den ſamen deines Evangelii dar⸗
auf auszuſtreuen: erweiche die harte her⸗
tzen derjenigen/ die deinem wort keinen
eingang bey ſich verſtatten / damit es kuͤnf⸗
tig auch tief eindringen / und der ſatan
ihnen daſſelbe nicht ſo leicht wider weg⸗
nehmen moͤge. raume weg die felſen der
eigenliebe / damit ſie die frucht nicht hin⸗
dern / da das wort davor keine tieffe wur⸗
tzel faſſen koͤnte: laſſe auch ausgeriſſen

werden die dornen der ſorgen / des reich⸗

thums und wolluſt dieſer welt / aus den
ſeelen / da ſie ſich finden / damit ſie die
ſaat deines worts nicht erſticken. bereite
aber endlich die hertzen zu einem feinen gu⸗
ten lande / daß wir dein wort mit freuden
anhoͤren / in deinem licht verſtehen / mit ei⸗
fer annehmen / mit ſorgfalt bewahren / und
in deinem ſegen hundertfaͤltige fruͤchte
bringen / fruͤchte des glaubens / fruͤchte er

heiligung / fruͤchte des gehorſams / fruͤchte

der ſeligkeit / fruͤchte deiner ehre / in der
zeit und ewigkeit / um Jeſu Chriſti / des
weiſeſten Sämanns wilen.

Auiu ſonntag SexageſimaWdg.
(erlin / im jahr 1697.)

Daß / ſo lang in einer kirchen das reine wort GOttes bleibet /

ſolche auch eine wahre ſichtbare kirche ſeye

uunſerer Evangeliſchen kirchen zukomme / und ſie
òM nicht babel ſeeey. ſ

Evangelium Luc. IIX, 4. ⸗⸗.

Anun viel volcks bey einander war / und
aus den ſtadten zu ihm eileten / ſprach
, er durch eine gleichnus; es gieng ein
ſomun tzys / zu ſoen ſeinen ſamen/ und

indem er ſaet / fiel etliches an den weg / und
ward vertreten / und die voͤgel unter dem him⸗
mel fraſſens auf. und etliches fiel auf den felß /
und dß es gyfgieng / verdoxrxet endurhhnn /oaſi es
SI 1

daß ſolches

—
zichtſeft
die Ntnen
nd erſtc
ſand unde

inchr. d

z h
ſtreſnge

ſcs ware
n n
Gnes
Rs e

hin wnd

ken. D
dos wo

*2
1 en

Keſche

N
NRN
S
7

Nee ace
da

ſehen un
anſfüi
OrtiN
en

. . Gott es ble ib et/ ſo lche auch eine wahre ſi chtbare kir che ſeye: . 38

nicht ſaft hatte. und etliches fiel mitten unter
die dornen / und die dornen giengen mit auf.
und erſticktens. und etliches fiel auf ein gut

land / und es gieng auf / und trug hundertfaͤltige

frucht. da er das ſaget / rieff er: wer ohren

hHat zu hoͤren der hoͤre. es fragten ihn aber
ſeine juͤnger und ſprachen: was dieſe gleich⸗

nus waͤre? er aber ſprach: euch iſts gege⸗
ben zu wiſſen das geheimnus des reichs

GOSGttes den andern aber in gleichnuſſen/

daß ſie es nicht ſehen / ob ſie es ſchon ſe⸗
hen / und nicht verſtehen / ob ſie es ſchon hoͤ⸗

ren. Das iſt aber die gleichnus: der ſame iſt

das wort Gottes. die gber an dem wege ſind /

das ſind die es hoͤren / darnach koͤmt der teufel/

und nimt das wort von ihrem hertzen / auf daß
ſie nicht glaͤuben und ſelig werden. die aber
aguf dem felß / ſind die / wenn ſie es hoͤren / neh⸗
men ſie das wort mit freuden an / und die haben
nicht wurtzel / eine zeitlang glauben ſie / und
zu der zeit der anfechtung fallen ſie abe. das
aber unter die dornen fiel / ſind die / ſo es hoͤren⸗
und gehen hin unter den ſorgen / reichthum
und wolluſt dieſes lebens / und erſticken / und
bringen keine frucht. das aber auf dem guten
land / ſind / die das wort hoͤren und behalten in
einem feinen guten hertzen / und bringen frucht
in gedoolololllt.e

EErklarun.
Der kirchen art / und dero begebnuſſen. eccleſiæ natura, fata. S

menſchen ſeyen / bey welchen
daas doͤttliche wort getrieben

wird / und die es aufs wenigſte etlicher

maſſen annehmen / und ſeine predigt zu⸗
laſſen. dann hier iſts dasjenige land/ auf

welches der ſame des worts ausgeſtreuet

wird.
Es wird aber hiermit geredet / nicht

von der unſichtbaren kirchen / denn zu der⸗
ſelben gehoͤret eine rechte innerliche auf⸗

nehmung des worts / und alſo gehoͤret die

erſte art des ackers gar nicht darzu; die
andere und dritte nicht langer / als das

wort ſeine kraft bey ihnen behaͤlt / daß alſo

nur die vierte art beſtaͤndig zu ihr gehoͤret:

ſondern es wird gemeinet die ſichtbare
kirche / in dero unter den wahren frommen
auch heuchler und boͤſe ſich befinden.
Man moͤchte zwar ſagen / Matt. 13/38.

erklaͤꝛe Chriſtus den acker nicht von der kir⸗

chen / ſondern von der welt: aber es ſtreitet

nicht / denn die kirche iſt ein ſtuͤck der welt /

und alſo was von derſelben mit dem wort

EEr kirchen art. dieſe beſtehet
darinnen / daß ſie diejenigen

beſaͤet wird / das iſt das hie gemeinte ſtuͤck
des ackers / nemlich die kirche. die welt
aber / die der kirchen entgegen geſetzet wird /
wo nichts von dem worte Gottes hinkomt /
gehoͤret zu der gleichnus nicht. daher Chri⸗

ſtus daſelbs v. 24. das gleichnus ſelbs ſa⸗

get / von dem himmelreich zu handlen / wie
auch v. 47. in dem andern gleichnus von
dem netz. das himmelreich aber iſt die
kirche. hier heiſt es auch ein geheimnus
des Reichs Gottes / von dem der Herr
redet v. 10. alſo gehoͤret der acker zum
Reich Gottes. und zwar wird geredet
von der wahren kirche / wo nemlich der
rechte ſame / das wahre wort Gottes aus⸗
geſtreuet wird / nicht aber an ſtatt deſſen
falſche lehhhher.
II. Der kirchen begegnuſſen / oder
fata. I. Es wird daſelss das goͤttliche

wort ausgeſtreuet von dem ſaͤmañ / nemlich

von Chriſto. Matt. 13/47. der nicht allein

ſelbs in den tagen ſeines fleiſches gelehret

und geprediget hat / ſondern noch zu ſolcher
predigt die lehrer / die die unter ſamauͤnner
ſind / ſendet Matth. 28/18,19. Eph. 4/II.
Cecc z auiy

N

388 Am ſonnt. Sexag. daß ſo lang in einer kirchen das reine wort

auch ſelbs durch ſie vermahnet. 2. Cor.

/20. alſo auch lehret / bey ihnen iſt / Mat.
28/ 20. und mitwircket. Marc. 16/ 20.
zwar kan es geſchehen / daß dieſe unterſaͤ⸗

maͤnner in ihrem werck etwas verſehen

koͤnnen / daß ſie nicht mit der weißheit / mit

dem wort umgehen / wie ſichs gebuͤhret / und

die frucht der ſaat alſo ſelbs verderben: es

geſchiehet aber ſolches nicht allezeit / ſon⸗

dern der Herr hat auch ſeine treue ſaͤleute /

die er mit ſeiner weißheit ausgeruͤſtet. ſo
iſt insgeſamt / kraft diſer gleichnus / die
vornehmſte ſchuld / warum das wort nicht

die frucht bey den meiſten bringet / eigent⸗

lich des ackers. In uͤbrigen wird durch
den ſamen des worts ſonderlich verſtan⸗

den das wort des Evangelii/ als welches

1. Petr. 1/23. der lebendige ſame nicht nur
in ſich iſt / ſondeꝛn auch lebendige wirckunge
thut / da das geſetz niemanden lebendig ma⸗
chen kan. Gal. 3/ ꝛ1. daher das geſetz
nicht eigentlich der ſame iſt / ſondern der
pflug / der den acker umbrechen / und den

ſamen anzunehmen tuͤchtig machen muß.

2. Bepy vielen bringt der ſame die
verlangte frucht nicht. 1. bey einigen gar
nichts / die das wort hoͤrẽ / aber ſo harte her⸗
tzen haben / oder nicht acht drauf geben / daß
nichts von dem wort in dieſelbe eindringet.
daher es der teufel nachmal bald vollends
gar wegnimet / daß es iſt / ob haͤtte ſie es nie
gehoͤret / ja noch aͤrger / denn weil ihnen die
bloſſe worte durch das hoͤren bekant wor⸗
den / meinen ſie / ſie wiſſen ſchon vorhin al⸗
les / geben deſtoweniger auch ins kuͤnftige
acht drauf / und wird alſo das hertz nur
deſto mehr verhaͤrtet.
2. Die andere art ackers / ſo der ſtei⸗
nichte oder felſichte genennet wird / wird
von Chriſto alſo beſchriben / es ſeyen die⸗

jenige welche keinen rechten grund haben /

das wort erſtlich mit frenden anneh⸗

men / aber nachmal zur zeit der anfech⸗

tung abfallen. ihr erkantnus hat zwar

erſtlich etwas von dem licht des heiligen
Geiſtes gehabt / ſie haben ſich aber nicht

befliſſen / daß daſſelbige in ihnen wachſen

moͤchte / ſondern ſich an dem buchſtaͤblichen
wiſſen vergnuͤget / und nicht uͤderſchla⸗

gen / was die koſt ſeyn werde. Lnc. 14/28.
dahero weil ſie ſich bey ihrem Chriſten⸗

thum lauter guter tage verſehen / und nicht
an die ſelbsverleugnung gedacht oder ſich
darzu geſchicket; ſo koͤnnen ſie keine an⸗
fechtungen ausſtehen / und fallen ab / alſo
daß ihr zuſtand aͤrger wird / als deren die
niemal die wahre erkantnus gehabt hat⸗
ten. 2 Pet. 2/20. 21.

fliſſen ſind / die ſorge des reichthums und
wolluſt dieſer welt bey ſich auszureuten / ſo
erſtickt das wort / oder deſſen frucht der

glaube bey ihnen / daß ſie entweder in o⸗
fenbare ruchloſigkeit verfallen/ daß ſie
auch euſerlich das wort nicht mehr achten /
noch einen ſchein der froͤmmigkeit von ſich

geben / daß man ſo zu reden den halm auch

euſerlich nunmehr duͤrre ſiehet/ oder ſie

bleiben bey dem ſchein eines ehrbaren le⸗
bens / und wol ziemlichen eifer uͤber das

wort und deſſen euſerliche uͤbung / aber es

iſt alles inwendig ohne rechtes leben: wie

6

kein korn darinnen. .
„Solche leute ſind wol erſtlich auch
glieder der unſichtbaren kirchen geweſen⸗
ſie hoͤrens aber nachmal zu ſeyn auf; je⸗
doch bleiben ſie noch der ſichtbaren glieder /
und ſind oft von den andern wahren
Chriſten etwas ſchwer zu unterſcheder

3. Die dritte art des ackers / der dor⸗
nicht iſt / bedeutet diejenige / in denen das
wort warhaftige wurtzeln des glaubens
gefaſt gehabt / weil aber die leute nicht be⸗

ein halm / der auch noch gruͤn iſt / und wol
eine ahre traͤget / aber die gantz leer iſt / und

6

dieſe!
lithen
ttſe
ſdere
ſang
Venc
. 8
dend⸗
lrhe
ware
dert
ſen
ſegſc
ſobiel
is ſeyn
geche⸗

Gotte

das
unfru
nicht⸗
umn ni⸗
lene
Reſan
ſorge
ſen he
Und dr
ſe aue
(nem

hahan

8
gdd
galde
ft

ſde

nece
N
d⸗
ſiſen

ſchu

Sder
denen de
altes
e ictbe
uns und
mlutn/ſ
ſuctd
ederir⸗
/l ſ⸗

ecten

——

tdenſh
haln h

aſ
eharen
ſber

Gobe AdH

cbenewe

Hund N

eiſtun

ich/
gene
nc/
Gg
hoſe

Gottee bleibet / ſolche auch eine wahre ſichtbare kirche ſeye: ꝛ. 389

dieſe bewandnus hats mit der gantzen
kirchen / was auch die erſte und die dritte
art / ja nicht weniger in gewiſſer maß die

andere anlangt / finden ſie ſich auch faſt in

jeden gemeinden / und wird wol keine ſeyn /
die nicht einige dergleichen unter ſich hat⸗
te. es muß aber auch nicht gedacht wer⸗

den / daß ſolche theile ſowol in der gantzen

kirchen als in der gemeine unter ſich gleich
waͤren: daß in einer jeden gemeine nur
der vierte theil gut und beſtaͤndige Chri⸗
ſten ſeyn koͤnten / auch muͤſten / ſodann eine
jegliche art des unfruchtbaren ackers auch

ſoviel ausmachte als die andere: ſondern

es ſeyn wol viererley arten / aber nicht
gleicher maß. es kan durch den ſegen

Gottes geſchehen / daß in einer gemeinde

das meiſte guter acker ſeye / und alle drey
unfruchtbare arten dem frucht bringenden

nicht gleich kommen: ja ich ſehe nicht / war⸗

um nicht ſolte moͤglich ſeyn / daß eine kleine

gemeinde eine zeitlang lauter warhaftige

beſtaͤndige Chriſten in ſich faſſe: hingegen
ſorge ich / die meiſte gemeinden unſerer zei⸗
ten / haben den wenigſten theil guten acker /
und die uͤbrige drey arten machen das mei⸗
ſte aus. an einem ort mag auch dieſe / an

einem andern ort eine andere / mehr die

uͤberhand haben.

3. Hingegen mur
ungluͤcklich ſeyn / daß nich

ß die kirche nie ſo
neben denjeni⸗

gen / bey welchen das wort Gottes keine
reiffe fruͤchte bringt / immer einige ſich auch

finden ſolten / die ein fruchtbarer acker ſind.
welche der Herr beſchreibet / daß ſie 1. das

wort hoͤren / nemlich mit andacht / und al⸗

ſo daß ſie es aus den ohren in das hertz

faſſen / ſolglich dem heiligen Geiſt platz bey

ſich laſſen / daß er dadurch in ihnen den
glauben und deſſen fruͤchte wircke. 2. ſie
behalten es auch / nicht nur in dem ge⸗
daͤchtnus / dahero ſie es auch immer wider

aufs neue gern hoͤren / ſich damit zu unter⸗
halten / ſondern dencken fleißig daran / be⸗
trachten es oft / und ſtellen ſich dem heil.
Geiſt als ſolche dar / in denen er immer
weiter wircke / und ſie ſeine wirckung bey
ſich nicht hindern wollen / damit alſo der
glaube nicht allein erhalten ſondern auch
imer geſtaͤrcket werde. 3. es geſchiehet ſol⸗
ches in einem feinen guten hertzen / nicht
daß ſolches vor ſich von natur beſſer / als
anderer geweſen waͤre / ſondern der acker iſt
durch das geſetz umgebrochen / und alsdeñ
durch den ſamen ſelbs erſt zu einem guten
acker worden / auch arbeitet das wort das
in den hertzen bleibet. 1. Joh. 3/9. immer

noch weiter / ihn noch beſſer zu machen.

4. Alſo tragen ſie frucht / und zwar
gute / dem ſamen gemaͤſſe frucht: obwol mit
unterſcheid mehr oder weniger Matth. 13/8.
5. Und ſolches in gedult / daß ſie nicht
muͤde werden / ſondern anhalten / fortfah⸗
ren / daruͤber leiden. Rom. 2/7. alſo muß
es dem wort nirgend ſo gar fehlen / daß es
nicht aufs wenigſte einigen guten acker an⸗
treffe / oder denſeblen mache. Eſ. 5/10. I1.

Aß / ſo lang das goͤttliche wort

A annoch rein bey einer kirchen o⸗
der gemeinde getrieben wird
(darzu auch die ſacramenten als des worts
ſiegel gehoͤren) eine ſolche kirche und ge⸗
meinde als eine wahre kirche zu halten
ſey / obwol auch der groͤſte theil der ge⸗
meinde in groſſem verfal und verder⸗
ben ſtehen moͤchte.
Wie hier zu dem reich Gottes / das
iſt die kirche / derjenige acker gehoͤret / deſ⸗

ſen doch nur vierter theil in guten Chriſten

beſtehet. .
Es wird aber das reine wort Gottes
Cec3 erfor⸗

390 Am ſonnt. Sexag. daß ſo lang in einer kirchen das reine wort

erfordert / nemlich daß daſſe elbe in der kir⸗
chen alſo vorgetragen werde / daß kein
grundirthum / der das uͤbrige verderbe / mit
eingemiſchet werde. wo aber dieſes ge⸗
ſchiehet / ſo erhaͤlt zwar Gott noch aus kraft
der noch neben ſolchen irthuͤmern uͤbrigen
warheit / einige ſeelen / daß die grundir⸗
thum ſie nicht verletzen; daß alſo auch ei⸗
ne ſolche gemeinde noch einen groſſe n vor⸗
zug hat vor heyden / juden und kuͤrcken/
bey welchen das zur ſeligkeit auch euſerſt
noͤtige nicht verhanden iſt: indeſſen iſt
doch eine ſolche gemeine alsdenn keine

wahre ſichtbare kirche / obwol einige ihrer

glieder an der unſichtbaren kirchen theil
khaben. 2=
Es iſt aber eine ſol che kirche / wo das
wort Gottes insgemein rein bleibet / eine

wahre kirche Gottes / ob ſie wol eine ſehr

verdorbene ſeyn kan. wie ein todkrancker

menſch noch ein menſch iſt 17 ungeacht er

dem tode nahe.
Daher auch in der Augſp. Conf.
Art. 7. dieſe kenzeichen der wahren kirchen
allein gegeben werden,/ die reine predigt
des worts / und die adminiſtration der ſa⸗
cramenten. es heiſt aber eine ſolche kir⸗
che eine wahre kirche. 1. wegen der goͤttli⸗
chen mittel / die durch goͤttliche gnade drin⸗
nen uͤbrig ſind / und immer heili ig bleiben.
ſo lange alſo die kirche dieſe heilige mittel

behaͤlt ſo traͤgt ſie den namen annoch ei⸗

ner heiligen kirche / die das wort und die
tauffe geheiliget hat. Eph. 5/26. 1. Tim.
415. wie Jeruſalem noch die heinge ſtadt
heiſſet. Matth. 4/5. wie gottloß es auch
darinnen zugieng / weil noch der wahre

Gottesdienſt / obſchon auch derſelbe in

ſchrecklichem verderben / daſelbs uͤbrig war.
2. Wegender noch darinnen uͤbrigen
frommen / und wahren Chriſten / ohne wel⸗
chen die kirche niemal gantz bleibet / noch

es dem wort allerdings fehlen kan. dieſe

ſind wuͤrdig / daß aufs wenigſte um der⸗
ſelben willen die kirche eine wahre kirche

heiſſe / und der rechten der wahren kirchen
genieſſe. und zwar ſind ſolche wahre Chri⸗

ſten in dem verderdteſten zuſtand gemei⸗

niglich neben den jungen kindern / derer

gutes aus der tauffe noch nicht durch die

voßheit verdorben iſt / auch geringe einfaͤl⸗
tige leute / die der welt weniger anhangen/

und dem heiligen Geiſt mehr platz bey ſich

kiler als die vornehmere / in denen gemei⸗

niglich der Geiſt der welt herſchet. ja es

beſtehet auch in denjenigen gemeinden/
die/ weil es ihnen an dem reinen wort
Gottes mangelt / die wahre kirche nicht

heiſſen koͤnnen / der gute ſame / den ſich Gott
noch zu ſeiner unſichtbaren kirchen darin⸗
nen erhaͤlt / aus ſolchen einſaͤl tigen und

ſchlechten.

3. Wegen des rechts, das auch die
boͤſe noch zu denen gnadenmitteln haben /
und ſich zu denſelben halten. denn ob ſie
wol daraus, als lang ſie / wie ſie ſind /

bleiben / die ſeligkeit nicht erlangen / ja ihr

undanck ihre verdamnus vergroͤſſern mag /

haben ſie doch noch ein euſerliches recht /

als glieder der euſerlichen gemeinde ‚die
eine gemeinde Gottes iſt. ſolches recht
aus der tauffe ihrer ſelbs
nit denen Gott auch vor

komt ſonderlie
und ihrer vaͤter
ihren ſamen darinnen einen bund ge⸗

macht hat / aus welchen ſie noch allezeit ein
naͤher recht an goͤttliche gnadenguter

haben.
4. Aus dem exempel der juͤdiſchen
kirchen zu den zeiten gebemis /die war in

dem euſerſten verderben / als nur gedacht
werden koͤnte / ſonderlich taugten die ober⸗
ſtaͤnde nichts: und doch nennet ſie Gott

noch immer ſein volck. c. 2/ II. 13. 31. 32.

c. 4/22, c. 5/ 26,31. C. 6/27. C. 7/12. c. 877.

II.e

)

=

= E
— = =

=
2
= —
S=
=
— — —

=
=

= = -

=☛ = - =
==1 — =
— ==

—

= —
=☛ — —
— =S= =,,.

=,S
S=
=S
—

denſchet
ſchende⸗

ach de
Men
ngen/RR

urd

1 St

G1
wodengce
V

ℳ

Gottes bleibet / ſolche auch eine wahre ſichtbare kirche ſeye: ꝛc. z91

I. 19. 21. 22. C. 9/1. 2. 7. u. ſ. f. daher ſie
der Prophet noch immer davor erkennet /

und niemand befiehlet / von der juͤdiſchen

kirchen / oder auch nur ihren prieſtern ſich zu
trennen / welches doch nothwendig haͤtte
ſeyn muͤſſen / wo ſie nicht die ſofern noch
wahre kirche geweſen waͤre. alſo iſt auch
der ſchreckliche verfall der uͤdiſchen kirchen
in den tagen Chriſti offenbar / und gleich⸗

wol bliebe ſie die wahre kirche / der Herr

hielte ſich ſelbs zu ihrem Gottesdienſt / wie
viel verderben auch mit eingeſchlichen ſeyn

mochten. er weiſet die leute an die prie⸗
ſter / und erkennet / daß ſie die macht / die
Gott ihrem ſtand gegeben / daß man ihrem
amt gehorchen muͤſte / noch nicht verlohren

haͤtten / welches alles nicht ohne ſuͤnde ge⸗
ſchehen koͤnnen / wo ſie nicht noch die ſicht⸗
bare wahre kirche ſolcher zeit geweſen waͤ⸗

ren / ſondern falſchen kirchen kan ſich keiner
wiſſendlich und mit willen halten / noch in
ihre gemeinſchafft ſich begeben.

77.. Zeiget auch ſolches das exempel

der Corinthiſchen kirche / dero ſchreckliches

verderben wir abnehmen. 1. Cor. 1/11. c. 3

I. 3. c. 5/I. II. C. /1. 13. c. 8/1. c. 10/20. c. I1/
17. C. 15/12.34. 2 Cor. II/19. 20 c. 12/20.21.
und doch heiſſet es eine gemeine Gottes /
geheiligte. 1. Cor. 1/ 2. 2. Cor. ,1.
Alſo ſehen wir / daß noch allezeit dieje⸗
nige kirche die wahre bleibe/ die das reine
wort Gottes hat und behaͤlt / und ihr ſol⸗
cher name wegen der vielen verderbnus
nicht genommen werden =kan.
Daraauss ſchlieſſe ich / daß denn unſere
Lutheriſch⸗Evangeliſche kirche die wahre
ſichtbare kirche unſerer zeit / oder die wahre

kirche in derſelben vor allen andern ſicht⸗

bar oder kaͤntlich ſey.
1. Damit wird nicht geſagt / daß un⸗

ſere Evangeliſche kirche dermaſſen die

wahre kirche allein ſey / daß in keiner an⸗
dern kirchen niemand ſelig werden koͤnter
welches vorzugeben ferne ſeye / und auch
unſere Symboliſche buͤcher ſelbs ſolchen
mißverſtand widerſprochen haben. viel⸗
mehr weil auch in andern partheyen der
Chriſtenheit / obwol bey einigen mit mehr /
bey den andern mit wenigern irthum ver⸗
mengt / das goͤttliche wort gehoͤret wird / ſo
werden aus demſelben / ſoviel davon bey
einer jeden parthey bleibet / Gott und ſei⸗
ner kirchen ſolche kinder auch gebohren/
die ſelig werden/ und ob ſie nicht in unſe⸗
rer kirchen unſtoͤrlicher gemeinſchaft ſte⸗
hen / doch mit uns zu einer unſichtbaren
2. Indeſſen hat unſere kirche den vor⸗
theil yor andern / daß in derſelben lehr / wie
ſie in offentlicher bekantnus gefunden

wird / kein irthum / und in der art unſers

Gottesdienſtes / wie er verordnet iſt / kein
aberglaube oder abgoͤtterey zu finden iſt/

alſo die reine lehr und die heiligen Sa⸗
ecramenten / nach der einſetzung Chriſti

drinnen im ſchwang gehen. weswegen
denn der titul der wahren kirchen ihr auch
nicht abgeſprochen werden mag. ſie hat

auch den vortheil / daß in derſelben keiner
wider ſein gewiſſen zu glauben / oder zu
thun gezwungen / noch eine ſolche Tyran⸗

ney / als in dem Pabſtthum geſchiehet /
veruͤbet wird: bey welcher freyheit uns der
Herr auch in gnaden erhalte / auch da ei⸗
nige faſt dieſelbige zu kraͤncken beginnen

wollen / dero ſelben anſchlaͤge nicht von ſtat⸗

ten gehen laſſen wolle. das vornehmſte iſt /
daß es einer ſeele / welche ihr heit gerne
ſchaffen wil / bey uns an mitteln darzu

nicht mangelt: obwol mit den widerſpen⸗
ſtigen zu handeln nicht eben anugſam kraͤf⸗

tige mittel noch vorhanden ſind.
3. Dabey ſchmeichle drum unſerer

4
ò

392 Am ſonnt. Sexag. daß ſo lang in einer kirchen das reine wort

kirchen nicht / ſondern erkenne leider dero⸗
ſelben groſſen verfal: theils / welches wol
zu faſſen und zu verſtehen iſt / auch was die
lehr anlanget / nicht wie ſie in unſern buͤ⸗
chern ſtehet / und eigentlich unſere kirchen⸗
lehr genennet werden mag / welche keinen

mangel nicht hat / ſondern ſowol / wie ſie

von einigen vorgetragen wird / da ich ſor⸗
ge / daß manche ſie ſelbs nicht recht ver⸗

ſtehen / und alſo auch nicht gruͤndlich ge⸗

nug vortragen koͤnnen / als auch wie ſie
von vielen leuten gefaſt wird / da leider
ſehr viel unwiſſenheit und mißverſtand /
und alſo irthum angetroffen wird / theils
in dem leben / ſonderlich aber in der ver⸗
faſſung der kirchen und dero zucht / dero
richtigkeit wir uns nicht ruͤhmen koͤnnen. ſo
ſind einmal alle ſtaͤnde in den meiſten glie⸗
dern verdorben / und ſind die wenigſte in
dem ſtand vor Gott / wie ſie ſeyn ſolten.
4.. Daher auch nicht folget / wer ein
glied unſerer kirche ſey / daß derſelbe des⸗
wegen muͤſte gewiß ſelig werden: denn
die gemeinſchaft der ſichtbaren kirchen
bringt die ſeligkeit noch nicht mit ſich / wo
man nicht auch in der unſichtbaren kirchen
durch den wahren glauben ſtehet. dann
die ſichtbare wahre kirche hat nach un⸗
ſerm Evangelio die viererley aͤcker / dar⸗
unter allein eine art ſelig wird.
5. Es fragt ſich aber / ob man deß⸗
wegen unſere kirche mit recht Babel nen⸗
nen koͤnne. 1. ſo nennen nun dieſelbige al⸗

ſo entweder dero feinde / oder freunde. wo

ihre feinde ſie alſo nennen / die ſie vor kei⸗
ne wahre kirche / und ihre lehre vor falſch
halten / ſo iſts ein laſter⸗und ſchelt⸗wort
damit ihr das hoͤchſte unrecht geſchihet / ja
dadurch die goͤttliche warheit in ihr gelaͤ⸗
ſtert wird.
2. Wo aber einige Chriſtliche lehrer/
die ſelbs derſelben glieder ſind / und die

warheit ihrer lehre erkennen / einige mal in

ſolches wort auch ausbrechen / iſts ein klag⸗
wort und ſtrafwort / das ihnen die wehe⸗
muth ihres hertzens über das viele greuel⸗
weſen / in der ob ſchon wahren kirchen
ausdrucket / wie die liebe zuweilen alſo in
dem eifer ſtraft / das von andern geſchol⸗

ten hieſſe.

Von der ſache aber ſelbs zu reden /
wo man das wort Babel nach der be⸗
deutung ſeiner wurtzel allein nimmet / wie
es 1. Moſ. n/9. aus ſeinem urſprung eine
verwirrung heiſſet / und alſo damit alles /
was nicht in ſeiner rechten ordnung ſtehet /
ſondern verwirret iſt / bezeichnen wolte:
ſo koͤnten wir unſere kirche nicht freyſpre⸗
chen / daß ſie nicht auch zu Babel gehoͤrte /

weil ja auch viel unordnung und verwir⸗
rung ſich in derſelben antreffen laͤſſet. wie

einige der alten das Babel in der Offenb.
Johannis insgemein vor den hauffen der

gottloſen verſtehen haben wollen. ja auch
unſer lieber Lutherus mit dem wort auch

derjenigen nicht ſchonet / an denen er ſelbs

waren:
So fahre auch hin du edles zartes

fruͤchtlein / und finde was du ſucheſt / und
ja nicht entbehren noch anders haben wilt /

wir ſind leicht geſchieden / wir koͤnnen dich
nicht halten / ſo wilt du ungehalten ſeyn / ſo
ſingen wir mit den Engeln uͤber Baby⸗
lon / wir haben lang an Babylon geheilet /
aber da iſt kein heilen / darum laſſen wir
ſie fahren / und ziehen davon. wo er ins⸗
geſamt von der undanckbarkeit der welt /

und nicht von Ron / ſonderbar redet.

4. Wo wir aber von demjenigen

Babel reden / von welchem der heilige
Geiſt Offenb. Joh. 17. und 18. handelt /
aus dem Gottes volck ausgehen / und

welches

mit dem Evangelio gearbeitet hatte / ſie

aber Gott nicht danckbar davor worden en

d

ſtchen

ſſchen
ben

onge
De
wche
ſich
en
fentl
feche
ſcird
Aldent
W
ſeord
de hes
harbere

WPo

ſieſe⸗
winden

nd /
eDo
do
lnn
hMnn

tott

Penk
Rene⸗
ae eus
hen khe
l n

SN
de
inmtn
nfnuten
n t

Nng,e

nd tern
nnleſt,1
deDe
8 ufn 4
ln u
W
denereſt
get Nr/)

dou

Aapng
ſcen
Schendl
bim⸗
Nlen ſet
N
orget⸗

in ſe,

S 7

Gottes bleibtt / ſolche auch eine wahre ſichtbare kirche ſeye: ꝛe. 30;

welches untergehen ſolle / kan ſolches kein

anders ſeyn / als Rom mit ſeinem papiſti⸗

ſchen geiſtlichen reich: hingegen kan un⸗

ſere Evangeliſche kirche / ja auch andere
kirchen in der Chriſtenheit / die der Roͤ⸗
miſchen entgegen ſind / ob ſie ſchon ihr ver⸗

derben und auch irthuͤmer haben / kein ſtuͤck

davon gehalten werden.

Denn 1. Babel iſt ausdruͤcklich Rom
auf 7. bergen Offenb. Joh. 17/ 9. 18/

welches ſo offenbar iſt / daß es auch pa⸗
piſtiſche ſcribenten insgemein nicht leug⸗

nen. alſo kan nichts darzu gehoͤren das

oͤffentlich mit Rom ſtreitet / welches unſere

kirche thut.
2. In der Offenbarung wird Babel

verſtanden / als das gegenbild des Babels

zu den zeiten Nebucadnezars: und muß

alſo (1) nur ein feind des volcks Gottes
ſeyn / das aber auch noch andere fein⸗
de habe. (2) es muß Babel das ver⸗

dorbene Jeruſalem verſtoͤhren / und alſo
gewalt bekommen uͤber die wahre kirche /
wie ſie aber ſehr verdorben iſt: es uͤber⸗
windet die heilige. Offenb. 13/ 7. alſo
iſt unſere kirche das verdorbene Jeruſa⸗

lem / das in die gewalt Babels gegeben

wird. (3) nach dieſer komt das gericht
uͤber Babel ſeltbos.

3. Es ſind koͤnige und kaufleute / die

mit Babel gehuret haben / und uͤber ſeinen

fall trauren / ſo kan dem Babel nicht alles
boͤſe und verwirte bedeuten. dahero gleich⸗
wol auch nicht Babel ſelbs.
4. Babel muß ausdruͤcklich abgoͤtte⸗
rey / denn das heiſt die hurerey OGffenb. 1/
2. treiben. und dieſelbige behaubten: das
man unſer kirchen nicht ſchuld geben kan.
7. Wo man ſagen wolte / wie ſich
vor mehren jahren einige unterſtanden

haben / daß Offenb. 16/19. aus Baby⸗ 1
lon drey theil worden ſeyn / und ſolches ch

auf die 3. groöͤſſere religionen ziehen / kans
doch nicht alſo ſeyn / denn ſolches zerfal⸗
len in drey theil iſt ein ſtuͤcke der erſt
kuͤnfftigen ſtraf uͤber Babel / wann ſchon
die meiſte ſtraffe uͤber derſelben ergangen⸗
ſonderlich die ſechſte ſchale bereits vorbey
iſt / die wir doch noch ſtzo nicht ſagen koͤn⸗
nen vorbey zu ſeyn / hingegen ſind die
drey religionen ſchon lange getrennet.
Allſo kan unſere kirche nicht im ei⸗
gentlichen verſtand Babel heiſſen / ob wir
wol das nicht leugnen wollen / daß ſie von
Babel vieles abgelernet und angenom⸗
men habe / ſo ſie auch nicht wenig ver⸗
Allſo laſſet uns 1. die gnade die Gott
unſerer Evangeliſchen kirchen noch vor an⸗
dern erzeiget hat / daß wir an ihr eine
wahre kirche haben / hertzlich erkennen / und
ihm davor dancken / und ſie vielmehr von
Babel / welches Rom iſt / unterſcheiden /
als mit demſelben zuſammen ſetzen, ob
wir denn wol Chriſtlicher leute eifer / da
ſie in ſchmertzen ihrer ſeelen und ausge⸗

ſchuͤtteten klagen ſolches worts gebrau⸗

chen / billig etwas zu gute halten / indem
ſie das wort nicht in dem harten ver⸗
ſtand nehmen / ſo enthalten wir uns doch
billig deſſelben: weil es in dem eigentli⸗

chen ſcharffen verſtand unſerer kirche nicht

zukomt, 2. wie man denn ja / wo unſere
kirche / das eigentliche Babel waͤre / noth⸗
wendig auch euſerlich aus derſelben aus⸗
gehen muͤſte / welches auch jene ſelbs nicht
verlangen werden. 3 das wort gibet auch
ſehwachen einen groſſen anſtoß / und bringt
ſie in zweifel der warheit ihrer religion an
ſich ſelvs. 4. gibet es auch dem Pabſtum
einen ziemlichen vortheil gegen uns; und
warum ſolte ein papiſt urſach haben zu
uns zu treten/ da wir ſowol als jene kir⸗
che Babel waͤren? 5. der grund von der
Ddo ioſſen

.

3924 Am ſonnt. Sexag. daß ſolang in einer kirche das reine worr

bloſſen etymologie des worts / weil es ver⸗
wirrung und unvordnung heiſſe / iſt alzu⸗
ſchwach eine ſolche nachtheilige, beſchuldi⸗
gung drauf zu gruͤnden.
2. Hingegen laſſet uns auch darbey
Die maͤngel unſerer kirchen / und das viele
verderben / daß wir darinne ſehen / nicht
leugnen / ſondern erkennen / nicht einen haß
oder eckel an derſelben deswegen zu faſſen /
ſondern mitleiden mit derſelben zu haben/
und an ihr nach vermoͤgen zu beſſern: wie
wir ja / wenn wir einen ſehr krancken men⸗
ſchen ſehen / ob er wol auch ſelbs viel zu
ſeiner kranckheit ſchuld gehabt haͤtte / des⸗

wegen ihn nicht haſſen / noch mit dem zuͤr⸗
nen uͤber ihm genug ſeyn laſſen / ſondern

wir tragen mitleiden mit ihm / und ſuchen
ihm nach vermoͤgen zu helffen. alſo ha⸗
ben alle / ſonderlich die beyde oberſtaͤnde
alles zu thun an unſerer kirchen / was ſie
koͤnnen / zur beſſerung. wo ich zwar die
bewandnus nach allen umſtaͤnden anſehe /
bin ich nicht in abrede / daß ich uns nicht

groſſe hofnung machen kan / daß wir mit

allen unſern fleiß viel ausrichten werden /
unſere kirche in ſolchen ſtand zu bringen /
wie ſie ſeyn ſolte / ſondern was wir thun/
wird ſchwaches flickwerck bleiben / und der

Herrx allein die ehre haben wollen / daß er

Die kirche in beſſern / und den verſproche⸗

nen zuſtand wider ſetze (ach daß es nicht
bey ihm beſchloſſen ſeyn moͤchte da das
flicken nicht helffen wil / unſer gebaͤude gar

üͤbern hauffen werffen zu laſſen / damit

ers wider ſelbs aufbaue) uns aber kom⸗

met doch zu zu flicken ſo gut wir koͤnnen
und ſo lange wir vermoͤgen / ja aber nicht
umzureiſſen / woran noch etwas gutes iſt.
indeſſen gedult zu tragen / was wir nicht
aͤndern koͤnnen / Gott zu klagen tag und
nacht / zu ihm zu ſchreien und zu ſihen/ den

72*

V Pfalm oft zu iderholeß / daß ſich

doch der Herr einmal aufmache / eine

huͤlffe aus Zion uͤber Iſlrael kommen
laſſe / und ſich ſeiner verlaſſenen anneh⸗
me: ſonderlich aber uns zu huͤten / daß
wir nicht an der kirchen / und deroſelben
elenden geſtalt uns aͤrgern / darvor Luthe⸗

rus über die offenbarung warnet / ſondern
unter dem beſudelten und zerlumpten rock /
mit dem ſie euſerlich / nemlich mit ſo viel
argernuſſen / umgeben iſt / uns verſichern /

daß doch noch inwendig guts ſey / das nur
Gott und das glaubensauge ſehen kan: da⸗
hero wir uns ja nicht von der kirchen oder

einigen dero dienſt / als lang wir dabey et⸗

was boͤſes zu thun nicht genoͤthiget wor⸗

den (worzu es / Gott ſey lob / nicht gekom⸗
men iſt) uns abſondern / vielmehr trach⸗
ten / ob wir unter lauter verkehrten und

unſchlaͤchtigem geſchlecht leben / als

lichter unter ihnen ſcheinende erfunden
zu werden Phil. 2/ 15. hingegen ſobald

man ſich wegen der aͤrgernuſſen zu trennen

anfangt / da iſt die trennung das groͤſte är⸗
gernus / ja groͤſſer / als alle die / denen man
entfliehen wil / und verderbte vollend alles
gute. der Herr bewahre in gnaden ſeine
ohne das elende gemeinde / daß ſie nirgend
dieſes euſerſte ungluͤck betreffe / noch einige
fromme ſeelen / die leicht in gefahr dieſer
anfechtung gerathen / darinnen unterligen:
daonn darmit iſts gar verlohren.
3. Weil wir vernehmen / daß nicht al⸗
ler acker fruchtbar / noch alles hoͤren heil⸗
ſam ſey / ſo laſſet uns alle / und jeder vor

35

ſich trachten/ daß wir zu dem guten
acker gehoͤren. denn was nutzt michs ſonſt /
daß ich zu der kirchen acker gehoͤret habe/

und bin hingegen ein unfruchtbar / vertre⸗

tenes / ſteini gtes / dornichtes ſtuͤck geweſen /
welcherley erde dem fluch nahe iſt? Hebr.

/8. damit wir aber fein gut land ſeyn
moͤgep / ſo wird erfordert u daß wir uis

ilig de

(cetn e
edien

undübe
Gahnet
Nontn
nhn

grd
docht he⸗

Mbers

usdos
n he
uns;
üttlch
ſobeld
4Ue
Geberun
Got
dlhne

i in

ſten
ſenuen
lnltel
emeu

i le

n
ir une

tpttt

—

A Nn

enaw⸗
ſin/N
ddohe
b

=

Enuſtn

nittge
nig we
hrn
e 4
ünmn
ögih
denune
vl
fſeun
ncch

ẽZ Gottes bleibet / ſolche auch eine wahre ſichtbare kirche ſeye: ic. ʒ39 5½

willig durch den pflug des geſetzes um⸗
ackern laſſen / das iſt / daß wir die ſtraf⸗

predigen / da wir unſerer ſuͤnden erinnert/
und uͤberzeuget / hingegen zur buſſe ange⸗
mahnet werden / mit gehorſam annehmen /
damit wir zum Evangelio bereitete her⸗
tzen bekommen moͤgen. 2, daß wir hiage⸗
gen das Evangelium auch mit groſſer an⸗

dacht hoͤren / welches allein das mittel des

glaubens und unſerer ſeligkeit iſt. aber es
muß das hoͤren ſo bewand ſeyn / daß wir
dem heiligen Heiſt platz laſſen / dadurch
in uns zu wircken. 3. daß wir ſobald nur
goͤttliche warheit in unſere ſeele gekommen/
ſobald Gott auch die fruͤchte darbringen.
4. Unſer meiſtes aber ſetzen auf das
gebet und ja nicht aufhoͤren tag und nacht
zu Gott zu ſeufzen / daß er in uns ſein werck
volbringe / und ſeine verheiſſungen an ſei⸗

ner kirchen erfuͤlle.

Der troſt iſt der: ſo lange Gott noch
ſeinen ſamen des Evangelii bey uns aus⸗

ſtreuen laͤſſet / ſo mangelt es uns an dem
mittel und der kraft der widergeburt und ar

erneurung nicht / denn der ſame iſt kraͤftig

uunnnd lebendig / und die wirckung des heili⸗

gen Geiſtes iſt dabey: da ſolle uns / wo
wir uns demſelben uͤberlaſſen / an glau⸗
ben und deſſen fruͤchten nicht mangeln.
Sind die zeiten gefaͤhrlich / wie ſie
freylich ſind / daß man ſo kuͤmmerlich und
ſchwer zwiſchen beyderley ärgernuſſen
ohnbeſchadigt durchkommen kan / ſich we⸗

der der greuel theilhaftig zu machen / noch
einigem guten uns zu entziehen / ſo wird

Gott auch darinnen die ſeelen / die ſich ihm

uͤbeꝛlaſſen / weißlich fuͤhren / daß ſie nicht ver⸗

ſetzet noch umgeſtoſſen werden ſollen. die
verſuchung ſolle nicht zu ſchwer werden,
I. Cor. 10/ 13.

Hat Gott ſeinen heillgen ſamen auch
in der Roͤmiſchen kirchen erhalten / da ſie

doch babel iſt / ja erhaͤlt ihn noch darin⸗
nen / weil noch auch ſein volck ausge⸗
ruffen werden ſollen / wie ſolte Gott eine
ſeele / die ihm treu ſeyn wil in unſerer kir⸗
chen / mit dero es durch ſeine gnade ſo weit
nicht gekommen / odb ſie wol ſonſten ſehr
elend iſt / nicht erhalten koͤnnen und wollen?
das ſey ferue. ſo bleibt uns unſer heil ge⸗
wiß / Gott wied ſich ſeiner kirchen gewiß
annehmen / und die viele müllionen ſeufzer
die tag und nacht von ſo vielen orten zu
ihm aufſteigen / in gnaden erhoͤren; die
zeit kan ſoviel weniger lang ausbleiben /
als das elend groͤſſer iſt / und alles in den

zuſtand kommet / daß menſchen witz unud

macht der kiechen nicht mehr helffen kan:
denn da pfleget des Herren ſtunde zu
ſeyn. ob wir denn wol freylich noch
ſchrecklichere truͤbſalen vor uns haben/

groͤſſer als geweſen ſind / ſo wird auch ſein

Geiſt zur beſtaͤndigkeit und gedult deſto
ſtaͤrcker bey uns ſeyn: und alsdenn die
huͤlffe auf uns noch jtzt uns unbegreifliche

von grund aus fallen / und Jeruſalem / da

es gereiniget / wider aufgebauet / und der
acker des Herrn insgemein fein / gut / und

hundertfaͤltig fruchtbares land werden.

HErr JEſu / der du ſowol Herr dei⸗

nes kirchenackers / als der himliſche Saͤ⸗

mann auf demſelben biſt / ſihe doch mit
erbarmenden augen an / wie ſolcher acker
ſo ſehr verderbet / zertreten / ſteinigt und mit
dicken dornen bewachſen iſt, daß man
kaum kleine flecken feines und gutes lan⸗
des ſiehet / dir koͤnnen wir die ſchuld nicht
geben / der du an deiner treue nichts er⸗
mangeln laͤſſeſt / ſondern es iſt des ackers

ſchuld / der ſich nicht wil einpfluͤgen / noch

ach laſſe dir ſolches elend zu hertzen gehen /

und bringe ihn wider in erwuͤnſchten bau.

Ddd 2 es

396 Am ſonnt. Qvinquag. wiealles / was mit dem Herrn Jeſu

es iſt ja leider dahin kommen / daß die aͤr⸗
gernuſſen und das verderben in deiner
kirchen boͤher geſtigen ſind / als daß menſch⸗

liche macht oder klugheit etwas dagegen

auszurichten vermoͤchte. denn ob ſie wol
nicht das von deinem heiligen Geiſt be⸗

ſchribene Babeliſt / ſind in unterſchiedli⸗

chen die greuel und ſchulden nicht viel ge⸗
gedencke aber doch / daß es deine
kirche ſey / und deine braut ſeyn ſolle / ſo er⸗
zeige ein zeugnus deiner almacht / weißheit
und guͤte / an ihr auszurichten / was men⸗
ſchen nicht dermoͤgen / und ſie wider in den

ringer.

ſtand zu ſetzen / daß ſie wuͤrdiglich deinen

namen trage. lehre alle deine kinder in

derſelben / daß ſie gleichwol auch die gna⸗

de / die du ihr vor andern erzeiget haſt / er⸗
kennen / und ſich deiner gnadenmittel / die

Am ſonntag Qvinqvageſima.

Cerlin / im jahr 169 ſ)

ſie in derſelben noch haben / danckbarlich

zu deinem preiß und ihrem heil gebrau⸗

chen/ ſich hingegen an den vielen aͤr⸗

gernuſſen / die ſie an ihr ſehen / nicht aͤrgern,

vielmehr jeder dran beſſere / ſovijel du ver⸗

moͤgen und gelegenheit gibeſt: was aber

nicht zu aͤndern ſtehet / mit gedult tra gen/
und nicht aufhoͤren nach deiner huͤlffe zu
ſeufzen. ach es iſt ja zeit daß dieſelbe
komme / daß du zeigeſt / wie du der deini⸗

gen noch nicht vergeſſen habeſt / deine ge⸗

meinde auf dir bekante art reinigeſt / Ba⸗
bel ſtuͤrtzeſt / und dein reich herlich nach dei⸗
nen verheiſſungen durchbrechen laͤſſeſt / zum
preiß deiner gnade und warheit
in zeit und ewigkeit.

=

ben und auferſtehung vorgegangen / bereits in dem alten

Teeſtament verkuͤndiget und vorgebildet
CCvangelium Luc. XIIX, z. ⸗ 4.

G
ſprach zu ihnen: ſehet / wir gehen
hinauf gen Jeruſalem / und es wird
alles vollendet werden / das geſchrieben iſt
durch die Propheten von des menſchen Sohn.
denn er wird uͤberantwortet werden den heyden/

und er wird verſpottet / und geſchmaͤhet / und verſpeyet

werden. und ſie wer den ihn geiſſeln und toͤdten / und
am dritten tage wird er wider auferſtehen. ſie
aber vernahmen der keines / und die rede war ihnen
verborgen / und wuſten nicht / was das geſagt war.
Es geſchach aber / da er nahe zu Jericho kam / ſaß ein
blinder am wege / und bettelt. da er aber hoͤrete das
volck / das durchhin gieng / forſchet er was das waͤre?

(MDaraus betrachtet verſ. 37.)
Rnahm aber zu ſich die zwoͤlffe / und

da verkuͤndigten ſie ihm / Jeſus von Nazareth gienge

fuͤrüber. und er rief / und ſprach: Jeſu du Sohn
David. erbarme dich mein. die aber forne an gien⸗

gen / betraueten ihn / er ſolte ſchweigen. er aber
ſchrey vielmehr / du ſohn David/ erbarme dich

mein. Jefus aber ſtund ſtille / und hieß ihn zu ſich
fuͤhren. da ſie ihn aber nahe bey ihn brachten /
fraget er ihn / und ſprach: was wilt du / daß ich dir
thun ſol? er ſprach: Herr / daß ich ſehen moͤge. und
Jeſus ſprach zu ihm: ſey ſehend / dein glanbe hat
dir geholffen. und alsbald ward er ſehend / und fol⸗
get ihm nach / und preiſete Gott. und alles volck/
das ſolches ſahe / lobete Gottt.

Ein⸗

4
ſtter dee

i

Gndnurg

heiſtnon
Mitten

die ſehe
Ver

0R⸗
iowor
itesſt
ehigen
1 de

ſondenet
ſnm
lumgg
1
lonmnes
Ohriſto
Etſfs
tcbehlen
NI

—

⸗
1 n;
ſichinn
ſrilden
tetae
inn hüf
AN N
Khg
nnd

cihe

4

—

⸗ =

et

in ſeinem leiden / ſterben und auferſlehung vorgegangen / . 390

S lautet faſt ſeltſam von Chriſto
E Offenb. Joh. 13/8. daß er genen⸗
V net wird das Lamm / das erwuͤr⸗
geet iſt von anfang der welt.
Zwar nehmens einige anders / und
haͤngen die wort an die vorige an / daß es
heiſſe / die nicht von anfang der welt ge⸗
ſchrieben ſeyen in dem buch des lam⸗
mes / das geſchlachtet iſt. welcher ver⸗
ſtand an ſich auch wahr iſt / denn die
wahl und einſchreibung iſt geſchehen / ehe
der welt grund geleget worden. Eph.
1/4. Offenb. 17/ 8. “
Wir bleiben aber mit recht bey un⸗
ſerer dolmetſchung Lutheri / die auch der
ordnung im grundtext naͤher kommet. ſo
heiſt nun Chriſtus. 1. das lamm / welches

mitten in dem ſtuhl Gottes iſt. c. 5/ 6.

die ſieben Geiſter Gottes hat: mit dem
Vater zugleich geehret wird. c. / 13.
6/16. 7/10. es iſt der Herr aller herren

und Köoͤnig aller koͤnige. c. 17/14. Got⸗
tes Wort / c. 19/ 13.

aus deſſen und
Gottesſtuhl der lautere ſtrohm des le⸗
bendigen waſſers ausgehet. c. 22 / I.
das iſt / der heilige Geiſt. wird alſo ver⸗

ſtanden eine perſon / die Gott und menſch

ſeyn muß. Johannes hat ihn ſchon ein
lamm geheiſſen / Joh. 1/29. und Petrus
1. Petr. 1/19.

2. Deſſen das buch des lebens iſt.

Offenb. 21/27. es heiſt das buch des

„

lammes. weil unſere erwehlung in
Chriſto geſchehen / Eph. 1/ 4. und iſt
Chriſtus der grund der wahl und fuͤrſt der
erwehlten. 3. erwuͤrget von anfang der

welt. nicht ſobald in der that / als welches

erſt nach 4000. jahren geſchehen / am en⸗

de der welt. Hebr. 9/26, d0 die zeit erfuͦl⸗

let war. Gal, 4/4.

Eingang.

Aber 1. in dem goͤttlichen rathſchluß /
welcher vor der welt abgefaſſet/ und nach
dem Gott alles gegenwaͤrtig iſt. 1. Petr.
1/20. Ap. geſch. 2/ 23. 15/ 1If8.
2. Nach der kraſt / weil die frucht ſei⸗
ner ſchlachtung und opffers von an⸗

fang der welt bereits gegolten. daher

auch die alten durch ihn ſelig werden mu⸗
ſten. Ap. geſch. 1/11. vor alle ſuͤnde / ſo von
anfang der welt / von Adam bis auf uns /
geſchehen wuͤrden / bis auf den letzten
menſchen / der vor dem juͤngſten tag ſolle
gebohren werden. Luth. kirchenpoſt. S. T.
f. 308. b. wo man die austheilung der
vergebung der ſuͤnden anſiehet / ſo iſt kei⸗
ne zeit da / ſondern iſt von anfang der welt
geſchehen. Luth. T. 3. Alt. f. 9 lld.
3. Nach dem glaubern / da auch die
alte in dem A. T. an das opffer Chriſti
glauben muſten Luth. kirchenpoſt. W. T.
f. 3 17. a. Chriſtus iſt auch nach dem geiſt⸗
lichen anſehen vor Abraham menſch ge⸗
weſen / das iſt / im wort und erkantnus des
glaubens war er in den heiligen / denn ſie
wuſten und glaubten alle / daß Chriſtus
Gott und Menſch ſolte fuͤr uns leiden.
4. In den weiſſagungen / deren viele von
ihm geſchehen: und deswegen auch in præ⸗
terito, als vergangen / ausgeſprochen wer⸗

den / wegen goͤttlicher weisheit.

5§. In den vorbildern. daher Luth.

T. 3. Alt. f. 850. b. dieſen ſpruch auch auf

wichtig / und ſtaͤrcket unſern glauben tref⸗
lich / wenn wir ſehen / was wir von Chriſti
leiden und ſterben glauben / und ſolches
zum grund unſers heils legen / ſeye von
anbegin bereits verkuͤndiget worden.
Hierauf weiſet uns Chriſtus in dem
Evangelio. v. 3ꝛ.
Ddd 3 Er⸗

398 Am ſonnt. Quinquag. wie alles / was mit dem Herrn Jeſu
S Erklaͤrung.

At Nd es wird alles vollendet wer⸗
A den / das geſchriben iſt durch die
Sohn.

1. Die perſon / davon geredet wird.
II. das zeugnus / III. deſſen erfuͤllung.

Teſtomonü objectum, autoritas, comple-

mentum.
1. Die perſon. des menſchen Sohn.
alſo wird Chriſtus genennet. doch nicht
ein bloſſer menſch / ſondern GOtt und
Menſch. und muß die gantze perſon in
dem leiden angeſehen werden / nach Apoſt.
Geſch. 20/ 28. 3/16. I. Cor. 2/ 8. hieran
muͤſſen wir allezeit in betrachtung des lei⸗
dens Chriſti gedencken / als deſſen groͤſſe
und kraft dran liiet.
Es iſt ſonderlich ein leiden eines men⸗
ſchen Sohns / der warhaftig von Adam

herkomt / als von dem erſten menſchen / und

alſo mit uns eines gebluͤts / demnach un⸗
ſer Bruder iſt: an deſſen verdienſt wir

deswegen recht haͤtten.
II. Das zeugnus und deſſen autori⸗
tæt. I. die zeugen. propheten. ſo heiſſen
liche geſandte und erleuchtete / welche vie⸗
les die kirche und policey angehendes weiſ⸗
ſagten. ſonderlich aber war ihr amt von
Chbriſto zu verkuͤndigen. Apoſt. Geſch. 10/
43. 1. Petr. 1/10. Ir.

Diieſe waren unmittelbar erleuchtet /
und ob ſie im uͤbrigen menſchen bliben/
vom geiſt Gottes getrieben. 2. Pet. 1/21.
daher man ihnen in ihren ſchriften trau⸗
en darf. 2. Tim. 3/16. ſie waren auch ſol⸗
che leute / von denen man keinen argwohn
einer boßheit oder betruges haben kan / als
die von ihren offenbarungen/ und dero

3

aufzeichnungen keinen nutzen in der welt
hoffen konten. e ls ber weit

Auch warens viele / nicht zu einer / ſon⸗
dern unterſchiedlichen zeiten; doch rede⸗
ten ſie / als durch einen einigen mund.

2. Die art des zeugnuſſes. geſchri⸗

ben. ſie predigten zwar auch muͤndlich /

und iſt nicht zu zweifeln / daß die prieſter
zu alten zeiten auch muͤndlich bey den opf⸗
fern dem volck vielen guten unterricht ge⸗
geben haben werden / wegen des opffers
des Meßiaͤ. doch war es / den inhalt ſelbs

anlangend / nichts anders / als auch das

aufgeſchribene. es weiſet uns gleichwol
Chriſtus nicht auf ſolches muͤndlich gehal⸗

tene / welches leicht kan verfaͤlſchet wer⸗
indem

den / ſondern auf das geſchribene.
das ſchreiben die ſicherſte art der erhal⸗
tung der warheit iſt.
Es war auch damal die lehr bey den

juden insgeſamt ſehr verfaͤlſcht / da ſie

das reich Meßiaͤ zu einem irdiſchen mach⸗
ten / da ſie oͤhne zweifel viele orte der pro⸗
pheten darauf werden gezogen haben.
aber der Herr weiſet ſie nicht auf die kir⸗

che / und das miniſterium derſelben / daß ſie
aus dero erkläͤrung die weiſſagungen an⸗

nehmen ſolten / ſondern auf die ſchrift

ſelbes / wie ſie allen vor augen liget. alſo

bleibet uns auch noch heut zu tage die
ſchrift / ohne verbindung an eines menſchen

erklaͤrung / die regel unſers glaubens und

aller lehr.
Gott hat aber dergleichen laſſen vor⸗

her verkuͤndigen und andeuten /nicht daß
dadurch diejenige ſo den Herrn mißhen⸗

denn es blieb ihre freywillige boßheit / die

der Herr vorgeſehen / und ihr zu verhaͤn⸗

ſſenern

bechoſſen
Hen
unge
lcdachte
ſcdyſee⸗

Cerden/

„

gtord ſe
Cletn m

welhe⸗
Nlsen
ſcheſon
ligei

N
—

i e

Ztinſe
M

ngn
uſes 8

dug aund
s Reſe
ammni,

nürdlchee
wmäſcha r⸗
bane. iin
n M

delcgtade

iſhe/Ni

Ithun

.
letn A
Gt auftrn

=

tſiumen.

in ſeinem leiden / ſterben und auferſtehung vorgegangen /e. 399

— — —— —

gen / auch durch ſeinen rath auszufuͤhren

beſchloſſen hatte:

Sondern 1. zum zeugnus / daß nichts
von ungefehr geſchehen / ſondern alles aus
bedachtem rath. Apoſt. Geſch. 2/23. es
ſind vjele beſondere umſtaͤnde angezeiget
worden / daß man verſichert waͤre / deiß
auch die uͤbrige umſtaͤnde eben ſewol von
Gott beſtimt geweſen.
2. Daß die glaubige des alten teſta⸗
ments daraus ihren glauben faſſeten / und
die opffer verſtehen lerneten.
23. Daß bey dero erfuͤllung erwieſen
wurde / wie Jeſus von Nazareth der wah⸗
re verheiſſene Meßias ſeye / an dem alles
erfuͤllet worden. .
4. Daß kund wuͤrde / wie in beyden

teſtamenten ein glaube geweſen / was den

grund ſelbs anlanget / und die ſchrift in
allem mit ſich ſelbs einſtimlme.
III. Die erfuͤllung. alles. nicht das
geringſte dorfte zuruͤck bleiben / daß es zu⸗
letzt hieſſe: es iſt volbracht. Joh. 19/ 30.
ſo muß auch / was unſer heil erfordert / ge⸗
wiß alles verrichtet ſeyn / weil alles erfuͤllet
worden / was Gott dazu verordnet ge⸗
habt. darf demnach nichts mehr weiter
dazu geſche‚hen..
Volbracht werden. ſo bald ſie nun
nach Jeruſalem kaͤmen / wuͤrde es anfan⸗
gen und nach einander erfuͤllet werden /
was er ſowol thun / als leiden ſolte: auf
welche zwey ſtuͤck es ankam. ob der Herr
dieſes alſo zuvor wuſte / ſo ſlohe er doch
nicht / ſondern ſtellet ſich zu ſeinem leiden

willig ein.

Cehrpunct.
WN Je dasjenige / was mit unſerm
Ne Heilande Jeſu Chriſto in ſei⸗
yem leiden / ſterben und auf⸗
erſtehen vorgegangen / warhaftig / und

von Gott vorher verkuͤndiget wor⸗
Solches iſt nun geſchehen. 1. durch
eigentliche weiſſagungen. 1. Moſ. 3/15. da
ſehen wir 1. den weibesſamen Chriſtum
(der auch der Sohn Gottes erſchie⸗
nen iſt. 1. Joh 3/ 8.) 2. der zererkt der
ſchlangen / dem teufel / den kopf / das iſt /
nimmet ihm ſeine gewalt / mit einem ſieg.
3. er wird aber in die ferſen geſtochen/
uñ muß daruͤber ſchmertzen leiden. doch 4.
bleibet er nicht unten ligen / ſondern ſieget.
I. Moſ. 12/3. 18/18. 22/18. wird Abraham
ein ſame verſprochen/ in dem alle voͤlcker
ſollen geſegnet werden. dieſe weiſſagung
duͤrften wir nicht wol eigen willens von
Chriſti leiden verſtehen / wenn nicht der
heilige Geiſt uns vorgienge. Gal 3/8. u. f.
da wir gelehret werden / daß Chriſtus
nicht habe koͤnnen den ſegen uns bringen /
er habe dann vor uns ein fluch werden
muͤſſen. ”ä
Pſ. 8/6. wird des Herren erniedri⸗
gung und erhoͤhung gezeiget nach der erklaͤ⸗
rung Pauli Hebr. 2/6. 7.9. Pf. 16/ 9. 10. I1.
da ſehen wir Chriſti tod /begraͤbnus / unver⸗
weßlichkeit / hoͤllenfahrt / auferſtehung / him⸗
melfahrt / und ſitzen zur rechten. die erkla⸗
rung auf Chriſtum ſtehet. Ap. Geſch. 2/25.
u. f. 13/35. 36,37. Pſ. 22. der gantze Pſalm.
der auch angeſuͤhret wird Matth. 27/35.47.
Marc.15/24. 34. Luc. 23/ 34. Joh. 19/24.
Hebr. 2/12. Pf.41/ 10. wird von Juda ge⸗
weiſſagt: und angefuͤhrt Joh. 13/18. Ap.
geſch. 1/16. ?ÿ
Pſ. 69. handelt abermal der Pſalm
von Chriſto: ſowol insgemein / da die
ſchwere des leidens angedeutet wird v. 1.
u. f. als auch die urſach v. 6. 7. 1I. als ab⸗
ſonderliche ſtuͤcke. v. a3. 27. wird auch an⸗
gefuͤhrt Joh. 15/2 5⁰. Matth. 27/ 34. 48.
Ap. geſch. 1/20, Rom. 15/3. Pf 109. der

õ

400 Anm ſonnt. Quinquag. wie alles / was mit dem Herrn Jeſu

ge⸗ wider Ebemn gerichtrriſt nach Ap.
geſch. / 20. Joh. 17/12.
Pfſ. 110. wie der uͤbrige Pſalm han⸗
delt von der erhoͤhung und reich Chriſti / ſo

handelt v. 7. von ſeinem leiden.

Zeſa. 43/24. 25. welcher worte ver⸗
ſtand ſich von ſelbs giebet.

Beſ. 50/6. die erfuͤllung ſtehet Matt.

26/67. Jeſ. 53. beſchreibet das allermeiſte
von dem leiden Chriſti:und wird davon er⸗
kläret Marc. 15/2 8. Luc. 22/37. I. Petr. 2/22.
24. Joh. 12/38 Jeſ. 63/1. u. f. pfleget auch oft

angezogen zu werden von dem leiden Chri⸗
ſti: laͤſt ſich auch ein und anders darauf

appliciren; aber eigentlich handelt der
ort nicht davon / aus betrachtung ſowol
der umſtaͤnde ſelbs / als der erklaͤrung Of⸗
fenb. 19/ 13. u. f. Dan. 9/ 26. da Chri⸗
ſtus ausgerottet wird. die frucht ſtehet
vorher. v. 24. “
Hoſea 6/ 2. wird von der auferſte⸗
hung geredet / die alſo den tod voraus ſe⸗
tzet. zwar handelt der ort nicht in dem
haubtverſtand darvon / doch muß Pau⸗

lus 1. Cor. 15/3. darauf ſehen. wie der an⸗

dere ort Hoſ. 11/ 1. wird Matth.2/15. an⸗
gezogen. ðBõ
BZachar. 9/ II. handelt auch von
Chriſto / denn v. 9. wird Matth. 21/ 5.
angezogen.

Zachar. 1I/13. wird angefuͤhrt Matt.

Zachar. 19/7. wird angezogen Matth.
26/31. Marc. 14/ 27.

2. Dergleichen iſt auchl geſchehen

durch allerley vorbilder.
. Moſ. 3/1II. Gokt macht den erſten
eltern roͤcke aus fellen ihre bloͤſſe zu bede⸗
cken: welche roͤcke man davor haͤlt / daß
Gott von zum opffer geſchlachteten ſcha⸗
fen genommen / und zuerſt die art zu opf⸗

wird auf Chriſtum gezogen. Eor

I. Moſ. 22/2. ſtehet das bild Iſaacs /

der gleichſam 3. tage in des vatern hertz

todt geweſen / ſelbs ſich eingeſtellet und

das holtz getragen mit groſſen gehorſam.
ſihe Hebr. 11/19. Joh. 8/ 566.

. Moſ. 37. wird Joſeph von den

pruͤdern in Egypten verkauft / und bis ins

dritte jahr im gefaͤngnus gehalten / ehe er
herr in Egypten wurde. .
Etliche zehlen auch Moſen dahin / der

in ein kaͤſtlein von rohr geleget / und auf

das waſſer hingegeben worden. 2. Moſ.
2/3. vor menſchen augen todt der aber
heraus genommen / der erloͤſer des volcks
wurde: Chriſtus war auch in tieffen
waſſern des leidens / und die fluth

wolte ihn erſaͤuffen Pſ. 69/ 2. 3. wurde
aber wider herausgezogen / und ein erio⸗

ſer des volcks.

Die gewiſſeſt⸗gegruͤndete vorbilder
aber ſind 1. die ehrne ſchlange. 4. Moſ. n/

8. 9. welches Chriſtus auf ſich zeucht Joh.
3/ 14. die vergleichung ſtehet darin. 1.

wir ſind von den hoͤlliſchen ſchlangen toͤd⸗
lich geſtochen 2. Chriſtus koͤmt als ein
ſchlaͤnglein / in geſtalt des ſuͤndlichen
fleiſches Rom. S/ 3. 3. er wird an eine
ſtang aufgehaͤnget. 4. wer ihn anſihet
wird heil. è
2 Jonaͤ: welches Chriſtus ſelbs
auf ſich zeucht Matth. 12/ 39. 40. 16 / 4.

Luc. 11/29. die vergleichung iſt 1. Chriſtus
wird zu ſtillen das wetter des goͤttlichen

zorns ins meer geworffen. 2. er iſt todt
und begraben 3. tage. 3. der tod kan ihn
nicht halten. Ap. Geſch. 2/ 24. ſondern
muſte ihn ausſpeyen. 4. darauf hatker
buß und vergebung der ſuͤnden in ſei⸗
nem namen predigen laſſen / Luc. 24/
46. 47. è
3. Das oſterlamm. 2. Moſ. 12/3. u. †.

oh.

2.

fa

den win
walden.

ien mn

4

Iz1n.
witde
gn
ſinde
Chre w
Edent
der h
ſed⸗
len
funnen
ſieſia
O

er:

Nde⸗
lſee
ſiekeie
Gher G

nd Ne
Gℳ2,r
ud en6

iuidee uin

fſertc
ſchlen

und aus 4. Moſ. 19/2. u. f. riſtus

in ſeinem leiden / ſterb en und auferſtehung vorgegangen / ꝛc. 401

Joh 19/36. 1. Chriſtus iſt ein lamm ohne

wandel / unſchuldig geſchlachtet und geopf⸗
fert. 2. da wir aus der gewalt des hoͤlli⸗

ſchen Pharao ausgefuͤhret wurden. 3.

mit ſeinem blut werden wir verwahret fuͤr
dem wuͤrger / wo wir damit beſprenget
werden. 1. Petr. 1/2. 4. wir werden von
ihm zum geiſtlichen leben geſpeiſet. Joh.
6/5I. 5§. ihm muſte kein bein zubrochen
werden.

4. Die röoͤthliche kuhe. Hebr. 9/ 13.
1I. Chriſtus

13/ 12. 2. daß wir von ihm gereunget

wuͤrden / 1. Petr. 2. M
. Alle opffer insgemein. ſihe Hebr.
9‧12 u. f. I. das opfferviehe hatte nicht ge⸗

ſuͤndiget / es muſte auch ein reines viehe un
ohne mangel ſeyn 2. demſelben wurde

andere ſuͤnde aufgeleget / mit auflegung

der haͤnde 3. Moſ. 1/ 4. 4/ 4. 3. da
muſte das opffer vor den menſchen ſter⸗
ben. 4. ſolches wurde von Gott aufge⸗
nommen / als wenn der menſch ſelbs vor

ſeine ſunde genug gethan haite.

Sonderlich das jaͤhrliche verſoͤhn⸗

opffer 3. Moſ. 16/ 7. u. f. (1 dieſes wur⸗

de das jahr nur einmal gebracht / doch

muſte es jaͤhrlich widerholet werde / weil es

nie keine volkommene verſohnung bracht /
aber Chriſti opffer iſt auf einmal gnug.
Hedr. 10/ 1. 2. 10. 14. (2. auf die beide
boͤcke wurden die ſuͤnden des volcks ge⸗
leget v. 21. Chriſto ſind auch die ſunden

gufgeleget. Joh. 1/ 29. 2. Cor. 5/ 21.

(3 der eine bock wurde geſchlachtet / der

andere in die wuſte gelaſſen / und entwe⸗

der zu tod geſtuͤrtzet / oder von den wil⸗
den ihieren zuriſſen. es wil ſchwer wer⸗
den die application zu machen: einige
machen es daraaf / daß der Heiland von
den juden gelitten / und nachmal von den

wir nicht zweifeln durffen.

heyden gleichſam zerriſſen worden. (4.

das blut des bocks wurde in das heiligſte

gebracht. Hebr. 9/24. (5. auch das hei⸗
ligthum / huͤtte und altar muſten mit

Wir ſollen 1. trachten unſern glau⸗
ben zu ſtaͤrcken mit ſolchen weiſſagungen

und vorbildern / darinnen wir die gewiß⸗

heit haben deſſen / was mit Chriſto vor⸗
gegangen und vorgehen hat muͤſſen.
2. Daher unſere freude darinnen
ſuchen / wo wir in der ſchrift Chriſtum
finden koͤnnen / der der rechte kern der
gantzen ſchrift iſt.
3. Gott hertzlich dancken vor die ſo
viel reichere gnade / da wir alles in dem
neuen Teſtament nunmehr / nachdem die
weiſſagungen erfuͤllet ſind / klaͤrer und deut⸗
licher haben: vorhin wars noch die dem⸗
merung / ſetzt das klare licht. unſer danck
aber muß auch thaͤtlich ſeyn / da wir
mehr empfangen haben / ein reicheres maß

des geiſtes / daß wir uns ſo viel einer
ernſtlichern heiligung befleiſſen.

es iſt
den alten als kleinen kindern / manches
hingegangen / was uns nicht hingehen

würde.

4. An der erfuͤllung dieſer verheiſ⸗
ſungen goͤttliche warheit erkennen / und
uns yerſichern / ſo gewiß alles was von

Chriſti perſon/ ſeinem ſtand der erniedri⸗

gung und erhoͤhung erfuͤllet worden / ſo
gewiß muß noch alles / was von ſeinem
geiſtlichen leib / betruͤbtes und froͤliches ge⸗
weiſſaget worden / erfullet werden / und
nichts auf die erde fallen.
Der troſt iſt / daß unſer glaube auf
beiden teſtamenten beruhe; der grund

der propheten und Apoſtel Eph. /

20. eins gibt dem andern zeugnus / damit
So gewiß Gott erfullel / was er vor⸗

„- —
E

402 Am ſonnt. OQinqvag. wie noch das geheimnus des leidens

geſagt hat von der erwerbung unſers heils /

ſo gewiß wird er auch erfuͤllen / was von

Deſſen zueignung vor herrliche verheiſſun⸗

gen geſchehen ſind: daß es Gott nie an

ſich mangein laſſen wolle / daß nicht alle
zu dem genuß der erworbenen guͤter ſol⸗

ten kommen koͤnen.
BHErr IJEſu der du biſt der grund
des alten / und licht des neuen teſtaments

geſtern und heut / und derſelbige in ewig⸗
keit: wir ſagen dir danck / daß du als das

Lamm Gottes von anfang der welt dich
wollen in den weiſſagungen und vorbil⸗
dern ſchlachten laſſen / zur ſtaͤrckung der
alten und auch unſern glaubens: ſonder⸗
lich aber daß du in der fuͤlle der zeit dich

Dert hatte uͤber dich ergehen laſſen / und

ſelbs ausgerichtet / alſo eine volkommene

erloͤſung erfunden haſt. befeſtige durch

ſolches alles aus deinem wort unſern glau⸗

ben / daß er nie wancke / ja daß wir nun /

nachdem alles an dir zu unſerm heil er⸗

fuͤllet worden / und uns im hellern licht vor

augen ſtehet / mit deſto voͤlligerm glauben
dich mit allem / was du vor uns gethan
und ge idten haſt / ergreiffen / und darin
unſre ſeligkeit finden: dir auch ſoviel
danckbarer unſer gantzes leben zu deinem

preiſe aufopffern. wo du auch an uns

und deiner kirche / was von ihrem leiden
vorgeſaget worden / erfuͤllen laſſen wilt / ſo

gib / daß wir auch willig an unſer leiden
mit dir gehen / mit dir ſterben / aber auch

dich mit dir wider auferſtehen / und in die her⸗
ſelbs eingeſtellet / und alles / was der goͤttli⸗
che rath beſchloſſen / und unſer heil erfor⸗

lichkeit eingehen / um deines todes
und auferſtehung willen.

Au3un ſonntag Qvinqvageſima.

(Berlin / im jahr 169 6.)

Wie noch das geheimnus des leidens Chriſti der fleiſchlichen
vernunft unbegreiflich / taeine thorheit und arger⸗

eye.

Evangelium Luc. XiIX, 3. - . 43.

vers 34. Sie aber vernahmen der kei⸗
nes / und die rede war ihnen verborgen / und
ppuſten nicht/ was das geſagt war.

Eingang.

S wird das Evangelium genen⸗
S net ein wort vom ecreutz 1.
☛ Cor. /18. daher ſagt auch Pau—
lus / er habe geprediget / und
nichts anders gewuſt als Jeſum den ge⸗

er eutzigten. 1. Cor. 1/23. 2/2. es heiſt aber
das creutz. 1. das gantze leiden unſers Hei⸗
landes / ſo zu letzt an dem creutz zuſammen

gefloſſen iſt / und ſich daran geendiget hat.

weil er ſonderlich ſolches todes ſterben

wolte / der den namen eines verfluchten

todes haͤtte. Gal. 3/1).

2. Die dadurch geſchehene verſoͤhnung

mit Gott / darauf ſich die vergebung der
ſuͤnden / und unſere rechtfertigung gruͤndet.
Eph, 2/16, Col, 1/20, 2/14. Er hat unſre
.JMU ſunde

—
ſhcbete⸗
14,Mel
ligerowe
den blu
dos blut

lree
Mn gn

ſene

Ncheinn
ſhnge
fſed
ſedtor

lectunde
len.

Ritce⸗a
ded

iden
—
iſe di
nngnger

nn
nſen A=

den Mn

a

Z ℳ

Chriſtl der fleiſchen vernunft unbegreiflich / tc. 40;

ſünde geopffert an dem holtz 1. Pet. 2/

24. wie alſo Rom. 3/24. 25. die rechtfer⸗

tigung zugeſchriben wird der erloͤſung und

dem blut / alſo auch dem creutz / an dem

das blut vergoſſen / und die erloͤſung vol⸗

bracht worden.

3. Die von uns erforderte gemein⸗
ſchaft ſeines creutzes nicht nur im glauben

zur rechtfertigung / Gal. 2/19. da wir an⸗
geſehen werden / als waͤren wir mit und
in Chriſto alle ſowol gecreutziget worden

als geſtorben 2. Cor. 5/14. ſondern auch

ſowol in ereutzigung unſers fleiſches Rom.
6/6. Gal. 5/24. 6/14. als allerley leiden /
ſo von dem ſeinigen auch den namen des
creutzes krieget Matth. 16/24. Gal. 5/ II.

6/12. auf dieſe weiſe muß Chriſti creutz

allezeit geprediget werden / daß wir ſowol
wiſſen / was der Herr vor uns gelitten
habe / als auch die herliche frucht des
leidens in unſerer verſoͤhnung und recht⸗
fertigung / ſodann was auch ſolches creutz
von uns in der heiligung und leiden er⸗

fordere / erwegen. indeſſen iſt ſolches wort
vom ecreutz der welt eine thorheit. 1. Cor.

1/21. 23. und kan ſich dieſelbe / ja insgeſamt

unſre natuͤrliche vernunft / in alles ſolches

geheimnus nicht ſchicken. 1. Cor. 2/14. und
ſo ging es auch den juͤngern im Evangelio

daß ſie deswegen gar das wort des Herrn /
ſo davon handelte / nicht vernahmen oder
verſtunden: davon wir aus v. 34. handeln

wollen.

Erklaͤrung.

Die und erſtaͤndige / das unv erſtan⸗

dene / der unverſtand. Qui, de

quo, quid.

lang in des Herrn information,

aber von jugend auf von einem weltlichen

WOe unverſtaͤndige / oder nicht ver⸗
ſtehende. ſie. die apoſtel / die ſo

Meßia / durch die damalige phariſeiſche
lehrer unterrichtet geweſen/ und dergleichen
von Jeſu erwarteten: die den heil. Geiſt
noch nicht zum verſtand ſeiner worte em⸗
pfangen hatten / we darnach verſprochen
Joh 14/16. 27. wo das erinnern auch die
erklaͤrung des verſtandes in ſich faſſet.
Es iſt gefaͤhrlich eine falſche meinung
annehmen / oder andern beybringen / wel⸗
ches uns oder ſie zu vielem und zur erkant⸗

nus der waͤrheit / ungeſchickt macht.

Es koͤnnen auch die affecken einen
am rechten verſtand hindern: die apoſtel
wolten nicht gern / daß der Herr ſtuͤrbe /
alſo verſtunden ſie die wort auch nicht:
wir verſtehen auch die wort des Herrn
nicht gern / wie ſie unſern begierden entge⸗
gen ſind.
Es war eine groſſe unwiſſenheit beg
den apoſteln uͤber dieſem wichtigſten ar⸗
ticul vom tode Chriſti / daß ſie auch die da⸗
von handlende klaͤreſte worte nicht faſſen
konten. doch erkante ſie Chriſtus um der
uͤbrigen erkantnus willen / in dero ſie treu
waren / und ihn daraus liebeten / vor glau⸗

big. alſo kan auch bey einigen der wah⸗

re glaube ſeyn / die doch in ſehr noͤtigen
glaubens articuln anſtoſſen / wo ſie nicht

weiter haben kommen konnen / und GOtt

in demjenigen treu blieben / was er ihnen
zu erkennen gegeben hat. muͤſte aller
wahrer glaube auch nach allen articuln in
dero wahren verſtand richtig ſeyn / waͤren
die apoſtel nicht glaubig geweſen. viele
irthum ſind ſchwachheitſuͤnden. aber
doch ſind alle irthume gefaͤhrlich / und
muthwillige verſaͤumnus der mittel / zur

warheit zu komen/ kan verdamlich werden.

gift iſt an ſich toͤdlich und zu meiden / obwol
nicht jeder daran ſtirbet. dienet aber/ daß

wir uns nicht mit urtheilen verſuͤndigen an

denen jenigen / die aus unwiſſenheit irren.
Eee 2 II.

Rðð „R

404 Am ſonnt. Quinquag. wie noch das geheimnus des leidens

II. Das unverſtandene. der keines.

die rede. was da geſagt war. was der
Herr von ſeinem leiden geſagt / das doch
aufs verſtaͤndlichſte geredt war / ja ers oft
bereits widerholet / und die propheten es
auch vorgeſagt hatten.

Daß die ſchrift nicht verſtanden wird /

oder nicht recht verſtanden wird / iſt mei⸗

ſtens urſach / nicht ſowol derſelben dunckel⸗
heit / als unſers hertzen finſternus. hier
wWwars die vorgefaſte irrige meinung: ſo⸗

iſts auch oft der widerſpruch unſerer ver⸗

nunft und mißbrauch der philoſophie. es
deucht uns oft die ſpruͤche contradiciren
ſiich untereinander / deſſen ſchuld nur an
unſerer unwiſſenheit iſt / beſſer aber iſts / wo
ſie einander ſcheinen zu widerſprechen / ſeiU⸗
ne unwiſſenheit bekennen / als ſie / oder des
einen verſtand dem andern entgegen zu
ſetzen. der natuͤrlichen unwiſſenheit muß
Daas licht des heingen Geiſtes zu huͤlffe
kommen / und die wahre erkantnus mit ge⸗
bet / fleißiger betrachtung / und gottſeligem
ſeben erlangt werden.

ten⸗als den ſie der ehre des Meßiaͤ und

beißherigen wundern zuwider zu ſeyn mei⸗
eeten. ſo kam er mit ihrer hofnung nicht

Urnd die rede war ihnen verborgen.

wDie Luc. 10/21. 19/ 42. verborgen heiſt ei⸗

ne ſache / die man nicht erkent: wie man
etwas verborgenes nicht ſehen kan. und

⸗vnſten nicht / was das geſagt ſeye. den
verſtand / den die worte deutlich geben / wol⸗
ten ſie nicht annehmen/ und keinen andern

ſahen ſie. doch hielten ſie gewiß davor / je⸗
ner verſtand koͤnne der rechte nicht ſeyn.
eiget ſich alſo der ſchwere unverſtand

der apoſtel: und folglich unſer aller na⸗

tuͤrliche unwiſſenheit daß der heilige Geiſt

ſoviel wort braucht. bedarf alſo groſſen
fleiß / dieſer verderbnus zu helffen.

ten das aͤrgernus / das ſie bey dem leiden
nahmen / dadurch etwas mildern / weil ſie

ſahen / dem Herren ſeye nichts begegnet /

das er nicht vorher geſehen haben muͤſte:

ſonderlich weil ſolches die hofnung konte
ſtaͤrcken wegen der auferſtehung. wir le⸗

ſen zwar nicht / daß ſie ſich in dem leiden

ſehr damit getroͤſtet / doch haͤtte es geſche⸗

E

hen koͤnnen und ſollen: ſo wollen wir
nicht zweifeln / daß es ihnen doch gleich⸗
wol einige mal mag eingefallen ſeyn / und

ſie vor der voͤlligen verzweifelung verwah⸗

ret haben 2. ſolte der heilige Geiſt ihnen
auch kuͤnftig Joh. 14. den verſtand der

worte Chriſti zeigen: ſo ſie alsdann ſtaͤrck—⸗

te und troͤſtete / daß das zeugnus Chriſti

YMM unnd des heiligen Geiſtes einſtimmig waͤ⸗
mM.. Die unwiſſenheit. ſie vernah⸗ heiligen Geiſtes einſtimmig waͤ⸗
mien der keines. die wort hoͤrten ſie / aber
Den verſtand begriffen ſie nicht; den die
wWwort geben hielten ſie nicht vor den rech⸗

ren.

V Je noch das geheimnus des S
Elidens Chriſti der fleiſchli⸗

chen vernunft unbegreiflich /

ja eine thorheit und aͤrgernus ſey.

I. Was anlangt das leiden ſelbs/

und was damit vorgegangen: ſo beſte⸗

het das gantze geheimnus darinnen. 1.

weil der menſch durch den fall goͤttliche
gnade gerechtigkeit

und ſeligkeit verloh⸗
ren hatte / und ſich ſelbs nicht wider helf⸗

fen konte / ſo konte Gott auch kraft ſeiner

gerechtigkeit ihn des verdienten gerichts

nicht losſprechen / wo nicht erſt derſelben

ein genuͤgen geſchehe / und ein anderer die
von dem menſchen gemachte ſchuld le⸗
zahlte,

. *

Doch rutzte die Apoſtel / daß ſie diß⸗
mal und ſonſt auch das noch unverſtan⸗
dene gleichwol gehoͤret hatten 1. ſie kon⸗

Auuſe

—

ſohlte.

Mked

Uur ſor
Cr..
des ſin⸗
Gfe
gein
ſebſte
Ceitten
ſinde
gacn⸗
nd
Puc⸗
ſeleh
woss
en
but

emidr

geſtat
M⸗
in dem
es lehe

ſſen:

ſontie
ſiden a

eone
ſaunno
des

Na
Afee
Gd⸗
8

Hmeſr
mr ſeh⸗
dednce
iden
hs ore

een

.
hofunhe
ung.
atees ⸗
woln
1 doch ge

Uen ſn

ungerneh
rGeſf he

Minde
denſ⸗
Cnus f.
ſinngre

Chriſti der fleiſchlichen vernunft unbegreiflich ꝛsn. 405

OD

zahlte. 2. dazu hat ſich der ſohn GOttes
verſtanden / und hat ihn alſo der Vater

zur ſuͤnde an unſere ſtatt gemacht 2.

Cor. / 21. und geſandt in der geſtalt

des ſuͤndlichen fleiſches / und zum ſuͤnd⸗

opffer Rom. 8/ 3. auf welches die ſuͤnde
gelegt zu werden pflegte 3. alſo hat der

liebſte Heiland alles vor uns gethan und
gelitten / was wir haͤtten thun / und der

ſuͤnde willen leiden ſollen / und zwar ſol⸗

er aτρντ— eine erloͤſung oder loͤſegeld
Matth. 20/ 28. 1. Tim. 2/6. das an unſre
ſtelle bezahlet wuͤrde. iſt die kraft deſſen /
wo es heiſſet / Chriſtus habe vor uns gelit⸗
ten. 4. dieſes leiden hub ſobald mit ſeiner ge⸗
burt an / und begreift den gantzen ſtand der

ernidrigung ja die ernidrigung uñn knechts⸗
geſſtalt iſt an ſich ſelbs bereits ein leiden.
Phil. 2/2. 5. je doch iſt es heftiger worden

in dem amt / und die beide letzte tage ſei⸗

nes lebens gleichſam alles zuſammen ge⸗
floſſen: daher wir ſagen / gelitten unter
Pontio Pilato. 6. es begreift ſolches

leiden alles , was dem Herrn widriges

begegnet / alle verachtung / hohn / ſpott / laͤ⸗
fſteerung und beſchimpfung / alle ſchmer⸗
tzeen des leibes mit binden / ſchlagen / geiſ⸗

ſeln / creutzigen / und an dem creutz han⸗

geen laſſen, alle angſt / betruͤbnus und furcht
Der ſeelen / endlich auch den leiblichen tod/
unnd zwar am verfluchten holtz. bey allen
war dabey die einziehung goͤttlichen tro⸗
ſtes und freude/ und alſo verlaſſung von

GOtt / ſamt dem fuͤhlen des goͤttlichen

zorns / ſo zu der qgvaal der verdamten ge⸗
hoͤret / und von Chriſto auch ausgeſtanden

werden muſte. 7. es war ein leiden / da⸗
durch der goͤttlichen gerechtigkeit voͤllig ge⸗
nug geſchehen / und die ſchuld bezahlet wor⸗

den: daher der Herr auch wider aufer⸗
ſtanden / und ihn die ſtricke des todes nicht

haben halten konnen.

Dieſes komt der fleiſchlichen vernunft

aͤrgerlich und thoͤrlich vor. I. daß Got⸗

tes Sohn von dem Vater dermaſſen dao⸗
hin gegeben werden ſolte / ſo wider deſſen

liebe zu ſtreiten ſcheinet. 2. daß vor eines
ſuͤnde ein ander unſchuldiger leiden ſolle.
3. daß der Meßias / der zu einer groſſen
herlichkeit / und ein reich anzuheben beſtim⸗
met war / ſo ein elendes ende nehmen ſolte:

das war aͤrgernus und thorheit 1. Cor.

1/23. wir haben gehoͤret im geſetz /
daß Chriſtus ewig bleibet. Joh. 12/

34. es ſtoſſen ſich auch noch juden / heyden

und tuͤrcken daran / nicht weniger die So⸗
einianer wollen viele der dahin gehoͤrigen
warheiten nicht annehmen / ſondern verſte⸗

hen ſie anders / weil ſie davor halten / der⸗

gleichen / was wir hievon aus GOttes

wort glauben / gezieme ſich Gott nicht.

II. Zu dem leiden gehoͤret auch die
dadurch geſchehene verſoͤhnung und un⸗
ſre rechtfertigung. 1. weil Chriſtus mit

ſeinem leiden genug gethan hat / ſo iſt da⸗
mit Gott denen menſchen verſoͤhnet. 2.
Cor. 5/ 18. 19. Rom. 5/ 10. 2. da⸗

mit rechnet Gott den menſchen die ſuͤn⸗

de nicht mehr zu / er wil ſie der ſuͤnde
wegen nicht mehr verdammen / wo ſie ſich

helffen laſſen wollen 2. Cor. 5/ 19. daß
ſie ſich auch mir Gott hinwider ver⸗
ſoͤhnen v. 21. 3. er fordert aber von
ihnen zu ſolchem zweck nichts anders als

buß und glauben / und zwar alſo / daß er

dieſelbe ſelbs in ihnen wircken wil / wo
ſie ihn nicht hindern. 4. wo alſo der
menſch mit glauben ſolche gnade und
verſoͤhnung annimmet / wird ihm ſeine

ſuͤnde vergeben / und er vor Gottes ge⸗
richt gerecht geſprochen: und ſolches we⸗

der um der werck oder tugenden willen /
die der glaube gleich bey ſich hat / noch
um der wuͤrdigkeit des glaubens / ſondern
Eee 3 um

folgen entſtehen wuͤrden. 2., das andere /

weil

406 Am ſonntag Ovinavag. wie noch das geheimnus des leidens
um des creutzes oder blutes Chriſti wil⸗ zu ſuͤndigen / 1. Hetr. 4/1. die glieder auf welde
len ſelbs. Rom. 3/25. Eph. / 7. Cot. / erden zu toͤdten/ Col/315. ſeſen
1. 1. Joh. 1/7. Hebr. 9/ 14. alſo wird 2. Daß wir auch um Chriſti / ſeiner deteben
er ſelbs unſre gerechtigkeit. 5. damit ehr / lehr und nachfolge willen alles zu lei⸗ 11we
offenbaret ſich in unſrer rechtfertigung den willig ſeyn. daher er den ſeinigen h ſr
zugleich Gottes gerechtigkeit und barm⸗ gleich vom creutz vorſaget. Matth. 16/ 24. Uſchend
hertzigkeit / jene in abſicht auf Chriſtum / dergleichen was ihm widerfahren ſeye. Uokkontn
und goͤttliche ordnung: dieſe in abſicht Joh. 1/20. 21. wir muͤſſen auf gleichem hoerden
auf uñns. . wege ihm nachfolgen: durch leiden in die ſe.
HPier iſt abermal ein aͤrgernus und herlichkeit. Luc. 24/26. 1. Petr. 1/11. er iſt D
anſtoß der fleiſchlichen vernunft. 1. daß der vorgaͤnger / Hebr. 12 /2. 3. es kommet lernung
man gerecht werde durch eines andern aber auch beydes widerum der fleiſchli⸗ Meſon
gerechtigkeit / ohne unſer zuthun. 2. daß chen vernunft thoͤrlich und ungereimt vor. ſihſ⸗
die wercke zur gerechtigkeit nicht ſollen an⸗ 1. das erſte / eins theils / weil es dem arti⸗ den n
geſehen werden / welches vielen aͤrgerlich cul der rechtfertigung entgegen ſtuͤnde. llg ſ⸗
vorkomt / ob wuͤrde dadurch der fleiß der denn /weil wir nicht aus den wercken / ſon⸗ Mage
heiligung gehemmet. 3. daß unſer leiden dern dem glauben und creutz Chriſti al⸗ Einr
keine gnugthuung vor die ſuͤnde ſey / oder lein gerecht wuͤrden / ſo bedoͤrfte es ja nicht / geniſ
wir etwas damit abverdienen ſolten. daß wir uns auch erſt creutzigten / und un⸗ Rw
Hieran argern ſich nicht allein die ſer leben ſauer machten: wo man auf dieſe e
unglaubige / ſodann Socinianer/ ſondern creutzigung / toͤdtung des alten menſchen, mt
auch die Paviſten / die lieber eine ſolche art und verleugnung ſeiner ſelbs / als eine ſaa ſn
der rechtfertigung haͤtten / dabey doch der che / die dem / der auf dem wege des heils en⸗
menſch auch noch einigen ruhm behielte / einhergehet noͤthig ſeye / ſo ernſtlich treii anngan
wider Eph. 2/9. Rom. 3/ 27. be / ſo ſtoſſe ſolches den articul der blos mn
Ul. Es gehoͤret ferner dazu die ge⸗ gnadenreichen rechtfertigung um / und kn⸗ gge
meinſchaft der Chriſten mit Chriſto in ſei⸗ me den papiſten allzunahe: damit würde
nem leiden / nicht allein was anlanget die das geſetz widerum an ſtatt des Evangelii i
zurechnung in dem glauben das in der den glaubigen aufgebuͤrdet / aufs wenigſte i
rechtfertigung geſchiehet / weil wir vor die ſtete freude / darin ein Chriſt vor ſeie⸗ ulig
Gott angeſehen werden / als haͤtten wir nem Gott leben ſolle / alzuſehr niederge⸗ nene
gethan und gelitten / was er vor uns ge⸗ ſchlagen und unterbrochen: andern theils, (de
than und gelitten hat. Gal. 2/19. 2. Cor. es ſeye ja thoͤrlich von denen Chriſten dass lder
5/14. ſondern auch in wircklicher anneh⸗ jenige fordern / dabey ſie in der welt nie i
mung einer aͤhnlichkeit. fortkommen koͤnten / ſondern alle Moͤnch e ,/ hune
Dieſe iſt doppelt. 1. daß wir kraft Nonnen und Einſiedler werden muͤſten / Pſen
des leidens Chriſti auch unſer fleiſch ſamt ja ihr leben wuͤrde das elendeſte in der ſ
den luͤſten und begierden creutzigen und welt ſeyn/ und derjenige der ſie dazu ge⸗ Ee
toͤdten muͤſſen. darzu wir getauft ſind. ſetzt / ſie nicht geliebet haben. weil nun al⸗ ie
Ron oniz Nevi ane unber doril⸗ les ſolches ungereimt, ſo muͤſte man das⸗ n
ang nutz des n uͤbrigen le⸗ jenige fahren dergleichen
bens uͤbung ſeyn. Rom. 8913. aufzyhoͤren de alrehenſſägtedene adaaunweri 1

lgaeatm
leNnd

egnt ſin

wecanſe
Orſt
eesſant
nernd
erct
deiſten
a in
gedoi⸗
ſt
aii⸗
w 6
dnttid
6Cang
sweri
tiſt vo 4
1 niche⸗

dant

—

— —

Piin

e

Mnce
n nüſe
en
ſe in
velm
enml
le
wandet
8 6

Chriſti der fleiſchlichen vernunft unbegreiflich / ꝛc.

407

weil der Herr ſeine glaubige liebe / muͤſſe

er ſie ja nicht zu einem dergleichen elen⸗

den leben / da ihnen gleichſam nie wol waͤ⸗
re// verordnet haben.
noch ſo viel leiden ſolten / bekaͤm es das
anſehen / daß dann ſein leiden vor ſie nicht
volkommen genug geweſen und ſie es erſt
nalenden muͤſten / welches ihm ſchimpflich

dann wenn ſie

Daher in allen dieſen dingen/ wil die

vernunft gern die deutliche ſpruͤche / deren
verſtand ihr entgegen iſt / vertraͤhen / und
nicht ſo annehmen / ob ſie wol keinen an⸗
dern richtigern zeigen kan. es wil aber
noͤtig ſeyn / daß wir doch das geheimnus
des creutzes Chriſti nach allen ſeinen ſtuͤ⸗
cken / weil uns unſere ſeligkeit daran gele⸗
gen iſt / recht faſſen lernen / daher nicht nur
das wort des Evangelii fleißig zu erwegen
uns angelegen ſeyn laſſen / ſondern vor⸗
nemlich unſere vernunft unter den ge⸗
horſam Chriſti gefangen zu nehmen
leruen/2. Cor. 10. damit ſie uns nicht immer

am glauben und deſſen fruͤchten hindere /

und wir blos an den worten des Herren
haͤngen bleiben.

1. Dem aͤrgernus an dem leiden

Chriſti ſelbs / und an dem goͤttlichen rath in

demſelben / ſetzen wir billig entgegen / was

goͤttlicher gerechtigkeit gemaͤß ſeye / kom⸗
me unſerer vernunft nicht zu zu beurthei⸗

len / die viel zu ſchwach dazu iſt / ſondern

wir habens blos aus Gottes wort / und deſ⸗

ſen deutlichen reden zu lernen. wie manches

thun elteꝛn / das die kinder nicht recht gethan
zu ſeyn deuchtet? und doch iſts nur ihr un⸗
verſtand / aus dem ſie es vor unrecht halten /
aber billig glauben ſollen / die eltern ver⸗
ſtehen es beſſer.

nicht weniger thun die
regenten manches / welches unterthanen

vor unrecht achten / weil ſie es nicht verſte⸗

hen / da es doch recht iſt: und ſie ehen des⸗

wegen ſich des richtens entſchlagen ſolten.

alſo iſt goͤttliche thorheit kluͤger als der

menſchen weisheit. was er ordnet / das
iſt loͤblich und herrlich. Pſ. 111/3.

2. Dem aͤrgernus an der rechtfer⸗

tigung allein aus dem glauben / ſetzen
wir abermal entgegen Gottes klares
wort / und daß es eine ſolche art ſeye / wel⸗
che der majeſtät und ehre Gottes am

gemaͤſſeſten iſt / weil dem menſchen alle
ehre genommen / und Gott gegeben wird.
Rom. 3/27. 30. ſodann / daß ſie auch

den fleiß der heiligung nicht hindere / ſons

dern vielmehr fordere. dann jemehr al⸗
les dem einigen glauben beygeleget / und

auf denſelben getriben wird / ſovil kraͤfti⸗
gere wercke / und eine rechtſchaffene heili⸗

gung folgen. dahingegen / wo man aus
den wercken die ſeligkeit ſuchen wil / lau⸗
ter erzwungenes lohnſuͤchtiges weſen da⸗
her folget. daher das geſetz kein einig
gut werck hervor bringen kan. daß man
ja mit warheit ſagen kan / es koͤnnen
wahre wercke und heiliges leben nicht an⸗
ders und kraͤftiger hervor gebracht wer⸗
den / als wo der glaube alles bleibet / wie
man nicht anders gute fruͤchte zu wege

bringen kan / als daß man einen guten

baum ſetze / aus deſſen innern kraft ſie

her wachſen. Matt. 12/33.

Dem aͤrgernus der kraft des leidens
Chriſti zu ſteter creutzigung unſers flei⸗
ſches koͤnnen wir abermal entgegen ſe⸗

tzen / daß der glaube / ſo er warhaftig iſt /

bereits aus ſeiner natur / unmuͤglich an⸗
ders koͤnne / als den menſchen einerſeits zu

einem haß der ſuͤnden/ vor dero unſer Hei⸗

land ſo vieles habe leiden muͤſſen / um ſich

gleichſam widerum an derſelben zu raͤchen /

anderſeits zu dem fleiß des guten anzu⸗
treiben. daher ob ſolche creutzigung des
fleiſches demſelben ſelbs freylich wehe thee

4

4AS Am ſonntag Quinquag. wie noch das geheimnus des leidens

iſt ſie doch dem geiſt angenehm / und hat
er einen innerlichen trib dazu / auch ſind
die gebot eben deswegen nicht ſchwer.
1. Joh. 5/3. ferner iſt nicht zu ſorgen / daß
dem articul der rechtfertigung dadurch
eintrag geſchehe / indem alle dieſe creutzi⸗

gung verrichtet wird / nicht in abſicht goͤtt⸗
liche gnade zu erlangen / ſondern derſelbi⸗
kbar zu werden: daher auch der

en dam
dornen iſte antrib dazu / und zu der tag⸗
lichen buſſe / die darinnen geſchiehet / nicht
aus dem geſetz / ſondern aus dem Evan⸗
gelio / und trib des glaubens genommen
wird. es hindert auch dieſe creutzigung
den frieden und die freude des geiſtes bey
den glaubige nicht / ſondern verwahret den
menſchen allein / aus derſelben nicht in

ſicherheit zu verfallen / wozu das fleiſch ſon⸗

ſten gern rathet / daß wie dem geiſtlichen
hochmuth uͤber auſſerordenliche gaben zu
wehren / bey Paulo und einigen andern zu⸗
weilen auch auſſerordenliche und harte

mittel (als 2. Cor. 12.) zu brauchen noͤtig

geweſen / alſo durch ſolche taͤgliche creutzi⸗

gung und buß ordenlich des fleiſches be⸗

truͤglicher art / uns in ſicherheit einzuſchlaf⸗
fern / gewehret wird. da heiſt es denn
Pſ. 2/11. dienet dem Herren mit furcht /
und freuet euch mit zittern: wo weder
die forcht die freude/ noch die freude die

Alſo machet auch ſolche ereutzigung
des fleiſches dem glaubigen das leben nicht
ſauer / ſondern der neue menſch findet in
ſeinen bußuͤbungen ſelbs ſeine vergnuͤgung /
und ſind bey ihm die bußthraͤnen auch
liebesthraͤnen / die nicht ohne ſuͤßigkeit blei⸗
ben: weil der ſchmertze aus liebe entſtehet.
hingegen beſchweret ſich der glaubige deſ⸗
ſen nicht / daß er ſich manches vortheils/
luſt und dergleichen / daran fleiſchliche leu⸗
te ihr wol ſuchen / entſchlagen mus / wegen

ren er in ſeinem glauben / und aus dem
treutz Jeſu genieſſet. endlich dem aͤrger⸗
nus des leidens / welches glaubige / auch

wol um Chriſti / deſſen warheit und nach⸗
folge willen / leiden muͤſſen / ſetzet man billig

entgegen / daß auch in der welt nicht leicht
etwas wichtiges erhalten werde / davor
man nicht etwas leiden muͤſſe / und doch
verſtaͤndige leute ſich insgemein daruͤber

nicht beſchweren: warum nicht wegen
dieſer theureſten guͤter? da die her ich keit /

die noch offenbaret werden ſolle / ſo

groß / daß alles leiden dieſer zeit ihrer

nicht werth iſt Rom 8 18. auch ſtreitets
nicht wider die liebe unſers Heilandes /
weil allemal das leiden ſelbs eine wol⸗

that / das iſt / urſach eines neuen guts /

nemlich einer fernern heiligung wird.

kleinerlich ſeye / indem man allem leiden
nichts veidſenſtlches uſchreibet.

des ecreutzes Chriſti der welt und fleiſch
eine thorheit und aͤrgernus ſeye / daß es
doch goͤttliche kraft und goͤttliche
weißheit bleibe 1. Cor. 1/ 24.
Alſo laſſet uns an allem ſolchen nicht
argern / ſondern in der nun angehenden
paßionszeit ſowol alles dahin richten / daß
wir nicht allein acht geben auf die hiſto⸗

was vor goͤttlicher rath darinnen ſich zei⸗

get / ſondern vornemlich ſtets unſere ge⸗

dancken richten auf dae jenge / wozu das

leiven gemeint geweſen / nemlich zu unſe⸗

rer ſteten rechtfertigung/ heiligung / und
williger leidensgemeinſchaft.
Lauſſet uns alſo bey aller paßionsbe⸗
trachtung unſerer ſuͤnden ſchwere erken⸗
nen⸗/

. Auch darf man nicht ſorgen / daß
ſolches der kraft des leidens Cyriſti ver⸗

Alſo ſehen wir / ob das geheimnus

fußhe
chlign

hebeſe

s ſ
meolud
woſchen
gee be
ſens
Alincl
Kule ſe
da liden
Reſehen

Utguns

AANN
Mgen

des he⸗
Nben

walede

ri de die hiſt⸗ henen
rie des leidens des Herren ſelbs / und 4

ſen niſe
haßln
id lede

Peeonun
ſſche
ſeehe

ſe/

1s been
gign d

D Chriſti der fleiſchlichen vernunft unbegrelflich / ꝛc.

409

nen / aus der ſchwere des leidens / nicht
allein / die noch auſſer Gottes gnade ſte⸗

hen / und der ſuͤnde dienen / um ſich da⸗
durch zur wahren buß bewegen zu laſſen /

ſondern auch ſelbs die glaubige / nicht uns
daruͤber zu aͤngſtigen und zu zagen / ſon⸗
dern unſers Erloͤſers liebe ſo viel hoͤher zu

ſchaͤtzen / und unſern glauben deſto mehr

zu ſtaͤrcken.

Laſſet uns ſonderlich die verſoͤhnung

aus ſolchem leiden zuverſichtlich anneh⸗
men / und uns taͤglich in dem blute JEſu
waſchen / daß wir unſerer ſuͤnden volkom⸗

mene vergebung darinnen erkennen / wie

ſie uns nicht allein daraus in der tauf

einmal geſchencket worden / ſondern unſer

glaube ſie aufs neue in jeder betrachtung
des leidens deſſelben antreffe / und ſich in
derſelben ſtaͤrcke. ſo iſt das leiden des

liebſten Heilandes des glauben
ſte anfeurung. “H
Laſſet uns ferner / ſo oft wir an das

§ kraͤftig⸗

leiden und creutz des Herrn gedencken /

und davon hoͤren / ſobald auch die creutzi⸗
gung unſers fleiſches uͤben: und was wir
an uns vor affecten und ſuͤndliche zunei⸗

gungen finden / ihnen ſobald das creutz
des Herren entgegen halten / das iſt / eden

deswegen uns ihnen widerſetzen / und ſie

trrachten zu ſchwaͤchen / oder vielmehr gar
abzulegen / weil es ſich ja nicht ziemen

wolle / denjenigen ſuͤnden und luͤſten nach
zuhaͤngen / die der Herr ſo ſchwer hat buͤſ⸗
ſen muͤſſen: und da wir durch dero wi⸗

derholung ihm gleichſam ſeine wunden

und leiden erneuren. welches alsdenn
recht heiſſet / die begierden dem creutze an⸗
heften / und den alten Adam an das creutz
ſo faſt annageln / daß er je laͤnger je mehr
ſeine kraͤfte verliere um gar zu erſterben.
Laaſſet uns auch ſo viel williger alles

leiden / ſonderlich um ſeines namens wil⸗

len aufnehmen / und darinnen gleichſam
die liberey unſers Heilandes freudig n
ziehen / oder ſein creutz ihm nachtragen.
Auuf dieſe weiſe wird uns das geheim⸗
nus des creutzes Chriſti nicht ein aͤrgernus/
ſondern lauter heil werdaen.
Arecch ſo laſſet uns den vorſatz faſſen //
alle betrachtungen die davon angeſtellet

werden werden / zu dieſem zweck zu rich⸗
ten / und GOtt um ſeinen heiligen Geiſt

dazu anruffen.
Der iroſt iſt / wir werden je laͤnger
je mehr in denſelben goͤttlichen rath ein⸗
ſehen / und der darinnen ſteckenden goͤtt⸗
lichen weißheit und guͤte zu ſtatlicher ſtaͤr⸗

ckung und troſt gewar werden. es wird

unſer glaube / auch die kraft der heiligung /
ſodann der gedult bey uns wachſen: ja
der gantze neue menſch hat ſeinen vornehm⸗

ſten wachsthum unñ ſtaͤrcke aus dem leiden
des Herrn JEſu.

Sonderlich bey herannahenden tod
ſchoͤpffet unſer glaube aus demſelben die
volkommenſte verſicherung der vergebung
aller ſuͤnden / und befreyung von allem ge⸗
richt / daher auch von aller deſſen / und des
todes furcht: wie nicht weniger die kraft /
alle vorhergehende und dabey ſich finden⸗
de ſchmertzen zu uͤberwinden.
Endlich wie der HErr durch ſein lei⸗
den und tod in ſeine herlichkeit eingegan⸗
ger / ſo ſollen auch wir durch unſer leiden
und tod / aber nicht in deſſen / ſondern ſei⸗
nes leidens und todes kraft in eben die⸗
ſelbe mit und nach eingehen: da wir
mit gelitten haben / mit zu herſchen 2.

Ach liebſter Heiland JEſu / der du
vor uns aus deines Vaters willen und
eigner liebe gelitten / uns damit verſoͤhnet/
aber auch zu deines leidens gemeinſchaft
beruffen haſt / laſſe uns ſolches dein leiden
Fff nicht

410

Arn ſonntag Qvadrageſima.

nicht alein ſtets vor augen und in dem

hertzen ſeyn / ſondern auch alſo betrachtet

werden / daß es uns nicht nach art unſe⸗
rer ſleiſchlichen vernunft ein aͤrgernus
und thorheit ſeye/ ſondern wir darinnen
Loͤttliche kraft und goͤttliche weißheit er⸗
kennen. Segne darzu widerum die diß
jahrige vorhabende oͤffentliche betrach⸗
tung deſſelben/ oͤfne uns / die wir ſie an⸗

dern weiſen ſollen / die darin verborgene

theure ſchaͤtze des heils / und erwecke an⸗
dacht und fleiß / in dem hertzen der zuhoͤ⸗
rer / dieſelbe zu ihrem nutz ſich zuzueignen/
reiten wolleſt. laſſe uns nicht allein dein
leiden ſelbs / und was darinnen vorgegan⸗

darzu du uns alle durch deinen geiſt be⸗

gen / ſamt deines Vaters rath in demſel⸗
ben andaͤchtig erwegen / um dadurch zu

An ſonntag Qvadrageſima.

(Berlin / im jahr 1696.)

Diie groſſe kraft der Engel.

hertzlichen danck aufgemuntert zu werden /
ſondern auch der fruͤchten uns theilhaftig
macher / daß wir aus denſelben den uͤber⸗
flieſſenden ſchatz deiner genugthuung mit
glauben alſo ergreiffen / daß wir ſtets in
der gerechtigkeit deſſelben vor deinem ge⸗

richt beſtehen / und keine andere je ver⸗

langen / daß wir aber auch die kraft da⸗
her nehmen / unſern alten menſchen zu

creutzigen / und in taͤglicher buſſe ſeine ge⸗

ſchaͤfte zu koͤdten / ſodann in allem leiden /

damit du unſere gedult uͤben wilt / beſtaͤn⸗

dig auszuhalten / ja unſern tod durch den
deinigen zu uͤberwinden / bis auf alles un⸗

ſer ereutz und tod auch die froͤliche aufer⸗
ſtehung und himliſche herlichkeit fol⸗
ge / zu deinem ewigen preißß.
Amen.

Evangelium Matth. IV, I. ⸗ „ I.
(Daraus betrachtet verſ 6. bis 1)

☛ Award Jeſus vom Geiſt in die wuͤſten ge⸗
) fuͤhret / auf daß er von dem teufel ver⸗
ſucht würde. und da er viertzig tage und
und viertzg nacht gefaſiet hatte / hungerte
ihn. und der verſucher trat zu ihm / und ſprach:
biſt du Gottes Sohn / ſo ſprich das dieſe ſteine
brod werden. und er antwortet und ſprach: es ſte⸗
het geſchrieben / der menſch lebet nicht von brod
allein / ſondern von einem jeglichen wort / das durch
den mund Sottes gehet. da fuͤhret ihn der teufel
mit ſich in die heilige ſtadt / unb ſtellet ihn auf die
zinne des tempels / und ſprach zu ihm: biſt
du Gottes Sohn / ſo laß dich hinab / denn es
ſehet geſchrieben (er wird ſeinen Engeln

uber dir befehl thun / und ſie werden dich auf
den haͤnden tragen / auf daß du deinen fuß nicht

en einen ſtein ſtoͤſſeſt. da ſprach Jeſus zu ihm:
widerum ſtehet auch geſchrieben: du ſolt Gott dei⸗

uen Herrn nicht verſuchen. widerum fuͤhret ihn
der teufel mit ſich auf einen ſehr hohen berg / und
zeiget ihm alle reich der welt und ihre herlichkeit.
und ſprach zu ihm: das alles wil ich dir geben / ſo

du niederfaͤlleſt und mich anbeteſt. da ſprach Je⸗
ſus zu ihm: heb dich weg von mir ſatan / denn es
ſtehet geſchrieben: du ſolt anbeten Gott deinen

Herrn / und ihm allein dienen da verließ ihn der

teufel / und ſiehe/ da traten die Engel zu ihm /

₰

4
Ldh⸗

ent
Gi⸗
N w
eſhof
un⸗
leſotdert
den.

S
der herl
ſeligen

lt vel
ntgntn
tſche
ſc uh
Aer
Wcd
9e
noch ſe

t ns

okett

ſ

Nabens,
lngo⸗
K
einige
theisn
gus Go
an de
ſehnen
ſickeze

cawi
aictuſe

*

, ei
heinen .
NA NN
ſdenmn n
ben en

SH

die groſſe kraft der Engel. A44

Eingang.

Nter allem demjenigen / was einem

eMemenſchen zu wiſſen noͤtig iſt / iſt wol
Wy,das erſte und daran am meiſten

gelegen iſt / daß wir Gott erkennen /

Joh. 17/3. denn wir muͤſſen unſer heil al⸗
lein von Gott haben / dazu aber / nemlich
deſſen von ihm zu genieſſen / gehoͤret der
glaube / deſſen erſtes ſtuͤck die erkantnus
iſt / nemlich Gottes in Chriſto Jeſu.

Es iſt die erkantnus Gottes der zweck/

dazu wir geſchaffen ſind / dann alles iſt

geſchaffen zu Gottes ehre / die kan aber

an / und von vernuͤnftigen creaturen nicht
befordert werden / ohne erkantnus deſſel⸗
ben.

der herlichkeit des ewigen ledens / daß die
ſeligen Gott ſehen ſollen / wie er iſt

1. Joh. 3/2. und alſo volkommen erkennen.

aus welchem volkommenen und klarſten
erkaͤntnus die gleichſoͤrmigkeit GOttes

entſtehet. nechſt dem muß der menſch
ſich auch ſelbs erkennen / was er ſey / was
er habe und was er nicht habe / worin ſein

wol und weh beſtehe; wie dann ohne ſol⸗

che erkaͤntnus ſein ſelbſten weder GOtt

noch ſeine eigenſchaften / die es ſonderlich

mit uns zu thun haben / erkennet / noch die

ſeligkeit erhalten werden mag / und zwar
iſt ſolche erkantnus nach allen ſtaͤnden des
menſchen / dem ſtand der unſchuld / der ver⸗

derbnus / und der gnaͤdigen widerbrin⸗
gung / anzuſtellen.

Endlich iſt dem menſchen auch noͤtig

einige erkantnus der geſchoͤpfe GOttes /
theils weil auch ein gutes theil der erkant⸗

nus GOttes aus ſeinen wercken / welche

man deswegen auch kennen muß / herzu

nehmen iſt / theils weil wir ſelbs in vielen
ſtuͤcken / mit den geſchoͤpfen zu thun haben;

So iſt eines der vornehmſten ſtuͤcke

aber deswegen nicht wol verſtehen / wi
wir mit denſelben druheveeſ elng wie
wir nicht ihrer einige erkaͤntnus haben.
„Urter ſolchen geſchoͤpfen ſind wol
die vornehmſten die Engel / daher uns auch
derſelben erkaͤntnus in einiger maß noͤtig
iſt / und der heilige Geiſt nicht umſonſt in
der ſcrrt derſelben oftmalige meldang

Nun pfleget zwar unſere kirche ge⸗
meiniglich auf das ſo genante iichacli⸗
feſt von den Engeln zu handeln / damit die
gemeinden einige zulaͤngliche erkaͤntnus
davon zu wege bringen moͤͤ˖g-gn.
Nachdem aber zwar vornemlich von
den boͤſen engeln oder teufeln vor einiger
zeit ſehr gefaͤhrliche meinungen hin und

wider ausgeſtreuet worden/ da auch unſe⸗
re ſtadt nicht davon gantz frey geblieben /

ſondern einige ſich davon moͤgen haben
einnehmen laſſen / habe ich dienſam befun⸗
den / nach anleitung etlicher nach einander

folgenden Evangelien von den engeln zu

handeln / und zwar von den boͤſen engeln /
in den beyden folgenden ſontagen: von
den guten engeln aber heut/ um der urſach
willen / einmal / weil / wo die unrichtige mei⸗

nung von den boͤſen engeln platz hat / auch

die lehre von den guten engeln nicht we⸗
niger dadurch geſchwaͤchet wird / ſodann

und hingegen / wo die wahre lehre der

ſchrift von den guten engeln gruͤndlich dar⸗
gethan iſt / viel der vornehmſten gruͤnde
der irthumer von den boͤſen engeln auch

mit hinfaͤllet. alles aber haben wir zu

handeln nicht aus der vernunftlehr / oder
philoſophia, die uns wenig gewiſſes von

ſelbs davon an hand geben kan / ſondern

aus der heiligen ſchrift / in dero der Schoͤpf⸗
fer der engel redet / und wir ihm ja zutrau⸗

412

Am ſonntag Qvadrageſima.

en muͤſſen / daß er ſowol ſein geſchoͤpf ken⸗
ne / als was er uns davon offenbare / alſo
ausgedruckt haben muß / daß uns ſeine
wort ſelbs nicht in irthum fuͤhren.

Erklaͤrung.

M amt. Angelorum dominus, na-
tura, numerus, officia.

I. Der Engel Herr. dieſer iſt Gott der

2
„ ð
S
„☚ 3
‚

allerhoͤchſte Pf. 91/1. 2. II. 12. ſie ſind ſeine

engel die er ſendet / und ihnen alſo zu be⸗
fehlen hat. das macht / weil er ſie erſchaf⸗
fen / Pſ. 104/4. Ebr. 1/7. ſie gehoͤren zu des

himmels heer 1. Moſ.2/1. ſonderlich hat

ſie der Sohn Gottes Chriſtus erſchaffen/

Col. 1/16. und iſt er der rechte Fuͤrſt der
Engel der Ertz⸗Engel / auch nach der
menſchhe it weit uͤber ſie erhaben / und ih⸗

nen zum haubt gegeben / Eph. 1/22. 1. Pet.
3722. daher daß ſie ihm in dem ſtande der
erniedrigung nicht ſtets ihren dienſt gelei⸗
ſtet / iſt ein groſſes ſtuck ſeiner erniedrigung
ſelbs. Ebr. 27. HS
. Ihre natur ſie ſind 1. geiſter. ſie

tragen die glaubige auf den haͤnden und
ſchuͤtzen ſie / alſo ſind ſie bey ihnen und wer⸗
den doch nicht geſehen / ſo der geiſter art

iſt. ſie werden geiſter genant. Ebr. 1/14.

a ſo haben ſie keine leiber / auch an ſich

ſelbs nicht einmal ſubtile leiber. denn
ein auch geiſtlicher leib / wie Chriſti nach
der auferſtehung war / iſt deswegen noch
kein geiſt nicht. Luc. 24/39. alſo muͤſſen ſie
nicht aus der erſcheinung geurtheilet / viel⸗
weniger davor gehalten werden odb haͤtten
ſie fluͤgel / da doch durch dieſelbe allein in

der erſcheinung dero fertigkeit und ge⸗

ſchwendigkeit angebildet werden. ſie zu
ſehen gehoͤret eine oͤfnung der augen. 2.
Koͤn. /17. 2. heilig / Gott gehorſam / und

Engel Herrn / natur / zahl / nnd

.

daher ihm gleich geſinnet / folglich liebreich
gegen die menſchen / was der Herr ihnen
befiehlet / thun ſie Pſ. 103/20. 21. ſie wer⸗

den heilig genennet Matth. 2 5/31. damit
ſie von den boͤſen geiſtern unterſchieden
werden. ſie ſind auch in dem guten be⸗
kraͤftiget / daß ſie nicht mehr abfallen koͤn⸗
nen/ 3. maͤchtig / wie allezeit ein geiſt

maͤchtiger iſt als ein leib / in dem der leib

von dem geiſt ſeine kraft hernimt. weil
ſie den menſchen auf den haͤnden tragen

ſo gar dem ſatan zu widerſtehen / der den
glaubigen gern ſchaden thun wil, ſie
ſind ſtarcke helden Pſ. 103/20. *

I. Ihre anzahl. es ſind mehrere / er
gebeut ſeinen engeln: und da es eine ver⸗
heiſſung an alle glaͤubige / welche in der

welt verſtreuet ſind/ bey deren jegliche en⸗

gel ſeyn muͤſſen / ſo daß derſelben bey der
groſſen anzahl der menſchen ſich auch eine
anze Die ſchrift geden⸗
cket ſehr vieler / Pf. 68/18. Dan. 7/10. .
(A(Ab ſyn

groſſe anzahl finden.

Koͤn. 6/17. 1. Moſ. 32/1. 2. indeſſen wird
zu weilen eines gedacht / ſo doch viele genen⸗
net werden / Pf. 34/8.

und ſ. f. die unterſchiedene namen b⸗
mit ſich / daß ſich auch unter ihnen ei

unterſcheid finde.

W

IV. Ihr amt n. gegen Gott. ſie die⸗

nen GOtt und Chriſto: in dem kampf
ſtunden ſie Chriſto nicht bey / aber nach dem⸗
ſelben traten ſie zum dienſt zu ihm: wel⸗

ches ein ſtrahl der herlichkeit im ſtand der .

erniedrigung war. insgeſamt braucht ſie
GOtt zu ſeinem wercke. ſie loben GOtt /
Job. 38/7. Eſ. 6/23. Offenb. 5/ II. 12. 13.
Zu

muͤſſen / und dazu geſetzet ſind / ſo muͤſſen
ſie dann auch die kraft dazu haben / auch

. Es ſind auch ge⸗
wiſſe ordnungen unter ihnen dero art wir
zwar nicht verſtehen. Col. 1/16. Eph. 1/21.
ſie werden Cherubim / Seraphim genennet

7

auh ſi
leſen,
oldes

er

2
ſefter
oich⸗
gen die

erurh

hothern
Pel
ſolher

Clerdt
gleicn
tragta
esbede
nehmnn
derſelbe
geſhene
in / a
deswege
tenpel

ſehencd

id de

tſthadn
. ¹
nonehet
daes iet⸗
nehe nn
nn eiche⸗

eeber A

ſ u 4
ſeſiſt⸗

ſdeſe 8

die groſſe kraft der Engel.

Zu weilen hat Gott den menſchen

auch ſeinen willen durch ſie verkuͤndigen
laſſen / Matth. 1/210. Luc. 1/11. 2 . ob er
wol das predigtamt durch ſie nicht orden⸗
licher weiſe verwalten laͤſt.
2. Gegen die menſchen. 1. ſie lieben

ſie /freuen ſich daher ihrer buß / Luc. 1 /10.
folglich auch anders ihres guten: ſie brin⸗
gen die ſeelen in Abrahams ſchos / Luc. 16/
22.2. abſonderlich ſchuͤtzen ſie die menſchen /
vornemlich die frommen / Pſ. 91. 2. 9. 14. 15.
Pſ. 34/8. Ebr. 1/14. doch ſind die boͤſen von
ſolcher wolthat der Engel ſchutzes nicht

allerdings ausgeſchloſſen.

gleichnus von einer waͤrterin / die das kind

traͤgt auf uneben em uñ gefaͤhrlichen wege;

es bedeutet aber deroſelbe ſorgfaͤltige war⸗
nehmung der glaubigen in gefahr / uñ auch
derſelben abwendung. indeſſen muß es
geſchehen / daß wir bleiben auf unſern we⸗

gen / auf die uns der Herr geſetzet hat:

deswegen wolte Chriſtus nicht von dem
tempel auf des boͤſen Geiſtes begehren
herab ſpringen / weil er damit Gott ver⸗

ſuchet Hhaͤtte. wir muͤſſen auf wegen

ſtehen / davon wir Gottes befehl / ordnung
und verheiſſung habenn.
Von der Engel kraft.
☛ JJe Engel in ſich ſelbs in ihrer na⸗

vieles zu wircken in ſich und auſer ſich: ja
wie unter den leibern allezeit diejenige/

welche ſubtile ſind / die meiſte wirckende
kraft haben; alſo ſehen wir / daß alles /
was einen geiſt ja nur etwas einem geiſt

aͤhnliches hat / die meiſte kraft etwas zu

Das tragen auf den haͤnden / iſt ein

) tur ſind maͤchtige geiſter. das iſt/
DWo neben dem daß ſie etwas verſte⸗
hen / und wollen / ſo haben ſie auch kraft

thun und zu bewegen habe. was der
menſch thut / dazu komt die kraft von ſei⸗
ner ſeele her / ohne dieſelbe iſt keine vbewe⸗

gung / die von innen entſtehet / bey ihm.
daher ſobald die ſeele in dem tode wegge⸗

het / obwol der leib noch gantz iſt / was ſeine
bildung und einrichtung anlangt / was er

vorher geweſen war / iſt doch weder le⸗

ben / noch bewegung / und zeigt ſich drin /
daß alſo auch / da der menſch gelebt / nicht
der leib / ſondern der geiſt die bewegung

gegeben habe. was thiere / fiſche / voͤgel / ja
auch gewuͤrm anlangt / obwol dieſelbige

keinen eigenlichen geiſt haben / wie die

menſchliche ſeele iſt / iſt doch etwas in ih⸗
nen / was wir ihre ſeele nennen / daraus ſie

alle bewegung haben: und liget gewis

nicht an der diſpoſition des leibes allein /

daß man ſolche dinge vor lauter machi-
nas, da es nur in denſelben an der for⸗
mung gelegen waͤre / ausgeben wolte.

man ſehe den geringſten groͤbſten wurm
an / und laſſe alle kuͤnſtler in der welt ihre

kuͤnſte zuſammen bringen / ob ſie ſelbs ei⸗
nen ſolchen wurm / deſſen gantze ſtructur
ſie vor augen ſehen / und mit microſcopiis
einſehen moͤgen / nachmachen koͤnnen / der
ſich ſelbs bewege / nach ſeiner ſpeiſe krieche/
wachſe / u. ſ. f. was mangelt? da ſie doch
etwas bilden koͤnnen / das unvergleichlich

ſchoͤner und kuͤnſtlicher anzuſehen waͤre. ſie

koͤnnen kein leben / keine ſeele / die etwas ih⸗
rem geiſt aͤhnliches waͤre / drein bringen.
alſo ſehen wir / daß die ſelbſtige bewegung
allezeit von einem geiſt oder etwas derſel⸗
ben aͤhnliches herkommen muͤſſe. und da⸗
her / was ein geiſt iſt / an ſich ſelbs viel
kraͤfeeger ſeyn muͤſſe / als was nur ein bloſ⸗
ſ Daher bleibt das fundament, wor⸗
auf alle irrige meinungen von den guten
und boͤſen Engeln gegruͤndet werde / gantz
Iſſz falſch:

„

Ia4 Au3u ſonntag Qvodrageſima.

.ð

—

falſch: wann nemlich einige ſagen / ein
geiſt habe nichts anders / als daß er etwas
verſtehe / und wolle: dieſer verſtand und
wille aber / darin ſein weſen allein beſtehe/
vermoͤge nichts ferner zu wircken. aber

ich ſorge / dieſes principium ſey nichts an⸗

ders als ein ausgrif der vermeſſenen ver⸗
nunft / die manchmal / wo ſie etwas von vor⸗

an und nach ſeinen urſachen nicht verſte⸗
het / daſſelbe deswegen leugnen wil. ſie

begreift nicht wie ein geiſt etwas auſer
ſich / und alſo auſer verſtand und willen
wircken koͤnne / und wil es deswegen leug⸗
nen: ſo aber ein vermeſſenes beginnen
iſt. wir erfahren ja taͤglich / wie vielerley
Dinge wir nicht aus dem grund alſo ver⸗
ſtehen / daß wir derſelben urſach geben
koͤnten / und doch widerſprechen wir der

ſaache nicht. daß der magnet gegen den

erdpol ſich ſtets wende / darf wegen der er⸗
fahrung niemand leugnen / und doch in an⸗
fuͤhrung der urſachen / woher und wie es
geſchehe mangelt auch den ver⸗
ſtaͤndigſten / und was davor angezogen
wird / hat immer ſeine zweifel neben ſich.
und wie viel geſchiehetſin unſrer ſeele und
von derſelben ſelbs / zum exempel / im
ſchlaf / in traumen und ſo fort. daran

man / daß es geſchehe / unmoͤglich zweifeln

kan / und doch koͤnnen wir die urſachen
nicht gnug eindringen. da wir nun in
ſovielen dingen uns deſſen verſichert hal⸗

ten / daß es geſchehe / deſſen art wir doch

nicht verſtehen / warum wollen wir dann /
was die erfahrung von der geiſter kraft
uns lehret / deswegen verwerffen / weil wir
nicht von voran begreiffen / wie etwas
ohne ecoͤrper mehr thun koͤnne als verſte⸗
hen und wollen? zu dem / wo es die na⸗
tur der geiſter an ſich ſelbſten mit ſich
bringet / daß ſie allein verſtehen und wol⸗
len / und ſonſt aus der natur keine

kraft auſer ſich etwas zu thun haben . was

wuͤrde es mit Gott werden / der ja ein geiſt

iſt. Joh. 4/24. ſo gar / daß nichts coͤrper⸗

liches von ihm nur gedacht werden kan?
ſolte denn bey Gott auch nichts anders

als verſtand und wille / ohne fernere kraft /
ſonderlich an natuͤrlichen dingen etwas

zu wircken ſeyn? da er gleichwol gar all⸗
maͤchtig iſt und nicht allmächtig ſeyn koͤns

te / wo er nicht ein geiſt waͤre. indem einem

coͤrper unmoͤglich eine allmacht zugeſchrie⸗

ben werden moͤchte. hindert dann Gott /
weil er ein geiſt iſt / nicht / daß er nicht all⸗
maͤchtig waͤre / ſondern muß er zur all⸗

macht ein geiſt ſeyn / ſo bringts die natrr

der geiſter nicht mit ſich / keine kraft auſer

ſich zu wircken / bey ſich zu haben: ja / je

reiner ein geiſt iſt im weſen / und alſo Gott
haben gegen alle coͤrper.
Wann alſo die Engel als bloſſe
geiſter der natur nach / Gott am nechſten
ſind / ſo iſts vielmehr der geſunden ver⸗
nunft gemaͤß / ihnen deswegen vor allen

andern ereaturen die groͤſte macht oder
kraft zuzulegen: hingegen iſt eine ver⸗
meſſenheit der vernunſt / da ſie wider die⸗

ſen ihren eigenen begrif / einen falſchen

canon, den ſie ſich eingebildet / und der
ſich doch bloß auf unſere unwiſſenheit der
geiſtlichen art gruͤndet / ſo viel einraͤumet /
daß ſie des willen / was ſonſt offenbar iſt /

leugnen wil.
Es bezeuget aber die kraft der En⸗

gel der heilige Geiſt ſelbs in der ſchriſt.
Pſ. 103/ 20. lobet den Herrn ihr ſei⸗

ne Engel / ihr ſtarcken helden / die ihr
ſeinen befehl ausrichtet.

ſo viel aͤhnlicher iſt / je mehr muß er kraft

Asrli

ſie heiſſen
12 nz ſtarcke helden / oder wie die
heutigen juden es geben / kraͤfftige ſtar⸗
cke helden: damit wird ihnen eine traft die
in ihnen uñ groß iſt / zugeſchriben / daraus ſie
gott⸗

tihen
nentie

en,te

nd pe
bophhe
ſ
ger eine

un ſch

ten w

ſchr ſi

( ſ

lid ſele

ſe

Veti
ſhenn
ſchenn
ſhe Ge⸗

Nene
fmnitt
ſchethe
wencte
fucen
1 .)
her ge
Nhein
ehnen
aſſe
17 ind
benun⸗
leſte

ß er g

ine infa
4

Ned
nnſehiir
etne,

Die groſſe kraft der Engel.

goͤttlichen befehl ausrichten. wer alſo ih⸗
nen eine groſſe kraft abſpricht/ der nimt

ihnen / was zu ihrer natur gehoͤret.
So werden ihnen viele dinge in der

ſchrift zugeſchrieben / die nicht ohne kraft
das gemeinſte iſt / daß

geſchehen koͤnnen.
ſie die menſchen bewahren / alſo die ge⸗
fahr von ihnen abwenden, deswegen ſie
auch gegen den ſatan ſchuͤtzen. Pf. 34/8.
heiſt es: der Engel des Herren lagert

ſich um die her / ſo ihn fuͤrchten / und

hilfft ihnen aus. ſie werden da als ein
kriegsheer Gottes angefuͤhret / wie ſie
auch ſeine heerſcharen mehrmalen heiſſen/
und wann ſich GOtt einen GGtt Ze⸗

baoth oder der heerſcharen nennen laͤſ⸗
ſet / ſind die Engel die vornehmſten ſol⸗

cher ſeiner heerſcharen. dieſes heer la⸗

gert ſich um die her die GOtt fuͤrch⸗
ten / und zwar ſonderlich / wann ſie in ge⸗
fahr ſind / und hilft ihnen aus / ſo macht
es alſo alle widrige angriffe zu nichte /

und ſtellet ſie in ſicherheit. was nun

Gott ſein heer nennet / und das er ſendet
die ſeinige zu ſchuͤtzen / und ſie aus aller ge⸗

fahr zu retten / das muß eine groſſe macht
haben / und die / woraus es beſtehet / maͤch⸗
tige Geiſter ſeyn. wie ſichs ja ein welt⸗
licher koͤnig vor einen ſchimpf halten wuͤr⸗
de / ein heer auszuſenden / das aus lauter

ohnmaͤchtigen kriegsleuten beſtuͤnde / die

nichts thun koͤnten / noch jemand retten.
wie wolten wir doch Gott ſolchen ſchimpf
zurechnen ? ſo ſtehet auch 1. Moſ. 31/ I.
2. daß Jacob die Engel Gottes und
heer geſehen und daher die ſtaͤtte ma⸗
hanaim oder zwey heerlager ge⸗
nennet habe: die muͤſſen nicht ohne
kraft ſeyn: ſo erſcheinen ſie 2. Koͤn. 6/
17. in der geſtalt feuriger roß und wa⸗
gen / und alſo als in einer kriegeriſchen
geſtalt. damit der Propher / den die Sy⸗

nach Syrien zu bringen / umgeben hat⸗
ten / ſich nicht fuͤrchtete / ſondern ſaͤhe / er
nabsen noch maͤchtigeres kriegesheer uu

Stellen ſie ſich aber auch dar als krie⸗

gesleute / ſo muͤſſen ſie auch ſtaͤrcke ha⸗

ben / Dan. 10/ 10. hat ein Engel 21. tage
mit den fuͤrſten aus Perſienland geſtrit⸗
ten / und erſt / da ihm Michael zu hülffe
kam / geſieget/ nachmal wil er mehrmal
mit ſolchen fuͤrſten ſtreiten. was aber
mit einem andern ſtreiten kan / und uͤber⸗

windet / obwol auch erſt nach gewiſſer zeit /
muß gleichwol kraͤffte haber.
Well ſie auch Engel heiſſen / das iſt
geſandte / das iſt / die Gott ausſendet /

Ebr. 1/ 14. ſeinen befehl auszurichten
Pfſ. 103/20. ſo muͤſſen ſie auch von ihm
die kraft dazu empfangen haben; wie

dann kein kluger einen zu etwas wichtiges /
daran ihm gelegen / ſendet / der das ver⸗
moͤgen dazu nicht hat/ oder es ihm gibt.
ſo heiſſen ſie in dem Hebraͤſchen —Nir
das iſt / wo man den verſtand von dem
wort ρ8‧5 herholet / die etwas thun /
wircken / und alſo dadurch ein ander ſein
geſchaͤffte thut und wirckt. ſo muß dem⸗
nn, auch bey ihnen eine krafft zu wircken
eyn.
Man moͤchte zwar ſagen, ſie haͤtten
keine kraft / ſondern alle kraft ſey nur Got⸗
tes / der ſie zu werckzeugen gebrauche / wie
dort Moſis ſtab / der kein vermoͤgen hatte /
und doch dadurch wunder geſchahen / wie
Gott durch Bileams eſel mund geredet/
der doch keine kraft zu reden gehabt. da⸗
her koͤnne von den guten Engeln noch et⸗
was geſchehen / weil Gott dieſelbe brauche /
und durch ſie wircke; hingegen die boͤſen
Engel konten gar nichts thun/ weil ſe g

riſchen kriegesleute um ihn zu fangen und

6 Au“ ſonntag Ovadrageſima.

ihrer natur keine kraft nicht haͤtten / und
ſich Gott auch ihrer nicht gebrauche.

Aber hierauf iſt zu mercken / 1. daß

reylich die Engel keine kraft nicht haben
es und von ſich ſelbs / aber wol aus Gott

und deſſen geſchenck / welches niemand

eugnen kan: alſo wie die Engel ihr we⸗
ſen ans der ſchoͤpfung her haben / und alſo
aus Gottes kraft / ſo haben ſie auch ihre

kraft aus und von ihm. indeſſen haben

ſie ſie gleichwol. auch geſtehen die wi⸗

drig geſinnete den Engein / daß ſie eine na⸗

tuͤrliche kraft zu verſtehen und willen ha⸗
lende haben ſie auch von Gott / indeſſen
haben ſie ſie gleichwol: und alſo auch an⸗

dere kraͤfte. ja alle kraft / die einiger cre⸗

atur iſt / komt von Gott und deſſen ſchoͤpf⸗
fung / indeſſen ſpricht man ſie des wegen der
creatur nicht ab.

2. Wird auch nicht geleugnet daß

was die Engel thun / thue Gott in ihnen /
und koͤnten ſie ohne Gottes mitwircken
auch nichts wircken / alſo daß ihre wercke /

auch Gottes wercke ſind / ſowol als die ih⸗
rige: ſodann / was ſie thun / thun ſie ohne

das alles aus gehorſam gegen Gott und

ſeine ordnung: daher thuts Gott durch
ſie / wie ein regent / der ſein heer ausſchi⸗

cet / durch daſſelbe thue / was dieſes aus⸗

richtet. aber dieſes hebet abermal der

Engel angeſchaffene kraft nicht auf / denn

alſo thut keine ereatur etwas / das GOtt
nicht in und durch dieſelbe wircke. indeß
koͤnnen wir nicht ſagen / daß keine kraft in
der ereatur / ſondern von Gott darin gele⸗
get ſey. wie dann auch in der handlung
der creatur und Gottes in einem geſchaͤft
doch noch unter beyden ein unterſcheid iſt.

es wircket GOtt / aber die creatur wircket
auch warhaftig mit. daher da Gottes

wirckung niemal unrecht thut / ſo kan der

menſch in ſeiner wirckung fehlen/ und un⸗

recht thun. wir ſprechen ja dem brode

die in daſſelbe gelegte naͤhrende kraft nicht

ab / ob es ſie wol nicht aus ſich / ſondern
von Gott hat / und damit ſie ſich in der that

ereigene / ſeine mitwirckung und wort dazu—
gehoͤret / wie in unſerm Evangelio ſtehet.
3. Gott wircket auf zweyerley weiſe

mit ſeinen creaturen / einmal da ſie eigent⸗
lich keine kraft nicht haben / aber auch da

er ihnen kraft gegeben hat. was nach

der erſten art geſchiehet / ſind ſolches
wunderwercke. als da Gott und Moſes
auf ſeinen befehl durch den ſtab wunder
that / war keine kraſt in dem ſtabe / ſon⸗

dern alle kraft war Gottes / und in gewiſ⸗

ſer maß Moſis / ſo fern ihn Gott brauchte
und ihm die kraft mittheilte. alſo da die

eſelin Bileams redete / hatte ſie zu reden
keine kraft / ſondern es war allein:
Gottes wirckung in ihr. In dieſem fall

folgets nicht / durch dieſes oder jenes ge⸗

ſchiehet dieſes wunder / ſo muß es dann

auch die kraft ſelbs haben. aber alle

dieſe dinge heiſſen und ſind wunderwercke /

dann ſie gehen nicht nach dem ordentli⸗

chen lauf oder der von Gott insgemein

gemachten ordnung. hingegen was keine
wunderwercke find / ſondern was nach der

gemeinen goͤttlichen ordnung hergehet /

da hat Gott allezeit in das geſchoͤpf die
kraft deſſen geleget / was er mit und durch
daſſelbe thut. zum exempel / daß die ſonne
auf⸗ und niedergehet iſt kein wunder /

ſondern die ordnung Gottes in der natur /
und doch wircket Gott ſolchen auf⸗ und

niedergang / er laͤſt die Sonne auf⸗ und

niedergehen / Matth. 5/ v. 4 . indeſ⸗
ſen hat er die kraft ſolches auf⸗und nie⸗

dergangs darin gelegt. als aber Joſ. 10/
13. die Sonne ſtund / hielt ſie Gott zuruͤck /
eher als deſſen kraft in ihr geweſen war/
daher wars ein wunder.

lan mar
ODer de

Udent
de w
guſerd
Ne od
Nh⸗

he re
Eyel
.
66.
ſethun.

AE.

ls hh

S

Ani

ſcbenne
g
1
ſekn
undg
ſean
donck
Moron
den ſe

ſſch

ene
Wa

nd

weherlar
den ſhe
Guringe
Ge k
4 AN

te ſe n.

f
,
en. 1
dentum
dag igen
Cgenn⸗ 6

—
—
.

nas e

uns)

,

1
.

E
SA

1

—
=

= —
—

— —☛

—

=

— —
—
—
=
—

ſnis N S

=

—

Die groſſe kraft der Engel.

41¹7

Alſo wer da vorgeben wolte / daß die
Engel keine kraft in ihrer natur aus der

ſchoͤpfung zu denjenigen haͤtten / wozu ſie

Gott in bewahrung der frommen und

anderer wercke gebraucht / ſondern es ſeye / inn ſ
komt auch allein Gott zu. Spr. 21/ 1.

was durch ſie geſchiehet / allein Gottes

werck ohne ihre kraft / der machte alles /

was Gott durch die Engel thut / zu lauter
wunderwercke / welches abermal unge⸗
reimt waͤre. dann der ſchutz der glau⸗
bigen durch die Engel geſchiehet immer
fort und fort / und gehoͤret alſo zu dem
ordentlichen lauf der goͤttlichen regierung /
die wunderwercke aber muͤſſen geſchehen
auſſer derſelben und daher ſelten / daher
die ordentliche regierung nicht dadurch
Daͤher braucht auch die ſchrift ſol⸗
che redensarten / welche zeugen / daß die
Engel warhafftig in den wercken wir⸗
cken. es wird gedacht des befehls Got⸗
tes Pſ. 91/11. 103/20. ſeines willens / den
ſie thun. Pf. 103/ 21. er ſendet die en⸗
gel Ebr. 1/14. was aber Gott bloß allein
Ebe thut, dore der creaturen wirckung /
an man nicht ſagen von befehl / ſenden

oder dergleichen.

Alſo bleibet feſt geſetzt / daß die En⸗
gel in ihrer geiſtlichen natur groſſe kraft

haben / etwas zu thun / nemlich alles wo⸗

zu ſie geordnet. .
2. Abſonderlich haben ſie eine groſ⸗
ſe kraft mit andern geiſtern umzugehen /
und an ihnen zu wircken / zwar nicht / daß
ſie anderer / ſonderlich der menſchen ge⸗
dancken unmittelbar wuͤſten / entweder ſie

*

voran zu ſehen / oder in dem ſie ſich bil⸗

den / ſie gleich zu erkennen / eh und bevor

ſie ſich durch einen effect oder wirckung
hervor thaͤten. dann dieſes kommet

kan das hertz ergr nden und die nie⸗

ren pruͤfen Jer. 17/ 10. 20/ 12. Pf. z/
10. damit unterſcheidet er ſich von allen

andern. ſie koͤnnen auch eines andern

willen nicht unmittelbar auf etwas wen⸗

den. dann ſolches lencken der hertzen

Indeſſen aber koͤnnen wir ihnen
nicht alles ſehen der gedancken abſpre⸗
chen: in dem ſie nicht allein / ſowol / als
einiger andere menſch des andern gedan⸗
cken / etlicher maſſen abnehmen koͤnnen /
wo ſie ſichs bereits durch verſtellung des

geſichts und einiger geberden offenbaren⸗

da kluge und erfahrne leute aus derglei⸗
chen vielmal ſehr weit in ſothane erkänt⸗
nus kommen koͤnnen / ſondern es iſt auch
vermuthlich / weil unſere gedancken ſobald
den erſten eindruck in das gebluͤt und deſ⸗
ſen ſubtileſte geiſterlein thun / daß wer in
den hertzen die aͤnderung ſolches gebluͤts
koͤnte gewar werden / derſelbe eben da⸗
durch weit in der erkaͤntnus derſelben kom⸗
men koͤnte. nachdem aber die Engel als
geiſter ſowol dasjenige gewar werden
koͤnnen / was in dem geoluͤt des hertzens
vor bewegung geſchehen / als andere men⸗
ſchen die aͤnderung / die ſich aus dem ge⸗
bluͤt bereits in dem geſicht vorthut / ſehen /

ſo wil ich nicht zweifelen / daß ſie zwar
nicht die gedancken unmittelbar ſehen / a⸗

ber aus ſolchen innern bewegungen / auch
die gedancken ſelbs ziemlicher maſſen und
meiſts bald gewar werden koͤnnen / ſoviel
nemlich derſelben ſich durch einen ſolchen
eindruck in dem gebluͤt kund thun.
Im uͤbrigen / wo ſie es mit geiſtern
zu thun haben / muß nothwendig ſeyn /
was engel unter ſich ſelbs anlanget / daß
einer dem andern ſeine gedancken oder
wiſſenſchaft mittheilen koͤnne. wie es
unmoͤglich anders ſeyn kan. man geden⸗
cke ſelbs / wie die ſo viele millionen En⸗
Ggg gel/

4 8

Anm ſonntag Qvadrageſima.

gel / als Gottes reichsgenoſſen / nur zu ei⸗
nem zweck ſeiner verherligung und ſeines
gehorſams geſetzet / ſolten mit einander le⸗
ben / und ſolchen zweck einander erhalten
helffen koͤnnen: wo keiner mit dem an⸗
dern / wann wirs ſo nennen / reden / das iſt
ſeine gedancken ihnen offenbaren / und von
ihnen wider vernehmen koͤnten. dazu be⸗

darfs nun unter den bloſſen geiſtern kei⸗

ner leiblichen ſtimme oder ſchalles / ob wir

wol hingegen / auf was art ſolche mitthei⸗

lung geſchehe / nicht ausmachen koͤnnen /
ſondern nur muthmaſſen muͤſſen / ſo aber
kein wunder iſt / in dem wir ſelbs mit gei⸗

ſtern keinen ſolchen umgang haben. in⸗

deß bringts ihr gemein geſchaͤft mit ein⸗
ander mit ſich/ daß etwas unter ihnen
dergleichen geſchehen muß. wie auch da
die ſeelen der ſeligen in jener herlichkeit
find / eh noch ſie wider mit dem ecoͤrper
vereiniget werden / und das eigentliche
reden ſeinen platz hat / es unmoͤglich an⸗
ders ſeyn kan / als daß auch je eine ſeele
ohne euſſerlichen ſchall mit der andern

umgehe / und ſich einer dem andern zuver⸗

ſtehen gbbe.
Wie fern aber die Engel es mit der
menſchen ſeelen zu thun haben / ſo haben
wir zwar exempel, die leichter zu begreif⸗

fen ſind / wenn nemlich dieſelbe in menſch⸗
licher geſtalt erſchienen / und ſich alſo ei⸗

nen leib gebildet / in dem ſie eine vernehm⸗

liche rede formiret haben / daß ſie die men⸗

ſchen auch euſerlich hoͤreten: als Gabriel
mit Zacharia und nachmal Maria redete/

dergleichen noch ſo viel andere exempel
in der ſchrift aufgezeichnet ſtehen. da als⸗

dann / was ein ſolcher Engel geſagt / na⸗
tuͦ licher weiſe durchs gehoͤr des andern
ſeel bekant wird.

Nachdem wir aber auch exempel der

Engel haben dis gndern gus Gottes be⸗

fehl im traum erſchienen ſind / und mit
ihnen geredet haben / als Matth. 1/ 20.
2/ 13. iſts auch vermutlich / wie es kein euſ⸗
ſerlich ſehen mit den augen / daß es auch

kein hoͤren mit den ohren / oder eine leib⸗

liche ſtimme geweſen / ſondern alles in der

ſeele geſchehen: daß alſo moͤglich ſeyn

muß / daß ein Engelunmittelbar einer ſee⸗
le / in der phantaſie einige bilder geben o⸗

der darin erwecken / und innerlich mit ihr

reden koͤnne. daher wie wir aus Davids
1. Chron. 22/1. und Juda Joh. 13/2. exem⸗
pel ſehen / daß die boͤſen Engel oder teu⸗

fel den menſchen boͤſe gedancken einbla⸗
ſen koͤnnen / ſo iſt hingegen auch daran nicht
zu zweifeln / daß nicht weniger gute Engel
gute gedancken einzugeben vermoͤgen daher

ich glaube / daß manche gute bewegungen/

ſonderlich warnungen vor gefahr / abhal⸗
gu⸗

tung von gelegenheit zu ſuͤndigen/ iten
te und wichtige träume warhaftig wedcke
der guten Engel in der ſeelen ſind.

3. Nechſt dem aber koͤnnen wir auch
mit keinem fug leugnen / daß die Engel
auch eine kraft haben in und an den leibern

etwas zu wircken. wie dann was die

ſchrift von ihnen ſaget / unmoͤglich ohne

dieſe kraft wahr ſeyn koͤnte. es heiſſet /

ſie ſollen die frommen auf den haͤnden
ragen / ſo wir zwar nicht ſo grob verſte⸗

hen muͤſſen / als waͤre es ein eigenlich tra⸗

gen auf den haͤnden / jedoch bedeutet es
notwendig einen ſchutz auch der leiber in

leiblicher gefahr / und muͤſſen deswegen
dieſelbe ſowol die menſchliche leiber ſchu⸗
tzen / als andere die denſelben ſchaden thun
wolten / abhalten koͤnnen / wie dorten bey

den drey geſellen Daniels. Dan.3/25.

28. der Engel Gottes war / der das faeuer
zuruͤck hilte / daß es ihnen nicht ſcaden
durfte. hieher gehoͤret daß wir Offenb.
14/18, 16/9. von einigen Engeln leſen 4

eere

nenuͤber
ſ. we

Feuung
ſocht n

(benn

Cleswas
ſſcht er⸗
gebenda

ung h
ſn Ge

iben

Cber ll

————L

adem
Nek un

4

dess kin e

disu
ar ine d
nidegee

nigena

thewegnne
lſchelc
diten in⸗
heig
neund
das i
andenle
dn
fh
etit
4 Niin
Ode lie
ſn dene
6 Nhaſe⸗
ſiznſe
geann
Drg
utahe
titte⸗
g n

—
— —
SS

☛

SS—

n

=☛

6

die groſſe kraft der Engel. M

nem uͤber das feuer / einem uͤber das waſ⸗

ſer. welche werckzeuge der goͤttlichen re⸗
gierung uͤber ſolche coͤrper ſeyn / und alſo

macht in und durch dieſelbe zu wircken

haben muͤſſen. alſo kan faſt insgeſamt

alles / was die ſchrift von den Engeln ſagt /
nicht verſtanden werden / wo wir nicht zu⸗
geben / daß ſie auch macht uͤber coͤrperliche

dinge haͤtten / ſowol ſie zu erkennen / als da⸗
mit umzugehen. ”MU
Dem wird zwar entgegen geſetzt und

gehalten aus einer aber alzuſchwachen

hiloſophia, es koͤnne kein geiſt einige kraft
uͤber einen coͤrper haben / weil weder deſ⸗
ſen verſtand noch wille einen ecoͤrper zu be⸗
wegen vermoͤge / da doch der geiſter gantze
natur in ſolchen beyden ſtuͤcken ſtehe. es
iſt aber dieſes ein falſcher ſatz / nicht nur
weil insgemein neben verſtand und wille /

die geiſter auch andere kraͤfte in ihrer na⸗

tur haben / ſondern auch / weil die erfah⸗
rung das gegentheil bezeuget. Gott iſt
ein Geiſt: was hat aber derſelbe vor

kraft uͤber die coͤrper? die er ja erſchaffen /
regieret und alles in ihnen wircket.

unſere ſeele iſt ein geiſt / indes iſt ſie nicht
nur mit dem leib zu einer perſon vereinigt /

ſondern wird auch kraͤftig in dem leib und
durch denſelben / und ſolches nicht allein

vermittels der leiblichen bewegung des
gebluͤts / ſondern manchmal auch auf eine

gantz geiſtliche art / als wo ſie zum exem⸗
pel den ſchmertzen der verwundung einer
euſerſten zaͤhe / in dem augenblick in dem

gehirn empfindet / und leiden hat / ohne daß
ſo geſchwind das gebluͤt durch den gan⸗
tzen coͤrper hinauf ſteigen kan. ob jetzt

unſer geiſt oder ſeele als lange ſie in dem

leibe iſt / unmittelbar / und ohne gebrauch

des leibes etwas auf einen coͤrper wircken

koͤnne / kan ich zwar nicht ſagen / traute es
aber auch nicht bloß zu verneinen⸗. wanns

aber auch ſchon nicht waͤre / ſolgte nicht/

.

daß deswegen ein geiſt an ſich ſelbs und
aus ſein er natur keine kraft etwas mei⸗
nen andern eoͤrper zu wircken habe / ſon⸗
dern es koͤnte unſer ſeelen um der urſach
willen jetzt nicht moͤglich ſeyn / weil ihre
kraft von dem coͤrper gleichſam einge⸗
ſchloſſen iſt. von den Engeln aber ſehen
wir ſolches aus allem / was die ſchrift von
ihnen ſagt. alſo muß einmal die ſchrift
und erfahrung dem vermeinten principio

der philoſophie vordringen / und deſſen

falſchheit edben daraus erkant werden/
neß es dieſen gewiſſen gruͤnden entgegen
ſtehet,
4. Wir ſetzen noch dazu / wo die En⸗
gel nach ihrem amt und deſſen erforde⸗
ung haben erſcheinen muͤſſen / und ſich ſe⸗
hen laſſen / haben ſie gewiſſe leiber ange⸗
nommen / und zwar meiſtentheils menſch⸗

liche leiber theils weil ſie zuweilen vor men⸗

ſchen ſich anſehen laſſen / und unbekant ſeyn

wolten / wie es heiſt: Ebr. 13/2. daß einige

ohne ihr wiſſen haben Engel beherber⸗
get / weil ſie ſie nemlich vor menſche hielten /
theils daß ſie bey den menſchen ihre bot⸗
ſchaft deſto beſſer ausrichten koͤnten / da ſie
in ihrer geſtalt kamen. ſolche leiber a⸗
ber ſind keine leiber geweſen die zu ihrer

natur gehoͤreten / oder alſo mit ihnen ver⸗

einigt worden waͤren / ſondern die ſie ſich
ſelbs gemacht muͤſſen haben: gleichwol
auch keine natuͤrliche menſchliche leiber/ die
ein leben gehabt haͤtten/ ſondern aus der
luft und andern coͤrpern zuſammen geſe⸗
tzet / daß ſie menſchliche leiber zu ſeyn ſchie⸗
nen / und ſie damit dasjenige ausrichten
koͤnten / wozu ſie ſie annahmen.
Man moͤchte aber ſagen / ſie haben
ſolche nicht ſelbs gemacht / ſondern GOtt
hat ſie ihnen allemal erſt geſchaffen: es
wuͤrde aber ſolches ohne noth und erweiß
Gog zꝛ2 geſagt

42⁰
geſagt ſeyn / vielmehr da Gott die Engel
dieſes und jenes zu thun geſandt / muß er
ſie errant haben / daß er ihnen ſolche kraft
gegeben habe / und ſie ſeinem befehl nach⸗
kommen muͤſten / ſo iſt insgeſamt auf Got⸗
tes unmittelbare wirckung nicht zu fallen /
ſo lange die ordnung noch platz hat: am

ſcheinbarſten aber haͤl man dem entge⸗

gen / daß auf dieſe weiſe den Engeln / wie
auch den teufeln / als die auch erſcheinen/
eine rechte ſchoͤpferskraft zugeeignet wuͤr⸗

de / wo ſie ihnen allemal/ ſo oft ſie erſchei⸗

nen wolten / leiber machen koͤnten. wor⸗
auf iſt aber zu antworten / daß damit ihnen
keine ſchoͤpferskraft zugeſchriben werde:
dann ſolches geſchehe wol / wo ſie einen
wahren lebendigen menſchlichen leib ma⸗
chen koͤnten / welches freylich uͤber ihre
kraft iſt; wie aber ein wachspoſſirer ei⸗
nen menſchlichen leib mit ſeiner kunſt ma⸗
chen kan / der einem menſchlichen leibe gantz
gleich ſiehet / und er doch daher kein ſchoͤpf⸗
fer iſt / wie auch durch allerley kuͤnſte in
der luft gewiſſe geſtalten ohne ſchoͤpfers
kraft repræſentiret wer den: alſo wird auch
der Engel kein ſchoͤpffer / da er aus al⸗
lerhand materie auf ihm bekante art / denn
die verſtehen wir freylich nicht / eine geſtalt
eines leibes macht / und dieſelbe wider ab⸗
leget und zerfladdern laͤſt.
Alſo M. G. haben wir zur gnuͤge ge⸗
ſehen / wie einmal die Engel in ihrer na⸗
tur machtige geiſter ſind / und groſſe kraft
haben. dazu ich noch ſetze zu glauben /
daß viele dinge jetzt in der welt durch die
Engel geſchehen / und regieret werden / dar⸗
in wir insgemein die Engel und ihr werck
nicht erkennen/ und gantz andere natuͤrli⸗
che urſachen vermuthen. S=ðM
Allllen die ſem aber wird noch mit zim⸗
lſchen ſchein vorgeworffen: auf dieſe wei⸗
ſe ſchmaͤhlere man die kraft Gottes / und

Am ſonntag Qvadrageſima.

ziehe die menſchen von Gott auf die En⸗
gel / daß ſie / was ſie von Gott empfangen /
den Engeln zuſchreiben. aber es iſt auch

dieſes eine vergebene ausflucht, 1. weil

Gottes kraft nichts entzogen / ſondern ſie
ſoviel groͤſſer gemacht wird.
kraft der Engel iſt Gottes geſchoͤpf / ſo wird

ja Gott nichts genommen / wann ich ſage /
er ſey ſo maͤchtig / daß er auch ſo maͤchtige
geiſter geſchaffen habe: welches ſeine macht

mehr erhoͤhet.
2. Was die Engel in ihrer kraft thun /
iſt nichts deſto weniger auch Gottes werck

durch ſie / und vermoͤgen ſie ſo wenig etwas

ohne Gottes mitwirckung / als die men⸗

ſchen ſolches nicht zu thun vermoͤgen. wo
jemand deswegen ſein vertrauen mehr
auf die Engel als auf Gott ſetzen wolte /
waͤre ſolches ſeine ſchuld und der groͤſte

mißbrauch / vor welcher abgoͤtterey frey⸗

lich jederman zu warnen iſt; aber es

folgt ſolches nicht aus der lehre von der
kraft der Engel an ſich ſelbs. wie wir

dann insgeſamt endlich dazu zu vermah⸗
nen ſind / nicht nur unſern glauben aus
dem beſagten zu befeſtigen / und uns gegen

alle irthuͤmer zu verwahren / als auch der

lehre recht zu gebrauchen. 1. daß wir ge⸗
dachter maſſen Gottes Hohe Majeſtat /

Macht und Herlichkeit ſoviel mehr erken.

nen / der ſolche maͤchtige und herliche gei⸗
ſter zu dienern hat: welches unſere ge⸗
dancken ſtets ſeyn / und dieſen eine tiefe
ehrerbietung erwecken ſolle / ſo oft wir den⸗
ſelben / den GOtt oder Herrn Zebaoth o⸗
der der Heerſcharen / damit ſonderlich auf
die Engel geſehen wird / nennen oder alſo

nennen hoͤren / um zu ſo vielmehr ehrerbie⸗

tung dadurch bewogen zu werden.
2. Daß wir auch Gottes liebe und

guͤte gegen uns danckbarlich erkennen / daß
derſelbe dieſe edle und vortrefliche geiſter

dann alle

Cleen ſol

—

zuunſe
kunen
unſere
en
Hermnd
gencc⸗

e.

Pwele
ſene

ch ge

Ledienu
goſe ⸗
ſegroſe
Daberu
Neß ſean
11 n
gefcheu

üiſrgr

lſelur
ſdie ech

ſitnoch
ſchen:
ins Go⸗
herſcher
und ſe

ihm de

1s ni
uun de

—

fen

*

thfangen
nisſtag

1/

1

ſonden e
dann d

ihſra.

ſeineneh

rheſttn
Hotteset
venigen’

6 die N

migen,
auen n
ſen dun
Ne

iteen ſtüH

, (h 9

Ne m N

anth
lalen au

ndsn
aͦ h

daßni⸗
NeMit

Gehraa.

eihe h
uſete g

n ewe iea e.

oftwiede
Zehen
ſderlic
en Cderc⸗

hr t

die groſſe kraft der Engel.

4²1

zu unſern dienſt verordnet habe. zwar

koͤnnen wir nicht eigentlich ſagen / daß ſie
unſere knechte oder diener ſeyn / daß ſie ſich
vielmehr unſere mitknechte / die wir einem

Herrn dienen / nennen. Offenb. 19/10. ei⸗

gentlich aber ſind ſie Gottes diener und

knechte. wie aber etwa ein groſſer Herr

zuweilen aus ſonderbarer gnade jemand
ſeiner vornehmen bedienten einem andern
auch geringern zum geleit und gewiſſer
bedienung gibt / welches demſelben eine
groſſe ehre iſt: alſo iſts uns warhaftig ei⸗
ne groſſe ehre und gnade / daß der himliſche
Vater uns wuͤrdigt / ſolcher Engel dienſts /
daß ſie an uns ihme dienen ſollen. Hebr. 1/
14. wir wiſſen / daß wir augenblicklicher

gefahr unterworffen ſind / ja auch daß die
boͤſen geiſter uns immer nachſtellen / und

an ſeel und leib ſchaden zu thun gedencken.

(wie nechſt auch erwieſen werden ſolle)
gegen ſolche gefahr haͤtten wir weder klug⸗
heit noch kraͤfte gnug / denſelben zu wider⸗

ſtehen: alſo iſts eine groſſe wolthat / daß

uns Gott nicht nur ſeines eigenen ſchutzes

verſichert / ſondern auch die Engel ſendet /
und ſie dazu verordnet hat.

3. Dieſes iſt dann wuͤrdig / daß wir

ihm davor demuͤthig danckſagen: wie dañ
es nicht zu verantworten iſt / wer nicht ſtets

um den ſchutz der heiligen Engel bittet / als

auch davor dancket. indem obwol dieſe
himliſche geiſter auch dieſenige bewahren
und Gott an ihnen dienen / welche GOtt
druͤm weder bitten / noch dancken / ſo ge⸗
nieſſen doch ſolche auch dieſer wolthat in
ſolchem fall mit ſuͤnden uñ zu ſchwerer ver⸗

auntwortung.: der genuß aber derſelben wird

durch gebet und danckſagung geheiliget.
4. Es muß aber auch eine thaͤtliche
danckſagung darin ſeyn / daß wir auch un⸗
ſer leib und ſeel / die durch dieſe waͤchter
ſo treulich bewahret werden / ſo ernſtlich

und fleißig hinwider zum dienſt unſers
Gottes anwenden / als wir ſehen / daß
ſolche ſelige geiſter ihrer ſeits dem befehl

ihres Gottes / wie ſonſt / alſo auch bey uns

nachkommen: deſſen haben wir uns auch
allemal zu erinnern / wenn wir in der drit⸗
ten bitte beten / dein wille geſchehe auf

erden / nemlich bey uns menſchen / wie im
himmel ſonderlich bey den engeln. wann

wir dann um ſolche vollbringung goͤttli⸗

ches willens bey uns auf erden hertzlich
bitten / ſo bringts an ſich ſelbs mit ſich / daß

wir dann auch unſer ſeits das unſrige

darzu thun / damit er bey und von uns ge⸗
ſchehe. um ſo viel mehr weil die lieben

engel ihren dienſt an uns mit ſoviel mehr
freudigkeit verrichten / wo ſie ſehen / daß
wir unſer leben dem Herrn warhafftig

heiligen: hingegen thut es ihnen leid / wo
ſie ſehen / daß wir / indem wir ihres ſchu⸗

tzes genieſſen / dem Herrn zuwider leben.
da wir alſo ihnen ſelbs keine andere
danckbarkeit erzeigen koͤnnen / als ihnen
ihren dienſt ſoviel angenehmer zu machen /

ſo laſſets uns doch auch darinne nicht man⸗

geln laſſen. .
5. Endlich muͤſſen wir uns auch

wol vorſehen / weil ja die verheiſſung des
engliſchen ſchutzes darauf geſetzet iſt / wo

wir auf unſern wegen bleiben / daß wir

dann auch uns deſſen befleiſſen; und alſo
ja nicht mit einiger vermeſſenheit aus un⸗

ſern beruf ſchre itende Gott verſuchen und
uns jenes ſchutzes muthwillig verluſtig

machen. hingegen uns in die gefahr / von

dem teufel gar uͤberwunden zu werden

ſtuͤrtzen.
Der troſt iſt dieſer: wir haben an dem

ſchutz der heiligen Engel ein ſtatlich zeug⸗

nus der liebe des Vaters gegen uns / deſ⸗
ſen wir uns ſo hertzlich als des ſchutzes
ſelbs zu getroͤſten haben. —
Gog 3 Wir

37

422

Ar“n ſonntag Invocavit.

Pir haben auch dieſen troſt: ob der
keufel und ſeine werckzeuge taͤglich drauf
bedacht ſind / wie ſie uns ſchaden moͤgen / ſo

iſt zwar zu foͤrderſten der in uns iſt / unſer

liebſter Vater / maͤchtiger als der in der
welt iſt. er hat aber auch ſeine Engel un⸗

ſer beſchirmung zugeordnet / die ſind auch

nun maͤchtiger als jene unſere feinde / und
ſtreiten vor uns mit gewiſſem ſieg. wie
wir ſolches wol zuweilen gantz ſcheinbare

eyxempel haben: wann zuweilen ein menſch

aus einer offenbaren gefahr heraus ge⸗

ſelbs dergleichen erfahren / ob wir ſie wol

nicht allemal dermaſſen warnehmen / aber

alsdann im glauben recht erkennen / wann

wir bedencken / daß wir nicht einen tag in

den gefahren beſtehen koͤnten / wann nicht
ſolche ſelige wache uns ſchuͤtztte. Wir
haben auch noch den troſt / wie hier dieſe
himliſchen geiſter uns unſichtbar beſchir⸗
men / und in liebe gerne um uns ſind / weil
ſie mit uns an Chriſto ein Haubt haben,

ſo ſollen wir dort in jener ewigkeit ihnen

gleich werden / Luc. 20 und in gewiſſer
riſſen wird / uͤber alles menſchliches ver⸗
muthen und vermoͤgen. es vergehet aber
kein tag / daß wir nicht in der that an uns

((Berlin/ im jahr 1692.)

freundſchaft mit ihnen ſo ewig
leben / als Gottt ewig

Die verſuchung in dem mangel.

Evangelium Matth. IV, . ⸗⸗„ u.

veers 1. 2. 3. 4. Da ward Jeſus vom
Geiſt in die wuͤſten gefuͤhret/ auf daß er von
dem teufel verſucht wuͤrde. und da er

viertzig tage und virtzig nacht gefaſtet hatte /

hungerte ihn. und der verſucher trat zu ihm/

und ſprach: biſt du Gottes Sohn / ſo ſprich /

daß dieſe ſteine brod werden. und er ant⸗
wortet und ſprach: es ſtehet geſchrieben / der
menſch lebet nicht von brod allein / ſondern
von einem jeglichen wort / das durch den mund
Gettes gehtee. ”M

Eieiingang.

ES wird 1. Sam. 17. ein denckwuͤr⸗
E diger und wichtiger kampf be⸗
ſchrieben. 1. die perſonen waren
haubllſuͤchlich 2. einerſeits Go⸗
liath ein Philiſter / und feind des volcks
Gottes / und zwar der ſtaͤrckeſte unter ih⸗

nen / ein rieſe / ſo wol ſelbs von ſonderli⸗

cher groͤſſe / als auch wol bewapnet / ſodann
ſo bey den ſeinigen in dem anſehen / daß die

Philiſter auf ihn ihre gantze ſach mit

Iſrael / und wer die herſchaft uͤber den

andern haben ſolte / ſetzten. auf der an⸗

dern ſeiten war David einer des volcks
Gottes / und zwar bereits zu deſſen koͤnig

von Gott beſtimmet / und von Samuel
geſalbet / aber alſo / daß ſeine wuͤrde nicht
offentlich bekant / ſondern er in keinem an⸗

ſehen bey dem volck Iſrael war / alſo gar/
daß ihn auch ſeine eigene bruͤder verachte⸗
ten / und mit harten worten tractireten,
an ſtatur, groͤſſe und euſerlicher leibeskraft /

wie er dem anſehen nach jenem auch nicht

nur zu vergleichen / auch nicht bewafnet / ja

ſogar deſſen nicht gewohnet / daß als er des

koͤnigs Sauls kleid / helm und panger an⸗
;;;öte,

hengde

Doi

1u

otetud
ſen h

er ſchte
Nnſe

ſhen ſei

Umuſte,

ſcch den

derſc

19 Mn
5Dea
eerſe

-

ddr ſe a

Akennmen

S

wie ee

nmsſid
Haudt ee

4

ewigke
und ugenf
n ſ
ei

V
4
ſie
1

r Gnn

ticed

——

die verſuchung in dem mangel. 343

hatte / und alſo ſeinem feind mit einem bloſ⸗

ſen hirtenſtab / und ſchleuder entgegen
gieng / daß derſelbe ihn ſo verachtete / daß
er ſichs auch vor einen ſchimpf hielte / mit

demſelben zu kaͤmpffen: indeſſen war die⸗
ſer David von goͤttlicher kraft / in dero er

ihm entgegen gieng / und bereits vordem in

derſelben kraft des Herren einen loͤwen
und baͤren erleget hate.
2. Der kampf gieng/ wider aller
menſchen gedancken alſo aus / daß David

den Goliath / welcher ſein fleiſch denen vo⸗

geln und denen thieren zu geben getrohet
hatte/ durch einen ſchleuderſtein faͤllete/
und ihm mit ſeinem eigenen ſchwert den

kopf abſchlug: daruͤber die Philiſter zur

flucht gebracht wurden / und eine groſſe
niederlag erlidten. H
Wie David nun in den meiſten din⸗
gen des Herrn Meßia, welcher nicht nur
ein ſohn Davids / ſondern ſelbs unter⸗

ſchiedliche mal David genennet wird / vor⸗
bild war; ſo moͤgen wir ihn auch in die⸗ hriſt
uñß gegen den ſatan iſt geſchehen in den ta⸗
gen des fleiſches Chriſti / ſonderlich zeit wah⸗

ſem kampf mit dem Goliath ein vorbild
Chriſti erkennen / in demjenigen kampf
und ſtreit / welchen auch derſelbe in den
tagen ſeines fleiſches / mit dem ſatan hal⸗
ten muſte / nach der einmal von Gott bald
nach dem fall zwiſchen des weibesſamen /
und der ſchlangen / geſtiffteten feindſchaf:
1. Moſ. 3/ 15. aber auch den volkommenen
ſieg davon getragen hhhat.
1. Die kämpffer anlangende / war
es einer ſeits der ſatan / nemlich der beelze⸗

bub oder oberſte der teufel / der drache /

der auch ſeine engel hat / Offenb. 12/3.

7. er aber derſelben haubt und vornehm⸗

ſter iſt: und alſo ein maͤchtiger fuͤrſt / der
gott dieſer welt / 2. Cor. 4/4. der fuͤrſt
dieſer welt/ Joh. 12/ 31. der das menſchli⸗
che geſchlecht durch die ſuͤnde in ſeine ge⸗

wapneter iſt. Luc. 11/2r. der ſowol an ſich
ſelbs ein maͤchtiger feind iſt / als auch zu ſei⸗
nen waffen hat / die ſuͤnde der menſchen /
dadurch er dieſe uͤberwunden hat / und in
ſeiner gewalt behlt.
auf der andern ſeiten war es der Herr
Jeſus / ſo zwar von ſeinem himliſchen Va⸗
ter zum koͤnige eingeſetzet / aber ſeine koͤ⸗
nigliche wuͤrde an ihm wegen ſeiner
knechtsgeſtalt nicht zu ſehen war: er
brauchte auch keine anſehnliche waffen
gegen den feind / aber war doch voll goͤtt⸗
licher kraft / mit der er den ſtreit mit dem

ſatan angieng / und ihn uͤberwand.

2. Daher es eine zeitlang ein zwei⸗
felhafter kampf vor menſchen augen ſchien /
jedennoch konte es nicht anders abgehen /

der Herr uͤberwand den ſatan / und be⸗
freyet damit das gantze menſchliche ge⸗
ſchlecht / von des tyrannen ſchnoͤden dienſt⸗

barkeit. õ
Nun dieſer kampf und ſieg Chriſti / mit

renden ſeines amts / indem daſſelbe insge⸗

mein darinnen beſtanden nach 1. Joh. 3/ 8.

daß er die wercke des teufels zerſtoͤrete /
als wozu er der Sohn Gottes erſchienen

war. der haͤrteſte kampf aber war der⸗

jenige / ſo in des Herrn leiden gehal⸗

ten wurde / da es zwar ſchien / daß der

Herr uͤberwunden wuͤrde / da ihn die
ſchlange in die ferſen ſtach / daß er ſein

leibliches leben verlieren muſte / aber dar⸗
auf ihr von ihm der kopf zertreten / oder

ſo zu reden der kopf mit ihrem eigenen
ſchwert abgeſchlagen wuͤrde. die groͤſſe⸗
ſte macht und kraft des teufels beſtehet in
der ſuͤnde / da nahm aber der Herr Jeſus

die ſuͤnde des menſchlichen geſchlechts auf

ſich / buͤſſete und bezahlete ſie mit ſinem o⸗

44

horſam und leiden / und alſo verdamte
er die ſuͤnde durch ſuͤnde. Rom. 8/ 3.
und nachdem die ſuͤnde alſo von ihm be⸗
zahlt / und der goͤttlichen gerechtigkeit ein
gnuͤge gethan worden/ ſo hat damit der

teufel all ſein recht und gewalt verlohren /

und dem Herrn den ſieg laſſen muͤſſen.

Wie dann nun dieſer kampf und
ſtreit des Herrn Chriſti und des ſatans
die gantze zeit ſeines amts gewaͤhret / und
in vielen unſichtbaren geiſtlichen ſo zu re⸗
den / ſcharmuͤtzeln / und ſchlachten beſtan⸗
den / ſo iſt ſonderlich bald anfangs auch
gleichſam ein vorkampf und in gewiſſer
maß / ſichtbarer ſtreit / zwiſchen beyden ge⸗
halten worden / da der Herr Jeſus aus
perordnung ſeines himliſchen Vaters / und
von dem heiligen Geiſt getriben in der
wuͤſten in perſon mit dem ſatan / der ihn
verſuchte / eines / ja vielmehr drey gaͤnge/
wagen / und gleichſam damit den oͤffent⸗
lichen krieg recht anfangen muſte.

—Wie nun der gantze kampf des
Herrn gegen den ſatan in ſeinem gantzen
leben ſehr wichtig war / als an dem un⸗
ſre gantze ſeligkeit hing / ſo war aber ſon⸗
derlich auch ſolcher / erſte beſondere kampf
von nicht geringer wichtigkeit / welcher in
unſerm heutigen Evangelio enthalten iſt/
und es nunmehr an dem / daß wir das er⸗

ſte deſſelben mit einander zu betrachten

haben werden.
Der ewige Gott und getreue Va⸗
ter in dem himmel , der zu unſerer errei⸗
tung ſeinen Sohn in die welt geſandt hat/
unſern und ſeinen feind mit goͤttlicher kraft
zu uͤberwinden / gebe uns ſeine guͤte / macht
und weißheit in dieſem zu unſrem beſten
gehaltenen kampf alſo zu erkennen/ daß
wir in dem glauben geſtaͤrcket / und ſeines
ſieges theilhaftig werden/ zur heiligung

Am ſonntag Invocavit.

ſeines namens / ſeines reichs befeſtigung/
und ſeines willens volbringung.

Erklaͤrung.
S ſihet ein jeglicher ohnerinnert /
Mdaß in dieſer verleſenen hiſtorie drey

che der Herr Jeſus mit dem ſatan / bis

zu endlichem ſieg gehalten hat / enthalten

werden / darunter wir aber allein den er⸗
ſten vor dieſes mal vor uns nehmen / und
darinnen erwegen wollen. I. die an⸗
fuͤhrung des Herrn zu dieſem ſtreit.
II. den erſten kampf ſelbs. Dedudtio
Chriſti ad pugnam. Conflictus ipſe.
I. Was anlangt / wie der Herr Je⸗
ſus an den kampfplatz gefuͤhret worden:

ſo redet der text davon alſo: da ward
Jeſus vom Geiſt in die wuͤſten gefuͤh ę. D G ſcec
ſſe

ret/ auf daß er von dem teufel ver⸗

ſucht würde. es wird 1. auf die zeit

gedeutet. da / nemlich als gerade vorher
der HErr war getauft / und vom himmel

durch Gottes ſtimme als ſein lieber Sohn

ausgeruffen / und gleich ſam damit in ſeinem
amt oͤffentlich eingeſetzet worden: welches
wol die groͤſte ehre war/ die ihm in ſeinem

leben widerfahren iſt/ oder widerfahren
konte: ſo bald dieſes geſchehen war / ſo
war goͤttlicher wille und verordnung / daß

er an dieſen kampf mit dem ſatan muſte.

es war der Herr damal in dem ſtand der

ernidrigung / in dem zwar unterſchiedliche
mal geſchahe / daß einige ſtrahlen der goͤtt⸗
lichen herlichkeit / ſeiner allmacht / allwiſſen⸗
heit und dergleichen / ſich an ihm ſehen
lieſſen/ aber gewoͤnlich folgte darauf im⸗
mer wider eine ſo viel tieffere erniedri⸗
gung: alſo war dieſes zeugnus das ihm
von ſeinem himliſchen Vater gegeben
wurde/ freylich ein vortreflicher ſtrahl
der goͤttlichen glorie / daher muſte gleich
ene

beſondere / ſo zu reden gaͤnge / wel⸗

—.—

—
Sg —

Ucont/
Ghrde⸗

=2

e
npfonoe
ſoſen he
Punrene
gurmit i⸗
Wang

is/deß
Unpf mn
ennen
fauf uns
ſee wel

— =
=S —
—
—
S
—

E s
—
=
—

hreinn
ne ain
Ae
1. I.Ns
deſen pe
s Des
cuinſe
ſederchen
ihret wenn
ſer den
riſengt
n M
1N
gaden
dvonen
inlehee⸗
donicten
enit
odefd
gen
evednug

4

hitrag

die verſuchung in dein maͤngel.
eine ſo viel tieffere ernidrigung folgen /

daß der Herr hungerte / und der teufel viel
gewalt uͤber ihn kriegte / ihn leibhaftig an⸗

zugehen / ja gar durch die luft in die heili⸗
ge ſtadt / und auf den berg zu fuͤhren:
welcherley gewalt der boͤſe feind ſonſten
nicht leicht uͤber andere kinder Gottes
bekomt / hie aber an dem weſentlichen

Sohn des hoͤchſten uͤͤbte.
Wir mercken dieſes dabey / nicht nur
insgemein / daß auch noch mannichmal
Gottes weiſe ordnung dieſe ſeye / daß er
gemeiniglich bey ſeinen glaubigen / wann
ſie etwa ſonderbare gnadenbezeugung
empfangen / oder ſonderbaren troſt ge⸗

noſſen haben / darauf ſchwerere verſu⸗
chungen oder andere leiden folgen laͤſſet /
nur mit ihnen abzuwechſeln / in welche

ordnung ſie ſich auch deswegen mit fleiß
zu ſchicken haben: ſondern auch abſonder⸗

lich / daß auf unſere empfangene tauf der
kampf mit dem ſatan recht angehe. zwar
bekennen wir in dem Catechiſmo / daß die
tauf uns erloͤſe von ſunde / tod und teu⸗

fel: welches aber dieſe meinung nicht hat /

daß alsdann der teufel einen getauften

nicht mehr anzugreiffen und anzufechten
vermoͤge/ vielmehr gehet alsdenn der

kampf erſt recht an. denn weil man in

der tauf dem ſatan / ſeinem werck und
weſen abſaget und widerſpricht / folglich

ſelbs ſich gegen ihn feind erkiaaͤret / doͤrf⸗

fen wir nicht dencken / daß der grimmige /

boßhafte und maͤchtige feind / uns ſolches

ſchencke / ſondern er wagt hinwider alles

an uns / und wartet nicht / daß wir ihn an⸗
greiffen / ſondern er greifft uns von freyen
ſtuͤcken an. da er hingegen andere we⸗

niger plaget oder angreiffet / die ohn das
in ſeiner gewalt ſtehen / und von ihm zu
ſeinem willen gefangen gefuͤhret werden:
ſo viel abeꝛ haben wir wol aus der tauf / daß

4

—

wir darinnen mit kraft aus der hoͤhe / mit
dem heiligen Geiſt / ausgeruͤſtet werden/
damit wir gegen den ſatan in dem kampf
beſtehen mogen.
2. Die perſon anlangend/ war es
JEſus.⸗ der eingebohrne Sohn Gottes/
aber in angenommener menſchheit / und
in ſeiner tieffen erniedrigung / da ſeine goͤtt⸗

liche herlichkeit ſo gar theils verborgen/
theils abgeleget war / daß wir auch ſehen /

daß ihn der teufel nicht gewiß gekant hat /
daß er der Sohn Gottes und Meßias
ſeye / damit es recht hieſſe / gar heimlich
fuͤhrt er ſeine gewalt / er ging in einer
armen geſtalt / den teufel wole er fan⸗
gen. es war auch dieſes bereits an ſich
ſelbs eine tieffe erniedrigung / daß der ſa⸗
tan die gewalt bekam/ ſich an ihn zu ma⸗
chen / der vermaledeyete verdamte geiſt /
an den eingebohrnen Sohn Gottes / und

fuͤrſten uͤber alle Engel/ daher er auch

rechts wegen / die gewalt uͤber dieſen rebel⸗
liſchen engel hatte und haben ſolte. man
hat ſich auch uͤber die unſinnige boßheit
des ſatans zu verwundern / daß derſelbe ſich
unternehmen duͤrffen / ob er wol nicht mag
den Herrn gewiß gekant haben / daß er

Gottes Sohn ſeye / aber doch deſſen ſtar⸗
cke vermuthungen hatte / ſich an denſelben
zu wagen. 2

Indeſſen haben glaͤubige gnaden⸗

kinder Gottes hieraus den troſt / daß ſie

ſich nicht befremden laſſen duͤrffen / wo

der ſatan auch ſie mit ſchweren verſuchun⸗

gen angreift / und daß ſie nicht urſach ha⸗
ben / daraus zu ſchlieſſen / daß ſie nicht mehr
liebe kinder GOttes ſeyn muͤſten / als
welcher ſie ſonſten dem feind nicht in ſeine
hand und verſuchung geben wuͤrde. denn
ſie haben hie zum exempel / den weſentli⸗
chen Sohn Gottes / der eben ſolches lei⸗

den muſte / und dennoch der wahre und

Hhh ebſte

420

Am ſonntag Invocavit.

liebſte Sohn bliebe. daher angefochtenen
billig dieſe hiſtorie allezeit vor augen / und
im hertzen ſeyn ſolelt.
3. Wird auch gemeldet derjenige /
von welchem der Herr getrieben worden.
es heiſſet von dem Geiſt / nemlich dem
heiligen Geiſt. es war derſelbe nicht al⸗
lein derjenige / mit welchem er bey ſeiner
empfaͤngnus ſo bald war ohne maß ge⸗
ſalbet worden zu einem Chriſt und unſe⸗

rem Seligmacher /ſondern bey ſeiner tauf

war der heilige Geiſt abermal aufs neue
uber ihn gekommen / auch ſo gar in ſicht⸗
barer taubengeſtalt. Matth. 3/16. nicht
aber daß er ſobald widerum von ihm wi⸗
che / als das geſicht aus waͤre: ſondern
er bliebe bey ihm als ſein geiſt / und erfuͤl⸗
bete ihn damal mit einem ſonderlichen hef⸗
tigen trib: deſſen etwas gleiches ſich in
dem alten Teſtament oft begeben / bey
auſſerordentlichen maͤnnern Gottes / als
bey Sinmſon Richt. 14/ 6. und ander⸗
wertlich / daß es hieß / der Geiſt des
Herrn gerieth uͤber ihn. wenn nemlich
der bey ihnen wohnende heilige Geiſt / ſie
mit einer ſonderbaren kraft ruͤhrete / die⸗
ſes oder jenes zu thun. dergleichen ge⸗
ſchahe auch hie bey dem Herrn / daß er
alſo nicht aus ſeinem eigenen menſchli⸗
chen willen ſich in die wuͤſten begeben / und
dem teufel zu verſuchen dargeſtellet hat /
als welches eben damit eine verſuchung
Gottes geweſen waͤre / dazu er ſich aber
auch darnach nicht einmal verfuͤhren laſ⸗
ſen wolte: ſondern es war dieſes der wille
des himliſchen Vaters / daß er ſich in die
wuͤſte begeben ſolte / der ihn dazu durch den
heil⸗Geiſt innerlich und kraͤfftig umtriebe.
Moͤchte uns dieſes lehren / daß wir
nuns alſo zu huͤten haben / nicht mutwillig
uns in einige verſuchung ſelbs zu begeben /
welcher art ſie guch waͤre / indem wir gehoͤ⸗

ret haben / daß wir uns damit verſuͤndi⸗. (tictluen
gen / Gott verſuchen nund in die euſerſte ge. aheun
fahr ſtuͤrtzen wuͤrden: daß es heiſſen ſolte norſchet
Sir. 3/27. wer ſich gern in gefahr begie⸗ glen
bet / der verdirdt darinnen. ſonder yknd
wir muͤſſen uns von denen gelegenhei⸗ genanſe
ten der verſuchung als viel wir Chriſtlich enkenſt
vermoͤgen / huͤten: wo uns aber nachmal ſice geri
dennoch verſuchung euſerlich oder inner⸗ Cetlenun
lich betrift ü/ unſers himliſchen Vaters wil⸗ on nec
len daraus erkennen / und uns alsdenn femntch
nicht fuͤrchten / denn da wiſſen wir / daß ſiten he
wir uns ſeines beyſtandes darinnen gewiß belſi
getroͤſten koͤnnen / welchen wir nicht alſo urſobi
hoffen doͤrften / wo wir uns ſelbs mutwil⸗ ſigtchn
lig hinein geſtuͤrtzet haͤtten: es geſchiehet dering
aber noch zuweilen wol / daß ein kind Got⸗ denc
tes / dieſes oder jenes zu thun / ſo an ſich lennir
nicht boͤſe iſt / einen ſtarcken innerlichen und roe der
anhaltenden antrib fuͤhlet / und daraus Nncler
ſeines himliſchen Vateꝛs willen abnimmet, mrin
auch demſelben folget: es zeiget ſich aber tehten
dar nach / ſo er vorher nicht hatte ſehen k—r⸗ ſegeie
nen / daß er dadurch in ſchwere verſuchun
gen gerath. darüber hat er ſich aber alts hng
denn nicht zu aͤngſtigen / ſondern die ſache nech ſe
alſo anzuſehen / daß ihn auch damal un⸗ ereyg
wiſſend der Geiſt Gottes nach deſſen rath ggmn
zu ſeinem kampfplatz gefuͤhret habe. wie ſen
aber ſolcher heiliger Geiſt Jeſum dißmal ſtr
zu dem ſtreit fuͤhrete / ſo blieb er auch in antde
demſelben ſtets bey ihm: nicht weniger iſt fieſe
es noch der heilige Geiſt / welcher allezeit litene
in allen verſuchungen den kindern Got⸗ ln
tes beyſtehet / und den kampf alſo maͤßi⸗ 6
get / daß es ihnen ſelig und gut ſey / und den 1
ſieg bringen muim.
4. Es wird auch der ort angezeiget / erha⸗ uiie
be ihn in die wuͤſtẽ gefuͤhret / nemlich in die gen
groſſe wuͤſte Arabien / wie faſt der meiſten ain
chriſtlichen lehrer vermuthung iſt: es iſt ſon⸗ en
ſten die wuͤſte / oder jeder einſamer ort / dem e

—

ſ

s ſeſt
rſiin

8

1wenc
fin ine⸗
n,ſeni
mmeſicet
/ud

Lerccrinod c

in ſi
Meteſcein

1

dmn
auc ,
agbeſe
eſunp
Nid an
nicena
rigg
1 end

4

Utiun,

die verſuchung in dem mangel. 4¹7

Narcin
ſten

ſatan / wenn er die menſchen anfechten wil /

ambequemſten / weil er den menſchen allein
vor ſich hat / und hingegen dieſer von an⸗
dern leuten keinen beyſtand oder troſt ha⸗

ben kan: daher wo er diejenige / die er
gern anfechten wolte / zur einſamkeit brin⸗
gen kan / ſo thut ers gern / indem er davon
nicht geringen vortheil hoffet / wie hinge⸗
gen leute / welche wiſſen / daß ihnen der ſa⸗
tan nachſchleichet / ſich ſo vielmehr / ſoviel
nemlich an ihnen iſt / vor einſamkeit zu
huͤten haben / hingegen gern / ob zwar nicht
bey luſtigen geſellſchaften / welche ihnen

E

nur ſoviel gefaͤhrlicher ſind / und ſie gemei⸗

niglich nachmal nur deſto mehr ſich druͤ⸗

ber aͤngſtigen / dennoch bey einen oder an⸗
dern Chriſtlichen freunden ſeyn. als a⸗
ber unſer Heiland ſolte verſucht werden /
wolte der himliſche Vater / daß er weit

von aller menſchlichen geſellſchaft hinweg

kaͤme / indem er ſich ſeines feindes allein

erwehren / und von keinem menſchen bey⸗

ſtand haben ſolte.

Wir ſehen / wie Gott oft in den ver⸗
ſuchungen dem ſatan einiges gleichſam
nach ſeinem willen gelingen laͤſſet / daß in
denen umſtaͤnden dieſes und anders ſich ſo
fuͤgen muß / daß derſelbe in gewiſſer maß /
davon einen vortheil hat / es geſchiehet aber
nicht / daß er deswegen die glaubigen u⸗
berwinden ſolte / ſondern der Herr ſtehet
ihnen ſo bey / daß ohnerachtet ſeines ver⸗
meinten vortheils / er doch nachmal wi⸗
derum mit ſchanden abziehen muß / wie
Es ſehen einige dieſes auch als ein
bilde an / daß wo Gott ſeine kinder in ſon⸗
derliche euſerliche anfechtungen wolte
gerathen laſſen / er ſie gemeiniglich vorhin
in eine wüſte fuͤhren / das iſt / in einen ſol⸗
chen innerlichen ſtand / da ihnen troſt und
ndere kraft entzogen iſt / darauf folget

denn noch erſt neue anfechtung / da man
meinen ſolte / Gott ſolte ihrer ſchwachheit
alsdenn am meiſten ſchonen: indeſſen
laͤſt ers dennoch geſchehen / nicht zu ihrem
ſchaden / ſondern damit ſeine kraft alsdenn
an Mhrer ſchwachheit ſoviel offenbarer
Anndere ſehens auch an als ein vor⸗
bild / wie dermaleins Chriſti geiſtlicher
leib / ſeine kirche in die wuͤſten fliehen wer⸗
de muͤſſen. wie es heiſſet. Offenb. Joh.
12/6. das weib entflohe in die wuͤſten /
da ſie hat einen ort bereitet von Gott /
daß ſie daſelbs ernehret wuͤrde/ 12 60.
tage. wo ſie auch nicht wenig anfech⸗
tung auszuſtehen gehabt. “
. Es ſtehet auch die urſach dabey;
daß er von dem teufel verſucht wuͤrde.
wir wiſſen / daß nicht nur ein teufel oder
boͤſer geiſt iſt / ſondern derſelben ſind viele
tauſend / daß nur in einem beſeſſenen eine
gantze legion und alſo uͤber ſechstauſend
waren. Marc. 5/9. wenn aber hie von ei⸗
nem geredet wird / ſo verſtehen wir es bil⸗
lig von dem vornehmſten unter den boͤſen
geiſtern / welcher des hoͤlliſchen reichs fuͤrſt
iſt und die andere unter ſich hat. denn
weil es ſorge war / daß dieſer Jeſus vil⸗
leicht moͤchte der Meßias ſeyn / von dem
das gantze hoͤlliſche reich ſeine groſſe ge⸗
fahr auszuſtehen haͤtte / ſo wird alſo der
vornehmſte unter ihnen ſelbs / als der

maͤchtigſte und liſtigſte / an den Herrn ſich
gemacht / und ſein heil verſucht haben. von

dieſem ſolte nun der Herr verſucht werden /
nemlich daß derſelbe alles verſuchte / ob er
ihn überwinden / in ſuͤnde ſtuͤrtzen/
und damit das werck der menſchlichen er⸗
loͤſung / welches ſonſten von ihm geſchehen
ſolte / gleich von anfang zu nicht machen
koͤnte. alſo war es wol ein wichtiger
kampf. es wurde aber der Herꝛ eden des we⸗

*

Am ſonntag Invocavit.

gen von dem heiligen Geiſt in die wuͤſten
getrieben / daß er alſo verſucht wuͤr⸗
de. hier moͤchte man ſagen / die ver⸗
ſuchungen des teufels waren ja ſuͤndlich /
da er nicht allein den Herrn zu ſuͤnden
verfuͤhren wolte / ſondern ſelbs damit
ſuͤndigte. ſo muß ja GOtt der ſich die⸗
ſes zum zweck ſetzet / die ſuͤnde wollen / und
ſofern derſelben urſach ſeyn. wir mer⸗
cken aber / daß ſolches nicht folge. GOtt

gab dem ſatan die feindſchaft gegen die
menſchen / und dero heil / und alſo auch ge⸗

gen ſeinen einigen Sohn / nicht ein / ſon⸗
dern die hat er aus ſeinem fall / daß er nun

ein luͤgner und moͤrder iſt. Joh. 8. und

alſo wo er nur gelegenheit hat / den
menſchen ſchaden zu thun / ſolche ohne fer⸗
nern antrib ſelbs willig ergreift / ja ſucht.
alſo dorfte ihn GOtt nicht erſt dazu rei⸗
tzen / daß er Jeſum verſuchte / ſondern es
war ſchon genug / wenn der Herr in der
wuͤſte waͤre/ da wuͤrde ihn der teufel gleich
ſelbs aus ſeiner eigenen boßheit angreiffen //
und ſich der gelegenheit gebrauchen. und
dieſes war allein / daß Gott dabey that / daß
er ſeinen Sohn ließ in die wuͤſten getrie⸗
ben werden / wo er wol vorſahe / daß ihn der
teufel verſuchen wuͤrde / daher er auch wol⸗
te / daß ſolches an dem Herrn geſchehe / und
dem ſatan dieſe macht lieſſe. iſt eine ſa⸗
che / welche noch wol in acht zu nehmen / daß
wir in allen ſolchen dingen / goͤttliches
werck / und des ſatans werck wol unter⸗
ſcheiden: des ſatans werck iſt allemal boͤ⸗
ſe / und zum boͤſen gemeint / Gottes werck
aber iſt gut / und beſtehet darinne/ dem ſa⸗
tan ſeine boßheit zuzulaſſen / und dieſelbe
gleichwol auch zum beſten zu richten.
Wir ſehen dieſes dabey / daß alſo
auch bey glaubigen kindern Gottes/ wenn

ſie angefochten werden / eben dieſes der art

ihres himliſchen Vaters ſeye / daß ihnen

ſolches begegnen ſolte.
ber dieſelbe oft uͤbel darein richten / und
meinen / wie es muͤglich ſolte ſeyn / daß dieſe
oder jene anfechtungen / wobey ja allemal
ſuͤnde ſind / laͤſterliche oder andere boͤſe ge⸗
dancken / reitzungen zur ſuͤnde / und derglei⸗
chen / ſolten auch von Gott kommen / ſon⸗
dern ſie ſehen ſie gemeiniglich alſo an / als

hätte der teufel bloſſer dings ſeine hand

dadey / welches ſie auch am allermeiſten
angſtiget.
zwar freylich die boͤſe gedancken / die rei⸗
tzungen zur ſuͤnde / nicht Gottes werck oder
wille / ſondern des teufels wirckung ſeye /
aber daß der teufel / eben dieſesmal / auf
dieſe art / ſo weit ihnen dergleichen beybrin⸗
gen kan / da hat Gott ſein werck / findet ih⸗
nen ſolches gut / laͤſſet ihnen gleichſam gift
von dem teufel eingeben / das er in ihnen
widerum durch ſeine gnade zur artzney
machen wil: und iſt alſo Gottes werck /
wenn er ſie auch wil verſucht werden laſ⸗
ſen / ſtets dabey / aber ohne ſuͤnde / heilig und

ihnen heilſam. daher weil er ſeine h and
dabey hat / ſie ſich deſto gewiſſer verſichern

koͤnnen / daß er denn ſelbes / und nicht der
ſatan / das gantz werck dirigre.

II. Wir ſehen nun den erſten gang
da dann 1. die gelegenheit gemer⸗
1. daß der Herr viertzig
tag und viertzig nacht gefaſtet / und al⸗
ſo nichts von ſpeiß und iranck zu ſich ge⸗
Vor dem war Moſes
zweymal auch auf dem berge Horeb bey

ſelbs.
cket wird.

nommen hatte.

Gott geweſen viertzig tag und viertzig

nacht, da er weder gegeſſen noch getrun⸗

cken hatte / 2. Moſ. 24/18. 34/28. 6. Moſ.

292 /9.) 8. da hatte er ſich aufgehalten / und

von Gott nicht allein das geſetz empfan⸗
gen / ſamt vielen andern offenbarungen /
ſondern ohne zweifel viele herrlichkeit ge⸗
ſehen / uñ nur mit himliſchen berachtupzen
eine

aber ſie ſollen wiſſen / daß

—
ſire ſet
Hottes el
als deren
hinlſchen
alſeden,

ienweſe
iſfintct
ſenerſee

ſinlſhe

hetewie
t werd w
Ver cht
Uuſcmi
gtiſkumn
fcg mit
iind mude
alſeynd
ilen gei
dert
(bNe
ul geſ
eKiſſen
ölche
nem hi
hale
ſ
Hſe
ſcen
teen
d deen
undtaan⸗
e ie
e.

D
Eli.n
Non

ſeichente⸗

*

vertk fnden

geichſnn

Mceinhee

de r n
Facss raſ
Gerane,

Rteeuen
1 ſene
ſa mien
ie.
dert d
ntzſit
M

d n

,
ſckin

ſin
entit
hnfn

4
D

=e
==

—

die verſuchung in dem mangel.

429

ſeine zeit zugebracht. da indeſſen die kraft

Gottes ohne leibliche ſpeiſe ihn erhielte/

als der auf gewiſſe weiſe bereits in einem

himliſchen leben war. der Herr aber war

auf erden / unter denen thieren/ und obwol
kein zweifel iſt / daß er auch ſolche ſeine
einſamkeit wird dazu gebraucht haben / mit
ſeiner ſeele und gedancken ſtets bey ſeinem
himliſchen Vater zu ſeyn / und an dasjeni⸗
ge werck zu gedencken / zu deſſen ausfuͤh⸗
rung er von demſelben war geſandt wor⸗
worden / ſodann mit oͤftern und innigli⸗

chem gebet / ſo hatte doch der Herr diejenige

ruhe nicht / die Moſes hatte / ſondern er
ward die gantze zeit von dem ſatan ver⸗
ſuchet: wie ausdruͤcklich Luc. 4/2. ſtehet:
er ward viertzig tage von dem teufel

ver ucht. es waren ſolches gleichſam die

vorſcharmuͤtzel / bis es zu dem rechten an⸗
grif kam / wie man etwa in dem leiblichen
krieg mit ausgeſchickten parteyen den

feind muͤde zu machen pfleget. mag alſo

wol ſeyn / daß der Herr ſolche zeit uͤber von
vielen greßlichen geſtalten und geſpenſten /
dazu der teufel auch / ſo viel er macht ge⸗

habt / die wilde thiere mag gebraucht ha⸗

ben / geſchreckt / und auf allerley art ange⸗
griffen worden. indeſſen hungerte ihn
ſolche zeit nicht / ſondern er wurde von ſei⸗
nem himliſchen Vater wunderthaͤnig er⸗
halten / daß ſeine kraͤfte nicht abnehmen/
noch ſich verzehren muſten / wie ſonſten
bey dem menſchlichen leben geſchiehet / da
ſich die kraͤfte wie das oͤl / darin ein flaͤm⸗
lein brennet ſich verzehret / auch verzehren/
und deswegen neuen zuſatzes von ſpeiß
und tranck bedoͤrffen / ſo aber ſolche viertzig
tage uͤber an Chriſto nicht geſchehen
ſ Dieſes ſaſten / ſodenn Moſis und
Eliä. 1. Koͤn. 19/ 8. der in der kraft der
von dem engel gebrachten ſpeiſe und

trancks / viertzig tag und nacht bis an den
berg Horeb gegangen war/ fuͤhret man
nun paͤbſtiſcher ſeiten als einen erweis an /
des ſogenanten viertzigtaͤgigen faſtens /
da ſie vor oſtern des fleiſches und der⸗
gleichen ſpeiſe ſich enthalten. aber wie wir
gern bekennen / daß um diejenige zeit / da
man etwa mehr mit geiſtlichen betrach⸗
tungen umzugehen hat,/ billig ſeye / ſich
auch noch ſoviel maͤßiger zu halten / und
dem leib mehr abzubrechen / und wo et⸗
was dergleichen auch durch einige euſer⸗
liche ordnung / ohne zwang der gewiſſen
und einbildung eines verdienſtes einge⸗
fuͤhret wuͤrde / ſoviel dagegen nicht zu ſagen
waͤre: ſo muͤſſen wir gleichwol wiſſen
1. daß das paͤbſtiſche ſogenante faſten /
nichts weniger als ein faſten iſt / als wel⸗

ches in nichts als unterſcheid der ſpeiſen

beſtehet: daher obs wol nicht ohn / daß den
geringern und aͤrmern, die ſich nicht mit je⸗
glicher art ſpeiſe verſehen koͤnnen / ſchwer
werden mag / ſo iſts aufs wenigſte denen
reichen leicht gnug / was ihnen an dem
fleiſch abgehet / an andern nicht weniger
delicaten ſpeiſen zu erſetzen. faſten aber
heiſſet / nichts eſſen. 2. iſt dieſes faſten
Chriſti / wie auch Moſis und Eliaͤ / unwi⸗
derſprechlich ein goͤttliches wunder gewe⸗
ſen. wie man nun die goͤttliche andere
wunder unſers Heilandes nicht nachzu⸗

thun hat / oder vermag / alſo auch dieſes

nicht. 3. zu geſchweigen die irrige einbil⸗
dung / des mit ſolchem faſten erlangenden
verdienſts / ſo ohne das alles verderbet.
indeſſen wil uns doch zukommen / daß wir
ohne dergleichen gebot uns gedachter
maſſen / ſonderlich zu dieſer zeit mehr ab⸗
brechen / daher groſſe ſtatliche mahlzeiten
ſoviel weniger ſich um dieſe zeit ſchicken / ſo⸗
dann daß diejenigen / zu dero andacht und
auch daͤmpfung einiger geluͤſten / ſolches

430 Am ſonntag Invocavit.

— — —

dienſam ſeyn mag / nach eigenem ermeſſen /

ſich je zuweilen des faſtens zu gebrauchen.
2. Heiſſets / nach ſolchen viertzig ta⸗
gen hungerte ihn. da zog Gottes hand
diejenige kraft / damit er die natur bey dem
Herrn ethalten hatte / daß ihn auch ohne

ſpeiſe nicht hungern konte / wider zuruͤcke /

und fuͤhlete er den hunger / wie er natuͤrlich

zu ſeyn pflegte. es iſt auch vermuthlich / daß

der hunger ihn ſehr ſtarck angegriffen /

daß der teufel es an ihm mercken koͤnnen /

entweder daß er anfing ſehr mat zu wer⸗

den / oder hin und her zu gehen / einige ſpeiſe

zu ſuchen. .

Nun dieſer hunger unſers Heilan⸗

des war auch nicht ohne goͤttlichen rath.
es war ſowol die natur ſelbs / und eben

dieſes ein zeugnus / daß der Herr wahrer
Menſch waͤre / und zwar mit der natur an
ſich ſelbs auch dero ſchwachheiten an ſich
genommen habe: als der da muſte al⸗

lerdings ſeinen bruͤdern gleich werden /
auf daß er barmhertzig wuͤrde. Hebr.
2/17. daher er auch in allem muſte ver⸗
ſucht werden gleich wie wir / doch ohne
ſuͤnde. Hebr. 4/15. alſo muſte er auch hun⸗

gern /zu wiſſen / wie es einem hungerigen zu

muth waͤre / um aus eigener erfahrung ſich

alsdann auch deſſen zu erbarmen. gehoͤ⸗

rxet alſo eben ſolches hungern mit zu dem
ſtand ſeiner erniedrigung/ und in gewiſſer
maß zu dem / das da heiſt Phil. 2/7. er

an gebaͤrden wie ein menſch erfunden.
folglich auch wie alles andere thun und
leiden / ſo der Herr nach dem willen und in
dem gehorſam ſeines Vaters annahm /
gehoͤret es mit zu der vor uns gethanen
gnugthuung und verdienſt. es wolte
der Herr aber damit auch heiligen ſeiner
glaubigen hunger / daß wenn es auch da⸗
hin mit einigen kommet/ daß ſie hungern

muͤſſen / ſolches ihnen ein von ihm ge⸗

heiligtes und geſegnetes creutz bliebe. ſon⸗

derlich aber wurde damit dem ſatan die

gelegenheit zu ſeiner fernern verſuchung

nach goͤttlichem rath gegeben.
2. Sehen wir nun den gang welchen
der Herr mit dem ſatan halten muͤſſen:
da heiſſet es nun. 1. und der verſucher
trat zu ihm. der verſucher iſt der ſatan /
wie aus dem vorigen abzunehmen / und
traget dieſen namen / nicht allein / weil er
damal den Herrn verſuchet hatte / ſon⸗

dern auch weil er allezeit derjenige iſt / von
dem alle verſuchungen bey allen menſchen /

die zum boͤſen geſchehen / herkommen. denn

obwol die welt und das fleiſch uns auch
verſuchen / ſo wird doch die welt von ihm
regieret / als der ſein werck hat in den

kindern des unglaubens. Eph. 2/2. und

iſt das fleiſch ſein ſchlangenſame in uns.
ſo trat er nun zu ihm / nemllch in ſichtbarer
geſtalt. einige ſind in den gedancken / er
ſeye als ein reiſender mann zu ihm geire⸗

ten / andere / daß er ſich gar als einen engel
des lichts dargeſtellet / ſo ihm nicht unmuͤg⸗

lich iſt. 2. Cor. 11/ 14. iſt auch keines von

beyden ſehr unglaublich: aufs wenigſte iſt
dieſes gewiß / daß er ſich nicht vor den boͤ⸗
ſen geiſt angegeben / oder davor hab ge⸗

halten ſeyn wollen. er trat aber deswe⸗

gen zu ihm / weil er nun an ihm merckte⸗
daß er hungerte: einmal zwar / daß er ver⸗
muthlich ſelbs daraus wird haben anfan⸗
gen auf dieſe ſeit mehr bekraͤftiget zu wer⸗
den / daß er nicht Gottes Sohn ſeye / weil er
nun hungerte / das vordem an Moſe und
Elia nach ihrem faſten nicht eben zu ſehen
geweſen / da hingegen das vorige lange
faſten an Jeſu / da er noch ſtets bey guten
kraͤften bliebe / haͤtte ſorg machen moͤgen /
daß ers villeicht waͤre: ſodann / weil er
davor haͤlt / dieſes ſeye die beſte gelegen⸗

heit

AMa
ſetine
us hand
WB
ſtanſo
be wos
ſcen⸗
ſeg noſe
Muun die
ſſen er
Cerser
ſtdw
Nnen
ſht⸗
lender
welche
ſ ſa
len od
ſert

Gheg
ſſfe be
Mnt e
anſher
ſee.
geral
Ne un
bon pns.

(besn

uer hen
ihn de

ſnderi

lacnen/

ſchn

—
Mrſap
en.
gant d
dervatſtf
ſt daſ
dleinnet
hatr /
Alnpea
kormn k.
ewetwin
c hern
Etrr

4

Mrn
denſfen
heſter⸗

AAaH

IE
Neben

.

=

e

S=

.
.

=
=

3
,
4
ſ4

die verſuchung in dem mangel.

heit ihn anzugreiffen / welche er auch nicht

aus haͤnden laſſen welte..
Wir mercken dieſes dabey / wie der

ſatan ſo genau auf alles bey uns acht ge⸗
be / was ſich an unſerm leib / und in unſrer
ſeelen / ſo fern dero wirckung ſich einiger⸗

ley maſſen hervor thun / befinde / und als⸗
dann die gelegenheit nicht verſaͤume / die
ihm werden kan / uns anzugreiffen. alſo

wartet er gern / bis wir am ſchwaͤchſten

ſind / und greiffet uns gemeiniglich als⸗
dann am liebſten an / wann er uns am
ſchwaͤchſten ſiehet. denn er als ein bruͤl⸗

lender loͤw umher gehet / und ſuchet /
woelchen er verſchlinge / 1. Petr. 5/ 8.

alſo ſuchet er / wo er am beſten zukommen

kan / oder einen vortheil gewinnen. da⸗

her wir ſo viel wachſamer ſeyn muͤſſen /

ſelbs auch auf alles / was in uns vorgehet /
acht zu geben / um uns qauf jede ſeine an⸗
laͤuffe bey zeiten deſto beſſer zu bereiten /

damit er uns nicht unverwaret / wo wir

am ſchwaͤchſten ſind / angreiffe / und be⸗
ſiege. ja wir ſind nie und in nichts ſchwaͤ⸗
cher / als wo wir ſicher zu werden begin⸗
nen / und meinen der teufel ſeye fein weit
von uns.
lich des menſchlichen temperaments, daß

weil ſich auch der teufel ſonder⸗
bey einem iſt / ſich dazu gebrauchet / daß er

ihm dadurch beykomme/ ſo muͤſſen wir
ſonderlie

or auch daſſelbe an uns kennen
lernen / und gewar werden / zu welchen

verſuchungen der ſatan die meiſte gelegen⸗
heit bey uns finde / und welche ſuͤnden uns

nach der natuͤrlichen zuneigung die gefaͤhr⸗
lichſten ſind / dann weil der ſatan als ein
alter phyſicus, ſolches gar wol bey uns

weiß / und darauf laͤſtert / ſo muͤſſen wir
zwar auf alle ſeine reitzungen / aber auf
diejenige am fleißigſten acht geben / an

weicher wir ſehen / daß er zum leichteſten

hey uns vortheil hahen wuͤrde,

tung vor ihn uͤbrig ſeye.

Er kam aber nicht nur ſtum zu ihm/
ſondern ſprach: biſt du Gottes Sohn/

ſo ſprich / daß dieſe ſteine brod werden.
es begreiffen dieſe wort den inhalt ſeiner

rede / und wird er ſie wol mit mehrerem

ausgefuͤhret haben. wie er wol wuͤſte /
daß er wolte vor den Meßiam oder Got⸗

tes Sohn gehalten werden/ meine auch /

daß er durch die ſtimme vom himmel vor
wenig tagen dazu erklaͤret worden ſey: nun

wolle er ihm dieſe ehre wol goͤnnen / wanns
ſo waͤre / er ſolte aber nur in ſich ſelbs ge⸗
hen / wie dieſes muͤglich ſeye / er hungere jetzt
ſehr / daß ers nicht lange werde aushalten
koͤnnen / ſie ſeyen hingegen in der wuͤſten / da
nichts zu beiſſen / oder brechen ſeye: alſo

ſeye nichts als der gewiſſe tod / der ihm vor⸗

ſtehe. daher ſeye es lauter einbildung /
die er ſich gemacht habe / der Meßias zu
ſeyn / und ſtehe dahin / was vor ein betrug

mit der ſtimme vorgegangen ſeye / dann

einmal / der himliſche Vater / der alles
fleiſch erhaͤlt / wuͤrde ſeinen einigen Sohn
nicht hungers ſterben laſſen / daran er
gleichwol ſo nahe ſeye. oder wann er ja
wolte vor Gottes Sohn gehalten wer⸗

den / ſo ſolle er aus dieſen ſteinen / die er ihm

gezeigt / oder dargereicht haben mag / brod
maͤchen / weil der Meßias wuͤrde wunder
thun koͤnnen/ und jetzt keine andere ret⸗
. alſo ſehen wir /
die meinung des ſatans war / den Herrn
dahin zu bringen / daß er glaubte / er waͤre
nicht Gottes Sohn / ſondern alles bisher

bey ihm nur einbildung und betrug gewe⸗

ſen / und ſolches wolte er aus der gefahr

und hungersnoth err en Beſchoeant

ein mittel zeigen / wie er ſich und andere
verſichern e/ da er GOttes Sohn
und der Meßias ſeye / wann er nemlich
aus ſteinen brod machte. da hingegen

under zu thun / ihm von ſeinem
ſolches wunder zu thun⸗ ihm von ſe Hi

4 ½2

—

A“m ſonntag Invocavit.

himliſchen Vater nicht befohlen war .
denn weil er geſandt war zu der menſchen

ſeligkeit / ſo ſolte alles bey ihm gerichtet wer⸗
den / nur zu dem ende / damit die menſchen

an ihn glaͤubeten / und ſelig wuͤrden. da⸗

her ſolten alle wunder zum beſten der

menſchen / nicht aber dem teufel zu gefal⸗

len geſchehen; daher der Herr ihm auch

in dieſem ſeinen begehren / da man ohne
bedacht deſſen dencken ſolte / er haͤtte ja

das wunder wol thun koͤnnen / nicht fugen

Wir ſehen / warum es dem leidigen

ſatan meiſtentheils in allen ſeinen verſu⸗
chungen zu thun ſeye / nemlich daß er uns
dazu bringe / daß wir nicht mehr glauben
ſollen / daß GOtt unſer Vater und wir
ſeine kinder ſeyn. er weiß / wo wir den
wahren glauben haben / daß wir Gottes
kinder ſeyn und bleiben. Joh. 1/12. hinge⸗
gen wo wir den glauben verlieren / daß
wir damit auch unſern Gott und Vater
verlieren: darum hat er ſchon genug / wo
er uns an dem glauben hindert / wie der
Herr Luc. 8/12. bezeuget / daß der teufel
von einiger hertzen das wort wegneh⸗
me / damit ſie nicht nemlich aus dem
wort glauben und ſelig werden: hinge⸗
gen trachtet er auch wol ſelbs diejenige/
bey denen bereits der wahre glaube gewe⸗
ſen / oftmal widerum um denſelben zu brin⸗
gen / damit er ſie um ihre ſeele bringe: da⸗
her wie wir uns in allen ſtuͤcken vor ihm
huͤten / und vorſehen muͤſſen / alſo muß es

ſonderlich geſchehen / daß wir uns um die⸗
ſe geiſtliche lebens kraft des glaubens nicht

bringen laſſen / indem wir an nichts anders
von ihm gefaͤhrlicher angegriffen werden
⸗ koͤnten. wir ſehen aber auch dabey / welch es
grundes er ſich gemeiniglich gebrauche / die

goͤttliche kindſchaft uns in zweifel zu zie⸗

hen / nemlich wenn es uns nicht in dem ir⸗

diſchen und leiblichen nach verlangen ge⸗
het: denn daraus wil er uns ſobald bey⸗
bringen / daß wir gedencken ſolten / wir
koͤnten Gottes kinder nicht ſeyn / weil ja
derſelbe ſeine kinder nicht werde in der
welt elend leiden laſſen / wenn er ſie liebe.
welches alles darauf beruhet / weil das
fleiſch irdiſch geſinnet iſt / und daher das
zeit ſonderliche gluͤckſeligkeit
haͤlt / hingegen nicht begreift / daß die wah⸗
re gluͤckſeligkeit des menſchen nicht in dem
irdiſchen und zeitlichen / ſondern in dem
geiſtlichen und ewigen beſtehe / deswe⸗
gen auch der himliſche Vater ſeine glau⸗

zeitliche vor

bige viel zu hoch halte / als daß er ſeine

liebe gegen ſie haubtſaͤchlich in irdiſchen
und weltlichen dingen bezeugen wolte /
womit er die kinder dieſer welt abweiſet /

und ihnen den bauch fuͤllet mit ſeinem

ſchatz Pſ. 17/14. weil ſie ſich der beſſern

guͤter unfaͤhig machen. hingegen iſt eben

dieſes eine hohe liebe Gottes / weil er ſie⸗
het / daß es ſeinen kindern nicht wuͤrde
gut ſeyn / wann ſie ſtets in uͤberfluß und
nach des fleiſches gemaͤchlichkeit lebeten /
daß er deswegen ihnen manchmal vieles

deſſen entzeucht / und ſie wol in mangel

gerathen laͤſſet / damit er den reichthum
der ſeelen deſto mehr befodere. ja daß er
ſie auch zu ihrem beſten als ein vater
ſeine kinder/ wie auf andere weiſe / al⸗
ſo auch mit einigem mangel zuͤchtige. Heb.
12/6. u. f. welches ſeiner liebe nicht zuwi⸗
der / ſondern allerdings gemaͤß iſt. wer

dieſes recht faſſet / den kan der teufel durch

mangel oder euſerliches leiden nicht leicht
zu einigem zweifel an goͤttlicher gnade

ringen / ſo bey allen denen leichtlich / aber
auch gefaͤhrlich / geſchiehet / welche zuviel
auf das irdiſche halten.
¶Wir ſehen ferner dieſes / wie der ten ⸗

fel / wenn er uns in noͤten ſihet ſſobaid in ⸗
gebe /

u ſge

ſle wie
ſelde in
enn en
ſe de
ſe der ſ
hrauche /
ie helne

benn ben
hots nnn
ſgeſeſ⸗
Renchn
glaldt
nichede⸗
larinf

Gls ſei

gern ym
leſ/
(ſnyund

Ahhngſe
Die
den tn
unt nd
ſen
nn
ſte
Niheſ
Mafe

1

—

Nlngee

1ſn /n
ſen/n
NN
mn aſi
/A
NW
Nunistde
Nrden N
eſehel We
ſeinp
Nzer
hu de⸗
euge e
welt n

iu men
nnunften

s i

iheften

et NA

tn
18 e
dertii

“
tchn,
ſicte,
tihe⸗

Die verſuchung in dem mangel.

4 3

gebe / daß man ſich Gott mißfaͤlliger mit⸗
tel gebrauchen ſolle / wie er hie wolte / der
Herr ſolte auſſer der ordnung ſeines him⸗
liſchen Vaters ein wunder thun: und
zwar ſtellet ers gemeiniglich ſo vor / als
wann ſolches / ſonderlich in dergleichen
noth / wol paßirlich ſeye / ja gar billig ſeyn
ſolle. wie es hier ſcheinen moͤgen: es

werde ia GOtt viel angenehmer ſeyn /
wenn er ja ſein kind ſeye / daß er

ſich der kraft wunder zu thun / auſ⸗
ſer der ſonſt gewoͤnlichen ordnung / ge⸗
brauche / als daß er hungers ſterbe. ach
wie vielmal wil er noch diejenige / die er in
noͤthen ſiehet / uͤberreden / aus ſteinen brod
zu machen / das iſt / ſie uͤberreden / daß ſie
unzulaͤßige mittel gebrauchen / zu weit greif⸗
fen / wider die liebe des nechſten thun / ſpa⸗
ren / wo man nicht ſparen ſolle / aus ſei⸗

nem beruf ſchreiten / und ſo ferner. da

hats manchmal einen groſſen ſchein / es
ſeye ja ſo boͤſe nicht / aufs wenigſte mache
die noth manches erlaubet / das ſonſt nicht
erlaubt waͤre / und mißfalle alsdenn Gott
nicht / der unſern mangel wiſſe. wo a⸗

ber ein from mer Chriſt ſich recht beſinnet /

daß ſeye der teufel / der ihm das eingebe /
aus ſteinen brod zu machen/ und ihn
gern um die kindſchaft Gottes bringen

wPpolle / ſo wird er ſich davor deſto fleißiger

huͤten / und auch in allem mangel / in der
ordnung ſeines himliſchen Vaters bleiben.
Dieſes ſehen wir an Chriſto. 2. wie
er dem teufel geantwortet / da heiſſet es

nun: und er antwortet und ſprach:
es ſtehet geſchriben: der menſch lebet

nicht vom brod allein / ſondern von ei⸗
nem jeglichen wort daß durch den
mund Gottes gehet. hie ſehen wir 1.
daß ſich der Herr auf Gottes wort und
die heilige ſchrift beruffet / aus derſelben
des teufels anſinnen zu widerlegen, weiſet

uns alſo / wo wir auch das zeug⸗oder ruͤſt⸗
haus zu ſuchen / aus dem wir unſere waf⸗
fen gegen den ſatan allemal herzunehmen
haben. es iſt das wort das ſchwert des
Geiſtes / Eph. 6/ 17. mit welchem wir
uns gegen unſere feinde zu wehren haben.
denn in demſelben finden wir Gottes wil⸗

len an und von uns, daraus alle ein⸗

wuͤrffe unſchwer zu beantworten ſind.
2. Die kraft aber der antwort ins⸗
geſamt war dieſe / daß der Herr auſſer der

ordnung des Vaters nicht ſtreiten / oder

ohne ſeinen befehl ein wunder thun wolte:
dabey verſicherte er ſich / daß er deswe⸗
gen hungers nicht ſterben wuͤrde / denn ob⸗
wol das brod das ordentliche mittel ſeye⸗
damit Gott gemeiniglich die menſchen

erhaͤlt / ſo ſeye es dennoch Gott muͤglich /

auch ohne brod mit ſeinem bloſſen wort
die menſchen zu erhalten. er koͤnne mit
bloſſem wort an ſtat des brods etwas an⸗
ders ſchaffen und geben/ dadurch der
menſch genehret werde wie er vor dieſen

denen Iſraeliten das mann gegeben hat⸗

te / da ſie kein brod hatten / bey welcher
gelegenheit Moſes dieſe worte erſtmals
brauchte. §. Moſ. 8/3. er koͤnne gar oh⸗
ne mittel des brods oder etwas anders an
deſſen ſtelle / auch die menſchen erhalten /
wie er die 40. tag und nacht vorher ge⸗
lebt hatte. ja auch das brod ſelbs iſt nicht
eigentlich dasjenige / ſo den menſchen neh⸗
ret / denn wenn der goͤttliche ſegen nicht da⸗
bey waͤre / vermoͤchte es ſolches nicht / ſon⸗
dern es ſeye der goͤttliche ſegen / der es
thue. welcher ſegen ein goͤttliches wort

Alſo ſehen wir / was wir der anfech⸗
tung des zeitlichen mangels / am kraͤftig⸗
ſten entgegen ſetzen koͤnnen/ nemlich die
goͤttliche erhaltung / daß GOtt allein ſey
derjenige in dem wir lehen / weben und
Zii ſind⸗.

434
ſind. Ap. Geſch. 17/ 28. und alſo daß
deſſen wille (der heiſſet aber auch ſein
wort) unſer leben erhalte.
alſo lebend haben / ſo leben wir / wil ers
nicht / ſo faͤhret unſer leben dahin / wir ha⸗
ben brod oder nicht. daher wir gedach⸗
ter maſſen / wenn wir auch ſchon die mit⸗
tel ſehen / ja dieſelbe haben/ nicht geden⸗

cken muͤſſen / daß ſie es ſelbs ſeyen / durch

die wir erhalten werden / ſondern es iſt

ſolches allein der goͤttliche ſegen / welchen
Gott darein geleget hat / oder noch darein

leget / wann wir derſelben gebrauchen o⸗
der ſie genieſſen / daher komt alle kraft/

ſonſten waäre alles unkraͤftig: wie es ge⸗
ſchehen kan / wo GOtt den ſegen entzeucht /

wie Hagg. / 6. ihr ſaet viel und brin⸗
get wenig ein / ihr eſſet und werdet doch
nicht ſatt / ihr trincket / und wer det doch

nicht truncken (d. i. ihr koͤnnet euren durſt

nicht damit ſtillen) ihr kleidet euch und
koͤnt euch doch nicht erwaͤrmen. wo
man dieſes nicht erkennet / ſondern ſchrei⸗

bets den mitteln ſelbs und ihrer kraft zu /
ſo begehet man in gewiſſer maß eine ab⸗

Loͤtterey / daruͤber Gott zuͤrnet.
Daher aber weil auch die mittel /

wenn wir ſie haben/ dennoch das jenige
eigentlich nicht ſind / davon wir leben / ſo

erkennen wir alſobald / daß denn / wo die
mittel nicht ſind / Gott nichts deſto weni⸗

ger uns erhalten koͤnne / als der an die⸗
ſſelbe nicht gebunden iſt / ſondern uns er⸗

halten und uns helffen kan / zu jedemmal
wie es ihm belibig iſt, wie denn alles
gllein an ſeinem heiligen willen und kraͤf⸗

tigen wort liget / ſo wie in der ſchoͤpfung

der brunn aller creaturen / und alles le⸗
bens geweſen iſt / alſo derſelbige nicht we⸗
niger noch iſt.

7

Hiemit war nun des ſatans angrif
abgewendet / und konte er in dieſer ſache

nichts mehr weiter einpenden / ohne daß

Am ſonntag Invocavit.
ers darnach auf eine andere art verſuchet.
davon zukuͤnftigen malen zu handlen iſt.
Spruͤche: 5. Moſ. 8/2.3. Luc. 12/15.29. u. f.
I. Cor. 4/1I. 10/13. 2. Cor. 8/9. Eph. 6/10.
u. f. Phil. 4/12. 13. I. Petr. 5/ 8. Hebr. 10/9
34. 11/37.38. 13/55.

wil er uns

Lehrpunct.

in mangel zu betreffen pfleget /
was es voꝛ eine bewandnus damit habe.
Nemlich. 1. ſie kommet von dem ſa⸗

tan. zwar verſucht Gott auch die ſeinige

mit mangel zu weilen / zu uͤbung und pru⸗
fung ihres glaubens und gedult. wie ſꝗ5.
Moſ.s/ 2. 3. ſtehet. Gedencke alle des
weges / durch den dich der HErr dein
Gott geleitet hat dieſe 40. jahr in der
wuͤſten / auf daß er dich demuͤtigte und
ver ſuchte / daß kund wuͤrde / was in dei⸗
nem hertzen waͤre / ob du ſein gebot hal⸗
ten wuͤrdeſt / oder nicht. er demuͤtigte
dich / und ließ dich hungern / und ſpeiſet
dich mit Mann. m. f. w. es iſt aber dieſe
goͤttliche verſuchung eine andere verſu⸗
chung als die von dero wir reden / (ob ſie
wol gewoͤhnlich dabey/ aber darinnen das
goͤttliche von dem teuffeliſchen wol zu uns⸗
terſcheiden iſt) in dem jene nicht zum boͤſen /
ſondern zum guten gemeint iſt: die ver⸗
ſuchung aber / die zum mißtrauen an Gott
treibet / iſt vom teufel / welcher den men⸗
ſchen gern den glauben nehmen wil. wie⸗
wol er auch zum gehuͤlffen hat unſer ver⸗
derbtes fleiſch / das von natur unglaubig
und mißtrauig gegen Gott iſt / und weill
der glaube eine gewiſſe zuverſicht iſt / des
das man hoffet / und nicht zweifelt an
dem das man nicht ſiehet. Hebr. 1/1.
dahingegen das fleiſch immer gern dasſje⸗
nige ſehen und in den handen haben wil ⸗

worguf es vertrauen ſollle;
Sie

Wr betrachten mit wenigem dieſe⸗ũßd
ELnige verſuchung ſo die menſchen

aRerrers
G

krda
dedam
giſent⸗
meraui

Denſata

denerh

haſh
lichtins

.
Neiger
Pdenn
reſtnſſen⸗
nodend
nn
ngw;
Neduir
nckt

erEn

ſehr Ne.

onheigen
ſdeneane

fdi

r Nu
ſtten
Mea
—R
ſt⸗Rn
cenordt

—

— —

die verſuchung in dem mangel. W 435

2. Sie betrift auch wol rechtſchaffene

kinder Gottes. unſer Heiland ſelbs wur⸗

de damit / obwol allein von auſſen / ange⸗

griffen: aber andere glaubige / weil ſie das

mistrauige fleiſch noch an ſich tragen / ſo

dem ſatan zu einem verraͤther dienet / wer⸗

den auch wol innerlich damit angefochten /
und erreget der feind manchmal ihr fleiſch/

Daß es ihnen wider willen bey ereigenden
mangel hart zuſetzet / ſo aber von dem ſatan
urſpruͤnglich kommet. jedoch ſoviel mehr
ein Chriſt in dem glauben zugenommen
hat , ſo viel ſchwaͤcher wird dieſe verſu⸗
chung bey ihm// oder iſt doch bald uͤber⸗
wunden.

3. Sie erreget ſich bey allerley man⸗
gel / und zwar ſo viel groͤſſer dieſer iſt / ſo iſt

die verſuchung ſo viel heftiger.

4. Der grund iſt allemal dieſer. 1.
man muͤſſe hungers ſterben / oder koͤnne

doch mit denen ſeinigen nicht auskommen /
man werde andern leuten noch beſchwer⸗
lich werden / und in die hande ſehen/ oder

wol gar unrechte mittel ergreiffen muͤſſen:

alſo ſiehet man ſeinen mangel an / oder

ſtellet ihn der teufel vor / als lauter boͤſes /

und da nichts gutes drinnen ſeyn konte.

2. Es komme mit Gottes liebe und

wort nicht uͤberein / daß er die ſeinige in
mangel verlaſſe / weil man alſo daſſelbige
ben ſich befinde / ſo folge daraus / daß man
nicht in Gottes liebe ſtehen muͤſſe.

3. Es ſeyen auch ſonſten keine mittel

zu erlangen: man ſiehet in dem gegenwaͤr⸗
tigen keine/ Gott verbirgt wol ſelbs / daß
man die kuͤnftige nicht ſehen kan: man
woeiß / wie die liebe erkaltet ſey / und man

ſich auf andere nicht verlaſſen koͤnne. al⸗
ſo / wohin man ſiehet / iſt nicht nur der man⸗
gel ſelbs / ſondern auch kein weg offen/

daraus zukommen/ zu ſehen.

5. Der zweck des ſatans darinnen

(welchen er auch bey denen / die ſich nicht
an Gott treulich halten/ und alſo auch die⸗
ſer verſuchung mit glauben widerſtehen/
erhaͤlt) iſt dieſer. 1. daß der menſch allen
glauben und vertrauen auf Gott als ſei⸗
nen Vater fallen laſſe / und alſo verzweifle.
daher ſo viele endlich zum ſtrang / waſſer⸗
oder dergleichen lauffen / ſich vor angſt/
und damit ſie dem mangel entgehen / ums
leben bringen / aber in den ewigen mangel
damit ſtuͤrtzen. M
2. Oder daß er aus ſolchem miß⸗
trauen / weil er meinet / Gott wolle nicht
helffen / ſich ſelbs wider Gott zu helffen ſich
unterſtehet / und brod aus ſteinen machen
wil. das iſt / daß der menſch endlich zu un⸗
erlaubten mitteln allerley art greiffet / mit
ſtehlen / vetrug / ubervortheilung / allerley
ungerechtigkeit und practiquen, oder wie
es geſchehen kan / ſich des mangels zu er⸗

wehren ſuchet.

NWo nu der ſatan die menſchen dahin
bringet / ſo hat er den ſieg davon getragen /
und iſt er ihrer ſeelen / ſo lang ſie in ſol⸗
chem ſtande ſtehen / und wo ſie ſich nicht be⸗
kehren / meiſter / bis er ſie alsdenn gefan⸗
gen aus einer ſuͤnde in die ander an ſei⸗
nen ſtricken fuͤhret. 2. Tim. 2/26. und end⸗
lich in das ewige verderben ſtuͤrtzet. eine
ſolche bewandnus nun hat es mit dieſer
verſuchung / welche leider zu dieſen zeiten /
da der mangel faſt aller orten / ob zwar

aus vielerley urſachen uͤberhand nimmet /

ſehr gemein / daher gegen dieſelbe ſich wol
zu verwahren noͤthig iſt. 2„

1. Muß man ſich huͦten / daß man

nicht in mangel aus eigener ſcchhuld gerathe /

als durch muͤßiggang / liederliche haus⸗
haltung / verſchwendung / und dergleichen/
ſondern daß man ſich ſo in nahrungsge⸗
ſchaͤfften anſchicke / wie uns muͤglich gewe⸗
ſen / uns ehrlich durchzubringen. denn

Jii 2

436

Am ſonntag Invocavit.

wer durch ſein liederliches leben ſich ſelbs
in mangel gebracht, der ſtehet ſo viel ge⸗
faͤhrlicher in der verſuchung / und hat ihn
der teufel leichter uͤber wunden / denn ſein

gewiſſen beſchuldiget ihn allezeit ſeines uͤ⸗

beln verhaltens / und daß er ſelbs ſeines
mangels ſchuld ſeye / daher das vertrauen
gegen & Ott durch das boͤſe gewiſſen ſehr
geſchwaͤchet wird. hingegen wer ohne ſei⸗

ne ſchuld / durch allgemein oder abſonderli⸗
ches ungluͤck in mangel geraͤth / weil er ein

gut gewiſſen hat / mag gegen die verſuchung
ſo viel leichter beſtehen. wer alſo von GOtt

in die wuͤſte gefuͤhret worden / der beſtehet

leicht / wer aber ſelbſt hinein gelauffen iſt /
wird bald uberwunden.
2. Muß man ſich einige gewiſſe

warheiten zum grund legen / und ſich fein

bey zeiten darauf gefaßt machen. 1. GOt⸗
tes liebe ſtehe / oder zeige ſich nicht vornehm⸗
lich in denen irdiſchen guͤtern / ſondern in
denen geiſtlichen und himliſchen. daher
manche von ſeinen liebſten kindern viel
mangel ausgeſtanden: ſelbs ſein Sohn
wur de arm um unſert willen. 2. Cor. 8/9.
hatte nicht da er ſein haubt hinlegte.
Matth. S/20. muſte hunger und durſt leiden:
ſeine Apoſtel die vornehmſte ſeines reichs /
muſten viel mangel leiden.

und werden geſchlagen und haben keine
gerviſſe ſtaͤtte. daher er auch des gewoh⸗
net ward / daß er ſagt Phil. 4/12. ich bin in
allen dingen und bey allen geſchickt /
beyde ſatt ſeyn / und hungern / beyde u⸗
brig haben und mangel leiden. ſo heißts
von denen GOtt angenehmſten kindern.
Hebr. 11/37. 38. ſie ſind umher gezogen/
in peltzen und ziegen faͤllen / mit mangel /

mit truͤbſal/ mit ungemach / der die welt

nicht werth war / und ſind in elend ge⸗

daß Paulus
ſaggt. 1. Cor. 4/11. bis auf dieſe ſtunde leiden
wir hunger und durſt / und ſind nacket /

gangen in den wuͤſten / auf den bergen /

in den kluͤften / und loͤchern der erden.
Aus welchem allem zu ſehen / daß die liebe
und kindſchafft GOttes / wol bey dem

mangel beſtehen koͤnne: dabey wol in acht

zu nehmen / daß uns Gott in dem zeitlic/hen
nichts eigentlich mehr verſprochen habe / als
warum er uns auch beten lehret / das taͤgli⸗

che brod / welches aber auch in geringer

portion uns kan zugetheilet werden / ohne
daß wir GOtt ſolten beſchuldigen duͤrffen /
dan er ſeine verheiſſung nicht gehalten

„ 2. Muß man ſich auch dieſes feſt
eindrucken / daß GOtt nicht an die mittel
gebunden ſeye / noch daß ein menſch da⸗

9

von lebe / daß er viel guͤter habe. Lue. 12/

18. daher ob wir in unſerm mangel den ge⸗
ringſten vorrath nicht vor uns ſehen / daß
wir glaͤuben / ſo lang wir einen gnaͤdigen
GOtt haben / ſo haben wir in ſeiner vorſor⸗
wie ſich ein kind auf

ge vorraths genug.
das kuͤnfftige nicht aͤngſtet / obs wohl nicht

weiß / ob etwas in kuͤchen / keller / oder boden
iſt / denn es uͤberlaͤſſet denen eltern dieſe ſor⸗
ge. dieſe beyde ſtuͤcke muͤſſen fleißig in dem
gemuͤth eingetrucket werden / ſo iſt man auf

die verſuchung wol geruͤſt.

3. Geſchiehets denn / daß man in man⸗
gel geraͤth / wo es nicht aus bleibet / daß der
teufel nicht bald allerhand ſorgliche gedan⸗
cken einwirft: ſo hat man ſich gegen die⸗

ſelbige mit GOttes wort und glauben zu

wehren: zwar erſtlich ſich wol zu pruͤfen /
wie man ſonſten in ſeinem Chriſtenthum
und mit GOtt ſtehe / damit man ſich verſi⸗

chern koͤnne/ daß man GOttes kind ſeye.
weswegen noͤthig iſt / wo uns unſer gewiſſen
einige dinge vorwuͤrffe, die ſich mit der kind⸗

ſchaft / und daraus flieſſenden gehorſam
nicht reimeten / daß man ſie ſo bald abſtelle

und dieſes zum feſten grund behalte/ der

gitichen

ieſtberſi

het: ſo
lichtn
Püätroue
gitie
ecſt

ich ſia
Norovs

leohre
and

f

cſen / o

ſ(ſhretn

gllen tra
ber dver

(dirſfet
6Goites
und was

ſnde de⸗
gen gedan
ehtcufd

Akxennp

gbene
ſnwurffe

e ſon

ſener ab
nuangelſe
ſhſehe,
Nhlicheg

egvet!

ſegen

enge
igern
dern
yhe
Nnren
daen
wiekon
beyw
lhch ſ.

—
fnbenmn

rndande

das Rele
wel he N

g wala,

den zetie
chen eben
ntdaste
chingi
werden
digendef
nicht en
ch ee
andent
inmenſcht
habe.
ungel da⸗
ſchen /N
inen cnih⸗
ſirr unin
henkrhenf
N wltht

eder

en dieſeſ⸗
ſehaode
ſoſtnun

nhiſt
Geſtente
unſchr⸗
tteskmn

4
nergen,

nntdut/

die verſuchung in dem mangel.

— —

goͤttlichen gnad und kindſchafft vor allem

erſt verſichert zu ſeyn: wo man da feſt ſte⸗
het: ſo hat man darnach der anfechtung

leicht zu antworten / daß ſie uns nicht zum

mißtrauen bringe: und ſonderlich ſich feſt

an goͤttlicher verheiſſung zu halten / und die⸗
ſelbe oft zu erwegen: Hebr. 13/5. ich wil
dich nicht verlaſſen noch verſaͤumen/
daraus der Apoſtel ſchlieſſet daß man ſol⸗
le ohne geitz ſeyn / und ſich begnuͤgen laſ⸗
ſen an dem / das daiſt. alſo auch Luc. 12/
29. u. f. fraget nicht darnach / was ihr

eſſen / oder was ihr trincken ſollet / und

fahret nicht hoch her. nach ſolchem
allen trachten die heyden in der welt.

aber ener Vater weiß wol / daß ihr deß

beduͤrffet. doch trachtet nach dem reich
GOttes / ſo wird euch das alles zufallen.
und was dergleichen mehr ſchriftſtellen
ſind. die muͤſſen wir immer denen ſorgli⸗
chen gedancken entgegen halten / und viel⸗
mehr auf dieſelbe / als auf die noth und an⸗
der exempel / die uns die vernunft immer
beybringen / und uns das wort durch ſolche
einwuͤrffe zweifelhaftig machen wil / ſe⸗

hen: ſo mag der Satan wenig anhaben.

ferner aber iſt ſehr nuͤtzlich / wo man in

mangel ſtehet / und ſolchen noch ferner vor
ſich ſiehet / daß man ſo viel fleißiger an die

geiſtliche guͤter gedencket; wie uns GOtt

geſegnet habe / mit allerley geiſtlichem

ſegen / in himliſchen guͤtern durch

Chriſtum. Eph. 1/3. denn je mehr wir ſol⸗

chen geiſtlichen reichthum erkennen / je we⸗
niger achten wir des irdiſchen anſcheinen⸗
den mangels. wie Paulus bezeuget von
den Hebreern Hebr. 1 /3 4. daß ſie haben

den raub ihrer guͤter mit freuden erdul⸗

det / (und alſo ſich in mangel ſtuͤrtzen laſſen)

wie konten ſie es thun / daß ſie freudig da⸗

bey waͤren? als die ihr wiſſet / daß ihr bey
euch ſelbs eine beſſere und bleibende ha⸗

47

be im himmel haber. wer alſo weiß / daß
er einen ſolchen himliſchen ſchatz in ſeiner
ſeelen habe / und was noch ſeiner droben
warte / bey dem mag die anſechtung des
mangels nicht viel ausrichten. denn nach

jenem haͤlt er ſich mehr vor reich / als nach

dieſem vor arm: zu dem daß er ſich auch
verſichert / der Vater / der ihm das geiſtliche /
ſo reichlich gebe / werde in dem leiblichen es
aufs wenigſte dran nicht mangeln laſſen /

was er ihm noͤthig erkennet.

4. Wie nun mit dem goͤttlichen
wort / und denen daraus fuͤrgeſtelleten war⸗
heiten / der anfechtung kraͤftig muß wider⸗
ſtanden werden / als gehoͤret auch eifriges
gebet dazu / daß GOtt dieſelbe wolle le⸗
bendig in die ſeele trucken / den glauben in
uns erhalten / und dem ſatan und deſſen
einſtreuungen wehren. dieſes gebet gibet
allem uͤbrigen die kraft / daß wir damit
gnug widerſtehen moͤgen: ach ſo laſſet
uns denn alle uns auf dieſe verſuchungen
dermaſſen ruͤſten / oder wenn wir darinnen

ſtehen / ihnen alſo begegnen!

So haben wir dieſen troſt: wir
koͤnnen auch in goͤttlicher kraft in dieſer an⸗
fechtung beſtehen / und ein Chriſt endlich
mit Paulo ſagen: Phil. 4/13. ich vermag
alles (nemlich wie es auch in den vorigen
geheiſſen / mangel und uͤberfluß haben)
durch den / der mich maͤchtig macht /
Chriſtus. wir ſind gewiß / wo wir die
geiſtliche waffen Eph. 6 / 10. u. f. recht und
ſorgfaͤltig gebrauchen / ſo koͤnnen wir be⸗
ſtehen / gegen auch dieſe liſtige anlaͤuffe
des teufels: wir koͤnnen / wenn das boͤ⸗
ſe ſtuͤndlein komt / alles wol ausrich ten /
und das feld behalten: wo wir nur ſon⸗

derlich des liebe gebets / des worts Gottes /

und des ſchilds des glaubens uns treulich

gebrauchen. wir wiſſen / es ſeye Gott ge⸗

tren / der auch darinnen uns nicht laſſe
JIli 3 ver⸗

438

Aum ſonntag Invocavit.

verſucht werden / uber unſer vermoͤgen /

ſondern mache / daß die verſuchung ſo

ein ende gewinne / daß wir es koͤnnen
ertragen. 1. Cor. 10/13.

Ia wie Chriſtus in ſeiner perſon auch
in dieſer anfechtung den teufel uberwun⸗
den hat / ſo werden wir als ſeines ſieges

theilhaftig / auch einen ſieg nach dem an⸗

dern durch ihn davon tragen / bis wir end⸗

lich in dem glauben alles uͤberwinden / und
dahin kommen / wo in jener herrlichkeit
weder verſuchung des teufels / noch man⸗
gel mehr ſeyn / oder uns zu fuͤrchten ſeyn
wird / ſondern ewige ruhe / ewige freude/
ewige gnugeg.
ALch ewiger almaͤchtiger Gott / getreu⸗
er Vater / dir ſey danck vor deine vaͤterli⸗
che guͤte / dero du uns in deinem Sohn
verſichert / und daß wir alle nothdurft von
Dir zu erwarten haben ſollen / gewiß ver⸗

troͤſtet haſt. vergib uns gnaͤdiglich / daß

wmir bisher leider ſo oft mit mißtrauen auf
deine goͤttliche warheit und vorſorge / uns

an dir verſundiget haben. ſetze ſolche dei⸗
ne vaͤterliche ſorge uͤber deine kinder noch
ferner fort / der du am beſten weiſſeſt / was
wir beduͤrffen. lehre uns aber deiner liebe
veꝛſicherung / nicht ſowol aus dem iꝛdiſchen /
als aus dem geiſtlichen und aus deinem

wort ſuchen / und reinige unſre ſeelen von

aller hochachtung des irdiſchen: pflantze
und erhalte auch in unſern ſeelen das wah⸗
re vertrauen und glauben auf deine ver⸗

heiſſung / daß wir lernen nicht auf die mit⸗

tel / die vor augen ſind / ſondern auf dich
und deine warheit ſehen/ und darinnen ru⸗
he finden. wo uns aber der ſatan in man⸗
gel zum mißtrauen/ und unverlaubten din⸗

gen verſuchen und verfuͤhren wil / ſo ſtehe
uns bey mit deinem Geiſt / daß wir durch
dein wort / glauben und gebet ihm ritter⸗

lich widerſtehen / und des ſieges deines
Sohns theilhaftig / ihn endlich auch voͤllig
uͤberwinden / durch denſelben unſern
Herrn Jeſum Chriſtun

A“3u ſonntag Invocavit.
Berlin / im jahr 1694.)
DODer ſieg der kinder Gottes in den verſuchungen
DDDdes ſatan.
Evangelium Matth. IW, . ⸗⸗ n.

v.,. §. bis II. Da fuͤhret ihn der teufel mit
ſich in die heilige ſtadt / und ſtellet ihn auf

die zinne des lempels / und ſprach zu ihm: biſt
du Gottes Sohrn / ſo laß dich hinab / denn es
ſtehet geſchrieben: er wird ſeinen Engeln

uͤber dir befehl thun / und ſie werden dich auf

den haͤnden tragen / auf daß du deinen fuß nicht
gn einen ſtein ſtoͤſſeſt. da ſprach Jeſus zu
ihm: widerum ſtehet auch geſchrieben: du
Kolt Gott deinen Herrn nicht verſuchen. wi⸗

„Rmñ

derum fuͤhret ihn der teufel mit ſich auf ei⸗

nen ſehr hohen berg / und zeiget ihm alle reiche
der welt und ihre herlichkeit/ und ſprach zu
ihm: das alles wil ich dir geben / ſo du nieder⸗
faͤlleſt und mich anbeteſt. da ſprach Jeſus zu

ihm: heb dich weg von mir ſatan / denn es ſte⸗
het geſchrieben: du ſolt anbeten Gott deinen

Herrn / und ihm allein dienen. da verließ ihn

der teufel / und ſiehe / da traten die Engel zau

Ein⸗

ihm/ und dieneten ihm.

WET

aldien

Eſebs

den in

mnol ole⸗

henleben
ſſtrunt
er dier
D
keuftlg
ſes ſnod
Niſr wen
Neßerdi

Deſorde

en geſi
ſitde de
lund w⸗
der war

u lufen

lülien thn

ſen/ das

—

der Nunis

ſ. „„ Joet

aufdene v
ihtaf i⸗

er ſataninn⸗
nvertaubtenn

hdaß nud
ebet ihnn

nſeber hiet
Min

pek

lti ſch

etihn Aein

õ

Nren ol
ſrin
beten Gn
len N 6

.

RM
==Sͤ

Der ſieg der kinder Gottes in den verſuchungen des ſatans. 9
Eingang. l

one ſchoͤne beſchreibung der haubt⸗
N urſach/ warum der Sohn Got⸗
tes aus der ſendung ſeines Va⸗

lieben Johanne 1. Joh 3/ 8. darzu iſt
erſchienen der Sohn Gottes / daß er
die wercke des teufels zerſtoͤhre.
Es heiſſet nun dieſe erſcheinung ſo⸗

wol die menſchwerdung des Sohns Got⸗

tes ſelbs / da GOꝛt offenbaret iſt wor⸗
den im fleiſch 1. Tim. 3/ 16. als nach⸗

mal alles / was der Herr in ſeinem gan⸗

tzen leben und amt einmal gethan hat. das

iſt nun / kraft dieſer worte geſchehen daß
er die wercke des teufels zerſtoͤhre.

Da heiſt es nun / es gebe wercke des

teufels: die eigentliche wercke des teu⸗

fels ſind die ſuͤnde: daher v. 5. an ſtat

dieſer worte ſtehet / er ſeye erſchienen /

daß er die ſuͤnde wegnehme. es ſind
die ſuͤnden wercke des teufels / weil er zu

erſt geſuͤndiget / und die menſchen zur

ſuͤnde verleitet hat. mord und luͤgen
(und zwar auch alſo die luͤgen / wie ſie

der warheit und heiligkeit/ die in Chriſto
JEſu iſt Eph. 4/ 21. entgegen ſtehet) ſind

des teufels eigen Joh. 8/44. was er da⸗
rinnen thut / das thut er aus ſeinem eige⸗
nen / das iſt nicht aus dem was er von
Gott empfangen hat/ ſondern an ſich
ſelbs verdorben hatte. alſo bleibet alle
ſuͤnde ſein eigen / und er derſelben vater /
wie hingegen GOtt des guten Vater iſt.
Nechſt dem gehoͤren auch alle ſtraf⸗

fen der ſuͤnden / der tod und was die ſchrift

unter ſolchem namen zu begreiffen pfleget /
unter die wercke des teufels / aber nur

auf gewiſſe weiſe. es ſind die ſtraffen ſo

fern auch von Gott / daß er als ein gerech⸗

ters in die welt gekommen / und
menſch worden ſeye / finden wir bey dem

ter richter dem menſchen dieſelbe zuerken⸗

net / auch wol an ihm volſtrecken laͤſt / und
wil alſo warhaftig / daß ſeiner gerechtigs
keit durch ſolchen abtrag gnug geſchehe.
ſodann laͤſſet er / wo der teufel ſeiner ſtraf⸗
fen volſtrecker iſt / wie an dem exempel
Jobs (obwol deſſen leiden nicht eine ei⸗
gentlich ſo genante ſtraffe war; jedoch
insgemein auf die ſuͤnde ſahe) zu ſehen

Job. 1. und 2. demſelben nicht freye hand

darinnen zu thun/ was er wil / ſondern
ſetzet ihm ſchrancken. indeſſen ſind doch
alle ſolche ſtraffen und leiden ſo fern ſei⸗
ne/ des teufels wercke: daß ſie von der
ſuͤnde urſpruͤnglich herkommen/ die ſein
eigentliches werck iſt Rom. 5/ 12. durch
einen menſchen (da nemlich derſelbe dem
teufel gehorchet) iſt die ſunde kommen
in die welt / und der tod durch die ſuͤnde
Weißh. 2/ 24. durch des teufels neid

iſt der tod in die welt kommen 1. Cor.

15/56. der ſtachel des todes iſt die ſuͤn⸗

de. ſonderlich iſt ein ſolches werck des

teufels ſeine gewalt / die er um der ſuͤnde
willen uͤber den menſchen hat. dann
von welchem jemand uͤberwunden iſt/
des knecht iſt er worden. 2 Petr. 2/19.
alſo da ſich die menſchen in den erſten eltern
haben laſſen von dem ſatan uͤberwinden/
ſind ſie ſeine knechte worden. er hat
deswegen des todes gewalt Hebr. 2/14.
Von dieſen wercken des teufels

heiſt es / Chriſtus ſeye kommen / ſie zu

verſtoͤhren / oder wie es lautet aufzu⸗
loͤſen. wie dann die ſuͤnde den ſtricken

verglichen werden / damit der teufel die
leute bindet 2. Tim. 2/ 26. da loͤſet der
Herr dieſe ſtricke auf / und verſtoͤret dem⸗
nach ſolches werck des teufels.

Dieſes verſtoͤhren geſchiehet nun auf
. zwey⸗

440

Am ſonntag Invocavit.

zweyerley weiſe 1. iſts bereits ge⸗

ſchehen: da der Herr durch ſeinen ge⸗

horſam und leiden der goͤttlichen gerech⸗
tigkeit warhaftig ein gnuͤge gethan / und

vor die ſuͤnde gebuͤſſet hat: daer die

uͤnde im fleiſch verdamte durch ſuͤn⸗
6 Rom. 8/3. das iſt / durch die ſuͤnde /

wie er dieſelbe ſich zurechnen laſſen /

nahm er der ſuͤnde / wie ſie in den men⸗

ſchen war / ihr recht und gewalt. alſo
ſo ſobald dem teufel durch Chriſti tod

und gnugthuung ſein haubtwerck und
gewalt uͤber die menſchen genommen
worden / weil die ſuͤnde / darinnen ſeine
macht beſtehet / verſoͤhnet worden.

2. Es waͤhret aber ſolche verſtoͤh⸗
rung noch immer / und muß fortgeſetzet
werden / daß gleichwie des teufels werck ſo
zu reden / ins gemein / wie es uͤber das gantze

menſchliche geſchlecht ging / zerſtoͤret wor⸗
den / die zerſtoͤrung nun durch die zueignung

ſolcher gemeinen wolthat auf ieden men⸗
ſchen abſonderlich komme / und in demſel⸗
ben verrichtet werde. ſolches geſchiehet
nun 1. wann dem menſchen die ſuͤnden in
gnaden vergeben werden: dieſe vergebung
iſt warhaftig ein aufloͤſung teufliſchen

wercks/ wie die vergebung auch ein loͤſen

heiſſet Matth. 16/19.

2. Geſchiehet auch ſolches zerſtoͤh⸗

ren in der heiligung: wann Chriſtus durch

ſein blut und geiſt nicht nur die ſuͤnde ver⸗

giebet / ſondern reiniget uns von aller

untugend 1. Joh. /9. wo er uns mehr und

mehr von ſuͤnden frey machet Joh. 8/36.
daß wir nicht mehr als geſangene der ſuͤn⸗
den der ſuͤnden dienen / ſondern von der

ſuͤnde frey und GOttes knechte werden
Rom. 6/22. ſo viel alſo ſuͤnden / ſuͤndliche

gewohnheiten und zuneigungen uͤberwun⸗
den oder geſchwaͤchet werden / ſo viel wer⸗

cke des teuffels wird damit in einem ieden
abſonderlich verſtoͤhret. ðMMD
3. Es wird auch ſein werck verſtoͤh⸗

ret / wenn dem teufel von GOtt keine ge⸗
walt mehr gelaſſen wird / daß er nemlich

um der verſoͤhnung Chriſti willen ſeine kin⸗
der nicht mehr mit ſolcher gewalt angreif⸗
fen darf / daß ſie ihm n icht zu widerſtehen

vermoͤchten: und er deßwegen / wenn er

ſie noch verſucht / mit ihnen vielmehr als
einem feind ſtreitet / da ſie mit ihm eben ſo

wol kaͤmpffen / als daß er wie ein herr mYit

ſeinen ſclaven / die ihm nicht widerſtehen
doͤrften oder koͤnten / umginge.

4. Das werck des teufels wird

auch verſtoͤhret / wann den glaͤubigen Chri⸗
ſtus nicht nur die ſuͤnde ver giebet / ſondern
darmit auch alle ſtraffen von ihnen weg⸗
nimmet daß ſie theils deſſen / was den ſuͤn⸗
den gebuͤhrete / nicht mehr leiden dorffen /
theils doch nicht mehr als eine ſtraffe lei⸗
den: ſondern daß ihnen ihr leiden / ſo nur
als ein creutz aus gnaden zugeſchickt iſt / ei⸗
ne wolthat wird. dann in ſolchem leiden /
wann und ſo fern es nunmehr eine wolthat
iſt / hat der teufel eigentlich kein werck

mehr / ſondern es iſt ſolches nur GOttes

gnadenwerck. 8lü
. Vollkommen wird endlich al⸗
les des teuffels werck zerſtoͤret / wann er
ſelbs offend. Joh. 20. wird in den feurigen

genommen / alle ſuͤnden an den glaͤubigen
vollkommen getilget / und ſie voͤllig davon
befreyet / ſodann alles leiden / und endlich
der tod / als der letzte feind aufgehaben
werden 1. Cor. 15/26. durch die auferſte⸗
hung und voͤllige einfuͤhrung in die herrli⸗
che ewigkeit.
Alſo ſehen wir daß dieſes verſtoͤh⸗
ren der wercke des teufels den gantzen
andern und dritten articul des glaubene

P „

uden

deſ
Nn
Ee des!
ſeinen
deerhe
Sehen
Wn
Giſch,
ber des
den ers
ldnete
bald de
telbgt
einlaſe
on un

ſcan ,
daraus
g
worden/

Reund he

tintiny⸗
Contides
1
lales
daſohe
habge
R dest
enſeh

ndaktn
Drit
ujni
wAnſinir

=

4

—

—

epal n

odete
egen bent

1 en

nitiaten
wietun
Gt wiie
nge.
6 tenſes!
gueend⸗

rgieheſne

ne ihan
nwas

ſeden Neee.

iineſiftl
rledu

Aeene⸗

gome

i mn

der ſieg der kinder Gottes in den verſuchungen des ſatans. 441

in ſich begreiffet / und iſt nichts anders / als

was gleich im Paradieß geſaget worden /

daß des weibes ſamen der ſchlangen den
kopf zertreten ſolle. 1. Moſ. 3/ 1. und
waͤhret es fort und fort bis in den eintrit

in die ſelige ewigkeit.

5

Nun mit dieſem zerſtoͤhren der wer⸗
cke des teufels hatte es unſer Heiland in
ſeinem gantzen leben und amt zu thun/
da er herum gegangen / und hat wol
gethan / und geſund gemachet alle die
vom teufel uͤberwaͤltiget waren Ap.

Geſch. 0/ 38. zum zeugnus deſſen / und
wer des Herren haubtfeind ſeye / mit

dem ers immer zu thun haben ſolte / ver⸗
ordnete es der himliſche Vater / daß er

bald bey antretung ſeines amts unmit⸗
telbar mit dem ſatan zu kämpfen ſich

einlaſſen und verſuchen laſſen ſolte. dar⸗

von unſer Evangelium handelt.

Erklaͤrung.
(NNIr haben in dem Evangelio vor
eEeinem jahr bemercket / daß da⸗
EvG6à rinnen drey kaͤmpfe oder ſo zu
reden gaͤnge / die unſer Heiland mit dem
ſatan gehalten hat / beſchriben worden /

*

daraus der erſte derſelben mit der anfuͤh⸗

rung zu ſolchem kampf damal betrachtet

worden iſt. nun ſehen wir noch das uͤbri⸗
ge und betrachten / den andern / und drit⸗
ten kampf Chriſti / und den endlichen ſieg.

conflictus ſecundus, & tertius, victoria.

I. Was anlangt den andern kampf
Chriſti / ſo ſehen wir darinnen auch r. des

teufels angrif: und zwar 1. mit der that.

da fuͤhret ihn der teufel mit ſich in die
heilge ſtadt / und ſtellet ihn auf die ʒin⸗
ne des tempels. es heiſſet da / als er
nemlich das erſtemalin der wuͤſten / wo er
den Herren zum mißtrauen bewegen wol⸗

te / nichts ausgerichtet hatte / wil er ſein

heil nochmal verſuchen. dienet zu dieſer
erinnerung / wann es geſchiehet / daß wir

gegen den ſatan einigen ſieg einmal er⸗
halten / oder ihn von uns weggetrieben
haben / daß wir daraus nicht ſicher wer⸗
den / und meinen / nun habe es keine noth/
ſondern daß wir glauben / der teufel ſeye

ein ſo unverſchaͤmter und auch unverdroſ⸗

ſener feind / daß obs ihm einmal uͤbel ge⸗

lungen/ er doch immer widerum aufs

neue anſetzet / ob er mehr ausrichten koͤn⸗
te / ja wol ſeine angriffe ſtaͤrcker thut: er
bringt wol ſieben aͤrgere geiſter mit
ſich Luc. 1I/ 26. es wird aber geredet
von dem teufel / das iſt vermuthlich der

vornehmſte unter allen boͤſen geiſtern / ſo
dieſen namen ſonderlich fuͤhret / damal

geweſen. und alſo haben wir ihn anzu⸗
ſehen / als einen maͤchtigen feind. einen

ſtarcken gewapneten Quc. 1I/ 2ꝛ1. der
gantz unverſchaͤmt und ungerecht war / als
der ſich hier einer gewalt uber den Sohn
Gottes ſeinen Herren anmaſſete / aber e⸗

ben daraus zu ſehen iſt / daß er an des

Herren Gottheit gezweifelt/ ſonſten er
ſich deſſen nicht unternehmen haben wuͤr⸗
de. wir haben uns aber immer ſolcher
macht und unverſchaͤmtheit des teufels

dahin zu erinnern / daß wir ja nicht ſi⸗
cher ſeyn / ſondern ſtets gedencken / wie

wirs mit einem ſolchen feind zu thun ha⸗

ben / da es von unſerer ſeite groſſe wach⸗

ſamkeit und ſorgfalt gegen ihn bedoͤrffe.
er greift aber Jeſum an/ und alſo denje⸗
nigen / der in ſeiner perſon GOtt und

Menſch / auch zu ſeinem amt kurtz vor⸗
her an den Jordan von ſeinem himliſchen
Vater durch die ſtimme / das iſt mein

lieber Sohn / gleichſam eingeweihet / a⸗

ber bald darauf an dieſen kampf mit ſei⸗
nem feind war gefuͤhret worden. der
Kkk wwwar

442

Am ſonntag Invocavit.

zwar auch in dem erſten angrif den ſeind
überwunden hatte / insgeſamt aber in die⸗

ſe welt gekommen und erſchienen war /

daß er die wercke des teufels zerſtoͤh⸗
rete 1. Joh. 3/ 8. wir mercken hie / daß
dieſer einer von den tieffeſten graden o⸗
der ſtuffen der ernidrigung Chriſti ge⸗
weſen / da der Herr nicht nur geringer
worden als die Engel / und dero dienſt
gemangelt hat Hebr. 2/7. ſondern da er
auch dieſem ſchandgeiſt ſo groſſe gewalt
uͤber ſeinen leib geſtattet hat / daß man
ſich nicht gnug daruͤber verwundern kan.
Aber alſo ſolte es nach goͤttlichem rath
ſeyn / weil unſer Heiland dem teufel die ge⸗
walt / die er mit einigem recht wider uns
und uͤber uns gebrauche koͤnte / nehmen ſol⸗
te / daß er ihm zulieſſe / einer ungerechten
gewalt / ſich uber ihnen anzumaſſen.
Die ſache aber ſelbs heiſſet / er nahm
ihn mit ſich; einige meinen / es ſeye nur
in einem geſicht und nicht warhaftig ge⸗
ſchehen / wie auch etzliche die geſchicht
Jer. 13/ 4. erklaͤren / daß Jeremias nicht
wircklich an dem Phrat gegangen / ſon⸗
dern alles in einem geſicht volbracht wor⸗
den ſeye. aber wir wiſſen / daß der Herr
iſt warhaftig verſuchet worden Hebr.
2/ I5. darinnen er gelitten hat / und ver⸗

ſuchet iſt / da das verſuchen ſo warhaf⸗

tig ſeyn muß / als das leiden warhaftig

iſt und c. 4 / 15. er iſt ver ſuch et worden
allenthalben gleichwie wir / doch ohne
ſuͤnde. wie alſo unſere verſuchungen
wircklich und thaͤtlich geſchehen / alſo muͤſ⸗

ſen auch die verſuchungen Chriſti gleicher
art geweſen ſeyn. ſind nun unſers Hei⸗
landes verſuchungen an ſich ſelbs war⸗
haftig geweſen / ſo muß folglich auch von
dieſem mitnehmen unſers Heilandes glei⸗
ches gedacht werden, vielweniger iſt die
meinung gnzunehmen / derer die vorge⸗

ſeye.

ben / daß der teufel nur einen ſolchen blau⸗

en dunſt Chriſto vor augen gemacht / und

ſeine phantaſie irre gemacht habe/ daß
er gemeinet / er wuͤrde dahin gefuͤhret / da
es doch nicht geweſen.
walt uͤber Chriſti ſeele und dero kraͤften/

nemlich des Herrn phantaſie / dem teu⸗

fel zuzuſchreiben / iſt zu viel / und vielmehr

als die euſerliche anthuende gewalt / die

man dadurch zu vermeiden meinet. daher

wir billig bey dem buchſtaben bleiben / und
ſehen die ſache alſo an / daß der teufel war⸗

haftig und thaͤtlich den HErren Jeſum mit
ſich genommen habe: und zwar wider⸗
um nicht ſo / daß er den Herren mit ſich als

einen gefaͤhrten genommen / und dieſer al⸗
ſo mit ihm willig hinauf gen Jeruſalem

gegangen / und auf den tempel geſtiegen

teufels begehren ſelbs auf die zinne des

tempels geſtellet: als welches eine verr⸗
ſuchung OGOttes geweſen waͤre / dazu ſich
doch der HErr nicht verſtehen / und dess⸗
wegen nicht hinunter ſpringen wollen.
deswegen vielmehr die ſache alſo zu faſ⸗
ſen iſt / daß ihn der teufel gewaltſam er⸗
griffen / aufgehoben / und durch die luft mit
ſich gen Jeruſalem gefuͤhret habe. wie
dorten Ap. Geſch. 8/ 39. der Evange⸗
liſt Philippus / da er den Mohren Cam 2
merer getauft hatte / weggeruͤcket wur⸗
de / daß er zu Aßdod funden worden /
wohin er auf natuͤrliche weiſe nicht ge⸗
ommen war. dieſes komt dem buchſta⸗
ben am nechſten: iſt auch von einigen
der vornehmſten vaͤter alſo beliebet wor⸗
den. Bedæ wort ſind bedencklich in Luc.
4. T. 2. I. I. c. II. cum ductus a diabolo
Deus homo narratur, mens refugit, hu-

manæ hoc audire aures expaveſcunt, cui
tamen non eſſe ineredibilia iſta cognovi-

dann ſolche ge⸗

dann das wuͤrde ſich nicht ſchicken,
zu glauben / daß der Herr haͤtte ſich auf des

fhd
mnein t
Amd e
Ngen
nment M
a Mar
zte
Enmndeur
und war
muntſ⸗
undde⸗
AA
gn Ine
lengelgen
eihtn i,
ninn t

8
.

ſiec

1Dhnn⸗
Krice
inden n
peſen,
ntdes
1 1
belche⸗
enckichi,
ctus 6,

en ,

.

S=eü—

—
S

S=Z

64
4

1.8.

ant

luiuck

6
5

16
1

der ſieg der kinder Gottes in den verſuchungen des ſatans. 44

mus, ſi in illo & alia facta penſamus.

„wann erzehlet wird / daß Jeſus der

„Gott und Menſch iſt / von dem teufel
„gefuͤhret worden ſeyn / ſo entſetzet ſich
„das gemuͤth und fleucht gleichſam da⸗

„vor / die menſchlichen ohren fuͤrchten ſich

„dergleichen zu hoͤren. aber wir wiſſen /

„daß ſolches nicht unglaublich ſeye / wann
„wirs anders bedencken/ auch an ihm
„geſchehen zu ſeyn. widerum. quid mi-
rum, ſi ſe permiſit ab illo in montem du-
ci, qui ſe pertulit, etiam a membris illius
„crucifigi ? was wunders / daß er ſich
„von ihm auf den berg hat fuͤhren laſ⸗

„ſen / weil er ſich ja auch von ſeinen glie⸗
„dern hat laſſen creutzigen? er fuͤhret
ihn aber in die heilige ſtadt: das iſt

Jeruſalem / wie ſie genennet wird Jeſa.
48/ 2. 5§2/ I. Dan. 9/ 24. Matth. 27/53.
Offenb. II/ 2. welche heilig heiſt / nicht
weil ihre einwohner ſo heilig vor ſich und
in ihrem leben geweſen ſeyen / ſondern
weil an andern orten und groſſen ſtaͤdten
damal insgemein unter den heyden den
goͤtzen gedienet wurde / hingegen in dieſer
ſtadt der dienſt des wahren Gottes oͤf⸗
fentlich getrieben wurde / und alſo der

bund / nach welchem das volck zu Gottes

volck aufgenommen worden / und dieſe

ſtadt deſſen haubtſtelle war / vor GOtt

noch nicht aufgehoben geweſen / ſondern
annoch ſtund. daraus ſehen wir / daß
diejenige ſtaͤdte und ort / wo noch Got⸗
tes wort iſt / und ſein oͤffentlicher dienſt
behalten wird / obwol ſonſten ſich daſelbs
wenig gutes an den leuten findet / gleich⸗
wol noch einen vorzug vor andern orten
haben / und Gott auf dieſelde ſehe / bis
er endlich auch dieſes gar laſſet wegge⸗

nommeu werden: zu dem / wo noch das

wort und der wahre Gottesdienſt oͤffent⸗

lich im ſchwange iſt / bleivet gewiß / daß

GOtt allezeit auch unter den vielen boͤs⸗
ſen leuten und bey dem verderbten we⸗

ſen / gleichwol einige ſeelen / als einen

heiligen ſamen erhalte / obwol gemeini⸗
glich dieſelbe unter den andern ſehr ver⸗
borgen ſind / und man ſie kaum gewar
wird. ß
Ess heiſſet aber / er ſtellet ihn auf die
zinne des tempels / da ſetzt er ihn nider.
einige verſtehen dieſe zinne / das dachgelen⸗
der auf dem tempel: denn weil Gott y.
Moſ. 22/18. befohlen hatte / daß man um
die daͤcher / darauf man bey den morgen⸗

laͤndern zu gehen pflegte / gelender machen

ſolte / auf daß niemand ſo leicht herab fie⸗
le / ſo war dergleichen gelender auch um
das dach des tempels. andere verſte⸗
hen es faſt fuͤglicher von derjenigen ſpitze /
dero Joſeph 15. Antiꝗ. 14 gedencket / die an
der ſuͤder ſeiten des tempels war / und
weit hinaus ragte / da man in das tieffe
thal hinab ſahe / und niemand ohne ſchwin⸗
del haͤtte ſehen koͤnnen. alſo wird ange⸗

zeigt / der teufel habe ihn an ſolchen ort

geſtellet / wo er natuͤrlicher weiſe nicht zu⸗
ruͤck gekont / ſondern hinab und ſich zu
tode haͤtte fallen muͤſſen. alſo iſt dieſes
ein bild einer verſuchung zur vermeſſen⸗
deit und zu unternehmung gefahrlicher
Hie moͤchte man aber gedencken /
warum der liebſte Heiland dem ſatan
ſolche macht uͤber ſich gelaſſen habe? es
iſt aber ſolches nicht geſchehen / als waͤre
er nicht mehr der wahre Sohn Gottes⸗
geweſen / oder haͤtte / wo er ſich ſeiner macht
gebrauchen wollen / des teufels angrif ſich
nicht erwehren koͤnnen: ſondern daß er
damit ſeine tieffeſte erniedrigung bezeug⸗
te / in dem er nicht nur lidte von menſchen /
die ſich von dem boͤſen geiſt regieren lieſ⸗
ſen / ſondern von demſelben verfluchten
Kkk 2 geiſt

444

Am ſonntag Invocavit.

geiſt ſelbs. dann weil wir verdienet hat⸗
ten / von dem teufel thaͤtlich in die hoͤlle
fort gefuͤhret zu werden / ſo wolte der Herr
einige gewalt dem ſatan uͤber ſich geſtat⸗
ten / ihn ſelbs zu ergreiffen. welches 2.
uns auch die ſchwerigkeit der ſuͤnden zu

erkennen giebet. denn daraus ſiehet man /
wie ein greuel dieſelbe vor Gottes ange⸗

ſicht ſeyn muͤſſen / welche zu buͤſſen der
Sohn Gottes ſelbs ſoviel vom teufel lei⸗
det. ſonderlich / weil leider die menſchen
ſich von dem teufel / da ſie nicht dran ge⸗
dencken / oftmals geiſtlich fuͤhren laſſen in

allerley ſuͤnden / und ſolches gern thun /

daß hingegen der Herr ſich von ihm ohne

ſuͤnde fuͤhren lieſſe wormit er auch die

boßheit derjenigen / welche ſich dem teu⸗

fel ergeben / mit ihm einen bund machen /

oder mit fluchen und wuͤnſchen ihm ge⸗
walt uͤber ſich geben / gebuͤſſet hat: daß
ihnen / wofern ſie nemlich wahre buſſe
thun / auch ſolche ſuͤnden vergeben werden
koͤnnen 3. ſolten wir auch daraus erken⸗
nen des teufels gewalt und freyheit / da⸗
mit wir nicht ſicher ſeyn gegen ſolchen
feind / ſondern nuͤchtern und wacker ge⸗
gen ihn bleiben 1. Petr. 5/7. denn der ge⸗
gen unſern Heerfuͤhrer und Haubt ſich ſo
grimmig erzeigt / wie es denn etwa nicht
mit ſanften griffen mag hergegangen ſeyn /
da er ihn alſo hinfuͤhrete / der wird gewiß /
wo er macht hat / gegen uns nicht gelinder
verfahren. alſo muͤſſen wir ja dem teufel
nie zu willen werden / denn ſobald man ihm
etwas eingehet / hat er bald die voͤllige
macht uͤber uns / und laͤſt ſich dieſelbe nicht
ſo leicht wider nehmen. wir koͤnnen uns
auch dabey erinnern / wie groß die gewalt
des teufels uͤber die gottloſen in dem geiſt⸗

lichen ſeye. hie fuͤhrte er Chriſti leib mit

ſich / und brauchte ſo viel macht / als der
Herr ihm nach goͤttlichem rath uͤber ſich

ſelbs geſtatten wolte / aber die er in ſuͤn⸗
den in ſeiner gewalt hat / dero ſeelen fuͤh⸗
ret er viel gewaltſamer / als hie Chriſti
leib: wie es dorten 2. Tim. 2/26. von den

gottloſen heiſſet / ob ſie wider nuͤchtern
wuͤrden / aus des teufels ſtricken / von

dem ſie gefangen ſind / zu ſeinem willen.

welches uns ja vorſichtig machen ſolle.

es ſolte aber dieſes auch den glaͤubigen
zum troſt dienen: weil zwar der Herr dem

ſatan ſo groſſe gewalt uͤber ſich geſtattet /
ſolches ihm aber an ſeiner kindſchaft nicht

geſchadet / ſondern er den feind uͤberwun⸗
den hat / daß wir gedencken / wo Gott ja
dem ſatan auch einige gewalt uͤber unns
geſtatten ſolte / nicht nur uns in den ge⸗
dancken mit innerlichen anfechtungen zu

plagen / ſondern / wo er einigen auch gar

leibhaftig erſchiene und ſie angriffe / ja ſiſie
gar in die hoͤhe fuͤhrte (dergleichen wir

zwar nicht finden / daß der Herr dem feind

uͤber einen ſeiner kinder ſoviel als uͤber

ſich ſelbs verſtattet habe) ſo ſolte doch ſol⸗
ches nicht notwendig ein zornzeichen von
Gott ſeyn / ſondern wo man in wahrem
glauben ſich an ſeinen Jeſum haͤlt / from⸗
men Chriſten ſo wenig ſchaden / als der

feind dem Herren ſelbs nicht hat ſchaden
koͤnnen. es gedencken aber hieran fleißig /

die den fluch des teufelhohlens gegen
ſich und andere ſo oft zu brauchen pflegen /

was ſchreckliches ſie ſich wuͤnſchen / und
was vor eine langmuth Gottes ſeye / der ſie
gleichwol ſolchem ihrem feinde / den ſie et⸗
wa ſo oft gerufen / noch nicht uͤbergeben ha⸗
be / aber ſie gewiß nicht verſichert ſind / wen

GOtt auch ſolches ſchreckliche exempel
an ihnen / wie es an einigen andern ge⸗
ſchehen / geſchehen laſſen ſolte. aufs we⸗
nigſte / darf ſie der teufel nicht ſichtbarlich
mit dem leibe wegfuͤhren / ſo ſeyn ſie gewiß /

daß er ſie allezeit geiſtlich deſtomehr be⸗
ſttricke/

de
ð
icketun
Cetalibe
nur eine
derdanmmn
geveſent

mnene

en häten
utden
Et

ſice

lchꝛ n
biſen Ge

Eeda ſ

ſicht de
des tempel
tedatnit w

n der ei
ſcheeder
end hon d
it ſun e

ſeti
lein mit in

iſchetcbe
endoß d
ſegedar

degache

ſicht wen
wercke

der ſe
ſie 1
tethend
inſſaa
geicn
ſtade
u ſeg
/N

uſD

geiſtn
Eh.6
u dem
ben

—
Reiſ
. MNN
wde tn
ſicnn
ſamtin

14
e eee
. ae

r ipit
1n/
twch ie
nus N

nſechneoean.

nien ah
ſengefenn

—
=—
. =.
S=

der ſieg der kinder Gottes in den verſuchungen des ſatans. 445

ſtricke / und ihre ſeel immermehr in ſeine
gewalt bekomme / daß ihr laͤngeres leben
nur eine vermehrung ihrer ſuͤnden und

verdamnus werde. daß manchen beſſer

geweſen waͤre / wo der teufel die macht be⸗
kom men / ehe ſie noch mehr boͤſes began⸗

gen haͤtten / ſie davon zu fuͤhren und ſtracks
zu toͤden.
Es greift aber der teufel den Her⸗

ren nicht nur an mit der that / ſondern

auch 2. mit worten: und ſprach zu ihm:
biſtu Gottes Sohn / ſo laß dich hinab.
er der ſichtbarlich bey dem Herren war /

ſpricht dergleichen zu ihm auf der zinne

des tempels / und alſo an der heiligen ſtaͤt⸗

te / damit wir uns erinnerten / daß wir auch
an den heiligſten orten / ob wir auch in der

kirche / oder wo es ſeyn ſolte / waͤren / nir⸗

gend von der anfechtung des teufels ſi⸗

cher ſeyn. er ſpricht aber / nemlich auch
mit euſerlicher ſtimme / und alſo nicht al⸗
lein mit innerlichen eingeben. es ge⸗
ſchiehet aber auch wol bey frommen Chri⸗
ſten / daß der teufel ihnen zuweilen ſolche
boͤſe gedancken und verſuchungen auf eine
dergleichen art eingibet / daß ſie meiſtens

nicht unterſcheiden koͤnnen/ ob es ihre eige⸗
ne gedancken oder warhaftig des teufels
wercke und eingebungen ſeyen. daruͤ⸗

ber ſie ſich oft am meiſten aͤngſten / weil
ſie ſie bloß vor ihre eigne gedancken hal⸗
ten / und deswegen ſorgen / GOtt muͤſſe ſie
um ſolches laͤſterlichen gedancken willen

gleich zur hoͤlle ſtuͤrtzen / da ſie hingegen

ſobald ſich beſſer zu frieden geben koͤnten /
wo ſie gedaͤchten / und wirckuch erkenne⸗

ten / daß die gedancken allerdings nicht
von ihnen / ſondern des hoͤlliſchen laſter⸗

geiſts wercke und feurige pfeile ſeyen

Eph. 6/16. daruͤber ſie ſich zwar vor Gott
zu demuͤtigen haben / aber auch gewiß
glauben doͤrffen / daß GOtt ihnen dieje⸗

nige gedancken / die ſie wider ihren willen
von ihrem und ſeinem feind leiden muͤſ⸗
ſen/zur ungnade nicht zurechne / als die
vielmehr des teufels als die ihrige ſind.
er ſpricht aber zu ihm / und alſo darf er

ihn nicht ſelbs hinab ſtuͤrtzen / ſon dern wil

ihn nur darzu uͤberreden. alſo ob Gott
auch dem ſatan über ſeine kinder einige
macht giebet / iſt doch dieſelbe alſo einge⸗
ſchrencket / daß er nie weiter gehen darf / als
ihm austruͤcklich zugegeben wird. wie
wir an dem exempel Job ſehen. alſo kan
der teufel die frommen zur ſuͤnde durch
ihr fleiſch ſtarck reitzen / aber nicht mit ge⸗
walt zwingen. wie Beda widerum
ſpricht: perſvadere poteſt, præcipitare non
poteſt. er kan wol reitzen und endlich e
berreden / aber nicht mit gewalt hinad
Er ſpricht aber / biſt du Gottes
Sohn: wie du dich aus der ſtimme
Matt. 3. deſſen einbildung macheſt. alſo
ziehet er ihm dieſes widerum in zweifel: ob
wolte er ſagen / es iſt ſchwerlich zu glauben /
daß du Gottes Sohn ſeyeſt / alſo muſt du
es durch ein kaͤntliches wunderwerck er⸗
weiſen. alſo meinte der ſatan / der Herr
muͤſte entweder ſelbs an ſeiner kindſchaft
zu zweifeln anfangen / oder etwas thun /
daß ihm von ſeinem Vater nicht befohlen
waͤre. alſo iſt noch immer das vornehm⸗
ſte faſt / womit der ſatan die kinder Gottes
anzuſechten pfleget / daß er ihnen ihre kind⸗
ſchaft wil zweifelhaftig machen / und ſie
um den glauben bringen: hat er ihnen
ſolchen glauben und beſte wehr genom⸗
men / ſo iſts um ſie ſo fern geſchehen. er
verſucht ſie aber auch wol ſo / daß er ſie
reitzet / damit ſie dem zweifel begegnen / wol
etwas dergleichen zu begehen / wodurch ſie
erſt in der that die kindſchaft verloͤhren.

zur probe wil er nun haben: er ſolle ſich

k 3

SSõñß

446

Am ſonntag Invocavit.

hinab laſſen oder hinab ſpringen.
moͤchte dieſes die meinung geweſen ſeyn /
wenn er dieſe hoͤhe wuͤrde hinabſpringen /
und als geflogen unter die leute ohne ſcha⸗
den kommen / ſo wuͤrde da jederman ſehen /
daß mehr als menſchenkraft / und alſo et⸗
was goͤttliches bey ihm ſeye. damit wuͤr⸗
den die leute ihn ſelbs davor annehmen /
und erkennen / wovor er itzt gehalten zu
werden verlangte / und gleichwol ſolches
bis dahin mit nichts zur gnuͤge dargethan
habe. alſo wil er den Herrn zu eitler
ehrſucht bewegen / dabey er Gott verſuchet
haͤtte / daß er damit auſer den ſchran⸗
cken ſeines amts ſchritte. villeicht moͤchte
auch dieſes darin ſtecken / daß ihm der teu⸗
fel zu gemuth fuͤhrete / Gott habe die hand
von ihm abgezogen / daß er nun an einem
ſolchen gefaͤhrlichen ort ſtehe / wo er ſich

doch nicht helffen koͤnne / er muͤſte entwe⸗

der hinab ſpringen / oder doch endlich hin⸗

ab fallen/ ſo waͤre es noch beſſer einen

luftſprung gewagt / als hinab fallen.
Dieſes M. G. iſt eine verſuchung /
die noch ſehr gemein iſt / wenn uns der teu⸗
fel zur verſuchung Gottes und falſchen ver⸗
trauen reitzet / entweder in dem geiſtlichen/
oder in dem leiblichen / und in dem gemei⸗
nen leben. in dem geiſtlichen/ daß ſich
der menſch der gaben / die ihm Gott gege⸗

ben hat / ͤberhebe / oder auch darauf ſtoltz
werde / was Gott durch ihn gethan hat.

welcherley ſonſten geſchehen zu werden /
Gott auch an Paulo vorgeſehen haben
muß / und daher durch eine harte artzeney
ſolchem uͤbel zuvorkommen iſt / 2. Cor. 12/7.
oder wo man ſich andere wege und mittel
zur gnade Gottes zu kommen machen wil /

die Gott nicht vorgeſchrieben: welches al⸗

lemal heiſſet / von der zinne hinabſprin⸗
gen. in dem gemeinen leben geſchiehet
etwa dergleichen / wo ſich der menſch in

exempel / wer ſich ohne dazu rechtmaßig

habenden beruf in das kriegsweſen begie⸗

bet: da es heiſſet / Sir. 3/ 27. 28. wer
ſich gern in gefahr giebet / der verdirbt
darinnen / und einem vermeſſenen men⸗
ſchen gehets endlich uͤbel aus. Es ge⸗
ſchiehet dergleichen 2. wo man die von
Gott verordnete mittel verſaͤumet / weil ja

Gott auch ohne dieſelbe helffen koͤnne/ als

da ſind muͤßiggaͤnger / die ſich des ſpruchs
misbrauchen / Pſ. 127/ 3. es iſt umſonſt
daß ihr fruͤhe aufſtehet / und hernach
lange ſitʒet / und eſſet euer brod mit ſor⸗
gen / denn ſeinen freunden giebt ers
ſchlaffend: alſo auch / wo man artzeney in
der kranckheit haben kan / und ſie bloß da⸗
hin verachtet / das heiſt auch einen ſolchen

luftſprung wagen. 3. Wo man allerley
mittel ſucht / in der welt beruͤhmt zu wer⸗

den/ ohne abſicht auf Gottes ehre und
des nechſten beſtes: ſonderlich durch an ſich
ſelbs unzulaͤßige mittel. alſo auch / die nach
aͤmtern auf unordige weiſe trachten.
4. Wann man in gefahr iſt / und derſel⸗
ben ſich lieber auf unordentliche weiſe
entſchuͤtten als goͤttlicher huͤlffe zu rechter

zeit erwarten wil / da man lieber endlich fal⸗

len als ſelbs ſpringen / das iſt / lieber leiden /
als ſich auſer Gottes ordnung ſelbs helf⸗

fen ſolle. dahin gehoöͤret / wo arme leute
ſich ihrer armuth mit ſtehlen oder andern

boͤſen ſtuͤcken entbrechen wollen / weswe⸗
gen Agur vor die armuth bittet / Spruͤch.

30/9. darmit er nicht dadurch zu derglei⸗

chen boͤſen ſtuͤcken ſich verleiten laſſen
moͤchte. das heiſt allemal ſich von der
zinne des tempels wollen hinablaſſen / und
ſich alſo retten. vor allem dieſem haben
wir uns als ſorgfaͤltig zu huͤten / und uns

a von dem teufel dazu nicht verfuͤhren
zu laſſen. dazu gehoͤret / daß wir ener⸗
ð er⸗

berecha

ſchede
chin
durch be
ſe gottſ
nen wer
Kgben
ſegen/

S=

Rcufd

nes

Aude
Uldur

—
der deſtt
mmeſſnmn
Nefnke
und

/N

erbrodme

nden gin
warazn
Mheinanſe

—

vee 4
m

= =,

4

4

4

“

8

NS
0N

der ſieg der kinder Gottes in den verſuchungen des ſatans. 447

lernen den wahren glauben von ſolcher

vermeſſenheit zu unterſcheiden. da der

vornehmſte unterſcheid iſt / daß der glaube
ſich gruͤndet auf goͤttliche verheiſſung /

welche die vermeſſenheit nicht hat / ob ſie
es wol zuweilen menert.

Wie dann hie der boͤſe feind den

Herrn ſich hinabzulaſſen mit vorhaltung

goͤttlicher verheiſſung / uͤberreden wil:

wenn er ſagt / denn es ſtehet geſchrieben /

m. f. w. hie zeiget der teufel / daß er die
ſchrift und dero buchſtaben wol wiſſe:
daher auch kein wunder iſt / daß viele / die
doch dem ſatan mehr als Chriſto zugehoͤ⸗
ren / und ſich von jenem regieren laſſen /
dennoch viele wiſſenſchaft von dem buch⸗
ſtaben goͤttlicher ſchrift haben koͤnnen. und
folget alſo nicht: dieſer menſch weiß viel
von Gottes wort und kan es ſehr huͤbſch

anfuͤhren / alſo muß er denn aus Gott

ſeyn. ſondern alsden folgets / wo man
ſiehet / daß was er weiß / von Gottes wort /
auch in ſeinem hertzen iſt / und daſſelbe da⸗
durch beweget wird zu einer rechtſchaffe⸗
ne gottſeligkeit / die bey dem teufel und ſei⸗
nen werckzeugen nicht ſeyn kan. er fuͤh⸗

ret aber die ſchrift an / ohne zweifel des⸗

wegen / weil der Herr ihm auf ſeine erſte
verſuchung aus der ſchrift geantwortet

hatte / ob wolte er ſagen / ich ſehe / daß du
viel auf die ſchrift halteſt / ich weiß ſie auch /

und was ich dir zumuthe / hat in der ſchrift

grund. alſo verſtellet er ſich in einen En⸗
gel des lichts. 2. Cor. II/14. als liebte und

ehrte er die ſchrift. da ſagt er nun / denn es
ſtehet geſchriben. ich wil ſagen / du moͤch⸗

teſt nicht gern hinabſpringen wollen / wegen
der gefahr / aber wo du der ſchrift traueſt /

darffeſt du dich nicht fuͤrchten / wie gefaͤhr⸗

lich es iſt / denn du haſt Gottes verheiſſung
vor dich / daß dir nichts ſchaden ſolle. die⸗
ſes war alſo eine gefaͤhrliche verſuchung:

und zwar iſt nicht zu leugnen / daß was der
ſatan angezogen hat / wircklich alſo in der
ſchrift geſtanden war. alſo redet der
teufel zu weilen einige warheit / aber eben
darum / damit er dadurch andere betriege /
und lieget durch die warheit. vornem⸗
lich laͤſſet er dasjenige in dem ſpruch aus ½
was eigentlich zu dem verſtand gehoͤret.
er hat ſeinen engeln befohlen uͤber dir /
daß ſie dich behuͤten auf allen deinen
wegen. wie es eigentlich Pſal. 91/ 11. lautet.
zu zeigen/ man habe ſich der Engel beſchir⸗

mung zu getroͤſten / wo man iſt und blei⸗

bet auf ſeinen wegen / worauf uns der
Herr geſetzet / und was er uns befohlen hat.
auſer dem aber haben wir ſolchen ſchutzg
ordentlich nicht zu erwarten. dieſes ver⸗
ſchweigt der teufel / dann das hieſſe nicht
auf ſeinen wegen / wann er herunter ge⸗
ſprungen waͤre. davon lauten die worte
Bernhardi fein: Qualis via hæc, de pinna-
culo templi mittere ſe deorſum? Non eſt
via hæc ſed ruina, & ſi via, tua (Anonillius,
„was ſol mir das vor ein weg ſeyn / ſich von
„der zinne des tempels hinab laſſen? das
„iſt kein weg / ſondern ein ſturtz / und wo es
„ein weg iſt / ſo iſt es dein weg / des teufels /
nicht ſein / Chriſti weg. ſo laſſet der teufel
auch nach etlicher vaͤter meinung die fol⸗
gende wort aus: auf ottern und drachen

wirſtu gehen / und treten: da ſie meinen /

daß von dem ſatan und deſſen untertre⸗
tung geredet wuͤrde: daher es in ſeinem /
des ſatans / krahm nicht dienete / ſonderlich
lieſſe er aus / was die ſchrift anderwertlich
ſaget / und die vermeſſenheit ſtraft. da⸗
her Chriſtus auch einen andern ſpruch da⸗
gegen anzeucht. alſo ſehen wir / wie der
teufel die ſchrift zwar angefuͤhret habe / a⸗
ber in einem gantz fremden verſtand / und
daſſelbe aus eigentlicher bosheit. hieraus
lernen wir / daß es nicht bloß gnug ſe

e

448

Am ſonntag Invocavit.

ſchrift anzufuͤhren / ſondern daß ſie wol zu
weilen gantz unrecht angezogen und ver⸗
tehrt werde. welche verkehrung gemeinig⸗
lich geſchiehet wo man die ſchrift von an⸗
dern perſonen erklaͤret / als wovon ſie re⸗
det / odeꝛ ſie zu einem fremden zweck richtet /
wo man einiges deſſen auslaͤſſet / was doch
zu dem verſtand gehoͤret / wo man das vor⸗
und nachgehende nicht in acht nimmet / da
daſſelbe mit zu dem verſtand dienlich iſt:
Sodenn wo man auf dasjenige nicht acht
giebet /was die ſchrift auch anderwertlich
lehret. wir haben deſſen exempel bey al⸗
len falſchen religionen / die ſo oft ſie ihre irr⸗
thuͤmer behaubten wollen / brauchen ſie die
ſchrift / aber mit einer verkehrung / bald auf
dieſe / bald auf jene art. ja auch in dem ge⸗
meinen leben mißbꝛauchen ſich ſichere leute
ſo mancher ſpruͤche / gegen die muͤglichkeit
und nothwendigkeit des thaͤtigen Chriſten⸗
thums / wie wir in den eingaͤngen anzufuͤh⸗
ren pflegen da man immer mercken wird /
wie die ſpruͤche entweder von andern
leuten reden / als zum exempel / von wah⸗
ren glaubigen / die man darnach anneh⸗
men wil /von allen die ſich zu dem glauben
bekennen; oder es wird in dem text / oder
was vor und nachgehet / und zum verſtan⸗
de gehoͤret / etwas ausgelaſſen / oder man
dencket nicht daran / was die ſchrift zu er⸗
klarung und erſetzung deſſen / was an dem
einem ort eben nicht ſtehet / an andern or⸗
ten ſaget / ſo die uübrige erklaͤren kan. es
komt aber alle ſolche verdrähung und
verkehrung / obwol zuweilen unwiſſenheit /
zuweilen boßheit / die nechſte urſach iſt / von
daher wir die ſchrift zwar nicht verach⸗
len und mit den papiſten vorgeben wol⸗
ten / als wann ſie nicht die wahre regel
der lehre und lebens wäre / aber wir muſ⸗
ſen in dero gebrauch weißlich und gottſe⸗

lig verfahren: daß wir immer ſchrift aus
ſchrift lernen erklaͤren und die aͤhnlich⸗
keit des glaubens ſtets vor augen ha⸗

ben Rom. 12/6. ſonderlich daß unſere red⸗
licehe intention in handelung der ſchrift

nie keine andere ſeye / als mit einfal:ꝛigem
hertzen unſern Jeſum / den glauben an
ihn/ und ſeine nachfolge aus derſelben zu
ſuchen. wer ſolches thut / und mit ſo ein⸗

faͤltigem hertzen daruͤber komt / ſodenn den
heiligen Geiſt ſtets hertzlich um ſein licht
anruffet / da ſolle es ihm nicht fehlen / ſon⸗

dern er wird gewiß allezeit ſoviel aus der

ſchrift / als ihm zu ſeiner ſeligkeit noͤtig iſt /
ob er gleich nicht alles uͤbrige verſtehet/
erlernen / und wird ihn der teufel damit

nicht gefaͤhrlich zu beruͤcken vermoͤgen:

auch ſeine erkantnus / die er auf dieſe wei⸗
ſe ſuchet und erlangt / wird kein nur buch⸗
ſtäbliche / ſondern lebendige erkäantnus

ſeyn. die verheiſſung ſelbs auf die ſich

der ſatan aus Pſ. 91. bezeucht / heiſt nun.
er wird ſeinen engeln uͤber dir beſehl
thun / und ſie wer den dich auf den haͤn⸗
den tragen / daß du deinen ſuß nicht an
einen ſtein ſtoͤſſeſt. worinnen wir ſowol

Gottes vorſorge und befehl / als der engel

gehorſam und beſchuͤtzung / und was die

glaubige vor nutzen davon haben ſollen

betrachten koͤnten. nachdem aber auch

zu andern malen von ſolchem articul der
Engel unterſchiedlich und ausfuͤhrlich ge⸗
handelt worden: ja die materie ſich nicht
kurtz faſſen laͤſſet / und hingegen in dem
Evangelio noch mehr uͤbrig iſt / laſſen wir
zu es dißmal aus. 3
dem ſatan als dem erſten urſprung her.

Und 2. gehen wir zu Chriſti wehr / uñ

wie er dieſen angrif des feindes abwen⸗
det: da heiſt es. da ſprach Jeſus zu
ihm: widerum ſtehet auch geſchriben:
du ſolt Gott deinen Herren nicht ver⸗
ſuchen, in dem pabſtthum verachtet

man

eſchi

h.

—
nar die
Gige ic
als dervr
gen urd
weide;

„*

der he

deutſc
llar en
Mronde

=,=, —
—
=
—⸗
=
=
0—

i iſ
en galtag
Wi
und mſe
ntſnd

igkeit ni
ne naj
n uuſdde
taufee⸗
ker
6 uf deſ

1

der ſieg der kinder Gottes in den verſuchungen des ſatans. 449

man die ſchrift / und laͤſt ſie nicht die
einige richterin in glaubensſachen ſeyn/
aus der urſach / weil ſie oft auch von ke⸗
tzern und falſchen lehrern mißbraucht

werde; aber obwol dieſesmal der teufel
die ſchrift auch mißbraucht hatte / wirft

der HErr dennoch dieſe ſeine wehr nicht
weg. alſo thut er erſtlich nicht / was der
teufel ihm zugemuthet hatte / und neben
dem verantwortet er ſich. er haͤtte zwar

auch auf den ſpruch antworten koͤnnen/

und dem teufel ſeinen betrug vorhalten /

aber er fuͤhret lieber einen andern gantz

deutlichen ſpruch an / darinnen die ſache
klar enthalten iſt / aus deſſen gegenſatz

der andere verſtanden werden muſte. leh⸗

xet uns alſo die art die ſchrift zu erklaͤren / uñ
zu retten / nemlich daß ſolches geſchehen ſol⸗
le imer widerum aus der ſchrift. uñ alſo wo
etwa ein ſchwerer ſpruch ſtehet / der anlaß

zu einigen ſaͤtzen geben wolte / die wir

bald ſehen / daß ſie goͤttlichem willen nicht
gemaͤß ſeyen: ſo iſt die beſte art / man ſu⸗
che einen gantz deutlichen ſpruch / darin⸗
nen von ſolcher materie klar gehandelt
wird: und ſuche denſelben erſtlich genaue
durch / daß man die warheit gruͤndlich ein⸗

ſiehet: darauf mag man den ſonſten dunck⸗

leren ſpruch auch vornehmen / und er
muß ſich ſo erklaren laſſen/ daß er dem
klaͤreren nicht widerſpraͤche: indem goͤtt⸗

liche worte einander niemal entgegen

ſeyn koͤnnen. auf dieſe weiſe wickelt man

ſich am beſten aus allen ſchwerigkeiten/

und bleibet am ſicherſten. es fuͤhret aber
unſer Heiland an den ſpruch aus 5. Moſ.
6/ 16. du ſolt Gott deinen Herren nicht

verſuchen. da heiſſet verſuchen / wo man
etwas vornimmet / da man gleichſam pro⸗
biren wil / ob Gott auch ſo allmaͤchtig / ſo

allweiß / ſo allguͤtig ſeye / als man von ihm
ruͤhmet / und deswegen daran zweifelt / o⸗

der es noch weiter erſtrecken wil / als er
verheiſſen hat / ob er alsdenn auch helffen
werde. zum exempel / da der teufel dem

Herren Jeſu zumuthete / er ſolte hinab

ſpringen / da hatte JIEſus wol die ver⸗
heiſſung / wie alle kinder Gottes / daß ſie
Gott / wo ſie auf ihren wegen bleiben /
in aller gefahr beſchirmen wolle / haͤtte er
aber auf das vertrauen / ey Gott kan ja

eben ſowol / wann ich auch nicht auf mei⸗

nen wegen gehe / mich behuͤten/ hinunter
ſpringen wollen / das waͤre eine verſuchung
Gottes geweſen / od Gott auch in ſolchem
fall ſeinen ſchutz leiſten koͤnte und wolte.
da fuͤhrte nun unſer Heiland dieſen ſpruch
an / daß GOtt verboten / man ſolle ihn
nicht verſuchen / ſondern in ſeiner ordnung
bleiben und in derſelben ſeiner huͤlffe er⸗
warten / nicht aber freventlich aus derſele⸗
ben heraus ſchreiten / daher wil ers auch

nicht thun. wir mercken ſovald/ daß wir

uns dann auch fleißig huͤten niemalen
Gott zu verſuchen. das iſt / wir ſollen al⸗
lezeit in unſerem beruf und ordnung / dar⸗
ein uns Gott ſelbs geſetzet hat / bleiben /
nichts vermeſſentlich auſſer Gottes befehl
vornehmen / oder die mittel unterlaſſen /
die wir haben koͤnten / aus dem unordent⸗
lichen vertrauen / Gott ſeye ja allmaͤchtig/

und koͤnne ja ſo leicht ohne als durch mit⸗

tel helffen: alſo daß wir uns nicht in un⸗
nuͤtige gefahr begeben. denn alles ſolches
heiſſet Gott verſuchet / und iſt kein glau⸗
biges vertrauen / weil es goͤttliche verheiſ⸗
ſung nicht zum grunde hat / ſondern es iſt
eine vermeſſenheit. alſo muͤſſen wir uns
auch vor ſolcher verſuchung / damit uns
der ſatan manchmal anſichtet / fleißig huůͤ⸗⸗
ten / in derſelben ihm nicht zu weichen / o⸗
der uns uͤberwinden zu laſſen. ſo huͤten
wir uns aber am beſten / wo wir gnau
bey deig bleiben/ was uns nach unſerem

alge⸗

aufs neue anſetzet.

4 ⁰9

Am ſonntag Invocavit.

— -——

algemeinen und abſonderlichen beruf von
Gott befohlen iſt / und aus fuͤrwitz uns an⸗
dere dinge nicht annehmen: wo wir in
jeglicher ſache und anligen uns an die or⸗
dentliche mittel halten / und wenn wir ſo
zu reden / eine treppe haben / da wir herab
gehen koͤnnen / wenns auch ſchon langſa⸗
mer damit hergehet / keinen luftſprung ver⸗
meſſentlich wagen / und ſolche mittel die
gefaͤhrlich ſind / gebrauchen; ſondern die
ſache lieber Gott befehlen / wo er uns auch
in der gefahr leiblich umkommen laſſen
wolte / wo wir auch / wenn Gott uns ge⸗

legenheit der gefahr zu entgehen gibet /

dieſelbe nicht mit willen verſaͤumen / weil

uns Gott ja ein andermal eben ſowol der⸗

gleichen widerum geben koͤnne. in ſuma / ſo
bleiben wir von der verſuchung GOttes
frey / wo wir uns allein an die gewiſſe goͤtt⸗
liche verheiſſung halte / in der von Gott vor⸗
geſchribenen ordnung und demut bleiben.
II. Sehen wir auch den dritten
kampf Chriſti. da auch 1, ſtehet des ſatans
angrif. 1. mit der that. widerum fuͤh⸗
ret ihn der teufel mit ſich auf einen ſehr
hohen berg / und zeiget ihm alle reiche
der welt / und ihre herlichkeit. es wird
hieraus die unverſchaͤmte art des teufels
ſo vielmehr kund / daß da er ſchon zum
zweytenmal von dem Herren war abge⸗
trieben worden / er doch immer widerum
t. welches uns aber⸗
mal vorſichtig machen ſolle / um nach auch
oftmaligen kampf mit dem ſatan / wenn
man ihn ſchon allezeit uͤberwunden / doch
nicht ſicher zu werden: weil er / da es das
erſte und andermal ihm nicht gelingen
wollen / wol das dritte / vierdte / fuͤnfte / und
mehrere mal ſeine angriffe widerhohlet,
was das fuͤhren anlangt / verſtehen wir
es widerum wie das vorige / nemlich daß
der ſatan gbermal den Herren / ohne zwei⸗

fuͤhret haben. iſt aber ein nochmaliges
zeugnus der ſo tieffen erniedrigung unſers

Heilandes / daß er dem ſatan zum andern⸗

mal ſolche gewalt uͤber ſeinen leib gelaſ⸗

ſen hat / die er nicht leicht jemal uͤber je⸗

mand ſeiner andern kinder zugiebet. er
fuͤhret ihn aber auf einen hohen berg/

ob uns eben nicht noͤtig iſt zu wiſſen / was
es vor ein berg geweſen / und was davon

etwa noch gezeiget wird / auf ungewiſſen

vorgeben und traditionen beſtehet. da
zeiget er ihm nun alle reiche der welt ,
und ihre herlichkeit: nicht daß er ſie al⸗
le in der warheit auf einmal geſehen haͤt⸗

te / dann kein berg ſo hoch ſeyn kan wor⸗
auf man die gantze welt überſehe / und ſol⸗
te er auch an mond und ſonne reichen /

in dem aufs wenigſte die helfte der erd⸗
kugel unten bliebe: ſo wiſſen wir daß auch

das menſchliche geſicht / nicht ſo weit rei⸗
chet. ſondern er wird als ein ſtatlicher
Phyſicus und opticus gleichſam wie in ei⸗
ner comœdie oder auch gemaͤhlde alles

repræſentiret haben / daß er nicht allein
als in einer landcharte alle die laͤnder und
dero ſituation, ſondern auch alle herliche⸗
ſte ſtaͤdte und gebaͤude / ſchloͤſſer und pa⸗

laͤſt / alle reichthum und ſchaͤtze / alle macht

von kriegesvolck / und dergleichen / ja alles

was nur herlich gefunden werden moͤch⸗

te / zugleich ſahe / und ſolches in einem au⸗

genblick. Luc. 4/5. die art / wie der teufel

ſolches thun koͤnnen / iſt uns eben nicht ſo

bekant / aber nichts uͤber die kraͤfte eines
ſolchen maͤchtigen und ſubtilen geiſts. er

wird auch die geſtalt ſo anmuthig und

herlich gemacht haben / daß der Herr be⸗
gierde moͤchte dazu haben / oder bekommen.
indeſſen war es nichts weſentliches oder

wirckliches / ſonder nur bloſſes ſchatten⸗
werck/

fel mit nicht ſanften angriffen an dem
leibe werde gefaſt / und durch die luft ge⸗

Auckſch
lte unt

ie
2ðWRUD

ernrrn

varc / da
ch wie⸗

is men

guckich

veße

ſnoufre
ud ande
einen un
hrih
at eiwa

Agkane

Wdud
ſtleuen
berleugn
ſude t
las de

wan kn
eneſte
der beſea
lf de⸗

ſen
o neche

i ſolc
ſchts w

Aeon

Ageſcet
ſehnn kun
ſeheu
ſnne teint

iſte dere

aſteudp

Alen
ſchennA

der ſieg der kinder Gottes in den verſuchungen des ſatans. 4 r

werck / das auch ſobald verging. M. G.
ach wie oft verſucht der teufel dieſes ſtuͤck

bey menſchen / und gehet ihm leider alzu⸗
gluͤcklich ab. wann er nemlich / weil er
weiß / daß die verderbte menſchen dermaſ⸗
ſen auf reichthum / ehre / herlichkeit / wolluſt /
und anderes dergleichen verpicht ſind/

einem und andern / den er gern verfuͤhren
wil / nicht eben die gantze welt / ſondern
nur etwa dieſe oder jene wuͤrde / zu dero

er gelangen koͤnte / ein amt / ein gut / ein ſtuͤck

geld / und was dergleichen ſeyn mag / vor⸗

ſtellet / er ſolle entweder die wahre religion
verleugnen / oder ſonſten dieſe oder jene
ſuͤnde thun / ſolches zu erlangen. da ſtel⸗

let ers dem menſchen ſo herlich vor / wie

gluͤcklich er ſeyn wuͤrde / wann ers thun
wolte / und damit zu ſolcher ehre gelangte.

man koͤnne ja eine weil das gewiſſen auf

eine ſeite ſetzen / und doch kuͤnſtig ſich wi⸗

der beſſern. ach wie viele laſſen ſich leider

auf dieſe weiſe verfuͤhren / und dencken

nicht dran / daß es der teufel geweſen ſeye /
Der ſie alſo verſuchet? ja daß auch / wo ſie

es recht erwegen / nicht viel beſſer als nur
eine ſolche vorſtellung und ſchein / und

nichts warhaftiges / davor ſie es gehalten /

und ſich dardurch betriegen haben laſſen /

geweſen ſeye. wie denn gewiß ehre we⸗
nig anders als einbildung und ſchein iſt;

was der menſch uͤber ſeine notdurft an
reichthum geneuſt / auch nichts wirckliches /

ſondern mehr ein ſchein iſt / daß es recht
heiſſet 1. Cor. 7/31. das weſen dieſer welt /

das ſchema, die geſtalt / die repræſentation
auf dem theatro, vergehet / ehe mans ſich

verſiehet iſts vorbey / und die ſtellung gantz

anders. und ſolches iſt wahr von allem/
was in der welt iſt / nemlich des fleiſches

luſt / und der augen luſt und hoffaͤrti⸗
ſn lehen⸗ welche welt vergehet mit

hrer luſt. 1, Joh. 2/16, ach wolten wir

arme menſchen uns allezeit deſſen erin⸗

nern / und bedencken / wie es nicht viel beſ⸗
ſer als ein bloſſer ſchein ſeye / was man
ſonſten von allem dem genieſſe / wormit
man ſich gemeiniglich verſundiget / ſo wuͤr⸗
de ſolche eitelkeit unſere hertzen nicht ſo
ſehr einnehmen / noch wir uns dadurch ſo
ſtarck zur ſuͤnden reitzen laſſen!
Es zeiget ihm aber der teufel nicht
nur ſolche herlichkeit / ſondern 2. ſpricht
er auch mit worten zu ihm: das alles
wil ich dir geben / ſo du mederfaͤlleſt und
mich anbeteſt. bey dem Luca c. 4/ 6. ſte⸗
het es ausfuͤhrlich: dieſe macht wil ich
dir alle geben und ihre herlichkeit / demn
ſie iſt mir Ebergehen / und ich gebe ſie
welchem ich wil: ſo du mich nun wilt
anbeten / ſo ſol es alles dein ſeyn. es iſt
der teufel ſo ungereimt nicht / daß er ſich
vor den hoͤchſten Gott ausgaͤbe / ſondern
vor den / der hier auf erden alles zu ver⸗

walten habe / und dem Gott alle reiche der
welt / als dem fuͤrſten der welt / ͤbergeben

habe. wie ſo fern nicht ohn iſt / daß der
teufel annoch groſſe macht in der welt hat /
und gar derſelben Gott heiſſet. 2. Cor. 4/
4. aber das leugt er / daß er ſolche reiche
geben doͤrffe / wem er wil. denn dieſes
komt alleine Gott zu. Dan. 4/14. anf daß
die lebendigen erkennen / daß der hoͤheſt
gewalt hat uͤber der menſchen koͤnig⸗
reiche / und giebt ſie wem er wil / und er⸗
hoͤhet die niedrigen zu denſelben. alſo

redet er hierinnen luͤgen / wie er ein luͤg⸗

ner von anfang iſt / Joh. 8/44. indeſſen
verſpricht er dem Heern Jeſu / er ſolte alles
haben / er ſolte gewalt uͤber das damal in

groſſem flor geſtandene Roͤmiſche reich/
und uͤbrige reiche der welt bekommen /
worinnen der teufel als ein Gott geehret

werde. damit wuͤrde er ein ſolcher Po⸗
tentat werden / wie die Juͤden einen Meſ⸗
LII z ſiam

Am ſonntag Invocavit.

ſiam erwarteten / und wuͤrden dieſe ihm
bald anhangen / und er damit gleichwol
nachmal auch dasjenige ausrichten koͤn⸗
nen / was ihm oblige / wo er ſolte Meßias
ſeyn. er fodere nichts anders von ihm / als
daß er nur vor ihm niderfallen / ihn vor

ſeinen lehnsherrn erkennen / und alſo ver⸗

ehren wolte: neben dem koͤnte er doch
den hoͤchſten Gott auch anbeten / unter
dem er ſelbs zu ſtehen bekennen muſte.
iſt wol ein unverſchämtes zumuthen / daß
dieſer Sohn Gottes / den verdamten Geiſt
anbeten / und dem der himliſche Vater alle
macht im himmel und auf erden gegeben
hatte. Matt. 28 / 18. die reiche der welt
von dem ſatan / dem verfluchten feind nnd
ungerechten tyrannen zu lehn annehmen
ſolte. daraus wir den hochmuth des teu⸗
fels auch ſehen / der wie er erſtmals aus
hoffart gefallen / ſo voller hochmuth noch
ſtecket / daß ob er wol ſein leiden und
ſeine verdamnus fuͤhlet / dennoch in
ſeiner boßheit nicht anders kan// als ſich
erheben: bis er voͤllig in den abgrund
wird geſtuͤrtzet ſnny.

Laſt uns aber eneeer , M. G.

daß eben dieſer teufel noch allezeit die
menſchen nicht weniger zu dieſem laſter
der liebe des zeitlichen und der weltlichen
herlichkeit antreibe. er ſtellet ihnen immer
vor / wie elend es ſeye / wo man in der welt
im niedrigen ſtande leben muͤſte / wo man
arm ſeye / und ſich ſchlecht behelffen ſolle:
wie ſtatlich es hingegen ſeye / wo man groß
werde / viel reichthum ſamle / und nach ſei⸗
nem willen darnach leben koͤnne. dieſes
ſtellet er den leuten ſo vor / daß weil die
liebe der welt von natur bey den verderb⸗
ten menſchen iſt / alle die / welche nicht von
dem Geiſt Gottes zur erkantnus beſſerer
guͤter gebracht worden ſind / und ſich von
demſelben regieren laſſen / ſich leicht ver⸗

fuͤhren laſſen / und luſt dazu bekommen.

zwar ſo grob macht ers nicht eben allemal /

daß man euſerlich vor ihm niederfallen ſol⸗

te / als was etwa bey zauberern und hexen

geſchiehet / in der that aber iſts nichts

——

beſſer / wo er die menſchen / um ihre fortan
in der welt zu machen / und darinnen groß
zu werden / dahin bringt / daß ſie wiſſentlich

boͤſes thun / und durch ſuͤnde ſich empor
bringen (wie leider die meiſte arten in

der welt ſich hochzuſchwingen / ſuͤndlich

ſind) denn mit allen ſolchen wiſſentlichen

und freventlichen ſuͤnden dienet man war⸗
haftig dem teufel / und faͤllet ſofern von

Gott in der that ab.
Alſo M. G. muͤſſen wir bekennen /
daß dieſer ſchandgeiſt / welcher mit vorſtel⸗
lung aller welt herrlichkeit dem Herrn
Jeſum vergebens verſucht / leider unzaͤhli⸗
ge menſchen mit ſolcher verſuchung nur
etwa um ein geringes ſtuͤcklein ſolcher
herlichkeit oder zeitlichen guts uberwin⸗
det und zu fall bringet. dazu noch die⸗
ſes komt / daß er auch manche als ein luͤg⸗
ner betreugt / wann er ſie zum abfall von
der religion und andern ſuͤnden verfuͤhret
hat / damit ſie reich oder groß in der welt

werden ſolten / daß die ſuͤnde begangen iſt /
und ſie werden doch nicht was ſie gehoft / nſ
Aſcha
Ihto
Auufo
ſtl

in dem der teufel nach ſeiner art ihrer ſelbs

ſpottet: oder wo er ihnen gern helffen

wolte/ zuweilen Gott nicht zulaͤſt / daß ſie

ihrer ſuͤnden recht froh werden. er⸗
langen ſie es aber euſerlich/ was ſie mit
ſuͤnden geſucht / ſo genieſſen ſie etwa we⸗

nig davon / und muͤſſen erkennen / es ſeye

welches die gerechtigkeit Gottes iſt / daß
diejenige / ſo ſeine gnade verachten / und
um das irdiſche dahin geben / eben deswe⸗

gen des irdiſchen nicht genieſſen ſollen.
im uͤbrigen / weil gottſelige herten zuwei⸗

2

en

betſcchr n

s dibent

lſttichd
N

ſorrc
vyon m.
ln b ſo
Mmndi

ſote der

öht g

den aber

euihe
ſnit al
herr von

derteufe

wſtd
Giſcc
Wle⸗
ſche
ſamel
wahr⸗
ſnen/d
von n
Reuel

—
Bndckenne.
Nehenchene

Hiederfe.

nenmd en
darmmengt

neiſte an

n wiſenti⸗
jenet nann⸗

ilet ſen

wir bekene

Her mit er⸗
t dem Hen

ſeda mi⸗

detſchung

Nn ſchi

Nels nt-„

un chſem
ndengkin
vNr
Nehngi
wüſtni
utherft
n gen ſefe
ede

= —
SS —.

gaden. 4

der ſieg der kinder Gottes in den verſuchungen des ſatans.

len auch von dem ſatan mit laͤſterlichen
gedancken geplaget werden / und daraus
mit ſchrecken ſchlieſſen / ſie muͤſten gar
nicht mehr in Gottes gnade ſtehen / weil
er dergleichen laͤſterung in ihnen dem ſa⸗
tan geſtatte / ſo haben wir hieraus einen
ſtatlichen troſt / daß Chriſtus gleichwol
Gottes Sohn geblieben / obwol der teu⸗
fel ihn mit Gotteslaſterung verſucht hat /
denn das war ja Gotteslaͤſterung / den
Sohn Gottes dahin bewegen wollen / daß
er den teufel anbetete; ſo ſolle ihnen die
Gotteslaͤſterung / damit ſie Gott innerlich
von dem ſatan wider ihren willen laͤſſet
verſucht werden / eben ſo wenig ſchaden /
als diejenige Chriſto geſchadet / damit er

euſerlich verſucht worden.

Wir ſehen nun / was der Herr thut:
da ſprach Jeſus zu ihm: hebe dich weg
von mir ſatan / denn es ſtehet geſchri⸗

ben / du ſolt anbeten Gott deinen Her⸗

ren / und ihm allein dienen. So lange
hatte der Herr Jeſus dem ſatan noch die
macht gelaſſen / ihn anzugreiffen: nach⸗
dem aber derſelbe es zu grob macht / un die
goͤttliche ehre ihm zum theil zueignen wil /
damit alſo Gott laͤſtert / ſo weiſet ihn der
Herr von ſich ab. alſo gemeiniglich / wo es
der teufel anfaͤngt am groͤbeſten und un⸗
verſchaͤmteſten zu machen / ſo hat ſeine

macht am laͤngſten gewehret / welches auch
ungefochtene / wo es gar arg werden wil /

troͤſten ſolle / weil es als dañ auch nahe da⸗
bey iſt / daß es ein ende habe. es dienet ihnen
aber ſolches auch zur lehre und regel ihres
verhaltens. wo es der ſatan mit ſeinen an⸗
fechtungen ſo arg machet / daß es auf grau⸗
ſame laſterungen komt / die ſie nicht ver⸗

waͤhren koͤnnen / daß ſie ihnen nicht einka⸗

men / daß ſie auch ſagen: hebe dich weg

von mir ſatan / das iſt / innerlich einen

greuel an ſolchen gedancken haben / und

wol auch gar in ſolche worte ausbrechen.
Wir moͤgen auch dieſes mercken / wann
wir einige Gotteslaͤſterung von menſchen
hoͤren / daß wir nicht dazu ſchweigen / ſon⸗
dern unſern mißfallen daruͤber bezeugen /
daß wir nicht mit ſtilſchweigen oder un⸗
terlaſſung alles mißfallens ſcheinen die la⸗
ſterung ſelbs zu billigen und uns der
ſchuld mit theilhaftig machen. es ſagt abeꝛ
der Herr: hebe dich weg von mir ſa⸗
tan / und zwar redete er ſolche wort mit
kraft / daß er weichen muſte: alſo der

vorhin dem feind einige macht uͤber ſich

gelaſſen hatte / zu bezeugen ſeine tieffe er⸗
niedrigung und ſchwachheit / braucht itzt /
da er den kampf / ſo viel ihm der Vater
bis dahin verordnet / volbracht / ſeiner al⸗
macht gegen den feind / und laͤſſet gleich⸗
ſam einen ſtrahl von ſich ſchieſſen / daß
der ſatan ſehen muͤſte / mit wem ers zu
thun gehabt. .
hene aber auch / wie unverſchämt
das begehren des teufels ſeye / weil es wi⸗
der den ausdruͤcklichen befehl Gottes ſtreis⸗
te / da er den ſpruch aus 5. Moſ. 6/13. anfuͤh⸗
ret: du ſolt anbeten Gott deinen Herrn/
und ihm allein dienen. es gehoͤre alle
anbetung Gott dem Herrn zu / und zwar
ihm allein / und laſſe er dieſe ſeine ehre mit
keinem andern getheilet werden. wie et⸗
wa bey dem erſten gebot davon pfleget
gehandelt zu werden. Alſo bleibet uns
auch dieſes zur regel / daß wir keine creatur
desjenigen etwas / das Gott gehoͤret / von
ehr / liebe / vertrauen / furcht / und derglei⸗
chen zueignen / dann ſonſten ſiehets Gott
an / daß wir die creatur neben ihm anbeten/
und nimmet auch unſer anbeten / weil wir
ihm jemand an die ſeite ſetzen / nicht ge⸗
faͤllig auf. hie haben wir nun / wie wirs
auch machen ſollen / wo uns der teufel ver⸗
ſuchen wil / daß wir mit unrechtmeßigen
Lil z ſtuͤcken

beſten ſeye.

ſtuͤcken und auf ſuͤndliche art nach ſtand /
wuͤrden / aͤmtern / reichthum / groſſer Her⸗
ren gunſt / und was zu der weltlichen her⸗
lichkeit gehoͤret / trachten ſolten. da ſol⸗
len wir nemlich gleich gedencken / das iſt der

teufel / der mir entweder dieſe gedancken

ſelbs eingibet / oder durch dieſen menſchen

mich dazu verfuͤhren wil / dem muß ich bey

leibe nicht folgen / noch ihn anbeten. da⸗
her man dergleichen ſo zu reden nicht in
berathſchlagung bringen ſolle / ſondern ſo⸗
bald man der verſuchung gewar wird/
ſprechen: heb dich weg von mir ſatan:
ich ſol Gott allein dienen: und alſo
nichts thun / was ſeinem dienſt entgegen
iſt / wie aber alle ſuͤnden ſind. wil er mich

zu etwas bringen / ſo wird ers thun / ohne
Dagß ich mit ſuͤnden es zuwege bringen
muͤſte: ſolle ich gering bleiben / wil ichs

bleiben / und glauben / daß mirs alſo am

II. Folget noch der froͤliche ſieg. 1.
da verließ ihn der teufel. nicht nur /
weil er ſahe nichts auszurichten / ſondern
weil auch das wort Chriſti ſo maͤchtig
war / daß es ihn zuruͤck trieb: und er ſehen
muſte / daß er ſich bis dahin uͤber ihn eini⸗
ger gewalt gebraucht / ſeye aus freyem wil⸗
len des Herren geſchehen / der ihm ſolches
zuließ / nunmehr doͤrffe er ſich ihm nicht
mehr nahen. was uns menſchen anlangt /

haben wir zwar dieſe macht nicht / daß wir

dem teufel / wann es uns gefallen wuͤꝛde / be⸗
fehlen koͤnten/ und er alsdenn weichen muͤ⸗
ſte: aber wir haben doch dieſe verſicherung /
wo wir uns mit glauben an dieſem Je⸗

ſunm / der ihn uͤberwunden hat / halten / ſo

muß endlich die anfechtung aufboͤren / und
der verſucher weichen: Chriſtus treibt ihn
endlich ſelbs weg / und ſpricht dieſes kraͤf⸗
tige wort / daß er uns zu frieden laſſe.

2. Stehet ferner / und ſiehe / (man

Am ſonntag Invocavit.

haͤtte ſolche ploͤtzliche anderung nicht ge⸗

dencken ſollen / daß demjenigen / an dem ſich
eine gute weil der boͤſe geiſt zu vergreiffen

gewalt gehabt hatte/ nun die Engel ſelbs
dienen ſolten) da traten die Engel zu
ihm / und dieneten ihm. es war ein ſtuͤck

ſeiner erniedrigung / daß er eine zeitlang

der Engel mangelte ebr. 2/7. das iſt /
daß die Engel / die ihm als ihrem uner⸗
ſchaffenen Ertzengel und Fuͤrſten allezeit
ordentlich dienen haͤtten ſollen / ſolchen
dienſt unterlaſſen muſten / als deſſen er ſich/

weil er mit zu der goͤttlichen geſtalt gehoͤr⸗
te Philipp. 2/7. euſerte / alſo dorften ſie

ihm auch in dieſem kampf mit dem ſatan
nicht beyſtehen / denn er ſolte in eigner
kraft uͤberwinden. aber nachdem nun⸗
mehro der ſatan abgetrieben war / da tra⸗

ten ſie herbey: vermuthlich in einer ſicht⸗

baren geſtalt / wie den Herren auch dor⸗
ten bey ſeinem leiden ein Engel ſtaͤrcke⸗

te Luc. 22. und gratulirten ihm gleichſam

zu ſeinem neuen ſieg / und dienen ihm / das

iſt / bezeugen ihm ſonderbare ehrendienſte.
das war numehr der voͤllige ſieg vor dis⸗

mal: und weiſet wo kinder Gottes in dem

kampf mit dem ſatan in dem glauben und

„ ☛

einfaͤltigem vertrauen aushalten / daß nicht

allein der ſieg endlich folget / ſondern ge⸗
meiniglich Gott ihnen eine ſo vielmehrere

ehre / friede / freude / troſt / oder andere geiſt⸗

olle.

Lehrpunct.

Mor beſehen zur haubtlehr den ie
W der kinder Gottes in den ſis

ſuchungen des teufels. wiewol

wir ſolche nicht aus fͤhren / ſondern nuran⸗
zeigen koͤnnen. ”M”M

känpſe
(ohleb,
lihderſe
ſerma
thmiſche
ilit vehen
. kn .
fulich 9

1. So komt der ſieg nicht von uns
her⸗

dt
ga ſonder
Cargeleo
Netoooimu
ſt gcke
Pzeſth
ſoubigds
genſord
ettreten
Cber toc
gouſen
Gehele,
berwind

Derumm

wacht un
wit unſe
13
dieſen f
miſnt

As

ull/ ſa
eeteſt
liche kraft widerfahren laſſe: welches
ſenin dem kampf ſoviel getroſter machen

—
ungnich H
Knanderſ,
udannf
e Enng ii
Nel
r inſi
eine enlee
hr
s ihen n
Fürſen .
ſolen/ ſete
lsdeſenai⸗
n geſtalger
alſo delffn
mit denſ
ſolen
nachdenn
en wardet
Hin enaſt
ſenen auh
Einelircn
1 gageighn
dienmind
chreniat
eſegm
Genanden
en Cahaun

Nalendenn
Gt ſordang

Poeloh
anderge
ſe:

4
3

enoſer de

ð

—
=

.

,
tchrden
s in den
v

.
nufi⸗
ndenn

4

KW

der ſieg der kinder Gottes in den verſuchungen des ſatans. 455

her / ſondern allein von Chriſto: der in dem
Evangelis ihn uͤberwunden hat in eigner
perſon / muß ihn noch in uns uͤberwinden.
er iſt gekommen die wercke des teufels
zu zerſtoͤhren 1. Joh. 3/ 8. ſo er i
haubtſtuͤck gethan hat / da er der ſchlan⸗
gen / ſonderlich in ſeinem leiden/ den kopf
zertreten hat. 1. Moſ. 3/ 15. er ſetzet es
aber noch immerfort in jeglichen ſeinen
glaubigen. er hat die welt uͤberwunden
Joh. 16/23. und alſo auch ihren fuͤrſten / ſo
überwindet er ihn auch noch immer wi⸗
derum in uns/ ſo oft er uns angreift / und
macht uns alſo ſeines ſieges theilhaftig.
mit unſer macht iſt nichts gethanꝛc.

2. Indeſſen doͤrffen wir doch auch zu

dieſem ſieg nicht ſtill ſitzen / ſondern wir

muͤſſen kaͤmpffen / und den Herrn in uns

kaͤmpffen laſſen / ſolle er in uns ſiegen. ſo
lautets: Eph. 6/10. u. f. zuletzt meine
bruͤder / ſeyd ſtarck in dem Herren und
in der macht ſeiner ſtaͤrcke / ziehet an den
harniſch Gottes / daß ihr beſtehen koͤn⸗
net gegen die liſtigen anlaͤuffe des teu⸗
fels m. f. w. wo alle unſere waffen uns
ſtatlich gezeiget werden.
Aus unſerem Evangelio ſehen wir
dieſes. wir muͤſſen brauchen 1. Gottes
wort / ſo auch von Paulo das ſchwert
des geiſtes genennet wird / mit dem wir
dieſem geiſtlichen feind den meiſten ab⸗
bruch thun moͤgen. und wann wir ſe⸗
hen / daß der Herr JEſus / der das ſelbs⸗
ſtaͤndige Wort war / ſich dennoch des ge⸗
offenbarten worts gegen den ſatan ge⸗
braucht / ſo haben wir daſſelbige ſo viel⸗
mehr auch fleißig zu brauchen. 2. muͤſ⸗
ſen wir uns auch wehren mit dem glau⸗
ben / der der ſchild iſt / ſo die feurige
pfeile des boͤſewichts aufnimmet / und ſie
dran ausloͤſchen muͤſſen. dieſer glaube

entſtehet nun aus dem wort / und haͤlt ſich

em—

wo wir

an daſſelbige: er ergreift ſonderlich die⸗
ſes / daß wir GOttes kinder ſeyn / und
laͤſſet ſich ſolches von dem feind nicht neh⸗
men. 3. gehoͤret auch dazu / daß man in
ſeiner ordnung und beruf bleibe / dazu
uns der Herr geſetzt hat / und ſich niemal
vermeſſentlich der dinge annehme / die uͤ⸗
ber uns und auſſer unſer ordnung ſind/
dann damit geben wir den verſuchungen
nur ſoviel gefaͤhrlicher raum. 4. ſolle
darzu kommen / daß man das irdiſche und
dieſer welt herlichkeit nicht liebe/ ſondern
vielmehr deroſelben eitelkeit ſich oft be⸗
weglich vorſtelle / ſonderlich aber wie ſie
ſo gar nichis ſeyen gegen die geiſtliche
und goͤttliche ſchaͤtze / die man doch durch
ſie / deroſelben begierden und trachten
darnach / verlieren wuͤrde. wo eine ſeele
dieſer maſſen zimlich von ſolcher liebe der
welt ausgeleert / hingegen demuͤtig und
mit wenigem gern zu frieden iſt / da iſt
dieſelbe ſobald zu manchen ſieg ausge⸗
ruͤſtet. F. ſol auch vorhanden ſeyn eine
hertzliche begierde GOtt allein zu dienen⸗/
und anzubeten / und davoer zu halten / in
demſelben ſtehe unſer einige groͤſte gluͤck⸗
ſeligkeit und herlichkeit. wo abermal
dieſer ſinn in der ſeele iſt / iſt ſie auch
darmit wol gewapnet. 6. gehoͤret auch
dazu unverdroſſene beſtaͤndigkeit / daf
man wo der ſatan mit einer verſuchung
lang anhaͤlt / oder wol gar / ſo bald eine
vorbey iſt / gleich mit einer andern nach⸗
ſetzet / daruͤber nicht muͤde werde / und
endlich aus verdruß weiche/ ſondern wir
muͤſſen immer auf unſer hut bleiben / und
den anfang eines ſieges erhal⸗
ten haben / nicht verdroſſen / ſondern deſts
muthiger werden / auch die fernern an⸗
griffe zu erwarten / und ſiegreich auszu⸗
halten. dieſes ſind die vornehmſten mit⸗
tel des ſieges aus unſerm Evangeltdr

Nun M. G. wir wiſſen / daß wir in ei⸗
nem krieg und ſtetigem kampf gegen den
ſaltan ſtehen / ſo lang die ſtreitende kirche
waͤhret; wir wiſſen guch/ daß der teufel
es keinem unter uns ſchencken wird / ſon⸗
dern wir alle manchen kampf etwa vor
uns haben: ja wer da gedaͤchte der teu⸗
fel lieſſe ihn wol zu frieden / gedencke viel⸗

mehr daß er villeicht noch gefaͤhrlicher

als andere ſtehe / und der ſatan ihn bereits
vor uͤberwunden achte / daß es kampfens
nicht weiter beduͤrffe: alſo pruͤfe er ſich
wol / wie er ſtehe vor Gott / uñ hingegen auch
gegen den ſatan. fuͤhlen wir aber unſern

kampf / ſo laſt uns dem Herren treu bleiben /

un der obigen mittel fleißig gebrauchen: ſo⸗
dann allen eine kraft geben durch ein eifri⸗
ges gebet / womit wir gewiß das meiſte
ausrichten muͤſſen. es wil gewiß auch
dieſer ſieg erbeten ſeyn. ich lig im ſtreit

und widerſtreb hilf o Herr Chriſt dem

ſchwachen / an deiner gnad allein ich
kleb / du kanſt

koͤmt nun anfechtung her / ſo wehr /
daß ſie mich nicht umſtoſſen / du kanſt

maſſen / daß mirs nicht bringt gefaͤhr:
ich weiß du irſts nicht laſſen.
Wie wir dann ſowol unſer gebet als
kampf zu verſiegeln haben mit ſolcher
verſicherung und troſt / daß wir 3. den ſieg
anſehen als einen gewiſſen und herlichen
ſieg. wo in der welt ein ſoldat an den
kampf gehet / hat er wol gute hofnung des
ſiegs / aber niemal deſſen gantze verſiche⸗
rung: wir Chriſten aber / wo wir nur
wollen die gnade Gottes an uns kraftig
ſeyn laſſen / haben der uͤberwindung ge⸗

wiſſe verſicherung / das macht / od der teu⸗

fel liſtig und maͤchtig iſt / und wir ihm
viel zu alber und ſchwach ſind / ſo wiſſen
wir / der mit und in uns iſt / iſt groͤſſer

5

als der in der welt iſt / nemlich derſel⸗

mich ſtaͤrcker machen:

Ar“nm ſonntag Invocavit.

nicht mangeln. ſo lautet die herliche ver⸗
heiſſung / die wir alle mit guͤldenen buch⸗

ſtaben in das hertz ſchreiben ſolten / oder
vielmehr der Heil. Geiſt mit lebendigen—
buchſtaben/ 1. Cor 10/13. Gott iſt getreun /
der euch nicht laͤſſet ver ſuchen uͤber euner
cht / daß die ver⸗
ſuchung ſo ein ende gerwinne / daß ihrs
koͤnt ertragen. ſo ſollen endlich alle veor⸗
heiſſungen / die denen / die uberwinden / Of⸗
fend. 2. und 3. gegeben werden / erfuͤllet wer⸗

vermoͤgen / ſondern

den: ſonderlich c. 3/21. wer uͤberwindet/

dem wil ich geben mit mir auf meinem

ſtuhl zu ſitzen / wie ich uͤberwunden ha⸗
be / und bin geſeſſen mit meinem Vater
auf ſeinem ſtuhl. 8

ren ſchwert des geiſtes / und lehre uns in
der weißheit des geiſtes daſſelbige kluͤglich

gebrauchen. ſtaͤrcke unſern glauben aus

demſelben / und verſichere uns in allem

kampf unſerer ſeligen kindſchaft. ehre
uns in unſer ordnung und beruf bleiben /

dem ſatan nicht ſelbs gelegenheit an uns
geben: reinige unſere hertzen von der

liebe der welt und ihrer herlichkeit / daß
wir uns dadurch nie bethoͤren laſſen / hin⸗

gegen uns gewehnen unſere ſeligkeit da⸗

rinnen zu ſuchen / daß wir dich anbeten
und dir allein dienen. erhalte uns bey
der beſtaͤndigkeit / daß wir nicht durch die

anhaltende angriffe des boͤſen feindes

end⸗

ben fuͤrſt 1. Joh. 4 / 4. ſo ſind nicht ſowol
wir ſelds / die da kaͤmpffen / als Chri⸗
ſtus durch und in uns / deme ſolle es alſo
(und daher uns auch an ihm) am ſieg

gesfurſt / wir ſagen dir danck vor den ſieg /
welchen du auch vor uns und uns zum be⸗
ſten von dem ſatan getragen / und ihm da⸗
durch ſeine macht gebrochen haſt. mache
uns doch deins ſieges theilhaftig. ruͤſte
uns aus mit deinem wort / als dem wahe⸗

Me
PPdons

gien

im vacht

HErr JEſu Chriſte / du theurer Sie⸗

Deoderl
vonn teufe
ihrkeinwe
baten ihnn

D wineode

—
n ds G

Weherichen

uldenen dis
güdenen de⸗

a ſſenN

Uin ace
GNeſegen
Schche
eeue⸗
vnm Mte
Ner iban
mir af e
Pberwonde
menen

dußenl
antn
R
uennn

Gar gi n

Pelefi.

doſebge
ſan S/,
ett W

A

der ſieg der kinder Gottes in den verſuchungen des ſatans.

4)7

endlich muͤde werden / und den ſieg ſelbs
verderben / ſondern in deiner kraft aushal⸗
ten. ja kaͤmpffe und ſiege du ſelbs in uns /
der du es allein vermagſt. du haſt uns
ja darauf vertroͤſtet / wir ſollen getroſt
ſeyn / du habeſt die welt uͤberwunden / ſo

laß uns in ſolchem vertrauen nicht zu
ſchanden werder / ſondern einen ſieg nach
dem andern davon tragen / bis wir dir
auch dorten deines und unſers ſieges lob⸗
lied ſingen / dort in der ewigkeit.
Amen / Hallelujah.

Am ſonntag Reminiſcere.
(Berlin / im jahr 1696.)
wider D. Beckern.
Des teufels und der boͤſen geiſter groſſe macht.
Eevangelium Matth. XV, 21. ⸗28. S

G Nd Jeſus gieng aus von dannen / und
entweich in die gegend Tyro und Si⸗
y don / und ſiehe / ein Cananeiſch weib

gieng aus derſelben grentze und ſchrey

ihm nach / und ſprach: ach Herr / du Sohn

David / erbarm dich mein / meine tochter wird
vom teufel uͤbel geplagt. und er antwortet
ihr kein wort. da traten zu ihm ſeine juͤnger /
baten ihn und ſprachen: laß ſie doch von dir /
denn ſie ſchreyet uns nach. er antwortet aber
und ſprach: ich bin nicht geſandt / denn nur zu

Eingang.

S iſt eine ſelbſt durch die erfah⸗
rung beſtaͤtigte regul / die Sa⸗
lomo braucht. Spr. 22/ 3. 1.
was der klugheit art ſey. der
witzige oder kluge oder liſtige. ob nun

wol ſonſt dieſes wort —y zu weilen

in boͤſen verſtande vor argliſtigkeit ge⸗
braucht wird / ſo braucht es doch Salo⸗
mon auch in guten verſtande / als Spr.

n/ 16. 23. 13/ 16. 14/ 8. 15. wo es alle⸗

zeit der thorheit insgemein entgegen ge⸗
ſetzt wird / und dahero dero gegentheil
heiſt: alſo auch Mv c. 1/ 4. 8/ 5. es
heiſſet alſo einen auch natuͤrlichen klugen/
wie dann was folget / auch der natrli⸗

den verlohrnen ſchafen von dem hauſe Iſrael.
ſie kam aber / und fiel fuͤr ihm nieder / und
ſprach / Herr / hilff mir. aber er antwortet
und ſprach: es iſt nicht fein / daß man den
kindern ihr brod nehme / und werffe es vor
die hunde. ſie ſprach: ja Herr / aber doch eſſen
die huͤndlein von den broſamen / die von ihrer
herren tiſche fallen. da antwortet J. ſus / und
ſprach zu ihr; o weib dein glaub iſt groß / dir
geſchehe wie du wilt. und ihre tochter ward
geſund zu derſelben ſtunde. ””ÿMVMV

chen klugheit zuſtehet / indes iſts in ſo viel
hoͤhern grad auch von dem wahr / bey
welchem das licht des Geiſtes und goͤttli⸗
che klugheit zu der natuͤrlichen witz
2. Siehet das ungluͤck. allerley
was ihm begegnen kan: der natuͤrlich klu⸗
ge / in dingen die dieſe welt betreffen / was
ſeine geſundheit / zeitliches gluͤck / algemei⸗
nen wolſtand ꝛc. angehet. der geiſtlich kluge
aber auch / was ſeiner ſeele ſchaden kan.
er ſiehet / er betrachtet den gegenwaͤrtigen

zuſtand / und ſchlieſſet was kuͤnftig draus

folgen werde er ſiehet die gefahr / eh ſie
noch komt / oder da ſie den meiſten noch
B mm ver⸗

Aur“n ſonntag Reminiſcere.

verborgen iſt / die nicht acht geben auf
das kunfttie.
323. Und verbirgt ſich. iſt eine ve⸗
de genommen von einem ſolchen un⸗
gluͤck / ſo von einem euſerlichen feind
kommen kan / daß man ſich in heim⸗
liche ort verſtecke / da einen der feind nicht
ſinde: wie ſich David vor dem Saul in
hoͤlen und ſonſt . Sam. 20/ 19. 23/ 16.
26/1. Elias vor der Jeſabel am bach

Crith / 1. Koͤn. 17/ 3. Chriſtus im tempel
Joh. 3/ 59. verborgen. wird aber zu⸗
gleich gemeint alle art / wie man dem un⸗

gluͤck oder gefahr begegnen oder entgehen
kan: auch in dem geiſtlichen. es iſt aber
das verbergen kraft des folgenden gegen⸗
ſatzes zu verſtehen auch mit dem nach⸗

druck / daß ihn alsdann das ungluͤck nicht
beruͤhre / nicht ſchade / oder doch ihn nicht

gantz verderre. .
. die art der thoren 1. die
albern. die albern von verſtand ſind /

aus mangel der natur / oder auch unacht⸗

ſamkeit / die ſich gewehnen alles in thum⸗
heit zu thun. in dem geiſtlichen heiſſen al⸗

berne und narren alle / die das licht Gottes
nicht haben. 2. Gehen durchhin. bedencke

nichts / gehen immer ihrer weiſe und luͤ⸗

ſten nach / dencken nicht was draus folgen

moͤge. 3 Und werden beſchaͤdiget oder
geſtraffet: ſie entrinnen dem ungluͤck

nicht / ſondern es uͤberfaͤlt ſie und thut ih⸗

nen ſchaden leiblich oder geiſtlich / da ſie
es hatten ſonſt vermeiden und abwenden
koͤnnen. es iſt aber alsdann eine ſtraffe
ihrer thorheit und tolkuͤhnheit.
Wie dann nun hieraus erhellet / wo
man einer gefahr entgehen ſolle / daß man
auch an die gefahr gedencken / und ſie vor⸗
an erwegen muͤſſe / ſo gehoͤret dahin / daß
man denn auch den feind / von dem uns
gefahr vorſtehet / ſeine kraͤfte / gnſchlage/

derſelben ſich erkundige. daher in dem
weltlichen krieg eines der vornehmſten

mittel des ſieges ſich zu verſichern / bekant⸗

lich dieſes iſt / daß man ſowol ins gemein

ſeinen feind wol kenne / als auch abſon⸗
derlich zu jederzeit / wie es mit ihm ſtehe /

ſich erkundglie. ”””
Weil uns nun in unſerm gantzen leben in

den geiſtlichen / ja auch in gewiſſer maß in

leiblichen von niemand mehr gefahr vor⸗
ſtehet / als vom teufel unſern algemeinen
feind: ſo erfordert die geiſtliche klug⸗
heit / ſonderlich daß man dieſen ſeinen
feind recht kennen lerne / und allezeit gleich⸗

ſam die augen auf ihn gerichtet habe/

immer zu wiſſen / was er vornimmet. hin⸗
gegen komts albern und in dem geiſſſtli⸗
chen thoͤrichten zu / daß ſie vom teufel nichts

wiſſen wollen / oder nicht an ihn geden⸗

cken: dadurch ſie ihm ſo vielmehr vor⸗
theil uͤber ſich gehbbben.
Hieraus zu erkennen iſt / wie gefaͤhr⸗
lich die meinung ſey/ wo man dem teuſel

zu dieſer zeit alle macht uͤber die men⸗
ſchen bloß dahin abſpricht / als waͤre der⸗
ſelbe ſo weit von uns weg / vermoͤge nie⸗

mand zu ſchaden / und haͤtten ſich weder
fromme noch boͤſe etwas ſeintwegen zu

befahren. alſo daß wir ſagen moͤgen:

der teufel haͤtte wenig beqvemere lehren
auf die bahne bringen koͤnnen / ſeine ge⸗

walt über die menſchen zu behalten / und
immer groͤſſer zu machen / als wo er die

leute uͤberredet / daß ſie ohne gefahr ſeint⸗

wegen ſeyen.

Nun vor ſolcher ſchaͤdlichen meinung

zu verwahren / wo jemand davon hoͤren
oder damit verſucht werden moͤchte / wol⸗
len wir nun und uͤber acht tage von der

art zu handeln / und dergleichen wiſſe und

N

lrun
ſcſeneng
16.19,3)
Het Mar
giſge
Den kufe
26. M a
19,30. bl
eſt eer
inda e
ſudtte

4
14½1 ne t 8
„

mehree

AAD E
* denn Ry
. enſenhen

Naͤten

Hus tin⸗

en id

N

ennn/

des teufels und der boͤſen geiſter groſſe macht.

Erklaͤrung.

1

Des teufels gew alt und uͤberwinder. diaboli potentia, victor.

I. Es teufels gewalt. des Cananai⸗

D) ſchen weibes tochter wurde vom
teufſel uͤbel geplaget z2ανας αa

Kobtsre, welches wort von leiblich be⸗

ſeſſenen gebraucht wird. Matth. 4/24. 8/
16. 28. 33. 12/22. Marc. 1/32. 5/16. ſo ſte⸗

het Marc. 7/2 . ſie habe einen unreinen
geiſt gehabt / daher ſie bat / daß der Herr

den teufel von ihrer tochter austriebe. v.

29. 30. und zwar wurde die tochter uͤ⸗
bel geplaget vom teufel. der marter⸗

te ſie elend/ wie dergleichen viele exempel
in der evangeliſchen hiſtoria befindlich

ſind / wie derſelbe die beſeſſene erbaͤrmlich
zurichtet. alſo ſehen wir 1. eine groſſe ge⸗
walt des boͤſen geiſtes / die ihm Gott nach
ſeinem fall gelaſſen / daß er den menſchen
ſehr plagen und qavaͤlen kan. ſie komt
aber her urſpruͤnglich von der ſuͤnde / weil
der menſch dem ſatan einmal mit der

ſuͤnde gedienet und ſeinen ſamen / die ſuͤn⸗

de in ſich bekommen hat,‚ ſo hat ſolcher
feind nun viele und manche macht uͤber
ihn; und zwar komt es zuwellen zu einer
beſitzung / nicht nur bey denen / die mit ſon⸗
derlichen groben ſuͤnden dergleichen be⸗

ſitzung verſchuldet haben/ und das uͤbel

als eine beſondere ſtraffe auf ſich gezo⸗
gen / ſondern auch bey ſolchen/ von denen
dergleichen nicht eben vermutlich iſt wie
hier ein toͤchterlein Marc. 2/25. alſo ein
noch junges maͤgdchen mit der beſitzung

belegt war. die auch altershalben der⸗

gleichen ſch weres gericht nicht mag auf

2. Indes iſt ſie nicht abſolut, oder
darf der teufel alles thun / was er wil / ſon⸗
dern er muß erſt von Gott zu allen die

26. der auch nachmal ausgefahren v. d.

fel nichts als lauter haß.

erlaubnus und verhaͤngnus haben. Matt⸗
8/31. wie auch Jobs hiſtoria zeigcet.
3. Sie iſt aber unverſchaͤmt: der
menſch ſolte alleine ein thron und woh⸗
nung Gottes ſeyn / und ſich daher der boͤ⸗
ſe geiſt ſcheuen denſelben zu beſteigen / wie
dann ohne zweifel aus ehrerbietung ge⸗
gen goͤttliche Majeſtaͤt kein guter Engel
ein enſchen zu beſitzen ſich unterſtan⸗
en halt.

4. Sie hat mit ſich einen haß gegen

den menſchen / daher der teufel diejenige e⸗

lend plaget und peinigt / uͤber die er gewalt

bekomt: wie Gott die liebe iſt / ſo iſt der teu⸗

5. Bey dem gebrauch derſelben iſt

viele thumheit: wie der haß auch einen

len ein ſonſt geſcheider mann aus zorn

und haß dergleichen thut / woruͤber er ſich

nachmals ſelbs ſeiner tolheit verwundert.

er thut ſich ſelbs und ſeinem reiche ſcha⸗

den; und merckets nicht / wie er in ſol⸗ S

cher thumheit Chriſti Tod befoͤrderte zu

ſeinem eigenen ſchaden: hie plagt er die⸗

ſes toͤchterlein / und weiß nicht / daß
es Gott ſo ſchicken werde / daß dadurch
mutter und tochter zu dem Herrn JEſu

getrieben / und ſeinem reich deſto mehr ent⸗
riſſen werdeee.

II. Sein uͤberwinder 1. ſelbs Chri⸗

ſtus 1. Joh. 3/8. er ſolte ſein werck zer⸗

ſtoͤren. Ebr. 2/14. ihm die macht neh⸗
men Luc. I/22. ihn uͤberwinden. daher

er die von ihm uͤberwaͤltigte geſund

10/1. Marc. 16/17. ohne ihn hat niemand
die macht uͤber dieſen feind.

460

Au“u ſonntag Reminiſcere.

Daher fliehet dieſes weib zu dem
Herrn / da ſie villeicht vorher andere mit⸗
tel vergebens gebraucht / weil ſie von ihm
als einem groſſen wunderthater gehoͤret /
und dadurch zuverſicht zu ihm genom⸗
men hatte.
2. Das mittel ſeines ſieges theilhaf⸗
tig / und wircklich der gewalt des ſatans
frey zu werden 1. der glaube 1. Pet. 5/ 9.
Eph. 6 / 16. der glaube iſt der ſieg 1.
Joh. SMM. .
Der glaube dieſes weibes war ſehr

groß nach des Herrn eigenen zeugnus 2.

deſſen frucht eifriges und demuͤthigs aber
auch anhaltendes gebet. Eph. 6/18.

Lehrpunct.

des teufels uñ insgeſamt der boͤſen

geiſter groſſe gewalt.

. Nsgemein mercken wir davon 1.

s daß ſolche gewalt eigentlich her⸗
e komme aus derſelben natur und
ſchoͤppfung. wir haben nechſtmal gehoͤret /
daß alle geiſter aus ihrer natur etwas
kraͤftiges und maͤchtiges ſind / alſo gar /
daß wo ein Geiſt und ecoͤrper vereinigt
ſind / alle kraft nicht im eoͤrper / ſondern in
dem geiſt ſtecket / der den leib regieret: ſon⸗
derlich haben wir gehoͤret / daß die Engel /
nach zeugnus der ſchrift maͤchtige geiſter
ſeyn / ſtarcke helden Pſ. 103/20. welchem
ſatz nichts entgegen geſetzet werden kan /
als der ohne gnugſamen grund vergebene
canon, daß ein geiſt kein ander vermoͤgen
habe / als verſtehen und wollen: welches
wo es zu des geiſtes natur gehoͤrte / oder
Daraus floͤſſe / mit ſich braͤchte / daß Gott /
Der der reinſte Geiſt iſt / auch ohn verſtand
unnd wille keine kraft haben muͤſte / welches
laͤſterlich waͤre die goͤttliche glmacht und

alſo unſer gantzes Chriſtenthum umſtieſſe.
weil dañ nun bekantlich die boͤſe geiſter o⸗

der teufel in ihrer natur und weſen En⸗

gel ſind / auch ſolch ihr weſen nicht verloh⸗
ren haben durch den fall / daher ihnen / was

aus der geiſtlichen art herkomt / noch jetza
zukommen muß / als die nicht geiſter / ſon⸗

dern gute geiſter zu ſeyn aufgehoͤret ha⸗
ben; ſo muͤſſen ſie noch auch die natuͤrli⸗
che kraͤfte haben / die zur Engliſchen natur

gehoͤren / und aus dero art flieſſen / ob ich

wol nicht eben leugnen wil / daß ſie etlicher
maſſen koͤnnen geſchwaͤchet worden ſeyn /
wie wir auch bey den menſchen finden / ſo⸗

dann daß alles vermoͤgen des geiſtlichen
guten / wie abermal bey den menſchen ge⸗
ſchehen / durch ihren fall von ihnen verlog⸗
ren worden iſt. “?ðͦ́ͦ́”ͦJdĩu
2. Zu dieſen ihren natuͤrlichen kraͤften
komt nun / und muß nun kommen / Gottes

zulaſſung. wie dann auch ohne dieſelbe
von den boͤſen geiſtern nichts geſchehen kan /
wie Matth. 8/31. zu erſehen. ſo iſt auch
Gottes mitwirckung und regierung bey
der boͤſen geiſter wirckungen / wie bey wir⸗
ckungen aller creaturen; jedoch daß er zu
den boͤſen in ihren wercken nicht mitwir⸗
cket / wie dergleichen auch in den boͤſen wer⸗
cken der menſchen beobachtet werden muß.
3. Alles was nun die boͤſe geiſter
thun / wo ſie verhaͤngnus den menſchen zu
ſchaden bekommen / komt auch aus ihrer
boßheit her: es heiſt vom teufel oder vor⸗
nehmſten der boͤſen geiſter Joh. 8/ 44.

muͤſſen) 1. er ſey niche beſtanden in der
warheit / in dero er erſchaffen geweſen /
da die warheit die gerechtigkeit und ſelig⸗
keit mit einſchlieſt und nichts von derſel⸗
ben mehr in ihm ſeyn kan / ſondern er i
ein luͤgner und der luͤgen vater; alſo
mangelts ihm an dem licht der gaͤrklihen

(deſſen art aber auch alle ſeine Engel ſeyn
144

—
Gerheit:
ls e den
ſchud ge
vonobent
werden,n
ſctetten
ſtanan
dengeiſt
kenonde
lchen
ſeahebe
rurg
bͤſope
ſandec/
Cberune
lſichs nt
ſehen wie
deinden
ſent,olsd
buchſede

rſaton

gnſep⸗
keugt.1.
Ureliede
sͤ laute
Engaid
taſtee
het ſ
wilen
ſihena
ſſchtin
NE
ſchede
lun he

ſicfen

ſuden
Nd
ſeſſ
des e

ſiſc⸗

—

4

hiſer⸗
d
in ici⸗

t win e

Aſzehe
Eſcan
et wonnf
ſchen in⸗
des geſt
n nerſcten
hren

*

1

irücenkie
h he Mn
sgchtein
1n fin
enn
nweban
dc ie
nicht ni
adetinn
guneden

thunnit

des teufels und der boͤſen geiſter groſſe macht.

SSõG

461

warheit: und wie die gute engel ſowol /
als es bey den menſchen im ſtande der un⸗
ſchuld geweſen waͤre / ſtets mit dem licht
von oben vom Vater des Lichts erleuchtet
werden / und goͤttliche warheit in ſolchem
licht erkennen / ſo mangelts hingegen dem
ſatan an ſolchem licht / und iſt bey ihm in
dem geiſtlichen lauter finſternus: daher er
kein ander licht hat / als das licht des na⸗
tuͤrlichen verſtandes / wie auch die goͤttlo⸗
ſen haben / und er alſo die goͤttliche offen⸗
barung in der ſchrift nicht anders begreift /
als ſo weit es durch ſchaꝛfſinnigkeit des ver⸗
ſtandes / ohne himliſche ihm zuſtehende of⸗
fenbarung zu geſchehen vermag. daraus

nichts anders kommen kan / als daß es ihm
gehet / wie unſerer natuͤrlichen vernunft /

die in dem geiſtlichen wol ſo oft anſtoſt und
irrt / als daß ſie einige warheiten nach den
buchſtaben begreift: das heiſſet dann / daß
der ſatan ein luͤgner und vater der luͤ⸗

gen ſey / daher auch / die ihm folgen be⸗

treugt. 2. Er iſt auch ein moͤrder / und alſo
ohne liebe. Gott iſt die liebe / und nichts
als lauter liebe: und ſo ſind auch die gute
Engel ihm gleich geſinnet: weil gleichſam
ein ſteter aus fluß goͤttlicher liebe auf ſie ge⸗
het. ſonderlich liebt Gott / und um ſeinet
willen auch die Engel die menſchen: ſie
ſuchen alles geiſtliche und leibliche leben

nicht zu verderben / ſondern zu erhalten.

weil hingegen kein einfluß der liebe von
GOit in die boͤſen engel gehet / ſo iſt keine
liebe bey ihnen. unſerLutherus redet hie⸗
von herlich T. 6. Alt. f. 47. b. 48. 2.
Welil die liebe iſt ein bild Gottes / und

nicht ein tod bild / noch auf papier gemahlt /

ſondern in lebendigem weſen in goͤttlicher
natur / die da brennet voll alles guten: al⸗
ſo iſt widerum haß und neid ein recht bild
des teufels / ja nicht menſchlich noch teu⸗

feliſch / ſondern der teufel ſelbs / gls der

nichts in ſeiner natur denn ein brand von
haß und neid wider Gott und alle ſeine
wercke / bey den menſchen und allen crea⸗
turen / daß man den teufel nicht beſſer mah⸗
len koͤnte / dann wann eitel haß und neid
man mahlen koͤnte. daher komts / daß nach
Chriſti worten er ein moͤrder iſt / der die
menſchen gern um ihr geiſt⸗ und leibliches
leben bringt / und ſich dero ſchadens freu⸗
et. was alſo der teufel bey dem men⸗
ſchen thut / thut er in einem ſolchen haß
und boßheit. wie er unſere erſte eltern
verſucht / und getoͤdtet. 1. Moſ. 3. das
iſt / ſie um ihr geiſtlich und vorhin un⸗
ſterblich gehabtes leben gebracht hat. er
iſt ein moͤrder von anfang Joh. 8/44.
er hat Evam verfuͤhret mit ſchalckheit. 2.
Cor. II/ 4. =
Es haben aber die boͤſen geiſter groſ⸗
ſe gewalt / abſonderlich davon zu reden 1.
auch in dem leiblichen / daß ſie an leiber
etwas wircken / ſolche bewegen / und durch
ſie etwas thun koͤnnen. wie dann das ein⸗
gebildete principium, daß ein geiſt von
keinem leib nicht wiſſe / oder etwas druͤ⸗
ber vermoͤge / nicht erwieſen werden kan /
und hingegen mit dem exempel des goͤtt⸗
lichen weſens widerleget wird. ſo muͤſ⸗
ſen die widrige aufs wenigſte dieſes na
deutlicher zeugnus der ſchriſt zugeben /
daß die ſchlange / welche ſie ſelbs bekennen
der teufel geweſt zu ſeyn / Evam verfuͤhret
habe / ob ſie wol wegen der umſtaͤnde der
hiſtorie mit den unſrigen nicht uͤberein kom⸗
men (davon wir nicht zu handeln haben)

dieſe verfuͤhrung hat nach ihren eignen

ſaͤtzen nicht geſchehen koͤnnen durch eine
innerliche wirckung in der Eva ſeele / als
welche ſie von den geiſtern auch leugnen/
ſo hat es muͤſſen geſchehen durch eine
vernehmliche ſtinmme.
Alſo 1. muß der teufel vom zu⸗
Mmm 23— ſtand

õs

Au0mm ſonntag Reminiſcere.

ſtand der Eva und Adams gewuſt / ſi⸗
beyde und auch den baum und frucht
geſehen / ſodann erkantnus davon gehabt
haben: welches alles unmoͤglich / wo ein
bloſſer geiſt mit eoͤrpern nichts zu thun ha⸗
ben kan. 2. er muß eine vernehmliche
ſtimme formiren/ auch der Eva ihr wort

widerum vernehmen haben koͤnnen / wel⸗

ches lauter dinge ſind / die wirckungen in
die leiber und durch dieſelbe in ſich faſſen.
alſo muß man auch entweder die verfuͤh⸗
rung der erſten eltern / die man doch gantz
zu leugnen nicht angeſehen ſeyn wil / auf⸗

heben / oder es fallen gegentheils gruͤnde

von ſelbs dahin / und ſolches auf was art
man auch die hiſtorie / nur daß die ſache
hleibe / verſtehen wil. ſo muß entweder

die gantze ſchrift fallen / oder der widrige

ſatz falſch ſen.
Alſo auch 2. Moſ. 7. und 8. wird von

den zauberern in Egypten geſagt / daß ſie
einige der wunder Moſis auf gewiſſe art

nachgemacht haben / bis ſie keine laͤuſe ma⸗
chen konten / und ſelbs bekennen muſten /

daß es Gottes finger ſey. was ſie nun /

daß ihre ſtaͤbe als ſchlangen worden / daß
ſe waſſer in blut wandelten / daß ſie froͤ⸗

ſche hervor gebracht / gethan / koͤnnen keine

wercke geweſen ſeyn / die ſie mit menſchli⸗

cher kraft gethan / ſondern es geſchahe

durch beſchwehren. c. 7/ II. 22. 8/ 7.18.
und alſo durch die kraft eines geiſtes / den

ſie zu huͤlffe nehmen muſten / und kein an⸗

Dder als ein boͤſer geiſt / in dem er dem werck
Gottes zu wider war / kan geweſen ſeyn.
ſo muß derſelbe auch uͤber coͤrper einige

gewalt haben / denn es waren ja wercke von

9

leiblicher bewegung
Allſo auch die hiſtoria Jobs iſt klar

gnug. c. /12. uͤberlaſt Gott alles was Job

hatte / des ſatans gewalt mit der aus⸗
nahm / daß er an ihm ſelbs ſeine hand nicht

legen ſolte: darauf werden ſeine guͤter
beraubt / es faͤllet feuer vom himmel / und
ein wind wirft das haus um / und toͤdtet
ſeine kinder. c. 2/ 6. uͤberlaͤſſet Gott auch

ihn oder ſeinen leib in die hand des ſatans/
ausgenom men ſein leben zu ſchonen / dar⸗

auf v. 7. ſchlaͤgt er ihn mit boͤſen ſchwaͤh⸗
ren. da ſehen wir 1. daß Gott dem ſatan
macht uͤber den Job gibt / nicht alſo als
wann der ſatan ſonſt gar keine kraft ge⸗
habt haͤtte / ihm ſchaden zu thun / oder der⸗
ſelbe nicht immer dazu luſt gehabt / ſondreer

ſatan ſchreibt es ſelbs c. /10. Gott zu / der
denſelben bisher verwahret habe / daß er/
der ſatan/ nichts gegen ihn auszurichten
vermocht haͤtte / bis er jetzt in ſeine haͤnde
gegeben wird. 2. dieſe gebung in ſeine
haͤnde kan nicht ohne effect geweſen ſeyn /
und alſo / was gefolgt iſt / da muß der ſatan
ſein werck darin gehabt haben/ nicht aber
alles blos Gott unmittelbar zugeſchrieben
werben. obwol frey ich neben jetzt gedach⸗

ter erlaubnus / deſſen algemeine mitwir⸗

ckung nicht widerſprochen wird. um wel⸗
cher willen es Joeb auch Gott ſelbs 3ul⸗

ſchreibt. c. 1, 21. 2/ 10. ſonderlich da ihm

von der verhaͤngnus/ dem ſatan uͤber ihn
geſchehen / nichts wiſſend geweſen. 3. Sonſt
wo Gott alles un mittelbar haͤtte thun wol⸗

len / haͤtte er die gewalt nicht in gewiſſe

ſchrancken eingeſchloſſen. 4. Da nun der
ſatan die kraft gehabt / die aus Reich Ar⸗
bia und die Chaldaͤer zum einfal zu reitzen /
auch das feuer vom himmel oder der luft
herab fallen zu laſſen / und den wind zu er⸗
regen / welches er dismal alles gethan ha⸗

ben muß 1 ſol anders die ihm uͤbergebene

macht uͤber Job nicht blos ohne effect ge⸗
weſen ſeyn / ſo muß ſolches eine macht ſeyn /
die er ſtets hat / und ſie deswegen / ſo bald er
erlaubnus bekomt / uͤben kan. denn nich
zu, gedencken iſt / daß ihm Gott wider den

=☛☚r
=
+☛
==
—

. — =⸗=
—
—
—
—

= =
= =
— =S=

— Z
= £
—
ES

== — 2
—
S =
— —

= = = S=
= =
SEe

S=
S=
E

—
— –—
E
—
— .
=
—
EE
—

— —

—
NN

Gung inf
gerreſetſß
lmuß deſtt
n Enſ

en ddah

wſenzN
hütethenes

1rN

rbüe

lͤtehel

des teufels und der boͤſen geiſter groſſe macht.

463

Job erſt ſolche kraͤfte / die uͤber alle ſeine

natur waͤren / gegeben habe. 5. Indeß

koͤnten alle ſolche dinge nicht geſchehen / ohn
daß der teufel kraft haben muͤſte / eins theils
auch in den coͤrpern etwas zu wircken / und
dieſelbe zu bewegen / andern theils auch

zum boͤſen zu reitzen. Luc. 13/11. wird gemel⸗

det von einem weib / daß einen geiſt der
kranckheit / der ſie kkanck gemacht / und

krum gebogen gehalten hatte: daß es alſo

nicht eine natuͤrliche kranckheit geweſen

ſeyn kan / ſondern die von ſatan herkom⸗

men / wie Chriſtus ſelbs redet v. 16. und die
urſach der kranckheit / daran villeicht nie⸗

mand vorher gedacht / kund gemacht hat.

Soonderlich gehoͤret hieher / was mit

den beſeſſenen vorgegangen zu ſeyn die

ſchrift lehret / als die derſelben oft meldung

thut. Die widrige wollen ſolche beſeſſene
vor nichts anders achten / als ſolche leute/

die gewiſſe natuͤrliche zuſtaͤnde oder

kranckheiten gehabt / die das hirn angegrif⸗

fen / die innerliche ſinne / ſonderlich die

pfhantaſie verwirret / davon zu gewiſſen zei⸗

ten / wie etwa bey leibern geſchiehet / angrif⸗

fe gelitten / und aus der kraft der kranckheit
raſend / oder ſtum / oder mit der hinfallen⸗

den ſucht behaftet geweſen ſeyn.

Aber obwol bey allen oder den mei⸗

ſten auch kranckheiten / als tolheit / mond⸗
ſucht / fallende ſeuche / und dergleichen ge⸗
weſen ſeyn moͤgen / die der teufel in ſolchen
leuten erreget haben wird / iſt doch / ſolche
zuſtande vor bloſſe natuͤrliche kranckheit zu
halten / goͤttlichen wort nicht gemaß. 1.
macht die ſchrift ſelbs einen unterſcheid un⸗
ter andern krancken / und unter beſeſſenen /

Matt. 4/24. 8/16. 10/8. Marc. 1/32. 34.
16/ 17. 18. 2. Wird ausdruͤcklich ange⸗

fuͤhrt / daß Jeſus diejenigen geſund gemacht

habe / die vom teufel uͤberwaͤltigt waren.

Ap. geſch. 10/38. 3, Es heiſt gusdruͤcf⸗

lich / die teufel oder dæmonia austreiben/
und daß ſie ausgefahren. Matt. 8/16. 9
32. 10/8. 12/ 24. 27. 28. 43.44. 45. Mare.
1/34.39. 3/22. 5/13. 16. 17. Luc. II/14. u. f.
dieſe worte muͤſſen ihre kraft haben / und

koͤnnen nicht leere redensarten ſeyn. 4. Die

teufel ruffen ſelbs / reden mit Chriſto / bitten /
Matt. 8/ 29. 31. 32. Marc. 5/12. 13. Luc. /
30.32. 5F. Sie kennen ihn / und bezeugen /
daß er Gottes Sohn ſey / wiewol er ſie

nicht reden laſſen wil. Matt. 8/29. Mare. /
24.34. dergleichen von keiner kranckheit

geſagt werden kan / daß die verſtand ha⸗
ben und reden koͤnne. 6. Alſo auch der
warſagergeiſt in der Magd / gibt Paulo

und vielen zeugnus / daß ſie Gottes knech⸗

te ſeyn / daß ſie aus einer kranckheit nicht

wiſſen koͤnte. da auch der Geiſt ausgetrie⸗

ben worden / konte ſie nicht mehr warſa⸗
gen. Ap. geſch. 16/16. u. f. 7. Er komt wi⸗
der in ſeine herberge / nachdem er anders⸗
wo vergebens ruhe geſucht und nicht ge⸗
funden hatte / und nimt ſieben aͤrgere gei⸗
ſter mit ſich. Luc. 11/ 24. 26. welches alles
muß von jemand geſagt werden / der ver⸗
ſtand und willen hat. MZM
Dieſen kraͤftigen gruͤnden wird nun
von denen / die widriger meinung ſind / ent⸗

gegen geſetzt / die ſchrift rede nach der ge⸗

meinen meinung der leute. Weil nun
alle voͤlcker von erſten zeiten an dieſe mei⸗

nungen gehabt haͤtten / daß die boͤſen gei⸗
ſter ſolche groſſe gewalt haͤtten / ſo habe der
H. Geiſt gleichſam auch ihre art angenom⸗
men / ſich darnach bequemet / und von ſol⸗
cher materie ſo ſchreiben laſſen / als wans
wahr waͤr / da es doch ein irthum ſeye / deſ⸗

ſen urſach ſeye / weil er in der ſchrift nicht
geſucht habe / uns natuͤrliche dinge zu leh⸗

ren / ſondern allein den weg der ſeligkeit im

einigen gndern natuͤrlichen dingen Lalf

46 4

Am ſonntag Reminiſtere.

uf⸗und niedergang der ſonnen und der⸗
aleſchen zu weilen alſo ſchreibe / nicht wie
es in der natur warhaftig iſt / ſondern wie
die menſchen insgemein / obwol einige / ſol⸗
ches glauben. weil ja dergleichen irthum
ihnen nicht ſchaͤdlich ſey. wo er hingegen
nach der warheit der ſachen geredet / und
die beſitzung bloſſe kranckheiten genennet
haͤtte / worden die leute ſich mehr dran
eſtoſſen haben.
gen Earbae er ſie lieber bey ihrer ob⸗
wol irrigen meinung gelaſſen. Aber 1
was die natuͤrliche dinge anlangt / von
weſchen die heil. Schrift nur gleichſam
zufälliger weiſe mit ein paar worten an⸗
regung thut / wo ſolche redensarten, nicht
nach der ſchaͤrffe des buchſtabens / ſondern
nach gemeinen brauch zu verſtehen wa⸗
ren / ſo wir jetzt ausgeſetzt bleiben laſſen /
lieſſe ſichs dennoch daraus nicht ſchlieſſen
auf die dinge / die unſer verhalten und
leben angehen / und an denſelben viel ligt /
was zur erkantnus goͤttlicher wolthaten
und ordnung unſers heils gehoͤret / und wo
ein irthum uns ſchaden bringen kan:
da hingegen jene hadon waͤre.
2. Nun ob der le el nd ſiee od
eiſter noch gewalt habe oder nicht / o
geil von ihm gefahr vorſtehe oder nicht /
ob wir uns vor ihm vorzuſehen haben /
und was wir auch in dieſer ſache Chri⸗
ſti genieſſen oder nicht / da ligt uns ja viel
dran / daß wir nicht eins theils eine verge⸗
bene ſorge und furcht haben / oder andern
theils ſicher ſeyn. daher ja ſolcher mei⸗
nung patronen die meinung von der ge⸗
walt der boͤſen geiſter vor einen ſchaͤnd⸗
lichen irthum / der viel ſchaden thue / und

die welt dadurch verzaubert worden ſeye /

ausgeben. 3. Daher kaͤme es mit goͤtt⸗
litcher guͤte und weißheit und unſers Hei⸗
landes treue nicht überein / wo er die

menſchen durch ſein wort in der irrigen

meinung geſtaͤrcket haͤtte / daß ſie eine ver⸗

gebene furcht behielten / uñ daß er ſie vor ei⸗
ner gefahr warnete / dran gleichwol nichts
waͤre.

geſehen und die leute jetzt davon zu be⸗

freyen geſucht wird. da wir doch der⸗
gleichen zu thun an einem menſchen nicht

loben / und wo er ſo gegen uns handelte /
damit nicht zu frieden ſeyn wuͤrden. 4⸗
Zu dem hat Chriſtus alſo nicht nur ge⸗

gen die juden und ſeine feinde geredet die

nicht werth geweſt waͤren / von dieſem ir⸗
thum befreyet zu werden / ſondern er hat

auf einer ley art mit ſeinen eigene Apoſteln
geredet / und dieſe widerum zu denen von
ihnen bekehrten Chriſten / welchen ja billig

die rechte warheit haͤtte ſollen ang ezei⸗

che wort / die man einiger maſſen figuͤrlich

verſtehen moͤchte / als ſie ſolten teufel aus⸗

treiben / da man ſagen moͤchte / das heiſſe

ſoviel / als gewiſſe ungemeine kranckhei⸗

ten heilen u. ſ. f. ſondern es ſind einige re⸗
den des heiligen Geiſtes / die wo dieſe mei⸗

nung platz haͤtte / keinen verſtand mehr

haben oder falſch ſeyn wuͤrden / als wann
da ſtehet / was die teufel geſprochen haben /
das ja keine kranckheit nicht thun kan.

6. Hingegen ſtehet in der ſchrift nichts /

daraus einer / der gern die warheit wiſſen
wolte / aus ſolchem vermeinten irthum be⸗
freyet werden koͤnte: ſo gleichwol auch
der volkommenheit der ſchrift und goͤtt⸗
lichem rath nicht gemaͤß waͤre. daher
auch / die ſolche meinung fuͤhren / aus der
ſchrift nichts nur ſcheinbares ihren eige⸗

nen ſatz zu erweiſen anzuziehen wiſſen /

denn was ſie noch anziehen / iſt allerdings

gezwungen: fondern ihr eigener fteiß in
nu

aͤre. alſo haͤtte der Herr dasjenige
ſelbs mit ſeinen worten bekraͤftiget / was
doch als eine ſchaͤdliche bezauberung an⸗

ſuteſtee
maſocu
umnglgiſen
iſeinn

—

gut de
R—KL
weirung⸗

Hordere⸗
Nlſtund

Mlſet e

ſict gen
hewer

rcnc

kib
Wekhe
Nforg

bond

ſ efi
nen rort
Chtern
ndas
nr hot
chende
ncchen
ichdan

uupete

walt ene⸗

wetd
den biſe
den

tſyreche

ceſgen n
uhen.

1

ſeſcond
Fügtentte
Raen
ton
R
Uſi⸗
ickhene
hen 1

—

alare

ſeing

2 .

ge ſene
eichrlits

N N

1

1

degaen
hor ieſt
Gndern 1
egeit t
nun
een
ſlen an

tmeH

nſifi⸗
entk,
ce
eine ku
ſli,
NeorN
zwſenr,

—

=

H

des teufels und der boͤſen geiſter groſſe macht.

meinung aber wo man von dero erweiß
handelt / gruͤndet ſich bloß auf die ver⸗
nunft und einige philoſophiſche von weni⸗
ger zeit erſt aufgebrachte / und alſo noch
nicht genug bewehrte reguln; gegen wel⸗
che wir mit recht moͤchten die worte Pau⸗
li brauchen Col. 2/8. ob wir wol die wah⸗

re philoſophie an ſich nicht verwerffen. 7.

daher hat auch die chriſtliche kirche von
anfang bis jetzo allezeit beſtaͤndig die leh⸗
re von der groſſen gewalt der boͤſen gei⸗
ſter gefuͤhrt / ſo gar diejenige / welche de⸗
nen vom heiligen Geiſt unmittelbar er⸗
leuchteten Apoſteln am nechſten gelebet /
und aus ihrem munde die warheit geler⸗
net hatten. ja es hat in der erſten kir⸗
chen die wundergabe teufel auszutreiben /
noch eine gute zeitlang gewaͤhret / und iſt
auch damals mit denen beſeſſenen vieles
vorgegangen / welches unmoͤglich der ge⸗
walt einer bloſſen kranckheit zugeſchrie⸗
ben werden koͤnte. alſo erhellet / daß wir
den boͤſen geiſtern die karft auch in und
an den Coͤrpern etwas zu wircken / nicht
abſprechen koͤnnen/ oder wir muͤſten der

ewigen warheit der ſchrift darin wider⸗

ſprechen. ”8Lü
II. Nun ſehen wir auch / wie die boͤ⸗

fen geiſter groſſe gewalt haben mit geiſtern

und alſo auch mit den ſeelen der menſchen
umzugehen / ſonderlich dieſe zu verſuchen

und ſie zum döſen zu reitzen. daß Engel

nothwendig mit einander / wie wir ſagen
moͤchten / reden / das iſt / ihre wiſſenſchaft

und gedancken einander offenbaren, und

von einander vernehmen koͤnnen/ haben
wir vor acht tagen erinnert: und zwar
daß ſolches das lob Gottes / ſo ſie in ei⸗
ner gemeinſchaft mit einander Gott dem
Herrn bringen / und alſo wegen ſolcher

nur die ſpruͤche zu verdrehen / welche vor
unſere warheit angefuͤhret werden: ihre

–

einſtimmung einer was der andere thue /

wiſſe / ſodann der dienſt / den ſie vor Gott

ausrichten / nothwendig mit ſich bringe⸗

dergleichen muͤſſen wir nun auch von den

boͤſen geiſtern ſagen / daß ſie ſich nicht we⸗
niger einander zu verſtehen geben koͤnnen.
welches wir ſonderiich aus Matth. 12/
26. Luc. II/ 17. abnehmen / wo gemeldet
wird / daß der Beelzebub und oberſte teu⸗
fel ein reich habe / darinnen eine groſſe

einigkeit ſey. wo nun ein reich iſt / da

muß der regent ſeinen willen den unter⸗

thanen zu verſtehen geben koͤnnen / und ſie

wider gegen ihn gleiches thun: es muß
auch / ſol eine einigkeit unter den unter⸗
thanen ſeyn / einer dem andern gleichfals
ſeine wiſſenſchaft mittheilen koͤnnen / und
mittheilen/ daher muͤſſen ja die teufel mit

einander alſo umgehen konnen / daß einer

dem andern ſich zu verſtehen gebe / das wir
ein reden nennen. alſo hat die geiſtliche
natur ohn ihren verſtand und willen noth⸗
wendig auch eine kraft etwas aus ſich ei⸗
nem andern geiſt zu verſtehen zu geben.

Was aber die ſeel des menſchen an⸗
langt / ſo kan der teufel mit der elben auch
handeln: wie wir aber von den guten

Engeln bemercket / daß ſie auf zweyerley

art mit den menſchen umgehen: einmal
wenn ſie leibtliche geſtalten annehmen/
und alſo mit denſelben vernemlich reden /
oder wenn ſie innerlich ihnen gedancken
eingeben / ſo muͤſſen wir eben dergleichen
von den boͤſen geiſtern ſagen / daß ſie mit
den menſchen handeln / und alſo was ſie
wollen / derſelben ſeele mittheilen / entwe⸗
der wo ſie auch leibliche geſtalt anneh⸗
men: welches zu geſchehen nechſt ange⸗
führet werden ſolle / da ſie dann auch ver⸗
nehmliche worte ſprechen und die men⸗
ſchen daſſelbe hoͤren koͤnnen / oder es ge⸗
Nun ſchie⸗

466

Am ſonntag Reminiſcere.

ſchiehet daſſelbe durch unmittelbare geiſt⸗
liche wirckung und eingeben.
Hievon haben wir zwey exempel 1.
ſtehet 1. Chron. 22 / 1. und der ſatan
ſtund wider Iſrael und gab David ein /

daß er Iſrael zehlen lieſſe / ſo zwar 2.

Sam. 24 / 1. heiſſet: und der zorn des
Herrn ergrimmer abermal wider Iſra⸗
el und reitzet David unter ihnen m. f. w.
wir mercken 1. es werde ausdruͤcklich der
ſatan genennet: ob nun wol nicht ohne
iſt / daß der name auch einige mal men⸗
ſchen gegeben wird. 2. Sam. 19/ 22.
Matth. 16/25. wo zwar auch verſtanden
werden kan des ſatans werckzeug einen
zu verfuͤhren / daher man einen! hofteufel /
das iſt / einen ſchmeichler / der den David
überredet habe / koͤnte gemeinet zu ſeyn /
vorgeben; ſo iſt doch bekant / der haubt⸗
verſtand des worts von dem algemeinen
widerſacher aller menſchen / und bleibet
man bey demſelben ſo lang / bis das ge⸗
gentheil kraftig erwieſen iſt. wann 2.

Sam. 24. ſtehet vom zorn Gottes: deu⸗

tets an / daß aus deſſen verhaͤngnus der
teufel ſolche gewalt bekommen. 3. er
hats David eingegeben / vermuthlich nicht
in einer erſcheinung / da er ihm darnach
nicht wuͤrde gehorchet haben / ſondern daß
ers ihm ins hertz gegeben / und er nicht
geſpuͤhret / daß ſolche gedancken ander⸗
waͤrtlich her / ſonderlich von denen teufeln
herkaͤmen / und alſo denenſelben ſoviel eher
gefolget. 2. deutlich iſt Joh. 13/2. da es heiſt /
daß der teufel es dem Juda ins hertz
gegeben habe ꝛc. alſo hat er kraft etwas
ins hertz zu bringen / ob wir wol / auf was
vor eine art ſolches geſchehe / nicht auszu⸗
drucken vermoͤgen / als denen die geiſtliche
wirckungen nicht genug bekant ſind. es
wird auch ſonſt davon gehandelt: als

Eph: /11, u. f. dg ſtehet 1, von liſtigen

anlaͤuffen des teufels. damit wir aber

wuͤſten / wie insgeſamt unſere feinde ſeyen:
ſo heiſſet es: 2. nicht mit fleiſch und blut /

das iſt / mit menſchen. alſo muͤſſen hie von

Paulo verſtanden werden ſolche feinde/
die keine menſchen ſind. und doch 3. fuͤr⸗
ſten und gewaltige / Herren der welt /

die in der finſternus dieſer welt her⸗

ſchen / welches eben der fuͤrſt iſt der in der

luft herſcht und ſein werck hat in den
kindern des unglaubens c. 2/2. 4. boſe

geiſter unter dem himmel; die in der
luft ſind / oder auch geiſtliche boßheit in
uͤberhimliſchen dingen: die nicht grobe
boßheiten / ſondern ſubtile eingeben .. die⸗
ſer boͤſewicht / mit denen man zu kampfen

hat / feurige pfeile: damit ſie die ſeelen

verwunden. 6, ihnen kan nicht anders

widerſtanden werden / als mit innerlichen

eiſtlichen waffen / alſo muß es ein geiſt⸗
icher feind ſeyn. 7. es iſt der / nach dem
insgemein die welt wandelt / und alle die
außer Chriſto ſind. .

enn ,

Alſo muß der ſatan kraft haben in L

die ſeelen zu wircken. Luc. 8/12. der teufel
nimt das wort von dem hertzen / der
Matth. 13/19. der arge genant wird. und
iſt ungereimt / dadurch die unglaͤubige ju⸗

den zu verſtehen / von denen man nicht ſa⸗

gen kan / daß ſie etwas aus den hertzen

nehmen koͤnnen / daß man nicht dem ſcharf⸗
fen verſtand der wort gewalt thue. Cor.
414. der Gott dieſer welt verblendet

der unglaͤubigen ſinne / und hindert ſie zu

ſehen das licht des Evangelit. die un⸗
glaͤubige koͤnnen dieſer GOtt nicht ſeyn /
dann ſie ehren vielmehr dieſen Gott. es

iſt auch nicht der bauch/ der zwar auch
einiger Gott iſt. Phil. 3/19. indem der

bauch oder irdiſche geluͤſte nicht ſoviel / als

die fleiſchliche vernunft und weißheit der

unglaubigen ſinne verblendet und dem

Ewpobgei

nfdeß

“ mn

ncen

mmrrf

ſober d
doben 6

Mcu

Cor.1of.

hotede

verſich
ſtnn
und die

angenee
D
terden
leichen
Griben
ſindenſ⸗

ſhehe
ſſchvee

rſchud

des teufels und der boͤſen geiſter groſſe macht.

enſindee Evangelio hindernus gemacht hat. es verderbnus iſt der harte weg /er aber der
ſme iſt aber der Gott der welt eben der geiſt / vogel / der den ſamen wegnimt. 2. es wird

iſee davon Eph. 2/ 2. ſtehet / der durch den

n 2. ſtehet nicht nur eines / ſondern mehrer gedacht⸗
n ſechii bauch und ſolche fleiſchliche vernunft 2.

Eph. 6/11. da doch nach der widrigen mei⸗

unddh⸗ Cor. 10/5. die welt bethoͤret. 1. Theſſ. 3/5. nung nur einer den menſchen betrogen /
men Nn auf daß D villeiche verſucht und alſo die ſuͤude eingefuͤhret hat / daß ſie
e* haͤtte der verſucher (ſiehe Matth. 4/ 2.) allein deſſen werck waͤre. alſo muͤſſen
erdn I. Cor. 7/5. auf daß euch der ſatan nicht die teufliſche verſuchungen unmittelbar
rchk verſuche. hieraus erhellet auch daß der nicht nur durch die in uns fort gepflan⸗
ci ſatan noch jetzo die menſchen verſuche: gtzete ſuͤnde der boͤſen geiſter werck ſeyn.
mel Ri und die arbeit der Apoſtel wider zu nich⸗ 2. Uunſere verſuchung komme alle von dem
ſce ige te zu machen trachte / auch bey vielen es fleiſch / von der eigenen luſt Jac. 1/14. a⸗
Nr ic dahin bringe / und ſeinen willen erhalte. ber 1. daß die luſt uns reitze / locke und ver⸗
toate Alſo ſiehet man / daß der ſatan nicht fuche / iſt wahr / aber damit der teufel nicht
nnat nur ſo voßhaftig ſey / daß er den menſchen ausgeſchloſſen / der ſolche luſt rege macht.
ſene an der ſeelen ſchaden zu thun begehre / ſon⸗ gleichwie in den glaubigen ihr neuer
niht n dern auch das vermoͤgen habe ſolches zu menſch oder geiſt das gute wircket / aber
nt thun: ja gar 2. Tim. 2/26. daß er einige auch der heilige Geiſt in demſelben Gal.
nisa gefangen halte in ſeinen ſtricken nach 5717. Rom. 8/14. 2. es kan je nicht ge⸗
e uh ſeinem willen. alſo regieret er ſie gantz/ leugnet werden / daß uns auch die welt
iali welches nicht euſerlich geſchehen kan: verſuche und verfuͤhre: indem ſie die uns

alſo muß es geſchehen mit innerlichen rei⸗
tzungen / eingebung und bethoͤrungen.
Dieſem wil nun entgegen gehalten
werden 1. es werde dem teufel alles der⸗
gleichen verſuchen und reitzen nur zuge⸗
ſchrieben / weil er der erſte urheber der
ſuͤnden ſey / und alſo was durch die ſuͤnde
geſchehe / ihm zugerechnet werden koͤnne.
gleichwie wenn einer ein feuer anzuͤndet /
er ſchuld werde ales des nach einander
folgenden brands / ob er wol die uͤbrige
haͤuſer nicht angeſtecket. aber 1. die ſchrift
gedencket ſeiner ausdruͤcklich bey den ab⸗
ſonderlichen reitzungen oder verſuchungen
1. Cor 7/5. iſt der ſatan derjenige / der ehe⸗
leute verſucht durch die unkeuſchheit/
die ſchon bereits ſein werck iſt. alſo auch

angebohrne luſt rege macht: alſo auch der
teufel. 3. widerum euſerliche gelegenheit
verſucht / reitzet und locket uns auch oft.
ſo wenig nun ſolches Jacobi rede von der
luſt aufhebet / ſo wenig hebt auch die ver⸗
ſuchung des teufels ſolche auf. alſo haben

ſen geiſter: davon wir aber noch ferner uͤber
acht tage zu handeln haben werden.
Dieſes haben wir wol zu mercken
1. daß wir uns ja keines andern bereden
laſſen / oder uns einbilden / der ſatanas ver⸗
moͤge gar nichts / oder ſey weit von uns.
vielmehr mag dieſes unter die liſte des
teufels gezehlet werden wo er uns einbil⸗
den laͤſt / als waͤre er ſo ohnmaͤchtig. wo ein
feind es dahin richten kandaß der feind⸗/

2. Tim. 2/26. nach ſeinem willen / ſo weiß den er angreiffen wil / ſich einbildet / er ſey
err dann was bey einem von ihme gefan⸗ viel meilen weg / oder er ſey gar ſchwach⸗/
nd eſe genen vorgehet / und haͤlt ihn. er nimt damit dieſer ſicher wird / hat er immer be⸗
eri das wort weg. Luc. 8/12, die ſuͤndliche reits ein groſſes gewonnen / und umdalbe

Nunz .

468

ArMn ſonntag Reminiſeere.

dann ſeinen vortel in acht den andern
ploͤtzlich zu uͤberfallen und aufzureiben:
ſo gehets auch in dieſem krieg. daher
wir nuͤchtern zu ſeyn und zu wachen an⸗
gemahnet werden / 1. Petr. 5 / 8. eben des⸗
wegen / weil der widerſacher immer her⸗
um gehe 2. ſollen wir deswegen alle ſi⸗
cherheit ablegen / und auf unſerer hut ſeyn /
uuns zu wagen gegen unſern feind / den wir
einmal verſichert ſeyn muͤſſen / nahe genug
um uns zu ſeyn und auf uns zu lauren. ja
wir haben deſtomehr acht auf uns zu ge⸗
bern / weil der feind auch ſeinen ſamen / die

ſuͤnde/ in unſern hertzen hat / da er nur den⸗
ſelben rege machen darf / daß er boͤſe und

des teuffels art gemäße fruͤchte brin⸗
ge. es iſt die ſuͤnde der verraͤther im un⸗
ſern mauren / der mit dem euſerſten feind
correſpondiret / und alſo unſer zuſtand
ſoviel gefaͤhrlicher iſfſt.
Alſo 1. muͤſſen wir uns zufoͤrderſt
huͤten vor allen groben offenbaren wer⸗
cken des teufels / dieſelbe nicht zu bege⸗
hen. denn ſodald wir ihm darin zu wil⸗
len werden / wird nicht nur das fleiſch
bey uns dadurch viel ſtaͤrcker / ſondern
der ſatan auch bekomt gleich ſo vielmehr
macht uͤber uns. 2. Sobald uns ei⸗
nre reitzung zum boͤſen anſtoſt / ſollen wir
gleich daran gedencke daß ob auch die rei⸗
tzung zugleich mit von dem fleiſch her⸗
kommen kan (wie dann freylich das
fleiſch vor ſich ſelbs ſolche kraft hat)
der teufel doch nicht fern davon ſeyn
moͤge / und gleichſam im hinterhalt lige/
damit wir deſto ernſtlicher uns ſolchen
luͤſten gleich widerſetzen / als wir thun
wuͤrden / wo wir nur blos an unſer fleiſch
gedaͤchten / uͤber welches wir gemei⸗
niglich meiſter zu werden alzu leicht
uns einzubilden pflegen. wo wir aber
un dieſen feind gedencken / ſol uns billig

ein ſchauer aufgehen / und wir uns vor

ihm deſto beſſer vorſehen: uns ſobald

alles verdaͤchtig ſeyn zu laſſen/ wo uns

nur deucht / daß dieſer arge feind ſich
auch darunter nur verbergen moͤchte.

3. Wie wir uns aber ſeiner erwehren
ffen ausfuͤhr⸗
lich erzehlet / Eph. 6. ders wir uns fleiſ⸗
ſig gebrauchen muͤſſen / und keine davon

ſollen / werden uns die

ohne nachtheil auslaſſen koͤnnen / ſondeꝛ⸗

lich aber muͤſſen wir des Cananaͤiſchen
weibes exempel folgen / und gegen die⸗

ſen feind unſere zuflucht zu unſerm Je⸗
ſu / als ſeinem uͤberwinder / nehmen / und
ſolches im glauben und gebet. im glau⸗

ben / daß wir uns verſichern des ſiegs

deſſelben / wie er einmal den ſatan vor

uns uͤberwunden habe / und alle dieje⸗
nige ſeines ſieges theilhaftig mache,
welche an ihn glauben: daß ſie in ihm
den bereits vor ſie uͤberwundenen

feind noch einmal uͤberwinden / ja ſo oft

uͤberwinden ſollen / als er ſich ſie anzu⸗

greiffen unterſtehet. alſo muß dieſer

glaube unſer vornehmſte wehr gegen

den ſatan ſeyn / wie wir hingegen / ſo bald

als wir den glauben fallen laſſen / auch
uͤberwunden ſind. daher zum kampf und

ſieg gegen den ſatan uns nichts noͤthi⸗
ger thut / als im glauben geſtaͤrcket zu wer⸗

den / und wir alſo darnach trachten ſollen.
damit wird auch der einwurf beantwor⸗
tet / der von den widrigen gemacht wird /

als wuͤrden die glaubigen die doch einen

freywilligen und freudigen gehorſam ih⸗

rem Vater leiſten ſolten / durch die lehre
von der groſſen gewalt des ſatans in eine
ſtete furcht / ja knechtiſche furcht gejaget /

daß ſie ſich alsdann des boͤſen nicht ſowol
um Gottes willen / als aus furcht vorm teu⸗
fel enthalten / welches ja Gott mißfaͤllig

ſey, wir antworten: ja / wo jemand ſch
emnò ,

Nedrd

ripget

derſeb

ſch.
nna
Nad
Gſ
lchet
und
Diee
hoße
gnue
hori
glauh
wiecke
Ndervie
nichüb
teibeſ
und ſe
noch in

—

wir r

ſnmn
geſende,
igen ni
ner ar

diarde
nnen/

Cann

ndgnd
unſemd
nthment
. inge
den
dn ſatmn
nd ale
fig nagt
ſei i
herurene
b
ſoßen⸗

=

e

vuß en

weſe g
Cenſen
lſen 9
gkamn
lichts nn
cket on
cten ſ

S

=

S—

—
—
=

e

=

4

H

des teufels und der boͤſen geiſter groſſe macht.

2

469

dadurch zu einer ſolchen knechtiſchen furcht

bringen laͤſt / iſts gar unrecht / und ein in
derſelben geleiſteter dienſt gefaͤlt Gott
nicht. aber es mangelt einem ſolchen als⸗

dann an glauben/ und dieſer mangel / nicht

aber die wahre lehre ſelbs / iſt alsdañ ſchuld

an ſolchem fernern fehler. denn freylich die
lehre von der macht des teuſels eine furcht /
und zwar billige furcht erwecket bey allen /
die auſer Chriſto Jeſu ſind / denn ſie wiſſen /
daß er ihnen zu maͤchtig ſey / uñ ſie ihm nicht
gnug zu widerſtehen veꝛmoͤgen / daher ſie
vor ihm erzittern muͤſſen. welche aber im
glauben ihres Heilandes ſtehen / bey denen
wircket zwar ſolche lehr auch eine furcht /
oder vielmehr ſorgfalt / ſich vorzuſehen / nun
nicht uͤberwunden zu werden / und alſo ver⸗
treibt ſie nur die ſicheꝛ heit: welcheꝛley furcht
und ſorgfalt ſich ſtets bey den glaubigen
noch finden muß / obwol ohne abgang ih⸗
res glaubens. aber wie allezeit der glau⸗

be dabey ſeyn muß / daß wir uns verſichern /

daß der bey und in uns iſt / ſey ſtuͤrcker

als der in der welt und dero fuͤrſt iſt /
1. Joh. 4. daß es uns daher an dem ſieg

nich manglen ſolle. alſo hindert ſolcher

glaube / daß keine knechtiſche furcht platz

habe / noch den menſchen einnehmen kan.

daher auch die freudigkeit des gehorſams
bleibt.
ſeyn ein ſtetes gebet / welches zwar ohne

neben dem glauben ſol auch da

das des glaubens nechſte frucht iſt / und

von Paulo Eph. 6/18. auch den uͤbrigen

beygefuͤgt wird / wie es denn demſelben

gleichſam erſt recht die kraft geben / oder

ſie uns erlangen muß. alſo ſollen wir ſo⸗

wol insgemein taͤglich Gott anruffen um
ſchutz und beyſtand gegen den teufel / wel⸗

ches theils in der ſechſten / theils ſiebenden
bitte geſchiehet. denn wo wir bitten / daß
uns GOTT nicht in verſuchung

fuͤhren wolle / erklaͤret es Lutherus ſehr

ſchoͤn: fuͤhr uns Herr in verſuchung nicht /

wann uns der boͤſe geiſt anſicht / zur lin⸗
cken und zur rechten hand / hilf uns thun
ſtarcken widerſtand / im glauben feſt und

wol geruͤſt und durch des heiligen Geiſtes

troſt. ferner / wo wir bitten: erloͤſe uns
vom uͤbel oder vom boͤſen / ſo gehoͤret zu
ſolchem uͤbel und boͤſen auch zufoͤrderſt
der teufel / ja iſt der vornehmſte / wider wel⸗
chen wir darin bitten: als auch ſollen wir
abſonderlich / ſo oft wir auf einerley weiſe
vom ſatan / es ſey nun zur ſchwermuth
oder zur ſuͤnde / angefochten werden / nicht
unſere zuflucht zu erſt zu eigenen wider⸗
ſtand nehmen / als der zu ſchwach ſeyn
wuͤrde / ſondern zum gebet / und in demſel⸗
ben zu unſerm Heiland: ihm die gefahr /
unſere eigene ſchwachheit und ſeine ver⸗
heiſſung / vorhaltende / und ſeine huͤlffe bit⸗
tende. gewiß / ſobald in einer anfechtung
und reitzung der menſch von der ſeelen mit
hertzlichem gebet zu Jeſu fliehet / ſo iſt ſchon
die helfte der veꝛrſuchung uͤberwunden und
dero kraft gebrochen. wir muͤſſen aber mit
dem Cananaͤiſchen weib im gebet lang an⸗
halten / und nicht muͤde werden: dann der
ſieg und die huͤlffe ſind viel anhaltens
auch wol wuͤrdig. Eph. 5/18. Thun wir

nun dieſes und ſchicken uns in ſolche ord⸗

nung / ſo haben wir den troſt. es ſey der

ſatan ſo maͤchtig als er wolle: ſo iſt ihm

ſeine macht durch Chriſtum genommen.
dieſer iſt kommen / die wercke des teufels
zu zerſtoͤren. 1. Joh. 3. und den ſchlangen⸗
kopf zu zertreten. 1. Moſ. 3. er hat durch
ſeinen tod die macht genommen / dem
der des todes gewalt hatte / das iſt dem
teufel. Ebr. 2/14. ſo bald wir nun getaufte
in Chriſti tod / und alſo deſſen rechts und
kraft theilhaftig worden / ſo bald hat der
teufel uͤber uns ſeine macht verlohren: wie
auch unſer Catechiſmus von der tauffe

470

Am ſonntag Reminiſcere.

icht: ſie wirckt vergebung der ſuͤn⸗
brche ſi vomteufelnd od⸗ ob nun
wol ſolche erloͤſung in der tauffe geſchehen /
noch nicht ſo vollkommen iſt / daß wir gar
nicht mehr ſolten von ihm angegriffen und
verſucht werden / denn ein anders erfor⸗
dert der zuſtand der noch ſtreitenden kir⸗
chen / ſo iſt doch ſie ſo kraͤftig / daß der feind
gegen uns nicht mehr ſo viel macht hat / im
fal wir uns mit glauben an unſern Siegs⸗
fuͤrſten halten / uns zu überwinden / ſondern
wir ſind in Jeſu unſers oder vielmehr ſei⸗
nes ſiegs gewiß : ſeyd getroſt / ich habe
die welt uͤberwunden. Joh. 16 /33. weil
Chriſtus die welt / und zu erſt dero fuͤrſten
uͤberwunden hat / ſo koͤnnen wir getroſt
ſeyn / welches nicht folgte / wo wir nicht auch
ſeines ſiegs theilhaftig waren. Da ſingt
ſichs dann getroſt: obs wol erſtlich heiſt:
der alte boͤſe ſeind / mit ernſt ers jetzt meint /

groß macht und viel liſt / ſein grauſam ruͤ⸗

ing iſt / auf erd iſt nicht ſeins gleichen.
ſrir vaſe⸗ macht iſt nichts gethan / wir ſind
gar bald verlohren / ſo heiſt es doch ferner:
es ſtreitet fuͤr uns der rechte Mann / den
Gott ſelbs hat erkohren. fragſt du wer er
iſt? er heiſt Jeſus Chriſt / der Herre Ze⸗
baoth / und iſt kein ander Gott / das feld
muß er behalten. Wer dieſes erſt im
glauben ſagen kan / ſingt vollends getroſt:
und wann die welt vol teufel waͤr / und
wolten uns gar verſchlingen / ſo fuͤrchten
wir uns nicht ſo ſehr / es ſol uns doch gelin⸗
geern / der fuͤrſte dieſer welt / wie ſauer er ſich
ſtelt / thut er uns doch nicht / das macht er iſt
gericht / ein woͤrtlein kan ihn fallen. Ach
daß wirs allezeit alſo im glauben ſingen

mogen
Es haben auch diejenige gute ſeelen/
die etwa mit allerley ſchweren anfechtun⸗

gen / ſonderlich gottloſer und laͤſterlicher
gedancken geplaget werden / und drüuͤher

augenblick fuͤrchten / Gott werde ſie um
ihrer laͤſterung willen von der hoͤlle laſſen
verſchlungen werden / dieſen troſt: weil
ſolche gedancken nicht eigentlich ihre ge⸗
dancken / ſondern allerdings eingebung
des leidigen teufels ſind / welches ſie dar⸗
aus erkennen / weil ſie ihnen wider allen
ihren willen aufſteigen / und ſie daruͤber
erzittern / und in dem ſie ſie leiden muͤſſen /
immer etwas in ihren ſeelen denſelben wi⸗

derſpricht: daß eben deswegen Gott ih⸗

nen / da ſie mit glauben und ſteter buß ſich
an ihm halten / ſolche ſuͤnde nicht als eigne
zuſchreibet / als der wol ſihet / daß es ſei⸗

nes und ihres feindes / nicht aber ihre wer⸗

cke ſind: ja er hat vielmehr mitleiden mit
ihnen / daß ſie ſolches von dem ſeind lei⸗
den / und ſiehet ihren kampf dargegen mit
groſſen gnaden an: hingegen kommen die
laͤſterungen ſelbs dem teufel auf ſeine
rechnung und gehoͤren zu ſeinen ſuͤnden /
daruͤber er ewig leiden mu.

Endlich iſt auch dieſer troſt: ob wir
noch immer / ſo lange wir in der zeit leben,
mit dem ſatan zu kaͤmpfen haben / ſo waͤhre

doch ſolches nicht ewig / ſondern wo wir

aus dieſem leib abſcheiden / ſo hat der feind
keine macht mehr an uns / ſondern es iſt
dieſelbe in Gottes hand / und keine

qval alſo auch keine macht des feindes /

wir auch an jenem tage ſelbs uͤber die

engel / nemlich die boͤſe engel / richten 1.

Cor. 6. und des Herrn verdamnusurtheil
über ſie bekraͤfftigen: in jener herrligkeit

aber vor allen hier in der kraft des Herrn
erhaltenen ſieg ihme dancken und ohne
furcht einiges feindes ewig triumphiren.
Heiliger groſſer Gott / getreuer him⸗
liſcher BVater / der du nach deinem uner⸗

forſchlichen rath deinem und unſerm feind

denſt
ccſt

lechtſ

4

aſiche
ſend
gatat
undo
haltene
Noher!
fhnto
aen
mhocr
ehal⸗
ſchber
wderf
heilge
ſhut
n ſtete
Undin
Myeb

S
Dfen n
ind Gie

ihn ſſch,

Dod ne

MI tunft

ihrlenn

Dten in

denn ſe
d Pre

N

-—
enie
werde gen
er Nals le
4 a.
nelech i⸗
1
Sñůõäü
leiden dree
deaea
ſteter Me
”ll
ſ,18
emneldec
““
gen konmerd
2
uf 6
lebfer A
6 N
ſeunen cdec
5. . B
1m, Gn
Kue
ahse ſc ed
abe “
Nee 4N
Nden kn
.
ſndenn t⸗
/ md 1s
2* iſee
1 des e
„
17

eir ie

cl ticea

des teufels und der boͤſen geiſter groſſe macht. 471

dem ſatan und ſeinen engeln in dieſer zeit /

noch ſo viele macht laͤſſeſt / daß er aus dem

recht / ſo er uͤber uns durch die ſuͤnde / dazu

er uns verleitet / bekommen hat / uns noch

anfichtet und ſchaden zu thun trachtet. wir
ſagen dir danck / daß du uns in der heili⸗
gen tauffe deinem lieben Sohn einverleibt /
und alſo auch ſeines gegen den ſatan er⸗
haltenen ſieges theilhaftig gemacht / ja bis
daher / ob wir wol ſo oft mit neuen ſuͤnden
ihm widerum neue macht uͤber uns gegebe
hatten / dannoch denſelben von uns / daß er

uns an leib und ſeel nicht ſchaden koͤnte / ab⸗
gehalten / auch durch die liebe engel treu⸗

lich bewahret haſt. ſtehe uns allezeit bey
wider ſolchen unſeren feinde durch deinen
heiligen Geiſt / und erhalte uns den treuen
ſchutz deiner heiligen Engel. erhalte uns
in ſteter buß / daß wir uns nicht der ſuͤnden /

und in derſelben dem teufel zum dienſte Amen,
dargeben / und damit uns in die euſerſte ge⸗
Am ſonntag Reminiſcere.
(Dreßden / im jahr 16 90..)

fahr aufs neue ſtuͤrtzen. wircke / ſtaͤrcke

und erhalte auch in uns den wahren glau⸗
ben / mit deſſen ſchild wir alle ſeine feurige
pfeile der anfechtung und reitzung / damit
ſie unſere ſeele nicht entzuͤnden und toͤdlich
verwunden / ausloͤſchen moͤgen. ruͤſte uns

aus mit deiner geſamten goͤttlichen ruͤ⸗

ſtung / damit wir in dem kampf immer be⸗
ſtehen. lehre uns nuͤchtern ſeyn und wa⸗
chen / damit wir nicht dem feind durch ſi⸗
cherheit mehr raum machen / ſonderlich
auf unſern innerlichen verraͤther / unſer
fleiſch und blut / welches mit ihm häaͤlt / acht

geben / und es ſoviel haͤrter angreiffen / ja
es creutzigen und toͤdten. ach laſſe uns

einen ſieg nach dem andern davon tragen/

und dich daruͤber dort ewig preiſen / um
Jeſu Chriſti des uͤberwinders und

ſeeines ſieges willen,

Wie Chriſtus ſeine glaubige noch verſuche.
Evyvangelium Matth. XV, 21. ⸗⸗ „28.

(Daraus betrachtet verſ. 21. bis 24.)

vers 21. 22.23. Und Jeſus gieng aus von
dannen / und entweich in die gegend Tyro

und Sidon / und ſiehe / ein Cananeiſch
weib gieng aus derſelben grantze / und ſchrey
ihm nach / und ſprach: ach Herr / du Sohn

David / erbarm dich mein / meine tochter wird
vom teufel uͤbel geplagt, und er antwortet

ihr kein wort. da traten zu ihm ſeine juͤnger /

baten ihn und ſprachen: laß ſie doch von dir /

denn ſie ſchreyet uns nach. er antwortet aber

und ſprach: ich bin nicht geſandt / denn nur zu

den veylohrnen ſchafen von dem hauſe Iſrgel

W

Eiingang.
9S iſt eine merckwuͤrdige hiſtorie/
die wir von Joſeph und ſeinen
bruͤdern leſen. 1. Moſ. 42/ 43. 44.
und 45. wie er ſich vor ſeinen bruͤdern ver⸗
borgen und hart gehalten / endlich aber ſich
kund gegeben / und ihnen gutes gethan hat.

uͤbrigens ſtellete ſich Joſeph hart / nicht al⸗

lein das erſte mal / als ſeine bruͤder in E⸗
gypten gekommen waren / da er unter den

— 6

472

vorwand / daß ſie kundſchafter ſeyn moͤch⸗
ten / einen von ihnen den Simeon / gefan⸗
gen bey ſich behilte / ſondern auch das
zweyte mal / als ſie den Benjamin / dar⸗
ein der alte Vater Jacob lang nicht wil⸗
ligen wolte / mit ſich gebracht haͤtten denn
da ließ zwar Joſeph ſie erſtlich freundlich
tractiren/ nachmalen auch ihre ſaͤcke mit
geetreyde fuͤllen / aber ſeinen becher in Ben⸗
jamins ſack thun / deſſelben unwiſſend / ih⸗
nen nachmal nachjagen / und als der be⸗
cher in deſſen ſack gefunden wurde / vorge⸗
ben / das Benjamin nun ſein knecht blei⸗
ben ſolte / darüber aber ſie alle wider zu
ruͤck zogen / ſonderlich aber Juda ſich an
ſtat Benjamins zur dienſtbarkeit erbote/
und wie er / ohne Benjamin vor ſeinen al⸗
ten vater zu kommen ſich nicht getrauete/
bezeugete: bis endlich Joſeph ſich nicht
mehr halten konte / ſondern ihm das hertz
dermaſſen uͤberging / daß er ſich ihnen kund

Alſo ſehen wir 1. Joſeph war eigen⸗
lich ſeinen bruͤdern nicht feind / ſondern
es war gleich in ſeinem hertzen dieſe in⸗
tention, daß er gleich wie ihrem und ſei⸗
nem alten vater / alſo ihnen allen und ih⸗
ren kindern guts thun wolte / wie er auch
erkennet / daß ſolches der rath Gottes ge⸗
weſen ſeye / warum er in Egypten von
Gott geſandt worden. 2ꝛ indeſſen da ſich
ſeine bruͤder ſo ſchwerlich an ihm verſuͤn⸗

diget / und ihn in Egypten verkauffet hat⸗

ten /fande er notwendig / damit ſie zu recht

bußfertiger erkaͤntnus ihrer ſuͤnden kaͤmen /

dafß er ſich eine zeitlang verſtellete / und ſich
hart gegen ſie hielte / damit ihr gewiſſen
Druͤber aufwachte / wie dann Judas und
ſie ins geſamt / ſich bald das erſtemal deſ⸗
ſen erinnerten / daß ſie ſprachen c. 42,/2a1.

das haben wir an unſerm bruder ver⸗

ſchuldet / daß wir ſahen die angſt ſeiner

Aun ſonntag Reminiſtere.

ſeelen / da er uns flehet / und wir wol⸗
ten ihn nicht er hoͤren / drum komt nun
dieſe truͤbſal uͤber uns: Judas aber erin⸗
nerte ſie ferner: ſagt ichs euch nicht / da

ich ſprach: verſundiget euch nicht an
dem knaben / uñ ihr woltet nicht hoͤren?
nun wird ſein blut gefordert. indeſſen

that er ihnen gleichwol ſonſt nichts thaͤtli⸗
ches boͤſe / ſondern nur / daß er ſie in groſſe
angſt zu gemeldeter ruͤhrung ihres gewiſ⸗

ſens triebe. 3. endlich aber gab er ſich
ihnen nicht nur kund / und redete freund⸗

lich mit ihnen / ſondern ließ ſeinen vater

und ſie in Egyptenland hohlen / erlangte
von dem koͤnig Pharao das land Goſen /
zu ihrer wohnung / erhielte ſie alſo in den

theuren jahren / darinen ſie ſonſten menſch⸗
licher weiſe / ſamt den ihrigen haͤtten ver⸗
hungern muͤſſen. erzeigte ihnen alſo viele⸗
mehr gutes / als ſie von ihm verlangt hat⸗
ten / als welche nur einiges getreyde ab⸗
zuhohlen gekommen waren / und damit
gnug gehabt / wo ſie daſſelbe bekommen
haͤtten / nun aber wurden ſie mit allen den

ihrigen verſorgt.

Wie wir nun zu beſſerem und erbau⸗
licherem gebrauch des alten Teſtaments
uns bey demſelben billig auch der dinge / die
in dem neuen vorgegangen ſind / erinnern /

nicht nur wo einige ausdruͤckliche vorbil⸗ ſengenbihe

Mins ider
wundenn,
uunn,lth
(ſbnſhs

der Chriſti von dem heiligen Geiſt uns an⸗
gedeutet werden / ſondern auch wo ſich ei⸗

nige der regel des glaubens nicht unaͤhn⸗

liche analogie zeiget: alſo moͤchten wir mit
dieſer hiſtorie etlichermaſſen dasjenige ver⸗

gleichen / wie in unſerm heutigen Evange⸗
lio Jeſus (deſſen Joſeph in unterſchiedli⸗
chen als ſein vorbild angeſehen werden

E
unbe

kan / und wir eben auch dieſes ſtuͤck davon

nicht auszuſchlieſſen haben) ſich gegen das
Cananeiſche weib in dero an ihn getha⸗

nen bitte verhalten und bezeuget hat. 6

Mavrma

Eeiww

fenugen
zu ihm ge

gethan/

r ihrheife

(Pungire

wirt dei

dſebe

doherd ſe
ſenichede
wole /
ſeetice
Pvetaſol
e de
ledenn
ſſen Don
hſeege
n enge
chl wasj

ſirdhat i
ihhr: di
Ntepun
pulte/ ſoſ
liNuns
foiee
ſen Von

Geſſes gne

urupl,
Miuderſn

Mre

dw
run iſen
Ndas ien
tuchnir
tuch tte

Eeniche .

ſt aicst

hohlen / e

eſnſennt
ien rn
eigbenalt
gn mins;
ges d
en Aln

ſebe tnd

zſe niun

dO

Es war der Herr Jeſus von dem er⸗

ſten augenblick an / da das Caaneiſche weib

zu ihm gekommen war derſelben mit liebe

zugethan / und bey ihm ausgemacht / daß

er ihr helffen wolte: er fand aber / daß zu
uͤbung ihrer gedult und glaubens ihr gut
ware / daß ſie laͤnger in ihrer angſt bliebe /
ja dieſelbe noch in ihr vermehret wuͤrde /
dahero ſtellete er ſich hart gegen ſie / daß
ſie nicht voran ſehen ſolte / daß er ihr helffen

wolte: ja um ſie zu verſuchen/ ſchlaͤgt ers
ihr etliche mal ab. endlich da er ſeinen

zweck erhalten hatte / und damit offenbar
wurde / daß ſie in dem glauben beſtaͤndig

geblieben / und ſich nicht abwendig machen
laſſen (dann die probe war dahin gemei⸗
net ) ſo zeiget er ſeine liebe / und oͤfnet gleich⸗

ſam ſein gantzes hertz / daß er ihr nicht nur
gab / was ſie verlangte / nemlich die ge⸗

ſundheit ihrer tochter / ſondern ſprach gar

zu ihr: dir geſchehe wie du wilt; ſie
moͤchte nun wollen und verlangen / was ſie
wolte / ſo ſolte es ihr widerfahren. wir

wollen uns aber zu der betrachtung ſolcher

hiſtorie wenden: bitten dabey den himli⸗
ſchen Vater demuͤthigſt um ſeines Heiligen
Geiſtes gnade und licht / daß wir in dieſer
betrachtung ſeine wunderbare wege / und

wie widerſinniſch er nachmal ſelbs mit ſei⸗

nen glaͤubigen umgehe / alſo einſehen / daß

wir uns uüͤber ſeine weißheit und guͤte ver⸗

wundern / in dem glauben geſtaͤrcket wer⸗

den / und uns in ſeine art allezeit richten
lernen / alles zur heiligung ſeines namens/
ſeines reichs erweiterung / und ſeines wil⸗
lens volbringung.

4
X

Erklaͤrung.
S lieſſe ſich das Evangelium nicht

eunbequem abtheilen in zwey ſtuͤcke /
Wwie ſich Chriſtus gegen das Cana⸗

bige noch verſuche.

— — — —— .

wie Chrifins ſeine glau

7475
naͤiſche weib hart gehalten und ſie verſu⸗
chet / und dann wie er ſich widerum
freundlich erwieſen und ſie erhoͤret habe.
die verſuchung aber beſtehet in dreyfacher
abſchlaͤgiger antwort. wir nehmen aber
dißmal allein die helfte des Evangelii in
den 4. erſten verſiculen / und ſehen darin⸗
nen die gelegenheit / des Cananaͤiſchen
weibes ſuchen / und eine doppelte ab⸗
ſchlagung. occaſio, petitio, duplex
repulſa. —

I. Haben wir zu betrachten die gelegenase

heit. Und Jeſus ging aus von dannen /
und weich in die gegend Tyri und Si⸗
don. Es war der Herr bisher in Galileg
geweſen / und hatte kurtz vorher einen
diſputat mit den phariſeern und ſchriftge⸗
lehrten / die von Jeruſalem gekommen wa⸗
ren / gehabt / die ihm vorgeruͤckt / daß er
zulieſſe daß ſeine juͤnger wider der aͤlteſten
aufſaͤtze mit ungewaſchenen haͤnden aͤſſen⸗/
darauf er hingegen ihnen vorgeworffen /
daß ſie Gottes gebot um ihrer aufſaͤtze wil⸗
len uͤbertreteten / und ſie mit empfindlichen
worten der heucheley uͤberzeugt. daruͤber
auch dieſe die phariſeer / ſehr unwillig wor⸗
den / alſo daß auch die juͤnger dem Herrn
darnach ſagten / weiſt du auch / daß ſich

die phariſeer aͤrgerten / da ſie das wort

hoͤreten? damit ſahe der Herr nicht allein
den undanck der leute / da er war / ſondern
mag wol ſeyn / daß er auch nach ſeiner al⸗
wiſſenheit / indem er in das verborgene
und in die hertzen fehen konte / geſehen ha⸗
be / daß ſie ihm deswegen nachſtelleten:

weil aber ſeine von dem himliſchen Vater
beſtimte zeit des leidens noch nicht da war /

ſo entweich er der gefahr / wie er auch

Marc. 3/7. als die phariſeer mit Herodis

dienern einen rath uͤber ihn hielten / wie ſie
ihn umbraͤchten/ deswegen an das meer
entwiche. und Joh. 10 / 39. als man ihn
DOeo.ed auch

474

gm ſonntage Reminſſere.

auch greiffen wolte / ihnen entging / und
ſich uber den Jordan verfuͤgte. dieſesmal
entwich er gar aus dem juͤdiſchen land in
die gegend Tyriund Sidons. dann ob
er wol / wie er ſelbs in dieſem Evangelio
ſpricht / allein geſandt war zu den ver⸗
lohrnen ſchafen vom hauſe Iſrael / und
alſo ordentlicher weiſe allein in dem juͤdi⸗
ſchen lande bleiben / nicht aber bey den hey⸗
den herum ziehen ſolte / war doch der wil⸗
len ſeines himliſchen Vaters nicht ſo ei⸗
gentlich an das juͤdiſche land gebunden/
Daß er nicht nach gelegenheit der noth eini⸗
gen ſchritt auch aus demſelben zu thun haͤt⸗
te gehabt. ſonſten reiſete der Herr in dem
juͤdiſchen land herum / aber dismal ging
er etwas weiter. ſeine reiſen aber ins ge⸗
ſamt waren ein weiſer rath Gottes / der
nicht wolte / daß ſein Sohn / wie erwol
hätte thun koͤnnen / nur an einem ort blei⸗
ben / ſondern an viele orte ſich begeben
ſolte / damit alſo immer ihrer mehrere ihm
zuhoͤren / ſich zu ihm zu verfuͤgen / und ſei⸗
ner zu genieſſen / gelegenheit bekommen
moͤchten. wie daß bey weitem ſo viel nicht

zu ihm gekommen ſeyn wuͤrden / wo eran

einem orte geblieben waͤre / als durch die
viele reiſen veranlaſſet worden iſt. da hieß
es recht Ap. Geſch. 10/ 38. der umher
gezogen iſt / und hat wolgethan und
geſund gemacht / alle die vom teufel
bberwaͤltiget waren.
Wir mercken unterſchiedliches hiebey /
nemlich wie Chriſtus / wo man ſeiner uͤber⸗
Druͤßig iſt / ſein wort und wolthat verach⸗
tet / gemeiniglich weg weiche: wie dann
was dieſen leuten geſchehen / daß der Herr
mit ſeiner ſichtbaren und perſoͤnlichen ge⸗
genwart von ihnen wiche / noch immer ge⸗
ſchiehet / daß der Herr endlich ſeine gna⸗
dengegenwart denienigen entzeucht / wel⸗
chen er damit kein gefallen thut⸗

Es mochte auch dieſes ein vorſpiel deſſen
ſeyn / da der Herr nun der heyden graͤn⸗
tzen / ob zwar nur ein wenig / beruͤhret /
wie es bald dahin kommen wuͤrde daß er
allerdings von den Juͤden zu den Heyden
ſich verfuͤgen / und dieſe zu ſeinem volck
annehmen wuͤrde. wie bald darauf erſol⸗
get iſt / als die Juͤden hartnaͤckig die pre⸗
digt des Evangelii aus der Apoſtel mun⸗
de verwarffen und nicht annehmen wolten.
Insgemein weil unſer Heiland / deſſen
alwiſſenheit nicht verborgen ſeyn konte/
was das Cananeiſche weib vorhatte / ihr
gleichſam entgegen gehet / und die huͤlffe
entgegen träget / damit ſie ſo viel leichten
zu ihm kommen koͤnte / mercken wir auch
dieſes dabey / daß uns Gott vielfaͤltig die
huͤlffe / die wir in unſern noͤthen bedoͤrffen /
wie vor⸗und entgegen trage: uñ wird man⸗
cher exempel in ſeinem leben finden / wie er
in geiſt⸗ oder leiblicher noth geſtecket / wie
ſich einige dinge / daran er nicht gedachte /
alſo haben ſchicken muͤſſen / daß ihm da⸗
durch geholffen wuͤrde / daß ihm GOtt
mit der huͤlffe gleichſam begegnet iſt.
II. Folget des Cananeiſchen weibes
ſuchen. wir ſehen da 1. die perſon. ein
Cananeiſch weib. Marc. 7/ 26. wird
ſie genennet / eine Grichin aus Syro⸗
phenicien / oder dem Syriſchen Pheni⸗
cien: alſo ihrer ankunft nach eine heydin /

aus den alten verfluchten Cananitern her

entſproſſen. ſo ſiehet man auch / daß ſie

nicht in dem juͤdiſchen land / ſondern unter

den heyden gewohnet / weil ſie aus den⸗
ſelben graͤntzen dem Herrn entgegen kom⸗

met.
Wenn wir aber in den folgenden ſo

viel gutes von dieſer Cananiterin hoͤren
werden / alſo daß der Herr ſelbs ihren groſ⸗
ſen glauben ruhmete / ſo man ſich nimmer⸗

—
*

mehr von ihr / als einer gebohrnen heydin/

haͤtte

ſeß

r
—

gite der
hetbeten
ſlhen l
derioſte
anderng
dir nie
atſehen
Cenewi⸗
denie
aſch
rare
het den
ſezade
s den
hener⸗
ſchnie
arn
1i
denhe
ſlhe⸗
ennd
Merabe

ſiſtnrie
ſchenda
ſcris
Hre bit
ihrer ſee
demuth
den Hen
8 bri
ten geh
heſde .
und deſt
Gites e

ſach

Redi

—
daghte
amgen
ewehr
miap
mnice
taſit

n Wntt

RVWie Chriſtus ſeine glaubige noch verſuche.

47 5

haͤtte verſehen follen / ſehen wir die wun⸗

derbare wege Gottes wie er manchmal

ſolchen leuten / von denen man ſich am
wenigſten dergleichen vermuthete / noch vor

andern gnade erzeige. ſo uns lehret / daß

wir niemand aus dem bloſſen euſerlichen
anſehen verachten ſollen: ſondern geden⸗
cken / wie GOtt manchmal viel gutes in
diejenige geleget habe / von denen man ſol⸗
ches ſich nicht einbilden ſolte / das ſich zu
ſeiner zeit / und wenn es ſelbs die gelegen⸗
heit dazu gibet / offenbaren muß. 2. wie
ſie zu dem Herren gekommen / heiſt: ſie ging
aus derſelbigen graͤntze / und alſo dem
Herren entgegen / ſchrey ihm nach / nem⸗
lich mit erbaͤrmlicher ſtimme und geſchrey.
wann wir Mareum darzu ziehen c. 7/24.
25. wirds wol ſo heraus kommen / daß ſie
dem Herren nachgeruffen und ihn als ver⸗
folget habe / bis er ſich in ein hauß bege⸗
ben / und es niemand wiſſen laſſe⸗ wolte/
da er aber doch nicht verborgen ſeyn koͤnte /
und ſie ihm auch gefolgct / daſelbs zu ſeinen
fuͤſſen niedergefallen / und ihn gebeten. wir
ſehen daraus den ernſt dieſes weibes / wie
ſehr es ihr angelegen geweſen / und alſo
ihre bitte recht aus dem innerſten grund
ihrer ſeelen gekommen / ſodann auch die
demuth / ſo ſich bey ihr zeiget / da ſie vor
dem Herren niederfaͤllet. dieſe beyde ſtuͤ⸗
cke / inbruͤnſtigkeit / daß es nemlich von
hertzen gehe / und wahre demut ſind die

beyde vornehmſte tugenden des gebets /

und die fruͤchten des creutzes / wo man
Gottes gnade in denſelben bey ſich platz

laͤſſet. 3. das gebet aber ſelbs lautete al⸗
ſo: ach Herr du Sohn David / erbar⸗
me dich mein / meine tochter wird vom

teufel uͤbel geplaget 1. der anſpruch heiſ⸗
ſet: Herr du Sohn David: es iſt be⸗
kant / weil dem David verheiſſen geweſt /

daß der Meßias aus ſeinem ſamen

ſolte gebohren werden / das die jüuͤ⸗
den den Meßiam insgemein den Sohn
David zu nennen pflegten. alſo iſts ſo⸗
viel / als ob ſie ſagte: Herr Meßia. dar⸗
aus ſehen wir / daß dieſe frau gleichwol
etwas einige erkantnus von der juͤdiſchen
religion muß gehabt habe / wie nemlich ein
Meßias kommen ſolte / und derſelbe die
kraft wunder zu thun haben wuͤrde. da
erkennet ſie aber Jeſum vor ſolchen Sohn
David / ober Meßiam / un aus ſolchem ver⸗
trauen hofte ſie dieſe huͤlffe und wunder.
alſo muß ſie entweder mit den juͤden ſonſt
bekant oder einige mal in deroſelben ſchule
geweſen ſeyn / daß ſie von dem Meßia
wuſte / auf welchen die juͤden hoften / und
zwar daß er auch die kraft habe wunder
zu thun: dann ſolches konte ſie nirgends
anders her als von den juͤden haben / wel⸗
che die goͤttliche offenbarung hatten. daß
ſie aber Jeſum vor ſolchen Meßiam und
Sohn David erkante / muß ſie auch theils
von andern / theils daher gehabt haben⸗
daß ſie ſoviel von ſeinen wundern gehoͤ⸗
ret / woran denn der Meßias ſelbs nach
Gottes ordnung erkant werden ſolte. al⸗
ſo heiſt es deutlich Marc. 7/2 5. ſie hat⸗
te von ihm gehoͤret. obwol GOttes
geiſt in dieſer frauen den glauben gewir⸗
cket haben muß / als der der geiſt des
glaubens iſt 2. Cor. 4/13. ſo ſehen wir
doch / daß Gott bey ihr auch die euſerliche

mittel gebraucht / daß ſie nemlich entwe⸗

der die propheten ſelbs mag haben hoͤren

leſen / oder ihr doch von andern derglei⸗

chen erzehlet worden. daß alſo gleichwol
auch bey ihr der glaube nicht ohne euſer⸗
liches wort entzundet worden: obwol
freylich Gottes Geiſt nachmal dasjenige /
was ſie gehoͤret hatte / welches auch viele
tauſend hoͤreten / und nicht daraus glau⸗

big wurden in ihrer ſeelen verſiegelt und ⸗
kraf⸗

Ooo ꝛzꝛ

476

kraͤftig gemacht haben muß / daß ſie einen
ſolchen feſten beſtaͤndigen glauben an ihn
gefaſt hat. “
Wir ſehen hie / wovor wir unſern
geſum anzuſehen haben / nemlich auch als
unſern Herrn / und den Sohn David/
unſern Herrn / deſſen eigenthum wir ſind /
und den Sohn David oder Meßiam / von
dem alles war und von ihm erfuͤllet ſeyn
muß / was die propheten von dem Meßia
verkuͤndiget haben. ſodann lernen wir
auch / daß dieſer Herr / als der den teufel
üuͤbeꝛwunden hat / der einige ſeye / zu dem wir
in der noth / da uns der ſatan auf einigerley
art anfichtet und plaget / unſere zuflucht
zu nehmen haben in dem alle andere uns
zu helffen viel zu ſchwach ſeyn wuͤrden.
2. die bitte ſelbs heiſſet. erbarme dich
mein. es war wol / wie aus dem folgen⸗
den wort zu ſehen / des weibes verlangen /
daß der Herr ihre tochter von dem teufel
befreyen wolte / ſo ſtehet auch bey Marco /
daß ſie gebeten habe / den teufel von ih⸗
rer tochter auszutreiben / indeſſen iſt ſie
ſo beſcheiden / daß ſie dem Herren nicht
wil vorſchreiben ſondern allein bittet / er
wolte nur erbarmen mit ihr haben / ſo wol⸗
le ſie alsdann damit zu frieden ſeyn / wie
ſolches erbarmen ſich gegen ſie thaͤtlich
herauslaſſen wuͤrde. hiemit hat ſie einen
groſſen vorzug vor vielen andern / deren in
der Evangeliſchen hiſtorie meldung geſchie⸗

— — ——

het / die huͤlffe von dem Herren geſucht /

aber ſo oft art / weiſe / und zeit vorgeſchrie⸗
den haben / als der Herr ſolte mit ihnen
gehen / er ſolte die haͤnde auf ſie legen /
und was dergleichen war: da dieſe mit
dem erbarmen wil zu frieden ſeyn / und
hingegen deſſen frucht ihm ledig uͤberlaſ⸗
ſen. wir ſehen auch / daß ſie alſo in nichts
ſich auf eine wurdigkeit beruft / ſondern
allein verlangt / daß ſich der Herr ihrer er⸗

Am ſonntag Reminiſcere.

—

barmen und ihr elend anſehen wolte. wie

ein armer betler / der nur um barmhertzige⸗
keit bittet. ſie bittet aber / der Herr ſolt

ſich ihrer erbarmen / da man haͤtte dencken
moͤgen / daß ſie vielmehr ſagen ſollen / er⸗
barme dich meiner tochter.
der kinder leiden den eltern ſo zu hertzen
gehet als ihr eignes / ja GOtt manchmal
den kindern / zur probe der gedult der el⸗
tern leiden zuſchicket:: alſo erbarmet ſich
GOtt auch der eltern / wann er den kin⸗
dern hilffet. alſo ſagt Paulus da Gott

Epaphroditum ſeinen geiſtlichen Sohn/

der ihm an dem Evangelio dienete / von
einer toͤdlichen kranckheit widerum auf⸗
gerichtet hatte / er habe ſich uͤber ihn er⸗
barmet / nicht aber allein uͤber ihn / den

Paulum / auf daß er nicht eine traurig⸗

keit uͤber der andern haͤtte Phil. 2/27.
Wir ſehen hieraus / wie auch unſer

gebet in noͤthen einzurichten ſeye / nemlich
daß wir uns keine wuͤrdigkeit / weswegen
uns Gott vor andern zu helffen ſchuldig
waͤre / einbilden ſollen / ſondern uns allezeit

allein der goͤttlichen barmhertzigkeit dar⸗

ſtellen / und dieſelbe anruffen: ſodann auch /
daß wir ſoviel muͤglich iſt / Gott nichts / was
die art und weiſe der huͤlffe anlangt / vor⸗

ſchreiben / vielmehr ſeine gnade und barm⸗
hertzigkeit anruffen / und ihm uͤberlaſſen /

wie er ſie am beſten an uns ausuͤben koͤnne.

meine tochter wird von dem teufel uͤ⸗
bel geplaget. ſie war mit einem unſau⸗
bern geiſt behaftet und beſeſſen / der ſie
ſehr marterte / und peinigte / wie dann ge⸗
meiniglich die leiblich beſeſſene von
ihrem beſitzer dem teufel an dem leib viele

ſchmertzen leiden muͤſſen / und er manch ⸗

mal gleichſam ihre glieder erbaͤrmlich fol;

tert / ſonderlich ihnen wenig ruhe laͤſſet⸗

wie

aber wie

3. Traͤgt ſie auch die noth ſelbs vor /

*V

Epaphroditum / ſondern auch uͤber ihn den ſnt

Pogend

auf dar

—

Meunet

gelſchen
daberan
niſchen
ſehetde
N
durchde

Hehe

Keerſte
ſorodi
Gntrib
ſatont
nichtal

ſochſe.

nal ibe
ſeben l

Gtt d
Gottzn
an der
gen gen
lutnet/

lgen en
und der
mander

hot,

lnee

gle dem
Chen we
wg beſ
Gn eigen
gen unf
inmmerd.
tuche
ſchc
ſeolichen
warum
den beren

(ien

—
erdchn
mmng
d in
nſatrkrct
ſlgenſt⸗,
. G
lenſ pee
e d
ſocknd
in NRont
üeI
whibahe⸗
Rn a

rn
edenen
n winin
ntenmn
gfaf,
We
iiſ,⸗
len n,
er unn

=

—

2

.

„*

wie Chriſtus ſeine glaubige noch verſuche.

477

wie unterſchiedliche hiſtorien in der Evan⸗
geliſchen hiſtorie ſolches bezeugen koͤnnen.
da verlangte ſie nun daß ſie von dieſem ty⸗
raniſchen gaſt oder Herren moͤchte be⸗
freyet werden.
Ipnsgemein ſehen wir / wie weit es
durch die ſuͤnde mit dem menſchlichen ge⸗
ſchlecht gekommen ſeye / nemlich weil unſe⸗
re erſte eltern ſich von dem ſatan haben im
paradiß verfuͤhren laſſen und aus ſeinem

ntrib geſuͤndiget / ſo haben ſie damit dem
ſatan macht uͤber ſich gegeben / dero er ſich

nicht allein darinnen gebraucht / daß er ſie

noch ſiets zu ſuͤnden reitzet / ja leider manch⸗

mal uͤberwindet / ſondern auch daß er der⸗
ſelben leiber gern mißhandelt / wo er nur
deſſen erlaubnus oder verhengnus von
Gott bekommet. und zwar auch / daß
Gott zum zeugnus des greuels / welchen er
an der ſuͤnde hat / zuweilen demſelben ge⸗
gen gewiſſe perſonen deſſen gewalt ein⸗
reumet, daß er ſie nemlich beſitzen und
plagen darf / damit alſo an dieſen trau⸗
rigen exempeln / wo man einige beſeſſene
und dero euſerſten jammer ſiehet / jeder⸗
man der ſuͤnden ſchwere / ſo dergleichen
auf das menſchliche geſchlecht gezogen
hat /ja auch die guͤte GOttes erkennen
lerne/ welche / da nach der gerechtigkeit wir
alle dem ſatan ſolten in ſeine macht ge⸗
geben werden / daß er uns zeitlich und
ewig beſaͤſſe / unſer ſchonet / daß nur ſelten
an einigen etwas dergleichen den uͤbri⸗

gen zum ſchrecken gezeiget wird: wir aber

immer dabey zu bedencken haben / es ſeye
goͤttliche gnade und barmhertzigkeit / daß
nicht ich und du / und wir alle in ſolchem
elend ſtecken / dann Gott koͤnte an einem

jeglichen unter uns gnug urſach finden /

warum er auch ſolche plage uns zuzuſen⸗

den berechtigt waͤre. wir ſehen auch die⸗

ſes / wie unverſchaͤmt der ſatan ſeye. der

menſch iſt eigentlich geſchaffen GOttes
wohnung zu ſeyn / und alſo ſolte keine erea⸗
tur den ſelben beſitzen / denn das heiſt ſo⸗
viel / als GOttes thron beſteigen wol⸗
len / daher ſich kein exempel findet / daß ein
guter Engel einen menſchen befeſſen haͤt⸗
te. aber ſobald der ſatan nur die erlaub⸗
uns bekommet / iſts ſeine freude / dieſen
thron ſeines Gottes einzunehmen. wir
haben ferner zu mercken / obwol Gott zu⸗
weilen einige grobe ſuͤnder damit ſtraft /
daß der teufel ſolche leute beſitzen moͤge /
ſo ſeye ſolches doch nicht algemein / noch
draus eben zu ſchlieſſen / daß dieſe tochter
der Cananiterin mit ſonderbaren ſchwe⸗
ren ſuͤnden dergleichen verſchuldet haben
muͤſte / ſondern es mag wol ſeyn / daß / oh⸗

ne daß ſie vor andern boͤſe geweſen waͤ⸗

re / Gott dem teufel dieſe macht uͤber ſie
gegeben / zu lauter heil amen zweck / zu ihrer
demuͤtigung / zu der mutter gedultuͤbung /
alſo auch daß ſie dadurch zu Chriſto ka⸗

me/zu dem ſie villeicht ohne dieſes ereutz

nicht moͤchte gekommen ſeyn / und daß da⸗
mit ſie und die tochter ferner zu der ſelig⸗
machenden erkantnus Jeſus kaäͤmen. ſo
wunderbar iſt Gott / daß durch ſeine hei⸗

lige und weiſe regierung manchmal der

ſatan ſelbs zu der menſchen ſeligkeit wi⸗
der ſeinen willen beforderlich ſeyn muß.
es mochte hier auch heiſſen / was der Herr
Joh. 9/3. ſeinen juͤngern antwortete / da

ſie meineten / der blind gebohrne muͤſte mit

ſondern ſuͤnden ſolche plage verdienet ha⸗
ben: es hat weder dieſer geſuͤndiget

(nemlich vor andern zu einem ſoͤnderbaren

goͤttlichen gericht) noch ſeine eltern / ſon⸗
dern daß die wercke Gottes offenbar
wuͤrden an ihm. M
Wir ſehen auch / wohin die liebe die
eltern und andere bringen ſolle / nemlich
daß ſie in allen ſtuͤcken ihrer kinder noth
Oooz vor

718 Auun ſonntag Reminſſcere.

—

vor den Herrn bringen / ſowol als ihre ei⸗
gene noth: und wann ſie an denſelben ei⸗
niges leiden ſehen / nicht allein ſonſten ſich

derſelben mit huͤlffe und pflege anneh⸗

men / ſondern ſie vornemlich Gott mit ge⸗
bet und andacht hertzlich vortragen: ja
glauben / daß manchmal ſie vielmehr / als
die kinder diejenige ſeyen / welche Gott
mit ſolchen leiden meinet / daß er nemlich
ſie auch wol um ihrer ſuͤnden willen an
den kindern zuͤchtiget / zur buſſe locket / oder
ſonſten ihre gedult an ihnen uͤbet. daher
ſie ſich in ſolchen faͤllen abermal fleißig zu
unterſuchen haben/ wie ſie ſich vor Gott
anzuſtellen / damit ſie deſſen huͤlffe vor ſich
und ihre kinder in ſeiner ordnung erlan⸗
gen moͤgen. in uͤbrigen ſehen wir auch
insgemein den nutzen des euſerlichen lei⸗
dens und ereutzes / wie daſſelbe die men⸗
ſchen zu Gott treibe / daß man mit gebet
und auf allerley art ſeine huͤlffe ſucht: daß
es nach dem gemeinen heiſſet Jeſ. 26/16.
Wann truͤbſal da iſt / ſo ſuchet man
dehpen⸗ du ſie zuͤchtigeſt / ſo ruffen ſie
III. Wir ſehen noch die doppelte ab⸗
ſchlagung. da iſt nun die erſte / wenn es
heiſſet / und er antwortet ihr kein wort.
ſondern er gieng ſtillſchweigend von ihr
hinweg. dieſes konte nun als eine offen⸗
bare verachtung angeſehen werden / daß
ſie der Herr nicht einmal wuͤrdigte zu ant⸗
worten. hier war nun das gebet der Ca⸗
naniterin nicht unrecht / oder ein mangel
daran geweſen / ſondern es hatte alle eigen⸗
ſchaften / ſo zu einem erhoͤrlichen gebet moͤ⸗
gen erſodert werden / und dennoch erfol⸗
get die wirckliche erhoͤrung nicht. Ich
ſage die wirckliche erhoͤrung / und leiſtung
deſſen warum gebeten worden war. dann
die erhoͤrung in Gottes rath ſelbs / die war
ſchon verhanden. zu dem unſer Heiland

bereits in ſeinem hertzen ihr und ihree
tochter zu helffen / beſchloſſen hatte / wie er
auch nachmal gethan / indeſſen verbarg er
ſolches ſein vorhaben vor ihr um ſie zu ih⸗
rem beſten zu verſuchen / und ſchobe es eine

weile auf / ohne einigen ihren ſchaden. Al⸗

ſo ſehen wir Dan. 9/23. Als Daniel vor
ſein volck vor Gott gebeten hatte / daß der
Engel Gabriel zu ihm geſandt wurde / der
ſagte: Da du anfingeſt zu beten / ging
dieſer befehl aus / und ich komme dar⸗
um daß ich dirs anzeige. Alſo war bey
Gott bereits diejenige hülffe / mit welcher
Gott das gebet Daniels vor das volck er⸗

hoͤren / und demſelben heil ſchaffen wolte /

beſchloſſen / als er nur zu beten anfieng / und
dennoch war das gebet bey Gott erhoͤret/
aber die euſerliche erhoͤrung oder wirckli⸗
che leiſtung / wurde noch ſehr lang verſcho⸗

ben 70. Jahrwochen / und alſo faſt 500.

jahr / ohne die zeit bis auf den anfang ſol⸗
cher wochen. dienet uns dazu / daß wir lex⸗

nen / dieſe doppelte arr der goͤttlichen erhoͤ⸗
rung zu beobachten / und nicht allezeit da⸗

vor halten / daß alle diejenige gebet um⸗

ſonſt geweſen / und unerhoͤrt geblieben

ſeyn / lauf welche nicht ſtracks dasjenige

folget / darum wir gebeten haben: ſondern

uns aus den goͤttlichen theuren verheiſſun⸗
gen verſichern / alle gebet in andacht und
glauben gethan / ſeyen ſo warhaftig er⸗
hoͤret / als Gott ein warhaftiger Gott iſt/
der uns ſolches verheiſſen hat: was aber
die erfuͤllung anlangt / die wird / wo nicht

ietzt / doch bald / wo nicht bald / doch zu ſei⸗
ner zeit / und wo nicht in demjenigen / was

wir vor das beſte gebeten haben / auf die
weiſe / wie es Gott am beſten erkennet /

auch folgen. Alſo wo die kirche in elen⸗
den ſtande ſtehet / es ſeye nun in verfol⸗

gung / oder ander verderbnus / ſeufzen alle
glaͤubige gleichſam tag und nacht / nach

Wten

Cue
cdabe
Getn⸗
kechet
ſetie
geſcee
dert
ſegiche
Utsge⸗
indet
e
Mss
Polfen
e b
eche⸗
fethent
g.
denge⸗
W

ſye: Y

nice/
peinen
1

geder
ger/ b
hochr
Eewa

pb he
iben /
it be
lingetf

1

gen,I
ſdarn
Me ut
ſebe
elten

W

len

ſkuin
nſhckb
hate Ar
enn
n ben/
h omm
Ane
lſoni
Nedose
en Ußent
Gottale
ddat
Nlangwe⸗
dahſtoe
Mranfgt

u de

—
—=

geniceg

ſche deen
nie er

azen pen

keit zu befordern / befliſſen ſeyn ſollen / ſo
bringet ſolches mit ſich / daß wir in den
dingen / da wir vor uns ihm nicht zu helf⸗
fen vermoͤgen / wir ſolches bey andern zu⸗
wege zu bringen trachten/ ſonderlich aber
vor ſie beten.
dazu verbindet: wann es heiſt / 1. Tim. 2/1.
So ermahne ich nun / daß man vor allẽ
dingen zu erſt thue / bitte / gebet / fuͤr bitte
und danckſagung fuͤr alle menſchen.
Hingegen gehet dem lob der fuͤrbitte der
guten leute vieles dadurch ab / wann man

——

1N121
–

wie Chriſtus ſeine glaubige noch verſuchte. 49

ͤttlicher huͤlffe / nemlich um die befreyung
oder beſſerung ſeiner kirchen. Gott ſchwei⸗

get lang / und folgt nichts darauf / weil die

rechte zeit noch nicht da iſt / daher ſcheinets /
ſo viel tauſend gebeter ſeyen vergebens
geſchehen / aber es komt endlich / und da
koͤnnen wir mit warheit ſagen / daß eines
ieglichen glaͤubigen hertzlich davor getha⸗
nes gebet / ob er villeicht damal nicht mehr
in der welt iſt / zu cer⸗ huͤlffe von Gott
angeſehen / und zu ſolcher zeit erfuͤllet wird/
daß es alſo auch etwas darzu von Gott ge⸗
holffen / gleichwie ein jeglicher / der nur etli⸗
che loͤffel voll tropffen zugetragen hat/
gleichwol mit dazu hilfft zu einer ſolchen
menge waſſers / die endlich durchbrechen
muß. Iſt eine betrachtung / die uns zu
dem gebet ſo vielmehr aufmuntert / wenn
wir erkennen lernen / daß es nie umſonſt
ſeye: als uns hingegen dasjenige träge
macht / wann wir aus vorigen exempeln
meinen unſer gebet ſeye gantz umſonſt.

2. Was die andere abſchlaäͤgige ant⸗

wort anlangt: ſo ging 1. vorher der juͤn⸗
ger vorbitte: datraten zu ihm ſeine juͤn⸗
ger / baten ihn und ſprachen: laſſe ſie
doch von dir / denn ſie ſchꝛeyet uns nach.
Es war recht / daß die Apoſtel vor dieſes
weib baten / dann weil wir den nechſten
lieben / und alſo ſein beſtes nach muͤglich⸗

Daher die ſchrift uns alle

aus dem beygeſetzten ſiehet / daß eine ziem⸗
liche urſach derſelben geweſen der verdruß /

den ſie uͤber dem ſchreyen des weibes hat⸗

ten: es war ihnen beſchwerlich / daß ſie es
ſo lang hoͤren ſolten. ſo gleichwol nicht

die rechte urſach iſt / aus dero wir uns zu

den liebesdienſten bewegen laſſen ſolten.
Wo man aus dieſem ort erweiſen wil /

daß die heilige Apoſtel und alle heilige noch
vor unſere noth beten / und daraus folgert /

daß man ſie auch um ihre fuͤrbitte anzu⸗
ruffen habe: iſt wol ein elender erweiß.
x1. Erkennen wir gern / das lebendige

Chriſten / wie hie die junger des Herrn

waren / vor ihre und andere noth zu bit⸗

ten haben / damit aber die vorbitte im
himmel noch nicht erwieſen wird.

2. Ob wir aber auch wol zugeben

moͤgen / daß die liebe ſelige in dem him⸗
mel noch insgemein vor die ſtreitende kir⸗
che auf erden bey GOtt bitten / ia auch

etwa vor diejenige / die ſie in der welt ver⸗

laſſen haben / und dero abſcheid nicht wiſ⸗

ſen / beten moͤchten / wuͤrde es aber doch

*. .

hieraus nicht erwieſen / vielweniger / daß
wir ſie darum anruffen muͤſten / zu be⸗

haubten ſeyn. 3. wolte man aber ia das

fundament darauf ſetzen / waͤre es vor ſol⸗
che vorbitt kein gutes zeugnus / indem die
juͤnger von dem Herrn vielmehr abgewie⸗
ſo ſen worden ſind / als etwas erhalten
haben.

Sie ſprachen aber: laſſe ſie doch

von dir / fertige ſie mit einer gewehrigen
antwort ab / und huͤlf ihr / indem ſie nem⸗
lich wol wuſten / daß wo der Herr wolte/
er den teufel wol aus ſolchem maͤgdlein
austreiben koͤnne. dann ſie ſchreyet uns
vach / das weiſet ihren verdruß / den ſie
davon hatten / wie dann menſchliche oh⸗

ren gegen das ſchreyen der armen gemei⸗

niglich gar zart und bald uͤberdruͤßig mg.

ℳ

480

Am ſonntag Reminiſcere.

—— —

ſie wollen ſagen / es ſeye ihm und ihnen al⸗
len beſchwerlich / des weibes geſchrey wei⸗
ter zu hoͤren: wuͤrde auch wenig ehr dem
Herrn bey andern, die es hoͤrten / geben /
ſondern den ſchein haben/ er koͤnte oder
wolte nicht helffen / ſo beyderſeits dem

Herrn zu ſeinem amt wenig foderung ge⸗

be: ſie wuͤrde auch wol nicht aufhoͤren /
ſondern ſo lange anhalten / bis ers ſelbs

muͤde werden und helffen muͤſte / bis ſie ihn

Gber taͤube / wie der Herr Luc. 18/ 5. das
wort von der armen witwen gebraucht /
ſeye es alſo beſſer / er fertigte ſie fein bald
ab. was fuͤr ſchwachheit bey dieſer fuͤr⸗
bitte geweſt / haben wir bereits gehoͤret.
2. Folget die antwort: er antwortet
aber / und ſprach: ich bin nicht geſandt /
denn nur zu den verlohrnen ſchafen
wom hauſe Iſrael. da war alſo die mei⸗
nung / ſein amt verbinde ihn nicht eigent⸗
lich hiezu / deñ daſſelbe gehe eigentlich allein
die Iſraeliten an / wo er aber etwas auſ⸗
ſer ordnung thun ſolte / muͤſten die wichtig⸗
ſten urſachen vorhanden ſeyn: hie muͤſſen
wir aber zum rechten verſtand mercken /
wie Chriſti amt allein die Juͤden ange⸗
gangen. da doͤrffen wir aber nicht den⸗
cken / daß ſein amt insgemein / ſofern er
Ein Mitler und Seligmacher iſt / die Juͤ⸗
den allein angehe. dann es heiſt Tim.
2/ 5. 6. Es iſt ein GOtt und ein Mitler
zwiſchen GOtt und den menſchen / nem⸗
lich der Menſch Jeſus Chriſtus / der
ſich ſelbs gegeben hat fuͤr alle zur erloͤ⸗

ſung: fuͤr alle / vor die wir beten ſolten /

wwweeelches bekentlich alle menſchen in der
gantzen welt ſind / gute und boͤſe. alſo
muß etwas ſonderbares in dem amt Chri⸗
ſti ſeyn / das nicht eben alle an gehe. die⸗
ſes iſt nun dasienige / ſo wir das prophe⸗
tiſche amt zu nennen pflegen/ nach wel⸗

chem Chriſtus uns den willen ſeines him⸗
liſchen Vaters geoffenbaret / und von

dem reich Gottes in eigner Perſon gepre⸗
diget hat. dann nach demſelben hatte er

den befehl empfangen / daß er nicht eben

in der gantzen welt herum ziehen ſolte /
ſondern er ſolte allein in dem juͤdiſchen
lande bleiben / o gar daß er auch deswe⸗

gen / als er in den tagen ſeines fleiſches

zum erſtenmal die Apoſtel ausſandte / ih⸗
nen den befehl gab Matth. 10/5 gehet
nicht auf der heyden ſiraſſe / und ziehet
nicht in der Samariter ſtaͤdte / ſondern
gehet hin zu den verlohrnen ſchafen aus
dem hauſe Iſrael. Nun zu ſolchem ſei⸗
nem predigen gehoͤrten auch ſeine wunder⸗
wercke / als damit er ſeine lehre bekraͤftig⸗
te. alſo ging das verlangen der Cana⸗
niterin auf nichts haubtſaͤchlich in dieſer

bitte / als auf die leibliche huͤlffe vor ihre
tochter / ſie von ihrer beſitzung zu befrey⸗
en / welches nicht zu einem eigentlichen

mitler⸗oder erloͤſungsamt gehoͤrete / ſon⸗

dern zu dem gedachten prophetiſchen. da
war Gottes rath / wie ſein volck in vielem
andern vor allen andern ſolte einen groſ⸗

ſen vorzug haben / ſo ſolte derſe be auch

darinnen beſtehen / wie ihm eigentlich der
Meßias verſprochen worden / und aus

ihm gebohren werden muſte / daß er dann
auch in ihrem lande bliede / und ſie ja ſei⸗
ner zur gnuͤge genieſſen koͤnten / vor allen

andern in der welt. darum es auch heiſſet

Rom. 1/ 8. Jeſus Chriſtus ſeye ein die⸗

ner gewelſen der beſchneidung. ſacher
vorzug erſtreckte ſich auch noch weiter / deñ

obwol Marth. 28/ 19. der Herr/ da er
gen himmel fahren wolte / ſeine Apoſtel

in die gantze welt ausgehen heiſſet / ſo
pflegten doch dieſelben / wie wir an Paulo
ſehen / der darzu vor andern. ein Apoſtel

der

—

derheſde

famnea! 0

chen oner

ind dorre

herſebeſie
Goters ge
Rerch
chewen
enwirun
Ne uns
hervorzu
Iüdenal
loden
nisre
tae
dus ſſc
ſeſetſor
ſheſe
gſnc P.
ſeſerer w⸗
ſphn
Cderdome
griſſeſen
denſch
yynahme

erſunde
f iamme
hodaere
tumndzuſt
Mbrtent
ſſo erd
ſrenden

ſelederwe
grinftr
ſin n
leoert⸗
ſedes

-=ä

cen

tel

aſe nz
idee ſ
mnſcheft
1uſolcher
hſeremen
lchre dekni
in daln
atic
gunn O e
Nlenndi
ſate annc,
te deſetr
nebentit
eden, un
e def⸗
enn/
tuhſe⸗

WN

der heyden genennet wird / wo ſie hin⸗
kamen / allezeit zuerſt den Juden an ſol⸗
chhen orten in ihren ſchulen zu predigen /

11

wie Chriſtus ſeine glaubige noch verſuche.

48

und darnach den heyden. wie abermal

derſelbe ſolche ordnung bezeugt Ap. Geſch.

13/ 46. Euch muſte zuerſt das wort

Gottes geſagt werden. nun ihr es aber

von euch ſtoſſet / und achtet euch ſelbs
nicht werth des ewigen lebens / ſo wen⸗
den wir uns zu den heyden. denn alſo

hat uns der Herr geboten. daher ſol⸗

cher vorzug nicht eher aufhoͤrete / bis die

Juden alles von ſich ſtieſſen. dieſes war
alſo der rath GOttes / dem ienigen ge⸗

maͤß / weil GOtt aus bloſſer liebe / und

nicht etwa um deſſen würdigkeit willen /

das juͤdiſche volck zu ſeinem eigenthum er⸗

webhlet hatte. er nennet ſie aber verlohr⸗
ne ſchafe. insgemein heiſſet das volck
Iſrael Pſ. 100 / 2. ſein volck und ſcha⸗
fe ſeiner weide. und Pſ. 80/2. der du
ſuchung von leiblichen truͤbſalen an / da er
die ſeinige / entweder an ihren eigenẽ perſo⸗

Joſeph huͤteſt wie die ſchafe. es war

aber damal das volck und kirche in dem
groͤſſeſten verderben und verwirrung / in⸗
dem ſich die prieſter des volcks heils nicht

annahmen / als die ſelbs nichts heilſames

verſtunden / daß daher Chriſtum dorten
ihr iammerte / wie Matth 9/ 36. ſtehet:
Und da er das volck ſahe / jammerte ihn

tet und zuſtreuet / wie die ſchafe / die kei⸗
nen hirten haben. weil ihre hirten nicht
tuͤchtlg / und untreu waren. alſo ſagt er /
ſeye er zu den verlohrnen ſchafen geſandt /

ſie als der wahre Hirt Joh. 10/22. zu ſu⸗
chen / zu ſamlen und ihnen das leben zu

ienige wort des lebens zu predigen / darin⸗
nen ſie das leben finden koͤnten.

Damit war das weib oder die juͤn⸗

ger ihrentwegen / abermal abgewieſen /

und zeigte Chriſtus / daß, man von rechts⸗

2. 88/14. u. f. Luc. 18/1. 7. I. Cor. 10/13.

wegen vor dißmal vor die heyden noch

nichts von ihm fodern konte / ihnen zum be⸗

ſten wunder zu thun / ſondern das ſolte erſt
zu ſeiner zeit geſchehen. indeſſen blieb ihm

doch ſrey / nach ſeinem rath auſſer der ord⸗
nung ihnen zu gefallen zu werden / wie er
nachmal gethan / aber ſolches zu ihrer
verſuchung noch eine gute weile verhaͤlet
hat. wie das folgende weiſet.

Lehrpunct.
2 Ir ſehen hieraus zur haubtlehr /
E(Cwie Chriſtus ſeine glaͤubige oft
pflege zu ihrem beſten e. in gna⸗
den zu verſuchen. In dem was hier an

dem Cananeiſchen weib geſchehen / in ge⸗
wiſſer maß auch noch bey andern glaͤubi⸗

gen geſchiehet. Spruͤche. Pſ. 22/2 3. 28/1.

1. Es fanget gemeiniglich ſolche ver⸗

nen / oder an den ihrigen angegriffen wer⸗

den laͤſſet. dieſes leiden waͤhret auch oft
eine gute weil / und mattet ſo zu reden / den

menſchen zu erſt ab / ehe es noch an andere
verſuchungen kommet / damit nachmal /
wann dieſe kommen / der menſch bereits
zimlich durch jene geſchwaͤchet iſt. Wie
man etwa einen feind / ehe die haubt⸗
ſchlacht angehet / mit einigen vorſcharmuͤ⸗
tzeln muͤde machet. M
II. Weil nun in ſolchen leiblichen

truͤbſalen die glaubige billig zu Gott und

ihrem Heilande Chriſto ſich mit dem gebet

wenden / ſo laſſet ſie der Herr lange zeit
gantz vergeblich / ihrer meinuns beten. und
zwar ob auch ſchon das gebet recht einge⸗
richtet wird / wie es ſeyn ſol / ob man
auch ſchon damit erſtlich anhaͤlt / folgt oft
die verlangte erhoͤrung doch micht / ſo ndern
.

Ppp

482

Au0 ſonntag Reminiſtere.

es gehet auch als wann ers nicht hoͤrte.
dann er ſchweigt gantz ſtille / wie Chriſtus
auf der Cananiterin gebet. da wir zu mer⸗
cken haben / daß wie das antworten Got⸗
tes auf das gebet heiſſet die erhoͤrung Got⸗
tes / wie er uns dieſelbe ſo in unſern ſeelen
durch einigen empfindlichen troſt verſigelt /
oder ſie euſſerlich erweiſet / alſo heiſſet hin⸗
gegen ſein ſchweigen / wo man weder in
der ſeele einen troſt und freudigkeit uͤber
das gebet fuͤhlet / ſondern vielmehr in
weitere angſt geraͤth / noch auch euſſerlich
die huͤlffe erlangen kan. Alſo heiſſet es
Pſ. 22/2. 3. in namen Chriſti: mein Gott
mein Gott warum haſtu mich verlaſ⸗
ſen? Ich heule / aber meine huͤlffe iſt
fern. mein Gtt des tages ruffe ich /
ſo antworteſtu nicht / und des nachts
ſchweige ich auch nicht. ſo bittet Da⸗

vid Pſ 28/ 1. 2 Wann ich ruffe zu dir /

Herr mein Hort / ſo ſchweige mir nicht /
auf daß nicht / wo du ſchweigeſt / ich
gleich werde denen / die in die hoͤlle fah⸗
ren. hoͤre die ſtimme meines flehens/
wenn ich zu dir ſchreye / wenn ich mei⸗

ne haͤnde aufhebe zu deinem heiligen
Chor. alſo iſts ſowol das thaͤtige ſchwei⸗

gen / wo der menſch von Gott keine wirck⸗
ſiche huͤlffe in ſeinem euſſerlichen leiden
erlangen kan / ſondern oftmal die noth
nur im mer ſchwerer wird / als auch das
innerliche ſchweigen / wann Gott nichts
von ſeiner gnade oder empfindlichkeit ſei⸗
nes troſtes / nach dem gebet in das hertz
kommen / ſondern vielmehr die anfech⸗
tung in demſelben zunehmen laͤſſet / GOtt
muͤſte allerdings alle ſeine gnade von uns

gewendet haben / und deſſen zeugnußen

ſeyen alle unſere gebete / die gleichſam zu⸗
rück prallen / wo wir ſie gen himmel ſchi⸗
cken wollen / und uns allemal wider aufs
neue verwunden. das war der zuſtand

der ſeelen Davids Pſi. 88/ 1. Aber ich

ſchreye zu dir Herr / und mein gebet

komt fruͤhe vor dich. wir ſehen aber

aus den folgenden / daß David davon
keinen troſt fand: denn es heiſt: War⸗

um verſtoͤſſeſtu Herr meine ſeele / und

ver bir geſt dein antlitz vor mir? ich bin
elend und ohnmaͤchtig / daß ich ſo ver⸗

ſtoſſen bin / ich leide dein ſchrecken / daß
ich ſchier verzage. dein grim gehet
uͤber mich / dein ſchrecken truͤcket mich.

Alſo an ſtat des troſtes / war immer auf
das gebet nur mehr ſchrecken und angſt
vor Gott erfolget. das iſt denn das ſchwei⸗
gen Gottes auſſer uns / und in uns.
3. Kommet noch ofte darzu dieienige
verſuchung / daß uns Chriſtus nicht an⸗

gehe: dieſe wird oft durch unterſchiedli⸗
zuweilen gibt
falſche lehr dazu urſach / wie es bey den
ienigen Reformirten gar leicht geſchehen
kan / welche lehren / daß Chriſtus nich
alle menſchen erloͤſet habe. den wie alsden
keiner aus der algemeinen erloͤſung auf ſich

cherley urſachen erreget.

ſelbſt ſchlieſſen kan / ſo gehets ſchwer her aus
den andern kenzeichen erſt abnehmen / ob

man unter die zahl der erloͤſeten gehoͤre /
ſonderlich wenn es in den ſtand kommet /
da man bey ſich die verlangte kenzeichen
der empfindlichkeit noch nicht hat. es kan
aber auch / ob ſchon einer der wahren r⸗e⸗

ligion zugethan iſt / geſchehen/ daß dieſe
verſuchung komme: wie bey den ienigen
zuweilen geſchiehet / die entweder warhaf⸗
tig vorher in ſchweren und boshaftigen

ſuͤnden geſtecket ſind / oder denen in uͤbri⸗

gem ſtand der anfechtung / ſonderlich wo
ſie in euſſerlichem leiden ſtehen / ihre an

ſich ſelbs / gegen andere zu rechnen / nicht
ſo ſchwere ſuͤnden / dermaſſen in dem ge⸗
wiſſen groß werden (wo ſowol der ſatan /

als der Heilige Geiſt / zugleich ſein werck

e

vl ſeſt

—
debeghab
ſat dan
berſbeft
ben tiefin
den berg
lgen et
ſſchttera
actnl
gech r
dawien
oen ſe
teiches ſ
ſhehen k
derregt
hegrün
ſeigeno
ſen ie
gen die
ſſchede
ſolchſie
troſt ſog
s kan an
hanggen
Derich ⸗
entveder
wihnes

ſenern

ten

ſeiunei
detſeben

—
. Rh
mnge

Min

8 MK N⸗

2„— 2

guitr et h.

Nmrzine
ſcnckn
en gn gh
ntricsnh

diaunt
ſedaredir
hriſusnt
h unteſte

Le N
8

We 6

ſcehe⸗
Kloſat
4 ſund ku

wie Chriſtus ſeine glaubige noch verſuche.

N

willen geſandt. we⸗
ſchmertzlich und heftig iſt.

dabey haben kan . die ſuͤnde in ihrer ge⸗
ſtalt darzuſtellen / iener die menſchen in
verzweifelung zu bringen, dieſer dieſel⸗

ben tief in die buß einzufuͤhren) daß ſie vor
dem berg ſchwerer ſuͤnden / die ihnen vor

augen ſtehen / der gnade ihres Heilandes

nicht gewar werden koͤnnen und alſo ge⸗
dencken / Chriſtus gehe nur allein dieieni⸗

ge an/ welche eben nicht ſo ſchwere ſuͤn⸗

der waͤren / ſie aber und ihres gleichen
haͤtten ſich nicht deſſelben zu getroͤſten.
welches ſo viel leichter bey den ienigen ge⸗

ſchehen kan / welche in dem articul von
der rechtfertigung auf dem glauben nicht

feſt gegründet ſind / und dieſelbe von der

heiligung zu unterſcheiden nicht gnug ver⸗
ſtehen: iedoch geſchiebet es auch wol bey
denen / die in der theorie den artieul wol

verſtehen / wanns aber zur praxi kommet /

ſo laͤſt ſie die angſt der ſunden / an keinen
troſt ſo gedencken / daß es recht haftete.
es kan auch aus demienigen dieſe verſu⸗

chung geſtaͤrcket werden / wann eine ſon⸗
Derlich ohne das in leiden ſtehende ſeele /
entweder aus dem / weil GOtt ihr lang⸗
wihriges gebet doch nicht erhoͤre / oder
weil ſie ſonſten die gnadenwirckungen / die

ſie verlangt / und welche ſie hoͤret / daß ſie

ſich bey andern finden / ſonderlich wenn

ie von einigen zeugnußen hoͤret / die Gott

in denſelben weit gefuͤhret hat / nicht bey

ſich fuͤhlet. daher ſobald dieſe ſorgliche

gedancken kommen / man ſtehe nicht in
Loͤtt icher gnade / und weil man ſich bis⸗
hero umſonſt darum beworben habe / ſo

müſte uns Chriſtus nicht angehen. da iſt

einer ſeele nicht anders / als ſpraͤche Chri⸗
ſtus auch zu ihr / er ſeye nicht um ihrent⸗
welche verſuchung ſehr

„

Diieſe ſind einige arten/ damit unſer
Heiland auch ſolche ſeelen uͤber / die er lie⸗

ſolche Verſuchungen zumlichen theils /
nicht ſowol von dem Herrn Chriſto / als

von dem teufel / zum exempel / wo einige

religionsirrthume dazu anlaß geben / oder
wo der menſch zur verzweifelung gerei⸗

tzet wird: in welchen faͤllen freylich der

ſatan ſein werck hat: indeſſen wiſſen

wir / daß auch in einer teufliſchen verſu⸗
chung Gott nicht weniger ſein werck hat /

indem er zwar dem ſatan ſein werck eine

weile laͤſſet / aber zu rechter zeit widerum

ſteuret / und indeſſen alles zum beſten rich⸗

tet: wie er auch manchmal durch die an⸗

fechtungen / da er den gefaſten irthum

recht laͤſſet rege werden / eine ſeele zu der
erkaͤntnus eines irthums bringet / daß ſie

ſiehet / wie gefaͤhrlich die lehr ſeyn muͤſſe /
welche in der anfechtung keinen gruͤndli⸗
chen troſt uͤbrig laͤſſet. nun weil es Got⸗
tes weiſe iſt / alſo mit ſeinen kindern umzu⸗
gehen / und ſie auch auf dergleichen art zu
verſuchen / ſo laſſet uns vermahnet ſeyn /
daß wir uns darine ſchickenlernen / und ehe
die reyhe etwa an uns komet / fleißig daran
gedencken / immer erwegende / wann uns
auch dieſe oder jene verſuchung treffen
moͤchte / wie wir uns darein zu ſchicken ge⸗

traueten. wie dann der auf die kuͤnftige

dinge oft gedacht / und ſich gleichſam dar⸗
auf gefaſt gemacht hat / nachmal wann
es kommet / ſo viel beſſer ſich darein zu ſchi⸗
cken weiß. da ſind aber ſonderlich etli⸗
che principia und warheiten / die wir fleiſ⸗
ſig faſſen muͤſſen / damit wir uns auf al⸗
len kampf bereiten moͤgen. einmal daß
wir glauben / das zeitliche leiden ſeye nicht

an ſich ſelbſt ein zeugnus goͤttlicher ungna⸗

de / und wann es auch ſchon lang / ja bis
an das ende waͤhren ſorte / ſondern daß es
Ppp 2 iiiin

48

bet / und die mit den verſuchungen des Ca⸗
naneiſchen weibes ziemlich uͤberein kom⸗
men. man moͤchte aber ſagen / es kamen

Anm ſonntag Reminiſtere.

4284

ein ding ſeye / damit Gott manchmal ſeine
liebſte kinder heimſucht / und ſie zu ihrem
beſten unter ſeiner ruthen haͤlt. ja daß
vielmehr nach Hebr. 12. und andern or⸗
ten der ſchrift ofteres leiden und creutz

eher ein zeugnus goͤttlicher gnade ſeye / als

die ſtaͤte euſerliche gluͤckſeligkeit. wo

dieſes in einem hertzen feſt ſtehet / und recht

eingetrucket wird / ſo iſt der gefaͤhrlichen

gewalt der verſuchung zimlich vorgebeu⸗

get. indem ſonſten gemeiniglich der
grund der anfechtung erſtlich in dem euſ⸗
ferlichen leiden geleget wird / da man aus
deſſen anhaltung die ungnade Gottes ab⸗
nehmen wil.

Das andere was man in acht neh⸗

men muß / iſt das wir uns gewehnen von
unſerem zuſtand vor Gott nicht aus der
empfindlichkeit des troſts und der gnade
zu ſchlieſſen / und alſo davor zu halten / daß
wir nicht in gnaden ſeyn koͤnten / wenn wir
die empfindlichkeit nicht haben / ſondern

aus Gottes wort und den uͤbrigen gna⸗

denwirckungen bey uns / und daß alſo ein
menſch warhaftig in goͤttlicher gnade ſte⸗
he / der nichts als angſt und ſchrecken vor
Gott eine lange zeit bey ſich fuͤhlet / oder
auch der mit allem fleiß darnach ſtreben⸗
de, dennoch zu der empfindung nicht ge /
langen kan. wer abermal dieſes verſte⸗
het / derſelbe iſt gegen viele ſtarcke angriffe
Der verſuchung zimlich verwahret.
Wo uns aber die anfechtungen
und verſuchungen wircklich betreffen / ſo
muͤſſen wir auch in denſelben ſuchen Gott

treue zu bleiben und auszuhalten. das

erſte ſolle allezeit billig ſeyn / daß man ſei⸗
ne buß und zuſtand vor Gott recht unter⸗
ſuche. man ſolte zwar meinen / daß in
ſolchem zuſtand / es nicht nur nicht noͤthig
ſeye / ſeine ſuͤnde vor Gott recht einzuſehen /

oder ſich derſelben zu erinnern / ſondern dem Cananeiſchen weibe h aubtſcci, 6 H

es ſeye ſolches nur ſo viel gefaͤhrlicher / weil
ja ohne das die ſuͤnden in dem gewiſſen
rege ſind / und der menſch mehr ſeine ge⸗
dancken darvon abzuziehen / als ihnen

nachzuhaͤngen haͤtte.

moͤchte / ſo man vvrhin nicht geachtet / oder
ob man in dem gegenwaͤrtigen in ſeinem

leben noch etwas habe / das wir
nicht abzulegen gedaͤchten / und Gott
gleichwol zuwider ſeye. wie gewiß bey vcht
en malen
gebetſe
eit des Ce
Abbet volen

manchen dergleichen anfechtungen ſind/
und alsdenn / da man nur troͤſten wil / von
andern dingen aber nicht gedencket oder

nicht weiß / von allem ſolchen troſt nichts
haftet / oder doch gleich wider umſchlaͤtt.
denn es gehet wie mit einer wunde / die
noch voller materie iſt / und deswegen ob
man ſie wol oben zuheilet / noch ſchmertzet
und wider aufbricht. alſo muß dem
hertzen recht luft gemacht werden. iſtt

eine vergangene ſuͤnde / daß man ſie hertz⸗

demuͤtige; iſts eine ſuͤnde / darinnen man
noch ſtehet / daß man einen heiligen haß

gegen ſie / und einen vorſatz ſie nimmer
widerum zu begehen faſſe. wann dieſes
geſchiehet / ſo wird damit die anfechtung
der ſuͤnden nicht vermehret / ſondern viel⸗

mehr gelindert.

2. Weil der glaube dasjenige iſt /

damit wir nicht allein des ſatans verſu⸗
chungen begegnen / 1. Pet. 5/9. dem wi⸗

derſtehet feſt im glauben / ſondern auch
damit wir mit Chriſto gleichſam kaͤmpf⸗
fen! muͤſſen / wenn er uns verſuchet / wie
wir ſehen / daß der Herr auch nachmal an

aber ich aͤndere
deswegen nicht / was ich geſagt habe: ſon⸗
dern es bleibet dabey / dergleichen eramen
iſt noͤtig / nemlich daß man ſein leben un⸗
terſuche / ob man entweder in dem vori⸗
gen leben einiges ſonderliches antreffen

Mrdaftig
lich vor Gott erkenne / und ſich deswegen
(ller ande
ſndennae
anndelen

—
ſtengau
kahpffet
nnehr
Calben
ſicte
genaln
Uos hde
des gon
vorts un
gebrauch
damit ⸗
heichafte
1
nit denge
lechthebran

ſitt indem

ihnmyund ww
loſer bart
Auhbitten me
Alntr ein ge

Gottddaß

den wirn

lechedenge

heinrgen

apndes

ſſdene

hatkte
ſelien

er 1

ral 1

idn

fnherit
Pohoh

—
tſchiͤten

⸗

n/d
Reihenge
anſenlae⸗
N
ſches mi
Ngeohee

tige an.
e/ NI

n/ mi
wie genft

ſechtungen a.

hiſenwn

gedendte
en ſ
wident

ner tune/N
dleren

MdEn

nin

=

e edn. .

dehenſene

de/ datirar

4

nn D

wie Chriſtus ſeine glaubige noch verſuche.

3
S N *

489

ihren glauben ruͤhmet / mit dem ſie ge⸗

kampffet hat: ſo haben wir nach nichts

mehr zu trachten/ als wie wir in dem
glauben zunehmen moͤgen / als verſichert
ſo viel kraft haben wir in den verſuchun⸗
gen / als wir glauben haben. daher ligt
uns ob / daß wir fort und fort der mittel

des glaubens / nemlich des goͤttlichen

worts und der heiligen ſacramenten / uns
gebrauchen / und zwar alſo gebrauchen /

damit wir der kraft derſelben moͤgen

theilhaftig werden.
3. Am allermeiſten aber muͤſſen wir
mit dem gebet anhalten / deñ dieſes wo es

recht gebraucht wird / iſt unſere beſte waf⸗

fen⸗ in allen anfechtungen. es muß aber
ein gebet ſeyn / derjenigen art / wie das ge⸗

bet des Cananeiſchen weibes war: ein

gebet voller demut vor Got / daß wir alle⸗
zeit in demſelben unſere unwuͤrdigkeit vor
ihm / und wie wir nicht anders / als aus
bloſſer barmhertzigkeit etwas von ihm

zu bitten macht haben/uns ſtets vorſtel⸗
len: ein gebet voller ehrerbietung gegen

Gott / daß wir allezeit / ſo oft wir beten /
warhaftig die hohe Majeſtaͤt Gottes / vor
den wir treten / uns vorſtellen: ein gebet
voller andacht / wo nicht allein der mund /
ſondern auch zu foderſt das hertz mit Gott
handele/ und rede. ia ein gebet / ſo mit
beſcheidenheit geſchiehet / daß wir GOtt

nicht zu genau vorſchreiben / wie wir eben

meinen / daß uns geholffen werden muͤſ⸗
leſer Jeun alein ſeine gnade und barm⸗
hertzigkeit bitten / die ihn alsdenn ſchon
ſelbs lehren wird / wie uns zu helffen ſeye:

oder wo wir ja etwas abſonderliches

austrucken/ und bitten / daß wir doch al⸗
lemal es alſo bitten / zugleich unſern wil⸗

len dem willen des vaters zu unterwerf⸗

fen / bereit. ſonderlich aber / daß es ſeye

ein glaubiges gebet/ aus einem hertzlichen

vertrauen / oder aufs wenigſte / weil es an⸗
gefochtenen oft am meiſten daran man⸗
gelt / daß ſie ſolches vertrauen / wie ſehr ſie

darnach verlangen / nicht bey ſich fuͤhlen

koͤnnen / daß ſie doch nach nichts ſehnlicher
erſtlich verlangen / und darum beten / als

um dieſes vertrauen / in demſelben das uͤ⸗

brige zu beten / welches bereits / obwol
unempfindlicher / jedoch wahrer glaube
iſt. endlich muß es ein gebet ſeyn / das be⸗
ſtaͤndig aushalte / und ſich nicht muͤde
machen laſſe / wie wir an der Cananiterin
ſehen / daß ſie immer angehalten. da muß

es recht heiſſen. Luc. 18/1. daß man al⸗

lezeit beten und nicht laß wer den ſolle.
man muß zu ihm tag und nacht ruffen
v. 7. denn der Herr wil eben dieſe ehre von
uns haben / daß wir ſeine gnade und huͤlf⸗
fe wol ſoviel werth halten / daß wir lang
darum anhalten. wer hingegen zu fruhe
ablaͤſſet / und traͤge wird / verlieret alle
frucht auch ſeines vorigen gebets. davor
wir uns ja ſoviel fleißiger huͤten ſollen
weil wir ja in der welt ſo geſinnet ſind /
wann wir an etwas bereits viel gewandt
haben / daß wir immer mehr dran ſetzen /
damit wir das vorige nicht verlieren. die
frucht des anhaltens verlohnet ſich ge⸗
wißlich gnugſam. unſer troſt hiebey iſt
dieſer: Gott und unſer liebſte Heiland
meinen es nicht boͤſe / wenn ſie uns ver⸗
ſuchen / denn Gott iſt kein verſucher
zum boͤſen / er verſuchet niemand. Jac.

113. nemlich zum boͤſen / von ſeiner ſeite.

wie wir ſehen / daß der Herr es mit der
Cananiterin gut gemeint / der ausgang
auch ſolches bezeuget hat. ja ſagſtu / ich
bin nicht verſichert / daß meine verſuchung
von Chriſto iſt / ſondern ſie iſt vielmehr
von dem teufel / indem ich ja zu mißtrau⸗
en und dergleichen verſuchet werde. hie
iſt aber widerum aus dem vorigen zu
Pppz wwwjder⸗

Arpm ſonntag Reminiſtere. .

widerhohlen daß in den meiſten verſu⸗
chungen der glaubigen / ja faſt in allen /

Gott und der ſatan ihr werck haben. wo

Gott verſucht / miſcht ſich der ſatan ge⸗
woͤhnlich mit ein / und gebraucht ſich der
gelegenheit auch vor ſich: wann der ſa⸗
tan die kinder GOttes verſucht / greift
Gott gleich darein / ohne welchen ohne das
der ſatan ſie nicht haͤtte verſuchen koͤnen. u.
Chriſti hand iſt darinen allemal die ſtaͤrck⸗
ſte / daher da der ſatan in der verſuchung
des menſchen verderben ſuchet / ſo iſt hin⸗
gegen Chriſtus derjenige / der ſein beſtes
darin ſuchet. halten wir uns nun an ſei⸗
ner gnade / ſo muß gewißlich auch dieſer
und alſo auch wir in der anfechtung uͤber⸗
winden. wie denn dieſes eine gewiſſe

regel bleibet / daß kein kind Gottes koͤnne
in der verſuchung uͤberwunden werden/
wo es nur nach den von Gott erlangten
kraͤften / ob ſie auch ſchwach ſind in ſeiner

ordnung bleibet. denn Gott iſt getreu /

der euch nicht laͤſt verſuchen uͤber euer

vermoͤgen / ſondern machet / daß die
verſuchung ſo ein ende gewinne/ daß
ihr es koͤnt ertragen / ſagt Paulus 1 Cor.
10 / 13. nicht nur zu ſeinen Corinthiern /
ſondern auch zu uns allen. n
leute, nicht nur die wircklich in anfech⸗
tung ſtehen / ſondern die auch in gefahr
derſelben ſich befinden / dieſen ſpruch ſtets

inn dem hertzen und gedancken haben ſol⸗

len /ihren glauben aus demſelben zu ſtaͤr⸗
cken. es war die probe / die der Herr
das Cananeiſche weib hat ausſtehen laſ⸗

„

ſen / ſehr hart und ſchwer / die wenig unter
uns ausſtehen ſolten: aber er hat ſie nur
ihr auferleget / wie wir ſehen / daß er mit
andern gar anders verfahren iſt / und kei⸗
nem andern ein gleiches zugemutet hat.

das macht / der Herr wuſte / wie ſtarck ſie

war/wie ſchwach andere ſeyen. alſo werß

wie daher

unſer himliſcher Vater annoch /wie ſtarck

oder ſchwach ich / oder du ſeyen / und wird

uns gewißlich nimmermehr mehr zumu⸗
then / als wir tragen koͤnnen / deſſen koͤnnen

wir uns ſo gewißlich verſichern / als war⸗

haftig er getreu iſt.
Soeo bleibets alſo darbey / derjenige
der der Cananiterin / da er ſie euſerlich
verſuchte / zugleich innerlich beyſtand/ daß
ſie uͤberwand / und einen herrlichen ſieg

und lob davon trug / ja alles erlangte /
was ſie wolte / der wird auch uns beyſte⸗
hen zu endlichen ſieg. daß es heiſſe Jae.

12. Selig iſt der mann / der die anfech⸗

tung erduldet / denn nachdem er be⸗

waͤhret iſt / wird er die krone des le⸗

bens empfahen / welche Gott verheiſ⸗

ſen hat denen die ihn lieb haben.
Herr Jeſu / du liebſter Menſchen⸗
freund / der du dich oft vor den deinigen

verbirgeſt / daß ſie meinen einen feind an

dir zu empfinden / da du doch ihr freund
biſt / und ihr treuer bruder / lehre uns doch
deine wundervbare art mit den deinigen

umzugehen / recht erkennen / daß ob du ei⸗

ne fremde larve vorzeugſt / und wir eine

andere geſtalt an dir anzuſehen meinen

wir doch hiedurch in dein brüderliches
hertz ſehen / und daſſelbe erkennen. be⸗
reite uns auf alle kuͤnftige verſuchungen zu

rechter zeit / ruͤſte uns aber ſonderlich n
der kraft deines ſieges aus mit feſtem

glauben / als mit der beſten wehr n ſol⸗

chem kampf. wircke auch durch dieinen
H. Geiſt in uns / ein glaͤubiges / demuͤthi⸗

ges / ehrerbietiges / beſcheidenes und be⸗
ſtaͤndiges gebet/ daß wir mit demſelben im
glauben aushalten / und alle anſtoͤſſe uͤber⸗

winden. ſiehe aber unſer und aller unſer
bruder und ſchweſtern / die du irgend in der

gantzen Welt dißmal in ſolchem kampf

ſcheſt / ſchwachhen mu hertzlichen erdar⸗
men

asn

ſenanet
ſoren
nteclige

erkin

ſelſtriß
bereren
deßman
werſſees⸗
Cberdoch
men die
antwort
deinglan
Und ihre
ſtunde,

meiig
lin
hund
undwen
lange
Wen!

7

„8

4 6 4

.
ſepen undee

.
mege ie
h⸗ nag W

4

mn deſſerkene.
Mviſſen 8

e
herntne

derdecſe
nac den e
e hin Ne)
Grr
heben⸗

1

er e We
1 Mieen

17

1/ NNeN
4

wie Chriſtus ſeine glaubige noch verſuche.

men an / daß wo wir nicht mehr kaͤmpffen
koͤnnen / du vor uns kaͤmpffeſt / und wo wir

unterligen müſten/ du in und vor uns
uͤberwindeſt / bis endlich auf voͤlligen ſieg

folge ewiger triumph / ewige palmen / ewi⸗

ge kronen / ewige freude / und ſolches
alles zu deinen ewigen ehren.
Amen.

Am ſonntag Reminiſcere.
Berlin / im jahr 169 4.)
Sieg des glaubens.
Evangelium Matth. XV, 21. * ⸗ 28‧*

(Daraus betrachtet verſ. 25. bis 28.)

vers 2 5. 26. 27. 28. Sie kam aber / und
flel fur ihm nieder / und ſprach / Herr / hilff mir.
aber er antwortet und ſprach: es iſt nicht fein /

daß man den kindern ihr brod nehme / und

werffe es vor die hunde. ſie ſprach: ja Gerr /
aber doch eſſen die huͤndlein von den broſa⸗
men / die von ihrer herren tiſche fallen. da
antwortet Jeſus / und ſprach zu ihr; o weib
dein glaub iſt groß / dir geſchehe wie du wilt.

und ihre tochter ward geſund zu derſelben

ſtunde. .
Eiingang.
EEſo lange ſie noch hienieden auf er⸗
EvAVden ſich aufhaͤlt / die ſtreitende
kirche zu nennen / und muß iegliches derſel⸗
ben glied erkennen / daß auch ſein leben in
ſtaͤten kampf und ſtreit zugebracht werden

muͤſſe dann obwol der Herr Jeſus / als

der Friedenfuͤrſt / die ſeinigen zum frieden
beruffen / den ſie nemlich mit Gott erlan⸗
gen/ bey ſich ſelbs genieſſen / und
Unter einander und mit allen menſchen
halten/ hingegen ſich vor allem zanck und
uneinigkeit nach allem vermoͤgen huͤten ſol⸗

ten: ſo hat er ſie aber auch in anderem

verſtand / zum kampf und krieg beruffen:
und wollen ſie die crone der gerechtigkeit

erlangen / ſo muͤſſen ſie mit Paulo den
guten kampf kaͤmpfen 2, Tim, 4

Es iſt aber der Chriſten kampf oder
krieg zweyerley art. 1. haben ſie zu kaͤmf⸗

pfen und zu kriegen mit ihren ſeinden. un⸗

ter ſolchen iſt 1. der vornehmſte der teufel /
der wie er aus der 1. Moſi. 3. geſetzten
feindſchaft Chriſto zuwider iſt / und ſich /
ſoviel er vermag / demſelben widerſetzt /
daher er auch in eigner perſon mit ihm ei⸗
nen kampf angetreten / davon wir aus
Matth. 4. ein theil der hiſtorie vor 8. ta⸗
gen betrachtet haben / alſo iſt er auch den
menſchen zuwider / und ſuchet ſie zu ver⸗
derben. Er gehet herum wie ein bruͤl⸗

lender loͤwe / und ſuchet / welchen er

verſchlinge / daher die Chriſten ihm feſt

widerſtehen muͤſſen im glauben. 1. Pet.
5. ſie muͤſſen ſich gegen ihn ruͤſten mit

geiſtlichen waffen / die Paulus Eph. 6. ih⸗
nen vorſchreibet/ damit ſie alles wol
ausrichten / und das feld behalten koͤn⸗
ten. dieſer kampf und krieg muß waͤhren /
ſo lange wir leben / dann weil der ſatan
nicht muͤde wird / uns anzugreiffen / ſo

muͤſſen wir auch nicht muͤde werden / ihm

bis zu dem letzten ſieg zu widerſtehen.
2. Nechſt dem haben wir auch den

kampf und ſtreit mit der welt / das iſt mit
denienigen leuten in der welt / die nicht
Gottes ſind. die ſtreiten wider Ne n age⸗

1

—,

Am ſonntag Reminiſcere.

Chriſten / theils mit verfuͤhrung / wo ſie
ſie entweder durch falſche lehr oder arger⸗
nus und boͤſes exempel ſuchen / in irthum
oder ſuͤnde zu zichen / theils mit verfolgung
oder anderen fruͤchten des haſſes / den ſie
an ihnen ausuͤben. wahre Chriſten ſtrei⸗
ten dagegen / gegen ienes durch ehanf
digkeit in dem guten / und daß ſie ſich auf
keinerley weiſe verfuͤhren laſſen / gegen
dieſes durch gedult. ia ſie ſtreiten wider
die welt / da ſie auch ihre boßheit beſtraf⸗
fen / und immer einige / ſo es mit derſel⸗
ben gehalten / durch bekehrung gewinnen.
auch dieſer kampf waͤhret durch dieſes
gantze leben / ſo lang wir die welt noch um
uns haben.

oder ihre freundſchaft / die GOttes feind⸗
ſchaft waͤre / ſuchen. Jac. 4/ 4.
3.Der innerſte kampf iſt gegen den
feind / den wir ſelbs bey uns tragen / ge⸗
gen das fleiſch. davon es heiſt Gal. 5/17.
das fleiſch geluͤſtet wider den geiſt / und
den geiſt wider das fleiſch. das fleiſch

kämpfet durch eingeben des boͤſen: wie

dann die fleiſchliche luͤſten wider die ſee⸗
le ſtreiten 1. Pet. 2/ 1I. der geiſt kampfet

auch dagegen mit wachen / beten und fleiß:

und daß er die Chriſten antreibet / das

creutzigen Gal. 5/ 24. und des fleiſches

geſchaͤfte zu toͤdten. Rom. 8/13. dieſer

krieg hoͤret gleichfals nicht eher auf/ als
wenn nun das ſleiſch gantz abgeleget ſeyn

wird. ſo heiſts ia / ich lig im ſtreie und

wider ſtreb / ſo lang wir leben.

2. Iſt noch eine andere art des kampfs /

daran kinder Gottes nicht allezeit / aber

zuweilen / gefuͤhret werden / und denſel⸗

digen anzugehen haben / nicht mit feinden /
ſondern mit dem / der ſie liebet / nemlich
ſelbs mit ihrem Gott, wo ſich Gott aus

4 α

heiligen urſachen und zu ihrem beſten eine
zeitlang hart gegen ſie ſtellet / daß ſie

nichts anders faſt ſolten dencken koͤnnen/
als er waͤre ihr feind / und ſuchte ſie zu ver⸗

derben / ob er ſie wol in allem ſolchen noch
hertzlich liebet / ia in ſeiner kraft in ihnen

gleichſam wider ſich ſelbs kaͤmpfet / und

ihnen den ſieg läſſet / nachdem er vorher
ihren glauben und gedult zur gnuͤge ge⸗

pruͤfet hatte. ein bild deſſen war 1. Moſ.
32. als der Sohn Gottes in unbekanter
geſtalt mit dem guten ertzvater Jacob

rang / ihm hart zuſetzte / auch die huͤfte

laͤhmete / ihm abeꝛ endlich den ruhm gab /

. um er habe mit menſchen und Gott gerun⸗
dann ſie aͤndert ihr gemuͤth 4 gerun

nicht / ſo doͤrffen wir auch nichts aͤndern /

gen / und habe obgeſieget. ein exempel

haben wir auch in unſerem Evangelio an
dem Cananeiſchen weib / indem die harte
bezeugung des Herrn Jeſu gegen ſie in
worten und wercken / ob er wol ihr zu hel⸗

fen beſchloſſen hatte / auch nachmal wirck⸗
lich geholffen hat / nicht anders als ein
kampf gegen das gute weib / da hingegen

auch ſie ihres orts ſich ritterlich gewehret

anzuſehen iſt. wann es dann auch niemal
an ſolchen leuten mangelt / die der Herr
an dieſen kampf fuͤhret / und auch ſolche
bedoͤrfen darzu unterrichtet und ge⸗

fleiſch ſamt den luͤſten und begierden zu ſtarcket zu werden ſo wollen wir nun⸗

mehr aus unſerm Evangelio das dißmal
vorkommende vor die hand nehmen.

Erklaͤrung.

einem jahr in zwey theil getheitet /
wie ſich der Herr gegen das Ca⸗

naneiſche weib hart gehalten / ader ſich
endlich auch widerum freundlich gegen ſie

erwieſen habe: damal wurde nun be⸗

trachtet des weibes ſuchen / und die dop⸗

jetzt ſehen wir 1. des

pelte abſchlagung.
weibes

AIr haben das Evangelium vor

—
webes d
nenſug
ſheed
Cbernalg

amnabert

tach:
n ſolte
hortt gean
geande
Heiſchen
ſendend
derhe
puͤtde ſ/
ſchnet
rver
ſzbie

(e ſe n
obſch

tachi⸗
Neſerhott
lalgewuf
lſenwen
enpfong
her. de
ſchwaͤche
leſtelet/
hermocht
neueunſe

KEs nie!

cee werd
doſdeeven
Nßmens
Mhrfrd
ſudenn
ſchenge
theſeiet
fente
Ws
ſcr
ſeſed

n,

—

hen erre
ſela/ N
dendain
dſicheſer
kinnſe
elgvan
Hdenrike
Goerg
er. ine
ndem RN

7
4

1,1

hatet n

/ Ng

nichtert

/deN
udugil
nhet
nun i
.io das
d nee

. ſieg des glaubens.

—

489

hen.

weibes dritten kampf. 2. den erhalte⸗
nen ſieg. lucta tertia, victoria.

I. Was anlangt den dritten kampf:
ſo ſtehet da I. des Cananeiſchen weibes

abermalige bitte. davon lautets: ſie
kam aber / und fiel vor ihm nieder / und
ſprach: Herr hilff mir. Es heiſt / aber.
man ſolte gedacht haben / da der Herr ſo

hart geantwortet / daß er nemlich allein

geſandt ſeye (verſtehe nach ſeinem Pro⸗
phetiſchen amt) zu den verlohrnen ſcha⸗
fen von dem hauſe Iſrael / und alſo nicht
zu der heyden beſten: dieſe abweiſung
wuͤrde ſie gaͤntzlich abgeſchrecket / und ſie
ſich nicht weiter mehr unterſtanden / oder
ihn gewuͤrdigt haben / / etwas ferner von
ihm zu bitten / weil er ſelbs ſage / ſein amt
gehe ſie nicht an. dennoch laͤſt ſie ſich
nicht abſchrecken / ſondern ſie kommet / ob

er wol ſchiene / ſie von ſich zu ſtoſſen. in⸗

deſſen hatte ſolches Chriſtus ſchon vorher
wol gewuſt/ daß ſie ſich nicht abweiſen

laſſen wuͤrde / ſondern die kraͤften von ihm

empfangen haͤtte / alle dieſe puͤffe auszuſte⸗
daher er gegen andere / die etwa
ſchwaͤcher geweſen / ſich nicht ſo hart an⸗
geſtellet / indem ſie es zu ertragen nicht
vermocht haͤtten. iſt noch allezeit die

treue unſers Gottes und Heilandes / daß

er uns nie laͤſſet uͤber vermoͤgen verſu⸗
chet werden / ſondern allezeit machet /

daß die ver ſuchung ſo ein ende gewinne /

daß mans koͤnne ertragen. 1. Cor. 1013.
daher ſind die anfechtungen nicht gleich /

ſondern an einige kommen ſchwerere an⸗
fechtungen / andere ſchonet Gott mehr;

gemeiniglich ſind aber die/ welche die
ſch werſte ausſtehen muͤſſen / die in dem
geiſt ſtaͤrckſte / indem ſie der guͤtige Vaͤter
ſonſt nicht ſo hart angefochten werden
lieſſe / wo er nicht die kraͤften in ihnen er⸗

kennete / die er berens ihnen gegeben hat /

de Chriſti zu ſuchen.

oder noch zu rech ter zeit geben wil. wir
ſehen auch abſonderlich / da dieſe liebe fſꝛau⸗
als der Herr ſagte / er ſeye nicht zu ihrem
beſten (nemlich in gewiſſen verſtande)
geko mmen / ſich damit am beſten hilffet /
daß ſie nicht deswegen von ihm / ſondern
vielmehꝛ zu ihm fliehet / daß dann wann ſich
anfechtungen einfinden bey einer ſeele / uͤ⸗
ber ihre wahl / ob auch ſie auserwehlt ſeye /
und Chriſtus ſie angehe / welche anfech⸗
tungen groſſe aͤngſten verurſachen / der be⸗
ſte rath ſeye / nur deſto naͤher zu Chriſto zu
lauffen / und nicht ſowol uͤber die eingekom⸗
mene ſcrupel ſich in diſputat einzulaſſen /
wie dieſe frau auch hie uͤber den verſtand
der wort des Herrn ſich nicht einlaͤſſet /
ſondern immer grade zu einfaͤltig die gna⸗
hat mir Gott nicht
ſo eigentlich alles geoffenbaret / oder ver⸗
ſtehe ich es doch nicht / wie es mit meiner
wahl hergegangern / ſehe ich ſoviel der ver⸗
nunft einwuͤrffe / die ich nicht beantwor⸗
ten kan / ſo bleibt mir doch dieſes / der
Heꝛr hat alle muͤhſelige und beladene / un⸗
ter dieſe aber gehoͤre ich auch / zu ſich zu
kommen / eingeladen / er wolle ſie erquicken:
dieſes wort meines Jeſu kan mich nicht
betriegen: alſo nur zu ihm / und ſeine gna⸗
de immer geſucht / vor ihm niedergefaͤllen /
und ſeine unwuͤrdigkeit erkant. er kan
ſich zu letzt nicht verleugnen / ſondern man
wird ſeiner gnade / und alsdann ſeiner
wahl in derſelben / zu rechter zeit gewar
werden. ſie komt aber naͤher zu ihm / und
wie es bey Mareo ſtehet (wo wir es wol⸗
len von dieſer letzten/ und nicht der erſten
bitte annehmen) in das haus/ wohin ſich
der Herr allein zu ſeyn verfuͤget hatte / es
auch niemand wiſſen laſſen wolte: da
ſolte es nun eine unverſchaͤmtheit geſchie⸗
nen haben von dem weib / daß ſie Jeſum
gleichſam mit ungeſtuͤm verfolgte / wohin
Qaq eer

4⁰0

Am ſonntag Reminiſcere.*

er gieng. aber wo ſchmertz und betruͤb⸗
nus iſt / denen ſiehet man vieles nach: wie
dorten als die Sunamitin / da ihr ſohn
ihr geſtorben war /zu dem propheten E⸗
liſa kam / vor ihm niederfiel / und ihn bey
Den fuͤſſen hielte / ſo auch unverſchamt zu
ſeyn ſchiene / daß auch da der Gehaſi ſie
abſtoſſen wolte / der prophet ſie entſchul⸗
diget: 2. Koͤn. 4/27. laſſe ſie / dann ihre

ſeele iſt betruͤbt. daher auch menſchen

allezeit den betruͤbten vor andern etwas
mehr zu gut halten ſollen. insgeſamt
zeiget dieſes / wie auch unter die fruͤchten
der anfechtungen und des verzugs der

erhoͤrung gehoͤte / daß damit gemeiniglich
die menſchen ſoviel naͤher zu Gott und
Chriſto gefuͤhret und gebracht werden:
alſo daß ſie unter die ſelige liebesſtricke /

dadurch uns Gott zu ſich zeucht / gehoͤren.

Es heiſt aber / ſie fiel vor ihm nie⸗
der. und alſo wie ſie ihn vor den Meßi⸗
am den die juden erwarteten / vor den
ſohn Davids / erkante / ſo betet ſie ihn auf
goͤttliche weiſe an / dabey demuͤthiget ſie

ſich aufs euſerſte als ihr moͤglich iſt. wel⸗

che demuth nicht weniger auch eine frucht
der anfechtung iſt. ſie laͤſt es aber nicht
bey dem niederſallen bleiben / ſondern
ſpricht: Herr hilff mir. ſie nennet ihn
Herr / und erkennet ihn alſo vor einen
Herrn / und zwar einen ſolchen Herrn / der
dem teufel zu befehlen macht habe / dieſer

aber auf ſeinen befehl weichen muͤſſe; da⸗

her ſie bey ihm eine mehr als menſchliche

gewalt erkennet: ſo vor ſolche zeit eine
ſtatliche erkantnus war. ſie nennet ihn
noch nicht einen Vater / ſondern iſt zufrie⸗
den an ihm einen Herrn zu haben/ deſſen
magd ſie ſich bekenne / ſo ihr ſchon genug
ſeyn wuͤrde, es heiſt aber/ hilf mir. ob
wolle ſie gleichſam ſagen / ich will nicht ſo
viel Erupuliren / wie weit ſich dein gmit

erſtrecke. aufs wenigſte biſt du gekom⸗
mer / den elenden zu helffen / ich bin elend/
ſo wirds je dein amt nicht zugeben / ich ſeye
ſonſten wer ich wolle / daß du mich ohne

hülffe laͤſſeſt. welches ein ſtatlicher

glaube war. ſie bittet aber huͤlffe / doch
daß ſie nicht beſchreibt / wie er ihr helffen
ſolte / nur wo ihr geholffen wuͤrde. es be⸗
ſtehet aber ihre bitte in wenigen / nemlich
zwey worten / hingegen iſt das verlangen

des hertzens ſo viel bruͤnſtiger und eifri⸗

Wir ſehen in dieſem ſpiegel die rech⸗
te art des wahren gebets / wie es allezeit
geſchehen ſol in tieffer demuth / daß der

menſch Gottes hochheit und heiligkeit,

hingegen ſeine eigene niedrigkeit und un⸗
wüͤrdigkeit erkenne. ſo ſtehet von Ma⸗
naſſe dem vorhin gottloſen koͤnig uͤber

der angſt war / flehet er vor dem Herrn

ſeinem Gott / und demuͤthiget ſich ſehr
vor dem Gott ſeiner vaͤter / und bat

und flehet ihm / da erhoͤret er ſein fle⸗

hen. m. f. w. und 2. Chr. 34/27. laͤſt
Gott dem koͤnig Joſia ſagen: darum
daß dein Hertz weich worden iſt / und

haſt dich gedemuͤthiget vor Gott / da

du ſein wort hoͤr eteſt wider dieſen ort/
und wider die einwohner / und haſt dich
vor mir gedemuͤthiget / und deine klei⸗
der zerriſſen / und vor mir geweinet / ſo
habe ich dich auch erhoͤret / ſpricht der

Herr. ſo rathet auch Judith den aͤlte⸗

ſten zu Bethulia: c. 8/14. darum ſollen

wir uns demuͤthigen von hertzen / und

ihm dienen / und mit thraͤnen vor ihm

beten / daß er ſeines gefallens barm⸗

hertzigkeit an uns erzeigen wolle: und
heiſſet insgemein: c. 9/13. es haben dir
die hoffaͤrtigen noch nie gefallen / ſon⸗

bern allezeit hag dir gefallen derelen⸗

—

—
den wi
bleidetsſe
ſinihren
fotungn
Nemnitwen
Naherwec

ſcdiſolces
kunlinden
ſeedennd

nneniſtſu
(derats
der onde
dencken,
ſchen ue
als dont
uch
tunhat
andern ,

ffer.
ndigke,

ſichrlas
ſirg 1
nothehern

qct ded

lifen ſ
Mheſo
ſeesine
henimn
len
chen
ſichtt
ſaben P
ſ ſe
Gory

—
ſt en
ugehetizfe

.
eer ned
ſeg⸗

dE

. 1.
ANN

„ stH 1
n ten
he M

. Nd N
porrie
ichgſtß
en /i
eer e uft
eduf
1nr

ſieg des glaubens.

491

den und demuͤthigen gebet. Gewiß
bleibets / ie demuͤthiger eine ſeele vor Gott
iſt in ihrem gebet / ie verſicherter iſt ihre er⸗
hoͤrung // und ie weniger kan Gott / den ſie

damit warhaftig ehret / etwas verſagen.

daher welche in dem gebet recht demuͤthig
ſind / ſolches auch gern / wo es geſchehen
kan / in den euſerlichen geberden zeigen.
wie dann der kinder Gottes eifrigſtes ge⸗
bet / ſonderlich wo ſie allein geweſen / ge⸗
meiniglich von ihnen auf den knien oder
auf dem angeſicht ligend verrichtet wor⸗
den iſt.
auch in wahrem glauben geſchehen / dieſer
aber ſich ſonderlich auf dieſe ſtuͤcke gruͤn⸗

den / daß wir wiſſen / wir haben an Gott

einen ſolchen Herrx / der zu helffen gekom⸗
men iſt / und der uns ſowol zu beten einge⸗
laden / als die huͤlffe verſprochen hat: auf
der andern ſeiten / daß wir wiſſen und be⸗

dencken / wie wir ſeiner huͤlffe beduͤrfftig

ſeyen / und ſie entweder gar nicht anders

als von ihm erwarten koͤnnen / oder doch
wo auch iemand anders etwas dabey zu
thun hat / dennoch ſeiner huͤlffe / und daß er

andern zur huͤlffe gnade gebe / dabey be⸗

doͤrffen. hierzu auch 3. kommet die be⸗
ſtandigkeit / daß wir beten ſollen / und
nicht laß werden. Luc. 18/1. Wo die er⸗
hoͤrung nicht gleich folget / ſondern die
noth eher noch groͤſſer wird / muͤſſen wir es
nicht dahin deuten / als wolte Gott nicht
helffen / ſondern daß er unſers gebets noch
mehr fordere: es heiſt Eph. 6/18. betet
ſtets in allem anligen mit bitten und fle⸗
hen im geiſt / und wachet dazu mit al⸗
lem anhalten und flehen. es iſt eine
iegliche auch geꝛingſtſcheinende huͤlffe eines
nicht nur einmaligen / ſondern oft wider⸗
holten gebets wol wuͤrdig: die aber ſol⸗
len ſie nicht erlangen/ welche wo ihnen
Gott nicht / ſo zu reden / gleich aufwiſchet /

nechſt dem 2. ſoͤlle das gebet

aus verdruß nachlaſſen. Wir muͤſſen
nicht nachlaſſen / bis wir das gebetene er⸗
langet haben / ja auch alsdann nicht / ſon⸗

dern nechſt der danckſagung vor das er⸗

langte muß noch das gebet fort waͤhren/
damit was wir erlanget haben / auch be⸗
halten moͤgen. dieſes haben wir auch
fleißig in acht zu nehmen / weil wir ja taͤg⸗
lich beten / daß wir auch ſo beten / daß es
dem Herrn moͤge gefallen. ſo oft wir be⸗
ten wollen / und uns vor Gott hinſtellen/

oder niederwerffen / ſo ſollen wir gleich zu⸗

erſt unſere ſeelen vor ihm demuͤthigen; daß
wir ſo bald bedencken / wie hoch und groß
er / und wie gering hingegen wir ſeyen;
Er der groſſe Herr himmels und der er⸗
den / wir armer ſtaub und aſchen. gewiß⸗
wo dieſes der menſch ſich erſtlich vorſtel⸗
let / ſo bald er beten wil / ſo iſt ſolches das
kraͤftigſte mittel die andacht zu entzuͤn⸗
den / und in allen auf unſer hertz und mund
alſo acht zu geben / wie es ſich geziehmet/
vor einem ſolchen Majeſtaͤtiſchen Herrn⸗
vor dem wir ſtehen. Dazu auch billig
obgedachter maſſen / die demuth in der
ſtellung des leibes kommen ſolle. nechſt
dem ſollen wir ferner auch ſtracks ſuchen
unſern glauben durch die goͤttliche ver⸗
heiſſung zu ſtaͤrcken / damit alsdann das
gantze gebet aus dem glauben gehe/ die⸗
weil es ſonſten auf andere weiſe nicht
Gott gefaͤllig waͤre. dem zweifel aber
muͤſſen wir nach vermoͤgen trachten zu
wehren. wie Jacobus ſpricht c. 1/6. ex
bitte aber im glauben/ und zweifele
nicht / denn wer da zweifelt / der iſt
gleich wie die meereswoge die vom
winde getrieben und gewebet wird.
ſolcher menſch gedencke nicht / daß er
etwas von dem Herrn empfahen wer⸗
de. jedoch iſt zu mercken / weil auch kin⸗
der Gottes oftmal mit zweifeln in dem
Q442 ge⸗

42

Am ſonntag Reminiſcere.

gebet geplaget werden / daß allein derje⸗
nige zweifel die kraft des gebets verder⸗
be / welchen der menſch bey ſich uͤberwin⸗
den laͤſſet / und ſich gleichſam uͤberwun⸗
den gibet / nicht aber an dem er ſelbs
mißfallen hat / und dargegen kaͤmpffet:
vielmehr daß Gott / wo wir wider unſern
willen / mit zweifel geaͤngſtet werden / mit⸗
leiden mit ſolcher unſer angſt hat.
3. Sollen wir uns aber auch ja
nicht abſchrecken / oder abzulaſſen bewe⸗
gen laſſen / wo die erhoͤrung lange aus⸗
bleibet. Rom. 12/ 12. haltet an am ge⸗
bet: zu welchem anhalten uns ſoͤnder⸗
lich bewegen kan / wo wir 1. bedencken /
daß wir insgeſamt vor uns ſelbs der er⸗
hoͤrung unwuͤrdig ſind / warum wolten
wir uns denn beſchweren / daß uns der
Herr eine weil damit aufhalt? 2. wo
wir auch bedencken / daß derjenige alzu⸗
veraͤchtlich von der goͤttlichen erhoͤrung
und gnadenhuͤlffe halte / der ſie nicht
wuͤrdig achtete einer vielmaligen wider⸗
holung des gebets. 3. darzu auch noch er⸗
wogen werden muß / daß auch ſelbs die ur⸗
ſachen / warum Gott uns nicht ſo gleich er⸗
hoͤre/ uns nuͤtzlich ſeyen: in dem der glau⸗
be dadurch geuͤbet und geſtaͤrcket wird /
und wir draus jemehr und mehr lernen
von Gott urtheilen / nicht nach unſerm ge⸗
fuͤhl / ſondern aus ſeinem wort: ſo wird
auch gemeiniglich / wie hie bey der Ca⸗
naniterin geſchehen / ſolches gute in uns
durch dieſe gelegenheit andern zu ihrer
aufmunterung offenbar: die huͤlffe / dero
man lange gewartet / wird endlich / wann
ſie kommet / ſoviel angenehmer. und ſind
wir gewiß / ſie komme wie ſpat ſie wolle /
daß ſolches alsdann die rechte ange⸗
nehmſte zeit ſeye geweſen. 2. Cor. 6/1.
wie nemlich ob nicht wir / gleichwol der
weiſeſte Gott / am nuͤtzlichſten zu ſeyn er⸗
kennet hat. SUG

2. Haben wir zu ſehen die harte ant⸗

wort Chriſti / die unſrer vernunft ſeltzam
vorkomt. wann es heiſt: aber er ant⸗
wortet und ſprach. das aber / macht

nicht nur den gegenſatz / ſondern fuͤhret

uns auf die verwunderung. ob wolte
der Evangeliſt ſagen: man haͤtte geden⸗

cken ſollen / nunmehr / da das weib unter⸗

ſchiedliche mal angehalten / uñ ſich ſo hertz⸗
lich vor ihm gedemuͤtiget hatte / wuͤrde

ſie der Herr gleich erhoͤren / ſonderlich weil

ſie ihm nichts vorgeſchriben / ſondern da⸗
bey bleiben gelaſſen hatte / daß er nur helf⸗
fen moͤchte. aber es ging noch gantz
anders / welches noch ſoviel verwunder⸗
licher war / wo wir bedencke / es werde die⸗

ſes von dem Herrn Jeſu geſagt / der ſonſt
andern ſo willig und bald wilfahret / ja

ſie nur zu ſich zu kommen Matth. II. ein⸗
geladen hatte. jtzt ſcheinet er gleichſam
einen gantz andern ſinn angenommen zu
haben. indeſſen muͤſſen wir ihn doch

auch hiebey betꝛachten / daß er da er ſich von

auſſen ſo hart ſtellet / dennoch bereits in⸗
wendig die huͤtlffe beſchloſſen und feſt ge⸗
ſetzet hatte / aber rathſlam fand / die gute
frau noch einmal auf die prob zu ſetzen.
es ſcheinet auch ſoviel verwunderlicher /
wann wir gedencken / daß es geſchiehet
an der Cananeerin einer heydin / die doch
ihr hertzliches vertrauen zu dem Herrn
bezeuget / ihn ſo demuͤthig verehret / und

man gedencken moͤge / er ſolte ihrer ſcho⸗

nen / damit ſie nicht wider zuruͤck ging /
ſondern ferner durch dieſe gelegenheit zu
dem GOtt Iſraelis gebracht werden
moͤchte. alſo vermehren alle umſtaͤnde

die urſach der verwunderung. es heiſ⸗

ſet aber recht Jeſa. 55/9. meine gedan⸗
cken ſind nicht eure gedancken / und
meine wege ſind nicht eure wege ſpricht
der Herr. ſondern ſoviel der bngner

ſnn / de
ſhme un
Heinendt
ſin wen

—

er den

ſ wege h

nenegedg
ſcdeſenw
Neeweged

elrurft,

heilſemn
ſet beſ

(halen

renn ſe
gen mi
Der

diekindere
Oſtael 2.
bohrner

hurden be

Akudſch

ckerd el
Gheren

urttoh

vonden

daher i

waret
neno
ic/n
hglnnge
wiedee
daotnd
ſani
Geſlhen
hrtnder
lhten

—

de⸗

Mas
d war

heyſe

—
Nehet⸗
werunſ ſe
ichete

Nrie we
R
Ntteded
„4
geſagt/Eu

N I 4

augenmm)

Geeda

N 8
“ —„ .
ſerauſct

Ne M
egtuh
nh,

ung.
nan

uct,
remth⸗

4

—

- ——rr—

1

—,—
=
E

—

S=

ſieg des glaubens.

49 ½

hoͤher denn die erde / ſo ſind auch mei⸗

ne wege hoͤher / denn eure wege und
meine gedancken denn eure gedancken.
indeſſen wie wunderlich und ſeltzam uns

die wege des Herrn vorkommen / und die
vernunft ſich nicht darein ſchicken kan / ſo

heilſam und nuͤtzlich ſeynd ſie doch / ja al⸗
lezeit beſſer / als wirs am beſten zu ſeyn

gehalten haͤtten. daher wir uns muͤſſen
darein ſchicken lernen / und niemal dar⸗

gegen murren.
Der Herr aber ſpricht: Es iſt nicht
fein / daß man den kindern ihr brod

nehme und werffe es vor die hunde.

Hie mercken wir / daß die Juden waren
ſo zu reden / in Gottes haushaltung vor
die kinder angeſehen / dero Vaͤter er iſt / wie
Iſrael 2. Moſ. 4/ 22. Gottes erſtge⸗
bohrner Sohn von ihm ſelbs genant
wird. die heyden hingegen werden den
hunden verglichen: weil ſie kein theil an

der kindſchaft Iſraelis hatten: wie ihr

zuſtand elend gnug beſchrieben wird.

Eph. 2/ 12. daß ihr zu derſelben zeit

waret ohne Chriſto. fremd und auſſer
der buͤrgerſchaft Iſrael / und fremd

von den teſtamenten der ver heiſſung /

daher ihr keine hofnung hattet / und
waret ohne Gott in der welt. daß ih⸗
nen Gott zwar das leibliche widerfahren

ließ / wie man in einem hauß oder hof⸗

haltung auch die hunde verſorget / aber
wie dieſe nicht gleich den kindern oder mit
dero brod tractiret werden / ſo hatten die
heyden / als lang ſie ſolche blieben / an den

geiſtlichen guͤtern kein theil. das brod

der kinder aber eigentlich hier heiſſet die

wpolthaten / die Gott abſonderlich ſeinem

volck beſtimmet hatte / nemlich daß der
Meßias in eigner perſon ſich mit lehren
und wunderthun unter ihnen maͤchtig er⸗
zeigen ſolte. da war alſo dieſes die frage/

ob der Herr / weil die wunder eigentlich al⸗
lein den Juden gemeinet waͤren / auch an
einer heydin ſdergleichen erzeigen ſol⸗
te. ſo ſagt er nun / es iſt nicht
fein. der Herr wil ſagen / es ſchicket ſich
nicht / es komt mit meinem amt ordentli⸗
cher weiſe nicht uberein. daß war alſo ſo
viel geſagt / es ſeye die bitte der Canane⸗
erin wider ſein amt: ſie gehoͤre zu den
hunden / und muͤſſe alſo mit den allgemei⸗
nen wolthaten zu frieden ſeyn / hingegen
ſich kein recht zu denjenigen anmaſſen / die
den juden eigentlich zukaͤmen / dahin dann
ſolche wunder gehoͤreten. War gewiß⸗
lich dem laut nach / eine harte antwort:
und ſolle wol bey dem ohne das betruͤbten
weib hart eingeſchnitten haben. Wir
mercken unterſchiedliches hierbey / ſo bald
bey dem ſprichwort ſelbs / wie dann ſchei⸗
net / dieſe rede des Herrn ein ſprichwort
bey den juden geweſen zu ſeyn / wann es
heiſt: es ſeye nicht fein / daß man den
kindern das brod nehme / und werffe
es vor die hunde / daß alſo dem buchſta⸗
ben nach / nicht recht ſeye / wo man an
hund (dergleichen iſt auch zu halten von
andern thieren / pferden / voͤgeln und der⸗
gleichen / ſonderlich was man zur bloſſen
luſt gebraucht) ſo viel anwendet / daß es
den kindern und andern menſchen / die alle
in Gottes groſſer haushaltung den kindern
gleich ſind / abgehet. alſo wer in pꝛivatſtand
lebet / hat nicht macht an dergleichen thier/
hund oder was es ſeyn mag / ſo viel anzu⸗
wenden / daß ſeinen kindern / oder die er
ſonſten zu verſorgen hat / damit etwas ab⸗

gehe: ja auch groſſe herren haben auf al⸗

lerley dergleichen nicht mehr zu wenden /
als theils die nothdurſt dero gebrauchs er⸗
fodert / theils ohne beſchwerde der unter⸗
thanen / die ſie vor kinder halten muͤſſen /
geſchehen mag. hingegen wo es dahin
Qqq 32 komt/

ñ

494

Am ſonntag Reminiſcere.

komt / das man die geringſte laſt den un⸗
terthanen auflegen muͤſte / ſo muß man
eher alles andere bis zur bloſſen nothdurft
einziehen / als von einem einiges erpreſſen/
das an unnützliches gewendet werde: und
alſo das brod der kinder den hunden nicht
geben. die abſicht Chriſti aber in dieſen
worten ſelbs betreffend / ſo ſehen wir in
denſelben diejenige art der anfechtung /
die zuweilen den glaͤubigen auch vorkomt /
daß ſie goͤttlicher gnade unwuͤrdig / nicht
ſowol ſeine kinder als hunde ſeyen. iſt
eine anfechtung / die ſchmertzlich einſchnei⸗
det / aber nicht gar ungemein iſt / hinge⸗
gen auch durch den glauben uͤberwunden
werden muß. vornemlich aber haben wir
zu ſehen / in was elend die heyden in dem
A. T. und alſo unſre voreltern geſtecket
ſind / daß ſie nicht beſſer als hunde geach⸗
tet worden: ſie waren wilde oͤlbaͤume /
die endlich dem feuer allein beſtimt waren /
wo ſie nicht durch den glauben in den
zahmen oͤlbaum eingepfropffet worden
waͤren/ nach Rom. II. hingegen haben
wir Gottes uͤberſchwengliche gnade und
liebe zu erkennen / daß nicht allein im
N. T. die ſcheidewand oder der Zaun

Eph. 2²/14. das iſt der unterſcheid unter

juden und heyden von Gott weggenom⸗
men / und alſo verordnet worden / daß von
ſolcher zeit heyden und juden Gott gleich
angenehm ſeyn / und gleiches recht zu ſei⸗
nen gnadenguͤtern haben ſolten: ſon⸗
dern auch daß wir in unſern voreltern
wircklich bekehret / und dem zahmen oͤl⸗
baum Chriſto Rom. II/ 17. u. f. einver⸗
leibet worden ſind. Was ware dieſes
vor eine wolthat / wenn ein hund zum
kinde werden koͤnte? dieſes iſt uns geſche⸗

hen: verdienet alſo wol taͤgliche und un⸗

ablaͤßige danckſagung / aber nicht allein
mit worten / ſondern in der that: wir

gen laſſen ſollen.

muͤſſen dann / weil wir nicht mehr wollen
vor hunde / ſondern vor kinder angeſehen

ſeyn / auch nicht als hunde / ſondern als

kinder leben: nicht uns beiſſen und zerren /
unflaͤtig und geil ſeyn / wie die hunde:
ſondern den ſinn der kinder Gottes an
uns weiſen: alle heydniſche laſter / dann

die kommen den hunden zu / muͤſſen wir

fliehen und meiden: es ſolle heiſſen 1. Pet.

4/2. es iſt gnug / daß wir die vergan⸗

gene zeit des lebens (da wir doch be⸗
reits die gantze zeit kinder haben ſeyn
ſollen / und den namen gefuͤhret haben.)

zubracht haben nach heydniſchen wil⸗

len / da wir wandelten in unzucht /
luͤſten / trunckenheit / treſſerey / ſaufferey
und greulichen abgoͤttereyen (wer
kan leugnen / daß unterſchiedlich deſſen
unter uns im ſchwang gehet / und bisher
getrieben worden) was iſt aber denn zu
thun? v. 2. wir ſollen hinfort / was noch
hinterſtelliger zeit im fleiſch iſt / nicht

der menſchen luͤſten / ſondern dem wil⸗

len Gortes leben. wozu uns die taͤgli⸗

che und ſonderlich auch jetzige betrachtung

des leidens unſers Heilandes deſto mehr
anreitzen ſolle. leben wir aber auf vori⸗
ge art in freſſen / ſauffen / unzucht / balgen /

ſchlagen / rach und andern ſuͤnden / die den

heyden vielmehr zukommen,/ ſo weiſen
wir als wann uns leid waͤre / daß wir

Chriſten ſeyen / und wolten gern widerum

heiden ſeyn / wir wolten lieber hunde als
kinder ſeyn: ſo wir uns ja nicht nachſa⸗
L dann ungehorſame
kinder ſollen uͤbler nachmal von dem er⸗
zurnten Vater gehalten werden / als die
hunde. es gehoͤret aber auch zu dieſer

danckbarkeit / daß wir aus hunden kinder /
und der vorigen wuͤrde der juden gleich
gemacht worden ſind / dieſes: daß wie
nicht ſtoltz gegen die juden werden. we
es

ſchevedi
nes / den
ſnd / de
Gndergi
Clgehene
ſicheblei
denſieei
anſewe
wieſchen
den nich
wandeln
glanben
lepſtopfe
chdſe

Pulbſenſt

Uheltent
gen moge
anſch ſ
Gantzen
glicheun

yen diee
Mkkolntne

nonde⸗

öhtente
lsob ſe

ſichc

ſchnde
Cpſirde

—, — —

umiſe
leheſſan
r dien
wie N
der ee e
dnichen⸗
en n undc
ſrep/ſufien
nereſen 1
ſhielc N
het und lür

fort ne

leiſch

ſieg des glaubens.

29,

ches die lehre iſt / welche Paulus deutlich

treibet Rom. 11/18. ruͤhme dich nicht wi⸗

der die zweige / wider die natuͤrliche

zweige / das iſt / wider die juden: und v. 20.

u. f. ſey nicht ſtoltz / ſondern fuͤrchte

dich. hat Gott der natuͤrlichen zwei⸗
ge nicht verſchonet / daß er villeicht
dein auch nicht verſchone. darum
ſchaue die guͤte / und den ernſt Got⸗
tes / den ernſt an denen die gefallen
ſind / die guͤte aber an dir / ſo fern du
an der guͤte bleibeſt / ſonſt wirſtu auch
abg ehauen werden: und iene / ſo ſie
nicht bleiben in dem unglauben / wer⸗

den ſie eingepfropffet werden / GOtt

kan ſie wol wider einpfropffen u. ſ. w. wo
wir ſehen / daß wir Chriſten aus den hey⸗
den nicht nur unſerm beruf wuͤrdiglich
wandeln muͤßen / daß wir in dem wahren
glauben Chriſto dem rechten oͤlbaum ein⸗
gepfropffet bleiben: ſondern wir ſollen
auch die Juden gegen uns nicht verachten.
Es iſt ia nicht ein geringes / daß ſie kinder
geweſen ſind / da wir alle nur vor hunde

zu halten waren / daß wir mit warheit ſa⸗
gen moͤgen/ das iuͤdiſche geſchlecht ſeye

an ſich ſelbs das hoͤchſte geſchlecht in der
gantzen welt / uͤber alle keyſerliche / koͤni⸗
gliche und fuͤrſtliche familien / als aus de⸗
nen die vaͤter und der Herr Chriſtus ſelbs
gekommen iſt. daher nicht recht iſt / wo
man die Juden verachtet / ſchimpffet / und
ihnen unrecht thut / ſondern es iſt ſo unrecht

als ob mans Chriſten thaͤte, ia wo mans

um ihres geſchlechts willen thut / iſts ſo

viel ſchwer ere ſuͤnde / und gereichet Chri⸗

ſto ſelbs / der ein gebohrner Jud iſt / zum
ſchimpf. weswegen ich das tractament,
das den armen leuten vieler orten wider⸗

faͤhret / weder insgemein mit der uns oh⸗
ligenden Chriſtlichen liebespflicht / noch

abſonderlich mit dieſer vermahnung Pau⸗

li / daß wir nicht ſtoltz gegen ſie ſeyn ſollen /
zu reimen weiß / ſondern es als eine ſchwe⸗
re ſuͤnde / aͤrgernus / und hinderung der
bekehrung der armen leute halte. vielwe⸗
niger iſts als ein heiliger eifer / wie ſich
einige thoͤricht einbilden / zu halten / wo
man einem Juden leids und ſchimpf thut⸗
als haͤtte man damit Chriſtum an ihm ge⸗
rochen. denn das hat dein Heiland an
dem Juden zu thun / dir nicht befohlen /
da du ſonderlich den armen menſchen zur

laͤſterung gegen den Herrn und ſchaͤndung

unſerer heiligen religion reitzeſt / damit
aber auch ſolcher ſchuld theil auf dich la⸗
deſt. zwar nachdem ſie ietzt noch unter
Gottes gericht um ihrer ſuͤnde willen ligen

und in der dienſtbarkeit ſind / haben die o⸗

bere ſie daſſelbige auf gewiſſe weiſe / doch
ohne haͤrtigkeit und ungerechtigkeit / fuͤhlen
zu laſſen / und ſie in der erkantnus ihres
ſtandes zu er halten: ſie haͤtten auch billig
dahin zu gedencken / wieſie ihr leben mehr
mit handarbeit als mit wuchern / unge⸗
rechtigkeit und muͤßiggang zubraͤchten / de⸗
ren ienes ihnen auch in dem geiſtlichen
vortheil ſchaffen wuͤrde. andere in ge⸗
meinen leben aber haben ſich ſonderlich zu
huͤten / ihnen nichts leides oder ſchimpfs
auzuthun / ſondern in gewiſſer maß ihr ge⸗
ſchlecht an ihnen zu ehren. man moͤchte
zwar ſagen / ſie haͤtten ſolche ehre ſelbs
verſchertzet/ da ſie goͤttliches gericht auf
ſich gezogen. ſo iſt ſolches auch ſofern
wahr / daß ſie freylich vor Gott in ihrem
unglauben nicht in ehren / ſondern groͤſter
ſchande ſtehen / und ſie ihr geſchlecht zur ſe⸗
ligkeit nichts hilft. indeſſen aber gleich⸗
wie um der urſach willen / weil der
menſch zu Gottes ebenbild erſchaffen wor⸗
den war / ob er wol daſſelbige verlohren /
die gedaͤchtnus des einmal gehabten bil⸗
des dannoch ſo viel ausrichten ſanee daf

49⁵

Am ſonntag Reminiſcere.

1. Moſ. 9/6. Gott befiehlet / daß wo einer
menſchen blut vergieſſe / deſſen blut ſol⸗
le widerum vergoſſen werden / alſo ſolle
die gedäachtnus des hohen adels der ju⸗
den nebens denen noch vor ſie ins kuͤnf⸗
tige von ihrer bekehrung habenden ver⸗
heiſſungen zu wege bringen / daß man ih⸗
nen ſofern ihre ehre erweiſe / ihr ge⸗
ſchlecht in ſeinem billigen werth zu
halten. im uͤbrigen iſt dieſes uns ein
groſſer troſt / daß wir nun in dem N. T.
nicht mehr hunde / ſondern kinder / und

was die gnade an ſich ſelbs anlangt / den

juden gleich gemacht worden ſind. wo
denn auch den hunden die broſaͤmlein
brods nicht verſagt werden / wie dar⸗
nach folget / und alſo Gott auch andern /

die ſeine kinder nicht ſind / ihre nothdurft

gleichwol widerfahren laͤſſet / ſo wird er
uns vielmehr als ſeinen kindern / was uns
zeitlich / geiſtlich und ewig nothwendig
iſt / geben: ſonderlich dasjenige was da⸗
zu erfodert wird / daß wir allezeit ſeine
kinder zu bleiben vermoͤgen.
3. Nun folget des weibes getroſte
beſtaͤndigkeit / wie ſie auch dieſe harte ant⸗
wort aufzunehmen weiß: ſie ſprach: ja
Herr / aber doch eſſen die huͤndlein von
den broſamen / die von ihrer Herren
tiſche fallen. ſie gehet nicht im zorn
davon / wie dorten Naeman / da ihm der
prophet Eliſa nicht nach verlangen ge⸗
antwortet hatte. 2. Koͤn. 5/11. ſie laͤſt ſich
auch nicht abſchrecken / noch hoͤret auf zu
bitten. ſie widerſpricht auch nicht/noch
beſchweret ſich daruͤber / daß ſie der Herr
einem hund vergleicht / als die bereits
von dem vorzug des juͤdiſchen volcks
muß gewuſt haben: aber ſie brauchet ſich

darnach des gleichnuſſes zu ihrem vor⸗

theil/ und wil ſagen / ſie begehre das brod

der kinder nicht / das iſt / daß der Herr ein

ſolches wunder an ihr erzeigen ſolle / daß
dadurch den juden etwas abgieng/ als

nemlich da der Herr ihrentwegen aus
dem lande gehen / und ſie eine weil ver⸗

laſſen muͤſte / daß wuͤrde wider des Herrn
amt ſtreiten: ſondern wie man die bro⸗
ſamen / die von der Herren tiſche fallen /
den hunden endlich gern goͤnnet / weil ſie
doch den kindern nicht mehr zu nutze
kommen / ſo begehre ſie dieſe huͤlffe von

dem Herrn alſo / daß den juden das ge,

ringſte druͤber nicht abgehen ſolte: ſon⸗
dern ſie wolte mit dem wenigſten zu frie⸗
den ſeyn/ weil er etwa mit einem wort /
oder wie ihm beliebte / ſolches ausrichten
koͤnte. war gewißlich ein herlicher glau⸗
be / und zeiget / wie des glaubens art ſeye /

alles zu ſeinem beſten und vortheil zu zie⸗

hen / und von allen ſeiten her die goͤttli⸗

che gnade ihm ſelbs zuzueignen. insge⸗
ſamt aber ſehen wir / wie glauben und

demuth nicht gegen einander ſtreiten / ſon⸗

dern vielmehr beyſammen ſeyn. es hin⸗
dert die demuth bey dieſem Cananeiſchen
weib den glauben nicht / ſondern wie ſehr
ſie ſich erniedriget / und nichts wuͤrdig zu
ſeyn erkennet / ſo hat ſie dennoch das gu⸗

te vertrauen zu dem Herrn FJeſu / daß er

ſich ihr erbarmen / und ihr helffen werde /

weswegen ſie auch anzuhalten nicht ab⸗
laͤſſet. dann weil man die hunde end⸗
lich auch nicht laͤſt hungers ſterben / ob
man ſie wol nicht auf gleiche art mit den
kindern tractiret / ſo wil ſie mit dem
hundesrecht vor lieb nehmen / und
ſchleuſt ſobald zu ihres glaubens ſtaͤr⸗
ckung / weil ſie der Herr dennoch einen
hund ſeyn laͤſſet / werde er ſie doch nicht
gar ausſchlieſſen. hingegen hindert auch
der glaube die demuth nicht bey ihr ſe⸗

Nuoceny⸗
gohr
Prface
ſgenhe⸗
or r/

eehetw

ingſer

cht wer
tes vef
gnaden
gnadea
ſe 9
baltetde
dern GC.
ſen wir
futh. n
lurtivech
lleſete
ſedege

—
Nennent g
ſeinnlig

edi e

4

.
.

wenigſa
nit aine
wieitand
niht
, A ee

eN

. D
9 NHÜ

ſieg des glaubens.

dern wie gutes vertrauen ſie zu dem Herrn
und ſeiner huͤlffe hat / ſo laͤſt ſie ſich doch
willig einen hund nennen / und erkennet
ſich nicht wu†ͤrdig gleicher gnade mit den
iuͤden zu genieſſen. dieſes iſt alſo die ver⸗
einigung der demuth und des glaubens /
davon auch neulich anregung geſchehen.
dero exempel wir ſowol hier haben / als
auch 1. Cor. 15/ 8. 9. 10. an dem lieben
Apoſtel Paulo ſehen. wenn er ſagt: am
letzten nach allen iſt er (Chriſtus) auch
von mir / als einer unzeitigen geburt
geſehen worden. dann ich bin der ge⸗
ringſte unter den Apoſteln / als der ich
nicht werth bin / daß ich ein Apoſtel
heiſſe / darum daß ich die gemeine Got⸗
tes verfolget habe. aber von Gottes
gnaden bin ich das ich bin / und ſeine

. nade an mir iſt nicht vergeb lich gewe⸗
e

ungeſtalt / unvolkommen zu ſeyn.

ſen / ſondern ich habe vielmehr gear⸗
beitet dann ſie alle / nicht aber ich / ſon⸗
dern GOttes gnade / die in mir iſt. hie
ſehen wir 1. des Apoſtels ungemeine de⸗

muth. 1I. er nennet ſich eine unzeitige ge⸗

burt / welcherley geburten pflegen ſchwach /
2. er
ſeye der geringſte unter den Apoſteln/

nicht nach dem jenigen / was Gott an ihm

und durch ihn gethan habe / ſondern was
an ihm ſelbs ſeye. es habe GOtt keinem
weniger urſach gehabt / dergleichen ſon⸗
derbare gnaden zu erzeigen. 3. er ſeye nicht
werth ein Apoſtel zu heiſſen. 4 und ſol⸗
ches nicht nur / wie man von allen men⸗
ſchen ſagen kan / daß ſie der gnade nicht
werth ſeyen / eben deswegen weil es gna⸗
de iſt / ſondern weil er die gemeinde Got⸗

tes verfolget / und wie er anderwertlich

ſpricht / einige gar laͤſtern gemacht habe.
alſo habe ers noch vor andern verſchundet /
daß er dieſer gnade nicht ſolte werth gehal⸗

ten werden. das heiſt ia ſich gnug gede⸗

muͤthiget. hingegen 2. leuchtet ſein glau⸗
be nicht weniger heraus. er ſagt 1. von
GOttes gnaden bin ich das ich bin.
Gott ſiehet nicht auf eigne wuꝛdigkeit / ſon⸗

deꝛn eben damit pꝛeiſet eꝛ ſelbs ſeine gnade⸗/

daß er ſie denienigen gibet / welche vor ſich
ſelbs unwuͤrdig ſind. 2. ſeine gnade ſeye
auch nicht vergebens bey ihm geweſen /
alſo habe ſie durchgedrungen / und ihren
effect an ihm erreichet. 3. er habe mehr
gearbeitet denn ſie alle: es ſeye mehr
durch ihn ausgerichtet worden als durch
die andere alle. dieſes ſolte man meinen /
es ſtreite wider die demuth: aber er kom⸗
met ſolcher ſorge gleich vor / und 4 ſetzet er
dazu: nicht aber ich / ſondern die gnade
GOttes die in mir iſt. an welchem exem⸗
pel wir ſehen / daß nicht allein der glaube
die goͤttliche gnade / welche ihn gerecht
macht / ohnverletzt der demuth / annehme /

ſondern / welches man weniger glauben

ſolte / daß er ſich auch der andern gaben /
und gnaden der heiligung annehme. nem⸗
lich wo Gott in eines ſeiner kinder bereits
viel gutes geleget / es in der erkantnus und

heiligung weit kommen laſſen / und et⸗
wa ſonderlich viel gutes durch es ausge⸗
richtet hat / ſo nimt der glaube auch ſolches

an / laͤugnet es nicht / was ihm Gott vor
gnade erzeiget / aber gibet alſobald die
ehre ſeinem Gott / und nimmet ſich nichts

davon vor ſich ſelbs. wie alſo dieſe lehre

von der zuſammengattung des glaubens
und der demuthe ne unleugbare ſache iſt /
ſo klar in Gottes wort und deſſen exempeln
gegruͤndet / auch nicht anders ſeyn kan /
dann die demuth ſiehet auf unſer eigen
nichts und unwuͤrdigkeit / der glaube auf
goͤttliche gnade und verheiſſung. wie nun
unſere eigene unwuͤrdigkeit und goͤttliche
gnade die iener zu ſtatten kommet / neben

einander ſtehen / und einander nicht auf⸗

Rrr. heben / .

498

Am ſonntag Reminiſcere.

heben / alſo auch ſtehen glauben und de⸗
muth unzweiffentlich neben einander. hin⸗
gegen in der praxi iſt nicht ſo leicht / ſie ne⸗
ben einander zu behalten / daß nicht durch
eine der andern eintracht geſchehe. wir
muͤſſen uns aber ſtaͤts aller beyder befleiſ⸗
ſigen: daß alſo der glaube die demuth
nicht aufhebe. wir moͤchten ſo große gna⸗
de empfangen haben als wir immer wol⸗
len / ſo muͤſſen wir doch bey allen ſolchen
erkennen / wir ſeyn vor uns nichts / ſondern
deſſen alles unwuͤrdig / was wir haben.
alſo haben wir auch derienigen ſuͤnde noch
oft zu gedencken / und alſo unſere demuth
darinnen zu uͤben / welche uns laͤngſten
vergeben worden ſind. hingegen muß
auch widerum die demuth den glauben
nicht aufheben noch ſchwaͤchen. einmal
wir ſeyen an uns ſelbs / was wir wollen /
ſo iſt die goͤttliche gnade uͤberſchwenglich /
und hat ia Gott frey geſtanden auch den
unwuͤrdigſten die groͤſſeſte gnade zu erzei⸗
gen. ob wir wol unſre ſuͤnden / ſodann
unſre eigne untuͤchtigkeit zu allem guten /
unſre ſchwachheit und unvolkommenheit /
in demuth erkeñen / ſo muͤſſen wir gleichwol
auch nicht weniger erkennen / wo uns goͤttl.
gnade zu etwas tuͤchtig gemacht hat. es
bleibet dabey: daß wir tuͤchtig ſind / das
iſt von Gott 2. Cor. 3/5. daher wir auch
die mit warheit goͤttliche ihnen erzeigte
gnade ruͤhmen / deswegen nicht ſobald
geiſtlichen hochmuths zu beſchuldigen ha⸗
ben. ſonderlich aber muͤſſen wir auch die⸗
ſes mercken / es ſeye eben dieſes die beſte
art die anfechtungẽ zu uͤberwinden / wo uns
unſere unwuͤrdigkeit vorkomt / dieſelbe zu
geſtehen / aber die hülffe nur von der goͤtt⸗
lichen gnade zu ſuchen.

Alſo wo wir wegen unſerer ſuͤnden

ectwa ſchwere aͤngſten und anfechtungen
fühlen / ſo iſt gar die rechte art nicht / daß

wir unſere ſuͤnden laͤugnen / oder doch ge⸗
ringer machen wolten / als ſie ſind / dann
damit verurſachen wir dem hertzen nur
mehr unruhe: alſo daß auch dieienige /
welche leuten / die ihrer ſuͤnden halben be⸗

truͤbt ſind / zuſprechen / nicht wol thun /

wo ſie ihnen die ſuͤnde wollen ausreden /
oder ſie geringer / als ſie in der that find /
machen / es ſeye dann ſache / daß es nur

eine einbildung waͤre / da man gleichwol

zuweilen beſſer thut / die leute dabey zu
laſſen: ſondern wir thun am beſten / der
anklage des gewiſſens / wegen der ſuͤn⸗
den alles / was dero ſchwere anlangt / ein⸗
zuraͤumen / nemlich ſie ſeyen uͤber die maſ⸗
ſen groß / ſie uͤbertreffen viele andere ſuͤn⸗

de / ia wir ſeyen ſelbs nicht wuͤrdig / daß

ſich Gottes gnade unſer annehme / ia wir
haben verdienet vor hunde gehalten zu
werden. aber wo wir dem gewiſſen und
dem geſetz der ſuͤnde wegen / alles einge⸗
raͤumet haben / da muß hinwider die zu⸗
flucht allein zu der gnade genommen / und

der preiß darin geſucht werden / daß ſie

nicht geringe / ſondern die groͤſſeſte ſuͤnden /
die dem gewiſſen dem geſuͤhl nach / unver⸗
geblich ſcheinen / vergebe / und daß ſie ſich
damit erhebe / ſich denen mitzutheilen /

nicht die ſo vor ſich wuͤrdig waͤren / aber die

es noͤthig haben / und ſich wuͤrdig machen
laſſen. man verſuche es / ſo wird man

gewiß finden / daß allemal der troſt als⸗

denn am gewiſſeſten haften wird / wo man
das hertz wol gedemuͤthiget / und nach⸗
mal auf die einige gnade Gottes gewie⸗
ſen hat: ſonderlich weil man alsdann er⸗
kennen lernet / daß uns auch die broſam⸗
lein der gnaden zu unſerm heil werden
gnug ſeyn/ dieſe aber von dem liebſten
Vater nimmermehr verſagt werden.
II. Sehen wir nunmehr den ſieg: und
ſolchen in 3. ſtuͤck, 1. wie der Herr das

1

6fubare
Aihet o
nehe d
wodache
waſche
ſheh/
weiblcch

Msiſt

be ſe⸗
meturir
dern de
lben ſon
gen ert⸗
dagra
ſnen

uu.

An
Manne
dein 8
Nalbe
iſe/
alben
ncce
oea
ſhe 8

“

Gnd tt
indengben⸗
niche tr
len anger
indehheß
che/ das:

namdeſe

weger Ad
beregnlatp
uübere⸗
ſee andertn
würdig
nnehent/
de gehetn,
den goſen
ger Aetp
ürda
umndn

28A.2

nade/
riſek iude
ultuh nn
1ddſet
n Nire

Gtinntt
pindiyne
4 N
Aden
we
Bge/n
Gts

S=

4

—

4/

— —— =
S — =

——
=£

4

8

☛

17

E

—

1

—
——

ſieg des glaubens.

—

weib lobet. da antwortet / Jeſus und
ſprach zu ihr: o weib dein glaube iſt

groß. der Herr hatte ſolches / wie vor
erinnert / wol vorher an ihr geſehen / und

eben deswegen ſie ſo hart verſucht werden

laſſen / weil ſie es in ſeiner kraft ertragen
konte: er hatte es aber in ſeinem hertzen
verborgen gehalten. nun nachdem das
weib ihren glauben ſo herrlich zeiget / ſo
bricht er auch aus / und lobet denſelbigen /

da aändert ſich nun nicht des Herrn ſein

hertz gegen das weib / welches allezeit guͤ⸗

tig geweſen / ſondern ſeine rede / indem

er erſtlich ſich hart angeſtellet / ſie zu ihrem
beſten zu pruͤfen / nunmehr aber ſich ihr
offenbaret / wie hoch er ſie halte. er ſagt
zu ihr: o weib: villeicht damit ihr ſo viel⸗
mehr lob zuzumeſſen. da ſonſten das
weibliche geſchlecht in dem natuͤrlichen ſo
viel ſchwaͤcher iſt / als das maͤnnliche ge⸗
ſchlecht / daß ſie als ein weid nicht einen
weidblichen / ſondern vielmehr maͤnnlichen /
das iſt / einen ſtarcken glauben gehabt ha⸗
be. zeiget auch / wie ſich Gott nicht an die

natur in ſeiner gnadenordnung binde / ſon⸗

dern dem weiblichen geſchlecht nicht nur
eben ſowol ſeine gnade als dem mannli⸗
chen ertheile / ſondern gar auch ſie oft in
den graden gleich mache / ia manches weib
in ſeinen gnadenguͤtern weit uͤber viel 100.
maͤnner erhebe. damit es auch da heiſſe:
Gal. 3/28. daß in Chriſto Jeſu weder

mann noch weib / das iſt unter dem ge⸗
ſchlecht kein unterſchied ſeye. er ſagt aber /
dein glaube iſt groß

es war der
glaube des weibes / ſein / Chriſti werck
in ihr / dennoch ſchreivet er ihr ſolchen

glauben zu / wie Gott ſeinen kindern ſei⸗
ne gaben ſo ſchencket / daß ſie ſie als ihre
eigne anſehen moͤgen.

er ſagt aber / er

ſeye groß: nemlich man moͤchte ihn anſe⸗

hen / wie man wolte. er war groß an ſich

ſelbs / denn es war eine ſchoͤne erkantnus /
von dem Jeſu / der gleichwol in groſſer nie⸗
drigkeit herumging / daß ſie ihn vor den
Sohn Davdid erkennet / daher auch der
beyfall ſtarck war / es war ein groſſes ver⸗
trauen / daß der Herr wuͤrde ihre tochter
von dem teufel erloͤſen koͤnnen / und ſol⸗

ches auch abweſend / ia daß ers auch

thun / und ſich ihrer erbarmen wuͤrde:
welche beſtandigkeit / da ſie oft ihren an⸗
lauf widerholet / den glauben ſonderlich
groß macht. es war auch der glaube groß
in anſehung der perſon/ daß er ſich bey ei⸗
nem weib / bey einer heydin / fand: der⸗
gleichen ſich in Iſrael kein exempel gezei⸗
get / wie der Herr wol die worte haͤtte wi⸗
derholen koͤnnen / die er von dem haubt⸗
mann Matth. 8/ 10. gebraucht hatte. wir
ſehen alſo/ daß auch unter dem glauben
ein groſſer unterſchied ſeye / und ein glau⸗
be groß / der ander klein / einer ſtarck / der
ander ſchwach ſeyn koͤnne. da zwar / wo
es nur der rechte lebendige glaube / und
nicht eine bloſſe menſchliche einbildung iſt /
auch der kleinſte glaube / wie die gnade
Gottes und gerechtigkeit / alſo auch alle
uͤbrige noͤthige huͤlffe / von GOTT er⸗
langen kan / und die/ welche einen
ſchwachen glauben bey ſich fuͤhlen / ihren
muth nicht deswegen ſincken / oder ſich
von Gottes gnade ausgeſchloſſen achten
doͤrffen. aber geichwol hat der glaube ſei⸗
ne ſoviel hoͤhere wuͤrde / richtet mehr aus/
und gefaͤllet Gott am meiſten / weil er
am meiſten daran geprieſen wird: des⸗
wegen auch wir alle / ob wir wol auch
mit dem ſchwachen glauben zu frieden
ſeyn / und wo wir nicht weiter koͤnnen:
deswegen wider Gott nicht murren ſol⸗
len / gleichwol allezeit nach vermoͤgen auch
in dem glauben zuzunehmen und zu wach⸗
ſen trachten muͤſſen. wir haben ſtets zu
Arr 2 beten

50 0o

☛ .

Am ſonntage Reminiſcere.

beten Luc. 17/ 5. Herr / ſtaͤrcke uns den
glauben. ſo ſollen wir immer trachten
voͤlliger zu werden 1. Theſſ. 4/ 10. wie
in allen andern ſtuͤcken / alſo ſonderlich
auch in dem glauben. wer hingegen nur

immer mit ſleiß wil bey dem kleinen glau⸗

ben bleiben / und trachtet nicht nach einem
groͤſſern / verrathet ſeine geiſtliche traͤgheit /
und mag endlich wol gar um den glauben
kommen.

Wir ſehen ferner hiebey die frucht
der anfechtung / daß ſie dieſe ſey / daß da⸗
durch / was Gott gutes in eine ſeele ge⸗
leget hat / auch andern offenbar und kund
wird. wie man nimmermehr dieſen
groſſen glauben an dieſem weib ſolte ver⸗
muthet haben / wann ihn dieſe anfechtung
nicht geoffenbaret/ und das ſtarcke feuer

=—2

das gold deſto gläntzender gemacht haͤt⸗

te. daraus wir erkennen Gottes heilſa⸗
men rath in der zuſendung der anfech⸗
tungen / als der nicht nur dadurch ſeine
ehre ſo. viel herlicher machet / ſondern auch
Die ehre ſeiner kinder befordert / daß die
welt an ihnen ſehen muß / was Gott in ſie
geleget habe / das ſie ſonſt nicht geſehen
hätten. der Herr ruͤhmet ſie aber vor
allen leuten / und gehet uns mit gutem ex⸗
empel vor / daß wo wir an jemand etwas
guts / einige geiſtliche gaben ſehen / wir ſol⸗
chen ſie nicht nur gern goͤnnen / ſondern
ſolche auch bey aller gelegenheit gern lo⸗
ben ſollen: wie es dann eine anzeige ei⸗
nes Chriſtlichen gemuͤths iſt / von dem
man hoͤret / daß er gern alles gutes ruͤh⸗
met / ſo er von andern geſehen und
gehoͤret: indem durch ſolches lob
nicht nur auch GOtt geprieſen / und dem/
der das gute an ſich hat / gleichſam ſein
recht gethan / ſondern auch derjenige / der
es hoͤret / damit zur nachfolge deſto mehr

aufgemuntert wird: daß alſo durch der⸗
gleichen lob viel gutes geſchiehet.
2. Sagt der Herr ferner: dir ge⸗
ſchehe wie du wilt. der Herr gibt ſich
gleichſam uͤberwunden / und verſpricht ihr
voͤllige huͤlffe / ja gar was ſie werde ver⸗

langen / ſolle ihr alles werden. damit

zeiget Chriſtus in der that / was er dar⸗
nach Marc. 9/23. des monſuͤchtigen Va⸗
ter geſagt hat: alle dinge ſind muͤglich
dem / der da glaubet. das macht die al⸗
macht Gottes iſt unend lich / ſeine verheiſ⸗
ſungen ſind reichlich. da ſich nun der
glaube an die goͤttliche verheiſſungen feſt
haͤlt / ſo erlangt er alles / was dieſelbige in

ſich faſſen / wie ſchwer und unmuͤglich es
auch ſcheinen moͤchte. dann es iſt der

goͤttlich en almacht alles muͤglich. daher
ſehen wir / warum uns nicht ſo vieles wi⸗

derfaͤhret / was wir verlangen / nemlich es

mangelt an dem glauben / ſonſten wuͤrden

wir allezeit alles verheiſſene erlangen.

laſſet uns nur ein exempel nehmen: wir
wiſſen / unſer treue Heiland / fordere von
uns einen heiligen wandel /ein leben das
nach ſeinen geboten gefuͤhret werde / und
man in demſelben ihm nachfolge; er fo⸗

dert aber ſolches nicht allein nach dem
geſetz / ſondern er verſpricht uns auch die

gnade / daß er uns heiligen wolle durch
und durch / daß unſer geiſt gantz ſamt
der ſeel und leib muͤſſe behalten wer⸗
den unſtraͤflich / auf die zukunft unſers
Herrn Jeſu Chriſti 1. Theſſ. 5/ 23. er zei⸗
get uns auch in der ſchrift exempel der⸗
jenigen / von denen alſo geruͤhmet wird /
daß ſie gelebet / nicht ohne ſuͤnde / dann
der boͤſe geiſt wohnet immer in dem fleiſch /
und hat ſeine reitzungen / und trachtet nach

der herſchaft / aber dennoch in einem nach

der goͤttlichen gnade geachteten heiligen

leben. wir ſagen auch meiſtens /vſr ber

mrr

en Get

wos dar
ſemand
iene
en we
wit wi
deng
Nitſg'r
doß ſe⸗
ſen toie
ſobaldan
gen wun
anzugrei,
deß der

ſchehen

wuͤrden
401 ich

mnich m

doß der.

n mehr

3En
e ward

in Me
erl,,
gehe .
chtere
ihhehe

war ns
den bete
ſundven⸗
ſeisn

Kd

kwer
zuſtoh⸗
dieſeen
nt
ſbetde
ſtack⸗ P
n u
iu den
welches

—
ſed
ſchice.
me: N
ſe ele
/wae

Koſe
Keſe 4
nicheſe ih

“
W

mase/ ſſ
auget
5

ſocſaen

Nſoda
NAend
e paden

mn ni,
ſe end⸗
.
gkuf K

4

☛

ſieg des glaubens.

501

ten Gott / dazu zu kommen / wir befleiſſen
uns darnach / und doch / wo ſehen wir leicht

jemand / von dem wir dergleichen nur

mit einem zimlichen ſchein ruͤhmen koͤn⸗

ten? warum geſchiehet uns denn nicht/
wie wir wollen? M. G. es mangelt an
dem glauben / man glaubet weder daß es
noͤtig / noch goͤttliche kraft ſo ſtarck ſeye/

daß ſie es in uns wircken koͤnte. glaub⸗

ten wir daſſelbe aber recht / und welches
ſobald aus dem ernſtlichen glauben fol⸗
gen wuͤrde / fingen an / die ſache mit fleiß

anzugreiffen / ich weiß / wir ſolten erfahren /

daß der Herr noch ſprechen wuͤrde / dir

geſchehe auch darinnen / wie du wilt; und

wuͤrden wir mit Paulo ſprechen Phil.
4/13. ich vermag alles durch den / der
mich maͤchtig macht / Chriſtus. ach
daß der Herr uns dann allen den glau⸗
ben mehre / ſo haben wie guug!
3. Endlich heiſt es: und ihre toch⸗
ter ward geſund zu derſelbigen ſtund.
beym Marco ſtehets etwas ausfuͤhrli⸗
cher c. 7/29. 30. um des worts willen/

ſo gehe hin/ der teufel iſt von deiner
toc

ter ausgefahren. und ſie ging hin
in ihr haus / und fand / daß der teufel
war ausgefahren / und die tochter auf
dem bette ligend. die urſach dieſer ge⸗
ſundwerdung der tochter war nun eins
theils / Chriſti almaͤchtige kraft / dann die⸗
ſer iſt des teufels uͤberwinder / und ge⸗
kommen / daß er die wercke des teufels
zerſtoͤhre. 1. Joh. 3/8. daher hat ſein wort
dieſe almaͤchtige kraft / daß der teufel ſo⸗
bald ſeine herberge und zwar wider wil⸗

len verlaſſen muſte. womit der Herr ge⸗

zeiget / daß er noch ſtaͤrcker ſeye / als jener
ſtarcke gewapnete Matth. 12/ 29. Luc.
11/22. Und gehoͤret ſolches austreiben mit
zu dem zutreten des kopfs der ſchlangen/

welches unſerm Heiland als dem weibs⸗

ſamen 1. Moſ. 3/ 15. zukommet.
Arndern theils / und auf gewiſſe wei⸗
ſe / war auch urlach des weibes glauben /
wie es beym Marco gelautet hatte / um

des worts willen / welches wort ein euuſ⸗

ſerliches zeugaus war des in ihrem her⸗
tzen befindlichen glaubens. Denn ob⸗
wol der glaube der mutter nicht aus eigner
kraft den teufel austreiben konte / denn
ſonſten / wo es in ihrer kraft geſtanden
waͤre / wuͤrde ſie laͤngſten denſelben ausge⸗
trieben gehabt haben / ſo war er doch
dasjenige / daß unſer Heiland an ihr
anſahe / und deswegen half: der glaube
ergriff auch des Herrn allmacht / die alles
that / bekomt aber dadurch die ehre / daß
das werck auch ihm mit zugeſchrieben

wird.

Es heiſt aber / ihre tochter ward

geſund. Um derſelben willen war es

der mutter zu thun geweſt / und war ſie zu
dem Herrn gekommen / wie ſie die liebe
dahin triebe. wir mercken dabey / daß
die liebe / welche zwiſchen eltern und kin⸗
dern iſt / und zwar noch enger als gegen
andere / Gott nicht mißfaͤllig / oder vor
fleiſchlich zu achten ſeye / ſondern Gott
hat ſie vielmehr ſelbs in die natur ge⸗
pflantzt / und hat ſein wolgefallen ſowol
dran / als an allem was aus derſelben her⸗
komt und entſtehet. alſo ſind eltern ih⸗
ren kindern noch mehr als andern ver⸗
bunden / und was ſie alſo an denſelben
thun / laſt Gott ihm angenehm ſeyn / nicht

allein wie alles uͤbrige / was Chriſten in

glaube und liebe verrichten / ſondern auch

abſonderlich wegen ſolcher ſeiner ord⸗
nung. Wie aber eltern den kindern alle
liebe ſchuldig ſind / alſo ſonderlich dieſe /
daß wo ſie einige ihrer kinder geiſtlicher
weiſe in der gewalt des teufels ſehen / das

iſt / wo ſie in deſſen ſtricken der ſunden ge⸗

Rrrz3 fuͤhret

SHHH

102

Am ſonntag Reminiſcere.

fuͤhret werden / daß ſie trachten/ dieſelbe
Chriſto vorzutragen / und von dem
zu erlangen / daß ſie auch moͤgen aus des
teufels ſtricken geriſſen werden. ſie brin⸗
gen ſie aber zu Chriſto durch hertzliches
gebet / und alle Chriſti ordnung gemaͤße
mittel der zucht / die wo ſie in dem glau⸗
ben angewendet werden / nicht ungeſe⸗
gnet bleiben.
Es heiſt aber / die tochter ward
geſund, daß nemlich der teufel von ihr
war ausgefahren geweſen / und damit

alle ihre Qval / die ſie vorhin von demſel⸗

ben hatte leiden muͤſſen / aufgehoͤret hat⸗
te. Alſo fand ſie die mutter auf dem bet⸗
te ligend / nicht als waͤre ſie noch kranck
geweſen / ſondern weil ſie der teufel vor⸗
hin ſo verunruhiget / daß man ſie in dem
bette nicht behalten koͤnnen / daß ſie nun
ruhig war / und von ihrer ausgeſtande⸗
nen pein ausruhete. Weil aber der
Herr insgemein der mutter verſprochen
hatte, es ſolte ihr geſchehen / was ſie
wolte / ſo laͤſt ſich wol ſchlieſſen / es wer⸗
de nicht allein dieſer tochter geſundheit
beſtaͤndig geblieben ſeyn / ſondern GOtt

werde ihr noch mehr gnade in dem geiſt⸗

ülichen gegeben / und alles was eine gott⸗
ſelige mutter vor ihre tochter verlangen

koͤnnen / ihr verliehen haben / daß ſie alſo

recht an ſeel und leib mag geſund ſeyn
worden. und zwar ſtehet da: zu derſel⸗

ditngen ſtunde. ſo bald der Herr ſein

woͤrt geredet hatte / damit man ſehen moͤ⸗
ge / daß dieſe wirckung von der allmaͤchti⸗
gen kraft des worts des Herrn komme.
leibliche ceuren gehen langſam von ſtatten/
dieweil die natuͤꝛliche mittel zwar ihꝛe wiꝛ⸗
ckung haben / aber die kranckheit wider⸗
ehet / bis ſie allgemach von den mitteln
uͤberwunden wird. wann aber GOtt
unmittelbar etwas thun wil / kan ihm

nichts widerſtehen. er ſpricht ſo ge⸗
ſchichts. Pſalm. 33/9. dieſes war alſo
die huͤlfsſtunde / die nach der verſuchungs
ſtunde folgte. Und daraus wurde nun⸗
mehr offenbar / daß der Herr nicht eher
geholffen habe / ſeye nicht urſach geweſt /
daß ers zu thun nicht vermocht / ſondern
weil er noch den glauben der mutter
pruͤfen wolte. da aber nun die verſu⸗
chung vorbey / und ſie darinnen wol be⸗
ſtanden war / ſo konte dieſe huͤlffe nichts
mehr weiter aufhalten: alſo moͤgen wir
uns auch gewiß verſichern / daß auch bey
uns die ſtunde der huͤlffe nicht ausblei⸗
ben werde / wo wir in der ſtunde der an⸗
fechtung treu geblieben ſind.

* 2

Hierin haben wir ein exempel / wie

auch eines menſchen glaube (als hie der
mutter) dem andern (der tochter) helffen
koͤnne. So aber nicht ſo zu nehmen iſt /
als wann ein menſch durch des andern
glauben gerecht und ſelig werden koͤnte.

dann der gerechte lebet allein ſeines /

nicht eines andern / glaubens. Hab. 2/4.
ſondern es geſchicht ſolches ſonderlich in
dem leiblichen / da kan oft eines glaube
dem andern viele wolthaten erlangen.

wie man an den wunderwercken ſihet.

alſo erinnert Moſe GOtt den Herrn / als
er Iſrael wegen des guͤldenen kalbes
wolte vertilgen / des Abrahams / Iſaacs
und Iſraels / welchen er herrliche ver⸗
heiſſungen gegeben / und alſo dieſe dieſel⸗
be auch angenommen hatten. dieſer glau⸗
be der vorlängſt abgeſchiedenen voreltern
erlangte noch den nachkoͤmlingen / nach ſo
vieler zeit / die abwendung der ſtraf. Al⸗
ſo wurden Ap. Geſch. 27. Pauli glauben
ſeine reiſegefaͤhrten auf dem ſchif geſchen⸗
cket. in dem geiſtlichen aber geſchihet es
allein auf dieſe weiſe / daß Gott wegen des
einen glaubens dem andern ſo viel reicle⸗
here

—
= —= —
— — —
— —
— —
—.

—
—

fieg des glaubens. 95
ihſt Gere e debern urd den giauben zu darinnen / daß Gott gleichſam mit ſeinen
Snn ekehre ie e pielet: da er ein⸗
in ſeiner ſeligkeit erlangen / obwol der kindern unſ⸗ en rung ſich geſtellet hat⸗
nn⸗ erfolg der bekehrung durch das widerſtre⸗ weile wone er nicht helffen: wann er
We ben des menſchen dennoch kan hintertrie⸗ te / a . unſer giande
m nict . ahet der gan⸗ endlich dennoch huͤlffet / wo ur glause
ſabenc ben werden. Hierauf beruhet der g beſtändig anhält. wo es das anſehen
Geie tze grund des gebets vor andere; dann haͤtte ſich Gott erſt uͤberwinden
Aſiin von dem glauben hat / als haͤtte ſich Gott erſt uberwinde
ſe cr da alles gebet ſeine kraft von dem g9 bes wol zu thun allezeit ſein wil⸗
r hat / ſo hat auch das gebet vor andere die taſſer eſen es Vol zu thun dlezen ie
nn kraft aus dem glauben: und ie hertzlicher ge Wie art beſtehet darinnen / daß die
ner der glaube eines menſchen / der vor den huͤlffe war nicht alſobald / aber doch end⸗
aaundern gittet in den dingen / Die GOtt lich rechter eit und alsdenn voͤllig
Bnigr geben wil / ie baͤlder und herlicher erhaͤlt ich eu 3
ad er auch das gebetene. Es laͤſſet ſich aber folget. aber der glaube zu dem
ichten⸗ icht ausfuͤhren. 5. Wie ſich . en er
N die ſache nicht ausfuͤ kampf ſchicken muͤſſe / beſtehet darinnen⸗
“ Lehrpunct. 1. es muß eine gruͤndliche dennnr) olege
ennhi [Ir ſollen nun betrachten des vorhanden ſenn. der bbeiſen gen vor⸗
(dbſn E Slaubens ſieg. die zeit aber gibt ſtäts Gottes guͦ dieſ⸗ lbe. daraus folget
hn hee πα es nicht zu. wir faſſen nur eine und haͤlt ſich n d F ſies Nebee und t.
Nehnni kurz ſumme. zebifriges be damit an / bis er endlich
andet 1. Der glaube welcher ſiegen ſolle / muß haͤlt der glaube r
n fiſe ein wahrer göoͤttlicher lebendiger glaube das verlangte haͤlt. ern alle überwinden
uege ſeon bingegen en fpter grenve un dafe wonen, ſo laſſet uns alſo trachten einen
Hod ſe einbildung kan nicht ſiegen. ben zu haben und zu behalten⸗
eiet chwa⸗ zu haben und zu beha
deh aber aller wahrer glaube / auch der ſchwa⸗ ſolchen glauben zu abe re e er goͤtt⸗
igui che / doch iſt des ſtarcken glaudens ſieg ſo de iest beſchriben iſt⸗ tdendeg r h rͤgen
eo wveloffenbarer. es en als da⸗
eckn ſe 2. Daß aber der glaube ſieget / hat er ſacramenten ſabi z gedr che w erden
ni, nicennin eienergroft end in derſelben mus⸗ edarneben aus dem ſuͤndendienſt
en M verheiſſungen GOttes und in derſel nuß: ils pen welchem alle brau⸗
Neſert⸗ nur alle anfechtungen und hindernußen / der d; ſach iſt warum ſie allerdings
ann di⸗ vel eer 3 h. genefken Kon den vern gladen untuͤchtig ſind) ſo dann un⸗
GnNe die we t / wie 1. Joh. 5/4. ſtehet / 1 m de N ichts als um den glauben zu
ſtan mit ſeinem heer / ſondern in gewiſ⸗ ablaͤßig um nicht gi iſ e “D einige
ftrr maß auch GOtt den ren Pits wie diin enane erſe gs da
Sfcce zu Jacob geſagt wird 1. Moſ. 32/ 28. e Ihnun wir das / ſo find wir verſichert/
ſolle Iſrael heiſſen / dann er habe mit Thun wir das ſ ſnd genſte nnd
Huens Gott und menſchen gekaͤmpffet / und Gott wolle den glan das
diiti

504

Am ſonntage Oculi.

———

das ihm nothwendige maß ſo gern und
willig geben / als wir ſelbs ein verlangen
darnach haben moͤgen / alſo daß es keinem
an dem glauben mangeln mag / der ihn
verlangt / und in goͤttliche ordnung ſich

ſchicket. der Herr wil auch dem glauben

dieſelbe kraft geben / die ihm zum ſieg noͤ⸗
tig iſt / aldieweil ihm ſelbs ein groſſes ſtuͤck
ſeiner ehre daran gelegen iſt. ſo ſind alſo
kinder Gottes / wo ſie wollen / des ſieges
gewiß / des ſieges im leben und im tod / und
moͤgen in freudigem glauben Paulo nach⸗
ſprechen Rom. 8/ 37. in dem allen uͤber⸗
winden wir weit / um des willen der
uns geliebet hat.
Herr Jeſu / du Anfaͤnger und Vol⸗
lender unſers glaubens / der du den glau⸗
ben von uns foderſt / und demſelben dich
mit allen deinen guͤtern und ſieg ſchenckeſt /
wircke doch ſolches dein himliſches licht
und kraft in allen hertzen / und bereite die⸗
jenige / ſo noch in unbußfertigkeit ſtehen /

ſolches himliſchen guts auf wahre buß
auch faͤhig zu werden. wo aber ſolche dei⸗
ne gabe ſich bereits befindet / ſo ſtaͤrcke und
vermehre dieſelbe / und laſſe dem ſatan
nicht zu / dein licht auszuloͤſchen. lehre
uns aber unſern glauben mit wahrer de⸗

muth alſo vereinbaren / daß wir alle dei⸗

ne gnadenverheiſſungen mit groſſer zuver⸗
ſicht ergreiffen / und dannoch in allem /
was wir ergriffen haben / demuͤthig blei⸗
ben / nichts uns / ſondern alles deiner
gnade lediglich zuzuſchreiben. laſſe den
glauben ſich auslaſſen in bruͤnſtiges und

eifriges gebet / und in demſelben ſich durch

goͤttlichen ieweiligen verzug nicht muͤde
werden. und wo unſer glaube recht an

den kampf muß / da du unſere ſchwachheit

kenneſt / ſo ſtehe uns bey / ia kaͤmpffe du
ſelbs und ſiege in uns. ſo wird die ehre
deines und unſeres ſieges dir bleiben in
alle ewigkeit: du theurer Sieges⸗
Fuͤrſt. Amen.

Aru⸗Bm ſonntag Oculi.

(Berlin / im jahr 1696.)

wider Beckern.

Der boͤſen geiſter macht und ihruͤberwinder.
Evangelium Luc. XI, 14. ⸗= ⸗ 28.

VNod er trieb einen teufel aus / der war
ſtumm / und es geſchah / da der teufel
V ausfuhr / da redet der ſtumme / und das
volck verwunderte ſich. etliche aber unter ih⸗
nen ſprachen: er treibet die teufel aus durch
peelzebub / den oberſten der teufel. die andern
gaber verſuchten ihn / und begehrten ein zeichen
von ihm vom himmel. er aber vernahm ihre
gedancken / und ſprach zu ihnen: ein jeglich
reich/ ſo es mit ihm ſelbs uneins wird/ das
wird wuͤſte / und ein haus faͤllet uͤber das an⸗
dere. iſt denn der ſatanas guch mit ihm ſelbs

uneins / wie wil ſein reich beſtehen? dieweil

ihr ſaget / ich treibe die teufel aus durch beel⸗
zebub. ſo ich aber die teufel durch beelzebub
austreibe / durch wen treiben ſie eure kinder
aus? darum werden ſie eure richter ſeyn. ſo
ich aber durch Gottes Finger die teufel aus⸗
treibe / ſo koͤmt ie das Reich GOttes zu euch.
wenn ein ſtarcker gewapneter ſeinen pallaſt

bewaͤhret / ſo bleibet das ſeine mit frieden.

wenn aber ein ein ſtaͤrckerer uͤber ihn koͤmt /
und uͤberwindet ihn / ſo nimt er ihm ſeinen
harniſch/ darauf er ſich verließ / und theilet er
ran

—
mb aus,
er fmich /
Leſtrevet.
dern fenſe
Diue ſiͤ

enſc
hichtet
Hkümfe,
ded e NH
Sige⸗

—
☛D

der boͤſen geiſter macht und ihr uͤberwinder.

raub aus. wer nicht mit mir iſt / der iſt wi⸗
der mich / und wer nicht mit mir ſamlet / der

zerſtreuet. wenn der unſaubere Geiſt von
dem menſchen ausfaͤhret / ſo durchwandert er

duͤrre ſtaͤtte / ſuchet ruhe / und findet ihn nicht;

ſo ſpricht er: ich wil wider umkehren in mein
haus / ograus ich gegangen bin,. und wenn er
koͤmt / ſo findet ers mit beſemen gekehret und

geſchmuͤcket. denn gehet er hin und nimt ſie⸗

Eing

S wird als eine haubturſach der
Bukunft Chriſti angefuͤhret die zer⸗
WW ſtoͤrung der wercke des teufels
1. Des teufels gewalt. des teufels.

mit dieſem namen wird vornemlich der

oberſte unter allen boͤſen geiſtern / die ſei⸗
ne Engel genant werden Matth. 2 5/ 41.
bezeichnet. daher aber in dergleichen ſtuͤ⸗
cke auch dieſe mit ihm gefaſſet werden
muͤſſen. wercke. dieſe ſind vornemlich
die ſuͤnde / als der zuerſt gefuͤndiget.
Joh. 8/ 44. nechſt dem alles ungemach
und ungluͤck / was durch ihn und die
ſuͤnde uͤber das menſchliche geſchlecht gezo⸗
gen worden / alſo auch der tod Ebr.
Urnd zwar alle: denn was Chriſtus

zu thun gekommen / muß volkommen von

ihm gele ſtet ſeyn.
2. Sein uͤberwinder. der Sohn
Gottes. derſelbe wahre GOtt / und al⸗
ſo almaͤchtig / demnach maͤchtiger als

der teufel iſt.

Iſt dazu erſchienen: Gott iſt of⸗
fenbaret im fleiſch 1. Tim. 3/16. es iſt

geſchehen durch ſeine geburt / antretung

und verrichtung ſeines amts durch ſein lei⸗
15. und eingang in ſeine herrlichkeit
Phil. 2/ 10. noch ſtaͤt vor ſeiner zukunft
zum gericht / das auch uüͤber die teufel ge⸗

7

Dden / tod. Ebr. 2/14. hoͤllenfahrt. Col. 2/

à „ 4 *
7

1
—
—

ben geiſter zu ſich / die aͤrger ſind denn er ſelbs.

und wenn ſie hi nein kommen / wohnen ſie da

und wird hernach mit demſelbigen menſchen
Erger denn vorhin. und es begab ſich / da er
ſolches redete / erhub ein weib im volck die
ſtimme / und ſprach zu ihm: ſelig iſt der leib/
der dich getragen hat / und die bruͤſte die du
geſogen haſt. er aber ſprach: ja / ſelig ſind/ die
das wort Gottes hoͤren und bewahren.

ang.

Daß er zerſtoͤre oder aufloͤſe, als

bande damit die menſchen von ihm ge⸗
es gehoͤret dahin eines

bunder ſind.
theils des Herrn verdienſt und ander
theils deſſen frucht und keſe
Dieſes zuſtoͤren hat angefangen /
muß aber noch ferner fortgeſetzet werden/
bis an den juͤngſten tag.
Iſt eine wolthat / an die wir taͤglich
gedencken ſollen / weil wir auch derſelben
taͤglich genieſſen. damit wir aber die wol⸗
that deſto hertzlicher erkennen / muͤſſen wir
trachten die groͤſſe der gefahr / und alſo
macht des teufels zu erwegen. dahero

wir die materie von den boͤſen geiſtern

weiter fortſetzen wollen.

Erklaͤrung ſamt untermengten
Lehrpuncten.
8 Er boͤſen geiſter beſchreibung /
) dero uͤberwinder. malorum an-
Wogelorum deſcriptio, victor.
I. Der boͤſen geiſter beſchaffenheie.
1. ihr weſen: ſie ſind geiſter. v. 24. 26. ſie
werden auch oft alſo genennet. und wie ſie
Engel geweſen / die der natur nach geiſter
ſind / Hebr. t/14. ſo ſind ſie es auch noch: da⸗
her ſind ſie auch nicht fleiſch und blut Eph⸗

6/12. ſie haben keine auch nur ſubtile leiber.

olglich ſind ſie in ihrer natur unſichtbar:
ſeic E! wie

Aum ſonntag Oeuli.

—

wie aber die gute Engel einige mal in ſicht⸗

barer geſtalt erſchienen ſind / und ihnen m

alſo auf uns unbekante art muͤſſen leiber
oder dero geſtalten formiret haben / in

welchen ſie ſich haben ſehen und hoͤren laſ⸗

ſen / ſo kan der teufel auch nicht anders
geſehen werden / als wo er eine geſtalt an⸗

nimmet / und dieſelhe ſelbs macht / wel⸗

che geſtalt zwar kein natuͤrlicher oder le⸗

bendiger leib iſt / als welcherley zu machen

uͤber des ſatans vermoͤgen gehet / aber

doch eine ſolche geſtalt hat / und ſo formi⸗

ret ſeyn muß / daß er dadurch reden und
etwas damit thun koͤnne. dergleichen
muß von ihm geſchehen ſeyn / da er Chri⸗
ſtum verſucht / Matth. 4/ 13. Luc. 4/ 2.
wo er ſich vor dem Herrn hat ſehen
laſſen / und mit ihm geredet / welches oh⸗
ne leibl. geſtalt nicht geſchehen konte.
denn daß einige ſolche geſchicht nicht an⸗
ders als im geſicht nur Chriſto vorgeſtel⸗
let zu ſeyn / vorgeben / iſt wider den offen⸗
baren buchſtaben: von welchem abzu⸗
weichen keine dringende noth gezeiget
werden kan. denn die vermeinte unge⸗
meine folgen daraus / ſind der wichtig⸗

keit nicht / ſondern moͤgen wol beant⸗

wortet / und alſo die warheit der hiſtorie
gerettet werden. hingegen im gantzen
text iſt nicht der geringſte fußſpur / daß

die geſchicht anders als die worte lauten /

verſtanden werden muͤſſe 1. Moſe 3/1. u. f.
betrog der teufel unſere erſte mutter
Evam in einer ſchlangen geſtalt / entweder
daß er eine ſolche geſtalt nur gemacht hat /
oder welches dem gantzen teyt am aͤhn⸗
lichſten / ſonſten eine natuͤrliche ſchlange
dazu gebraucht / ſie regiret / und dadurch
geredet hat.
Alſo auch die geſtalt Samuels / die
nicht nur das weib/ ſondern auch Saul
geſehen haben, 1,. Sam. 28/12, muß auch

eine geſtalt ſeyn / die der teufel angenom⸗

3*

davor / entweder eigentlicher betrug / oder

bloße einbildung furchtſamer menſchen /
oder fabeln geweſen: indeſſen koͤnnen doch
nicht alle wider allen hiſtoriſchen glauben—
mit zimlichen ſchein geleugnet werden.

daher hat man je nicht in ſolcher materie
leichtglaͤubig zu ſeyn / aber doch nicht alles
bloß dahin zu widerſprechen. daß ſich

aber der teufel von vielen / die ihn aus⸗
druͤcklich ſuchen / nicht ſehen laͤſt / mag er
ſeiner boßheit gemaͤß urſach haben: und

ſiehet er gern / daß man dergleichen / ja

be.
geleugnet werden.

gen / vermoͤgen auch die boͤſen / jedoch wie

jene vermittels der algemeinen goͤttlichen

mitwirckung.

3. daß man dem teufel die macht an
und durch leiber zu wircken / benehmen
wil / gruͤndet ſich auf das vermeinte philo-
ſophiſche principium, daß ein geiſt mit

keinem leibe umgehen koͤnne: welches

falſch iſt / und durch das exempel Gottes /
die erfahrung / ſonderlich die hiſtorie der

verfuͤhrung Evaͤ widerleget werden kan.
2. ihre anzahl. es iſt einer der oberſte
beelzebub. v. 15. der heiſt der drach / der

teufil und ſatanas. Offenb. 12/ 3. 9.
welche namen er von ſeiner art und boß⸗
heit traͤge/ indeß iſt er nicht allein / ſon⸗

dern

2

enhhat.
Alſo ſtehet auch hievon Weiß h. 1777

So ſind auch noch zu allen zeiten
eyempel von geſpenſtern geweſen. zwar
bekenne gern / daß die meiſte erzehlunge

insgeſamt / daß ein teufel ſey / nicht glau⸗

Die annehmung ſolcher leiblichen
geſtalt anlangend / wil ſie vom gegentheil
aber 1. den guten
Engeln / muͤſſen ſie ſelbs zuſtehen. 2.
was dann dieſe nach ihrer natur vermoͤg.

è
den hat
ſcdlorh
1 Mth
geſes u
1Per
luc.de
gamnem
deſe ni
enteich

der boͤſen geiſter macht und ihr uͤberwinder.

dern hat viele boͤſe engel / die ſeiner art
ſind / auch ſeine engel heiſſen Offenb. 12/
„. Matth. 25 /41. daher ſind viele boͤſe

geiſter und gefallene engel. Jud. v. 6.
2. Petr. 2/4. es ſind in einem menſchen
Luc. 8. eine Legion. Marc. 5/9. wo der

name mit ſeiner urſach ſtehet / und alſo
dieſe nicht falſch ſeyn kan. es iſt aber
ein reich und verfaſſung unter ihnen. v. 17.

18. und gehorchen einige den andern:

vermuthlich bleibets noch bey der ord⸗
nung / darin ſie erſtlich erſchaffen gewe⸗

ſen. es folgt aber draus / daß ſie einan⸗

der vermahnen / und mit einander han⸗
deln koͤnnen.
Wann alſo von dem teufel in der

ſchrift etwas geſagt wird / das in ſingula⸗

ri ſtehet / iſts entweder zu verſtehen von
ſolchen oberſten der teufel / was er ſelbs

oder durch andere vermittels ſeiner ord⸗

nung thut / oder von vielen collective wie
von den Engeln ſtehet. Pſ. 34 / 8. der en⸗

gel des Herrn. alſo ſpricht man / wenn
eine truppe tuͤrcken einfaͤlt: der tuͤrck
bricht ein / da doch durch ſolch amt weder
allein eine einige perſon / noch auch die

gantze menge aller tuͤrcken verſtanden

wird. ð
Sie ſind aber insgemein alle gleicher
art / obwol / was anlangt boßheit / liſt/
kraͤften / villeicht einer vor dem andern / mag

einigen unterſcheid haben. 3. ihr zuſtand.

I1. ſie ſind gut erſchaffen in der warheit /
Joh. 8/ 44. daher muß weißheit / herrlig⸗

keit / kraft bey ihnen geweſen ſeyn. 2. ſie

ſind abgefallen, und haben geſuͤndiget
2. Pet. 2/4. ſind nicht beſtanden in der

warheit Joh. 8/44. miſſen ihre behau⸗

ſung Jud. v. 6. die urſach ihres falls wird
in der ſchrift nicht aus fuͤhrlich beſchriben:

vermuthlich muͤſſen ſie ſich erhoben haben

und alſo Gott ungehorſam worden ſeyn.

ſich nicht aͤndern koͤnnen.

3. Damit haben ſie zwar ihre natur

nen alſo noch alles zukommen / was einer
geiſtlichen natur eignet. aber ſie haben
verlohren 1. ihre gerechtigkeit und das
goͤttliche bild an ſich ſelbs. 2. GOttes
gnade und liebe. 3. ihre ſeligkeit im him⸗
mel / und alſo ihr fuͤrſtenthum. es moͤ⸗
gen auch 4. die natuͤrliche kraͤfte geſchwaͤ⸗
chet ſeyn worden.
4.. Hingegen ſind ſie ſobald mit ket⸗
ten der finſternus gebunden und verdamt
worden 2. Petr. 2/ 4. Jud. v. 6. wo ſie
verglichen werden mit ſolchen miſſethaͤ⸗
tern / uͤber die das gericht beſchloſſen / a⸗
ber das urteil noch nicht ausgeſprochen

iſt / daher tragen ſie bereits ketten / als ver⸗

damte fuͤhlen ſie auch ihre pein / und tra⸗
gen gleichſam ihre hoͤlle aller orten mit ſich /
wie die ſelige Engel ihre himmel. hingegen
ſind ſie noch nicht in dem feurigen pfuhl /
ſie ſind viel in der luft. Eph. 2/2. und auf

der erden / welches lehren die wirckungen /
die ihnen in der ſchrift noch zugeſchriben

werden. ſie ſind aber verſtockt/ daß ſie

5. Es ſol der drach / nemlich mit ſei⸗

an ſich ſelbs nicht verlohren / und muß ih⸗

nen Engeln / aber erſt gebunden werden

auf 1000. jahr / daß er in dem abgrund
verſchloſſen lige Offenb. 2 0/2. davor ſie

ſich fuͤrchten Luc. 8/31. nachdem wird er

wider loß Qffenb / 20/7. 8. aber eine klei⸗
zeit / endlich aber v. 10. muß er in dem feu⸗
rigen pfuhl von ewigkeit zu ewigkeit
gequaͤhlet zu werden. alſo Matth. 2 / 41.
bey dem juͤngſten gericht wird das ewige
feuer genennet dem teufel bereitet / aber
ſie ſind noch nicht darin / fondern muͤffen

erſt gerichtet werden. 1. Cor. 6/3. 4. ihre

eigenſchaft 1. ihre macht / wie die En⸗
gel ſtarcke helden ſind Pf 103/ 20. ſo iſt

dieſer auch ein ſtarcker gewapneter Lue.
II/21.

Ssoss 2

—

z508 Am ſonntag Oculi.

n/21. er iſt ſtarck in ſeiner natur / aber auch

gewapnet mit unſern ſuͤnden. groß macht

und viel liſt ꝛc. daher ſinds fuͤrſten / ge⸗
waltige / herrẽ der welt. Eph. 2/2. 5/12. u. f.
2. Ihre liſt und verſchlagenheit.
ihre natürliche verſchlagenheit. ihre na⸗
tuͤrliche weißheit oder ſchalckhaftigkeit
hat ſie nicht verlaſſen. daher betreugt der
teufel die Evam mit ſchalckheit oder liſt
1. Moſ. 3/I. 2. Cor. II/3. liſtige anlaͤuffe
Eph. 6 / II. er hat ſeine tieffe Offenb. 2/24.
ESEs weßß der teufel viel / iedoch nicht /
daß er in die hertzen unmittelbar ſehen
noch auch kuͤnftige dinge gewiß vorſehen
foͤnte. ob er nun wol aus ſeiner ſcharf⸗
ſinnigkeit die menſchliche gedancken / ſo⸗
bald ſie einen eindruck in das gebluͤt ge⸗

ben / ſehen und von kuͤnftigen dingen aus

vermuthung viel wiſſen mag. daher die

oracula, wahrſager / und andere das ih⸗

rige herhaben. ijedoch iſt er oft auch thum /
weil es ihm an goͤttlichem licht mangelt /
und auch ſeine boßheit ihn veꝛrblendet. da⸗
her er manches nicht weiß / wovon man
ſagen koͤnte / daß ers haͤtte wiſſen koͤnnen.
2. Ihre boßheit. er heiſt der boͤſe.
Matth. 13/19. I. Joh. 5/ 18. und ſo heiſſen
ſi alle boͤſe geiſter Luc. 7/ 21. 8/2. Ap.
Geſch. 14/ 12. 13. 15. 16. Eph. 6/ 12. auch
unreine unſaubere geiſter Matth. 10/ 1.
12/43. Ap. Geſch. F/ 16. 8/ 7. die die rei⸗
nigkeit / ſo ihnen anerſchaffen / verlohren.
es iſt lauter begirde des boͤſen bey ihnen /
und koͤnnen ſich nunmehro nicht andern.
Es findet ſich keine liebe gegen Gott /
noch die menſchen/ ſondern! lauter haß
bey ihnen. zu ſolcher boßheit ſind ſie un⸗
verſchaͤmt / auch unverdroſſen. ob der boͤ⸗
ſe geiſt einmal ausgetrieben / koͤmt er im⸗
mer wider und bringt aͤrgere mit ſich v.
24. 25. 26, er gibt auf alle gelegenheit und

beſchaffenheit des menſchen acht. und wo

er wenig zeit hat / wuͤtet er aͤrger. Offenb.

12/ 12.
5. Ihre verrichtungen: ſie ſind
Gott entgegen/ und ſuchen das reich
Chriſti zu hindern 1. Theſ. 2/ 18. die

ſchlange ſticht des weibes ſamen in die

ferſen. 1. Moſ. 3/ 15. den menſchen ſuchen
ſie ſchaden zu thun an leib und ſeel. an
dem leib. es iſt der teufel ein todtſchlager.
Joh. 8/ 44. als er erlaubnus bekam/
plagte er den Job an ſeinem leib. Job. 2/
7. die beſeſſene hat er iaͤmmerlich geplagt
und allerley kꝛanckheiten in ihnen erwecket:
obwol die beſitzung ſelbs nicht eine bloſſe

kranckkeit iſt. was die ſeele anlangt: ver⸗
ſucht der teufel die menſchen 1. Cor. 3/

5. 1. Theſſ. 3/5. Luc. 22/ 31. Ap. Geſch.
/3. er verfuͤhrt die menſchen Offenb.

12/ 9. 20/3. 8. daher geſchicht die wir⸗
ckung des Anti Chriſts nach der wir⸗

ckung des ſatans mit luͤgenhaftigen

zu verfuͤhren 1. Pet. 5/ 8. er fuͤhret ei⸗

nige an den ſtricken gefangen 2. Tim.

Daher ſind dle gottloſe ſeine kin⸗

der / weil er ihre verderbnus durch ſeinen

ſamen in ihnen gezeuget und alsdann

Dieſem nun wird entgegen gehal⸗

ten / es ſey der teufel nach ſeinem fall / ſo⸗
bald in die hoͤlle geſtuͤrtzet / und da muͤſſe
er ewig bleiben / auf die erde koͤnne er
alſo nicht mehr kommen/ oder ſelbs etwas

thun. hingegen wo man ſolche gewalt
und macht dem teufel zuſchreibe / ſo wuͤr⸗

de viel ungereimtes folgen: aber gegen
den klaren buchſtaben goͤttlichen wartr

ffenb. 13/13. S

14. er blendet der unglaubigen ſinn.
2. Cor. 4/4. er gehet deswegen herum

ſett

in ihnen wircket Joh. 8/ 38. 41. 44. 1.

—

Gchote

abrten
mange
ler un

I.
N D

Kw
an
henſ
n tn
ſah
ten
uute
hat
dert
laſſet
beru
.
ales:

niſcch
Pubere
nacht

Geit

tes

Wer⸗

r

en
ec
den
An)
tp
der
de
eine

echefehen
fenn
hagenſn
unn hen

ðð

—

Der boͤſen geiſter macht und ihr uͤberwinder. 509

——

gehalten / gelten alle ſolche einwuͤrffe

nichts/ und ob wir nicht auf alle dieſelbe

antworten koͤnten; dran es doch nicht

mangelt / waͤre die ſchuld allein an unſe⸗
rer unwiſſenheit und ſchwachheit.
1. Auf dieſe weiſe wuͤrden wir mit
den Manichaern zween goͤtter / einen gu⸗
ten und boͤſen machen. denn nachdem
was man dem teufel zuſchriebe / wuͤrde e⸗
ben ſowol Gott / und dem wahren Gott
an macht gleich ſeyn. es iſt aber ſolches
falſch / und bleibt bey allem dieſen geſag⸗
ten annoch ein unendlicher unterſcheid
unter Gott und dem teufel. I1. jener
hat ſeine macht von ſich als der hoͤchſte;

der teufel von Gott / der ihn zum engel

erſchaffen / und noch einige macht nur
laͤſſet. wie er ſelbs Luc. 4/ 6. ſich drauf
beruft / es ſey ihm uͤbergeben.
2. Gott iſt almäͤchtig / und kan alſo
alles: der teufel nur ſoviel als ſeine an⸗
geſchaffene kraͤfte und Gottes zulaſſung
mit ſich bringt. dort bleibt er bey den
zauberern / die Moſi einige wunder nachge⸗

macht / an den laͤuſen hangen. 2. Moſ. 8/18.

3. Welchen augenblick er wil / kan
Gott ihm alle macht nehmen: alſo was er
zetzt hat / hat er ſchlechterdings aus Got⸗
tes willen.
4. Gott allein kan wahre wunder⸗
wercke thun / daß iſt / ſolche dinge / die uͤber
der natur kraͤfte ſind / und er thut ſie oh⸗
ne mitwirckung der natur: die wunder⸗
wercke des teufels ſind keine wahre wun⸗
derwercke / noch uͤber die kraͤfte der na⸗
tur: daher kan er keine todte erwecken. wo
er wunderbare dinge thut / die da die kraͤf⸗
te der natur ſcheinen zu uͤbertreffen / thut
ers doch durch die natur. alſo kan es
ſeyn / daß er krancken einige artzeney auf
eine geheime art beybringet / und ſie durch

dieſelbe geſund macht: da es ſcheint / es ge⸗
ſchehe durch ein wunder/ und iſt doch al⸗
lein durch die kraft der natuͤrliche artzeney⸗
en geſchehen / die er allein auf eine einem
geiſt nur moͤgliche art den krancken beyge⸗
bracht hat. er iſt ein geſchwinder taſchen⸗
ſpieler. L
ſ. Gottes regiment erſtrecket ſich
uͤber himmel und erden: des ſatans ge⸗
walt bleibt in der luft / und auf erden.
6. Gottes gewalt iſt ewig / aber des
teufels muß einmal aufhoͤren / und ſtehet

in Gottes hand/welche ſtunde er ihm ſei⸗

ne macht nehmen wil.
7. Der teufel iſt ſo gar Gott nicht gleich /
daß er vor ihm erzittert. Jac. 2/19. und ihn
uͤber ſich zu ſeyn erkennen muß / daher ihn
bittet / auch erlaubnus von ihm ſucht.
Alſo je groͤſſer wir des teufels gewalt
machen / nimts goͤttlicher gewalt ſo gar
nichts / daß es vielmehr dieſe erhoͤhet / weil
ſie uͤber ſo maͤchtige geiſter ſich erſtecket
und ihre macht augenblicklich zernichten
kan / ſie auch alle augenblick / was ſie ha⸗
ben / von ihm haben.
2. aufs wenigſte ſeyl es Chri⸗
ſti Reich ſchimpflich / daß ſein feind/
den er doch / nach unſer lehr / uͤber⸗
wunden haben wolle / eine ſolche gewalt
und groͤſſers reich habe / die ſein reich
uͤbertrift: indem er daſſelbe nicht muͤſſe
koͤnnen vertilgen / als der es ſonſt thun
und ſeine ehre nicht mit willen ſchmaͤh⸗
lern laſſen werde. daher muͤſſe entwe⸗
der / was wir von der macht und ſieg
Chriſti lehren / oder die meinung von der
macht des feindes falſch ſeyn. aber 1.
dieſer einwurf ſtuͤnde in ſeiner kraft wann
wir ſchon zugegeben / daß der teufel in der
hoͤlle lige/ und keine gewalt mehr habe.
denn es bleibet offenbar / daß aufs wenig⸗
Seos z ſte

—

510

Am ſonntag Oculi.

—

ſte das reich der ſ aͤnden / folglich auch des

ſatans / deſſen werck die ſuͤnde iſt / noch

ſetzo ſich weiter erſtrecke / als das reich

Chriſti. wuͤrde alſo der ſchwerigkeit nicht

gerathen / wann wir ſchon den teufel vor

ſich bereits in die hoͤlle einſchlieſſen wolten.

2. Er thäte etwas / wenn der teufel

ſein reich wider Gottes und Chriſti wil⸗
len / alſo / daß ſie ihn nicht abz uhalten ver⸗
moͤchten / anhielte. nun aber iſt es dero

weiſer rath / daß er dem feind / noch eine
zeitlang die gewalt laſſe / damit er auch
das maß ſeiner ſuͤnden erfuͤlle / um welches
willen er dort noch leiden ſolte / da er in⸗

des bey allen denſel ben mit ſeinen anfech⸗
tungen und verſuchungen in der that zum
beſten des reichs Chriſti dienen muß.
3. Indes herrſchet auf dieſe ſtunde
Chriſtus uͤber den teufel mitten unter
ſeinen feinden Pſ. 110/2. der feind darf
nichts ohne ſeine erlaubnus thun.

4. Chriſti reich wird endlich immer
herlicher / aber des teufels reich hoͤret gar
auf / und muß jenes alles allein ewig blei⸗
ben laſſen.

2. Chriſti wunderwerck verliehren
ihre kraft / und koͤnten wir / daß er Gottes

Sohn und der Meßias waͤre / aus ſeinen
wunderwercken nicht erweiſen / weil wir
ja dem teufel eben ſo groſſe wercke / die er

ſelbs / und durch zauberer thue/ auch zu⸗

ſchrieben.

Aber 1. wir erweiſen Chriſti Gottheit

und Meßias amt nicht bloſſer dings aus

den wunderwercken allein/ ſondern wie

mit denſelben die erfuͤllung aller von dem

Meßia gethaner weiſſagungen verknuͤpf⸗
et iſt. in ſolchem verſtand nun haben auch

die alte allezeit dis argument gefuͤhret.

2. Es iſt aber ein groſſer unterſchied
unter den wunderwercken Chriſti und den

ienigen / wo wir ſie des anſehens wegen

teufel geſchehen.

mit ſolchen namen nennen wollen / die vom
dann 1 Chriſtus konte
wunder thun / wanñ und ſo oſt er wolte. der

teufel vermag ſeine wercke/ die etwas

wunder in ſich haben / nicht allezeit thun /
ſondern nur / wann ihm Gott ſolches zu⸗
laͤſt: als das exempel an Job / item bey
den Egyptiſchen zauberern zeiget. alſo
muſten die oracula endlich ſchweigen ꝛc.

2. Chriſtus hat dinge gethan / die nicht

nur uͤber den menſchen / ſondern der gan⸗
tzen natur vermoͤgen gehen / als todte auf⸗
erwecken / blind gebohrne ſehend machen:
der teufel allein ſolche / die wol den men⸗

ſchen unmoͤglich / dazu aber noch einige

kraft in der natur iſt / die der teufel auf
nicht uns / ſondern ihm bekante art weiß
zu appliciren. “”M
3. Chriſtus hat die wunder gethan al⸗
lezeit ohne betrug: bey den teufliſchen hat
ſich oft betrug gefunden.
4. Chriſtus hat ſeine wunder gethan
zur ehre des himliſchen Vaters / und ſei⸗

ne von ihm gegebene herlichkeit zu offen⸗
baren: der teufel hindert GOttes ehre /

und ſucht ſie dadurch zu unterdrucken.
5. Chriſtus hat damit die warheit
bekräftiget / die in Gottes wort gegruͤn⸗
det iſt: der teufel aber die luͤgen / daͤher es
luͤgenhafte zeichen heiſſen 2. Theſſ. 2/9.
6. Chriſti wunder geſchehen dem

teufel zum trotz / alſo daß er ihn als ein

ſtaͤrckerer austrieb: aber der teufel kan

wider dieſen ſtaͤrckerern nichts / ſondern
muß ſich vor ihm fuͤrchten und wei⸗
chen Matth. 8/29.
4. Es hindere dieſe lehre die wahre

gottſeligkeit: indem da bey den glaͤubi⸗
gen keine andere furcht als Gottes Matth.
10/ 28. ſeyn ſolle / die lehre von der gewalt
des teufels ſie mit einer knechtiſchen

furcht gegen den teufel anfuͤlle / iadee
on⸗

bner
ſderich

(ben We

Cnahe n

Mfeſe

den dun
kaumn A
iſ /d
wetbonu
ſochedahe
ſendertra
Ne genen
ſonwerd
dem
6kommt

ene

eſ
W
weine
ſenge

noch ins
teufele

ſte at w

der boͤſen geiſter macht und ihr uͤberwinder. r

ſonderlich ſchwache hertzen in ſteter furcht

leben / weil der teufel ihnen aller orten

ſo nahe und doch auch ſo aufſaͤtzig ſey /
daß ſie ſich nicht zu laſſen wiſſen / und bey
dem dunckelen aus ſolcher eiteler furcht
kaum zu gehen getrauen: wo man aber

wiſſe / daß kein teufel um uns / ſondern ſo

weit von uns in der hoͤlle ſeye / falle ſolche
furcht dahin / und koͤnne der menſch in gu⸗
tem vertrauen leben. es folge auch aus
der gemeinen meinung / daß man mehr
from werde / bete / guts thue aus furcht
vor dem teufel / als aus liebe zu Gott.
es komme auch daraus viel aberglauben /

daß man den teufel rath fragt / bey ihm
huͤlffe ſucht / zeichendeuterey u. ſ. f. 5.
Moſ. 18/10. II. welches alles dahin falle /

weñ man den teu fel nicht vor einen maͤch⸗
ligen geiſt halte: daher ſolche lehre der ehre
Gottes gemaͤſſer ſey. aber 1. alles dieſes
angefuͤhrte unrecht ſolgt nicht aus der leh⸗
re von der macht des teufels an ſich ſelbs/
die eine goͤttliche warheit iſt / ſon dern nur
wo dieſelbe nicht recht und billig gefaſt
wird / daß man nemlich zugleich zeigt und
erkent / wie derſelbe gantz unter Gottes
macht und regierung ſtehe / und der teufel
gegen die glaͤubige nichts vermoͤge. alſo
komt alles allein aus einem untermiſchten
irthum her / dem man allerdings ſteuren/
und doch die wahre lehre deswegen nicht
wegwerffen muß.
2. Wo aber die gantze lehre recht

gefaſſet wird / bleibt Gott allein all unſer

furcht. wo aber es heiſt / daß wir uns
auch fuͤrm teufel fuͤrchten ſollen / iſts zu
verſtehen / wie dasjenige / daß wir uns

vor der ſuͤnde fuͤrchten ſollen / und iſt ſol⸗
che furcht nichts anders / als eine ſorgfalt

dem teufel keine gewalt uͤber ſich zu laſſen
und ihm zu widerſtehen: welche furcht
von der ſchrift ſelbs getrieben wird.

3. Wo einer aus furcht des teufels

nur wolte from ſeyn / beten und derglei⸗

chen / der verſtuͤnde noch nicht / was from
ſeyn heiſſe / ein ſolcher muͤſte erſt zum wah⸗
ren glauben gebracht werden/ ſo werde
ſangleichen unordnung von ſelbſt dahin
allen.
4. Es ſolle freylich der glaͤubige in ei⸗
nem ſteten vertrauen zu ſeinem himmli⸗
ſchen Vater und in einer freudigkeit ſtehn.
dem iſt aber die erkaͤntnus der gewalt des
ſatans nicht entgegen/ ſondern ſie haͤlt den
menſchen und ſeine freudigkeit nur in den
ſchrancken / nicht in ſicherheit zu verfallen.
ja die betrachtung der gewalt unſers fein⸗
des hebt den glauben ſo gar nicht auf /
daß ſie ihn vielmehr uͤbet und ſtaͤrcket:
denn deswegen halt ſich unſer glaube ſo
viel feſter an Chriſtum / weil er ſeine ge⸗
fahr vor dem feind kent. Lutherus wur⸗
de in betrachtung der groſſen gewalt des
feindes nur deſto muthiger. und ob die
wert vol teuf l waͤr. ꝛ c.
. Der aberglaube / zauberey und
dergleichen kommen abermal nicht her
aus dieſer lehr ſelbs / ſondern dero miß⸗
brauch. ja wo der teufel keine gewalt
haͤtte / und nicht auf erden waͤre / wuͤdde
Gott / der dem aberglauben und ſeinem

dienſt gar kraͤftig wehret / ſolches deutlich

allen menſchen offenbaret haben und noch
offenbaren / ſonderlich Chriſtus / der des
teufels werck zu zerſtoͤren gekommen / die
leute von dem irthum befreyet haben. ja
es ſtreitet wider goͤttliche weißheit und
treue / wo die lehre von der groſſen gewalt
des ſataus / ſo mißlich iſt / und den grund
der gottſeligkeit umſto ſſet / daß Gott das

gegentheil nicht mit deutlichen worten in
der ſchrift geoffenbaret / ſondern vielmehr

JEſus ſelbs alſo geredet habe / daß wer

ſein wort liſet / vielmehr in der meinung

geſtaͤr⸗

Am ſonntag Oculi.

geſtarcket / als davon abgehalten werde.
II. Der boͤſen geiſter uͤberwinder.
1. ſelbs. der iſt Chriſtus / welcher heiſt
ein ſtaͤrckerer / der nach ſeiner Gott⸗
heit / der allmaͤchtige Gott iſt / nach
ſeiner menſchheit / auch alle gewalt em⸗
pfangen hat. und zwar der dazu ge⸗
kommen oder erſchienen. 1. Joh. 3/ 8.
daher kam durch ihn das reich Gottes zu
den juden. es hat der Heil. Geiſt ſein
werck auch dabey: denn Chriſtus treibt
die teufel aus durch Gottes finger / das
iſt / Gottes geiſt Matth. 12/28. dazu iſt er
geſalbt. Ap. G. 10/ 38. ,
2.. Der ſtaͤrckere uͤberwindet den
ſtarcken / nimt ihm ſeinen harniſch und
theilet den Raub aus.
Hieher gehoͤret . die erloͤſung menſch⸗
lichen geſchlechts durch die gnugthuung
vor die ſuͤnde Hebr. 2/14. Col. /13. denn in
der ſuͤnde beſtehet alle gewalt des teufels.
2. Die bekehrung der menſchen / da⸗
durch ſie wircklich aus der gewalt des ſa⸗
tans geriſſen werden Col. 1/13. 2. Tim.
1/10. Ap. Geſch. 26/ 18.
32.’ Oie mittheilung ſeines ſieges an

deie gläubige: daß ſie ihren feind auch

nun überwinden koͤnnen / 1. Joh. 5/ 4.
durch den glauben: ſie uͤberwinden des
teufels anlaͤuffe und verſuchung Eph. 6/
II. 13. Rom. 8/37. ſie uberwinden ihn in
des lammes blut Offenb. 12/ II.
Eiine frucht dieſes ſieges iſt / daß der
Herr aus den beſeſſenen die teufel aus⸗
trieb / dergleichen er eben damal auch ge⸗
than / und ſolchen leuten ihre von dem
feind verdorbene geſundheit widergege⸗
ben. er trieb ſie aber aus / daß ſie wi⸗
der ihꝛen willen weichen muſten.
Diieſe gabe der austreibung der boͤ⸗
ſen geiſter hat lang gewaͤhret in der kirche.
es mangelt an ihr auch noch nicht gantz/

ſondern es gibt noch exempel dergleichen
austreibung. der meiſte mangel iſt am

glauben / der insgemein leyder bey uns

alzuſchwach iſt.

Der geiſtliche ſieg aber gegen den
teufel wird noch immer mehr fortgeſetzt.

ſo oft ein kind getauft wird / uͤberwindet

Chriſtus in ihm den ſatan / das iſt / macht es
ſeines ſieges gegen den ſatan theilhaftig / o⸗

der nimt dieſem ſeine habende gewalt uͤber

daſſelbe. zu deſſen eußerlichen zeugnus ei⸗
nige Evangeliſche kirchen annoch den exor⸗
ciſmum, wie auch hier / behalten / daruͤ⸗
ber ſie nicht zu beſtraffen / aber auch die
harte und unbequeme wort nicht nach den
buchſtaben / wie ſie falſch ſeyn wuͤrden /
ſondern mit dieſer erklaͤrung zu verſtehen

ſind. ſo oft ein gottloſer bekehret wird
von ſeinem gottloſen leben / ſo wird der

ſatan an ihm uͤberwunden / und ſolcher

menſch aus ſeinem reich herausgeriſſen.
Dieſe lehre 1. muͤſſen wir recht faſ⸗

ſen / und feſt drob halten. E. C. L. hat ge⸗

ſehen / daß alles in klaren worten der

.

ſeine gegenmeinung nicht auf die ſchrift /
ſondern in der that alleine auf einige ein⸗
gebildete philoſophiſche canones, daß gei⸗

ſchrift ſtehet: das gegentheil aber gruͤndet

ſter und leiber keine gemeinſchaft oder

wirckung gegen einander haͤtten: die noch

nicht erwieſen / und gegen die erfahrung
was weiter auch aus der ſchrift

ſtreiten. .
angefuͤhret wird / geſchiehet nur gleichſam
pro forma. hingege werden die ſpruͤche der

ſchrift / die ſo deutlich ſind / gleichſam ge⸗

foltert / daß ſie nicht heiſſen ſollen / wie
ſie lauten. ſo gar daß ein ziemlicher ver⸗

dacht ſeyn moͤchte / ob leute / die ſo offen⸗
bar die ſchrift verdrehen/ ernſtlich ſie vor

Gottes wort halten koͤnnen. denn darſ
man ſo mit Gottes wort umgehen / ſo iſts
um alle gewißheit der lehre gethan. Wi
dir

= S=
= =

— — —
=

—
Neihen
d iſten
Nben us

npugnut⸗
ene
alen W
Wer a
in wu
W.
Ner n

einihe,
neeſen,
ngih⸗
Neſtͤ
geicſen
ſgen7
enite

der boͤſen geiſter macht und ihr uͤberwinder.

Wir haben auch die materie vor

wichtig in unſerm Chriſtenthum zu halten:
denn obwol die erkantnus Gottes und

Chriſti / nicht des teufels / eigentlich die⸗

ienige iſt / daraus wir ſelig werden: ſo

muͤſſen wir gleichwol auch den feind un⸗
ſerer ſeligkeit kennen / damit wir ſo viel die

groͤſſe der wolthat deſſen / der uns von

teufel erloͤſet / auch noch immer weiter er⸗
loͤſet / und uns denſelben uͤberwinden
hilft / deſto hertzlicher erkennen / als wel⸗
che ſo viel groͤſſer / als der feind an ſich
ſelbs maͤchtiger iſt: als auch / daß wir
uns vor ihm / der uns immer um den ge⸗

nuß des von Chriſto erworbenen heils gar

bringen wolte / huͤten und ihm wider⸗
ſtehen. S
Jedoch ſollen wir ſolche lehr auch voͤl⸗
lig faſſen / nemlich nicht nur / was die
macht des feindes / ſondern auch was die
macht Chriſti in ihm ſelbs / und in ſeinen
glaubigen ſeye / zugleich betrachten. wel⸗

ches allerdings zu wiſſen noͤtig iſt / hinge⸗

gen die einbildung von einer unbeſchrenck⸗
ten macht des teufels freylich ein gefaͤhr⸗
lich / und den grund des heils umreiſſen⸗
der irthum waͤre.
2. Muͤſſen wir uns huͤten vor aller
ſicherheit: als welche ſtets einem feind
den vortel des ſieges in die hand gibt. da
fragt ſichs / ob man den teufel verachten

ſolle / oder nicht? worauf bald mit ja bald

mit nein geantwortet zu werden pfleget.
iſt aber beydes wahr / wo mans recht ver⸗
ſtehet. wir ſollen ihn verachten / aber
nicht anders als in dem wahren glauben.

daß wir erkennen / er vermoͤge nichts ge⸗

gen Chriſtum und uns/ ſo lange wir in

CThriſto ſeyn / daher wir nicht groß von

ihm halten / ſondern ihn vor einen von
Chriſto uberwundenen / verdamten und
elenden Geiſt erkennen / der mit ſeinem

pochen und trotzen gegen Chriſtum und
die ſeinigen nichts auszurichten vermoͤge;
ſofern wir auch ſeiner im glauben ſpotten
moͤgen. daher wir ihm die ehre nicht an⸗
thun wolten / ein gꝛoſſes aus ihm in abſicht
auf Chriſtum zu machen.
Wir muͤſſen ihn aber auch nicht al⸗

ſo verachten / daß wir ſicher werden wol⸗

ten / und meinen / wir ſeyen vor ihm ohne
gefahr / er ſey fern von uns / wiſſe von uns
nicht / koͤnne uns nicht ſchaden.
Denn dieſe verachtung und ſicher⸗
heit ſtaͤrckt ihn am meiſten / und gibt ihm
leicht den ſieg uͤber uns: wie auch in dem
leiblichen krieg die ſichere verachtung des
feindes ihm leicht den ſieg uͤberlaͤſſet. wir
muͤſſen alſo ſtets wider ihn kaͤmpffen: ihm
feſt widerſtehen im glauben. 1. Petr. 5/9.
Jac. 5/7. die waffen brauchen.
Wir muͤſſen nuͤchtern ſeyn und
wachen. 1. Petr. 5/ 8. nicht eben leiblicher
weiſe; wiewol wir auch ſolches nicht bloß
auszuſchlieſſen haben / dann auch leibliche

unmäßigkeit / und unordentlich ſchlaffen/

hindert uns / ſonderlich geiſtlich: da heiſt
nun geiſtlich wachen / wol acht auf ſich
geben / und ſtets in und um ſich ſehen: im⸗
mer gedencken / in was ſtand wir vor Gott
ſtehen: ſtets acht geben / was uns vor ge⸗
legenheit des guten oder boͤſen vorſchwe⸗
be: jene mit willen nicht zu verſaͤumen / die⸗
ſer zu widerſtehen: auch aufs kuͤnftige
hinaus ſehen / was uns etwa vor ſeelenge⸗
fahr noch vorſtehen moͤchte / uns bey zeit
darauf zu ſchicken / und widerſtehen zu
koͤnnen: ſonderlich aber auf ſein innerli⸗
ches / und was im hertzen vorgeht / acht zu
geben: wo der H Geiſt gute bewegun⸗
gen aufſteigen macht / daß wir ſie gleich
gewar werden / um ihnen ſo bald zu fol⸗
gen: wo hingegen der teufel und unſer
fleiſch boͤſe reitzungen erregt / auch denſel⸗
Tit— ben

514.

Am ſonntag Oculi

ben bey zeit / ehe ſie erſtarcken / widerſte⸗
hen. das heiſt wachen: und damit ruͤſtet
man ſich gegen den feind treflich / dann er
verſuche uns euſerlich oder innerlich / hilft
uns dieſes wachen: wo wir aber allemal
auf die euſerlichen reitzungen und gelegen⸗
heit zu ſuͤndigen acht geben / koͤnnen wir
ihm viel eher entgehen / als wo wir nicht
acht geben / da wir gemeiniglich in die ſuͤn⸗
de unverſehens eingefuͤhret werden; da⸗
her wir uns manchmal kaum entbrechen
koͤnnen / weil wirs ſoweit haben laſſen
kommen / da wir uns bey zeit dazu berei⸗
tende zu ſiegen wol vermocht haͤtten. ſo
gehts auch mit den innerlichen reitzungen/
wo der ſatan ſelbs / oder durch unſer fleiſch
boͤſe geluͤſte eingibt / dann wo man gleich

bey dem erſten aufſteigen es gewar wor⸗

den/ kan man ſie noch balde daͤm⸗
pfen: wo man aber das feuer recht in der
ſeelen ankommen laſſen / da iſt gemeinig⸗
lich nicht mehr zu loͤſchen. alſo ſehen wir/
wie noͤtig das wachen ſey gegen den teu⸗
fel/ nicht anders als das leibliche wachen
der ſchildwachten / wo zwey feindliche ar⸗
meen gegen einander ligen. es ſetzt aber
aber Petrus auch dazu: ſeyd nuͤchtern.

wer leiblich wachen ſolle / muß nuͤchtern

ſeyn / der trunckene kopf iſt zum wachen

nicht tuͤchtig: aber wer geiſtlich wachen

ſolle / muß nicht nur ſo zu reden leiblich
nuͤchtern ſeyn / da hingegen / wo mit freſ⸗
ſen und ſauffen ſein hertz beſchweret / of⸗
fenbarlich zu wachen ungeſchickt iſt: ſon⸗
dern er muß auch geiſtlich nuͤchtern ſeyn/
das iſt / in allen aflecten ſich maͤßigen / im
begehren / in liebe / in haß / in freude; in
traurigkeit / in zorn / u. ſ. f. ſtets maß zu
halten ſich gewehnen: wer hingegeu ei⸗
nigen affecten bey ſich den zaum ſchieſſen

laͤſt / der iſt zur geiſtlichen wach ſamkeit un⸗

geſchickt / und daher ſo viel eher vom teufel

””õss

uͤberwaͤltigt.

3. Wir muͤſſen uns dieſer lehr auch

nicht darin mißbrauchen / wie etliche thun /

daß ſie ihre ſuͤnde damit zu entſchuldigen
meinen: ſo bald jemand etwas unrechts

gethan / meint man ſich gleich damit zu

entſchuldigen / der teufel hat mich ver⸗
fuͤhrt: als wann der menſch deswe⸗
gen keine ſchuld haͤtte / da ſolte es
der teufel allein gethan haben. wie gleich
1. Moſ. 3/3. unſere erſte mutter mit die⸗
ſer entſchuldigung hervor kam / und alles
auf die ſchlange legte. Aber 1. ſind nicht
eben alle ſuͤndliche begierden und gedan⸗
cken unmittelbar vom teufel / ſondern viele
allein aus der ſuͤndlichen verderbnus / die

zwar zu erſt vom ſatan herkomt. ob⸗

wol nicht eben jede derſelben bewegung
eine neue wirckung des teufels geachtet
werden muß. 2. wenn auch der boͤſe feind
boͤſes eingibt / iſt damit die ſchuld nicht von
uns genommen / dann wir ſolten ſolchen
reitzungen und boͤſen gedancken widerſte⸗

hen / nach deme der teufel uns nicht mit

gewalt zum boͤſen noͤtigen kan. wie er
garh Evam nicht noͤtigte / ſondern uͤber⸗
redete.

weltzen / ſondern muͤſſen neben dem / daß
wir auch die gewalt und boßheit des boͤ⸗
ſen Geiſtes beklagen / am meiſten unſer
boͤſes fleiſch / und alſo uns ſelbs / beſchul⸗

digen. denn waͤren wir nicht ſelbs ſo

boͤſe / ſo wuͤrde der teufel bey uns mit ſei⸗

nen reitzungen nichts ausrichten.

Auch 3. was die des ſatans uͤber uns

noch habende macht anlangt / wuͤrde die⸗

ſelbe bey uns all ſchon weit geringer ſeyn /
wo wir ihm in der kraft des Herrn al⸗
lezeit ſo ernſtlich widerſtanden haͤtten.
alſo iſts wider unſere ſchuld.
4. Die uͤbrige ruͤſtung gegen den ſa⸗
tan

B alſo doͤrffen wir die ſchuld auch
in ſolchem fall nicht gantz von uns ab⸗

eiter ert

ſen. w
euer vi

(elebet

nih

ibte

maſmns
ſihan
hufinne
Men
feigeg

Mden

N

.
.

n negeh
Utas ni d
ſonden
derbnut
tkomt. 8

n beeen

Nbdeſen
Gubnie
lar h
tnnde⸗

in. wet

snigt

der boͤſen geiſter macht und ihr uͤberwinder.

tan wird uns Eph. 6 / II. u. f. beſchriben /
und muͤſſen wir uns derſelben nach allen
ſtuͤcken gebrauchen: ſonderlich im glau⸗
ben / in welchem geſtaͤrcket zu werden ei⸗
ne unſerer groͤſten ſorgen ſeyn ſolt; ſo⸗
dann im gebet / damit wir nie muͤde

werden.

Endlich 5. muͤſſen wir auch / wann
der ſatan von uns ausgetrieben worden /

das iſt / wo Chriſtus in der heiligung ſeine
gewalt bey uns ziemlich gebrochen hat /

widerum uns wol vorſehen / damit wir
nicht ſicher werden/ und ihm platz geben /

daß er wol gar mit 7. aͤrgern begleitet wi⸗
der zu uns komme / und uns entweder in

vorigen oder andern noch gefaͤhrlichen
ſuͤndenſtricken einflechte / weil alsdann

nach unſers Heilandes zeugnus ſolcher

leute zuſtand ſo viel gefaͤhrlicher ſeyn

werde / davor uns alle der Herr in gna⸗
den bewahren wolle.

Wir haben den troſt / wo wirs an
uns nicht mangeln / ſondern unſern Hei⸗
land ſeinen ſieg gegen den ſatan in uns
vollends ungehindert vollenden laſſen / ſo

ſol uns die groſſe gewalt des ſatans nichts

ſchaden / ſondern das werck des Herrn/
der uns davon erloͤſet hat / und immer

weiter erloͤſet / nur deſto herrlicher ma⸗

chen.

wir erkennen ſo vielmehr / wie
theuer wir dem Herrn worden / was vor

eine liebe bey ihm gegen uns geweſen ſey/
und noch ſey / da er unſertwillen ſolche
mäͤchtige feinde uͤberwunden hat / und

uns ſeines ſieges immer theilhaftig mache.
ſo wird auch unſer ſieg / den wir in ſeiner
kraft immer wider aufs neu davon tragen/
deſto herrlicher ſeyn / als gewaltiger der⸗

ienige iſt / den wir in ſolcher kraft uͤber⸗

wunden.
Ja es muß ſeine erkante groſſe macht

uns zu vielen guten dienen / zur verwah⸗

rung vor ſicherheit /zu deſto eifrigen gebet⸗/
zu ſo viel hertzlichern verlangen nach einem
ſeligen abſchied / als wodurch wir der hie⸗
ſigen gefahr entriſſen / und von dem kampf⸗
platz / da uns der ſatan ſo nahe iſt / abge⸗
fordert werden / indem alsdann der Herr
uns erſt erloͤſet von allem uͤbel / von dem /
der ſelbs der boͤſe / und des uͤbrigen boͤſen
urheber iſt. welches uns die furcht des to⸗
des ſo vielmehr benimt. ſonderlich ha⸗
ben wir den troſt / wie maͤchtig der feind an
ſich ſelbs / nemlich ein ſtarcker gewapneter
iſt / ſo iſt er doch in abſicht anf die glaubige /
und ihnen wegen des glaubens / ein uͤber⸗
wundener feind. es hat nicht nur unſer
Heiland ihm durch ſeinen tod die macht
genommen Hebr. 2/14. ia ausgezogen
die fuͤrſtenthum und die gewaltigen /
und ſie ſchau getragen oͤffentlich / und
einen triumph aus ihnen gemacht

durch ſich ſelbs Col. 2/ 15. ſondern da

wir in ſeinen tod Rom. 6/ 3. getauft
worden / ſind wir ſeines ſieges auch uͤber
den teufel mit theilhaftig worden / und
haben die kraft empfangen / daß als lange
wir mit glauben an unſerm Heiland halten/
er uns nicht uͤberwinden / ſondern wir

vielmehr uͤber den ſieg uͤber ihn ſiegen ſol⸗

len / denn wir ſtreiten nie gegen ihn vor
uns alleine / ſondern er unſer Heiland iſt
derienige / der vor und in uns ſtreitet. wir
duͤrffen ihm nur ſo zu reden die haͤnde dar⸗
reichen / wie er ſelbs uns zum ſtreit fuͤhrt /
welcher ſtreit nicht anders als ſiegreich
von unſer ſeiten ſeyn kan; nachdem auch
dem Herrn ſelbs ein theil ſeiner ehre dar⸗

ar / daß wir auch ſigen / ligt / die er nicht ſte⸗

cken laͤßt.
Endlich iſt auch di ſes ein treſt / ob⸗
wol di ſe zeu noch ſo bewandt iſt / daß nach
goͤttlichem allweiſen rath dem teufel ein
groſſes ſeiner gewalt nach gelaſſen wird/
Ttt 2 daß

er

õHõ

516

Aullliëéän ſonntag Oculi.

— ——

daß dieſelbe doch nicht immer ſo bleiben
ſolle / ſondern es komt eine zeit / da nach
Offenb. 26/ 2. der teufel auf 1000 jahr
gebunden werden ſolle / die heyden
nicht mehr zu verfuͤhren: die glaͤubige
ſolcher zeit / ein ſo viel beſſer und ſeligers

leben/als von dieſem ſeind befreyet / fuͤh⸗

ren werden. ob nun ſchon nach ſolchem/
derſelbe wiederum eine kurtze zeit loß wer⸗
den ſolle / folgt doch bald / daß er am juͤng⸗
ſten gericht in den feurigen pfuhl geſtuͤr⸗
tzet werden muß: und alſo die ſelige ſich
nimmer ſeinet wegen etwas zu ſorgen ha⸗

ben / ſondern uͤber ihres Heilandes / und

in ihm ihren eigenen ſieg ewig dasjenige
lied in dem vollkommenſten verſtand ſin⸗
gen / das ſchon lange vorhin bereits in
einigen grad gelautet hatte. Offenb. 12/
1I0. II. 12. nun iſt das heil und die kraft /
und das reich und die macht unſers
Gottes / ſeines Chriſtus worden / weil

der verworffen iſt / der ſie verklaget

tag und nacht fuͤr Gott (ja der insge⸗

ſamt ihnen ſchaden zu thun / nie muͤde

worden) und ſie haben ihn uͤberwun⸗

den durch des Lammes blut / und

durch das wort ihrer zeugnuͤſſe / und
haben ihr leben nicht geliebet bis in
den tod. drum freuet euch ihr him⸗
mel / und die darinnen wohnen. Herr
JEſu / du ewiger Sohn Gottes / der du
erſchienen biſt die wercke des teufels zu
zeerſtoͤren: und als der geſegnete weibes⸗
ſamen der ſchlangen den kopf zu zertreten.
wir ſagen dir danck vor ſolchen deine ſieg /
daß du als der ſtaͤrckere uͤber den ſtar⸗
cken gewapneten kommen biſt / ihn uͤber⸗

wunden / den harniſch / auf den er ſich

verließ / genommen / und den raub aus⸗
getheilet / uns auch ſolchen deinen ſieg in
der heil. Tauffe geſchencket / ſodann dei⸗

nen geiſt gegeben haſt / durch welchen wir

nicht allein in dem kampf wider den feind

beſtaͤndig aushalten koͤnten / ſondern auch

deſſen macht gegen uns immer geſchwaͤ⸗
chet wuͤrde. wircke und erhalte in uns

ſtets wahre buſſe / daß wir die wercke un⸗
ſers feindes in uns / die ſuͤnde / lernen an⸗

ſehen/ nicht wie er ſie uns vorſtelt / als

lieblich und angenehm / ſondern wie ſie

in der warheit ſind / als das hoͤchſte uͤbel /
um ſie mehr und mehr zu haſſen / und ja

nimmermehr mit einem dienſt derſelben

dem feinde gewalt uͤber uns zu laſſen.

ſonderlich aber ruͤſte uns gegen ihn aus
mit wahren glauben / mit welchem wir

ſeine feurige pfeile / gleichwie der anfech⸗
tungen uͤber die ſuͤnde / alſo auch der rei⸗
tzungen zur ſuͤnde / in der kraft ausloͤſchen

moͤgen. laſſe auch die erkantnus unſers
maͤchtigen feindes in uns eine heilige ſorg⸗

falt wircken / damit wir uns vor ihm vor⸗
ſehen / und ſtets in bereitſchaft gegen ihn
ſtehen / ja aber niemal durch ſicherheit ihm
gewalt uͤber uns laſſen: hingegen laſſe al⸗
le knechtiſche furcht / durch glaͤubige er⸗

kantnus deiner allmacht / guͤte und erwor⸗

benen ſieges / abgewendt werden. ja ſey
du ſelbs gegen unſern feind unſere kraft /
unſer troſt / unſer ſieg in unſerm leben
und tod / bis du auch dort ſeyeſt unſere
freude / unſer friede / unſer ewi⸗
ger triumph. Amen. Hal⸗

Anm

ł

e.

ſps / der
leufel an
polc ven
nen ſors
beelzebu
ber ver
on ihin
edencke
ruich
wid
Rere.
Uneins
ihr ſy
ebub.
Wotren
d

4

ſchenv
ddezn
naͤde⸗

E
neine
lun g
Gen
ſi
i
Cbene
ſien
en

wie der teufel ein ſolcher feind ſeye / den wir allein in Chriſto ꝛe. I

aef t. ali —
nan Am ſonntag Oculi.
tpenſeg4 (dNDreßden / im jahr 169 0.) H
Wiie der teufel ein ſolcher feind ſeye / den wir allein in Chriſto
dade iid koͤnnen uͤberwinden.
RK . (Daraus betrachtet verſ. 14. bis 19.)
enutce n v. 14.19. Und er trieb einen teufel ſeines gantzen lebens / und alles ſeines
elencn resfe Deworſtum 4 ar der geſchah . der thuns und leidens. ſolches heiſſet nun /
Rargzt ISe . erſt e/un . E£
ilti volck verwunderte ſich. etliche aber unter ih⸗ die erge des teufe els iesſesten. maſſe
en nen ſprachen: er treibet die teufel aus durch iſt der teufel erjenige feind / mit dem
hfrit beelzebub / den oberſten der teufel. die andern Chriſtus zu thun hatte / und zwiſchen ihm

—w+

ſen/u
iſe

und dem ſatan bereits in dem paradiß von
Gott die feindſchaft geſtiftet worden iſt / 1.

9 gedancken / und ſprach zu ihnen: ein jeglich

aber verſuchten ihn / und begehrten ein zeichen
von ihm vom himmel. er aber vernahm ihre

ns E Leich/ ſo es mir ihm ſelbs uneins wird, das Moſ. 3/1.
gen ke wird wuͤſte / und ein haus faͤllet uͤber das an⸗ Es hats aber der Herr nicht allein
Ndhn dere. iſt denn r uae guchz mir ihm ſelba mit dem teufel vor ſeine perſon zu thun/
MroN un 123 Wie wr in re! eſtehen? diewetr 4 wercke an⸗
us ihr ſaget / ich treibe die teufel aus durch beel⸗ ſaudern vorverm ich me ſein er zerſtoͤren.
ansſctr zebub. ſo ich aber die teufel durch beelzebub 9 e 19 4 .
Gn austreibe / durch wen treiben ſie eure kinder es ſind aber die wercke des teufels zwey⸗
nmuu aus? darum werden ſie eure richter ſen. erley / die ſuͤnde und alle ſtraffen der ſuͤn⸗
,heitet Eingang. den. die ſünden ſind auf eine ſolche art
rhe — 87 9. wercke des teufels / daß ſie gar auf keiner⸗
ate AAnn der heilige Johannes die ley weiß von Gott kommen. die iſt nun
itaße gantze abſicht / warum der Sohn der Herr zu zerſtoͤren / oder aufzuloͤſen ge⸗
GnaAe ee en Goltes in das fleiſch gekommen kommen auf unterſchiedliche art 1. daß
gatp ſeye / wil kurtz faſſen / ſo ſagt er 1. Joh. 3/ er mit ſeinem gehorſam und leiden davor
eudcN 8. dazu iſt erſchienen der Sohn Got⸗ gnug gethan / und ſie bezahlet hat / da er
den. O tes / daß er die wercke des teufels zer⸗ geſandt wurde in der geſtalt des ſuͤnd⸗
Gnſnke ſeorrer. lichen fleiſches / und verdamte in dem
wſen . Es iſt dieſes erſcheinen hier nicht ge⸗ fleich die ſuͤnde durch ſuͤnde Rom. 8 3.
ſetn meinet / obwol ſolchs der anfang iſt / al⸗ nemlich durch die ſüunde / welche er uͤber⸗
ſres lein auf die menſchwerdung Chriſti / da nommen hat und ſich laſſen zurechnen/
Gott offenbaret worden iſt indem diejenige ſuͤnden / welche an uns waren.

—

fleiſch 1. Tim. 3/15. ſondern es wird zu⸗
gleich mit verſtanden alles Chriſti gantzes

leben / und was er in demſelhen / und in
ſeinem amt gethan und verrichtet hat.

alſo worzu er erſtlich in das fleiſch gekom⸗
men war / das war nachmal das werck

da er unſre ſuͤnden ſelbs geopffert hat

an ſeinem leib auf dem creutz 1. Petr.
2/24. welches dasjenige aufloͤſen und zer⸗

ſtoͤren der ſuͤnde / als eines wercks des teu⸗
fels / iſt / davon wir jetzt allezeit in der paſ⸗
ſion hoͤren: darinnen auch der fuͤrſt die⸗
Tit z ſer

I 8G Am ſonntag Oculi.

ſer welt gerichtetworden. Joh. 16/11.
2. daß er uns auch aus ſeinem verdienſt
unſre ſuͤnden vergiebet / und dieſelbe durch
die vergebung tilget: ſo die ſchrift auch
ein aufloͤſen nennet Matth 16/19. was
du auf erden loͤſen wirſt / das iſt / was
vor ſuͤnde du vergeben wirſt / das ſol im
himmel loß / und alſo auch daſelbs vor
Gottes gericht vergeben ſeyn. wo alſo
einem die ſuͤnde vergeben werden / damit
iſt des teufels werck an ihm verſtoͤret. 3.
daß er auch nachmal mehr und mehr

durch ſeinen heiligen Geiſt die ſuͤnden an

dem menſchen wegnimmet / und dieſen
gleichſam ſtets von einem ſtrick des ſatans
wie ein jegliche ſuͤnde ein ſolches werck und
ſtrick iſt / nach dem andern loßmachet: wañ
die Chriſten taͤglich den alten men chen/
das iſt / immer ein ſtuͤck deſſelben nach dem
andern / ausziehen Col 3/9. ſoviel alſo
von ſolchem alten menſchen abgeleget /
oder ausgezogen wird / ſoviel wird des
teufels werck an dem menſchen zerſtoͤret.
2. Sind nun der ſunden ſtraffen / auf
gewiſſe maß wercke des teufels: ich ſage /
auf gewiſſe maß: denn ſie ſind auch ſofern
wercke Gottes / ſofern Gott als ein gerech⸗
ter richter dieſelbe durch ſein urtheil dem
ſuͤnder zuſpricht / und ſie ihm auch zuſchi⸗
cket. aber alſo ſind ſie auch wercke des
ſatans / weil ſie alle aus der ſunde herkom⸗
men / die von ihm / dem ſatan / ihren ur⸗
ſprung hat. ſodann weil Gott dem ſa⸗
tan auch oſt zulaͤſt / daß er ſelbs mannich⸗
mal die ſtraffen volſtrecket / oder als ein
werckzeug derſelben den menſchen
plaget. nun auch dieſes werck des
teufels hat Chriſtus zerſtoͤret 1. da er auch
oodr die ſtrafſen der ſuͤnden / ſowol als vor

ſuͤnden ſelbs genug gethan hat. die ſkraf⸗

fe lige auf ihn / und alſo hat er ſie ausge⸗
ſtanden / auf daß wir fiiede haͤtten Jeſ.

533/6. damit alſo die ſtraffe von uns hin⸗

weggenommen wuͤrde.
2. Daß er alſo auch wircklich die
ſtraffen der ſuͤnden von den glaubigen ſo

hinwegnimmet / daß wann ſie auch ſchon

etwas leiden muͤſſen / ihnen doch ſolches

nach vergebener ſuͤnde / keine ſtraffe mehr /
ſondern ein heilſames creutz und zuchti⸗
gung worden iſt. daß alsdann glaͤubi⸗

ge ihr ereutz nicht als ein werck des teufels /

ſondern ihres lieben Vaters zuͤchtigende

hand / anzuſehen haben.

3. Daß er auch immer ein leiden
nach dem and ern wegnimmet / und ſie
endlich von allem uͤbel erloͤſet / wann er

ihnen aushilft / zu ſeinem himmliſchen

reich. 2. Tim. 4/18. da alsdan alle wer⸗
cke des teufels / ſonderlich wenn auch durch
die auferſtehung der tod wird aufgehaben
ſeyn / vollkommen zerſtoͤrt ſeyn werden.

unter den ſtraffen der ſuͤnden iſt nun auch

eine ſonderbare / die auch auf ſonderdare
art ein werck des teufels: wann Gott
dem unreinen geiſt verhaͤnget / daß er in
einen menſchen faͤhret / und denſelben lei⸗

haftig beſitzet / und auf vielerley art qvaͤ⸗

let / da ſiehet jederman wol / daß auchſolche

ein werck des teufels ſeye. Aber der Herr

hat auch ſolches werck zerſtoͤre/ wann er

dem ſatan die gewalt genommen / daß er
die glaubige nicht leiblich beſitzen darf /

oder wo ers aus h. urſachen uͤber eine

und andere perſon unter denſelben ver⸗
hangte / daß er ihnen nicht an der ſeelen
ſchaͤdlich ſeyn muͤſte / / ſodan auch zu rech⸗
ter zeit die leibliche befreyung folgen muß.
zum zeugnus deſſen und auch zur erinne⸗
rung die ſer geſamten zerſtoͤrung der wer⸗
cke des teufels / hat Chriſtus in den tagen
ſeines fleiſches nicht allein ſonſten viele
krancke geſund gemacht / und alſo dieſe
ſtraffe der fſunden weggenommen / ſon⸗
BGenen ,deln

gend
Nnle
Mal
hetun
Dn
herg
ſicherh

ſer

lbertvig
den wi
Kuſ.
lichser
finung

—
awſe

rkih de
lubſer⸗
auhſhn
deh ſ
kifen
Nklen

ittock

id
4/ uf
wante
umnlice
an detd

hanſec
n van
Kwurc,
ſſemrdr
vand N
ſchatc

at

ba Ney

/

ſten N
W

ſſaun
m daſe
Nhe
ſlgent⸗

uee

H

õ

wie der teufel ein ſolcher feind ſeye / den wir allein in Chriſto ꝛc. 519.

dern vornemlich unterſchiedliche leiblich
beſeſſene ihrer plage befreyet / und den
ſchaͤndlichen tyranniſchen geiſt von ihnen
ausgetrieben.
unſerm heutigen evangelio ein exempel
haben / wie der Herr einen ſolchen beſeſſe⸗
nen von dem teufel befreyet / weñ eꝛ denſel⸗

ben austreibet / ob er wol daruͤber hart

gelaͤſtert wird / welches ihm aber auch die
gelegenheit gegeben / daß er ſein wunder

vertheidigte / damit aber ſuchte diejenige

zur buſſe zu bringen / die ihn gelaͤſtert hat⸗

ten / und alſo auch auf dieſe weiſe das

werck des teufels an ihnen zu zerſtoͤren /
nemlich den unglauben / und daraus ent⸗
ſtandene widerſtehung der warheit.
Da wir nun von der erklaͤrung ſolches
Evangelii den anfang dismal machen
wollen / ſo ruffen wir den ewigen allmaͤch⸗
tigen Vater demuͤthigſt an / daß er uns in
dem licht des H. Geiſtes einerſeits des ſa⸗
tans als unſers feindes groſſe gewalt / boß⸗
heit und liſt / anderſeits aber auch unſers
Jeſu goͤttliche allmacht / guͤte und barm⸗

hertzigkeit erkennen laſſe / damit ſowol die

ſicherheit bey uns vertrieben / als hingegen
unſer hertz mit feſtem glauben an den

uͤberwinder des ſatans erfuͤllet werde / in⸗
dem wir ihn ſelbs uͤberwinden moͤgen / al⸗
les zu ſeines namens heiligung / ſeines

reichs erweiterung und ſeines willens voll⸗

bringung.

Erklaͤrung.

Ve Nſer Evangelium theilt ſich natuͤr⸗
V lich in drey theil ab / nemlich in das
wunderwerck Chriſti / in den dar⸗

aus entſtandenen ſtreit mit den wider⸗

ſachern / und eines weibes lobſpruch.

wir bleiben aber dismal allein bey dem

erſten und einem ſtuͤck des andern: da

davon wir ſonderlich in

wir denn betrachten wollen / Chriſti wun⸗
der / die daruͤber gefallene unterſchied⸗
liche urtheil / und Chriſti verantwor⸗
tung. Chriſti miraculum, diverfa judicia,
Chriſti apologia.
I. Was anlangt Chriſti wunder⸗
werck: ſo ſtehet davon alſo: und er trieb
einen teuſel aus / der war ſtum / und es
geſchahe / da der teufel ausfuhr / da
redete der ſtumme. 1. die perſon iſt
Chriſtus / der als der Meßias / wie wir
gehoͤret haben / mit dem teufel in ſteter
feindſchaft ſtehen / ihm ſeinen kopf aufs

kraͤftigſte zertreten / und auf allerley weiſe

ſeine wercke zerſtoͤhren ſolte. Alſo gehoͤr⸗
te eben dieſes mit zu ſeinem Meßianiſchen
amt / nachdem es auch von ihm heiſt. Ap.
Geſch. 10/ 38. er ſeye umher gezogen / und
habe wolgethan / und geſund gemacht/
alle die vom teufel uͤberwaͤltiget waren.
woraus wir aber auch ſehen ſeine wahre
gottheit / denn ein bioſſer menſch waͤre die⸗
ſem fuͤrſten der finſternus viel zu ſchwach
denſelben zu uͤberwinden / ſondern Gott
muſte es ſeyn. wann aber der OERR
gleichwol in ſeiner menſchheit ſolches ver⸗
richtet / ſehen wir auch daraus / daß die⸗
ſelbe eben ſo wol habe goͤttliche kraft und
allmacht empfangen.
2. Die ſache heiſt: er trieb einen
teufel aus. nemlich aus einem menſchen /
von deſſen uͤbrigen zuſtand / oder wer er
geweſen iſt / nichts gemeldet wird / noch
uns zu wiſſen eben noͤthig iſt. dieſer war
nun beſeſſen von einem unſaubern oder
boͤſen geiſt / der ihm ſeine zunge alſo gehal⸗
ten / daß er nicht reden konte / das
heiſt hier / er war ſtum: ob alſo wol
ohne zweifel dieſer boͤſe geiſt auch noch auf
andere art mag den armen menſchen ge⸗
plaget haben / ſo war doch dieſes das vor⸗
nehmſte / daß er ihn ſtum gemacht. wis

320

Am ſonntag Oculi.

aus dem / daß Gott zuweilen einige men⸗
ſchen leibhaftig von dem ſatan laͤſſet be⸗
ſeſſen werden / abzunehmen ſeye / wie greu⸗
lich die ſuͤnde ſeyn muͤſſe / um dero willen
Gott den menſchen in ſolche gewalt des
ſatans gebe / wie Gott ſo guͤtig ſeye / daß
er gleichwol nicht / wie er wol macht haͤt⸗
te / alle menſchen dermaſſen laſſe geqpaͤlet
werden / ſondern nur an einigen zu der
andern ſchrecken / exempel zeige / wie wir
vor acht tagen erwogen / und alſo iſts nicht
noth / weitlaͤuftig zu widerholen.
Dieſes ſehen wir aber ferner / welch
eine boßheit bey dem ſatan ſeye / daß ſo
bald er die macht bekomt / einen menſchen

zu beſitzen / er ſobald auch ſolche ſeine woh⸗

nung verderbet. wie er hie dieſem die
zung haͤlt / daß er ſtum ſeyn muß. bey ei⸗
nem andern/ den zwar etliche vor eben
dieſen auch halten. Matth. 12/ 22. wars /
daß er ihn blind und ſtum gemacht: bey
andern hat er ihnen andern ſchaden zuge⸗
fuͤget. dann wie er Gottes und des men⸗
ſchen feind / alſo iſt dieſes ſeine groͤſte ſreu⸗
de / wenn er an dem menſchen etwas von
dem goͤttlichen geſchoͤpf verderben / und
alſo ſo viel an ihm iſt / Gott um etwas ſei⸗
nes lobes an demſelben bringen kan. wie
denn der teufel ſo feindſelig gegen uns ge⸗
ſinnet iſt / daß nicht nur / wo ihm Gott die
verhaͤngnus gar bis zu der beſitzung ver⸗
ſtattet / ſondern auch wo er ihm nur das
geringſte verhaͤngt / er die groͤſſeſte freude
hat / wie zwar vornemlich an der ſeele
dem menſchen zu ſchaden, alſo auch an
dem leib ihn zu verderben. und ſorge ich /
manche leibliche gebrechen / da man oft
keine gnugſame natuͤrliche urſachen erken⸗
nen kan / kommen von dem ſatan / daß er
ſein werck aus Gottes verhaͤngnus dabey
hat. hingegen daß ich und du noch unſre
geſunde glieder haben / nicht ſtum / taub/

—

blind / oder ſonſten gebrechlich bereits wor⸗
den ſind / laſt uns alſo anſehen / nicht daß
der ſatan uns nicht gern ſchaden gethan
haͤtte / ſondern daß es Gottes gnad und

ſchutz geweſen / ſo ihm dergleichen nicht zu⸗

gegeben habe: daher wir aber auch uns
ſo viel fleißiger zu huͤten haben / nicht mit
muthwilligen ſuͤnden dem teufel gewalt
uͤber uns zu geben / damit ihm Gott nicht
auch macht uns zu ſchaden gebe.
Es iſt aber auch wol zu mercken / daß
bedencklich ſtehet / er habe den teufel aus⸗

getrieben SaεαMWοι, herausgeworffen/

wie man einen ſchlimmen gaſt der nicht
weichen wil / mit gewalt ausſtoſſet / oder
ihn zum hauſe hinaus wirft. daraus
zu ſehen / daß der Herr ſolches wunder
auf eine ſolche art verrichtet / daß jeder⸗
man ſehen koͤnnen / es ſeye keine angeleg⸗
te ſache mit dem teufel / daß derſelbe

dem Herrn zu gefallen / mit fleiß weiche /

ſondern daß der Herr mit eifer und ge⸗
walt ihm auszufahren geboten / und der
ander wider willen weiche. woran es

zwar ſo eigentlich zu mercken geweſen /

koͤnte ich nicht determiniren / indeſſen muß
es gleichwol auch den widerwertigen in
die augen ſtarck geleuchtet haben / daß

der teufel nicht mit willen weiche / weil

ſie es geſtehen / er treibe die teufel aus/

und alſo kaͤmen dieſe eben nicht gern an

das ausfahren / ſie muͤſten aber gehor⸗
chen: ob ſie wol einwendeten / es geſche⸗
he in der macht des oberſten und des
teufels beelzebub. indeſſen weil ſie und
alle bekennen muſten / es ſeye ein austrei⸗
lich gewiß.
3. Es wird auch gemeldet / was ge⸗

folget ſeye: und es geſchahe / da der

teufel ausfuhr. die ſtimme des Herrn

war zu maͤchtig und kraͤftig / daß der ten

ben / ſo ſtehet das wunder unwiderſprech⸗

epos
Nortiche

eren de

(ulbette

feageet
ſbenſon
ſchton
ffngm
Neerden

(elet,

evolc

dſre

ſen d
ne des⸗
deſd
Wd
Mn

Nhn

a
geneft
ſioſchl

wie der teufel ein ſolcher feind ſeye / den wir allein in Chriſto:ꝛc. 521

fel wie ſtarck er war,/ als dieſer ſtaͤrckere
uͤber ihn kam / nicht widerſtehen konte /
ſondern ſobald ausfahren mußte: da re⸗
dete der ſtumme.
ſchen ſonſten an der zung nicht mag gefeh⸗
let / ſondern der teufel ihm allein derſelben
gebrauch gehemmet haben / da nun die⸗
ſes band weg iſt / ſo redet er: wo wir
nicht zweifeln wollen / daß er nicht die groſ⸗
ſe guͤte Gottes an ihm erzeigt geprieſen /

und derſelben gedancket haben werde.

wir ſehen / ſobald der ſatan von dem men⸗
ſchen ab⸗oder ausgetriebe iſt / daß die gna⸗
de / welche ihn vertreibet / auch ſobald dem
menſchen dieienige kraft widerum erthei⸗
le / die iener demſelben genommen hatte.
II. Wir ſehen nun die unterſchiedli⸗
che urtheil / die hieruͤber gefallen ſind.
1. ſind einige / die nicht uͤbel urtheilen. das
volck verwunderte ſich. das volck
iſt hier das gemeinſte volck. dieſes ſahe
dieſes wunder ohne vorgefaßten haß ge⸗
gen den Herrn Jeſum an / und alſo wur⸗
den ſie geruͤhret / daß ſie daruͤber als uͤber

etwas ſonderbares / uͤbernatuͤrliches und
goͤttliches ſich verwunderten. welches bey

denen / die bereits vorher an den Herrn ge⸗
glaubet hatten / eine frucht und zeugnus
ihres glaubens / ia auch eine ſtaͤrckung deſ⸗
ſelben ſeyn konte: bey denen aber / die noch
nicht an ihn geglaubet / konte es ein guter
anfang und weg zu dem glauben ſeyn. in
der andern hiſtorie / da auch ein beſeſſener
befreyet/ Matth. 12 / 23. heiſſet es / und
alles volck entſatzte ſich / und ſprach:
iſt dieſer micht Davids ſohn? daß wir
ſehen / daß die entſetzung oder verwunde⸗
rung des volcks ſobald dahin ausgeſchla⸗

gen auf die vermuthung zu kommen / daß

dieſer Jeſus Davids Sohn / das iſt / der
Meßias / ſeyn muͤſſe. da wir nun der⸗
gleichen auch von dieſem volck gedencken /

indem es dem men⸗

werden wir ihm nicht unrecht thun. wir
ſehen dieſes dabey / wo Gott etwas guts
thut / das von den andern / auch mannich⸗
mal denen / die es am meiſten loben ſolten /
verlaͤſtert wird / daß doch immer einige
ſeyen / welche ſich nicht dazu bringen laſ⸗
ſen / ſondern wol ſich verwundern / und
Gottes gnade zu wirckung oder ſtaͤrckung
des glaubens in ſich kraͤftig ſeyn laſſen:
und ſolche faſt meiſtens die geringſte und
verachteſte in der welt / daran man ſich
aber nicht aͤrgern muß.
2. Von andern aber heißt es: etli⸗
che aber unter ihnen ſprachen: er trei⸗
bet die teufel aus durch beelzebub den
oberſten der teufel: wer dieſe leute gewe⸗
ſen ſind / wird an dieſem ort nicht ausge⸗
truckt / Matth. 12/ 24. Marc. 3/22. wa⸗
ren es die phariſeer und ſchriftgelehrten/
die von Jeruſalem gekommen waren / oh⸗
ne zweifel / daß ſie geſchickt geweſen/ was
dieſer Jeſus in Galilaͤa anfange / anzuſe⸗

hen / und auf ihn zu lauren. iſt alſo ver⸗

muthlich / daß auch dieſe hie entweder wi⸗
derum von der zahl der phariſeer und iuͤ⸗
diſchen geiſtlichen geweſen (wie dann kei⸗
ne andere Chriſto heftiger widerſtanden /
als dieienige / die doch ſein reich am mei⸗
ſten hätten befodern ſollen: ſo zwar alle⸗
zeit zu geſchehen pfleget / wo die kirche in
groſſem verderben ſtehet / daß gemeini⸗
glich dero vorſteher ſich dem guten am
meiſten widerſetzen) oder wo es andere ge⸗
weſen / muͤſſen es von denſelben verfuͤhrte
geweſen ſeyn. wie dann was gemeine
iuͤdiſche volck wider den Herrn Jeſum bis
in ſein leiden gethan / thaten ſie alles aus

welche das volck in einen blinden eifer gar

leicht bringen konten / weil daſſelbe auch
in der that an ſie / als an ibre lehrer / ge⸗
wiſen geweſen war. wir hoͤren aber von
Uunu ihnen

522
— —

Am ſonntag Oeult.

ihnen eine ſchwere laͤſterung: ſie koͤnnen
nicht leugnen / daß der teufel ausgefahren

ſeye / denn das werck redete ſelbs: ſie

leugnen auch nicht / daß der teufel mit ge⸗

walt ausgetrieben worden / und alſo nicht
mit willen gewichen ſeyn muͤſſe / alſo muͤſ⸗

ſen ſie deſſen ſo uͤberzeugt geweſen ſeyn /
daß ſie es nicht in zweifel ziehen konten.
indeſſen ſagen ſie / es geſchehe durch huͤlf⸗
fe des beelzebubs des oberſten der
treufel. daß eine ordnung unter den teu⸗
feln ſeye / iſt daraus klar / was der Herr
hie ſagt / da er ihnen ein reich zuſchreibet /
und alſo daß einer der vornehmſte unter
ihnen ſeye / der genennet wird der groſſe
drache / die alte ſchlang / die da heißt
der teufel und ſatanas / der die gantze
welt verfuͤhret Offenb. 12/2. da die uͤ⸗
brige boͤſe geiſter als ſeine engel und unter⸗
thanen ſind. alſo ſehen wir / daß auch
von ſolchem unterſcheid den Juden einiges
(ob aber mehr als wir ietzo wiſſen / iſt nicht
gewiß) muͤſſe bekant geweſen ſeyn. da zu
mercken / daß der Herr es auch nicht leug
net / daß beelzebub der teufel oberſte ſeye.
es wird des beelzebubs gedacht / als des
abgotts zu Ekron 2. Koͤnig. 1/2. 3. den
zwar vermuthlich nicht die heyden ſelbs /
ſondern die Juden ihnen zum ſpott genen⸗
net haben baalſebub / das iſt / einen Herrn
der fliegen oder muͤcken / villeicht weil es in
deſſen tempel wegen der vielen opffer voller
fliegen geweſen / daher die Juden ſeiner
geſpottet / daß er ſich der fliegen nicht er⸗
wehren habe koͤnnen / da hingegen die
Rabbinen bemercken / als ein ſonderbares
wunderwerck / daß in dem tempel zu Je⸗
rufalem / ohnerachtet der ſo vielen opffer /
keine fliege nie zu ſehen geweſen ſeye. wo
jener beelzebub zu Ekron / nach einiger
vermuthung / ſo ziemlich wahrſcheinlich / der
heyden Jupiter gewelen / den dieſelbe vor

ihren hoͤchſten Gott hielten / ſchicket es
ſich ſo viel beſſer / daß weil in der heyden

goͤtzen eigentlich der teufel ſelbs verehret
worden / dem vornehmſten unter denſel⸗
ben der name gegeben wordeniſt / den der
es par

vornehmſte goͤtze zu eigen hatte. es war
in dem uͤbrigen die meinung dieſer laͤſte⸗
rung dieſe: weil die leute ſahen / daß das
volck ſehr durch dieſes wunder bewegt

worden ſeye / daß es alſo glauben moͤchte ,/

er waͤre der Meßias / daß hingegen dieſe

ſprachen: man ſolte dergleichen nicht dar⸗

aus ſchlieſſen / ſondern vielmehr glauben /
es muͤſſe der Jeſus in guter freundſchaft
mit beelzebub dem oberſten der teufel ſte⸗
hen / daher er mit deſſen huͤlffe die andere
teufel leicht auszutreiben vermoͤge. in⸗
deſſen folge nicht / daß er deswegen ein
goͤttlicher prophet / oder gar der Meßias
ſeye / ſondern er moͤchte wol gar ein ver⸗
fuͤhrer und bundgenoß des teufels ſeyn.
dieſes war nun eine offenbare boßheit / deñ
ſie konten die geringſte anzeigung ſolcher
ihrer laͤſterung nicht vorbringen / ſondern

allein vermutheten ſie es / weil ſie dem Je⸗
ſu feind waren / durch deſſen groſſen an⸗
hang die phariſeer ſorgten / daß ihrem an⸗
ſehen bey dem volck moͤchte abbruch geſche⸗

hen / daher ſie allerhand erdencken muſten /
womit ſie ihn dem volck verdaͤchtig mach.
ten. nun was konte das volck mehr ihm zu⸗

wider machen / als wo daſſelbe hoͤꝛte / daß er

mit dem teufel umginge / und durch ihn

ſeine wunder triebe. Matth. 12/ 31. 32. be⸗

ſchuldigteder Herr die damalige phariſe⸗
er / daß ſie damit die ſuͤnde in den Heili⸗
gen Geiſt begangen haͤtten / die nicht ver⸗
geben werde: hie aber ſehen wir es nicht;
daher zu vermuthen ſeyn moͤchte / daß die⸗
ſe entweder nicht die phariſeer ſelbs / ſon⸗

dern das von denſelben verfuͤhrte volck,
oder doch nichedie hoßhaſtioſte unterden

—

—

—
S=
=

EESE

— —
—
—
—–
—

S=—
—

”

wie der teufel ein ſolcher feind ſeye / den wir allein in Chriſto zc. 523

phariſeern geweſen ſeyn moͤchten: villeicht
die von des Herrn IJEſu Meßianiſchen

amt nicht ſo viel uͤberzeugungen als die
vorige gehabt hatten. dahero ſie zwar er⸗
ſchrecklich / aber nicht eben in den Heiligen
Geiſt geſuͤndiget hatten. moͤchte aber als⸗
dann ein zeugnus ſeyn / wann einiges gu⸗
tes von vornehmen und anſehnlichen / de⸗
nen man zutrauet / daß ſie die goͤttl. dinge
gnug verſtuͤnde / verworffen / oder gelaͤſtert
wird / wie geſchwind ſich daſſelbe auch auf
andere ausbreite / die zwar in einiger boß⸗
heit / aber auch mehr unwiſſenheit / nach
der andern exempel mit laͤſtern.
Nun es gehoͤrte auch dieſes mit zu
dem leiden Chriſti / daß ihm dieſe ſchmach
geſchahe / vor einen teufelsmann / der es
mit dem beelzebub / und dieſer es mit ihm
hielte / geachtet zu werden: daher auch
ſolches mit zu unſer verſoͤhnung das ſeini⸗
ge beytragen muſte / daß da wir leider
mit dem ſatan nur alzuviele gemeinſchaft
durch ſuͤnden haben / und in ſeine gewalt
gegeben werden ſolten / unſer Heiland
ſich faͤlſchlich einer freundſchaft mit dem⸗
ſelben beſchuldigen lieſſe. es iſt aber
Chriſto und ſeiner warheit und dienern
noch nach der zeit gleiches begegnet. er
wird noch von den juden alſo gelaͤſtert / als
haͤtte er ſeine wunderwerck mit huͤlffe der
zauberey gethan. es gingen auch derglei⸗
chen verdacht viele auf die Apoſtel u. erſte
Chriſten bey den heyden. unſer Lutherus
muſte auch bey den papiſten den namen
tragen / gleich haͤtte er ſich von dem teu⸗
fel lehren und zu ſeinem werck antreiben
laſſen. dergleichen auch noch wol andern

endlich begegnen kan / welche die lehre der

heiligung ernſtlich treiben / da man aber

etwa von heiligen teufel / weiſſen teufel /

und dergleichen zuweilen hoͤren muß.
3. die dritte art leute war gleichſam

nichts vermoͤge.

die mitlere / die lieſſen ſich durch dieſes
wunderwerck nicht ſonderlich ruͤhren /
oder zur verwunderung bewegen / laſter⸗
ten doch aber auch nicht ſo grauſam / ſon⸗
dern da heiſt es: die andern aber ver⸗
ſuchten ihn / und begehrten von ihm
ein zeichen von himmel. alſo wider⸗
ſtrebten ſie auch der wirckung des H. Gei⸗
ſtes / ſo ohne zweifel ſie auch durch anſe⸗
hung ſolches wunders zum glauben zu
ruͤhren angefangen: als ſie nun hoͤrten /
daß er deswegen des beelzebubs freund⸗
ſchaft moͤchte verdaͤchtig ſeyn / ſo ſtimmen

ſie zwar nicht gleich gantz mit bey / aber

verſuchten ihn aus unglauben. er habe
wol ein wunder hie auf erden gethan / es
ſeye aber aufs wenigſte muͤglich / daß da⸗
mit nicht richtig hergegangen waͤre / wolte
er aus dem verdacht ſeyn / daß man glau⸗
ben ſolte / daß er ſeine wunder in goͤttli⸗
cher kraft thue / ſo ſolle er ein wunder an
dem himmel thun / an der ſonne / mond /
oder etwas dergleichen / wohin des ſa⸗
tans macht ſich nicht erſtreckte / wie ſie
denn davor hielten / daß er in dem himmel
damit wollen ſie ſagen /
wenn er dergleichen thaͤte / ſo wolten ſie
glauben. es war aber auch dieſes eine
boßheit von den leuten / denn das wunder⸗
werck Chriſti war ſo klar goͤttlich / wie ers
nachmal auch erweiſet / daß man es in
zweifel zu ziehen / nicht urſach hatte. ſo
wars alſo unbillig und Gott verſucht / daß
ſie mit demjenigen wunder nicht zufrie⸗
den ſeyn wolten / welches der HErr ge⸗
than / ſondern ein anders forderten / als
die da Gott vorſchreiben moͤchten / was er
zu ihrem glauben thun muͤſte.
Iſt die art boßhaftiger menſchen /
wenn ſie nemlich das gute nicht offenbar⸗
lich ſtraffen doͤrffen / daß ſie aufs wenigſte
ſolches in zweifel ziehen und verdaͤchtig
Uuu 2 hal⸗

halten wollen / und immer etwas deutli⸗
chers und gewiſſers haben wollen. da
ihnen aber niemal nichts / ſo ihnen gnug
deutlich und gewiß waͤre / gezeiget werden
kan: aldieweil ſie bereits dagegen einge⸗
nommen ſind / wie dieſe leute gegen Chri⸗
ſtum waren.
III. Wir ſehen nun des HErrn ver⸗
antwortung / aber nur zum theil. es
gieng aber dieſelbe nicht gegen diejenige /
welche ein zeichen von ihm gefordert hat⸗
ten / denn denſelben antwortet er in dem
nachgefolgten / ſondern die ihn der ge⸗
meinſchaft mit dem beelzebub verdaͤchtig
gemacht hatten. da 1. lautets nun von
dem erſten ſtuͤck der verantwortung: er
aber vernahm ihre gedancken. wir
wiſſen / daß der Herr mit ſeinem allwiſſen⸗
den und allſehenden auge in alle / auch ſei⸗
per ſeinde / hertzen und gedancken ſehen
koͤnnen / wie es insgemein heißt Joh. 2/
25. Er bedorfte nicht / daß iemand zeug⸗
nus gebe von einem menſchen / dann er
wußte (nemlich in ſeinem goͤttlichen licht)
wol was im menſchen war. alſo ſa⸗
he er auch dieſe gedancken in den hertzen
der laͤſterer / denn obwol ſtehet / daß ſie ge⸗
ſprochen haben / ſo hatten ſie es doch nur
unter den leuten in der ſtille geredet / daß
ers natuͤrlicher weiſe nicht hoͤren konte /
ſondern es aus ſeiner allwiſſenheit wußte /
ſo dieſe leute auch uͤberzeugen konte / da ſie
hoͤrten / daß der Herr auf ihre gedancke /
wie ſie ſie gegen einige heraus gelaſſen / ſo
aber der Herr nicht hatte hoͤren koͤnnen /
antwortete.
Dauaa wurde nun .. der ſatz geſetzt:
Ein iegliches reich / ſo es mit ihm ſelbs
nneins wird / das wird wuͤſte / und ein
haus faͤllet uͤber das ander / oder ei⸗
gentlich: ein haus wo es wider ein haus /
das iſt / unter ſich uneinig iſt / faͤllet oder

Ar“ ſonntag Oculi.

gehet zu grunde. dieſes iſt ein ſatz / der in
der vernunft gegruͤndet / und daher von
allen klugen gebilliget / auch durch die er⸗
fahrung beſtatiget wird: dann wo ein
reich beſtehen ſolle / da muͤſſen alle / ſon⸗

derlich die vornehmſte / fleißig zuſammen

halten / ihre anſchlaͤge / kraͤften und ar⸗
beit zuſammen ſetzen / zu deſſen erhaltung /
die untere aber gehorſamen. wo aber un⸗
einigkeit iſt / und man nicht zuſammen
haͤlt / wird nichts zu der gemeinen erhal⸗
tung ausgerichtet: und wo die leute gar

ſich wider einander ſetzen und mit einane⸗

der ſtreiten / ſo heißt es Gal. 5/ 16. So

ihr euch unter einander beiſſet und freſ⸗

ſet / ſo ſehet zu / daß ihr nicht unter ein⸗

ander verzehret wer det. dergleichen ge⸗

hets auch in einem haus bald zum verder⸗

ben / wo die hausgenoſſen uneins ſind.

weswegen kluge regenten und kluge haus⸗
vaͤter nach nichts ſorgfaͤltiger trachten /
als daß ihre reiche und haͤuſer im frieden
und guten vernehmen erhalten / hingegen

alle mißhelligkeit und innerliche zwie⸗

tracht verhuͤtet werde. ach wolte GOtt/
es wuͤrde aber ſolche auch natuͤrlich bekan⸗
te regel fleißiger in acht genommen / ſo

wuͤrden nicht ſo viele zerrittungen in rei⸗

chen / ſtaͤdten und haͤuſern ſeyn / wie wir

leider ſehen: aber auch abſonderlich unſe⸗

rem reiche eben aus ſolcher uneinigkeit
nicht das beſte verſprechen duͤꝛrffen / ſondern
vieles trauriges davon zu hoffen haben.
2. Der Herr folgert aber ferner: iſt
denn der ſatanas mitihm ſelbs uneins /
wie kan ſein reich beſtehen? damit wil
der Herr ſo ſchlieſſen: wie kein ander
reich / alſo auch des ſatans reich / kan
nicht lang beſtehen / wo innerliche unei⸗
nigkeit iſt. ihr ſehet aber wol und koͤn⸗
neis nicht leugnen/ daß ſatanas eich

lange beſtanden und auch noch beſehe⸗ 4
0

ſe

„—

ſehuß i

walihrſſ
durch bee
ſen D
uflawe
ſchs en
und gen
ſit getd
dee
ſſchere
edes

ſichde

tuſeiſ.
ßer
S
Minir
ſtſherd
Rebefh
Nhge
Wſ
ſde⸗
Nofo
ern
ntel
Onden
ſaldun
cenun
nrfſehe
geneini
chrun
warde,d
flni⸗
Plnns
lſe hen
D
ſigr
Ma
Whe
netse
hun
Eden

1) ntan
A ,16 N
ſitnd t
chtuntern
ergeices
ens ſe

ter n

Gin ſthn
1,nng

1

2
.

— —

”

wie der teufel ein ſolcher feind ſeye / den wir allein in Chriſto ꝛc. 25

ſo muß ia einigkeit in demſelben ſeyn. die⸗

weil ihr ſagt / ich treibe die teufel aus
durch beelzebub. es müßte nothwendig
folgen / daß eine uneinigkeit unter den

teufeln waͤre / wann der oberſte der teufel

ſelbs einen ſeiner geiſter aus ſeinem neſt
und gewalt austriebe / und ſich dieſer
mit gewalt austreiben laſſen muͤßte. weil
alſo dieſes nicht muͤglich iſt / weil das ſata⸗
niſche reich noch ſtarck genug iſt / ſo ſehet
ihr / daß es eine laͤſterung ſeye / weſſen ihr
mich beſchuldiget. da hingege der argliſtige
teufel ſo alber nicht gehalten werden darf /
daß er ſein eigen reich muthwillig verſtoͤrte.
Alſo ſehen wir nicht allein die thorheit
derienigen / welche durch uneinigkeit ihre
reiche oder haͤuſer verderben / und wie groß
die boßheit bey denen menſchen ſeye / die

doch gleichwol ein ſolches zuwege bringt /

daß ſo oftmal / wo einer dem andern feind

iſt / die rachgierigkeit ihn dahin bringet /
ich die teufel durch beelzebub austrei⸗
be / durch wen treiben ſie eure kinder
aus? darum werden ſie eure richter
ſeyn. hier iſt zu wiſſen / daß bey den ju⸗
den viele waren / ſo durch beſchwerung die
chen unſinnigkeit verleiten laͤßt: ſondern teufel auszutreiben pflegten / welches die
wir ſehen auch die kraft der warheit / wie

daß ob er auch ſelbs und ihrer mehr druͤ⸗
ber zu grunde gehen muß, er doch nicht
unterlaͤßt / wo er kan / ſemen muth an den
andern zu kühlen: da hingegen der teu⸗
fel durch ſeine boßheit ſich nicht zu derglei⸗

gemeiniglich die laͤſterungen / wo man ſie
recht unterſucht / alſo koͤnnen widerleget
werde / daß man oft ſiehet / es ſeye nicht ein⸗
mal muͤglich / weniger wahrſcheinlich gewe⸗

ſen / was die laͤſterung vorgegeben hat. ſo

eine herrliche kraft und ſieg der warheit iſt.
Daraus wir auch dieſes ſehen / wie das⸗

jenige unmuͤglich von dem teufel herkom⸗

men kan / was eigentlich des teufels reich
warhaftig ſchaden thut. alſo war dieſes be⸗
reits ein ſtatlich zeugnus / daß das Chꝛiſten⸗
thum nicht konte von dem teufel ſeyn / weil

es deſſen reich unter den heyden / ſeine ab⸗

goͤtterey und gottloſes leben offenbarlich

und nachdruͤcklich angriffe. Lutherus kon⸗
te nicht von dem teufel ſein werck haben /
weil er des teufels reich abbruch that / und
die leute von der autoritat der menſchen u.
der kirchen auf Gottes wort / von abgoͤtti⸗
ſchen vertrauen und anruffen der heiligen

zu Gott und dem einigen Mitler IEſu/

von der zuverſicht auf eigne wercke auf
die gnade Gottes fuͤhrete; welches ie dem
reich des ſatans alles zuwider war. alſo

kan auch die lehre von der heiligung / wo

ſie nach goͤttlicher warheit getrieben wird /

nicht vom teufel ſeyn / deſſen wercke die

ſuͤnde und boßheit ſind / die iene beſtreitet.
dannenhero dieſes ein gewiſſer ſatz bleibt /
daß dieienige lehr nicht unrecht / noch von
dem ſatan ſeyn koͤnne / welche deſſelben

reich in den hertzen der menſchen warhaſ⸗

tig zerſtoͤhret. W
2. Das ander argument heiſt: ſo aber

juden billigten und vor recht hielten. da⸗
mit fieng ſie der Herr: ob wolte er ſagen:
entweder alle austreibung der teufel ge⸗
ſchiehet durch den beelzebub / oder nicht
alle: geſchiehet alle durch den beelzebub⸗

ſo muͤſt ihr auch eure eigne kinder oder
bruͤder / die ihr in euer juͤdiſchen kirchen
habt / vor ſolche boͤſe leute halten: das
werdet ihr aber nicht wollen an euch kom⸗
men laſſen / indem ihr ſie deswegen nicht
beſtraft. geſchiehet aber nicht alle aus⸗
treibung durch beelzebub / ſo muͤſt ihr vei⸗
ſen / warum ich vielmehr als eure kinder
mich des beelzebub zu gebrauchen das an⸗
Unn z 6ßdhen

526 Am ſonntag Oculi.

—

ſehen haben ſolle. wofern ſchon damal
auch einige unter ihnen geweſen / wie nach⸗
mal zu den zeiten Pauli Ap. Geſch. 19/12,
die ſelbs den namen JEſu bey der be⸗
ſchwerung der teufel gebraucht / ſo gieng
auch der ſchluß des Herrn noch ſoviel
kraͤftiger / daß er nicht durch den beelzebub
ſeine wunder thaͤte / weil ia ihre kinder
ſelbs ſeines namens ſich gebrauchten.
V Hieraus ſehen wir des menſchlichen
hertzens trügliche boßheit / wie oft daſſelb
Aun andern ſtraft und verwirft / was es
an ſich und den ſeinigen geduldet / oder
wol gar gelobet haben wil. das macht
die eigne liebe / die gemeiniglich blind iſt /
und herſchet in allen denen / welche ſich
nicht zu verleugnen gelernet haben: denn

allein dieſe auf eine gleiche art von ihnen

und den ihrigen / ſodann von andern / ur⸗
theilen / nemlich nach keinen affecten, ſon⸗
dern nach den gruͤnden goͤttliches worts /
und nach der warheit. wie dann dieſes
ein ziemliches kenzeichen eines widerge⸗
bohrnen / oder auch unwidergebohrnen
menſchen iſt / wie er von ſeinen eigenen
und anderer leute dingen urtheilet / ob
darinnen die liebe noch partheyiſch ur⸗
theilet / oder ob die partheiligkeit abgelegt
ſeye. wir ſehen / wie oftmal auch die laͤ⸗
ſterungen ſo grob ſind / daß von denjeni⸗
gern ſelbs / die ſie fuͤhlen/ dasjenige herge⸗
zogen werden kan / was ſolche zu widerle⸗
gen noͤtig iſt.

Sopoppruͤche Johan. 8/ 44. Galat. 5

19. u. f. Eph. 6/II. u. f. Col. 2/ 15. 2.
Tim. 2/ 26. 1. Petr. 5/8. 9. 2. Petr. 2/4.

Lehrpunct.

4Aet Nſer haubtlehr ſolle ſeyn: wie wir
an dem ſatan einen ſolchen feind
WWWV haben / den wir nicht anders als

*

in Chriſto und durch Chriſtum uͤber⸗

winden koͤnnen.
1. Iſt es ein ſolcher feind / der uns
zu maäͤchtig. dann I1. es iſt eine unzaͤhlige
zahl der hoͤlliſchen geiſter / wie hie ſtehet /
daß ſie ein gantzes reich beſeſſen. in wel⸗
cher zahl ſie in vergleichung der guten
engel / mehr oder weniger / ſeyen / iſt uns
nicht geoffenbaret: gnug aber / daß ihrer
ſo viele ſind / daß kein menſch iſt / der nicht
allezeit viel boͤſe geiſter um ſich hat.

2. Sind ſie auch unter ſich ſelbs eis⸗

nig und halten genau zuſammen / daß al⸗
ſo der beelzebub deroſelben oberſter / ſie
alle ſo zu ſeinem gehorſam hat / daß ſich
ihm niemand widerſetzet / ſondern wie
Chriſtus ſeine gute engel/ als dero / ob
zwar unerſchafner Heerfuͤrſt / ausſen⸗
det / und ſie alles anbefohlne treulich ver⸗
richten / alle ihre kraͤfte zur verherrlichung
deſſelben willig anwendende / alſo hat der
ſatan auch ſeine boͤſe engel / welche er
ausſendet / und dieſe ſind ihm gehorſam/
alſo daß ſie auch alle ihre macht / liſt und
arbeit dahin richten / wie das hoͤlliſche
reich mehr befordert / und mehr menſchen

demſelben unterworffen wuͤrden. alſo

was ſo zu reden / einer nicht weiſt / weiſt der

andere / was der eine nicht kan / kan der

andere / und alſo da ſie zuſammen ſetzen /

ſo iſts warhaftig eine erſchreckliche macht /

dero wir vor uns nicht gewachſen
3. Sind ſie auch bey uns auf er⸗
den. wie wir in dem Evangelioͤ ſehen /

daß nicht allein der teufel hier von bem

beſeſſenen ausgetrieben / ſondern ge⸗
ſagt wird / wann er ausgetrieben werde/
ſo durchwandre er duͤrre ſtaͤtte / und
alſo ſeye er noch immer auf der erden und
bey den menſchen. daher es lautet 1. Petr.
8. ſeid nuͤchtern und wachet / denn
euer

nied

—
gner wid
hekpwie
welchen

deböſe

Pir zur
verden
eneck
det de
aſ zh
r beſ
Glsaſt
ſicht n
fen /ſon
genne
ienn

ſchenn

Hinnnel
den her
dod
thunw
ſeld be
r dl
ſcldde
aſſh
bNentt
lnſeler
nmi
hebe de

ſche ver

Nfſte
ſbepgede
tenwed
udehre

e

her Mie
NRNNNN

hiderg
Garkrt

4

ae
ſt/d

etreudhN

99)
aſet
4 ſ

das ele

aetnhn

indn.
eſtwain⸗
nhe

wwie der teufel ein ſolcher feind ſeye / den wir allein in Chrifto ꝛc. 127

— — -— —

euer wider ſacher der teufel gehet um⸗
her / wie ein bruͤllender loͤwe / und ſuchet
welchen er verſchlinge. ſo muͤſſen ja
die boͤſen geiſter bey und um uns ſeyn / da
wir zum kampf gegen ſie angefriſchet
werden / daher ſie uns denn auch angreif⸗
fen / welches alles eine gegenwart erfor⸗
dert. da heiſt es nun davon Eph. 6/ II.

u. f. ziehet an den harniſch Gottes / daß

ihr beſtehen koͤnnet gegen die liſtige
anlaͤuffe des teufels. denn wir haben
nicht mit fleiſch und blut zu kaͤmpf⸗
fen/ ſondern mit fuͤrſten und gewalti⸗
gen / nemlich mit den Herrn der welt /
die in der finſternus dieſer welt her⸗
ſchen / mit den boͤſen geiſtern unter dem
himmel. um des willen ſo ergreift
den harniſch Gottes / auf daß ihr / wenn
das boͤſe ſtuͤndlein komt / widerſtand
thun und alles wol ausrichten und das
feld behalten moͤget. widerum v. 16.
vor allen dingen aber ergreift den
ſchild des glaubens / mit welchem ihr
aus oͤſchen koͤnt alle feurige pfeile des
boͤſerichts. aus welchen allem gewiß
erhellet / daß ja der ſatan uns nahe genug
ſeyn muß. zwar ſtehet 2. Petr. 2/4. Gott
habe der engel / die geſuͤndigt haben/
nicht verſchonet / ſondern ſie mit ketten
der finſternus zur hoͤllen verſtoſſen / und
uͤbergeben / daß ſie zum gericht behal⸗
ten werden. dergleichen auch Jud. v. 6.

widerholet wird: daraus man gedencken

ſolte / ob waͤren die boͤſen geiſter allezeit
allein in dem ort der hoͤllen und der qual.
es iſt aber zu mercken / daß wir ſie daſelbs
nicht allein / ſondern in der gantzen welt
zu ſuchen haben: wie von dem ſatan auch

geſagt wird / daß er der fuͤrſt ſeye / der in
der luft herſchet Eph. 2/2. ſind alſo die

worte der Apoſtel von ſolchen ketten der

finſternus alſo zu verſtehen daß die hoͤſe

reine / unſaubere oft heiſſen.

geiſter alle / wo ſie ſind / ihre hoͤlle mit ſich

tragen / und in der finſternus ſind / weil

aller einfluß des lichts / freude / troſt oder
kraft/ ſo aus Gott kommen muß / ihnen
verſchloſſen iſt / und ſie nichts deſſelben zu
empfangen faͤhig ſind / ſondern es quaͤlet

ſie aller orten der zorn Gottes / das iſt die

kette die ſie gebunden haͤlt / wo ſie ſind /⸗
aber ſie deswegen nicht hindert / daß ſie
ihre boßheit an dem menſchen ausüben⸗
wie hingegen auch die liebe engel ihren
himmel aller orten mit ſich tragen / und
alſo / wenn ſie auf erden bey der wache
der kinder ſich befinden / das angeſiche
ihres Vaters im himmel ſehen / Matth.
18/10. obwol auch ein ſonderbarer ort iſt
in dem himmel / wo ſich die goͤttliche Ma⸗
jeſtaͤt in dero glorie ſonderlich offenbaret⸗
alſo bleibet beides / die teufel ſind ſtets in
einer hoͤlle / die ſie in ſich tragen / und ſind
doch auch bey uns auf erden / wo wir ſind /
auch an den heiligſten orten: wie es neu⸗
lich geheiſſen Luc. 8/12. daß der teufel eini⸗
gen das wort Gottes von ihren hertzen
nimmet / wann ſie es hoͤren / ſo muß er alſo
bey der predigt des goͤttlichen worts auch
ſeyn. und erfahren wir nicht vilmal /
wann wir in der kirchen und bey den
heiligſten verrichtungen ſind / daß uns der⸗
gleichen gedancken zuweilen einkommen /
die ſo abſcheulich / daß ſie nicht eben bloß
von fleiſch und blut kommen koͤnnen / ſon⸗
dern von dem ſatan ſelbs herkommen
muͤſſen? ſo iſt er uns alſo ſtets auch an
ſolchen orten nahe / und haben wir uns
vorzuſehen. . „ ,
4. Iſt der ſatan und alle hoͤlliſche gei⸗
ſter voller boßheit / daher ſie auch boͤſe / un⸗
es heiſt ins⸗
geſamt von ihm Joh. 8/44. der teufel
iſt ein moͤrder von anfang / und i
mcht beſtanden in der warheit ( das e⸗

1
.

wie er anfangs von Gott gut erſchaffen
geweſen war / in rechtſchaffener heiligkeit)
denn die warheit iſt nicht in ihm. wenn
er die luͤgen redet / ſo redet er von ſei⸗
nem eignen. denn er iſt ein luͤger und
ein vater derſelben. da wird des teu⸗
fels natur beſchrieben / daß er gantz abge⸗
fallen ſeye von der erſten natuͤrlichen guͤ⸗

—

tigkeit / da er dem goͤttlichen willen gleich

geſchaffen geweſen / hingegen habe erjetzt
an ſich luͤgen und morden. luͤgen / daß
er goͤttliche warheit ſelbs nicht mehr
gruͤndlich veꝛſtehet / und unrechte meinungẽ
oder irthum davon den menſchen beybrin⸗
get / indem er ihnen GOtt gantz anders
vorbildet / als derſelbe ſelbſten iſt. mor⸗
den / daß er ohne alle liebe iſt / und alſo
alle ereaturen Gottes / ſowol als denſel⸗
ben ſelbs / ſonderlich aber den menſchen
haſſet / und ihn um ſeine ſeligkeit zu brin⸗
gen / ja ſoviel an ihm iſt / alle goͤttliche ge⸗
ſchoͤpffe zu zerſtoͤren / trachtet. dieſes iſt
nun gantz zu ſeiner art und natur worden /
daß er nicht anders als boͤſe ſeyn und
thun kan.
. Wie er nun boͤſe iſt / ſo ſuchet er
als Gottes / der das weſentliche gute iſt /
abgeſagter feind das gute zu zerſtoͤren ſo⸗
viel er kan / und die menſchen zu ſeiner
gleichheit zu bringen / als der in dieſem
einigen ſeine freude ſucht / wo andre ihm
gleich und GOtt zuwider worden ſind.
daher ſpart er keine muͤhe / ſowol innerlich
den menſche boͤſes einzugeben / wie wir das
exempel an David ſehen 1. Chronic. 22/1.
und an Juda Joh. 3/2. als auch euſer⸗
lich ihm falſtricke zu ſuͤndigen zu legen /
durch gelegenheit / und der welt ſo liebko⸗
ſen als drohen. .
6. 3Zu aällem ſolchen hat er kraͤften ge⸗
nug / als der als ein geiſt maͤchtig iſt / liſtig
und unverdroſſen / und ſofern er es mit

Am ſonntag Oculi.

— — — —

uns zu thun hat / hat er auch noch dieſen
vortheil dabey / daß er in unſre erſte eltern

ſeinen ſchlangenſamen ausgeſtreuet / oder

gleichſam eingetruckt / das iſt die erbſuͤn⸗
de / dieſe wird nun mit und bey uns allen
fortgepflantzet / daß wir ſie alle an uns
haben; und findet alſo der ſatan etwas
ſeiner art an uns / das ihm einen deſto

leichtern eingang bey uns machet / wo⸗

durch er uns ſo viel eher uberwinden kan.
II. Alſo iſt Chriſtus allein / in und
durch den wir uͤberwinden muͤſſen / wie er
derienige iſt / welcher in unſerem Evan⸗
gelio den teufel ausgetrieben hat / ſo er
nicht zuthun vermocht / wo er nicht Gott uñ
der ienige geweſen / welcher zu dieſem ſieg
uͤber den ſatan / von dem himliſchen Va⸗
ter geſandt geweſen waͤre.
Der ſieg unſers Heilandes aber
ſelbs uͤber den ſatan beſtund / wie etwas
in dem eingang gemeldet worden / in dem/
daß der Herr unſere ſunde gebuͤſſet / da⸗
von alle macht deſſelben uͤber uns herkam:
da heißt es Hebr. 2/14. nachdem die
kinder fleiſch und blut haben / iſt ers
gleicher maſſen theilhaftig worden /
auf daß er durch den tod die macht
naͤhme / dem der des todes gewalt hat⸗
te / das iſt dem teufel. alſo hat er ihn
durch den tod uderwunden / der zur be⸗
zahlung vor unſere ſuͤnde uad verſohnung
goͤttlichen zorns geſchehen iſt. nechtt dem
gehoͤret auch zu ſo chem ſieg / da der Herr /
wie wir das exempel geſehen / den teufel
aus vielen beſeſſenen ausgetrieben / und

andere / ſo ſonſten von ihm mit kranckhei⸗
ten geplagt geweſen / davon befreyet / und

daher des ſatans werck an ihnen zunich⸗
te gemacht hat. Ferner wann er durch
ſeine und der Apo tel lehhre viele betehret,
und alſo aus der geiſtliehen gewalt deſſel,
ben befreyet hat. deun ſo oft einer and⸗
afti

Ge
ſofig
ſucde er
lechGo⸗
ſaaide
auch ie
dehale
6g eien
Nonn da

Refuͤrt

„

ſief

ünentt
ſ
heian
Oater
lberel
ſoros
ſlng
dde⸗
Nnſe
ſeinn
ulft⸗
lgen
Ahoge
Mmnd
Kn
heien

Wn
ſan ens
1nen N
nachet/

lein/ 1
üſen
ſernbn
han/l
nicht i
udieſent,
nlſchen

landes e
, wieen

hrslnrn

wiſe de
us inn
vchden I

ben 1 %

tn rcn
dee e
gevele
iot,

D VN

twicdn inn.

ſolle.

haftig zum glauben bekehret wurde ſo

wurde er dem ſatan entzogen / und in das

reich Gottes verſetzet. daher der ſatan ſo⸗
fern uͤberwunden. nach dem tod gehoͤret

auch dieſes zu dem ſieg Chriſti / daß er in

die hoͤlle gefahren / und ſich dem ſatan

als einen uͤberwinder dargeſtellet: ſo⸗
dann da er Col. 2/ 18. ausgezogen hat

die fuͤrſtenthum und die gewaltigen /
und ſie ſchau getragen oͤffentlich / und

einen triumph aus ihnen gemacht duꝛch
ſich ſelbs. als ſich aber nachmal unſer

Heiland zu der rechten ſeines himliſchen

Vaters ſetzte / und das algemeine regiment

uͤber alles antrate / da iſt von ihm alſo der
ſatan voͤllig uͤberwunden / ob er ihm wol
ſo lang die welt ſtehet / annoch ein reich
und gewalt laͤſſet / daß er als ein rebell ge⸗
gen ſeinen Herrn ſich noch empoͤret / und
ſein reich angreift / ſo viel als derſelbe ihm
zulaͤßt / aber daß er durch die ſeinige oft⸗
maligen ſieg indeſſen gegen ihn erhaͤlt / bis
er ihn gar ſtuͤrtzen wird in den feurigen
pful und ſchwefel Offenb. Joh. 12/10. und
an dem juͤngſten tag ihn oͤffentlich verur⸗
urtheilen / und damit vollends in die fin⸗
ſternus der ewigen qual ſtuͤrtzen und ver⸗

ſchlieſſen / daraus er nicht mehr kommen

Nun in der kraft dieſes ſiegs Chriſti

uber den ſatan / ſiegen auch die Chriſten
wider denſelben / und ſolches in dem glau⸗
ben: darum es heißt 1. Pet. 5/9. dem
widerſtehet feſt im glauben. Und 1.
Joh. 5/4. iſt der glaube der ſieg / der die
welt uͤberwindet / folglich auch den fuͤr⸗
ſten der welt / den ſatan. unſer glaube
macht uns aber des ſieges Chriſti theilhaf⸗
tig auf 2. haubtarten. 1. in der rechtfer⸗
tigung ͤ/ wann wir durch den glauben
Chriſtum mit allen ſeinem verdienſt /
gnugthuung und ſieg ergreiffen / daß ſie

—

wie der teufel ein ſolcher feind ſeye / den wir allein in Chrifto ꝛc. Feg

unſer werden / daher wir auch die verge⸗
bung unſer ſuͤnden erlangen. wo denn die
vergebung der ſuͤnden iſt / da hat der ſa⸗

tan ſein recht verlohren und iſt uͤberwun⸗

den. 2. in der heiligung. wo wir uns be⸗
fleißigen / wie aller Chriſten ſchuldigkeit

E

iſt / taͤglich mehr und mehr der ſuͤnden
abzuſterb en / uns zu reinigen von aller

befleckung des fleiſches und geiſtes / und
fortzufahren mit der heiligung in der
furcht Gottes 2. Cor. 7/ I. ſo uͤberwin⸗
den wir den ſatan allemal ſo oft wir einige
ſuͤnde / einige ſuͤndliche geluͤſte / einige
verſuchungen uͤberwunden haben / denn
er wird uͤberwunden in ſeinen wercken.

dieſes iſt nun der Chriſten taͤgliche arbeit /

nemlich ein taͤglicher kampf / rechts wegen
auch ein taͤglicher ſieg. biß ſie endlich

von dem kampfplatz von ihrem ſiegsfuͤr⸗

ſten aus der zeit in die ewigkeit verſetzet

werden.

Nun M. G. wir haben ietzt gehoͤret
von unſerm gefaͤhrlichen feind / und wie

wir denſelben uͤberwinden muͤſſen. ſo laſ⸗

ſet uns dann 1. nicht ſicher ſeyn / und ge⸗
dencken / es habe keine noth. ein guter
kriegsoberſter / wo er weiß / daß ers mit ei⸗
nem liſtigen und maͤchtigen feind zu thun

hat / haͤlt ſich ſtets in guter hut / wann er

—*

auch ſchon mehrere meilen von demſelben
entfernet iſt / und es ſchwer ſcheinet / daß
man ſich eine gefahr einbilden ſolte. wir
wiſſen es aber / daß wir einen feind haben /

der immer uns nahe iſt / und alle gele⸗

genheit uns zu betriegen oder mit gewalt
zu uͤberwinden ſuchet. da heißt es ia /
nuͤchtern ſeyn und wachen / uns ſtets zu
ruͤſten / und auf alle ſeine anſchlaͤge gegen

uns acht zu geben / daß er uns nicht un⸗

verſehens uͤbermeiſtere / wenn wirs am
wenigſten gedacht hatten.
2. Was offenbare wercke des ſatans
Xx. ſind /

30o An ſonntag Oculi.

ſind / die muͤſſen mit allem ernſt beſtritten

werden / und muß der Chriſt ſich derſelben

ſo fleihig euthalten / als lieb ihm ſeine ſe⸗
ligkeit iſt. ſolche wercke aber ſind dieie⸗

nige / die die ſchrift auch wercke des flei⸗

ſches (das fleiſch aber iſt des ſatans ſa⸗

me) zu nennen pflegt. Gal. 5/19. u. f. of⸗

fenbar aber ſind die wercke des flei⸗

ſches / als das ſind ehebruch / hurerey /

unreinigkeit / unzucht / abgoͤtterey /

zauber ey / feindſchaft / habder/ neid /
zorn / zanck / zwietracht / rotten / haß /
mord / ſauffen / freſſen / und derglei⸗

chen / von welchen ich euch habe ʒuvor

geſagt / und ſage noch zuvor / daß die
ſolches thun / werden das reich Gottes
nicht ererben. dieſe wercke ſind gedach⸗

ter maſſen gantz offenbar wercke des flei⸗

ſches / und daher auch wercke des ſatans/
als fern er ein luͤgner und moͤrder iſt. da⸗

her die in denſelben leben / werden gefuͤh⸗

ret als trunckene und gefangene von dem

ſatan nach ſeinem willen. aus dieſem ſe⸗
hen wir / was von den duellen / rauffen /
ſchlagen / oder balgen zu halten ſeye: da

der Apoſtel nicht nur das morden ſelbs /
worauf das ſchlagen gemeinet iſt / ſondern
alles was bereits vorher gehet / feindſchaft /
hader / neid / zorn / zanck / zwietracht / haß
(denn daraus kommets zum ſchlagen) un⸗
ter die wercke des fleiſches / und folglich
des teufels/zaͤhlet. daher man von einer

ſolchen ſache / die auf ſo viele art ein werck

des teufels iſt / ja gar welche auch die ge⸗
ſunde vernunft bey den heyden und tür⸗

cken verdamt / und ſo vielfaͤltige weltli⸗

che geſetze verboten / unter Chriſten nicht

hoͤren ſolte. iſts aber nicht betruͤbt/ daß

man gleichwol nicht allein von dergleichen

ſo oft hoͤret / und wir leider nur in dieſem
jahr in dieſen landen ungluͤckliche exempel

haben hoͤren muͤſſen / ſondern daß derieni⸗

—

gen noch ſo viele ſind / welche dieſelbe eben
nicht vor ſo gar unrecht / ſonderlich von
Cavalliren / halten / ia achten ſie wol gar vor
unvermeidlich?welches ia heißt des teufels
eigen werck unverantwortlich billigen.
Nachdem aber dieſes laſter nicht al⸗

lein wider das Chriſtenthum / ſonder

auch wider die gemeine ruhe und reichsge⸗

ſetze ſtreitet / iſt nicht gnug / daß jegliche /
die Chriſten heiſſen wollen / weſſen ſtandes
oder geſchlechts art ſie ſeyen moͤgen/ ſich

deſſen enthalten / ſondern damit nicht ein
land mit unſchuldigen blut beflecket / und
damit Gottes erſchreckliches gericht her⸗
bey gezogen werde / ſind regenten unwi⸗
derſprechlich dazu verbunden / daß ſie nach
aller derienigen macht und gewalt / welche
ihnen als amtleuten ſeines reichs GOtt
anvertrauet hat / daran ſeyn muͤſſen / daß

dergleichen nicht vorgehen / und welche
vorgehen / nach aller ſchaͤrffe geſtraft wer⸗

den. wie dann dasienige gebot 1. Moſ. 9/
6. wer menſchen blut vergeußt / des
blut ſol wider durch menſchen vergoſ⸗
ſen werden: in keiner obrigkei / wie hoch
ſie ſeye / macht ſtehet / davon zu diſpenſi-
ren; aldieweil es nicht / wie andere ge⸗
ſetze / die das euſſerliche angehen / und ſtraf⸗
fen dabey ausgetruckt ſind / den Iſraeliten /
ſondern Noaͤ und allen ſeinen nachkoͤm⸗
lingen / folglich allen menſchen / gegeben iſt.
ſo bleibet auch insgeſamt dieſes eine gewiſ⸗

ſe warheit / welcher regent nicht mit geſe⸗

tzen (die nicht zu ſcharf gemacht werden
koͤnnen) und deroſelben volſtreckung oh⸗
ne anſehung der perſon / und ohne verſcho⸗

nen / verhuͤtet / als viel unter menſchen

geſchehen kan / daß keine duelle in ſeinem
lande geſchehen / oder welche geſchehen /

nicht nach vermoͤgen abſtraft / auf deſſen
verantwortung ligt alles (ich kan zwar
nicht ſagen unſchuldige / ſondern ench,

ndes!
fen
t alsun
ſict vn
ſoſteen
Gnemi
ſertliche
Mnmt
on.
n, deet
Nenigtert
Nericht
Mnkonne
Unſhad

ſeſee.

gententn
daß ſen
gewalt

neics N

wiſen
1 vtg
ſihut o⸗

NI. My

henwg
ſui n
Pe
wieca⸗
genunſt
Hen nagr
en gotn,
ſaepn⸗
ihenrd⸗
nha
ſrtknm
dehe ⸗

—

goßr N

wird: ia auch / wenn ſie ſchon ohne blut⸗

vergieſſen aus ſonderbarer goͤttlicher ſcho⸗

nenden gnade abgehen / dasienige / welches
vergoſſen haͤtte werden koͤnnen / nicht an⸗
ders vor Gottes angeſicht / als wo man
ſelbs vergoſſen haͤtte. da gedencke man /
wie gefaͤhrlich ſolche regenten ſtehen /
weswegen auch alle die den regenten zur
ſeite ſitzen / und die regirung fuͤhren / da⸗
mit ſie ſich nicht auch ſolches bluts theil⸗
haftig machen / nicht ruhen ſollen/ bis ſie
doch ihres orts es helffen dahin bringen /
daß dergleichen gottloſigkeit unterbliebe /

und es unter menſchen / die noch darzu

Chriſten heiſſen ſollen / nicht aͤrger herge⸗
ni in ſen teufeln / dann dieſe ſind
nicht uneins unter einander / ob ſie wol
ſonſten moͤrder ſind. daß es zu dem auch
eine muͤgliche ſache ſeye / iſt nicht nur aus
goͤttlichem beyſtand gewiß zu hoffen / ſon⸗
dern mit exempeln anderer groſſer zu er⸗
weiſen. Ach ſo lege hand in dieſer ſache
an / wer etwas vermag / damit ſeine haͤn⸗
de nicht / wo er ſchon ſich nicht ſchlaͤgt / a⸗
ber nicht alles hindert / was er haͤtte hin⸗
dern koͤnnen und ſollen / des bluts von an⸗
dern ſchuldig werden / und rette jeder ſei⸗
ne ſeele.
Ob aber regenten und obrigkeiten
das ihrige hierinnen thun oder nicht thun /

ſo muß doch ieglicher ſich ſeiner Chriſtli⸗
Pen inc erinnern und nicht dencken /
man wolle es unterlaſſen / wenn es hart
genug verboten wuͤrde / ſondern dasieni⸗

ge laſter meiden / das wo es kein menſch

verboten haͤtte / Gott bereits ernſtlich
gnug verboten hat / ſo uns gnuͤgen ſolle.
und gilt nicht ausnehmen; es ligt mir
meine ehr auf mein lebelang darauf / wo

ich mich nicht ſchluͤge. dann 1. ſind noch

andre Chriſtlicher ordnung nicht widrige

*

wie der teufel ein ſolcher feind ſeye / den wir allein in Chriſto ꝛc. Fr
ſchuldige) blut / ſo dermaſſen vergoſſen

— —GY.— —— ——— —— —*

mittel ſeine wahre ehre zu retten / und ſind

regenten ihres amts wegen ſolche zu ſchuͤ⸗
tzen ſchuldig. 2. was iſt das vor eine ehre/
offentlich wider Gottes / der meiſten ver⸗

nuͤnftigen voͤlcker und unſre eigne reichs⸗

geſetze thun wollene iſts denn / wo man die
ſache recht anſiehet / eine groͤſſere ſchan⸗
de / auf einer ſeit / wo man ſich nicht ſchla⸗
gen wil / den namen eines / der nicht hertz
gnug haͤtte / zu tragen / oder auf der an⸗
dern ſeit / da man ſich ſchlaͤgt / ein gottlo⸗
ſer moͤrder / uͤbertreter goͤttlicher und
menſchlicher rechten / rachgieriger eingreif⸗
fer in die obrigkeitliche jurisdi ction, ſclav
ſeiner affecten und werckzeug des teufels
zu ſeyn? ich meine ia bey dieſem letztern /
wo man vernuͤnftige oder Chriſtliche au⸗
gen aufthut / iſt eine wahre ſchande vor
Gott / Engeln und allen Chriſtlichen her⸗
tzen; bey dem erſten aber iſts nur eine
ſchande bey ſolchen leuten/ die nach der
welt irrigem urtheil alſo richten / hingegen
bey ienen iſts deſto mehr ehr. ęYMR
3. Gedencke ſelbs / ob dir deine ehr/
die du durch dieſes mittel zu erhalten
meineſt / ſo lieb ſeyn wuͤrde / daß du dich
ſchlagen wolteſt / wenn du wuͤſteſt / daß
du unausbleiblich nach dem ſchlagen eines
ſchmaͤhligen todes ſterben / oder doch mit
allerley grauſamẽ ſchimpf taͤglich darnach
gepeiniget werden ſolteſt? ich bin gewiß /
ſo nahe wird dir dieſe reputation nicht

angelegen ſeyn / daß du ſie mit ſolcher fort

waͤhrenden ſchmach wuͤrdeſt erkauffen
wollen. ſolte dich dann aber nicht eben
ſowol abhalten die ewige pein und
ſchmach / in welche du dich durch ſolche

ſuͤnde ſtuͤrtzeſt / vor Gott / ſeinen engeln /

und der gantzen welt? bewegt dich die⸗
ſes nichts / gibts eine traurige ſorge / daß
du noch gar nichts glaubeſt von der ewi⸗
gen ſchand und ehre / und insgeſamt von
Xxx 2 goͤtt⸗

3²

Am ſonntag Oculi.

goͤttlichen dingen / weil dir das irdiſche
allein ſo ſehr zu hertzen gehet / und das
geiſtliche ſo wenig beweget, dabey blei⸗
bets /wer ſich ſchlaͤget / oder nur zu ſchla⸗
gen geſinnet iſt / wenn es der welt meinung
nach die reputation erforderte / ſtehet auſ⸗
ſer aller goͤttlichen gnade / iſt ein ſtaͤter
moͤrder vor Gott /ihn nutzet weder tauf /
noch abſolution, noch heiliges eendmahl /
dann er iſt in ſteter unbußfertigkeit / ſo
lang er nicht auch den willen ſolcher ſuͤn⸗
de abgeleget hat: alſo kan weder glaube
noch ſeligkeit bey ihm ſeyn / ſondern der
moͤrder / der ſatan / hat alzu groſſe gewalt
uͤber ihn; er glaube es / oder glaube es
nicht. Chriſtum aber gehoͤren keine an⸗
dere an / als die alle rach abgeleget / weil
ſie Gott gehöret. Roͤm. 12/19. und den
feind vielmehr mit gutes thun / als mit
waffen uͤberwinden wollen.
Ach daß ſichs zu hertzen gehen laſ⸗
ſen / die etwa ſolche ſuͤnde moͤchten nach
der welt gering gehalten haben / und
glauben / daß GOtt nach ſeinem wort /
nicht nach der welt falſchen regeln/ richte.
indeſſen iſt der teufel noch nicht gnug uͤ⸗
berwunden / wo man ſich eben vor dieſem
und andern groben laſtern huͤtet / ſond ern
2. muß man auch neben den euſerli⸗
chen fruͤchten der ſuͤnde / auch die in⸗
nerliche wurtzel derſelben nach allen arten
der ſuͤnden angreiffen / damit wir auch je
laͤnger je mehr innerlich von demjenigen /
womit der ſatan unſere ſeele beflecket haͤt⸗
te / gereiniget werden.
Hierzu wird nun nichts noͤthiger ſeyn /
als daß wir lernen ſtets innerlich auf un⸗
ſer hertz recht acht geben / als auf dasje⸗
nige ſchloß / das der feind immer am mei⸗
ſten beſtuͤrmet. da ſollen wir allezeit / was
wir thun / nichts unbedacht thun / ſondern
ſtels erſtlich die ſache an ſich uͤberlegen/

ob ſie goͤttlichem willen und ordnung ge⸗

maͤß ſeye / und alſo Gott oder ſeinem feind
damit gedienet werde / nechſtdem aber
auch / wie unſer hertz dabey geſinnet ſeye /
ob wirs eben deswegen thun / weil es Got⸗
tes wille iſt / und wir ihm gern gefaͤllig
werden wolten / oder ob wirs um eigne ehr /
nutz oder luſt willen thun wollen. bey
welchen letzten abſichten der ſatan allezeit
ſein werck hat / und immer mehr gewalt
dadurch bekommet. wer alſo darauf fleiſ⸗
ſig acht gibt / der wird immer einen ſieg
nach dem andern uͤber den ſatan und

deſſen wercke davon tragen / es ihm auch

immer leichter werden.

Nachdem aber all unſer fleiß hierin⸗

nen viel zu ſchwach wuͤrde ſeyn / ſo muß
demſelben und unſerer ſchwachheit das
liebe Gebet zu huͤlffe kommen / daß wir
nemlich unablaͤßig / weil wir nie ohne ge⸗
fahr wegen des teufels ſeyn / zu Gott ſeuf⸗

tzen / daß er uns beyſtehe / und wir in der

kraft ſeines Geiſtes uberwinden. deten
wir alſo fleißig / ſo beten wir nach Gottes
willen / und kan uns das gebetene nicht
verſagt werden.
Wie dann dieſes der troſt iſt / ob wirs
mit dem ſatan als mit einem maͤchtigen
feind zu thun haben / ſo iſt er doch ein von

Chriſto bereits uͤberwundener feind / dem

ſein kopf in abſicht auf diejenige / die Chri⸗

ſtum angehoͤren / zertreten iſt / daß wir mit

getroſtem hertzen ſingen moͤgen / wofern

wir nemlich mit Chriſto in dem glauben

vereiniget / ſeines todes und auferſtehung
theilhaftig worden ſind: drum kan uns

kein feind ſchaden mehr/ ob er gleich murt /

iſts ohn gefaͤhr: er ligt im koth der arge
feind / dargegen wir Gottes kinder ſeind.
Allelujah/ Allelujzhah.
GSonderlich dienet uns zum troſt un⸗
ſre heil, tauf / darinnen wir nicht allein ie
teufe

wtſede

—
ſeuſelunſer

lrdentodr
duchdert
Nmnochd
Naoſrd:
denkonp

Dumualgen

Gbet ſen
Nnn ge
Einſtes
firnict
Nutor.

ye ſert

genihnk
ſetsvec⸗
ien fol
en eine
ſdertee
ſteſch⸗

ühede

ean ſatn

Udnnngt
nſitenſeh
iden ee
Kine ſpe
ad
en gſce
undͤc,

—,.,,¶ —

wie der teufel ein ſolcher feind ſeye / den wir allein in Chriſto 1e. 33

teufel unſerſeits widerſagt haben / ſondern
in den tod und auferſtehung Chriſti / wo⸗

durch der teufel uͤberwunden / getauft / und
demnach des ſiegs Chriſti theilhaftig wor⸗
den ſind: daß alſo / wie uns die tauf zu
dem kampf gegen den ſatan / deſſen anfang
damal gemacht worden / aufmuntert / alſo
gibet ſie uns auch / wo wir im glauben
daran gedencken / und uns daraus ſtaͤr⸗
cken / ſtets neue kraft wider ihn: daß wo
wir nicht wollen / der ſatan keinen uͤberwin⸗
den kan. Es geſchiehet zwar / daß der lei⸗
dige feind auch denjenigen / die ernſtlich ge⸗
gen ihn kaͤmpffen / zu weilen / wo ſie nicht
ſtets wachen / ein bein unterſchlaͤget / daß ſie
einigen fall in ſchwachheit thun / da er ſo zu
reden einen ſieg wider ſie erhaͤlt: aber da

iſt der troſt / daß unſer liebſte Heiland / der

unſre ſchwachheit wol kennet / deswegen
nicht die hand gleich abziehet / oder uns

dem ſatan uͤberlaͤſſet / ſondern gibt uns

kraft / daß wir ſtracks in buß aufſtehen /
den kampf deſto muthiger wider antreten /
und deſto vorſichtiger fuͤhren / um das vori⸗
ge verſehen widerum mit neuen ſieg einzu⸗

bringen.
Der endliche troſt iſt dieſer / daß
dieſer beſchwerliche kampf nicht unaufhoͤr⸗
lich noch ewig waͤhret. der Herr hindert
zu weilen den ſatan / daß er ſeinen kindern
auch einige ruhe laſſen muß / und ſie nicht
ſtets plagen / oder alzumuͤde machen darf.

wan aber endlich die zeit ihrer aufloͤſung

vorhanden / in welchem letzten kampf ſie

auch den letzten ſieg davon tragen / und in

demſelben nicht mehr uͤberwunden wer⸗
den ſollen / ſo treten ſie damit in diejenige
ſelige ewigkeit / da ſie der ſatan nimmer⸗

mehr anfechten kan: ſondern ſagen mit
allem recht: ich habe einen guten kampf
gekaͤmpffet / ich habe den lauf vollen⸗
det / ichhabe glauben gehalten / hinfort
iſt mir beygelegt die crone der gerech⸗
tigkeit. 2. Tim. 4/8. die ſo viel herlicher
ſeyn wird / als der kampf lang und hart ge⸗
weſen war. da folgt aber auf den ſieg un⸗
endlicher triumph und voͤllige ſicherheit.
HErr JESll/ du maͤchtiger Uber⸗
winder des ſatans / wir ſagen dir danck
vor den ſieg / da du der ſchlangen den kopf
zertreten / und des teufels werck zerſtoͤret
haſt / ach mache uns doch alle deines ſiegs
theilhaftig. Erbarme dich / nachdem du

alle menſchen von dem teufel erloͤſet haſt /
daruͤber / daß er dannoch unzehliche noch in

ſeiner tyranniſchen gewalt behaͤlt / wehre
ihm und errette aus ſeinen klauen / vor wel⸗
che du dein blut vergoſſen haſt. ſtaͤrcke uns
mit deinem Geiſt und himliſcher kraft wi⸗
der den maͤchtigen feind / und ruͤſte uns aus
mit dem harniſch Gottes / daß wir allezeit

beſtehen moͤgen gegen die liſtige anlaͤuffe

deſſelben. bewahre uns hingegen vor
ſicherheit und allem dem / womit wir dem
ſatan einen vortheil uͤber uns einraͤumen
wuͤrden. hingegen lehre uns nſherr ſeyn
und wachen gegen unſern widerſacher / und
ihm widerſtehen im glauben / damit wir in
deiner kraft und ſieg einen ſieg nach dem
andern erhalten / bis wir aus dem kampf
austreten / und du uns gebeſt / wann wir
uͤberwunden haben, zu ſitzen mit dir auf
deinem ſtuhl / gleich wie du uͤberwunden
haſt / und biſt geſeſſen mit deinem
Vater auf ſeinem ſtuht /
Amen.

* y 3 Ain

134

Am ſonntag Oculi.

(Berlin / im jahr 16 9 5.)

Am ſonntag Oculi.

WDelches der rechte gebrauch des goͤttlichen worts ſeye?
. Epangelium Luc. XI, 14. ⸗⸗28.
(Daraus betrachtet verſ. 20. bis 28).

vers. 20. bis 28. So ich aber durch Got⸗
tes finger die teufel austreibe / ſo koͤmt je das
reich Gottes zu euch. wenn ein ſtarcker gewap⸗
nete; ſeinen palaſt bewahret / ſo bleibet das ſeine
mit frieden. wenn aber ein ſtaͤrckerer uber ihn
koͤmt / und uͤberwindet ihn / ſo nimt er ihm ſein?
harniſch / darauf er ſich verließ / und theilet den
raub aus. wer nicht mit mir iſt / der iſt wi⸗
der mich / und wer nicht mit mir ſamlet / der
zerſtreuet. wenn der unſaubere Geiſt von
dem menſchen ausfaͤhret / ſo durchwandert er
duͤrre ſtaͤtte / ſuchet ruhe / und findet ſie nicht;
ſo ſpricht er: ich wil wider umkehren in mein
haus / daraus ich gegangen bin. und wenn er
koͤmt / ſo findet ers mit beſemen gekehret und
geſchmuͤcket. denn gehet er hin und nimt ſie⸗
ben geiſter zu ſich / die aͤrger ſind denn er ſelbs.
und wenn ſie hinein kommen / wohnen ſie da /
und wird hernach mit demſelbigen menſchen
aͤrger denn vorhin. und es begab ſich / da er
ſolches redete / erhub ein weib im volck die
ſtimme / und ſprach zu ihm: ſelig iſt der leib /
der dich getragen hat / und die bruͤſte die du
geſogen haſt. er aber ſprach: ja / ſelig ſind / die
das wort Gottes hoͤren und bewahren.

Eiingang.
Gerettet Matth. 6/2. 6. 16.
Erklaͤrung.
MIr haben vor einem jahr das Eo⸗
Cangelium in 3. theil abgethei⸗
v let / nemlich daß gehandelt wer⸗
de vom wunderwerck Chriſti in austrei⸗
bung des teufels / von dem daruͤber
entſtandenen ſtreit / und eines weibes

lobſpruch. damal wurde der erſte theil
ſamt einem ſtuͤck des andern erwogen /

jetzt iſt noch uͤbrig zu betrachten der reſt
von Chriſti verantwortung / und der drit⸗
te theil: alſo wollen wir unſre gedancken
auf zwey puncten richten: nemlich die
fernere gruͤnde der unſchuld Chriſti /
und des weibes ihm gegebenes zeugnus:

fundamenra apologiæ Chriſti, elogium

fæminæ.

I. Was nun anlangt die ſernere gruͤn⸗

de der unſchuld Chriſti / ſo muͤſſen wir aus
dem vorigen widerholen / wie nemlich der

Herr einen armen ſtummen menſchen zu

recht gebracht / daß er / als der Herr den
teufel / ſo ihn beſeſſen / ausgetrieben / wider

reden konte. weil nun dieſes in gegen⸗

wart des volcks geſchehen / wurde dieſes
zu einer ſtarcken verwunderung bewogen /

und in der guten meinung von ihm ge⸗

ſtaͤrckt: aber etliche / ſonderlich von den
phariſeern / damit ſie das volck abhielten /
nicht allerdings an ihn zu glauben / ob ſie

wol in ihrem gewiſſen ein anders verſi⸗

chert waren / (daher auch der Herr Jeſus
ſie der laͤſterung wider den heiligen Geiſt

ſchuldig erklaret / uñ alſo zeiget / was ſie ge⸗
than / haͤtten ſie nicht aus unwiſſenheit oder
ſchwachheit / ſondern aus boßheit und wi⸗

der ihr gewiſſen gethan) beſchuldigte ihn / er
triebe die teufel zwar aus / aber durch huͤlffe⸗

des oberſten der teufel / des beezebubs / mit
dem er in verſtändnus ſtuͤnde / und man
alſo aus dieſer austreibung noch nicht
ſchlieſſen koͤnne / daß er der Meßias ſeye /
vielmehr zu vermuthen habe / daß er ein
teu⸗

*

v

—

uſeonant
run
Uſchd
Pr doshe
ſoheſe
rdiege
asdorch
t ach d
ſegnade,
ſavea
ſoen wa
enerde
unberel
ene blo
Vewunde
en li
Nus decr
Cogered

ſ

d
r ſoch
y ae
ſeſcchen
0teſen

c iin

4

ſutteitt
anden

h

leimni
lettefſeß
ſett
Ufferudt
guidiel

muͤſſe zu erhaltung ihres reichs.
ander argument war dieſes: mit eden
dem recht / als ſie ihn beſchuldigten / mit
teufliſcher huͤlffe die teufel auszutreiben /

welches der rechte gebrauch des goͤttlichen worts ſeye? F;

4 eufelsmann und daher betruͤger ſeye.
hierauf nun fand unſer Heiland nothwen⸗

dig ſich zu verantworten und zu zeigen / daß

ihm das hoͤchſte unrecht geſchehe / da man
ihn dieſer gemeinſchaft mit dem teufel be⸗

ſchu digte / da es doch unmuͤglich ſeye / daß

ers durch den teufel gethan haͤtte / dabey

er auch die unbilligkeit weiſet / daß ſie die⸗

ſe gnade / die Gott ihnen erzeige / dermaſ⸗
ſen verachteten / laͤſterten / und ſoviel an
ihnen waͤkre / von ſich ſtieſſen.

unter ſol⸗
chen erweißthuͤmern ſeiner unſchuld / ſind

nun bereits zwey vorgekommen 1. daß es

eine bloſſe unmugliche ſache ſeye / daß er
dis wunderwerck durch den teufel gethan
haben ſolte. dann ſie muſten geſtehen /
daß dieſer unreine geiſt ſeye mit gewalt

ausgetrieben worden / wie dann die laͤſte⸗
rer ſelbs dergleichen wort brauchten / und

man alſo muß geſehen haben / daß es wi⸗

der ſolches geiſtes willen geſchehen ſeye.

Nun ſeye aber in dem hoͤlliſchen reich kei⸗

ne ſolche uneinigkeit / daß ein teufel den
andern / ſonderlich der oberſte einen ſeiner

untergebenen / austreiben ſolte: denn wan

dieſes geſchehe / ſo wuͤrde das teufliſche
reich nicht lange beſtehen koͤnnen / ſondern

bald zuſammen fallen muͤſſen. da man

aber gnug ſehe / vie feſt es noch ſtehe / und
daraus ſchlieſſen muͤſſe / daß eine gute ei⸗

nigkeit auch unter den boſen geiſtern ſeyn
2. das

muͤſte man auch von ihren / der phariſeer

kindern oder ſchuͤlern / darunter viele wa⸗
ren / die teufel auszutreiben ſich ausgaben
(wie Ap. Geſch. 19/13., von dergleichen
teufelsbeſchwerern der juden meldung ge⸗

ſchihet / darunter auch ſieben ſoͤhne eines

hohenprieſters waren) ſagen / daß ſie es

auch durch den beelzebub thaͤten / das wuͤr⸗
den ſie nun nicht zugeben / oder es vor
recht halten / ſo ſolten ſie dann auch die
unbillichkeit der beſchuldigung gegen ihn
erkennen. dieſe waren die argumenten
geweſt / die vorhergegangen ſind. Hierauf
folgen noch drey. I1. Das erſte heiſt:
ſo ich aber durch GOttes finger die
teufel austreibe / ſo komt je das reich
Gottes zu euch. er hatte gezeigt/
daß er den teufel nicht durch beelzebub
austreibe / ſo muͤſte ers denn thun mit goͤtt⸗
licher kraft / das heiſt hier / mit dem finger
Gottes / welcher Matth. 12/28. der geiſt
Gottes genennet wird: dann der teufel
iſt ſo maͤchtig / daß ihn bloſſe menſchliche
kraft nicht austreiben koͤnte / ſondern wer
es thun wolte / muͤſte es durch eine gleiche
oder hoͤhere / nemlichen goͤttliche kraft thun.
alſo muͤſten ſie ihm zugeben / daß er mit
goͤttlicher kraft ſein wunder verrichte 5
daraus folge aber ſobald / daß das reich
Goces / das iſt / das reich des Meßiaͤ / auf

welches ſie bisher gewartet hätten / nun⸗

mehr zu ihnen komme. und wie vor die⸗
ſem Moſes in Egypten die wunder durch
Gottes finger gethan / wie die zaubererx
ſelbs endlich 2. Moſ. 8/19. bekennen mu⸗
ſten / darauf aber gleich die erloͤſung des
juͤdiſchen volcks geſolget ſeye / ſo ſeye die⸗
ſes / nachdem er auch ſolche wunder mit
Gottes finger verrichte / ein zeugnus / daß
auch die dem volck geſchehene verheiſſung
von der erloͤſung nahe und vorhande⸗
ſeye: ja daß die gewalt des teufels ſehr
muͤſſe geſchwaͤchet ſeyn / weil das eich
Gottes mit ſolcher gewalt durch'reche.
wie freylich damal geſchahe / alſo diß auch
der teufel meiſtens die gewalt a er vor⸗
hin durch die oraeula und goͤlen geredet
und geweiſſaget hatte / danal verlohr,
daraus wir nicht nur ſehaen / wie Eheuc

Au3um ſonntag Oculi.

—

warhaftig ſeine wunder auch durch den
heiligen Geiſt gethan / daher es heiſt Ap.
Geſch. 10/38. GGtt habe ihn geſalbet
mit dem heiligen Geiſt und kraft / daher
er umher gezogen ſeye / und habe wol⸗
gethan / und geſund gemacht alle / die
vom teufel uͤberwaͤltiget waren / denn
Gott war mit ihm; und er that alles in
der kraft des geiſtes. es war auch die⸗
ſes ein zeugnus / daß er ſeine wunder mit
dem finger Gottes verrichtete / weil er da⸗

mit allezeit ſeine lehre bekraͤftigte / die hin⸗

gegen zu der heiligung anwieſe // und alſo
dem unheiligen boͤſen geiſt euſerſt zuwider
war. ſondern wir ſehen auch / daß alle⸗
deit je naher uns das reich Gottes kom⸗
met mit ſeinem wort und kraft / ſo vielmehꝛ
wird das reich des ſatans geſchwachet /
und je mehr dieſem abbruch geſchihet / ſo
vielmehr dringet das reich GOttes wi⸗
derum durch / in dem ſie einander als licht
und finſternus zuwider ſeyn. alſo wann

wir gern das reich des ſatans ſchwaͤchen

wollen / muͤſſen wir nur dem heiligen Geiſt
und goͤttlichen wort platz geben / daß deſ⸗
ſen licht mehr und mehr in dem hertzen
ſcheine: dann wo durch dieſes buß und
glauben gewircket wird / da muß das reich
des ſatans immer mehr zerfallen. hinwi⸗
der wo wir ſehen / daß mehrere leute zu
der buß und rechtſchaffenem glauben
kommen / ja auch wo wir ſolche goͤttliche
wirckung bey uns fuͤhlen / haben wir mit
echt daraus zu ſchlieſſen / daß ſich das reich
Cottes immer feſter bey uns ſetze / und al⸗
ſo dem feindlichen reich werhner.
Was nun der HErr hier geſagt / be⸗
kräftigt er weiter / wann folget: wann
ein ſtarker gewapneter ſeinen palaſt
bewahrer ſo bleibet das ſeine mit frie⸗
den: wan aber ein ſtaͤrckerer uͤber ihn
kommet / um uͤberwindet ihn / o mint

er ihm ſeinen harniſch darauf er ſich
hat das anſehen / der HErr ſehe hiemit
auf Jeſ. 49/24. 25. kan man auch eiuem

verließ / und theilet den raub aus.

rieſen den raub nehmen? oder kan man
dem gerechten ſeine gefangene loß
machen? dann ſo ſpricht der HErr:
nun ſollen die gefangene dem rieſen ge⸗
nommen werden / und der raub des
ſtarcken loß werden / und ich wil mit

deinen hadderern haddern / und deinen

kindern helffen. die geſamte abſicht iſt
dieſe / daß der liebſte Heiland zeiget / weil
das reich Gottes durch ihn zu ihnen kom⸗

me / daß er denn muͤſſe ſtaͤrcker ſeyn als der

teufel / und ihn uͤberwunden haben. ſolches
erweiſet er auf dieſe weiſe mit einem gleich⸗
nus aus dem gemeinen leben: wann ein
ſtarcker und maͤchtiger ein ſchloß und pal⸗
laſt hat / ſo darf ihn niemand angreiffen /

der ſchwaͤcher iſt als er / ſondern es fuͤrcht

ſich alles vor ihm / oder wo jemand angreif⸗
fen wolte / wird er leicht überwunden: al⸗
ſo bleibet er ſo lang in ruhigen beſitz ſeines
ſchloſſes / und was daran henget: ſolle aber
ſolches verſtoͤhret werden / ſo muß es noch
ein ſtaͤrckerer ſeyn / der uͤber ihn komme / der
ihn uͤberwinden und vertreiben koͤnne / dar⸗

auf derſelbe ihm ſeine waffen nimmet / und
allen raub / den er bey ihm findet / den ſeini⸗

gen auszutheilen fortfaͤhret: damit wird

kund / daß dieſer ſtaͤrcker geweſt ſeye als je⸗
ner / weil er ihn uͤberwunden habe.
alſo die application anlangt / wil der HErꝛ
ſagen: bis dahin habe der ſatan in der

welt ſeinen pallaſt ruhig beſeſſen / und ſo⸗
wol die menſchen unter ſeiner tyranney
der ſuͤnden behalten / als ſeye er auch zu
deſſen zeugnus in manche leiber gefahren /

und habe dieſelbe gequaͤlet / da habe ihm
niemand wehren koͤnnen: nun aber ſehen

ſie / daß er den teufel mit groſſer gewalt
angreif⸗

Reh

was

e die he
ſtnorperd
ſnnceerg
ch m/
Meruſte
niſeſt
Neregen

ſden tn
ozno
Mtfel
der natur
heiberno⸗
ſucheinge
ſcen ſen
e cen
Eenuns
M re
ch nice
rnuß e

—
daranfe 4
kanb g
n ſcehin
an cnchenen
oderkunn
cfangen /
d der o⸗
dentteng
der ℳd e
ndichul
an ud nn
and asens
zuiheet⸗
Eker ſanen
vnd angeef
den es

warden

ſoanunden

= ☛

“

2 =
=

— — = n –

welches der rechte gebrauch des goͤttlichen worts ſeye.

337

angreiffe / ſo viele aus ſeinem laſterreich zu

Gott und deſſen dienſt und glauben be⸗
kehre daß ſie taͤglich wol ſehen koͤnten:

alſo theile er auch den raub aus / und
gebe die geſundheit denenjenigen / denen
ſie vorhin der teufel genommen hatte: in
ſumma / er gehe mit dem teufel und ſeinem
reich um / als mit einem uͤberwundenen /
daraus ſie ohnfehlbar ſchlieſſen koͤnten / daß

er muͤſte ſtaͤrcker ſeyn als der teufel / und
deswegen ja nicht noͤtig habe / erſt mit ihrem
vornehmſten fuͤrſten freundſchaft gegen

andere boͤſe geiſter zu machen / als der ſtaͤr⸗

cker ſeye / als ſie allte Wir mercken aus
dieſer gleichnus / und dero unſtreitigen be⸗
deutung / daß der teufel ein ſtarcker gewap⸗
neter ſeye. Ein ſtarcker in dem er ein an ſich
ſelbs maͤchtiger geiſt iſt. wir wiſſen / daß
alle geiſter und engel von groſſer macht /

und ſtaͤrcker als die leiber ſind: wie etwa

von der engel macht viele zeugnuſſen ge⸗
funden werden moͤgen / daher ſie heiſſen

Pfſ. 103/20. ſtarcke helden: ob denn nun
der teufel gefallen iſt / und ſeine heiligkeit

der natur verlohren / hat er darum nicht

die macht ſeiner natur verlohren / ſondern

bleibet noch ein mäͤchtiger geiſt. er iſt aber

auch ein gewapneter / vornemlich aber be⸗

ſtehen ſeine waffen ln unſern ſuͤnden / denn
dieſe allein machen / daß er ſeine ſtaͤrcke

gegen uns gebrauchen kan. welches uns
dazu dienet / daß wir gleichwol den ſatan
auch nicht verachten / als waͤre er an ſich
ein bloß ohnmaͤchtiger geiſt: da hinge⸗
gen / wo man einen feind verachtet / die
daraus entſtehende ſicherheit ihn gemei⸗
niglich deſto ſtaͤrcker macht / und ihm den
ſieg in die haͤnde ſpielet. wir muͤſſen
vielmehr ſtets daꝛan gedencken / als wir
ſingen: groß macht und viel liſt / ſein

grauſam ruͤſtung iſt / auf erd iſt nicht

ſeines gleichen, er iſt ein bruͤllender

loͤw / gehet herum und ſuchet / welchen
er verſchlinge. 1. Petr. 5/8. und alſo was
die ſtaͤrcke eines natuͤrlichen loͤwen gegen
einen menſchen / da ſich einer ordenlicher
weiſe keines loͤwen erwehren kan / ſeyn
mag / das iſt die ſtaͤrcke des ſatans gegen
die menſchen. wo wir alſo dieſes fein⸗
des macht erkennen und erwegen / wirds
uns ſo vielmehr die ſicherheit vertreiben/
uns deſto ernſtlicher zu Chriſto unſre zu⸗
flucht zu nehmen vermoͤgen / und alsdann
verurſachen / daß wir unſern ſieg / den wir
einmal wider dieſen feind erlangen un⸗

ſerm Heiland allein zuſchreiben. hinge⸗

gen ſehen wir von Chriſto / daß er der
ſtaͤrckere ſeye: als der nach der Gottheit
der allmaͤchtige Gott iſt / nach der menſch⸗
heit aber auch die allmacht / und dero or⸗
denlichen gebrauch empfangen hat: er iſt
aber allein ein ſtarcker / kein gewapneter/
als der keiner waffen bedarf / ſondern an

ſich ſelbs der maͤchtigſte iſt. Nun dieſer

ſtaͤrckere / wie er verheiſſen war worden
1. Moſ. 3/15. daß er kommen wuͤrde /
und der ſchlangen den kopf zertreten
ſolle; alſo iſt es auch wircklich gekommen
in ſeiner menſchwerdung / der Sohn Got⸗
tes iſt darzu erſchienen / daß er die wer⸗
cke des teufels zerſtoͤrte. 1. Joh. 3/ 8.
er iſt aber gekommen uͤber den ſtarcken/
er hat den ſatan ſelbs mutig und maͤch⸗
tig angegriffen / der gleichſam in der gan⸗
tzen welt ohne einige hindernus das re⸗
giment fuͤhrte. der teufel ſtelte ſich ihm
auch entgegen und zur wehr / thut alſo
ſein euſerſtes; aber er / der Herr / uͤber⸗
wand ihn und nahm ihm ſonderlich ſei⸗
nen harniſch / das iſt / die ſuͤnde der men⸗
ſchen / in dem er vor dieſe der goͤttlichen
gerechtgkeit ein gnuͤge that / wormit denn
derſelbe alle macht und anſpruch an die
menſchen / die ſich zu dem Herrn Jeſu hal⸗
Yyy ten /

38

Am ſonntag Oculi.

ten / genommen hat: daß er gleichſam
gantz bloß und ohne harniſch gegen ſie
ſtehet. damit aber hat er den ranb aus⸗
getheilet / diejenige die der teufel gefan⸗
gen hielte / frey gemacht / und alle guͤter /
dero der feind durch den fall ſie beraubet
hatte / ihnen wider ausgetheilet. daß wir
alſo unter dieſen worten das werck un⸗
ſerer erloͤſung gar fein verſtehen koͤnnen.

ja auch das werck unſerer bekehrung. denn

ohneracht der erloͤſung / ſind doch noch
alle menſchen / als lang ſie in unbußfertig⸗

keit / unglauben / und unter der herrſchaft

der ſuͤnden ſtecken / in des teufels wirckli⸗
cher gewalt / u. er beſitzet ſie als ſeinen pal⸗
laſt / ſollen ſie aber wircklich frey von ihm

werde / ſo muß Chriſtus uͤbeꝛ ihn komen / deꝛ

ihn uͤberwinde mit ſeinem wort der kraft /
wo er die menſchen zur buß und glauben
bringet / damit nimt er dem teufel ſeinen
harniſch / wann er ſolche leut zur verge⸗
bung ihrer ſuͤnden bringet / und daß ſie
nun auch der ſuͤnden nicht mehr weiter
dienen wollen: kommets bey dem men⸗
ſchen dahin / ſo hat der teufel gegen ihn
ſeinen harniſch verlohren / und ſtehet bloß.
dapmit wird der menſch von ſolcher dienſt⸗
barkeit ſrey / und Chriſtus theilet ihm alle
die gnadengaben wider mit / um welche
der ſatan die menſchen gebracht hatte. alſo
redet die ſchrift auch / daß durch die bekeh⸗
rung der menſch von dem ſatan eꝛloͤſet weꝛ⸗
de / ſo zwar dem recht nach bereits in dem
leiden Chriſti geſchehen war. ſo heiſſets
Ap. Geſch. 26/18. von dem beruf Pauli
an die heyden / der dazu geſchehen war:
daß ſie ſich bekehren von der finſter⸗
nus zu dem licht / und von der gewalt
des ſatans zu Gott. 2. Tim. 1/10. JE⸗
ſus Chriſtus hat dem tod die macht ge⸗
nom̃en u. das leben und ein unvergaͤng⸗
lich weſen ans licht bracht durch das

Evangelium. Col. /13. der Vater hat

uns errettet nemlich durch die bekehrung /
von der obrigkeit der finſternus / und

hat uns verſetzet in das reich ſeines

lieben ſohnes. welche andere wirckliche
erloͤſung / die durch die bekehrung geſchi⸗
het / gleichſam die bewerckſtellung iſt / der

erſten erloͤſung / davon in dem 2. articul

gehandelt wird: in dero uns das recht
der freyheit erworben worden / in dem an⸗

dern aber der genuß derſelben wircklich

erfolget. . WD
2. Hierauf folget ein anders ſtuͤck

der verantwortung Chriſti / wenn er

ſpricht / wer nicht mit mir iſt / der iſt
wider mich / und wer nicht mit mir
ſamlet / der zerſtreuet. es ſcheinet die⸗
ſes ein ſprichwort geweſen zu ſeyn / das der
PErr anfuͤhret / als eine ſache / die ieder⸗
man bekant ſeye / und von niemand wi⸗
derſprochen werden moͤge. nemlich wo
es in einem krieg ſeye / da ſeyen alle die⸗
ienigen feinde / die es nicht thaͤtlich mit
einander halten / und laſſe man keinen
neutral ſeyn / ſondern man muß es mit

einer parthey halten. damit wil der Herr

zeigen / er ſeye mit dem ſatan nicht / und

ſamle nicht mit ihm / dann deſſen abſicht

und gantzes werck beſtehet darinnen / die
menſchen in ſuͤnden zu behalten / und von
Gott abzufuͤhren / darinnen helffe er ia
dem ſatan nicht / ſondern er ſuche immer⸗
fort die menſchen von ſuͤnden abzuziehen /
und zu Gott zu bringen: da koͤnne ia nie⸗
mand nur mit einem ſchein vorgeben / daß
er mit dem ſatan es halte / oder ſein reich
befordere: ſo muͤſſe er alſo wider ihn / und
ſein feind ſeyn / wie er ihm wircklich ſein
reich zerſtoͤhre / da er ihm ſo viel ſeelen
durch die lehr des Evangelii / des glau⸗
bens und der gottſeligkeit entreiſſe / die
ſich bekehren laſſen, wir haben dieſes zu
mer⸗

ken/ d

ſe

4
ſeſenſc
Neiſwide
hnnſonle
GtCheſt
en teſe

tenſde

glon ner
ereits n⸗
Norſeben

genus
lthtoend
ſicderde
Rder
ſnſſon
N di
ftder /
ſeden

uſfenh

Ntlauf
iſel/ m
elichen

fdameie

ſhſtcde
ſ ⸗
funmd!

inſ

fadentr
ſtderntr

—

Verhe mmercken / daß alſo auch bey uns es noch

ſo heiſſen ſolle: wer nicht mit Chriſto iſt /

ehetchng-
ſumg /
ih ſan
dmurtihe
Heung ſ
Aung
ns i
indenn
a tirfil

n adan
ſi/ u/
iriſ/N
iche n
s ſcheine⸗
nſennde
ace Re

tienand

— —
— —
— —
— —
= —
2„= —
E—— —
— =
. .—æ
= S==

—☛
—
=2
=
—
—
—
==
=☛

= =

der iſt wider Chriſtum: wer nicht mit

ihm ſamlet / der zuſtreuet. wer es nicht

mit Chriſto ſo haͤlt / daß er ſich wircklich
dem teufel als dem feind auch widerſe⸗

ſer⸗ ſondern wil zwiſchen Chriſto und dem

ſatan neutral ſeyn / der iſt eben deswegen
bereits wider Chriſtum / und wird von
demſelben vor einen feind gehalten / wañ

er ſchon vorgeben wolte / er wolte es auch

hinwider nicht mit dem ſatan halten. und
wer nicht mit gottſeligem leben und guten

exempel zu dem reich Chriſti ſamlen hilf⸗
fet / der zerſtreuet / und thut mit ſeinem
aͤrgernus ſchaden. alſo muͤſſen wir hie
nothwendig eine parthey nehmen / Chri⸗

ſti oder des ſatans. und weil ia alle nicht

werden wollen des ſatans parthey erweh⸗
len / ſo muͤſſen wirs mit Chriſto ſo halten/

daß wir in lehr und leben dem teufel zu⸗

wider ſeyn / und ſo viel es gleichſam in ei⸗
nes jeden kraͤften ſtehet / ſein reich mit an⸗
greiffen helffen. wozu wir uns auch in
der tauf verbunden haben / wann wir dem

teufel / mit allen ſeinen wercken / und der

weltlichen uͤppigkeit widerſagt haben:

deñ damit haben wir dem ſatan die feind⸗

ſchaft (die ſchon im paradiß 1. Moſ. 3/16.
geſetzt worden) geſchworen/ daß wir

nun und nimmermehr es mit ihm nicht
halten / ſondern wo wir ihm als dem ab⸗
geſagten feind in ſeinem reich ſchaden koͤn⸗
nen / ſolches mit willigem hertzen und mit
ſeendeen thun wollen. thun wir das nicht /

ſondern wollen zwar es mit Chriſto hal⸗
ten / ader auch den teufel mit ſeiner braut

der welt nicht gefaͤhrlich erzurnen / ſo nimt
der HERR auch unſern dienſt nicht an /
noch haͤlt uns als zu ſeiner parthey gehoͤ⸗
rige / ſondern als feinde.

. Folget das letzte ſuͤck der verant⸗

welches der rechte gebrauch des goͤttlichen worts ſeye? 9

—,— —

wortung / wenn es alſo lautet: wann
der unſanbere geiſt von dem menſchen

ausfaͤhret / ſo durchwandelt er duͤrre

ſtaͤtte. m. f. w. einige lehrer ſehen die

folge alſo an / daß nachdem der HErr ſei⸗

ne unſchuld vertheidiget / und gezeigt / daß
es eine laͤſterung ſeye / da ſie ihn beſchul⸗
digt / gleich als ob er mit des teufels huͤlffe
den teufel ausgetrieben / er nunmehr ſol⸗
chen ſeinen laͤſterern die groſſe gefahr zei⸗
ge / worinnen ſie ſteckten / daß nemlich /
ob er wol gekommen ſeye / den teufel von
allen zu vertreiben / und er auch zu weichen
anfangen muͤſſe / dennoch alle dieienige /
die ſo muthwillig laͤſterten / aufs neue ihm

gewalt uͤber ſich geben / daher es immer

aͤrger mit ihnen werde werden: und alſo

wuͤrden auch ſie laͤſterer immer verſtockter

werden / und tieffer in des teufels gewalt
kommen. welche aneinanderhengung nicht

zu verwerffen iſt. doch moͤchte es an dem

vorigen fuͤglicher hengen / da wirs noch an⸗
ſehen / als ein neues argument / daß dem
HErrn mit der laͤſterung unrecht geſchehe.
da wuͤrde die kraft darinnen beſtehen: es

ſeye ein groſſer unterſcheid unter ſeiner

austreib ung des teufels / und anderer teu⸗
felsbeſchwerer / die etwa auch teufel aus⸗
treiben / oder vielmehr dieſelbe ihnen zum
ſchein willig weichen: wann alſo auf dieſe
weiſe der teufel zwar leiblich ausgetrieben/
ſolche ſeelen aber nicht alſobald mit der
wahren lehr der gottſeligkeit / des glaubens
u. deſſen fruͤchte / erfuͤllet und verwahret
werden / dem ſatan keinen platz weiter
bey ſich zu verſtatten / ſo ſeye es eine kurtze
friſt / und der teufel komme bald aus Got⸗
tes verhaͤngnus mit ſieben aͤrgern geiſtern
wider / nehme ſeine herberg ein / ent⸗
weder auch leiblich / oder doch geiſt⸗
lich / ſo am gefaͤhrlichſten / und da werde
es mit dem menſchen aͤrger / als es vorhin
Yyy 2 ⸗ gewe⸗

540

Au ſonntag Oculi.

geeſen / und ſeye ihm uͤbler zu helffen.
aber wann der Herr die teufel leiblich
austriebe / ſo unterrichtete er durch ſeine
lehr die leut auch alſo / daß ſie zu dem
wahren glauben kaͤmen / und ſich dermaſ⸗
ſen gegen den teufel verwahreten / daß er
nicht mehr leicht bey ihnen ſeine vorige
macht wider bekommen koͤnte. es mag
aber auch zu ende der rede Chriſti dieſes
eine algemeine vermahnung ſeyn / an alle /
die einmal auf gewiſſe weiſe von dem ſatã
befreyet worden waͤren / daß ſie ſich vor
deſſen widerkunft huͤten: aufs wenigſte
folget ſolche vermahnung notwendig hier⸗
aus: und haben wir auch fleißig hieran
zu gedencken. Gott hat uns alle ſobald
in der heiligen tauf von des teufels ge⸗
walt befreyet (deſſen zeichen der hie zu
land gebraͤuchliche exorciſmus oder fahr
aus iſt / und unter denen ſo hart lautenden
worten / nicht anders / als die benehmung
ſolcher gewalt verſtanden werden ſolte)
es wird ſich ferner etwa mancher erin⸗
nern / daß er eine zeitlang in gefaͤhrlicher
gewalt und ſtricken des teufels einherge⸗
gangen ſeye / und von demſelben ſich ha⸗
be beſitzen laſſen / aber durch Gottes gna⸗
de widerum bekehret / und alſo von ſol⸗
cher dienſtbarkeit aufs neue befreyet wor⸗
den ſeye. nun da hat man fleißig hieran
zu gedencken / und ſich nicht einzubilden /
weil man einmal von dem ſatan frey
worden / ſo ſeye derſelbige viel tauſend
meilen von uns / und in den abgrund ver⸗
ſchloſſen. ach nein / er iſt uns naͤher / als
wir wol glauben. iſt nun das haus ge⸗
kehrt / und mit beſemen geſchmuͤcket: wie
etwa gemeiniglich / wo man ſicher und
muͤßig iſt / man ſeine ſorge laͤſſet ſeyn / das
haus aus zu putzen. das iſt / wo der menſch
muͤßig und ſicher iſt / er gedencket nicht
an die empfangene gnade / Gott davor

danckbar zu werden / er gedencket nicht

an den teufel / ſich vor ihm vor zu ſehen
ſondern faͤnget an ſeinen luͤſten und eige⸗

nem willen nachzuhengen; da iſts gefaͤhr⸗
lich / und komt der vorige teufel leicht mit

noch ſieben aͤrgern / ſeine alte herberg zu
ſuchen / da fuͤhret er den menſchen wider⸗
um in die vorige ſuͤnde zu ſtuͤrtzen / die
man einmal abgelegt hatte / oder an ſtatt

derſelben in andere / die eben ſo gefaͤhr⸗

lich ſind / da wirds als dann aͤrger: dann
der zorn Gottes ligt auf dem menſchen
haͤrter / die gewalt des teufels wird feſter /
und ſucht er ſonderlich diejenige wege
abzurennen / auf welchen ihm der menſch

das vorige mal entgangen war / ſo wird

alſo auf alle weiſe die bekehrung eines
ſolchen menſchen ſchwerer. iſt dasjeni⸗

ge / was Petrus ſpricht. 2. Petr. 2/20. u.

f. dann ſo ſie entflohen ſind dem un⸗
flat der welt / durch die erkantnus des
HErrn und Heilandes JEſu Chriſti
(daß alſo der teufel geiſtlicher weiſe von
ihnen ausgetrieben worden iſt) werden
aber widerum in dieſelbige geflochten
und uͤberwunden (daß alſo der teufel

aufs neue bey ihnen herberg bekommet)

iſt mit ihnen das letʒte aͤrger worden /
denn das erſte. denn es waͤre ihnen
beſſer / daß ſie den weg der gerechtig⸗
keit nicht erkant haͤtten / denn daß ſie
ihn erkennen / und ſich kehren von
dem heil. gebot / das ihnen gegeben iſt.

es iſt ihnen widerfahren das wahre

ſprichwort: der hund friſt wider / was
er geſpeyet hat: und die ſan weltzet
ſich nach der ſchwemme wider im koth.
Ach M. G. dieſes ſolte uns ia den ſchlaf

der ſicherheit austreiben / daß wir uns

niemal darauf verlaſſen / obwol dem ſa⸗
tan einmal ſeine gewalt uͤber uns genom⸗
men / oder geſchwaͤchet worden / ſopdern
Aglle⸗

dencken,
danckhan
leiblichen
ren: ⸗
ſhencke
um alſo

(ufs neu

gehoͤretat
ſele ihne
aſeregen
hchomme
ig vde

heheith

Nder
erlcſe
ſelden
derdeen
fleinn
hnal⸗
ſlit
ufr
ſgere
l
ſrchen
des
rheh

chg
Ae

—

k edakti
ihn uee

hlüſenmdtt
:Niß gin
teuſe ltn
e alte heig
wenſcent⸗

1n ſürte

e,Nee
eden e

un ätnrln

—
=☛
S=
S

fes wudſc
dihenige3
hn der me
nwar ſenn
ekehrung en
. iſt e
Peru1
ſnd den
rkunenpd
Nile
Gher dee
) wede
egelocten
e e tu
Mnnt
Ne woe
F gerecheh
1 ui
ſehrer
tui
des wehe
wider/

kommen.
der HErr aus ſchweren kranckheiten auf⸗

welches der rechte gebrauch des goͤttlichen worts ſeye?

allemal gedencken / daß er noch immerfort
alle gelegenheit und allen vortheil wol in
acht nehme / uns aufs neue widerum zuzu⸗
ſonderlich aber welchen GOtt

geholffen (dabey oft der teufel mehr theil

haben mag / als man insgemein glaubt /
obwol krancke deswegen nicht vor beſeſſe⸗
ne zu halten ſind) ſodann welche in ſchwe⸗

ren anſechtungen geſtanden ſind / und vie⸗

le gewalt des teufeis uͤber ſich haben fuͤh⸗
len muͤſſen; wo iene geſund / dieſe von den

anfechtungen frey worden / muͤſſen ge⸗
dencken / es fordere Gott nicht weniger
danckbarkeit von ihnen / als ob ſie von der
leiblichen beſitzung befreyet worden waͤ⸗
ren: daher ligt ihnen ob / die widerge⸗
ſchenckte kraͤften / und ſeelenruhe / wider⸗
um alſo anzuwenden / daß ſie ſich GOtt
aufs neue und ſonderbarſte heiligen. dazu
gehoͤret auch / daß ſie glauben / der teufel
ſtelle ihnen noch mehr als andern nach / ob
er ſeine gewalt widerum uͤber ſie aufs neue
bekommen moͤchte. nun wo ſie ihm ernſt⸗
lich widerſtehen wollen / und ſich vor ſi⸗

cherheit hüten / koͤnnen ſie verſichert ſeyn /

daß der ſie einmal aus des teufels gewalt
zu erloͤſen gewußt / koͤnne ſie auch vor der⸗
ſelben weiter bewahren / daß ſie nicht wi⸗
der drein verfallen: aber wo ſie dem teu⸗
fel einmal wider platz laſſen / ſie laſſen ſich
einmal zu boßhafter ſuͤnde verfuͤhren / ſo
iſts leicht geſchehen / daß er wider meiſter /

und ihr zuſtand gefaͤhrlicher / als nie vor⸗

hin geweſen / aus ihrer ſchuld wird.
II. Wir ſehen noch eines weibes lob⸗
ſpruch / und zwar 1. denſelben an ſich ſelbs:
und es begab ſich / da er ſolches redet /
erhub ein weib im volck die ſtimme /

vnd ſprach zu ihm: ſelig iſt der leib / der

dich getragen hat / und die bruͤſte die
du geſogen haſt. die gelegenheit heiſ⸗

541

— -— —

ſet: es begab ſich / da er ſolches re⸗
det. da nemlich der HErr nicht nur den
beſeſſenen geſund gemacht / ſondern ſeine
that ſo ſtattlich gegen die feinde verthei⸗
digt hatte / daß dieſe nichts dagegen vor⸗
bringen konten / ſondern ſtillſchweigen
mußten / ſo hatte dieſes weib nicht allein
ſeine almaͤchtige kraft aus dem wunder
erkant / ſondern auch in ihrem hertzen die
kraft ſeiner worte gefuͤhlet. denn ſeine

worte waren geiſt und leben. Joh. 6/63.
und er predigt gewaltig / daß es durch

das hertz ginge / nicht wie die ſchriftge⸗
lehrte Matth. 7/ 29. wir mercken auch
dieſes dabey / daß goͤttliche wercke und

wort nicht gleich von allen aufgenommen

werden: ſondern einige nehmen ſolche
wol auf / andere uͤbel; den einen werden
ſie ein geruch des lebens zum leben / an⸗
dern ein geruch des todes zum tode.
2. Cor. 2/16. das erſte aus dero eigener
natur und kraft / das andere aus der men⸗
ſchen boßheit / und zu derſelben ſchwerer
verantwortung. indeſſen dienet es auch
zum troſt auf dieſe weiſe / ob man ſiehet /
daß goͤttliches wort von den meiſten ia
auch vornehmſten uͤbel aufgenommen /
auch wol gar gelaͤſtert wird / daß GOtt

dannoch allezeit einige erhaͤlt und erwe⸗

cket/ welche daſſelbige wol aufnehmen
und hochhalten / und ſolten es ehe von
den geringſten / oder weiber ſeyn. es
muß heiſſen Luc. 19/ 20. wo dieſe wer⸗
den ſchweigen / nemlich wo dieienige /
von denen man es ſonderlich hofte / und
denen es ſonderlich zukaͤme / das lob und
zeugnus GOttes zu verkuͤndigen / ſo wer⸗
den die ſteine ſchreyen / ſolche / von denen
mans am wenigſten vermuthete.
2. Die perſon heißt / ein weib im
volck. ein weib / der namen nicht ein⸗

mal aufgezeichnet iſt / und alſo die wenig
Pyyz geach⸗

542

geachtet wird. es iſt aber dieſes die alte
art / wann die worte Chriſti bey den wei⸗
ſen dieſer welt ihren zweck nicht erreichen /
und von denſelben verachtet werden / ſo
erzeigen ſie doch ihre kraft oftmals bey
den geringern und einfaͤltigern. wollen
die maͤnner nicht / ſo wuͤrdiget GOtt die
weiber ſeiner mehrern gnade / wollen die

alte nicht / ſo ſollen die kinder deſto meh⸗
rer gnade theilhaftig werden. da heiſſet

es Pſ. 8/ 3. Aus dem munde der iungen
kinder und ſaͤuglingen haſtu eine macht
zugerichtet; welches der HErr auf ſich
zeucht / als die kinder zu Jeruſalem ihr
lobgeſang ihm brachten Matth. 21/ 16.
insgeſamt heiſſet es: die armen und
elenden ruͤhmen deinen namen Pſ. 74/
21. Und 1. Cor. 1/26. u. f. Sehet an / lie⸗
ben bruͤder / euren beruf / nicht viel
weiſe nach dem fleiſch / nicht viel ge⸗
waltige / nicht viel edle ſind beruffen /
ſondern was thoͤricht iſt vor der welt/
das hat GOrt erwehlet / und alſo mei⸗
ſtens ſeiner erkantnus gewuͤrdiget / daß
er die weiſen zuſchanden machte. und
was ſchwach iſt vor der welt / das hat
GoOtt erwehlet / daß er zuſchanden
machte / was ſtarck iſt / und das un⸗
edle vor der welt / und das verachte
hat GOTT erwehlet / und das da
nichts iſt / daß er zunichte machte / was

etwas iſt. am deutlichſten aber ſpricht

Chriſtus Matth. 11/ 25. 26. Ich preiſe
dich Vater und HErr himmels und
der erden / daß du ſolches den weiſen
und klugen verborgen haſt / und haſt
es den unmuͤndigen offenbaret. ia
Vater / denn es iſt alſo wolgefaͤllig ge⸗
weſen vor dir. welches ſowol einen troſt
gibet / wo man goͤttliches wort und deſſen
frucht bey den vor nehmſten in weniger
acht ſeyn ſihet / daß man weißt / daß es

Am ſonntag Oculi.

doch an andern geringern nicht manglet /

dero ſeelen gleichwol Gott nicht weniger
als der vornehmen angenehm ſind. es
dienet auch dazu / daß man lerne / ſich
nicht daruͤber zu aͤrgern / wo man dermal⸗
eins noch ſehen ſolte / daß endlich gar

alles von groſſen in der welt das Evange⸗

lium und deſſen rechtſchaffene fruͤchten
nicht achtete / weil man ſiehet / es ſeye
dieſes meiſtens allezeit ſo geweſen: und
hoͤrte Chriſtus nicht auf zu ſeyn / der er
war / obwol ſeine laͤſterer vornehme
geiſtliche leute waren / und hier allein ein
weib das hertz nimt ihn oͤffentlich zu

ruͤhmen.
Es heiſſet aber: ſie erhub ihre ſtim⸗½

me / und ſprach: entweder daß ſie etwas

ferne geſtanden und doch gern gewolt /
daß ſie gehoͤrt wuͤrde / oder daß ihr ihr ernſt /

in dem ſie redete/ ſolches ausgetruckt / ſo
laut zu ruffen: damit bezeugt ſie aber / wie
es ihr von hertzen gehe / und legt ihr bekant⸗

nus oͤffentlich vor allem volck ab: ohn⸗
eracht ſie den widerwillen der vornehmen /
die ſie wuſte / ihm entgegen zu ſeyn / haͤtte
fuͤrchten moͤgen / ſo ſie aber nicht thut. ſie

ſpricht aber: ſelig iſt der leib / der dich ge⸗

tragen hat / und die bruͤſte / die du geſlo ⸗
gen haſt. hiemit lobte ſie / was die wort /
wie ſie gerade lauten / anlangt / ſeine mut⸗

ter / in dem ſie ihn nicht ſo ins geſicht loben
wil: indeſſen gehet doch das lob in der that
ſelbs auf den Herren / denn ſo die mutter
deswegen ſelig zu achten iſt / ſo muß er ja ein
groſſer mann vor Gott ſeyn / um deſſen na⸗

her anverwandſchaft willen diejenige be⸗
reits vor ſelig zu achten ſind / die ihm ange⸗

hoͤrig ſind. wir ſehen aber hiebey die liebe

Mariam als die rechte mutter des Herrn

Jeſu an / aus dero leib er gebohren und ſein
weſen empfangen / und ſowol in mutter⸗
leib / wie andre kinder / als nachmal von ih⸗

—
bruſter
Nenetſie
nüchten
geſeſein
deſahre
G
ſeſcet⸗
tadenwe
Grriel⸗
depeiche
ſeldar.
Mhan
ſhevon
ſolle
dingan
Mdesn
ſellheſe
lrden g⸗

findſche

udalſo
dieſes re
nultrde
lutel⸗
ganſe
Zubto
ſeſlve
nſeßnen

ſieg

dafdeder⸗

Rheig

Puegenre

—
nictnn⸗
nihtnn
jnſn
nan lne /
omandene
as endit,
das

Lebeſt: u
ſn we
er Wichre

hob ihreſn
tdaßſein
gern gent

Mküriraoan

ugnnuc
inſechcn
legtinbcünn
Nolc ece
dertetnihen
nicht
/dee deni⸗
wesdien
ſgt,ſenem
* 4
bunet
ſtmiee
undeſenn
n Neenc,

4

1

Ndeiner

welches der rechte gebrauch des goͤttlichen worts ſeye? H 43

ren bruͤſten ſeine nahrung genoſſen hat. ſie
nennet ſie aber ſelig / ſo wir etwa ſo nehmen
moͤchten / ſie ſeye gluͤckſelig / es ſeye eine
groſſe ſeligkeit / die ihr Gott vor andern wi⸗

derfahren habe laſſen / welches auch frey⸗

lich alſo iſt / wie der engel Gabriel auch zu
ihr ſaget: Luc. 1/28. du gebenedeyete un⸗
ter den weibern / das iſt / du geſegnete / dero
Gott vielen und groſſen ſegen ertheilet hat.
dergleichen ſagt auch daſelbs Eliſabeth zu
ihr / v. 42. gebenedeyet biſt du unter den
weibern. und ſie ſelbs ruft aus: v. 48.

ſihe von nun an werden mich ſelig prei⸗

ſen alle kindeskind / denn er hat groſſe
ding an mir gethan / der da maͤchtig iſt /
und des name heilig iſt was aber die ei⸗
genliche ſeligkeit anlangt / welche beſtehet
in dem genuß der goͤttlichen gnaden / der
kindſchaft / des rechts des ewigen lebens /
und alſo der ewigen herlichkeit ſelbs / wo
dieſes weib davor gehalten haͤtte / daß der
mutter des Herrn ihre ſeligkeit um deswil⸗
len / weil ſie Chriſti mutter waͤre / zukaͤme / ſo
haͤtte ſie ſolches aus nicht gnugſamen ver⸗
ſtande geredet. denn die liebe jungfrau mu⸗
ſte ſelig werden durch den daauven an ih⸗
ren ſohn / wie wir auch / und nicht durch die
leibliche geburt: obwol kein zweifel iſt/
daß da der Sohn Gottes durch uͤberkunft
des Heiligen Geiſtes in ihr wollen em⸗
pfangen werden / und in ihrem leib neun
monden wohnen, eben von ſolcher ſon⸗
derbaren einwohnnng deſſen / der die
heiligkeit ſelbs iſt / die heilig⸗und ſeligma⸗
chende kraft des Heiligen Geiſtes ſehr in
ihr geſtaͤrcket und vermehret ſeyn worden
wird: daß alſo auch ſolche ihre mutter⸗
ſchaft vieles zu ihrer ſeligkeit that / nicht
unmittelbar / ſondern mittelbar / weil ſie
in ſo viel reichlichern maß der heilig⸗und
ſeligmachenden gaben alsdann gewuͤrdi⸗
get worden. aber der weg des heils war

ehre aus ihnen machet.

bey ihr kein anderer als bey uns / der glau⸗
be. Luc. 1/45. ſelig biſtu / die du geglaubet
haſt. daher Auguſtinusſagt de S. Virg. c. 3.
Beatior Maria, percipiendo Fidem Chriſti,
quam concipiendo carnem Chriſti: Ma⸗
ria iſt ſeliger geweſen / daß ſie den glauben
Chriſti empfangen / als deſſen fleiſch em⸗
pfangen hat. u. tr. 10. in oh. 2. Felix eſt, quia
verbum cuſtodit, non quia in illa verbum
caro factum eſt, ſed quia cuſtodit ipſum
verbum Dei, per quod facta eſt, & quod
in illa caro factum eſt. Maria war ſelig/
weil ſie das wort des HErrn bewahret

hat / nlcht weil das wort in ihr fleiſch wor⸗

den iſt / ſondern weil ſie bewahret hat
das wort / dadurch ſie gemacht iſt / und
das in ihr fleiſch worden iſt. alſo komt der
ſeligſten Jungfrau Maria alle art der ſe⸗
ligkeit zu / ſowol / die in der gnade Gottes
und dero ewigen genuß beſtehet / die ſie

mit uns gemein aus dem glauben hat / als

auch dieienige / ſo darinnen beſtunde / eine
mutter des PErrn zu ſeyn / welchen vor⸗
zug ſie vor allen menſchen hat. wir ſehen
gleichwol auch hiebey / daß es ein ſonder⸗
barer ſegen und goͤttliche wolthat ſeye /
die wol eine ſeligkeit in gewiſſem verſtand
genant werden mag / wenn Gott kinder
gibet / ſonderlich wenn dieſelbe wol gera⸗
then / und Gott tuͤchtige werckzeug ſeiner
wie dann wo
Gott eltern ſolcher gabe würdiget / ſie
deswegen demuͤthigen danck ihrem himli⸗
ſchen Vater / auch vor ſolche gabe zu ſa⸗
gen haben. ſonderlich aber haben wir zu
mercken / wie gleichwol der liebſten Jung⸗
frau Maria auch ihr lob gebuͤhre / und
wir / ſo wenig wir ſie mit den papiſten an⸗
ruffen / oder anbeten doͤrffen / ſo hertzlich ſie

hingegen zu ehren und zu preiſen havben /

hingegen wer die hochgebenedeyete Jung⸗
frau verachten / oder laͤſtern wolte/ fin⸗
un⸗

344

Am ſonntag Oculi.

ſuͤndigte ſich nicht nur an ihr / ſondern
auch durch ſie an ihrem Sohn / und wur⸗
de ſein gericht tragen. ſie bleibet diejeni⸗
ge / die wir alle ſelig zu preiſen haben.
2. Sehen wir noch / wie der Herr in
gewiſſer maß dieſe rede des weibes beſ⸗
ſert / wann es heiſſet: er aber ſprach: ja /
ſelig ſind / die das wort Gottes hoͤren
und bewahren. der HErr ſtraft damit
das weib nicht / noch verwirft ihre rede /
ſondern beſſert ſie nur mehr. er gefaͤlt
ſich nicht ſelbs in dem lob / das durch ſeine
mutter auf ihn kam. er hatte nicht ge⸗
fallen an ihm ſelbs Rom. 15/3. alſo wen⸗
det er gleichſam das lob von ſich ſelbs
anderwerts hin / er leugnet auch damit
nicht die ſeligkeit ſeiner mutter wie es
auch heiſſet / ja / ſondern er geſtehet ihr
gern daraus eine euſerliche ſeligkeit oder
gluͤckſeligkeit vor andern / weil ſie ihn ge⸗
bohren habe: aber dieſes ſeye noch nicht
die rechte ſeligkeit / daran alles gelegen
ſeye / welche er zwar auch ſeiner mutter
nicht abſpricht / aber nicht / daß ſie aus ſei⸗
ner geburt herkomme. alſo nimmet der
HEer bey der rede des weibes gelegen⸗
heit / einen feinen unterricht von der art /
wie man zur ſeligkeit kommen muͤſſe / zu
geben / daran ſowol das weib / als andere
die es hoͤrten / lerneten. zeiget alſo / wie
man diejenige / die es gut meinen / aber
doch eben nicht allerdings die ſache tref⸗
fen / zurecht zu weiſen habe / nemlich nicht
mit verweiſen oder ſchelten / ſondern gleich⸗
ſam ſie nur unvermerckt auf die rechte ſei⸗
te zu bringen / ſo allerdings eine noͤtige
weißheit iſt. ́
Alſo ſagt er: ja. ſie iſt freylich ſe⸗
lig / jedoch nicht haubtſaͤchlich aus dieſer
urſach / weil ſie mich dem fleiſch nach ſo
nahe angehet / darauf das gute weib al⸗

lein geſehen haben mag / ſondern aus ei⸗

ner andern urſach. alſo konte es wol

geſchehen / daß einige Chriſto dem ſfleiſch
nach gantz nahe angehoͤrige haben koͤn⸗
nen verdamt werden / auch villeicht ver⸗
damt worden ſind / ja ſolche wo ſie nicht

glaubten / verdienten dadurch ſchwerere

verdamnus. alſo konte die liebe Maria
auch daher ihre ſeligkeit nicht haben/ ſon⸗
dern aus dem glaube / der σιασρ gleich⸗
guͤltig bey allen iſt. 2. Petr. 1/1. alſo ſe⸗
hen wir / daß die fleiſchliche geburt zur ſe⸗
ligkeit nichts thut: und wie die Mari⸗
am nicht ſelig machte / JEſum gebohren

zu haben / alſo macht auch keinen ſelig

von gottſeligen eltern gebohren zu ſeyn.
es kans niemand ererben. H
Es wird alſo ein anderer ausſpruch
von der ſeligkeit gethan: ſelig ſind / die

Gottes wort hoͤren und bewahren.

Gottes wort das geoffenbarte wort / das

wir in den ſchriften des alten und neuen
teſtaments haben / welches / was das

haubtwerck anlangt / eines iſt / und wir
jetzt keinen andern weg zur ſeligkeit / die
ſache ſelbs betreffend / haben / als in dem
A. T. war. es heiſt aber / das wort/
nemiich das euſerliche wort / wie es in der
ſchrift ſtehet / daraus geleſen / oder vorge⸗
tragen wird / dabey aber allezeit die in⸗
nerliche kraft auch iſt / und wo ſie nicht
gehindert wird / wircket. es iſt aber das
wort zweyerley / das geſetz und das Evan⸗
gelium. tt
unſrer ſeligkeit nicht iſt / weil wir es nicht
vollkommen halten koͤnnen / indeſſen hat
es doch ſein werck auch in dem geſchaͤft
unſrer ſeligkeit / daß es die hertzen berei⸗
tet / wo es unſer zuchtmeiſter wird auf
Chriſtum / und uns alſo auf den glauben

treibet / ſodenn / daß es nachmal den ge⸗

rechten und ſeligen eine regel ihres ge⸗
horſams / folglich wo ſie es bewahren /
ein

davon das geſetz das mittel

t eupnn
Crgeti
ſceenn
die
De
Ghakh

on den

ſr ſchef
Cerein
fans zu
ſealaſe
gedanm
ſ/dade
deresm
hren
Phren
ehole

(htede

D
naeri
gebere
ſſchehe
Nuhdes

born

dennach
Mntte
neſſen

iches

ſchen
N

nnſende
n teh
eherich
lſoden
ſenen
Pcd
NN

ke
mur ech
1 11.
gcbunrſ⸗
wielen
ſun r
kna
Nen gt
.
ger ain
gi
d heammn
tin wdun
N 4
Ggkend
aN

=SS=

7

1
4

ſnMr
alettd
s ds M
u

ttte

==

welches derrechte gebrauch des goͤttlichen worts ſeye? 14 5

ein zeugnus ihrer ſeligkeit iſt. aber das

Evangelium iſt ſelbs das mittel der ſe⸗

ligkeit / eine kraft Gottes ſelig zu ma⸗

chen die ſo daran glauben Rom. 1/16.
Die art / wie man damit umgehen ſol⸗
le / heiſt hoͤren und bewahren / ſo heiſſets

von den ſchafen Chriſti. Joh. 10/27. mei⸗

ne ſchafe hoͤren meine ſtimme. es muß
aber ein hoͤren ſeyn / nicht nur euſerlich / daß
mans zu einem ohr ein / zum andern ausge⸗
hen laſſe / ſondern daß in das hertz eintrin⸗

ge / da man acht gebe / und es zu hertzen faſ⸗

ſe / dadurch auch das hertz uͤberzeuget wer⸗
de: es muß ein hoͤren ſeyn / das auf das be⸗
wahren angeſehen iſt. ſo ſolle alſo das be⸗
wahren auch darzu kommen / daß mans
behalte als einen koͤſtlichen ſchatz oder

theure beylage / wie es heiſt. 1. Tim. 6/20.

o Thimothee / bewahre / was dir ver⸗
tr auet iſt. 2. Tim. i/I4. dieſe gute beyla⸗
ge bewahre durch den heil. Geiſt. es

geſchiehet aber ſolches bewahren nicht nur

durch das behalten in der gedaͤchtnus / ſon⸗
dern vornehmlich durch den glauben / aus
dem nachmal die fruͤchte folgen: jener als
das mittel der ſeligkeit / dieſe als deſſen
zeugnuſſen. alſo daß wir auch aus dieſem
ort nichts wider die lehr von dem allein ſe⸗
omachenden glauben zu ſchlieſſen ha⸗

Es heiſſet endlich / ſelig ſeyn ſolche
leuee. nemlich nicht nur mit einer ſolchen
ſeligkeit oder gluͤckſeligkeit / wie Maria um

der herlichkeit. welche Gottes wort hoͤren /
und demſelben die kraſt laſſen / daß es in die

ſeelen komme / und daſelbs hafte / die erlan⸗

gen dardurch den glauben / durch den glau⸗
ben aber erlangen ſie die goͤttliche gnade /

goͤttliche kindſchaft / die gerechtigkeit J Eſu

Chriſti / die ſelige einwohnung des heiligen

Geiſtes / und das ewige erbe: ja ſie ergreif⸗
fen GOtt und Chriſtum ſelbs durch den
glauben / wie ſie ſich in dem wort. den ſel⸗
ben anbieten. alſo ſind ſie ſchon ſelig nach
der art zu reden der ſchrift / bereits hier in
dieſem leben. Rom. 8/24. wir ſind wol

ſelig / und alſo itzt bereits in der that/

doch in der hofnung / nemlich der kuͤnf⸗
tigen offenbarung und volkommenen ge⸗
nuſſes. und Tit. 3/5. nach ſeiner groſ⸗
ſen barmhertzigkeit machet er uns ſelig.
(oder hat er uns ſelig gemacht.) durch das
bad der widergeburt und erneurung
des heil Geiſtes. Alſo ſind ſie ſelig / denn
ſie haben denjenigen bereits / der die ſelig⸗
keit ſelbs iſt. ſie ſind auch ihrer ſeligkeit
verſichert / wann der geiſt Gottes ihrem
geiſt zeugnus gibet / daß ſie Gottes kin⸗
der ſeyen. Rom. 8/16. ſie haben zuweilen

etwa davon einen vorgeſchmack. Hebr. 6/5.

obwol ſolcher nicht allezeit vorhanden iſt.
ſie werden auch eben an ſolchem hoͤren und
behalten erkant / daß ſie ſelig ſeyen. und
da ſie einmal aus dem wort glaubig / und
aus dem glauben ſelig worden ſind / ſo be⸗
halten ſie auch ihre ſeligkeit immer aus
demſelben wort: bis endlich in dem reich
der herlichkeit die voͤllige offenbarung und
genus erfolge: da ſie ihm gleich wer⸗
den ſollen / und ihn ſehen wie er iſt. 1.

ſeiner / des Herrn / geburt willen gluͤckſelig
war /ſondern mit der wahren ſeligkeit hier
im reich der gnaden / und dorr im reich

Damit hatte der Herr dieſes wei⸗
bes rede alſo gebeſſert / daß er gelten laͤſt /
was ſie ſagt / wo man rede von einer eu⸗
ſerlichen ſeligkeit / aber dazu ſetzet / auf was
art ſie und alle die wahre ſeligkeit erlan⸗
gen / und alſo noch ſeliger werden koͤnten /

als Maria / die und ſofern ſie ihn in dem

leib getragen hatte.
5 den Lerhr⸗

Am ſonntag Oculi.

S gibet dieſes letzte uns gelegen⸗
2 heit zur einer haubtlehr / welches
Ed der rechte gebrauch des goͤtt⸗
lichen wortes ſeye: nemlich nicht / daß es
nur euſerlich gehoͤret werde / denn ſo hoͤr⸗
ten die worte Chriſti auch die phariſeer
und andre ſeine feinde / die deswegen dar⸗
aus nicht ſelig wurden / und der HErr
hie wider ſie ſeine ſchutzrede thut: davon
es auch heiſſet Hebr. 4/2. das wort der
predigt half jene nichts / da nicht glau⸗
beten die / ſo es hoͤreten.

Sondern es ſol 1. ſeyn ein hoͤren

mit glauben. ja ſprichſtu / der glaube
iſt GOites werck Joh. 6/ 29. alſo
kan man den glauben von mir nicht
fordern / wo mir Gott denſelben nicht

ſſelbs gibet. Nun iſts wahr / der glaub

iſt Gottes werck / aber er wircket ſolches
durch das wort / dann Rom. 10/17. der
glaube komt aus der predigt / das pre⸗
digen aber durch das wort GOttes.
ja ſagt man / wann dann der glaube aus
dem hoͤren kommet / wie kan man for⸗
dern / daß man hoͤre mit glauben? ant⸗
wort. es heiſt ſoviel / man ſolle alſo hoͤren /
daß der glaube dadurch gewircket werde.
wir wiſſen / daß gedachter maſſen das
goͤttliche wort / das wir hoͤren ſollen / die
kraft hat / den glauben zu wircken und zu
ſtaͤrcken: wo nemlich recht nach goͤttli⸗
cher ord nung damit umgegangen wird:
alſo erfordern wir nur / daß man ſich ſol⸗
cher ordnung bequeme: dazu denn unter⸗
ſchiedliches gehoͤret. nemlich 1. daß man
in dem hoͤren acht gebe / und alſo die ge⸗
dancken recht auf das hoͤren richte: hin⸗
gegen wer nur den ſchal laͤſt in die ohren
fallen/ und denckt nicht dran / wie er hoͤre /
dem nutzen alle reden nicht / die er hoͤret/

Lehrpunct.

in dem er ſie warhaftig nicht andere hoͤ⸗
ret / als ein hund oder viehe / ſo auch einen

ſchall hoͤret / aber nichts davon vernimmet.
2. muß ſolches hoͤren auch geſchehen mit

einer beſtaͤndigkeit und nachſinnen: das
goͤttliche wort iſt ein feuer / das ſeuer zuͤn⸗
det an / nicht wann man nur damit an
etwas anſtreiffet / ſondern man muß es

eine weil daran halten / daß es die mate⸗

rie recht ergreiffe. alſo ſolle das wort
GOttes recht den glauben und andere
geiſtliche bewegungen wircken / ſo muß
man nicht nur daran dencken / indem
man daſſelbe hoͤret / indem ſoͤnderlich / wo

vieles nach einander geredet wird / von
keinem das hertz gnugſam geruͤhrt wird /

wo man nicht darnach ferner nachden⸗

cket. alſo wo man bey der handlung goͤtt⸗

lichen worts etwas gefuͤhlet hat von einer

bewegung / iſt man allein / und etwa im

leſen begriffen / ſo fahre man nicht fort /
ſondern dencke ſolcher ſache nach bis das
hertz mehr geruͤhret wird: iſt man aber
in der predig / und wil eben das folgen⸗

de nicht verſaͤumen / ſo dencke mag der
ſache nach der predigt ferner nach / daß

das wort immer tieffer eindringe. ſo
heiſſets von Maria Luc. 2/ 5I1. ſie behiel⸗
te alle dieſe wort in ihrem hertzen:
und dachte ſolchen nach. das heiſt dann
recht hoͤren 3. weil aber unſer fleiß die

ſache nicht gnug ausmachen koͤnte / ſon⸗
dern goͤttliche kraft dazu kommen muß/
ſo wird ferner zu dem heilſamen hoͤren

erfordert das hertzliche gebet zu GOtt /

daß er wie der Lydiaͤ Ap. Geſch. 16/ 14.

das herg aufthun wolle / damit man
recht acht auf das wort geben koͤnne.
weil aber goͤttliches licht und geiſt in
fleiſchliche und den ſuͤnden dienende ge⸗
en

ſmgre
ſenpi

lounnen
n hich
ſ derge
edence
der ſee
wortan
nnußind
3) pem
Röftrt
wie dat⸗
nicht ſ⸗

dem

ben und
ſen ſtehe
ren und
hergen
Vr
ſcen wo

ittrenne
n hin
fuenſr,
ſennen
lcheer
Roregu
Nuf

—

iht aheet

eſoarchee.

udernince
geſhehen

ichfnnnn
ſdasſut⸗
tnur Mnta
nnnfe
ges lnre
ſole Bn
nNrn
Een / ie
kin / i
ſſonderioe
det wiedn
aPet
ur A

4

Nudrordte

M

und mmi
66, 4
ennchbe
ſKnn

—
=..
—
—
— —
= 4
S
—
= = =—

iodep⸗
ſe

un hen

—
— ==
— — =☛
—— S= = — =

—
—
= †
E
—
—
=ꝛ

=

—,i ꝑ

welches der rechte gebrauch des goͤttlichen worts ſeyed 47

tzen nicht kommen kan / ſo gehoͤret auch zu

dem / der recht heilſamlich hoͤren ſolle / daß
er ſich erſtlich zur buß bringen laſſe / und
den ſuͤndendienſt ablege / damit er alſo
die hindernuͤſſen / welche alle ſelige wir⸗
ckung bey ihm hinderten / von ſich ſchaf⸗
fe: hingegen ſtaͤts die begierde habe / goͤtt⸗
lichen willen nicht allein zu wiſſen / ſon⸗
dern auch zu thun. endlich 5. muß dazu
kommen / daß man ſich goͤttlicher wirckung
des heiligen Geiſtes gantz uͤberlaſſe / der
durch das wort wircken wil / obwol nicht
allezeit auf einerley art / dannoch bey je⸗
dem / wie es ihm jedesmal ſelig iſt.
2. Zu dem hoͤren muß aber auch
kommen / das bewahren: welches bewah⸗
ren nicht allein ein bewahren ſeyn muß
in der gedaͤchtnus / daß man immer daran
gedencke / ſondern auch ein bewahren in
der ſeele: der ſame Gottes / das iſt das
wort/ aus dem wir widergebohren ſind /
muß in den widerbohrnen bleiben. 1. Joh.
379 nemlich in ihren hertzen / daß es darein
gepflantzet iſt / damit ſie nicht ſuͤndigen /
wie dabey ehet / daß deswegen ein ſolcher
nicht ſuͤndigen koͤnne. iſt das wort nun
in dem hertzen / ſo wirds auch in dem le⸗
ben und gehorſam bewahret: wie von de⸗
nen ſtehet / Luc. 8/ 15. die das wort hoͤ⸗
ren und behalten in einem feinen guten
hertzen die bringen frucht in gedult.
Nun ſo muß es mit dem hoͤren goͤtt⸗
lichen worts beſchaffen ſeyn / wann Gott
ſeinen zweck bey uns erhalten ſolle: und

muͤſſen wir alſo dasjenigenicht von einan⸗

der trennen / was GOtt zuſamen geſetzet
hat. hingegen wer das goͤttliche wort
nur euſerlich hoͤret / und aus demſelben ſe⸗
lig zu werden ſich einbildet / hingegen nicht
trachtet / es dermaſſen auch innerlich zu
hoͤren und zu bewahren / derſelbe 1. verſuͤn⸗

digt ſich an GOtt / als deſſen wolthat er

an ſich zu nichte macht. 2. er verachtet
das wort / als deſſen kraft er an ſich hin⸗
dert / und ihr widerſtrebet. 3. er gibet den
feinden der warheit gelegenheit und ur⸗
ſach / daß ſie dem goͤttlichen wort die
kraft / die es gleichwol als ein lebendiges

wort in ſich hat / abſprechen / oder auch

die Evangeliſche lehr daruber laͤſtern die
ſich auf Gottes woꝛt allein beꝛuffe/ und deſ⸗
ſen ruͤhme / welches doch eine ſolche maͤch⸗
tige ſache ſeye / wenn mans an den leuten
ſaͤhe / die das wort immer hoͤrten / und man
doch keine frucht an ihnen fuͤnde / ſo doch

ſeyn muͤſte / wo das wort dergleichen kraft

haͤtte. 4. ein ſolcher giot gemeiniglich mit
ſeinem boͤſen leben darbey ſchwerere aͤrger⸗
nus / weil man ihn / weil er noch Gottes
wort hoͤret / vor from haͤlt / als offenvdar
ruchloſe / deren laſter niemand ſo leicht
verfuhren. 5. vermehret er alſo ſeine ver⸗
damnus ſo viel moer.
Alſo M. G. laſſet uns dann dieſes
goͤttlichen mittels / des worts uns recht ge⸗
brauchen / daß wir es auch auf die gedachte
art hoͤren / daß es ſeine frucht bringe. ach
wie mangelts aber leider ſo ſehr daran!
es wird das goͤttliche wort nicht nur reich⸗

lich gepredigt / ſondern auch noch / aufs

wenigſte von vielen/ziemlich oft gehoͤret;
aber die frucht / der glaube ſelbs / und deſ⸗

ſen uͤbrige wirckungen / wollen ſo gar nicht

folgen: wo kan ſolches anders herkom⸗
men / als daß man nicht recht hoͤret? weil
ja das wort in ſich allezeit ſeine einerley
kraft hat und behaͤlt. ſo pruͤfe ſich alſo
ein jeglicher / was an ſeinem hoͤren bisher
gemangelt / und daſſelbe etwa unfruchtbar
gemacht haben moͤchte / um ſolches bey
zeiten zu beſſern/ und ins kuͤnftige fleißiger
zu hoͤren: damtt nicht das oͤftere hoͤren
ohne frucht nur die verantwortung ver⸗
mehre. dahin laſſet uns gedencken / und
Zzz z2z— ſtats

548 Am ſonntag Oeuli.

ſtaͤts den himliſchen Vater um ſeinen
heiligen Geiſt anruffen / der ſelbs das wort
in unſre hertzen pflantze / das unſre ſee⸗
len ſelig machen kan Jac. 1/21. ſo wirds
alsdann muͤglich werden / was v. 22. fol⸗
get / ſeyd aber thaͤter des worts / und
nicht hoͤrer allein / damit ihr euch ſelbs
betrieget. ach daß es doch mit ſolchem
verdamlichen betrug dermal ein ende
nehme.
Woo wir aber mit dem goͤttlichen
wort nach goͤttlicher ordnung umgehen /
ſo iſt dieſes der troſt / die kraft / den glau⸗
ben und die ſeligkeit zu wircken iſt in dem
wort ſelbs / und wircket der heilige Geiſt /
da er nicht gehindert wird / ohne zweifel
durch daſſelbe / was uns noͤtig iſt. alſo
iſt unſer heil nicht ferne von uns: Rom.

10 /8. das wort iſt dir nahe / nemlich in

deinem munde und in deinem hertzen.
diß iſt das wort vom glauben / das wir
predigen. da nun das wort warhaftig
ein wort des lebens iſt / und wir daſſelbe
ſtets um uns / und wann wir wollen / in
uns haben / ſo iſt uns allezeit die ſeligkeit
gantz nahe. wie es aber ein ewiges wort
iſt / ſo iſt auch die ſeligkeit / die es uns gi⸗
bet / eine ewige und goͤttliche ſeligkeit / hier
im glauben; dorten im ſchauen.
Heiliger GOTT / himliſcher Va⸗
ter / der du uns nicht allein deinen Sohn
das weſentliche wort geſandt/ ſondern
auch durch denſelbigen dein wort und wil⸗
len verkuͤndiget und geoffenbaret haſt: wie
ſollen wir dir gnugſam vor folche wolthat
und wort des lebens dancken? aber wir

muͤſſen leider bekennen / daß wir auch

vor dieſe wolthat dir alzuun danckbar wor⸗
den ſind / und dein wort die wenigſte mal
wie wir geſolt / gehoͤrt / ſondern es mei⸗
ſtentheils bey einem euſſerlichen unfrucht⸗
baren hoͤren / darvon nichts in das hertz
gekommen / haben bleiben laſſen: daher
du wol urſach haͤtteſt / ſolche theure ga⸗

be / die wir nicht recht gebrauchet / wider⸗

um von uns zu nehmen / welcherley ge⸗

richte du bereits uͤber nicht wenige unſre
bruͤder anderwerts haſt ergehen laſſen.

aber wende doch barmhertzigkeit ein / und

laſſe doch dein wort noch ferner bey uns

ſchallen. aber bereite unſre hertzen auch

durch die kraft des Heiligen Geiſtes und
des worts / zu deſſen ſeliger aufnehmung:
ermuntere uns / ſo oft wir damit umgehen /

zu einer wahren und beſtaͤndigen andacht /
und alsdann ſchlieſſe ſelbs unſere ſeelen
auf / damit ſowol die kraft in dieſelbige
tringe / als der ſchall in die ohren faͤllet.

laſſe es alſo aus dem wort / ſo ein licht iſt /

in unſern ſeelen immer lichter / und wie
es auch ein feuer iſt / dieſelbe mit glauben
und liebe gegen dich entzuͤndet werden /
die ſich nachmal in dem gantzen leben mit
unzaͤhlichen fruͤchten hervor thun moͤgen

zu deinem preiß. ſo gib dann / daß wir

recht hoͤren / und beſtaͤndig behalten / das
wort des heils / und alſo unſrer ſeligkeit
aus demſelben genieſſen hie nach dieſem
maß und dorten vollkommenlich / durch

JESUM Chriſtum deinen lieben

Sohn / das ewige Lebens⸗
wort. Amen.

Am

Unter ſedden
Enn
Einonis!
etſenbrot
ſrlce:

—
ne c
nihe
wengent
das n
arfnte⸗
NN
lſa N

wenuri
tgehach.
ketnn
mer ban
hergzen
Geſſesn

degeltnif
ſte e
enus it
nit
en o
hent⸗

ob noch einige beſſere zeit der kirchen zu hoffen ſeye?

Aum ſonntag Laͤtare.
K (Dreßden / im jahr 1691.)

DOb noch einige beſſere zeit der kirchen zu hoffen ſeye?

Evangelium Joh. VI, I. ⸗Ij.
(Daraus betrachtet verſ. II. bis 15.)

Arnach fuhr Jeſus weg uͤber das meer an
5 der ſtadt Tiberias / in Galilea. und es zog
V ihnm viel volcks nach / darum / daß ſie die zei⸗
den ſahen, die er an den krancken thaͤt. Je⸗
ſus aber gieng hinauf auf einen berg / und ſatzte ſich
daſelbſt mit ſeinen Jungern. es war aber nahe die
Oſtern der Juͤden feſt. da hub Jeſus ſeine augen
auf / und ſiehet / daß viel volcks zu ihm komt / und ſpricht

z Philippo: wo kauffen wir brod / daß dieſe eſſen?
(das ſagt er aber / ihn zu verſuchen / denn er wuſte wol

was er thun wolte.) Philippus antwortet ihm:
zwey hundert Pfennige werth brods iſt nicht gnug
unter ſie / daß ein jeglicher ein wenig nehme. ſpricht
zu ihm einer ſeiner juͤnger / Andreas / der bruber
Simonis Petri. es iſt ein knabe hie / der hat fuͤnf
gerſten brod und zween fiſche; aber was iſt has un⸗
ter ſo viele? Jeſus aber ſprach: ſchaffet / daß

ſich das volck lagere. Es war aber viel graß an dem
ort: da lagerten ſich bey fuͤnf tauſend mann. Je⸗
ſus aber nahm die brod / dancket / und gab ſie
den juͤngern / die juͤnger aber denen / die ſich ge⸗
lagert hatten. deſſelbiges gleichen auch von
den fiſchen / wie viel er wolte. da ſie aber ſatt
waren / ſprach er zu ſeinen juͤngern: ſamlet die

uͤbrigen brocken / daß nichts umkomme. da ſam⸗

leten ſie / und fuͤlleten zwoͤlf koͤrbe mit brocken
von den fuͤnf gerſtenbroden / die uͤberbliben /

denen / die geſpeiſet worden. da nun die men⸗
ſchen das zeichen ſahen / das Jeſus thaͤt / ſprachen

ſie: das iſt warlich der prophet / der in die welt
kommen ſol. da Jeſus nun merckte / daß ſie
kommen wuͤrden / und ihn haſchen / daß ſie ihn
zum koͤnige machten / entwich er gbermal auf
den berg / er ſelbſt alleine.

Eiriingang.
Gerettet der ſpruch 1. Tim. 5/8.

ESwas vor einem wund erwerck
unſers Heilandes vorherge⸗
gangen ſeye / das wunderwerck ſelds /
und was darauf gefolget. nachdem

wir nun vor einem jahr / was vor dem

wunderwerck hergegangen / betrachtet ha⸗
ben / ſo folget nun 1. das wunderwerck
ſelbs: und 2. was gefolget. miraculum,
conſequentia. “
1. Das wunderwerck betreffend / ſte⸗
het es in 2. ſtuͤcken. davon iſt das erſte / die

ſpeiſung ſelbs. davon lautet es: JE⸗

ſus aber nahm die brod / dancket und
gab ſie den iuͤngern / die iuͤnger aber de⸗
nen / die ſich gelagert hatten. deſſelbi⸗

N Erklarugn..
BS faſſet das Evangelium in ſich /

gen gleichen auch von den fiſchen / wie
viel er wolte. das aber weiſet uns auf
das nechſt vorhergehende / wo der Herr
befohlen hatte / ſie ſolten das volck ſich
lagern laſſen / welches eine neue verſu⸗
chung der iuͤnger war / da ſie noch nicht ſa⸗
hen / wie das volck geſpeiſet werden wuͤr⸗
de / und ſie es doch ſich lagern heiſſen ſol⸗
ten: indeſſen hatten ſie es gleichwol auf
den befehl des HErrn gethan / und uns
damit gelehret / wo wir goͤtt ichen befehl
vor uns haben / wie ungereimt derſelbe
uns vorkommen ſolte / daß wir doch dem⸗
ſelben willig fo gen / und wie es ausgehen
werde / demſelbden / der es befohlen hat /
uͤberlaſſen ſollen / als gewiß / daß es nicht
8 ꝭ3 uͤbel

Fo Ar“m ſonntag Laͤtare.

Aubel abgehen koͤnne / wanns aus ſeinem
befehl kommet. insgemein mercken wir
auch / wo wir uns verſehen wollen der
goͤttlichen verſorgung / auch in dem leibli⸗
chen / ſo muͤſſen wir uns lagerr / das iſt /
jeglicher in ſeinem beruf in diejenige ord⸗
nung ſchicken / welche ſolcher beruf mit
ſich bringe.
Wir ſehen aber an / was der HErr
JEſus gethan: er nimmet ſie / die fuͤnf
brod / nach einander / in ſeine haͤnde / zu
zeigen / daß auch ſeine geſegnete haͤnde
voller kraft waͤren / wunder zu thun. 2.
dancketr er / nemlich ſeinem himliſchen
Vater / vor ſolches geſchoͤpf des brods. bey
Mareco und Luca wirds auch gegeben / er
ſegnete / weil es nicht allein ein danck und
gebet zu dem himliſchen Vater war / ſon⸗
dern ein ſolcher kraͤftiger ſegen / der durch
ſolche kraft in das brod kam / daß / iemehr
man davon nahm / nichts deſto weniger
noch allezeit gnug uͤbrig war. war alſo

dieſes ein ſegenswort / aber auch eines
ſolchen almaͤchtigen ſegens / wie GOtt

mit einem almaͤchtigen wort alles geſchaf⸗
fen hat. wie alſo noch das wort / das der
PErr redete 1. Moſ. / 11. Es laſſe die
erde aufgehen gras und kraut / das
ſich beſame / und fruchtbare baͤume /
da ein ieglicher nach ſeiner art frucht
trage / und habe ſeinen eigenen ſamen
bey ihm ſelbs auf erden. Item da er zu
fiſchen und voͤgeln ſprach v. 22. Seyd
fruchtbar und mehret ench / und erfuͤl⸗
let das waſſer im meer / und das gevoͤ⸗
gel mehre ſich auf erden: ſodann v. 28.
zu den menſchen / ſeyd fruchtbar und
mehret euch / und fuͤllet die erde: von

ſolcher kraft geweſt iſt / daß daraus noch

bis auf dieſen tag gegen 6000. jahr / alles
gewaͤchs / ſiſch / voͤgel / thier / menſchen

ſo hat eben dieſes ſegenswort des HErrn

die kraft gehabt / dieſes brod alſo zu ver⸗
mehren / daß es ſtaͤts / ſolang man deſſen
noͤtig hatte / zunahm. er 3. gab aber das
brod den iuͤngern / und dieſe dem volek /

alſo daß ſie damit durch das gantze volck

reicheten / auch einem ieglichen davon ſo

viel gaben / als erzu ſeiner nothdurft und

ſaͤttigung bedoͤrfte. desg eichen gab er
auch von den fiſchen / wie viel er wolte /
es muſte auch aus dieſen 2. fiſchen ſo viel
werden / daß ſie unter alle reicheten / und
er geben konte / ſoviel er wolte / da hinge⸗

gen bloſſe menſchen nur ſoviel geben kon⸗

nen / als iedesmal da iſt. da ging es wie

bey iener prophetenwitwen / die nichts
mehr uͤbrig hatte / als ein odelkruͤglein / und

konte ihre ſchuldener nicht bezahlen/ da
durch Gottes gnade auf Eliſaͤ wort / das
wenige oel in dem kruͤglein ſich in dem
ausgieſſen alſo mehrete / daß das arme
weib alle geleerte gefaͤſſe damit fuͤllen / und

die ſchuldener bezahlen, hingegen vom

uͤbrigen eine weil leben konte 2. Koͤnig.
4/5. 6 wir mercken hie ey unſers Heilan⸗
des almaͤchtige ſchoͤpfferskraft / we dann

dieſe vermehrung des drods / daß es vor

ſo viele genug ſeyn koͤnte / warhaftig alſo
geſchehen muſte / daß der Derr das uͤbri⸗
ge dazu aus nichts ſchafte. welche almach⸗
tige ſchoͤpfferskraft auch ſeine glaubige
kinder annoch billig in aller noth / auch
wo es das zeitliche betrift / troͤſten / und ſei⸗
ner verſorgung verſichern kan / denn ob
man wol einwenden moͤchte / Gott chue
eben heute zu tage keine wunderwerck: ſo

muͤſſen wir wiſſen / bey Gott ſeye es eine

kraft / wo er durch die natur ordenlich
wircket/ oder auſſer derſelben ordnung
durch ein wunderwerck: daher es eben die
kraft iſt / die wir jaͤhrlich ſehen; wenn

ſhſtoel
e/

los dari
ort und
ktur ſih
ſierte

K es
Rath,4,
huſch ie
ſeheny
Nch den

ſhaſe
ethen
NleRe
bid go
dgnen
lkrügtun

Lbezahend

getreyde ſo viele nachmal wachſen / zu ge⸗
ſchweigen / daß noch manchmal warhaf⸗

ob noch einige beſſere zeit der kirchen zu hoffen ſeye? =

tig etwas dergleichen geſchiehet / ſo auſſer

der ordnung iſt / und einige fromme zu wei⸗

len mit wenigerem vorrath alſo ausrei⸗
chen muͤſſen / daß es unmuͤglich anders/
als durch eine verborgene vermehrung ge⸗

ſchehen kan / nur / daß es nicht ſo offen⸗

bar iſt / noch ſo fleißig beodachtet wird.
insgeſamt ich habe ſo wenig vor mich und
die meinige als ich wolte / und daß natuͤr⸗
lich zu ihrer erhaltung nicht gnug wuͤrde
ſeyn / iſt mirs gnug / daß ich den himli⸗
ſchen Vater / und den JEſum habe / der
mittel wiſſen wird / zu meiner und der
meinigen aufenthalt / und endlich auch
uͤber die natur zu thun vermag / daher oh⸗
ne allen zweifel mir meine nothdurft

ſchaffen wird / auf dieienige ordenliche

oder auſſerordenliche art / wie ers ſeiner

ehre am vortraͤglichſten findet.

Wir ſehen 2. ferner / daß das wort
des HErrn dasienige ſeye / das alles thut.
wir haben gehoͤret / der HErr habe mit

ſeinem wort himmel und erden / und al⸗

les darinnen erſchaffen / und daß ſein

wort und ſegen ſeye / aus dem auch in der
natur ſich alles mehret / alſo iſts auch das⸗
jenige / was die mehrende kraft noch allen

peiſen geben muß / daß es recht heißt
Matth. 4/4. aus 5. Moſ. 8/ 3. der
menſch lebet nicht vom brod allein/
ſondern von einem ieglichen wort / das

durch den mund GGttes gehet. es iſt

nicht ſo wol das brod an ſich / das uns naͤh⸗
ret / als vielmehr die goͤttliche kraft / die

dadurch wircket: entzeucht Gott dieſelbi⸗

ge / ſo mag das brod ſo wenig naͤhren / als
wenn man andere erde aͤſſe. und alſo / wo

an ſtat des ſegens der fluch koͤmmet / ſo

heiſſets aus Hagg. 1/ 6. ihr eſſet / und
werder doch nicht ſat / ihr trincket / und

— —

werdet doch nicht truncken. daß man
ſehe / es ſeye nicht bloß die ſpeiſe / ſondern
des HErrn wort / das uns erhalt und

naͤhret.

3. Sehen wir auch / was uns zu⸗
komme / wo wir ſpeiſe nehmen wollen /
nemlich wir ſollen auch dancken und die
ſpeiſe ſegnen: Gott iſt ſeines lobes und—
dancks wuͤrdig: ſo oft wir einiges / es
ſeye geiſtlich oder leiblich / von ihm genieſ⸗
ſen: hat alſo der Sohn ſeinem Vater ge⸗
dancket / mit dem er ſelbs alles geſchaffen
hat / wie vielmehr komt uns ſolches zuꝛ und
ob wir nicht ſo ſagen koͤnnen wie Chriſtus /

daß wir durch unſer ſegnen dem brod die

kraft geben / ſo iſts genug / daß wir alſo
ſegnen/ mit gebet den ſegen von dem Se⸗
gens⸗Gott dazu zu erlangen. wer ſich al⸗
ſo des ge bets bey ſeiner ſpeiſe ſchaͤmet / und

es nicht andaͤchtig thun wil / er ſeye hoch o⸗

der nieder / iſſet alles mit ſuͤnden / und ſein
leben / das er damit erhaͤlt / wird ihm nur
eine gelegenheit mehrerer ſuͤnden und ver⸗
Das 2 war die aufhebung der bro⸗
cken: davon ſtehet hier / da ſie aber ſat
waren / ſprach er zu ſeinen iuͤngern /
ſamlet die uͤbrige brocken / daß nichts
umkomme. da ſamleten ſie / und fuͤlle⸗
ten zwoͤlf koͤrbe vol mit brocken / von
den fuͤnf gerſtenbroden / die uͤbrig blie⸗
ben denen / die geſpeiſet worden. alſo ſe⸗
hen wir / die leute waren recht geſaͤttiget /

indem ſie ſo viel uͤbrig laſſen / daß ſie nicht

mehr eſſen konten: und bleibet mehr
uͤbrig als anfangs geweſen / indem die
fuͤnf brod nicht zwoff koͤrbe fuͤllen haͤtten
koͤnnen / welches die groͤſſe des wunders

ſo viel erhoͤhet. uns aber lehret der Herr

damit / daß wir / wo er uns etwas beſche⸗
ret / und es bleibet uͤber unſere nothdurft
noch etwas uͤbig / ſolches nicht verden

Auun ſonntag Lͤtarre.

ben laſſen / oder ſonſten liederlich verthun

ſollen / daß es alſo / wo man das ſeine wol zu

rathe haͤlt / und ohne unterlaſſung der liebe
und anderer pflicht / das uͤbrige fleißig auf⸗
hebet / kein geitz / ſondern unſere ſchuldigkeit
iſt. denn / wie einem verwalter nicht frey
ſtehet / mit den guͤtern / die ihm unter hand
gegeben ſind / umzugehen / wie er wil / oder
ſie verderben zu laſſen / ſondern er iſt ſchul⸗
dig / ſie ſo auszutheilen / daß er ohne jemand
ſeine gebuͤhr davon vorzuenthalten / am
laͤngſten damit ausreichen / und viel aus⸗
richten moͤge; thut ers aber nicht / ſondern
laͤſſet ohne noth viel drauf gehen oder ver⸗

derben / ſo iſt ſeine herrſchaft nicht mit zu

frieden / noch laͤſſet ſolche rechnung paſliren /
ſondern haͤlts vor eine untreuez wie auch al⸗
les geſind glauben muß / wo es etwas von
der herrſchaft guͤtern unnuͤtz verthut / oder
auch verderben laͤſſet / daß es ſich darmit
einer untreu und diebſtals vor Gott ſchul⸗
dig macht. und ſind wir alle / groſſe und
kleine / uͤber nichts eigenthumsherren / ſon⸗
dern wir ſind uͤber alles bloſſe verwalter
und haushalter. was uns alſo von Gott
vertrauet iſt / was vor geſchoͤpffe es auch
ſeyn moͤgen / davon die menſchen einigerley
weiſe moͤgen nutzen haben / muß von uns

mit ſolcher ſorgfalt gebraucht werden / als

nach unſerm beſten verſtand wir finden /
daß es mehreren zu gut komme. denn da⸗
zu ſind alle geſchoaͤpffe geſchaffen / und wer⸗
den uns gegeben; alſo beſtehet goͤttliche
ehre darinnen / wo ſein geſchoͤpf am mei⸗

ſten zu nutzen kommet; wers alſo unnuͤtz⸗

lich verderben laͤſſet / bringet Gott um die
mehrere ehr / die er von demſelben haͤtte ha⸗
ben koͤnnen und ſollen. ach daß wir hieran /
groſſe und kleine / fleißig gedencken/ uns mit
einiger verſchwendung nicht verſuͤndigen /

hingegen das unſrige nicht aus kargheit ſie hindern: wie hie dieſe leute erkenneten /
daß JEſus der Prophet waͤre / wiewol bey

we⸗

oder mit geitz / ſondern aus gehorſam goͤtt⸗

worden.

—

lichen befehls / daß wir die uͤbrige brocken

aufheben ſollen / fleißig zuſammen hielten!
II. Sehen wir nunmehr was gefolget
ſeye auf das wunderwerck / und zwar 1.
auf ſeiten des volcks. da findet ſich nun

zweyerley 1. etwas / das zu loben iſt. da

nun die menſchen ſahen dis zeichen / das

JIEſus thaͤt / ſprachen ſie / das iſt war⸗
lich der Prophet / der in die welt kom⸗
men ſolle. es heiſt / die menſchen / aller⸗
ley leute / die dem HErrn um ſeiner pre⸗
digt / ſonderlich aber wunderwerck willen
nachgefolget waren: in denen durch das

gehöoͤr goͤttlichen worts etwas gutes be⸗

reits war gewircket worden / aber die we⸗
nigſte darunter waren bereits warhaftig

bekehret / ſondern es ſtund noch alles faſt
in einem wenigen anfang / daher ſie den

HErrn nicht allein darnach zu einem koͤ⸗
nig machen wolten / ſo ein fleiſchlicher an⸗

ſchlag war / ſondern der HERR ſagte

ihnen darnach ſelbs v. 26. warlich / war⸗
lich ich ſage euch (ihr werdet zwar wol
beſſere gedancken vor euch ſelbs haben /
und meinen / es ſeye euch um eure ſelig⸗
keit der gruͤndlichſte ernſt / aber ich kenne
eure hertzen beſſer / als ihr ſelbs / und ſehe
derſelbigen grund) ihr ſuchet mich nicht
darum / daß ihr zeichen geſehen habe /
(und alſo dadurch zu einem glauben und

wahren erkantnus meiner perſon u. amts
gekommen ſeyd) ſondern daß ihr von

dem brod geſſen habt / und ſeyd ſat
weswegen er ihnen abermal
eine ſcharffe predigt thut / daruͤber ſie mur⸗
reten / und viele von ihm ablieſſen. ſo

uns weiſet / daß auch bey den unwiderge⸗
bohrnen einige warheit einleuchten kan /
die / wo man ihr recht platz gaͤbe, noch
weiter durchtringen wuͤrde / aber man kan

annsnea
eriyrein
ſenricht
ſthenſe⸗
a ni
ſer mit
entechtes;
ſenſche/u
hemnlch al
ivenſein
ſen daß
elertan

acht gegck

betrnn

ſenge der
Afeles ha
ußeungt
lig a
Redenn
beirünfte
behucs ⸗
iirenn

ob noch einige beſſere zeit der ktrchen zu hoffen ſeye? F

itin wenigen ein rechtes leben in der erkantnus chet. ſie ſprachen aber/ dieſer iſt war⸗
war. dieſe ſahen nun das zeichen. ſie lich der Prophet / der in die welt kom⸗
n ſahen nicht nur das brod / und aſſen es / men ſolle. damit weiſen ſie / daß ſie nicht
n ſondern ſie ſahen auch das zeichen / nemlich von einem gemeinen propheten reden / de⸗
ſn daß es nicht blos natuͤrlich / noch vielwe⸗ ren vor dem viele geweſen waren / ſie aber
lhaſt, niger mit betrug hergegangen / ſondern auch dergleichen in etlich hundert iahren
szicheit ein rechtes zeichen und wunderwerck gewe⸗ keine mehr gehabt hatten / ſondern / daß
Nßn ſen ſeye / und zwar das Jeſus thaͤt / daß ſie auf einen ſonderbaren Propheten war⸗
diepebehn nemlich alles ſo hergegangen/ daß mans teten. alſo reden ſie von dem / davon Mo⸗
ſta keinem ſeiner iuͤnger haͤtte zuſchreiben koͤn⸗ ſes zeuget 5. Moſ. 18/15. u. f. wo ein gantz
un un nen / daß ers gethan. alſo hatten dieſe ſonderbarer Prophet verheiſſen wird / der
anatale gute leut auf alles / was vorgegangen / wol nicht werde ſeyn / wie ein ander bloſſer
cenducd acht gegeben / daher in der gantzen ſache prophet / ſondern wie Moſes / durch wel⸗
nugug kein betrug hat vorgehen koͤnnen / weil die chen Gott mit dem volck einen neuen bund
cheden menge der leute ſo groß geweſen / und alle gemachet / welches ſonſten durch keinen
ee auf alles haben acht gegeben. wie dann nie geſchehen iſt / und von welchem alle
c a auch von goͤttlichen wunderwercken dieſes uͤbrige propheten und lehrer des N. T.
a billig erfodert wird/ daß ſie ſo verrichtet alle ihre warheit und licht herhaben
abh werden muͤſſen / daß niemand nur einen muͤſſen / gleichwie der Moſes ſo zu reden
vernuͤnftigen ſchein eines vorgegangenen der born und abgrund geweſen / aus dem
ieſe betrugs finden koͤnte. woran es insge⸗ die alte propheten das meiſte geſchoͤpffet
ne mein den papiſtiſchen wunderwercken zu haben. Nun dieſen ort haben die alte
R mangeln pflegt / die aufs wenigſte voller Juden von dem Meßia verſtanden / und
. erdacht ſind. als nun dieſe leute alles ge⸗ davor gehalten/ daß er damit gemeinet
. nnt ſehen / ſo erkennen ſie dadurch den Herrn werde / wie wir ſehen / daß er ohne dama⸗ *
e en vor den propheten. er hatte zwar viel ligen widerſpruch in dem N. T. von Chri⸗
ah mwunder bis dahin gethan / und ſie dieſelbe ſto augefuͤhret worden Ap. Geſch. 3/ 22.
un geſehen / aber dieſes deuchte ſie / weil es u. f. c. 7/37. daraus abzunehmen / daß

—

6 an ihrer ſo vielen geſchehen / und der Herr ſolches damal der Juden gemeine mei⸗
geſhen nmDaehr gethan / als vor dieſem Eliſa/ der nung muß geweſen ſeyn / ſo ſie aber nach⸗
anan mit 20. broden hundert mann geſpeiſet mal geaͤndert / und den Chriſten zu trotz

ſt hatte 2. Konig. 4/ 42. 43. wichtiger / als ſeither denſelben propheten von Jehu /
die vorige zu ſeyn / daher werden ſie am oder von dem geſamten hauffen der pro⸗
ſ meiſten dardurch bewogen. zu dem war⸗ pheten / oder von einem propheten / der
hpen tete das volck damal taͤglich auf den Meſ⸗ noch vor dem Meßia kommen wuͤrde / er⸗
iea ſen⸗ ſiam / und hielte davor / daß deſſen zeit klaͤren / aber mit keiner ihrer erklaͤrung
vorhanden ſeye / und er in die welt kom⸗ auslangen koͤnnen. uns iſt aber gnug/
denutne men ſolte. wie dergleichen auch Lue. 7/ daß die aͤltere Juden den ort alſo verſtan⸗
teutrt 16. zu ſehen iſt / daß es auch/ als der Herr den / und daher das volck hie den Heun
e einen todten auferwecket / hieß: es ſeye Jeſum vor den Meßiam erkant habe: der
ucmd ein groſſer Hropher aufgeſtanden / auch ſonſten mit dem namen deſſen / der
eute dn und GOet habe ſein volck heimgeſu⸗ da konnnen ſolte / genant zu werden
—„ ”UMVMVẽð 404

pflegte⸗

4

pflegte. wie aus Matth. 1n / 3. zu ſehen iſt.
hieraus ſehen wir / was der rechte wahre
nutzen der goͤttlichen wunderwercke ſeye /
nemlich daß dardurch die menſchen ſolten
zu mehrer erkantnus Chriſti und ſeiner
warheit kommen: das verſtehet ſich / wo
man die wunder zu dem goͤttlichen wort
nimmet denn die bloſſe wunder ohne
das wort machen keinen glauben / aber ſie
erregen die gemuͤther derer/ die ſie ſehen /
daß ſie auf deſſen / der ſie gethan hat / wort
ſo viel fleißiger acht geben / damit alsdenn
aus demſelben / weil ſie ſolches wegen des
wunderwercks williger annehmen / der
glaube und rechte erkantnus gewircket
werde; darvon etwa zu andern malen ge⸗
handelt worden.
2. Hingegen ſehen wir auch etwas
an den guten leuten / das nicht lobens
werth iſt / wenn es ferner heiſſet: ſie wol⸗
ten kommen und ihn haſchen / daß ſie
ihn zum koͤnige machten: ſie ſorgten /
wenn ſie es ihm vorſagten / ſo duͤrfte er
ihnen entfliehen / wie ſich dorten Saul
verſteckte / da er koͤnig werden ſolte 1.
Sam. 10,/23. alſo wollen ſie ihn haſchen/
daß er die ehre annehmen muͤſte. ſie hiel⸗
ten davor / daß er der Prophet / der Meßi⸗
as wäre / wie wir gehoͤret haben / neben
dem war das gantze volck in der mei⸗
nung / daß der Meßias ſolte ein weltlicher
Herr ſeyn / der ſie von den Roͤmern befrey⸗
en ſolte. da dencket nun dieſer hauffen/
das gebe einen ſtatlichen Meßiam / der
den krieg wider die Roͤmer treflich fuͤh⸗
ren koͤnte / als der keinen vielen proviant
nach zu fuͤhren bedoͤrfte / ſondern gantze
armeen mit wenig broden ſpeiſen koͤnne.

und ſie wuͤrden gute ſache bey ihm haben

weil ſie nicht noͤtig haͤtten viel zu arbei⸗
ten / ſondern er ſie ſchon / ohne ihre arbeit /

verſorgen wuͤrde. deswegen weil er ja

Am ſonntag Laͤtare. “

— —

der Meßias ſeye / wolten ſie die erſte ſeyn /

und die ehre haben / vor allem uͤbrigen
volck ihn zu erſt zum koͤnig angenommen
zu haben. alſo war es wol auch einiger

maſſen gut bey dem volck gemeinet / jedoch

daß ihre abſicht mehr auf das leibliche
gieng / ob ſie wol den Jeſum auch damit
zu ehren gedachten. indeſſen thaten ſie
ihm mit dieſer vermeinten ehre den groͤſ⸗
ſeſten ſchimpf an. er war der Koniguͤ⸗
ber himmel und erden / und der Vater
hatte ihm ſelbs den ſtuhl und reich ſei⸗
nes vaters David gegeben / Luc. /32.
33. und wolte ihm noch ferner denſelben
in beſitz geben / alſo bedorfte er nicht / daß
er erſt von menſchen zu einem koͤnig ge⸗
machet wuͤrde. war ihm alſo in der that

diſes vielmehr ein ſchimpf / als eine ehr / daß

ihn dieſe etliche tauſend mann gleichſam
durch einen aufruhr zu ihrem koͤnig machen
wolten / der ohne das ſchon mehr u. biel hoͤ⸗
her war. ſo konte nichts die laͤſterung ſei⸗
ner feinde mehr ſcheinbar machen / ja dey
ſeinem leiden / da er ohne das beſchuldigt
worden / daß er das volck haͤtte aufruͤhriſch
gemacht / hatte nichts einen groͤſſern ſchein
haben koͤnnen / ihn zu trucken / als wenn
dieſes exempel vorgekommen waͤre / was
das volck mit ihm vorgehabt / daraus
man ſehe / wo hinaus endlich alles gezieh⸗
let / denn daß es endlich nicht wircklich
dazu gekommen / ſondern der Herr ent⸗
wichen waͤre / moͤchten die feinde alſo laͤ⸗
ſtern / er habe geſehen / daß der hauffen

noch zu ſchwach ſeye / und beſſere gelegen⸗

heit erwarten wollen: ſo ihn nicht wenig
bey vielen / die nur gern urſach geſucht
haͤtten / haͤtte graviren ſollen. was aber
das volck ſelbs anlangete / ſtuͤrtzete ſich
daſſelbe durch dieſes unbeſonnene begin⸗

nen / in die euſerſte gefahr. denn / wo es

vor den landpfleger gekommen waͤre /
würde

nar
ſen che

uts
un
glmmta
hanln;
AN
en king
ao nden
Asne
umn gie

enhngeed

elſenf⸗

mudgi

iſte
zenufi
gißtt⸗

ctr/5u

nmn bind

Ctt/N
4 Aune

Huict
N ℳ

ſeſemd
4 A

.
=

=ꝛ
—
S= —

— — —
= –
= = =ẽ
— — =
— S=

— See
. —

☛
.

ob noch einige beſſere zeit der kirchen zu hoffen ſeye? Fy

wurde er ſie alle als rebellen und auf⸗
ruͤhrer zur ſtraffe gezogen haben: wiewol
Gottes guͤte es noch ſo gewendet / weil
die arme leute es eben nicht aus boßheit /
ſondern unbeſonnenheit und irthum ge⸗

than hatten / daß ſie in ſolche gefahr nicht

kommen muſten.
Wir mercken hieraus nicht nur/
was vorgefaſte falſche meinungen boͤſes
ausrichten koͤnnen / wie denn die einbil⸗
dung von dem weltlichen reich des Meſ⸗
ſiaͤ dieſe gute leute zu dieſer gefaͤhrlichen
ſache verleitet hat: ſondern auch / wie ſo⸗
bald in das geiſtliche einiges von welt⸗
lichen abſichten geemiſchet wird / als da
dieſe leute den zu ihrem heil geſandten
Meßiam um des vortheils des brods zum

konige machen wollen / die ſache verder⸗

ben werde; daher nicht aller eifer vor
die religion, wie hie dieſe ſache / els ein
eifer vor den Meßiam häͤtte ſollen ge⸗
halten werden richtig oder boͤblich iſt / ſon⸗
dern / wo man eifert mit unverſtand/
Rom. 10/2. und wo mit dem eifer etwas

von fleiſchlichen abſichten vermiſchet

wird / ſo kan er mehr ſchaden / als nutzen.
wie ein blinder/ je eifriger er etwas thun
und lauffen wil / ſo vielmehr ſich ſtoſſet /
und eher faͤllet. wir ſehen ferner / wo
wir Chriſtum oder Gott nach unſerm
gutduͤncken ehren wollen / daß wir ihn ge⸗

meiniglich damit vielmehr beſchimpffen

als ehren. darum ſollen wir allezeit dabey
bleiben / ihn zu ehren / wie ers vorgeſchrie⸗
ben hat / dabey ſind wir ſicher. wir ſehen
noch weiter / wie zwar die wunderwercke
eine ſtarcke regung in denen gemuͤthern
verurſachen koͤnneu / aber wo die wahre
erkantnus aus dem wort nicht dazu kom⸗

mel / kan man derſelben ſich ſo leicht miß⸗
als recht gebrauchen.

8 rech haͤtten dieſe gute
leut mehr auf des Herrn predigten acht

—

gegeben / und daraus ſein amt beſſer er⸗
kennen lernen / als nur auf das wunder⸗
werck geſehen / ſo wurden ſie zu ſolchem
fehler nicht gekommen ſeyn. alſo ma⸗
chen wol die wunder ohne die rechte lehr
mehr fleiſchliche / als rechtglaubige leute.
2. Stehet auch da / was Chriſtus ge⸗
than habe; da er / was das volck vorhat⸗
te / merckte / entweich er abermal auf den
berg / er ſelbs alleine. der Herr ſahe in
ihren hertzen was ſie vorhatten / nach ſei⸗
ner goͤttlichen allwiſſenheit / dero er ſich
auch nach der menſchheit gebrauchte / ſo
oft ſein amt ſolches forderte. wie er
nun ein greuel daran hatte / alſo wie aus
den andern Evangeliſten zuſehen / ſchaffe⸗
te er erſt ſeine iuͤnger weg / daß ſie ins

ſchif treten ſolten / und nicht auf ihn war⸗
teten / noch bey dem volck blieben. der

liebſte Heiland kennete ſie auch / wie noch
viel fleiſchlicher ſinn bey ihnen waͤre / und
muſte ſorgen / ſie moͤchten ſich des volcks
vornehmen wolgefallen laſſen / und ſich
it einmiſchen / ſo ihm der groͤſſeſte
chimpf geweſen waͤre / und ihnen
gefahr zugezogen haͤtte: oder ſie doͤrften
doch deswegen von dem volck angegrif⸗
fen werden; alſo wars zu ihrem beſten /
daß ſie bald weg kaͤmen. er aber ſelbs /
indem jene villeicht ſich noch miteinander
berathſchlageten / wie ſie es am beſten an⸗

griffen / entweich auf den berg allein /

daß ſie ihn nirgend finden koͤnten. alſo
wolte er mit aufruhr nichts zu ſchaffen
haben: wie Salomo ſpricht Spruͤch. 24/
21. mein kind fuͤrchte den Herrn und
den koͤnig / und menge dich nicht unter
die aufruͤhriſche. zeiget alſo damit / wie
man ſowol alles boͤſes / als allen boͤſen
ſchein zu meiden habe. 1. Theſſ. 5/ 22.
deswegen ſich huͤten muͤſte / daß man auch

nicht auderer ſunden theil bekomme / und

Aaag 2 o

ybsSs Au3 ſontag Laͤtare.

wo man dieſelbe nicht wehren kan / daß

man aufs wenigſte gleichſam entfliehe:

ſonderlich aber / daß man vor allen din⸗
gen ſich huͤte / nicht unter dem ſchein der
religion oder des geiſtlichen / eine wertli⸗
che gewalt / hoͤheit / ehre oder reichthum zu
ſuchen / denn dabey iſt gewiß lauter fluch.
indeſſen / da der liebſte Heiland nicht al⸗
lein keine aufruhr angeſtellet / ſondern da
es auch andere thaten / vielmehr ſich ent⸗
zogen hat / und dannoch Luc. 23/2. leiden
muſte / daß er das volck abzuwenden vor
dem landpfleger verklaget wurde / ſo alſo
wider allen ſchein der warheit war: ſo
ſehen wir / wie auch die heiligſte / und froͤm⸗
meſte ſich nicht gnug vorſehen koͤnnen /
daß ihnen nicht vieles von den andern
leuten uͤbel nachgeredet werde / und ſol⸗
ches oft ſo grob / daß das gegentheil klar
vor augen liget: denn iene wiſſen doch /
daß alle / auch groͤbſte laͤſterung aufs we⸗
nigſte bey einigen ungleichen eintruck
hinter ſich laſſe / und wagen es drauf. alſo
heiſt Elias / der Iſrael verwirret. 1. Koͤn.
18/17. da er Iſrael vielmehr in die rechte
ordnung zu bringen bemuͤhet war. es
mag einer ſo richtig leyren / als er wil / hat
er feinde / die ihn anſehen / darneben un⸗
verſchaͤmt genug ſind / und etliche zuſam⸗
men halten wollen / ſo muß er ein irriger
lehrer ſeyn / oder voch verdaͤchtig werden.
er mag ſo unſchuldig leben / als er wil / ſo
wiſſen andere ihm boͤſes nachzureden / ver⸗
kehren wolgar ſein gutes unñ loͤbliches / daß
es in ſolcher geſtalt ſuͤnde heiſſen muß.
dienet nicht allein dazu / daß wo uns ent⸗
weder noch heut zu tage dergleichen be⸗
gegnet / wir uns druͤber nicht befremden
laſſen / ſondern gedencken / das ſeye der
welt alte art / wie ſie mit Chriſto ſelbs um⸗
geſprungen iſt / aber eben dadurch derglei⸗
chen leiden an uns von dieſem geheiliget

worden: ſondern auch / daß wo wir von

andern / dero lehr und leben / ſonderlich da
wir ſonſten von ihnen gutes zu halten ur⸗
ſach gehabt haben / boͤſes hoͤren / wir uns
nicht ſogleich dardurch einnehmen laſſen /

und alſo unſchuldige verdammen / weil
wir hoͤren / daß man ſo oft den leuten un⸗

recht thne: ja es gilt auch nicht ſagen /es

muͤſſe doch aufs wenigſte etwas dran
ſeyn / und nicht mit genugſamer vorſichtig⸗

keit gehandelt ſeyn worden / daß derglei⸗

chen boͤſes geruͤcht entſtan den waͤre. dann

es iſt ja Chriſto ſelber begegnet / an deſ⸗
ſen vorſichtigkeit wir keinen zweifel zu tra⸗
gen haben / und iſt bekanter maſſen der
welt bosheit ſo groß / daß ſie auch ohne
ſchein zu liegen nicht ſcheu traͤget / weil ſie

weiß / daß ſie obgedachter maſſen doch al⸗
lezeit etwas ausrichtet.

Lehrpunct.
EJeraus koͤnten wir nun handeln
von dem gantzen prophetiſchen
Kamte Chriſti / ſo auch vor 4. jahren
geſchehen iſt. nachdem aber zu ſolchem pro⸗

phetiſchen amt vielerley gehoͤret / dasjenige
aber / ſo das eigentlichſte iſt / davon die pro⸗

pheten den namen tragen / in der verkuͤndi⸗

gung kuͤnftiger / und alſo ſonſten denen

menſchen nicht bekanter dinge beſtehet / ſo
mercken wir nur / daß auch das / nemlich
das verkuͤndigen kuͤnftiger dinge ſich
bey Chriſto ſowol gefunden / als bey

Moſe / der hin und wider, ſonderlich ſj.

Moſ. z32. u. 33. viel kuͤnftiges vorgeſagt hat.
alſo hat der Herr Jeſus freylich aus dem
ſchatz ſeiner alwiſſenheit vieles geweiſſa⸗
get / ſowol ſelbs / als durch ſeine Apoſtel⸗
welchen er ſeinen Geiſt / den geiſt der weiſ⸗

ſagung / gegeben hat. Er hat aber geweiſſa⸗

get. 1. einige betruͤbte und traurige dinge /
nicht allein insgemein / daß die ſeinige heer

6
—
der vel
Agerwun
chebſond
ſaenundd
heͤnictge
ltrorde
lueuf
Udſoatd
ſetkichenn
ſaſchelchr
wetde/ al
Undſtoff

(ch die

en. vor
ſcheiſsr
wdi
Dedurgh
den ind
2, Petr
hoßtutg
deͦ füntn
ſther/un
ſigone
G he
ſet,ter
nlpdyd
ſlen bee
fünenſord
ſglepin
Audhne
iſfienw
htege
fnnderte
ntlgn
l
ehe
He
R n E
Mhen
Wr den
rree

—
Sne
nſedaltn
s Nnn
Reuniu
nhnenleſe

uma wict

1

enei H

denwin N
gegnela⸗

1 weſetn.

ſe andt
naͤget /f
nuſe

nter naſt.
8

ugtnti

ob noch einige beſſere zeit der kirchen zu hoffen ſeye? 557

in der welt vielerley truͤbſalen und verfol⸗
gungen wuͤrden ausſtehen muͤſſen; ſondern
auch abſonderlich von der zerſtoͤrung Jeru⸗
ſalem / und des gantzen juͤdiſchẽ volcks / wel⸗
ches nicht gar 40. jahr nach ſeinem tod / er⸗
fuͤllet worden iſt. davon zu ſehen Matt. 24.
Luc.19/21. ſodañ von den letzten truͤbſalen/
und ſowol dem ſchrecklichen verderben ſei⸗
ner kirchen / wohin es mit derſelben durch
falſche lehren und gottloſes leben gerathen

werde, als auch die grauſamſte gerichte

und ſtraffen / die in ſolcher zeit / ſo die ſchrift
auch die letzte zeit nennet / vorgehen wuͤr⸗
den. vornemlich wegen des reichs des An⸗

iichriſts und Babels / davon zu ehen Matt.

24. und in denen epiſtein / der Apoſtel
die durch den geiſt CThriſti getrieben wor⸗

den ſind. 2. Theſſ. 2. I. Tim. 4. 2. Tim. 3.
2. Petr. 2. ſonderlich aber die gantze offen⸗

bahrung Johannis iſt eine be chreibung
des kuͤnftigen zuſtandes der Chriſtlichen
kirchen / und meiſtentheils voll hetruͤbter
eiſſagungen grauſamer zeiten und gerich⸗
ten. 2. hingegen hat der Herr auch geweiſ⸗
ſaget / von froͤlichen dingen und ſtatlichen

verheiſſungen / abermal nicht nur insge⸗

mein / daß die ſeinige allezeit in ſeiner kraft
ſolten beſtehen bleiben und uͤberwinden
koͤnnen / ſonderlich von der kuͤnftigen her⸗
lichkeit / in welche er ſie an dem juͤngſten ta⸗
ge / und durch die auferſtehung der toden

einfuͤhren werde: ſondern auch abſonder⸗

lich wie er auch nach den ſchweren gerich⸗
ten in der letzten zeit widerum ſeiner kir⸗

chen viel gnade / ſieg und herlichkeit / um

ſich der vorigen truͤbſal zu ergoͤtzen / geben
werde.
Hiebey faͤllet nun die frage vor / die

wir an ſtat einer haubtlehr in der furcht

des Herren handeln wollen / ob wir noch
vor dem juͤngſten tag / und alſo hier in
der welg / beſjere zeiten vor die Chriſt⸗

liche kirche zu hoffen haben / das iſt / ob

dieſe truͤbſalen / und der elende zuſtand /

darinnen die wahre und ernſtglaubige kir⸗

che ſtehet / und die wir vor augen / auch noch

etwa theils vor uns haben / annoch hier in
der welt eine weil aufhoͤren / und ein ſeliger

zuſtand derſelben erfolgen / oder ob es bloß

in lauter ſolchen truͤbſalen und elend bis an
den jungſten tag continuiren ſolle / und

man nichts gutes mehr in der welt zu er⸗
warten habe?
Diieſes iſt eine ſehr wichtige frage / da
E. C. L. jetzt in ihren ſeelen auch GOTT
hertzlich anruffen wolle / daß er mir ſein

licht alſo in mein hertz gebe / nichts anders

als ſeine reine warheit denenſelben auch
dismal vorzutragen; und in ihren ſee⸗
len davon ſo viel verſicherung / als Gott
jedem nuͤtzlich findet / zu bekommen.

Nun auf die vorgeſtelte frage ge⸗

traue ich getroſt zu antworten / daß uns

Chriſtus / als der Prophet aller propheten
ſelbs / und durch ſeine propheten und apo⸗

ſtel / noch verkuͤndiget habe / von einem
beſſeren zuſtand der kirchen / welcher /
nachdem er bis daher noch nicht erfolget

iſt / unzweiffelich noch erfolgen muß / und

ae alſo denſelben noch zu erwarten
aben. .,
Ich wil ietzt nicht ſagen von den weiſ⸗
ſagungen der alten propheten / daran ich
nicht zweifele unterſchiedliche zu ſeyn / die
noch bisdaher nicht erfuͤllet ſind worden/
und alſo noch erfuͤllet werden muͤſſen⸗
weil goͤttliche warheit nicht fehlen kan⸗
Alſo wo wir reden von den 7. letzten Ca⸗
piteln Jeſaiãa / ſage ich / daß vieles darin⸗

nen ſeye / davon wir ohne wichtige tra⸗

hung des teyts nicht ſagen koͤnnen daß es
erfuͤllet ſeye. ich ſorge auch / wo wir im⸗
mer darauf beharren / alle ſolche weiſſa⸗
gungen / die ſo herrlich von worten lauten⸗
Aaaa3 ſey⸗

558

Am ſonntag Laͤtare.

ſeyen bereits in dieſem und jenem geiſtli⸗
chen verſtand erfuͤllet / wo keiner / denen

man ſolches nicht weitlaͤuftig zeiget / die

erfuͤllung gewar werden kan / ja auch / wo
mans ihm lange gewieſen / nicht recht
ſiehet / wie es wahr ſeye / ſo gebe man da⸗
mit den Juden einen ſchrecklichen anſtoß:
denn dieſe erwarten die erfuͤllung ſolcher
herlichen weiſſagungen annoch auf eine
herlichere art / wie die worte auch lauten /
u. glauben / ſolches werde geſchehen / wenn
der Meßias komen werde: weñ wir denn
ſagen / es ſeye alles ſolches ſchon geſchehen
auf eine ſolche art / die der that der majeſtat
der wort nicht gemaͤß iſt / ſo koͤnnen ſie

ſolches nicht glauben / indem die ſo nach⸗

truͤckliche worte ihnen gar zu ſtarck ein⸗
leuchten / damit werden ſie aber in dem
unglauben deſto mehr geſtaͤrcket / daß ſie
nicht zugeben / daß dieſer unſer Jeſus der
rechte Meßias ſeye / unter deme dasienige
ja nicht geſchehen ſeye / oder geſchehe / was
die propheten von ihm und ſeinem reich
mit ſo herrlichen worten geweiſſaget ha⸗
ben: aber damit wuͤrde ihnen in etwas
das maul geſtopffet / und ihre bekehrung
erleichtert / wenn wir nach der warheit ge⸗
ſtuͤnden / es ſeye noch nicht alles erfuͤllet /
ſondern ſolle noch viel herliches erfuͤllet
werden / indem noch ein gutes theil der
tage Meßiaͤ uͤbrig ſeyen. nicht weniger weiß
ich / daß Atheiſten gleichfals in ihrer bos⸗
heit maͤchtig geſtaͤrcket worden ſind / wo ſie
in denen propheten dinge geleſen / die wir
ſagen / ſie ſeyen ſchon erfuͤllet / da es viele
muͤhe koſtet / nur etlicher maſſen ſich einzu⸗
bilden / wie es denn erfuͤllet ſeye: daß ſie ge⸗
wiß in ihrem hertzen daruͤber lachen / oder
wol gar darmit ausbrechen / und ſagen / ſo
wolten ſie auch kuͤnftige dinge vorſagen /
da einmal etwas geſchehen muͤſſe / da man
etlicher maſſen ſolches auf ihre worie wur⸗

de ziehen koͤnnen. welches alles aber ge⸗

wißlich der Majeſtaͤt des goͤttlichen worts
und der prophezeyungen ſehr verkleiner⸗
lich / hingegen dieſe regel bey mir gewiß iſt:
was Gott verheiſſet und verkuͤndiget
hat / wird auch ſo erfuͤllet / daß / wenn es
erfuͤllet iſt / wo nicht die argen boshaf⸗
tig ſchlieſſen wollen / bekennen muͤſſen /
ja es ſey erfuͤllet: ja Gott leiſtet allemal

ehe noch mehr in der that / als er verheiſ⸗

ſen hat / als daß das geringſte davon ſolte

zuruͤcke bleiben. Sehen wir an / was die
propheten von Chriſti geburt / leben / wun⸗
dern / leiden / tod und auferſtehung geweiſe⸗

ſaget haben / ſo iſt alles ſolches ſo haarklein
erfuͤllet / daß mans zeigen kan / und den Ju⸗
den / daß ſie es nicht erkennen / nur nechſt

der decke Moſis / einige vorgefaſte mei⸗

nungen im weg ſtehen / daß ſie deucht / es

ſchicke ſich ſolches veraͤchtliche vor die her⸗

lichkeit des Meßia nich / weil ſie keinen un⸗
terſcheid unter den zeiten ſeines reichs / daß

es eine weile in dieſem / ein andermal in an⸗

derem zuſtand ſeyn werde / zu machen ver⸗
ſtehen / noch gemeiniglich von den Chriſten

dazu anleitung bekommen. ſo gar iſt ſol⸗

ches wahr / daß wir ſagen koͤnnen / es ſeye

nicht nur alles vorverkuͤndigte / ſondern im⸗

mer noch ein mehrers erfullet worden.
Gott hat laſſen von den wundern des Meſ⸗
ſiaͤ vieles vorſagen / aber es ſind von dem
Herrn Jeſu nicht nur dieſelbe / ſondern
noch mehrere geſchehen. Das leiden
und ſterben des Herrn Jeſu wird ſchreck⸗

lich beſchriben Pf. 22. und 69. ſodann

Jeſ. 53. es iſt aber noch viel ſchwerer da⸗
mit hergegangen / und alles aufs kentlichſte
erfuͤllet worden. welches wir auch ſoviel
mehr von den letzteu verheiſſungen zu glau⸗
ben haben / daß ſie ſollen der herlichkeit der
wort ſo gemaß ſeyn / daß ſie eher herlicher

als geringer erfuͤllet werden, wie wir hin⸗
gegen

ſenigden
nireiner
hethieſſe
Gwielta
Uire. d
geichen
N

diee in
naſſen
ſelg Ee
nat⸗oor
ſhoeſet
67. 5
dern,⸗
inden
owte
bekant
ſeeit
nichtnn
ſrdyot
hend
Pſhen
nden L
emnir
/ ſo
ſttmd
Alland,
ſiſer en
ſdgerit
ſtteen
felne⸗
ſlle,
Ner
ſene.
ſande

eC
echer

Adense
enne
cnti⸗
1

—
ales ha⸗
Pühaon
ſ⸗ Nlinp
nemfß
dwte
r daß na⸗
agen hen
nleikrchnt
abe e
wir an d
uthkeamd
ſtehung en
Hesſohat
murddu
amn/ ung

wturſſet O.

ſeduuh“
ed
deilieknen

e
Uudendne

nkümme
digeiee
afile
nundan/
eſnn
i

ob noch einige beſſere zeit der kirchen zu hoffen ſeye? 559

gen in der welt nicht viel drauf hielten / wo
mir einer etwas mit vortreflichen worten
verhieſſe / und es nachmal ſo erfuͤllete / daß

es viel rathens bedoͤrfte / obs auch erfuͤllet

waͤre. daher wir Gott ſo viel weniger der⸗

gleichen zu zutrauen haben.
Nun dergleichen ſtellen finden ſich
viele in den propheten / ſowol gedachter
maſſen in Jeſaia / als in den letzten capi⸗
teln Ezechielis / und andern. Man dencke

nur / ob man begreiffen koͤnne / daß gantz

ſchon ſolte erfuͤllet ſeyn / was ſtehet Zach. 14/
6.7. zu der zeit wird kein licht ſeyn / ſon⸗
dern kaͤlte und froſt (ſo ich auch glaube
in dem finſtern pabſtum geweſen zu ſeyn)
und wird ein tag ſeyn / der dem Herrn
bekant iſt / weder tag noch nacht (die⸗
ſe zeit / glaube ich / haben wir ſelbs itzo / da

nicht mehr die dicke paͤbſtiſche finſternuſſen

ſind / aber bey der klaren lehr das licht der

lebendigen erkantnus gar zu wenig noch

zu ſehen iſt: aber was noch folget) und
um den abend wirds licht ſeyn. hier
zeige mir einer / wie ſolches gnug erfuͤllet
ſeye / ſonderlich wo man noch v 9. hinzu
thut: und der Herr wird koͤnig ſeyn uͤber
alle land. zu der zeit wird der Herr nur

einer ſeyn / und ſein name nur einer. es

wird gewißlich viel traͤhens beduͤrffen / und
hingegen den unglaubigen viel anſtoß ſe⸗
tzen / wo es immer heiſſen ſolte / es ſey ſchon

erfuͤllet.

Aber ich getraue in ſolche weiſſagun⸗

gen des A. T. mich nicht tief einzulaſſen /
ſondern bekenne / daß mir Gott darinnen

wenig licht gegeben habe. indeſſen kan
ich E. C. L. zwey ſtuͤcke zeigen / die einmal

gewiß erfuͤllet werden muͤſſen / und nicht

anders als einen herrlichern ſtand der kir⸗
chen nach ſich ziehen / oder mit ſich brin⸗

gen koͤnnen.

1. Die bekehrung des armen juͤ⸗

diſchen volcks: davon wir aus Gottes

wort dieſe nachricht haben / obwol wegen
der ſchrecklichen ſuͤnden / welche das volck
darinnen begangen / daß ſie Chriſtum nicht
angenommen / ſondern den Sohn Gottes
ſelbs gecreutziget / und die ſchuld ſeines
bluts ihnen ſelbs u. ihren kindeꝛn angewuͤn⸗
ſchet haben/ ein ſchreckliches gericht der
verſtockung uͤber daſſelbige gefallen iſt / daß
ſie nun uͤber 1600. jahr in dem groͤſſeſten /
ſonderlich geiſtlichen elend ſtecken / daß ih⸗
nen die decke Moſis ſo vor ihren augen
henget / daß ſelten einige / und dieſelbe dazu
meiſtens wenig warhaftig bekehret werde /
ſondern in ihrem tiefſten unglauben ligen /
und ſich nicht helffen koͤnnen: ſolle doch ſol⸗
che ihre verſtockung nicht bis ans ende der
welt waͤhren / ſondern noch die zeit kom⸗
men / daß ſich Gott ihrer erbarme / ihnen
ſeinen geiſt und licht durch ihm bekante

mittel und weiſe in mehrer maß gebe / und

ſie bekehre / alſo daß das gantz volck / das iſt /
aufs wenigſte das allermeiſte davon / daß
man ſagen koͤnne / das volck ſeye bekehret /
obwol einige moͤchten unglaubig u. hals⸗

ſtarrig bleiben / bekehret werden werden:

ob wir wol / auf was vor eine art es damit
hergehen werde / nicht eben vor der erfuͤl⸗

lung ſelbs beſtimmen koͤnnen. eine ſolche

vortrefliche oder herliche / und alſo in ge⸗
wiſſer maß algemeine bekehrung der
Juden hat man in der Chriſtlichen
kirchen zu allen zeiten geglaubet / und koͤn⸗
nen in den alten zeiten kaum einer oder
zwey von den alten vaͤtern gezeiget werden /
welche dieſelbe in zweifel gezogen haben.
in denen uns naͤhern zeiten (anderer reli⸗
gionen zu geſchweigen / wie dann auch
die paͤbſtiſche insgemein / wiewol mit vie⸗
len eingemiſchten maͤhrlein / ſodann die

Reformirte meiſtens / ſolche mit uns glau⸗

ben) hat auch dieſe lehr in unſern Cdaſe⸗
6

560

Am ſonntag Laͤtare.

geliſchen kirchen von Luthero an (der eini⸗
ges orts daran zu zweifeln widerum ange⸗

fangen aus betrachtung der haͤrtigkeit

des volcks) ihren platz gehabt / und iſt von

Dden vornehmſten lehrern behaubtet wor⸗

Dern / ob ich wol nicht in abrede bin / daß
eeinige andere auch ſolcher meinung wide:⸗
ſprochen haben. weil aber unſer glaube
ſich nicht auf menſchen zeugnus gruͤnden
kan / ſo haben wir grundes genug in der
heiligen ſchrift. unſer lieber Lutherus in
ſeiner kirchenpoſtil / ſeinem liebſten buch/
davor ers gehalten / wie ſie noch in ſeinen
lebzeiten getruckt worden / fuͤhret ſolche
meinung zu behaubten an die ſoruͤche
Matth. a3 / 39. den er daſelbs erklorete /
5. Moſ. 4/30. 2. Chron. 15. ſodann Hoſ.
3. und Rom. II. von den drey erſten wil
ich ietzt nicht ſagen; laſſet uns nur in der
furcht des Herrn die beide letzte etwas
beſehen. ſo heißt es Hoß 3/4. 5. die kin⸗
der Iſt ael werden lange zeit ohne koͤ⸗
nig / ohne fuͤrſten / ohne opffer / ohne
altar / ohne leibrock / ohne heiligthum
bleiben: darnach werden ſich die kinder
Iſrael bekehren / und den Herrn ihren
Gott und den koͤnig David ſuchen / und
wer den den Herrn und ſeine gnade eh⸗
xen in der letzten zeit. hie hoͤren wir 1.
es werde geredet von den kindern Iſrael /
an die Hoſea geſandt war / und alſo nicht

allein den ſtaͤmmen Juda / damit man

nicht etwa an die babyloniſche gefaͤngnus
gedencken moͤchte. 2. es werde eine lan⸗
ge zeit ſeyn / da die kinder Iſrael aller⸗
dings ohne den wahren gottesdienſt ſeyn
werden. das iſt die zeit bisher. 3. nach
ſolcher zeit ſollen bekehret werden nicht die⸗
ſe und iene / ſondern die kinder Iſrael /
und alſo derſelben ſo viele/ daß man ſa⸗
gen moͤge / das volck habe ſich bekehret.
und dieſes 4. in der letzten zeit, wie man

nun ſolches geſchehen zu ſeyn nicht zeigen
kan / ſo muß man es noch von goͤttlicher
warheit erwarten. ſonderlich aber wird
dieſes herrlich geweiſſaget von Chriſto /
durch ſeinen heil. Apoſtel Paulum / der
nichts reden durfte / was nicht Chriſtus in
ihm wirckete / Rom. c. II da handelt er
die frage / ob dann Gott ſein volck gantʒ
verſtoſſen habe v. I. und ſagt nein / dañ
auch er / und andere bekehrte Chriſten
ſeyen aus dem ſamen Iſtael / und alſo
habe Gott noch in dem gericht der verſtoſ⸗

ſung ihm einen ſamen uͤbrig behalten /
daß ſie nicht worden ſeyn wie Sodom

und Gomorrah, die alle / ohne den

fremdling Lot / untergingen. c. 9/29. fer⸗

ner zeiget er / daß auch die verſtoſſung des

meiſten volcks nicht immer waͤhren werde /

und alſo nicht durch einen bloſſen und un⸗

widerruflichen rathſchluß geſchehen ſeye.
da zeiget er nun von dem v. 1II. was es mit

der wahl der heyden und verſtoſſung der
juden vor eine bewandnus habe / nemlich

diejenige / die verſtoſſen ſeyn / ſeyen verſtoſ⸗

ſen oder zerbrochen um des unglaubens
willen / andere aber erwehlet in dem glau⸗
ben. v. 20. Iſt wol geredt / ſie ſind zu⸗

brochen um des unglaubens willen (hie

iſt zu mercken / daß er das wahre volck
Gottes / und dieienige / welche rechte kin⸗
der u. erben Gottes ſeyen / einem oelbaum
vergleicht / da ſeyen die juden die natuͤrli⸗

che zweige geweſen / aber wegen ihres un⸗

glaubens habe Gott ſolche zweige abge⸗
brochen / und ſie gleichſam weggeworffen /
daß ſie nun nicht mehr ſein volck waͤren /
hingegen habe er die heyden / die von an⸗
kunft nicht Gottes volck / ſondern wilde
oͤzweige waͤren / eingepfropft / das iſt / als
ſie glaubig worden ſind / zu ſeinem volck
und kindern angenommen / daß ſie nun⸗

mehr an dem oͤlbaum ſtuͤnden) du ſteheſt

—

—

wrrr

(lenicha
Gottosein
aben.
ſigenein
anoch
ſe woler
iden v
ſoſeyenſt
widerben
ſey icht
hat Got
N

ſch ne

acch nun

Cchnec⸗
otes
depren
4nderer
berand
beſ ſon
don on
notgl
deſ
ſten. G

ſſeft,
tetilce⸗
ſenle
Kinvnne
nenp

—
Nnchen
nichenn nn
1 Dec
enwi
hrnhe
selan
ichtden
1 m SN
/ h
derſoſun⸗
l
enfiuſen
aen

Nſanwm⸗

Nön

n⸗
N
wling

=—

when
heehe⸗

inenn
de Nu
“
e wegg ,
Neggenet,

nſin⸗
N
ſnn tn
ſ, wi
ſen
ſleen

Mſ
0 f

—

— =

—

EE

S=

Se

S= —

=

=

561

%N

ob noch einige beſſere zeit der kirchen zu hoffen ſeye?

(nemlich an dem oͤlbaum / als ein dem volck
Gottes einverleibtes glied)aber durch den
glauben. weil denn nun die heyden ſich
insgemein deſſen uͤberheben / und geden⸗
cken moͤchten / ſie moͤchten ſich halten wie
ſie wolten / Gott habe ein vor allemal die
Juden verſtoſſen / und ſie angenommen /
ſo ſeyen ſie Gottes volck / und koͤnten nicht
wider verſtoſſen werden / faͤhret er fort:
ſey nicht ſtoltz / ſondern fuͤrchte dich.
hat Gott der natuͤrlichen zweige / der
Juden nicht verſchonet / ſondern ſie von
ſich verſtoſſen / daß er villeicht dein
auch nicht verſchone / ſondern daß er dich
auch noch ſo verwerffe / daß du nicht mehr
zu Gottes volck gehoͤreſt. darum ſchaue
die guͤte und den ernſt Gottes / den ernſt
an denen die gefallen ſind / die guͤte a⸗

ber an dir / ſofern du an der guͦte blei⸗

beſt / ſonſt wirſtu auch abgehauen wer⸗

den. und jene / ſo ſie nicht bleiben in

dem unglauben / werden ſie eingepfropf⸗
fet / daß ſie auch wider zu Gottes volck ge⸗
hoͤren. Gott kan ſie wol wider ein⸗
pfropffen: alſo ſind ſie denn nicht un⸗
widerruflich von Gott verſtoſſen. ſolches
zeiget er ferner / gehet aber auch weiter v.
24. dann ſo du aus dem oͤlbaum / der
von natur wild war (das iſt / der du von
heydniſcher ankunft biſt / welche leute ih⸗
rem urſprung nach nicht zu dem volck Got⸗
tes gehoͤrten) biſt ausgehauen / und wi⸗
der die natur in den guten oͤlbaum ge⸗
pfropffet / alſo dem volck Gottes einver⸗
leibet worden / wie vielmehr werden die
natuͤrliche eingepfropffet in ihren eige⸗

nen oͤlbaum / daß ſie wider in den zuſtand

gelangen / Gottes volck zu ſeyn. da ſehen
wir / wie Paulus vorher nur geſagt hat⸗
te / daß es geſchehen koͤnte / daß er dar⸗

nach ſpricht / daß es auch geſchehen wer⸗

de. ſolches fuͤhret er noch klaͤrer aus v.

25. Ich wil euch nicht verhalten / lie⸗
ben bruͤder / dieſes geheimnus / auf daß
ihr nicht ſtoltz ſeyet. blindheit iſt Iſra⸗
el eines theils widerfahren / ſo lange
bis die fuͤlle der heyden eingegangen
ſeye / und alſo das gantze Jrael ſelig
werde. wir mercken hie 1. daß Paulus
rede von einer ſache / die darnach erſt ge⸗
ſchehen ſolte / alſo redet er nicht von der
bekehrung derjenigen / die aus den Juden
zuerſt mit ziemlich vielen truͤbſalen in der
Apoſtel geſchicht waren bekehret worden /
denn das war bereits damals geſchehen /
und meiſtens / ehe auch die heyden bekehrt
zu werden nur angefangen hatten. 2. re⸗
det er von einem geheimnus / das man al⸗
ſo nicht ſolte vermuthet haben: daß aber
dann und wann einige von den juden be⸗
kehret werden / iſt kein geheimnus / und ge⸗

ſchahe auch damal taͤglich / aber daß das

geſamte volck noch bekehret ſolte werden /
war ſowol damal ein geheimnus, als es
noch ietzo iſt. 3. es ſolle eine bekehrung
ſeyn / da die fuͤlle der heyden vorhin ein⸗
gegangen / und alſo nicht nur die Chriſt⸗
liche kirche eine gute zeit meiſtens aus den
heyden beſtanden / ſondern das meiſte

von den heyden in die wahre kirche einge⸗

gangen ſeyn wird: ſo lange ſolle noch die
verſtockung waͤhren. 4. es ſolle alsdann
gantz Iſrael ſelig werden / nemlich nicht
dieſe und jene perſonen / oder etwa eine
ziemliche zahl / ſondern das gantze volck /
oder doch eine ſolche menge des volcks
daß mans das gantze volck rechnen oder
nennen kan. denn wie es heiſt / daß blind⸗
heit dem Iſrael vorhin widerfahren ſeye /
weil das allermeiſte des volcks verſtockt ge⸗
blieben / obſchon manche tauſend bekeh⸗
ret worden / die aber gegen jene noch nicht
zu rechnen waren / alſo heißt denn auch
gantz Iſrael / das groſſeſte des volcks / ob⸗
Bbbb wol

762 “” Am ſonntag Laͤtare.

Wõ

wol auch einige in der verſtockung bleiben /
die aber gegen die andere nicht zu rechnen
waͤren. dieſes erweiſet nachmal der Apo⸗
ſtel auch aus Jeſa. 59. ſodann widerholet
er abermal v. 31. daß nicht nur ihnen barm⸗

hertzigkeit widerfahren koͤnne / ſondern daß

ſie auch barmhertzigkeit uͤberkommen wer⸗
den / damit ſich Gott thaͤtlich über alle er⸗
barme. ich ſehe nicht / wie dieſen wor⸗
ten / die ſo klar ſind / mit beſtand etwas
entgegen gehalten werden koͤnne / wie ich
uch in nichts begehre / daß mir iemand
etwas zu gefallen glauben ſolte / ſondern
bitte nur / die wort mit andacht nachzuſe⸗

hen/ da ich das vertrauen trage/ man

werde finden / daß es nicht wol anders ſeyn
koͤnne / ſondern dieſe bekehrung noch zu ſei⸗
ner zeit zu erwarten ſeye.
Daoaas mefſſte / was man faſt hoͤret mit
einem ſchein dieſer lehr entgegen gehalten
zu werden / mag wol ſeyn / daß man eine
ſolche bosheit und verſtockung bey den ar⸗
men leuten ſiehet / und daraus ſchlieſſet /
daß nichts von ihnen zu hoffen ſeye / weil

man kuͤmmerlich zuweilen einen und an⸗

Dern bekehren koͤnne / geſchweige ſolches
von dem gantzen volck zu gedencken. aber
dieſes hindert die gegruͤndete hofnung
nicht. 1. iſt alles wahr von dieſer zeit / aber
es iſt die blindheit dem Iſrael nur zum
theil widerfahren / das iſt / nur eine zeit⸗
lang / alſo nicht auf immer/ ſo wird der

Herr ſolche harte hertzen ſchon einmal er⸗

weichen. 2. Gott iſt nichts unmuͤglich /
ſondern er erfuͤlt ſeine verheiſſungen / von
denen uns ſonſten deucht / es werde ſonder⸗
lich zu ſolcher zeit / nichts draus werden.
3. ſolte man wol zu den zeiten Chriſti von
den heyden ſich haben einbilden ſollen / daß
ſie noch wuͤrden bekehret werden? ich bin
verſichert / wer damal die heyden und ih⸗
ren zuſtand betrachtet haͤtte / ſolte ſo we⸗

nig geglaubet haben / daß ſie wuͤrden zu

„

des armen Jeſu lehr bekehret werden / als

man ietzt von den juden dencket / und Gott
erfuͤlte doch an ihnen zu ſeiner zeit ſeine

verheiſſungen / ſo wird er alſo auch dieſe
eben ſowol erfuͤlen.

2. Das andere groſſe werck / ſo noch

geſchehen / und villeicht vor jenem nach
vorhergehen ſolle / iſt der vollige fall
Babels. es hoͤret E. C. L. oft aus
Offenb. Joh. 17 / 18. daß Babel ſeye die
groſſe ſtadt / die das reich zu Johannis
zeiten hatte uͤber die koͤnige auf erden /

das iſt / Rom / welches auch die papiſten

nicht leugnen koͤnnen. weil ſie aber ange⸗

ſehen wird als die haubtſtadt eines reichs /

und zwar eines geiſtlichen reichs / verſte⸗
hen wir unter Rom das gantze eigenli⸗

che pabſtum/ wie es eine geiſtliche ver⸗

faſſung iſt unter einem geiſtlichen haubt /
dem pabſt zu Rom / wie es ſeine irthume /

aberglauben / abgoͤtterey hat / und die

rechtglaubige verfolget. von dieſem Ba⸗
bel oder pabſtum weiſſaget nun Chriſtus
durch Johannem / daß es fallen muß und
zwar zeiget ſich ein doppeler fall. c. 14/8.
ruft der zweyte engel: ſie iſt gefallen / ſie
iſt gefallen / Babylon die groſſe ſtadt.
da kan ſolches noch nicht von einem voll⸗

kommenen fall / damit das gantze pabſtum

aufhoͤrete / verſtanden werden / denn es
komt nach demſelben der dritte engel /
der ruft noch aus: ſo jemand das thier

anbetet / und ſein bild m. f. w. da wir

ſehen / daß das thier noch maͤchtig iſt / und
ſolches feindſelige reich noch nicht aufge⸗
hoͤret hat. es heiſſet auch noch: hie iſt
gedult der heiligen. alſo ſind die heili⸗
ge alsdenn noch in einem ſolchen ſtand /

da ſie in ihrem leiden gedult haben muͤſ⸗

ſen: widerum / ſelig ſind die todten / die

in dem Herren ſterben / es iſt eine eiede

—
hradehn
n
de dn⸗
6 Batſece
ſeche
Neinest
en teis

e geſtiter
geſtichergen
ts ſür itn

=

=62

„14

N N
ſbenmie
e ſl 49,

ſaſe
Negſſt⸗
1nmnmn
honteßt⸗
uden / M
dein
nendheh⸗
nfrd
mahtke⸗
cnigte,
fnn,
lthedhn
die todn
e
V

1

Sie

e/NN

6
4
.

eob noch einige beſſere zeit der kirchen zu hoffen ſee? 3563;

noch viele ihr leben vor die warheit laſſen

muͤſſen. alſo muß es allein ein ſolcher
fall ſeyn / der die gewalt etwas gebrochen/
aber nicht gantz aufgehoben hat. und al⸗
ſo moͤgen wir wol ſagen / daß ſolcher fall
geſchehen ſey durch Lutherum / da das
pabſtum einen ſolchen ſtoß bekommen hat/
daß / wie maͤchtig es noch iſt / ihm gleichwol
auch viel abgegangen / nicht nur / daß viele
aus ihm gar ausgegangen ſind / und noch
immer ausgehen / ſondern daß die gewalt
des pabſtes bey den ſeinigen ſelbs mehr
eingeſchrencket iſt / und mans in etlichen
dingen nicht mehr ſo grob / als in vorigen
zeiten machen darf. aber cap. 18. folget
noch ein anderer fall/ da der engel ruft
v. 2. ſie iſt gefallen / ſie iſt gefallen / Ba⸗
bylon die groſſe / und eine behauſung
der teufel worden / und eine behaͤltnus
aller unreinen geiſter / und eine behaͤlt⸗
nus aller unreiner und feindſeliger vo⸗

gel. da die redensart hergenommen

wird aus Jeſ. 21/9. Jer K1/8. und alſo

anzeiget / wie das alte Babel leiblicher

weiſe verſtoͤret worden / daß die ſtaͤtt ſo
verwuͤſtet / daß man auf die ſtunde nichts
davon zeigen kan (denn was ietzt Baby⸗
lon heiſſet / oder Bagdad / iſt gar ein an⸗
ders) auch das reich bald nach Nebucad⸗
nezar in grund ruiniret worden / und nicht
wider aufkommen iſt / alſo ſolle auch das
geiſtliche Babylon oder Rom / das iſt das
roͤmiſche pabſtum (ich ſage nicht die gan⸗
tze roͤmiſche kirche / denn der Herr hat auch
noch ſeinen heiligen ſamen darinnen / ſon⸗
dern das pabſtum / wie es an dem pabſt
haͤnget/ ſich von ihm regieren laſſet / und
ihm in allen gehorchet) auch verſtoͤret
werden / daß es nicht mehr uͤbrig ſeye / ſon⸗

dern ſeine leute theils bekehret werden
theils in goͤttlichem gericht untergehen.

darum heiſt es v. 8. darum werden alle

ihre plagen auf einen tag kommen / der

tod / leid und hunger / mit feuer wird ſie

verbrant werden. denn ſtarck iſt Gott

der Herr / der ſie richten wird. alſo

heiſſets ferner v. 2r. daß Babylon ſo gar

nicht mehr ſol gefunden werden / als wenn
man einen muͤhlſtein ins meer wirft / der
wol nimmermehr widerum hervor komt.

alſo haben wir hieraus / 1. daß das roͤmi⸗
ſche Pabſtum dermaſſen ſallen muß / daß
es nimmermehr zu einer macht komme. 2.
ſolches ſolle nicht erſt geſchehen an dem
juͤngſten tag ſelbs / denn was waͤre dieſes
vor eine ſonderbare ſtraffe / wenn ſolches

geiſtliche reich aufhoͤren muß / wenn ohne

das alle reich aufhoͤren muͤſſen. ſo iſt
das thier und der falſche prophet ſchon
vorher in dem feurigen pfuhl / ehe der teuſel
am juͤngſten tag darin geworffen wird
c.20/10. 3. es wird geſchehen / wenn die
hur wird truncken ſeyn worden von

dem blut der heiligen / und alſo mit ver⸗

folgung lang wird angehalten haben. 4.

es wird ſo geſchehen / daß Gott koͤnige da⸗

zu brauchen wird / die es ſelbs mit dem

pabſtum gehalten haben c. 17/16. und die

zehen hoͤrner / die du geſehen haſt auf
dem thier (das ſind koͤnige) die werden

die hure haſſen ged werden ſie wuͤſte

machen / und bloß / und werden ihr
fleiſch eſſen / und werden ſie mit feuer
verbrennen. denn GOtt hats ihnen
gegeben in ihr hertz / zu thun ſeine mei⸗
nung / und zu thun einerley meinung /
und zu geben ihr reich dem thier / bis
daß vollendet werden die worte
Hiewider moͤchte man einwenden:
ach! es ſeye ſo gar nicht zu hoffen / daß
Babel oder das pabſtum fallen werde /
indem es vielmehr von tag zu tag zuneh⸗

me / vieles unter ſich bringe / das vorhin
von

Bbbb ꝛ2

564

Am ſonntag Laͤtare.

l

von ihm ausgegangen waͤre / und ſeine
macht ſo feſt ſetze / daß ihm auf keinerley
weiſe mehr beyzukommen ſeye. aber es
hebet dieſes die goͤttliche verheiſſungen gar
nicht auf. 1. ſtehet ſolches aufgezeichnet /
daß ſolches gericht uͤber Babel alsdenn
kommen werde / wenn ſie am maͤchtigſten
iſt. c. 18/7. wirviel ſie ſich herrlich ge⸗
macht / und ihren mutwillen gehabt
hat / ſo viel ſchencket ihr qual und leiden
ein. dann ſie ſpricht in ihrem hertzen;
ich ſitze / und bin eine koͤnigin / und wer⸗
de keine witwe ſeyn / und leid wer de ich
nicht ſehen. und alſo koͤmt das ungluͤck
über ſie zu einer zeit / wo ſie es nicht mei⸗
net / und alſo in einem ſolchen ſtande ſte⸗
het / wo ſie ſich allerdings ſicher zu ſeyn
glaubet 2. pflegt GOtt meiſtentheils ſei⸗
ne groͤſte wercke um die zeit zu thun / da
man am wenigſten meinet / daß ſie muͤg⸗
lich ſeyen / damit man alsdenn ſehe / daß
es der Herr gethan habe. daher muß
Babel fallen / nicht / wo ſie ſelbs / ſo zu reden /
ſchon abgenommen hatte / und ſchwach
worden / ſondern wenn ſie am meiſten ihre
macht erhoben / und mit klugheit und ge⸗

walt ſich am beſten verwahret hat: wie

wir jetzt zugeſchehen / ſehen. 3. ſcheinet es /
der heilige Geiſt wolle austruͤcklich dieſem
einwurf begegnen / wenn er ſagt c. 18/ 8.
dann ſtarck iſt Gott / der ſie richten
wird. es werde nemlich Babel in einer
ſolchen macht ſtehen / daß keine menſchli⸗
che gewalt oder klugheit ein ſolches klug
eingerichtetes und gleichſam verbolwerck⸗
tes reich koͤnte umſtoſſen / aber Gott iſts/
der es thun wird / deſſen almacht ſeine
ſtaͤrcke iſt / und alſo auch dasjenige ihm
weichen muß / was von keiner menſchli⸗
chen macht koͤnte geſtuͤrtzet werden. da⸗
her iederman es vor eine unna glche ſa⸗
che halten wuͤrde / ſo lange man nicht bloß
auf Gott ſihet.

Wie alſo dieſe beyde ſtuͤcke / die noch
geſchehen ſollen / verhoffenlich gnug zur uͤ⸗
berzeugung der ſonſt nicht eingenommenen
gemuͤther erwieſen ſind / ſo kan man leicht

erkennen / daß wer ſolche zeit erlebet / einen

gluͤckſeligen ſtand der kirchen erleben und
ſehen werde. man gedencke / was dieſes
vor ein gluͤcklicher ſtand in der kirchen ſeyn
muß / wo alle paͤbſtiſche irthuͤme / greuel und
gewaltthaͤtigkeit ein ende haben / und

alſo auch die gottloſigkeit / die groſſen theils
auch daſelbs her in die kirche ausgebro⸗

chen iſt / aufhoͤren wird. ja auch da nun
alles aus der roͤmiſchen kirchen / daran

noch gutes geweſen war / warhaftig wird
bekehret ſeyn worden / und das uͤbrige

nicht mehr ſeyn / oder doch keine macht / die
zu fuͤrchten waͤre / mehr haben. dabey zu
hoffen / daß was auch noch von andern ge⸗
meinden von den ſuͤnden und unart Ba⸗
bels unvermerckt angenommen worden /
von denſelben weggenommen / und ſie da⸗
von befreyet ſeyn ſollen: ſo der erwuͤnſchte
weg einer vereinigung ſeyn moͤchte. ſon⸗
derlich wenn das juͤdiſche volck nun wi⸗
derum zu gnaden wird kommen / und etwa
ſoviel 100000. ſeelen zugleich in die

Chriſtliche kirche eingehen werden: ſo viel⸗

mehr / weil kein zweifel iſt / wo der HErr
ſolches wird erfuͤllen/ was er verheiſſen

hat / daß es warhaftig eine rechtſchaffene

bekehrung ſeyn / und nicht den bloſſen na⸗
men tragen wird / ſondern es werden ſol⸗
che bekehrte ſo eifrige Chriſten ſeyn / wie
die in der erſten kirchen waren. da mag
man wol ſagen / ſelig iſt / der ſolche zeit
erreichet. Dan. 12/12. dieſes iſt eine ein⸗
faͤltige / und wie ich nicht zweifele / in goͤtt⸗
lichem wort / dabey ich allein bleibe / gnug⸗
ſam gegruͤndete meinung / welche ich nie⸗
mand / dem ſie fremd vorkommen wolte /

aufdringe / ſondern billig jedem die ſeg⸗

N
ſer luſe⸗a
hriſen⸗
ſt de⸗
Cre c⸗
ritden
ndeen
dieſes
keunen
id au
deibe
nung der
uttel iſt

Ahaben

Deg
gemein g
elwas be

orffen

gejwenn

venn de

meineſtn
denaufe

chen zu

der gele
ſcigenn

emumteſt

von den
tcgſorde
ſinerg⸗

Muu gl

jevon
n G die
len de
und wen
rde
Gſe⸗
Vedn
dieſen
werder

ſeßi
9
fun⸗

K,

—
Nefücihn
enlchgun
Reingeum
ſſo kunat
e ſeit alaee
krchene
ncke/ das

inderirgen.

nhümega
nde an
kirche ar⸗
1lichen /

,wardeſct.

t kinenehe
aben. ites

1

— —
— —
— ð
— —
— —
— ☛n
. –
—
— — S=

— =
S==

po der

—
—
—
—
—
—
SS
=—

—
=

—
—
—
S6☛R
Se.
=
—
—☛ͤR:

E
——
1

=
—,—

ob noch einige beſſere zeit der kirchen zu hoffen ſeye? 565

heit laſſe / auch ſolche nach GOttes wort
zu pruͤfen / anzunehmen / oder fahren zu
laſſen. doch verſehe mich / daß leute / die
ohne abſicht auf anderer menſchen auto⸗
ritat / dem wort GOttes in deſſen forcht
und anruffung allein nachſinnen / alles
dieſes leicht begreiffen / und gegruͤndet er⸗
kennen / aber auch daraus herlichen troſt
und aufmunterung auf die bevorſtehen⸗
de truͤbſelige zeiten / dagegen die verſiche⸗
rung der beſſern folgenden / ein ſtatliches
mittel iſt / ſchoͤpffen / daß ſie ſolches gefaſt
zu haben nicht gereuen wird.
Der gemeinſte ſpruch / welcher faſt ins⸗
gemein gegen dieſe materie, daß wir noch
etwas beſſers zu erwarten haben / einge⸗
worffen zu werden pfleget / iſt wol derjeni⸗
ge / wenn der Herr ſaget Luc. 18/8. doch /
wenn des menſchen Sohn kom̃en wird /
meineſtu / daß er auch glaubẽ werde fin⸗
den auf erden? es leidet aber die zeit nicht /
ſolchen zu handeln / und werde ich eine an⸗
dere gelegenheit und ort ergreiffen / den⸗
ſelbigen zu erklaͤren. mit wenigem / der
gantze ſpruch handelt im geringſten nicht
von den letzten zeiten vor dem juͤngſten
tag / ſondern von jederzeit / wenn GOtt zu
ſeiner glaubigen huͤlffe ploͤtzlich / daß ſie es
kaum glauben koͤnnen / kommet/ oder / wo
er je von einer gewiſſen zeit handlete / waͤ⸗
re es die zeit vor der zerſtoͤrung Jeruſa⸗
lem daß aber vor dem juͤngſten tag /
und wenn er kommet / viel glaubige und
auserwehlte ſeyn werden / iſt aus der heili⸗
gen ſchrift gnugſam zu zeigen / und ſich zu⸗
verwundern / wie es gekommen / daß aus
dieſem ſpruch das gegentheil oft behaubtet
werden wil. “’
Nun M. G. laſſet uns alles dieſes

fleißig gedencken / und uns mit dieſer

hofnung aufrichten. wir ſehen faſt von
jahr zu jahr die macht von dem pabſtum

ſteigen / und groͤſſer werden / und doͤrften
ſie bald ſelbs haͤrter fuͤhlen muͤſſen. da
ſolte nun ſolche verfolgung zu ertragen ſo
viel ſchwerer werden / wo wir keine hof⸗
nung haͤtten / daß dieſe gewalt dermal⸗
eins / und vor dem ende der welt / damit
der ſieg der warheit noch in der zeit mit
freuden geruͤhmet werde / aufhoͤren ſolte.
aber ſo troͤſtet uns dieſes / daß / jemehr Ba⸗
bel wachſen / und je ſchwerer es gegen uns
wuͤten wird / ſo viel naͤher ſeye ſein fall /
und unſre erloͤſung von ihm / daß wir oder
unſre nachkoͤmlinge beſſers alsdenn zu er⸗
warten haben. wird die noch bevorſte⸗
hende verfolgung die ſchwerſte und hef⸗
tigſte ſeyn / nu ſo ſolle ſie auch die letzte
ſeyn. unter den roͤmiſchen heydniſchen
verfolgungen war die verfolgung unter
Diocletiano wol die grauſamſte / ſo die
meiſte Chriſten aufgerieben / aber ſie war
unter denſelben auch die letzte / und folge⸗
te ſobald darauf der bluͤhende ruheſtand
der kirchen unter Conſtantino M. und
wurde bald nach einander das heyden⸗
um in dem Roͤmiſchen reich ausge⸗
tilget. ,
Alſo laſſet uns 2. die leiden / die uns
bevorſtehen / mit Chriſtlicher gedult und
beſtaͤndigkeit erwarten / und alsdann tra⸗
gen: dann wie der Herr dieſelbe vorge⸗
ſagt hat / und wir die erfuͤllung ſehen und
fuͤhlen werden / ſo koͤnnen wir verſichert
ſeyn / daß auch die verheiſſungen von
dem gluͤck ſeligen ſtand eben ſo wenig aus⸗
bleiben werden.
2. Laſſet uns Gott hertzlich anruffen /
daß er uns die augen und hertzen immer
mehr oͤfnen wolle / daß wir von allen dieſen
dingen / die uns noch bevorſtehen / ſo viel
doch lernen verſtehen / und in ſeinem licht
einſehen / als er uns noͤtig zu ſeyn findet,
es ſtehet die verheiſſung Dan. 12/ 4. daß
Bbbbz Viel

5666 Au3u ſonntag Laͤtare.

—— — ——— .

viel werden druͤber kommen / und da es
vorher jedem verborgen geweſen / und das
meiſte / wie ein verſiegelt buch geblieben iſt /
vielen verſtand darinnen finden.

4. Laſſet uns hingegen auch nicht zu⸗

viel gruͤblen / was Gott nicht geoffenbah⸗
xet hat / daß man von allen ſolchen dingen
die particularia beſtimmen wolte / wie es
mit allem werde hergehen / und wenn je⸗
des geſchehen werde.
in Daniel und Johanne ſtehen gewiſſe
zahlen / in dieſem 1260. tage / das iſt / jahr/
ſo auf unterſchiedliche art darinnen aus⸗
geſprochen wird / in jenem 1290. und 1335.

tage: womit ſich die beſagte truͤbſalen der

kirchen enden. hingegen was wir geſagt
haben / das noch folgen muͤſſe / erfuͤllet
werden ſolle / es ſeye nun auf einmal oder
nacheinander / in der ordnung und zeit / wie
der Herr weiß. wo wir nur den anfang
ſolcher tage oder jahr ſo eigenlich wuͤſten /
ſo wuͤſten wir auch die zeit / wenn es mit
Babel ein ende haben muß. Ich wil auch
nicht zweiflen / je naͤher die zeit iſt / je mehr
wird der Herr licht geben / daß einige ſol⸗
che zeit genauer finden werden: daher ich
den fleiß / den fromme Chriſten und lehrer
aus der ſchrift die zeit zu rechnen / anwen⸗
den / nicht eben verwerffen wil / wo man
nur in der furcht des Herrn und mit be⸗
ſcheidenheit darinnen verfaͤhret. aufs
wenigſte laͤſſet ſich alles an / daß die zeit der
dinge / davon geredet wird / nicht mehr
weit ſeye: und eben die ſteigende macht
des Babels iſt ein zeugnus der naͤhe ſeines
falles; doch wollen wir tag / monat und
jahre nicht beſtimmen; ſonderlich weil in
ſolchen ſachen / wo man ſo gar eigenlich
articularia vorher zu beſtimmen gemeinet /
und es darnach fehlet / der name des
Herrn leicht gelaͤſtert / und ſeine

warheit in zweifel gezogen wird / da es doch

zwar iſt nicht ohn /

nicht derſelben / ſondern der irrthums der
menſchen ſchuld iſt / deſſen ſie nicht ent⸗

gelten ſolte: ja es wird nachmals die

gantze ſache leicht in verachtung und

zweifel gezogen / wo einige umſtaͤnde falſch

befunden werden / davor man ſich alſo zu

huͤten hat.

Allſo laſſet uns ſaͤmtlich in dem ge⸗
genwärtigen uns an den truͤbſalen nicht
argern / weil ſie uns unſer Prophet Jeſus

auch vorgeſagt hat: laſſet uns unter den⸗

ſelben mit der hofnung des kunftigen auf⸗
richten; laſſet uns auch deſſen / zu der zeit

die der Herr ſelbs beſtimmen wird/ er⸗
waͤrten / und ihm dieſelbe empfehlen.

Urſer troſt bleibet alsdenn dieſer: die
goͤttliche warheit trieget nicht wir ſingen
allezeit getroſt: und was der ewge guͤtge
Gott in ſeinem wort verſprochen hat / ge⸗
ſchwohrn bey ſeinem namen/ das haͤlt
und gibt er gewiß fuͤrwahr.
Ein groſſer theil der betruͤbten weiſ⸗⸗
nun deſ⸗
ſen warheit ſich in ſolcher erfuͤllung unfehl⸗
bar erwieſen / wird ſich auch in der erfuͤl⸗
lung der froͤlichen erweiſen / und zwar
wird der Herr alle ſolche nicht geringer /
als die worte lauten / ſondern eher noch
herlicher erfuͤllen: deſſen koͤnnen wir uns

ſagungen ſind bereits erfuͤllet.

gewiß verſehen.

Es iſt auch dieſes ein troſt / der Gott /
der uns dieſe dinge hat laſſen vorſagen /
hat ſie laſſen vorſagen / damit ſie zu unſerer
aufmunterungu ſtaͤrckung gereichten / alſo
wird er auch ſolche betrachtung gern dar⸗
zu bey uns ſegnen / daß wir dardurch moͤ⸗
gen in den zeiten der truͤbſalen befeſtiget

werden durch die kraft ſeines Geiſtes.
Moͤchte aber einer ſagen: was kan

mich bas troͤſten. ich werde ſolche zeit nicht
erleben; ich muß in ſolchen elenden zeiten
und verfolgung umkommen / was nutzt

michs/

ſearvedden
Uur welſ
conmnerod
ſilens N
ſeremtn
heneſen
Phunſen

—
Bncee
nſenihe
rcchrm n

nanſcch⸗

e1t :
7
esen 3,
Mryrge
Uns ms

Rüſͦ

ſen ee
den wad,
empfehlet
er ege
nn W

let. m
ſlnguue

1 4
hin dat
a, ud

derncen

ob noch einige beſſere zeit der kirchen zu hoffen ſeye? 567

michs / wenn es ſchon darnach beſſer wird?
Aber 1: kanſt du nicht ſagen / ob dir nicht
Gott / wo du ein hertzliches verlangen zu

der offenbahrung ſeines reichs haſt / dein
leben ſoweit erſtrecken moͤchte. 2. ſolle dir

dieſes eine freude ſeyn / daß deine kinder
u. angehoͤrige erleben ſollen / was du noch
nicht ſehen wirſt. 3. biſt du ja ein bruder
und mitglied derjenigen / die es noch erle⸗
ben ſollen / und haſt du auch dich deſſen zu
getroͤſten / was wircklich deine mitglieder

genieſſen werden / wie ſich an dem leib ein
glied mit dem andern freuet. Man ſiehet
in der welt / wie alsdenn / wo man hofnung

des ſieges hat eine ſtadt einzubekom⸗
men / oder ſonſten / oftmals die er⸗
ſte in dem ſturm / welche faſt gewiß wiſſen /
daß ſie drauf gehen / und den ſieg nicht ſe⸗
hen werden / denoch mit freuden anlauffen /
nur weil ſie freuet / daß ihre partey / ihre

cammeraden / gewinnen werden. warum
ſolte uns denn nicht vielmehr freuen / daß
unſere mitbruͤder des voͤlligen ſieges erfreu⸗

lich genieſſen werden / daran wir gleichſam
durch unſern ſieg mitgeholffen haben? 4.
ſonderlich weil wir / ob wir hier in der welt
ſolcher freude nicht mit genieſſen / dannoch

in jener ewigkeit alsdenn freude gnug ha⸗
ben werden. welches dann der letzte troſt
iſt / daß Chriſtus nicht nur von einigen ab⸗
ſonderlichen zeiten / da es ſeine kirche auch

auf erden eine lange zeit wol haben werde /
verkuͤndiget hat / welches eben nicht alle an⸗

gehet / ſondern daß er uns auch die alge⸗
meine verheiſſungen gegeben hat der ſelig⸗
keit in jener ewigkeit / die denenjenigen all⸗

genug iſt / welche auch nichts von der an⸗
dern in der welt genieſſen ſolten. es heiſſet
gleichwol von allen Joh 17/24. Vater ich
wil / daß wo ich bin / auch die bey mir
ſeyn / die du mir gegeben haſt / daß ſie
meine her lichkeit ſehen / die du mir gege⸗
ben haſt. hieran genuͤget uns billig.
Herr Jeſu Chriſte / du groͤſſeſter Pro⸗
phet aller propheten / geprieſen ſeye deine
warheit / der du bis daher alles nach dei⸗
nem wort erfuͤllet haſt / was du durch deine
propheten geredet / getrohet und verheiſſen
hatteſt / was bereits erfuͤllet hat werden
ſollen. ach !erfuͤlle ferner was noch in der
ordnung uͤbrig iſt / und erleuchte unſere au⸗
gen in ſolchem kuͤnftigen zu ſehen und zu⸗
erkennen / ſo viel zum preiß deines namens
und unſerm troſt zu jeden zeiten uns noͤtig
iſt. erhalte uns unter allen truͤbſalen / die
uns noch von babel bevorſtehen / mit der
hofnung deiner verheiſſung / und laſſe end⸗
lich dein gericht uͤber das dem deinigen
feindſelige reich fallen / wo du alles aus⸗
gefuͤhret haben wirſt / was noch hat erhal⸗
ten werden ſollen. ſiehe auch dein armes
vorweilen ſo hoch geliebtes / und nun ſolang
verſtoſſenes volck dermaleins nach deiner
verheiſſung in gnaden an/ thue die decke
Moſis von ihren hertzen / und bekehre ſie
zu dir kraͤftiglich. ach! daß nach deiner
propheten mund es an dieſem abend recht
licht werde / daß du allein Koͤnig ſeyeſt
über alle land / daß der Herr nur einer
ſeye / und ſein name nur einer
in ewigkeit. Amen.

Am

568 Am ſonntag Judica.

Amſonntag Judica.

MW (Franckfurt am Maͤyn / im jahr 1672.)
Wie feindſelig ſich die feinde Chriſti allezeit gegen die wahre
kirche anſtellen. =
Evangelium Joh. IIX, 46. 19⸗
(Daraus betrachtet verſ. 48.)

MQRÄREltcher unter euch kan mich einer ſuͤnde zei⸗
hen? ſo ich euch aber die warheit ſage/
warum glaͤubet ihr mir nicht? wer von
Gott iſt / der hoͤret Gottes wort. darum
hoͤret ihr nicht / denn ihr ſeyd nicht von Gott. da
antworteten die juͤden / und ſprachen zu ihm:
ſagen wir nicht recht / daß du ein Samariter
biſt / und haſt den teufel? Jeſus antwortet: ich
habe keinen teufel / ſondern ich ehre meinen Vater/
und ihr unehret mich. ich ſuche nicht meine ehre / es
iſt aber einer / der ſie ſuchet und richtet. warlich / war⸗
lich ich ſage euch / ſo jemand mein wort wird halten/
der wird den tod nicht ſehen ewiglich. da ſprachen
die juͤden zu ihm: nun erkennen wir / daß du den teufel
haſt. Abraham iſt geſtorben / und die propheten/
und du ſprichſt: ſo jemand mein wort haͤtt / der wird
der tod nicht ſchmaͤcken ewiglich. biſt du mehr denn

Aus den paßions ſpruͤchen Jeſa. 53/4. ſequ.
der leidende / das leiden ſelb⸗o ;
des leidens artt.
B wir zwar uns kaͤglich / und ſol⸗
A ches nicht nur einmal des bit⸗
tern leidens und ſterbens unſers
und Heilandes JEſu Chriſti zu
erinnern haben / ſo iſt doch nicht ohne ſon⸗
derbaren bedacht und abſicht auf ſoviel
mehrere erbauung heilſamlich verordnet /
daß jaͤhrlich zu gewiſſer / als nemlich zu
dieſer zeit des jahrs / abſonderlich und mit
mehrerem von ſolchem leiden und ſterben
unſers Heilandes gehandelt / und nechſt
erklaͤrung der hiſtorie / die zuhoͤrer zu be⸗

unſer vater Abraham / welcher geſtorben iſt / und die

propheten ſind geſtorben / was macheſt du aus dir
ſelbſt? Jeſus antwortet: ſo ich mich ſelber ehre / ſſo
iſt meine ehre nichts. Es iſt aber mein Vater der
mich ehret / welchen ihr ſprecht / er ſey euer Gott. und

kennet ihn nicht / ich aber kenne ihn. und ſo ich wuͤrde
ſagen / ich kenne ſein nicht / ſo wuͤrde ich ein luͤgner /
gleich wie ihr ſeyd. aber ich kenne ihn / und halte ſein
wort. Abraham euer vater ward froh / daß er meinen
tag ſehen ſolt / und er ſahe ihn / und freuete ſich. da

ſprachen die juͤden zu ihm: du biſt noch nicht funfzig

jahr alt / und haſt Abraham geſehen? Jeſus ſprach
zu ihnen: warlich / warlich ich ſage euch: ehe denn
Abraham ward / bin ich. da huben ſie ſteine auf/
daß ſie auf ihn wuͤrffen aber Jeſus verbarg ſich/
und gieng zum tempel hinaus.

Eingang.

trachtuug der wuͤrdigkeit und nutzens

deſſelben angefuͤhret werden. wie dann

aus ſolcher gewohnheit / ſowol anderswo /
als hier mit hindanſetzung der ſonſten ge⸗
woͤhnlich vorhabenden materien die har⸗

monie der paßions hiſtorie aus denen Eo⸗

angeliſten pfleget tractiret zu werden. da
wir nun auch gleichen zweck in dem ge⸗
woͤhnlichen nachmittags examine ſuchen /
alſo wollen wir auch heut und über acht
tage den catechiſmum bevy ſeite ſetzen / und

die der jugend voraugen ligende paſ⸗

ſionsſpruͤche vor die hand nehmen / um
auch denenſelben in dieſem ſtuͤck ihres
Chriſtenthums und glaubens zuzunehmen /
gele⸗

bedenc
des lde
Wder
Nhod
wen C
gen ſol

ſelben
ei

ſen werd

nchee
eſe ſ

ſees

Rde

geſreairi
nheö
i
de m N
hua
1 nb

irleic ⸗n .

e und e
nia dhen

oh nen .

nd ferunnf
inochnn

“
e 0/.

Mn er
iw

defere
Mtenen i

uus ene

auch die umſtaͤnde.
leiden hier beſchrieben wird / genennet v.

wie feindſelig ſich die feinde Chriſti allezeit gegen die wahre 1c. 569

gelegenheit zu geben. wir wollen aber
vor dismal allein bleiben bey dem unver⸗
gleichlichen ſchoͤnen haubtſpruch aus Jeſ.
53. fuͤrwar er trug unſere kranckheit

m. f. w. es iſt aber im ſolchem ſpruch

mitgefaſſet das uͤbrige gantze capitel / ſo
deswegen zur ſonntags lection zu haus

geleſen werden mag. verfaſſet 5. puncten/

die wir allemal von dem leiden Chriſti
zu bedencken haben. 1. wer da leidet. 2.

das leiden ſelbs. 3. die art des leidens.

dieſe drey wollen wir vor dieſesmal vor
die hand nehmen / darnach folget 4. vor
wen Chriſtus gelitten / und 5. der nu⸗
tzen ſolches leidens. oder die frucht
deſſelben. welche beide letzte puneten
zum eingang uͤber achtage ſollen genom⸗
men werden.
betrachten / ſo iſt 1. zu bedencken / wer der⸗

fenige ſeye / von dem hier geredet wird.

ſo ſtehets nun nicht in dieſem ſpruch aus⸗
getruckt / ſondern es heiſſet Er. wer es

Aber ſeye / ſol aus den vorigen worten

hergenommen werden. ſo heiſſets nun/
der knecht des Herren. ſiehe mein
Knecht wird weiß lich thun. mit dieſem
namen aber wird der Herr Chriſtus ge⸗
nennet Eſa. 42/1. ſiehe / das iſt mein
knecht / ich erhalte ihn/ und mein auser⸗
wehlter / an welchem meine ſeele wolge⸗
fallen hat. welches austruͤcklich von dem

PHErren Chriſto angezogen und ausgele⸗

get wird Matth. 12/ 18. dabey wir aber
ſehen / daß in dieſem capitel von dem lei⸗
den Chriſti geredet werde von der gan⸗
tzen perſon / Gott und Menſch. ſo gebens
es wird dieſer / deſſen

II. der gerechte / der da viel gerecht
macht. da ſagt aber Jerem. 23/6. es
ſeye der Herr / der unſere gerechtigkeit
iſt / da ſtehet der name Jehovah des hoch⸗

——

was aber vor dismal zu

gelobten Gottes / der keinem zukomt / der
nicht von natur Gott iſt, es wird aber
auch auf die menſchliche natur geſehen /
wie vorher auch geſagt wird v. 2. er
ſchieſt auf fuͤr ihm wie ein reis / und wie
eine wurtzel aus duͤrrem erdreich. da⸗
mit geſehen wird auf den ſpruch Jeſa. 11/1.
es wird eine ruthe aufgehen von dem
ſtamm Iſai / und ein zweige aus ſeiner
wurtzel frucht bringen. damit wird
alſo dieſe natur / nach welcher er von Iſai
nach dem fleiſch herkommet / angedeutet.
und haben wir alſo / daß derjenige / der
hier als leidend vorgeſtellet wird / ſeye
Gott / als der der gerechte und die gerech⸗
tigkeit iſt / und menſch / der von Iſai / und
alſo David herkomme. und alſo muß
Chriſtus allezeit in ſeinem leiden angeſe⸗
hen werden als wahrer Gott und wahrer
Menſch / ob er ſchon nicht an der Gottheit /
ſondern an der menſchheit gelitten / gleich⸗
wol daß es der gantzen perſon eigen waͤ⸗
re / wegen einigkeit der perſon / nach der
es heiſt / daß das heilige / was von Maria
gebohren wird / iſt Gottes Sohn. wie
Luc. 1. in dem morgenden Evangelio ſte⸗
het. es wurde die Gottheit erfordert /
daß das leiden verdienſtlich waͤre / die
menſchheit / daß der HErr leiden koͤnte.
welchen umſtand des leidens Chriſti / daß
ſolches der gantzen perſon zukome / u. ein
goͤttl. u. menſchlich leiden ſeye / wir oft trei⸗
ben hoͤren. aber nicht genug treiben koͤnen.
Was das 2. anlanget / was der
HErr gelitten habe, ſo ſagen wir / er
habe gelitten 1. die ſchuld unſerer ſüůn⸗
den / daß unſere ſuͤnden ihm von Gott al⸗
ſo aufgeleget worden ſind / nicht anders/
als ob er dieſelbe ſelbs begangen haͤtte.
daher einige mit beygeſetzter guter erklaͤÜ⸗
rung ſagen / Chriſtus ſeye der groͤſſeſte ſuͤn⸗

der e⸗ welt geweſen / ob er wol keine ei⸗

cec nige

daß es gar heiſt zur ſuͤnde.

570

Am ſonntag Judica. .RK

nige ſuͤnde in oder an ſich gehabt / noch je⸗
mal einige begangen / als der der heiligſte
Gott und Menſch war: aber in dem ver⸗
ſtand / weil er alle ſuͤnden die einiger
menſch in der welt von anbegin her be⸗
gangen hat / alle auf ſich zu tragen uͤber⸗
nommen hat / und daher als ein ſolcher
vor goͤttlichem gericht tractiret worden. iſt
klar gegruͤndet 2. Cor. 521. GOtt hat
den der von keiner ſuͤnde wuſte / vor
uns zur ſuͤnde gemacht. iſt noch nach⸗
truͤcklicher / als wenn geſagt wuͤrde: Gott
hat ihn allein zu einem ſuͤnder gemacht.
in unſerm
ſpruch aber ſtehets ſchoͤn und deutlich:

der Herr warf alle unſere ſuͤnde auf

ihn. daher ward er das Lamm Gottes /
das der welt ſuͤnde truͤge. alſo ſtehet
auch v. u. er craͤget ihre ſuͤnde. dieſes
iſt alſo das erſte leiden / daß er ſchuld ha⸗
ben muſte / aller der ſuͤnden / die jemal be⸗
gangen worden / gleichſam ob haͤtte er ſie
begangen. 2. beſtunde auch ſein leiden
darinnen / daß er verhoͤnet / verachtet und
verſpottet wurde; wie ihm dann in ſeiner
paßion auch begegnet iſt / da ſeiner nicht
nur die knechte der hohenprieſter / die krie⸗
gesknechte und andere feinde ſpotteten/
ins angeſicht ſpeyeten /in ſpot einen koͤnig
gruͤſten / und was dergleichen mehr war.
ſondern das war die groͤſte verachtung
und ſchmach / daß er vor einen aufruͤhrer /
fa ſchen lehrer und verfuͤhrer des volcks

Ffffentlich von den hohenprieſtern / und

weil ſie mit zuſtimten / dem gantzen volck
verklagt wurde / auch als ein ſolcher erſt⸗
lich von denen hohenprieſtern und dem
geiſtlichen rath / nachmals von dem land⸗
Ppfleger Pontio Pilato verdamt / ja / auch
von dem volck ihm der moͤrder Barra⸗
bas vorgezogen / gleich ob waͤre er des to⸗
des wuͤrdiger / als Barrabas. nun kan

keine groͤſſere ſchmach ſeyn / als wo man

unter dem ſchein des rechtens mit urtheil

und gericht dergleichen grauſamer laſter
bezuͤchtiget wird / und daruͤber verdamt /
ob waͤre man ihr warhaftig ſchuldig. da⸗
zu kam darnach die oͤffentliche ſchande/
daß er zu dem ereutz hingefuͤhret / daſſel⸗
be tragen / und daran genagelt werden /
und alſo jedermann zum ſpott nackend

und bloß da hencken muſte. nun von

dieſer verachtung zeuget der prophet auch:
Er hatte keine geſtalt noch ſchoͤne / wir

ſahen ihn / aber da war keine geſtalt die

uns gefallen haͤtte. Er war der aller⸗
verachteſt uñ unweꝛtheſt / voller ſchmen⸗

tzen und kranckheit ꝛe er war ſo veracht /

daß man das angeſicht vor ihm ver⸗
barg / darum haben wir ihn fuͤr nichts
geacht. 3. muſte Chriſtus auch leiden

greuliche ſchmertzen an leib und ſeel / und
alſo alle uͤbrige plagen und ſtraffen unſe⸗

rer ſuͤnden. wie bekant iſt / was Chriſtus

vor viele ſchmertzen / backenſtreiche / geiß⸗
lung / dornenecronritze / annägelung an

das creutz / und anders dergleichen hat
leiden muͤſſen. wie ſchmertzlich war nur
die ecreutzigung ſelbs / da er alſo angena⸗

gelt haͤngen muſte? dieſe ſchmertzen wer⸗

den in unſerm ſpruch ausdruͤcklich auch
gemeldet / da es heißt: Er trug unſere
kranckheit und lud auf ſich unſers
ſchmertzen. er iſt um unſerer miſſe⸗
that willen verwundet / und um unſerer
ſuͤnde willen zuſchlagen. die ſtraffe lige

auf ihm / auf daß wir friede haͤtten / und
durch ſeine wunden ſind wir geheilet.

daher koͤnnen wir es nicht beſſer faſſen /
als daß wir ſagen / der Herr hat alles das⸗
jenige gelitten / was wir leiden ſolten in
allen ſtuͤcken. wie wir aber nicht nur
ſchmertzen und plagen unſers leibes ver⸗
dienet / ſondern fuͤrnemlich auch an un⸗

=S = = =
—
=

ſera

p⸗

mar

ſenſeten

(uriote

n and
eſich
Litin,
.iden t
libettei
6 betnu
ſgetſe
ſenetde

Reg
da⸗
wiedie
Mor
ſudt
Uerdam⸗
nd

— = – – —
= — = ũeS =
= = = — S=ꝛ=
S= = — =
— — —

— —
=— — -S=
—
— —
—
=☛ 2
—

—
E
==
☛nn
=S.
—

= =
=, —

— — —
=
=
—

=d
—.
—
S =

SE
— =

—
=-
—
—
—

hen

=

—

41
ns une
taſmein
rüban
ieſercn
ich ſeen
tnageeder
1 ſot u
nuſe
derpgeus
ochſen
küngfin
ewerN;

iomſe

8

ntih
1e e
ſhoung
Emi
4 ſch

wie feindſelig ſich die feinde Chriſti allezeit gegen die wahre:c. y1

ſern ſeelen / daß wir daran nicht nur alle
traurigkeit und betruͤbnus fuͤhleten / ſon⸗
dern auch den zorn Gottes darinnen
aͤngſtlich empfinden muͤſten: alſo hat
auch Chriſtus an ſeiner ſeelen eben ſowol
gelitten / und iſt ſolch ſein innerlich ſeelen⸗
leiden nicht geringer / als das aͤuſſerliche
leibesleiden; ja unvergleichlich ſchwerer.
es betrubte den Herrn die groſſe unbil⸗
ligkeit ſeines volcks / daß ihn dieſelbe / de⸗
nen er die zeit uͤber ſo viel gutes gethan / ſo
uͤbel und undanckbar ietzo mißhandelten;
die gottloſe verraͤtherey ſeines juͤngers
Juda; ſonderlich aber / wo er gedachte/
wie dieſes ſein ſo heiliges und theures lei⸗
den an ſo viel 1000. menſchen ohne ſeine
ſchuld wuͤrde verlohren ſeyn / und ſo viel
verdamt werden / die er doch ſelbs bis in
den tod geliebet. das bekummerte den
Herrn ſehr: aber das ſchwereſte leiden
ſeiner ſeelen war / daß er Gottes zorn und
fluch wider die ſuͤnde des menſchlichen ge⸗
ſchlechts / deren ſchuld und ſtraf er uͤber⸗
nommen hatte / in ſeiner ſeelen fuͤhlete /
der ihn nicht weniger marterte / als ſol⸗
cher feuerbrennende zorn die verdamte in

der hoͤllen martert / daß wir deswegen

wol ſagen koͤnnen / daß Chriſtus hoͤlliſche
marter und in gewiſſer maß die pein der
verdamten ausgeſtanden habe. welches
ſich herfuͤrgethan/ ſowol an dem oͤlberg /

da er deswegen blutigen ſchweiß ſchwi⸗
tete / zitterte / zagete und ſprach / daß

ſeine ſeele in den tod betruͤbt waͤre. wel⸗
che zagheit des Herrn ja nicht aus furcht
des zeitlichen todes / den andere glaubige
Chriſten manchmal mit freuden erwarten
hergekommen / ſondern aus fuͤhlung der
ſchmertzen des ewigen todes / das iſt /
des die verdamten ſonſt ewig marternden
goͤttlichen zorns; als auch an dem creutz /
da er rufte: mein Gott / mein Gott / wa⸗

———,,

rum haſt du mich verlaſſen? da aber von
Gott auf die weiſe verlaſſen ſeyn / wol die
unaus ſprechlichſte marter iſt. daher auch
die klage ſtehet Pſ. 18/ 5. 6. es umfingen
mich des todes bande / und die baͤche
Belial erſchreckten mich; der hoͤllen
band umfingen mich / und des todes
ſtricke uͤberwaͤltigten mich. und dar⸗
auf wird auch in unſerm ſpruch geſehen/
wo nicht nur andere ſchmertzen und pla⸗
gen / die ihm von menſchen angethan wor⸗
den / gemeldet werden / ſondern daß er
von Gott geplaget und gemartert waͤ⸗
re. welches die allerfchrecklichſte / ja eine
mit der vernunft unbegreiſfliche plage und
qual iſt. 4. ſolle der Herr auch leiden den
zeitlichen tod. wie wir auch in der paßi⸗
onshiſtorie finden geſchehen zu ſeyn / daß
er auch endlich an dem ecreutz ſeinen geiſt
aufgegeben. weil auch dieſe art des to⸗
des der ſuͤnden ſold war / und von Gott
angetrohet 1. Moſ. 2. Rom. 6. und dieſes
todes wiꝛd austꝛuͤcklich auch in dieſem cap.
533. meldung gethan. v. 8. er iſt aus dem
land der lebendigen weggeriſſen / da er
um der miſſethat meines volcks gepla⸗
get ward. v. 9. er iſt begraben wie ein
gottloſer / und geſtorben wie ein rei⸗
cher. v. 10. er habe ſein leben zum ſchuld⸗
opffer gegeben. v. 12. er habe ſein leben
in den tod gegeben. Mã
3. Sehen wir noch die art des leidens. 1.
daß ihm ſolches von Gott aufgeleget. Gott
warf unſere ſunde auf ihn. v. 6. daher wir
in dem gantzen leidẽ niemal allein auf Ju⸗
dam / die hohenprieſter uñ dero diener / das
juͤdiſche volck / Pilatum / Heꝛodem / den krie⸗
gesknecht und alle diejenige menſchen zu
ſehen haben, die da unmittelbar dem
Herrn ſein leiden zugefuͤget; ſondern wie
alles ſolches aus wol vorbedachtem rath

Gottes geſchehen ſeye. wie zwar S

Cecc 2

2 Am ſonntag Judica.

den leuten die bosheit und grauſamkeit /
mit dero ſie den Herrn marterten / nicht
eingegeben,/ oder ſie dazu genoͤtiget habe:
aber wie er doch / nachdem er beſchloſſen /
daß ſein ſohn vor das menſchliche ge⸗
ſchlecht leiden ſolte / ſich dieſer boͤſen leu⸗
te grauſamkeit gebraucht habe / daß er ih⸗
nen das boͤſe / ſo ſie thun wolten / zuge⸗
laſſen / aber ſie immer dabey im zaum ge⸗
halten / daß ſie nicht mehr thun konten /
als er beſtim met hatte / uͤber ſeinen Sohn
gehen zu laſſen. darum / als der Herr an
dem oͤlberg betete / daß der kelch moͤchte
von ihm gehen / ſo kehrte er ſich nicht ge⸗
gen die juden oder andere ſeine feinde /
von denen er leiden ſolte / ſondern den
Vater. ſiehet ſeinen himliſchen Vater
alſo an / als denjenigen / welcher ihm die⸗

ſeon kelch voller leidens einſchencke und

darreiche. und ſo heiſſets Phil. 2. er ſeye
ſeinem Vater gehorſam geweſen bis
zum tode. bleibet alſo ein leiden / das von
Gott auferleget iſt. 2. ſehen wirs an als
ein leiden / daß er ſeiner ſeit gantz unſchul⸗
dig litte. zwar war alles ſolches leiden
wol verſchuldet von den menſchen / deren
ſuͤnde er tragen und buͤſſen muſte. aber
er ſelbs / der die ſuͤnden uͤbernommen / lit⸗
te gantz unſchuldig. ſo heiſſet es wi⸗
derum bey unſerm propheten v. 13. ſiehe
mein knecht wird weißlich thun/ nicht
thoͤrlich. und v. 9. er habe niemand un⸗

recht gethan / noch ſeye kein betrug in

ſeinem munde erfunden worden. dann
er hatte keine erbliche ſuͤnde an ſich / als der
nicht natuͤrlicher weiſe von Adam herkom⸗
men / ſondern uͤber die natur / auf auſeror⸗
dentliche weiſe. ſo hat er die gantze zeit ſei⸗
nes lebens wircklich keine fuͤnde nicht be⸗
gangen / ſondern gegen Gott und jederman
ſich gerecht gehalten. darum heiſt er auch
bey dieſem propheten ſein knecht der ge⸗

rechte / der auf ſolche weiſe gerecht iſt / als
ſonſt kein menſch gerecht gefunden wird.

wie es heiſt: Pf. 143. vor dir iſt kein le⸗
bendiger menſch gerecht. wie aber der
Herr ſolches leiden unſchuldig trug / ſo war
es aber doch eine ſolche unſchuld/ die die
welt damal nicht erkante / ſondern die mei⸗

ſte / die den Herrn martern ſahen / davor
hielten / daß er wolverſchuldeter weiſe litte.

damit heiſſets bey dieſem propheten: er ſeye
unter die ůbelthaͤter gerechnet. 3. muͤſ⸗

ſen wir auch das leiden Chriſti anſehen/ a*ls
ein leiden / das er gantz gedultig getragen;

wider Gott daruͤber nicht gemurret / auch
gegen diejenigen / welche ihm daſſelbe an⸗

thaten / nicht gezuͤrnet oder geſcholten. wie

wir auch in dem gantzen leiden Chriſti ſe⸗
hen / lauter demuth und gedult: daß er zu⸗

weilen zwar ſeine unſchuld bezeigte / und

ſich verantwortete / aber mit hoͤchſter ſanft⸗
muth und beſcheidenheit: meiſtens aber
auf die beſchuldigungen gar ſtillſchwiege.
und letztens ſelbs vor die ereutziger gebeten.
wie auch der prophet ſaget: er habe vor
die uͤbelthaͤter gebeten. und v. 7. da er
geſtraft und gemartert ward / that er
ſeinen mund mnicht auf wie ein lam / das
zur ſchlachtbanck gefuͤhret wird / und

wie ein ſchaf / das verſtummet vor ſei⸗

nem ſcher er und ſeinen mund nicht auf⸗
thut. welches gedultige leiden auch ſo

nothwendig war daß das leiden Gott

nicht haͤtte gefallen koͤnnen / wo der Herr
haͤtte ungedultig gelitten / und ſich wider⸗
ſetzet. endlich 4. ſehen wir es an / als ein
wahres und ſolches leiden / da der Herr
nicht nur etwa ſich geſtellet hat / gleichſam
ob litte er / ob er wol thaͤtlich nicht gelitten
haͤtte / ſondern er empfand ſein leiden war⸗

haftig. worauf dieſes ſiehet: fuͤrwar er

erug unſere kranckheit. es war ein war⸗
haftiges und empfindliches leiden,

Er⸗

—

eukrböt
eodena
( ds

imen di

daß do
den ten
dewer
e. 2
Leere
Msmoe
wortete
nunvon
undnge
ſer ſl
eder
Gein
Mren
Ae
N

Knrhtipa
efundenred

Nr Kne

Neach
iamngen
chud/R
ndandes

ſchen/ N

ter weſetn

Phetennia
Hn zm

Ulig arnes

Cenum
ſele nD

ſchelen. 1
de Ger⸗
l:ds es

deege,n.

Pehireg

Ptitns d

1

en enNe

nid/
nmev
d nicee⸗
en
ledan e
lehn
ſrde

Gen/ 4ad

NN
ſegeti
ict n
nledart

verutr
e
P

wie feindſelig ſich die feinde Chriſti allezeit gegen die wahre ic. 73

—— —

Erklaͤrung.

Egnſer Evangelium begreift ein ſtuͤck deꝛ

Vy diſputation, die der Herr zu Jeruſa⸗
Elem in dem tempel mit den Juden ge⸗
halten hatte. darinnen wir ſchon anfangs

unterſchiedliche ſtuͤcke betrachtet haben:wie

ſich der Herr auf ſeine unſchuld beruffet /

daß ihn niemand einiger ſuͤnde uͤberzeugen

koͤnte: darnach wie er den feinden verweiß⸗
lich vorhielte / warum ſie ihm aber nicht
glaubeten / da er ihnen doch die warheit

ſage: wie er aber auch ferner fortfaͤhret /

und zeiget / weil ſie ſein goͤttliches wort nicht

hoͤren wolten / welches doch alle diejenige

hoͤreten / die aus Gott ſeyen / ſo ſeye ſolches
ein klarer erweis / daß ſie dann nicht aus
Gott ſeyen. dieſes waren die wort Chriſti /

die wir bisher betrachtet. jetzt folgt / wie ihn

die juden aufs heftigſte daꝛuͤber laͤſteꝛn.

ſol vor dismal unſere betrachtung ſeyn.
Ach Herr Jeſu / laß uns dieſer dei⸗

ner ſeinde laͤſterung und dero ungerech⸗

tigkeit und abſcheulichkeit erkennen / wie
wir dich hingegen und deinen namen prei⸗

ſen ſollen / amen.
Die wort lauten alſo: da antwor⸗
teten die juden: ſagen wir nicht recht /
daß du ein Samarite⸗ biſt und haſt
den teufel? wir haben hiebey 3. umſtaͤn⸗
de zu erwegen. 1.wer Chriſto geantwor⸗
tet. 2. wie ſie geantwortet. 3. was ſie
geantwortet. Reſpondentes, reſponſio-
nis modus, & argumentum. die ihm ant⸗
worteten. das heiſt: die juden. die waren

nun von ankunft das heilige volck Gottes /
und nach dem fleiſch kinder Abrahams;

aber ſolche / die darum nicht mehr ſeine
kinder waren / nach dem geiſt / wie ihnen
Chriſtus eben vorher erwieſen hatte / ſie
waren abgefallen von dem glauben und
der gottſeligkeit Abrahams / ihres großva⸗
ters. ſo waren ſie auch beſchnitten nach

bey allem ihren euſſerlichen g⸗

dem fleiſch / und alſo in der euſſerlichen
kirchen / ſofern dieſelbe alle begreift / die

einmal in den bund Gottes aufgenomen

geweſen / und ſich noch euſſerlich zu dem
gottesdienſt hielten. aber dabey waren
ſie unbeſe chnittene an hertzen und ohren,
wie Stephanus ihnen vorwirft Ap. Geſch.
/5I war alſo ihre beſchneidung ſchon
zur vorhaut worden / das iſt / es nutzte
ihnen nunmehr ihre beſchneidung nicht zur
ſeligkeit. ſo waren ſie auch nicht mehr
Gottes volck / und deſſen geiſtliche glieder
attesdienſt /
eldigen / nem⸗

weil es der ſeelen an alle dem!

lich dem wahren glauben manglete. damit

ſagte ihnen Chriſtus recht / ſie ſeyen nicht
mehr aus Gott / ſondern aus dem teu⸗
fel / und der war es / von dem bey ihnen
ſolche laͤſterung herkam. gleichwol hatten
ſie noch vor der welt groſſes / und groͤſſeres

anſehen / als Chriſtus ſelbs / daß / wer
nach dem fleiſch urtheilen wollen / haͤtte ſa⸗

gen ſollen / Chriſtus muͤſſe unrecht haben
und ein verfuͤhrer ſeyn / der wider die gan⸗
tze juͤdiſche kirche / die doch die einig wah⸗
re und von Gott vor die ſeinig erkante kir⸗
che ſeye: als daß man dieſe leute ſolte da⸗
vor halten / daß ſie unrecht haͤtten: die da
bekantlich von den vornehmſten gliedern
der damaligen juͤdiſchen kirchen waren.
dann es waren unter dieſen juͤden ſelbs mit
von den geiſtlichen von den phariſeern v.
13. die vermuthlich / wo nicht ſelbs dieſe
laͤſterwort gegen den Herrn herausgeſtoſ⸗
ſen / aufs wenigſte die uͤbrige dazu werden
angefriſchet haben. wir ſehen ſie aber auch
an als ſolche leuſe / an denen bis daher
Chriſtus allen fleiß angewandt hatte ſie zu
bekehren / ja hatte ihnen geprediget und
ſie gelehret: er hatte ihnen / eben jetzo /
noch vorgehalten / daß ſeine lehre Gottes
wort und die warheit ſeye: vaß ihn mit
Cecc 3 AAgggrund

174

Aum ſonntag Judica. .

grund niemand einiger ſuͤnden zeihen koͤn⸗
te. hingegen hatte er ihnen auch gezeiget/
was vor ein ſchaͤndliches laſter die luͤgen
und laͤſterung ſeye / daß der teufel ein va⸗
ter der luͤgen ſeye. daher ſie in dieſer laͤſte⸗
rung nicht anzuſehen als ſolche / die da aus
bloſſer unwiſſenheit laͤſterten / oder die es
nicht haͤtten koͤnnen beſſer wiſſen: ſondern
bey denen es lauter bosheit war. wir mer⸗
cken hiebey dieſes / daß alſo den Herrn
Chriſtum oft laͤſtern / nicht nur allein die⸗
jenige / welche offentlich unglaubige ſind
und von jederman vor ſeine feinde erkant
ſondern auch diejenige / welche
das anſehen haben wollen,/ daß ſie ſeine

3 kinder ſeyen/ daß ſie der wahren kirche
vornehme glieder ſeyen / die deswegen wol

nicht wollen vor laͤſterer des Herrn ange⸗
ſehen werden / und doch ſind ſie es. 2. wir ſe⸗

hen wie daß die kirche / die die wahre kirche

geweſen / koͤnne abfallen / daß deꝛſelben vor⸗

nehmſte glieder nunmehr nicht Chriſti juͤn⸗

ger / ſondern feinde und laͤſterer ſeyen.
2. Sehen wir auch die art der
antwort. da heiſſets. da antworteten
ſie. als ſie hoͤrten / daß der Herr ſagte u.
erwieſe / daß ſie nicht aus Gott ſeyen / da
gehet ihnen die gall uͤber / das koͤnnen ſie
nicht vertragen / ſondern antworten / oder
wollen vielmehr das anſehen haben / daß
ſie darauf antworteten. denn in der that

war es gleichwol keine rechte antwort. haͤt⸗ ſch

ten ſie recht antworten ſollen / ſo haͤtten
ſie entweder einer ſuͤnde den Herrn zeihen
und uͤberweiſen muͤſſen / oder zeigen / daß
ſie ihm nicht glauben doͤrften / als der die
warheit nicht lehre / oder daß ſie Gottes
wort hoͤreten. aber ſie antworten nicht
gerade zu / ſondern das ſchelten ſol die

antwort ſeyn. alſo ſiehet man / daß Chri⸗ ſt

ſti wort / da er ſowol ihnen ſeine unſchuld
vorhielte / dawider ſie gleichwol nichts

aufbringen konten / als auch / da er ihnen

ihre gefahr / darinnen ſie ſtuͤnden / und
erkennen muſten / wie ſie nicht aus GOtt
ſeyen / weil ſie ſein wort nicht hoͤreten / vor

augen verweißlich vorſtellete,/ und damit

zur buß treiben wolte / bey ihnen gantz un⸗
fruchtbar abgangen ſind/ des ſis ſehiche
einmal recht gefaßt / oder in acht genom⸗
men. woran aber der Herr Chriſtus
nicht ſchuld geweſen / denn ſein wort / ſeine
lehr⸗und ſtrafpredegten ſind lebendig und

kraͤftig / ſondern ſie waren ſchuldig dar⸗

an / und lieſſen ſie bey ſich nicht kraͤf⸗

tig ſeyn. iſt ein ſchoͤnes/ oder vielmel!
len. mehr be⸗
trubtes exempel / daß alſo es nicht in der

macht des lehrers und predigers ſtehe
allemal die zuhoͤrer zu bekehren. ſoen

wir moͤgen das goͤttliche wort mit ſolcher

treue / fleiß und ernſt predigen ir im⸗
treu ind ernſt predigen als wir im⸗
mer wollen und koͤnnen / ſo werden wirs
nicht koͤnnen beſſer machen / ja nicht ſo

weit kommmen,noch dergleichen von uns
V en en von uns
gefordert werden / als Chriſtus / an deſſen

vorſichtigkeit und eifer ja kein zweifel iſt/
. . .
und gleichwol trug er vielmal don fii

predigten/ damit er die leute bekeh .
te, bielro e Vie leute bekehren wol⸗
te / vielmehr allein dieſen lohn davon / daß

er ſich ſchaͤnden und laͤſtern muſte laſſen /
und daraus abnahm / daß die zuhoͤrer ſer⸗

aus nicht beſſer / ſondern arger worden

ſeyen. dienet dazu / daß man nicht alſo

ſen wird weil man ſehe / daß die leute ſo

gar gottlos bleiben / und das gepredigte

₰

wort an ihnen nicht die kraft zeige / die

man davon hofte / wo die leut an ſtat der

beſſerung / denen predigern vielmehr ant⸗

worten / ſich uͤber die predigten beſchweꝛen /

o muͤſte es des worts ſchuld ſe
iſt vorts ſchuld ſeyn / es muͤ⸗
e nicht das wahre goͤttliche wort ſeyn /

das geprediget wird / oder die predige
prediget wird, oder die prediger
muſten es dann nicht mit gebuͤhren⸗

lieſſe / wie zuweilen von einigen geſchloſ⸗

ve
ti

nn ſ

Giſe .
ine wel
Ner
chen
Ohne ſch

s wen

lodet
Nict n
Changen
ſehetide
Henen
hhes her
den.

—
6 Neie
ſirde

E

6 1

derpieleg.

Mdgesſe
hten. M.
wonmtſee
en crre⸗

/Aicee

iſtus/er
its, S

fin ca.
, „
eedekegtter.

„

n mebe
dieperdn
atge ven

—

tigergeai.

dazneen

dustin

R

—

wie feindſelig ſich die feinde Ch

— — —

den fleiß und behutſamkeit vortragen.

dann ſonſten muͤſte auch gleiches haben
Chriſto entgegen gehalten werden koͤn⸗
neen: welches aber niemand ſagen wird.

es heiſt nun: ſie antworteten und ſpra⸗
chen zu ihm: ſie ſprachen ſolches zu ihm
ohne ſcham und ſcheu/ oͤffentlich vor allen /
als wenn ſie deſſen gute urſach haͤtten /
alſo daß ſie die boͤſe gedancken wider ihn
nicht nur in den hertzen behielten; wie die
Evangeliſche hiſtori etlichemal ſolches er⸗
zehlet / daß ſie zuweilen wol boͤſes von dem
Herren gedacht in den hertzen / aber ſol⸗
ches heraus zu ſtoſſen ſich geſcheuet ha⸗

ben. hie uübereilet ſie der eifer / daß ſie
mit heraus fahren und ſprachen zu ihm.

aber es war ein bloſſes ſagen oder ſpre⸗
chen / ohne erweiß. der HErr hatte nicht
geſagt: welcher unter euch kan eine ſuͤn⸗
de von mir ſagen? ſondern wer kan mich

derſelben zeihen / daß nemlich nach kraft

des griechiſchen worts / er mich derſelben

uͤberweiſe. alſo forderte er nicht nur / daß

man ſagen ſolte / dann es kan wol jeglicher
boͤſer bube von den allerfroͤmmeſten leuten

boͤſes ſagen; aber es gilt erweiſen. hin⸗
gegen bleibts hie bey dem ſpruch / ſagen und

ſagen / an den erweiß gedacht niemand.
iſt noch ein vorbild / wie die feinde der

rechtglaubigen auch gleichen unrechtmaͤſ⸗

ſigen eifer gegen dieſe weiſe / daß ſie auch /

ob ſie wol eines beſſern aus dieſen worten
und ſtraffen uͤberzeugt ſind / und nichts

e

boͤſes auf ſie erweiſen koͤnnen / nicht unter⸗

laſſen / aufs wenigſte boͤſes von ihnen zu

ſprechen und zu ſagen. ,B
Was ſagen ſie aber? iſt das 3. erſtlich be⸗

ruffen ſie ſich darauf / daß die ſache gantz
kundbarſeye. ſagen wir nicht recht. wol⸗

len gleichſam ſ. agen / e bedarf nicht viel er⸗
weiſens / die ſache liget an dem tag / daß wir

mit fug und recht uͤbel von dir zu ſprechen

riſti allezeit gegen die wahre ꝛe. yc

urſach haben. und zwar ſtecket indem wir
eine ſonderliche kraft / daß ſie damit wol⸗
len ihre autoritaͤt vorſchuͤtzen. wir / die

wir ſind Moſis juͤnger / wie ſie ſich dorten

nennen Joh. 9/28. da man hingegen nicht
ſagen koͤnne / von was vor einem bewehr⸗
teſten Propheten er / dieſer JEſus von
Nazareth / ſeine lehre habe. wir / die wir
auf unſerer ſeiten den hohenprleſter / und
uͤbrige ſaͤmtliche prieſterſchaft haben:
welcher beruf / daß er von Gott ſeye / nie⸗
mand in zweifel ziehen koͤnne: weil ihre
ſucceſſion flar von zeit zu zeit von ge⸗

ſchlecht zu geſchlecht bis auf den unmit⸗

telbar eingeſetzten Aharon gefuͤhret wer⸗
den koͤnne. wir / die wir Abrahams ei⸗
genliche kinder ſind / v. 33. 39. ob du uns
wol nicht davor erkennen wilt / aber daran
du unrecht thuſt. wir / die du vergebens

laͤſterſt / als waͤren wir von der reinigkeit
unſerer vorfahren abgefallen. wir / die

wir den ſchluͤſſel des erkantnuſſes ho⸗

ben Luce. 11/ 2. und alſo die wir wol wiſ⸗

ſen und pruͤfen koͤnnen / welche lehr recht

oder nicht recht iſt. vor ſolche leute wur⸗
den die juden und ſonderlich dero geiſt⸗
lichkeit gehalten / daher ſie ſich darauf be⸗
ruffen / und wollens mit ſolchem ihren an⸗
ſehen zuwegen bringen: weil ſie denn
ſoche leute ſeyen / die dergleichen vorzug
vor Chriſto haͤtten / ſonderlich denen die

vaterliche ſucceſſion dieſes gebe / daß ſie

die wahre kirche ſeyen: ſo muͤſte man ih⸗
ren worten glauben zuſtellen / und ſo ſeye
es vielmehr wahr / was ſie von Chriſto ſag⸗
ten / als einem mañ / der nicht richtig in der

lehr ſeye / ſondern den teufel habe / als das⸗
jenige / weſſen ſie von ihm beſchuldiget

würden. und zwar / ſprachen ſie: wir
ſagen. wir alle mit einander; es
ſagts nicht nur einer von uns / ſondern wir
machen alle einen mund. was einer den
le⸗

dieſem JEſu hält / halten wir alle von
ihm. ſo iſts alſo nicht muͤglich / daß er
allein wider uns recht / und wir alle mit

einander unrecht haben ſollen. und zwar

ſagen wirs beſtaͤndig / bedaͤchtlich / und
zwar ſagen wir nicht recht? es iſt ja ſo /
du zeigeſt es mit deiner eigenen that / was
wir von dir ſagen. wie ſie denn die recht⸗
maͤßige und wolgegruͤndete beſchuldigung
Chriſti als eine laͤſterung aufnahmen. a⸗
ber jemehr ſie wollen davor angeſehen
ſeyn / daß ſie es recht ſagten / und daß die
ſache kundbar ſeye/ je weniger war erweis
da / ſondern da manglets allerdings. es
iſt aber hieraus zu ſehen / daß ſie hie nicht
das erſtemal alſo den HErrn gelaͤ⸗
ſtert / ſondern ſie muͤſſen ſchon zu an⸗
dern malen gleiches von dem HEr⸗
ren ausgegeben haben obs ſchon von
dem Evangeliſten nicht aufgezeichnet wor⸗
den / ohne das Joh./ 20. daß das volck
geſagt / er habe den teufel; weil ſie
hier ſolches ihr ſagen behaubten: es ſeye
einmal wahr / was ſie ſchon vorher von
ihm geſagt / und jetzt widerholten. es be⸗
ſtehet aber ſolches ſagen in 2. laſterungen
1. daß du ein Samariter biſt. 2. Koͤnig.
17. iſt zu leſen; wie Salmanaßer habe
die 10. ſtaͤmme Iſrael / die unter das
reich Samaria gehoͤrten / gefangen wegge⸗
fuͤhrt in Aſſyrien / und hingegen an ihre
ſtelle heyden in Samarien geſetzt. weil
aber alle ſolche heyden den Gott Iſrael
nicht furchten oder ihm dieneten / habe
Gott loͤwen unter ſie geſchicket / und ſie
durch dieſelben laſſen erwuͤrgen. darauf
habe er einen prieſter aus denen gefange⸗

nen holen laſſen / daß er dieſe heyden die

erkantnus des Gottes Iſraels lehrete / da⸗
mit ſie in dem land wohnen koͤnten. wel⸗
ches auch geſchehen / aber darauf gefol⸗
get war / daß die leut zwar angefangen

Am ſonntag Judica.

———— — — ————

auch Gott dem HErrn zu dienen / aber ſie
behielten darbey ihre vorige abgoͤtter/

und dieneten auch denenſelben. daher ſie
eine vermiſchte religion hatten. es klebte

ihnen viel aus dem heydenthum und vori⸗

ger abgoͤtterey an / und gleichwol richte⸗

ten ſie ſich auch in einigen nach dem geſetz

Moſis. nachmals kam dazu daß Manaſ⸗
ſe ein fluͤchtiger prieſter einen tempel auf
dem berg Garizim bauete / welchen die
Samariter hielten / und denſelben dem

hieroſolymitaniſchen vorzogen. daher /
obwol algemach die grobe heydniſche ab⸗
goͤtterey bey ihnen abgieng / blieb doch,
noch etlich heydniſches / und ſie waren g⸗

trennet von dem gottesdienſt zu Jeruſalem.
daher ſie den juden aufs euſſerſte verhaßt
waren / die weniger gemeinſchaft mit ihnen
haben wolten / als mit den heyden. hin⸗

gegen feindeten ſie hinwider die juden

auch an. alſo Sirach 5/ 28. die Sama⸗

riter zehlet unter die 2. vblcker / denen er
von hertzen feind ſeye. Joh. 4/ 9. ſtehet—
deutlich / daß die juden keine gemeinſchaft

mit den ſamaritern haben. daher das ſa⸗
maritiſche weib ſich wundert / daß der Herr
als ein jud von ihr zu trincken begehre. Luc.
9/53. wolten die von Samaria den Herrn

nicht aufnehmen/ der urſach / weil er ſein
angeſicht nach Jeruſalem gekehret hatte.

daher wenn die juden hier den Herrn nen⸗
nen einen ſamariter / iſts ſo viel / ob haͤtten
ſie ihn einen ketzer / und einen abtruͤnni⸗
gen von dem vaͤterlichen geſetz und reiner
religion gehalten. ſie beſchuldigten ihn/
er behielte wol etwas von dem vaͤterlichen
Moſaiſchen geſetz zum ſchein / wie er ſich
auch dazu bekente; aber das thaͤten auch

die ſamariter / und hiemit thue er eben
auch mehr ſchaden / als wo er oͤffentlich

davon abgefallen. war alſo ſo viel / er ſeye
zwar kein offenbarer heyd / aber er gre

drn

ſlef

—
69 uch
alenſtue
tOng⸗
non egreg
ſſer i⸗

ſe / beſt
ſeme
ſdenſat
Harohe
erwieen
meninin
Deiclter
Kritus
wweliol
hant, ſt
tolen/

Mosge

—

Nenen Gd

mmhnmdn

9

1
4

Hac dee

7

ſcchhelten.
ſchhloſſen wurde / begab ſich gemeiniglich
zu den ſamaritern. etliche ſind auch in
der vermuthung / daß die juden ihn ſo

8=ð

wie feindſelig ſich die feinde Chriſti allezeit gegen die wahre ze. vyy

ſich auch nicht nach der juͤdiſchen religion
in allen ſtuͤcken: quod res Iudaicas adulte-

raret. Orig. und Theophyl. quia ſamaritani

non egregie judaizabant. weil die ſama⸗
riter nicht mit eifer ſich des judenthums
und darin in allen ſich gleichfoͤrmig zu ſtel⸗
len / befliſſen. da er ſonderlich mercket/
daß ſie moͤchten die abſicht gehabt haben
auf den ſabbath / weil ſie meineten / der
Herr achte des ſabbaths nicht mit ſolchem
eifer wie er ſolte. Cyrill. judæi cum ali-
quem inſinuare volebant, non eſſe verum
Dei cultorem, ſed prævaricatorem legis,
& ritus judæorum transgreſſorem, con-
tumelioſo verbo Samaritanum eum voca-
bant. wo die ſuden einen beſchuldigen
wolten / daß er Gott nicht recht dienete /
und das geſetz und juͤdiſche ſitten uͤbertre⸗
te / pflegten ſie ihn einen ſamariter zu
und wer bey den juden ausge⸗

viel eher einen ſamariter haben ſchelten

wollen / weil er in Galilaͤa erzogen / ja

der gemeinen meinung nach / ein Galilaͤer
war: und aber Samaria war Galilaa am

nechſten gelegen. ſo mag dieſes noch dazu

kommen ſeyn / daß die juden gewuſt / daß
er mit den ſamaritern umgegangen / und
daſelbs Joh. 4. ihrer viel zu dem glauben
an ſich bekehret. daher halten ſie davor /
oder wollen aufs wenigſte davor gehalten
haben / daß ihm mit recht moͤchte vorge⸗
woͤrffen werden / daß ers mit den ſama⸗
ritern hielte / und alſo ein ſamariter ſeye.
nun wie die juden meinten / ſie brauchten
ein ſolch ſcheltwort / da ſie noch einen
ſchein zeigen koͤnten / ihn zu beſchuldigen/
ſo war es gleichwol eine greuliche laͤſte⸗

rung. indem Chriſtus kein miſchmaſch in

der religion machte / wie die ſamariter /

ſondern er blieb an dem wort ſeines him⸗
liſchen Vaters feſt: nur zeiget er den wah⸗
ren verſtand des geſetzes / welcher in vie⸗
len ſtuͤcken von den juden bisher war ver⸗
faͤlſcht / und ihre aufſaͤtze darzu gethan
worden. ja damit man auch in den euſ⸗
ſerlichen nicht urſach zu dieſer laͤſterung
fuͤnde / hatte der Herr / als er ſeine juͤn⸗
ger zu predigen in das juͤdiſche land aus⸗
geſendet / ihnen austruͤcklich verboten
Matth. 1/ F. ſie ſolten nicht gehen/
nicht nur allein nicht auf der heyden ſtraſ⸗

ſe / ſondern auch nicht in der Samariter
ſtaͤdte. damit zeigende / daß er durchaus

keine gemeinſchaft mit ihren irthuͤmern ha⸗
ben wolte / ja ſie nicht vor juden oder Got⸗
tes volck erkennete: geſchweige ihnen zu⸗
gethan waͤre. zu dieſem ſcheltwort ſetzen

ſie noch ein anders / daß ſie ſagen: und

haſt den beufel. hiemit beſchuldige ſie ihn
entweder / daß er gar von dem teufel be⸗
ſeſſen ſeye / und daher ſeye er nicht recht bey
ſinen / rede alſo als ein unſinniger/ oder re⸗
de der teufel aus ihm / als einem beſeſſenen.
wie ſolcher verſtand abzunehmen aus Joh.
7/20. da eben dieſe rede und beſchuldigung
ſtehet: du haſt den teufel / wer ſuchet
dich zu toͤdten? und noch deutlicher Joh.
10/ 20. er hat den teufel und iſt unſin⸗
nig / was hoͤret ihr ihm zu: oder aber
beſchuldigen ſie ihn / daß er mit dem teu⸗
fel freundſchaft habe / und durch deſſen
huͤlffe und mitwirckung ſeine wunderwerck
verrichte. wie ſie Matth. 12. und Luc. II.
ihm ſchuld geben / er treibe die teufel aus
durch beelzebub der teufel obriſten. wo
nun ſolches wahr waͤre / daß er ſeine wun⸗
derwerck durch des teufels huͤlf verrichte⸗
te / ſo koͤnne man von ſeiner lehr nichts beſ⸗
ſers hoffen. alſo was er lehre / das lehre

er aus eingeben des teufels / derſelbe rede /
ſo zu * u⸗ ihm, laͤſterten demnach

„

die

77 Ahrnun ſonntag Judica.

die Juden mit ſolchen ſcheltworten nicht
nur die perſon Chriſti; ſondern ſein amt /
ſeine lehr / ſeine wunderwercke / daß alles
teufeliſch ſeye. zu ſolchen ſcheltworten trieb
nun ſie die bloſſe bosheit an. ſie ſahen an
Chriſto vieles / da ſie nicht leugnen konten /
daß es mehr als menſchlich ſeye. kein
menſch konte ſolche thaten thun/ alſo auch
fanden ſie die kraft ſeiner lehr mehr als
menſchlich. ehe ſie aber / welches ſie dar⸗
aus haͤtten erkennen ſollen / bekennen wol⸗
ten / daß dann dieſes aus goͤttlicher kraft
und wirckung geſchehe / eher ſchrieben ſie
es dem teufel zu. wozu ſie doch keine ande⸗
re urſach hatten / als weil dieſes bey ihnen
aus haß muſte ſtehen bleiben: es ſeye nicht
von Gott. Theophyl. mercket noch dieſes /
daß auch dieſes ihnen einen argwohn und
gelegenheit zu ſolcher laͤſterung gegeben /
oder vielmehr von ihnen boshaftig genom⸗
men worden / weil der Herr ihnen oft ihres
hertzens gedancken offenbahret und vorge⸗
ſaget: da meinen ſie nun / daß muͤſte er
aus eingeben des teufels haben. fragte
man aber / warum? ſo konten ſie deſſen
keine anzeigung weiſen. hingegen hatte

Chriſtus ſein gantzes leben und amt alſo

gefuͤhret / daß / wer ohne affecten judiciren
wollen / ſelbs ſehen konte / daß er dem
teufel aller orten abbruch zu thun ſich be⸗
flieſſen / ſo gar hielte ers nicht mit demſel⸗
ben. er war kommen die wercke des
teufels zu zerſtoͤren 1. Joh. 3. er zerſtoͤre⸗
te des teufels wercke mit der lehr: indem
die lehr erſtlich wider die ſuͤnde ging / und
er viel ſuͤnder zum wahren glauben und
gottſeligkeit bekehrete. ſolches heißt nun
nicht den teufel haben / ſondern vielmehr
ihm ſchaden thun. alſo wie er in ſeinen
wunderwercken und ſonderlich heilung
der beſeſſenen nicht mit dem teufel hielte/
ſondern denſelben beſtritte / hatte er in

angezogenen Luc. 1I. und Matth. 12. mit
mehrern gegen ſeine feinde erwieſen / daß
ſie ihm nichts daꝛgegen aufbringen konten.
alſo daß auch dieſe laͤſterung und ſchelt⸗
wort wider das gewiſſen von den juden
ausgeſtoſſen werden.

Lehrpunct.

che geſinnet ſeyn / und mit derſelben umzu⸗

gehen pflegen. dann was Chriſto in ſeiner

perſon in den tagen ſeines fleiſches begegnet

iſt / begegnet noch allemal ſeinen gliedern.

dann ſein zuſtand / da er in den tagen des
fleiſches herum gieng / war ein vorbild des
zuſtandes / wie es ihm noch allezeit in ſeinen

gliedern ergehe / ſo lang die kirche noch in

dem ſtand der erniedrigung auf der welt
iſt. bleibt alſo dieſes die haubtlehr; wie

feindſelig ſich die feinde Chriſti allezeit

gegen die wahre kirche anſtellen. nem⸗
lich 1. ruͤhmen allezeit die feinde Chriſti
gegen ihn und ſeine kirche ihr groſſes

anſehen / ihre aͤlte / geſchicklichkeit / macht /

ein muͤtigkeit / eben wie hie die juden gegen

Chriſto / ſagen wir nicht recht? welcher

wort nachdruck wir droben haben erwo⸗
gen. da iſt immer die vergleichung ſo/

daß vor den augen der welt / die falſche kir⸗

che ſich mehrers ruͤhmen kan / als die wah⸗
re. wie die juden mehr an ſich hatten / auf

das ſie trotzen moͤchten / als Chriſtus / der

gantz verachtet war. 2. wie nun die fal⸗
ſche kirche ſich ruͤhmet ihres anſehens / ſo
ſchelten ſie hingegen tapffer auf die wahre

kirche / auf die rechtſchaffene bekenner Chri⸗

ſti / dieſelbige beſchuldigen ſie der ketzerey /

und weil ſie ihnen mit keinem ſchein leugnen

koͤn⸗

Mphren

IAJeſes was wir in den erklaͤrten
worten hoͤren / Chriſto begegnet zu
ſeyn / iſt uns ein ſpiegel / wie allezeit
die feinde Chriſti gegen ihn und ſeine kirr⸗

neſe
linnende
atenn⸗
/das
ler bſen

ſeinge
Nau kin
heſchul
ſgen: ſ
lnggs⸗
ſcgen wi
ſfſic
worten
ſelen
den ſie

1 Ali
iegltrug

n n d

4

rin umn⸗
alettn

N
.

wie feindſelig ſich die feinde Chriſti allezeit gegen die wahre ꝛc. 579

koͤnnen / daß ſie nicht viel gutes in ihrer lehr
haͤtten / wollen ſie ſie vor Samariter hal⸗

ten / das iſt vor ſolche die das gute mit vie⸗
len boͤſen hingegen vermiſcheten. ſie ge⸗
ben ihnen ſchuld ihre lehre ſey aus des teu⸗
fels eingeben und einblaſen. 3. wenn es
dazu koͤmt / daß man grund fordert dieſer
beſchuldigung / ſie ſollen erweiſen / das ſie
ſagten: ſo iſt da kein erweiſen / ſondern da
ſol mans glauben / weil ſie es alſo ſagten.
ſagen wir nicht recht? ja ſie laſſen ſich
aufs hoͤchſte verdrieſſen / wo man ihren
worten nicht alſobald vollen glauben zu⸗
ſtellen will. alſo ſehen wir / daß es die ju⸗
den hie gegen Chriſtum gemacht. gehen
wir die kirchenhiſtorie durch / ſo fin den wir/
daß es der kirche Gottes allezeit auf gleiche
weiſe ergangen iſt. es leidets aber die zeit
nicht / ſolches auszufuͤhren. wir haben
exempels gnug an unſerer eignen erfah⸗
rung zu unſrer zeit. da machts uns die
Roͤmiſch paͤbſtiſche kirche und ihre geiſtli⸗
che nicht anders / als hier die juden es Chri⸗
ſto gemacht. wenn wir uns gegen ſie be⸗

ruffen / daß unſerer kirchen lehr niemand

einiges irthums oder ſuͤnde / die aus der lehr
floͤſſe / aͤberzeugen koͤnne; wie wir dann

damit durch Gottes Gnade wol oͤffentlich

auftreten/ und uns mit freudigem gewiſſen
deſſelben/ und alſo dieſer goͤttlichen gna⸗
de und lichts ruͤhmen koͤnnen: hingegen
ihnen / den roͤmiſchen / vorwerffen / daß
ſie nicht koͤnten aus Gott, noch die rechte
wahre kirche ſeyn / aldieweil ſie Gottes
wort nicht hoͤren / das iſt / deroſelben
nicht gehorchen / noch ihre lehr und leben
allein nach demſelben richten wollen: ſo
werden ſie damit auf das hoͤchſte erbit⸗
tert. da gehets / wie hier in dem Evange⸗
lio. 1. ruͤhmen ſie ſich ihres anſehens. da
heiſſets auch: ſagen wir nicht recht? wir
ſind ja die wahre kirche Gottes / wir koͤn⸗

nen unſere biſchoͤffe und deroſelben ſue⸗
ceſſion bis auf Chriſtum und die Apoſtel
fuͤhren. es ſeyen ihrer geiſtlichen ſo viel

1000. leute von groſſen anſehen / von groſ⸗
ſen mitteln / von groſſem verſtand / von groſ⸗
ſer geſchicklichkeit / von groſſem ruhm der
heiligkeit. wenn man hingegen auf die Lu⸗
theriſche ſehe / was ſolte der arme Muͤnch
Luther gegen ſo viel anſehnliche prælaten
in damaliger roͤmiſchen kirchen geweſen
ſeyn / daß er ſolte recht / und die uͤbrige
damal unrecht gehabt haben. man ſol
nur auf einer ſeiten die zahl und anſehen
ihrer cleriſey ſetzen / auf der andern ſeiten
bedencken / was vor ein elend haͤuflein es
um die Lutheriſche ſeye, eine hand voll
armer prædicanten/ die kaum das brod
haͤtten / und daſſelbe mit muͤhe verdienen
muͤſten. da ſolle man nur dencken / wem
man lieber glauben wolle / dieſem unſicht⸗
baren hauffen / oder jener anſehnlichen
kirche. darum heißts denn gleich: ſagen
wir nicht recht? und zwar wir / wir catho⸗
liſche in der gantzen welt / die wir alle wi⸗
der euch lutheriſche zuſammen uͤͤberein⸗
ſtim men. iſt ein ſolcher vorwurf / welcher
manchen zu uͤberſtehen ſchwer wird. aber
wo wir in das heiligthum Gottes gehen /
und das exempel Chriſti betrachten / wirds
uns endlich zu ſchwer nicht werde. deñ alles
daſſelbe / was unſer gegentheil uns zur
verachtung vorwirft / und von ſich ruͤhmet /
iſt eben das / was von ſich dieſe juden zur
verkleinerung Chriſti ruͤhmeten. ſie ruͤh⸗
meten auch / daß ſie ihre ſucceſſion von

der alten kirchen bis auf ihre zeit zeigen

koͤnten / die ſtets waͤhrende ordnung der
hohenprieſter von dem Aharon an. Chri⸗
ſtus aber ſeye ein neu aufgekommener
Lehrer / und gedachten nicht / daß algemach
in ihre zuͤdiſche kirche viel irrhume einge⸗
ſchlichen / durch die lehrer / daß in eben die⸗
Ddodd :2 ſer

„

ſer lehrer nachfolge nicht einerley reinig⸗
keit der lehr geblieben / und daß der neue
Chriſtus eben die lehr fuͤhrete / die die al⸗
ten vor 1000. und mehr jahren gefuͤhret.
eben ſolches ruͤhmen ſie auch in der Roͤm⸗
kirchen / wie ſie die paͤbſte zu Rom bis auf
Petrum zeigen koͤnten: da hingegen un⸗
ſer Luther und wir neue leute ſeyen. ge⸗
dencken aber auch nicht / das nebens dem/
was man ſonſt ſolcher geruͤhmten ſucceſſi⸗
on entgegen halten kan / die eꝛſte biſchoͤffezu
Rom in lehr uñ leben gar anders geweſen /
als die heutige pabſte / und daß wir / wie
neu wir ſcheinen / eben die lehre fuͤhren /

die mehr als vor 1000. jahren der wahren

Chriſtlichen kirchen ihre geweſen / obwol
nach und nach allerhand irthuͤmer ange⸗
fangen einzuſchleichen / die Chriſtus durch
ſeinen treuen diener Lutherum laſſen ent⸗
decken / und die lehr widerum reinigen.
alſo werffen uns die widerſacher vor / wie
viel vornehme leute in ihrer kirchen / und

unter ihren geiſtlichen beſindlich ſeyen /

ſpotten hingegen unſer armut / und daß
wir wenig hohe unter uns haben. ſo iſts
eben die vergleichung / wie damal zwiſchen
Chriſti Apoſteln und den vornehmen geiſt⸗
lichen zu Jeruſalem. aber wir erinnern

uns dabey auch wol / daß nichts deſto

weniger die goͤttliche ſtimme Matth 3.
nicht von den anſehnlichen hohen und uͤ⸗

brigen prieſtern und vornehmen geiſtli⸗

chen / ſondern allein von Chriſto / deſſen

ſtimme wir noch immer in der ſchrift hoͤ⸗

reen ausgeruffen / den ſolt ihr hoͤren. alſo
ſehen wir / daß es ein ruͤhmenszier iſt/
deſſen ſich unſere feinde gegen uns an⸗
nehmen / und es allemal heiſſet / ſagen wir
nicht recht / ſolts nicht wahr ſeyn / was ſo
vornehme und viele geiſtliche ſagen / wie
es auch die juden gemacht. aber dabey
bleibets nicht / ſondern wie ſie Chriſtum

Am ſonntag Judica.

— — .

geſcholten / ſo ſchelten ſie uns ſeine juͤnger

und kirche noch immer aufs neue. da
heiſſen wir abtruͤnnige / die von der vater

glauben / von der alten wahren Catholi⸗
ſchen kirchen abgetreten ſeyn / ketzer / ver⸗

fuͤhrer: unſere lehr eine teufels lehr / die

Lutherus / den ſie einen meineidigen Muͤn⸗
chen nennen / von dem teufel erlernet. iſt
gleichſam das Echo derjenigen ſcheltwort /

welche ihre vorfahren / die juden gegen
Chriſtus heiſt ein

Chriſtum gebrauchet.
Samariter / nicht daß er die wahre goͤtt⸗
liche lehr verfaͤlſcht / oder etwas davon auf⸗
gehoben haͤtte / welches die eigenliche Sa⸗

mariter thaͤten / ſondern weil er ihre men⸗
ſchenzuſaͤtze nicht billigte / die ſie aber goͤtt.
lichem wort wolten gleich gehalten haben.

alſo ſollen wir ihnen ketzer ſeyn / weil wir

dasjenige / was ſie dem goͤttlichen wort

beygeſetzt / die vermeinte gewalt des pab⸗
ſtes / verdienſt der wercke / anruffung der

heiligen / meßopffer / fegfeuer und anders
dergleichen nicht glauben wollen/ ſondern

darwider ſtreiten: da doch diejenige allein
ketzer ſind / die einen articul der goͤttlichen
warheit verleugnen. gleichwie es aber
bey Chriſto ergangen / daß es ſcheltwort
bleiben / ſie kontens nicht erweiſen / was

ſie ihm ſchuld gaben / ſondern man ſolte

ihnen glauben / weil ſie ihn vor einen Sa⸗
mariter und teufelsmann hielten / ſo mu⸗
ſte ers auch ſeyn / ſo iſts jetzt auch. wolten
ſie ihre ſache gegen uns rechtfertigen / ſol⸗

ten ſie erweiſen / daß wir ketzer ſeyen / ſie

ſolten die articul aus Gottes wort wi⸗
derlege / die ſie / daß ſie ketzeriſch ſeyen / vor⸗

geben. aber da iſt niemand zu hauſe.
ſondern es iſt genug / daß wir als ketzer
verdamt ſeyn / und daß ſie es ſagen. nun
dieſe lehre dienet uns dazu. 1. daß wir uns

dann nicht aͤrgern / wenn es uns alſo von

den widerſachern gehet, wie zuweilen ei⸗

nige

ſein der
ichihee
ſchemt
Rehmuen

Wfd
gedera
et,und
ſolee⸗ he

ie hrern

.„ onee
8 ſr W

—

wie feindſelig ſich die feinde Che iſti allezeit gegen die wahre 1..

———————

nige ſchwache ſich nicht darin richten koͤn⸗
nen / daß Gott zulaſſe / wo unſere kirche die
rechte wahre kirche ſeye / daß ſie ſo viel
ſchimpf hoͤren und annehmen muͤſte / da ſie
meineten / Gott ſolte derſelben warheit al⸗
ſo oͤffentlich der gantzen welt in die augen

leuchten laſſen / daß ſie niemand in zweifel

ziehen / noch laͤſtern koͤnte. daß ſie gedencken /
ſolche ihre gedancken ſind fleiſchliche ge⸗
dancken / und goͤttlichem rath nicht gemaͤß.

Gottes rath iſt / daß ſeine kirche allezeit al⸗

ſo in der welt ſeyn ſolte / daß / wer dieſelbe
nach ihren wahren kenzeichen / die aus goͤtt⸗
lichem wort und der reinigkeit der lehr zu
nehmen ſind / ſuchet / ſie allezeit finden kan/
und finden wird. aber daß allezeit derjeni⸗
ge / der auf fleiſchliche weiſe von ihr urthei⸗
let / und ihren ſchmuck / der von innen ſeyn
ſolte / von auffen ſucht / und wil da groſſes
anſehen und herlichkeit von ihr fordern / ſich
daruͤber aͤrgern und ſtoſſen muß. und heiſ⸗
ſet alſo noch jetzt von Chriſti kirchen: ſelig
iſt / der ſich nicht an mir aͤrgert. Matt. 1I.

denn die kirche ſtehet jetzt ſowol in dem

ſtand der erniedrigung / als Chriſtus da⸗
mal in ſolchem ſtand war. 2. ſollen wir
auch dazu vermahnet ſeyn / daß wir dann
nicht ſelbs mit boͤſem leben / der feinde laͤ⸗
ſterwort bekraͤftigen und wahr machen.
nennen uns die widerſacher / wie ſie es
Chriſto gethan haben / Samariter / das iſt /
die zu der wahren lehr / andere falſche lehr
beygeſetzet haͤtten / und alſo zwar etwas
gutes behalten (daß ſie uns nie leugnen
koͤnnen) aber viel boͤſes untergemiſchet:
ſo iſts offenbar/ daß ſie falſch reden / und
koͤnnen leicht daruͤber beſchaͤmet werden.
laſſet uns aber zuſehen / daß ſie uns nicht

Samariter nennen moͤgen / als die in dem

leben heydniſche greuel neben dem daß wir
in etlichen ſtuͤcken noch das goͤttliche geſetz
behielten / an ſich ſehen lieſſen. alſo iſt

derjenige auch in gewiſſen verſtand ein
Samariter / welcher GOtt und der welt
zugleich wil dienen; gleich wie jene Sa⸗
mariter zugleich den heidniſchen goͤtzen /
und dem wahren Gott Iſrael dienen wol⸗
ten. vor dieſem ſamaritaniſmo laſſet uns
eifrig huͤten. und iſt doch nichts gemei⸗
ners. es heiſt aber / GOtt und der welt
mit einander dienen wollen / wo man zwar
ein Chriſt / gut Lutheriſch und Evangeliſch
heiſſen / in die kirch gehen / des heiligen A⸗
bendmahls ſich gebrauchen / und vor euſer⸗
lichen groben laſtern ſich huͤten wil / aber
daruͤm niemal ſich dazu verſtehet / daß man
ſein gantzes leben einig und allein nach

den regeln des Chriſtenthums einrichten /

und darinnen wiſſentlich nichts an ſich
behalten / nichts thun wolle / das wir wiſſen
wider unſers Gottes willen zu ſtreiten /
wie angenehm auch ſonſten daſſelbige uns
ſeyn ſolte. wer dieſes nicht ſich feſtiglich
vorgeſetzet / und darnach anzuſchicken be⸗
fleißet / ſondern begehret noch zuweilen mit
der welt mitzumachen / ſich zuweilen der
geſellſchaft zu gefallen truncken zu trincken /
in handel und wandel ſeinen nechſten zu
uͤbervortheilen / oder ſonſten ſein gewiſſen
zu verletzen / und lieber Gottes willen uͤber⸗
ſchreiten / als der welt gunſt / ſeine ehr / ei⸗
nigen nutzen fahren zu laſſen / derſelbe wil
GOtt und der welt / und alſo wie die
Samariter dem GOtt Iſrael und den
goͤtzen dienen. und ob ſolcher denn ſchon
der wahren religion der bekaͤntnus nach
zugethan iſt / weil er gleichwol dabey den
wahren glauben nicht hat / deſſen fruͤchte
allerdings nicht vorhanden ſind / gehet er
doch verlohren / und macht noch die feinde
des HErrn laͤſtern / daß ſie meinen / ſie
thun uns recht / wo ſie uns alſo ſchelten
und beſchuldigen / gleich ob waͤre unſere

religion ſelbs ſchuldig an dergleichen vie⸗

582

Al5m ſonntag Judica.

ler bey ihr ſich befindenden leute / unchriſt⸗
lichen und weltfoͤrmigen leben. alſo weil
die widerſacher nicht anders als mit of⸗
fenbarem unrecht uns deſſen beſchuldigen
koͤnnen / daß unſere lehre von dem teufel
ſeye / weil ſie mit goͤttlicher ſchrift uͤberein
koͤmt / ſo muͤſſen wir uns huͤten / daß ſſie
nicht mit recht an unſerm leben zu ſolchen
ſcheltworten gelegenheit finden / wo ſie uns
beſchuldigen / wir haͤtten den teufel / wir
wuͤrden von dem teufel regieret. dahin
gehoͤren die ſpruͤche 1. Joh. 3/8. wer ſuͤn⸗
de thut / der iſt vom teufel 2. Tim. 2/
26. etliche ſind ſo gefangen von dem
teufel nach ſeinem willen / daß ſie ſonde⸗
rer buſſe bedoͤrffen. Eph. 2/ 2. der teufel
hat ſein werck in allen kindern des un⸗
glaubens. alſo / wer da nach Johannis
redensart ſuͤnde thut / das iſt / wiſſentlich
und muthwillig in einer ſuͤnde fortfaͤhret /
der iſt vom teufel / iſt / wo er nicht buſſe
thut / in ſeinen ſtricken gefangen / und der⸗
ſelbe hat in ihm als einem kind des un⸗

glaubens ſein werck: er nenne ſich auch

von welcher religion er wolle. und be⸗
kennet er ſich zu der rechten religion, gibt
er noch gelegenheit / daß die widerſacher
die gantze kirche druͤber laͤſteen davor
laſſet uns alle huͤten / hingegen ſuchen wir

wWwürdiglich zu wandeln dem beruf / darin⸗

nen wir beruffen ſind / und wie wir euſer⸗
lich glieder der gemeinde Chriſti ſind / alſo
mit lebendigen thaͤtigen glauben auch in
der innerlichen gemeinſchaft ſeiner kirche

zu ſeyn / ſo haben wir den troſt / den wir
allen laͤſterungen der feinde entgegen hal⸗

ten koͤnnen / daß uns unſer gewiſſen / und
der heilige Geiſt ſelbs in unſern hertzen
zeugnus gebe unſerer unſchuld / daß uns

die feinde der warheit / wo ſie alſo laͤſtern /
und wie es ihnen in den mund koͤmt / ſchel⸗
ten/ unrecht thun. dieſes zeugnus iſt uns
genug / ob wir auch von der gantzen welt
vor andere gehalten werden. dee ſchelt⸗
wort / die wir muͤſſen um der warheit wil⸗
len einnehmen Matth. 5/ 1I. ſind uns vor

Gott die hoͤchſte ehre und lob. denn ſie

ſind ein ſtuͤck deſſen / daß wir dem eben⸗
bild Chriſti in dem leiden aͤhnlich wer⸗
den / und eine verſicherung / daß wir ihm
auch in der herlichkeit ahnlich werden ſol⸗
len. endlich ob wir unſere unſchuld vor

der welt niemalen alſo darthun koͤnnen,

daß nicht allemal leut bleiben / die uns

davor halten / wie wir von den feinden

der warheit geſcholten werden / ſo iſts
gnug / daß an jenem tag es offenbar wird

werden / und diejenige / welche uns gelaͤ⸗

ſtert / ſelbs erkennen ſollen / ja bekennen
muͤſſen / wie ſie uns gelaͤſtert. wo die laͤ⸗

ſterer das traurige lied anſtimmen wer⸗

den: das ſind die / welche wir etwa vor
einen ſpott hatten / und vor ein hoͤniſch
beyſpiel. wir narren hielten ihr leben
vor unſinnig / und ihr ende vor eine
ſchande. wie ſind ſie nun gezehlet un⸗
ter die kinder Gottes / und ihr erbe iſt
unter den heiligen? Sap. 5/3. 4. 5.
Ach Herr Jeſu ſtaͤrcke uns alſo in dem

glauben / daß / wo wir auch ſolche laͤſterung

erfahren muͤſſen / die dich betroffen haben /
wir uns derſelben mehr freuen / als dar⸗
uͤber aͤrgern oder murren. bekehre un⸗
ſere laͤſterer / und laß ſie ihr unrecht erken⸗
nen / ſodann uns mit denen / die ſich unter
ihnen noch bekehren laſſen / in deine
herlichkeit eingehen / zu deinem
preiß. Amen.

dos

N

I,Auc,
ſeviſſen /
1 Yhey
henjingea
Clſiner V
Ppemnd fn
I. Mey
uchn
Wi dend

Werbchic⸗

in pod
. We

—
ſeaalte
nd Et⸗
da. Ne⸗

II. ſird min
11 I

==

S

1/N
ken. N
goſinnn
chemenn
r ane
hebenhele

ede e

un ten
dhren

„*

ens ſtin

Neen

ſenin eae

das bild Chriſti in ſeiner ſeelen aus ſeinen worten gegen Gott ꝛc. gʒ

Am ſonntag Palmarum.
(Berlin/ im jahr 169 6.)

Das bild Chriſti in ſeiner ſeelen aus ſeinen worten gegen

Gott und den menſch

en.

Die ſieben worte Chriſti am creutz.

I. Luc. 23/34. Vater / vergib ihnen: denn
ſie wiſſen nicht was ſie thun.
II. Joh. 19/26. 27. Da Jeſus ſeine mutter ſahe/
und den juͤnger dabey ſtehen / den er lieb hatte / ſpricht
er zu ſeiner Mutter: Weib / ſiehe / das iſt dein
ſohn: und zum juͤnger / ſiehe das iſt deine mutter.
III. Quc. 23/ 42. 43. Einer unte. den uͤbelthaͤtern
ſprach zu Jeſu: Herr / gedencke an mich / wenn
du in dein Reich kommeſt! Jeſus ſprach zu ihm:
warlich ich ſage dir / heut wirſt du mit mir
im Paradis ſeyn. B
IV. Matth. 27146. Eli, Eli, lama aſabthani, mein

Gott / mein Gott / warum haſtu mich verlaſſen?

V. Joh. 19/28. Mich duͤrſtet.
VI. Joh. 19/ 30. Es iſt volbracht.
VII. Luc. 2;/ 46. Vater / ich befehle meinen
Geiſt in deine haͤnde.

Eingang.
S iſt eine alte bemerckung des lie⸗
ben Auguſtini / die unſer Lutherus
VBauch widerholet hat / daß das lei⸗
den unſers Heilandes auf zwey⸗
erley weiſe muͤſſe angeſehen werden / nem⸗
lich als ein geſchenck und als ein exempel /
oder auch was wir vor frucht davon ge⸗
nieſſen / und wozu es uns hingege verbinde:
I. Muß es betrachtet werden als ein
geſchenct / das iſt / wie unſer lieber Heiland
nach dem Rath ſeines himmliſchen Va⸗
ters alles ſein leiden alſo ausgeſtanden ha⸗
be / daß er damit vor unſere ſuͤnde und dero
ſtraffen goͤttlicher gerechtigkeit eine gnuͤge
gethan// hingegen gerechtigkeit / leben und
ſeligkeit uns erworben habe: die er ſelbs
und ſein himliſcher Vater uns ſchencken /
als worin unſer gantzes heil beſtehet: in⸗
dem die frucht ſolches leidens bey uns iſt /

daß wir mit Gott verſoͤhnet / vergebung der
ſuͤnden / und alles dasjenige wider erlan⸗
gen / was wir in Adam verlohren hatten.
dieſes iſt die haubtabſicht des gantzen lei⸗
dens unſers Heilandes/ daher uns auch
an derſelben das meiſte gelegen. und
moͤchte ſich einer dem exempel Chriſti
nachzufolgen ſo ſehr befleißigen als er wol⸗
te / wo nicht erſtlich der glaube / der dieſes
leiden Chriſti zu ſeinem heil ergreift / zum
grund geleget wuͤrde / wuͤrde ihm die nach⸗
folge nicht nutzen / ja er auch kein innerlich
vermoͤgen darzu haben. ”
2. Indeſſen muß es auch nicht allein

dabey bleiben / daß wir dieſes geſchenck mit

glauben annehmen / ſondern es muß auch
darzu kommen / oder folget vielmehr aus
dem glauben ſelbs / daß man ſich der nach⸗
folge befleißige / und alſo muß das leiden
nicht nur als vor uns zu unſerer verſoͤh⸗
nung geſchehen / ſondern uns auch zum
exempel / nachdem wir uns auch zu richten
haben / vorgeleget betrachtet werden: da⸗
mit auch unſrer ſeit was der Herr von uns
erfordert in ſeiner kraft erfolgen moͤge al⸗
ſo laſſen ſich beyde ſtuͤck ſo wenig von ein⸗
ander trennen / als das Hoheprieſterliche
und Prophetiſche amt Chriſti / aus dero je⸗
nem das leiden vor uns zu un erer verſoͤh⸗
nung geſchehen iſt / und geſchencket wird /
zu dieſem aber alles lehren Chriſti / davon
wir ſein eemmdel nicht ausſchlieſſen koͤn⸗
nen / gehoͤret. HW
Po wir aber an das exempel Chri⸗

ſti in ſeinem leiden gedencken / wie er uns
darin⸗

584

Am ſonntag Palmarum.

darinnen ein vorbild gelaſſen habe / ſo muͤſ⸗
ſen wir ſolches exempel nicht allein erken⸗
nen in dem / was der Herr wircklich ge⸗
than und gelitten hat / wo ſich ſeine liebe zu
ſeinem Vater / ſein gehorſam / ſeine gedult /
vertrauen und unterwerffung / widerum
gegen die menſchen lauter liebe / gedult /
ſanftmuth und demuth zeigen / ſondern es
gehoͤren auch ſeine worte dahin / ſonderlich
die an dem cꝛeutz von ihm geꝛedet ſind wor⸗
den. nicht allein weil unterſchiedliche der⸗
ſelben ſo bewandt ſind / daß ſie nachdrüuck⸗
lich weiſen / wie wir uns zu dem tode zu
ſchicken / ſie auch gleichſam nachzuſprechen /
und alſo einiglich dem exempel zu folgen
haben: ſondern auch weil ſolche wort / die
innere bewandnus des hertzens unſers
Jeſn anzeigen koͤnnen / als aus dem ſie ge⸗
floſſen ſind: gleichwie wir aus dem
ausflieſſenden bachlein / was in dem
prunnen vor waſſer ſeye / erkennen moͤgen.
wie denn die worte recht ein ausdruck des
hertzens ſeyn ſollen / weil weſſen das hertz
vol iſt dadurch der mund uͤbergehet. Matt.
12. daher unſer theuer Lutherus das Pfal⸗
terbuch in der vorred ſo hoch rühmet / weil

andere buͤcher zwar etwa das leben der hei⸗

ligen und dero wercke beſchriben/ aber in
dem Pfalter ſehe man der heiligen wort
undalſo auch ihr hertz: wie er ſagt: damit
er nicht allein ihre werck/ ſondern auch ihr
hertz und gruͤndlichen ſchatz ihrer ſeelen
uns fuͤrlegt / daß wir in den grund und quel
ihrer worte und wercke / das iſt in ihr hertz
ſehen koͤnnen / was ſie fuͤr gedancken gehabt
haben / wie ſich ihr hertz geſtaltet uñ verhal⸗
ten hat in allerley ſachen / fahr und noth.
Alſo ſind die ſieben worte Chriſti am
ereutz gleichſam ſo viel fenſter in das hertz
Jeſu / dadurch wir darin ſehen koͤnnen / wie
der Herr damal geſinnet geweſen / und al⸗

ſo worin wir ihm nach zufolgen haben, nun

es iſt nach der ordnung dieſer kirchen die
materie dieſer jetzigen predigt von ſolchen

worten Chriſti zu handeln: daher wir

auch ſolches in der furcht des Herrn vor⸗
nehmen / und zwar allemal in allen auf
das hertz unſers Jeſu ſehen wollen.
Erklaͤrung.

Ir wolen ſie aber abtheilen in

Eworte der libe / der angſt /
und des troſtes. verba amoris,

angoris, ſolatii.

I. Liebeswort ſind die drey erſte. da
von das erſte lautet Luc. 23/34. Vater,

vergib ihnen / denn ſie wiſſen nicht /
was ſie thun. wir ſehen 1. wohin ſich der
liebſte Heiland wende / nemlich zu dem
Vater. es hatte zwar der himliſche Va⸗

ter ſich bisdaher in ſeinem leiden hart ge⸗
gen ihn bezeuget / und ihn vielmehr ſeinen
grim und zorn gegen die ſuͤnde des menſch⸗

lichen geſchlechts / als vaͤterliche liebe fuͤh⸗
len laſſen / war ihm alſo recht verwandelt
in einen grauſamen. indeſſen ſiehet er
ihn doch an / als ſeinen Vater / zu dem er
ſich zu wenden habe. ja er ſiehet ihn an /
als den einigen von dem die vergebung
herkommen muͤſſe / als der durch unſere
ſuͤnden war beleidiget worden / aber auch

welchen er ietzo mit dieſem ſeinem leiden

verſoͤhne und kraft ſeines ietzigen opfers

vor die menſchen die vergebung ihrer ſuͤn⸗

den zu bitten wol befugt ſeye.

Da wir alſo das hertz unſers geſu

anſehen / als voller vertrauen gegen ſeinen

Vater / uns zum exempel / daß wir auch ein
gleich kindliches hertz allezeit gegen ihn tra⸗
gen / und unſer vertrauen gegen ihn nie⸗

mal fallen laßen / wenn es auch waͤre / daß
er zuweilen nach ſeinem rath ſich haͤrter

gegen uns zu bezeugen noͤthig finden ſ⸗

1

huncled
ieſerte
Ptei be
ſſel de

—

ſeſa hte
digmie
des Henmn
nwole.

.

be/Neß

Nedeet!

Y

wiſinn
duhintſted

49 zer 1

Gndedune

tricheletn
N
lecht vanet

Pdeſer ſte

W
VraN
der d 64
er Doc.

erſt alle gute gaben u

das bild Chrifti in ſeiner ſeelen aus ſeinen worten gegen Gott. ꝛc. 585

te. welches vertrauen durch nichts beſſer
unterhalten wird/ als wo wir uns geweh⸗
nen / ihn ſtets anzuſehen / nicht nach un⸗
ſerm gefuͤhl / welches uns auf allerley wei⸗
ſe betriegen kan / ſondern nach ſeinem woꝛt /
bey dem wir ihn halten koͤnnen, weil er

ſich unſern Vater zu ſeyn bezeuget habe / ſo
koͤnne er ſich nicht verleugnen / noch wider

ſein wort und verheiſſung thun / als wel⸗

ches ſeine warheit umſtieſſe. wir haben

auch in allem unſern gebet vor uns und vor
andere / um vergebung der ſuͤnden / und
was es ſeyn mag / uns allezeit zu unſerm
himliſchen Vater zu wenden. damit
ſchlieſſe ich nicht aus / daß wir auch unſer
gebet zu unſerm liebſten Heiland thun
moͤchten / wie wir freylich den Sohn zu eh⸗

ren haben / wie wir den Vater ehren. Joh.
F. ſondern daß wir doch den Vater/ zu
dem ſich der Sohn ſelbs wendet / als den

einigen anzuſehen haben / von dem zu aller
alle volkommene
gaben herkommen. Jac. 1. als den brun

ſelbs der Gottheit: obwol ferner mit glei⸗

cher gewalt und majeſtaͤt die uͤbrige beide
Perſonen alles thun / und alſo auch die

vergebung und uͤbrige wolthaten von ih⸗

nen mit herkommen. alſo wenden wir

uns mit recht zu Chriſto / aber durch ihn

und mit ihm zum Vater / zu dem er uns

den zugang zu wege gebracht hat. diejenige

2. mit denen es der Herr zu thun hat / heiſ⸗
ſen / ihnen / das iſt / meinen ereutzigern /

die ihn damal an das creutz geſchlagen

hatten. wiewol wir dadurch zu verſtehen

haben / nicht allein die kriegesknechte /

welche wircklich hand an ihn geleget / ſon⸗

dern alle die mit ſchuld daran hatten. da⸗

hin gehoͤrte nun Pilatus / der endlich das
urtheil über ihn geſprochen / Judas der
ihn verrathen / die hohenprieſter und el⸗

teſte / die ihn nicht nur in ihrem geiſtlichen

gericht erſt verdamet / ſondern nachmal vor
Pilato ſo ſtarck verklaget / ja an dieſen /
bis er nach ihrem willen das urtheil geſpro⸗
chen / geſetzet / und ihn gleichſam genoͤthi⸗
get hatten / ja auch das gantze volck / wel⸗
ches von den hohenprieſteꝛrn eingenommen /
ſeine creutzigung auch gefodert / ſein blut
auf ſich und ihre kinder genemmen / und
belieben dran hatten: denn die waren al⸗
le in einer / obwol nicht gleichen grades⸗

ſchuld. wie Petrus Ap. Geſch. 2/ 23. zu

dem volck ſpricht: denſelbigen / nachdem
er aus bedachtem rath und vorſehung
Gottes ergeben war / habt ihr genom⸗
men durch die haͤnde der ungerechten/

und ihn angeheftet und erwuͤrget: und

c. 3/13. u. f. welchen (Jeſum) ihr uͤber⸗

antwortet und verleugnet habt vor

Pilato / da der ſelbige urtheilet ihn loß
zu laſſen / ihr aber verleugnetet den
Heiligen und Gerechten / und batet/
daß man euch den moͤrder ſchencket.
aber den Fuͤrſten des lebens habt ihr
getoͤdtet. nachdem aber das leiden Chri⸗
ſti an ſich ſelbs anging nicht allein die leu⸗
te / welche damal lebeten / ſondern alle
menſchen zu allen zeiten / ſo verſtehen wir
auch in dieſer fuͤrbitte / daß der Herr alle
menſchen darinnen meine. denn ob wir
wol nicht ſelbs in eigener perſon hand an
des Herrn ecreutzigung gelegt haben/ ſo
ſind doch unſre ſuͤnden diejenige urſach /
warum der Herr hat leiden muͤſſen. wie

wir ſingen: was iſt die urſach aller folcher

plagen? ach meine ſuͤnden haben dich ge⸗
ſchlagen! ich / ach Herr Jeſu / habe dis
verſchuldet / was du erduldet! alſo koͤn⸗
nen wir mit warheit ſagen / daß der Here
Jeſus vor uns alle / als die ſeine ereutzi⸗

ger / oder die ſchuld an ſeinem leiden ſeyen /

damal gebeten habe.
Er bittet aber 3, vergib ihnen. er
Eeee erken⸗

DM

2 ℳ

586

Am ſonntag Palmarumn.

erkennet / daß es eine ſchwere ſuͤnde ſeye/

mit der ſie ben zorn und ewiges gericht
verdienet haͤtten / auch wo der Vater ih⸗
nen daſſelbige nicht vergeben wuͤrde / ſol⸗
ches ausſtehen muͤſten. alſo bittet er ver⸗
gebung vor ſie / und zwar ſowol erlaſſung
der ſchuld / als nachlaſſung der ſtraffe / wel⸗
che beide allezeit aneinander haͤngen. da⸗
mit verrichtete er das andeꝛe haubtſtuͤck ſei⸗
nes Hohenprieſterlichen amts / und wie er
da an dem creutz hieng als ein opfer / der
ſich darzu dem himliſchen Vater darbrach⸗
te / alſo verrichtet er nun mit worten ſeine
fuͤrbitte. da es bereits im A. T. Jeſa 53/
13. geheiſſen hatte / er habe fuͤr die uͤbel⸗
thhaͤter gebeten. und Hebr. 7/2 5. daher
er auch ſelig machen kan immerdar /
die durch ihn zu Gott kommen / und le⸗
bet immer dar / und bittet fuͤr ſie. wel⸗
ches amt er zwar auch noch ietzt zur rech⸗
Len des Vaters verrichtet Hebr. 9/24.
Jedoch haben wir dieſes nicht ſo an⸗
zuſehen/ als haͤtte der liebſte Heiland
bloſſer dings um die vergebung gebeten /
ohne einſchlieſſung goͤttlicher ordnung / ſie
moͤchten ſich bekehren oder nicht: denn
wie dieſes gegen die goͤttliche gerechtigkeit
und alſo des Vaters willen ſtreiten wuͤrde /
kan es die meinung des Herrn nicht ſeyn:
ſondern es heiſſet / vergib ihnen: liebſter
Vater / ſtraffe ſie nicht in dieſen ihren ſuͤn⸗
den / wie du wol befugt waͤreſt / ſie ſobald
in die hoͤlle zu ſtuͤrtzen / ſondern leite ſie
durch deinen geiſt zur wahren buß / damit
ihnen ihre ſuͤnden vergeben werden koͤn⸗
ten: und in ſolcher deiner ordnung ver⸗
gib ihnen die ſuͤnde. daher haben wir alle
gnade der buß / wenn uns Gott zu derſel⸗
bigen fuͤhret / ſowol als die vergebung
ſelbs immer anzuſehen / als eine wirckung
dieſer vorbitte Chriſti. wie wir bereits
bey dem leiden ein ſtatliches exempel ſehen/

nicht allein wie ſobald der haubtman bey
dem creutz / und anderes volck,/ ſo bey der
creutzigung geweſen / als ſie / was mit dem
Herrn bis in ſeinen tod vorging / geſehen /
kraͤftig geruͤhret / und ohne zweifel nach⸗
mal voͤllig bekehret worden ſind/ ſondern
vornemlich auf den erſten pfingſten wur⸗
den ſobald auf einmal bey 3000. bekehret /
und etlangten die vergebung der ſunde.
aber in der ordnung / die ihnen Petrus an⸗
zeigte Ap. Geſch. 2/38. thut buße / und
laſſe ſich ein jeglicher tauffen auf den
namen Jeſu Chriſti zur vergebung der
ſuͤnden. da wir die ordnung der verge⸗
bung ſehen. er ſetzet aber noch die urſach
darzu: deñ ſie wiſſen nicht was ſie thun:
nemlich daß es ſuͤnde und zwar ſo ſchwere
ſuͤnde ſeye.
abermal bezeuget Ap. Geſch. 2 / 17. nun

lieben bruͤder / ich weiß / daß ihrs durch

unwiſſenheit gehen habt / wie auch
eure oberſten. und Paulus 1. Cor.2/8.
wo ſie die erkant haͤtten / wuͤrden ſie
den herrn der herrlichkeit nicht gecren⸗
tziget haben. alſo entſchuldiget er die
arme leute einiger maſſen daß auch unwiſ⸗
ſenheit in ihrer ſuͤnde ſey. zwar nicht bey
allen gleicher art: die roͤmiſche kriegsknech⸗
te und viele einfaͤltige unter dem volck / die
erſt nach Jeruſalem auf das feſt gekom⸗
men waren / moͤgen wol gar nichts von
dem Jeſu gewuſt haben / daß ihnen nur

einige ſtarcke vermuthung ſeiner unſchuld

gegehen haͤtte. andere in dem volck hat⸗

ten viel von Chriſto vorher gewuſt / ſeine

predigten angehöret / und ſeine wunder
geſehen / und ihn vor den Meßiam erkant /
daher ihm auch nachgefolget / und neulich

bey ſeinem einzug ihm zugeruffen: ſie wa⸗

ren aber nunmehr durch die hohenorieſter
und elteſten widerum verfuͤhret worden /
daß ſie meineten / ſie waͤren von ihm betro⸗

iſt eben das / was Petrus

Ncter;
NAßer de

a pſnan
iT

1
0 e
N

e 6
ee N

4
er Brͤts t
aß⸗

thnde/

r vagimnr

15/ we

de
e/ t
ntein
cheO
daßcug⸗

W
„ern

V
V.

das bild Chriſti in ſeiner ſeelen aus ſeinen worten gegen Gott:c. 587

gen worden / und er ſeye vielmehr ein ver⸗
fuͤhrer: alſo wuſten ſie auch nichts gutes
mehr von ihm. was ſelbs die hoheprieſter /
phariſeer und elteſten anlangt / obwol viele
unter ihnen waren / die wol wuſten / und
in ihrem gewiſſen uͤberzeugt waren / daß
der Herr unſchuldig / und aufs wenigſte
ein groſſer Prophet von GOtt geſandt
ſeye / daher ſie Matth. 12. der ſunde in
den heitigen Geiſt beſchuldiget werden;
ſo war doch ſofern auch unwiſſenheit da/
daß ſie nicht allein mit grim und paß
gegen ihn / durch den ſie ihrem reſpect ei⸗
nen abbruch zugeſchehen gedachten / ein⸗
genommern / ihn auch / wie die affecten den
verſtand natuͤrlich verdunckeln / anders
anſahen / als er war / ſodann daß ihnen
das anſehen der alten juͤdiſchen religion
und ruhe des volcks / ſo ſie durch dieſen
JEſum und ſeine neuerungen in gefahr
geſetzet zumal glaubten / im ſinne lag / und
daher davor hielten / obwol dem einen ei⸗
nigermaſſen auch moͤchte zu viel geſche⸗
hen / ſo erfordere es gleichwol das intereſ-
ſe des gantzen volcks / dran GOtt ſoviel
oder mehr als an demjenigen / obwol et⸗
wa frommen mann / gelegen waͤre / daß er
auf eine ſeit gethan wuͤrde. und alſo
wuſten auch die nicht was ſie thaten / das
iſt / ſe erkanten ihre ſuͤnden nicht ſo ſchwer /
wie ſie in der that waren. hiemit ſehen
wir abermal in das hertz unſers liebſten
JEſu / und ſehen / wie es voll von liebe ge⸗

gen die menſchen / und iſt ſolche liebe ſoviel

reiner / weil ſie gehet gegen feinde und be⸗
leidiger: eine liebe voller ſanftmuth und
ohne begierde einiger rache. indem er
nicht allein von dem himliſchen Vater

nicht ihre ſraſe gelmehr gnade und ver⸗
ern auch ſo gar ihr un⸗

gebung bittet / ſond
recht / das ſie an ihm thaten / ſo viel er kon⸗

/ noch darzu entſchuldiget.

—

Nun ſo ſolle unſer hertz auch gegen
unſern nechſten bewandt ſeyn / nemlich vol⸗
ler liebe / daß wir deswegen ſeine wolfart /
ſonderlich ſein geiſtliches wol / auf alle
weiſe verlangen und begehren: und zwar
daß ſolche liebe auch ſich erſtrecke gegen
unſere beleidiger; abermal nicht allein
die uns aus bloſſen verſehen beleidiget
haben/ ſondern auch die recht unſre feinde
ſind. da muß aber allezeit eine hertzli⸗
che liebreiche ſanftmuth gegen ſie bey uns
ſich finden / und wir darin nicht muͤde wer⸗
den / vielmehr daß wir uns ſowol aller
rachgier gegen ſie enthalten / ſo noch nicht
genug iſt / als auch daß wir ihnen gutes
vor boͤſes erzeigen / ſonderlich vor ſie beten.
iſt der klare befehl unſers Heilands
Matth. 5/44. ich aber ſage euch / liebet

eure feinde / ſegnet die euch fluchen/ thut

wol denen die euch haſſen / bittet fuͤr
die / ſo euch beleidigen und verfolgen.
ohne welchen ſinn wir keine kinder unſers
himliſchen Vaters erkant werden koͤnten.
es verſtehet ſich aber ſelbs / weil wir vor
ſie beten ſollen / daß wir alſo nicht um ihre
ſtraf/oder daß uns Gott an ihnen raͤchen
ſolle / ſondern uͤm vergebung ihrer ſuͤnden
bitten ſollen / darmit ſie um deſſen willen
was ſie an uns geſuͤndiget, nicht doͤrften
leiden. jedoch muß auch ſolch gebet ge⸗
ſchehen nach goͤttlicher ordnung / und mit
derſelben einſchlieſſung; nicht daß ihnen
Gott die ſuͤnde vergeben wolle / ſie moͤch⸗
ten ſich anſtellen wie ſie wolten / als da⸗
mit man wider GOttes geoffenbarten

willen thaͤte / ſondern / daß ſie GOtt bekeh⸗

ren / und alsdenn auf ſolche ihre buß ihre
ſuͤnde vergeben wolte. dabey bleibt al⸗
lezeit die ausnahm / wo ſie aber goͤttliche

gnade unbußfertig verſtoſſen wuͤrden / daß

wir zwar auch alsdenn ihre ſtraffe von
GDtt nicht ſelbs ſuchen / aber gleichwol
Eeee ⸗ Soottli⸗

488

oͤttlicher gerechtigkeit uͤberlaſſen muͤſten /
was dieſelbe in ſolchem fall erforderte:
welches auch die meinung iſt / wenn es von
Chriſto heiſſet 1. Petr. 2/23. er ſtellet es
dem heim / der recht richtet.
mit der inbruͤnſtigſten liebe beſtehet.
2, Das andre wort heiſſet: daß der
PH Err / als er ſeinen Johannem/ und ſeine
mutter Mariam bey dem ecreutz ſtehend /
geſehen hatte / zu der mutter geſprochen:
weib / ſiehe / das iſt dein ſohn: und zum
juͤnger; ſihe das iſt deine mutter. in
unſer paßionshiſtorie / wird dieſes als die
zweite rede des Herrn angefuͤhret / wiewol
andre aus dem / was der Herr zum ſchaͤ⸗
cher geſagt / die andre machen / und dieſe
in der ordnung die dritte ſeyn laſſen. es
heiſſet aber / der HErr habe ſeine mutter
geſehen / die ihn gebohren und erzogen/
und ihm viele muͤtterliche treue erzeiget
hatte / nun aber im groͤſſeſten jammer da
ſtund / wie wir leicht erkennen moͤgen / wie
ihr muͤſſe zu muthe geweſen ſeyn / als die
ihren einigen liebſten ſohn in ſolcher oͤffent⸗
lichen ſchmach und ſchmertzen hangend
ſehen muſte / und ihm weder ſelbs helffen
konte / noch menſchliche huͤlffe vor ihn ſa⸗
he: daß damal wird an ihr geſchehen ſeyn /
was Luc. 2. ihr vorher geſagt war wor⸗
den / daß ein ſchwert durch ihre ſeele
gedrungen ſeye. es kan ſich nicht feh⸗
len / daß die liebe frau ſich auch als nun
ihrer ſeits verlaſſen angeſehen / da ſie vor⸗
hin vor ihr alter von ihrem Sohn eine
huͤlffe und vorſorge gehoft / die ihr nun
entgehe / welches ihre betruͤbnus vermehr⸗
te. da ſpricht der HErr zu ihr: weib
er nennet ſie nicht mutter / villeicht ihrer
vor den kriegesknechten zu ſchonen / weil
dieſe ſonſten ſie / wo ſie hoͤrten / daß dieſes
ſeine mutter ſeye / auch ſoviel mehr zu
ſchimpffen geſucht haben wuͤrden / oder

welches

Am ſonntag Palmarum.

auch ob er mit dem mutternamen ihr hert
nicht mehr gleiſam hat verwunden wol⸗
len) ſihe / das iſt dein ſohn. Johannes

mein juͤnger / den die liebe Maria ohne
das als ihren verwanten kante / ſol nun

dein ſohn ſeyn / das iſt / dasjenige an dir
erzeigen / was du von mir als deinem ſohn /
wo ich laͤnger bey dir bleiben ſollen / zu
erwarten gehabt haͤtteſt: daß du nicht ver⸗
laſſen ſeyn ſolleſt.
welcher zwar der einige unter allen juͤn⸗
gern / bey dem creutz ſtund / ſprach der
HErr hinwider: ſihe / das iſt deine mut⸗

ter. das war ſoviel / hiemit befehl ich

dir meine mutter in deine pflege und ver⸗
ſorgung / mit rath / troſt / zuſpruch und that
an ihr zu thun / was ſie von mir haͤtte ver⸗
langen moͤgen. macht ihn alſo zu ihrem
pfleger und vormuͤnder. wie es auch heiſt/

daß das wort des Herrn ſo kraͤftig bey

ſeinem juͤnger/ und dieſer ſo willig gewe⸗
ſen ſeye / ſeines meiſters begehren zu gehor⸗

chen / daß er ſie von ſtund an zu ſich in ſein

Dane aufgenommen / und ſie verſorget
e.

das hertz unſers JEſu / in demſelben ſeine
innigliche liebe gegen ſeine mutter zu ſe⸗
hen. wie Gott die liebe allen menſchen

untereinander befohlen / ſo hat er abſon⸗
derlich eine bewegung der liebe in der no⸗

tur in die hertzen naher angehoͤrigen per⸗
ſonen geleget / die an ſich nicht unrecht / ſon⸗
dern ein ſtuͤck goͤttlichen geſchoͤpffes iſt.

daher wie unſer Heiland gleichwie ein

ander menſch und an gebaͤrden als

ein menſch erfunden worden / Phil. 2. ſo

trug er auch eine natuͤrliche blutsliebe ge⸗
gen ſeine nahe augehoͤrige / ſonderlich ge⸗
gen ſeine mutter. welche er denn nicht
ablegte ſondern noch zu letzt vor ſie nach ſei⸗
nem tod ſorgte / uñ ſie auch durch dieſe ſede

zu ihm aber / der auch/

Dieſe worte oͤfnen uns abermal

r di

Arſige
ſeſcve
Ct hun
Pthon d
leſchlet,
Alicke
ard de

ſchhen

emannee
derwudeeg

dhn. Nne

iebe Mut
n imelin

rals de

n Gra

4 *4
ſntee ee e,
ume A⸗

ü

s iſ Nn

hiemit bet
Ne gen
n mir hater
n il

AAI

.
„7

D
4

, 4 4
e

e wung

das bild Chriſti in ſeiner ſeelen aus ſeinen worten gegen Gott:c. 389

4

in ihrem elend troͤſtete. nun es ſtehet auch
dieſes exempel uns zur nachfolge / daß wir

auch der natuͤrlichen blutsliebe bey uns

platz laſſen / und der natur darin nicht ge⸗

walt thun. vielmehr erkennen / daß wir

zwar allen menſchen gutes zu thun haben/

aber daß die nahe angehoͤrige auch in

Loͤttlicher ordnung den vorzug vor andern

behalten: zwar heiſſet es auch Luc. 14/26.
von einem haß der nahen angehoͤrigen /
womit aber nichts anders gemeinet wird /
als daß man ſie nicht dermaſſen lieben
ſolle / goͤttliche liebe und gehorſam ihren
wegen auf eine ſeite zu ſetzen: auſſer dem iſt
ſolche liebe ſo gar goͤttlichen willen gemaß /
daß die unterlaſſung ſchwere ſuͤnde waͤre.
uñ zwaꝛ ſolle es eine thaͤtige liebe ſeyn / nem⸗

lich was ſolche nahe angehoͤrige einander

in geiſt⸗und leiblichen gutes zu erzeigen
vermoͤgen / daß ſie ſich deſſen freuen. wir
ziehen es aber billig auch weiter / da der
Herr ſeine liebe mutter als eine huͤlfbe⸗

duͤrftige anſihet / und in ſolcher abſicht vor

ſie ſorget / auch was er auf eine euſerliche
art nun ferner nicht mehr an ihr wüͤrde
zu thun vermoͤgen / andern auftraͤget und
befiehlet / daß wir auch dieſe gemeine art
der liebe ſehen / daß ſie nemlich / wo ſie je⸗
mand verlaſſen und huͤlfbeduͤrftig ſihet /
ſich gern ſolcher leute annehme / auch was
einer vor ſich nicht verrichten oder leiſten
kan / andre ſoviel an ihm iſt / darzu zu ver⸗
moͤgen trachte.
2. Hierauf ſolgte nun das dritte / ſo

von andern zum zweiten gemacht wird /

und darin beſtehet / daß als der eine ſchaͤ⸗
cher / ſo ſeinen mitgeſellen um der laͤſter⸗
ung des Herrn willen beweglich beſtraf⸗

fet / und hingegen dem Herrn ein zeugnus

ſeiner unſchuld gegeben / endlich zu ihm aus
einem ungemeinen glauben geſprochen
hatte / Herr gedencke an mich / wenn du

in dein reich kommeſt / damit er ihn alſo
vor einen ſolchen goͤttlichen Herrn erkan⸗
te / deſſen macht ſich auch uͤber den tod er⸗
ſtrecke / und er noch denſelben in ſein reich
aufnehmen koͤnne / und daher in demuth
bittet / ſeiner alsdenn zu gedencken / der Herꝛ

darauf geantwortet: Luc. 23/43. warlich

ich ſage dir / heut wirſtu mit mir im Pa⸗
radis ſeyn; welches die herlichſte verheiſ⸗
ſung der aufnahm in die herlichkeit / und
zwar die noch ſolchen tag geſchehen ſolte /
war. wir haben aber nechſt vergangenen
bußtag eine gantze predigt darvon gehal⸗
ten / daß wir deswegen jtzo darvon nicht
weiter zu reden haben. jedoch durch ſol⸗
ches wort abermal in das hertz JEſu
hinein ſehen / und daſelbs widerum die

inbruͤnſtige liebe des Heilandes in acht
nehmen / die ſich nicht nur in dem leibli⸗

chen / dahin das vorige wort gehoͤrte / ſon⸗

dern auch wegen des geiſtlichen / hervor

lieſſe / da er dieſem armen und groben
miſſethaͤter ſo herlichen troſt zuſpricht / und
welches er allein thun konte / den ewigen
genuß des paradiſes verſprach: zum exem⸗
pel/ wie ſich auch unſre liebe gegen den
nechſten hervor thun ſolle / nicht allein in
leiblichen noͤthen und anligen / ſondern
eben ſowol / ja zum forderſten / mit unter⸗
richt / vermahnung / warnen / ſtraffen / troͤ⸗
ſten /je nachdem er deſſelben jedesmal be⸗
duͤrſtig iſt / und weil es nicht in unſrer
macht ſtehet / welches Chriſtus allein thun
konte / jemand ſelbs das ewige leben zu ge⸗

*

*

dasjenige an ihm zu thun was noͤtig iſt /
damit er darzu geſchickt werde.
Wir ſehen auch in dem hertzen unſers
Heilandes / womit er ſich ſonderlich in ſei⸗

nem leiden geſtaͤrcket habe / nemlich mit der

getroſten hofnung / daß es numehr nicht al⸗
lein augenblicklich zu ende eile / ſondern er
Eseez dar

90

darauf ſobald in das himliſche reich und
paradis eingehen werde.
II. Wir ſehen nun ferner diejenige
zwey angſtworte / in welchen der theure
Heiland wehmuͤtige klagen uͤber ſein lei⸗
den ausgegoſſen hat: ſo iſt nun das erſte
darunter / ſonſten das vierte / wiewol eini⸗
ge die klage uͤber den durſt voran ſetzen /
und es alſo zum fuͤnften machen / daß der
Herr nach Matt. 27/46. (alſo auch Marc.
15/34.) um die neunte ſtunde / das iſt nach
unſer glocke 3. uhr nachmittage zu ende
der groſſen finſternus / am creutz ausge⸗
ruffen hat: Eli / Eli / lama aſabthani /
mein Gott / mein Gott / warum haſt du
mich verlaſſen: 1. Er wendet ſich aber⸗
mal zu ſeinem himliſchen Vater / der dem
anſehen nach ſich hingegen von ihm
wandte / laͤſſet ſich aber von demſelben
nicht abhalten / ſondern tringet ſoviel ernſt⸗
licher zu ihm.
2. Er ruffet aber mit lauter ſtim⸗
me / mit vollen kraͤften / daran ihn die ſon⸗
ſten natuͤrliche erſchoͤpfte kraͤfte nicht hin⸗
dern konten: bezeuget damit ſeinen groſ⸗
ſen ernſt / und ruffet laut / damit es nicht
allein die nahe / ſondern auch fern von
dem ecreutze waͤren/ anhoͤren koͤnten.
3. Er gebraucht ſich der wort des
22. Pf. und bezeuget damit / daß derſelbe
von ihm handele / wie wir denn im gantzen
A. T. ohne das 33. cap. Jeſaia keine deut⸗

lichere weiſſagung von dem leiden Chri⸗

ſti / als in demſelben finden / daher ſich auch
die Evangeliſten unterſchiedlich darauf
beziehen.
4. Er klaget aber uͤber die verlaſſung
Gottes: da wir 1. nicht zu gedencken ha⸗
ben / daß eine voͤllige verlaſſung koͤnne ver⸗
ſtanden werden / noch daß der himmliſche
Vater von ſeinem Sohn getrennet wor⸗
den ſeye. dann da Vater und Sohn ein

Am ſonntag Palmarum.

weſen ſind / und der Sohn alſo von dem

Vater von ewigkeit gebohren worden / daß

er ſo zu reden imerfort aus ihm / wie die
ſtrahlen des lichts aus der ſonnen ausge⸗
het und gebohren wird / ſo iſts unmoͤglich /
daß ſie getrennet werden koͤnten. ja er waͤ⸗
re nie ein ſolcher Sohn Gottes geweſen /
als er iſt / wo er von dem Vater ein augen⸗
blick abſeyn koͤnte. es dleibet immer wahr /
was der Herr von ſich bezeuget Joh. 8/29.
der mich geſandt hat / iſt mit mir. der

Vater laͤſſet nuch nicht alleine. Joh. 10/

30. Ich und der Vater ſind eins. c. 14/
10. glaubeſt du nicht / daß ich im Va⸗
ter / und der Vater in miur iſt? die worte/
die ich zu euch rede / die rede ich nicht
von mir ſelbs. der Vater aber / der in

mir wohnet derſelbige thut die wercke.

glaubet mir / daß ich im Vater und der

Vater in mir iſt. c.I¶⸗21. auf daß ſie alle

eins ſeyn / gleich wie du Vater in mir / uñ
ich in dir / daß ſie auch in uns eins ſeyen.
2. Es kan au chder ve ſſtand nicht ſeyn /
daß der Vater aufs wenigſte ſich von der
menſchheit ſeines Sohnes getrennet / und
dieſelde gantz verlaſſen haͤtte: denn auch
ſolches iſt unmuͤglich. es iſt die Gott⸗und
menſchheit in Chriſto alſo miteinander

verbunden / daß ſie nicht widerum getren⸗

net werden koͤnnen: noch wird der Sohn
Gottes jemal ſelbs wider verlaſſen / was er
je in ſeine perſon aufgenommen / und ſich
damit vereiniget hat: ſo kan ſich der Vater
eben ſo wenig von des Sohnes menſchheit
trennen / als von der Gottheit / die nun mit⸗
einander unzertrenlich vereiniget ſind. zu
geſchweigen / daß eine bloſſe menſchliche

natur die gewalt des goͤttlichen zorns nicht

ertragen koͤnte.

3. Hingegen iſts auch nicht etwa nur

alſo zu verſtehen / daß es vor menſchen al⸗
lein ein anſehen gewonnen / als ware der

dos
Herr bot
Negech
dorten de
Nnlorte
Gott he
agtefe
ie auc⸗
Vrhet
ℳ vor
tutwi
4S
ſenge
betl.
den D
Wſ⸗
Cfoß
dele
ſubigl
dieſen
berſtoy
Nteiri⸗

(bphe

ſtom
ſumed⸗
mnen
als
Hena

erſa

—

1ded
Venwmnatg
Whu

dſne

kunten en
Gtns gen

6

e nehe ich i

ucher /dei
ehndienet
Ven oN
anic
Vertunj
1unsaiff
ſundogſe

gieſhn
3 tmun/
git: de
ſtne de
1is mitipe⸗
ndendte

hnd e⸗

=

hetſe

vommtne/

— =
=

snaſc

eteune

genigt n
eſeunit
unfn

1
4

e
4

=

ſtN

.

das bild Chriſtiin ſeiner ſeelen aus ſeinen worten gegen Gott ꝛc. 591

Herr von Gott verlaſſen / daß aber nichts
dergleichen wircklich geſchehen waͤre. wie

dorten die klage Davids von ſeinen fein⸗

den lautet: Pſ. 71/11. daß ſie geſprochen:

Gott hat ihn verlaſſen/ jaget nach und

ergreiffet ihn / denn da iſt kein erretter.
wie auch von Chriſto ſtehet: Jeſa 53/5.

wir hielten ihn fuͤr den / der geplaget

und von Gott geſchlagen und gemar⸗
tert waͤre: alſo den Gott verlaſſen haͤtte.
4. Sondern es iſt hiermit ein ſolches ver⸗

laſſen gemeinet/weil ſonſten aus der Gott⸗

heit / u. der innigſten vereinigung auch mit
dem Vater / ſtete kraft / troſt / friede / freude
und ſtarckung in die menſchheit gleich ſam
abfloß / daß der Herr allezeit in ſeiner ſeel
die liebe ſeines Vaters warhaftig und
ſuͤßiglich ſchmeckte: daß ſich nunmehr in
dieſem leiden ſolcher ausfluß gleichſam
verſtopffet hat / und alſo der liebſte Jeſus
die zeit ſeines leidens uͤber / nichts von kraft/
troſt / und ſuͤſſer liebe ſeines Vaters gegen
ſich empfund / ſondern lauter zorn uͤber die
ſuͤnde des menſchlichen geſchlechts / die er
tragen muſte: welcher zorn nichts anders
iſt / als das rechte hoͤlliſche feuer / und der
Herr alſo mit deſſen fuͤhlung innerlich in
ſeiner ſeelen gepeiniget wurde. alſo muſte
er darinnen tragen / was uns gebuͤhrte. es
wäaͤre die ſeligkeit der erſten eltern in dem
paradis beſtanden / in der genauſten ver⸗
einigung mit Gott / deſſen bilde ſie trugen/

daß ſtets liecht / kraft u. freude aus Gott in
ſie getrungen waͤre / wie dasjenige / das mit
einem guͤtigen feuer nahe vereiniget ſeyn

koͤnte / davon immer liecht und waͤrme em⸗
pfinge und behielte. ſo iſt auch dieſes ietzo
ein groſſes ſtuͤck der ſeligkeit / daß Gott und

Chriſtus mit einer glaubigen ſeele alſo ver⸗

einiget iſt / daß aus denſelben in dieſe imer

liecht / kraft und troſt / auſſer dem ſtande der

anfechtung eintringet. wie aber in jene

ewigkeit die ſelige / nachdem nichts mehr an
ihnen GOtt widriges uͤbrig iſt / mit GOtt
nun ſo vereiniget ſind / daß ſich alle goͤttliche
herlichkeit / liecht und wonne in ſie ergeuſt /
daher ſie Gort gleich werden. 1. Joh. 3/2.
worin das hauobtſtuͤck ihrer ſeligkeit be⸗
ruhet: alſo hingegen iſt immerfort die ab⸗
ſonderung von Gott die groͤſſeſte unſelig⸗
keit. wie wir nun in unſerer natuͤrlichen
verderbnus von Gott abgeſondert ſind / ſo
ſind wir ohne goͤttliche kraft / liecht / friede
und was die wirckungen ſind / darin einem
menſchen wol ſeyn kan. jedoch bleibet noch
allezeit einiger influß von Gott auch bey
den boͤſeſten menſchen / nicht allein / was
ihr natuͤrliches leben anlangt / welches
gleichwol ein ſtaͤter aus fluß und wirckung
von Gott iſt / ſondern es iſt noch allezeit um
den menſchen die allgemeine gnade Got⸗
tes / die aufs wenigſte denſelben auf aller⸗
hand weiſe zu dem guten locket und ihn in
dem ſtande erhaͤlt / daß er der rechten ſeligeẽ
wirckung annoch faͤhig bleibet / ſo lang
dieſe zeit noch waͤhret. wenn aber die ver⸗
damten in der ewigkeit / nunmehr volkom⸗
men von Gott und auf ewig geſchieden /
alſo gantz verſtoſſen ſind / ſo iſt eben die⸗
ſes dero erſchrecklichſte ſtraffe / daß ſie eines
theils von Gott nun und nimmermehr
den allergeringſten blick der gnaden / kein

licht / kraft / troſt / freude oder etwas der⸗

gleichen mehr genieſſen / auch wiſſen / daß
ſie nun und nimmermehr nichts davon ge⸗
nieſſen werden/ welches gleich die ver⸗
zweiflung wircket: hingegen naget ſie der
zorn Gottes unaufhoͤrlich / ſo ſchmertzlich /
als das durchtringendſte feuer ſchmertzen
kan. wie denn daß in der hoͤlle eigentlich
die teufel die menſchen qvaͤlen wuͤrden / in
der ſchrift nicht gegruͤndet iſt / ja der goͤttli⸗
chen gerechtigkeit faſt zuwider zu ſeyn ſchei⸗
net: ſondern es iſt vielmehr der zorn Ger⸗

Hꝛ

Am ſonntag Palmarum.

tes ſolches empfindlichſte feuer: und die⸗

ſen muͤſſen die verdamten ſtets fuͤhlen / weil

es heißt Marc. 9/ 44. 46. 48. daß ihr
wurm nicht ſtirbet / und ihr feuer nicht
verleſchet. weil denn nun wir alle mit
unſern ſuͤnden nicht allein andre ſtraffen
und leiden / ſondern ſolche qual der ver⸗
damten auch verdienet hatten / ſo erfor⸗
derte goͤttliche gerechtigkeit / daß Chriſtus
eben ſowol dieſe qual / ſofern ſolches an
ſeiner perſon platz haben konte / vor uns
lidte. und das heißt es denn / daß Chri⸗
ſtus damal von GOtt ſelbſten verlaſſen
geweßt / daß er eine gute zeit (wie glaub⸗
lich / von dem erſten anfang des leidens
im garten / da er anfing zu zittern und
zu zagen / und ſeine ſeele bis in den tod be⸗
truͤbt wurde / ja gar mit dem tode / ſo
der ewige geweßt ſeyn muß / rang / und blu⸗
tigen ſchweiß auslieſſe / wie ich denn nicht
zweifle / daß dieſes verlaſſen durch das
gantze leiden ohne nachlaß fort gewehret /
und dieſe klage ausgetrucket /)nicht das ge⸗

ringſte von dem troſt und kraft ſeines Va⸗

ters und eigener Gottheit wie ſonſten ge⸗
fuͤhlet / ſondern lauter zorn und hoͤlliſche
ſchmertzen / die nothwendig folgen / wo
Gott nicht mehr iſt / oder ſich mit ſeiner
kraft zuruͤck gezogen hat. dieſes iſt nun das
ſchwereſte unter allen leiden Chriſti / und
ubertrift weit alle uͤbrige ſeine ſchmertzen:
hat aber auch damit alle diejenige von der
ewigen pein befreyet / die durch den glauben
die ſeinige worden ſind. alſo ſehen wir / es
ſeye geweſen in ſeiner art ein warhaftiges
verlaſſen / da zwar nicht eine trennung
von Gott ſelbs / ſondern von ſeinem troſt
und kraft vorgegangen ſeye.
Hierüber 5. klagte der Herr nicht aus
ungedult / oder daß er gegen ſeinen Va⸗
ter gemurret haͤtte / ſondern die ſchwere

ſeines leidens auch andern / ja noch heut

zu tag / auch uns / zu erkennen zu geben / wie
er ſeine euſſerliche und innerliche leiden wol
fuͤhlete / ſodenn auch ſeinen Vater zu bit⸗
ten / daß er ihm beyſtehe / und des leidens
bald ein ende werden laſſen wolle. Wir
ſehen abermal in das hertz Jeſu durch das
wort hinein: und ſehen da nochmal das
beſtaͤndige vertrauen zu Gott / den er / ob
er wol klagt / daß er ihn verlaſſen habe /

dennoch nichts deſtoweniger ſeinen Gott /

mein Gott / mein Gott / nennet / von
ihm urtheilende / nicht nach dem gefuͤhl /

ſondern nach ſeinem wort und der warheit.
uns auch zur nachfolge / daß wir in der

anfechtung / und da ſich Gott verbirget⸗
und ſeinen troſt zuruͤcke zeucht / nichts de⸗

ſto weniger nach nichts mehr uns bearbei⸗

ten / als wie wir moͤgen das glaubige ver⸗
trauen zu ihm behalttlern.
Wir ſehen aber auch an ihm ein auf

das euſſerſte geaͤngſtes hertz / voller ſchre⸗

cken / angſt und entſetzung / indem die hoͤl⸗
le gleichſam brante / uns zur erinnerung/
daß wir uns ja nicht befremden laſſen / wo
uns oder unſre brüder Gott nach ſeinem
rath auch zuweilen etwas von dieſem kelch
ſeines Sohnes zu ſchmecken geben ſolte /
daß wir uns auch dieſer gemeinſchaft ſei⸗
nes leidens nicht entbrechen / noch von an⸗

dern die es leiden muͤſſen / uͤbel urtheilen /
ſondern uns auch durch die hoͤlle zum pa⸗

radies einfuͤhren laſſen.
2. Wir ſehen auch das fuͤnfte wort:

wenn es heiſſet / Joh. 9/ 28. er habe ge⸗

ſprochen: mich duͤrſtet. 1. die gelegenheit
wird gemeldet / daß er gewuſt habe / daß

nun alles volbracht ſeye / nemlich waoas
in den propheten von ihm war vorgeſagt

worden / was er leiden ſolte / bis auf ei⸗
nes / was nemlich von ſeinem traͤncken

Pfſ. 69/ 23. war vorher geſagt wo rden /

welches daher wegen der goͤttlichen war⸗

heit

2 —

dost

— —

ſetſovol
giſe in
Mat.

1E

—
ud oe

N

3 M S
Noid N

etlcſer NNo .

„5

1 1 7
4aanid

4
. *
6
Mrſn
ſſſe
ndelaſencn
562
ot Neent.

D
ℳ

das bild Chriſti in ſeiner ſeelen aus ſeinen worten gegen Gott:c. 59;

heit ſowol als alles andre erfuͤllet werden
muͤſſe. indem nicht ein titel ausfallen ſol⸗
te Matth. 5.
2. Er ſprach / mich duͤrſtet. wir ha⸗
ben nicht urſach von den buchſtaben abzu⸗
weichen / verſtehen alſo billich einen na⸗
tuͤrlichen durſt / deſſen urſach war 1. die
groſſe muͤdigkeit / da er in lauter ſchmertzen
die zeit / auch vorige gantze nacht/ ohne
ruhe / zugebracht; und viel blutes vergoſ⸗

ſen. 2. die groſſe ſeelenangſt und traurig⸗

keit / die auch natuͤrlichen durſt erwecket /
daher die ſterbende ſo oft uͤber durſt kla⸗
gen / und immer trincken wollen. 3. der
zorn GOttes / der ihn austrocknete als
einen ſcherben. Pſ. 22/16. 32/4. Job. 6/4.
alſo war dieſes leiden nicht gering / wie
dorten Simſon Richt. 15/18 als er ſich er⸗
muͤdet / durſts zu ſterben meinte.
3. Er klaget nun auch hieruͤber nicht
aus ungedult / ſondern die ſchwere ſeines
leidens auch andern kund zu thun / und

gelegenheit zur erfuͤllung der prophecey⸗

ung zu geben.
get iſt.
Wir wollen damit nicht gantz
ausſchlieſſen / daß den HCrrn auch ge⸗
durſtet habe nach unſerm heil / und damit
ſein ſchweres leiden au uns nicht moͤchte
aus unſerer ſchuld vergebens werden:
denn freylich ein ſolcher durſt und verlan⸗
gen auch bey dem HErrn warhaſtig ge⸗
weſen iſt. jedoch iſts wol nicht der ei⸗
genliche verſtand des wortes / ſondern ei⸗
ne erbauliche accommodation.
Wir ſehen abermal in das hertz des
PErrn JEſu / und werden gewahr der
aͤngſtlichen empfindung ſeines leidens / aus
dero er uͤber durſt klaget. es iſt naluͤrlich
bey uns menſchen / daß wo wir unſer lei⸗

wie denn drauf erfol⸗

den fuͤhlen / wir daruͤber klagen / ſo gar daß

uns die noth auch alsdenn zum klagen

bringt / wenn wir auch ſchon wiſſen / daß
wir nichts mit dem klagen ausrichten/
ſondern es wil ſich der ſchmertzen gleich⸗
ſam dardurch erleichtern. wie nun der
PErr andere unſere unſuͤndliche ſchwach⸗
heiten an ſich genommen hat/ alſo auch
dieſe / daß ſein leiden von ſelbſten ihm die
klagwort und angſt austruͤckte. Hebr. 5/2.
der da koͤnte mitleiden uͤber die da un⸗
wiſſend ſind / und irrren / nachdem er
auch ſelbs umgeben iſt mit ſchwachheit.
daher haͤlt er ſolchen natuͤrlichen trieb zu
klagen nicht zuruͤck / ſo er wol vermocht/
ſondern laͤſſet ihm ſeinen lauf: damit wir /
wie ſchwach er auch drinnen vor uns wor⸗
den ſeye / und ſich deſſen nicht ſchaͤme / dar⸗
aus erkennen. uns abermal nicht nur
zum unterricht / ſondern auch zur nachfol⸗
ge / daß wir in unſerm leiden zwar weder
gegen GOtt murren / noch gegen die men⸗
ſchen ungedult bezeugen / aber unſre noth
gleichwol auch vor menſchen zu bekennen/
und dero huͤlffe und troſt zu ſuchen / uns
nicht ſchamen. wie hingegen einige/ bey
denen die ſtoiſche harte und hochmuͤtige
philoſophie mehr als Chriſti lehre gilt/
eben darin einen hochmuth zeigen / in allem
leiden und ſchmertzen bloß eine unem⸗
pfindlichkeit / und verbeiſſen aller klagen /
non ſeh ſehen zu laſſen. dabey viele heuche⸗
ey iſt.

Wir kommen nun III. an die troſt⸗

worte des Herrn / da ſich nun ſein vertrau⸗

en und freudiger glaube zeiget. da iſt nun
das 1. das er ſpricht: es iſt vollbracht.
Joh. 19/30. bis dahin war lauter angſt
und klage zu hoören geweſen. nun wil
der Herr ſein leiden endigen / und wie
ers vermochte/ ſeine ſeele ſelbs ablegen/
alſo bezeugt er ſolches / daß es nun mit
dem leiden aus ſeye / und er in deme nun
uͤberwinden werde; alſo daß wir dieſes
Ffff aals

594

Am ſonntag Palmarum.

als ein troſt⸗freuden⸗ſieg⸗ und triumph⸗
wort anſehen moͤgen.
Er ſagt aber nicht / was vollbracht
ſeye: ſondern laͤſſet uns frey / alles darzu
zu ſetzen / was die materie zugibet. es iſt
vollbracht / nemlich alles / was die goͤttli⸗
che gerechtigkeit zu unſer erloͤſung erfoder⸗
te / und alſo der HErr hat leiſten ſollen /
folglich iſt das werck der verſoͤhnung voͤl⸗
lig verrichtet. es iſt vollbracht / was

die propheten geweiſſaget / und Gott mit

vorbilden bezeuget hatte / durch deſſen
erfuͤllung und leiſtung.
AWie wir denn hieraus eine verſicher⸗
ung haben / daß das werck unſrer erloͤſung
nicht etwa nur halb oder zum theil / ſon⸗
dern volkommen von Chriſto verrichtet
ſeye: daß deswegen an Chriſti ſeite nichts
deſſen mehr gemanglet / was zu unſreꝛ ſelig⸗
keit noͤthig waͤre. daher daß nicht alle
ſelig werden / darf Chriſto und ſeiner ver⸗
ſoͤhnung nicht zugeſchrieben werden / ſon⸗
dern es manglet an der zueignung / daß
nicht alle der frucht ſolcher erloͤſung theil⸗
haftig werden. und zwar da GOtt eine
gewiſſe ordnung gemacht / in dero allein
wir des verdienſtes ſeines Sohns zu un⸗
ſrer ſeligkeit koͤnnen theilhaftig werden /
nemlich daß wir in wahrer buß von dem
ſfuͤndendienſt uns abziehen laſſen / und hin⸗
gegen in wahrem gauben uns an Chri⸗
ſtum und ſein verdienſt halten / ſo iſt aber⸗
mal bereits voran von Chriſti ſeiner ſeit
aglles vollbracht / daß er nemlich uns die

gnade des Evangeli / die in uns den glau⸗

ben wircken und alſo uns zur buſſe brin⸗
gen ſolte / ſodann die kraͤftige wirckung
des heiligen Geiſtes / auch daß wir ſolche
gnade anzunehmen faͤhig wuͤrden / verdie⸗
net hat. daher 2. Cor. 5/ 18. 19. 20. ſö⸗

bald meldung geſchiehet / wie ſich Gott in
Chriſto und durch ſein leiden mit uns ver⸗

ſoͤhnet habe / daß er nun die ſuͤnde nicht
weiter mehr zurechnen wolle / daß er auch
das amt u. wort der verſoͤhnung eingeſe⸗
tzet habe / damit wir nemlich dadurch nicht

nur eingeladen wuͤrden / uns auch mit Gott

zu verſoͤhnen / und unſre feindſchaft ſchwin⸗
den zu laſſen / ſondern auch die kraft dar⸗
zu erlangten. daher niemand der frucht
des leidens Chriſti quit gehen kan/ er laſ⸗
ſe es den an ſich ſelbs mangeln.
Wir ſehen aber widerum durch die⸗
ſes wort in das hertz unſers JEſu / und
finden darin die freudige und gewiſſe ver⸗
ſicherung ſeines ſieges / daß er weiſt / ſein
gehorſam und leiden habe nun den zweck
erreichet / ſobald er nemlich noch vollends
den tod wuͤrde ausgeſtanden / oder viel⸗

mehr ſeine ſeele abgelegt haben / daß da⸗

mit alle der goͤttlichen gerechtigkeit for⸗
derung abgeſtattet / und dem teufel der
ſuͤnden wegen all ſein recht wuͤrde genom⸗
men ſeyn. er hatte zwar bereits etliche

tage vorher dieſe ſtunde ſich vorſtellende /

geſprochen Joh. 12/ 31. jetzo gehet das
gericht uͤber die welt. nun
fuͤrſt dieſer welt ausgeſtoſſen werden.
und c. 16/11. daß der fuͤrſt dieſer welt
gerichtet iſt. v. 3 6. ſeio getroſt / ich ha⸗
be die welt uͤberwunden. aber nu⸗
mehr war die ſtunde / daß ſolches alles
wircklich vollſtrecket wuͤrde. und damit
richtete ſich der HErr in ſeinem ſchweren
kampf wider auf: von ſeinen Chriſten
eben dieſes fordernde / daß ſie auch nicht
allein die ſchwere ihres kampfs und die

macht ihrer feinde anſehen / ſondern ſich
auch mit der hofnung ihres ſieges voran

aufrichten / und wenn ſie goͤttlichen bey⸗
ſtand darinnen erkenen / ſich deſſen freuen /
und immer damit ſtaͤrcken. auch ob ſie wol
in dieſem leben noch ſeyende / niemalen

gleich⸗

voͤllig ſagen koͤnnen / es iſt vollbracht /

nun wird der

4

M⁴

1 1 ₰
1 eeke
n

m
zoſenne
. 1

38
44
. *
83 7
N

Klede

—

das bild Chriſti in ſeiner ſeelen aus ſeinen worten gegen Gottꝛce. 795

gleichwol warnehmen / wie ſie doch immer

eine laſt nach der andern ablegen / einen

ſieg nach dem andern darvon tragen / und
alſo ſtets einiges vollbringen: bis es zu

letzt auch voͤllig heiſſen muß und wird / es
iſt vollbracht. H
2. Das letzte wort / das der HErr
abermal mit groſſem vertrauen vorbrach⸗
te / heiſt. Luc. 23/46. Vater / ich befehle
meinen Geiſt in deine haͤnde. 1 der lieb⸗
ſte Heiland entlehnet auch dieſe in gewiſ⸗
ſer maß aus Pſ. 31/6. wiewol etwas geaͤn⸗

dert wie er ſie brauchen konte.

2. Er nennet GOtt widerum ſeinen

Vater / welches David in gleichem ver⸗

ſtand nicht hatte brauchen koͤnnen / wider⸗
holet alſo das wort / mit welchem er ſeine
erſte rede angehoben hatte: und obwol
von ſolcher zeit der Vater ſich gleichſam
nichts euſerlich gegen ihn geaͤndert hat⸗
te / ſondern ſich immer noch ſo hielte / nicht
als einen Vater / ſondern einen gerechten
Richter / der die ſunde an ihm ſtraffet / laſ⸗
ſet er gleichwol ſein vertrauen dadurch im
geringſten nicht geſchwaͤchet werden / ſon⸗
dern nennet denjenigen immerfort Va⸗
ter / der ſein Vater war / wie er ſich auch
bezeugen moͤchte.
3. Er ſorget / da er nun den abſchied
vor augen ſiehet / nicht vor ſeinem Leib /

ſondern allein vor ſeine ſeele / indem da

dieſer wol iſt / dieſem auch nicht uͤbel
ſeyn kan.
4. Er befihlet ſie aber ſeinem Vater/
nemlich ſie indeſſen in ſeine gnadenhand
aufzunehmen/ bis ſie nun bald mit

dem ausgeruheten leib wider vereiniget /

in die herlichkeit voͤllig eingehe. er befieh⸗
let ſie ihm aber alſo / daß er ſie gleichſam in
deſſen ſchoß ſelbs hin egte: wie es denn
mit dem tod des Herrn gar eine andere
bewandnus hatte / als mit andern ſter⸗

benden. andre ſterben aus noth / das iſt /
daß ſie nicht laͤnger leben koͤnnen / ſondern
ihre ſeele von ihnen genommen wird / da⸗
her auch die zeit nicht in ihrer wahl ſtehet.
aber Chriſti tod war freywillig Joh. 10/
18. niemand nimt mein leben von mir /
ſondern ich laſſe es von mir ſelber. ich
habe es macht zu laſſen / und habe es
macht wider zu nehmen. da er nun ſei⸗
ne ſeele ablegen wolte / wuſte er ſie nir⸗
gend beſſer zu verſorgen / als bey ſeinem
Vater / dem uͤberreichet er ſie. wie er
dann / da er mit lauter ſtim / und zwar ſol⸗
ches abermal zu dem ende / damit man
erkente / daß er nicht aus noth und man⸗
gel der kraͤften / ſondern nach ſeinem wil⸗
len ſterbe / ſolche wort ausgeruffen hat/

ſobald ſein haubt neigte / und verſchied:

daß auch dadurch ſamt andern wundern /
die bey des Herrn tod vorgingen / der
haubtman bey dem creutz bewogen wur⸗
de zu bekennen / warlich dieſer menſch iſt

Gottes Sohn geweſen. Marc. 15/ 399
weil es wider der natur ordnung war / nach
welcher die ſterbende vorhin die kraͤfte der

ſprach algemach verliehren: Pilatus da⸗
her auch nicht glauben wolte / daß er ſchon

geſtorben waͤre. Marc. 15/ 44.

Alſo ſehen wir / wie der Herr ſein re⸗
den an dem ereutz mit gebet angefangen u.
geſchloſſen habe: mit gebet zuerſt vor ſeine
feinde fing er an / mit gebet vor ſich ſchied
er ab. wir ſehen aber auch widerum durch
dieſe rede in das hertz Jeſu / und finden da
ſowol nochmal das ſtets fortwaͤs rende ver⸗
trauen gegen ſeinen himliſchen Vater / als
auch nicht allein die willigkeit/ ſondern
vielmehr gar die begierde aus dem leib
auszugehen / und in dem ſchoß ſeines Va⸗
ters in dem neuen leben der ewigkeit ſeine
ruhe zu ſuchen uns abermal zur nach⸗

folge / daß auch wir / wo es an das ende

596s Am ſonntag Palmarum.

gehet / vor nichts angelegenlicher ſorgen /
als unſre ſeele wol zu verſorgen / welches

nicht anders geſchehen kan / als nachdem ſie

in wahrer buß bereitet / daß ſie im glaubi⸗
gen vertrauen dem himliſchen Vater em⸗
pfohlen werde / nicht zwar / daß wir ſie ihm
ſelbs üͤbergeben / denn ſolches koͤnnen wir
nicht / wie Chriſtus gethan hat / aber daß
wir ſie ihm uͤberlaſſen / wenn er ſie von
uns abfodert.

Lehrpunct.
–◻Ur haubtlehr ſehen wir das bild un⸗
ſers Heilandes in ſeinem leiden
29 und ſterben / wie er / da er an dem
leib voller wunden und ſchmertzen war / an
einer ſeelen bewandt geweſen ſeye. da
faſſen wir nun aus dem beſagten alles zu⸗
ſammen / und finden an dem liebſten He⸗
land / wie er gegen Gott und gegen den
nechſten geſinnet geweſen.
1. Gegen Gott liget 1. zum grunde
ſein unbewegliches vertrauen gegen ſeinen
Vater / daß da derſelbe ihn ſo zu reden
mit zorn ſtets von ſich ſtieſſe / und ihn lau⸗
ter grim gegen die ſuͤnde fuͤhlen lieſſe / wel⸗
ches dem Herrn ſauer genug wurde / ſo gar/
daß es ihm auch bereits an dem oͤlberg blu⸗
tigen ſchweiß austrieb / nachmal alles ſein
uͤbriges leiden doppelt machte / und die er⸗
baͤrmliche weheklage uͤber die verlaſſung
austruckte / er doch das geringſte von ſei⸗
nem vertrauen nicht ablieſſe / ſondern mit
Ddem elben gleichſam mit Gott ſeinem Va⸗
“ lenr n und ſich von ihm nicht abhalten
jeſſe.
Daher auch 2. ſein gebet nicht auf⸗
hoͤrte: wie wir ſein erſtes und letztes wort
gehoͤret haben. insgemein aber hieſſe es
Hebr. 5/7. er hat am tage ſeines flei⸗
ſches gebet und flehen mit ſtarcken

geſchrey und thraͤnen geopfert zu
dem / der ihn konte von dem tod aus⸗
helffen. m. f. w. alſo blieb das gebet die

ſtaͤte uͤbung ſeines vertrauens.

Darzu kam 3. ſeine getroſte hofnung
ſeiner kraͤftigen herlichkeit / und daß er / ob
zwar dieſen rauhen weg/ gleichwol zu ſei⸗

nem Vater / gieng / daſelbs widerum ver⸗

klaͤret zu werden / bey ihm mit der klar⸗
heit / die er hatte / ehe die welt war. Joh.

17/ 5§. wie denn ſolches gantze gebet c. 17.

Joh. faſt nichts anders als ein durchge⸗
hendes zeugnus ſeiner verſicherten hof⸗
nung war.
Wir ſehen 4 auch die liebe ſeines
Vaters darzu / aus dero er ihm gehorſam
worden / und den willen ſeines Vaters
ſeinem eigenen leben vorgezogen: wie dann
ohne ſolche liebe unmuͤglich geweſen / in
ſolchem leiden zu verharren.

Endlich 5. leuchtet auch an ihm eine

unbewegliche gedult / als die frucht ſeines
vertrauens / hofnung und liebe. daher
er ſich nichts von allem zugeſchickten und
verhengten zuſchwer werden lieſſe / ſondern
alles ohne widerſetzlichkeit von dem Vater

annahm. wie wir denn auch in den wor⸗

ten geſehen / daß er zwar ſein leiden und
angſt beklagte / und um huͤlffe rufte / ſich

aber gegen den Vates nichts beſchwerte.

wie er dann gleiche gemuͤths beſchaffenheit

bereits vorher am oͤlberg bezeuget Matth.

26 / 39. Mein Vater / iſts muͤglich / ſo
gehe dieſer kelch von mir / doch nicht
wie ich wil / ſondern wie du wilt. dieſes
iſt ſein ſinn gegen den Vater.
2. Was aber anlangt / wie der Herr gegen

menſchen oder den nechſten geſinnet gewe⸗
ſen / ſo leuchtet an ihm heraus 1. die vol⸗

kommenſte liebe / wie zwar diejenige auch
insgemein geweſen / die ihn zu ſeinem leiden
gebracht hat. wie es heiſt Eph. 5/2. wan⸗
M delt

eöden
unddar

das b

——
deolt in de

lebeth
leſichſe
gode vr

Vrnch

Ancte
ſeeſe
ſſeſt
ſeſteu
Eet

2
ſihege
les wo⸗

bbelau

auch ge

uicht e
ar bor

nus nic
undſan

eer ſeu
aach w
paopnet
wariſt
ſiüubſre
tbenzu u

den un
glſoba

wie der

uhſol

rar

tun⸗

—

Geopfin
dentce
das e
ens,

HH

*

geihrt
woennn
Immit Ne ke
ralne
ze aen

⸗ ſeaſts ong
e e

gagehone

:weten
gewec/
hale

õLõü

das bild Chrifliin ſeiner ſeelen aus ſeinen worten gegen Gott it. 97

delt in der liebe / gleichwie Chriſtus uns
geliebet hat / und / nemlich aus ſolcher lie⸗
be / ſich ſelbs dargegeben fuͤr uns / zur

geruch. So haben wir geſehen / wie er an
dem creutz ſeine liebe bezeuge / ſowol gegen
ſeine feinde / welcher gꝛad deꝛr lebe der groͤſ⸗
ſeſte iſt / in dem gebet vor ſie / als gegen ſei⸗
ne freunde / in dero ſo geiſtlich und ewigen /
als leiblicher verſorgung.
2. Wir ſehen auch des Herrn hertz⸗
liche gedult / daß man nicht allein kein har⸗
tes wort aus ſeinem mund gehoͤret / wie

uͤbel auch die feinde mit ihm verfahren / ſich

auch gegen den ſchaͤcher / der ihn laͤſterte /
nicht verantwortet / ſondern daß er noch
gar vor ſeine creutziger bat / war ein zeug⸗
nus nicht weniger der gedult als der liebe
und ſanftmuth. nun es heiſſet / ein jegli⸗
cher ſey geſinnet / wie Jeſus Chriſtus
auch war. Phil. 2/ 5. und 1. Petr. 4/ 1.
wapnet euch auch mit demſelbigen ſinn.
zwar iſt die haubtabſicht des leidens Chri⸗
ſti unſre verſoͤhnung / die wir mit dem glau⸗
ben zu unſrCer gerechtigkeit zu ergreiffen ha⸗
den: unſer glaub muß ſich aber Chriſtum
alſobald auch vorſtellen / als dasjenige
bild / dem er in allen gleichſoͤrmig werden /

und darauf alle ſeine ſorgen ſchlagen ſolte.
wie denn keiner in ſeiner herlichkeit ihm

nachfolgen kan / welcher nicht angefangen

hat auch in ſein bild verneuet zu werden

ach ſo laſſet uns dahin unſern fleiß richten:
daß wir doch in einem feſten glaubigen ver⸗
trauen zu unſerm himliſchen Vater / und
ſelbs ihm unſerm Heiland / unſer gantzes
leben fuͤhren und ſchlieſſen. wie dann ſol⸗
ches glaubige vertrauen / der grund alles

uübrigen iſt / und wo ſich daſſelbe rechtſchaf⸗

fen findet / an den uͤbrigen ſtuͤcken nicht feh⸗
lẽ kan. und dahin iſt ſonderlich die betrach⸗
tung des leidens des Herrn gemeinet / weil

*ꝰ

ja von Gottes ſeite nichts als gnade gegen

uns da heraus leuchtet / daß ſolches das
uns / zur vertrauen gegen ihn bey uns ſtaͤrcken und
gabe und opffer / Gott zu einem ſuͤſſen

mehren ſolle / und gewiß in wirckung des
H. Geiſtes bey allen mehren wird / welche
ſeiner wirckung ſich nicht widerſetzen / oder
ſie verſaͤumen. ð”M

Laſſet uns auch / ſo wol / um in ſolchem
vertrauen geſtaͤrcket zu werden / als aus
ſolchem vertrauen / immer mit gebet an⸗
halten / als welches des glaubens nechſte
übung und zeugnus iſt. M
Laſſet uns nicht weniger beſtreben /
in der hofnung gegruͤndet zu werden / end
alſo nicht allein die gegenwaͤrtige guͤter
ſtaͤts alſo erwegen / daß wir deroſelben ge⸗
nieſſen / ſondern auch was uns aufs kuͤnfti⸗
ge verheiſſen iſt / immer laſſen vor augen
ſtehen / um damit uns gegen alles / was uns

in dem lauf unſers Chriſtenthums muͤde

machen wolte / zu ſtaͤrcken.
Aber / ach daß wir auch vor allem der
liebe uns befliſſen / und lernen denjenigen
lieben / der uns ſo hertzlich geliebet/ daß der
Vater ſeinen Sohn / dieſer ſich ſelbs / vor
uns in den tod gegeben / und alſo das hoͤch⸗
ſte eyempel der liebe / das gefunden werden
kan / uns erzeiget hat. daher auch eben die
betrachtung ſolcher liebe in dem leiden un⸗
ſre liebe am meiſten anflammen kan / und
ſie daher ſtets zu ſolchem zweck gerichtet
werden ſolle. damit wir aber recht erken⸗
nen / ob unſre liebe gegen Gott und un⸗
ſern Heiland rechter art ſeye / ſo laſſet ſie
uns dran pruͤfen / ob ſie uns kraͤftig antrei⸗
be / wie Chriſtus aus liebe ſeinem Vater in
allem gehorſam worden iſt / und willig ge⸗
litten hat / daß wir auch unſere liebe mit
gleichem gehorſam und willigem leiden be⸗
zeugen wollen.
Wie wir denn allerdings und vor al⸗
Ffff 32 len

“

598 Am gruͤnen donnerſtage. Von der wircklichen gegenwart

len dingen ſollen bemuͤhet ſeyn / den ſinn
Chriſti anzuziehen / daß wir nicht guten ta⸗
gen nachtrachten / ſondern alles leiden / da⸗
mit der Herr unſere gedult uͤben wil / ſon⸗
derlich wenn etwas uns um ſeines namens
willen zuſtoſſet / mit zufriedenem hertzen
auf uns nehmen / und willig ſeyn ihn auch
mit leiden zu preiſen. denn eben darzu
hat er uns ein vorbild gelaſſen / ſeinen
fußſtapffen zu folgen. 1. Petr. 2/21. nem⸗
lich in gedultigem leiden.
Haben wir nun den ſinn Chriſti ge⸗
gen Gott / ſo werden wir ihn / weil ſolches
gleich draus folget / auch haben gegen den
nechſten. dann lieben wir Gott und Chri⸗
ſtum recht / ſo wirds uns nicht allein nicht
mangeln an der liebe des nechſten / ſondern
ſie wird uns allerdings leicht werden / und
zwar nicht allein die liebe der freunde / ſon⸗
dern auch der feinde: wir werden auch
alsdenn / wo wir gelernet haben vor Gott

gedultig zu leiden / das leiden auch von den

menſchen gedultig ertragen/ ja es nicht als
von menſchen / ſondern als von Gott ſelbs /
annehmen.
Hiernach laſſet uns uns alle pruͤfen.
ach wie wenig tragen dieſes bild Chriſti an

ſicht was haben ſie denn vor hofnung?⸗
Der troſt iſt der: Chriſtus ermangelt

nicht / uns ſeinen Geiſt zu geben / um ihm
gleich geſinnet zu werden / dann darzu hat

er ja gelitten / damit die frucht ſeines lei⸗

dens auch an uns haften moͤge / ſo laͤſſet ers
alſo an ſich nicht ermangeln / ſolches bey

uns zu befordern.
Ob wir nun dem bild unſers Hei⸗
landes noch nicht volkommen gleich wer⸗
den / denn ſolcher grad iſt freylich zu hoch
vor uns / iſts gnug / daß wir ihm doch in

E

der warheit aͤhnlich werden / und ſich ſo zu
reden die haubtlineamenten bey uns fine⸗
den / an welchen der Heil. Geiſt immer wei⸗

ter arbeiten wird.

Was noch an unſrer gleichheit man⸗
gelt / iſt ohne das durch Chriſti gnugthuung

erſetzt.

Komts nun ans endeſiſt uns zwar /
was wir von gleichem ſinn Chriſti bey uns
finden / ein zeugnus der aufrichtigkeit un⸗
ſers glaubens aber deſſen grund bleibet
allein Chriſti opffer und vorbitte ſelbs:

und in dem vertrauen empfehlen wir unſre

ſeele getroſt unſerm liebſten Vater

Am Gruͤnen Donnerſtage.

(Berlin / im jahr 1702.)

Von der wircklichen gegenwart des leibes und blutes Chriſti
im heiligen Abendmahl / und der dreyfachen erlarung der ſti

worte: das iſt mein leib ꝛc. das iſt mein blut ꝛc.

(Daraus betrachtet verſ. 23. 24. 25)

Ch habe es von dem Herrn empfan⸗
d gen / daß ich euch gegeben habe / denn
der Herr Ieſus in der Nacht / da er

Lerrathen ward / nahm er das brod / dancket

und brachs / und ſprach; nehmet / eſſet / das
iſt mein Leib / der fuͤr euch gebrochen wird/
ſolches thut zu meinem gedaͤchtnus. deſſelbi⸗
gen gleichen guch den kelch nach dem abend⸗

mahl/

fahl /
Coſtame

. .
e⸗

19 4 t
Ddei ee
t 4

non
l RL 1
e 5 ee
R Nad

. et:
nmmgeſene
/7

alei cbeſe ee
NLNR “

ſ⸗ Trren
IIIVRe—NIG
— VVe

des leibes und blutes Chriſti im H. Abendmahl / i. zo9

mahl / und ſprach: dieſer kelch iſt das neue
Teſtament in meinem Blut / ſolches thut / ſo
oftihrs trincket / zu meinem gedaͤchtnus. denn
ſo oft ihr von dieſem brod eſſet / und von dieſem
kelch trincket / ſolt ihr des HErrn tod verkuͤndigen/
bis daß er koͤmt. welcher nun unwuͤrdig von die⸗
ſem brod iſſet / oder von dem kelch des Herrn trin⸗
cket / der iſt ſchuldig an dem leib und blut des Herrn.

der menſch pruͤfe aber ſich ſelbs / und alſo eſſe er von

dieſem brod/ und trincke von dieſem kelche, denn

welcher unwuͤrdig iſſet und trincket / der iſſet und
trincket ihm ſelber das gerichte, damit / daß er
nicht unterſcheidet den leib des Herrn. darum ſind
auch ſo viel ſchwachen und krancken unter euch / und
ein gut theil ſchlaffen. denn ſo wir uns ſelbs richte⸗
ten / ſo wuͤrden wir nicht gerichtet. wenn wir aber
gerichtet werden / ſo werben wir von dem HErrn ge⸗
zuͤchtiget / auf daß wir nicht ſamt der weit verdam⸗
met werden.

Eingang.

SESiiſtt ein ort / der uns in das Alte
„ Teſtament und deſſen gebraͤuche
ES weiſet / wann der H. Apoſtel Pau⸗
lus 1. Cor. 10/18. ſpricht: Sehet an den
Iſrael nach dem fleiſch / welche die
opfer eſſen / ſind die nicht in der gemeiu⸗
ſchaft des altars?
I. Sehen wir einen gebrauch / der bey
den juͤden hergebracht / und an ſich ſelbs
dem goͤttlichen gebot oder ordnung gemaͤß

war / wenn er von leuten ſagt / welche die

opffer eſſen. wir haben nur in das Moſai⸗
ſche geſetz zu gehen; da waren nun zwar

opffer / von denen niemand eſſen durfte /

ſondern die gantz / und zwar auſſer dem

lager verbrant werden muſten / darauf ſich

Paulus auch bezeucht Hebr. 13/ 1I. wel⸗
cher thiere blut getragen wird durch
den hohenprieſter in das heilige fuͤr die
ſuͤnde / derſelbigen leichnam werden

verbrant auſſer dem lager. welches wir

3. B. Moſ. 4/ 6. 12. 21. leſen / ſonderlich
3. Moſ. 6/ 30. alle das ſuͤndopffer / des
blut in die huͤtte des ſtifts bracht wird/
zu ver ſohnen im heiligen / ſol man nicht
eſſen / ſondern mit feuer verbrennen.
hingegen was andere ſuͤndopffer und
ſchuldopffer anlangt / ſodann ſpeißopffer /

gehoͤrten den prieſtern / und hieß davon

3. Moſ. 6/18. Was maͤnnlich iſt / unter

den kindern Aaron / ſollen es eſſen. das

ſey ein ewiges recht enren nachkom̃en /
von den opffern des Herrn / es ſolle ſie
niemand aͤnruͤhren / er ſeye dann ge⸗
weyhet. nachmal v. 26. der prieſter / der
das ſuͤndopffer thut / ſols eſſen an hei⸗
liger ſtaͤte / im vorhof der huͤtten des
ſtifts. niemand ſol ſeines fleiſches an⸗
ruͤhren / er ſeye dann geweyhet. nachmal
v. 29. was maͤnnlich iſt unter den prie⸗
ſtern / ſol davon eſſen / dann es iſt das
allerheiligſte. dergleichen auch von ſchuld⸗
danck⸗ſpeißopffern ſtehet 3. Moſ. 5/ 6. u. f.
ſonderlich heiſſet es daſelbſt v. 34. denn
die webebruſt und hebeſchultern habe
ich genommen von den kindern Iſrael
von ihren danckopffern / und habe ſie
dem prieſter Aaron und ſeinen ſoͤhnen
gegeben zum ewigen recht. hingegen
bey einigen opffern hatten zwar gedachter
maſſen die prieſter ihr theil davon / aber
das uͤbrige bliebe denjenigen / die die opffer
gebracht hatten. davon ſtehet 5. Moſ. 12/
6, eure brandopffer und eure andere

opffer / und eure zehenden/ und euer

haͤnde hebe / und eure geluͤbde / und en⸗
er freywillige opffer / und die erſte ge⸗
burt eurer rinder und ſchafe / ſolt ihr
dahin bringen (nemlich in den ort / den
der Herr erwehlen wuͤrde) und ſolt da⸗
ſelbſt vor dem Herrn eurem Gott eſſen
und froͤlich ſeyn uͤber allem / dgs ier

600 Am gruͤnen donnerſtage. Von der wircklichen gegenwart

und euer haus bringet / darin dich der

Herr dein Gott geſegnet hat. daher
gantze mahlzeiten dabey zuweilen angeſtel⸗
let und andere darzu geladen wurden / wie
1. Sam. 9/ 13. zu ſehen iſt / von dergleichen
redet nun der Apoſtel. .
2. Wird geſagt / daß ſolche in der ge⸗
meinſchaft des altars ſind. hierinnen
mag unterſchiedliches ſtecken 1. mag es
heiſſen / ſie ſeyen in der gemeinſchaft des
altars / das iſt / des gantzen juͤdiſchen dien⸗
ſtes / folglich des gantzen volcks / und ſel⸗
ben Gottes / der in den opffern geehret
wurde. dann indeme ſie und die ſie darzu
gelaſſen / von den opffern / die ſie gebracht
hatten / aſſen / hingegen ihre opffer ange⸗
nommen wurdern / ſo wurden ſie damit er⸗
kant / und ſtelleten ſich ſelbs dar als leute //
die der judiſchen religion zugethan / und ih⸗
re kirchenglieder waͤren / daher auch an
dem bund und der gnade Gottes / folglich
auch an Gott ſelbs theil hätten. 2. wird
auch noch weiter zu gehen ſeyn / daß ſie
nemlich in der gemeinſchaft des altars
ſind / das iſt / auch des opffers/ das auf
dem altar geopffert / und etwas davon dem
Herrn verbrant wurde. wie nun dasje⸗
nige / was dem Herrn davon geopffert
wurde / von Gott angenommen wurde /
als etwas angenehmes / ſo kam derjenige /
der von den uͤbrigen ſtuͤcken aß / in ſolches
altars und opffers gemeinſchaft / und be⸗
zeugte Gott / daß er ihm von dem ihm dar⸗
gebrachten opffer einige ſtuͤcke zukommen
ließ / daß er wolgefallen an dem opffer
haͤtte / und ihn olches wolgefallens ge⸗
nieſſen laſſen wolte / war alſo ſolches eſſen
ein zeugnus und in gewiſſer maß mittel /
daß das wolgefallen Gottes an dem opffer
auf den menſchen gezogen wurde. wann
aber die prieſter von den ſundopffern aſſen /
kamen ſie damit auch in die gemeinſchaft

des ſi undopffers/ daß wie auf ſolches ſuͤnd⸗

opffer vor Gottes gericht die ſuͤnde des

menſchen / der es brachte / geleget wurde / die
prieſter damit auch in gewiſſer maß ſolche
ſuͤnde auf ſich luden / tragen und vor GOtt

verſoͤhnen muſten. wie aus den worten

Moſis zu ſehen iſt 3. Moſ. 10/17. daer
ſpricht zu Aarons ſohnen: warum habt

ihr das ſuͤndopffer nicht gegeſſen an

heil. ſtaͤtte? denn es das allerheilig⸗
ſte iſt / und er hats euch gegeben / daß

ſolt / daß ihr ſie verſohnen ſolt fuͤr dem
HErrn. worin alle prieſter vorbilder

auf Chriſtum den rechten ſuͤndentraͤger
aller menſchen geweſen ſind. wie

nun aus dieſem / weil diejenige / ſo die

opffer eſſen / in des altars gemeinſchaft

ſeyen / Paulus ſchlieſt / daß dann auch
diejenige / welche von dem goͤtzenopffer
eſſen / damit in ſolch opffer / folglich auch

der goͤtzen / und der teufel / die darinnen

geehret wurden / gemeinſchaft kaͤmen / da⸗

mit er ſeinen Corinthiern / die luſt von dem

goͤtzenopffer zu eſſen / verleiden wolte, iſt

jetzt nicht zeit oder gelegenheit auszufuͤhre.

wir mercken hierbey vielmehr den herlichen
vorzug / den wir in dem N. Teſtament vor
dem alten haben / in abſicht auf unſer ei⸗
niges opffer / welches iſt Chriſtus vor uns
geopffert / deſſen wir in dem heil. Abend⸗
mahl genieſſen. dann 1. jene im alten
Teſtament dorften wol von gewiſſen opf⸗
fern genieſſen / nicht aber von den wich⸗

tigſten / nemlich derjenigen ſundopffern / de⸗
ren blut zur verſoͤhnung in das heiligſte

gebracht worden war zandere leute / als

die prieſter auch nicht von einigen ſuͤnd⸗

und ſchuldopffern: wir aber in dem neu⸗

en Teſtament genieſſen auch des aller⸗
nornehmſten opffers / des verſoͤhnopffers

JEſu Chriſti / ſeines leibs und bluts / die

errrnr

er urbe

rbüri

1 ſne he
Gfer
ebch
Undeer
wegent
ſein gen
lpfur
otten

ſs ſein

Muns

loſebi
kamen
Gfers
e
vore
die gei
Npffers
lb tvar
beſens
den.
ceig
ntdere
gemein
glaubig
Gott ih
lpfferb
wpir in d
blut Chr
let / doß
uns an de
meghabe
ſben gen
lelebor n
ſacdene.
benn heil
8 Ulig
munn
sſoche
nigen er
Ahlene

W

n wam
ichr nſet
gennge
nenſcenr

ſpf e 1
„ .

7—
“

ſe
don ſct
„ 7 .

8

H daſſelbige eſſen und trincken.
kamen in die gemeinſchaft des altars und

ð

des leibes und blutes Chriſti im heil abendmahl / c. dor

er zur verſoͤhnung vor uns gegeben / und
ſein blut in das allerheiligſte gebracht hat.
2. jene genoſſen nur einige ſtuͤcke von dem
opffer / und zwar nicht die vornehmſten/
nemlich die wircklich Gott aufgeopffert
und verbrant wurden / als welche ſie des⸗
wegen nicht genieſſen konten / ſondern al⸗
lein gewiſſe ſtuͤcke / die nicht wircklich ge⸗
opffert wurden: wir aber genieſſen des

gantzen opffers ſelbs: indeme / wie Chri⸗

ſtus ſeinen gantzen leib und alles ſein blut
vor uns geopffert hat / wwalſo auch alles
3. die alten

opffers durch ſolches eſſen allein auf eine
bloß geiſtliche art / durch eine zurechnung
vor Gott; wir aber kommen nicht nur in
die geiſtliche gemeinſchaft der kraft des

opffers Chriſti / ſondern alſo / daß wir /

ob zwar nicht leiblich / doch wircklich des
weſens des opffers ſelbs theilhaftig wer⸗

den. welcher grad der gemeinſchaft viel

hoͤher iſt / als der bey den alten ſich fand /
mit denen wir gleichwol auch noch dieſes
gemein haben / daß wie dortenM/ ſo oft ein
glaubiger Iſraelit von ſeinem opffer aß /

Gott ihm damit bezeugte / daß er das

opffer vor ihn annehme, alſo auch / ſo oft
wir in dem heil. abendmahl den leib und
blut Chriſti empfangen / Gott auch bezeu⸗
get / daß / wie er einmal dieſes opffer vor
uns an dem ſtam des creutzes angenom⸗
men habe / alſo ſolte es / ſo oft wir von dem⸗
ſelben genieſſen / allemal widerum aufs
neue vor uns guͤltig gehalten werden. nun

nachdeme eine ſolche groſſe gnade uns in

dem heil abendmahl widerfaͤhret / ſo iſts

ja billig / daß wir auch die ſchaͤtze ſolches

gnadenmahls / und die gantze bewand⸗
nus ſothanes theuren geheimnußes recht

moͤgen erkennen / indeme wir ohne ſolche

erkantnus weder in dem glauben deſſen

recht heilſamlich theilhaftig / noch GOtt

recht davor danckbar werden koͤnten. da⸗
her es billig / daß auch in dieſer unſer ge⸗
meinde verordnet iſt / nachdem man leider
das gantze jahr durch bey den ordentlichen
Evangelien wenig gelegenheit davon zu
handeln hat / auf dieſen tag ausdruͤcklich
dieſe materie von dem abendmahl des
Herrn zu handeln / dazu wir auch vor die⸗
ſesmal in dem namen des Herrn verſam⸗

let ſind. Unſer liebſter Heiland Jeſus

Chriſtus gebe uns auch zu dieſer betrach⸗

tung ſeines Heiligen Geiſtes himliſches

licht / daß / gleichwie wir ſeine inbruͤnſtige
liebe daraus erkennen / daß er ſich ſelbs

uns zur ſpeiſe und tranck verordnet hat / al⸗
ſo auch unſere vernunft alſo gefangen neh⸗

men lernen / daß wir ſie in dem urtheil uͤ⸗
ber dieſes geheimnus nicht zu rathe ziehen/
ſondern allein in ſeinem wort / als dem
worte der warheit / ſo uns nicht betriegen
kan / hangen bleiben / zur heiligung ſei⸗
nes namens/ ſeines reichs befeſtigung /
und ſeines willens volbringung.

Erklarung.
O wir unſere lection, ſo auf die⸗
ſen tag gehandelt zu werden pfle⸗

vor get / anſehen / moͤchten wir ſie be⸗
gvem in zwey theil abtheilen / nemlich /

daß der Apoſtel die einſetzung des heiligen
abendmahls lehret / und nechſt dem auch

die wuͤrdige nieſſung deſſelbigen. wir blei⸗
ben aber allein bey dem erſten ſtuͤck / wo wir
abermal acht zu geben haben auf 2. ſtuͤck.
1. Was anlangt die gewißheit der

Apoſtoliſchen lehr / ſo lautet es davon alſo:

Ich habe es von dem HErrn empfan⸗
gen / das ich euch gegeben habe e
komt der liebe Apoſtel auf dieſe worte und

die gantze materie durch die gelegenheit/

Gagg da

6& Anm gruͤnen donnerſtag. von der wircklichen gegenwart

da er einen ſchaͤndlichen mißbrauch bey den
Corinthiern ſtrafte / da einige reichere /
ehe ſie das heilige gbendmahl hielten / zu⸗
erſt eine gaſterey an dem orte der verſam⸗
lung anſtelten / und mit denjenigen / die
ein jeglicher einlud / ſich mit ſpeiß und
kranck ziemlich anfuͤlleten / villeicht aus
dem vorwand daß der Herr auch vor dem
abendmahl die mahlzeit des oſterlams ge⸗
halten und genoſſen hatte / da aber von den
reichen viel uͤberfluß dabey vorging / die
armen aber dabey beſchaͤmet wurden /
weil ſie nur zuſehen muſten: oder wie an⸗
dere mehr in den gedancken ſind / brachten
ſie die gaben / brod und wein zuſammen /
und ſobald dann dieſelbe von den dienern
der gemeinde geſegnet worden / nahmen die

reichere / ſo das meiſte gebracht hatten /

das ihrige zu erſt ſobald hinweg / und ge⸗
noſſen es allein / daß die arme / ſo nichts
bringen konten / das nachſehen hatten.
welcher nun unter dieſen mißbraͤuchen der
vornehmſte hier gemeinte geweſen / gab⸗
es groſſes aͤrgernus / alſo / daß Paulus
noͤthig fand / die Corinthier deswegen zu
beſtraffen / welches er nicht fuͤglicher thun
konte / als daß er zeigte / daß / was ſie
thaͤten / allerdings mit der einſetzung
Chriſti nicht uͤbereinkaͤme / indem der Herr
das heil. ſacrament nicht zur leiblichen

faͤttigung / ſondern geiſtlichen gedaͤchtnus

feines todes eingeſetzet haͤtte. bey ſolcher
gelegenheit erinnert er ſie nun der einſe⸗
tzung des heil. abendmahls / damit ſie /
was bey ihnen vorging / dagegen hielten /
und ſehen / wie weit es davon entfernet

5 Er ſaget aber 1. er habe es ihnen ge⸗
geben / nemlich die lehre von dem heiligen
abendmahl. geben iſt hie ſo viel als leh⸗
rven / und alſo eine lehre übergeben / und
iſt eine Hebreiſche redensart / da geben

und nehmen / lehren und lernen andeutet.

es hatte aber der Apoſtel ſolches gegeben /
als die Corinthier von ihm bekehret wurr⸗

den / da er der gemeine die gantze Chriſt⸗
liche lehr wird vorgetragen / und ſie dar⸗

innen unterwieſen haben. wo wir alſo ſe⸗

hen / daß die liebe Apoſtel das heil. abend⸗
mahl u. die lehre von demſelben ſo wichtig
gehalten / daß ſie ſie allen denen / welche ſie
zum Chriſtenthum bekehrten / vortrugen /
alſo / daß auch ſolche lehre vor eine der
haubtlehren unſrer Chriſtlichen religion zu
halten iſt / alſo von einer ſolchen ſache /
die bis an das ende der welt waͤhren ſolle/

und ſolches heil. ſacrament ein wichtiges

mittel der ſtaͤrckung unſers glaubens und
unſrer ſeligkeit iſt.

2. Er ſagt aber / er habe es von
dem HERRVempfangen. es iſt zwar
die kirche erbauet auf den grund der Apo⸗

ſtel und Propheten / da JcEſus Chri⸗
ſt us der Lerſtein eh. 7, Ern
uns zur verficherung unſeres glaubens
gnug / da wir etwas von den Apoſteln ge⸗
lehret werden / daß wir denn demſelben
auch gewiß glauben beyzulegen haben /
nachdeme ſie diejenige ſind / von welchen
es eigenlich lautet Luc. 10/16, wer euch
hoͤret / der hoͤret mich. indeſſen duͤrffen
wir nicht dencken / daß die Apoſtel haͤtten
lehren duͤrffen / was ſie gewolt / ſondern
ſie muſten allein zeugen / was ſie von ihrem
Herrn geſehen und gehoͤret hatten / ſie mu⸗

ſten lehren halten / diejenige / die ſie be⸗
kehrten / was ihnen der Herr befohlen

hatte / Matth. 28/ 19. nicht ihre eigne
einfaͤlle und gedancken. ſolten ſie auſſer
dem ihrer eigenen menſchlichen vernunft
nachgehaͤnget haben / wuͤrden ſie in irthum
verfallen / oder dieſelbe haben lehren koͤn⸗
nen. aber eben deswegen hat ihnen der
HErr JEſus den heiligen Geiſt derſtrn

prrrr
henun
leteti,.
ten 4
von den
Ner.n
Raphee
hatede
Nrit
hiter
als den
leniſe
beuf
ſerbeen
den
Kd
Naf
ledens
ſunded
ben
wllche
iheynn
duchn
ch
nt
Sethe
de
Men

enwet
lannth
ſhere
zuheietn
Ngngß
Nan di
We
das le
nſeainse
uhet Wu
lt wihr
Nen N
1 Aautmt

ſchenn
un Bſp
D

derlnt
un Mſe
116 6*

i
ewol / e

des leibes und blutes Chrifti im heil. abendmahl /ꝛe. 603

chen und gegeben / der ſie in alle warheit

leitete. Joh. 16/13. daß ſie alſo / was ſie in
ihrem amt lehreten und ſchrieben / ſolches
von dem heiligen Geiſt getrieben 2.
Petr. 1/21. thaten / wie daſelbs von den
propheten meldung gethan wird. nun
haͤtte der liebe apoſtel ſchon gnugſam ſich
damit koͤnnen legitimiren / wenn er geſagt
haͤtte / er ſey ein Apoſtel / und alſo lehre er
aus dem heiligen Geiſt / daher / was er leh⸗
re / muͤſſe die goͤttliche warheit ſeyn / aber
er beruft ſich auf eine abſonderliche of⸗

fenbarung dieſer lehr / er habe es von

dem HErrn empfangen. daß dieſer

HErr der HErr JEſus ſey / bedarf kei⸗

nes zweifels bey denjenigen / welche der
redensart des neuen Teſtaments gewohnt

ſind / denn es heiſſet 1. Cor. 8/6. wir ha⸗

ben nur einen GOtt / den Vater / von

welchem alle dinge ſind / und wir in

ihm / und einen HErrn JEſum Chriſt /
durch welchen alle dinge ſind/ und wir

durch ihn. und traͤgt unſer Heiland

ſolchen namen / nachdem er uns zu ſeinem
eigenthum mit ſeinem blut erkauft hat /
und dadurch unſer Herr worden iſt. von

dieſem ſagt er / daß er dieſes empfangen

haͤtte. dieſes bedurfte erinnert zu wer⸗
den / damit nicht einige ihm vorwuͤrffen/
was er von dieſer einſetzung ſagen koͤn⸗

te / da er ja nicht dabey geweſen / ſondern
allein die andere Apoſtel / von denen

er die ſache erſt erfahren haben muͤſte / des⸗
wegen aber ihm nicht ſo voͤlliger glaube

beygeleget werden duürfte / als andern A⸗

poſteln. alſo ſagt er / er habe es nicht
von andern Apoſteln oder menſchen em⸗
pfangen / das iſt / gehoͤret oder gelernet /

ſondern von Chriſto ſelbs / wie er auch ins⸗
gemein von aller ſeiner lehr ſaget Gal. r/

12. ich habe es von keinem menſchen
empfangen noch gelernet / ſondern

durch die offenbarung JEſu Chri⸗
ſti. man moͤchte zwar fragen / wann und
wie ſolches geſchehen ſey? es iſt aber ſol⸗
ches nicht ausgedruckt. zwar ſind eini⸗
ge in den gedancken, es ſey ſolches ge⸗
ſchehen / da er nach 2. Cor. 12/2. 4. in den

dritten himmel entzuͤckt geweſen war /

und unausſprechliche worte gehoͤret
hatte: es wil ſich aber nicht wol ſchicken:
denn jene worte waren unausſprechlich/
was aber Paulus hierinnen gelehret wor⸗
den / ſind dinge geweſen / die er andere leh⸗
ren ſolte. ſo ſcheinet auch wol aus der
rechnung / daß ſolche entzuͤckung geſchehen
ſey unterſchiedliche jahr nach Pauli bekeh⸗
rung / da er gleichwol ſchon ſo lange ge⸗
lehret hatte / und alſo ſelbs aus goͤttlicher
erleuchtung die erkaͤntnus aller glaubens
articul und alſo auch von dem heiligen
Abendmahl muß billig gehabt haben. da⸗
her wir etwa eher zu vermuthen haben/
daß Chriſtus ihm entweder in den drey
tagen / als er / nachdem er unterwegen auf
Damaſcum war /niedergeſchlagen worden/
blind geblieben und weder gegeſſen noch

getrucken hatte / ſondern in dem gebet

bliebe. Ap. Geſch. 9/9. I1I. oder doch bald
darnach erſchienen ſey / und ihm alles / was
in ſeinem gantzen leben / tod / auferſtehung /
mit ihm vorgegangen / ja alles was zu dem
gantzen glauben gehoͤrete / auf goͤttliche
uns unbekante art / offenbaret habe. aufs
wenigſte / ob uns zeit und ort unbekant
iſt / ſtehet doch hier die ſache an ſich klar/
daß er ſeine lehre von Chriſto ſelbs / nicht
durch andere empfangen habe. daher er
nicht weniger / ſowol was bey der einſe⸗
tzung des heiligen Abendmahls vorgegan⸗
gen / als des Herrn abſicht dabey / wuſte/

als Petrus / Johannes oder andere / die

ſelbs bey der geſchicht geweſen waren /
wuſten oder verſtunden. welcherley auch
Gaogg 2 dem

H

604 Anm gruͤnen donnerſtag. Von der wircklichen gegenwart

dem mann Gottes Moſi begegnet ſeyn
muß / da er die dinge / die mehr hundert / ja
einige 1000. jahr vor ihm vorgegangen /
die ſchoͤpffung und uͤbriges beſchreiben
muſte / wie wirs jetzt in ſeinen buͤchern fin⸗
den / nemlich nicht / daß / und ſofern ers von
den voreltern gehoͤret / dann dabey noch
die gnugſame gewißheit nicht geweſen
ſeyn wuͤrde / ſondern daß ihm GOtt ſol⸗
ches alles unmittelbar geoffenbaret hat.
dergleichen wird nun auch Paulo geſche⸗
hen ſeyn / daher wir allesͤ/ was wir hier
leſen / daß Paulus von dieſem geheimnuͤſ⸗

ſe aufgeſchrieben hat / mit nicht weniger

gewißheit anzunehmen / als was Matthe⸗
us davon meldet / der ſelbs dabey gewe⸗

en.
. Wir moͤchten aber uns noch ferner
dabey erinnern / daß wie von andern glau⸗
bens articuln / alſo auch ſonderlich von dem
heil. abendmahl / wir auch nichts anders

als von dem Herrn / und denjenigen / die
es von demſelben haben / annehmen doͤrf⸗

ſfen. alſo ſtehet uns nicht frey einiges
von menſchen,/oder deren tradition, herzu⸗
nehmen / ſondern wir muͤſſen dabey blei⸗
ben / was der Herr Paulo und ſeinen an⸗
dern apoſteln gegeben hat: und je naͤher
wir bey ſeinen worten bleiben/je verſicher⸗
ter ſind wir vor allem irthum.
II. Haben wir noch zu ſehen die lehr
des Apoſtels ſelbs. da theilt ſich nun
ſolch wort am fuͤglichſten in die zweyfache
einſetzung / nemlich der genieſſung des lei⸗
bes / und dann des bluts des HοErrn. I.
was die einſetzung der erſten geſtalt an⸗
langt / ſo mercken wir unterſchiedliches. 1.
derjenige / der die einſetzung gethan/ und es
zuerſt gegeben hat / iſt unſer HErr JE⸗
ſus: derjenige ſelbs / welcher ſeinen leib
und blut gab / ſowol der wirth / als die ſpei⸗
ſe bey dieſer goͤttlichen und geiſtlichen

mahlzeit. wir ſehen ihn aber billig auch
in dieſer handlung an / als Gott und men⸗
ſchen. er muſte GOtt ſeyx / dann diejeni⸗
ge guͤter / vergebung der ſuͤnden / gerechtig⸗
keit / leben und ſeligkeit / ſo mit ſeinem leib
und blut gegeben werden / ſind ſolche guͤter/
die von einem bloſſen menſchen nicht ge⸗
geben werden koͤnnen. er muſte aber auch
menſch dabey ſeyn / und alſo leib und blut
haben / ſolte er anders dieſelbe uns in dem
ſacrament geben. er wird auch von dem
Apoſtel nicht vergebens genennet / der
Herr / nemlich damit anzuzeigen / daß er
auch dieſe einſetzung als der Herr gethan /
da wir alſo als ſeine diener an dieſelbe
bloß gebunden ſind / und nichts niemaln
in derſelben zu aͤndern macht haben. es

troͤſtet uns aber eben dieſes / weil der Herr
JEſus / Gott und Menſch / ſolches ſaera⸗

ment eingeſetzt / daß wir alſo nicht zweifeln
doͤrffen / daß er denn auch dasjenige lei⸗
ſten koͤnne / was er darinne zugeſagt und
verordnet hat. alſo wo ein menſch uns
dergleichen mit verſprechung vieles nutz“es
zugeſaget haͤtte / ſein leib und blut zu geben /
und unſere vernunft uͤberzeugte uns gleich /
daß ſolches natuͤrlich unmuͤglich waͤre / ſo
duͤrften wirs auch nicht glauben. aber
weil es derjenige ſagt / und verſprochen
hat / der wahrer Gott iſt / und alſo uͤber⸗
ſchwenglich thun kan / uͤber alles was
wir bitten und verſtehen Eph. 3/20. ſo
duͤrffen wir kecklich uns darauf verlaſſen /
und glauben / ihm ſeye nichts unmuͤglich /
was auch alle unſere vernunft vor bloß
unmuͤglich halten moͤchte.
2. Wird auch die zeit angedeutet /
in der nacht / da er verrathen ward:
das iſt bey dem abend derjenigen nach /
in welchem der HErr an dem Oelberge
ſein leiden angetreten / daſelbs gefangen
und gebunden / und vor die hohenprieſter
un

V*

—

und den
ein Gol
porden

ſdden de

worde
ſgerart

6tcdel

Nodent

por ſh

ſen / d⸗
ihern
N
ſeligg
ſideng
heiſſet
ben
blchan
ſonder
mein/
oder
alt:de
ſebs ſe
bentwie
deme
hunge
er hat
ſchone
dehin
dehing
liebe/
het/un
Wszur

laſen
duge
ue
Deh.
deng
ſobr
icht,
md
Nar

.

awer

—
e
SGn,
SD
nſn

3 1

uirh
4 4 4
eenee N
. 4†

wely⸗

R„
e
inl ;

14 .
ma gieſgee
In Nenh

8
4 eret
Nicich v.

SSñõü

des leibes und blutes Chriſti im H. Abendmahlꝛdc. 605

und den groſſen rath geſtellet / auch als

ein Gotteslaͤſterer zum tode verdamt

worden: da nachmal das uͤbrige ſein
leiden den folgenden tag vollends erfuͤl⸗
let worden. alſo geſchahe es / an dem jetzt
ſo genanten gruͤnen donnerſtag abends:
es wird aber gemeldet / daß er verrathen

worden / nemlich von dem Juda / der ihn
zwar ſchon vor etlichen tagen verra⸗

then / das iſt / den hohenprieſtrrn ihn
zu uͤherantworten / verſprochen hatte / Luc.
22/4. dieſe nacht aber wurde es nun werck⸗
ſtellig gemacht / und er durch den kuß den
juͤden geliefert: wie es auch faſt eigentlich

heiſſet / nicht ſowol verrathen als uͤberge⸗

ben worden. daher auch einige es nicht
bloß auf den Judam reſtringiren wollen /
ſondern es alſo annehmen / es heiſſe insge⸗
mein / in der nacht / da Jeſus uͤbergeben
oder uͤberantwortet worden / auf allerley
art: da zum foderſten der himliſche Vater

ſelbs ſeinen Sohn zu dem leiden uͤberge⸗

ben / wie es heiſſet Ap. geſch. 2/23. nach⸗
dem er aus bedachtem rath und vorſe⸗
hung Gottes ergeben war / Rom. 8/32.
er hat ſeines eigenen Sohns nicht ver⸗
ſchonet / ſondern hat ihn vor uns alle
dahin gegeben. alſo hat er ſich auch ſelbs

dahin gegeben. Eph. 5/2. wandelt in der

liebe / gleichwie Chriſtus uns geliebet
hat / und ſich ſelbs dargegeben hat fuͤr
uns zur gabe und opffer / Gott zu einem
ſuͤſſen geruch. und haͤtte der himliſche Va⸗
ter ſeinen Sohn / und er ſich ſelbs nicht
dargegeben / ſo haͤtte ihn auch Judas nicht
verrathen oder uͤberliefern koͤnnen / daher

Zach. 11/12. Chriſtus in ſeiner perſon durch

den Propheten ſagen laͤſt: gefaͤllers euch /
ſo bringet her / wie viel ich gelte / wo

nicht / ſo laſſets anſtehen. und ſie wu⸗

gen dar / wie viel ich galt / dreyßig ſil⸗
berlinge. wo die worte lauten / als wenn

„

ſich Chriſtus ſelbs zum verkauf anerboten
haͤtte / weil ohne ſeine zulaſſung Indas der⸗
gleichen zu thun nicht vermocht haͤtte / was
er gethan hat. Daß aber unſer liebſter
Heiland dieſes heil. Mahl eben in ſolcher
nacht / davon es heiſſen konte / diß iſt eure
ſtunde und die macht der finſternus
Luc. 22/ 53. einſetzen hat wollen / geſchahe
nicht ohne urſach. er zeigte damit aufs
neue/ daß er ſein leiden wol wiſſe / und vor
ſich ſehe / daher von demſelben noch gleich⸗
ſam ſein teſtament machen wollte / wie die⸗
jenige pflegen / die nun ſterben wollen: wie
wir dann auch daſſelbe als ein teſtament
anzuſehen haben / darinnen er ſeinen letzten
willen vor ſeinem tod an ſeine juͤnger / und
an uns alle bezeuget hat: deswegen aber
ſolle es auch derjenigen freyheit genieſſen /
welche die teſtamenter haben / nemlich / daß
man nichts dazu noch davon thun ſolle.
Gal. 3/15. es hat auch der Herr eben da⸗
mit ſeine hertzlichſte liebe gegen uns bezeu⸗

get / da er um die zeit das ſacrament einge⸗

ſetzt / als er mit todesgedancken umgieng /
und dem tode gantz nahe war / um welche
zeit man an nichts und an niemand zu ge⸗
dencken pfleget / der uns nicht ſonderlich
lieb und angenehm iſt.
3. Es wird ferner gezeiget / was der
Herr vor ſich gehabt: nemlich brod: gemei⸗
nes brod / wie ſie damal auf dem tiſche wer⸗
den gehabt haben / daher ungeſaͤuert brod /
indem es in den tagen geſchahe / die die tage
der ungeſaͤuerten brod ausdrucklich des⸗
wegen hieſſen / weil nach goͤttlichem befehl
die juͤden an denſelben kein geſaͤuert brod
genieſſen / ja nicht einmal in den haͤuſern lei⸗
den durften. es wolte der Herr Jeſus ein
ſacrament einſetzen / nicht allein zur ge⸗
daäͤchtnus ſeines todes / ſondern auch zu un⸗
ſerer geiſtlichen ſtaͤrckung / des neuen men⸗

ſchen; daher ſetzet ers ein unter dem bilde

Gggg 3 und

606 Am gruͤnen donnerſtage. Von der wircklichen gegenwart

und mittel einer natuͤrlichen ſpeiſung / er⸗
wehlet aber deswegen dasjenige unter den
ſpeiſen / was das gemeinſte und kraͤftigſte
uUnter allen gehalten zu werden pfleget. wie
dann / ob einige andere ſpeiſen moͤgen dem
geſchmack nach anmutiger ſeyn / einige auch
zuweilen mehr kraft und ſtaͤrckung geben
koͤnnen als das brod / ſo iſt doch keine ſpeiſe /
die ſo algemein in der welt waͤre und aller
orten am leichteſten zur hand gebracht wer⸗
den koͤnte / die allen naturen am bequemſten

waͤre / dere ſteter gebrauch mehr kraft gebe/

und weniger verleidet (da ſonſten alle an⸗
dere ſpeiſen eher verleiden koͤnnen) als
das brod: daher wir es billig vor dasje⸗

nige achten / welches Gott zu der vornehm⸗

ſten ſpeiſe der menſchen verordnet habe:
deswegen fuͤgte ſichs auch am allerbeſten/
daß der Herr das brod zu dem aͤuſerlichen
zeichen und mittel der geiſtlichen ſpeiſe
brauchte. im uͤbrigen weil der Herr kein
ſonderbares brod dazu zu bereiten beſtelt /
ſondern das brod / ſo er vor augen hatte/
dazu gebrauchet / weiſet er / wie an der art
des brods bey dieſem ſacrament nichts
gelegen ſey / ſondern es gleich gelte / man moͤ⸗
ge brod brauchen / wie mans aus gemeinen
gebrauch oder ſonderlicher gewohnheit je⸗
des orts findet: und thue nichts zur ſache /
ob es dieſer oder jener gattung ſeye / wo es
nur warhaftig brod iſt / aus fruchtmehl
und waſſer gebacken. daher wie wir an
den Reformirten nicht ſtraffen / daß ſie
gemein haußbrod gebrauchen / und wo wir
in unſerer kirchen dergleichen haͤtten / dar⸗
an keinen eckel haben wuͤrden, alſo iſts
hingegen unbillig / da ſie an uns ſtraffen/
daß wir an ſtat des gemeinen brods nach
der alten / und vor dem eigentlichen pabſt⸗
thum aufgebrachten gewohnheit / die ſoge⸗
nanten oblaten oder hoſtien gebrauchen:
davon ſie noch mit nichts haben erweiſen

koͤnnen / daß ihnen nicht mit recht der name

und die that des brodes zukomme. ſon⸗

dern es bleibet hier billig die ehriſtliche
freyheit ungekraͤncket.

4. Sehen wir noch / was der Herr

damit gethan habe. ſo ſind nun der hand⸗

lungen unterſchiedliche . er nahm das

brod: nemlich in ſeine haͤnde / wie er
Joh. 6 / II. auch das brod / indem er das
leibliche wunder thun wolte / in ſeine haͤn⸗
de nahm daſſelbe zu ſegnen. 2. er dan⸗
ckete. er danckete nicht allein ſeinem him⸗
liſchen Vater vor das geſchoͤpf des brods /
ſondern wie aus gegenhaltung der andern
Evangeliſten zu ſehen / ſegnete er es damit

kraͤftiglich / ſonderte es dadurch von dem

gemeinen gebrauche ab / daß es nunmehr

nicht allein ein natuͤrliches brod / ſondern

das geſegnete mittel ſeyn ſolte / dadurch er
ſeinen leib denjenigen geben wolte. wie
nun das erſte ſegenamt bey der ſchoͤpffung /
da er fiſche / voͤgel / thier und menſchen ge⸗
ſegnet hat / daß ſie fruchtbar ſeyn und ſich
mehren ſolten 1. Moſ. 1/ 22. 24. 28. die
kraft gehabt hat / daß nicht allein die erde
damal thier hervor gebracht hat / und die

damalige thiere / voͤgel / fiſche und men⸗
ſchen / ſo zu erſt erſchaffen worden / die
kraͤften bekamen / ſich zu vermehren / und

ihres gleichen zu zeugen / ſondern auch
noch ietzt derſelbe ſegen zu behaltung und

fortpflantzung aller geſchlechte kraͤftig

bleibet; alſo iſt auch der einmal von dem
Herrn uͤber das brod geſprochene ſegen ſo

kraͤftig / daß auch noch heute zu tag aus

demſelben das brod geſegnet wird / ein ſe⸗
liges mittel der gemeinſchaft des leibes
Chriſti zu werden und zu ſeyn. 3. heiſſet
es auch / er brachs / und zwar ſolches

aus noth / denn weil er ſolches austheilen
wolte / ſo konte er ja das brod nicht gantz
laſſen / ſondern muſte es zuſchneiden oder

brechen⸗

Urechen⸗
den elſ
ſicher
den hans
Wh es
nna
uuch g
bugen
o br⸗
Gſecet
ſetetr ſi
locd
Hen on
erſeig
nemnlich
lin wwi

6ey

nſt dem
udana
ter
Uleehen

Venpſen
ſdedea

iunge
ſunue atn
tundonten
tbar nint
1n,44
ictabere

ſſhend .

nen auch reichete.

les empfangen haben werden.
aber beyderſeits ein wahres und in der ſtif⸗
tung alſo genantes nehmen iſt / ſo iſts un⸗

des leibes und blutes Chriſti im H. Abendmahl /

Se.

brechen. nachdem nun dieſes brod der juͤ⸗
den alſo gebacken geweſen / daß man es
fuͤglich brechen konte / ſo insgemein von
den hausvaͤtern zu geſchehen pflegte / ſo
brach ers auch. 4. heiſſet es ferner / neh⸗
met / eſſet / das iſt mein leib / der fuUͤr
euch gebrochen wird. hier iſt aus den
uͤbrigen Evangeliſten zu erſetzen / daß er
das brod ſeinen juͤngern gegeben habe.
es ſtecket aber eben darinnen / wann er
ſetzet / ſie ſolten nehmen / was er in ſeine
hand genommen hatte / daher er es ih⸗
in ſolchen worten a⸗
ber zeiget er / was ſie hingegen thun ſolten /
nemlich nehmen und eſſen. von dem neh⸗
men wird nicht eben ausgetruckt / wie ſie
es zu nehmen haͤtten / mit den haͤnden oder
mit dem munde: obwol vermuthlich iſt /
daß damaln die juͤnger oder doch meiſten /
ſo weiter von ihnen geſeſſen oder gelegen /
vielmehr mit den haͤnden / als munde al⸗

billig / wo man eine art des nehmens vor
bloß dahin nothwendig machen / und wi⸗
der die Chriſtliche freyheit beurtheilen wol⸗
te / ſo gleichwol gegen uns von einigen
Reformirten oft geſchicht / und unſer neh⸗

men mit dem munde eines aberglaubens

beſchuldiget wird. ferner ſolten ſie eſſen /
und alſo warhaftig mit dem munde (deſſen
babey meldung zu thun nicht noͤthig iſt/
weil alles eigentliche warhaftige eſſen an
ſich ſelbs nicht anders / als mit dem mun⸗
de zu geſchehen pfleget) zu ſich nehmen/
und ſofern damit als mit anderer ſpeiſe
umgehen. es ſtehet aber dabey / warum
ſie eſſen ſolten / daß nicht einer ſagen moͤch⸗

te / er ſeye ohne das ſchon ſatt / und beduͤrſ⸗
fe nicht weiter zu eſſen / ſo ſagt er / das iſt
mein leib / der fuͤr euch gebr ochen wirde

nachdem

ihr duͤrft nicht dencken / daß ich euch
bloſſes brod dieſesmal darreiche / ſondern
das iſt mein leib / den ihr zu einem gantz
andern zweck zu genieſſen habt / als alle
andere ſpeiſen. wie nun dieſe wort eigent⸗
lich zu verſtehen / wollen wir in die haubt⸗

lehr verſparen: hier mercken wir allein
dieſe ſchwerigkeit / welche ſich findet / wann

es heiſt / der für euch gebrochen wird.
dann wir wiſſen gleichwol / daß der leib

Chriſti nicht eigentlich gebrochen worden /

ſo gar / daß Gott nicht zugelaſſen hat /
obwol der beiden ſchaͤcher ihre beine neben
ihm gebrochen worden / und ihm derglei⸗
chen auf der juden anhalten und Pilati er⸗

laubnus hat begegnen ſollen / an ihm ſol⸗

ches auszuuͤben / daher der Herr vorher
und zeitlicher ſeinen geiſt aufgegeben / zum

zeugnus / daß an ihm das vorbild des oſter⸗

lams erfuͤllet wuͤrde / deme man kein bein
zubrechen durfte Joh. 19 / 33. 36. alſo lau⸗
tet es faſt ſeltſam / wie denn Chriſti leib
vor uns gebrochen worden ſeye. einige
wollens gerne alſo erklaͤren / daß es nichts
anders ſeye / als der vor euch ausgethei⸗
let werde / und demnach / weil was man
auszutheilen pflegt / gemeiniglich vorhin
gebrochen wird / werde dasjenige ausge⸗
druckt / was vorher gehet an ſtat des fol⸗
genden. es hat aber auch dieſes ſeine
ſchwerigkeit. hingegen kan es am einfaͤl⸗
tigſten alſo verſtanden werden / daß es
heiſſe / der vor euch gebrochen / das iſt/
getoͤdtet wird / denn wo ein menſch ſtirbet⸗
obwol alle euſſerliche gebeine und glieder
gantz blieben / ſo wird er doch gebrochen:
wie man auch zu ſagen pflegt / daß das
hertz breche / es bricht das natuͤrliche band
zwiſchen ſeel und leib / und geſchiehet die⸗
jenige zerſtoͤrung an dem menſchen / die
bey andern eoͤrpern durch ein eigentlich ſo
genantes hrechen geſchiehet, wie ein hana⸗

das zerſtoͤrt / gebrochen wird / damit der
Herr auch ſeinen tod verglichen / da er ge⸗
ſprochen hatte Joh. 2/19. brechet dieſen
tempel / und ich wil ihn in dreyen tagen
wider bauen. hiermit weiſet der Herr /
weil er auf ſein leiden ſiehet / wie er ſeinen
leib geben wolle / nemlich als denjenigen /
der damal leiden ſolte / und ietzt / als der
ſchon geopffert iſt / als dasjenige opffer/
das der himliſche Vater einmal bereits
von uns angenommen hat.
. Endlichen ſtehet auch dabey der
zweck: ſolches thut zu meinem gedaͤcht⸗
nus. ſolches / nemlich / daß ihr eſſet und
trincket / das ſolten ſie nun thun / nicht zur
leiblichen ſaͤttigung / darinne er alſo der
Corinthier mißbrauch mit beſtraffet / ſon⸗

dern zu ſeiner gedaͤchtnus / nemlich zur

gedaͤchtnus nicht nur ſeiner perſon / ſondern
ſeines leidens und opffeys / das er vor uns
thun ſolte. und ſo ſolte es noch allezeit zu
ſolchem zweck gehalten werden / daß man
nicht allein ſich in den gedancken erinne⸗
re des leidens und todes des HErrn JE⸗
ſi / ſondern / daß ſolche gedaͤchtnus eine
thätliche gedaͤchtnus ſeye / indem man
wircklich auch der frucht desjenigen theil⸗
haftig werde / weſſen man gedencket. es
wird uns zuweilen eben dieſes von den
reformirten vorgeruͤcket / daß Chriſti leib
und blut nicht koͤnten in dem heil. abend⸗
mahl dem weſen nach auf erden gegen⸗
waͤrtig ſeyn / weil wir ja das heil. abend⸗
mahl hielten zu ſeiner gedaͤchtnus / nun
aber bedoͤrffe man nicht desjenigen zu ge⸗
dencken / was ſelbs gegenwaͤrtig iſt / ſon⸗
dern nur des abweſenden. gleichwie a⸗
ber der ſatz an ſich ſelbs falſch iſt / dann
wir ſollen ja auch GOttes gedencken / der
uns aller orten innerſt gegenwaͤrtig iſt/
alſo moͤchten wir auch noch ſorgen / daß
das heil, abendmahl gehalten werde zur

m gruͤnen donnerſtag. Von der wircklichen gegenwart
gedaͤchtnus Chriſti / nicht ſowol bloß da

hin / ſeiner perſon ſelbs / vielweniger ſeines

leibs und bluts / denn die ſollen wir eſſen
und trincken/ zu ſeiner gedaͤchtnus / ſondeen

vielmehr ſeiner perſon / unter dieſem re⸗
ſpect, wie er vor uns gelitten habe und
geſtorben ſeye. gehet alſo die gedaͤcht⸗

nus auf ihn in ſeinem tod und gebuͤſſe⸗

tem opffer: ſolcher halt⸗und leiſtung des
opffers iſt damal / als der HErr dieſes zu⸗
erſt ſagte / etwas nechſt kuͤnftiges geweſen //
jetzt aber iſt es etwas lang vergangenes

(obwol die kraft ſich immer aͤuſſert) und

kan alſo mit recht geſagt werden / es ge⸗
ſchehe das heil. abendmahl zur gedaͤcht⸗
nus Chriſti nach ſeinem tod / da der tod
jetzt nicht gegenwaͤrtig iſt / obwol die per⸗
ſon / und dasjenige / was er in den tod ge⸗
geben hat / warhaftig weſentlich zuge⸗
gen iſt. . ðW

2. Nun ſehen wir / was der Herr fer⸗

ner gethan / nemlich den zweiten theil die⸗

ſer geiſtlichen mahlzeit in der austheiltung

ſeines bluts: da ſtehet 1. die ordnung. deſ⸗
ſelben gleichen auch nach dem abend⸗
mahl. es war z war auch das brod ge⸗
reichet worden nach dem abendmahll / drin⸗
nen ſie das oſterlam genoſſen hatten / aber
von dem kelch fin det Paulus nothwendig /
daß er ausdruckte / er ſey gegeben worden
nach dem abendmahl: weil nemlich der
HErr vorher auch den kelch vor einſetzung
dieſes ſacraments hatte laſſen herum ge⸗
hen zu anderen zweck / wie Luc. 22/17. ſte⸗

het / da es heiſſet / er habe den kelch ge⸗

nommen / gedancket und geſprochen /
nehmet denſelbigen und theilet ihn un⸗
ter euch. wann aber dabey ſtehet / deſ⸗

ſelbigen gleichen / ſehen wir / daß alles
was ſich thun laͤſſet / auch von dem kelch /

wie von dem bꝛod/zu verſtehen ſey / nemlich /
er habe denſelben genommen gedquchet
oder

—
oder geſe
leichet, 1
ſogeranti
ehtnen he
h cech
nitteht g
hapiſten d
6Ofumuolc.
Alender
ſtal condea
fat. da
ſren ge
dos bro
2
Gthan/
genonmne
y riht
dorde ſe
WeW
des we
Gethon
fanck d
Wchen
nen urg
ſch wi
ledend
ſhliſe
Untemnl
ben vol

viee

dawe
n n
nderr
one
netet
Uiſr
R
ich eig

tuwert

4
e S

NA—N3N

AnABEBNI

ieordrue

—
—
—
=
=
=

Pe Koreeee

N
“D

des leibs und bluts Chriſti im heil abendmahl/c.

oder geſegnet und ſeinen juͤngern uͤber⸗
reichet. damit wir alſo die gleichheit der
ſo genanten zweyen geſtalten in acht zu
nehmen haben / wie nemlich beide gleiches

recht / gleiche kraft haben. daher es nicht
mit recht geſchiehet / wann von ſeiten der

papiſten das geſegnete brod zwar allen
ommunicanten, der geſegnete kelch aber
allein demjenigen gegeben wird / der jedes⸗
mal conſecriret / oder die meß gehalten
hat. da gleichwol dorten einerley per⸗
ſonen geweſen / die den kelch ſowol als
das brod empfangen haben.
2. Wird nun des kelches meldung
gethan / nemlich daß der Herr denſelben
genommen habe. es iſt von ſich ſelbs klar /
daß nicht von einem leeren kelch geredet
werde / ſondern/ der mit wein angefuͤllet
war / wie bey dem Luca des gewaͤchſes
des weinſtockes ausdruͤcklich meldung
gethan wird / zum zeugnus / was vor ge⸗
traͤnck damal gebraucht worden. daher
verſtehen wir den kelch / zuſamt deme drin⸗
nen enthaltenen wein / ja dieſen vornem⸗

lich. wie wir denn nicht eben alle verbluͤmte

reden von den worten der einſetzung aus⸗

ſchhlieſſen / ſondern allein diejenige / die man

unziemlich in die haubtworte mit einſchie⸗
ben wolte.
„ 3. Er ſagt aber: dieſer kelch / nem⸗
lich / wie er mit wein angefuͤllet iſt / und alſo
der wein in dem kelch / iſt das neue teſta⸗

ment in meinem blut. Marci 14/24.

wirds erklaͤret/ es ſey das blut des neuen
Teſtaments: daß alſo beyde redensar⸗
ten einerley ſagen wollen: nemlich dieſes.
dieſer wein ſey nicht nur ein zeugnus / das
nun GOtt durch das blut ſeines Soh⸗
nes ein neues Teſtament und bund mit

den menſchen gemacht habe / oder damal

noch machen wolte / ſondern / er ſey auch
das mittel / dadurch ſie ſein blut erlangen /

õ . 4 8

609

——— —
— — —

und zugleich der kraft deſſelbigen theu⸗
haftig werden ſolten / nemlich der verge⸗
bung der ſuͤnden / indem es zur verge⸗
bung der ſunden vergoſſen wurde/
Matth. 26/28. dann eben deswegen ſol⸗
ten ſie es trincken / (wie in dem grundtext
das woͤrtlein denn ſtehet) weil es das
zur ſuͤnden vergedung vergoſſene blut
ſeye: ſo muß alſo das trincken auch an
der vergebung der ſuͤnden / oder vielmehr
dieſe an jener hengen / und jenes dieſe
zu erlangen ein mittel ſeyn.
4. Es ſtehet endlich dabey: ſolches
thut / ſo oft ihrs trincket / zu meinem ge⸗
daͤchtnus, wir mercken zu erſt dieſes⸗
daß der HErr alſo haben wolle / daß es
oft geſchehen ſolle / und man nicht geden⸗
cken doͤrfte / wie der Herr nur einmal ſei⸗
nen leib dahin gegeben und ſein blut ver⸗
goſſen habe / alſo waͤre es auch mit einma⸗
liger empfangung des heil. abendmahls
genug / ſondern / wie der Herr wolte / daß
ſein tod ſtets bey der kirchen und dero
gliedern in recht friſcher gedaͤchtnus blie⸗
be / ſo fodert er auch / daß ſolches abend⸗
mahl in der kirche nie aufhoͤre / bis daß
er kommet / wie es heiſt v. 26. daher fol⸗
get ſein wille / daß / wer ihn liebet / und der
kraft ſeines todes gerne theilhaftig wer⸗
den wolte / daſſelbige auch zum oͤftern zu
genieſſen bedacht ſeye. wiewol wir eben
niemand zeit und zahl ſetzen moͤgen / wenn
und wie oft ers nothwendig gebrauchen

muͤſſe / als welches eines jeden noth und ſee⸗

lenzuſtand mit ſich bringen muß: nur daß
es gleichwol oͤfters geſchehe. die ſache
an ſich ſelbs / da es heiſt / thut es zu mei⸗
nem gedaͤchtnus / iſt eins mit den vorigen
worten / da von dem brod gleiches geſagt
worden: alſo ſolten ſie denn auch dieſen
geſegneten wein trincken/ nicht zur ſtaͤr⸗
ckung und ergvickung ihres leibes / ſon⸗
Hhhh dern

610 Am gruͤnen donnerſtage. Von der wircklichen gegenwart

dern zu ſeiner heilſamen gedaͤchtnus / ſeiner
und der in dem leiden geſchehener vergieſ⸗
ſung ſeines bluts.

Lehrpunct.

S geſtellet / ſo behalten wir zur haubt⸗
Wlehre das vornehmſte / ſo zu der er⸗
kantnus dieſes geheimnußes gehoͤret / nem⸗
lich von der wircklichen gegenwart des
leibes und blutes Chriſti in dem heili⸗
gen abendmahl / was es fuͤr eine be⸗
wandnus habe mit denſelben / und alſo
wie dieſe worte / das iſt mein leib / das
iſt mein blut / zu erklaͤren und zu verſts⸗
hen ſeyen / als worauf endlich alles an⸗
kommet.
Es iſt zu erbarmen und eine ſonderli⸗
che liſt des ſatans als des geiſtes der luͤgen /
und der uneinigkeit / daß da unſer lieb⸗
ſter Heiland das heil. ſacrament des a⸗
bendmahls / wie zu andern heilſamen nu⸗
tzen / alſo auch ſonderlich dazu eingeſetzet

MaAchdem wir die wort einfaͤltig vor⸗

iſt / dasjenige wodurch wir des leibes und

blutes theilhaftig gemacht werden. denn
da bin ich verſichert / wer dieſe erklaͤrung
Pauli / und die worte Chriſti in der einſe⸗
tzung ſtets gegen einander haͤlt / kan in der
erklaͤrung oder verſtand der worte nicht
fehlen. es iſt dasjenige / was dargerei⸗
chet wird / warhaftig der leib und blut
Chriſti / aber auf eine ſolche art / daß das
brod und wein die gemeinſchaft deſſelben
ſeye / nemlich daß ſie mit gegeben werden:
es iſt brod und wein alſo die gemeinſchaft

des leibes und blutes Chriſti / daß dasj⸗e⸗
nige / was gereicht wird / warhaftig der
leib und blut Chriſti iſt. wo wir nun den

rechten verſtand und art der gegenwark
des Herrn leibs und bluts in dem heil.

abendmahl erwegen wollen / ſo kans am

fuͤglichſten geſchehen / wo wir zuerſt dieje⸗
nige irrige auslegungen / die ſich uͤber die⸗
ſe worte in der Chriſtenheit hervorgethan /

erwegen / und deroſelben ungrund ſehen /
denn alsdenn koͤnnen wir ſo vielmehr in
unſerer warheit geſtaͤrcket werden. Es ſind

hat / daß es ein band der einigkeit waͤre nun aber 2. haubtirthuͤmer in dieſer ma⸗

unter denen / die wie ſie eines leibes glie⸗
der ſeyn ſollen / alſo auch von einem brod
eſſen ſollen / zum zeugnus/ daß ſie ein
leib ſind / und zu einem geiſt getraͤncket
wer den ſollen. 1. Cor. 12/13. er durch al⸗
lerley irrige auslegungen dieſer worte ſo
viele zwieſpalt erreget hat / daß wir ſagen
koͤnnen / daß in der Chriſtenheit kaum uͤber
einigem andern artieul ſo viel ſtreitens ent⸗
ſtanden iſt. gewißlieh nicht / daß die wor⸗
te an ſich ſo dunckel waͤren / ſonderlich wañ
wir dero erklaͤrung aus 1. Cor. 10/ 16. da⸗
zu nehmen / da es heiſt: der geſegnete
kelch / welchen wir ſegnen / iſt er nicht
die gemeinſchaft des blutes Chriſti das
brod / das wir brechen / iſt es nicht die

gemeinſchaft Hes leibes Chriſti des

terie. 1. der Papiſten. dieſer lehr hievon iſt
nun dieſes / das brod ſeye warhaftig brod

vor dem / ehe es geſegnet wird / und alſo

auch der wein warhaftig wein: ſobald aber

der prieſter die worte daruͤber geſprochen
habe / ſo ſey es gantz kein brod und wein

mehr / ſondern das weſen ſolches brods

und weins hoͤre auf / oder werde in das
weſen des leibes und blutes Jeſu Chriſti
gantz verwandelt / und bleibe es auch ſo/
daher / wo mans herumtrage / oder was
man damit vorhabe / ſey es allezeit der
wahre leib und das wahre blut Chriſti/
welches man ſtets anzubeten habe. indeſ⸗
ſen bleibe nur noch die farbe / geſtalt / ge⸗
ruch und geſchmack des brods und weins
übrig, daher heiſſet ihre erklörung Rane

Ueabern
Wſch
ſandt
lendern
terbo
uſet.
deſhen
lndhen
Wegoe
den
brode
de hor
Klde
ſanict
den es
ſonrend
guchr.
breche
genus
deslei
lochbr
ſhes 6
de
Eirſ
R⸗
ns
ndd
nochd
ſttes
Ne
woe⸗
des

Ugeren
—
Kewen

Oefkirrs

Ramar
tgegerer
waſe
orer
t ger
ſus in Ne
len ſr
wwieik

ſa gſeesee

=

— 2
R—

—+, ,.–,’[ãäᷣ ——-.æ- ——
— — —
–☛
=
⸗ =
= —, =2⁊

— —
— —2
S —
=
—
—
—

☛☚

=

D

=

des leibes und biutes Chriſti im heil. abendmahl/ :ꝛ.. 611

worte alſo: dieſes / was vorhin brod ge⸗

weſen / iſt nun kein brod mehr / ſondern
allerdings weſentlich nichts anders / als
ſelbs der leib Jeſu Chriſti. dieſe meinung
der papiſten / ſo die transſubſtantiation

genennet wird / oder die verwandlung / iſt

nun ein ſchwerer irthum. 1. ſiehet jeder
wol / daß es ein verſtand iſt / der nicht na⸗

tuͤrlich aus den worten flieſſet / ob ſie ſich

wol zum ſchein auf die worte und buchſta⸗
ben beruffen. wie dann nimmermehr einer
vor ſich ſelbs / da man ihm ſolchen ver⸗
ſtand nicht anzeigte / denſelben in den wor⸗

ten vermuthen oder ſuchen wuͤrde: alſo ge⸗
het er von der einfalt ab / und iſt zuviel ge⸗
kuͤnſtelt. 2. ſtreitet er ausdruͤcklich wider
die ſchrift / einmal / weil das brod noch

brod heiſſet / um die zeit/ wann es ſchon
geſegnet iſt: ſo wir in unſerer lection fin⸗
den: da es heiſt / ſo oft ihr von dieſem
brod eſſet: alſo eſſe er von dieſem brod:
da hoͤren wir / es ſeye brod auch um die
zeit/ da man davon iſſet. nun iſſet man
ja nicht von dem brode vor / ſondern nach⸗
dem es geſegnet wird / ſo hat denn das
ſegnen deſſen natur nicht geaͤndert. alſo
auch 1. Cor. 10/16. das brod / das wir
brechen / das iſt / das wir austheilen zum

genus / iſt das nicht die gemeinſchaft

des leibes Chriſti? da hoͤren wir / es ſeye
noch brod / wann es die gemeinſchaft des

leibes Chriſti und alſo das mittel / wodurch

wir denſelben empfangen / iſt: welches
wir ja nicht von dem brode ſagen koͤnnen/

ehe es geſegnet wird / hingegen folget hier⸗

aus / daß es dann mit warheit brod heiſſe/
und daher auch dergleichen ſeyn muͤſſe/
nachdem es geſegnet wird. nechſtdem ſtrei⸗
tet es auch wider die ſchrift und zwar eben
dieſen angedeuteten ſpruch 1. Cor. 10/ 16.
wo es heiſſet / es ſeye eine gemeinſchaft
des leibes Chriſti / daraus wir ſehen / wie

die worte zu verſtehen ſeyn / das iſt mein
leib / nemlich dasjenige / was ich mir dar⸗
reichen ſehe / iſt das geſegnete mittel / da⸗
durch mir der leib Chriſti dargereichet
wird. alſo muͤſſen in dem heiligen abend⸗
mahl zwey dinge ſeyn / der leib Chriſti
ſelbs / und etwas das deſſen gemeinſchaft
iſt / indeme ja der leib Chriſti nicht ſeine ei⸗
gene gemeinſchaft ſeyn koͤnte: und wuͤrde
je ungereimt lauten/ wie es nach paͤbſti⸗
ſchen verſtand lauten muͤſte / das brod / das
iſt / der leib Chriſti / iſt die gemeinſchaft
des leibes Chriſti. da gleichwol allezeit
ein unterſcheid ſeyn muß unter dem / was
die gemeinſchaft iſt / und demjenigen / deſ⸗
ſen gemeinſchaft es iſt. welches argu⸗
ment unmoͤglich von ihnen umgeſtoſſen
werden kan. 3. hierzu komt / daß dieſe mei⸗
nung und erklarung der algemeinen art
der ſacramenten zuwider laͤuft. wie es deñ
eine algemeine regel iſt / ſo in der Chriſtli⸗
chen kirchen ſtets gebilliget worden / daß
in jedem ſacramente zwey ſtuͤcke ſeyen / ein
ſichtbares und irdiſches / und ein unſicht⸗
bares und himliſches: ſo mangelte dieſes
nach der paͤbſtiſchen erklaͤrung. dann /
weil das gantze weſen des brods aufhoͤrte /
ſo waͤre ja nichts irdiſches mehr vorhan⸗
den / ſondern allein der leib Chriſti / und al⸗

ſo etwas unſichtbares und himliſches: da⸗

her kein wahres ſacrament. wie wir hin⸗
gegen die art der ſacramenten recht ſehen
in der heiligen taufe / wo wir ja nicht ſagen
koͤnnen / daß das waſſer in derſelben in den
Heiligen Geiſt oder in die Heil. Dreyfal⸗
faltigkeit verwandelt werde / ſondern waſſer
bleibt waſſer / und wird allein zu einem
goͤttlichen mittel / dadurch die H. Drey⸗
faltigkeit / ſonderlich der Heilige Geiſt ſich
dem getauften mittheilet: daß wir aus
waſſer und geiſt Joh. z / 5. widergeboh⸗
ren werden. 4. es folgen auch aus die⸗

612 Anm gruͤnen donnerſtage. Von der wircklichen gegenwart

ſer irrigen meinung viel andere unge⸗
reimte dinge/ denn auf dieſe weiſe em⸗
pfingen die Communicanten nicht denje⸗
nigen leib Chriſti / den er von der jung⸗
frau Maria bekommen/ den er vor uns
aufgeopffert hat an dem creutze / ſondern
einen leib/ der kuͤrtzlich erſt durch einen
prieſter aus brod worden ſeye / ein armer
menſch ſchafte ſeinen ſchoͤpffer / wie dann
einige ſo gar auch dieſe worte gebraucht
haben; unſer Heiland bekaͤme taͤglich faſt
unzehliche neue leis er: ja wann es geſchaͤ⸗

he / daß eine mauß / hund oder derglei⸗

chen (welches ein fall iſt / der nicht nur ge⸗
ſchehen koͤnte / ſondern mehrmal ſich be⸗
geben hat) eine ſolche hoſtie fraͤſſe / ſo muͤ⸗
ſte ſich der leib Chriſti von einem ſolchen
thier dermaſſen verſchlingen laſſen: wo
in der hoſtie wuͤrme wachſen / ſo auch ge⸗
ſchehen kan / oder der wein zu eßig wuͤrde /
ſo verweſte ja damit der leib und das blut
Chriſti / und muͤſte unſer Heiland ietzt in

dem ſtand ſeiner herlichkeit dasjenige an

ſeinem leibe erfahren / was ihm niemal
in dem ſtande der erniedrigung begegnet
iſt. alſo wo ein donnerſtreich die hoſtie
und den wein verzehret / dergleichen vor
wenig jahren in Franckreich geſchehen iſt /
muͤſte man ſagen / ſo ja erſchrecklich iſt/
GOit habe ſeines Sohnes leib und blut
mit donner geſchlagen. welche ungereim⸗
te dinge alle aus dem gedachten irthum
entſpringen / davor wir alſo billig einen
rechten greuel haben ſollen. 2. der dieſem
grad entgegen ſtehende irthum beſtehet
nun darinne / wo gelehret wird / daß
warhaftig in dem heiligen abendmahl
nichts anders da ſeye/ als brod und wein/
nicht aber das weſen des leibes und blutes
Chriſti / die am creutze vor uns gegeben
und vergoſſen ſind: daher / wenn die
worte lauten / das iſt mein leib / das

iſt mein blut / und wir ſolten ſolche eſſen
und trincken / habe es keine andere mei⸗
nung / als daß der Herr dieſes ſacrament
dazu eingeſetzet habe / daß man nur bey
deſſen begehung ſich erinnere / wie er ſei⸗
nen leib an dem creutze vor uns dahin ge⸗
geben / und ſein blut vergoſſen habe / da⸗

mit dadurch der glaube geſtaͤrcket werde,

und der menſch / der brod und wein ge⸗

nieſſet / nicht ſowol das weſen des leibes

und blutes / als die kraft dero geſchehe⸗
nen dahingebung und vergieſſung / em⸗
pfange. daher die worte / das iſt mein
leib / das iſt mein blut/ nicht eigentlich
wie ſie lauten / ſondern figuͤrlich muͤſten
verſtanden werden / bdaß es auf ein bloſ⸗
ſes bedeuten ausgehe / und daher brodu.
wein nicht anders / als bloſſe zeichen / nicht
aber mittel der darꝛeichung waͤeen.
Nun es iſt auch dieſe Lehr 1. eine ge⸗
kuͤnſtelte und gezwungene erklaͤrung / auf
welche nimmermehr einer vor ſich ſelbs
fallen wüͤꝛde / wo man ihn deſſen nicht uͤber⸗
redete: welches 2. ſonderlich dem entgegen
ſtehet / daß der Herr ein teſtament machen
wollen / da aber im teſtament noͤthig iſt /
daß man bey dem buchſtaben bleibe. 3. wir
empfingen nichts mehr in dem heil. abend⸗
mahl / als in dem A. T. die glaubige juͤden
bey dem oſterlamme / das auch Chriſtum
bedeutete / der ſich vor die ſuͤnde zum opffer

dargeben wuͤrde / durch deſſen erinnerung

ſie ſich in dem glauben ſtaͤrckten. Nun iſt

das der wuͤrde des neuen Teſtaments viel

zu nachtheilig / ſolches zu lehren / vielmehr
beſtehet der vorzug des neuen Teſtaments
vor dem alten darinnen / daß die alten zwar
die kraft des opffers des leibes und blutes
Chriſti empfangen haben / da uns hingegen
der leib und blut Chriſti ſelbs von dem
Herrn beſtimmet iſt.
Nun dieſe lehr und erklaͤrung der

worte

ſeghaut

(chren

insgen

kennen

ter ihn
redet/
hätten
aber de
ſaͤrcker
verwan
von den
Een / de
ſhenbe
llärnnſ
Pren of

wahlde

gegede
ſtden
Pugen

N

Nad
N
ſn
lio
ja
den
lech
hehr

4. »*
laſhes

N . 4
dun p
eſenets

—
eeNN

8
auf ene

etihin

.

☛

—

= =
—
— —
— —
— —
=
=

—
—
—
— —
SS
☛
—
+=☛r60

— — —

=

=à

E
— —
uz =
S

3
⸗

des leibes und blutes Chriſti im heil. abendmahl / ꝛꝛc. 63

worte iſt bekantlich der Soeinianer / und
ſo viel ich finde / der ſo genanten wider⸗
taͤuffer oder Mennoniſten. Von den Re⸗
formirten iſt die frage / und / go man ihnen

dieſe lehr von den bloſſen zeichen und be⸗

deutung / und daß ſie den leib und blut
Chꝛiſti ſelbs zu empfangen nicht glaubeten /
vorhaͤlt / klagen ſie / daß ihnen unrecht ge⸗
ſchehe / und man ſie in dieſeꝛ ſache nicht recht
verſtehe. nun iſts an dem / daß ihre erſte
lehrer Zwinglius und andere / die ihm nach⸗
gefolgt / mit ſolcherley worten gelehret / daß

ihnen ſolches bisdaher von den unſrigen

insgemein vorgerücket worden. Es be⸗
kennen auch heutige vornehme lehrer un⸗
ter ihnen / daß ihre erſte vorgaͤnger alſo ge⸗
redet / daß wir ihren ſinn nicht wol anders
haͤtten faſſen koͤnnen: ſie entſchuldigen ſie

aber damit, ſie haͤtten alſo geredet / deſto

ſtaͤrcker dem Paͤbſtiſchen irthum von der
verwandelung zu widerſprechen / und ſich
von dem Capernaitiſchen eſſen und trin⸗
cken/ deſſen meinung ſie bey uns Lutheri⸗

ſchen beſorget /zu verwahren. nun aber er⸗

klaͤren ſie ſich alſo / wie ſie auch in etlichen
ihren offentlichen bekantnuſſen thun / daß

ſie glaubten / daß ſie in dem heiligen abend⸗

mahl den wahren weſentlichen leib / das
wahre weſentliche blut Chriſti / ſo er dahin
gegeben und vergoſſen habe / obwol nicht
mit dem munde / doch mit dem glauben em⸗
pfingen. welcher ihrer nachmahligen er⸗
klarung wir uns mehr zu freuen / und vor
alle die warheit / die ſie Gott weiter erken⸗
nen / und uns alſo naͤher zuſamen treten laſ⸗
ſen / ſeiner guͤte zu dancken / als die aufrich⸗
tigkeit der bekantnus in zweifel zu ziehen;
ja auch deswegen deſto mehr gedult mit
dem / daß ſie noch nicht voͤllig mit unſerer
kirchen einſtimmen / noch gleiche reden an⸗
nehmen koͤnnen / zu tragen haben.

Es kommet aber / ob man ſchon in dem

eins wird / daß es das weſen des leibes und
blutes Chriſti ſeye / die wir empfangen / der
noch gleichwol unter uns waͤhrende unter⸗
ſcheid darauf an / daß ſie 1. den leib und blut
Chriſti nicht dem brod und wein / ſondern
vielmehr dem glauben allein gegenwaͤrtig

machen. 2. daher nicht davor halten / daß

ſie dieſelbige mit dem mund / ſondern allein
mit dem glauben empfangen. 3 deßwegen
die den wahren glauben nicht haben / nichts
mehr als brod und wein / nicht aber den leib
und blut Chriſti genieſſen.
Welcher lehre wir mit fug noch ent⸗

gegen ſetzen. 1 daß alſo die wort / das iſt

mein leib / das iſt mein blut / keinen ei⸗
genlichen verſtand haͤtten / ſondern es in
der that nur auf eine bedeutung ausgehen
wuͤrde. 2. ſonderlich ſtehen entgegen die
erklärungsworte Pauli 1. Cor. 10/26. da
der kelch oder wein / die gemeinſchaft
des blutes Chriſti / das iſt/ das mittel /
dadurch wir des blutes Chriſti theilhaf⸗

tig wuͤrden / das brod auch die gemein⸗

ſchaft des leibes Chriſti / das iſt aber
das mittel der mittheilung / genennet wird:
nach der reformirten erklaͤrung aber waͤre
nicht das brod und wein / ſondern allein
der glaube / die gemeinſchaft / das iſt / das
mittel der theilhaftigmachung. 3. waͤre
kein wahres eſſen und trincken des leibes
und blutes Chriſti im heil. abendmahl/ da
es doch heiſſet / deswegen ſolten ſie eſſen
und trincken / weil es der leib und blut
Chriſti ſeye / dahero das eſſen und trincken
nicht bloß dahin auf brod und wein / ſon⸗

dern auch den leib und blut Chriſti gehen

muß. daher ob wir wol ſelbs an der
einbildung eines fleiſchlichen Capernaiti⸗
ſchen eſſens und trinckens zerbeiſſens / zer⸗
kauens / hinabſchlingens in den magen / ver⸗
dauens und dergleichen / einen greuel ha⸗
ben / und uns ſolche dinge nicht in die ge⸗
hhh 2 dan⸗

64 Anm gruͤnen donnerſtag. Von der wircklichen gegenwart

dancken kommen laſſen / daher unſer auch
mit ſolchem verdacht / ob waͤre es unſere
meinung / geſchonet werden ſolle: ſo muß es
doch ein wahres eigentliches eſſen ſeyn/
das aufs wenigſte ein empfangen mit dem
munde mit ſich bringet. 4. hingegen be⸗
greif ich nicht / was man nach der reformir⸗
ten lehre in dem ſacrament mehr empfien⸗
ge / als auſſer demſelben in der taglichen
geiſtlichen genieſſung. woraus aber folg⸗

te / daß in gewiſſer maß das ſacrament

ohne nutzen waͤre / wann wir einerley auch
auſſer demfelben genieſſen. 5. daß auch die
uUnwuͤrdige den leib und blut Chriſti war⸗
haftig / aber ohne geiſtlichen nutzen / und
vielmehr zu ihrem ſchaden empfangen /
lehret Paulus deutlich in unſer lection.
dienet alles darzu / daß wir wider warheit
und liebe keiner lehr zuviel oder zuwenig
thun / und uns vor allen irthum verwah⸗
rxen / hingegen Gott deſto hertzlicher bitten /
daß er das licht ſeiner warheit in das
hertz derjenigen / dariñen es bereits einen
ſtarcken eindruck gethan / immer weiter
durchdringen laſſen wolle.
Alſo 3. bleibet noch uͤbrig diejenige
erklaͤrung / die unſere kirche behaͤlt / nem⸗
lich daß brod und wein dem weſen nach /

was ſie ſind / bleiben / wo aber der goͤttliche

ſegen dazu komt / die mittel ſeyen / damit die
communicanten zugleich den leib und das
blut Chriſti warhaftig und weſentlich em⸗
pfangen. alſo ſind die worte alſo zu ver⸗
ſtehen / daß dasjenige / was mir gereichet
wird / und davon ich brod und wein ſelbs
ſehe / fuͤhle und ſchmecke / iſt auch zugleich
mit der weſentliche leib und blut JEſu
Chriſti / vor mich gegeben und vergoſſen/
und ſind alſo dieſelbe warhaftig / auf eine
ſaeramentliche art mit zugegen / u. werden
mitgenoſſen: ob wir wol die art ſolcher
gegenwart ſelbs nicht begreiffen noch be⸗

— — —

lein / aber mit und in dem bufchslein wird

ſchreiben koͤnnen / ſondern ſie uns ein un⸗
begreiflich geheimnus bleibet / dabey wir
zu frieden ſind / daß uns unſer Heiland
verſichert hat / daß er uns ſeinen leib gebe /
und wir alſo Wiſſen / daß es warhaftig ge⸗
ſchehe / ob wir wol die abſonderliche wei⸗
ſe / und wie er ſolches moͤglich mache / ſo
wenig gantz einſehen koͤnnen / als wir auch
andere geheimnuſſe mehr glauben als ver⸗
ſtehen. .
1. Dieſe erklaͤrung hat bey einem ge⸗

wiſſen / dem es allein um Gottes wort zu

thun iſt / dieſen vorzug / daß ſie gantz ein⸗
fͤltig / natuͤrlich und ungekuͤnſtelt iſt. wir
bekennen / was wir empfangen / ſeye der

leib und das blut Chriſti / wie er ſagt / nd

brod und wein ſeyen die gemeinſchaft oder
das mittel der erlangung des leibs und
bluts Chriſti. 1. Cor. 10/16. wie Paulus
ſagt. alſo erkennen wir / zwey unterſchied⸗
liche dinge ſeyen da / aber mit einander ver⸗

einigt. daß auch ſolche erklaͤrung gantz

einfaͤltig ſeye / ſehen wir daraus / weil ſie
allerdings mit derjenigen redensart uͤber⸗
einkomt. man betrachte dieſe beyde reden
gegen einander: wann Chriſtus das brod
gibt / und ſaget: nehmet hin / das iſt mein
leib: und wann wir einem patienten ein
buͤchslein mit einer ſtatlichen artzney dar⸗
reichten / und ſpraͤchen / nehmet hin / das iſt

eine ſtatliche artzeney: ſo wird er ſagen

muͤſſen / es ſey den worten nach einerley

reden: nun wird ſowol der einfaͤltigſte als

auch gelehrte ſich bey dieſer letzten rede
auch nicht nur in gedancken kommen laſ⸗

ſen / daß er glaubte / man verſtehe / das

buͤchslein ſey in die artzney verwandelt /
oder es ſey nur ein zeichen oder erinnerung
der artzney / darbey man nur bie kraft der⸗
ſelben erlange / ſondern / der verſtaͤndig /
wird es alſo annehmen: diß iſt ein buͤchs⸗

mir

=☛ ꝝ ==
S=

—
—

— .
— —

—
—
=

==—

== —

Se
—
=
—

=. =ẽ⸗[-˖„
— —
==
Se
S=

S=S=

=
= — -
—
—

t

des leibes und blutes Chrifli im heil. abendmahl i. 65

mir eine koͤſtliche artzney gegeben. wol⸗
len wir nun die andere redensart auch
einfaͤltig verſtehen / ſo heiſſets auch alſo:
dieſes iſt brod / was ich ſehe / aber mit
demſelben empfange ich den leib und blut
Chriſti: welches uns zeiget / daß dieſer ver⸗
ſtand der eigenlichſte / natuͤrlichſte und al⸗
ſo einfaͤltigſte verſtand iſt / dergleichen a⸗
ber allezeit allen andern vorzuziehen iſt.
doch iſt zu mercken / daß ſolche redensart
auch nicht zuweit zu ziehen / noch davor zu
halten iſt / als wann der leib Chriſti in dem
brod eingeſchloſſen waͤre / wie die artzney/
ſo uns nicht in die gedancken kommen
ſolle. 3. komt auch dieſe erklaͤrung mit der
algemeinen art der ſacramenten uͤberein /

die darinnen beſteht / daß allezeit zwey

ſtuͤcke muͤſſen in denſelben / und zwar die⸗
ſelbe mit einander vereiniget ſeyn. darzu
wir auch 4. den beyfall der alten kirchen
von der erſten mitzuſetzen haben: denn/
weil aus denſelben die weſentliche gegen⸗

wart des leibes und blutes Chriſti gnug

behaubtet wird / und damal dannoch die
verwandelung gantz unbekant war / als
welche ziemlich ſpat in dem II. ſeculo auf⸗
gekommen M/ ſo bleibet unſere lehr uͤbrig/
delche in der alten kirchen erhalten wor⸗
en.
Hiermit hat E. C. L. eine einfaͤltige /
aber hoffentlich deutliche und gruͤndliche
erklaͤrung dieſer worte gehoͤret / dero wir ſo
viel mehr beduͤrffen / nachdem leider! die
liebe Chriſtenheit in dieſem ſtuͤcke ſo ſehr
zertrennet iſt. alſo ſollen wir vermahnet
ſeyn / daß wir dieſe warheit auch gruͤndlich
faſſen / ſowol zu unſers wahren glaubens
befeſtigung und gewiſſens beruhigung / als
auch zur verwahrung / daß wir auf keine
ſeiten uns d cher warheit abziehen
oder verfuͤhren laſſen: wie dann die irthuͤ⸗
me denjenigen / die die warheit ſo deutlich

nicht gehabt / eher zu gute gehalten werden
koͤnten / als denjenigen / die ſich davon ab⸗
geben / als welche wenig entſchuldi⸗
gung haben. ferner aber haben wir Gott
inbruͤnſtig anzuruffen / daß er ſolche war⸗
heit durch ſeinen heil. Geiſt warhaftig in
unſere hertzen drucken / und darinnen durch
kraͤftige uͤberzeugung verſieglen wolle⸗
dann auſſer deme haͤtten wir doch nicht die
gnugſame feſtigkeit. wir haben ihn aber
auch inbruͤnſtig anzuruffen / daß er ſolche
warheit aber auch denenjenigen / welche auf
unterſchiedliche art dargegen irren / und
welche wir darum nicht haſſen / ſondern aus
liebe mitleiden mit ihrem irthum haben ſol⸗
len / zu erkennen geben / und ſie alſo immer
weiter ausgebreitet werden laſſen wolle.
ach was ſolte dieſes vor eine freude ſeyn /
wenn auch diß ſeyn licht jener mehrere fin⸗
ſternus erleuchtete!
Abgber W G. es iſt nicht gnug / daß
wir nur die warheit von dieſem geheimnus
erkennen / ſondern wir muͤſſen auch befliſ⸗
ſen ſeyn / das heil. abendmahl oft / aber auch
wuͤrdiglich zu genieſſen. auf dieſes kom⸗
met alles an / und ſorge ich hingegen leider⸗
daß der ſo oftmalige unwuͤrdige gebrauch
des heil. abendmahls ein groſſes ſtuͤck des
verderbens unſerer kirchen und urſach der
verdamnus unzehlicher menſchen ſeye / die
eben keinen irrthum gehabt haben. es lei⸗
det aber die zeit nicht von der wuͤrdigen
nieſſung und ſonderlichen vorbereitung
aus fuͤhꝛlich zu handeln / ſo ohne das in den
zweiten theil des textes gehoͤret. doch nur mit
wenigen etwas zu gedencken. ſiehe mein
lieber menſch / wilt du zu dem tiſch des
Herrn gehen / ſo muſt du nicht gedeneken /
daß es gnug ſey / daß du der wahren lehr
davon beyfal giebeſt / ſondern du muſt auch
trachten / daß du wuͤrdig ſolches empfan⸗
geſt/und den tod des Herfn dabey zu een⸗

c6 Aunm gruͤnen donnerſtage. Von der wircklichen gegenwart

kuͤndigen geſchickt ſeyn moͤgeſt. da weiſe
aber der liebe Apoſtel das rechte mittel /
nemlich / daß du dich pruͤfen muͤſſeſt. wie
aber pruͤfen? nemlich: ob du in dem wah⸗
ren glauben / und alſo in wahrer buß ſteheſt.
du muſt aber widerum die buſſe recht ver⸗
ſtehen / daß es nemlich nicht nur heiſſe zur
beicht gehen / ſich abſolviren laſſen / und
bußgebete leſen / ſo gantz recht / aber noch
bey weitem die buſſe nicht iſt. wilt du aber
doch wiſſen / was die buſſe ſeye / ſo faſſe es
alſo / du muſt von grund deiner ſeelen dei⸗
ne ſuͤnden erkennen / und nunmehr mit ernſt
haſſen / dein vertrauen der goͤttlichen gnade
allein auf deinen Heiland Jeſum Chriſtum
ſetzen / und nicht nur verſprechen / ſondern
von hertzen dir vornehmen in allen ſtuͤcken /
nach allem vermoͤgen dein leben alſo
zu beſſern / daß du mit willen nicht mehr be⸗
gehreſt nicht nur keine grobe laſter zu bege⸗
hen / ſondern insgeſamt nicht⸗ wider dein
gewiſſen zu thun / oder mit der welt mitzu⸗
machen. wann du dieſes nicht begehreſt
zu thun / ſondern behaͤlteſt luſt an deinen
ſuͤnden / wilt dich zwar in einigen dingen
beſſern / aber noch immer die freyheit behal⸗
ten / noch in dieſen oder jenen ſuͤnden /
wie ſie namen haben moͤgen / darinne dich
Gottes wort und dein gewiſſen uͤbeꝛzeugen /
fortzufahren / ſie gehen nun gegen GOtt
oder gegẽ den nechſten / ſo iſt alle deine buſſe
nichts / und ob du in einem tage vielmal
die abſolution und heil. abendmahl em⸗
pfingeſt / koͤnteſt du doch keiner einige ſuͤnde
wegen deiner unbußfertigkeit (bey der der
glaube nicht ſtehen kan) vergebung wirck⸗
lich erlangen / und genieſſeſt allezeit das
abendmahl unwuͤrdig. viele werden ſa⸗
gen / das ſey eine harte rede / es iſt aber eine
wahre rede / und in der gantzen ſchrift ge⸗
gruͤndet: denn dabey bleibets / vergebung
kan nicht platz haben ohne glauben / der

wahre glaube hat nicht platz bey unbußfer⸗

tigen: unbußfertige ſind alle/ i⸗ nicht war⸗

haftig uud in der that der ſuͤnden wollen

abſterben und ſie laſſen. ſo iſt der ſchluß

leicht gemacht ach M. G. laſt uns denn
hertzlich huͤten / nachdem der theuerſte Hei⸗
land uns dieſes liebesmahl / ſeine liebe und
die ſeligkeit zugenieſſen eingeſetzet haſt / daß
wir nicht daſſelbe durch unwuͤꝛdiges nieſſen
uns ſelbs ſchaͤdlich / und ihm alſo ſeine gna⸗
denreiche abſicht an uns zu nichte machen.
und wäͤre endlich beſſer / daſſelbe nicht / als
unwuͤrdig empfangen.
Der troſt hierbey iſt dieſer / damit
ſchuͤchterne / aber ihres heils begierige ſee⸗
len / denen alſo troſt gebuͤhret / ſich aufzu⸗
richten haben: wann man die wuͤrdige
vorbereitung fordere / ſo fordere man nicht /
daß ſie nunmehr bereits muͤſten gantz vol⸗
kommen heilig ſeyn. ach nein / die ſtar⸗
cken beduͤrffen des artztes niche / ſon⸗
dern die krancken: und der gekom⸗
men iſt die ſuͤnder zur buſſe zu ruffen /
und nicht die frommen. Matth. 9/
12. 13. derſelbe wil dich in dem heiligen
abendmahl erſt geſund und from machen /
und fordert nicht von dir / daß du es aus dir

ſelbs ſeyeſt; alſo du moͤchteſt die aller⸗

ſchwerſten ſunden begangen / auch in den⸗
ſelben ſo lange du wolteſt / fortgefahren
haben / alſo auch / du fuͤhleſt deine ſchwach⸗
heit an allen orten / und muͤſſeſt beklagen /
daß bey allem deinen fleiß es noch weit
davon bleibe / wie weit du gern kaͤmeſt.
wo dirs nun mit deiner buß ein ernſt iſt /
und alſo mit redlichem vorſatz deine ſuͤn⸗
de nach allem vermoͤgen und mit rechtem
ilt (denn ohne dieſes iſt

ger gaſt / und erlangeſt von deinem Hei⸗
land mit ſeinem leib und blut Alle die da⸗
daymit

vart
—
nnhnn
undadl
ſdae

ſ
eeleen

E

ieſe/
Dl
de wi
emanne
11 ℳs
nche
da gtis
Sſ
Wth.)
n helg
nnohe
dutscre

des leibes und blutes Chriſti im heil abendmahl/it. 6er

guͤter.
Insgeſamt iſt dieſes ja ein uͤber⸗

ſchwenglicher troſt,/ wann wir bedencken/

wie unſer liebſter Heiland uns ja ſo inni⸗
glich lieben muͤſſe / daß er ſich nicht nur
vor uns in den tod / ſondern auch zur
ſpeiſe gegeben habe / in uns wohnen / und
ſich auf das innigſte mit uns vereinigen
wolle / wie ja ſpeiß und tranck ſich in dem
natuͤrlichen aufs innigſte mit uns ver⸗
einigen.
Wie groſſer troſt iſts / empfangen
den leib des Sohns Goktes / in deme die
fuͤlle der Gottheit wohnet / den der himli⸗
ſche Bater als das rechte Verſoͤhnopffer
vor uns angenommen hat / das blut / das
ein Gottes dlut iſt / ein blut des ewigen Te⸗

ſtaments ein blut voll goͤttlichen lebens:

von welcher lebendigen und lebendigma⸗
chenden kraft des leibs und bluts Chriſti

er ſelbs nachdruͤcklich und troͤſtlich Joh. 5.
redet. was wolten wir alſo auch mehr

zu unſer ſeligkeit / als den / der der Selig⸗
macher ſelbs iſt / und was er zu unſer ſelig⸗
keit dahin gegeben / dieſe aber damit er⸗
kauft hat? genieſſen wir alſo wuͤrdiglich
den leib und blut des Herrn / ſo empfangen

wir nach unſerm Catechiſmo vergebung
der ſuͤnden / leben und ſeligkeit. verge⸗

bung der ſuͤnden / denn da der himliſche

Vater das von ſeinem Sohn vor dich be⸗

zahlte loͤſegeld einmal als guͤltig angenom⸗
men / ſo bezeuget er damit / wann er dir

ſolches zu eſſen und zu trincken darreichen

laͤſſet / daß es vor dich nemlich ſo guͤltig
ſolle ſeyn / als ob es erſt heute vor dich ge⸗
opffert waͤr. leben empfaͤngſt du auch/
nemlich das geiſtliche leben. den wo Chri⸗
ſtus mit ſeinem lebendigmachenden ſfleiſch
und blut dich ſpeiſet und traͤncket / ſo wirſt
du durch ſeine goͤttliche kraft immer mehr

damit erworbene geiſtliche und ewige

und mehr theilhaftig der goͤeelichen na⸗
tur 2. Petr. 1/ 4. du bekommeſt kraft das
gute zu thun / und in den wegen des Herrn
freudig einher zu gehen: vermagſt alsdenn
alles durch den der dich maͤchtig mache
Chriſtus. Phil. 4/ 13. und alſo kanſtu ge⸗
wiß ſeyn / es ſol dir nicht manglen an
kraft deinen neuen vorſatz ins werck zu
richten: du wirſt je mehr und mehr dem
bilde und dem ſinn deines Jeſu ahnlich
werden / und weiter kommen/ als du zu
kommen je gedacht haͤtteſt, du empfaͤngeſt
auch die ſeligkeit / nicht allein wie ſie in
den guͤtern der gnaden beſtehet / ſondern
auch jener herlichkeit. denn / die hier auch
in dem ſacrament mit ihrem Heilande ſo
genau vereiniget werden / ſollen ihn auch
dort ſehen / wie er iſt / und er wird alle ſei⸗
ne glorie in ſie ausgieſſen: ja auch die lei⸗

ber / die auch mit dem leib und blut des
Fuͤrſten des lebens geheiliget worden ſind/

ſollen herlich auferſtehen / und demſelben
ahnlich werden. das heiſſet kraͤftigen troſt
im leben und ſterben / und voͤllige freude in
jener ewigkeit.
Ach liebſter JEſu / du theurer men⸗
ſchenfreund / wie ſollen wir dir gnugſam
dancken / vor deine unbegreifliche liebe / da
du dich nicht allein fuͤr uns in den tod und

zu einem loͤſegeld / ſondern auch zu unſere

ſpeiſe und tranck gegeben haſt? ſie uͤher⸗
trift alle unſere gedancken/ und haͤtten
wir ſolches nimmer von dir bitten duͤrffen /

wo du nicht aus lauter gnaden ſolches uns

uns doch mehr und mehr ſolche deine uͤber⸗
ſchwaͤngliche liebe erkennen / damit wir
ſie auch recht fuͤhlen / und dadurch in dem

glauben erleuchtet / und in der gegenliebe

entzuͤndet / hingegen von aller liebe de

welt und unſer ſelbſten gereiniget werden.
erhalte auch deine reine lehr von dieſem ge⸗

618 Anm gruͤnen donnerſtag. Wie man in der materie von der

heimnus in deiner kirchen / ſchreibe ſie
ſelbſt mit dem finger deines Heiligen Gei⸗
ſtes aus deinem wort in unſre hertzen / und
laſſe doch auch das licht deiner wahren
erkantnus in dieſem articul in den hertzen
derjenigen aufgehen / die ſie noch nicht ge⸗
habt haben. lehre uns aber auch die ho⸗
heit dieſer theuren wolthat und die heilig⸗
keit dieſes ſacraments alſo erkennen / daß
wir uns nicht nur fleißig bey deinem tiſch
einfinden / ſondern trachten allezeit uns
würdiglich dazu zu bereiten oder vielmehr

von deinem Geiſt uns bereiten zu laſſen.

vergib gnaͤdiglich / wo wir bis daher je⸗

mal uns ohne wuͤrdige vorbereitung ein⸗

Am gruͤnen Donnerſtag.

geſtellet / und dein gericht auf uns gezogen
haͤtten. ach wende ſolches widerum ab /
bewahre uns ins kuͤnftige nimmermehr
ſolche ſchuld zu haͤuffen / ſondern wircke in
uns allezeit / was du von uns forderſt / und
ſpeiſe uns ſelbs mit dir alſo / daß je mehr uñ
mehr alles fleiſchliche und irdiſche ſuͤndliche
weſen in uns geſchwaͤchet werde und auf⸗
hoͤre / hingegen das neue weſen des gei⸗
ſtes wachſe / ja daß nicht mehr wir ſelbs
leben / ſondern du in uns. ſo genuͤget
uns in zeit und ewigkeit. Amen.
um deines opffers willen
Amen.

(Dreßden / im jahr 16 91.)

Wie man in der materie von der vorbereitung zum heiligen

abendmahl auf keine ſeite zuweit gehen doͤrffe.
Epiſtel I. Cor. XI. 23. ⸗ = 32.
(Daraus betrachtet verſ. 26.4,/32.)

v. 26 = 32. Denn ſo oft ihr von die⸗
ſem brod eſſet / und von dieſem kelch trincket /
ſolt ihr des 'Errn tod verkuͤndigen / bis daß
er koͤmt. welcher nun unwuͤrdig von dieſem
prod iſſet / oder von dem kelch des HErrn
trincket / der iſt ſchuldig an dem leib und blut
des Herrn. der menſch pruͤfe aber ſich ſelbs /
und alſo eſſe er von dieſem brod / und trincke
von dieſem kelche. denn welcher unwuͤrdig
iſſet und trincket / der iſſet und trincket ihm ſel⸗
ber das gerichte / damit / daß er nicht unter⸗
ſcheidet den leib des Herrn. darum ſind auch
ſo viel ſchwachen und krancken unter euch/
und ein gut theil ſchlaffen. denn ſo wir uns
ſelbs richteten / ſo wuͤrden wir nicht gerichtet.
wenn wir aber gerichtet werden / ſo werden
wir von dem Herrn gezuͤchtiget / auf daß wir
nicht ſamt der welt verdgmmet werden.

wegen ſoviel ungeſcheuter in ſuͤnden le⸗

Eingang.

VNier den wolthaten unſers Heilan⸗
„des,ſo er ſeiner kirchen / abſonder⸗

theilet / iſt eine der herrlichſten das heil.
abendmahl / als nicht nur das gewiſſeſte
zeugnus ſeiner inniglichen liebe gegen uns /
ſondern auch das rechte verſoͤhnung⸗und
lebensmahl / darin uns die vergebung der

ſuͤnden verſieglet / und eine neue lebens⸗

kraft dem innern menſchen ertheilet wird:
indeſſen wird auch ſolche wolthat zur he⸗
gung der ſicherheit von der welt mißbrau⸗
chet: wenn dero ſo viele ſind / die eben des⸗

ben⸗

lich aber ſeinen rechtglaͤubigen er⸗

vor

—

inden
(enete

(ele
lc
MNd

(un

G
ſciode
herer
gen ben
duhe.
laebu

ſtnth
tenard
heretu
Homa
keuve
Rs
don
zurſ
1lon
ne
hinge
Nehen
Calter

lon de

nder
—
afuegen
Sndund
e Imnene
Ndnniti

wedencde
deſr
wi
M
le

ð
1

vorbereitung zum heil. abendmahl auf keine ſeite zu weit ꝛc. 61¹9

— —

ben / indeme ſie ſich einbilden / ſie moͤchten
leben / wie ſie wolten / ſo beduͤrfte es nichts
mehr / als daß man nur zum heil. abend⸗
mahl gehe / damit ſeye alles wider verſoͤh⸗
net / und gehe auf ein neues kerbholtz.
Ss iſt aber auch dieſer mißbrauch ein
ſchaͤndlicher und gefaͤhrlicher betrug / wel⸗
cher auf dieſen beyden falſchen einbildun⸗

gen beruhet / deren die eine iſt / als wann
das heil. abendmahl allen denjenigen zur

vergebung der ſuͤnden und zur geiſtl. ſtaͤr⸗
ckung nutze / welche daſſelbige genieſſen/
ſie moͤchten ſich dazu ſchicken / wie ſie wol⸗
ten / und als wann keine ſonderbare vor⸗
bereitung dazu noͤtig waͤre. die andere iſt /
wo man ja eine vorbereitung zugibet oder
erkennet / erfordert zu werden / aber ſich
darneben uͤberredet / es beſtehe dieſelbe in
etwas euſerliches / zum exempel / daß man
nur ſich bey der beicht einfinde und die
abſolution empfange / ſodann einige tage
in mehrer zucht und fleißigerem gebet zu⸗
bringe / da doch die wahre vorbereitung
die hertzliche buſſe erfordert / und alſo eine
gantze innerliche aͤnderung des menſchen /
von dem als er natuͤrlich an ſich ſelbs iſt.
nun von dieſer materie handelt unſere
heutige leckion, dero meiſter inhalt in dem
ſtuck / ſo uns daraus vorkommet / dieſem
mißbrauch und betrug ſicherer leute ent⸗
gegen ſtehet. daher wir uns ſobald zu
ſolcher abhandlung wenden wollen: bit⸗

ten aber vorhin den himliſchen Vater um

das licht ſeines heil. Geiſtes / in demſelben
die wuͤrde dieſes theuren ſacraments und

die wichtigkeit unſerer pflicht alſo einzuſe⸗

hen / daß nicht allein in uns eine heilige ehr⸗
erbietung gegen jenes erwecket / ſondern
auch ſo oft wir uns zu dieſem ſeligen tiſch
nahen / was zu dem wuͤrdigen gebrauch ge⸗
hoͤret / von Gott in uns gewircket werde /

zur heiligung ſeines namens / ſeines reichs

erweiterung / und ſeines willens vollbrin⸗
Erklarung.
[WNIr haben vor einem jahr dieſe
VClection abgetheilet in zwey thei⸗
Wle / nemlich von der einſetzung
des heiligen Abendmahls. 2. von der
wuͤrdigen nieſſung deſſelben. nachdem
nun von dem erſten ſtuͤcke bereits gehan⸗
delt worden / ſo iſt noch zu handeln von
dem andern. da wir ſehen / wie der Apo⸗
ſtel dreyerley pflichten erfordert / nemlich
I1. die verkuͤndigung des todes des
Herrn. 2. die ſelbspruͤfung. 3 das
ſelbs gericht. annunciatio mortis Domi-
nicæ, probatio ſui ipſius, judicatio ſui ipſi-
us. I. die erſte pflicht iſt die verkuͤndigung
des todes des HErrn / die 1. angefuͤhret
wird: da es heiſt / denn ſo oft ihr von
dieſem brod eſſet und von dieſem kelch
trincket / ſollet ihr des Herrn tod ver⸗
kuͤndigen / bis daß er komt. das dann
weiſet uns auf die vorige worte / da es ge⸗
heiſſen hatte: ſolches thut / ſo oft ihrs
trincket zu meinem gedaͤchtnus / wo die
endurſach des heiligen ſacraments die ge⸗
daͤchtnus des Herrn geſetzet / nun aber in
dieſen worten erklaͤret wird. alſo geſchiehet
die gedaͤchtnus des Herꝛn dariñen / wo man
ſeinen tod verkuͤndiget / und daß man ſei⸗
nen tod verkuͤndiget. hat die abſicht dar⸗
auf / daß wir ſein gedaͤchtnus damit ehren.
alſo kommen die beyde miteinander ziem⸗
lich uͤberein. es ſaget aber der heil. Apo⸗
ſtel: ſo oft ihr darvon eſſet und trin⸗
cket. wo wir alſo ſehen / daß das heilige
abendmahl kein ſolches ſacrament ſeye /
wie die tauffe / ſo nur einmal in dem leben
gebraucht werden darf / ſondern / daß es
vielmal gebraucht werden ſolle. wie auch
in dem alten Teſtament alle einmal be⸗
ſchnitten / und in den bund Gottes aufge⸗
Jiii 2 nom⸗

„

620 Am gruͤnen donnerſtag. Wie man in der materie von der
. nommen wurden / aber mehrmal und wo

es ſeyn kunte / jaͤhrlich mit des oſterlams d

eſſen ſolchen bund bekraͤftigen muſten. das

macht /die tauf und die beſchneidung ſind
und waren das ſacrament der widerge⸗

durt / da aber der menſch allein einmal zum

leeben gebohren wird. wie aber der einmal

gebohrne nicht nur einmal der ſpeiſe be⸗
darf / ſondern taͤglich ſeine natur damit

ſtärcken muß, alſo muß auch das ſacra⸗

ment / das die neue natur ſtarcken ſolle /
mehrmal widerholet werden. ob nun wol
deswegen niemand eine gewiſſe zahl ſe⸗
tzen ſolle / noch nuͤtzlich iſt / daß einer ſich
eine ſolche ſelbs zu genau ſetze / indeme als⸗
denn man etwa zu dem heiligen abend⸗
mahl zuweilen / wo es die zeit ſo trift / kom⸗

men wird / da er nuͤtzlicher davon geblie⸗

ben ware / zu andernmalen mags ſeyn / daß
er / weil die geſetzte zeit noch nicht verhan⸗
den / dasjenige unterlaͤſſet / was er zu ſolcher

zeit ſonderlich bedurft haͤtte. indeſſen

bleibets doch dabey / daß es oft genoſſen
werden ſolle: hingegen / wer alzuſelten da⸗
zu gehet / bezeuget damit / daß er ſeines Hei⸗
landes und deſſen gedaͤchnuſſes wenig
achtet / und in keinem guten zuſtand vor
Gott ſtehet: da uns hingegen / wie des
PErrn befehl / der uns hat heiſſen eſſen
und trincken / alſo unſere noth / die wir der
vergebung der ſuͤnden und der geiſtlichen

ſtäarckung beduͤrffen / ſodann die vortreflig⸗

keit der guͤter / die uns darinnen anerbo⸗
ten werden,/ zu oftmaligem gebrauch antrei⸗
ben ſollen. es heiſſet aber von dieſem brod
und von dieſem kelch / nemlich / nicht von
einem gemeinen brod oder trunck bey ei⸗
ner andern mahlzeit / ſondern welche zu die⸗
ſem heil. zweck verordnet / und geſegnet
ſind, alſo / obwol bey allen mahlzeiten
giaubige Chriſten auch ihre geiſtliche ge⸗
dancken haben / und zuweilen davon re⸗

den / ob ſie wol ſich auch manchmal bey
em gemeinen genus des brods des geiſt⸗
lichen brods JEſu Chriſti und bey ihrem
wein ſeiner geiſtlichen ſuͤßigkeit exinnern /
ſo iſt doch dieſes verkuͤndigen des todes
des .Errn und deſſen gedaͤchtnus bey

dem heil. abendmahl gar einer andern
art. wann imuͤbrigen ſtehet / von dieſem

brod/ und es alſo den namen des brods
noch um die zeit traͤget / da es ſchon geſeg⸗

net iſt / und nunmehr gegeſſen wird /ſo ſe⸗

hen wir offenbarlich / daß denn durch die
ſegnung des brods das weſen deſſelben
nicht verwandlet werde / ſondern warhaf⸗
tig brod bleibe / wie es allezeit geweſen

war ſo wir billig denen papiſten ent⸗
gegen ſetzen / welche vorgeben / als wenn

durch die worte des ſegens die gantze na⸗
tur des brods in den leib Chriſti / wie
auch nachmal das gantze weſen des weins
in das blut Chriſti verwandelt werde / al⸗
ſo / daß weder brod noch wein mehr war⸗
haftig in dem ſacrament uͤbrig ſeyn / ſon⸗
dern lauter leib und blut Chriſti / ohne
daß nur das euſerliche anſehen oder die
geſtalt von dem vorigen / aber ohne eini⸗
ges weſen verhanden ſeye. welcher irthum /

wie er ſo gar gegen die natur und gegen

die art der ſacramenten / darinnen allezeit
etwas irdiſches und etwas himliſches ſeyn
muß / ſtreitet / alſo allerdings durch dieſes

wort widerleget wird. dann/ iſſet man

von dem geſegneten brod ſo iſts ja noch
brod / indem man davon iſſet / und alſo /
da es doch ſchon geſegnet iſt. wann er
aber ſagt: ſo oft ihr von dieſem brod
eſſet und von dieſem kelch trincket / und
alſo einerley perſonen ſeind / denen beides
zukommet / ſo mercken wir 2. daß alle die⸗
jenige / ſo von dem geſegneten brod eſſen //
auch von dem geſegneten kelch trincken
ſollen. welches wir widerum den ri⸗
. en

er ſeine

borlns

uen

hen
(Ebdend

ſcetetn
feines
nuſt
Wan
ſd
ſe
Chcde
blu

vonde

—
nanhne

eng

udintn
oketgun
igen dei
1 ner
hetvondie
nen N

47
T

N
Dean R

ſon Mſee

leetga
Moviſen t

/ls dNa

die gantenn
Orſßi/r
ſer nen
NR
Inehrdon

ignſ

Pſhlce
en ode de

,lhrt a6

gairfun

vorbereitung zum heil. abendmahl auf keine ſeite zu weit ꝛe. 621

ſchen entgegen zu halten haben / dero kir⸗
che ſich unterſtanden hat / wider des Herrn
einſetzung den kelch nur gewiſſen leuten/

nemlich allein den ſo genanten geiſtliche / o⸗

der vielmehr jedesmal allein dem jenigen /

der die meſſe haͤlt / zukommen zu laſſen / da

hingegen die uͤbrige Chriſten ſich allein mit
dem brod abſpeiſen laſſen muͤſſen. da doch
die geringſte vor Gott und des glaubens
augen guͤltige urſach/ als dieſe / weil es der
kirchen / oder dero vorſtehern alſo gefallen
habe / nicht angefuͤhret werden kan; war⸗
um man unter den Chriſten einen unter⸗
ſcheid mache: da wir hingegen hier ſe⸗
hen / daß bey der Corinthiſchen kirchen

(daher es auch von den Apoſteln alſo muß

verordnet geweſen ſeyn) die von dem brod

gegeſſen und von dem kelch getruncken

haben / eine geweſen ſind. weswegen wir
auch billig dabey bleiben.
Diie ſache ſelbs heiſſet / den tod des
Herin verkuͤndigẽ. der tod des Herꝛnheiſt /
ſein gantzes leiden / un was mit ihm in dem
weꝛcke unſerer eꝛloͤſung vorgegangen iſt / als
er ſeinen leib vor uns gegeben / und ſein blut
vor uns vergoſſen hat. und zwar eben des⸗

wegen / ſollen wir bey dem heil. abendmahl

ſolchen tod verkuͤndigen / weil der tod oder
leiden des Herrn der grund iſt des gantzen
ſacraments. denn darum ſol ich den leib
meines Heilandes eſſen zur vergebung mei⸗
ner ſuͤnden / weil er vor mich in ſeinem lei⸗
den an dem creutz geopffert worden iſt / und
mir dasjenige verdienet hat / was ich bey
ſolcher heiligen mahlzeit von geiſtlicher

gnade genieſſe: darum ſol ich auch das

blut des Herꝛn im heiligen abendmahl trin⸗
cken / weil es in dem leiden vergoſſen wor⸗
den / und ſolches vergieſſen die urſach iſt/
warum mir dadurch die vergebung der
ſuͤnden gegeben oder verſiegelt wird. alſo

ſol man ja deſſen dabey gedencken / worguf

alles beruhet / was wir darinnen empfan⸗
gen. wann es aber heiſt / ſeinen tod / iſt
nicht die meinung allein von dem tod an
ſich ſelbs / ſondern von allem was darzu ge⸗
hoͤret. ſo ſollen wir alſo veꝛkuͤndige die groſ⸗

ſe liebe des himliſchen Vaters / aus dero er
uns ſeinen Sohn gegeben hatzdie liebe un⸗

ſers Heilandes Jeſu ſelbs / daß er ſich vor
uns gegeben hat zur gabe und opffer /
Gott zu einem ſuͦſſen geruch / Eph. 5/2.

die weißheit / heiligkeit/ gerechtigkeit / und

guͤtigkeit Gottes / die ſich in dieſem tod des
Herrn geoffenbaret; das werck der erlo⸗

ſung / ſo durch dieſen tod geſchehen iſt; die

vergebung der ſuͤnden / leben und ſeligkeit /
ſo aus ſolchem tod herkommet. dieſes alles
wird genennet unter dem namen des todes
des Herrn. und zwar des HERREN/
und alſo nicht eines bloſſen menſchen / ſon⸗
dern deſſen / der der Herr / und Gottes
Sohn iſt dieſer iſt geſtorben / nicht in ſei⸗
ner goͤttlichen / ſondern der angenomme⸗
nen menſchlichen natur; doch alſo daß es
Gott mit recht zugeſchrieben werden kan /
deſſen die menſchheit / und er mit derſelben
perſoͤnlich vereiniget iſt. dieſes iſt deswe⸗
gen zu mercken / weil die haubtkraft des to⸗
des Chriſti daraus herkomt / daß es der tod
iſt / nicht eines bloſſen menſchen / ſondeꝛn des
Sohnes Gottes ſelbs. Nun hiervon heiſ⸗
ſets / ſolchen tod ſollen wir verkuͤndigen.
Es pflegten die Juden vor ihrem oſterlam
auch die wolthat Gottes zu verkuͤndigen /
die durch die erloͤſung aus dem dienſthauſe
Egypten erwieſen war / ſo ſie auch en
oder eine verkuͤndigung nenten. jetzt an
ſtat derſelben haben wir eine herlichere ver⸗
kuͤndigung / nemlich der wolthat der erloͤ⸗
ſung Jeſu Chriſti / die uns hier befohlen
wird. dieſes verkuͤndigen faſſet in ſich
1. den wahren glauben und deſſen uͤbun⸗

gen: nemlich daß der communicant ſich

Jiii 3 erinnere

622 Am gruͤnen donnerſtage. Wie man in der materie von der

erinnere des todes ſeines Heilandes / und
was zu demſelben gehoͤret / durch ſolche be⸗
trachtung ſolche goͤttliche warheiten tieffer
in das Hertz drucke / ſeinen glauben damit
ſtaͤrcke / und alles ſolches leiden recht vor
den grund aller ſeiner ſeligkeit erkenne und
annehme / ſich deſſen freue und troͤſte. die⸗

ſes iſt das innerliche und erſte verkuͤndigen /

aus welchem das euſerliche folgen muß /
und hingegen ohne daſſelbige das euſerli⸗
che Gott nicht gefallen koͤnte. und zwar

ſolle ſolche betrachtung nicht allein vor der

communion und bey der vorbereitung an⸗
geſtellet werden / ſondern vornehmlich bey
dem actu ſelbſten / da ein communicant
nichts mehr zu verlangen haͤtte / als weñ er
ſich aller andern gedancken in goͤttlicher
gnadenwirckung loßmachen / und gleich⸗
ſam auf den berg Golgatha hinſtellen koͤn⸗
te / nicht anders als ob er leibhaftig ſeinen
Heiland an dem ereutz hangen ſaͤhe / und
was mit ihm vorgeganger / daſelbs gewahr
wuͤrde. ſo ſolle auch ſolches verkuͤndigen
ferner fortgeſetzet werden nach der commu⸗
nion / u. ein ſtuͤck der danckbarkeit ſeyn / die
Gott und Chriſto zu bringen iſt. 2. Hier⸗
zu ſolle hingegen auch komen das aͤuſerliche
verkuͤndigen / daß man nemlich voꝛ / bey und
nach der commuͤnion mit geſang und ge⸗
bet danckbarlich preiſe / nicht nur die wol⸗
that des heil. abendmahls ſelbs / ſondern
vornemlich des todes und leidens Chriſti /
deſſen kraft uns das heil. abendmahl mit⸗
theilet. 3. Man ſolle aber auch alsdenn
den tod des Herrn wircklich verkuͤndigen /
daß man demſelben die heiligende kraft in
ſich laſſe / und alſo / ſo oft ein Chriſt des

heil. aben dmahls widerum aufs neue theil⸗

haftig worden iſt / er ſobald mit ſo viel meh⸗
rerem ernſt aufs neue ſein fleiſch und alten
menſchen angreiffe / zu ereutzigen und zu
toͤdten ſich bemuͤhe / hingegen ſeinen gefa⸗

ſten vorſatz eines heiligen wandels und
der nachfolge ſeines gecreutzigten Heilan⸗
des nach dem exempel / das er ihm ſonſten,

und ſonderlich bey ſeinem tod gelaſſen hat /
eben durch die betrachtung der empfange⸗
nen wolthat und in der kraft ſolches leben⸗
digen fleiſches und blutes/ ſtaͤrcke / damit je⸗

derman / der ihn ſehe / in ſeinem leben / und

ſonderlich gedultiger tragung des creutzes /
das leben und die wirckung ſeines Heilan⸗
des und deſſen todes an ihm gewahr
werde. das iſt alsdann ein wirckliches
verkuͤndigen. 4. Wie nun ſolches die art
des verkuͤndigens iſt / die einem jeglichen

communicanten zukommet / ſo iſt auch der

gantzen kirchen pflicht / daß ſie bey ſolcher
heiligen handlung insgeſamt den tod des
Herrn verkuͤndige. da zu wuͤnſchen waͤre /
daß bey unſern communionen die anſtal⸗
ten auch ſo vielmehr dahin gerichtet waͤren /

und es nicht eben faſt bloß allein bey den

worten der einſetzung und dem Vaterur⸗
ſer bliebe / ſondern mehrers dabey vorgien⸗
ge / wordurch die betrachtung des leidens
und ſterbens Jeſu bey allen / ſowol die com⸗
municiren / als die dabey zugegen ſind / und

der davor ſchuldige danck mehr befoͤrdert

wuͤrde / ſo gewiß nicht ohne nutzen und er⸗
bauung abgehen wuͤrde. F5. Endlich ſolte
man auch den tod des Herrn verkuͤndigen
gegen andere / daß communicanten auch

nach der communion unter ſich und gegen

andere gerne von den wolthaten des todes
des Herrn redeten / und ſich und andere zu
ſtetem danck aufmunterten. dieſes heiſt
den eod des Herrn verkuͤndigen / und iſt
nicht / ob wirs wollen thun / in unſere freye
wilkuͤhr geſtellet / ſondern wir ſind es aus
dem befehl und ordnung des Herrn alſo
zu thun / verbunden. Es heiſt aber / bis
daß er kommet / nemlich alſo / wie er gen
himmel gefahren war / ſichtbarlich / zu rich⸗
ten

verl

ſnden

cher an
hann der.
den hein
l es .
bomme,
goll nih
ſtetch
denden
wird/ſ

hen n

era
Wons ſ
ſenticht
ſirer git
ob
doeie
bacches
N
rr
Vter
erden
ſenue⸗
ſlen
Grben

Han ha
(aſtdes
(ben

ſtedin
nents/
iſdin
n/9
eſde de

werd

eſ
uſſe
dah
benig
hche
W
N

ſüng

ſirckdr
nſoched
enen e
ntden t
ünſchenvin
ner dechi
tißtencnn
alar det

daher auch die kirche

vorbereitung zum heil. abendmahl auf keine ſeite zu weit ꝛc. 623

ten die lebendigen und die todten. aus wel⸗
cher art ſich aber nicht ſchlieſſen laͤſt / daß
dann der Herr weſentlich nicht zugegen in
dem heiligen abendmahl ſeyn muͤſte /
weil es gehalten ſolle werden / bis daß
er komme / und er alſo in ſolchem abend⸗
mahl nicht komme. Nun wir geſtehen
freylich / er iſt nicht alſo in dem heiligen
aben dmahl/ wie er dermaleins kommen
wird / ſichtbarlich und nach ſeiner eigent⸗
lichen natuͤrlichen gegenwart / als nach
dero er allein im himmel annoch iſt: aber
daraus folget nicht / daß er nicht ſacra⸗
mentlich in dem heiligen abendmahl aus
ſeiner goͤttlichen kraft gegenwaͤrtig ſeye.
dieſes aber laͤſſet ſich daraus ſchlieſſen / daß
das heilige abendmahl ein ſacrament ſeye /
welches in der Chriſtlichen kirchen blieben /
und bis an das ende der welt / da es der
HErrxr neu mit uns trincken wil in ſeines
Vaters reich / Matth. 26 / 29. gehalten
werden ſolte / wider diejenige / ſo daſſel⸗

be nur vor eine ſolche Ceremonie halten

wollen / welche eine weil in der erſten kir⸗
chen behalten worden / aber darnach ab⸗
gehen hab ſollen. wir genieſſen je der

kraft des todes Chriſti / und beduͤrffen mit

derſelben imer noch geſtaͤrcket zu werden;
ſo beduͤrffen wir dann auch ſolches ſacra⸗
ments / ſo lang wir in dem fleiſch ſind:
und iſt die wolthat des todes Chriſti ſo
groß / daß ſie wuͤrdig iſt / auch bis an das
ende der welt auf dieſe weiſe verkuͤndiget
zu werden. und wie dann der Herr bey
uns iſt / und ſeyn wil / bis an der welt
ende. Matth. 28/ 20. ſo ſol auch ſeine ge⸗
daͤchtnus und ſeine verkuͤndigung nicht
weniger bis an das ende der welt bleiben.
und gebrauch aller
guͤter / die der Herr derſelben verordnet
hat / nothwendig bleiben muß / bis an den
juͤngſten tag / der ſatan ſtreube ſich auch

dargegen / ſo ſehr er wolle. 2. zeigt der
Apoſtel / wie nothwendig ſolche verkuͤn⸗
digung ſeye / aus dem ſchaden des gegen⸗
theils / wenn er ſpricht: welcher unwuͤr⸗
dig von dieſem brod iſſet / oder von
dem kelch des Herrn trincket / der iſt
ſchuldig an dem leib und blut des
Herrn. er neßet es widerum / dieſes brod /
und bekraftiget nochmal die obige bemer⸗
ckung / daß es brod bleibe und nicht ver⸗
wandelt werde.
Das vornehmſte ligt an dem / was
da heiſſe / unwuͤrdig davon eſſen und
trincken. wir koͤnnen ſolches am beſten
aus dem verſtehen / was wir gehoͤret ha⸗
ben / von der pflicht der verkuͤndigung des
todes Chriſti: denn wer alſo iſſet und trin⸗
cket / daß er den tod des Herrn dabey ver⸗
kündiget,/ der iſſet und trincket wuͤrdiglich:
wer alſo anders iſſet und trincket / der iſſet
und trincket unwuͤrdig / weil er ſich anders
haͤlt / als die goͤttliche abſicht bey ſolchem
heiligen ſacrament mit ſich bringet. alſo
iſſet und trincket unwuͤrdig / wer 1. nicht

glaubet / daß Chriſtus geſtorben ſey / und

alſo ſein leib und blut in dem heil. abend⸗
mahl empfangen werde / daher es nur

zum ſchein / ein Chriſt zu heiſſen / ge⸗

braucht / und nicht anders damit als mit
einer gemeinen mahlzeit umgehet. 2. wer
ohne hertzliche buſſe hinzugeht / ſeine ſuͤnde

nicht erkennet / oder ſie doch nicht ſo ſchwer

haͤlt / daß ſie eines ſo hohen verſoͤhnopffers
bedurft haͤtten / oder ſie nicht haſſet / ſon⸗
dern liebet / und in denſelben / oder doch
in einigen unter denſelben / ferner fortfah⸗
ren wil: dann ſolcher verkuͤndiget den tod
des Herrn nicht recht. dann weil der tod
des Herrn um der ſuͤnden willen geſchehen
iſt / und alſo die ſchwere der ſuͤnden und
den zorn Gottes gegen dieſelbe anzeigt / ſo
iſt dieſes keine rechte verkuͤndigung / wo
man

.

624 Am gruͤnen donnerſtag. Wie man in der materie von der

man die empfangene wolthat gering haͤlt/
oder ſie keine frucht bey ſich bringen laſſen
wil. weil ja der Herr vor alle geſtorben
iſt / auf daß die / ſo da leben/ hinfort
nicht ihnen ſelbs leben / ſondern dem/
der fuͤr ſie geſtorben und auferſtanden
iſt. 2. Cor. 5/ 15. er hat unſere ſuͤnde ge⸗
opffert an ſeinem leibe auf dem holge /
auf daß wir der ſuͤnden abgeſtorben/
der gerechtigkeit lebten 1. Petr. 2/ 24.

wer alſo dieſer goͤttlichen abſicht bey ſich

keinen platz laſſen wil / der iſt nicht wuͤrdig
darzu zu gehen / und alſo ſolte er nach goͤtt⸗

licher ordnung / nicht dazu gehen / und wen

er alſo dazu gehet / ſo nimmet er ihm das⸗
jenige / was ihm in ſolchem ſtande nicht
zukommet; das heiſt denn unwurdig. 3.
gehbret auch ferner dazu / wer das ver⸗
trauen ſeiner gerechtigkeit / vergebung der
ſuͤnden / leben und ſeligkeit nicht lediglich
auf den tod und opffer ſeines Heilandes
ſetzet / und deſſen gemeinſchaft iu dem hei⸗
ligen abendmahl ſuchet / ſondern meinet/
mit eigener gerechtigkeit vor Gott zu beſte⸗
hen / oder von andern eine gerechtigkeit
auſſer Chriſto zu erlangen / der iſt wider⸗
um unwuͤrdig. dann die abſicht unſers

Heilandes in dieſem ſacrament iſt / daß wie

er ſich durch ſeinen tod vor uns geopffert/
und der himliſche Vater ſein opffer fur
uns angenommen hat / wir alſo in dem ſa⸗
crament die gnade ſolches opffers anneh⸗
den und durch glauben uns deſſen theil⸗
haftig machen. wer dieſes thut / genieſſet
ſolches wuͤrdig / wer es nicht thut / iſt un⸗
wuͤrdig. 4. alſo gehoͤret ferner zu ſolcher
unwuͤrdigkeit / wo ſich der menſch nicht

befleiſſet / mit hertzlicher andacht ſolches

heilige mahl zu begehen / bittet Gott nicht
eifrig um ſeine gnade / dancket ihm nicht

inniglich: ſonderlich aber / wo er ſich nicht

auch befleiſſet / die gehoͤrigen fruͤchte ſol⸗

cher himliſchen ſpeiſe und trancks in der

that zu bringen / und alſo demjenigen ſich
in gewiſſer maß widerſetzet / was der liebſte
Heiland gern in ihm mit ſeinem lebendig⸗

machenden leib und blut wircken wolte:

faͤhret hingegen immer in ſeinem fleiſchli⸗
chen leben und weſen fort. das heiſſet
denn unwuͤrdig eſſen und trincken / und

alſo mit wenig worten / ohne buße und
glauben. von dem ſaget er nun / er wer⸗

de ſchuldig an dem leib und blut des
Herrn: das iſt / er verſuͤndiget ſich an den⸗
ſelben / nicht anders / als ob er denſelben
einen ſchimpf oder leid anthaͤte. daraus

wir alſo ſehen / daß dann auch die unwuͤr⸗
digen/ und die demnach den mund des

glaubens nicht haben/ gleichwol den leib
und blut unſers Heilandes warhaftig
empfahen: dann 1. heiſt es / ſie eſſen von
dieſem brod / nicht vom gemeinen brod /

ſondern welches die gemeinſchaft des
leibes Chriſti iſt. 1. Cor. 10/16. und alſo

auch von ſolchem leib: widerum nicht ins⸗
gemein von einem kelch / ſondern von dem

kelch des Herrn / der da iſt das Neue
Teſtament in ſeinem blut / und alſo ſein

blut in dem elbigen. 2. weil ſie auch an

demſelben ſchuldig / ſo nicht anders ge⸗

ſchehen kan / als we il ſie ſeiner theilhaf⸗
tig werden. wuͤrden ſie nur brods und

weins theilhaftig / ſo wuͤrden ſie allein—
ſchuldig der geheiligten zeichen / nicht aber
des leibes und blutes / als mit dem ſie nicht
umgehen koͤnten / welcher ſo weit von ih⸗
nen in dem himmel waͤre. aber ſo werden

ſie deſſen ſchuldig / wie diejenige / ſo den
Herrn gecreutziget haben / ſeinen leib uͤbel
mißhandlet / daß hingegen ſie ihn der doch
nicht anders als mit heiliger ſeele und
mund angeruͤhret werden ſolte / mit unhei⸗
liger ſeele und mund beruͤhren / und ſoviel
an ihnen iſt / ihn verunreinigen, wie es

Nrbe

—

vor een

an eſen

Nes ſincten
ler hieran
Rrieſue

ſin heä

ene

nnee
Nene

lbund
ſe bole

ſtron

—
tunch a

N

. NN
e N

—

vorbereitung zum heil. abendmahl auf keine ſeite. zu weit ꝛc. 2

vor einen ſchimpf gehalten wuͤrde / wo

man einen vornehmen gaſt in ein garſti⸗

ges ſtinckendes logiament einlogiren wol⸗

te. hieraus iſt ferner zu ſehen / daß denn

die nieſſung des leibes und blutes Chri⸗

ſti im heiligen abendmahl nicht nur bloß

auf eine geiſtliche art und mit dem glau⸗
ben geſchehe / als deſſen die unwuͤrdige

nicht faͤhig ſind / ſondern daß es auf eine
ſolche art geſchehe / die auch bey den un⸗
wuͤrdigen muͤglich iſt. wie denn eben
dieſes argument, welches hieraus genom⸗
men wird / unſre lehr von der gegenwart
des leibes und blutes JEſu Chriſti / daß

ſie weſentlich in und mit dem brod zuge⸗

gen ſeyen / und auch mit dem munde genoſ⸗

ſen weꝛden / gegen die lehre der Reformirte /

ſo in der that allein eine geiſtliche gegen⸗
wart und nieſſung zugeben wollen / ſo in
der ſeel und in dem geiſte geſchehe / nicht

wenig bekraͤftiget. hingegen lernen wir
auch dieſes hieraus / daß es eine nicht ge⸗

ringe gefahr und ſuͤnde um die unwuͤr⸗
dige nieſſung ſeye / in dem man ſich an dem
leib und blut Chriſti / an dem leib und blut /
die voller Gottes / voller goͤttlicher kraft

und herrlichkeit ſind / verſuͤndiget / und die⸗
ſelbe mißhandelt.

II. Die andere pflicht heiſſet die

ſelbspruͤfung. wo wir widerum 1. ſehen
die pflicht ſelbs: der menſch aber pruͤfe

ſich ſelbs / und alſo eſſe er von dieſem
brod und trincke von dieſem kelche.
hiermit wird widerum gezeiget / wie man
frey bleiben koͤnne von der unwuͤrdigen
nieſſung / daß man nemlich ſich pruͤfe / ob

man auch wuͤrdig ſeye / und wuͤrdig dazu
kommen koͤnne? weil wir die vergebung
der ſuͤnden und die geiſtliche lebensſtaͤr⸗

ckung in dem heiligen ſacrament ſuchen /

ſo iſt alſo keiner des ſacraments wuͤrdig
oder faͤhig / welcher nicht in dem ſtande

ſtehet / daß er die vergebung der ſuͤnden

erlangen kan. nun wiſſen wir / daß die
goͤttliche ordnung buß und vergebung
der ſuͤnden Luc. 24/47. Ap. Geſch. 5 /31.

zuſammen geſetzt hat: alſo kan keiner der

vergebung der ſuͤnden theilhaftig werden /

er ſtehe denn in wahrer und rechtſchaffe⸗

ner buß. wie es auch heiſſet Ap. Geſch.
26/18. daß ſie ſich bekehren von der
finſternus zu dem licht und von der ge⸗
walt des ſatans zu Gott / zu empfahen

vergebung der ſuͤnde. daraus folget⸗

wer nicht in wahrer buß ſtehet / koͤnne auch
nicht des heiligen abendmahls nach goͤtt⸗
licher ordnung genieſſen / weil er darzu
nicht tuͤchtig iſt / was er in dem heiligen
abendmahl ſuchen ſolte. daraus iſt ſo⸗

bald zu erkennen / wohin die pruͤfung ge⸗

richtet werden muͤſſe / nemlich / ob mir in

der buſſe ſtehen / oder nicht. daher muß

die pruͤfung nach den beiden ſtuͤcken der

buß / und folglich auch dero fruͤchten / ge⸗

ſchehen. ſie muß geſchehen nach dem

geſetz / und dem erſten theil der buſſe / daß

man erwege / was deſſelbe vor eine heilig⸗
keit von uns erfordere / und wie ſolche ſo
gar nicht bey uns ſeye. man hat zu erwe⸗
wie ſtarck noch die inwohnende ſuͤnd⸗
ſche verderbnus bey uns ſeye / und wie ſie

noch in dieſe oder jene unziemliche fruͤch⸗

te aus breche: was wir etwa nach jeglichen
goͤttlichen geboten gutes unterlaſſen / oder

doch daſſelbe nicht ſo rein und vollkomen /
wie es haͤtte ſein ſollen / verrichtet haben:

worinnen wir hingegen uns mit gedan⸗
cken / worten und wercken / an GOtt oder
dem nechſten / in dem gemeinen leben / oder

in unſerem abſonderlichen beruf verſuͤn⸗
diget / oder worinnen wir auch anderer

ſuͤnden uns theilhaftig gemachet haben.
wir haben uns auch zu erinnern derjeni⸗
gen / ſo umſtaͤnde als urſachen, welche et⸗
Kkkk wa

626 Anm gruͤnen donnerſtage. Wie man in der materie von der

wa unſere ſuͤnden ſchwerer machen: als
wo uns das gewiſſen vorſtellet / daß wir
etwa einige ſuͤnden mehrmal begangen /
ſie zu laſſen verſprochen / und doch nichts
deſtoweniger ſie widerum vollbracht ha⸗
ben: wo wir uns entſinnen / daß uns un⸗
ſer gewiſſen bey der ſuͤnde erinnert / und
unns GOtt dadurch davon abzuhalten
geſucht habe: wo wir uns erinnern / daß
uns Gott etwa mehrere wolthaten erzei⸗
get / oder einige zuͤchtigung zugeſandt / die
uns von den ſunden ſo vielmehr haͤtten
abziehen ſollen; daher / wo ſolches nicht ge.
ſchehen / eben durch conſideration die ſuͤn⸗
de ſoviel ſchwerer wird. alle dieſe pruͤ⸗
fung gehoͤret noch zu dem geſetz / und die⸗
net dazu/ zu erkennen / ob wir auch / was

den erſten theil der buſſe ankangt / die

wahre exkaͤntnus / reu und leid uͤber die
ſuͤnde haben. alſo pruͤfet man ſein ſelbs
werck Gal. 6/4. nechſtdem aber / weil zu
der vergebung und alſo der wuͤrdigkeit
auch gehoͤret / der andere theil der buſſe/
nemlich der wahre glaube / ſo hat man
ſich auch zu pruͤfen oder zu examiniren
nach dem Evangelio / und alſo nach dem
glauben. wie es auch heiſſet. 2. Cor 13/
F. ver ſuchet ench ſelbs / ob ihr im glau⸗
ben ſeid. pruͤfet euch ſelbs. da ſoͤlle
man nachdencken / ob man die lehr des
heils von der goͤttlichen gnade in Chriſto
JEſu /von der erloͤſung und verſoͤhnung /
von der vergebung der ſuͤnden / und ins⸗
geſamt der ordnung des heils recht ver⸗
ſtehe / obwol einfaͤltig jedennoch gruͤndlich:
ſonderlich ob man auch wiſſe u. verſtehe die
wolthat des heiligen abendmahls / was wir
darinnen empfangen / und was wir vor
nutzen davon haben ſollen. als welches
alles gleich zu dem erſten ſtuͤck des glau⸗
bens / der erkaͤntnus gehoͤret: ferner ob er
auch ſolches alſo warhaftig glaube/ nem⸗

lich daß er / ſo warhaftig er brod und wein

empfaͤnget / eben ſo warhaftig auch den
leib und blut Chriſti / ſodenn mit dieſen
beiſttich alle⸗ dasjenige / empfange / was
er
net und erworben hat.
alles ſein vertrauen darauf ſetze / und ſich
alſo dieſer gnade feſtiglich troͤſte. dieſes
iſt der glaube / der das haubtſtuͤck in die⸗
ſem ſacrament iſt / wie unſer Catechi⸗
ſmus lautet / und indem wir geiſtlicher wei⸗

ſe den leib und blut Chriſti eſſen und trin⸗

cken / davon es heiſſet Joh. 6/5t. ich bin
das lebendige brod vom himmel kom⸗
men / wer von dieſem brod eſſen wird /

der wird leben in ewigkeit. und das
brod / daß ich geben werde / iſt mein

fleiſch / welches ich geben werde fuͤr das
leben der welt. welches v. 47. alſo erkloͤ⸗
ret wird: warlich / warlich ich ſage euch //
wer an mich glaubet / der hat das ewi⸗

ge leben. ich bin das brod des lebens.
ob nun wol dieſe geiſtliche nieſſung von

der muͤndlichen unterſchieden iſt / alſo daß

einige Chriſtum muͤndlich genieſſen / und

doch nicht geiſtlich / wie die unwurdige / a⸗
ber zu ihrem verderben: andere den Herrn
geiſtlich genieſſen / obwol nicht muͤndlich /
welches auſſer dem heiligen abendmahl
geſchiehet / ſo oft man an Chriſtum glau⸗
bet / und abſonderlich ſich ſein verdienſt im
glauben zueignet; ſo ſolle doch die geiſtli⸗
che auch allezeit bey der muͤndlichen und

ſacramentlichen ſeyn / wenn dieſe ſolle waꝛ⸗
haftig heilſam werden. alſo muß man

ſich pruͤfen / ob man den glauben habe / als

das einige mittel der geiſtlichen nieſſung /

damit dadurch die muͤndliche uns heilſam

werde. endlich muß man ſich auch pruͤ⸗

fen nach den fruͤchten der reue und des

glaubens / damit man ſich nicht mit einer

falſchen reue oder todten glauben betriege.

alſo

Verr mit ſeinem leib und blut verdie⸗
ob er aber auch

tetene

—
erbdun
rheſizatl
enfe

lich e N
te */
hautfif
Au Ce,

18

ro

alſo muß man ſich pruͤfen / ob man ſeine
ſuͤnden dermaſſen hertzlich haſſe / daß man
nun und nimmermehr dieſelbe aufs neue
begehen wolle / oder ob der vorſatz zu ſuͤn
digen noch da ſeye und bleibe: man mu;
ſich pruͤfen / ob der glaube ſo rechtſchaffen
ſeye / daß man aus trieb deſſelbigen hertz⸗
lich reſolvire, in allen ſtuͤcken nach goͤttli⸗
chen geboten ſein leben anzuſtellen / und
immer heiliger zu werden: denn ohne ſol⸗
chen vorſatz iſt kein wahrer glaube. dieſes

iſt alſo die hier gebotene pruͤſung / daraus

man findet / wie man vor Gott ſtehe / nem⸗
lich / ob man bußfertig oder glaubig ſeye /
oder nicht. findet man denn ſeine un⸗
bußfertigkeit / daß man nicht allein bis da⸗
hin in ſunden ungeſcheuet fortgefahren
ſeye / ſondern auch noch ſich derſelben
dienſts nicht entſchlagen wolle / daß man
nicht in dem glauben ſtehe / ſondern im

unglauber / ſo ſol man ſich nicht geluͤſten

laſſen / zu dieſem heiligen tiſch zu ge⸗
hen / als da man ja an dem leib und
blut Chriſti ſchuldig wuͤrde werden /
bis man vorhin ſich recht zur buſſe be⸗
kehret habe. dann dazu iſt eben die
pruͤfung gemeinet / daß man nicht unbe⸗
dachtſam dasjenige in dem heil. abend⸗
mahl empfange / was einem nicht gehoͤret /
uud ſich alſo an Chriſto nicht verſuͤndige.
findet man aber / obwol in ſchwachheit /
doch in redlichkeit / ſeine buße / und beſte⸗
het alſo in gewiſſer maß in ſeiner pruͤfung /
ſo heiſſet es / und alſo eſſe er von dieſem
brod und trincke von dieſem kelche. das
iſt / wo er ſo bewandt iſt / ſo ſey er verſi⸗
chert / er ſeye nicht aus ſich / ſondern aus
der gnade Gottes wuͤrdig und faͤhig den
leib und blut Chriſti zu empfangen / und
moͤge alſo mit freuden hinzu gehen / als
verſichert / daß er mit dem leib und blut
Jeſu auch alle gerechtigkeit/ leben und ſe⸗

vorbereitung zum heil. abendmahl auf keine ſeite zu weit ꝛc. 627

ligkeit erlange / die ihm ſein Erxloͤſer ſo
hertzlich anerbietet. wir ſehen unterſchied⸗
liches hieraus. 1. daß alſo niemand zu dem
heiligen abendmahl zu gehen befugt ſeye /
der ſich nicht ſelbs pruͤfen koͤnne / das iſt/
der nicht etwas nachdencken und ſich ſelbs
erforſchen kan / wie es mit ſeinem leben /
und wie er mit Gott ſtehe. alſo hat man
Fleinen kindern die Communion nicht zu
reichen / wenn ſie auch ſchon dahin ge⸗
bracht koͤnten werden / daß ſie fein auf ge⸗
wiſſe fragen zu antworten vermoͤchten:
wo ſie nicht auch faͤhig ſind / ihrem leben
und hertzen nachzuforſchen / und daſſelbige
bey ſich zu unterſuchen. daher man aber
auch eben kein gewiſſes alter dazu ſetzen
kan / indem einige in ziemlich jungen jah⸗
ren zu ſolchem verſtand kommen / daß ſie
alles hinterdencken / und ihr gewiſſen er⸗
forſchen koͤnnen / bey welchen alsdann/
wie jung ſie ſind / kein anſtand zu machen
iſt. andere aber / ſo al zu unachtſam ſind /
kommen laͤngſamer zu dem vermoͤgen ſich
ſelbs zu pruͤfen / und ihr thun zu unterſu⸗
chen / alſo hat man auch langer zu warten.
deswegen hat man auch denen / ſo nicht
bey verſtande / ſondern durch kranckheit
oder ſonſten verruͤckt ſind / ebenfals das
heilige abendmahl nicht zu reichen / weil es
ihnen an der faͤhigkeit der prüfung man⸗
gelt. nicht weniger ſiehet man auch / wie
unrecht es ſeye / wo man ſterbenden leuten /
wo ſie nun in dem ſtande ſind / daß ſie den
verſtand nicht mehr zu rechter pruͤfung ha⸗
ben / die communion noch reichen wolte /
oder andere leute ſolches begehren: ſo aber
gegen dieſe regel Pauli lauffet. 2. ſehen
wir auch / der Apoſtel fordere die pruͤfung
von einem jeglichen ſelbs. es iſt nicht
gnug / daß andere mich vor wuͤrdig hal⸗
ten / oder mich deſſen verſichern wollen /
ſondern es muß jeder ſein eigen hertz for⸗
Kekk2 ſch

n.

628 Am gruͤnen donnerſtag. Wie man in der materie von der

ſchen. denn kein menſch weiß / was im
menſchen iſt / ohne der geiſt des men⸗
ſchen / der in ihm iſt. 1. Cor. 2/ 11. hin⸗

gegen ob mich andere vor unwuͤrdig halten

wolten / mag mich ſolches zwar dahin
weiſen / daß ich mich deſto ſorgfaͤltiger er⸗
forſche / wie gegruͤndet ihr urtheil uͤber mich
ſeyn moͤchte / wo ich aber mich recht nach
der warheit geforſchet habe / ſo darf ich
mnich anderer widriges urtheil nicht ab⸗
ſchrecken laſſen. aber 3. hat der menſch
ſich ſelbs und nicht andere zu pruͤfen / und
wo er ſich in goͤttlicher ordnung wuͤrdig
findet / zum tiſch des Herrn zu gehen: ob⸗
wol andere etwa mit hinzu gehen / die nicht
wuͤrdig ſind / oder mir alſo vorkommen /
dann mir iſt nicht beſohlen andere / ſondern
mich zu pruͤfen: ich kan auch andere nicht
unfehlbar pruͤfen / ſondern / wo ich ande⸗
re pruͤfen und richten wil / mag es leicht
ſeyn / daß ich ihnen unrecht thue. hinge⸗
gen / wie der gerechte ſeines glaubens
lebet Hab. 2/4. alſo troͤſtet ſich der wuͤr⸗
dige communicante ſeines glaubens und
buſſe / die ſein Gott in ihm gewircket hat/
und iſt gewiß / ob auch viel andere unwuͤr⸗
dige mit ihm communicirten / ſofern er
an ihrer unwuͤrdigkeit nicht urſach iſt / daß
der andern unwuͤrdigkeit ihm nicht ſcha⸗
den mag / noch dero pruͤfung anbefohlen
iſt. welches eigentlich zu verſtehen iſt/
von der pruͤfung eines jeglichen ſelbs. dann
die kirche insgeſamt hat hierbey mehr zu
thun / nemlich daß ſie ihre kinder pruͤfe /
und alſo / daß ſie nicht allein oftere erinne⸗
rung thun laſſe / wie ſich alle hertzlich pruͤ⸗
fen ſollen / ſondern auch / ſo viel moͤglich
iſt / dergleichen anſtalten mache / daß nicht
ſo viel unwuͤrdige zu dem heiligen tiſch des
Herrn ſich nahen moͤgen. daher prediger/
als welche das meiſte im namen der kirchen
hierinnen zu thun haben / nechſt dem zu⸗

ſpruch vor der abſolution / wo ſie von ih⸗

ren beichtkindern dergleichen zu wiſſen

meinen / was ſie unwuͤrdig zu dem heiligen
abendmahl machte / mit ihnen beweglich

zu reden / dero gefahr ihnen vorzuſtellen /

nnd in ſolchem ſtande ſie zu vermahnen
haben / daß ſie lieber das heilige werck ver⸗
ſchieben / als offenbar unwuͤrdig dazu
gehen wolten. ja / nachdem aber die boß⸗

heit groß / und das aͤrgernus ſchwer iſt / ſo

haben zwar nicht prediger vor ſich / ſondern
die geſamte kirche ſolche leute nach gnugſa⸗
mer der ſachen erkantnus und befindung

ihrer unwuͤrdigkeit / allerdinges auszu⸗
ſchlieſſen: und ſie ſo fern mit gewalt abzu⸗

halten / darmit ſie ihnen nicht ſelbs den

groͤſten ſchaden durch die unwuͤrdige nieſ⸗

ſung thun. daher ſolche abhaltung ihnen

vielmehr eine wolthat als ſtraffe iſt. 4.

ſehen wir auch / da es heiſt / er trincke von
dieſem kelch / nemlich aller der / der auch

von dem brod iſſet / und der ſich pruͤfſen kan

und ſol / und alſo nicht allein die ſo ge⸗
nante geiſtliche / ſondern alle Chriſten.
5. ſehen wir auch / daß diejenige / die wuͤr⸗
dig / alſo bußfertig und glaͤubig ſind / und
ſich als ſolche beſinden / dennoch des heili⸗
gen abendmahls ſich nicht enthalten ſollen /
wie einer etwa dencken moͤchte / weil er ja
glaͤubig / und ſeines wahren glaubens in
ſeiner ſeelen verſichert ſeye / ſo habe er ja
in dem glauben bereits vergebung der ſuͤn⸗
den / leben und ſeligkeit / und beduͤrfte
demnach des heiligen abendmahls nicht /

deme ſolche guͤter zugeſchrieben werden:
dann / der auch ſolche guͤter hat / brauchet

ſich mit nutzen derſelben verſiegelung und
ſtarckung. daß alſo nicht recht waͤre / wo
wir wolten allein bey der geiſtlichen nieſ⸗
ung bleiben / hingegen die aͤuſſerliche oder
ſacramentliche deswegen unterlaſſen: in

welcher doch allezeit noch ein fernerer grad

1

hor

Har,

Mnode
(hende
4

dieſe
nene
iſet
Eeetihn

uch:
ason
len tir
kibesto
Goſ
nſhe
Nosge
her ſe
den a
gerich
Joh;
nichte
hieralſ
ich nie
ſungein

rvon
heiee

ſchulden
Rarch
ſoſhen
Reſehe
ſcheſ⸗
Neme
werden
ſuffe
Afe
oss
w
ſhi
Ni
gott
m
bon
bhne
oy⸗

1f: .
eligete.

tgenl
icht ſeh
Kürdigtn
altungte
boftſt

unucdiN

.
1

vorbereitung zum heil. abendmahl auf keine ſeite zu weit ꝛc. 629

der gnaden ſteckt / den wir auch nicht ver⸗

aͤdhten doͤrffen.

2. Wird abermal die nothwendig⸗
keit dieſes pruͤfens mit dieſen worten zu er⸗
kennen gegeben: denn welcher unwuͤr⸗
dig iſſet und trincket / der iſſet und trin⸗
cket ihm ſelber das gericht / damit / daß

er nicht unteꝛſcheidet den leib des Herꝛn.

was unwuͤrdig eſſen und trincken ſeye / ha⸗
ben wir bereits gehoͤret / und bedarf alſo
keines widerholens. was aber dieſes heiſſe/
ihm ſelber das gerichte eſſen / haben wir
zu ſehen. nun heiſſet ſonſten auch zuweilen
das gerichte ſo viel als die verdamnus. da⸗
her ſtehet von einigen Joh. 5/ 29. ſie wer⸗
den auferſtehen zur auferſtehung des
gerichts / das iſt / der verdamnus. und
Joh 3 /18. wer an ihn glaͤubet / der wird
nicht gerichtet. m. f. w. ſo moͤchte es auch
hier alſo genommen werden. und iſt frey⸗
lich nicht ohne / daß die unwuͤrdige nieſ⸗
ſung eine ſolche ſuͤnde iſt (ſo wir zwar auch

gar von allen ſuͤnden zu ſagen haben) wel⸗

che die ewige verdamnus an ſich ſelbs ver⸗
ſchuldet: weil aber Paulus nachmal v. 32.
das richten der verdamnus entgege ſetzet /
ſo ſcheinets dem teyte gemaͤſſer zu ſeyn / wir
verſtehen hier das gerichte vor jegliche goͤtt⸗
liche ſtraffe / ſie ſeye nur eine zeitliche ſtraffe /
die noch ein weg zur beſſerung widerum
werden kan// oder es ſeye gar die ewige
ſtraffe. und zwar mag villeicht der Apoſtel
mit fleiß ſo insgemein davon reden / daß er
eines gerichts meldung thut / weil die un⸗
wuͤrdige nieſſung koͤnte ſo zu reden unter⸗
ſchiedliche grade haben. alſo bringet
gleichwol alle unwuͤrdige nieſſung ein
goͤttliches gericht mit ſich. iſts eine ſolche
unwürdige nieſſung / da der menſch / wo⸗
von wir ſonderlich gehandelt haben / gantz
ohne buß und glauben iſt / und alſo ohne

das unter dem zorn liget / ſo iſts freylich

an dem / daß das gerichte / welches er da⸗

mit durch den mißbrauch des heiligen ſa⸗

craments auf ſich zeucht / die verdamnus
in ſich ſchlieſſet. wo aber ſolche unwuͤrdige
meſſung vielmehr herkommet aus einer un⸗
bedachtſamkeit / da der menſch / der in
dem uͤbrigen nicht eben gantz ohne buß und
glauben iſt / und alſo gleichwol an der
goͤttlichen gnade noch theil hat / dannoch
die gehoͤrige ſorgfalt nicht gebraucht / da
er zu dieſem heiligen mahl gehet / und we⸗
der ſeine ſuͤnde ſich recht vorſtellet / oder
vor Gott deswegen demuͤthiget / oder ſich
in dem haß gegen dieſelbe ſtaͤrcket /

noch ſeinen glauben bey dieſem ſacra⸗

ment dermaſſen uͤbet und aufmuntert / wie

ſichs geziemte / ſondern iſt ſtraͤfliche nach⸗

laͤßigkeit dabey / aber daß doch der glau⸗
be und uͤbrige redliche vorſatz dem Herrn
treulich zu dienen / nicht aufhoͤret / ſo faͤllet
er zwar damit nicht in das gerichte der
verdamnus / weil er noch in Chriſto Jeſu
iſt / aber ſolche ſuͤnde ziehet gleichwol ein
goͤttliches gericht auf ihn / und alſo iſſet er
ihm ſelbs das gericht / oder ein gericht /
das iſt: durch ſein unwuͤrdiges eſſen zie⸗
het er dergleichen gericht herbey / und hat
gemeiniglich deswegen ſchwere truͤbſalen
zu erwarten. die urſach iſt / damit / daß er
nicht unterſcheidet den leib des Herrn /
das iſt / daß er mit dieſem brod/ dabey der
leib des Herrn iſt / nicht anders umgehet /
als mit anderm gemeinem brod / da es
nicht eben eine ſonderbare vorbereitung der
ſeelen bedarf / daſſelbe wuͤrdiglich zu dem
zweck / dazu es verordnet iſt / zu genieſſen /
ſondern weil es zur leiblichen ſtaͤrckung al⸗

lein verordnet / ſo wird nicht mehr erfor⸗

dert / als daß der menſch in gemeiner
furcht Gottes und anruffung des ſegens
von dem Schoͤpffer daſſelbe genieſſe / dann
es hat ſolches brod eigentlich mit dem geiſt⸗
Kkkk z lichen

630 Am gruͤnen donnerſtage. Wie man in der materie von der

lichen nichts zu thun. hingegen / weil die⸗
ſes brod nicht ein bloſſes natuͤrliches brod /
ſondern zugleich der leib des Herrn iſt/
und zu einem geiſtlichen zweck genoſſen
wird / ſo erfordert das wuͤrdige eſſen eine
geiſtliche vorbereitung / daß man heden⸗
cke / was das ſeye / was man genieſſe /
und wie ein Majeſtaͤtiſcher Gott derjeni⸗
ge ſeye / deſſen leib wir eſſen: wie dieſes
fleiſch das fleiſch deſſen ſeye / in deme die
fuͤlle der gottheit leibhaftig wohnet
Col. 2/9. wie alſo deſſen hoheit wuͤrdig

ſeye / ja erfordere / daß wir nicht anders

* 5*

als mit tiefſter reverenz und ehrerbietung /
nicht nur in buß und glauben / die in dem
hertzen ſeyn / ſondern in rechtſchaffener
wircklichen uͤbung der buß und glaubens
hinzugehe. wer dieſes thut / und hieran
fleißig gedencket / auch ſich darnach an⸗
ſchicket / der unterſcheidet den leib des
Herrn / und zeiget in der that / daß er wol
erkenne / wie es gar keine gemeine / ſon⸗
dern himliſche mahlzeit ſeye. wer aber
ſolches nicht thut / der unterſcheidet es nicht /
ſondern haͤlt ſich nicht anders / als obs ei⸗
ne gemeine mahlzeit / und gemeines brod
waͤre. welches alſo eine nicht geringe
verachtung deſſen iſt / der / wo er ſich of⸗
fenbaret und wo eriſt / auf goͤttliche art
gehalten werden wil. weswegen deñ auch
ein gericht oder ſtraffe darmit verſchuldet
wird. dann Gott wil alle heilige dinge
auch heilig gehalten haben / oder er eifert
daruͤber. wie er Mal. / 6. 7. 8. klaget / da
er ſagt zu den prieſtern: daß ſie ſeinen

namen verachten / ſo ſprecht ihr / wo⸗

mit verachten wir deinen namen? dar⸗
mit / daß ihr opffert auf meinem altar
unr eein brod. ſo ſprecht ihr: womit opf⸗
fern wir dir unreins? damit / daß ihr
ſaget / des Herrn tiſch iſt veracht. und
wenn ihr ein blindes opffert / ſo muß

nicht boͤſe heiſſen: und wenn ihr ein
lahmes oder kranckes opffert / ſo muß
auch nicht boͤſe heiſſen. m. f. w. womit
der Herr die prieſter beſtraft / daß ſie nicht
ſorgfaͤltig waͤren / alles was dem Herrn
geopffert werden ſolle / wol zu beſehen / da⸗
mit ihm nicht etwas tadelhaftes wider
ſeine ordnung dargebracht werde. alſo
heiſt es unrein / wenns anders geſchie⸗
het. Nun in dem heiligen abendmahl
opffern wir Chriſti leib und dlut zwar

nicht / ſondern genieſſen ſeines vor uns

gebrachten opffers / aber wir opffern doch
daſelbs auch unſern danck und verkuͤndi⸗
gung des todes unſers Heilandes / daher
das heil. abendmahl auch mehrmal ein
opffer von den alten genennet worden.
wer nun aber unwuͤrdig zu dem heiligen
abendmahl gehet / weil er eben aus erman⸗
gelung der rechtſchaffenen vorbereitung
den tod des Herrn nicht recht verkuͤndi⸗
gen kan / ſondern was er etwan vor gebet
und danckſagung bringt / mehr allein mit
worten als mit dem hertzen bringet / brin⸗
get alſo unreines opffer / und reitzet damit
Gottes gerechten zorn. Was nun der
Apoſtel hier geſaget / erweiſet er auch mit
der erfahrung: darum ſind auch ſo viele
ſchwache u. krancke unter euch / u. ein gut

theil ſchlaffen. Hieraus iſt abzunehmen /

daß damal viele kranckheiten und ein fiebeꝛ
unter denen Corinthiern herumgegangen
ſeye. da die lieben leute villeicht nicht er⸗
kant / wo die urſach ſolches goͤttlichen ge⸗
richts herkommen / und wol vielleicht allein
auf leibliche urſachen moͤgen gedacht ha⸗
ben / bis ihnen der Apoſtel die wahre urſach
anzeiget. daran wir auch fleißig zu geden⸗

cken haben / daß manchmal / wenn regieren⸗

de kranckheiten herum gehen / ſolche war⸗

haftig moͤgen von Gott um gewiſſer ſuͤn⸗

den willen zugeſandt ſeyn: daher man um
ſolche

»

den hol
wun de
ſidel
ſchuid
ſolen

(nd

Got
ſeneg
Van

R⸗

gtund

dende
—
wenhen

Ppffenbn

..

ed N
ò”ỹ”õc

N
nennet fee
Rme N

—
= =

=
—
S—
=
==

g =

==
——

=

—

vorbereitung zum heil. abendmahl auf keine ſeite zu weit ꝛce. 631

ſolche zeit ſonderlich ſich ſoviel mehr in
wahrer buſſe vor Gott zu demuͤtigen / und

mit demſelben ſich zu verſoͤhnen hat. da⸗

her guch / wo Gott jemand kranck werden

laͤſſet / derſelbe nicht allein ins gemein zu ge

dencken hat / daß alle kranckheiten als ar⸗
ten eines todes von der ſuͤnde herkommen/
weil der tod in ſeinem gantzen begrif der

ſuͤnden ſold iſt Roͤm. é / 23. dabey ſich al⸗

ſo alle ihrer allgemeinen ſuͤndlichen ver⸗
derbnus zu erinnern haben / ſondern / es ſolle
ein jeglicher ſich in ſolchem ſtande abſon⸗
derlich pruͤfen / ob er etwa ſolche kranck⸗
heit mit abſonderlichen ſuͤnden ihm auf
den hals gezogen haben moͤchte. Findet
nun der krancke in ſeinem gewiſſen eine
ſuͤnde / deren ihn daſſelbe vor andern be⸗

ſchuldiget / ſo kan er mit gutem fug darauf

fallen / daß ſolche ſuͤnde die urſach ſeines zu⸗
ſtandes ſeyn moͤge / und hat dieſelbe ſeinem
Gott ſo viel hertzlicher abzubitten / und ihm
ſeine geluͤbde zu thun / wo derſelbe ihn wi⸗
der aufrichtet / nimmermehr in gleiche ſuͤn⸗
de widerum mit willen zu fallen. welche
verſoͤhnung mit Gott / wo ſie recht von

grund der ſeelen gehet / gewiß ſo viel oder

mehr als alle artzeney auch zur leiblichen
geſundheit thun mag.
III. Nun ſehen wir noch die dritte
pflicht / ob ſie wol mit der andern faſt ei⸗

ner ey iſt / daß wir uns ſelbs pruͤfen ſollen.

So wir uns ſelber richteten / ſo wu-ͤrden
wir nicht gerichtet. dieſes richten wird
wol mit der vorige pruͤfung uͤbereinkomen/
jedoch mit einem fernern zuſatz / daß dieſer
verſtand ſo viel ſtaͤrcker ſeye. dorten heiſſet
pruͤfen / ſich ſelbs unterſuchen / wie man

ſeiner ſunden wegen vor Gott ſtehe / und ſich

ſo zu reden vor Gottes gericht ſtellen: aber
dieſes richten gehet nun weiter / daß recht⸗

ſchaffene communicanten / nemlich das ur⸗
theil ſelbs uͤber ſich und uͤber ihre ſuͤnde

ſprechen / wie ſie Gottes zorn und alle ſtraf⸗

fen wol verdienet haͤtten / ſich alſo vor Gott
demuͤthigen / und nicht anders als von ſei⸗
ner gnade huͤlffe erwarten / und dieſe fle⸗
hentlich ſuchen. alſo wird unter dieſem rich⸗
len veꝛſtanden alles / was die ernſtliche duß /
wo man erſt in der pruͤfung ſeine ſuͤnden
gefunden hat / in dem gemuͤth des bußfer⸗
tigen wircket: davon dorten ſtehet 2. Cor.
21iI. daſſelbige / daß ihr goͤttlich ſeyd
betruͤbet worden / welchen fleiß hat es
in euch gewircket / darzu verantwor⸗
tung / zorn / furcht / verlangen / eifer /
rache. unter welchen das meiſte mit zu
dieſem richten ſeiner ſelbs gezogen werden
kan. und iſt freylich ſolches richten ein ſo
noͤthiges als heilſames richten. dann / wer
das urtheil uͤber ſich ſelbs ſpricht / und ſich
ſelbs verdammet / das iſt/ vor Gott ſich ſei⸗
nes zornes und gerechten gerichts ſchuldig
gidet / und nechſtdem zu ſeiner barmhertzig⸗

keit die zuflucht nimmet / den ſpricht Gott

loß / und iſt er gleichſam mit ſeinem gericht
deſſelben gerichte zuvorkommen / da hinge⸗
gen / wer ſich nicht richten / ſondern viel⸗
mehr rechtfertigen und recht haben wil /
Gottes gericht gegen ſich eben darmit rei⸗
tzet. es iſt ſonſten auch einiger meinung /
daß der Apoſtel dieſes ſagen wolle / wo wir
uns ſelbs richteten / wo die kirche ein rech⸗
tes gericht anſtellete/ vaß ſie / gleichwie die
grobe laſterhafte ausſtieſſe (wie er hinge⸗
gen / daß die Corinthier den blutſchaͤnder
nicht aus der gemeinde geſtoſſen bhatten /
1. Cor. 5. ſie beſtraft.) alſo auch / ſo bald
ſuͤndliche mißbraͤuche/ wie ſich dergleichen
damal bey der communion begaben / ein⸗
ſchleichen / und ſich viele veꝛrſundigen ſol⸗
chen mißbraͤuchen wehrete / die ſchuldige
beſtrafte / und alſo ihren eifer gegen das
boͤſe erwieſe / o wuů den wir nicht gerich⸗
tet / ſo wuͤrde aufs wenigſte wegen ſoe er
un⸗

6z2 Am gruͤnen donnerſtage. Wie man in der materie von der

ſuͤnden kein ſtrafgericht uͤber eine gantze
gemeinde kommen, ſondern ſie rettete
damit ihre unſchuld auch vor Gott. wel⸗
ches auch wahr iſt / ſowol in weltlichen //
wann an einem ort ſchwere laſter vorge⸗
gangen ſind / die obrigkeit aber ſtraffet

ernſtlich und thut den boͤſen aus Iſrael /
wie die ſchrift zu reden pfleget / ſo ſtraft

EOtt einen ort und land ſolcher laſter

wegen nicht: welches aber geſchiehet / wo

4
*

die obrigkeit ſchonet der ſchuldigen / damit
ſie aber nur die ſtraffen auf alle mitein⸗
ander ziehet. alſo auch in geiſtlichen / wo
wir uns verſichern koͤnnen / wann eine ge⸗
meinde an ihrer mitglieder boͤſem thun kei⸗
nen gefallen hat / ſondern beſtraffet ſie / und
nachdem es die nothdurft erfordert / ſon⸗
dert ſie gar ab / ſo wird damit der zorn
Gottes und deſſen gericht abgewendet / ſo
ſonſten um eines willen aufihrer viele fal⸗
len kan. wie alſo dieſe erkläͤrung dasſje⸗
nige ſaget / was allerdinges an ſich ſelbs
wahr iſt / weiß ich dieſelbe nicht zu verwerf⸗
fen: doch bleibe auch gerne bey der erſten
als gemeinern. .
Es zeigt aber der Apoſtel ferner die
ſonderbare guͤtigkeit Gottes / der auch ſei⸗
ne gerichte damit mildere / wann es heiſ⸗
ſet: wenn wir aber gerichtet werden / ſo
werden wir von dem HErrn gezuͤch⸗
tiget / auf daß wir nicht ſamt der welt
verdamt werden. wenn wir gerichtet
werden / wenn GOtt um unſrer unerkan⸗
en ſuͤnden willen / die er Pſ 90/ 9. ins
licht vor ſeinem angeſicht ſtellet / uns
einige leiden und plagen in dem leiblichen
zuſchicket / ſo an ſich gerichte ſind / als die
Gott um der ſuͤnde willen / damit man ſie
verſchuldet /zuſendet; ſo werden wir von
dem HErrn gezuͤchtiget. dieſes iſt die
ſonderbare guͤte / daß / da wir ſolche leiden

als bloſſe ſtraffen der ſuͤnden ſonſt tra⸗

gen ſolten / ohne davon habenden nutzen/
der himliſche Vater ſie zu zuͤchtigungen
machet/ und durch ſeinen heiligen Geiſt die
hertzen zur buſſe reitzet / daß ſie die ſunde
erkennen / und darauf goͤttliche gnade ſo⸗
wol ſuchen / als auch erlangen. daher iſt

Gottes abſicht / daß wir nicht mit der

welt verdamt werden. obſchon die
weltkinder welche Gott gar nicht erken⸗
nen / und dieſer in ihren hertzen wol ſihet /
daß alle ſeine ſchlaͤge an ihnen verlohren
ſeyn werden / eben dergleichen und noch
ſchwerere ſuͤnden thun / als die kinder Got⸗
tes / ſo ſchickt doch der Herr ihne manchmal
deswegen in der welt keine plagen zu / ſon⸗
dern laͤſſet ſie in unbußfertigkeit hingehen /

weil ſie zur verdamnus um ihrer boßheit

willen beſtimmet ſind. alſo iſts hingegen
eine wolthat und gnade / da der Herr durch
euſerliches leiden einige ihrer ſuͤnden erin⸗
nert / ſie unter ſeiner zucht haͤlt / und ſie al⸗
ſo nicht ewiglich verlohren werden laͤſſet.
alſo muͤſſen wir mercken / es ſeyen der lei⸗
den viererley arten. 1. iſt ein verſoͤhnungs
leiden / da man mit leiden goͤttliche gerech⸗
tigkeit verſoͤhnet / und derſelben gnung thut.
aber dergleichen haben wir kein anders
als Chriſti leiden / ſo eine verſoͤhnung vor
uns iſt 1. Joh. 2/ 2. hingegen kan keines
einigen menſchen leiden vor ſich oder an⸗
dere verſoͤhnlich ſeyn / weil alle insgeſamt
ihre eigene ſuͤnde haben / und alſo niemal

der gerechtigkeit eine gnuͤge leiſten koͤnnen.

2. gibt es ein maͤrtyrerleiden oder zeug⸗
nusleiden / ααπτιοο. dieſes heiſt / wo ein
rechtſchaffener Chriſt entweder um der
warheit des Evangelii / oder ſonſten um
der gerechtigkeit / oder etwas guten wil⸗
len / leiden muß / es ſeye nun verachtung /
ſchmach / haß / beraubung / gefaͤngnus / verja⸗
gung / tod / oder was es ſeye; ohne daß er
ſolches verſchuldet haͤtte / oder dien
Ddeoꝛer

W

eeffen

bſonder

ſwenjun
lon 4
ſet hdmn
himmel
wedeib
Rſtar
d fen
ſolleihr
nienirf

ß ihr

Meint

ſteode
m
ſcſen
he. 7
Mhg/n
lder G
ſak
tihen
kankhe
MnrN
utte
heſu
lſenge
N
Wfe
bente
worhea
eiden

echtſa
ders
fen

tchde
—
abandeane
k nichen
ſdertrdrt⸗

=
—
==
——
S= — — —
Sa. = = E = =

2

vorbereitung zum heil. abendmahl auf keine ſeite zu weit ꝛc. 63ͤz3

der zuſendung ſolches leidens darauf ſe⸗

he. dieſes leiden iſt ein leiden / das man

mit freuden duldet / und in Gottes gnade
dulden kan. Luc. 6/22. 23. ſelig ſeid ihr/

ſo euch die menſchen haſſen und euch
abſondern und ſchelten euch / und ver⸗
werffen euren namen als einen boßhaf⸗
tigen / um des menſchen Sohnes wil⸗
len. freuet euch alsdenn und huͤpf⸗
fet / denn ſiehe euer lohn iſt groß im

himmel. Phil. 2/17. ob ich geopffert

werde uͤber dem opffer und Gottes⸗

dienſt eures glaubens / ſo freue ich mich /

und freue mich mit euch allen. deſſelben
ſollet ihr euch auch freuen / uñ ſollet euch
mit mir freuen. 1. Petr. 4/ 13. fr euet euch
daß ihr mit Chriſto leidet. Jac. 1/2.
meine lieben bruͤder / achtet es eitel
freude / wann ihr in mancher ley anfech⸗

tung fallet. welche art alle am eigent⸗

lichſten von ſolchem zeugnusleiden han⸗
deln. 3. iſt ein zuchtleiden / oder zuͤchti⸗
gung/ αοιαοω. nemlich wo ſich ein menſch
an GOtt abſonderlch verſuͤndiget hat/
oder GOit ſiehet doch ſeine ſuͤndliche
ſchwachheit an ihm / und findet notwen⸗
dig ihn unter der ruthen zu behalten / ſchi⸗
cket ihm deswegen leiden zu / entweder
kranckheiten / oder anders ungemach / wie
dann deſſen unzehliche arten ſeyn koͤnnen /
damit er ſeiner ſuͤnden erinnert und ge⸗
beſſert werde. dieſe art kan mit der vo⸗
rigen zuweilen zuſammen kommen / daß
GOtt uͤber ſeine kirche eben deswegen /
weil ſie ziemlich in ſicherheit und verder⸗
ben verfallen war / verfolgung um der
warheit willen ſchicket: da die art des
leidens zu dem zeugnus gehoͤret / auch die
rechtſchaffen ſind / warhaftig auch nicht
anders leiden: aber die erſte urſach gehet

auf eine zuͤchtigung / und viele leiden als⸗
denn auch in gewiſſer maß um ihrer ſuͤn⸗

de willen von Gott ſowol / als von men⸗

ſchen / um der warheit willen. dieſe art
leidens hat insgemein traurigkeit bey ſich /
und davon heiſt es alſo Hebr. 12/11. alle
zuͤchtigung / wenn ſie da iſt / duͤncket ſie
uns nicht freude ſondern traurigkeit
ſeyn. 4. die vierte art iſt / das eigentliche
ſtrafuͤbel / und betrift diejenige / ſo auſſer
Gottes gnade ſtehen / und ihrer ſuͤnden we⸗
gen leiden muͤſſen / was ſie verdienet ha⸗
ben. was aber auch dieſe art der lei⸗
den und ſtraffen anlangt / die nemlich noch
in der zeit vorgehen / haben ſie allemal
noch einige gnade / daß GOtt durch die⸗
ſelbe / als zaͤume und gebiß / damit man
die roß und maͤuler zaͤhmet Pſ. 32. ei⸗
nige / denen ſonſt nicht wol zu helffen waͤ⸗

re / zu recht zu bringen ſuchet / auch zuwei⸗

len zurecht bringet. wo alsdenn das lei⸗
den erſtlich eine bloſſe ſtraffe geweſen war /
ſobald ſich aber die leute zur buſſe bringen

laſſen / wirb ihnen die ſuͤnde vergeben / aber

deswegen nicht ſobald das leiden wegge⸗

nommen / ſondern ſolches muͤſſen ſie noch

zuweilen tragen / aber denen iſts alsdann
eine zuchtigung.

£

Lehrpunct.

man in der materie von der
Weos chꝛiſtlichen vorbereitung zum
heiligen abendmahl weder zur rechten

noch zur lincken zuweit gehen / und al⸗

ſo weder zuviel noch zuwenig thun ſol⸗
le. zuviel thun diejenige / welche eine ſol⸗
che vorbereitung erfordern / die faſt den
groͤſten grad der heiligkeit in ſich begreif⸗
ſe / ſonderlich die genaue wiſſenſchaft und
empfindliche betruͤbnus uͤber die ſuͤnde /
und daraus flieſſende thranen / den em⸗

634 Am gruͤnen donnerſtag. Wie man in der materie von der

pfindlichen glauben und deſſen freude / ei⸗
ne ſolche andacht / die das hertz in der hoͤ⸗
he halte / und was dergleichen mehr ſeyn
mag. welches aber /wo man dergleichen
fordert / aus dieſem mahl / das ein troſt⸗
gnaden⸗und freudenmahl ſeyn ſolt / faſt
ein angſtmal und folter machen kan / da⸗
her ſobald auch gute ſeelen ſehr nieder⸗
ſchlaͤgt / und ſie um allen troſt und ſtaͤr⸗
ckung daraus bringet / daher ihme mehr
ſchadet als nutzet.
Zi wenig thun diejenige / ſo die vor⸗
bereitung nur in das euſerliche ſetzen / daß
man nemlich etwas daher leſe / oder bete/
einigemal mehr zur kirchen komme / ſich ein
par tage eingezogener halte / beichte und
die abſolution empfange. welches leider
die meinung des meiſten groͤſten hauffens
iſt / der ſich einbildet / wann er nur mit ſol⸗
cher euſerlichen vorbereitung darzu kom⸗
me / ſo ſeye allemal das heilige abendmahl
ſelbs eine voͤllige verſohnung mit Gott / ob
ſie es wol kaum einmal recht wuͤrdig em⸗
pfangen. alſo muß man die mittelſtraß
gehen / und weder unter ſolche vorbereitung
ziehen und von allen fordern / was nicht
alle glaͤubige zu allen zeiten haben koͤn⸗
nen / und es GOtt auch nicht allen noch al⸗
lemal giht / noch etwas deſſen auslaſſen /
ohne was kein wahres kind GOttes je
ſeyn kan. Es haͤlts in dieſem ſtuͤck Gott
ſelbs nicht bey allen auf einerley art / und
ob er alle ſeine kinder auf einen haubt⸗
weg fuͤhret / ſo brauchet er doch darneben
bey dieſem einen ſolchen / bey einem andern
einen andern pfad. er fuͤhret einige ſeiner
kinder / denen er ſolches nuͤtzlich findet / ei⸗
nen ſolchen pfad / da ſie faſt nichts / als von
glaubiger freudigkeit fuͤhlen / daher zu ei⸗
ner angſt uͤber die ſuͤnde nie kommen koͤn⸗
nen / obwol allezeit ein redlicher haß gegen
dieſelbe bey ihnen verhanden iſt, dieſe

—

kommen zum heiligen abendmahl faſt al⸗
lemal mit groſſen freuden und gefuͤhl: und
wer dieſelbe ſtarck auf die reue treiben
wolte / wuͤrde Gottes werck an ihnen mehr
hindern / als foͤrdern. andern findet es
der Herr anders nuͤtzlich / und gibet wol
auch ein darzu neigendes temperament
des leibes / daß ſie mehr niedergeſchlagen
bleiben in der erkaͤntnus ihrer ſuͤnden / a⸗

ber in dem gefuͤhl der goͤttlichen ſuͤſſen lie⸗

be / und ihres glaubens / wie ſie ſich auch be⸗
muͤhen / nicht weit kommen / ſondern mehr
mit verlangen und hunger nach der ge⸗
rechtigkeit / als mit freudigem geſchmack
dazu kommen. wo man hingegen von
dieſen widerum das gefuͤhl der freudig⸗
keit und den ſuͤſſen geſchmack fordern

wote / ſolches braͤchte ſie gar zur verz wei ⸗

felung. J
Was iſt dann das rechte mittel? ant⸗

wort / daß man von allen denjenigen for⸗

dere / was von allen Chriſten ohne das er⸗

fordert wird / nemlich buß und glauben:

ſind dieſe beide warhaftig da / ſolte es
auch in ſchwacher maß ſeyn / ſo iſts gnug;

ſind ſie nicht vorhanden / ſo mag nichts an⸗

ders wuͤrdig machen. alſo mein lieber
Chriſt / wilt du zum tiſch des Herrn dich
ſchicken / ſo pruͤfe dich nur nach dieſen
beiden ſtuͤcken. 1. ob warhaftige buſſe bey
dir ſeye / das iſt / ob dir deine ſuͤnde leid
ſeye / und zwar nicht eben nothwendig
mit empfindlicher traurigkeit (denn Gott
fuͤhret nicht alle ſolchen weg) aber gleich⸗
wol mit einem ſolchen redlichen haß gegen
dieſelbe / daß du ſowol der ſuͤnde insge⸗
mein / als auch etwa abſonderlich dieſer
und jener ſuͤnde / die du in deiner beſon⸗
dern pruͤfung bey dir gefunden haſt / ſo
feind biſt / daß du mit warheit ſagen kanſt /
du wolleſt dergleichen nimmermehr mit
willen thun / ſondern lieber altes leider⸗
6

n

——
dihin
Mlches be
Wſbefe
(nkhd
gerurtde
Pen wu
fanener
N. 10
Narſtict
Gccde
When

eonde
—

dem
c aien,

den ief

85
48 ſr rde

4 N.
unign ie

nun hume
drſe
pna ſe

um

vorbereitung zum heil. abendmahl auf keine ſeite zu weit:c. 635

als dich in ſolche dienſtbarkeit wider bege⸗
ben. iſt dieſer warhaftige vorſatz und
redliches verſchweren aller ſuͤnden vorhan⸗
den / ſo beſteheſtu in dieſer pruͤfung. iſt er
aber nicht da / was du auch vor empfindli⸗
che reue oͤder traurigkeit uͤber deine ſunde zu
haben vermeinteſt / und wann du von
thraͤnen zerfloͤſſeſt / ſo iſt keine wahre buſſe
da. 2. ob der wahre glaube bey dir ſeye /
das iſt / ob du allein deine ſeligkeit in Got⸗
tes gnade in Chriſto Jeſu ſucheſt / auch dich
verſichert halteſt / daß / wie dein Erloͤſer
auch vor dich geſtorben / und du auf ſeinen
tod getauft worden biſt / er alſo in dem
gnadenbund gegen dich beſtandig bleibe ͤ/
und dir ſeine guͤter allezeit anbiete. glau⸗
beſt du dieſes / und wilt die verſiglung
ſolches glaubens in dem heiligen abend⸗
mahl haben / ob du auch zu dem gefuͤhl des
glaubens nicht ſo kommen kanſt / ſondern
derſelbe meiſtens mehr in einem innigen

verlangen als fuͤhlung der zuverſicht beſte⸗

het / ſo beſteheſt du auch in dieſer pruͤfung.

darzu du gleichwol noch dieſes eben um

der gewißheit willen / daß dein glaube der
wahre glaube ſeye / thun muͤſſeſt / daß du
dich pruͤfeſt / wie dein hertz gegen Gott ſte⸗
be / ob du ihn aus ſeinen wolthaten alſo
liebeſt / daß du willig alles nach vermoͤgen
thun wilt / was er von dir fordert / und

wann dir die wahl gegeben wuͤrde / einer

ſeits aller welt ehre / reichthum und her⸗
lichkeit zu erlangen / und alſo der groſſeſte
in der welt zu ſeyn / auf der andern ſeite
eine ſolche gnade des Heiligen geiſtes zu
empfangen / in welcher du in allen ſtuͤcken
deinem Gott voͤllig zu ehren / und gefal⸗
lig leben koͤnteſt / daß du lieber nach die⸗
ſem / als nach jenem greiffen wolteſt. fin⸗
deſtu dieſes von hertzen / ſo haſtu unfehl⸗
bare zeugnus deines glaubens: ſo gehe
dann mit freuden hin / du denckeſt auch

bringen.

ſonſt bald von dieſem / bald von jenem /
daß dir mangele: du haſt einmal das
haubtwerck.
Adch M. G. wir gehen gleichwol des
jahrs mehrmal zur heil. communion / laſ⸗
ſet uns hieran fleißig dencken / und uns auf
dieſe weiſe / wie wir dergleichen zu thun
pflegen / pruͤfen / ſonderlich aber uns durch
den ſchaͤndlichen betrug des vertrauens
auf das euſſerliche in der vorbereitung / und
daß eben das werck allein geſchehen ſeye /
nicht verfuͤhren laſſen welches doch leider
von den meiſten geſchiehet / und ich ſorgen
muß / daß wol mancher ſeine lebetage hun⸗
dertmal oder mehr communiciret / und
doch niemal dran gedacht / daß er aller ſuͤn⸗
den vorſatz redlich ablegen / und aus dem

glauben einen heiligen vorſatz eines recht⸗

ſchaffenen lebens faſſen moͤchte. ja ich
ſorge / die urſach ſo vieles verderbens in
der kirchen ſeye das goͤttliche gericht uͤber
das ſo vielfaͤltige unwuͤrdige nieſſen des

heiligen abendmahls. ach daß es nicht

noch gar uns den letzten ſtoß gebe! alſo/
ſo lieb uns unſer Heiland iſt / ſo laſſet uns
allezeit zu ſeinem tiſch mit obiger pruͤfung
und vorbereitung uns einfinden: ja wir

muͤſſen trachten in der that allezeit dasjeni⸗

ge zu ſeyn / weſſen übung allein bey dem
heiligen abendmahl erfordert wird. dann

wer ſich/ wie alle Chriſten ſchuldig ſind/

befleiſſet / ſein gantzes leben in ſteter buß
und glauben zu fuͤhren / der gehet nachmal
als ſeiner goͤttlichen kindſchaft ſtets gewiß /
mit freuden zu ſolchem heiligen tiſch. hin⸗
gege wers nicht allezeit thut / wirds ſchwer⸗
lich bey dem heiligen abendmahl darzu
welches dann der troſt iſt / daß
unſer hebſter Heiland wolle bey den ſee⸗
len / die warhaftig nach ihm und ſeiner
gnade verlangen / alles dasjenige ſelbs wir⸗
cken / was die vorbereitung von ihnen er⸗
Llil z fordert

636 Am gruͤnen donnerſtage. W

ie man in der materie von der ꝛc.

fordert: wo ſie ſich ihm nur uͤberlaſſen
und ihn hertzlich anruffen er wil gerne ſeine
herberge ſelbs bereiten. Ferner iſt er zufrie⸗
den / wo nurunſere vorbereitung keine heu⸗

cheley / ſondern aufrichtig iſt / mit wie vielen

ſchwachheiten es noch in der gantzen ſa⸗
che hergehe: er weiß wol / was wir vor
ein gemaͤchte ſind / und wil er gerne der
Artzt der krancken ſeyn / da ja die geſunde
deſſelben nicht beduͤrffen. Matth. 9.
kommen wir denn in kindlicher zuverſicht
zu ihm / und zeigen unſerm Artzt unſere
ſchaͤden / ſo wil er ſie theils mit ſeiner ge⸗
rechtigkeit bedecken / theils mit ſeiner
kraft heilen: und wird uns gewiß bey ihm
nichts mangeln / ſondern da wir hier ſeinen
tod verkuͤndiget haben auf noch ſchwache
art / wir ihn doꝛten vor ſeinen tod und leben /
vor ſeine herrlichkeit / derſelben aller theil⸗

haftig / ewig preiſen.

Avcch Herr Jeſu / du unſer Speiſemeiſter
und Speiſe an deinem ſeligen tiſch/ erhalte
uns nicht nur den gebrauch ſolches deines
gnadenmahls / bis du kommeſt / ſondern be⸗
reite auch allezeit deine gaͤſte / die du lieb⸗
reich einladeſt / daß ſie wuͤrdig darbey er⸗
ſcheinen / daß wir uns allemal recht pruͤfen
und richten / und damit tuͤchtig werden dei⸗
nen tod heilſamlich zu verkuͤndigen / und
damit alles deſſen theilhaftig werden in
zeit und ewigkeit. wir preiſen auch theuer⸗
ſter Erloͤſer deine ewige guͤte / aus dero du
heute unſern theuren Chur⸗Printzen und
gnäaͤdigſten Herrn widerum mit deinem
leib und blut geſpeiſet und getraͤncket
haſt. Setze aber deine gnade noch ferner
fort in der dir geheiligten ſeele / und verſigle
in derſelben alles gute. wircke ſonderlich
in ihm die jetzt noch obligende verkuͤndi⸗

gung deines todes / daß er ihn verkuͤndige

jetzt und taͤglich in ſteter bußfertiger erkant⸗
ue eſin wes auh an ihn deins ade⸗

urſachet hat / ſonderlich aber im lebendigen

glauben des auch vor ihn geleiſteten ewig⸗

guͤltigen verſohnopffers / in demſelbe zu ale⸗

len zeiten die verſoͤhnung ſeiner ſuͤnden und
den grund ſeines troſtes mit innerlichem

geſchmack und freuden zu finden. daß er
auch deinen tod verkuͤndige mir vircklicher

nachfolge / und an ſeinem gantzen leben das
bilde deiner liebe / gehorſams / vertrauens /
gedult und bruͤnſtigen gebets gegen dei⸗
nen himliſchen Vater / das bilde deiner lie⸗
be/ ſanftmuth / demuth / gedult und gutthaͤ⸗
tigkeit gegen ſeinen nechſten / in gleich maͤßi⸗

gen tugenden herrlich leuchte / und dich prei⸗

ſe.laß uns dir / der du die Quelle des ledens
biſt / und aufs neue bey ihm die wohnung

genommen haſt / ſtets in deſſen ſeele aufge⸗

hen ein helles und himliſches licht der weiß⸗
heit und erkantnus aller goͤttlichen und

uͤbrigen / einem kuͤnftigen Regenten noͤthi⸗
gen dinge / und einen reinen eifer und trieb

zu allem guten / wodurch deine ehr und die

gemeine wolfart befoͤrdert werden moͤchte.

Regiere du ſelbs in ihm / und fuͤhre ihn auf
ebener bahn. laß ferne von ihm ſeyn den
ſeind / der allen fuͤrſten / ſonderlich aber de⸗
nen / an welchen andere viele haͤngen / mit

liſt nachſtellet / daß er keine gewalt jemal

uͤber ihn erlange: vielmehr gib ihm ſteten
ſieg / uͤber ſich ſelbs / uͤber ſeine und deine
feinde / uͤber den fuͤrſten der welt / und die
welt ſelbſten. ſo bereite ihn insgeſamt zu

einem glorwuͤrdigen gefaͤß deiner gnaden /

kraͤftigen werckzeug deiner ehren / ſtatlichen
troſt deiner kirchen / beſtaͤndiger freude der
hohen Eltern / unbetrieglichen hofnung und

vertrauen der unterthanen / und dermal⸗

eins herlichen licht in deinem herrlichen
Reich des lichts / um deines leibes
und blutes willen/
Amen.

g

N
nd

i ſalbet

e ſbe
wfeße
ſein
nd wor
or/ denn
ein inde⸗
Vatenh
edm

gantalien
amns Vrues
ehesr⸗

sbiekrd

ele e
n oche
Ger iau⸗
frlchen
tuN

duißℳN
ehe

Anm erſten Oſtertage. Der auferſtehung Chriſti warheit / ic. 67

Am erſten Oſtertage.
(Berlin/ im jahr 16 94. MV
Der auferſtehung Chriſti warheit / herlichkeit und frucht,
H Evangelium Marc. XVI, v. I. ⸗=⸗ ⸗ 8.
(Daraus betrachtet verſ. F. 6. 7. 8.)

Nd da der ſabbath vergangen war / kauften
Ne Maria Magdalena / und Maria Jacobi
5 und Salome ſpecerey / auf daß ſie kaͤmen
und ſalbeten ihn. und ſie kamen zum grabe / an ei⸗
nem ſabbater ſehr fruͤh / da die ſonne aufging.
und ſie ſprachen unter einander: wer waͤltzet uns
den ſtein von des grabes thuͤr? und ſie ſahen dahin/
und wurden gewahr / daß der ſtein abgewaͤltzet
war / denn er war ſehr groß. Und ſie gingen hin⸗
ein in das grab / und ſahen einen juͤngling zur
rechten hand ſitzen / der hatte ein lang weiß
kleid an / und ſie eutſatzten ſich. er aber ſprach

zu ihnen: entſetzet euch nicht. ihr ſuchet Je⸗
ſum von Nazareth / den geerentzigten / er iſt
auferſtanden / und iſt nicht hie / ſiehe da die
ſtaͤtte / da ſie ihn hinlegten. gehet aber hin /
und ſagets ſeinen juͤngern / und Petro / daß
er vor euch hingehe in Galilaͤa / da werdet ihr
ihn ſehen/ wie er euch geſaget hat. und ſie
gingen ſchnel heraus / und flohen von dem
grabe / denn es war ſie zittern und entſetzen an⸗
kommen / und ſagten niemand nichts / denn ſie
furchten ſich.

Eingang.

Ste die auferſtehung der todten

nichts / ſo iſt auch Ehriſtus nicht

auferſtanden. iſt aber Chriſtus

nicht auferſtanden / ſo iſt unſer predigt
vergeblich / ſo iſt auch euer glaube ver⸗
geblich. 1. Cor. 15/ 13. 14. es waren

unter denen Corinthiern einige dahin aus⸗
gefallen / daß ſie zwar ſonſten Chriſten
ſeyn und heiſſen wolten / aber die aufer⸗
ſtehung der todten leugneten. wider die⸗
ſe erweiſet nun der liebe Apoſtel die auf⸗
erſtehung der todten / und handelt ſol⸗
chen gantzen articul aus fuͤhrlicher / als er
ſonſten irgend in der ſchrift gehandelt
wird. in dieſen worten treibet er vornehm⸗
lich dieſen grund / daß wo es mit der auf⸗
erſtehung der todten nichts ſeye / die auf⸗

erſtehung Chriſti eben ſowol hinfallen

wuͤrde / damit aber waͤre es um das ge⸗
ſamte Chriſtenthum geſchehen.
Alſo 1. liget zum grunde alles unſers
glaubens und hofnung die auferſtehung

7
6

guferſtuͤnde / ſowol deswegen / weil der
Llll 3

hat auch den tod und das geleiſtete ver⸗

ſoͤhnopffer unſers Heilandes. daher die
ſumma der gantzen lehr des Evangelii heiſe⸗
ſet Rom. 4/ 25. daß Chriſtus um unſ⸗
rer ſuͤnde willen dahin gegeben / und um
unſrer gerechtigkeit willen auferwecker
ſeye. nachdem wir die ſeligkeit / darzu wir
in Adam erſchaffen geweſen / durch deſſen
fall verlohren hatten / konten wir nicht
wider darzu kommen / noch Gott verſoͤh⸗
net werden / als daß Chriſtus der goͤttli⸗
chen gerechtigkeit vor uns ein genuͤge thaͤte /
und alſo was wir verſchuldet hatten / an
unſre ſtelle lidte und ausſtuͤnde: welches
von ihm geſchehen / und eꝛ ſeinem himliſchen
Vater vor uns gehorſam worden iſt /
bis zum tod / ja zum tod am creutz.
Phil. 2/8. damit war alſo / was wir noͤ⸗
thig hatten / uns erworben. es war aber
ferner noͤthig / daß der Herr auch wider

tod .

633 Am erſten Oſtertage.

——— ———

tod ihn allein um unſerer ſuͤnde willen be⸗
troffen hatte / daher ſobald vor dieſe be⸗
zahlt geweſen / er ihn auch nicht länger
halten konte / ſo wenig als ein buͤrge wei⸗
ter mehr im ſchuldthurm behalten wird /
als bis er bezahlet haͤtte: als auch weil
uns ein todter Heiland wenig nutzen koͤn⸗
te / und deswegen der Herr ſowol ſein
leben widernehmen, als in eine himliſche
herlichkeit eingehen muſte / damit er in
dem ſtand waͤre uns alle ſeine guͤter wirck⸗
lich zu ſchencken / und uns in ſeinem reich
zur ſeligkeit in der that zu fuhren.
2. Aus dieſer auferſtehung folget

denn / daß die predigt des Evangelii von

dem gecreutzigten und auferſtandenen Je⸗

ſu / und den guͤtern des heils / die er uns

erworben und ſchencken wil / nicht vergeb⸗
lich iſt / ſondern grund hat: daß die ver⸗
heiſſungen / die uns Gott um der durch
Chriſtum geſchehenen verſoͤhnung willen
hier und dort ſelig zu werden / in dem ECo⸗
angelio ertheilet / wahr ſind / und erfuͤllet
werden ſollen: daher iſt auch der glaube
derer / welche ſolche verheiſſungen anneh⸗
men / auch nicht vergeblich / ſondern er
grlangt wircklich die verheiſſene ſchaͤtze des
3. Weil aber der menſch nicht im⸗
mer in dieſem leben bleibet / ſondern
durch den tod daraus ſcheiden muß / und
alſo weil der leib ſtirbet / da er immer todt
bliebe / die verheiſſung der ſeligkeit / die
dem gantzen menſchen geſchehen iſt / an
demſelben nicht erfuͤllet werden koͤnte / ſo
hat goͤttliche guͤte und warheit erfordert /
daß die glaubige auch wider zu jenem le⸗
ben auferſtuͤnden / in dem ſie ewig blei⸗
ben ſollen. . .
Allſo ſehen wir / daß alles endlich an
der auferſtehung Chriſti hange / ohne wel⸗
che der vorhergegangene tod uns nicht nu⸗

tzet / hingegen auch die ſeligkeit nicht fol⸗

gen konte. daher der Apoſtel alſo ſchlieſ⸗

ſet / wann wir nicht auferſtehen koͤnten / u.
alle auferſtehung der todten eine unmoͤgli⸗
che ſache ſeye / ſo muͤſte Chriſtus auch nicht
auferſtanden / und alſo alles / was man
von der gnade Gottes in Chriſto ruͤhmte:

und glaubte / ohne grund ſeyn: daher ſie

thoͤricht gethan haͤtten / Chriſten worden
zu ſeyn / und noch thoͤricht thaͤten / ſolche
zu bleiben / da ſie bey ihrem Chriſtenthum
ſo viele leiden muͤſten / deſſen ſie ſonſt uͤber⸗

hoben ſeyn koͤnten. weil ſie aber davor

nicht wuͤrden wollen angeſehen ſeyn / noch
ihr gantzes Chriſtenthum ſich reuen laſſen /
ſo ſolten ſie ja erkennen / daß die auferſte⸗
hung der todten warhaftig noch erfolgen

werde / und zwar kraft der auferſtehung

Chriſti.
Hieraus ſehen wir M. G. wie hoch
an dem articul von der auferſtehung
Chriſti gelegen ſeye: indem ſobald der⸗

ſelbe ſtehet / auch unſer Heil ſtehet / wo
er aber fiele / dieſes auch mit fallen muͤ⸗

ſte. daher wie wir ihn zwar auch taͤglich
in unſrem Chriſtlichen glauben bekennen /
die kirche verordnet hat / daß jaͤhrlich
auf dieſes feſt auch von demſelben ge⸗
handelt werde.

Wir gehen alſo zu unſerm Evange⸗
lio / mit demuͤthigſter bitte an den himli⸗
ſchen Vater um ſeinen Heiligen Geiſt /
daß wir in dieſem aus ſeinem wort un⸗
ſers Heilandes auferſtehung alſo lernen
kennen / daß wir auch durch dieſelbe hin⸗
durch die unſrige erſehen / und durch ein
neues leben alhier in der kraft Jeſu der⸗
ſelben mehr und mehr entgegen kommen /
zur Heiligung ſeines namens / ſeines
reichs erweiterung / und ſeines willens
volbringung. —.„=DW

lich

Erklaͤ⸗

ſabeng
gelt
enaen
Vgs
unde
lere
ſgert
le⸗

ſenn

ig

fehrere
oherd
ſounlſ

ſhein

an
ſe
Ger
Munin
pch
ade
ſge

nen
bunde

Der auferſtehung Chriſti warheit / herlichkeit und frucht. 639

—
igteriee Erklarung. anmt / ſo ihnen nicht zukomt / ſie ihnen gleich
dſclcſſ (NWDIr haben das Evangelium vor⸗ machet. wir moͤchten uns auch deſſen dar⸗=
ſinn, eES mal in 3. theil abgetheiler⸗ de keveerienerd Da⸗ in en aradi eienoeid
menn es weiber gang zu dem grabe/ rſt durch das geſpraͤch mit der ſchlan⸗
Nfuicgt was bey dem grab Porgegangen/ ſo⸗ gen / einem hoͤlliſchen engel verfuͤhret wor⸗
Uls/ ne dann ihre ruͤckkehr von dem grabe. den. hingegen wuͤrdiget Gott hie widerum
inGrihe⸗ Nachdem nun von dem erſten bereits ge⸗ weiber / die ehre zu haben / daß ein himli⸗
dſen M handelt worden / ſo iſt noch uͤbrig von den ſcher Engel ihnen zu erſt die poſt von den
Griran andern beyden zu handeln. Acta apud ſe- widerbrachten heil und der auferſtehung
Gettn pulchrum, reditus. Jeſu bringet. es heiſſet aber / ſie ſeyen hinein
nnhern 1. Was nun betriſt / was bey dem gegangen. vorhin waren ſie ſorgfaltig ge⸗
ſarſeſtin grab und in demſelben vorgegangen iſt. weſen wegen des ſteins / der vor des grabes
Aſenerr da heiſt es nun 1. daß die weider in das thuͤr war / wie ſie denſelben wegbringen
kienſr, grab eingegangen ſind. und ſie giengen koͤnten. ſie ſahen aber / da ſie dazu kamen /
ſhune hinein in das grab. Es wird hier gere⸗ daß der ſtein bereits abgewaͤltzet war / und
Hl det von den weibern / die den Herrn zu ſie alſo in das grab hinein gehen konten: wo
ng afe ſalben gekommen waren / deren unſer Ev⸗ zu mercken iſt / daß ſolche graͤber wie die

Eng und andre. dieſe weiber waren beſtaͤndi⸗ ſtaͤtten auf eine ſeite in dem ſtein. wir ha⸗
e unß ger geweſen als die maͤnner / nemlich die ben aber aus den uͤbrigen Evangeliſten
den an juͤnger Chriſti / dann dieſe waren geflohen / Luca und Johanne in acht zu nehmen / wie
Halhün und trauten ſich nicht ſehen zu laſſen / daß die weiber das erſte mal in das grab ge⸗
Hntſctan⸗ ſie noch gegen ihren Herrn einige liebe kommen / daß ſie nichts in dem grabe ge⸗
rnf N: uͤbrig haͤtten: aber die weiber zeigen eine funden und geſehen haben / daher ſie g antz
Aicttehnn mehrere liebe / und ſcheuen keine gefahr. beſtuͤrtzt herausgiengen und Maria Mag⸗
i ſ daher der Herr auch denſelbigen zu erſt dalena / ſobald zu den juͤngern nach Jeru⸗
Nenſtoo ſowol ſelbs erſchienen iſt / als auch Engel ſalem wider lauft / Petrum und Johannem
erſcheinen laſſen. ja er gebraucht ſie dar⸗ antrift / die deswegen auch hinaus lauffen.
D zu / wie darnach folgen wird / daß ſie die die andre aber ſtunden bey dem grab / und
Apoſtel ihrer ſuͤnde erinnern / und ihre wuſten nicht wie ſie dran waren: da wa⸗
gii lehrerin werden muſten. zu zeigen / daß ren zwey maͤnner mit glaͤntzenden kleidern /
in u nun in dem N. Tin Chriſto weder mann oder engel zu ihnen getreten / und hatten ih⸗
nn noch weib / Gal. 3. das iſt / kein unterſcheid nen angezeigt / wie der Herr auferſtanden /
giin in dem geiſtlichen unter mann und weib und nicht mehr daſelbſt in dem grabe waͤre.
giſiet ſeye / und alſo das weibliche geſchlecht woruͤber dann auch dieſe hin zu den jün⸗
un Ne, gleicher gnade und gaben mit den maͤn⸗ gern nach Jeruſalem ſich verfuͤget haiten /
haſ nern faͤhig ſeye / ja zu veilen nach Gottes um ihnen ſolches zu ſagen / denen es aber
Cunine wunderbaren rath / der immer wider der als maͤhrlein vorgekommen war: worauf
ni welt rath ver aͤhret / ſie dieſen noch vor⸗ Cleophas ſiehet / wenn er nachmal auf dem
ſins zeucht / und ſonſt ohne das oͤffentliche lehr⸗ weg nach Emahus ſagt Luc, 24/ ar.

angeliſt drey erzehlet / Mariam Magda⸗
lenam / Mariam Jacobi / und Salome /

Lacas aber ſetzet noch darzu Johannam

gewoͤlber oder keller geweſen / in die man
durch ſtuffen hinab ſteigen muſte / und wa⸗
ren nachmal die abſonderlichen grab⸗

5

640

Am erſten Oſtertage.

auch haben uns erſchrecket etliche wei⸗
ber der unſern / die ſind fruͤhe bey dem
grabe geweſen / haben ſeinen leib nicht
funden / komen und ſagen / ſie haben ein
geſicht der engel geſehen / welche ſagen/
er lebe. denn das muß von ihrem erſten hin⸗
gang verſtanden werden / denn ehe ſie das
zweyte mal nach hauſe wider giengen / war

Jeſus ſelbs zu ihnen komen / und hatte ſich

ſehen laſſen / ſo ſie ohne zweifel den juͤngern

auch muͤſſen geſagt haben. da denn Cleo⸗
phas ;/ ehe ſolches geſchehen / ſchon muß fort⸗

geweſen ſeyn / weil er davon nicht wuſte.
nachdem denn die gute weiber die erſte

doſt den juͤngern gebracht / ſind ſie doch ſo

begierig noch ferner zu wiſſen / wie es bey
dem grabe ſtehe / und gehen alſo abermal
hinaus / und widerum in das grab. da iſt

dasjenige geſchehen / was unſer Evangeliſt /

der das vorige der kuͤrtze wegen auslaͤſſet /
erzehlet. ſie kamen alſo dieſesmal in das
grab / nicht nur in einer hertzlichen liebe ge⸗
gen ihren Jeſum / ſondern auch bereits wi⸗

der mit einigem glauben von ſeiner auf⸗

erſtehung / der zwar noch ſehr ſchwach war /
aber ſobald durch den engel und gleich
drauf von dem Herrn ſelbs bekräftiget
wurde. wie der Herr dann willig iſt / wo
nur ein anfang des glaubens vorhanden /
denſelben gern zu vermehren.
Es heiſt aber 2. und ſahen einen
fuͤngling zur rechten hand ſitzen / der
hatte ein lang weiß kleid an. ſie ſahen
nemlich mit leiblichen augen. denn obwol

die engel als geiſter in ihrer natur mit

leiblichen augen nicht koͤnnen geſehen wer⸗

den / ſo hatte aber dieſer engel/ wie mehr⸗

maln geſchehen / eine eoͤrperliche geſtalt an
ſich genommen / daß er alſo geſehen werden
konte. was alſo hier ein jüngling genent
wird / iſt kein zweifel / daß es ein Engel
Gottes geweſen / der in der geſtalt eines

anmuthigen bluͤhenden juͤnglings erſchie⸗
nen iſt / wie die engel auch zu andernma⸗
len alſo erſchienen ſind / alſo daß auch ei⸗

nige den namen Cherub daher ziehen ;/

daß er ſoviel heiſſen ſolle / als einer
der als ein juͤngling iſt. es moͤchte vil⸗
leicht auch dieſe juͤnglingsgeſtalt dieſe be⸗
deutung gehabt haben / daß die Engel al⸗

lezeit in einem voͤlligen vigor und kraft ih⸗

rer natur ſtehen / wie unter menſchen des
juͤnglingsalter das hoͤchſte und kraͤftigſte
zu ſeyn pfleget. ja man moͤchte ſich auch

dabey erinnern / daß wo wir in jener ſeli⸗

gen ewigkeit ſeyn werden / weil wir den
Engeln gleich ſeyn ſollen Luc. 20 / 36.
wir auch in ſtetem vigor und bluͤthe ſtehen
werden / wie die bluͤhende juͤnglinge. es
heiſt aber / er hatte ein lang weiß kleid
an. es haben die Engel allezeit / wo ſie
erſchienen / pflegen in kleidern und nicht
nacket zu erſcheinen: dann wie ſie keine
eigne leiber haben / ſondern geſehen zu
werden nur einige auf gewiſſe weiſe an⸗

nehmen muſten / ſo haͤtten zwar ſolche ihre

leiber keine kleider bedurft / ſo wenig als
Adams leib vor dem fall / in dem die not⸗
wendigkeit der kleider bey uns erſt aus

der ſuͤnde herkommet / und ſie nur unſrer
ſchande decke / und unſerer ſchwachheit

ſchutz ſeyn muß / (daher es ſoviel thoͤrich⸗
ter iſt / mit den kleidern einigen pracht zu
treiben) aber womit ſie wolten auf menſch⸗
liche weiſe erſcheinen / ſo bequemten ſie ſich
auch unſrer art / wie wir jetzt an die kleider
verbunden ſind. dieſer nun hatte ein lang
weiß kleid an / eine ſtolam, wie ſonſten die

prieſter und ſchriftgelehrten trugen / Mart.

12/38. 46. item / wie auch koͤnige / prophe⸗
ten / und andre geehrte leute zugehen pfleg⸗

ten: daher Chriſtus auch ſelbs alſo er⸗

ſcheinet. Offenb. /13. und zwar ein weiſ⸗
ſes kleid / wie auch die uͤbrige Engel/ die

eſee
l der
ſine
reche
(ken

—
ls veugen
Putch.25
ſbeine

worden,
kain fan

ſens
ſirc
Weniea
glhen

.

lhll. veͤ
lcliche

abne

——

eee . W .
ea

N
edan 9

„ 166
IRN WRN6
4
ndert
E
„ 4 9
es NN
eiwſſe RNn N
1 S
e So
W D

/!

r ndet⸗

S=
=
E = 2=

=

e
=SE

-

—
—
4

Der auferſtehung Chriſti warheit / herlichkeit und frucht. 641

als zeugen der auferſtehung erſchienen.
Matth. 28/3. Joh. 20/ 12. welche weiſſe

farbe eine erinnerung iſt / ſowol r engli⸗
ſchen reinigkeit und heiligkeit, derſel⸗

ben ſeligkeit. ja es konte dieſelbe auch
andeuten Chriſti / der damal auferſtund /

heiligkeit und majeſtaͤt. wie denn als er
auf dem berg verklaͤret worden / ſeine klei⸗

der von dem glantz ſeines leibes weiß

worden / wie der ſchnee / daß ſie auch
kein faͤrber ſo weiß machen koͤnnen.

Matth. 17/2. Marc. 9/2. wie alſo dieſes
Engels kleid war / ſo war des HErrn auf⸗

erſtandener leib. nicht weniger mag auch

ſolche weiſſe farbe als ein zeichen angeſe⸗

hen werden der ewigen ſeligkeit / welche der

Herr mit ſeiner auferſtehung gebracht / uñ

den eingang dazu recht geoͤfnet hat. es
heiſſet aber ferner von ihm / er ſeye ge⸗
ſeſſen zur rechten hand. als Luc. 2/13.

die himliſchen Heerſcharen bey der geburt

unſers Heilandes erſchienen / und ſich hoͤren
laſſen / ſchwebeten ſie in der luft / indem ſie

denjenigen anſungen / der nun zum kampf

gebohren wurde und denſelben antreten
ſolle: jetzt aber erſcheinet der Engel ſitzend/
weil der HErr nun uͤberwunden hatte /

und ſeinen thron einnehmen ſolte. er ſitzt

echten zur erinnerung der ewigen
ſelie
16/11. vor dir iſt freude die fuͤlle / und
liebliches weſen zu deiner rechten ewi⸗

eit und herlichkeit: wie es heiſt: Pf.

lich. ſo denn auch daß der HErr die⸗

ſes Engels ſich nunmehr bald zur rechten
ſeines Vaters ſetzen wolte. Wir mercken

bey dieſer erſcheinung dieſes und andrer
mehr Engel / welche ſich bey der auferſte⸗

hung geoffenbaꝛet haben / unterſchiedliches.
1. wie unſer Heiland der Sohn Gottes/

der rechte und hoͤchſte Fuͤrſt der Engel /
der eigentliche Ertzengel ſeye. daher ſie
ihm dienen und aufwarten m

uſten. durch

Engel wurde ſeine empfaͤngnus und ge⸗

burt verkuͤndiget. bloß wie er gebohren / ſo

deutete der Engel des HErrn mit gboͤttli⸗
cher herlichkeit umgeben / ſeine geburt den
hirten an / und war gleich die menge der

himliſchen heerſcharen dabey. Lue. 2/13.
in dem ſtand ſeiner erniedrigung erfordert

A

dieſer/ und alſo ſein amt / daß er ſich ſol⸗

cher Herrſchaft nicht ordenlich gebrauch⸗

te / ſondern der Engel manglete. Hebr.

2/7. jedoch treten ſie dort nach uͤberſtan⸗
dener verſuchung zu ihm und dienen
ihm. Matth. 4/11. und bey ſeinem lei⸗

den ſtaͤrcket ihn ein Engel vom himmel.

Luc. 22/ 43. da er aber nun in die herlich⸗⸗

keit eingehen ſolle / trit er widerum ſeine
vollkommene Herrſchaft uͤber die Engel
an / wie dann Chriſtuͤs von dem Vater ge⸗

ſetzet iſt zu ſeiner rechten im himmel uͤber
alle fuͤrſtenthum / gewalt / macht / herr⸗
ſchaft / und alles was genent mag wer⸗

den / nicht allein in dieſer welt / ſondern
auch in der zuku9ͤnftigen. Eph. 1/ 20. 21.

daher ſobald er nur auferſtund / hub ſichs

ſchon an / daß die Engel ihre dienſte leiſte⸗
ten / und nicht allein ein Engel den ſtein
wegweltzete / ſondern ſich noch unterſchied⸗
liche Engel auf goͤttliche verordnung ſe⸗
hen lieſſen. bis nachmals bey der auf⸗
fart ohne zweifel die gantze menge al⸗
ler himliſchen Heerſcharen ſich zu ſeinem
dienſt dargeſtellet / und es heiſſen koͤnnen
aus Pſ. 68/18. der wagen GOttes (auf
dem der HERR ſo zu reden aufge⸗
fahren) iſt viel eauſendmal tauſend /
der Err iſt unter ihnen im H. Sinai.
dieſes bezeuget ſowol der Engel gehorſam
gegen unſern Heiland / als auch ihre freu⸗

de / die ſie ſchoͤpften uͤber dem ſieg ihres
HErrn / und uͤber unſer heil. denn wie ſie

geluͤſtet in die geheimnuſſen des Evan⸗
gelii hinein zu ſchauen 1. Petr. 1/ 12. ſo⸗
Mmmm

dann

H

642

Am erſten Oſtertage.

EE

dañ auch bey ihnen freude iſt uͤber einen
ſuͤnder der buſſe thut Luc. 1/ 10. ſo kans
nicht ohne groſſe freude bey dieſen Gott
gleichgeſinten und alſo liebreichen geiſtern
abgegangen ſeyn / als ſie nun ſahen / daß
der Verſohner des menſchlichen geſchlechts
widerum ſiegreich auferſtanden / und das
werck der erloͤſung vollbracht ſeye. 2. wie
die ſeligkeit deren ſo in der ewigkeit woh⸗
nen durch dieſes engliſche kleid angedeu⸗
tet werde / iſt etwas anregung geſchehen.
wie dann die weiſſe farb die vollkommen⸗
ſte deroſelben heiligkeit / wo nun die ſuͤnde
mit aller ihrer wurtzel weggenommen / und
hingegen das goͤttliche bild vollkommen
widerum erneuret iſt / die herlichkeit der
leiber / ihre koͤnigliche und prieſterliche
würde / ſodann die unaufbhoͤrliche freude
(wie denn die ſich freueten/ weiſſe / und
die betruͤbten ſchwartze kleider zu tragen
pflegten) fein anbildet. 3. Weil der En⸗
gel hier in das grab kommet / mags auch

ſeine bedeutung haben. es wurden die

graͤber in dem Al. T. vor unreine oͤrter ge⸗
achtet / alſo daß wer ein grab anruͤhrete/
ſieben tage muſte unrein gehalten wer⸗
den. 4 B. Moſ. 19/16. 18. weil ſie nem⸗

lich behaͤltnuſſen ſind / der ihrer ſuͤnden

wegen geſtorbenen leiber; und wird man
finden/ daß der teufel mit geſpenſt ſich oft
mehr bey graͤbern / als wol andern orten
hat ſehen laſſen. wie auch Marc. 5/5.
derjenige / in dem eine legion teufel war / in

Den graͤtern ſich aufhielt: wie dann frey⸗

lich der teufel ſeine freude an den graͤbern
haben muß / denn ſie ſind alle gleichſam
ſiegeszeichen ſeines uͤber die menſchen
erhaltenen ſieges / indem alle die ſterben
von dem teufel durch die ſuͤnde in den tod
erſtlich geſtuͤrtzet worden ſind / daher ihm
ſolches nicht anders als wolgefallen kan.
nun aber ſehen wir / daß ein heiliger him⸗

liſcher Engel kein ſcheu hat in das grab zu
kommen / weil nemlich Chriſtus nicht nur
mit ſeinem tod die ſuͤnde gebuͤſſet / ſondern
durch ſeine begraͤbnus die graͤber geheili⸗

get hat / daß ſie denjenigen / ſo durch den

glauben ſeiner theilhaftig werden / nicht
mehr verfluchte ſtrafſtellen ſind / wie
ſie allezeit ohne Chriſto waͤren / ſondern
ſchlaf kammern worden ſind ſolcher leiber/
die vor Gott nicht todt ſind / ſondern ſchlaf⸗
fen / und bald aus ſolchen ihren betten wi⸗
der aufſtehen / und ewig leben ſollen. da⸗
her die graͤber der frommen auch hinwi⸗
der ſiegeszeichen des HErrn Chriſti ſind /

der einen herlichern ſieg von dem ſatan/

welchem er ſeinen raub wider genommen/
davon getragen / als derjenige war / den
derſelbe von den menſchen erhalten hat.

nachdem aber auch die Engel in das grab
eingetreten / ſo laſſet uns auch keine ſolche
furcht vor dem grabe haben / ſondern wo

wir aus dieſem leben ſcheiden ſollen / uns
freuen / unſee Leichnam in der mutterſchoß
der erden/ welchen unſer Heiland mitſei⸗
nem leib ſelbs geheiliget hat / hinzulegen /
der gewiſſen verſicherung / daß uns die
Engel auch daſelbs annoch bewahren
werden. .
ʒ. Stehet ferner von den weibern.
und ſie ent ſatzten ſich: heiſt eigentlich in
ſeiner ſprache eine ſolche beſtuͤrtzung / daß
man mit leib und gemuͤth in angſt und
ſchrecken geſetzet wird. wie es denn das⸗
jenige wort iſt / damit Chriſti angſt und
geiſtliches leiden an dem Oelberg ausge⸗

drucket wird. Marc. 14/ 33. doch heiſts

auch eine groſſe verwunderung / wo man
ſich in einer ſache / wie es damit hergehe/
nicht finden kan. als Ap. Geſch. 3/11. alſo
war zwar der Engel in einer herlichen und
lieblichen geſtalt erſchienen / alſo daß man
haͤtte gedencken ſollen / die weiber wuͤrden
880 gantz

—
ndage
iſfuten
ſegrig a⸗
M
wann Kr.

—

Der auferſtehung Chriſti warheit / herlichkeit und frucht. 643

gantz voller freude worden ſeyn / aber da

kam an ſtatt der freude vielmehr entſetzen.

iſt eine frucht ſowol als anzeige unſerer

verderbnus / die aus der ſuͤnde kommet;
daß wo wir etwas von goͤttlicher herlich⸗
keit oder Engliſchen erſcheinung gewahr
werden / unſer fleiſch ſich gleich daruͤber
entſetzet / und alſo an ſtatt der freude und

troſtes ſchrecken und furcht ſpuͤhren laͤſ⸗
ſet: weil uns die goͤttliche heiligkeit ſo⸗
bald unſerer unheiligkeit erinnert / und da⸗

mit in ſchrecken bringt. wie wir 1 Moſ. 3.
an den erſten eltern ſehen / daß die vorhin

mit GOtt als ihrem Vater vertraulich

umgegangen waren ſobald nach dem fall

vor ihm flohen; dergleichen wir faſt aller
orten wo erſcheinungen geſchehen und die⸗

ſe aufgezeichnet ſind / antreffen werden.

wir haben uns dabey zu erinnern / daß es

alſo eine groſſe gnade Gottes ſeye / daß

derſelbe / was das geiſtliche und das werck

unſerer ſeligkeit anlangt / nicht durch En⸗
gel / dero glantz wir nicht ohne ſchrecken
tragen moͤchten / ſondern durch uns gleich
artete menſchen / vor denen wir uns

nicht entſetzen duͤrffen / handelt. wie aber

auch die ſchwachheit des glaubens die
meiſte urſach ſolches ſchrecks iſt / alſo je

ſtaͤrcker der glaube iſt/je mehr wird auch

ſolche furcht vertrieben. wir moͤchten
uns aber mit den alten bey dieſem entſe⸗
tzen nicht weniger eriñern der heiligen ehr⸗
erbietigen furcht / mit welcher wir mit allen
goͤttlichen geheimnuͤſſen umzugehenhaben.
4. Nun folget des Engels rede an
die weiber / und zwar r. daß er ſie troͤ⸗
ſtet: entſetzet euch nicht. er wird mit

freundlicher ſtimme ſolches geſagt haben /

wie auch anderwertlich faſt allemal die
Engel mit dergleichen troſt⸗oder erinne⸗
rungsworten ſich nicht zu fuͤrchten ihre re⸗
den angefangen haben. als I. Moſ. 21/17.

Luc. 1/ 13. 2/ 10. er ſagt e ſo / entſetzet
euch nicht; ich bringe euch keine poſt / die
euch furcht oder ſchrecken verurſachen / ſon⸗
dern freude erwecken ſolte. Matth. 28/†.
ſtehet mit nachdruck dabey / entſetzet ihr
euch nicht. die huͤter des grabes / die da⸗
hin geſetzt waren des Herrn leichnam als

eines betriegers zu bewahren / moͤgen ſih

wol fuͤrchten und entſetzen / wie ſie auch
vor furcht als todt worden waren. der
alte Petrus Chryſologus ſpricht alſo da⸗
von: Paveant illi, qui non amant adven-
tum ſupernorum civium: pertimeſcant,
qui carnalibus deſideriis preſſi ad eorum
ſocietatem ſe pertingere poſſe deſperant,
vos autem cur pertimeſcitis, qui veſtros
concives videtis? die moͤgen ſich fuͤrchten /
die da die ankunft der buͤrger von oben
nicht lieben: die moͤgen ſich entſetzen / die
ſich durch fleiſchliche begierden unterdru⸗
cken laſſen / daß ſie keine hofnung haben zu
ihrer geſellſchaft zu kommen: ihr aber /
warum fuͤrchtet ihr euch / da ihr eure mit⸗
buͤrger ſehet? wir ſehen dieſes dabey / wie
Gott die geaͤngſteten gern getroͤſtet haben
wolle. hie troͤſtet der Engel dieſe: ordent⸗
licher weiſe aber hat Gott in ſeiner ge⸗
meinde den dienern des worts ſolches
troſtamt anbeſohlen / welches ſie ſowol zu
verrichten haben / als ſie ſonſten mit dem
wort vermahnen / warnen / ſtraffen und
unterrichten. und zwar ſol ſolches troͤſten
geſchehen durchs wort. dann Gott kan

allein ohne wort troͤſten / und unmittel⸗

bar die hertzen beruhigen / menſchen aber
vermoͤgen es nicht anders / als daß ſie das
wort und in demſelben die urſachen / war⸗
um man ſich zufrieden geben ſolle / vortra⸗
gen / die kraft aber in den hertzen muͤſſen
wir alsdenn Gott uͤberlaſſen. insgeſamt
aber iſt die heilige ſchrift dazu gegeben / daß
wir durch gedult und troſt derſelben
AMWMmmmz hof⸗

644 “RU Au“merſten Oſtertage.

kommen / und zwar eben derſelbige Jeſus
der gecreutziget worden / damit man dar⸗
aus ſehe / daß er in ſeinem leib / in welchem
er vorhin war gecreutziget worden und ge⸗

hofnung haben. Rom. 15/4. daher ob
auch nicht alſobald die kraft des troſts in
Das hertz wil / muͤſſen wir doch anhalten

(fortfahren) bis es endlich zu ſeiner zeit

Durchtrine.
2. Das andere / was der Engel ſa⸗
get / beſtehet darin: Ihr ſuchet JEſum

von Nazareth den gecreutzigten / er iſt

auferſtanden und iſt nicht hie / ſiehe da
die ſtatte / da ſie ihn hinlegten. es wuſte
der Engel ſolches wol / wie er auch Matth.
28 /5. es ſaget. ſo wiſſen freylich die Engel
vieles / theils aus ihren eigenen weißheit uñ
ſcharfſinigkeit / theilswas andere dinge an⸗
langt / aus Gottes offenbarung. wir haben
uns alſo auch billig zu ſcheuen vor den heili⸗
gen Engeln / die wir wiſſen / daß ſie allezeit
um uns ſeyn / werden ſie nicht allein das
euſſerliche / was wir thun / ſehen / ſondern
auch / obwol nicht unmittelbar in die her⸗
tzen ſehen / als welches Gott allein zukoͤmt /
dennoch aus den nicht nur aͤuſſerlichen / ſon⸗
dern vielmehr innerlichen zeichen / das
meiſte deſſen ſehen koͤnnen / was in unſern
gedancken iſt: damit ſie nichts in uns ſe⸗
hen / was ſie betruͤbe. ſie ſuchten aber
Jeſum als einen gecreutzigten / und alſo
einen todten. daher ſtraft der Engel an
ihnen dieſes nicht / daß ſie Jeſum liebten /
ſondern an dem zuſtand ſeiner perſon irre⸗
ten / und ihn noch in einen irdiſchen zu⸗
ſtand ſuchen wolten / da er bereits in dem
himliſchen war. er ſagt aber / er iſt auf⸗
erſtanden / und alſo hat er ſein leben wi⸗
der angenommen. Matth. 28/6. ſtehet da⸗

bey / wie er geſagt / zum zeugnus / daß

das wort des Herrn der vornehmſte grund
des glaubens ſeye. daher auch der Engel
ſeine wort mit anfuͤhrung des worts des

Herrn bekraͤftiget / damit ihm die weiber

ja glaubten, es heiſt auch / er iſt aufer⸗
ſtanden / nemlich ehe der Engel dahin ge⸗

ſtorben / ſeye wider auferſtanden; daher

heiſt es / und iſt nicht hie / nemlich nach
ſeiner natuͤrlichen gegenwart: wie Beda

fein mercket: per præſentiam carnis, qui

tamen nus quam deerat per præſentiam ma-

jeſtatis. er ſagt / er ſeye nicht da / nach der

gegenwart des fleiſches / der doch aller or⸗
ten war durch oder nach der gegenwart
der Majeſtaͤt. er war nicht da / nach der

gegenwart / wie ihn die weiber ſucheten.

es ſetzet aber der Engel noch dieſen grund

dazu / ſehet da die ſtaͤtte / da ſie ihn

hinlegten. dieſes war wol nicht das vor⸗
nehmſte argument, ſondern das wort des

Herrn ſelbs / damit er ſeine auferſtehung

verheiſſen haͤtte: nachdem aber ſolches

wort angenommen / konte auch dieſes die

weiber treflich uͤberzeugen / daß gleichwol

der leib nicht da war; da ſie hingegen wu⸗

ſten / daß das grab verſiegelt/ und mit
huͤtern verwacht geweſen / daher er von
menſchen nicht haͤtte weggebracht werden

koͤnnen / alſo muͤſte er warhaftig aufer⸗
ſtanden ſeyn. dieſes lehret uns / wie Chri⸗

ſtus noch oft geſucht werde / wo er nicht
iſt: davor wir uns aber zu huͤten haben.

3. Thut der Engel noch den befehl:
Gehet aber hin / und ſagets ſeinen juͤn⸗

gern und He tro/ daß er vor euch hinge 4

hen wird in Galilaͤa / da werdet ihr ihn
finden (ſehen) wie er euch geſagt hat.
er befiehlet ihnen / ſie ſolten hingehen / ſie
wuͤrden ihn doch nicht hie finden / ſolten
auch ihn nicht ferner ſuchen unter den tod⸗
ten / und an dem ort der todten / alſo haͤt⸗
ten ſie ſich nicht ferner an dem ort aufzu⸗
halten / ſondern ſolten dahin eilen / wo ſie
des Herrn leben verkundigen kaner alſd

ſingern

der Apo

lis more
Vita kep⸗

cunde
durche

diget.
weibtie

dor C

ſehn/
vodd
Vrge
Kob
der⸗

D

ber⸗
getei
ſend
ſeben
ſiche
Herr)

wde

—
ſ er
münarde⸗
hindeh
needand

unden.

Nentot
ant:. Ne
renan

7

4 e 4

deſe
dosand
dauſefen

Q

Der auferſtehung Chrifti warhet / herlichkeit und frucht. 645

iſt auch noch heut zu tage an dem grab
Chriſti keine ſonderbare heiligkeit / ſon⸗
dern es ligt uns vielmehr nur daran / den

Herrn zu ſuchen / wo er zu finden iſt / ſo
keinen ſonderbaren ort erfodert / als ſein
leiblich grab zu ſehen. Daher ob es wol

bey den alten meiſtens aus guter meinung

und andacht geſchehen iſt / in das gelob⸗

te land zu reiſen / um das grab IJEſu da⸗

ſelbſt zu ſehen / ſo war doch groſſer aber⸗
glaube dabey / weil ſie einen ſonderbaren

gottesdienſt und heiligkeit darin geſucht / ja

ſo viel tauſend leute ihr blut daruͤber ver⸗
goſſen haben / ſolches grab den unglaͤubi⸗

gen mit gewalt abzunehmen hingegen die⸗
net alles beſuchen ſolches grabs zu nichts

weiter / als zu der gedaͤchtnus der hiſtorie /

die man ohne das aus der ſchrift gnug hat.
Es heiſſet ferner / ſie ſolten es den
juͤngern ſagen. hiemit werden die weiber
der Apoſtel predigerinnen. per os mulie-
ris mors ante proceſſerat, per os mulieris
vita reparatur. der tod war durch den
mund eines weibes gekommen / nun wird
durch weiblichen mund das leben verkuͤn⸗

diget. wie dieſes als eine ſondre wuͤrde des

weiblichen geſchlechts / zeugnus / daß ſie
vor Gott nichts weniger als die maͤnner
ſeyn / und gnadenbelohnung ihrer liebe

und beſtaͤndigkeit / darin ſie den juͤngern
vorgegangen waren / anzuſehen ſeye / iſt
iſt oben bereits erinnert worden. ſie ſolten
es aber ſagen ſeinen juͤngern: die doch
den Herrn verlaſſen hatten / und alſo un⸗

wuͤrdig waren ſeine juͤnger zu heiſſen / a⸗

ber hiermit in ihrer angſt ſo viel kraͤftiger
getroͤſtet wurden. wir erinnern uns deſ⸗

ſen dabey / wenn diejenigen / die den Herrn

lieben / in angſt ſtehen / ob ſie wol an
ſolcher angſt mit ſchuld haben / daß der
Herr dennoch ſo guͤtig iſt / ſie ſelbſt darin
wider zu troͤſten und quſzurichten⸗ es heiſ⸗

ſet ferner / und Petro: deſſen wird ab⸗
ſonderlich nechſt den uͤbrigen juͤngern ge⸗
dacht / ſo wir nicht eben als einen vorzug
deſſelben anzuſehen haben / ſondern weil
er ſich durch die verleugnung noch ſchwerer
als die andere verſuͤndiget hatte. Greg. M.
des Biſchofs zu Rom gedancken ſind da⸗
von denckwuͤrdig: Si hunc angelus nomi-=

natim non exprimeret qui Magiſtrum ne-

gaverat, venire inter diſcipulos non aude-
ret. Vocatur ergo ex nomine, ne deſpera- B
ret ex negatione. wo der Engel ihn nicht

namentlich ausgedruckt haͤtte / ſo wuͤrde

er ſich unter der zahl der juͤnger des Herrn
mit zu begreiffen und zu kommen nicht ge⸗
trauet haben / weil er ſeinen Herrn und
Meiſter verleugnet hatte: damit er alſo
wegen ſeiner verleugnung nicht verzweifel⸗
te / ſo wird er namentlich geruffen. wir
lernen dieſes dabey / daß Gott vor die
ſchwaͤcheſten ſuͤnder am meiſten ſorge / die
eine mehrere ſorge beduͤrffen. da heiſt es
dann / wo die ſuͤnde / nemlich auch noch
vor andern / maͤchtig worden / da iſt die
gnade noch viel maͤchtiger worden.
Rom. / 20. und bleibet alſo die regel /
das groͤſſere freude ſeye uͤber einen ſuün⸗
der der buße thue / als uͤber 29. ge⸗
rechten. es verſtehet ſich aber ſolches von
dergleichen ſuͤndern / die buſſe thun / wie
damals Petrus in hertzlicher buſſe ſeiner

ſuͤnde wegen ſtund.

Der Engel ſpricht ferner: der fur
euch hingehen wird in Galilaͤsgn. in
Galilaͤa hatte der Herr die meiſte zeit ſei⸗

ner jugend zugebracht / auch ein ziemlich
theil ſeines amts darin verrichtet / ſodann
ſeine meiſte juͤnger daraus genommen/

wurde auch ſelbs vor einen Galilaͤer ge⸗

halten / und daher Jeſus von Nazareth
genennet. deswegen wolte er auch ſeine
vortrefliche erſcheinung daſelbſt geſinchhn
E vaſet n eaſſen,

NMmmm 3

wo ihn mehr denn 500. bruͤder auf ein⸗
mal geſehen haben. hat alſo der Herr
was er verſprochen / gehalten: jedoch iſt
er noch vorher zu ihnen gekommen / und
zwar noch ſelben tag / da er Petro abſon⸗
derlich / und denn noch ſpat den geſamten
juͤngern / wie auch 8. tage drauf noch ein⸗
mal erſchienen iſt. wir ſehen daraus /
wie Gott nicht nur ſeine verheiſſungen ge⸗
wiß erfuͤlle / ſondern es gemeiniglich nicht

allein dabey bleiben laſſe / ſondern noch

mehr hinzu ſetze / alſo mehr leiſte / als er
vorgeſagt hat/ und dennoch alles uͤber⸗
ſchwenglich erfuͤlle. Ach wie oft erwar⸗
ten wir der huͤlffe oder troſtes erſt in Ga⸗
lilea / das iſt an ſolchem ort und zeit / da
wir uns die rechnung darauf gemacht?
hingegen komt uns der Herr damit noch
zuvor. daher wir ſo viel weniger an eini⸗
ger goͤttlicher verheiſſung erfuͤllung / oder
daß ſolche erfuͤllung nicht herlich gnug zu⸗
gehen und geſchehen werde / zu zweifeln
haben. Es heiſt weiter / da werdet ihr
ihn ſehen. alſo ſolten ſie ſich in Gali⸗
laͤam zu gewiſſer zeit verfuͤgen / da ſie ihn
ſehen wolten / wie nach Matth. 28/ 16.
auf einem berg geſchehen / und er nach
Pauli angefuͤhrten zeugnus / von ſo vielen
auf einmal geſehen worden iſt. aber ſie
ſahen ihn gar auf eine andere art / als ſie
vorhin gemeinet / nemllch als einen / der
nun auf eine leibliche ſichtbare art nicht
mehr mit ihnen umgehen wuͤrde. endlich
heiſts / wie er euch geſagt hat / nemlich /
Matth. 26 / 32. wenn ich aber auferſte⸗
he / wil ich vor euch hingehen in Ga⸗
lileam. dergleichen auch Marrc. 14/ 28.
ſtehet. alſo bekraͤftigte der Engel ſeine
wort mit den worten Chriſti / und dezeu⸗
get nur / daß dasjenige geſchehen ſeye /
was der Herr ihnen vorher bereits geſagt

. Am erſten Oſtertage.

laſſen / wie auch erfolget iſt. 1. Cor. 15/ 6.

—rrErrr

hatte. wie wir denn auch dabey bleiben
muͤſſen / daß uns Chriſti wort die einige
anzeige bleiben ſollen / wo er von uns zu
finden ſeye: indem was wir vermuthen /
oder andre menſchen aus eigenen ihren
gedancken vorſchlagen moͤchten / alles be⸗
trieglich iſt. daher wir ihn auch nirgend
ſuchen ſollen / als wo er ſich zu ſeyn in ſei⸗
nem wort zugeſaget hat. wer dabey blei⸗
bet / wird gewißlich nie betrogen.
II. Sehen wir noch der welber ruͤck⸗
kehr. und zwar 1. ſelbs. und ſie gingen

ſchnel heraus / und flohen von dem gra⸗

be. der Engel hatte ihnen ſelbs geſagt / daß
ſie hingehen ſolten / alſo gehorchen ſie dem /
den ſie vor Gottes boten erkanten, welches
ſofern ein zeugnus iſt ihres gehorſams ge⸗

gen den Engel / und gegen Gott in ihm. ach

daß wir uns auch darzu gewehnen / wo uns
die Engel Gottes / die Lehrer / in dem na⸗
men des Herrn / das iſt / da ſie weiſen
koͤnnen / der Herr habe es beſohlen / und
alſo ſeye es nicht ihr ſondern Gottes
wort / (maſſen wir von ihnen niemal ihr /

ſondern allein Gottes wort anzunehmen

haben) unſre ſchuldigkeit vorhalten / ihnen
gleich zu folgen / und alſo in ihnen Gott
zu gehorchen. nachdem es heiſſet Luc. 19/
16. wer euch hoͤret / der hoͤret mich.
und zwar gingen ſie heraus aus dem
grabe / da ſie Chriſtum nicht gefunden / u.
gehoͤret haben / daß er daſelbſt nicht ſeye /
ob ſie wol in irriger meinung gedacht hat⸗
ten / ihn daſelbſt zu finden. nun aber wol⸗
ten ſie ihn finden und erwarten / wo er ſie
vertroſtet haͤtte. M. G. unſer liebſter Hei⸗
land hat unſere ſuͤnde gleichſam in dem

grabe mit ſich begraben (Rom. 6 / 4. )und

ſolche ſuͤnde gleichſam hinter ſich in dem
grabe gelaſſen / ſo haben wir auch von den
ſuͤnden mit nicht wenigern fleiß und eyl
weg zu gehen / und davon zu fliehen as
jee

—
dieſe wver
Sir,
ir einer
ſcheron
ſegefam
ldenu
Cetela
Wne
ſetie
ſtnern
oc
ſuf
hdenſit
ige
or
Nar
ſchen
auch
ſen.
ſrer
Ween
fſen
auch
ſe
Nhd
ſehe
ſen.
ausſe
Nebe
ſen
ſhee
ſern
bin
ſh
uth
ht
fnig
Ge
Urn
W

—
denegen
hen vorda

gar untuͤchtig.

Der auferſtehung Chriſti warhett / herlichkeit und frucht. 647

dieſe weiber von dem grab wegfliehen.

Sir. 21/2. fleuch vor der ſunde / wie

fuͤr einer ſchlangen / denn ſo du ihr zu
nahe kommeſt / ſo ſticht ſie dich. ia
insgeſamt / worinnen wir Chriſtum nicht
finden / und alſo alles weltweſen / muͤſſen
wir verlaſſen / ſobald wir gewar werden /
daß wir Chriſtum darinnen nicht finden:
nicht mit verlaſſung weltlicher geſchaͤfte /
ſondern mit abziehung unſers hertzens vor
dero anhaͤngigkeit. es heiſſet aber / daß
ie es ſchnel gethan haben / und geflohen
ſd. es war ihnen befohlen / daß ſie es
den juͤngern anzeigen ſolten / was der En⸗
gel ihnen geſagt hatte: nun geziemet ſich
einem boten / daß er ſchnel ſeye / ſonderlich
da er eine gute poſt ſolle bringen / wie wir
ſehen / daß jene in die wette druͤber lauffen.
2. Sam. 18/ 19. 20. 21. alſo wolten ſie
auch ihre botſchaft unverzuͤglich ausrich⸗
ten. mag alſo wol auch ihre begierde zu
ihrer ſchnelligkeit geholffen haben: wie

dorten Joh. 4/ 28. das weib aus begierde

ihren landsleuten die gute poſt zu bringen
auch ihren krug ſtehen lieſſe. indeſſen wie die
ſache an ſich nicht ſtraͤflich war / ſo verringeet
doch das lob / daß ſie / wie in dem folgenden
ſtehet / dieſes aus ſchrecken u. entſetzen tha⸗
ten. was aber hie nach des Evangeliſten
ausage vornehmlich die furcht gethan und
die beſtuͤrtzung bey den weibern, ſolle ſon⸗
ſten bey uns in allen dingen/ welche die
ehre Gottes und unſre ſchuldigkeit ange⸗
hen / unſer eigener eifer und ernſt zuwege
bringen / nemlich / daß wir ja in nichts traͤge
ſeyn/ ſondern hurtig und fertig das gute
zu thun. Rom. 12/11. ſeyd nicht traͤge / was
ihr thun ſollet. woher ſolle aber ſolche
fertigkeit kommen? ſeyd bruͤnſtig im
Geiſt. von natur ſind wir zu dem guten
kriegen wir nun einmal
durch die aaklopffende gnade Gottes ei⸗

nigen trib das gute zu thun / ſo wider⸗
ſetzet ſich doch das fleiſch / und macht uns
die innere anklebende ſuͤnde traͤge Hebr.
12/ 1. daher bedarfs eine brunſt des Gei⸗
ſtes / ſollen wir freudig werden / etwas gu⸗
tes zu thun. Neſcit tarda molimina ſpi-
ritus ſancti gratia. die gnade des heil.
Geiſtes weiß nichts von gantz langſamen
wercken. ſondern wo der geiſt iſt / da iſt
ſtarcker trib. welche der Geiſt Got⸗
tes treibet Rom. 8/14. ich eile / und ſaͤu⸗
me mich nicht zu halten deine gebote.
Pfſ. 119/60. ſonderlich iſt ſehr ſchaͤdlich / wo
man das gute / vornehmlich die ablaſ⸗
ſung von ſunden / aufſchiebet / wo man ſo zu
reden / nicht eilet aus dem ſuͤndengrab aus⸗
zugehen. denn da wird gemeiniglich als⸗
denn zuletzt nichts draus. man erkennet
zuweilen / man ſeye / ſo zuꝛeden in dem grab /
darinnen wir Chriſtum nicht finden / das
iſt / unſer zuſtand ſeye vor Gott nicht rich⸗
tig / und koͤnten wir uns bey demſelben ſei⸗
ner gnade nicht getroſten: wir ſind auch
eben ſo boͤſe nicht / daß wir uns nicht vor⸗
nehmen ſolten / wir wolten noch einmal
davon ablaſſen / und ein ander leben fuͤh⸗
ren; aber da man / ſobald offenbar iſt / daß
wir Chriſtum da nicht ſinden konten /
ſtracks fliehen ſolte / ſo dencket man / es ſeye
noch immer zeit / wir koͤnten noch wol eine
welle in unſern ſunden ſtehen bleiben / dieſeꝛ
und jener weltluſt / nutz und ehre noch mit
genieſſen / zu ſeiner zeit koͤnten wir ſchon
auch wider zuruͤcke gehen / und ſo wolten
wir es auch noch thun. aber wo uns der
teufel einmal in das aufſchieben bringet /
hat er halb gewonnen: da wird man leicht
vollends verſtockt durch betrug der ſuͤn⸗
den Hebr. 3/ 33. man verſaͤumet damit
den guten trib / den man erſt gefuͤhlet hat⸗

te / da man die ſtimme des HErrn ge⸗

hoͤret: man erzurnet GOtt und verar
HM het

6548s AuwmwmD“Ierſten Oſtertage.

chhet wol gar / daß er uns keine andre gna⸗
denwirckung mehr ſpuͤhren laͤſſet / weil man
die vorige ſo muthwillig von ſich geſtoſ⸗
ſen: man wird an ſich ſelbs je laͤnger je
untuͤchtiger zur buſſe / weil das gemuͤth
der ſuͤnden je laͤnger je mehr gewohnet /
und alſo weiter verhärtet wird. ach wie
viel brennen wol jetzt in der hoͤlle / die nicht
begehret haben / ihr lebtag in ſuͤnden ligen
zu bleiben / ſondern etwa nur eine zeitlang

noch darinnen zu verharren / aber nachmal

entweder ploͤtzlich in dem goͤttlichen gericht
hingeriſſen worden ſind / oder ſich alge⸗
mach in die ſuͤnde ſo vertieffet haben / daß
ſie ſich darnach auch nicht vermocht haben
zu beſſern? ach daß wir alſo niemal das⸗
jenige verſchieben / worzu wir von Gott an⸗
geetrieben werden / ſondern dieſen weibern
das fliehen von dem grabe ablernen!
2.Stehet die urſach dabey / denn es
wiar ſie zittern und entſetzen angekom⸗
men. wir haben oben bemercket / wie auch

die froͤmmeſte ſich entſetzet haben / wo ſie

Loͤttliche oder engliſche erſcheinungen ge⸗
ſehen haben / und was deſſen urſach ſeye.
alſo hatten ſich die weiber auch / ſobald ſie
den Engel ſahen / daruͤber entſetzet / und kon⸗
ten ſich noch von ſolchem entſetzen nicht er⸗
holen. ſo mag auch ſolches zittern und

entſetzen daher vermehret worden ſeyn / da

ſie Chriſtum nicht finden / und hoͤren / er waͤ⸗
re auferſtanden / darin ſie ſich nicht ſtracks
zu richten wuſten. daß alſo dasjene //ſo ih⸗
nen lauter freude machen ſollen / zugleich
auch furcht verurſachet hat. ſie moͤ⸗
gen auch die huͤter annoch in ihrer furcht
und ſchrecken / da ſie waren / als waͤren ſie
todt Matth. 28/4. gewahr worden ſeyn /

Ddaruͤber ihr entſetzen ſich noch mehr ver⸗

mehren koͤnnen. weswegen / wie daneben
die begierde denen Apoſteln die gute poſt

bringen / dieſe furcht ſie auch noch mehr

getrieben hat. Matth. 28/ 8. ſtehet bey⸗
ſammen mit furcht und groſſer freude.
welche beyde gemuͤthsbewegungen ſonſt
ſcheinen einander entgegen zu ſeyn / aber
doch auch wohl beyſammen ſeyn koͤnnen.
es entſtund wie leicht zu erachten iſt / weil
ſie den Herrn hertzlich liebten / und ſo groſ⸗

ſe hofnung vordem auf ihn gemachet hat⸗
ten / eine groſſe freude daruͤber bey ihnenj/
als ſie hoͤreten / daß er widerum lebe unnd

auferſtanden ſeye / indem ihre hofnung
aufs neue wider anfienge: aber der ſchre⸗
cken und das entſetzen vor dem Engel der
ſie darzu bereits getroͤſtet hatte / war noch

ſo ſtarck bey ihnen / und machte ſie ſo irre /
daß ſie ſchier vor freuden und entſetzen

nicht wuſten / wie ihnen waͤre / obs auch

wahr waͤre / was ſie jetzt ſahen und hoͤreten:
wie es dort Jacob nicht glauben konte /
und gantz anders dachte / da ihm die froͤli⸗

liche poſt von ſeinem ſohn Joſeph kam.

1. Moſ. 4 5/26. alſo war ſurcht und freus
de beyſammen / und trieben ſie beyde zu ei⸗

len. Hieronymus ſagt . die furcht oder

das entſetzen ſeye hergekommen aus der

groͤſſe des wunders / die freude aus dem
verlangen deſſen / der auferſtanden war.
wir ſehen aber auch hieraus unſre menſch⸗
liche ſchwachheit / und wie elend wir ſind /

daß uns auch oftmahl diejenige dinge / ſo

uns freuen ſolten / ſchrecken und betruͤben.
wo der geiſt erkennet / wie gut eine ſache

ſeye / und wolte ſich derſelben gern freuen /
ſo iſt das fleiſch manchmal ſo ſchwach /

daß ſich wol an ſtatt der freude furcht /
ſchrecken und traurigkeit wider unſern wil⸗

len einfindet. wo rechtſchaffene Chriſten
Creutz haben / ſo erkennet der neue menſch /
daß es ihme gantz nuͤtzlich und ſelig ſeye /

ja daß er Gott auch davor danck zu ſa⸗

gen urſach habe / er wolte ſich auch gern
freuen / aber das anklebende fieiſchhinden

lige

WNr

. W

dren

nicd
n eug
Wone

7 1
1

ſan cdee

Gte/uer

*

achtſeßt

ie / st
“
gadenf

A.. N
Noe! 4

e N

AN&M

Der auferſtehung Chriſti warheit / herlichkeit und frucht. 649

daß die truͤbſal uns nicht duͤncket freu⸗

de zu ſeyn / ſondern traurigkeit. Hebr. 12/
11. Alſo da einige gläubige zuweilen gern
ſterben wollen / auch ſich darnach geſehnet/
und in den gedancken gefreuet haben / wo
es nun zum kampf kommet / ſo findet ſich
doch oft ſchrecken / das fleiſch erzittert und
ſchuͤttert ſich / und kan ſeine furcht
noch nicht alſo durch jene freude uͤder⸗
wunden werden / daß man nicht noch el⸗
was darvon fuͤhlte. welches lauter be⸗
trubte proben unſrer ſchwachheit und
elends ſind. alſo werden wir in dem
geiſtlichen nicht bald eine freude dermaſ⸗
ſen vollkommen ſi den / daß nicht auch eini⸗
ge furcht mit untermiſchet waͤre / daher a⸗
ber jene auch nicht vollkommen ſeyen
kan. wie die voͤllige liebe die furcht
austreibet. 1. Joh. 4/ 18. alſo auch die
voͤllige freude. weil wir aber al o allezeit
noch der furcht gewar werden / iſts uns
ein zeugnus / daß die freude noch nicht
vollkommen ſeye. Gott vermiſcht auch
ſolches bey den ſeinigen aus einem heilſa⸗
men rath. furcht / wo ſie nicht zu weilen
mit einer heilſamen freude temperiret

wuͤrde / ſolte uns gar niederſchlagen. hin⸗

gegen ſind wir auch noch nicht faͤhig lauter
freude zu ertragen die natur koͤnte eine ſte⸗

tige fuͤhlung der goͤttlichen freude nicht er⸗

tragen / ſondern wir waͤren gleichſam guſ⸗
ſer uns ſelbs: wie dorten dem guten Pe⸗

tro auf dem berge bey der verklaͤrung
Chriſti begegnete Matt. 17. ſo wuͤrden wir

bey fuͤhlung ſolcher freude zu vielen in in
der welt nicht mehr tuͤchtig ſeyn / wozu uns
dennoch Gott noch in dieſem leben geſetzet

hat. daher wird Moſis angeſicht mit ei⸗

ner decke verhuͤllet. 2. Moſ. 34/33.

Ipddeſſen dieſe furcht / ſo vieles von
dem ſleiſch hatte / vergieng nachmal bald

bey den weibern / hingegen die freude/

weil dieſe von dem geiſt war / bliebe be⸗
ſtandig. alſo auch / was bey uns von dem
geiſt iſt / bleibet beſtaͤndig und endlich / was
aber von dem fleiſch iſt / muß endlich wei⸗
chen. welches uns troͤſtet / wo wir ſo oft
widrige affecten bey uns gewar werden/
und leiden muͤſſen / daß wir gedencken / es
ſolle noch einmal die zeit kommen / daß
wir derſelben noch gar frey werden wer⸗
3. Stehet noch endlich daꝛbey: und ſagten
niemand nichts: denn ſie furchten ſich.
etliche verſtehen es / ſie haͤtten dem Engel
nicht geantwortet / oder zu den huͤtern
nichts geſagt: aber iſt die meinung nicht/
ſondern vielmehr dieſe / ſie ſagten niemand
nichts / nemlich unter wegens / wo ſie je⸗
mand angetroffen haben / ſondern eilelen
zu den Apoſteiln / welchen ſie es geſagt
haben / wie Matth. 28/8 Luc 24 9. 23. ſte⸗
het. alſo befahl dort Eliſa ſeinem Geha⸗
ſi / da er eilen ſolte. 2. Reg. 4/ 29. guͤr⸗
te deine lenden / und nim einen ſtab in

deine hand und gehe hin / ſo dir jemand

begegnet / ſo gruͦſſt ihn nicht / und ſo dich
jemand gruͤſſet / jo dancke ihm nicht.
das war ſoviel / eyle dich / ſo gut du kar ſt /
und laſſe dich nichts aufhalten. alſo blei⸗
ben die weiber bey dem befehl / und ſ gen

es nicht erſt andern / ſondern richteten zum

allerforderſten das anbefohlne aus / ja
wolten ſich bey andern deswegen nicht
aufhalten / damit ſie das anbefohlene vald
ausrichteten. ach daß unſer gehorſam
auch alſo bewandt ſeye! die urſach ſtehet
dabey. denn ſie forchten ſich: mag wol
auch ſo verſtanden werden / daß ſie aus
der bey ihnen uͤbrigen furcht und entſe⸗
tzen niemand nichts ſagen wollen / als da
ſie ſich ſonderlich vor den juden furchten /
dero grim wider IEſum ſie vorgeſtern
erfahren hatten / und leicht dencken konten/
Nunn daß

650

Am erſten Ofſtertage.

daß denjenigen / die ſeine auferſtehung ver⸗

kuͤndigten / ſchlechter lohn werde werden.

Lehrpunct.

WWDIr ſehen zur haubtlehre der auf⸗
ECerſtehung Chriſti waꝛheit / ma⸗
SGjeſtaͤt oder herlichkeit und nu⸗
Gen: ſo wir faſt nur aus den vorigen zu
widerholen haben.
I. Die warheit anlangend / finden
wir derſelben unterſchiedliche gruͤnde in
dem Evangelio. 1. daß der Herr ſelbſt
ſolche vorhin verkuͤndiget hatte: worauf
ſich auch der Engel beruft. wie er denn
nicht weniger / daß er am dritten tag wi⸗
der auferſtehen wuͤrde / als daß er ſolte
gecreutziget und getoͤdtet werden / vorge⸗
ſagt hatte. Matth. 12/40. 16/21. Luc. 18/
33. da nun das erſte erfuͤllet worden / kon⸗
te es an dem andern nicht fehlen. 2. daß
der leib des Herrn nicht mehr im grabe zu
finden / und der ſtein weggeweltzet war /
wie die weiber auch die ſache funden. da
konte kein betrug vorgegangen ſeyn / weil
der ſtein verſiegelt / und die huͤter dabey
geweſen / die nach der roͤmer ſtrengen dis-
ciplin ſich ihres lebens verzeihen muͤſ⸗
ſen wo ſie nicht recht gewachet haͤtten. hin⸗
gegen hatten ſie ſelbſt den Engel als einen
blitz vom himmel fahren / und den ſtein
abweltzen geſehen / daruͤber ſie auch ſo er⸗
ſchrocken waren / daß ſie wurden wie
todt. Matth. 28/ 4. u. f. auch dieſe poſt
den hohenprieſtern gebracht / die ſie zwar
nachmals anders zu reden beſtochen / aber
die warheit nicht unterdrucken gekont ha⸗
ben. ¾. Iſt auch der Engel der mit ſei⸗

nem glaͤntzenden kleid ſeine himliſche art
und bothſchaft erwieſe / ein zeuge deſſen / ja

nicht nur ein Engel / ſondern derſelben un⸗
terſchiedliche / die ſich ſehen lieſſen. 4, hie⸗

zu kam das zeugnus der weiber / die . was

ſie geſehen und gehoͤret hatten / wider zeu⸗
gen konten / mit ſo viel wenigern verdacht
des betrugs / weil ſie gar in ander abſicht/
nemlich den Herrn zu ſalben / dahin ſich
derfuͤget hatten. die uͤbrige haubtzeug⸗
nuͤſſen / wie der Herr ſich nemlich ſelbſt hat
ſehen laſſen / ubergehenwir / weil es auſſer
unſern Evangelio iſt.
II. Die herlichkeit der auferſtehung
wird damit bezeuget/ indem Engel und
alſo himliſche geiſter ſich zu derſelben of⸗

fenbarung gebrauchen lieſſen / und ſich ſei⸗

ne diener zu ſeyn bezeugten; und zwar in
einem himliſchen glantz / wie von dem En⸗
gel der den ſtein weggewaͤlzet / ſtehet / ſeine
geſtalt ſeye geweſen wie der blitz Matth.
III. Den nutzen anlangende: moͤgen
wir die nutzen / ſo wir insgemein von der
auferſtehung Chriſti mercken / alle etlicher
maſſen hie angezeiget ſinden. ſo iſt nun
1. ein nutze der auferſtehung / daß der Herr
damit bezeuget / daß das werck unſerer er⸗
loͤſung warhaftig vollbracht ſeye / deſſen
man nie gewiß geweſen waͤre / wo der Herr
todt geblieben / indem es das Anſehen ha⸗

ben moͤgen / als habe er das werck der erloͤ⸗

ſung zu vollbringen nicht vermocht. aus

dem Evangelio moͤgen wir dieſes dahin zie⸗

hen / daß die Engel ſich freundlich gegen die
Weiber bezeugen / und die gute poſt anzei⸗
gen / darmit weiſen / wie ſie uns wider lie⸗

ben / und alſo erkennen muͤſſen / daß uns

Gott verſoͤhnet ſeye / da hingegen nach
dem fall ein Cherub mit einem bloſſen
hauenden Schwert vor den garten
Eden gelagert wurde / den menſchen
darvon abzuhalten. 1. Moſ. 3/2 4.
2. Der andre nutze iſt / daß der Herr
durch die auferſtehung in ſeine herrlichkeit
einzugehen angefangen / ſo in der auffahrt
. vol⸗

—
=

— — —
Se. - — =
S =
.
S=—
—
—,

S=

— —
—

—
=—

—
—
—
—,

her b
liiden
ween
ubip

ſhrd

Nen l
hefſine
6
weiſent
hinmnel
thon mi

Ofiro⸗
Pheten

—
ila du
Lnfudes
gen dg
nane di
er Mi⸗

nig un

. S
ndendn

= 6
n ein

enzud
Newde
datis De

Der auferſtehung Chriſti warheit / herlichkeit und frucht. ézr

volzogen worden. hierauf moͤchte hie
des Engels erſcheinung ſehen / da er nun
nicht ſtehet / ſondern ſitzet / und zwar zur
rechten. ſo konte ſein langes weiſſes kleid /
als der habit des hohenprieſters 2. Moſ.
28/ 39. ſeine / des Herrn Jeſu / dem
der Engel verkuͤndigte / hoheprieſterliche
Hebr. 9/ II. 12. und koͤnigliche wuͤrde
andeuten. Offenb. Joh. 19/16.

3. Der dritte nutze iſt / daß die aufer⸗
ſtehung Chriſti unſre geiſtliche auferſte⸗
hung wircket / und endlich auch der letzten
auferſtehung zum leben grund iſt. dero
bild mag auch ſeyn die juͤnglingsgeſtalt
des Engels / und ſein weiſſes kleid. indem

das weiſſe kleid ein bild iſt der unſchuld

und gerechtigkeit: als wenn Gott ſagt
Jeſ. 1/18. wo man ſich bekehre / ſo werde
die ſuͤnde / wo ſie gleich blutroth waͤre /
doch ſchneeweiß werden / und wo ſie

Lleich roſinfarb waͤre / wie wolle wer⸗

en. ſo heiſſets auch von jenen Offenb.
Joh./ 14. ſie haben ihre kleider gewa⸗
ſchen / und haben ihre kleider helle ge⸗
macht im blut des Lammes. Offenb.
Joh. 3/18. ſol der biſchof zu Laodicea/
weiſſe kleider kauffen / die er anthue / daß
nicht offenbaret werde die ſchande ſei⸗
ner bloͤſſe. widerum ſind auch weiſſe
kleider das bild der ewigen herrlichkeit:
wie nicht nur des Herrn kleider bey ſeiner

verklaͤyung weiß worden ſind / wie der

ſchneé. Matth. 17/ 2. Marc. 9/ 3. ſon⸗

dern auch denen heiligen zur belohnung

verſprochen werden weiſſe kleider. Offen.
Joh. 3/ 4. 5. ſo haben die 24. aͤlteſten
weiſſe kleider an. c. 4/4. und das Heer im
himmel auf weiſſen Pferden iſt ange⸗
than mit reiner und weiſſer ſeide.
Offenb. 19/14. die ſache aber ſelbſt koͤn⸗
te weitlauftiger und deutlicher aus andern

Orten der ſchrift dargethan werden / aber
die zeit leidets nicht.
Laſſet uns aber vornehmlich vermah⸗
net ſeyn / daß wir die auferſtehung unſers
Heilandes alſo betrachten / damit wir der
frucht derſelben von unſrer ſeite warhaftig
theilhaftig werden. vornehmlich / daß wir
gedencken an unſre geiſtliche auferſtehung/
ohne welche und die beharrung in derſel⸗
ben Chriſti auferſtehung uns nichts nu⸗
tzet. So aber heiſt es 1. Petr. 1/ 3. Ge⸗
lobet ſey GOtt und der Vater unſers
Herrn JcEſu Chriſti / der uns nach ſei⸗
ner groſſen barmhertzigkeit widerge⸗
bohren hat / zu einer lebendigen hof⸗
nung durch die auferſtehung JEſu
Chriſti von den todten. hie hoͤren wir
aus der auferſtehung Jeſu Chriſti komme
die widergeburt / welche die geiſtliche auf⸗
erſtehung iſt. ja ſprichſt du / wir ſind ja
alle in der tauffe widergebohren / ſo be⸗
doͤrffen wir nicht erſt darzu vermahnet
zu werden. ich bekenne / es ſeye freylich die

widergeburt in der tauffe geſchehen nach

Tit. 3/ †. 6. aber ſiehe mein lieber menſch:
Chriſtus iſt nicht nur auferſtanden / ſon⸗
dern nachmal in demſelben himliſchen le⸗
ben geblieben / in welches er durch die
auferſtehung eingegangen iſt: ſonſt nutzte
ihm und uns ſeine auferſtehung nicht.
alſo muͤſſen wir auch in dem geiſtlichen
leben / zu dem wir auferſtanden oder wi⸗
dergebohren worden ſind / bleiben u. dar⸗
innen wandeln. Rom. 6/ 4. ſoͤnſt nutzt
uns die einmalige widergeburt nicht / ſon⸗
dern iſt ſobald verlohren/ und wir im
uͤblern zuſtand. woran mans aber ken⸗
ne / ob man noch in dem neuen leben oder
in der auferſtehung und widergeburtſte⸗
he / lehret uns Paulus berlich Col. 3/1. 2.
Seyd ihr nun mit Chriſto / in ſeiner kraft
und in ſeiner gemeinſchaft auferſtanden /
Nunn 2 ſo

6 Auwn erſten Oſterrage.

ſo ſuchet was droben iſt / ſitzend zur
rechten Gottes. trachtet nach dem
das droben iſt/ und nicht nach dem das
auf erden iſt. uͤber welche wort unſers
theuren Lutheri predigt auf den Oſter⸗
mitwoch in der kirchenpoſtil verdient ge⸗
leſen zu werden alſo gedencke an deinen
zuſtand / wie er vor Gott ſtehet. gehet
deine vornehmſte abſicht deines gantzen
lebens und alles deines thuns vornemlich
nicht auf dich ſelbs / auf etwas irdiſches /
duß du gern etwas in der welt ſeyn / eh⸗

re / reichthum haben / deiner luſt nachhaͤn⸗

gen wilt / ſondern redlich allein dahin / daß
du in allen deinem Gott wolgefallen mo⸗
geſt / ſo iſt es ein zeugnus / daß du noch in
dem ſtand des geiſtlichen lebens aus dei⸗
ner widergeburt ſteheſt: und alſo wol denn
dir! uͤberzeugt bich aber dein hertz / du wol⸗
leſt wol auch gern ſelig ſeyn / begehreſt
auch deinem Gott mithin zu dienen: aber
doch der meiſte zweck deines lebens / und

was du thuſt / gehet dahin / daß du deine

ehre / nutzen / luſt und willen ſucheſt / und
meineſt / daran ſey dir das meiſte gelegen /
das geiſtliche und ewige werde ſich ſchon
noch zu ſeiner zeit finden / ſo ſey gewiß / du
ſeyeſt aus deiner widergeburt gefallen / du
ſepyeſt widerum in ſuͤnden todt / und be⸗
darfſt aufs neue auferwecket zu werden/
dazu gewiß eine ernſtliche buſſe gehoͤret?
Abch gehet alſo in euch M. Liebſten/
und pruͤfet euch nach dieſer deutlichen re⸗
gel / wolt ihr anders das oſterfeſt nuͤtzlich
begehen. wer das letzte findet / dencke daß
er noch in dem ſuͤndengrab ſtecke / und was
ich oben geſagt / noͤthig ſeye / aufs eiligſte
durch hertzliche buſſe davon weg zu eilen.
welche aber ihr geiſtliches leben bey ſich fin⸗
den / die trachten es auch zu zeigen / und zu
aͤben / daß ſie in dem neuen leben wand⸗
len, wie es Rom, 6/ 4. gelautet: und zei⸗

gen alſo in allem ihrem thun / daß ihnen
nicht um das irdiſche / ſondern geiſtliche in

allen haubtſaͤchlich zu thun ſeye.
Unſer troſt iſt / wir haben einen le⸗
bendigen und in ſeine herlichkeit eingegan⸗

genen Heiland. alſo kans uns an lebens⸗

kraft nicht manglen. ſind wir warhaftig
glaͤubige / ſo ſind wir ſeine glieder / nach⸗
dem er denn als unſer hochgelobtes Haubt
voller himliſchen lebens iſt / ſo flieſſet von
ihm in ſeine glieder allezeit ſo viel lebens⸗
kraft / als uns zum goͤttlichen leben noͤtig iſt /
und ſolle uns gewiß dran nicht manglen.
alſo was wir nachmal nicht vermoͤgen / das
vermoͤgen wir alles in Chriſto / der uns
maͤchtig gemacht Phil. 4/ 13. wir le⸗
ben alsdann nicht / ſondern er lebet in
uns. Gal 2/ 21. .
Wir haben auch einen Heiland an
ihm / der weiler lebend iſt / uns gegen unſe⸗
re ſeinde maͤchtig ſe
er ſich laͤngſt zur rechten der kraft geſetzet
hat / gewißlich ſchuͤtzen wird. er hat mit
ſeinem tod und aufeꝛſtehung den ſieg wider

den fuͤrſten der welt / den teufel / ausge⸗

fuͤhret / der iſt dann bereits uͤberwunden/

ſo koͤnnen wir ihn auch nun uͤberwinden/
oder doch uͤberwindet der Herr ihn durch
uns. dann der ſchimpf muß dem Herrn
nicht widerfahren / daß die ſich an ihm hal⸗

ten / und dannoch von dem feind uͤber⸗
wunden werden ſolten.
Wir haben endlich auch einen ſolchen
Heiland an ihm / der uns zuruft Joh. 14/
19. Ich lebe und ihr ſolt auch leben / und

Joh. II/25. 26. Ich bin die auferſtehung

und das leben / wer an mich glaͤubet /

der wird leben / ob er gleich ſtir bet / und

wer da lebet und glaͤubet an mich, der
wird nimmer mehr ſterben. ſodan Rom.
8 II. So nun der Geiſt des der Jeſum
von den todten auferwecket hat / in nah

wyohmet/

tig ſchuͤtzen kan / und weil

1

—

Chrſtnn/
prſeure
chen/ vmn
lch wo
vel dat
in geod
Nun ur
ſurct ka
Mtonn
uad bin
e
R ſye
Nern ar
nur dard
Pogen
ensn

edas

ſehung
Unſere

—

denzis
e.
lchain,
Deiſto Nn

/, N

ernerlee

9„

Der auferſtehung Chriſti warheit / herlichkeit und frucht. 653S

wohnet / ſo wird auch derſelbige / der
Chriſtum von den todten auferwecket
hat / eure ſterbliche leiber lebendig ma⸗
chen / um des willen / daß ſein Geiſt in
euch wohnet. da ſingen wir denn getroſt:
weil du vom tod erſtanden biſt / werd ich
im grad nicht bleiben / mein hoͤchſter troſt
dein urſtand und auch auffahrt iſt / tods
furcht kan ſie vertreiben: denn wo du biſt /
da kom ich hin / daß ich ſtets bey dir leb

und bin drauf fahr ich hin mit freuden.

Herr Jeſu / du herlicher Siegesfuͤrſt /
dir ſeye danck / daß du nicht nur dir / ſon⸗
dern auch uns auferſtanden / und alſo nicht
nur dardurch in deine herlichkeit einge⸗
gangen biſt / ſondern uns die kraft deines
lebens und auferſtehung mittheileſt. ſchrei⸗
be das geheimnus deiner froͤlichen aufer⸗

ſtehung mit dem finger deines Geiſtes in

unſere ſeelen / daß wir davon nicht nur

Am andern Oſtertage.

worte wiſſen / ſondern die lebendige kraſt
in uns fuͤhlen. ja laſſe ſie aus dir taͤglich in
uns ausflieſſen / zu ſtaͤrcken den neuen
menſchen / und hingegen lebendig vollends
zu machen / was noch etwas todt an uns
ſeyn mag. ja ſeye du ſelbſt unſer leben / und
durchdringe uus gantz und gar / bis du uns
end lich als das Haubt nach dir zieheſt hier
aus dem lande der todten / da unſer leben

noch in Gott mit dir verborgen iſt / in das

land der lebendigen / zu voͤlliger offenba⸗
rung und beſitz der verſprochenen herlich⸗
keit: da wollen wir dir erſt recht dancken/
wo wir dich unſer leben erſt recht ſehen
werden in deiner glorie: und alsdann ſin⸗

gen / gelobet ſeye ewiglich der ewige Va⸗

ter des lebens / gelobet ſeye ewiglich der
ewige Fuͤrſt des lebens / gelobet ſeye ewi⸗
glich der ewige Geiſt des lebens,
amen / Halleluja.

185

(Berlin/ im jahr 1700.)

Wie Chriſtus bey ſeinen glaͤubigen warhaftig gegenwaͤrtig

ſebye / und ſie ihn doch oft nicht kennen.
Ebbangelium Luc. XXIV, 13. - - 3 .
(Daraus betrachtet verſ. 16.)

IRd ſiehe / zween aus ihnen giengen an dem⸗
We ſelbigen tage in einen Flecken / der war von
y Jeruſalem ſechzig feldweges weit / des na⸗
men heiſſet Emmahus / und ſie redeten mit

einander von allen dieſen geſchichten und es geſcha⸗

he / da ſie ſo redeten / und befragten ſich untereinan⸗
der / naͤhete Jeſus zu ihnen / und wandelte mit ihnen /
gber ihre augen wurden gehalten / daß ſie ihn
nicht kanten. er ſprach aber zu ihnen: was ſind das
fuͤr reden / die ihr zwiſchen euch handelt unter wegen /
n. ſeyd traurig? da antwortet einer mit namen Cleo⸗
has / und ſprach zu ihm: biſt du allein unter den

fremdlingen zu Jeruſalem / der nicht wiſſe / was in

dieſen tagen darinnen geſchehen iſt? und er ſprach

zu ihnen: welches ? ſie aber ſprachen zu ihm: das
von Jeſu von Nazareth / welcher war ein Prophet
maͤchtig von thaten und worten / fuͤr Gott und gl⸗
lem volck wie ihn unſere Hohenprieſter und Ober⸗
ſten uͤberantwortet haͤben zum verdamnus des to⸗
des / und gecreutziget wir aber hoffeten / er ſolte Iſ⸗
rael erloͤſen. und uͤber das alles iſt heute der dritte
tag / daß ſolches geſchehen iſt. auch haben uns er⸗
ſchrecket etliche weiber der unſern / die ſind fruͤhe bey
dem grab geweſen / haben ſeinen leib nicht funden/
kommen und ſagen / ſie haben ein geſicht der engel
geſehen / welche ſagen / er lebe, und etliche unter nus
Inun 3 gikn

Am andern Oftertage.

giengen hin zum grabe / und fundens alſo / wie die
weiber ſagten / aber ihn funden ſie nicht. und er
ſprach u ihnen: o ihr thoren und traͤges hertzen / zu
glaͤuben alle dem / das die Propheten geredt haben.
muſte nicht Chriſtus ſolches leiden / und zu ſeiner her⸗
lichkeit eingehen? und fing an von Moſe und al⸗
len Propheten / und legte ihnen alle ſchrift aus / die
von ihm geſagt waren. und ſie kamen nahe zum fle⸗
cken / da ſie hingiengen / und er ſtellete ſich als wolt
er fuͤrter gehen. und ſie noͤtigten ihn / und ſprachen:
bleib bey uns / denn es wil abend werden / und der tag
hat ſich geneiget. und er gieng hinein / bey ihnen zu
bleiben. und es geſchach / da er mit ihnen zu tiſche

ſaß/ nahm er das brod / dancket und brachs / und gabs

ihnen. da wurden ihre augen geoͤfnet / und erkenne⸗

ten hn. und er verſchwand fuͤr ihnen. und ſie ſpras

chen untereinander / brandte nicht unſer hertz in uns/
da er mit uns redet auf dem wege / als er uns die

ſchrift oͤfnet? und ſie ſtunden auf zu derſelbigen ſtun⸗

de / kehreten wider gen Jeruſalem / und funden die
eilfe verſamlet / und die bey ihnen waren / welche ſpra⸗

chen: der Herr iſt warhaftig auferſtanden / und Si⸗
moni erſchienen. und ſie erzehleten ihnen / was auf

bem wege geſchehen war / und wie er von ihnen er⸗
kant waͤre / an dem / da er das brod brach.

Eingang.

Siſt eine bedenckliche hiſtorie / die
ſich mit dem Propheten Eliſa be⸗
geben 2. Koͤnig. 6/1 . 16. 77.
1. Die gefahr. der Koͤnig von Syri⸗
en hatte eine ſtarcke macht mit roſſen und
wagen gen Dothan / wo ihm angezeiget
worden / daß der Prophet Eliſa ſeye / ge⸗
ſandt / die lagen um die ſtadt / die ſie in der
nacht umgeben hatten / und ſolten den
propheten in Syrien lifern. da war na⸗
tuͤrlich kein mittel zu entfliehen weniger
ſich zu wehren: und wuͤrden / wann es tag
worden waͤre / die feinde den propheten
geſucht / oder wol gar ſeine lieferung von
den einwohnern zu Dothan gefodert ha⸗
ben (ſihe Richt. 15/10. II. 12. 1. Sam. 23/
II. 12.) ſo aber der prophet dem koͤnig
geliefert worden waͤre/ moͤchte derſelbe
als ein abgoͤttiſcher koͤnig nicht wol mit

ihm umgegangen ſeyn / aufs wenigſte ihn

nicht wider in das land Iſrael / wo er ſein
amt zu fuͤhren hatte / gelaſſen haben.
2. Der ſchutz. der berg war voller
feuriger roß und wagen um Eliſa her.
daß es Engel geweſen / die ihm Gott ge⸗
geben / iſt wol kein zweifel / und der ſchutz
der frommen gleichſam das ordentliche
amt der Engel aus Pſ. 34/8. 91/11. 12.
Hebr. /14. nun ſind aber die Engel gei⸗

ſter / alſo haben ſie keine leiber anders / als
wo ſie aus freyem willen erſcheinen und
etwas thun wollen / daher leiber annehmen
muͤſſen.

Eliaͤ 2. Koͤnig.2/11. daher heiſſets Pf. 104/
4. Gott mache ſeine diener oder engel
zu feuerflammen.
gefuͤhret wird: und wol die meinung ſeyn
kan / daß das weſen der engel ſeye lauter
licht und etwas ſubtilſtes / daß weil wirs
mit andern worten nicht geben koͤnnen / in
dem das feuer / und ſonderlich deſſen flame/

unter den coͤrpern um uns das helleuch⸗
tendſte und ſubtilſte iſt / feuer genennet

werden mag. daher wenn ſie in mehrer
herlichkeit erſcheinen / und nicht vor men⸗

ſchen angeſehen werden wolten (denn als⸗
deñ erſchienen ſie auch in menſchlicher ge⸗

ſtalt) gefiel es ihnen in der geſtalt eines

feurigen lichts oder lichten feuers zu er⸗
ſcheinen / weil ſolches unter den coͤrpern
ihrer natur am nechſten kommet. wie

auch die goͤttliche herlichkeit ſich in feuer
ſehen laſſen: als Ezech. 1/27. und ich ſa⸗

he und es war / wie licht helle / und in⸗
wendig war es geſtalt wie ein feuer um
und um / von ſeinen lenden uͤber ſich / und

unter ſich ſahe ichs wie fener glangen

alſo erſcheinen ſie damal in feu⸗
riger geſtalt / wie auch bey der himmelfahrt

daß Hebr. 1/7. an⸗

eC

ummoy
Nalnnen.
ltedeed
fndſchi
4 Mo
Muth,,
ſheneue
ſegcſe
ſeudd
6 lder

ſent
enut
aſon
Nbie
Herr n
lſetißt
Gadad

— .
inttene

efe metn
uen Mi
zeneſnen
üa
füiinin
An eN
ufnirnne
venuſ
n

libe ane
echei⸗
ſeAnalit
aſes N
demmſ

ſan Cen
unſeune
dnicht un

Wie Chriſtus bey ſeinen glaubigen warhaftig gegenwaͤrtig ſeye / ꝛe. 6

um uͤnd um. alſo auch die wolckenſeule /
darinnen ſich die herlichkeit Gottes offen⸗
barte / die die Iſraeliten in der wuͤſten fuͤhr⸗
te und ſchuůͤtzte / leuchtete des nachts als feu⸗
er. 2. Moſ. 13/21. alſo obwol der Engel
Matth. 28/3. in menſchlicher geſtalt er⸗
ſchienen / weil er kleider anhatte / war doch
ſeine geſtalt wie der blitz und demnach feu⸗
rig: und der andern zween Engel Luc. 24/
4. kleider auch glaͤntzend und gleichſam
ſtrahlend. einige Engel werden auch des⸗
wegen beſonders beraphim oder brennend
genennet Jeſa. 6/2. wurde demnach Eli⸗
ſa hier umgeben mit einer groſſen menge
Engel / die in feuriger geſtalt erſchienen /
und feurige ſubtile leiber angenommen
hatten: und zwar heiſſens der geſtalt nach
feurige roß und wagen. 2. Kon. 2/11. kam
ein feuriger wagen mit feurigen roſſen /
der Eliam abholte / das iſt / wie ein groſſer
Herr wenn er in gnaden iemand abholen
laſſet / ihm etwa wagen und pferd ſchicket:
alſo da die Engel den Eliam in einen ort

der herlichkeit abholen ſolten / erſchienen

ſie dem Eliſa nicht allein feurig / ſondern
formirten die geſtalt von roſſen u. wagen.
alſo weil Eliſa einer hut gegen die feind⸗
liche heerskraft / roß und wagen bedorfte /
ſo præſentirten ſich die Engel / die ihn ſchuͤ⸗
tzen ſolten / auch in der geſtalt von roſſen uñ
wagen / odeꝛ von feuer / die wo ſie wolte / das
feindliche heer gleich mit feuer verzehren
koͤnten; oder doch den propheten alſo um⸗
geben / daß niemand durch dieſes feuer
durchdringen koͤnte / um dem propheten zu
ſchaden. wie der Herr eine feurige mau⸗
er um Jeruſalem ſeyn wolte Zach. 2/5. daß
ſich kein feind zu ihr machen dorfte.
Sie waren aber um Eliſa her / ent⸗
weder wo der prophet noch in der ſtadt ge⸗
weſen / in der ladt um ihn her / oder da die
Syrer auch unten an dem berg lagen / oben

daher / daß wir die gefahr zwar ſehen/

an dem berg nechſt an der ſtadt / zum zeug⸗
nus / daß ſie den propheten / und die ſtadt/
wo er waͤre / gegen alle feindliche macht
bewahren ſolten.
Diieſes war nun ein herlicher ſchutz:
denn da ein Engel mehr vermag / als ein
gantzes heer / was ſolte denn ein gantzes
heer Engel ansrichten / wo ſie bey legio⸗
nen Matth. 27 / 53. commendiret werden
ſo vielmehr weil der Herr ſelbs / als der
Herr Zebaoth oder heerſchaaren / mit da⸗
bey war: oder ſelbs die ſeinige in der noth
nie verlaͤſſet. R
3. Des knaben Eliſaͤ blindheit oder
mangel des geſichts ſo aber recht zu ver⸗
ſtehen iſt. dem knaben mangelte an dem
natuͤrlichen geſicht nichts / wie er denn
die Syriſche kriegesmacht / die doch nicht
ſo nahe / als die Engel um ihn war / wol
ſahe: es heiſt aber / daß ihm erſtlich die au⸗
gen haben muͤſſen geoͤſnet werden: weil
unſere augen in ihrem natuͤrlichen zuſtand

nicht geſchickt ſind / einige geiſtliche coͤrper /

als ſolche von den Engeln angenommene
leiber ſind / zu ſehen. daher der knab als
er nur dasjenige ſahe / was feindlich war/
was aber zum ſchutz dienete,/ nicht ſahe / in
groß ſchrecken gerieth / welches nicht ge⸗
ſchehen waͤre / wo er ſowol ſeinen ſchutz
als die ſeinde haͤtte ſehen koͤnen.
4. Die ofnung der augen / die der
prophet erbeten hat. die beſtehet aber in
mittheilung einer kraft / die weder der
knab vorhin hatte / noch einiger menſch na⸗
tuͤrlich zu haben pflegt / das geiſtliche zu
ſehen: wie Apoſt. Geſch. 16/14. da der Ly⸗
dia hertz geoͤfnet wurde/ durch die erthei⸗
lung einer kraft von oben / die nicht in ihr ge⸗
weſen war: damit verlieret ſich alle furcht⸗
und wird der knab daruͤber getroſt. alſo
komt unſere unglaubige furcht insgemein

nicht

6566

Am andern Oſtertage.

nicht aber zugleich auch den ſchutz und deſ⸗
ſen troſt / der doch vorhanden iſt / obwol
noch verborgen.

Einig dergleichen exempel haben wir
in dem Evangelio v. 16.

Erklaͤrung.

(Ve die juͤnger Chriſtum nicht
.yECerkant / deſſen urſache. Chri-
eα ſtus non agnitus, cauſa.
I. Wie Chriſtus nicht erkant worden
1. die nicht erkennende. ſie die zwey jun⸗

ger / deren der eine Cleophas dem Herren

wegen Joſephs angehoͤrig war. des an⸗
dern namen iſt nicht bekant / wiewol ihn
einige vor Petrum halten: iſt aber aus un⸗
terſchiedlichen urſachen nicht vermuthlich.
Es waren alſo leute 1. die den Herrn
in den tagen ſeines fleiſches wol gekant
hatten / als die mit ihm viel umgegangen
waren. 2. ſie liebten den Herrn noch hertz⸗

ſich / daher ſie / ob ſie wol meinten / ſeinet

wegen in ſchaden zu ſiehen / doch noch lieb⸗
reich von ihm reden. 3. aber ihr glaube und
hofnung war ſehr hingefallen: wie ſie
ſagten / wir hoften / er wuͤrde Iſrael erloͤ⸗
ſen / ob wolten ſie ſagen / nun iſts damit
aus. 4. daher ſie auch der uͤbrigen geſell⸗
ſchaft der juͤnger ſich entzogen / und ſich
ſcheinen von denſelben gar haben trennen

wollen. alſo waren ſie diesmal nicht auf

gutem weg. doch weil ſie nicht aus boßheit
ſuͤndigten / ſucht ſie der Herr widerum zu⸗
ruͤck zu bringen. 5. ſie waren in groͤſſeſter
betruͤbnus und angſt und redeten von ihm.
2. Der nicht erkante. Ihn. dieſer
war Chriſtus 1. der gantz nahe bey ihnen
war / mit ihnen ging und redte. 2. er war
aber zu ihnen gekommen / ſie ſeiner aufer⸗

ſtehung zu verſichern. Indeſſen 3. wolte

er ſie eine weil verſuchen / und begehrte nicht

₰

gleich von ihnen erkant zu werden: damit ſie
ihm recht den grund ihres hertzens erſt of⸗
fenbarten / welches nicht ſo leicht geſche⸗
hen ſeyn wuͤrde / wo er ſich alſobald

zu erkennen gegeben haͤtte. wie Joſeph

1. M. 42/ 8. u. f. eine gute zeitlang ſich
ſeinen bruͤdern nicht zu erkennen gab / um
ſie recht zu erkaͤntnus ihrer ſuͤnden zu brin⸗
gen. in allem dem ſuchte er ſeiner juͤnger

beſtes / nicht aber ſchaden. 4. er hatte

nunmehr einen verklaͤꝛten leib / der mit dem
vorigen einer war / aber natuͤrlich von bloß

natuͤrlichen augen nicht geſehen werden
konte / daher ſich ſehen zu laſſen / erſt eine

offenbarung dazu gehoͤrte / und aber der
ſich offenbaret / ſich ſo weit offenbaren kan /
als er wil. daher offenbarte er ſich
zwar ſo fern / daß ſie ihn als einen mann
anſahen und erkanten / aber das geſicht

und die lineamenten / daran man einen

vor andern kennet / nicht gnau wahrneh⸗
men konten.
Es heiſſet aber Marc 16/ 12. er ſeye
erſchienen in anderer geſtalt. welches
entweder verſtanden werden kan von der
kleidung / daß er anders gekleidet gewe⸗
ſen / als ſie an dem Herrn gewohnt ge⸗
weſt / daher ſie ihn vor einen fremden wan⸗
dersmann gehalten. wie dann einer ſich
mit einer andern kleidung / als man ſonſt
an ihm gewohnt geweſen / ſo verſtellen
kan / daß ihn auch gute bekante nicht ken⸗
nen: wie Joh. 20/ 15. Maria Magdalena
den Herrn vor den gaͤrtner hielt / vermuth⸗
lich auch / weil er in dergleichen kleidung
ſich ihr dargeſtelt. oder es mag auch ge⸗
nommen werden aus bereits angedeute⸗
ten / daß er nicht zwar ſeine geſtalt in der
warheit geaͤndert / aber einiges gleichſam
kentlichſtes an ſich / als bedeckt bleiben
laſſen / daß es ihnen eine fremde geſtalt
geſchienen: wie auch natuͤrlich / wo etwas
Weilt⸗

Wee
eniges
Ndurg
ſitnet
ras
Nher⸗
ungonor
und
Wee
N
nutice
Kan!
e.
ten,
atdery
wr
Wdeh
innte
daher!
ien l
e
Et un
dd
Aſon
D
E
Nepirt
lben
lebſden⸗
ſch de
nlſen
ipes ge
then
lttie
)
ſſenne
Nfiahr.

mnt
Mar

ℳ
„ .

en. NN

—

laſenc
te/mde
funbarte4
s anenn

Wie Ch riſtus bey ſeinen glaubigen warhaftig gegenwaͤrtig ſeye / ꝛe. 6;

weniges an dem geſicht bedeckt wird / es
dadurch unkentlich werden kan / daß es

nicht noͤthig iſt / die geſtalt ſelbſt zu aͤndern.

daraus folget aber allerdings nicht / daß

der Herr einen andern leib in der auferſte⸗

hung angenommen habe / als er vorhin ge⸗
habt / und zwar wann wir auch zugeben/
daß er warhaftig damal eine andere ge⸗
ſtalt angenommen haͤtte; indem auch
natuͤrlicher weiſe ein leib unterſchiedliche

geſtalten haben / und nach einander anneh⸗

men kan. man gedencke nur,/ wie ſich
mit den jahren die geſtalt eines menſchen
aͤndert / und iſt doch ein leib / den der menſch
aus mutterleib bringet / und bis in ſeinen
tod behaͤlt / hingegen letzlich kaum das ge⸗
ringſte der erſten bildnus mehr uͤbrig iſt:
daher die bruͤder den Joſeph nicht erkan⸗

ten 1. Moſ. 42/ 8. da ſie ihn einige 20.

jahr nicht geſehen hatten. ſo kan durch

eine Kranckheit ein menſch in kurtzer zeit

gantz unkentlich werden. im Matth. 17/
2. wurde der Herr vor ſeinen 3. juͤngern
alſo verklaͤret cαοιεd /H⸗“7, vergeſtaltet/
daß er eine gantz andere geſtalt bekam /
und ihn die juͤnger / wo ſie ihn ploͤtzlich aͤn⸗
derwaͤrts angetroffen haͤtten / nicht erkant
haben wuͤrden / und war doch eben der
leib / den er vor und nach hatte. alſo brachte
dieſe anderung der geſtalt nicht eben mit
ſich / daß es gantz ein ander leib habe ſeyn
muͤſſen. es waͤre auch die annehmung
eines andern leibes unmuͤglich / indem /
welchen leib die Gottheit einmal mit ſich
vereinigt / ſie denſelben niemal wider ab⸗
leget. 3. das nicht kennen. nicht kanten ſie

ſahen wol einen mann / aber kanten nicht /

daß esihr Herr waͤre / ja ſie hatten nicht den
geringſten gedancken darvon / bis ſie ihn
nachmal bey dem brodbrechen erkanten.

. die urſach. ihre augen wurden

daß er ſelbs ein anderer geweſen waͤre /
ſondern es mangelte an ihnen: die augen
wurden gehalten. einige kommen in die
gedancken / der teufel habe ihnen die augen
gehalten / um Chriſtum nicht zu kennen:

ob nun wol derſelbe 2. Cor. 4/ 4. der un⸗

glaubigen ſiñe verblendet / daß ſie nicht
ſehen das licht des Evangeli / und ihnen
alſo die augen haltet / iſt doch ſolches alhier
nicht einmal vermuthlich / ſondern Chriſtus
ſelbs / und Gott hielten ihnen die augen /
das iſt / gaben ihnen dieſesmal die noͤthige

kraft nicht / ihn zu kennen.

Dieſes zu verſtehen mercken wir 1. es

hat Gott den augen ihre natuͤrliche kraft

gegeben / daß ſie eoͤrperliche dinge / die
nicht zu ſubtil ſind / in gehoͤriger weite ſe⸗
hen und erkennen koͤnnen. alſo ſehe ich ei⸗
nen menſchen / baum / thier / ſtein u. ſ. f.
und kenne alles / was an ihnen iſt / da ſie mir
nahe genug ſind. 2. es hat aber unſere ſe⸗
hende kraft gleichſam ihre gewiſſe ſchran⸗
cken / alſo daß ſie / was zu entfernet iſt /

nicht erkennen kan / obwol eines men⸗

ſchen geſicht darinnen weiter traͤgt / als
des andern. widerum kan etwas ſo ſub⸗
til ſeyn / daß ob es wol etwas coͤrperliches
iſt / es doch nicht geſehen werden kan: die
luft iſt etwas coͤrperliches: indeſſen ſehen
wir ſie nicht eigentlich / ſondern nur was
in der luft iſt. 3. was aber eine geiſtliche
art hat / ſiehet unſer aug aus ſein er natuͤr⸗
lichen kraft gar nicht. alſo ſehen wir
Gott nicht / der doch immer urn uns iſt
wir ſehen die Engel in ihrem voeſen nicht /
auch da ſie uns am naͤchſten ſind; ja we⸗
der unſere noch andere ſeelen ſehen wir.
4. die leiber der auferſtandenen bleiben
zwar warhaftige leiber / und werden kei⸗
ne geiſter: indeſſen werden ſie aus natuͤr⸗
lichen geiſtliche 1. Cor. 15/414. das iſt ſie
haben viele der eigenſchaften an ſich / wel⸗
Oooo chhhe

che die geiſter haben: es mag aber ein groſ⸗
ſes ſtuͤck ſolcher geiſtlichkeit beſte hen in ih⸗
rer zartheit und ſubtilitaͤt / daher ſie auch
durch nichts / wo ſie hin wollen / aufgehal⸗
ten werden koͤnnen (als daß Chriſtus noch
aus dem veꝛſchloſſenen gꝛab auferſtanden /
und bey beſchloſſenen thuͤren zu den jun⸗
gern eingetreten) da ihnen nichts hinderlich
ſeyn kan / ſo wenig als unſern groben lei⸗
bern die ſubtile luft hindurch zu gehen
hinderlich iſt. hiezu gehoͤret auch folglich /
daß ſolche geiſtliche leiber einem natuͤrli⸗
chen auge nicht anders ſichtbar ſind / als
wenn und wie wett ſie ſich ſehen wollen laſ⸗

ſen. alſo heiſt es Matth. 27/ 53. daß die

auferſtandene leiber der heiligen / in der
heiligen ſtadt vielen erſchienen ſeyen: ſie
konten nicht von jederman geſehen wer⸗
den / ſondern nur von welchen ſie ſich ſehen
laſſen wolten. alſo Luc. 24/ 36. Joh. 20/
19. trit Jeſus mitten unter ſeine juͤnger/
ſie ſehen ihn nicht eher / bis er mitten un⸗
ter ihnen ſtund. alſo koͤnnen ſie ihn nicht
ſehen / ſondern er ließ ſich erſt ſehen / da er
bereits mitten unter ihnen war. in unſern
Evangelio Luc. 24/ 31. da die juͤnger den
Herrn endlich erkant/ verſchwand er vor
ihnen / daß ſie ihn nicht weiter ſehen kon⸗
ten. welches alles zeiget / daß die verklaͤr⸗
te leiber nicht laͤnger geſehen werden / als
ihnen ſich zu offenbaren beliebet. 5. daher
muß auch in ihrer gewalt ſeyn / ſich ſelds
voͤllig und gnau oder nur confus und etli⸗
cher maſſen / ſehen zu laͤſſen. und wird
alſo der Herr zwar die geſtalt ſeines leibes
und angeſichts dieſen juͤngern gegeben ha⸗
ben / daß ſie einen mann geſehen / aber nicht
mit ſolcher klarheit / daß ſie recht ſeine
lineamenten / und was er waͤre / erkanten.
6. da heiſſets nun / ihre augen wurden
gehalren / daß ſie in ihrer natuͤrlichen un⸗
vermoͤgenheit einen verklarten coͤrper / und

zwar kentlich zu ſehen blieben und der
Herr ſie an ſich nur etwas / nicht aber deut⸗

lich ſehen ließ: da es hingegen v. z1. heiſſet /

die augen wurden ihnen geoͤfnet / da
ihnen nemlich die kraft gegeben wurde / daß
ſie nun den Herrn in ſeiner gantzen geſtalt
wer er waͤre / erkenneten / und beſtehet al⸗
ſo das halten nicht ſowol in entziehung

desjenigen was ſie gehapt / als in vorent⸗
haltung deſſen / ohne was ſie ihn nicht
kennen konten. wie das exempel des kna⸗

bens Eliſa zeuget / 2. Koͤnig. 16/7.
Waͤrum der Herr aber ſich nicht
gleich kentlich zeigen wollen / iſt oben et⸗
was bereits erinnert worden: ſonderlich
daß es zu der juͤnger beſten gereichet / ihren
ſchaden am beſten zu kennen / um ihn als⸗
denn zu heilen. wie wir insgemein fin⸗
den werden / wo uns Gott eine gnaden⸗
gabe verſagt / daß es aus keiner andern ur⸗
ſache geſchehe / als wo er ſiehet / daß dero
verſagung oder doch aufſchub uns beſſer
ſeyn werde / als damal die mittheilung ge⸗
weſen ſeyn wuͤrde. Gregor. hom. 23. in

Evang. gibt dieſe urſache / es habe der Herr

ihnen euſſerlich zeigen wollen / was in ih⸗
ren hertzen geweſen. Sicut ipfi intus
amabant, & tamen dubitabant, ſic ipſe
foris & præſens adeſt; & quis ſit non
oſtendit. de ſe ergo loquentibus præ-
ſentiam exhibet, ſed de ſe dubitantibus
cognitionis ſuæ ſpeciem abſcondit. Sie
liebten ihn in ihren hertzen / aber zweifelten

doch an ihm: ſo war er ihnen euſſerlich ge⸗

genwaͤrtig / zeigte ſich aber nicht / wer er
ſeye. darum da ſie von ihm redeten / komt
er zu ihnen / aber weil ſie an ihm zweifel⸗
ten / verbirget er ihnen die geſtalt ſeiner
erkaͤntnus. in deſſen waͤhrete dieſe verber⸗
gung und haltung der augen bey den fuͤn⸗

gern nicht laͤnger / als es ihnen dienlich

war / ſondern als der Herr die vekauln us
ihrer

ween
dn ghtl
Uughet
un de
Rg

—
n gein/

. 1
HA

1cheche/

.
keinetcen

́”

69RN

ect M
Ve
ſe
K
DltadA .
, e
4 Um
. e,

genbe⸗

Wie Chriftus bey ſeinen glaͤubigen warhaftig gegenſwvaͤrtig ſeye / c. 659

ihrer ſchwachheit von ihnen herausgelo⸗

cket / und ihnen aus der ſchrift die noth⸗

wendigkeit ſeines leidens alſo erwieſen hat⸗
te / daß ſie ohne anſehen ſeiner (denn ihn
kanten ſie nicht / als einen ſolchen / dem ſie
ſeinetwegen zu glauben haͤtten / ſondern

hielten ihn blos vor einen fremden wan⸗

dersmann) aus der ſchrift ſelbſt uͤberzeu⸗
get wurden / daher nicht mehr noͤthig war
vor ihnen ſich zu verbergen / ſo oͤfnete er ih⸗
nen die augen / daß ſie ihn erkenneten. dar⸗
über die groͤſſeſte freude bey ihnen ent⸗
ſtunde. QW«

AIJe noch Chriſtus bey ſeinen
eyE glaͤubigen gegenwaͤrtig ſeye /
uunnd ſie ihn doch oft nicht bey
ſich erkenneen.
Es liget nun hie zum grund / daß der

Herr ordentlicher weiſe allezeit bey ſeinen

glaͤubigen ſeye / indem er Eph. 3/17. durch
den glauben in ihren hertzen wohnet.
und zwar er ſelbs / nicht allein in ſeinen
gaben: und zwar nicht nur nach ſeiner
Gottheit / ſondern auch nach ſeiner menſch⸗
heit. Er iſt der Weinſtock / wir ſind die
reben an ihm. Joh. 15/ 1. u. f. Er iſt
das Haubt / ſie die glieder. Eph. 4/1 . 16.
daher ſie freylich beyſammen ſind.
Dieſe gegenwart iſt in ihrem guten
und voͤlligen verſtande / zwar unſichtbar /
aber empfindlich / daß eine ſeele gewar
wird des ihr und in ihr gegenwaͤrtigen
Heilandes. es beſtehet aber ſolche em⸗
pfindung in der fuͤhlung des glaubens /
wo nicht allein der glaube durch keinerley
zweifel verunruhiget wird / vielmehr von
der goͤttlichen warheit voͤllige uͤberzeu⸗
gung hat / ſondern auch wo das ſtaͤte zeug⸗
nus der gnade Gottes in der ſeele bleibet /
und ſie gerechtigkeit / friede und freude im

H. Geiſt. Roͤm. 14/17. bey ſich gewar /

£½

alſo mit ſtaͤten troſt erfuͤllet wird; ſe me⸗
cket und lehet / wie freundlich der Herr
iſt. Pf. 34/9. ja gleichſam die kuͤſſe und

ſußigkeit ihres Braͤutigams erfaͤhret,
Nechſt dem thut ſich ſolche gegenwart

auch hervor in der kraft der heiligung und

antrieb zu derſelbigen/ auch ſolcher kraft
treuer anwendun.
Wanñ es nun mit einer ſeelen in dem
ſtand iſt / ſo iſt Chriſtus nicht allein gegen⸗
waͤrtig / ſondern wird auch erkent gegen⸗
wäartig zu ſeyn. aber es kan bey glaͤubi⸗
gen auch in den ſtand kommen / daß der
Herr zwar bey ihnen iſt / aber ſie kennen

ihn nicht. dieſes zuſtands ſind unter⸗

ſchiedliche arten. die gemeineſte ſind zwo

I wo einigen glaͤubigen oder auch der ge⸗

ſamten kirche/ ſchweres euſerliches leiden /
trubſal u. verſuchung oder verfolgung zu⸗
ſtoͤſſet da ſolget gieich die ſorge / Chriſtus
habe uns verlaſſen / und ſeye nicht mehr bey
uns. alſo hieſſe es von Gideon / als ihm der
engel geſagt / der Herr mit dir; u. ihn alſes
der gegenwart des Herrn verſichert: iſt
der Herr mit uns / warum iſt uns denn
ſolches alles widerfahren? daß wir
nemlich in unſerer feinde der Midianiter
hande gegeben werden. ſo bekennet Da⸗
vid Pſ. zu/ 23. ich ſprach in meinem za⸗
gen / ich bin von deinen augen verſtoſ⸗
ſen. ſo klaget auchZion inſtinem elen.
De, 834 4 der Herr hat mich verlaſ⸗
ſen / der Herr hat mein vergeſſen / der⸗
gleichen klagen noch mehr zu finden ſind.
da ſiehet man Chriſtum als in einer an⸗
dern geſtalt mit verhuͤlten angeſicht / daß
man ihn nicht kennet / und heiſt es Klagel.
3/44,. du haſt dich mit einer wolcken
verdecket. 2. ſonderlich geſchiehet es/

wenn er etwa entweder bey ſolchem eu⸗

ſerli

chen truͤbſeligen ſtand oder auch wo

660

Aum andern Oſtertage.

Gott / auch indem es ſonſten in dem euſer⸗
lichen mit den menſchen wol ſtehet / inner⸗
liche anfechtungen zuſchicket / daß auch
warhaftig glaͤubige ſeelen lauter zorn
Gottes in ſich muͤſſen fuͤhlen / hingegen
aller troſt und empfindung der goͤttlichen
gnadengegenwart ſich zuruͤcke zeucht: daß
man in ſolchem ſtand ſich nicht einbilden
kan / daß Chriſtus in gnaden bey uns ſeye /
ſondern meinet / er habe ſich gantz in zorn
von uns abgewendet. ſiehet man gleichſam
nach Chriſto / und wil ſich ſeiner troͤſten / ſi⸗
het man ihn gleichſam in einer fremden ge⸗

ſtalt / verwandelt in einen grauſamen.

Job. 30 /ꝛ21. als einen feind. welcher

zuſtand wegen dabey befindlicher angſt

wWwol der betruͤbteſte iſt / der in der welt kin⸗
dern Gottes widerfahren kan.
Es iſt aber Chriſtus alsdenn gleich⸗
wol und zwar in gnaden vorhanden. daß
aber ſeine glaͤubige alsdenn ihn nicht ken⸗
nen / verurſachet ein doppelter irthum / der
uns allen insgemein anklebet / und alle
dagegen zu kaͤmpffen haben. 1. daß uns
die vernunft einbilden wil / wo Gott und
Chriſtus in gnaden ſeyen / da muͤſte es
dann dem menſchen auch euſerlich wol er⸗
gehen / und werde Gott alles ungluͤck ab⸗
wenden: weil er ja nicht allein allmaͤchtig
ſeye / ſondern auch nach ſeiner guͤte in al⸗
ler noth huͤlffe verſprochen habe. wann
dann ſolche huͤlffe ausbleibet / und die
noth mehr zu⸗als abnimmet / ſchlieſſet ſie /
weil es nicht an goͤttlicher kraft fehlen koͤn⸗
ne / ſo muͤſſe es an ſeiner gnade fehlen / und
allein ſein zorn uͤber uns ligen. das ma⸗

chet / daß wir aus uns ſelbſt das geheim⸗

nus des creutzes nicht verſtehen / und daher
daſſelbe vor zorn halten / was in ſolchem
ſtand / da Gott es noth findet / lauter gna⸗
de iſt / indem er dadurch an der heiligung
der ſeinigen arbeitet. Hebr. 12/ 5, u. f.

wo dieſes recht in der ſeele erkennet wird/
ſo iſt alle kraft ſolcher anfechtung gebro⸗
chen. 2. der andere irthum iſt / daß wir
aus unſerm bloſſen gefuͤhl urtheilen wol⸗
len / und uns alſo einbilden / da wir den
troſt Chriſti nicht fuͤhlen / ſo muͤſſe er auch

nicht verhanden ſeyn / denn andere fuͤhlen
ja des Herrn gegenwart: ſo hatten wir
ſie auch ſelbſt zu andeꝛn malen empfunden.

alſo muͤſſe ſie nicht da ſeyn / ſonſten wuͤrden
wir ſie wol fuͤhlen. es iſt aber der ſchluß
falſch. wir erfahrens in dem natuͤrlichen.
da fuͤhlet ein in ohnmacht ligender ſein
leben nicht bey ſich / und doch iſts noch da.
alſo kan der glaube ſo tief in die ſeele ein⸗
gedruckt werden / daß er in dem allerhei⸗
ligſten / wie Lutherus das gleichnus
braucht / verborgen iſt / und deſſen aus⸗
fluß in das heilige / wo unſer fuͤhlen iſt /
gleichſam verſtopffet werden kan / daß wir
ſie nicht gewar werden. insgeſamt gehet

vor. es meinen viele / es ſeye der glaube
warhaftig bey ihnen / als deſſen zeugnus
ſie fuͤhlten / und iſt doch bey ihnen nichts
anders / als eine bloſſe ſichere einbildung.

hingegen andere thun ſich hierinnen un⸗

recht / ſie hätten den glauben nicht / weil es

an dem gefuͤhl mangele. alſo muͤſſen wir
unſern troſt lernen auf Gottes wort bau⸗
en / das nimmer trieget / nicht auf das ge⸗
fuͤhl unſers betruͤglichen hertzens. dann
es kan bey einigen an dem gefuͤhl des tro⸗
ſtes mangeln / auch aus natuͤrlichen urſa⸗

chen: es kan der menſch in ſolcher natuͤrli⸗

cher ſchwermuth ſtehen / daß er auch keiner

natuͤrlichen freude faͤhig iſt / ſondern das
ſchwartze gebluͤt hat ſo zu reden alles bey

ihm / ſo ſchwartz und forchtſam gemacht /

daß nichts als ſchreckhaftes in ſolcher zeit

in ſeiner ſeelen platz haben kan / daher ſie
auch ſo lang von dem geiſtlichen rns
m

M.
ſchee

ſunann

tei
ſedern
t.
Edenn
Reiche
e /
ſchri
Aleren
ſhfd
NeG
Pſln
Nſheo
A
nd der
Ww⸗
Mben
M
bont

Mnsnid

Ahug

tdie⸗
n weſer
wohren
Reſen

leſind
henihe
uhretd
ſtanhe

laden

de
heſce
nuhgt
N Ms
gandsn

an henn
ſnes

Uemgt
Grute
uhenng
Nu
Nn
anſe
AN
ns t
1 a
Ueſe
Notey
ing

igen,
4

ſe⸗
atän

Nrine

untgi

ti
ictf

☛ =☛

=
— —
=☛t
=
=—
— =
=

—
—
—
—
— —
—
=

= —

☛
=

—
Sg=gE=—

Wie Chriſtus bey ſeinen glaubigen warbaftig gegenwaͤrtig ſeye / ꝛc. 6r

nichts zu faſſen vermag: wo alsdenn es

nicht eine bloſſe geiſtliche anfechtung iſt /

ſondern zugleich mit eine leibliche kranck⸗
heit. ja alle geiſtliche anfechtung hat

alsdenn die kranckheit zum grunde. der⸗
gleichen bey vielen angefochtenen ſich zei⸗
get / und wol beobachtet werden muß /
ſich nicht darinnen zu betriegen. es kan
aber auch eine bloß geiſtliche anfechtung
ſich finden bey einem gantz geſunden leib /
da es Gott allein iſt / der alles troͤſtliche

gefuͤhl in der ſeele zuruͤck zeucht / welches
die ſchwerſten anfechtungen ſind.

Alſo muͤſſen wir ſolche irrige ſchluͤſſe

und dero ungrund erkennen/ und nur auf

das wort acht geben lernen. Chriſtus

hat verſprochen bey uns zu ſeyn / und zu
uns zu kommen / wo wir ihn nicht hindern.

er komt aber zu uns durch das wort und
ſaeramenten / da wir deroſelben kraft an
uns nicht hindern / und ihr uns in rechter
ordnung gebrauchen. dieſe ordnung aber
hat dieſe haubtregel / daß wo der glaube
in unſer hertz kommen ſolle / daſſelbe in
wahrer reue und buß ſtehen muͤſſe / daß

die ſeele ihre ſuͤnde und dero ſchwere fuͤh⸗
le / ſih vor Gottes zorn fuͤrchte / und an
der ſuͤnde einen eckel habe. wo ein ſolcher

demuͤthiger und zerſch agener Geiſt iſt / da

wohnet Gott / Jeſa 57/15. u. c. 66/2. er ſie⸗
het an nemlich bey ihm zu wohnen / den
elenden und der zubrochenes geiſtes iſt /

und der ſich fuͤrchtet vor ſeinem wort.
wo dieſe zerknirſchung des hertzens uͤber
die ſuͤnde ſich findet / und ein verlangen

nach goͤttlicher gnade in Chriſto JEſu /
und der menſch hoͤret alsdenn mit begier⸗

de das wort des Evangelii / und wolte
gern das troͤſtliche vertrauen auf die gna⸗

de ſetzen/ kan aber nicht ſeinem gefuͤhl nach

darzu kommen / ſondern es bleibet lauter
angſt in ſeiner ſeele / und das hertz wider⸗

ſpricht vielmehr / daher ſich allerdings vor
unglaubig haͤlt: ſo thut ſich dennoch der
menſch damit unrecht / daß er alsdenn
meinet / Chriſtus ſeye nicht da: ſondern er
iſt freylich da / und arbeitet an ſeiner ſeele /
wie der Herr bey ſeine juͤngern / ſie erſt recht
tuͤchtig zu machen / ihn zu erkennen / alſo
auch an ihm um bey ihm zu ſeyn / und ſich
auch zu erkennen zu geben. alſo iſt der
glaube den man meinet zu mangeln / war⸗
haftig da / obwol in einem noch ſchwachen
anfang / in dem verlangen verborgen. da⸗
her muͤſſen wir uns recht in die ſache zu
ſchicken lernen. Siehe / mein lieber menſch /
du klageſt / dein JEſus ſeye nicht bey dir /
es mangle dir am glauben/ den kanſtu bey
dir nicht fuͤhlen. hierauf kan ich dir nicht
gewiß antworten / ja er iſt bey dir / oder
auch; er iſt nicht bey dir: ſondern wiltu /
daß ich von dir urtheilen ſolle / und darin⸗
nen nicht fehlen / muß ich dich pruͤfen und
zu deiner pruͤfung dich ſelbs anfuͤhren. da
wird nun nicht ſowol die erſte frage ſeyn /
ob du glaubeſt / ſondern ob du erſt auch
zum glauben tuͤchtig ſeyeſt? das ligt da⸗
ran / ob du in wahrer buß ſteheſt oder
nicht? dieſe pruͤfung iſt ſo bewandt / daß wo
du dich nicht ſelbs muthwillig betriegen
wilt / du zu einer gewißheit kommen kanſt.
da hingegen die unmittelbare pruͤfung des
glaubens als einer alzu unbegreiflichen ſa⸗
che / uns viel leichter betriegen kan. geden⸗
cke nur daran / erkenneſtu nicht allein dei⸗
ne ſuͤnde (denn das macht die buß noch
nicht aus / in dem einige ihre ſuͤnde zwar
erkennen/ aber ſo gar nicht laſſen wollen /
daß ſie ſich ihr noch freuen) ſondern haſtu
auch ein ſolches mißfallen daran / daß du
nichts mehr wuͤnſcheteſt / als derſelben frey
zu ſeyn / bekuͤmmerſt dich daruͤber und haſ⸗
ſeſt ſie / aber auch mit einem ſolchen haß /
daß du ihr wircklich auch mit willen nicht
Oodo 3 weiter

66

Aum andern Oſtertage.

weiter dieneſt? oder uͤberzeuget dich gleich
dein gewiſſen / es ſeye wol wahr / dieſe und

jene ſuͤnde / geitz und ungerechtigkeit / leicht⸗

fertigkeit und unzucht/ freſſen und ſauffen

und befoͤrderung deſſelben / bey andern
haß/ feindſchaft und unveꝛſoͤhnlichkeit / hoch⸗

muth und pracht / fluchen / meineyd und
dergleichen / finden ſich alſo bey dir (und
zwar wo es auch nur unter denſelben ei⸗
ne und andere waͤre) daß du dich noch nicht
entſchlieſſen kanſt / denſelben alſo abzuſa⸗
gen / daß du ſie mit willen nimmer bege⸗
hen wolleſt / ſondern du halteſt ſie fuͤr ſol⸗
che / die Gott wol an dir dulden werde /

daher du es zwar nicht gar zu grob dar⸗

mit machen / ſie aber auch nicht ablegen /

ſondern immer freyheit dieſelbe zu bege⸗

hen / behalten / hingegen dennoch immer

mit gebet und beichten ſie bey GOtt ver⸗

ſoͤhnen wolleſt? wo dieſes in der prufung

bey dir heraus kommet / und alſo / daß war⸗

haftig die ſuͤnde die Chriſti feind iſt / in

deiner ſeelen herſchet / ſo ſeye verſichert /

Chriſtus iſt warhaftig nicht bey dir. da⸗
her wo du gat in ſolchem zuſtand dir gleich⸗
wol einbildeteſt / du haͤtteſt deinen IJEſum
in deinem hertzen / und ruͤhmeſt dich / wie
du denſelben deinen Suͤndentilger mit ſol⸗
chem feſten glauben ergreiffeſt / daß du dir
ſeinen troſt durch die anklage der ſuͤnden
von dem teufel nicht nehmen laſſeſt / du ge⸗
heſt deswegen fleißig zur kirche / hoͤrſt gern

von Chriſto und ſeinen gnadenſchaͤtzen
reden,/ eigneſt dir ſie alle zu / ruͤhmeſt was

du vor troſt davon fuͤhleſt / ſonderlich bey

der abſolution, da dir alle deine ſuͤnden ſo
reichlich vrrgeben werden / wilt nichts da⸗
von hoͤren / wo man dir deinen troſt in

zweifel ziehen wil / ſondern halteſt es vor
des teufels anfechtungen; ſo bleibet doch
in der warheit dabey / daß Chriſtus nicht

bey dir iſt / und wohner/ ob du wol meineſt /

du fuͤhleſt ſeine einwohnung und troſt: a⸗
ber es iſt alles bloſſe einbildung / was du
vom glauben dir ſuͤſſe gedancken macheſt:
ja der Chriſtus denn du zu fuͤhlen meineſt /
iſt der rechte Chriſtus durchaus nicht / deñ
derſelbe kan nicht wohnen / wo man ſeinen
feind die herſchaft laſſet / ob er wol der ſei⸗
nigen ſchwachheitſuͤnde mit groſſer ge⸗
dult traget.
ſtus / oder widerchriſt / unter Chriſti namen /
der bey denen er wohnet / gar wol ein ſol⸗

ches leben leiden kan / das nach dem gefal⸗

len der welt / in ſuchung der ehre / reich⸗
thums / wolluͤſten gefuͤhret wird / und dem
rechtem Chriſto ein greuel iſt. daher ſeye

verſichert / dein zuſtand / da du meineſt / du

fuͤhleſt Chriſtum bey dir / und haſt wol mit⸗

leiden mit angefochtenen wahren Chri⸗

ſten / daß die arme leute Chriſtum nicht /
wie du / bey ſich gewar wuͤrden / iſt eben
deſto gefaͤhrlicher / wegen deiner ſicherheit /
die leicht ein anfang der verſtockung wer⸗
den kan. daher kan dir keine groͤſſere
wolthat in dem ſtand widerfahren als wo
man dir ſolchen deinen Chriſtum / das iſt
deine betrogene einbildung von Chriſto

mit allem deinem troſt auf einem hauffen

wegnimmet.

Beſſer aber ſtehets noch mit dir / wann
du annoch in ſolchen herſchenden ſuͤnden
ſteckeſt / ſo dir gleichwol darneben dein hertz
ſelbs ſagt / du habeſt Chriſtum nicht / und ge⸗
ſteheſt ſelbs / ob du dich wol bemuͤheſt / ſo
wolle doch kein rechter troſt ins hertz. denn
da kan dir noch eher geholffen werden aber
du muſt dich nicht bereden laſſen / oder dich

ſelbs bereden daß ſolcher mangel des tr⸗o⸗

ſtes eine anfechtung bey dir ſeye / gegen die
du als feurige pfeile des ſatans kaͤmpffen
und derſelben widerſtehen muͤſſeſt: denn ſie

komt nicht vom teufel / der dir Cheiſtum

daher iſts ein falſcher Chri⸗

dein g
eebe
ſrdena
Ongon
home
denſthe
e
ſchen
ſthtune
welde
ſyob d
enheirt

—
ug
fihlang
cheus

in ahed
1Crätun
den
tnadr.
Neſan
hrkenete
cſienan
Drinn

.

=,

=–—
—

Wie Chriſtus bey ſeinen glaubigen warhaftig gegenwaͤrtig ſeye / i. 663

und den glauben rauben wolte/ ſondern

von dem heil. Geiſt und Chriſto / der in der
buß dich zu ſeiner wohnung und zum wah⸗
ren glauben bereiten wil. deſſen wirckung
gib alſobald voͤlligen platz / u. ſuche nicht erſt
troſt / ſondern nur deine ſuͤnde alſo zu erken⸗
nen / daß ein rechter bitterer haß gegen ſie
bey dir entſtehe/ u. laſſe damit nicht ab / bis
du den redlichen vorſatz gefaſſet habeſt / ihr
nimermehr zu diene. iſts nun mit dir ſo weit
gekommen,ê ſoder findeſt du in der pruͤfung
gleich erſtlich ſolche redliche buß / da haſt
du zwar auch die fernern wirckungen der⸗
ſelben / da dir immer deiner ſuͤnden ſchwere
noch aufſteiget / nicht auszuſchlagen / als die
dir zur taͤglichen fernern erneurung dienen
ſollen / und ſie Gott dir noͤtig erkennen mag /
bald dieſes bald jenes noch an dir zu zei⸗
gen / wovon du zu reinigen biſt / darmit
dein glaube ferner ſoviel weniger durch
dieſelbe gehindert werde. aber in ſolchem

ſtand muß recht deine haubtſorge ſeyn / in

dem glauben dich zu befeſtigen / und wo du
dann ohngeacht alles an wendenden fleiſſes
den ſelben doch nicht fuͤhlen / oder Chriſti
bey dir gewahr werden kanſt/haſt du einen
ſolchen mangel der fuͤhlung vor eine an⸗
fechtung zu halten. dann da bleibts dabey/
weil du in wahrer buß ſteheſt / die aufrichtig
iſt / ob du wol ſelbs uͤber ihre unvollkom⸗
menheit klageſt / du haſt verlangen nach
dem glauben / du braucheſt die mittel dazu /
und beteſt darum hertzlich / ſo iſt einmal
nach goͤttlicher gnadenordnung und ver⸗
heiſſung Chriſtus und der glaube in deiner
ſeele verborgen / ob du ihn wol nicht ken⸗
neſt / da muß es heiſſen / und ob dein hertz
ſprach lauter nein/ ſo ſoll dir doch nicht
grauen. Wirſt du aber in ſolchem ſtand
ferner achtung auf dich geben / ſo wirſt du
bald auch ferner deines verborgenen glau⸗
bens unterſchiedliche fruͤchten finden, du

wirſt finden eine hertzliche liebe deines Hei⸗
landes. ach nein ſagſt du / die finde ich nicht /
ſondern aͤngſtige mich daruͤber / daß ich ſie
nicht finde. aber mein lieber freund: wenn
du deinen Heiland nicht liebeteſt / warum
angſtigeſt du dich druͤber / daß du meineſt /
du liebeſt ihn nicht recht / und er ſeye nicht
bey dir? denn was man nicht liebt / daruͤ⸗
ber aͤngſtiget man ſich nicht / wo mans
nicht hat. ja wenn du recht acht auf dich
giedſt / oder dich einem Chriſtlichen freund
vertraueſt / wird er dir eicht noch allerhand

fruͤchten des glaubens zeigen koͤnnen / da⸗

durch du/ daß denn der glaube auch da
ſeyn muͤſſe / verſicherung empfaheſt. alſo
fahre fort in ſolchem ſtand nach der em⸗
pfindung des glaubens / mit gebet / betrach⸗
tung des Evangelii und gebrauch des hei⸗

ligen Abendmahls zu trachten / und laſſe

andere dahin an dir arbeiten: aber immer
darneben mit der gedultigen untergebung
in goͤttlichen willen / wo dieſer dahin

ginge / daß du deinen Heiland noch nicht

bey dir erkennen ſolteſt / auch damit zu frie⸗
den zu ſeyn. iſt zwar eine ſchwere lection;
der Geiſt Gottes lehret aber auch dieſelbe/
und komt man zu derſelbigen / ſo iſt man
dem voͤlligen ſieg nahe / und offenbaret
ſich Chꝛiſtus bald vollends in eigneꝛ geſtalt.
Hiernach haben ſich alle zu richten/
denen es mangelt / daß ſie Chriſtum nicht
bey ſich erkennen, es haben aber auch die⸗
jenige / die mit ihnen umgehen / prediger
und andere Chriſten / wol acht zu geben /
was zuſtand bey jeglichen ſeye / damit ſie
nicht entweder Gottes bußwerck durch ein⸗
bildung einer anfechtung in einer ſeelen
unvorſichtig ſtoͤhren / noch mit warhaftig
angefochtenen anders / als ihr zuſtand er⸗
fodert / umgehen. Insgeſamt aber muß
die darzu noͤthige weisheit / die uber unſer
vermoͤgen gehet / von Gott erbeten weden.

Schicken wir uns aber in goͤttliche
ordnung / ſo iſt der troſt der kinder Gottes.
1. Ob wir unſers Heilandes nicht ge⸗
wahr werden / ſondern ihn fern weg zu

ſeyn ſagen / iſt er uns nahe genug Hohel. 2

.. er ſtehet gleichſam hinter der wand /
eel hechi⸗ fenſter und gucket duꝛchs
er.
girt 2. Wo ſich der Herr bey uns ver⸗
birget / ob es wol ein ſchweres leiden iſt /
hats doch ſeinen herrlichen nutzen. denn
1. wird damit der ſicherheit vorgebeuget /
zu dero das ſtete gefuͤhl mißbraucht
werden kan. 2. wir werden erinnert /
die urſach zu forſchen / warum ſich der
Herr / deſſen gegenwart wir etwa zu an⸗
dern zeiten bey uns gewar worden ſind /
wider entzogen habe / die gemeiniglich
darinnen beſtehet / daß man dem Herrn
nicht / wie ſichs geziemet / begegnet iſt.
wann nach Hohel. 5/2. 3. u. f. Chriſtus
zu der ſeele als der braͤutigam zu der braut
komt / und wil ſie ſolle ihm aufmachen /
es iſt ihr aber nicht gelegen / ſie wil ihren
rock nicht wider anziehen / und beſchweret
ſich ihre fuͤſſe etwa wider zu beſudeln / das
iſt / Chriſtus wil in der ſeelen gutes wir⸗
cken / ſie achtets aber nicht / ſondern laͤſſet
es vorbey gehen; ſo gehet der Braͤutigam
fort / die braut ſiehet ihren fehler / wil ihn
beſſern / laͤuft ihm nach / aber ſie findet ihn
lange nicht wider / und wird wol gar
von den huͤtern wund geſchlagen: das iſt/
die ſeele muß viel kampf ausſtehen / bis ſie
wider zum fuͤhlen der gnade gelanget / das
lehret ſie kuͤnftig ſo viel behutſamer zu
ſeyn / und der gnade recht gebrauchen. 3.
man lernet auch in ſolchem ſtand / Gott
und Chriſtum ſo viel reiner lieben um ſein
ſelbſt willen / nicht um des troſtes willen /
ja man lernet an dem bloſſen wort halten/

4. es iſt die gelegenheit den glauben/

hofnung / gedult und gebet zu uͤben. ſ.
wo man darnach Chriſti wider gewahr

wird / iſt ſeine gegenwart deſto angeneh⸗

mer und ſuͤſſer.

3. Chriſtus bleibet nicht immer in
fremder geſtalt bey uns / ſondern wenn die
zeit der pruͤfung vorbey iſt / oͤfnet er uns /

wie ſeinen juͤngern / die augen / die vorhin
gehalten geweſen / daß wir ihn wider kaͤnt⸗

lich ſehen: ſonderlich aber in jenem leben
folget ein beſtaͤndiges ſehen mit aufge⸗

deckten angeſicht / ohn weiters verber⸗
Herr Jeſu / du Liebhaber der men⸗
ſchen / und unſer treue Heiland / es iſt ja
dein wolgefullen bey uns zu ſeyn / und du
kommeſt ſelbs zu uns: du ſpieleſt aber
anch mit deinen kindern / und verkleideſt
dich zu weilen in fremde geſtalt / daß auch
die / ſo dich bey ſich haben / dich nicht ken⸗
nen und daruͤber ſich aͤngſten. lehre uns /
uns recht in deine weiſe zu richten. laſſe
uns allezeit in wahrer buſſe ſtehn / und
bewahre uns / daß wir ja der ſuͤnde niemal
die herſchaft uͤber uns laſſen / und dich alſo

ſelbſten von uns treiben. vornemlich be⸗

waͤhre alle / welche dich von ſich getrieben

haben, daß ſie nicht darneben in ſicherheit

verfallen / und ſich zu ihrem ſchaden nicht

deine gnadengegenwart einbilden / die ſie

verſtoſſen haben. vielmehr bringe zu wah⸗

rer buß / die noch ferne von dir ſind / und

nahe dich zu ihnen. wann du aber dich
auch vor den deinigen verbirgeſt / ſo laſſe
auch dadurch ſie in taͤglicher buß deſto
ſorgfaͤltiger erhalten werden / lehre ſie dei⸗
ne gegenwart nicht aus dem fuͤhlen allein
ſchaͤtzen ſondern auf andere dero gnaden⸗
wirckungen achtgeben: ja uͤberzeuge ſie
aus den fruͤchten ihres glaubens / uͤber
deſſen mangel ſie klagen / und erhalte den
funcken in ihnen / den ſie angenblicklich
aus⸗

lihenone

V .

ſhee⸗
worden
lſos So⸗
ſbirdiß
t Gee
d den
fienden
ißni
nannſche
ſſ geſlbe
ſſctiſtn

—
4 8
iwe
deſae

1

ichew
/ifalen
tierorin
Nnſadt,
petev

SE ☛ —

— —
=

*
=–

Wie Chriſtus bey ſeinen glaͤubigen warhaftig gegenwaͤrtig ſeye / ꝛe. 6sʒ

auszuloͤſchen ſorgen. weil ſie aber in ſol⸗

chem ſtand als in der finſternus einher⸗

gehen / ſo fuͤhre ſie ſelbs / und ruͤſte diejeni⸗

ge / die mit ihnen umzugehen haben / mit
derjenigen weißheit aus / daß ſie deinem
rath an ihnen nicht entgegen ſeyn / ſondern
ihn befoͤrdern. uͤbe ihre gedult und hof⸗
nung / als viel es ihnen noͤtig iſt / und lehre
ſie ſonderlich deinem willen ſich lediglich

zu unterwerffen. endlich gib dich denen

zu erkennen / die eine zeitlang dich nicht er⸗
kant haben / und laſſe alsdenn u ſter⸗
ten der uͤberſtandenen anfechtung folgen.
ach ſo ſeye bey uns und bleibe bey uns
allen/ auch wanns abend werden wird / ee⸗
ſeye nun in fremder oder eigner geſtalt⸗
nur daß wir dich dort ewig ſehen,
wie du biſt: ſo gnuͤget uns.
amen!

Aum andern Oſtertage.

D (GBerlin / im jahr 1699.)
Wie Chriſtus ſeinen kindern und glaubigen gleichen wee
herlichkeit / nemlich durch leiden veroronet habe.

zur

Evangelium Luc. XXIV, I. ⸗ ⸗2 35.
(Daraus betrachtet verſ. 26.)

vers 26. Muſte nicht Chriſtus ſolches
leiden / und zu ſeiner herlichkeit eingehen?

“ Eingang.

SSES iſt eine bekante ſach / daß nicht
V allein dem koͤnig und propheten
W David der Meßias oder Chri⸗
ſtus / aus ſeinem ſamen und ge⸗
ſchlecht gebohren zu werden / verſprochen

worden iſt / daher derſelbe insgemein Da⸗

vids Sohn genennet zu werden pflegte / ja
es wird ihm ſelbs der name Davids beyge⸗
leget. Ezech. 34/ 23, 24. 37/ 24. ſondern daß
David der alte koͤnig in unterſchiedlichen
ſtuͤcken des Meßia vorbild geweſen. Son⸗
derlich moͤgen wir ſolches vorbild darin⸗
nen anſehen 1. es wurde David zum koͤ⸗
nig geſalbet noch in ſeiner jugend / aber
nicht oͤffentlich / ſondern in geheim. I. Sam.
16. damit war ihm aber wircklich das reich
von Gott angewiſen / und dem recht nach

Saul / unerachtet der Herr

ſein: ob er wol nicht ſobald in deſſe l
ſitz geſetzet ward. ſobald in deſſen be⸗

2. Denn er muſte noch 10. jahr nicht
allein des wircklichen beſitzes ſad ni
entrathen / als welches noch in den haͤnden
Sauls blieb / ſondern er muſte von dem
durch ſeine
hand heil durch erlegung des Eehaſor⸗
und alſo rettung Iſraels / gegeben hatte / er
auch dem Saul ſelbs alle treue dienſte lei⸗
ſtete / viele verfolgung leiden / daß derſel⸗
be ihn oͤffentlich und heimlich nach dem le⸗
ben ſtund / und wo Gott nicht ſonderlich
ihn beſchuͤtzet haͤtte/ darum gebracht ha⸗
ben wuͤrde. er muſte aber deswegen vor
jenem fluͤchtig werden / und theils in der
wuͤſten und felſen / theils auſſer dem Iſra⸗
elitiſchen land / ſeine ſicherheit ſuchen. al⸗
ſo konte er ſich nicht ſeiner koͤniglichen wuͤr⸗
de gebrauchen/ noch kante ſie jemand an
Pppp ihm

Auhru˖uandern Oſtertgeae.

ihm / ſondern man ſahe ihn als einen elen⸗
den verachteten mann an.
3. Indeſſen muſte doch die zeit kom⸗
men / daß der goͤttliche rath an ihm erfullet /
und er wircklich auf den thron geſetzet wur⸗
de / daher ihm Saul nichts anhaben kon⸗
te. und zwar geſchahe ſeine erhoͤhung
gleichſam ſtuffenweiß / erſtlich uͤber den
ſtam Juda / nachmal uͤber das gantze Iſ⸗
rgel / ja auch vermittels viel ſieges uͤber al⸗
le benachbarte heyden. dieſes reich behiel⸗
te er bis an ſeinen tod / obwol einige auf⸗
ruhren darzwiſchen kamen / ja es zur

ſchlacht kommen muſte: aber der ſieg blieb

auf ſeiner ſeite ſamt dem rei c
2. Bey dem gegenbild Chriſto findet
ſich alles auch in gewiſſer maß / und mit

groſſem vorzug deſſelben 1. Chriſtus wur⸗

de auch zum Koͤnig geſalbet in ſeiner ju⸗
gend / ja gar noch in mutterleib/ ſobald
bey ſeiner empfängnus; denn ſobald die
menſchheit mit der gottheit vereiniget wur⸗
de / geſchahe ſolche ſalbung / daher der
Herr auch ein Koͤnig gebohren wurde. Joh.
18/37. ob er wol nicht ſobald in den beſitz⸗
geſetzet wureeeeee.
2. Denn der Herr muſte gegen 34.
jahr in groſſer erniedrigung herum gehen /
und knechtes geſtalt an ſich nehmen Phil.
2/6. 7. ſeine ſeinde / nicht allein der ſatan/
fondern auch deſſen werckzeuge / ſonderlich⸗
die haͤubter und obriſten des volcks / die
ſich / an ſtatt in ſeinem namen ihre verwal⸗
tung zu fuͤhrẽ / zu ſelbs herren uͤber das volck
gemacht hatten / verfolgten ihn und ſetzten
ihm heftig zu / trachteten ohne anderes un⸗
recht / das ſie ihm anthaten / oftmal nach
ſeinem leben / bis ſie ihn wircklich umbrach⸗
ten. alſo ſahe ihn in ſolcher zeit niemand/
ohne goͤttliche offenbarung vor einen Koͤ⸗
nig an / ſondern es kam der vernunft
laͤcherlich vor / daß ein ſolcher elender ver⸗

aͤchtlicher mann ſolte Koͤnig ſenn.
3. Aber er war es nicht alleine allezeit
vor Gott / ſondern er muſte auch wircklich
zu ſeinem reich eingeſetzet werden. welches
geſchahe / ſo bald er auferſtanden / gen him⸗
mel fuhr / und ſich zur rechten des Vaters /
darmit aber in den voͤlligen beſitz ſeines
reichs / einſetzte / auch daher ſobald auf
erden durch die predigt des Evangelü daſ⸗
ſelbe aufrichten und ausbreiten ließ / dem
dann ſo viele juͤden und heyden ſich unter⸗
gaben. er fuͤhrete aber ſein reich die erſte

300 jahr unter groſſem betrug der feinde /

da die heydniſchen kaͤyſer ſeine reichsge⸗
noſſen immer heftig verfolgten. nechſt dem

legte er ſolche feinde nieder / und breitete

ſein reich in einem ruhigen ſtand weiter
aus. aber es begab ſich in demſelben gleich⸗
ſam eine aufruhr eines Abſalons / da der
Antichriſt in der kirchen ſein reich aufge⸗
richtet / und alſo den Herrn in gewiſſer
maß von einem theil ſeines reichs verdrun⸗
gen / wider welchen er aber bisher unter⸗
ſchiedlichen ſieg erhalten / und noch den
groͤſſeſten zu ſeiner zeit / nach Offenh. 19.
erhalten / und ſein reich noch herlicher
uͤber alles erſtrecken / und ob er zwar auf

gewiſſe weiſe ſolches auch ſeinem Vater—

1. Cor. 15/24. uͤberantworten / mit demſel⸗
ben gleichwol auch ewiglich herſchen wird /
denn ſeines reichs wird kein ende ſeyn. Luc.
1/ 33. Alſo haben wir an David Chriſti
vorbild / aber an dem gegenbild finden wir
mehr als David. in dem heutigen Evan⸗
gelio meldet der Herr ſelbs / wie er durch
leiden erſt in ſeine herlichkeit habe eingehen

Erklaärung.
G riſti leiden / ſeine herlichkeit /
Seund der beyden nothwendige

V verbindung. Chriſti paſſione,

gloria,

— — — ä
— —
— —
— — — w—

— =☚
„Sn
—

= S=e

=S Z
—

— =
—
—
—
—
—N

22 —=
⸗ =ẽ
S =
—
—

—
=ẽ=—
—
—
—

.

Ajer
ſetcher
Rzofn
Uia
Usten
iht
rchren
ſin ge
1/10,/
Wnie

20

lrern

Ehrih
en die
fenwor
kanten:
ſen rede
bonder
leregen

24
ſſhoſe
wie dilc,
Henſer
ſhunt
ſin leen
gs nil
Ugen
NRIS
Dſc

—
ngſ
ſencn
RZ
Ncrd
tdabm!
nahrri
dhendare
rſm
nuNe
er ſee nt
gen nebl
en ſondr
edſos
Puns
znſn⸗
Hemi,
westtt⸗
achatkn

4

4
3

1 7 „
ℳ we e
ua
n ſee
4 ZieNN
h

Wie Chriſtus ſeinen kindern und glaubigen gleichen weg zur ꝛc. 6677

gloria, & utriusque neceſſaria connexio.
L. Chriſti leiden. 1. Chriſtus. derje⸗
nige Meßias / den Gott dem menſchlichen

geſchlecht verſprochen hat / als denjenigen /

der der ſchlangen den kopf zertreten / dem
ſatan alſo ſeine gewalt uͤber daſſelbe neh⸗
men / dieſes aber mit Gott verſoͤhnen /
und wider zu der ſeligkeit bringen ſolte /
darvon deswegen Moſes und alle pro⸗
pheten/ darauf ſich auch Paulus bezog/
daß er auſſer deſſen nichts anders lehre
Ap. Geſch. 26 / 22. 23. verkuͤndiget hatten.

Der jenige Chriſtus / oder Meßias / auf

welchen das gantze volck wartete / und ſei⸗
guter zeit das meiſte ſeiner wahren erkant⸗
nus verlohren / und ſich falſche gedancken
von ihm gemacht hatte / die ſie aber an der
wahren erkantnus hinderten. Der jeni⸗
ge Chriſtus / davor ihr bis dahin den J⸗
ſum gehalten / und bekant habt / Matth.
16/ 16. nun aber aus einer ſolchen urſach/
daran zu zweifeln anfanget / die euch mehr
in eurem glauben an ihn bekraͤftigen ſolte.

Es ſpricht aber der Herr nicht / ich muſte lei ⸗

den: dieweil er in fremder geſtalt erſchie⸗
nen war / und die juͤnger ihn noch nicht
kanten: daher er von ſich / als einem drit⸗
ten redete, es iſt aber zu mercken / er rede
von der perſon / denn die heiſſet Chriſtus / a⸗
ber eigentlich nach der menſchlichen natur.
2. Leiden. darmit wird nicht aus⸗
geſchloſſen / was der Herr hat thun muͤſſen.
wie Piſcator vor dem daraus / weil der
Herr habe muͤſſen leiden / zu unſerer ver⸗
ſoͤhnung hat ſchlieſſen wollen / ſo habe dann
ſein leben und gehorſam / der in dem thun
des willens ſeines Vaters beſtanden/
nichts eigentlich zu unſerer verſoͤhnung

gethan. vielmehr 1. erforderte das geſetz

von uns einen volkommenen gehorſam

Gottes geboten zu leiſten / und da wir ihn

nicht geleiſtet hatten / die damit verdien⸗

ten ſtraffen auszuſtehen. 2. weil dann der
Herr das gantze geſſetz erfuͤllen ſolte / Mat.
5/ 17. ſo muſte 3. das erſte ſtuͤck / das er⸗
fodert wurde / nemlich die verrichtung des
guten / uͤber deſſen ausbleiben uns
das geſetz beſchuldigte / bey ihm nicht aus⸗
bleiben / ſondern der Herr alles thun/
was es von uns forderte. daher war der
Herr gekommen nicht allein zu leiden / ſon⸗
dern auch zu thun des Vaters willen.
Hebr. 10/ 7. 9. 10. darum war es des
Herrn ſpeiſe / den willen des Vaters
zu thun Joh. 4/ 34. er that allezeit was
ihm gefiel. Joh. 8/29. er hielte ſeine ge⸗
bot. Joh. 15/10. und deswegen gehoͤret

auch der gehorſam Chriſti / wie er dem un⸗
gehorſam des Adams entgegen ſtehet / und

alſo in derrichtung des willens des Va⸗
ters beſtehen muß / darzu / daß dadurch
viel gerecht werden. Rom. 5/ 19. daher
4. doͤrffen wir dieſen wircklichen gehorſam
von dem jenigen nicht ausſchlieſſen / wo⸗
mit uns der Herr verſohnet und erloͤſet
hat: und wo man voͤllig und gnau auf die
frage antworten wil / womit uns Chriſtus
erloͤſet habe; iſts mit der antwort nicht
gnug / mit ſeinem leiden u. ſterben / ſondern
die voͤllige antwort ſolle ſeyn / er habe uns
erloͤſet / theils mit thun / theils mit leiden:
mit thun / da er dem geſetz nach beyden ta⸗
feln einen vollkomenen gehorſam geleiſtet /
den wir nicht leiſten konten: mit leiden /
da er alles ausgeſtanden / was vor ſtraffe
uns unſerer ſuͤnden wegen gebuͤhrten.
des wegen 5. war freylich auch das leiden /
und der gehorſam / der in dem leiden be⸗
ſtund / da er dem Vater gehorſam ward /
bis zum tod. Phil. 2/8. auch gantz noth⸗
wendig zur gnugthuung vor unſere ſuͤnde:
daher der Herr ſich zum ſuͤndopffer ma⸗
chen laſſen / Roͤm. 8/ 3. und alſo leiden
Ppppz muſte⸗

Anm andern Oſtertage.

muſte. weil nun dieſes am meiſten in
die augen leuchtet / ſo gedencket die ſchrift
deſſelben am meiſten / wenn ſie dem tod /
dem blut Chriſti u. ſ. f. unſere verſoͤhnung
zuſchreibet. hier auch hatte der Herr von

keiner andern / als dem leiden zu reden

urſach / denn das leiden des Jeſu war den
guten juͤngern allein anſtoͤßig geweſen / daß
ſie daher meinten / ſie waͤren an dem Jeſu
betrogen worden: alſo muſte der Herr
zeigen / daß das leiden eben darzu aus⸗

druͤcklich erfodert worden / daß der Jeſus

der wahre Meßias und Chriſtus ware.
darmit aber nicht geleugnet wird / daß er
aguch in dem gantzen leben den willen ſeines
Vaters gethan / und ſolches zu ſeinem ver⸗
ſoͤhnamt gehoͤret habbbbbbob.
3. Solches. die dinge/ die die bey⸗
den juͤnger beklagten / daß ſie dem Jeſu wi⸗
derfahren waͤren. nemlich nicht al⸗

lein viel armuth / nidrigkeit / verachtung /

laͤſterung / nachſtellung und dergleichen /
darinnen der Herr ſein gantzes leben ge⸗
fuͤhret / ſondern vornemlich der euſſerſte
grad des leidens / daß ihn 1. die hohenpri⸗
ſter und aͤlteſten des volcks 2. uͤberant⸗
wortet hatten / und zwar 3. zum verdam⸗
nus des todes / und 4. ihn gecreutziget / da
ſtecke vielfaches argernus der juͤnger
und auch anderer in ſolchem allem: daß
man leicht gedaͤchte / die hoheprieſter und
oberſte / ſind gleichwol diejenige / die die
ſache am beſten vor andern verſtehen ſol⸗
len: da ſie dann den Jeſum verwerffen /
kan er ſchwerlich der Meßias ſeyn / weil ja
das volck ſeinen Meßiam als ſeinen Koͤ⸗
nig vielmehr annehmen und erkennen
wird. dieſe aber 2. haben ihn uͤberant⸗
wortet / als einen ſolchen / den ſie vor ih⸗
rem geiſtlichen gericht ſchuldig befunden /
und bereits erſt verurtheilet / daher ſie von
Pilato nicht ſowol ein neues urtheil / als

rigen foderten. zu dieſem uͤberantwor⸗
ten gehoͤret auch ihr heftiges und falſches
verklagen und beſchuldigen. dieſes uͤber⸗
antworten wird allezeit den juden ſonder⸗
lich aufgeruckt. Ap. Geſch. 2/23. 3/13. 14.
und zwar 3. zur verdamnus des todes / ja
gar 4. der ſonderlich vor andern verfluch⸗
ten art wegen des creutzigens. welches alles
damit nicht uͤberein zu kommen ſchiene/
daß er Meßias wääur.
Es muß aber das leiden verſtanden
werden mit nachdruck. es hat nicht al⸗
lein geſchehen ſollen / daß die feinde den

PHerrn hie zu richten ſich unterſtunden / wie

ſie es oͤſters vergebens unterſtanden hat⸗

ten / ſondern es ſolte ihnen letzlich gelin⸗

gen / und Gott ſelbſt ihn ihnen in die Haͤn⸗
de gerathen laſſen / daß es das anſehen ge⸗
winne / er ſey ſelbſt von Gott geſchlagen
und gemartert / Jeſ. 53/4. und leide al⸗
ſo nicht unſchuldig / ſondern was ſeine ver⸗

meſſenheit werth geweſen waͤre.

Auuch iſis ein leiden / dadurch es mit
ihm gantz aus werde / daß er an dem ereutz
ſterbe / daher auch die juͤnger / die vorher
gefaſte hofnung / daß er Iſrael erloͤſen

werde / fallen lieſſen. iſt demnach ein
leiden / darinnen Chriſto nicht allein ſon⸗
ſten vieles zugefuͤget / ſondern er gantz aus⸗

gerottet worden / Dan. 9/ 26. daß er
nicht mehr ſeye: aus dem Lande der
lebendigen weggeriſſen. Jeſ. 53/8.
II. Wir ſehen nun ſeine herlichkeit
1. und nemlich in ſolcher ordnung / daß das
leiden vorher gehe. 1. Petr. 1/ II. 2. her⸗
lichkeit. dieſe herlichkeit heiſſet nicht al⸗
lein das aufhoͤren des leidens / die wider⸗
nehmung des lebens und deſſen ewige be⸗
haltung / ſondern vornemlich nach Phil.
2/9. 10. II. denjenigen namen / der uͤber
alle namen iſt / den Gott dem Herrn Jeſu
gege⸗

die bekraͤftigung und volſtreckung des ih⸗

B

ſet

mlun
ſenen
gerel

Vccke

len d
lefür
1 e
ſenn
ie⸗
ſelge
ſhe.
de
M
wider
nachde

— —

deroer
dernen
heiſer

Viers

glangze

nderww
Nerben
well war
Waerhe
Doherer

mitoden

ſeinbie

Werder

vonde
her
ſerſe
af hr
fet
ger ſe⸗
(voy

—
mihene
amdſie

1 Me

Nſe

ndente
hamn e

meſrnr
nnfmeg,
n eſ⸗

1

Nernde

Nenſe
GNepſhle

Nek
enmdrn
tan.

mit allem recht hat.

Wie Chriſtus ſeinen kindern und glaubigen gleichen weg zur ꝛc. 669

gegeben hat / daß ihn alles / das im him⸗
mel und auf erden iſt / anbeten / und vor
ſeinen Herrn erkennen ſolle: Dan. 7/14.
gewalt / ehre und reich / daß ihm alle

voͤlcker / leute und zungen dienen ſol⸗

len: daß ihn Gott geſetzt har uͤber al⸗

le fuͤrſtenthuͤmer. Eph. 1/ 21. 22. 23.

1. Pet. 3/22. ſonderlich daß er auf erden
ſein reich hatte / indem er ſeine glaͤubige

nicht allein regirte / ſondern aller ſeligkeit

theilhaftig machte / hingegen von ihnen
als ihr Koͤnig und Heiland verehret wur⸗

de. insgeſamt aber muß es eine goͤttliche

unendliche herlichkeit ſeyn / nemlich die
widerannehmung der goͤttlichen geſtalt /
nachdem er GOtt gleich waͤre. Phil.
2/6., ſodann eine ewige herlichkeit / aus
dero er nicht wider heraus gehen wird/ſon⸗
dern ewig darinnen bleiben. 3. ſeine / ſie
heiſſet auch zuweilen die herlichkeit des

Vuͤters Matth. 16/27. deſſen herlichkeit

glantz er iſt. Hebr. 1/3. hier aber und
anderwaͤꝛtlich auch ſeine herlichkeit. ſeine /

die er bey dem Vater gehabt hat / ehe die

welt war. Joh. 17/ 5. ſeine / die ihm der
Vater beſtimmet / und auch gegeben hat:
daher er ſie auch nicht geraubet / ſondern
ſeine / die auch ewig
ſein bleibet / und keinem andern gegeben
werden ſol oder kan. 4. eingehen / oder
von dem Vater eingewieſen werden. aber

in gewiſſer ordnung / dazu die hoͤllenfahrt /

auferſtehung und himmelfahrt gehoͤret /
auf welche gleich das ſitzen der Rechten
folget. alſo war er nicht allezeit in ſol⸗
cher herlichkeit geblieben / ſondern draus

(von dem Vater) ausgegangen. Joh.

16/28. aber widerum dahin gekehret.
Einige wollen hieraus ſchlieſſen / daß

der Herr Jeſus / mit ſeinem leiden ihm ſeine

herlichkeit verdienet habe. aber / 1. er war
nicht gekommen um ſein / ſondeꝛn um unſert

willen / wie die ſchrift aller orten bezeuget⸗
alſo waren wir der zweck alles ſeines thuns
und leidens: daher auch ſein verdienſt allein
auf uns kommen muß. 2. er bedorfte nicht
die herlichkeit zu verdienen: denn nach der
gottheit hatte er ſie bereits / ehe die welt
war / bey dem Vater Joh. 17/5. nach der
menſchheit gebuͤhrte ſie ihm von dem erſten
augenblick derſelben aufnehmung / in die
perſon des Sohnes Gottes. 3. Er hatte ſie
nur nach dem willen ſeines Vaters eine
weile dem gebrauch nach / abgeleget / vor uns
gnug zu thun / daher / ſo bald dieſes von ihm
geſchehen / gebuͤhrte ihm dieſe widerum.
4. Alſo gehet wol das leiden vorher / Lue.
17/25. es iſt aber weder ein verdienſt noch die
urſach der herlichkeit / ſondern die ordnung /
die Gott alſo beliebet hat. Hebr. 2/9. durch
leiden / als durch den weg der vorher ligt /
nicht aber als durch das mittel, wie ich et⸗
wan zu einer ſtadt durch ein gewiſſes thal
reiſen muß / welches thal ein ſtuͤck des weges /
nicht aber mittel des eingangs iſt.
III. Der leiden nothwendige ver⸗
knuͤpffung. Muſte nicht (Matt. 16/ 21.
Luc. 17/25.) das iſt / es muſte allerdings al⸗
ſo ſeyn / und wo ihr die ſache recht erwegen
werdet / werdet ihrs ſelbs auch alſo finden.
ja es ſteckt ein verweiß mit drin; ihr ſoltet
es billig ſelbs wiſſen / und euch daruͤber / daß
es alſo geſchehen / nicht geaͤrgert haben: in⸗
dem dergleichen in den Propheten bereits
vorher verkuͤndiget worden.
Es iſt aber dieſes muͤſſen kein zwang /
ob haͤtte der Herr wider ſeinen willen aus
zwang leiden muͤſſen / da er doch willig ſelbs
darzu in die welt gekommen iſt / und ſich ein⸗
geſtellet hat / Hebr. 10/7. er hat / was er ge⸗
than / aus willigen gehorſam und liebe ſei⸗
nes Vaters / Joh. 5/10. gethan; ſiehe Matt.
16/39. alſo auch in liebe der menſchen /
Epheſ. 5/ 2. Ggl. 2/ 20, welches fern iſt
Pppy 3 von

N

GC70

Alu andern Oſtertage.

von allem zwang. Es iſt auch keine ſolche
nothwendigkeit / als haͤtte Gott diejenige /
die ſich an dem Herrn verſuͤndiget / darzu
ſelbs genoͤthiget. da er ſich doch derſelben

eignen freywilligen boßheit allein darzu
brauchte / ſie nicht zu hindern / vielmehr da⸗
hin zu richten / daß ſein heiliger und guter

rath dadurch ins werck gerichtet wurde.
Sondern es muſte ſeyn. 1 wegen der
menſchlichen erloͤſung. Es war in goͤttli⸗

chem rath beſchloſſen / ſich des menſchlichen
geſchlechts anzunehmen / und es wider zur
ſeligkeit duꝛch den Sohn Gottes zu bringen:
ſolte dieſes nun geſchehen / ſo muſte nun die
goͤttliche gerechtigkeit zu vergnuͤgen / erſt un⸗
ſere ſuͤnde gebuͤſſet / und alſo von dem mitler

derſelben ſtraffe ausgeſtanden werden. ſonſt
litte goͤttliche gerechtigkeit noth. alſo muſte
Chriſtus / der Mitler / leiden / ſolten wir erloͤ⸗

ſet werden z oder bliebe jenes aus / ſo koͤnte
auch dieſes ohne verletzung goͤttlicher ge⸗

rechtigkeit nicht folgen. hingegen war auch

noͤthig / daß der Mitler in eine ſolche herlich⸗
keit kommen muſte / in dero ſeyende / er uns

wircklich zur ſeligkeit braͤchte: er muſte ein
reich haben und aufrichten / zu deſſen genoſ⸗

ſen er uns machete. alſo war auch dieſes zu
unſerer ſeligkeit noͤtig. und zwar konte die

herlichkeit nicht vorgehen und das leiden
folgen / ſondeꝛn die gantze aꝛt bꝛngt mit ſich /
daß dieſes vorgehen muͤſſen. 2. Muſte es
ſeyn wegen goͤttlicher verordnung. daher
war er aus vorbedachten rath und vor⸗

ſehung Gottes ergeben. Ap. geſch. 2/23.

Es grundete ſich aber ſolche verordnung
auf die voerige notwendigkeit der verſoͤh⸗
nung. 3. Muſte es auch alſo ſeyn / wegen
der goͤttlichen verkuͤndigung: in dem alles
bereits ſowol mit deutlichen worten und
weiſſagungen vorgeſagt / als mit vorbildern
angedeutet war worden: die leiden vor /
die herlichkeir hernach / 1. Pet. /11. da fo⸗
derte nun goͤttliche warheit / daß alles erfuͤl⸗

4

let wuͤrde. daher heiſt es ſo oft/ auf daß er⸗

fuͤller wuͤr de. Nicht zwar als waͤre die vor
verkuͤndigung die urſach geweſen / daß j⸗ec⸗

des geſchehen / ſondern weil es geſchehen /
welches Gott nach ſeiner ewiſſcſ⸗ die
nicht triegen kan / vorgeſehen / ſo hat ers auch
vorgeſagt / und muſte demnach geſchehen:
obs wol auch geſchehen waͤre / wenns der
Herr nicht vorgeſagt haͤte.
Daraus aber folget / daß nichts mit

dem Herrn von ungefehr ſich begeben
(σννασννοτοπ v. 18.) ſondern alles iſt mit

weiſen rath des allerhoͤchſten vorhin uͤber⸗

leget / und wie es geſchehen ſolte / beſchloſſen
worden. Wir haben daher die weißheit / al⸗

macht / gerechtigkeit / barmhertzigkeit / und

warheit Gottes / in dem gantzen werck un⸗

ſers Heils in Chriſto / mit hertzlicher demuth /
verwunderung uñ ehrerbietung anzuſehen /
und darinnen unſern troſt und beſſerung

zu ſuchen / auch Gott daruͤber zu preiſen.

Lehrpunct.
Je den glaubigen gleicher weg

Chriſto nachzufolgen bereitet
* und veꝛordnet ſeye / durch lei⸗

den in die her lichkeit. Es iſt uns das reich
alſo beſchieden / wie es ihm Chriſto / der Va⸗
ter beſchieden hat. Luc. 22/29. es haben
die Propheten nicht allein die leiden und die
folgende herlichkeit Chriſti ſelbs vorgeſagt /
ſondern auch derer die Chriſto angehoͤren/
I. Petr. 1/11. 11

Es finden ſich auch 1. leiden. eins⸗

theils zwar die gemeine leiden / welche
durch den ſuͤndenfall uͤber das gantze
menſchliche geſchlecht gezogen ſind / in⸗

ſchwachheit des leibes / der allerley be⸗

ſchwerden / kranckheiten / ſchmertzen und
dergleichen unterworffen iſt / in ſorge / kum⸗

mer und betruͤbnus der ſeelen / allerley vi⸗
derlichen begegnuſſen / die auf vielerley art
den menſchen an ehr / gut / ſeinen verrichtun⸗

gen

.
Reſt r
mpen vend
.
in glan
Ufblgerwen
h!
zand
ſſinsdadſn

g.

=

= — e

4

=

Wie Chriſtus ſeinen kindern und glaubigen gleichen weg zur 1c. 671

gen und ſonſten betreffen koͤnnen. Sir. 40/
1. 2. 3.4. Und nicht wol zu zählen ſind.
dieſen ſind nun glaubige / ob ſie wol durch

Chriſtum von den eigentlichen ſtraffen

befreyet / doch noch unterworffen / aber als
zuͤchtigungen und mitteln / dadurch Gott
an ihren ſeelen arbeitet. alſo iſt keiner
derſelben jemal frey / obwol ihr maß von
Gott unterſchiedlich dieſen und jenen nach
ſeinem befinden ausgetheilet wird. an⸗
dern theils ſind die leiden / die abſonder⸗
lich der glaͤubigen eigen / und ſie dazu ei⸗
gentlich beruffen; und ſolche widerum
zweyerley art: einmal innerliche / nechſt
denſelben auch euſerliche leiden. die in⸗
nerliche leiden ſind / die her entſtehen von
dem kampf des geiſtes gegen das fleiſch/

und dieſes gegen jenen. dann weil ein

glaubiger durch die widergeburt und
glauben luſt bekommet an Gottes geſetz /
und GOtt ſelbs liebet iſts ihm ein ſchwe⸗
res leiden / daß er muß die ſuͤnde / die Gott

zuwider iſt / bey ſich wohnend haben / und

dero regungen alſo bey ſich fuͤhlen / daß
er ihr nicht loß werden kan / ſondern wann
er meinet / an einer ſeit eine flamme aus⸗
geloͤſchet zu haben / er gleich gewahr wird /
daß auf der andern ſeite das feuer wider
anglimmet / alſo / daß er deſſen kein ende
ſihet / und mit Paulo ſich einen elenden

menſchen beklaget Rom./24. wegen des

leibes ſolches todes zu dem der kampf
ſelbs / wo man ſeinen luͤſten und begier⸗
den / ſonderlich in den ſtuͤcken / da jeglicher
vor andern etwa zu dieſem oder jenem ge⸗
neiget iſt / widerſtehen / ihnen abbreche und
ſie verleugnen muß / bereits viele muͤhe und
ſchmertzen bedarf / wie ſowol jeglicher in
eigner erſahrung finden wird / als daraus
zu erkennen iſt / wann die ſchrift es ein
toͤdten / Rom. 8/13. Col. 3/4. ein creutzi⸗
gen Gal. 5/24. nennet. da ja alles toͤd⸗

ten und creutzigen nicht mit lachen her⸗
gehet. und diß iſt ein leiden / das allen
Chriſten gemein bleibet. nechſt dem iſt
auch ein innerliches leiden in den anfech⸗
tungen der ſeelen / wormit Gott diejenige /
bey denen er es gut findet / angegriffen
werden laͤſſet / daß er ihnen die fuͤhlung ſei⸗
ner gnaden entzeucht / hingegen angſt der
ſunden empfinden / oder ſie zu allerhand
ſuͤnden heftig gereitzet werden laͤſſet / oder

der dem ſatan verhaͤnget / daß er ſeine feuri⸗

ge pfeile in ſie ſchieſſen darf / die zugleich
ſchmertzen und brennen/ oder was derglei⸗
chen ſeelenleiden der kinder Gottes mehr
ſind / die ſo ſehr oder noch heftiger ſchmer⸗
tzen als andere leiden. .
So ſind noch ferner euſerliche leiden /
die von der welt wahren glaubigen ange⸗
than werden. es ſind dieſelbe und die
kinder dieſer welt gantz widrig gegen ein⸗

Gottes auch die boͤſe dennoch nicht haſ⸗
ſen / (nur daß ſie ihr boͤſes nicht lieben
noch billigen) ſo werden ſie aber von die⸗
fen gehaſſet / als welchen es unertraͤglich
iſt / in ihrem boͤſen weſen von ihnen ge⸗
ſtraft zu werden / oder doch / daß / wann
jene ſie ſonſt nicht ſtraffen / bereits derſelbe
ihr gutes lebe ihr boͤſes beſchamet / Weißh.
2/14. I15. daher ſind ſie ihnen gewiß feind
Joh. 15/18. 19. und ſolches von hertzen.
und zwar bleibet ſolcher haß nicht im her⸗
tzen allein. ſondern laͤſſet ſich heraus / ſo⸗
viel Gott jedesmal auf allertey art ent⸗
weder um der lehr oder lebens willen
verhaͤnget. was nun die leiden anlangt/
um der oͤffentlichen bekantnus der war⸗

heit willen / ſo treffen dieſelbe nicht alle
noch allezeit / ſondern allein diejenige

perſonen / welche euſerlich ihrer wohnung

wegen unter der gewalt der feinde der

warheit ſtehen / und wann Gott derſel⸗

672

Am andern Oftertage.

ben wuth den zuͤgel ſchieſſen laͤſſet: denn
da gehet es an oͤffentliche verfſolgungen /
daß die beſtaͤndige bekener der warheit et⸗
wa in die gefaͤngnuſſen geworffen / des ih⸗
rigen beraubet / verjagt / geſchlagen / gemar⸗
tert / oder gar auf ſchimpfliche und ſchmeꝛtz⸗
liche art getoͤdtet werden. .
der verfolgungen lang unter den röm.
heydniſchen kaͤyſern gewaͤhret / nachmal
auch anderwerts erneuert / ſonderlich aber

von mehrern hundertjahren / in dem pab⸗

ſthum gegen die ſo genante ketzer geuͤbet
worden / auch noch jtzo / wo dieſes voͤllige
macht hat / nicht unterlaſſen wird. aber
viele glaͤubige bleiben von dieſer art frey /
nemlich alle / die an ſolchen ort leben / wo
die reine lehre oͤffentlich in ſchwange ge⸗
het / und alſo keiner daruͤber leiden darf /
ſodann gibt Gott auch denen / die unter
un⸗und falſchglaubigen / und derſelben ge⸗
walt unterworffen / leben / zuweilen eini⸗
ge zeit / da ſie damit nicht angegriffen wer⸗
den koͤnnen / ſondern die feinde ihnen ruhe
laſſen muͤſſen. Ap. geſch. 92/37.
Indeſſen ſind auch dieſe nicht ohne
ſolche leiden um Chriſti willen / und heiſt
es 2. Tim. 3/12. von allen / die gottſelig
leben wollen in Chriſto Jeſu / daß ſie
verfolgung leiden muͤſſen / eben auch um
des gottſeligen lebens willen. man ſiehets
auch ſelbs in der erfahrung / ſo bald ja ein
menſch anfaͤngt / warhaftig ſich und die

welt zu verleugnen / und nicht nach derſel⸗

ben mode / ſondern recht nach den regeln
Chriſti / zu leben / ſeine ehre / nutzen und luſt
nicht zu ſuchen / ſondern das geiſtliche ſei⸗
ne haubtſorge ſeyn zu laſſen; ſo hebt ſich
gleich allerley leiden ſolcheꝛ art an / deſſen eꝛ
wol frey bleiben koͤnte / weñ er mit der welt
mitmache wolte. er muß manches voꝛtheils
gewins / beforderung entrathe / weil er nicht
nach denſelben ringet / deſſen andere / die
auf ihr kortun haubtſaͤchlich ſehen / genieſ⸗

welche art

ſen: andere ſind ihm feind / nicht allein wo er

ihnen ihres lebens wegen zuſpricht / ſon⸗

dern weil ſie ſich gleich dadurch beſtraft
halten / daß er nicht mitmache: da gehets
an verachtung / ſchimpfliche nachreden,
verleumdungen / laͤſterungen. man drucktt

die leute / wie man kan / und hindert ihre

befoderung / damit ſie doch gar nicht emvor
kommen: ja hat man gelegenheit / thut

man ihnen allerley ſchaden: und zwar un⸗
terſtehet ſichs die welt nicht allein / ſondern
Gott laͤſſet es ihr zu / er ſchuͤtzet die gerech⸗

ten eben nicht ſo / daß er ihrer feinde mut⸗

willen gleich von ihnen abhaͤtt / ſondern er

laͤſt ſie an ihnen zu rittern / u. jene nach dem

euſerlichen unterdruckt werden. daher

auch das aͤrgernus darzu komt / ſie muͤſten
mit ihrem thun Gott eben ſo angenehm

nicht ſeyn / nachdem er ſich ihrer ſo gar nicht

nachdruͤcklich annehme. welches / wo es
ihnen vorgeruͤcket wird / ihnen ein neues

leiden machet. Pſ. 42/1117.
2. Hingegen folget herlichkeit. da⸗
hin moͤchten wir auch ziehen / daß Gott

ſeiner kinder leiden auch noch in dieſer

welt / dahin ſegnet / daß ſeine gnaden⸗
kraft und gaben bey ihnen deſto ſtaͤrcker /

ja auch zu ihrem ruhm oft andern bekan⸗
ter / item / daß ſie zuweilen aus gewiſſen

ſchweren leiden errettet / und wol durch

ſonderbare goͤttliche regirung zu einer meh⸗

rern wuͤrde erhaben werden:das auch eine

herlichkeit iſt. indeſſen iſt doch die rechte her⸗
lichke / tin welche ſie durch das leiden einge⸗

hen / erſt die herlichkeit jenes lebens / wan ſie
erloͤſet von allem uͤbel / und ihnen aus⸗
geholffen wird zum him liſchen reich 2.
Tim. 4/ 18. wann ſie offenbaret wer⸗
den mit Chriſto in der herlichkeit Col.
3/14. ja / wann dieſe an ihnen offenba⸗
rer wird Rom. 8/ 18. und beſtehet ſol⸗
che darinnen / daß die ſeelen der warhaf⸗
tig

4R

Wee

5

iigg
ſchen!
Pohnu
hn
ſhamn
in jene
nlit ver
gemein
1ñd in
ngeft
wie e
1W
kita
itde
ſegan
ſchne
Rh⸗
aben
nen
ſetunt
das n

Hr ſheucke

Rkhert
ic de
Nnde
werdee
hande
in k/ ein
ſegliche
n ſchr
ſchen: L
Mankn

ulben

ſmnß
hehrie
Nictece
hauinnen

tlicen

Gr
Mnn

ictdi
pit
Wrgie
fieue
möp
Ndden N
ben ſenin

i5red

herlihte⸗
en Ne.
in gan

gniſtil

V Wie Chriſtus ſeinen kindern und glaͤubigen gleichen weg zur ꝛc. 675

tig glaͤubigen / ſobald ſie aus dieſer irdi⸗
ſchen huͤtten aus⸗ſobald in die himliſche
wohnung eingehen / bey dem Herrn da⸗
heim ſind / und aus dem glauben in das

ſchauen uͤbergehen 2. Cor. 5 / 1. u. f. ſodann

an jenem tag / da ſie in der auferſtehung

mit verklaͤrten leibern begabet / in dem al⸗
gemeinen gericht vor aller welt geehret
und in die volkommene glorie auf ewig
eingefuͤhret werden / daß ſie Gott ſehen /
wie er iſt / und ihm ſofern gleich werden.

1. Joh. 3/2. das heiſſet erſt recht die herlich⸗

keit aus der volkommenſten vereinigung
mit dem Gott der herlichkeit / dero glantz
ſie gantz durchdringet / und ſie auch her⸗
lich machet. es iſt auch ihre herlichkeit /

die ihnen der Vater bereitet hat / von

anbegin der welt / Matth. 2 5 /34. die ih⸗
nen Chriſtus erworben / dazu ſie erweh⸗
let und beruffen ſind / die ihnen auch / was
das recht anlangt / gleich in der tauf ge⸗
ſchencket iſt / daher Rom. 8/18. ſtehet von
der herlichkeit / nicht die die glaͤubige erſt
nach dem leiden bekommen ſolten / ſon⸗
dern die nur an ihnen ſolte offenbahret
werden / alſo daß ſie ſchon vorher muß vor⸗

handen geweſen ſeyn zu dero gehen ſie

ein / ein jeglicher ſe chritt ihres lebens / ein
jegliches ſtuͤck ihres leidens / iſt ſobald

ein ſchritt auch dieſer herlichkeit / ihr zu zu

nahen: aber der rechte eingang geſchie⸗
het erſt mit dem ausgang aus dieſem jam⸗
merleben. ;—
3. Beider verbindung mit einander.
es muß auch alſo ſeyn / durch leiden in
die herlichkeit / obwol das maß des leidens
nicht allen einerley zugemeſſen iſt / ſondern
darinnen der Herr ſeine freye hand be⸗
haͤlt. es muß aber alſo ſeyn 1. wegen der
goͤttlichen verkuͤndigung Ap. Geſch. 22.
Joh. 15/18. u. f. daher der Herr auch ſo⸗
bald zu dem befehl der verleungnung ſemer

ſelbs / den befehl von anfnehmung des
creutzes ſetzet. Matth. 16/ 24. 2. wegen
der goͤttlichen verordnung. 3. wegen nicht
allein mehrerer beforderung goͤttlicher eh⸗
re / ſondern auch dero eigenen heils. in⸗
dem durch das leiden dem glaubigen viel
gutes widerfaͤhret / daß die abſicht auf die
herlichkeit dahin gerichtet wird. danñ durch
das leiden 1. wird dem fleiſch viel an ſei⸗
ner kraft entzogen / und die luſt zur ſuͤnden
geſchwaͤchet / alſo der menſch von den ſun⸗
den / die ihn in die verdamnus ſtuͤrtzen
moͤchten / verwahret. 1. Pet. 4/1. 2. 1. Cor.
12/32. hingegen wird 2, die heiligung be⸗
fodert Hebr. 12/10. 1II. der glaude gepruͤ⸗
fet und geübet 1. Pet. / 6. 7. die gedult
und hofnung gepflantzt und geſtaͤrckt /
Rom. 5/3. 4. 5. die liebe goͤttlichen worts
vermehret Jeſ. 28/ 19. Pf. 119/ 71. die an⸗
dacht des gebets entzuͤndet Jeſ. 26 / 16. fer⸗
ner 3. dienet es darzu / daß wir dem bilde
Chriſti aͤhnlicher werden. Rom. 8/ 29.
2. Cor. 4/10. auch 4. ſolle das leiden in
der herlichkeit ſeinen herlichen lohn ha⸗
ben / alles wol und auch nach dem maß
des leidens vergolten werden 2. Cor. 4/
17.18. Jac. 1/12. Joh. 12/25. Matth. 57
10. 1II. 12. daher kans nicht anders ſeyn /
und hat goͤttlicher rath deſſen heilige ur⸗
ſachen. indeſſen ſind drum die leiden nicht
die urſach oder verdienſt der herlichkeit /
ſondern nur ein ſtuͤck des weges / auf wel⸗
chem uns ſeine guͤte dahin fuͤhret / wann
ſie unſerm glauben die ſeligkeit lauter um⸗
ſonſt ſchencket. “
Alſo muͤſſen wir uns keinen andern
Chriſtum und keinen andern weg zum

reich Gottes einbilden / der allerdings

ohne leiden waͤre/ dann dergleichen hat
der wahre Chriſtus weder gegangen / noch
uns darauf gewieſen / oder ihn verſpro⸗
chen / und wer ſichs einbildet / der betreugt
QqqàâqG ſich

ℳ

Am andern Oſtertage.

ſich. Zu dem leiden Chriſti gehoͤrte ſeine

armuth. wir muͤſſen auch arm ſeyn / ent⸗

weder auch leiblich / welcherley armuth
gar leicht frommen Chriſten begegnet/
weil ſie weder nach reichthum ſtreb en / noch
Unzulaͤßige mittel darzu gebrauchen / und
die wercke der liebe treulich uͤben: oder
ob wir reich ſind / doch geiſtlich arm ſeyn
Matth. 5 /3. uns unſers reichthums we⸗
der erheben / noch drauf trauen / noch ihn

lieben / noch zur pracht / ubermaß / miß⸗

brauchen / ſondern ſeyn / als beſaͤſſen wir
es nicht. 1. Cor. 7/ 30. 3. Wir muͤſ⸗

ſen mit Chriſto nidrig ſeyn / entweder auch

wircklich in der welt im nidrigen ſtand
und geringe((wie denn die welt diejenige / die
ſich nicht ſelbſt hervoꝛthun / wol gemeiniglich
unten ſitzen laͤſſet /) oder / da wir nach Got⸗
tes beruf in ehren und wuͤrden ſtehen / ſich
dieſer nicht vor uns annehme / noch denſel⸗
ben einen eingang in unſre hertzen laſſen /
ſondern ſie nur brauchen zu Gottes ehre /
iederman auch zu dienen / und ſich in der
that zu anderer knechten zu machen.
Wir muͤſſen uns auch allerley beſchwer⸗
den dieſes lebens unterwerffen / wo der
Herr uns kranckheit / ſchmertzen und al⸗
lerley ungemach zuſchicket / ſolches auch
mit willen und gedult aufnehmen / auch
der wolluͤſten / die wir haben koͤnten / aber
dero genuß das Fleiſch luͤſtern machen
wuͤrde / uns oft ſelbſt entſchlagen / auch
den eignen willen gern brechen: wohin
ferner gehoͤret / daß wir auch in dem geiſt⸗
lichen kampf gegen die ſuͤnde / der nicht
ohne ſchwere ſchmertzen hergehet / eifrig
fortfahren / und ſolches vor das geſegneſte
leiden achten. Wir muͤſſen auch den haß
der welt / der unmuͤglich ausbleibet / obwol
ſeine wirckungen gegen alle nicht eben in
einer maß erfolgen / nicht ſcheuen / ſondern
uns deſſen gewiß verſehen / auch ihn vor

kein boͤſes / ſondern vielmehr gutes zeichen

halten. nicht zwar daß wir ihn vermaͤſſen⸗

lich ſelbſt reitzen wolten / daß der Herr

auch nicht gethan / vielmehr wo er einigen
wirckungen des haſſes ſeiner ſeinde unver⸗
letzt des befehls ſeines Vaters hat entwei⸗

chen koͤnnen / ſolches nicht unterlaſſen hat /
aber daß wir demſelben zuentfliehen / nichts

wider unſern Vater und Heiland thun /
oder ſeinen beſehl uͤberſchreiten.

zum leiden gefaſt machen muͤſſen / und
fehlen diejenige ſehr / die dameinen / Chri⸗
ſtus habe deswegen gelitten / damit wir
des leidens entuͤbriget ſeyn koͤnten. wel⸗
ches uns auch unſer fleiſch oft einbilden

wil: wir haben aber dagegen hertzlich

mit beten und ſonſten zu kaͤmpffen. weil
wir nun ſolches wiſſen / ſo laſſet uns dieſen
weg getroſt antreten / und uns die Sache
nicht befremden laſſen / 1. Petr. 4/12.
wo ein leiden antritt / ſollen wir ſobald ſe⸗

hen / ob wirs ohne verletzung goͤttlichen

willens und ehre abwenden koͤnnen / da
wir denn ſolches zu thun; wo wir aber ſe⸗

hen / daß man ihm zu entweichen ſich an

Gott verſuͤndigen muͤſte / es gleich alſo /
daß die ſtunde des leidens von Gott ver⸗

ordnet ſeye / anzuſehen / und getroſt dran

zu gehen haben. Damit wir uns aber
zu dem leiden ſtaͤrcken / ſo laſſet uns alle⸗
zeit aufſehen / theils auf unſern Vor⸗
gaͤnger Jeſum. Hebr. 12/2.3. theils auf⸗
die kuͤnftige herlichkeit. 2. Cor. 4/18.
auch Gott anruffen / daß er uns ſeinen
willen zu erkennen gebe / auch in dem lei⸗
den ihm treu zu ſeyn. So iſtder troſt
gewiß / was vor einen ausgang das lei⸗
den Chriſti gehabt / dergleichen muß auch
das unſrige haben. 2. Tim. 2/1I. 12. 2.

die herlichkeit iſt viel groͤſſer / als das lei⸗

den ſchwerer geweſen. 2. Cor. /7. 3. ie⸗
gliches

Alſo bleibets darbey / daß wir uns

ale ſeine

Nittet
Ait
nke
ſeege
tcgeno
ſchen n
ſichde
ſcen r
ſcen we
Giiſi
ſhret⸗
mudiß
gendern
viderun
Pſengen

—
zguies ſe
la mnſe
rſedne
Hdeen
tn. N.
ene
en hent
.

“
4
—
. 4
A
„
.

Nee e,

R

W
e

1 24 N
am
Der Monn)

4 he

necheaſt

gine

dungn
m .

r
gnn

4
NS
ee

11 . n

Wle Chriſtus ſeinen kindern und glaubigen gleichen weg zur i. ,)

gliches leiden iſt ein naͤherer ſchritt zur her⸗
lichkeit. 4. Es kan das leiden ſo wenig
uns zu ſchwer werden 1. Cor. 10/13. als
es Chriſto nicht zu ſchwer worden.

1. Die herlichkeit iſt unendlich und
unausſprechlich. Roͤm. 8/18.

Au“n andern Oſtertage.
1 (Berlin/ zu St. Nicolai / im jahr 16 98.) KW
Von gottſeligen geſpraͤchen unter frommen Chriſten ſich
l zu erbaMen.
Eyvangelium Luc. XXIV, I3. - 35.
Iſt zu finden pag. 6653

Eingang.

BE beſtehet die auferſtehung Chri⸗
e ſti an ſich ſelbs in zwey ſtuͤcken.
WW I. daß der Herr da nunmehr der
dritte tag / als die laͤngſt darzu beſtim⸗
te zeit / vorhanden war / aus ſeiner goͤttli⸗
chen kraft (daher heiſt es 1. Petr. 3/17. er
ſeye getoͤdtet nach dem fleiſch / nach der
angenommenen ſchwachheit der menſch⸗
lichen natur / aber lebendig gemacht
nach dem geiſt / nach ſeiner ewigen goͤtt⸗
lichen kraft: dahin auch Rom. 1/4. ge⸗
ſeben werden mag / wann die auferſtehung
Chriſti dem geiſt / der da heiliget / zuge⸗
ſchr eben wird) ſeine ſeele / die in dem Pa⸗
radiß war / mit dem leib in dem grab li⸗
gend wider vereiniget / daß alſo derſelbe
widerum aus der ſeelen das leden em⸗
pfienge / und dieſes den gantzen leib und
alle ſeine theile gantz erfuͤllete.
2. Weil aber der HErr nun nicht
mehr in dieſem natuͤrlichen leben ſich auf⸗
halten ſolte / ſondern in einem himliſchen
und ewigen leben / darzu dieſer leib in ſei⸗
nem natuͤrlichen zuſtand nicht bequem iſt /
ſo verwandelte der Herr auch dee art ſei⸗
nes leives (wie bey denen / welche am

juͤngſten tag lebend angetroffen wer
werden / ſodann auch den aifefenawerden
ſchehen wird 1. Cor. 15/44. 51.) daß derje⸗
nige / der vorhin natuͤrlich und deswegen
allerley natuͤrlichen unvollkommenheiten
unterworffen geweſen war nunmehr geiſt⸗
lich waͤre / und ſolche eigenſchaften an ſich
haͤtte / die ſich ſonſt nicht bey den leibern
ſondern geiſtern finden / daher da der Herr
in ſeinem natuͤrlichen leben um den hun⸗
ger und durſt zu wehren / muſte eſſen und
trincken / ruhen und ſchlaffen / damit er
durch muͤdigkeit nicht entkraͤftet wuͤrde /
er konte ſich nur langſam von einem ort
zum audern bewegen/ und zwar wurde er
leicht durch alles dichte aufgehalten / daß
er nicht konte durchdringen / man konte ihn
aller orten ſehen wo er war: ſo war numehr

ſein auferſtandener leib (wie dergleichen

ſich auch bey andern auferſtandenen lei⸗
bern finder) gar anders; er bedorfte nun
keines eſſens / und trinckens oder ſchlaffens /
er konte ploͤtzlich ſeyn / wo und wie weit er
er wolte / es konte ihn weder ſtein noch holtz
aufhalten / wo er durchdringen wolte / ſo

weni Als unſere coͤrper die duͤnne

luft

N

Qqαα *

67G

Am andern Oſtertage.

luft aufhaͤlt / wie er dann bey verſchloſſe⸗
nem grabe / aus demſelben heraus gekom⸗
men / bey verſchloſſener thuͤr zu den juͤn⸗
gern alſo eingegangen / daß ſie meineten /
ſie ſaͤhen einen geiſt Lue. 24/77. daß wir
alſo ſehen / ob es wol gerad der vorige leib
dem weſen nach war / daß derſelbe gleich⸗
wol gar eine andere art und andere eigen⸗
ſchaften an ſich gehabt habe: als ein ſol⸗
cher / der nun in die ewigkeit und in der⸗
ſelben gemaͤſſes leben uͤbergegangen ſeye.
Ob nun alſo die auferſtehung eigen⸗
lich in dieſen beiden ſtuͤcken beſtehet / und
wir mit warheit ſagen koͤnten / daß der
Herr warhaftig auferſtanden ſeye: wann
er ſich ſchon von keinem menſchen auf er⸗
den lebendig haͤtte ſehen laſſen / ſondern
alſobald aus dem grab un ſichtbar zu ſei⸗
nem himliſchen Vater aufgefahren ware /
und ſich zur rechten Gottes geſetzet haͤtte /
ſo koͤnnen wir doch auch mit gutem fug/
als gleichſam das dritte ſtück / darzu rech⸗
nen ſeine offenbarung auf erden. dann
da war es goͤttlichem weiſen rath gemeß /
daß als der HErr auferſtanden / er ſich
auch von den menſchen lebendig ſehen lieſ⸗
ſe. dann weil der glaube den menſchen
noͤtig iſt / um der frucht ſeines todes und
auferſtehung theilhaftig zu werden / ſo
haͤtte zwar Gott auch koͤnnen ſonſt vom
himmel dieſes offenbaren und in der
welt predigen laſſen / daß er ſeinen Sohn
auferwecket / und zu ſeiner rechten erhoben

habe / und waͤre man ſolches zu glauben
ſchuldig geweſen / ſowol als wir andere
dinge glauben muͤſſen die nie kein aug

geſehen hat. weil aber GOtt der men⸗
ſchen ſchwachheit kennet / wie ſo gar ſie an

den euſerlichen ſinnen / ſonderlich dem ſe⸗
hen / hangen; daß ſie etwas / das an ſich

ſelbs geſehen werden kan / nicht leicht glau⸗

ben koͤnnen / ſie ſehen es dann ſelbs oder

habens von ſolchen glaubwuͤrdigen leu⸗
ten die es geſehen / gehoret / hat er ſich
auch ſolcher ſchwachheit bequemen wol⸗
len / und weil dieſe auferſtehung der grund
unſers gantzen glaubens iſt / dieſelbe alſo
offenbaret werden laſſen: daß ſich der
HErr JEſus nach ſeiner auferſtehung
lebendig nicht nur von ferne / wo man / mit

dem geſicht betrogen zuwerden/ ſorgen

moͤgen / gewieſen / ſondern nahe zu den
menſchen gekommen / ſich ſehen / ja gar fuͤh⸗
len und betaſten / und gleichſam alle pro⸗
ben von ſich nehmen laſſen / daß er noch
der vorige und warhaftig lebendig ſeye.
welcher leute in ſo groſſer anzahl / die ihn

geſehen haben / deren auf einmal mehr

denn 500. beyſammen geweſen / einmuͤ⸗
thiges zeugnus / daß der OErr auferſtan⸗
den ſeye / ein vortrefliches gewicht der pre⸗
digt des Evangeliüi / welches von ſolcher
auferſtehung geprediget wurde / gab: alſo
daß wir auch noch heut zu tag unſern
glauben darauf grunden koͤnnen / und da⸗
her ſolche offenbarungen des HErrn / ob
wir wol keine derſelben ſelbs geſehen /
vor eine theuere wolthat zu achten haben;
daher auch wann wir der auferſtehung
gedencken / uns derſelben erinnern.
Es haben aber ſolche erſcheinungen
des Herrn Jeſu gewaͤhret / nach Apoſt.
Geſch. /3. viertzig tage lang / nemlich
bis zu ſeiner himmelfahrt / nicht zwar daß
er taͤglich erſchienen waͤre / wol aber in⸗
ner ſolcher zeit zu vielen malen.
Sonderlich aber werden derſelben
10. in der ſchrift erzehlet / deren allgemeine

abſicht allein war / die menſchen von der

gewißheit der auferſtehung zu verſichern /
darmit derſelben ſo viele zeugen waͤren:

ſonderlich aber die Apoſtel / als vorer⸗
wehlte zeugen / Ap. Geſch. 10/41. darzu
muchtig zu machen. nechſt dem aber dan

en

ten weib⸗

anders d
Herr dun
von ſicht
ber hahen
gehabt:
Oſertag
diſes d
ne We
Geiſt g
leben /
Wügen
benbeke
ſondert
ge⸗

1

Snſine

lewelch
in Gale
ſtanch
dulch h
Gin
ſcheeden
Nmnthe

ſtan

De⸗
firic
Wprige
ſeutgen

ee
Nrra e
huem

8 aefe
me
a/ ſ
a
c

AuN

eneen ern
gen det⸗
zuniheN,
e

4
4

4
dus hen
1 Kune

Von gottſeligen geſpraͤchen unter frommen Chriſten ſich zu ꝛe. 677

ben die meiſte erſcheinungen auch iede ihre
abſonderliche abſichten varneben gehabt /
und hat der Herr Jeſus darbey etwas
gewiſſes gelehrt oder verrichtet. viere
zwar darvon werden mit wenigen allein
beſchrieben / als die Petro und Jacobo
Luc. 24. I. Cor. 15. widerfahren / von de⸗
ro abſonderlichen umſtaͤnden / und was
dabey vorgegangen / wir gar nichts wiſ⸗
len / ſodann die erſte / die der Mariaͤ
Magda enaͤ / und die andere den geſam⸗
ten weibern / widerfahren / da auch nichts
anders dabey vorgegangen / als daß der
Herr durch dieſelbe ſeinen juͤngern poſt
von ſich bringen lieſſe. die uͤbrige ſechs a⸗
ber hahen alle ihre ſonderbare abſichten
gehabt: als die fuͤnfte / ſo die letzte des
Oſtertages ſpaͤt in die nacht kame / hatte

dieſes / daß der Herr Jeſus aufs neue ſei⸗

ne Apoſtel ſendete / ihnen den Heiligen
Geiſt gab / und die macht die ſuͤnde zu ver⸗
geben / und zu behalten: die ſechſte daß er
darinnen Thomam von ſeinem unglau⸗
ben bekehrete: die ſiebende Joh. 21. da er
ſonderlich mit Petro gehandelt / ihm ſeine
ſchafe und laͤmmer zu weiden befohlen / und
ihm ſeinen creutzestod vorgeſagt: die ach⸗
te / welche die groͤſſeſte war / auf einem berg
in Galilaͤa geſchehen / worauf der Herr
ſie auch vertroͤſtet hatte / daß er ihnen ſon⸗
derlich befehl wegen der predigt des Evan⸗

gelii in der gantzen welt gab / und die tauf

als ein algemeines ſacrament ordnete: die
zehende zu Jeruſalem / da er von den juͤn⸗
gern abſchied nahm / und von ihnen mit
ſegen auf dem oͤlberg gen himmel fuhr.

Die erſte aber unter denen / welche
ausfuͤhrlicher beſchrieben worden / iſt wol
diejenige / welche den beyden juͤngern auf
dem weg nach Emaus begegnet / und im
heutigen Evangelio beſchrieben wird.

Erklaͤrung.
As zum Evangelio und zum
Kgeſetz gehoͤret. 1. zum Evans.
gelio. 1 Chriſti ſorgfalt / die
irrende wider auf rechten weg zu bringen.

☚D

er liebte die ſeinige nicht allein bis ans

ende Joh. 13/1. ſondern auch nach ſeiner
auferſtehung. er erzeigte ſich den Hirten
zu ſeyn Luc. 15/14.
1. Die irrende waren 2. juͤnger / nicht
von den Apoſteln/ denn ſie werden den
eilffen v. 33. entgegen geſetzt / muͤſſen alſo
von den uͤbrigen juͤngern geweſen ſeyn.
die hatten nun an Jeſum geglaubet / und
die erloͤſung Iſraels von ihm erwartet /
werden ihm auch nachgefolget ſeyn / und
die vorige lebensart ſeinetwegen verlaſ⸗
ſen haben. nun aber war ihr glaube faſt
gantz erloſchen / und nichts mehr uͤbrig /
als was ſie von dem vorigen / ſo mit Jeſu
vorgegangen war⸗/noch glaubte / daß er ein
groſſer Prophet geweſen / und unſchuldig
hingerichtet worden waͤre / dabey ſich auch
noch die liebe gegen ihn fand. aber mit
der hofnung aufs kuͤnftige wars aus. auch
ſcheinet es / ſie ſeyen von Jeruſalem weg⸗
gegangen / nicht etwa / wie es insgemein
faſt alſo angeſehen zu werden pfleget / ſpa⸗
tzieren zu gehen und den unmuth zu ver⸗
treiben / ſondern daß ſie gar fort gewolt /
villeicht nach hauſe / um weil es mit dem
Jeſu nichts worden ſeye / ihre vorige le⸗
bensart wider hervor zu ſuchen / und alſo
ſich bey zeiten darvon zu machen / ehe man

zu Jeruſalem auch nach den juͤngern des
gehenckten Jeſu griffe / und ſie daruͤber in

groͤſſere gefahr kaͤnen.
Allſo war es ein gefaͤhrlicher weg /
indem wo ſie alſo / wie ſie angefan⸗
gen / von der geſellſchaft der uͤbrigen juͤn⸗
ger gantz abgeriſſen worden / und unter

Qααa₰⁄eKr dieje⸗

Am andern Oſtertage.

diejenige / die des Herrn feinde waren / ge⸗
kommen wuͤrden ſeyn / nicht allein der ge⸗
ringe funcke des glaubens und der liebe zu
Jeſn / ſo noch uͤbrig war ᷑/ leicht haͤtte vol⸗
lends ausloͤſchen / ja ſie gar endlich / wenn ſie
anfangen zu gedencken / ſie waͤren gleich⸗
wol von dem Feſu verfuͤhret / und in vielen
ſchaden geſetzet worden / ſeine feinde und
verfolger der warheit haͤtten werden kon⸗
nen. wie dann ein menſch / wenn er zu
fallen / ſonderlich dem unglauben nach⸗
zuhaͤngen beginnet / ihm ſelbs gelaſſen /
nicht wol anders kan / als weiter verfal⸗
len / wie eine kugel / welche an einem ab⸗
hangenden ort zu lauffen beginnet / ſich
2.. Des Herrn guͤte. er ſiehet und
weiß der armen juͤnger gefahr: und wil
ſie um des wenigen funcken des glaubens
und liebe willen nicht in ihr verderben
lauffen laſſen / ſondern gehet ihnen noch
bey zeiten nach / auch ehe er ſeine Apoſtel
beſuchte / weil es da noͤthiger war: wie der
Herr das maß ſeiner gnade nicht nach
wuͤrdigkeit der perſonen / ſondern ihrer
noth / auszutheilen pfleget. er komt aber
in fremder geſtalt zu ihnen / damtt er ſie
erſtlich zum bekaͤntnus ihres unglaubens
braͤchte / und ſie nachmal ihren fehler / und
die groͤſſe der wolthat ſo viel hertzlicher er⸗
kenneten. da hingegen wo der Herr ih⸗
nen gleich kaͤnt ich erſchienen waͤre / ſie zwar
ſtracks erfreuet worden waͤren / aber ih⸗
res vorigen elends eher wuͤrden vergeſſen
haben. er holet ſie erſtlich aus / er beſtraf⸗
fet ihres hertzens hartigkeit / er unterrichtet
ſie aus der ſchrift / endlich gibt er ſich ſelbs
zu erkennen / alſo gehet er mit ihnen um/
wie ers ihnen am erbaulichſten findet: ſon⸗
derlich bereitet er die bertzen durch das ge⸗
ſetz zur kraft des Evangeln. iſt alſo neben
der treue auch bey ihm gottliche weißheit,

Ach wie oft iſt uns der liebſte Hei⸗
land in unſerm leben nachgegangen / und
hat uns aus der irre gebracht: entweder
wo wir uns wircklich verirret hatten und in
ſchwere ſuͤnden gerathen waren / da er
uns zur buſſe gebracht / auch darzu manch⸗
mal ſolche mittel gebraucht / die wir nicht
eben voran ſehen koͤnnen / und uns ſo un⸗

vermuthlich gekommen / als hier Jeſus

den juͤngern: oder da wir in die gefahr
der ſuͤnden und auf den weg zu derſelben
begehung gerathen waren / da er uns
gleichſam nachgegangen / und durch aller⸗
ley gelegenheit darvon zuruͤcke gezogen
hat / daß wir nicht gewuſt / wie uns geſche⸗
hen daß wir der ſuͤnden entgangen.

ſchwerlich wird einer ſeyn / der auf ſein le⸗

—

ben acht gegeben / und nicht ſolche exempel
der guͤte ſeines Heilandes an ihm ſelbs er⸗
zeiget/ ſolte erfahren haben. ach wem ſein
hertz derg eichen ſaget / dancke jetzt auch
in demſelben der treue und weisheit ſeines
Heilandes / und ſtaͤrcke ſich dadurch im
glauben. Z
Wir ſehen aber auch an der weisheit Chꝛi⸗
ſti / wie man mit den in die irre gerathenen

umzugehen habe / wie ſie nemlich / ehe man

ſie troͤſtet / zuerſt zur gruͤndlichen erkamnus

ihrer fehler auf beſte weiſe / als bey jedem

geſchehen mag / zu bringen ſeyen. da es zu⸗
weiln auch zu harten worten die die liebe

nicht ſelbs verletzen / kommen mag. 2. die

goͤttliche er leuchtung. 1. daß euſerliche
mittel. Moſes und die Propheten und
ins geſamt die heil. ſchrift. wie dann die
ſchriften der Apoſtel und Evangeliſten im
N. T. nicht weniger wuͤrde und kraft
ſind. dieſe faſſen nun alles in ſich / was

uns zur ſeligkeit noͤtig iſt. 2. Tim. 3/15.

16.17. damit aus denſelben der ſeligma⸗
chende glaube gewircket werde. in ſol⸗
cher ſchrift iſt an ſich nichts dunckel/ ln⸗
”YUUMWVMW Dern

Vo⸗

dern ſt
unſere
hen
ine an
donn w
ſhell un
leimt vo
ſuſſen
ſache i
alſ⸗
ſihneen
haltſe
Nder be
zafde
larung
Wungee
woten
ſaler
echi
ateri
MMtont
ünenee
lamcht,
on hor
lſin e
we dese⸗
nochtſ
haben t
hens wr
ſdeutin
igen,de
uhte de
lunnthet
kunſhon
Gern
nal ſch
Ne ſheinen

—
eriehſth
not aree

Neeeen
H “ e
N 0 N

MNAH

“

ra de
AM
NNN
na Ka
S
t wenige
”s
.
den. “ Me
We .
MN.N
der reshere
„
N

Sõ

Von gottſeligen geſpraͤchen unter frommen Chriſten ſich zu erb. 679

dern ſie iſt ein lieche Pf. 119/10 5. aber
unſere hertzen ſind nicht allein blind ge⸗
gen ſolches helle licht / ſondern ſie haben

eine natuͤrliche widerſetzlichkeit dagegen:

dann weil die goͤttliche warheiten zum
theil unſerer fleiſchlichen vernunft unge⸗
reimt vorkommen / und ſie dieſelbe nicht
faſſen kan/ſo widerſetzet dieſe ſich / wo ſie

ſolche in der ſchrift buchſtaben ſindet / und

wil alſo den verſtand derſelben nicht an⸗
nehmen / den die wort geben / ſondern
halt ſie entweder ohne verſtand zu ſeyn/
oder verdraͤhet den verſtand: daher be⸗
darf die ſchrift in vielen ſtuͤcken einer er⸗
klaͤrung Ap. Geſch. 8/31. die zwar allein
darinnen deſtehet / daß man aus der ſchrift
worten ſelbs / und einer gantzen rede ge⸗
nauer aneinanderhaͤngung / ſodann ver⸗
gleichung anderer ſtellen / die von gleicher
materie handlen / weiſe / was der wahre
verſtand und alſo die goͤttliche warheit da⸗
rinnen ſeye. zu ſolcher erklaͤrung gehoͤ⸗
ret nicht / daß es eben einer erklaͤre / den

man vor einen goͤttlichen lehrer erkennet /

un um ſeines anſehens willen ihm glaubet/
wie deswegen die roͤmiſche kirch ihr die
macht / die ſchrift auszulegen / nimmet und
haben wil / daß man ihr um ihres anſe⸗

hens willen glaube / ſondern ſie muß ſelbs

ſo deutlich ſeyn / daß derſelben klarheit dem⸗

jenigen / der es hoͤret / von ſelbſten gleich ein⸗

leuchte. dann obwol Chriſtus hie die erklaͤ⸗
rung that / dem die juͤnger / wo ſie ihn er⸗

kant / ſchon um ſein ſelbs willen geglaubet

haben wuͤrden / ſo kanten ſie ihn doch da⸗
mal nicht / ſondern hielten ihn vor einen
gemeinen wandersmann / dem ſie um ſei⸗
net willen zu glauben nicht urſach haͤtten /
muß alſo die auslegung an ſich ſelbs ſo
deutlich geweſen ſeyn / daß ſie darvon uͤ⸗

berzeuget wurden. und ſo muß es mit
aller rechten auslegung hergehen;: hinge⸗

gen iſts gar ſchlecht / wenn ein prediger o⸗
der anderer dieſen oder jenen ſpruch er⸗
klaͤret / ohne daß er davon richtig erweiſet /
daß ſolches der verſtand ſeyn ſolle/ ſondern
was ſolchem erweiß ermanglet / damit er⸗
ſetzen wil / man ſolle es ſo glauben / er ſeye
ja ihr prediger / dem ſie zu glauben haͤtten/
oder er ſinde es in ſeinem hertzen ſo / und
gebe ihm der Geiſt Gottes innerlich da⸗

von zeugnus / daß es ſo verſtanden werden

muͤſſe. dem aber hat niemand zu glau⸗
ben ohne eigene uͤberzeugung.
Wir ſehen auch / daß nicht allein von
Chriſto / und zwar von unſerm Jeſu / in
der ſchrift A. T. gehandelt werde. Ap.
geſch. 26/ 22. ſondern daß auch ſolches
das vornehmſte ſeye / das wir aus dem⸗
ſelben zu faſſen und zu ſuchen haben.
Alſo hat uns Gott / odwol der heili.
ge Geiſt uns alles lehren muß / I. Joh. 2/27⸗

an das euſerliche mittel die heil. ſchrift und
dero vortrag / verwieſen / wer daher ſich

dieſes mittels nicht gebrauchen / ſondern
auf unmittelbare eingebungen warten

wolte / wie er darmit Gott verſuchte / alſo

koͤnte er leicht dardurch in ſchwere gefahr
gerathen. Wir haben auch die erklaͤ⸗
rung der ſchrift nicht zu verachten / dann

wir ſehen / daß einige die ſchrift haben und

auch wol leſen / ſo wir von den juͤngeren

geſchehen zu ſeyn hoffen / die ſie doch nicht

recht verſtehen / ſondern bedoͤrffen / daß die
in dero leſung fertiger ſind / ihnen mit ihrer

gabe zu huͤlffe kommen. daher keiner auch
der andern gaden verachten / und ſich al⸗

lein / wie er jedes ohne anderer anweiſung

verſtehen koͤnne / trauen ſolle. wir haben

die mittelſtraſſe zu gehen / weder alle andere

erklaͤrungen aus den augen zu ſetzen n och
hingegen ſie unbedachtſam anzunehmen:
ſondern ſie zu pruͤfen und nach ſolcher pru⸗
fung alsdann das gute zu behalten: wel⸗

ches

680

Am andern Oſtertage.

— -—
ß.YK Eñ=—

ches nicht allein von muͤndlicher erklaͤ⸗
rung / ſondern auch gedruckten oder ge⸗
ſchriebenen commentariis zu verſtehen iſt /
die auch weder durch die banck zu verwerf⸗
fen / noch zu mißbrauchen ſind / jenes waͤre
eine verachtung der andern auch erzeigten
goͤttlichen gnade / und hochmuth / als ob
man keines anleiters bedoͤrfte / dieſes
ſchluͤge allen eigenen fleiß darnieder.
2 Die wirckung Chriſti innerlich im
hertzen. er erklärte nicht nur euſerlich die
ſchrift / ſondern brachte die juͤnger auch
innerlich zur erkaͤntnus / daß das hertz da⸗
von brante / indem er ihnen die ſchrift al⸗
ſo oͤfnete / daß er ihr verſtaͤndnus oͤfnete
v. 45. durch ſeine krat.
Das goͤttliche wort iſt in ſeiner natur
ein licht und eine kraft Gottes. Rom. 1/
16. daher in dem gebrauch demſelben nicht
erſt eine kraft wircken zu koͤnnen / gegeben
werden darf: es iſt aber nie allein / ſon⸗
dern allezeit Chriſtus und ſein Geiſt dar⸗
bey / die durch das wort wircken / und zwar
wie ſie wollen 1. Cor. 12 / I1. alſo in ihrer
ordnung / daher welche nicht wahre buſſe
bey ſich wircken laſſen wollen / auch keiner
weitern wirckung des glaubens gewurdi⸗
get werden. alſo muß Gott das hertz der
Aydia oͤfnen / das wort mit achtgeben
und frucht zu hoͤren. Ap. Geſch. 16.
Alſo muͤſſen wir uns in dieſer mate⸗
rie hüten vor zweyerley irthum: einerſeits
daß wir nicht die erleuchtung allein alſo
dem Herrn Chriſto und Heiligen Geiſt
uſchr lben ohne daß das wort etwas da⸗
bey thue/ oder die kraft der erleuchtung

haͤtte / ſondern etwas an ſich todtes waͤre /

dis es Gott gebrauchte. da doch leben und
kraft dem wort nicht verſagt werden kan.

1. Petr. 1/23. anderſeits daß wir nicht dar⸗
vor halten / das wort wircke vor ſich ſelbs
ohne Goit / Chriſtum und den Heil. Geiſt.

wie zum exempel / ein feuer / da einer wol

ein feuer anlegen kan / aber nachmal bren⸗

net das feuer ſelbs / und thut / der es an⸗
geſtecket hat / nichts mehr darbey / noch
wircket darinnen. zwar gehet ſolches
gleichnus wol an / in vergleichung ge⸗
gen den prediger / der es vortraͤgt.
wann ich oder ein anderer euch treulich
das wort Gottes predige / ſo werffe ich
gleichſam ein feuer unter euch / Jer. 23/29.
wo ich nun das gethan habe / und ihr faſt
das feuer in euer hertze / ſo kan ich nichts

weiter mehr darzu thun / noch ſerner mit

dem wort in euch wircken / ſondern alle

wirckung komt nun nicht mehr weiter von

mir / ſondern das wort muß nun weiter al⸗
les ſelbs wircken. aber wenn wir das wort
mit Gott vergleichen / ſo gehets mit dem
gleichnus nicht an: ſondern ſchicket ſich ein

ander gleichnus beſſer / daß wir das goͤtt⸗

liche wort vergleichen mit eines menſchen
hand / die die kraft hat / dieſes und jenes
zu thun / und zu verrichten / aber doch wir⸗
cket ſie nicht / u. kan nicht wircken / ohne des
menſchen willen und verſtand / der ſich der
hand gebraucht: alſo ſoviel und in weicher
ordnung der menſch nach ſeinem verſtand
und willen ſich der hand gebraucht / ſoviel
und alſo wircket auch die hand durch die
ihr gleichwol eigene kraft. alſo muß aller⸗
dings Chriſto und ſeinem Geiſt die ehre
gegeben werden / daß ſie es ſind / die alle
unſere erleuchtung / bekehrung und ſtar⸗
ckung durch das wort wircken / daher wir
auch dieſelbe um ihre wirckung allezeit
hertzlich anzuruffen haben. D
Wir mercken auch / wo die wahre in⸗
nerliche erleuchtung in den verſtand tom⸗
men / daß atsdann auch das heitz brenne
und der wille geruͤhret werde: dahingegen
wo nur eine buchſtabliche erkantnus aus
dem wort aus eigener kraft ohne wirckung
.

piter ge
gouͤgen
gtweder
Ges al
micſen
Chece
leden /
el
Alomnun
hertlich
eſches
heſchlo
gerecht
Nerglen
ehen
nnſine
Nenlchu

Vt wile

Unſetwi

Lete/ in

ſcenäie
leden
wiegeſte

N

ſicht don

ſnbihen
Ulelgfſer
Uis euv
e ber n
un ſinn
s nichte
er ,od 1

Aeiz a
hndignn

uen⸗

—

Nimel
ancgl

e/ 46
thulrn

W ddn
NlPonz
nat Nun

Wonmirc

.
4

Nus Munde)
Naun wer ür
eeam

danſcicice
u s
en NNN

)

ginübeſe

Gmne⸗

ſoem

Von gottſeligen geſpraͤchen unter frommen Chriſten ſich zu erb. 681

des Heiligen geiſtes gefaſſet wird / die her⸗

tzen kalt bleiben / und nicht brennend wer⸗
den. daher wir auch daran die warheit

unſerer erleuchtung erkennen koͤnnen. 3.

der goͤttliche rath uͤber Chriſtum.
1. Es muſte derſelbige leiden. dar⸗
mit er goͤttlicher gerechtigkeit vor uns ein
gnuͤgen thaͤte. nicht hat er muͤſſen leiden /
entweder daß Gott nicht anders gekont /
als es alſo zu verordnen / und habe alſo
muͤſſen Chriſtum dahin geben / oder waͤre
Chriſtus gezwungen geweſen vor uns zu
leiden / da es doch beyderſeits eine frey⸗

willige liebe war / uns zu erloͤſen. ſondern

alſo muſte es ſeyn / weil Gott aus ſolcher

hertzlichen liebe / das gefallene menſchliche

geſchlecht zur ſeligkeit wider zu bringen /
beſchloſſen hatte / daß ſolches wegen der
gerechtigkeit nicht anders als durch ein
dergleichen gnugthuendes leiden hat ge⸗
ſchehen koͤnnen. 2. Er muſte aber auch
in ſeine herlichkeit eingehen / nicht vor⸗
nemlich um ſeinet willen / wie er gar um ſei⸗
net willen auch nicht gelidten / ſondern um,

unſert willen: daß er nemlich in den ſtand

trete / in welchem er uns diejenige guͤter
ſchenckte und zueignete / die er in ſeinem
leiden uns verdienet und erworben hat.
wie geſtern davon gehandelt worden.
Alſo laſſen ſich dieſe beyde ſtuͤcke
nicht von einander trennen / ſondern muͤſ⸗
ſen bey einander bleiben / indem durch das

eine unſere rechtfertigung und heiligung

uns erworben worden / durch das ande⸗
re aber uͤberreichet wird. die auferſte⸗
hung koͤnte uns nichts geben / wo der tod
uns nichts erworben; hingegen nutzte uns
der tod nicht / wo nicht der gecreutzigte
Jeſus auch wider auferſtanden und le⸗
bendig worden waͤre. Der tod hat mehr
theil an der rechtfertigung / die auferſte⸗

hung an der heiligung und neuem leben.

for t.

s

Laſſet uns hingegen auch dieſe be
yde
wolthaten / rechtfertigung und heiligung
nicht von einander trennen / wie von ſo vie⸗
len geſchiehet / ſondern uns verſichern /

daß wir nicht anders als durch die recht⸗

fertigung in die heiligung eingehen; die⸗
ſe aber auch nothwendig auf eni gier
muͤſſe
Im uͤbrigen weil Chriſtus auch durch
leiden in ſeine herlichkeit eingegangen / ha⸗
ben wir uns nicht zu beſchweren / daß wir
auch durch leiden in die herlichkeit einge⸗
hen / nicht allein auch in dem verſtand/
daß wir durch die buß / worinnen wir
Gottes zorn fuͤhlen muͤſſen / zum troſt der
ſeligkeit gefuͤhret werden / ſondern auch
daß ins gemein durch allerley enſſerliches

leiden der weg zu jenem leben beſtimmet
iſt. Rom. 8/17. 2. Tim. 2/II. 12. 3/ 12.

Ap. Geſch. 14/ 22.
II. Was zum geſetz gehoͤret. 1. ein
exempel der ſuͤnde des unglaubens an den

juͤngern: daß ſie die auferſtehung Chriſti

nicht glauben wolten: auch war ſolcher
unglaube ſo viel ſchwerer. 1. der Herr hat⸗
te es vorgeſagt / er werde gecreutziget
werden / und am dritten tag wider aufer⸗
ſtehen. 2. die weiber kommen und brin⸗

gen die poſt / daß die Engel ſagen / er lebe/

au ch die juͤnger die zum grabe gekommen /
bekraͤftigen es. indeſſen 3. laſſen ſie ſich
nicht bewegen / ja warten nicht den gan⸗
tzen dritten tag aus / ob ſie noch etwas ge⸗
wiſſers erfuͤhren/ ſondern gehen gleich

Die urſach war 1. daß ſie die prophe⸗
ten nicht fleißig erwogen. 2. des Herrn
wort nicht in acht genommen. 3. von dem
wahn eines weltlichen Meßiaͤeingenom⸗
men waren: darzu 4. ihr noch fleiſchlicher
ſinn kam. hiemit haben ſich aber die arme

leute ſehr verſuͤndiget / und haͤtte Chriſus

682

Am andern Oſtertage.

urſach gehabt / ſie in ihrem unglauben un⸗

tergehen zu laſſen. hingegen waͤre ihre
ſchuldigkeit geweſen / Chriſto und der
ſchrift zu glauben. wie dann ſolcher glau⸗
de aller goͤttlichen offenbarung uns in dem
1. und 2. gebot befohlen iſt. 2. ein gutes
exempel eines gottſeligen geſpraͤchs / ſowol
als die juͤnger mit einander redeten / da
der Herr ſich zu ihnen geſellete / ſo zwar
noch wenig erbauung unter ihnen mag ge⸗
geben haben / weil ſie allein einander ih⸗
re noth geklaget / und ſich ſelbs nicht helf⸗
fen koͤnnen / (doch hatte Chriſtus gefal⸗
len daran / da ſie von ihm redeten / und

kam deswegen zu ihnen) als vornemlich /

da der Herr Jeſus ſich zu ihnen geſellet /
Und ſie mit ſeinem unterricht zu recht ge⸗
wieſen. ſodann letzlich da ſie nach Jeru⸗
ſalem kamen und ſich ferner mit den eilfen

beſprachten / jeglicher dem andern was

er wuſte mittheilende. iſt eine pflicht / wel⸗
che das geſetz theils durch die hochachtung
goͤttlichen worts / theils gebotene liebe des
nechſten erfordert. ”M

1. Der grund iſt 1. die liebe Gottes:
daß / wo Gott jemanden etwas zu erken⸗
nen / und eine gabe gegeben hat / er ſolche
auch gern bey gelegenheit anwende. 1.
Cor. 12/7. I. Petr. 4/10. 2. die liebe zu
goͤttlichem wort / daß man deswegen gern
damit umgehe / und darvon rede. 3. die
liebe des nechſten / denſelbigen auch neben

ſich zu beſſern. 4. das allen gemeine geiſtli⸗

che prieſterthum ſich zu erbauen 1. Petr. 2/
9. 1. Theſſ. 5/11. 14. Hebr. 3/12. 13. Col.
3/16. welches alſo zu verſtehen / daß ſich die

MOn gottſeligen geſpraͤchen unter
E frommen Chriſten / ſich zu er⸗

beyde / das geiſtliche prieſterthum und pre⸗
digamt untereinander nicht hindern / ſon⸗
dern beyde neben einander ſtehen moͤgen.
des predigamts verrichtungen ſindoͤffent⸗
lich und gehen alle insgemein an / aber das
prieſterthum wird abſonderlich und un⸗
ter wenigen verwaltet. 2. Dero art in
dem euſerlichen: ſo geſchehen ſie entweder
bey anderer gelegenheit / als da leute in ei⸗
nem hauß beyſammen ohne das wohnen /
und daher oft beyſammen ſind; bey mahl⸗
zeiten / bey anderen ungefehr vorkommen⸗
den zuſammenkuͤnften / dey beſuchung der

krancken: bey welchen gelegenheiten al⸗

len / ob ich wol nicht ſagen wil / daß allezeit

nichts anders als lauter geiſtliches gere⸗

det werden doͤrfte / dann die geſchaͤften die
zu dieſem leben gehoͤren / haben auch platz
zu ihrer zeit / Chriſten gleichwol zukommet /
daß ſie auch von dem vornehmſten / woran
allen gelegen iſt / gar oft mit einander re⸗
den. oder es werden ſolche zuſammen⸗
kuͤnften austruͤcklich augeſtellet zu ſolchem

ende / ſich zu erbauen. was zwar dieſe art

anlangt / ſchickt ſichs nicht / daß ſtarcke ver⸗
ſamlungen angeſtellet werden ohne dire-

ction und aufſicht des ordenlichen predig⸗

amts / in dem es nicht allein einen ſchein
einer trennung machen / ſondern in der
that eine verachtung des algemeinen oͤf⸗
fentlichen gottesdienſtes geben kan / davor
man ſich zu huͤten hat. wo aber chriſtliche

hertzen in weniger anzahl ſich untereinan⸗
der zu erbauen / zuweiln zuſammen kom⸗

men / iſt es an und vor ſich ſelbs nicht un⸗
recht. alſo auch wo (wie dergleichen an
einigen orten nicht ohne gute frucht eim⸗
gemal geſchehen iſt) unter der aufſicht
und direction des predigamts ſolche ver⸗
ſamlungen gehalten werden / ob ſie ſchon
ſtaͤrcker von anzahl ſind / da nachdem der
pre diger ſeinẽ vortrag gethamnachmater⸗

Vo⸗

—— —

le gl

rggent
ihuppo
donerea
Pen
ſilckre d
ſſennicht

ninikerij

ſeeme
vürden:
iherider
wolwer
ſederzet
ſolchevi
konnen
der zeit
daman
wanſi

Mdnun

als na
fünte. 9
ſetvorc⸗
wal e⸗
ſcen d
ſcheng
ſeisdie
N
und ſch
weil es
brauchen
Astrüͤck

—
enhamrn
dt oden⸗
mngenſtna
a Wehes
Celegerher
widesen
geſlchei
de geſchafe

ealtrn

neßniepdr
nt enand
Aale,
S

—
–
—
O
—

R— –
= — =☛

E
S 2
=
=
S =—
=
— ——
—
— —

=

Von gottſeligen geſpraͤchen unter frommen Chr iſtenſich zu erb. 68;

dere auch nach ihrem maß etwas mit bey⸗
tragen / iſt ſolches ein an ſich ſelbs loͤbliche

uüͤbung / die nicht ohne erbauung bleibet / wo

damit recht umgegangen wird.

Aber 1. was dergleichen formliche
ſtäaͤrckere verſamlungen anlangt / wie die⸗

ſelbe nicht ohne direction des oͤffentlichen
miſniſterij anzuſtellen ſind / als ohne welche

ſie unmoͤglich ohne unordnung bleiben
wuͤrden: ſo hat das predigamt oder pre⸗
diger / der ſolche anſtellet / auch ſeines orts

wol zu erwegen / was an jedem ort und zu

jederzeit am nuͤtzlichſten / in dem zuweiln
ſolche viele erbauung ſchaffen koͤnnen. es
koͤnnen aber auch bey der ſache umſtaͤnde
der zeit und orte / auch perſonen / vorgehen /
da man ſie lieber zu unterlaſſen hat / wo
man ſiehet / daß die gewiß beſorgende un⸗
ordnungen mehr ſchaden thun moͤchten /
als man von der erbauung nutzen hoffen
koͤnte. daher auch einer Chriſtlichen obrig⸗
keit vorſorge mit zuſtehet / daruͤber zu erken⸗
nen / wo und wann dergleichen zu halten
ſeyen oder nicht: darnach man ſich zu
achten gehalten iſt. 2. Was aber betrift
theils die ungefehre gelegenheiten / wo man
aus anderer urſach zu ammen gekommen /
und ſich derſelbigen auch zu der erbauung /
weil es BOit ohngeſucht alſo gefugt / ge⸗
brauchen wil / theils wo etliche wenige
austruͤcklich einander zu dem ende beſu⸗
chen / wie ſolche allerdings goͤttlichen rech⸗
tens ſind / das iſt/ Chriſten darzu befugt:
ſo ſind doch gewiſſe regeln auch bey den⸗
ſelbigen in acht zu nehmen. M
1. Muß allerdings verhuͤtet werden /
daß ſolche nicht zu einiger ſchmaͤlerung des
oͤffentlichen kirchtichen Gottesdienſtes
ausſchlagen / entweder daß ſie um die zeit
gehalten werden / da der oͤffentliche Got⸗
tes dienſt waͤhret / und alſo ſolche leute den⸗
ſelben daruͤber verſaͤumen / noch auch ſich

die leute in dieſelbe alſo verlieben / daß ſie
die kirchenverſamlungen daruͤber verach⸗
ten und gering halten / daheꝛ deſto unfleißi⸗
ger beſuchen und ſich lieber mit ſolchen
zuſammenkuͤnften vergnuͤgen. indem ſol⸗
cher mißbrauch ſobald die gantze ſache ver⸗
derbet / dann das privatnebenwerck muß
dem oͤffentlichen haubtwerck keinen ab⸗
bruch thun. 2. Muß ſich keiner / der nicht
ein beruffener diener der kirchen iſt unter⸗
nehmen / in dergleichen zuſammenkuͤnften
ſich zum lehrer aufzuwerffen / oder ſich dar⸗
zu ſetzen zu laſſen / ſondern es haben ſolche
nicht anders als bruͤder miteinander ſich

zu halten / und jeder an des andern gabe
auch ſein gefallen zu erzeigen. 3. Muß
man ſich wol huͤten / daß ſich nicht nnver⸗

merckt falſche lehrer einſchleichen / und der
gelegenheit gebrauchen / ihr gift in der ſtille
unter auch wenige auszubreiten / ſondern
wo man ſolche merckt / haben Chriſtliche
hertzen ſobald ihren mißfallen daran zu

zeigen / ja gehoͤriger orten ſich daruͤber zu

beſchweren / damit von den obern bey zei⸗

ten der gefahr vorgebeuget werde. daher

auch keine irrige und verdaͤchtige buͤcher in

ſolchen verſamlungen geleſen werden ſol⸗
len / ſondern wil man etwas leſen / hat man
die heilige Bibel / als das unbetruͤgliche
wort Gottes / oder mag unverdaͤchtige buͤ⸗

cher leſen. und iſt die entſchuldigung nicht

gnug / man wolle nach 1. Theſſ. F. alles
Pruͤfen / und das beſte behalten: denn
dey ſolchen leuten die gabe hoͤhere dinge zu

prufen ſich eben nicht in der maß findet /
daß ſie nicht leicht in irthum verfuͤhret wer⸗
den koͤnten / da ſie ſich der dinge unterſte⸗
hen / die uͤber ihren begrif gehen. 4. Dar⸗
mit aber auch nicht aus unwiſſenheit ir⸗
thuͤme entſtehen / wo leute beyſammen
ſind die nicht den grund der goͤttlichen
warheit voͤllig einhaben / und einfaͤltig ſind;
Rrrrz2 muͤſſen

684 Amwm andern Oſtertagg.

muͤſſen ſie ſich ja huͤten / daß ſie nicht von
hohen ſchweren glaubenspuncten mitein⸗

ander handlen / dann weil es uͤber ihren be⸗
grif / koͤnnen ſie ſonſt leicht dadurch in ſeltza⸗

me meinungen verfallen: daher insgeſamt
ſolche geſpraͤch nicht ſowol zum zweck ha⸗
ben ſollen / in der erkantnus des glaubens
zuzunehmen / maſſen ſonderlich an orten /
wo die predigten und Catechiſmus exa-
mina fleißig und erbaulich gehalten wer⸗
den / was zu dem wiſſen gehoͤkret / aus den⸗

ſelben gnugſam gefaſſet werden kan: ſon⸗

dern ſolche geſpraͤch / wo keine prediger da⸗

bey ſind ſollen allein dahin gerichtet wer⸗

den / daß fromme Chriſten von den mate⸗
rien goͤttlicher warheit / die ohne das mei⸗
ſtens allen bekant ſind / und dero grund
man auch in dem Catechiſmo findet / auch

die mit deutlichen worten in der ſchrift
aus gedrucket ſtehen / alſo reden / daß ſie ſich

nur darinnen ſtaͤrcken / wie es ihnen zur
auferbauung und troſt diene / miteinan⸗
der uͤberlegen / und ſich zur uͤbung des / was
ſie alle wiſſen / untereinander aufmuntern /

miteinander beten und ſingen / und ſich

vermahnen. wo man aber austrücklich
des lehrens willen zuſammen komt / und iſts

eigentlich um viel wiſſen zuthun / ſo gilt die
regel Jacobic. /1. und kan ſonſt der fuͤr⸗

witz leicht uberhand nehmen / und viel ſcha⸗

den durch irthum und ſeltzame meinungen
entſtehen. vielmehr / wo zum exempel auch

in leſung der ſchrift oder anderer buͤcher
dinge vorkommen / die uͤber den begrif der

einfalt gehen / ſo laſſen ſie ſolche ſtehen / als

ihnen zu hoch / oder fragen andere / die ge⸗
übter ſind / ſonderlich prediger: und blei⸗

ben bey dem bekanteſten. 5. Sonder⸗
lich haben ſich ſolche leute / die von geiſtli⸗

chen dingen reden wollen / zu huͤten / daß
ſie / wenn ſie beyſammen ſind / andere nicht

richten / es ſeyen nun prediger oder obrig⸗

keiten / oder andere. der Herr hat allen das
richten ernſtlich verboten. Matt. 7/1. ſo viel
weniger ſchicket ſichs zu heiligen ubungen /

daman zur erbauung beyſammen iſt: ja

wann es anfaͤngt dahin auszuſchlagen / ſo

hat der teufel gewonnen / und iſt alle er⸗

bauung geſchlagen / daß daher der ſchade
aus ſonſten chriſtlichen unterredungen viel

groͤſſer wird als der nutzen iſt. Iſts aber

Chriſten ein redlicher ernſt / allein ſich im

guten zu ſtaͤrcken / ſo dencken ſie nicht an
andere / die ſie als fremde knecht ihrem

Herrn ſtehen und fallen laſſen ſollen / ſon
dern an ſich / wie ſie ſich / jeder ſelbs / oder ſo
es vertrauliche freunde ſind / ſich unterein⸗

ander / richten / vermahnen / warnen und
ſtraffen: darmit haben ſie gnug zu thun.
gehet aber das richten gegen andere / ſon⸗

derlich obere ſtande / un muͤſſen ſie alsdann

daruͤber leiden / ja auch ihre uoungen kom⸗
men daruͤber in boͤſe nachrede und werden

gehindert / ſind ſie ſelbs ur ach / und leiden
darinnen nicht um des Herrn willen. was
aber rechtſchaffene Chriſten ſind / ſind zu

demuͤthig / als daß ſie glaubten / daß ſie an⸗

dere richten koͤnten / oder doeͤrften. 6. Es

ſolle auch bey ſolchen geſpraͤchen alles mit
hertzlicher ehrerbietung gegen das goͤttliche

wort und warheiten / darvon man unter⸗
einander handelt / und auch mit liebe un⸗

tereinander / vorgehen. daß ja niemal kein
geſpoͤt oder ſchertz mit heiligen materien
getrieben werde / oder man miteinander zu
zancken anfange / ſondern jeder mit ſanft⸗

muth dem andern begegne / und keiner ſich
uͤber den andern erhebe. denn komt ein⸗

mal ein funcken fremdes feuers von fleiſch⸗
lichen aflecten / da einer uͤber den andern
ſeyn wil / darzu / ſo wird das wahre feuer
der andacht dardurch gedaͤmpffet. 7. Cs
ſollen auch chriſtliche leute / die alſo ihre er⸗

bauung ſuchen / allezeit dabey bereit ſen

u ahd

ſnunn
beontw.
bey ſede
gern do
reden.
erleyy
und ſon
entſteh
die ne
alſo ſch
undhe
ſiche
ſltes/ſe
Nas nd
ben pi
donni

ſen.
WH
beſtelte
anlangt,
nen ſehe⸗
n nicht
Malcht
werdeind
beſen Wir
ſihene

eklghe

Nofe

n Ntane

—
nſuan
Munte
int 7
in,
INNNHH
dahe eN
ni de
1i daaſn
gan ſeiced
mie
ſepig
n ndere
niſeeſec
NeA rh
a

=

gu 4
Nent aN
e ſe
hend ß
ntt
ahe ni
endet⸗

=
—

Von gottſeligen geſprachen unter rfrommen Chriſten fich zu erb. 68;5

dem der es fordert / ſonderlich den predi⸗

gern / auch obrigkeit / uͤber alles / was ſie

thun und vornehmen / gehoͤrige rechen⸗

ſhat zu geben / und ſich i in nichts wider⸗
etzen.
Dieſes iſt die lehre von gottſeligen
geſpraͤchen frommer Chriſten untereinan⸗
der / und was dabdbey erfordert wird / die
auch ihre notwendigkeit hat.
Alſo laſſet uns insgemein befliſſen
ſeyn unſern glauben auch darinnen in der
bekantnus 2. Cor. 4 zu erweiſen / daß wir
bey jeder gelegenheit / wo wir koͤnnen / auch
gern von geiſtlichen erbaulichen dingen
reden. o befliſſe man ſich deſſen bey al⸗
lerley zuſammenkuͤnften / auch mahlzeiten
und ſonſten / wie ſolte ſoviel ſegen daraus
entſtehen! da ſich aber hingegen leider
die meiſte ein geiſtliches wort zu reden /

alſo ſchaͤmen / als waͤre es gar zu pfaͤffiſch/

und hoͤre man das geiſtliche guug in der
kiechen. wie wuͤrde hingegen ſoviel un⸗/
nuͤtzes / ſuͤndliches/ und uͤppiges geſpraͤch /
das in den meiſten verſamlungen getrie⸗
ben wird / damit ausbleiben? ach laſſet uns
dann jeglicher unſers orts darnach trach⸗

ten.
Was aber die austruͤcklich darzu an⸗
geſtelte geiſtliche uͤbungen oder geſpraͤche
anlangt / wo einige dergleichen vorneh⸗
men / ſehen ſie ja wol zu / daß die obige re⸗

geln nicht aus der acht geſetzet / aller miß⸗

brauch / irthum und unordnung vermieden
werde / in dem / wo dieſe einſchleichen / es
beſſer waͤre / nimmermehr dergleichen ver⸗
ſucht zu haben. daher auch die Chriſtli⸗
che klugheit den heil. Geiſt darum anzu⸗
ruffen / und was man vorhat / verſtaͤndiger
leute rath daruͤber erſt zu gebrauchen / auch

wo darinnen gefehlet worden waͤre / ſol⸗

cher fehler ernſtlich wider zu deſſern iſt
Wo wir uns alſo auch darinnen un⸗

ſerer pflicht in Chriſtlicher einfalt und ab⸗

ſicht annehmen / ſo iſt was wir thun dem
HErrn gefaͤllig: ja wen auch gantz einſaͤl⸗
tige in ihrer einfalt / und deroſelben gemeß
von chriſtlichen dingen reden / ob ſie wol
vor ſich die gabe nicht haͤtten / daß einer
den andern erbauete / wie die juͤnger / da
ſie auf dem weg mit einander redeten / wird
es doch GOtt ihrer redlichen abſicht we⸗
gen gefallen / und Chriſtus zu ihnen komn⸗
men / das iſt / gnade verleyhen / daß auch der
einfaͤltigſte zuſpruch untereinander nicht
ohne frucht bleibe / ſondern ob ſie nichts
von einander lernen / doch in dem guten
vorſatz ſich untereinander ſtaͤrcken. M
Insgeſamt ha das goͤttliche wort die
kraft / wo glaubige kinder Gottes darvon
unter ſich handeln / mit leſen oder geſpraͤch /
daß Chriſtus ihnen die hertzen oͤfnet / oft⸗
mal auch / wo es ihnen noͤtig oder nuͤtzlich
in vermehrung der erkaͤntnus / wie dann
oft in ſolcher gelegenheit man aus dem
geſpraͤch einiges warnimmet / das man
aus keinem leſen wargenommen haͤtte / o⸗

der doch daß das ohne das erkante ſoviel

kraͤftiger in das hertz eingetrucket / die lie⸗
Gottes vermehret / und der hertzliche vor⸗
ſatz geſtaͤrcket werde. wie dann der
HErr / was auch hierinnen in ſeiner furcht

und namen vorgenommen wirdnicht un⸗
geſegnet laſſen kan.

Haben wir aber hier mit einander
uns in geiſtlichen geſpraͤchen ergoͤtzet / ſol⸗
len wir auch dorten in der ſeligen ewigkeit
miteinander und mit allen Engeln das
lob unſers Gottes und unſers Jeſu
ahne ende beſingen,

Rrrrz Am

Au andern Oſtertage.

Aim andern Oſtertage.

(Berlin / im jahr 16 97.)

Wie nicht nur Chriſti leiden und tod / ſondern auch ſeine a

erſtehung und herlichkeit im Alten Teſtament ver⸗

fuüͤndiget ſeye.

Evangelium Luc. XXIV. v. 1. ⸗„ z.
(Daraus betrachtet verſ. 27.)

v. 27. Und fing an von Moſe und allen
Propheten / und legte ihnen alle ſchrift aus /
die von ihm geſagt waren.

On der art unſerer auferſtehung
Szum ewigen leben / ſodann insge⸗
E mein alles fleiſches.

I. Es wird auferſtehen eben der leib /
der geſtorben und gefallen war. es heiſt
die auferſtehung dieſes fleiſches. Job. 19/
26. I. Cor. 15/ 63. der nichtige leib muß

verklaͤret werden. Phil. 3/ 21. dieſe ſterb⸗

liche leiber. Rom. 8/ 11. welches auch
die goͤttliche gerechtigkeit erfordert / daß
ſtraffe und lohn dasjenige ſelbs und gantz
betreffe / was gutes oder boͤſes gethan hat.
alſo ſollens auch nicht gantz andre leiber
ſeyn. Chriſtus konte noch ſeine naͤgelmahl

und wunden zeigen. 2. Indeſſen werden

die leiber gantz andere art haben / geiſtliche
an ſtatt natuͤrlicher ſeyn 1. Cor. 15/44.
und alſo unſterblich / uuzerſtoͤrlich / unver⸗
weßlich / die zu ihrer erhaltung keiner ſpeiß /
trancks u. dergleichen mehr beduͤrffen / wel⸗
ches denen ſeligen ein ſtuͤck ihrer ſeligkeit /
denen goͤttloſen ein ſtuͤck der ſtraffe iſt. in
dem verſtande iſts zu nehmen / wenn es
ſcheinet / als ob die ſchrift der auferſte⸗
hung neue himliſche leiber zuſchreibe. Man

hat ſich aber nicht einzubilden / als wenn
es deswegen nicht mehr die vorige leiber
waͤren. man gedencke an natuͤrliche aͤn

derungen / als man ſiehet an ſeidenwuͤr⸗
men,/ oder da aus aſch / kohlen und ſand

das helleſte ſchoͤnſte glaß gemacht wird /

und iſt doch nichts anders als die vorige
materie in anderer geſtalt. 3. der glaubi⸗
gen und ſeligen leiber werden herlich ge⸗
macht 1. Cor. 15/ 42. 43. 44. Matth. 13/
43. Dan. 12/ 3. Phil. 3/ 21.
Diieſer articul iſt ein troſt in allen lei⸗
den und ſchmertz des leibes, ſonderlich die
man um des Herrn willen auszuſtehen
hat. 2. Macc. 7/9. II. 14. 23. er ſolle uns

aber auch erinnern / daß wir unſern leib

heilig halten und ihn nicht mit muthwilli⸗
en ſuͤnden beflecken / weil er zu ſolcher
herlichkeit beſtimmet iſt.

Erklaͤrung.
9. WEr ausleger / das ausgelegte /
die auslegung. explicans, res ex-

plicata, explicatio.
I. Der ausleger. Chriſtus. aber in

fremder geſtalt / alſo daß nicht das anſe⸗

hen ſeiner Perſon die juͤnger bewegte / ſon⸗
dern allein die klarheit der ſachen ſelbs.
Er verſtund aber die propheten vol⸗
kommen / weil ſie in ſeinem Geiſt ale⸗ ge⸗

Wen
ſchben
e / e
Ne
ſeen

h lon

ue 24/.
Undne
15
figer⸗
derbrun
Mheten.
alein d

ſchen d
Verheſſe
ymne
e
19
n &
9 4
Oriio.
nngeice
chiſten

dnſid

ahru

n he
Cllgtung
flhren/
9 4. 0
Gerdoc
duch ge
Nype

—

i enachenn

NS

G
NWe

. 7 11.
en goſrint

R

ibes/wrden

rilen oeb

Wie nicht nur Chriſti lei den und tod/ ſondern auch ſeine auferſt. u. 687

ſchriben hatten. Er iſt aber auch derjeni⸗

ge / welcher noch als unſer einiger Pro⸗

phet / Lehrer und Meiſter Matth. 23/8.
ſeinen Geiſt zum verſtande der ſchrift ſei⸗

nen glaubigen gibet: den verſtand oͤfnet

Lue. 24/ 45. damit offenbaret er ſich mehr
und mehr. Joh. 14/ 21.
II. Das ausgelegte. 1. die ordnung.
fing er an von Moſe. dieſer iſt gleichſam
der brunnen u. das meer der andern pro⸗
pheten. es werden aber verſtanden / nicht
allein die offenbarungen / die Moſi ſelbs
geſchehen / und die vorbilder des Moſai⸗
ſchen dienſtes / ſondern auch alle uͤbrige
verheiſſungen und vorbilder / ſo den aͤlte⸗
ſten vaͤtern gezeiget worden / die wir allein
in Moſe finden.
2. Wo es ſtehe. und allen Prophe⸗
ten. es werden die pſalmen mit begriffen.
v. 44. alle Propheten haben etwas von
Chriſto. Ap. Geſch. 10/ 43. obwol nicht

in gleicher maß. alle ſchrift oder in allen

ſchriften. nemlich die hin und her zu fin⸗
den ſind; aus denenſelben das nothwen⸗
digſte und wichtigſte. daher nicht zu zwei⸗
feln / was die Apoſtel in ihren ſchriften zu
erklaͤrung der prophetiſchen ſchriften an⸗
fuͤhren / komt aus dieſer und der andern
v. 44. (auch act. 1/ 3.) erklaͤrung Chriſti /
oder doch aus dem Geiſt Chriſti / den ſie
gauch gehabt. Chriſtus ehrt die ſchrift al⸗
ſo / daß er ſie zu zeugen fuͤhret. zeiget uns
damit den grund unſres glaubens/ die
prophetiſche ſchriften 2. Petr. 1/19. wer
ſeine lehre nicht aus der ſchrift erweiſen /
oder dazu gehalten ſeyn wil/ maſſet ſich
mehr autoritaͤt an/ als Chriſtus ſelbs.
3. Die materia. die von ihm geſagt
waren was ſonderlich ſein leiden und her⸗
lichkeit angieng 1. Petr. 1/11. worauf das
übrige alles ſihhe.
Chriſtus iſt der kern der gantzen

Sð

ſchrift. gegen ihn gerechnet ſind die uͤbri⸗
ge dinge auch in der ſchrift lauter nebens⸗
ſachen / und allein zu beſſerer erkaͤntnus der
lehre von ihm ſelbs / ſeiner perſon / amt und
wolthaten gerichtet. ſelbs das geſetz u. ſeine
drohung treibe zu Chriſto / als des geſetzes
ende. Roͤm. 10/4 ſo iſt das geſetz der zucht⸗
meiſter auf Chriſtum. daß das juͤdi⸗
ſche volck ein ſonderbar volck ſeyn ſolte /
war um des Meßiaͤ willen / daher ſolten
auch ſolches volcks fata und hiſtorie fleiſ⸗

ſig aufgezeichnet werden. “
In leſung der ſchrift ſolten wir die
meiſte muͤhe anwenden / Chriſtum daraus
zu lernen / der der Haubtzweck iſt. wo wir
dieſen auch aus wenigen ſpruͤchen recht
verſtuͤnden / hingegen das uͤbrige weniger
wuͤſten / haͤtten wir doch darine mehr von
derwarheit der ſchrift / als anderer groͤſte
erudition in nebens ſachen / ohne erkaͤntnus
dieſes haubtzweckes. ⸗
Was wir auch in der ſchrift vom
gottſeligen leben leſen / muͤſſen wir auch
auf Chriſtum richten / nicht unſere eigene
gerechtigkeit aufzurichten / ſondern ihm
darinne vor ſeine gnade zur gerechtigkeit
zu dancke. J”MV
III. Die auslegung. ihnen. denen
juͤngern / die die ſchrift bereits gehabt / aber
ſie nicht recht verſtanden / ſonderlich weil
ſie mit. dem phariſaͤiſchen wahn einge⸗
nommen waren / von dem bloſſen weltli⸗
chen reich Meßiaͤ. dieſer hinderte ſie
mehr an dem rechten verſtand als die
dunckelheit der ſchrift. wie wir ſehen / daß

ſie aus demſelben Luc. 18/34. die deulich⸗

ſte worte Chriſti auch nicht faſten. alſo
daß die ſchrift einiger erklaͤrung bedarf/
iſt die ſchuld nicht in ihr / ſondern ſie liget
an uns. legte aus. dolmetſchte gleich⸗
ſam / daß er die rechte meinung mit mehreꝛn
und deutlichern worten ihnen angezeiget

688

Au0um andern Oftertage.

SEs wird alſo dabey zweyerley geſche⸗
hen ſeyn. 1. daß er die ſpruͤche und dero
worte erklaͤret / ſie gegen einander gehal⸗
ten und mit einander verglichen: da er zel⸗
gen koͤnnen/ daß es alſo nothwendig mit
dem Jeſ hergehen muͤſſen / woruͤber ſie ſich
doch argereen.
Solches muß er aber mit einer ſol⸗
chen deutlichkeit gethan haben / daß ſie es
nicht ihm zu gefallen geglaubet / wie er auch
als ein fremder in keiner autoritat gewe⸗
ſen / daß ſie um ſeinet willen haͤtten ſollen
von derjenigen erklaͤrung abgehen / die ſie
von jugend auf von den ſchriftgelehrten ge⸗
hoͤret hatten / denn ſie kanten ihn nicht /
dafß er der Herr ſeye / ſondern hielten ihn
vor einen wandersmann. alſo muß ihnen
durch die auslegung alles ſo klar worden
ſeyn / daß ihr verſtand ſelbſt davon Uber⸗
zeuget worden / ſolches muſſe der verſtand
Der ſchrift ſeyn / wie er ihnen aus der er⸗
klärung eingeleuchtet. 2. gab er auch ſei⸗
nen Heiligen Geiſt dazu / daß er ihnen das
verſtaͤndnus oͤfnete. v. 45. und daß ih⸗
nen das hertz brandte. v. 32. wie der Ly⸗
diä. Ap. Geſch. 16/14.
Alſo kam die innerliche erleuchtung zu
der euſerlichen auslegung / die zwar jener
mittel iſt: ſie iſt aber noͤthig wegen unſerer
natuͤrlichen finſternus / 1. Cor. 2/14. dieſe zu

Lehrpunct.

J ECder tod / ſondern auch die
auferſtehung und herlichkeit
Chriſti im alten Teſtament verkuͤndi⸗

get worden.

Der grund ſtehet hie / wie auch Ap.

geſch. 26/ 22. 23. I. Cor. 15/3. 4. wir be⸗
ſehen 1. die weiſſagungen welche zwar
nicht alle gleicher klarheit ſind.

Je nicht allein das leiden und

1. Moſ. 3/ 15. wird dem weibesſa⸗
men zugeſchlieben / daß er zwar werde von
der ſchlangen in die verſen geſtochen
werden / aber ihr den kopf voͤllig zertre⸗

cen: das iſt / dem teufel ſeine gewalt neh⸗

men / 1. Joh. 3/8. aber von ihm viel leiden

ausſtehen / darunter wir denn auch des
Herrn tod ſetzen. welchen Gott auch bald

vorgehildet / da er denen erſten eltern roͤcke

von fellen gemacht / und an denen ſchafen

die er geſchlachtet / die art der opffer gezei⸗
get haben wird. Es muſte aber nicht ein
ſtetswaͤhrender tod ſeyn / denn ſonſten waͤ⸗
re ihm ſowol als der ſchlangen der kopf

auch zertreten worden: ſondern es muß ein

ſolcher tod ſeyn / davon man wider aufſte⸗

het / wie einer / der eine ſchmertzliche wunde
in den ferſen empfangen/ daruͤber er zu
boden fallen muͤſſen / aber ſich uͤber eine
weile erhebet / und ſich wider aufrichtet /
welches der nicht thun kan / dem der kopf
zertreten iſt.
Diieſe Verheiſſung iſt die Quelle al⸗
ler uͤbrigen Evangeliſchen Weiſſagungen/

zu deren erklaͤrung die andern allein gehoͤ⸗
ren: und iſt wol vermuthlich / daß die erſten

eltern und folgende altvater ſolche im

goͤttlichen lichte viel tieffer eingeſehen / als
die worte mit ſich bringen / und dero ferne⸗
re kraft / ehe noch die ſchrift verfaſſet
worden / muͤndlich fortgepflantzet haben.
1. Moſ 12/3. 18/18. 22/18. ſollen in dem
ſamen Abrahaͤ alle geſchlecht geſegnet

werden. 1. der ſame iſt Chriſtus Gal. 3 /

16. 2. dieſer muß deswegen erſt ein fluch
an unſre ſtelle werden / und am holtz ſter⸗
ben. Gal. 3/ 13. 3. aber nicht ein fluche

bleiben / ſondern wider auferſtehen / damit

er den ſegen und geiſt geben koͤnte / welches
von ihm ſo er im tode geblieben nicht ge⸗
ſchehen koͤnnen / daher Petrus auch die ju⸗

„ 6

4 innner

We

ſunert
4

1
len

nl

ſet. I
nih
Zitleng
Uoiſtge
Nhinzo⸗
ſihtdad
chdieſ
gekroͤn⸗
Pi
handelt
2/19.
36.77.
die rn
derheͤ
ſaͤht
Ner und
lan. 4.
Phlebe
Mardet
he pe
Pungund
Gl gt
freuded
ſehimm
eurrer

1

—
ecn wahass
Mochenn
4 e
n ſe
fhern
intat

8 8 õõ

L

Nenn eeede

4
le e ey
D
„

NAe N
ocern 6 W

“
l

4
ie dadn

4 5
4† c N 6

eGE,
eet
in

1

Wead N

Wie nicht nur Chriſti leiden und tod / ſondern auch ſeine auferſteh. 689

innert Apoſt. geſch. Cap. 3/ v. 25. 26.
Pfalm. 8 / verſ. 6. Er wird eine

zeitlang von GOTT verlaſſen / aber

darauf mir ehre und ſchmuck gekro⸗
net. I. es wird auch geredet von Chri⸗

ſto nach Hebr. 2/7. 9. 2. dieſer hat eine

zeitlang der Engel mangeln muͤſſen/
und iſt geringer als dieſelbige worden.
dahin zwar der gantze ſtand der erniedri⸗
gung Chriſti gehoͤret / aber auch ſein tod
nicht davon ſolle ausgeſchloſſen werden. 3.
nach dieſem wird er mit ehre und ſchmuck
gekroͤnet und ihm alles unterthan.
Pſ. 16/9. 10. II. es wird 1. von Chriſto ge⸗
handelt / welches bezeuget Petrus Ap. geſch.

2/29. u. f. und Paulus Ap. Geſch. 13/3 5.

36.37. 2. Sein fleiſch oder leib koͤmt in
die ruhe ins grab. 3. er wird nicht in
der hoͤlle gelaſſen / ob er wol in die hoͤlle
faͤhrt / komt er doch drein / als ein uͤberwin⸗
der / und dem der tod und hoͤlle nichts thun
kan. 4. es zeigte ihm der Vater den weg
zum leben: er gibet die almacht / ſich ſelbs
zu erwecken / und die alwiſſenheit nnd goͤtt⸗
liche weisheit / wie ers mit ſeiner auferſte⸗
hung und erſcheinungen einzurichten / daß

es zu goͤttlicher ehre gereiche. 5. fuͤr dir iſt

freude die fuͤlle: Chriſtus gehet durch ſei⸗
ne himmelfahrt ein zu der ewigen freude.

6. zur rechten Gottes iſt lieblich weſen:

hiemit wird auf die ſitzung zur rechten
Gottes geſehen. daß alſo dieſer ort vieles
in ſich faſſet.
Pfſalm 22/23. u. f. I. daß der pſalm
handle von Chriſto/ iſt klar aus Matth. 27/
46. (bey v. 2.) auch aus Matth. 27 / 35.
Marc. 15/ 24. Luc. 23/34. Joh. 19/24. u.

v. 19. 2. in demſelben wird das leiden des

Herrn beſchriben / und zwar / daß es endlich
gar auf den tod mit ihm gehet. v. 1. 16.
3. Wie er aber um die huͤlffe gebeten v.
29. 21, 22. ſo ruhmet er v. 23. dieſelbige:

worin nothwen dig die wideraufweckung
begriffen ſeyn muß.
Pſalm 41/ 11. Es wird der Pſalm
von Chriſto gebraucht Joh. 13/ 18. Ap.
Geſch. / 16. 2. der Herr wird von Juda
verrathen / und in ſolche noth gebracht / daß
die feinde hoffen / da er lige / ſolle er nicht
wider aufſtehen. v. 9. wir wollen ein boͤ⸗
ſes bubenſtuͤck ihm ſchuld geben / daß er ei⸗
nes ſchmaͤhlichen todes ſterben ſolle / und ob
er ſich ſchon ruͤhmet wider aufzuſtehen / des
aufſtehens wol vergeſſen wird. daher 3.
bittet der Herr / der Vater ſolle ihn in ſei⸗
nem leiden erhalten / und wider aus dem
tode erwecken / damit er ſeinen feinden ver⸗
gelten / und ſie zum ſchemel ſeiner fuͤſſe

werffen moͤge: wenn er ihn vor ſein ange⸗
ſicht ewiglich ſtellen werde. D
Pſ. 69/ 32. 33. I. Der Pſalm han⸗
delt von Chriſto. Joh. 2/17. Roͤm. 15/3.
(bey v. 11.) Matth. 27/ 34. 48. Joh. 19/
28. (bey v. 23.) Rom. II1/9. (bey v. 24.)
Ap. Geſch. 1/ 20. (bey v. 27.) 2. das lei⸗
den wird weitlaͤuftig erzehlet. hingegen
v. 32. folget die froliche anderung und
danckſagung an ſeinen Vater: da er alſo
von dem leiden / ſo ſich bis in den tod er⸗
ſtrecket / wider muß errettet / und alſo auf⸗
erwecket worden ſeyn. “
Zeſ. 53/8. welche ſtelle die deutlichſte
unter allen iſt / und auch den Juden kraͤf⸗
tig entgegen gehalten werden kan. 1. daß
von Chriſto gehandelt werde/ iſt offen bar
aus Joh. 12/ 38. (bey v. 1) Matth. 8/ 17.
(bey v. 4.) 1. Petr. 2/24. (bey v. 5.) Mat.
27/14. Ap. Geſch. 8/32. (bey v. 7.) 1. Pet.
2/22. (bey v. 9.) Marc. 15/ 28. Luc. 22.

37. (bey v. 12.) 2. Er ſolte nicht allein lei⸗

den / ſondern auch ſterben (v. 8. 9. 10. 12)
aser 3. er wird aus der angſt und gericht
wider heraus genommen und lebet wi⸗
der / auch daß er nicht wider ſterben darf
Ssss Rom.

690

Am andern Oſtertage.

— ——

Rom. 6/9. 4. er lebet alſo daß er viel ſa⸗
men zeuget / und durch ſeine erkantnus
viele gerecht machet.
Hoſ. 6/2. Dieſer ort iſt faſt ſchwer:
weil unmittelbar von der auferweckung
der bußfertigen geredet wird. aber 1. es
ſcheinet . Cor. 15/ A. darauf geſehen zu
werden / weil kein ander ſpruch des alten
Teſtaments des dritten tages gedencket.
2. daß man eigentlich vey den buchſtaben
des dritten tages bleiben muͤſſe / verurſa⸗
chet die widerholte redensart / nach zwey⸗
en tagen und am dritten tage. 3. da
nun Chriſtus derjenige iſt / wercher die
bußfertigen lebendig machen ſolle / und a⸗
ber kein ſonderbarer dritter tag von Chri⸗
ſto ſonſt aufgezeichnet iſt / als der tag ſei⸗
ner auferſtehung / ſo verſtehen wir ihn bil⸗
lig. 4. ſo hanget an Chriſti auferſtehung
auch unſre geiſtliche und letzte auferſte⸗
hung. 5. waͤre alſo der verſtand: nach den
zweyen tagen ſeines todes / die er unſert
willen ausgeſtanden hat / wird er am drit⸗
ten tage / woran er auferſtanden iſt / uns
auferwecken und lebendig machen / das iſt/
dasjenige leben hervor bringen / aus dem
alles unſer leben herkommen muß. es be⸗
mercken auch gar einige / die ſonſten in den
Propheten nicht leicht bey dergleichen er⸗
klaͤrungen / die etwas weiter / als nach dem
erſten anſehen des buchſtabens ſehen /
bleiben / daß auf die beyden auferſtehun⸗
gen Chriſti geſehen werden muͤſſe: als
Grotius. auch ſuchen ſelbs einige Juden
darinnen die auferſtehung des Meßiaͤ und
unſere. Es ſind zwar noch mehrere / die
angefuͤhret werden koͤnten / bey denen es
aber faſt ſchwereꝛwerden moͤchte / und mag
alſo mit dieſen gnug ſeyn.
Einige ſuchen auch ein vorbild in der
hiſtorie Adams 1, Moſ. 2/21, 22. 1. Adam

iſt ein bild Chriſti / als des andern Adams

1. Cor. 15/47. 2. GOtt ließ einen tieffen

ſchlaf auf Adam fallen. dieſer kan das
bild des todes Chriſti ſeyn / da er auch ei⸗
ne weile geſchlaffen. 3. Adam erwachte
wider / alſo auch Chriſtus. 4. da Adam
erwachte / findet er ſeine Evam aus ſeiner
ſeiten erbauet: als Chriſtus auferſtund /

wird ihm bald ſeine braut die kirche zu⸗
gefuͤhret / die durch das waſſer und blut

aus ſeiner ſeiten erbauet wird.
1.. Moſ. 22/2. u. f. Jſaac iſt ein vor⸗
bild Chriſti. daher heiſt es Hebr. 11/
17. 19. Es ſeye Iſaac im glauben geopf⸗

fert / und ſein vater Abraham habe ihn im

vorbilde ραροοο wider genommen.
Die juden ſelbs erkennen / es ſtecke
hierin ein groſſes geheimnus. 2. Jſaac
war bis auf den dritten tag in Abrahams
hertzen todt / er war dem vater gehorſam /
er trug das holtz / wurd gebunden / und ſol⸗
te geſchlachtet werden / ſo aber nachmals
an einem widder geſchehen. Alles ge⸗
ſchahe auch mit Chriſto / ohne daß derſel⸗
be wircklich ſterben muſte. 3 den dritten
tag wird Iſaac gleichſam wider lebendig /
welches mit Chriſto in der that geſchehen.
Das vornehmſte vorbild / iſt das vor⸗
bild Jonaͤ / darauf ſich Chriſtus ſelbs be⸗
ruft / Matt. 12/39. 40. 16/4. Luc. 11/29. 30.
Jonas wird wegen des ungewitters / da

Gottes zorn uͤber das ſchif ging / ins mer

geworffen / daſelbs zu ſterbe. Chriſtus auch
wegen des zorns GOttes gegen die von

uns uͤbernommene ſuͤnde. er kam in tieffe

waſſer Pſ. 69/3. 16. 17. 2. Damit wurde
das meer ſtille. Gottes zorn leget ſich
und wird Gott verſoͤhnet. 3. er iſt drey
tage und nacht in dem bauche des wall⸗

ſiſches. Chriſtus auch mitten in der er⸗
de im dem grabe (einige verſtehen es in
der gewalt der Roͤmiſchen beſtie / dgs iſt drr
roͤmi⸗

VP
rni
donn
ℳ)
her⸗
ſunti
ochdie
luſe /1
Geſtus
lſen be
l deeg
A
ſſers
ſeſes a
ſland
6 gie
altent
der D
ſterben
dielme
was!
n ne
hlerhei
ſichn⸗
n her
lſict ne

1. ℳ
nuren
lfetn
rirat

R

Wiie nicht nur Chriſt leiden und tod / ſondern auch ſeine auferſteh. 69hr

roͤmiſchen botmaͤßigkeit / in die er gerathen
donnerſtags abends / als er gefangen wor⸗
den) 4. darnach muſte ihn der wallfiſch
wider ausſpeyen: alſo der tod konte Chri⸗
ſtum nicht mehr halten. Ap. Geſch. 2/24.5.
nach dieſem predigte Jonas den Niniviten

buſſe/ und brachte auch ſolche zu wege.

Chriſtus hat auch nach ſeiner auferſtehung
laſſen buſſe predigen durch ſeine Apoſtel
in der gantzen welt Luc. 24/ 47.
Alles dieſes dienet zur befeſtigung
unſers glaubens / daß wir verſichert ſeyn
dieſes artickels von der auferſtehung Chri⸗
ſti / an dem unſere gantze ſeligkeit hanget.
es giebet aber dieſes / das bereits in dem

alten teſtament geoffenbaret geweſen / wie

der Meßias nicht nur habe leiden und
ſterben / ſondern auch auferſtehen ſollen / ſo
vielmehr verſicherung / daß es wahr ſeye/
was von unſers JEſu auferſtehung in
dem neuen teſtament bezeuget wird.
Wir haben aber auch Gott um ſei⸗
nen heiligen Geiſt anzuruffen / welcher elos
ſolchen glauben in unſren ſeelen wircken
und verſiegeln wolle / wie er denn gewiß

nicht menſchenwerck iſt. wir ſollen auch

gerne in der ſchrift leſen / und zwar trach⸗

ten an allen orten / auch in dem alten teſta⸗

ment Chriſtum zu finden: der allerdings
der ſchrift vornehmſter Kern iſt. ꝛc.
Weil aber der liebe Delland auch in
uns an unſerer heiligung wircket / wo wir
des heiligen Geiſtes kraft bey uns ſpuͤren /
es ſeye nun unſerm fleiſche zu widerſte⸗
hen / oder dis und jenes gute / dazu wir ge⸗
legenheit haben / zu thun / ſollen wir alſo⸗
bald ſolchem triebe platz geben: welches
uns jemehr und mehr ein zeugnus gieot

des lebens unſers Heilandes/ und daß wir

daher theil an ſeiner auferſtehung haben:
ohne welches wir auch an dem verdienſte
ſeines leidens kein iheil haben konten⸗

Wir haben uns auch zu erinnern /
daß der HErr hier die ſchrift ausgeleget
habe / daß obwol die ſchrift ohne ausle⸗
gung klar genug iſt / aus derſelben / was
zur ſeligkeit noͤtig iſt / zu faſſen / dennoch
nicht alle erklaͤrung oder auslegung zu
verachten ſeye. zwar bleibet ein groſſer
unterſcheid unter der erklaͤrung Chriſti/
davon exempel wir hier haben / und unter

der erklarung die von menſchen muͤnd⸗

lich oder ſchriftlich geſchiehet; daran die⸗
ſe fehlen kan / jene nicht irren konte: ſo ha⸗
ben wir doch auch die auslegung der
menſchen nicht gantz zu verachten / ſonder⸗
lich derjenigen / von denen wir wiſſen / daß
ſie auch tempel und werckzeuge des
heiligen Geiſtes geweſen ſind / daß wir
nemlich gern in predigten und ſonſt / wenn
ſie uns etwas zur erklaͤrung der ſchrift
vorbringen / auch ihre commentarios und
auslegungen / wo wir ſie haben koͤnnen /
nicht gar verachten. es iſt eine vermeſſen⸗
heit / ſich ſoviel zutrauen / wo uns Gott ei⸗
nige beyhuͤlffe von anderer bereits ge⸗
thaner arbeit / zum mehrern verſtande ſei⸗
nes worts geben wil dieſe nicht zu achten /
als die wir ſchon ſerbs / ohn anderer mit⸗
bruͤder huͤlffe alles verſtehen koͤnten. 2. es
iſt auch ein undanck gegen Gott / und ſeine
auch andern ſeinen dienern zu unſerem be⸗
ſten gegebene gaven / wo maͤn ſich derſel⸗
ben nicht gebrauchen wil / da ſie gleichwol
Gott auch zu unſerm gebrauch denenſel⸗
ben anvertrauet hat: daher wird ein ſol⸗
cher menſch/ wegen ſolcher hindanſetzung
etwa mancher erkantnus mangeln muͤſſen/
die er ſonſten durch ſolche beyhuͤlffe erian⸗
gen koͤnnen: wo nicht gar geſchiehet / daß
ihn Gott um ſolcher vermeſſenheit willen
in irthum gerathen laͤſt. daher hat man
mit danck anzunehmen / wo uns GOtt
dergleichen beforderungen anerbietet / und
Syoesssz ſich

692 Am andern Oftertage. Wie nicht nur Chrifti leiden und tod /n.

ſich derſelbe in ſeiner furcht zu gebrauchen.
Aber man hat ſich nur vor dem miß⸗
brauch zu huͤten / der darinne beſtehet / 1.
wo man meinen wolte / ohne dergleichen

Beyhuͤlffe / wo wir dieſelbe nicht haben
der verſicherung der auferſtehung Chri⸗
ſti herhaben / beſtehet dar innen; ſind wir

koͤnten / duͤrfften wir uns gar nicht unter⸗
ſtehen uͤber die ſchrift zu kommen / und al⸗
ſo in ſolchem fall ſich der leſung gar ent⸗
halten wollen. dann wie wir auch die⸗

ſes mittel nicht zu verachten haben / ſo

muͤſſen wir doch nicht auch allzu kleinmuͤ⸗
thig ſeyn / ohne ſolche huͤlffe uns zu fuͤrch⸗
ten / uns an die ſchrift zu machen. 2. muͤſ⸗
ſen wir keiner Auslegung / aus bloſſen an⸗
ſehen der menſchen wauen / und deswe⸗
gen ohngepruͤft dasjenige annehmen /
was uns dieſer oder jener lehrer vor⸗
ſpricht / ſondern alles in der furcht des
Herrn und mit gebet alſo pruͤfen / ob es
dem ſinn des heiligen Geiſtes und andern
orten der ſchrift gemaͤß ſeye. finden
wir nun unſere hertzen davon uͤberzeuget /
ſo nehmen wirs zu danck an / und brau⸗
chen es zu unſerer erbauung / ſinden wir
aber etwas drinnen / ſo der goͤttlichen und
uns ſonſten bekanten warheit zuwider

iſt, ſo verwerffen wirs getroſt. finden

wir uns aber zuſchwach / und koͤnnen es
nicht gnug erkennen / ob die erklarungen

richtig oder nicht richtig ſeyen / ſo laſſen

wir ſie auf ihrem werth und unwerth
beruhen / ohne ſie zu beurtheilen.
Dieſes iſt die rechte mittelſtraß in
dieſer materie / daß wir weder unſere
gewiſſen von menſchlicher autorität und

auslegung gefangen nehmen laſſen: noch

auch uns des nutzens berauben / den wir
aus den gaben / die Gott andern anver⸗
trauet hat / ſchoͤpffen koͤnten und ſolten.
Hienach haben ſich zu richten / ſowol

jede Chriſten in demjenigen / was einem
ieglichen zu ſeiner eigenen erdauung dien⸗

lich iſt/ als auch Prediger / ſodann ſudioſi,

die ſich zum predigamt bereiten / weder ſich
knechtiſch an andere zu haͤngen / noch ver⸗
meſſen ihnen allein ſolches zuzutrauen.
Den troſt anlangend / den wir aus

derſelben ge wiß / ſo ſind wir unſrer verſoh⸗
nung mit Gott / ja auch geiſtlichen und
ewigen Lebens verſichert.

Herr Jeſu Chriſte / du Uberwinder
des todes / wir ſagen dir danck / gleichwie

vor deinen ſieg / der unſrer ſeligkeit grund

iſt / als auch deſſen offenbarung im Evan⸗
gelio / aus dem unſer glaube kommen muß.

du findeſt leider unſre hertzen von natur

alſo bewandt / daß ſie thoͤricht und traͤge

ſind zu glauben allem / was die Prophe⸗
ten geredet haben: ja es iſt auch bey uns
kein vermoͤgen zum glauben / ſondern ſol⸗
che muß deine wirckung ſeyn. wenn denñ
ſo viel unſerer ſeligkeit und ſo fern deiner
ehre daran gelegen iſt / daß wir glauben /

ach ſo reinige du ſelds zum foͤderſten unſe⸗

re hertzen durch wahre buß von allem un⸗

flat der ſuͤnden und ihrer herrſchaft / da⸗

bey wie deines lichts nicht koͤnten theilhaf⸗
tig werden. und wo wir denn dein
wort hoͤren und leſen / ſo oͤfne unſre her⸗
tzen / daß wir acht drauf geben / und dein
licht und kraft in unſre ſeelen dadurch ein⸗
dringe. ſo
deiner auferſtehung aus deinem Wort
alſo uͤberzeuget werden / daß kein zweifel

uͤbrig bleibe / ja auch ſolche uͤberzeugung

durch die erfahrung und fühlung deines
lebens in uns aufs neue befeſtiget werde.

du ſolt ja unſer Leben ſeyn / denn dazu biſt

du erſtlich gekommen / und nachmal auch
auferſtanden / ſo lebe denn in uns allen /
wohne in uns / herſche in uns
hier und dorten ewiglich.
Amen. Am

Aen ſe
hingie

er foͤrder ge
ſprachen: b
werden / und
ieng hinein⸗

ſonderlich laſſe uns doch von

Undſo deler⸗
igen og:
ſette dencke
ſo hortt
der Sot
merſchihe
ſchieneniſ
tes geeſe
Oolt hene
rden nnn
Glteeß
4 lnE .
ln ſen
tccheenen
waden. K
kauung de

rin

rn,
ggen ude
Muna
deam
ſtchngd
mn ſcn
dl die ee eme

Lſige

ind
i Gnnd
gten hor

693

Am andern Oſtertage.

(Berlin/)

Der zuſtand unſerer zeiten / da es abend worden / und aller tag
ſich geneiget / und unſere ſchuldigkeit zu beten / daß
der HErr bey uns bleibe.

Evangelium Luc.

XXIV, 13. 2

35.

(Daraus betrachtet verſ. 28. 29.)

Abrn ſie kamen nahe zu dem ſlecken / da ſie

hingiengen / und er ſtellet ſich / als wolt
er foͤrder gehen / und ſie noͤthigten ihn / und
ſprachen: bleib bey uns / denn es wil abend
werden / und der tag hat ſich geneiget. und er
gieng hinein / bey ihnen 3u bleiben.

K“ 8i/ταααν eiα r5 xαραπ 5 ogοâ
2 Aſos roσνsεMο Top 5αρορ
das. 2 aεαρa ααο ä Aνορohαιο
1e6 5 i cοα or. 10° εα 1, Aα αναειιν
us. αεαισς α αναα Gον aſoit.

Eingang.

NAIr leſen eine denckwuͤrdige hiſto⸗
eErie von einem ſeltzamen kampf /
6 1. Moſ 32/24. u. f. 1. Die kaͤm⸗
pfer. einer ſeits Jacob/ da er ohne das in
furcht und aͤngſten war / wegen ſeines bru⸗
ders Eſau / der ihm mit gewehrter hand/
und ſo viel er wuſte/ mit groͤſſemn grim ent⸗
gegen zog: alſo in einem ſtand / da man
haͤtte dencken ſollen / er ſolte ja lieber mit
troſt aufgerichtet worden ſeyn, als daß
er ſo hart verſuicht wird. anderſeits war
es der Sohn Gottes in angenommener
menſchlicher geſtalt / wie er mehrmalen er⸗
ſchienen iſt. daß es aber der Sohn Got⸗
tes geweſen / ſehen wir nicht nur / weil er
Gott genant wird /v. 28. und zwar )N,
in dem namen Iſrgel / welcher name al⸗
lein Gott ge ehoͤret: ſo wird er auch Hoſ 12/
3.4. ein Engel genennet. Jacob begehret
den ſegen von ihm/ welcher von einem
erſchaffenen Engel nicht mag begehret
werden. ſo iſt ſolches auch die gemeine er⸗
klaͤrung der lieben altvaͤter / und gar in

conciliis beſtaͤtiget. daher im Chaldeiſchen
Taäͤrgum dieſer Engel genennet wird / das
wort des Herrn hat geredet.
2. Die art des kampfs. es war ein
nicht nur bloß geiſtlicher kampf in einer
entzuͤckung oder erſcheinung indem die
laͤhmung der huͤften Jacobs ein anders
zeiget / nemlich daß alſo muſte ein leibliches
ringen mit dabey geweſen ſeyn / daß die⸗
ſer Mann auf den Jacob zugegangen / und
ihn ergreiffende mit ihm gerungen / daß es
davon geſtoben hat / wie eigenlich das wort
lautet. jedoch bemercket Lutherus wol / es
werde auch nicht ſtum und ohne wort her⸗
gegangen ſeyn / ſondern dieſer Mann ihm
die goͤttliche verheiſſungen in zweifel zie⸗

hen wollen/ als wolt er ihn ietzt erwurgen /

da es mit ihn aus ſeyn wüͤrde.
3. Der fortgang des kampfs. Jacob
behaͤlt die obhand. Goltt /wo er gewolt /
haͤtte in einem augenbick den Jacob zer⸗
truͤmmeren koͤnnen/ aber es heiſſer bie / er
habe geſehen / daß er ihn nicht ubermocht/
S!css 3 weil

694 Am andern Oſtertage. Der zuſtand un erer zeiten / d as
weil nemlich Gott in ſolchem angenom⸗ nur zu verſuchen / ſondern in dem glauben

menen leib gegen den Jacoo keine meh⸗
rere kraͤften brauchte / als daß derſelbe wi⸗
derſtehen koͤnte. wie etwa elteren / da ſie
mit kleinen kindern ſpielen / ihnen die han⸗
de oder arm zuruͤcktrucken oder biegen laſ⸗
ſen / da das arme kind die geringſte kraft
nicht gehabt haͤtte / ſolches zu thun / wo der
vater oder mutter nicht mit fleiß ſolches ge⸗
ſchehen wollen laſſen: alſo brauchte der
Sohn Gottes nicht ſeine vollige kraft ge⸗
gen Jacob / denn er wolte gern ſich uͤber⸗
winden laſſen. ſo ſiehet er auch/ daß ſich
Jacob nicht abſchrecken / noch von ſeinem
glauben und vertrauen auf die verheiſſun⸗

gen abtreiben laͤſſet / ſondern feſt darauf

beharret / und alſo den ſieg erhalt. nach
art der goͤttlichen verſuchungen / da uns
Gtt nicht laͤſt verſucht werden uͤber ver⸗
moͤgen 1. Cor. 10/13. .
4. Der ausgang. der Sohn Got⸗
tes / da er die beſtaͤndigkeit Jacobs er⸗
kennet / faͤngt ſich an etwas zu offenbaren /
daß er kein menſch ſeye / und ruͤhret ſeine
huͤfte / in dem augenblick ward das ge⸗
lencke in ſeiner huͤften / und die ſpannader
invwendig geläahmet / und zwar ſo / daß es
nicht von einem menſchlichen grif / der das
euſſerliche nicht verletzet/ herkommen koͤn⸗
nen. da mercket Jacob daß es Gott ſeye/
der ihn verſuchte / und wil ihn nicht laſſen /
er ſegne ihn dann / wie er auch den ſegen
erhaͤlt: aber mit weinen und beten Hoſ.
12/4. denn der Mann ſtelte ſich / ob wolte
er ſich von ihm loß wircken / aber er haͤlt
ihn nicht nur mit den leiblichen armen / ſon⸗
dern vornemlich mit dem glauben: womit
er denn den ſegen erhaͤlt: welches eben der
Sohn Gottes geſuchet hatte / und ſich
alſo geſtelt / als ob er von ihm wolte.
F. Die abſicht und der nutze des

kampfs, es geſchahe / den Jacob nicht

zu ſtaärcken: daß da er GOtt in dieſem

kampf uberwunden haͤtte/ oder dieſer ſih

von ihm uͤberwinden hatte laſſen / er dar⸗
aus abnehme/ daß er zwar in ſeinem leben
noch manchen kampf würde ausſtehen

muſſen / aber daß er doch in der kraft

Gottes ſtaͤts uberwinden werde.
Wi haben etwas dergleichen in un⸗
ſerm Evangelio. da ſind auch einerſeits

zwey juͤnger in groſſer betruͤbnus / angſt und

beſtuͤrtzung wegen des todes ihres Meiſters /
die faſt nicht wiſſen / wo ſie ſich hinaus

wenden wollen: auf der andern ſeiten iſt

Chriſtus / aber in verborgener geſtalt / daß
ſie ihn erſtlich nicht kenneten. Er macht
ſich an ſie / und ſuchet ſie zu recht und zu
dem glauben wider zu bringen / aber daß
ſie erſtlich nicht abſehen konten / warum es
ihm zu thun ware/ ſchilt ſie auch hart / daß
ſie ſich nicht beſer in die ſache geſchickt / und
ihres Meiſters wort fleißiger erwogen
Soweit war es mit ihnen ſchwach
hergegangen / ſie werden aber durch ſei⸗
ne ſo ſtraffe als unterricht in hrem hertzen
geruͤhret / / daß dieſelbe drennen / und ſie
zwar noch nicht wiſſen / daß es der Herr
ſeye / aber ſie werden doch gewahr / das
ſeye kein gemeiner wandersmann / ſon⸗
dern etwas ſonderbares. damit wil der
Herr von ihnen. ſie aber / wie dorten Ja⸗

cob / halten ihn / und bitten ihn bey ſich zu

bleiben / uͤberwinden ihn auch damit / das
iſt / ſie erhalten von ihm / was es ſonſten das
anſehen gehabt / das er nicht thun wolte/
auch ohne ſolches gebet etwa nicht moͤchte
gethan haben. ſie erlangen aber damit / daß
er mit ihnen in die herberge gehet / und
nachmal ſich ihnen uͤber der mahlzeit offen⸗
baret / wo ſie ſegens gnug empfangen / da
ſie ihn ſeyen und ſeiner auferſtehung vol⸗
kom⸗

ben
—
kommmen
irſohe⸗
l r
Nſerwr
o

f
deineottd
darein ler
bberwinde
ſehbſten H⸗e

R
3

ces, eſſc⸗
nſbſt 1
ſehngin
Mrd
ſeguteſet
ericht
ſichendS
hertzme
2,4
le wole
Uengenn
ſcttne
Chennine
Meſie
lheneh
ſe lns kec
menwe
ges ie
Wee on
Nen

abend worden / und aller tag ſich geneiget / und unſere ſchuldig.ꝛc. 695

— — —

Wir ſind

kommen verſichert wurden.
in ſolcher hiſtorie bis auf v. 28. 29. wo ſol⸗
cher ihr ſieg ſonderlich ſtehet / gekommen/
daher wir dieſelbe nun betrachte wollen⸗
Ach du wunderbarer OOtt / deſſen
wege und weiſe mit uns umzugehen / hei⸗
lig und weiſe / uns aber meiſtens uner⸗
forſchlich und alzu wunderlich ſind / der du
uns verſucheſt / dem anſehen nach zu un⸗
ſerm ſchaden / aber dardurch unſern nu⸗
tzen ſeliglich beforderſt / lehre uns ſolche
deine art dermaſſen einſeyen / daß wir uns
darein lernen ſchicken / und in deiner kraft
uͤberwinden durch deinen Sohn unſern
liebſten Heiland. Amen.

Erklaärung.

Er Juͤnger gebet; auf 3. arten
1) l. die gelegenheit. 2. die bitte ſelbs.

ces, efficacia.
1. Die gelegenheit. 1. die weitloſere.
und ſie kamen nahe zu dem flecken / da
ſie hingiengen. nemlich nach Emmaus.
Alſo hat diß geſpraͤch Chriſti mit ihnen ei⸗
ne gute zeit gewaͤhret / und wird ihnen die⸗
ſelbe nicht lang worden ſeyn / da ſie einen

ſolchen Gefaͤhrten hatten / der ihnen ihr

hertz zu entzuͤnden wuſte.
2. Die naͤhere und er ſtelte ſich
als wolt er fuͤrter gehen. Das iſt / er
gieng einige ſchritt weiter / wie ſonſten ei⸗
ner etwa zu thun pfleget / der weiter zu
gehen willens iſt. hie ſtoſſen ſich zuwei⸗
len einige / ob nicht Chriſtus alhier wider
diejenige Warheit gethan habe, die ſon⸗
ſten uns recommendiret wird. aber 1.
koͤnnen wir nicht ſagen / das Chriſtus ſol⸗
ches nicht habe thun wollen / wo er nicht
waͤre von ihnen ſo angelegenlich gebeten
worden, wie wir ſehen Matth. 8/7. Daß

93. der ſelben kraft. occaſio, pre-

Chriſtus ſagt / ich wil kommen und ihn
geſund machen: ſo doch nachmal nicht
geſchehen iſt. dann als der Haubtmann
ſich ſo ſehr demüͤthigte / daß er ſich nicht
wuͤrdig hielte / daß der Herr in ſein haus
gienge / ſo ruͤhmte Jeſus ſeinen glauben/
und ſagt ihm nur / daß er nach haus gehen
ſolte / ſein knecht wuͤr de geſund ſeyn / da⸗
mit er zeigt / er habe zwar warhaftig zu ihm
gehen wollen / wo es nicht auf eine andere
weiſe waͤre gehindert worden / daß das⸗
jenige was ſonſten Chriſtus in gegenwart
verrichten wollen / mit mehrern ſeines
glaubens zeugnus und ruhm / von ihm auch
abweſend verrichtet zu werden / veranlaſ⸗
ſet wuͤrde. alſo Marc. 6/48. wolte Je⸗
ſus auf dem meer voruͤber bey ſeinen jun⸗
gern gehen / wie der text ausdrüͤcklich ſagt /
nemlich wo ſie ihm nicht gelegenheit ge⸗
ben wurden / wie zwar darnach geſchehen
iſt / zu ihnen in das ſchif zu treten. alſo
moͤchte man wol ſagen / Chriſtus haͤtte
wollen von ihnen weggehen / als die er nun
zur gnuͤge umerrichtet hatte / wo ſie ihn
nicht mit ihrem bitten gehalten haͤtten / da⸗
durch ſie aber verurſacht / daß er laͤnger ge⸗
blieben / und ſich ihnen noch weiter geof⸗
fendaret hat. wo wir aber 2 ſagen wol⸗
len / weil es gleichwol heiſſet / er ſtellere
ſich alſo / und muſte man bey dem buch⸗
ſtaben bleiben / daß alſo ſeine meinung gar
nicht geweſen / vorbey zu gehen / ſondern
ihnen die gelegenheit an die hand zu ge⸗
ben / daß ſie ihn hielten / haben wir doch
ſolches vor keinen betrug zu halten / noch
etwa damit alles betruͤgliche ſimuliren
und anders ſtellen zu beſchoͤnen / noch viel⸗
weniger die lugen: nicht nur weil dieſes
anders anſtellen nicht im geringſten zu ih⸗
rem ſchaden gemeinet war / ſondern zu ih⸗
rem nutzen / ja ihnen gar nicht ſchaden
konte / ſondern guch weil es eine verſu⸗

696 Am andern Oſtertage. Der zuſtand unſerer zeiten / da es

chung war / da aber vorgeſetzte ihre un⸗
tergebene alſo zu verſuchen macht haben /
(weil es um ihres beſtens willen zu thun
iſt) daß ſie nicht eben mercken laſſen / was
ihhre eigentliche meinung iſt / ſonſten hoͤrte
alles verſuchen auf.
Alſo haben wir zu mercken. 1. Alle
luͤgen ſind unrecht / die mit worten geſchehe
und darf ich niemaln etwas reden / was
nicht wahr iſt / auf keinerley weiſe. Eph. 4/
25. leger die luͤgen ab und redet die
warheit. obs alſo wol geringe dinge
waͤren / darinnen einer liegen wolte / iſt es
doch nicht recht / etwas wiſſentliches fal⸗
ſches zu reden. Ein anders iſt / daß
ich etwas wahres reden / anders aber da⸗
bey verſchweigen darf/ das ſonſten auch
dazu gehoͤret / und da der andere eine un⸗
gleiche meinung darvon faſſen kan. als
da Samuel der von GOit erleuchtete
Prophet 1. Sam. 16. da er nach Beth⸗
lehem geſandt worden / den David zu ſal⸗
ben / auf die frage / warum er gekommen
ſeye / ſolches nicht ſagt / ſondern auf der
leute frage antwortete / er ſeye kommen
dem cErrn zu opffern / welches er auch
that / und alſo nichts falſches redete / aber
doch die haubturſach verſchwige/ welches
damit kein lugen war / er auch nicht ſchul⸗
dig geweſen / ihnen alles zu ſagen / wie auch
ſolche verhaͤlung ihnen nicht zu ſchaden
gereichte / ſondern vielmehr nützlich war/
daß ſie keine verantwortung haͤtten. alſo
dergleichen iſt vor kein luͤgen zu halten;
doch hat man ſich wol dabey vorzuſehen /
daß aus ſolchen nicht eine luͤgen werde/
oder dem nechſten ſchaden dadurch ge⸗
ſchehe. 2. was ſonſten andere dinge in
dem menſchlichen leben anlangt / die man
thut / weil ſolche keine natuͤrliche bedeutung
haben / ſo iſt nicht unrecht noch vor eine
luͤgen zu halten / wo ein menſch etwa in

gebaͤrden und anderen wercken ſich an⸗
ders bezeuget / alſo diejenige / die daraus
ſchlienen / wie es ihm ums hertz ſeye / ver⸗

muthen moͤchten/ was vor eine meinung

bey ihm ſeyn muͤſſe / ſondern daß ſie wol
das gegentheil vermuthen koͤnnen. wie
hie das exempel Chriſti zeigt. alſo da ich
betruͤbt bin kan ich aus redlichen urſachen /
die gebaͤrden und anderes ſo anſtellen/ daß
man meine traurigkeit nicht merckt / ſon⸗
dern mich vor froͤlich achten moͤge. ich kan
ein und andere dinge thun / daraus andere
gantz etwas anders von mir vermuthen /
als in der that iſt / in dem ich mein hertz und
abſichten in allen ſtuͤcken nicht eben dem
andern zu eroͤfnen ſchuldig bin. jedoch
muß wider ſehr genau acht gegeben wer⸗
den / daß man dieſes nicht mißbrauche / und

ſich verſuͤndige / dann es muß alles ſolches

geſchehen ohne ſchaden des nechſten. und
hingegen wo eine ſonderliche verbindlich⸗
keit geweſen / daß ich gegen meinen nech⸗
ſten gantz offenhertzig habe gehen ſollen /
oder wo der nechſte durch ſolches mein
anderes anſtellen betrogen wird zu eini⸗
gem ſchaden / da iſts nicht recht / ſondern
wider die liebe und alſo ſuͤndlich. als da
man einen mit freundlichen begegnen
ſicher macht / und in gefahr damit bringt.
muͤſſen alſo die umſtaͤnde in Chriſtlicher
klugheit allezeit wol uͤberleget / und nichts
dergleichen ohne rechtſchaffene unterſu⸗
chung / warum wir es thun und ob der ne⸗
benmenſch nutzen oder ſchaden davon ha⸗
ben werde / vorgenommen werden. ja wo
wir anſtehen / ob uns ſo und ſo zu verſtellen /
dismal recht oder nicht recht ſeye / muͤſſen
wir allezeit das ſicherſte erwehlen / nem⸗
lich ſich nicht anders zu geberden / als in
dem hertzen iſt / denn darinnen iſt die we⸗
nigſte gefahr zu ſuͤndigen.
Wir mercken hiedey / weil dieſes eine
ver⸗

aben

verſuch
finger
ſnal oen
ſegnn
ſuchede
ole von
Uoberels

wbiele
anele
geſchehe
ſch ſle
ſaßben
ſchunsh
glhornnne

S=-
— S=
—.—
—
—
==—
=
—

—
—
—
==
= =
=ꝛr
=

0 e
1 . Ne
D henet
*
1. .
e a ee N
WNTN
5 4
eee‚,
ENN
1
Tak
IeN
Wrune
.0 ”
ü
ANerge e
9 RNY
H nſehe e
R NNI
Re⸗ en
W .
e HHe,e
utatan te
„„
et

II

õä

4
9
N V
4

Bereuer 5

eN

NeeN
H B .

ſrdrenin ,

AV
at

Dnimnen

e.
bchi,

abend worden / und aller tag ſich geneiget / und unſere ſchuldigk. ꝛc. 699

verſuchung geweſen / damit Chriſtus ſeine

juͤnger verſuchet / wie er ſolches noch mehr⸗
mal gegen uns thue: da er zum exempel
ſeine gnade oder dero empfindung zuruͤcke
zeucht/ daß es das anſehen gewinnet / er

wolle von uns hinweg gehen / oder habe

uns bereits gantz verlaſſen / da es ihm doch

ſo zu reden nicht alſo um das hertze iſt / ſon⸗

dern daß er nur allein ſucht unſere andacht
und begierde nach ihm und nach ſeiner
gnade deſto bruͤnſtiger zu machen. daher
es geſchiehet / wo wir nach dem exempel der
juͤnger / mit bitten und flehen anhalten /
bey uns zu bleiben / daß wir gewahr

werden, daß er keinen ſinn gehabt/
uns zu verlaſſen. welches uns aufmunte⸗
ren ſolle / wo es das anſehen gewinnet / ob

haͤtte uns Gott verlaſſen / ſolcher ſorge nicht

zuvielen platz zu geben / ſondern nur deſto

angelegen licher ihn zu halten. ja es kan
geſchehen / daß Gott von uns zu weichen
ſich ſtellet / und den anfechtungen mehrern
platz bey uns gibet / eben deswegen weil er

ſich uns herlicher bald zu offenbaren vor⸗

genommen hat. .
II. Die bitte ſelbs. 1. Die inſtaͤn⸗
digkeit. Und ſie noͤthigten ihn. iſt keine
gewaltſamkeit / die ſie ihm gethan / ſondern
heiſt eine freundliche anhaltung mit der
bitte / daß da der andere ſich etwa eine weil
wegert oder entſchuldiget / man ihm zur
gnuͤge antwortet / daß er gleichſam keine
weitere entſchuldigung mehr habe. ſolches

iſt denn ein freundliches noͤthigen: Luc. 14/

23. noͤthige ſie herein zu kommen / ſo
nicht mit geiſſel und peitſchen geſchehen ſol⸗
te / ſondern mit ſolchem anhaltenden vor⸗
trag und ruͤhmen der angeſtelten mahlzeit /
daß ſie nicht wol anders koͤnten / als daß ſie
kommen muͤſten. Ap. Geſch. 16/ . zwingt

die Lydia Paulum mit ſeinen gefaͤhrten

bey ihr zu bleiben / widerum mit freundli⸗

chen zuſpruch / da ſie ſich nicht gleich ab⸗
Heiſen laſt / als ſich derſelbige entſchul⸗
2. Das gebetene. und ſprachen/
bleibe bey uns. ſie verlangten uſſo ſeiner
noch ferner zu genieſſen / bezeugen alſo da⸗
mit / wie angenehm ihnen ſein unterricht /
obwol mit einem ernſtlichen verweiß ver⸗
miſchet / geweſen ſeye. denn wen man
nicht gern hoͤret / ſiehet man lieber bald
gern von ſich weggehen.
Dieſes iſt die art des goͤttlichen
worts / wo man daſſelbige und ſeine kraft
hat anfangen zu ſchmecken / daß man im⸗
men mehr begierde darnach hat. Sir. 24/
29. 30. wer von mir iſſet / den hungert

immer nach mir / und wer von mir trin⸗

cket / den duͤrſtet immer nach mir. da⸗
her ein ſolcher menſch gern iſt / wo er von
dem wort Gottes hoͤren kan / er gehet gern
mit den leuten um / von denen er unterricht
erlangen mag. da wird einem die zeit nicht
leicht zu lang. daher es eben nicht gar ei⸗
ne gute anzeigung iſt / wo man ſolchen ver⸗
druß daruͤber bezeuget / als nemlich wo leu⸗
te (die ſonderlich ihrer leibes conſtitution
wegen auszuhalten vermoͤge) ſo geſchwind
verdroſſen werden / wo etwa einige mal die
predigten nicht ſo nach dem maß der zeit
abgemeſſen ſind / ſondern etwa wichtige
materien einige viertelſtund mit wegneh⸗
men: wo oft die wichtigkeit derſelben die

zeit kurtz gnug machen ſolte. wie ſichs in
der erfahrung gibet / daß ofters eine ſeele

dero eine ſolche predigt zu hertzen gehet / und
die ſich dadurch bewegt findet nicht weiß /
wie die zeit vorbey gegangen / und komt
ihr eine lange predigt kurtz gnug vor / da
ſie begierde hatte noch weiter zu hoͤren: da
indeſſen andere gleichſam alle minuten zeh⸗
len / wenn der Pfarrer doch ſchlieſſen wer⸗
de / aber eine anzeige iſt / daß dieſe die
TCititt kraft

7

–

698 Anm andern Oſtertage. Der zuſtand unſerer zeiten / da es

kraft des worts nicht fuͤhlen / deswegen
geben ſie nur auf die zeit acht / und ver⸗
gnuͤgt ſie etwa an den meiſten predigten

nichts mehr / als wo ſie nur fein kurtz ſind;

jenen aber macht ihre empfindung von der
kraft des worts alles kurtz. wie ſonſten

auch in dem leiblichen die natur ſelbs mit

ſich bringet / daß einem die zeit lang wird /
in ſachen / die einem verdrießlich ſind / hin⸗
gegen kommet eine ſtunde kaum als eine
halbe vor / woran man anmuth hat. wie
etwa diejenige bey ſich finden werden / wel⸗

chen luſtige comoͤdien von mehrern ſtun⸗

den nicht zulang ſcheinen. .
Insgeſamt aber haben wir uns hier⸗

an zu pruͤfen / wie lieb uns goͤttliches wort
ſeye / und wie viel wir von ſeiner kraft em⸗

pfunden haben / je nachdem wir gern oft
und viel mit demſelben und mit denjeni⸗
gen / die darvon mit uns handeln moͤgen /
umgehen. ich foͤrchte ſehr / es wird ſich bey
vielen in ſolcher pruͤfung einiges finden / ſo
nicht eben die beſte anzeige iſt.
3. Die urſach. dann es wil abend
werden / und der tag hat ſich geneiget.
die Hebreer nennen faſt den gantzen nach⸗
mittag abend. damit alſo die etwas ſpaͤte⸗
re abendszeit angedeutet wuͤrde / ſo ſtehet
darbey / der tag habe ſich geneiget / daß in
dem ietzo die nacht einbrechen werde.

Es ſcheinet wol / dieſe juͤnger haben
inicht nur begierde gehabt / dieſes Mannes

umgang deſto laͤnger zu genieſſen / da ſie
noch mehr von ihm lernen moͤchten. ſon⸗
dern ſie haben ihm auch verlangt etwas
gutes zu thun / u. ſich alſo gegen ihn danck⸗
bar zu erweiſen / nach jener regel/ die
da rnach Paulus gegeben 1. Cor. 9/ 11. ſo
wir euch das geiſtliche ſaͤen / iſt es ein
groß ding / ob wir euer leibliches ern⸗
den? und wie der Herr ihnen befohlen
hatte / da er ſie die 70. junger in Judea

herum geſandt / wo ſie in ein haus kaͤmen /
da ſie nemlich lehrten / ſie ſolten eſſen und
trincken was ſie haͤtten. Luc. 10/7. da⸗
her ſie ietzt gleiches wolten ihrem Lehrer /

der ihnen aufgeſtoſſen war / erzeigen. ja

ſie moͤgen auch vor ihn geſorget haben,

weil es zu nacht nicht gut reifen iſt / und
man zu ſaͤgen pfleget / daß ſie niemands
freund ſeye / daß er bey ihnen bleiben moͤch⸗
te / und nicht in die nacht weiter hinein
fortreiſen / damit er nicht zu ſchaden kom⸗
me. Alles dieſes zeiget die art der liebe /
die nicht nur gern bey denjenigen iſt / die
ſie liebet / ſondern auch ihnen gern gutes

thut und vor ſie ſorget / daß ſie nicht in ge⸗

fahr kommen. damit wird zugleich an⸗
gedeutet / wie die liebe zwiſchen zuhoͤrern
und ihren lehrern ſeyn ſolle / wie ſie ſich
billig in allen dieſen ſtuͤcken erweiſen muͤſ⸗
ſe / ſonderlich was zuhoͤrer ihren lehrern /
vornemlich da die kraft der lehr jemal in
ihren ſeelen empfunden / zu erzeigen ſchul⸗
dig ſeyen: darvon zwar nicht viel zu ſagen
iſt / indem alle ſolche pflichten aus der lie⸗
be von ſelbſten her entſtehen ſollen / und
nicht erſt viel vorgeſagt werden doͤrffen.
Hingegen mit dieſer liebe und danck⸗
barkeit / welche ſie gegen den ihnen unbe⸗
kanten Chriſtum erzeigen wollen / erlangen
ſie ſo viel mehrere wolthat / die ihnen nicht
widerfahren waͤre / wo ſie nach angehoͤr⸗
tem des Herrn unterricht ihn nicht weiter
geachtet / ſondern gehen laſſen; denn ſie
ihn darnach erkanten zu ihrer groſſen freu⸗
de / wie er ſich ihnen offenbarte. alſo wo
wir GOtt anfangen danckbar zu werden
vor eine wolthat / die er uns erzeigt / ſo iſt es

der gewiſſeſte weg / darauf wir zu noch

Matth. 2 / 29.
III. Der bitte kraft. und er gien

mehreren wolthaten gefuͤhret werden

hinein bey ihnen zu bleiben, als er alſo
ſah e /

lanmen,

abel

ſche/V
ſeihnt
wolen/
gur die
. noch vi
I
atire ze
Pecheten
unſe
gendan
ſangs de
ſhiehet
ſungern
en/Go
Piten.
ſindve
denete
ſch ſal
ches ſ
Geberde

ſhon vor
ſtrhan
dienenee
ſen. r.
ſand.
Wrzut
en ſe
worhei⸗

Neand
menigen in
ſenickts
ed gee
ul waße

T5EDE

le Kidn
nſ
NN W
rntinſn
fnaiN!
inſca,
nadnfe
Rlcknd
Ca
nndann
awalu ,
Nſe

S

1

abend worden / und aller tag ſich geneiget / und unſere ſchuldigk. 699

ſahe / wie ernſt es ihnen ſeye / und wie gern

ſie ihn bey ihnen haͤtten / ſo thut er was ſie
wollen / und bleibet bey ihnen: aber nicht

nur dieſes / ſondern offenbaret ſich ihnen

noch viel vortreflicher.

Alſo iſt GOtt bereit / das glaubige
und inſtaͤndige gebet zu erhoͤren / und daß

er eine zeitlang ſolches geſchienen nicht
zu erhoͤren / iſts nur deswegen geweſen / daß
er unſere andacht wolte bruͤnſtiger ma⸗
chen / dann die erhoͤrung bey ihm gleich an⸗
fangs beſtimmet geweſen. wie oft ge⸗

ſchiehet es aber / gleichwie hie bey dieſen
juͤngern / daß nemlich da wir etwas gebe⸗

ten / Gott uns mehr gibt / als wir gebeten
hatten.

Chriſtliche hertzen die gewohnet
ſind viel mit ihrem Gott zu handlen / wer⸗
den etwa dergleichen exempel jeglicher bey

ſich ſelbs in eigener erfahrung haben. ſol⸗

ches ſol uns aber zu der anhaltung in dem
gebet deſto eifriger und fleißiger machen.

Lehrpunte.

MAchdem die eigenlichen lehren / die

aus den worten ſelbs und dero
buchſtaͤblichen verſtand flieſſen /
ſchon vor tractiret ſind / ſo mag uns zu un⸗
ſerer haubtlehr eine andere betrachtung
dienen / daß wir unter dieſen worten beſe⸗
hen. 1. unſerer gegenwaͤrtigen zeit zu⸗

ſtand. 2. unſere verhaltung und was

wir zu thun haben. 1. unſerer gegenwaͤr⸗
tigen zeit zuſtand. wir moͤgen in der

warheit ſagen: es ſeye der welt abend ge⸗

kommen / und der tag habe ſich geneiget.
Insgemein wiſſen wir / daß die zei⸗
ten des N. T. heiſſen / die letzte zeiten /
ja gar 1. Joh. 2/18. die letzte ſtunde / wo
wir ſo zu reden ſagen moͤgen / daß die zeit
der welt ſich in drey ſtunden abgetheilt /
in die erſte zeit ehe Gott noch mit einem
ſonderbaren volck einen gewiſſen gnaden⸗

bund gemacht jnemlich mit den juden;
darnach die zeit des alten bundes durch
toſen mit dem juͤdiſchen volck gemacht;
und dann die dritte oder letzte ſtunde der
zeiten Chriſti / ſo ſich bisher erſtrecket. ijn
ſolchen zeiten des N. T. aber ſind wider
einige zeiten / welche die letzte zeiten oder
letzte tage ſonderlich genennet werden.
2. Petr. 3/3. I. Tim. 4/1. 2. Tim. 3/1. Jud.
v. 18. in dieſen zeiten daß wir ſeyen / iſt ſo
viel weniger zu zweifeln / nachdem ſchon
bereits eine ſo lange zeit verfloſſen bis
hieher. Es werden uns aber ſolche letzte
zeiten ſehr ſchrecklich beſchrieben / wegen
der ſchrecklichen verfuͤhrungen und gottlo⸗

ſigkeit / daß man faſt nicht ohne grauſen

leſen mag / was davon aufgezeichnet iſt /

und wir ſehen dero erfuͤllung vor augen /

haben auch noch weitere vor uns.
So gehet es in allen ſtaͤnden faſt zur
neige / daß wir wol ſagen moͤgen / aller or⸗
ten habe ſich der tag geneiget / daß faſt ins⸗
geſamt lauter finſternus die erde bede⸗
cken wil.
Sehen wir erſtllich das geiſtliche an
in der gantzen welt / ſo heiſt es faſt wider⸗
um wie zu den zeiten Chriſti / es ſitzet al⸗
les in finſternus und ſchatten des To⸗
des. Luc. 1/79.
Diie juden ſind ſo verhartet / als ſie
jemalen geweſen ſind / und da man haͤtte
hoffen ſollen / daß ihr langwiriges elend

ſie ſolte deſto muͤrber machen / werden ſie

faſt verſtockter / wozu ein groſſes thut / daß
ſie aus der nicht nur uneinigkeit / ſondern
auch gottloſen leben der Chriſten taͤglich
geargert / und immer in ihrer meinung ge⸗
ſtaͤrcket werden / es muͤſſe unſer Jeſus der
rechte Meßias nicht geweſen ſeyn / weil er
ſolches gottloſes volck habe / da der Meßi⸗
as ein heilig volck haben wuͤrde. zu ge⸗

ſchweign daß faſt alles unterlaſſen wird /

ttt 2 was

700 Am andern Oſtertage. Der zuſtand unſerer zeiten / da es

was zu ſolches volcks erleuchtung noch

vorgenommen werden ſolte / und ſie auch

daraus ein neu argument gegen die war⸗
heit unſerer religion ziehen / daß man ih⸗
res heils ſo wenig achte / ſondern ihnen lie⸗
ber zu aller boßheit freyheit als zu dem gu⸗
ten kraͤftige anlaß gebe. dahero man ei⸗
ne ſolche boßheit ſiehet / daß wo nicht die
goͤttliche verheiſſungen ſo klar vor augen

ſtuͤnden / man an aller ihrer bekehrung

zweiflen ſolte / aber daraus ſehen kan / wie
es ein ſo viel herlicher preiß der goͤttlichen
gnadenkraft ſeyn werde / da er ſein werck
an ihnen volb ringen wird ꝛc. auf eine art
und weiſe / die ſeiner kraft gemaͤß iſt.
Tuͤrcken und Heyden ſind nicht nur
in ihrer alten blindheit / ſondern bisher ſo
lange zeit / durch das boͤſe exempel der
Chriſten / die ſie unter ſich haben / dermaſſen
geaͤrgert / daß ihre bekehrung unvergleich⸗
lich ſchwerer iſt / als ſie zu den zeiten der
Apoſtel geweſen. So gar daß man an
unterſchiedlichen orten findet / daß die ſo
genante wilde / welche noch mit keinen
Chriſten umgegangen / viel unſchuldiger
leben / hingegen welche mit Chriſten um⸗
zugehen angefangen / allerley laſtern
gleich mehr anhäͤngen.
Sehen wir die Chriſtenheit an / ſo ſe⸗
hen wir wider ein volck / bey dem nicht viel⸗
mwehr als nur der Chriſtliche namen iſt /
und das meiſte unter denſelben nicht
werth iſt / ſolchen heiligen namen zu fuͤh⸗
ren. was die kirche betrift in den mor⸗
gen⸗und mittag laͤndern / ſo ſind nicht nur
ſo viele trennungen auch unter denſelben/
ſo viele irthuͤmer / aberglauben / und faſt
insgeſamt eine ſolche unwiſſenheit unter
den armen leuten / daß mans nicht ohne
erbarmen leſen oder hoͤren kan / wo man
die relationen davon lieſet oder hoͤret von

denjenigen / welche den gaugenſchein ein⸗

genommen: wie faſt bey den meiſten
nichts mehr / als etwas weniges von der
hiſtorie Chriſti uͤbrig iſt / ſodann daß ſie

die tauffe / abendmahl und etwa gewiſſe
von den alten aufgeerbte ceremonien ha⸗

ben. ſonſten find ſich wenig erkaͤntnus
des wahren Chriſtenthums weder in einer

gruͤndlichen erkaͤntnus der goͤttlichen war⸗
heit / noch lebendiger und ernſtlicher praxi.

In den abendlaͤndern hat nicht nur
von mehrern ſeculis der greuel des Pabſt⸗
thums faſt alles uͤberſchwemmet / und die
goͤtiliche warheit ſehr verdunckelt / ſondern
durch das Trientiſche concilium iſt ſolche
kirche vollends in das verderben gerathen /
wann in demſelben viele warheiten / welche
aufs wenigſte noch von vielen bis auf ſol⸗
che zeit in der kirche behalten waren wor⸗
den / verdamt worden ſind / und hinge⸗
gen viele irthum als zu glauben nothwen⸗
dig gemacht worden, die vorhin keiner
zu glauben ſchuldig geweſen / nunmehr a⸗
ber alle ſo ſolcher kirche wahre glieder ſeyn
ſollen / dazu verbunden werden. damit
alſo vollends das meiſte gute / ſo noch da⸗
ſelbs bis dahin uͤbrig geweſen / ſo

verdorben worden / daß bis daher ſo viel⸗

weniger ſamen in derſelben Gott hat er⸗

halten werden koͤnnen / oder noch ietzt er⸗

halten wird. zu geſchweigen derjenigen
gewalt / welche der Herr nach ſeinem ge⸗
rechten gericht / dieſem Babel von einiger
zeit her aufs neue gegeben / daß es ſich im⸗

mer weiter mit verfuͤhrung und gewalt

ausbreitet / und etwa bald mit noch
ſchroͤcklicher gewalt / ſo viel der Herr das
maß der verhaͤngnus ihm geſetzet hat / loß⸗
brechen / und die bekenner der wahren kir⸗
chen zu boden treten wird / das maß ſeiner
ſuͤnden zu erfuͤllen / und damit vollends
ſich ſelbs ſein gericht uͤber den kopf zu ziehẽ.
Sehen wir andere religionen / ſo Pan

weifele

aben
den e
ſnden!

e⸗
fitne/n

ine/ſ.
begieni
noſt te

akgeliſch
nede
wir De
buͤcheren
genug. n

etwa me
werdener

Medigten

Rar
in halgel

hdaß o
henldaßn

dernmeß
tisſimum
wo mag
chen ſtan
predigen
hohen un
Ren der
ſiſſ
Pnen
genudſß
flin um
ginſe n
terhen/
ergiihenen
bchenelied
ſ
N od

N

—

Ne
Denigts e
ns⸗ A 4
Nane
ami 4
T
Wam⸗
eseangn
dern
991 ſfee:
nre⸗
msreet
N afeſ Ryn
KIMMNN
N 9
1
6

Hõ
wenre N
Kenae. WNW

e. N
AWRN
4

77 “
ne A
. 6 e
“

derben e
Nerheien
fanbs
rndar

. eS
1 IO/UN H

NN
N
7
W

, l ng
““
dlaut R
6 „N WVN
,ee

N, eedr AN

“S
N NN
W. 4
1 A,
OGGARN
H . 97
4

,

=

zweifel geflochten werde.

abend worden / und aller tag ſich geneiget / und unſere ſchuldigk. ꝛc. 701

dem Pabſthum ausgegangen ſind / an / ſo
finden wir nicht nur ſo viele / bey einem
gleichwol mehr / bey andern weniger / ir⸗

thume / nebens dem verderben des lebens /
uͤber welches alle hauffen klagen muͤſſen /

indeſſen macht ſolche vielfaͤltigkeit der
meinung nicht nur allein die unglaͤubige
irre / ſondern weiß oft eine ihrer ſeligkeit
begierige ſeele kaum/ wie ſie ſich in ihrer
angſt retten ſolle / daß ſie nicht mit in

Sehen wir unſere kirche an / die Ev⸗

angeliſche / ſo haben wir uns kaum etwas

mehrexes vor andern zu ruͤhmen / als daß
wir de waͤhre reine lehr noch in unſern
buͤcheren haben: ſonſten iſt es verdorben

genug: und ſind von dieſer cantzel / wie

etwa mehrere E. C. L. ſich deſſen noch
werden erinnern koͤnnen / ſehr bedenckliche
predigten vor noch nicht vielen jahren / aus

Pſ. 74/3. der feind hat alles verderbet

im heiligthum / gehalten worden. und
ach daß wir die ſche nicht vor augen ſe⸗

hen / daß man ſich ja wol hertzlich wun⸗

dern muß / wo einige einen ſtatum floren⸗
tisſimum zu ſeyn vorgeben. ſonderlich
wo man anſiehet den ſo genanten geiſtli⸗
chen ſtand / das iſt den ſtand derjenigen /
welche das wort Gottes den gemeinden
predigen und lehren / oder auch die auf
hohen und andern ſchulen die leute zu fer⸗
nern werckzeugen den kirchen bereiten ſol⸗
len / ſo iſts ja alles in groſſem verderben.
Ach wie wenig von allen ſolchen in kir⸗

chen und ſchulen ſind / denen es warhaftig

allein um Gott und der kirchen nutzen zu
thun iſt. muß nicht billig noch geklaget
werden / was dorten Paulus ſchon zu ſei⸗
ner guͤldenen zeit klagte. Phil. 2/21. ſie
ſuchen alle das ihre / nicht das Chriſti
Jeſn iſt. wie viel ſind in ſolchem heili⸗

gen ſtand / die offenbar unheilig ſind/

und ſim mit allerhand auch groben

laſtern / trunckenheit / ungerechtigkeit/
hurerey / ehebruch und dergleichen befle⸗
cken / die auch an anderen nicht entſchuldi⸗

get werden koͤnnen? was aber ehrgeitz ane⸗

langt / nemlich alſo zu predigen / zu lehren /
zu profitiren, zu ſchreiben / daß man ſich nur
einen namen macht / item geitz / daß man in

ſeinem amt vornemlich auf die accidentia

ſiehet / keine arbeit gern verrichtet / wo man
nicht ſeine belohnung davor hat / ja gar ſich
nicht ohne dergleichen ſchuldig haͤlt / eine
arbeit / die ſonſten der gemeinde erbaulich /
aufs neue zu uͤbernehmen / daß man ſein
amt darnach beuget / nachdem ma hoft / daß
man nutzen; oder ſorget / daß man ſchaden
haben koͤnte. ferner gemaͤchlichkeit des le⸗
bens / daß man nur trachtet / wie man ſein
geruhig weſen haben koͤnne / und ja bey
leibe nicht zuviel beſchweret werde / alſo
auch eigenſinn und herrſchaft uͤber das
volck / ſeine affecten in dem amt auszuuͤ⸗
ben / ſind ſolches faſt diejenige ſuͤnden / die
man ſolche zu ſeyn nicht mehr erkennen
wil / oder nicht vor werth haͤlt / daß man
ein wort daruͤber verliere / weil es menſch⸗
liche ſchwachheiten ſeyen. weil aber alle
ſolche dinge zeigen / daß alle ſolche / die der⸗
gleichen ſind / ob ſie wol in dem heil. amt
ſtehen / dennoch nicht widergebohren ſind /
als die die kennzeichen der widergeburt
nicht haben / darvon geſtern geredet wor⸗
den: ſo iſt ferner zu ſchlieſſen / weil der heil.
Geiſt nicht bey ihnen wohnet / weil ſie aus
demſelben nicht recht beten koͤnnen / und in
ſeinem liecht nicht lehren / daß ſie auch ihr
lehꝛamt nicht mit aller der frucht und nach⸗
druck verrichten koͤnnen / wie es in der kraft
des geiſtes gefuͤhret werden ſolte. dann
ob das wort Gottes wol vor ſich ſelbs die
kraft hat / und nicht von dem prediger / ſo

kan doch die kraft durch das uͤble applici⸗

70: Am andern Oſtertage. Der zuſtand unſerer zeiten / da es

ren verdorben werden: wie die medica-
menten die an ſich gut ſind / durch unge⸗
ſchicktes vermiſchen / oder unrechtes ein⸗
geben. galſo thut der mangel der leben⸗
digen erkaͤntnus groſſen ſchaden. und blei⸗
bet dabey / was Sirach lehret c. 15/9. u. f.
es manglet an der weißheit. o wie viel
lehren den weg zur ſeligkeit / die ihn war⸗
haftig ſelbs nicht gruͤndlich verſtehen; denn

denſelben gruͤndlich verſtehen erfordert
einmal eine eigene erfahꝛung in der ubung /

nicht aber ein bloſſes wiſſen der wort von
einer ſache. daher wird manche lehr / die
notwendig iſt / von vielen nie beruͤhrt /
als die ſie ſelbs nie eingeſehen / u. ſtehet aller

rath Gottes in goͤttlichem wort und in un⸗

ſeren buͤcheren / aber es erſchallet nicht al⸗
les auf allen cantzeln mit der reinigkeit
und fleiß / wie es geſchehen ſolte. o wie

manche durffen von einigen dingen auf der

cantzel nicht reden / damit ſie ſich nicht ſelbs
beſchamen und verdammen! daher kan
man leicht erachten / wie es bey der ge⸗
meinde hergehet ein groſſer theil ſtecket
aller orten in groſſer unwiſſenheit / die
nicht einmal nach dem buchſtaben etwas
wiſſen: andere gehen in einer bloſſen un⸗
achtſamkeit dahin / und ſind eben Chriſten
oder dieſer und jener religion pro forma,
weil ſie dabey gebohren und erzogen ſind /
aber bekuͤmmern ſich um nichts: andere
die etwas mehr von der lehre wiſſen / be⸗
triegen ſich / daß ſie menſchliche einbildung

vor den wahren glauben halten / und dar⸗

auf leben und ſterben wollen / laſſen ſich
ihre ſeligkeit nicht in zweifel ziehen / und
gehen doch darneben hin in ihrer fleiſch⸗
lichen ſicherheit. wie wenig iſt allemal
die zahl derjenigen / welche in Chriſtlicher
einfalt ihren Gott warhaftig und leben⸗
dig erkennen / und in ſolchem glauben ihm
treulich dienen / dabey ſich von der welt

und dero boͤſen unbefleckt halten. dieſe

leute ſind ſo rar / daß faſt nicht bald je⸗

mand ſich dergleichen zu befleißigen an⸗

ſaͤngt / daß er nicht an den meiſten orten
ſobald deswegen in allerhand unbilligen

verdacht / daß er nicht richtig in der lehr
ſeye / ſondern zu dem Quackeren / Weige⸗
lianern / Menniſte geneigt ſeyn muͤſte / gezo⸗

gen / und von jederman verachtet wird: ge⸗

rade ob bekenneten wir ſelbs / es ſolle kei⸗
ne ernſtliche Gottesfurcht in unſerer kirche
ſeyn. ſo auch den beſten ſeelen das grau⸗
ſamſte aͤrgernus gibet.
Da ſiehet man ja / daß ſich faſt der
tag geneiget / und man ſchier ſagen ſolte / es

ſeye die zeit / davon Chriſtus ſagt / Joh. 9/4.
es komt die nacht da niemand wircken

kan / und Joh. 12/35. man ſolte wandeln /
weil man das licht habe / daß uns die
finſternus nicht uͤberfalle. wer im fin⸗
ſternus wandelt / der weiß nicht / wo er
hingehet. Man ſiehet die zeiten des ge⸗
richts Jerem. 15/18. wo es das anſehen
gewinnet / als wolte GOtt nichts gutes
mehr von ſtatten gehen laſſen / da kein ſe⸗
gen dabey iſt / ob man ſchon das beſte vor⸗
hat / ſondern es muß alles ſtecken bleiben;
ja manchmal an ſtatt des guten zufaͤlliger
weiſe mehr boͤſes ſchaffen oder veranlaſ⸗
ſen. das heiſſet / es ſeye abend in dem
geiſtlichen / und der tag habe ſich geneiget.
Betrachten wir das weltliche / und
wie es in ſolchem ſtande ſtehet / ſo neiget
ſich alles zum verderben. wie viel ſind wol
derjenigen Regenten / wo man ſie zaͤhlen

ſolte / denen man warhaftig das zeugnus

geben koͤnte / daß es ihnen / ich wil nicht ſa⸗
gen lauterlich um Gottes ehre / ſondern
nur was ſich etwa bey heyden finden koͤn⸗
te / haubtſaͤchlich zu thun waͤre / um die wol⸗
fahrt der unterthanen / dazu ſie gleichwol
allein geſetzet ſind / wie auch die geſunde
ver⸗

aberdt

—
verpuntſet
wan aen
herhhenn
lgenden
nachtſihu
ſendaßſen
lendergeif
ſettharenn
etentu
ſſeus al⸗
Penen ſo
Cben / au
ſchtbioſer
ſuncken.
ſſcheinen
ſte nahen
ſe ſnaund,
Pltochthei
ſihtenneh
Riſcheten n

rdeſi

fürln,ſ
Nualich⸗
ſüheedag

lechre/and

enbare
N ſle 6.

aele

Gnniſee⸗
herwnd
de es ſle h
nuſetec
elen age⸗

deß med
rer in ſn
Pncht
een desge
das oſchen

trichts gan

ſn datent

abend worden / und aller tag ſich geneiget / und unſre ſchuldigk. ꝛ. 70;

vernunft folches lehret. wie wenig kan
man ausnehmen / die ſich ein gewiſſen ma⸗
chen / ihren unterthanen einige laſten auf⸗
zulegen / die nicht eben noͤthig ſind. ja wer
macht ſich unter den obrigkeiten ein gewiſ⸗
ſen / daß ſie immer ihre hoheiten und rech⸗
ten vergroͤſſern / ſo faſt niemal ohne der un⸗

terthanen mehrern zwang und beſchwerde

geſchehen kan: da doch alle obrigkeiten ge⸗
wiſſens halben ſchuldig ſind / ihren unter⸗
thanen ſo viel freyheiten zu laſſen und zu
geben / als die nothdurft der regierung
nicht bloſſer dings erfodert dieſelbe einzu⸗
ſchrencken. Aber das ſcheinet laͤcherlich/
ob ſich eine obrigkeit nur ein gewiſſen dar⸗
uͤber machen ſolte / daß / wo ſie es kan / ſie
ihre jura und hoheit und ihre intraden auch
zum nachtheil der unterthanen und ohne
noth vermehrete. Daher ſich faſt alle
obrigkeiten mit unterdruͤckung der unter⸗
thanen verſuͤndigen / einige groͤber / andere
ſubtiler, ſo aber alles ungerechtigkeit iſt /
die endlich alle lande verwuͤſten / und die
ſtuͤhle der gewaltigen ſtuͤrtze muß / Weißh.
/1. zu geſchweigen die unnoͤthige / unge⸗
rechte / landverderbliche kriege und andere
offenbare boßheit. alſo daß man faſt ſa⸗
gen ſolle / es koͤnne an den meiſten orten /
auch weltlich zu reden / nicht in die harre
mehr ſo beſtand haben / wie es nun von zei⸗
ten her gefuͤhret worden.
Das heiſſet dañ auch /je naͤher es dazu
komt / daß der Herr 1. Cor. 15/24. alle herr⸗
ſchaft u. alle obrigkeit u. gewalt aufhe⸗
ben wird / ſo vielmehꝛ habe ſich auch da deꝛ
tag geneiget alles deſſen / woriñen ſonſt die
haͤtten moͤgen.
Von dem dritten und hausſtand / wie
alles auch da verdorben / leidet die zeit nicht
weiter zu reden. ”sl
Alſo bleibets dabey / wir haben unſe⸗

regimenter glüͤcklich ſeyn und wol beſtehen

„7

alles licht der freude und des guten wei⸗
chet / und man ſo zu reden nur die einbre⸗
chende nacht vor augen hat.
Aber 2. unſere verhaltung haben wir
auch zu mercken. zwar ligt uns ob / daß wir
gleichwol auch in ſolchem ſtande nicht die
haͤnde in den ſchoß legen / ſondern noch
thun was moͤglich iſt. Die Medici hal⸗
ten es vor eine regel / grotum prognoſti-
cis non eſſe relinquendum: wie gefaͤhrlich
man einen patienten ſehe / daß alle anzei⸗
gungen des todes oder euſerſten gefahr
vorhanden / muͤſſe man deswegen denſel⸗
ben nicht ohne rath ligen laſſen / ſondern
helffen / auch nur zur linderung / nach ver⸗
moͤgen / ſo lang ein athem uͤbrig iſt. alſo /
ob wir wol alles verdorben ſehen / und
man alſo dencken ſolte / es laͤßt ſich doch in
ſolcher zeit des gerichts nichts mehr aus⸗
richten / ſo laſſe man lieber alles gehen und
fahren / wie es mag / bis die zeiten vorbey
ſeyn werden: ſo ſollen wir doch ſolche ge⸗
dancken als gefahrliche verſuchungen hal⸗
ten / und ihnen nicht nachleben. ſondern
wir muͤſſen flicken und helffen / ſo lange wir
noch koͤnnen; das gute ſuchen zu beforde⸗
ren nach allem vermoͤgen / obs ſchon nir⸗
gend von ſtatten gehen wil / und gleichſam

re zeiten anzuſehen / als diejenige / wo faſt

aus der verhengnus des H E RR N

immer mehr einreißt / als wir aufbauen
koͤnnen: denn der H E R R hat uns
nicht zum einreiſſen ober alles gehen zu laſ⸗
ſen geſetzt / ſondern daß wir bauen oder
uns aufs wenigſte darum bemuͤhen. rich⸗
ten wir nichts aus / ſo haben wir das unſe⸗
rige gethan / und ſtunde Gott frey ſo viel
oder wenig ſegen dazu zu geben als er wol⸗
te. daß deswegen diejenige gar nicht recht
daran ſind / die aus anſehen ſolcher verdor⸗
benen zeiten ſich gar abthun / aufs wenigſte
ſich der oͤffentlichen amter entſchlagen wen

704 Am andern Oſtertage. Der zuſtand unſerer zeiten / da es

len. und weiß ich nicht / ob nicht zu ſorgen /
daß ſie von dem Herrn das urtheil zu er⸗
warten haben moͤchten / welches jenem
knecht Matth. 25.betraf / der deswegen ſein
pfund vergraben / weil der Herr ſcharf
ſeye / und mehr davon fordern werde / als
er damit gewinnen koͤnte. Alſo ſollen wir
liebeꝛ uns in die zeit ſchicken / und noch in al⸗
len ſtuͤcken und allen ſtanden ſo viel thun /
als die zeit des gerichts noch zuläſſet: den
ausgang Gott empfehlende.
Aber dieſes ſtuck unſerer ſchuldigkeit
laͤſt ſich eben zu unſerm text nicht ziehen /
ſondern das andere / daß uns / da alſo alles
gegen die nacht gehet / nichts noͤthiger iſt / als

unaufboͤrlich zu beten / daß doch Chriſtu⸗

bepy uns bleiben und uns nicht verlaſſen
wolle. richten wir nichts oder wenig mit
aller unſerer arbeit aus / wie bereits gehoͤrt /
daß wir unſere arbeit ſchier mehr allein um
das unſerige gethan zu haben / verrichten
muͤſſen / als mit groſſer hofnung des gluͤck⸗
lichen fortgangs / ſo werden wir doch mit
ſolchem gebet das meiſte ausrichten. wie
es eben auch das mittel iſt / das Chriſtus
vorſchreibet / da er von den damaligen
letzten zeiten handelte / die vermuthlich in
der zerſtoͤhrung Jeruſalems ſich geendigt /
daß nemlich ſie immer beten und nicht
laß werden ſolten. Luc. 18/1. .
Es ſol aber ſolches gebet ſeyn 1. ge⸗
gruͤndet nicht auf unſere wuͤrdigkeit / ſon⸗
dern vielmehr bedoͤrftigkeit / ſonderlich aber
ſeine ehre / daß dieſelbe nicht ſchaden neh⸗
me. hieran ligt ein groſſes / ſobald als wir
Gott anruffen um einige dinge / die ſonſten
ſeinem willen gemaͤß ſind / wir bitten aber
ſo / daß wir uns einbilden / Gott ſeye es uns
ſchu dig / wir ſeyens werth / ſo ſchlagen wir
die erhoͤrung ſelbs. aber unſere duͤrftig⸗
keit moͤgen wir ihm wol vorſtellen: wie

elend die zeiten ſeyn / wie wir keine huͤlffe

fahr kommen moͤge.

wolle.

als bey ihm wiſſen / und dergleichen. ſon⸗
derlich aber wo wir zeigen koͤnnen / daß
ſeine ehre und ſein name / ſonſten in ge⸗
das iſt das kraͤftig⸗
ſte argument das wir fuͤhren koͤnnen / wo
wir ſagen doͤrffen: ſiehe lieber Vater/
wir erkennen daß wirs nicht werth ſind /
daß du uns hilffeſt / wir habens verſchul⸗
det / daß du uns gar verlieſſeſt / und den
feinden uͤbergebeſt / daß du deine kirche
gantz uͤber einen hauffen werffen lieſſeſt /
da dir nicht treulich gedienet worden. a⸗
ber ſihe nur deine ehre an / daß nemlich
die feinde ſich ruͤhmen werden / daß ſie
dich uͤbermocht / deine warheit und Ev⸗
angelium wird gelaͤſtert werden / ſolches
verhuͤte nur. ein ſolches gebet iſt das
durchtringendſte. dergleichen wir fin⸗
den. Jerem. 14/19. 20. 21. Pf. 79/ 10.
Joel. 2/17.
2. Es muß auch ein eyfrig und anhal⸗
tendes gebet ſeyn. wir muͤſſen den Herrn
gleichſam noͤtigen / und nimmermehr auf⸗
hoͤren. dieſe gewalt die wir Gott gleich⸗
ſam anthun/ gefaͤllet ihm hertzlich wol /

und bringt die erhoͤrung.

3. Es ſolle auch ein gebet ſeyn / daß
wir Gott nichts gewiſſes vorſchreiben /
wie / wann und durch wen er uns helffen
ſondern allein / daß er nur bey
uns bleiben wolle. haben wir nun Chri⸗
ſtum bey uns / ſo wird derſelbe ſchon wiſ⸗
ſen / wie er alle gefahr abwenden / und uns
ſchuͤtzen moͤge. zwar wo wir dieſe oder
jene abſonderliche gefahr ſehen und etwa

erkennen/ daß auf dieſe oder jene weiſe

moͤchte der gemeinen ſache oder der kirche
geholffen werden: iſts eben nicht bloß
unrecht / um einige gewiſſe art der huͤlffe
Gott auch anruffen / aber mit dieſer aus⸗
druͤcklichen bedingung / wo es ſein wille
ſeye. wir wolten damit zwar unſer ver⸗
langen

obe⸗

angen

no Ne
rtoeri

den bet

und w

bortrag
ſen und⸗
ſehen
ſatenſe
sbebe

nite

hbept
ſato⸗
ſidG
anne
Hem
Vorimm
dmpne

ats

—
icen ſn
Nſen igge
dbſtiſi⸗
hben / o

enͤ deſctt

1 undde⸗

—

edet i

.

ſen wi ſ⸗

nale
1derhem
rocheß
Da get

entD

abend worden / und aller tag ſich geneiget / und unſere ſchuldig. ꝛc. 70 5

langen vor ihm bezeugen / aber wo von

ihm auf andere weiſe ſeine ehre zu retten/

und die huͤlffe zu leiſten beſchloſſen / begehꝛ⸗
ten wir ihm nicht vorzuſchreiben/ ſondern

wolten gern / daß unſer wille dem ſeinigen

weiche. dieſe bitten gefallen Gott wol.

Ach M. G. laſſet uns dann dieſes
wol in acht nehmen: und je dunckeler es
wird / je betruͤbter die zeiten einbrechen/
wie ſich aufs neue widerum in geiſtlich und
weltlichem allerley wetter zuſammen zie⸗
hen / ſo viel hertzlicher beten / das iſt unſere

beſte wehr und waffen. laſſet uns beten

in oͤffentlicher gemeinde / da wir auch die
algemeine noth Gott vortragen: laſſet
uns beten / ſonderlich beſonders / jeder in
ſeiner kammer oder mit den ſeinigen / und

den betruͤbten ſtand / wie es in geiſtlich

und weltlichem hergehet / Gott hertzlich

vortragen / ſo viel wir von demſelben ſe⸗

hen und verſtehen: ja ſo oft wir etwas da⸗
von ſehen oder hoͤren / ſobald in unſerm
hertzen ſeuſzen / ach daß der Herr doch bey
uns bleiben und ſich unſer erbarmen wolle.
wie noͤthig iſt da zu beten mit den kindern:
Ach bleib bey uns Herr Jeſu Chriſt / m. f.
w. ja wo Chriſtliche freunde beyſammen

ſind / thun ſie wol / da ſie auch ihre gebet

zuſammen ſetzen / und mit einander dem
HErrn das algemeine elend klagen: und
nur immer bitten / daß der HErr ſich unſer
erbarmen / daß er bey uns ſeyn unb bleiben /
daß er ſelbs ſeine ehre erretten / und was
wir von dem endlichen fall nicht mit al⸗
lem unterſtuͤtzen erhalten koͤnnen / aufrich⸗
ten und wider zurecht bringen wolle. ein
ſchoͤn formular finden wir Pſ. 12.
Diieſes iſt dasjenige mittel / welches
wir ſoviel fleißiger practiciren muͤſſen / als
weniger ſich faſt etwas ſonſten wil thun
laſſen / daß der HErr faſt ſelbs zeiget / daß

dieſes die einige rettung und huͤlffe ſeye,

ja wir muͤſſen Gott immer um ſeinen heil.
Geiſt anruffen / daß er uns doch denſelben
alſo geben wolle / daß unſere ſeufzen recht
aus dem geiſt gehen / und zu dem thron der
gnaden aufſteigen moͤgen. Er wolle ſelbs
das feuer zuunſerm rauchwerck geben / daß
es vor ihm tuͤge uud ein angenehmer ge⸗

ruch werde.

Der troſt iſt dieſer: der HErr wird
das gebet erhoͤren / und bey uns bleiben.
nach der algemeinen verheiſſung von der
erhoͤrung 1. Joh. 5/14. 15. ſo iſt eine ſchoͤ⸗
ne abſonderliche verheiſſung. Luc. 18/7. 8.
ſolte aber GOtt nicht auch retten ſei⸗
ne auserwehlte / die zu ihm tag und
nacht ruffen / und ſolte gedult druͤber

haben: ich ſage euch / er wird ſie retten

in einer kuͤrtze. wormit wir unſern glau⸗
ben ſtaͤrcken koͤnnen. haben wir nun Chri⸗
ſtum bey uns / daß er bey uns bleibet / ſo
ſind wir wol verwahrt / und mag es ſon⸗
ſten in der welt ſtehen wie es wil / ja gieng
es alles darunter und daruͤber / ſo haben
wir an Chriſto gnug Pf. 46. GGtt iſt
bey ihr darinnen m. f. w. er wird entwe⸗
der noch erhalten / was fallen wil / oder uns
doch in dem gemeinen verderben erhalten /
und unſere ſeelen zur ausbeute geben.
wie Baruch Jerem. 4 /3. 4. 5. ja da es
recht gegen den abend gehet / ſol es noch
erſt recht liecht werden Zachar. 14/7. daß
der οErr RKoͤnig ſeye uͤber alle land.
wo der Err nur einer und ſein name
nur einer ſeyn wird. alſo hat noch ein
theil der letzten zeiten in ſo vielen propheten
ſeine verheiſſungen. wo die zeiten des ge⸗
richts werden geendiget ſeyn / da ſolle der
abend ein neuer tag ſeyn / und mehr liecht
eines ſeligſten zuſtandes des reichs Gottes
mit ſich bringen / als den vorigen gantzen
tag geleuchtet hatte. die muͤſſen ſowol er⸗
fuͤllet werden als die traurige prophecey⸗
Uuuun unngen

706

Am dritten Oſtertage.

ungen erfuͤllet worden ſind / und noch taͤg⸗
lich erfuͤllet werden: ſo wird die ſelige e⸗
wigkeit endlich vollkommen alles erſetzen /
ja je aͤrger alles hergehet / ſoviel naͤher ha⸗
ben wir zu hoffen / daß es deſto eher ausge⸗
wittert haben werde.
Aercch Lieber Heiland JEſu / du ſieheſt
je / daß es aller orten abend werden wil /
und der tag ſich neiget / bleibe denn bey
uns / und wo uns alles verlaſſen wil / ſo ver⸗
laſſe du uns doch nicht: ach ſteure dem ver⸗
derben in allen ſtaͤnden / und beſſere / was
noch ſich beſſern laͤſſet. gedencke / nicht

weſſen wir wüͤrdig ſind / ſondern deine eh⸗
wo aber noch ſchwerere ge⸗

re erfordert.
richte obhanden ſind / und was noch ſtehet /
auch fallen ſol / ſo bleibe doch bey uns und
in uns / und laſſe uns mit gehorſamen her⸗
tzen damit zufrieden ſeyn / was du verhen⸗
geſt. laſſe aber auch am abend liecht
werden / wie du ſo theuer verheiſſen haſt

zum preiß deiner warheit / bis es dahin

komme / daß kein licht mehr ſeye als du
ſelbſten / du ewiges Liecht /
amen. .

Am dritten Oſtertage.
(Serlin / im jahr 17 02) UMU
Der geiſtliche friede eine herliche frucht der auferſtehung.
Evangelium Luc. XXIV, 36. = ⸗ 47. S
(Daraus betrachtet verſ. 36.)

ihnen: Friede ſey mit euch. ſie erſchra⸗
cken aber / und furchten ſich / meineten ſie
ſehen einen geiſt. und er ſprach zu ihnen: was ſeyd
ihr ſo erſchrocken? und warum kommen ſolche ge⸗
dancken in eure hertzen? ſehet meine haͤnde und
meine fuͤſſe / ich bins ſelber / fuͤhlet mich / und ſehet /
denn ein geiſt hat nicht fleiſch und bein / wie ihr ſe⸗
het / daß ich habe. und da er das ſaget / zeiget er ih⸗
nen haͤnde und fuͤſſe. da ſie aber noch nicht glaube⸗
ten fuͤr freuden / und ſich verwunderten / ſprach er
iu ihnen: habt ihr hie etwas zu eſſen? und ſie leg⸗

VA ſie aber davon redeten / trat er ſelbs /
IEſus / mitten unter ſie / und ſprach zu

ten ihm fuͤr ein ſtuͤck vom gebraten fiſch und honig⸗
ſeims. und er nahms / und aß fuͤr ihnen. er aber
ſprach zu ihnen: das find die rede / die ich zu euch
ſaget / da ich noch bey euch war / denn es muß alles
erfuͤllet werden / was von mir geſchriben iſt im ge⸗
ſetz Moſis / in den Propheten / und in den pſalmen.
da oͤfnet er ihnen das verſtaͤndnus / daß ſie die ſchrift
verſtunden. und ſprach zu ihnen: alſo iſts geſchri⸗

ben / und alſo muſte Chriſtus leiden / und auferſtehen
von den todten am dritten tage. und predigen laſ⸗

ſen in ſeinem namen buſſe und vergebung der ſͤn⸗

den unter allen voͤlckern und anheben zu Jeru⸗

ſalem.

Eingang.
Von der auferſtehung Chriſti insgemein.

Erklaͤrung.

de. 1. der zeit. in dem anfang
Woder nacht nach dem erſten O⸗

Chriſti erſcheinung und anſpruch.
BHriſti erſcheinung. 1. die umſtaͤn⸗

ſtertag. dann da es bereits gegen abend
war / als die beyde juͤnger mit dem Herrn
Jeſu nahe zu Emaus kamen / ehe ſie ihn

kanten / ſo erſt in der herberg geſchehen / und

ſie nach einigen/ obwol villeicht kur⸗
tzen

ſictlene
ſheinung
15
gemeine
ſile an
durch
Nade
nergeg
dasur
hereis
den ſen
nenn
eei
ſchtgen⸗
Rſe⸗
ſehn / d
potſe
G
Fünger⸗
n ihnen
igg WMetg
Cel ſe
Weſr

—
n Nh
Gwerneg⸗
oc ſhe
Munn
ſenenen
ten

eſen Ne.

6
ſeb

c⸗

—,

tzen aufhalten in der herberge noch nach
Jeruſalem auf 2. gute teutſche meilen ge⸗

hen muſten / muß es bereits / als die erſchei⸗

nung geſchehen / zimlich ſpat und in die

nacht hinein geweſen ſeyn: indem die juͤn⸗

ger bereits bey den Apoſteln waren / als
Jeſus kam. zeiget des Herrn Jeſu liebe /
der nicht 24. ſtunden nach ſeiner auferſte⸗
hung verſtreichen laſſen wollen / daß er
nicht ſeine geſamte Apoſtel mit ſeiner er⸗
ſcheinung verſicherte und erfreute.

2. Des orts. zu Jeruſalem in einem
gemeinen haus / wo die juͤnger ſich in der

ſtilee aufhielten. es hatte zwar die ſtadt
durch die mißhandlung an dem Herrn
Jeſu verſchuldet / daß er ſie nimmer ſei⸗
ner gegenwart wider wuͤrdigte / auch war
das urtheil uͤber ſie / verſtoͤhret zu werden /
bereits gefaͤllet: indeſſen komt er noch zu
den ſeinigen in derſelben / und hat noch bis
an die volziehung ihres gerichts viele groſ⸗

ſe dinge in der ſchon gleichſam verdamten

ſtadt gethan. alſo moͤgen ſeine juͤnger ſeyn
woͤ ſie wollen / ſolte es auch an einem ort
ſeyn / da das goͤttliche gericht uͤber dem
haubt ſchwebt / komt der Herr zu ihnen.
Es hatte der Herr Matth. 26 /32. den
Juͤngern verſprochen / daß er in Galilaͤam
zu ihnen kommen wolte / ja noch ſolchen

tag Matth. 28/ 7. 10. ſelbſt / und durch den

Engel ſie in Galilaͤgm zu dem ende ver⸗
wieſen (wie ſie auch darnach Matth.
28/16. dahin gekommen) aber doch kam
er noch zuvor / und beſuchte ſie erſt zu Je⸗

ruſalem. zum zeugnus / daß Gott ſeine

verheiſſungen dermaſſen erfuͤlle / daß nicht
allein nie nichts unerfuͤllet zuruͤck bleibe /
ſondern er gemeiniglich etwas noch wel⸗
ters hinzu thue daher wo wir weiſſa⸗
gungen und verheiſſungen in der ſchrift le⸗
ſen / die man vor erfuͤllet haͤlt / die erfuͤl⸗
lung aber komt der kraft der wort nicht

Der geiſtliche friede eine herliche frucht der auferſtehung. 707

gleich / ſo kan man ſich gewiß verſichern / es

habe zwar etwa die erfuͤllung zu geſchehen

angefangen / aber was noch ermangelt /
ſolle noch zu andern zeiten nachfolgen.
3. Die perſonen. ſo warens nun
die eilf Apoſtel / oder vielmehr nur 10. weil
Thomas nicht dabey geweſen / mit andern
mehrern verſamleten / da ohne zweifel auch
die weiber dabey geweſen ſeyn werden: ſo⸗
dann warens die zwey / die von Emmaus
zuruͤck gekommen / und alſo .Lelauter ſolche
leute / die vorhin des Herrn freunde ge⸗
weſen / und an ihn geglaubet. aber 2. durch
das aͤrgernus des creutzes war ihr glaube
ſehr geſchwaͤchet worden / wo nicht gar er⸗
loſchen: ja es hatten ſich die meiſte nach ſol⸗
chen tagen mit unglauben ſehr verſuͤndigt
(ſiehe v. 22. 23. 24.) da ſie auch den wei⸗
bern / die ihnen das geſicht der Engel refe-⸗
riret / nicht geglaubet / ſondern es vor maͤhr⸗
lein gehalten. 3. doch waren ſie bereits der
ſache widerum verſichert; die von Emma⸗
us gekommen waren / hatten den Herrn
ſelbs geſehen und geſprochen: den Apo⸗
ſteln aber hatte Petrus / die ihm geſchehe⸗
ne erſcheinung erzehlt. 4. um der Apo⸗
ſtel willen geſchahen vornehmlich die er⸗
ſcheinungen / weil ſie zeugen ſeyn ſolten.
Ap. Geſch. 10/ 41. “
Sie redeten aber damal davon: nach
dem die beyde wider zuruͤck gekommene
Juͤnger / was ihnen begegnet / und wie
der Herr ihnen die ſtellen der ſchrift etklaͤ⸗
ret haͤtte; Petrus auch / was ihm wi⸗
derfahren ſeye / erzehlet / uͤberlegten ſie
die ſach unter ſich mit geſpraͤch / was ih⸗
nen etwa noch vor zweifel vorgekommen /
oder was jeglicher bemercket haͤtte: da es
nicht fehlet / daß ſie noch an vielen ange⸗
ſtoſſen und ſich nicht werden haben helf⸗
fen koͤnen / indeſſen beſprachten ſie ſich doch
mit einander ſo gut ſie konten. Zeiget /
Unuun2 wie

n

Anm dritten Oſtertage.

wie es eine Gott angenehme uͤbung ſeye/
woChriſtliche hertzen in der furcht Gottes /

und nicht aus fuͤrwitz / oder daß ſich die⸗

ſer und jener unter andern ſehen laſſen
wil / (denn wo ſich dieſes einmiſchet / iſt
alles verdorben / und mehr ſchad⸗als nuͤtz⸗
lich) von geiſtlichen dingen / ſonderlich
wo ſie etwas aus der ſchrift geleſen haben /
oder bey dem leſen / oder nach angehoͤr⸗

ten predigten (wie die zwey juͤnger dann

Chriſti predigt und erkiaͤrung der ſchrift

andaͤchtig angehoͤret hatten / und ſie bey

den andern widerholen konten) mit ein⸗
ander reden und ſich beſprechen: ob denn

wol keiner unter ſolchen iſt / der die ande⸗

re eigentlich lehre (wie ſich auch keiner
deſſen unternehmen ſolle) ſegnet doch
Gott ihr einfaͤltiges geſpraͤch unter einan⸗
der / daß da etwa einer dieſes / der andere
jenes vorbringet / es auch nicht an einigem
wachsthum des erkantnuſſes mangelt /
aufs wenigſte / was erkant / deſto feſter
eingedruckt / und der vorſatz / dem Herrn
treulich zu dienen / immer erneuret und
bekraͤftiget wird. dann wo auch in die⸗

ſer abſicht 2. oder 3. im namen Chriſti

verſamlet ſind / iſt Chriſtus Matth. 18/
20. mitten unter ihnen / und laͤſſet ihren

in demuth und einfalt gefaſten hertzlichen

vorſatz im guten zu wachſen nicht ungeſeg⸗
net. Es iſt auch ſolches eine erfuͤllung der
Apoſtoliſchen vermahnungen. Col. 3/16.
1. Theſſ. 5/11. Alſo gehoͤren ſolche gottſelige
geſpraͤche auch noch zu H. Oſterfeyer.

2. die Perſon. er ſelbſt Jeſus eben derjeni⸗

ge / von dem ſie geredet hatte: der nunmehr
leben dig war / wie er aufzuſtehen verheiſ⸗
ſen hatte. der zwar ſeinen vorigen leib
noch hatte / indem es ſonſten keine wahre

auferſtehung waͤre / wie er deswegen ſei⸗

ne wunden und naͤgelmahl an ſich zeigen

konte: aber es war derſelbe aus dem na⸗

tuͤrlichen zuſtand in einen geiſtlichen. 1.
Cor. 15144. verſetzet: daher er auch den
ordentlichen regeln der natur nicht mehr

unterworffen war. wie ſichs auch in die⸗

ſer erſcheinung erwieſen. Er war aber
ihr Herr / mit dem ſie lang umgegangen /

und deswegen ihn vor andern kanten.

der ſich als ein treuer Hirt bey ihnen ein⸗
fand / und ſeine durch das ſchlagen zer⸗
ſtreute herde wider ſamlen wolte. Matth.
2. Die ſache ſelbſt. 1. er trat mit⸗
ten unter ſie. zeit ſeiner erniedrigung
konte er ordentlich nicht anders / als wie
andere natuͤrliche coͤrper auch / ſich von ei⸗
nem ort zum andern bewegen / wie auch

noch in ſeinem leiden: wo etwas im we⸗

ge ſtund / eine thuͤr / wand / maur / und

dergleichen / konte ſein leib nicht durchdrin⸗
gen / ſondern wurde davon aufgehalten.

nun in dieſem jetzigen geiſtlichen zuſtand
bedoͤrſte er irgend zu ſeyn / keiner ſolchen
almaͤhligen bewegung von ort zu ort / ſon⸗
dern konte ſo bald ſeyn wo er wolte. da⸗
her da ſie ihn nicht kommen ſahen / ſahen
ſie ihn ploͤtzlich unter ſich ſtehen / auf ſol⸗
che ungewoͤhnliche art / daß ſie meinten /
es ſeye ein geiſt / und koͤnte unmuͤglich
ein wahrer leib ſeyn. ob ſie nun wol dar⸗
an aus unverſtand der geiſtlichen coͤrper
geirret / ſehen wir doch auch aus ihrem
irthum / daß der Herr aufs wenigſte al⸗
ſo zu ihnen gekommen / wie ein natuͤrli⸗
cher leib in ſeinem natuͤrlichen ſtande
nicht kommen koͤnte. Daher da Joh.
20/19. ausdruͤcklich der umſtand beyge⸗
ſetzet wird / daß die thuͤren verſchloſſen
geweſen / als der Herr gekommen / nicht
geſchehen ſeyn muß / daß er etwa ange⸗
klopffet haͤtte / ihm die thuͤr aufzumachen /
wie Petrus Ap. Geſch, 12/13, da er dn
em

fnaus
deren
hür/
Nhen
Nabe
uifte
derhe
bffenbea
leibern
bielcs/
neinen
Gad en

au

let/o
herni
ſemig
genen
danittr
neſſent,
ſitentt
nmiec
Nenni
Gon ken
alls wa⸗
1
tehnen

ſrye

en ſ
fün
punfſe

nes e
midze
/Ma
dos n

neuruOO
rig

wigchalte

Hea tird

iner ee⸗

— – —
— =–
–— =
—
=—

—
Se
—

—
S=
S=
—
=s
—
=

r— —

—
=S
—, —
S

—
—

Der geiſtliche friede eine herliche frucht der auferſtehung.

dem gefaͤngnus kam / oder daß er die thuͤr der der rechte Mitler war. Er ſtellete ſich

ſelbſt auf menſchliche art aufgemachet
haͤtte / welches alles keinen ſolchen ſchre⸗
cken bey ihnen verurſachet haben wuͤrde:
ſondern da alles verſchloſſen war und blie⸗
be / ſahe man den Herrn ploͤtzlich in der

mitten ſtehen. daß ihm alſo weder mau⸗

rxen / noch wand / noch thuͤr den eingang in
das gemach verwehren konte. wie er
auch aus dem noch verſchloſſenen grab/

ohnverletzt des ſteines und des ſiegels /

hinaus gefahren; denn daß Matth 28/2.
der Engel den ſtein wegweltzete von der
thuͤr / ſtreitet hiergegen nicht / indem es
geſchehen / da der Herr ſchon aus dem
grabe war/ nicht erſt ihm den ausgang
zu oͤfnen / ſondern daß das grab leer / und
der Herr auferſtanden waͤre / ſich allen zu
offenbaren. Welche geiſtliche art der

leiber wol in acht zu nehmen iſt / indem ſo

vieles ſich daran findet / daß man ſonſten
meinen ſolte / daß es der natur der leiber
grad entgegen / und deswegen ſchlecht
dahin unmuͤglich wäre: das uns aber leh⸗
ret / wie ſchwach unſere vernunft / und da⸗
her nicht tuͤchtig ſeye / von einer ſache / ob
ſie muͤglich oder unmuͤglich / aus ihre m ei⸗
genen licht mit gewißheit zu urtheilen:
damit wir uns nicht uͤbereylen / und ver⸗
meſſentlich von einer ſache / die Gott in

ſeinem wort bezeuget / urtheilen / ſie ſeye

unmuͤglich / weil uns daucht / wir ſehen
die unmuͤglichkeit. es bleibet darbey /
Gott kan uͤberſchwenglich thun / uͤber

alles / was wir bitten und verſtehen /

Eph.;/ 10. nemlich muͤglich zu ſeyn: ge⸗
wehnen wir uns aber/ unſerer vernunft
die freyheit des urtheils nicht zu geſtat⸗
ten / ſo iſt vieler ſtreit gehoben / und eine

hindernus des glaubens weggeräumet.

Er ſtund aber mitten unter ihnen/

damit ſie ihn von allen ſeiten ſehen / und

aber unter ſie / nemlich die 10. Apoſtel⸗
ſamt den andern / die bey denſelben ge⸗
weſen / und den beyden / die von Emmaus
widergekommen waren. waren lauter
ſolche leute / wie wir bereits bemercket /
die ſich mit unglauben an ihm verſuͤndiget
hatten / daß man ſagen ſolte / er haͤtte der⸗
gleichen zu thun nicht urſach gehabt: ſon⸗
derlich an Petro / der ihn ſo ſchaͤndlich ver⸗
leugnet. Er ſchloß ihn aber ſo gar nicht
von ſeiner erſcheinung aus / daß er ihm
noch voran allein zu erſt unter den Apo⸗
ſteln erſchienen. iſt ein zeugnus / da der
Herr die ſeinige geliebet hatte / bis ans
ende. Joh. 13/ 1I. daß er ſie auch nach
ſeiner auferſtehung zu lieben nicht aufge⸗
hoͤret / ſondern ſeine liebe gegen ſie gleich⸗
ſam wider aus dem grabe mit hervorge⸗
bracht habe. daher wir gewiß verſichert
ſeyn koͤnnen / da er itzt gar in der herlich⸗
keit iſt / daß er uns und zwar die aus ſich
ſuͤnder ſind / noch ſowol / als auf erden ſey⸗
ende liebe.
III. Der anſpruch. und ſprach zu

ihnen. Er ſprach mit gewoͤhnlicher ſtim⸗

me / daran ſie ihn auch koͤnnen konten.
wie man denn einen bekanten oft an der
ſtimme ſowol oder auch beſſer kennet / als
an dem geſicht: wie Joh. 20/ 16. Ma⸗
ria Magdalena den Herrn erſt an der
ſtimme / da er ihr namentlich ruft / erkant /
da ſie ihn aus der geſtalt vor den gaͤrtner
gehalten hatte. Es heiſt aber / er habe
zu ihnen geſprochen: friede ſey mit euch,
wo menſchen alſo zu einander ſprechen ½
bleibets bey dem ſprechen / und iſt ein guü⸗
ter wunſch / ſie koͤnnen aber die that nicht
darzu thun: aber von Gott heiſſets / er
rede nicht (nemlich bloſſe / unkraͤftige)
worte / ſondern ſeine woꝛte ſind lauter tha⸗
ten. Er ſpricht / ſo geſchiehets. Pf. 33/9.
Ununz3 da⸗

710

daher Chriſtus auch Joh. 14/17. ſpricht /
ſeinen frieden gebe er ihnen. alſo blei⸗
bet es nicht bey dem bloſſen wuͤnſchen:
das macht / weil der friede ein gut iſt / das
in ſeiner hand ſtehet / daher er denſelben
geben kan.
Friede. Es iſt zwar dieſe redensart
auch eine bey den Juden gebraͤuchliche
grußformul geweſen / dadurch ſie einander
alles gute anwuͤnſcheten / und mag wol von
den meiſten alſo gebraucht worden ſeyn /
daß ſie ſelbs den verſtand derſelben nicht
hatten / oder nicht erwogen. der Herr aber
hat nach ſeiner goͤttlichen weißheit nichts
aus bloſſer gewohnheit geredet. daher
verſtehen wir in dem wort alles das / was
die ſchrift unter dieſem namen ausdrucket /
das wir von und an Chriſto haben. nun
heiſt es Eph. 2/14. er ſey unſer friede / v. 15.
er habe friede gemacht. v. 17. er habe in
dem Evangelio den frieden verkuͤndi⸗
get. Col. 1/20. er habe friede gemacht/
durch das blut an ſeinem ereutz / durch
ſich ſelbs. daher Joh. 14/27. er ſagt / ſei⸗
nen frieden zu geben / nicht wie die welt

giebet / da er alſo ſeinen frieden von der

welt frieden unterſcheidet. c. 16/ 33. ſol⸗
ches habe ich zu euch geredet / daß ihr
in mir friede habt. und dieſes iſt der frie⸗
de / den neben der gnade die Apoſtel in ih⸗
ren briefen voran anzuwuͤnſchen pflegen. iſt
alſo ein geiſtlicher friede. der geiſtliche
friede aber iſt etlicher arten. 1. der friede
Gottes mit uns: da nemlich Gott durch
Chriſti leiden und ſterben den menſchen
verſoͤhnet und zu frieden geſtellet worden
iſt / und kraft ſolcher geleiſteten verſoͤhnung
einen glaubigen zu gnaden annimmet / die
fuͤnde vergiebet / und alſo mit ihm zu frie⸗
den ſeyn wil. 2. Unſer friede mit Gott.
Wo die anklage des gewiſſens durch die

vergebung der ſuͤnden geſtillet iſt / daß es

Am dritten Oſtertage.

nunmehr ſich vor GOTT nicht aͤngſtlich
fuͤrchtet / ſondern ruhe aus der verſiche⸗
rung ſeiner gnade hat. das iſt der friede /
der als eine frucht der rechtfertigung Rom.
/ I. geruͤhmet wird. ſo iſt der friede mit
dem vorigen in gewiſſer maß einer / nur
wird er in der erſten betrachtung angeſe⸗
hen / wie er von Gottes ſeiten gemacht und
den menſchen anerboten; in der andern
aber / wie er von den menſchen angenom⸗
men / und dadurch dieſe vor Gottes ge⸗
richt beruhiget wird. 3. Darzu komt der
friede in Gott; das iſt / die ruhe einer
glaubigen ſeelen / die / weil ſie der gnadeu.
des friedens ihres Gottes verſichert iſt / mit
allem / was ihr begegnet / wol zu frieden iſt /
und ſich nicht durch aͤngſten / furcht / ſorgen /
verdruß / ungedult / verunruhigen laͤſſet.

Allen dieſen frieden wuͤnſchet und

giebt ihnen der Herr Jeſus. 1 verſichert er
ſie der goͤttlichen gnade / wie er ſie auch mit
ſeinem tod dem himliſchen Vater verſoͤh⸗
net / und vergebung ihrer ſuͤnden ihnen er⸗
langt habe: daher er ihnen auch ſolche ver⸗
gebung verkuͤndigt / daß ihreꝛ ſuͤnden / die ſie
auch in ſeinem leiden an ihm begangen haͤt⸗

ten / nicht weiter ſolle gedacht werden / ſon⸗

dern ſie alle erlaſſen ſeyen. 2. Er vermah⸗
net ſie damit / daß ſie ihr hertz zu frieden ge⸗
ben / mit glauben ſolche gnade annehmen /
und damit alle anklage ihres gewiſſens
ſtillen ſolten. 3. Er erinnert ſie ferner/
daß ſie dann nicht urſach haͤtten / mit eini⸗
ger furcht ſich weiter zu aͤngſtigen / ſondern
koͤnten alles anligen getroſt auf ihren Va⸗
ter und ihn ankommen laſſen / weil nichts zu
ihrem ſchaden gereichen ſolte. Das iſt

eigentlich der friede / den ihnen der HErr
anwuͤnſchet / ihn zu ergreiffen und anzuneh⸗
men ſie vermahnet / und ihnen eben durch
das anwuͤnſchen / das ein goͤttlichs ſprechen
war / die kraͤften darzu giebet. Es icane⸗
au

cuchn
ſeug
thalte
do ne
hreh⸗
eih
keiner
cele⸗
herde⸗
lnts
ſ eine
hotten
nehr ſ
ſondert
ſber P
den de
nitſein
wef
landt
inmeh

ſiht/

Vlſt

Wart
ſhe
4 %²
gende
Arbinde
auce

—

tingie

deſc

e ſede

N
3 S

mind
en
uftiaf
cheſuf
enlſt
nnſhti
inn

ee
DNOe

denihnach
ſcſolhen
fndend
R
tehn

—
=
0
—
—
— —,—
E=

—
—

—

=

=
— =

—
—
—
S☛n

— ——

Der geiſtliche friede eine herliche frucht der auferſtehung. 711

auch nicht unvermuthlich / daß der Herr 4.
ſie zugleich damit zum frieden unter ſich zu
erhalten / habe ermahnen wollen. Es iſt
des menſchlichen hertzens unart / wo man
unrecht gethan / ſonderlich da ihrer viele zu⸗
gleich miteinander geſuͤndiget haben / weil
keiner gern zuviel ſchuld haben wil / daß ſol⸗
che leicht untereinander zerfallen / u imer ei⸗
ner dem andern mehr ſchuld geben wil. alſo
konts leicht geſchehen / daß die gute Apoſtel

in einen zanck untereinander gerathen

haͤtten moͤgen / da immer einer dem andern
mehr ſchuld vor ſich gern gegeben haͤtte:
ſonderlich konten ſie ſich mit einem ſchein
uͤber Petrum beſchweren / als der das mit
dem verlaͤugnen gar zu grob gemacht / ja
mit ſeinem vermeſſen / daß ſie ſich auch mit
vermeſſenheit verſundiget / und ihrem Hei⸗
land widerſprochen haͤtten / dadurch aber

in mehrere ſuͤnde verfallen waͤren / verur⸗

ſacht haͤtte / da er auch ſeiner ſeit mag ge⸗
wuſt haben / ihnen widerum dagegen an⸗
ders aufzuruͤcken. dadurch haͤtte ein zanck
entſtehen koͤnnen. wie der Joſeph 1. Moſ.
45124. da ſeine bruͤder wider nach hauſe
zogen / den alten Vater abzuhohlen / ihnen
einbindet / zancket nicht auf dem weg / das
er auch aus gleicher urſach beſorgt haben
muß. ſo mag auch durch dieſen wunſch wol
der Herr allem unnoͤthigen zwiſt zugleich
unter ſeinen juͤngern haben wollen vor⸗
kommen / und ſie zu frieden vermahnen.
Er ſagt aber:mit euch. faßt ſie alle zuſam⸗
men / und wil den frieden allen auf gleiche
weiſe gewuͤnſchet und gegeben haben: deſ⸗
ſen er ſie alle beduͤrſtig wuſte / und ihre
ſchwachheit kante: wie nemlich ſowol das
gewiſſen der ſuͤnden / als die furcht vor den
feinden / den juden / ſie quaͤlete / ſie plagte
und verunruhigte: damit er ſie aber in frie⸗
den ſetzen wolte,
e 4

ehrpunct.
Ine herliche frucht der auferſte⸗
Whung iſt der friede.
I. Der grund iſt 1. die verſoͤh⸗
nung / da Chriſtus mit ſeinem leiden und
ſterben vor unſere ſuͤnde gnug gethan / daß
Gott wider mit uns zufrieden ſeye / und
die ſuͤnde vergeben koͤnte. es wurden
bey den Juͤden einige opffer genennet
wv gleichſam friedensopffer / -
vα pacifica. Lutherus gibts danck opf⸗
fer / 2. Moſ. 20/24. 24/5. 3. Moſ. 3/1.
davon diejenige / die ſie brachten / ihr ſtuͤck
wider bekamen / und damit / daß ſie frie⸗
de mit Gott hätten / verſichert wurden:
Chriſti opffer / daß alle alte opffer und de⸗
ro kraft in ſich faſt / wie es ein ſchuld⸗ und
ſuͤndopffer iſt / ſo iſt es auch ein —
ein fried oder danckopffer / daher wir auch
von unſern opffern eſſen doͤrffen / zum
zeugnus des befriedeten Gottes. 2. die
auferſtehung Chriſti / dadurch er / und wir
in ihm / vor goͤttlichem gericht / weil das
vor uns bezahlte / gnug erfunden worden /
loßgeſprochen worden ſind; daher ſo oft
Chriſtus nach der auferſtehung erſchienen /
er allezeit den frieden gewuͤnſchet hat. da
gehoͤret der friede theils zur verſicherung
unſerer verſoͤhnung und losſprechung /
theils zur geiſtlichen lebendigmachung /

die unter die fruͤchten der auferſtehung ge⸗

zehlet werden. ⸗
3. Die anordnung und verkuͤndi⸗
gung des Evangeli: das das Evange⸗
lium des friedens heiſt. Eph. 6/ 15. der

HErr hat in demſelben friede verkuͤndi⸗

get Eph. 2/ 17. Gott hat durch ihn
friede verkuͤndiget Ap. geſch. 10/ 36. die
Lehrer des Evangelii verkuͤndigen frie⸗
den Jeſ. F52/17. Rom. 10/15. Jeſa 60/7.
alſo iſt das predigtamt ein amt der ver⸗

22

Am dritten Oſtertage.

ſoͤhnung. 2. Cor. 5/ 18. 19. indem es die
leute zum frieden mit Gott einladet. der⸗
gleichen friedensboten ſolten nun die Apo⸗
ſtel auch werden / daher wurden ſie erſt
zum frieden ſelbſt beruffen. .
2. Die ſache ſelbs beſtehet 1. von ſei⸗
ten Gottes / nicht allein in der algemeinen
annehmung des einmaligen von Chriſto
vor alle geleiſteten verſoͤhnopffers / ſondern
auch abſonderlich bey jeglichem glaubigen
in wircklicher vergebung der ſuͤnden / und
aufnehmung des menſchen in den friedens⸗
bund. daraus folget die voͤllige oͤfnung
goͤttlicher liebe gegen ihn / da er nicht wil /
Daß in einigem ihm uͤbel waͤre / ſondern
ihm in allen wol ſeyn ſolle/ mit verſiche⸗
rung aller ſeligkeit. 2. Von ſeiten des
menſchen / wie die glaubige annehmung
ſolcher vergebung der ſuͤnden und ertheil⸗
ten gnade / alſo die beruhigung der ſeelen
auf ſolcher gnade / auch hochſchaͤtzung ſo⸗
thaner geiſtlichen friedensguͤter / aus wel⸗
chen man ſo vergnuͤgt iſt / daß ſich das ge⸗
muͤth durch keine gefahr oder leiden aus
Kinfr ruhe ſetzen laͤſſet / noch den ſorgen o⸗
der furcht bey ſich raum gibet. daher ſol⸗
cher friede bey uns kein menſchenwerck/
noch durch menſchlichen fleiß zuwege ge⸗
bracht werden kan / ſondern er iſt eine
frucht und wirckung des Heiligen Geiſtes
Gali. 5/ 22. Rom. 15 / 13. Uund gehöoret zu
dem reich Gottes Rom. 14/7. unmittel⸗
bar aber entſtehet er aus dem glauben / da⸗
her je ſtaͤrcker dieſer iſt / ſo viel feſter iſt auch
der friede. jedoch ſtehen wir noch nicht
in dem volkommenen genuß deſſelben / daß
nicht je zuweilen deſſen gefuͤhl unteꝛbrochen
und etlicher maſſen zerſtoͤhret werde: dar⸗
an zuweilen der menſch ſelbs ſchuld iſt / zu⸗
weilen aber Gott aus ſonderbaren urſa⸗
chen die empfindung ſelbs zuruͤcke zeucht.
3. Die fruͤchten des friedens ſind 1.

freude in dem Heiligen Geiſt. wie die beyde
Uunterſchiedlich zuſammen geſetzet werden

Rom. 14/ 17. /13. Gal. 5/ 22. dahin ge⸗

hoͤret auch freudiger gebrauch alles deſſen/
das unſer lieber Vater in geiſtlichem und
leiblichem uns beſcheret / daß wir alles / zwar
in ſeiner furcht und verwahrung vor miß⸗
brauch / aber mit ruhigen gewiſſen und oh⸗

ne angſtliche knechtſchaftſorge genieſſen;

auch freudige hofnung des kuͤnftigen und
der verſprochenen herlichkeit. 2. Steter
danck gegen Gott mit hertz un mund: man
freuet ſich des lobes Gottes. Pf. 63/ 6.
3. Deſto freudiger und vertraulicher ge⸗
bet / weil man weiß / mit Gott wol und in
frieden zu ſtehen / daß das gewiſſen uns
nicht mit furcht zuruͤcke zeucht. 4 Steter
wachsthum der liebe zu Gott / und daraus
taͤglich neuer vorſatz / ſich vor allem dem
zu huͤten / was unſern frieden aufheben /
und Gott zum zorn reitzen moͤchte / hinge⸗
gen in der heiligung ſich fleißig zu uͤben / da⸗
durch der friede immer mehr befeſtiget /
und deſſen fuͤhlung befodert wird. dazu
auch gehoͤret getroſte gedult in allen leiden:

weil der friede in dem hertzen uns Gott

immer alſo anzuſehen zeiget / daß ers auch
in dem leiden / das er verhenget ode: zu⸗
ſchicket / gut meine / und unſer beſtes ſeye.
da hingegen wo uns das hertz Gottes zorn
in leiden vorhält / das leiden verdop⸗
pelt / und bald unertraͤglich wird. F.
friedliche begehung auch mit dem nech⸗
ſten. welche ſeele mit dem frieden Got⸗
tes erfuͤllet iſt / die wird zugleich
it ſolcher ſanftmuth und liebe des nech⸗
ſten erfuͤllet / daß ſie mit keinem menſchen
zu zancken oder zu ſtreiten belieben kan. ein
ſolcher jaget nach dem frieden gegen je⸗
der man Hebr. 12/14. hat frieden mit
allen menſchen / ſoviel an ihm iſt.
Rom, 12/ 18, wiſſende / daß ſobald haß

119, 2.
durcht
eine un
olee
ſerkno⸗
che
heſſhen
de⸗ ſeh
als ſene
Oennds
Ctundev
miͤſe
(daonng
fendſc

ehe

ſibed⸗

5
S
5

ſon nc⸗

aneſe.

füteru

Pe
mulcher
cbiſan⸗
Ei
uddrs
e
.n afeen
eſſtt
wid. Dn

1

nſede.

a Wln
61
Sð

8
1

ſe ae⸗

Der geiflliche friede eine herliche frucht der au ferſftehung. 73

—

und rach in das hertz kommet / auch der

friede damit hinfaͤllet. Nun der Herr /

wie er geſtorben / und allen den frieden er⸗
worden hat / alſo iſt er auch wider aufer⸗
ſtanden / und hat allen den frieden mitge⸗
bracht / und beut allen denſelben an: in⸗
deſſen ſind leider deren alzuwenig / die
wircklich in demſelben ſtehen / und ihn ha⸗
ben: aber nicht aus ſeiner / des HER⸗
REN ſondern aus eigener ſchuld.

IWoran mangelts? GOTT hat ſich

ſeiner ſeit mit uns verſoͤhnet / ſol aber rech⸗
ter friede werden / ſo muͤſſen wir auch unſer
ſeit mit ihm uns verſoͤhnen laſſen / und al⸗
ſo jener verſoͤhnung theilhaftig werden.
wie beyderley auf einander folget. 2. Cor.

5/19. 20. Unſere verſoͤhnug aber geſchiehet

durch wahre buß: die dem namen nach

eine unter uns bekante ſache iſt: aber

wolte Gott / daß die art derſelben bekan⸗

ter / und die ſache ſelbs mehr in uͤbung waͤ⸗
re. aber eben dieſes / daß in der buß die
verſoͤhnung erſt geſchehen muß / zeiget uns

die rechte art derſelben: daß wir nemlich

aus feinden Gottes ſeine freunde wer⸗
den / und daher das gantze hertz in ſeinem
grunde umgekehret und geaͤndert werden
muͤſſe. wir ſind von natur Gottes feinde

(dann fleiſchlich geſinnet ſeyn iſt eine

feindſchaft gegen GOtt. Roͤm. 8/7. und
beſtehet die feindſchaft darin / daß wir die
ſuͤnde / dazu wir geneigt ſind / und die hin⸗
gegen GOtt und ſeinem willen ſchnur⸗
ſtracks entgegen iſt/ lieben und eben des⸗
wegen Gott / weil er uns unſern willen
nicht laſſen / und wo wir in ſuͤnden behar⸗
ren / uns ewig ſtraffen wil / haſſen. ſollen
wir dann aufhoͤren Gottes feinde zu ſeyn /
ſo muß ſich in unſern hertzen die liebe der
ſuͤnden verwechſeln mit einer betruͤbnus
uber dieſelbe / und mit ernſtlichem haßz der
haß Gottes aber mit einem vertrauen zu
Gott ⸗/ daraus die liebe entſpringt. ohne

ſolche wirckliche aͤnderung des hertzens
und ſinnes (die c6ſdvoe heiſſet) iſt alles
vergebliche einbildung / die man ſich von
der buſſe macht. daher es aber auch ge⸗
meiniglich mit der buß / als mit einer gan⸗
tzen umſchmeltzung / ſchwerer hergehet / als
ſich die meiſte einbilden: wie die duß⸗
pfalmen ſolches lehren. es iſt oft der noch
unbußfertige ſunder ſeiner meinung nach
in guter ruhe / well er durch ſicherheit ſein
gewiſſen eingeſchlaffert hat / und meinet
aus ſeinem eingebildeten wahnglauben / er
ſtehe in frieden mit Gott: da iſts alsdann
eine wolthat / wenn Gott ſolchen falſchen

frieden zu verſtohren anfaͤngt / und das ge⸗

wiſſen / durch fuͤhlung ſeines zorns ruͤhret:
da komt der menſch in ſolcher bußangſt zu⸗
weilen in den ſtand/ daß er klaget Pf 38/4.

Es iſt kein friede in meinen gebeinen fuͤr

meiner ſuͤnde. aber das iſt der rechte weg
zu wahrem frieden: wie man eine wunde/
die man heilen wil / zu reinigen / wol mehr

ſchmertzen verurſachet / damit aber alge⸗

mach die ſchmertzen und kranckheit ſelbs

wegnimmet.

Wer alſo nach dem wahren frieden
verlangen traͤgt / ohne welchen ſelbſt alles

wiſſen darvon vergebens waͤre / der pruͤfe

ſich erſtlich / ob er in der wahren buſſe ſte⸗
he / und einhergehe / oder ob noch die ſuͤn⸗

de bey ihm herſche. findet er dieſes letztere /

und ihn deucht doch / ſein hertz ſeye gar ru⸗
his / und troͤſte ſich der goͤttlichen gnade /

welches er vor goͤttlichen frieden haͤlt / ſo

ſeye er verſichert / es ſeye dieſes ein falſcher
friede / und ein ſehr gefaͤhrlicher ſtande
wie es heiſt 1. Theſſ. 5/ 3. wann ſie wer⸗
den ſagen / es iſt friede / es hat keine fahr⸗

ſo wird ſie das verderben ſchnel uͤber⸗

fallen / wie der ſchmertz ein ſchwanger
weib / und werden nicht entfliehen. auch
wird ſolche gefahr ſo viel groͤſſer / wo der⸗
Xxxx glei⸗

f.

Am dritten Oſtertage.

gleichen leute unter ſolche Propheten gera⸗
ihen / die ſie noch in ihrer ſicherheit ſtaͤrcken.
wovon Ezechiel redet e. 13/16. das ſind die
Propheten Iſrael / die Jeruſalem weiſſa⸗
gen und predigen vom frieden / ſo doch
kein friede iſt / ſpricht der Herr. da iſt
kein mittel vor / als daß man von ſeiner

ſicherheit aufwache / oder aufgewecket wer⸗

de / und zur wahren buß komme.
Thyhbut nun der Heilige Geiſt die gna⸗
de / daß er die ſuͤnde in dem gewiſſen leben⸗
dig machet/ ſo begehre man ſeiner eur
nicht zu geſchwind zu entlauffen / noch eile
zu ſehr nach dem troſt / ſondern halte aus /
daß ja das hertz ſeine ſchmertzen fuͤhle / u. deꝛ
haß gegen die ſuͤnde ſo viel eifriger und
beſtaͤndiger werde. dann ſo komt man al⸗
lein zu einem wahren frieden.
Stehen aber einige in wahren frie⸗

den / und haben deſſen zeugnus an ihrem

bußfertigen ſtand / die trachten ja / daß ſie
ſolches theure gut nicht wider muthwillig
und unvorſichtig verſchertzen. alſo huͤten
ſie ſich ja vor allen muthwilligen ſuͤnden /
und zwar nicht allein groben laſtern / ſon⸗

dern vor allen auch ſubtilern ausbruͤchen

der liebe der welt / der fleiſchesluſt / au⸗
genluſt und hoffaͤrtigen lebens 1. Joh.
2/16. denn der friede iſt ein zartes ding/
und kan leicht durch eine ſolche ſuͤnde ver⸗
letzt und verſtoͤhret / nachmal aber nicht ſo
leicht wider erſetzt werden. und eben des⸗
wegen 2. gehoͤret dazu ein ſtaͤtes wachen
uͤber die ſeele / auf alles was drinnen vor⸗
gehet ;/ acht zugeben / um gleich den erſten
ſuͤndlichen bewegungen zu widerſtehen /
daß ſie nicht erſtarcken u. frieden ſtoͤhren:
hingegen die gute bewegungen des geiſtes
nicht zu verſaͤumen / welches uns auch / wo
wirs darnach gewar werden / in der ruhe
durch daher entſtehende gewiſſensangſt
ſtoͤhren kan. 3. hingegen muß man ſich

— —

auch wol in der erkaͤntnus des Evangelii

und glaubens uͤben / die vaͤterliche gnade/
darinnen Gott gedult mit unſerer ſchwach⸗
heit und fehlern hat / ſich feſt einzutrucken /
und ſtets vor augen zu haben / damit wir
in einem kindlichen hertzen gegen GOitt
ſtehen / und unſere ſorgfalt / uns vor ſuͤn⸗
den zu verwahren / mehr aus kindlicher lie⸗
be / als knechtiſcher furcht / herkomme / in
dem bey der letzten kein wahrer beſtaͤndi⸗

ger friede iſt / als der nur durch das Evan⸗

gelium gewircket und erhalten wird; hin⸗
gegen bey dem noch geſetzlichen zuſtand
der ſeelen nicht platz findet. 4. ſonderlich
muß man trachten / mehr und mehr die
liebe des irdiſchen / der ehre und des reich⸗
thums / von ſich abzulegen / ja insgeſamt
alle hochachtung des irdiſchen / dieweil
als lang das hertz noch darmit angefuͤl⸗

let iſt / es bald mit unordentlicher begierde /

bald ſoꝛgen / bald verdruß / bald traurigkeit /
je nach dem es damit ſtehet / verunruhiget
wird / dabey kein friede platz hat. 5. alſo
auch muß man ſich gewehnen/ den eignen
willen zu verleugnen/ und ſich alles / wie

es GOtt ſchicket / gefallen zu laſſen. in

dem ſonſten der eigne wille der heſtigſte
feind der ruhe und innerlichen friedens iſt.
6. ſo iſt auch zu erhaltung des friedens
ſehr noͤtig / demuth / ſanftmuth und gedult /

ja oyhne dieſes iſts unmuͤglich den frieden
zu behalten 7. endlich thut auch einen

guten vortheil / daß man nicht allein in ſei⸗
nem beruf bleibe / und ſich nicht fuͤrwitzig
in fremde dinge miſche / ſondern auch ſei⸗

ne eigne geſchaͤfte / viel lieber enger einzie⸗

he / als weitleuftiger mache / ſoviel als goͤtt⸗

liche ehr und liebe des nechſten es zugeben.
Alſo laſſet uns nach dieſem gut und deſſen
erhaltung trachten und uns dazu des goͤtt⸗
lichen worts und heil. abendmahls als

ſtaͤrckungen des glaubens / auf dem der
. friede

ſchtet.
hertzen.

Der geiſtliche friede eine herliche frucht der auferſtehung. „y

—

og friede beruhet / und des gebets gebrau—⸗ 4/7. daß ſie nicht auf allerley weiſe verun⸗
ihende chen. . . ruhiget werden. dadurch werden wir ſoviel
RMR Der troſt iſt. weil der friede eine kuͤchtiger zur ruhe Gottes / der ein Gott des
RKr frucht iſt des todes und der auferſtehung friedens iſt / und gern in ſtille und friede
Dtze Chriſti / ſo iſt dieſer auch willig (weil er wohnet / weil die ſeele in ſolchem ſtand zu
RK ſonſten ſeinen zweck nicht wircklich erhaͤlt / ſeinen wirckungen am bequemſten iſt. dar⸗
mnſ⸗ u. alſo ſeiner ehre ſelbs daran gelegen iſt) auf folget ein hinfahren in friede Luc. 2/
e ſolchen uns zu geben und läͤſſet es von ſeine: 29. in die haͤuſer des friedens / ja da alhier
nmt ſeite nicht mangeln / uns zu deſſen genuß unſer friede niemal noch gantz beſtaͤndig
fu zu bringen / als der ein ſtuͤck ſeines reichs und ſicher geweſen / folget dorten erſt
en iſt. Roͤm. 14/17. das er in den ſeelen auf⸗ der ewige unzerſtoͤhrliche friede in
Rnidee richtet. Der friede bewahret unſre dem Jeruſalem das
heertzen / und ſinne in Chriſto Jeſu. Phil. droben iſtꝛc.
un Am dritten Oſtertage.
nun (Berlin / im jahr 1699)
nde⸗ Wie es mit der oͤfnung des verſtaͤndnuſſes hergehe?
* Evangelium Luc. XXIV, v. 36. ⸗⸗ ⸗ 47.

Orant
wennges

n vers 45. Da eroͤfnet er ihnen das ver⸗ fen und plagen. Jeſ. 5/ 30. 8/ 22.
5 ſindnus / daß ſie die ſchrift verſtunden. Nechſt dem heiſi es ſacte, des to⸗
nen — des: dergleichen auch ſtehet Pſ. 23/4. das
e Eingang. deude ein ſolcher ebend da man in der
D e en; furcht des todes und der hoͤllen ligt / und
en G S adars eugdrcn Egißt eene⸗ alle augenblick von denſelben uͤberfallen
de e d 63 ,12 e derſelben ſchatten kommen ſehe. moͤchte
atn m enſche ard vokgeſtenr 1. derzantand der ein gleichnus ſeyn von einem berurigeſt,
una. Uenſchen juſe ſeſan als der Herr in ten uͤbelthaͤter / der in einem finſtern loch
ltun i und ſeh de nenn doo aſſen in finſternus enthalten wird / und ſtündlich die vollſtre⸗
ri Keonns d en des todes. es deiſſer fin⸗ (kung des uͤber ihn ausgeſprochenen ur⸗
ſine Enns die unwiſſenheit/ ſonderlich von theils erwartet. mag darmit geſehen
denuiht kant oon, ſenrie hingegen⸗ Die ere werden / auf das ſchrecken und angſt des
gten di d oltes licht eiſſet de entet boͤſen gewiſſens / darmit die in ſuͤnden
ſeicht de a wor aller en ſan e/ Die d ſtecken geplaget werden.
gtn Joh. oh. R⸗ „7. 2/9. Endlich 9 b . lichen elends / das lauter finſternus ſich
deme heg wort auck allerley elend/ ſtraf⸗ bey ihnen finde; in dem verſtand unwiſſen⸗
beune deutet das wort auch allerley elend / ſtraf⸗ heit und irthum; in dem willen und affe⸗

—
= .e1*
S=

(Daraus betrachtet verſ. 45.)

Xyxx 2 cten

2 Am dritten Oflertage⸗

aen unordnung und lauter luſt zum boͤſen;
in dem gemuͤth unruhe und angſt wegen
des gewiſſens / uñ ſtete forcht vor der ſtraf⸗

fe / die auch in der that aus Gottes gerech⸗

tigkeit uͤber allen menſchen ſchwebet.
dieſes war damal der zuſtand der juden
und heyden. dann wie dieſe gar kein
hei ſames licht hatten / ſo war zwar das
licht des goͤttlichen geſetzes und wortes
bey den juden: dieſe aber hatten ihre her⸗
tzen alſo verſtocket / daß dennoch in ihnen
lauter finſternus war und blieb. Es iſt
aber auch insgemein zu allen zeiten die na⸗
tuͤrliche art der menſchen nach dem fall
gleicher maſſen bewandt. Eph. 4/ 18. dar⸗
auf aber auch nichts anders als die ewige
finſternus erfolgen kan.
2 Das mittel dagegen. es beſucht
ſie der Aufgang aus der hoͤhe. das iſt
die Sonne der gerechtigkeit. Malach.4/
2. das iſt der Meßias / welcher als ein licht
kommen und aufgehen ſollen. Jeſ. 9/2.
60/I. 2. dieſer nun erſchien denjenigen/
die im finſtern ſitzen / alſo das er ihre fin⸗
ſternus vertreibe / und ſie auch erleuchte.

damit / welche es annehmen / zur wahren

erkantnus kommen geheiliget werden/
zu Gottes gnade und ſegen gelangen / und
in ihren gewiſſen beruhiget werden. die⸗
ſes hat nun der Herr Jeſus gethan / weil
er auf erden herum gegangen / als der
Darzu gekommen / alle menſchen zu er⸗
leuchten. Joh. 1/ 9. Er hat geprediget /

und den willen ſeines Vaters verkuͤndi⸗
get / aber auf eine ſolche art / daß ſeine

worte geiſt und leben waren. Joh. 6/63.
und in die hertzen deren, die ſich nicht
muthwillig verſtockten / mit ihrem licht ein⸗
ſeiner auferſtehung / wenn er zu ſeinen
jungern kam. in dem geſtrigen Evange⸗
lio iſt ein exyempel geweſen Luc. 24/32, da

Er that dergleichen auch nach

er den juͤngern/ die nach Emmaus gingen /

und zu denen er ſich geſellet hatte / die
ſchrift alſo oͤfnete / daß ihnen das hertz

daruͤber brante. Im heutigen Evangelio
ſtehet dergleichhan.

Erklaͤrung.

BJe erleuchtung Chriſti / und dero

frucht. Illuminatio, fructus.
I. Die erleuchtung Chriſti. 1.
der erleuchtende iſt Chriſtus / der ſolchen

tag auferſtanden / itzo mit ſeinen juͤngern
redete. er iſt ſelbs das licht. Joh. 1/9.
28/12. 17/35. Er iſt das Wort / durch den

das licht erſchaffen iſt. 1. Moſ. / 3. ſein
Geiſt. 1. Petr. /11. war auch in den Pro⸗
pheten des A. T. und erleuchtete ſie in den

dingen / die ſie zeugen / was ſie reden und

ſchreiben ſolten. ſonderlich aber iſt er
gekommen / da er ins fleiſch kam / alle men⸗
ſchen zu erleuchten. Joh. 1/9. Luc. 1/78.
79. es gehoͤret ſolches zu ſeinem propheti⸗
ſchen amt. Er iſt kommen / daß die
nicht ſehen / ſehend werden. Joh. 9/ 39.
Er iſt ſelbſt die Weißheit des Vaters / und
heiſt deswegen ſein Wort. Joh. t/ 1. daher
was Gott offenbaret / geſchiehet durch
dieſes weſentliche Wort / aus dem die of⸗
fenbarung des worts an die menſchen her⸗
komt. Er iſt auch allmaͤchtig / alſo daß

er in den hertzen wircken kan / auf eine

goͤttliche art. .
2. Die erleuchtete. dieſes waren
die Apoſtel / die der Herr beyſammen ge⸗
funden. wir ſehen ſie aber an 1. als ſol⸗
che/ die gleich andern aus eigener kraft
das geiſtliche zu faſſen / untuͤchtig gewe⸗
ſen. 1. Cor. 2/14. 2. zu der natuͤrlichen
untuͤchtigkeit war gekommen / daß ſie von
jugend auf werden mit dem damaligen

irthum / der die meiſte damalie judiſche
kirche

batheit
lichtige
tolwid
verChr
und z
Muth
vun ſe
und fa
worde
lith/
g ulen
ſetenti.
ſclidire
igket /
hotene
Du
behclen
n er

zlet
Giki
daſcten
nenſogen

ſ3 W

Wie es mit der oͤfnung des verſtaͤndnuſſes hergehe?

kirche eingenommen hatte / behaft gewe⸗
ſen ſeyn / daß nemlich der Meßias ein welt⸗
licher koͤnig ſey / und ein euſſerliches reich
mit uͤber windung der Roͤmer / und befrey⸗
ung der Juden / anheben werde/ daher ſie
die ſchriftſtellen von ſeinem leiden / ſterben
und auferſtehung nicht faſſen konten: wie
ſie auch nicht gefaſt / wenn ihnen der Herr
ſelbs darvon geſagt. Luc. 18/34. alſo mei⸗
neten ſie / Meßias werde ewig bleiben.
Joh. 12/34. dieſer irthum machte ſie die

warheit der ſchrift zu erkennen ſoviel un⸗
tuͤchtiger. 3. Indeſſen waren ſie gleich⸗

wol widergebohren geweſt / hatten Jeſum
vor Chriſtum und Gottes Sohn erkant/

und zwar mit einem goͤttlichen glauben.
Maltth. 16/ 16. 17. welcher glauben zwar

nun ſehr bey ihnen abgenommen hatte /
und faſt gantz verloſchen war. 4. Alſo
war die ſchuld nicht an der dunckelheit der
ſchrift / daß ſie ſie nicht verſtunden / denn
es wolten ihnen auch die deutlichſten war⸗
heiten nicht ein Luc. 18/34. ſoͤndern die
ſchuld war an ihrer ſo natuͤrlichen untuͤch⸗
tigkeit / als angenommenem irthum / ſie
hatten eine decke vor ihren augen.
Dieſes iſt die natuͤrliche untuͤchtigkeit
bey allen menſchen / daß ſie nicht verneh⸗

men / was des Geiſtes Gottes iſt 1. Cor.

2/ 14. daher ſobald glaubensgeheimnuße
vorkommen / die uͤber unſer vernunft ge⸗
hen / oder insgeſamt etwas in der ſchrift

ſtehet / das mit unſern eigenen gedancken

nicht uͤberein komt / obs ſchon ziemlich deut⸗
lich von der ſchrift bezeuget wird / wil es die

vernunft nicht annehmen / ſondern gibt

entweder der ſchrift einen andern verſtand
oder findet gar keinen verſtand darinne.

Dieſe natuͤrliche untuͤchtigkeit wird auf

vielerley art vermehret / ſonderlich wo man

von jugend auf ſich etwas irriges beybrin⸗
gen laſſen / ſo klebet dieſes gemeiniglich ſo

feſt an / daß man davor die warheit nicht

faſſen kan: alſo auch wo man irrige erklaͤ⸗

77

rungen von leuten / auf die man vertrauen

ſetzet / und ſie das anſehen haben / hoͤret / da

hindert ſolches gemeiniglich/ und ziehet als
eine decke vor die augen. daher wir die
gefahr der irrigen lehrer ſehen. Es bleibet
dieſe natuͤrliche untuͤchtigkeit auch bey den
widergebohrnen / uñ die bereits ein licht des
V. Geiſtes und andere warheiten in dem⸗

Heiligen Geiſtes / ob es auch einem mitge⸗
theilet wird / nicht alſobald alle finſternus
Und irthum des verſtandes vertreibet / ſon⸗

dern ſich allein auf gewiſſe warheiten / die

der menſch aus der goͤttlichen erleuchtung

faſſet / erſtrecket: in andern ſtuͤcken kan

ſelben gefaſſet haben: daher das licht des

noch viel finſternus und irriges in dem ver⸗

ſtand bleiben.
menſchen / und der im ſtand der ſeligkeit/
ſeyn / der in andern / und zwar auch ſehr
wichtigen glaubenspuncten noch irret (und

zwar deren irthum ſonſten andere verdam⸗

mete) wie denn die Apoſtel in den tagen
des fleiſches Chriſti den wahren glauben
nach Chriſti eigenes zeugnus hatten. Joh.

16/27. 31. und doch die ſo wichtigſte arti⸗

cul von dem tod und auferſtehung Chriſti
nicht faſſeten, noch annehmen wolten:

gleichwol erhielte der Herr darneben ſo
viel licht des glaubens bey ihnen / aus dem

ſie in ſeligem ſtande waren / weil ſie die
geringere / aber wahre erkantnus / die ſie
von dem Herrn Jeſt / als Chriſto / hatten /

treulich in ſeiner liebe anwanten / und alſo

im wenigen treu wurden. Alſo iſts ge aͤhr⸗
lich von irthuͤmern in glaubensſachen zu
urtheilen / wie ſchwer ſie ſeyen / und wie fer⸗
ne ſie den menſchen von der ſeligkeit aus⸗
ſchlieſſen / ſonderlich wo es leute betrift / die

in gewiſſer maß ohne ihre ſchuld von ju⸗

Tyxx 3 gend

Es kan ein wahrer glaube bey einem

—

218

Aum dritten Oſtertage.

end auf mit denſelben eingenommen wor⸗
den a, daher es ihnen zuſchwer werden
wil / das von kindheit an eingeſogene ab⸗
zulegen: im fall ſie die wenige warheit / die
ſie noch haben / treulich und danckbarlich
zum dienſt Gottes anwenden.

nn obwol der Apoſtel gehabter irthum
don dem weltlichen reich des Meßia / ſie ſo
lang noch / als der Herr bey ihnen war /
nicht an der ſeligkeit gehindert hatte / ſon⸗
dern der glaube noch bey ihnen geblieben
iſt / brachte ſie doch derſelbe in euſſerſte ge⸗
fahr; dann er verurſachte / daß ſie ſich an
dem tod Jeſu ſtieſſen / und wo der Herr
ſie nicht ſonderlich zuruͤck wuͤrde gefuͤhret
haben / allen glauben voͤllig verlohren ha⸗
ben / ja endlich feinde des Herrn wor⸗

den ſeyn moͤchten. wie Luc. 24/21. die bei⸗

de juͤnger bekanten / ſie haͤtten gehoft / der
Jeſus wuͤrde Iſrael erloͤſen: das war ſo
viel / nunmehr ſeye es mit ſolcher hofnung
aus. war alſo eine groſſe guͤte des Herrn /
daß er die juͤnger wider zurecht gebracht /
dardurch aber ihnen vollends ihren irthum
benommen. welches deswegen zu mercken /
daß / wann wir bekennen / daß neben auch
veren irthum der ſeligmachende glaube
gleichwol bey einigen ſtehen kan / und wir
daher nicht gedencken duͤrffen / daß alle
die bvey irrigen religionen und dero irthum
leben / gewiß verdamt ſeyen / indem Gott
gleichwol auch bey ihnen neben dem ir⸗
thum ſein wahres lichtlein / ob es wol klein
iſt / zu erhalten vermag / wir deswegen nicht
gedencken duͤrffen / ſo lige nichts daran / ob
man irthum habe oder nicht / der rechten
religion zugethan ſeye oder nicht. dann
es ligt freylich groſſes dran. 1. ieder
ſchwerer irthum iſt an ſich faͤhig / den men⸗
ſchen um ſeine ſeligkeit und glauben zu
bringen. (wie 2. Timoth. 2/17. 18. die ir⸗

Indeſſen
ſehen wir auch die gefahr der irthuͤmer.

thume einiger glauben verkehrt haben)
und iſt eine ſondere gnade / wo GOtt bey
den irthumen noch den glauben erhaͤlt/
und gleichſam ſolchem gift die kraft be⸗
nimt / daß es dem menſchen nicht toͤdtlich
ſeyn muß / das doch ſonſten insgemein den⸗
ſelben toͤdtet. 2. ja auch ein irthum / der
nicht allezeit den ſeligmachenden glauben
wegnimmet / kan doch in gewiſſer gelegen⸗

heit und anfechtung (wie hie bey den juͤn⸗
gern an dem aͤrgernus des creutzes Chri⸗

ſti) an dem glauben und ſeligkeit ſchaͤd⸗
lich werden. alſo iſt man nie ſicher da⸗
bey. z. wo auch ein geringer irthum

waͤre / und der menſch wolte aus fleiſchli⸗

chen abſichten und um zeitlichen intereſſe
willen denſelben annehmen / und ſich dar⸗

zu bekennen / iſt auch ſolche leichtfertigkeit

und verachtung goͤttlicher warheit ver⸗

Damlich / und mag mit dem glauben nicht

ſtehen. daher 4. jeglicher nach allen ver⸗
moͤgen / ſich vor allem irthum zu huͤten / und
keinen ſo gering zu achten hat / daß er wiſ⸗
ſentlich dabey bleiben / und immer eine
meinung ſo gut als die andere achten
wolte / da man vielmehr ſich auch aller ge⸗
meinſchaft der erkanten irthuͤme zu ent⸗
ſchlagen hat. hingegen 5. das geſagte

gehet alles dahin / daß man nicht fre⸗

ventlich die irrende beurtheile / und alle
verdamme: ſodann wo man allen fleiß
angewandt / alle irthume nach vermoͤgen
zu meiden / daß man ſich nicht aͤngſtige /
man moͤchte villeicht doch noch in einem
unbekanten ſtecken / und daruͤber gefahr
der ſeelen lauffen. weil wir hoͤren / daß

der HErr bey denjenigen / die / was ſie vor
warheit haben / danckbarlich gebrauchen /
ihren geringen glauben alſo vermehre / daß
die uͤbrige irthumer ihnen nicht ſchaͤdlich
ſeyn rſen. ſn as ver/
3. Die erleuchtung. ofnet das ver /
tleuchtuns ſſtaͤndnus

ſtard
daßnn
dnii
ſeſte
Auſſetie
ſichtſe
dergſeio

lun/ de
wenigen
ſinemnt

her ſ

naftde
deſ
einene
eſenſe
ſſchegi
gen
o
ſonden
ſober
des he
ohe f
bege
niͤbe
Neoe
ſern
lfmra
. N
uhn⸗
Pebe/
4 eh
angel .
1,
6

— S= 5
—

ſt ode

—

hnuthii

—
—
—

ſſe gon
Uer enſip
us
iiſtcd
gieſed
inger ehn

d ſn

Wie es mit der oͤfnung des verſtaͤndnuſſes hergehe?

ſtaͤndnus. es ſind die lehrer der meinung /
daß wie v. 27. der Herr den andern bei⸗
den juͤngern die nach Em maus gingen / die
ſchrift erklaͤret / und ausleget / das iſt / auch
euſſerlich mit worten dero verſtand / den ſie
nicht ſelbs hatten ſehen koͤnnen / gezeiget / er
dergleichen auch dieſes orts gethan habe.
welches auch Ap. geſch. 17/ 3. von Paulo
ſtehet / daß er zu Theſſalonich gelehrt aus
der ſchrift / er that ſie ihnen auf / und le⸗
gets ihnen vor ꝛc. welchen ich auch nicht
widerſprechen wil / ſondern gern zugeben
kan / daß der Herr auch dismal etwa mit

wenigen die vornehmſte ſpruͤche / die von

ſeinem tod und auferſtehung gehandelt / in
einer ſumme gezeiget/ und kuͤrtzlich die

kraft derſelben angedeutet habe: doch iſt

dieſes nicht alles / ſondern es muß noch
eine mehrere goͤttliche wirckung dabey ge⸗
weſen ſeyn / daß er innerlich ihren verſtand /
ſolche goͤttliche warheiten anzunehmen faͤ⸗
hig gemacht / nicht allein andacht / auf das

wort acht zu gehen / in ihnen gewircket /
ſondern warhaftig deſſen kraft eingedruckt
habe: wie er der Lydiaͤ Ap. geſch. 16/14.

das hertz aufgethan. das heiſt auch das
ohr ofnen Jeſ. 48/8. (wo ſtehet / Gott
habe gewuſt / daß Iſrael von mutterleibe
ein uͤbertreter genant ſeye / zu zeigen / daß
die ohren von mutterleib an verſtopffet

ſind / und unſere untuͤchtigkeit aus der an⸗

gebohrnen erbſuͤnde herkomme) C. 10/4.

5. alſo kan die innerliche oͤfnung und

erleuchtung allerdings nicht geleugnet

werden / die auch zu dem oͤfnen der ſchrift
v. 32. gehoͤret. Sihe Gerhard, Harmen.,

Evangel. c, 212, p. 2178.

II. Die frucht der erleuchtung heiſt:
daß ſie die ſchrift verſtunden. Die
ſchrift oder ſchriften / nemlich die er ihnen

vermuthlich erklaͤret hatte. verſtunden.
daß ſie nicht allein die worte wuſten / und

—

in die gedaͤchtnus gefaſſet / ſondern auch

die meinung derſelben begriffen. aber al⸗

ſo / daß ſie dann auch glaubeten/ und dar⸗

durch beweget wurden zum gehorſam des
glaubens. alſo ſtehet Matth. 13/23. daß
man das wort hoͤret / und verſtehet es / und
denn auch frucht bringet: alſo / wo der ver⸗
ſtand recht uͤberzeuget iſt / da gehet die
kraft auch in den willen. drum heiſſets
v. 32. daß der juͤnger hertz gebrant habe /

ſobald ſie die rechte meinung der Prophe⸗

ten in den verſtand gefaſt. da wurde der
wille geruͤhret / es verdroß ſie auf ſich ſelbs /

daß ſie ſich an ihrem Herrn und Meiſter

und ſeinem tod ſo ſchaͤndlich geaͤrgert hat⸗
ten; es war ihnen leid / ſie glaubten aufs

neu an ihn daß er Iſrael erloͤſen wuͤrde;

die liebe wurde auch ſo viel mehr entzuͤn⸗

det / ſie verlangten ihn zu ſehen / und waren
gleich bereit ihm wider zu gehorſamen.

dergleichen haben wir auch von dieſem ver⸗
ſtehen der ſchrift zu gedencken / daß ſie bey
dieſen juͤngern ebenfals nicht ohne hertzli⸗
che bewegung und erweckung der buß und
wideranzuͤndung des glaubens hergan⸗
gen ſeye. Es war aber ein verſtaͤndnus
nur noch in gewiſſer maß / daß ſie ſoviel als
dismal noͤtig war / verſtunden; nicht aber /

daß von dem augenblick an / ſie die gantze

ſchrift nach allen ihren zeilen und worten

volkommenlich verſtanden haͤtten. indem

ſonſt der Herr nicht noͤtig gehabt die 40.
tag über vom reich Gottes Ap. geſch./ 3.
mit ihnen zu reden / wo er ihnen immer
mehr in der ſchrift aufgeſchloſſen haben

wird. ſie bekamen nachmal auf Pfing⸗
ſten den H. Geiſt / der ſie auch imer weiter

leitete. und doch verſtunden ſie auch nach

deſſen üͤberkunft noch nicht gleich alles/
ſondern muſten immer weiter gefuͤhret
werden. alſo muſte Petrus Ap. geſch. 10.
erſt durch ein ſonderbar geſicht hernen/

len von Gott gewis verſprochen.

tung der ſchrift aufheben.
Wir ſaſſen die ſache in gen

—
*£
RW

„ An dritten Oſtertage.

—

daß die heyden ohne gleichſam den durch⸗

gang des judenthums in das reich Gottes

eingehen koͤnten / daß er alſo die darvon

handelnde ſpruͤche vorher noch nicht voͤllig
erkant hatte: wie ſich auch e. II1. die andere
erſt nicht drein richten konten / bis ihnen

Petrus Gottes werck / und wie ihn derſel⸗
be gefuͤhret habe / auch alſo vorhielte.

Seo verhaͤlt ſichs auch insgeſamt mit
dem verſtand der ſchrift / daß keiner denſel⸗
ben auf einmal bekomt / ſondern der heilige

Geiſt ſchlieſſet uns eine warheit nach der

.

andern auf / nach dem maß / als jedem ver⸗

oꝛdnet iſt / und auch jeder ſich fleißig in goͤtt⸗
liche ordnung ſchicket / ſodann vor das em⸗
pfangene danckbar wird. Es heiſt aber
ſchon / daß der die ſchrift verſtehe / der das⸗
jenige daraus gefaſt hat / was ihm dieſes⸗
mal zu ſeinem heil und erkantnus doͤttli⸗
chen willens noͤtig geweſen: ſo viel iſt al⸗

Lehrpunct.
Ve es mit der oͤfnung des ver⸗
(ſtaͤndnuſſes hergehe. Da
M muͤſſen wir uns nun befleiſſen/

daß wir in der mittelſtraſſe bleiben / und

weder die H. Schrift zum todten buchſta⸗
ben und unkraͤftig machen / noch von ihr

die wirckung des H.. Geiſtes ausſchlieſſen;
vermoͤgen in dem geiſtlichen zuſchreiben /
noch hingegen auch allen fleiß in betrach⸗

ache in gewiſſe ſaͤtze.

2 4

1. Die ſchrift an und vor ſich

deutlich / ſowol an vielen orten / was die

deutlichkeit der redensarten anlanget / als

bensſachen anlangt / deren kein punect iſt /

der nicht ſo deutlich aufs wenigſte an eine vor lauter faiſchheit hielten.

V

und andemort der ſchrift angedeutet wer⸗

de / daß wer nicht muthwillig die augen

ſchlieſſen wil / die noͤtige warheit daraus

faſſen koͤnte. darmit wird nicht geleug⸗
net / daß viele ort in der ſchrift ſchwere re⸗

densarten haben die nicht leicht zu verſte⸗

hen / ja auch / das / was etwa hie und dar
von glaubenspuncten deutlich verfaſſet
iſt / ſich zuweilen an andern orten / aber
dunckler angedeutet / finde. ſie iſt auch
an ſich ein licht. 2. Petr. I 9.
Was den buchſtaben der ſchrift an⸗
langt / dero redensarten / vorkommende
hiſtorien und dergleichen, ſind ſolche ſo

bewandt / daß ein vernuͤnftiger menſch / der

achtung giebet / und ſtudiret hat / durch
die natuͤrliche kraͤften ſeines verſtandes
vieles davon faſſen kan / ohne die erleuch⸗

tung des H. Geiſtes. ja es kan ein ge⸗
lehrter / der nicht einmal etwas von dem
H. Geiſt glaubet / oftmal in der ſchrift die⸗

ſe und jene redensart aus der hiſtorie / an⸗
dern autoribus, erkantnus der gebraͤuche /
beſſer erklaͤren / als ein gottſeliger Chriſt /

der doch von dem H. Geiſt gelehret iſt.

alſo auch da die glaubensartieul in eine
ordnung gefaßt ſind / und ein natürlicher
menſch lieſet ſolche / ſo faſt er ſolche ord⸗
nung / kan auch lernen jede ſaͤtze aus der
ſchrift der gewohnheit nach herfuͤhren / er⸗

weiſer / retten / ohne das licht des H. Gei⸗
ſtes. es iſt aber alles ſolches nur ein buch⸗
ſtabliches erkantnus / ohne oͤfnung des
verſtaͤndnuſſes / ja er kan dabey ein atheus
ſeyn / der in ſeinem hertzen alles / was er
erklaͤret / erweiſet / und diſputiret / vor fa⸗

belwerck haͤlt. wie ich weiß / daß verſtock⸗
te juden unſere gantze ordnung der chriſt⸗

lichen religion gewuſt / ja die ſtreitigkeiten
unter den parteyen / und wie jegliche das
ihrige erweiſe und erklaͤre / da ſie es doch

ſhed⸗
eſflauf
ſchern
wie er
ſeſßig,
henehn
ſhon ve
Mhon r
Nſa⸗
that
cenka
borond
utireh/
cden/n
eterin
len / c
fohtren

adaſe

Ncheien

———

Nutee

derheerd

NAA 1
. . 6 N
ugemnt,
. ,

N
„ .

1ee
eſch

G,N%d
1

ar int⸗

ifund

N

Wie es mit der oͤfung des verſtaͤndnuſſes hergehe?

r

3. Was aber des H. Geiſtes iſt / das
iſt / die goͤttliche warheiten / die von den ge⸗
heimnuſſen Gottes und ſeines willens in
der ſchrift ſtehen / ſonderlich die den an⸗

dern und dritten articul angehen / ſodann

den gantzen ſinn Gottes in dem buchſtaͤb⸗
lichen verſtand der ſchrift / wohin Gott
denſelben gerichtet haben wil / und alſo
insgeſamt / was in die ordnung des heils
einlauft / ſind ſolche dinge die kein natuͤr⸗
licher menſch / das iſt / kein bloſſer menſch/
wie er von natur iſt / er ſey ſo ſcharfſinnig /
fleißig / gelehrt / als er wolle / faſſen oder
vernehmen kan. 1. Cor. 2/14. wann er

ſcchon verſteht / wie die wort lauten / und

davon reden kan / ſo verſtehet er doch
die ſache ſelbs nicht: wie ein blinder / der
von farben, licht / finſternus / viel gehoͤ⸗

ret hat / ſich wol gedancken von allem ma⸗

chen kan / auch darvon / aus dem was er
von andern gedoͤret / widerum reden / dis-
putiren / ja andere / die nicht recht davon
reden / widerlegen kan: und doch verſte⸗
het er in der warheit nicht / was die far⸗
ben, licht u. ſ. f. ſeyen. daher gehoͤret
nothwendig zu erkantnus der von Gott
in der ſchrift geoffenbarten warheiten und
geheimnuſſen / auch zu gruͤndlichem ver⸗
ſtand / der recht den ſinn Gottes treffe /
der davon handlenden ſchriftſtellen / die
erleuchtung Gottes: da giebets alsdenn
eine lebendige erkantnus/ darin die eige⸗
ne kraͤfte nichts vermoͤgen.
4. Das goͤttliche wort und ſchrift iſt
kein todter buchſtab oder ohne licht: ſon⸗
dern es iſt ſelbs ein licht. 2. Pet. 1/19. Pf.
119/ 105. und hat al eine kraft / nicht al⸗
lein wie andere menſchliche ſchriften / ihre
dinge / die ſie vorbringen wil / dem menſch⸗
lichen verſtand deutlich vorzuſtellen / ſon⸗
dern auch in den verſtand und willen des
menſchen zu wircken. da hingegen ein

menſchlich wort ſolche kraft nicht hat / ſon⸗
dern nur gewiſſe dinge dem verſtand vor⸗
ſtellet / die darnach durch ihre deutlichkeit
ſelbs erſt demſelben einleuchten / und er ſie
aus eigener kraft annimt. hie aber hat
die ſchrift ſelbs die kraft: daher heiſſet
das wort Gottes lebendig. 1. Petr. 1/23.
Hebr. 4/ 12.
F5. Indeſſen wircket das wort nicht
ohne den H. Geiſt / ſondern der H. Geiſt
iſt die haubturſach der erleuchtung / aber
er gebraucht ſich des worts als ſeines
werckzeuges / in welchen er die kraft gele⸗
get. alſo konte das wort ohne den H.
Geiſt nichts thun / denn da es ſeine kraft
von dem ſelben hat / waͤre es nicht mehr/
was es iſt / wo der H. Geiſt davon getren⸗
net wuͤrde. ſo moͤgen wir ſie beyde wol
unterſcheiden / aber nicht von einander
trennen. wir muͤſſen dem H. Geiſt nicht
alſo alles zuſchreiben / als wenn das wort
nichts thaͤte / ſondern muͤßig waͤr. Aber
das wort, die ſchrift / auch nicht zu der
goͤttlichen wuͤrde erheben / als wenn es vor
ſich ohne den H. Geiſt wirckete: der doch
erſt der Lydiaͤ das hertz oͤfnen / Ap Geſch.
16/14. und wie unſere worte lauten / den
verſtand oͤrnnen muß. wir muͤſſen den
Geiſt von Gott empfangen haben / wo
wir wiſſen ſollen / was uns von Gott gege⸗
ben iſt. 1. Cor. 2/ 12.

Dieſes haben wir 1. recht zu faſſen/
daß wir wiſſen / wie wir jeglichen / dem
Heil. Geiſt und der ſchrift / das ſeine zu⸗
ſchreiben / und recht von der ſache reden
moͤgen. wiewol wir auch auf die ſpitze
der wort nicht alles ſetzen / noch wo Chriſt⸗
liche lehrer / die davor gehalten / daß man
ſie wol verſtehen werde / da ſie nicht ge⸗
nau gnug von der ſache reden / des⸗
wegen ſie ſobald verketzern / ſondern der⸗
Vyyy ſel⸗

72² Am dritten Oſtertage.

ſelben reden in liebe zu verſtehen / und zu
erklären uns gewehnen ſollen.
2. Wir muͤſſen uns huͤten / daß wir
wegen der erleuchtung Gottes nicht allen
unſern fleiß ausſchlieſſen. hierwider feh⸗
len ſehr alle/ welche gar das geſchriebene
und gepredigte wort von unſerer erleuch⸗
tung ausſchlieſſen / oder es in der goͤttli⸗
chen ordnung nicht noͤtig achten wollen /
ſondern die menſchen allein auf unmittel⸗
bare eingebungen / und erleuchtungen des
H. Geiſtes weiſen / und ſolche art die ei⸗
gentliche art halten / wie Gott mit uns zu
unſrer ſeligkeit handlen wolle. welcher
irthum der Enthuſiasmus iſt / wie ihn unſe⸗
re ſymboliſche bucher beſchreiben / daher
auch keiner vor einen Enthuſiaſten geach⸗

tet werden kan/ der das geſchriebene und

gepredigte wort vor das ordentliche mittel
unſrer erleuchtung und glaubens halt /

und deſſen lebendige kraft bekennet: ſon⸗

dern wo ſolcherley leuten der Enthufia-

ſmus aufgebuͤrdet werden wil / geſchiehet

es mit unrecht / und wider den ſinn der
kirchenbuͤcher. hingegen iſt der eigentliche
Enthuſiasmus die gefaͤhrlichſte ſache / von
Gottes warheit ab / und auf den weg von
dem ſatan und der eigenen phantaſie be⸗
trogen zu werden / zu gerathen.
ESESEs ſehlen aber auch diejenige / welche
in leſung goͤttliches worts alſo allein von
dem H. Geiſt wollen erleuchtet werden /
daß ſie in dem leſen nicht begehren dem ge⸗
leſenen nachzuſinnen / und ſich um deſſen
verſtand zu bemuͤhen / ſondern wollen al⸗
les / was ihnen in dem erſten augenblick
einfaͤlt / gleich vor eingebung des H. Gei⸗

ſtes annehmen . welches abermal ſeh r

gefaͤhrlich waͤre / und den weg zu manchen
betrug lehrete. Matth. 24/15. wer das

lieſet der mercke drauf: er gebrauche al⸗

fruchtet haben.
verſuͤndigen / wo man alle anderer maͤn⸗

—.— —

le kraͤfte ſeines verſtandes/ auf alles acht

zu geben. es gehöͤret dazu betrachtung
der wort / der aneinanderhangung / der

vergleichung mit andern ſtellen; dann ob
wol ſolche unſere verrichtungen dabey

nicht dasjenige ſind / daraus das licht der
erkantnus ſelbs kommet / ſondern ſolches
von GOtt gegeben werden muß / ſo
ſind ſie doch ſtuͤcke der ordnung / in dero
uns Gott ſeine erleuchtung widerfahren
laſſen will: ſie gehoͤren zu den pædagogi-
cis. ja wir haben auch nicht auszuſchlieſ⸗
ſen anderer / alter oder neuer lehrer erklaͤ⸗
rungen / in commentariis und andern
ſchriften / die zu der unterſuchung der H.

Schrift / wo es uns allein zu ſchwer wer⸗

den wil / moͤgen gelaſſen und eingeſehen
werden; nicht zwar blindlings / und um
ihres anſehens willen alſobald als den

ſfinn des H. Geiſtes anzunehmen / was

dieſelbe vorgeben / ſondern alles zu prüͤ⸗
fen / ob uns ihre anzeige darzu dienen
moͤchte / daß uns der H. Geiſt zu dem wah⸗
ren verſtand fuͤhrte / da er doch alsdann
unſer lehrer bleibet. aber ehriſtlicher her⸗
tzen eigene erfahrung wird ſie ſelbs lehren /
wie ſie manchmal aus anleitung anderer

in einen ſpruch alſo hineingefuͤhret wer⸗

den/ daß ſie in der that finden / Gott habe

ihnen ſolchen aufgeſchloſſen / obwol durch
ja ich weiß / daß zuwei⸗

jene werckzeuge.
len eine gewiſſe philologiſche obſervation

gelegenheit zu gedancken gegeben hat / die

nachmal in der kraft Gottes vieles ge⸗
hingegen kan man ſich

ner arbeit / zu deren Gott denſelben auch
nicht umſonſt die gnade gegeben hat / hin⸗
danſetzen / und alles auf eigene einfaͤlle an⸗
kommen laſſen wil. aufs wenigſte iſts

eine ſchwere verſuchung / dero man zu wi⸗

—,,;;
==
=
—
—
—

☛

Ig
dedes
A)
Blee
ange

he
Wal
ſherde
enb
/
lſteha

dern

ütice
ſnſgti
goſchen
han
teteg
ſeerk

Gwerte
deingeſ
Goo/1
Adantc⸗
c dadn
giſtiheſe
1

ſchien

Wie es mit der oͤfnung des verſtaͤndnuſſes hergehe? „;

derſtehen / und es vor eine art der demuth
zu achten hat / auch andere zu hoͤren.
32. Auf der andern ſeite aber muͤſſen

wir uns huͤten / daß wir nicht mit unſerm

eigenen fleiß alſo in die ſchrift fahren / daß
wir nicht bedencken / wie die wirckung des
heil. Geiſtes allein die wahre urſach der
erleuchtung ſeye. alſo haben wir unſer
leſen alſo anzuſtellen. 1. daß wir allezeit
zum allerforderſten uns ſelbs mit hertzli⸗
cher demuth unſer eigen unvermoͤgen vor⸗
ſtellen / als die wir vor uns die goͤttliche
warheit zu erkennen nicht faͤhig ſeyn / ſon⸗
dern beduͤrffen / daß der HErr uns augen/
ohren und hertz oͤfne / ohne welches wir
ſonſt ſeine willen und was ſeines geiſtes iſt
nicht faſſen koͤnten / ſondern irren wuͤrden /
daher wir von ihm ſein licht noͤtig haben /
und erwarten. da hingegen wer in ver⸗
trauẽ auf eigene tuͤchtigkeit ſeines verſtan⸗
des uͤber die ſchrift komt / wenig erleuch⸗
tung erlangen wird. 2. daraus alſobald
entſtehen ſolle hertzliches gebet zu Gott
um ſeinen geiſt: dergleichen wir ſehen
Pf. 119/18. ofne mir die augen ꝛc. nim
die decke / die vor den augen hanget (1. Cor.
3/14.) von mir hinweg. (ſo heiſt es von
Bileam 4. Moſ. 24/14. 16. daß ihm die
augen gnoͤfnet ſeyen) alſo ſehen wir auch
Epheſ. 1/ 17. 18. den hertzlichen wunſch

Pauli vor ſeine Epheſier / da er ihnen wuͤn⸗

ſchet den geiſt der weißheit / und der
offenbarung / zu ſeiner ſelbs er kaͤnt⸗
nus (nicht daß er aus ihnen lauter un⸗
mittelbar erleuchtete leute haben wolte /

ſondern daß der heilige Geiſt / in dem

goͤttlichen wort / das ſie zu hoͤren und zu le⸗
ſen hatten / ſie die goͤttliche warheiten alſo
einſehen laſſen wolte / daß dieſelbe ihnen
recht aufgeſchloſſen wuͤrden) und erleuch⸗
tete augen ihres verſtaͤndnuſſes / daß

ſie erkennen ꝛc. weil die ſchaͤtze des Co⸗

angelij und unſers berufs ſolche guͤter

ſind,/ welche unſer menſchlicher verſtand

nicht begreift / daß der HErr ihren verſtand
ſo weit erleuchte / dieſelbe ſoviel zu erken⸗
nen / als es ihnen in ihrem glauben und
deſſen fruͤchten noͤtig ſeye. was nun
Paulus jenen wuͤnſchet / und erbittet / hat
jeder ſelbs vor ſich auch zu beten. alſo was
in Salomonis namen gebeten wird/

Weißh. 9/ 10. II. da er um die weißheit

zu ſeiner regirung anhielt / iſt eben dasje⸗
nige / was wir auch vor uns zu beten ha⸗
ben / um die weißheit in dem werck unſe⸗
rer ſeligkeit. dahin gehoͤret auch die bit⸗
te Pauli vor ſeine Philipper und Coloſ⸗
ſer. Phil. 1/ 9. 10. II. Coloſ. 1/ 9. 10. II.
3. damit wir aber auch der wirckung und

erleuchtung des heil. Geiſtes faͤhig ſeyen /

ſo muͤſſen wir auch zu dem leſen mit ſol⸗
chen hertzen kommen / daß wir darin war⸗
haftig allein goͤttliche ehr in ſeiner leben⸗

digen erkantnus und unſere erbauung ſu⸗

chen. ich ſage nicht / daß keiner nie erbau⸗
et oder bekehret worden ſeye / der ohne
ſolchen vorſatz uͤber dieſes heilige buch ge⸗
kommen iſt / ſondern wie Gott durch Am⸗
broſij predigt Auguſtinum / der ihn doch
nur um der wolredenheit willen hoͤren

wolte / zu ſeiner bekehrung ergriffen hat ;,

ſo mags auch nicht an ſoͤlchen exempeln
mangeln / da einige eben nicht in beſſerer
abſicht zu der ſchrift gekommen / und doch
kraͤftig geruͤhret worden ſind. aber wer
uͤber die ſchrift komt mit ſolchen hertzen /

daß es ihm allein drum zu thun iſt / fuͤrwitz

damit zu treiben / erudition zu dem ende
darin zu ſuchen / ſich darmit groß zu ma⸗
chen / oder insgeſamt der ſeine ehre darin⸗
ne ſuchet / der bringet eben darmit ein ſol⸗
ches hertz darzu / daß der urſach wegen zu
den wirckungen des heil. Geiſtes ſich vor⸗
an ungeſchicket gemacht hat / und wird
Yypy 2 vey

7²4

bey ſolcher bewandnus deſſen verſtand
ſelten geoͤrnet. dann warum ſolte Gott
ſein licht darzu geben / daß mans mißbrau⸗
chen wolle? wo man aber wil den willen
thun des Vaters / ſo wird man inne was
von Gott iſt. Joh. 7/ 17. ſonderlich aber
gehoͤret dahin der hertzliche vorſatz / daß
man ſeiner vernunft nicht platz laſſen / noch
was man in der ſchrift klar gegruͤndet fin⸗
det / um derſelben widerſpruches willen
verwerffen / ſondern ſie unter den gehor⸗
ſam Chriſti gefangen nehmen wolle.
4. Ferner gehoͤrt darzu / wo man li⸗
ſet / daß man nicht allein auf alles was
man liſet fleißig acht gebe / ſondern auch
auf ſein hertz/ was man vor bewegungen
des guten geiſtes darin fuͤhlet / um ſobald
alsdann denſelben platz zu geben. dann
wo Gottes Geiſt in ſolcher heiligen uͤbung
gleichſam an das hertz ſchlaͤget/ und man
gibt ihm alsdenn raum / ſo folget gewiß
mehreres licht / ja insgeſamt wo wir die er⸗
kantnus / welche wir bereits von GOtt er⸗
langt haben / treulich zu ſeinem dienſt und
preiß anwenden / und ihm alſo damit
danckbar werden, fehlet ſichs nicht / daß
Gott nicht das hertz immer weiter oͤfnen /
und ſein licht in ſolche ſeelen geben ſolte.
5. Ja es iſt auch naͤthig / weil der H.
Geiſt und die goͤttliche Weißheit nicht in
boßhaftigen ſeelen / und wo die ſuͤnde her⸗
ſchet / wohnen wil. Weißh. 1/ 4. 5. daß
man dann / well ſein erſtes werck iſt / ein
hertz zu wahrer buſſe zu bringen / ihm dar⸗

in erſt folge / und lerne zum allerforder⸗

ſten verleugnen das ungoͤttliche weſen und
die weltliche luͤſte / von allem ſuͤndendienſt
abzuſtehen: in ſolchem ſtand iſt man faͤhig/
daß der Heilige Geiſt mehr und mehr die
hertzen mit lebendiger erkantnus erfuͤlle /
und die ſchrift weiter und weiter oͤfne. wel⸗
che hingegen in ihrem ſuͤndlichen weſen

1

Am dritten Oſtertage.

verlangen immer fortzufahren / ob ſie auch

tag und nacht uͤber der bibel laͤgen / werden

entweder aus Gottes gericht wol gar in ir⸗

rige dinge verfallen / oder aufs wenigſte
nicht weiter als zu einem buchſtaͤblichen
und todten erkantnus kommmmen.

Nun weil wir alle wiſſen / daß zu unſ⸗

rer ſeligkeit die wahre erkantnus Gottes

und Jeſu Chriſti gehoͤre / und in ſolcher

das ewige eben ſtehe Joh. 17/3. wir aber
ſolche aus der ſchrift ſchoͤpffen ſollen / es a⸗
ber ohne eroͤfnung unſers verſtandnuſſes
nicht zu thun vermoͤgen / ſo ſehen wir leicht /
wie hoch uns daran gelegen / in der ord⸗
nung zu ſtehen / daß unſer verſtaͤndnus
uns auch geoͤfnet werde. Ach wie ſind
aber leider die hertzen insgemein ſo ver⸗
ſchloſſen! deſſen wird man uͤberzeuget / wo
man das algemeine verderben und ſuͤndli⸗
che weſen anſiehet / bey welchem unmuͤglich
eine lebendige erkantnus ſeyn kan. woran

mangelts? zwar bey vielen auch daran

daß ſie nicht mit Gottes wort umgugehen
bemuͤhet ſind / ſondern die zeit / die ſie
dran wendeten vor verlohren achteten/ und
ſich bloß in das weltliche verwicklen. Aber
wie viele ſind auch deren / die noch mit

Gottes wort umgehen / und doch verſchloſ⸗

ſenes verſtaͤndnus behalten ᷑/ weil ſie nem⸗
lich nicht in rechter ordnung die ſach an⸗
greiffen. ihr verſtand ſolle es alles aus⸗
machen / und bedoͤrften ſie des Heiligen
Geiſtes nicht darzu: daher beten ſie nicht /

oder doch ohne rechtſchaffene andacht / und

nur aus gewonheit: es iſt der heilige vor⸗
ſatz nicht da / daß man mit Samuel ſpre⸗
che 1. Sam. 3/9. Rede Herr denn dein
knecht hoͤret / nemlich mit willigem gehor⸗
ſam: man hat die rechte abſicht nicht / ſon⸗
dern fleiſchlichen zweck: man liſet obenhin /

und begehret nicht / daß der Herr in dem
hertzen wircke: man wendet/ was man
bereits

ſolaſſetu

bereis
Mmnan
Nreiten
Gwit
da w
ſen be
Gnore
o
end
ſandern
Geiſtſei
bſt wire

gedencken

muth niede

as ſch ſe

ſehen/ und
und deſſen
doch unſen
nen wort

ollermnit

densde
ſeinen

küchſtend

ſodannn
gen:
rw
ſtoren/
eindi⸗

.
Lechried
nd uf

NN
berfüdne
nein ſote⸗
eugtn
gundſccct
nunnigig
In Nounn
c Mn,

unſucen

Wie es mit der oͤfnung des verſtaͤndnuſſes hergehe.

825

bereits weiß / nicht gebuͤhrend an: ſodann
wil man zwar erleuchtet ſeyn / aber ſich von
der eitelen weltliebe nicht reinigen laſſen:

alſo wird nichts draus. und davon komt

der mangel / daß die hertzen verſchloſ⸗
ſen bleiben.

Ach ſo laſſet uns unſere ſache anders

angreiffen / und ja nicht allein allen fleiß
nach allem maß / das jedem gegeben iſt/

anwenden an das heilige wort Gottes /

ſondern es auch alſo thun / daß Gottes
Geiſt ſein werck in uns haben koͤnne. So
oft wir alſo zu dem lieben buch kommen /
ſo laſſet uns allezeit an unſere untuͤchtigkeit
gedencken / und uns vor den Herrn in de⸗
muth niederwerffen / als ſolche die in allem
aus ſich ſelbs blind / und unvermoͤglich
ſeyen / und nur denſelben um ſeinen Geiſt
und deſſen licht hertzlich anruffen / daß er
doch unſere hertzen oͤfnen / und uns in ſei⸗
nem wort ſeine warheit erkennen laſſen

wolle: mit dem ſehnlichen verlangen nichts

anders damit zu ſuchen / als daß wir nur
zu ſeinen ehren und gehorſam und des

naͤchſten dienſt immer geſchickter werden /

ſodann unſere ſeligkeit davon tragen moͤ⸗
gen: auch alsdenn wol acht geben / wie
er zu wircken anfaängt / ihn darin nicht zu
ſtoͤren / und was wir bereits erkant zu ſei⸗

nem dienſt anzuwenden: insgeſamt aber

der heiligung uns befleißigen / von dero wir
auch in anderm verſtand ſagen moͤgen / daß
niemand den Herrn / oder ſeine warheit
mit lebendiger erkantnus ſehen moͤge. Die⸗
ſes ſeye denn unſere haubtſorge.
So iſt der troſt / der Herr wil gern
unſere hertzen oͤfnen / und wie das goͤttliche
wort die lebendige und erleuchtende kraft
hat / in demſelben bey uns wircken / wo wir
ihn nur nicht hindern. es wird aus dem
hellen ſchein / den Gott in der Apoſtel
hertz gegeben hat / der noch in ihren ſchrif⸗
ten iſt / die erleuchtung bey uns entſte⸗
hen 2. Cor. 4/ 6. wir werden in der er⸗
kantnus Eſu Chriſti zunehmen/ꝛ. Pet.
3/18. daß wird auch alsdenn nicht ein
muͤßiges weſen ſeyn / ſondern Gott wird

ſein geſetz in unſer hertz ſchreiben und in

unſern ſinn geben Jerm 31/33 daß nicht
allein der verſtand Gott erkenne / ſondern
auch der wille ihm gleichgeſinnet werde;
ja wir werden verklaͤret werden zu Got⸗
tes bild von einer klarheit zu der an⸗
dern. 2. Corx. 3/ 18. Endlich ſollen wir
Gott erkennen / nicht mehr nur ſtuͤckweiſe /
wie hier / ſondern von angeſicht zu an⸗
geſicht 1. Cor. 13/ 12. wo nun alle euſer⸗
liche und innerliche decken abgethan
ſeyn werden.

Armn dritten Oſtertage.
(Berlin / im jahr 17 0ο1) B
Des wahren Chriſtenthums fundament / mittel und
Evangelium Luc. XXIV, 36. ⸗= ⸗ 47.
(Daraus betrachtet verſ. 46. 47.)

VY. 46. 47. Und ſprach zu ihnen: alſo iſts
geſchrieben / und alſo muſte Chriſtus leiden /

tage. und predigen laſſen in ſeinem namen
buſſe und vergebung der ſuͤnden unter gllen

und auferſtehen von den todten am drittes voͤlckern / und anheben zu Jeruſalem. Ein

Yyyy 3

7²6

Am dritten Oſtertage.

Eingang.

Jeſus Chriſtus iſt der einige Grund.
“”MU I. Cor. 3/II.
WS kan ſolches verſtanden werden
Se zum foͤrderſten von der perſon
◻ Chriſti ſelbs / und von der gantzen
kirchen / die auf ihn erbauet iſt.
Eph. 2/20. ja ieglicher glaubiger iſt auf
ihn erbauet / und hat von ihm ſeine ſeſtig⸗
keit: ja weil es lauter lebendige ſteine
1. Petr. 2/5. ſind / und auch der grund le⸗
bendig iſt / ſo ziehen die ſteine alles ihr le⸗
ben von ſolchem ihren Grundſtein.
Er heiſt aber auch der Grund nicht
allein vor ſeine perſon / ſondern auch was
ujnlangt die lehr / darauf der Apoſtel ſon⸗
derlich ſiehet: alſo daß die lehr von JEſu
Chriſto die grund⸗und vornehmſte lehre
von allen iſt / in dem alle uͤbrige darauf ge⸗
bauet werden muͤſſen.
Wann wir aber Chriſtum erkennen
und bekennen / daß er der grund ſeye / muͤſ⸗

ſen wirs verſtehen / von dem gantzen Chri⸗

ſto,oder ſeiner gantzen perſon / ſofern er
Gott und Menſch iſt. als Gott iſt er ohne
das / der grund aller dinge / der rechte d*.
welcher von ſad oder fundament ſich her⸗

ziehet. Es beſtehet alles in ihm. Col. /17.

ferner als Gott und Menſch / oder das
Wort das fleiſch worde iſt / iſt er abermal
der grund ſeiner glaubigen / und aller / die
ſelig werden. kein ander name iſt dar⸗
zu den menſchen gegeben. Ap. geſch. 4/12.

welches ich aber wegnehme / ihn entweder

nicht vor Gott /oder nicht vor Menſchen zu
erkenne / ſo waͤre er nicht mehr unſer grund.
Ferner / wo er unſer grund ſolle ſeyn /
muͤſſen wir ihn nach ſeinen beyden ſtaͤn⸗
den anſehen. nach dem ſtand der ernie⸗
drigung / ſofern er mit ſeinem gehorſam /

vor uns verdienten braͤchte.
ſtaͤnde pfleget die ſchrift zu begreiffen un⸗

leiden und ſterben / uns das heil erwerben

muſte: aber auch nach dem ſtand der er⸗
hoͤhung / in welchem er uns zum genuß des
dieſe beyde

ter dem namen des leidens / oder des todes /
oder auch creutzes / und hinwiderum der
auferſtehung / lebens oder herlichkeit Chri⸗
ſti. dann weil der tod und das ecreutz Chri⸗

ſti das ende war des ſtandes der ernie⸗
drigung / begreiffet ſolcher name ſein gan⸗

tzes vorhergehendes leben / welches nicht
viel anders als ein ſtetes leiden und tod
war: hingegen weil von ſeiner auferſte⸗
hung ſein widereingang in die herlichkeit
anfing / wird unter jenem namen gemeini⸗

glich der gantze ſtand der erhoͤhung mit

gefaſſet. Daher die beyde haubtarticul
unſers Chriſtenthums ſind der tod und
anferſtehung Chriſti / auf die ſich alle uͤbri⸗
ge beziehen: weswegen auch die vornehm⸗
ſte feſte ſind / ſo wol die pasſions-zeit als
Hſterfeyer / die deswegen deſto heiliger
auch gehalten werden ſolten.

Erklaͤrung.

Des wahren Chriſtenthums funda⸗

ment / mittel und guͤter.
haubtlehr iſt eingeflochten.)
Es wahren Chriſtenthums funda⸗
2) ment und grund 1. des himliſchen
Vaters gnade / liebe und ge⸗

4 die

machter ſchluß. dieſes ſteckt darinnen / daß
Chriſtus nicht allein geſtorben und aufer⸗

ſtanden / ſondern auch / daß es alſo hat
muͤſſen ſeyn / wie es auch v. 26. geheiſſen
hatte. dieſes muͤſſen zeiget 1. die durch
die ſuͤnde geſchehene verletzung der e

ſichen e

winckie

menſhe

ſohnt

uNg de

—

.

—

iner alſe

1

deſauuen

hdiem.

Blongſitn
We

N

= ==

N
deheltau

Des wahren Chriſtenthums ſundament / mittel und guͤter. 727

men konnen.

lichen gerechtigkeit. Es muß alſo Gott

wircklich beleidiget / und ſein zorn uͤbet die
menſchen durch die ſuͤnde gezogen worden
ſeyn: weil ſonſt unmuͤglich eine verſoͤh⸗
nung von ſeiner ſeite haͤtte geſchehen koͤn⸗
nen. die doch 2. Cor. 5/18. 19. in gegenſatz

gegen die verſbhnung von unſerer ſeite / die
erſt geſuchet wird / v. 20. in Chriſto bereits

geſchehen iſt. So iſt auch unmuͤglich zu be⸗
greiffen / warum Gott ſeinen Sohn opf⸗
fern und ſchlachten laſſen vor unſere ſuͤn⸗
de / wann wir auf andere weiſe ohne eine
ſolche gnugthuung haͤtten zu gnaden kom⸗
2. Die noch uͤbrige barm⸗
hertzige liebe gegen die menſchen / und der
wille denſelben zu helffen. welcher liebe

und barmhertzigkeit / als der hoͤchſten ur⸗

ſach unſers heils alles ſowol nach der er⸗
werbung / als zueigung zukommet. Joh.

3/16. I. Joh. 4/9. 10. Eph. 2/4. I. Petr. 1/

3. Tit. 3/5. 3. Die verordnung Chriſti
zu ſeinem amt bereits in der ewigkeit.
Eph. 1/3. 4. mit der ſendung und darge⸗

bung in der zeit Roͤm. 8/32. Ap. Geſch.
2/23. I. Joh. 4/9. 10. daher ihn der Va⸗

ter ſelbs zur ſuͤnde gemacht 2. Cor. 5/21.
unſre ſuͤnde und ſtraf auf ihn gelegt.

Zeſa. ſ3/5. 6. ihn ſeinen zorn im leiden

fuͤhlen laſſen /hingegen ihn mit ſeiner em⸗
pfindlichen gnade verlaſſen. Matt. 26/46.

nechſt dem hat er ihn aber auch wider auf⸗

erwecket. Ap. Geſch. 2/ 24. Roͤm. 6/ 4.

und laͤſſet ihn der gantzen welt als den
Heiland und Mitler vorſtellen und antra⸗

gen. 4. Es iſt auch der Vater derjenige/
der ſeinen geiſt giebet ſowol zur ausru⸗
ſtung der prediger zum amt des Evange⸗
lii/ als auch zu wirckung des glaubens in

den hertzen deren / die daſſelbige hoͤren.

daher heiſſets die verheiſſung vom Vater.
Ap. Geſch. 2/33,. Joh. 14/16. 15/26. I. Joh.

3/24. 4/13. daher komt alles unſer heil
urſpruͤnglich vom Vater: und wird hier
angedeutet / weil es muͤſſen ſeyn / was mit
Chriſto vorgegangen / nemlich aus goͤttli⸗
chem rath / daher es auch geſchriebe worde.
2. Chriſti vermittelung. und zwar
in zwey ſtuͤcken 1. er muſte leiden und ſter⸗
ben. 1 die urſach deſſen war/ weil das
menſchliche geſchlecht den tod zeitlich und
ewig / mit den ſuͤnden verdienet hatte.
Rom. 5/ 12. daher unter dem fluch lag.
Gal. 3/10. folglich der goͤttlichen gerechtig⸗
keit durch ausſtehung aller ſtraffen gnug
hätte thun ſollen. hingegen hatte Gottes
weißheit ein mittel gefunden / daß ein an⸗
der ſolche ſtraffen uͤbernehme / die barm⸗
hertzigkeit aber den Sohn mit ſeinem eig⸗
nen willen dazu verordnet / daher die ge⸗
rechtigkeit alle ſtraffen an Chriſto gero⸗
chen hat. alſo war das gantze leiden
Chriſti ein leiden an anderer ſtelle / und
iſt geſchehen nicht allein vor uns / das iſt/
zu unſerm beſten / ſondern auch an unſern
platz. 2. es hat das leiden auch zum grund
den gehorſam / der vor uns dem ge⸗
ſetz geleiſtet. Phil. 2/8. Hebr. 5/ 8. er that
den willen GOttes Hebr. 10/7. aber auch
ſolches vor uns / weil wir ihn thun ſolten /
und nicht gethan hatten. H
3. Es beſtehet in vielerley 1. insgemein
in ablegung des gebrauchs ſeiner herlich⸗
keit / dero er ſich enteuſſert / oder davon aus⸗
geleeret / und knechts geſtalt angenom⸗
men Phil. 2/6. 7. gekommen iſt in der
geſtalt des ſuͤndlichen fleiſches. Rom.
8/3. umgeben geweſen mit ſchwachheit /
daher die natur in ſolcher ſchwachheit an⸗
genommern / daß er in allem den ſuͤndli⸗
chen menſchen gleich waͤre / aus genom⸗
men die ſuͤnde ſelbs Hebr. 2/17. 4/15. 5/2.
die ſes leiden hat das gantze leben dindure

7728

Am dritten Oſtertage.

gewaͤhret / und ohne daſſelbige haͤtte das
uͤbrige nicht raum gehabt.
2. Abſonderlich 1. in der armſeligen
auch ſchmertzlichen geburt / beſchwerden
der kindheit / flucht in Egypten / verachteten
jugend / muͤhſamen maͤnlichen alter/ da
er mit ſchwerer arbeit ſein brod verdienen

muͤſſen. 2. In ſeinem amt mit muͤhſamen

reiſen und predigen / mit hunger und durſt /
muͤdigkeit / Joh. 4/6. verachtung / laͤſte⸗
rung / beſchuldigung / nachſtellung / dero er
unterſchiedlich entweichen muſte. 3. Zu

letzt / und die letzte beyde tage muſte er lei⸗

den / theils an ſeiner ehr / durch verachtung /

falſche beſchuldigung und verklagung / ver⸗

dammung zum tode / als waͤre er ein Got⸗
teslaͤſterer und aufruͤhrer / verſpottung
und verhoͤnungen in des hohenprieſters
pallaſt / Pilati richthaus / an dem creutz /
noch nach dem tod: theils an dem leib
mit binden / herum ſchleppen / backenſtrei⸗
chen und andern ſchlaͤgen / geiſſeln / aufle⸗
gung des ereutzes / annagelung an daſſel⸗
be/ und haͤngen daran / den tod ſelbs / oͤf⸗
nung der ſeiten nach dem tod: theils an
dem gemuͤth / mit betruͤbnus / angſt / miß⸗
fallen nicht ſowol an ſeinem leiden ſelbſt /
als an dem unrecht und ſuͤnden / damit es
ihm angethan wurde. 4. das ſchwereſte
leiden war ſein geiſtliches und innerliches

leiden / theils in fuͤhlung des brennenden

zorns Gottes gegen die ſuͤnde/ der das

rechte hoͤlliſche feuer iſt / das auch die ver⸗
damte in der hoͤlle quaͤlet / und dem Herrn

ſoviel heftiger zuſetzte / indem der Herr al⸗
le ſuͤnde der gantzen welt auf ſich ligen
hatte / da jeglicher verdamter allein ſeine

eigne ſuͤnde und dero qual leiden muß /

theils in zuruͤckziehung alles goͤttlichen

troſtes und freude / deren ſonſt die menſch⸗
heit von der Gottheit und von dem Vater

zu genieſſen pflegte / daß er ſich von Gott

verlaſſen zu ſeyn an dem creutz klagen mu⸗
ſte. Matth. 27/46. dieſes ſchwereſte lei⸗

den des Herrn waͤhrete die gantze zeit von

dem garten an / da er mit dem tode rang /
und die angſt ihm blutigen ſchweiß aus⸗
trieb / bis an das ereutz und an ſeinen
tod: auch haͤtte er ohne dieſes leiden nicht

vor alle unſere verdiente ſtraffe gnug

gethan. 5. Es wurde ihm aber ſein lei⸗
den angethan / theils auch ſelbſt von Gott,
in ausgieſſung ſeines zorns / theils aber
und meiſtens von menſchen / juden und
heyden / freunden und feinden / hohen und
niedern / geiſtlichen und weltlichen. wir

koͤñen aber auch den teufel ſelbſt nicht aus⸗
ſchlieſſen / ſondern die ſchlang / dero er den

kopf zertreten / hat ihn ſelbs in die ferſen
geſtochen. 1. Moſ. 3. nicht allein da der
teufel den menſchen / die den Herrn auf
allerley weiſe mißhandelt / als dem Judaͤ

Joh. 13/2. ins hertz die boßheit gegeben /

ſondern auch unmittelbar / da er ihn ver⸗
ſucht. Matth. 4. ſo iſts einigen vermuth⸗
lich / daß auch bey dem leiden / da ſich
goͤttlicher zorn uͤber den Herrn ausgegoſ⸗
ſen / der teufel gleichſam ſein gantzes hoͤlli⸗
ſches heer gegen ihn aufgefuͤhret / um ihn

zu ſchrecken.

4. Es wurde aber alles ſolches lei⸗
den von dem Herrn gelitten mit groͤſſeſter
willigkeit / als der ſich wiſſentlich darzu
ſelbſt eingeſtelt / in gehorſam und liebe
ſeines Vaters / auch vertrauen auf denſel⸗
ben / in lauter ſanftmuth und gedult ge⸗
gen die menſchen. 1. Petr. 2/22. 23.
5. Alles ſolches leiden aber hat eine

doppelte (oder dreyfache) abſicht / ein⸗
mal uns dem himliſchen Vater durch

gnugthuung an ſeine gerechtigkeit zu ver⸗

ſoͤhnen / daher er die erloͤſung oder loͤß⸗

geld heiſſet. Matth. 20/ 28. 1. Tim. 2/6.
1. Joh. 2/2. und das iſts / wo er ein ent⸗

—

aſh
ſehn
Hern
ibe
ls

ſtei
nlb
Nd le
hter
lertmi
n ſch⸗
N
erd

—
=
—-–
=—
.

----=

Des wahren Chriſtenthums fundament / mittel und guͤter 729

fer vor uns genennet wird. Eph. 5/2.
Hebr. 9/14. 10/12. 14. 1. Petr. 2/24. ſo⸗

dann welches etlicher maſſen mit dem vo⸗
rigen uͤbereinkomt / aber auch etwas da⸗
von unterſchieden iſt / uns das heil und
ſein reich u erwerben / daher heiſt es / daß
er uns erkauft hat / und zum eigenthum
erworben. Ap. Geſch. 20/ 28. Tit. 2/14.
1. Cor. 6/20. die andere (oder dritte) ab⸗
ſicht iſt / daß er uns ein exempel lieſſe der
nachfolge/ und ihm gleich geſinnet zu
werden. Phil. 2/5. 1. Petr. 2/21. das er⸗
ſte ſtuck gehoͤret zu ſeinem hohenprieſterli⸗
chen / das andere zum koͤniglichen / das
dritte zum prophetiſchen amt.
2. Das andere ſtuͤck iſt / daß er auf⸗

erſtehen muſte von den todten 1. die aufer⸗

ſtehung ſelbſt beſtehet darinnen / daß der
Herr den dritten tag ſowol ſein leben
ſelbſt wider genommen hat. Joh. 10/18.
als auferwecker worden durch die her⸗
lichkeit des Vaters. Rom s / 4. alſo daß
ſein leib wider mit der ſeele vereiniget / und
alſo lebendig / jener aber auch geiſtlich
und verklaͤret worden / dem weſen nach

einer mit dem vorigen / aber an eigenſchaf⸗

ten ſehr unterſchieden / und zwar hat er
das leben alſo genommen / daß ers nim⸗
mer wider ablegen wird in ewigkeit Rom.
6. es gehoͤret auch zu ſeiner auferſtehung /
daß er zu dero verſicherung ſich mehrmal
ſichtbarlich ſeinen juͤngern und andern de⸗
nen er wolte / lebendig gezeiget hat / ſich
ſehen und betaſten laſſen / ſo gar / daß er
auf einmal von mehr als 500. bruͤ⸗
dern 1. Cor. 1½. geſehen worden: und
zwar haben ſolche erſcheinungen bis in
40. tage gewaͤhret. Ap. Geſch. 1/ 3. und
ſind uns zum theil aufgezeichnet: es hat
ſich aber der Herr auch nachmal von Ste⸗
phan und Paulo / ja nach den hiſtorien
auch nach der zeit von andern ſehen laſſen.

iſt.

2. Wann aber der auferſtehung in

gegenſatz gegen das leiden und tod mel⸗

dung gethan wird / ſo muß / weil ſie der
anfang des ſtandes der erhoͤhung iſt auch
die gantze erhoͤhung mit begriffen werden:

nemlich daß der Herr den 40. tag ſicht⸗

barlich gen himmel gefahren / und in den
ort der ſeligen eingegangen iſt / da er nach
ſeiner natuͤrlichen gegenwart bleibet bis
zu ſeiner letzten widerkunft. Er iſt aber
nicht allein gen himmel gefahren / ſondern
hat ſich auch in dem himmel zur rechten
der Majeſtaͤt Gottes geſetzt / das iſt / den
voͤlligen gebrauch ſeiner goͤttlichen ihm zu⸗
kommenden herlichkeit / und alſo das all⸗
gewaltige regiment uͤber alles in himmel
und auf erden / wircklich und auf ewig an⸗
getreten.
Daher 23. gehoͤret dahin / daß der
Herr noch ſein dreyfaches amt in ſeiner

herlichkeit verwaltet / indem er als Hoher⸗
prieſter / ſo lang menſchen in der welt uͤbrig

ſind / dieſelbe mit vorſtellung ſeines ver⸗
dienſtes / und darauf gegruͤndeter vorbit⸗
te / vor den Vater vertritt; als der hoͤch⸗
ſte Prophet nicht nur durch ſeine diener
2. Cor. / 20. die botſchaft ſeines Vaters /
an die menſchen bringen laͤſſet / ſondern
vornemlich durch ſein wort und H. Geiſt
als die ſalbung alle / die es annehmen wol⸗
len / lehret. 1. Joh. 2/20. 27. ſonderlich
als Koͤnig nicht nur ſonſt alle creaturen re⸗
gieret / ſondern vornemlich ſein gnaden⸗
reich fuͤhret / die ſeinige darein aufnimet /
geiſtlich und leiblich verſorget / wider alle
feinde beſchuͤtzet / und endlich in jene her⸗
lichkeit verſetzet / an ſeinen feinden aber ſei⸗
ne rache und gerichte uͤbet / bis alle zum
ſchemel ſeiner fuͤſſe ligen. Pf. 110/1. da⸗
her auch die zukunft zum gericht / und daſ⸗
ſelbe ſelbſt eines ſeiner koͤniglichen wercke

3 1 4. Die⸗

4. Dieſer ſtand hat zum zweck / daß
nicht allein Chriſtus ſelbſt / vor ſeine per⸗

ſon ſeiner ihm zukommenden herlichkeit
wider genieſſe / ſondern ſowol das recht /
als die kraft hätte / alle menſchen / die ſein

werck an ſich nicht hindern / zur ſeligkeit

zu bringen / und ihnen die erworbene guͤ⸗
ter wircklich zu ſchencken. alſo gruͤndet
ſich das recht zur ſeligkeit auf das ver⸗

dienſt des leidens; die wirckliche erlan⸗

gung auf die macht und erhoͤhung unſers
Heilandes.
Dieſes iſt der grund unſerer ſelig⸗
keit / und der haubtinhalt alles deſſen /
was von ihm zu predigen der Herr ſeine
Apoſtel ausgeſandthat.
II. Das mittel des Chriſtenthums/
wodurch wir Chriſten werden / und als
Chriſten zur ſeligkeit kommen / iſt die pre⸗
digt des Evangelii. Wir mercken da⸗
von 1. daß ſolches Evangelium von der
ſeligkeit durch Chriſtum bereits im A. T.

offenbaret geweſen. den was mit Chriſto

geſchehen in ſeinem leiden und auferſte⸗

hung / war nicht nur in Gottes rath be⸗

ſchloſſen / ſondern auch geſchriben im ge⸗
ſetz Moſis / in den Propheten / und Pfal⸗
men: welches die gewoͤhnliche abtheilung

der buͤcher A. T. iſt. aber nach dem maß

ſolcher zeit / da das ſo klare licht / wie nach
der zeit / noch nicht aufgegangen war. da⸗
her der Herr / wie auch vorher v. 27. den

juͤngern die ſchrift erklaͤrte / und das ver⸗

ſtaͤndnus oͤfnete: weil auch nur zu einer

buchſtaͤblichen erkantnus des Meßiaͤaus

den ſchriften A. T. allein zu kommen ſehr
ſchwer war / daher nicht allein die Juden
damal insgemein nichts darvon verſtun⸗
den / ſondern auch die juͤnger ſelbſt erſt

nicht allein der innerlichen oͤfnung des her⸗

tzens / ſondern auch der euſſerlichen er⸗
klaͤrung und auslegung bedorften. jedoch

heben zu Jernſalem,

Aum dritten Oſtertage.

war es bereits nach art ſolcher zeit kund

gethan. daher ſich Paulus nichts auſſer
Moſe und den Propheten zu lehren er⸗
klaͤrte. Ap. geſch. 26/ 22. 23. der Geiſt
Chriſti hat in den propheten bezeuget
die leiden in Chriſto / und die herlich⸗
keit hernach. 1. Petr. 1/ 1I1. alſo iſt das
Evangelium zwar ein geheimnus von
der welt verborgen / aber doch auch
kund gemacht durch der Propheten
ſchriften. Rom. 16/ 2 5. 26. iſt alſo ein
glaube der glaͤubigen in A. und N. T.
Ap. geſch. 15 Ir.
In dem N. T. aber iſt alles klaͤrer
worden / ſowol durch die erfuͤllung / die
das meiſte licht zu den weiſſagungen und
dero verſtand gibet / als auch deutlicher
erklaͤrung. “ “
2. Und zwar iſt eben dieſes ein ſtuͤck
des koͤniglichen amts Chriſti / daß er das
predigamt des Evangeln des N. T. ein⸗
geſetzt / und demſelben den noͤthigen geiſt
und gaben gibet / zu ſeyn diener des V.
T. nicht des buchſtabens / ſondern des
Geiſtes 2. Cor. 3. er hat vor ſie gaben
empfangen. Eph. 4. daher er auch hie die
juͤnger auſſendet.
A. Er hat aber verordnet unterſchied⸗
liche aͤmter des dienſtes / die theils ſtets in
der kirchen bleiben ſollen / als hirten und
lehrer / theils die nicht allezeit noͤthig / A⸗
poſtel / Propheten / Evangeliſten Eph.
4. I. Cor. 12/ 28. ob nun wol ſolche in ga⸗
ben und ſtuffen unterſchieden / ſind ſie doch
in der haubtabſicht des wercks ſelbſt eins.
und zwar ſolle nun ſolches Evangelium
verkuͤndiget werden in der gantzen welt
un ter allen voͤlckern: da im A. T. allein
das juͤdiſche land der ort des lichts war.
nun aber ſolte das geſetz von Zion und
Jeruſalem ausgehen Jeſa. 2, auch an⸗

5. Es

m
dapcch
kene

Ewneſtt⸗

thhelsſt
lehimmn

„l „

Des wahren Chriſtenthums fundament / mittel und guͤter. 731

5. Es beſtehet aber das amt in der
predigt des worts / oder verkuͤndigung des
willens Gottes an die menſchen: und zwar
mit einer ſolchen kraft des worts / daß es

nicht allein dem verſtand die warheit vor⸗

ſtellet / ſondern wo nicht widerſtanden
wird / durch wirckung des Heil. Geiſtes
den verſtand und willen uͤberzeuget und
beweget.
III. Die guͤter des Chriſtenthums /
ſind buß und vergebung der ſuͤnden:
und zwar werden ſie verkuͤndiget in dem
namen Chriſti nicht allein ſofern Chri⸗
ſtus der ienige iſt / der dieſe verkuͤndigung
befiehlet / und ſeine juͤnger darzu ausſen⸗
det / ſondern auch ſofern er derjenige iſt /
auf deſſen verdienſt und kraft die gantze
verkuͤndigung beruhet / und die anbieten⸗
guͤter allein von ihm herkommen muͤſ⸗
Unter den guͤtern 1. iſt das eine
nemlich die buß ſelbs ein mittel des an⸗
dern / denn durch die buß bekommen wir
vergebung der ſuͤnden. alſo iſt ſie / ſon⸗
derlich nach dem einen theil / dem glauben/
das mittel der ſeligkeit: es iſt aber auch
ein gut / und zwar das erſte gut des Chri⸗
ſtenthums / dieweil wir es nicht von uns
ſelbs / ſondern aus Gottes gnade / Chriſti
verdienſt und der predigt des Evangelii/
herhaben muͤſſen: dardurch ſie gewirckt
wird. alſo iſts nicht nur eine herliche wol⸗
that / daß Gott buß vor ſuͤnde annimmet /

ſondern auch die buß ſelbs wircket.

Durch die buß verſtehen wir 1. die

abſonderlich alſo genante buß / die dem

glauben entgegen geſetzet wird / Marc. t/
15. welche heiſſet / die reu und leid uͤber die

fuͤnde. und beſtehet darinnen / daß der

wenſch durch das geſetz und deſſen drohen

zur erkantnus ſeiner ſunden / und zwar

nicht allein der euſerlichen ſuͤnden / ſondern

auch der natuͤrlichen verderbnus des her⸗

tzens / gebracht wird; auch GOttes zorn
über die ſuͤnde fuͤhlet / und daruͤber er⸗

ſchricket: dadurch die groͤbſte gewalt der
ſunde gebrochen / und der menſch in ſchwe⸗
re angſt geſetzet / aber damit zu Chriſto/

um huͤlf vor ſeine ſuͤnde zu ſuchen / getrie⸗

ben wird. dieſe reue / ſo lang ſie allein
aus dem geſetz gewircket wird / iſt noch
nicht heilſam / noch eine wahre goͤttliche
traurigkeit / auch reiniget ſie das hertz
noch nicht warhaftig von der liebe zur
ſunden / ſondern da der menſch in derſelben

meint / er haſſe die ſuͤnde / iſts nach dem

grund betrachtet mehr ein haß der ſtraffe
der ſuͤnden / als der ſuͤnden ſelbs / und wuͤr⸗
de der menſch / wo nur die ſtraffe nicht

E

waͤre / die ſuͤnde immer gern thun; aber wo

das Evangelium dazu komt / ob es wol an
ſich die buß nicht wircket / und den ſuͤnder
nicht aängſtiget noch ſchrecket (als welches
dem geſetz zuſtehet) weil es den glauben
wircket / darinnen der menſch Gott nun⸗
mehr anders anſiehet / als er ihn vor ange⸗
ſehen hatte / nemlich als denjenigen / der
nun ihm verſoͤhnet ſeye / daraus gleich eine
liebe auch gegen ihn entſtehet / verurſachet
es / daß die reue auch eine andere art ge⸗
winnet / und eine goͤttliche traurigkeit
2. Cor. 7. wird. indem man alsdenn die

ſuͤnde ſich leid ſeyn laͤſſet / nicht mehr um

der ſtraffe willen / ſondern weil man ihren
greuel / und wie ſie gegen GOtt gehe / er⸗
kennet / und alſo einen wahren haß gegen
ſie hat / daher man ſie auch wenn ſchon kei⸗
ne ſtraffe nicht darauf geſetzt waͤre / den⸗
noch nicht mehr thun wolle. dieſe buß
oder reue iſt nun bereits ein herliches gut
unſers Chriſtenthums / und eine vorberei⸗
tung zu den uͤbrigen.
2. Iſt unter der buß hier auch mit
zu verſtehen der wahre glaube / als der buß
83332 ande⸗

732 Au“u dritten Oſtertage.

anderer theil / der die vergebung der ſuͤn⸗
den erlanget. dieſer iſt abermal ein theu⸗
res gut / und ein mittel der uͤbrigen. er
kommet aber her aus der predigt des Eo⸗
angelii / und iſt eine wirckung des heiligen
Geiſtes aus dem wort. Roͤm. 10/ 17.
Es muß aber der glaube / wo er rech⸗
ter art ſeyn ſolle / ſine zwey wercke haben
1. daß er die ſchaͤtze des Evangelii / die gna⸗
de und liebe Gottes des Vaters / des Her⸗
ren Jeſu verdienſt und gerechtigkeit / alle
gnadenverheiſſungen / die der heil. Geiſt
in dem wort anerbietet / ergreift und ſich zu
eigen macht / auch wircklich von GOtt er⸗
langt. dieſes iſt diejenige kraft des glau⸗
bens / dero am meiſten gedacht wird / und
da er in ſeinem eigenen werck ſtehet. 2. er
hat aber noch ferner eine andere krafe //
daß er den menſchen aͤndert und widerge⸗
bieret. wie denn / wo es heiſt / 1. Petr. 1/
23. widergebohren werden aus unver⸗
gaͤnglichen ſamen / nemlich dem leben⸗
digen wort Gottes ſo geſchiehet ſolches
vermittelſt des glaubens / den das wort
erſtlich wircket. denn ſobald das hertz
durch den glauben Gottes gnade erkennet /
und dieſelbe ergreiffet / andert dieſes ver⸗
trauen den gantzen ſinn; und da vorhin
der fleiſchliche ſinn eine feindſchaft ge⸗
gen Gtt geweſen war / Roͤm. 8/7. ent⸗
ſtehet an ſtatt des vorigen haſſes eine lie⸗
be zu Gott / und daher auch zu ſeinem wil⸗
len. damit iſt ein ander ſinn da. da hat
der heil. Geiſt durch den glauben uns zu
andern menſchen gemacht / und eine neue
art geſchaffen / die wegen des goͤttlichen
darinen wider erneuerten bildes eine eine
oͤttliche natur heiſſet 2. Pet. 1/4. davon
Lutherus ſagt / daß der glaube gantz an⸗
dere menſchen mache von hertz / muth und
ſinn / und bringe den heil. Geiſt mit ſich.
Nun dieſe buß ſolle geprediget wer⸗

den / nicht allein / daß man in der predigt
von den leuten fordert / daß ſie buß thun
ſollen / ſondern es iſt die predigt ſo kraͤftig /

daß ſie die buß und glauben bey denen / die

das wort nicht hindern / wircket.

2. Das andere gut / darzu die buß

das mittel iſt / heiſt vergebung der ſuͤn⸗
den. 1. dieſe iſt der erſte eigentliche ſchatz
unſerer ſeligkeit / vor dem wir keines an⸗
dern fähig ſind. dann als lang wir noch
nicht vergebung der ſuͤnden haben / ſo li⸗
gen wir unter dem zorn Gottes der ſuͤnden
wegen / und haben alſo nichts anders / als
die verdamnus zu erwarten. Alſo iſt vor
allen dingen noͤthig / daß wir erſt verge⸗
bung der ſuͤnden haben muͤſſen / die uns

Gott auch erſt anbietet. 2. Dieſe verge⸗
bung komt nun aus goͤttlicher gnade,/ und

gruͤndet ſich auf das verdienſt und gnug⸗
thuung Chriſti / welche auch als vor uns

geſchehen und mit glauben ergriffen / dem

glauben zugerechnet wird. das heiſt / daß
der glaube zur gerechtigkeit zugerech⸗
net und die ſuͤnde nicht zugerechnet

werde. Rom. 4/ F5. 6. 8. damit wird

der menſch vor Gottes gericht gerecht /
und die ſchuld getilget; und zwar aus
lauter gnade Rom. / 23. ohne einiges
verdienſt / wie dann weder buß noch glau⸗
be dasjenige ſind / dem wir um dero wuͤr⸗
digkeit willen die vergebung zuzuſchreiben

haben / ſondern die buße iſt allein die berei⸗

tung / darinnen Gott unſre hertzen zum
glauben bereitet; der glaube aber das mit⸗

tel nicht die gerechtigkeit zu verdienen / oder

durch ſein werck uns gerecht zu machen /
ſondern die gerechtigkeit aus dem gnaden⸗
geſchenck anzunehmen.
3. Es iſt aber eine vergebung der ſuͤn⸗
den / nemlich aller ſuͤnden auf einmal / wie
Chriſtus ſie auf einmal alle gebuͤſſet hat:

und zwar mit nachlaſſung zugleich aller

ſtraf⸗

uI E
uic der

4

ſraft
und
lethet
halbeu
gebang
ſichtc⸗
derta
aber
Chan
abend

berſie

ir d

eh.

das en

bergeb
und ſel
le/wor;

Ghaffen
dieſende
Esj

heſehen

e Ge

it ale
heiügn
ſuchu
ſtewer
Gortd
dere
bides,
ndern
mehnen
huſt d
ſſerge
teh
Gr⸗
R
Nligen
Upur

6

wewg
ſan
1 ⸗
/ Rm
Neſen⸗
woden
Kucdpu⸗

ſtraffen / die uns ſonſt der ſuͤnden wegen
und der gerechtigkeit gnug zu thun gebuͤh⸗
ret hatten / aber mit der ſchuld ſelbſt ſo⸗
bald auch wegfallen. es iſt aber die ver⸗
gebung gemeinet auf ewig / daß ſie Gott

nicht wider ſelbſt zuruͤcke ziehet.

4. Es wird die vergebung gleich in

der tauf ertheilet Ap. geſch. 2/38. ſie wird

aber mehrmal widerholet / in dem wort des
Evangelii / in der abſolution und heiligen
abendmahl. oder vielmehr wird allein dero
verſicherung widerholet. .
5. Es iſt die vergebung zu verſtehen
mit dem / was dran haͤnget / nach Ap.
geſch. 26/18. vergebung der fuͤnden und
das erbe: oder nach Lutheri worten / wo
vergebung der ſuͤnden iſt / da iſt auch leben
und ſeligkeit: nemlich alles dasjenige gu⸗
te / worzu Gott den menſchen erſtlich er⸗
ſchaffen und verordnet / er ſich aber durch
die ſuͤnde deſſelben verluſtig gemacht.
Es iſt aber das erbe Rom. 8/ 17. Eph.
1/18. Col. 1/ 12. 1. Petr. 1/4. 1. in dem

reich der gnaden oder das geiſtliche leben/

beſtehende ſowol in der ſteten gnade und
liebe Gottes / ſonderlich ſeiner kindſchaft
mit allen ihren fruͤchten: als auch in der
heiligung / die wir nicht ſowol nur als ein
ſtuͤck unſerer pflicht / gls vielmehr theuer⸗
ſte wolthat Gottes zu achten haben / daß
Gott den glaͤubigen ſeinen Geiſt gibet zur
widererneurung und aufrichtung ſeines
bildes / in ihnen von einer klarheit zur

andern 2. Cor. 3/18. dahin gehoͤret alles

mehrere licht der erkantnus / trieb und
kraft des guten, troſt / frede / freude /
ſuͤſſer geſchmack der gnaden / und anderes
dergleichen. in ſumma die gantze ſeligkeit
des reichs der gnaden. 2 In dem reich
der herlichkeit: welches erbe beſtehet in
voͤlliger befreyung von aller ſuͤnde und de⸗
xo wurtzel / die hie noch in dem gantzen le⸗

Des wahren Chriſtenthums fundament / mittel und guͤter. 733

ben uͤbergeblieben war/ folglich in dem
voͤlligen wider erſtatteten goͤttlichen eben⸗
bild der volkommenen weißheit und heilig⸗
keit / in verklaͤrung und herlichkeit des lei⸗
bes / in dem anſchauen Gottes wie er iſt /
und innigſter vereinigung mit demſelben⸗
in der ewigen geſelſchaft aller Engel und
ſeligen / und aus allen ſolchen ſtuͤcken ent⸗

Lehrpunct.
Wgeſe beſchreibung des Chriſten⸗
o dann trachten in demſelben zu ſte⸗

hen und erfunden zu werden. was den

grund und das mittel / nemlich das Ev⸗
angelium / angehet / dazu haben wir nichts
zu thun / dann ſolche ſind blos dahin Got⸗
tes werck / alſo auch das eine gut / das ge⸗
prediget wird / die vergebung der ſuͤnden
ſamt anhaͤngenden erbe / iſt auch allein
Gottes geſchenck. alſo komt alles allein auf
die buß / die / da ſie auch Gottes gabe und

geſchenck iſt / gleichwol ein ſolches werck

Gottes in uns iſt / da auch von unſerer
ſeiten gewiſſe pflichten ſich finden / die von
uns erſodert werden / das werck Gottes in
und an uns nicht zu hindern / noch zu ver⸗
ſaͤumen. Es wird alles auf folgen des an⸗
kommen 1. daß wir buß und vergebung
nicht von einander trennen. alle wollen die

vergebung der ſuͤnden und daran haͤngen⸗

de ſeligkeit haben; viele bilden ſich auch
faͤlſchlich ein / daß ſie dero theilhaftig ſeyen /
ohne daß ſie noͤtig haͤtten buſſe zu thun⸗
da laſſet uns aber verſichert ſeyn / ohne

wahre buß iſt unmuͤglich zur vergebung

und ſeligkeit zu konnnen / und ſolches auch
in dem neuen teſtamen / daß ſich al o dieje⸗
nige ſchaͤndlich detriegen / die die guade

des N. T ſo groß zu machen meinen / daß

man ohne wahre buß ſelig werden konne,

AuAurn dritten Oftertag. —

gleich in dem anfang des N. T. lautete
die predigt des Johannis des taͤuffers / ja
auch Chriſti ſelbs / thut buſſe / das him⸗
melreich iſt nahe herbey kom̃en Matt.
3/2. 4/ 17. das himmelreich / darzu die
reiche vergebung der ſuͤnden und alle ſelig⸗

keit gehoͤret / wird verkuͤndigt / herbeyge⸗
kommen zu ſeyn; und alſo alle zu deſſen
eingang und genuß beruffen / aber mit
dieſer austruͤcklichen bedingung / ſie muͤ⸗
ſten buß thun / das ſolte das einige mittel
und der weg oder pforte darzu ſeyn. ſo
haͤngt der HErr JEſus / da er ſeine juͤn⸗
ger auſſendet zu der predigt des Evange⸗
lii/ die bis ans ende der welt waͤhren ſol⸗
le / buß und vergebung alſo zuſammen /
daß ſie kein menſch von einander trennen

ſolle oder darf, und zwar gehet die buß

vor / und ſolget die vergebung darauf. al⸗
ſo auch / als die erſte pfingſtpredigt Petri
bey vielen eine begirde nach der vergebung
der ſuͤnden und ſeligkeit erwecket / thut er
zwar auch meldung des mittels der tauf
zur vergedung der ſunden / aber zum for⸗
ſo ſagt er auch c. 5/ 31. zu geben Iſrael
buß und vergebung der ſuͤnden. und
lautet Pauli inſtruction c. 26/18. daß die
leut erſt bekehret werden ſollen von der

finſternus zu dem licht / und von der

gewalt des ſatans zu GOtt. (das heiſſet
erſt die buß) zu empfahen vergebung
der ſuͤnden und das erbe: alſo iſt unmuͤg⸗
lich zu dieſen ohne auf jenem wege zu
kommen / und bleibet dieſe goͤttliche ord⸗
nung unverbrüchlich. daher obwol in der
tauf vergebung der ſuͤnden angeboten
wird / kan ſie doch ohne buß nicht erlangt

werden. auch troͤſtet man ſich der abſolu⸗

tion und heil. abendmahls vergebens zur
vergebung der ſuͤnden ohne die buß / ohne
welche niemond ſolcher frucht theilhaftig
werden kan.

2. Wir muͤſſen auch buß und glau⸗
ben nicht von einander trennen. da aher
unterſchiedliche ſich darmit betriegen / weil
dem glauben die vergebung der ſuͤnden
und rechtfertigung zugeſchrieben werde /
und zwar demſelbigen allein / ſo bedoͤrffe
es keiner buß / ſondern nur eines guten ſtar⸗
cken glaubens / dadurch koͤnne man die ver⸗
gebung der ſuͤnden ſchon auch ohne buß
erlangen. iſt aber ein ſchaͤndlicher betrug⸗/
und eine bloß unmuͤgliche ſache / ohne buß /
das iſt / ohne erkantnus und bereuung der

ſuͤnden / ſonderlich ohne haß derſelben / hin⸗

gegen wo man noch in den ſuͤnden behar⸗
ret / und ſie bey ſich herſchen laͤſſet; zu einem

wahren glauben zu kommen / oder darin⸗

nen zu ſtehen. dann wie ſolte der mit
glaͤubigen vertrauen die gnade Gottes
ergreiffen / bey dem ſo gar keine liebe zu
Gott iſt / daß er freyheit behalten wil / ihn
ſtaͤts fort ungeſcheut zu beleidigen.
3. Wir muͤſſen uns aber auch nicht
betriegen mit einer falſchen reue und buß.
wie dann dieſes noch nicht die reue rechter
art iſt / wo man zwar angſt uͤber ſeine ſuͤn⸗
de hat / wenn man Gottes zorn / ſonderlich
in einigen zugeſandten leiden fuͤhlet / und
ſich von der ſtraffe ferner ſcheuet: aber
doch mit den hertzen noch an der liebe der
ſuͤnden haͤnget / wie auch Pharao ſich ein
und andermal lieſſe leid ſeyn / was er ge⸗
than / und ſeine ſuͤnde bekente. ꝛ. Moſ. 9/
27. 10/16. 17. da ihm die ſtraffe auf dem
halſe lag / und ſie ihn aͤngſtete. aber das

hertz wurde bey ihm nie geaͤndert / daher

er auch keine vergebung erlangte / ſondern

nur immer verſtockter wurde / und endlich

in Gottes gericht untergieng. .
4. Wie aber der betrug noch gemei⸗

ner iſt mit dem glauben / ſo hat man ſich
vor demſelben ſo vielmehr zu huͤten. denn
der glaube erlangt freylich / und zwar von

des

e
nehr ſe
ſe Mmn

ſeße

Neman Ren

lchrbenm

daſtnt⸗
ſuntg⸗
ſtrem
Mda N
ſle dar
tene laheg
alen r⸗
den
ger auh ſice
uenddd

N

= S

Des wahren Chriſtenthums fundament / mittel und guͤter. 735

des menſchen ſeite allein jdie vergebung

der ſuͤnden und die ſeligkeit. es muß a⸗

ber ein wahrer lebendiger glaube ſeyn / der
von dem mund⸗und todten glauben Jac.
2. der in einer eignen gemachten einbildung

der goͤttlichen gnade u. fleiſchlichen ſicher⸗
heit beſtehet / ſoweit als der himmel von

der erden entfernet iſt. es bleibt bey der

lehr unſers lieben Lutheri / daß kein ander

wahrer glaube ſey / als der ein ſchaͤftig / thaͤ⸗

tig ding iſt / von dem man die wercke ſo
wenig abſondern kan / als die hitze vom
daher alles vertrauen auf Got⸗
tes gnad und Chriſti verdienſt bey fort⸗

feuer.

ſetzenden boͤſen leben und herſchenden ſuͤn⸗

den / kein glaube / ſondern ein betrug des

fleiſches iſt / mit dem der teufel viele ſeelen
in die hoͤlle fůhrte.
5. Daher ſolle unſer einige ſorge ſeyn /
zu trachten / das wir moͤgen in waͤhrer buß
und glauben erfunden werden / daß wir
aus nichts gewiſſer als aus den redlichen
fruͤchten von beiden erkennen koͤnnen. da⸗
her laſſet uns immer gedencken / Petrus
ruffe uns zu 2. Petr. 1/ 10. thut deſto
mehr fleiß euren beruf und erwehlung
feſt zu machen / daß wir nemlich mit dem
h. fleiß guten wandels und ausuͤbung da⸗

ſelbſt erzehlter tugenden uns ſelbs verſi⸗
chern moͤgen / daß unſer glaube rechter art
ſeye / weil er als ein guter baum gute fruͤch⸗
te traget / daran uns der HErr den baum
zu erkennen geleertet.
Ach weil denn noch immer buß und
vergebung der ſuͤnden geprediget wird / ſo
laſſet die wolthat dieſer predigt nicht an
uns vergebens werden / ſondern wahrer
buß ſtatt bey uns geben / um der vergebung
fahig zu werder.
Der troſt iſt / die predigt / die die buß
prediget / fordert ſie nicht allein von uns/
ſondern hat auch die kraft ſie in allen denen
zu wircken / die der gnade platz laſſen.
Es hat den liebſten Heiland ſo vieles
leiden und den tod gekoſtet / uns die ſelig⸗

keit zu erwerben / die er uns in dem Eoan⸗

gelio anerbeut / damit er dann die frucht
ſeines leidens nicht an uns verliere / wird
er an ſich nichts ermangeln laſſen / uns zu
der wahren buß zu bringen. er fordert
auch nichts eben in hoͤchſtem grad / nur in
aufrichtigem hertzen.
Die vergebung der ſuͤnden folget auf
die buß gewiß und volkommen / an derſel⸗
ben aber haͤnget alle ſeligkeit in zeit
uurnnd ewigkeit.

A“n ſonntag Quaſimodogeniti. DS
Was der geiſtliche friede ſeye / und wie er aus der auferſtehung
Chriſti herkomme.
Evangelium Joh. XX, v. 19. ⸗=⸗ ⸗ 31.
(Daraus betrachtet verſ. 26.)

Mabend aber deſſelbigen ſabhaths / da die
(S E juͤnger verſamlet / und dee thuͤren verſchloſ⸗
hy fen waren / aus furcht fuͤr den Juͤden / kam
„Jeſus/ und trat mitten ein / und ſpricht
zu ihnen: friede ſey mit euch! und als er das ſagte/

zeigete er ihnen die haͤnde und ſeine ſeite. da wur⸗
den die juͤnger froh / daß ſie den HErrn ſahen. da
ſprach Jeſus abermal zu ihnen: friede ſey mit euch!
gleich wie mich der Vater geſandt hat / ſo ſende ich
euch, und da er das ſagte / bließ er ſie an / und ſrict

736

Am ſonnt. Quaſimodogeniti.

zu ihnen: nehmet hin den Heiligen Geiſt / welchen
ihr die ſuͤnde erlaſſet / denen ſind ſie erlaſſen / und wel⸗
chen ihr ſie beha tet / denen ſind ſie behalten. Tho⸗
mas aber der zwoͤlffen einer / der da heiſſet zwilling /
war nicht bey ihnen / da JEſus kam. da ſagten die
andern juͤnger zu ihm: wir haben den HErrn geſe⸗
hen. er aber ſprach zu ihnen: es ſey denn / daß ich
in ſeinen haͤnden ſehe die naͤgelmahl / und lege meine
finger in die naͤgelmal / und lege meine hand in ſeine
ſeiten / wil ichs nicht glaͤuben. und uͤber acht tage
waren abermal ſeine juͤnger drinnen / und
Thomas mit ihnen: komt Jeſus / da die thuͤren
verſchloſſen waren / und trit mitten ein / und

ſpricht: friede ſey mit euch! darnach ſpricht er
zu Thoma: reiche deine finger her / und ſehe weine
haͤnde / und reiche deine hand her / und lege ſie in mei⸗
ne ſeiten/ und ſey nicht unglaubig / ſondern glaubig.

Thomas antwortet und ſpricht zu ihm: mein Herr

und mein Gott. ſpricht Jeſus zu ihm: dieweil du
mich geſehen haſt / TChoma ſo glaͤubeſt du: ſelig find die
nicht ſehen / und doch glaͤuben, auch viel andere zeichen
thaͤt Jeſus vor ſeinen juͤngern / die nicht geſchrieben
ſind in dieſem buch. dieſe aber ſind geſchrieben/
daß ihr glaͤubet / Jeſus ſey Chriſt / der Sohn Gottes /
und daß ihr durch den glauben das leben habet in
ſeinem Namen.

Gal. III, 9.

Erklaͤrung.

Banſpruch. Apparitio Chriſti, com-
pellatio.
I. Die erſcheinung Chriſti. 1. die zeit.
und uͤber acht tage. eigentlich iſt die mei⸗
nung / am achten tag / welches alſo / weil der
tag der auferſtehung Chriſti am erſten der
ſabbather u. alſo auf einen ſonntag Mare.
16. geſchehen / nothwendig auch ein ſonn⸗
tag muß geweſen ſeyn. alſo da der Herr
den einen ſonntag zu den Apoſteln kom⸗
men / ſcheinets / ſie haben ſich ſonderlich
auf den andern wider beyſammen ein⸗

gefunden. es iſt auch hieraus geſchehen /
daß ſobald in der erſten Apoſtoliſchen kir⸗

chen vornemlich ſolcher erſte wochentag o⸗
der ſonntag zu den geiſtlichen zuſammen⸗
kuͤnften gewidmet worden Ap. geſch. 20/
16. I. Cor. 16 /2. daher er des HErrn tag
heiſſet Offenb. 1/10. daß alſo die feyer des

ſiebenden tages von der ſchoͤpfung an / hie⸗

mit auf den erſten verleger worden / um der
gedaͤchtnus der auferſtehung Chriſti wil⸗
len / dazu auch nachmal die ausgieſſung
des Heiligen Geiſtes auf pfingſten gekom⸗

mer / und ſolches nicht von der folgenden
kirchen / ſondern bereits denen Apoſteln /
welche mit dem Helligen Geiſt erfuͤllet /
nichts ohne deſſen trib und licht ja aus

dem befehl des Herrn Matth. 28/ 19. ge⸗

than haben. daher wir ſolchen ſonntag
billig zu feyern / und uns ſonderlich auf

denſelben der auferſtehung Chriſti / und
damit unſerer erloͤſung / dero volkommen⸗

heit durch ſolche auferſtehung bezeuget
worden / erinnern ſollen. ja wir moͤgen
verſichert ſeyn / wo wir auch auf den leben
ſonntag in dem namen des HErrn bey ein⸗
ander verſamlet ſind / wird Chriſtus ge⸗
wiß zu uns kommen; obwol nicht ſichtbar⸗
lich/ welches uns auch nicht noͤthig iſt / aber
doch in unſere ſeelen mit kraft und neuer
mittheilung ſeines Geiſtes. Chriſtus
kam nicht alſobald den nechſten tag / da
Thomas nicht glauben wolte / ſondern er
verzog eine weil / mit ſeiner abermaligen
erſcheinung. und ſo pflegts Gott zu ma⸗

chen: wo er etwa einige gnade uns hat er⸗

zeigen wollen / und wir haben ſie verachtet:
oder da er ſie uns wircklich erzeigt / wir ſie

—
ufie
ud iie e
llr ane
anta
i rg,
üdune
ſchn

4

indihr
,Grſi
modelhnn⸗
chung e
„ Anil
Hausule
HErm
1dr,

Was der geiſtliche frie de ſeye / und wie er aus der auferſtehung ꝛc. 732

aber verſtoſſen haͤtten / ſo wirds gemei⸗
niglich geſchehen / daß man alsdann / wo

ſie Gott auch ſchon widergeben wil / den⸗

noch eine weile darauf warten / und ſich
wol etwa daruͤber aͤngſten muß / ehe ſie
Gott wider erzeigt: wo die braut dem
braͤutigam/nicht gleich auf ſein anklopffen
aufthut / ſo gehet er weg / und ſie muß ihm

nachmal nachlauffen. Hohel. 5/ 3 ⸗.

Es iſt ſolches ſowol eine ſtraf wegen vori⸗
ger verachtung / als auch eine warnung /
daß man nachmal die gnade / da ſie uns
anerboten wird / deſto fleißiger und ſorg⸗
faͤltiger annehme und bewahre. jedoch
moͤchte auch abſonderlich die urſach gewe⸗
ſen ſeyn / daß die uͤbrige juͤnger etwa in⸗
deſſen mehrmal dem Thoma zuſpraͤ⸗
chen / und ſein gemuͤth algemach bereiteten.
ſo wolte auch insgeſamt der Herr nicht eben
immer bey den Apoſteln nach ſeiner aufer⸗
ſtehung ſeyn / denn ſolches gehoͤrte zu ſeinem
vorigen ſtand / ſondern ein und andermal

allein bey ihnen ſich einfinden: daß ſie al⸗

lemal zeit haͤtten/ demjenigen eine weil
nachzudencken / was er einmal mit ihnen

vorgehabt / auch ihr verlangen nach ihm

deſto mehr entzundet wuͤrde. alſo da es
Ap. geſch. 1/3. heiſſet / daß er ſich habe ſe⸗
hen laſſen 40. tage / iſt nicht die meinung /
daß er ſich alle tag in ſolcher zeit ſehen laſ⸗
ſen / ſondern ſo lang hat es gewaͤhret von
anfang bis zum ende.
2. Die gegenwaͤrtige perſonen und
zeugen. waren abermal ſeine juͤnger
darinnen und Thomas mit ihnen. ſie
waren bey einander verſamlet / und ohne
zweifel in einigen gottſeligen uͤbungen:
wie es darnach geheiſſen Ap. geſch. 1/ 14.
einmuͤthig mit beten und flehen. und
zwar in einem privat-hauſe. wie denn
Chriſtus nach ſeiner auferſtehung niemal
in dem tempel (ohne dem Paulo in einer

entzuͤckung im gebet. Ap. geſch. 22/ 17.)

ſondern allezeit anderswo/ erſchienen/
vielmehr da bey ſeinem tode der teppich o⸗
der vorhang des tempels von ſelbſten zer⸗
riſſen Matth. 27. war es ſchon ein vor⸗
ſpiel / daß es bald mit dem tempel ein en⸗
de ſeyn wuͤrde / und er ſeine heiligkeit ver⸗
lohren habe / hingegen daß man bald mit
gleicher kraft an allen orten beten koͤnte/
und daß es Gott gleich gefaͤllig ſeyn wer⸗
de / wo man ihn anruffen wuͤrde. Joh. 4/
23. hiemit hat der Herr auch geheiliget / die⸗
jenige geiſtliche verſamlungen / welche auch
auſſer denen ſo genanten kirchen oder ge⸗
baͤuen / die ausdruͤcklich zu dem Gottes⸗
dienſt gewidmet ſind / gehalten werden;
entweder zu den zeiten der verfolgungen /
oder auch auſſer dem von andern gottſeli⸗
gen Chriſten / gleichwol ohne verachtung
und trennung von den oͤffentlichen verſam⸗
lungen oder gemeinde: welche wegen der
beſondern nicht verachtet noch verlaſſen
werden duͤrffen. wie auch ſo gar die Apo⸗
ſtel / ſo ſonſten mit ihren uͤbrigen neube⸗
kehrten Chriſten mehrmal beyſammen wa⸗
ren / in privat-haͤuſern / nichts deſto weni⸗
ger ſich auch fleißig bey dem ordentlichen
oͤffentlichen gottesdienſt und deſſen beſtim⸗
ten ſtunden in dem tempel Ap. geſch. 3/ r.
(da doch ſolches gantze weſen ſowol
ſchrecklich verdorben/ als bald ſolte uͤber ei⸗
nen hauffen geworffen werden / und man

alſo haͤtte meinen ſollen / es haͤtten ſich die

Apoſtel und Chriſten ſolches tempels und
deſſen dienſtes mit gutem gewiſſen enthal⸗
ten koͤnnen) einfanden.
Im uͤbrigen ſehen wir / daß dem
Herrn Jeſu der Chriſten verſamlungen
gefallen / da ſie dazu geſchehen / ſich zu er⸗
bauen / und ihm zu dienen. daher er ſagt /
er ſeye mitten unter ſolchen Matth. 18/19.
20. wie nun ſolches wahr iſt von jegliches
Aaaaa orts

„z8 Am ſonntag Quaſimodogenitt.

orts oͤffentlichen und algemeinen verſam⸗
lungen / alſo auch von den abſonderlichen;
aber da es ſind verſamlungen .. ſeiner jun⸗
ger und glaubiger Chriſten. 2. zu wahrem
dienſt / nicht etwa irthume unter einander

zu pflantzen / worzu der ſatan am leichte⸗

ſten gelegenheit durch kleinere verſamlun⸗
gen findet. 3. ohne abbruch und verlaſ⸗
ſung der algemeinen zu dem gottesdienſt
verordneten verſamlungen (denn wo die⸗
ſes dabey iſt / ſo iſt das werck allerdings
verdorben) und auch ſonſten 4. ohne an⸗
dern boͤſen ſchein oͤder gebendes argernus.
Thohomas iſt nunmehr mit dabey /
und genieſſet der gnade mit ihnen: ja er
war wol vornemlich die urſach / daß der
Herr wider erſchiene / und zeigte / wie er
vormalen Luc. 15/4. von ſich geſagt / daß
er dem einen verirreten ſchaf nachginge/
ſo thut ers auch noch nach ſeiner auferſte⸗
hung. thut alſo in dieſer erſcheinung dem
Thomaͤ vornemlich allein alles zu gefallen /
was er vorhin ihrer mehrern gethan / zei⸗
gende daß ihm die liebe eines ſo angelegen
ſeye als mehrer. Da Thomas ſich wider
bey der verſamlung einfindet / ſo erlangt
er wider den glauben / da vorhin ſeine ver⸗
ſaumnus ihn in dem unglauben mehr ver⸗
ſtockt gehabt. O wie gefaͤhrlich iſts / wo
man ſich ohne noth aus den oͤffentlichen
verfamlungen enthäaͤlt / und geſchiehet oft /
daß der menſch gleichſam eben das verſaͤu⸗
met / was hie Thomas verſaͤumet hat.
maſſen vielmal geſchiehet / daß etwa um
ſolche zeit etwas dergleichen tracſiret wor⸗
den / das einem ſolchen menſchen ſonder⸗
lich gantz noͤthig u. nuͤtzlich geweſen waͤre /
da ſo zu reden Chriſtus ihm erſchienen wa⸗
re / ſo aber durch das ausbleiben gehindert
wird / und andersmal nicht eben / oder
lang nicht widerkomt. wo aber ſolche
anfangen ſich wider fleißig bey der gemein⸗

de einzufinden / mag ihnen eben ſolche wol⸗
that widerfahren / daß der Herr Jeſus ih⸗
nen aufs neue wider erſcheinet / das iſt,ſie
mit neuer gnade und licht beſeliget.
Es hätte unſer Heiland wol dem
Thoma allein erſcheinen koͤnnen / aber er
wil ſolches nicht thun / bis ſich Thomas
erſtlich in die ordnung wider gegeben: ſo⸗
dann daß auch andere deſſen zeugen waͤ⸗
ren / was mit ihm vorgegangen / ſo zu ihrer /
der uͤbrigen juͤngern / als Thomaͤ/ ſtaͤr⸗
ckung gereichen moͤchte. ſo mag auch der
Herr darauf geſehen haben / nachdem Tho⸗
mas vor allen geſundiget hatte / daß der
Herr ihm ſeinen fehler auch vor allen vor⸗
wieſe und ſtrafte. wie darnach Paulus die
regel gegeben. 1. Tim. 5/ 20.
3.. Der erſcheinende: JEſus. unſer
Heiland / der damal auferſtanden war /
und alſo die gantze perſon / demnach mit
ſeinem verklaͤrten leib / der aber dem we⸗
ſen nach der vorige leib war / wie auch die
daran gezeigte naͤgelmahl haben erwieſen.
ſo haͤtte man auch nicht wol ſagen koͤn⸗
nen / daß es Jeſus geweſt / da er einen gantz
dem weſen nach andern leib damal an
ſtatt des vorigen angenommen gehabt:
aldieweil der leib ein weſentliches ſtuck
eines menſchen und perſon iſt / deswegen
wo ein anderer leib waͤre / waͤre es nicht
mehr der vorige menſch oder perſon.
4. Die art der erſcheinung. da die
thuͤren verſchloſſen waren / komt er
und tritt mitten ein. alſo iſt es eine
erſcheinung / die die geiſtliche art ſeines
leibes anzeigt. dieſes koͤnnen wir nicht
ſagen / und ſtehet in dem text nicht / daß er
durch die verſchloffene thuͤr eingegangen /
ſondern er kam in das haus und gemach /
da alles verſchloſſen und nicht offen war;
indem ihn ſo wenig mauren und waͤnde
als die thuͤren hindern oder aufhalten
kryoͤnten.

kopte
alfe
ſheit
nn
loe
Ugen
Wf
wie
onn
yen
gange
We
weſe
kom
eage
ene

den
geni

ſeren
N 1,64
nnagendd
nutdnd
ner
bor chw⸗

Eer

ode

elu
benence
elſnt⸗
genang
ed dam

8

ſentiz
pireN
Ne Mn

—

koͤnten. ſo geſchahe ſolche erſcheinung

Was der geiſtliche friede ſeye / und wie er aus der auferſtehung ꝛc. 739

—

auf eine ſolche art / als eine eigenliche er⸗
ſcheinung / daß er nicht nach und nach ge⸗
kommen / daß ſie ihn haben ſehen koͤnnen /
bis er unter ſie getreten / ſondern in einem
augenblick ſtund er mitten unter ihnen/
daß ſie nicht ſahen noch gewahr wurden /
wie es hergegangen / und er unter ſie ge⸗
kommen waͤre. daher ſie auch das vo⸗
rigemal / wo es eben auf dieſe weiſe zuge⸗
gangen / gedachten / ſie ſaͤhen einen geiſt
Luc 24/37. welches nicht zu vermuthen ge⸗
weſen / wo er wie ſonſten ein menſch ge⸗

kommen ,die thuͤr aufgemacht und dahin⸗

ein gegangen waͤre. muß alſo eine ſolche
art eines erſcheinens geweſen ſeyn / wie
etwa ein geiſt ſich ploͤtzlich ſehen laͤſſet.
Woraus wir zwar nicht zu ſchlieſ⸗
ſen haben / daß der HErr JEſus / jetzt
nicht mehr einen warhaftigen leib / noch
denjenigen in dem er vorhin herumgegan⸗

gen / mehr habe / denn die wunden und naͤ⸗

gelmahl / die er aus eigenem willen noch
an ſich ſehen ließ; ſodann weil er uns noch
in dem heiligen abendmahl keinen andern
leib / ſondern eben denjenigen / welchen er
vor uns gegeben hatte; kein anderes blut /
als dasjenige / was er vor uns vergoſſen
hat / darreichet / zeigen ein anders. aber
dieſes moͤgen wir wol ſchlieſſen / daß die art
des leibes anders und geiſtlich ſeye. wie
es heiſſet 1. Cor. 15/44. es werde geſaͤet
ein natuͤrlicher leib / und werde aufer⸗
ſtehen ein geiſtlicher leib. der alſo die
art eines geiſtes in vielen ſtuͤcken an ſich
habe / und weder den ſchwachheiten / die vo
der ſuͤnde herkommen / noch auch denjeni⸗
gen unvolkommenheiten / die aus der art
des natuͤrlichen lebens / dazu wir in die
welt geſetzet ſind / entſtehen / unterworffen

waͤre: ſondern nach der art jenes lebens / da⸗
rein man durch die auferſtehung eingehet /

eine geiſtliche art. wovon aber wir we⸗
der hie viel zu reden zeit haben/ noch alle
ſoviel von der materie verſtehen / als zu der
voͤlligen abhandlung noͤtig ſeyn ſolte. wir
laſſen uns aber mit wenigem begnuͤgen /
daß die eigenſchaften des natuͤrlichen und
geiſtlichen zuſtandes unterſchieden ſind /

welches freylich ohne aͤnderung des we⸗

ſens geſchehen kan. wie auch ſo gar un⸗
ſere natuͤrliche leiber hie in der welt manch⸗
mal ſich aͤndern in ihren eigenſchaften: und
auch ſonſten unter unterſchiedlichen leibe⸗
ren / die doch alle leiber ſind / ein groſſer un⸗
terſcheid iſt. als man ſehen kan / wo man
die luft und ein eiſen gegen einander haͤlt /
die gleichwol beyderſeits natuͤrliche leiber
ſind / aber in der art / ſubtilitaͤt / eigenſchaf⸗
ten / ſehr weit voneinander. alſo auch ein
ſeidenwurm / daraus entſtehender dattel⸗
kern / und nachmal voͤgelein / ſind ein eini⸗
ger leib in unterſchiedlichem zuſtand.
II. Der anſpruch 1. die form. und
ſpricht. nemlich mit deutlicher menſch⸗

licher ſtimme ſo von noͤthen war / daß die

juͤnger ſolches verſtunden.
2. Die materie. friede ſey mit euch.
es iſt zwar ſolches ſonſten eine gemeine
grußformul bey den Hebreern geweſen /

da ſie einander frieden —d und alſo

alles wolergehen anwuͤnſcheten / aber Chri⸗
ſtus / u. nach ſeinem exempel nachmal die
Apoſtel / wo ſie ſich ſolches worts gebrauch⸗
ten / ſuchten einen viel mehrern nachdruck
darinnen / und haben wir alſo aus ihrem
mund das wort in ſeiner eigenlichen kraft
anzunehmen / wie der Herr Joh. 14/ 27.
ſagt. meinen frieden gebe ich euch / nicht
gebe ich / wie die welt gibt / euer hertz
erſchrecke nicht / und fuͤrchte ſich nicht.
da wir hoͤren / wo der HErr den ſeinigen
den frieden gebe und anwuͤnſche / habe es
nicht nur eine ſolche meinung/ gleichwie
Aaaaa 2 wo

740

Am ſonntag Quaſimodogeniti.

wo die welt ihn anwuͤnſchet: ſondern er
gibt ihn warhaftig / und zwar ſeinen frie⸗

den / der werth iſt ſein zu heiſſen / und wel⸗

chen er uns auch erworben hat. einen ſol⸗

chen frieden / der das hertz beruhiget und al⸗

ler forcht wehret.
Alſo verſtehen wir unter dem namen
des friedens alles / was die ſchrift pfleget
alſo zu nennen / ſonderlich aber den frieden
mit Gott / und ihres gewiſſens. zwar moͤch⸗
te auch die meinung mit ſeyn / daß ſie ſol⸗
ten unter ſich friede halten / und keiner dem
andern was etwa vor und unter dem lei⸗
den Chriſti unter ihnen vorgegangen / ſon⸗
derlich aber auch niemand dem Thomaͤ
ſeinen fehler vor uͤbel nehmen / oder vorruͤ⸗
cken / ſondern unter ſich liebreich und ein⸗
muͤthig ſeyn. wie dorten Joſeph. 1. Moſ.
45/24. ſeinen bruͤdern befiehlet / ſie ſolten
nicht zancken unter wegen. es wird aber
doch ſolches nicht wol die meinung / aufs
wenigſte nicht die vornehmſte abſicht ſeyn:
ſondern jener frieden mit und in Gott.
Solchen wuͤnſchet er nun ihnen / aber
auf eine goͤttliche art. da es von GOtt
heiſt / er rede nicht ſowol wort als ſachen
und thaten. alſo / da wir ſegnen / ſo beſte⸗
het ſolches in einem wuͤnſchen / da wir ver⸗
langen und von GOtt bitten / daß dieſem
oder jenem dieſes oder jenes begegnen moͤ⸗
ge / unſer ſegen aber an ſich ſelbs giobt die
kraft nicht. aber wo Gott ſegnet / ſo ſeg⸗
net er mit der that / daß er das gute gibet /
was ſeine wort austrucken. alſo beſtehet
dieſes darinnen / daß er die juͤnger verſi⸗
chert ſolches geiſtlichen friedens / den er ih⸗
nen erworben habe / und wil ihr hertz da⸗
mit erfuͤllen. welches auch geſchahe / da
ſie ſolchen ſeinen ſegen annahmen. und

zwar ſpricht er die geſamte junger an / da⸗

mit er ſie nochma verſichert / daß ihr vori⸗
ger fehler vergeben ſolle ſeyn: ſonderlich.

aber daß er auch dem Thomaͤ dſeinen un⸗
glauben verzeihe. in dem dieſe wort ſo⸗
wol ihn (zu dem ſich zwar der Herr nach⸗
mal auch beſonders wendet ) als die ande⸗
re angiengen. =èð

Lehrpunct.
NNAs der geiſtliche friede ſeye/
We Eund wie er aus der auferſte⸗
v hung Chriſti herkomme.
1. Der geiſtliche friede iſt / wo man
die ſache genau einſiehet / dreyerley. 1. iſt
der friede GOttes mit uns / da ſich Gott
duch Chriſtum mit uns verſoͤhnet / deſſen
gnugthuung vor uns angenommen / und
ſolche verſoͤhnung uns anerbieten laͤſſet.
2. Cor. 5/ 19. Und ſo heiſts Col. 1/ 20. er
habe friede gemacht durch das blut an
ſeinem creutz / und Eph. 2/14. I.. Er iſt
unſer friede m. f. w. weiter: daß er frie⸗
de machte: alſo laͤſſet er v. 7. verkuͤndi⸗
gen im Evangelio den frieden / das iſt /

daß GOtt wolle mit uns zufrieden ſeyn /

und uns ſeine gnade ſchencken. da heiſ⸗
ſets von denen / welche das amt der ver⸗
ſoͤhnung fuͤhren ſollen Eſa. 52/7. Rom. 10/
1I). wie lieblich ſind die fuͤſſe derer / die den
frieden verkuͤndigen? dieſer friede der
goͤttlichen gnade und verſohnung iſt der
Kund alles andern friedens von unſerer

nunmehr unſererſeits ſolcher verſohnung

theilhaftig und in unſern hertzen mit Gott

zu frieden ſind: daher er in ſich faſſet theils

den glauben ſelbs / ſamt der verſoͤhnung /

die er annimmet. 2. Cor. 5/20. da wir un⸗

—

ſere feindſchaft gegen GOtt / die ſo lange

waͤhret / als wir uns von ihm verdamt zu⸗

werden ſorgen / ablegen: theils und ſonder⸗
lich die dayer folgende ruhe unſers hertzens⸗
wie

ℳ☛

2. Iſt der friede auch mit Gott / daß wir

V

wede
good
ſebs
foun
601
reche
gere
heil
l
)
Pli.
pfinde
troſt
daß n

haber,

enG

And

Gott

uͤber

mit G
Nhert
War
Und
Uſt
nerl
dere
welt
tohe
ben
wert
Pren
ſeſa
heber
ſada
ſoſe
Nohcon
anou
glſen
das herg
der
noch⸗

Kunn
Getes 1
Aſc
hotr,ſe
mnmen u
Heten iiſt
An 6
doölrc
E
chufin
den daſ
fiedene
. N
ante
67. Mnn
deret M
r ſlid
,
nol uiſcr

Geecke
eſc
ennit
hſtſe he
eſchen⸗
de
nirbe⸗
dedent

„ ,ſ
Uuie
4

nſe P

Was der geiſtliche friede ſeye / und wie er aus der auferſtehung :ꝛc. 741

wie daſſelbe unnmehr ſich an der goͤttlichen
gnade befriediget / und deſſen troſtes in ſich
ſelbs genieſſet. dieſes folget auf die rechtfer⸗
tigung Rom 5/1. ſo haben wir friede mit
GGOtt / und dieſer fe iede iſt ein ſtuͤck des
reichs Gottes. Rom. 14/17. eine folge der

gerechtigkeit / und urſprung der freude im

heil. Geiſt; der friede GOttes der hoͤher
iſt / als alle vernunft / und unſere hertzen
und ſinne in Chriſte JIEſu bewahret
Phil. 4/7. Aus demſelben / wo er ſelbs em⸗
pfindlich iſt/ kommet aller empfindlicher

troſt / und freudigkeit im leben und ſterben /

daß man weiß einen gnaͤdigen GOtt zu

haben / er wircket auch die reineſte liebe ge⸗
gen GOtt.

3. Iſt der friede in GOtt: daß eine

glaͤubige ſeele / nachdem ſie weiß / daß
Gott mit ihr zufrieden iſt / und ſeine gnade
uͤber ſie walten laͤſſet / und ſie auch wider
mit Gottzufrieden iſt / und ſich einer gn⸗o⸗
de hertzlich troͤſtet (daß alſo die vorige bey⸗

den arten des friedens dieſer letzten grund
und urſprung ſind) nachmal mit allem wol
zufrieden ſt / wie es ihr gehet / und alſo alle
innerliche und euſſerliche anfechtungen
oder auch andere ſorgen und dinge dieſer
welt ſich nicht verunruhigen laͤſſet / ſondern
ruhig bleibet in ihrem Gott / an dem ſie ſich
vergnüuͤgt / und deswegen nichts ſo viel

werth haͤlt / daß ſie ſich viel aͤngſtigen / und

ihren frieden daruͤber verlaſſen wolte. die⸗
ſes iſts Joh. 16/ 33. daß ihr in mir friede
habet. in der welt habt ihr angſt / aber
ſeyd getroſt / ich habe die welt uͤberwunden.
alſo iſts ein friede / der nicht in euſſerlichen
wolſtande beſtehet / ſondern neben dem
man auch angſt hat: indeſſen wird er der
angſt entgegen geſetzet / daß ſie nemlich

das hertz nicht einnehme und verunruhige /
alſo der daſſelbe vor der angſt verwahret.
zu ſolchem frieden in Gott gehoͤret auch die

durch die heiligung zurechtbringung der
affecten / des zorns / der freude / der trau⸗
rigkeit / der liebe / der furcht. u. ſ. f. die alle
ſeelen ſtets verunruhigen/ die auſſer Chriſto
ſind / hingegen werden ſie in die ſtille / ruhe
und alſo friede gebracht durch des Heil.
Geiſtes wirckung. HM
Dieſer geſamte geiſtliche frieden komt
aus der auferſtehung Chriſti. zwar was

den erſten frieden anlanget / ſo hat Chriſtus

uns denſelben / und alſo auch die uͤbrige
arten / die daraus erfolgen / verdienet ei⸗
genlich mit ſeinem leiden / als womit er der

gerechtigkeit ein gnuͤge geleiſtet / daher die
verſohnung und die gnade / daß wir zu dem
wahren frieden kaͤmen / erworben hat.

Aber wie alles insgeſamt / ſo uns Chriſtus
in ſeinem tod verdienet / durch ſeine aufer⸗

ſtehung geſchencket worden / alſo auch der

1. Weil Chriſti auferſtehung uns eine
verſicherung iſt / daß ſein gehorſam und

leiden vor uns genug gethan und den him⸗
liſchen Vater warhaftig verſoͤhnet habe.

welches wir wie nechſt gezeigt nicht verſi⸗

chert ſeyn koͤnten, wo der Herr tod geblie⸗
ben wäare / und es alſo das anſehen gewon⸗

nen haͤtte / er haͤtte nicht volkommen bezah⸗

let / weil er noch gleichſam in dem ſchuld⸗

thurm ligen geblieben waͤre. Aber ſo iſt

er um unſerer gerechtigkeit willen Rom.
4/25. (unter andern auch dieſelbe uns zu
verſichern) auferwecket.

2. Weil Chriſtus durch ſeine auferſte⸗

hung gleichſam den erſten ſchritt in ſeine
erhoͤhung gethan / da er alſo in einen ſol⸗
chen ſtand eingetreten / in dem er uns nun⸗

mehr koͤne ſeine erworbene guͤter ſchencken
und zueignen / auch von unſern feinden ret⸗

ten / bewahren und ſchuͤtzen / und uns das⸗
jenige thaͤtlich werden / was wir von ihm

uns zu werden bedoͤrffen. daher haͤlt ſich

AaaaazZ unſer

742

Am ſonntag Quaſimodogeniti.

unſer glaube nicht allein an den tod / ſon⸗
dern auch an die auferſtehung Chriſti / zu
unſerer befriedigung. .
3. Weil aller ſolcher frieden in uns
muß durch den Heil. Geiſt gewircket wer⸗
den / ſo hat er in ſeiner erhoͤhung deſſen ver⸗
heiſſung empfangen und ihn damal auf
pfingſten Ap. geſch. 2. auf die Apoſtel aus⸗

geſchuͤttet / und gieſſet ihn noch jetzt uͤber

die glaͤubige aus. vorhin hieſſe es / der
Heil. Geiſt war noch nicht da / nemlich in
ſo reichlicher lmaß. Joh. 7// 39. denn Je⸗
ſus war noch nicht verklaͤret: dieſer ver⸗
klaͤrung anfang aber geſchahe in der aufer⸗
ſtehung. alſo komt auch der H. Geiſt in
gewiſſer maß aus der auferſtehung / derſel⸗
be aber iſt derjenige / ſo den frieden in uns
wircken muß. .
4. Haben wir aus 1. Petr. /3. gehoͤ⸗
ret / daß unſere widergeburt zu einer leben⸗
digen hofnung geſchehe / durch die auf⸗
erſtehung Jeſu Chriſti von den todten.

unter den gaben und wirckungen ſolcher

widergeburt aber gehoͤret ſolcher geiſtliche
friede auch. wie hingegen nimmermehr in
einem unwidergebohrnen hertzen ein wah⸗
rer friede ſeyn kan / ſondern entweder eine
fleiſchliche ſicherheit / und alſo falſcher frie⸗
de / oder eine auch empfindliche unruhe und
zweifelmuth. “
Nun dieſes iſt alſo abermal ein her⸗
licher nutzen der auferſtehung Chriſti. ach
laſſetuns dann gedencken / ob wir ſolchen
frieden bey uns haben oder nicht. dann
haben wir ihn nicht bey uns / ſo nutzet uns
die auferſtehung Chriſti nicht. (dann er iſt
uns noch nicht auferſtanden / wie Lutherus
ſagt) und haben wir die Oſtern ſchlecht ge⸗
halten. ſo ſollen wir uns rechtſchaffen und
ohne heucheley pruͤfen. Zwar was die er⸗

ſte art des friedens Gottes mit uns an⸗

langt / ſofern er nur in Gott ſelbs angeſehen

wird/ und ſonderlich gegen die menſchen
ins gemein / ſo iſt deꝛſelbe allezeit gewiß / das
iſt / Gott iſt einmal durch Chriſtum zu frie⸗

den geſtellet / auf dieſe weiſe / daß Chriſtus

der goͤttlichen gerechtigkeit ein gnuͤge vor
uns alle und vor unſere ſuͤnden gethan hat /
daß dieſe nichts mehr zu einer gnugthuung

fordern kan / ſondern nur allein daß wir
auf die dero weißheit gemaͤſſe art und uns
geoffenbahrte ordnung ſolches verdienſtes

theilhaftig wuͤrden / nicht aber wie uns aus
ungeſchickten mißverſtand wil beygemeſſen
werden/ob lehrten wir / daß Gott um des

verdienſtes Chriſti willen ein algemein ur⸗
theil geſprochen/ und alle menſchen vor ihre

perſonen von ihren ſuͤnden loßgezehlet und
abſolviret / auch gerechtfertiget habe / wel⸗
cherley ſeltzame meinung uns nie getraͤu⸗

met. ſondern dieſes allein / wie bereits vor
erinnert / daß ſich Gott durch Chriſtum zu⸗
frieden ſtellen und unſere ſchulden bezahlen

laſſen / und alſo Chriſtum u. in demſelben
alle menſchen loßgeſprochen / die in Chriſto

erfunden wuͤrden / daß keine neue gnug⸗
thuung mehr von allen oder einem unter ih⸗
nen gefordert werden ſolte / daher nunmehꝛ
alle diejenige wircklich ſolches friedens

theilhaftig wuͤrden / welche zu Gott bekeh⸗

ret wuͤrden: alſo heißt es Gott rechne⸗
te der welt ihre ſunde nicht zu 2. Cor. 5/

19. Was aber jetzo anlangt ſolchen frie⸗
den / wie er die wirckliche abwendung goͤtt⸗

lichen zorns und unfriedens von einem

menſchen bedeutet / ſo iſt derjenige in frie⸗

den mit Gott / welcher in wahrer buß dure

den glauben mit Gott verſoͤhnet iſt. da ha⸗
ben wir nun wol acht zu geben / ob wir denn
unter wircklich verſohnte gehoͤren / die ſich
des von Chriſto uns erworbenen friedens

mit guten fug ruͤhmen und troͤſten koͤnnen.
wollen wir uns aber darnach pruͤfen / ſo

muͤſſen wir uns pruͤfen / ob wir in den
glau⸗

i

nicht

V

aubea
Pira⸗
den g
ſahe⸗

N

wir
hemt
unde.
nſer
ſer her
lasur
Kuc
bens
wort

e
dag
ude
nicht
cht
eſten
ng

wir
alen
mach

den
ſchree
gkbeit
tuden
Gtes
Nehun
Alen
felb
Uhſere
lheren
ſiere
Ukraten

N
nde

in güg,
dageher
aprechr

*

ſeanundus

dgenen⸗
ſchenmke
Nggeſeſe⸗
et hadennn

ni ir gene
webermen
hGrſnp
Mluntghe
nee
Nen n
e eupt⸗
enemund
dehenm
che f
Eerih
Gorr tn
n
ſecet
wonorun
s M int

Was der geiſtliche friede ſeye / und wie er aus der auferſtehung ꝛc. 74

glauben ſtehen / denn hirdurch erlangen

wir allein die vergebung und verſoͤhnung /

den glauben aber muͤſſen wir aus ſeinen
fruͤchten / wie ſo oft getrieben und gezeich⸗

net wird/ pruͤfen und erkennen.
Alſo laſſet uns ferner uns pruͤfen / ob
wir die andere art des friedens haben/
nemlich die ruhe unſers gewiſſens/

und ein hertzliches vertrauen zu der gnade

unſers himliſchen Vaters / und alſo ob un⸗
ſer hertz mit GOtt zufrieden ſeye / oder ob
uns unſer gewiſſen mit warheit ſolche din⸗
ge und eine ſolche bewandnus unſers her⸗
tzens vorhaͤlt / dabey wir nach goͤttlichem
wort zu Gott kein vertrauen haben koͤn⸗
nen. jn welchem ſtand alle diejenige ſind /
bey welchen die ſuͤnde herſchet / die entwe⸗
der gantz nun muͤſſen eingeſchlaͤffert ſeyn /
und in einer ſicherheit verſtockt / daß ſie
nichts mehr bey ſich fuͤhlen / das ſie faͤlſch⸗
lich vor friede halten / oder aber ſie muͤſſen
einen ſtaͤten widerſpruch und verunruhi⸗

gung ihres gewiſſens bey ſich empfinden.

Laſſet uns auch uns alſo prufen / ob
wir in Gott ein ruhiges heꝛtz haben / und mit
allen zufrieden ſeyn / wie es Gott mit uns

macht/ daß wir uns durch die truͤbſalen

nicht ſo ſehr aͤngſtigen laſſen / ſondern durch
den frieden Gottes deroſelben furcht und
ſchrecken uberwinden? daß wir alle unſere
arbeit und weltliche geſchaͤften alſo veꝛrich⸗
ten / daß doch unſere ſeele dabey in der ruhe
Gottes bleibe? daß wir uns der mißtraui⸗
gen und angſtlichen ſorgen entſchlagen / die
alle ruhe ſtoͤhren / oder ob wir das gegen⸗
theil bey uns fuͤhlen und empfinden? ob
unſere affecten in einiger ordnung ſtehen /
oder entweder allezeit / oder doch leicht bey
einiger aufſtoſſender gelegenheit in unruhe
gerathen / u. die ſeele aus dem frieden ſetzen.
Ach ich ſorge leider / wir werden in al⸗

lem dem mangel gnug finden: daß einige

nichts von allem ſolchen frieden in ſich ha⸗
ben: wie denn gewiß iſt / daß ale diejeni⸗
ge / welche in herſchenden ſuͤnden ſtehen / in
geitz und ungerechtigkeit / in haß und feind⸗
ſchaft / in leichtfertigkeit / in pracht und
hochmuth / in trunckenheit und anderen
dergleichen laſtern / nichts von allem ſol⸗
chen frieden haben koͤnnen / ſondern es von
denſelben mit warheit heiſſen mag Eſa. 48/
22. 57 /21. die gottloſen haben nicht frie⸗
de. wen alſo ſein hertz uͤberzeugt / daß er
in gewiſſen ſunden noch ſtecke / denen er die⸗
net / ja welchen ſein hertz uͤberzeugt / daß
er noch niemaln den redlichen vorſatz ge⸗
faſt / und demſelben nachzuleben angefan⸗
gen habe / nemlich alles ſein thun und laſ⸗
ſen in allen ſtuͤcken nach allem fleiß warhaf⸗
tig dahin zu richten / daß der Herr moͤge
an ihm geprieſen werden / und alſo aller ei⸗
genen ehr / nutzen / luſt / willen und derglei⸗
chen abzuſterben / und mit willen ſich nicht
mehr zu verſuͤndigen (denn wo ſolcher red⸗
liche vorſatz nicht iſt / ſo herſchet die ſuͤnde
warhaftig auch bey dem beſten moral.le⸗
ben) der iſt gewiß von allem dieſen frieden
ausgeſchloſſen / weil es ihm manglet an dem

Heiligen Geiſt / ohne dem kein friede nicht

iſt. ſonderlich aber leute / die in zanck und
ſtreit faſt immer leben / und bey welchen kei⸗
ne wahre liebe des nechſten / als der grund
des friedens mit demſelben / ſich findet /
ſind gewiß auſſer goͤttlichem frieden. und
was denn ſolche leute ſich einbilden von
dem frieden / den ſie auch in ihrer ſeele haͤt⸗
ten / iſt einmal eine falſche einbildung und
eine gefaͤhrliche ſicherheit. alſo ſind alle
ſolche wie des verdienſtes Chriſti / alſo auch
ſeiner auferſtehung nichts gebeſſert.
Wo wir aber ja einen goͤttlichen frie⸗

den bey uns finden / muͤſſen wir nicht alle

hekennen / daß dasjenige was noch davon
bey uns iſt / viel geringer und ſchwaher
eye /

744

Am ſonntag Quaſimodogeniti.

ſeye / als es ſeyn ſolte? alſo daß ſich immer
mehr unfriede und unruhe in unſeren ſeelen
flndet / als ruhe und friede. ich ſpreche euch
alle an. gibets nicht manchmal ſolche an⸗
klagen eures gewiſſens in den hertzen / daß
einmal die verſicherung der goͤttlichen gna⸗
de und alſo des friedens wo nicht hinfaͤlt /
doch ſehr aͤngſtlich beſtritten wird? wer iſt
unter uns / dem nicht manchmal allerhand
ſorgen ſeinen frieden ſehr verſtoͤhren? und
was fiehleſt du in deinem hertzen / wo dir et⸗
wa einiges widriges begegnet / oder nur
die angſt und furcht eines ſchweren un⸗
gluͤcks dich angreift? muſt du nicht beken⸗
nen / es ſee lauter unruhe gleich in dem her⸗
tzen / alſo daß man manchmal auch in din⸗
gen / die nicht eben der euſſerſten wichtigkeit
ſind / faſt die hertzen mit allem troſt nicht

ſtillen kan / daß ſie ſich zufrieden geben?

das zeigt alles / daß der fꝛiede gar zu ſchwach
bey uns ſeye / wo noch endlich einiger vor⸗
her / daß uns Gott nicht einen rechtſchaf⸗
fenen / ja vor dieſe zeit voͤlligen frieden ge⸗
ben wolte: denn Chriſtus einmal denſel⸗
ben uns allen verdienet / und durch ſeine
auferſtehung denſelben zu geben angefan⸗
gen hat: ſondern die ſchuld muß bey uns
ſeyn / daß wir unſer hertz nicht ſo befriedi⸗
gen laſſen.
Aiſo laſſet uns darnach trachten / daß
wir zu dieſem wahren frieden kommen / und
in demſelben zunehmen. wie nun der

glaube das erſte und letzte in ſ olchem frie⸗

5

den iſt / ſo trachten wir dann nach dem wah⸗

ren ſrieden / wo wir uns um den glauben

bemuͤhen / darinnen geſtärcket zu werden.
wie nun der glaube nicht troͤſtlicher geſtaͤr⸗
cket wird / als durch das goͤttliche wort / und
zwar ſonderlich das wort des Evangelii
von den goͤttlichen wolthaten: alſo laſſet
uns unaufhoͤrlich betrachten die groſſe wol⸗

thaten / welche uns Gott ſonderlich in Chri⸗
ſto erzeigt hat / das verdienſt ſeines leidens
und todes und die kraft ſeiner auferſtehung.
da iſt gewiß / je fleißiger wir ſolche woltha⸗
ten erwegen / jemehr werden wir die kraft
derſelben in unſern hertzen fuͤhlen / und
hinwider jemehr wir dieſelbe bey uns fuͤhle
ſovielmehr werden wir auch von dem frie⸗
den bey uns gewahr werden.
muglich iſt / daß eine ſeele nicht ſolte voͤllig
in frieden ſtehen / die ihres Gottes liebe ge⸗
gen ſich recht voͤllig erkennete. alſo iſt aller
mangel des haubtfriedens mit Gott / daß
wir ihn nicht ſo voͤllig lebendig erkennen /
wie er gegen uns geſinnet iſt. weswegen

was die lebendige erkantnus Gottes bey

uns foͤrdert / foͤrdert auch dieſen frieden.
weil aber Gott uns das wort des friedens /
nemlich ſein Evangelium ſo reichlich giebet
und predigen laͤſſet / daß man dencken ſolte /
alle ſeelen ſolten von ſolchem frieden er⸗
fuͤllet ſeyn / ſo haben wir nicht nur ſol⸗
ches worts uns fleißig zu gebrauchen / ſon⸗

dern auch die hindernuͤſſen / die deſſen kraft

bey uns hindern / auf eine ſeite zu raumen.
dem frieden mit Gott / daß man ſolche nicht
bey ſich gewahr werden kan / ſind ſonder⸗
lich 2. ſtuͤck entgegen 1. wo mon die lehr
der ſeligkeit / und wie man vor GOtt ge⸗
recht werden ſolle / nicht recht gruͤndlich
und zur uͤberzeugung des gewiſſens aus
Gottes wort gefaſt hat. dann ſo lang
wir nicht verſichert wiſſen / daß wir aus
pur lauter gnaden durch den glauben ge⸗
recht werden / ſondern das geringſte noch

den wercken und einiger heiligkeit zumeſ⸗

ſen / und meinen / daß man aus denſelben
vor GOtt beſtehen muͤſſe; ſondern man
glaubt zwar man werde aus Gottes gna⸗
de / Chriſti verdienſt und dem glau ben ſe⸗
lig / aber gleichwol muͤſten doch die wercke

darneben das ihrige zu der gerechtee i

denn un⸗

Vo
hun,⸗
n einen
ntſe
Podege

ſd ſ

(aligkel
ſen

Gae
leund
/
Oberd
N
laſtu
eineg
ſe em
gent
mein
mane
hig
nnse
ben/
Witi
Wec⸗
uns
ſort
ftied
ſoen
mig
Wir
wind
Clfen
gecht

mdad
Disaimg
1. arm
Neſn
choch

Was der geiſtliche friede ſeye / und wie er aus der auferſtehung ꝛc. 745

thun / ſo iſt unmuͤglich / daß eine ſeele jemal
in einem voͤlligen frieden ſtehe / ſondern
komt ſie auf das / was ſie von goͤttlicher
gnade gefaſt hat / ſo hat ſie einigen frieden:
ſobald ſie aber wider auf ihre wercke und
heiligkeit ſiehet / ſo iſt unruhe da / denn das
gewiſſen findet ſtracks mangel darin / das
gibt zweifel und unruhe. alſo ſo viel wah⸗
re und gruͤndliche erkaͤntnus des Evange⸗
lii / ſo viel friede iſt vorhanden. 2. Wo

aber die lehr des Evangelii erkant wird / ſo
hindert gar vielmal den frieden die unter⸗

laſſung der heiligung. es iſt dieſer friede
eine groſſe wolthat / dieſelbe aber ſollen kei⸗
ne empfangen / die Gott auch ſonſten nicht
treu werden und bleiben wollen. Siehe /
mein lieber menſch: wir klagen uͤber den
mangel des friedens / daß wir nicht ſo ru⸗
hig in unſern ſeelen der goͤttlichen gnade
uns getroͤſten / und in unſern ſeelen derſel⸗
ben lieblichkeit genieſſen koͤnnen. ſolten
wir nicht wol nach fleißiger forſchung bey
uns finden / daß wir etwa einige ſunden an
uns haben / denen wir zwar nicht eben
formlich dienen / dann ſo waͤre gar kein
friede bey uns / jedoch denen wir auch nicht
ſo ernſtlich widerſtreben / ſondern ſind ſaͤu⸗
mig in dem kampf gegen dieſelbe / ja daß
wir uns auch oft darvon unverſehens uͤber⸗
winden laſſen / ob zwar uns gleich wider
aufraffen / aber mit ſolcher unachtſamkeit
gleichwol verurſachen / daß wegen der ſte⸗
ten anklage des gewiſſens wir nieht zu der
rechten ruhe kommen koͤnnen / wie wir ver⸗
langen / und auch geſchehen wuͤrde / wo wir
emſiger im kampf gegen die ſuͤnden waͤren.
ich verſichere auch / wo man fleißig ſich er⸗
forſchet / ſo werden wir meiſte dieſe urſach
finden / die uns an der voͤlligen genieſſung
des friedens hindert. denn der friede komt
zwar nicht eigenlich her aus dem fleiß der
heiligung / ſondern aus dem glauben allein /

„

aber der unfleiß in der heiligung ſtoͤhret
ihn. Alſo auch dem frieden in Gott oder
ruhe des hertzens / daß wir nechſt der be⸗
ruhigung unſerer affecten uns uͤber nichts

angſtigten oder mit ſorgen und dergleichen

uns verunruhigen lieſſen / ſondern mit al⸗
lem immer wol zufrieden waͤren / iſt unter⸗
ſchiedliches entgegen / und alſo auch viele
deſſen hinderungen: ich wil aber auch hier
eine einige erzehlen / die iſt die unordenliche

ſelbsliebe und liebe des irdiſchen. daß wir /

wie unſere natuͤrliche verderbnus iſt / alle
gern haben wollen / daß uns in dem leibli⸗
chen wolgehe / wir wollen gern immer ge⸗
ſund ſeyn / lang leben / in ehren ſeyn / reich
ſeyn / lieb und angenehm ſeyn: in ſumma
in allen ſtuͤcken dasjenige verlangen / was
fleiſch und blut liebet. ſo lang nun dieſes
iſt / und wir nicht der liebe dieſes irdiſchen
mehr und mehr abſterben / ſo iſt unmuͤglich /
daß wir nicht ſolten ſtets verunruhiget wer⸗
den. denn dieſes lebens bewandnus und
Gottes wille bringets nicht anders mit
ſich / als daß uns ofters bald in dieſem bald
in jenem ſolcher dinge manglen muß. iſt
nun die liebe ſolcher dinge noch da / ſo iſt
lauter unfriede. wer alſo nach dieſem frie⸗
den in Gott auch verlangt / der lege ab al⸗
le unordenliche liebe dieſer irdiſchen dinge /
und fange an warhaftig zu glauben/ daß
ihm an allem ſolchen nichts gelegen ſeye / ob
ers habe oder nicht habe: hingegen erwege
er die wahre guͤter / die allein unſerer liebe
und hochhaltens wuͤrdig ſind / daß er die⸗

ſelbe recht lebendig erkenne / wie auch ohne

dieſes die liebe gegen jene ſcheinguͤter nicht
kan abgeleget werden, ſind aber ſolche
recht ins hertz gefaßt / laß alsdann die an⸗
dere geringere in gefahr komen wie ſie wol⸗
len / ja verlohren gehen / ſo wird ſolches
das hertz nicht verunruhigen / ſondern es in
ſeinem frieden bleiben.
Bbbbb Alſo

2*

Alſo muͤſſen wir uns huͤten vor ſolchen
hindernuſſen / wollen wir des wahren frie⸗
dens genieſſen. wir haben auch nach ſol⸗
chem geiſtlichen und goͤttlichen frieden ſo
viel ernſtlicher zu trachten, als weniger

—

wir uns den weltlichen frieden verſprechen

oder uns deſſen lang verſichern koͤnnen.
Der troſt iſt / Chriſtus der uns beruf⸗

fen hat / daß wir in ihm friede haben / wird

ſeiner ſeits alles thun / daß wir dazu gelan⸗
gen ſolen / deſſen koͤnnen wir verſichert
ſeyn. Wir haben nicht davor zu halten /
daß wir auſſer ſolchem frieden ſtehen / wo
wir einigen anſtoß leiden / und zuweiln mit
einigen anfechtungen verunruhiget wer⸗
den / we wir nur ſtets uͤberwinden. denn
es iſt ein ſolcher friede jetzt noch / wie derje⸗
nigen/ die an barbariſchen voͤlckern woh⸗
nen / da auch mitten in dem frieden dieſel⸗
bige kleine ſtreiffe thun / jedoch nichts
haub ſaͤchliches thun doͤrffen. ſo gehets
mit uns auch / daß der jetzige frieden noch
ſeinen ſtreit hat. wo wir aber auf die fein⸗
de nur acht geben / ſo koͤnnen ſie uns nicht
ſchaden.
Welche auch in der anfechtung ſtehn /
daß ſie ihren glauben und frieden bey ſich
nicht fuͤhlen koͤnnen / haben den troſt / da
ſie ſonſten des glaubens aus ſeinen fruͤch⸗
ten verſichert ſind / ſo ſeye auch aufs wenig⸗
ſte die wurtzel des friedens vorhanden / an
deſſen empfindlichkeit u. offenbaren fruͤch⸗
ten es vielmehr als an dem frieden ſelbs ih⸗
nen manglet. wie dann der friede Got⸗
tes hoͤher iſt als aller menſchen ver⸗
nunft. Phil. 4. und alſo da ſeyn kan / wo
die vernunſt ihn nicht erkant. daß nemlich
friede in dem grunde des hertzens und in⸗

Am ſonntag Quaſimodogeniti.

nern menſchen iſt / obwol in dem euſſerli⸗
chen nichts als lauter fuͤhlen von unfriede
ſich findet. Nach dieſem der fuͤhlung nach
unvolkommenen frieden / wird / wo wir

in dem glauben beharren/ ein gantz vol⸗

kommener friede folgen in jener ewigkeit
und friedenland Jeſ 32/ 17. wo alle ſunde

und al o alle urſach alles ſtreits und unru-

he weg ſeyn wird: das iſt alsdan der wah⸗
re / der ewige friede.
HErr JEſu Chriſte / du wahrer Fie⸗

denfuͤrſt / der du friede gemacht haſt durch
das blut an deinem creutz durch dich ſelbs /

und ſolchen frieden nach deiner auferſte⸗
hung deinen Apoſteln und durch ſie uns an⸗
erboten haſt / und noch anerbieteſt: ach
mache uns deſſen warhaftig theilhaftig.

wircke durch deinen Heiligen Geiſt in un⸗

ſeren ſeelen den wahren lebendigen glau⸗

ben / als den grund alles friedens / und er⸗
halte und vermehre denſelben / wo er iſt.

laſſe uns die wolthat des uns verdienten
friedens alſo innerlich erkennen / daß wir
denſelben auch bey uns fuͤhlen / und unſe⸗
re hertzen damit beruhiget die ſuͤßigkeit deſ⸗
ſelben ſchmecken moͤgen.

tet: hingegen da wir in der welt und in un⸗

ſerm euſſerlichen menſchen angſt haben/laſe⸗
ſe uns in dir friede finden/ und uns damit
gegen alle anfechtungen / die uns begegnen

erwehren / bis du uns in die ewige friedens⸗

ſtadt und Jeruſalem verſetzeſt zum ewigen

frieden. indeſſen laſſe unſere hertzen und
ſinne von deinem frieden bewahret
werden. Amen.

wehre allem un⸗
fried / welchen der ſatan durch zweifel an
der gnade / ſorgen dieſer welt / augſt und
furcht in leiden und ſonſten in uns anrich⸗

wolf
fleuch
dieſch
üan

4
askaſe

Peſts unete
keuss redengr

Mi

udcheſt⸗
Ncedh
denng ae
utchſtendn
wt.
ſii tahft
eſtig un
dens ⸗
/wo
Nsden
n W
a

eſißgke

hart uͤber ſie herſchen.

88 l Eitk 127
Am ſonntag Miſericordia

Dreßden / im jahr 16 90)
Wie groſſe gefahr ſeye / wenn in geiſtlichem oder weltlichem
ſtande / an ſtatt der hirten mietlinge ſich finden.

Evangelium Joh. X, II. ⸗ 16.
Daraus betrachtet verſ. II. 12. 13.

SS bin ein guter Hirte / ein guter hirte
laͤſſet ſein leben fuͤr die ſchafe. ein
mietling aber / der nicht hirte iſt / deß
die ſchafe nicht eigen ſind / ſiehet den
wolf kommen / und verlaͤſſet die ſchafe / und
fleucht / und der wolf erhaſchet und zerſtreuet
die ſchafe. der mietling aber fleucht / denn er iſt

ein mietling / und achtet der ſchafe nicht. ich

bin ein guter Hirt / und erkenne die meinen / und bin
bekant den meinen. wie mich mein Vater kennet /
und ich kenne den Vater / und ich laſſe mein leben fuͤr
die ſchafe. und ich habe noch andere ſchafe / die ſind
nicht aus dieſem ſtalle / und dieſelben muß ich herfuͤh⸗
ren / und ſie werden meine ſtimme hoͤren / und wird
ein herd und ein hirte werden.

Eingang.

das neue Teſtament welche Gott
thut Ezech. 34 /11. denn ſo ſpricht

DS iſt eine ſtatliche verheiſſung auf

leviten / ihre lehrer / die von GOtt beruffen /
und in das amt geſetzet waren / auch wol
das euſerliche ihres amts etzlicher maſſen

der HErr HErr / ſiehe ich wil thaten / indem ſie ſonſten nicht darin haͤt⸗

mich meiner herde ſelbs annehmen und ten bleiben koͤnnen.

ſie ſuchen / wie ein hirte ſeine ſchafe ſu⸗
her wem ſie von ſeiner herde verirret
Die gelegenheit zu dieſer verheiſſung

war die vorhergegangene klage uͤber die

hirten Iſrael / von denen GOtt ſagt / daß
ſie ſich ſelbs weyden / das fette freſſen /
und fich mit der wolle kleiden / und das
gemaͤſte ſchlachten / hingegen die ſchafe
nicht weiden wollen / daher ſie der
ſchwachen nicht warten / die krancke
nicht heilen / die verwundte nicht ver⸗
binden / die verirte nicht holen / die ver⸗
lohrne nicht ſuchen / ſondern ſtreng und
das war alſo
der zuſtand / wie es eine gute zeitlang bey
den Juden und derſelben kirchen hergieng:

ſie hatten hirten das iſt ihre prieſter und

aber ſie wendeten
die gebuͤhrende treue nicht an / wie ſie ſol⸗
ten: es war ihnen um die ſchafe / um der
menſchen ſeligkeit / nicht zu thun / ſondern

um ihren nutzen / den ſie davon hatten. wo

ſie alſo nur ſich weiden und ihren vortheil
haben konten / waren ſie ſchon zu frieden / es
mochte mit den ſchafen gehen / wie es koͤn⸗
te. da man leicht erachten kan / daß ihrer
viele von den ſchafen verlohren agingen.
Darauf ſagt Gott / er wolle ſi h ſelbs
ſeiner herde annehmen. nicht ob haͤtte
er ſich vorher der herde gar nicht ange⸗
nommen / denn indem er ihnen hirten ge⸗

geben und geſendet / auch dieſe oft durch

auſſerordentliche propheten beſtraffen /
und ihrer ſchuldigkeit erinnern laſſen / ſo
war dieſes ſchon ein ſtuͤck ſeiner treue und
annehmens. ſondern weil dieſe / ſo er zu
bbbb 2 mittel⸗

748 Am ſonntag Miſericordiaͤ. Wie groſſe gefahr ſeye / wenn in

mittelperſonen gebraucht habe / ſeinen wil⸗
len gemaß nicht verfahren / ſo verheiſſet
er / daß er dann ſelbs ſich der ſachen an⸗

nehmen / und unmittelbar huͤlffe ſchaffen

wolte / ſo er deutlicher darnach beſchreibet
v. 23. ich wil ihnen einen einigen Hirten
erwecken / der ſie weiden ſolle / nemlich
meinen knecht David / der wird ſie wei⸗
den /und ſol ihr hirt ſeyn. alſo wolte er
ſich ſelbeſt annehmen/ daß er ſeinen ei⸗
gen Sohn ſandte / ließ ihn Menſch / und
Davids ſohn werden, damit er in ſeiner
angenommenen menſchlichen natur ſein
hirtenamt verrichtete/ und alſo Gott un⸗
mittelbar ſeine ſchafe weidete / ſodann
neue hirten / ſo mit ſeinem geiſte erfuͤllet wa⸗

reen / und mehr treue / als die alte gethan

hatten / anwendeten / ſandte un verordnete.
Dieſes hat auch Gott in der that
geleiſtet / da er um die zeit / wo es mit den
hirten bey den juden / mit den hohen und

andern prieſtern / und allem was zu dem

ſo genanten geiſtlichen ſtand gehoͤrete / aufs

trachtung wir vor dismal in der furcht des
Herrn den anfang zu machen haben.
Wir ruffen an den himliſchen Va—
ter / der von den todten ausgefuͤhret hat
den groſſen Hirten der ſchafe durch das
blut des ewigen teſtaments / unſern Herrn

JEſum,/ daß er uns auch vor dis mal in
dem licht des heiligen Geiſtes aus ſeinem

wort ſeine liebe und unſers theuren Hirten
treue / alſo zu erkennen gebe / daß wir ihm
nicht nur davor dancken ſondern auch un⸗
ſers Hirten treuer leitung gehorſamlich un⸗
tergeben / und alſo bey ihm leben und vol⸗
le genuͤge finden / alles zu ſeines namens
heiligung / ſeines reichs erweiterung / und
ſeines willens volbringung.

Erklaͤrung.

Wür koͤnnen das Evangelium in
E zwey theile abtheilen / daß nem⸗
lich der HErr 1. ſein hirtenamt
beſchreibet / und 2. von dem kuͤnftigen
beruf der heyden die verheiſſung an⸗

aͤrgſte verdorben war alſo daß der Evan⸗ hanget. was das hirtenamt berrift / ſo

geliſt Matth. 9/3 6. von dem HErrn ſagt /
daß ihn des volcks gejammert habe /
denn ſie waren verſchmachtet und zer⸗
ſtreuet / wie die ſchafe / die keinen hirten
haben; ſeinen eingebohrnen Sohn thaͤt⸗
lich in das fleiſch geſand / und ihn zum
Meßia / und alſo recht zum Ertzhirten aller
ſeinen wahren ſchafe / gemachet hat. wel⸗
ches amt er in allen ſtuͤcken volkomment⸗
lich verrichtet / und damit den ſchaden der⸗
jenigen die vor ihm/ aber diebe und moͤr⸗
der geweſen waren wider erſetzet hat.
Hievon und alſo von ſeiner hirten⸗
treue zeuget unſer liebſter Heiland / ſonder⸗
lich in unſerm heutigen Evangelio / da er
ſich de nſelben rechten guten Hirten / von
dem nemlich laͤngſt verheiſſung gethan

worden / nennet. iſt dasjenige / zu deſſen be⸗

nent er ſich erſtlich den guten Hirten /
und erweiſet daſſelbe darnach ſowol aus
dem was ſich an ihm finde / als auch aus
dem gegenſatz des mietlings. weil wir
aber allein die erſten drey verſicul han⸗
deln wollen / ſo wollen wir daraus betrach⸗
ten / 1. die art des guten hirten: und 2.
die nnart des mietlings. Indoles boni
paſtoris, mercenarii.
I. Was anlanget die art des guten
hirten: ſo ſehen wir darin / 1. wie Chriſtus

ſich ſelbs alſo nenne. ich bin ein guter

Hirt / oder ich bin der gute Hirt / oder
noch nachdruͤcklicher / ich bin der eltige
gute Hirt. wir ſehen 1. die perſon. ich.
nemlich unſer Heiland JEſus / der dieſe
worte zu den juden redete. ich / nemlich die
gantze perſon / GOtt und Menſch: wie wir
denn

geſtl

denn ſei

1

fiuter.
Gar ſe
ſ
der d
hated
ach
welle
fohen
glund⸗
gehere
und
heite
aucht
und
hen ih
daß es
lein/bi

he deſ

hentlic
ginthun
etgegen
die ſiin
ſindi
ſiekom
gleich⸗
daß
deric
tenen
hale
aſ/1
gia
ſing
ſen⸗
6 gl
ion
Gn)
W
ben
elnge
ein ſo

= — à r

.

danucn
lden nd⸗

nareneyt
ürfign
aſing en
n RKrnl
utmn hte
6 M
aunimn/

t d

nieGin
en u
Hint/
nderche
eetgn
N

geiſtlichem oder weitlichem ſtande / a

—

denn ſeine menſchheit nicht ausſchlieſſen
koͤnnen. denn well er als ein guter
Hirt ſein leben laſſen ſolte vor ſeine

ſchafe / ſo muſte er auch Hirt ſeyn / nach

der natur / nach welcher er ein leben
hatte / das er laſſen konte / und alſo auch
nach der menſchheit. woraus aber folget /
weil er nachmals ſagte / er kenne ſeine ſcha⸗
fe / nemlich auch nach dero innern hertzens⸗
grund / dazu alſo auch goͤttliche alweißheit
gehoͤret / daß denn auch die menſchliche na⸗
tur in Chriſto die goͤttliche eigenſchaften/
und zwar unter andern / auch die alweiß⸗
heit empfangen habe. indeſſen iſts doch
auch nicht ein bloſſer menſch / ſondern Gott
und Menſch der unſer Hirt iſt.
hen ihn aber an/ als den alleinigen Hirten/
daß es ſoviel geſagt iſt / ich / das iſt ich al⸗
lein / bin der gute Hirt. dann er iſt derjeni⸗

ge deſſen die ſchafe allein eigen ſind/in ei⸗

gentlichem verſtand / als ſein wahres ei⸗
genthum. alſo ſetzet ſich der HErr hier
entgegen auch ſo gar andern guten hirten/
die ſeine unterhirten ſind / aber nicht ſo gut
ſind / wie er / denn alle ihre treue / wie hoch
ſie kommet / kommet doch der ſeinigen nicht
gleich: und koͤnnen von ihnen nicht ſagen /
daß ſie der rechte gute Hirte ſeyen. ſon⸗
derlich aber ſetzet er ſich den untreuen hir⸗
ten entgegen: von den er vorher geſagt hat⸗
te / alle die vor mir gekomenſind / nemlich
alſo / daß ſie die leute nicht auf mich den

Mehiam / ſondern auf ſich oder auf andere
hirten gewieſen haben / das iſt / welche den

ſchafen die ſeligkeit verſprachen / durch ei⸗
niges anders mittel / als durch mich den

Meiam / die ſind d ebe und moͤrder ge⸗

weſen die haben Gott die ſchafe abgeſtoh⸗
len und ermordet / oder um ihr geiſtliches

leben gebracht. alſo ſetzt er ſich denſelben

enigegen / er ſeye denn in dem gegentheil
ein ſolcher guter Hirte / von dem die ſchafe

nſtatt der hirten mietlinge ꝛc. 749.

wir ſe⸗

das leden und volle genuͤge haben ſollen
indem er aber ſich dergleichen zuſchreibet /
daß er nemlich allein derſelbe rechte wahre
und algemeine Hirte ſey / ſo geſchiehet es
ſobald mit ſeiner verletzung / wo ſich jemand
anders vor einen algemeinen hirten der
ſchafe ausgiebet / worinne der roͤmiſche
pabſt der ehre des Herrn auch zu nahe trit.
2. Die ſache ſelbs heiſt / er ſey der
gute Hirt. er ſeye es. er traͤgt nicht
nur den namern / wie diejenige ſich auch gu⸗
te hirten nenneten / die doch in der that nur
diebe und moͤrder waren / ſondern er kon⸗
te ſagen mit warheit / ich bins. zwar die
phariſaäͤer erkanten ihn nicht davor / aber
er wars doch trotz denſelben / und hatte
deſſen zeugnus von ſeinem himliſchen

Vater / ja ſein gantzes leben / alles was er
that / und endlich litte waren lauter zeug⸗

nuͤſſen ſeiner hirtentreue / und alſo auch
hirtenamts. er konte ſage / ich bins:ich weiß /
daß ich es bin und kans auch andern dar⸗
thun/ auch die meinigen erkennen mich da⸗
vor / daher er auch ſagt / ich bin bekant den
meinen. ich bin es alſo / daß ichs bin allezeit
geweſen / ich bin es noch und bleibe es imer.
Er ſagt aber zum forderſten / ein
Hirt. ein hirt heiſſet eigentlich ein ſolcher/
der das vieh huͤtet und weidet. wie wir
hin und wider in der ſchrift finden. wie
auch in ſolchem verſtand David ſelbs
erſtlich ein hirt geweſen / da er ſeines
vaters ſchafe huͤtete / daher es heiſſet Pf.
78/71. 72 er erwehlte ſeinen knecht Da⸗
vid / und nahm ihn von den ſchafftaͤll en /
und von den ſaͤugenden ſchafen holete
er ihn daß er ein volck Jacob weidete /
und ſein erbe Iſrael. weilen auch die vie⸗
hezucht bey den altvaͤtern ſehr uͤblich / und
faſt diejenige lebensart geweſen / davon
ſich die meiſten genaͤhret / daher ſie alle
gleichſam vor hirten zu halten geweſen / ſo
Bbbbbs3 mag

N
N

750 Am ſonntag Miſericordiaͤ. Wie groſſe gefahr ſeye / wenn in

mag auch ſeyn / daß der Meßias / ihr nach⸗
koͤmling nach dem fleiſch / ſonderlich dieſen
namen beliebet daß er ſich einen Hirten
nennete / ſich und andere gleichſam damit
zu erinnern / wie er von ſolchen hirten / und
die ſich derſelben lebensart mit vieh um⸗
zugehen nicht geſcheuet haben / herſtam⸗
mete. nechſt dem verbluͤmter weiſe wer⸗
Dden auch hirten genennet diejenige / wel⸗
che menſchen verſorgen / und uͤber ſie regie⸗
ren / wie die hirten das vieh regieren und
weiden. weil aber die menſchen auf
zweyerley weiſe regieret werden moͤgen /
nemlich nach dem leiblichen / und nach dem
geiſtlichen / ſo giebet es auch zweyerley fi⸗
guͤrliche hirten / nemlich in dem geiſtlichen
und weltlichen. in dem weltlichen heiſ⸗
ſen hirten die obrigkeiten/ koͤnige und fuͤr⸗
ſten / die ſchon bey den alten heydniſchen
Griechen τ ααια AMαα hirten der voͤlcker
genant worden. wie ſtehet Jeſ. 44/28. von.
Cores dem könig in Perſien; der iſt mein
hirt / und ſol allen meinen willen vollen⸗
den. Mich. / 5. heiſſet es: es werden
ſieben hirten und acht fuͤrſten uͤber ihn
erwecket werden. da abermal von
regenten gehandelt wird. in dem geiſtli⸗
chen aber heiſſen hirten lehrer und predi⸗
ger / daher auch der name der paſtoren
komt. dieſer name iſt nun im alten und
neuen teſtament ſehr gemein. Jer. 3/15.

ich wil euch hirten geben nach meinem

hertzen die euch weiden ſollen mit lehre
und weißheit Jer. 23/1. u. f. wehe euch
hirten / die ihr die herde meiner weide
umbringet und zerſtreuet. wo man
aus dem folgenden ziemlich klar ſehen kan /
daß von den propheten / und zwar falſchen
propheten geredet werde. alſo wird Zach.
11/17. der goͤtzenhirten gemeldet / die die
herde laſſen. in dem N. T. ſtehet Eph.
4/II. Chriſtus habe etzliche geſetzet / zu

hirten und lehrern daß die heiligen zu⸗

gerichtet werden zu dem werck des
alſo wo der Herr Petro ſeine

amts. .
ſchafe und laͤmmer zu weiden anbefielet
Joh. 21/15. 16. 17. ſodann Petrus ſeloſten
die aͤlteſten vermahnet / daß ſie die herde
Chriſti ſolten weiden williglich 1. Petr.
5/2. werden ſie ja damit hirten genennet.
nun wie Chriſtus kein Hirt in dem erſten
verſtand iſt / als der eben das vieh nicht
gehuͤtet hat / ſo iſt er in demjenigen verſtand
der hirt / wie regenten und prediger
hirten genennet werden. alſo iſt er
ein Hirte / weil er ſeine ſchafe regie⸗
ret / und ſie ihm gehorchen muͤſſen: wie

er ſie auch verſorget / und wider ihre

feinde beſchuͤtꝑzet: dann das gehoͤret
alles zu dem regentenamt. er iſt auch

ein Hirt / weil er ſeine ſchafe weidet / da er
ſie auf die weide ſeines worts fuͤhret / da⸗

durch ihr geiſtliches leben erwecket und ge⸗
ſtaͤrcket wird / wie er ſich und ſeinen him⸗
liſchen Vater ihnen zu erkennen gibt. daß
wir alſo mercken moͤgen / wo der HErr ein
Hirt genennet wird / daß ſowol auf ſein koͤ⸗
nigliches als prophetiſches amt geſehen
werde. ja auch auf gewiſſe weiſe auf ſein

hohesprieſterliches / weil hie ſtehet / daß er

ſein leben vor die ſchafe laſſe / und ſich alſo
zur verſohnung derſelben / hey dem himli⸗
ſchen Vater zum ſchlachtopffer dargebe /
welches dann zu ſeinem hohenprieſterlichen
amt gehoͤret. wann wir es alſo kurtz faſſen
wollen / ſo iſt das hirtenamt Chriſti ſein

gantzes Mitleramt / nach allem / was da⸗

zu gehoͤret.
Er nennet ſich aber nicht allein einen

Hirten / ſondern einen guten Hirten Ich

bin ein guter Hirt / oder wie der nachtruck
geheiſſen hat / der gute Hirt. es ſollen
zwar alle hirten aus ihrem amt ſich der
ſchafe treulich annehmen/ und alſe gier
irten

hitten
wie er

chde

r
ſicg
mnhr
II.
lin
onn
bewe
ſotree
doset
lſchrer
horer
Phete
eat
ſiatd
ſed
ſt/
len
no
tofe
Wei
Monſe
heiſe
gewe.
mor
berd
irt
et
Mye
aus de
woſe
den de
en/ 6
gfur
fen.
en N
N

ded

ſeen

fem
en n ,
Nn gnft
uir eng
s Reſ

—

4

geiſtlichem oder weltlichem ſtande / an ſtatt der hirten mietlinge ꝛc. 51

hirten ſeyn: aber die erfahrung weiſet /

wie viele ſeyn / welche den namen und

E

auch das aͤuſſerliche amt der hirten tra⸗

gen / und gleichwol keine wahre hirten
ſind / ſondern ſchaͤdliche leute / und viel⸗
mehr woͤlffe. ſo ſagt unſer Heiland Mat.
7/ 15. Sehet euch fuͤr fuͤr den falſchen
ropheten / die in ſch afe kleidern zu euch
ommen / inwendig aber ſind ſie reiſſen⸗

de woͤlffe. weil ſie falſche propheten ſind /
ſo tragen ſie gleichwol den namen und.

das amt der propheten / und alſo hirten u.
lehrer / davor werden ſie auch von den zu⸗
hoͤrern erkant. ſie ſind aber falſche pro⸗
pheten / die ihr amt nicht nach der ſchuldi⸗
gen treue verrichten/ ſondern irthum an

ſtat der warheit den leuten beybringen. ob

ſie dann wol ſchafskleider anhaben / das
iſt / ſich alſo anſtellen / daß man ſie vor gu⸗

te und der ſchafart gemaͤſſe hirten halten

moͤchte / ſind ſie doch innerlich reiſſende
woͤlffe / ſo die ſchafe nicht weiden/ ſondern
umbringen. wie der Herr auch vorher
von ſolchen geſagt / die auch haͤtten hirten
heiſſen wollen / und dem amt nach ſolche
geweſen ſind/ aber die doch diebe und
moͤrder geweſen. wie ſehr Ezech. 34. uͤ⸗
ber die boͤſe hirten geklaget werde / haben
wir bereits etwas in dem eingang gemel⸗
det. alſo p. geſch. 20/79. ſagt Paulus/
daß aus den lehrern zu Epheſo / und alſo
aus den hirten enſtehen werden / greuliche
woͤlffe: und alſo welche boͤſe hirten wer⸗
den werden / die der herde nicht verſcho⸗
nen / ſondern ihr ſchaden thun werden.
daß wir alſo ſehen / es gebe auch boſe hir⸗

ten. weswegen ſich Chriſtus nennet ei⸗

nen guten Hirten: das iſt einen ſo chen
der aͤlle tugenden eines hirten an ſich ha⸗
be / daß den ſchafen unter ſeiner hut wol
ſeye / der alſo die ſchafe hertzlich liebe / nicht

ſeinen vortheil / ſondern daß es ihnen wol
gehe / ſuche / ſie weide und verſorge / und
alſo nichts desjenigen unterlaſſe / was ſie
zu ihrem warhaftigen wolſeyn verlangen
moͤchten: davon der liebe Heiland in den
vor und nachgehenden worten vieles ab⸗
ſonderlich austrucket: daſſelbige aber al⸗
les hiermit gemeinet haben wil / wann er
ſagt / er ſey ein guter Hirt. ja gar ein ſol⸗
cher guter Hirt / des gleichen kein anderer
guter hirte mehr gefunden wird / ſondern
alle andere / auch in ihrer art gute hirten/
gegen ihn gerechnet / nicht mehr vor gut
gehalten werden koͤnnen. daß er auch in
dieſem verſtande mag der gute Hirte
heiſſen: wenn dorten Matth. 19/17. Chri⸗
ſtus ſagt / memand iſt gut als der einige

Gott / weil Bott alſo das volkommen⸗
ſte Gut iſt / daß gegen ihn alles an⸗—

dre gut ſolches namens nicht mehr wuͤr⸗
dig ſey / als auch andere gute hirten
gegen dieſen wie dann bey ihm nicht
allein alle eigenſchaften eines guten hir⸗
ten ſich finden / die bey andern auch er⸗
fodert werden / ſondern unterſchiedliche /
welche ſich bey andern nicht finden koͤn⸗

nen: wann es aber am nachdruͤcklichſten

heiſſet / derſelbe gute Hirt / ſo wird wol da⸗
mit geſehen / auf denjenigen Hirten / den
Gott in dem A. T. dem volck ſeinen ſch fen

verheiſſen hatte/ Ezech. 34/23. daß er was
andere mietlinge verdorben haͤtten / wi⸗

derum zurecht bringen werde. wie derglei⸗
chen auch E;ech. 27/ 24. Jeſ 40/1I. der
Meßias einem hirten verglichen oder ſo ge⸗
nennet wird. darauf deutet unſer Hei⸗
lan / daß er alſo derſelbe verſprochene Dirt
ſeye / von dem ſie ſich deswegen alles zu ver⸗
ſehen haͤtten / was die ſchriſt von ſolchem
Hirten geweiſſaget habe. daher er auch
macht habe andere untreue hirten zu kra.

—

751 Am ſonntag Miſericordiaͤ. Wie groſſe gefahr ſeye / wenn in

fen weil er eben darzu verheiſſen worden /

daß er dem verderben der boͤſen hirten

ſteuren ſolte.
Alſo ſehen wir / Chriſtus ſey der rechte
wahre hirt / und zwar auch noch unſer wah⸗
rer hirt der noch alle ſeine ſchafe weidet:
denn ob er wol ſein prophetiſches lehr⸗
amt / wie in den tagen ſeines fleiſches / nicht
mehr in eigener perſon ſichtbarlich und
auch mit aͤuſerlicher ſtimme fuͤhret / als
welches nicht allezeit waͤhren ſolte / ſo iſt er
doch eben ſowol noch unſer Hirt / aldieweil
er unſer Koͤnig iſt / der uns noch allezeit
durch ſeinen Geiſt / als ſeine unterthanen

regieret / und gegen die feinde maͤchtig

ſchuͤtzet: ſodenn weil er auch unſer Prophet
iſt / der uns noch allezeit durch ſeinen Geiſt /
durch ſein wort / und durch ſeine darzuge⸗
ſandte diener / lehret / und demnach weidet:
zudem anch ſein hohenprieſterliches amt

noch ſtets in der kraft bleibet / ob er wol

nicht aufs neue vor ſeine ſchafe ſtirbet / oder
zu ſterben noth hat. weil aber er / unſer Hei⸗
land / der einige wahre Hirt iſt / ſo muͤſſe wiꝛ
ihn auch dafuͤr erkennen / hingegen keinen
andern davor annehmen. alſo muß kein
menſch einigen andern / und wo er der an⸗
ſehnlichſte uñ heiligſte lehrer geachtet wuͤr⸗
de / alſo zu ſeinem hirten annehmen / daß er

demſelben ohne pruͤfung in allen ſtuͤcken

glauben oder folgen wolte: ſondeꝛn dieſe eh⸗
re gehoͤret Chriſto allein. hingegen ob wir
auch unſere lehrer und prediger als hirten
anzuſehen haben / und ſie auch vor in ihrer
maß gute hirten halten / dahero ihnen auch
folgen ſollen / muͤſſen wir dennoch imer voꝛ⸗
her ihre ſtimme / und was ſie an uns gelan⸗
gen laſſen / pruͤfen/ ob durch dieſelbe unſer
rechter Hirt mit uns rede, oder ob ſie als
menſchen mit uns reden: jenes geſchiehet /
wo ſie uns das wahre wort Gottes treulich

vortragen / und alſo Chriſto gleichſam nur

ihre ſtimme leihen: dieſes aber / wo ſie uns
ihre eigene gedancken und weißheit vorle⸗
gen wolten / die wu anzunehmen nicht ſchul⸗
dig ſind. Hingegen muͤſſen wir Chriſtum
nicht nur mit worten vor unſern Hirten er⸗
kennen / ſondern auch in der that ihm gehor⸗

ſamen / und uns von ihm regieren laſſen.

dann weil er unſer Hirte iſt / nicht um ſeines

vortheils willen / deñ er von uns nichts ver⸗
langt / ſondern daß uns/ ſeinen ſchafen /
wol ſey / und ſie alle ſelig werden wo⸗

hin alle ſeine hirtenverrichtungen abzwe⸗
cken: ſo iſt unſere ſuͤnde / wann wir ihm
nicht gehorſamen / und alſo die ſeligkeit
nicht erlangen / als welche nicht erlanget
werden kan / wo man dieſen Hirten uñ ſein
wort nicht mit gehorſam annimt / ſo viel
ſchwerer / weil ſolche leute / welche muth⸗
willig ihre ſeligkeit verſchertzen und verſaͤu⸗

men / damit dieſem Hirten alles / was er

an ihnen gethan und vorgehabt hat / von

ihrer ſeite zunichte machen. daher die ver⸗
damnus ſo viel ſchwerer werden wuͤrde.

Wie wir aber Chriſto/ als dem rechten
Hirten / und ſeiner ſtimme oder wort fol⸗
gen ſollen/ ſo muͤſſen wir hingegen keiner
andern verfuͤhriſchen ſtimme folgen: wie

der Herr von ſeinen ſchafen ſagt / daß ſie

der fremden ſtimme nicht kennen / des⸗
wegen auch denſelben nicht folgen. Joh. 10/
5. hoͤren wir deswegen einen lehrer / der

alſo auch ein hirt heiſſet / der anders lehret

als Chriſtus / der uns einen andern weg
der ſeligkeit als Chriſtum und den glauben
an ihm/ zeiget / hingegen uns auf eigene

heiligkeit weiſen wolte / oder der den weg

zum himmel ſo weit und eben machte / daß

man gantz gemaͤchlich bey aller herſchaft

der ſuͤnde / und dero fortſetzung durch den
glauben ſelig werden koͤnte / und deswegen

gei

Dieteh
(uch

fhnnnie
ſcheg
NMrss
deeder

fühen.

1
ſeet
Gd/
ſintleb
dergeu
ſe. da
eigenſt
ſonden
Nod
wieſi
anden
ſeint
ieſck
en t
lelt.
Uſen
Af
deeſhe
leſeuge
ndiod
lNhnen
vonſe

wenne
—

tgiinn.

.

14 .
Ne
7 7

emnß i

unſenhrey

9† 3 e
LAEN
n kunnnkhe.
„ „
een ſoet

2 ede
de

7
5

nhiauſ

„ 1
auint/ oe

1
N

fuͤhren.

geiſilichem oder weltlichem ſtande / an ſtatt der hirten mietlinge ꝛc. 73

die rechtſchaffene heiligung nicht noͤtig / oder
auch nicht muͤglich vorgaͤbe / ſo ſollen wir

ihm nicht gehorchen und folgen/ denn der
rechte gute Hirt redet nicht durch ihn / ſon⸗
dern es iſt ſolches der welt lockpfeiffe / in
die der teufel blaͤſet / die ſchafe zu ver⸗

2. Er erweiſet aber auch ſolches / oder
zeiget ein vornehmes ſtuͤck ſeines hirten⸗
amts / wenn er ſagt: ein guter hirte laͤſt
ſein leben fur die ſchafe / oͤder eigentlicher/

der gute Hirt laͤſſet ſein leben fuͤr die ſcha⸗

fe. daß er alſo nicht ſowol redet von einer
eigenſchaft eines guten hirten insgemein /
ſondern die ihm dieſem guten Hirten / da⸗

von die verheiſſung geſchehen / zukomme /

wie ſie dann in gleichem verſtand keinem
andern zukommen kan. alſo laͤſſet dieſer
ſein leben fuͤr die ſchafe: nicht nur / daß
er ſich in gefahr des todes ſeiner ſchafe we⸗

gen begebe / wie David nicht ohne lebens⸗

gefahr mit den loͤwen und baͤren kaͤmpfen
muſte / ſeine ſchafe zu erretten . Sam. 17/
34. ſondern daß er wircklich ſein leben vor
die ſchafe verliere. wie er darnach treulich
bezeuget / daß obwol niemand mit gewalt
und wider ſeinen willen ſein leben von ihm
nehmen koͤnne / ſo werde ers doch ſelbſt
von ſich ablegen / und alſo ſterben / aber
auch widerum nehmen / und alſo auferſte⸗
hen: und ſolches nach dem gedbot oder ver⸗
ordnung ſeines Vaters v. 18. er ſolte aber
das leben vor ſie laſſen / das iſt/ an ihre ſtel⸗
le: da ſie ſonſten muͤſten zeitlich und ewig
ſterben und verderben/ ſo wil er ſterben /
ſie davon zu erloͤſen / daß wir durch ſeine
wunden heil wuͤrden / indem die ſtraffe
uf ihm ligt / auf daß wir friede haͤtten
Jeſ 3/ 5. ſo mit dieſem gleichnus ſich et⸗
licher maſſen erlaͤutern lieſſe / wann es
muͤglich waͤre / wo die herde in gefahr waͤ⸗
re / von wilden thieren zerriſſen zu werden

es konte aber dieſelbe errettet werden / weñ
der hirt ſich lieſſe zerreiſſen / und derſelbe
thaͤte oder litte ſolches deswegen. alſo da
der ſchreckliche zorn Gottes über uns kom⸗
men ſolte / davon wir e wig haͤtten verder⸗
ben muͤſſen / ſo laͤſt Chriſtus ſolchen zorn
ůͤber ſich ausgieſſen / auf daß wir hingegen
davon befreyet wuͤrden. er hat aber ſein

leben gelaſſen vor ſeine ſchafe / vor diejeni⸗

ge / die ſowol wircklich ſeine ſchafe worden /
und ſeine ſtimme hoͤren / als die es auch
rechtswegen ſeyn ſolten / ob ſie wol ihrem
Hirten nicht gehorchen und alſo vielmehr
boͤcke bleiven als ſchafe werden. daß des⸗
wegen von einigen Reformirten lehrern
nicht mit grunde hieraus geſchloſſen wird /
Chriſtus habe nur vor ſeine ſchafe / und al⸗
ſo allein vor die auserwehlte / ſein leben ge⸗

laſſen. dann er iſt geſtorben / oder hat ſein

leben gelaſſen auch vor diejenige / die von
untreuen hirten / wo ſie ſich von ihrer

ſtimme verfuͤhren laſſen / koͤnnen gewuͤrget

und getoͤdtet werden: alſo daß esgne al⸗
gemeine wolthat vor alle menſchen ſeyn
muß / alle diejenige / die in der irre gingen /
wie die ſchafe / und jeglicher auf ſeinen
weg ſahe (das iſt aber die beſchreibung
des gantzen verdorbenen menſchlichen ge⸗
ſchlechts) aber der Herr warf alle un ſere
ſuͤnde auf ihn / daß er nemlich davor
ſterben muſte. Jeſ. 53/ 6. er hat aber vor
ſeine ſchafe das leben gelaſſen / damit er
diejenige thuͤr wuͤrde / durch welche ſie zur
ſeligkeit eingehen moͤchten und muͤſten.
Wir mercken dieſes hierbey / wo wir
von Chriſti hirtenamt reden / daß wir un⸗
ſern Heiland nicht nur als einen Lehrer
darinnen anſehen / der uns den willen ſei⸗
nes himliſchen Vaters geoffenbaret / ſo⸗
dann mit heiligem exempel vorgeleuchtet
habe / ſondern wie er zuerſt ſein leben vor
uns / um uns mit dem himliſchen Vater

754 Am ſonntag Miſericordiaͤ. Wie groſſe gefahr ſeye / wenn in

zu verſoͤhnen / gela⸗ er habe / worinnen

wir den Socinianern widerſprechen muͤſ⸗

ſen. dann liget dieſes nicht erſtlich zum
grund / ſo nuͤtzet uns das uͤbrige hirtenamt
Chriſti weniger oder nichts.
II. Wir betrachten nun die unart ei⸗
nes mietlings / durch deſſen gegenſatz der
Herr ſeine treue preiſet: da ſehen wir 1.
des mietlings art insgemein. er heiſt ein
mietling / das iſt einer / der nicht allein ſei⸗
nen lohn hat / ſondern dem es auch nur um
den lohn zu thun iſt. Jacob hatte vor ſeine
hirtenarbeit bey dem Laban 1. Moſ. 29/
15. 30. 31. u. f. auch gewiſſen lohn / der
ihm zwar oft veraͤndert wurde / indeſſen
war er kein mietling / wie hie ſtehet / ſon⸗
dern ein hirt / der es mit den ſchafen treu⸗
lich meinete / alſo daß der eigenthumsherr

Laban nicht anders als wol mit ihm zufrie⸗
alſo macht einen mietling

den ſeyn konte.
nicht eben dieſes / daß er vor ſeine arbeit
aͤuſſerliche belohnung empfaͤhet / ſondern
wo derelbe lohn die eigentliche urſache und
antrib ſeines fleiſſes und ſeiner arbeit iſt.
ſo ſtehet auch von ihm / der nicht hirt iſt /

nemlich ein ſolcher rechter hirt / zu dem ſich

die ſchafe gutes verſehen koͤnnen; ein hirt /
der dasjenige thut / was ſein name mit ſich
bringt. deſſen die ſchafe nicht eigen ſind:

wo wir dieſe worte in ihrer ſchaͤrffe neh⸗

men / ſo iſt kein einiger wahrer hirt / als
Chriſtus allein / ſo zwar auch in gewiſſer
maß oben geſtanden worden/ aldieweil
kein einiger iſt / welcher ſagen koͤnte / daß die
ſchafe ſein wahres eigenthum waͤren. es
kan aber auch heiſſen / des die ſchafe nicht
eigen ſind / der ſie nicht alſo liebet / wie ei⸗
ner ſein eigenthum liebet: hingegen heiſt
es in gewiſſer maß / daß die ſchafe auch deſ⸗
ſen eigen ſeyn / der ſie ſo hertzlich liebet / als

ſein eigenthum. daßer es eine meinung

hat mit dem letzten / wann da ſtehet; dann

er iſt ein mietling und achtet der ſchafe
nicht / es iſt ihm nur um ſeinen lohn zu thun /
denſelben zu verdienen; wo er den erlangt /

ſo fragt er nach nichts weiter / es mag den
armen ſchafen gehen / wie es wolle / wolo⸗
der uͤbel: denn ihm ligt nur ſein nutzen an /
nicht aber der ſchafe beſtes / als die er nicht
jebet.

Weil wir gehoͤret haben / daß auch

regenten und prediger hirten ſind / und in
der ſchrift genennet werden / ſo haben wir

uns auch bey dieſer beſchreibung der miet⸗

linge / und alſo hingegen der rechten treuen
hirten zu erinnern / wie dann regenten und
prediger / wo ſie wollen den namen mit

recht fuͤhren / und auch ſolche leute ſeyn /
durch die Chriſtus noch ſein hirtenamt
auf gewiſſe art fuͤhre / beſchaffen ſeyn ſol⸗
len. 1. ſie ſollen nicht mietlinge ſeyn :
das iſt / es muß ihnen um den lohn nicht

zuthun ſeyn. zwar gebuͤhret der obrigkeit/
daß von den unterthanen und alſo ihren

ſchafen / ihnen / ſo zu reden / hirtenlohn gege⸗

ben werde / das iſt / dieſe ſind ſchuldig ſchoß

zu geben / denen die den ſchutz handhaben /

und ſie regieren Rom. 13/ 6. alſo muß

den regenten mit willigen hertzen darge⸗½

reichet werden / was ſowol vor ihre per⸗
ſon und die ihrige die notdurft iſt / als was
zu den koſten der regirung zu krieg und
frie denszeiten erfordert wird. alſo gebieret

auch den predigern ihre notdurft/ und weil
ſie / da ſie ihres amts warten / ihre eigene

nahrung nicht gewinnen koͤnnen / ſo hat der

H Err befohlen / daß die das Evangeli⸗

um verkuͤndigen ſich von dem Evan⸗

gelio naͤhren. 1. Cor. 9/ 14. und ihnen

alſo von denenjenigen / welchen ſie in ben

geiſtlichen dienen / in dem leiblichen

ſer verſchaft werde. dieſes gebuͤret alſo
den regenten und obrigkeiten / ſodann den

predi⸗

redliche nothdurft vor ſich und ihre haͤu⸗

geſftie

peedigen
ſolches a
ſicht e⸗
deeſsvo
. ng
ſelgch
WWe
Gltert
ſuble
en
Cber al
honm
intrade
es dar
Naus
wacſe
iche
horſa
drdn
befor.
her.
egent,
gochs
alſob
merſi
ſeſes
As
etde
ales
ſine

uſnner
dseen
d/Mo
nuſodn
i Nai
edunNrin
ertecnm
mmnegenan
en Nan
lhelueß
ſen hemun

7 .

ip ⸗

S

geiſtlichem oder weltlichem ſtande / an ſtatt der hirten mietlingeꝛc. 75

predigern aus goͤttlichem recht / und wo ſie
ſolches annehmen / ſo machet ſie ſolches

nicht eigentlich zu mietlingen. wol aber

dieſes / wo es ihnen um dieſen lohn zu thun
iſt. regenten ſollen alſo ihre regierung
treulich verwalten / und es ihnen ſauer da⸗

bey werden laſſen / als die ſo wenig um

guter tage willen in ſolchen ſtand geſetzet
ſind / als auch hirten nicht um faulentzens
willen ihren herden vorgeſetzt werden.
aber alle ſolche arbeit und muͤhe/ die ſie
thun / muͤſſen ſie nicht um des nutzens und
intraden willen allein verrichten / daß wañ

es daran zu mangeln anfinge / ſie die haͤn⸗

de auch ſincken laſſen wolten: ſondern ſie
muͤſſen ihre regirungsgeſchaͤfte ſich laſſen
richtig angelegen ſeyn / aus liebe und ge⸗
horſam gegen GOtt / der ſie zu hirten ver⸗
ordnet hat / und ſeine ehre durch ihre treue

befordert wird. alſo auch muͤſſen pre⸗

diger nicht um den lohn oder beſoldung
eigentlich dienen / ſondern ob ſie wol nach
goͤttlicher ordnung ihren unterhalt und
alſo billige beſoldung fordern und anneh⸗
men / ſo muß doch ſolches die urſache ihres

fleiſſes nicht ſeyn / ſondern dieſe / weil ſie

der Ertzhirte zu ſeinen unterhirten verord⸗
net hat / und ſie demſelben / dem ſie ſich und

alles was ſie haben/ ſchuldig ſind / an

ſeinen ſchafen gerne dienen wollen / ſo⸗

dann / weil ſie die ſchafe / als ihre eigene
ſſeele lieben / und alſo auch ſolchen ihren

dienſt leiſten wolten / wann es auch daran /
was ſie von ihnen in dem leiblichen genieſ⸗
ſen / mangeln ſolte. wie dann in verfol⸗
gungen und anderen truͤbſeligen zeiten /
wo eine gemeinde ſo verarmete / daß ſie /
wie hertzlichſte wolte / dem prediger ſeine
nothdurft nicht mehr reichen koͤnte (denn
die aus undanckbarkeit das geiſtliche / ſo

ſie genieſſen / ihres leiblichen nicht wuͤrdig

achten / ſind deſſelben als veraͤchter auch

nicht in die harre werth) und aber ſeiner
hoͤchſtbenoͤtigt waͤre / als die anderwertlich
her keine geiſtliche huͤlffe haben koͤnte / ein
ſolcher hirt verbunden ſeyn wuͤrde / als⸗
dann auch ohne ſold ihnen zu dienen / wo
ferne nur muͤglich iſt / daß er auf andere
art oder auch durch eigene arbeit ſein le⸗

ben erhalten koͤnte: wie dann in ſolchem

fall / was Paulus aus freyen willen ge⸗
than / von andern aus noth zu thun iſt / das
iſt / mit leiblicher arbeit das leben zuerhal⸗
ten ſeyn wuͤrde: oder man duͤrfte nahe
in die mietlingszunft kommen. alſo auch /
wo ein theil der beſoldung der prediger
darinnen ſtehet / daß ſie von den zuhoͤrern /
vor gewiſſe verrichtungen etwas zu em⸗
pfangen haben / iſt ein prediger ſchuldig/
da die armut ſolcher leute im wege ſte⸗

het / ihnen deswegen ſeinen dienſt nicht zu

verſagen / ſondern ihn denſelben ſo willig
ohne vergeltung zu leiſten / als willig er ge⸗

gen andere iſt / davon er eine ergoͤtzlichkeit

geneuſt. alſo auch wo regenten und pre⸗
diger nicht wollen mietlinge ſeyn / ſondern
rechte hirten / muͤſſen die regenten auch
den unterthanen nicht zuviel auflegen / und
mit einiger wolle der ſchafe ſich vergnuͤgen/

ja denſelben neben der haut noch ſoviel ih⸗

rer wolle laſſen / daß ſie ſich darinnen er⸗
waͤrmen und erhalten moͤgen: die predi⸗
ger aber ſich auch vergnuͤgen / da ihnen ſo
viel wird / daß ſie und ihrige nothduͤrftig

leben koͤnnen / als die ohne das weder

pracht treiben / noch nach groſſen ſchaͤtzen
ſich beſtreben ſollen. äl
2. Sie muͤſſen hirten und ſolche ſeyn /
denen die ſchafe eigen ſeyn / nemlich in dem
verſtand / daß ſie ſie lieben als ihr eigen⸗
thum. ein regent muß ſeine untertha⸗
nen ſamt und ſonders / ſo inniglich lieben /
als ſich ſelbs / und alſo glauben / ihme gehe
es wol / wenn es ſeinen unterthanen wol⸗
Cccccz gehet/

756 Am ſonntag Miſericordiaͤ. Wie groſſe gefahr ſeye / wenn in

gehet / er ſeye reich / weñ ſeine unterthanen
reich ſeyn/ und alſo alles / was denſelben
gutes und boͤſes begegnet / nicht anſehen /
als etwas fremdes / ſondern als etwas / ſo
ihn und ſein eigenthum betrift. gleiche
liebe muß auch bey den predigern gegen
die gemeinden ſeyn / daß ſie ſie und ihre
ſeelen inniglich / als ihr eigenes lieben. wis
alſo / wenn einer etwas eigenes hat / er al⸗
len fleiß anwendet / daß er ja nichts davon
verlieren moͤge / ſo muß nicht weniger ein
gottſeliger prediger ſeine zuhoͤrer alſo an⸗
ſehen / als ſein eigenthum / daß er eher al⸗
les ihm moͤgliche thaͤte / ehe er mit willen ei⸗
ne ſeele wolte laſſen verlohren gehen. das
iſt der liebe art. wie Paulus auch ſolches
zeiget 2 Cor. 12/ 14. 15. ich ſuche nicht
das meine / ſondern euch / denn es ſollen
nicht die kinder den eltern ſchaͤtze ſam⸗
len / ſondenn die eltern den kindern. ich
aber wil faſt gerne darlegen und dar⸗
geleget werden / fuͤr eure ſeelen / wiewol
ich euch faſt ſehr liebe / und doch wenig
JZeli bet werde.
2. Daraus folget / daß ſie denn auch/
regenten und prediger / der ſchafe / ihrer un⸗
terthanen und zuhoͤrer achten / daß iſt / vor
ſie ſorgen / wie ihnen warhaftig in zeit
und ewigkeit wol moͤge ſeyn.
ſie ſie / wie wir gehoͤret haben/ lieben ſol⸗
len / ſo muß es eine ſolche liebe ſeyn / wie
ſie der Apoſtel beſchreibet / 1. Joh. 3/ 18.
kindlein laſſet uns lieben nicht mit wor⸗
ten/ oder mit der zungen / ſondern mit
der that/ und mit der warheit. ſie muͤſ⸗
ſen alſo nichts mit willen oder aus nach⸗
laͤßigkeit / von demjenigen nnterlaſſen / wo⸗
rinnen der ſchafe wolfart ihre ſorgfalt
noͤtig hat.

2 Sltebet ferner da des mietlinges

verhalten: er ſiehet den wolf kommen /
und verlaͤſt die ſchafe und fleucht, in

denn weil

dem leiblichen wuͤrde es der fall ſeyn /
wenn ein mietling einen wolf ſehe kom⸗

men / und ſorgte ſich ſeines lebens. da er
ſich gegen den wolf ſetzen / und ſeine her⸗

de auch mit ſeiner gefahr ſchützen ſolte;
daher er davon floͤhe / und die ſchafe im

ſtich lieſſe / daß der wolf unter ihnen nach

belieben ſchaden thun koͤnte.
Wann aber wir bey den leiblichen
hirten allein nicht bleiben wollen / ſo heiſ⸗
ſen ein ſolcher wolf alle diejenige / welche
den ſchafen/ in gemeinem weſen oder ei⸗
ner kirchen ſchaden zufuͤgen / oder ſie gar
verderben koͤnnen.
wolf unter geiſtlichen ſchafen in der kir⸗
che / ketzereyen und irthum wider den
grund des glaubens, oͤffentliche aͤrger⸗
nuͤſſe / oder ſolche / welche leicht zum oͤffent⸗

lichen ausbrechen koͤnnen / wo man nicht

wehret / der leute unwiſſenheit in goͤttli⸗
chen dingen / oder wo ihnen allerley un⸗
gleiche meinungen eingebildet oder bey
ihnen gelaſſen werden / als zum exempel /

daß es eine leichte ſache ſey / ſelig zu wer⸗

den / daß man ſich nur einen gedancken
von Chriſto machen / und darnach ſich

darauf verlaſſen dürffe / ſo ſeye es ſchon
gut / und was dergleichen mehr ſeyn mag.

in dem weltlichen gemeinen weſen heiſſen
dergleichen woͤlffe / allerley zerruͤttungen/
ſchand und laſter / die die gemeine ruhe

verſtoͤhren / und was dergleichen mehr iſt.

wo dergleichen in einem gemeinen weſen
anfaͤngt einzureiſſen / iſts wie ein wolf in

einer herde/ und alſo gefaͤhrlich genug:

ja es wird allemal damit auch die kirche
verunruhiget / weil ſie mit dem gemeinem
weſen gar genau verbunden iſt / und des⸗
wegen in dem gemeinen weſen keine zer⸗
ruͤttung oder etwas boͤſes einreiſſen kan /

daß nicht alſobald auch die kirche ſcha⸗

den davon haͤtte: ſonderlich weil durch
m

alſo ſind ein ſolcher

hor ſche
weſene
wolnoe
daza/
ſeit die

auch die

che alst

tng iht⸗

ler ſie ge
rſtehe.
G
eſotef
er nich
gen ſei
Lleich
muoͤcht
rwit
ben /
daß e
ld
4 8
Ueſi
W
hinde
doch
gewar

trequet

haßod

2
—
—
—
2

RMNb.
mia ſan

.

ute.

zun vde
ſentiche ane
lcht onntſit⸗

4

geiftlichem oder weltlichem feundt / an ſtatt der hirten mietlinge ꝛc. 7

ſuͤnden und aͤrgernuͤſſen / da man denſel⸗
ben nicht mit fleiß ſteuret und wehret /

goͤttlicher zorn erreget wird / ſo nachmals

policey und kirche zugleich hart trift. da⸗
her wir unſern zuſtand in der welt in

geiſtlichen und weltlichen niemal ſo ſicher

halten duͤrffen / daß wir meineten / man haͤt⸗
te ſich eben keines wolffes zu beſorgen.
Es heiſt aber von einem ſolchen miet⸗
linge: er ſiehet den wolf kommen. alſo
koͤnnen auch wol unter den Regenten und
Predigern ſeyn / die ſo viel klugheit und
verſtand wol haben / daß ſie ſehen / was
vor ſchaͤdliches oder gefahr dem gemeinen
weſen oder kirchen obſchwebe / ſie ſehen es
wol noch vorher / und ſchicken ſich doch nicht
dazu / wie ſie ſolten. daß daher nicht alle⸗
zeit diejenige / die am ſcharfſinnigſten ſind/
auch die treueſte ſind. indeſſen haben ſol⸗
che alsdann ſo viel ſchwerere verantwor⸗
tung ihrer nachlaͤßigkeit vor Gott / als klaͤ⸗
rer ſie geſehen haben / was vor gefahr be⸗
vorſtehe.
Es heiſt aber / er verlaͤſt die ſchafe.
er ſolte ſich dem wolf widerſetzen / das thut
er nicht / ſondern ob er wol in andern din⸗
gen ſein amt thut / ſo unterlaͤſſet ers doch

gleich in den dingen / wo es gefahr ſetzen
moͤchte; ſo laͤſt ers gehen / wie es gehet;

er wil zwar nicht gerne etwas ſelbs verder⸗
ben / aber auch ſich nicht unwillen machen /

daß er ſich dem uͤbel / ſo alles verderben

wird / widerſetzte. Dieſes geſchiehet al⸗
ſo / wo Regenten oder Prediger / ob ſie wol
vor ſich nicht boͤſe ſind / ja auch das gute
noch ziemlich befordern/ dennoch auch
das boͤſe / ſuͤnde / laſter / argernus / unge⸗
hindert im ſchwange gehen laſſen / da ſie

doch denſelben mit gewalt / jeder nach der

gewalt die ihm von dem Ertzhirten anver⸗
trauet iſt / widerſetzen / und dabey keinen

haß oder gefahr von ſolchen leuten / denen

1

ſie widerſtehen muͤſſen / ſcheuen ſolten.
Hingegen heiſts / er fleucht / entwe⸗
der auch dem leibe/ oder dem gemuͤth nach.

dem leibe nach / als ein prediger in der

ſchweren verfolgungsgefahr / weñ die ver⸗
folgung nicht eigentlich allein gegen ihre
perſon / ſonderlich gegen die gantze ge⸗
meinde / gehet / davon weichen/ und die
zuhoͤrer ohne rath und troſt in der gewalt
der verfuͤhrer und verfolger laſſen / daher
dieſelbe ſo viel leichter zu grunde gehen. iſt
ein verbotenes fliehen. man kan aber
auch nach dem gemuͤthe fliehen / wo man
zwar an einem ort bleibet / aber ſich gleich⸗
wol dem wolf oder dem aͤrgernus und boͤ⸗
ſen nicht nach vermoͤgen widerſetzt / ſon⸗
dern thut nicht mehr / als ob man gar nicht
da waͤre. da haben wir nun zu mercken/
daß hingegen zu einem guten hirten / einem
rechtſchaffenen regenten und prediger ge⸗

höre / daß ſie auch ihr leben bey den ſchafen

laſſen. zwar auf ſolche art darf und kan

kein regent oder prediger ſein leben vor die

unterthanen und zuhoͤrer laſſen / wie Chri⸗
ſtus vor uns/ aufoben angefuͤhrte weiſe /
ſie damit vor Gott zu verſoͤhnen: dann
was hierinnen geſchehen ſollen / hat Chri⸗
ſtus alles ſelbs gethan. aber ſo kan und
muß es geſchehen / daß meiſtens die pre⸗
diger / zuweilen auch regenten / um der
ihrigen willen / ihr leben auch in gefahr
geben muͤſſen / da es muͤglich iſt / daß ſie
es auch daruͤber verlieren; wie in dem
krieg ſonderlich bey regenten / bey predi⸗
gern jn verfolgungen/ peſt und andern
dergleichen anſteckenden kranckheiten ge⸗

ſchehen kan / wo ſie ſich keine gefahr duͤrfen

abhalten laſſen / dasjenige an den zuhoͤ⸗
rern nach ihrem amt zu thun / was dero
ſeligkeit erfordert. und alſo auch in die⸗
ſem ſtuͤck das leben vor die bruͤder laſ⸗/

ſen / wie wir 1. Joh. 3/16. geheiſſen dei⸗
H en?

Cececz3

758 Am ſonntag Miſericordiaͤ. Wic groſſe gefahr ſeye / wenn in

den: geſchiehet dergleichen nicht / kan man
bald zum mietling werden. ordentlicher
weiſe aber laͤſt man auch ſein leben vor die
ſchafe / wo regenten und prediger ihre
amtsgeſchaͤften ſich ſo laſſen angelegen

ſeyn / daß ſie mit arbeit / ſorgen / und was

ſie dabey betrift / ihre kraͤften deſto eher
verzehren / und menſchlicher weiſe davon
zu reden / vor derzeit das leben ſchlieſſen.
worin zwar niemand muthwillig ſich ſelbs
ohne noth zu beladen / aber auch keiner
mit nachtheil ſeines amts ſeiner zu ſchonen

hat. dahin gehoͤret auch / daß man nicht

eben das leben ſelbſt / ſondern was die na⸗

tur wol ſo ſehr als das eigene leben liebet /

ſeine gemaͤchlichkeit / ehre und nutzen / gern
und willig allezeit in gefahr gibt / und auch
zu verlieren willig iſt / wenn dadurch den

anvertrauten / den ſchafen ein wahrer

nutzen entſtehen koͤne.
3. Stehet auch da des mietlings ge⸗
fahr: und der wolf haſchet und zer⸗
ſtreuet die ſchafe. In dem natuͤrlichen
iſt leicht zu begreiffen / wenn ein wolf in
eine herde geraͤth / da der hirte aus furcht
entflohen iſt / wie er mit den armen ſchafen
umgehe, er zerſtreuet ſie / zerreiſſet was
er kan / das uͤbrige verlaͤuft ſich / kommet
ihm aber gemeiniglich noch darnach in
ſeine klauen: alſo ſehen wir / der gantze ruin
der herde komme her von dem untreuen
Wie nun in dem weltl. und geiſtlichen

der wolf ſeind allerley ketzereyen / irthume /

aͤrgernußen / ſchand und laſter / und der⸗
gleichen / darinnen allemal der teufel / als
der rechte hoͤlliſche wolf ſtecket / alſo geſchie⸗
het / wann man denſelden nicht ſteuret /
ſondern läͤſſet das boͤſe uͤberhand nehmen/
daß ein gantz gemeines weſen endlichen zu
grunde gehet / oder daß die kirche in gantzen
verfall gerathet. als wo die verfolger / den

E

Gott um der vorigen ſuͤnden mehrere ge⸗

walt gelaſſen hat / eine kirche gantz ver⸗

tilgen / daß theils endlich zum abfall ge⸗

bracht / andere getoͤdtet/ andere verjagt

werden; daß wo ketzereyen uͤberhand neh⸗

men / viele ſeelen daruͤber ins verderben
gerathen; wo die aͤrgernußen auch maͤch⸗
tig werden / und immer mehr und mehr an⸗
ſtecken / als ein ſauerteig. das heiſt dann /
der wolf erhaſchet und zuſtreuet die

wolfe muß ſchuld gegeben werden / ſondern

die ſchuld auch auf die hirten kommet / wel⸗
che mietlinge geweſen ſind / und dem wolf

nicht zu rechter zeit widerſtanden haben.
Spruͤche. Pſ. 23. gantz. Eſ. 56/10. II.

Jer. 3/ 15. 23/1. u. f. 50/ 6. Ezech. 34/ 2.
u. f. Weißh. 6/4. Joh. 10/8. u. f. 27. u. f.
Epheſ. 6/ 19. 1. Tim. 2/ 2. 1. Petr. 5/2, 3.

Phil. 2/ 21. ==
Lehrpunctt.
AIr ſehen zur haubtlehr / was vor
VeEeine gefaͤhrliche ſache ſeye / wo

We in dem geiſt⸗ und weltlichen
ſtand die Prediger oder Regenten

4

nicht rechtſchaffen ſind / oder ihr amt

treulich verrichten / ſondern mietlings
art an ſich haben / wie nemlich der gan⸗
tzen kirchen oder gemeinen weſens ver⸗
derben daraus folgen koͤnne.
Was die gemeine art der mietlinge
ſeye / haben wir bereits ziemlicher maſſen
betrachtet: und alſo werden obrigkeiten /
oder regenten und prediger / zu mietlin⸗

lauterlich um Gott / ſodann auf der an⸗
dern ſeiten um ihre unterthanen und zu⸗
hoͤrer / derſelben wahres heil zu befoͤrdern /

zu thun iſt / ſondern ſie ſuchen den het
a

Welches alles alsdenn nicht nur dem

geilt

Neikl
vodres
ben.
0entu
ſeder n
laſord
daon .
menſch
ben th
wlrer
nuten/
lſt/ſch
lwarte

Meg

letthan
Gſeih
Grbeſt
its u
chen
ellc⸗
lhun /
Uung/n
dieſeſe
und ge
ſebſen,

MIyne

feean

uſtend
ſoͤſct
lten
wokan
Geoen
der ef
ſthen n
ſchunrt

gen / ſobald es ihnen in ihrem ſtand nich

be
dander
dir den 4

WeWde

oder

wemn

—
derwihn
eie

nwerdenſcchen

1
lice au
heſccheſen
dder Npr
/
Gen nitin
uchdeß⸗
men weet
it
mihln
Denotget
r A

Nen imd

chmut

Beilnt
che

—

=
E

=

==.

N

=—

.

das iſt / ſie ſuchen ihre ehre / ihren nutzen

und reichthum / ihre luſt und beqvemes le⸗

ben. alſo / daß wir ſagen moͤgen / die un⸗

—

ordentliche eigenliebe ſey recht wie die ſee⸗

le der mietlingsart; wie ſie zwar auch al⸗
ler ſuͤnden insgemein urſprung iſt. wo
dann alſo die eigenliebe herſchet in den
menſchen / ſo iſt darnach die regel des gan⸗
tzen thuns und lebens bey ihm / und alſo
wird er niemals etwas thun / wo er nicht
nutzen / luſt oder ehre davon / ſondern un⸗
luſt / ſchaden oder verachtung druͤber zu
erwarten hat. weil aber dasjenige / was
von regenten und predigern bey denen un⸗
terthanen und gemeinden geſchehen ſolle/
wo ſie ihr amt verrichten ſollen / ziemlichen
theils ſo bewandt iſt / daß es ſorgen / muͤhe/
arbeit / verdrießlichkeit nach ſich ziehet / ſo
iſts unmoͤglich / daß diejenige / dey wel⸗
chen die eigene liebe herſchet / ihr amt
treulich verrichten koͤnnen / dann was ſie
thun / thun ſie nicht aus der rechten bewe⸗
gung / und nach der rechten regel. dann
dieſe ſolte ſeyn / daß ſie ihre unterthanen
und gemeinde ſo hertzlich lieben als ſich
ſelbſten / ja ſo ferne die liebe Gottes auch
darinne ſtecket / um welcher willen ſie ihre
treue an denſelben erzeigen ſollen / obwol
ſonſten den nechſten nicht uͤber / ſondern als
Uns ſelbſt zu lieben genug iſt / daß doch de
gantzen gemeinden und aller untertharen
wolfart um Gottes willen der eigenenode⸗
gezogen wuͤrde. nachdem nun dige liebe
der ſchafe / darauf alle rechtſchaff ne treue
ſtehen muß / und die eigene lie e einander
ſchnurſtracks entgegen ſtehen / ſo iſts un⸗
muͤglich / daß alsdann die neue recht platz

habe / wo dieſe herſchet. da heiſt es zwar

von der obrig eit ſie ſey gottes dienerin
dir (den unterthanen) zu gut. Rom. 13 4.

aber die eigene liebe macht / daß der regent
glaubet / er ſey Gottes diener ihm ſelbſt

geiſtlichem oder weltlichem flande /an ſtatt der hirten mietlingeꝛc. 77

zu gut / und die unterthanen darum da /

daß ſie ihm dieneten / und ihn groß mach⸗

ten. wo nun einer deſſen ſich uͤberredet /
oder von ſchmeichlern uͤberreden laͤſt / da
iſts verlohren / dann da iſt die rechtſchaffe⸗
ne liebe vor die unterthanen / aus dero die

gantze regierung gefuͤhret werden ſolte/

nicht verhanden / und wird alsdann ein r⸗e
allen ſtucken / auch mit nachtheil der unter⸗

thanen / ſuchen: welches aber nicht rechter

hirten / ſondern mietlings art iſt. alſo
auch die prediger ſind zam beſten und ſe⸗
ligkeit der zuhoͤrer von Gott verordnet / iſt
aber die eigene liebe bey einem menſchen
noch meiſter / ſo heiſſts alsdann Phil 2/2r.
ſie ſuchen alle da⸗ ihre / nicht das Chri⸗
lri Jeſu iſt / und Alſo auch nicht / was deſ⸗
ſen gledmaſſen iſt. Sie weiden ſich

als dann ſelbit / und nicht die ſchafe / wie

die klage genutet. Ezech. 34/2. 8. 10. alſo
ſind ſie enweder in dem amt gar nicht
fleißig / der doch nicht anders / als wo
und ſoern ſie nutzen oder ehre von eini⸗
gen verrichtungen haben. iſt dieſer an⸗
triß weg/ ſo iſt auch aller eifer und fleiß
sS. dahero wann bey demjenigen / was
man zu der gemeinde beſten zu thun hat /
beſchwerde/ gefahr / ſchimpf und anders
dergleichen zu ſorgen iſt / bleiben ſolche leu⸗
te zurucke: und alſo wird dasjenige ver⸗
ſaumet/ wozu ſie gleichwol amtshalber
verbunden geweſen waͤren.
Hieraus aber folget das euſſerſte
verderben 1. in dem weltlichen / wo regen⸗
ten und obrigkeiten / in gantzen landen o⸗
der ſtaͤdten / oder auch geringen orten / dañ
es iſt endlich in der ſache ſelbſt einerley /
dergleichen mietlings art an ſich haben / ſo
mutz ein land mehr und mehr abnehmen /
und in ungluck gerathen: die gerechtigkeit

wird micht alſo gehandhabet / wie es ge⸗
ſche⸗

760 Am ſonntag Miſericordiaͤ. Wie groſſe gefahr ſeye / wenniina geflch
chehen ſolte / die unterthanen werden et⸗ len / und zerſtreuen. alſo aus allen
ſhe zuviel beſchweret / die ſuͤnden und la⸗ wir / daß freylich die gelſen⸗ geſann⸗ ſen wrerde
ſter nehmen uͤberhand / auch wol durch wo an ſtatt treuer hirten, mietlinge an die tid
das exempel ſelbſt der obern: damit wird ſtelle kommen / und daher dem wolff platz walſhe
goͤttlicher zorn uͤber ein land oder ſtadt ge⸗ machen. da hingegen es gleichſam micht dehten
haͤuffet / bis endlich das maß der ſunden moͤgiich iſt / wo die hirten rechtſchaffen Nrobrce
voll iſt / und Gott wol gar den garaus mit ſind / ſonderlich in beyderley ſtaͤnden / und ſchlud
ſrielet: wie denn wenn die ſuͤnden einiger dieſelbe redlich zuſamen halten / daß nicht Eenärd
dꝛt ſollen voll ſeyn / gemeiniglich dergleichen viel gutes ausgerichtet / und hingegen der icet
regenten zuletzt das maß vollends erfuͤllen. wolf abgehalten werden ſolte / daß er feliotn
ſo koͤnnen lande und ſtaͤdte untergehen / nicht eben groſſen ſchaden thun koͤnne erſin
nicht eben aus einem periodo fatali, als wie es dann Gott gewiß nimmermehr an des geb
wenn Gott einem jeden ſeine gewiſſe zahl/ ſeinem ſegen ermangeln laſſet/ wann es die an
wieviel jahre es naͤhren muͤſſe / geſetzet hirten nicht an ſich und an ihrer treue er⸗ det hab
haͤtte / ſondern neiſtentheils aus der mangeln laſſen. ”MUM manchn
ſchuld der regenten / ſo mietlings artjan 2. Alles dieſes dienet uns dazu, os winll
ſich gehabt / ja wol alrzeit aus derſelben. uns etwa Gott treue hirten in beyderley Wict
Was die kirche (nlanget / ſo komt ſtaͤnden gibt die es redlich mit ihnen / und tende
auch das meiſte verderbenderſelden daher / mit den ſchafen meinen / daß wir lernen / mͤd.
wo die hirten oder pretiger anfangen Gott hertzlich davor zu dancken / als vor weh⸗
mietlings art an ſich zu neimen. denn eine theure / ja eine der groͤſten wolthaten hiret!
obwol die ſeligkeit der zuhoͤrer cht eigent⸗ zu halten / daran uns und andern / vielen nunſ⸗
lich an den predigern hanget / ſordern von ſoviel gelegen ſey. daher auch ſowol um nütge
Gott kommet / ſo iſt doch ein gyuſſes an ſolche / daß ſie Gott geben wolte / als wo hrend
der treue der prediger gelegen: wo es er ſie gegeben hat / daß er ſie erhalte / und ⸗
dann an dieſer mangelt / und dieſelbe icht ſtets vor aller mietlings art bewahren wol⸗ genni
in lehr und leben alle diejenige treue erwi⸗ te / eifrig zu beten/die notdurft iſt. wie in ne
ſen / die ſie der gemeinde ſchuldig ſind / dann / vor die obrigkeit / und zwar nicht nn Mri
koͤnnen ſehr viele ſeelen verlohren gehen / eben vor ihr leben und geſundheit allein / miſin
da mon ſonſt menſchlich ſagen moͤchte / daß ſndern vornemlich / daß wir unter ihnen ſen
ſie haͤtten moͤgen erhalten werden: ob⸗ en geruhiges und ſtilles leben fuͤhren abn⸗
wol Gott abermal nicht ſchuld dran iſt / megen/ in aller gottſeligkeit und er⸗ ſeer
ſondern der ſatan und die menſchen ſelbſt / barkur 2. Tim. 2/2. da alſo nothwendig unen
dann Gott hat gemeiniglich urſache der⸗ iſt / daß ſie auch treue hirten eyn muͤſſen; ennn
gleichen mietlinge leuten zu geben / die vor⸗ das geberernſtlich anbefohlen wird: ſodan Ner,
hin mit andern ſuͤnden ſeinen zorn gereitzet auch das gedet vor die prediger darum en
hatten / und des wegen nicht anderer werth Paulus auch mehrmal vor ſich bey ſeinen D
ſind / wo auch ſolche zahl der mietlinge zu⸗ zuhoͤrern anhaͤn Eph. 6/9. wie hingegen nf
nimt / ſo kan eine kirche faſt allgemach zu ſorgen iſt / daß manchmal Gott auch die en
gantz untergehen / aufs wenigſte ſchwere ſchafe deswegen ſtraffet / daß ſie mietlin ⸗ iſe
und harte gerichte Gottes uͤber ſie gezogen ge an ſtat der hirten leiden muͤſſen / da ſie rie
werden / daß die woͤlffe die herde anfal, nicht eifrig und ernſtlich um ſolche guabe
“== , 3 gebeten denhi

ſe elet
fbepaſtut⸗

6

durſti

S=

4

=

=F

ê

urun he⸗

3 Mienſinn

ligrr
hnußet
nin tiſe

geifllichem oder weitlichem ſtande / an ſtatt der hirten mietlinge ꝛc. 761

gebeten haben. wo aber Gott verhaͤnget
hat / daß er einiges orts in dem geiſt⸗oder

weltlichen ſtande viele mietlinge an ſtat
der hirten hat / das iſt / ſolche regenten o⸗
der obrigkeit und prediger / denen es um

ſich / und nicht um die unterthanen und

gemeinde zuthun iſt / da hat man goͤttliches
gericht zu erkennen / und allezeit ſich buß⸗
fertig zu unterſuchen / ob man nicht mit ſei⸗
nen ſuͤnden / nicht allein mit unterlaſſung
des gebets / ſondern auch mit undanck
gegen goͤttliche ordnung daſſelbe verſchul⸗
det habe. wie durch des HErrn hand
manchmal / wo man ſich an treuen obrig⸗

keiten oder predigern verſuͤndiget / und

goͤttliche ordnungen in ihnen verachtet hat /
eben dieſe ſtraffe darnach darauf folgen
muß / daß man ſolche bekommen / dero man

werth geweſen. findet man ſolches / ſo ge⸗

hoͤret rechtſchaffene buſſe darzu / und muß
man ſich vor Gott und ſeinem gerichte de⸗
muͤtigen / ſeinen zorn tragen / und deſſen
abwendung ſuchen. H
Es haben auch alle / ſo unterthanen
als zuhoͤrer die wichtigkeit der hirtenamter
im weltlichen und geiſtlichen zu erkennen/
und nicht zu glauben/ es ſeye ein halber
muͤßiggang / welchen die leute haͤtten / weil

ſie nemlich nicht eben mit ſolchen groben

handarbeiten umgehen/ wie andere: wo
ſie aber erwegeten und glaubten / was vor
ſorgen / angſt / muͤhe und verdrießlichkeit
einem regenten/ ſodann auch einem pre⸗
diger / wo ſie beyderſeits ſich ihr amt
recht treulich wie ſichs gebuͤhret laſſen an⸗

egen ſem onlige ſolten ſie wol eher mit⸗

eiden mit ihnen haben / als ihnen daeje⸗
nige / ſo an ihnen als eine gluͤckſeligkeit
euſerlich ſcheinet und in die augen faͤllet /

mißgoͤnnen. ́
Uns aber / die wir in beyderley ſtaͤn⸗

ligt ob / daß wir uns fleißig prufen/ ob wir
auch die kennzeichen treuer hirten an uns
haben / oder ob etwas von mietlingsart
ſich offenbarte. damit wo wir dieſes
letztere finden ſolten / wir ja ſobald alles
dergleichen von uns abſchaffen. die probe
giebt ſich leicht / wo jeder hirt allein in ſein
hertz gehet / und nachdencket / warum es ihm
in ſeinem amt warhaftig zu thun ſey / um
ſich ſelbs oder um die ſchafe / ob er ſeine
ehre / nutzen /luſt ſuche / oder ſeiner unterge⸗
benen beſtes? welches gewiß eine probe
iſt / welche wo man ſie nur wolte recht an⸗
ſtellen / ſo gar zu ſchwer nicht iſt: ſondern
einer gewiß auf den grund kommen kan/
dann der geiſt des menſchen kan darin ge⸗
wiß forſchen und weiſen / was in dem
menſchen iſt / 1. Cor. 2/II.
Insgeſamt ſo laſſet uns allezeit in
den ohren erſchallen / daß wir hirten ſeyn /
und zwar unterhirten / gegen dem Oberhir⸗
ten Chriſto/ alſo nicht ſelbs Herren; aber
auch daß wir nicht mietlinge werden / wie
es dann von allen Chriſten insgemein
heiſſet Phil. 2/4. ein jeglicher ſehe nicht
auf das ſeine / ſondern auf das des an⸗
dern iſt / (ſo auch 1. Cor. 10/24. ſtehet) das
iſt / wodurch des andern geiſtlich oder leib⸗
lich beſtes befoͤrdert werden kan: ſo gehet
ſolches ſo vie mehr die hirten an / daß ſie
nicht allein wegen ihres Chriſtenthums

insgemein / ſondern auch abſonderlich / we⸗

gen ihres hirtenamts / da abermal ſie um
der ſchafe / die ſchafe aber nicht um ihrent⸗
willen / da ſind / in nichts ſich ſelbs / ſondern
ihre ſchafe ſuchen.
Es gedencken regenten an die worte
Weißh. 6/4. euch iſt die obrigkeit ge⸗
geben von dem &Errn und die gewalt
vom Hoͤchſten welcher werd feagen wie
ihr ha deit/und forſchen/ was ihr ord⸗
net dann ihr ſeyd ſeines reichs amt⸗
Ddoddo leute:

762 Am ſonntag Miſericordiaͤ.

Wie groſſe gefahr ſeye / wenn in

leute: und alſo auch ſeiner herbde hirten.
Prediger hoͤren ſtets Petro zu 1. Petr.
5/2. 3 weidet die herde Chriſti / ſo euch
befohlen iſt / und ſehet wol zu / nicht ge⸗
zwungen / ſondern wil iglich / nicht um
ſchaͤndlichen gewinnes willen (denn das
iſt mietlings art) ſondern von hertzen⸗
grund: nicht als die uͤber das volck her⸗
ſchen (ſo abermal die mietlinge pflegen)
ſondern werdet vorbilder der herde.
wir muͤſſen uns immer vorſtellen / es ſeye
nicht genug / daß wir gute Chriſten vor uns
ſelbs ſeyn / ſondern wir muͤſſen auch gute
hirten ſeyn / wir koͤnnen unſere ſeele nicht

erhalten / wo uns nicht mit allem ernſt an⸗

gelegen iſt auch anderer ſeelen zu erhalten.
beyderſeits laſt uns auch bedencken / daß
unſer amt nicht werde ein ruhiges weſen
allezeit bleiben / ſondern wir habens mit

woͤlffen zu thun / da wir oft mit denfelben

kampffen muͤſſen / und alſo nicht dencken/
daß es ohne gefahr hergehe; ſonderlich
wir prediger haben gegen uns den hoͤlli⸗
ſchen wolf am allerheftigſten / der je ernſt⸗
licher wir uns die ſache Gottes laſſen an⸗
gelegen ſeyn / ſoviel feindſeliger gegen uns
ſetzen / und uns das lehen fein recht ſauer
machen wird. wer ſichs anders einbildet/

betrieget ſich ſelbs / und wo er ſich nicht bey

zeiten darauf gefaſt machet / kans geſche⸗
hen daß er deſto eher uͤberwunden wird.
Eben dieſes haben auch ſtudioſi theo-
logiæ zu mercken / die ſich bereiten dermal⸗
eins hiꝛten zu werden / daß ſie ſich gleich an⸗
fangs das predigamt nicht einbilde / als ei⸗
ne ſolche lebensart / da man fein gute tage
dabey haben werde / ſondern es ſeye ein
muͤhſames hirtenamt / und da mans nicht
nur manchmal mit halßſtarrigen ſchafen /
oder vielmehr boͤcken / ſondern gar mit ge⸗
faͤhrlichen woͤlffen zu thun bekommen wer⸗
de: damit ſie ſich ſein wol dazu bereiten/

nicht alleine eine gute wiſſenſchaft und ge⸗

ſchicklichkeit zu wege zu bringen / dabey

man nicht allemal dem wolffe noch genug
gewachſen iſt / ſondern ſich mit Chriſtlichen
tapffern muth zu wapnen / und mit der

kraft des geiſtes / ohne welchen man ſonſt
in dem kampf mit allen walffen gegen die
die men chliche kräͤften zu ſchwach ſind⸗
nicht wird beſtehen konnen / angethan zu
werden.
der ſtudien noch ſich gewehnen / nicht ſich
ſelbs / ſeine ehre / nutzen oder luſt zu ſuchen/

und etwas deſſen zu ſeiner abſicht zu neh⸗

men / denn weil das geſuch ſeiner ſelbs / wie
wir gehoͤret haben / das innerſte der miet⸗

lings art iſt / ſo wuͤrde es ſchwer / wo nicht
unmuͤglich werden / wo man in das amt
trit / alles geſuch ſeiner ſelbs / in dem ge⸗
brauch deſſen / was man in den ſtudiis ge⸗
lernet hat / abzulegen/ ohne welches man
aber ein mietling iſt / wann man zeit ſeiner

ſtudien nichts anders als ſich ſelbs zum
zweck geſetzet hat. wie ich ſorge daß man⸗
che mietlinge eben deswegen ſeyn / weil

ſie ſich in aͤmtern die eigene liebe nicht ab⸗
gewehnen koͤnnen / die ſie in denen ſtudits

ſich tief eingedruckt. wie dann / wer eben
deswegen ſtudiret hat / damit er einmal ein
vornehmer mann werden / geld ſamlen und
ein vergnuͤglich leben fuͤhren moͤge / der
auch deswegen ſich um einen dienſt be⸗

worben hat / und mit ſolcher abſicht darein

getreten iſt / ſchwerlich alsdann in dem amt
anders geſinnet werden wird: bleibet er
auch ſo in dem amt geſinnet / ſo iſt er ein
mietling.

Wann auch hirten zu waͤhlen ſind /

die etwa in dem weltlichen einige obrig⸗
keitliche amter zu verwalten haben / ſon⸗

derlich aber in dem geiſtlichen / wo predi⸗

ger zu beſtellen ſind / hat man ja zwar auch
andere qvalitaͤten / geſchicklichkeit n
gaben

man muß auch gleich in der zeit

ue
Plennic

Pſcher: 4

annß,
Mſewen
ſihſend
ntcen.
ſehatww
hotſcie
leh / i
ſchen;
delched
achtet.
begabte
teſte mi
ſchenka
woles
die bef
ſonſten
upri
keit we⸗
ſewüͤrd
Gt
ſade
ſezete
nergut
dieben
hiten 9
lcch we
bete

ſenne
—

Nlhaug
hühret
un it
uliſicn
chſcpin
ſenaſien
merſe unn
we mig
nanin dosn
N
e he nn
n nng i
SiKen
un dren
nſnn
e lcens⸗

geiftlichem oder weltlichem ſtande / an ſtatt der hirten mietlinge :c. 76

gaben nicht zu verachten / ſondern darauf
zu ſehen: aber das vornemſte / worauf man
ſehen muß / iſt dieſes / ob man hoffen kan /

daß ſie werden treue hirten ſeyn / oder zu
fuͤrchten haͤtte / daß ſie mietlinge werden
moͤchten. nun werden ſie treue hirten
ſeyn / wo man ſiehet / daß ſie rechtſchaffen
gottſelig ſind / und ſich in allem gewoͤh⸗
nen/ nicht ihre ehre / nutzen oder luſt zu
ſuchen; mietlinge aber werdens gewiß /

welche dieſes allezeit vor ihren zweck ge⸗

achtet. da iſt aber ja ein auch weniger
begabter treuer hirt beſſer / als der gelehr⸗

teſte mietling / und wo mans ziemlich vor⸗

ſehen kan / jener dieſem weit vorzuziehen.
wolte Gott / wir haͤtten mehr gelegenheit /
die befoͤrdert werden ſollen / ſowol was
ſonſten die bewandnus ihres hertzens iſt /
zu pruͤfen / als man ſie / ihrer geſchicklich⸗
keit wegen / durch ein examen pruͤfen kan /
ſo wuͤrde es beſſer abgehen. wir haben
endlich hiebey dieſen troſt / daß unſer lieb⸗

ſter Ertzhirt JEſus ſeinen ſchafen noch al⸗

lezeit einige gute hirten gibt / daraus ſie ſei⸗
ner guͤte verſichert ſeyn koͤnnen / wie dorten

die veꝛheiſſung lautet Jeꝛ. 3/15. ich wil euch

hirten geben / nach meinem hertzen / die

euch weiden ſollen mit lehre und weiß⸗

heit: und ob dann zuweilen auch in dem
amt mietlinge waͤren / ſolle doch derſelben
verſaumnus hinwider durch andere treue
erſetzet werden.
Wo aber Gottes gerichte um des un⸗
dancks willen an einem ort ſo ſchwer wuͤr⸗
den / daß numehr alle ihre hirten / oder doch
faſt alle mietlinge waͤren: daß es hieſſe
aus Jeſ 565,/10. II. alle ihre waͤchter ſind
blind / ſie wiſſen alle nichts / ſtumme
hunde ſind ſie / die nicht ſtraffen koͤn⸗
nen ſind faul / ligen und ſchlaffen gern.
Es ſind aber ſtarcke hunde / die nimer
ſat werden koͤnnen, ſie die hirten wiſ⸗

ſen keinen verſtand / ein ieglicher ſie⸗
het auf ſeinen weg / ein ieglicher geitzet
fuͤr ſich in ſeinem ſtande. welches recht
die beſchreibung der mietlinge iſt. dahin
auch die klage gehoͤret Jer. 5006. mein
volck iſt wie eine verlohrne herde / ihre
hirten haben ſie verfuͤhret / und auf den
bergen in der irre gehen laſſen. ſo iſt
wol dieſes eines der allerſchrecklichſten ge⸗
richte / die Gott ſchicken kan: und haben
wir uns ja wol zu huͤten / daß wir mit ſuͤn⸗
den Gottes zorn nicht ſo weit reitzen / ſon⸗

dern ihn mit gebet abzuwenden. wanns

aber auch ſchon dahin kommet / ſo haben
dennoch die rechte ſchafe Chriſti / diejeni⸗
ge / die ſichs laſſen um die gnade Gottes / in
derſelben zu bleiben / ein ernſt ſeyn / dieſen
unbetrieglichen troſt: ob denn alle miet⸗
linge wuͤrden / ſo haben ſie dennoch den ei⸗
nen guten Hirten Chriſtum / der nie zum
mietlinge wird / und ſolche ſeelen noch zu
erhalten weiß. es muͤſſen oft die mietlin⸗
ge ſelbſt wider ihre art treue an ihnen erzei⸗
gen: ſonderlich haben ſie das wort des
rechten Hirten in der ſchrift / daraus koͤn⸗

nen ſie es allezeit hoͤren und leſen / ſo ihnen

endlich in ermangelung der huͤlffe / die ſie
ſonſten von treuen hirten verlangten und
haben ſolten / genug ſeyn mag. denn das
ſey ferne / daß Gott an die unterhirten der⸗
maſſen ſolte gebunden ſeyn / daß er nicht /
was an denſelben mangelt / an und durch
ſich erhalten ſolte koͤnnen. es bleibet bey
der verheiſſung Joh. 10/ 27. u. ſ. f. mei⸗
ne ſchafe (ſie haben treue unterhirten o⸗
der haben ſie nicht) hoͤren meine ſtimme /
(aus und in meinem wort) und ich kenne
ſie / (ob ſie ſchon mietlinge uͤber ſich hatten)
und ſie folgen mir / und ich gebe ihnen
das ewige leben / und ſie werden nim⸗
mer mehr umkommen / (und wenn gleich
die wolffe aus der mietlinge ſchuld ſtarck

Ddddd: ein⸗

7⁵4

Am ſonntag Miſericordiaͤ.

einbraͤchen) niemand (kein ſolcher wolf /)
wird ſie mir aus meiner hand reiſſen.
alſo bleibets dabey / es ſolle keine ſeele aus
der bloſſen ſchuld der mietlinge gar verloh⸗
ren gehen / wo ſie nemlich ſich ſelbſt an ih⸗
xen hirten recht halten wil.
Es iſt aber auch ſolches der troſt un⸗
ſer / der hirten: wann wir unſere ſchwach⸗
heit ſehen / wie uns allen von natur ſoviel
von mietlings art anklebet / daß uns / wo
wir nur wollen / unſer treuer Hirt ſelbſt
immer mehr reinigen wil: wo wir auch
unſere ſchwachheit ſehen / gegen die vielen

woͤlffe / mit denen wir es in dem amte zu

thun / und mit ihnen zu kaͤmpffen haben/
nemlich mit dem teufel / mit der welt und
allen dero werckzeugen / da wir leicht er⸗
achten koͤnnen / wir waͤren zuſchwach da⸗
gegen / daß wir wiſſen / unſer Ertzhirt iſt
bey uns / und ſtehet ſeinen un erhirten / die

gerne treu ſeyn wolle / kraͤftig bey / daß ſie es

auch mit den woͤlffen aufnehmen duͤrffen /
und ſie uͤberwinden koͤnnen. der Herr
iſt nicht nur bey uns / ſondern gar in uns /
und kaͤmpffet mit unſerer hand gegen den
hoͤlliſchen wolf. wil er uns nun freſſen / o
er muß uns unſern Chriſtum / und alſo uns
in ihm / wol ungefreſſen laſſen / wir wer⸗
den im mer einigen ſieg davon tragen / und
einige ſeelen / aufs wenigſte / die unſerige er⸗
retten
Der algemeine troſt iſt das algemei⸗
ne amt un ſers treuen Hirten / daran wir al⸗
le genug haben / und mit David ſprechen
moͤgen Pf. 23/1. u. f. Der Herr iſt mein
Hirt / mir wird nichts mangeln / er wei⸗
det mich auf einer gruͤnen aue / und fuͤh⸗
ret mich zum friſchen waſſer. er erqvi⸗
cket meine ſeele / er fuͤhrer mich auf
rechter ſtraſſen/ um ſeines namens wil⸗
len. und ob ih ſchon wandert im fin⸗
ſtern thal / fuͤrchte ich kein ungluͤck: dein

£

ſtecken und ſtab troͤſten mich: und wi⸗

derum: gutes und die barmhertzigkeit

werden mir folgen mein lebenlang / und

werde bleiben im hauſe des HErrn im⸗

merdar. Ach wol uns bey dieſem Hirten /

wo wir dieſen troſt lebendig in unſern her⸗
tzen haben! wol uns in zeit und ewigkeit!
HErr JEſt / du einiger getreueſter
und Ertzhirte / wie ſollen wir dir genugſam

dancken / vor deine treue / die du bisher ge⸗

gen deine arme ſchafe erzeuget / vor uns

dein leben gelaſſen / und ſo ſelbſt als duh

deine diener uns geweidet / gefuͤhret und

regiret haſt? ach nim dich doch ferner dei⸗

ner herde an / die an ſo viel orten an ſtatt
treuer hirten im geiſtlich⸗ und weltlichen
mietlinge leiden muß / und daher von den
einreiſſenden woͤlfen ſo ſehr zerſtreuet wid.
laſſe dir ſolches elend zu hertzen gehen / und

trit du ſelber in das mittel. gib widerum
hirten / wie vor alten / und nach deinem

hertzen / die dich und die ſchafe lieben / nicht
ſich / ſondern dieſelbe treulich weiden / be⸗
freye ſie von allen mietlingen auf die bewu⸗
ſte art; und reinige uns / in denen du eini⸗
ge treue gewircket / von allem / was uns
noch von der mietlingsart unbekant an⸗
klebet / daß wir in der treue auch zuneh⸗
men. ſeye du aber ſelbs vornemlich un⸗
ſer Seelenhirte / uͤber alle unterhirten /
und wo es gar an denſelben mangeln wol⸗
te / allein: lehre uns deine ſtimme in der
ſeelen recht kennen / von aller fremder be⸗
truͤglicher ſtimme unterſcheiden / und der⸗
ſelben alleine folgen. wehre du auch ſelbs
allen woͤlffen / wo menſchen nicht wehren
noch gnug wehren koͤnnen / und erhalte

uns ſo feſt in deiner hand / daß uns nie⸗

mand daraus reiſſen moͤge / ſondern
wir dein ewiges eigenthum
bleiben / Amen,

Am

4

— — — 2—

fer einont
linkleines
berein kl⸗
ich um Ven
haß erſoge
erredet. de
ten / und ſn
nder / daß
Ntihr nic⸗

getzene
ten win
frühin
Wiewe
gelis
Hern
meygt
hnl
Prſen
genf
oſea
wintene
tübnus
aushatte
ſchde
Wter

—
n
dernhangt
nlceiar,

desger;

enige ene
weligngt
Nabiſe,
u
kudd

—
—
—
—
—
—
—
—
—
—
2=
See
S=S

PechſennN

1und wetlen
daher vord
ſzetſreuetrin
gen gehennn
10 mn Mun
hoßiten nit
6 vedea de
uaudtten⸗
dnenduin
len/ d

Nrbundr
Onund
eucc en
Fnitt e
wecgi
Nef we N
gatn
1,

☛

.
1 GoDoon

3 00.
Am ſonntag Jubilate.

765

(Berlin / im jahr 17 0 2.)

Wie das gantze Chriſtliche leben gleichſam nichts anders ſeye /
aalls ein hingang zum Vater.
Evangelium Joh. XVI, v. 16. ⸗

* 233.

(Daraus betrachtet verſ. 16.)

Eep Ber ein kleines / ſo werdet ihr mich nicht ſe⸗
, jhen / und aber uͤber ein kleines / ſo werdet ihr
hy mich ſehen / denn ich gehe zum Vater.
da ſprachen etliche unter ſeinen juͤngern un⸗
ter einander: was iſt das / daß er ſaget zu uns / uͤber
ein kleines / ſo werdet ihr mich nicht ſehen / und aber
uͤber ein kleines / ſo werdet ihr mich ſehen / und daß
ich zum Vater gehe? da ſprachen ſie: was iſt das /
daß er ſaget / uͤber ein kleines? wir wiſſen nicht / was
er redet. da mercket Jeſus / daß ſie ihn fragen wol⸗
ten / und ſprach zu ihnen: davon fragt ihr unterein⸗
ander / daß ich geſagt habe / uͤber ein kleines / ſo wer⸗
det ihr mich nicht ſehen / und aber uͤber ein kleines/

ſo werdet ihr mich ſehen. warlich / warlich ich ſage
euch / ihr werdet weinen und heulen / aber die welt
wird ſich freuen. ihr aber werdet traurig ſeyn / doch
eure traurigkeit ſol in freude verkehret werden.
Ein weib / wenn fſie gebieret / ſo hat ſie traurigkeit /
denn ihre ſtunde iſt kommen. wenn ſie aber das kind
geboren hat / dencket ſie nicht mehr an die angſt / um
der freude willen / daß der menſch zur welt geboren

iſt. und ihr habt auch nun traurigkeit / aber ich wil

euch wider ſehen / und euer hertz ſol ſich freuen / und
eure freude ſol niemand von euch nehmen. und an
demſelben tage werdet ihr mich nichts fragen.

Eingang.

S Deſ wir uns zu ietziger anmuthi⸗
E Ner frühlingszeit hertzlich er⸗
eE ſfreuen / und ſo vielmehr daruͤber
ergoͤtzen / wo wir uns erinnern des betruͤb⸗
ten winters / der vergangen iſt / und dem
fruͤhling hat weichen muͤſſen: alſo moͤgen
wir wol ſagen / daß wir im heutigen Evan⸗
gelio als einem theil der valetpredigt des

Herrn / in dero gleichſam mit vollen ſtroͤh⸗

men aus ſeinem munde gefloſſen iſt / was
er ſonſten gleichſam tropfenweis in ſeinen
uͤbrigen predigten mitgetheilet hatte; hin⸗
gegen finden / wie der Herr Chriſtus ſeine
Apoſtel / als ſie gleichſam im verdrieslichen
winter / groſſer gefahr / traurigkeit und be⸗
truͤbnus ſtunden / und eine weil darinnen
aushalten ſolten / aufmuntert. alſo be⸗
ſchreibet der Herr erſtlich einen traurigen
winter / den ſie aushalten muſten. 2. einen

froͤlichen fruͤhling / der da folgen ſolte. der
traurige winter / oder das elend das ſie
ausſtehen ſolten / beſtehet in 3. ſtuͤcken. 1.
daß ihr Heiland und Meiſter ſolte von ih⸗
nen weggenommen werden. ſo betruͤbt es
nun iſt in dem winter, des klaren lichts u.
der ſonnen entrathen zu muͤſſen / ſonderlich
in denen Nordlaͤndiſchen Provintzien
Nova Zembla und tieffer dahin / wo etwa
etliche monath allerdings die ſonne nicht
einen augenblick ſich ſehen laͤſſet; eben ſo
betruͤbt war es denen Apoſteln / daß ſie ih⸗
ren Herrn / deſſen gegenwart ſie inniglich
erfreuete / eine zeitlang nicht ſehen ſolten / da
er nemlich jetzt / und in etlichen ſtunden/
nachdem er dieſes geredet / wuͤrde in dem
garten gefangen/ und vor und aus ihren
augen weggefuͤhret werden. muſten noch
dazu hoͤren / daß er gecreutzigt und getoͤd⸗
Ddddds ien⸗,

766 Am ſonntag Jubilate. Wie das gantze Chriſtlichelben

tet / auch endlich begraben / und damit al⸗
le hofnung abgeſchnitten wurde / daß na⸗
tuͤrlicher weiſe ſie ihn wider ſehen ſolten.
das war ihnen ein harter winter. 2. ſo⸗
iſts auch aus der urſach dunckel in dem
winter / die luft iſt dunckel / dick und neb⸗
licht / an denen oben angezeigten orten aber
gantz finſter / nacht / und ohne einiges licht /
als was von mond und ſternen faͤlt. ſo
wars auch bey den Apoſteln in ihrem ver⸗
ſtand finſter / ſie verſtunden nicht einmal /
was das geſagt war/ als ihnen der HErr
ſchon zuvor zu unterſchiedlichen malen in
dieſer predigt von ſeinem hingang zum
Vater geprediget hatte. es war ihnen ver⸗
borgen vor ihren augen. 3. wie auch in
dem winter allerhand ſturmwind / unge⸗
ſtuͤme / beſchwerlicher froſt / und andere

dergleichen beſchwerden ſich finden / die

den menſchen gantz unnuͤtze machen: al⸗
ſo ſagt Chriſtus zu ſeinen juͤngern / daß es
nicht damit werde genug ſeyn / daß ſie da⸗
mal bereits traurig waren / uͤber dasjeni⸗
ge / was ihnen der Herr ſagte / ſondern ſie
wuͤrden noch weiter weinen und heulen.
es werde ihnen von der welt alles gebrante
hertzeleid angethan werden / wie er kurtz
vorher ihnen vorgeſagt hatte / von aller⸗
hand verfolgungen / daß man auch gar
wuͤrde meinen / man thue Gott einen dienſt
daran / ſo man ſie toͤdtete. und in allen dem
wird ſich die welt noch freuen / ſie werden
ihrer noch dazu ſpotten / und auch damit
ihre betruͤbnus ſchwerer machen. daher
der Herr auch ſolche ihre betruͤbnus und
jammer / den ſie wuͤrden ausſtehen muͤſſen /
vergleichet mit dem ſchweren ſchmertz ei⸗
nes gebehrenden weibes / womit die ſchrift
gewoͤhnlich die allerſchwerſten ſchmertzen
pflegt zu vergleichen. ob wolte der HErr
ſagen / wie einem gebehrendem weib in ih⸗
rer arbeit nirgend wol iſt / ſondern es wird

beduͤrffen.

ihr gleichſam die gantze welt zu enge / alſo

werde es auch mit ihnen dahin kommen /
daß ſie vor angſt und gefahr oft nicht wuͤr⸗
den wiſſen was ſie thun / oder wo ſie ſich
hinwenden ſolten.
Das laß mir einen traurigen winter
ſeyn / da ſie wol gegen denſelben troſts

da er ſie 2. gleichſam eines froͤlichen fruͤh⸗
lings wider vertroͤſtet. wo wir wider 3.
ſtuͤcke finden 1. daß die Sonne ſich wider

werde blicken und ſehen laſſen / als derer

liebliches licht nicht das wenigſte iſt der
lieblichkeit des fruͤhlings.
de nun darinnen / daß ihr Herr und Mei⸗
ſter ſich wider von ihnen wolte ſehen laſſen.
wenn der dritte tag wuͤrde da / und er alſo

von den todten auferſtanden ſeyn / ſo wolte

er ſich wider ihnen zeigen / und alſo ſie da⸗
mit erfreuen.

haben / als ſie in ſeiner erſcheinung ihn ge⸗
ſehen. damit war die erſte urſach ihrer
betruͤbnus hinweggenommen. 2. So
war dieſes nicht wenig beſchwerlich / daß
ihr verſtand ſo gar verfinſtert war / daß ſie
Chriſti wort / und alſo den troſt / den ſie ih⸗
rer betruͤbnus recht haͤtten entgegen ſetzen /
und ſich damit aufrichten ſollen / nicht faſ⸗
ſen konten. alſo war hingegen dieſes ein

herliches/ das ihnen Chriſtus verſpricht /

ſie ſollen nemlich durch die zukunft und uͤ⸗
berſchuͤttung des H. Geiſtes alſo erleuch⸗
tet werden / daß ſie alles faſſen koͤnten / und
nicht mehr fragen duͤrften. hieran lag
den Apoſteln ſehr viel / dann es waͤre noch
nicht genug geweſen / daß der Herr ſich
nach ſeiner auferſtehung wider von ihnen

wolte ſehen laſſen / und ſie ſich deſſen zu

freuen haben / weil gleichwol ſolches nicht
lang waͤhren / ſondern der Herr ihnen bald
allerdings ſeine ſichtbare gegenwart duch
ſeine

den gibt der Herr widerum /

dieſes beſtun⸗

wie wir auch in der erfuͤl⸗
lung ſehen / daß ſie ſich hertzlich gefreuet

g
ſeneduff
Rorigebe
gtſonrt
ſunſet
Hotin.

(lſeuchtet

eſe v
ehrtee
Genoug

dent).8

wer⸗
den / de
dernde
ben ſole
Gchilſ.
Heung
denene
gen den
Daher
Moni
lchken
ſehee
wandet
und

nen

Nng. C
Kehond.

ſden
MIicen

Uiten
Mihren
Wen/
ns
cefenne
lhrice
benn
danf
r
19

—
—

=
—

— —

1 Herpdn
es ſalhnſti
mor w;

.
mn ſcade

4
lſen as e
werigzeſi
ieſs Nen
Herud M⸗
leeſcherlcſe.
da ud adn
nſen ſenn

=
==

E

=

—
=r” eä
—
=
=
= =
=—
— —
— — —
= —

=

—
——
—,
—
=
—
=—
=

gleichſam nichts anders ſeye / als ein hingang zum Vater. 767

ſeine auffart entziehen ſolte / da wuͤrde die

vorige betruͤbnus der apoſtel aufs neue an⸗
gefangen haben / wo ſie noch in ihrem ver⸗
ſtand ſo verfinſtert geweſt waͤren / wie
vorhin. ader weil ſie in ihren ſeelen ſolten
erleuchtet werden / war ſolches das mittel
dafͤr. dann ſolten ſie ſchon vollends die
meiſte zeit ihres lebens Chriſtum nicht
mehr weiter leiolich ſehen / mit den leibli⸗
chen augen: war es genug/ daß ſie durch
den H. Geiſt in ihren ſeelen alſo erleuch⸗
tet waͤren / daß ſie nunmehr ſelbſt verſtuͤn⸗
den / daß ſolches ihnen nicht ſchaden / ſon⸗
dern daß ſie eben daraus ſelbſt nutzen ha⸗
ben ſolten. dann dadurch wurd es ihnen
leicht / ſolche ſichtbare abweſenheit ihres
Herrn gedultig zu tragen / weil ſie mit
denen erleuchteten glaudensaugen hinge⸗
gen den Herrn bey ſich ſahen und wuſten.
Daher ſo entſtehet auch das 3. ſtuͤcke/
das nicht das geringſte iſt / gleichſam die
froͤlichkeit ſolches fruͤhlings / daß der Herr
ſagt / ihre traurigkeit ſolle in ſreude ver⸗
wandelt werden. ihr hertz ſolle ſich freu⸗

en / und die freude nicht wider von ihne ge⸗

nommen werden. das war nun troſts
gnug. Sollten ſie ſchon leiblicher weiſe
allerhand noch leiden uud urſach zu trau⸗
ren finden muſſen: ſo ſolle es doch an freu⸗
den nicht mangeln / denn entweder werde
Gott ihr ereutz ſelbſt auch leiblich wenden /
und ihnen alſo darinnen urſach zur freu⸗
de geben / oder aufs wenigſte werd er den
troſt des H. Geiſtes / und dieſelbe innerli⸗
che freude / de in dem hertzen ſeye / ſo ſtarck
und kraͤft g ſeyn laſſen / daß ſie um deſſel⸗
ben willen das ereutz nicht achten: ſon⸗
dern ſich auch der truͤbſal werden freuen
und ruͤhmen koͤnnen. daher kan der Herr
wol ſaae / daß ſolche freude nicht mehr von

ihnen ſolle genomen werden. die empfind⸗

lichkeit der ſelben wird zwar jezuwellen um

etwas unterbrochen / aber die freude ſelbſt /
oder dero grund ſolle niemal weggenom⸗
men werden. das heiſt recht ein froͤlicher
lieblicher fruͤhling auf den traurigen win⸗
ter. was aber Chriſtus hie ſeinen apo⸗
ſtein von ihrem zuſtand / und dem troſt /
den ſie dagegen halten ſolten / ſaget / muͤſ⸗
ſen wir nicht nur von ihnen verſehen / ſon⸗
dern auch auf uns ziehen. wir leben auch
in dem ſtande / da unſre hertzen noch jetzt
mit zimlicher finſternus oft eingenommen
ſind / daß wir nicht allemal Gottes rath
in dem ereutz faſſen / wie wir ſolten / und
wie uns auch iroͤſtlich waͤre. wir verſte⸗
hen gleichſam Gottes ſprach nicht / wenn
er mit uns redet. ſo heiſſets auch oft: wir
haben angſt / wir weinen und heulen / und
muͤſſen ſehen / daß die welt / ſo ſolche ſeuf⸗
tzen und thraänen uns ausdruͤcket / ſich
gleichwol deſſen freuet / das gehet hart wi⸗
der. ſondeꝛlich wo wir noch den Herrn Chri⸗
ſtum nicht ſehen / ſondern er ſich auf eine
weile verdorgen hat / daß man ſeinen troſt
nicht fuhlet / wie man gerne wolte. wie
wir alſo dann in gleicher betruͤbnus oft mit
den Apoſteln ſtehen / alſo muͤſſen wir auch
gleichen troſt anſehen / damit der Herr je⸗
ne aufrichtet. Chriſtus erleuchtet auch un⸗
ſre hertzen / wo wir in goͤttlichem wort le⸗
ſen / und daſſelbige hoͤren / daß wir dar⸗
aus lernen faſſen/ was Gott mit unſrem
ereutz meine / und was vor gutes er da⸗
durch bey uns ſuche. dadurch erleuchtet
der H. Geiſt unſre ſeelen / daß alsdann
eben hieraus geiſtliche freude entſtehet / die
die leioliche creutzes traurigkeit ſtatlich uns
mildert und lindert / oder gar wegnimmet:
und machet / daß wir in derſelben widerum
den Herrn geiſtlicher weiſe ſehen / und ſei⸗
nen troſt vergnuͤglich fuͤhlen.
Iſt das jenige / wie wir in dem geſam⸗
ten Evangelijo die ſache alſo gnzuſehenha⸗

768 Am ſonntag Jubilate. Wie das gantze Chriſtliche leben
ben/ doß der den apoſteln zugeſprochene zu ſeinem Vater / ſich au ne —
troſt auch uns nuͤtzlich ſeye. jetzt wollen reichs zu ſetzen / voſpi rencheenſltuncn ſchet
wir ſehen / nachdem in der ordnung vor leiden / die feinde zu uͤberwinden / durch Nun
dismal vorkomt / daß Chriſtus ſeine vorige ſein leiden und creutz Hebr. 2/1 ihne ſon
etwas duncklere wort/ wie ſie ihn uͤber ein alles ihr recht und gewalt zu nehmen *R ,O
kleines ſehen / und uͤber ein kleines wi⸗ ſie ferner nach einander zum ſchaͤmel ſeine RM
derum nicht ſehen wüͤrden / damit erklaͤret / fuͤſſe zu legen. ſo iſt er auch in dieſem * is ſe
daß er ſagt / er gehe zu dem Vater. wie gaug zu betrachten als ein Hoherprieſter . N
wir denn ſolchen hingang Chriſti zu dem er hatte zwar bis dahin auch ſchon mit e⸗ gtnſtt
Vater betrachten muͤſſen. woraus nach⸗ bet und aufopfferung ſeiner ſelbſt in g eyot⸗ den
mal flieſſen wird / daß wir zur haubtlehre ſam und allerhand leiden / ſolch prieſterlie. ncht
nehmen wollen / wie wir auch Chriſto in ches amt verrichtet / aber gleichſam nur n uß
dem hingang folgen muͤſſen. PHErr JE⸗ noch von fern. jetzt ſolte er als der Oo⸗ Gicher
ſu der du zu deinem Vater hingegangen / heprieſter ſelbs erſt vor dem heiligen her⸗ eebucn
um uns zu dir zu nehmen: zeuch uns ſchon aus / auf erden ſich opffern / darauf in das ln ſt
hier dir nach / daß wir deinen fußſtapfen allerheiligſte in den himmel eingehen / und wn
folgen: damit wir ewiglich ſeyn mogen / und vor ſeinen Vater treten / ſein eigen 8do
wo du biſt / Amen. Piu⸗ das er vergoſſen / demſelben darzu⸗ nd
HH ringen. damit er in ewigkeit vor demſel⸗
Erklaͤrung. ben vor uns erſcheinete / ſit ſeiner mle ſceh
WSſind aber unſrer wort ſehr wenig/ und kraͤftiger ſo vorſtellung als zueignung llß
e indem es allein heiſt: dann ich ſeines verdienſts. alſo ging er auch zu ſei⸗ 1 ih
W gehe zu dem Vater. wir neh⸗ nem Vater als ein Prophet; gleichſam wrͦ
men in acht 3. ſtuͤck oder umſtaͤnde: wer / rechenſchaft zu geben uber ſein hie verrich⸗ dene
was / und wohin. oder der Hingehen⸗ tetes prophetiſches predigamt / daß er den nli
de / der hingang / das ende ſolches hin⸗ willen des / der ihn geſandt hat / den men⸗ noc
Lnge⸗ Abiens, abitus, terminus ad quem. ſchen geoffenbaret habe. worauf er ſich ſenven
Der da hingehet/ heiſt Ich. iſt die gantze auch beruft Joh. 17/ 4. 6. 8. hingegen iheſt
Perſon Chriſti / doch ſo wir nach der natur daß er von droben ſeinen Geiſt auf dieje⸗ ſtrſe
fragen / eigentlich nach ſeiner menſchheit. nige ausgoͤſſe / die hie ſeines prophetiſchen lulhn
und zwar der Herr damal in dem ſtand amts diener und prediger ſeyn ſolten. auf ingen
ſeiner erniedrigung / aber der da eben dieſe dreyfache weiſe iſt die Perſon Chri⸗ nien⸗
durch ſolchen hingang wolte den ſtand ſei⸗ ſti hier in dieſem hingang zu betrachten. W
ner erniedrigung ſchlieſſen und endigen. zugleich aber auch / weil uns in allen Chri⸗ n
er ging aber nach ſeinem dreyfachen amt. ſtus ein fuͤrbild gelaſſen hat / ſeinen fuß⸗ nehn
er ging zu dem Vater / als ein Koͤnig: der ſtapffen nachzufolgen. alſo haben wir ihn tinn
zwar wie dorten David / ſchon laͤngſt in auch ſo anzuſehen / als denjenigen der uns nee
mutterleib war zum Koͤnig geſalbt wor⸗ ein exempel gelaſſen / daß wie er zu ſeinem ncſet
den: aber des wircklichen gebrauchs ſol⸗ Vater hingegangen: wir auch ihm nach⸗ Wden
ches koͤnigreichs noch ſo lang hatte ſich be⸗ gehen muͤſſen. wir haben ihn anzuſehen ne
geben / und gleichſam von dem hoͤlliſchen als das Haubt / welches wo es hingehet/ ſo⸗ de
Saul ſich verfolgen laſſen. jetzt zog er hin bald auch den leib und die glieder nach ſich flen
UUUe⁵het.

elche
—
fderthemen
Nnciſen

ewid Ne

r „
lunenae
nſhinte
ilſk t
tes ul

neen / ſoe
mibed⸗
naknwude⸗
her, Ken
eneN/
gaor deh e
Rrdendn

.
4

ðð

M

ziehet. iſt aber eben dasjenige / davon wir
drunten in der haubtlehr zu handeln
Daher wir gleich zu unſern zweiten

umſtand gehen / daß wir den hingang
ſelbs ſehen. da heiſſets nun / ich gehe

hin. das iſt nun keine eigentliche leibli⸗
che reiſe / oder gang von einem ort zu dem
andern. wie ja GOtt der himliſche Va⸗
ter nicht alſo an einem gewiſſen ort iſt /
daß zu ihm zu kommen eines gangs und
leiblicher reiſe von noͤten waͤre / als der al⸗
ler orten gleicher maſſen iſt und alles er⸗
fuͤllet / ſondern es beſtehet ſolcher hingang
in veränderung deszuſtands Chriſti / daß
er kuͤnftig in gantz anderem ſtand ſeyn
werde / als er bis dahin geweſen iſt. es
ſind aber von ſolchem hingang unteꝛſchied⸗
liche gedancken / etliche verſtehen dadurch
bloß den tod; wie dort Joſua ſagt 13/
14. ich gehe heut dahin wie alle welt /
und 1. Koͤn. 2/2. David: ich gehe hin
den weg aller welt. aber es kan gleich⸗
wol ſolche meinung nicht ſtatt haben /
noch erſchoͤpft ſolche erklarung den gan⸗
tzen verſtand: obwol durch den tod Chri⸗
ſti geſchahe / daß ſie ihn uͤber ein kleines
nicht ſehen wurden / ſo geſchahe doch da⸗

durch nicht auch daſſelbige / daß ſie ihn

hingegen uͤber ein kleines wider ſehen
wuͤrden. nun ſetzet Chriſtus die beyde
zuſammen / und zu beiden ſolte dieſer hin⸗
gang Chriſti etwas thun / daß nemlich um
ſeines hingangs willen / je nachdem der⸗
ſelbe in unterſchiedlichertey ſtuͤcken beſte⸗

he / auch er theils von ſeinen juͤngern nicht

mehr / theils aber auch wider geſehen
werden ſolte. eben um der ur ach wil⸗
len / obwol es ſonſt ſcheinen moͤchte / daß
der hingang Chriſti zu dem Vater recht
allein durch die himmelfahrt geſchehen
ſeye / daß Chriſtus denn hie allein davon

gleichſam nichts anders ſeye / als ein hingang zum Vater. 759

rede / und alſo die meinung ſeye. Ich ge⸗
he zum Vater / das iſt / ich wil gen “
mel auffahren: iſt doch ſolches nicht gnug⸗
ſam / den gantzen verſtand des worts zu
erſchoͤpfen. dann es war hier ein ſolcher
hingang / da nach einem theil deſſelbigen
ſie den Herrn widerum ſehen ſolten / ſo a⸗
ber nicht mehr nach der auferſtehung ge⸗
ſchehen iſt. daher wir am einfaͤltigſten

durch dieſen hingang verſtehen / alles das⸗

jenige / was noch Chriſtus von ſeinem
amt auf erden zu verrichten hatte / und dar⸗
auf in ſeine herlichkeit eingehen ſolte. wir
haben deswegen die ſache alſo zu faſſen.
wie der Herr ſelbſt in folgenden worten
ſagt: Ich bin von dem Vater ausgan⸗
gen / und kommen in die welt / widerum
verlaſſe ich die welt und gehe zum Va⸗
ter. v. 28. der Sohn Gottes / da er das
werck der erloͤſung zu verrichten uͤbernom⸗

men hatte / ging gleichſam von ſeinem him⸗

liſchen Vater aus / wie ein geſandter / der
da geſendet wird / etwas gewiſſes zu ver⸗
richten. alſo kam Chriſtus auf die welt / in
ſichtbarlicher geſtalt / und zwar mit abge⸗

legter ſeiner goͤttlichen herlichkeit / und in—
knechtsgeſtalt; um den willen ſeines
himliſchen Vaters zu thun auf der welltt /

ſeinen willen dem menſchlichen geſchlecht
anzukuͤndigen / und damit das geiſtliche
reich des N. T. zu gruͤnden / und dabey
mit allerhand leiden und gehorſam dem
geſetz ein gnuͤgen zu thun. darinnen be⸗
ſtund gleichſam ſeine reiſe / daß er bis da⸗
hin auf der welt herum gegangen. nun a⸗
ber war die ſtunde da / da er ſeine geſand⸗
ſchaft endigen / und widerum zum Vater
kehren ſolte / der ihn geſandt hat. wie auch
ein geſandter in der welt / nachdem er ſeine
commiſſion abgelegt / wider dieruͤckreiſe
anſtellet. ſo verſteht der Herr ſeine ruͤck⸗

reiſe / mit dero er die welt jetzo verlaſſen /

Eeeee und

=ð

770 Am ſonntag Jubilate. Wie das gantze Chriſtliche leben

und widerum zu ſeinem Vater kommen
wolte. wir pflegen davon zu ſingen: ſein
lauf kam vom Vater her / und kehrt wider
zum Vater.
Wie aber Chriſti ſeine geſand⸗
ſchaft auch hier auf der welt in unter⸗
ſchiedlichen ſtuͤcken beſtanden; es hatte
dieſelbe ſo zu reden ihre gewiſſe ſchritte
und tritte / alſo auch ſeine ruͤckreiſe oder
hingang zu dem Vater. da war 1. der
tod Chriſti/ als der erſte ſchrit ſolches hin⸗
gangs. denn well der HErr durch ſei⸗
nen hingang ſolte von der welt weggehen /
oder ſie verlaſſen / wie er ſagt: ſo iſt der
tod diejenige thuͤr / durch die er in able⸗
gung des natuͤrlichen lebens / nachdem er
hie auf der welt geweſen war / durchge⸗
hen muſte: und gehoͤret alſo zu ſolchem
hingang / gleichwie der ausgang aus ei⸗
ner ſtadt zu der reiſe in die andre gehoͤret.
alſo folgte zum 2. die begraͤbnus / damit
auch ſein leib / aus dem geſicht der men⸗
ſchen / die noch in der welt waren / auch
auf dieſe weiſe hinweg geruͤckt wuͤrde. wie
denn diejenige den leib Chriſti zu letzt na⸗

ürlich geſehen / die ihn in das grab gelegt.
DdDann die ihn nachmal nach ſeiner auferſte⸗
hung geſehen / ſahen ihn ſchon nicht mehr

natuͤrlich / ſondern in uͤbernatuͤrlichem him⸗
liſchen zuſtand. und das iſt dasjenige
ſtuͤcke des hingangs Chriſti / um welches
willen es heiſſet / daß ſie den HErren uͤber
ein kleines nicht mehr ſehen wuͤrden. 3.
folgte die ſiegreiche auferſtehung / daß der
HErr / da er das knechtskleid in dem tod
abgelegt / nunmehr mit einem clarificirten
leibe auferſtanden. dann ob er wol auch
noch auf erden / und alſd in dieſer welt
war auch ſich unterſchiedlichemal darauf
von ſeinen juͤngern hat ſehen laſſen / ſo
koͤnnen wir doch wol ſagen / daß er damal
ſchon die welt verlaſſen / als der nicht mehr

auf irdiſche weiſe auf derſelben geweſen.

iſt alſo auch ſchon dieſes widerum ein

weiter ſchrit in dieſem hingang zu dem
Vater: und iſt dasjenige / um deſſen wil⸗
len der HErr ſagt: daß uͤber ein kleines /
nemlich nach 3. tagen / ſie ihn widerum
ſehen ſolten. darauf folgte 4. als der
ſchluß dieſes hingangs / daß der HErr nach
40. tagen / ſichtbarlich gen himmel auffuhr.
zufoͤrderſt zwar in den himmel der ſeli⸗
gen / in dem der himliſche Vater ſeine
Majeſtaͤt und herlichkeit ſeinen glaͤubigen
nunmehr ſeliglich zu ſehen und zu genieſ⸗
ſen giebet. aber dabey bleibets nicht / ſon⸗

dern er ſetzte ſich zugleich zu der rechten ſei⸗

nes himliſchen Vaters / das iſt / wie auf das
auffahrtsfeſt gelehret wird / daß er in die
gemeinſchaft des algemeinen ewigen
reichs deſſelben eintrat. damit hieß es /
er ſeye wider eingegangen / wo er ausge⸗
gangen war. wie er dort ſolches begehrt
unter den worten Joh. 17/5. da er bittet /
wider verklaͤret zu werden / mit der klar⸗
heit / die er hatte / ehe die welt war / und

alſo ehe er ausgegangen. dieſes alſo alles

zuſammen / nemlich der ſchluß des ſtandes
der erniedrigung / und der eintrit in den

ſtand der erhoͤhung / iſt der hingang Chriſti.

Wir ſehen hiebey 1. daß alſo das
leiden Chriſti ſeye mit ſeinem guten und
eigenen willen geſchehen. dann da daſ⸗
ſelbe und zwar das vornehmſte deſſelben /
der tod/ zu dieſem hingang gehoͤret / ſo heiſ⸗
ſets gleichwol / er gehe hin. nicht er mu⸗
ſte erſt hin getrieben oder genoͤtiget wer⸗
den. er ging ſelbs. gewißlich aller welt
macht haͤtte Chriſtum zu ſeinem leiden
nicht bringen koͤnnen / wo er nicht ſelbs ge⸗
wolt. denn wer wolte Gott zwingen?
es iſt die willigkeit des leidens Chriſti wol
in acht zu nehmen / und ſo oft zu bedencken /

indem auf derſelben das verdienſt des

leidens

helebe

—
ſeben ee

4

Mgnng A N.

Mun Mrrh
ſhnantt
iinban
ſuhun
SAhern

.

Nnnd Ni
bets i
uderneei

n N

1. N

gleichſam nichts anders ſeye / als ein hingang zum Vater 771

leidens groſſen theils beruhet. ſiehe Hebr.
I0/7. 9. l 0.
2 Sehen wir / daß denn zur unge⸗

buͤhr / ſo andre als die Reformirten / aus

dieſem / weil Chriſtus ſage / daß er zu ſei⸗
nem Vater gehe / und alſo auch / als wel⸗
ches dahin gehoͤret / weil er gen himmel
aufgefahren ſeye / wollen ſchlieſſen und
behaubten / daß er denn nach ſeiner
menſchlichen natur nicht mehr bey uns
ſeye; daher wir damit muͤſten zufrieden
ſeyn / daß er nach der Gottheit bey uns
ſey / und wir uns mit dem gemuͤth zuwei⸗
len hinauf zu ihm in den himmel ſchwin⸗
gen koͤnten / aber nicht gedencken duͤrffen /

daß er mit ſeinem leib weſentlich hiernie⸗

den bey uns / ſonderlich in dem heiligen
abendmahl ſeye. Dann er ſeye ja zu ſei⸗
nem Vater gegangen, ſo ſeye er alſo
nicht mehr auf der welt. 1. Iſt dann
ſein himmliſcher Vater nicht auch hier
auf erden / daß weil Chriſtus zu ihm ge⸗
gangen / er nicht mehr auf der erden ſeyn
koͤnte? das gegentheil / daß nemlich der
Vater auch auf erden ſeye / muͤſſen wir

alle bekennen. 2. So gehoͤret ja auch
der tod / begraͤbnus / auferſtehung zu die⸗

ſem hingang. und gleichwol auch nach
ihrem eignen bekantnus war damal Chri⸗
ſtus noch auf erden. in dem tod gantz
natuͤrlich ſichtbarlich; nach der auferſte⸗
hung alſo / daß er ſich von unterſchiedli⸗

lichen hat ſehen laſſen / obſchon nicht na⸗

tuͤrlich. hindert alſo der hingang an ſich
nicht an dem / daß Chriſtus ſolte auf er⸗
den gegenwaͤrtig ſeyn. 3. Wo man ſa⸗
gen wolte / daß der letzte ſchrit des hin⸗
gangs / nemlich die auffahrt / uns die ge⸗
genwart Chriſti allerdings entzogen ha⸗
be / daß wir ihn deswegen nicht mehr
hier haͤtten: iſts wider gantz vergebens.
Dann wann es heiſt / zu dem Vater ge⸗

andern.

hen / ſo gehoͤret dazu in ſeine / des Vaters
und ſeine eigne herlichkeit eingehen. Luc.
24. iſt alſo dieſer hingang nicht ſowol ei⸗
ne hinderung der gegenwart Chriſti bey
uns / als foͤrderung. denn da Chriſtus
noch ſichtbarlich auf erden herum ging /
ſo war er gleichwol nach ſeiner menſch⸗
heit nicht auf einmal bey allen ſeinen
glaubigen: ſondern allein bey einem und
warum? er war nicht zu ſei⸗
nem Vater hin und in die herlichkeit ein⸗
gegangen. aber da die herlichkeit des
Vaters ſeine goͤttliche majeſtaͤt / und al⸗
gegenwaͤrtige regierung / wie der gantzen
welt / alſo auch vornemlich ſeiner kirche u.
aller glaͤubigen in ſich faßt / ſo iſt Chriſtus
erſt in den gebrauch deſſelben eingegan⸗
gen: daß er / welches vorhin nicht war/
warhaftig nach ſeinen beiden naturen
bey jeglichen ſeinen glaͤubigen alle augen⸗
blick nicht nur ſeyn kan / ſondern ſeyn wi /
und iſt. daß demnach ſolche gegenwart
Chriſti vielmehr eine frucht iſt ſolches hin⸗
ganges zu dem Vater / als daß ſie dadurch

ſolte gehindert und aufgehoben werden.

4. iſt dahero durch ſolchen hingang uns
gegen die ſeinigen / was die apoſtel an
Chriſto gehabt haben / nichts entgangen
als die euſſerliche ſichtbare gegenwart.
daß es nun heiſt / er ſeye zu dem Vater
gegangen / und habe die welt verlaſſen /
das iſt / er ſey nicht mehr auf dieſe weiſe
bey uns in der welt / daß wir ihn wie die
apoſtel mit leiblichen augen vor uns und
anſehen / mit ihm umgehen / ſprach hal⸗
ten / und alſo converſixen koͤnten / wie leut
auf der welt pflegen mit einander umzu⸗
gehen. von ſolcher converſation und
umgehen,/ welches in groſſer ſchwachheit
geſchahe / und ſelbſt ein ſtuͤck der ernie⸗
drigung Chriſti war. Phil. 2. daß er an
geberden / als ein menſch erfunden
Eeeee 2 wurde /

772 Anm ſonntag Jubilate. Wie das gantze Chrifkliche leben

wurde / iſt Chriſtus wegegangen. wie
wir aber derſelben nicht beduͤrffen / alſo
iſt ſie uns ſo viel herlicher dadurch wider
gegeben / daß er hingegangen ſeye zu ſei⸗
nem Vater / und eben deswegen uns
auf viel kraͤftigere weiſe gegenwaͤrtig ſeye.
alſo mit wenigen durch den hingang zu
dem Vater iſt nicht die gegenwart Chri⸗
ſti nach der menſchlichen natur ſelbſt / ſon⸗
dern allein eine gewiſſe art derſelben auf⸗
gehoben. Iſt eine lehre / die wol zu mer⸗
cken iſt / und ſowol die reformirte ſelbſt
ſolche ihnen zu unterricht der warheit / und
rechten verſtand / was wir eigentlich da⸗
von lehren / da ſie gemeiniglich unſre leh⸗
re nicht recht faſſen / wie wir / zwar der
menſchheit Chriſti wahre / aber nicht
menſchliche / ſondern goͤttliche gegenwart
auf erden glauben / daher wir uns auch

deutlich erklaͤren muͤſſen / um nicht / wie ich

zuweilen zugeſchehen ſorge / ſelbſt zu miß⸗
verſtand urſach zu geben; als auch die
unſrige zu vermahnen / daß ſie es / um
nicht in irthum gezogen zu werden / mer⸗
cken ſollen. Es ligt uns einmal ein groſſes
daran / daß wir wiſſen koͤnnen / wir ha⸗
ben auch hie auf der welt unſern lieben
Heiland / und zwar nach der natur / nach
welcher er unſer fleiſch und blut iſt / die er
aus liebe zu uns angenommen / bey uns.
v wie viel muthiger ſicht ein ſoldat / da er
ſeinen obriſten oder general bey ſich hat /

der da an der ſpitzen ſteht / und ſelbſten

mit ficht / als wo er weis / daß derſelbe
weit von dannen iſt / und nicht alles an⸗
ordnen kan/ ob er ſchon vorhin anordnung
gemacht haͤtte. alſo troͤſtet es uns gar
ſtatlich / daß nicht nur Chriſti geiſt und ga⸗
ben bey uns hie auf erden ſind / ſondern
wenn wir zu ſingen pflegen / Er / Er ſelbs
der Herr Jeſus / unſer bruder / unſer
fleiſch und blut / iſt bey uns wol auf dem

plan / Er ſelber / mit ſeinem Geiſt und

gaben. wo wir uns nicht gnug verwun⸗
dern koͤnnen / daß gleichwol von gegen⸗
theil unterſchiedliche / ſolche worte dahin
zu misdeuten pflegen / ob ſeye Chriſtus
andeis nicht / als in ſeinem geiſt und gaben
bey uns auf erden / und daß wir ſolches
ſelbſt damit bekenneten. es heiſt ja nicht

ſein geiſt und gaben/ ſondern / er iſt bey

uns mit ſeinem geiſt und gaben. iſt ja
deutlich gnug geredet. und wuͤrde hinge⸗
ge unbillig ſeyn / unſerm ſeligen H. Luthero /

dem verfaſſer ſolches lieben geſanges /die⸗

ſes beyzumeſſen / ob haͤtte er ſeine eigne
leyre von der gegenwart Chriſti hier auf
erden umgeſtoſſen. wir halten einmal

ſolche gegenwart Chriſti / ein fundament

zu ſeyn eines ſolchen troſts / deſſen kraft
ſtaͤrcker iſt / als die verſtehen moͤgen / die

ſolchen nicht geſchmecket haben: und laſſen

ihn demnach uns nicht nehmen. haben

alſo billig hie zu zeigen gehabt/ daß derſel⸗

be durch dieſen hie ruͤhmenden hingang
zum Vater nicht aufgehoben werde.

Wir ſehen ietzo noch 3 wohin Chri⸗

ſtus gegangen. zu dem Vater. wie? iſt
denn der Herr Chriſtus vorher nicht bey
dem Vater geweſen? Er iſt ja in dem

Vater / und der Vater in ihm? antwort:
freylich kan dieſes in ewigkeit nicht geſche⸗
hen / daß nicht der Vater und Sohn al⸗

lezeit bey einander ſeyn ſolten. ſie ſind ja
eines weſens. daher er allezeit auch auf
erden von dem Vater ungetrennet war

Joh. 8/29. 10/ 30. 14/10. II. aber mit

dieſem hingehen wird darauf geſehen / wie
ſchon ausgefuͤhret / daß da Chriſtus ſeinem
weſen nach allezeit in dem Vater geblie⸗
ben / er doch ſo fern von ihm / ſeine amt nach /
ausgegangen / daß er ſich von ihm ſenden
lieſſe / das werck der erloͤſung zu verrichten.
in demſelbe iſt er weiter von ihm ausgegan⸗
gen/

220—— .

ge
gen dge
er deh und
gtende
becht v
ichss⸗
denlere
Pokdon
noſtnoe
te/nd
füßleren
nnuſſen:
umhaſt
in ſolche
wan / o g
er ſolchen

derantrat

wennalſe
ſets zugee
goͤttlicher

COott ſin

ſten laſeen
Vater wa

aurniedrigun

ſenundkke
Uunzeetrenl
cheſeitnic
ſichkeiteſe
6s ſagt e
den D⸗
in ſeine
henlund
Mrnem
ſchſte
daßſe
wegſa

elhen
—
enmn inn
htgigtnnn
Owalm g

Neen

en aaneee
een gengR

ite a ſine

=
=*
S =
SE
☛

E

ungnnat
0. I.

ufgtehe,

K —
—
=
—
S
—

=

==
=

gleichſam nichts anders ſeye / als ein hingang zum Vater. 775

gen / daß er ſich ſeiner goͤttl. herlichkeit / die
er bey und mit dem Vater hatte / alſo be⸗
geben / daß er nach ſeiner menſchheit dieſel⸗
be nicht volkommen gebrauchte / ſondern
in knechtsgeſtalt herum ginge. daher vor
den leuten das anſehen gewan / als waͤre er
gantz von Gott verlaſſen: ja auch ſelbſt den
troſt / welchen er von ſeinem himliſchen Va⸗
ter / in dem er / und er in ihm iſt / ſonſt ſtetig
fuͤhlet / eine weil nicht empfinden und ruffen
muͤſſen: mein GOtt / mein GOtt / war⸗
um haſt du mich verlaſſen? wie er alſo
in ſolchen ſtuͤcken von ihm ausgegangen
war / ſo ging ſein hingang wider zu ihm / da
er ſolchen gebrauch ſeiner herlichkeit wi⸗
der antrat. wie wir bereits geſehen. und
wenn alſo es heiſſet zu dem Vater / ſo heiſ⸗

ſets zugleich zu der herlichteit. Luc. 24. zu

goͤttlicher Majeſtaͤt und reich: als die bey
GOtt ſind / und ſich von GOtt nicht tren⸗
nen laſſen / weil ers ſelbſten iſt. kurtz der
Vater war allezeit / auch in dem ſtand der
erniedrigung / bey Chriſto / nach ſeinem we⸗
ſen und kraft / ja iſt nach ſolchem von ihm
unzertrenlich: aber Chriſtus war um ſol⸗
che zeit nicht bey ihm in genuß ſeiner her⸗
lichkeit: ſondern zu ſolchen ging er erſt hin.
es ſagt aber der HErr gar bedencklich / zu
dem Vater. er pflegte nicht allein alles
in ſeinem leben auf ſeinen Vater zu zie⸗

hen / und ihm heim zu ſchreiben / ſondern

vornem ich in ſeinem leiden erinnerte er
ſich ſte s deſſelben: und troͤſtet ſich damit /
daß ſein leiden nichts anders ſeye / als der
weg / auf den er eben zu ſeinem Vater hin⸗
gehe. ſo erkennet er ihn auch eben in dem⸗
ſelben vor ſeinen Vater / ob er wol ihm ſo
vieles auferlege / und den weg zu ſich zu keh⸗
ren / ſo gar beſchwerlich werden laſſe. er
ſiehet alſo vielmehr darauf / wohin der weg
en lich gehe / nemlich zu dem lieben Vater /
als wie er an ſich ſelbs ſeye, ob er aber

men ſolten.

wol nicht dazu ſetzet / zu meinem Vater / iſts

doch der verſtand aus allen vorhergehen⸗

den. gleichwol heiſſets in der that auch

nicht nur zu meinem Vater / ſondern zu

dem Vater / der nicht nur mein / ſondern
auch euer / meiner bruͤder und juͤnger
Vater iſt / wie er dorten ſagt Joh. 20/17.
ich fahre auf zu meinem Vater und zu
eurem Vater. alles dieſes dienete dazu /
daß die Apoſtel ſich ja uͤber ſolchen hin⸗
gang Chriſti zu dem Vater nicht bekuͤm⸗
mern ſolten / wie ſie thaten. denn ob er
wol von ihnen ſofern weg gehe / ſo komme
er doch nicht gar um; er komme nicht zu
einem feind / ſondern zu ſeinem Vater / mit
dem er eins ſey der ihn liebe / und den er
liebe; bey dem er in ewiger majeſtaͤt blie⸗
be. ja zu dem Vater der groͤſſer ſey als
er. Joh. 14/24 ſo ſeye es auch der Va⸗
ter / der ſich in ihm zu ihrem Vater gegeben
habe / und zu dem ſie auch dermaleins kom⸗
wie nun ein bruder ſich
nicht daruͤber betruͤbt / wo der ander zu
dem vater verreiſet / alſo haͤtten ſie auch
bey ihm uüͤber ſeinen hingang ſolche urſache
nicht. wir koͤnten auch hie ſehen / daß
alſo warhaftig Chriſtus der Sohn Got⸗
tes und der Vater zwey unterſchiedliche
perſonen ſeyen. es wll aber die zeit nicht
zulaſſen / daß wir ſolches ausfuͤhren.

Lehrpunct.

WAIr gehen zuꝛ haubtleh / die da ſeyn
BeEſolle; wie auch wir Chriſto
es nachfolgen ſollen in ſolchem
ſeinem hingang: oder: wie das gantze
Chriſtliche leben gleichſam michts an⸗
ders ſeye / als ein hingang zu dem Va⸗
ter. 1. der eingang in dieſen weg geſchie⸗
het durch die widerge urt in unſer heil.
tauf. zwar wie wir erſtlich von GOtt
CEeeee 3 er⸗

774 Am ſonntag Jubilate. Wie das gantze Chriſtliche leben

erſchaffen worden in heiligkeit und un⸗
ſchuld / ſo waren wir gleichſam bey unſren
himliſchen Vater ohne unterbrechen der
ſeligkeit bey ihm zu genieſſen / daß es nicht
bedoͤrfte / erſt zu demſelben hin zu gehen.
aber durch die ſuͤnde ſind wir von ihm
weggegangen / gleichſam hinaus in die wil⸗
de wuͤſte/ in das luder und oͤſe leben / wie
dorten der verlohrne ſohn. alſo ſind wir
alle von natur auf einem weg / der nicht
zum Vater / ſondern zur hoͤlle fuhrt. aber
wir kommen auf den ruͤckweg widerum
zu dem Vater zu kehren / ſobald wir durch
die buß bekehret / und durch die widerge⸗
burt in der tauffe zu Chriſten werden.
da ſtellet uns gleichſam GOtt auf dieſen
weg / und gibt uns ſobald neue kraͤfte / daß
wir auch / die wir ſonſten darauf einher
zu gehen nicht vermochten / aus ſeiner kraft
ſolches koͤnnen. ſo muͤſſen wir allezeit / wenn
wir an unſre vor dem empfangene tauf
gedencken / oder ein kind tauffen ſehen / ſol⸗
ches werck anſehen / daß nemlich wir da⸗
mit / und ſolches kind dahin eingetreten / zu
dem himliſchen Vater zu gehen. und
drin beſtehet eben unſer beruf. wir tre⸗
ten nicht ſelbs auf dieſen weg / ſondern
EOtt der himliſche Vater beruffet uns
dazu. gleich wie auch Chriſtus ſeinen
hingang zu dem Vater deswegen gethan/
weil er dazu geſandt worden.
2. Der fortgang / wie wir zu dem
Vater gehen, beſtehet in 2. ſtu chen / wie
bey Chriſto / in gehorſam oder thun / und
leiden. wir gehen zu Gott hin / da wir in
ſeinen geboten wandeln / und alſo uns ſei⸗
nem willen nähern. es beſtehen aber ſei⸗
ne gebote in glaube und liebe 1. Joh. 3/23.
widerum ziehet er uns zu ſich durch aller⸗
hand leiden. Es gehoͤret alſo beydes hie⸗
her / und zwar unter einander vermiſcht /
daß wir eben indem wir leiden / mit glau⸗

.

ben und gedult Gotlt unſren gehorſam be⸗
zeugen: und hinwider da wir unſres him⸗

liſchen Vaters willen thun / uns nicht be⸗

ſchweren / eben deswegen mehr zu leiden.
es iſt aber auch die art dieſes weges gantz
ungleich: zuweilen gehets ſo zu reden / uͤber
anmuthige wieſen / und flaͤche / das iſt / es
gehet uns in unſerem Chriſtenthum einmal
wol von ſtatten / wir werden wenig gehin⸗
dert / ſondern Gott fuͤgets / daß uns gleich⸗
ſam alles mus beſfoͤrderlich ſeyn / wir haben
keinen mangel an troſt / und daß wir bey
den worten unſers Evangeliibleiben / wir

ſehen unſern Herrn Chriſtum. aber ſo

waͤhrets nicht allezeit / denn zuweilen ge⸗
het der weg gleichſam durch rauhe ſtein⸗
klippen und berge / durch ſteinigte thaͤler /
durch morraſt / das iſt / es gibt in dem Chri⸗
ſtenthum vielerley hindrungen / der teufel
ſetzt uns zu / mit allerhand anreitzungen und
gelegenheite zu ſuͤndige / er machet dadurch
daß uns unſer gang ſchwerer wird: laſſen

wir uns dadurch nicht eben abhalten / ſo

macht er uns das leben ſonſt ſauer mit al⸗
lerhand widerwertigkeiten. Chriſtus der
uns vorgehet / und dem wir in ſolchem hin⸗

gang folgen muͤſſen / gehet uns gleichſam

aus den augen weg / daß wir ihn eine wei⸗

le nicht ſehen. wir koͤnnen zuweilen eine

zeitlang keinen kraͤſtigen troſt finden / ſon⸗
dern werden gantz niedergeſchlagen / und
daher faſt verdroſſen fort zugehen. aber
das iſt die art des bingangs / daß der weg
nicht gleich iſt. Endiich 3. das ende die⸗
ſes weges iſt die ewige herlichkeit / daß
da wir hier noch wallen von unſrem him⸗
liſchen Vater und vaterland / wir endlich
dahinein kommen und daſelbſt in der her⸗
lichkeit bleiben / wie Chriſtus auch ewi⸗
glich darinnen bleibet / nachdem er ein⸗
mal darein gegangen iſt. wir ſind end⸗

lich dahinein / wohin wir gehoren. 2, Cor. /
6.

. *

gle
6,6,0 0
Potes 6

(orch

ſpift ſe
Hardaang
ſaßen
Nnnar
alſdieſe
ſolen/a
Ffachunſe
ſcchener
Cerd:
ſſenn
pgutz
ſicht to⸗
Gte⸗
ſehn ſc

lwvene
eheun
ſeen
demn ve⸗
diewat
nichtbs
ſchesluf

en/ wie

—

32—

htlche

—

nin Cſtx.

awe ſn
n/ m ni

1

t

—

S==

sſounai
hſoeneſche
unddnr
gidlinn
Drſun. A)

—ꝑã

hfenge han
iunden
uungn Nn

dameizuptn
P
4

rmacaion,
derer rid M

eſ ſurtid

8

n Cin

ri ſihtn⸗
us gete
n Minh,
en potin
Itrtſſnd,

gleichſam nichts anders ſeye / als ein hingang zum Vater. 775

ee

—

6.8. 9. auf dieſe weiſe haben wir unſer

gantzes Chriſtenthum anzuſehen / und
wird auch darauf gezielet / ſo oft in der
ſchrift ſtehet / daß wir wandlen / oder

wandlen ſollen. wiſſen wir denn das / ach
ſo laſſet uns wol in acht nehmen / daß wir
dann auch zu dem Vater hingehen. hier
auf dieſer welt / wo wir da ſtaͤtig bleiben
ſolten / geſetzt / wo es uns auch immerfort
nach unſerem fleiſchlichen willen im euſſer⸗
lichen erginge / waͤre es doch ein groſſes
elend: denn wir ſind da noch nicht bey
unſerm Vater / bey dem allein unſer wah⸗
res gut zu ſuchen iſt. ſonſten waͤre es ja
nicht werth / daß wir menſchen und alſo
Gottes vornehmſte ſichtbare geſchoͤpfe

ſeyn ſolten.

Daher laſt uns auch zu dem Vater
hingehen. und 1. deswegen uns an die
welt und was in derſelben iſt / nicht ver⸗
lieben. wenn Chriſtus ſaget / er gehe zu
dem Vater / ſo ſagt er dabey / er verlaſſe
die welt. ich verſtehe hie durch die welt
nicht blos dahin das boͤſe in der welt / flei⸗
ſchesluſt / augenluſt und hoffaͤrtiges we⸗
ſen / wie 1. Joh. 2. die welt beſchriben iſt.
da wir freylich / wo wir wollen den namen
haben / daß wir zu dem Vater hingehen/
von ſolcher welt abtreten muͤſſen / und ſie
gantz verlaſſen / das iſt / ſolches ſuͤndlichen
weſens uns enthalten muͤſſen. denn ſol⸗
che ſuͤnden ſind ein gantz anderer / aber
recht verdamter weg / darauf man nicht
zu dem Vater / ſondern zu dem feind in
das verderben gehet Matth. 7. ſondern ich
verſtehe auch durch die welt / ſelbs alles
was in dieſer welt zwar gut / aber nicht
Gott / ſondern vergaͤnglich iſt. ſolches nun
verlaſſen / das heiſſet / ſein hertz von allen
zeitlichen alſo abziehen / daß man nach
nichts in dieſem leben eigentlich u. haubt⸗

ſaͤchlich trachte / als nach dem geiſtlichen /

ſo zu dem hingang zu dem Vater gehoͤret.
ich ſage eigentlich und haubtſaͤchlich / als
nach einer ſolchen ſache / daran du an ſich
ſelbſt eine vergnuͤgung ſucheſt / denn als
nebenſachen / und etwa mitteldinge und
inſtrumente / darfſtu ſie wol anſehen / und
ſofern darnach trachten. du muſt nach
deinem unterhalt trachten / denſelben in der
welt zu haben / und alſo ehrlich zu verdie⸗
nen. aber nicht alſo / daß du dein belieben
eben daran habſt / daß du geld ſieheſt / und
im beſitz habeſt / und daher davor halteſt /
du ſeyeſt deswegen ſonderlich gluͤckſelig vor
andern / die nicht ſo viel haben: ſondern
alſo / daß du es anſieheſt/ als eine ſache /
deren du beduͤrftig biſt / dein leben zu er⸗
halten / damit du dieſes deines lebens

dich gebrauchen moͤgeſt / zu deinem himli⸗

ſchen Vater naͤher und naͤher in deinem
Chriſtenthum zu gehen. du haſt deine ehre
nicht weg zu werffen / oder ſie von jeglichem
dir ohne vertheidigung angreiffen zu laſſen:
widerum nicht / daß du an der ehre dein ei⸗
gen gefallen habeſt / und das hertz daran
hangeſt / ſondern daß ſie dir ein mittel blei⸗
be / ohngehinderter auf dem weg zu deinem
himliſchen Vater fortzugehen / und ihm
in beforderung ſeiner ehr dienen zu koͤnnen.
und ſo mit allen. gehet dahinaus / daß das
verlaſſen der welt ſeye / daß wir alles welt⸗
che nicht um ſein ſelbſt willen ſuchen / lieben /
uns deſſen freuen / ſondern nur ſo fern uns
ſolches zu dem geiſtl. und dienſt Gottes foͤr⸗
derlich iſt. daher deſſelben niemal zu viel
begehren / ſondern gern mit der bloſſen
noͤthdurft ſich vergnuͤgen / das iſt was
Paulus von uns fodert 1. Cor 7/29.30.
31. iſt ein ſtuͤck der verleugnung ſein
ſelbſt / ja die gantze verleugnung / die
Chriſtus fodert / wann wir ihm nach⸗
folgen wollen / daß wir ſollen ſein

Creutz auf uns nehmen / und uns ſelen

776 Amn ſonntag Jubilate. Wie das gantze Chriflliche leben

verleugnen. Matth. 16/ 24. daß nemlich
der glaͤubige Chriſt / was er hat oder ſie⸗
het / nicht mehr um ſein ſelbs willen / ſon⸗
dern ſofern es ihm zu ſeinem himliſchen
Vater hinzugehen / befoͤrderlich iſt / liebe.
daher nichts eignes hade / das iſt / auch in
denen ſeinigen / ſeinen guͤtern / geſchicklig⸗
keit / ehre / anſehen / und an ſich ſelbs nicht
das vergnuͤgen ſuche / daß er das hertz an
ſie haͤnge. die gehen recht zu dem Vater/
die alſo die welt verlaſſen haben / daß ob
ſie ſchon in der welt ſind / und derſelbigen
gebrauchen muͤſſen: gleichwol niemal die
augen recht auf dieſelbe richten / ſondern
allezeit auf den / zu dem ſie wollen. die⸗
ſes aber alles gleichſam nur uͤber die ach⸗
ſel anſehen. ſo oft man aber das geſicht
ſelbs nach dieſer welt richtet und in ihr /
an ihren guͤtern / und alſo an dem / was
wir dermaleins in der welt laſſen muͤſſen /
ſich ergoͤtzet / und ſich drein verliebet / ſo
koͤnnen wir ſchon nicht gerade zu unſerm
Gater hingehen; wie derſelbe nicht gehen
kan/ der nicht dahinaus ſiehet / dahin er

ſol / ſondern etwa gantz das geſichte hin⸗

ter ſich kehrt. Das iſt einmal das aller⸗
vornehmſte / ſo wir bey dieſem hingang zu
beobachten haben. und hat einer ſich und
ſein hertz auf dieſe weiſe von der liebe alles
zeitlichen / darunter man aber allezeit nicht
nur die guͤter und reichthum / ſondern auch
alles leibliche / und eigne / unſer weſen / un⸗
er leben ſelbs / oder unſre ſeele Matt 16/2 .
Luc. 14/26. verſtehe muß / abgezogen / daß er
hat anfangen von der welt auszugehen/ ſo
wird ihm gewiß der gantze hingang nicht
ſauer weiter ankommen. hingegen wo
du mit deinem hertzen noch nicht alſo aus
der welt ausgegangen / und angefangen
haſt das zeitliche aus dem hertzen auszu⸗
ſtoſſen / ſo lang iſt dir unmuͤglich / daß du
zu dem Vater recht gehen kanſt. eben ſo

wenig als einer / der aus einem ort in den

andern wil / in den andere kommen kan /
wo er nicht aus dem vorigen ausgegan⸗
gen iſt.
2. Solle auch dazu kommen / daß
wir auf ſolchem wege immer fortfahren.
es iſt nicht genug / daß wir Chriſten ſind

worden / daß wir haben angefangen auf

Gottes wegen zu wandeln: ſondern wir

muͤſſen ſtaͤtig fortfahren / das iſt / mmer⸗

dar begehren voͤlliger zu werden. I.

Theſſ. 4/1. wir muͤſſen ſuchen / daß wir

von tag zu tag / und jahr zu jahr in unſers
chriſtenthums erkantnus zunehmen 2.
Petr. 3/ 18, und alſo immerfort lernen /
aber auch dabey in dem guten immer zu
wachſen / von einer klarheit zu der an⸗

dern 2. Cor 3/18. damit wo uns erſtlich

das gute ſauer und ſchwer worden / da wir

uns haben dazu angefangen zu gewoͤhnen /

es nachmal uns je laͤnger je leichter an⸗

komme / nachdem wir deſſelden gewohnt

ſind. wie in dem leiblichen gehen man
auch oft alsdenn am leichteſten ge⸗
het / wo man recht hat angefangen in den
gang zu kommen. hingegen welche nicht
taͤglich begehꝛen in dem guten zuzunehmen /
ſondern meinen / ſie ſeyen ja from gnug /
wenn ſie nur ſo fortfahren / ſie verſtuͤnden
auch genug (deren leider alzuviel ſind /)
die haben zwar ſich erſtlich geſtelt / ob wol⸗
ten ſie zu dem Vater gehen / aber wir koͤn⸗
nen wol ſagen / daß ſie nicht hingehen:
dann ſie bleiben auf dem weg ligen. nun
der auf halben wegen ligen bleibt / komt
eben ſo wenig an den ort / wo er hin ge⸗
wolt / als derſelbe / welcher gar nie ſich
auf den weg begeben hat. o wie iſt hier⸗
innen ein ſo ſtatlich mittel zu dieſem fort⸗
fahren auf dem weg zu dem Vater / wo
man alle morgen ſich eifrig vornimt / ohn⸗
ausgeſetzt auf dem wege des guten en

1
ihtrochd

ſſet / ge
ſenwol/e⸗
gundal

Mngtlt

(chſebsi

eo le
Nßderw
nach de⸗
und ſebl
trübſal:
dernſol.

(Cunch

NG
ſichtmrg
Andere ne
1Noe

in ſch
nnleib g
ſenſcha

(wos d

aſiche

helcee

ſemeneee
4

VV

te hanen in
e

eu: oonr
,s ſünnen
1wn

Wmerfon .

R

guten img

herN

neoeu

umdnden

gleichſam nichts anders ſeyt / als ein hingang zum Vater. 777

bleiben : abends aber nachdenckt / ob man

darauf ſortgefahren habe / oder etwan zu⸗
ruͤck gegangen ſeye.

um wo jenes geſche⸗
hen / noch weiter eifrig fortzufahren / wan
aber dieſes gefunden worden / den andern
tag es gleich ſuchen einzubringen.
3. Weil wir aber immer fortfahren

muͤſſen: ſo ſollen wir uns den nicht ver⸗

drieſſen laſſen allerhand beſchwerden und
leiden / was uns um der urſach willen zu⸗
ſtoſſet / gedultig auszuſtehen. wir wiſ⸗
ſen wol / es iſt zwar ein weg zu dem Va⸗
ter / und alſo ein froͤlicher weg / was das
anlangt / wo der weg hingehet; aber an
ſich ſelbs iſt er vor dem euſſerlichen men⸗
ſchen voller beſchwerde und elend / alſo
daß der weg zu der hoͤllen euſſerlich / und
nach des fleiſches urtheil viel anmuthiger
und lieblicher iſt. der ſchmale weg iſt
truͤbſal vol / den ich zum himmel wan⸗
dern ſol. es ſind viel creutz und truͤb⸗

ſal / durch die wir zum leben eingehen muͤſ⸗

ſen. Ap. Geſch. 14/22. es hat ein Chriſt
nicht nur anderes ungluͤck auszuſtehe / wie
andere menſchen in der welt insgeſamt /

und alſo diejenige beſchwerden / die nun⸗

mehr nach dem fall bey dem menſchlichen
leben ſich alzeit befinden / als daß man

von leib gebrechlich iſt / allerhand euſſer⸗
lichen ſchaden und gefahr unterworffen /

und was dergleichen mehr iſt. aber ob⸗
ſchon ſolches bey frommen Chriſten auch
ihr creutz und geheiligt iſt / ſo iſt es doch
nicht eigentlich ſpecifice und eigentlichſt
zu reden / das Chriſtencreutz / das ihnen be⸗
ſonder iſt / und welches auch dieſer weg
zum vater vornemlich mit ſich bringet. ja
welches ein kenzeichen ſolches weges iſt:
und von welchem vor allen in dieſem Co⸗
angelio geredet wird. es iſt aber ſolches
creutz eigentlich doppelt 1. ein innerliches

creutz. 2. ein euſſerliches creutz. das in⸗

nerliche creutz der chriſten iſt die hertzliche
betruͤbnus / nicht uͤber zeitlichen jammer /
elend und verluſt: ſondern uͤber unſre
ſuͤnde und ſuͤndliche verderbnus. wann

wir ſagen: der ſchmale weg iſt truͤbſal

vol / den ich zum himmel wandern ſol:
fo ſtehet gleich dabey / welche truͤbſal de⸗
nen chriſten am allerdetruͤblichſten vor⸗
komme / und ſie am meiſten anfechte,
wenn folget: wie ſchwerlich laͤſt ſich
fleiſch und blut zwingen zu dem ewigen
gut. ginge es einem frommen chriſten
hier auf der welt in dem euſſerlichen ſowol /
als es imer koͤnte / und haͤtte kein leiden o⸗
der ereutz in andern ſtuͤcken / dazu es gleich⸗
wol nicht komt / ſo waͤre ihm dieſes betruͤb⸗
lich genug / daß das fleiſch und blut ihm
noch ſo feſt anklebt / und ſich ſo uͤbel dahin
zwingen laͤſt / das zuthun / was der geiſt
wil. wann der fromme Chriſt bey ſich
bedencket / daß bey allem ſeinem fleiß
und angewendeten eifer / er es gleichwol nie
dahin bringen koͤnne/ daß er ſeinen Gott
alſo liebete / fuͤrchtete / glaubte / und ihn
gehorſam waͤre wie er ſolte / und auch
von hertzen wuͤnſchte / ſondern taͤglich in
pruͤfung ſeines gewiſſens finden muß / wie
er in dieſem und jenem ſeinen lieben Gott /
dem er gern zu gefallen leben wolte /
beleidiget habe: ſo thut warhaftig ſolches
ihm in ſeinem hertzen viel weher / als alles
euſerliche leiden. wie wir an Paulo ſe⸗
hen. dann ſo oft er von ſeinem leiden /
das er in der welt auszuſtehen hatte / re⸗
det / redet er immer mit freudigkeit davon/
und ſaget gar / wir ruͤhmen uns der truͤb⸗
ſal. er freuet ſich Ph. 2/17. 18. iſt alſo allezeit
bereit noch je mehr und mehr deſſen weiter
auszuſtehen. aber wenn er Rom. 7. auf
dieſe materie koͤmt / anf die betrachtung/
wie unſer fleiſch und blut ſo gar uns un⸗
tuͤchtig mache / Gott vollkommen / und nach
Fff ff dem

778 Am ſonntage Jubilate. Wie das gantze Chriſtliche leben

dem als wir ſelbs aus ſeinem antrib wuͤn⸗
ſcheten / zu dienen: ſo entfaͤlt ihm ſo zu re⸗
den / der muth/ und bricht in die wort her⸗
aus: ach ich elender menſch / wer erloͤ⸗
ſet mich aus dem leibe dieſes todes? es
koͤnen gewißlich ſolche worte nicht ohne be⸗
wegung geleſen und gehoͤret werden. und
iſt Paulus aus anſehen ſeiner aller ſchwer⸗
ſten anderer leiden niemal dahin gebracht
worden / daß er in ſolche wort waͤre aus⸗
gebrochen. das macht / fromme hertzen
begehren ihren Gott mehr zu lieben als
ſich ſelbs daher was ihrem Gott zu wider
iſt / nemlich jhre ſuͤnde an ihnen / das iſt

ihnen viel ein ſchwerer eckel als ihr eigner

ſchmertzen. und das iſt das innerliche
Chriſtencreutz: über welches auch die
welt ſich freuet; wie in dem Evangelio
ſtehet / ſie lachet frommer Chriſten / daß
dieſelbe/ ihrer / der welt / urtheil nach / ſo
groſſe thoren ſeyn / mit melancholey ſelbs
ihr eben ihnen ſauer machen. das uns
aber nicht an freudigem fortfahren unſers
hingangs zu dem Vater irren / oder hin⸗
dern ſondern foͤrdern ſolle. 2. das euſer⸗
liche ereutz aber der Chriſten iſt eigentlich
dasjenige / wo um ihrer froͤmmigkeit wil⸗
len von der welt / das iſt / von boͤſen leuten
ihnen leids widerfahret. wo man um
der wahren religion willen verfolgt / ge⸗
fangen / verjagt / oder gar ums leben ge⸗
bracht wird: wo man / weil man mit der
welt nicht mit machen wil / allerhand ſpott
und ſchimpf ausſtehen muß: wo man we⸗
gen goͤttlichen eifers in ſennem amt / wan
nemlich in geiſt⸗und weltlichem ſtande/
obrigkeitliche perſonen oder prediger / mit
eifer das ihrige thun / und ohne anſehen
der perſon / oder menſchengunſt / ſich dem
boͤſen widerſetzen / deswegen haß und
feindſchaft auf ſich laͤdet / die darnach zu
bequemer zeit ſich zu räachen ihnen vor⸗

nehmen / und ſolche leut entweder mit al⸗

lerhand plagen muͤde machen wollen / um
von ihrem eifer abzulaſſen / oder rache an

ihnen zu uben / und ihnen weil ſie andere
leut (wie ſolche weltkin der zu ſagen pfle⸗
gen) nicht nach ihrem belieben und willen
wollen leben laſſen / ſondern ſie deswegen
ſtraffen / hinwider ſie auch ihr leben nicht
in ruhe zubringen laſſen / ſondern mit allen
gebranten hertzeleid daſſelbe bitter ma⸗
chen. in ſumma alles das heiſt der Chri⸗
ſten abſonderliches euſſerliches leiden /

was ſie um des guten willen leiden muͤſ⸗

ſen. das leiden iſt ihr eigen. und das
iſt eben dasjenige / welches gleichwol ſie
nicht muß in ihrem hingang zum Vater
muͤde oder nachläͤßig machen. es hat der
teufel viel gewonnen / wenn er bey einem
vorhin frommen / und eifrigen Chriſten /
es dahin gebracht hat / daß er anfangt zu
gedencken: ey wenn mirs auch ſo gehen
ſol / ſol ich von meiner goͤttſeligkeit nicht
mehr nutzen haben / als daß man mich um
und um verſpottet / und vor einen narren
haͤlt? ſot ich um meines wolmeinens wil⸗
len / da ich in meinem amt / nur das beſte
des gemeinen weſens und der kirchen ſu⸗
che / eben deswegen mir alle zu feinden
machen / und der welt lohn / das iſt / un⸗
danck / davon haben? ey ſo wil ich mit ma⸗
chen / wie es andere auch machen: hoffen
andere bey ihrem weltweſen ſelig zu wer⸗
den / ſo wil ich auch leben wie ſie: oder aufs
wenigſte wil ich dann ins kuͤnftige gehen

laſſen / wie es mag: wollen andere nicht

ſelbs vor ihre ſeligkeit ſorgen / moͤgen ſie es
bleiben laſſen. ich wil mich um ihrent
willen nicht weiter in verdruß ſtecken. ſind
gedancken / die wahren Chriſten oft auf⸗
ſteigen / aber eine ſchwere verſuchung des
fleiſches und des teufels ſind: wie wir ſe⸗
hen Pſ. 73. aber wo der teufel damit uber⸗
win

Ncfangdn
WNer
derderde
creltes
vird alſ⸗
len weg
ſuchenm
ſondern

fochloſe

Cheiſti⸗
Nchok
ſus a
dem ie
4
wegeſt
ſchwen⸗
reinn
ſroen
heſede
deswen
o wie
d geſ
lichter.

ſchelge

—
Kinnncen
nohendden
ſencanhe
len wel ſea⸗
daſt ſir⸗
Reicdannne
nden ſe en
ach ilaͤen
ſnirenid
Ned
uuſnics d
Imiin dns
N iien 50
ces en
agang
wahen 0
mmagi
dinnd
Ns ercb
nind alh
6inunh
Dwrtoene
6 volmeph:
mmt on e
ndten
dir ibe⸗
h e,
n brichnln

4

—
—

4

ſich ſolches vornimt / ſo ſage ich noch ein⸗
mal / hat er viel gewonnen.
cher iſt damit von dem weg abgetreten /
auf dem er zu ſeinem Vater zu gehen an⸗
gefangen / und ob ers ſchon nicht glauben
wil / iſt er nunmehr auf dem breiten weg
der verdamnus. dann es iſt dieſe art des
creutzes nicht abzuſondeꝛn von dieſem weg.
wird alſo keiner niemalen auf dem wah⸗
ren weg einhergehen / der ſolches nicht ver⸗
ſuchen muͤſte. alſo wer ſich deſſen wegert /
ſondern wil um ſolches zu verhuͤten / lieber

nachlaſſen / der ſchaͤmet ſich des creutzes

Chriſti / und alſo Chriſti ſelbs Marc. 8/38.
hat alſo keinen theil an ihm / und weil Chri⸗

ſtus allein der weg iſt / iſt ſolcher nicht auf

dem rechten weg mehr.
Weo wir aber ernſtlich auf ſolchem
wege fortfahren / und uns durch dieſe be⸗
ſchwerde nicht aufhalten laſſen / ſo haben
wir einmal herlichen troſt. 1. daß ſelbſt die⸗
ſes uns unſer creutz verſuͤße / daß daſſelbe
heiſſet der gang zum Vater / und ein theil
des wegs / auf dem wir zur freude kommen.
wo wir unſer ereutz unter dieſem namen
und geſtalt anſehen / ſo tragen wir viel
leichter. 2. aller hingang hat endlich ſein

dann ein ſol⸗

gleichſam nichts anders ſeye / als ein hingang zum Vater. 9779
windet / daß der geiſt darinne williget / und enn

end / wir ſollen zu dem himliſchen Vater
kommen / in die wohnungen / die uns in
ſeinem haus bereitet ſind/ in ſeinem ſchloß:
da iſt die ruhe lang genug/ weil ſie ewig iſt /
und alſo wol werth / daß wir in anſehung
derſelben hier auch eine weile zu leiden /
und uns den weg ſauer werden zu laſſen/
nicht verdroſſen werden. ja wir ſeyn ſchon
auch auf andere weiſe bey dem Vater:
wenn es heiſt Eph. 2/ 5. 6. Gott hat uns
ſchon in Chriſto Jeſu auferwecket /
und ſe amt ihm in das himliſche weſen
geſetzt: indem alles recht der ſeligkeit und
alſo des ewigen vaterlandes uns laͤngſt
erworben / ja auch der beſitz deſſelben uns
geſchencket iſt. und bedarf nur/ daß wir
den voͤlligen genuß dort antreten. wir ſind
alſo ſchon mit den gedancken und glauben
bey dem Vater / und er mit ſeiner gnade
und hülffe bey uns auf dem hinweg zu
ihm: bis die liebe ſtunde komme / daß wir

auch in dem ſchauen bey ihm und er in mit⸗

theilung ſeiner herlichkeit bey uns / in jenen
ewigen wohnungen ohn aufhoͤren ſeyn
werden. Ach Herr fuͤhre uns alle da⸗
hin um deines namens ehre
willen. Amen.

Am ſonntag Cantate.

(Berlin / im jahr 1697.)

Wie der unglaube die einige / letzte und unmittelbare urſach al⸗
ler goͤttlichen ungnade und verdamnus ſeye.

Evangelium Joh. XVI, j.⸗⸗ Iy.
Daraus betrachtet verſ. 8. 9.

Un aber gehe ich hin zu dem / der mich ge⸗
ſandt hat / und niemand unter euch fraget
mich / wo geheſt du hin? ſondern / dieweil
ich ſolches zu euch geredt habe / iſt euer hertz

vol traurens worden. aber ich ſage euch die war⸗

heit / es iſt euch gut / daß ich hingehe. denn ſo ich
nicht hingehe / ſo koͤmt der Troͤſter nicht zu euch. ſo
ich aber gehe / wit ich ihn zu euch ſenden. und wenn
derſelbe komt / der wird die welt ſtraffen / um
die ſuͤnde / um die gerechtigkeit / und um das
Fffff 2 gerichte⸗

780 Am ſonntag Cantate. Wie der unglaube die einige / letzte und

gerichte. um die ſuͤnde / daß ſie nicht glauben
an mich. um die gerechtigkeit aber / daß ich zum
Vater gehe / und ihr mich fort nicht ſehet. um das
gerichte / daß der fuͤrſt dieſer welt gerichtet iſt. ich
habe euch noch viel zu ſagen / aber ihr koͤnnets jetzt
nicht tragen. wenn aber jener der Geiſt der war⸗
heit kommen wird / der wird euch in alle warheit lei⸗
ten. denn er wird nicht von ihm ſelber reden / ſon⸗

dern was er hoͤren wird / das wird er reden / und was

zufuͤnftig iſt / wird er euch verkuͤndigen. derſelbige
wird mich verklaͤren/ denn von dem meinen wird ers
nehmen / und euch verkuͤndigen. alles / was der Va⸗

ter hat / das iſt mein / darum habe ich geſagt / er

wirds von dem meinen nehmen / und euch ver⸗
kuͤndigen.

Eingang.

WBS iſt unter den vornehmſten fruͤch⸗
Ptten / die uns unſer Heiland mit ſei⸗
V nem leiden und tod erworben / a⸗
ber dieſelbe uns ſchencken zu koͤn⸗
ner / ſeine herlichkeit angetreten / und den
anfang davon in der auferſtehung ge⸗
macht hat / der Heil. Geiſt.
Wir ſolten denſelben nicht bekom⸗
men / wo Chriſtus nicht durch ſein leiden
zu dem Vater gegangen waͤre. Joh. 16/7.
ſo war der Heilige Geiſt nicht da (nem⸗
lich auf gewiſſe weiſe) da JIEſus noch
nicht verklaͤret war. Joh. 7/ 39. hinge⸗

gen gleich nach der auferſtehung gab der

Herr ſeinen juͤngern in der erſten erſchei⸗
nung an ſie den Heil. Geiſt Joh. 20/23.
da er aber gar zur rechten des Vaters er⸗
hoͤhet worden / hat er denſelben in fonder⸗
licher und wunderbarer maß uͤber die Apo⸗
ſtel ausgegoſſen. Ap. Geſch. 2/ 33.
Daher die kirche / ehe ſie noch auf
Pfingſten von ſolcher auſſerordenlichen
ausgieſſung redet die zeit zwiſchen Oſtern
und Pfingſten vornemlich von dem Heil.
Geiſt / deſſen amt und wirckungen bey den
glaͤubigen / zu handlen pfleget / daher auch
meiſtens ſolche Evangelia auf ſolche ſonn⸗
tage verordnet ſind. Alſo auf Quaſi
dogeniti wird gehandelt / wie der e
JEſus Joh. 20 / 23. ſeine Apoſtel mit dem
Heil. Geiſt angeblaſen / und ihnen den⸗
ſelben zur kraͤftigen predigt des Evangelii⸗/
ſonderlich zu kluger verwaltung der macht /

die ſuͤnde zu vergeben und zu behalten ver⸗

liehen. habe: als worzu er noͤthig iſt. In
dem Evangel. auf Miſeric. ſolte es ſchei⸗
nen / daß von dem Heil. Geiſt nicht gehan⸗
delt werde / weil des namens keine mel⸗
dung geſchiehet. indeſſen weil Chriſtus der⸗

jenige Hirt iſt / der ſich ſeinen ſchafen zu er⸗

kennen gibet / da ſie ſeine ſtimme hoͤren: ſo
wiſſen wir aber auch / daß er ſich dazu des
Heil. Geiſtes gebraucht / als der ſalbung /
dadurch er ſie alles lehret 1. Joh. 2/20.

7. und ſich ihnen zu erkennen gibet. Auf

Jubilate hoͤren wir von dem troſt / den der
Herr ſeinen juͤngern gibet / damit ſie ſich
in ihren truͤbſalen / und der welt freude
aufrichten ſolten / mit verſicherung / daß
auch ſolche traurigkeit in freude verwan⸗
delt werden ſolte. ſolcher troſt aber / ſol⸗

cher friede des hertzens und freude / iſt a⸗
bermal eine wirckung des Heil. Geiſtes.

Rom. 14/17. 15/ 13. Auf den Betſonn⸗
tag wird von dem gebet gehandelt / da wir
aber widerum wiſſen / daß der Heil. Geiſt
iſt ein Geiſt der gnaden und des gebets.
Zach. 12/ 10. wie er auch nunſerer ſchwach⸗
heit darinnen aufhilffet. Rom. 8/ 26.
Auf Exaudi wird nicht allein von des H.

Geiſtes urſprung geredet / daß er von dem

Vater ausgehe / und von dem Sohn ge⸗
ſandt werde / daher er auch von demſelben
kommen muß / ſodann daß er von Chriſto
zeuge: ſondern es richtet der liebe Heiland
ſeine jünger mit ſolchem troſt auf / daß ſie

ſochem
leiten un
ihnen of
ſonderlie
Prafamt

ien einenm

wollen.

R
N
g

angefihrt
ſe ausfu
der
ſies enn
keinm,

1.
Reſede
dengea
ſund:
derden
h:
Nhe
dei
Miſgen
ndina
de ped
weſten
lben
guge

Me⸗

de linen
tuczgt. N
t. ſnsſ⸗
Geſtnctche⸗
awens binen⸗
NeiOeſe
enſchefant⸗
finnehene
zuſchdand
ſadeſchog

.

unmittelbare urſach aller goͤttlichen ungnade und verdamnus ſeye.

aus dem zeuguus des Heil. Geiſtes auch
ſelbs zeugen / und in den verfolgungen / die
er ihnen dabey verkuͤndigte / erhalten wer⸗
den wuͤrden. Endlich auf dieſen ſonntag
wird mit mehrern in dem Evangelio von
ihm gehandelt. 1. daß er alles / was er thue
und wircke auch von Chriſto herhabe. 2.
daß wir ihn aus Chriſti hingang bekom⸗
men. 3. daß alles / was er thut / dahin zwe⸗
cke / Ehriſtum zu verklaͤren. 4. daß er zu
ſolchem ende die Apoſtel in alle warheit
leiten und erleuchten / auch kuͤnftige dinge
ihnen offenbaren und verkuͤndigen wuͤrde.
ſonderlich 5. wird viel gehandelt von dem
ſtrafamt des Heiligen Geiſtes: von deſ⸗
ſen einem ſtuͤck aus v. 8. 9. wir jetzt reden

wollen. ⸗
Erklarung.
2S wird das ſtrafamt des H. Gei⸗

ſtes uͤber 3. ſtuͤcke / die ſünde / die
gerechtigkeit und das gericht /

ſte ausfuͤhrlich beſehen.
Der welt art / des Heiligen Gei⸗
ſtes amt. Mundi conditio, Spiritus S. of-
I. Der welt art. 1. die welt ſelbs.
dieſe begreift alle natuͤrliche menſchen / die
den glaubigen und deroſelben art entgegen
ſind: und alſo alle menſchen nach ihrer
verderbnus. wie das wort gebraucht wird
Joh. 3/16. 14/ 17. 22.27. 15/18. 19. alſo
gehoͤren dahin zum forderſten zwar auch
die juden / die Gott euſſerlich von der uͤ⸗
brigen welt zu ſeinem volck erwehlet hatte/
und man alſo haͤtte gedencken ſollen / daß
ſie nicht zu der welt gehoͤreten / die aber ſich
der predigt des Evangelii am erſten und
meiſten widerſetzet / daher ſie auch des un⸗
glaubens wegen am meiſten muſten uͤber⸗
zeuget werden Ap. Geſch. 2/23. 3/ 13 4/

angefuͤhrt / wir wollen aber allein das er⸗

10. u. f. 7/Fr. u. f. nechſt dem aber auch
die heyden / die auch in dem unglauben
ſteckten. alſo ſinds auch noch alle unbe⸗
kehrte / und die nicht in wahrem glauben
ſtehen / ob es auch leute waͤren / die euſſer⸗
lich das ehrbarſte und unſtraͤflichſte leben
fuͤhrten / und darinnen die gerechtigkeit ſu⸗
chen wolten. welches recht eigentlich eine
ſuͤnde des unglaubens iſt. es ſind aber alle
menſchen / ohne anſehen ihres ſtandes / ho⸗
heit und wuͤrde / daher dem ſtrafamt alle
unterworffen. ja auch ſo lang bey den
glaͤubigen noch ſuͤnde u. unglauben ubrig
iſt / wie dann dieſe wurtzel bey ihnen nie⸗
mal voͤllig ausgeriſſen wird / gehoͤren ſie
auch ſofern mit unter die welt / und betrift
ſie darinnen auch das ſtrafamt des Heil.
Geiſtes / nach ſolchem ihrem noch uͤbrigen
alten menſchen. dieſer wird nun zugeſchri⸗
ben / daß ſie nicht an Chriſtum glaube.
alſo wird geredet nicht von einem gemei⸗
nen glauben / wie man an Gott insge⸗
mein glaubet / ſondern an Chriſtum / als
den von dem Vater geſandten Tilger der
ſanden.
Es war aber ſolcher unglaube unter⸗
ſchiedlicher art. 1. der oͤffentliche unglau⸗
be aller derer unter juden und heyden / die
den Jeſum von Nazareth nicht wolten vor
den Meßiam erkennen / ſondern ihm wi⸗
derſprachen und ihn vor einen betrieger
hielten. 2. die ſich eben an Chriſto des⸗
wegen aͤrgerten / weil er nicht auf die ge⸗
rechtigkeit des geſetzes triebe / ſondern die
ſeligkeit dem glauben zuſchriebe. wie dann
um ſolcher urſach willen / die juden ſonder⸗
lich ſich dem Evangelio widerſetzten / weil
ſie ihre eigene gerechtigkeit ſucheten.
Rom. 9/ 31. 32. 10/ 3. ja unter denen / die
Chriſtum erkant und das Evangelium an⸗
genommen hatten/ waren doch auch ſolche /
welche ſich in die gerechtigkeit des geſetzes
Fffff ² ver⸗

„*
R *
OO

782 Am ſonntag Cantate. Wie der unglaube die einige / letzte und

verliebten / aber eben darmit Chriſtum u.
den wahren glauben an ihn widerum ver⸗
lohren. dergleichen waren die verfuͤhrer

der Galater/ die falſche Apoſtel mit denen

welche ihnen beypflichteten. Gal 3/1 uf.
5/14. u. f. 3. Die ſich auf einen todten
glauben verlieſſen / und durch denſelben
ſelig werden wolten / ſo er doch nichts an⸗
ders als den bloſſen namen des glaubens
hat. Jac.2/ 14. u. f. von welcherley leuten
auch Johannes redet 1. Joh. 3/3. u. f.

Alſo haͤtte dann die welt glauben

ſollen und glauben koͤnnen: weil ihnen der
unglaube zu einer ſo ſchweren ſuͤnde ge⸗
rechnet wird. ſo folget dann / daß GO TT
auch allen in in der welt den glauben aner⸗
biete. Ap. Geſch. 17/ 31. daß auch das
wort die kraft habe den glauben zu wircken
bey allen denen die ſich der wirckung
nicht widerſetzen. wie ſich ſolches ſo oft
mit vielen exempeln gezeiget hat. wo leute
alſobald bekehret und glaubig worden
ſind. als Ap. Geſch. 2/37. 41. 8/ 35. 37.
16/14. 15. 31. 32. 33. und dergleichen. weil
aber nicht alle zum glauben bekehret wer⸗

der / die das wort hoͤren / ſondern einige

glauben / andere nicht glauben Ap. geſch.

„

17/ 32. 33. 34. iſt ſolches eine anzeigung/
daß man der goͤttlichen wirckung auch wi⸗

derſtehen koͤnne. indeſſen muß es an dem
wort Gottes und goͤttlicher wirckung nicht
manglen / bey allen denen / die das wort
hoͤren / dadurch zum glauben zu kommen/
weil ſonſten Gott um des unglaubens wil⸗
len diejenige nicht koͤnte ſtraffen / welche
nicht glauben / wo ſie zum glauben zu kom⸗
men nicht vermocht haͤten.
Der unglaube heiſſet nun die ſuͤnde/
die haubtſuͤnde vor allen anderen. es iſt
zwar alles / was wider GOttes gebot ſtrei⸗
tet / eben deswegen ſuͤnde 1. Joh. 3/4. aber
die ſuͤnde des unglaubens heiſſet recht die

haubtſunde / weil ſie nicht allein eine ſun⸗
de wider das geſetz ſowol als andere ſun⸗
den/ ſondern auch eine widerſetzlichkeit
gegen das Evangelium und verſtoſſung
der gnade iſt. Auguſt. ſerm. 61. de Temp.
cum præter inſidelitatem ſint alia multa
peccata, cur de hoc ſolo mundum ſpiritus
S. arguit? an quia peccata omnia per infi-
delitatem tenentur, per fidem dimittuntur?
propterea hoc unum præ cæteris impu-
tat Deus, per quod fit ut cætera non ſol-
vantur, dum non credit in humilem Deum
homo ſuperbus. da ohne den unglau⸗
ben noch viel andere ſunden ſeyen / warum

ſtraft der H. Geiſt nur uͤber dieſe einige?

etwa daß da alle die uͤbrige ſuͤnden durch
den unglauben behalten / hingegen durch

den glauben erlaſſen werden?: daher rech⸗

net GOtt dieſe emige vor allen anderen
ſuͤnden zu / welche verurſacht / daß auch die
üͤbrige nicht vergeben werden / wen der
hochmuͤthige menſch an den demuͤtigen
GOtt nicht glauben wil. ſonderlich aber
mag auch dieſes eine haubturſach ſeyn /
weil die übrige ſuͤnden auch ſowol aus
dem unglauben entſtehen / als allerley gu⸗

tes zu den fruͤchten des glaubens gehorete.

daher wer den unglauben angreift / greift
damit die wurtzel aller uͤbrigen ſunden
mit an.
II. Des 5. Gelſtes amt. 1. wer. der⸗
ſelbige / der TCroͤſter / der H. Geiſt Joh.
15126. der Geiſt der warheit / welchen

Chriſtus ſeinen juͤngern verſprochen / da er

nun von ihnen ſcheiden wolte / an ſeine ſtel⸗
ihne zu ſenden / und ſie damit zu ihrem amt
tuͤchtig zu machen. alſo iſts ein ſtrafamt/
nicht der vernunft / welche andere laͤſter /
die ſie verſtehet / auch beſtraffet: wie wir
gegen geitz / ehrgeitz / ungerechtigkeit / un⸗
zucht / unmäßigkeit und andere derglei⸗
chen laſter / auch viele beſtraffungen n den
haeyd⸗

lage Ro
ben dem.
Ger den
ſichtewe
ſondern
Hei. Ge

Esthn
wor
adoge
derſge
einod
it des
duchin
hellige
der N
mirtel,
hein )⸗
gibtt
Ws!
ſordere
zu alle
brauch
he in
die kein

eoſcher
gear

— —
—
—
—
—
—
—
—

alen en
WN
efe

1

Wgſcſg

d ebegn

Sem n.
en
. Nlolc
4

—

S2

X (Alers Ur⸗
?.
(Kalalal ll⸗
5

I
Per Aeteng
igeſandenw

Alan anen
ed/ t/N
nithe

ch ſood

zu hoͤren haben. B
troſt machen muß / weil ſie nicht ihr / ſon⸗

D

unmittelbare urſach aller goͤttlichen ungnade und verdamnus ſeye. 783

heydniſchen ſchriften finden werden: alſo
daß die vernunft dero ſchandlichkeit ſelbs
faſſet / und anderen vorhalten kan: wie

auch das natuͤrliche gewiſſen dieſelbe an⸗
klaget Rom. 2/1 5 aus demjenigen ‚⸗ was

von dem geſetz in das hertz geſchrieben iſt.
aber den unglauben verſtehet die vernunft
nicht / weil ſie von dem glauben nicht weiß.
ſondern dieſe offenbarung muß von dem
heil. Geiſt ſelbs kommen.

Es thut aber ſolches der H. Geiſt durch

das wort und dienſt der Apoſtel. 1. wan

er den glauben lehret das einige mittel
der ſeligkeit zu ſeyn / und die menſchen dar⸗
zu einladet. 2. hingegen die ungerechtig⸗
keit des unglaubens vorſtellet 3. und da⸗
durch in den hertzen wircket. alſo iſt der
heilige Geiſt die haubturſach / das wort
der Apoſtel und dero nachſolger iſt das
mutel/ und die prediger und Apoſtel ſind
allein die diener ſolches ſtrafamts. die⸗
ſes gibt dem ſtrafamt eine groſſe wuͤrde /
daß es nicht ein amt eines menſchen ſeye/
ſondern des H. Geiſtes ſelbſten / der dar⸗
zu allein der menſchen feder und zunge
braucht: daher ſolchem amt auch die ho⸗
he in der welt unterworffen ſind / und
die keinen menſchen hoͤren wollen / als uͤber
welche ſie im uͤbrigen zu befehlen haben /
muͤſſen gleichwol bekennen / daß ſie unter
dem heiligen Geiſt ſind / und alſo denſel⸗
ben / ob er auch durch menſchen handelt /
welches auch lehrer ge⸗

dern des heil. Geiſtes / amt fuͤhren / daß
ſie ſich in demſelben vor menſchen nicht
foͤrchten / und dem heil. Geiſt etwas hege⸗
ben / ſondern getroſt durchgehen.
Es liget aber auch daran die kraft
des ſtrafamts/weil ſolches beſtraffen nicht
menſchenwerck iſt / noch allein von dem⸗
jenigen herkomt / der die rede thut / und vor

ſich ſelbs nicht anders / als nur die ohren
fuͤllen koͤnte / ſondern von dem heil. Geiſt /
der die hertzen ſelbs in ſeiner hand hat /
und ſie bewegen kan: der die hertzen oͤf⸗
net / wie dorten der Lydiæ Ap. geſch. 16/14.
2. Die ſache heiſſet: er wird ſtraf⸗

fen. das wort heiſſet eigenlich / einen der

unrecht hat / es ſeye nun wegen eines ir⸗

thums in der lehr / oder auch in dem leben /

der ſich verſuͤndiget hat / ſolches unrechts
uͤberzeugen / daß ers gethan habe / und wie
und warum es unrecht ſeye / alles mit buͤn⸗
digen und kraͤftigen argumenten, alſo daß
der andere dadurch zur erkäͤntnus ge⸗
bracht werde/ oder doch gebracht werden

Alſo geſchahe dieſes von den Apo⸗
ſteln 1. wann ſie den grund darmit leg⸗
ten / kräftig zuerweiſen / daß IJEſus von
Nazareth der wahre Meßias und Hei⸗
land der welt ſeye / und niemand anders
als durch ſeine gnade ſelig werden koͤnne.
2. wann ſie ferner zeigten / Gott fordere
nun / daß alle welt an ihn glaͤuben und
durch ſolchen glauben ſelig werden ſolte /
deswegen ihn auch GOtt von den todten
auferwecket / zu ſeiner rechten erhoͤhet / und

zu einem Herrn und Koͤnig uͤber die gan⸗

tze welt gemachi/ja auch zum richter ge⸗
ſetzet habe: daher ſie jederman zu dem
glauben an ihn vermahnten. 3. wann ſie
hingegen allen menſchen zeigten / wie ſie
bisher alle in gefaͤhrlichem unglauben ge⸗
lebt / und ihr heil thoͤrlich / entweder / wie
die heyden/ in allerhand abgoͤtterey / oder
wie die juden in euſſerlicher haltung des
geſetzes / geſucht / es aber darmit nicht er⸗
langt haäͤtten / darzu auch kam/ wo ſie es
ſonderlich mit den juden zu thun / daß ſie

ihnen zeigten / wie ſie den JEſum an ſtatt /

daß ſie an ihn glauben ſollen / ſo ungerech⸗
ter weiſe hingerichtet haͤtten / und Gottes
mor⸗

N

784 Am ſonntag Cantate. Wie der unglaube die einige / ltzte und D

moͤrder worden waͤren. 4. wann ſie ihnen
ferner wieſen / wie ſie nun ſolches unglau⸗
bens wille der ewigen verdamnus ſchuldig
worden / und wie ſolche verdamnus ſoviel
ſchwerer werden würde / wo ſie in ſolchem
unglauben beharreten. 5. wann ſolcher er⸗
weiß in die hertzen trang/ und entweder
buß und glauben wirckete / als Ap. Geſch.
2/37. oder doch ſie es fuͤhlen muſten / ob
ſie wol nur dardurch verbitterter wurden.
Ab. Geſch. /33. 7/54. daher das wort
allezeit ein kräftiger geruch ward / entwe⸗
der zum tod oder zum leben. 2. Cor. 2/
15. 16. darinnen beſtehet das ſtraffen / alſo
daß es mit groſſer kraft und gutem grund
geſchiehet / wie wir die exempel haben an
den apoſtoliſchen predigten. Ap. Geſch. 2/
22. U. f. 3/13. u. f. 5/ 30. u. f. 7/2. u. f. 13/
23. U. f. 17/ 30. 31. wo wir die uͤbung
deſſen ſehen / was hier vorgeſagt worden

wax.
Alſo ſehen wir / worinne alle kraft des
ſtraffens beſtehe / nemlich nicht in ſchelten
und bittern worten / wie einige meinen / es
koͤnne ſolches amt nicht gefuͤhret werden /
ohne harte wort / und je haͤrtere ſie ge⸗
braucht haben / ihr amt am beſten ausge⸗
richtet zu haben glauben. welches aber ſehr
irrig iſt. es ſteckt die gantze kraft des be⸗
ſtraffens vielmehr in dem gruͤndlichen er⸗
weiß / daß wer einen menſchen / oder auch
eine gemeine uͤber etwas ſtraffen wil / es al⸗
ſo machen muß / daß er die ſache / wie un⸗
recht ſie ſeye / dermaſſen vorſtelle / daß man
anderſeits nichts wichtiges zur entſchul⸗
digung dagegen vorbringen kan / ſondern
in dem hertzen uͤberzeuget wird: welches
alles ohne ſolche wort / die vor ſcheltwort
gehalten werden koͤnten/ geſchehen kan/
indem alle heiſame wirckung nicht von den
harten worten / ſondern der kraͤſtigen er⸗
weiſung herkommet. Ich wil nicht ſagen /

gemacht wird.

daß nicht zuweilen auch harte worte plat

haben moͤgen / wie wir von den Propheten /
Johanne dem Taͤuffer / den Anahen ja
dem Herrn JEſu ſelbs / ſehen. auch kan
von GOtt in dem hertzen eines lehrers / der
etwas ſtraffen ſolle / zu ſolchem werck ein
heiliger eifer und zorn erwecket werden /
der ſich alsdann in geberden / worten und
wercken nicht birget / daher wo wir der⸗
gleichen von ſolchen leuten zuweilen ſehen /
von dero rechtſchaffenen treue / und daß
ſie von fleiſchlichen affecten rein / wir verſi⸗
chert ſind / uns vor vermeſſenem urtheil
daruͤber huͤten muͤſſen / damit wir nicht
vor fleiſchlichen affect verdammen / was ein
warhaftiger trieb des Geiſtes geweſen

waͤre. indeſſen bleibt doch dieſes insge⸗

mein wahr / es werde zu dem heilſamen
ſtraffen weder dergleichen zorn / noch ſchel⸗
ten erfordert / ja ordentlicher weiſe ſolle je⸗
nes mehr aus einer wehmuͤtigen erbar⸗
mung uͤber den / welchen man ſtraffen wil /
herkommen / als zorn dabey ſeyn / ſodann
wirds gemeiniglich mehr ausrichten / wo
man gelinde als harte worte auch bey dem
groͤſſeſten ernſt brauchet: deſſen urſach of⸗
fenbar iſt: dann alle harte ſcheltworte er⸗
wecken naturlich bey demienigen / gegen

den ſie gebraucht werden / einen widerwil⸗

len / und muß derjenige weit in der ſanft⸗
muth kommen ſeyn / der ſich nicht dadurch
zu verdruß bewegen lieſſe: ſobald aber
widerwillen in dem gemuͤth erreget iſt /
richtet man alsdann auch mit den beweg⸗
lichſten und klaͤreſten erweißthuͤmern bey
einem ſolchen nichts mehr aus / weil das
gemuͤth etwas zu faſſen dadurch unbequem
braucht man aber keine

harte wort / hingegen ſtellet das unrecht an
ſich ſelbs kraͤftig vor augen / ſo kan dadurch
das hertz geruͤhret und gewonnen werden /
dann es iſt in ſolchem zuſtand ſtill und be⸗
reit

deuno ve
Die
ſannnic
bs verd
ſgiche ſ

Ulf uns

cher

lol ſonr
ſearch
menſche
glaubte.
ſet deng
ſobonnt
ſucdeſe

wean
waren,
ben win
t / unſe
ſürben/
ol/ als,
an aſi⸗
fonen
ſchkhatte
kſheſ
ſentdn
Mn 9
ſthesſol
Mrnn

en, De
lherum

Ohmmium el

N mo
Wlin B

ngnelnke
wweſenence

unmittelbare urſach aller goͤttlichen ungnade und verdamnus ſeye. 785

reit etwas auch anzunehmen. Welches
eine lehre iſt / die uns Prediger vornem⸗
lich angehet.

Lehrpunct.

e der unglaube die einige /

e Cletzte nnd unmittelbare ur⸗

π ſach aller goͤttlichen ungna⸗
de und verdamnus ſeye.
Dieſes iſt nicht dahin gemeinet / als
wann nicht auch alle andere ſuͤnden an ſich
ſelbs verdamlich waͤren: dann freylich

jegliche ſuͤnde ladet den goͤttlichen fluch
auf uns 5. Moſ. 27/ 26. Gal. 3/ 10. nach⸗

dem aber Chriſtus vor die ſunde gebuͤſſet
hat / ſo wuͤrde nun alle dieſelbe / wie ſchwer
ſie auch ſind / vergeben / und doͤrfte kein
menſch daruͤber verdamt werden / wo er
glaubte. glaubt er dann nicht / noch laͤſ⸗
ſet den glauben in ſeiner ſeelen wircken /
ſo komt er um, nicht ſowol um ſeiner
ſuͤnde / als um des unglaubens willen.

wie an einem ort / da alle leute todtkranck

waͤren / aber ihnen allen ein mittel gege⸗
ben wuͤrde / darvon jeder / der es brauch⸗
te / unfehlbar geſund würde / die dennoch

ſtuͤrben / nicht mehr an der kranckheit ſo⸗

wol / als aus verachtung der artzeney ſtuͤr⸗
ben. alſo auch wo 4. Moſ. 21. ein von den
ſchlangen gebiſſener die aäͤhrne ſchlange
nicht haͤtte wollen anſehen. Luther. fuͤhret

die ſache ſchoͤn aus T. 7. Alt. f. 198. b. al⸗

hier wird nicht allein der unglaube / ſo von
Adam⸗⸗⸗ bis⸗⸗ noch an ihn geglaͤubet.

woelches ſolcher unſer Lehrer / wie vieles an⸗
deꝛe von Auguſtino entlehnet hat derm &ο.
de verb. Dom. Medicina animæ omnium

vulnerum, & una propitiatio pro delictis
oemnium eſt, credere in Chriſtum. E. de

hoc uno peccato voluit per Spiritum S.
mundum argui, qui non credunt in eum,

videlicet, quia in eum credendo cuncta
peccata ſolvuntur, hoc unum imputari vo-
luit, quo cætera colliguntur. An Chriſtum
glauben / iſt die ſeelenartzney aller wun⸗

den / und die einige verſohnung vor alle

ſuͤnden / darum hat er um dieſer einigen
ſuͤnde willen wollen durch den Heil. Geiſt
die welt ſtraffen laſſen / weil ſie nicht an
ihn glaͤuben / weil endlich alle ubrigen ſuͤn⸗
den durch den glauben an ihn aufgehoben
wuͤrden / ſo hat er dieſes einige wollen lafe⸗
ſen zurechnen / darinnen die andere auch
zuſammen gefaſſet werden.
Es iſt aber auch eine in der ſchrift ge⸗
gründete warheit Marc. 16 /16. wer nicht
glaͤubet ꝛc. Joh. 3/18. 36. der iſt ſchon
gerichtet / er darf nicht erſt gerichtet wer⸗
den/ ſondern der unglaube behält ihn in
dem vorigen gericht / daß der zorn Got⸗
tes aus ſeinen ſuͤnden uͤber ihm bleibet.
Es folget auch daraus / weil der glau⸗
be das einige mittel der ſeligkeit auf un ſerer

ſeite iſt / ſo muß der unglaube / obwol nicht

das einige / doch dasjenige mittel der ver⸗
damnus ſeyn / auf welches allein wircklich
und endlich die verdamnus ausbricht.
Aber wo wir hievon reden / muͤſſen wir
auch recht wiſſen / was unglaube heiſſe / und
wo wir ſolches wort hoͤren / nicht nur an
Juden / Heyden / Tuͤrcken gedencken /
welche auch dasjenige / was wir glauben/
leugnen und widerſprechen / oder auch die⸗
jenige unter den Chriſten / welche die
grundſtuͤcke unſers glaubens von Chriſto/
woraus unſere ſeligkeit folget / durch ihre

irthume umſtoſſen / ſodann diejenige / die

nichts von Chriſto und dem weg des heils

wiſſen / da doch die erkantnus das erſte

ſtuͤck und theil des glaubens iſt und ſeyn
ſolle: welcher leute aller dieſer arten un⸗

glaube offenbar und grob gnug iſt.

Sondern es iſt auch unglaube vor
Gaggggg Gott

N 4 R .

786 Am ſonntag Cantate. Wie der unglaube die einige / letzt und

Gott bey allen denen / welche nur einen
menſchlichen und wahnglauben haben /
und ſich denſelben ſelbs machen. die ſa⸗
che iſt alſo zu faſſen. der glaube / dem
Gott die ſeligkeit zuſchreibet / iſt dasjenige
licht / welches derſelbe durch ſeinen Geiſt
aus ſeinem wort in dem hertzen eines buß⸗
fertigen menſchen entzuͤndet / indem er die
goͤttliche gnade in Chriſto Jeſu / der vor
die ſuͤnde gnug gethan / ergreift / und ſich
derſelben allein gegen alle dero anfechtung
troͤſtet / und warhaftig ſeine ſeligkeit al⸗
lein in derſelben ſuchet. daher 1. hat der
glaube keinen platz in einem unbußfertigen
hertzen / das noch in ſeinen ſuͤnden blei⸗
ben wil / ſondern unſers Heilandes ord⸗
nung heiſſet Marc. 1/14. thut buße / und
glaͤubet an das Evangelium / iſt alſo oh⸗
ne buß kein wahrer glaube. es muß der
menſch erkennen / worzu er Chriſti bedarf/
und dasjenige nun haſſen / deſſen verge⸗
bung er in dem glauben ſuchet. 2. Es muß
der glaube keine bloſſe menſchliche einbil⸗
dung ſeyn / die ſich der menſch ſelbs mach⸗
te / ſondern er muß von Gott gewircket
ſeyn. 3. Daher die goͤttliche gnade auch
nicht in anderer ordnung ſuchen oder an⸗
nehmen / als wie ſie Gottes wort vorſtel⸗
let / dahingegen keinen andern gnade ver⸗
ſprochen wird / als die ſich gruͤndlich be⸗
kehren von der finſternus zu dem licht /
von der gewalt des ſatans zu Gott zu
vergebung der ſuͤnden. Ap. geſch. 26/18.
welcher alſo die gnade ſich anmaßte ohne
dergleichen bekehrung / deſſen glaube hat
ſo gar auch etwas falſches in ſich. 4. die⸗
ſer glaube muß in der warheit die goͤttliche
gnade und die geiſtliche guͤter vor ſein hoͤch⸗
ſtes gut halten / und deswegen dieſelbe al⸗
len guͤtern dieſer welt vorziehen. daher

wer das irdiſche in geitz / ehrgeitz / wolluſt

und dergleichen ſo hoch haͤlt / daß er kein

bedenckens hat / derſelben wegen wiſſent⸗
lich zu fuͤndigen / der glaubet abermal nicht
warhaftig / ſonſt wuͤrde er um der gerin⸗
gern guͤter willen/ die vornehmere nicht

hindanſetzen oder verſaͤumen. 5. daher
dieſer glaube den menſchen zu einem gantz

andern menſchen macht / der anders geſin⸗
net iſt / als andere menſchen / ja alle von na⸗
tur/ geſinnet ſind: daraus folget / bey
welchem glauben der menſch noch ſeinen
natuͤrlichen ſinn behaͤlt / daß er nicht ge⸗
aͤndert wird / daͤher ſein leben nicht aus ſol⸗
chem trieb des glaubens / folglich nach den
goͤttlichen geboten / ſondern nach ſeinem ei⸗
genen willen / noch fuͤhret / das kan nicht
der wahre glaube ſeyn: ſondern er iſt todt
Jac. 2/17. er iſt luͤgen und keine warheit
1. Joh. 2/4. von welcher materie und art
des glaubens / wie er den menſchen noth⸗
wendig zu einem andern menſchen macht /
daher bey boͤſem leben nicht ſtehen kan / Lu⸗
therus ſo oft handelt / und aus demſelben
billig widerholet wirrd.
Weil dann nun der jetzt beſchriebe⸗

ne allein der wahre glaube iſt / ſo gehoͤren

demnach auch unter die in unſerm text
gemeinte unglaubige / alle / welche einen

ſolchen wahn⸗und mundglauben haben /

der ſich in ihrem leben auf vielerley wei⸗
ſe zeiget. und gehoͤret das amt des heil.
Geiſtes / da er den unglauben ſtraffet / auch
mitten in unſere Chriſtliche kirche / u. muß
ſtets auch gegen diejenige gebraucht wer⸗
den / die ſich doch ſtets des glaubens ruͤh⸗
men / und darauf leben u. ſterben wollen: ja
viel eyde ſchweren / daß ſie glaubig waͤren /
und alle hofnung ihres heils auf den
glauben ſetzten.
Daoaaher kommet uns predigern zu / wo
wir das ſtrafamt des heil. Geiſtes recht
treiben wollen / daß wir es ſonderlich trei⸗

ben gegen den unglauben. nicht iſt gnus,

daß ſein
eſreſtar
Predigen⸗
wochenet
garden
een in
len etge
Cſtom
heltemen
hiengeſn
bey ſer
wahre
lenaund
ſlecht i
W ge
sͤie
heſer ſ
ſhond!
ſch den
lchtetni
aterſl
ſige ri

S

llet unmittelbare urſach aller goͤttlichen ungnade und verdamnus ſeye. 728

„

1 dorneene, zͤ
RESle, ſ
. nehue

ſſa ,

We
kdennhr⸗
nnohſn⸗
uwnrret:

e

ein mon

e/M
Ngope
Afnmengn

nſſſt⸗
ih⸗ chiun
Crug 4

R
Aaumdegr

daß wir ſchelten und ſtraffen die euſer⸗
liche laſter und ſuͤnden / hurerey / ehebruch /
ungerechtigkeit/geitz / trunckenheit und der⸗
gleichen / ſondern obwol ſolches auch nicht
unterlaſſen werden muß / iſts doch noch
nicht das haubtwerck / ſondern die beſtraf⸗
fung des unglaubens. dieſes aber muͤſſen
wir auch den boͤſen Chriſten / es ſeye nun /
daß ſie in offenbaren ſuͤnden leben / oder
ein ehrbar leben noch fuͤhren / deſto mehr
predigen / weil ſie ſich eben damit ſicher
machen / weil ſie glaubten / und alſo in dem
glauben die ſeligkeit beſaͤſſen / daß wir hin⸗
gegen ihren unglauben ſtraffen / und ih⸗
nen zeigen/ ſie glauben nicht warhaftig an
Chriſtum / ſondern was ſie vor glauben
hielten / und ſich darauf verlieſſen / ſeye ein
hirngeſpenſt und betrug des teufels / da⸗
bey ſie verlohren giengen: ſie haͤtten das
wahre liecht des glaubens wider verloh⸗
ren / und wuͤrden nun von einem falſchen
irliecht in ihrem gantzen leben umgefuͤh⸗
ret. gewiß dieſes iſt uns ſo notwendig
als einiges andere.
heiſer ſchreyet / und ruft uͤͤber allerley
ſchand und laſter / und ruͤhret nicht ſonder⸗
lich den unglauben / als das haubtſtuͤck/
richtet nichts zu wahrer buß und der zu⸗
hoͤrer ſeligkeit aus: dann wie ſolches die⸗
jenige nicht ruͤhrt / die noch ein ehrbar le⸗
ben fuͤhren / und doch innerlich unbekehrt
ſind / bekehrets auch nicht einmal die la⸗
ſterhaſte; dann auch / ſo lange ſolche la⸗
ſterhafte perſonen bey ihrem boͤſen leben
ſich doch noch einbilden / daß ſie glauben /
werden ſie nicht ſonderlich bewogen / oder
kommen zur buß / dann ſie gedencken
gleich / ich habe zwar auch dieſes laſter /
das ich jetzt ſtraffen hoͤre / an mir / und be⸗
gehre es eben noch nicht zu laſſen / ſo muß

ich zwar ferner geſtehen / daß es an ſich

verdamlich ſeye; weil ich aber gleichwol

digten vergebens werden.

hingegen wer ſich

darneben an Chriſtum warhaftig glaube /
ſind mir alle meine ſuͤnde und auch die⸗
ſes laſter vor Gott vergeben / und darf ich
mich nicht davor fuͤrchten: ja wo mir ein
gedancken einkomt / der mir deswegen mei⸗
ne ſeligkeit in zweifel ziehen wil / da muß
ich ſolchen vor eine anfechtung des
teufels halten / und dagegen mit gebet und
ſonſten kampffen / und mir ja keinen zwei⸗
fel beybringen laſſen / wo auch prediger
mir meinen glauben und ſeligkeit wollen
zweifelhaftig machen / die muß ich verdaͤch⸗
tig halten / daß ſie mich von dem glauben
ab⸗und auf die wercke fuͤhren wollen.
M. G. muͤſt ihr nicht bekennen / daß die⸗
ſes ſo vieler menſchen / ja etwa auch der
meiſten unter euch / gedancken ſeyen / die
euch aber / ſo lang ihr dieſelbe heget / nicht
laſſen zur wahren buß und glauben kom⸗
men: daher auch bey denen / die ihre hof⸗
nung hierauf ſetzen / alle uͤbrige ſtrafpre⸗
dann daß ſie
nicht zu wahrer buß ins hertz tringen koͤn⸗
nen / hindert der falſche ſchild des vermein⸗
ten glaubens / darmit ihr euch gegen die
kraft jener predigten bedecket. daher ſolle
das ſtrafamt etwas bey euch ausrichten /
und recht ein ſtrafamt des heil. Geiſtes
ſeyn / ſo muß es euch eures unglaubens uͤ⸗
berzeugen / und euch allen euren glauben/
auf welchen ihr euch entweder bey euſer⸗
lichem ehrbaren wandel/ oder auch bey
gottloſem leben verlaſſet / nicht nur zwei⸗
felhaftig / ſondern zu nichte machen / und
ein vor allemal uͤberweißlich euch zeigen /
ſo lang ihr noch der ſuͤnde mit willen die⸗
net / ja ob ihr euch ſchon vor groben laſtern
huͤtet / aber dabey innerlich nicht gantz an⸗
dere leute / nemlich ſolche werdet / denen es
nun nicht mehr um ihre ehre nutzen und
luſt / oder dieſes irdiſche / ſondern pur um
Gott / das geiſtliche und eure ſeel / zuthun
Ggg98 2 ſeye⸗/

788 Am ſonntag Cantate. Wie der unglaube die einige / letzte und

ſeye / ſeye alles erdichteter glaube / wormit
ihr euch Gottes gnade getroͤſtet: daher
nicht gnug ſeye / daß ihr etwa dieſem oder
jenem ausdbruch eines gewiſſen laſters
wehret / ſondern ihr muͤſſet auch inwendig
gantz umgekehret und geaͤndert werden / ſo
durch den glauben geſchehen muß.
Wie nun dieſes uns prediger ange⸗
het / daß wir ja das ſtrafamt recht gegen
den unglauben richten / und alle diejenige
die keinen thaͤtigen glauben haben / ihres
unglaubens uͤberzeugen / wo wir anders et⸗
was ausrichten wollen: ſo muͤſſet ihrs
hingegen auch euch laſſen geſagt ſeyn / daß
ihr ſolche ſtrafpredigten auch nicht ver⸗
achtet / oder euch denſelben widerſetzet.
zwar kan der alte Adam andere ſtrafpre⸗
digten / die aus dem geſetz kommen / ſolten
auch harte ſcheltwort darinnen gebraucht
werden /beſſer ertragen / und ehe verſchmer⸗
tzen / weil ihm noch allemal der ſchlupfwin⸗
ckel des vermeinten glaubens uͤͤbrig blei⸗
bet / dabey er ſicher bleiben kan: aber da
ſiehet er ſeinen tod / wo man ihm den un⸗
glauben zeiget / der bey ſeinen ſuͤnden / ja
auch ehrbaren leben / ſo lang es an der in⸗
nern bekehrung manglet / bleibe: baher er
ſich am meiſten widerſetzet / auch wol ſol⸗
che prediger / als die den leuten allen troſt
nehmen / und ſie von dem glauben auf die
wercke fuͤhren wolten / da ſie doch den
glauben am kraͤftigſten treiben / haſſet und
verdaͤchtig haͤlt. ſeyd aber verſichert / die⸗
ſe ſind euch allezeit die treueſte / durch die
euch der heil. Geiſt alſo eures unglaubens
wegen ſtraffet / um euch zum glauben zu
bringen: daher ihr euch ja ſolchem amt
des H. Geiſtes willig und danckbarlich
zu bequemen habt. alſo ſehet ihr / euch iſt
nichts noͤthigers / als daß ihr den wahren
glauben haben moͤget / ohne den ihr nicht
ſelig werden koͤnnet, da pruͤfet euch dann

nun / ob ihr ſolchen wahren glauben ha⸗

bet / und darinnen ſtehet / oder nicht. wolt
ihr euch redlich pruͤfen / ſo koͤnnet ihr bald
finden / obs euch an demſelben mangle:
denn dabey bleibets / wie bereits aus ge⸗
dachtem erhellet / wo ihr gewiſſe ſuͤnden an
euch habt / denen ihr noch warhaftig die⸗
net / und ſie bey euch herſchen laſſet / der⸗
gleichen das gewiſſen bald zeigen kan / ſo

ſeyd ihr ſo lang und viel noch unglaubige

und herſchet der unglaube bey allem
ruhm des glaubens in euren ſeelen. da
iſt nun noͤthig / weil die herrſchaft der
ſuͤnden / ſo lang man ſie nicht erkennet / und

alſo laſſen wil / an aller wirckung des
glaubens hindert / daß ihr erſt euch zu wah⸗

rer buß bringen laſſen muͤſſet / ſolches euer
ſuͤnden elend zu erkennen denſelben innig⸗

lich feind zu werden / und euch vorzuneh⸗

men / daß ihr der ſuͤnde nimmer weiter
dienen wollet: das heiſt deñ buß / und muß
erſt vorgehen / damit die hindernuſſen des
glaubens weggeraäumet werden. ſtehet
ihr dann in eurer ſeelen alſo / in einem
hertzlichen haß gegen die ſuͤnde / da ſeyd
ihr erſt recht faͤhig / daß durch das wort
des Evangelij auch der glaube in euch
recht gewircket werden koͤnne / der nachmal
ein wahrer und goͤttlicher glaube ſeyn
wird. wo ihr freylich allen fleiß anwen⸗

den ſollet / die guͤter des Evangelii euch aufs

herlichſte vorzuſtellen / und durch hertzliche
betrachtung ſie in die ſeele zu bringen / das
iſt alsdenn der wahre glaube. darzu man
hingegen aus dem geſetz und eigenem fleiß
nimmer kommen kan; und ſich diejenige
ſehr hindern / welche ſich einbilden / ſie muͤ⸗
ſten nur immer mit dem geſetz umgehen /
und ſich des Evangelij entſchlagen / dar⸗
mit ſie nicht ſicher wuͤrden. vielmehr wo
man einmal in wahrer buß ſteyet / hat
man zwar das geſetz nicht gar hinter d⸗
thur

koſfen:

feudegn

be die d

dann er

ſige lebe
ſen man
ſraffet⸗n
den hint

asderer

gnade G
ſebe u
glarbege
barkent
wos ou

ageiinge

ſtrengen
in rech
deftüͤc
Alten a
ahe
Ws
KW—
den
kar
ten
die ſ
donck

gttun

—

—

H luhe
nch
nthein

daitted⸗
hen hſtd
Deigerit
hngouti⸗
deN An

nn ſn. N

ſerſhet.
Patkenntun
wüctng d.
kachzu
ſoches e
ſſebeninn
c oyer
mmer w
pun
emnſen

☛ =

—,
=

= — —
= — — —

—
= 2.

——.

— =

en

—
—
—
—
—
—
=
=S —

—
—
=
—
—
— ☛ —

S

.
—

en
6

—
=

— ne S=S

—
—,—

=E
—
—
—
—
—
—

—
=
=

ter und froͤlich macht.

unmittelbare urſach aller goͤttlichen ungnade und verdamnus ſeye. 789

thuͤr zuwerffen / ſondern weil wir noch im⸗
mer das fleiſch an uns tragen / bedarf

daſſelbe auch noch immerfort des geſetzes /
der ſicherheit zu wehren: aber unſer haubt⸗
fleiß muß gehen auf das Evangelium / und

wir trachen / aus demſelben / wie wirs in
predigten hoͤren / und in der ſchrift leſen /
in dem glauben zuzunehmen / ſonderlich
uns immer unſere theure taufſchaͤͤtze vor
augen zu ſtellen / und uns darmit zu ſtar⸗
cken: darmit wir ja eine freudige zuver⸗
ſicht gegen unſern lieben himliſchen Va⸗
ter / und eine verſicherung / daß wir bereits
in dem glauben warhafftig ſelig ſeyen / be⸗
komen: welches uns nicht allein das leben
freudig machet / ſondern auch ſolcher glau⸗
be die wurtzel eines heil. lebens wird. wie
dann erſt derjenige gehorſam und dasje⸗
nige leben Gott dem HErrn gefaͤlt / deſ⸗
ſen man ſich befleiſſet / nicht aus furcht der
ſtraffe / aus zwang / mit unwillen/ oder erſt
den himmel damit zu verdienen / ſondern
aus der erkaͤntnus der groſſen emfangenen
gnade Gottes / aus dem glauben / aus der
liebe zu dem lieben Vater/ die ſolcher
glaube gewircket hat / aus freudiger danck⸗
barkeit vor die empfangene wolthaten.

was aus ſolchem hertzen geſchiehet / wie

geringes anſehen es auch gegen anderer
ſtrengern lebenhaben moͤchte / iſt doch erſt
ein rechtes Chriſtliches leben / und das ſind

die fruͤchten / die alsdann aus der innern

guten art des baums herkommen / ohne
heucheley. und das gibt ein recht freu⸗
diges Chriſtenthum / ſo den menſchen mun⸗
da hingegen wo
maꝛ ſich an dos geſetz zuviel haͤlt / und unter
demſelben allezeit bleiben wil / der glaube
kaum erhalten wird / und nimmer zu kraf⸗
ten komt; daher ſolche Chriſten kommen /
die ſich faſt fuͤrchten / einen frolichen ge⸗
dancken zu Gott zu richten / oder ihre augen

aufzuheben / ſondern immer niedergeſchla⸗
gen bleiben: welches zuweiln ihre eigene /
zuweiln auch der prediger ſchuld ſeyn kan.
Ach dann M. G. ſo trachtet dann
am meiſten nach dem glauben / ihn zu ha⸗
ben / und darinnen zuzunehmen. darum be⸗
tet / und gehet mit dem Evaͤngelio recht um.
Der Troſt iſt / der Heilige Geiſt / der

den unglauben ernſtlich ſtraffet / wil den

glauben gern in allen wircken / die ſeiner
gnadenordnung bey ſich ſelbs platz laſſen.
alſo ſol es keinem an dieſer edlen gabe
maͤnglen / der es nicht an ſich manglen laͤſ⸗

Wann der Heilige Geiſt den un⸗
glauben ſtraffet / und alſo auch was noch
unglauben in dem ſchwachen glauben /
Marc. 9/ 24. untergemiſchet iſt / damit
der menſch mehr und mehr von demſelben
gereiniget werde / ſo verwirft er darum
den ſchwachen glauben nicht / ſondern
ſchencket demſelben eben ſowol alle guͤter /
die auch der ſtarcke glaube ergreift / ja er iſt
willig denſelbigen immer zu ſtaͤrcken / und
zu erhalten / daß er nicht aufhoͤre. Wie der
unglaube durch ſeine boͤſe fruͤchten verra⸗
then wird / alſo thut ſich auch der glaube
durch ſeine fruͤchten kund / und wann wir
in anfechtungen denſelben nicht fuͤhten /
koͤnnen wir doch ſeiner verſichert werden
durch die redliche fruͤchte / die wir bey uns
finden. 1. Joh. 3/ 18.19. Endlich folget
auf den glauben das ſchauen.
HErr heiliger GOTT/ himliſcher
Vater / deine augen ſehen nach dem glau⸗
ben / dem du allein alle deine guͤter ſchen⸗
ckeſt / und hingegen die welt um nichts
mehr als den unglauben durch den Heil.
Geiſt beſtraffeſt: ach wie wenig findet
ſich des lichts des glaubens in der gantzen
welt⸗ auch unter denen / wo gleichwol das
licht deines worts leuchtet? indem ſo vie⸗
Ggg993 le

ſet.

9900 Auuu ſonntag Cantate.

—

ie durch ihre unbußfertigkeit den eingang
deſſen lichts hindern / andere mit einem
falſchen licht ſich betriegen. daran zwar
nicht dein Geiſt / der willig iſt alle zu er⸗
euchten / ſondern der menſchen boßheit
ſchuldig iſt. Ach ſo laſſe doch das ſtraf⸗
amt des Heil. Geiſtes immer mit mehr
kraft durchtringen / und alle welt des un⸗
glaubens uͤberzeugen / darmit ſie ſelbs uͤ⸗
ber denſelben bey ſich erſchrecken. wircke
dardurch wahre buße in allen hertzen / nicht
gllein uͤber die euſſerliche ſuͤnde / ſondern
auch dero wurtzel / den unglauben / und
gib alsdann dem wort des Evangelii kraft
den wahren lebendigen glauben in allen
ſeelen / die es hoͤren / zu wircken und zu
ſtaͤrcken / auf daß dadurch ſie alle von grund
aus geändert / ihr gantzes leben in ſolchem
licht und fruͤchten des glaubens fuͤhren /
als in welchem wir allein der guͤter deines
Sohns Jeſu Chriſti theilhaftig werden
moͤgen.
daß du abermal das vergangene jahr die⸗
ſe unſere kirche / und in derſelben deinen

dir ſey auch auf dieſen tag danck /

dienſt erhalten haſt / an deſſen frucht wir
auch nicht zweifeln wollen. vergib gnaͤ⸗
diglich um Chriſti willen / was auch in die⸗
ſem haus auf einige weiſe von uns den leh⸗
renden und lernenden geſuͤndiget / u. nicht
alles allemal / wie es wuͤrdig iſt / der gegen⸗
wart deiner Majeſtaͤt verrichtet worden
iſt. erhalte nicht allein noch ferner dieſes
gebau zu deſſen nuͤtzlichem gebrauch / ſon⸗
dern vornemlich den ſchatz deines worts
und der heil. ſacramenten / und laſſe damit
heiliglich umgegangen werden. ruͤſte aus
deine diener mit licht und kraft aus der hoͤ⸗
he / dein wort mit groſſer kraft vorzutra⸗
ger / die zuhoͤrer aber mit liebe deſſelben
und mit gehorſam. Ach daß doch dem un⸗
glauben ſonderlich gewehret / der glaube
aber in allen hertzen gepflantzet / gegruͤndet
und vermehret werde/ zu herlichen fruͤch⸗
ten der gerechtigkeit / und eingang in jenes
ſchauen / um Jeſu Chriſti des Anfaͤngers
und Vollenders des glaubens
willen / Amen.

Am ſonntag Cantate.
(Berlin / im jahr 1700.))
Oes menſchen rechtfertigung vor GOtt.
Evangelium Joh. XVI, v. y. ⸗⸗ Ij. *
(Daraus betrachtet verſ. 8. 9. 10. II.)

v.. 8. 9. 10. II. Und wenn derſelbe komt /
der wird die welt ſtraffen / um die ſuͤnde / um
die gerechtigkeit / und um das gerichte. um
die ſuͤnde / daß ſie nicht glauben an mich.
um die gerechtigkeit aber / daß ich zum Vater
gehe / und ihr mich fort nicht ſehet. um das ge⸗
richte / daß der fuͤrſt dieſer welt gerichtet iſt.

Eingang.

As Paulus von den Juden ſeiner

äeeilt klaget / findet ſich bey etli⸗

chen menſchen / die noch auſſer Chriſto

ſind. Rom. 10/3.

1. Sie erkennen die gerechtigkeit die

fuͤr GOtt gilt nicht. dieſe gerechtigkeit
iſt diejenige / daß Gott die genugthuung
ſeines Sohnes / die er an die goͤttliche ge⸗

rechtigkeit geleiſtet / dem glaͤubigen an
Chriſtum zurechnen / ihm deswegen die

ſuͤnde vergeben / ihn gerecht ſprechen / und

ſet wid
ſondernſt
lichtvor
hhät.rt
Rhecken
ſent
ob guch
Moſen
ſchaben
ner due
aufdie
herglang
alen ze
unter de
rholten.
iſter /
Rerger
nder

Soft Ne

fpenbee
giſe g
nuthetnic

ſebang

—
nſuhe
Nere Pi
Bagnd
nnmdet⸗
ietl i
ihewde

7 .

ſtced

Paft dopren

ſce diſeben

Des menſchen rechtfertigung vor GOtt.

zum erben der ſeligkeit machen wolle.

Von dieſer gerechtigkeit weiß die
menſchliche vernunft aus ſich ſelbſt nichts/
und haͤtte auch der kluͤgſte menſch eine ſol⸗
che gerechtigkeit nicht erſinden koͤnnen: ja
wo ſie der fleiſchlichen vernunft vorgeſtel⸗
let wird / wil ſie dieſelbe nicht erkennen /
ſondern ſtoͤſſet ſich vielmehr dran / u. hatt ſie
nicht vor wahr / ſie iſt ihr eine aͤrgernus und
thorheit. I. Cor. 1/ 23. ob aber wol dieſe ge⸗
rechtigkeit den Vaͤtern geoffenbaret gewe⸗
ſen / als wodurch ſie ſelig worden Hebr. 1I.
ob auch wol dieſelbe ihre zeugnuſſen in
Moſe und den Propheten gehabt / ſonder⸗
lich aber die vorbilder der opffer und ande⸗
rer dinge / in dem Levitiſchen Gottesdienſt
auf dieſe gerechtigkeit zieleten / auch die vor⸗
her glaͤubige Iſraeliten / die der Herr zu
allen zeiten als einen heiligen ſamen ihm
unter dem uͤbrigen unwiſſenden hauffen
erhalten hat / aus derſelben ſelig werden
muſten / ſo war doch die wahre erkantnus
dieſer gerechtigkeit bey dem groͤſten hauf⸗
fen der Juden / und ſoͤnderlich der prieſter⸗
ſchaft des volcks verlaſſen / und hingegen
ihnen die decke Moſes ſo vor augen / daß
ſie dieſe goͤttliche gerechtigkeit und dero
warheit nicht erkennen kunten / ſondern das
geſetze gantz anders / als goͤttliche abſicht
darinnen war/ verſtunden.
2. Trachteten ſie ihre eigene gerech⸗
tigkeit aufzurichten. ſie glaubeten durch

das auſſerliche halten oder verrichtung der
wercke des geſetzes / oder doch insgeſamt

die darin gebotene tugenden / vor Gott zu
beſtehen / u. daraus vor ſeinem gericht loß⸗
geſprochen zu werden. dieſes war eine ei⸗
gene gerechtigkeit / indem ſie glaubten ſie
koͤnten aus eigenen kraͤften ſolche wercke
thun / und Gott fordere nicht mehr als
der menſch thun koͤnne / verſtunden alſo die

gerechtigkeit des geſetzes Rom, 7/14 nicht/

791

noch erkanten das geheimnus der wider⸗

geburt daß wir erſt in Gottes gnade durch

den glauben ſtehen / und widergebohren
werden müſte V
tes werck zu thun vermoͤchten.

en / ehe wir noch einiges gu⸗
Es war ferner eine eigene gerechtig⸗
keit die in etwas beſtuͤnde / das des men⸗
ſchen ware / und er es thate / auch davon
lob haͤtte: welches entgegen ſtehet der ge⸗

rechtigreit Gottes / die ein geſchenck Got⸗

tes iſt / und in dero der menſch nichts thut /
ſondern allein die wolthat annimt / dahero
auch keine ehr davon hat / ſondern dieſe
Gott allein laſſen muß. die ſuchten ſie auf⸗
zurichten / die lehr davon zu befeſtigen und
zu vertheidigen / ja ſie auch gegen GOtt
zu behaubten / und ihm darmit gleichſam
trotz zu bieten.
3. Daraus folget: ſie ſind der ge⸗
rechtigkeit / die fuͤr Gott gilt / nicht
unterthan. man muß ſolcher gerechtig⸗
keit unterthan ſeyn / ſie erfodert daß man
ſich unter Gott demuͤthige / ſeine ungerech⸗
tigkeit erkenne / und ſeiner ſuͤnde wegen

gnade ſuche / alſo alle ſeine gerechtigkeit
aus bloſſem geſchencke annehme: darzu

iſt der fleiſchliche menſch zu hochmuͤthig/
und wil nicht ſo gar nichts vor Gott ſeyn/
noch allein aus barmhertzigkeit gerecht
werden; hingegen alle eigene gerechtig⸗
keit vorbeugen.. .
Daꝛzu komt / daß die Juden nicht allein ſol⸗
che gerechtigkeit nicht annahmen / ſondern
auch gar darwider ſtritten / und dero leh⸗
rer / die Juͤnger des Herrn verfolgten / auch
die lehre ſelbſten / als waͤre ſie dem geſetz
Gottes entgegen / laͤſterten. Nun der⸗
gleichen fand ſich nicht allein bey den Ju⸗
den ſondern auch den Heyden / die gar von
der Gerechtigkeit Gottes nicht wuſten / und
die gerechtigkeit in tugendhaften leben und
dienſt ihrer falſchen goͤtter ſuchten. 1
mu

muß ſich nothwendig finden bey allen die
nicht kraͤftig durch den glauben zu Chriſto
bekehret ſind. daher als der Herr ſeine
juͤnger ausſandte / ſein reich auf erden zu
pflantzen / das ein reich dieſer gerechtigkeit
iſt / war das vornehmſte / was ſie zu thun
hatten / daß ſie die falſche gerechtigkeit der
juden und heyden zu boden ſtieſſen / und die
gerechtigkeit Chriſti aufrichteten.
Alſo zeigt auch Chriſtus / daß eben
darinnen das amt des heiligen Geiſtes an
der welt / zu dero bekehrung die Apoſtel
ausgeſandt werden ſolten / beſtehe / daß er

dieſelbe ſtraffe / nicht ſowol um anderer

ſuͤnde willen / die wider das geſetz began⸗
gen würden / als wegen derſelben oft ge⸗
richteten gerechtigkeit / dero nichtigkeit / und
hingegen die wahre gerechtigkeit erzeigen

Erklaͤrung.

WAAs ſtrafamt des heil. Geiſtes.
P) darinnen ſehen wir den ſtraffen⸗
den / die beſtrafte / die beſtraf⸗
fung ſelbs.
. Der ſtraffende. derſelbige. der
heil. Geiſt. die dritte perſon der Gottheit/
die uns Chriſtus mit ſeinem hingang zum
Vater erworben / und von dem Thron ſei⸗
ner herlichkeit ihn ſendet / ſonderlich Ap.
geſch. 2/ 3. 4. 33. auf pfingſten ihn ſicht⸗

barlich uͤber die Apoſtel ausgegoſſen hat.

Allſo iſts der wahre Gott / der aller⸗
hoͤchſte / der Herr auch der gantzen welt iſt /
und deswegen macht hat alle zu ſtraffen /
als die alle ſeine geſchoͤpffe und untertha⸗
nen ſind: der auch als der aimaͤchtige
GOtt ſeinem ſtraffen / und dem amt das
er braucht / die kraft geben kan / in die her⸗
tzen einzudringen / und ſie zu uͤberzeugen/
und ihre hertzen zu andern.
Es iſt ein Geiſt der liebe / wie Gott die

Am ſonntag Cantate.

liebe ſelbs iſt /. Joh. 4/8. und den der Va⸗

ter und Chriſtus aus liebe / zu ſeinem amt /

alſo auch zu dem ſtraffen ſendet: daher er

auch in und aus liebe ſtraffet. Es iſt in den
ſtraffen nicht darum zu thun / daß dem

menſchen nur wehe damit geſchehe / ſon⸗
dern daß er durch das ſtraffen zu ſeinem
heil befordert werde. wie denn alle ſtraf⸗
predigten die geſchehen wie ſie ſollen / und
alſo in denen der heil. Geiſt ſein amt hat/
nicht aus haß und zorn kommen ſollen /
ſondern aus inbruͤnſtiger liebe und ſorge
vor die ſeligkeit / weswegen ſie auch nicht

anders von den leuten / die man zu irrem
beſten beſtraffet / aufgenommen werden
ſollen. wie es ja eine liebe iſt / wenn einer

in dem waſſer laͤge / oder ſich in daſſelbe

ſtuͤrtzen wolte / und ich griffe ihn ſtarck an /

um ihn zu erhalten oder wider heraus

zu reiſſen / wenn ich ihm auch ſchon mit ſol⸗

chem angrif ſehr wehe thete: weil es / ihn
beym leben zu erhalten / nicht anders ſeyn
koͤnnen. indeſſen zeiget ſich doch / daß dann
auch / wo wir das ſtrafamt fuͤhren ſollen /
unſere hertzen voller erbarmenden liebe
ſeyn muͤſſen / damit wir wohnungen des
heiligen Geiſtes ſeyn / und derſelbe durch

uns rede. weswegen wir unſere hertzen

vor dem beſtraffen allezeit erſt zu ſorſchen
haben / ob ſich einiger fleiſchlicher aflect in
denſelben antreffen lieſſe / uns erſt von
demſelbigen zu reinigen.
Es iſt der heil. Geiſt der der Troͤſter
iſt / und heiſſet v. 7. alſo auch cap. 14/ 16.
15/26. und iſt alſo das ſtrafamt und troſt⸗

amt einander nicht entgegen / ſondern dar⸗
um ſtraffet der heil. Geiſt / damit er als der

Troͤſter ungehindert und mit frucht ſein

uͤbriges amt fuͤhren koͤnne. es heiſſet
aber / wenn er kommen wird. womit
ſonderlich auf ſeine ſichtbare ausgieſſung
am pfingſtage geſehen wird: denn vorhin
i

r ſin

m —= —

—

—.—
—
SS
—
2

len euſen

vürdeſen
ſeitinsg
iſe ord

— Dees menſchen rechtfertigung vor GOtt. 793
ecrd hieß es Joh. 7/39. er ſeye noch nicht da ja was und wie es jedesmal zu der leute/⸗
u geeweſen / weil der HErr noch nicht verklaͤ⸗ mit denen ſie zu handeln hatten heil am
ae ret war; nemlich in der maß und mit der vortraͤglichſten waͤre/ gruͤndlich verſtuͤn⸗
öführ kraft / als er nachmal geſand worden; den (daherv er ſie in alle warheit leiten
r hingegen die Apoſtel ausdruͤcklich darauf wuͤrde v. 13.) ſodann mit muth und kraft

Raſ vertroͤſtet worden / muſten auch deswegen daß ſie was in Gottes namen der welt
n zu Jeruſalem warten. Luc. 24/49. Ap. zu ihrem heil vorgetragen werden ſolte / ge⸗
dmnahpi Geſch. /5. 8. zwar hat der heil. Geiſt troſt und freudig ausrichteten und keinen
en auch in den Propheten alten Teſtaments menſchen / wer er waͤre / auch keine gefahr
ſeVin amtt wie in uͤbrigen ſtuͤcken / alſo auch die ſie betreffen moͤchte / fuͤrchteten: ja ih⸗
mn ſ/ in dem ſtraffen gefuͤhret / und haben dieſe / nen einen trib darzu gebe alles ſolches
Mendſug ſonderlich auch damal / die falſche gerech⸗ zu thun. daher es auch hernach heiſſen
nſtahr⸗ tigkeit geſtrafet / die das volek in dem euſ⸗ kunte / weil alles von dem heiligen Geiſt
ſenmuahn ſerlichen Gottesdienſt geſucht. Jeſa. 1. kam,daß ſie es nicht waͤren die da rede⸗
Ummmeter Jerem. 7. u. ſ. w. aber das maß der Apo⸗ ten / ſondern der heilige Geiſt der Geiſt des
Aeiel iſt noch reichlicher: und wird hier ſon⸗ Vaters. Matth. 10/20. welches mit un⸗
n derlich davon geredet, daß der heilige terſcheid des maſſes auch noch itzo allen
inton Geiſt in den Apoſteln werde die gantze treuen predigern zukomt / daher auch ihr
es welt angreiffen. da hingegen in dem ſtraffen als ein ſtraffen des heiligen Gei⸗
zſcnnrin alten Teſtament das ſtrafamt allein uͤber ſtes anzuſehen iſt. es gehoͤret aber dazu
1 nciee die juden / und einige der benachbarten 2. daß er auch mit und in ihnen in den
SZ heyden ergangen. wenn aber die ſache ſtraffen wirckete / und dem wort derſelben
tin von dem heiligen Geiſt geſaget wird/ iſts die kraft gebe / daß es nicht nur in die

ienn die meinung nicht von einer unmittelba⸗ ohren fiele / ſondern in die hertzen / die er oͤſ⸗
n ren euſerlichen handlung / daß er mit ſon⸗ net / eindruͤnge: das keine menſchliche / ſon⸗
boarer ſtimme von himmel herab ruffen dern goͤttliche kraft iſt. wie Paulus
ale wuͤrde: ſondern wie Gott nach ſeiner weiß⸗ pflantzt / Apollo begeuſt / aber Gott der H.
nen heit insgemein in dem werck unſers heils Geiſt das gedeyen giebet. 1. Cor. 3/6.
un dieſe ordnung beliebet hat / daß er durch II. Der beſtrafte ſind die welt unter
iugi menſchen mit menſchen handelt / und alſo welchem namen alles zu verſtehen iſt was
Dlcherde

n dieſe zu werckzeugen ſeiner gnaden ma⸗ nicht zu dem reich Chriſti gehoͤret: als
chet / alſo heiſt es auch / daß der heilige Geiſt alle menſchen die noch in ihrem natuͤꝛlichen
thue / was er durch die Apoſtel und ande⸗ verderbeten zuſtande ſind / alſo in der lie⸗
unndi re ihre mitgehuͤlffen und nachfolger thun be der welt / augenluſt/ fleiſches luſt / und
u wuͤrde. darzu aber zweyerley gehoͤret hoffaͤrtigen leben 1. Joh. 2/ 16. ſtehen /
ſ (I.) daß er die Apoſtel und andere ſeine und von dem ſatan dem fuͤrſten und gott
ſrdende werckzeuge nicht allein zu ihrem amt ſen⸗ der welt ſich regieren laſſen. 2. Cor 4/4.

iai dete / wie ſolche ſendung Ap. Geſch. 1/2. Eph. 2/2. 6/12. dahero ſind dieſem ſtraf⸗
nt ſh 4/20. 21. ausdrücklich dem heiligen Geiſt amt unterworffen auch die hoͤchſte in der
7. zugeſchrieben wird/ ſondern ſie auch mit welt die in dem leiblichen niemande uͤber

pied ſeinen gaben ausruͤſtete / nemlich mit dem ſich haben: nicht allein diejenige die auch

Nhnlicht / daß ſie alles / was ſie lehren ſolten / auſſer dem bund Gottes oͤffentlich ſtehen
Mone Hhhhh als

794

Am ſonntag Cantate.

als die heyden waren / ſondern auch die
juden die in der euſerlichen gemeinſchaft
des bundes ſtunden/ ob ſie wol weder den
rechten begrif davon hatten / noch demſel⸗
ben bey ſich die kraft lieſſen: nicht allein
einfaltige und ungelehrte/ ſondern auch
die klugen und weiſen der welt / 1. Cor.
1/19. 20. 26. 3/20. und zwar die auch
viele erkäntnus des buchſtabens der
ſchrift hatten. wie wir es denn ſehen /
daß der HErr diejenige alle welt heiſſet /
die ſeine Apoſtel haſſeten und verfolgeten.

Joh. 1 5/18 19. unter denſelben aber ſind

auch / die macht haben in den ban zu thun
Joh. 16/ 2. welches weder den heyden zu⸗
kam / noch unter den juden den gemeinen /
ſondern allein den vorſtehern der juͤdiſchen
kirchen / den hohenprieſtern und aͤlteſten
des volcks: daher auch die Apoſtel in
kraft des heiligen Geiſtes ihre ſtraffe am
meiſten gegen ſolche leute richteten / und
die oberſten des volcks beſtraften. als
wir ſehen Ap. Geſch. 3/17. dahero aller⸗
dings auch ſolche oberſte des volcks mit
zu der dem ſtrafamt des heiligen Geiſtes
unterwoerffenen welt / gehoͤren / ob ſie wol
damal die gelehrteſte in der welt waren /
aber ſich auch der warheit am ſtaͤrckſten
widerſetzen.
Es muß aber ſolche welt angeſehen
werden / als die / wo der heilige Geiſt ſie

nicht ſtrafte und uͤberzeugete / ihre ſuͤnde

und die boßheit nicht erkennen wuͤrde / in
dem ſie blind iſt / und der ſatan ſie noch
darzu mehr verblendet: dahero auch bey
den wenigſten etwas ausgerichtet wird/
die meiſte aber ſich dieſem ſtrafamt boß⸗
haftig widerſetzen / und die ſie ſtraffen
wollen/ daruͤber haſſen und verfolgen.
Es bleibet aber noch itzt die welt dieſem
ſtrafamt unterworffen / und kan niemand
der zu der welt gehoͤret / oder auch noch

etwas der welt an ſich hat / das auch die
widergebohrne nicht von ſich leugnen koͤn⸗

nen / aufs wenigſte was ſolche welt an ih⸗
nen angehet / ſich demſelben entziehen / oder
frey davon ſeyn wollen.
III. Die beſtraffung ſelbs. 1. die ſa⸗
che. er wird die welt ſtraffen: eigent⸗

lich mit gruͤnden uͤberfuͤhren und uͤber⸗

zeugen. alſo heiſt es nicht ein bloſſes

ſchelten / damit man wenig ausrichtet / ſon⸗
dern 1. eine beſchuldigung des unrechts

worinnen der menſch ſtehet. 2. eine ſolche
darthuung daß es unrecht ſeye / dadurch
dem menſchen alle entſchuldigung u. aus⸗
flucht benommen wird. dahero 3. gehoͤret
auch darzu die uͤberzeugung des hertzens

ſelbs / daß es nicht anders kan als ſein

unrecht erkennen / es wolle denn muthwil⸗

lig ſich verhaͤrten. alſo iſts ein euſerlich
und innerlich beſtraffen. zum 4. ſtecket

mit drinen die uͤberzeugung von der war⸗
heit / uͤber dero gegentheil der menſch be⸗
ſtraft wird. wie das wort Aτπα Hebr.
II1/1. nicht ſowol eine beſtaffung als eine
uͤberzeugung des hertzens / und der gewiß⸗
heit der warheit bedeutet. welcher ver⸗
ſtand ſönderlich hier platz hat / alſo daß
dieſes beſtraffen nicht allein zu verſtehen
iſt / von der eigentlich ſo genanten beſtraf⸗

fung der ſuͤnden / ſondern auch von der—
kraͤftigen und das hertz zu einer gewißheit

bringenden erweiſung der warheit.
Wir mercken dabevy / wie es mit un⸗

ſerm ſtrafamt / wo wirs wollen vor ein
werck des Heiligen Geiſtes geachtet ha⸗
ben / bewandt ſeyn muͤſſe / nemlich es muß

geſchehen zu einer uͤberzeugung. es iſt nicht
genug / daß ich dem menſchen ſage: das und
das iſt ſuͤnde / und du biſt deſſen ſchuldig;

ſondern ich muß ihm aus Gottes wort mit

daß er davon im hertzen uͤderzeuget werde⸗
un

(lematol

ſn des
Whnſe
hoinnert

n s en

g kan diſt

denn woce

D
ſin t

4

,

=

— —ßß
=

==

S

= —
— , =—

=
—=

—
—
==

=
—
S =
=

S.
—
=
—
— —
—2
=
=
=2

=S =
nRd-

—

Des menſchen rechtfertigung vor GOtt.

797

und die ſache nicht mehr vertheidigen koͤn⸗

ne. alſo auch wo ers nicht an ſich kommen
laſſen wil / muß er abermal alſo uͤberwieſen
werden / daß ihm ſein eigen gewiſſen ſeine
ſchuld vor augen ſtelle. ſonſt wo es nur
ſo obenhin geſchiehet / daß er die ſunde be⸗

ruͤhret / aber nicht mit ſolcher kraft zur uͤ⸗

berzeugung / ſo richtet er nicht allein damit
nichts aus / ſondern die hertzen werden es
ſo gewohnt / daß ſie auch kuͤnftig je langer
je weniger uͤberweiſung annehmen. alſo
auch wo man die warheit lehret / muß es
widerum nicht obenhin geſchehen / ſondern
allemal alſo / daß die gruͤnde von der kraft

ſeyn / das gemuͤthe davon zu uͤberzeugen.

dahero ſie aus Gottes wort muͤſſen herge⸗
nommen werden / das allein von derjeni⸗

gen kraft iſt in die hertzen einzudringen

Hebr. 4/ 12. lebendig und kraͤftig und
ſchaͤrffer deñ kein zweyſchneidig ſchwert
menſchen vernunft und dero gruͤnde ſind
darzu viel zu ſchwach.
Es wird aber auch gezeuget / woruͤber
das ſtraffen ergehen werde. 1. um die ſuͤn⸗
de / daß ſie nicht glaͤuben an mich. zwar
gehet das ſtrafamt des Heiligen Geiſtes

auch uͤber andere ſuͤnde / als den unglau⸗
ben. und befiehlet der Apoſtel dem Timo⸗

theo I. Tim. 5§/ 20. zu ſtraffen alle die
ſuͤndigen. alſo wil er auch Tit. 1/ 13. daß
Titus die Creter ſcharf ſtrafen ſolle / weil
ſie luͤgner / boͤſe thiere und faule baͤuche
ſeyn. und haben die Apoſtel an den Juden
auch ihre ſunde / die ſie an dem Jeſu von
Nazareth begangen (nicht allein den un⸗
glauben ſelbſt / ſondern auch deſſen frucht)
heſtraffet / und iſts an dem / daß auch ſol⸗
ches / obwol auch das natuͤrliche gewiſſen
drinnen ſein werck hat / da ſich die gedan⸗
cken unter einander entſchuldigen Rom.
2/14. 15. von dem Heiligen Geiſt komt /
daß er das gewiſſen rege macht / und auch

die kraft des geſetzes an die hertzen bringet.

ja es gehoͤret auch unter die wolthaten des

Heiligen Geiſtes / der uns zu dieſem werck
durch Chriſti hingang mitgebracht wor⸗
den / da er durch ſolches beſtraffen aus dem
geſetz das erſte ſtuͤck der buße wircket / und
die bekehrung anfaͤnget. es gedencket der
Herr an dieſem ort der einigen ſuͤnde des
unglaubens / weil deſſen beſtraffung al⸗
lein vom Heil. Geiſt / wie ihn Chriſtus uns
zu unſerer bekehrung ſendet / kommet / denn
andere laſter und ſuͤnden / mord / ehebruch /
diebſtal / gotteslaͤſterung u. ſ. f. ſind ſo be⸗
wandt / daß auch die vernunft verſtehet/
daß ſie unrecht ſind / daher auch das ge⸗
wiſſen ohne den Heil. Geiſt einen daruͤber
beſtraffet: aber der unglaube iſt eine ſolche
ſuͤnde / von dero die vernunft nichts weiß/
ſondern der Heilige Geiſt dieſelbe erſt zei⸗
gen muß / dieweil der glaube / dem jene ent⸗
gegen ſtehet / und eine ſuͤnde nicht allein
wider das geſetz / ſondern auch Evange⸗
lium iſt / allein aus ſeiner erleuchtung her⸗
kommet. ſodenn iſt dieſes wol die haubt⸗
urſach / weil der unglaube allein die letzte

und unmittelbare urſach der verdamnus

iſt. es ſind zwar alle ſuͤnden in ihrer na⸗
tur verdamlich / aber wo der menſch glau⸗
bet / werden ſie ihm vergeben / und koͤnnen
alſo ihn nicht verdammen. weil denn Chri⸗
ſtus fuͤr alle ſuͤnde gebuͤſſet hat / und aller
ſunden vergebung in dem Evangelio an⸗
erbietet / ſo wird der menſch haubtſaͤchlich
verdamt/ nicht unmittelbar wegen der
uͤhrigen ſuͤnden/ denn dieſe wuͤrden alle
durch den glauben getilget und vergeben/

ſondern wegen der verachtung ſolcher gna⸗

de / und alſo wegen des unglaubens. daher
ſo oft dem unglauben allein alle ſchuld der
verdamnus zugeſchriben wird Marc. 16/
16. wer nicht glaͤubet der wird ver⸗
dammet werden. Joh. 3 / 18. 36. wer
Hhhhh 2 nicht

Am ſonntag Cantate.

nicht glaͤubet der iſt ſchon gerichtet: er

wird das leben nicht ſehen / ſondern der

zorn Gottes bleibet uͤber ihm. Luthe⸗

rus redet auch deswegen von allen 3. ſtuͤ⸗
cken (welche insgeſamt ſehr ſchwer zu ver⸗
ſtehen ſind) welt / natur / vernunft ꝛc. weiß
nicht daß unglaube ſuͤnde / und glaube ge⸗

rechtigkeit ſey / und Gottes gericht ver⸗

damme alles / was ſie und der teufel wider
die Chriſten urtheilen unter dem ſchein
goͤttlichen dienſtes und namens. darum
ſtraft der Heil. Geiſt im Evangelio / es ſey
alles ſuͤnde was nicht glaube iſt: oder
nemlich aus demſelben herkomt: alſo iſt es
mit ſolchem nachdruck zu verſtehen / daß
der Heilige Geiſt nicht allein den unglau⸗
ben ſelbſt verdamme / ſondern auch das
gantze leben / welches ohne und auſſer dem
glauben gefuͤhret wird / das die menſchli⸗
che vernunft vor gantz gut und herlich ach⸗

tet / und es ruͤhmet. da hingegen der Hei⸗

lige Geiſt im Evangelio lehret / es ſeye der
glaube allein dasjenige / ſo den menſchen
in die goͤttliche gnade ſetzet / ohne deſſen
Gott nichts von ihm gefallen kan / ſo denn
der das hertʒ des menſchen auch reiniget

Ap. geſch. 15/9. daß ſolches darnach wi⸗

derum etwas gutes und Gottgefaͤlliges
wircken kan; das abermal Gott vornem⸗
lich um des glaubens willen gefaͤllet.
Es iſt aber zu mercken / es werde die⸗

ſes geredet von dem wahren lebendigen

glauben / nicht aber dem todten glauben /
der nur bloß menſchliche einbildung iſt / da⸗
bey der menſch vor Gott noch als unglaͤu⸗
i angeſehen wird. davon aber folgen
2. Um der gerechtigkeit willen. Es
moͤchte dieſes auch genommen werden von
der eigenen gerechtigkeit Chriſti / daß er /
der Herr JEſus gerecht geweſen / und ihm
mit allem / was die Juden wider ihn ge⸗

than / da ſie ihn zum creutz gebracht / unr h
geſchehen ſey / deſſen freylich der Heilige

Geiſt die feinde Chriſti oft in ſeinen die⸗

nern uͤberzeuget / und ſie daruͤber beſtraf⸗
fet hat. es iſt aber ſolches zwar wahr / und

eben dadurch daß der himliſche Vater Je⸗
ſum zu ſich aufgenommen hat / ein zeugnus
ſeiner unſchuld worden / doch iſts nicht die
eigentliche meinung: ſondern es wird hie
geredet / von der gerechtigkeit dadurch die

menſchen gerecht und ſelig werden ſollen:

indem wir von natur nunmehro von der

wahren gerechtigkeit nichts wiſſen / ſondern

alle aus eingeben unſerer vernunft ſuchen
die gerechtigkeit in eigener heiligkeit / wer⸗

cken und tugenden / und alſo aus dem ge⸗

ſetz. hingegen verwirft der Heilige Geiſt
alle ſolche gerechtigkeit / als etwas man⸗

gelhaftes / beflecktes / und alſo vor Gott

nicht guͤltiges / ja weiſet / daß wo mans

zur gerechtigkeit vor Gott aufrichten wol⸗
le / daſſelbe zur ſuͤnde werde. hingegen
heiſſet die wahre gerechtigkeit / daß Chri⸗

ſtus zum Vater gehet / welcher gang
zum Vater ſowol ſeinen gehorſam / leiden
und ſterben als ſeinen eingang in die her⸗
lichkeit begreiffet. darinnen beſtehet nun
die gerechtigkeit / daß uns der HErr mit
ſeinem leiden und ſterben vor uns die ge⸗
rechtigkeit erworben hat / aber ſich auch zur

rechten des Vaters geſetzet / ferner immer⸗
fort mit vorſtellung ſeines verdienſtes und

ſeiner vorbitte uns zu vertreten / daß er uns

immer verſoͤhne / und uns vergebung der

ſuͤnden und gerechtigkeit ſchencke / daß wir

nicht verdammet werden Rom. 8/34. alſo
gehoͤret beydes zu unſerer gerechtigkeit.

Es ſtehet noch darbey: und ihr mich
fort nicht ſehet; ſie wuͤrden ihn / wo er
einmal durch den tod von ihnen wuͤrde ge⸗
nommen ſeyn / in einem ſolchen ſtand / wie
jetzt in dem ſtand der erniedrigung lemal
wide

frß ſe

dennd

fütſtni
ſten ode
uͤber ſie
ſondern
kanvum

mkonmme

herſchaft

Matthe⸗
ſs opbe
Aſkeunentnn

wieddern

dalden h
odſand
ſchenſen
vodun
rderf

dend⸗
deſel
mahe
ſebs
ket/
fe
u,
deme
berſchn
ſiſtih⸗
Wonnn

warden ſle
mehro tan

iſen ben

Neenunſtſohe

1

ket oen

iltaß⸗

Des menſchen rechtfertigung vor GOtt.

797

wider ſehen. denn ſein einmaliges opfer
vor die ſuͤnde wuͤrde ſo kraͤſtig ſeyn / daß es

vor alle und ewig gelte / dahero nicht noͤ⸗ fu
fenb. 20/2. 3. 10. welches alles ſich aber

thig / daß er noch einmal zu gleichem end in
die welt komme / und nochmal ein menſch⸗

liches leben antrete. wer demnach / wil er

ſagen / dasjenige opffer das ich nun ver⸗

richten werde / verachtet / hat kein anders

mehr zu erwarten.
3. Um das gericht / daß der fuͤrſt
dieſer welt gerichtet iſt. der fuͤrſt dieſer

welt / deſſen auch cap 12/31. 14/30. mel⸗

dung geſchiehet. es iſt der teufel ſolcher
fuͤrſt / nicht entweder / daß er die welt ſelb⸗
ſten oder die creaturen geſchaffen / oder

uͤber ſie das eigentliche regiment haͤtte /
ſondern ſolches gehoͤret Gott allein / und

kan unmuͤglich ſolcher name einem andern

zukommen / ſonderlich aber iſt Chriſto die

herſchaft uͤber die gantze welt gegeben/
Matth. 28/ 18. Hebr. 2/ 7. daher ihn al⸗
les anbeten und vor ſeinen Herren er⸗
kennen muß / Phil. 2/10. 1I. dem teufel aber
wird der name gegeben / daß er dieſer welt
fuͤrſt ſey / weil er die welt mit ſuͤnden ver⸗
dorben hat und deroſelben verderbnus
und ſuͤndliches weſen / ſonderlich die men⸗
ſchen / ſofern ſie der ſuͤnde dienen / unter ihm
und unter ſeiner gewalt ſind: dahero heiſt
er der fuͤrſt / nicht insgemein der welt / ſon⸗
dern dieſer welt / welche / und ſofern ſie in

dem verderben liget. alſo iſt er ein fuͤrſt
derſelben / nicht daß ihn GOTT darzu ge⸗
macht / ſondern der ſolche herſchaft ſich

ſelbs genommen hat. der iſt nun gerich⸗
tet / oder c. 12/31. ausgeſtoſſen: nemlich
daß Chriſtus ietzt die ſuͤnde verſoͤhnen wol⸗
te / auf dero alle gewalt des teufels uͤber
die menſchen ſtehet / und alſo / wenn jene
verſoͤhnet iſt / von ſelbſten dahin faͤllet. al⸗
ſo iſt ihm durch den tod Chriſti die gewalt

genommen, Hebr, 2/14. und er alſo gerich⸗

tet. wiewol ihm noch ein ferner gerichte
vorſtehet / ſeiner bindung / und endlich ſei⸗
ner werffung in den feurigen pful. Of⸗

auf dieſes vorhergegangene gericht gruͤn⸗
det. daraus folgt / daß ſie / die menſchen/
dem fuͤꝛſten der welt nicht weiter mehr die⸗
nen ſolten in ſuͤnden / noch ſich auch vor
ihm fuͤrchten / indem er niemand wider
ſeinen willen in ſeinem dienſt behalten

Lehrpunct.
Des menſchen rechtfeꝛtigung voꝛ Gott.

Er grund iſt die gerechtigkeit Chri⸗
) ſti/ nicht ſowol diejenige gerech⸗

Wo tigkeit / der perſon Jeſu Chriſti⸗/
wie er der heiligſte GOtt und menſch iſt /
das heilige von Maria gebohren. Luc⸗

1/34. (ſo zwar hinwider der grund der uͤ⸗

brigen gerechtigkeit) als vielmehr die von
Chriſto vor uns erlangte gerechtigkeit / die
darinnen beſtehet / daß der liebſte Heiland/
mit ſeinem/ in dem gantzen leben / dem wil⸗
len des himliſchen Vaters geleiſteten ge⸗
horſam / auch ſeinem leiden / und alſo aus⸗
ſtehung aller der ſtraffen / die uns unſerer
ſuͤnde wegen gebuͤhret haͤtten / das geſetz

erfuͤllet / und alſo goͤttlicher gerechtigkeit

vor uns eine genuͤge gethan / hingegen uns
die gerechtigkeit vor ſeinem gericht verdie⸗
net hat.
Die uürſach deſſen war 1. weil wir die
anerſchaffene gerechtigkeit in Adam ver⸗
lohren / und aber ohne gerechtigkeit vor
Gott nicht beſtehen koͤnnen. 2. Weil wir
wegen der ſuͤnden Gottes zorn und ewige
ſtraſſen verſchuldet. 3. Dieſen zorn nicht
ſelbs verſoͤhnen / noch vor unſere ſuͤnde ge⸗
nug thun. Ja auch 4. keinen ſolchen ge⸗
horſam dem geſetz leiſten konten / der deſ⸗
Hhhhh 3 ſen

79⁸8

Am ſonntag Cantate.

ſen ſtrengen forderung eine gnuͤge thaͤte/
indem alles va wir n zu keiner erfuͤl⸗
lung des geſetzes zureichet. .
5 2. Die rechtfertigung ſelbs beſtehet
nicht in der wirckung einer inhaftenden ge⸗
rechtigkeit in uns (die wir nicht leugnen /
aber die rechtfertigung nicht darin ſetzen)
ſondern ſie beſtehet in der zurechnung deſſe /
was der Herr Jeſus fuͤr uns gethan und
gelitten hat / welches unſern glauben nicht
anders ſtaͤrcket / als ob wir ſolches alles
ſelbſten gethan und gelitten / und alſo dem
geſetz wircklich ein genuͤgen geleiſtet haͤt⸗
ten. alſo iſt gerecht vor Gott oder gerecht⸗
fertiget werden / nichts anders als von
Gott um Chriſti willen von ſuͤnden loß und
gerecht geſprochen werden. welches erhel⸗

let aus Rom. 3/24. 4/5.46. 7.8. wo der zu⸗

rechnung ausdruͤcklich meldung gethan/
auch das zeugnus des alten Teſtaments
aus Pſ. 32/1. angefuͤhret wird. alſo auch
Phil. 3/9. wird ausgeſchloſſen alle gerech⸗
tigkeit aus dem geſetz / und alſo die in eini⸗
gen wercken beſtehet / und nur behalten die
durch den glauben an Chriſtum komt / und
zwar nicht erſt die der glaube durch ſeine
fruͤchte wircket / ſondern die dem glauben
zugerechnet wird. ſonderlich 2. Cor. 5/21.
woerden wir in Chriſto die gerechtigkeit die
vor Gott gilt / und alſo der verſohnung
Chriſti theilhaftig / auf die art wie Chriſtus
zur ſuͤnde gemacht worden / nicht durch be⸗
gehung einiger ſuͤnden / oder daß dieſelbe
in ihm gehaftet; ſondern daß ihm unſere
ſuͤnde als waͤren ſie die ſeinige / zugerech⸗
net werden. dergleichen art muß dann
auch unſere gerechtigkeit ſeyn / und in einer
zurechnung beſtehen. daher heiſt es / daß
Chriſtus ſelbs unſere gerechtigkeit ſeye/
Jerm. 23/ 6. 1. Cor. / 30. wo die geaͤn⸗
Derte redensart / gerechtigkeit und heiligkeit
wol zu unterſcheiden: indem nicht eine wir⸗

—

rer gerechtigkeit koͤnten dienen.
iſt gegruͤndet Rom. 3/2 4. 25. 4/5. Gal. 2/

ckung einer gerechtigkeit von Chriſto uns
gerecht machet / ſondern ſeine gerechtigkeit

ſelbſt wird unſer. hingegen iſt er nicht un⸗
ſere heiligkeit ſondern heiligung/ da er eine
heiligkeit in uns wircket.
3. Das mittel von Gottes ſeiten iſt
ſein wort des Evangelii mit ſeinen ſiegeln

lium bietet Chriſtum mit aller ſeiner ge⸗

den heiligen Sacramenten: das Evange⸗

rechtigkeit uns an,‚ als ein geſchenck in

Gottes namen / und alſo uͤberreicht es ſol⸗

che gerechtigkeit den glaubigen / neben dem

es auch den glauben ſelbs wircket. In

der heil. tauffe / weil wir auf den tod Chri⸗
ſti getauft werden / erlangen wir alle deſ⸗

ſen kraft deren die erſte iſt die rechtferti⸗
gung / und wir ziehen Chriſtum ſelbſten
an Gal. 3/27. In dem heil. Abendmahl
wird uns die gerechtigkeit durch genuß des
vor uns geopferten leibes und bluts Chri⸗
ſti aufs neue verſiegelt. wir trincken das
blut zur vergebung der ſuͤnden.
4. Das mittel unſerer ſeit / ſind nicht
die wercke / daß wir vor unſere ſuͤnd damit
genug thaͤten / ſo unmoͤglich iſt/ noch et⸗
was damit verdienten: denn wir ſind oh⸗
ne dem ſchuldig und koͤnnen alſo damit
nichts verdienen / ſo vielmehr weil ſie mehr
Gottes in uns als unſere wercke ſind:
ſonderlich aber weil ſie niemal volkom⸗
men gut / noch dem geſetz ein volkommen
genuͤge leiſten / ſondern noch vieles an den⸗
ſelben mangelt,/ alſo daß ſie wegen der an⸗
klebenden gebrechen vielmehr ſelbs einer
vergebung bedoͤrffen / als daß ſie zu unſe⸗
dieſes

16. weil aber gemeiniglich meldung ge⸗
ſchiehet der wercke des geſetzes / die aus⸗
geſchloſſen werden / iſt zu mercken daß in
dieſer natur wercke des geſetzes heiſſen/
alle wercke die das geſetz erfodert / und a⸗
d

ech

lerechti

E ſhen
s Gorte
ſen ate.
Nonm //
llch Eph⸗
ſeusgeſt
ſcuch de
ſcoffen

es der

E
glouben
ſhene
ſdelerr
ageſchen

dor eige

berdenſ⸗

ſag K
de oon
wercken

hei den
ng /
Kennan
llmnrg
Piuken.
ſhn den
Ger en
Wſen
eder
hei
Gort
gen kin

ncheen

„

i

grrhtg
4

„*
”ð
AA
Wen
*
in 45
in Manſace
des ee,
WLoNRN,
„7

ndet
tſitſidnig
Geſinddent
Hid/Nrt⸗
n vieſtdeß
Nnt

6*

de annehmen.

Des menſchen rechtfertigung vor GOtt.

722

ſo nicht nur / wie die papiſten es verſtan⸗

den haben wollen/ die wercke die von
einem unwidergebohrnen aus den bloſ⸗
ſen kraͤften der natur verrichtet wer⸗
den / ſondern auch die wercke der gna⸗
den die von dem heiligen Geiſt in den

glaubigen gewircket werden: welches klar

wird aus dem exempel Abrahams / deſſen
wercke ihn auch nicht / ſondern allein der
glaube auch damal gerechtfertiget hat /

als er ſchon herliche wercke gethan / und

aus Gottes befehl ſein vaterland verlaſ⸗
ſen hatte. wie die vergleichung zeiget /

Rom. 3/28. 4/II. u. f. Gal. 3/ 9. 10. alſo

auch Eph. 2 8. 9. 10. werden auch die wer⸗
cke ausgeſchloſſen von der ſeligkeit und al⸗
ſo auch der gerechtigkeit / zu denen wir ge⸗

ſchaffen ſind in Chriſto Jeſu: und alſo die

aus der neuen natur herkommen.
Sondern das einige mittel iſt der
glaube/ und hertzliche verirauen auf goͤtt⸗
liche gnadenverheiſſung in Chriſto JE⸗
ſu / dahero der glaube nicht in dieſem werck
angeſehen wird / nachdem er eine tugend

iſt / gleich ob waͤre er an ſich der wuͤrde/

vor eine gerechtigkeit angenommen zu
werden / ſondern / nur wie er das werck⸗
zeug iſt / oder die hand damit wir die gna⸗
daher er auch mit den
wercken nicht zuſammen geſetzet / noch die
gerechtigkeit zum theil dem glauben / zum
theil den wercken / zugeſchrieben werden
muß / ſondern es komt auf den glauben
allein an Rom. 3.28. 11/6. wo ein unmit⸗

telvarer gegenſatz ſtehet zwiſchen glaub u.

wercken. aber es muß ein wahrer glaub

ſeyn / den der heilige Geiſt ſelbs erweckt

oder gewircket hat / dahero er auch leben⸗
dig ſeyn muß / nicht aber ein todter glau⸗
be / der nichts anders als eine menſchii⸗
che unkraͤftige einbildung iſt / die daher
Gott nicht gefallen / noch uns gerecht ma⸗
chen kan.

5. Die frucht der rechtfertigung iſt
nun 1. Gottes Ehre und dero offenbda⸗

rung / durch niederſchlagung alles menſch⸗

lichen ruhms. Rom. 3/19. 27. 4/2. Eph. 1/6.
2/9. (2) der menſchen heil und ſeligkeit;
denn ſobald wir gerecht ſind/ gebuͤhret uns
die ſeligkeit / und das ewige erbe. Rom.
417. 8. 6/22. 23, darzu alle guͤter der gna⸗
den / friede des gewiſſens / Rom. 5/1. ver⸗
einigung mit Gott und dergleichen / ſo⸗
denn die guͤter der herlichkeit / gehbren.
abſonderlich 3. folget aus der rechtferti⸗
gung / auch ſobald die heiligung 1. Cor. 1/
30. Uund iſt dieſes nicht alleine eine pflicht
der gerechtfertigteg / ſondern eine gabe
Gottes in ihnen; es folget eine Gerech⸗
tigkeit auch des lebbers.
Dieſen articul ſollen wir hoch halten
als den haubtinhalt des zeugnuſſes des
H. Geiſtes / und muͤſſen wir ihn zu forderſt

recht lernen verſtehen / auch wol zuſehen /

daß wir ihn auf keinerley weiſe verfaͤl⸗
ſchet werden laſſen. es liget an deſſen
reinigkeit / die gewißheit unſerer ſeligkeit.
alſo koͤnnen wir dem pabſtum nicht zu⸗
geben / daß die wercke dem glauben bey⸗
geſetzt werden muͤſten; da ſie doch in die⸗
ſem articul niemal platz haben ſollen. ein
wenig ſauerteig verſauert den gantzen
teig. Gal. 5/9. wo ausdruͤcklich von die⸗
ſer materie gehandelt wird.
Es miſchen aber die wercke in dieſen
articul ein / nicht allein irrige Lehrer / ſon⸗

dern auch manche in unſerer kirchen / und

villeicht mangelts auch unter euch nicht
an ſolchen leuten / die unſere warhein nicht
recht verſtehen. ſolte ich jegt ichen fragen /

woraus er getrauete vor Gott zu beſtehen /

gerecht und ſelig zu werden / ſo ſage ich /
bey ſehr vielen werde die ant vort fallen /
ich gehe ſleißig in die kirche/ zur beicht / zum
abendmayl, bele/ ſinge / gebe almoſen /
ent⸗

800

Am ſonntag Cantate.

enihalte mich grober laſter/ und thue guts:
daraus werde ich gerecht und ſelig. ſind
aber das nicht wercke / und zum theil noch

geringe wercke? und doch ſind viele / die

ſich eigentlich aus denſelben die gerechtig⸗
keit und ſeligkeit einbilden / welches wider
unſere eigene lehre ſtreitet.

Aber noch gemeiner und gefaͤhrlicher

iſt der irthum derer / die da lehren und be⸗
kennen / daß der glaube allein gerecht ma⸗
che / aber durch den glauben auch verſtehen
u. mit begreiffen den todten glauben / wel⸗
chen ſich die leute ſelbſt machen / und der
nicht die wirckung des Heiligen Geiſtes iſt:
und nicht zugeben wollen / daß allein der
lebendige glaube ſelig Rache.
Dabepy wir gleichwol zu mercken ha⸗
ben / wenn wir ſagen / allein der lebendige
glaube mache gerecht und ſelig / daß die
meinung nicht ſey / als wenn die wercke erſt
den glauben lebendig machten / oder dem
glauben die kraft gaͤben uns ſelig zu ma⸗
cher / die er vor ſich hat / und nicht von den
wercken kraft empfaͤngt / ſondern ihnen gi⸗
bet: auch iſts die meinung nicht / es mache
der lebendige glaube allein gerecht / als wo
die wercke mit in die rechtfertigung ein floͤſ⸗
ſen / und dem glauben gleichſam huͤlffen /
das auch falſch iſt: ſondern das iſt die mei⸗
nung / kein ander glaube macht ſelig / als
der wahre von dem Heil. Geiſt gewirckte
glaube / welcher zwar ohne mitwirckung
der wercke die gerechtigkeit erlangt / aber
notwendig die kraft der wercke bey ſich hat
und dieſelbe heraus laͤſſet.
So iſt nun eine haubtlehre bey unſe⸗
xer Evangeliſchen kirchen / daß kein ander
der wahre goͤttliche glaube ſey / als der den
menſchen von ſeiner natuͤrlichen unart

kraͤftig antreibet. welchen lebendigen und

ga ntz aͤndert / ihm das vermoͤgen viel guts
zu thun gibet / und ihn auch zu demſelben

wahren glauben Lutherus ſonderlich be⸗
ſchreibet in der vorrede uͤber die Roͤmer/

und zeiget was vor ein unterſcheid ſey un⸗
ter ſolchem wahren glauben / u. der menſch⸗

lichen einbildung / die ſich die leute von dem

glauben machen. es iſt einmal der glau⸗

be durch die liebe thaͤtig. Gal. 5/6. und
der iſt ein lugner der da ſaget / er kene Gott/
das iſt / er glaube an Gott / unb haͤlt doch

ſeine gebot nicht. 1. Joh. 2/4. das iſt: be⸗
fleißiget ſich nicht mit allem ernſt in allem
ſeinem leben nach Gottes geboten einzu⸗

richten.

praxi und der übung ſelbſt alzuſehr uber⸗

hand genommen haͤtte! es gibt leute die in
ſteten ſuͤnden leben / in haß und truncken⸗

heit / in leichtfertigkeit / in geitz / in unge⸗
rechtigkeit und hoffart / u. ſ. f. und zwar

auch ſo / daß ſie es nicht leugnen / noch
leugnen koͤnnen: indeſſen wollen ſie doch
Chriſten heiſſen und wollen ſelig werden.

worauf denn:? ſie glauben feſt an Chriſtum
Jeſum / auf demſelben und ſeinem verdienſt
wollen ſie leben und ſterben / und begehrten
nicht durch ihre gute wercke in den himmel

zu kommen / ſondern allein durch den

glauben / wer anders und weiters von ih⸗
nen fordere / der ſey ein irlehrer / und wolle
ſie heimlich zun papiſten fuͤhren.
Aber mein lieber freund 1. darinnen
haſtu nicht unrecht / daß pur der glaube
allein ſelig mache / hingegen die guten
wercke nicht das geringſte darzu thun. da⸗
von wollen weder ich noch du weichen. aber
2. es verſteht ſich ſolches von dem wahren

glauben / den die ſchrift und unſere Sym⸗

boliſche buͤcher darvor erklaͤren / nicht von
einem betrug eines menſchlichen hertzens.
3. denn da fragt ſich nun / ob du denn den
wahren glauben habeſt? deſſen proben
muſtu nun in der heiligung haben / aufs
Sð wenigſte

Aber ach daß dieſer irthum nicht in

Gosw
Odeewod

Retatte
birckenl
rdwe

—

Des menſchen rechtfertigung vor GOtt.

80 1

wenigſte ſich nicht das gegentheil bey dir

finden. es iſt aber ſchon bereits das ge⸗

gentheil deſſen / und eine frucht des un⸗

glaubens daß du der ſuͤnde die herſchaft
uͤber dich laͤſſeſt / dabey kan der glaube nach
Gottes wort Gal. 2/14. ꝛc. nicht ſtehen/
oder wo die wercke nicht ſind / der glaube
vor richtig und wahr nicht erkant werden.

vielmehr bleibt er als ein hirngeſpenſt / ja
betrug des ſatans / auf daß der menſch in
ſeiner ſicherheit untergehe.

Alſo gehet des Heiligen Geiſtes ſtraf⸗
amt noch auch itzt uͤber die ſuͤnde des un⸗

glaubens / nicht allein derer / die durch et⸗
was anders als Chriſtum ſelig werden

wollen / ſondern auch derer / die ſich ihre
einbildung als den glauben vorſtellen / und
ſich damit verfuͤhren. Ach daß man ſol⸗

chem ſtrafamt des Heiligen Geiſtes platz

gebe / da er aus dem klaren wort Gottes
die hertzen uͤberzeuget / wo man ihn nur

wircken laͤſſet / was der wahre glaube ſey/

und wie die frucht der heiligung ſobald
auf die rechtfertigung folge.
Er ſtraft auch noch um das gericht /
weil der fürſt dieſer welt gerichtet iſt / und

überzeuget die glaͤubige / daß ſich dann nun

nicht zieme dem verurtheilten feind mehr
weiter zu dienen / oder ſeine wercke zu thun /

das iſt / die ſuͤnde mit willen zu volbringen.
denn das hieſſe in der that verlaͤugnet/ daß
der teufel gerichtet ſeye / wo man ihn noch

eines gehorſams wuͤrdiget. davor laſſet

uns huͤten.
Der troſt / der aber allein den buß⸗
fertigen und glaͤubigen gebuͤhret iſt dieſer/

der Heil. Geiſt ſtraft nichts als die unmit⸗

telbare urſach der verdamnus / als den un⸗

glauben: iſt alſo der wahre glaube bey

dir / ſo ſind dir alle deine ſuͤnde/ die du noch
an dir haſt nicht verdamlich/ ſondern vor
Gott getilget. ob du keine gerechtigkeit
haſt / mit dero du aus deinen wercken vor

Gott zu ſtehen getraueſt / ſo iſts genug / daß

du in dem glauben die gerechtigkeit haſt /
daß dein Heiland zum Vater gegangen
ſey / und mit ſeinem volkommenen opffer
dich verſoͤhnet habe. Der fuͤrſt dieſer welt
iſt auch in abſicht auf dich gerichtet / das iſt /
ihm ſeine gewalt uͤber dich benomen / daß⸗
wo du ihm nicht muthwillig aufs neue wi⸗

derum dieneſt er kein recht an dich for⸗

dern / noch dich uͤberwinden kan. haben

wir die gerechtigkeit Chriſti / die er uns

durch den hingang zum Vater gebrachte
ſo folgen wir ihm nach in die herlich⸗

keit bey ihm daſelbſt zu ſeyn
—1inwrewigkeit.—

(Dreßden / im jahr 16 90.)

Die hindernußen / ſo das gebet GOtt miß filig

machen.

Evangelium Joh. XVI, 23. ⸗„30.
Daraus betrachtet verſ. 23. ⸗ 26.

BeArlich / warlich ich ſage euch: ſo ihr

N „mden Vater etwas bitten werdet in
ege memem namen / ſo wird ers euch ge⸗
ben. bisher habt ihr nichts gebeten

9

in meinem namen. bittet ſo werdet ihr neh⸗
men / daß eure freude volkommen ſey. ſolches
hab ich zu euch durch ſprichwort geredt. es
koͤmt aber die zeit / daß ich nicht mehr durch
Ji jii ſprich⸗

802

—

ſprichwort mit euch reden werde / ſondern
euch frey heraus verkuͤndigen von meinem
Vater. an demſelbigen tage werdet ihr bit⸗
ten in meinem namen. und ich ſage euch nicht/

daß ich den Vater fuͤr euch bitten wil. denn er

ſelbſt der Vater hat euch lieb / darum / daß ihr mich
liebet / und glaͤubet/ daß ich von GOtt ausgegan⸗

Am ſonntag Rogate.

gen bin. Ich bin vom Vater ausgegangen / und

kommen in die welt / widerum verlaſſe ich die welt /
und gehe zum Vater. ſprechen zu ihm ſeine Juͤnger:

ſihe nu redeſt du frey heraus / und ſageſi kein ſprich⸗

wort. nun wiſſen wir / daß du alle dinge weiſſeſt / und
bedarffeſt nicht / daß dich jemand frage. darum

glauben wir / daß du von Gott ausgegangen biſſ.

Eingang.

Nter andern ſtuͤcken des juͤdiſchen
MAleevitiſchen gottesdienſtes / war auch
y dieſer / der in dem rauchwerck be⸗
ſtund und deſſen raͤuchern. wo wir
zu mercken haben 1. daß Gott ein ſonder⸗
bares rauchwerck zu machen befohlen / auch

die ſpecies, die dazu gebracht werden mu⸗

ſten / austruͤcklich ernennet / ſodann be⸗
fohlen habe / daß niemand anders der⸗

gleichen rauchwerck machen dorfte / als
Moſe damal maͤchte / und von den prieſtern

ferner gemacht werden muſte / ſo gar / daß

wer dergleichen ſonſten machte zu raͤuchern /

und damit raͤucherte / aus dem volck aus⸗
gerottet werden muſte: hingegen dorfte
man auch kein fremd geraäͤuch vor den
Depes bringen. 2. Moſ. 30/ 9. 34. u. f. 2.
olches rauchwerck nun zu raͤuchern / muſten
ſie das feuer oder die kohlen von dem altar
nehmen / und alſo wie die opffer mit keinem
fremden feuer dorften angezuͤndet werden /
ſo dorften auch / die da raͤucherten / kein
fremd feuer in das heiligthum bringen:

ſo gar daß auch Nadab und Abihu / weil
ſie fremd feuer in ihren napffen vor den

Herrn gebracht hatten / und rauchwerck
darauf gelegt / von dem deswegen von
dem HErrn herausfahrenden feuer ver⸗
zehret wurden. 3. Moſ. 10/1. 2. weswegen
auch 3. Moſ. 6/ 12. das feuer immer auf

dem altar brennen / und immer verloͤſchen

muſte / damit es zu heiligem gebrauch
ſtaͤts beyhanden ware. 3. war ſolches

corperlich geſchahe / das nun in

rauchwerck befohlen / daß taͤglich von dem
prieſter vor dem Herrn muſte gebracht we⸗

den / alle morgen / wenn er die lampen zu⸗
richtete / und wenn er die lampen wider⸗
um zurichtete zwiſchen abends. 2. Moſ. 30/

7. 8. andere aber als prieſter dorften ſo
wenig dieſe als andere prieſterliche ver⸗

richtungen ihnen ſelbs anmaſſen / alſo gar/

daß da der koͤnig Uſia ſich deſſen unter⸗
nahm / in dem tempel des Herrn zu rau⸗

chern / auf dem raͤuchaltar / er von Gott

mit auſſatz geſtraffet wurde. 2. Chron. 25

16. u. f. abſonderlich auf den verſoͤhnungs⸗

tag / ehe der hoheprieſter mit dem dlut ge⸗

gen den gnadenſtuhl ſprengete / muſte er

erſtlich einen napf vol glut nehmen von
dem altar / der vor dem Herrn ſtehet / und

die hand vol zuſtoſſenes rauchwercks / und
hinein hinder den vorhang bringen / und
das rauchwerck aufs feuer thun vor dem
Heryrn / daß der nebel vom rauchwerck den

gnadenſtuhl bedecke / der auf dem zeugnus

iſt. 3. Moſ. 16/ 12. 13. 4. wurde dieſes
rauchwerck gebracht auf den rauchaltar /
der aber auch auf ſeinen hoͤrnern muſte
verſoͤhnet werden / einmal im jahr mit dem

blut des ſuͤndopffers zur verſoͤhnung ⸗

2. Moſ. 30 / 1.7. 10. ,B
Nun wir wiſſen / daß der gantze levi⸗
tiſche Gottesdienſt nichts anders als ſchat⸗
tenwerck geweſen iſt / und ſeine bedeutung
gehabt hat / was damal in der figur und
dem N.

E

Te. geiſt⸗

4

Gcheſſeode
rdie
Mein her
opfir
Gllirete
rontisai
ben wede
al weec
pin wde⸗
heny Cp

d hette
imn ward

deserg
dend
ſ don
und n
ſohn ker.
H
lanfde
gonde
Cchoteng
was wern
t
vd W
dringen
auch ke
belches
faumn
Wlen
monh
n⸗
tein
e
Clar G⸗
Ade
Mi
Wa

dſegike

auy niſ

gin wo
ſecchoheren
ndelanen ⸗
lopennde⸗
ae 1 My

neſer Me

neſen ge

ninng
Gluce

— — —
= — —
—, lWℳ
—

õ

Die hindernußen / ſo das gebet GOtt mißfaͤllig machen. 80;

T. geiſtlich geſchehn ſolle und in der war⸗
heit. was aber ſolches rauchern bedeutet/
darf nicht weit geſuchet werden / ſondern
es ſihet jeglicher leicht / daß darinnen ge⸗
ſehen werde auf das gebet. wie es bereits
geheiſſen hatte Pſ. 141/2. mein gebet muͤſ⸗
ſe vor dir tuͤgen / wie ein rauchopffer /

mein handauf heben / wie ein abend⸗
opffer. ſonderlich aber wird uns daſſelbe

erklaͤret / wenn Offenb. 5/ 8. denen vier und

zwantzig aͤltiſten guͤldene ſchalen zugeſchri⸗

ben werden vol rauchwercks / dabey ſte⸗
het / welches ſind die gebete der heili⸗
gen. widerum ſtehet Offenb. 8/3. von ei⸗

nem Engel / der bey dem alecar trat/

und hatte ein guͤlden rauchfaß / und
ihm ward viel rauchwercks gegeben/
das er gebe zum gebet aller heiligen / auf

den guͤlden altar vor dem ſiuhl. daß al⸗

ſo von der bedeutung des rauchwercks
und raͤucherns allerdings kein zweifel

ſeyn kan. ”MUD
Wo die zeit es lidte / ließ ſich auch al⸗

les auf das gebet und deſſen art weitlaͤuf⸗

tig anwenden / was wegen des raͤucherens
geboten geweſen. wir bemercken allein et⸗
was weniges. 1. wie kein ander rauch⸗
werck gebracht werden dorfte / als welches /
und wie es der Herr zu machen und zu
bringen befohlen hatte. ſo wil Gott ſich

auch kein ander gebet gefallen laſſen / als

welches und wie er es befohlen. wir duͤrf⸗
fen um nichts anders bitten / als nach dem
willen Gottes 1. Joh.5/ 14. das iſt / was er
uns zu beten beſohlen hat / und auf die wei⸗
ſe / wie ers befohlen hat. 2. Dorten dorf⸗
te kein fremdes feuer dazu gebraucht wer⸗
den / ſondern das heilige feuer von dem
altar Gottes. dieſes iſt nichts anders/
als der Heilige Geiſt / der ſich hin und wi⸗
der mit dem feuer vergleichen laͤſſet / als
wann es heiſſet / Chriſtus werde mit dem

Heiligen Geiſt und mit feuer tauffen.
Matth. 3/1I. wie deswegen ſolcher Heil.

Geiſt auch in feuersgeſtalt an dem pfingſt⸗
tag ausgegoſſen worden iſt. alſo gefalt

kein gebet Gott dem Herrn / oder iſt vor
ihm ein ſuͤſſer geruch / welches nicht von
dem Heil. Geiſt gewircket wird / und alſo
muß derſelbe das feuer ſeyn / ſo in unſern
hertzen das rauchwerck anzuͤnde / das iſt/
der die andacht in die ſeele gebe / daraus

das gebet aufſteigen muß. eigne andacht /

ſo aus menſchlichen kraͤften allein kommet /
iſt hierinnen nicht gnug. weswegen auch
die gebet der ſuͤnder / wie andaͤchtig ſie zu
ſeyn meinen / von Gott nicht gehoͤret
wer den. Joh. 9/ 31. weil ſie nicht aus die⸗
ſem heiligen feuer kommen / oder angezuͤn⸗
det aufſteigen.
3. Dorten muſten die prieſter raͤu⸗
chern. wo wir nun gedencken an das jeni⸗

ge rauchern / welches der hoheprieſter des
jahrs nur einmal auf das verſoͤhnungs⸗

feſt bringen muſte / ſo auch mit zu der ver⸗
ſoͤhnung in gewiſſer maß gehoͤrete / ſo komt
ſolches unſerm wahren Hohenprieſter nach
der ordnung Melchiſedech dem HErrn
JEſu allein zu/ der gleich wie ſich ſelbs /
ſeinen leib und blut / alſo auch gebet und
flehen / mit ſtarckem geſchrey und thraͤ⸗
nen geopffert hat. Hebr. 5/7. ſo ein
ſtuͤck der verſoͤhnung war: welche wuͤrde
wir unſerm gebet nicht duͤrffen beymeſ⸗
ſen. ſo iſt Chriſtus auch derjenige Hohe⸗
prieſter / welcher in uns alle unſre gebets⸗
opffer bringen / und dieſelbe vor uns dem
himliſchen Bater angenehm machen muß.
indeſſen moͤgen wir das bild auch dahin
ziehen / daß alle diejenige / welche ihre ge⸗
bet vor Gott bringen follen / muͤſſen geiſt⸗
liche prieſter / und dazu von Chriſto / mit
ſeinem blut erloͤſet und gemacht Offenb.
1/6. und mit dem heil. Geiſt geſalbet ſeyn⸗

Jiiii 2 dieſes

804

Am ſonntag Rogate.

dieſes iſt nun die wuͤrde aller wahren wi⸗
derbohrnen Chriſten / als welche geſetzt

ſind zum heiligen prieſterthum zu opffern
geiſtliche opffer / die GOtt angenehm
ſind durch Eſum Chriſtum. 1. Petr.

2/5. nemlich bet⸗ und loboffer / die frucht

der lippen. Hebr. 13/15. wer alſo nicht

ein wahrer Chriſt / der erloͤſung Chriſti

durch den glauben theilhaftig / und mit

dem heiligen Geiſt geſalbet iſt / der iſt aber⸗
maluntuͤchtig Gott gefaͤllig zu beten.
4. Endiich muſte das rauchwerck auf
dem guͤldne altar geraͤuchert werden / wel⸗
chen die Chriſtliche lehrer gemeiniglich
anſehen / als ein vorbild Chriſti: deſſen

menſchheit durch das faͤhrenholtz / daraus

der altar beſtund / die Gottheit aber durch
das feine gold / damit er uͤberzogen wor⸗
den / bedeutet werden konte. welches ge⸗
bet nun Gott gefallen ſolle/ das muß auf
dieſen altar gebracht werden / das iſt / alles
unſer gebet / muß von dem verdienſt und
Laͤter vorbitte unſers liebſten Heilandes
ſeine kraft hernehmen / und ſich auf daſſel⸗
be beruffen. wer alſo in ſeinem gebet

den grund deſſen nicht bloß auf Chriſtum
ſetzet / und alſo die erhoͤrung um ſeinet wil⸗

len ſuchet und hoffet / ſondern auf einem
andern altar entweder anderer menſchen
oder ſeines eignen verdienſtes und wuͤr⸗
digkeit / ſein rauchwerck darbringet / derſel⸗
be bringet GOtt keinen ſuͤſſen geruch. ſon⸗
dern wie unſer Heiland ſich ſelbs ſeinem
himliſchen Vater dargegeben hat fuͤr

uns / zur gabe und opffer / Gott zu einem

ſuͤſſen geruch. Eph. 5/2. alſo muß alles
unſer opffer gleichſam ſeinen ſuͤſſen geruch

von ihm auch herhaben: ſonſt iſt unſer

Rauchwerck ein grenel. Eſa. / 13. dieſer
raͤuchaltar / Chriſtus aber darf nicht erſt
mit blut gereiniget / oder verſoͤhnet wer⸗
den / wie der alte raͤuchaltar/ ſon dern er ſt

vielmehr derjenige / der ſolches blut ver⸗

goſſen hat / zu unſrer verſohnung / und daß
daſſelbe unſer gebet dem himliſchen Va⸗

ter gefaͤllig mache.

Alſo mag das raͤuchern ein bild un⸗
ſers gebets in dieſen und andern ſtuͤcken

ſeyn. wie aber jenes ein vornehm ſtuͤck
des alten gottesdienſtes war / ſo ſollen wir

uns verſichern / daß auch das gebet jetz
bey uns in der warheit ein vornehm ſtuͤck
unſers gottesdienſtes ſeyn ſolle und iſt.
alſo daß wir daſſelbe nicht nur anſehen
als ein mittel unſrer noth / allerley/ was

wir bedoͤrffen / dadurch von dem himli⸗

ſchen Vater zu erlangen / ſondern auch als
ein ſtuͤck der ehre unſers Gottes / daß wir
ihn nemlich wircklich mit ſolchen unſern

opffern verehhern.
Um dieſer urſach willen / obwol das
gantze jahr in Chriſtlicher gemeinde oft

von dem lieben gebet gehandelt wird /
ſo hat doch die Chriſtliche kirche ver⸗
ordnet / daß jaͤhrlich auf dieſen tag / ſon⸗

derlich von ſolcher materie die gemeinde

unterrichtet / damit aus ſoviel gruͤndliche⸗

rem unterricht ſo vielmehr das gebet mit

eifer vor Gott gebracht werde / daher auch
die woche die betwoche heiſſet. wir wol⸗

len der kirchen abſicht zu folge aus gele⸗

genheit unſers Evangelii ſolche liebe ma⸗
terie vor die hand nehmen / und aus der⸗
ſelben betrachten / worzu uns das Evange⸗

lium und deſſen erſtes ſtuͤck gelegenheit ge⸗
ben wird.

Der ewige Gott / und liebſte himli⸗
ſche Vater / deſſen guͤte iſt / daß wir vor

ihm erſcheinen / und unſer anligen zu jeder⸗
zeit vor ihm ausſchuͤtten doͤrffen / lehre uns
in dem licht ſeines heil. Geiſtes / dieſe ſei⸗
ne wolthat / ſo wir durch ſeinen Sohn JE⸗
ſum Chriſtum erlangt / alſo erkennen / daß

wir uns derſelben ihm gefaͤllg gebrau⸗
chen /

–—

ligkeit au

(ung ſac
il der ſtarc
(uch beken
weyerle
ihnen th
ſebe ſeines

ben dieſesn

Mlcher eine

in ſch fage

wikckungd
eſetz bet

heiſſugeg

ahr vor
2 dn
W exaud

latone.

1
der eh
Rhe
warlia
denv
nonn⸗
i ſeſe
werlh,
dieſs H
neheen

nen

=

Die hindernußen / ſo das gebet GOtt mißfaͤllig machen. Zo5

e chen /ihn mit unſerm gebet ehren / und alle daß ſie ihn als einen wahren Lehrer von
um unſre nothdurft in ſolcher ordnung von Gott gekommen erkanten / daß man alſo
hiiſtn ihm empfangen / alles zu mehreꝛn heiligung haͤtte meinen ſollen / es haͤtte nicht bedorft /
ſeines namens / ſeines reichs grundung / daß er zu ſeinen worten eine fernere ver⸗

Nenes und ſeines willens volbringung. ſicherung beyſetzte / aber er thut es gleich⸗
alaſe wol / und zeiget alſo / wie er des menſchli⸗
ande Erklaͤrung. ́MUJd onehergenaetneſe hge unart naneanc
ſeſlen e F . . wol kenne / daß daſſelbe / wo es recht aus
ogf N Nſe⸗ edarogred unſer Heltait glauben ſolle gehen / ſo ſchwer daran komen
nßzii des / damit er von ſeinen ſuͤngern Loͤnne. daher er ſeine funger deſto mehr mit
mt, abſchied genommen hat /faſſet in ſich zwey betheurung / die gleichſam an eids ſtatt iſt /
m aſe 2 eraſzanande bekraͤftigen wil. damit wenn ihnen ihr

ſtuͤcke / nemlich 1. noch einige troſtgrunde * wen⸗
altihnn ſi die ſüngen, önen ſie dbeeihre trau⸗ fleiſch nachmal allerley einwuͤrf braͤchte
um rigkeit aufgerichtet wüurden. 2. die wir⸗ Und die erhoͤrung zweifelhaft machen

Grenanhaee lcher troſtrede be ungern, wolte / ſie ſolche betheurung moͤchten allen
Votts dh Kund öraung dee giaubrts e ſte denſelben entgegen halten. er wil gleich⸗

hnun auch bekennen. die troſtgruͤnde ſind ſam ſagen / wem wolt ihr lieber glauben
wwreyerley 1. die gnadenverheiſſungen / die mir oder eurem fleiſche
Man er ihnen thut / und 2. die verſicherung der Wir erinnern uns dabey ſobald eben
ne liebe ſeines himliſchen Vaters, wir blei⸗ ſolcher unſerer unglaubigen unart / die
Grdt ih ben dieſesmal bey dem erſten troſtgrund,/ noch von natur in uns allen ſtecket / dar⸗
welcher eine doppelte gnadenverheiſſung aus uns ſo gar ſchwer werden wil / von
Eum ug in ſich faſſet / den andern aber ſamt der Gott die erhoͤrung zu erwarten / indem
Nemg wDirckung der rede Chriſti laſſen wir aus⸗ das fleiſch uns bald und zwar auch mit
Apinn geſetzt bleiben. es iſt aber ſolche ver⸗ ſcheinbaren gruͤnden unſre unwürdigkeit /
us gfh heiſſung gedachter maſſen doppelt / nem⸗ daß wir der erhoͤrung nicht werth ſeyn;
lich 1. von der erhoͤrung ihres gebers. bald die groͤſſe der noth / bald andere um⸗
eſer anw⸗ 2. von voͤlliger erkantnus. Solatium ſtaͤnde / ſo die erhoͤrung in zweifel ziehen

eee H ab cxauditione precum, & pleniori reve- wollen /entgegen haͤlt. dieſem allem muͤſſen
GeMAe. latione. ò wiir aber immerdar dieſe und andere der⸗
1,das N 1I. Anlangend den troſtgrund von gleichen betheurungen/ ſo an eydes ſtatt ge⸗

n der erhoͤrung des gebets: ſo ſehen wir 1. ſchehen ſind / hinwider entgegen halten /
ne des HErrn verheiſſung / die alſo lautet: und eben auch hieraus die liebe Gottes
6 warlich / warlich ich ſage euch / ſo ihr erkennen / daß er auf alle weiſe trachtet un⸗

lenqu den Vacer etwas bieten wer der in mei⸗ ſern glauben / ohne welchen wir ſeiner ver⸗
/dus nu nem namen/ ſo wird ers euch geben. heiſſungen nicht theilhaftig werden koͤn⸗

igeret wir ſehen darinnen 1. die betheurung. ten / ſelbs zu ſtaͤrcken und zu befordern / da
ſnſc warlich / warlich/ ich ſage euch. es iſt ihm doch nichts dran gelegen waͤre / ob
f de dieſes die unſerm Heiland gebraͤuchliche wir glaubten oder nicht / indem der ſcha⸗
eſte betheurung. es war der HErr ſeinen de oder nutze unſer bliebe / und ihm nichts

d jungern bereits eine gute zeitlang bekant / darvon weder ab⸗noch zuginge, alſo daß
tr Jiiii Ddooch

3806 Am ſonntag Rogte.

„

doch Gott ſich ſonderlich dahin bemuͤhet / wie er auch Joh. 17/2 0. bittet nicht all in en

“ t gen ſande
den glauben bey uns zu ſtarcken / iſt ein⸗ vor ſeine Apoſtel und ſonderbare junger/ Gſtttto
mal ine uͤberſchwengliche liebe. Hebr. 5/ ſondern auch vor alle / die noch kuͤnftig ſedeed
17.18. Gott da er wolte den erben der durch ihr wortz an ihn glauben wuͤrden; ald
verheiſſung uͤberſchwenglich beweiſen / vor welche er alſo bittet / denen verheiſſet er J

daß ſein rath nicht wancket / hat er ei⸗ denn auch die gewißheit der erhoͤrung. ing drſil/
den eyd darzu gethan / auf daß wir deſſen ſehen wir doch dieſes dabey / wie die⸗ fiſe

durch zwey ſtuͤck / die nicht wancken jenige muͤſſen bewandt ſeyr / welche erhoͤr⸗ ceett
cdenn es iſt unmoͤglich / daß Gott liege) lich beten ſollen / nemlich ſie muͤſſen war⸗ Eſſu
einen ſtarcken troſt haben / die wir zu⸗ haftig widergebohrne glaubige kinder

ſdieſe
flucht haben / und halten an der ange⸗ Gottes ſeyn / die an Chriſtum glauben / ſie um
botenen hofnung. wir ſehen auch / daß muͤſſen auch Chriſtum lieb haben / und nach .

5 nau n lieb Gecheed
dann die erhoͤrung uns ohne glauben nicht vermoͤgen trachten/ in ſeinen geboten zu
widerfahren koͤnne / in dem ſonſten ohne wandeln: welche aber nicht glauben / oder aghannk
noth der HErr nicht ſo ſorgfaͤltig durch nach Chriſti geboten leben wollen/ werden gtbetede
dergleichen verheiſſung wuͤrde den glau⸗ nicht erhoͤret / ſondern ihr gebet iſt GOTT. U oz⸗
ben zu befordern trachten. laſſet uns al⸗ vielmehr ein greuel/ daher ſagt der Apoſtel trini
ſo allezeit in unſerm gebet an dieſes war⸗ 1. Joh. 3/22. was wir bitten / werden wir Jorn ſe
lich / warlich / oder wie es in dem griechi⸗ von ihm nehmen. woher wiſſen wir die⸗ ſanes w⸗
ſchen lautet / amen / amen gedencken / als ſes: denn wir halten ſeine gebot / und nandee
auf welchem amen die feſtigkeit unſers a⸗ chun / was vor ihm gefaͤllig iſt. hinge⸗

71 lerkveret
men / damit wir zum zeugnus unſers glau⸗ gen heiſt es Pf. 66/18. 19. wo ich unrechts Ued
bens unſre gebet zu verſiegeln pflegen / be⸗ vorhaͤtte in meinem hertzen / ſo wuͤrde Gaſ⸗

ruhet. der Herr nicht hoͤren. darum erhoͤret Cfie
2. Wird das gebet beſchꝛieben / wie es ſeyn mich Gott/ und mercket auf mein fle⸗ ſothren
ſolle. 1. wer beten ſolle und koͤnne da heiſſet hen. ſo laͤſt Gott denen Iſraeliten / weil ſſe—˙ den/ nde
es nun / was ihr den Vater bitten werdet. unbußfertig waren / ſagen Jeſ. /15. wann ſichtten
dieſes redet der Herr zu ſeinen jungern. ihr ſchon eure haͤnde ausbreitet / nem⸗ her ole⸗
die wir anſehen niſen⸗ als ſolche/ welche lich zum gebet / verberge ich doch mei⸗ mn
an Chriſtum warhaftig glaubten / ihn lieb⸗ ne augen vor euch / und ob ihr ſchon ichet
ten / und ſich befliſſen ihm gehorſam zu wer⸗ viel betet / hoͤre ich euch doch mcht/ doß demn
den: indeſſen war ihr glaube ſehr ſchwach/ denn eure haͤnde ſind voll bluts. weil Ueet an
und verſahen ſie es auch gar oft / und auf wir aber an den lieben Apoſteln gleichwol unh di
vielerley weiſe in ihrem leben. indeſſen ihre ſchwachheit in ihrem glauben und le⸗ rehen
haben wir ſie nicht anzuſehen / als wann ſie ben bemercket haben / ſo haben wir gleich⸗ en
dann vor ihre perſon allein zu beten macht / fals zu bedencken, daß ob auch unſer le⸗ nen
und der erhoͤrung verſpruch gehabt haͤtten / ben noch ſehr unvolkommen / aber doch der Vaerhi
indem wir finden / daß auch die verheiſſun⸗ glaube / und der ſo vorſatz als fleiß des gu⸗ ſagt / v
gen der erhoͤrung anderwaͤrtlich allen ten redlich und aufrichtig iſt / daß uns un⸗ domnft
glaubigen gemein gemacht werden / ſon⸗ ſere ſchwachheit von dem recht zu dem ge⸗ D
dern ſie ſtehen hier an ſtat aller derer / die bet und der erhoͤrung nicht ausſch lieſſe / ten n
auch kuͤnftig juͤnger Chriſti ſeyn wuͤrden / ſondern allein das leben / ſo in muthwilli⸗

gen Mnnn

ntüic

4 N
ahmnſ

Nunckmt
lahnnin

hſeniſeww

4.

eherſtNR
rſutder ptf
zunwerdennt
ewiſenwre
inn ehee/N
My Ns
eſhummhs
nnnſeniede
erum uhdre
raf unft
futtntaſt
An paſt
edrkt ner⸗
c doc
geichd

6d r ic

4

c MM

Die hindernußen / ſo das gebet Gott mißfaͤllig machen. So⸗7

—

gen ſuͤnden und nach dem willen der welt
gefuͤhret wird. dañ dieſe juͤnger ſind dieje⸗
nige / die der welt entgegen geſetzt werden/
und alſo dieſer kein verſpruch geſchiehet.
2. An wen das gebet gerichtet wer⸗

den ſolle / ſo heiſſets den Vaͤter / das iſt
den himliſchen Vater / wormit zwar die
andere perſonen / der Sohn und heilige

Geiſt / nicht ausgeſchloſſen werden / ſon⸗
dern wie ſie eines weſens / und ein GOtt
mit dem Vater ſind / alſo gebuͤhret ihnen
eine ehre der anbetung mit demſelben. ja
es iſt unmuͤglich / daß ich den Vater recht
anbeten kan / daß ich nicht auch den Sohn
anbete / dann er und der Vater ſind eins /
Joh. 1030. er iſt in dem Vater und der

Vater in ihm / Joh. 17/21. und weil er der

glantʒ ſeiner herlichkeit und ebenbild

ſeines weſens iſt / Hebr. 1/3. ſo kan nie⸗

mand gleichſam dieſe Soñe / Gott den Va⸗
ter / verehren / der nicht eben damit auch ſein
Licht und Glantz verehre. alſo auch der H.

Geiſt / ſo des Vaters und des Sohnes

Geiſt iſt / und aus beyden ausgehet / muß
nothwendig mit beyden angebetet wer⸗
den / indem er innerſt in beyden iſt / und
nicht von ihnen geſondert werden kan. da⸗
her allezeit / obſchon unſere gebet denen
worten nach oft nur zu einer perſon ge⸗
richtet werden / wir doch mercken muͤſſen /
daß dem verſtand und der kraft nach ſie
allezeit auf alle drey perſonen / nemlich
durch diejenige / die wir unmittelbar an⸗
ſprechen / auch auf die uͤbrige zugleich mit⸗
gehen. Wir haben uns aber auch zu erin⸗
nern / wann der Herr ſagt: was ihr den
Vater bitten werdet / daß er insgemein
ſagt / Vater / nicht bloß meinen Vater /

damit wir ihn alſo in dem gebet ſowol vor

unſern als vor den Vater Jeſu Chriſti er⸗
kennen und anruffen moͤchten. wie er
auch ſagt Joh. 20/ 17. ich fahre auf zu

meinem Vater/ und zu eurem Vater,

worinnen auch ſonderlich die kraft des
glaubens beſtehet / daß wir alles unſer ge⸗
bet zu Gott alſo richten / als zu einem Va⸗
ter / zu dem wir zu treten macht und recht
aus der kindſchaft haben. indeſſen bleidet
dieſes / daß wir keinen andern anzubeten

haben / als den Bater / das iſt GOtt / den
Vater des lichts / von welchem alle

gute gabe und alle vollkommene gabe
von oben herab kommet. Jac. 1/17. wie
uns auch unſer Heiland beten gelehret hat:

Vater unſer / der du biſt in dem himmel /

daraus wir dieſen ſchluß mit grund zu ma⸗
che haben / daß wiꝛ niemand anruffen doͤrf⸗
fen / der nicht unſer Vater im himel iſt / wo⸗
mit alſobald alle engel / die hochgebenedey⸗
te jungfrau Maria / und alle groͤſſeſte hei⸗
lige ausgeſchloſſen bleiben / und nicht an⸗
gebetet oder angeruffen werden doͤrffen /
nachdem ſie nicht unſer Vater in dem
himmel / ſondern unſre mitknechte / ſchwe⸗
ſtern oder bruͤder ſind. Z
3. Die ſache ſelbs heiſt bitten; iſt
ein wort / ſo man von den betlern braucht /
und heiſſet alſo ein demuͤthiges / ernſtliches
und ſehnliches flehen / da man etwas for⸗
dert nicht als ein recht oder ſchuldigkeit /
ſondern wie ein betler heiſcht / daß mans
ihm aus mitleiden / und erbarmen geben
wolte. zeigt uns gleich an / wie denn die
art des gebets ſeyn muͤſſe / nemlich ein fle⸗
hentliches bitten. die meiſte meinen / es
ſeye dieſes ſchon ein gebet / wann ſie nur
gewiſſe wort / die ſie gelernet haben / her⸗
ſprechen / oder dergleichen aus einem buch
herleſen / gleich ob ſtuͤnde das gebet in wor⸗
ten / da doch bey ihnen nichts von andacht
dabey iſt / ſie auch in der warheit diejeni⸗
ge dinge nicht begehren / die ſie mit wor⸗
ten bitten / und nicht daran dencken / ja zu⸗
weilen / ſonderlich wo man ohne unter⸗
ſcheid aus den gebetbuͤchern mehrere
blatter nach einander hinliſet / vieles dar⸗
innen

innen iſt / das ſich auf ihre perſon nicht
ſchicket / und ſie nicht begehren koͤnnen / ja
wo ſie nachdencken / es ſelbs nicht wolten:
und dennoch meinen ſie / es ſeye gebetet /
weil ſie wort herſprechen. da doch zu dem
beten gehoͤret / daß man warhaftig eine
ſache / an die man alſo gedencken muß / von
Gott bittet und verlanget / und zwar ſol⸗
ches nicht als eine ſchuldigkeit / ſondern
bloß als eine gnade. das heiſt dann be⸗
ten. und weiſet alſo / was vor groſſer
mißbrauch in dem insgemein ſo genanten
gebet vorgehet / das wol oft ein waſchen
und geplauder aber nicht ein gebet vor
Gott iſt. des wegen ſind gemeiniglich die⸗
jenige gebet die beſte / die mit eigenen wor⸗
ten und alſo nicht mit auswendig gelern⸗

ten formulen geſchehen / dann da iſt das

hertz eher dabey. hingegen iſt ein ſehr
groſſer mißbrauch bey den gebetbuͤchern:
ob ſie wol auch hinwiderum ihren rechten
gebrauch haben und haben koͤnnen. doch iſt
noch zu mercken / daß auch dasjenige beten
heiſſe / wo wir nur in der ſeele oder in den

gedancken ohne gewiſſe wort beten. denn

weil Gott ein geiſt / kan er auch alſo in
dem geiſt und warheit angebetet wer⸗
den Joh. 4/24. daß unſre ſeele ohne wort
und euſerliches mit ihm redet / und als ein
geiſt mit einem geiſt handlende ihre noth
ihm vortraͤgt / ſeine gnade verlangende.
ja das verlangen der elenden / da es
nicht einmal zu einem foͤrmlichen inner⸗
lichen gebet mit geordneten gedancken
kommet / ſondern nur ein einiges verlan⸗
gen vor Gott nach einer ſache in der ſee⸗
le iſt / die um ſolche zeit nicht weiſt / daß
ſie betet / iſt ein wahres und heiliges gebet /
und ſolches hoͤrt der HErr / ihr hertz iſt
als dann geroiß / daß ſein ohr drauf mer⸗
.10/17-

cket. Pf.

4, Was zu beten ſeye / wird hie nicht aus⸗

Am ſonntag Rogate.

gedrucket / ſondern bloß geſagt / etwas: es

mag ſeyn / was es ſeye. daß wir alſo ſe⸗
hen / der HErr gebe uns freyheit alles zu
bitten / was uns oder andern noͤtig iſt / deñ
weil nichts iſt / das wir nicht von ihm haben
muͤſſen / ſo muͤſſen wirs auch alles von ihm
bitten. jedoch mit dieſer ausnahm / daß
es dinge ſeyn muͤſſen / die goͤttlicher ehre/

und unſerm heil nicht entgegen ſind. dann

wie wir wiſſen / daß uns Gott ſolche dinge /
die ſeine ehr und unſre ſeligkeit verletzten /
nicht geben wolle / ſo geziemet ſich auch
nicht / daß wir dieſelbe bitten / als womit
wir Gott vielmehr beleidigen wuͤrden. es
muß auch in dieſem verſtand gebeten wer⸗
den nach ſeinem willen. 1. Joh. 5/ 14⸗
nichts anders / als was er uns geben zu

wollen bezeuget hat. alſo gehoͤret geiſtlich

und leibliches / zeitliches un ewiges hierun⸗
ter / jedoch jegliches ſoviel / mehr oder weni⸗
ger zu bitte / als noͤtiger es iſt / oder nicht iſt.
5. Stehet endlich da das fundament /
in meinem namen. das iſt 1. auf meinen
befehl / daß ihr betet / weil ichs euch befoh⸗
len habe. da es alſo heiſſet Pf. 27/ 8. mein
hertz haͤlt dir fuͤr dein wors / ihr ſolt

mein antlitz ſuchen / darum ſuche ich

auch HEer dein antlitz. 2. zu meinen eh⸗

ren und beforderung meines reichs. wie

denn der name Chriſti / auch ſeine ehr und
herlichkeit heiſſet. Gott hat ihm einen
namen gegeben / der uͤber alle namen
iſt Pf. 2/9. das iſt eine ehr und herlichkeit /
uͤber alle andere ehr un herlichkeit. alſo betet

der jenige in Chriſti namen / der zur verher⸗

lichung ſeines namens und Majeſtaͤt betet /

als wohin endlich auch die erlangung un⸗
ſerer eignen nothdurft ihre letzte abſicht fer⸗

ner haben muß. 3. heiſſet auch in dem na⸗
men Chriſti am ſonderlichſten auf ſein
verdienſt und in kraft ſeiner gnugthuung /
daher in dem glauhen an denſelben. alſo

„

Kod

d

—

geſet deß

ſdung derſn
anthug

dunhſen
eit dann
wd den
Nſabigeg

no zde

ler ſe
damitſccht

ge brieg

WNnp
ſorans
Eller an
ſicgkeit e
Gelio n
ſcchade
wi de
les von
guch die

(er of
cſit

Arf

ſekic⸗
oube e

ſchenc
ohhe

rhotet.

*

ſer aunhad
die rhehe
ugtunſi
Gerſite

gienaſauh
Digen bine?
fundekarn
1 1e
uns n
aere ceis
AheNe
Nu ſocn

—

e Nn

auch c
geinin
L An
Eroe
clird 1
D

=

1

1

— —
= SSSc —=
—— ==

=
—

S= E

Die hindernußen / ſo das gebet GOtt mißfaͤllig machen. 809

heiſſet / daß durch den namen Jeſu verge⸗
bung der ſuͤnden empfangen ſollen alle

die an ihn glauben. Ap. geſch. 10/ 43. das

iſt durch ſein verdienſt uñ um ſeinet willen.
ſo iſt dann auch in ſeinem namen gebetet /
was in dem glauben und vertrauen auf
daſſelbige geſchiehet / in abſicht auf den hin⸗
gang zu dem Vater / uͤber den ſich die
juͤnger ſonſten damal betruͤbten / aber eben
damit ſich troͤſten ſolten / daß er dieſes zu⸗
wege bringe / daß ſie alle bitte ſo viel eher
von dem himliſchen Vater erlangen ſolten.
woraus wir alſo ſehen / daß wir von dem
BVater auſſer Chriſto nichts zu unſerer
ſeligkeit erwarten koͤnten / dann auſſer

Chriſto waͤre Gott allein unſer ſtrenger

richter / der uns nur ſtraffen muͤſte: aber
wie der HErr mit ſeinem verdienſt uns
alles von dem Vater erworben hat / alſo
auch dieſe erhoͤrung des gebets. wie ſich
aber an ſolches verdienſt unſer glaube
halt / ſo iſt alſo allein unſer glaube das mit⸗

tel unſer ſeits / dadurch wir die erhoͤrung

wircklich erlangen: und bleibet alſo der
glaube gleichſam die ſeele des gebets.
Weil nun dieſes dermaſſen die ſtuͤ⸗
cke ſind / ſo zu der art des gebets gehoͤren /
ſehen wir / woran es dann mangle / daß ſo
manche hundert und tauſend gebet nicht
erhoͤret werden; da man hingegen nicht

zu ſagen hat / als wenn denn Gott ſeine

verheiſſungen nicht gehalten haͤtte / an deſ⸗
ſen warheit es niemal manglet / ſondern
der mangel allein daran ſtehet / daß aller⸗
meiſten gebeten an dieſem oder jenem ſtuͤck
manglet / weswegen kein wunder iſt / daß

dasjenige nicht erhoͤret wird / was der
goͤttlichen ordnung nicht gemaͤß iſt.

3. Die verheiſſung ſelbs lautet alſo:
ſo wird ers euch geben C. 14/13. 14. hat⸗
te der HErr von ſich geſagt: was ihr
bitten werdet in meinem namen / das

wil ich thun / auf daß der Vater geeh⸗
ret werde in dem Sohn. was ihr bie⸗
ten werdet in meinen namen / das wil
ich thun. jetzt ſchreibet ers dem Vater
zu / etwa zum zeugnus / daß er und der
Vater eines ſeyen / und was einer thue/
der ander auch thue. er ſchreibets aber
hier lieber dem Vater zu / zum zeugnus /
daß nicht allein Chriſtus / der ſeine liebe
mit ſeinem leiden gnug bezeuget hat / uns
gerne erhoͤren wolle / ſondern daß er uns
auch dem Vater alſo verſoͤhnet habe / daß

dieſer uns in ihm liebe / und aus liebe uns

willig gutes thue. es heiſt aher / er werde
es geben / entweder gerade dasjenige / was
wir gebeten haben / ſofern es nemlich der
himliſche Vater zu ſeinen ehren und unſe⸗
rer ſeligkeit nuͤtzlich findet / oder etwas an⸗

ders / das zu der wolfahrt unſer ſelbs dien⸗

licher iſt / als was wir gebeten haben. denn
weil wir oft unſer warhaftigs wol nicht

recht verſtehen noch wiſſen / was wir

beten ſollen / wie ſichs gebuͤhret / Rom.
8/26. ſo behalt Gott das recht und macht
uͤber uns aus liebe und ſeine eigne hoheit /
nach ſeinem rath und ermeſſen uns jedes⸗
mal zu geben / nicht eben immer / was wir
verlangt haben / ſondern was er uns nach
ſeiner weißheit am ſeligſten findet zu ſeyn.
wie oftmals auch leibliche eltern denen
kindern nicht geben / was ſie gebeten ha⸗

ben / wo ſie ſehen / daß ſolches ihnen nicht

gut ſeyn wuͤrde / ſondern verwechſelen ſol⸗
che bitte in eine andere / die ſie ihnen ge⸗
ben. welches auch ſo gar die heyden
erkant / und es ein ſtuͤck der liebe der goͤtter /
wie ſie redeten / gegen die menſchen ach⸗
teten / daß ſie ihnen nicht allemal gerade
dasjenige geben / was ſie begehret / in dem
oft des menſchen groſſer ſchad ſeyn wuͤrde /
wenn ihm dasjenige gegeben wuͤrde / was
er unvorſichtig verlanget hatte, es heiſ⸗
„Kikkerk ſet

610

Am ſonntag Nogate.

ſet aber / er wirds geben / ohne ausge⸗
truckt / wann es geſchehen wuͤrde. dann
dieſes muͤſſen wir mercken / obwol allezeit
gewiß iſt / daß der himliſche Vater glau⸗
bige gebet erhoͤre / daß er doch nicht ver⸗
heiſſen habe / wie bald ſolches geſchehen
werde: zuweilen komt die erfuͤllung alſo⸗
bald / und heiſt Eſa. 65/ 24. es ſol ge⸗
ſchehen / ehe ſie ruffen / wil ich antwor⸗
ten / wenn ſie noch reden / wil ich hoͤren.
wann nemlich Gott auch ſolche zeit der
erkhoͤrung ſeiner ehre und ihrem beſten
vortraͤglich erkennet. zu weilen hat er zwar
ſtracks beſchloſſen / daß er das gebet erhoͤ⸗
ren wolle/ aber die wirckliche leiſtung
wird lange hinaus verſchoben / wie dor⸗
ten Dan. 9/23. Danielis gebet vor das
volck und deſſen heil ſtracks erhoͤrt / und
ihm ſolches angezeiget wurde / aber was
er gebeten / oder womit Gott ihn in dem
gebet uͤber ſein volck wircklich erhoͤren
wolte / fand er noͤtig / mehr als 500. jahr
noch zu verſchieben. alſo verſchiebet Gott
auch bey uns oft die erfuͤllung der erhoͤ⸗
rung eine gute weil / nicht aus unvermoͤ⸗
gen zu jederzeit zu helffen / noch daß er uns
die huͤlffe nicht eher goͤnte / ſondern wann
er findet / daß ſolcher verzug zur uͤbung

und pruͤfung unſeres glaubens dienlich

u. alſo eine neue wolthat werde werden.
Es ſt ferner zu mercken / daß dieſe
verheiſſung vornemlich angehe die gebe⸗
te / die wir vor uns ſelbs thun: wo wir
aber vor andere beten / ſo leugne ich zwar
nicht / daß die erhoͤrung uns auch verheiſ⸗
ſen ſeye / aber in einer gewiſſen ordnung /
die Gott geſetzet hat / nemlich daß der an⸗
dere / vor den ich bete / es auch an ſeiner
ſeite nicht ermanglen laſſe. zwar ſoviel
koͤnnen wir gewiß ſeyn / daß unſer gebet
vor andere aufs wenisſte ſoviel ausrich⸗
te / daß ſolchen leuken von Gott ſo viel⸗
mehr gnade gegeben werde / ſich in die

ordnung zu ſchicken / in dero unſer gebet
an ihnen voͤllig moͤchte erhoͤret werden.
aber ſolle dieſes geſchehen / ſo muͤſſen ſie

ſolcher gnade ſich auch nicht entziehen und

widerſetzen. alſo ich bete / vor eines gott⸗

loſen weltkindes bekehrung / da iſt gewiß /

daß ihm Gott ſo vielmehr gnade geben/
und ſoviel ſtaͤrcker an ſein hertz zur buß

anklopffen werde / daß er koͤnte bekehret

werden / aber er kan allen ſolchen guten
bewegungen gleichwol muthwillig wider⸗
ſtreben / und ſie alſo an ſich zu nicht ma⸗
chen. alſo hat der HErr JEſus vor ſei⸗
ne creutziger Luc. 23/ 34. Stephanus
vor ſeine ſteiniger gebeten. Ap. geſch. 7/
60. vornemlich daß ſie bekehret / und alſo
der gebetenen vergebung der ſuͤnden theil⸗

haftig wuͤrden. ob nun wol kraft ſolcher

fuͤrbitte mehrere bekehrt worden ſind / ſo

ſind dennoch die meiſte unbekehrt und
verſtockt geblieben aus ihrer ſchuld. alſo

wo ſich jemand darauf verlaſſen wolte /
daß viel andere vor ihn beten / deſſen er
ſich zwar freylich zu erfreuen hat / er wol⸗
te aber nicht ſelbs auch fleißig beten / oder
er fuͤhre in gottloſem leben fort / aus ver⸗
trauen auf gottſeliger leute gebet / ſo wuͤr⸗
de er ſich ſchaͤndlich betriegen. dann ſol⸗
le anderer gebet an ihm erfuͤllet werden /
ſo muß das ſeinige dabey ſeyn / und er
ſelbs ſich auf Gottes wegen fuͤhren laſ⸗
ſen. denn wie ich ſelbs vor mich keine
erhoͤrung erlange / wo ich in ſuͤnden fort⸗
fahre / ſo kan mein gebet auch bey andern
nicht mehr kraft haben vor ihre ſeligkeit /
wo ſie in dem boſen fortfahren. daran
alle / vor welche viele beten / ſonderlich
auch groſſe in der welt fleißig gedencken
muͤſſen. indeſſen welche vor andere hertz⸗
lich beten / und muͤſſen ſehen / daß dieſel⸗
be das gebet an ſich zu nicht machen/

doͤrffen nicht gedencken / daß ihr gee,

lutdeſenn

ſen

nanihren
wd d
hene
yen geb

ſ Cobe
s ſn

1G
ſage d
disher he
hem han
dern / wie
dann ſehe

(cesdonn

ſches. w
Nche
nen de

Vehrne

hachden
ſhmeu
Eu. f

fircnng

Niſerort
denoi/
Monuf

ſaſen

gaten ſ
We
gundde
ware ,

dus hert

le/1

Pf

S —
— = =
ð E —
— S—
E = — = S —
— = — — — 5
— ⸗ =

==

—,

= — —
=
= —
—

—.—
See
nR—

—=

—— — —
— —
— ——
= — - — . —
— — —
— 2 — – =
S — —
S= = = £
S= — S
= = -
S= = =
— S=S —

—

—

— — — — —
— — —
— — — —
=ꝛe — –— —
— — —
— =
S SSE
=
EE

—

— — —
= — —
— —
— = –
Sãu =ꝛ
= — =
— — =
— = — —
= ==

—
—

—

Die hindernußen / ſo das gebet GOtt mißfaͤllig machen. Zu

deswegen gantz vergebens geweſt / in dem
ſie nicht nur ſolchen leuten mehr gnade

noch erlangt hatten / die ſie zwar verſtoſ⸗

ſen / ſondern Gott theilet ihnen ſelbs ſo
vielmehr der gnade zu / die ſie andern er⸗

bitten wolten / dieſe aber ſich derſelben

unfaͤhig gemachet haben: es heiſt als⸗
dann Matth. 10/13. ihr friede / wo die
leut deſſen nicht werth geweſen / das iſt /
ſich ſelbs unwuͤrdig gemacht haben / was
man ihnen gutes gewuͤnſchet / wird ſich
wider zu euch wenden: Gott wird euch
dasjenige reichlicher ertheilen / was ihr
ihnen gebeten hattet. daß alſo kein ei⸗
nig glaubiges gebet jemals gantz verge⸗
bens ſeyn kan.
2. Sehen wir / wie der Herr ſeiner
juͤnger bisherige nachlaͤßigkeit beſtraffet:
bisher habt ihr nichts gebeten in mei⸗
nem namen. hie moͤchte man ſich verwun⸗
dern / wie der HErr dieſes ſagen koͤnne /

dann ſie hatten ja bis dahin nicht nur leib⸗

liches von ihm gebeten / ſondern auch geiſt⸗
liches. wie dann nicht zu zweifeln iſt / daß
die liebe junger das von ihrem Meiſter ih⸗
nen vorgeſchriebene Vater unſer auch
mehrmal hertzlich werden gebetet haben /

nachdem ſie ihn ſelbs um dergleichen von

ihme zu haben angeſprochen hatten. Luc.
II/1. u. f. ſo baten ſie um mehrung oder
ſtaͤrckung des glaubens. Luc. 17/ 5. daher
dieſer ort den auslegern etwas ſchwer wer⸗
den wil / dero unterſchiedliche auslegun⸗
gen anzufuͤhren nicht eben ſo dienlich iſt.
wir faſſen es am einfaͤltigſten alſo. 1. ſie
hatten noch nicht alſo beten koͤnnen in
Chriſti namen / daß ſein verdienſt / ſo der

grund der erhoͤrung iſt / bereits geleiſtet
waͤre / ſondern muſten nur beten auf

das verdienſt / welches geleiſtet werden
ſolte / wie Luth. 7. Alt. f. 221. 222.
dieſe wort erklaͤret, nun aber obwol der

glaube auf den noch kuͤnftigen Helland die
gebete der lieben alten auch bekraͤftigte /
und die erhoͤrung erlangte / ſo hat dennoch /
nachdem alles wircklich durch Chriſtum
uns verdienet worden / und der Herr zu
ſeinem himliſchen Vater hingegangen iſt /
da er uns nun zur rechten deſſelben vertrit /
unſer glaube aus ſolchem ſchatz ſo vielmehrn
kraft / daß die vorige gegen dieſen ietzigen
gering zu achten ſind. 2. Hatten die gu⸗
ten junger auch bis daher nicht einmal ſo
hertzlich gebetet / wie es ſolches maß mit
ſich gebracht haͤtte. ihre augen und hertzen
waren alzuſehr verpicht geweſen auf die
leibliche gegenwart Chriſti / und auf ſein ir⸗
diſches reich / ſo ſie ſich eingebildet hatten:

weswegen in ihren gebeten vieles mehr
nach dem fleiſch als nach dem geiſt ſchmeck⸗

te / ſie baten nicht nur ſchlaͤfrig / wie ſie bald
nach dieſen worten nicht einmal des
ſchlafs / da ſie beten ſolten / ſich zu enthalten

vermochten / ſondern es mangelte ſo viel⸗
mehr an dem eifer und andacht / als die er⸗

kantnus ihres Heilandes bey ihnen / was
ſein geiſtliches amt anlangte / ſehr ſchwach
war. daß des wegen weil es mit ihrem ge⸗
bet nicht bewandt war/ wie es ſeyn ſolte /
der Herr ſagt / daß ſie gar nichts bisher ge⸗
beten haͤtten / das gebet ſeye ſo viel als
nichts geweſen.
Wir mercken dabey die weiſe Gottes /
wie er dasjenige / was wol an ſich gut iſt /
wo es nicht auf ſolche art und weiſe geſchi⸗
het / wie es ſeyn ſolle / anſehe / als waͤre es
gar nicht geſchehen. GOtt wil nicht nur
nomina, ſondern adverbia haben / nicht
nur bona, ſondern bene, das iſt / wir ſollen
nicht nur das gute thun / ſondern wir muͤſ⸗
ſen das gute auch allemal recht nach allen
ſtuͤcken thun / ſonſt iſts nichts. Ach wie
vielmal mag Gott noch uns zuruffen / ihr
habt nichts gebeten in meinem namen / ob
Kkkkkeꝛ man

8¹²

— —=⸗

Aum ſonntag Rogate.

man wol des tages vielmal gebetet zu ha⸗
ben ſich einbildet / da es aber oft ſo elend
mit dem gebet bewandt geweſen / daß es
nicht mochte vor ein gebet recht gehalten
werden. wir ſehen auch den vorzug unſe⸗

res N. T. vor dem Alten / da Gott ein ſol⸗

ches maß der gnaden / auch was das gebet
anlanget / gegeben habe / dagegen der al⸗
ten meiſtes gebet gleichſam nichts geweſen /
weil uns Gott in dem N. T. in voͤlligem
licht diejenige guͤter geoffenbaret hat / dar⸗
aus und darinnen wir unſern Heiland ſo
erkennen / daß das gebet ſo viel zuverſicht⸗
licher geſchehen moͤge.
bar iſt / daß das geheimnus unſere: erloͤſung
und verſoͤhnung mit Gott / die doch zum
grund liget unſers gebets / in einem unver⸗

gleichlichen licht in dem N. T. gegen dem
alten / da mans nur ſo zu reden in der dem⸗

merung geſehen hat / geoffenbaret worden
iſt: weswegen ſonderlich in dem N. T.
der Heil. Geiſt verſprochen worden iſt/
daß er ſolte ausgegoſſen werden/ als der
Geiſt der gnaden und des gebets. Zach.
12/10. denn ob ſie wol in dem A. T. auch
aus dem geiſt baten / ſo war doch das maß
ſo viel geringer.
und klaͤrer erkantnus / kommet auch ſo
viel inbruͤnſtiger gebet und eifer. jedoch
muͤſſen wir uns davor huͤten / daß wir nicht
davor halten oder lehren / als haͤtten die
lieben alte gar von Chriſto / oder dem Meſ⸗
ſia / deſſen verſoͤhnung / und wie wir in ihm
alle gnade haben muͤſten / nicht gewuſt / o⸗
der ihr gebet nicht auf den kuͤnftigen Meßi⸗
am gegruͤndet: da es gleichwol ge⸗
heiſſen hat / Dan. 9/ 17. und nun unſer
Gott hore das gebet deines knechts/
und ſein flehen / und ſiehe gnaͤdiglich
an dein heiligthum / das verſtoͤhret iſt/

um des HErrn willen. da iſt der Herr /

nemlich der Meßias / um deſſen willen

wie denn unlaͤug⸗

hingegen aus voͤlliger

Gott ſein heiligthum widerum in gnaden
anſehen ſolle. Pſ. 84/ 10. Gtt unſer
ſchild / ſchaue doch / ſihe an das reich dei⸗
nes geſalbten. indeſſen wie wir das

maß der lieben alten zu erkennen haben / ſo

haben wir hingegen das reichere maß / ſo

uns im N. T. gegeben iſt / auch ſo viel

danckbarer zu erkennen / und zu beken⸗
nen / wozu gehoͤret / daß wir uns auch be⸗

ſtreben / in ſolchem hellern licht auch em⸗

ſiger und andaͤchtiger zu beten / wie dann
der HErr / da er mehr gegeben/ mit recht
auch mehr von uns fordern wuil.
3. Folget noch die vermahnung und
neue verheiſſung: bietet / ſo werdet ihr
nehmen / daß eure freude volkommen
ſeye. der Herr befiehlet und vermahnet
zum gebet / wie wir dann das gebet nicht
allein anzuſehen haben / als ein mittel un⸗
ſerer noth / dadurch was wir bedoͤrffen zu

erlangen / ſondern auch als ein ſtuͤck des

goͤttlichen dienſtes / da wir ihn ſo vielmehr
verehren / als wir uns vor ihm demuͤthi⸗

gen / und eben durch das gebet bekommen /
daß wir alles von ihm haben muͤſſen / und

als bettler ſuchen, indeſſen befiehlet er
uns gleichwol abermal das gebet vielmehr
aus betrachtung unſers nutzens / den wir
davon haben ſolten: wir ſollen nehmen/
das iſt / wir werden dasjenige empfangen /
warum wir recht gebeten haben / es wird ſo
zu reden nicht viele muͤhe bedoͤrffen / daſſel⸗
be erſt zu wege zu bringen / ſondern wir
werden es nur nehmen doͤrffen / was uns
der Vater darreichet / daß eure freude

volkommen ſeye: ſo viel nemlich eine vol⸗
kommene freude annoch in dieſem leben

muglich iſt / da wir zwar wiſſen / daß keine
freude hie noch ſo volkommen ſeye / die
nicht / ſo lang wir noch im fleiſch leben/
dann und wann / ſo oder anders / mit wi⸗

drigen vermiſchet waͤre. aber ſo viel wird

cherſten
ls neßr
grodegen
Rderc
bericht
ſiche ſt
werden/
ſers wilen
orgeſche
Rtrdfe
unddor
godde
/0b/
ſchkeiten
hauret,
dberſt
ſolet/
ſiſtend
deiner
erdn
hret/

landſel
Nron
pber /
lgens
ſict ver
ch ne
elcherten
dng
ſcbe.
ſeuig
ſaGo⸗
nda

Derun!
Rannagen

l. Gan

———

endaricne

n n
Renaſe⸗
5 Ning
n m
Snewafn
ahen
n
ea ue
mel.
hanchute
/ſ wert
de oln
zud wn
n
uinnido
1deWife
sa

nicht verſäͤumen moͤchten.

die freude volkommen / ſo viel ſie in Gott
gezogen wird / daß wir uns alsdann er⸗
freuen / nicht ſowol derjenigen dinge / die
uns Gott auf unſer gebet aus ſeiner gnade
gegebe hatzals ſeiner gnade und liebe ſelbs /

welche ſich durch die ſchenckung ſolches ge⸗

betenen bezeuget: es wird die freude ſo vol⸗

kommen werden / daß die ſeele zur geiſtli⸗

chen freude immer ſo viel tuͤchtiger werde /
als mehr ſie nach und nach durch Gottes
gnade gereiniget wird: daß die truͤbſalen
die der Herr ihnen vorgeſagt / auch dieſel⸗
be nicht koͤnnen umſtoſſen/ ſondern ſie durch
ſolche freude zu erdulden immer kraͤftiger
werden / daß ſie etwa auch nach ihres Va⸗

ters willen zuweilen etwas von dem ſuͤſſen
vorgeſchmack jenes kuͤnftigen lebens und

der kraͤften der zukuͤnftigen welt genieſſen/
und damit erqvicket werden: ſo der groͤſte
grad der volkomenen freude hie in der welt
iſt / ob ſie zwar villeicht nach der empfind⸗

lichkeit alhier noch in dem fleiſch nie lange

dauret. die rechte volkommenſte freude
aber iſt erſt diejenige / ſo in jener ewigkeit
folget / wenn es heiſſet Pf. 16/ II. vor dir

iſt freude die fuͤlle und lieblich weſen zu
deiner rechten ewiglich. welche freude

aber auch mit zu der frucht des gebets ge⸗
hoͤret / und deſſen letzte erfuͤllung iſt.
Wir ſehen alſo / wie guͤtig unſer Hei⸗
land ſeye / daß er uns zu unſerem gebet /

davon doch nicht er / ſondern wir nutzen

haben / ſo hertzlich anmahnet / um unſers
nutzens willen / damit wir ja denſelben
wir mercken
auch / wo wir die meiſte geiſtliche freude zu
erwarten haben / nemlich in dem gebet. es
iſt das gebet ein geſpraͤch mit GHTC
ſelbs. Pſ. 19/ 15. und wo die andacht
feurig wird / ſteiget unſre ſeele dadurch
in Gott. nun wie Gott das hoͤchſte gut
und alſo die qvelle aller freude iſt / ſo kan

Die hindernußen / ſo das gebet GOtt mißfaͤllig machen. 313

die ſeele in Gott nicht tief eintringen / daß
ſie nicht ſeiner ſuͤßigkeit etwas ſchmeckte.
da heiſſets / wann ich in noͤten bet und ſing /
ſo wird mein hertz recht guter ding / dein
Geiſt bezeugt / daß ſolches frey / des ewi⸗
gen lebens vorſchmack ſey. ja es bege⸗
ben ſich wol in tieffem gebet bey einigen
ſolche dinge / und wird die ſeele mit einem
ſolchen ſtrahl beleuchtet / mit ſolchem ge⸗
ſchmack begoſſen / die uͤber das gemeine
maß der gnaden gehe / davon Arnd etwas
meldet / W. C. 3/6. davon aber weder
ich viel ſagen kan / noch die meiſte es ver⸗
ſtehen wuͤrden / aber alle dahin zu trach⸗
ten haben / in feuriger und beſtaͤndiger
andacht zu wachſen / da alsdann GOtt
jederman ſo viel zumeſſen wird / als ihm
von dieſem zucker gut ſeyn mag.
II. Wir ſehen jetzt die andere ver⸗

heiſſung / nemlich der voͤlligern erkantnus.

da meldet er nun 1. ihren vorigen zuſtand:

ſolches habe ich zu euch durch ſprich⸗
wort geredet. er redet hie von ſeiner letzs:

ten predigt / ſodann was er bisher mit ih⸗
nen in den tagen ſeines fleiſches gehandelt
hatte / und vergleichet ſie ſprichwoͤrtern /
das iſt dunckeln reden / die man nicht leicht
verſtehen kan / man habe denn einen / der

ſie erklaͤre. iſt alſo dieſes die meinung / er

habe ſie bis daher als die kinder gantz
ſchwach befunden / daß er ihnen nicht ha⸗
be koͤnnen deutlich die geheimnußen Got⸗
tes vorlegen / denn ſie wuͤrden ſie nicht nur
nicht gefaſt / ſondern zuweilen wol eher gar
ſich daran geſtoſſen habe / daher habe er ſich

in ihre ſchwachheit ſchicken muͤſſen / wie er

auch vorher v. 12. geſprochen: ich habe
euch noch viel zu ſagen / aber ihr koͤnnets
jetzt noch nicht tragen / und habe ſich al⸗
ſo allerley gleichnußen / und verbluͤmter
reden gebraucht / ob ſie wie die kinder an
den bildern etwas lernen koͤnten / nicht daß
Kkkkks ſeie

814

Am ſonntag Rogate.

ſie damit zur voͤlligen erkantnus haͤtten
kommen koͤnnen / ſondern ſo viel als ihnen
damal noͤthig waͤre / und daß die gemuͤ⸗
ther bereitet wuͤrden / zu kuͤnftiger voͤlliger
offenbarung: wie ſie dann darnach man⸗
cher dinge ſich erſt erinnert haben / da ſie
die wort davon behalten / ob ſie wol da⸗
mal den ſinn noch nicht verſtunden / dar⸗
nach aber erſt ſahen / was es damit vor
eine meinung gehabt / und ihnen gleichwol
darnach in der that gut geweſt / daß ſie
vorher die worte davon gehoͤret hatten.
Wobepy wir ſehen / wie verderbt wir
ſeyen / daß auch Chriſtus ſelbs / wo er nicht
auſſer der ordnung gehen wil / die ſeinige

zuweilen noch in ihrer unwiſſenheit eine

weil laſſen und gedult tragen / ſie aber al⸗
gemach erſt bereiten muß / daß ſie zu meh⸗
reren tuͤchtig werden. wir ſehen auch die⸗
ſes / daß man ſich denen ſchwachen nach
muͤglichkeit auch bequemen / und nach ihrer
einfalt mit ihnen handeln muß / wil man
anders / welche intention allezeit ſeyn muß /
etwas bey ihnen ausrichten. ſodann daß
nicht allezeit gantz vergebens ſeye / wo eini⸗
ge etwas lernen / daß ſie nicht verſtehen /
wie der Herr mit ſeinen Juͤngern vieles
geredet hat / das ſie nicht / ja auch nicht
einmal die ſprichwoͤrter verſtunden / ſon⸗
dern wol manchmal ſich ſeltzame einbil⸗
dungen davon moͤgen gemacht haben / aber
es konte ihnen manchmal zu ſeiner zeit nutz
ſeyn / was ſie lang vorher bereits gehoͤret
haͤtten. alſo lernet etwa die jugend vieles /
ſo ſie damal noch nicht verſtehet / oder wol
verſtehen kan / aber es komt ihnen zu gut /
auch die wort vorher gefaſt zu haben / dero
verſtand ſie zu ſeiner zeit erſt faſſen wer⸗

2. Hingegen verſpricht ihnen der
Herr ein viel mehrere offenbahrung: es
kommt aber die zeit / daß ich micht mehr

durch ſprichwort mit euch reden wer⸗
de / ſondern euch frey her aus verkuͤndi⸗
gen von meinem Vater; er redet ſowol

von der zeit nach ſeiner auferſtehung / da
er ſobald freyer redete / denen juͤngern die
nach Emmaus giengen / aus Moſe und den
Propheten / das geheimnus ſeines todes

u. herlichkeit / ſo ſie bis dahin nicht zufaſſen
vermocht / erklaͤrete / und ihnen / wie auch
nachmal den Apoſteln / die ſchrift und zu
derſelben verſtand ihr verſtaͤndnus oͤf⸗
nete. Luc. 24/27.4 5. item da er Ap. geſch⸗
1/3. die 40. tag mit ihnen vom reich

Gottes redete / als auch ſonderlich von

der folgenden zeit / da er den H. Geiſt
uͤber ſie geſand / und mit deſſen licht ſo er⸗
fuͤllet hat; da es nun nicht mehr bedorfte/
auf eine dunckle art / und durch gleichnuſ⸗
ſen die geheimnuſſen ihnen nur abzubil⸗

den / ſondern er dorfte ſie nunmehr ohne

bild und ſchatten von allem unterrichten
durch ſeinen H. Geiſt. ja was er vorhin
ihnen duꝛch ſprichwort geſagt / wuͤꝛde ihnen
auch nun kein ſprichwort mehr ſeyn / ſon⸗
dern leicht gantz verſtanden werden. alſo

wolte er ihnen frey verkuͤndigen / alles das⸗
jenige was zu ſeinem reich / zu der menſchen

ſeligkeit / wie ſie ſelbs ſolche erlangen / und
andere dazu bringen koͤnten / gehoͤrte. er
wolle es ihnen aber verkuͤndigen von ſei⸗
nem Vater / ſowol daß ſie denſelben nach
ſeinem weſen und willen erkennen lernten /
als auch was derſelbe haben wolte / daß

ſie wiſſen und verſtehen ſolten. wie dann

der HERR alles ſein amt dahin richtete /
daß er iederman zu ſeinem Vater fuͤhrte.
Hieraus komt es / daß in den ſchrif⸗
ten der Apoſtel vieles von den geheimnuſ⸗
ſen des reichs Gottes klaͤrer iſt / als in den
reden Chriſti ſelbs / wie ſie bey den Evan⸗
geliſten ſtehen / und manchmal dunckel ge⸗
nug lauten / nicht als wolten wir darmit

—

Hhond
dnGe
Natciches
den wir in
r derſed
ſerdernal
vieoun
le ticheet
Giſts
Mut ti
de gyn
werden
nundezn
dos /
geg
he
weßhen
lut/
ℳ une
Maeſchen
ſorbahre
ſchteren
ehr twor
Nnckel:

ſe ſebe

nan ab

—
ſchneden wer

s verkind⸗

ts ddet ſl

⸗

uſeſtehunged
nſngend
Wendde
muſens i
zinniheeſe
hrn/ ne
ku/
aſeedns
NakE
n wo
ſrdeihm
1en 90
n er

6

ehrbedoft

Die hindernußen / ſo das gebet GOtt mißfaͤllig machen. 81ts

die diener / die Apoſtel dem HErrn vorzie⸗

hen / als waͤren ſie beſſere lehrer als Chri⸗
ſtus. ſondern weil der HErr / was er in
dem fleiſch geredet / aus gemeldter urſach

mehr nur in ſprichworten und gleichnus⸗
reden geredet hat / nachdem er der juͤnger

ſchwachheit ſchonen muſte / aber was er
nachmal denen Apoſteln ſelbs / und durch
den H. Geiſt geoffenbahret hat / war ein
deutliches verkuͤndigen: dieſes aber fin⸗
den wir in der Apoſtel ſchriften / indem

wir derſelben wort ja nicht als ihr wort /

ſondern als Chriſti wort / anzuſehen haben:

wie Paulus ſpricht / Rom. 15/18. ich doͤrf⸗

te nicht etwas reden / wo daſſelbe nicht
Chriſtus durch mich wirckete. daß alſo
damit nicht ſowol das wort Chriſti und

der Apoſtel einander entgegen geſetzet

werden / als das wort Chriſti aus ſeinem
munde zur zeit der ſchwachheit der Apoſtel /
und das wort Chriſti / widerum durch ſei⸗
nen geiſt zur zeit der mehrern erleuchtung
der Apoſtel. wir ſehen hiebey die goͤttliche
weißheit / wie ſie / was die erleuchtung an⸗
langt / ordentlicher weiſe mit den glaubi⸗
gen umzugehen pflege / nemlich daß dem

menſchen nicht eben auf einmal alles of⸗

ſenbahret wird. ſondern Gott faͤngt ſein
licht erſtlich an zu geben / man faſſet offt
mehr wort als die ſache / die wort ſind uns
dunckel: man weiſt wol etwas von der
ſache ſelbs / aber nicht die art und weiſe.
iſt man aber GOtt darinnen treu / ſo wird

dem / der hat / mehr gegeben / Matth. 2 /

29. ſo gibt Gott immer ein mehrers maß /
es fangen an die dinge / die vorhin dunckel
geſchienen haben / hell zu werden / man be⸗
greift immer mehr warheiten als vorher.
da heiſt es alsdann / daß man mehr und
mehr reich wer de in allerley erkantnus

und erfahrung. Phil. 1/9. da kriegt man
mehr und mehr erleuchtete augen des

verſtaͤndnuͤſſes mit dem geiſt der weiß⸗
heit und der offenbahrung. Eph. 1/17. 18.
da verkuͤndiget Chriſtus uns frey von
ſeinem Vater / da er nun nicht allein in
der ſchrift mit uns redet / ſondern aus der⸗

ſelben durch den Heil. Geiſt in uns/ da

wir nun ſein wort recht verſtehen ler⸗
nen. in dieſe ordnung muͤſſen wir uns
ſchicken / damit alſo auch bey uns die of⸗
fen baͤrung ſtets heller werde.
3. Folget endlich die frucht: an dem⸗
ſelbigen tage werdet ihr bitten in mei⸗
nem namen. denn jemehr ihr erkennen
werdet / wer ich ſeye / und was ihr an mir
habt / ſo vielmehr werdet ihr auch erken⸗
nen / was ihr bedoͤrffet / und auch in dem
glauben und vertrauen auf mich geſtaͤrcket
werden / daß alsdann euer gebet auf mich
gegruͤndet immer bruͤnſtiger werde. wie
wir auch ſehen erfuͤllet worden zu ſeyn / daß
da vorheꝛ der Apoſtel gebet leideꝛ lau genug
geweſen / es nachmal ſo feurig und ſo in⸗
bruͤnſtig worden / daß ſich auch uͤber dem⸗
ſelben durch goͤttliches wunder die ſtaͤte
bewegte / da ſie verſamlet waren. Ap.

geſch. 4/ 31. und alſo wann ſie gleichſam

nicht mehr die vorige leute waren / ſo war

auch ihr gebet nicht mehr das vorige / ſon⸗

dern wuͤrde gemaͤß dem maß des Heiligen
Geiſtes / den ſie empfangen hatten.
Wir mercken / daß insgemein das
maß des gebets ſich richtet nach dem maß
der lebendigen erkantnus und des glau⸗
bens / ſodann des Heiligen Geiſtes / den
man empfangen hat: und kan man aus
jenem/ wie reich oder arm man auch an
dem andern ſeye / lernen und abnehmen.

Lehrpunet.

WMz⸗ mercken / was die hindernuſ⸗
ſen ſeyen / welche machen / daf
vnſerx

4

81¹⁶

Am ſonntag Rogate.

unſer gebet nicht moͤge Gott ange⸗
nehm oder erhoͤret ſeyn.
Es ſind aber derſelben vielerley. 1.
von ſeiten deſſen / der betet / iſt die hinder⸗
nus / wo der menſch ein gottloſer menſch /
oder insgeſamt nicht ein rechtſchaffen wah⸗
res kind Gottes iſt: keiner aber iſt ein
rechtſchaffen kind Gottes / wer nicht mit
allem eifer und ernſt ſich bemuͤhet / nach
ſeiner ſchwachheit ſeinem Gott treulich zu
dienen, ſondern der mit der welt mit⸗
macht / und ſich derſelben in ſunden zu die⸗

neen befleiſſet. wie wir oben bereits gehoͤrt

haben aus Joh. 9/ 31. daß Gott die ſuͤn⸗
der / das iſt diejenige / ſo in freveln ſunden
forifahren / nicht hoͤre / ſondern derjeni⸗

ge muͤſſe gottesfuͤrchtig ſeyn / und ſeinen
willen thun / welchen er hoͤren ſolle: der⸗

gleichen ſpruͤche auch mehr oben angefuͤh⸗
ret worden. der grund deſſen iſt dieſer.
weil ſich das wolgefallen unſers gebets

unnd deſſen erhoͤrung gruͤndet auf das

kindsrecht / weil wir Gottes kinder ſind:
denn der Vater nimt ſich nur ſeiner kinder
an / nun aber ſind keine kinder Gottes / die

ihrem liebſten Vater nicht hertzlich zu die⸗
nen gefliſſen ſind. es gruͤndet ſich auch
darauf / weil keine gebet Gott gefalen
foͤnnen / die nicht aus ſeinem Geiſt gewir⸗

cket werden / die welt aber / oder leute / die
es mit derſelben in ihren ſuͤnden halten /
ſin d des Heil. Geiſtes / ſeiner einwohnung
und wirckung nicht faͤhig / alſo iſt ihr gebet
vor Gott kein gebet. alſo iſt gleich dieſes
die haubthindernus / wo die perſon nicht
zum gebet luͤchtig iſt.
2. Iſt auch eine hindernus von ſei⸗
ten des / den man anruffet: nemlich wo
man jemand anders anruffet / als GOtt
den HErrn allein / denn dabey bleibets
auch in dieſem verſtand. Pf. 16. die ei⸗
nem andern nacheylen / werden groß

hertzeleyd haben: wer andere goͤtter
anruffet / der mag ſich dieſelbe helffen laſ⸗
ſen / ſolches aber koͤnnen dieſe nicht: ja wo
jemand anders neben Gott anruffet / es

ſeyen nun engel / Maria / heilige / wer ſie

wollen / der macht ſich auch der goͤttlichen
erhoͤrung in dem gebet zu Gott unfaͤhig /
dann Gott wil ſich derjenigen nicht an⸗
nehmen / welche neben ihm ſeine ehre an⸗
dern mittheilen, alſo mag nicht nur die
anruffung der creaturen nichts helffen/
ſondern auch wird dadurch das gebet /
ſo darneben zu Gott ſelbs geſchiehet / ge⸗
ſchlagen und unnuͤtz gemacht. auf eine
ſubtilere art begehen dieſe ſuͤnde diejeni⸗
ge / die zwar meinen / ſie ruffen Gott al⸗
lein an/ in der that aber ihr vertrauen auf
creaturen und die mittel ſetzen / und des⸗
wegen von GOtt fordern / daß er gerad

dieſe oder jene mittel verſchaffen / dieſe o⸗

der jene leute ihnen zur huͤlf bewegen wol⸗
le / ohne welche ſie ihnen nicht gerathen
werden zu koͤnnen glauben / aber eben da⸗
mit wird das gebet und deſſen erhoͤrung
mehr gehindert / nicht allein weil GOtt
ſich nicht vorſchreiben laͤſſet / ſondern vor⸗
nemlich / weil er nicht leiden wil / daß man

das vertrauen in dem gebet zwiſchen ihn

und andern theile. ferner kan man auch /
was dieſen punct anlangt / ſein gebet hin⸗
dern / wo man Gott nicht recht als ſeinen
Vater erkennet / und alſo auch nicht der⸗

maſſen anruffen kan: wohin alſo alle

diejenige gehoren / welche der heilſamen
erkantnus Gottes ermanglgen.
2. Kan auch das gebet gehindert
werden / wo man ſolche dinge bittet / die
man nicht bitten ſolle.
einige Gott um glück und heil bitten / wañ
ſie was boͤſes vorhaben: wo ſie ſich ſchla⸗
gen wollen / oder ſonſt auf ungebuͤhrlichen

wegen gehen / mit welchem gebet ſie Get

4

ſcheſober
Uns iht

wo zum exempel

ſd
ſichtzuſe
it gere
derdenne
ſebetneh
dennund/
Whe
Kocerich
ebblhe⸗
geſtich
bitende
Hond
ſelſole
hs do

euch

Mſe
ſonden
Cluſta
her ſad
abnoti

tegnn
nicht urd

4
nichs eſen

ſünde ein

lſen Gu .

therngung
ſen ud e
gugec
,

ſrſenine/

V
.

ſondern wie du wilt.

Die hindernußen/ ſo das gebet Gott mißfaͤllig machen. 38 1

vielmehr laͤſtern. oder wo man um ſol⸗

che dinge bittet / die zur goͤttlichen ehr / und
unſerm wahren heil nicht gehoͤren/ ja etwa
denſelben eher zu wider ſind / oder doch
das gegentheil uns beſſer iſt. in welcher
ſache man ſich ſonderlich vorſehen muß/
wo man um irdiſche oder auch um geiſt⸗

liche / aber gleichwol ſolche guͤter bittet / die

uns nicht ſchlechter dings zur ſeligkeit noͤ⸗
tig ſind / daß man nemlich auf denſelben
nicht zu ſtarck beruhe / und ſie gleichfam
mit gewalt von Gott erzwingen wolle:
der dennoch manchmal ſiehet / daß uns die⸗
ſelbe mehr ſchaͤdlich als nuͤtzlich ſeyn wuͤr⸗
den / und ſie uns alſo nicht in zorn / ſondern
vielmehr aus liebe verſagt. daher uns
zwar nicht verboten iſt / daß wir auch um
leibliche guͤter / oder huͤlffe / ſodann in dem
geiſtlichen um gewiſſe ſonderbare guͤter /
bitten doͤrffen / aber mit groſſer beſcheiden⸗
heit / und daß wir Chriſti eigenem exem⸗
pel folgen / der die abwendung ſeines
kelchs bat Matth. 26/39. wo es nemlich

nach goͤttlicher ordnung muͤglich waͤre/

dazu ſetzende / doch nicht wie ich wil/
ſonſten kan die
alzuſtarcke beharrung auf dergleichen ei⸗
ner ſache / die man einmal haben und Gott
abnoͤtigen wil / zur ſuͤnde werden / und zu⸗
weilen verurſachen / daß Gott das gebe⸗
tene geſchehen laſſet oder gibet / aber zu

mehrerem ſchaden: dahin gehoͤret auch /

oder flieſſet vielmehr aus demſelben / wo
das gemuͤt zu ſehr an dem irdiſchen hanget /

und darinnen ſein wolſeyn ſuchet / daher

das gebet auch nicht anders als irdiſch ge⸗
ſinnet / und deswegen GOtt mißfaͤllig ſeyn
muß.
4. Es kan auch die hinderung ent⸗

ſtehen aus der art des gebets ſelbs: nem⸗

lich wo man zwar wort daher ſpricht / aber
das hertz nicht dabey iſt / da es auch in

— ¶——

dieſem verſtand heiſſet Eſa. 29/13. drum

daß ſich diß volck zu mir nahet mit ſei⸗

nem munde und mit ſeinen lippen mich
ehret / aber ihr hertz ferne von mir iſt.
dann GOit wil als ein geiſt nicht unſre

wort / ſondern unſer hertz haben / und ach⸗

tet ſich geſpottet / wo wir ihm nur den ſchall
der worte bringen / ohne daß wir trachten /
auch das hertz dabey zu ſeyn. alſo auch /

welche ihr gebet nicht mit hertzlicher de⸗

muth verrichten / die in ihrer ſeelen ſich ein⸗
bilden / Gott ſey ihnen die erhoͤrung ſchul⸗
dig / und fordern es von Gott als ein recht /
da ſich hingegen Gott von uns nichts
abtrotzen laͤſſet / ſondern erbeten ſeyn wil.
ſolches dienet nun alles nicht gnade zu er⸗
langen. dazu wir auch zehlen moͤgen
die unverantwortliche ſchand moge der⸗

jenigen / die ſich nun eine zeit her auch der

euſerlichen ehrerbietung / die von alters
her in dem gebet zum zeugnus der demuth
vor Gott uͤblich geweſen / mit haͤnde fal⸗
ten / kniebeugen / und andern dergleichen
ehrenbezeugungen / enthalten / ja ſich der⸗
ſelben ſcheuen / ob ſtuͤnde ſie Cavalliren
nicht an / da ſie ſich doch nicht ſcheuen / die
euſerliche reverenzen, wie ſie bey jeglichen
großen potentaten eingefuͤhret iſt / denſel⸗
ben zuerzeigen / aber deswegen ſich ziem⸗
lich verrathen / daß ihre hertzen weniger zu

der reverenzen der allerhoͤchſten aber un⸗

ſichtbaren Majeſtaͤt des groſſen GOttes
ſich neigen / als derjenigen / die ſie mit au⸗
gen ſehen / aber gegen Gott nichts ſind.
5. Endlich kan auch eine hindernus
daher entſtehen / wo man betet / aber das

vertrauen nicht ſetzet einig und allein auf

das verdienſt und vorbitte unſers Heilan⸗
des Jeſu Chriſti/ ſondern auf ſeine eigene
wuͤrdigkeit / oder aber einiger anderer ver⸗
dienſt. oder insgeſamt / wo man / was man

an Chriſto habe / nicht recht verſtehet / als
en Chen tN ⸗

zi8

Am ſonntag Rogate.

welche leute alsdann eben deswegen nicht
recht in ſeinem namen bitten koͤnnen: ſo⸗
dann wo man ſein gebet mit zweifel thut:
welcherley leuten Jacobus die erhoͤrung
bloſſer dings abſpricht c. 1/6.7. er bitte
aber im glauben / und zweifle nicht/
dann wer da zweifelt / der iſt gleich wie
die meers woge / die von wind getrieben
und gewebet wird. ſolcher menſch ge⸗
dencke nicht / daß er etwas von dem
HErrn empfahen werde.
SESg ſind zwar noch mehr hindernuſ⸗
ſen des gebets / dardurch daſſelbige un⸗
tuͤchtig / ja gar zur ſuͤnde werden kan. wie
das wort ſtehet / Pf. 109/7. wo wir aber
dieſes heut lernen / ſo haben wir heut gnug
gelernet. Nun es ruft uns Jacobus auch
zu c. 4/2.3. ihr habt nicht / darum daß
ihr nicht bittet: hier hoͤren wir / da wir al⸗
le klagen / daß uns ſo vieles in geiſtlichen
und leiblichen mangle / woher es komme/

nemlich nicht ſeye die ſchuld an Gott / ſon⸗

dern weil wir nicht beten. ja ſpricht man/
man betet ja gnug oͤffentlich und zu haus:

alſo faͤhret der Apoſtel ferner fort / ihr bit⸗

tet u. krieget nicht / darum / daß ihr uͤbel
bittet: ſolches uͤble bitten aber geſchiehet

durch alle diejenige hindernußen / die wir er⸗

zehlet haben:denen ſetzt Jacobus noch eine
neue bey: nemlich dahin / daß ihrs mit
euren wolluͤſten verzehret. alſo heiſt es
auch uͤbel gebeten / und hindert die erhoͤ⸗
rung / wo man nicht zum rechten zweck bit⸗
tet: als ich bete um leibliches / damit ich
nemlich meinen begierden nach reichthum
und ehre gnug thue / oder meiner wolluͤſten
gnug pflegen moͤge / das iſt alsdann ein ge⸗

bet / das Gott nicht gefaͤlt. alſo auch / wo

man in dem geiſtlichen um gaben bittet / um
in denſelben pralen u. ſich groß machen zu
koͤnnen / welches auch das gantze gebet
verderhet. .

ten: hingegen wo wir beten wollen / alle⸗
mal 1. bedencken / in was ſtand wir ſtehen /

ob wir mit getroſten hertzen ſagen doͤrffen /

Vater unſer / oder ob uns unſer gewiſſen
uͤberzeuget / daß wir nicht kinder ſondern
feinde Gottes wären / wo unſer leben ihm
offenbar entgegen ſtuͤnde. finden wir die⸗
ſes / ach ſo laſſet uns zu allererſt vor Gott
demuͤtigen/ ſeine gnade und erbarmung

ſuchen / damit wir vergebung erlangen ehe

wir weiter etwas zu beten uns unterſtehen.

2. Laſſet uns allezeit uns auch vorſtellen
die Majeſtaͤt des groſſen Gottes / den wir

anruffen wollen / und wie dieſelbe viel hoͤ⸗
her ſeye / als aller groſſen in der welt / wie
er auch in unſere hertzen hinein ſehe / damit
hiedurch ſowol eine ehrerbietige demuth

als auch hertzliche andacht in uns erwecket

werde / wann wir nun beten. laſſet uns
aber denſelben nicht weniger vorſtellen/
als unſern getreuen lieben Vater / der ſeine

kinder zu beten ſelbs locke / damit hinwi⸗

derum dieſes ein vertrauen erwecke.

3. Laſſet uns auch ſtets erwegen / was

wir von Gott jedesmal bitten / nemlich

daß wir nach ſeinem willen bitten /

1. Joh. F5. 14. das iſt allemal allein dasje⸗
nige / und auf die weiſe / was und wie Gott
daſſelbe von uns gebeten haben wil / daß
wir immer bedencken / iſts auch zu Gottes

ehren / iſts zu meiner ſeligkeit / daß ich die⸗

ſes bitte? und alsdenn allezeit dasjenige
am allermeiſten und angelegenlichſten bit⸗

ten / was am meiſten zu der ehre GOttes
thut / und dieſes allem / was unſere wolfahrt

angehet / vorziehen / wie wir denn unſere
eigne wolfahrt um goͤttlicher ehre willen⸗

daß Gott auch alſo an uns geprieſen wer⸗
den moͤge / zu bitten haben, ſonderlich laſkt

Soeo lieb uns alſo iſt durch das gebet
unſere nothdurft von Gott zu erlangen / ſo
laſt uns vor allen ſolchen hindernuͤſſen huͤ⸗

leſchie

De⸗

—

usnsge

ſdanntmt
ſeneingt

gleſe
tbetſe
Kagnre
ſcher n
ſnderie
en um
.Geg
ſoden
ſ
hen
gufun
menode
liſ gen

ſenhhe
etkane

„

tindeſnen
undrlhai⸗
iuda wiee⸗
enſ G
mdehumun
nguingae
unsunteſe
Sanchut
Gotttzn
deſebenah
1 e dat
nin ſchedot
Kante kn
kinmsanet
ten. Uſel
iger deiln

Derdaſe

e)dnifnn
Geme.
Gzmnt
hitten d

.

—

——

—

—
=☛n

Die hindernußen/ ſo das gebet GOtt mißfaͤllig machen. 81

fordert die andacht ſehr.

uns uns gewoͤhnen / nicht nur vor uns ſelbs /

ſodann vor die ſtaͤnde der Chriſtenheit ins⸗

gemein / zu bitten / ſondern auch vor andere

„ nothleidende. abſonderlich / dero entwe⸗

der beſondere noth uns bekant worden iſt /
und ſie etwa ſolche der gemeinde haben
vortragen laſſen / oder da ſonſten GOTT

mein hertz zu demſelben mit liebe geneiget

hat. wie wir dann wiſſen muͤſſen / je fleiſ⸗
ſiger wir vor andere beten / ſovielmehr
wird Gott auch unſer gebet vor uns ſelbs
erhoͤren / ja auch andrer gebet vor uns. al⸗

ſo mag das ein arcanum eines rechtſchaf⸗

fenen Chriſten ſeyn / damit er von GOtt
ſoviel gewiſſer / was er bedarf / erlange / daß
er auch vor ihrer viele ernſtlich bete. wie in
gewiſſer maß das gebet vor andere heili⸗
ger iſt / als das gebet vor uns ſelbs / dann
in dieſem wird allein der glaube / in dem
andern aber glaube und liebe geuͤbet.
4. Laſſet uns / wo wir beten wollen /
allezeit unſer hertz zur andacht bereiten/
mit voꝛſtellung der goͤttlichen heiligkeit und
gegenwart / u. unſerer nichtigkeit / mit muͤg⸗

licher ausſchlieſſung weltlicher gedancken /

ſonderlich allemal zu erſt mit einem ſeuf⸗
zen um die gnade des gebets und den
H. Geiſt / in dem wir beten moͤgen. dieſes

5. Laſſet uns aber alles unſer ver⸗

trauen in dem gebet einig und allein ſetzen

auf unſern HErrn JEſum / und ſeinen na⸗

men oder ſein verdienſt / daß wir nicht al⸗
lein gemeiniglich mit den worten die ge⸗
bet ſchlieſſen / durch IEſum Chriſtum un⸗
ſern Heiland / ſondern daß auch deſſen
vertrauen der grund unſres gebets bleibe.
So iſt alsdenn der troſt unausſprech⸗
lich / nicht allein iſt dieſes uns die groͤſte

ehhre / daß wir vor der hoͤchſten Majeſtaͤt

Gottes alle ſtund und augenblick mit un⸗

ſerm gebet zu erſcheinen die macht ha⸗

ben / ſondern der groͤſte nutzen/ daß wir
gleichſam damit almaͤchtig werden / das
iſt / alles was uns noͤtig iſt / von unſerem
liebſten Vater erlangen moͤgen. wie wir
uͤber die bereits angefuͤhrte die herliche

verheiſſung haben. Marc. 11/24. barum

ſage ich euch / alles was ihd bittet in
eurem gebet / glauber nur/ daß ihrs em⸗
pfahen wer det / ſo wirds euch wer hen.
ſonderlich Luc. 11. wo unſer liebſte Hei⸗
land nicht allein v. 5. mit einem geichnus
deſſen verſichert / ſondern vornemlich v. 9.
mit deutlichen worten ſpricht: ich ſage
euch / bittet ſs wird euch gegeben / ſuchet
ſo werdet ihr finden / klopffet an / ſo
wird euch aufgethan. dann wer da
bittet / der nimmet / und wer da ſuchet /
der findet / und wer da anklopffet / dem
wird aufgethan. und nachmal: ſo
dann ihr / die ihr arg ſeyd / koͤnnet euren
kindern gute gaben geben / vielmehr
wird der Vater im himmel den Heili⸗
gen Geiſt geben denen / die ihn bitten /
und 1. Joh. 5/14. 15. und das iſt die freu⸗
digkeit / die wir haben zu ihm / daß ſo
wir etwas bitten nach ſeinem willen/

ſo hoͤret er uns / und ſo wir wiſſen / daß

er uns hoͤret. was wir bitten / ſo wiſſen

wir / daß wir die bitte haben / die wir
von ihm gebeten haben.

Weil uns aber vornehmlich un⸗
ſer eigne unwuͤrdigkeit gemeiniglich
abſchrecket / daß wir ſorgen / unſer gebet
ſeye Gott nicht angenehm / noch dieſer ver⸗
heiſſung faͤhig / weil wir allezeit noch vie⸗
len mangel an unſerem gebet gewahr wer⸗
den / wie es in viel anderer brunſt ſeyn
ſolte / ſo bleibet doch auch dieſer tloſt / wo
wir dennoch wahre kinder Gottes ſind/
und in der ſtaͤten glaubigen begierde
und fleiß ſtehen / unſers Vaters willen zu
thun (denn darinnen muͤſſen wir uns al⸗
„Allili z lezeit

820

Am ſonntag Rogate.

lezeit finden laſſen) ſo verſchmaͤhet Gott
unſer elendes und ſchwaches gebet nicht.
dann er nimmets ohne das an / nicht um
ſeiner eigenen wuͤrdigkeit / ſondern um ſei⸗
nes Sohnes willen / und alſo deſſelben
verdienſt und vorbitte / ſamt dem unaus⸗
ſprechliches ſeufzen des H. Geiſtes / ſo da⸗
zu kommen / machen unſer ſeufzen vor

Gott angenehm ;/vor dem ſie ſich ſonſten
gleichſam nicht ſtellen doͤrften: und ſo
ſihet dann Gott in unſerem gebet nicht an

deſſen fehler / die von uns ſind / ſondern

das blut ſeines Sohnes auf dem unſer
glaube ruhet / und ſeines geiſtes gnade / ſo
unſer gebet getrieben hat / an welchem

kein mangel iſt.
Liebſter IEſu / dem wir es zu dancken
haben / daß wir vor deinem Vater erſchei⸗
nen doͤrffen / ja der du uns ſelbs vor ihn
fuͤhreſt / erfuͤlle uns doch allezeit mit dei⸗
nem heil. Geiſt / den du uns erworben
haſt / als mit dem geiſt der gnade und des
gebets. reinige doch unſre ſeelen durch
deſſen H. feuer / von allem demjenigen /
was unſer gebet hindern und mißfaͤllig

machen koͤnte. laß durch ihn in unſern

hertzen wircken eine lebendige erkantnus
der liebe deines Vaters und deines ver⸗
dienſtes zu ſtaͤrckung unſers glaubens
und dem grund unſres gebets / eine inni⸗
gliche demuth und ehrerbietung gegen die

Majeſtaͤt deſſen / vor den wir treten / ein
ſorgfaͤltige andacht und ruhe ohne zer⸗
ſtreuungen der gedancken / einen eifer vor
deine ehre / damit wir ſie in allem war⸗
haftig ſuchen und verlangen / was wir
bitten / ſamt inniglicher liebe des nechſten /

vor ſeine noth nicht weniger / als unſer ei⸗

gen anligen zu bitten. wehre dem ſatan

und unſern unruhigen fleiſchlichen gedan⸗

cken / wo ſie unſre andacht ſtoͤhren. was
aber unſrem gebet manglet / das erſetze mit

de inem heiligſten blut und alguͤltiger vor⸗

bitt vor deinem Vater: damit wir vor
die erhoͤrung unſeres gebets dich ſamt
dem Vater und H. Geiſt / loben in der

zeit / und ſonderlich dorten in der ewigkeit
unſer jetziges gebet in lauter lob und
danck verwandelt / vor deinem thron
ohne ende ſchalle. Amen.

Am ſonntag Rogate.
f([Berlin/ im jahr 1702. =OWYUMBð
Die liebe des himliſchen Vaters / die er gegen uns
“ trraäget. ?Jä
Eevuangelium Joh. XVI, v. 23. ⸗ „ 30.
(Daraus betrachtet verſ. 26.2⸗ 33)

vV. 2622 33. An demſelbigen tage werdet

ihr bitten in meinem namen. und ich ſage euch
nicht / daß ich den Vater fuͤr euch bitten wil.
denn er ſelbſt der Vater hat euch lieb / darum/
daß ihr mich liebet / und glaͤubet / daß ich von
Gott ausgegangen bin. Ich bin vom Vater
ausgegangen/ und kommen in die welt / wi⸗
derum verlaſſe ich die welt / und gehe zum Va⸗

ter. ſprechen zu ihm ſeine Juͤnger: ſihe / nun
redeſt du frey heraus / und ſageſt kein ſprich⸗

wort. nun wiſſen wir / daß du alle ding weiſ⸗
ſeſt / und bedarffeſt nicht / daß dich jemand
frage. darum glauben wir / daß du von Gott

ausgegangen biſt. Irſus antwortet ihnen:

jetzt glaͤubet ihr. ſiehe / es koͤmt die ſtunde / und
iſt ſchon kommen / daß ihr zerſtreuet werdet /
ein

⁵

Die
inſeglicerin
ſet. Ceric
iſtbeſmi
daßihrinmu⸗

iranſt: ee

ſerpunden.

ſpricht / el
in den in
rung vo
der ſunge

nium de a

kesſio,
ſus die ne

ſchat ſoſh

lige derneine

undſch ſag
Vatervore

ſheinenden

uchenſt

ſugen laſſe
l der H⸗
id ich wil
lccheinena
beſuchb
tehancchte
N
gebenh
Uezelge
techten⸗
er auch/

dyr

zihnun

. .
6 erg ſoe.

18
NEIüe

Omp
ſein ele,
ngen / un
ebedesner
vehre Anſtn
ſchlicherghn
tſohren d
Odas erſten
algülngerde⸗
Wnt wam
Ges ic ſon
/bhin irde
der cnhet
ne ld ud
denentgeon
me.

—

n

Die liebe des himliſchen Vaters / die er gegen uns traͤget. 8ꝛ1

ein jeglicher in das ſeine / und mich alleine laſ⸗
ſet. aber ich bin nicht alleine / denn der Vater
iſt bey mir. ſolches habe ich mit euch geredt /
daß ihr in mir friede habet. in der welt habt
ihr angſt: aber ſeyd getroſt / ich habe die welt
uͤberwunden.

Erklaͤrung.

Er haben bereits von dem Eo⸗
EEangelio die erſte vier verſe be⸗
RS trachtet / darinnen unſer liebſter
DHeiland ſeinen juͤngern die er⸗
hoͤrung des gebets zuſaget / und ſie zu deſ⸗
ſen fleißiger uͤbung aufmuntert / auch auf
das kuͤnftige eine reichere erkantnus ver⸗
ſpricht / alſo fahren wir fort und erwegen
in den uͤbrigen verſen Chriſti verſiche⸗
rung von der liebe ſeines Vaters und
der juͤnger bekantnus. Chriſti teſtimo-
nium de amore patris, diſcipulorum con-

fesſio.

I. Was das erſte anlangt / wie Chri⸗
ſtus die juͤnger der liebe ſeines Vaters ver⸗
ſichert: ſo ſehen wir wie der Herr 1. dasje⸗

nige verneine / was nicht ſeye. da er ſpricht:

und ich ſage euch nicht / daß ich den
Vater vor euch bitten wil. dieſes ſolte

ſcheinen demienigen entgegen zu ſeyn / was
der HeErr ſelbs von ſich bezeuget / und hat

zeugen laſſen / auch wircklich gethan hat.
weil der Herr ausdruͤcklich ſagt Joh. 14/
16 ich wil den Vater bitten / und er ſol
euch einen andern Troͤſter geben / daß er
bey euch bleibe ewiglich widerum ſagt
er hernach ſelbs zu ſeinem Vater Joh. 17/
9. Ich bitte fuͤr ſie / und bitte nicht vor
die welt / ſondern faͤr die / die du mir ge⸗
geben haſt / dann ſie ſind dein. alſo
bezeuget auch Paulus von ihm als unſerm
rechten Hohenprieſter Hebr. 7/24. daher

er auch ſelig machen kan immer dar die

durch ihn zu Gott kommen / und lebet

immerdar / und bittet fuͤr ſie. Rom. 8/
34. ja vielmehr der auch auferweckt
iſt / welcher iſt zur rechten Gottes und
vertrit uns. und 1. Joh. 2/ 1. ob jemand

ſuͤndiget ſo haben wir einen Vorſpre⸗

cher bey dem Vater / Jeſum Chriſt / der
gerecht iſt. alſo ſehen wir / daß Chriſtus
ſowol in ſolcher ſtunde vor ſeine juͤnger den
Vater gebeten hat / als noch ferner zur
rechten des Vaters in dem ſtand der her⸗
lichkeit vor ſie bittet. alſo ſind dieſe wort
nicht blos dahin / ſondern alſo zu nehmen:
ich ſage nicht / daß ich den Vater vor euch
bitten wil: ich werde zwar / als welches
mir / eurem Hohenprieſter zukomt / nicht un⸗
terlaſſen vor euch zu beten: aber ich weiſe

euch nicht allein auf dieſe meine vorbitte /

gleich ob doͤrftet ihr nicht ſelbs mit eurem
gebet vor den himliſchen Vater treten / ſon⸗
dern waͤret ſolches zugangs allezeit unwuͤr⸗
dig / oder als wuͤrdet ihr niemal den Geiſt
der gnaden und des gebets in ſolchem maß
empfangen / daß auch euer gebet ſelbs dem
himliſchen Vater wird angenehm und er⸗
hoͤret ſeyn alſo ſolte die vorbitte ihres
Heilandes ihr gebet allein bekraͤftigen /
nicht aber aufheben. nun iſts ein mehrer
troſt und wuͤrde / wo man ſelbs mit ſei⸗
nem gebet vor Gott erſcheinen daꝛf / und ſich
deſſen erhoͤrung verſehen mag / als wo es
allein auf andre vorbitte ankomt. damit
wurden die juͤnger aufgemuntert / daß ſie
deſto freudiger ſelbs / obwol in dem namen
Chriſt / beten moͤchten un ſich der erhoͤrung
verſehen koͤnten / die ihnen der Herꝛ verſpro⸗
che hat / da hingegen ſie zu dem gebet wuͤrde
traͤge gemacht haben / wo ſie haͤtten hoͤren
ſollen / es komme bloß auf Chriſti gebet an /
ihr gebet aber wuͤrde nichts aus richten: hie⸗
mit aber behielten ſie einen doppelten
troſt / daß ſowol ihr gebet / als Chriſti vor⸗
bitte vor ſie / ſolte erhoͤret werden. alſo iſts
Lllil 3 eine

822

Am ſonntag Rogate.

eine redensart / wie Joh. 12/ 14. da es heiſt:
wer an mich glaͤubet / der glaͤubet nicht
an mich / ſondern an den der mich geſant
hat. wo die meinung iſt / der glaubt nicht
allein an mich / alſo daß ſein glaube bloß
bey mir ſtehen bliebe / ſondern er glaubet
auch eben ſowol an den Vater. mag uns
zeigen / wie in der ſchrift auch noͤthig ſeye /
daß wir um den rechten verſtand eines orts

einzuſehen oft auch andere mit beyzuzie⸗

hen / befliſſen ſeyen / daher eine fleißige uͤ⸗
bung in der gantzen ſchrift zu gruͤndlichem
verſtand derſelben erfordert wird. wir
ſehen auch / wie die vorbitte unſers liebſten
Heilandes vor uns zwar ein vortreflicher
grund unſers glaubens und erhoͤrung ſeye /
aber doch nicht der einige / indem der him⸗
lilſche Vater auch neben der vorbitte ſeines
Sohns M/ unſer eigen gebet in gnaden an⸗
ſehen und erhoͤren wil. dienet uns zum
troſt / wenn uns unſre unwuͤrdigkeit ſtarck
Unter augen leuchtet / daß wir uns verſi⸗

chern / der Herr habe mit ſeinem verdienſt

und vorbitte uns verdienet / daß wir wuͤr⸗

dig ſollen ſeyn / mit unſerm gebet auch vor

Gott zu erſcheinen / und uns der erhoͤrung
zu verſehen., zu welchem vertrauen uns
Paulus aufmuntert Hebr. 4/16. darum
laſſet uns hinzʒu treten mit freudigkeit zu

dem gnadenſtuhl / auf daß wir barm⸗

hertzigkeit empfahen / und gnade fin⸗
den / auf die zeit / wann uns huͤlffe noth
ſeyn wird. damit wird der grund der an⸗
ruffung der heiligen in dem pabſtum um⸗
geſtoſſen / welcher dieſer iſt / weil wir we⸗
gen der ſuͤnden unwuͤrdig ſeyen / ſelbs un⸗
mittelbar mit unſerm gebet vor Gott zu er⸗
ſcheinen / daß wir zu andern heiligen und
ſonderlich der heil. mutter Gottes uns ver⸗
fuͤgen / und dero vorbitte ſuchen muͤſten.
denn unſer Heiland zeiget uns hier / daß

wir ſelbs ſollen und doͤrffen den Vater frucht der liebe GOttes gegen die 8

bitten / alſo betrieget uns / wer uns haubt⸗

ſaͤchlich auf fremde vorbitte weiſet / und da⸗

mit das eigene gebet und deſſen vertrauen
mehr niederſchlaͤgt.
2. Zeiget der Herr ſelbs von der liebe
des Vaters: denn er ſelbs der Vater

hat euch lieb m. f. w. deswegen komts

nichts alles auf meine vorbitte allein an/
noch bedarfs / daß ich euch erſt meines him⸗

liſche Vaters liebe durch meine vorbitte zu

wege bringe / weil er euch ſelbs liebet: weil
er nicht allein aus liebe bereits vorher mich
euch zur verſoͤhnung gegeben hat / ſondern

ihr durch mich wircklich alſo ietzt in mei⸗
nem leiden mit ihm verſoͤhnet werden ſol⸗

let / daß er aus liebe euch alles zu geben
willig iſt / und daher gern hat / wo ihr mit
dem gebet vor ihn tretet / und was ihr be⸗
doͤrffet / erbittet. er hoͤret euch gern / und
weiß allezeit / was ihr von noͤthen habt /
und ob die bitte / die ihr thut / zu eurem
wahren beſten dien.
Er weiſet aber 2. auch die anzeigungen
ſolcher liebe des Vaters: wenn es heiſſet /
darum daß ihr mich liebet und glaͤubet /
daß ich von Gott ausgegangen bin. das

darum zeiget hie nicht ſowol die erſte ur⸗
ſach / als vielmehr die anzeigung der liebe
des Vaters. dann der Vater liebet uns /

ehe wir ihn lieben oder lieben koͤnnen / wie
es ausdrüͤcklich heiſſet 1. Joh. 4/ 10. dar⸗
inne ſtehet die liebe / nicht daß wir Gott
geliebet haben / ſondern daß er uns ge⸗

liebet hat / und geſandt ſeinen Sohn /

zur verſoͤhnung fuͤr unſre ſuͤnde / und v.
19. laſſet uns ihn lieben / denn er hat
uns erſt geliebet. alſo ſind wir mit unſe⸗

rer liebe Gottes erſter liebe nicht zuvor ge⸗

kommen / ſondern Gott hat die Apoſtel ge⸗

liebet / ehe ſie Chriſtum liebten oder lieben

konten / und alſo war dieſes bereits eine

e dern
r,der n
llebet we
Pot undw

lheſeegtn

ch gede

ſeinerd
Eethat⸗

derſünge

loſte ſe⸗
ielſolche
ſinetile

i derob

gtrfe
Polabten

warhetſt

tdieut
dannoh
keſhheh
nſge
ſc/cber

ſelben
D
slcher ve
nits ahen
e Knnd
et veddn i⸗
cles gn
/wo her⸗
ind wosſe
chgen
nühzen ler

4

Ne

DSSGSõGL

Die liebe des himliſchen Vaters / die er gegen uns traͤget. L;

ſeinen Sohn geſandt / gegen jene abſonder⸗
lich / daß er ſie ſo genau zu denſelben ge⸗
bracht / und ſeine juͤnger zu werden gewuͤr⸗
diget hatte / aus dem nachmal ihre liebe ge⸗

gen Chriſtum auch entſtunde / und folglich

ein ſtuͤck der ordnung war / in welcher die

liebe des Vaters nunmehr gegen ſie zu⸗
nahm / und zu einer freundſchaftliebe wur⸗
de. in welcher abſicht nachmal auf gewiſ⸗
ſe weiſe ihre liebe vor der liebe des Vaters
hergienge: nach den worten Joh. 14/21.
wer meine gebot hat und haͤlt ſie / der
iſts / der mich liebet. wer mich aber lie⸗
bet / der wird von von meinem Vater
geliebet werden / und ich werde ihn lie⸗
ben/ und mich ihm offenbahren. ſo ſind
demnach die wort des Herrn alſo zu faſ⸗
ſen: der Vater hat euch ſelbs lieb. wo
ihr fragt / woher wiſſen wir / daß uns der
Vater liebet? ſo erkennet es daraus / ihr
fuͤhlet in euren hertzen / daß ihr mich liebet /
und an mich glaͤubet: nun dieſe glaͤubige
liebe koͤntet ihr von natur oder aus eige⸗

nen kraͤften nicht haben / alſo hat der him⸗

liſche Vater durch ſeinen geiſt dieſelbe in

euch gewircket / und ſeyd ihr auch daraus

ſeiner liebe / die meine liebe in euch gewir⸗

cket hat / verſichert. es war aber die liebe

der juͤnger gegen Chriſtum eine wahre lie⸗

be/ ſie liebten ihn von hertzen / und bezeug⸗
ten ſolches wircklich / indem ſie alles um

ſeinetwillen verlaſſen / ja den haß der welt /
und der obriſten ihres volcks / mit nicht ge⸗
ringer gefahr auf ſich geladen hatten: und
alſo liebten ſie ihn in der that und in der
warheit / wie erfordert wird 1. Joh. 3/18.

wiewol wir nicht leugnen koͤnnen / daß ſie

dannoch auch ſehr ſchwach / und mit un⸗
terſchiedlicher unreinigkeit beflecket gewe⸗
ſen ſeye. dann ſie liebten ihn zwar hertz⸗
lich / aber nicht bloß um ſein ſelbs willen /

ſondern es war viel eigenliebe mit unter⸗
miſchet / weil ſie an ihm einen ſolchen Meſ⸗
ſiam hoften / der ein groſſer herr in der welt
ſeyn / und ſie auch groß und hoch machen
wuͤrde. daher als dorten Petrus ruͤhmet
Matth. 19/ 27. ſiehe / wir haben alles
verlaſſen / und ſind dir nachgefolge:

und alſo haben wir unſre liebe kraͤftig zu

erkennen gegeben; ſo heiſt es gleich / was
wird uns dafuͤr? wo ſich der liebe Apo⸗

ſtel vor ſich und andere verraͤth / daß vieles
auch in abſicht auf ihren nutzen geſchehen

ſeye / welches die liebe gleichwol verunrei⸗
niget. daher da nun bald das leiden des
Herren angieng / und die gefaſte hofnung
verſchwinden wolte / ſehen wir / daß die liebe
zwar nicht gantz erliſchet / ſondern noch bey
ihnen glimet / aber daß ſie doch gar ſchwach
wurde. jedoch trug der Herr gedult mit
der ſchwachheit / und erkante es noch vor
eine liebe. B
Sie war aber auch dariñen eine wahre
liebe / weil ſie aus dem glauben entſtunde /

wie der Herr ferner ſagt: und glaubet /
daß ich von dem Vater ausgegangen
bin. das iſt / daß ich der wahre von dem

Vater in die welt geſandte Meßias bin.
deßwegen liebten ſie ihn; nicht eben blos
als den Jeſum der Maria Sohn / ſondern
auch Jeſum Chriſtum / den Sohn Got⸗
tes / und der welt Heiland / welchen ſie da⸗
vor erkant / bekant und von ihm gepredi⸗
get hatten. nun dieſer glaube der juͤn⸗
ger war abermal nicht ihr eigen werck
oder aus natuͤrlichen kraften. wie der
Heiland zu Petro ſagt / da er ein herlich
glaubens bekantnus von ihm abgeleget
hatte. Matth. 16/ 17. ſelig biſtu
Simon / Jonas ſohn / der du derglei⸗
chen bekantnus von mir gethan. war⸗
um dann? dann fleiſch und blut hat
dir das nicht offenbaret/ ſondern men
meiye vIe VN e

8:4

Am ſonntag Rogate.

Vater im himmel. dieſe offenbarung
nun ſeines Sohnes an die juͤnger war eine
theure wolthat des Vaters / und alſo ihr
glaube eine frucht und zeugnus ſeiner lie⸗
be. weil ſie dann ſolches glaubens bey ſich
verſichert waren / ſo erkanten ſie daraus/
daß ſie der Vater vorher geliebet / und aus
dieſem glauben und liebe eine neue probe
zu nehmen ſeye / daß ſie auch in der beſon⸗
dern liebe deſſelben ſtuͤnden. nun dieſer
glaube war abermal ein wahrer glaube /

wie wir gehoͤret haben / daß er eine offen⸗

barung von dem Vater geweſen / ſo hatte

er ſich auch bis dahin thaͤtig in der liebe
und in dem gehorſam erzeiget: jedoch war
er uͤber alle maſſen ſchwach: der erkantnus
mangelte leider viel / ja es waren irthume
mit untermiſchet: der beyfall und zuver⸗
ſicht war auch ſo feſt nicht / daß nicht weni⸗
ge ſtunden darnach das meiſte deſſelben
hingefallen waͤre. es wird aber geſagt /
ſie glaubten / daß er von Gott ausge⸗
gangen ſeye / das iſt / wie wirs oben erkla⸗

ret/ daß er als der welt Heiland in die

welt geſandt ſeye/ und bisher ſein amt
verrichtet habe. ſie glaubten zwar noch

viel mehres / aber der Herr ſiehet dieſes

vor das vornehmſte an / damit ihr glaube
umginge. wie dann gewiß iſt / daß dieſes
der rechte haubtarticul unſers gantzen
glaubens / wie derſelbe mit unſrer ſeligma⸗
chung umgehet / ſeye. daher es heiſſet / 1.
Joh. 4/2. ein jeglicher geiſt / der da be⸗
kennet / daß JEſus Chriſtus iſt in das
fleiſch kommen / oder der IJEſum Chri⸗
ſtum / als den Chriſtum oder von GOtt
gelandten Heiland /bekennet / und ſolches
zum grund aller ſeiner lehre leget / der iſt
von GOtt. und 1. Cor. 3/ II. einen an⸗
dern grund kan zwar memand legen /
auſſer dem der geleget iſt / welcher iſt
JElus Chriſtus. alſo gehet zwar der

glaube auch auf alle uͤbrige goͤttliche ge⸗
offenbarte warheit / aber wie unſer Hei⸗
land JEſus Chriſtus das einige mittel
unſers heils iſt / und wir des himliſchen Va⸗
ters gnade nicht anders als durch ihn und
in ihm haben / alſo iſt der glaube eigenlich
der ſeligmachende glaube / ſofern und wie

ers mit unſerm Heiland JEſu Chriſto zu

thun hat. welches uns dann dieſen ar⸗

ticul von Chriſto und ſeiner erkaͤntnus
deſto angenehmer machen ſolle / daß wir
allen fleiß haubtſaͤchlich auf denſelben

wenden / und verſichert ſeyen / daß keines
andern articuls unwiſſenheit oder irthum
in demſelben uns gefaͤhrlicher ſeyn wuͤr⸗
de / als denſelben nicht zu verſtehen / oder

darinnen zuirren. der HErr JEſus fuͤh⸗

ret aber ſolches weiter aus: wann er gleich⸗
ſam die ſumme deſſen widerholt / was ſeine
juͤnger von ihm bißher geglaubt und zu

glauben hatten: da er ſpricht: ich bin vom

Vater ausgegangen und kommen in

die welt: widerum verlaſſe ich die welt /

und gehe zum Vater. er ſagt: er ſeye
von dem Vater ausgegangen / das iſt/
er ſeye Gottes ewiger Sohn / und alſo bey
ihm geweſen / ehe er ein menſch gebohren
worden / ſo wir von uns nicht auch ſo ſagen

koͤnnen. ferner ſeye er von demſelben zu

ſeinem amt geſendet worden und kom⸗
men in die welt / nemlich er ſeye auf eine
gemeine art wie andere menſchen in dieſes

natuͤrliche leben gebohren worden / und

habe in der welt bisher wie andere men⸗
ſchen gelebet / und ſich der herlichkeit oder
klarheit / die er bey dem Vater gehabt / ehe
die welt war Joh. 17/5. und dero er ſich al⸗
ſo auch wol haͤtte moͤge nach der menſchheit
gebrauchen / geeuſſert; das heiſſet alſo auch
daß er ſeye von dem Vater und der heꝛlich⸗
keit bey ihm ausgegangen / und hingegen
in die welt und eine weltliche lebensaͤdt⸗

ndſlecd

(cdade

vort ihnen
Nchten /en
ſungen ſn
Wge hel
lechten ſ

(ltichen

welchesſe
heneint
4 erf
ſo der⸗
rhingon
enübten/

ſhe

ktolkumme
Mnaſenn,
hrben

ſubtrier
detann
Geſnein

Merwide
un Dae

Nirnefe

Glur ;

Dle liebe des himliſchen Vaters / dieer gegen uns traͤet. duy

die ſonſten ſeiner goͤttlichen Majeſtat nicht

gemaͤß waͤre / eingegangen / auch bis da⸗
her in derſelden wie ein ander menſch
worden Phil. 2/7. weil er nemlich das
werck der erloͤſung mit allerley thun und

leeiden verrichten ſolte: nunmehr aber /

nachdem er werde das ihm aufgetragene
werck verrichtet haben / verlaſſe er die

welt / er werde dieſe leibliche art der ge⸗

genwart hier auf erden durch ſeinen tod
und folgende auferſtehung aufheben / und
wider zu dem Vater gehen / daß er den
gebrauch ſeiner Majeſtaͤt wircklich antre⸗
te. dieſes ſetzt der liebſte Heiland ent⸗

gegen der irrigen meinung der juͤnger /

welche meinten und verlangten / daß er im⸗
mer leiblicher weiſe in der welt bey ihnen
bleiben und alſo die welt nicht verlaſſen
ſolte: aber er ſagt / er verlaſſe die welt /
und werde nunmehr ſeine leibliche gegen⸗

wart ihnen entziehen / und nicht wie ſie ge⸗
dachten / ein irdiſches weltliches reich an⸗
fangen / ſondern zu ſeinem Vater in die

ewige herlichkeit eingehen, ſich zu ſeiner
rechten ſetzen , und alſo das himliſche
goͤttliche reich uͤber himmel und erden/
welches ja vortreflicher ſeye / als derglei⸗

chen ein irdiſches reich / welcherley die jun⸗

ger erwarteten / antreten. dieſes ſagte
alſo der Heiland ihnen / und lehrte ſie / wie
ſein hingang zum Vater / uͤber den ſie ſich
betruͤbten / gleichwol ihnen ſo nuͤtzlich und
ſelig ſeye / wie ſie dann / wo ſie dieſe wor⸗
te volkommen verſtanden haͤtten / ſich im
geringſten nichts mehr druber wuͤrden be⸗
truͤbt haben. wir mercken hiebey / wie a⸗
bermal der articul von Chriſto als der
haubtarticul unſers glaubens / in dieſen
beiden haubtpuncten beſtehe / nemlich wie
Chriſtus in die welt gekommen ſeye / und

wie er wider die welt verlaſſen habe / und

zum Vater gegangen ſeye / das ſind die

beide ſtaͤnde / nemlich ſeiner erniedrigung

und ſeiner erhoͤhung. maſſen dieſer bei⸗

den ſtaͤnde gruͤndiche erkantnus uns zur
ſeligkeit allerdings noͤthig iſt: daß wir er⸗
kennen / wie der Sohn Gottes in die welt
gekommen ſeye / und daſelbs mit gehorſam
und leiden das werck der erloͤſung vol⸗
bracht / und uns das heil erworben habe /
aber wie er widerum die welt verlaſſen ha⸗
be / und zu ſeinem Vater hingegangen ſeye /
da er ſich nemlich in ſeine heriichkeit geſetzt /

zu der rechten des Vaters unſer ewiger

Hoheprieſter und Koͤnig zu ſeyn. keines
unter beiden ſtaͤnden koͤnnen wir entꝛathen.
der ſtand der erhoͤhung konte uns nichts ge⸗
ben / wo der Herr nicht in dem ſtand der er⸗
niedrigung alle heilsguͤter uns erworben
hätte: hingegen wuͤrde uns auch / was
der Herr durch ſein leiden und ſterben uns
verdienet hat / nichts nutzen / wann er nicht
nachmal in denjenigen ſtand eingetreten
waͤre / darinnen er uns alle ſolche guͤter
auch zu ſchencken und uns zu dero genuß
zu bringen vermoͤchte. alſo laſſet uns die⸗
ſe beide ſtande gruͤndlich lernen verſtehen /
ſo haben wir den rechten voͤlligen glau⸗
bensgrund. H
II. Sehen wir nun der juͤnger be⸗
kantnus: wo ſie bekennen / daß ſie des
Herrn worte verſtunden / daß ſie ſeine al⸗
wiſſenheit erkenneten / und im glauben ge⸗
ſtaͤrcket waͤren. insgemein meꝛcken wir
von ihrer perſon / daß die juͤnger gleichwol
leute waren / die nun in die vierthalb jahr
des Herrn unterrichts genoſſen hatien / und
widergebohren geweſt / dismal auch aufs
neue eine bedenckliche predigt von dem
Herrn gehoͤret hatten / die auch warhaf⸗
tig an den Herrn glaubten und ihn liebten /
wie er ihnen denn das zeugnus gegeben
hatte / und dennoch ſolches von ihnen auch
wahr muß geweſen ſeyn: inde ſſen war noch
Mmmmm uͤber

826

uͤber alle maſſen groſſe ſchwachheit in al⸗
lem ſolchen bey ihnen / wie oben erinnert
worden / ſo aber / weil ſie der Herr gleich⸗
wol mit groſſer gedult traͤget / einen herli⸗
chen troſt giebet / daß wo nur aufrichtig⸗
keit vorhanden iſt / Gott mit der ſchwach⸗
heit ſeiner kinder wol zufrieden ſeye / und
ſ e⸗ derſelben willen nicht von ſich ver⸗
oſſe.
Die ſache alſo ſelbs anlangend / ſa⸗
gern ſie 1. ſiehe nun redeſt du frey her⸗
aus / und ſageſt kein ſprichwort. die
liebe juͤnger waren durch die rede des
Herrn ſehr geſtaͤrcket und aufgemuntert
worden / daß ſie mit freuden in dieſe wort
heraus fahren / und ruͤhmen / wie ſie nun

deſſelben wort verſtanden haͤtten / u. daß

ſie ihnen kein ſprichwort / oder dunckle
wort mehr ſeyen. nun iſts kein zweiſel /
daß ſie freilich vieles werden beſſer dar⸗
aus haben verſtehen lernen / aber es man⸗
gelte hingegen auch noch an vielem / wie ſie
denn dieſen ſeinen ausgang von dem Va⸗
ter / und den hingang zu ihm / daran doch
das meiſte lag / ſehr ſchwaͤchlich verſtun⸗
den / und alſo / da ſie es nicht meinten /
ſondern gedachten / es waͤren ihnen lau⸗
ter klare deutliche wort / warens ihnen

dannoch noch ziemlich ſprichwoͤrter. da⸗

her da der Herr ihnen vorher geſagt / es
komme erſt / nemlich kuͤnftig hin / die

zeit / daß er nicht mehr durch ſprichwort

mit ihnen reden / oder wie es die meinung
iſt / was er rede / daß es ihnen nicht mehr
als ſprichwort vorkommen werde / und
alſo ſeye ihnen noch dieſe rede ziemlich
als ein ſprichwort / das ſie noch nicht voͤl⸗

lig verſtuͤnden. ſo widerſprachen ſie faſt

mit dieſen worten dem Herrn / es ſeyen ja
ſchon dieſe worte keine ſprichworte mehr /
ſondern er rede frey heraus / ſie verſtuͤnden
es gantz klaͤrlich und bedoͤrften alſo nicht

Am ſonntag Rogate.

——

eben mehr eines ſonderbarẽ neuen lehrers.

dieſe einbildung von dem voͤlligen verſtand
der wort des Herrn mag mit verurſachet

worden ſeyn / weil der Herr ihre liebe und

glauben geruͤhmet hatte. alſo iſt auch
dieſes ein ſtuͤck unſrer verderbnus / daß wir

nicht allein insgemein leicht gar gute ge⸗

dancken von uns haben / und wo nuret⸗
was weniges gutes bey uns iſt / daſſelbige

groͤſſer machen als es iſt / ſondern daß

wo ſonderlich andere etwas an uns lo⸗
ben / gemeiniglich ſolches von unſerm
fleiſch dahin miß brauchet wird / daß wir

nur deſto hochmuthiger werden / und aus

einem kleinen guten / das zwar an uns a⸗
ber noch ſehr unvolkommen iſt / bald et⸗
was groſſes machen. iſt gewiß betrubt /
daß wir dadurch die goͤttliche wolthaten

und gnadengaben gegen ihn ſelbs und

auch gegen uns mißbrauchen. weil aber
Gott ſolches von ſeinen kindern weiſt / ſo
ſuchet er auch dieſer ſchwachheit / daß ſie
nicht ſchaden thue / zu huͤlffe zu kommen /

und verbirgt zuweilen die gaben / die erin
ſie gelegt hat / daß ſie ihrer bey ſich ſelbs

nicht gewahr werden / zuweilen nimt er
ſie wol gar hinweg / um ferneren miß⸗
brauch vorzukommen, oder demuͤthigt
ſie ſonſten auf eine andere art: wie er dor⸗
ten 2. Cor. 12/7. dem lieben Paulo / da⸗

mit er ſich der hohen offenbarung nicht

uͤberhuͤbe / einen pfal ins fleiſch gibet /
und des ſatans engel zulaͤſſet / ihn mit
faͤuſten zu ſchlagen. wir werden noch
manchmal dieſe goͤttliche weiſe guͤte bey
neuen exempeln gewahr werden / wann
wir recht acht darauf geben. denn da

finden wir zuweilen gottſelige ſeelen / an

denen wir ungemeine gnade Gottes ſpuͤ⸗
ren / der Herr aber verbirgts ihren au⸗
gen ſelbs / daß ſie es nicht an ſich empfin⸗
den / ſondern uͤber lauter mangel flagen,
1

Del

—
aſhwib
begdan
e bi
ssGo
tfeaſei
dde 8
Cungoch
Ptssdon
M
feſch en
ſnnicht
brauche
Noß ni
dereigen
bonn ſoy
Win
terſger
tmeſſen
bolkornn
nochnen
lliltr//

kinderd

4

ſen/ esſe
denppr
ſſchtolei
nnoſage
ontve

ſderlch,

1t Neetw
hlen ſage
Mſer gen
bale Gott

—
erzuenrerbe

Münunth
Vlre

Pn
gunrſt

8

Oeinlchn.

4 le e3
. RK ,

nlectgam;

vV

n) i,

22 3 . )
1i K

2 DeE ,
Mswat,

bn a
1 L 4 . . „₰
adGee/N

2 -
8
4

SSõ

Die liebe des himliſchen Vaters / die er gegen uns traͤget. 827

ja ſich daruͤber verwundern / daß andere

H ſo gute gedancken von ihnen haͤtten / da ſie
mnur des boͤſen bey ſich gewahr wuͤrden:

weil es Gott vor ihnen verborgen hat / da⸗
mit ſie alſo in der wahren demuth erhalten

perden. es dienet uns aber dieſe bemer⸗
ckung auch dazu / daß wo wir dann etwas

gutes von erkantnus oder goͤttlicher kraft
bey uns gewahr werden / wir ja auf unſer

fleiſch genau acht geben / daß es ſich deſ⸗

ſen nicht zum hochmuth oder ſonſten miß⸗
brauche / und glauben / es ſeye auch oft ſo
groß nicht / als das vergroͤſſernde glaß
der eigenen liebe daſſelbige machet. ſo⸗
dann ſeye am beſten / wir glauben / daß
uns in Gottes wort noch vieles ſprichwoͤr⸗
ter ſeye / das iſt / daß wir vieler / ja wol der
meiſten ſtellen verſtand nicht dermaſſen
volkommen erkennen / daß nicht immer
noch mehr in allen ſtecke / ſo uns verborgen
bleibet / als wir davon begreiffen. dieſes
iſt viel ſicherer / denn es erhaͤlt uns nicht

mnur in der demuth / ſondern ſchaͤrffet un⸗

ſern fleiß deſto mehr / den dingen / die wir
bekennen muͤſſen / nicht gnug zu faſſen /
ferner nachzuſtreben / darum zu beten / und
unterricht zu ſuchen / ſodann / wo wir von
andern ſolchen hoͤren / ihn deſto williger an⸗
zunehmen.
nen / es ſeyen keine ſprichwoͤrter mehr / ſon⸗
dern wir verſtehen alles zur gnuͤge / ſolches
nicht allein den hochmuth heget / ſondern
uns traͤge macht / daß wir deſto weniger
fleiß anwenden mehrers zu erkennen / und
ſonderlich / daß wir alles / was uns ande⸗
re/ die etwa mehr licht empfangen haben /
davon ſagen / vermeſſentlich verwerffen:

deſſen exempel ſo viele ſtaͤts ſich zeigen /

wolte Gott nicht auch bey denen / die zwar

ein mehrer maß des erkantnus empfan⸗
gen haben / aber in demuth ihre gaben al⸗
lein gebrauchen ſolten.

da hingegen / wo wir mei⸗

— —— –—

2. Thun ſie eine bekantnus von Chri⸗
ſti allwiſſenheit: da ſie ſagen: nun wiſ⸗
ſen wir / daß du alle dinge weiſſeſt / und
bedarfſt nicht / daß dich jemand frage.
dieſes hatten die jünger daraus wahrge⸗
nommen ,/ weil der Herr in dieſer valet⸗
rede unterſchiedliche mal ihren fragen zu⸗

vorgekomen war / und ihnen / was ſie erſt

fragen wolten / voran geſagt / dahero ihre
hertzen geſehen hatte. ſo hatten ſie auch
den troſt dermaſſen in ihren ſeelen gefuͤh⸗
let / daß ſie erkenneten / wie der Herr ihr
anligen ſo genau muͤſte erkant haben / daß
er ſeinen troſt ſo eigenlich darauf zu rich⸗
ten verſtanden haͤtte: und daß er alſo nicht
noͤthig habe / daß ihn jemand frage / denn
ehe man frage / ſo habe er ſchon die antwort
bereit. Nun was hie die juͤnger dem

Herrn zeugnus geben / iſt freilich wahr /

und weiſt der liebſte Heiland als wahrer
Gott und menſch alle dinge / ehe wir ſie
ihm ſagen oder vortragen.
Alſo hat er nicht allein vorgeſehen al⸗
le anfechtungen und muͤgliche verſuchun⸗
gen / welche jemal jemand ſeiner kinder be⸗

treffen wuͤrden / und voran die heil. ſchrift

alſo eingerichtet / daß auf alle der nothwen⸗
dige rath und troſt in derſelbigen befind⸗
lich iſt; ſondern erweiſt noch bey einem je⸗
den / was demſelben mangelt/ oder kuͤnftig

noͤthig ſeyn wird / daher er jedem auch / und

ſolches manchmal auf wunderbare und
ſonderliche art / denjenigen unterricht und
troſt zukommen laͤſſet / deſſen er benoͤthigt
iſt. welche betrachtung unſern glauben
treflich ſtaͤrcken kan / daß weil wir gewiß
wiſſen / daß der Herr uns und unſer anli⸗
gen innerſt kenne / wir uns auch verſichern/
daß er demſelben nach ſeiner treue rathen
werde / und in allem unſers raths dazu
nicht bedoͤrffe. ach daß wir alſo an dieſe
alwiſſenheit ſtets gedencken / ſo wird ſie
Mmmmm 2ꝛ2ꝛ uns

R £
e

828

Aum ſonntag Rogate.

uns ein grund eines vortreflichen troſtes
zu allen zeiten ſeyn!
3. Endlich bekennen ſie auch ihren
glauben: darum glauben wir / daß du
von Gott ansgegangen biſt. iſt die
meinung / nicht als harten ſie vorhin ſolches
noch gar nicht geglaubet / ſondern daß ſie
nun in ihrem glauben druͤber geſtaͤrcket
worden ſeyen: ſie glaubten ſolches nun⸗
mehr ſoviel gewiſſer und feſter / als ſie vor⸗
hin noch nicht geglaubet hatten / nemlich
daß er von Gott ausgegangen / das iſt / der
rechte wahre von ihm verſprochene Meſ⸗
ſias ſeye. wie dann der glause auch ſeinen
wachsthum hat / daß er zunehmen kan.
Dieſes iſt alſo die bekantnus der
Apoſtel / worauf auch III. die antwort un⸗
ſers Heilands folget / ſo zwar nicht mehr zu

unſerm Evangelio an den meiſten oͤrtern

gerechnet wird / aber eben zum zeugnus
dienet / wie gleichwol die ſonntaͤgliche
Evangelia nicht allemal ſo wol eingerichtet
ſeyen / daß nicht manchmal vor oder nach
ſolche dinge folgten / die billig mit darin⸗
nen begriffen ſeyn ſolten / indem ſie zu dem
rechten verſtand nicht weniges beytragen.
wie wir ſehen / wo wir nur mit wenigen die
folgende worte miteinander durchgehen:
da folget denn / daß der Herr ſpricht: ietzt
glaubet ihr. alſo widerholet er das vo⸗
rige zeugnus / daß er ihrem glauben gege⸗
ben hatte: ob er wol erkante / wie ſchwach
uund unvolkommen derſelbige ſeye / wie ſo⸗
bald darauf auch folget. indeſſen ſehen
wir / daß denn auch der ſchwache/ja derje⸗
nige glaube/ der auch wircklich verlohren
wird der wahre glaube ſeyebund geweſen
ſeye. er ſagt alſo gleich dazu: ſiehe / es
komt die ſtunde und iſt ſchon kommen /
daß ihr zerſtreuet werdet / ein jegli⸗
cher in das ſeine / und mich alleine laſſet.
die meinung iſt dieſe: ihr glaubet zwar / a⸗

ber ach ſeyd nicht ſicher daruͤber / denn es
ſtehet euch bald / nemlich noch in dieſer
nacht / eine groſſe gefahr und ein ſehr
ſchweres aͤrgernus bevor. dann ob ihr

wol an mich ietzt als an den Meßiam glau⸗
bet / ſo wird euch / wann ihr mich werdet ſe⸗

hen gefangen fortfuͤhren / ein ſolcher ſchre⸗
cken uͤberfallen / daß der glaube ſoviel / als
gantz erloͤſchen wird / jeglicher aber wird in
das ſeine zerſtreuet werden / und fliehen/
wohin er kan und mag / daß ſie ſich nicht

nur von dem Herrn trenneten / ſondern
auch von einander: welches dem glau⸗

ben nicht gemaͤß war / und wo derſelbe be⸗
ſtaͤndig blieben waͤre / daß ſie ihn mitten in
der gefahr als den Meßiam erkant haͤtten /
ſie bey ihm auch ohne forcht wuͤrden ge⸗
blieben / oder da er ſie ſelbs von ſich gelaſ⸗
ſen haͤtte / nicht in ſolche zerſtreuung gera⸗
then ſeyn: aber damit demuͤtigte Gott die

liebe leute / die ſich wol ein groſſes von ih⸗

rem glauben und deſſen feſtigkeit eingebil⸗
det / und ſamt Petro kurtz vorher ſich ver⸗
meſſen hatten / daß / ob ſie in den tod gehen
muͤſten / ſie doch ihren Herrn nicht verleug⸗
nen oder verlaſſen wolten. ſo ihnen zwar
damal von hertzen gieng / aber die gute leu⸗

te ihre ſchwachheit nicht erkanten. ſo ge⸗

hets aber gemeiniglich: wo wir uns an⸗
fangen groſſe einbildunge von unſrer ſtaͤr⸗
cke zu machen / ſo laͤſſet Gott etwas vorge⸗
hen / und uns in verſuchung gerathen / daß
wir unſrer ſchwachheit alsdann recht ge⸗

wahr werden / und uns ſelbs kennen ler⸗

nen. er ſpricht aber ferner: aber ich bin
nicht alleine / denn der Vater iſt bey
mir. er wil ſagen / daß er uͤber ihre ſlucht /
da ſie ihn verlaſſen wuͤrden klage / komme

nicht daher / als bedoͤrffe er ihr / ſondern er

beklage ihren unglauben / darin ſie fallen
wuͤrden. dann er greiffe damit ein werck
an / nemlich das werck der erloͤſung / darin⸗

nen

D

ð

n ſt hh
kntenode

Munntſch
Necuchd
aubrichte
ſent uns
in cteuß
guch be
Hi
KGr
Ws
tenſts
predig
euch g
ſwor
da die
Unruh
ein frie
aber ſolc
geſuchet/
Und unru
volen/ vi
Herrmit
/fiſtehi
unftideng
Hender

Rla dene

emd anſe
ncd ⸗
Nlngan
Num
R
cheran
der w
mnnenen /.
neches ap
1O or Mihn
Geiruan
mmmarſoe
ht wideng,
unſch
ehung
nifnebe
i wſemß

— = —
— – — =⸗= —

—
—
—
—=ẽ=
=
—
—
—
—
= =
=

ſitenunti

R
W E.

Die liebe des himliſchen Vaters / die er gegen uns traͤget. 829

nen ſie ihm ohne das keine huͤlffe leiſten

koͤnten oder doͤrften. dann er hade ſeinen
himmliſchen Vateꝛ bey ſich / in deſſen kraft /
die auch die ſeinige ſeye werde er alles wol

ausrichten. wie er auch gethan hat. erin⸗
nert uns auch deſſen zum troſt / daß da wir
in creutz ſind / Chriſtus und ſein Vater
auch bey uns ſeye. OꝗYMZMBGDw
Hierauf ſchlieſt der HErr ſeine gan⸗
tze letzpredigt: ſolches. nemlich alles was
in dieſer letzpredigt ſtehet / die voller liebe /
ernſts und troſtes iſt / vor allen andern
predigten unſers Heilandes / habe ich zu
euch geſagt daß ihr in mir friede habt.
zwar ſind die lieben leute bald drauf/

da die gefahr an den mann ging / in groſſe

unruh und beſtuͤrtzung gerathen / daß wol
kein friede in ihren ſeelen zu finden war /
aber ſolches hatte der HErr hiemit nicht
geſuchet / ſondern vielmehr ſolcher forcht
und unruhe mit dieſem troſt begegnen
wollen / wie denn auch / da ſie / was der
HErr mit ihnen geredet / recht zu hertzen
gefaſſet haͤtten / wuͤrden ſie nicht in ſolchen
unfrieden gerathen ſeyn. alſo wolte der
PHErr / der ſolches bey ihnen vorſahe / ihnen
gleichwol dergleichen vorſagen / darmit ſie /
wenn ſie dran gedaͤchten / ſich etlicher maſ⸗
ſen erhalten / und zu friede geben koͤnten. er
verſtehet aber hiemit den frieden mit Gott /
ſo in dem genuß der verſohnung beſtehet /
den frieden und die ruhe ihres gewiſſens /

den frieden und gedult in dem ereutz und

den frieden unter ſich ſelbs: zu allen die⸗
ſen arten des friedens waͤren die wort

unſers Heilandes das beqvemſte mittel

geweſen / wo ſie ſie recht eingenommen
haͤtten. er ſagt aber / daß ihr in mir frie⸗
de haͤttet / das iſt / daß ihr in mir / as die

reben in dem weinſtock / durch den glauben

bleibet / da ihr alsdenn auch friede in mir

finden werdet. er gibt uns aber ſolches

auch noch heut zu tag und immer / daß
wir nemlich bey niemand anders / als in
und bey Chriſto friede finden / nemlich ei⸗
nen waͤhren / beſtaͤndigen / und die ſeele ver⸗
gnugenden frieben. W
Endlich heiſſets / in der welt habt
ihr angſt / ader ſeyd getroſt / ich habe
die welt uberwunden. er wil zeigen / er
verſpreche ihnen einen ſolchen frieden /
nicht der im weitlichen ruheſtand beſtehe /
daß ſie etwa meinen moͤchten / er wolte
mit dieſem verſpruch die vorige weiſſagung
von ihrem vielen leiden widerruffen / ſon⸗

dern die meinung ſeye / ob ſie wol in ihm

friede haͤtten in ſich / ſo werde es ihnen
doch nicht an euſerlicher truͤbſal mangeln /
ſondern die welt werde ſie euſerlich auf

allerley art / ſoviel ihr Gott zu jedem mal

zulaſſen werde / verfolgen / uñ hingegen das
fleiſch werde aus der fühlung ſolcher lei⸗
den ſie innerlich verunruhigen: ſo muͤſte
es ſeyn. wie wir uns dann deſſen noch
allezeit zu verſehen haben / daß dieſes die
art der welt ſeye / die junger Chriſti zu pla⸗
gen / ſo gut ſie kan / welche ſie auch nicht
aͤndert / ſo gar / daß es auch keine gute an⸗
zeige iſt / wo einige von der welt frey aus⸗
gehen / und ſie dieſelbe allerdings zu frie⸗
den laͤſſet / weil ſolches ein zeugnus iſt / daß
ſie ihre art bey ihnen ſinden muͤſte / und
ſie alſo als ihres gleichen liebte. er ſagt
aber ferner / ſeyd getroſt: laſſet euch den
kummer nicht zu tief ins hertz eindringen)/
daß alsdenn der friede darinnen keinen
platz nicht haͤtte. thut euch die welt leid /
raͤchet euch nicht / thut ihr aber auch nicht
ihren willen / ſondern bleibet feſt in dem
glauben an mich / und harret die truͤbſalen
mit glaubigen hertzen aus. alſo ſehen
wir / daß allein der glaube in der wider⸗
wärtigkeit den rechten beſtaͤndigen troſt
gebe / nicht aber einigen philoſophiſchen
Mmmmm 3 troſt

830

Am ſonntag Rogate.

troſt / welcher / wo es endlich hart widerge⸗

„ *

het / nicht beſtehen kan. warum ſolten ſie

aber getroſt ſeyn? indem ſie ja ſehen / wie
ſchwach ſie / und wie ſtarck die welt ſeye.
er ſagt / ich habe die welt uͤberwunden:
die welt nemlich in und mit ihrem fuͤr⸗

ſten: den der HErr jetzt in ſeinem leiden

überwinden wolte / und deswegen / weil es
gantz gewiß war / ſchon davon rede / als
von einer geſchehenen ſache. alſo wil er
ſagen: die welt wird euch wol aͤngſten /
fuͤrchtet euch aber nicht zu ſehr / ſie kan
bellen / aber nicht gefaͤhrlich beiſſen / ſie wird
euch angreiffen / aber nicht uͤberwinden:
dann ſie iſt von mir uͤberwunden. daher
da ihr mich angehoͤrt / und in glauben mit
mir vereinigt ſeid / koͤnnet ihr ſie auch. in
mir uͤberwinden. alſo ſehen wir / daß un⸗
ſer ſieg / den wir uͤber die welt davon tra⸗
gen / nicht in uns / ſondern in Chriſto ſeye /
und wir durch den glauben deſſen theil⸗
haftig werden. da heiſſet es recht :Rom.
8/37. aber in dem allen uͤberwinden
wir weit um des willen der uns gelie⸗
bet hat. dieſes war alſo die antwort un⸗
ſers Heilandes auf der juͤnger rede / ſo die
ſache noch weiter erklaret.

Lehrpunct.

GNX Ir betrachten zur haubtlehr die
)liebe des himliſchen Vaters /

vο die er gegen uns traͤget: dar⸗
von es geheiſſen / der Vater hat euch
ſelbs lieb. 2Sðð
Wir beſehen aber 1. ſolche liebe des
Caters als die hoͤchſte urſach aller wol⸗
thaten / dero wir von Gott genieſſen. dann
was er uns guts thut iſt deſſen keine ur⸗
ſach bey uns / ſondern alle bey ihm / weil er
die liede ſelbs iſt / und alſo ſeine geſchoͤpffe/
ſonderlich aber die menſchen / liebet. da

heiſt es Joh.3/16. Alſo hat GGtt die

welt geliebt / daß er ſeinen eingebohr⸗
nen Sohn gab / auf daß alle die an ihn

glaͤuben / nicht verlohren werden / ſon⸗

dern das ewige leben haben. ſo haben
wir oben angefuͤhret aus 1. Joh. 4/10.
darinnen ſtehet die liebe / nicht daß wir
Gott geliebet haben / ſondern daß er
uns geliebet hat / und gelandt ſeinen
Sohn zur verſoͤhnung fuͤr unſre ſünde.

und vorher v. 9. daran iſt erſchienen die
liebe Gottes gegen uns / daß Gott ſei⸗

nen eingebohrnen Sohn geſandt hat

in die welt / daß wir durch ihn leben ſol
len. dieſe liebe wird ſonſten oft auch

genennet die barmhertzigkeit Gottes / wañ

derſelben alles unſer heil zugeſchrieben

wird. ſo ſtehet bar mhertzigkeit und lie⸗
be beyſammen. Eph. 2/4. GOtt der da

reich iſt von barmhertzigkeit / durch ſei⸗

ne groſſe liebe / damie er uns geliebet
hat / m. f. w. dergleichen auch anderwaͤrt⸗

lich zu ſehen.
2. Dieſe liebe Gottes nun hat ihre

gewiſſe ordnung und wirckungen. das er⸗

ſte aus derſelben geſchahe / daß GOtt ſei⸗
nen Sohn verordnete zum Mitler / und da⸗
zu wircklich ſandte / auch durch ihn die

welt mit ſich verſoͤhnete / damit ſie ſeiner

weitern liebe faͤhig wuͤrde. nechſtdem
hat er das Evangelium und deſſen predig

verordnet / dardurch wir der vorigen liebe
theilhaftig wuͤrden. 2. Cor. 5/19. GOttz
war in Chriſto / als er denſelben aus lie⸗

be vor uns geſendet hatte / und verſoͤhnte

die welt mit ihm ſelber / damit er ihnen
fernere liebe erzeigen koͤnte / und rechnet

ihnen ihre ſuͤnde nicht zu / und hat unter

uns aufgerichtet das wort der verſoͤh⸗

nung / das iſt / er hat das Evangelium ein⸗
geſetzet / das uns ſowol die bereits geſche⸗
hene verſoͤhnung verkuͤndigte / als die fer⸗
nere

euunnus

4
d eger
worden
el da es
28
Wahaft
igrord
deden
dieſet
bereſs
Nom,
Peege
ſcein
hoden

iichtf

benſe
gene
ſeebe
glojet
oren

in dem

ſlcher

— – –—

e / ſe
li lege
und
fige
R
u

=☛ =
=ͤ

—
—
—

S-
—,

—

—
nmnn
d Neee
dgeemeſn
für mfn
iſt etſchu

rchihn tnf
ſonſen fe
lten Gunsni
el Poeſcnen
mnegkatudt
1.Grde
abithutſt
u mſ
1 ecn

= =

vder ,

—= — =

LE
. = = —
= = = =

—. ———

— —

Se
= =

—
=
—

=
=ꝛÄ2
—

—

nere anerboͤte. wo dann der menſch dem

wircken wil / bey ſich platz laͤſſet / daß der
glaube in ihm gewircket wird / damit wird

er ſolcher liebe des Vaters und der ver⸗

ſoͤhnung ſeines Sohnes ſamt den erſten

dero guͤtern / theilhaftig: und aus ſolchem

glauben faͤnget nunmehr der menſch an
ſeinen himliſchen Vater widrum zu lie⸗
ben/ und iſt bereits dieſe liebe des menſchen
gegen Gott eine frucht der goͤttlichen lie⸗
be gegen ihn / da er derſelben theilhafſtig
worden: ſie iſt ein funcken aus jenem feu⸗
er / da es unſre hertzen anzuͤndet.
32. Die zeugnuſſen / daß der menſch
warhaftig ſolcher gottlichen liebe theilhaf⸗
tig worden ſeye / ſind der glaube an Gottu.
die draus folgende liebe gegen ihn: wo
dieſe beide ſind / da muß die liebe Gottes
bereits in das hertz ausgegoſſen ſeyn /
Rom. 5/. und dieſe gewircket haben. wo
hingegen der glaube nicht iſt / ſo bleibet die

liebe in Gott / und ob ſie wol ſich gegen

ihn / den menſchen / erſtrecket / kan er ſie doch
nicht faſſen / noch iſt derſelben faͤhig.
4. Wo aber der menſch durch glau⸗
ben ſolcher goͤttlicher liebe ſich theilhaftig
gemacht hat / ſo waͤchſet auch die goͤttliche
liebe gegen ihn / nicht in ſich ſelbs / dann ſie
allezeit goͤttlich und unendlich / die
deswegen keiner zunahm faͤhig iſt; ſondern
in dem menſchen / daß er allezeit mehr von

ſolcher goͤttlichen liebe faͤhig wird. wie
das licht in einem gemach zunimmet / nach

dem maß als daſſelbe geoͤfnet wird / daß

das licht eindringen kan. da wird aus der

liebe / welche gegen alle menſchen insge⸗
mein gegangen warnun auch eine beſon⸗
dere / und wo wir ſo reden doͤrffen / freund⸗
ſchaftliebe: davon es heiſſet: Joh. 14/23.
wer mich liebet (hie muß ſchon die goͤttli⸗

che algemeine liebe vorhergegangen ſeyn /

Die liebe des himliſchen Vaters / die er gegen uns traͤget. zu

dem welche ſolche liebe und den vorheꝛgehenden
geiſt Gottes / der durch das Evangelium

glauben in dem hertzen gewircket hat) der
wird mein wort halten / und der Vater
wird ihn lieben (weil der Vater nun bey
ihm ſeine gaben / und die fruͤchte ſeiner
vorhergegangenen liebe findet / an welchen
er ein wolgefallen hat / ſo wird er ihn noch
mehr als vorher lieben / oder ihn eines meh⸗
rern grads ſeiner liebe theilhaftig machen/
wie ein unterſcheid iſt unter dem / da man
alle nechſte hertzlich und aufrichtig liebet /
und hingegen der liebe / damit man ſein
gantzes hertz mit inniglichen vertrauen ge⸗
gen einen wendet / als gegen ſeinen freund)
und aus ſolcher liebe werden wir zu ihm
kommen / als freunde zu einander zu kom⸗
men pflegen / und wohnung bey ihm ma⸗
chen. dieſes iſt alſo die liebe / zu dero es
nicht bey allen menſchen komt / obwol die
erſte liebe allen gemein iſt / und ſoviel an
Gott liget / es auch zu dieſer bey allen kon⸗
men ſolt.

5.,Aus dieſer liebe kommet nachmal

alles her: dann was uns Gott verheiſſen
hat / das hat er aus liebe verheiſſen / und
giebets aus liebe. alle uͤbrige gaben ſind
tauter geſchencke der liebe. daß er auch un⸗
ſer gebet erhoͤret / geſchiehet nicht aus einer
ſchuldigkeit / ſondern aus dieſer liebe. da⸗
her auch der Heiland hier die erhoͤrung
des gebets auf dieſen grund gruͤndet. ja
auch noch das kuͤnftige ewige leben iſt eine
frucht dieſer liebe. die liebe hat dieſe art /
daß ſie ſich allezeit gern mit dem geliebten
vereiniget / und je ernſtlicher ſolche liebe iſt /
ſoviel genauer verbindet ſie die liebende
und geliebte. Wañ dann in jener ewigkeit
nichts mehr bey den ſeligen iſt / das die
goͤttliche liebe aufhielte / ſie gantz zu durch⸗
tringen / ſo vereiniget ſich Gott mit denſel⸗
ben auf eine uns unbegreifliche art / da
recht am volkommenſten erfüllet drd⸗
wa

83² Am ſonntag Rogate.

was Joh. 17/ ꝛ1. u. f. ſtehet: auf daß ſie
alle eins ſeyen / gleich wie du Vater in
mir und ich in dir / daß auch ſie in uns
eines ſeyn auf daß die welt glaͤube / du
habeſt mich geſandt. und ich habe ih⸗
nen gegeben die herlichkeit die du mir
gegeben haſt / daß ſie eines ſeyen / gleich
wie wir eines ſind. ich in ihnen und ſie
in mir / anf daß ſie volkommen ſeyn in
eins / und die welt erkenne daß du mich
geſandt haſt / und liebeſt ſie / gleichwie
du mich liebeſt. welche worte uͤber allen
unſern verſtand / ja auch das jetzige maß
des glaubens gehen / und zwar hier erfuͤl⸗
let zu werden anfangen / aber dorthin erſt
die volkommene erfuͤllung verſparet wird.

Nun an dieſe liebe unſres himliſchen Va⸗

ters haben wir oft und fleißig zu geden⸗
cken / damit wir unſern glauben damit
ſtaͤrcken. wir muͤſſen ſolche liebe lernen

erkennen aus allen taͤglichen wolthaten /

die wir auch in dem leiblichen empfangen:

da wir morgens geſund erwachen / da wir
gewahr werden / wie wir die glieder un⸗

ſers leibes / und kraͤfte unſerer ſeelen un⸗
gehindert brauchen koͤnnen / wo wir einige
creaturen anſehen / die uns auf einigerley
art nutzen moͤgen / wo wir ſpeiſe und tranck
zu uns nehmen / wo uns ſonſten ein leibli⸗
ches gluͤck aufſtoͤſſet / oder was dergleichen

ſeyn mag / oder auch was wir an andern

dergleichen ſehen / ſollen wir alle ſolche din⸗
ge anſehen als lauter zeugnuſſe der alge⸗
meinen liebe Gottes gegen uns und an⸗
dern / die ſich uns dardurch vor augen
ſtellet / und ja werth iſt / hertzlich erwogen
zu werden: wie hingegen aller der / wel⸗
cher dergleichen wolthaten genieſſet / und
ſolches ut ohne erwegung / daß ſolches
von der liebe ſeines Gottes komme / Gott
um die frucht ſeiner liebe bringet. noch

wichtiger aber ſind die wirckungen und

fruͤchte ſeiner liebe in dem geiſtlichen: die
wir nechſt eigener erfahrung / oder der⸗
jenigen / die wir an andern ſehen / vornem⸗

lich in dem goͤttlichen wort ſinden / und

uns daher angelegen ſollen ſeyn laſſen /
ſo oft wir die ſchrift leſen / dieſe vornem⸗

lich dahin anzuwenden / daß wir die goͤttli⸗

che liebe recht inniglich daraus erkennen

lernen / dazu vornemlich alle die materien
von dem andern und dritten articul / von
der erloͤſung und heiligung / und alſo die
insgeſamt in das werck unſrer heiligung
einlauffen / am beqvemſten ſind. ach daß
wir ſolche denn allemal recht lernen einzu⸗
ſeda de d werden uns alle wolthaten gleich⸗
am doppelt groß werden. dann jede wol⸗
that iſt an ſich groß / wo ich ſie aber anſehe /
als auch ein zeugnus der liebe Gottes / die

ſich dardurch uͤber uns ergieſſet / ſo iſt ſol⸗
che ſchon an ſich ſelbs groͤſſer als alle ihre

fruͤchte. wer ſich nun gewehnet / die liebe
Gottes der maſſen in allem zuerkennen / der
wird immer dardurch in dem glauben ge⸗
ſtaͤrcket werdern.
Wir muͤſſen aber nicht nur mit glau⸗
ben ſolche liebe erkennen / ſondern auch hin⸗
wider mit liebe der goͤttlichẽ liebe begegnen.

wo man eine ſonderbare liebe gegen ei⸗

nen menſchen in der welt traͤget / und der⸗

ſelbe liebet nicht widerum hertzlich / ſo haͤlt

man ſolches vor unrecht / und vor eine

ſchnoͤde undanckbarkeit / ja man haͤlt einen

ſolchen nicht werth / daß er einiger liebe ge⸗
wuͤrdiget worden ſeye. wer iſt aber einer
gegenliebe wuͤrdiger / als unſer himliſcher
Vater / deſſen liebe gegen uns auf ſo vie⸗

lerley weiſe alle andere liebe uͤbertrift? ne⸗

ben den /ͤ daß er ohne das / das hoͤchſte und
in ſich geliebet zu werde wuͤrdigſte Gut iſt.

ſo lautet es dann aus Johannis munde
1. Joh. 4/ 19. laſſet uns ihn lieben / denn
er hat uns erſt geliebet. lieben aber von

grund

ſſer tu
fene en

lechtlen
RGott⸗/
ud
ſenche
helen.
gellen de
Gess
ſchid⸗
le lebe⸗
ſhen in
n dos 4
lleſonne
teſerenni
Ut hoͤtſen
ordoch
Muſhet
gltsgnoſen
Cns ſeſt
Gltte
eng on
R Ern⸗
Ae dele

Ne
lemme
n gi
G
ni G
Noletnge
Nnnen⸗
ie cerctſi
be Cude
cht ee
Neſent ,,
Pertenge

Nocn⸗

Die liebe des himliſchen Vaters / die er gegen uns traͤget.

83;3

grund der ſeelen und ohne heucheley / weil

wir ihn mit keiner verſtelten oder heuch⸗
leriſchen liebe (die zwar auch ſolches ſchoͤ⸗

nen namens liebe zu heiſſen nicht wuͤr⸗
lieben aber

dig iſt.) betriegen koͤnten.
auch in der that und warheit. in der
welt erkent man des andern liebe / wo der⸗
ſelbe dem andern gern alles zu gefallen
thut: thut ers nicht / ſondern thut ihm viel⸗
mehr zuwider / ſo erkennet man / es ſeye
keine liebe da.

ſo haltet meine gebote. und eben die⸗
ſes ſolle uns den fleiß nach Gottes gebo⸗
ten das leben einzurichten / der ſonſt das
fleiſch ſauer ankommet / leicht machen / daß
wir gedencken / damit bezeugen wir unſre
hertzliche liebe gegen ihn: ja in der that
wird uns ſolches halten aus der liebe erſt
recht leicht: 1. Joh. 5/3. das iſt die liebe

zu Gott / daß wir ſeine gebote halten /

und ſeine gebote ſind nicht ſchwer /

nemlich alsdenn / wo wir ſie aus liebe

halten. iſts nun aber ſo / daß aus dem
halten der goͤttlichen geboten die liebe

Gottes erſt recht erkant wird / wie hertz⸗
lich iſt deñ zu bejammern / wie wenig wah⸗

re liebe zu Gott ſich bey den meiſten men⸗

ſchen finden muͤſſe / nachdem faſt niemand
an das halten goͤttlicher gebot kommen

wil: ja man wol gar / damit man ſich deſto
beſſer entſchuldigen moͤchte / ſolches weder

vor noͤtig / noch muͤglich achtet. ach daß der
Hoerr doch den armen menſchen die au⸗

gen aufthaͤte / daß ſie erkenneten / was vor
eines groſſen guts und beſten ſchatzes ihres
lebens ſie ſich beraubten / wo ſie ohne die
liebe Gottes bleiben / als damit ſie ſich hin⸗
gegen auch widerum des genuſſes der lie⸗
be Gottes gegen ſich verluſtigt machen /
aber die liebe ihrer ſelbs und der welt ihne

alſo zur probe unſrer
liebe / heiſt es aus dem mund unſers lieb⸗
ſten JEſu Joh. 14/15. liebet ihr mich/

ſolchen verluſt nimmer wider erſetzen kan.
Weil aber die liebe keine ſache iſt / wel⸗
che erzwungen werden kan / als welches
wider derſelben natur iſt / und ſie allein von
Gott / obwol durch ſein wort / und alsdann
den daraus entzuͤndeten glauben/ in uns
gewircket werden muß / ſo haben wir um
ſolche liebe zu erlangen / nicht allein das
goͤttliche wort oft / hertzlich und andaͤchtig
zu handeln / und uns daraus zur gottſeli⸗
gen betrachtung der liebe Gottes gegen
uns vorzuſtellen / damit alſo unſre hertzen /
wenn wir durch ſolche betrachtung nahe
gleichſam zu derſelben feuer treten / recht

warm davon werden moͤgen / ſondern

auch unablaͤßig zu dem himliſchen Vater

zu beten / daß er uns ſeine liebe zu ſchme⸗

cken geben / und durch den H. Geiſt in
unſre hertzen ausgieſſen wolle / damit die⸗
ſe alsdann auch in liebe entbrennen. thut
der es nicht / ſo bleiben wir wol ohne lie⸗
be. weil wir dann ja in unſerm Evan⸗
gelio eine theure verheiſſung der erhoͤrung
des gebets haben / ſo laſſet uns nun nichts
angelegenlicher und emſiger bitten / als um
die empfindung der goͤttlichen liebe gegen
uns und entzuͤndung unſrer liebe gegen
Gott. haben wir dieſes / ſo haben wir gnug.
Wir beſehen noch den troſt / der die⸗
ſer iſt. der goͤttlichen algemeinen liebe
werden wir taͤglich durch unzaͤhliche zeug⸗
nuſſen verſichert / wie wir oben gehoͤret
haben; wie wir ja nichts nur anſehen koͤn⸗
nen / das uns nicht ſolche liebe preiſete.
was aber die abſonderliche liebe anlangt /
werden wir derſelben durch ihre wirckung /
unſern glauben und liebe / verſichert. glau⸗
ben wir alſo dem goͤttlichen wort / ſo
uns der goͤttlichen liebe verſichert / und
finden bey uns einen fleiß Gott hertzlich
zu lieben / ſo ſind wir verſichert / daß die ge⸗
naueſte liebe Gottes auch uͤber uns ſchwe⸗
Nunnn be

834

Aum feſt der Himmelfahrt Chriſti.

be. liebet uns aber Gott ſo hertzlich / was

wolte uns mangeln / oder was wolten wir

mehr begehren? indem wir in der liebe
Gott ſelbs / und in dieſem / alle ſeligkeit / die
ewig waͤhret / beſitzen.
Diieſer troſt ſtaͤrcket ſich ſo vielmehr/
daß uns nicht allein der volkommenſte und
ſtarckſte glaube und liebe ein zeugnus der
goͤttlichen liebe ſeye / ſondern eben ſowol
der auch ſchwache glaube und liebe / ſo ſie
nur redlich und aufrichtig ſind. wie wir
geſehen hahen / daß der gewiß geringe und
ſchwache glaube und liebe der juͤnger nicht
nur mit gedult von dem HErrn getragen /
ſondern als ein wahrer glaube und liebe
auch geruͤhmet worden ſeye. ſo iſt unſer
ſchwaͤchſte glaube die hand / die uns die
ewige und unendliche liebe Gottes zu ei⸗
gen bringt / ihr ohne ende zu genieſſen.
Heiliger GOtt himliſcher Vater / der
du die Liebe ſelbſten biſt / wir dancken dir
demuͤthigſt / daß du unter deinen creaturen /
deine liebe vornehmlich auf die menſchen
gerichtet haſt / u. ſie des groͤſſeſten deroſelben
maßes wurdigeſt. vergibe uns gnaͤdig⸗

Am feſt der Him

nen / uns nicht beſtieſſen haben. lehre uns
doch ſolche deine liebe / davon wir vieles
wiſſen / recht lebendig erkennen / daß wir ſie
in unſern hertzen fuͤhlen. laſſe uns die fuß⸗

ſtapffen derſelben in allen creaturen/ und in

allen deinen wolthaten / zur uͤberzeugung
des hertzens erkennen / aber druͤcke du ſie
nachmal ſelbs durch den glauben in unſre
ſeelen / ohne welches wir ſie nimmer recht
ergreiffen koͤnten. ja laß deine liebe als
ein feuer in dieſelbe fallen / ſie hinwider
mit einer inbruͤnſtigen gegenliebe zu ent⸗
zuͤnden / und hingegen durch dieſelbe alle

welt⸗und fleichesliebe zu tilgen und auszu⸗

loͤſchen: daß wir alſo in folcher liebe bren⸗
nende / unſer gantzes leben dem gehorſam
unſers geliebten widmen / immer inniger
mit dir vereiniget / dorten aber gantz in
deiner liebe als verſchlungen werden: da
wird uns erſt recht wol ſeyn / wenn Gott /
unſre liebe / alles in allen ſeyn wird / Amen.
um des liebſten JEſu willen /
Amen!

melfahrt Chriſti.

[ Perlin / im jahr 1694.)
Die urſachen der auffahrt Chriſti.
Evangelium Marc. XVI, 14. — 20.

A,Aletzt / da die eilffe zu tiſche ſaſſen / offen⸗
ÆρNRbaret er ſich / und ſchalt ihren unglauben/
und ihres hertzens haͤrtigkeit / daß ſie nicht
geglaͤubet hatten denen / die ihn geſehen
hatten auferſtanden. und ſprach zu ihnen: gehet
hin in alle welt / und prediget das Evangelium allen
ereaturen. wer da glaͤubet / und getauft wird / der
wird ſelig werden / wer aber nicht glaͤubet / der wird
verdamt werden. Die zeichen aber / die da fol⸗
gen werden denen / die da glaͤuben / ſind die / in
meinem ngmen werden ſie teufel zustreiben

Daraus betrachtet verſ. 17. 18. 19. 20.

mit neuen zungen reden / ſchlangen vertreiben.
und ſo ſie etwas todtliches trincken / wirds ih⸗
nen nicht ſchaden. guf die krancken werden
ſie die haͤnde legen / ſo wirds beſſer mit ihnen
werden. und der HErr / nachdem er mit ihnen
geredt hatte / ward er aufgehaben gen himel /
und ſitzet zur rechten hand Gottes. ſie aber
gingen aus / und predigten an allen orten /
und der Err wirckete mit ihnen / und bekraͤf⸗
tigte das wort durch mitfolgende zeichen.

Ein⸗

lich/ wo wir ſolche deine liebe oft ſo wenlg
geachtet / und derſelben widerum zu begeg⸗

werden
ſechſten
18.
d ton
leſeich
E

Wetend
ſen gen

ſlicht⸗
ſndſhe
Mehnn
daide
Wſ

1.
Mrde
vom v.
indie
nehmnen
Vater
ket hon
worden
ſet oh.
Lehe/
emppfane
der Sol
Wer
weßti
hſeſſe.
ſes rort
g ſteig
mreine⸗
Nerdckke
de⸗
öfcng

andenger

N
gen E.

aſpn
Gi

——

—

Eo wir alles / was mit unſerm
PE Heiland je vorgegangen / kurtz
zuſammen faſſen wollen / ſo kans
kaum eigenlicher ausgetruckt
werden / als derſelbe es ſelbs faſſet in dem
nechſten ſonntaͤglichen Evangelio Joh. 16/
28. Ich bin vom Vater ausgegangen
und kommen in die welt / widerum ver⸗
laſſe ich die welt und gehe zum Vater.
Es ſtellet ſich alſo der Herr in dieſen
worten dar / als einen geſandten. bey ei⸗
nem geſandten aber geſchihet dreyerley /

erſtlich wird er geſendet / und tritt die ge⸗

ſandſchaft an / nach dem ſo verrichtet er
das ihm anbefohlene / zuletzt kehret er wi⸗
der zu dem / der ihn geſandt hat. dieſes
alles finden wir bey Chriſt..
I. Er wurde geſandt / und trat ſeine

geſandſchaft an. es ſtehet hie / ich bin

vom Vater auagegangen / und komen
in die welt. man koͤnte die wort auch ſo

nehmen / Er der Sohn Gottes ſeye vom

Vater ausgegangen / das iſt / von ewig⸗
keit von ihm dem weſen nach gezeuget

worden; wie es von dem Heil. Geiſt heiſ⸗

ſet Joh. 15/ 26. daß er vom Vater aus⸗
gehe / nemlich daß er ſein weſen von ihm
empfange / ſo iſts auch freylich gewiß / daß
der Sohn Gottes von ewigkeit von dem
Vater gezeuget worden / welches auch
Mich. 5/ 2. alſo ausſpricht: welches aus⸗

gang von anfang und von ewigkeit her

geweßt iſt / da der ausgang die geburt
heiſſet. es wird aber wol die meinung die⸗
ſes worts hier nicht eigenlich ſeyn / dann
es iſt ein ausgehen alhier vom Vater / ſo
nur eine zeitlang waͤhret / und darauf ei⸗
ne ruͤckkehr zu demſelben folget / da hinge⸗
gen der ausgang der ewigen geburt nie
anfaͤngt / noch ſich endiget. indeſſen wird

Die urſachen der auffahrt Chrifſiti.

auch auf die ewige Gottheit des Sohnes

Gottes hierinnen als etwas voraus ge⸗

ſetztes geſehen: dann weil er von dem Va⸗
ter ausgegangen / und in die welt gebohren
zu werden gekommen iſt / ſo iſt er dañ vor⸗
hin bereits bey dem Vater und eine per⸗
ſon geweſen / ehe er menſch gebohren wor⸗
den: ſo muß er alſo eine andere natur als
die menſchliche / welche durch die geburt o⸗
der empfaͤngnus den anfang genommen/
bereits vorher gehabt haben / welches denn
ſeine goͤttliche natur iſt. alſo iſt die mei⸗
nung: da er / der Sohn Gottes / von ewig⸗
keit her bey dem Vater geweſen / in glei⸗
cher Majeſtaͤt und herlichkeit / und aber in
dem rath der Heil. Dreyeinigkeit beſchloſ⸗
ſen worden / daß eine perſon / und zwar er /
der Sohn Gottes / das werck der erloͤſung
uͤbernehme / habe er ſich von dem Vater
darzu ſenden laſſen / daß ihm ſolches werck
aufgetragen worden ſeye / und habe er
fleiſch angenommen / das iſt / ſeye ein wah⸗
rer menſch worden. nicht allein aber ſol⸗
ches / ſondern weil ſonſten die angenomene
menſchliche natur alſobald mit der goͤttli⸗
chen gleicher herlichkeit genieſſen / und bey
dem Vater bleiben ſollen / habe der zweck
der ſendung erfordert / daß er von dem
Vater ausginge / das iſt/ nach ſolcher
menſchlichen natur diejenige herlichkeit
verlieſſe / die er bey dem Vater hatte /
ehe die welt war. Joh. 17 / 5. ſich ſo lang
ihr zu entſchuͤtten. hingegen daß er in die
welt kame / nicht nur als ein menſch geboh⸗
ren zu werden / ſondern auch ein ſolches
leben anzutreten / daß anderer menſchen

leben in dem euſſerlichen gleich waͤre / und

keine ſondere herlichkeit vor andern haͤtte.
er iſt gleich als ein anderer menſch / und an
gebarden als ein menſch erfunden worden:
Nunnn 2 daher

336 ”MRM Am feſt der Himmelfahrt Chriſti.

daher er eine ſolche lebensart angefangen /
lichen Majeſtat nicht
gemaͤß waͤre.

2. Nachdem nun der HErr zu der ge⸗
ſandſchaft ſich eingeſtellet / ſo hat er auch
ſolche treulich verrichtet / denen menſchen
nicht nur den willen ſeines Vaters verkün⸗
diget / ſondern ihn ſelbs in allem gethan.
Ob nun wol ſolches hie nicht ausgetruckt /
ſo verſtehet ſichs doch von ſelbſten: und
zeuget der Herr anderwaͤrtlich darvon:

—

als Joh. 4/34. Meine ſpeiſe iſt die / daß

ich thue den willen des / der mich ge⸗
ſandt hat / und vollende ſein werck. Joh.
8/28. 29. wenn ihr des Menſchen Sohn
erhoͤhen werdet / denn werdet ihr erken⸗
nen / daß ichs ſeye / und nichts von mir
ſelber thue / ſondern wie mich mein Va⸗
ter gelehret hat / ſo rede ich. und der
mich geſande hat / iſt mit mir. der Va⸗
ter laͤſſet mich nicht alleine / denn ich
thhue allezeit / was ihm gefaͤllet. c. 12/
49. 50. Ich habe nicht von mir ſelber
geredt / ſondern der Vater / der mich
geſandt hat / der hat mir ein gebot ge⸗
geben / was ich thun und reden ſolle. und
ich weiß / daß ſein gebot iſt das ewige
leeben. darum das ich rede / das rede ich
alſo / wie mir der Vater geſaget hat.
daher der liebſte Heiland auch bald dar⸗
auf c. 17/ 4. zu ſeinem Vater ſelbſten
ſpricht: ich habe dich verklaͤret / und
vollendet das werck / das du mir gege⸗
ben haſt / das ich thun ſolle.
Alſo war noch 3. uͤbrig / daß der Herr
widerum die welt verlieſſe und ginge
zum Vater / wie er dann bereits etzliche
mal ſeines hingangs gegen ſeine juͤnger in
dieſer letzten predigt meldung gethan. ſol⸗

cher hingang aber begrif theils noch einige
wichtigſte ſtuͤcke ſeiner geſandſchaft / die al⸗
ſo noch zu derſelben ſelbs gehoͤren / als nem⸗

lich / daß er nun ſein leiden antreten und

ausſtehen / gecreutziget werden und ſter⸗

an dem creutz mit warheit ausruffen koͤnte

Joh. 19/30. es iſt volbracht; theils ſei⸗
nen eingang in die herlichkeit. alſo ver⸗

ließ der Herr die welt / und dieſe irdiſche
lebensart / da er ſtarb / oder vielmehr ſein

natuͤrliches leben ſelbs hinlegte Joh. 10/18.

welches er in der vorigen art nicht wider

angetreten hat / noch jemal antreten wird.
ſondern der Herr ging damit wider zu

dem Vater / nemlich nach ſeiner menſchheit

trat er an den genuß und gebrauch derje⸗
nigen herlichkeit / welche er bey dem Va⸗
ter allezeit gehabt / und ihm auch nach der

menſchheit ohne die freywillige erniedri ⸗

gung oder ausgehung/ gleich vom erſten
augenblick an gebuͤhret haͤtte: in ſolcher
glorie nun ewiglich zu bleiben. wie nun
dieſer zuſtand der herlichſte war vor ſeine
Perſon / und der nuͤtzlichſte vor die juͤnger/
indem wo er nicht in ſolchen ſtand getreten

waͤre / er ihnen die guͤter / die er zeit ſeiner

geſandſchaft erworben / ihnen nicht haͤtte
ſchencken und mittheilen koͤnnen; ſo war es
doch ein zuſtand / der der juͤnger gedancken
und verlangen ſehr entgegen war / denn ſie
wolten nicht / daß der HErr die welt oder

dieſe irdiſche lebensart verlieſſe / ſondern
meinten / er ſolte ſo imer bey ihnen bleiben /

un ein weltlich reich anfangen / und in dem⸗
ſelben ſie zu groſſen Herren machen / welche
irrige meinung von dem Meßia ihnen von
jugend auf von den phariſeern beygebracht

woꝛden. daher auch ihre betꝛuͤbnus entſtan⸗

den war, als ſie in dieſer letzten predigt
hoͤrten / daß es ans ende ging / und ernſt
werden wolte / daß der Herr von ihnen
ſchiede / dann damit wolte alle ihre hof⸗
nung abgeſchnitten werden: wes wge der
49

tex wid

zuruck

gleichſa

te den a⸗

in derſel

und ſeele

ereinige
unch die
krhiein

dasede
ttlich
indeſſe

nch ei

umgan
ſane 6
und
awot
Rit
Henn
ſines
elden
irdiſea

guffe

4t

ſamene

Aanne
nnmnſce
ehkauh M
1der den e
1auc nech

Pic wn e

inr 1 4 3
7

☛

Die urſachen der auffahrt Chriſti.

7
7

,

auch ſo viel zu ihrem troſt anfuͤhret / wie es

ihnen viel nuͤtzlicher ſeye / daß er die welt /
und ſie nach dem leiblichen umgang ver⸗

lieſſe / da er ihnen nicht nur einen andern

Troͤſter den Heil. Geiſt ſenden / ſondern

ſelbs ihnen noch immer kraͤftig beyſtehen
wolte / als wann er immer bey ihnen auf
leibliche weiſe bliebe. ſonderlich hatte er
in dieſen worten gezeiget / daß er auch gar
zu dem zweck nicht in die welt gekommen
ſeye / auf ſolche art darinnen zu bleiben / wie
kein geſandter komt / immer bey der geſand⸗
ſchaft zu verharren / ſondern daß ſeines Va⸗
ters heiliger rath gar auf andre herlichere
dinge gehe / und ihn zu ſeiner rechten er⸗
heben wolte.
Wie dann nun der Herr zu ſeinem Va⸗
ter widerum nach verrichteter geſandſchaft

zuruͤck kehren ſolte / ſo that er doch ſolches
gleichſam algemach ſtuffenweiſe / uñ mach⸗

te den anfang von ſeiner auferſtehung. dañ
in derſelben / ob er wol ſeinen vorigen leib
und ſeele behalten / und mit einander wider
vereiniget hat / ſo trat er gleichwol nicht
mehr die vorige irdiſche lebensart an / die
er hie in der welt gefuͤhret / ſondern es war
das leben / in welches er eingieng / gleich ein
goͤttliches / himliſches und geiſtliches leben.
indeſſen blieb er noch auf erden / weil er
noch eine zeitlang mit einem ſonderbaren

umgang und mehrmaligen erſcheinungen

ſeine liebe juͤnger ſtaͤrcken / unterrichten/
und zu ihrer kuͤnftigen geſandſchaft berei⸗

ten wolte. welcher umgang ſo zu reden / ei⸗

ne mitlere art war des zuſtandes des
Herrn / nicht mehr wie vorhin in den tagen

ſeines fleiſches / und doch auch noch hier auf
erden / mit einiger aͤhnlichkeit des vorigen

irdiſchen umgangs / dergleichen nach ſeiner
auffahrt nicht mehr geſchehen ſolte.
Nachdem aber der liebſte Heiland
Ao, tage alſo zugebracht / und ſeine aufer⸗

ſtehung durch gnugſame erſcheinungen be⸗

glaubt gemacht hatte / ſo war der goͤttliche

rath / daß er nun auch ſolchen mehrern um⸗
gang auf erden aufhuͤbe / und gen himmel
fuͤhre: welches denn ſichtbarlich vor den
augen der juͤnger und mitverſamleten ge⸗
ſchehen / der Herr aber damit in ſeine vol⸗
kommene herlichkeit und algewaltige re⸗
gierung mit dem Vater auch nach der
menſchheit eingegangen iſt. da hieß es
nunmehr: er gehe zum Vater / und wie
wir ſingen: ſein lauf kam vom Vater her /
und kehrt wider zum Vater / fuhr hinun⸗
ter zu der hoͤl / und wider zu Gottes ſtuhl.
Wir gehen nun zu unſerm Evangelio

unſere Feſtbetrachtung anzuſtellen. bitten
aber den himliſchen Vater / daß er uns ſei⸗
nen heil. Geiſt / deſſen gaben vor uns ſein

Sohn / als er gen himmel erhaben worden
iſt empfangen hat / in ſolcher maß geben
wolle / daß wir deſſen herlichkeit zu unſe⸗

rem troſt und aufmunterung des gehor⸗
ſams erkennen / alles zu ſeines namens hei⸗

ligung / ſeines reichs erweiterung / und ſei⸗
nes willens volbringung.

Erklaͤrung.
NNIr haben zu andern malen von
E(Edem Evangelio bemercket / daß
ees der Evangeliſt hier kurtz die hi⸗
ſtorie von dreyen erſcheinungen Chriſti zu⸗
ſammen ziehe / deren die erſte nach den
Oſtertag abends geſchehen iſt / und eben
diejenige / davon auch Joh. 20. ſtehet; die
andere war die auf dem berg in Galilea;
die dritte die letzte / dabey der Herr gen
himmel gefahren iſt. die erſte haben wir
bereits betrachtet. von der andern wird
angezeiget des Herrn befehl / wie er den
Apoſteln geboten / daß ſie ausgehen ſolten
in alle welt / und das Evangelium predigen
allen creaturen / wer glaube und getauft
Nunnn 3 wer⸗

338 Am ſeſt der Himmelfahrt Chrifli.

— l

werde / ſol ſelig werden; wer aber nicht

glaube / werde verdamt werden. dieſes iſt
auch ſchon vorgekommen. ſodann fuͤgt der
Evangeliſt auch bey die verheiſſung der
wunderthaͤtigen kraft. alſo haben wir in
unſern noch uͤbrigen 4. verſiculn dieſe
bende ſtuͤcke. 1. die verheiſſung der wun⸗
derthaͤtigen kraft / und 2. Chriſti auf⸗
fahrt. Promisſio miraculoſæ virtutis, a-
scenſio Chriſti.
1. Belangend die verheiſſung der
wunderthätigen kraft / ſo lauten die wort
des Herrn:die zeichen aber / die da folgen
werden denen / die da glauben / ſind die:
in meinem namen werden ſie teufel aus⸗
treiben / mit neuen zungen reden/
ſchlangen vertreiben / und ſo ſie etwas
toͤdliches trincken / wirds ihnen nicht
ſchaden. auf die krancken werden ſie

die haͤnde legen / ſo wirds beſſer mit ih⸗

nen werden. es hatte der Herr den Apo⸗
ſteln gedachter maſſen den befehl gethan /
aller orten das Evangelium zu predigen /
u. zwar ein ſolch Evangelium / daß ſie leicht
vorſehen konten / daß es den Juden ein
aͤrgernus / und den Griechen eine
thorheit ſeyn wuͤrde. 1. Cor. /23. daher
ſie ſorgen mochten / es werde vergebens
ſeyn / und ſie mit ihrer predigt nichts oder ie
wenig ausrichten / ſo verſpricht ihnen hin⸗
gegen der Herr die gnade und kraft des

Geiſtes / daß ſie ihre predigt mit groſſen

und vielen wundern beſtaͤtigen wuͤrden
koͤnnen / damit auch dardurch die hertzen
der menſchen zum glauben und aufnahm
ihrer predigt gelencket werden moͤchten.
Er ſagt aber / dieſe zeichen wuͤrden
folgen denen die da glauben. alſo war
es eine gabe / die nicht bloß dahin den Apo⸗
ſteln allein war verheiſſen worden / ſondern
auch andern glaudigen/ ſonderlich denje⸗
nigen / welche neben ihnen das Ebangelium

wuͤrden verkuͤndigen / und daher dieſe ga⸗
be noͤtig haben. jedoch wars auch nicht e⸗
ben eine gabe / die gar alle glaubige em⸗

pfangen haͤtten: wie wir klar ſehen aus
Pauli worten 1. Cor. 12/28. u. f. Gott hat

geſetzt in der gemeinde aufs erſt die
Apoſtel / aufs ander die Propheten /

aufs dritte die lehrer / darnach die wun⸗

derthaͤter / darnach die gaben geſund zu
machen / helffer / regierer / mancherley
ſprachẽ. ſind ſie alle Apoſtel? ſind ſie alle
prophetẽ: ſind ſie alle lehrer? ſind ſie alle
wunderthaͤter? haben ſie alle gaben ge⸗
ſund zu machen? reden ſie alle mit man⸗
cherley ſprachen? koͤnen ſie alle aus legẽ

alſo ſo wenig alle Apoſtel und Prophe⸗

ten waren: ſo wenig hatten alle dieſe wun⸗
derthaͤtige gaben: ſondern GOtt theilete

ſie aus nach ſeinem wolgefallen / und gab
etwa dieſem dieſe / einem andern eine an⸗
dere gabe/ je nachdem ers zu ſeinen ehren

dienlich erkante. ja es konten auch die

wunderthaͤter nicht an allen perſonen oder

zu allen zeiten wunder thun / ſondern al⸗

lein / wo es Gottes ehre / und die bekraͤfti⸗

gung der warheit erforderte: ſonſten wuͤr⸗
de etwa Paulus ſeines Timothei / den er

liebte / ſchwachen magen auch durch ein

wunderwerck geheilet haben. ſondern
wo gelegenheit war ein wunder zu thun/
und der HErr zu ſeiner ehre ſolches dien⸗

lich erkante / ſo gab er ihnen nicht nur kraft

darzu / ſondern auch einen trib: etwa in ge⸗
wiſſer art / wie dorten Richt. 14/6. 19. 15/
14. von dem alten Simſon ſtehet / der
geiſt des Errn ſey uͤber ihn gerathen/
daß er ſeine wunder gethan hat. wo ſie
alſo ſolchen trib bey ſich von dem geiſt
Gottes fuͤhleten / da thaten ſie wunder / und
konte ihnen an der kraft nicht manglen.
jedoch war auch bey ihnen der glaube noͤ⸗
tig / wie es hier ſtehet / denen die da slen⸗

t

9 .

—

ſe⸗
h
ſhe
eſen
der

ben
tn

f

en Wn

achen
N g
beſeed
derhe
orn
kdte
lchd
Pat
chen
ſen
n

de

de⸗

n lei
N it
Nepe
n
engti
1 warhen
aſne
Nuſnel
ucligteß
denrhe
ſecliaulſ⸗
ud Puc⸗
cledonn
1GOrttee
n udri

)
Adan ac⸗

— —

—
——
S
—
S=
———
=

Die urſachen der auffahrt Chriſti.

3839

ben. ſie muſten nemlich das hertzliche ver⸗
trauen haben / nicht nur insgemein auf
goͤttliche almacht / ſondern auch auf die

verheiſſung / daß ihr Heiland dergleichen

uͤber die natur durch ſie wircken / und ſei⸗
nen namen verklaͤren wuͤrde. dann da
auch von ſeiten deſſen / dem durch ein wun⸗
der geholffen werden ſolte / ordentlicher
weiſe der glaube erfordert wurde; wie
der HErr dorten Marc. 9/23. zu des

monnſuͤchtigen Vater ſagt: wenn du

koͤnteſt glauben. alle dinge ſind muͤg⸗
lich dem / der da glaubet. daher er auch
Matth. 13/58. zu Nazareth nicht viel zei⸗
chen that / um ihres unglaubens willen:
ſo wurde ſo vielmehr der glaube von de⸗
nen wunderthaͤtern ſelbs erfodert. wel⸗
cher glaube zwar auch von dem ſeligma⸗
chenden glauben und der liebe konte ab⸗
geſondert ſeyn / wie wir 1. Cor. 13/2. ſehen:

ſo ſolte er dannoch billig bey denſelben

ſeyn / u. nutzte hingegen zur ſeligkeit denen
jenigen nicht / die ihn allein hatten / wie
auch Matth. 7/ 22. 23. zu ſehen iſt / daß
ſolche / die in Chriſti namen viel thaten
gethan hatten / dannoch als uͤbelthaͤter
verdamt / und von Chriſto abgewieſen
wurden.
worden / ſehen wir klar auch Matth. 17/20.
da der HErr ſpricht: ich ſage euch war⸗
lich: ſo ihr glauben habt / als ein ſenf⸗
korn / ſo moͤget ihr ſagen zu dieſem ber⸗
ge / hebe dich von hinnen dorthin / ſo
wird er ſich heben / und euch wird nichts
unmuͤglich ſeyn.
Es redet aber der HErr von zeichen /
das iſt / von uͤbernatuͤrlichen thaten / und
wercken / die ſie zu verrichten wuͤrden die
kraft empfangen / und damit ihrem amt

und wort ein anſehen machen. ſo ſpricht

der HErr / die zeichen wuͤrden folgen. er

wil nicht ſagen / ihr werdet ſie thun / ſon⸗

daß aber derſelbe erfordert

dern ſie werden euch nur folgen / weil ſie

nemlich ſich ſolcher gabe obgedachter maſ⸗
ſen nicht nach eigenem belieben brauchen
konten / ſondern allein / wenn der HErr
durch ſie wircken wolte: alſo daß auch
wol zeichen geſchahen von ihnen ohne ihr
wiſſen: als da Ap. Geſch. 5/15. einige ihre
krancken auf die gaſſen heraus trugen/
und legten ſie auf betten und baaren /
auf daß wann Petrus kaͤme / deſſen
ſchatte ihrer etliche uͤberſchattete: der⸗
gleichen auch huͤlffe empfiengen. alſo
wird auch Ap. Geſch. 19/12. erzehlet: daß
ſie auch von Pauli haut die ſchweißtuͤch⸗
lein u. koller uͤber die krancken hielten/
und die ſeuchen von ihnen wichen / und
die boͤſen geiſter von ihnen ausfuhren.
das heiſt recht / ſie folgten nur ihnen: die
Apoſtel thaten eigenlich ſelbs nichts / als
daß die kraft durch ſie gienge.
Es werden aber einige namhaft ge⸗
macht: in meinem namen werden ſie
teufel austreiben. in meinem namen/
das gehet auf alle auch folgende wunder/
die hie erzehlet werden / daß ſie in dem na⸗
men Chriſti geſchehen wuͤrden: es heiſt
aber / in ſeinem namen / das iſt / auf ſeinen
des HErrn Chriſti befehl und in ſeiner
kraft / deſſen ſie ſich allezeit erinnerten / daß
der HErr ſeye / der durch ſie wircke / nicht
aber ſie ſelbs / alſo auch in dem glauben an
ihn und auf ſein ſo verdienſt als verheiſ⸗
ſung / ſodann zu ſeinem preiß und bekraͤfti⸗
gung des worts daß ſie von ihm predig⸗
ten / und dardurch ſein reich aufrichteten.
dieſes bekanten ſie allezeit / wo es gelegen⸗
heit war / und ſie wunder gethan hatten.
alſo da Ap. Geſch 3/6. Petrus einen lah⸗
men wolte geſund machen ſpricht er: was
ich habe / das gebe ich dir: in dem na⸗
men Eſu Chriſti von Natzar eth / ſte⸗
he auf und wandle. darauf weil nic

840⁰

Am feſt der Himmelfahrt Chriſti.

alles volck wunderte: ſagt er ferner v. 12.
Ihr maͤnner von Irrael / was wundert
ihr euch druͤber? oder was ſehet ihr auf
uns / als haͤtten wir dieſen wandlen ge⸗
macht durch unſer eigen kraft oder ver⸗
dienſt? der Gott Abraham und Ilaac
und Jacob / der GOtt unſrer Vaͤter
hat ſein kind Jeſum verklaͤret. widerum
v. 16. und durch den glauben an ſeinen
namen hat er an dieſem / den ihr ſehet
und kennet / beſtaͤtiget ſeinen namen/
und der glaube durch ihn hat dieſem ge⸗
geben dieſe geſundheit vor euren augen.
das heiſſet / in ſeinem namen. daß wir
alſo alle wunderwerck der apoſtel und an⸗
Ddrer glaubigen anzuſehen haben / als wun⸗
derwercke Chriſti / da ſie allein dero werck⸗
zeuge waren. abſonderlich nun heiſſet es/
ſie werden teufel austreiben. es war die
gantze lehr Chriſti und ſeines Evangelii
dahin gemeinet / dem teufel ſeine gewalt /
die er in dem geiſtlichen durch die ſuͤnde uͤ⸗
ber der menſchen ſeelen bekommen hatte/
zu nehmen / und ihn alſo geiſtlich auszutrei⸗
ben. wie es auch von dem zweck der ſen⸗
dung Pauli lautet: Ap. Geſch. 26 / 18.
aufzuthun ihre augen / daß ſie ſich be⸗
kehren von der finſternus zu dem licht /
uUnd von der gewalt des ſatans zu Gott /

zu empfahen vergebung der ſuͤnden.

daher der Herr ſpricht Luc. 10/18. ich ſa⸗
e wol den ſatan von himmel fallen als
einen blitz / daß ihm nemlich durch die pre⸗
digt des Evangelii ſeine gewalt und reich
wuͤrde genommen werden. wie er auch
ſpricht Joh. 12/ 31. es werde der fuͤrſt
dieſer welt ausgeſtoſſen / und Joh. 16/11.
er ſeye gerichtet. daher er auch einem
ſtaͤrckern ſich vergleichet / der uͤber den
ſtarcken und gewapneten komme / ihn
uͤͦberwinde / und ihm den harniſch neh⸗
me. Luc. 11/22. alſo welche zu dem glau⸗

ben Chriſti bekehret wurden / das iſt / von
ſuͤnden und dero dienſt durch die buß ſich

bekehrten / hingegen durch den glauben

Chriſti ſeiner gerechtigkeit und des lebens
theilhaftig wurden / von denen wurde der

ſatan / der ſie vorhin geiſtlich beſeſſen / ⸗

der doch regieret hatte / ausgetrieben / und
ihm ſeine gewalt genommen. und ſo war
der Sohn Gottes erſchienen daß er die
wercke des teufels zerſtoͤhre. 1. Joh. 3/

8. Nun zum zeugnus dieſer geiſtlichen aus⸗
treibung / lieſſe der Herr (der dergleichen
ſelbs auch oft gethan hatte) vielmal durch

ſeine Apoſtel die teufel aus denjenigen / ſo
ſie leiblicher weiſe beſeſſen hatten / austrei⸗
ben / daß ſie ausfahren / und ihre eine weil

gehabte wohnung verlaſſen muſten / und

zwar alſo / daß man klar ſehen konte / wie

ſie nicht eben mit willen wichen / ſondern
mit gewalt zu weichen gezwungen wuͤrden.

dieſes war nun ein ſtatliches zeugnus der
allmacht Chriſti / daß er den teufel uͤber⸗

wunden haben muͤſte / weilen er ihn durch
ſeine diener / wo er nur wolte / austreiben
laſſen konte: jener hingegen konte ſich nicht

widerſetzen. wo man alſo ſahe die Apoſtel
ſolche teufel austreiben / und ſie bezeugten
dieſes / daß ſie es thaͤten / zum erweiß / daß
Jeſus der Chriſt und Sohn Gottes / und

ſeine lehr die goͤttliche ſeligmachende lehr

ſeye / da wurden die leut uͤberzeuget / daß
ſolches wahr / und Jeſus der eigenliche

Meßias ſeye / durch deſſen lehr dem ſatan
alle gewalt genommen werden koͤnte: wel⸗

ches eine ſtatliche bereitung der hertzen zu
denn glauben und annehmung des worts
ar.
Es heiſſet ferner / mit neuen zungen

reden / das iſt / neue ſprachen / die ſie nie⸗

mal gelernet haͤtten / ſowol verſtehen / als
auch zur gnuͤge reden koͤnnen / nemlich alſo /
daß ſie darinnen zu predigen / und goͤttliche
— wakr⸗

tigemm.
lerdem
ſeglche
hötten
daßſi
miten
Heſnal
Uufe/⸗
uf
doe
nwe
ſetes/
Geort!
916.
uchen
Hencl
ſtenn
lenh⸗

leneam

We 4

N j⸗

8

umnſen 1
utwth’5
nmchn ſr

Die urſachen der auffahrt Chriſti.

841

warheit zu verkuͤndigen vermoͤchten. wie
wir ſobald das exempel ſehen / da auf den

erſten pfingſttag / als der Heil. Geiſt uͤber
die juͤnger ausgegoſſen worden / dieſelbe
gleich mit andern zungen zu reden anſin⸗
gen / nach dem der Heil. Geiſt einem
jeden gab auszuſprechen Ap. Geſch. 2/
4. alſo daß obwol da waren gottesfuͤrch⸗
tige maͤnner aus allem volck/ das un⸗
ter dem himmel iſt / ſie gleichwol alle/
ieglicher einige in ſeiner ſprache reden
hoͤrten / und zwar mit ſolchem verſtand /

dafß ſie die groſſe thaten Gottes ruͤh⸗

meten, dergleichen geſchahe darnach
vielmal bey den neubekehrten / bey ihrer
tauffe / oder hernach. alſo Ap. Geſch. 10/
44. u. f. da der Heilige Geiſt bey der pre⸗
digt Petri auf Cornelium und die mit
ihm waren / fiele / noch vor ihrer tauf / heiſ⸗
ſet es / daß ſie mit zungen redeten / und
Gott hoch preiſeten. dergleichen auch c.
19/6. zu leſen. dieſes wunder nun war

auch ein wunderbares zeugnus der goͤttli⸗

chen almacht Chriſti. dann einem men⸗
ſchen unmittelbar / und gleichſam in einem
augenblick die erkantnus einer gantze ſpra⸗
che/ u. alſo die bilder ſo vieler worte / in die

ſeele / und in den verſtand und gedaͤchtnus

eintrucken / iſt uͤber alles menſchliche ver⸗
moͤgen / und ein ſo viel gewiſſer zeugnus
goͤttlicher kraft / als mehrere kunſt dazu ge⸗
hoͤret / etwas in die ſeele zu wircken / als in
den leib. hingegen war es auch ein wun⸗
der / ſo den lieben leuten zu ihrem amt ſo
nützlich / als gantz noͤthig war. dann man
muß bedencken / daß ſie gleich wol in der
gantzen welt zu predigen waren ausgeſen⸗
det worden; nun wo ſie haͤtten an allen
orten und in allen landen erſt die ſprache
lernen muͤſſen / die daſelbs im ſchwang
waͤre / ſo wuͤrde jedes orts eine lange zeit
dazu erfordert worden ſeyn / und leute /

welche ſchon bey jahren geweſt / kuͤmmer⸗
lich die ſorachen haben lernen koͤnnen: ſo
zu nicht geringer hinderung des Evangelii
gereichet haͤtte. Aber dieſes war die her⸗
lichſte beſoͤrderung / weil ſie an allen orten/
da ſie hinkamen / die daſelbs uͤbliche ſpra⸗
che reden/ und darinnen predigen konten/
alſo daß kein wunderwerck ſo unmittel⸗
bar zu der predigt des Evangeliül gehoͤrte/

Es heiſſet ferner / ſchlangen vertrei⸗
ben: Luc. 10/ 19. heiſſet es auch: Sehet
ich habe euch macht gegeben zu treten
auf ſchlangen und ſcorpion / und uͤber
alle gewalt des feindes / und nichts
wird euch beſchaͤdigen. ſie ſolten in alle
lande ziehen / und alſo auch in ſolche / dar⸗
innen viel ſchlangen und giftige thiere wa⸗
ren / da ſolten ſie nun die verſicherung ha⸗
ben / daß ihnen ſolche thiere nicht ſchaden
koͤnten / wie Paulo in der inſel Melite
zwar eine otter an die hand fuhr / die er in
das feuer geſchlenckert / und ihm nichts uͤ⸗
bels davon widerfuhr Ap. Geſch. 28/3.
u. f. daß deswegen auch die leute ihn vor
einen Gott hielten. ſie konten ſie aber
auch vertreiben / daß ſie andern nicht
ſchaden / ſondern von ihren wohnungen
weichen muſten / wo es die bekraͤftigung
des Evangelii und des glaubens mit ſich
brachte. es mochte aber auch ein bild ſeyn /
der gewalt des Evangelii / durch welches
der teufel/ die alte ſchlange / vertrieben
wurde aus den hertzen / in denen er durch
die ſuͤnde herberg genommen hatte.
Weiter ſpricht der Herr: ſo ſie et⸗

was toͤdliches trincken / wirds ihnen
nicht ſchaden. nicht ob haͤtten die juͤnger /

wie etwa vermeſſene marckſchreyer pfle⸗

gen / giftige traͤncke austrincken ſollen / da⸗

mit zu pralen / ſondern wo die verfolger ſie
mit gift hinrichten wolten / daß ſie es alſo
HodooO aus

342 Aruk feſt der Himmelfahrt Chriſti.
aus zwang oder auch unwiſſend trincken ſchen / und des auf ihn legenden ſegens; ſo ducden
muͤſten / ſolte auch daſſelbe ihnen an dem mags auch ſo viel ſeyn / ſie werden die haͤn⸗ Goen
leben und geſundheit nicht ſchadlich ſeyn / de auf die krancken legen, oder doch uͤber Nenig
ſondern das gift alle ſeine verletzende kraft ſie beten. davon ſolten ſie denn beſſer wer⸗ Negee
bey ihnen verlieren. mochte auch ein bild den? nemlich ohne gebrauch natuͤrlichre huhden
ſeyn / wie das Evangelium dergleichen ei⸗ mittel und alſobald. dieſe geſundma⸗ Kaner
ne heilſame artzney ſeye / daß welcher durch chung der krancken euſſerlich / damit die — (kde
den glauben / mit derſelbigen geſtaͤrcket iſt / lehre des Evangelii bekraͤftiget wurde / deler
an ſeiner ſuͤnde / ob ſie wol lauter gift iſt / koͤnte auch erinnerung geben / wie hingegen Pelnit
nicht ſterben ſolle. auch die ſeelen geiſtlich von ihren kranck⸗ herif
Endlich heißt es: auf die krancken heiten durch deſſen kraft geſund gemacht ad
werden ſie die haͤnde legen / ſo wirds wuͤrden. aden
beſſer mit ihnen werden. dieſes iſt faltt Nun wir mercken noch von dieſen d
das gemeinſte wunderwerck / welches viel⸗ wundern 1. daß ſie nicht alle erzehlet wer⸗ nurde
faͤltig ins werck geſetzet worden. und ſind den / denn es haben die Apoſtel auch todte lge
einige in der meinung / daß ſolche gabe der erwecket / da doch ſolcher erweckung hie kei⸗ n
geſundmachung der krancken ſey eine ge⸗ ne meldung geſchiehet. iſt ein zeugnus irden
meine gabe aller derer geweſen / welche und exempel / wie Gott in ſeinen verheif⸗ ader
den kirchen vorgeſtanden ſind. daher das ſungen ſo gar niemal zu viel verſpreche / da Ne
jenige komme / was Jacobus bezeuget e. 5/ er darnach nicht alles hielte / daß vielmehr iht
14. Iſt jemand kranck / der ruffe zu er gemeiniglich weniger verheiſt / und dar aheie
ſich die aͤlteſten von der gemeine / und nach nicht nur daſſelbige haͤlt / ſonderr ta
laſſe ſie uͤber ſich beten / und ſalben mit auch noch druͤber und ein mehrers thut: “
dem oͤl in dem namen des Herrn / und nimmermehr aber das wenigſte unerfuͤllet ſez
das gebet des glaubens wird dem kran⸗ laͤſſet. 2. daß die wunderwerck Chriſti nenge
cken helffen / und der HErr wird ihn und der Apoſtel in lauter ſolchen dingen un
aufrichten. Wenn aber hie ſtehet von beſtanden ſind / davon die menſchen nutzen ſhen⸗
dem handauflegen / iſt die meinung nicht / hatten / nicht aber davon ſie ſchaden haͤt⸗ un
als wann ohne dieſe euſſerliche ceremonie ten / wie hingegen die meiſte wunder Mo⸗ iter
niemand geheilet worden waͤre / da doch / ſis lauter ſchaden den Egyptern brachten, e
wie Chriſtus zwar oft ſich derſelben ge⸗ auch Elias mit feuer vom himmel einige i 4
braucht / und ſeine hand einigen aufer⸗ verbrante. aber dieſe in lauter wolthaten M
leget / zu andern malen gleichwol ſolches beſtehende wunder Chriſti waren zeugnuſ⸗ lie
auch auf begehren nicht gethan hat / alſo ſen / wie Chriſtus gekomen ſeye / wie er ſelbs niingl
auch die Apoſtel und die uͤbrige glaubige ſagt / als einmal ſeine Apoſtel auch nah benn
zwar auch zuweilen euſſerlich die haͤnde dem Exempel Eliaͤ feuer vom himel wolten hiude
den krancken aufgeleget/ aber zuweilen fallen laſſen / Luc. 9/6. nicht der menſchẽ lihinde
ohne ſolche auflegung geſund gemacht ha⸗ ſeelen zu verderben ſondeꝛn zu erhalten. gelsvile
ben. der Herr truckt aber dieſe ceremo⸗ ſodann daß das Evangelium eine rechte hedißt.
nie aus / als welche die gemeinſte war. ſo heilſame lehre ſeye / dardurch an der men⸗ ſdaßs
war ſolches handauflegen eine ceremonie ſchen ſeelen zu ihrem beſten warhaftig ge⸗ W
und anzeige des gebets uͤber einen mene ſchehe / was ſie an dem leib auch euſſenlcc din

—
ene

uwegigge
N erkons

NG
egen
metnſ
in aun

.

1 ſen nehe
KAwirahen
iate
Nheſtac⸗

4

Nenick mi
ndemt
r ſelde
eenſhei
ſe ſe⸗
eſke u
üpunt th
4e 4
n ſitn
ichedam
denpacf
geinn
unhn
ten oe

=

—

—
— 4
= =
— =☛

——
—
=

ES
—
—

=

= S=
e

1

—
— —
=
— –
— E
— =
= ==

—

SS—
=

1

=

7

— —

S= ☛
S=S
=
=—

— —
— —
EEE

S=

Se
=
—
=
S
—
——.—

☛—
EE

Die urſachen der auffahrt Chriſti.

343

durch die wunder zu geſchehen ſahen. 3.

alle dieſe wunder ſolten nun dienen / daß

die predigt des Evangelii von Chriſto Jeſn

dem gecreutzigten u. auferſtandenen / dar⸗
durch bekraͤftiget wuͤrde / und die leute er⸗
kenneten / es muͤſten die Apoſtel und uͤbrige
lehrer des Evangelii keine betruͤger / noch
die lehr luͤgen ſeyn / weil ſie Gott vom him⸗
mel mit ſolchen groſſen wundern / ſo uͤber
alle kraͤften der natur giengen / beſtaͤtigte /
wie er davon in dem A. T. verheiſſen hatte /
in den tagen des Meßiaͤ zu thun. wo nun
alſo die leut ſolche groſſe wunder ſahen/
wurden ſie zu einer verwunderung und ſo
viel genauer achtgebung auf die predigten
bewogen / und in ſolchen bereiteten hertzen
wurde alsdann durch das wort deſto leich⸗
ter der glaube gewircket. 4. aber eben um
der urſach willen ſolten auch die wunder
nicht gleichermaſſen immerfort bis an das
ende der welt waͤhren / ſondern nachdem
nunmehr die warheit des Evangelij durch
die wunder zur uͤberzeugung erwieſen waͤ⸗
re / ließ Gott algemach den vorhin ſo gemei⸗
nen gebrauch der wunder ie langer ie ſel⸗
tzamer werden/ und endlich faſt gantz erloͤ⸗
ſchen: ohn daß Gott noch etwa zu weilen
zu unſern zeiten einige dinge / die nicht ge⸗
ringer als wunderwercke ſind/ geſchehen
laͤſſet / obwol eben nicht zu bekraͤftigung der

lehr / doch zum zeugnus ſeiner almacht und

guͤte. wiewol nicht zu zweiflen iſt / wo mans
mit unglaubigen zu thun / und denſelben
erſt die warheit des Evangelii zu erweiſen
haͤtte / daß Gott noch manchmal wunder
zu thun die kraft geben wuͤrde. ſo man⸗
gelts villeicht oft vielmehr an unſern glau⸗
ben / daß ſo ſelten einige wunder geſchehen /
als daß Gott ſolte ſelbs aus eigenen willen
bloß dahin alle wunderthaͤtige kraft allen
glaubigen entzogen haben. 5. weswegen
aber die Papiſten damit nichts gegen uns

ausrichten / wann ſie ſich der bey ihnen ge⸗
ſchehenden wunder ruͤhmen / und daher ih⸗
re kirche der unſerigẽ / als die rechte wahre⸗/
und eben deswegen mit wundern bezeich⸗
nete / kirche vorziehen / von uns aber auch
wunder erfodern wollen. aber 1. ihre vor⸗
gebende wunder haben bey den kluͤgſten ih⸗
rer eigenen kirchẽ faſt den credit verlohren/
nachdem unlaugboꝛ unzaͤhlicher betꝛug voꝛ⸗
gegange iſt. 2. werden wir in der letzten zeit
von dem H. Geiſt in der ſchrift nicht mehr
auf wunder gewieſen / wie das A. T. von
dem Meßpia bezeuget hatte / ſondern viel⸗
mehr zeigt ſie / daß ſolcher ruhm von dem
Antichriſt wuͤrde gebraucht werden / Matt.
24/24. 2. Theſſ. 2/9. Offenb. 13/5. 13. 3. Ha⸗
ben bereits die Altvaͤter / die ſie Roͤmiſcher

ſeit erkenen / bekant / daß die gabe der wun⸗

der nicht auf gleiche art immer bey der kir⸗
chen habe ſeyn ſollen. ſo muͤſſen 4. die Papi⸗
ſten ſelbs bekenen/ daß es ihnen vornemlich
an der gabe der fremden ſprachen mangle⸗/
die doch / wenn ſie die wilden bekehren wol⸗
len / wol die nothwendigſte waͤre. 5. Be⸗
doͤrffen wir unſre lehr mit keinem wunder
zu bezeugen / weil ſie keine neue lehr / ſondern
eben diejenige iſt / ſo von den Apoſteln und
Apoſtoliſchen maͤnnern bereits von altem
mit wundern bekraͤftigt worden/ und daher
dieſe alle auch unſre lehr bekraͤftigen. indeſ⸗
ſen 6. mercken wir auch / obwol dieſe leibli⸗

che oder aͤuſerliche wunder nach GOttes

rath aufgehoͤret / daß dannoch die geiſtliche
wunder in bekehrung der menſchen durch
das wort / und austreibung der teufel / ſo
die ſuͤnder in ihren ſuͤnden gleichſam beſeſ⸗
ſen gehalten / durch die buß noch immer blei⸗
be: und ein nicht ſchwaͤchers zeugnus der
goͤttlichen kraft des worts ſeye.
II. Nun ſehen wir auch Chriſti him⸗
melfahrt / ſowol ſelbs / als was darauf fol⸗
get. von jenem heiſt es: und der Herr /
Hoooo 2 nach⸗

844

Am feſt der Himmelfahrt Chriſti.

nachdem er mit ihnen geredet hatte /
ward er aufgehaben gen himmel. hiezu
haben wir die übrige umſtaͤnde zu ſetzen
aus dem Evangeliſten Luca: bey dem ſte⸗
het nun c. 24/50. u. f. er fuͤhrete ſie aber
hinaus bis gen Bethania / und hub die
haͤnde auf/ und ſegnete ſie. und es ge⸗
ſchahe / da er ſie ſegnet / ſchied er von
ihnen / u. fuhr auf gen himel. u. Ap. geſch.
1/4. u. f. als er ſie verſamlet hatte / befahl
er ihnen / daß ſie nicht von Jernſalem
wichen / ſondern warteten auf die ver⸗
heiſſung des Vaters / welche ihr habt
gehoͤrt (ſprach er) von mir. nachmal:
und da er ſolches geſaget: ward er auf⸗
gehaben zuſehens / und eine wolcke
nahm ihn auf von ihren angen weg.
und als ſie ihm nachſahen gen himmel
fahren / ſiehe da ſtunden bey ihnen
zween maͤnner in weiſſen kleidern / wel⸗

che auch ſagten / ihr maͤnner von Ga⸗

lilea / was ſtehet ihr hie / und ſehet gen
himmel? dieſer Jeſus / welcher von

euch iſt aufgenommen gen himmel /

wird wieder kommen / wie ihr ihn ge⸗
ſehen habt gen himmel fahren. Aus
zuſammenfaſſung dieſer orte ſehen wir von
der himmelfahrt Chriſti ſo viel 1. was den
ort anlangt / daß der Herr / nachdem er
ſeinen jungern und ſo vielen andern (daß
mehr denn 500. auf einmal beyſammen
geweſen ſind. I. Coꝛn. 5/ 6.) ſich in Galilea
gezeiget hatte / und nachmal dieſe gen Je⸗
ruſalem zuruͤck gekehret ſind / widerum zu
ihnen gekommen / und ſie nachmal hinaus
gen Bethanien gefuͤhret an den oͤlberg/
von wannen er dann hernach aufgefah⸗
ren iſt. 2. Die zeit betreffend / war es der
viertzigſte tag nach ſeiner auferſtehung /
und der zehende vor pfingſten. 3. Der art
nach / ſo hatte er noch zuletzt mit ihnen ge⸗
redet / und darauf abſchied genommen / da

er ſie mit aufgehabener hand ſegnete.

Hierauf ſchwang er ſich in die hoͤhe / und

ſolches ſichtbarlich / alſo daß man ſahe / wie

er immer hoͤher und hoͤher hinauf fuhr /
und ſolches ohne zweifel ziemlich hoch und
weit hinauf: bis endlich eine wolcke ge⸗
kommen / und ihn eingehuͤllet / daß man
weiters nichts von ihm geſehen hat.

Wir mercken hiebey 1. daß alſo die

auffahrt unſers Heilandes eine warhaf⸗
tige und wirckliche auffahrt geweſen / daß
nemlich der HErr ſich immer hoͤher ge⸗
ſchwungen / den vorigen ort allemal nach
ſolcher natuͤrlichen gegenwart verlaſſen /
und in einen hoͤhern eingegangen: daß

man ſich alſo die ſache nicht einzubilden
hat / als waͤre es nur bloß eine verſchwin⸗

dung geweſen / wie uns zuweilen von eini⸗
gen Reformirten ſchuld gegeben wird / als
lehrten wir alſo / da uns doch damit aller⸗
dings unrecht geſchiehet. indeſſen beken⸗
nen wir / daß nachdem den Herrn die wol⸗
cke von den augen der juͤnger weggenom⸗
men / uns weder bekant noch zuwiſſen noͤ⸗

tig ſeye / wie er ferner vollend in den hime⸗

mel eingegangen / als dazu nicht noth war/
daß er immer alſo langſam von einer ſtel⸗
le zur andern fuͤhre. 2. Daß ſie auch
ſichtbarlich geſchehen ſeye / nemlich es ha⸗
ben ihn geſehen ſeine Apoſtel / und etwa
diejenige / die bey denſelben zu ſeyn gepfle⸗
get. 3. Daß ſie alſo geſchehen ſeye / daß der
HErr aufgehoben worden / und alſo in
des Vaters kraft: aber auch zugleich ſich
ſelbs erhoben hat / wie ihn der Vater auf⸗
erwecket hat / und doch auch dabey wahr
bleibet / daß er ſein leben ſelbs genommen
habe. Joh. 10/18. 4. Daß ſie auch ge⸗
ſchehen ſeye mit einiger herlichkeit / weil
ihn eine wolcke/ u. ſolches ohne zweifel eine
helle und leuchtende wolcke / aufgenomen /

da hingegen die wolgken allezeit eugmnel.

—
end en
in Rhohenmn

zunſhetre

„2*

egangen:

8 4

1 4

ctinti

N
4

6 gee
chpoſc,
rNe

3

1. 4 4

—

==

1
V
6

Die urſachen der auffahrt Chriſti.

ſen der goͤttlichen herlichkeit zuſeyn gepfle⸗
get. wie ihn auch bereits dorten auf dem
berg bey ſeiner verklaͤrung eine lichte
wolcke uͤberſchattet hatte. Matth. 17/5.
was aber die groͤſſeſte herlichkeit dabey
geweſen / daß nemlich eine unzaͤhliche
ſchaar der heil. Engel / nemlich der wagen

Gottes / der viel tauſendmal tauſend

iſt / ihn begleitet / war menſchlichen augen
nicht ſichtbar / und wuſten wir nichts dar⸗
von / wo nicht die ſchrift Pſ. 68/ 18. 19.
davon zeugete, aber weil der Herr da⸗
mal zwar in ſeine herlichkeit eingieng / aber
in diejenige herlichkeit / die noch bis an den
jungſten tag den wenigſten unter den
menſchen bekant iſt / und nur durch den
glauben gefaſſet wird / ſo war auch die her⸗
lichkeit des eingangs darin den meiſten
menſchen verborgen. 5. Damit aber
hat der Herr voͤllig beſchloſſen ſeinen ſicht⸗
baren umgang mit ſeinen juͤngern. dann

vorhin in den tagen ſeines fleiſches war er

mit ſeinen juͤngern / auch allen andern leu⸗

ten ſichtbarlich umgegange / wie ein menſch

mit dem andern umzugehen pfleget; nach
der auferſtehung war er zwar nicht alle⸗
zeit / ſondern nur wenn und wem er wol⸗
te / ſichtbar / aber er erzeigte ſich doch die 40
tage lang ihnen oftmals / daß Petrus da⸗
von ſagt Ap. geſch. 10/40. 4. Gott hab
ihn laſſen offenbar wer den / nicht allem
volck / ſondern uns (den Apoſteln) de⸗
nen vorerwehlten zeugen / die wir mit
ihm geſſen und getꝛuncken haben / nach⸗
dem er auferſtanden iſt von den todten.
alſo wars gleichwol noch etlicher maſſen
ein ſichtbarer umgang. nach ſeiner auf⸗
fahrt aber hoͤrte ſolches alles auf / und iſt
er nach ſeiner natuͤrlichen ſichtbaren ge⸗
genwart allein im himmel bey den lieben
ſeligen: ohne daß er ſich ein und ander⸗
mal auſſerordentlich von einigen hat ſe⸗
hen laſſen / und erſchienen iſt,

2. Hierauf iſt noch zu ſehen / was ge⸗
folget ſeye. nemlich 1. das ſitzen zur rech⸗
ten: und ſitzet zur rechten hand Got⸗
tes / das iſt / es iſt der HErr nicht allein gen
himmel gefahren und alſo in den ort der
ſeligen eingegangen / ſondern er iſt damit
von ſeinem himſchen Vater erhaben wor⸗
den zu dem gebrauch der voͤlligen Maje⸗
ſtaͤt / die ihm allezeit gebuͤhret haͤtte / er ſich
aber in den tagen ſeines fleiſches / da⸗
mit er leiden und ſterben koͤnte/ derſel⸗
ben enteuſſert hatte. daher wie der him⸗
liſche Vater almaͤchtig und algewaltig uͤ⸗
ber himmel und erden regieret / er nun mit
gleicher kraft almaͤchtig und algegenwaͤr⸗
tig herſchet uber alles. davon nachmal
etwas folgen ſolle.
2. Heiſſet es von der juͤnger gehor⸗
ſam. ſie aber giengen aus / und pre⸗
digten an allen orten. nemlich nach⸗
dem ſie vorher nach des HErrn befehl 10.
tage zu Jeruſalem gewartet hatten / und
daſelbs mit dem H. Geiſt und deſſen ſon⸗
derbarer kraft waren zu ſolcher predigt
ausgeruͤſtet worden: da blieben ſie nun
nicht weiter zu Jeruſalem / oder in dem
juͤdiſchen land / ſondern zerſtreuten ſich in
die gantze welt / daß es recht hieſſe Pf. 19/5.
Ihre ſchnur gehet aus in alle lande /
und ihre rede an der welt ende: oder
wie es Paulus anfuͤhret Rom 10/18. zwar
es iſt je in alle lande ausgegangen ihr
ſchall und in alle welt ihr wort. dann
obwol nicht eben die Apoſtel vor ihre per⸗
ſon in alle lande gekommern / ſo vor ſolche
12. manner zuviel geweſen waͤre / ſo haben
ſie doch auch andere mitgehüulffen zu ſich
genommen / die wir Apoſtoliſche maͤnner /
oder Evangeliſten nennen / welche ſie da⸗
hin ſandten / wohin ſie nicht ſelbs zu kom⸗
men vermochten/zu geſchweigen / daß ſie
auch noch durch brief etwas deſſen erſe⸗
tzet haben / wohin ihr fuß nicht allemal
Ooooo 3 kome⸗

Am feſt der himmelfahrt Chrifti.

846
kommen konte. daher ſind wir gewiß/
daß damal durch ſie ſamt ihren mitgehuͤlf⸗
fen das Evangelium in der gantzen welt
verkuͤndiget worden / ob nicht eben in jeg⸗
lichem ſtadtlein und doͤrflein / dannoch in
allen landen / und alſo / daß es ſich an alle
ort immer weiter ausbreiten koͤnte. daher

St. Paulus austruͤcklich auch ſpricht Col.

1/23. daß das Evangelium ſey gepre⸗
digt unter alle creatur / die unter dem
himmel iſt. ob ich alſo wol nicht zeigen
kan / welcher Apoſtel zu welcher zeit oder
jahr / in ein jedes land gekommen und ge⸗
predigt / iſts genug / daß hie ſtehet / daß ſie
es an allen orten gethan haben. und ob⸗
wol viele lande ſind / da entweder niemal

gantze Chriſtliche gemeinden ſich moͤgen

geſamlet haben / oder ſolche widerum gantz
untergangen ſind / daß die nachkommen

nach der zeit nichts mehr davon gewuſt /

daß einmal etwas von der Chriſtlichen
religion daſelbs gehoͤret worden ſeye ſo
laſt ſich doch wider das austruͤckliche zeug⸗
nus des H. Geiſtes nicht ſchlieſſen / daß
ſolches nicht erſtmals geſchehen ware.
wir ſehen hieraus 1. wie die jünger des
HErrn gleich gehorſam geweſen ſind / ih⸗
xes HErrn befehl zu verrichten / und alſo
ausgegangen / das wort des Evangelii zu

predigen. welcher gehorſam vor etwas

ſoviel hoͤheres zu achten iſt / wann wir be⸗
dencken / daß dieſe wenige männer / die
kein weltliches anſehen / oder auch weltli⸗
che aꝛm hatten / a nicht einmal mit menſch⸗
licher kunſt und erudition ausgeruͤſtet
waren / ſich gleichwol erkuͤhneten / in die
gantze welt / gleichſam unter lauter fein⸗
de / unter leute / die ſich von dem teufel / deſ⸗
ſen reich ſie verſtoͤhren wolten / regieren
lieſſen / ohne wehr und waffen / ja ohne
leibliche mirtel oder vorrath / auszugehen /
und daſelds eine neue religion zu predi⸗
gen / folglich nunmehr das judenthum ab⸗

zuſchaffen / ſonderlich aber das abgoͤttiſche
heydenthum um zu werffen / und ſich alſo
ſoviel tauſend feinden / die vor die alte re⸗
ligionen eifern wuͤrden / entgegen zu ſetzen /

mit neuer lehr / die dazu ſo vieles in ſich

faſſet / daran ſich die vernunft ſtoͤſſet / und
die ſo vieles von den menſchen fordert /
woran fleiſch und blut nicht wil / ſondern
ſeinen tod darinnen ſiehet. da gehöoͤrte
gewiß ein mehr als menſchlicher muth da⸗
zu. indem ſie da nicht nur mit reiſen und

ſonſten die groͤſte muͤhe auf ſich nahmen /

ſondern dabey oftmals hunger und durſt/
veꝛachtung / haß / laͤſteꝛung / gefaͤngnus / ban⸗
de / ſchlaͤge / und den tod endlich aus⸗
ſtehen muſten / wie dann die meiſte ſolcher
lieben leute ihre predigt mit ihrem blut
verſiegelt haben / und bey dem tod eines je⸗
den von denſelben die andre / was auch ih⸗
nen vorſtehe / abnehmen konten. 2. wir
erinnern uns dabey / obwol nicht jeglicher
prediger darzu verbunden iſt / daß er aller
orten herumziehen und predigen müͤſſe/
nachdem uns Gott jeden ſeiner gemeinde
verbunden hat / die er ohne andern beſehl
nicht verlaſſen kan / daß gleichwol dieſes
der gantzen kirchen oblige / daß ſie noch
davor ſorge tragen ſolle / wie das Evange⸗
lium noch immer in der gantzen welt gepre⸗
diget / und alſo ſtaͤts wider an andere ort/
wo es jetzt noch nicht iſt / weiter gebracht
werden moͤchte. dazu man es dann am
fleiß / muͤhe und koſten nicht manglen laſ⸗
ſen ſolte / daß man ſich auch dermaſſen der
armen heyden und unglaubigen annaͤh⸗
me. daß man aber ſo gar faſt nicht ein⸗
mal hieran gedencket / und groſſe potenta⸗
ten/ als die weltliche haͤubter der kirchen /
das weniſte hierbey thun / iſt nicht zu ver⸗
antworten / ſondern ein zeugnus / wie wenig
uns die ehre Chriſti/und der menſchen heil
angelegen ſeye / da ich ſorge / daß an jenem

tag ſolche unglaubige noch rache uͤber die

Chriſten

Gaochen
ſerder
nicht ſe
angelſc
lig e
ennt nas
Nende
hnen
bepmeg
0
Micihne
durch n
doß
Whris
ter we
eck,
noche
den gabe
leſee
ereige
ſepee
leherg⸗
Punden
l

—
ewdeden
ſnien

4

„2
niche /Sede
N

4

e w/
ſtrraus

35

6

4 8
d 4
e, ande

4
4

S
S=

—
So
—
R☛Dℳ

——
—

ud

= ==
= = =

—
=☛
—
2 —
—
S =

— —
-
S
=

S=S=

—
—
2 —
—
+☛s+
=
—

=
=

S=
=
=

—
-
=SS=

—
—
—
W
—

=
=S

—
=

Die urſachen der auffahrt Chriſti.

847

Chriſten ſchreyen werden / welche vor ihre
ſeligkeit ſo gar nichts geſorget haben: ja
es beſchaͤmet uns hierinnen der eifer der
papiſten / die durch ihre Miſſionarios und

ausgeſchickte mehr eifer haben / ihre mit

manſhem irthum vermiſchte religion un⸗
ter die unglaubige auszubreiten / als wir
nicht ſehen laſſen / bey unſerer reinen Ev⸗
angeliſchen warheit. 3. indeſſen erfuͤllet
billig jeglicher prediger an ſeinem ort ſein
amt nach dem exempel der Apoſtel zu pre⸗
digen das wort des HErrn / der ihm anbe⸗
fohlnen gemeinde / und wendet alles ſein

vermoͤgen daran.

3. Folget: und der HErr wirckete
mit ihnen / und bekraͤftigte das wort
durch mitfolgende zeichen. alſo zeigte
er / daß ob er von ihnen geſchieden / er ihrer

doch nicht vergeſſen / noch ſie verlaſſen haͤt⸗

te: wie ſie dann auch ohne ihn ſolches
werck nicht haͤtten aasieichten Ve
mocht. alſo ruͤſtete er ſie erſtlich mit
den gaben ſeines geiſtes aus / er ſand⸗
te ſie / er trieb ſie innerlich / er fuͤhrte ſie/
er zeigte ihnen allezeit / wohin ſie ziehen
ſolten / er gab ihnen die gelegenheite zu leh⸗
ren / er gab ihnen in das hertz und in den
mund / was ſie reden ſolten / er hielte ihre
feinde ab / daß ſie ſie nicht hindern/ oder
auch hinrichten konten / eher als eines je⸗
glichen beſtimte ſtunde vorhanden war
(wie bann / wann das nicht geweſen waͤre /
und ſie alſo der maͤchtige ſchutz Gottes
umgeben haͤtte / der teufel / der den ab⸗
bruch ſeines reichs wol ſahe / nimmer⸗
mehr unterlaſſen haben wuͤrde / die Juden
und Heyden anzureitzen / daß ſie ſie fein
zeitlich alle hingerichtet haͤtten. er beweg⸗
te auch die hertzen der zuhoͤrenden / daß
weſlche nicht dieſelbe muthwillig verſtock⸗
ten von der warheit uͤberzeuget und bekeh⸗
ret wurden. alſo obwol die Apoſtel gus⸗

gegangen waren und predigten / ſo wa⸗
ren doch nicht ſowol ſie / als Chriſtus ſelbs /
der durch ſie alles that / und ſie ihm / ſo zu
reden nur ihre fuͤſſe zur reiſe und ihre zun⸗
gen zur predigt darleiheten. wir haben
uns dabey zu erinnern / ob wir uns wol
heut zu tag nicht einer gleichen unmittel⸗
baren regierung Chriſti ruͤhmen koͤnnen /
wie die Apoſtel / die ſolche verheiſſung hat⸗
ten / und daher weder fragen noch ſtudi⸗
ren dorften / was ſie predigen ſolten / daß
dennoch auch / was guts in unſerm amt in
bekehrung der menſchen und regirung de⸗
ro hertzen geſchihet / nicht ſowol unſer / als
des mitwirckenden HErrn JEſu werck
ſeye / wie dann auch demſelben alles lob
und danck davor gegeben werden muß.
Ach unſere menſchliche ſtimme moͤchte vor
ſich in die hertzen nicht dringen / wenn der
HErr / das weſentliche wort nicht durch
unſer wort in die ſeelen redete. aber ſo
wird dann auch von uns erfordert / daß
wir uns auch dermaſſen halten muͤſſen /
damit wir tuͤchtig ſeyen / werckzeuge zu
werden unſeres Heilands / der aber dieje⸗
nige auch nicht gerne wil zu ſeinen werck⸗
zeugen bey andern brauchen / die ihn nicht
dnenb in ſich ſelbs wollen kraͤftig wircken
en. .
Sonderlich ſtehet dabey / er bekraͤf⸗
tigte das wort durch mitfolgende zei⸗
chen. das iſt / er wirckete viele wunder⸗
werck durch die liebe Apoſtel / damit dar⸗
durch das wort / das ſie predigten / vor
das wahre wort Gottes erkant werden
moͤchte / zu deſſen beſtaͤtigung Gott ſolche
wunder geſchehen lieſſe. dieſes war nun
eine erfuͤllung deſſen / was ihnen der Herr
vorher verheiſſen hatte. wie auch deren
eyempel ſowol in der ſchrift aufgezeichnet
worden ſind/ als in den kirchenhiſtorien
ferner mehrere derſelben geleſen werden:

848

Am feſt der Himmelfahrt Chriſti.

wordurch dann ſo viele tauſende zu dem
glauben bekehret / und in das reich des
HErrn gebracht worden ſind.
Lehrpunctt.
WEr ſehen ſtatt der haubtlehr dee

WNurſachen / warum der HHKErr

Vgen himmel gefahren ſeye.
So Fad nun dieſelbige 1. daß der
Herr damit ſeinen triumph und einzug

widerum hielte. wo ein koͤniglicher printz

auf befehl ſeines herrn Vaters aus ſeiner
aldref dbne oen ſ,/ und den krieg ge⸗
gen ſeine feinde gefuͤhret hat / wenn er dañ
dieſe uͤberwunden / ſo ziehet er widerum
mit freuden und pracht in ſeine ſtadt oder
burg / bey ſeinem herrn Vater ein. unſer
Heiland war von ſeinem himliſchen Va⸗
ter ausgeſandt (wie er ſagt Joh. 16/ 28.
er ſeye vom Vater ausgegangen/ und
kommen in die welt / widerum verlaſſe
er die welt / und gehe zum Vater) daß er
den krieg wider den fuͤrſten dieſer weltt den

ſatan fuͤhrete / und dieſen uͤberwuͤnde: ſol⸗

ches hat er gethan durch ſein leiden und
tod / daher nachdem er gleichſam den ein⸗
zug in das raubneſt des ſatans / die hoͤlle
gehalten / und ſich daſelbs als einen her⸗
lichen Aberwinder gezeiget / auch auf erden
ſo viel von noͤthen war / ſich ſeinen jungern
offenbaret hatte / ſo war nichts mehr uübrig/
als daß er widerum ſeinen einzug in den
himmel / als ſo zu reden ſeine ordinari
reſidenz hiele.
2. (Wolte er damit eingehen in die
ewige ſeligkeit / und in derſelben ort. wir
wiſſen / daß die ſchrift den ort/ wo ſich
Gott in ſeiner herlichkeit ſehen laͤſſet / und
den ſeligen und Engeln ſich zu genieſſen
gibet/ den himmel nennet / wo wir uns bey
ſolchem wort nicht eben die gedancken von

dem himmel / da ſonne / mond und ſterne

innen ſind / machen doͤrffen / ſondern wiſ⸗
ſen muͤſſen / daß es ein ort muͤſſe ſeyn /
nicht weniger den geiſtern und geiſtlichen
leivern als den bloſſen coͤrpern gemaͤß.

nun in dieſen himmel iſt der Herr Jeſus

eingegangen / daß er daſelbs nach ſeiner
menſchlichen natur ſowol ſelbs der un⸗
ausſprechlichen wonne und herlichkeit ge⸗
nieſſe / (wie es von ihm heiſt Pf. 16/ II.
vor dir iſt freude die fuͤlle und liebli⸗
ches weſen zu deiner rechten ewiglich)

ſondern auch mit ſeiner gegenwart und

leiblichen umgang ein groſſes theil der ſe⸗
ligkeit ſeiner glaubigen machte. wie denn
zu mercken iſt / daß unſer Seligmacher nun
mit leib und ſeel / was ſeine menſchliche
natuͤrliche und ſichtbare gegenwart an⸗
langt / allein in dem himmel mit und bey
den üͤbrigen ſeligen ſeye.
3. Solte er aber nicht nur in den him⸗
mel eingehen / ſondern auch auffahren uͤ⸗
ber alie himmel Eph. 4/10. auf daß er
alles erfullete. dann da muͤſſen wir mer⸗
cken / daß der HErr / ſobald er gen himmel
gefahren / gleich auch don ſeinem himliſchen

Vater erhohet worden iſt zu der rechten

der kraft und der voͤlligen majeſtaͤt. daß
er nunmehr als zu deſſen rechten ſitzende,
auch nach der menſchlichen natur himmel
und erden regieret / als derſelben verord⸗
neter Koͤnig / daher er auch nach ſeiner goͤtt⸗
lichen perſonlichen und unſichtbaren ge⸗
genwart an allen orten ſeiner regierung
zugegen iſt / und zugegen ſeyn muß: wir
wolten dann ſagen / daß ſeine Golttheit ir⸗
gend waͤre und regierte / da ſie ihre menſch⸗
heit nicht bey ſich haͤtte / welches die per⸗
ſon trennen wurde. alſo iſt durch dieſes
ſitzen zur rechten Gottes geſchehen / was
Paulus bezeuget Eph. 1/20. Der Vater
hat Chriſtum von den todten erro⸗

me
cket wd
hinne
egehe
wer
ern⸗
Neclle
Nohati
neine u

ſ

Nutn/n⸗
ſ gende
Morſon
Hhere
bender
Myeſ
Mtnen.
fie die

terde

bckenn
der he
tis
lldeula
hethür⸗
ſn ri
tmsie
ten .

(lnt ga

doſebe
er/
iberale
eipſger
en/
Mngen a
hut be⸗
,l Nz
ſalben
ſſihet,

nnnſſeſ
ffle mtt
hmcrze

Die urſachen der auffahrt Chriſti.

cket / und geſetzt zu ſeiner rechten im
himmel / ůber alle fuͤrſtenthum / gewalt /
macht / herſchaft und alles was genant
mag werden nicht allein in dieſer welt /
ſondern auch in der zukuͤnftigen / und
hat alle ding unter ſeine fuͤſſe gethan /
und hat ihn geſetzt zum haubt der ge⸗
meine uͤber alles. und Phil. 2/9. U. f.

darum / nemlich da er ſich vorhin dermaſ⸗

ſen genidriget hat / und bis in den tod war
gehorſam worden / hat ihn auch Gott er⸗
hoͤhet / und hat ihm einen namen gege⸗
ben / der uͤber alle namen iſt (das iſt eine
Majeſtaͤt / die uͤber alles gehet) daß in dem
namen Jeſu ſich beugen ſollen alle der
knie / die im himmel und auf erden und
unter der erden ſind / und alle zungen
bekennen ſollen / daß Jeſus Chriſtus
der Herr ſeye / zur ehre Gottes des Va⸗
ters. Nun zu dieſer Majeſtaͤt / und dero
ordenlichen gebrauch / war nun ſo zu reden
die thuͤr die auffahrt des Herrn / und muͤſ⸗

ſen wir bey derſelben dieſes gefolgten ſi⸗
tzens nie vergeſſen.

4. Es hat ſich aber der HErrzur rech⸗
ten des Vaters geſetzet / nicht damit ſein
amt gantz abzulegen / ſondern noch ferner
daſelbs fortzuſetzen / nicht nur als unſer e⸗
wiger Koͤnig / der auf ſolchem ſeinem thron
uͤber alles herſchet / ſondern auch als unſer
ewiger Hoherprieſter / der in dem allerhei⸗

ligſten / darein er mit ſeinem blut einge⸗
gangen iſt / vor Gottes angeſicht fuͤr
uns erſcheinet Hebr. 9/ 24. und fuͤr uns

bittet Hebr. 7/ 25. oder uns vertritt.

Rom. 8/ 34. daher mit ſeinem einmal ge⸗
leiſteten verdienſt unſte ſache bey dem Va⸗
ter fuͤhret / und uns ſolches ſchencket.

5. Es geſchahe auch deswegen / daß

der Herr nun ein neues reich auf erden

aufrichtete / und zwar da vor deme das
reich Gottes nur in dem juͤdiſchen land ge⸗

weſen war / daß hingegen dieſes uͤber die
gantze welt ſolte ausgebreitet werden.
weswegen er dann die Apoſtel auch in die
gantze welt ausgeſendet und mit ihnen ge⸗
wircket hat / noch aber immerfort in ſol⸗

chem gnadenreich abſonderlich zugegen iſt/

ſeine erworbene guͤter und Geiſt ſeinen un⸗
terthanen in demſelben mittheilet / und es
immer mit gnaden erfuͤllet. wie dañ eben
dieſes auch zu den fruͤchten und nutzen der
auffahrt gehoͤret / was Paulus lehret
Eph. 4/8. u. f. erſtlich aus dem Pf. 68/19.
Drum ſpricht er / er iſt aufgefahren in
die hoͤhe / und hat das gefaͤngnus ge⸗
fangen gefuͤhret / und hat den menſchen
gaben gegeben: (dieſes ſind die gaben /
damit nicht allein die Apoſtel / ſondern alle
glaͤubige noch muͤſſen erfuͤllet werden)
daß er aber aufgefahren iſt / was iſts /
dann daß er zuvor iſt hinunter gefah⸗
ren in die unterſte oͤrter der erden? der
hinunter gefahren iſt / das iſt derſelbi⸗
ge / der aufgefahren iſt uͤber alle him⸗
mel / auf daß er alles er fuͤllete (und alſo
das volkommene regiment uͤber alles an
allen orten antrete.) und er hat (nemlich
in der kraft ſolcher herſchaft / und weil er
die gaben dazu empfangen) etliche zu
Apoſteln geſetzt / etliche aber zu Pro⸗
pheten / etliche zu Evangeliſten / erli⸗
che zu Hirten und Lehrern / daß die
heilige zugerichtet werden zum werck

des amts / dadurch der leib Chriſti er⸗

hauet werde. Alſo haben wir alle ga⸗
ben des heils / ſowol welche prediger ha⸗
ben zu dem amt / als alle zu ihrem eigenen
heil / anzuſehen / als fruͤchten dieſer him⸗
melfahrt. So manche ſchoͤne Gottes gab /
bringt uns der Heilige Geiſt herab / und
uns fuͤrm ſatan wol bewahrt/ ſolchs

ſchaft des HErrn himmelfahrt.

Nun wollen wir wiſſen / was unſre
Ppppp pflicht

1—

83

Am feſt der Himmelfahrt Chriſti.

pflicht hiebey ſeye / ſo ruft uns Paulus zu:
Col. 3/1. 2. Seid ihr nun mit Chriſto
auferſtanden / ſo ſuchet / was droben
iſt / da Chriſtus iſt / ſitzend zur rechten
Gottes. trachtet nach dem / das dro⸗
ben iſt / nicht nach dem / das auf erden
iſt. alſo muͤſſen wir / wo wir warhaftig
glauben / daß unſer Heiland gen himmel
gefahren ſeye / uns auch dermaſſen him⸗
liſch geſinnet bezeugen / daß uns wenig
mehr um das irdiſche / ſondern allein um
das geiſtliche und ewige zu thun ſeye. wer
anders geſinnet iſt / und der ſein hertz an
etwas des irdiſchen haͤnget / es ſeye nun eh⸗
re / reichthum / wolluſt / und was ſonſt guͤ⸗
ter ſind dieſer welt / der zeiget in der that /
daß er den in den himel gefahrnen Heiland
nicht recht vor ſeinen Koͤnig und Heiland
halte. laſſet uns alle gedencken / weil er
als unſer großmaͤchtiger Koͤnig zu der rech⸗
ten des Vaters ſitzet / und uͤber alles her⸗
ſchet / daß er denn von uns auch den ge⸗
horſam erfordere / und haben wolle / wir
ſollen unſer gantzes leben allein nach ſeinen
geboten und zu ſeinen ehren fuͤhren: wer
anders thut / verſuͤndiget ſich an ſeiner ho⸗
hen Majeſtät / und hat ſo viel ſchwerere
ſtraffe zu gewarten / als maͤchtiger er iſt /
und ſich gewiß nicht ſpotten laͤſſet. Ach
daß doch alle/ die ihr hertz uͤberzeuget / daß
ſie offenbarlich ihr leben wider die gebot
ihres Jeſu fuͤhren / hieran fleißig gebaͤch⸗
ten / daß derſelbige nicht ein ſolcher ohn⸗
maͤchtiger zimmergeſelle ſeye / wie er das
anſehen hatte / als er auf erden herum⸗
ginge / und ſich verachten lieſſe / ohne ſich
daruͤber zu raͤchen / ſondern daß er nun⸗
mehr in dem ſtand ſtehe / wo ſeine ehr
nicht zugibet / daß er ſich verachten laſſe /
ſondern der die ungehorſame mit einem
eiſern ſcepter zuſchlage / und wie toͤpffe
ſie zuſchmeiſſe. Pf. 2/9, Gewiß wer den

HErrn ſich vielfaͤltig in ſolcher ſeiner Ma⸗
jeſtaͤt vorſtellet / bey dem wird dardurch

auch eine heilige ehrerbietung und grund zu
ſorgfaͤltigem gehorſam gelegt werden. dar⸗

nach wir zu trachten haben.
Urſer troſt iſt dieſer / weil wir dann
einen ſolchen maͤchtigen Heiland zur rech⸗
ten des Vaters haben / ſo manglet uns

nichts: er hat macht gnug / uns / da wir

ſeine treue unterthanen ſind / gegen alle
feinde zu ſchuͤtzen: ſo er auch ſo viel gewiſſer
thun wird / weil eben ſelbs ſeine ehre daran
gelegen iſt: alſo kan uns kein feind zu

maͤchtig ſeyn. er hat auch gaben gnug / ſo

viel uns zu unſerer ſeligkeit noͤtig ſind / wel⸗
che er vor uns in ſeiner auffahrt empfan⸗
gen hat / und mildiglich mittheilet: daher
wir prediger verſichert ſeind / wo wir nur
treu in unſerem amt bleiben / daß es uns
nie manglen ſolle / an noͤthigen gaben / bey⸗
ſtand / und mitwirckung / auf die wir des⸗
wegen getroſt alles wagen doͤrffen. auch
alle glaubige ſind verſichert / daß aus ihm
als ihrem hochgelobten Haubt / der in der
auffahrt dazu geſetzet iſt / nicht aufhoͤren
werde auszuflieſſen eine lebendige himli⸗
ſche kraft zum wachsthum und ausuͤbung
alles guten.
Wir haben ferner den troſt: weil un⸗
ſer Haubt wircklich in den himmel einge⸗
gangen iſt zum genuß der ewigen herlich⸗
keit / daß er uns nicht allein Eph. 2/6. in
das himliſche weſen bereits dem glauben
nach geſetzet hat / da alſo auch eine geiſt⸗
liche auffahrt von uns bereits vorgegan⸗
gen iſt / ſondern er werde ſeine glieder der⸗

maleins zu ſich und nach ſich ziehen zum ge⸗

nuß ſeiner herlichkeit. dann auch dieſes
ſtuͤck ſeines letzten gebets kan nicht unerhoͤrt
bleiben Joh. 17/ 24. Vater ich wil / daß

wo ich bin (er iſt aber im himmel) auch
die bey mir ſeyn / die du mir gegeben
haft

haſt /

—

haſtſd
die den
Wrdanm
Cſrde
en tne⸗
edesfor

biſt

dir leb
ftenden
E
ſcedein
Kogen
ahlde
myhe
nbout
lntertha
Nine ſc
und u
lchenn
Mat

gen von mir.

aſt / daß ſie meine herlichkeit ſehen/
bat mir gegeben haſt. da ſingen

wir dann mit freuden: Weil du vom tod

erſtanden biſt / werd ich im grab nicht blei⸗
ben / mein hoͤchſter troſt dein auffahrt iſt /

todesfurcht kan ſie vertreiben: dann wo
du biſt / da kom ich hin / daß ich ſtats bey

dir leb und bin / drauf fahr ich hin mit
reuden.
Groſſer Ehrenkoͤnig JEſu / gelobet
ſeye deine Majeſtaͤt / in welche du einge⸗
gangen biſt / gelobet dein reich und der
ſtuhl deiner herlichkeit / den du eingenom⸗
men haſt / gelobet deine macht / weißheit
und guͤte / mit welchen du regiereſt / deine
unterthanen zu ſchuͤtzen und zu verſorgen /
deine feinde aber maͤchtiglich zu ſtuͤrtzen/
und zum ſchemel deiner fuͤſſe zu werffen.
lehre uns doch deine herlichkeit alſo leben⸗
dig erkennen / daß unſre hertzen zu einer

Die urſachen der auffahrt Chriſti.

heiligen ehrerbietung / furcht und gehor⸗
ſam geruͤhret werden / in nichts dir nie zu
widerſtehen / ſondern in allem zu deinen eh⸗
ren zu leben. reinige alſo / der du unſer
himliſches haubt biſt / unſre hertzen von
allem fleiſchlichen und irdiſchen ſinn / daß
wir allein trachten nach dem das droben
iſt / wo du biſt / ſitzend zu der rechten des
Vaters. laſſe unſern wandel im himmel
ſeyn / von dannen wir deiner warten / und

bereite uns darzu durch deinen Geiſt von

oben. ja gib / daß wir taͤglich in erneue⸗

rung unſrer buſſe / glaubens und heil. be⸗

gierde / in himliſchen betrachtungen / ge⸗

bet und lobgeſaͤngen dir in dem himmel

im geiſt folgen / bis du uns gar zu dir ho⸗

leſt / bey dir zu ſeyn allezeit. Eya waͤ⸗

ren wir da! Eya waͤren wir dal
Amen. Hallelujah.

Am ſonntag Exaudi.

‚„ ⸗2

“M (Dreßden/ im jahr 169.%.) H
Der Chriſten zeugnus von Chriſto in bekantnus und lehr/
ſcchhhiften / leben und leiden.
Evangelium Joh. XV, 26. 27. XVI, v. I.⸗„4.
(Daraus betrachtet Cap. XV, verſ. 26. 27.)

Enn aber der Troͤſter kommen wird/
. welchen ich euch ſenden werde vom
Vater / der Geiſt der warheit / der
vom Vater ausgehet / der wird zeu⸗
und ihr werdet auch zeugen/
denn ihr ſeyd von anfang bey mir geweſen.
Solches habe ich zu euch geredt / daß ihr euch nicht
ärgert. ſie werden euch in den bann thun. es

koͤmt aber die zeit / daß wer euch toͤdtet / wird mei⸗
nen / er thue GOtt einen dienſt daran. und ſolches
werden ſie euch darum thun / daß ſie weder meinen
Vater noch mich erkennen. aber ſolches hab ich
zu euch geredt / auf daß / wenn die zeit kommen wird/
daß ihr daran gedencket / daß ichs euch geſagt habe.
ſolches aber hab ich euch von anfang nicht geſagt/
denn ich war bey euch.

Eingang.

WBe leſen Eſraͤam 6. wie nach
Say . dem die juden / ſo aus der Ba⸗
Rο2 byloniſchen gefäͤngnus gekom⸗

men waren / auf ſonderbares goͤttli⸗
ches antreiben durch die Propheten

Haggai und Sachariam unter der an⸗

Ppppp 2 fuͤhrung

8, ½ Am ſonntag Exaudi. Der Chriſten zeugnus von Chriſto

fuͤhrung Serubabels und des hohenprie⸗
ſters Jeſua an dem hauß Gottes zu Je⸗
ruſalem mit ernſt aufs neue zu bauen
angefangen hatten / Thathnai aber der
landpfleger und andere koͤnigliche Per⸗
ſiſche amtleute ſie hindern wolten / auch
die ſache nach hof an den koͤnig Darium
gelangen lieſſen / ſich beſcheids von ihm
zu erholen / daß der koͤnig Darius, als er
nachſuchen laſſen / und des koͤnig Cores
vor dem ergangenen befehl gefunden /
nicht nur befohlen habe / daß man die ju⸗
den an ihrem bau nicht hindern / ſondern
vielmehr ihnen von des koͤnigs guͤtern und
renten zu dem bau behuͤflich ſeyn / ſonder⸗
lich die behoͤr zu den opfern nach der wei⸗

ſe der prieſter zu Jeruſalem anſchaffen

ſolte. die urſach ſtehet v. 10. daß ſie opf⸗
fern zum ſuͤſſen geruch dem Gott von
himmel / und bitten fuͤr des koͤnigs le⸗
ben und ſeiner kinder.
Nun was dieſer Perſiſche koͤnig
von den juden zu Jeruſalem / ſo unter ſei⸗
nem reich waren / forderte / und daß es ſo⸗
viel freudiger geſchehe / mit koͤniglicher
munificenz befoͤrderte / iſt auch die ſchul⸗
digkeit aller unterthanen/ und ein ſtuͤck des
natuͤrlichen rechts / der liebe und der
danckbarkeit / darmit dieſelbe ihren regen⸗
ten und der goͤttlichen ordnung in dem⸗
ſelben verbunden ſind. ſo vielmehr iſts
ein ſtuͤck der Chriſtlichen pflicht/ darmit
chriſtliche unterthanen das bild ihres
Gottes / ſo er den regenten angehaͤnget
hat / zu verehren verbunden ſind: daß ſie
nemlich vor dieſelbe ihrem himliſchen Va⸗
ter ihre bet⸗und danckopffer bringen:
worzu alle Chriſten von Paulo vermah⸗
net werden 1. Tim. 3/1. 2. daß ſie thun
bitte / gebet / fuͤrbitte und danckſagung /
zwar auch fuͦr alle menſchen / aber vor⸗
nemlich fuͦr die koͤnige und fuͤr alle ob⸗

rigkeit / auf daß ſie ein geruhlich und

ſtilles leben / nemlich unter dero regie⸗
rung / fuͤhren moͤgen in aller gottſelig⸗
keit und erbarkeit. Es ſind aber Chri⸗
ſten ſolches zu thun ſchuldig / nicht allein
insgemein vor die obrigkeit / und zwar

auch ihre obrigkeit zu beten und zu dan⸗

cken / ſondern auch abſonderlich wo ſie von

einigem anligen ihrer obrigkeit oder re⸗
genten beſonders wiſſen / oder eine denſel⸗

ben erzeigte goͤttliche wolthat erkennen /

daß ſie ihr abſonderliches gebet und danck⸗

ſagung davor bey Gott ablegen.
Wir ſehen ferner daraus / daß zwar

ſolches gebet und danckſagung haubtſaͤch⸗

lich gehe vor und auf die regenten ſelbs /

als welche eigentlich diejenigen ſind / wel⸗

chen Gott ſein bild angehaͤnget / und die
er zur unterthanigkeit denen unterthanen
in allem vorgeſtellet hat / aber daß ſich
auch die pflicht in gewiſſer maß erſtrecke /
uͤber diejenige / ſo den regenten am nech⸗
ſten angehoͤrig ſind / wie hie ſtehet von des

koͤnigs kindern. nicht allein wegen deſſen /

daß einige deren demſelben dermaleins
zu ſuccediren haben / und alſo der unter⸗

thanen liebe und ehrerbietung ſich bereits

auch uͤber diejenige erſtrecken ſol / von de⸗
nen ſie kuͤnftig zu erwarten haben / was
ſie von den gegenwärtigen regenten ge⸗
nieſſen: ſondern auch / weil man billig die
gnade Gottes in den regenten alſo zu lie⸗

ben hat / daß man deswegen auch diejeni⸗

ge liebe und ehre / die denſelben die nech⸗
ſte ſind / dero gemahlin / gebruͤder / kinder
und dergleichen: und demnach der regen⸗
ten gluͤckſeligkeit auch ziemlichen theils in

der gluͤckſeligkeit der ihrigen ſtehet / ſo koͤn⸗
nen unterthanen nicht recht ihrer pflicht
der vorbitte vor ihre regenten gnug thun /
wo ſie nicht auch vor die ihrige hertzlich be⸗

ten / in dero wol ein groſſes dazu der ihri⸗
gen ſtehet. (WWir

itgeb⸗
denthro
gelegen
nun die

uſerer

obſonden
Puinten⸗
des groſe

deinſelben

leingenhe
ſſheB

Mitat guf

Alemunge

röſſerf

brachthat

unſern de

ugefang
ner ahzaf
ſondern⸗
Jeſuss
Rthat’
Roen
ſeron
Danck
Uile⸗
hlb
lenmie
tman
bilig
werder
Und he⸗
glerley

Orf⸗

—
leih
nn i
tnte

—
=

1

SS—

——,w

ed⸗
agl
e e ..7

==

Mrttigeed
Wacne⸗

1chlegn
nns Mſ

1
4

Pungkors
ngenm
nigen ſnd
cangerud
nunte
,ce

E

=
==

D

—

==
=

NNe

in bekantnus und lehr/ ſchriften / leben und leiden.

853

☛

Wir erinnern uns deſſen billig M. G.
daß wir deswegen / gleichwie in unſerm

ordentlichen gebet nicht allein unſers gnaͤ⸗

digſten Churfuͤrſtens und Landesvaters
vor GOTT meldung thun / ſondern auch
vor deſſen hohe angehoͤrige / unſre gnaͤdig⸗
ſte Churfuͤrſtin / gnaͤdigſten Printzen / ſamt
gantzen Churfuͤrſtlichen haus / zugleich an⸗
daͤchtig mit beten / alſo nicht weniger bey
iedem deroſelben abſonderlichem anligen
mit gebet und danckſagung vor dem gna⸗
denthron andaͤchtig zu erſcheinen uns an⸗
gelegen ſeyn laſſen ſollen. es kommet uns
nun dieſe gelegenheit vor / daß wir nach
unſerer unterthaͤnigſten pflicht heute auch
abſonderlich unſers gnaͤdigſten Chur⸗
Printzens und Herrn vor dem angeſicht
des groſſen Gottes zu gedencken / und vor
demſelben unſer danck⸗und bet⸗opffer zu
bringen haben. wann nicht allein der him⸗
liſche Vater denſelben ſamt gantzen Co-
mitat auf der neulichen reiſe vaͤterlich vor
allem ungemach bewahret / und juͤngſthin

zu groſſer freude widerum in das land ge⸗

bracht hat / davor wir auch vor 14. tagen

unſern demuͤthigſten danck abzuſtatten

angefangen haben / aber ſolchen noch ſer⸗
ner abzuſtatten nicht muͤde werden ſollen /
ſondern / da auch unſer treuſter Heiland
Jeſus Chriſtus denſelben heut gewuͤrdi⸗
get hat / deſſen theure ſeele / mit ſeinem hei⸗

ligſten leib und blut in dem hochwuͤrdigen

ſacrament zu ſpeiſen und zu trancken.

danck ſeye der himliſchen guͤte / welche in ſo

viel geiſtlichen und leiblichen wolthaten
ſich uͤber denſelben bis daher zu allen zei⸗

ten mildiglich ergoſſen / und nichts an ſich

ermangeln laſſen / was in dero ordnung
billig vor deſſen wahre wolfahrt verlangt
werden koͤnte / in abwendung vieler ſeel⸗
und leibes⸗gefahr / und milder ertheilung
allerley erſprießlichen ſegens. laſſet uns

aber dieſelbe noch ferner / und ſonderlich
dieſesmal / demuͤtigſt anflehen / daß ſie nicht
müde werde/ gleichwie uber das gantze
wertheſte Churhaus / alſo auch abſonder⸗

lich dieſe deſſelde ſonderbare hofnung mit

allen gnaden zu walten / ſonderlich aber
deñ ietzt auch widerum / das in dero ſeelen
geſtaͤrckte und gewirckte gute hertzlich zu
befeſtigen. ach der liebꝛeichſte Heiland gieſ⸗
ſe alle ſeine liebe uüber denſelben aus / und
verſiegle die ihm ietzt widerum erzeigee
liebe. er laſſe die ertheilte vergebung der
ſuͤnden unwiderruflich bleiben / und das
hertz auf dero verſicherung ohne wancken
im glauben feſt beruhen; ja er laſſe das
genoſſene ſein blut dasjenige ſeyn / durch
deſſen kraft auch noch taͤglich alle ſuͤndli⸗

che ſchwachheiten und gebrechen getilget

und geheilet werden. er laſſe auch die le⸗
bendigmachende kraft ſeines leibes und
blutes zur ſtaͤrckung des innern menſchen
gereichen: daß das licht der lebendigen

erkantnus in der ſeele von deſſen einwoh⸗

nung / das das licht der welt iſt / immer
wachſe und zunehme / und deswegen ſein
wort / ſo auch ein licht iſt / deſto angeneh⸗
mer / und darmit deſto lieber umgegangen
werde. daß der glaube immer befeſtiget
werde / und aus gottſeliger betrachtung
der theuren heilsguͤter taͤglich eine neue
kraft erlange / hingegen das hertz immer
mehr reinige: daß die goͤttliche liebe auch

ietzt durch die fuͤhlung der liebe eines ſo
theuer verdienten Heilandes in der em⸗

pfangenen wolthat dermaſſen moͤge ge⸗
ſtaͤrcket ſeyn / daß ſie das gantze hertz ent⸗
zuͤnde / und es ins kuͤnftige allein brenne
von lauter liebe ſeines Gottes und JEſu/
und in ſolcher liebe das gantze leben in
dem gehorſam ſeiner gebote gefuͤhret wer⸗
de: hingegen laſſe er durch ſolches feuer
der goͤttlichen liebe verbrant werden alle
Ppppp 3 liebe

874 Am ſonntag Exaudi. Der Chriflen zeugnus von Chriſto

liebe der welt / dero anhaͤngigkeit und ei⸗
telkeit. er ſelbs der Herr Jeſus ſuͤhre nun
das regiment in der theuren ſeele / in die er
eingezogen iſt / und laſſe nimmermehr ſei⸗

nen feinden einige gewalt uͤber dieſelbe:

er wircke darinnen / was vor ihm gefaͤllig

iſt und unſere und des geſamten landes

hofnung erfuͤllen / der Churfuͤrſtlichen El⸗
tern freude aber taͤglich vermehren moͤge.
er fuͤhre ihn insgeſamt nach ſeinem rath / u.
laſſe ihn nimmermehr nach eigenem oder
blos menſchlichen willen gefuͤhret werden.
er bewahre ihn daher vor aller gefahr / die
von innerlichen oder euſerlichen feinden
demſelben obſchweben moͤchte: er heilige
ihn mehr u. mehr / daß er hie lange zeit ein
theures gefaͤß ſeiner gnade und geſegnetes
werckzeug ſeiner ehre zu vieler frucht und

ausrichtung des guten ſeye / und dorten
der ewigen guͤter ohne ende genieſſe. der

Herr laſſe unſere ſeufzer vor ihm tuͤgen / die
auch iegliches in ſeinem hertzen mit an⸗
daͤchtigen Amen bekraͤftigen wolle. Amen.

Nunmehr nach abgeſtatteter dieſer
pflicht wenden wir uns zu demjenigen /

worzu in dem uͤbrigen dieſe verſamlung

angeſtellet iſt / uns durch betrachtung goͤtt⸗
lichen worts miteinander zu erbauen / und

zu ſolchem ende unſer ſonntaͤgliches Evan⸗

gelium vorzunehmen.

Wir ruffen aber an den getreuen
himliſchen Vater um das kraͤftige licht ſei⸗
nes heiligen Geiſtes / in demſelben aus ſei⸗
nem worte ſeine guͤte und wolthaten / ſon⸗
derlich in dem zeugnus ſeines Geiſtes / al⸗
ſo zu erkennen / daß wir auch von ihm mit
unſerm glauben / leben und leiden treulich
zeugen; alles zur heiligung ſeines namens/
ſeines reichs befeſtigung / und ſeines wil⸗
ens volbringung

Erklaͤrung.

Je auch dieſes Evangelium ſo⸗
Kwolals etliche der vorhergegan⸗

genen / und das nechſte Pfingſt⸗

Evangelium / aus der letz⸗und troſtpredigt
unſers Heilandes an ſeine juͤnger genom⸗
men iſt; alſo faſſet es denjenigen troſt in

ſich / mit dem ſie ſich unter andern gegen
den haß der welt / welchen ſie wuͤrden aus⸗

ſtehen muͤſſen / und von dem er vorher ge⸗
ſagt hatte / aufrichten ſolten / nebenſt erzeh⸗
lung der boͤſen fruͤchten des haſſes der

welt / was ſie nemlich von demſelben wuͤr⸗

den leiden muͤſſen.
Alſtſo moͤchten wir das gantze Evan⸗
gelium in die zwey theile abtheilen / daß
wir ſehen 1. den troſt oder den ſchutz
der Apoſtel gegen den haß der welt
und deroſelben verfolgung / ſodann die
verkuͤndigung von den bevorſtehen⸗
den verfolgungen. Wir bleiben aber
bey dem erſten ſtuͤck dieſesmal ſtehen / und

weil er das zeugnus des heiligen Geiſtes
ſonderlich zum troſt braucht / ſo wollen

wir ein doppelt zeugnus beſehen. 1. das

himliſche zeugnus des heiligen Gei⸗

ſtes ſelbs. 2. das daraus gewirckte
ir diſche zeugnus der Apoſtel. Teſtimo-
monium cœleſte Spiritus Sancti, terrenum
Apoſtolorum.

I. Was anlangt das himliſche zeug⸗

nus des heiligen Geiſtes / ſo mercken wir
darinnen / 1. die perſon / welche uns
auf unterſchiedliche weiſe beſchrieben
wird. 1. nach ſeiner natur.

warheit. Gott iſt in ſeinem weſen ein

Geiſt. Joh. 4/24. das iſt ein ſolches we⸗

ſen / das nicht nur kein fleiſch und bein / ſon⸗
dern gantz nichts coͤrperliches / ſichtbares
oder greifliches an ſich hat. allo komener
dieſes

. . ſo iſt und
heiſt er nun ein Geiſt / der Geiſt der

brnin

8

.

Emen
Seis
nen et
cla
Aewp,
1 We

heient
der den ſen

edad

g ſmd
engſfitt
Ma R
Gn ſurd
uu becn

in bekantnus und lehr / ſchriften / leben und leiden.

dieſes allen dreyen perſonen zu / denn es

wird damit die natur des goͤttlichen we⸗
ſens angezeiget: kan alſo nicht gezweifelt
werden / daß es auch abſonderlich der drit⸗
ten zukomme / welche beſonders der Geiſt /
oder der heilige Geiſt genant wird. es
ſind zwar auch einige erſchaffene geiſter /

als nemlich die Engel und die menſchliche

ſeele / ſo nichts coͤrperliches an ſich haben /
Gott aber iſt ein unendlich volkommener
Geiſt / als die von ihm erſchaffene. weil
aber GOtt / und zwar abſonderlich der

heilige Geiſt ein Geiſt iſt / ſo folget / daß

man ihn auch nicht ſehen koͤnne / dann die
taubengeſtalt / die ſich bey der tauf Chriſti
ſehen ließ / Matt. 3/16. war nicht der heil.
Geiſt / ſondern eine geſtalt / durch die der⸗
ſelbige ſich damal bildete und offenbarte.

es folget alſo auch / daß er in uns wohnen

koͤnne., dann kein leib kan eigentlich in
dem andern ſo wohnen / daß er denſelben
durchdringe / indem ja der leib ſeinen be⸗
ſondern raum haben muß. aber wie ein
geiſt keinen raum einnimmet / alſo kan er
wol in einem eoͤrper wohnen / und denſel⸗

ben mit ſich allerdings durchdringen. wañ

im uͤbrigen der heilige Geiſt abſonderlich
ein Geiſt auch um der urſach willen ge⸗
nennet wird / weil alles geiſtliche bey uns
von ihme herkommen / und bey uns gewir⸗

cket werden muß: ſo bemercken wir die⸗
ſes / daß die ſeele / da ſie in dem fall ſich mit
ſuͤnden beflecket / gleichſam coͤrperlich und

fleiſchlich worden iſt / nicht in ihrem weſen /
ſondern in ihren eigenſchaften / und liebe
mehr zu den ecoͤrperlichen und mit ſinnen
begreiflichen / als geiſtlichen dingen: daher
muß ſie ſo zu reden widerum erſt geiſtlich
und ein neuer Geiſt in ihr gewircket wer⸗
den / welches in der andern geburt geſchie⸗
het / wann wir geiſt aus geiſt gebohren
werden. Joh. 3/6. dann / was der heilige
Geiſt alſo in uns wircket / ſolches iſt war⸗

7 — . . 4

haftig geiſtlich / und bringet unſre ſeele wi⸗

derum zu ihrer vorigen erſten art. jemehr

wir alſo von der kraft ſolches heiligen Gei⸗
ſtes empfangen / ſovielmehr werden wir
geiſtlich / und haben unſer vergnuͤgen al⸗
lein an geiſtlichen dingen.
2 Wird er auch beſchrieben / was
anlangt ſeinen urſprung: und zwar 1. von
dem Vater. der vom Vater ausgehet.
es iſt kein zweifel / daß dieſes ausgehen ſo
viel ſeye / als ſein weſen von etwas em⸗
pfangen: alſo gehet der heilige Geiſt von
dem Vater aus / daß er ſein weſen von ihm
hat und empfaͤnget: iſt alſo ein weſentli⸗
cher und ewiger ausgang / da derjenige /
welcher ausgehet / innerſt in demjenigen
bleibet / von welchem er ausgehet. dann
wie wir alle fleiſchliche und leibliche ge⸗
dancken ferne von uns muͤſſen ſeyn laſſen /
wañ wir an Gott / an die goͤttl. perſonen /

an die heilige dreyeinigkeit gedencken / ſo

muͤſſen wir ſie uns gar nicht ſo einbilden /
wie etwan drey Maͤnner / da einer auſſer
dem andern iſt / und wann unter denſel⸗
ben einer den andern zum Sohn haͤtte
und zeugte. hingegen koͤnnen wir uns
die heilige Dreyeinigkeit viel beſſer in ei⸗
nigen gleichnuſſen einbilden. zum exem⸗
pel / wo wir die ſonne betrachten / gibt ſie
dieſes bild / da der coͤrper der ſonne ſelbs
iſt / ſodann das licht in derſelben / und aus

dem licht die waͤrme: oder / wo wir unſere

ſeele betrachten / da wir finden / daß die
ſeele ſelbs ſeye / aus dero / und in dero der
verſtand iſt / und aus der ſeele und dem
verſtand der wille. da ſind nun dorten
die ſonne / dero licht und warme / hie die
ſeele / der verſtand und der wille; drey
dinge und doch ein weſen / denn das licht
iſt die ſonne ſelbs wie ſie licht iſt / die hitze
iſt auch die ſonne ſelbs / in einer gewiſſen
eigenſchaft: alſo iſt der verſtand auch die
ſeele / wie ſie etwas faſſet / der wins

8576 Anmſonntag Exaudi. Der Chriſten zeugnus von Chriſto

iſt auch die ſeele / wie ſie ſich zu etwas neiget.
obwol dieſer unterſcheid bleibet / daß die
drepy dinge darum nicht perſonen ſind / wie
in dem goͤttlichen weſen. indeſſen laͤſt ſich
doch vieles hier durch etwas erläͤutern:
als wann geſagt wird / der Sohn werde
von dem Vater gezeuget / laſt ſich die ſache
nicht ſowol hegreiffen / wenn ich an einen
menſchlichen Vater gedencken wolte / der

einen ſohn leiblich zeugete / als wo ich mir

dieſe gleichnus der ſonne oder der ſeelen
vorſtelle. ſobald die ſonne ſonne iſt / iſt
gleich das licht aus derſelben entſtanden
und gleichſam gebohren worden / und hat
ſein gantzes weſen von der ſonne / und wie
es aus der ſonne gebohren wird / ſo bleibet
es doch auch in der ſonne: widerum / ſo⸗
bald die ſeele iſt / was ſie iſt / ſo iſt die kraft
des verſtandes da / und wird ſo zu reden
aus der ſeele gebohꝛen / und ſteckt die ſeele in
dem derſtande / und der verſtand in der ſee⸗
le / alſo / daß die ſeele nicht ſeyn kan / da
nicht ihr verſtand waͤre / noch der verſtand

auſſer der ſeele. dadurch wird ſonderlicher

maſſen die ewige geburt des Sohnes
Gottes angedeutet oder gebildet. alſo
auch / was anlangt den ausgang des heili⸗
gen Geiſtes / moͤchten wir an dieſes bild
gedencken; wie aus der ſonne nicht nur
das licht ausgehet / und gleichſam geboh⸗
ren wird / ſondern auch aus demſelben und
dem licht ihre wärme entſpringet: oder
auch wie aus der ſeele nicht allein erſtlich
der verſtand gleichſam gebohren wird/
ſondern auch aus derſelben und dem ver⸗
ſtande der wille entſtehet / wie dann der
wille nichts anders iſt / als die bewegung
der ſeelen zu etwas durch den verſtand:
wie auch der wille nicht auſſer der ſeele
und dem verſtand iſt / und doch nicht die
ſeele aus dem verſtand /noch der verſtand
aus dem willen entſtehet / ſondern der ver⸗

ſtand aus der ſeele / und der wille aus dem

verſtande und der ſeele: alſo gehet auch
der heilige Geiſt aus / oder entſtehet aus
Gott dem Vater und auch aus dem
Sohrn / der aus dem Vater iſt: er gehet
aber alſo aus / daß er / in dem er ausge⸗
het / doch immer in dem Vater und dem

Sohn bleibet / und auffer ihnen nicht ſeyn
kan / wie ſie auch nicht ohne ihn ſeyn koͤn⸗

nen / ob ſie wol nicht aus ihm / ſondern er
aus ihnen iſt. ich achte / aus dieſer gleichnus /
laſſe ſich etlichermaſſen erkennen / was wir

meinẽ / wo wir ſagen / daß der heilige Geiſt
von GOtt dem Vater und dem Sohn

ausgehe. ich ſage aber etlichermaſſen.
dann freylich ſolche gleichnuſſen die hoch⸗
heit der ſache nicht ausdrucken / und alle⸗
zeit der haubtunterſcheid bleibet/ daß in den
gleichnuſſen ſich keine perſonen finden. in⸗

deſſen faſſen wir doch ſoviel daraus / es

gehe der heilige Geiſt von dem Vater al⸗
ſo aus / daß er auch in ihm bleibe / immer
ausgehe und immer in ihm ſeye: daher es
heiſt nicht / der von dem Vater ausgegan⸗
gen iſt / ſondern der ausgehet / der immer⸗

fort und fort ausgehet. woraus aber auch

dieſes zu ſehen iſt / daß denn der heilige
Geiſt nothwendig wahrer Gott und eines
weſens mit dem Vater ſeye / aldieweil er

aus ihm komt und aus ſeinem weſen / da⸗

her er auch keines andern weſens oder art
ſeyn kan: wie der wille eines weſens mit

der ſeele und dero verſtande iſt. man

moͤchte zwar fragen / was gleichwol vor
ein unterſcheid ſeye unter dem ausgehen
des heiligen Geiſtes / da man nicht ſagt / daß
derſelbe gezeuget und gebohren ſeye / und
unter dem gebohren werden des Sohnes?

es wird aber wol bey dem fragen bleiben /
und nachdem uns die ſchrift zwar ſagt /
daß der Sohn gezeuget werde / und der

heilige Geiſt ausgehe / daher zweyerley
worte.

Nchvn

1
ſchens
Ols ler

e ,
Nee
NMDDM

Nea . 8

Hun en de
ſeſs ſe

ſreN
RteN
rßMZMõ MRee⸗

7

R , ſH,NA
NARRNN

1

,U
,
† 4
„
A
1 rrs
gl. Mae⸗
N N
4
1e,e e N 4
4 1 N

6 .
4 .
8 4 N

4

4

e „
1E

dem Sohne ausgehe.

õñůõ 7 / .
5 6 //1 . .
1G N

in bekantnus und lehr / ſchriften / leben und leiden. 9557

worte gebraucht /welcher unterſcheid der
worte nicht vergebens ſeyn kan / aber nicht
ausdruckt wie eigentlich die beiden arten
zu unterſcheiden ſeyn / unter gezeuget wer⸗
den und ausgehen / ob uns wol die beſon⸗

dere art des unterſcheids nicht bekant

iſt. indeſſen iſt uns dieſes ein groſſer troſt/
daß der Heilige Geiſt / der unſer Lehrer
und Troͤſter iſt/ aus dem himliſchen Va⸗
ter ſo ausgehe und herkomme / daß er
gleichſam aus ſeinem hertzen entſpringe/

und wir alſo deſſen zeugnus / was er uns

ſagt von der liebe des himliſchen Vaters
gegen uns / ſicherlich glauben zuſtellen
duͤrffen. er kennet den Vater recht / als
der aus und in ihm iſt / ſo bezeuget er uns
auch von ihm nichts als lauter warheit.
2. Wird ferner geſagt: welchen

ich euch ſenden werde vom Vater. hier⸗

aus lernen wir / daß der Heilige Geiſt nicht
nur von dem Vater / ſondern auch von
welches von den
Griechen geleugnet wird / ob zwar einige
bey vielen von ihnen vielmehr nur einen
unterſcheid in der redensart als der ſache

ſelbſt anzutreffen meinen. wir muͤſſen a⸗

ber wiſſen / daß der Heilige Geiſt von dem
Sohn nicht geſandt kan werden befehls⸗
weiſe / wie ein Herr ſeinen diener ſendet

denn man geſtehet / daß der Heilige Geiſt

ſowol als Vater und Sohn Gott ſeye /

der aber Gott iſt / dem hat niemand zu be⸗
fehlen (alſo mag kein ander ſenden ver⸗
ſtanden werden / als daß der Heil. Geiſt

von ihm auch ſein weſen empfange / und

alſo ausgehe / wie von dem Vater. ſo

auch daraus zu erweiſen iſt / wann der
Herr ſpricht Joh. 16 /15. was der Vater
hat / das iſt mein (und zwar an demje⸗
nigen ort / wo er auch von dem Heil. Geiſt
redet) daraus denn folget / wie dem Va⸗
ter dieſes zukommet / daß der Heilige Geiſt

Geiſt von ihm ausgehe.

von ihm ausgehet / ſo muß dem Sohn
gleichfals dieſes zukommen / daß der Heil.
eiſt von ihm daher er auch
heiſt ein Geiſt Chriſti / ein Geiſt des
Sohns. Rom. 8/9. Gal. 4/6. womit
eben auf ſolchen weſentlichen ausgang ge⸗
ſehen wird. indeſſen wird damit nicht
aufgehoben oder geleugnet / daß der Heil.
Geiſt auch in gewiſſer maß euſſerlich von
dem Sohne geſendet werde / das iſt / daß
Chriſtus denſelben mittheile / und zwar

von dem VBater / indem ers von dieſem hat⸗

daß er ihn geben moͤge. aber dieſes ſen⸗
den in der zeit hat ſeinen grund in dem we⸗
ſentlichen ſenden u. ausgehen in der ewig⸗
keit. es iſt aber dieſes ein treflicher troſt/
daß der Heilige Geiſt ein Geiſt Chriſti iſt⸗
und von demſelben warhaftig ausgehet:
denn ſo wiſſen wir / er ſeye ein Geiſt un⸗
ſers Erloͤſers / und mit demſelben einerley
gegen uns geſinnet. es iſt auch dieſes ein
troſt / daß der Vater und der Sohn uns
den Heiligen Geiſt geben: uͤber welchen
keine theurere gabe ſeyn koͤnte. ſo ein groſ⸗
ſes dann iſt / daß uns der Vater ſeinen
Sohn / und alſo denjenigen/ der eine
goͤttliche Perſon iſt / gegeben hat / ſo ein
groſſes iſts eben ſowol / daß uns der Heil.
Geiſt auch geſchencket / der eben ſowol eine
goͤttliche Perſon iſt.
Wir ſehen aber auch hieraus / daß
der Heilige Geiſt nicht etwa nur eine goͤtt⸗
liche Eigenſchaft oder Kraft / ſondern war⸗
haftig eine goͤttliche Perſon von den andern
unterſchieden ſeye / aldieweil ihm derglei⸗
chen hie zugeſchriben wird / daß nothwen⸗
dig einer Perſon zukommen muß. dann /
wer von einem andern ausgehet und ſein
weſen empfaͤnget / wer geſendet wird / und
aus ſolcher ſendung kommet; alſo auch
noch aus dem folgenden / wer da zeuget⸗
der muß eine eigentliche perſon ſeyn / nach⸗
Qq qq dem

358 Anm ſonntag Exaudi. Der Chriſten zeugnus von Chriſto

dem dieſes lauter ſolche dinge ſind / die
nicht anders / als einer Perſon zukommen
koͤnnen.
3. Wird auch eine Eigenſchaft des
Heiligen Geiſtes ausgedruckt / da er ge⸗
nennet wird/ der Geiſt der warheit:
derjenige Geiſt/ der nicht nur in ſich ein
warhaftiger Geiſt und ein Gott der war⸗
heit iſt / ſondern von deme alle warheit / und
zwar auch nichts als warheit kommen kan /
auf deſſen zeugnus ſich alſo gewiß zu ver⸗
laſſen iſt. wie denn die warheit eigentlich
dasjenige iſt / was von einem zeugen ſon⸗
derlich erfordert wird. er iſt der Geiſt der
warheit / der die warheit lehret / und die⸗
ſelbe aufs kraͤftigſte beſchuͤtzet. er wird
aber damit entgegen geſetzt dem geiſt der
luͤgen / dem ſatan / der da iſt ein luͤgner
von anfang. Joh. 8/44. ſodann allen
menſchen / von denen es in gewiſſer maß
heiſſet / ſie ſeyen alle luͤgner. Pf. 116 /1II1.
als die ſowol wiſſentlich und aus bosheit
liegen / als unwiſſend ſich und andere be⸗
triegen koͤnnen. daher er auch entgegen
ſtehet der welt / wie ſie von dem luͤgengeiſt
regiret wird / und dem fleiſch / ſo eine luͤ⸗
genhafte art an ſich hat. weil aber der
Heilige Geiſt dermaſſen ein Geiſt der
warheit iſt / ſo troͤſten wir uns auch damit /
daß denn ſeine bewegunger / die wir in un⸗
ſerm hertzen fuͤhlen oder warnehmen/
nothwendig wahr ſeyen und man ſich
no denſelben keines betrugs zu verſehen
abe.
4. Zuletzt heiſt ihn der Herr auch
den Troͤſter. das wort heiſt / wie insge⸗
mein auch einen troͤſter / alſo abſonderlich
einen ſolchen / der eines andern beyſtand /
advocat, ſachfuͤhrer und vorbitter iſt. alſo
iſt der Heilige Geiſt der Apoſtel und aller
kinder Gottes Troͤſter / welcher ihnen aller⸗
ley troſt / wie ſie vor Gottes gericht beſte⸗

hen ſollen / zuſpricht / der ihnen beyſtehet

und ihre ſache fuͤhren hilft. zwar nennen
wir auch recht unſern Heiland alſo unſern
Troͤſter oder unſern Advocaten und Fuͤr⸗
ſprecher / wie er ſolchen namen traͤget
1. Joh. 2/ 2. aber auf unterſchiedene art

von dem Heiligen Geiſte. dann unſer

Heiland fuͤhret unſre ſache alſo aus / daß

er ſein verdienſt vor uns geleiſtet hat / und

es uns ſchencket / der Heil. Geiſt aber / daß
er dasjenige / was uns von ihme geſchen⸗
cket wird / zueignet / und in uns wircket /
was darzu nothwendig iſt. es geſchiehet
aber ſolches ſein troͤſten ſonderlich / da er
uns Chriſtum erkennen lehret / da er den
glauben an denſelben in unſren ſeelen wir⸗
cket / und denſelben darinnen mit ſeinem
zeugnus verſigelt / dardurch wir uns vor
dem goͤttlichen gerichte / wo wir uns auf
ſolche geſchehene verſoͤhnung unſers Er⸗
loͤſers beruffen / gegen die anklage unſerer
ſuͤnde und die uns ſonſten zukommende
ſtraffen vertheidigen: da er uns darnach
zum gehorſam und heiligen wandel antrei⸗
bet / ſondern endlich auch vor uns bittet /

wie ſolches klar ſtehet Rom. 8/26., deſſel⸗

bigen gleichen auch der Geiſt hilft un⸗
ſerer ſchwachheit auf. denn wir wiſ⸗

ſen nicht / was wir beten ſollen / wie

ſichs gebuͤhret / ſondern der Geiſt
ſelbſt vertritt uns aufs beſte mit un⸗
ausſprechlichen ſeuftzen: wo es zu we⸗
nig gethan iſt / wo wir ſolche worte nicht
weiter verſtehen wollen / als daß er nur in
uns das gebet und ſeußzen wircke / welches
freylich auch wahr iſt / und er daher heiſt
der Geiſt der gnaden und des gebets.

Zach. 12/10. ſondern wir verſtehen dieſel⸗

be billig in ihrem eigentlichſten verſtande /
daß der Heilige Geiſt auf ihm bekante und
goͤttliche art warhaftig vor uns auch bey

dem himliſchen Vater bitte / ſeine vorbide⸗
aber

ichtdi

nen/

heſe
und w
Rhen
ſanw

e .

e⸗
eitigke

R hatdes

de
NeC
ofti⸗
dem N
ſilgun

indaihi
ce/
ninn ſetn
nmadikn
tNNX
nus
ecniagen.
cu
enne
Hmu

—

6
3

u

— =ẽꝛ

in bekantnus und lehr / ſchriften / leben und leiden.

85

aber auf das verdienſt Chriſti gruͤnde.
welches amt dieſes unſers Troͤſters / als
der uns nicht weniger als den Apoſteln ver⸗
heiſſen iſt / ein vortreflicher grund bleibet
alles unſers troſtes und verſicherung unſe⸗
rer ſeligkeit.
Alles dieſes zuſammen lehret uns
recht die perſon des heiligen Geiſtes er⸗
kennen / wie er nemlich eine wahre perſon
ſeye / ſowol als der Vater und der Sohn/
und zwar ein wahrer Gott / eben deswe⸗
gen / weil er aus dem Vater und Sohn
ſein weſen empfaͤnget / daher ihm alle goͤtt⸗
liche eigenſchaften warhaftig zukommen/
und der in dem Rath der heiligen Drey⸗
einigkeit dieſes amt auf ſich genommen
hat / dasjenige in uns zu wircken/ wodurch
wir der liebe des himliſchen Vaters und
des Sohns verdienſtes in der that theil⸗
haftig werden koͤnnen / daher wir auch in
dem dritten articul ihm das werck der

heiligung zuſchreiben.

2. Sehen wir nun / was von dieſer
perſon geſaget werde / welches in 2. ſtuͤcken
beſtehet. 1. er wird kommen / nemlich/
daß ihn Chriſtus ſende von dem Vater.

alſo ſendet der HErr JEſus denſelbigen /

aber von dem Vater. es iſt dieſes ein
ſtuͤck ſeines verdienſts / daß er uns den
geiſt erwuͤrbe / wie er deswegen bald dar⸗
auf ſagt e. 16/7. wann ich nicht hingehe/
ſo kom̃et der Troͤſter nicht zu euch. da⸗
her uns auch der heil. Geiſt allezeit ſoviel
lieber ſolle ſeyn / weil er ein geiſt Chriſti
u. ſeines verdienſts frucht iſt. er wird aber
ſo geſendet / daß er auch ſelbs gerne zu uns
komet / als der uns ſowol liebet als der Va⸗
ter u. Sohn / wie er nicht weniger / als die⸗
ſelbe die liebe ſelbs iſt. er wil ihn aber ſen⸗
den / und alſo ſolte er auch kommen zu den
Apoſteln. die wir anſehen als leute / die
nach der goͤttlichen ordnung dieſes Geiſtes

und ſeiner zukunft faͤhig waren. wie wir
ſie denn anſehen / als leute / die 1. von Chri⸗
ſto zur gnuͤge / aufs wenigſte als viel ihr
damaliges maß noch zulieſſe / unterrichtet
waren / und auch Chriſtum gerne hoͤreten⸗
daher bereit waren / die mittel ferner recht
zu gebrauchen; die Chriſtum inniglich lieb⸗
ten / daher auch aus liebe alles das ihrige
verlaſſen hatten und ihm nachgefolget
waren / indeſſen dabey ſchwach waren/ und
mit vieler unwiſſenheit und gebrechen
noch zu kaͤmpffen hatten / ſodann der welt
verhaſt und zu wider waren / daher ſie ſo
vielmehr dieſes troſts und ſtaͤrckung ge⸗
gen derſelben haß und verfolgung bedoͤrf⸗
ten. welches alles die eigenſchaften ſind/
welche noch itzo bey denjenigen ſich finden
muͤſſen / die den heiligen Geiſt empfangen
ſollen und koͤnnen.
Wie aber Chriſtus den heiligen Geiſt
ſenden wil / alſo wuͤrde er auch kommen.
man moͤchte zwar ſagen / daß dieſes mit
der unmeßligkeit und algegenwart des
heiligen Geiſtes nicht uͤbereinkomme / dañ /
weil er allezeit algegenwaͤrtig iſt / ſo ſolte
man ſagen / es ſeye unmuͤglich / daß er ir⸗
gend hinkomme / dieweil er ſonſten vorhin
daſelbſt nicht muͤſte geweſen ſeyn. es ſtehet
ja / gleich wie von Gott insgemein / er ſeye
ein Gott / der himmel und erden / nem⸗
lich mit ſeiner macht und gegenwart er⸗
fulle Jer. 2/24. alſo auch von dem heili⸗
gen Geiſt beſonders Pf. 139/7. f. wo ſol⸗
le ich hingehen fuͤr deinem geiſt? und
wo ſol ich hinfliehen vor deinem ange⸗
ſicht ! füͦhre ich gen himmel / ſo biſtu da /
betet ich mir in die hoͤlle / ſiehe / ſo biſtu
auch da. m. f. w. es iſt aber zu mercken/
daß es mit dem goͤttlichen und alſo auch
mit des heiligen Geiſtes kommen eine ſol⸗
che bewandnus habe / daß es heiſſet / Gott
komme / wo er zwar nach ſeinem weſen und
Qqꝗqꝗqꝗqᷣ2 der

860⁰

Am ſonntag Exaudi. Der Chriſten zeugnus von Chriſto.

der algemeinen gegenwart ſchon ohne
das iſt / aber auf eine ſonderbare art und
mit ſonderbaren wirckungen ſeine gegen⸗
wart bezeuget. alſo kommet GOtt bey
einem menſchen im zorn zum gericht / wann
er zwar ſchon vorher bey ſeinen feinden
geweſen war / und ihre boßheit alle geſehen
hatte / wann er nunmehr ſeine ſtraffe und
zorn zu uͤben / und ſie dieſelbe fuͤhlen zu
laſſen / anfaͤnget. alſo komt hingegen der
heilige Geiſt in gnaden zu einem / wo er
ſeine gnadenwirckungen / dabey aber auch
allezeit ſein weſen nothwendig iſt / aufs
neue ereignet. es iſt aber ſolches kommen /
welches hier der HErr verheiſſen hat / ge⸗
ſchehen / 1. auf eine ſonderbare art / da auf
den pfingſttag der heilige Geiſt ſichtbar⸗
lich als ein feuer uͤber die juͤnger ausge⸗
goſſen worden iſt / da er auf eine ſolche art
zu ihnen kam / als er vorhin noch nicht bey

ihnen geweſen war / und dergleichen wir⸗

ckungen thaͤte / die ſonſten nicht allezeit ge⸗
ſchehen. daß war alſo eine wundertha⸗
tige / auſſerordentliche ſichtbare zukunft. 2.
komt er aber auch noch zu andernmalen

zu den Apoſteln / und noch zu andern from⸗

men Chriſten / auf ordentliche und alge⸗
meine weiſe / wann er ſie durch das wort

immermehr erleuchtet / wo ſie betruͤbt ſind /

troͤſtet und erfreuet / da ſie verzagt ſind /
aufmuntert und getroſt machet / da er ſie
zu dem guten antreibet u. ſ. f. dann ſo oft
die Apoſtel dergleichen aufs neue wider⸗
um fuͤhlten / oder wir noch jetzt ſolche be⸗
wegungen in der ſeele empfinden / iſts alle⸗
zeit anzuſehen / als eine neue zukunft des
heiligen Geiſtes / da er ſich in dem hertzen
offenbaret. wir mercken dieſes darbey/
daß alſo warhaftig nicht nur des heiligen
Geiſtes gaben und kraft / ſondern derſel⸗
be ſelbs nach und mit ſeinem weſen zu
den glaͤubigen komme / und in denſelbigen

dern derſelbe
erſt zu uns kommen muß: indeſſen ſtets

wohne / welches der nachdruck der worte /

die hie ſtehen / mit ſich bringet. wir erin⸗

nern uns aber auch darbey / daß wir von

natur den heiligen Geiſt nicht haben / ſon⸗
zu der gnadeneinwohnung

zu ſeinen glaubigen kommet. da dann

widerum zu mercken iſt / wo der heilige

Geiſt bey einem glaubigen bereits iſt und
wohnet / daß er doch auch aufs neue immer
wider zu ihm kommen koͤnne / da ſonſten bey

einem menſchen ſolches nicht ſeyn kan. deñ
zum exempel / wenn ich bey einem in dem

gemach ſchon bin / ſo kan ich nicht erſt zu
ihm kommen: aber von GOtt heiſt es
auch / daß er zu denen komme / bey denen er
bereits wohnet. wir moͤchten etwa in ei⸗
nem gleichnus die ſache etlichermaſſen faſ⸗

ſen: wie einer / der in der ſonnen ſtehet / von

der ſonnenſtrahlen beleuchtet wird / da
zwar ſolche ſtrahlen ſchon in dem erſten
angenblick da geweſen / ſie kommen aber

alle augenblick wider / und beſtehet ihr an⸗

leuchten in einem ſtetswaͤhrenden aus⸗
fluß ſolcher ſtrahlen / auf den / der damit
beleuchtet wird: alſo iſt das kommen des
heiligen Geiſtes ein ſteter ausfluß deſſel⸗
ben aus Gott / und aus ſich ſelbs auf und
in die / zu denen er kommet und bey ihnen
wohnet. M
Er kommet aber nicht vergebens / ſon⸗
dern 2. hat er auch ſeine verrichtung. der
wird zeugen von mir. der / derſelbige /
ensuvos, ſo eine anzeigung einer perſon iſt.
er. wird ſo zu reden / nicht nur reden / ſon⸗
dern zeugen: da denn zeugen allezeit ein
ſoviel bedaͤchtliches reden iſt / von einer
ſache / die man vor wichtig haͤlt / und ſie be⸗
kraͤftiget / daher auch andern beglaubt
machen wil. alſo hat der heilige Geiſt

alles / was zu einem rechten guͤltigen zeuge
nus erfordert wird / er weiß / von was er

zeuget/

Kuget
ſſt aus
dirost
ſe wor
us ein
oded
wurde
wonſe
nnd/
Neſs
da der
gegen
wuſte
ni
ſc/
heſtoff
un lei
wenn
der ſein
HEn/
no hät
ſe teine

lichts ye

ſchuldige
unter ihn

ker gethe

ten ſie h
8s ſeye g

uetts

worden,
lch /ſt
1 n
chigſe
hli
nſi
Mer
ſiten
hhrer W
hende
anhäng
kin de

Nn.
N
1. die

Nnen

unp
daimim

Gihtigte

Gr ⸗

meber Aue
Gnenend⸗
unſcktig
iche n/
ſe hent
D heigche⸗
ihechn
/M Nt

õ

—

in be kantnus und lehr / ſchriften / leben und leiden.

zeuget / gewiß / er erkennet alles ſolches / er

iſt auch warhaftig / und hat man aller⸗

dings keinen zweifel oder verdacht in ſei⸗

ne warheit zu ſetzen. ſo iſt auch ſein zeug⸗
nus ein offenbares / gewiſſes / offentliches
und uͤberzeugendes zeugnus. ſolches aber
wuͤrde er ablegen von mir / von Chriſto /

von ſeiner perſon / amt / verdienſt und reich:
und zwar auch gegen die welt. wie dann
dieſes die folge der worte alhier zeiget.

da der HErr vorhin die juͤnger dardurch
gegen den haß der welt / welchen ſie leiden
muſten / getroͤſtet hatte / nicht nur / daß es ih⸗
nen nicht beſſer von der welt gehe / ſondern
auch / daß ihre unſchuld und der welt boß⸗
heit offenbar / und unentſchuldbar ſeye.

nun leidet man allezeit ſoviel williger /

wenn man weiſt / daß unſere unſchuld und
der feinde ſchuld bekant iſt: alſo ſagt der
HErr / wenn er nicht gekommen waͤre /
und haͤtte es ihnen geſagt / ſo haͤtten
ſie keine ſünde. nun aber koͤnten ſie
nichts vorwenden / ihre ſuͤnden zu ent⸗
ſchuldigen: denn er habe ſolche wercke
unter ihnen gethan / welche kein ande⸗

rer gethan habe / und dennoch haſſe⸗

ten ſie beide ihn und ſeinen Vater:
es ſeye aber nicht wunder / denn es ſeye
bereits in ihrem geſetze geweiſſaget
worden / was geſchehen wuͤrde / nem⸗
lich / ſie haſſen mich ohne urſach: da
folgt nun in unſern worten / daß es nicht
noͤthig ſeye / daß er viel weiter von der un⸗
billigkeit der welt und dero haß rede / denn

daſſelbe werde der heilige Geiſt / wenn er
komen und ſie erfuͤllen weꝛde / thun / un weit⸗

laͤuftig / auch mit buͤndige gruͤnden / die welt
ihrer undanckbarkeit und boßheit in ſol⸗

chem haß uͤberzeugen. daher zeiget dieſe
anhaͤngung der worte / ſo durch die woͤrt⸗
lein wenn aber geſchiehet / dieſes an / daß

ſolches kugnus die lebe Apoſiel troſen

ſolte / daß ſie nicht kleinmuͤtig wuͤrden / und
gedaͤchten / weil die welt ſo maͤchtig / hals⸗
ſtarrig / und in ſolchem anſehen waͤre / ſo

wuͤrden ſie mit dem Reich Chriſti nicht

durchdringen koͤnnen / ſondern allezeit un⸗
recht haben muͤſſen / vielmehr ſich damit
aufrichteten / daß der geiſt der warheit kom⸗
men und mit ſolcher kraft ſein zeugnus
ablegen wuͤrde gegen die welt / daß auch
diejenige / ſo nicht durch Chriſti zeugnus

und ſeine wunder ſich hatten bewegen
laſſen / gleichwol durch dieſes zeugnus des

geiſtes / ſo ſie anhoͤren und fuͤhlen muͤſten /
uͤberzeuget und geſtaͤrcket werden muͤſten.
wie denn Gott immer beflieſſen iſt / die
warheit nicht nur durch ein / ſondern meh⸗
rere mittel zu bekraͤftigen.
Wie aber nun ſolches zeugnus geſchehen

ſeye / moͤchten wir dieſes mercken. es ſeye

nemlich geſchehen / 1. an und gegen die
Apoſtel ſelbs / da der heilige Geiſt in ihren
ſeelen alle die warheiten / ſo ſie von ihrem

Herrn und Meiſter gehoͤret / und was ſie
geſehen hatten / alſo verſieglete / daß ſie an
nichts deſſelben zweifeln konten / und alſo /

wann ſie auch aus dem Geiſt Gottes lehr⸗
ten / predigten oder ſchrieben / waren ſie ſo
gewiß / daß nicht ſie / ſondern des Vaters
Geiſt ſeye / der durch ſie redete. Matt. 10/
22. Und alſo / daß ſie lauter goͤttliche war⸗
heit redeten / als einer gewiß iſt / daß die
ſonne ſcheine / wo er ſie mit klaren augen
ſiehet. alſo dorften ſie nicht bey ſich erſt
zweiflen / ob auch alles aus Gott ſeye was
ſie leyrrten.
2. Sonderlich aber gieng das zeug⸗
nus / wie wir gehoͤret haben / gegen die welt.

1. bereits darinnen / da der heilige Geiſt

ſichtbar und wunderthaͤtig auf die Apoſtel
ausgegoſſen wurde / und geſchahe / was

Petrus ſpricht / Apoſt. geſch. 2/33. nun er
durch die rechte Gottes erhoͤhet iſt/

862 Anm ſonntag Exaudi. Der Chriſten zeugnus von Chriſto

und empfangen hat die verheiſſung
des heiligen Geiſtes vom Vater / hat
er ausgegoſſen dis / das ihr ſehet und
hoͤret. dann eben darmit / da ein ſolches
groſſes wunder geſchahe an dieſen leuten /
welche vorhin dem Jeſu von Nazareth /
den die Juden nicht lange voher als einen

uͤbelthaͤter hingerichtet / nachgefolget / und

ſich als ſeine juͤnger gehalten hatten / indem
ſolche leute / die fremde ſprachen ſonſten
nicht verſtanden noch reden gekont / in ei⸗
nem augenblick ſo geaͤndert wurden / daß
ſie dieſelbe verſtunden / und in denſelben
dinge / die widerum uͤber ihren verſtand
giengen / redeten / und ſie ſelbſten bezeuge⸗
ten / daß ſeye der Jeſus / der alſo ſeinen Geiſt
uͤber ſie ausgegoſſen habe / da man hinge⸗
gen an der warheit dieſes wunderwercks/
wie es denn nichts natuͤrliches ſeyn konte /
nicht zu zweiſlen vermochte. ſo war eben
dieſe ausgieſſung des heiligen Geiſtes das
unwiderſprechliche zeugnus / daß der Jeſus
nicht muͤſſe ein ſolcher verfuͤhrer und uͤbel⸗
thaͤter / wie er war beſchuldiget worden /
ſondern, davor er ſich bekant / der wahre
Sohn Gottes / und hingegen der haß der
welt gegen ihn unbillig ſeyn. 2. Zeugete
er auch alſo / weil er die Apoſtel insgeſamt
ausruͤſtete mit dergleichen einer uͤber⸗
ſchwenglichen freudigkeit / daß ſie keine
gefahr nicht ſcheueten; mit ſolcher wun⸗
derthatigen kraft / daß ſie / ſo oft ihr amt

und die ehre ihres Jeſu / auf den ſie ſich be⸗
ruften / erforderte / krancke geſund machen /

und todte widerum erwecken konten / ſich
auch ſolcher wunder ſtets gebrauchten / daß
uuch ſolche gaben ſtets bey ihnen blieben /
und dero gebrauch fortwaͤhrete: denn a⸗
bermal dieſes / wie es von dem heiligen
Geiſt kam / und die Apoſtel ſolches zum
erweiß / daß der Jeſus von Nazareth der
wahre Meßias und welt Heiland ſeye / ver⸗

richteten / war ein ſtetes zeugnus / wie ih⸗
nen dann von der welt / die ihn gelaͤſtert /

gehaſſet und verfolget / unrecht geſchehen

ſeye. ſonderlich zeugete der heilige Geiſt
3. wenn er in der Apoſtel lehr und predigt
eine ſolche kraft gab / daß ſie aller orten
vielen durch die hertzen drang / und deren
ſo viel tauſend / auch ſelbs von denen / ſo zu
der creutzigung geholffen / oder doch ſon⸗

ſten dem Jeſu ſich eine weile widerſetzet

hatten / zu ihm / und zur erkantnus ſeiner
ehr / durch kraͤftige uͤberzeugung gebracht
wurden.
Alſo zeugete der heilige Geiſt / da er
uͤber die Apoſtel kam / der gantzen welt

von Jeſu und ſeiner hoheit / auf eine ſon⸗

derbare hohe und auſſerordentliche art. Es
waͤhret aber annoch heut zu tag ſein or⸗

dentliches zeugnus wider die welt / und

muß waͤhren bis an das ende der welt / wie
er denn nicht aufhoͤren kan von Chriſto zu
zeugen; theils durch die ordentliche kraft
des goͤttlichen wortes / indem allezeit eini⸗
ge darzu bekehret werden / daß ſie die ehre
ihres Heilandes lebendig erkennen lernen /
auch zuweilen einige / die vorhin eine zeit⸗
lang ſeine feinde geweſen waren; theils
indem er die ſeinige und das goͤttliche wort

wider alle macht und liſt der feinde erhaͤlt.
und beſchuͤtzet / daß dieſe es nicht austil⸗

gen koͤnnen / wie gerne ſie wolten / und alle

macht dahin anwenden / daruͤber ſie zwar
oft / wie faſt unſinnig / aber wo ſie nur recht

acht geben / warhaftig uͤberzeuget werden /
es muͤſſe dieſer IEſus der wahre Sohn
Gottes ſeyn / gegen welchen ſie mit aller ih⸗
rer macht nicht beſtehen koͤnten.
II. Nun ſehen wir das andere zeug⸗
nus / das irdiſche / der Apoſtel: und ihr
wer det auch zeugen / denn ihr ſeyd von
anfang bey mir geweſen. 1. Die ab⸗
ſicht ſtehet gleich in dem / wann es heiſt .
un

wmn
Uedavch.
Seded
nchtb
Uurſeder
Monde
ſocdera!

durch die

diewelt
vermige
der mund
gebenken
de Wen
gantz
werde
es bon
derun zn
dieſe uw
Rög
len / als
Geſest
dertieche
geneſſ
e

iicht gn

penſchi
anſehen
1Dey
betrocht
de wird
dan heit
albern e
ſlhenen
hrechen

uuiden ſe

Gefe

—
N

a

gs
1
e

—

N
uKkmmmn
Ceng

=

S
S

et, afte
mntagſun
BAdeNN
nm C

utn b
Z

deſengt

ede.

in bekantnus und lehr / ſchriften / leben und leiden.

86;

und auch. darmit zeiget unſer Heiland/

es werde das zeugnus des heiligen Geiſtes

nicht bloß ſo unmittelbar ſeyn / daß Gott

nur jederman durch ſeinen Geiſt den glau⸗
ben von dem Herrn Jeſu eingeben werde /

ſondern das zeugnus werde mittelbar
durch die Apoſtel geſchehen: ſodann daß
die welt mit aller ihrer gewalt ſo viel nicht
vermoͤgen ſolte / daß ſie denen Apoſteln
den mund ſtopffen oder ihr zeugnus auf⸗
heben koͤnte: endlich zu zeigen / daß auch ſie
die Apoſtel ſelbs von dem heiligen Geiſte
gantz zu andern leuten gemacht und tuͤch⸗
tig werden wuͤrden / das amt zu fuͤhren /
daß von Chriſto zeugen und andere wi⸗
derum zu andern leuten machen ſolte.
dieſe urſachen ſind guͤltig gnug / daß nicht
noͤtig iſt / mit den Papiſten darauf zu fal⸗
len / als wann das zeugnus des heiligen
Geiſtes ohne das dazu kommende zeugnus
der kirchen nicht gnug waͤre: ſo dem heili⸗
gen Geiſt / als wahrem Gott / viel zu nahe
geredet waͤre / als wann ſeine autoritat
nicht gnugſam waͤre / ſondern von dem
menſchlichen zeugnus erſt ſeine kraft und
anſehen herhaben muͤ ſte.
2. Die perſone heiſſen ihr / die apoſtel. dieſe
betrachten wir nun / daß ſie in ſolchem ſtan⸗
de wuͤrden leute ſeyn / die zwar ſchon von
dem heiligen Geiſt gantz geaͤndert und zu
andern leuten gemacht worden / aber noch
ſolche menſchen ſeyn / die ihre ſuͤndliche
gebrechen noch in ſich haͤtten: indeſſen
wuͤrden ſie dennoch in ſolchem ſtande
tuͤchtig ſeyn zu dieſem zeugnus / das ſie
nach ſolchem wuͤrden ablegen koͤnnen/
nachdem ſie von dem heil. Geiſte waͤren
erfuͤllet worden. Was aber ihren aͤuſſerli⸗
chen zuſtand anlangt / ſo waͤren ſie aber⸗
mal ſolche leute / an welchen die welt mehr
finde / was ſie an ihnen verachtete und

ſtrafte / als weswegen ſie ſie hochhielte.

dann ſie wäaͤren keine reiche / von aͤuſſerli⸗
chem ſtand vornehme / gelehrte und fleiſch⸗
lich⸗kluge leute / ſondern geringen ſtandes /
arme / von menſchen nicht gelehrte/ ſondern
ungelehrte leute und layen. Ap. geſch. 4/13.
damit alſo ihr zeugnus auf nichts irdiſches
oder das zu dieſer welt gehoͤrte/ beruhete ½
ſondern allein auf der goͤttlichen kraft /
welche ſich durch ſie anzeigte.
3. Die ſache ſelbſt lautet / ihr wer⸗
det auch zeugen / nemlich von mir / von
Chriſto / von ſeiner Perſon / was er ſeye/

von ſeinem amte / verſoͤhnung und ver⸗

dienſte / daß ſie vor der gantzen welt von
ſolchen dasjenige bezeugen wuͤrden / was
ſie theils ſelbſt mit augen geſehen / und mit
ohren gehoret haͤtten / theils aus der er⸗
leuchtung des heiligen Geiſtes gewiß ver⸗
ſichert wuͤrden. es iſt aber dieſes wort des
zeugens ein ſehr ſchoͤnes und bedenckliches
wort / und weiſet / wie alſo der Apoſtel /
ja auch aller lehrer und prediger amt nicht
ſeye / ein neues Evangelium oder lehr auf
die bahn zu bringen / ſondern allein von
demjenigen / was ihnen Gott von ſeiner
warheit offenbaret habe / zeugnus zu ge⸗
ben. daher beruhet alle warheit nicht zu
letzt auf den Apoſteln / ſondern auf Gott
und Chriſto / ſie die Apoſtel aber ſind die
zeugen derſelben. zwar ſtehet Eph. 2/20.
daß die kirche gegrundet ſeye auf dem
grund der Apoſtel und Propheten / nem⸗
lich auf derſelben lehr und ſchriften / aber
alſo / daß noch ein tiefferer grund iſt / wenn
es heiſſet / da Jeſus Chriſtus der Eck⸗
ſtein iſt / nicht ein ſolcher gemeiner eck⸗
ſtein / der nur von auſſen zwo waͤnde zu⸗
ſammen haͤlt / ſondern ein ſolcher / der der
unterſte liget / auf welchem alles uͤbrige
fundament und alſo das gantze gebaͤu ru⸗
het. alſo bleibet Gott und ſein Geiſt die
weſentliche warheit / ſein wort die Gen⸗
r

864 Am ſonntag Exaudi. Der Chriſten zeugnus von Chriſto

barte unbetruͤgliche warheit / aber die A⸗
poſtel ſind die zeugen ſolcher warheit. es
beſtund aber ſolches zeugnus der Apoſtel
welches ſie von Chriſto und gegen die welt
gaben / in unterſchiedlichen ſtuͤcken: ſie
zeugeten davon 1. in ihren predigten und
lehren / wo ſie hinkommen / zeugten ſie
von dieſem Jeſu von Nazareth / was er
gelehrt / was er gethan / wovon er ſeine
autoritaͤt gehabt / wie er den willen ſeines
himliſchen Vaters in allem erfuͤllet / wie er⸗
gelitten / wie ihm alles ſolches mit unrecht

angethan worden / wie er auferſtanden /

von Gott in die herlichkeit geſetzt / und zum

Koͤnig uͤber himmel und erden / ſodann

Hertzog unſerer ſeligkeit gemacht worden
ſeye. hiervon redeten die Apoſtel / wo ſie
hinkamen / oͤffentlich und abſonderlich / ſo
viel ſie gelegenheit dazu finden konten / und
hielten ſolches vor das vornehmſte ſtuͤck
ihres berufs und ihrer geſandſchaft. 2. ver⸗
richteten ſie auch ſolches zeugnus durch
ſchriften / indem die Apoſtel / wo ſie nicht
allemal hinkommen oder da ſeyn konten/
an ſolche ort ihn briefe geſchrieben / und e⸗
ben dasjenige getrieben haben / was ſie
auch in ihren predigten trieben. iſt auch
nicht zu zweifeln/ daß etwa dergleichen
ſchriften mehr moͤgen geſchriben worden
ſeyn / als wir heut zu tage uͤbrig haben / und

indem die goͤttliche vorſorge allein diejeni⸗

ge erhalten und auf uns bracht / die dero
weißheit zu ſtetem gebrauch der kirchen
gewidmet / von denen kein buchſtabe ver⸗
fallen oder verlohren gehen konte. E

war aber ſolches zeugen durch ſchriften

nicht allein um derjenigen urſach willen
noͤthig / weil ſie die Apoſtel nicht zu allen
zeiten / an allen orten zu ſeyn vermochten/
ſondern vornemlich / weil ſie / wie wir nechſt

bemercket / die lehrer der gantzen Chriſtli⸗

chen kirchen bis an das ende der welt ſeyn

ſolten / dahin ihre ſchriften bleiben muſten/

wann ſie auch nicht mehr in dem fleiſch leb⸗

ten. 3. ſolten ſie auch zeugen mit ihrem
leben. dann,/ da ſie ein gottſeliges leben
nach den regeln ihres Jeſu fuͤhrten / war
ſolches nicht allein ein zeugnus / daß ſie
warhaftig an denſelben glaubten / und ihn
vor ihren Herrn hielten / ſondern auch / daß
der Jeſus kein uͤbelthaͤter / wie er von ſei⸗
nen feinden ausgegeben worden / muͤſte ge⸗
weſen ſeyn / da er eine ſolche heilige lehre
gefuͤhret / dero und ſeinem exempel ſeine

juͤnger nachfolgende iedem als unwider⸗

ſprechliche exempel der heiligkeit vorleuch⸗
teten. welches ein ſtatliches zeugnus war:
ſonderlich / da 4. noch darzu kam / daß ſie

auch uͤber ihre lehr von Jeſu alles lidten / ja

gar den grauſamſten tod auszuſtehen ih⸗
nen kein bedencken machten. ſo abermal

nicht nur wieſe / daß ſie ihrer ſache gewißs

ſeyn muſten / wie dann kein kluger mann

etwas ſchweres vor eine ſache / die er ſelbſt
vor ungewiß haͤlt / auszuſtehen uͤbernimt /

ſondern wie groß die kraft dieſes JEſu
ſeyn muͤſte / welche ſeine diener und junger
dermaſſen ſtaͤrckete. Alles dieſes heiſt:
ihr werdet zeugen von mir. ihr werdet euch
nicht allein ſolches zeugnußes unterneh⸗
men / ſondern es verrichten / und wird
euch die welt nicht davon abhalten
koͤnnen. M W
4.. Folget noch die urſach. dannihr
ſeyd von anfang bey mir geweſen. in
der welt trauet man keinen andern zeugen
recht / als welche bey einer ſache mit da⸗
bey geweſen / und alles von ganfang bis
zu ende angeſehen haben. alſo wolte der
Herr auch zum zeugnus der dinge / die mit
ihm vorgegangen waͤren / dergleichen zeu⸗
gen aufführen / gegen die die welt auch
nach ihren regeln und rechten nichts koͤn⸗
te tuͤchtiges aufbringen / nemlich die er

Nogen
heſte
Geſen
ſonn
emnat
wolde
Reſe
Henrn
nitſen
ih⸗
bonale
ſealw
ſhein
N
ſchde.
1 Pitr
ehr
mitih
und.
geſin
lfer,
cha
W
wade
ſeynd
Poh
Uber/

.
Ree m
mh
e Sr
ſen een e
ere e
arn hee gl
en e se
„

, S

.* * —
. * W 7
eha an

in bekantnus und lehr/ ſchriften/ leben und leiden.

dingen ſelbſt beygewohnet haͤtten. es
heiſſet aber anfang / der anfang des amts
Chriſti / von der zeit / da er daſſelbe oͤffent⸗
lich anzutreten angefangen hatte. wie er
dann alſobald juͤnger beruffen / die nach⸗
mal die gantze zeit bey ihm geblieben ſind.

dieſes iſt auch die urſach / warum der

Herr nachmal nach ſeiner auferſtehung
mit ſeinen juͤngern ſo vielmal geredet hat /
und ihnen erſchienen iſt / damit ſie nemlich
von allem gruͤndliche nachricht geben koͤn⸗
ten / und ihr zeugnus nicht mit ziemlichen
ſchein verworffen werden moͤchte. daher

man auch ſiehet / daß die Apoſtel oftmals

ſich darauf bezogen haben. als Petrus
2. Petr. 1/ 18. dieſe ſtimme haben wir
gehoͤret vom himmel bracht / da wir
mit ihm waren auf dem heiligen berge:
und Ap. geſch. 10/ 41. wir haben mit ihm
geſſen und getruncken / nachdem er
auferſtanden iſt von den todten. daher

auch als Ap. geſch. / 21. 22. an Judaͤ ſtel⸗

le widerum ein ander Apoſtel verordnet
werden ſolte / ſo hieß es / es muͤſſe einer
ſeyn von den maͤnnern / die bey den uͤbrigen
Apoſteln geweſen ſind / die gantze zeit
uͤber / welche der Herr Jeſus unter ih⸗
nen iſt aus⸗ und eingangen / von der
tauffe Johannis an / bis auf den tag / da

er von ihnen genommen worden ſeye /

ein zeuge der auferſtehung mit zu wer⸗
den. Nun dieſes ſtuͤck iſt etwas beſon⸗
ders / ſo allein von den Apoſteln zu ihrer zeit
erfordert wurde: damit ſie ſagen koͤnten /
was Johannes ſagt 1. Joh. 1/5. das wir
gehoͤret haben / das wie geſehen ha⸗
ben mit unſern augen / daß wir beſchau⸗
et haben / und unſere haͤnde betaſter ha⸗
ben. ob alſo wol dergleichen von uns heut
zu tage nicht erfordert wird / wie wir noch
von Chriſto zeugen ſollen / ſo dienets uns
doch zu ſovielmehr verſicherung der war⸗

866G

heit der apoſtoliſchen ſchriften / auf welchen
unſer glaube beruhet / daß wir an den

ſchriften derjenigen nicht zu zweiflen ha⸗

ben / die dasjenige bezeuget / was ſie aufs
genauſte auch natuͤrlich wiſſen konten /
nemlich / was ſie gehoͤret und geſehen haͤt⸗
ten / nechſtdem zwar als das vornehmſte
die goͤttliche erleuchtung ſelbſt der haubt⸗
grund bliebe.

Lehrpunct.

WNIr nehmen zur haubtlehr / weik
c 5Eder heilige Geiſt noch heut zu ta⸗
eà5 ge zeuget von Chriſto / wie auch
uns Chriſten allen insgeſamt / ob zwar
auf eine ſonderbare art lehrern und
predigern / die in dem amt der Apoſtel
nachfolger ſind / oblige / daß wir auch
noch heut zu tage von Chriſto zeugen.
alſo bleibet es gewiß / wer Chriſti juͤnger
ſeyn ſolle / muß auch nothwendig von Chri⸗
ſto zeugen. wir muͤſſen aber zeugen 1. mit
der bekäntnus des glaubens / dahin auch
bey predigern die lehr gehoͤret / darinnen
wir alle ſowol als die apoſtel unſer zeugnus
von Chriſto zu geben haben. ja / darin⸗
nen beſtehet unſer amt / daß wir die lehre
Chriſti jeden vortragen und bezeugen aber
nicht allein wir prediger / ſondern auch al⸗
le Chriſten / ob ſie wol nicht oͤffentlich zu
lehren und zu predigen haben / muͤſſen doch
willig ſeyn / bey jeder gelegenheit gern von

ihrem Heiland ſeine warheit zu bekennen/

nach Pauli lehr Rom. 10/ 9. 10. So du
mit deinem munde bekenneſt JEſum/
daß er der Herr ſeye / und glaubeſt in
deinem hertzen / daß ihn Gott von den
todten auferwecket hat / ſo wirſtu ſelig.
dahin auch gehoͤret / daß nicht nur ein
Chriſt willig ſolle ſeyn ein bekantnus von
ſeinem Heilande Chriſto und deſſen war⸗
Rrrrr heit

866 Aunm ſonntag Exaudi. Der Chriſten zeugnus von Chriſto

heit abzulegen / wo ſolches von ihm erfor⸗
dert wird / ſondern er ſolle gerne gelegen⸗
heit nehmen / wo er bey andern iſt / von
Chriſto und goͤttlichen dingen mit andern
zu reden / damit er ſowol was in ſeinem
hertzen ſeye / dardurch zu erkennen gebe /

als auch ſich und andere neben ſich damit

aufmuntere und erbaue: nach der regel
Col. 3/ 16. Laſſet das wort Chriſti
reichlich unter euch wohnen in aller
weißheit / und alſo nicht nur in den pre⸗
digten in der kirche / ſondern auch wo Chri⸗
ſten beyſammen ſeyn / da ſie gern von ih⸗

rem Heiland / und demjenigen / was er ei⸗

nem jeden unter ihnen zu erkennen gege⸗
ben hat / zeugen ſollen. wie dann dieſes
ein ſtatliches zeugnus von Chriſto iſt / wañ
ein gottſeliger Chriſt / wo er bey andern
iſt / ihnen / was ihm Gott von ſeinem Hei⸗
land und ſonderlich deſſen Heilsguͤtern zu
erkennen gegeben hat / ſonderlich / wo er
aus eigner erfahrung / wie ihn dieſe oder
jene erkantnus durch dieſes oder jenes mit⸗
tel erleuchtet / oder wie ihm dieſelbe zu
dieſem oder jenem genutzet habe / wie ſuͤß
der Herr zuweilen ſich denjenigen ſeelen

offenbare / die ihn hertzlich lieben und ſu⸗

chen / wie es einer ſeelen ſowol ſeye / die
ihrem Erloͤſer im glauben anhaͤnget / we⸗
gen ihrer ruhe und troſtes / gegen andern /
die der welt anhaͤngen / bezeugen kan. es
iſt nicht zu ſagen / wie dergleichen zeugnus /
welches man von Chriſto und ſeiner liebe
u. dero wirckungen in der warheit und aus
erfahrung gibt / andere ſo troͤſtlich auf⸗
muntert / und alſo Chriſti ehre befoͤrdert.
2. Hat man auch von Chriſto zu zeu⸗
gen mit ſchriften. jedoch iſt dieſes ein zeug⸗
nus / das nicht eben bloß von allen erfor⸗
dert wird: ſo gar / daß auch nicht alle leh⸗
rer und prediger / ob ſie wol noch vor an⸗
dern ſonderbare mitnachfolger der Apo⸗

ſtel ſind / nothwendig in oͤffentlichen

ſchriften zeugnus geben muͤſſen / ja wir ha⸗
ben nicht einmal von allen Apoſteln ſchrif⸗
ten: viel weniger darf jeder Chriſt buͤcher
ſchreiben: ſondern es iſt dieſes eine art
des zeugnuſſes / die allein denenjenigen /

die Gott darzu fuͤhret / zukommet. wie

alſo alhier dieſjenige unter den Apoſteln ihr
zeugnus auch ſchriftlich abſtatteten / wel⸗
che ſonderbar von dem heiligen Geiſte dar⸗

zu getrieben / u. durch gewiſſe gelegenheiten

darzu von Gott veranlaſſet wurden / alſo

haben Chriſtl. Lehrer und Theologi auch

nicht deswegen buͤcher zu ſchreiben / daß
nur der buͤcher viel werden / oder ſie einen
namen bekommer / ſondern / wo ihnen ent⸗
weder Gott ſelbſt auf unterſchiedliche art
gelegenheit darzu zeiget / und gleichſam
mit der hand dazu leitet / oder / wo ſie durch

einen ſcheinbaren nutzen und hofnung der

erbauung dazu bewogen worden. Was
aber andere leute anlangt / haben ſie we⸗
niger verbindligkeit darzu. gleichwol kan

man ihnen / das iſt / leuten / die nicht predi⸗
ger oder theologi ſind / ſondern in andern

ſtande / als gemeine Chriſten leben / der⸗
gleichen zu thun nicht wehren / wo ſie etwas
auch von Chriſto oder Ehriſtlichen mate⸗

rien nach der von Gott beywohnenden ga⸗

be ſchreiben / und oͤffentlich ausgehen laſ⸗
ſen wollen / ſo ferne im uͤbrigen die ſachen
ſelbſt goͤttlicher warheit gemaͤß und erbau⸗
lich ſind. und würde derjenige / wer der⸗

gleichen wehren und meinen wolte / es ka⸗

me ſolches durchaus niemand anders als
Theologen zu / einen unzeitigen eifer wei⸗
ſen/ und die antwort verdienen / die der

mann Gottes Moſe ſeinem diener Joſua

gab / da er wolte / er moͤchte den wehren / die
nicht angeſchrieben doch in dem lager
weiſſageten / 4. Moſ. 11/29. Biſt du der
eiferer fuͤr mich? wolte Gott / daß al⸗

les

—
+

wiut⸗
wwrdn
1he

.

4
A
N2 AꝑR
IIOIO. .
W

1
7
1

4
.
A

H

4
1Nerceſn
„“
mnben

1

in bekantnus und lehr / ſchriften / leben und leiden. 867

les volck des Herrn weiſſagte/ und der
Here ſeinen Geiſt uͤber ſie gaͤbe! ja es

iſt der kirchen vortraͤglich / daß immer eini⸗

ge auch aus anderm ſtande etwas gottſe⸗
liges ſchreiben / nicht allein / damit ihre ga⸗

ben nicht gar was andere anlangt verloh⸗

ren gehen / ſondern weil oftmal ſolche
ſchriften bey vielen mehr als diejenigen
durchdringen / die von Theologen geſchri⸗

ben werden. maſſen / wann Theologi et⸗

was ernſtlich treiben / wirds deßwegen bey
vielen weniger geacht / daß ſie meinen / die

leute koͤnten nicht anders / ſondern muͤſten

eben aus ihrem handwerck ſo reden. wañ
aber dergleichen warheiten auch von an⸗
dern ſtatlich behaubtet werden / von de⸗
nen man dergleichen nicht ſagen kan / ſo
hats bey vielen einen ſo viel tiefferen ein⸗
druck / und laſſen ſie ſich dardurch / ſonder⸗
lich / wo dergleichen leute ihre eigene erfah⸗
rung vorſtellen koͤnen / noch eher bewegen.
3. Viel nothwendiger und algemei⸗
ner aber iſt dasjenige zeugnus / das wir
alle / prediger / und andere von Chriſto zu
geben haben mit unſerem leben. nemlich /
daß dieſes von uns alſo angeſtellet wer⸗
de / daß man einigen abdruck gleichſam
der heiligkeit / der lehr Chriſti und ſeines
exempels an der Chriſten leben und wan⸗
delſehe. es befihlet nicht nur Paulus
den knechten Tit. 2/10. daß ſie ihren Her⸗
ren alle gute treue erzeigen / auf daß ſie
die lehre Gottes unſers Heilandes zie⸗

ren in allen ſtuͤcken. das heiſt dann ein

zeugnus Chriſti: ſondern Petrus fordert
von allen Chriſten insgeſamt / 1. Petr 2/12.
fuͤhret einen guten wandel unter den
heyden / auf daß die / ſo von euch after⸗

reden / als von uͤbelthaͤtern / eure gute

wercke ſehen / und Gott preiſen / wenns

nun an den rag kommen wird. alſo iſt
der gute wandel ein zeugnus wider die

heyden von Chriſto / daß auch oft daruͤber
die ſonſt unglaubige zum preiſe Gottes
und von der warheit beſſer zu halten uͤber⸗
zeuget werden alſo befihlet Paulus allen
Chriſten Phil. 2/15. daß ſie ſollen ſeyn
ohne tadel/ und lauter/ und Gottes kin⸗

der / unſtraͤflich mitten unter dem un⸗

ſchlachtigen und verkehrten geſchlech⸗
te / unter welchen ſie ſcheinen als lichter
in der welt. alſo zeugen ſie mit dem wan⸗
del in dem licht von Chriſto dem wahren
licht / und daß ſie in deſſen wahrer gemein⸗
ſchaft ſtehen. hingegen wo ſich einige
Gottes und Chriſti ruͤhmen / und wandeln
nicht wuͤrdiglich dem Evangelio / ſo
wird ihrenthalben der name GOttes
verlaͤſtert unter den heyden oder un⸗
glaubigen. Rom. 2/34. welches das ge⸗
gentheil des zeugnuſſes iſt / damit wir
Chriſtum ehren ſollen. -
4. Solle auch darzu kommen das
zeugnus des leidens und der gedult in
demſelben. wir haben neulich gehoͤret /
wie es unmuͤglich ſeye / Gott treulich und
ernſtlich zu dienen / ohne daß man deswe⸗
gen von der welt leiden muͤſte / ſo unſer
Heiland ſelbs in dem capitel / daraus das
Evangelium genommen iſt / bezeuget / daß
die welt nicht anders koͤnne / als diejenige
haſſen / die ihrer art nicht ſind. und Pauli
worte ſind deutlich. 2. Tim 3/12. alle die
gottſelig leben wollen in Chriſto Jeſu /
muͤſſen verfolgung leiden / obwol nicht

alle / nicht aller orten / nicht zu allen zeiten

auf eine art / aber gleichwol wirds keinen
gantz geſchenckt. wo uns denn um der
religion willen von andern falſchglaubi⸗

gen / oder um der gottſeligkeit willen und
daß man mit der welt nicht mit macht /

von denjenigen ſelbs / ſo ſich zu der wah⸗

ren lehr bekennen,/ allerley leiden zugefuͤ⸗

get wird / da muͤſſen wir ſolches willig und
Rrrrr2 gedul⸗

R

868

Am ſonntag Exaudi. Der Chriſten zeugnus von Chriſto

gedultig leiden / und das heiſt alsdann ſon⸗
derlich ein zugnus. ja das wort maͤr⸗
tyrer / ſo von denjenigen pflegt gebraucht
zu werden / die um des namens des Herrn

willen gelitten haben / heiſt nicht anders /

als ein zeuge / und alſo das leiden um der
gottſeligkeit willen iſt ein zeugnus. ſo heiſ⸗
ſet es offenbar. Joh. 1/9. von Johanne /
daß er in der Inſel Pathmus nemlich als
ein gefangener oder dahin verwieſener ge⸗
weſen ſeye / um des wortes Gottes und
um des zeugnuſſes Jeſu willen: ſo ſtehet
c. 6/9. von denen / die um ſolches zeugnuſſes
willen erwuͤrget worden. es iſt aber ſolches
leiden ein zeugnus nicht nur / weil es eine
veꝛſieglung gleichſam iſt unſereꝛ bekantnus
von Chriſto u. alſo unſeres zeugnuſſes erſte
art / ſondern auch / weil wir darmit bezeu⸗
gen / daß wir glieder ſeyn eines Haubts / ſo
durch leiden in ſeine herlichkeit eingegan⸗
gen ſeye. nun M. G. alle dieſe arten des
zeugnuſſes muͤſſen in der kirchen bleiben
bis an das ende der welt / und zu welchem
zeugnus uns unſer Heiland zur jeden zeit
gelegenheit giebet / muͤſſen wir uns deſſen
nicht entbrechen. dann / darbey bleibets
Matth. 10/32. 33. wer mich bekennet vor
den menſchen / welcher auf alle gedachte
arten von Chriſto zeuget / den wil ich be⸗
kennen vor meinem himliſchen Vater:
wer mich aber verleugnet vor den men⸗
ſchen / wer alſo nicht von mir / wie ſeine
pflicht war / zeugen wil / den wil ich auch
verleugnen vor meinem himliſchen Va⸗
ter. alſo ſehen wir / wie hoch die notwen⸗
digkeit dieſes zeugnuſſes ſeye.

So laſſet uns alſo zeugen von Chri⸗

ſto mit lehren und ſchriften / denen Gott
gaben / trib und gelegen heit darzu gibt / aufs
wenigſte alle mit bekantnus und Chriſtli⸗
chen reden: ſonderlich aber laſſet uns zeu⸗
gen / mit einem heiligen und unſtraͤflichen

wandel / und alſo in der that. laſſet uns
hingegen verſichert ſeyn / wo wir ſolches
nicht thun / ſo verleugnen wir in der that
Chriſtum und Gott: wie Tit. 1/16. von
einigen ſtehet / welche ſagen / ſie erkennen
GGtt / aber mit den wercken verleug⸗
nen ſie es. gewiß wer ſich mit dem mun⸗
de zu Chriſto bekennet / und ein Chriſt heiſ⸗
ſen wil / und nicht nach ſeinem willen zu le⸗
ben ſich beſtrebet / ſtellet ſich ſelbs als ein
luͤgner dar. wie 1. Joh. 2/4. nicht verge⸗
bens ſtehet: wer da ſaget / ich kenne
Gott / alſo ich gehoͤre Chriſtum an / und
haͤlt ſeine gebote nicht/ ſtellet dieſelbe
nicht zur regel ſeines gantzen lebens / der
iſt ein luͤgner / und in demſelben iſt keine
warheit. einmal ein ſolches leben ei⸗
nes Chriſten / das in wiſſentlichen ſuͤnden
gefuͤhret wird / iſt Chriſto ſelbs eine ſchan⸗
de / dann / es iſt ſoviel / als wann denn Chri⸗
ſtus entweder keine ſolche heilige lehr haͤt⸗
te / oder nicht ſo heilig gelebet haͤtte / indem
man die art des haubts von den gliedern
urtheilet. wie ſolte man alſo denjenigen
vor einen juͤnger Chriſti und ſein wah⸗
res glied halten / welcher die welt und dero
eitelkeit / die eigen ehr / nutzen und luſt / ſo
hoch achtet / daß er darnach trachtet / da
Chriſtus ſolche allezeit verſchmaͤhet / und
uns zu viel ſtatlicherm guten verordnet
hat? wie ſolte derjenige von Chriſto zeu⸗
gen / der ihm entgegen lebet? alſo zeuget /
warhaftig kein hochmuͤtiger von dem de⸗
muͤtigen JEſu; kein geitziger von dem
guͤtigen und milden JEſu; kein rachgie⸗
riger und grimmiger von dem ſanftmuͤti⸗
gen JEſuz kein trunckenbold von dem maͤſ⸗
ſigen IEſu; kein leichtfertiger von dem

keuſchen IEſu; in ſumma kein gottloſer

von dem heiligen JEſu: ſondern laſſet
uns verſichert ſeyn / alle diejenige / welche in
einigen ſolchen laſtern leben / an ſtatt des

zeugnuz

=ð

Kogous
derevo⸗
Adert
Uitwwr
un

Kaw
ow
un d
Guma
glede
atete
ſchwer
ene
ſich de
beſeſſea
welt mni
welt we

vor heu

gehalten
denſien
den laſe
frtkommn
Lurffemm
etwosdee
ſehn wil
wdas
Negneng
ledie
Wor di
deo.
ſchae
derl
Nr

—

—

—
S —- £–
— — —

— = —„
= — —
—
—

—

—
—

=E
— ̃⁷ =– =
w”äßkNE= = e- - ☛=n—
4

=

Se—

. ee

in bekantnus und lehr / ſchriften / leben und leiden.

zeugnus / daß ſie von JEſu geben ſolten/
verleugnen ihn mit ſolchen ihren ſuͤnden

in der that / wann ſie ihn auch alle ſtunden

mit worten bekenneten. ſonderlich auch
laſſet uns willig ſeyn von Chriſto zu zeu⸗
gen mit leiden und mit gedult / vornemlich /
wo wir ums guten / um der gerechtigkeit /
um der gottſeligkeit willen leiden ſollen.
einmal Chriſto ſtehen keine dergleichen
glieder an / welche / da er ſo willig gelitten
hat / etwas um ſeinetwillen zu leiden ſich be⸗
ſchweren. ach daß wir uns hie uͤberwin⸗
den: iſts nicht ſo / ein groß ſtuͤck deren / die
ſich der rechtſchaffenen gottſeligkeit nicht
befleiſſen wollen / ſondern immer mit der
welt mitmachen / fuͤrchten das leiden: die
welt werde ſie haſſen / ſie werden veracht /
vor heuchler / ſcheinheilige / einfaͤltige leute
gehalten / an ihrem gluͤck gehindert wer⸗
den / ſie werden auch vortheil aus den han⸗
den laſſen muͤſſen / und in der welt nicht
fortkommen / und was dergleichen ein⸗
wuͤrffe mehr ſind / da zwar auch freylich
etwas dran iſt / und ich keinem gut davor
ſeyn wil / wo ers recht in Gott angreiffen
wil / daß ihm nicht etwas dergleichen be⸗
gegnen ſolte. da heiſts dann: gerne wol⸗
te die welt auch ſelig ſeyn / wann nur nicht
waͤr die ſchwere pein / die alle Chriſten lei⸗
den. wir wolten gerne gute Chriſten
ſeyn / wann es nicht daruͤber leidens gulte.
aber laſt uns gedencken/ nicht allein / daß
die mit der welt mitmachen / wol ſoviel /
oder meiſtens mehr leiden erfahren / als
die fromme / ob zwar anderer art / aber daß
ſie doch oft ſo ſchwer die hoͤlle verdienen/
als den andern der weg zum himmel wird/
ſondern auch dieſes / daß uns ja die hoͤchſte
ſchande ware / wo wir den HErrn mit unſ⸗
rem leiden nicht ehren wolten / der ſoviel
vor uns gelitten.
Ach ſo laſſet uns die herliche reſoluti⸗

A

on faſſen / auf alle dieſe weiſe von unſerm
liebſten Heilande gerne zu zeugen / und den
heiligen Geiſt unaufhoͤrlich anruffen / daß
doch derſelbe zu erſt in unſern hertzen zeu⸗
gen / den wahren glauben wircken / verſig⸗

len / ſtaͤrcken / und deſſen fruͤchten in den ge⸗

dachten zeugnuſſen bringen wolle: wie
denn unſer zeugnus / ſo wir ablegen ſollen /
gleichſam nichts anders iſt / als ein echo
oder widerſchall von dem / was der geiſt
Gottes in unſern ſeelen erſtlich gezeuget

at. .—
Der troſt iſt dieſer / wie der heilige
Geiſt nie aufhoͤren wird von Chriſto zu
zeugen / ſo wirds auch dem HErrn hier
auf der welt niemal an einigen zeugen
maͤnglen / die auf allerley weiſe von ihm
zeugen: obs zwar zuweilen auf eine kleine
anzahl kommen moͤchte / wie deswegen
dorten Offenb. 11/3. nur zweyer / das iſt
wenig / zeugen gedacht wird.
Es iſt auch dieſes ein troſt / der heili⸗
ge Geiſt wird ſelbs zeugen in unſren her⸗
tzen / daß wir Gottes kinder ſind. Rom.
8/16. wir werden aus ſeiner verſieglung
wiſſen / was uns von ihm gegeben iſt /
1. Cor. 2/12. er iſt der eine goͤttliche Zeuge
in dem himmel / der von unſerm Erloͤſer
Chriſto / und von unſerm heil in ihm zeu⸗
get. 1. Joh. 5/6. zeugen wir auch treulich
von Chriſto / ſo iſt Chriſtus der treue
und warhaftige zeuge. Offenb. 1/5. 3
14. der uns auch durch ſeinen Geiſt in un⸗
ſerer ſeele laͤſſet zeugnus geben / ein gut
zeugnus. Offenb. 2/ 17. ja er wird an
jenem tag uns auch bekennen vor ſei⸗
nem himliſchen Vater / nach ſeiner ver⸗
heiſſung Matth. 10/32. er wird zeugen zu
unſerm groͤſſeſten ruhm von allem guten /
was er uns gegeben / und was er durch
uns gewirckt habe / vom allem guten / ſo
auch bey andern gus unſrem zeugnus er⸗
Rerrrz folget

870 Am ſonntag Exaudi. Von dem unterſcheid

folget iſt / und wir vorhin nichts darvon wir ihn alsdenn freudig bekennen mit
gewuſt haben. ach ſolte uns die hofnung aufrichtigem und ungeſcheuetem zeugnus
dieſes zeugnuſſes nicht zu unſrem zeug⸗ des mundes und der lehre / mit ungeheu⸗
nus freudig und unverdroſſen machen! cheltem und ſorgfaͤltigen zeugnus eines
Haörr Gott / Heiliger Geiſt / du treu⸗ heiligen lebens / mit froͤlichen und beſtaͤn⸗
ſter Zeuge unſers Heilandes und auch un⸗ digen zeugnus der gedult in allem leiden.
ſers heils / ja der liebe des Vaters und des wo wir aber betruͤbt ſind / in noth und ge⸗
Sohnes / daraus du uns geſendet biſt / fah⸗ fahr / da wir deines troſts ſonderlich be⸗

re doch immerfort / in uns und gegen die doͤrffen/ ja in unſerer letzten todesnoth / ſo

welt das zeugnus des HErrn JEſu fort⸗ gibe du zeugnus unſerem geiſte / daß wir
zuſetzen / und entweder ſie dadurch zum Gottes kinder ſind / ſo wollen wir in dei⸗
glauben zu uͤberzeugen/ oder ſie unent⸗ ner kraft und zeugnus alles uͤberwin⸗

ſchuldbar zu machen. wircke aber auch und den. amen um JEſu willen/
vermehre in unſer aller hertzen die wahre Amen.
erkaͤntnus unſers liebſten Erloͤſers / damit
Am ſonntag Exaudi.

Gerlin / im jahr 1699.)
Von dem unterſcheid der buchſtaͤblichen und der lebendigen
erkantnus.
Evangelium Joh. XV, 26. 27. XVI. v. I.⸗⸗4.
(Daraus betrachtet verſ. 3.)

v. 3. Und ſolches werden ſie euch darun genten,/ die das weltliche ſchwert in haͤn⸗
thun / daß ſie weder meinen Vater noch mich den haben / ſo ſie aber zu beſchuͤtzung der
erkennen. unſchuldigen gebrauchen ſolten. und zwar
Eingang. nicht allein unter den heyden / ſondern auch
r rr. fuden: und zwar auch derſelben vornehm⸗
Von dem Evangeliſchen verſtande ſte in dem geiſtlichen ſtande / bey denen die
der worte / das iſt mein leib. ꝛc. macht Kade der lehrens alſo hoheprie⸗
Erkflarune ſter und ſchriftgelehrten: diejenige / die den
Erklaͤrung. ergen einwohnern und kindern Jeruſa⸗
Jee graunſamkeit der feinde / dero lem entgegen geſetzt werden Matth. 2/
B urſach / Crudelitas hoſtium, ejus 34. 37. ſolche die auf Moſis ſtuhl ſaſ⸗
5 cauſa. ſen / die ſich zu dem Gott Iſraelis und deſ⸗

I. Die grauſamkeit der feinde. 1. die ſen geſetz bekanten und ſich deſſen ruͤhme⸗
verfolger. ſie. aus v. 2. die zu der welt ten: ja die auch darvor hielten / daß ſie
gehoͤren. c. 15/18. u. f. und zwar die vor⸗ Gott warhaftig erkenneten / und daher
nehmſten und hoͤchſte unter ihnen / die re⸗ mit unverſtand vor Gott eiferten demn
10. au

10. ach
kantense

—
SScꝛ =
=
—
=⸗ -
SE
=ꝛ

—
=

der buchſtaͤblichen und der lebendigen erkantnus.

—

871

10. auch hatten ſie eine buchſtaͤbliche er⸗
kantnus einiger goͤttlichen warheiten.
2. Die verfolgte. euch. die apoſtel.
aber nicht ſie in perſon allein / ſondern mit
ihnen alle ihre nachfolger / welchen auch
nach ihnen der Heilige Geiſt verſprochen /
daher ſie aus deſſen trib auch von ihm und
ſeinem namen zeugen; aber ſolches zeug⸗
nußes wegen auch gleiches zu erwarten
hatten. dann der haß und verfolgung
der welt betraf nicht die Apoſtel um ihrer
perſon willen / ſondern um des zeugnußes
Chriſti willen. welche alſo Chriſtum und
ſeine lehr bis an das ende der welt beken⸗
nen und darvon zeugen / die haben allezeit
den haß der welt und des teufels gegen ſich:
obwol Gott nicht allemal zulaͤſſet / daß ſie
dieſen ihren haß ausſchuͤtten und ausuͤben
koͤnnen. weil man aber von Chriſto auch

zeuget / nicht allein mit dem vortrag der

lehr / ſondern auch mit deren bloſſen be⸗
kantnus und mit dem leben / welches allen
rechtſchaffenen Chriſten zukommet / ſo
trift dieſe auch der haß der welt ſowol als
die lehrer. Indeſſen ſind es leute / die ſol⸗
chen haß und uͤbels um die welt nicht ver⸗
ſchuldet hatten: ſie hatten denen verfol⸗
gern kein leyd gethan / vielmehr ſich wol
Um ſie zu verdienẽ getrachtet / indeme ſie ſich
bemuͤhet / ſie durch die predigt des Evange⸗

lii zur ſeligkeit zu befoͤrdern: oder auch ih⸗

nen mit gutem exempel vorzuleuchten. wel⸗

ches lauter liebeswercke ſind / aber von der

welt mit lauter haß und undanck belohnet
werden.
3. Die ſache ſelbſt: werden ſolches
thun. nemlich was der Herr in vorigen
worten geſagt / daß ſie ſie in den bann thun /
und alſo von aller gemeinſchaft des gottes⸗
dienſtes aus ſchlieſſen / und demnach die
hoͤchſte ſtraf / die in dem geiſtlichen gefun⸗
den wied / ihnen anthun / auch in dem welt⸗

lichen ſie mit allen ſtraffen belegen wuͤr⸗
den / ſo gar auch die lebensſtraffe nicht
ausgenommen. ſo vielmehr werden noch
andere leiden mitgemeint / die geringer
ſind / als daß ſie ſie laͤſtern / beſchuldigen /
in verdacht ziehen / verklagen / als irrige
leute / ſchwaͤrmer / ketzer u. ſ. f. verdam⸗
men / und in jedermans verachtung und
haß bringen / in dem leiblichen aber ſie hin⸗
dern / in allem ihnen ſchaden thun / ſie ſchla⸗
gen / geſangen nehmen / verjagen / berau⸗
ben wuͤrden. alſo daß zu dieſem ſolches
thun billig alles zu zehlen / was der haß ge⸗
gen den andern vornimmet und nach ſich
zeucht. ein regiſter dergleichen iſt zu ſehen.
2. Cor. 65/4. u. f. II/23. u.ff.
Sie werdens aber wircklich thun /
ſie werden ſichs nicht nur unterſtehen /
ſondern der HErr wirds ihnen gelingen
laſſen / daß ſie es ausrichte /nicht zwar / daß
der Herr oder einiger goͤttlicher trib ſie
dahin noͤthigte / da er vielmehr ſolche ihre
ſunde haſſet und verbietet / auch ſtraffet.
ſondern weil der Herr vorſahe / daß ſie aus
freywilliger boßheit ſelbſt ſolchen ihren
haß an denjenigen ausuͤben wuͤrden / die
ſie aus ihren boͤſen gemuͤth nicht anders
als haſſen koͤnten / ſo wolte er ſolches ihnen
verhangen / und wuͤrde es demnach ge⸗
ſchehen. daher er es auch als daß es gewiß
geſchehe / vorherſagt. Sie wuͤrden es aber
thun / nicht daß ſie damit zu ſundigen mein⸗
ten / ſondern gantz recht zu thun glaubten /
daher auch ſolches ihr thun wolten gelobet
haben: ſie werden meinen / ſie thun
Gott einen dienſt daran / wie wir das
exempel an Paulo haben Ap. geſch. 26/9.
er gedachte gar zu ſuͤndigen / wo er dem
JESlul nicht nach vermoͤgen zuwider
waͤre.
II. Die urſach. 1. die unwiſſende.
ſind alle vorgenante verfolger / und alſo uo⸗
er

8:

Am ſonntag Exaudi. Von dem unterſcheid

teer denſelben mit die vornehmſte uñ meiſte
der juͤdiſchen prieſterſchaft / die den buch⸗
ſtaben des alten Teſtaments hatten / ihn
vor Gottes wort annahmer / fleißig laſen:
wie dann nicht nur Moſes u. die Propheten
in den ſchulen wochentlich offentlich gele⸗
ſen wurden / ſondern auch die prieſter dar⸗
innen ſtudirten / und ſich uͤbten. zudem
warens leute / die Gott auch zu dienen ver⸗
langten / und eben deswegen die juͤnger
Chriſti verfolgten / ſo gar / daß ſie in dem
eifer auch ihrer eigenen blutsverwanten
und freunde / die ſich zu der neuen lehr ih⸗

rer meinung nach / hatten verfuͤhren laſſen /

und ſie ausbreiteten / nicht ſchoneten. daher

ſie insgemein auch nicht eben ein offentlich

laſterhaft leben fuͤhreten / ſondern wolten

auf ihre art Gott ernſtlich dienen und vor

ihn eifern. Roͤm. 10/ 2. zudeme waren
viele unter ihnen / die andere lehreten / und

als lichter der wahren Religion geachtet

wurden. die Juͤden hielten ihre prieſter
davor / und hingen ihnen deswegen an.

die Heyden / ob ſie wol die juͤdiſche reli⸗

gion ſelbſt nicht billigten / hielten ſie gleich⸗
wol darvor / daß ſie ihre religion wol ver⸗
ſtehen wuͤrden. daher es wunderlich lau⸗
tet / daß dieſe leute / die nach aller bekant⸗
nus die vornehmſte lichter der wahren
Gotteslehr geachtet wurden / von Chriſto
verurtheilet worden / daß ſie weder ihn
noch den Vater kenneten. da man ſa⸗
gen ſolte / wer ihn dann kennete? aber
es iſt auch zu unſern zeiten nichts ungemei⸗
nes / daß auch diejenige die wenigſte leben⸗
dige erkantnus Gottes haben / die haͤubter
der kirchen heiſſen wollen / die auch / was

das buchſtäbliche wiſſen / und ſoviel der

maenſchliche verſtand aus eigenem ſleiß er⸗

kennen und faſſen kan / anlangt / in der that

vieles davon wiſſen. daher wir ja in goͤtt⸗

lichen dingen auf den euſerlichen ſchein

nicht ſehen / ſondern wiſſen muͤſſen / die goͤtt⸗
liche weißheit bleibe denen weiſen und

klugen dieſer welt verborgen. Matt. 11/

25. alſo kan manchmal ein einfaͤltiger bau⸗
er / arme magd u. ſ. f. die fleißig Gottes
wort hoͤren / leſen und betrachten / ein goͤtt⸗

licheres licht der erkantnus haben / als ein

groſſer Doctor Theologia, der alſo lebet /
daß er den heiligen Geiſt zum lehrer nicht
haben kaͤn / und alſo ſein wiſſen ein bloſſes
menſchliches wiſſen bleibet / da die andern
den heiligen Geiſt zumLehrer in ihrer gott⸗
ſeligen einfalt haben.
2. Von wem ſie nicht wiſſen. mich
und den Vater. ſie kanten den Vater
nicht: nemlich als einen Vater. wie denn
die damalige juͤden insgemein nunmehr
Gott / der alles erſchaffen hatte / nicht mehr
alſo erkanten / daß er einen Sohn aus ſei⸗

nem weſen habe: alſo konten ſie auch nicht.

verſtehen / daß er in ſolchem ſeinem Sohn
auch der menſchen Vater werde / die er
aus dem recht der erloͤſung zu kindern an⸗

nehme. ſie erkanten auch Chriſtum nicht /

nemlich daß er Gottes Sohn und zu dem

werck der erloͤſung von dem Vater ge⸗

ſandt ſeye.
Weil ſie dann aber die Perſon des
Vaters und Sohnes nicht erkanten / ſo

konten ſie auch goͤttlichen willen / wie ihm
angenehm gedient werde / und man zu dem

weg der ſeligkeit kommen ſolte / nicht erken⸗
nen. die heyden wuſten gar nichts von
dem einigen wahren Gott / und hiengen an
ihren vielen goͤttern / alſo wuſten ſie auch
von ſeinem geoffenbarten willen nichts /
noch von dem wercke der ſeligkeit.

Die juͤden wuſten von dem Schoͤpf⸗

fer aller dinge / der mit ihren vaͤtern einen
bund gemacht nicht aber / daß er ſeye Va⸗
ter und Sohn/ und in dem Sohn unſer
WVater worden. daher ſie auch die dritte
perſon

perſon
konten/
nichten
npen
an berf
4I
der ſei
196.
ſeben
en
da esn
ſteiſt
kemon
ſeſa
biddes
ſtuien
Utea
enfune
wolge
chta
Iuter
Wonde
Regt
ater
en Ge
fannen
und

Miter

worte in
wan
4 ur ſ
odi
ſhitie
nſe.
De.
nnche
ihet, d
lin Gorte
Wler 4
Welkg

8
Won
n

—
en w
n Mnn

†
1

Ke

W
R
NNLNRW

. .R
NMMINNN

NMr Ale h
Na o de

ſ “ e

„ 4
(((

N N
perN
kinden
Orſſtum 8
4
o ude

7

7
, zee/

MRN

1 e
1eeG
W
uf
4 ““ .

WV

--

der buchflaͤblichen und der lebendigen erkantnus.

perſon den heiligen Geiſt nicht erkennen

konten / als der ohne Vater und Sohn
nicht erkant wird. die welt ihn nicht
empfangen kan. Joh. 14/17. und der von
den verfolgern verlaͤſtert wurde. 1. Petr.
4/14. alſo verſtunden ſie auch den weg
der ſeligkeit nicht / der Chriſtus iſt Joh.
14/6. ſie hatten zwar das geſetz / aber deſ⸗
ſelben wahren verſtand verlohren und
wolten durch deſſen haltung ſelig werden /
da es nur auf Chriſtum ein zuchtmei⸗

ſter iſt. ſie meineten / die euſſerliche Co-

remonien, opffer und dergleichen wuͤrden
ſie ſelig machen / und gedachten des vor⸗
bildes auf Meßiam wenig oder gar nicht.
ſie erinnerten ſich nicht / wie es auch in dem
alten Teſtament geheiſſen / wie Chriſtus
einfuͤhrt. Matth. 9/ 13. 12/ 7. ich habe
wolgefallen an barmhertzigkeit und
nicht an opffer. alſo erkanten ſie weder
Vater noch Sohrn / wie denn keiner ohn
den andern gruͤndlich erkant werden kan.
Hiermit wird gezeiget / was das jeni⸗
ge zu wiſſen noͤthige ſeye / nemlich der
Vater und Sohn / wovon wir den heili⸗
gen Geiſt / als beyder Geiſt nicht trennen
koͤnnen. wer alſo den Vater / der Chri⸗
ſti / und in ihm unſer Vater iſt / ſodenn den
Mitler Chriſtum / wie er ſich in ſeinem

worte in der ſchrift geoffenbahret hat /

kennet / ob er auch ſonſten nichts wuͤſte / der
weiß zur ſeligkeit gnug: wer dieſe nicht
lebendig kennt / bleibet bey allem ſeinem
buchſtaͤblichen wiſſen und weltweißheit
unwiſſend.
3. Die unwiſſenheit ſelbs: ſie ken⸗
nen nicht: nemlich recht und wie ſichs ge⸗
buͤhret. dann ſonſten wuſten ſie wol / daß
ein Gott Iſraelis; aber daß derſelbe ein
Vater ſeye / war ihnen unbekant. wider⸗
um erkanten ſie JEſum wol / aber erkan⸗
ten ihn nicht vor Gott und Gottes Sohn:

87

ja ſie erkanten ihn nicht als Chriſtum /
ſondern hielten ihn vor einen verfuͤhrer.

alſo kanten ſie ihn freylich nicht recht. was

ſie von dem Vater wuſten / war ein fleiſch⸗

liches wiſſen / das ſie aus der vernunft /

theils bloß menſchlichem fleiß in ſtu dirung
der ſchrift gefaſt / ferne von der wahren er⸗
kaͤntnus des geiſtes / und ohne deſſen licht /
das zu der wahren erkaͤntnus noͤthig iſt:
alſo was noch wahr / war doch bloß buch⸗
ſtaͤblich.
Sie kanten aber nicht / aus eigener
ſchuld: ſie hatten ihnen ſolche unwiſſen⸗
heiten ſelbs zugezogen / weil ſie ſich nicht
erleuchten laſſen wolten: es hatte ihnen
Chriſtus oft von ſeinem Vater verkuͤndi⸗
get / aber ſie wolten es nicht annehmen.
alſo / wo nachmal die Apoſtel und uͤbrige
Juͤnger Chriſtum und ſeinen Vater pre⸗
digten / ſtopften dieſe ihre ohꝛen zu / uñ wol⸗
ten nicht hoͤren oder glauben / da ſie ſonſten
aus ihren predigten die glaubige erkant⸗
nus wol haͤtten faſſen koͤnnen. ob alſo
wol die ſchuld der unwiſſenheit bey einigen
ſchwerer als bey den andern war / waren
doch keine allerdings zu entſchuldigen / ſon⸗

dern ihr thun war ſtraͤflich. bey etlichen

erleichterte es ihre ſchuld / weil ſie ſich nicht
boßhaftig der warheit / die e hnict
leuchten angefangen / widerſetzet / wie wir
ſehen 1. Tim. /13. andere wolten muth⸗
willig nicht wiſſen / und da ſie nicht
allein das wort gehoͤrt / ſondern auch
der heilige Geiſt in den hertzen zu wir⸗
cken angefangen hatte / hatten ſie doch
widerſtanden / daß ſie nicht zur wah⸗
ren erkäntnus gekommen. einige,/
da ſie einmal die warheit erkant / hatten
ſie aufs neue verlohren und verleugnet /
und ſich auf die ſeite der verfolger und
feinde geſtelt. Hebr. 6/4. 5. 6. daraus ſo⸗
viel ſchwerere verdamnus folgete.
Ss83 jr

374

Aunm ſonntag Exaudi. Von dem unterſcheid

Wir mercken dabey: gleich wie die
erkantnus Gottes der grund und die quel⸗
le alles guten iſt / als aus dero alle wahre
GEOtt gefaͤllige tugenden kommen muͤſſen /
und ohne welches keine Gottgefallige tu⸗
genden und gute wercke ſind/alſo iſt hin⸗
gegen die unwiſſenheit Gottes und goͤtt⸗

licher dinge die urſach alles boͤſen: wie

hier ſonderlich der verfolgung.
4. Dero folge. darum daß. daher /
wenn ſie mich und den Vater recht erken⸗
neten / wuͤrden ſie dergleichen nicht thun.
wie auch 1. Cor. 2/8. ſtehet. .
Lehrpunct.
Bwol hier von einer ſolchen un⸗
B B wiſſenheit eigentlich geredet wird /
Bo wo man auch die buchſtabliche
warheit nicht ohne irthum erkennet / und
daher die lehr an ſich ſelbs verfolget / weil
man ſie vor falſch haͤlt: vor welcher un⸗
wiſſenheit wir bey uns nicht ſoviel gefahr
haben; groͤſſer ſchaden aber geſchiehet
durch diejenige buchſtabliche erkantnus /
wann leute bey der wahren religion erzo⸗
gen ſind und leben / und alſo die wahre

lehre ziemlicher maſſen alſo inne haben /

daß ſie nicht eben irrigen meinungen zuge⸗
than ſind / auch daheꝛ ihr erkantnus vor eine
glaubige erkantnus gehalten haben wollen /
auch ſelbs halten / deswegen ſich auch dar⸗
von der ſeligkeit getroͤſten: da es doch von
ihnen auch heiſſet / nach dem urtheil der
warheit / daß ſie weder den Vater noch

Chriſtum kennen / und alſo ihr buchſtaͤbli⸗

ches erkennen / nicht vor ein kennen gehal⸗
ten wird / ſo wollen daher wir zur haubt⸗
lehr handlen ſonderlich von dem unter⸗
ſcheid der buchſtaͤblichen erkantnus
(bey dero auch kein lehrirthum iſt) und
der lebendigen.
1, Mercken wir / worinnen ſie uͤberein

—
kommen. 1. kommen ſie beide her aus goͤtt⸗

lichem worte / und wenn wir alſo reden

wollen / aus deſſen buchſtaben / oder aus
dem worte / das in gewiſſen buchſtaben

verfaſſet iſt: wie denn ein menſch / der nur

die buchſtäbliche erkantnus erlangt / die⸗
ſelbe aus dem buchſtaben goͤttlichen wor⸗
tes / den er hoͤret oder lieſet / ſchoͤpffet; nicht

weniger eines andern lebendige erkant⸗

nus / ob ſie wol aus der erleuchtung des
heiligen Geiſtes herkommet / dennnoch den
buchſtaben des worts nicht ausſchlieſſet /
ſondern der heilige Geiſt ſich ſolches mit⸗
tels ihn zu der erkantnus zu bringen ge⸗
brauchet. wie alſo die erſten Chriſten aus
dem buchſtaben goͤttlichen worts / der ih⸗
nen gepredigt worden / ihren glauben er⸗
langt hatten: auch Johannes denſelben
zu ſtaͤrcken an ſie in buchſtaben ſchreibet /
und dennoch ſagt / daß ſie die ſalbung
haben / die ſie alles lehre. 1. Joh. 2/27.

alſo muß man ſich ja huͤten / daß man den

buchſtaben des wortes nicht ausſchlieſſe /
welchen der heil. Geiſt zum mittel braucht /

hingegen diejenige nicht erleuchten wuͤrde /

welche denſelben verachten wolten.
2. Sie koͤnnen auch darinnen uͤber⸗

einkommen / daß die dinge die alſo von

beyderley erkant werden / wahr ſind. was
anlangt die lebendige erkantnus / ſo hat
es dieſelbe allezeit mit lauter goͤttlichen
warheiten zu thun: alſo daß dasjenige

nothwendig wahr ſeyn muß / was aus des

heiligen Geiſtes erleuchtung erkant wird:
dann was die Salbung lehret / iſt wahr.
1. Joh. 2/27.

Aber was auch eine buchſtaͤbliche er⸗

kantnus iſt / ſo kan in derſelben ein menſch
auch ſolche dinge erkennen / die wahr ſind /
obwol ſeine erkantnus darvon in der ſchrift
insgemein den namen der warheit nicht

traͤnet. alſo kan einer / der zwar der rech ⸗

ten

lat
ne e
naſcrde
eNſ

igen⸗
ru
umn
.

4
4

Anyr/

.
NM

der buchſtaͤblichen und der leb endigen erkantnus. 377

ten religion zugethan iſt / und der wahren
lehre beypflichtet/ dannoch in einem nur
buchſtaͤblichen erkantnus ſtehen / ob er wol
keine irthume glaubet. alſo finden wir
eben nicht / daß Judas irthume geglaubet

und gelehret habe/ ſondern er wird die

warheit von Chriſto / daß man buſſe thun
ſolle/ und das himmelreich herbey nahe/

geprediget / und alſo ſoferne warheiten ge⸗

wuſt haben. doch hatte er die lebendige
erkantnus nicht. denn nach der regel des
heiligen Geiſtes 1. Joh. 3/6. 4/8. hatte
er Gott und Chriſtum weder geſehen noch

erkant / nemlich in lebendiger warheit.

3. Sie ſind auch beide in des men⸗
ſchen verſtand / denn obwol die lebendige
erkantnus nicht von unſerm verſtande her⸗
kommet / ſondern von dem heiligen Geiſte /
ſo iſt ſie doch in des menſchen verſtand eine
wirckung Gottes. Eph. 1/11 ñ8.
4. Es haben beide auch meiſtens ei⸗

nen ihnen gemaͤßen beyfall / und gemeini⸗

glich auch vertrauen bey ſich. wie denn
ſehr oft bey dem todten glauben / der nichts
anders als eine buchſtaͤbliche erkantnus
haben kan / ein ſolch vertrauen auf Chri⸗
ſti verdienſt bey allem ſuͤndendienſt und
unbußfertigem leben / und ſicherheit aus
demſelhen ſelig zu werden / ſich findet / daß
kaum dergleichen ſtaͤrcker eindruck bey
rechtſchaffenen wahren Chriſten / die in ei⸗
nem lebendigen erkantnus ſtehen / allezeit
angetroffen wird / indem ihre zuverſicht
manchmal in der anfechtung ſchweren an⸗
ſtoß leidet. daher es falſch iſt / wenn ih⸗
rer ſo viele den unterſcheid unter dem le⸗
bendigen und todten glauben vornemlich

darinnen ſuchen wollen / daß jener ein ver⸗

trauen bey ſich habe/ dieſer aber nicht.

II. Hingegen iſt unterſchiedlicher

haubtunterſcheid unter beiden, 1. was den
urſprung anlangt / ſind ſie von einander

gantz unterſchieden: denn das lebendige
erkantnus kommet allein her / was die
wahre wirckende urſach anlangt / (in ge⸗
genſatz gegen uns/ nicht aber die ſchrift /
dero er ſich als eines kraͤftigen mittels ge⸗
braucht) von dem heiligen Geiſte 1. Cor.
2/12. von der Salbung die wir von ihm
haben. 1. Joh. 2/ 20. 27. und kan der
menſch zu ſolcher ſeiner erleuchtung / dar⸗

aus jene erkantnus komt / nichts vor ſich

aus eigenen kräften thun. denn / was das
euſſerliche hoͤren und natuͤrliche achtgeben

auf das wort anlanget / gehoͤret ſolches

zwar unter die pedagogica und handlei⸗
tung / darinnen der menſch das ſeine thun

kan und muß / dasjenige zu gebrauchen/

was Gott bey ihm ſegnen wil / aber alle
geiſtliche wirckung die darzu gehoͤret / iſt

uber unſere kraͤften. hingegen die buchſtaͤb⸗

liche erkantnus iſt eine wirckung unſerer
vernunft und natuͤrlichen verſtandes / weñ
ſich dieſer uͤber die ſchrift machet. hiervon
redet Lutheri vorrede uͤber die Roͤmer.
wann ſie das Evangelium hoͤren / ſo fallen
ſie daher und machen ihnen aus eigenen
kraͤften einen gedancken im hertzen: der
ſpricht / ich glaube / das halten ſie dann
fuͤr einen rechten glauben. aber wie es ein
menſchlich gedicht und gedancken iſt / den
des hertzens grund nimmexr erfaͤhret / alſo
thut er auch nichts/ und ſolat keine beſſee⸗
rung hernach: Aber der glaube iſt ein
goͤttliches werck in uns. m. f. w. wo wir
klar ſehen / wie unſer theurer Lehrer eine
zweyfache art des glaubens anmercke / da
der eine nur ein menſchlich gedicht iſt / der

andere aber iſt allein ein wahrer glaube.

jenen ſchreibet er denen eigenen kraͤften zu /
dieſen Gottes wirckung: alſo iſt die erkant⸗
nus von jenem eine buchſtaͤbliche erkant⸗
nus / von dieſem aber eine lebendige.
2 Daraus folget ſo hald ein anderer
Sss55 2 uner⸗

876

Am ſonntag Exaudi. Von dem unterſcheid

unterſcheid; denn die lebendige erkantnus
iſt ein licht des Heil. Geiſtes in der glaubi⸗
gen ſeele. 2. Cor. 4/ 6. es entſtehet aus
dem hellen ſchein / der in die hertzen der
Apoſtel gegeben iſt / die erleuchtung der

er kantnus von der klarheit Gottes in

dem angeſichte Jeſu Chriſti in den her⸗
tzen deren / die dem worte bey ſich platz laſ⸗
ſen. Eph. 1/ 17. 18. wir muͤſſen haben den
Geiſt der weißheit und der offenbah⸗
rung / und erleuchtete augen des ver⸗
ſtaͤndnußes. alſo ſtehet auch Eph. 3 / 9.
als eine frucht des amts Pauli / zu erleuch⸗
ten jederman / welche da ſeye die gemein⸗
ſchaft des geheimnußes m. f. w. die
buchſtäbliche aber iſt kein goͤttlich kraͤftig
licht / ſondern nur eine menſchliche wiſſen⸗

ſchaft oder einbildung / wie andere menſch⸗

liche wiſſenſchaften auch ſind. daher / ob
ſolche leute vieles wiſſen / heiſt es doch im⸗
mer / ſie ſeyen noch im finſternus / und ha⸗
ben mit dem licht keine gemeinſchaft.
1. Joh. 1/ 5. 6. 7. 2/ 9. wer da ſagt / er
ſeye im licht (daher muß eine erkantnus
bey ihm ſeyn / die er in ſich vor ein licht haͤlt /
auch andere ſie davor anſehen) und haſſet
ſeinen bruder / der iſt noch im finſter⸗
nus. wer ſeinen bruder liebet / der blei⸗
bet im licht. alſo wird in der apologie der
Augſp. confeſſion zu dero ſich unſere gan⸗
tze Evangeliſchekirche bekennet / ausdruͤck⸗
lich gelehrt / f. 36. a. b. So wir aber von
einem ſolchen glauben reden / welcher nicht
ein muͤßiger gedancken iſt / ſondern ein

ſolch neu licht / leben und kraft im hertzen /

welche hertz / ſinn und muth verueuert / ei⸗
nen andern menſchen und neue creatur
aus uns macht / nemlich ein neu licht und
werck des heiligen Geiſtes / Item f. 66. a.
der glaube. im hertzen / dardurch wir from
werdeẽ / iſt ein giſtlich ding und licht im her⸗

tzen / dadurch wir verneuert werden / andern

ſinn und muth gewinnen alſo guch t. b⸗

3. Die buchſtaͤbliche erkantnus aus

der handlung goͤttlichen worts zu erlangen /
wird nicht wol mehr erfordert als ein faͤhi⸗

ger verſtand / fleißiges achtgeben und em⸗
ſiges leſen der ſchrift / und wer ſich ſolches
befleiſſet / kan gar wol ohne fernere ſonde⸗
re gnade des heiligen Geiſtes darzu gelan⸗
gen: aber zu der lebendigen erkantnus zu

gelangen / weil noͤthig iſt / daß ſie aus der

erleuchtung des heiligen Geiſtes entſprin⸗
ge / wird erfordert / daß man neben dem
fleißigen leſen der ſchrift oder hoͤren des

wortes auch Gott den Herrn hertzlich um

ſeinen heil. Geiſt und deſſen erleuchtung /
daß er unſere hertzen oͤfne. Ap. geſch. 16/
14. der kraft des wortes theilhaftig zu wer⸗
den / anruffe. wie Paulus daher Eph. /
17. 18. um ſolches vor ſeiner Epheſer bittet.
ſo bittet er auch vor die Coloſſer / c. 1/ 9.
daß ſie erfuͤllet werden mit erkantnus

ſeines willens in allerley geiſtlicher

weiß heit und verſtand: ferner v. 1I. und
wachſet in der erkantnus Gottes. alſo

auch vor die Philipper e. /9. daſelbſt um

bete ich / daß eure liebe je mehr u. mehr
reich werde in allerley erkantnus und
erfahrung. ſo verſpricht auch Chriſtus
Luc. 1I1/13. ſonderlich den heiligen Geiſt auf
das gebet. ja es wird auch erfordert / daß
man ſich des gehorſams gegen GOtt be⸗
fleißige / und alſo das wort mit folgſamen
hertzen handele: So jemand wil des wil⸗
len thun / der mich geſandt hat/ der
wird innen werden / ob meine lehre von
Gott ſey Joh./ / 17. ohne ſolchen gehor⸗
ſam aber kan ein menſch wol zu einem
buchſtaͤblichen wiſſen kommen.
4. Die buchſtaͤbliche erkantnus kan
ſich wol bey einem menſchen finden/ der
gottloß und unwidergebohren iſt und blei⸗
bet / und daher der heilige Geiſt in ihm kei⸗
nen raum hat. ſie ſagen / ſie erkennen Ger
4

manmuutu
aoma
Pen de
ſeugnen
en
66 w
ngl
ſccherde
AGeſ
t
ſe ſ⸗
ſtt/ und
Eet ſie,
derſichn
herberei
nenſchen
lele ſcht
giebet/ de
digen er
ſichts me
Aſteinen
de hi
deifhei/ d
heftigeſel
bederſand
diewelt /
lon denhe
.che
ſuchog
NWN
Enfinr

n

ihafigue⸗
Nherh!
Eheſt bicr
ſetle;
akapn
, ſla
nert uu
Gtes

.

der buchſtaͤblichen und der lebendigen erkantnnus. 877

(alſo machen ſie ſich gedancken und conce-

pten darvon) aber mit den wercken ver⸗

leugnen ſie es / oder verrathen ſich darmit /
daß ihr erkennen nicht rechter art ſey Tit.
1/16. was aber die lebendige erkantnus
anlangt / iſt kein gottloſer / als lang er ein
ſolcher bleibet / derſelben faͤhig. der heili⸗
ge Geiſt / der ſeine ordnung der wirckung
nicht umkehren läſſet / da aber ſeine zur
buſſe ſtraffende gnade allezeit vorher ge⸗
het / und die erleuchtende erſt folget / wir⸗

cket ſie / als ein theures Gut bey keinem /
der ſich nicht von ihmzur wahren buſſe vor⸗
her bereiten laſſen: und wo ſie bey einem

menſchen vorher geweſen war / der aufs
neue ſich wider in ein fleiſchlichs leben be⸗
giebet / da verloͤſchet ſolches licht der leben⸗
digen erkantnus widerum / und bleibet
nichts mehr bey ihm uͤbrig / als ein todte
glaſt einer buchſtaͤblichen wiſſenſchaft. es
iſt die lebendige erkantnus eine ſolche
weiß heit / die nicht kommet in eine boß⸗

haftige ſeele / noch wohnet in einem lei⸗

be der ſunden unterworffen Weißh. /4.
die welt / als lang ſie bleibet / was ſie iſt /
kan den heiligen Geiſt nicht empfan⸗
gen. Joh. 14/ 17. Sir. 34/ 14. die gottes⸗

fuͤrchtigen haben den rechten Geiſt.

der Vater hat den Sohn geſandt / der
Sohn wird anders nicht erkant / als durch

den heiligen Geiſt allein / der muß die her⸗

tzen machen rein: darmit ſie nemlich auch
der wahren erkantnus faͤhig werden.
. Die buchſtaͤbliche erkantnus aͤn⸗
dert des menſchen ſinn nicht / ſondern laͤſſet
ihn fleiſchlich / wie er von natur iſt / bleiben /
daher auch keine andere als euſſerliche ge⸗
ringe und unbeſtaͤndige früchten des le⸗

bens aus derſelben folgen. die lebendige
aber andert des menſchen ſinn mehr und
mehr / und wie ſie den verſtand mit einem

licht erleuchtet / ſo erwaͤrmet ſie auch den

willen mit warhaftiger liebe Gottes und

des nechſten / folglich mit einer hertzlichen
begierde gutes zu thun / die auch nicht be⸗
ſtehet nur in einem einmaligen trib / der⸗
gleichen wider aufhoͤrte / ſondern ſtets in
dem menſchen bleibet und ſich ereignet.
denn der menſch bleibet alsdenn in Chri⸗
ſto 1. Joh. 2/ 27. daraus nothwendig
kraft / ſaft und fruͤchte von innen heraus
folgen. Joh. 15/ 4. 5. wer in mir bleibet /
und ich in ihm / der bringet viel fruͤchte.
wo licht iſt / da wandelt man im licht.

1. Joh. 1/7. ſo lauten die ferneren worte Lu⸗

theri in der vorrede. aber der glaube iſt
ein goͤttlich werck in uns / das uns wandelt
und neu gebieret aus Gott. Joh. 1/13. und
toͤdtet den alten Adam / machet uns gantz

andere menſchen / von hertzen / muth /

ſinn und allen kraͤften / und bringet den
heiligen Geiſt mit ſich. des iſt ein
lebendig / ſchaͤftig / thaͤtig / maͤchtig ding

um den glauben / daß es unmuͤglich iſt / daß

er nicht ohne unterlaß ſolte gutes wircken.
er fragt auch nicht / ob gute wercke zu thun
ſind / ſondern ehe man fragt / hat er ſie ge⸗
than / und iſt immer im thun. ferner: glau⸗
be iſt eine lebendige / erwegene zuverſicht
auf Gottes gnade / ſo gewiß / daß er tau⸗
ſend mal daruͤber ſtuͤrbe. Und ſolche zu⸗
verſicht und erkaͤntnus goͤttlicher gnade
machet froͤlich / trotzig und luſtig gegen

Gott und alle creaturen / welches der hei⸗

lige Geiſt thut im glauben, daher der
menſch ohne zwang / willig und luſtig
wird / iederman gutes zu thun / iedem zu
dienen / allerley zu leiden / Gott zu liebe und
zu lobe / der ihm ſolche gnade erzeiget hat.
alſo / daß unmuͤglich iſt wercke vom glau⸗
ben ſcheiden / ja ſo unmuͤglich / als brennen
und leuchten vom feuer mag geſchieden
werden. darum ſiehe dich fuͤr / fur deinem

eigenen falſchen gedancken und unnuͤtzen
Soͤsss 3

ſchwa⸗

„ 4

Anm ſonntag Exaudi. Von dem unterſcheid

ſchwaͤtzern / die vom glauben und guten
wercken klug ſeyn wollen/zu urtheilen / und
ſind die groͤſte narren. bitte Gott / daß er
den glauben in dir wircke / ſonſten bleibeſt
du wol ewiglich ohne glauben / du dichteſt
und thuſt was du wilt oder kanſt. wel⸗
ches wol theure guͤldene worte ſind.
6. Die buchſtabliche erkantnus / wo
ſie allein bleibet / gehoͤret zu dem bloſſen hi⸗
ſtoriſchen glauben / und iſt daher auch bey

dem todten mund⸗und ſcheinglauben der

heuchler und ſichern Chriſten. Jac. 2/17. 19.
die lebendige erkantnus aber iſt das erſte
ſtuͤck des warhaſtigen goͤttlichen und ſelig⸗
machenden glaubens / ja wo ſie iſt / ſo ſind
gewiß auch die andere theile / der beyfall

und die zuverſicht darbey und nicht dar⸗

von zu trennen. da hingegen zuweilen die
buchſtaͤbliche erkaͤntnus ohne eigentlichen
beyfall und vertrauen bleibet. wo aber die⸗
ſe auch dabey /ſie doch nicht rechte aꝛt ſind.
7. Die buchſtaͤbliche erkantnus machet
keinen menſchen gerecht und ſelig / noch
kan ihn darzu bequem machen / die guͤter
des heils anzunehmen / weil ſie nichts mehr

als etwas menſchliches und natuͤrliches /

als todt und unkraftig iſt. Jac. 2/20. 24.
aber die lebendige erkantnus als ein goͤtt⸗
liches licht / ſtellet der ſeelen die himliſche
gnadenguͤter ſo kraftig vor / daß ſie dieſelbe
nicht in einer einbildung / ſondern warhaf⸗
tig er greift und zu eigen bekomt; alſo dar⸗
innen gerecht und ſelig wird. daher / wan
von der erkantnus Gottes in der ſchrift al⸗
ſo geredet wird / daß ſie gutes wircke / und
den menſchen ſelig mache / darf ſolches nie
von der buchſtaͤblichen / ſondern muß alle⸗
zeit von der lebendigen erkantnus verſtan⸗
den werden: als Jeſ. 53/II. durch ſein
erbkantnus wird er mein knecht / der ge⸗
rechte / viele gerecht machen. Joh. 1773.
das iſt das ewige leben / daß ſie dich ꝛc.

Phil. 3/8. ich achte es alles fuͤr ſchaden
gegen der uͤberſchwenglichen erkant⸗
nus JEſu Chriſti ꝛc. wo wir zwar nicht
gedencken doͤrffen / daß die fruͤchten der le⸗
bendigen erkantnus ihr erſt die ſeligma⸗

chende kraft gebe / die ſie daher hat / weil ſie

Gottes geſchenck iſt / aber deswegen iſt ſie
auch in den wirckungen dannoch kraͤftig.

8. Wie die lebendige erkantnus das

hertz mit liebe Gottes und des nechſten an⸗
fullet / alſo wircket ſie auch ein hertzliches
erbarmen gegen alle irrende / daß man ſie
ihres irthums wegen / wie ſchwer er waͤre /
doch nicht haſſet / ſondern mitleiden gegen

ſie traͤget / und zwar ſie auf alle weiſe zu

beſſern trachtet. ob man aber auch nichts
bey ihnen darmit ausrichtet / dennoch ſie
nie verfolget oder ihnen boͤſes thut. die
buchſtaͤbliche erkantnus aber hat noch
fleiſchlichen eifer bey ſich / alle zu haſſen / die
es mit ihnen nicht halten / und ſie aufs
grimmigſte zu verfolgen. alſo iſt alle ei⸗
gentliche verfolgung ein zeugnus / daß kei⸗

ne lebendige erkantnus da ſeye. So viel
unterſcheid iſt unter der lebendigen und.

buchſtaͤblichen erkantnus.
Nun / weil denn die erkantnus Got⸗
tes und Chriſti / zu unſerer ſeligkeit ſchlech⸗
terdinges nothwendig und dero mittel iſt/
ſolches aber allein von der lebendigen er⸗
kantnus zu verſtehen iſt / ſo liget uns aller⸗
dings od / daß wir verſichert ſeyen / ob wir

in einer lebendigen oder nur buchſtaͤbli⸗
chen erkantnus ſtehen / weiches eben ſoviel
iſt / als ob wir einen lebendigen oder tod⸗
ten glauben haben. alſo ver ſuchet euch /

ob ihr im glauben ſeyet. 2. Cor. 13/ 5.

darzu iſt nicht genug 1. daß wir bey uns
finden / daß wir viel von goͤttlichen dingen
wiſſen. 2. und zwar / daß wir ſolche wiſ⸗
ſenſchaft aus Gottes wort herhaben / da⸗
her / was wir glauben / mit ſpruͤchen zu be⸗

waͤh⸗

— — =ꝛ —

=

OO
ahrent
chunn ſen
und ben
0ſliche

Nelchode

hen Go
ben, de
buchſteb
ſchln
e ſüͤck
Mifnge
ſealwi
Nemlich
Glch in
ſile ert⸗
ſnn vodt

ſcha

nsale
zun leb
lt /ec⸗
ſus des/

ſine herl

ted
ſchcuh

☛m2
—
—
SSESE
—=—-
=
=.
——,̃—

— —
EE —
=
— =ͤẽW
= —
Se. =
— =-nà
—

—
Se— —
= =E
S
—
= —
=
—
—

S=
☛
—
=
=
—
—
—

S

ufcheme

erahnihe
daoorc ſe

.

ſesth. V
t
legbeſenn
3/und ſet
Koſt e

4
fugtus f⸗

„1

aſe N

==

—- = =

—
—,
—
—
—
— —
=☛2R Knꝛ =

S

—
==

OWGäG

der buchſtaͤblichen und der lebendigen erkantnus. 879

waͤhren wiſſen. 3. auch von glaubens ir⸗

thum frey ſind. 4. ferner einen beyfal

und vertrauen dabey haben. auch 5. ein
euſſerlich moral-leben darbey fuͤhren / ſon⸗
derlich aber uͤber die religion u. den euſerli⸗

chen Gottesdienſt einen eifer bey uns ha⸗

ben. denn alles ſolches kan doch nur eine
buchſtabliche erkantnus ſeyn / ſo uns nur

ſicher machte und betroͤge. daher uͤber

jene ſtuͤcke / die zwar freylich auch in der
pruͤfung zum grunde geleget werden muͤſ⸗
ſen / müſſen ſich noch zwey ſtuͤcke finden.
nemlich 1. daß man ſich pruͤfe / ob man
auch in wahrer buß ſtehe / und 2. durch

ſeine erkantnus nunmehr einen andern

ſinn und hertz bekommen habe. es wird
ſolches herlich gezeiget 2. Petr. 1/3. 4. daß
uns allerley ſeiner goͤttlichen kraft / was

zum leben und goͤttlichen wandel die⸗

net / geſchencket ſeye / durch die er kant⸗
nus des / der uns beruffen hat durch
ſeine herlichkeit und tugend. m. f. w.
wo alſo die wahre erkantnus iſt / da muß
ſich auch ſolche kraft und dero ausuͤbung
zeigen. iſt dieſe gar nicht da / ſo mangelts
gewiß an der warheit der erkantnus.
Alſo / mein lieber menſch / findeſtu nach
pruͤfung deiner ſelbs / daß du zwar viel
von deiner religion weiſſeſt / auch reden
und ſie verthaͤdigen kanſt / du befleiſſeſt
dich aber nicht in liebe zu GOtt und dem

nechſten dein gantzes leben zu fuͤhren / und

ſein gebote mit moͤglichem eifer zu halten /
ſondern du lebeſt nach der welt manier und
eitelkeit in einigen wiſſentlichen ſuͤnden /
ſucheſt deine ehr / nutzen / luſt und willen in
demjenigen / was du thuſt; ſo ſeye gewiß /
deine erkantnus von goͤttlichen dingen / wie
groß ſie ſeyn moͤchte / iſt nicht anders als
nur buchſtaͤblich / und gilt dir der ſpruch.
1. Joh. 2/3. 4. deine erkantnus der goͤttli⸗
chen warheiten / weil ſie nur buchſtaͤblich

iſt / wird von dem heilige Geiſte des na⸗
mens der warheit nicht gewuͤrdiget: das⸗
jenige / was du weiſſeſt / ſides, quæ creditur,
iſt eine warheit / aber der glaube / fides quæ
credit, iſt nicht die warheit / das iſt / das
goͤttliche wahre licht / ſondern ein ſcheinlicht.
erkenneſtu aber Gott und ſeine gnade al⸗
ſo / daß du dadurch bewogen wirſt Gottu.
die geiſtliche ſchaͤtze der ſeligkeit vor dein
eigenes und vornehmſtes gut zu achten /
daß du alſo mit allem eifer denſelben al⸗
lein nachſtrebeſt / hingegen der welt guͤter
und gluͤckſeligkeit gering achteſt/ befleißi⸗
geſt dich / dein gantzes leben nicht nach der
weltmanier ſondern nach Gottes gebo⸗
ten einzurichten / und die welt ſamt dir
ſelbs zu verleugnen / widmeſt dich mit red⸗
lichem hertzen in deinem thun deinem
GOtt zu ſeinem gehorſam / und dem nech⸗
ſten zu nuͤtzlichen dienſt / ſucheſt deine freude
daran / wenn du dergleichen thun kanſt /
betrubeſt dich hingegen daruͤber / wo du

bepy dir fuͤhleſt / wie dich dein fleiſch ſo viel⸗

faͤltig hindere / traͤgeſt in gedult dein leidenn /
und troͤſteſt dich in allem der wahren ewi⸗
gen guͤte und ſ. w. ſo haſtu in allem ſol⸗
chen ein gewiſſes zeugnus / daß dejn erkant⸗
nus lebendig und nicht nur buchſtaͤblich
ſeye / nach deme ſich eine ſolche kraft in dir
dardurch zeiget / die nicht von einer bloſ⸗
ſen menſchlichen einbildung herkommen
koͤnte. ach ſo laſſet uns nicht ruhen / bis

wir in verſicherung einer ſolchen erkant⸗

nus ſtehen / und GOtt um ſeine regierung
in ſolcher puͤrfung anruffen. Pſ. 139/23 24.
Der troſt iſt: wir koͤnnen durch
Gottes gnade zu einer gewißheit deſſen /
was in uns iſt 1. Cor. 2/1II. gelangen / alſo
daß wir nicht in einer ſteten ungewißheit
ſtecken bleiben muͤſſen / ſondern unſers
glaubens verſichert ſeyn köͤnnen.
Es iſt auch ein groſſer troſt / daß Gort

—

880 Am Pfingſt⸗Sonntag. Wie wir des heiligen Geiſtes beduͤrfen

die kenzeichen unſers glaubens und leben⸗

digen erkantnußes nicht auf die fuͤhlung/
daran es ſo oft fehlen kan / ſondern in der⸗
gleichen dinge geſetzet hat / die der menſch

mit verſicherung bey ſich gewahr werden

kan / als da iſt liebe Gottes und des nech⸗
ſten und daraus entſtehender fleiß des gu⸗

ten: dero man auch in der anfechtung ver⸗

ſichert werden kan.
Ob wir wol neben dem andern und
neuen ſinn / der aus der lebendigen erkant⸗

duͤrffen wir uns doch daruͤber nicht aͤng⸗

ſten noch daraus ſchlieſſen / ob koͤnte denn

keine lebendige erkantnus und alſo wahrer
glaube bey uns ſeyn / ſo lange nur der neue
ſinn noch bey uns herſchet / und den alten
nicht mehr herſchen laͤſſet / ſondeꝛn ihm ſtets
widerſtrebet. 6

Obwol auch die lebendige erkantnus

hier noch unvolkommen und ſtuͤckwerck/
ſolle ſie doch dorten 1. Cor. 13/9. II. quch
volkommen und mit dem ſchauen

nus entſtehet / noch auch die alte art und verwechſelt werden.
ſinn des alten Adams bey uns finden /
Am Pfingſt⸗Sonntag.

(Dreßden/ im jahr 16 90.)

Wie wir des Heiligen Geiſtes beduͤrfen zu dem goͤttlichen
wort / deſſen verſicherung / erkantnus und glaube / goͤttlicher
liebe / haltung goͤttlicher gebote und einvwoh

nung GOttes.
Evangelium Joh. XIV. 23. ⸗⸗ zu.

Eſus antwortet und ſprach zu ihm: wer

ten / und mein Vater wird ihn lieben/
und wir werden zu ihm kommen / und
wohnung bey ihm machen. wer gber mich

nicht liebet / der haͤlt meine wort nicht. und
das wort / das ihr hoͤret / iſt nicht mein / ſon⸗

dern des Vaters / der mich geſandt hat. ſol⸗
ches habe ich zu euch geredt / weil ich bey euch
geweſen bin, aber der Troͤſter / der Heil. Geiſt /

welchen mein Vater ſenden wird in meinem

namen / derſelbe wirds euch alles lehren /
und euch erinnern alles des / das ich euch ge⸗
ſagt habe. Den friede laſſe ich euch / meinen frieden

F mich liebet / der wird mein wort hal⸗

Daraus betrachtet verſ. 23. 24. 2 5. 26. UMUMUw

gebe ich euch. nicht gebe ich euch/ wie die welt gibt. .
euer hertz erſchrecke nicht / und fuͤrchte ſich nicht.

ihr habt gehoͤrt / daß ich euch geſagt habe: ich gehe
hin / und komme wider zu euch. haͤttet ihr mich lieb/

ſo wuͤrdet ihr euch freuen / daß ich geſagt habe: ich

gehe zum Vater. denn der Vater iſt groͤſſer denn
ich. und nun habe ichs euch geſagt / auf daß / wenn
es nun geſchehen wird / daß ihr glaͤabet. Ich wer⸗

de fort mehr nicht viel mit euch reden. denn es komt
der fuͤrſt dieſer welt / und hat nichts an mir. aber

auf daß die welt erkenne / daß ich den Vater liebe /
und ich alſo thne / wie mir der Vater geboten hat.
ſtehet auf / und laſſet uns von hinnen gehen.

Eingang.

Siſt eine ſtatliche verheiſſung / wel⸗ ſtadt / dero bau daſelbs beſchrieben wird/

che GOit auf die zeit des N. T.
thut Ezech. 48/3 5. wenn von der

ſtehet / ſie werde heiſſen: hie iſt der HErr

wM ich ſage / es ſeye dieſes eine ver⸗

heiſſung.

ð

— —
E

—

. — —
EE
— —
— .
—
—

= CE&
—
— S=
— —

=
=

lie
—

nihaſits

4
/mle

*

8

ch/venlk.

heiſſung. denn wir doͤrffen nicht geden⸗
cken / daß dieſes nur eigenlich eine weiſſa⸗
gung ſeye / was dieſer ſtadt gemeiner name
ſeyn ſolte / ſondern es wird damit angedeu⸗
tet die vortreflichkeit und wurde / was die⸗
ſe ſtadt ſeyn / und weſſen ſie von Gott ge⸗
wuͤrdiget werden ſolte. alſo wie von dem
Meßia aus Jeſ. 7/ 14. angefuͤhret wird
Matth. 1/ 23. ſie werden ſeinen namen
heiſſen Immanyuel / da die meinung nicht
iſt / als wenn der Meßias ſolchen namen
ſolte euſerlich tragen / indem ihm der name

JEſus vielmehr aus goͤttlichem rath ge⸗

geben worden / ſondern er werde in der

that Immanuel ſeyn / eine ſolche perſon/
die GOtt und Menſch zugleich waͤre / in

einer Perſon / und in welcher ſich Gott mit
dem menſchlichen geſchlecht vereinigte/
widerum mit demſelben zu ſeyn / wenn er
ſich mit demſelben verſohnet haͤtte / da er
vorhin nach ſeiner gerechtigkeit wider daſ⸗
ſelbe ſeyn muſte. alſo ſolt auch die ſtadt
heiſſen / hie iſt der HErr / das iſt / der Herr
wolte bey derſelden ſeyn.
Was aber ſolches vor eine ſtadt ſeye /
iſt ſo klar nicht. welche darunter verſte⸗

hen wolten eine leiblche ſtadt / die wider⸗

um aus ſtein und holtz in dem juͤdiſchen
land gebauet werden ſolte / koͤnnen leicht

widerleget werden / in dem / was in ſolchem

und vorigen capiteln Ezechiel von land
uñ ſtadt / alſo auch vom tempel / altar / prie⸗
ſtern/ opffern und dergleichen / meldet / ſo
bewandt iſt / daß mans nicht / ohne viel un⸗
gereimtes darinnen zuzugeben / dem buch⸗

ſtaben nach verſtehen kan. wolte man

auch die ſtadt verſtehen von dem kuͤnfti⸗

gen ſeligen leben in der ewigkeit / ſo wil

ſichs auch nicht wol ſchicken. daher ver⸗
ſtehen es einige von dem zuſtand der Chꝛiſt⸗
lichen kirchen / wann der HErr dieſelbe/

ſonderlich / nachdem er das juͤdiſche volc

zu dem goͤttlichen wort / deſſen verſicherung / erkantnus und ꝛc.

.
=è 9

bekehret haben wuͤrde / in mehrere ruhe
und herlichkeit zu ſetzen vorhabe / daß ſie
ihm ungehindert und mit wenigerm wi⸗

derſtand eine gute zeit dienen ſolte. wie

wollen aber lieber dabey bleiben / daß
insgemein dieſe ſtadt ſeye die Chriſtliche
kirche N. T. nach derſelben geiſtlichen
bewandnus und zuſtand betrachtet.
Da heiſſets nun: hier iſt der Err.
das iſt / es ſolle die kirche N. T. ſowol
als die alte kirche ſich ruͤhmen / daß der
PErr ſeine wohnung / feuer und herd
unter ihnen haͤtte / des Herren ſtete woh⸗
nung ſey / daß er ſelbs mit aller ſeiner gna⸗
de bey ihr wohnete / ſie erfuͤllete und deswe⸗
gen auch gegen alle feinde maͤchtiglich ſchuͤ⸗
tzete. welcherley herlichkeit GOtt auch
anderwertlich ſeiner kirchen verheiſſen hat /
und es alſo eben dieſe meinung iſt / wenn

Jeſ. 52/4. von der kirchen geſagt wird / ſie

ſolle heiſſen; meine luſt an ihr / und lieber
buhle; und Jer. 3/17. man werde zur ſel⸗

ben zeit Jeruſalem heiſſen / des Errn
thron Joel 3/21. und der HϑErr wird

wohnen zuSion. ſonderlich Zach. 2/10. II.
freue dich / und ſey froͤlich du tochter
Zion. denn ſiehe ich komme/ und wil
bey dir wohnen / ſpricht der HErr. und
ſollen zu der zeit viele heyden zum
HeErrn gethan werden / und ſollen mein
volck ſeyn / und ich wil bey dir wohnen.
Dieſes iſt alſo die groͤſſeſte und vor⸗
nehmſte wuͤrde der kirchen / daß ſie des
lebendigen Gottes wohnung iſt. denn
was die perſonen ſelbs anlanget / aus wel⸗
chen dieſelbe beſtehet / ſo ſind ſie vor ſich
nichts anders noch beſſer als andere
menſchen / und menſchliche geſelſchaf⸗
ten. was alſo an ihr vortrefliches iſt / o⸗
der weſſen ſie ſich ruͤhmen kan / iſt dieſes/
daß Gott ſelbs bey ihr iſt und wohnet/
und ſie alſo mit aller ſeiner himliſchen
Tittt kraft/

e: Am Pfingſt⸗Sonntag. Wie wir des heiligen Geiſtes beduͤrfen

krafſt / licht / heil und leben reichlich erfuͤl⸗
let. denn wo er ſelbs iſt / und wem er
ſich ſelbs mittheilet / dem theilet er auch
alles dasjenige mit / was er iſt / und ſeine
wohnung ſelig machen kan. nun dieſe

wuͤrde / Gottes wohnung zu ſeyn / komt

nicht nur der gantzen kirchen und ihrem
corpori insgemein zu / ſondern auch allen
deroſelben rechtſchaffenen gliedern / da
kein einiges derſelben iſt / das auch
. mit warheit heiſſen mag / hier iſt
err.
Dieſe einwohnung Gottes bey ſei⸗
nen glaubigen iſt nun diejenige wolthat /
welche uns in dem heutigen Evangelio
von Chriſto auch geruͤhmet und verſpro⸗
chen wird; daher wir in der furcht des
Herrn dieſelbige mit einander einfaͤltig
betrachten wollen.
Der himliſche Vater / der auf die erſte
Pfingſten ſeinen H. Geiſt ſichtbarlich
und wunderthaͤtig uͤber ſeine Apoſtel aus⸗
gegoſſen hat / wolle auch um ſeines lieb⸗
ſten Sohnes willen denſelben dis mal uͤ⸗
ber uns alſo ausgieſſen / daß wir in deſſen
licht aus dem goͤttlichen wort die vortref⸗
lichkeit der goͤttlichen liebe u. gnadenein⸗
wohnung nicht nur recht erkennen / ſon⸗
dern wircklich alle deꝛſelben genieſſen / und
alſo auch dieſesmal mit einem ſuͤſſen ge⸗
ſchmack derſelbigen ergvicket werden / al⸗

les zu ſeines heiligen Namens ehre / ſeines

reiches erweiterung und ſeines guͤtigſten
willens vollbringung in und von uns.
Erklaͤrung.
GN Ir moͤgen unſer Evangelium be⸗

wem in 2. theil abtheilen / nem⸗

Wlich 1. den verſpruch einiger
gnadenguͤter / den der Herr an ſeine juͤn⸗
ger that. 2. den ſchluß ſeiner gantzen
rede / die er an ſolche an dem tiſch gethan

hat / und damit abſchied nahm. wir blei⸗
ben aber bey dem erſten theil ſtehen / und
betrachten denſelben wiederum in 2. ſtuͤ⸗
cken / wie nemlich der Herr ſeinen juͤn⸗
gern zwey wichtige gnadenguͤter ver⸗
ſprochen / nemlich 1. die gnaͤdige einwoh⸗

nung ſeiner und ſeines himliſchen Va⸗

ters bey ihnen. 2. des H. Geiſtes fer⸗
nern kraͤftigen unterricht. Inhabitatio
gratioſa, Inſtitutio Spiritus Sancti.
I. Der erſte verſpruch war von der

gnaͤdigen einwohnung des himliſchen

Vaters und ſeiner bey ſeinen glaͤubigen.
da haben wir nun zu ſehen 1. die gelegen⸗
heit und vortrag ſelbs: ſo heiſſets nun:
Jeſus antwortet und ſprach zu ihm:
hiemit werden wir in das vorige gewie⸗

ſen: da der Herr bereits dergleichen ver⸗
heiſſung v. 21. gethan hatte: wer meine

gebot hat und haͤlt ſie / der iſts / der
mich liebet. wer mich aber liebet /
der wird von meinem Dater geliebet
werden / und ich wer de ihn lieben / und
mich ihm offenbaren. dieſes war nun
eine herliche verheiſſung: weil aber Ju⸗
das / nemlich Thaddeus / wie ausdruͤck⸗
lich dazu geſetzet wird / es ſeye nicht der
gottloſe Iſcarioth geweſen / die ſache nicht
genug gefaſſet / fragte er: Herr / was

iſts / daß du dich wilt uns offenbaren

und nicht der welt? da villeicht dem
guten mann im ſinn gelegen / daß der
Meßias ſolte das licht der gantzen welt
ſeyn / und alſo verlangete zu wiſſen / wie/
und warum denn der Herr ſich nicht der

Welt / ſondern nur ihnen wolte offenba⸗

ren. darauf antwortet nun der Herr in
dieſen worten / welche deswegen ſowol
eine erklaͤrung desjenigen ſerupels ſind /

welchen ihm Judas gemacht hatte / daß

der Herr nicht eben der gantzen welt / ſon⸗

dern ihnen allein ſich offenbaren wolie⸗

fude

ſttwalher
alscoh
votonn
i/ver
Sficon
1.
ſche wd
De alſel
wird ne
tlr wird
ihn kon
achen
ſegen
Net. 1
ſihſcche
he. we
michſen
Wled
den d.
und die
ſthenn
ibrn
Klde
19,
heitſ
het e⸗
fürcht
heneh
veſe/
wel /
ſich
eus
Lpeinſa
ndſchi
ſentet
Weſer
ſtcen
lnge
betlah
detſei
Armoe
nptg

hahin⸗
—

Nolſhrn
baßef⸗
zund
rtchz
Weige en
gecherr⸗
1 we ni
N
Heb

—
S=
.
=
S =
—

— —
= =
—
— S
= S
— =
—
=
— =

2
ð
S =S— =

— —
— ☛ ☛ —

—
—
—
☛—
S=
—
=
=S
—

—
— —

“õͤõ

zu dem goͤttlichen wort / deſſen verſicherung / erkantnus und ꝛc. 833

in welcher abſicht eigentlich ſie hier ſtehen;
als auch ſind eine widerholung der in den
vorigen worten bereits gethanen verheiſ⸗
ſung / wie wir in ſolcher abſicht ſie ſonder⸗
lich hier anſehen.
2.Sehen wir nun die antwort an
ſich: und zwar 1. die verheiſſung ſelbs /
die alſo lautet: wer mich liebet / der
wird mein wort halten / und mein Va⸗
ter wird ihn lieben / und wir werden zu
ihm kommen / und wohnung bey ihm
machen. 1. Es werden beſchrieben die⸗
jenige/ welchen dieſe Verheiſſung geſchie⸗
het. Und zwar 1. wie Gott keinen par⸗

theyiſchen unterſcheid unter menſchen ma⸗

che. wer mich liebet / oder eigentlich / ſo
mich jemand liebet. er ſeye alſo wer er
wolle / Jud oder Heyd / unter welchen in
dem A. T. ein groſſer unterſcheid war/
und dieſe bey weitem diejenige verheiſ⸗
ſungen nicht hatten / deren ſich jene ruͤh⸗
men konten. Aber nun gieng es zu der
zeit / davon Petrus ſpricht: Ap. Geſch.
10/34.35. nun erfahr ich mit der war⸗

heit / daß Gott die perſon nicht anſie⸗

het / ſondern in al lerley volck / wer ihn
fuͤrchtet und recht thut / der iſt ihm an⸗
genehm. alſo ſehen wir / daß der Herr

weiſe / er verſtehe unter dem namen der

welt / denen er ſich nicht offenbaren wol⸗
te / nicht eben gewiſſe / und ſolche leute / die
er aus bloſſem rath und willen von der
gemeinſchaft ſeiner gnade ausſchlieſſen /
und ſich ihnen allerdings keinerley art of⸗
fenbaren wolte / wo er alſo auf gewiſſe
weiſe ſelbs urſach ihres verderbens waͤre /
ſondern daß alle / die zu ſeiner offenba⸗
rung nicht kommen / aus ihrer eigen ſchuld

verlohren gehen / als die eben ſowol zu

der ſeligen offenbarung Chriſti zu komen

vermocht haͤtken / wo ſie ſich nicht ſelbs

daran gehindert / und die gnade verſtoſ⸗

ſen haͤtten: wormit gleichwol den eigenen
kraͤften / als koͤnten wir uns zu ſolcher goͤtt⸗

lichen offenbarung ſelbs bereiten / nichts

zugeſchrieben wird; denn der menſch
zwar die goͤttliche gunade aus eigener bos⸗
heit verſtoſſen / aber aus eigener kraft ſie
nicht erlangen kan: als in deſſen macht
wol boͤſes nicht aber gutes ſtehet. 2. die
ernennung der perſonen ſelbs / beſtehet
darinnen / wer mich liebet. hiermit
aber muͤſſen wir mercken / daß deswegen
die liebe nicht dazu erhaben werde /
als muͤſten wir aus der liebe gerecht und
ſelig werden / indem ſolches in der gan⸗
tzen ſchrift N. T. dem glauben zugeſchrie⸗
ben wird / und zwar wie derſelbe der liebe
entgegen geſetzet wird / damit unſere
rechtfertigung und ſeligmachung warhaf⸗
tig ein bloſſes gnadengeſchenck Gottes
bleibe. ſondern es wird damit nur ge⸗
zeiget / wer diejenige ſeyen / die gerecht vor
Gott werden / und nun der hier erzehlten
wolthaten theilhaftig und faͤhig ſeyen.
alſo werden ſie von der liebe beſchrieben /
welche die vornehmſte frucht des glau⸗
bens iſt / und daher / wo ſie ſeyn ſolle / der
glaube vorhin da geweſen ſeyn muß. dañ
deswegen lieben wir Gott / weil wir erſt⸗
lich erkant haben / daß Gott uns geliebet
habe / welche goͤttliche liebe der glaube er⸗
greift / und uns dadurch das recht der ſe⸗
ligkeit zuwegen bringt / aber ſobald auch
bey uns eine liebe gegen Gott unſern Lieb⸗
haber wircket. wir ſehen ſobald 1. daß
derſenige goͤttliche glaube / welcher war⸗
haftig die goͤttliche liebe / gnade und daher
flieſſende guͤter ergreift / nicht muͤßig ſeye /
ſondern alſo das hertz mit einer liebe ge⸗
gen den / deſſen liebe man ergreift / und da⸗
her die ſeligkeit empfaͤnget / erfuͤle. da
bleibts dabey / der glaube iſt durch die

liebe thaͤtig. Gal. 5/6,

Tittt 2 2, Daß

3884 Am Pfingſt⸗Sonntag. Wie wir des heiligen Geiſtes beduͤrfen

— ——

2. Daß unſere liebe zwar insgemein
gegen Gott / gegen die gantze Heil. Drey⸗
faltigkeit gehe / wie denn Gott in ſeinem

weſen / und in allen dreyen Perſonen der
liebe wuͤrdig iſt: aber daß ſie doch ſich ab⸗

ſonderlich gruͤnde auf Chriſto und diejeni⸗
geliebe / welche uns von dem himliſchen

Vater in ihm erwieſen worden iſt. daher

heiſts / wer mich liebet / nemlich Chri⸗
ſtum: alſo iſt Chriſtus auch auf dieſe dop⸗
pelte weiſe unſer Mitler / indem durch ihn
Die goͤttliche liebe auf uns komt / und hin⸗
wider unſere liebe durch ihn zuruͤck auf
Gott gehet. und wie unmüuͤglich iſt / daß
wir von Gott auſſer Chriſto geliebet wer⸗
den koͤnten/ denn derſelbe muß uns ja
den himliſchen Vater verſoͤhnen / damit
wir ſeiner liebe faͤhig werden. Eph. 1/6.
Er hat uns angenehm gemacht in dem
Beliebten: alſo koͤnten wir auch GOtt
nicht lieben / wo wir nicht erſtlich ſeiner
gnade und liebe in Chriſto verſichert
waäͤren. .
3. Mercken wir auch / daß dieſe lie⸗
be / daraus wir Gott und Chriſtum lieben/
die gantze regel unſers lebens und dasje⸗

nige ſeyn muͤſſe / ſo uns zu allem guten an⸗

treibet. daher aller unſer gehorſam ge⸗
gen goͤttliche gebot / wo er anders Gott ge⸗
faͤllig ſeyn / und daß wir der goͤttlichen gna⸗
de und ein wohnung theilhaftig ſeyen / be⸗
zeugen ſolle / nicht aus knechtiſcher furcht /

damit wir nicht moͤchten verdamt werden /

oder aus lohnbegierde / daß wir etwas
von Gott verdienen wolten / ſondern aus

kindlicher liebe / herkommen ſolle. weil

wir nemlich Gott inniglich lieben / daß wir
alſo ihm gern alles zu liebe thun wollen/
und uns ſelbs deſſen freuen / die gelegen⸗
heit zu haben / unſerm himliſchen Vater zu
Dienſte zu ſtehen. welches dann eine ſol⸗

che freu digkeit in das hertz gibet / daß dag⸗

durch auch der gehorſam leicht gemacht

wird. wie es heiſt 1. Joh. 5/3. das iſt die

liebe zu Gott / daß wir ſeine gebot hal⸗
ten / und ſeine gebot ſind nicht ſchwer.

nicht daß dieſjenige dinge / welche die ge⸗

bot von uns fordern / nicht an ſich ſchwer
waͤren / ſondern weil ſie denjenigen nicht
ſchwer oder beſchwerlich vorkommen / wel⸗
che ſie gern und willig thun / wie auch in
der welt alles einem leicht anzukommen
gieget⸗ was er gern und mit freuden
hut.
4. Wird auch gezeiget / woran man
ſolche leute kennen ſolle / die Chriſtum lieb⸗
ten / ſo iſt nun ſolches das halten des worts
des Herrn. der wird mein wort halten.
1. Mein wort, dieſes heiſt zum allerfor⸗
deꝛſten das wort des Evangelü / als welches
auf ſonderbare art das wort des Herrn

iſt / in gegenſatz des geſetzes; welches Mo⸗

ſi zugeſchriben wird. Joh. 1/ 17. das geſetz
iſt durch Moſen gegeben / die gnade
und war heit iſt durch Jeſum Chriſtum
worden; und alſo auch diejenige lehr /
durch welche die gnade und warheit uns
angetragen und uͤbergeben wird. ſo ſagt
der Herr auch Joh. 1// 6. Sie haben dein
wort behalten: und v. 8. die wort / die

du mir gegeben haſt / hab ich ihnen ge⸗
geben / und ſie habens angenommen

und erkant warhaftig / daß ich von dir
ausgegangen bin / und glauben / daß

du mich geſandt haſt. da ſehen wir / das

wort / welches der Herr ſeinen juͤngern ge⸗
geben / ſeye dasjenige / aus welchem ſie ge⸗
glaubet haben: welches je das wort des

Evangelii iſt. ſo ſehen wir auch Gal. 3/2.
daß wir den Heiligen Geiſt empfangen

nicht durch des geſetzes werck / ſondern
durch die predigt vom glauben. In⸗
deſſen/ obwol das Evangelium das vor⸗
nehmſte wort Chriſti iſt / und hier ſabe⸗
B aͤchli

—

derntnitd

ſpfDeran
bon ausg

/

En. und
ſ auchit

darnach n

geſehes / ſ

und aus t

geſcheher.

don dem

geoferbar
it ienen
obwareih

ſm geeff

mein wo

otz gegen

vſehnehr
ſichtſei
Wn ef
naſchen
Wunt.
endh⸗
W
en⸗
Gi
wolte
ſonde
ſeyn/
len

ſinedeg
ſndtſz,

ein acktnn

ee eeeee

Nalensons
unnhthgiet
iſt an heſen
agiüdenie
Mhm
, wahel
ben / Ap
Piun Cyfrn

— —- =
= S

Nid 4 6

8 R

NℳM

Mung
rugi

NN
ebſokußß⸗

zu dem goͤttlichen wort / deſſen verſicherung / erkantnus und ꝛc. 885

—— ———

ſͤchlich gemeinet wird / ſo ſehen wir doch

ferner wenn wir v. 15 und 21. dazu neh⸗

men / da es heiſt: liebet ihr mich / ſo

haltet meine gebot. und: wer meine

gebot hat / und haͤlt ſie / der iſts / der
mich liebet / daß das wort des Herrn hie
billig genommen wird vor alles dasjeni⸗
ge / was der liebſte Erloͤſer in ſeinem gan⸗
tzen leben und amt / ſonderlich in dieſem /
vorgetragen / und den willen ſeines him⸗

liſchen Vaters verkundiget hat. daß daher
auch die gebote Moſis / von den pflichten /

wie man leben muͤſſe / die Chriſtus hin und

wider anfuͤhret und ſie erklaͤret / nicht hie⸗

von ausgeſchloſſen werden koͤnnen / ſon⸗

dern mit darunter verſtanden werden muͤſ

ſen. und ſind alsdenn ſolche gebote Mo⸗
ſis auch worte und gebote Chriſti / wie ſie
darnach nicht mehr blos aus zwang des
geſetzes / ſondern mit freywilligem Geiſt

und aus trib der liebe aus dem glauden

geſchehen. alles dieſes iſt alſo das wort
von dem willen Gottes / ſo uns dazu
geoffenbaret worden durch Chriſtum / da⸗

mit niemand ſich beſchweren moͤchte / gleich

ob waͤre ihm der goͤttliche wille nicht gnug⸗
ſam geoffenbaret worden. es heiſt aber

mein wort / Chriſti wort / nicht in gegen⸗

ſatz gegen den Vater / denn da ſagt er
vielmehr bald darauf / ſein wort ſeye
nicht ſein / ſondern des Vaters. ſon⸗
dern es wird allein entgegen geſetzt dem
menſchenwort und geſetzen / und eigener

vernunft. indeſſen heiſt es mein wort /

nemlich gantz / nicht allein ein ſtuͤck deſſel⸗

ben / wie uns denn nicht frey ſtehet / daß

wir nur etwas gewiſſes aus den worten
Chriſti gleichſam auswehlen und halten
wolten / das uͤbrige aber fahren laſſen/
ſondern es muß das gantze wort Chriſti

ſeyn / ſo er ſelbs nicht von einander tren⸗

nen laͤſſet.

2. Von ſolchem wort heiſt es: er
wirds halten. dieſes wort begreift unter⸗
ſchiedliches in ſich. 1. ein dewahren. wenn
er das wort hoͤret / wird ers nicht bey dem
bloſſen hoͤren bleiben laſſen / ſondern es in
dem gedaäͤchtnus und in dem hertzen be⸗
wahren. Luc. 8/ 15. ſie behalten es in ei⸗
nem feinen guten hertzen. 2. in erfuͤllen
oder leiſten deſſen / was daſſelbe erfor⸗
dert / als welches die rechte kraft dieſes
worts iſt / und wird alſo dem bloſſen wiſ⸗
ſen entgege geſetzet / daß es ein thun heiſſet /
wie Joh. 13/ 17. ſo ihr ſolches wiſſet /
ſelig ſeyd ihr / ſo ihr ſolches thut. man
muß aber ſolches erfullen recht verſtehen /
nach der art des worts. wie wir nun ge⸗
ſagt haben / daß das wort ſelbs zweyer⸗
ley ſeye / das wort des Evangelii / und
dann des geſetzes: ſo heiſt das erfuͤllen o⸗
der halten des Evangelii / daß man glau⸗
be / und die darinnen anerbotene guͤter mit
ſolchem glauben annehme: das halten a⸗
ber des geſetzes heißt / daß man wircklich
thue / und auch ſo geſinnet ſeye / wie das
geſetz und deſſen gebote fordern. 3. indeſ⸗
ſen iſts ein erfuͤllen nach der unvolkom⸗
menheit und maß dieſes lebens / in dem wir
noch leben und ſtehen. Joh. 17/ 6, wird
den juͤngern zeugnus gegeben / daß ſie das

wort Chriſti behalten haben / nemlich
vornemlich daſelbs das wort des Evan⸗

gelii / da wir aber wiſſen / ob ſie wol ge⸗
glaubet / daß doch der lieben leute glaube

ſehr gering und ſchwach geweſen ſeye. ſon⸗

derlich muß von dem halten des geſetzes
bemercket werden / daß ſie daſſelbe halten /
nicht auf geſetzliche / ſondern Evangeliſche
art. denn der auch den Herrn liebende ge⸗
horſam gegen ſeine gebot erreichet hie noch
nicht die volkommenheit / welche das geſetz
zu fordern macht hat / und fordert / weil der
gehorſam noch mit ſchwachheiten und ge⸗
Ttttt 3 brechen

.

986 Am Pfingſt⸗Sonntag. Wie wir des heiligen Geiſtes beduͤrfen

brechen beflecket iſt. indeſſen iſts ein Ev⸗
angeliſcher gehorſam / ſowol weil der
glaubige aus der gnade des Evangelii/ und
aus dem glauben dieſes hat / daß er dem⸗
ſelben einen gehorſam zu leiſten vermas/
und luſt dazu hat / als auch weil er allein
aus dem Evangelio dasjenige hat / daß er
Gott gefallen kan. denn weil wir gehoͤret
haben / daß er nie gantz rein e
kommen ſeye / ſo koͤnte er auch vor GOtt
nach dem uꝛtheil des geſetzes nicht beſtehen.
weil aber derjenige / der denſelben leiſtet /
durch den glauben Gottes kind/ und ſei⸗
ner gnade theilhaftig worden iſt / ſo nimt
der himliſche Vater ſolchen gehorſam um
des glaubens willen alſo an / daß er wol⸗
gefallen dran hat / weil er gleichwol redlich
iſt / und in kindlicher liebe geſchiehet: und
laͤſſet alſo durch ſeine gnade und Chriſti
verdienſt dasjenige erſetzen / was demſel⸗
ben an ſich ſelbs mangelt. damit iſt das
halten ein warhaftiges halten vor GOtt /
nicht etwas zu verdienen / ſondern daß

N

ihm ſolche geiſtliche opffer angenehm
ſind durch Thriſtum Aetr. 2/ſ. ſo al⸗

ſo aus dem glauben und Evangelio komt.

4 er wirds aber halten / oder erfullen nicht

aus eigenen kraͤften / ſondern aus den kraͤf⸗

ten des heiligen Geiſtes / die ihm geſchen⸗

cket ſind / und der ihn zu dem guten antrei⸗
bet. daher komt ſolches halten her aus
der liebe / damit er GOtt liebet; ſeine lie⸗
be aber ihn eben hiezu treibet. alſo iſt ſol⸗
ches halten recht eine frucht aus der inner⸗
ſten art des baums / das iſt / des menſchen.
wie er innerlich Gott und Chriſtum liebet /
ſo kan er nicht anders / als das jenige thun /
was er dem / den er liebet / angenehm zu
ſeyn weiß. ſ. er wird ſie halten beſtaͤn⸗
dig / und alſo bis an ſein ende. wie er / wo
er Gott und Chriſtum hertzlich zu lieben
angefangen hat / mit ſolcher liebe fortfaͤh⸗

ret / alſo laͤſſet er auch nicht nach / ſich des
haltens zu befleißigen. 6. er wirds halten /

ſelbs / und nicht etwa andere nur dazu ver⸗
mahnen / und ſie zu halten andern uͤber⸗

die Gott und Chriſtum lieben / und bey

welchen der Herr einziehen und wohnen

wil. woraus wir auch ſehen / daß deñ muͤg⸗
lich ſeyn muͤſſe / auf gewiſſe weiſe das wort

Gottes halten zu koͤnnen; nicht allein das

wort des Evangelii / ſondern auch des ge⸗
ſetzes und der gebote. ſo bleibet alſo zwar
wahr / und wiro mit recht gegen die Papi⸗

ſten behaubtet / daß man ſolche nicht ver⸗

moͤge volkommen und nach der ſtrenge zu

erfuͤllen / aber doch bleibet eben ſowol eine

goͤttliche warheit / daß man die gebote Got⸗
tes / obwol nicht volkommen / erfuͤllen / doch
in goͤttlicher kraft etlicher maſſen halten
koͤnne. wie ſowol die heil. ſchrift ſolches
bezeuget / als auch unſere Symboliſche buͤ⸗
cher eben dergleichen uns verſprechen: da⸗
her es unleidenlich / und ſo unſerm Erloͤſer
und dem heiligen Geiſt / welche austruͤck⸗

lich alſo reden / als unſern glaubensbe⸗

kantnußen zuwider iſt / wo man auf die
frage: ob man Gottes gebot halten koͤn⸗
ne / antwortet: nein / keines weges. da
vielmehr allezeit / wie es muͤglich / oder nicht
moͤglich ſeye / zu unterſcheiden iift.
2. Wir ſehen nun / was ſolchen leuten
verheiſſen werde / da iſt nun 1. das erſte /

und mein Vater wird ihn lieben. das

und wil eben nicht dieſes anzeigen / als
wenn die liebe Gottes / und das daraus
folgende halten ſeiner gebot / die eigenliche
urſach / vielweniger verdienſt / waͤre / daß
uns der Vater liebe. ſondern es wird
allein die ordnung gezeiget / die ſich alſo

verhaͤlt. zum allerforderſten gehet vor⸗

an die algemeine liebe Gottes / das iſt /
Gott hat zu erſt alle menſchen bKeits dee
iebe

Pdet

—

ſchet ehe
ſen. dorun

eee ſchet
Mahe

ſchether
verſohen
laſſerens
erſt geie
nsCot
enpre
ſicht dos
No gorn
Kung ſe
oben

. hant

Vplhd
Giolben.
herwil

wver der

hyhel
uben⸗
Wihe⸗
An
gütlig
ſoh

ſobs /1
Wter

iuttliche

lnmnen
fichten

odeS

echen
eßrd
ſcen9

ichn
—
ln N
aonde
mendue

nDn

l
hleben
Nr Neͤditn
ſentie
drd
gundeen
ſchenict
6Ne ſng
eb rd
gdegent⸗
nlefihemde,
ſhrſt ſe⸗
Sinbticrtt⸗
iehen
zuſenbc
ech uins
n gelbnſ

n nan dh?S

neſen ln

D „

zu dem goͤttlichen wort / deſſen verſicherung / erkantnus und ꝛc. 887

liebet / ehe ſie waren / und ihn lieben kon⸗

ten. darum heiſſets 1. Joh. 4/ 10. dar⸗

inne ſtehet die liebe nicht daß wir Gott

geliebet haben / ſondern daß er uns ge⸗
liebet hat / und geſandt ſeinen Sohn / zur
ver ſoͤhnung fuͤr unſere ſunde: und v. 19.
laſſet uns ihn lieben / denn er hat uns

erſt geliebet. Aus ſolcher liebe bietet

uns Gott ſeine gnade an / laͤſſet uns ſein
wort predigen / und bey denen / welche ſich
nicht boshaftig widerſetzen / erwecket er
den glauben aus dem wort / in der wir⸗
ckung ſeines Heil. Geiſtes. die alſo den
glauben in ſich wircken laſſen / die haben
damit das eine wort Chriſti gehalten/
nemlich das wort des Evangeli / durch den
glauben. da es heiſt Joh. 6/40. das iſt
der wille des / der mich geſandt hat / daß
wer den Sohn ſiehet / und glaubet an
ihn/habe das ewige leben. aus ſolchem
glauben folgt denn auch der redliche fleiß
des uͤbrigen haltens / daß er nemlich nach

aller moͤglichkeit ſein leben trachtet nach

goͤttlichen geboten einzurichten. die nun

in ſolchem ſtand und ordnung ſtehen / die

ſinds / von welchen hier ſtehet / daß ſie der
Vater liebe: und alſo leute / welche die
goͤttliche gnade durch den glauben ange⸗
nommen haben / dieſer auch in ſeinen
fruͤchten ſich zeiget: leute / die mit vieler

gnade Gottes bereits ausgezieret ſind / und

in welchen Gott nunmehr vieles liebwuͤr⸗

diges findet / nicht zwar aus ihnen ſelbs /

ſondern aus ſeiner gabe/ alſo daß der

himliſche Vater in ihnen ſeine gabe liebet /

und um derſelben willen auch diejenige /
welche damit ausgeruͤſtet / vornemlich a⸗
ber zu erſt durch Chriſtum mit ihm verſoͤh⸗
net worden ſind.
Da heißt es nun 2. mein Vater:
hiemit ſchließt ſich der Herr ſelber nicht
aus / wie er v. 21. gusdrücklich auch geſa⸗

get hatte / ich werde ihn lieben: ſondern es
iſt diſes die kraft / nicht nur ich werde ihn lie⸗
ben / der ich meine liebe bereits durch mein
leiden und tod dargethan habe / ſondern

auch eben ſowol der Vater ſelbs / ſo durch

mein leiden und verdienſt hat muͤſſen ver⸗
ſoͤhnet werden. ferner wird der H. Geiſt
auch nicht ausgeſchloſſen: ſondern bleibet
die algemeine regel / daß in ſolchen euſerli⸗

chen wercken die perſonen der H. Drey⸗

einigkeit ſich nicht trennen laſſen / ſondern
was die eine thut / thut die andere nicht we⸗
niger. .
Die ſache ſelbs iſt 3. liebe. Er wird
ihn lieben. hiemit wird nicht nur die ge⸗
meine und algemeine liebe verſtanden / als
welche bereits vorhergegangen / und die
ſich uͤber die gantze welt erſtreckt. Joh. 3/16.
alſo hat Gott die welt geliebet: ſon⸗
dern diejenige ſonderbare liebe / die unter
den menſchen mit der freundſchaft liebe
verglichen werden kan. wir ſind alle
menſchen zu lieben ſchuldig / ſo gar auch
die boͤſe / gottloſe / und unſere feinde / und
muß ſolche liebe redlich und thaͤtig ſeyn /
aber wir lieben doch nicht alle als freun⸗

de / wir duͤrffen uns ihnen nicht allen ver⸗

trauen / und viele pflichten der liebe haben
gegen alle nicht platz: was aber gute
freunde anlangt / ſonderlich diejenige / die
rechtſchaffene Chriſten / u. alſo in dem geiſt⸗
lichen unſre rechte bruͤder ſind / gege dieſel⸗
be haben wir eine genauere und vertraute⸗

re freunſchaftliebe die ein hoͤher Grad der

liebe iſt. alſo liebet Gott nach der erſten
liebe alle menſchen / und zwar ſolches hertz⸗
lich / aber ſie kommen doch deswegen nich
alle zu dem Grad der freundſchaftliebe;
ſondern allein diejen ge / welche die gna⸗
de Gottes in ſich laſſen kraͤftig ſeyn / ge⸗
langen dazu / daß / weil Gott nunmehr et⸗
was / welches ſeiner liebe werth iſt / guo ſei⸗

883 Am Pfingſt⸗Sonntag. Wie wir des heiligen Geiſtes beduͤrfen

ſie ſonderbar liebe.

ſeyd meine freunde / ſo ihr thut / was ich
euch gebiete. ich ſage hinfort nicht /
daß ihr knechte ſeyd / denn ein knecht
weiß nicht / was ſein herr thut. euch
aber habe ichs geſagt / daß ihr freunde
ſeyd. denn alles / was ich habe von
meinem Vater gehoͤret / hab ich euch
kund gethan. wo wir den unterſcheid
ſehen unter freunden und knechten / da
man zwar die knechte auch liebet / aber die
freunde unvergleichlich mehr / und ſo / daß

man ſich gegen dieſelbe vertraulich her⸗

aus laͤſſet. ſo nimmet GOtt / die Chri⸗
ſtum lieben / zu ſeinen freunden an / weil er
bey ihnen Chriſtum ſeinen liebſten Sohn
findet / welchen ſie mit glauben angenom⸗

men haben / und behalten / ſodann / die ihn
weder Engel / noch fuͤrſtenthum/ noch
gewalt / weder gegenwaͤrtiges noch zu⸗

auch nach ihrem vermoͤgen bereits hertz⸗
lich lieben. alſo wird mit dieſer liebe ge⸗

meinet 1. daß Gott ſeine gaben in ſol⸗

chen glaubigen / und was ſie aus ſeiner
gnade empfangen haben / und ſie mit glau⸗
ben halten / ſodann was er in ihnen gewir⸗

cet hat / ſonderlich auch ihre kindliche / ob

zwar ſchwache gegenliebe / mit gnaden und
wolgefallen anſiehet. 2. daß er deswegen

was ſie haben / gern mehr und mehr ver⸗
mehren wil. wie es heiſt Matth. 13/ 12.

wer da hat / nemlich da er das gehabte

auch treulich braucht / dem ſol / nemlich
mehr / gegeben werden. daher v. 21.

Chriſtus ſolchen verheiſſen hat / er wolle
ſich ihnen offenbaren / nemlich in einem
hoͤhern grad / als vorher. daher zu dieſer

liebe / die ſtaͤte fortſetzung der goͤttlichen

gnade ;/ und dero erhaltung bis ans ende
gehoͤret. 3. daß ſich Gott auch mit einem
ſolchen ſeinem liebhaber / mehr und mehr
vereinigen wil / wie deswegen gleich des

von ſolcher freund⸗
ſchaftliebe redet Chriſtus Joh. 15,14. 15. ihr

kommens und einwohnung meldung

geſchiehet. 4. daß er ſeine liebe ſolche

glaubigen / durch allerley wirckungen ge⸗
wahr werden laͤſſet / daß ſie zuweilen
ſchmecken und ſehen / wie freundlich der
HErr iſt. Pf. 34/9. daß der geiſt troſt⸗
reiches zeugnus ihrer kindſchaft ihnen
giebet / Roͤm. 8/16. ja/ daß zuweilen einige

ſchmecken die himliſche gaben / das guͤ⸗
tige wort GOttes / und die kraͤften der

zukuͤnftigen welt. Hebr. 6/4. 5. alſo daß

zuweilen auch andere das an ihnen ge⸗
war werden koͤnnen. 5. daß er ſolche ſei⸗
ne liebe nicht widerum von ihnen abwen⸗
det / ſondern ewig in ihnen fortſetzet (des⸗
wegen es auch heiſt / er wird ihn lieben/
als von etwas kuͤnftiges) wo der menſch

ſolche gnade nicht ſelbs verſtoͤſt. ſonſt

bleibets dabey Rom. 8/38. 39. denn ich
bin gewiß / daß weder tod noch leben/

kuͤnftiges / weder hohes noch tieffes /

noch keine andere creatur mag uns

ſcheiden von der liebe Gottes / die in
Chriſto JEſu iſt / unſerm HErren. aus
welcher liebe auch alle andere goͤttliche

wolthaten herkommen / die wir nicht alle

erzehlen koͤnnen.

2. Die andere wolthat heiſt: und

wir werden zu ihm kommen. und. die⸗

ſes zeiget uns an / daß die goͤttliche liebe
nicht ohne kraft und wirckung bleibe. wo
wir Gott lieben / haben wir geſehen / daß

ſolche liebe ſich darinnen thaͤtig erweiſe /

daß wir trachten ſeine gebot zu halten:—
alſo wo Gott uns liebet / iſt ſeine liebe auch
nicht muͤßig oder ohnfruchtbar / ſondern

kraͤftig uns eben ſowol gutes zu thun. mit

dieſem unterſcheid / daß Gott von demſe⸗
nigen / was wir aus der liebe gegen ihn

thun / keinen eigenlichen nutzen hat noch

deſſel⸗

font ot
ihn nictt
ſithverd
und ſeig
uſeuer
Rbihwe
Gott
Mgra
berdiert.
mehe de
ſchge
moͤen
eori
lehen⸗
welcher d
W
6
geſtes:

letudr

ls es no

nnt glan
hoch dem

hci

—

1

.
4 4
eN.
e ſmiti
. N. eie .

zu dem goͤttlichen wort / deſſen verſicherung / erkantnus und ꝛc. 889

deſſelben bedarf / da hingegen an ſeiner

liebe fruͤchten alles unſer heil liget.
Es wird aber 2. gezeiget / wer kommen
werde / wir; nemlich Chriſtus mit ſeinem
himliſchen Vater: davon wir widerum den
H.Geiſt nicht ausſchlieſſen doͤrffen: alſo iſts
ein komen der gantzen H. Dreyeinigkeit. es
komt Gott / in dem alles gute iſt / und auſſer
ihm nichts gutes ſeyn kan.
nothwendig / wo er kommet / alle ſeine kraft
und ſeligkeit mit kommet / gleichwie / wo
ein feuer hinkommet / ſein licht und waͤrme
nothwendig mit dabey iſt. wir haben da⸗
zu Gott anzuſehen / als denjenigen / der uns
dieſe gnade zu erzeigen durch nichts unſers
verdienſtes uns verbunden worden: viel⸗
mehr den wir beleidigt hatten / aber der
ſich gleichwol hinwider durch ſeinen Sohn
uns verſoͤhnen laſſen. dieſes iſt nun gewiß

die groͤſſeſte ehre / die wir verlangen koͤn⸗

ten / wenn wir gedencken / daß derjenige /
welcher der hoͤchſte Monarch uͤber himmel
und erden iſt / zu uns erd und aſche komt.
Zu wem er aber kommen werde 3.

heiſt es: zu ihm / nemlich der Chriſtum lie⸗

bet und ſeine wort / nemlich nach dem maß /
als es noch in dieſem leben moͤglich iſt / haͤlt /
mit glauben und einrichtung des lebens

nach dem maß der gnaden zu ſeinem wil⸗

len. wer ſich hiezu nicht verſtehen wil / darf
dieſe ehre nicht hoffen. denn ſo lange wir
Uns nicht befleiſſen / die gebote des Herren
zu halten / und keine ſolche leute ſind / daß
wir das zeugnus von ihm bekommen / daß
wir nicht von der welt ſeyen / ſo koͤnnen wir

des H. Geiſtes / und alſo auch nicht dieſer

ehr / der zukunft der gantzen heil. Dreyei⸗
nigkeit / theilhaftig werden: ſondern was
wir davon hoffen wolten / wuͤrde gantz ver⸗
gebene hofnung ſeyn. alſo ſchlieſſen ſich

alle diejenige muthwillig von dieſer wol⸗
that aus / die ſich der goͤttlichen ordnung

daher auch

nicht bequemen wollen. er kamtaber zu
ihm / nicht nur zu ſeiner zung und ohren/
een ſe ſonderlich zu ſeiner
l un ſich mit derſelben zu ver⸗
ikigen . ch mit de erben zu ver⸗
Die ſache ſelbs 4. lautet: wir werden
kommen / wie denn iein menſch die kraſ⸗
ten hat / zu Chriſto ſelbs zu kommen / wie
wir im 3 articul bekennen/ ſondern wir
wollen zu ihm kommen. und zwar war⸗
haftig nicht nur nach der algemeinen ge⸗
genwart / wie Gott ohne das aller or⸗
ten zugegen iſt / und himmel und erden
erfuͤllet Jer. 23/ 24. ſondern nach der
beſondern und gnadengegen wart / auf eine
ſolche art/ wie wir vorhin nicht bey ihm ge⸗
weſen ſind / noch bey allen menſchen ſind.
es geſchiehet aber ſolche zukunft vermittels
des goͤttlichen worts und der heil. ſacra⸗
menten / wo ſie in rechtem gebrauch ſtehen/
und der menſch Gott ſein gnadenwerck
3. Mit der vorigen iſt die nechſte
that genau verbunden / und ſchhenno⸗
bey ihm machen / 1. die ordnung heiſſet
und. Gott komt nicht nur zu den men⸗
ſchen / ſondern wo die H. Dreyeinigkeit zu
iemand komt / komt ſie des wegen / daß ſie
gern bleiben wil / weil dero gaben und be⸗

ruf ſie nicht gereuet. Rom. 11/29. glſo

bleibet er gewiß / wo man ihn nicht mi
ſuͤnden veranlaſſet zu weichen. wi ſeynn
aber dieſes hieraus / daß Gott von natur
nicht bey uns wohne, ſondern er muͤſſe
erſt deswegen zu uns kommen.
2. Wer kommen werde heißt wir:
wie wir gehoͤret haben / Gott Vater und
Sohrn / ſamt dem heil. Geiſt. und alſo ſie
ſelbs / nemlich nach dem weſen/ und nicht
nur etwa dero gaben. wiewol wenn er zu
uns komt / ſo bringet er ſeine gaben auch
mit. da wird alsdann eine ſeele recht zu
Uuuuun einem

390 Am Pfingſt⸗Sonntag. Wie wir des heiligen Geiſtes beduͤrfen

einem himmel Gottes / dann wo Gott iſt
und wohnet / da iſt ſein himmel. ſo die
hoͤchſte ebre iſt.
3. Die wohnung heißt / bey ihm: bey
einem ſolchen / der Chriſtum liebt / und ſein
wort haͤlt. und zwar vornemlich bey und
in ſeinem Geiſt / wie Chriſtus durch den
glauben in den hertzen wohnet. Eph. 3/
17. jedoch ohne ausſchlieſſung des leibes /
denn davon heiſſet es auch 1. Cor. 6/19.
wiſſet ihr nicht / daß euer leib ein tempel
des heil. Geiſtes iſt / der in euch iſt / wel⸗
chen ihr habt von Gott / und ſeyd nicht
euer ſelber. er wohnet alſo in den glau⸗
bigen gantz nicht nur in ihren ohren / in ih⸗
rer gedaͤchtnus / auf ihrer zungen/ ſondern
warhaftig in dem hertzen, und alſo in ih⸗

rem innerſten / daß ſich Gott ſelbs mit un⸗

ſerm weſen vereiniget.
4. Die ſache heiſſet / wir werden
wohnung machen. er kan uns die woh⸗
nung nicht machen,/oder bereiten / ſondern
wir werden ſie uns ſelbs bereiten / wo er
nur ſeiner ſeit unſere wirckung nicht hin⸗
dert. es ſol aber eine wohnung ſeyn / ein
verbleiben / und alſo daß GOtt nicht nur
durchziehe / oder wie in der herberge ein⸗
ſpreche / ſondern eine bleibende wohnung
machen wolle / wo er nach ſeiner intention
ewig zu bleiben gedencket / auch warhaftig
bleibet / wenn der undanckbare menſch

nicht ſolche gnade alſo von ſich ſtoſſet / daß

er ſo lebet / daß es goͤttlicher heiligkeit nicht

mehr zuſtehen wolle / bey ihm laͤnger zu blei⸗

ben / fondern zu weichen genoͤthigetwird. es
iſt aber eine wohnung / welche ſehr kraͤftig
iſt / und immer ein gutes nach dem andern
waucket. deñ wie feuer nirgend ſeyn kan / daß
es nicht gleich leuchte und erhitze / alſo auch
kan Gott nirgend ſeyn / daß ſich nicht ſeine
kraft auf allerley weiſe ereigne. wie denn
ſonderlich vo ſolcher einwohnung herkom⸗

met die ſtaͤte mehrere erleuchtung / davon
v. 21. geredet worden war. denn wo
Chriſtus in dem hertzen wohnet / da be⸗
greift man mit allen heiligen / welches
da ſey die breite / und die laͤnge / und die
tieffe / und die hoͤhe / und erkent / daß
Chꝛ iſtum liebhaben beſſer ſeye / denn
alles wiſſen / oder daß ſolche liebe alles
wiſſen uͤbertreffe / und die werden denn
er fuͤllet mit allerley Gottesfuͤlle. Eph.
3/18.19. es komt daher der ſtate antrib zu
allen guten; der Vater ſchaffet / ſo zu re⸗
den / immer weiter gutes in einer ſolchen
ſeelen / zu ihrem geiſtlichen heil: der Sohn
herſchet in ihr und uͤberwindet alle ſeine
feinde: der heilige Geiſt treibet ſelbs den⸗
jenigen / der aus ihm gebohren iſt. Rom.
8/14. ſonderlich treibet er ſtats die ſeuf⸗
zen des gebets / die ſo viel inbruͤnſtiger
gehen / weil derjenige uns ſo nahe iſt / an
den ſie gehen. es komt daher der kraͤftig⸗
ſte troſt / fried und freud in dem heiligen
Geiſt. Rom. 14/17. der troſt und zeungnus
der kindſchaft. Rom. 8/ 16. und die kraͤf⸗
tige erhaltung in aller truͤbſal 2. Cor. 1/ F.

die zeit aber leidet nicht von dieſer wolthat

ausfuͤhrlich zu handeln / ſonderlich weil
wir vor I. und 3. jahren ſolches gethan /
und die erſte handlung auch allen vor au⸗
gen liget.

Hiemit hatte alſo unſer Heiland

dem Apoſtel Judaͤ geantwortet / daß die⸗

ſes die goͤttliche ordnung ſo ſeye / bey wem
GOtt wohnen / oder nicht wohnen wolle /

und alſo wer ſeiner ſonderbaren offenba⸗
rung theilhaftig werden koͤnne / oder nicht:

alſo / wer ſich darein ſchicke / dem werde er /

wie er geſagt / ſich offenbaren. hingegen
ſeye kein wunder / daß / wer ſeine worte
nicht halte / nemlich die welt / ſolcher offen⸗
barung ſich unfaͤhig mache. daher / daß ſie
ſie nicht erlangen / ſie nicht andern/ ſen⸗

de⸗

datn ſch
P
ſettshu
lerhe
ſtͤt1.

atſunde

untgge
latvere
Nſeben
necce⸗
onc
dg
ſanert
Ind wi
heemn
windie
Ung
der we
brunſt
ſachmea

onge
e

fenſ
muß.
heiſess
lieber.
Wad
ſache
olh⸗
wermt
ſihem
eGo
dar t
richbe
Wan
⸗
denne
keine
Ehan
winck

glahten

—

rlnt

ſerſeen.

elekee
erphrd
ufl
ſinond
defa ſr
zninſ
Airiſe
nWAN
Rrpme
ddetd

zu dem goͤttlichen wort / deſſen verſicherung / erkantnus und 2. 891

dern ſich allein ſelbs zuſchreiben muͤſſen:

Wie nun die worte 2. des gegen⸗
ſatzes lauten 1. an ſich ſelbs. wer mich a⸗
ber nicht liebet / der haͤlt meine worte
nicht. 1. die perſon wird beſchriben. wer

mich nicht liebet. hier wird widerum
verſtanden eine ernſtliche / aufrichtige und
brünſtige liebe.

alſo erfordert ſie vor⸗
her eine rechte erkantnus Chriſti / daß man
denſelben / ſeine perſon / amt und woltha⸗

ten erkenne / welche ſonderlich / wenn wir

bedencken / was der Herr vor uns gethan
und gelidten habe / auch was er uns noch
ferner verheiſſe / die liebe in uns erwecken
und wircken muß. denn da ſehen wir den
Herrn ar / wie er nicht nur vor ſich liebe⸗
wuͤrdig / ſondern vornemlich auch von
uns zu lieben ſey. aus welcher erkantnus
der wahre glaube / und aus dieſem die
bruͤnſtige liebe folgen ſolte; alſo daß
nachmal in dem gehorſam nichts aus

zwang / ſondern eigener bewegung des her⸗

tzens geſchehe / hingegen was in dem her⸗
tzen iſt / ſich in dem aͤuſſerlichen hervorthun
muß. wie eine ſolche liebe da ſolte ſeyn / ſo
heiſſets hingegen / wer mich aber nicht
liebet. alſo / obwol Chriſtus aller liebe
wuͤrdig iſt / ſo ſind doch derer nicht weni⸗
ge / die ihn warhaftig nicht lieben: aber
ſolche werden alle von der hie geruͤhmten

wolthat ausgeſchloſſen aus eigener ſchuld.

wer mich alſo nicht liebet / er ſeye ſonſten

ſeinem euſſerlichen nach / wie er wolle / denn
bey Gott kein anſehen der perſon iſt. und

zwar wer mich nicht liebet / nicht nur / wer
mich boshaftig haſſet und verfolget / ſon⸗

dern wer nur die wahre liebe nicht in ſich

wircken laͤſſet. von einem ſolchen heiſſet es
denn / er wird meine wort nicht halten.
keines meiner wort: nicht das wort des
Evangelil / denn er iſt in ſolchem ſtand der

wirckung des heil. Geiſtes unfaͤhig / und

kan ſich wol einen gedancken machen / den
er vom glauben hat / aber in der that iſt es
kein wahrer lebendiger glaube. er wird
auch ſeine gebote nicht halten / nemlich wie
er ſolte: ſondern nicht weiter / als es ihm
ſelbs wol gelegen iſt. alſo wird nicht eben
von ihm geleugnet / daß er ſie wiſſen / und
ſich etwa derſelben ruͤhmen werde / ſondern
er werde ſie nicht halten oder thun.
Hier muͤſſen wir mercken / daß die
meinung des Oerren ſeye / die nicht eben
voͤllig ausgedrucket iſt / wie diejenige / die
ihn lieben und ſeine gebot halten / deswe⸗
gen von dem Vater geliebet werden / und
er mit ſeinem Sohn zu ihnen komme / und
wohnung bey ihnen mache / daß er ſich al⸗
ſo einem ſolchen offenbare: alſo da dieje⸗

nige / ſo ihn nicht lieben / ſein wort nicht

halten / ſo koͤnne der Vater nach ſeiner ge⸗
machten ordnung ſie nicht ferner lieben / zu
ihnen kommen / oder wohnung bey ihnen
machen / und alſo koͤnne er ſich ihnen auch
nicht offenbaren. ſo eben das war / was
vorhin geheiſſen / er offenbare ſich der welt
nicht / denn dieſelbe iſt ſo geartet.
Man moͤchte aber ſagen / das urtheil
wäͤre zu hart / alſo 2. zeiget Chriſtus deſſen
billigkeit: und das wort / das ihr hoͤret /

iſt nicht mein / ſondern des Vaters / der

mich geſandt hat. es iſt die ſtraffe uͤber
einen ſolchen menſchen gantz gerecht / denn
das wort / das ihr hoͤret / und auch die

welt hoͤret / aber nicht annimmet / iſt nicht

mein / als eines bloſſen menſchen / wie auch
die welt davor haͤlt / da die verachtung ei⸗
nes bloſſen menſchen wortes nicht ſo
ſchwer geachtet werden moͤchte / ſondern es
iſt ſelbs das wort des Vaters / der mich
geſandt hat. wie er nochmal vorher ge⸗
ſaget hatte / Joh. 12/49. 50. Ich habe
nicht von mir ſelber geredet / ſondern
der Vater / der mich geſandt hat / der
Uuuuu 2 hae

892 Am Pfingſt⸗Sonntag. Wie wir des heiligen Geiſtes beduͤrfen

hat mir ein gebot gegeben / was ich
thun und reden ſolle. und ich weiß /
daß ſein gebot iſt das ewige leben. dar⸗
rum das ich rede das rede ich alſo / wie
mir der Vater geſagt hat. weil dann
ein ſolcher menſch dasjenige wort verach⸗
tet / welches warhaftig das wort des groſ⸗
ſen G Ottes iſt / den jener ſelbs vor Gott

erkennen muß / ob er wol dieſes wort nicht

vor ſein wort haͤlt / ſo iſts ein gerecht ur⸗
theil / daß der himliſche Vater auch denje⸗
nigen ſeiner liebe und zukunſt nicht wuͤrdi⸗

get / welcher ſein wort muthwillig verach⸗

tet. wir ſehen alſo / wie wir alle worte un⸗
ſers Heilandes anzuſehen haben / nemlich

als worte des himliſchen Vaters / der ſei⸗

nen Sohn eben darinnen ehret / daß wir
alles aus ſeinem munde ſowol annehmen
ſollen / als hoͤreten wirs aus dem munde
des Vaters ſelbs: denn er wil den Sohn
geehret haben / wie ſie den Vater ehren.
Joh. 5/23. daraus wir auch ſehen die ge⸗
rechtigkeit des goͤttlichen urtheils / wenn er
diejenige verdammet / die das wort Chri⸗
ſti nicht haben annehmen wollen / well ſie
damit das wort Gottes ſelbs in der that
verſtoſſen.
II. Nun ſehen wir mit wenigen die
andere wolthat / welche iſt des H. Geiſtes
ferner kraͤftiger unterricht. 1. die gelegen⸗
heit dazu iſt dieſe: ſolches habe ich zu
euch geredet / weil ich bey euch geweſen
bin. nemlich da ich dieſe etliche jahr uͤber
mit euch freundlich umgegangen bin/ und
euch gelehret habe. da er ſie alſo erin⸗
nert / er habe hievon auch mehr bisher ge⸗
handelt / er koͤnte auch jetzt mit mehreren
davon reden: er wil aber ſagen / die zeit
gebe es nun nicht mehr zu / und ſie koͤnten
dergleichen dinge doch nicht recht zu ſol⸗
cher zeit tragen. Joh. 16/12. oder zur gnuͤ⸗

ge begreiffen / alſo wolte er darmit

wuͤrde ſie aber alſo lehren / mit einem un⸗

ſchlieſſen / und das uͤbrige alles dem Heil.
Geiſt / dem Troͤſter / welchen er ihnen zu
ſenden verſprochen habe / uͤberlaſſen / der
ſie erleuchten / und deſſen erinnern werde/
was ſie jetzt noch nicht faſſen koͤnten.
2. Die wolthat ſelbs iſt dieſe / wenn er
ſagt: aber der Troͤſter der H. Geiſt /
welchen mein Vater ſenden wird in
meinem Namen / derſelbe wirds euch
alles lehren / und euch erinnern alles
des / das ich euch geſagt habe. 1. Was
der H. Geiſt ſeye / und wie er ein Troͤſter
ſeye / davon haben wir vor 8. tagen gehan⸗
delt / daß wirs jetzt nicht widerholen doͤrf⸗

fen: was aber damal aus Joh. 15/26. ge⸗

heiſſen hatte / welchen ich euch ſenden
werde vom Vater / iſt gantz einerley / ob⸗
wol mit gewechſelten worten: daß der
Vater ihn ſenden werde / in ſeinem /
Chriſti Namen / das iſt um ſeinet willen /⸗
in kraft ſeines verdienſtes und vorbitte:
alſo daß wir dieſe theure gabe des Geiſtes /
ſowol der liebe des himliſchen Vaters / als
der erwerbung und ſchenckung des Soh⸗

nes zu dancken haben / wie er auch ein

Geiſt des Vaters und des Sohnes iſt.
2. Wird von ihm geſagt: der ſelbe wirds

euch alles lehren / nemlich was es fuͤr ei⸗
ne bewandnus habe mit demjenigen / was

der Herr gerade vorher geſaget / wie man

zu der ſeligen einwohnung Gottes gelan⸗

gen koͤnte / und was insgeſamt zu dem

goͤttlichen rath unſerer ſeligkeit gehoͤrete /

und aus natuͤrlichen kraͤften der vernunft
nicht erlernet werden kan. ſolches wuͤrde

er ſie lehren / ſowol mit innerlichen einge⸗

ben / als daß er ihnen das verſtaͤndnus oͤf⸗

nen wuͤrde / daß ſie dasjenige / was von
ſolchen warheiten in H. ſchrift A. T. be⸗

findlich waͤre / verſtehen koͤnten / woran es
noch den guten Apoſteln manglete. Er

ter⸗

uude
—
teſchedd
nemiich
lehreten/
/de
lenpeten /
theten
le
Nei
ler dergea
erperf
Netegen
Koobeg
mnußte/
99 Ge

chenn ma

enotntt

daß ſie n

uch den

materie d

und ſehe
glaubigen
auch d
emtichſc
digwar

men/ ſor

gen ſe let
ſis ſiemi
woſien
hen ldai

deadenn
ſes ge⸗
ſeauch
derfon
ſhud

gtae

— —

igleſen.

nKinenn
ſeniine
ſbemih
Gimuga
aindi

n ſenetrie
8 um i
ahedes ef⸗
den Detnn
ere
6e
eſterß
geue
mune
n
gnß
in ,1
ifer
rde nn
6:

E

zu dem goͤttlichen wort / deſſen verſicherung / erkantnus und ꝛce. 893

terſcheid von andern glaͤubigen: daß

nemlich ſie in ihrem gantzen amt / wo ſie
lehreten / oder ſchrieben / nicht irren koͤn⸗
ten / ſondern die warheit unfehlbarlich er⸗
kenneten / ja auch allezeit die wort / ſo die

warheit auszutrucken / die beqvemſte wa⸗

ren / verſtuͤnden und gebrauchten. denn

dieſes / weil die Apoſtel die algemeine leh⸗

rer der gantze Chriſtenheit bis an das ende

der welt ſeyn / und ihre lehre und ſchriften

die regel werden ſolten / nach welcher der
glaube aller glaubigen eingerichtet werden
mußte / erforderte / daß die Apoſtel den
H. Geiſt in viel reichlicherem / nemlich ſol⸗
chem maß erlangeten / der ſie in ihrem gan⸗
tzen amt von allem irthum voͤllig befreyete /
daß ſie weder in den ſachen ſelbs / noch
auch den worten / mit welchen jegliche
materie vorgetragen werden ſolte / irren
und fehlen koͤnten. hingegen was die
glaubige insgemein anlangt / denen gleich⸗
wol auch der H. Geiſt verheiſſen iſt / ſo viel

nemlich jedem zu ihrer ſeligkeit nothwen⸗

dig war / ſind nicht frey von allen irthu⸗
men / ſondern wo ſie nicht acht geben / moͤ⸗
gen ſie leicht irren / weil das licht des Gei⸗
ſtes ſie nicht ſo gantz durchſtrahlet / daher /
wo ſie nicht genau acht geben / kans geſche⸗
hen / daß ſich etwas von dem falſchen licht
der vernunft / mit unter das licht des Gei⸗
ſtes gleichſam miteinmiſchet / ſo gar / daß
ſie auch allerdings in gefaͤhrliche irthume
verfallen koͤnnen / ſo zwar alsdenn ihre
ſchuld iſt: insgeſamt aber bey denen / die

doch auf dem richtigen weg der warheit

bleiben / geſchiehets doch / weil das licht
des H. Geiſtes bey iedem etwa allein ſich
ſo weit erſtrecket / als Gott daſſelbe zu ſei⸗
ner ſeligkeit ihm noͤtig erkennet / daß ſie

zwar in dieſen ſtuͤcken nicht fehlen / ſondern

davor verwahret werden / aber in andern
nebens ſachen oftmals dieſe und jene mei⸗

nungen faſſen / ſo nicht eben goͤttliche war⸗
heiten ſind / ob ſie ſie wol bey ſich von jenen
nicht zu unterſcheiden vermoͤgen. das
macht / der Herr gibt den H. Geiſt iedem
zu dem zweck / wozu er denſelben veꝛordnet /
und alſo nach ſolchem maß. weil denn
denen gemeinen Chriſten nur noͤtig iſt vor
denjenigen irthumen verwahret zu wer⸗
den / die ihnen an ihrer ſeligkeit moͤchten
hinderlich ſeyn / ſo haben ſie ſich nicht zu
beſchweren / ob auch das goͤttliche licht
bey ihnen nicht weiter reichet. bey denen
Apoſteln aber muſte das goͤttliche licht ſo
weit gehen / daß auch der geringſte irthum
in ihren predigten und ſchriften ſich nicht
fuͤnde / ſondern ſachen und wort ihnen un⸗
mittelbar von dem H. Geiſt eingegeben
wuͤrden; welches bey denenjenigen aller⸗
dings noͤtig war / deren lehr die geſamte

regel aller warheit werden muſte.

Nechſtdem heiſt es auch / er werde
ſie alles deſſen erinnern / was ihnen er/
ihr Meiſter / geſagt hatte. dieſes erin⸗
nern haben wir nicht ſo bloß dahin zu neh⸗
men / daß die Apoſtel aus des H. Geiſtes
eingeben ſich nur eben erinnerten / was ſie
gehoͤret hatten / ſondern er wuͤrde ſie ſo er⸗
innern / daß ſie nachmal diejenige reden /
die der Herr gefuͤhret / und ſie damal nicht
verſtanden hatten / auch recht verſtuͤnden /
daß alſo dasjenige ihnen nachmal nutzlich
wuͤrde / was ihnen ſo lange nicht nutzte / als

ſie nuꝛ die woꝛte und nicht den veꝛſtand da⸗
von hatten. da wurde dasjenige gleichſam
lebendig bey ihnen / was vorhin als todt

lange bey ihnen gelegen war. dieſes ſo⸗
wol / als das vorige war bey den Apoſteln

noth wendig / weil ſie theils die reden und

predigten Chriſti / die ſie von ihm gehoͤret
hatten / in predigten und ſchriften wider⸗
holen ſolten / daß ihnen nichts davon ent⸗

fiele / was nemlich zu der ſache ſelbs gehoͤ⸗
Ununun rete

E

—
—.. —,—

rete / ſondern ſie ſowol / was die ſache ſelbs
anlanget / als die meinung der worte ſo veꝛ⸗
ſtuͤnden / daß ſie ſie nur auf einen andern /
und von Chriſto nicht gemeinten verſtand
zoͤgen / ſondern alles recht in dem von dem
HErren gemeinten verſtand anfuͤhrten.
welches uns noch heut zu tag verſichert /
daß wir den ſchriften der lieben Apoſtel
und Evangeliſten / die wir uͤbrig haben /
trauen doͤrffen / daß darin kein ſehler ſey /
und ihnen etwa ein und anders entfallen
oder unrecht eingefallen waͤre / wo wir ſtets
in ſorgen eines irthums ſtehen muͤſten / da
wir hingegen bey dieſer bewandnus uns
auf alle ihre worte / daß darinnen der ge⸗
ringſte fehl nicht ſeye/ verlaſſen doͤrffen.
welches verſichert zu ſeyn / zu dem grund
unſers glauben allerdings noͤthig iſt.

„ Lekhrpunct.

(Wr mercken zur haubtlehr / wie

eyECnoch heut zu tag der H. Geiſt /
Re zu deſſen ehr und erkantnus das
heutige feſt angeſtellet iſt / zu denjenigen
wolthaten / ſo der Err hie verheiſſer /
uns nothwendig ſeye. und wir uns alſo
ſeiner in ſolchen ſtuͤcken auf dieſes feſt zu
erxrinnern haben.
1. Muͤſſen wir vor allen dingen das
wort Chriſti haben / denn ſollen wirs hal⸗
ten / ſo gehet das haben vorher / wie auch
p. 21. ſtehet. nun haben wir aus Chriſti
Mund die worte nicht gehoͤret / wo ſie von
bloſſen menſchen auf uns gebracht wuͤr⸗
den / haͤtten wir keine ſolche verſicherung
davon / daß wir darauf leben und ſterben
doͤrften / alſo konten ſie nicht auf uns mit
voͤlliger gewißheit gebracht werde / als daß
der Heil. Geiſt die Apoſtel un h. Seriben⸗
ten alſo resierte / daß ſie die wort des Her⸗
ren uns ohne fehl aufzeichneten / und wir
ſie alſo in denen ſchriften noch immer fin⸗

endlich der glaube ſelbs beruhet das jeug⸗

den koͤnten. iſt dasjenige / was den Apo⸗
ſteln hie verheiſſen worden iſt / daß ſie der
H. Geiſt alles lehren / und des angehoͤr⸗

ten erinnern wuͤrde. wie denn alſo von
den alten Propheten geſagt iſt 2. Petr. /

21. es iſt noch ne keine weiſſagung aus
menſchlichem willen her vor gebracht /
ſondern die heil. menſchen Gottes ha⸗

ben geredt / getrieben von dem .. Geiſt;

daß alſo ihre wort nicht ſowol ihr / als des
Heil. Geiſtes waͤren / eben daſſelbige ha⸗
ben wir auch von den Apoſteln gleicher⸗
maſſen zu verſtehen und zu ſagen / nemlich
daß auch ihre ſchriften nicht durch menſch⸗
lichen willen hervor gekommen ſind / ſon⸗
dern auch ſie haben geredt/ getrieben von

dem H. Geiſt. indem ja die kirche nicht

weniger auf der Apoſtel / als der Prophe⸗
ten grund gebauet iſt. Eph. 2/ 20. daher
ſagt Paulus Rom. 1 /18. ich doͤrfte nicht
etwas reden / wo daſſelbige nicht Chri⸗
ſtus durch mich wirckete / verſtehe in der

kraft ſeines H. Geiſtes / den er an ſeine

neu ſeinen juͤngern gelaſſen und gegeben
2. Geboͤret auch der H. Geiſt dazu /
daß wir ſolches / der Apoſtel/ von ihm ein⸗
gegebene wort als das wahre wort Got⸗
tes erkennen. denn obwol viele euſerliche
urſachen und kenzeichen angefuͤhret wer⸗

den / und nicht zu verachten ſind / aus wel⸗

chen kund iſt / daß das goͤttliche wort / wie

in denen ſchriften der Propheten / alſo auch

der Apoſtel / das wahre goͤttliche wort ſeye /

davon etwa zu andern malen gehandelt

wird. ob auch wol dieſelbige gruͤnde / wo
ſie mit fleiß in der forcht Gottes erwogen
werden / einen ſtarcken eintruck in das hertz
eines menſchen machen koͤnnen / ſolches
wort vor goͤttliches wort zu erkennen / ſo iſt
doch das einige kraͤftigſte zeugnus / darauf

gevndt,
Ne
wonm
beron
ſeugnut
Nnd
Men
lulende
ſeſtcse
Uns bef
Udune
Mehe
dohe
derſen
Aud
ſn d⸗
vellal
Gottes

eweſeg⸗
de
hene:
Ndenhi⸗
ſorolihe/a
it g
Agran w
Rirehenc

4
4

4. Nee Neaan
d de eee

hddſrnd
biſe in0/
eu etſkeui

4

— — —
S — —.
— —
=☛R

—
—
S=.
=
= = =

=
E

=S==
=
=

ugin

Gotaeng

ticheta d

zu dem goͤttlichen wort / deſſen verſicherung / erkantnus und ꝛc. 39 5S

nus des H. Geiſtes / ſo uns aus dem wort
ſelbs / und aus empfindung deſſen kraft
uberzeugen muß / daß was wir vor augen

haben oder hoͤren / das wahre goͤttliche

wort ſeye. es muß einmal dabey bleiben/
I. Joh. 5/6. der Geiſt iſts (nemlich der
H. Geiſt) der da zeuget / daß Geiſt (die
predigt goͤttlichen worts) warheit ſeye.
alſo ſagt Chriſtus Joh. 7/17. ſo jemand
wil des willen thun / (nemlich der mich
geſandt hat.) der wird innen werden / ob
dieſe lehre von GOtt ſeye / oder ob ich

von mir ſelbs rede. wie wird mans a⸗

ber anders innen / als durch das innerliche
zeugnus des H. Geiſtes? weswegen der
P Err dazu erfordert / daß man muͤſſe den
willen Gottes thun / weil bey gottloſen
leuten der H. Geiſt nicht wircken kan. da
heiſt es auch 2. Cor. /21. GOtt iſts der
uns befeſtiget/ ſamt euch in Chriſtum /
und uns geſalbet und verſieglet / und in
unſre hertzen das pfand den geiſt gege⸗
ben hat. da wird zwar geredet von der
verſieglung / wie der H. Geiſt jeglichem
glaubigen hertzen darzu verſichert / daß ſie
ſich der goͤttlichen kindſchaft verſichern.
weil aber dieſe verſicherung zum grund
Gottes wort hat / ſo muß alſo diejenige ver⸗
ſieglung erſtlich vorhergehen / daß er ſie der
goͤttlichen waꝛheit in dem woꝛt erſtlich verſi⸗
chert. da geſchiehet denn / was Johannes

ſagt. Joh. 3/33. wer es annimt / nemlich

das zeugnus Chriſti / der verſiegelts / daß
GOtt warhaftig ſeye.
2. Bedoͤrffen wir auch des heiligen
Geiſtes / daß derſelbe das wort des Herrn /
ſonderlich das Evangelium / uns zu ver⸗
ſtehen und zu erkennen gebe / und alſo den
glauben in uns wircke/ ohne den es bey
uns zum glauben nicht kommen kan. da
heiſſets 1. Cor. 2/ 12. wir haben nicht

ampfangen den geiſt der welt / ſondern

den Geiſt aus Gott / daß wir wiſſen
koͤnnen / was uns von Gott gegeben
iſt. daher Paulus ſeinen Epheſern erbit⸗
tet den Geiſt der weißheit und der of⸗
fenbarung zu ſeiner ſelbs (Gottes) er⸗
kantnus / und erleuchtete augen ihres
verſtaͤndnus / daß ſie erkennen moͤch⸗
ten / welches da ſey die hofnung ihres
berufs / und welcher ſeye der reichthum
ſeines herlichen erbes an ſeinen heili⸗
gen. Eph. /17. 18. daher auch der heilige
Geiſt die Salbung heiſſet / die wir em⸗
pfangen haben / und aus derſelben alles
wiſſen. I. Joh. 2/20. 27. was uns nem⸗
lich zu wiſſen noͤthig iſt. daher der heilige
Geiſt auch der Geiſt des glaubens heiſ⸗
ſet, 2. Cor. 4/ IJI.
4. Nicht weniger iſt der heil. Geiſt
uns noͤthig Chriſtum zu lieben / ſo hier
auch erfordert wird. es kan niemand
Chriſtum einen Herrn nennen oder heiſ⸗
ſen / ohne durch den heiligen Geiſt.
1. Cor. 12/3. ſo kan er ihn denn auch nicht
ohne denſelben lieben. ſo ſagt Johannes:
Wer lieb hat / der iſt von Gott geboh⸗
ren / und kennet Gott / wer nicht lieb
hat / der kennet Gott nicht / denn Gott
iſt die liebe. 1. Joh. 4/ 7. 8. nun aber iſt
der heilige Geiſt derjenige / aus dem wir
widergebohren werden. Joh. 3/5. 6. und
alſo der denn die liebe in uns wircken
muß. daher darnach ſtehet v. 13. daran
erkennen wir / daß wir in ihm bleiben/
und er in uns / daß er uns ſeinen Geiſt
gegeben hat / deſſen verſicherung wir
nemlich auch in dieſer ſeiner wirckung der
liebe haben. .
5. Weil man aber aus liebe auch
das wort und die gebote Chriſti halten ſol⸗
le / ſo muß widerum der heilige Geiſt ſol⸗
chen gehorſam in uns wircken. wie aber⸗
mal faſt mit gleichen worlen 1. Joh. Z na

89⁵ Am Pfingſt⸗Sonntag. Wie wir des heiligen Geiſtes beduͤrfen

ſtehet / daran erkennen wir / daß er in
uns bleibet / an dem Geiſt / den er uns
gegeben hat. woher aber erkennen wir
ſolchen Geiſt / daß er uns gegeben ſeye? an
dem / weil wir von dem Geiſt zu dem guten
angetrieben und tuͤchtig gemacht werden /
davon es heiſt: und wer ſeine gebot haͤlt /
der bleibet in ihm / und er in ihm. dahin
auch die worte Pauli gehoͤren Rom. 8/14.
welche der Geiſt Gottes treibet / die

ſich nemlich von ihm treiben laſſen / die

ſind Gottes kinder. ſonderlich ſtehets
klar Ezech. 36 / 27. ich wil meinen Geiſt
in euch geben / was ſol aber ſolches nu⸗
tzen? und wil ſolche leut / nemlich durch
ſolchen heiligen Geiſt / aus euch machen /
die in meinen geboten wandeln / und
meine rechte halten / und darnach thun.

daher heiſt es auch / daß wir durch den

Geiſt des fleiſches geſchuͤfte toͤdten.
Rom.s/ 13. daß die glaubige in dem Geiſt
wandeln. Gal. 5/ 26. daß ſie der Geiſt
regiere. Gal. 5/ 18. daß alſo das goͤttliche
bild in ihnen erneuret werde: wie es wi⸗
derum lautet 2. Cor. 3/18. nun aber ſpie⸗
gelt ſich in uns allen des Herrn klar⸗
heit mit aufgedecktem angeſicht / und
wir wer den verklaͤret in daſſelbige bilde
von eineꝛ klaꝛheit zu deꝛ andeꝛn / als
vom Geiſt des Herrn.

6. Wir doͤrffen auch des heiligen

Geiſtes zu der einwohnung Gottes / nicht
allein weil er derjenige iſt / ſo unſere her⸗
tzen zu ſolcher wohnung bereitet / wie wir
ja wiſſen / daß der glaube das mittel iſt /
dardurch Chriſtus in unſern hertzen woh⸗
net. Eph. 3/17. ſodann nach unſerm texyt
die liebe Chriſti und haltung ſeines worts

von denenjenigen erfordert werden / in
welchen Gott wohnen ſolle: alle dieſe din⸗

ge aber / glaube / liebe und haltung goͤltli⸗

chen worts ſind / wie wir gehoͤret haben /

wirckungen des heiligen Geiſtes: ſondern
auch / weil der heilige Geiſt ſelbs derjeni⸗
ge iſt / der mit dem Vater und Sohn zu

den glaͤubigen kommet und bey ihnen woh⸗
net. wie es deutlich ſtehet 1. Cor. 3/ 16.
wiſſet ihr nicht / daß ihr Gottes tem⸗

pel ſeyd / und der Geiſt Gottes in euch

wohnet? 1. Cor. 6 / 19. wiſſet ihr nicht /
daß euer leib ein tempel des Heil. Gei⸗

ſtes iſt / der in euch iſt / welchen ihr
. ibe von Gott und ſeyd nicht euer

wolthaten / deren in dem Evangelio / und
ſonderlich in dem erſten ders meldung ge⸗
ſchiehet / von dem heiligen Geiſt erzeiget
werden / und wir alſo / wenn wir unſer
Pfingſtfeſt feyren / nicht allein an dieje⸗

mae wunderthaͤtige ausgieſſung des heilil⸗

gen Geiſtes / welche an ſolchem tage uͦber
die Apoſtel geſchehen iſt / gedencken duͤrf⸗
fen / ſondern uns auch erinnern ſollen an
diejenige ausgieſſung des heiligen Geiſtes /
die der Herr noch jetzt zu allen zeiten thut /
und ſeine glaubigen damit beſeliget.
Urnſte ſchuldigkeit hieraus iſt dieſe/
daß wir alſo unſerm himliſchen Vater und

Heiland Jeſu Chriſto demuͤthigen danck
ſagen / dieſem / daß er uns auch den heiligen

Geiſt zu unſerer heiligung verdienet hat /
beiden abeꝛ / daß ſie denſelbige uns ſenden u⸗
ſchencken: ja auch haben wir dem H. Geiſt
ſelbſten demuͤthigen danck zu ſagen / daß

derſelbe uns wurdiget / bey uns zu wohnen /
und ſo viel gutes in uns zu wircken; wel⸗

ches ja diejenige wolthat iſt / dadurch wir
zu dem genuß der wolthaten unſers Hei⸗
landes erſt recht gebracht werden.
Wir müͤſſen uns aber dabey wol pruͤ⸗
fen / ob wir den H. Geiſt auch haben / denn
wer den Geiſt Chriſti / den H. Geiſt

nicht hac / der iſt nicht ſein. Rom. 09.ſ

Alſo ſehen wir daß uns ane dieſ⸗

Hiſn

entge/
haobthat
lange
es ked
hocſ
hochten
ſeoni⸗
anden
whee
henſch
ſheſ.
ena
herhten
magſtd
duauch

iane
dſ
/Nnß

Ae

Ce aue gets e,

uke

4

—
— —
—.—
Se-
— =
=

zu dem goͤttlichen wort / deſſen verſicherung / erkantnus und ꝛc. 897

kan er auch nicht ſelig werden. ja ſprichſt

du / es iſt ja der H. Geiſt reichlich uͤber
uns ausgegoſſen worden durch Jeſum

Chꝛiſtum unſeꝛn Heiland / in dem bad
deꝛ widergebut und eꝛneueꝛung deſſel⸗
bigen. Tit. 3/5. 6. das iſt in der H. tauf.
ſo bedarfs ja keines pruͤfens / weil wir alle
ohne das wiſſen / daß wir getauft ſind.
aber mein lieber menſch / du muſt wiſſen /

daß ſich daraus nur erweiſen laſſe / daß du

den Heil. Geiſt einmal empfangen ha⸗
beſt / aber das iſt noch nicht genug / ſon⸗
dern du muſt verſichert ſeyn / daß der H.
Geiſt noch bey dir ſeye. denn nicht der⸗
jenige / der den Geiſt Chriſti einmal ge⸗
habt hat / ſondern der ihn noch hat / und
ſo lang er ihn hat / iſt Chriſti / und alſo Got⸗
tes kind. wilt du aber wiſſen / ob du ihn
haſt / ſo pruͤfe dich nur darnach / was an ge⸗
dachtem ort Rom. 8/9. ſtehet / ihr aber
ſeyd nicht fleiſchlich / ſondern geiſtlich/

ſo anders der Geiſt Gottes in euch

wohnet. alſo ligt es an der probe / ob du
nemlich fleiſchlich oder geiſtlich geſinnet
ſeyeſt. biſt du fleiſchlich geſinnet / und le⸗
beſt nach dem fleiſch / das iſt / wie des ver⸗
derbten fleiſches und der welt art iſt / ſo

magſt du dir einbilden / was du wilt / ob

du auch taͤglich zu der kirchen und commu⸗
nion giengeſt / beteſt und ſingeſt / ſo geheſt
du nichts deſtoweniger Chriſtum nichts

an. dann du biſt fleiſchlich / und alſo iſt

der H. Geiſt nicht bey noch in dir. dar⸗
aus ſehen wir ſobald / was von allen de⸗
nen / die der leichtfertigkeit nachſtreben /
und ſich damit beflecken / die ſich truncken
trincken / und an der trunckenheit wolge⸗
fallen haben / und dazu helffen / die unge⸗

rechtigkeit treiben / die haß gegen andere

haben / und ſich raͤchen / und was ſolche
offenbare wercke des fleiſches ſind/ zu hal⸗
ten ſeye / nemlich als lange ſie in ſolchem

H. Dreyfaltigkeit.

ſtande ſtehen / haben ſie den H. Geiſt
nicht / und ſtehen auſſer dem weg des heils.
ja nicht allein diejenige / welche ſolche of⸗
fenbare wercke des fleiſches uͤben / ſondern
die nur in ihren hertzen fleiſchlich geſinnet
ſind / das iſt / denen es in ihren ſeelen um eh⸗
re / luſt u. nutz zu thun iſt / der welt zu gefal⸗
len / und in derſelben ihr fortun zu machen /
ob ſie wol ein euſerlich ehꝛbar leben fuͤhren/
ſind abermal ſolche leute / in denen der H.
Geiſt in ſolchem ſtand nicht wohnen kan.
denn die welt kan den Heil. Geiſt niche
empfahen. Joh. 14/17.
Alſo allein dieſenige haben den H.
Geiſt / und moͤgen ſich der ſeligkeit getroͤ⸗
ſten / welche geiſtlich / und aus dem Geiſt
geſinnet ſind / alſo welche / wie ſie in dem
glauben die ewige himliſche guͤter ergreif⸗
fen / und dieſelbige vor ihre hoͤchſte und ei⸗

nige ſeligkeit achten / alſo auch nach nichts
anders haubtſäaͤchlich trachten / als derſel⸗

ben zu genieſſen / und ſie zu behalten. da⸗
her ſie nichts anders thun / als wozu ſie
der H. Geiſt durch vorhaltung ihres alge⸗
meinen oder abſonderlichen berufs aus
dem goͤttlichen wort antreibet / und alſo
daß ſie wiſſen Gott gefaͤllig zu ſeyn: auch
in keiner andern abſicht alles ſolches thun/

als daß es Gott hertzlich gefallen moͤge⸗

denn allein / der alſo geſinnet iſt / der iſt
geiſtlich / der hat den H. Geiſt / und alſo

wohnet bey ihm der H. Geiſt / ja die gantze

Ach Meine Liebſten / wie wuͤnſchte ich
ſo hertzlich / daß wir alle in dieſer probe be⸗
ſtehen moͤchten / und finden / daß wir geiſt⸗
lich / und geiſtlich geſianet ſeyen! aber lei⸗
der / leider / wie mir der leute art bekant iſt/
muß ich ſagen / daß wenig in ſolcher probe
ſtehen / oder nur ohne ſcham ſich unterſte⸗
hen doͤrffen / daß ſie geiſtlich geſinnet ſeyen/
zu ſagen: ja ich bin verſichert / ein groſſer
Xxxxx theil

RM

898 Am Pfingſt⸗Sonntag. Wie wir des heiligen Geiſtes beduͤrfen

theil wird nicht einmal glauben / daß der⸗
gleichen nothwendig ſeye / ſondern ſich ein⸗
dilden / es werde zuviel gefordert. aber ach!
mein lieber menſch / wer bin ich daß ich von
dir oder andern zuviel fordern ſolte / da ich
dennoch nichts anders fordere / als was
dein Gott ſelbs von dir fordert? nechſt⸗
dem daß du gehoͤret haſt / daß allein dieſe⸗
nige / die Chriſtum / nemlich ernſtlich /
lieben und ſein wort halten / der einwoh⸗
nung Gottes faͤhig ſind / ſo lieſe mir das
2. cap. an die Roͤmer / ſo an ſich ſelbs troſt

genug hat / und erwege es mit andacht / da

lieſeſt du nicht meine / ſondern des Heil.
Geiſtes worte / er ſagt dir aber eben das /

was ich dir jetzt geſagt habe. So.laſſet

uns doch ja unſers heils warnehmen / und
nicht ruhen / bis wir das ſelige zeugnus
haben / des H. Geiſtes tempel zu ſeyn.
laſſet uns gedencken / daß wir zu dieſem
zweck unſer Pfingſtfeſt halten und heili⸗
gen / des H. Geiſtes und ſeiner kraft mehr
und mehr theilhaftig zu werden: zu be⸗
dencken / wie wir uns dazu bereitet haben /
daß wir auch jetzt deſſen ſeliger wirckung
werckſtaͤtte / in ſeiner ordnung zu ſeyn ver⸗
mMoͤchten. Ach betet doch alle / jeder vor
ſich und andere / daß der Herr wolle allen
den zuſtand ihrer ſeelen / ob ſie geiſtlich o⸗
der fleiſchlich geſinnet ſeyen / recht zu erken⸗
nen geben / daß ſich niemand betriege.

hingegen iſt ja ein herlicher troſt / wo

wir geiſtlich geſinnet ſind / ſo ſind wir tem⸗
pel des H. Geiſtes / und der gantzen H.
Dreyeinigkeit / welche mit ſich in ihre
wohnung alle ihre himliſche gnade und ſe⸗
ligkeit bringt. was wolten wir alsdenn
mehr?
Sonderlich aber iſt dieſer troſt zu
mercken / daß geiſtlich ſeyn / nicht allein die⸗

jenige / welche den hoͤchſten grad der vol⸗

uns wohnet.

chen annoch unmoͤglich iſt, erreichet ha⸗

ben / ja auch nicht nur diejenige / die ſo
9 : „ 7 0
weit in ihrem Chriſtenthum eromims V

ſind / daß ſie als volkommene in gewi
maß den kindern in Chriſto euigtgen e⸗
ſetzet werden moͤgen, ſondern die auch
noch ſchwache kinder in Chriſto ſind / die
ſind gleichwol geiſtlich und ein tempel
des Heil. Geiſtes. alſo ſiehe nun / lieber
menſch / wo du warhaftig an Chriſtum

glaubeſt / und ihn recht von hertzen liebeſt /

ſodann nach allen deinem vermoͤgen di
beſtrebeſt / das wort deines Beitatdegt⸗

halten / (denn ſolcher gehorſam muß not⸗

wendig da ſeyn) du findeſt aber / wieviel
es noch an der inbruͤnſtigkeit deiner liebe
und volkommenheit deines gehorſams
manglet / ſo oft du aber ſolches ſieheſt / iſt
Dirs hertzlich leid / faͤhreſt niemals in einer
ſuͤnde wiſſentlich fort / wo du es aber ir⸗
gend verſehen haͤtteſt / ſteheſt gleich mit ſo
viel ernſtlicherm vorſatz gegen die ſuͤnde zu
kampffen auf / und laͤſſeſt dich nun nim⸗
mermehr von deinem redlichen vorſatz
und fleiß abziehen / ſo iſt dir der ernſtliche
ſtreit des geiſtes wider das fleiſch / von
dem er ſich nicht uͤberwinden laͤſt / ein ge⸗
wiſſes zeugnus / daß du geiſtlich / und der
geiſt Gottes in dir ſeye. ſo denn nun
Chriſtus ſamt ſeinem Geiſt in dir iſt / ſo

iſt der leib zwar todt um der ſuͤnde wil⸗
len / du findeſt noch viel tods an dir/ da⸗

mit es nicht fort wil / aber der Geiſt iſt
das leben um der gerechtigkeit willen.
ſo nun der Geiſt deſſen / der Jeſum von
den todtẽ auferwecket hat / in uns woh⸗
net / ſo wird auch der ſelbige / der Chri⸗
ſtum von den todten auferwecket hat /
unſre ſterbliche leiber lebendig ma⸗
chen um deswillen / daß ſein Geiſt in
om. S8/ I0.II.

Herr GOitt Heiliger Geiſt / glee
Go

dett

—
GOttmt
diedes un
Patketene
ODesund
lſe d
Gelige wd
deine wir
ſudern e
machtiger
Nen wahren
Saeiorie
Graosde

Glaubt

ben habe
geſandtin
daß de n
frtlet/
AobeteS

Nin zuden goͤttlichen wort / deſſen verſicherung / erkantnus und ꝛe. 999

—
leihe GOtt mit Va:er und Sohrx / wir dancken re einige freude ſeyn laſſen. alſo bereite
dir daß du nicht aufbhoͤreſt an unſerm heil unſere hertzen / daß der Vater und Sohn

1m zu arbeiten / uns zum genuß der liebe des zu uns kommen / und mache du ſelbs mit
iſ⸗ Vaters und des verdienſtes JEſu zu brin⸗ denſelbigen wohnung bey uns. hingegen
S gen: laſſe dich nicht abhalten unſere viel«! wehre dem ſatan / der welt und eigenem
malige widerſetzlichkeit / mit welcher wir fleiſch / daß ſie ja nimmermehr ſolche ſelige
Ririds deine wirckungen oft gehindert haben / wohnungen verſtoͤhren. vielmehr erhal⸗
ſſondern ſetze ſie doch noch immer deſto te uns in ſolcher gnade / bis wir eingehen
WRKlWZ maͤchtiger fort. ſonderlich erwecke in uns in jene herlichkeit / und alsdenn erſt recht

alin den wahren glauben / und aus demſelben ſehen / was wir gehabt / und uns Gott al⸗
A eine innigliche liebe unſers Heilandes/ daß les in allem werde. Amen. um JE⸗
1wir aus derſelben ſein wort zu halten unſe⸗ ſu Chriſti willen. Amen.
WRW Am Pfingſt⸗Montag.
ginl 4 (Dreßden / im jahr 16 90%) KHM’ HW
Glaubiger Chriſten wahre ſeligkeit in den vergangenen / ge⸗
t H genwaͤrtigen und kuͤnftigen guͤtern.
Hl Evangelium Joh. III. v. 16. 4„ ꝛr.
fefr Daraus betrachtet verſ. 16.
gennia B ſo hat Gtt die welt geliebet / daß er an den namen des eingebornen Sohns GOttes.
ſeinen eingebornen Sohn gab auf daß das iſt aber das gerichte / daß das Licht in die welt
Nce alle, die an ihn glaͤuben / nicht ver⸗ karnobal , aecr, deiier lubten die nſerui
Ne re⸗ lohren werden / ſondern das ewige le⸗ mehr denn das licht / denn ihre wercke waren boͤſe.
uner ben haben. Denn Gett har ſeinen Sohn nicht wer arges thnt / der haſſt das licht / und komt nicht
e in geſandt in die welt / daß er die welt richte / ſondern an das licht / auf daß ſeine wercke nicht geſtraft wer⸗
den daß die welt durch ihn ſelig werde. wer an ihn den. wer aber die warheit thut / der komt an das

geiſto glaͤubet / der wird nicht gerichtet / wer aber nicht licht / daß ſeine wercke offenbar werden / denn ſie ſind
1 i glaͤubet / der iſt ſchon gerichtet. denn er glaͤubet nicht in GOtt gethan. H

r H Eingang.

gdaſrid r
oh EEil die menſchliche verderbnus ſo ſelbſten herkomme. zu ſolchen ſtellen ge⸗
ei E groß iſt / daß gemeiniglich die⸗ hoͤren nun auch die bekante wort: Hoſea
Getane A jenige / welche ſich ſelbſten alles 13/9. Ifrael du bringeſt dich in ungluͤck/
r Nönt ungluͤck und noth durch ihre ei⸗ denn dein heil ſtehet allein bey mir.

rins gene ſchuld uͤber den halß gezogen haben/ Es bemercken Chriſtliche lehrer/ daß
uͤrnderen /ja wol Gott ſelbs die ſchuld zu ge⸗ hiermit vornemlich geſehen werde auf das
rmdt ben pflegen / ſo hat Gott nothwendig erach⸗ jenige / wie ſich Iſrael vor dieſen verſun⸗
ae tet / daß er mehrmal von ſich in ſeinem diget hatte / daß ſie nicht mehr allein von

sſrd wort dieſe ſchuld abgewendet / daß nemlich Gott wolten regiret ſeyn / ſondern gleicher
eu unnſer verderben nicht von ihm / ſondern uns maſſen koͤnige haben / wie die andere hey⸗
itn dee e Eerss den

9⁰⁰ Am Pfingſt⸗Montag. Glaubiger Chriſten wahre ſeligkeit

— —.—
——

den um ſie her haͤtten. I. Sam. 8/5. da ih⸗
nen Gott in dem zorn einen koͤnig / nemlich
den Saul gegeben hat. daher folget gleich
v. 10. wo iſt dein koͤnig hin/ der dir
helffen moͤge in allen deinen ſtaͤdten?
Aus dieſer bitte / einen koͤnig zu haben / wo
man recht acht gibet / iſt den Iſraelitern
ihr meiſtes ungluͤcke hergekommen / dann
die koͤnige waren meiſtens boͤſe / und wur⸗
den immer boͤſer / verfuͤhrten ſonderlich
darnach bey den zehen ſtaͤmmen / das volck
zut abgoͤtterey: dieſes widerum ſetzte oft
zu viel vertrauen auf ſeine koͤnige / und folg⸗
te ihnen im boͤſen / und ſtuͤrtzete ſich dadurch
immer M/ bis quch zuletzt / in alles verder⸗
ben. daher die worte wol den beſondern
verſtand haben koͤnnen / Iſrael habe ſich
auf dieſe art in ungluͤck gebracht / da ſie ſich
demjenigen widerſetzet / bey dem allein ihr
heil geweſen waͤre. es koͤnnen aber die
worte mit gutem fug auch als eine gemeine
regel und lehr angeſehen werden/ woher
alles gutes und boͤſes herkomme.
1. Iſrael du bringe
gluͤck. Gott iſt nicht ſchuld / oder hat dich
darzu verordnet / daß du verderben muͤ⸗
ſteſt: ſondern du verdirbeſt dich. deine
ſuͤnde ſind ſchon das haubtverderben an
ſich ſelbs / weil ſie aber Gott zuwider ſind /
und denſelben beleidigen / ſo kan er nach
ſeiner gerechtigkeit darnach nicht anders /
als ſeine gerichte auch uͤber dich fallen zu
laſſen / und ungluͤck zuzuſenden. da aber
die ſchuld / daß du ſolches leiden müͤſſeſt /
nicht ſein / ſedern mit recht dir ſelbs zuzu⸗
ſchr 2. Hingegen dein heil ſtehet allein
bey mir. daß dirs wolgehen ſolte / und
dir gegen deine feinde geholffen wuͤrde / iſt
bloß ein werck meiner gnade / dazu du
nichts thuſt/ ſondern allein dich ſelbs hin⸗
dern kanſt. alſo ſehen wir / was auch der

ſt dich in un⸗

menſchen / und ſo gar gantzer voͤlcker / euſ⸗
ſerliche und zeitliche gluͤckſeligkeit an⸗
langt / komme dieſelbe allein von
goͤttlicher gnade / und nicht menſchlicher
klugheit oder macht: hingegen wo ungluͤck
eindricht / ja wo es zu dem endlichen ver⸗
derben kommet / muͤſſe man die ſchuld deſ⸗
ſen nicht Gott dem Herrn / auch nicht den⸗
jenigen menſchen / die der Herr etwa zu
werckzeugen ſeiner gerichte gebraucht / zu⸗
ſchreiben; ſondern allemal auf die eigne
ſuͤnde ſehen / als diejenige / welche alles ſol⸗
ches verurſachet haben. wie dorten Hie-
ronymus fein ſchreibet: Noſtris peccatis
barbari fortes ſunt, noſtris vitiis Ro-
manus fugatur exercitus. daß die barba⸗
ren (die damal in das Roͤmiſche reich einge⸗
fallen waren / und grauſam ſchaden ge⸗
than / auch vieles unter ſich gebracht ha⸗
ben) ſo maͤchtig / und hingegen die Roͤmi⸗
ſche armeen geſchlagen worden / das ſind
unſre ſuͤnden ſchuld dan.
Nun wie ſolches wahr iſt / von dem
zeitlichen wolergehen und verderben / ſo iſts
nicht weniger wahr auch von dem hgeiſtli⸗

chen und ewigen. nemlich wer ewig ver⸗
lohren gehet / der iſt durch ſeine ſuͤnden
verlohren gegangen / und darf nicht Gott

dem Herrn / ſondern muß ſich ſelbs die
ſchuld alles deſſen zumeſſen / was er zeitlich
und ewig durch die ſuͤnde ihm ſelbs uͤber
den halß zeucht. wer hingegen ſelig wird /

darf ihm ſelbs die urſach ſeiner ſeligkeit

nicht zumeſſen / ſondern hat ſie allein der
goͤttlichen guͤte und gnade zu dancken.

Iſt die materie / welche unſer liebſter Hel⸗

land in dem heutigen Evangelio haubtſaͤch⸗
lich handelt / und uns unterricht gibet / von

der urſach ſowol der ſeligkeit als der ver⸗

damnus der menſchen. je wichtiger dann
nun die ſache iſt / und nicht wenig thut zu
der vermeidung der verdamnus / wo mar

gung⸗

in

z
Ne wſſa
keitwei⸗
ben dr
e ed
Der

en
Gei⸗
deshe
leches
ſbeſei
Niſte
tahren
der / a
den/ ſo

halken

mens me
erweiten

U

dero heis

cuſ
iutheile
keit / un

chen win
ſen ſiͤ
leit / ſe
wolen
Urſach
talund
cauſa,
6
ſchn
cel
llebe
glſei
r,
Wter

rhrene
gumid,
Aa

7 4 . 2 ,, ,
No d

4

ſenhin⸗

= —¶,

182=S
EE

in den vergangenen / gegenwaͤrtigen und kuͤnftigen gutern. 90

eee Uius A
I NW.

üH

die urſachen ſowol derſelben als der ſelig⸗
keit weißt und verſtehet / ſo viel fleißiger ha⸗
ben wir dann zu trachten / daß wir die ma⸗

terie recht lernen einſehen.

Der ewige liebreiche Gott und Va⸗
ter oͤfne uns auch um ſeines Sohns JEſu
Chriſti willen unſere augen durch die kraft
des Heiligen Geiſtes / daß wir in ſein lieb⸗
reiches Vaterhertz hinein ſehen / die theure

gabe ſeines Sohnes und deſſen vor uns

geleiſtetes verdienſt erkennen / und durch
wahren glauben beyder theilhaftig wer⸗
den / auf daß wir alſo nicht verlohren wer⸗
den / ſondern das ewige leben haben / be⸗
halten und genieſſen / alles zu ſeines na⸗
mens mehrer verherlichung / ſeines reichs
erweiterung und ſeines willens volbrin⸗
gung.

Erklaͤrung.

As wir in dem eingang bemercket
Evon der urſach des ungluͤcks oder
verderbens der leute / und auch
dero heils / ſind die beyde theile / darin ſich
auch unſer Evangelium am natürlichſten
eintheilet / nemlich die urſach unſerer ſelig⸗
keit / und vieler verdamnus. unter wel⸗
chen wir aber dieſesmal allein bey dem er⸗
ſten ſtuͤck / nemlich der urſach unſrer ſelig⸗
keit / ſtehen bleiben wollen. und zwar
wollen wir in derſelben ſehen die hoͤchſte
urſach unſæer ſeligkeit / derſelben mit⸗
tel und die ſeligkeit ſelbs. ſalutis ſumma
cauſa, media, ſalus ipſa.
1I. Was nun anlanget die hoͤchſte ur⸗
ſach unſrer ſeligkeit / ſo iſt ſolche die goͤttli⸗
che liebe: alſo hat GOtt die welt ge⸗
liebet. wir ſehen 1. denjenigen der uns
geliebet hat. ſo heiſt es nun Gott: und
zwar iſt klar / daß eigentlich von Gott dem

Vater geredet werde / weil es ſobald heiſ⸗

ſet / daß er ſeinen eingebohrnen Sohn
gab: alſo iſts derjenige / der einen Sohn
hat. jedoch duͤrffen wir die uͤbrige perſo⸗
nen von dieſer liebe nicht ausſchlieſſen /
ſondern wie es von Gott nach ſeinem we⸗
ſen / und alſo wie es allen drey per⸗
ſonen gemein iſt / lautet 1. Joh. 4/16. Gott
iſt die liebe: alſo heiſſet es nicht nur hier/
Gott hat die welt geliebet / daß er ſeinen
eingebohrnen Sohn gab / ſondern es ver⸗
ſtehet ſich auch darunter: der Sohn hat
uns geliebet / daß er ſich hat geben laſſen/
und vor uns gnug gethan / der H. Geiſt hat
uns geliebet / daß er an uns arbeitet / den
glauben in uns zu wircken. alſo iſt die
liebe / die die erſte qvelle aller unſer ſelig⸗
keit iſt / eine ſache / welche der gantzen heil.

Dreyeinigkeit zukomt: indeſſen wird ſie

ſonderlich hier dem himliſchen Vater zu⸗
geſchrieben / dieweil derſelbe derjenige iſt /
von dem alles in und auſſer der Gottheit
kommet / und alſo er der erſte iſt / von dem
die liebe geſagt werden mag. wir muͤſſen
ihn aber in dieſer liebe / um derſelben ho⸗
heit und art recht zu erkennen / anſehen als
1. den allerhoͤchſten / der was er thut / aus
ſeinem hoͤchſten rath thut / der alles erſchaf⸗
fen hat / und alſo keiner creatur nichts ſchul⸗
dig iſt / ſondern dieſe alle ihm alles und ſich
ſelbs ſchuldig ſind. 2. haben wir ihn auch
anzuſehen / als einen der keines bedarf / u.
alſo uns nicht lieben kan uͤm etwas willen/
das er von uns verlangte oder bedürfte /
und alſo das ſeinige darinnen ſuchte. wie
ſonſten die allermeiſte welche einen andern

lieben / eben in ſolcher liebe etwas des ih⸗

rigen zugleich mit ſuchen. Aber GOit iſt
in ſich ſo ſelig von ewigkeit geweſen / daß
er keiner creatur bedorft hat / und alſo koͤn⸗
ne er keine / die er gemacht hat / deswegen
lieben / daß er etwas vor ſich von ihr genieſ⸗
ſe / indem was ſie hat / ſelbs von ihm herge⸗
XYx 3 kom⸗

92 Almm Pfingft⸗Montag. Glaubiger Chriſten wahre ſeligkeit

kommen ſeyn muß. 3. muͤſſen wir ihn fer⸗
ner anſehen / als denjenigen / den wir mit
ſuͤnden beleidiget hatten: welches ſeine
liebe ſo vielmehr groß machet / daß er die
jenige liebte / die er in der ewigkeit anſahe /
als ſolche / die dermaleins / und uͤm die zeit
wenn ſie ſeine liebe ſonderlich genieſſen
ſolten / als ſeine feinde ſeyn / und erſt durch

ſeine liebe von ihrer feindſchaft abgezogen

werden muͤſten. alſo iſts eine liebe / die
bloß von ihm ſelbs herkommen muß / und in
uns nichts findet / was dieſelbe verurſachen

koͤnte. 4. iſt er ferner anzuſehen / als ein ge⸗

rechter Gott / der wie er ſelbs heilig iſt /

auch nichts anders lieben kan / als wie es

mit ſeiner heiligkeit und gerechtigkeit uͤber⸗

ein kommet / weswegen er auch die art / wie

wir zu der frucht ſeiner liebe kommen koͤn⸗
ten/ nichts anders einrichten mochte / als
daß ſeine gerechtigkeit gleichwol unverle⸗
tzet bliebe. indeſſen §. muß er doch auch
angeſehen werden / als ein barmhertziger
Gott / der ſich ſeines geſchoͤpfs / der men⸗
ſchen / die er ſeiner ewig zu genieſſen er⸗
ſchaffen hatte / erbarmete / daß ſie ſich auſ⸗
ſer ihren ſtand geſetzet haͤtten: alſo daß
es eine aus erbarmen herkommende liebe
iſt. alle dieſe betrachtung deſſen / der uns
geliebet hat / erhebet dieſe liebe ſoviel hoͤher.
2. Sehen wir auch / wen OOtt gelie⸗
bet habe: die welt / alſo nicht die engel /
weder die boͤſe / denen keine gnade wider⸗
fahren ſolte / noch die gute / die keiner ſol⸗
chen liebe / die ſie erſt von dem verlohren
werden erloͤſete / bedurften: ſondern die
menſchen. denn dieſe heiſſen die welt /
als die creaturen / denen dieſe runde welt
oder erde unterworffen iſt. alſo haben
wir ſolche welt anzuſehe als 1. eine ſehr ed⸗
le creatur / als welche alle uͤbrige ohne die
engel an wuͤrde ihrer natur uͤbertraͤffe: die
indeſſen gegen GOtt / der ſie gleichwol ge⸗

tur / die das anerſchaffene goͤttliche bild /
und alſo dasjenige / worinnen ſie einiger

liebet hat / vor nichts zu rechnen iſt / vor
erd und ſtaub gegen den Herſcher u⸗
ber alles. 2. als eine ſolche crea⸗

goͤttlicher liebe wuͤrdig haͤtte moͤgen gehal⸗
ten werden / bereits verlohren ien ⸗
ſs derleren aberwe manr / wie es damit
rgegangen 1. Moſ. 3. anſiehet / war alſo
geſchehen / daß der menſch Gen gleich wen⸗
den wolte / und ihm alſo ſo zureden / nach
thron und ſeepter gegriffen hatte: welcher⸗
ley leute man je nicht zu lieben pfleget. alſo
iſts eine ſolche welt / die nach 1. Joh. /19.
in dem argen ligt. dero ſuͤrſt der teufel
iſt und ſie ſich demſelben zum gehorſam ſo
oft gegeben hat. wo ja eine uͤberſchweng⸗
liche liebe darzu gehoͤret / diejenige zu lie⸗
ben / die gerade das gegentheil deſſen thun
und an ſich haben / was ſonſten die liebe
bewegen koͤnte. 3. wir ſehen die welt fer⸗
ner an / daß ſie alle menſchen in ſich be⸗
greiffe / und alſo nicht nach der meiſten
Reformirten lehrer / ſonderlich unter den
alten / meinung allein die auserwehlte be⸗
deute. denn es wird hier die welt wider⸗
um abgetheilet in die da glauben / und die
nicht glauben / ſo wir von den auserwehl⸗
ten nicht ſagen koͤnten. 4. noch ferner als
eine ſolche welt / welche ihr nicht ſelbs haͤt⸗
te helffen / oder ſich aus ihrem verderben /
indem ſie geſtecket war/ heraus reiſſen koͤn⸗
nen / ſondern bedurfte erſt aus dieſer liebe
ihrheil/ und das vermoͤgen zu derſelben zu
erlangen. gleichwol 5. muͤſſen wir ſie an⸗
ſehen / als eine ſolche / dero noch gnade und
barmbertzigkeit habe widerfahren koͤnnen /
und alſo in dieſer abſicht von den teufeln
ſehr unterſchieden iſt / welchen nach erſten
ihrem fall keine verſoͤhnung mehr wider⸗
fahren ſolte. alle dieſe betrachtung der

welt / die geliebt werden ſollen / machet—
H Ahber⸗

bende
woren,
o re⸗

einaſheeng

—
E
=

=
—
—
=
S
——
—

,„ℳK Oad ern

— — —— —,——

abermal die liebe ſoviel vortreflicher. dann
es iſt endlich nichts groſſes / etwas zu lie⸗

ben / ſo an ſich ſelbs vieles der liebe wuͤrdi⸗

ges hat / aber eiwas zu lieben / an dem viel⸗
mehr ſich ſolche dinge zeigen / die lauter haß
wircken moͤchten / das mag vor etwas groſ⸗

ſes / daran GOit ſeine liebe preiſen koͤnte /
gehalten werden. wie Paulus eben hier⸗

auf ziehlet. Rom. 5/ 8. druͤm preiſet

Gtt ſeine liebe gegen uns / daß Chri⸗
ſtus fuͤr uns geſtorben iſt / da wir noch
ſunder waren / ſo er vorher auch ſo gege⸗

ben / da wir noch ſchwach und gottloß

waren / bald / da wir noch feinde waren:
wo er ein groſſes auf dieſen umſtand ſetzet.
3. Mercken wir auch die liebe. da

heiſſets / er habe geliebet. wir mercken 1.

es ſeye ſolche liebe geweſen eine wahre
liebe / nemlich eine liebe einer hertzlichen er⸗
barmung / und alſo die gleichwol zu unter⸗
ſcheiden iſt / von derjenigen freundſchaft⸗
liebe / davon es Joh. 14/23. geſtern geheiſſe /
daß der himliſche Vater allein diejenigen
lieben / und darauf wohnung bey ihnen

machen werde / die vorhin Chriſtum lieben /

und ſein wort halten / welche liebe alſo be⸗
reits was guts und in gewiſſer maß lieb⸗
wuͤrdiges bey den menſchen ſindet / da hin⸗
gegen bey dieſer erſten liebe / nichts der lie⸗
be wuͤrdiges ſondern duͤrftiges angetrof⸗
fen wird. 2. iſts auch eine ewige liebe /
denn es iſt eine liebe / aus dero Chriſtus
geſandt worden / welchen aber zu ſenden

Der ſchluß bereits in der ewigkeit gemacht

worden war / ſo muß alſo auch die liebe da⸗
hin in ewigkeit gehoͤren / die der natur nach
noch vor jener ſendung vorhergehet. 3. muß
es auch eine liebe ſeyn / die gantz freywillig

und unverdient iſt: welches wir theils aus

der betrachtung der welt ſehen / die wir ja

in einem ſolchen ſtande finden / darinnen

an ihr keine wuͤrdigkeit erkant werden

in den vergangen/ geg enwaͤrtigen und kuͤnftigen guͤterr. 903

kan / ſondern vielmehr lauter unwuͤrdig⸗

keit / und alſo nichts weniger als ver⸗

dienſt. man darfaber auch nicht geden⸗
cken / daß etwa auf ein verdienſt geſehen
worden waͤre / das kuͤnftig folgen / und
Gott ſeine liebe darnach ſo zu reden / ab⸗
verdient werden ſolle. dann es folget
nachmal der glaube‚ als das einige mittel /
damit die wolthat erlanget werde / da al⸗
ſo allerdings von keinem verdienſt auch
nur gedacht werden mag. 4. Iſt es aber
eine liebe / die ſich thaͤtig erzeiget / indem
es Gott nicht nur dabey hat bleiben laſſen⸗
uns bey ſich ſelbs zu lieben / ſondern er
liebte ſo / daß er uns aus dem verderben er⸗
retten / und zu dem ewigen leben bringen
wolte / und dazu ſeinen Sohn verordne⸗

te / daß wir durch ihn erſtlich verſoͤnet wuͤr⸗

den. alſo liebte er nicht mit worten und
mit der zungen / ſondern mit der that
und mit der warheit / wie uns befohlen
iſt. 1. Joh. 3/18. Er wolte ſich gern mit
uns vereinigen / welches der liebe eigent⸗

liche art iſt. indeſſen 5. iſts gleichwol

auch eine liebe / dero frucht in einer gewiſ⸗

ſen ordnung uns zukommen ſolte. da heiſt

es: alſo hat Gott die welt geliebet /
nicht nur ſo bruͤnſtig / ſo hertzlich / ſo eiferig⸗

ſondern auch in ſolcher ordnung und auf

ſolche weiſe / wie ſobald darauf erklaͤret
wird. nicht hat uns Gott geliebet / daß er
uns bloß dahin zu gnaden annehmen / und
die ſuͤnde vergeben wolte / mit verletzung

ſeiner gerechtigkeit/ ſondern derſelben ſol⸗

te erſt durch Chriſtum gnug gethan wer⸗
den. widerum gehet die liebe auch nicht
dahin / daß alle menſchen ſolten ſelig wer⸗
den / auſſer einiger gewiſſer ordnung: ſon⸗
dern alſo / daß zu erſt Chriſtus uns das
recht erwuͤrbe / und der glaube daſſelbige
ergriffe. alſo iſt es eine heilige und goͤttli⸗
cher weißheſt und gerechtgkeit gemaͤße
liebe, 2, Nechſt

904 Am Pfingſt⸗Montag. Glaubiger Chriſten wahre ſeligkeit

2. Nechſt der hoͤchſten urſach / werden
uns auch die mittel / wie wir zu dem genuß
der liebe kommen ſolten / gezeiget / und zwar
von Gottes und unſrer ſeite. 1. Von
Gottes ſeiten ſtehen zwey / das verdienſt
Jeſu Chriſti / und des H. Geiſtes gnade.
1. von dem verdienſt Chriſti lautet es alſo:
daß er ſeinen eingebohrnen Sohn gab.
wir mercken 1. die bewegende urſach: die⸗
ſe iſt nun die einige liebe Gottes. weil er
uns geliebet hat / ſo hat er uns ſeinen Sohn
gegeben. deſſen misbrauchen ſich nun
die Socinianer / daraus ſchlieſſende / weil
uns Chriſtus aus liebe von dem Vater ge⸗
geben worden ſeye / ſo koͤnne ja der himli⸗
ſche Vater nicht uͤber uns erzuͤrnet gewe⸗

ſen ſeyn / noch von noͤthen gehabt haben /

mit uns erſt verſoͤhnet zu werden. aber
dieſer einwurf kan die warheit nicht auf⸗
heben. die ſchrift ſagt beydes / daß Gott
uns geliebet / und doch erſt nachmal
von Chriſto verſoͤhnet worden ſeye/
ſo muß beydes neben einander ſtehen koͤn⸗
nen: alſo iſt 1. freylich eine algemeine er⸗
barmende liebe vorhergegangen / damit
aber war Gott noch nicht verſoͤhnet / weil
ſeine gerechtigkeit noch im wege ſtund / und
nicht zugab / daß ohne gnugthuung der
menſch zu gnaden angenommen werde.

2. zurrnete Gott uͤber die ſuͤnde / und haßte

dieſe / aber ſo daß gleichwol auch ſein zorn
mit erbarmen gemaͤßiget waͤre / und alſo
Gott ſich verſoͤhnen laſſen wolte. da heiſt
es alſo warhaftig Roͤm. 5 / 8. u. f. drum
preiſet Gott ſeine liebe gegen uns / daß
Chriſtus fuͤr uns geſtorben iſt / da wir
noch ſuͤnder waren: ſo werden wir je
vielmehr durch ihn behalten werden
fuͤr dem zorn / nachdem wir durch ſein
blut gerecht worden ſind. dann ſo
wir Gott verſoͤhnet ſind durch den
cod ſeines Sohns / da wir noch feinde

waren / vielmehr wer den wir ſelig wer⸗

den durch ſein leben / ſo wir nun ver ſoͤh⸗

net ſind. da ſehen wir bey Gott vor der

verſoͤhnung zweyerley / liebe / aus dero er

ſeinen Sohn ſendet / und zorn / vor dem
wir muͤſſen behalten werden / daß er ſich
nemlich über uns nicht ergieſſe. darauf
folget die verſoͤhnung / die eine frucht der
liebe iſt / den zorn tilget / und macht daß
ſich die liebe vollends volkommen uͤber
uns zu unſerer ſeligkeit ergieſſen koͤnne.
2. Derjenige / der Chriſtum gegeben
hat / iſt der himliſche Vater / welcher uns
geliebet: nicht ausgeſchloſſen der andern

perſonen / dann Chriſtus hat ſich auch

ſelbs vor uns dahin gegeben. Gal. 2/20.

wir müſſen aber in ſolchem werck GOtt

anſehen / als einen gerechten / barmhertzi⸗

gen und weiſen Gott. als einen gerech⸗

ten Gott / der ſich das menſchliche elend
ſo laͤſt zu hertzen gehen / daß ihm auch ſein
Sohn nicht zu theuer war: als einen
weiſen Gott / der mittel und art gefun⸗
den / wie der gerechtigkeit und barmher⸗
tzigkeit zugleich gnug geſchehen koͤnte. wir
ſchlieſſen aber billig / weil der himliſche
Vater ſelbs ſeinen Sohn dazu gegeben
hat / damit wir verſoͤhnet wuͤrden / ſo kans
auch nicht dran mangeln / daß die verſoͤh⸗
nung nicht warhaftig geſchehen waͤre:
indem es ſeine eigene ordnung iſt / in dero
er ſich mit uns verſoͤhnethagt.
3. Die gabe heiſſet / ſeinen einge⸗
bohrnen Sohn. den Sohn / nemlich

ſeinen weſentlichen Sohn / der aus des

Vaters weſen gezeuget iſt: den Glantz

ſeiner herlichkeit / und das Ebenbild
ſeines weſens. Hebr. 1/3. daher heiſſet es

auch ſeinen / Aurg, gleichſam ſein ſelbſten
Sohn / und ſeinen eingebohrnen / damit

man ſehe / es werde nicht geredet von ei⸗
nem ſolchen Sohn / den der Vater aus

gnaden

geon⸗
ger/des
andernt
18 enn
ſesiſt/
ſcel
gegeben!
gen/ we⸗

Wrden

Uneck
egeden
hoſer
niche⸗
velches
wopg
ſcherm
ſhtena

(en dos

ſwnen
gcheſe
Uet:
nes S

uſeb

lſchere

bate

widernr
ngten,
ohrne

A

hene
6 nen ⸗
de
me

e

4

ridiig

in den vergangen en / gegenwaͤrtigen! und kuͤnſtigen guͤtern. 905

gnaden zum Sohn angenommen / und
aus ſeinem willen gezeuget / oder widerge⸗
bohren haͤtte; denn wie derſelben Sohne
viele ſind / ſo waͤre Chriſtus alſo nicht der
eingebohrne: ſondern es iſt alſo ein ſol⸗

cher, desgleichen ſonſten der Vater keinen

andern Sohn hat / wie derſelde iſt. weil
es denn nun der weſentliche Sohn Got⸗
tes iſt / ſo hat Gott der Vater einen mit
ſich gleich wahren und almaͤchtigen Gott
gegeben: daraus wir alſo ſchlieſſen koͤn⸗
nen, weil derjenige / der vor uns gegeben
worden / auch vor uns muß gelitten haben
und geſtorben ſeyn / (denn dazu wurde er

gegeben /) ſo iſt alſo warhaftig nicht ein

bloſſer menſch / ſondern der wahre al⸗

maͤchtige ewige Gott vor uns geſtorben:

welches denn den werth des verdienſtes
und opffers Chriſti ſo viel groͤſſer und her⸗

licher macht. wir erkennen nun die uͤber⸗

ſchwengliche liebe des himliſchen Vaters

eben aus dieſem / daß er nicht / ſo zu reden/

von fremden ſich mild gegen uns erzeiget

habe / ſondern ſein liebſtes an uns gewa⸗
get: alſo auch / daß er uns nicht nur ſei⸗
nes Sohns guͤter und gaben / ſondern
ihn ſelbſten ſchenckte / da gewiß keine koͤſt⸗

lichere gabe nie kan geweſen ſeyn. Er

gab aber ſeinen Sohn dazu / daß wir hin⸗
widerum durch ihn das kindesrecht er⸗
langten / und er / der an ſich ſelbs der Ein⸗
gebohrne war / in andern verſtand hinwi⸗
der der Erſtgebohrne wuͤrde.

4. Die ſache ſelbs heißt / daß GOtt

gab. Er hat ſeinen Sohn gegeben 1. zu
einem Erloͤſer: das iſt / er hat ihn dazu

verordnet / daß er unſer Erloͤſer wuͤrde. 2.
er hat ihn gegeben in den tod. da er es
nicht nur alſo verordnete / daß die verſoͤh⸗
nung durch ſeinen tod geſchehen muͤßte/
ſondeꝛn da er ihn auch / als die zeit vorhan⸗
den war / wircklich in den tod und an ſeine

feinde uͤbergeben hat. wie es heiſt Apoſt.

geſch. 2/23. daß er aus bedachtem rath
und vorſehung Gottes ergeben war.
dieſes war das eigentliche hier gemeldete
geben. alſo daß alles was / er dermaſſen
dahin gegeben / vor uns gethan und gelit⸗
ten hat / mit durch dieſes geben verſtanden
werden muß. daraus 3. noch dieſes geben
folget / ſo ſtets fort waͤhret / daß er uns ihn
zu eigen gegeben hat / damit wir ſeiner er⸗
loͤſung und verdienſtes genieſſen koͤnten.
welches geben noch ietzt immer fort waͤh⸗
ret / und durch das goͤttliche wort und ſa⸗
cramenten geſchiehet. da es alſo heiſſet:
Rom. 8/32. welcher auch ſeines eigenen
Sohns nicht verſchonet hat / ſondern
denſelbigen vor uns alle dahin gege⸗
ben / wie ſolte er uns mit ihm nicht al⸗
les ſchencken? alſo muß er ihn uns denn
auch ſelbs zu erſt geſchencket haben. daß
er ſowol was er vor dieſem gethan und ge⸗
litten / als er auch ſelbs / unſer eigen waͤre
und würde.
Wir mercken aber / es ſeye dieſes eine
gnadengabe / da von unſerer ſeite kein ver⸗
dienſt odeꝛ etwas vorhergegange/ daß Gott
uns verbunden haͤtte / uns einige gabe / viel
weniger dieſe allergroͤſte gabe zu geben:
hinwider iſts auch eine ſolche gabe / die
Gott nie zuruͤck zeucht: nachdem ihn ſeine
gaben nicht geꝛeunen. Rom. 11/29. indeſſen
muͤſſen wir gedencken / es erfordere dieſes
geben zweyerley von uns / einmal / daß wir
denn auch ſolche gabe annehmen: wie des
andern geben mir die gabe noch nicht zu
eigen macht / wann ich ſie nicht annehme:
ſodann daß wir uns auch demſelben wider
geben / der ſich vor uns und uns zum eigen⸗
thum / gegeben hat: das iſt / daß wir wil⸗
lig ſeyen / gern alles zu ſeinen ehren zu thun
und zu ſeinen ehren zu leiden / wo uns eine
gelegenheit dazu gegeben wird.
2. Das andere mittel von Gottes

Yyyyy ſeiten

9⁰6 Am Pfingſt⸗Montag. Glaubiger Chriſten wahre ſeligkeit

ſeiten iſt nun die gnade des Heil Geiſtes.
zwar moͤchte man ſagen / es ſtehe davon in
Dem text nichts. es iſt aber damit einge⸗
ſchloſſen / wenn des glaubens hier mel⸗
Dung geſchiehet. es iſt der glaube Gottes
gabe. Eph. 2/8. ſein werck. Joh. 6/ 29.
2. Theſſ. 1/11. ſonderlich aber wird er dem
PH. Geiſt zugeſchriebe / der daher der Geiſt
Ddes glaubens heiſſet. 2. Cor. 4/ 13. weil
denn der glaube aus dem wort Gottes
herkomet. Rom. 10/17. ſo wiſſen wir / daß es
Der H. Geiſt geweſen / aus dem getrieben
die heil. Maͤnner Gottes geredet ha⸗
ben. 2. Petr. 1/21. und alſo auch in deſſen
licht wir die heil. Schrift leſen und verſte⸗
hen muͤſſen. er iſt derjenige/ der in der
heil. Tauf durch JEſum Chriſtum
reichlich uͤber uns ausgegoſſen wird.
Tit. 3/5.6. daher ſie auch ein bad der wi⸗
dergeburt und erneurung deſſelben wird:
und werden wir Geiſt aus Geiſt gebohren.
Joh. 3/6. wir werden auch in dem heiligen
Abendmahl alle zu einem Geiſt ge⸗
eraͤnckt. 1. Cor. 12/13. zu einem geiſtlichen
leib Chriſti / deſſen ſeele gleichſam der Heil.
Geiſt iſt / welcher ihn und alle glieder regie⸗
ret. ja es iſt der Heil. Geiſt derjenige / der
alles gutes in uns wircken muß / und auſer

Ddenm wir nichts gutes in uns haben: ſo⸗

dañ der uns durch unſern treuen Heiland/
und ſein leiden verdienet worden iſt.
wie er ſelbs ſaget: Joh. 16/ 7. ſo ich nicht
hingehe / ſo koͤmt der Troͤſter nicht zu
euch. ſo ich aber hingehe / wil ich ihn
zu euch ſenden: wo ich aber leide und
ſterbe / und alſo das weꝛck der erloͤfung ver⸗
richte / und mich zur rechten meines himli⸗
ſchen Vaters / daſelbs zu erſcheinen fuͤr
euch / ſetze / wil ich den H. Geiſt / als die
verheiſſung vom Vater nicht nur auf euch
die Apoſtel ſenden/ tuͤchtig zu werden / zu
der predigt des Evangelii in der gantzen

welt / ſondern auch auf alle / welche derſel⸗

ben wort nicht verſtoſſen werden. Wie
nun dieſe / des Herrn Chriſti verdienſt und

des H. Geiſtes gnade / die mittel find von
Gottes ſeiten / ſo ſehen wir auch 2. das mit⸗
tel von unſerer / oder der menſchen ſeite/

ſolches iſt nun der glaube / auf daß alle

die an ihn glauben. 1I. Sehen wir / wie
dieſer glaube das einige mittel der ſeligkeit
ſeye / weil es heiſſet: alle die da glauben.
alle / ſie moͤgen ſonſten ſeyn wie ſie wollen⸗

von ſtand und herkommen / oder andern
weltlichen unterſcheid. dann Gott macht

keinen unterſcheid unter den perſonen / daß
er von einem um euſerlicher urſachen wil⸗

len weniger oder mehr forderte. Sobald

alſo bey einem menſchen der wahre grund/

alſo der hier gemeinte glaube ſich findet / er
ſeye ſonſten wo er wolle / ſo kan ihm die ſe⸗

ligkeit nach goͤttlicher ordnung nicht entſte⸗
hen. wo man aber nebens dem glauben
auch die wercke als ein mittel und urſach
der gerechtigkeit oder ſeligkeit erfordern
wolte / ſo koͤnte man nicht ſagen / allem der
da glaubet / ſondern es muͤſte heiſſen / allem

der da glaubet und gute wercke thut. zwar

iſts wol wahr / daß der glaube allezeit aus
ſeiner natur die wercke / und das gottſelige

leben bey ſich hat / und haͤtte der Herr alſo

wol auch ſolcher ſeiner fruͤchten dabey ge⸗
dencken koͤnnen; aber weil folches ſo leicht
das anſehen haͤtte gewinnen moͤgen/ gleich
gehoͤrten die fruͤchten des glaubens auch

mit unter die urſachen des Heils / um wel⸗

cher willen daſſelbe uns widerfuͤhre / ſo ſe⸗
hen wir unſers Heilandes vorſichtigkeit /
daß er allein deſſen gedencket / was eigent⸗
lich ein mittel des Heils / nemlich daſſel⸗

be anzunehmen iſt / und dasjenige nicht

austrucket / was zwar bey dem glauben un⸗
fehlbarꝛlich ſich findet / aber zu der erlangung
der ſeligkeit keigen einfluß hat. wann 3

(daung

ſtig wer
ben on
lonmen
14
icehe
ben. N
usgo
n
ſchtsan
hes
tnde
wahre
gekon
erſi
ſec / 4
Pen/
ngſon
ſedn
ſers in
vahrn
kauen
Vater

bnbor,

nd die
deſes hi
Mheie

ſhe

chterb

Wermnoh⸗
Widen
us un
lünen:

,

4 Ne
ar⸗

dedege
ndeſene
wigan
en

in den vergangenen / gegenwaͤrtigen und kuͤnftigen guͤterrn. 907

auch heißt / alle die glauben / ſo lernen wir

ferner dieſes daraus / daß der glaube ſo

dasjenige mittel ſeye / daß auſſer demſel⸗

ben unmuͤglich waͤre / zu dem heil zu kom⸗
men; daher wir auch in dem A. T. die

ordnung des heils ſo anſehen / daß welche
ſelig werden ſolten / darzu durch den glau⸗
ben an den kuͤnftigen Meßiam haben
kommen muͤſſen. B
2. Die ſache ſelbs / die erfordert

wird / heiſſet der glaube: alle die da glau⸗
ven. was aber glaube ſeye / haben wir
aus andern orten der ſchrift zu lernen / da
wir finden werden / es ſeye der glaube

nichts anders als dasjenige goͤttliche licht /
welches Gott aus ſeinem wort in den her⸗
tzen derjenigen erwecket / die erſtlich zu
wahrer buße und erkantnus ihrer ſuͤnde
gekommen ſind / und alſo ſehen / daß ſie ih⸗
rer ſuͤnde wegen ewig verlohren ſeyn muͤ⸗
ſten / aber aus dem Evangelio nachmal

hoͤren / wie Gott vor die ſuͤnde die bezah⸗

lung ſeines Sohns annehmen wolte / daß
ſie denn ſolche gnade ihres himliſchen Va⸗
ters in ſeinem Sohn erkennen / ſie vor
wahr und gewiß halten / und alles ihr ver⸗

trauen darauf ſetzen / daß ihr himliſcher

Vater ihnen um ſolches ſeines Sohns wil⸗
len barmhertzig ſeyn / alle ſuͤnde vergeben

und die gantze ſeligkeit ſchencken wolle.

dieſes himliſche licht / welches allein von

dem heiligen Geiſt gewircket werden kan /

und ſich alſo bey keinem findet / der nicht in

wahrer buß ſtehet / iſt nun weit unterſchie⸗

den von derjenigen ſichern einbildung / wel⸗

che ſich viele menſchen ſelbs machen / da

ſie ſich faͤlſchlich einbilden / daß ſie bey al⸗
lem ihren gottloſen weſen / ob ſie ſchon nim⸗
mermehr buß thaͤten / oder widergebohren

wurden / dennoch aus der gnade des Va⸗

ters und Chriſti verdienſt ſelig werden
koͤnten: welche einbildung ſo viele tauſend

auch vor glauben halten / da ſie doch ein
ſchaͤndlicher betrug des leidigen ſatans iſt⸗
und ſolcher theurer name derſelben nicht
gegeben werden ſolte. weswegen aber /
weil dennoch ſolcher name auch gedachter
einbildung oft beygeleget zu werden pfle⸗
get / ſo oft wir von dem glauben reden / der

ſicherheit zu wehren / allezeit billig ,/ was

es mit dieſem goͤttlichen geben vor eine be⸗
wandnus habe / erinnert / und wie der
glaube aus ſeinem kennzeichen erkant wer⸗
den muͤſſe / klar gezeiget werden ſolle: wie
nemlich durchaus nichts vor den wahren
glauben erkant werden koͤnne / was nicht
den menſchen zu einem gantz andern men⸗

ſchen von hertz / muth und ſinn macht / und

ihn dahin bringet / daß er allein nach goͤtt⸗
lichen geboten ſein gantzes leben einzurich⸗
ten befliſſen ſeye: nach den ſo oft wider⸗
holten worten Johannis 1. Joh. 2/3. 4.
daran mercken wir / daß wir ihn ken⸗

nen / das iſt / daß wir an ihn glaͤuben/ ſo

wir ſeine gebot halten. wer da ſaget⸗
ich kenne ihn / u. haͤlt ſeine gebot nicht /
der iſt ein luͤgner / und in ſolchem iſt kei⸗
ne warheit: alſo obwol was er glaubt⸗
wahr iſt / ſo iſt doch ſein glaube keine war⸗
heit / nicht die wahre wirckung des heiligen
Geiſtes / ſondern eine menſchliche einbil⸗
dung. es iſt auch zu mercken / daß hie
geredet werde von eines jeden eignen glau⸗
ber / nicht von eines andern glauben. der
gerechte wird ſeines glaubens leben.
Hebr.2/4. und obwol eines andern glau⸗
ben einem andern auch einige gnade kan
zuwege bringen / ſo kan er doch die gerech⸗
tigkeit und ſeligkeit nicht geben. ferner
iſt bedencklich / daß es heiſt / die an ihn
glauben / nicht nur / die da glauben / daß
Chriſtus ſeye / oder ſeinen worten glauben/
ſondern die an ihn glauben / das iſt alles
ihr vertrauen auf ihn ſetzen / und ihn und
YByyyy Z2 ſeine

90s AmPfingſt⸗Montag. Glaubiger Chriſten wahre ſeligkeit

ſeine gnade ſich ſelbs zueignen. welches
die kraft der redensart iſt / an einen glau⸗
ben. und zwar ſonderlich an ihn / an
Chriſtum / den Sohn Gottes / jedoch nicht
ausgeſchloſſen des Vaters und des heili⸗
gen Geiſtes. dann wie der glaube einer
der hoͤchſten gottesdienſte iſt / ſo komt er
der gantzen Gottheit und alſo allen dreyen
Perſonen zu / und kan keiner warhaftig an
eine Perſon glauben / der nicht auch an die
andere glauben muͤſte. iedoch wird hie
der glaube vornemlich auf Chriſtum ge⸗
richtet / als auf denjenigen / durch welchen
wir allein zu dem Vater zu kommen ver⸗
moͤgen / alſo von Gott keine ſeligkeit oder
was dazu gehoͤret / auf uns kommen kan /
als durch Chriſtum / daher auch dieſer
hinwider derjenige iſt / durch welchen unſer
glaube zu Gott aufſteiget. daher es nicht
gnug zur ſeligkeit iſt / wo jemand bloß an
einen gnadigen Gott glauben wolte/ ſon⸗
dern er muß / ſol es anders ein ſeligma⸗
chender glaube ſeyn / an Gott glauben /
wie er unſer gnaͤdiger Gott und Vater in
gEſu Chriſto ſeye / und alſo an JEſum
Chriſtum: nachdem in keinem andern
Heil / auch kein ander name den men⸗
ſchen gegeben iſt / darinnen ſie ſollen
ſelig werden als nemlich in dem namen
JEſu. Ap. geſch. 4/ 12. weil dann nun
zwar von natur / daß er Gott ſeye / und ei⸗
nige deſſen eigenſchaften uns bekant ſind/
nicht aber Chriſtus und ſeine gnade / ſo
ſehen wir / daß zu dem wahren ſeligma⸗

chenden glauben dasjenige nicht gnug ſeyn

koͤnne / was uns von natur von Gott be⸗
kant iſt / ſondern wie er ſich in Chriſto und
den gnadenverheiſſungen gegen uns
bezeuget hat. einmal muß derjenige der
ſeyn / an den wir glauben / der uns die ſe⸗
ligkeit geben kan und wil / daß wir ſie alſo
mt recht von ihm erwarten duͤrffen.

Insgeſamt ſehen wir dieſes mittel

des glaubens an 1. als ein mittel / das

nicht von uns ſelbs komt / ſondern aus des
himliſchen Vaters liebe und Chriſti ver⸗
dienſt: was der glaube annimt iſt lauter
gabe Gottes / und der glaube ſelbe. Got⸗

tes gabe iſts / und daſſelbe nicht aus .

euch. Eph. 2/8. dan Gott muß den glau⸗
ben geben. alſo iſt dieſes mittel unſres
heils ſo bewant / daß der menſch keinen
ruhm dabey behaͤlt. 2. als ein mittel / das
nicht ſowol etwas thut als annimmet: wie
dann der glaube uns nicht eigentlich auf ei⸗

ne wirckliche art ſelig machet / oder uns die

ſeligkeit erwirbet oder ſchencket / ſondern
das die ſeligkeit aus der hand Gottes al⸗
lein annimmet. 3. iſts ein mittel / welches
GOTT ſeiner ſeits allen zu geben be⸗
reitet iſt / und daher ſein wort / bey dem
ſich auch der heilige Geiſt findet / allen vor⸗
traͤget / damit ſolche frucht des worts / der
glaube in ihnen gewircket werde / aber al⸗

ſo / daß man ſich ſeiner wirckung wol wi⸗

derſetzen koͤnne. alſo daß diejenige / ſo

warhaftig glaͤubig werden / ſolches der

goͤttlichen wirckung lediglich zu dancken;
die aber nicht glaͤubig werden / ihre boß⸗

heit / ſo ſie daran hindert / deswegen anzu⸗

klagen haben. 4. bleibet es auch das ei⸗
nige mittel/ daß nemlich nicht der glaube
zuſamt den wercken / ſondern der glaube /
wie er den wercken entgegen geſetzet wird/
uns gerecht und ſelig machet. welches dro⸗
ben bereits erinnert worden. und wir alſo

zu mercken haben / daß unſer Heiland hier

ſeine lehre / wie ſie der lehr des geſetzes ent⸗
gegen ſtehet / nach dero wir aus den wer⸗
cken ſelig werden muͤſten / kurtz faſſet.
3. Wird auch der zweck aller dieſer

goͤttlichen liebe gezeiget / daß wir nicht

verlohren werden / ſondern das ewige
leben haben. glſo ſehen wir 1. waduh
dur

znde

durchdon
nernihde
ln werde
ſſcin ſ
ſngoles
deg vnsſ
derſtehen
wird/wea
welches
der verbe
todes ſ
derodes
ſendede
de noch
ſchen /
ſalenſe

Urhe

icdemn
ſedchr
Sen und

ſchen
ſtnge

Werag⸗
etwas
hen al
an ſein
undan

ulen

kan/ un

bliche
enane
a lebe

5
NNENae⸗

ſilence

Snte eOne

nuſtkare
Büain M
mminmene
Ucke / e

i /
de ſe
Eden N

in den vergangenen / gegenwaͤrtigen und kuͤnftigen guͤtern. 909

durch von uns ſolle abgewendet werden:

nemlich das verderben oder das verloh⸗
ren werden. dieſes verlohren werden

faſſet in ſich den mangel oder die entzie⸗
hung alles desjenigen guten / was ſonſten

bey uns ſeyn ſolte. alſo daß wirs wol ſo
verſtehen koͤnnen/ wie der tod genennet
wird / wann es geheiſſen hat 1. Moſ. 2/17.
welches tages der menſch wuͤrde von
der verbotenen frucht eſſen / ſolte er des
todes ſterben. aiſo gehoͤret zu dieſem
verlohren werden 1. alles das zeitliche e⸗
lend / daß wir nemlich nun durch die ſuͤn⸗
de nach dem fall in einem ſolchen ſtand
ſtehen / daß wir eine ſeele haben / die al⸗

lerley ſorgen / betruͤbnus / angſt / furcht/

unruhe und dergleichen unter worffen iſt /
indem uns froſt und hitz / weiter und wind
leid thut / zu geſchweigen allerley ſchmer⸗
tzen und kranckheiten / die von innen ent⸗
ſtehen / welchen der menſch unterworffen
iſt / zu geſchweigen auch des menſchlichen
ungemachs vielerley art / dadurch dem leib
etwas widriges begegnen kan. dazu kom⸗
men allerley andre ungluͤck / da der menſch
an ſeinen guͤtern / guten namen / freunden
und angehoͤrigen / und dergleichen ange⸗
griffen wird / und ihm leids widerfahren
kan / und oft widerfaͤhret / bis endlich der
leibliche tod dazu komt / und den men⸗
ſchen alles deſſen entſetzet / was ihm in die⸗

ſem leben angenehm ſeyn konte. alles
dieſes iſt ein verderben / ſo aus dem fall
auf das menſchliche geſchlecht gefallen iſt /
und als eine ſtraffe auf ihm liget. 2. ge⸗

hoͤret auch zu dieſem verlohren werden /
des menſchen geiſtliche verderbnus. nem⸗
lich daß der menſch / wie er gebohren wird/
gleich als ein kind des zorns / und ein in

ſunden todter. Eph. 2 / 1. 3. in die welt

komt / daß ſein verſtand verfinſtert iſt / und
die goͤttliche warheit aus ſich ſelbs nicht er⸗

kennet / daß ſein wille nicht zu dem guten /
ſondern allein zu dem boͤſen geneiget iſt /
alſo daß keine einige ſuͤnde iſt / dazu nicht
ein jeglicher menſch eine natuͤrliche zunei⸗
gung haͤtte / welche bey ereigender gelegen⸗
heit ausbrechen / oder doch die luſt zu der⸗
ſelben den menſchen qvaͤlen kan. dieſe
zuneigung zu allem boͤſen iſt nun nicht al⸗
lein darinnen ein groſſes elend/ weil ſie uns
an ſtat des goͤttlichen ebenbilds / zu dem
wir geſchaffen geweſen / dem ſatan gleich
machet / ſondern auch weil kein laſter iſt/
das nicht die ſeele ſchon an ſich ſelbs unſe⸗
lig machte / und gleichſam an ſich ſeine
ſtraffe haͤtte / wie es auch weiſe und tugend⸗
hafte heyden zuweilen erkant haben. Dazu
komt noch / weil der menſch von natur der⸗
maſſen in dieſem geiſtlichen verderben
ſtecket / daß er alſo verlohren iſt / ehe er
recht gleichſam zu leben anfaͤngt/ daß er ſich
ſelbs gelaſſen nicht anders als immer in
dieſem verderben mehr einſincket / u. durch
jede wirckliche ſuͤnde daſſelbe vermehret.
dazu kommet noch / daß Gottes fluch und
zorn auf ihm liget / daß ihn das gewiſſen
mehrmal aͤngſtiget / und der teufel ſolche
gewalt wegen der ſuͤnden uͤber ihn hat / daß
er ihn als ein grim miger tyran ſeinen ſela⸗
ven aufs erbaͤrmlichſte tractiret / und aus
einem elend in das andere ſtuͤrtzet: nur
daß er ihn ſo zu reden/ erſtlich ſeines ver⸗
ſtandes beraubt / daß der menſch an ſeinen
ſuͤnden / die doch in der that ſein groͤſtes
elend ſind / aus thummer unſinnigkeit ſelbs
ſeine luſt hat / wie etwa ein raſender ſich
mit ſteinen ſchlaͤgt / und ſchaden thut / und
doch meinet / es ſeye ihm wol dadey: ſo
fuͤhret der teufel die ſuͤndige menſchen als
trunckene in ſeinen ſtricken / nachdem ſie von
ihm gefangen ſind / zu ſeinem willen.
2. Tim. 2/25. 26. daß er ſie ſchleppet / wo⸗
hin es ihm gefaͤllet / und ſie werden es nicht
Byyyy 3 gekwaͤhr.

210 Am Pfingſt⸗M

ontag. Glaubiger Chriſten wahre ſeligkeit

gewahr. hierzu komt 3. noch das ewi⸗
ge verderben: daß der ſuͤndige menſch
nach ſeinem tod vor das abſonderliche
und dermaleins algemeine gericht ge⸗
ſtellet werden ſolle / daß daſelbs alle
ſeine ſuͤnden zu ſeiner ſchande und
ſchrecken offenbaret werden ſollen / er aber
als der ewig in der hoͤllen / in den grau⸗
ſamſten ſchmertzen / aval und pein ewig den
zorn Gottes / ohne hofnung einiger linder⸗
ung / und alſo in einer ſtaͤten verzweiflung
leiden ſolle, dieſes heiſt verlohren wer⸗
den / und iſt der ſtand / in welchen wir alle
durch unſern ſuͤndenfall gerathen ſind/
und ohne dieſe hie geruͤhmte gnade Got⸗
tes ewig in demſelben verlohren gehen
muͤſten. da heiſſets aber hie / daß die da
glauben / nicht ſollen verlohren werden /
alſo werden ſie von allen dieſen ſtuͤcken er⸗
loͤſet / daß ſie nicht mehr bey ihnen auf die⸗
ſe weiſe ſich finden / wie bey den unglaubi⸗

gen. dann 1. was anlangt das zeitliche

elend und plagen iſts zwar nicht ohn / daß
die glaubige hier in der welt von denſel⸗
ben eben nicht gantz annoch erloͤſet wer⸗
den / ſondern muͤſſen an ihrem leib und ſeel
unnd euſerlichen / meiſtens noch alle diejeni⸗
ge leiden ausſtehen / die wir als fruͤchten

der ſuͤnden erzehlet haben / aber ſie ſind ih⸗

nen nicht mehr / was ſie von ſich ſelbs ſind /
neumiich ſtraffen der ſuͤnden / ſondern ſie
werden ihnen durch die goͤttliche gnade in⸗
eine heilſame artzeney verwandelt / daß ſie
ihnen mehr nutzen als ſe chaden muͤſſen / und
ihr hertz wird durch den Heil Geiſt deſſen
verſichert / daß alle ſolche leiden ihnen nicht
ſchaden / ſondern wolthaten ſeyn ſollen /
deren ſie ſich auch endlich freuen / und
Gott davor danck zu ſagen lernen. 2. was
anlanget die geiſtliche verderbnus / ſo iſt
dieſelbe von Chriſto ſo aufgehoben / daß
ſie algemach davon befreyet werden. was
die ſuͤnde ſelbs anlanget / ſo hoͤben ſie dero

rxen feind uͤberwinden.

vergebung / welche die ſchuld derſelben til⸗
get / alſo gar daß bey denen die in Chri⸗
ſto JEſu / nemlich durch den glauben/
ſin / da ſie nicht nach dem fleiſch ſon⸗

dern nach dem Geiſt wandeln / nichts
ver damlichs iſt / Rom. 8/1. alſo daß die

ſuͤndliche ſchwachheiten / in dem ſie an ih⸗
nen ſind / und von ihnen aus uͤbereilung
begangen werden / ihnen nicht verdamlich
ſeyn / noch ſie aus der gnade ſetzen koͤnnen.
es iſt auch der ſunde ihre gewalt und herr⸗
ſchaft uͤber ſie genommen / daß ſie ſie nun
nicht mehr mit gewalt zu ihrem dienſt hin⸗
reiſſen kan / ſondern ſie haben nunmehro die
kraft / daß die ſuͤnde Rom. 6/12. nun nicht
mehr herſchen muß in ihrem ſterbli⸗

chen leibe/ ihr gehorſam zu ſeyn in ihren

luͤſten: ſondern ſie koͤnnen nun dieſen ih⸗
ſo hat auch der
ſatan ſeine gewalt uͤber die glaubige ver⸗
lohren / daß er ſie zur ſuͤnde zwar reſitzen/
aber nicht noͤthigen oder uͤberwinden kan /
vielmehꝛ wo ihm ſie wideꝛſtehen / ſelbs fliehẽ
muß. Jac. 4/7. widerum / was ihr natuͤrli⸗
ches unvermoͤgen anlanget / ſo iſt daſſelbe
auch etlichermaſſen erſetzet durch die wi⸗
dergebuꝛt / aus deꝛo die glaubige warhaftig
kraft empfangen das gute zu thun: welche

kraft auch ſtets bey ihnen waͤchſet / und

hingegen die bey ihnen wohnende ſuͤnde
ſchwaͤcher wird. bis ſie endlich bey dem

ſeligen eingang in die ewigkeit die ſuͤnde

gantz ablegen / die ihnen noch alhier zu ih⸗
rer beſchwerden angeklebet hatte. Hebr.
12/1. was aber3. anlangt das ewige ver⸗
derben / davon ſind die glaubige allerdings
befreyt / daß nach ihrem tod ihre ſeelen in
Gottes Hand ſind / wo ſie keine qval

nicht ruͤhret. Weißh. 3/I. und ſie alſo bis

in ewigkeit weder mangel noch pein nicht
leiden duͤrffen: das heiſt / daß ſie nicht ver⸗
lohren werden doͤrffen,. .
2. Wird

ſhebic

dos

hat kein
nannich
Ns ewe⸗

edicht

Cen die
hoben.
nichtan⸗
ſrcch
ſocdae
dergen
Deſcch
iy he
ſend 9
ſngede
We⸗
Newſe
ſuder
Gothi⸗
fatsin
lurede
heso⸗
muß e

ſborder
alſten
ſeten
pgeng⸗
muſi
fitg
Aſie
N

ſe

—

i Nescatee
Pre

unn

nſennire

n un de

N 140 7
SS

Nin aordee 2
e n

1
“ ⸗K : P
1
Gtrmin
ℳ falt

4

1 N
5146

(R,/ſi
niſc/

in den vergangenen/ gegenwaͤrtigen und kuͤnftigen guͤtern.

91

2.. Wird hingegen gewieſen / was ſie
haben ſollen / nemlich das ewige Leben.
ſondern das ewige leben haben. ſon⸗
dern, alſo ſehen wir / daß unſer liebſte him⸗

liſche Vater ſeiner guͤte es nicht laͤſſet

gnug ſeyn / daß er die ſeinige aus dem ver⸗
derben errettet / ſondern giebt ihnen auch

gar das ewige leben: wiewol auch in der

that kein ſolcher mitler ſtand ſeyn koͤnte / wo
man nicht verlohren waͤre / und dennoch
das ewige leben nicht haͤtte / ſondern wel⸗
che nicht in ihrem verdewen muthwillig ſte⸗
cken bleiben / ſollen gewiß das ewige leben
haben. dieſes ewige leben duͤrffen wir nun
nicht allein verſtehen von demjenige leben/
ſo nach dem tod in der ewigkeit angehet/⸗
ſondern es iſt die gantze ſeligkeit im reich
der gnaden uñ der herlichkeit. daß wir aber
die ſache eingentlich verſtehen / ſo muͤſſen
wir gedencken / daß der menſch in dem
ſtand der unſchuld durchaus nicht erſchaf⸗
fen geweſen ſeye allein oder haubtſaͤchlich
zu dieſem irdiſchen leiblichen leben / ſo er in
gewiſſer maß mit den thieren gemein hat /
ſondern zu einem ſolchen leben / da er in
Gott / und Gott in ihm lebte: daß GOtt

ſtaͤts in ihm alles gutes wirckete / und er ſo
zu reden / nur deſſen werckzeug waͤre / wel⸗

ches alſo ein geiſtliches leben geweſen ſeyn

muß. es war ein leben / welches das goͤlt⸗

liche bild in ſich faſſete / ein leben / darinnen
zwar der menſch auf erden lebte / aber an

genauſten mit Gott vereiniget / alſo daß

ſein verſtand ſtaͤts mit goͤttlichen dingen
umgieng / und Gott in allen dingen erklaͤr⸗
te / und ſich damit beluſtigte / daß ſein wille
ſtaͤts in der liebe zu Gott ſich ne gte / und
alle ſeine kraͤften in Gott richtete / hingegen
aus GOtt ſtaͤts genoͤlſe alles deſſen / was
eine creatur aus Gott ziehen und genieſ⸗
ſen kan: alſo ein leben/ ſo ein bild waͤre
desjenigen lebens / ſo ſelbs in der ewigteit

gefuͤhret werden wird. dieſes iſt dasjeni⸗
ge leben / ſo Adam gehabt / und gleich zu erſt
ſo bald er ſuͤndigte / verlohren hat. ſolches
wird nun durch den glauben denjenigen
wider erlanget / welche der gnade Gottes
ſich theilhaftig machen laſſen. .
Ziu ſolchem leben gehoͤret nun 1. die
gerechtigkeit / daß der menſch aus dem
glauben die vergebung der ſuͤnden hat / die
gerechtigkeit ihm geſchencket und zugerech⸗
net / und er zugleich damit in die kindſchaft
Gottes geſetzet wird. dann das heiſt le⸗
ben / in goͤttlicher gnade widerum ſtehen:
und ſo lebet dann der gerechte ſeines

glaubens. Hebr. 10/38. 2. gehoͤret auch

zu dieſem leben / das neue leben / die neue
art und goͤttliche natur / ſo aus der wider⸗
geburt gewircket und geſchencket wird. da⸗
von es heiſſet Eph. 2/ 5. da wir todt wa⸗
ren in ſunden / hat er uns ſamt Chriſto
lebendig gemacht: da wir endlich aus
ſeiner auferſtehung die kraft empfangen
haben / auch in einem neuen leben zu
wandeln. Rom. 6/4. da haben wir dann
die kraͤften / widerum mit Gott umzuge⸗
hen / in ihm zu leben / ihn zu erkennen / zu
lieben / ihm zu dienen / und in allen ſolchen
zu wachſen. 3. gehoͤret auch zu dieſem
geiſtlichen und ewigen leben Gottes wol⸗

gefallen / das er an ſtatt des vorigen zorns

uͤber die ſuͤnde/ widerum an ſeinen ver⸗
ſoͤhnten kindern hat / daß er ſeine freude
an ihnen ſiehet / und auch was ſie thun /
um Chriſti willen ſich laͤſſet angenehme
opffer ſeyn. 1. Petr. 2/5, daher er ſich mit
den glaubigen vereiniget / und wie es ge⸗
ſtern aus Joh. 14/23. geheiſſen hat / zu ih⸗
nen komt / und in ihnen wohnet / auch
ſich ſo mit ihnen vereiniget / daß vielmehr
er als ſie ſelbs leben: wie Paulus deut⸗
lich ſpricht: Gal. 2/ 20. ich lebe / doch

nun micht ich / ſondern Chriſtus nbes

R

2 Am Pfingſt⸗Montag. Glaubiger Chriſten wahre ſeligkeit

in mir. daraus entſtehet 4. daß ſich die
gantze goͤttliche guͤte dem menſchen war⸗
haftig mittheilet / daß er ſchmecket und
ſiehet / wie freundlich der Herr iſt. Pfal.

34/9. daß er nebs der gerechtigkeit / auch

friede und freude in dem .. Geiſt. Rom.
14/17. genieſſet / und insgeſamt / daß Gott
aus ſich ſo zu reden / täglich neue baͤchlein
ſeiner gnade auf den glaubigen ausflieſſen
laͤſſet. 5. daß er ihn auch aller wuͤrde ſei⸗
ner kinder / und alſo einer ehr / die alle
weltliche wuͤrde üuͤbertrift / theilhaftig
macht / ihn vor aller gefahr beſchuͤtzet / und
alles zu ſeinem beſten immerdar richtet.
dieſes heiſſet dasjenige leben / ſo die glau⸗
bige an ſtatt ihres vorigen verderbens ha⸗
ben: und heißt ein ewiges leben / weil es
aus lauter ſolchen guͤtern beſtehet / die
geiſtlich und ihrer natur nach ewig ſind/
wie ſie auch der menſch ewig behaͤlt / wo er
ſie nicht ſelbs wider verſtoſſet.
WVon ſolchem ewigen leben heiſſet es
nun / daß die glaubige das ewige leben
haben. man ſolte gedencken der Herr
haͤtte ſagen wollen / daß die glaubige das
ewige leben dermaleins bekommen ſollen:
aber der Herr ſaget mit bedacht / daß ſie

es haben, ſo haben ſie demnach auch noch

in dieſer welt / und indem ſie glauben / die⸗
ſes ewige leben mit ſeinen guͤtern: ob
zwar groſſen theils nicht ſowol in ſich ſelbs
als vielmehr in ihrem Gott: aber alſo/
daß es gleichwol warhaftig ihnen bereits
zugehoͤret. nur daß die art zu haben un⸗
terſchieden iſt. dann 1. in dieſer zeit iſt
das leben noch meiſtens verborgen/ und
allein dem glauben recht offenbar / ſodenn
deſſen genuß nach unterſchiedlichen ſtuͤ⸗
cken noch unvolkommen. es iſt ein leven
aber mit dem leib dieſes todes noch um⸗
geben / daruͤber Paulus klagt. Rom. 7/24.
ein leben / in welchem der leib noch

S

todt iſt um der ſuͤnde willen / noch vieles
vom tod und deſſen fruͤchten an ſich hat /

obwol der Geiſt das leben iſt um der ge⸗

rechtigkeit willen. Rom. 8/ 10. es ver⸗
ſtehet und fuͤhlet der menſch in demſelben
ſein leben oft ſelbs nicht / ſondern ligt ſo
zu reden / in einer ohnmacht / daß er ſich
vor todt achten moͤchte. aber 2. in jenem
leben / da iſt die art des habens offenba⸗

ret. ob es wol an ſich einerley leben iſt /

mit demjenigen / was hier angefangen
hatte / gleichwie ein an die welt gebohrnes

kindelein dasjenige iſt / das vorhin in

mutterleib gelegen war / obwol nachmal

ſein zuſtand gegen den vorigen ſehr geaͤn⸗

dert iſt. im dieſen offenbarten zuſtand er⸗
kent nunmehr der glaubige alle ſeine ſchaͤ⸗
tze/ die er gehabt hat / und hie nicht genug
hatte erkennen koͤnnen; er tritt auch den
wircklichen genuß derjenigen guͤter an / die

er vorhin / ſo lang er noch in dem fleiſch ge⸗

weſen / nicht hatte gebrauchen koͤnnen /
ſondern die bis dorthin verſparet worden
ſind. als das anſchauen Gottes in der
herlichkeit / und was zu der himliſchen won⸗
ne gehoͤrt. alſo iſts hie verborgen / dorten

aber offenbaret in der herlichkeit.

Spruͤche. Johan 8/5FI. 7/22. 24.
Rom. 8/ I. I4. I). 16. 17. 18.24. 35. l. f.

1/3. u. f. 2/5. Phil. 1/ 6. 9. u. f. Col. /12.
u. f. 3/3. 4. I. Theſſ. 5/ 23 24. Tit. 3/5. 6.

362.

Lehrpunct.
N uͤberſchwengliche ſeligkeit der
Vueben glaubigen / die ſie in Je⸗
ſu Chriſto haben: in deren betrachtung
ja unſre groͤßte und einige luſt billig beſte⸗

hen ſolte, und ach / daß uns der Perrſes
M einen

ſhonbe

Ir wollen zur haubtlehr ſehen / die

—

eigenr

ein geo
mncht⸗
eigen.
We⸗
ſſchen⸗
r ſein
weh
bi
b / diee
hde
Raß
ud
molein
ſhnl
Un
hn
n

.

ehini,
nnon
uunhe
Verhe
les “
Ulelte
leſet ſein
aser 9
Wocht/
ſcede

E
—
nink
Geteg in

“

Ne
EW

Ahante

.
1
N

in den vergangenen / gegenwaͤrtigen und kuͤnftigen guͤtern. 913

einen rechten blick hierin zu thun / die gna⸗
de geben und die augen oͤfnen wolte!
So moͤgen wir ſagen / daß rechtſchaf⸗
fene Chriſten ſelig ſeyn / wegen voriger
und in gewiſſer maß vergangener / wegen
gegenwaͤrtiger und wegen kuͤnftiger guͤter.
1I. Sind einige guͤter unſrer ſeligkeit
die in gewiſſer maß ſchon vorhergegan⸗
gen ſind. 1. iſts ja eine groſſe ſeligkeit
daß uns der himliſche Vater von e⸗
wigkeit her geliebet habe. wie gut
duͤncket man ſich in der welt zu ſeyn / wo
ein groſſer Herr einem nur eine gute mine
macht / und zeigt / daß er ein gnaͤdiges zu⸗
neigen zu ihm habe. Aber was iſt das /
daß wir bereits von ewigkeit von dem him⸗
liſchen Vater ſo geliebet worden ſind / daß
er ſeinen Sohn vor uns hingeben wolte?
welche liebe ſo viel hoͤher zu achten bey den
glaubigen / weil zu ſolcher algemeinen lie⸗
be / die endlich alle menſchen angehet / auch
noch diejenige freundſchaftliebe gekomen /
da er ſie bereits in der ewigkeit / da er ſie
und denjenigen vorgeſehen / welche der⸗
maleins ſeine gnade an ſich wuͤrde kraͤftig
ſeyn laſſen / als warhaftig ſeine kinder zu
lieben angefangen / und alſo in ſeinem
Sohn erwehlet hat. nach Eph. 1/3. u. f.
Ach was vor eine ſeligkeit und ehre / die

ſchon vor der welt vor uns angefangen hat!
2. JIſts auch eine groſſe ſeligkeit / daß

der himliſche Vater aus ſolcher liebe ſei⸗
nen Sohn vor uns dahin gegeben hat / ehe
wir noch gebohren geweſen ſind. daß ich
mit warheit gedencken kan und ſolle / daß
alles was mein liebſter Heiland gethan
und gelitten hat / warhaftig vor uns auch
gethan und gelitten habe. daß er die gan⸗
tze zeit ſeines lebens und leidens in allem
was er that / auch an mich armen wurm
gedacht / und alſo ſein werck auf mich ge⸗
richtet hat. alſo auch / daß ſein auferſte⸗

hen und himmelfahrt / und was drinnen
zu unſern beſten geſchehen / warhaftig auch
vor mich geſchehen ſeye / und zwar daß
ausdruͤcklich ſeine abſicht und rath auch
auf mich geſehen hat. alſo / daß auch mein
liebſter Heiland mir zum beſten zur rechten
des Vaters ſich geſetzet hat / damit er mich
daſelbs als ein treuer Hoherprieſter vor
ſeinem himliſchen Vater vertrete.
3. Iſts widerum eine groſſe ſeligkeit /
daß Gott alle mittel des heils auch um mei⸗
net willen angeordnet / eingeſetzt und bis⸗
her erhalten hat. alſo wann wir gehoͤſrt /
wie der H. Geiſt auf Pfingſten uͤber die
Apoſtel ausgegoſſen worden ſeye / bin ich
gewiß / daß Gott ſolches auch um meinet
willen gethan / damit dieſelbe in der kraft
des Geiſtes das Evangelium aller orten
predigten / und in ſchrift verfaßten / damit
auch ich aus demſelben habe koͤnnen be⸗
kehrt werden: daß Gott ſein wort und
Sacramenten bisdaher in der welt / und
auch des orts / da ich gelebt / erhalten hat /
daß ich habe koͤnnen getauft / zu dem goͤtt⸗
lichen wort gefuͤhret / und das werck mei⸗
ner heiligung bisher fortgeſetzet werden.
dann in goͤttlichen rath ſtehe ich / ſo wol als
einige andere / mit denen / welchen goͤttli⸗
che guͤte dieſes zugedacht hat.
4. Iſts nicht weniger eine groſſe ſe⸗
ligkeit / worinnen ich noch vor ſo viel tau⸗
ſend andern einen vorzug habe: wenn ich
gedencke / daß ich (ihr habt dergleichen von
euch zugedencken) in der Chriſtlichen kir⸗
chen gebohren und erzogen worden bin /
daß ich ſobald / ehe ich es noch verlangte /
oder verlangen konte / durch die tauf in
den bund Gottes aufgenommen / und mir
goͤttliche gnade gleichſam entgegen getra⸗
gen worden / daß mich Gott durch men⸗
ſchen in ſeiner erkantnus unterrichten / und
ſolches durch ſeinen Geiſt kraͤftig werden
Zzi zz laſſen,

914 Am Pfingfſt⸗Montag. Glaubiger Chriſten wahre ſeligkeit

laſſen / mit allem dem / was ich oder ihr /
vor ſoviel unzaͤhlichen Juden / Heyden /
Tuͤrcken oder falſchglaubigen / aus den

goͤttlichen gnadenguͤtern genoſſen haben.

das heißt ja ſeligkeit⸗
II. Wo wir aber anſehen die guͤter
der ſeligkeit / die wir in gegenwaͤrtigen ge⸗
nieſſen / wil ich 1. melden dieſe ſeligkeit /
daß wir die mittel unſers heils noch alle
reichlich haben / nemlich das goͤttliche wort /
die H Sacramenten und das predigamt /
um ſtets aus denſelben noch ſerner geſtaͤr⸗
cket zu werden: aber es erhellet dieſe ſe⸗
ligkeit noch ſoviel groͤſſer / wenn ich ferner
dencke / daß Gott gleichwol meine ſelig⸗
keit an dieſelbe mittel nicht gantz verbun⸗

den / die uns endlich entzogen zu werden

muͤglich ſind / als etwa denen geſchiehet /
die in tuͤrckiſche / tartariſche dienſtbarkeit
und an ſolche ort gerathen / da ſie der ge⸗
dachten mittel ermangeln muͤſſen. da ſa⸗
ge ich / iſts ja eine groſſe ſeligkeit / daß ich
verſichert bin / ob mir auch nach goͤttlichen
rath etwas begegnen ſolte / und uns be⸗
ſorglich meiſten allen naͤher als wir glau⸗
ben / bevorſtehen mag / um die reinigkeit
ſolcher mittel zu kommen / daß mir doch ſol⸗
ches nicht ſchaden ſolle / ſondern Gott den
glauben und das gute / ſo er in mir ange⸗
fangen hat / ohne das euſerliche wort und
Sacrament / da ich dero entrathen muͤſte/
alſo fortſetzen koͤnne / und auf ihm bekan⸗
te art / fortſetzen werde / daß mirs niemalen
an der kraft von innen manglen ſolle.
2. Sehen wir die fruͤchten ſolcher
gnadenmittel an / ſo iſts eine unausſprech⸗
liche ſeligkeit / daß ich und jeglicher glaubi⸗
ger Chriſt / die immer einerley guͤter haben /
eine ewige vergebung der ſunden haben:
daß mich Gott nicht nur in der H. Tauf
von ſuͤnden abgewaſchen / und ſo oft ich ge⸗
fallen bin / die vergebung wider ertheilet

—

hat / ſondern auch eine ewige gnade der ver⸗
gebung mir zugeſaget hat / daß ſo lang ich
in buß und glauben bleibe / keiner meiner
ſuͤnden vor ſeinem angeſicht gedacht wer⸗

den ſolle/ ſondern alle meine anklebende

gebrechen und ſchwachheitſuͤnden um
Chriſti willen mir nicht einmal zugerechnet
werden / und nichts verdamliches in
mir / weil ich in Chriſto Jeſu bin / ſeyn
muß / Rom. 8/1. da mich ſein blnt taͤglich
von allen meinen ſunden 1. Joh. 1/7. in
dem glauben reiniget: da mich auch
Gott ſolcher vergebung / ſo oft als ich dero
verſicherung zu meiner ſtaͤrckung bedarf/
durch das Evangelium und das ſiegel des
H. Abendmahls verſichert werden laͤſſet.
und obs geſchehen ſolte / dagegen ich ja
hertzlich zu beten / und mich zu huͤten habe /
daß ich einmal aus der gnade wider fal⸗
len ſolte / daß Gott dennoch auch ſeine ab⸗
truͤnnig gewordene kinder durch die buſſe
wider anzunehmen bereit iſt / und ihnen
ſolches anbeut.
3. Es iſt eine groſſe ſeligkeit / daß ich /
als lang ich in der gnade und vergebung

der ſuͤnden ſtehe / verſichert bin / daß mich

nichts vom goͤttlichen zorn ruͤhren mag/
daß ich aller zeitlicher und ewiger ſtraffe
frey bleiben ſolle / und mich vor keiner
fuͤrchten darf / vielmehr verſichert bin / daß
was mir widriges begegnet / ſo ſonſten eine
ſtraf der ſuͤnden waͤre / keine ſtraf ſey / noch
ſchaden / ſondern vielmehr alles in der that
mein beſtes befordern muß. das heißt
denn recht Col. 1/12. u. f. danckſaget dem
Vater / der uns tuͤchtig gemacht hat
zu dem eꝛbtheil der heiligẽ im licht / wel⸗
cher uns errettet hat von der obrigkeit
der finſternus / und hat uns verſetzt in
das reich ſeines lieben Sohns / an wel⸗

chem wir haben die erloͤſung durch ſein

ver⸗

blut / nemlich die vergebung der ſuͤnde:

i det
an
4

— .
—- E
—
—
.
=

—
=S=
— =—

—

=ð
SS=
S=

—
SE =
—
Se —
S ———
. — —
— =
. =—

=
ðð

— —
Ses

—=2—0

—

—
S=
— —

— —
„(T
=
— =

in den vergangenen / gegenwaͤrtigen und kuͤnftigen guͤtern. ols

verſtehe eine ewige / voͤllige vergebung der
ſuͤnden und aller ſtraffen.—
4. Es iſt eine uͤberſchwengliche ſe⸗
ligkeit / da hingegen an ſtat des vorigen
zorns / fluchs und ungnade / ja an ſtat der
ſuͤnden ſelbs / uns der himliſche Vater ge⸗

ſchencket habe ſeine liebe / ſeine gnade / ſei⸗

nen ſegen / ja das recht ſeine kinder nicht
nur zu heiſſen / ſondern auch zu ſeyn: und
an ſtat der ſuͤnden unſern Heiland Jeſum
Chriſtum zu haben mit allem ſeinen ver⸗
dienſt und volkommenſter gerechtigkeit /
daß ich mich vor Gottes gericht alles deſſen
ruͤhmen kan / was mein Heiland vor mich
je gethan und gelitten hat/ nicht anders
als haͤtte ichs alles ſelbs gethan und gelit⸗
ten / nachdem er mich in ihm ſo verſetzt hat /
daß ich in ihm werde die gerechtigkeit

die vor Gott gilt. 2. Cor. /21. und dar⸗

auf in ſeinem tod getauft bin. Rom. 6/3.
5. Es iſt eine uͤberſchwengliche ſelig⸗

keit / daß Gott mich warhaftig widerge⸗

bohren hat / daß ein wahres geiſtliches le⸗
ben in mir vorhanden iſt / und ich alſo / der
ich von natur aus mir ſelbs nicht tuͤchtig
bin das geringſte gute nur zu gedencken. 2.
Cor. 3. ich nunmehr die kraft von Gott
empfangen habe/ daß ich kan glauben/
ich kan meinen Gott und meinen nechſten
lieben / ich kan / obwol in groſſer ſchwach⸗
heit / in den geboten Gottes einhergehen /
alſo daß mirs von Gottes ſeiten / wo ich
mich der gnade nur treulich brauchen wil/

an nichts manglen darf. welches eine

groſſe ſeligkeit iſt / welche geruͤhmet wird
2. Petr. 1/ 3. 4. nachdem allerley ſeiner
goͤttlichen kraft (was zum leben und
goͤttlichen wandel dienet /) uns ge⸗
ſchencket iſt / durch die er kantnus deſſen /
der uns beruffen hat / durch ſeine her⸗
lichkeit und tugend / durch welche uns
die theure und allergroͤſte verheiſſun⸗

gen geſchencket ſind / nemlich daß ihr
durch daſſelbige theilhaftig werdet der
goͤttlich en natur / ſo ihr fliehet die ver⸗
gaͤngliche luſt der welt. ſo moͤgen wir
mit eben demſelben Apoſtel ruͤhmen 1.
Petr. 1/3. gelobet ſey Gott / und der
Vater unſers Herrn Jeſu Chriſti / der
nach ſeiner groſſen barmhertzigkeit uns
widee gebohren hat zu einer lebendigen
hofnung. m. f. w.
6. Es iſt noch weiter eine uͤberſchweng⸗
liche ſeligkeit / daß Gott das durch die wi⸗
dergeburt gewirckte gute / wo ich ihn nicht
hindere / immer weiter wil wachſen laſſen/
und vermehren: und willig iſt / dasjenige
zu erfuüͤllen / was Paulus ſeinen Philippern
wünſchet und betet. Phil. 1/9. u. f. da⸗
ſelbs um bete ich / daß eure liebe je laͤn⸗
ger je mehr reich werde in allerley er⸗
kantnus und erfahrung / daß ihr pruͤ⸗
fen moͤget / was das beſte ſeye/ auf daß
ihr ſeyd lauter und unanſtoͤßig bis auf
den tag Chriſti: erfuͤllet mit fruͤchten
der gerechtigkeir / die durch JEſum
Chriſtum geſchehen in euch zur ehr
und lobe Gottes. und was er auch ſagt
2. Cor. 3/18. nun aber ſpiegelt ſich in
uns allen des Herrn klarheit mit auf⸗
gedecktem angeſicht/ und wir werden
verklaͤret in daſſelbige bilde / von ei⸗
ner klarheit zu der andern als vom
Geiſt des Herrn. daher geſchiehet / daß
der PV. Geiſt ſtets zu dem guten antreibet/
und zwar als ein nicht knechtiſcher / ſondern
kindlicher Geiſt / daß er zu dem gebet an⸗
treibet / das kraͤftige Abba wircket / und

der kinſchaft zeugnus giebet. Rom. 8/

14. U. f. ́.M
7. Es iſt ferner eine uͤberſchwengliche

ſeligkeit / ob wol mein gehorſam ſo unvol⸗

kommen und ſchwach / und mit ſo vielen
gebrechen unterbrochen iſt / daß ſich der
3 zz 3à3 2 him⸗

9¹⁵ Am Pfingft⸗Montag. Glaubiger Chriſten wahre ſeligkeit

☛R

eywiges gnadenlohns wuͤrdigen.

8. Zu den vorigen komt noch dieſe ſe⸗
ligkeit / daß GOtt ſeine gnade nicht abzie⸗
hen wil / ſondern da er das gute werck an⸗
gefangen hat / ſolches auch volfuͤhren
wi bis an den tag JEſu Chriſti. Phil.
1/6. daß ich bewahret werde aus Got⸗
tes macht durch den glauben zur ſelig⸗
keit. 1. Petr. 1/5. daß er mich feſt behal⸗
ten werde / bis ans ende / daß ich unſtraͤf⸗
lich ſeye auf den tag unſers HErrn Je⸗
ſu Chriſti: denn er iſt getreu / durch wel⸗
chen wir beruffen ſind zur gemeinſchaft
ſeines Sohns jeſu Chriſti unſeꝛs Herꝛn.

I. Cor. 1/ 8. 9. und daß alſo das gebet
Pauli auch erfuͤllet werden ſolle: 1. Theſſ.
5/23. 24. er aber der GOtt des frie⸗
dens / heilige euch durch und durch / und
euer geiſt gantz / ſamt der ſeele und leib

muͤſſe behalten werden unſtraͤflich auf

die zukunft unſers HErrn Jeſu Chriſti.
getreu iſt er / der euch ruffet / welcher
wirds auch thun. da heiſt es denn ge⸗
troſt Paulo nachgeſprochen. Rom. 8/35.

wer wil uns ſcheiden von der liebe Got⸗

tes? m. f. .
29. Endlich iſt auch dieſes eine groſſe
ſeligkeit / daß ich verſichert bin in ſolchem
glauben bleibende / daß ich nicht ſterben
darf: nach den worten meines Heilandes

Joh. 11/26. wer da lebet und glaͤubet an

mich / der wird den tod nicht ſehen
ewiglich. welche wort ſowol an mir als
andern glaubigen erfuͤllet werden muͤſſen.
wenn aber meine zeit vorhanden ſeyn
wird / wie nahe oder weit /weiſt derjenige /

himliſche Vater dennoch auch ſolche arme
geiſtliche opffer um Chriſti willen wolle
laſſen angenehm ſeyn. 1. Petr. 2/5. und
die anklebende flecken und unreinig⸗
keit mit Chriſti gerechtigkeit getilget und
bedecket ſeyn laſſen / ja zu ſeiner zeit auch

der ſie am weißlichſten beſtimmet hat / ſo
werde ich ſelig einſchlaffen / und wird mir
der tod nichts von meinem leben nehmen /
ſondern mich nur von dem leibe des todes
und von deſſen banden erloͤſen / daß ich
alsdenn meines lebens freyer ewiglich
genieſſe. daß ſind denn die guͤter / in wel⸗
chen wir ſchon ſelig ſind / doch in der
hofnung. Rom. 8/24. nemlich der kuͤnf⸗
tigen volkommenen offenbarung.
III. Jetzt ſolte ich noch reden von der
kuͤnftigen ſeligkeit / nemlich die der kinder
Gottes in jener welt wartet / aber der ich
die ſeligkeit des reichs der gnaden nicht zur
gnuͤge habe beſchreiben koͤnnen / ſondern
davon habe vielmehr lallen muͤſſen / als re⸗

den koͤnnen / wie ſolte ich die kuͤnftige nach

wuͤrden vorſtellen / die uͤber allen unſern be⸗
grif ſind? daher wollen wirs allein bey
den worten Johannis bleiben laſſen 1.
Joh. 3/2. Meine lieben wir ſind nun
Gottes kinder / und iſt noch nicht er⸗
ſchienen / was wir ſeyn werden / wir wiſ⸗
ſen aber / wenn es erſcheinen wird / daß
wir ihm gleich ſeyn werden / denn wir
werden ihn ſehen wie er iſt. und un⸗
ſers Heilands ſelbs Joh. 17/24. Vater /
ich wil / daß wo ich bin / auch die bey
mir ſeyn / die du mir gegeben haſt / daß
ſie meine herlich keit ſehen / die du mir
gegeben haſt: und v. 22. Ich habe ih⸗
nen gegeben die herlichkeit / die du mir
gegeben haſt / daß ſie eins ſeyn / gleich
wie wir eins ſind. worte / die uͤber un⸗

ſern verſtand / ja uͤber den begrif unſres

glaubens / aber doch die warheit ſind. ach
meine liebſte / ſind das nicht theure guͤter /
die der HErr uns gegeben hat? ach ſol⸗
ten wir nicht bekennen muͤſſen / wenn wir
alles elend in der welt ausſtehen muͤſten/
ja recht leben / wie der arme Lazarus / und
ſolches leben hundert jahr treiben / ich w
no

das vng
liſtemn
zyleben
nichtgede
ſſtjenichte
pieſſen ſol
nichts and
wohte lebe
mer tuhen
ausſeinenk
Wos
nichtinden
lebenihnen
um Gotze

hodenlall
underen

hur gegen
Gottes
ſcgeric
Gumur
welthe
Nente
cheen
ſoelerd
hungen
dieſe he
erveich
ſen troſ̃
lphrine

nl

uden wun⸗
Uen rd d

en/ den boe e

ſi v
nu. Van
d
gbg
„NV
iantunſ

in den vergangenen / gegenwaͤrtigen und kuͤnftigen guͤtern. 917

noch mehr ſagen / ob uns alle marter und

qval aller maͤrtyrer betreffem ſolte / daß die⸗
ſe ſeligkeit aller derſelben wuͤrdig ſeye / ja
jene arbeit und leiden ihrer nicht wuͤrdig.
Rom. 8/18. alles dieſer zeit leiden iſt der
herlichkeit nicht werth / die an uns ſolle
geoffenbaret werden. ach ſo ſolten wir
uns denn ſchaͤmen / da wir ſolche verheiſ⸗
ſung haben / wo wir uns nicht wolten taͤg⸗
lich reinigen von aller befleckung des
fleiſches und geiſtes / und fortfahren
mit der heiligung in der furcht Gottes.
2. Cor. 7/1. ſo oft wir alſo etwas hoͤren wer⸗
den / was unſre ſeligkeit ſeye / zu verleugnẽ

das ungoͤttliche weſen / und die weltliche

luͤſten / und zuchtig / gerecht uñ gottſelig
zu leben in der welt. Tit. 2. ſo laſſet uns
nicht gedencken / das ſeye zu ſchwer / denn es

iſt je nichts gegen dem / was wir davor ge⸗

nieſſen ſollen. weil denn zu dieſer ſeligkeit

nichts anders unſrer ſeit noͤthig iſt / als der

wahre lebendige glaube / ſo laſſet uns nim⸗
mer ruhen / bis wir deſſen auch bey uns
aus ſeinen kenzeichen verſichert ſeyn.
Was aber weltkinder ſind / die noch
nicht in dem wahren glauben ſtehen / ſo ihr
leben ihnen zeugen kan/ die gedencken ja

uͤm Gottes willen / ob dasjenige was ſie

haben / alle ihre ehre / reichthum und wolluſt

uͤm deren willen ſie ungeſcheut ſuͤndigen /

nur gegen der ſeligkeit / die wir von kindern
Gottes geruͤhmet haben / zu vergleichen
ſeye: ich ſage getroſt / ob ſie alle ehre / reich⸗
thum und wolluſt der allergroͤſſeſten in der
welt hatten / ſo iſts nicht ein ſchatten gegen
dem was kinder Gottes warhaftig haben.
ach elende leute dann / wo ſie ſich immerfort
ſo elend betriegen wollenlach wo ſie die tro⸗
hungen Gottes nicht ſchrecken / daß ſie deñ
dieſe verheiſſungen locken und die hertzen
erweichen moͤchten! nun es bedarf zu die⸗
ſem troſt keins neuen troſtes / ſondern nur
inbruͤnſtiges gebets.

33567 3

Ach liebſter Vater / wir dancken dir
vor deine ewige und unveꝛdiente liebe / und
dero unbegreifliche fruͤchte / ja die theure
ſeligkeit / die du uns in deinem Sohn ge⸗
ſchencket haſt. was iſt doch der menſch/
daß du dich ſein annimſt! und des men⸗
ſchen kind / daß du ſein achteſt? daß du uns
eine ſolche ſeligkeit beſtimmet haſt; nicht
anders als ob du ohne uns nicht ſelig
ſeyn koͤnteſt. laſſe doch allen denen / die
noch von der ſeligkeit deiner kinder nichts

verſtehen / derſelben groͤſſe und vortreflich⸗

keit alſo in die augen leuchten / daß ſie an⸗
fangen alles was ihnen die ehre / reichthum
und luſt dieſer welt vorhaͤlt / um ſie in ih⸗
rer und der ſuͤnden dienſt gefangen zu be⸗
halten / zu verachten / ja anzuſpeyen / gegen
der groſſen ſeligkeit deiner kinder / die ſie
hingegen / wo ſie ihnen anzuhaͤngen fort⸗
fahren / verſchertzten: damit ſie aller eitel⸗
keit der welt abſagen / und in buß und glau⸗
ben von deiner gnade ſich zu dir und der
gemeinſchaft der ſeligkeit ziehen laſſen. ſon⸗
derlich aber laſſe die theure ſeligkeit / dazu
du uns beruffen haſt / in unſere / deiner kin⸗
der / hertzen in dem licht deines geiſtes alſo
einleuchten / daß wir uns uͤber deine liebe
und wie hoch du uns würdigſt / verwun⸗
dern / alles weſen dieſer welt und ihre ei⸗
telkeit willig verleugnen / die thorheit der⸗
jenigen die um des ſcheinswillen das
wahre weſen verſaͤumen / bejammern / und
uns davor denñ huͤten moͤgen / hingegen mit
betrachtung unſers ſeligen zuſtands alle
beſchwerde unſres Chriſtenberufs kraͤftig
uberwinden/ in wahrem glauben ſtaͤts an
deinem Sohn hangen / und der uns ge⸗
ſchenckten ſeligkeit hier alſo gebrauchen/
daß unſer leben / das hier mit Chriſto in
dir verborgen geweſen / wann er unſer Le⸗
ben ſich offenbaren wird / auch mit ihm
offenbaret werde in der herlich⸗
keit, Amen. —
Am

918 Am Pfingſt⸗Montag. Die urſachen des unglanbens
Am Pfingſt⸗Montag.

(Berlin / im jahr 1696.)
Die urſachen des unglaubens in der welt und folglich
der verdamnus.
Evangelium Joh. III, v. 16. ⸗⸗ 21.
(Daraus betrachtet verſ. 19.)
Iſt auch zugleich ein Bußtag gehalten worden.

v. 19. Das iſt aber das gerichte / daß das
Licht in die welt kommen iſt / und die men⸗
ſchen liebten die finſternus mehr deñ das licht/
denn ihre wercke waren boͤß.

Eingang.

WDS faſſet der H. Apoſtel Johannes
SE gleichſam die ſumma der gan⸗
VEtzen Chriſtlichen lehr kurtz zuſam⸗
men 1. Joh. /5.
Er ſpricht 1. GOtt iſt ein Licht. er
redet eigentlich von der erſten Perſon / die
einen Sohn hat; indeſſen weil von etwas
geredet wird / das zu dem weſen Gottes
gehoͤret / ſo gehet gleiches auch die andere
Perſon an. ze
Er ſpricht ein Licht. das licht iſt ei⸗
nes der edelſten und ſubtilſten geſchoͤpffe /
deſſen art und natur weniger als andere
bisher auch von den ſcharfſinnigen philo-
ſophis hat erkant werden koͤnnen. jedoch

muß es etwas coͤrperliches ſeyn: und auf

ſolche art iſt Gott kein licht / der ein Geiſt
iſt. Joh. 4/ 22. daher wir lieber ſagen moͤ⸗
gen / weil dennoch an ſich ſelbſt licht eine
volkommenheit iſt / daß ſolcher name zu erſt
Gott zukomme und er allein das wahre
Licht ſeye / da nachmal das eoͤrperliche
licht vielmehr nur ein verbluͤmtes licht iſt.
Es heiſſet aber der name Licht in
Gott 1. ſeine allwiſſenheit und weißheit:
wie auch bey menſchen dem verſtand und

deſſen erkantnus der name eines lichts ge⸗

geben wird. 2. ſeine heiligkeit und ge⸗
rechtigkeit / daß er rein iſt von allem boͤſen.
3.1 ſeine ſeligkeit und herlichkeit / Pf. 104 /

2. I. Tim. 6/15. 16. ofte auch in der welt

alles licht vor etwas herliches (daher die
titul ſereniſſimi, clariſſimi, durchleuchtig /
erleuchtet u. ſ. f. herkommen) und froͤli⸗

ches / die finſternus aber etwas trauriges

gehalten wird. Es heiſt aber nicht luci⸗

dus licht / ſondern lux das licht ſelbs / in⸗

dem die goͤttliche eigenſchaften das goͤttli⸗
che weſen ſelbs/ nicht wie bey menſchen et⸗
was zufaͤlliges / ſind: worinnen die einfaͤl⸗
tigkeit / ſimplicitas und volkommenheit
des goͤttlichen weſens beſtehet. Er iſt a⸗

ber nicht allein vor ſich und in ſich ein licht /

ſondern er iſt auch alles lichtes urſprung

1. Moſ. 1/ 3. ſönderlich iſt er ſeiner glau⸗

bigen licht. Pſ. 27 /1. in weißheit in ihrem
verſtand / in heiligkeit in ihrem willen / in
aller ſeligkeit. er iſt ein Vater des lichts.

Jac. 1/17. alſo erleuchtet er diejenigen / in

derer gemeinſchaft er ſtehet / und trachtet
ſein bild an ihnen / weil er ſie im licht er⸗
ſchaffen hat / zu erneuren. Col. 3/ 10. da⸗
mit werden ſie kinder des lichts. Luc⸗
16 / 8. 1. Theſſ. 5/5. ja ſelbs ein licht in
dem OHErrn. Eph. 5/ 8. daß ob ſie ſchon
nicht ein licht in ſich ſelbs ſind / Gott gleich⸗

wol das licht in ihnen iſt / und ſie dadurch

2. Und

dehinn

1

Cbwwold
einge
ials bot
nenlicht
neniſtke
beſtenf.

I/1.
kiſen
Cudern
ſen grc
ſlung.
Nnlanue
ſar nia
ſhotten
Ghi
herton
dos ge
enſobe
cen wo
ſalde
Ga
fynde
ſternn
9,6,7

.
ſhena

heni
undgut

fun/ il
de fn

tcucſt A

4

Se
—

. 666

4
„

=

1

Set-

3
1

SS=

4

—
==

S=
S=ꝛ =
= ===

=
=
=

H

=

—

NINN

Suz

D N

1
4

iuſe

4
4

*

5

=

—

1

S

—
er

1

beßin
. eer l

.*

= . —
= - S
—

S=

in der welt und folglich der verdamnus.

—

2. Und in ihm iſt keine finſternus.
obwol die creaturen auch licht haben / und
einige licht ſind / ſo iſt doch in allen auch ſo
vieles von finſternus / daß keine volkom⸗
men licht ſind. auch unter ſeinen knech⸗
ten iſt keiner ohne tadel / und in ſeinen

beſten findet er thorheit. Job. 4/18. auch

die himmel ſind nicht rein vor ihm. Job.
15/ 15. in Gott aber iſt keine finſternus der

unwiſſenheit / unheiligkeit oder unſeligkeit:

ſondern ſein licht iſt nach allem im hoͤch⸗
ſten grad / ohne vermiſchung und abwech⸗

ſelung. Jac. 1/17. nicht einmal eine πο=-

oqulaua, eine abſchattung / da das licht

zwar nicht ausgeloͤſchet / aber mit einem

ſchatten bedecket wuͤrde. alſo kan in
Gott nichts boͤſes ſeyn / oder auch von ihm
herkommen: alſo daß derjenige gleichſam
das goͤttliche weſen ſelbs aufhebet / der
denſelben zu einer urſach der ſuͤnden ma⸗
chen wolte. hieraus folgert der Apoſtel

ſobald/ daß deswegen auch keiner mit

Gott in gemeinſchaft ſtehen oder mit
ihm vereiniget werden kan / der in der fin⸗
ſternus wandelt / und dabey beharret.
v. 6. 7.
Weil aber Gott gleichwol den men⸗
ſchen auch im lichttzu ſeyn / und ſeines lichts

zu genieſſen erſchaffen hat / ja als ein Licht

und gutes aus ſeiner natur nicht anders
kan / als ſich gern allem mitzutheilen / al⸗
ſo die finſternus aller orten zu vertreiben /
ſo fraget ſichs / woher es denn komme / daß
gleichwol das meiſte der menſchen in fin⸗
ſternus der unwiſſenheit und irthums / in
finſternus der ſuͤnden und boßheit / in fin⸗
ſternus alles jammers und verdamnus / li⸗
gen bleiben? ſo iſt die antwort / daß der
mangel nicht an dem licht / oder Gott / ſon⸗
dern den menſchen / ſeye / die die finſternus

mehr lieben / und alſo das licht nicht bey

ſich kraͤftig ſeyn laſſen wollen / welches ſich

——

endlich niemanden ſelbs aufdringet. da⸗
von handelt das Evangelum.

Erklaͤrung.

Szeiget der liebſte Heiland in un⸗
d ſerm Evangelio die urſach der ſe⸗
W ligleit und der ver damnus. die
urſach der ſeligkeit ſeye die liebe Gottes /
damit derſelbe alle menſchen und die gan⸗
tze welt geliebet habe / und daher verlan⸗
ge / daß ſie nicht verlohren werden / oder
in ihrer natuͤrlichen verderbnus ligen blei⸗
den / ſondern das ewige leben haben / und
zwar erſt hier noch in der zeit nach dem
recht und einigen vorgenuß / aber dorten
dermaleins in dem volkomenen gebrauch.
darzu aber fuͤhret Gottes liebe den men⸗
ſchen durch den glauben / daß er allein da⸗
durch goͤttl. gnade annehmen ſolle ꝛdavor
aber hergehet / daß der Vater erſtlich darzu

ſeinen eingebohrnen Sohn geſandt und

gegeben habe / der die verſoͤhnung verrich⸗
ten / und der gerechtigkeit Gottes vor uns
gnug thun müuüſte.
Nechſt dem zeiget er auch / welches
die urſach der verdamnus ſeye / nemlich
nicht/ daß Gott ſeinen Sohn darzu ge⸗
ſandt habe / die menſchen zu verdammen /
u. alſo daß es an Gottes liebe oder an Chri⸗
ſti ſendung und verdienſt manglete / ſon⸗
dern die einige urſach ſeye / weil die men⸗
ſchen nicht glauben / und alſo nicht zu dem
genuß der goͤttlichen liebe und Chriſti ver⸗
dienſtes kommen. H .
Da haͤtte man aber einwenden moͤ⸗
gen / es ſeyen alle menſchen von natur ohne
glauben / und alſo ohne licht / daher waͤren
ſie ſo fern nicht ſchuld an ihrer ver⸗
damnus / weil Gott zur ſeligkeit etwas /
nemlich den glauben erforderte / den ſie
von ſich ſelbs nicht haͤtten / noch zu dege
vin⸗

920

bringen koͤnten daher ſie zu bejammern
waͤren: wo ihnen aber GOtt den glauben

gegeben haͤtte / wuͤrden ſie auch ſelig wor⸗

den ſeyn. dieſem einwurf / der die ſchuld
der verdamnus der meiſten menſchen auf
Gott weltzete / begegnet nun Chriſtus in
folgenden worten / v. 19. und zeiget / daß
Gott ſeiner ſeits alles gethan / das die
menſchen zum glauben zu erleuchten noͤthig
wäre / aber die menſchen haben ſich ſei⸗
ner gnadenordnung widerſetzet.
Wir ſehen das gericht und deſſen
urſach. judicium, ejus juſtitia.
I. Das gericht. aber. hiermit komt
Chriſtus dem einwurf zuvor / daß die men⸗

ſchen den glauben nicht von ſich ſelbs ha⸗

ben / und alſo die ſchuld auf Gott komme.

Dieſes. was nemlich ſobald darauf folget

und erklaͤret wird. iſt das gericht. daß
wer nicht an Jeſum Chriſtum glaubet /
ſchon gerichtet ſeye: das iſt / daß das ge⸗
richt / ſo ſeiner ſuͤnden wegen ſowol auf ihm
als auf allen andern menſchen liget / dar⸗

aus verdamt zu werden / nicht auch wegen

der verſoͤhnung Chriſti von ihm genommen
wird / wie die glaubige durch den glauben
deſſelben loß werden. So ſeye nun die⸗
ſes das gericht / das iſt / darin beſtehet /
und daraus wird erkant / die gerechtigkeit
ſolches goͤttlichen gerichts; welches der
fleiſchlichen vernunft unbillig und hart
vorkommen moͤchte / daß Gott gleichwol ſo
viele der menſchen / die er erſt zur ſeligkeit
er chaffen / auch ſeinẽ Sohn vor ſie geſandt
zu haben / bezeuge / laſſe verlohren gehen:
warum er / weil doch ohne ihm und von ſich
ſelbs niemand den glauben haben koͤnne /
nicht allen den glauben gebe? weil er aber
dieſes nicht thue / ſo ſeye es eine ungerech⸗
tigkeit gegen diejenige / welche des unglau⸗
bens wegen verlohren gehen muͤſſen / dem
ſie ſich doch nicht entreiſſen haͤtten koͤnnen /

Am Pfingſt⸗Montag. Die urſachen des unglaubens
und eine parteyligkeit von Gott / daß er ſich

gegen einen guͤtiger als gegen den andern /
und zwar mit dieſes verdamnus erweiſe.
von dieſer auflage muß nun Gott befreyet
werden / und thuts unſer Heiland in folgen⸗
den worten / deren ſumme dahin gehet / daß

Gott den glauben allen habe geben wollen /

aber ihrer viele verſtieſſen ſolche gnade:
und alſo bliebe es ein gerechtes gericht

Gottes / und koͤnten die verdamt werden /
in ihren gewiſſen uͤberzeugt werden / daß ih⸗

nen ſolche gnade auch anerboten geweſen /

daher es nicht an Gott / ſondern ihnen ſelbs

gemanglet: ja auch andere koͤnten ſolches
goͤttliche gericht erkennen. Woraus wir
ſehen / daß allerdings eine ſolche art ſelig zu
werden / erkant werden muͤſſe / darinnen
Gott allen menſchen / keinen einigen aus⸗
genommen / alles ertheilet und zur hand

geſchaffet habe / dardurch einer ſowol als
der ander haͤtte ſelig werden koͤnnen. wo.

aber etwas dieſer warheit widriges geleh⸗
ret werse / ſeye es wider Gottes ehre / und
verletze den ruhm ſeiner gerechtigkeit.
II. Des gerichts urſach oder deſſen
gerechtigkeit erweiſung. da findet ſich 1.

die goͤttliche guͤtigkeit. daß das Licht.

insgeſamt iſt Gott ein licht. 1 Joh. /5.

und der lichter Vater. Jac. /17. ſonder⸗

lich aber iſt Chriſtus das licht / nach ſeinem
weſen / der glantz der heꝛlichkeit des Va⸗
ters. Hebr. / 3. auch iſt er ein licht in ſei⸗
nem amt. Joh. /4. 5. 9. 10. 8/12. Jeſ.

9/2. (ſiehe Matth. 4/16.) 42/6. Joh. 12/

46. Er war ein licht alles zu erleuchten
durch ſein kraͤftiges lehren / leben / wun⸗
der. in die welt. die alſo gantz in fin⸗
ſtern vor ſich ſelbs ligen muß. Luc. /79.
die Heyden waren gar ohne alles licht / in
finſternus der unwiſſenheit und grauſam⸗
ſten abgoͤttereyen. die Juden hatten das

licht des goͤttlichen worts. Pf. 12/ 9. und
119. 104.

119 /104.
verbonde
ſed

iht

oere er

Nl.
e wel/
ſer wol⸗
ſeine ſen
Neſähen

ſeine ſte

or vic
der wet
ſochdemn
lit / dure
Negech
ſinſ
ſruen
ſe ſebs
ole

i Nder

Mrnr
fnad
ſicha
eleucht
ſglieſe

innerlic

ar ben

eſcheare

t NN
etwdre
Gonsen!
euthtei⸗
,
ed
ReNe

1

duß R!

—

lchr hen
n
Agttnii⸗
genicn

—
=

-
SE

==

=

—
E e —
= —

SS
—

=

=.
—
= —
5 —
—
=

Sue.
=

in der welt und folglich der verdamnus.

* =

921

119/104. aber ſie hatten ihre augen ſelbs
verbunden / und eine decke drauf geleget/
daß ſie das geſetz nicht verſtunden / und
alſo nicht erleuchtet worden / ja uͤbler als

andere erleuchtet werden konten Joh. 9/
39/41. Es wird aber verſtanden die gan⸗
tze welt / daß es keinem menſchen an die⸗

ſer wolthat manglete. kommen. durch
ſeine ſendung vom Vater / ſodan durch
die fuͤhrung ſeines amtes ſelbs / damit er

ſeine ſtrahlen ausſchieſſen laſſen: und

zwar nicht nur weil er der perſon nach in
der welt war. Joh. 1/ 9. ſondern auch
nachdem er zu ſeinem Vater wider gekeh⸗
ret / durch ſeine Apoſtel und dero lehren /
die gleichſam diejenige ſpiegel waren / die
ſein licht faßten. 2. Cor. 4/6. um deſſen
ſtrahlen uͤber andere auszubreiten: daher
ſie ſelbs ein licht wurden. Matth. 5/ 14.
ja alle Chriſten / ſo fern ſie mit ihrem exem⸗
pel oder auch vermahnen andre erbauen.
Phil. 2/15. Eph. 5/ 8. 9. in allen leuchtet
immer Chriſtus das einige Selbslicht. Es
iſt aber gekommen mit einer kraft alle zu
erleuchten / die ſeine erleuchtung nicht aus⸗
ſchlieſſen: und zwar zu erleuchten auch
innerlich / und die hertzen. Es iſt gekom⸗
men / wir habens nicht ſuchen oder herho⸗
len duͤrffen / und alſo nichts darzu gethan:
wie die ſonne vor ſich ſelbs aufgehet. das
reich Gottes koͤmt wol ohn unſer gebet.
2. Die menſchliche boßheit r. ſelbs.

und iſt hier ſoviel als aber / an ſtatt deſſen /

daß ſie das licht annehmen ſolten. Die
menſchen. die allermeiſte / alle diejeni⸗
ge / welche nicht glaubig und ſelig / ſon⸗
dern verdamt werden.
lich eine widerſetzligkeit gegen das licht / es
thut erſtlich in den augen wehe. aber ei⸗
nige laſſen ſich uͤberwinden / und daſſel⸗
be endlich durchdringen. Die finſternus.
die natürliche unwiſſenheit / und das le⸗

ja alle haben erſt⸗

finſternus vor.

Aaaaaa

ben / das nach den ſuͤndlichen luͤſten gefuͤh⸗
ret wird / in dem trib des fuͤrſtens der
ſinſternus / des ſatans. es heiſſet alles
finſternus / was der weisheit / warheit
und gerechtigkeit Gottes entgegen iſt.
Eph. 2/3. 4. 4/17. 18. I. Joh. 1/6. 2/I1.
Joh. 8/ 12. 12/ 35. Rom. 13/ 12. Eph.
/ II. liebeten. hatten luſt daran /
und blieben darbey: wie denn zu

dieſem lieben gehoͤret / aller fleiß / der an ei⸗

ne ſache / die man liebet / gewendet wird.
als das licht. Chriſti lehr und leben /

welches in das hertz gefaſſet werden ſolte /

daraus glauben und heiliges leben folgen
muß. mehr. ſie hatten zwar auch in ge⸗
wiſſer maß einiges belieben an dem licht.

es iſt naluͤrlich / daß einer gern etwas

wiſſen wil / es iſt natuͤrlich / daß man
gern von gutem hoͤret / das einem verſpro⸗
chen wird / und gegeben werden ſolle / wie
das Evangelium dergleichen verſpricht.
Es hat auch tugendhaftes leben etwas an
ſich / das ſelbs denjenigen / die doch laſter⸗
haft ſind / gefaͤllet / und ſie es loben muͤſſen.
ſo wil jeder gern ſelig werden. alſo iſt bey
allen / auch die in der finſternus ſtecken / ei⸗
nige anmuth zu dem licht / da ſie etwas da⸗
von gewahr werden. daher hat das licht
Chriſti die kraft / wo es ſcheinet / daß es

allen / aufs wenigſte etwas / in die augen
leuchtet / und ſie etwas davon erkennen /

moͤchten auch wol deſſen genieſſen / wann⸗
ſie zugleich einiges von der finſternus / ihr
ſuͤndliches luͤſternes leben / behalten duͤrf⸗
ten. wo ſie aber die beyde mit einander

vergleichen / das licht und finſternus / die

neben einander nicht ſtehen koͤnnen / ſo uͤ⸗
berweget die liebe der ſinſternus / des
fleiſchlichen in eigener liebe fuͤhrenden le⸗
bens / die liebe des lichts / und ziehen ſie die
jedoch bilden ſie ſich im
licht zu ſtehen ein. Alſo iſts nicht genug
eini⸗

922 Am Pfingſt⸗Montag. Die urſachen des unglaubens

einige gemeine liebe zum licht und zu dem
guten noch an ſich haben / ſo lange man
die liebe der finſternus demſelben noch vor⸗
zeucht / und dieſe herſchen laͤſſet: da hin⸗
ier das licht und deſſen liebe herſchen
olte.
2. Die fernere urſach. denn. man
ſolte ſonſten gedencken / es waͤre unmoͤg⸗
lich / daß jemand nicht das licht am mei⸗
ſten lieben ſolte: aber die urſach iſt / weil
ihre wercke boͤſe waren / die ſie nicht laſſen /
oder ihren ſinn aͤndern wolten. ihre wer⸗

cke ihre gantze lebensart / und alſo ihr ge⸗

muͤth und hertz. waren boͤſe. und aus
der finſternus. weil dann das licht ſol⸗
che wercke ſtrafte / und zeigte / daß man ſich
nothwendig derſelben enthalten muͤßte / die
ihnen doch ſo lieb / und an das hertz gehef⸗
tet waren / alſo daß ſie ſie nicht verlaſſen
wolten. ſo mochte die natuͤrliche liebe /
die ſonſten das licht ſelbs mit ſich bringet /
nicht ſo viel ausrichten / daß ſie die wercke
gelaſſen haͤtten / ſondern ſie wollen lieber
des lichtes entrathen: daher kam es wol
gar zu einer boshaften widerſetzung / oder
auch bey einigen zu einer verfolgung / daß
es ein geruch des todes zum tod wurde.
2. Cor. 2. Und ſie es gar verfolgeten: dar⸗
aus aber noch ſchwere verſtockung folget.
damit aber machen ſie ſich aus eigener
ſchuld des glaubens unfaͤhig / und bleiben
ohn denſelbigen.

Lehrpunct.

Bie urſach des unglaubens in der
Pawelt: und folglich der verdam⸗
Wonus.
Die iſt 1. nicht / als wenn Gott nicht
den glauben allen geben wolte. Ap. Geſch.
17/31. I. Tim. 2/4. 2. Petr. 3/9. wo man
dieſe urſach vorgeben wolte / wuͤrde man

Gottes guͤtigkeit und gerechtigkeit verle⸗

tzen. auch 2. nicht / als wann das wort /
woraus der glaube kommen muß / nicht bey
allen kraͤftig genug waͤre / denn es hat die
art eines lichts / welches die natuͤrliche
kraft alles zu erleuchten hat. auch die ſich

nicht erleuchten laſſen / fuͤhlen die kraft des

worts. Ap. Geſch. 7/54. 24/25. Marc.
6/20. Sondern 3. weil die menſchen der
wirckenden kraft des worts ſelbs bey ſich

widerſtehen / daß der glaube nicht gewir⸗
cket werden kan.

Das macht 1. Gott wil den glauben
nicht mit bloſſer allmaͤchtiger kraft bey
uns wircken / ſondern alſo / daß wir zwar
zu der wirckung zu thun nichts vermoͤgen /
aber ſie wol hindern koͤnnen. 2. GOtt
wil den glauben nicht wircken / als in buß⸗
fertigen hertzen / und alſo muß die buß⸗/

reue und haß der ſuͤnden aus der goͤttli⸗

chen wirckung vorgehen / ſol der glaube
auch in eine ſeele kommen. 3. Nun lie⸗
ben die meiſten ihre ſuͤnden und boͤſes le⸗
ben alſo / daß ſie darvon nicht abſtehen
wollen / ſondern beharren drinnen. 4. da⸗
her entſtehet bey ihnen entweder gar kein
glaube / ſondern ſie muͤſſen immer ihr le⸗
ben in zweifel und mit ofteren beiſſen ih⸗
res gewiſſens zubringen / finden daß kein
glaube da ſeye: trachten auch zu dem glau⸗
ben / den ſie ruͤhmen hoͤren / zu kommen /
aber immer ohne buß / daher das hertz nie
zu ruhe komt : oder ſie gerathen in fleiſchli⸗

che ſicherheit / daß ſie ihr buchſtaͤbliches we⸗

ſen vor wahren glauben halten / und ſich

darmit troͤſten: indeſſen eben deswegen

ſo viel verſtockter werden / und untuͤchtig
zum glauben. 5. damit gehen ſie ver⸗
lohren / und ſind ihre ſuͤnden und nach den
luͤſten fuͤhrendes leben / ſowol das jenige /
dadurch ſie die verdamnus verdienen / als
auch dadurch ſie ſich hindern / zum glau⸗
ben nicht zu kommen.
Dar⸗

as

ſiſſaunn
henced
Cihfe
ler o
crgoſe⸗
dardeen
Gelhon
vone
Ktundd
deSo
gan.
ſuſhe
fldte g
N.“

ol

igcten

nnihetnn
inn

Go;

A MN

iche
nMinen
amde
iſ ione
hmn

n/fnön

in der welt und folglich der verdammuuss. 93

Daraus ſehen wir / daß alle / die die

finſternus / das ſuͤndenleben / mehr lie⸗

ben als das licht / gewiß verlohren werden.
Es hilffet ihnen nicht 1. Gottes ewige lie⸗
be / ob ſie wol gegen die gantze welt ſich
ergoſſen. 2. Nicht Chriſti ſendung und
verdienſt: ob ſchon damit vor ſie gnug
gethan worden. 3. Nicht das licht des
wortes und Evangeli / das ſie zur buß lei⸗
tet / und den glauben anerbeut. 4. Nicht
die Sacramente / die die gnade verſie⸗
geln. 5§. Nicht ihre buchſtaͤbliche wiſ⸗
ſenſchaft und fleiſchliches vertrauen / oder
todte glaube/ den ſie vor glauben halten.
6. Nicht ihr gebet / Gottesdienſt und an⸗
ders. 7. Nicht ihre uͤbrige moral-tugen⸗
den und ehrbares leben. dann es man⸗
gelt alzeit an dem glauben / und deſſen wir⸗
ckung hindert die liebe der finſternus.
Alſo muß einmal dieſe liebe und der
wandel nach der finſternus / wil man die
ſeligkeit erhalten / abgeleget werden / dar⸗

zu ernſtliche buß gehoͤret. daher obwol der

glaube das haubtwerck und das einige zur
ſeligkeit nothwendige iſt / ſo iſt doch die
buß dasjenige / ſo noch vor dem glauben
hergehen muß.

Alſo laſſet uns uns ſelbs pruͤfen / ob

wir in dem glauben ſeyen. 2. Cor. 13/ §.
und zwar auch nach dieſen kenzeichen / ob
wir die finſternus / nemlich in ihren wer⸗
cken / mehr lieben als das licht. denn wir
muͤſſen verſichert ſeyn / daß die liebe der
finſternus und der glaube unmuͤglich ne⸗
beneinander ſtehen koͤnnen: welches un⸗
widerſprechlich gegruͤndet iſt. 1. Joh. 2/3. 4.
Jacob. 2/17. 26. dann iſts ein todter und
alſo unguͤltiger glaube / wo die gute wer⸗
cke nicht ſind / ſo iſt ſolches ſo viel mehr
wahr von dem glauben / da die liebe der
boͤſen wercke wircklich herſchet. Es gilt
auch ſolcher ſchluß nicht allein von jedem

menſchen / daß er nemlich ſeinen zuſtand/
wie er vor Gott ſtehe / daraus abzunehmen
habe / ob er die finſternus liebe oder nicht /
ſondern auch den gantzen gemeinden / und
derſelben zuſtand vor GOtt: nemlich in
welcher gemeinde nach dero meiſten glie⸗
dern die liebe der finſternns die oberhand
hat / die ſtehet in Gottes ungnade und zorn /
obwol einige glieder derſelben der gnaden
aus ihrem glauben genieſſen moͤgen. wann
wir denn nun heut einen buß und bettag
zu begehen haben / da es nicht nur dieſer

und jener, ſondern die gantze gemeinde /

mit Gott zu thun hat / ſo haben wir unſere
betꝛachtung ſondetlich auf dieſes zu wende.
Er wegen wir nun unſern zuſtand vor
dem Herrn / ſo koͤnnen wir 1. nicht leugnen /
daß nicht das Licht / Chriſtus mit allem
dem / wormit er uns ein licht ſeyn wil / auch
zu uns langſt gekommen ſeye. Ob wir nun
auch der vorigen zeit / ſeit dem da dieſe
lande aus dem heydenthum bekehret wor⸗
den / nicht gedencken wollen / da gleichwol
die Chriſtliche lehr / ob ſchon mit unter⸗
miſchter vieler paͤbſtiſcher finſternus / al⸗
hier ſo lang im ſchwang geweſen iſt: nur zu
reden von zeiten der reformation, ſo ſinds
bereits 156. jahr / daß Chriſtus aufs neue
mit ſeinem licht des Evangelii hieher ge⸗
kommen iſt / und von der zeit ſtaͤts geleuch⸗
tet hat. GOtt hat in ſo viel jahren viele
theure maͤnner auch dieſer Stadt gegeben /
welche jeglichen / nach der maß / der ihm
ertheilten gaben / buß und glauben gepre⸗
diget / daß es niemal denſelben / welchen ihr
heil angelegen geweſen / an ihrer nothdurſt
gemangelt hat. So kan E. C. L. gewiß
nicht klagen / daß nicht auch / ſonderlich auf
dieſen tag / und von guter zeit her / mit ſon⸗

derbaren eifer an euch allen / alten u. junge /

um alle zu dem wahren Licht Chriſto zu
bringen / gearbeitet worden ſeye / und noch
Aaaaaa 2 ge⸗

924 Am Pfingſt⸗Montag. Die urſachen des unglaubens

gearbeitet werde. alſo koͤmt das licht taͤg⸗
lich zu euch / und ſuchet alles zu erleuchten.
Aber 2. trauet ihr wol zu leugnen / daß die
menſchen / die meiſte unter euch / die ſinſter⸗

nus bisher mehr als das licht geliebet habe?⸗

gewiß wer ſolches leugnen wolte / dem muͤ⸗
ſte ſein gewiſſen / wo es nicht bereits fuͤhl⸗
loß worden / ſelbſten widerſprechen. fin⸗
ſternus iſt alle unwiſſenheit des noͤthigen
glaubensgrunds: und doch iſt ſelbige ſo
groß / daß diejenige / die mit leuten abſon⸗
derlich umzugehen haben / und denen der
beichtſtuhl darzu gelegenheit giebet / wo

ſie die leute zu pruͤfen anfangen / daruͤber

erſchrecken / und ſich und ihrem gewiſſen

kaum zu rathen wiſſen / ſonderlich weil ſol⸗

che unwiſſende leute / wo ihnen unterricht
anerboten wird / meiſtentheils denſelben
ausſchlagen / und alſo ja zeugen / daß die
finſternus ihnen lieber als das licht ſeye.
wie wollen wir aber auch nun hofnung
des lebendigen glaubens haben von de⸗
nen / welche ſich nicht einmal nur uͤm die
erkantnus bemuͤhen? Es iſt aber nicht we⸗

niger finſternus auch bey viele derjenigen /

da es eben an dem buchſtaͤblichen erkant⸗
nus nicht manglet / als welches gewiß den
namen eines himliſchen lichts zu tragen /
noch nicht wuͤrdig iſt.
Wollen wir wiſſen / was finſternus
und wercke der finſternus ſeyen / welche
allen wahren glauben hindern / ſo duͤrffen
wir ſie nur von Paulo Gal. 5/19. 20. 21.
und Petro 1. Petr. 4/3. erzehlen hoͤren:
denn was wercke des fleiſches ſind / ge⸗
hoͤren zur finſternus / was zu dem heydni⸗
ſchen willen und leben gehoret / gehoͤret a⸗
bermal zur finſternus / indem ja die hey⸗
den des wahren lichts allerdings ermang⸗
let haben. Koͤnnen wir aber widerum
leugnen / daß ſolche ſuͤndẽ nicht im ſchwan⸗
ge gehen? ſo wuͤrde uns die erfahrung
offenbarlich widerſprechen. die abſon⸗

derlich ſo genante wercke des fleiſches / die

auch beſonders wercke der finſternus ge⸗

nant werden / weil man gemeiniglich auch

die natuͤrliche finſternus / das iſt die nacht /

darzu braucht / ſind bey uns nicht in fin⸗

ſternus / das iſt / nicht verborgen / ſondern

kommen theils durch ihre fruͤchten / unehr⸗
liche kinder an den tag / ob ich wol ſorge /
daß nicht weniger von ſolchen gottloſen
wercken immer verborgen bleiben: die
aber Gottes alſehenden augen offenbar
gnug ſind: und wo nicht auch diejenige /
welchen das richterliche amt befohlen iſt /
was an den tag gebracht werden kan / an

denſelben und zur ſtraf zu bringen befiiſſen
ſind / faͤllet ſolches auf deroſelben ſchwere

verantwortung. feindſchaft / hadder / neid
zorn / zanck / zwietracht / mord ſind abermal
offenbare wercke der finſternus / und doch
klagen uns auch dieſelbige vor GOtt an.
was endlich freſſen und ſauffen anlangt /
ſo widerum nach Rom. 13/12. 13. unter die

wercke der finſternus und der nacht ge⸗

hoͤren / ſinds ja auch offenbare im ſchwang

gehende ſuͤnden / dero wir auf dieſes feſt ſo

vielmehr zu gedencken haben/ je mehr lei⸗
der auf die feſttage ſolches laſter in ſtadt

und land getrieben / und die zu gottſeligen

betrachtung und der andacht beſtimte zeit /
(als welches ja der feſte abſicht iſt) zu ſol⸗
cher ſuͤnde gelegenheit misbrauchet wird.
Pauli ernſtliche vermahnung lautet Eph.
5/13. ſauffet euch nicht voll weins / dar⸗
aus ein unordig weſen folget / ſondern
werdet voll Geiſtes: welches zu dieſem

feſt vor andern gehoͤret / da je uns allen

zukommet / darnach zu trachten / daß auch
wir moͤgen des H. Geiſtes nach unſerm
maß voll werden / als die liebe Apoſtel den⸗
ſelden auf daſſelbe in auſſerordenlichen
gaben und uͤberſchwenglichen maß em⸗

pfangen haben, dem aber wie zwar auch

an⸗

—

emdereſi

Cenheiten
Nteneſt
(s iſ
itſonde

Mpypole

derſelben
ſeden n
Gondes
lUhtade
donnde
dacht ſ
edenck
den tin
hen geſe
wil ſeten
Geiſteine

len fu

ſpen ſeuer
nachmaln
len derſeih

der bier aus

guchaufski
deſio untüch
Dahe
buſtſiade
Cerchatge
Mer ſeeie

—è—
—
—2Mẽ
S==
Seꝛ
—
ESE
=
=

imnaro
e m

= —=
= S ☚N—

=,S—

in der welt / und folglich der verdamnus.

andere ſuͤnden doch vornehmlich die trun⸗

ckenheit entgegen iſt / und keinen ſolches
guten gaſtes wohnung ſeyn laͤſſet.
Es iſt aber die trunckenheit / obwol alle⸗
zeit ſuͤnde / dennoch auf ſonn⸗ und feſttage
doppolte ſuͤnde / weil ſie die gantze feyer
derſelben verderbet / denn entweder haͤlt
ſie den menſchen bereits ab von der beſu⸗
chung des gottesdienſtes ſelbs / oder hindeꝛt
unter dem ſelben die kraft goͤttlichen worts /
dann da kan gewiß wenig fruchtbare an⸗
dacht ſeyn / wo man ſchon in der kirchen
gedenckt / was man nach der predigt in
dem krug / oder bey dieſer und jener luſti⸗
gen geſelſchaft / vornehmen wil. oder ich
wil ſetzen / es haͤtte in der predigt der H.
Geiſt einige ſeele etwas geruͤhret / da aus
ſolchem funcken ein guter anfang eines ſe⸗
ligen feuers hätte werden koͤnnen/ wo man
nachmal zum ſauffen komt / wird nicht al⸗
lein derſelbe ſobald gleichſam mit wein o⸗
der bier ausgeloͤſchet / ſondern das hertz
auch aufs kuͤnftige zu mehrerer bewegung
deſto untuͤchtiger. .
Daher nicht allein alle/ die ſich be⸗
wuſt ſind / bisher in ſolcher ſuͤnde der trun⸗
ckenheit gelebet zu haben / um Gottes und
ihrer ſeeien willen ſollen vermahnet ſeyn /
ſich ſolches offenbaren wercks der finſter⸗
nus ins kuͤnftige gantz zu enthalten / und es
allerdings zu verſchweren: als verſichert

ehe dieſes geſchiehet / ſeyen ſie nicht ein⸗

mal des goͤttlichen Lichts und glaubens /
oder der ſeligkeit fahig. und zwar ſage
ich nicht nur / daß ſie den glauben / den H.
Geiſt und die ſeligkeit nicht haben koͤnnen /
als lang ſie wircklich truncken ſind / denn

villeicht erkennen ſie ſolches noch leicht /

und troͤſten ſich damit / daß ſie eben nicht
in der trunckenheit ſterben werden / ſon⸗

Dern ſie koͤnnen auch weder den H. Geiſt

noch glauben empfangen / ob ſie auch nuͤch⸗

tern ſind / als lang ſie nicht ſolches werck

der finſternus voͤllig abgelegt/ das iſt es
nimmer wider zubegehen / den ernſten
vorſatz gefaſſet haben. da dencke / was
unſinnigkeit es ſeye / um ſauffens willen
glauben / geiſt und ſeligkeit zu verſchertzen.
nachdem aber Chriſtlichen obrigkeiten auch
amts halben obliget / weil die trunckenheit
ein oͤffentliches laſter iſt / ſonderlich wann
damit an offentlichen orten / noch darzu der
ſonn⸗und feſttag entheiliget wird / derſel⸗
ben nach aller muͤglichkeit zu ſteuren / ſo
habe ich ſie auch deswegen in dem namen
des HErrn zu erinnern‚ ſich hertzlich zu
pruͤfen / ob ſie bis daher in eifer und ſorg⸗
falt alles nachzuforſchen und die verbre⸗

cher zu ſtraf zu ziehen / gegen dieſes laſter

ihrem amt ein gnuͤge gethan / oder durch
nachſehen es geheget haben? dann das
ſollen ſie gewiß ſeyn / alle ſolche ſuͤnden / die
durch trunckenheit oder auch aus veran⸗
laſſung derſelben begangen worden / und
ſie mit mehrerem fleiß / darzu ſie verbun⸗
den ſind / ſolche haͤtten verhuͤten koͤnnen /
fallen auf ihre verantwortung vor GOtt.
ſie gedencken / da in unterſchiedlichen jah⸗
ren / und noch neulich / mordthaten vorge⸗
gangen / und zwar aus veranlaſſung des

trinckens und ſpielens bey demſelben / dar⸗

zu in naͤchten / die vor und nach dem ſonn⸗
tag gefolget ſind / da doch auch nach Chur⸗
fuͤrſtlichen edicten bey nacht niemand ge⸗
ſetzet oder ſitzen gelaſſen werden ſolle / ob
ſie / in welcher amt ſolches lauft / vor Gott
von ſolchem blut reine haͤnde haben / und
nicht mit ernſtlichen eifer uͤber die geſetze /
die loͤblich ſind / zu halten / vieles haͤtte ver⸗
huͤtet werden koͤnnen? in welchem fall die
ſchuld auch auf ſie faͤllet / weswegen ſie ſich
vor Gott zu demuͤtigen haben. ſie ſeyen
auch hertzlich erinnert / nicht allein nach vol⸗
lendung dieſes feſts / hier und auf dem
Aagaaaz land

926

Am Pfingſt⸗Montag. Die urſachen des unglaubens

land / ſondern auch kuͤnftig alle heilige tage /
auch von dieſem laſter frey zu behalten /
wollen ſie nicht als diejenige angeſehen
werden / welche mit nachlaͤßigkeit goͤttliches
gericht uͤber ſtadt und land mit ziehen
helffen: davor ſie ja der HErr bewahre!
Es trift aber dieſes vornemlich auch
alle kruͤger / wein⸗ und bierſchencken / de⸗
ren profeſſion ich eine der gefaͤhrlichſten
halte / die gefunden werden koͤnnen / und
kaum ſehe / wie ſie jemal / wo ſie ihren
ſtand bedencken / wie er insgemein gefuͤh⸗

ret wird / ein ruhig gewiſſen haben koͤnnen.

ihr urtheil ſtehet Rom. 1/ 32. Die Got⸗
tes gerechtigkeit wiſſen (daß die ſol⸗
ches thun / des todes wuͤrdig ſind) thun
ſie es nicht allein / ſondern haben auch
gefallen an denen / die es thun. da wir
ſehen / wo einer an einer verdamlichen
ſuͤnde (nun iſt trunckenheit eine verdamli⸗
che ſuͤnde) nur wolgefallen hat / daß ein
ſolcher nach goͤttlicher gerechtigkeit mit in
der ſchuld der ſuͤnde ſtehe / wie vielmehr
wo er ſelbs darzu hilft / oder doch es zu ver⸗
huͤten / nicht alle muͤgliche mittel braucht /
ja wo er ſeines gewinns wegen / noch gar
auch die weltliche geſetze bricht / und
über die zeit die gaſte behaͤlt? alle dieſe
ſuͤnden / ſage ich mit gutem grund / ſeyen
ihnen / die nemlich derſelben ſchuldig ſind /

verdamlich. und gilt nicht ſagen / ach ſo

oft ich zur beicht gehe / wil ich meine ſuͤnde /

auch wol abſoͤnderlich die ſuͤnde be⸗

kennen und bereuen / ſo wird mir ja Gott
daruͤber genaͤdig ſeyn / weil ich mich ja ſonſt
nicht anders ernehren kan. aber mein lie⸗
ber freund / du bekenneſt und bereueſt dei⸗
ner einbildung nach / bey der beicht deine
ſuͤnde / wie du wilt: haſtu nicht den ernſt⸗
lichen willen / ſie in der that gantz abzule⸗
gen / ſo ſpotteſt du nur des beichtvaters
und Gottes / aber bleibeſt ewig ſelbs ge⸗

ſpottet. ſo wil dir Gott uͤber keineſuͤnde

gnaͤdig ſeyn / darinnen du fortfahren wilt.
auch entſchuldiget dich die nothdurft der
nahrung nicht. dann ſiehe / wenn einer ſag⸗
te / ich kan mich ſonſt nicht ernehren/ des⸗
wegen muß ich ſtehlen / wuͤrdeſt du ſagen /
daß der mangel zum ſtehlen noch nicht
macht gebe / ſondern man ſol lieber arbeite /
daß das blut zum naͤgeln herauslieffe / als
ſtehlen. da ſagteſtu auch recht: wiſſe aber/
andern zu ihren ſuͤnden und geſoͤf zu helf⸗
fen / iſt ſowol ſuͤnde als ſtehlen: ja es
heiſt auch dieſes vor Gott geſtohlen / wo
man durch ſuͤnde dasjenige an ſich bringt /

was der ander mit ſuͤnden vertrinckt. es

wollen um Gottes willen alle diejenige / die
hierinnen bisher ſchuld gehabt haben / in
ihr gewiſſen gehen / und gedencken / mit
was ſchrecken ſie ihr bisheriges leben vor
Gott anzuſehen haben / damit ſie ja weil
noch die gnadenzeit iſt / von ſolchen ſuͤnden
abſtehen / und entweder eine andere le⸗
bensart erwehlen / oder dieſe gantz anders
als bisher fuͤhren / nemlich ohne ſich frem⸗
der ſuͤnden theilhaftig zu machen. ſind nun
diejenige in ſo ſchwerer ſchuld / die die

trunckenheit nicht nach muͤglichkeit hin⸗
derr / wie viel ſchwerer iſt dann die ſchuld

derer unter ihnen / welche uͤber das noch
nach aller muͤglichkeit darzu reitzen / und
damit man ſich nur rechtſchaffen luſtig
mache / das iſt / uͤppigkeit genug treibe / die
muſic zum werckzeug beſtellen / ſo vielmehr
wo einige gar unzuͤchtige weibsperſonen
halten ſolten / mehr boͤſe leute herzuziehen?
finden ſich dergleichen haͤuſer / ſo ſind ſie
nicht beſſer / als mit der peſt angeſteckte
haͤuſer / die gantze ſtaͤdte inficiren koͤnnen /
und wuͤrdig waͤren geſchleift zu werden.

Wir haben alſo ſonderlich von einem

laſter und werck der finſternus / und was
dazu gehoͤret / geredet: es leidet die
nicht

eſe, e⸗
Mſtider
crhuchie
ſeucten
fiſtern
ſrlhnen
hallen.
derſce⸗
Gotes
CGhiein
en u!

SDn

onng
W
We
lenſtn
gehorſa
lautetd
Gheiſt
enugg
6
Mdane
meugn
ſenbiſt/
lahten
hukeben
eirieſe

bent

—

—
i 5 1
küfin

n laee

„
N

ze mitſp
Htenn
wandeidi
ſehten u

17

Rer

R
NR

W

4
N
4
W

4
4
.

ſinte

lherausſcfe
nige anſcln
r nnt 8

nleeerede

1
1.

2——
—
—
=
= *ι
——
—
=
= =
— ==

in der welt und folglich der verdamnus.

AHH N.

97

nicht zu andern zu gehen. und ach wenn
nur dieſem geſteuret/ und eine gute anzahl /
welche das beſagte betrift / durch dieſe pre⸗

digt gewonnen worden waͤre / ſo wuͤrde die⸗
ſer bußtag wol angewendet / und ein guter
anfang zu abwendung goͤttlichen gerichts
gemacht ſeyn. Ach daß es der HErr gebel!
Der troſt / welcher aber allein den
bußfertigen gehoͤret / bey dieſer materie iſt
dieſer. es ſcheinet noch das Licht Chriſtus
mit ſeinem wort / und iſt willig alle / die ſich
erleuchten laſſen wollen / in der that zu er⸗
leuchten / und da ſie nun die wercke der
finſternus heiſſen / den lehendigen glauben

in ihnen zu wircken / zu ſtarcken und zu er⸗
halten. iſt nun ſolches licht und glaube in

der ſeelen / ſo haben wir alſobald die lieb
Gottes des Vaters / das verdienſt JEſu
Chriſti und alle ſeligkeit / in ſolchem glau⸗
ben zu unſerm eigenthum / und manglet
uns da nichts. ja alle unſere wercke / die
alsdann in ſolchem glauben geſchehen ſind
in Gott gethan / und obwol manche un⸗
volkommenheit ihnen noch anklebet / gefal⸗
len ſie ihm gleichwol um des volkommenen
gehorſams JEſu Chriſti willen. ja es
lautet von ſolchem glauben die verheiſſung
Chriſti Joh. / 24. damit haben wir troſts
genug bis in ewigkeit.
Herr JEſu Chriſte / du wahresLicht /
wir dancken dir demuͤthigſt / daß du auch

uns zu gut als ein Licht in dieſe welt gekom⸗

men biſt / und noch allen ſcheineſt / die ſich
erleuchten laſſen wollen. wir muͤſſen lei⸗
der bekennen / daß wir deinem licht nicht
wie wir ſolten / uns zu erleuchten / platz ge⸗

laſſen haben / dahero theils die finſternus
gar alles bedecket / theils kaum wenige

ſtuͤcklein des lichts zu erkennen ſind: nicht

aus deiner ſchuld / ſondern weil wir groͤſten
theils die finſternus mehr als das licht ge⸗
liebet haben. Ach vergib doch ſolche ſuͤn⸗
de / und damit ſie vergeben werden moͤge /
ſo wircke in allen wahre buße. laſſe uns er⸗
kennen die wercke der finſternus / in wel⸗
chen wir etwa unſer leben zugebracht / oder
doch mit denſelbigen gemeinſchaft gehabt /
und ihnen nicht gnug widerſtanden haben:
ſonderlich die ſchaͤndliche trunckenheit / und
was derſelben anhaͤngig iſt. ruͤhre doch
die hertzen aller derer / welche dem fuͤrſten
der finſternus in derſelben gedienet / oder
auch ſie befodert / oder doch nicht nach ver⸗
moͤgen gehindert / und damit viel ſchuld
auf ſich / ja ſtadt und land / geladen haben.
ach daß dein wort dismal moͤge durchge⸗
drungen / und bey allen / oder doch etlichen /
einen anfang wahrer buß gemacht haben;
den du durch deinen Heiligen Geiſt kraftig
fortſetzen und die ſeelen / die dich ſo viel ge⸗
haſſet / retten wolleſt. ach daß dieſer greu⸗
el von deinem angeſicht durch wahre buß
weggethan / und das verdiente gericht um
deinet willen abgewendet werde. hingegen
laſſe doch dein licht immer weiter eintrin⸗
gen zum lebendigen glauben / und einem
rechtſchaffenen wandel in dem licht / bis du
uns verſetzeſt in das reich des lichts / das
reich der freuden/ das reich der her⸗
lichkeit / zu deinem eigenen
preiß. Amen.

”ͦðͦsãð

Am Pfingſt⸗Dienſtag.

(Berlin / im jahr 1692.

Die art und beſchaffenheit der wahren hirten und lehrer.

Evangelium Joh. X. v. I. „ II.
Daraus betrachtet verſ. 1.⸗⸗ ..

Arlich / warlich / ich ſage euch: wer
Enicht zur thuͤr hinein gehet in den
Aſchafſtal/ ſondern ſteiget anderswo
hinein / der iſt ein dieb und ein moͤrder.
der aber zur thuͤr hinein gehet / der iſt ein hirte
der ſchafe. demſelben thut der thuͤrhuͤter auf/
und die ſchafe hoͤren ſeine ſtimme: und er ruffet

ſeinen ſchafen mit namen / und fuͤhret ſie aus.

und wenn er ſeine ſchafe hat ausgelaſſen / gehet
er vor ihnen hin / und die ſchafe folgen ihm
nach / denn ſie kennen ſeine ſtimme. einem
fremden gber folgen ſie nicht / ſondern fliehen

Eingang.

S iſt faſt eine gemeine gleichnus in
M der ſchrift / daß die menſchen den
Bkhſchafen verglichen werden / und ſich
Gott derſelben Hirten nennen laſſet / oder
auch ſolchen namen den lehrern und vorſte⸗
hern derſelben gibet. villeicht mag auch
die urſach des ſo viel oͤftern gebrauchs ſol⸗

cher gleichnus ſeyn / weil bey dem juͤdiſchen
volck die vieh⸗ſonderlich die ſchafezucht zim⸗

lich gemein geweſen. alſo wird das volck
Iſael hin und wider den ſchafen oder einer
herde verglichen / als wir ſehen Pſ. 100/2.
erkennet / daß der Herr Gott iſt / er hat
uns gemacht / und nicht wir ſelbs / zu ſei⸗
nem volck / und zu ſchafen ſeiner weide.
ſo heiſſet es auch von Gott Pſ. 80/ 2. du
Hirt Iſrael hoͤre / der du Joſeph huͤteſt /
wie der ſchafe. ſo ſagt Gott auch in der
klag uͤber die falſche propheten und untrere
prieſter. Jer. 23/1. 2. 3. weh euch hirten /
die ihr die herde meiner weide umbrin⸗
Lec und zerſtreuet / ſpricht der Herr.

von ihm / denn ſie kennen der fremden ſtimme

nicht. dieſen ſpruch ſagte Jeſus zu ihnen: ſie ver⸗
nahmen aber nicht / was es war / das er zu ihnen

ſagte. da ſprach Jeſus wider zu ihnen: warlich / war⸗

lich/ ich ſage euch / ich bin die thuͤr zu den ſchafen. alle

die vor mir kommen ſind / die ſind diebe und moͤrder
geweſen; aber die ſchafe haben ihnen nicht gehor⸗
chet. Ich bin die thuͤr / ſo jemand durch mich ein⸗

gehet / der wird ſelig werden / und wird ein und aus⸗
gehen / und weide finden. Ein dieb koͤmt nicht / denn
daß er ſtehle / wuͤrge und umbringe. ich bin kom,
men / daß ſie das leben und volle gnuͤge haben ſollen,

darum ſpricht der Herr / der Gott Iſ⸗
rael / von den hirten die mein volck
weiden: ihr habt meine herde zerſtreu⸗
et und verſtoſſen / und nicht beſucht;
ſiehe ich wil euch heimſuchen/ um eures
boͤſen weſens willen / ſpricht der Herr⸗/

und ich wil die uͤbrige meiner herde

ſamlen / aus alien laͤndern / dahin ich
ſie verſtoſſen habe / und wil ſie wider⸗
bringen zu ihren huͤrden / daß ſie ſollen
wachſen und viele werden. alſo a

Exzech. 34. heiſt das volck Gottes immer

ſeine herde und ſeine ſchafe. und gruͤn⸗
det ſich das gleichaus darauf / weil eine
herde ſchafe ihr ſelber nicht heiffen kan / ſon⸗
dern zu ihrer verſorgung / weide / ſchutz und
fuͤhrung der hirten bedarf / ſolle ſie nicht

zu grunde gehen. alſo beduͤrfen auch die

menſchen der geiſtlichen hirten / welche das⸗
jenige an ihren ſeelen thun / was weltliche
hirten an ihren leiblichen ſchafen und her⸗
den zu thun haben. ſo heiſſet noch alezet

hehirten
ſiagenn
kGrmen
ſondern
ſoſerner
weiſſege
ſen
Hath
ſih
hirten
ſehet e
Nulen i.

ihwil a

hagen,d
e
amehot

henus

Diiden
deowegen
ſrechen

Mein Hir

tüsgchen ſenn
a Waſten
a iprt
adN e
ud rrnns

hoce,
e u
lekngin
itiſt
pam
tar⸗

*

Die art und beſchaffenheit der wahren hirten und lehrer.

ð

die kirche die groſſe herde Gottes / und ieg⸗

liche abſonderliche gemeine iſt eine kleine

herde und theil jener groſſen algemeinen
herde. nun zu ſolchen herden bedarf man
hirten / und zwar tragen ſolchen namen die
lehrer und vorſteher der gemeinen / wie
wir alſo Jer. 23. gehoͤret haben. alſo ſagt
eben ſolcher Prophet / und klaget uͤber die
prieſter und propheten ſolcher zeit. c. 10/21.
die hirten ſind zu narren worden / und
fragen nach dem Herrn nicht / darum

koͤnnen ſie auch nichts rechts lehren /

ſondern alle herden ſind zerſtreuet. al⸗
ſo ferner / Ezech. 34/2. du menſchenkind

weiſſage wider die hirten Iſrael / weiſſa⸗

ge und ſprich zu ihnen: ſo ſpricht der
Herr Herr / wehe den hirten Iſtael / die
ſich ſelbſt weiden. ſollen nicht die
hirten die herde weiden? hingegen
ſtehet eine herliche verheiſſung auch von
guten und treuen hirten. Jer. 3/ 15. und
ich wil euch hirten geben nach meinem
hertzen / die euch weiden ſollen mit leh⸗
re und weißheit. jedoch wird ſolcher
name Gott ſelbs gegeben/ wie wir gehoͤret

haben aus Pſalm 80/2. 109/2. ſo ſpricht

David / und ſolches als ein glaͤubiger / dem

deswegen auch alle andere glaubige nach⸗

ſprechen ſollen Pf. 23/ 1. 2. der Herr iſt

mein Hirt / mir wird nichts mangeln /
m. f w. ſo ſagt er nachmal Pſ 119/176. Ich

bin wie ein verirret und verlohren
ſchaf / ſuche deinen knecht / denn ich
vergeſſe deiner gebot nicht.
Am allerſonderbarſten aber wird ſol⸗
cher name dem Herrn Meßia oder Chri⸗
ſto gegeben, und wie vorhin uͤber der an⸗
dern hirten untreue geklaget worden / von
demſelben gemeiniglich die verheiſſung
hinzugethan / wie durch denſelben alle ver⸗
ſaumnus der andern oder vorigen hirten
ſolte wider erſetzet werden. ſo heiſt es von

dem Herrn / dem Johañes den weg bereiten
ſolte. Jeſ. 40/ 11. Er wird ſeine herde
weiden / wie ein hirte / er wird die laͤm⸗
mer in ſeine armen ſamlen / und in ſeinem
buſen tragen / und die ſchafmutter fuͤh⸗
ren. ſo heiſt es nicht nur erſtlich insge⸗
mein von Gott Ezech. 34/11. 12. ſo ſpricht
der Herr Herr / ſiehe ich wil mich mei⸗
ner herde ſelbſt annehmen / und ſie ſu⸗
chen / wie ein hirte ſeine ſchafe ſuchet /
wenn ſie von ſeiner herde verirret ſind.
ſondern am deutlichſten von dem Meßia
daſelbſt v. 22. ich wil ihnen einen eini⸗
gen hirten erwecken / der ſie weiden ſol /
nemlich meinen knecht Da vid / der wird
ſie weiden / und ſol ihr hirte ſeyn. und
ich der Herr wil ihr Gott ſeyn / aber
mein knecht David ſol ihr fuͤrſt ſeyn /
das ſage ich der Herr. ſo lautet es nem⸗
lich cap. 37/24. und mein knecht David
ſol ihr koͤnig und ihr einiger hirt ſeyn.
ſo ſtehet Zachar. 13/ 7. ſchwert mache
dich auf uͤber meinen Hirten / und uͤber
den Mann / der mir der nechſte iſt /
ſpricht der Herr Zebaoth. ſchlage den
hirten / ſo wird die herde ſich zerſtreu⸗
en. welches amt Matth. 26 / 31. aus⸗
druͤcklich von unſerm Heiland erklaͤret
worden. wie dann der Herr Meßias be⸗
reits dieſen namen eines hirten in den ver⸗
heiſſungen des A. T. getragen hat / alſo
hat unſer liebſter Heiland JEſus / als der
der Meßias oder Chriſtus iſt / ſelbſt denſel⸗
ben auch gefuͤhret / als der ihm vor allen
andern gebuͤhret / und ſowol ſein im uͤ⸗
brigen alſo genantes koͤnigliches und pro⸗
phetiſches / in gewiſſer maß aber auch ſein
hohes prieſterliches amt / in ſich begreiffet.
Sonderlich handelt er von ſolcher
materie Joh. 10. nicht allein in denjeni⸗

gen worten / welche auf den Sontag Mi⸗

ſericordias erklaͤret zu werden pflegen /
Bbhbbbbb ſon⸗

930

ſondern auch in dem heutigen feyertaͤgli⸗
chen Evangelio/ zu deſſen erklaͤrung wir
nunmehro zu ſchreiten haben / und billig
unſere freude davon machen ſollen / unſern
liebſten Jeſum unter dieſem anmuthigſten
bilde anzuſehen. Er aber ſelbſt verleihe
uns ſeines H. Geiſtes reiche gnade / daß
wir in ſeinem licht / was wir an ihm und
ſeiner hirtentreue haben / alſo erkennen /
daß wir auch ſeiner ſtimme im glauben
mit gehorſam ſtets folgen / und alſo ſein
Name an uns geheiliget / ſein reich in uns
befeſtiget / und ſein wille volbracht werde.

Erklaͤrung.

WAIJein dieſer gantzen handlung un⸗
.Eſer liebſter Erloͤſer ſein hirtenamt
SEESMnââeſchreibet /dero zwar ein groſſes
ſtuck / worin unterſchiedliches des vor⸗
nehmſten / ſo hierzu gehoͤret / enthalten iſt /
in das neulige Evangelium gehoͤret / ſo koͤn⸗
nen wir das jenige / was in unſerm Evan⸗
gelio ſtehet / bequem in 2. theil abtheilen /
daß wir nemlich ſehen die art eines rechten
hirten / und die rechten ſchafe / ſodann 2.
wie Chriſtus es auf ſich ziehe. wir blei⸗
ben aber allein beym erſten ſtuͤcke / jedoch
ſo / daß wir / weil doch ſolches die letzte ab⸗
ſicht des Herrn geweſen / alſobald denn
die art des rechten hirten an Chriſto ſelbſt
weiſen; dahero wir betrachten wollen/
Chriſti hirtenamt. und der rechten
ſchafe oder glaubigen art. Chriſti mu-
nus paſtorale. auditorum officia & indo-
les.
1. Was anlanget Chriſti hirtenamt /
ſo mercken wir zum foͤrderſten / daß der
Herr dieſe wort geredet zu den Phariſaͤ⸗
ern / jedoch in gegenwart vieler andern/
ſonderlich des blindgebohrne / den er hatte
ſehend gemacht, da meldet nun der text/

daß die Phariſeer den menſchen / wegen
ſeiner bekantnus von Chriſto / und daß
derſelbe / weil er ihm die augen aufgethan

habe / nothwendig von Gott ſeyn muͤſte /

ausgeſtoſſen / und in den bann gethan haͤt⸗
ten. dieſes wurde dem Herrn kund / da⸗
her als er ihn wider fand / erinnerte er
ihn / daß er an den Sohn Gottes glau⸗
ben ſolte / weil dann derſelbe fragte / wel⸗
cher es ſey / ſo ſagt ihm Jeſus / er ſey es /
worüber er ihn auch angebetet haͤtte. dar⸗
auf ſprach der Herr / er ſeye zum gericht
in die welt gekommen / auf daß die
nicht ſehen / ſehend werden / nicht allein

einige auch natuͤrlich blinde ihr ge⸗

ſicht wider bekaͤmen / ſondern die geiſtlich
blinde zu dem glauben und licht der wah⸗
ren erkantnus kommen moͤchten. es wer⸗
de aber gleichwol darneben geſchehen / daß

hingegen die ſehende / welche ſich einbil⸗

den / ſie ſehen und erkennen den Meßiam
recht / blind werden / und ſich ihre blind⸗
heit immermehr offenbare. weil nun

allezeit von den Phariſeern einige nechſt

um den Herrn waren / die auf ſeine rede
laureten / ſo war es dieſesmal auch / und

weil ſie dann wol merckten / daß der Herr

auf ſie zielte / fragen ſie / ſind wir denn

auch blind? darauf der Herr getroſt

antwortete / waͤret ihr blind/ erkennetet
ihr / wie blind ihr ſeyd / ſo haͤtter ihr kei⸗
ne ſuͤnde / / eure ſuͤnde und gericht wuͤrde
ſo ſchwer nicht ſeyn / nun ihr aber ſpꝛecht /
wir ſind ſehend / euch einbildet / und euch
bey andern deſſen ruͤhmet / daß ihr den

Meßiam recht erkennet / wolt auch deswe⸗

gen haben / daß andere euch glauben ſollen /
hingegen mich verwerffet / ſo bleibet eure
ſuͤnde / ihr kommet nicht zur wahren er⸗
kantnus / die euch von euer blindheit huͤlf⸗
fe / und fallet daruͤber in goͤttliches gericht.
da wird nun der Herr bey den zuhoͤrern
ge⸗

/

Alsvord
Gerpetn
eonihr.
ſar ſo
tthinte
diſegee
heſerben
Wrche
Müͤcſte
lohen

Pre ord

—
iſeeige ,
n reſe

—

S—

rſe Nre

5

mnmn/aNN
GrNer inch
1 M K
den giſt
ndihed
znicmn
nhapſen
/Kabeßts⸗
men
d ſci⸗
um. N
iin ingn

.

=—

„„ (cſe GG,
ſenc,
1ſe
SNNN

Die art und beſchaffenheit der wahren hirten und lehrer. 9 31

gemercket haben / ſo zwar ohne das auch

bekant war / daß das volck an ihm und

den Phariſeern irre waͤre: ſie hoͤrten von

ihm herliche worte / dero kraft ſie in den
ſeelen ſpuͤreten / und wurden uͤberzeuget /

ſie ſeyen geiſt und leben: ſie ſehen auch
ſeinen heiligen wandel / und ſeine vor⸗
trefliche wunderwerck. das alles beweg⸗
te ſie / zu gedencken / er moͤchte wol Chri⸗
ſtus ſeyn / wie auch bald nach dieſer ſeiner
rede folget / daß ſie ihn umringet / und von
ihm erſordert rund heraus zu ſagen / ob er
Chriſtus ſey / damit er ihre ſeelen nicht ſo
lange aufhielte / hingegen wann ſie wider⸗
um gedachten / es widerſprechen gleichwol
dieſem Jeſu die Phariſeer / und alſo ſol⸗
che leute / welche gelehrt / und ihrer ſelig⸗
keit wegen in groſſem anſehen waren; die
hielten ihn vielmehr vor einen betruͤger/
als vor den Meßiam / und ſolches mit ſol⸗
cher gewißheit / daß ſie auch diejenige / wel⸗

che an ihn glaͤubeten / aus den ſchulen ſtieſ⸗

ſen: ſo wurden ſie widerum irre / ſie moͤch⸗
ten in ihrem urtheil von Jeſu fehlen / dann
dieſe gelehrte leute / wuͤrden ja die ſache
beſſer verſtehen / ſonderlich aber weil die
vornehmſten ihrer hohen und uͤbrigen
prieſter und aͤlteſten oder beyſitzer des
hohen raths / von den Phariſeern wa⸗

ren / ſo ſeyen gleichwol dieſe leute

ihre ordentliche von GO TT geſetzte
lehrer und hirten / an dero beruf ſie nicht zu
zweifeln haͤtten / da der Jeſus nicht eben ſo
ſeinen beruf zeigen koͤnne / daß er vielmehr
der rechte hirte ſeye. dieſes war alſo die
groͤſte hindernus / daß die feinde des Herrn
auf ihren beruf / ſtand und hirtenamt
trotzten / welches den leuten / wie leicht zu
erachten / ſehr in die augen fiel / und des⸗
wegen machtern / daß ſie nicht ſo leicht dem
Herrn glaubeten. alſo fand der liebſte Er⸗
loͤſer noͤtig / daß er hingegen erwieſe / er ſeye

die rechte Warheit / von Gott ſeiner herde
vorgeſetzt / die andern aber ſeine feinde,
ob ſie wol mit den hirtennamen und amt
euſſerlich prangeten / ſeyen nunmehr ſo
verfallen / daß ſie aus beruffenen hirten in
der that ſeyen diebe und moͤrder worden /
daß man ſich deswegen an ihre wider⸗
ſpruͤche eben nicht zu kehren habe. dieſes
iſt die gantze abſicht dieſer rede / daß und
warum der liebſte Heiland ſich einen Hir⸗
ten nennet und erweiſet.
Wir mercken aber 1. die vorgeſetzte
betheurung. warlich ich ſage euch. un⸗
ſer Herr wuſte / daß er hiemit eine lehre
vortragen wuͤrde / die nicht allein den
feinden ſelbs nicht eingehen wuͤrde / ſon⸗

dern daß auch dem volck vieles bedencken

dagegen einkommen koͤnte / alſo findet er
noͤtig / mit dieſem worte vors erſte ſie auf⸗
zumuntern / daß ſie auf ſeine rede acht ge⸗
ben / ſodañ darneben auch ſie zu verſichern /
es ſey die gruͤndliche warheit / ob ſie ihnen
wol ſeltzam vorkommen wuͤrde / daß viel⸗
mehr er / der keinen ſolchen euſſerlichen be⸗
ruf zeigen koͤnte / wie die prieſter und aͤlteſtẽ
des volcks / ſolte der rechte hirte / diejenige
aber daſſelbe nicht ſeyn / welche doch ihren
euſſerlichen beruf zeigen konten. alſo ſolte
dieſes wort ſie dermaleins an jenem tage
uͤberzeugen / ſowol die phariſeer / als die
andere juden / die an ihnen hingen / daß ers
ihnen geſagt habe / jene daß ſie in ſich
ſchluͤgen / und erkenneten / was ſie waͤren;
dieſe / daß ſie ſich durch ihr anſehen nicht
verleiten lieſſen.
2. Die kenzeichen eines rechten hir⸗
ten / und alſo dadurch der Herr dergleichen
zu ſeyn von ſich zeigen kunte / ſind nun un⸗
terſchiedliche 1. der rechte eingang durch
die thuͤr. davon lautet es / wer nicht zur
chuͤr hinein gehet in den ſchafſtall / ſon⸗
dern ſteiget anderswo hinein / der iſt
Bbbbbobb⸗ꝛ2 eein

932

Am Pfingſt⸗Dienſtag.

ein dieb und moͤrder. in der ſchaale
der gleichnus iſt bekant / daß ſo wenig ein
hausherr in ſeinem eigenen hauſe mit ei⸗
ner leiter zum fenſter hinein ſteigen wird /
weil er die thuͤr mit einem ſchluͤſſel oͤffenen /
und mit leichter muͤh hineingehen kan / ſo
wenig wird auch ein rechter hirt / dem die
thuͤr offenſtehet / in den ſchafſtall erſt hinein
ſteigen / ſondern wer anderswo hinein

ſteiget / der wil es heimlich thun / weil er es
oͤffentlich zu thun kein recht hat / und der

hat deñ kein gutets im ſiñ / noch ſuchet weder
des Herrn / dern die ſchafe zugehoͤren / noch
ihr / der ſchafe / beſtes / ſondern daß er ſteh⸗
le / und zu ſeinem nutzen die ſchafe umbrin /
ge. in der geiſtlichen anwendung iſts
denn auch ſo / daß wer kein rechter hirt iſt /
nicht zur thuͤr hinein gehet. Was nun hier
die thuͤr ſey / wil faſt etwas ſchwierigkeit
geben. zwar unſer liebſter Heiland zeiget
nochmalen in den folgenden worten / daß
er nicht nur der gute Hir te/ ſondern auch
die thuͤr ſeye / daher ſowol die ſchafe durch
ihn / als die thuͤr in den ſchafſtall eingehen
muͤſſen / als auch die unterhirten ſelbs / wo
ſie ſollen wahre hirten ſeyn und werden /
muͤſſen durch ihn eingehen. wir muͤſſen
aber gedencken / daß hie auch noch weiter

eine thuͤr ſeyn muͤſſe / dadurch er / der Herr /

als der wahre Hirt eben ſowol eingegan⸗
gen ſey. dann da er erweiſen wil / daß die
phariſeer dieb und moͤrder / er aber der
wahre Hirt alleine ſeye / ſo gibt er das
kenzeichen des eingangs durch die thuͤr /
welches ſich alſo ſowol bey ihme als bey
den andern finden ſolle / da ſichs aber nicht
ſcheint zu ſchicken / daß der Herr durch
ſich ſelbs eingegangen ſeye. man moͤchte
auch durch die thuͤr verſtehen den goͤttli⸗
chen beruf. da freylich wahr iſt / daß wañ
ein rechter hirte ſeyn ſolte / durch die rechte
thuͤr eingehen muͤſſe / das iſt / durch einen
rechten beruf. wir haben aber zu beden⸗

cken / obwol die phariſeer als phariſeer
keinen goͤttlichen beruf gehabt haben / in

dem ihr orden nicht von Gott verordnet

war / ſo hatten dennoch die prieſter / hohe⸗
prieſter / und aͤlteſten des volcks ihren goͤtt⸗
lichen beruf / und waren in ihre amter nach
goͤttlicher ordnung geſetzet / und doch macht
ſie der Herr zu dieben und moͤrdern / die
nicht zur rechten thuͤr eingegangen waͤren.
ſo folget daraus daß derrichtige euſſerliche
beruf / ob er wol freylich auch erfordert
wird / dannoch nicht dieſe thuͤr ſeyn kan;
daher vielmehr ſich dieſe meinung am be⸗

ſten ſchicken moͤchte / daß man die tͤr
verſtehe von der lehr / von dem glauben //

und goͤttlichem leben / aber eine ſolche lehre
die aus derſelben lebendigen erkantnus
komme / wer nicht durch dieſe thuͤr einge⸗
het / ſondern durch eine andere thuͤr und

lehre; der kan kein wahrer lehrer und hir⸗

te ſeyn. wem dieſe erklaͤrung nicht belie⸗
ben wolte / moͤchte allein bey derjenigen
bleiben / die zuerſt aus den worten unſers
Heilandes angefuͤhret worden / daß er die
thuͤr ſelbs ſey / und alſo wer als ein ſchaf /
oder als ein hirte eingehen wil / muß es
durch Chriſtum thun / daß er ſeine lehre an⸗
nehme und fuͤhre / und auf ſein verdienſt

und gerechtigkeit ſich in allem gruͤnde. da

moͤgen wir auch ſagen / obs wol etwas hart
lautet / daß der Herr durch ſich ſelbs ein⸗
gegangen ſeye / ſo ſeyes doch wahr/ und koͤn⸗
ne man ſagen, daß er durch ſie einge⸗
gangen ſeye / weil er nicht beduͤrffe durch
einen andern einzugehen / ſondern ſeine
lehr / gerechtigkeit / und alles nicht von ei⸗
nem andern / ſondern von ſich ſelbſt hat.
alſo ſagt der Herr mit recht und in abſicht
auf die phariſeer / weil ſie nicht durch die
thuͤre/ durch ihn und durch die lebendige

erkantnus der lehre von glauben und gott⸗

ſeligem leben eingegangen ſeyen / ſie ſezen
je⸗

diedevr
ſen / den
nnhgen
ben geel
uteglet
ſeſt
kegthre
Gorben
yhpor,
her chafe
ur thur ,
göttlichen.

hem leben
bon. don

lers ſchoß w⸗

ud ſeineng
(keit/ und

bens undde
hen ſolen.
ſtunterrihh
ind verbor
gltundder.
Ncuchſonſt

leeden Vate

venes der S

ſcethüͤr/ n

ſer Here
ſden rehhten
fnmmen ſey
leonden ſc
mmmnen ſo
ien/ ſonder
ien / daß
Rhatten.
1 Der t
Meber eu

iitbeund,

Krdr
w ern 4

ſe neimgan
M nn deſ
WMngata/
Manſicel
ndign whom
Wtfin⸗
Neunden frl
ſ

3

tirnptiiin

—*
S6☛☚
—
—
—
—
—
ESS
—
SS
S=

anni
eſerticeen
Dafſrmni

4

.
Gerrherr

Die art und beſchaffenheit der wahren hirten und lehrer.

—

diebe und moͤrder geweſen / die den ſcha⸗

fen / den gemeinden / mehr ſchaden als

nutz gebracht / und ſie wol in das verder⸗
ben geſtuͤrtzet haben / aber ſie wolten die
leute alle durch das geſetz der wercke in den
ſchafſtall bringen und wuſten von der rech⸗
ten thuͤre / dem Meßia / ſeiner gnaden⸗ und
glaubenslehre nichts.
Hingegen von ſich ſagt er / der aber
zur thuͤr hineingehet / der iſt ein hirte
der ſchafe / er iſt die Thuͤr ſelbs / und iſt
zur thuͤr hinein gegangen / zur thuͤr der
goͤttlichen lehre vom glauben / und goͤttli⸗
chem leben und der himliſchen weißheit da⸗
von. dann der Sohn / der in des Va⸗
ters ſchoß war / kennet des Vaters hertz /
und ſeinen gnaͤdigen willen von unſerer ſe⸗
ligkeit / und in welcher ordnung des glau⸗
bens und deſſen fruͤchten wir dahinein ge⸗
hen ſollen. davon durfte er von niemand
erſt unterrichtet werden / ſondern in ihm
ſind verborgen alle ſchaͤtze der weiß⸗
heit und der erkantnus. Col. 2/3. daher
er auch ſonſt Matth. 11/ 27. niemand ken⸗
net den Vater denn nur der Sohn / und

wem es der Sohn wil offenbaren. durch

dieſe thuͤr / und mit eroͤfnung derſelben /
iſt der Herr eingegangen: und hat ſich al⸗
ſo den rechten hirten gewieſen / der nicht
gekommen ſey zu ſtehlen und zu wuͤrgen / o⸗

der von den ſchafen / ob ſie auch daruͤber
umkommen ſolten / allein ſeinen nutzen zu

ſuchen / ſondern ihr heil und beſtes zu be⸗
ſoͤdern / daß ſie bey ihm leben und volle
gnüͤge haͤtten.
2. Der thuͤrhuͤter thut ihm auf.
unſer lieber Lutherus verſtehet / wie durch
die diebe und moͤrder diejenige lehrer / wel⸗
che die leute in dem werck ihrer ſeligkeit
nicht auf Chriſtum / ſondern auf menſchen⸗
lehr weiſen / daruͤber ſie umkommen: alſo

durch die thuͤrhuͤter / die das geſetz alſo

treiben / daß es ein zuchtmeiſter auf Chri⸗
ſtum werde. wir laſſen uns aber lieber die
erklaͤrung gefallen einiger altvaͤter / ſo duꝛch
den Thuͤrhuͤter den heiligen Geiſt verſte⸗
hen. dieſer machte Chriſto die thuͤr auf /
weil er ſein Geiſt iſt / daher war ſein wort
auch geiſt und leben / Joh. 6 / 63. daher
wirckt er ſtets in und durch ſein wort / und
oͤfnete die hertzen der zuhoͤrer / daß ſeine leh⸗
re auch durchdrang / und ſoviel tauſend
bekehrte. hingegen was die phariſeer an⸗
langete / weil ſie alſo zur welt gehoͤrig / den
heiligen Geiſt nicht empfahen / oder er bey
ihnen wohnen konte, ſo oͤfnete er ihnen
auch die thuͤr nicht / ſie verſtunden die leh⸗
re vom glauben und von goͤttlichen leben
nicht / ſondern dieſelbe bliebe ihnen eine
verſchloſſene thuͤr. lehreten ſie dann / ſo
waren es todte wort / und reden ohne geiſt
und kraft / die deswegen auch wenigen
eintruck in den hertzen der zuhoͤrer mach⸗
ten / wie es dorten von dem Herrn heiſſet
Matth 7. er lehrete gewaltiglich. daß
nemlich die hertzen aufgeſchloſſen wuͤrden /
nicht wie die ſchriftgelehrten / dero leh⸗
re gemeiniglich kraftloß ware / und ohne
geiſt / die dahero wenig eintruck in die her⸗
tzen hatte; alſo daß dieſe veꝛſchloſſen bliben.
3. PHeiſt es / die ſchafe hoͤren ſeine
ſtimme / und er ruffet ſeine ſchafe mit
namen. iſt dieſe meinung. der Herr leh⸗
rete alſo durchtringend / daß ſeine ſchafe
ſeine ſtimme alſo hoͤren / daß ſie dadurch
uͤberzeuget werden / wie ſie einen goͤttlichen

kraͤftigen lehrer haben / der nicht nur in die

ohren / ſondern warhaßftig in die hertzen re⸗
de / und ſich daſelos zu erkennen gebe. ſo
ruffet er auch ſeine ſchafe mit namen:
das iſt eintzel / er lehret nicht allein ſeine
Chriſten insgemein / da er ihnen al⸗
len laͤſſet ſein wort vortragen / ſondern
auch in jegliches hertz durch daſſelbige
Bbbbobb 3 wir⸗

934

Au0u Pfingſt⸗Dienſtag.

wircket / wie es deſſen notdurft mit ſich bꝛin⸗
get. unſer lieber Lutherus erklaͤret es in der
kirchen poſtille nicht uneben S. T. fol. 156.
b. das ſind die wercke / ſo auch Chriſtus mit
einem jeden inſonderheit wircket / da er ihn
in ſeinen noͤthen und anligen / durchs amt
troͤſtet / vermahnet / aushilft. item einem
jeden ſeine gabe austheilet / immer einem
einen ſtaͤrckern glauben denn dem andern /
oder groͤſſern verſtand / gabe der weißheit/
und die ſchrift auszulegen / zu predigen / an⸗
dere zu regieren. item einen braucht er zu

ſondern wercken / mehr und groͤſſers zu
ſchaffen / denn einen andern / einem legt er
viel auf zu leiden / dem andern wenig m. f.

w. nachmalꝛ:alſo ſind im reich Chriſti man⸗
cherley gaben / wercke / leiden. ꝛc. einem je⸗
glichen nach ſeiner maß und beruf zugethei⸗

let / aber doch alle einerley ſchaͤflein Chri⸗

ſti in gemeinſchaft aller ſeiner guͤter / und
iſt ihm eines ſo lieb als das ander. wel⸗
ches feine gedancken ſind. insgeſamt
aber weiſet uns dieſes / daß alſo der Herr
JEſus alle ſeine ſchafe kenne. und zwar
innerſt kenne / daher er weiſt / wie und

warum ein jegliches derſelbigen / ſtarck o⸗
der ſchwache ſeye / und alſo weil es ſeiner

gnade noͤthig habe / ohne welche erkantnus
er auch nicht mit genugſamen nachdruck
und frucht vor ſie ſorgen koͤnte. es iſt aber
dieſe abſonderliche erkantnus und ſorge
vor ſie / gleichwie ein zeugnus ſeiner goͤtt⸗
lichen alwiſſenheit und erkantnus der hei⸗
tzen / alſo auch ſeiner uͤberſchwenglichen
teeue / daß er keines ſeiner auch voꝛ der welt
verachteſten ſchaͤflein zu gering achtet / vor
daſſelbe auch beſonders zu ſorgen/ und mit
ihm nach ſeiner nothdurft zu handeln.
4. Heiſſet es ferner / er fuͤhret ſie aus.
es mercken einige lehrer auch Lutherus /
nicht uneben dieſen nachdruck / daß Chri⸗

ſtus erſt ſeine ſchafe ausgefuͤhret. in dem

A. T. waren die ſchafe / oder die glaubige
gleichſam ſtets in den ſtall eingeſchloſſen /
da ſie zwar ihre nothduͤrftige geiſtliche
nahrung hatten / daraus ſie ſelig werden
koͤnten / aber ſie waren eingeſperret unter
dem geſetz / und deſſen dienſtbarkeit / daher
Paulus ſpricht / Gal. 3/23. 24. ehe denn
der glaube kam / wur den wir unter dem
geſetz verwahret / und verſchloſſen auf
den glauben / der da ſolte offenbahret
werden. alſo iſt das geſetz unſer zucht⸗
meiſter geweſen / auf Chriſtum. nach
dem cap. 4/1. und ferner vergleicht er den
zuſtand der glaubigen in dem A. T. mit
den kindern die noch unter den pflegern
und vormuͤndern ſind/unter denen / ob ſie
wol herren der guͤter ſind / und unter den
knechten was das euſerliche tractament
anbelanget / kein unterſcheid iſt. alſo heiſt
es daſelbs: alſo auch wir / da wir kinder
waren / waren wir gefangen unter den
euſer lichen ſatzungen. hingegen fuͤhret
er nachmal als eine frucht der erloͤſung
Chriſti an / daß wir die kindſchaft em⸗
pfingen / das iſt in denjenigen ſtand geſe⸗
tzet wuͤrden / worin die kinder ſtehen / wann

ſie nunmehr aus den vormundjahren her⸗
aus ſind/ und freyer tractiret werden. eben

dieſes ſcheinet unter dieſem bilde auch an⸗
gedeutet zu werden / nach dem die ſchafe des
winters in dem ſtall eingeſperret ſeyn muͤſ⸗

ſen / und mit trockenen futter vorlieb neh⸗

men / daher ein groſſer unterſcheid iſt ge⸗

gen demjenigen / woſie fruͤhlings und ſom⸗
mers auf die gruͤne weide und in die freye

luft gefuͤhret werden. ſo heiſts alſo / Chri⸗

ſtus ſeye der Hirte / der ſie aus dem

ſtall der geſetzlichen dienſtbarkeit ausge⸗
fuͤhret / und in die freyheit des Evangelii
geſetzet habe / da ſie nun nicht mehr als mit
zwang / ſondern vielmehr mit freyem her⸗
tzen / Gott dieneten. er fuͤhret ſie abertua
au

wennerſen
het er vor
ſchouf ⸗
ſſten d⸗
ſdebage
ſtonchy
ſineſchef
ſetde ſi
Gitre en
kfee
dannde
gendenn⸗
oru
lshhen
Aun totre
ſeſtdefe
Gcedee
Ncdade
ſenn.
Nhde⸗

r

—
Rgei
ugizrtue
enſdein Ne

E
S⸗

grennn
nabengeche⸗
er Ner Kuen

5

ne Mancdſe
ſedendunnde
ſriche wadenen

Gedn. ee

mr deprt
ngen n /
. irgenſin
ct ttin
du hlteſten
nnten en
ade eh.
votmud
iertede
i Mt

andeſ

4 .

=

— —
—

—

—
=

—
S==
S
=

⸗

1/

Sr-
—

—
=
=—
—
=
= S=–
— —

— S
—
—

in ut

4

ttied

—,—
—
—

=
—
= S=
— — —

Se
—

+=
—
—
— =
— —
=—
= - — ℳ
= —
—
— —
S — = — —
S SS

— ——
S
=S=
—

—
S
=
=
☛ =

Die art und beſchaffenheit der wahren hirten und lehrer.

93

auf eine ſolche weide / daß ſie reichlich und
herlich/ nicht allein nach bloſſer nothdurft /

wie in dem A. T. zu geſchehen pflegte / ge⸗

ſaͤttiget wurden: wie es deswegen heiſſet /
daß der hirte ſeine ſchafe alſo halte / daß
ſie leben und volle gnuͤge finden.
5. Endlich wird auch von ihm geſagt /
wenn er ſeine ſchafe habe ausgelaſſen / ge⸗
het er vor ihnen hin. daß er ſie nem⸗

lich auf die weide / und auf der weide von

einem zu dem andern ort / fuͤhret / wo ſie
jedesmal am beſten verſorget ſind. wor⸗
mit auch zugleich gemeinet wird / daß er auf
ſeine ſchafe acht gebe / damit keines von der
herde ſich verirre oder abweiche; oder wo
es irre gegangen waͤre / daß ers widerum
zuruͤck hole / und zu ſeiner herde bringe / ſo⸗

dann daß er auch dieſelbe regire / und ge⸗

gen den wolf oder andere gefahr beſchuͤtze/
darzu wir auch billig das exempel des le⸗
bens / damit unſer Heiland ſeinen ſchafen
allen vorgegangen iſt / zehlen moͤgen. die⸗

ſes ſind alſo die ſtuͤcke eines guten hirten /

welche der Herr Jeſus an ſich zeigen kunte /
da aber das gegentheil ſich bey den Phar⸗
ſeern u. Hohenprieſtern zeigte / als die nicht
duꝛch die rechte thuͤꝛ eingiengen / oder einge⸗
gangen waren / nicht durch Chriſtum / oder
durch die lehre von dem lebendigen glaube
u. goͤttlichem leben; ſo that ihnen der Thuͤr⸗
huͤter nicht auf / noch war der heilige Geiſt
bey ihren verrichtungen kraͤftig / ihre lehre
trang nicht in die hertzen zur uͤberzeu⸗

gung / und alſo hoͤreten die ſchafe ihre ſtim⸗

me nicht: ſie kanten auch ihre innere be⸗
ſchaffenheit nicht / noch waren darum ſorg⸗
faͤltig: ſie wuſten die ſchafe nicht auszu⸗
fuͤhren / ſondern vielmehr ihrentwegen haͤt⸗
ten ſie immer ſollen unter dem knechtiſchen
joch des geſetzes bleiben / und waͤren nie zu
der reichen und anmuthigen weide des
Evangelü gekommen/ die ſie ſelbs nicht

wuſten: auch giengen ſie ihnen mit guten
exempeln nicht vor / noch regierten ſie / wie
ſichs geziemet haͤtte / kluͤglich: daher es auch
mit den ſchafen ſo elend ſtund / daß dem
Herrn / als er dorten das volck ſahe / deſ⸗
ſelbigen jammerte / denn ſie waren ver⸗
ſchmachtet / und verſtreuet wie die ſcha⸗
fe die keinen hirten haben / Matth. 9/3 6.
ſo war es recht der zuſtand / wie er auch zu
den zeiten Ezechielis beſchrieben war/
Ezech. 34/2. u. f. wehe den hirten Iſrael
die ſich ſelbs weiden. ſollen nicht die
hirten die herde weiden? aber ihr freſ⸗
ſet das fette / und kleidet euch mit der
wolle / und ſchlachtet das gemaͤſte / a⸗
ber die ſchafe wollet ihr nicht weiden;
der ſchwachen wartet ihr nicht / und
das verlohrne ſuchet ihr nicht / und die
krancken heilet ihr nicht / das verwun⸗
dete verbindet ihr nicht / das ver⸗
irte holet ihr nicht / ſondern ſtren⸗
ge und hart herſchet ihr uͤber ſie. und
meine ſchafe ſind zerſtreuet / als die
keinen hirten haben / und allen wilden
thieren zu ſpeiſe worden / und gar zer⸗
ſtreuet / und gehen irre hin und wider
auf den bergen / und auf den hohen huͤ⸗
geln / und ſind auf dem gantzen lande
zerſtreuet / und iſt niemand der nach
ihnen frage / oder ihr achte. dieſes war
gewiß der zuſtand damal auch zu den zei⸗
ten Chriſti bey den angemaßten hirten und
den ſchafen: da der Herr jene etwa durch
die vorſtellung / wie er der rechte wahre
Hirte ſeye / und wie er ſich halte / zur erkant⸗
nus ihrer ſelbs bringen / aufs wenigſte den
Juden nachdencken machen wolte / was ſie
an ihm und an ihren ordentlichen hirten
vor leute haͤtten. —.
II. Sehen wir noch der glaͤubigen
ſchafe art; davon heiſſet es / die ſchafe fol⸗
gen ihm nach / denn ſie hoͤren ſeine ſtim⸗

MWe⸗

936

Am Pfingſt⸗Dienſtag.

me. einem fremden aber folgen ſie
nicht nach / ſondern fliehen vor ihm /
denn ſie kennen der fremden ſtimme
nicht. die ſchafe heiſſen hie nicht alle der
euſeꝛlichen juͤdiſchen gliedeꝛ gemeinde / odeꝛ
herde; dann unter ſolcher herde / wie zu
allen zeiten funden ſich ſchafe und boͤcke un⸗
tereinander / wie denn alſo an jenem tage

Matth. 25/32. des menſchen Sohn / wann

er zum gericht koͤmt / die ſchafe und boͤcke

von einander ſcheiden wird / daher ſie

noch biß dahin vermiſchet / und untereinan⸗
der ſind und leben. alſo heiſſen diejeni⸗
gen hie die ſchafe / welche der rechten ſcha⸗
fe art haben / dero hertzen von Gott geruͤh⸗
ret ſind / und die der goͤttlichen gnade bey
ſich ihre wirckung laſſen / daß ſie aus der⸗
ſelben ſich ihre ſeelen und das geiſtliche
laſſen angelegen ſeyn. da heiſſet es / wann
der hirt die ſchafe ausfuͤhre / da folgen ſie
ihm / dann ſie kennen ſeine ſtimme. wo
der Herr in dem juͤdiſchen volck ſelbſt pre⸗
digte / und den willen ſeines Vaters von
buß und glauben verkuͤndigte/ obwol die⸗
jenigen / die der boͤcke art hatten irdiſch⸗
geſinte leute / darunter auch ſelbſt die Pha⸗

riſeer / ſo ſich vor hirten ausgaben / waren /

ſolche predigten nicht achteten / noch des⸗
wegen dem Herrn nachfolgeten / weil ſie
ſeine ſtimme nicht kanten / noch die goͤttli⸗
che lehre faßten / ſondern ſich an derſelben
aͤrgerten / und ſie laſterten / ſo wurden doch
allezeit / wie wir in der Evangeliſchen hi⸗
ſtorie leſen / durch ſolche durchdringende
predigten des Herrn / da er die leute zu
der wahren heiligkeit anwieſe / ihrer un⸗
terſchiedliche was folgſame ſeelen
waren / gewonnen / daß ſie erkanten / der
Herr ſey ein Lehrer von Gott / er lehre den
weg Gottes recht / daher ſie ſich immermehr
verſamleten / und ihm auch leiblich nach⸗
folgeten / um ihn deſto oͤſter zu hoͤren / wann

ſie einmal einen geſchmack von der goͤttli⸗
chen lehre gefaſſet haͤtten. aber einem frem⸗

den folgeten ſie nicht / wann andere / auch

ihre eigene Phariſeer ſie lehreten / fanden
ſie keinen ſolchen geſchmack in ihren lehren /
als welche die ſeele nicht zum glauben und
zu der heiligkeit fuͤhreten: wie ſichs dann
zu den zeiten Chriſti klar gezeiget hat / daß
die einmal ſeine gewaltige lehre erkant /
ſich ſchwerlich mehr an das unkraͤftige ge⸗
waͤſch der Phariſeer kehren kunten / wel⸗
ches dero haß gegen den Herrn auch immer
vermehrte: weil ſie ſahen / daß ſie bey ſo
vielen gegen ihn in verachtung kamen.
Es redet aber dieſer ort nicht allein
von dem / was in den tagen des fleiſches
Chriſti vorgegangen iſt / ſondern es heiſſet
noch allezeit ſo: die ſchafe / ſo rechte ſchafe/
und durch Gottes gnad in der widergeburt
darzu geworden ſind / die hoͤren anietzo
Chriſti ſtimme / und kennen ſie / dahero fol⸗
gen ſie ihm;, wann ſie in der ſchrift leſen /
oder auch von andern lehrern das warhaf⸗
tige wort Gottes hoͤren / kennen ſie ſolche
ſtimme bald / und empfinden ihre kraft in
ihren ſeelen: wann ſie aber nur bloſſe
worte / menſchliche kunſt / und vernuͤnfti⸗
ge reden menſchlicher weisheit 1. Cor.
2/4. hoͤren / daß ſie keine beweiſung des
geiſtes und der kraft dabey finden / fuͤh⸗

len ſie es bald in ihrem ſeelen / daß das die

bekante ſtimme nicht ſey / nachdem ſie alles
ſolches nicht zum rechtſchaffene lebendigen
glauben und Gottgefaͤlliger heiligkeit an⸗
weiſet. dahero ſpricht unſer Heiland zu
den Juͤden / Joh. 8/ 47. wer von Gott
iſt / der hoͤret Gottes wort. es muß ei⸗

ner aus Gott gebohren / und alſo ein wah⸗
res ſchaf ſeyn / wo er Gottes wort und des
hirten Chriſti ſtimme hoͤren ſolle / daß er ſie
nemlich auch erkenne. darum hoͤret ihr
nicht / denn ihr ſeyd nicht von Gore:
o

Neudedec
iodenſ
Nhrebe
Niſeneu

. e
Neget
ge re tin

Emkͤfirp
mkuta we⸗

nmrſe Ne

4
, 1

zuhehn

Die art und beſchaffenheit der wahren hirten und lehrer.

ob wolle er ſagen / weil ihr boͤcke und nicht

ſchafe ſeyd / ſo koͤnnet ihr Gottes wort und
meine ſtimme nicht davor erkennen / was
ſie warhaftig iſt / und wovor ſie die wahre
ſchafe erkennen / daher auch derſelbigen
folgſamen gehorſam leiſten. dieſes war
alſo unſers Heilandes beſchreibung ſeines
hirtenamts / und der art ſeiner ſchafe zu
einem gegenſatz gegen die Phariſeer. dar⸗
auf nachmal folget / daß dieſe ſeine feinde
die rede doch nicht vernahmen / weswegen
er in dem folgenden ſein hirtenamt ferner
beſchreibet / ſo wir aber auf andere zeit
muͤſſen ausgeſetzet bleiben laſſen.

Lehrpunct.

[NAIr mercken insgeſamt hieraus zur
haubtlehr / weil nicht allein die

α unterhirten / das iſt lehrer und

prediger des Ertzhirten unſers HErrn
und Heilandes / exempel nachfolgen ſollen /

ſöondern der HErr auch in dieſen worten /

ob er wol die vornehmſte abſicht auf ſich
hat / doch auch ins gemein die art der hirten
beſchreibet / was dann zu einem recht⸗
ſchaffenen treuen hirten oder prediger /
davon die ſchafe oder ſeine gemeinde
nutzen haben ſolle / erfordert werde.
So wird nun I. erfodert / er muß zur
rechten thuͤr eingehen / nicht aber anderswo
hineinſteigen. hiedurch kan zwar auch wol
verſtanden werden / daß er einen rechtmaͤſ⸗
ſigen beruf haben muͤſſe. wie es denn eine
ausgemachte ſache iſt / daß zum predigamt
ſich niemand ſelbs eintringen doͤrffe / ſon⸗
dern dazu beruffen ſeyn muͤſſe. ſo lautet
es gar uͤbel Jer. 23/21. ich ſandte die pro⸗
pheten niche / noch lieffen ſie / ich redete
nicht zu ihnen / noch weiſſagten ſie. aber

es wird darnach auch von ihnen geſagt/

daß ſie nichts ausgerichtet haben: wie dañ
keine gnade und ſegen bey ermanglenden

beruf erwartet werden kan . ſo lautet es

auch Rom. 10/14. 15. wie ſollen ſie aber
hoͤren obne prediger: wie ſollen ſie a⸗
ber predigen / wo ſe nicht geſandt wer⸗
den? ſo bleibet es auch bey der ordnung
Hebr. 5/4. niemand nimt ihm ſelbs die
ehre (das iſt / niemand hat ſolches zu thun
die macht) ſondern der auch beruffen
ſey von GOtt / gleich wie der Aharon.
war nun ſolches bey dem juͤdiſchen prieſteꝛ⸗
thum noͤthig / ſo iſt es nicht weniger noͤthig /
bey dem predigamt des N. T. welches
von nicht weniger wichtigkeit iſt. alſo ſo
ſich jemand ſelbs zum hirten / oder lehrer
aufwerffen wolte / wuͤrde derſelbige ſich
damit verſuͤndigen / und bey dem / was er
ohne beruf thaͤte / ſich keines goͤttlichen ſe⸗
gens / der mitwirckung getroͤſten doͤrffen.
und obwol das algemeine prieſterthum/
allen Chriſten die macht und das recht gie⸗
bet / mit dem goͤttlichen wort umzugehen /
uñ auch mit dem nechſten beſonders davon
zu handeln / ſo gibt es doch kein recht zu dem
oͤffentlichen lehr oder hirtenamt.
wir aber von dem beruf reden / ſo verſtehet
ſich ſelbs / daß man meine einen rechtmaͤßi⸗
gen / nicht erbettelten / erkauften / erheyrah⸗
teten / erzwungenen/ oder auf eine ſolche art
erhaltenen beruf / welcher der goͤttlichen
ordnung nicht gemaͤß iſt. dieſes iſt alſo
wegen des berufs wol noͤtig / und moͤgen
wir auch von den unberuffenen ſagen / daß
ſie nicht zur rechten thuͤr hineingehen / ſon⸗
dern anderswo hineinſteigen / und alſo
nicht beſſer als dieb und moͤrder zu ach⸗
ten ſind. indeſſen aber iſt eben mit gu⸗
tem grunde gezeiget / daß nicht eben eigent⸗
lich durch die thuͤr der euſerliche beruf zu
verſtehen ſey / daran es den damaligen juͤ⸗
diſchen prieſtern nicht manglete. weil
denn Chriſtus ſich ſelbs die thuͤr nennet /
ſo darfs nicht viel ſuchens / ſondern es wird
Ceccec erfſor⸗

wann

V ℳ
R 4

38 Arnm Pfingſt⸗Dienſtag.

erfordert / daß ſo ſchafe als hirten durch
Chriſtum eingehen / und ſolches nicht
allein / was anlanget ſein verdienſt / in dem
allein den ſchafen von Chriſto ihrem Hir⸗
ten alles erſtlich hat muͤſſen verdienet wer⸗
den / was ſie von ſeiner treu zu ihrem heil

genieſſen / alſo muͤſſen auch alle hirten oder
lehrer diejenige gnade / dero ſie zu ihrem
amt beduͤrffen / aus Chriſti verdienſt her⸗

haben / und gehen diejenige durch Chriſtum

ein / welche vey antretung ihres amts / und
in deſſen gantzer fuͤhrung / ſich allein auf

die gnade Chriſti verlaſſen / und das ge⸗

ringſte vertrauen nicht auf ſich ſelbs ſetzen.

ſondern auch was anlanget ſeine erkant⸗
nus / und ſeine heil. lehre vom lebendigen
glauben und goͤttlichem leben durch und in

welcher der HErr ſelbs zu ſeinem amt ein⸗

gegangen iſt. alſo ſehen wir / es wird von
einem prediger nicht allein erfordert / der

obengedachte euſerliche beruf von oder

durch menſchen / ſondern auch ein ſo fern

innerlicher beruf von Gott / das iſt / daß er

von demſelben zu ſeinem amt auch tuͤchtig
gemacht und ausgeruͤſtet ſeye. es beſte⸗
het aber ſolche tuͤchtigkeit nicht vornehm⸗
lich in einer ſchoͤnen ſtarcken oder anmu⸗
thigen ausrede: (wie manche / wenn ſie ei⸗
nen menſchen hoͤren / der eine ſchoͤne ver⸗
nehmliche ſprache habe / davor halten / daß
dergleichen faſt das vornehmſte requiſi⸗
tum eines predigers waͤre) nicht in einem
fertigen ingenio und natuͤrlicher geſchick⸗
ligkeit / eine ſache fein ordentlich und ver⸗
ſtaͤndlich vorzuſtellen / nicht in einer wolre⸗
denheit / und daß die wort feine ohne an⸗
ſtoß flieſſen / nicht in menſchlicher kunſt und
erudition, der philoſophie oder anderer
wiſſenſchaften / ja auch nicht bloß in der
theologiſchen geſchickligkeit und der ſchrift
buchſtaͤblicher erkantnus. dann alle die⸗
ſe dinge ſind/ wo ſie ſich finden / und da

das haubtwerck auch da iſt / ferner cheils

zierden / theils beforderungsmittel deſſelbi⸗
gen / nicht aber daſſelbige ſelbs / und kan

noch ein mangel an denſelben als an die⸗
ſem eher ertragen werden. was iſt aber

dann das haubtwerck? die wahre leben⸗
dige erkantnus Chriſti/ des glaubens und

der heiligung. wo dieſe rechtſchaffen iſt / ſo
iſt der menſch zum hirtenamt geſchickt ge⸗

macht / und hat in dieſem verſtande einen
innerlichen beruf / obwol die obenerzehlte
dinge theils in ſchwacher maß / theils gar
nicht verhanden waͤren. wo aber dieſe
lebendige erkantnus Chriſti und ſeiner

lehr nicht iſt / ſo iſt ein menſch nicht von
Gott geſchickt gemacht / und alſo innerlich

beruffen / ob er auch alle obige qualiteten

im groſſen grad haͤtte / ſonderlich der ge⸗
lehrteſte Theologus waͤre: die urſach iſt

dieſe / ohne dieſe lebendige erkantnus Chri⸗
ſti / iſt ſeine theologie nur wort und gedan⸗
cken / ohne licht und kraft. zum exempel /
er weiß von der rechtfertigung und heili⸗
gung allein wort und gedancken / wie in
der ſchrift und in unſern buͤchern davon
gelehret werde / daher kan er ſie wider

nachreden und das gelernete in ſchoͤner

ordnung daher vorbringen: wie ein blin⸗
der der vieles von farben / vom licht / von
ſchatten / von der optic, von perſpectiv, und
andern dergleichen / reden kan / wie ers von
andern gehoͤret hat.
tig nimmer keinen ſolchen rechten concept
davon haben kan/ gleich wie einer der nur
einige tage geſehen haͤtte. alſo verſtehet

warhaftig jener weder die rechtfertigung /

noch die heiligung gruͤndlich / ſondern
macht ſich wol uͤber die warhaftigſte wor⸗
te ungleiche concept, weil er dieſe geheim⸗
nuſſen nicht in dem licht des geiſtes / ſo die
erfahrung bald mit ſich bringet / eingeſehen
hat. daher wo es in den materien / davon

er

ob er wol warhaf⸗

Di
k iusgen
die appie
fehler hu⸗

Mieren

laninoch!
366. daßr
inden de
linuſe
ſchdeſt
hen noch
Wden
ein uehe

rhr

Nihrdar
Aifare
Rnihen
ſicht/el
Predipen
alhe/
forfen h

tn

Die art und beſchaffenheit der wahren hirten und lehrer. 939

—
Pena er insgemein frey zu diſcurriren weiß / auf that offen barlich lebet / es moͤge villeicht mit
K die application kommet / ſiehet er manchen allem was die leute auf der cantzel ſagten /
Kn fehler. woraus wir ſtracks ſehen / weil die nichts ſeyn / welcher ſchaden erſchrecklich iſt.
NizNe

ell gedachte lebendige erkantnus / ſo mit zu ich wil auch davon nicht ſagen / da gleichwol
W dem glauben gehoret / bey keinem unwider⸗ durch das gebet ein prediger vieles / ſo zu
lebc in gebohrnen oder gottloſen menſchen ſeyn ſeinem amt und deſſen fruchtbaren ver⸗
Wguren kan / nach der regel Johannis 1. Joh. 2/4. waltung noͤtig waͤre / zu erlangen beduͤrfte/
3/6. daß wer Gottes gebot nicht halte / daß ein gottloſer prediger in ſolchem ſtand/
maſfing in dem da er ſaget / Gote zu kennen / ein nach der bekanten regel Joh. 9/ 31. daß
mindeti luͤgner ſeye/ und daß / wer ſuͤndige / nem⸗ Get die ſunder nicht hoͤret/ auch nicht
Rtange lich der ſuͤnden diene / GOet weder geſe⸗ erhoͤrlich beten / noch das jenige / was ein an⸗
ni hen noch erkant habe; daß dann kein der mit ſeinem gebet ausrichtet / zu ſeinem

ed unwidergebohrner / oder gottloſer prediger amt erlangen kan / welches gewiß ein nicht
lii ni ein rechter wahrer und der gemeinde nuͤtz⸗ geringer mangel iſt; oder wir muͤſſen das
un licher hirt ſeyn koͤnne/ denn ein ſolcher iſt gebet gering achten: ſondern ich wil vor⸗
1 ciuh nicht durch Chriſtum eingegangen / denn nehmlich allein davon ſagen / weil unleug⸗

Pte aunt er iſt ferne von Chriſto / ob er auch alle tage bar eine ſonderbare weißheit auch zu dem

hrlgNp von ihm predigte. ich ſage hiemit dieſes vortrag des goͤttlichen worts gehoͤret / die
Mſc nicht / als wenn eines unwidergebohrnen eine weißheit des heiligen Geiſtes iſt / daß
omd predigers gantzes amt unkraͤftig waͤre / aufs wenigſte es einem unwidergebohrnen
—RK” welche lehre unſere kirche mit recht ver⸗ prediger an derjenigen weißheit mangle /
nrt worffen hat / denn zum exempel / die ſacra⸗ die ihnen zu den amt noͤtig waͤre / daher ob
NH mDenten die er reichet /ſind deswegen nicht er wol goͤttliche wort an ſich ſelbs predi⸗
wir re⸗ ohne kraft / indem ſie auch ihre kraft nicht get / weil ers gleichwol nicht recht anwen⸗
icen von menſchen herhaben duͤrffen / ſondern det / geht es ihm wie einem ungeſchickten
e« von dem der ſie eingeſetzet hat. ſo behaͤlt medico, oder apothecker / der eine artzeney
mer üfe auch das wort Gottes / wann es und ſo⸗ machen wil / und die koͤſtlichſten materialien
RZ fern es rein vorgetragen wird/ auch ſeine darzu brauchet / aber ſolche untereinander
R kraft / ob es wol durch den mund eines un⸗ miſchet / die ſich nicht zuſammen ſchicken /

widergebohrnen predigers gehet / aldieweil ſondern wol gar einander zuwider ſind / da
es ſie auch in ſich hat und nicht von dem her auch die artzeney vielmehr ſchaͤdlich als

S
S=ꝝ—

1 4 4 — :
iantk prediger es bekommen darf. aber doch nuͤtzlich werden kan. alſo kan ein ſolcher
deng mangelt einem ſolchen prediger alzuviel, mann / aus mangel ſolcher weißheit / ob er
n was doch zur fruchtbaren verwaltung ſei⸗ wol lauter dinge / die an ſich ſelber wahr
ef nes amts gehoͤret. ich wil nicht allein da⸗ ſind / aber nicht in ihrer ordnung vorge⸗
ſan von ſagen / daß ſein boͤſes eyempel mehr tragen werden / vorbringt / der leut ihre
eunſe . niederſchlaget / als die lehr erbauet / ja die ſicherheit zu ihrem verderben hegen / ande⸗
g n leute wol zu einem heimlichen atheiſmo re hingegen geſaͤhrlich niederſchlagen:
ie verleitet/daß ſie gedencken / weil es unmuͤg⸗ daß es alſd dabey bleibet / wie Sirach
We lich ſeye / daß der prediger dasjenige wahr ſpricht e. 1/9. 10 ein gott oſer kan nichts
eſe zuſen laube⸗ wider welches er / da ers in rechts lehren / denn es komt nicht von
ntite den predigten oͤffentlich treibet/ doch in der Gott. denn zur rechter lehr gehoͤret die
Nnuk, “ Cceccczꝛ weis⸗

940

Am Pfingſt⸗Dienſtag.

weisheit: ſo gibt Gott gnade dazu.
aus welchem allen zur gnuͤge erhellen mag /
daß die lebendige erkantnus der goͤttlichen
lehre zu einem treuen hirten gehoͤre / damit
er durch ſolche thuͤr eingehe.
Hiemit hat eine nahe verwandſchaft
2. daß von noͤthen iſt / daß der heilige Geiſt
ihm die thuͤr aufthue; theils ihm ſelbs /
daß er ihm den verſtand oͤfne / die ſchrift zu
verſtehen / wie dorten der Herr bey ſeinen
juͤngern that Lue. 24. und alſo geiſtliche
dinge geiſtlich richten lerne. 1. Cor. 2. theils
durch die andern / wie die Apoſtel ruͤhm⸗
ten / daß ihnen eine thuͤr aufgethan wuͤr⸗
de / wo ſie etwas auszurichten vermochten /
wie der apoſtel Paulus ſaget 1. Cor. 16/9.
denn mir iſt eine groſſe thuͤr aufgethan
und 2. Cor. 2/12. da ich gen Troda kam zu
predigen das Evangelium Chriſti und

mir eine thuͤre auf gethan ward in dem

Herrn. alſo ſehen wir / wie bey u. zu Pau⸗
li predigt Gott der Herr / der Lydiaͤ ihr
hertz oͤfnete. Ap. geſch. 16/ 14. mit frucht
zuzuhoͤren. alſo ſehen wir widerum / daß
ein prediger auch ein wahrer Chriſt und
gottſeliger mann ſeyn muͤſſe / wo er viel
ausrichten ſolle. deñ iſt er dergleichen nicht /
ſo thut ihm der heilige Geiſt auch die thuͤr
nicht auf / ſondern die geheimnußen Got⸗
tes / wie viel er auch den worten nach da⸗

von weiß / bleiben ihm in der that ver⸗

ſchloſſen / daher er nach vorgemeldtem auch
nicht ſo nachdruͤcklich davon reden kan.
ferner ob ich wol nicht leugne / ſondern

goͤttliche uͤberſchwengliche guͤte darinnen

preiſe / daß Gott auch mannigmal gottloſer /
ja wol irriger lehrer / wort / oder vielmehr /
was ſie von ſeinem amt andern vortragen /
in den hertzen ein und anderer darzu ſegnet /
daß ſie kraͤftig geruͤhret werden (wie wir
gedencken muͤſſen bey unſern voreltern in
dem pabſthum / und bey dero meiſtens ir⸗

renden lehrer geſchehen zu ſeyn / indem ſonſt
niemand waͤre erhalten worden) ſo bleibt
es doch an dem / daß derjenigen / welche
von dem Heiligen Geiſt nicht regiret wer⸗
den / lehren und predigten bey weiten die
kraft und wirckung nicht haben / wie an⸗

derer / ſo des heiligen Geiſtes werckzeuge

ſind. man erfaͤhret in dem gemeinen leben /
wie ein groſſer unterſcheid ſeye / wenn ei⸗
ner etwas recht von grund der ſeelen und

mit ernſt redet / alſo / daß mans an ihm

gewahr werden kan / daß es von hertzen
gehe / und hingegen ein ander ſagt eben daſ⸗
ſelbige / aber es gehet nicht von hertzen:
wie denn gemeiniglich die zuhoͤrer es bey
ſich ſelbſt fuͤhlen werden; dahero auch
man zu ſagen pflegt / was von hertzen kom⸗
met / gehet wider zu hertzen. da koͤnnen
wir leicht gedencken / was vor ein unter⸗

ſcheid unter der lehre und predigt eines

manns ſeyn muͤſſe / dem es nicht nur ein
ernſt iſt / ſondern ſie erſt auch eine wirckung

des heiligen Geiſtes in ihm iſt / und eines

andern / der der gewohnheit nach aus der
kunſt redet / aber nicht einmal ſelbſt durch
ſeine rede bewogen wird. wie ſich exempel
zeigen werden / daß zwey einerley und mit
faſt einerley worten geredet haben / da des
einen wort geiſtlichen ſeelen ſehr zu her⸗
tzen gegangen ſind / die ſich von dem an⸗
dern nichts bewuſt gefunden haben. zu
geſchweigen / daß uns villeicht auch in dem

natuͤrlichen unbekant ſeyn mag / was es

vor eine bewandnus habe / mit der kraft
der rede / zu des andern gemuͤthsbewe⸗
gung / und wie eine kraft der ſeelen in die

rede einflieſſe / welche ſich andern mitthei⸗

le: ſo ſich villeicht noch mit mehrer und
deutlicher wirckung in dem geiſtlichen
finden mag. .
3. Die nechſte eigenſchaft der hirten
iſt / daß die ſchafe einen hirten kennen naſ

girin

gittache

Id 1un

vaunſe

Lenenede
ven
gen un
urden
e hen
finmea
Neterſh
Wgl
Nen
Plhett
ſgdi
ſhedden
ſtene Uert
eſchte
Gunne
Fanzre
ve

H
“
geinenn
u
itectrt

=

Die art und beſchaffenheit der wahren hirten und lehrer. 941

ſen / und er ſie mit namen nennen koͤnne:

das iſt / daß ein prediger ſich ſeinen zuhoͤ⸗

rern und anvertrauten ſchaͤflein ſo bekant
machen muß / daß ſie ſeine lehrart recht
einnehmen und verſtehen / alſo daß ſie ſie

auch darnach von andern wiſſen zu unter⸗

ſcheiden. dazu alſo erfordert wird / daß er

in dem lehren oͤffentlich und abſonderlich
groſſen fleiß anwenden muß / daß welche

acht darauf geben / von ihm den weg

Gottes alſo erkennen muͤſſen / daß ſie der
goͤttlichen warheit der lehre uͤberzeuget
ſind / und gar bald unterſcheiden koͤnnen /
wann ſie von andern nicht gleiche warheit
hoͤren. worzu alſo gehoͤret / daß ſie den
gemeinden allen rath Gottes von ihrem
heil muͤſſen mit groſſer gewißheit vortra⸗
gen / und von allen einen unbetruͤglichen
grund aus Gottes wort zeigen / daß ſie ſich
frey gewehnen nicht auf die menſchen⸗
ſtimme allein acht zu geben / ſondern auf
die verſicherung der goͤttlichen warheit.
wenn ein lehrer das treulich thut / ſo wer⸗
den diejenige / die acht darauf geben / die⸗
ſe lehrart bald faſſen / daß ſie nachmal ihr
lebtag dieſelbe von allen andern zu unter⸗
ſcheiden wiſſen / und bald mercken / wo ſie
treue hirten / die Cyriſti ſtimme fuͤhren /

vor ſich haben / oder wo ſie allein menſchen⸗

ſtimme hoͤren. es erfordert auch dieſes /
daß ein prediger als viel muͤglich iſt / bey
ſeiner gemeinde alle abſonderlich lerne
kennen / und alſo den zuſtand aller und je⸗
der abſonderlich wol wiſſe / um ſich in der
lehr und übrigen amtsverrichtungen
Chriſtkluͤglich darnach zu richten / und
gleichſam einen jeglichen bey ſeinem namen

ruffen zu k—oaͤ:ngen.
4. Das nechſte iſt / daß der hirt auch
ſeine ſchafe muß ausfuhren / nemlich auf
die rechte geſunde weide des goͤttlichen

worts; daß er ſowol das goͤttliche wort/

in predigten / Catechiſmus⸗examinibus

und allen andern Chriſtlichen uͤbungen /

dazu er amtshalben gelegenheit haben
mag / ihnen reichlich vortrage / als auch ih⸗
ne an die hand gebe / wie ſie ſich ſelbs in der
heiligen ſchrift und dero leſung fleißig uͤ⸗
ben moͤgen / um in der erkantnus und dero
fruͤchten zuzunehmen. wann wir auch be⸗
mercket / daß der liebſte Heiland die ſchafe
alſo ausgefuͤhret / daß ſie nicht immer nur
unter dem zwang des geſetzes blieben / ſon⸗
dern in rechter kindlicher freyheit ihrem
Gott dieneten; ſo kommet ſolches den un⸗
terhiꝛten auch zu / wo ſie nemlich rechte ſcha⸗
ſe unter ihrer herde kennen (dann die mehr
boͤcke art / als natur der ſchafe noch an ſich

haben / den thuts beſſer / wo ſie Moſen und

das geſetz laͤnger zum zuchtmeiſter behal⸗
ten) daß ſie dieſe je langer je mehr von dem
knechtiſchen weſen des geſetzes abgeweh⸗

nen / und dahin bringen / daß ſie in einer

kindlichen freyheit / und mit weniger aͤngſt⸗
licher furcht / ihrem Vater dienen lernen.
wozu aber auch viele weisheit gehoͤret / und
von Gott erbeten werden muß / damit

nicht von denen / die es nicht faſſen koͤnnen /

die heddeit zu einer fleiſchlichen frechheit
werde.
5. Zuletzt wird auch erfordert von den
hirten / daß ſie vor ihre ſchafe hergehen.
worzu gehoret nicht allein / daß ſie ſie re⸗
giren / und in allem auf die herde acht ge⸗
ben / wo ſie ſehen / daß einige ſich verirren
wolten / ſie bald zu rechte zu weiſen / oder
da einige irre gegangen waͤren / ſie auch wi⸗
der zuruͤcke zu bringen / ſodann wo ſie den
ſchafen einige gefahr von woͤlffen / es ſeyn
nun irrige lehren / oder aͤrgernußen / ob⸗

ſchweben ſehen / daß ſie ſie auch dagegen

ſchuͤtzen / und alles muͤgliche thun / darmit
ſie davon keinen ſchaden nehmen mogen:
ſondern vornemlich / daß ſie mit guten
Ceccce3 exem⸗

941

Aum Pfingſt⸗Dienſtag.

exempel ihnen vorgehen. es iſt die ernſtli⸗
che vermahnung Petri 1. Pet. 5/2. 3. an
alle unterhirten: weidet die herde Chri⸗
ſti / ſo euch befohlen iſt / und ſehet wol
zu / nicht gezwungen / ſondern willi⸗
glich / nicht um ſchaͤndlichen gewinnes
willen / ſondern von hertzensgrund/
nicht als die uͤbers volck herſchen/ ſon⸗
dern werdet vorbilde der herde. alſo
muͤſſen ſie dasjenige / was ſie von den zu⸗
hoͤrern / wie ſie leben ſollen / fordern / nicht
nur befehlsweiſe ihnen auflegen / ſondern
an ihrem exempel ſelbs zeigen. ſie ſollen

alle mit Paulo ſagen Phil. 3/17. Folget

mir / lieben bruͤder / und ſehet auf die /
die alſo wandeln / wie ihr uns habt zum
vorbilde / und 1. Cor. 1II1/1. Seid meine
nachfolger / gleichwie ich Chriſti. ein⸗
mal / wir muͤſſen uns verſichern / an unſerm
leben lige zur erbauung der gemeinde nicht
viel weniger / als an der lehre: ja dieſe
kan allerdings unfruchtbar werden / zu⸗
weilen noch wol mehr ſchaden thun / wo
das leben dargegen ſtreitet. daher auch
der liebe Apoſtel 1. Tim. 3/ 2. T

er ſolle unſtraͤflich oder untadelich ſeyn.
wir erkennen zwar / und andere wiſſens
auch / daß wir menſchen ſind / wie andere
auch / alſo noch keine unſuͤndliche Engel/
daß wir das fleiſch und blut an uns tra⸗
gen / daß unſere zuhoͤrer auch haben / ſo
uns zu dem boͤſen reitzet / daß uns der teu⸗
fel ſo viel zuſetzet / als andern / ja daß vil⸗
leicht / wann andern ein teufel nachſtellet /
wol zehen ſind / die ſich an unſer einen ma⸗
chen / als die wiſſen / daß wo ſie uns faͤllen
ſo vielmehr ſchaden daraus geſchiehet: da⸗
her wo wir auch aus euſſerlicher ſchwach⸗
heit fehlen / und es da und dort verſehen /
haben die gemeinden auch mit uns gedult
zu tragen / vor uns deſto fleißiger zu beten /

von einem biſchof oder lehrer, erfodert /

und uns helffen anfzurichten. aber ſolches
gehet nur an von bloſſen menſchlichen feh⸗
lern / und muß denjenigen nicht zu ſtatten
kommen / die eigentliche laſter begehen und
alſo ſich davor nicht huͤten / wovor ſich
manche andere rechte Chriſten huͤten. woe
alſo / ich wil nicht ſagen / von ehebruch / von

dieberey / betrug / und dergleichen laſtern /

welche gar auch unter der obrigkeit ſchaͤrf⸗
feſte ſtraffen gehoͤren / ſondern auch wo
geitz / ehrgeitz u. hochmuth / zanckſichtigkeit /
trunckenheit / faulheit und mißiggang / u.

dergleichen / ſich bey einem prediger zeiget /

ſo iſt ſolches nicht vor eine menſchliche
ſchwachheit zu halten / noch uns zu uͤberſe⸗
hen / als welche noch vor andern mit meh⸗
rer kraft des geiſtes den ſuͤnden widerſte⸗
hen ſollen / ſondern alle ſolche ſuͤnden ſind
an uns predigern doppelt gegen andere zu
ſtraffen / und wird mit allem fug ein ſol⸗
ches leben von uns erfordert / daß man uns
vor menſchen nichts unrechts vorzuwerf⸗
fen vermoͤge. wer nicht ſo iſt / ſondern ar⸗
gernus an ihm ſich findet / dem ſolle ſein
amt zur entſchuldigung nicht zu ſtatten
kommern / ja man ſol ihn in dem amt nicht
leiden. wann ſich auch einige damit ent⸗
ſchuldigen wollen / man ſolte auf ihre leh⸗
re und nicht auf ihr leben ſehen / ſo iſt wol
ſo viel wahr / daß eine gemeine / die einen
aͤrgerlichen prediger haͤtte / und mit ſeufzen
leiden muͤſte / freylich dem leben nicht nach⸗
folgen ſolte / oder wo ſie ſolches thaͤte / dar⸗
mit nicht entſchuldiget waͤre: aber ſolches
entſchuldigte den prediger auch nicht: ſon⸗
dern wer ſich mit ſolchen worten behelffen
wolte / die der Herr von den phariſeern und
ſchriftgelehrten brauchte Matth 23/3. ga⸗

be damit an den tag / daß er ſich ſelbs mit

unter der zahl ſolcher phariſeer und ſchrift⸗
gelehrten rechnen muͤſte / uͤber welche aber

Mauf
gerwird

ſeeous
dender

uutirit

Nn
daale
leſder d
dorbenen

6Meiiti

Glſt e⸗/
eſennd
Kdan
n meſ
inen
ſochten.
ſemant
eding

7

Nleſſeny

denang
ſuhanth
heſcre
tenanden.
unmgirß⸗
chts M
iſ ſont

Die art und beſchaffenheit der wahren hirten und lehrer. 943

eben ſowol diejenige treffen wird / welche
ihnen nachahmen. .
Allſo haben wir geſehen / was von
uns predigern erfordert werde / ſo zum al⸗
lerforderſten uns ſelbs zur vermahnung
dienen ſolle/ daß wir uns nach allem fleiß

4

laſſen angelegen ſeyn / dergleichen / wie ietzt
angefuͤhret worden / nach allen ſtuͤcken er⸗

funden zu werden. als die wir wiſſen

muͤſſen / es lige uns ſelbs unſere ſeligkeit

daran / nachdem uns der Herr die gemein⸗

den auf unſere ſeelen anvertrauet hat / da⸗

her wir dieſe nicht erhalten koͤnnen / wo wir
jene aus unſerer ſchuld verſaumen / nach⸗
dem der Herr ſie von unſern haͤnden for⸗
dern wil Ezech. 3. dieſes liget uns ſo viel⸗

mehr ob/ nachdem die erfahrung bezeuget /

daß alle ſtaͤnde ſehr verdorben ſind / daß
leyder der unſrige auch nur alzuviel ver⸗
dorben / und aus demſelben viel verderben
in die uͤbrigen mit aus gebrochen iſt. daher
wir ja ſelbſt mit groſſem eifer an uns zu

beſſern und zu reformiren haben / damit

alsdann wo wir erſtlich in dem ſtand wa⸗
ren / wie ſichs geziemte / wir alsdann auch
an den uͤbrigen ſo vielmehr ausrichten
moͤchten. nachdem aber manches in un⸗
ſerm amt / was ſonſten von uns erfodert
wird / in gegenwaͤrtiger beſchaffenheit uns

zu leiſten unmuͤglich iſt / ſo wil ich nur zum

exempel anfuͤhren / daß in den gegenwerti⸗
gen wir wegen der geringern anzahl dar⸗
innen wir leben / unſere zuhoͤrer / und ei⸗
nes jeden unter denſelben zuſtand / ſo doch

zur heilſamen verrichtung des amts aller⸗

dings noͤtig iſt / nicht zu kennen vermoͤgen /
dardurch ein groſſes ſtuͤck unſers amts un⸗
fruchtbar wird / ſo gehet dieſe vermahnung
die gantze kirche / ſonderlich den Regenten⸗
ſtand / ſo die geiſtliche aufſicht ihm ja zu⸗
miſſet / an / daß ſie es doch dahin endlich

hringen / daß wir doch unſere zuhoͤrer beſ⸗

ſer kennen lernen. darzu ſonderlich noͤtig
waͤre / daß nicht allein an den meiſten or⸗
ten unſer ſelbs mehr waäͤren / ſondern nach
der erſten kirchenart / aller orten derglei⸗
chen kirchenvorſteher von den gemeinden
in genugſamer zahl verordnet wuͤrden / die
alle kirchengleder genau kenneten / und
denen die aufſicht auf das leben der zuhoͤ⸗
rer mit aufgetragen waͤre / von welchen
wir ſo viel uns zur erkantnus alleꝛ und jeder
notig iſt erlernen und erfahren / ſodann
uns in unſerm amt bey allen darnach rich⸗
ten koͤnten. als lang es nicht darzu kom⸗
met / ſo mag all unſer fleiß dasjenige nicht
ausrichten / was wir gleichwol ausrich⸗
ten ſolten. ́MVMU
Cuch allen aber liget ob / wo ihr pre⸗
diger habt / ſo einige hirtentreue an euch
nach ihrer ſchuldigkeit erweiſen/ daß ihr
Gott davor hertzlich dancket / als vor eine
ſehr groſſe gnade / und treue eures Ertzhir⸗
ten ſelbs an euch: ſonderlich aber / daß ihr
vor uns hertzlich und unablaͤßig betet. es
iſt zwar dieſes auch unſer amt / vor euch
eifrig zu beten / aber gewiß wir haben der⸗
gleichen eben ſowol noͤtig von euch / daß ihr
betet / nicht ſowol vor unſer leben und ge⸗
ſundheit / als vielmehr vor die uns zu un⸗
ſerm amt noͤtige gnade Gottes. wie dor⸗
ten Paulus Eph. 6/18. 19. die Epheſer
vermahnet: betet ſtets in allem anligen /
mit bitten und flehen im Geiſt / und
wachet dazu mit allem anhalten und
flehen fuͤr alle heilige / und fuͤr mich /
auf daß mir gegeben wer de das wort
mit freudigem aufthun meines mundes /
daß ich moͤge kund machen das ge⸗
heimnus des Evangelü / welches bote
ich bin in der ketten / auf daß ich dar⸗
innen freudig handeln moͤge / und re⸗
den wie ſichs gebuͤhret. Ach hats der
theure Paulus bedorft / ſo bedoͤrffen wir
ſchwache

944

Aumnm Pfingſt⸗Dienſtag.

ſchwache leute deſſen ſo vielmehr. hinge⸗
gen ſorge ich ſehr / daß wir mannigmal die
jenige kraft und das maß der gnadern / ſo

eure erbauung erforderte / nicht haben /
ſeye ſchuld / daß ihr nicht ſo hertzlich vor

unſer amt betet.
Ihr muͤſſet aber / wo ihr uns vor eu⸗
re hirten erkennet / auch unſerm amt und
ſtimme gehorſam ſeyn. das ſage ich nicht /

daß ihr bloß alles annehmen muͤſſet und

glauben was wir euch ſagen wollen. denn
dieſe ehre gehoͤret allein dem Ertzhirten
JEſu Chriſto / deſſen ſtimme ihr ohne wei⸗
tere pruͤfung glauben muͤſſet / was aber
uns andere anlanget / duͤrffet ihr weder
mir noch einigen andern unterhirten / et⸗
was weiter glauben / oder von uns anneh⸗
men / als was der wille / und das wort
Chriſti an euch iſt. wie uns alſo zukoͤm⸗
met / daß wir euch allezeit von uns ſelbs
auf Chriſtum weiſen / und was wir euch
lehren / deutlich zeigen / wie es nicht unſer
ſondern des Ertzhirten wille an euch ſeye.
alſo muͤſſet ihr alles / was wir euch ſagen /
fleißig pruͤfen nach Gottes wort / ob und
wie es darinnen gegruͤndet ſeye / und alſo

ob es die ſtimme Chriſti / der durch uns re⸗

det / oder ob es unſere ſtimme ſeye. da
gleichwol allein jene des gehorſams wuͤr⸗
dig iſt. wo ihr aber in euren gewiſſen uͤ⸗
berzeuget werdet / ja es ſey die warheit / und
der befehl Gottes / den wir euch vortragen /
ſo muͤſſet ihr alsdann auch treulich folgen //

und gedencken / ihr ſeyd ſolchen gehorſam

Chriſto dem Ertzhirten in uns ſchuldig / u.
wo ihr uns verachtet / ſo verachtet ihr
Chriſtum ſelbs. alſo wo wir euch vermah⸗
nen / warnen / oder ſtraffen / muͤſſet ihr al⸗
les ſolches / als aus unſerer treue herkom⸗
mend / mit ſanftmuth und danck anneh⸗
men / nicht wie die ſtoͤßige boͤcke thun / euch
dem hirten widerſetzen: ſonſt widerſetzet

ihr euch in uns eurem Ertzhirten Chriſto
ſelbs. ihr ſollet auch gern euer gantzes
hertz / und bewandnus eures gewiſſens uns

kund thun und offenbaren / damit wir euer
innerſtes recht kennen lernen / und alſo
nachma ſo viel nuͤtzlicher euch rathen und
euer heil befoͤrdern koͤnnen. da es hinge⸗

gen ſehr unrecht / ja eine groſſe thorheit
iſt / wann gemeiniglich die leute ſich ſon⸗
derlich huͤten / daß ihre prediger und beicht⸗
vaͤter das innerſte / und wie es um ihre ſee⸗
le ſtehe / nicht recht wiſſen / ſondern ſie alle⸗
zeit vor fromm anſehen moͤgen / wodurch

ſie aber ihnen ſelbs den allergroͤſten ſcha⸗

den thuun. J
Ach daß wir denn alle / dasjenige zu
thun uns angelegen ſeyn lieſſen / was aller⸗
ſeits pflicht von uns erfodert. .
Der troſt iſt dieſer / wo wir uns der
von GOtt uns beſcherten hirten recht ge⸗
brauchen / ſo iſt ihr amt ein kraͤftiges mit⸗
tel unſerer ſeligkeit / ja wo ſie es auch an
ihrer treu ermangeln lieſſen / oder es fehlte
an ihrer tuͤchtigkeit / ſo wiſſen wir / wir ha⸗
ben endlich auch genug an dem rechten gu⸗
ten und treuen Hirten JEſu Chriſto / die⸗
ſer wird der unterhirten / unſerer prediger

arbeit an uns ſegnen / zu unſerer erbauung /

auch wol mehr als ſie ſonſt ſelbs mit ſich
gebracht haͤtten: er wird uns weiden durch
ſein wort / das wir in der ſchrift haben / und
deſſen leſung uns nicht weniger als die
predigt nutzen kan. ſonderlich wird er uns
lehren durch ſeinen geiſt / und deſſen kraͤf⸗
tige wirckung / daß es uns an licht / kraft
und leben nicht mangeln ſolle: daß an uns
erfuͤllet werde / was er verheiſſen hat / er
gebe ſeinen ſchafen das ewige leben /
ſte werden nimmermehr uͤmkommen/
und niemand ſolle ſie ihm aus ſeiner
hand reiſſen Joh 10/28. HZ
Liebſter JEſu / du treueſter unid eini
guter

weihnec
leans/ pe
lrire
donninde
zihei⸗
nehi
Mehele
ſndelh
N ſde
tſlagfa
htene
iber de⸗

ſeie

—
anrn Ge

ſeſihn

Oumsne
uſheſt
t wan
di

D

=

7

—
=

E
=

/
1

— —

—
—

S
—
= —
—

—
—
—
S=
—
=☛
=–
= —
— —
SS — ,S=

—
S

S==
Sei

Die art und beſchaffenheit der wahren hirten und lehrer.

— — —

guter Hirte / wir ſagen dir danck vor alle
deine hirtentreue / dero wir bishero genoſ⸗
ſen haben: gib uns allezeit ſolche unterhir⸗
ten / die durch dich als die wahre thuͤr in

lebendiger erkantnus und kraͤftiger lehre

des glaubens / und goͤttlichen lebens einge⸗
hen. laſſe durch deinen Heiligen Geiſt
ihnen die thuͤr oͤfnen / ſowol deines worts
in ihren ſeelen / als die hertzen ihrer zuhoͤ⸗
rer: gib kraft ihrer lehre / dieſer deiner
ſtimme zu uͤberzeugen / und daß ſie die
wahre bewandnus aller ihrer ſchafe recht
erkennen/ um ihr amt an ihnen Chriſtlich

verrichten zu koͤnnen. gib ihnen auch ſo wol
die goͤttliche klugheit als rechte treue / die
ſchafe auf die heilſame weide auszufuͤhren /
zum ſchuldigen gehorſam / aber in dir ge⸗
falliger freyheit ſie anzuweiſen / ſie zu re⸗
giren / und mit heiligen exempel ihnen
vorzugehen. Ach ſo gib denn allezeit hir⸗
ten nach deinem hertzen! wo es aber an
denſelben mangelt / ſo erſetze du es durch
deine goͤttliche treue / und bleibe du unſer

Hirt ſelbs / durch dein wort und geiſt / ſo

wird uns nichts mangeln in zeit
urnd ewigkeit. Amen.

Au0 Pfingſt⸗Dienſtag.
WGVerlin / im jahr 169 6.
Wie Chriſtus die thuͤr der ſchafe ſeye?
Evangelium Joh. X. v. I. ⸗„ II.
Iſt zufinden pag. 9298.

MVeeichwie die Chriſtliche kirche die
eed feſttage insgemein zur gedaͤcht⸗
nus der goͤttlichen wolthaten ein⸗
geſetzet, und abſonderlich auf
weihnachten die liebe des himliſchen Va⸗
ters / welcher ſeinen Sohn zu unſerm be⸗
ſten in das fleiſch geſandt hat / erweget / ſo⸗
dann in der paßion und oͤſterlichen zeit un⸗
ſers Heilandes leiden und ſterben / auch
darnach ſeine auferſtehung und eingang
in die herlichkeit / betrachtet / alſo hat ſie
ſonderlich das pfingſtfeſt darzu verordnet /
daß auf daſſelbe nicht allein von der ein⸗

mal auf ſolchen tag geſchehenen wunder⸗

thaͤtigen ausgieſſung des heiligen Geiſtes
uͤber die Apoſtel/ ſondern insgeſamt den
wolthaten / die alle glaͤubige von und durch
denſelbigen empfangen / gehandelt wuͤr⸗

—

Eingang.

de: alſo daß das feſt eigentlich zu ehren
des heiligen Geiſtes eingeſetzet iſt. da
ſolte es zwar ſcheinen / es haͤtte ſich das
geſtrige Evangelium zu dem feſt nicht ge⸗
ſchicket / als in dem des heiligen Geiſtes
mit keinem wort meldung gethan wird:
aber es mangelt nicht an guter urſach der
verordnung ſolches Evangelii: dann weil
in demſelben die gantze ordnung unſers
heils kurtz gefaſſet wird / ſo gehoͤret zu der⸗
ſelben nicht allein die liebe des Vaters /
der ſeinen Sohn vor uns gegeben hat / ſo⸗
dann deſſen hingeben ſelbs / ſondern auch
die art / wie wir durch den glauben zu dem
genuß deſſelben / was uns des Vaters
liebe zugedacht / und der Sohn erworben
hat / gelangen: welches dann die wolthat
des heiligen Geiſtes iſt; darvon die kir⸗

946

Am Pfingſt⸗Dienſtlag.

che ſinget: was uns die goͤttliche Ma⸗
jeſtaͤt ꝛc. ”
Alſo auch das heutige feſt Evangeli⸗
um ſolte nicht weniger ſcheinen mit dem
feſt keine gemeinſchaft zu haben/ als wel⸗
ches ja nicht von dem heiligen Geiſt / ſon⸗

dern durch und durch von Chriſto / handelt.

aber es wird nicht allein auch in dem Eo⸗
angelio des Thuͤrhuͤters an dem ſchafſtall
Chriſti meldung gethan / welcher der hei⸗
lige Geiſt iſt / von welchem amt wir des⸗
wegen voriges jahr geredet haben: ſondern
eben deswegen / weil von Chriſto und ſei⸗
nen wolthaten als dem groſſen Ertzhirten /
haubtſaͤchlich darinnen gehandelt wird / ſo
iſt ſolches/ nemlich Chriſti ruhm zu prei⸗

ſen / nicht fremd von der betrachtung des

heiligen Geiſees.
Dann 1. nicht allein iſt der heil. Geiſt
mit Chriſto ein einiges goͤttliches weſen /
und zwar gehet er ſowol von ihm als dem
Vater aus / daher er auch der Geiſt Chri⸗
ſti: Rom. 8. Gal. 4. heiſſet: daß des⸗
wegen Chriſtus in dem heiligen Geiſt / und
der heilige Geiſt in Chriſto iſt: daher was
Chriſtus thut / thut auch der heilige Geiſt /
was dieſer thut / thut auch Chriſtus / nach
erforderung der einigkeit des weſens.
Sondern 2. was wir vor wolthaten
von dem heiligen Geiſt genieſſen / muſte
uns Chriſtus erwerben. ja er ſaget ſelbs /
Joh. 16 /7. wo er nicht zum Vater hin⸗
ginge / das iſt / lidte / ſtuͤrbe und ſich zur
rechten des Vaters ſetzte / ſo komme der
Troͤſter nicht / alſo muͤſſe er ihn mit ſei⸗
nem leiden und ſterben verdienen / und ſich
durch ſeine auffahrt in den ſtand ſetzen /
daß er denſelben uns gebe und ſchenckete.
Ap. geſch. 2/33. daß wir alſo auch den hei⸗
ligen Geiſt ſelbs als eine gabe von Chri⸗
Hiingegen 3. was auch Chriſtus in

dem werck unſerer erloͤſung gethan hat/
darzu war er nach der menſchlichen natur
mit dem heiligen Geiſt geſalbet worden

Ap. geſch. 10/ 38. und ruhete derſelbe
auf ihm. Jeſa. I1/ 2. 61/ 1. wie er auch die
teufel durch den heiligen Geiſt austrieb.

Matth. 12/28.

Was 4. nach dem 3. articul der heili⸗

ge Geiſt zu unſerer heiligung thut / erfo⸗
dert nicht allein vorher der 2. articul
von der erloͤſung Chriſti / und gruͤndet ſich
darauf / ſondern es beſtehet in nichts an⸗

ders / als in der zueignung der von dem

Herrn uns erworbenen guͤter / und bringet

er uns alſo zu Chriſto / da er den glauben
in uns wircket / dadurch wir zu Chriſto und
durch ihn zum Vater kommen.

5. Es gehet alles / was der heilige

Geiſt thut / auf die ehre Chriſti / wie es heiſt

Joh. 16. er wir d ihn verklaͤren / und alſo
eine ehrerbietung und hochachtung deſſel⸗

ben in den hertzen der glaubigen wircken.

wie alſo der Sohn alles zu der ehre ſeines
Vaters gerichtet / ſo richtet hinwider der
heilige Geiſt alles zu der ehre Chriſti: und
erkennet drinnen ſeine ehre / ſo vielmehr
Chriſtus geehret wird. Alſo iſts der ab⸗

ſicht der kirchen und der ehre des heiligen

Geiſtes allerdings gemaͤß / daß wir auch
auf dieſes feſt von unſerm Heiland und

ſeinen theuren guͤtern handeln.

Erklaͤrung.

S kan etwas in unterſchiedlicher

W abſicht in einem gleichnus wol un⸗
Bek ter unterſchiedlichen bildern vor⸗
kommen / als Matth. 22/2. u. f. iſt Chri⸗
ſtus des Koͤniges Sohn / er gehoͤret unter
die beruffende knechte / er iſt auch unter
den ſpeiſen ſolches mahls / und in gewiſſer
maß gehoͤret er auch zum hochzeitkuid
Alſo

ſiciie

—
lein de⸗
ſchlchder
de Ni:
ſberad
Ded

l. T
net ich
wie er ne
lordeeſche
Sgchdret
waberdh
benſ
e.
Er

(deken

arch
nachenn
nachenn
hegnde

Ghcrn

aubpartt⸗

Wie Chriſtus die thuͤr der ſchafe ſeye?

947

Alſo in dieſem Evangelio iſt er haubt⸗
ſͤchlich der Hirt / er nennet ſich aber auch

die Thuͤr: unter welchem bilde wir ihn

ietzt betrachten wollen.

Die Thuͤr / der eingehenden ſchafe

ſeligkeit. oſtii deſignatio, ovium beatitudo.
I. Die Thuͤr. ich bin die Thuͤr. 1.
wer. ich. Chriſtus nach beyden naturen /
wie er nach beyden der Hirte iſt. er muſte
vor die ſchafe ſterben / und alſo menſch ſeyn:
es gehoͤret aber auch goͤttliche kraft zu dem /
was er als Hirt thun und ſeinen ſchafen
geben ſolte / er war mit dem Vater eins.
v. 3õ63. S MUYDd
Er iſt aber dieſe Thuͤr allein: kein

ander kan oder darf ſich deſſen anmaſſen /

oder auch eine andere thuͤr zeigen oder
machen wollen: und welche eine andere

machen / ſind diebe und moͤrder: die durch

eine andere eingehen / kommen nicht in den
wahren ſchafſtall Chriſti. —RL
Er iſt auch die thuͤr ſo gewiß / daß ers

v. 7. betheuret: warlich ich ſage euch.

er hatte das euſſerliche anſehen nicht / alſo
bedurfte es einer betheurung ſolcher goͤtt⸗
lichen warheit. er mochte von ſich zeu⸗
gen. Joh. 8/ 13. 14. §/ 31. 32. 2. Was⸗
bin die Thuͤr. nemlich der ſchafe. v. 7.
oder zu den ſchafen / und vor die ſchafe.
wie denn auch die unterhirten durch dieſe
Thuͤr zu ihrem amt / ſowol als die ſchafe zu
ihrer ſeligkeit eingehen muͤſſen / und welche
anderwaͤrts hinein ſteigen / ſind diebe.

doch wird eigentlich und haubtſaͤchlich ge⸗

redet / von der thuͤr dardurch die ſchafe
aus⸗und eingehen muͤſſen. iſt alſo eine
andere Thüͤr / als v. 1. 2. wo eine thuͤr muß
erkant werden / dadurch Chriſtus ſelbs
eingehet. einer thuͤr amt iſt / daß der aus⸗
und eingang dadurch geſchiehet / alſo daß
man erſtlich in ein haus nicht anders ge⸗
hen kan / als durch die thuͤr: daß ſie

1. Moſ. 19/10. 7/16. gemach rwahret.

der keiner kan in den ſchafſtall Gottes /

das iſt / in die gemeinde derer/ welche der
wolthaten Gottes genieſſen / Uincenen e,
der auch weide genieſſen / indem jeder
ausgang / jeder eingang zur ruhe/ nicht
anders als durch ihn geſchehen kan. weil
er auch ſeine ſchafe und glaubige bewah⸗
ret / daß keine wilde thier / oder was ihnen
ſchaden koͤnte / zu ihnen eindringen. er
iſt ſie nicht allein eine zeitlang / ſondern
allezeit.
I. Der ſchafe gluͤckſeligkeit. . wer.
ſo jemand durch mich eingehet. ſo je⸗
mand durch den glauben zu mir kommet/

und alſo durch mich eingehet zur gemein⸗

ſchaft meiner / den glaubigen erworbenen
und und von mir ihnen anweiſender / guͤ⸗

ter. dadurch er auch zu der gemeinſchaft

des Vaters komt. Joh. 14/6.
2. Was 1. insgemein. der ſol ſelig
werden. er wird erloͤſet von ſeinem na⸗
tuͤrlichen verderben der ſuͤnde / davon alles
uͤbrige verderben kommet / ſowol durch
die vergebung als reinigung / ſo beyderley
durch das Blut Chriſti geſchiehet. 1. Joh.
1/7. 9. von allen ſtraffen der ſuͤnden und
kranckheiten Eſa. 53/ 6. auch von allen
ſunden / und die ihnen nachſtellen / uͤm ſie
zu zerreiſſen oder zu rauben. Joh. 10/ 28.
29. hingegen wird ihnen alles heil geſchen⸗
cket / wovon ihnen warhaftig wol ſeyn kan:
und ſolches auf immen / daß ſie keine gefahr
mehr unſelig machen ſolle. 2. abſonderlich.

und wird aus⸗und eingehen / und weide

finden. die ſchafe gehen taͤglich aus⸗ und
ein. es heiſſet aber auch allen umgang
des menſchlichen lebens 5. Moſ. 28/6.
erbalanie weide heiſſet dn nahrung und
erhaltung des innern menſchen / alle geiſt⸗
Dddddd 2 ii

liche

94

Am Pfingſt⸗Dienſtag.

liche guͤter. Pſ. 23/1. ſo alle ſchaͤtze der ſe⸗
ligkeit / die durch das wort und ſacramen⸗
ten (ſo mit zu der weide gehoͤren) gegeben
worden. und zwar nach v. 1I. daß ſie le⸗
ben und volle gnuͤge haben. ferte wei⸗
de. Ezech. 34/14. 15. nicht nur zur genuͤge /
ſondern reichlich und uͤberfluͤßig. in dem
A. T. wurden die ſchafe gleichſam in dem
ſtall mit duͤrren futter geſpeiſet / als im win⸗
ter: in dem N. T. bricht der fruͤhling und
ſommer an zu fetter weide. wie dann die
gnade des N. T. vor dem alten ſoviel
reichlicher iſt. Jeſa. 5i / 1. 2. Joh. 7/37. 38. 39.
1. Cor. 1/4. 5. 6. 7. die reichſte weide iſt in
jenem leden / Pf 17//1 . welche lehr nicht
den glaubigen reichen und uͤberfluͤßigen
ol giebet / kan nicht die wahre lehre Chri⸗
ti ſeyn.

Wie Chriſtus die Thuͤr der ſcha⸗

1. Ndem er erſt alles erworben / und
die ſchafe / die durch ihn eingehen
ſolten / erkauft hat / Col. 1/ 20. A⸗
poſtelgeſchicht 20/ 28. dieſe geleiſtete ver⸗
ſoͤhnung iſt gleichſam das euſerſte an der
thuͤr / und ohne dieſelbe haͤtte er nicht unſe⸗
re thuͤr werden kaͤnnen. nun iſt allein in
ihm heil. Ap. geſch. 4/12. ſo ſich auf ſol⸗
ches werck der verſoͤhnung gruͤndet.
2. In dem wir auch durch ihn erſt
ſchafe werden / und das erſtemal eingehen.
dieſes geſchiehet in der tauf: da wir auf
ſeinen tod getauft werden. Rom. 6/3.
da wir ihn anziehen. Gal. 3/ 27. wir
werden kinder Gottes / da wir an ſeinen
namen glaͤuben. Joh. 1/12. er fuͤhret die
ſchafe herbey.
2 In dem da wir nun ſchafe ſeyende /

ℳ

zu allen guͤtern / darzu wir beruffen ſind/
durch ihn eingehen muͤſſen. welches die
guͤter ſeyn / ſtehet 1. Cor. 1/30. 1. weißheit.
Chriſtus iſt die Thur / durch die und deſſen
erleuchtung wir zur wahren weißheit kom⸗
men. Er iſt das licht / und zwar erleuch⸗
tende licht. Joh. 1/4. 5. 9. 8/12. 12/ 35. 36.
Er wird aber unſere weißheit durch das

wort / das er gepredigt hat / und wirs noch

jetzt in der ſchrift haben / durch ſeine die⸗
ner. 2. Cor. 4/6. ſonderlich durch ſeinen
H. Geiſt. Eph. 1/17. 18. 3/9. 18. 19. durch
ihn allein muß uns der Vater offenbaret
werden. Matth. 11/23. 2. Gerechtigkeit.

er iſt der HErr unſere gerechtigkeit.

Jerem. 23/6. wir erlangen in ſeinem na⸗
men vergebung der ſuͤnden. Luc. 24/47.
Ap. geſch. 10/43. 13/38. damit wird er uns
die thuͤr zur ſeligkeit / der eingang in das
heilige. Hebr. 10/19. wir gehen auch durch
ſolche Thuͤr nicht nur einmal ein / ſondern
haben uns taͤglich in dem Blut JEſuun⸗
ſerer ſuͤnden wegen zu reinigen. wir wer⸗
den nicht nur in unſerer erſten bekehrung
durch Chriſti gerechtigkeit gerecht / ſondern
da wir auch geheiliget werden / bleibet er
doch immer unſre gerechtigkeit. 3. Heili⸗
gung. in der nicht nur Chriſti heiligkeit
uns auch zugerechnet / und alſo unſre heilig⸗
keit wird / daß wir noch unter der gerechtig⸗
keit begreiffen / ſondern daß er auch durch
ſeinen Geiſt und durch ſein Blut uns tag⸗
lich abwaſchet / und immer reiner macht.
welches auch mit in dem reinigen 1. Joh.
1/7. ſtecket. zu dieſer heiligung iſt Chri⸗
ſtus abermal die Thuͤr / denn ſie geſchiehet
alle aus kraft des Bluts Chriſti / welches
uns dieſes gut erworben / und auch aus
kraft ſeines himliſchen lebens / daraus alle
unſere widergeburt und erneurung komt.

1. Petr. 1/2. 3. 1. Cor. 6/11. daher werden
wir mit ihm auferweckt und ledesdisde⸗

ðDM

bſhed
1 Meau
Nennot

ſgehen tn

rnſtea
in den hin
Johvfr.
indem rei

edar

4.,2

i durchih
Hebr c/5.
ſerunſer

Gater konn

lnm namen.
des gebets

handdes

uuß ſein den
ſers gee
re werte

Kein Chr
len. 1
ders dor

hih.

—
taßnit
n Mhen

ae

ünſſt
ubliſthnn

Ndeeiah

—
S – —

S
=

— —
ð =

Wie Chriſtus die thuͤr der ſchafe ſeye?

949

iſt / kraft ſeines lebens und auferſtehung.
wir wachſen an ihm als dem haubt. Eph.
4/15.16. 4 Erloſung: das iſt / ſo wol
die almaͤchtige und zugieiche befreyung von
allerley aus der ſuͤnde herentſtehenden
uͤbel / nach 2. Cor. 1/10. als auch die voͤllige
erloͤſung von allem uͤbel durch ſeligen
abſchied oder den juͤngſten tag. 2. Tim. 4/
18. Luc. 21/28. zu aller ſolcher erloͤſung iſt

abermal Chriſtus die Thuͤr / durch die wir

eingehen muͤſſen: darum heiſt es auch im
HErrn ſterben. Offenb. Joh. 14/ 13. I.
Theſſ. 4/14. 16. er iſt die leiter Jacobs
in den himmel zu ſteigen 1. Moſ. 28/ 12.

Joh. 1/5r. alſo genieſſen wir keiner guͤter

in dem reich der gnaden und der herlich⸗
keit / darzu wir nicht durch ihn eingiengen.
4. All unſer zugang zu Gott geſchie⸗
het durch ihn. Rom. 5/1. 2. Eph. 2/18. 3/12.
Hebr. 4/1;. 16. 10/19. 20. 21. 22. nicht we⸗
niger unſer gebet muß durch ihn vor den
Vater kommen; wir bitten alles in ſei⸗
nem namen. Joh. 16/23. das rauchwerck
des gebets der heiligen gehet auf von der
hand des Engels. Offenb. Joh. 8/4. es
muß ſein verdienſt und vorbit der grund

unſers gebets ſeyn. Hebr. 9/24. Auch alle
unſere wercke koͤnnen Gott nicht anders
als in Chriſto und um Chriſti willen ge⸗

fallen. 1. Petr. 2/5. daß auch dieſelbe nicht
anders vor Gott kommen duͤrffen / als
durch ihn.
5. Er iſt auch die Thuͤr / welche alles
ungluͤck und ungewitter von uns abhaͤlt /

daß wir von feinden ſicher bleiben. ſiehe

Pſ. 31/2 1. 91/1. was Gottes vorſorge ins⸗
gemein zugeſchrieben wird / kommet Chri⸗
ſto beſonders zu. abſonderlich aber iſt er
auch / jedoch in andern und nebenverſtand /

die Thuͤr der unterhirten zu den ſchafen /
durch welche dieſelbe zu ihrem amt eintre⸗
ten ſollen / wollenſie nicht an ders diebe und
moͤrder ſeyn.

Alſo iſt noͤthig / nicht allein der euſer⸗
liche richtige und untadelhafte beruf / ſon⸗
dern daß man auch von Chriſto geſandt /
das iſt / durch ſeinen Geiſt zu ſeinem dienſt
tuͤchtig gemachet ſeye. der nicht erſt als
ein ſchaf durch Chriſtum in die thuͤr einge⸗
gangen / iſt nicht recht geſchickt zu einem un⸗
terhirten:indem es ihm ſowol an der noͤthi⸗
gen weißheit und treu / als ſegen mangelt.
ſiehe Sir. 15/9. 12. ſie koͤnnen den ſchafen
die rechte thuͤr ſchwerlich weiſen / die ſie
ſelbs nicht kennen.
Wir haben Chriſtum auch als unſere
thuͤr recht zu erkennen / zu verſtehen / was
wir an ihm haben / und uns in ſolchem
glauben immermehr zu ſtaͤrcken.
Sonderlich aber / daß wir ja ſtets
durch dieſe und keine andere thuͤr einzu⸗
gehen trachten. Pf. 16/4.
Wir muͤſſen unſer erkantnus und
weißheit bey keinem andern als Chriſto

ſuchen / und weder unſrer vernunft nach⸗

hangen / noch uns an menſchliche lehrer
haͤngen. Er bleibet allein unſer Meiſter.
Matt. 2/ 8. 10. daß wir nicht meiſter
ſuchen mehr ꝛc. damit wird der dienſt
der menſchen / und ſonderlich der lehrer/

nicht verworffen / ſondern deſſen beduͤrffen

wir noch / aber nur als ſolcher die uns zu
dem wort und zu Chriſto weiſen / nicht von
ihnen / ſondern von dem / dazu ſie uns an⸗
weiſen / und aus ſeinem wort / zu lernen /
da ſind wir alsdann nicht von menſchen /
ſondern obwol durch der menſchen dienſt /
warhaftig von Gott / von Chriſto / gelehrte.
Joh. 6/4 5. und iſt alsdann die ſalbung /

die wir von ihm haben / ſein Geiſt / derje⸗

nige / der uns recht lehret / und in alle war⸗
heit fuͤhret. 1. Joh. 2/27. welcherley erkant⸗
nus allein feſt beſtehet / und von verfuͤh⸗
rern nicht umgeſtoſſen werden kan.
Wir muͤſſen auch unſere gerechtig⸗

95⁵

Am Pfingſt⸗Dienſtag.

keit bey keinem andern / als Jeſu Chriſto
ſuchen / und alſo auch ſo durch ihn / die thuͤr /
eingehen. Alſo / ob wir auch in der heili⸗
gung ziemlich durch die gnade des heiligen
Geiſtes zugenommen haͤtten / muͤſſen wir
uns ja huͤten / ſolche unſere wercke und hei⸗
ligkeit vor Gottes gericht zu bringen / und
das geringſte vertrauen darauf zu ſetzen /
daß wir auch nur etwas drinnen unſer ge⸗
rechtigkeit von ihm zu ſuchen gedencken
wollen. ſondern wenn es dahin kommet /
wodurch wir vor Gott beſtehen ſollen / ſo
muͤſſen auch die beſte wercke verlaͤugnet /
und ja unſerm Jeſu die ſchande nicht an⸗
gethan werden / ſeinen purpurmantel / mit
ſeinem blut gefarbt / in dem wir allein vor
Gott erſcheinen duͤrffen / etwas unſrer elen⸗
den lumpen anzuhefte / die doch daran nicht
haften. er muß pur allein unſre gerechtig⸗
keit ſeyn / oder er iſt ſie gar nicht. alſo bleibe
unſere und anderer wercke ohne ausnahm
ausgeſchloſſen / und iſt dieſe pfort ſo enge /

daß wir uns nicht eher durchzwingen koͤn⸗

nern / bis wir alles vertrauen eigner und an⸗
derer verdienſte weggeworffen haben.
Wir muͤſſen aber gleichwol auch unſ⸗
re heiligung bey Chriſto ſuchen / und auch
in dem ſtuͤck durch ihn / die Thuͤr / eingehen.
einmal daß wir ja die heiligung nicht un⸗
terlaſſen: wie denn leider ſo viele ſind / die
Chriſtum wol als die gerechtigkeit haben
wollen / wollen aber nichts von der heili⸗

gung wiſſen: aber Chriſtus laͤſſet ſeine

wolthaten nicht trennen / und wie ſein Blut
eine doppelte kraft der reinmachung hat /
durch die vergebung und durch die abwa⸗
ſchung oder ferner reinigung. 1. Joh. 1/
7. 9. ſo muͤſſen wir auch beyden platz bey
uns laſſen: und worzu werden uns die
ſuͤnde vergeben / als daß wir mehr und
mehr frey davon werden ſollen? aber an⸗
derntheils laſſet uns auch unſere heiligung

nicht anders als bey ihm ſuchen. wer ſie

bey Moſe ſucht / gehet nicht durch Chriſtum

die Thuͤr ein / das iſt / wer ſich einbildet /
aus eigenen kraften und mit eignem ſfleiß

aus dem geſetz from zu werden/ erreichet
die wahre froͤmmigkeit nicht / denn es wird
auſſer der kraft Chriſti und ſeines geiſtes
in dem Evangelio aus dem geſetz das hertz
niemal geaͤndert / und bleibet nach allem

angewandten fleiß vor Gott nichts anders /

als heucheley und ſcheintugenden: denn es
iſt lauter erzwungenes thun. aber wo wir
durch Chriſtum zur heiligung eingehen / das
iſt die rechte Thuͤr. nemlich es muß erſt

durch den glauben JEſu Chriſti das hertz

gereiniget / ſodann die liebe gegen ihn aus
danckbarkeit der von ihm uns geſchenckten
ſeligkeit gewircket werden. iſt dieſe nun
in der ſeele / ſo entſtehet aus glaube und
liebe die rechte heiligung: dann alle tugen⸗
den ſind alsdenn in dem hertzen / und ge⸗

hen aus dem hertzen / als wirckungen Chri⸗

ſti / der in dem hertzen wohnet / und ſelbs
und durch ſeinen Geiſt in demſelben das

gute wircket: alſo daß der glaͤubigen

wercke ſeine eigene wercke in ihnen ſind.
daher heiſt es Matth. 12. man ſolle einen
guten baum ſetzen / ſo werde die frucht
gut. wer aus dem geſetz und mit eigenem
fleiß wil from werden / iſt wie der / ſo an ſei⸗
nen baum ſchoͤne fruͤchte anbindet oder an⸗
heftet / die aber nicht wachſen / ſondern dran
welck werden: wo wir aber trachten in
Chriſtum erſt verſetzt zu werden / daß wir
gute baume werden / da werden alsdenn
die fruͤchte von ſelbſten und von innen
heraus folgen / die gut / ſaftig und beſtaͤndig
ſeynd. wir muͤſſen ferner auch alle unſere
erloͤſung allein bey Chriſto ſuchen / und ja
aus keiner noth anders als durch ihn trach⸗

ten auszugehen / oder von ihm uns ausfuͤh⸗
ren laſſen.

S
nitunſe
adurch!
den
hets erhea
hhngrund
wirſchon
liget ſind
nichtwin
ſheinenn
ſrder
ſedenhe
fienelk
erhei⸗
Algen ſen

chevoni

Abnhern
nanen et
tgerun
rm
auc
Uhuchen⸗
ſenil
wlenr
Nifhssen
hrſtben
ſideßr
iet arn
Nenirdi

ſherden

Wer

1

Unihton.

4

egye inan
unns gſbenc

d. Mer
Neus gate

mit unſerm gebet erſcheinen / ſo laſſet uns
ja durch keine andere Thuͤr / als Chriſtum/
zu dem Vater eingehen / das iſt / unſers ge⸗

bets erhoͤrung auf nichts anders als auf

ihn gruͤnden. wir muͤſſen immer / auch da

wir ſchon bereits gerechtfertiget und gehei⸗

liget ſind / glauben / daß wir von uns ſelbs
nicht wuͤrdig waͤren / vor dem Vater zu er⸗
ſcheinen / nicht nur weil wir ſtaub und aſche
ſind / 1. Moſ. 18. ſondern auch weil wir der
ſuͤnden halben ohne unſern Mitler vor ihn
niemal kommen duͤrffen: daher uns ſtets
der Heiland mit ſeinem verſohnopffer vor
augen ſeyn muß / als die wir alles unſer
recht von ihm / ſeiner erloͤſung und vorbitte
allein hernehmen. wer hingegen in ver⸗
trauen eigener heiligkeit vor Gott trit / er⸗
langet ungnade an ſtat gnade. das iſts ͤ/
wann wir die gebete zu ſchlieſſen pflegen/
oder auch ſonſten dieſe wort drinnen ge⸗
brauchen / durch JEſum Chriſtum un⸗

ſern Heiland / oder um JEſu Chriſti

willen: welche wort wir nicht als etwas
muͤßiges anzuſehen / ſondern alzeit die kraft
derſelben zu erwegen haben / welche dieſe
iſt / daß wir allezeit unſeꝛe eigene unwuͤꝛdig⸗
keit darinnen bekennen / und uns bloß auf

die wuͤrdigkeit Chriſti beruffen.

Wie wir denn nun in dem gebet mit

ſolcher demuth zu erſcheinen haben / als die

wir nicht anders als durch Chriſtum zum
Vater gehen duͤrffen / ſo muß hingegen ſol⸗
che demuth die glaubens freudigkeit nicht
aufheben / ſondern da ſich Chriſtus / die
Thuͤr unſerm glaubenoͤfnet / wir mit getro⸗
ſtem hertzen dadurch eingehen / das iſt / un⸗
ſer gebet mit gewiſſer zuverſicht thun. wer
hingegen ſeiner unwuͤrdigkeit willen (da er
doch in wahrer buß ſtehet) im gebet zweif⸗
felt / der thut nicht anders / als da er die of⸗
ne thuͤr vor ſich ſiehet / daß er doch ein zu ge⸗

Wie Chriſtus die thuͤr der ſchafe ſeye?

Sonderlich wo wir taͤglich vor Gott

hen ſich ſcheuet / damit er aber zu ſeinem
ſchaden wol ausbleiben wird. alſo muͤſſen
wir auch alle wercke nicht anders als allein
durch Chriſtum vor den Vater bringen /
auſer dem ſie ihm nicht gefielen.
Endlich muͤſſen wir auch an unſerm
letzten end durch Chriſtum als die Thuͤr
eingehen: das iſt / auch als denn von nichts
als von ihm wiſſen: ihm nachmal alle ſuͤn⸗
de unſers gantzen lebens in hertzlicher buß
zu den fuͤſſen ſeines ereutzes / als dadurch
gebuͤſſet / hinwerffen / hingegen ſeine gerech⸗
tigkeit allein den grund unſers vertrauens
auch noch um ſolche zeit ſeyn laſſen; damit
aber des todes bitterkeit verſuͤſſen / da wir
ihn alsdenn als einen bloſſen ſchatten an⸗
ſehen / der uns nichts mehr ſeye noch ſcha⸗
de / ſondern an ſeiner ſtelle Chriſtus vor
uns da ſtehe / durch den wir in das ewige
leben eindringen. wo wir in ſolchem ver⸗
trauen abdrucken / ſo bringen wir vor den
Vater / eine noch auch ſolches letzte mal
mit dem blut Jeſu von ſuͤnden gereinigte
ſeele / und fuͤrchten keinen tod in ewigkeit.
das heiſt denn in Chriſto ſterben. Offenb.

Joh. 14/13. I. Theſſ. 4/14. und ſo wird er

uns die innerſte Thuͤr. welche aber ſich
anderer mittel um ſolche zeit gebrauchen /
verfehlen der Thuͤr / und muͤgen ſehen / wo
ſie hin kommen.
So laſſet uns den Herrn ſtets auruf⸗
fen / daß er uns bey dieſem glauben an
Chriſtum unſere Thuͤr allezeit ſo erhalte/
daß wir unſer gantzes leben aus demſel⸗

ben fuͤhren. .

Seo iſt der troſt: die Chriſtum alſo
zu ihrer Thuͤr gebrauchen / finden genuͤge
und leben: er iſt ihnen warhaftig und in
der that alles / werden ſie ihn erkennen
und in dem glauben annehmen. ſie ſore⸗
chen getroſt den 23. Pfalm. er iſt uns in
der warheit unſre weißheit / und ſind die

XN

9 52 Am Pfingſt⸗Dienſtag. Wie Chriſtus die thuͤr der ſchafe ſeye?

in der welt einfaͤltige / welche gleichwol an
ihn glauben / weiſer als alle weltklugen /
denn ihre weißheit währet ewiglich / ma⸗
chet ſie ſelig / welches die weltweißheit nicht
thut.
Er wird uns in der that unſere ge⸗
rechtigkeit / und haben wir in ihm nicht
nur volkommene vergebung der ſuͤnden /
ondern eine volkommene gerechtigkeit /
nachdem er der goͤttlichen gerechtigkeit und
dem geſetz auf alle weiſe ein volkommen
genuͤgen geleiſtet / und daſſelbe uns ge⸗

ſchencket hat: welche gerechtigkeit als ei⸗

ne goͤttliche gerechtigkeit / auch Adams
erſte gerechtigkeit weit uͤbertrift. „
Err wird auch unſere heiligung / in⸗
dem er dieſe in uns durch ſeinen Geiſt im⸗
mer fortſetzet / daß uns niemal an kraft
mangeln muß / nach bewandnus dieſer
zeit und noch anklebenden fleiſches / gleich⸗
wol darinnen erhalten zu werden / und zu
wachſen: mit dieſem troſt dabey / da ſoͤn⸗
ſten ſolche heiligung wegen ſolches ankle⸗
benden fleiſches / und ihrer unvolkommen⸗
heit / vor Gott nicht angenommen wuͤrde /
Daß ſie gleichwol nun demſelbigen gefaͤllig
ſeye / weil ſie ſein Sohn durch ſeinen Geiſt
wircket / und ie gebrechen durch ſeine
nugthuung erſetzet.
5 Er wird auch endlich unſere exloͤſung
wann er uns aus unſerer pilgramſchaft in
das Vaterland fuͤhret / allem unſerm lei⸗
den ein ende macht / und uns in die gemein⸗
ſchaft ſeines reichs und herlichkeit ein⸗
nimmet. ,
Soonderlich iſt ſchwacher ſeelen troſt /
die ſich ihrer ſchwachheit wegen aus be⸗
trachtung ihrer maͤchtigen ſuͤnden fuͤrch⸗

ten / daß ſie von dieſer Thuͤr verſchloſſen /

vor allen feinden ſicher ſeyn. Joh. 10/
Herr JeſuChriſte / der du ſowol unſer

guter Hirt / als unſere einige Thuͤr zum le⸗
ben biſt / wir preiſen dich und dancken dir
vor alle deine wolthaten / die du uns als
deinen ſchafen erzeiget haſt / da wir in der
heil. Tauf durch dich als die wahre Thuͤr

eingegangen ſind / und bisher in allen ſtuͤ⸗
cken deiner hirtentreu genoſſen haben.
vergib gnaͤdiglich / worinnen wir bisher

deiner ſtimme ungehorſam worden / oder

andere thuͤren ſuchen haben wollen. ent⸗

zunde / erhalte und ſtaͤrcke in uns den wah⸗

ren glauben / damit wir uns allein kraͤftig
an dich halten koͤnnen. ſeye du unſere weiß⸗
heit / und laſſe uns keine andere auſſer dich

ſuchen oder hochhalten. ſeye unſere ge⸗

rechtigkeit / und laſſe unſere ſeelen taglich
mit deinem blut abgewaſchen / und mit
dir ſelbs gekleidet und geziehret werden.
ſetze fort in uns das werck der heiligung /
und laſſe von dir / dem hochgelobten Haubt
eine heiligmachende kraft / ja ſelbs deinen
Geiſt / in uns deine glieder abflieſſen / uns⸗
ſtaͤts reinigen / und die goͤttliche natur in
uns wachſen machen. laß unſer gebet al⸗

lezeit durch dich / dein opffer und vorbitte

dem himliſchen Vater geſaͤllig / und unſe⸗
re wercke durch deinen gehorſam ihm an⸗

genehm werden. erloͤſe uns auch immer

von einem uͤbel nach dem andern / bis wir
endlich abermal durch dich / als die letzte
Thür / eingehen in das reich der glorie /
daraus wir nimmer ausgehen ſollen/
zu deinem ewigen preiß.
Amen.

Bee (0) 5E

Wihmne we
lchrervon
Die zeichen
Cortmitih
nihn: we⸗
ſdemndefi⸗
hus ſric
Meumrin ſi
en petdenn
unhſichtc ſ
Koren nende
Uunfeſchge

tſcenſee

4 et.S.
Brntefn

an. Nn

n garſe Wn
Nſan pade
Mben woln

r us d

Mus

un
4

ba t

ſey denn daß iemand von neuen geboren wer⸗
de / kan er das reich Gottes nicht ſehen. Ri⸗

ʒ
= S

E SS=
. B

Cnltnnenin
e
H

IIIIIUINI

1
1

— ——

/

0

SSS S EE SSS E ,

ſi
I

.
W

Am feſt der heiligen Dreyeinigkeit/

(Berlin/ im

Wie das Chriſtenthum und die art ſelig zu werden / ſchwer
uunnd auch leicht ſeye. e
Evangellum Joh. II, 1. . 15.

S war aber ein menſch unter den
Phariſeern / mit namen Nicodemus /
ein oberſter unter den Juͤden / der
kam zu Jeſu bey der nacht / und ſprach
zu ihm: Meiſter / wir wiſſen / daß du biſt ein
lehrer von Gott kommen / denn niemand kan
die zeichen thun / die du thuſt / es ſey denn
Gott mit ihm. Jeſus antwortete / und ſprach
zu ihm: waͤhrlich / wahrlich ich ſage dir: es

N

codemus ſpricht zu ihm: wie kan ein menſch
geboren werden / wenn er alt iſt? kan er auch
widerum in ſeiner mutter leib gehen / und ge⸗
boren werden? Jeſus antwortete: wahrlich!
warhlich ich ſage dir: es ſey denn / daß iemand
geboren werde aus dem waſſer und geiſt / ſo
kan er nicht in das reich Gottes kommen. was
vom fleiſch geboren wird / das iſt fleiſch / und
was vom Geiſt geboren wird das iſt geiſt. laß

dichs nicht wundern / daß ich dir geſagt habe:

ihr muͤſſet von neuen geboren werden. der

(Daraus betrachtet verſ. 1. 2. 3.)

wind blaͤſet wo er will / und du hoͤreſt ſein ſants
ſen wol; aber du weiſt nicht von wannen er
koͤmt und wohin er faͤhret. Alſo iſt ein ieglichert
der aus dem Geiſt geboren iſt. Nicodemus
antwortete und ſprach zu ihm: wie mag ſol⸗
ches zugehen? Jeſus antwortete und ſprach
zu ihm: biſt du ein Meiſter in Iſrael / und weiſ⸗
ſeſt das nicht? wahrlich / wahrlich ich ſage
dir: wir reden / das wir wiſſen und zeugent

das wir geſehen haben / und ihr nehmet unſer

zeugnus nicht an. glaͤubet ihr nicht / wenn ich
euch von irdiſchen dingen ſage; wie wuͤrdet ihr

denn glaͤuben / wenn ich euch von himmliſchen

dingen ſagen wuͤrde? und niemand faͤhret gen

himmel / deun der vom himmel hernieder kom⸗

men iſt / nemlich des Menſchen Sohn / der im
himmel iſt. und wie Moſes in der wuͤſten eine
ſchlange erhoͤhet hat / alſo muß des Menſchen
Sohn erhoͤhet werden: auf daß alle / die an
ihn glaͤuben / nicht verlohren werden / ſondern
das ewige leben haben.

a Es

2 DW Am feſt der heiligen Dreyeinigkeit.
Eingang.

S iſt ein alter in
Rder kirchen bekanter
ſen Raſcuntur, ſed
Ffunt. Chriſten wer⸗
WWden nicht gebohren/
ſondern muͤſſen es erſt werden, die mei⸗
nung deſſelben iſt dieſe / daß Chriſten

ſeyen / was ſie ſind / nemlich Gottes kinder
und erben des ewigen heils / das haben ſie

nicht aus ihrer natuͤrlichen geburt / ſon⸗

dern ſie muͤſſen es erſt werden. denn von

natur ſind ſie nichts anders als kinder des
zorns. Eph. 2/3. ſie bringen die ſuͤnde
mit ſich an ſtatt des goͤttlichen ebenbildes/

welches ſonſten dem menſchen anfangs
war anerſchaffen geweſen. ſolche ſuͤnde zie⸗

het den goͤttlichen zorn auf ſie von dem
erſten augenblick ihrer empfaͤngnus / und
ſo n ſie dardurch in dem ſtand / da ſie
ſich nicht ſelbs von dem goͤttlichen zorn
losmachen / oder zu gnaden kommen koͤn⸗
daß er ein glied Chriſti / und mit dem hei⸗
ligen Geiſt geſalbter / und ein prieſter / koͤ⸗

ing und prophet ſeye / ſo hat der menſch

ſolche guͤter erlangen / und dazu werden /
was er noch nicht iſt.
Hingegen kan man den ſpruch auch
wider umkehren / und mit gleicher wahr⸗
pbeit ſagen/ Chriſtiani naſcuntur non
fiunt. Es kan einer nicht erſt auf eine an⸗
dere art zu einem Chriſten werden / ſon⸗
dern es muß ſolches durch eine geburt ge⸗
ſchehen / und alſo muß wider ein Chriſt
gebohren werden. wormit aber nicht ge⸗
ſehen wird auf die natuͤrliche und fleiſchli⸗

Chriſtiani

nichts deſſen von natur oder aus ſeiner
natuͤrlichen geburt / ſondern er muß erſt

che geburt / von dero das gegentheil be⸗
reits gehoͤret worden / ſondern auf die

geiſtliche gnaden⸗und widergeburt. und
iſt die krafft und meinung des ſpruchs
alsdann dieſe; daß einer ein Chriſt wer⸗

de / ein kind Gottes / glied Chriſti und er⸗

be des ewigen lebens / ſeye eine ſache / die

nicht durch wercke / eigenen fleiß oder et⸗

was dergleichen geſchehe; wie zum exem⸗

pel / einer kein gelehrter mann gebohren

wird / ſondern er muß es erſt durch fleißi⸗

ges ſtudiren / arbeit und uͤbung werden:
ſolches aber mag noch keinen Chriſten ge⸗
ben: ſondern es muß eine gantz neue na⸗
tur / in dero er ein Chriſt iſt / in ihm er⸗
ſchaffen oder gewircket oder gebohren

werden / daß ihn Gott ſelbs zu einem an⸗

dern mann mache.

Allſo zeiget der eine gemeine ſpruch
an das unvermoͤgen der leiblichen und

fleiſchlichen geburt / und wie wir gantz an⸗
dere leute als wir von natur ſind / werden

muͤſſen. wo wir aber die wort umkehren /
lehret uns der andere ſpruch / wie ſolche/

andere leute zu werden / keine ſache ſeye /

ſo in menſchlichen kraͤfften / fleiß und ar⸗

beit ſtehe / ſondern es muͤſſe ſolches durch
eine goͤttliche wirckung und geburt noͤth⸗

wendig geſchehen.

Beides wird in dem heutigen Evan⸗

gelio gelehret / und ſowol die untuͤchtig⸗
keit des natuͤrlichen menſchen / oder wie er
aus ſeiner natuͤrlichen geburt iſt / zur ſelig⸗
keit / als auch das einige mittel des heils

die widergeburt gezeiget. ſo viel noͤthi⸗

ger mnun dieſer wichtige articul der wider⸗
geburt iſt / und nicht ohne ſchaden der ge⸗

meinde davon zu handlen bey den Evan⸗

gelien ſelten gelegenheit vorkomt / ſo viel
ſorg⸗

=

Nee e
Wagaet
mung N ſ

0
17

Nlſes re
ammnn

—

1 mun

4 ee
“
. .

gſit, d

.

E

ſorgfaͤltiger haben wir dieienige gelegen⸗
heit / ſo uns unſer feſt Evangelium gibet /
zu beobachten / und alſo von dieſer wichti⸗

gen materie / ſo viel zeit und der vorhaben⸗

de text zulaſſen / gern zu handeln.
Der ewige Gott / und getreue Vater/
ſo auch uns alle bereits einmal widerge⸗
durch die aufferſtehung Jeſu Chriſti von
den todten / laſſe uns auch vor dieſesmal

ſeine theure wolthat in dem licht ſeines

Heiligen Geiſtes aus ſeinem wort alſo
einſehen / daß wir daraus ſeine liebe und
die theure ſeligkeit ſolcher widergeburt

— 4

dermaſſen erkennen / daß wir unſer gan⸗

tzes leben aus derſelben im glauben und

neuen gehorſam fuͤhren / und aus ſolchem
kindesrecht in das reich Gottes eingehen /
alles zur heiligung ſeines namens / ſeines
reichs erweiterung / und ſeines willens

vollbringun.
Erkläaͤrung.
ſamt dem Evangelio des vergan⸗
genen Montags das gantze lehr⸗

reiche geſpraͤch / welches unſer liebſter

Heiland mit Nicodemo gehalten hat / und
ſtehet in dem unſrigen das erſte davon:
wir koͤnnẽe aber am fuͤglichſten daſſelbe ein⸗
theilen in zwey theil / I. die gelegenheit und

II. das geſpraͤch ſelbs: occaſio, colloqui-

um. Davon wollen wir nicht nur das
erſte ſtuͤck / ſondern auch von dem andern
ſo viel betrachten / als die zeit zugeben

wird. .R H
I. Was die gelegenheit anlangt / be⸗

ſtehet dieſelbe in der ankunfft und an⸗
ſpruch Nicodemi. da ſehen wir nun
1. die beſchreibung ſeiner perſon. da wir
denn folgendes mercken. 1. ſeinem namen
nach hieß er Nicodemus. iſt zwar ein

griechiſcher name / und einerley verſtand

Das Chriſtenthum und die art ſelig zu werden ſchwer und leicht. ;

mit Nicolaus. Nun hatten die Juden

vor dieſem nicht gepflegt griechiſche na⸗

men zu fuͤhren / ſondern lauter hebraͤi⸗
ſche / wie wir in dem gantzen A. T. finden.
aber unter der griechiſchen monarchie / da
ſie unter den koͤnigen von Syrien waren /
fingen unter ihnen auch die griechiſchen
namen an in uͤbung zu kommen / wie wir
aus den buͤchern der Maccabeer zu ſehen
haben. es heiſſet aber der name ſo viel
als einer der ein uͤberwinder des volcks
iſt / und das urtheil des volcks nicht hoch
achtet. und iſt ſolches ein name / der ſich
ſehr wol vor einen / der andern vorgeſe⸗
tzet iſt / und in einem amt ſtehet / ſchicket /
wie dann dieſes eine tugend eines ſolchen
mannes iſt / ſich nicht knechtiſch an das ur⸗
theil des volcks zu binden / als bey welcher
bewandnus man nie etwas tuͤchtiges aus⸗

2. Der religion nach war er ein Jud:

und alſo muß er in ſeiner kindheit beſchnit⸗

ten / auch durch ſolche beſchneidung wi⸗
dergebohren ſeyn. dann durch die be⸗
ſchneidung wurden die alte ſowol wider⸗
gebohren / als wir in dem N. Teſtament
durch die tauffe die widergeburt empfan⸗
gen. denn weil Gott die kinder durch die
beſchneidung in ſeinen bund aufnahm / daß
er ihr Gott und ſie ſein volck ſeyn ſolten /
I. Moſ: I7/ 7. ſo wurden ſie damit ſeine
kinder und folglich widergebohren. weil
aber Nicodemus gleichwol von Chriſto
angeſehen wird / daß er damal der wider⸗
geburt bedoͤrffte / und alſo nicht mehr in
dero ſtand geſtanden ſeyn / ſond ern die
gnade widerum verlohren haben muß/
ſo ſehen wir / daß alſo ein menſch die wi⸗
dergeburt / welche er einmal erlangt/
auch widerum verliehren / und alſo ihr
aufs neue bedoͤrfftig werden koͤnne. wie
auch Paulus Gal. 4/ 19. die er bereits
d 2 DRZ ein⸗

O 5

4 Am feſt der heiligen Dreyeinigkeit.

einmal bey ihrer bekehrung hatte wider⸗
geboren / aufs neue oder abermal mit
ſchmertzen gebaͤhren ſolle: daß ſie alſo
auch ſolche gabe wider muͤſſen verlohren
gehabt haben. dienet dazu / daß man
doch nicht darauf ſicher ſeye / wie leider

die meiſten pflegen / daß / weil ſie die wi⸗

dergeburt dermaſſen als das unfehlbare
mittel der ſeligkeit / ruͤhmen hoͤren / und
aber dabey wiſſen / daß ſie in der jugend
getaufft / und folglich widergeboren

worden ſind / ſie davor halten / es koͤnne

ihnen deswegen die ſeligkeit nicht mang⸗
len / auffs wenigſte ſeye ihnen nicht noͤ⸗

tig / daß ſie nochmal widergeboren werden
doͤrfften: ſondern wie ſie keiner tauff
mehr noͤtig / ſondern an der einmaligen

gnug haben / alſo bleibe ihnen die wider⸗
geburt allezeit als ein ſolches gut / daß ſie
ein vor allemal haͤtten / und es eine verge⸗
bene erinnerung ſeyn wuͤrde / wo man ſie
vermahnen wolte / ſich zu pruͤfen / ob ſie

auch widergeboren waͤren / und alsdann

darnach zu trachten. ich bin verſichert /
daß dieſe einbildung ihrer viele betriegt /
und um ihre ſeligkeit bringet / daher ſo
viel ſorgfaͤltiger dieſelbe abzulegen iſt / und
ſich gar ſchoͤn mit dem exempel Nicodemi
widerlegen laͤſſet.
3. Seiner profeſſion nach war er ein
phariſeer. die phariſeer waren Apoſt.

Geſch. 26 / 5. die ſtrengſte ſecte des juͤ⸗

diſchen Gottesdienſtes: leute von groſ⸗
ſem eiffer vor das geſetz / die auch dem ſtu⸗
diren und erklaͤren deſſelben am meiſten
nachhingen / deswegen unter allen die be⸗
ruͤhmteſte / und gleichſam als der gantze
grund des Judenthums waren. hinge⸗
gen waren ſie groſſen theils heuchler / wie
wir aus Matth. 23. lernen. da ihnen
Chriſtus ſolches offt vorwirfft. ob ſie nun
gber wol den namen trugen / phariſeer/

ſo da heiſſen kan / abgeſonderte / außer⸗
leſene / ſolche die was beſonders vor an⸗

dern waͤren / ſo gehoͤret ihnen doch die

that nicht / da ſie nichts beſſer / ſondern
eher ſchlimmer als andere waren. indeſ⸗

ſen hat Chriſtus und der Heilige Geiſt
kein bedencken / ſie mit dem namen zu

nenner / der ihnen im gemeinen leben ge⸗
geben ward / ob die ſache wol ihnen nicht
zukam / zum zeugnus / daß man in den

namen / die einmal im ſchwang ſind / nicht

viel bedenckens machen doͤrffe / ſonderr

bey den gebraͤuchlichen / ob ſie auch den

dingen / welchen ſie gegeben werden / nach
der warheit nicht zukommen / wol blei⸗
ben moͤñgge.
Ob nun wol die phariſeer insge⸗
mein die hefftigſte feinde des Herrn Je⸗
ſu waren / ſo ſehen wir dennoch / wie hier

aus derſelben zahl dieſer Nicodemus (unte

des Herrn juͤnger wird. zum zeugnuͤs /
daß Gott ihm auch aus und unter ſei⸗
nen feinden einen guten ſamen erhalte/
ſo ſich zu ſeiner zeit zu ihm verfuͤge: wel⸗

ches ein zeugnuͤs deſſen iſt / wann es heißt /

daß er auch mitten unter ſeinen feinden

herſche. Pf. o / 2. und alſo heißt es nicht /

gar keine weiſe nach dem fleiſch / ſondern
nicht viele / ſind beruffen / das iſt / lei⸗
ſten dem beruff ſchuldigen gehorſam / und
werden wahrhafftig bekehret. I. Cor. 1/
26. daß wir alſo von keiner art leute zu
zweifflen urſach haben. indeſſen wird
ſichs allezeit finden / daß ihre fleiſchliche
weißheit / ſie ſo gar micht zu Chriſto be⸗

fordert / daß ſie ſie vielmehr daran hin⸗

dert: wie dann Nicodemus gegen an⸗
dere einfaͤltigere unter den Juͤden nur
deſtomehr einwuͤrffe macht / und ſchwe⸗
rer bekehret wird.
4. Es wird auch des amts meldung
gethan / daß er ein oberſter unter den
Juͤden

ſo. N
wetich
vn de
licten
erhe
Voſs.
ſechei
nennich
on den
O
Gheinten.
oder phe
glaubte/

ung esſt

biß zumen
aren/ein
Nlaubten/
ler den ſe
Hergu
wasinden
Wegegoen
nde⸗
ſchimme
itgen/R
ſch der
aehe
ſeren
hſnale

/ſennd

ſſtenrer
Areden
ch etne
ſe bon d
veſchebe
ſoches
Pheingle

—
endene ae
ſonaitem
Nhon v
iche
NE habe

—

emenrn lr⸗
euiſenn
1 Nſ n

aͤſtuhn

Z
Gwnn, e

Kerſerne⸗

ee Non
d an
1sud m,
intmiir
ii vonnesſe
rſämfimn

en did n

/‚,

ſſn wi

Das Chriſtenthum und die art ſelig zu werden ſchwer und leicht. 5

euͤden geweſen; das iſt / ein beyſitzer des
hohen raths zu Jeruſalem / einer der aͤl⸗

tiſten des volcks. wie dann ſolche die
obriſten oder regenten genennet wurden.
LQLuc. 24/ 20. Ap. Geſch. 3/ I7. Joh. 7/
50. das war nun ein halb geiſtlich / halb

weltlicher rath: das obriſte Conſiſtori-
um der Juden. Denn ſie hatten zu
richten uͤber weltliche ſachen / und auch
uͤber geiſtliche / beydes nach dem geſetz
Moſis. dieſes war alſo damal die hoͤch⸗
ſte obrigkeit unter den Juden ſelbs / was
nemlich noch dem volck ſelbs zu beſtellen
von den Roͤmern uͤbrig gelaſſen war.
Da ſehen wir / obwol die andere

meinten Joh./ 48. daß kein obriſter

oder phariſeer an den Herrn Jeſum
glaubte / daß dannoch goͤttliche vorſe⸗

hung es ſo zu machen gewußt / daß ſie
auch unter den leuten / die vom anfang

biß zum ende des Herrn hefftigſte feinde
waren / einige bereitete / die an den Herrn
glaubten / damit nachmal mitten un⸗
ter den feinden auch einige zeugen des
Herrn unſchuld vorhanden waͤren / und

was in den berathſchlagungen gegen ihn

vorgegangen / genau wuͤßten. iſt die
kunſt die Gott noch kan / und gemeinig⸗
lich immer unter den geſellſchafften der⸗
jenigen / welche am meiſten ſeinem reich
ſich widerſetzen / einige erhaͤlt / die ſeine
ehre hertzlich lieben / und mehr und mehr
zu ſeiner erkantnuͤs kommen: die muͤſſen
manchmal aus der ſchul der andern ſchwa⸗
tzen / ſie muͤſſen manche boͤſe conſilia, die

ſonſten von den andern geſchmiedet durch
getrieben wuͤrden / hintertreiben / oder
doch etwas maͤßigen. hingegen muͤſſen

ſie von den uͤbrigen ihr theil auch leiden/
welche bald an ihnen mercken / daß ſie nicht
gleiches ſinnes ſind. iedoch laͤſſet Gott

gemeiniglich nicht zu / daß ſie ſie bald aus⸗

ſtoſſen duͤrffen / ſondern muͤſſen ſie unter

ſich leiden / ſo lang es ihm gefaͤllig / und

dieſen nuͤtzlich iſt.
1. Moͤgen wir auch beſehen / wie des gu⸗

ten Nicodemi gemuͤth bewandt geweſen:

ſo finden wir nun / daß ihn Gott in ſeinem
gewiſſen bereits geruͤhret habe / wie er
nicht auff dem rechten weg ſeyn moͤchte /
daruͤber er unruhig wuͤrde. welches ge⸗
meiniglich der anfang des heils / und nicht
eine boͤſe anzeigung iſt / wo eine lehr und
ein lehrer verurſachet / daß viele leute an⸗
fangen in ſich zu ſchlagen / in ihrem ge⸗
wiſſen unruhig werden / und erſt zu un⸗
terſuchen / wie es um ihre ſeligkeit ſtehe /

daruͤber man aber pflegt zu ſagen / daß

man die leute zum zweiffel an der ſeligkeit
und verzweifflung bringe / und daraus
ſchlieſſen will / es muͤſſe mit ſolchen leh⸗
rern und lehr nicht richtig ſeyn. nun iſts
zwar war / wo eines lehrers lehr ſo be⸗
wandt iſt / daß auch rechtſchaffene kinder
Gottes nach gottſeliger pruͤfung / und da
ſie ſich in allen zur goͤttlichen ordnung be⸗
qvemen wollen / keinen feſten troſt dan⸗
noch nicht finden koͤnnen / ſondern in zwei⸗
fel gelaſſen werden / da iſt die lehr nicht
richtig / dann das rechte Evangelium ma⸗
chet die gewiſſen ruhig. Aber weil leider
allzugewiß / ja faſt unleugbar iſt / daß un⸗
ſer allermeiſte leute nichts von dem rech⸗
ten wahren glauben / ſondern an ſtatt deſ⸗
ſen allein eine menſchliche einbildung und
ſicherheit haben / in welcher ſie gantz ein⸗
geſchlaͤffert ſind / und wo ſie ſo darbey
bleiben / gewiß verlohren muͤſſen gehen/
ſo muß nothwendig / wo die Lehr des
Herrn recht getrieben wird / derſelben
erſte krafft ſeyn / daß alle ſolche ſichere
hertzen muͤſſen unruhig gemacht / und ſie
freylich in den zweiffel ihrer ſeligkeit ge⸗
bracht werden / weil ſie ſonſten unmag⸗
g ; lich

6 A“mfeſt der heiligen Dreyeinigkeit.

lich zu einer rechten gewißheit nicht kom⸗
men koͤnnen / ſie verlaſſen dann ihre vorige
falſche gewißheit. daß man wol ſagen
kan / viele koͤnnen nicht ſelig werden / ſie
fangen denn erſtlich an / an ihrer ſeligkeit
die ſie bey allem ihrem ſuͤndenweſen ſich
vorhin feſt eingebildet hatten / zu zweiff⸗
len. aber ach ein ſeliger zweiffel / der
zur rechten gewißheit fuͤhret! alſo daß es
gar eine gute anzeigung iſt / daß es an

einem ort recht hergehe / wo ihrer viel an⸗

fangen aus ſolcher ſicherheit auffzuwa⸗

chen / wo nemlich alsdann die lehr auch

ſo bewandt iſt / daß nachmal die / welche
ſich helffen wollen laſſen / zu einer wah⸗

ren gewißheit hinwiderum kommen koͤn⸗

nen: dann dieſes iſt auch noͤtig. wir ſe⸗
hen auch an Nicodemo ein ſolches ge⸗
muͤth / welches der ruͤhrung Gottes bey
ſich platz gibet / und da ſein gewiſſen un⸗

ruhig zu werden angefangen / rath ſuchet /

nicht aber ſolche gedancken / wie viel zu

ihrem verderben thun / und damit Got⸗

tes wirckung bey ſich unterbrechen / aus
dem ſinn ſchlaͤget. wir ſehen auch ein
gemuͤth / welches zu lernen begierig war /
und ob er wol ein meiſter in Iſrael ſeye/
ſich nicht ſchaͤmete / von dem JEſu zu ler⸗

nen. wir moͤchten aber auch aus der
anhaͤngung dieſer geſchicht an die vorige

etwas von dem gemuͤth Nicodemi ler⸗
nen. es ſtund im vorigen C. 2/24. 25)
Jeſus habe ſich keinem vertrauet / auch
unter denen / die bereits ihm zu glauben
angefangen hatten / dann er kante ſie
alle / und bedorffte nicht/ daß iemand
zeugnuͤs gebe von einem menſchen / dann
er wußte wol / was im menſchen war.
nemlich daß bey ſolchen leuten der an⸗
fang des glaubens nicht nur ſchwach / ſon⸗
dern das hertz nicht redlich war / daher
auch der anfang bey ihnen allgemach wird

er beſtaͤndig bliebe.

von ihm zu lernen. ſo viel man ſiehet / iſt

wider erloſchen ſeyn. aber / heißt es nun /
es war ein menſch/ Nicodemus m. f. w.
einer vornemlich / dieſer Nicodemus / war
nicht ſolcher art / ſondern bey demſelben

fand ſich ein redliches hertz/ daher der

glaube bey ihm ſolche wurtzel faßte / dabey

2. Sehen wir auch ſein kommen zu

Jeſu. der kam ʒu Jeſu bey der nacht. I.

er kam: wie wir aus allen umſtaͤnden ſe⸗
hen / mit redlichen hertzen und begierde /

.

ſolches zu Jeruſalem geſchehen / als wo

die obriſten des volcks ordenlicher weiſe

ſich auffhielten. ſo rechnet man auch /
daß um dieſe pfingſtzeit die ſache vorge⸗

gangen. 2. es kam aber ein phariſeer
und alſo ein mann / der nach dem geſetz

unſtraͤfflich wird geweſen ſeyn. denn ob
wol manche phariſeer als grobe heuchler
ſchlim genug gelebet haben / wie aus
Matth. 23. zu ſehen / ſo haben wir doch
billich Nicodemo dieſes zu zutrauen / daß
er von Hertzen geſucht hat from zu ſeyn/
und alſo vermuthlich wird von ſich auch
haben ſagen koͤnnen / was Paulus vo
ſeinem phariſeerſtand ſagte Phil. 3/6.
er ſeye geweſen nach der gerechtigkeit
im Geſetz unſtrafflich. dieſer komt
nun zu Jeſu / der eine gantz andere gerech⸗
tigkeit ihm zeigen wuͤrde / wie bald fol⸗
gen wird.
3. Er kam aber zu nacht. nemlich
aus forcht vor ſeinen collegen; dann wie

der hohe rath manchmal ſeinen bitkern

haß gegen Jeſum bezeuget hat / als da
Joh. ?/ 32. bereits die phariſeer und
hoheprieſter Knechte außanden / daß
ſie ihn griffen. Joh. 9. 22. hatten ſie
ſich ſchon vereinigt / ſo iemand ihn vor
Chriſtum bekennete / daß derſelbe in

bann gethan wuͤrde: alſo iſt kein zwei⸗

ſe neue
werdean
daherig
Doyn ſe
dets kon
ichtg
ſea dde
vor
f her
buſte
ſeonih
htden

edetchn ee
Gnr nn oc
deſe ug
A an Hſ
nnmch den e
aſe den

——

as Nug
ſe Rd
de rm

ut
Sch. W 1

Das Chriſtenthum und die art ſelig zu werden ſchwer undleicht. 7

—

fel / daß gleich von anfang ſie ihm auch
bereits werden feind geweſen ſeyn. dann

weil ſie geſehen hatten / wie Johannis

autoritat ihnen nachtheilig geweſen / wer⸗

den ſie alſo / ſo bald ſie von dem Jeſu hoͤr⸗

ten / gleich geſorget haben / daß ihnen die⸗

ſer neue lehrer widerum nicht weniger
werde an ihrem reſpect eintrag thun / und
daher ihm gleich feind geweſen ſeyn: wie

Auc. 9/ 50. ſaget / wer nicht wider uns

iſt / der iſt fuͤr uns. daher wir auch

nicht ſehen / daß der Herr ihm daruͤber

einen ſonderlichen verweiß gibet / ſon⸗
dern mit ſeiner ſchwachheit gedult traͤget.

Mag uns dieſe erinnerung geben / daß

nicht eben alle geheimhaltung der Wahr⸗
heit bloß zu verdammen ſeye / ſondern ob⸗
wol die wahrheit billig offentlich auch vor

dann fleiſchlich geſinnete leute nicht an⸗ den Menſchen zu bekennen iſt / ohneracht
ders koͤnnen / als ihre liebe und haß dar⸗ der gefahr / die man davon zu ſorgen hat/

nach richten / ie nachdem ſie von etwas nu⸗ nach der lehre Chriſti Matth. 10/32. und

tzen oder ſchaden haben. da iſt kein zweif⸗ Pauli Rom. I10/ 9.10. doch Gott nicht
fel / wann ſie beyſammen geweſen ſind / allein bey einem anfaͤnger noch ſeine
daß harte reden gegen ihn gefallen. das ſchwachheit dulden moͤge dob er eine wei⸗
wußte Nicodemus / und ſahe leicht / wañ le zuruͤcke haͤlt: ſondern es moͤge zuwei⸗
ſie an ihm mercken wuͤrden / daß ers auch len eine Gott nicht mißfaͤllige / und von
mit dem Jeſu hielte / ſo wuͤrde er in die ge⸗ ſeiner weißheit gefuͤgte. klugheit ſeyn/

fahr ſeiner wuͤrde kommen / oder doch dasjenige / was ſie im hertzen haben / eine

ſeine college ihm auffſaͤtzig werden / und weil verbergen / ſo fern ihr verbergen und
ihm das leben ſauer machen: daher laͤſ⸗ verhaͤlen micht wahrhafftig goͤttlicher
ſet er ſich bey ihnen nichts mercken / und wahrheit ſchaden thut. aber es muß diß
kommet daher allein bey der nacht zuihm. dabey ſeyn / daß gleichwol / die zuruͤck⸗
wir ſehen zwar insgemein die verderbnuͤs halten / in das boͤſe ſelbs nie willigen ſon⸗

des menſchlichen Hertzens / wie daſſelbe dern vielmehr widerſprechen: wie wir ſe⸗

ſich ſtracks fuͤrchtet / wo es ſiehet / daß es hen / obwol Nicodemus es heimlich hiel⸗
um Gottes willen gefahr leiden ſolle / te / daß er auch ein juͤnger hriſt waͤre/
da heißt es gemeiniglich Pf. 5s/ 2. ſeyd daß dannoch / als bey dem hohen rath
ihr dann ſtum / daß ihr nicht reden man den Herrn bereits verdammen wol⸗
wolt / was recht iſt/ und richten was tke / er nicht nur nicht dazu halff / ſondern
gleich iſt / ihr menſchenkinder? indeſ⸗ ſich vielmehr widerſetzte / mit angefuͤhr⸗
ſen wollen wir doch den lieben Nicode⸗ ter urſach. Joh. ?/ 5Fl. Richtet unſer ge⸗
mum lieber entſchuldigen / nachdem wir ſetz auch einen menſchen / ehe man ihn
ſonſt ſehen / daß der mann redlich geweßt / verhoͤret / und erkennet was er thut? in
daß eben dieſes kommen bey der nacht welchen worten er ſich zwar noch, nicht
nicht zu ſchelten / auffs hoͤchſte nur eine vor den Jeſum declarirte/ iedoch die
ſchwachheit geweſen ſeye. wie auch damal unbilligkeit des procesſes wider ihn an⸗
eben noch nicht dermaſſen noͤthig gewe⸗ deutete. nachdem aber der Herr hinge⸗
ſen / daß ſich iederman offentlich zu dem richtet worden / wolte es nun noth ſeyn /

Herrn bekennete / ſondern es konte auch ſich offentlich hervor zu thun / daß es

genug ſeyn / in geheim es mit ihm zu nicht das anſehen haͤtte / daß er auch Je⸗

halten: wie auch der Herr ſelbs dorten ſum verdamte. da kam nun Joſoh me

Ahrn feſt der heiligen Dreyelnigkeit.

en Qunnmnn

Arimathia / und auch ein heimlicher juͤn⸗ beyſitzer des obriſten conſiſtorii der Ju⸗

ger / ſamt Nicodemo / und begraben ihn den dem Jeſu / der gleichwol keinen oor⸗

herrlich Joh. 19/ 38. 39. womit ſie ſo dentlichen aͤufferlichen characterem hat⸗
viel als ein oͤffentliches bekantnus von ke / mit dieſem titul beleget. man moͤch⸗
ihm thaten. wo dieſes alles recht erwo⸗ te dieſes mercken / wie eben titul gegen leu⸗
gen wird / ſo kan man ſich dieſes exem⸗ te / die in wuͤrden ſtehen / oder insge⸗
pels nicht mißbrauchen / wie zwar ſonſten ſamt an denen viele gnade Gottes ſich
von vielen zu geſchehen pflegt / als wann zeiget / an ſich ſelbs nicht unrecht ſeyen.

man immer mit ſeiner bekantnuͤs zuruͤck⸗ dann wenn unſer Heiland Match. 23/7.

halten duͤrffte / welches eigenlich heucheley 8. zu ſeinen Juͤngern ſagt: ihr ſolt euch
waͤre. Dann wo es redlich iſt / bricht nicht Rabbi / das iſt meiſter / nennen

eondlich zu rechter Zeit / wo es nemlich Got⸗ laſſen / dann einer iſt euer Meiſter /

tes ehre erfordert / heraus / was vorhin Chriſtus / ihr aber ſeyd alle bruͤder: will
geheim gehalten worden. an denen a⸗ der Herr ſolchen titul nicht bloſſer dings
ber hat Gott keinen gefallen / davon ſte⸗ verbieten / ſondern dieſes allein haben / es
het Joh. 12/ 42. 43. doch der obri⸗ ſolle ſich keiner in ſolchem verſtand laſſen
ſten glaubten viel an ihn / aber um der Rabbi oder meiſter nennen / daß andere

phariſeer willen bekanten ſie es nicht / deswegen an ſeine lehre verbunden waaͤ.
daß fie nicht in den bann gethan wuͤr⸗ ren / und ihm um ſein ſelbs willen muͤßte

den. denn ſie hatten lieber die ehre bey glauben zugeſtellet werden / wie die juͤdiſche
den menſchen / denn die ehre bey Gott. Rabbinen dergleichen gehoꝛſam von ihꝛen
dieſe heuchler / da es nemlich dabey blei⸗ ſchuͤlern forderten: denn auff dieſe weiſe
bet / ſind diejenige / die den Herrn ver⸗ haben wir einen einigen Rabbi oder Mei⸗
lengnen vor den menſchen Matth. 10/ ſter / Chriſtum / dem wir um ſein ſelbs
33. die er aber auch wider verleugnen willen glauben doͤrffen. daß aber der
wird / und ſind alſo nicht Nicodemi name nicht blos dahin verworffen werde /
gleichhe. ſechen wir daraus / weil der Herr nachmal
3. Betrachten wir auch ſeinen an⸗ auch ſpricht: ihr ſolt euch nicht vater

ſpruch: Meiſter wir wiſſen / daß du nennen laſſen / dann einer iſt euer Va⸗
biſt ein Lehrer von GGet kommen / ter / wo ja niemand gedencken wird / daß

denn niemand kan die zeichen thun / die auch aller vatersname verboten ſeye.
du thuſt / es ſeye dann Gott mit ihm. indeſſen weil in die titul ſo viel eitelkeit
er ſagte dieſes zu dem Herrn ohne zweiffel und weltliches gepraͤng ſich eingemiſcht /
allein. denn weil er aus forcht zu nacht waͤre hertzlich zu wuͤnſchen / daß auch die⸗
kam / wird er auch ſeine bekaͤntnuͤs nicht ſelbe widerum gemaͤßiget wuͤrden / und
gern bey andern gethan haben. 1. gibt er es nur zu der alten einfalt wider kaͤne.
ihm den titul / Meiſter / Rabbi. alſo 2. Sehen wir auch ſeine bekantnus
pflegten die junger den Herrn zu nennen / r. an ſich ſelbs. er ſagt / wir wiſſen / re⸗
wie auch Johannes der Taͤuffer von den det alſo nicht allein in ſeinem eigenen na⸗
ſeinigen alſo genant wurde. Joh. 3/206. mern / ſondern auch von ſeinen collegis, den

indeſſen iſt bereits dieſes ein zeugnus / wie andern obriſten / nemlich vielen unter ih⸗

viel er auf den Herrn gehalten / da dieſer nen / wie nicht nur Joſeph von Arirn hie

hn gar

Gruichti
werdenan
weſen ſen
den fnger
dieſes w
vonalen
daßtwde
beybeyme
ung ude
fſengloore
ſchſcten
Ncdache n
ſenſet
nlptege⸗
oler
Ulverden
Wena de
leſchune
Uenſſheid
e nachtre
tanhee
Uheth.
llſig mide
N
finhran
Pot/ und

—
Nideiky
hmekinn⸗

Kſt a
eſg vnen
e N/
ſegahattent

4

ufe
DNrce
ne wſnſt
1. M
der herm
cch ſicet
ur fe
rntei

Das Chriſtenthum und die art ſelig zu werden ſchwer undleicht. 9

(von dem zwar im zweiffel iſt / ob er nicht
vielmehr ein ſtaatsmann zu Jeruſalem ge⸗
weſen.) der auch lang ein heimlicher juͤnger
geweſen. Joh. 19/ 38. ſondern wie auch
aus Joh. 12/ 42. gehoͤrt / daß viele uͤber⸗
zeugt geweſen / die aber doch bey men⸗
ſchen gar nie ausgebrochen / weil ſie die
ehr nicht in gefahr ſetzen wolten: andere
werden auffs wenigſte ſtarck geruͤhret ge⸗
weſen ſeyn / in ihrem gewiſſen / ob ſie wol
dem finger Gottes ſich widerſetzt haben.
dieſes wußte Nicodemus ohne zweiffel

von allen / konte alſo ſagen / wir wiſſen/

daß wir dem nach ſeinen worten wol glau⸗

ben beymeſſen doͤrffen / als der guter mei⸗

nung zu dem Herrn gekommen iſt / und
ihm alſo nicht wird haben wollen betrieg⸗
lich ſchmeicheln. alſo da die Obriſten nicht
gedacht werden haben / daß der Jefus
wiſſen ſolte / wie ſie alle geſinnet ſeyen / ſo
mußte gleichwol einer es kund machen. es
wird aber eben dieſe rede an ienem tage
viele verdamen / die die ruͤhrung ihres ge⸗
wiſſens / davon hie meldung gethan wird/
bey ſich untertruckt haben / das ſie dann
unentſchuldbar machet / da ſie boßhaff⸗
tig nachmal ſo viel wider den Herrn ge⸗
than haben. weswegen ſie der Herr auch
Matth. 12/ 31. 32. der ſuͤnde oder laͤſte⸗
rung wider den heiligen Geiſt beſchuldi⸗

get daß ſie daher von der unſchuld Chri⸗

ſti in ihrem hertzen muͤſſen die verſicherung
gehabt / und folglich wider ihr gewiſſen
ihn verfolget haben. wir mercken auch

dieſes / wo man gantze collegia ſihet / die

ſich der wahrheit widerſetzen / daß man

doch nicht gewiß ſeyn koͤnne / daß ſie alle

wahrhafftig der wahrheit feind ſind / ſon⸗
dern offtmals ſind viele von ihnen derſel⸗
ben uͤberzeuget / die zwar / wo ſie dennoch
jene untertrucken helffen / nur deſto ſchwe⸗

rer verdamt werden / einige aber bre⸗

chen zu ſeiner zeit vor die wahrheit aus /

und machen wol der andern boßheit of⸗

Was er ihm vor ein zeugnuͤs gibet /
heiſſet / er ſeye ein Lehrer von Gott ge⸗
kommen. von Gott gekommen / nicht
nur der ſich ohne beruff auffgeworffen
habe / wie nicht lang vorher Judas und
Theudas / loſe verfuͤhrer / auffgeſtanden
waren. Ap. Geſch. 5/ 36. 37. ſondern
den Gott geſandt habe: und zwar muß
er hie einen unmittelbaren beruff verſte⸗
hen / indem bekant war / daß der Je⸗
ſus weder in ſchulen ſtudirt haͤtte / noch
zu einem offentlichen amt verordnet wor⸗
den ſeye. alſo erkenet er eine ſolche ſendung /
die dem ordenlichen beruff / darin⸗
nen er und ſeine collegen in menſchli⸗
cher ordnung ſtuͤnden / entgegen geſetzt
aber nichts deſto geringer waͤre. ſon⸗
derlich aber ſagt er: ein lehrer: in der that
und wahrheit / der den namen nicht nur
fuͤhre / ſondern die Krafft haͤtte / als der

da gewaltig lehrete. Matth. 7/ 29.

alſo daß die lehre in die Hertzen tieff ein⸗
druͤnge. alſo erkennet dieſer liebe mann
an Chriſto nur noch das geringſte / ſo
aber auch am leichteſten zu erkennen war.
von ſeinem hohenprieſterlichen und koͤnig⸗
lichen amt wuſte er nichts / ſondern allein
von ſeinem proͤphetiſchen. indeſſen war
es ſchon ein feiner anfang des glaubens
und nicht vergebens / indem er von die⸗
ſer ſtuffe immer weiter und weiter ge⸗
kommen iſt. laſſet uns auch vor allen
dingen gleichfalls unſern Heiland da⸗
vor erkennen / wovor ihn der Nicodemus
erkant hat / nemlich als einen von Gott
geſandten lehrer; welches uns dann da⸗
hin verbindet / daß wir nach ſeinem wort
und gebot nothwendig unſern glauben
und leben richten muͤſſen. wer ſolches nicht
. hu

¶ Anm ſeſt der helligen Oreelnigkelt.

thut / haͤlt ihn nicht vor den rech⸗
ten lehrer.
2. Erweißt Nicodemus / warum er
ihn vor einen ſolchen Lehrer halte / nemlich

wegen der wunder I. Er thut wunder.

alſo ſehen wir / daß Nicodemus und an⸗
dere erkant haben / daß es wahrhafftige
wunder / und ſo bewandt geweſen / daß
niemand mit grund etwas dargegen ein⸗
wenden koͤnnen. wie wir denn wiſſen/
daß Nicodemus und andre obriſten leute

geweßt / ſo augen und hirn im kopff ge⸗

habt / und auf alles genaue acht werden
gegeben haben / was der Jeſus thaͤte / da
dann gewißlich / wo man mit grund et⸗
was mangels dran befunden / dieſe leute
nicht wuͤrden ſich haben bewegen laſſen /
um derſelben willen ihn vor einen goͤttli⸗
chen Lehrer zu erkennen. welches uns al⸗
ſo noch heut zu tag die gewißheit der wun⸗
der des Herrn verſichert: hingegen muß

es alſo eine nicht einmal ſcheinbare laͤſte⸗

rung geweſen ſeyn / wenn andere Matth.
12/ 24. ihn beſchuldigen / er treibe die
teuffel durch Beelzebub aus.
2. Sehen wir auch / wie hoch er ſeine
wunder erhebe. Niemand kan die zei⸗

chen thun / die du thuſt / es ſeye dann

Gott mit ihm. es ſeyen nicht nur keine
falſche wunder / ſondern auch keine ſolche/
da noch eine krafft dazu in der natur waͤ⸗
re/ und deswegen gute oder boͤſe Engel

aus Gottes verhaͤngnus ſolche thun koͤn⸗

ten: wie dann der teuffel zwar nichts uͤ⸗
ber die natur / aber wol auſſer der gemei⸗
nen art der natur / thun kan / gleichwol
daß er ſich allemal einiger natuͤrlichen

kraͤfften / die den menſchen unbekant ſind /

zu ſeinem werck gebrauche. aber dieſe
wunder ſeyen ſo bewandt / daß ſie unmuͤg⸗
lich anders als von Gott kommen koͤnten/

und alſo Gott nothwendig mit einem ſol⸗

chen / der dergleichen verrichte auf ſon⸗
derbare art zu der wunder verrichtung

mitwircken muͤſſe. daraus folgete / daß

dann mit ihm / Jeſu / Gott nothwendig
ſeyn muͤßte / hingegen auch aus dieſem/
daß er ein wahrer Lehrer von Gott ſeye.
indem ja Gott mit keinem verfuͤhrer alſo
ſeyn wuͤrde / daß er durch ihn ſolche
groſſe goͤttliche wunder wirckete / dardurch
die leute zu falſcher lehr verfuͤhret wuͤr⸗

dden.e
Wir moͤchten dieſes hiebey mercken/

was eigentlich der nutze der goͤttlichen
wunder ſeye / gemlich ſie bewegen die
leute allein zu einem achtgeben auf die
lehre Chriſti / und bringen ſie gleichſam
zu Chriſto / wie hie Nicodemus dardurch
zu ihm kommet. ſo bereiten ſie auch die
gemuͤther der leute / eines ſolchen Lehrers
lehr / die mit wundern bekraͤfftiget wird/
deſto williger anzunehmen. indeſſen den
glauben ſelbs wircken ſie noch nicht / ſon⸗
dern derſelbe muß aus deꝛ lehre ſelbs kom⸗
men: wie nachmal Nicodemus aus der
lehr vollends bekehret wird. Was aber
die frage anlangt / ob und wie fern auch
zu beſtaͤtigung falſcher lehr wunder ge⸗
ſchehen koͤnten / oder nicht / iſt die zeit
nicht ietzo davon zu reden.
Dieſes waren nun die worte Nico⸗
demi ſelbs. aber 3. mercken wir noch/
was ſeine meinung geweſen / wie er neim⸗
lich auch ſtillſchweigens dem Herrn eine
frage vorlegte. welche frage wir aus
Chriſti antwort abzunehmen haben. dañ
weil Chriſtus ihn auf die widergeburt
weiſet / ohne welche niemand ins reich Got⸗
tes kommen koͤnne / ſo ſchlieſſen wir / daß
Nicodemus verlangt haben muß / von
dem Herrn zu lernen / wie man in das
reich Gottes / davon er predigte / daß das⸗
ſelbe nahe herbey gekommen ſeye / kom⸗
men

dase
nen m
aufdien
weſſt/
Ertotſer
r er/
fannes
ſeruen we
tes komm
durch die
aſe
ſerieerſ
Gnderedet
dasmeite
verftgth
eſehen!
len gveff
Woris
Nſporcren
Uetlangt
Mor epen
de C
1
Wertont

Neſenhn
ſed

lm Wr
eNS

—

Das Chriſtenthum und die art ſellz zu werden ſchwer undeicht. in

men moͤchte. ſonderlich weil ihn der Herr

auf die widergeburt aus waſſer und Geiſt
weiſet / und alſo auf die tauff / die einige

zeit vorher von Johanne angefangen wor⸗

den war / mag die meinung des guten
mannes wol geweſen ſeyn / daß er gerne

lernen wollen / wie man in das reich Got⸗

tes komme / ob ſolches geſchehen koͤnne /
durch die haltung des geſetzes und deſſen
euſſerliche werck / wie bisher er und andere
phariſeer ſie gehalten haͤtten / oder ob eine
andere art noͤthig ſeye / wie eine zeitlang
das meiſte der Juden zu dem Johanne ſich
verfuͤgt haͤtten / ſich tauffen zu laſſen / wie
wir ſehen Matth/5F. Joh. I/ 25. daher
kein zweiffel iſt / daß von ſolcher tauff
Johannis bey iedermañ viel fragens und
diſputirens wird geweſen ſeyn. hievon
verlangt er nun unterricht / weil er ihn
vor einen Lehrer von Gott hielte; wie dor⸗
ten die Samariterin / ſobald ſie den Je⸗
ſum vor einen Propheten / und alſo auch
Lehrer von Gott erkante Joh. 4/49. ihm
gleich eine glaubensfrage vortrug. in⸗
deßen ſtehet gleichwol die frage nicht da /
entweder / daß er ſie zwar vorgebracht /
und der Evangeliſt ſie der kuͤrtze wegen

ausgelaſſen habe / weil man ſie aus der

antwort ſehen koͤnte / oder / welches ver⸗

ð muthlicher / daß er ſie nicht vorgebracht /
entweder aus ſcham zu fragen / oder

daß er davor gehalten / daß eben aus
ſeinem anſpruch ſchon erhellet / daß er gern

von ihm gelehret wolte ſeyn / oder daß

der Herr / ehe er die frage vorgebracht /
ihm in die rede gefallen. aufs wenigſte
finden wir dergleichen offt bey uns/ daß
wir forchtſam und ſchamhafftig ſind das⸗

jenige zu bekennen / woran es uns mang⸗

let. Ach wie manche wuͤrden mehr in
ihrem Chriſtenthum verſtehen / wo ſie
ſich nicht zu fragen ſchaͤmten / indem ſie

nicht gern haben wollen / daß man daraus
ihre unwiſſenheit abnehme. gehoͤret bil⸗
lich unter die ſtuͤcke / deren man ſich nicht
ſchaͤmen ſolte / davon Sirach ſagt: c. 42/
19. Man ſchuͤmet ſich offt / da man ſich
ni h ſchamen ſolte / m. f. w. und c. 43/
II. Sehen wir nun den unterricht
Chriſti: und zwar 1. die ſumme deſeſbin
2. die uͤbrige ausfuͤhrung aus veranlaſ⸗

ſung der einwuͤrffe Nicodemi / ſo wir a⸗

ber aufs kuͤnfſtige ausſetzen. was nun
aber die ſumme anlangt / mercken wir
1. die antwort an ſich ſelbs: Jeſus ant⸗
wortet und ſprach zu ihm. weil es am ver⸗
muthlichſten / daß Nicodemus die frage
nicht muͤndlich vorgebracht / ſo iſt dieſes

die antwort des Herrn auf die frage / wie
ſie in Nicodemi hertzen war. wie dann

der Herr in das hertz Nicodemi ſahe / und

auch andern manchmal auf die gedancken

ihrer heꝛtzen / zum zeugnus ſeiner allwiſ⸗
ſenheit / antwortete. als Matth. 9/ 4.
12/ 25. wo er allemal ſeine verantwor⸗
tung that / auf die beſchuldigung in der
feinde hertzen. wir ſehen aber hie die
freundlichkeit Chriſti / daß ers ihm genug
ſeyn laͤſſet / das verlangen Nicodemi zu
ſehen / und ſobald darauf antwortet / da
er haͤtte ſagen moͤgen / wo er ihn nicht
wuͤrdige zu fragen / ſo wuͤrdige er ihn auch
nicht zu antworten. Ach wie erfahren wir
ſo offt noch dieſe freundlichkeit unſers Hei⸗
landes! wir haben offt eine begierde / diß
und jenes / daran unſer erbauung gelegen
iſt / zu wiſſen / aber wir fragen nicht / das
iſt / wir wenden nicht allen den gebuͤhrli⸗
chen fleiß an / noch brauchen die mittel zu
der noͤtigen erkantnus zu kommen: hin⸗
gegen iſt der Herr ſo gut / daß ers offt
alsdann ſo ſchicket / daß wir zuweilen un⸗
vermuthet in eine predigt kommen muͤſ⸗
bz ſen

122 Arn feſt der heiligen Dreyeinigkeitt. l
ſen / oder ein buch uns in die hand fallen fleiſch und blut gar nicht ein / daher man Gott ier
laͤſſet / dariñen uns voͤllig auf unſer anligen die vernunfft unter den gehorſam des *RM
geantwortet wird / ſo gut / als wenn wirs glaubens gefangen nehmen muß / wo man nge
ſelbs geſagt und gefragt haͤtten. wie offt ſie faſſen ſolle. denn wo wir unſere ver⸗ n N
iſt wol einiges verlangen nach einer gewiſ⸗ nunfft zu rathe ziehen / wie der menſch int
ſen ſache in dem geiſtlichen / ſo uns noͤtig ſolle ſelig werden / wird ſie uns nimmer⸗ Ginſi
iſt / wir ſind aber dannoch nicht ernſtlich mehr einen andern weg zeigen / als / man ntldd⸗
ſolches zu bitten / daß wir meinen / wir muͤſſe gutes thun / und ſich der tugend hnt
werdens doch nicht bekommen / oder wo⸗ fleißig beſtreben: wie diekluge heyden auch ſet 4
her ſonſten die traͤhheit komt / aber Gott davor gehalten haben. wie aber die ver⸗ ſrfdfti
erhoͤrt uns zuweilen ohn gebet / das iſt / nunfft nicht begreifft / daß auch unſere na⸗ thenſ,
gibtuns dasjenige / was wir noͤtig haben / tuͤrliche verderbnus an ſich ſelbs / und al⸗ fan n
und doch zu bitten traͤg geweſen ſind / ohn⸗ ſo dasjenige / das wir nicht von uns ſelbs ſeſcr den
erachtet unſer ſaumſeligkeit: ſo gewiß nicht ablegen koͤnnen / ſolle ſuͤnde ſeyn / ſo kan mn, lede
ein geringes ſtuͤck der preiß⸗wuͤrdigen guͤ⸗ ſie auch das nicht begreiffen / daß der ti ſchen/
tigkeit unſers Gottes gegen uns iſt. ne⸗ menſch gar ein ander menſch werden muͤſ⸗ funnnet
ben dero wir auch insgeſamt die freund⸗ ſe / welches ſie auch in ihren kraͤfften nicht clitni
lichkeit des Herrn / daß er / wie er mit fug zu ſeyn findet / und alſo vorungereimt haͤlt. a Gn
gekont / nicht zu erſt Nicodemo einen gu⸗ indeſſen laßt uns verſichert ſeyn / es ſeye ſchenen
ten verweiß uͤber etliches gibet / zu bemer⸗ dieſe lehr wahrhafftig / die unſer Heiland Mhenien
cken / und jene guͤte beyzuſchreiben: aber mit ſolcher betheurung bekraͤfftiget / ſie seſttl
auch wann einige lehrbegierige zu uns komme uns vor wie ſie wolle. wenn aber N Nℳ
kommen / da wir / daß es ihnen ein ernſt der Herr ausdruͤcklich zu Nicodemo die⸗ inſcſoei
ſeye / wol ſehen / aber auch viele ſchwach⸗ ſes ſagt / und demnach auch ihn unter die ſcendſt
heit bey ihnen finden / ſolchem exempel zahl derer ſetzet / die widergebohren wer⸗ ſchonr,
nach zu folgen haben / daß wir lieber mit den muͤſſen / wird dasjenige bekraͤfftigett, V hih
freundlichkeit ihnen etwas nachſehen / als was oben erinnert worden / daß weil Ni⸗ Eitherſe
ſo bald mit ſcharffen zuſpruch ſie ſchrecken codemus gleichwol einmal widergeboh·ren ( ſhe
ſollen. geweſen / die widergeburt wahrhafftig sgtſnt.
. 2. Sehen wir auch die betheurung. wider verlohren und aufs neue noͤtig wer⸗ kuuten
wahrlich / wahrlich / ich ſage dir. der den koͤnne. èͦèͦꝗñG liſe d
Herr pflegt zu betheuren / (wie auch die 3. Die ſumme der antwort ſelbs heiſſet: ott/ in
betheurungen niemal anders recht ſind.) es ſeye dañ / daß iemand von neuen gebo⸗ simſtn
wo eine ſache wichtig und doch gleichwol ren werde / kan er das reich Gottes nicht nſ/de
den leuten fremd war / mit denen er han⸗ ſehen. wir mercken 1. dasjenige gute / ſr Gor
delte / daß ſie alſo bedoͤrffen dardurch auffs nach welchem man billig trachtet: das fihften
gemuntert zu werden / ſowol die ſache de⸗ heißt nun / das reich Gottes ſehen. das n dere,
ſto fleißiger zu erwegen / als auch ihm als⸗ reich Gottes iſt dasjenige / welches Jo⸗ ton des
dann glauben zuzuſtellen. nun war die⸗ hannes der taͤuffer / und Chriſtus mit t alung
ſe lehr von der widergeburt freylich eine ſeinen Apoſteln predigte / daß es komme: Ngen ſer
ſolche lehr / die ſowol wichtig iſt / dann ſie und iſt nichts anders als das reich der „ Wirde
gehet die ſeligkeit an / als auch will ſie gnaden des N. Teſtaments / in dem mnſſe vor /
6

—
tin Menn
n

kugeſednne
Neche deſe⸗
encuſetne
iſe

enunntt
fnſen a
Kole a
Nen
wäem
Oeptchemn
igeinn,
mmaimohen

„

7

Wenuent,

1

tanſttftee⸗

donntnt
athtkle
,Nipig 4
g tpe
Goens in
ile/ bits)

S

4

—

5

R.

—
=
— —
= =
—
=
=

–—
S
=
=
— ——
=E =

S
—
S=

Das Chriſtenthum und die art ſelig zu werden ſchwer undlei

.
——

Gott nunmehr ſo viel reichlicher ſeine

gnade und gaben den menſchen ertheilen

wolte / in vergebung der Suͤnden und

in kraͤfftiger heiligung: ſodann wird
auch gemeint das reich der herrlichkeit /
oder jene ſeligkeit / die vollkommen genoſ⸗
ſen wird in der ewigkeit / in welches man
aus dem reich der gnaden eingehen ſoll.
da ſagt er nun / das reich Gottes ſehen.
ſehen heißt hie nicht / etwas nur von auſ⸗
ſen ſehen / ſondern ſie genieſſen oder es er⸗
fahren. wie hingegen Joh. 8/ FI.
heiſſet den tod ſehen / denſelben erfah⸗
ren / leiden. alſoiſt das reich Got⸗
tes ſehen / eben ſo viel als in daſſelbige
kommen / wie v. F. es austruͤcklich alſo
erklaͤret wird. und iſt das die meinung:
in Gottes gnade kommen / daß man

mncht nur in der euſſerlichen gemeinſchafft
derjenigen ſtehe / welche zu dem reich Got⸗

tes gehoͤren / ſondern ſelbs ein inner⸗
liches glied des reichs Goctes ſeyn / ſo
an ſich geiſtlich iſt / und in gerechtigkeit
friede und freude in dem H. Geiſt beſte⸗
het Rom. 14/17. daß man alſo derſelben
Suͤnden habe / die krafft des H. Geiſtes
zu taͤglicher heiligung empfange: und
insgeſamt ſeines Gottes / als ſein rech⸗
ter unterthan / in ſolchem ſeinem reich
genieſſe. das iſt alſo widerum diejenige
ſeligkeit / in welche der menſch / der an⸗
fangs im ſtand der unſchuld ſo erſchaffen
geweſen / daß er unter Gott alſo waͤre/
daß ihn Gott aller ſeiner gnadenguͤter
theilhafftig machte / und alles gutes in
ihm wirckte / auffs neue kommet / daß
er von des Satans gewalt befreyet/
Gott allein zum Herrn / und zwar gnaͤ⸗
digen Herrn / habe.
2. Wird gezeigt das Mittel dazu. man
můſſe von neuen gebohren werden. ei⸗
genlich ſtehet ein wort welches beides

guͤter theilhafftig ſeye / vergebung der

heiſſen kan / von oben her gebohren wer⸗
den / und von neuen oder widerum ge⸗
bohren werden. davon iſt jener ver⸗
ſtand an ſich ſelbs auch war: wie dann
freylich die widergeburt / nicht von un⸗
den her / oder aus irdiſcher krafft geſchi⸗
het / ſondern von oben her aus Gottes
krafft kommen muß. indeſſen doͤrffte es
doch wol eigenlichen gemeinet ſeyn / von
neuen oder nochmal gebohren werden.
wie das wort ναανιιναοα eigenlicher wi⸗
dergeburt / als eine geburt von oben heißt.
damit wird alſo dieſe geburt der vorigen
erſten und fleiſchlichen geburt entgegen
geſetzt/ wie auch darnach ſtehet / was
vom fleiſch gebohren iſt / das iſt fleiſch /
und was vom geiſt gebohren iſt / das
iſt geiſt. alſo gehet jene fleiſchliche ge⸗
burt vorher / aus dero wir alle leider zu
erſt fleiſchliche ſuͤndliche menſchen werden /
darnach folgt dieſe geiſtliche geburt / die
alſo eine andere oder widergeburt iſt. es
heißt aber gebohren werden. daß hie
von keiner Plchen natuͤrlichen geburt ge⸗
redet werde / wie kinder von vater und
mutter leiblich gebohren werden / iſt aus
dem folgenden klar / da Nicodemi ſel⸗
tzame gedancken abgewieſen werden: und
wofern eine natuͤrliche geburt gnug waͤ⸗
re / ſo koͤnte ja die erſte auch gnug ſeyn.
alſo wird von einer geiſtlichen geburt ge⸗
redet / die nichts anders iſt / als wie in
der empfaͤngnuͤs und geburt ein neuer
menſch und menſchliche art / die vorhin
nicht geweßt war / hervor komt / daß al⸗
ſo auch in der widergeburt eine neue art
und menſch wird / der vorhin noch nicht
geweſen war / und weil derſelbe menſch
gleichwol in demjenigen / welcher wider⸗
gebohren hat werden muͤſſen / iſt / daß al⸗
ſo dieſer gantz anders geartet wird / als
er vorhin geweſen war. wo wir alſo kurtz
faſſen wollen / was dann widergeboren
b 3 werden

*
X ℳ
—

. .

—---—

werden heiſſe / ſo iſts dieſes / wann Gott
einen menſchen / der ſonſten von natur
verdorben iſt / wie alle andre menſchen
auch / nunmehr aber ſich von dem H. Geiſt
zur buß bringen laͤſſet / zum allerforder⸗
ſten in ſeiner ſeele alſo erleuchtet / daß er
das liecht des lebendigen glaubens in ihm

entzuͤndet / damit er alſobald Chriſtum

und ſeine gerechtigkeit ergreiffet. dar⸗
auff ihm wegen ſolches glaubens ſeines
Sohnes gerechtigkeit ſchencket / und ihn
alſo rechtfertiget / und zu ſeinem kind auf⸗
nimt: ſo dann ihn innerlich zu einem gantz
andern menſchen machet / das iſt / eine
neue natur und art in ihm wircket / in

welcher er nunmehr nicht weiter fleiſchlich
ſondern waͤhrhafftig goͤttlich geſinnet /

und alſo der goͤttlichen natur nach 2.
Petr. 1/ 4. theilhafftig iſt. das heiſſet
widergeboren ſeyn / und iſt allezeit alles
dieſes zu verſtehen / ſo offt wir von der
widergeburt hoͤren oder handlen. daß
im uͤbrigen ſolche widergeburt urſpruͤng⸗
lich von Gott geſchehe / ſonderlich aber
der H. Geiſt ſich in ſolchem werck offen⸗
bare / und das er dazu das goͤttliche wort

und die heilige tauffe gebrauche / laͤſt ſich
ietzt nicht ausfuͤhren / und hat viel⸗
mehr ſeinen platz bey folgenden worten.
Wir mercken hiebey 1. wie groß
unſre verderbnuͤs ſeye / daß wir nicht an⸗
ders zurecht gebracht werden koͤnnen /
wir werden denn gantz zu andern Men⸗
ſchen: es hilfft kein flicken oder heilen /

ſondern es muß erſt gantz etwas neues
geboren werden. 2. daß in ſolchem gan⸗
tzen wercke der widergeburt wir aus ei⸗

genen kraͤfften nichts zu thun vermoͤgen /

ſo wenig nemlich als ein kind etwas da⸗
zu thun kan / daß es geboren wird / ſon⸗
dern es iſt pur lauter Gottes wirckung in
uns. 3. ein widergeborner menſch iſt

—

— 2

unterſchieden / als ein gantz anderer
menſch / der eine andere natur / ſinn und
art an ſich hat / als der andere. was nem⸗
lich die neue natur ſelbs anlanget / dann
weil ein widergeborner doch auch noch
die alte natur an ſich hat / ſo kommet er
nach dieſer noch eben ſowol mit einem un⸗
widergebornen uͤberein / ohn allein daß
die verderbnuͤs bey jenem durch die neue

natur geſchwaͤchet / und ihr die herrſchafft

genommen iſt.
3. Wird ferner gewieſen dieſes mittels
nothwendigkeit. 1. insgemein. wann es
heiſt / es ſey dann / daß iemand von

nenen geboren werde / ſo koͤnne er das

reich Gottes nicht ſehen / noch drein
kommen. er ſagt nicht / es gehet ſchwer
her / daß ein unwidergeborner in das
himmelreich komme / wie dorten von den
reichen ſtehet / Match. 19/ 23. ein rei⸗
cher wird ſchwerlich ins himmelreich
kommen; ſondern es kan bloß dahin
nicht ſeyn. alſo iſt die widergeburt an
ſich / und wie ſie von dero aͤuſſerlichen
mitteln unterſchieden wird / bloſſer dings
nun unentbehrlich / alſo daß wo Gott auch
einige ohne die ordenliche mittel ſelig ma⸗
chet / als zum exempel / die kleine kinder/
ob ſie wol das mittel der tauff nicht em⸗
pfangen / muß doch geſchehen / daß ſie

Gott auff ihm bekante art widergebiehret.

alſo iſt Gott zwar gegen alle menſchen
barmhertzig / aber er wil ſeine ordnung
gehalten haben / und nicht auſſer derſel⸗
ben gehen / folglich keinen in den himmel
nehmen / der die widergeburt nicht in ſich
wircken haͤtte laſſen. 2. eben ſolche noth⸗
wendigkeit erhellet auch aus dem / daß
die ſache ohne unterſcheid alle menſchen
angehet: es heiſſet / iemand: er ſeye wer
er wolle. Gott hat kein anſehen der per⸗

Marpg 4

M

e ae
ir wi

mNeN
N imed N.
Pinade

ſhen n ee

Scaſten
erdenee
wedemmn
is hunn
de dendor
1 rn euſnt
odafnlus
. ekan im

Das Chriſtenthum und die art ſelig zu werden ſchwer und leicht. 15

ſon. keiner iſt von natur beſſer vor Gott
als der andere / ſondern ob wol nicht ohn/

daß bey einigen vor andern noch ſchwerere
boßheit oder ſtaͤrckere zuneigung zu die⸗
ſem oder jenem laſter / ſo ſind doch alle
ohn unterſcheid ſo verderbt / daß kein
einiger aus ſeiner alten natur ſelig wer⸗
den kan. da hat kein Jud keinen vorzug

vor einem Heyden. welches ſonderlich
dann

damal die Juden ſtutzig machte.
dieſelbe hielten davor / was heyden an⸗
langte / die muͤſten widergeboren werden/
wie ſie dann die aus dem heydenthum ſich
zu dem judenthum verfuͤgten / zu tauffen

pflegten / welches ſie auch eine neue ge⸗

burt nenneten / aber bey Juden meinten
ſie es nicht nothwendig zu ſeyn / als die

aus dem geſegneten ſamen der vaͤter waͤ⸗

ren. aber hie ſaget es der Herr zu Ni⸗
codemo dem Juden / und zeiget / daß

ſolche keinen vorzug vor andern haben.

welches auch bey uns zu mercken iſt / daß
wir wiſſen / ob wol der Chriſten kinder
in gewiſſer maß eine heiligkeit haben I.
Cor. 7/ 14. ſo fern ſie nemlich wegen
der eltern ein naͤheres recht zu dem goͤtt⸗
lichen bund haben / daß dannoch dieſel⸗
be ihre ſeligkeit / ſo ſie erlangen / nicht
ſchlechterdings von demſelben bund mit
den eltern / vielweniger von einer inner⸗
lichen heiligkeit / welche in ihnen waͤre/
herhaben / ſondern ſie muͤſſen ſie ſowol
als andere aus der widergeburt herhaben
welche Gott in ihnen ordenlicher weiſe
durch die tauffe / auſſer dem aber / und

vo ſie dieſelbe nicht erreichen / auff ihm
bekante art wircket. alſo iſt kein unter⸗

ſcheid unter dem alter: alte und junge/
einer wie der ander / muͤſſen durch die
widergeburt ſelig werden. eben ſo we⸗
nig unterſcheid iſt auch des ſtandes: groſ⸗
ſe und kleine muͤſſen widergeboren und

alſo andere menſchen worden ſeyn / wol⸗
len ſie ſelig werden. daß daher der groͤſ⸗
ſeſte potentat der welt ſo wenig ohne
die widergeburt / und alſo daß er in ſei⸗

ner ſeel zu einem gantz andern menſchen

worden waͤre / als die natur vor ſich ſelbs
iſt / ſelig werden koͤnte / als der gering⸗
ſte bettler. es bleibet hie dabey / wie kein
menſch anders auff die welt komt / als
durch die geburt / einer wie der andere / al⸗
ſo kommet auch keiner anders in das
reich Gottes / als der andere / ſondern
es muß durch die widergeburt geſchehen.
Spruͤche. Jer. 31/ 33. Ezech. 36/ 26.
27. Matth. 5/ 20. 12/ 33. Gal. 4/19.
Eph. 2/ F§. 10. Tit. 3/ 5. 6. I. Petr/ 1/
3. 23. I. Joh. 3/ 9. I0. 5/ 3. Jac. 1/ 12.

ehrpunct.

Ur haubtlehr lernen wir hieraus/
wie das Chriſtenthum und die
art ſelig zu werden / leicht und
auch ſchwer ſey. JUMUW
I. Iſt es ſchwer / deswegen weil un⸗
muͤglich iſt / daß wir als ſolche leute / wie
wir in der Welt geboren werden / und
von natur ſind / ſolten koͤnnen ſelig wer⸗
den: alſo daß nicht eine bloſſe aͤnderun
oder beſſerung bey uns genug ſeye / ſon⸗
dern es gilt ein gantz ander leben / art
und natur / da wird nichts anders aus.
was nur von dem erſten natuͤrlichen ſtam⸗
vater Adam herkommet / ſolches kan
nicht in den himmel kommen / ſondern
es muß von dem andern Stam⸗Vater
Chriſto in uns neu gebohren / und wir al⸗
ſo andere leute worden ſeyn. daher es auch
zuweilen an ſtatt der widergeburt ein
ſchaffen heißt: als; wir ſind ſein werck/
geſchaffen in Chriſto Jeſu Eph. 2/ 10.
wie auch deswegen die neue creatur ge⸗
nennet wird / die in Chriſto allein dil.

e

16 Arn feſt der heiligen Dreyeinigkeit.

Gal. 6/ 15. oder auch daß wir auffer⸗ des geſetzes / und deſſen aͤuſſerlichẽ antrieb/

ſtanden und aus den todten lebendig
worden ſeyen. Eph. 2/ 5. daß es alſo
viel eine andere aͤnderung iſt / als wo
ein krancker nur geſund gemacht wird /
der noch der vorige menſch bleibt / und das
vorige leben / nur mit mehrern kraͤfften ge⸗
ſtaͤrcket hat. hier muß ein gantz ander le⸗
ben ſeyn. .
2. Iſts hingegen auch leicht. weil wir
uns nicht ſelbs widergebaͤhren duͤrffen /
ſondern weil uns Gott durch ſeinen Geiſt
und aus der Krafft der aufferſtehung

Jeſu Chriſti durch das wort widerge⸗

dieret. wie die Apoſtel bezeugen. Pe⸗
trus I/ I/ 3. gelobet ſey Gott und der
Vater unſers Herrn Jeſu Chriſti / der
uns nach ſeiner groſſen barmhertzigkeit
widergeboren hat zu einer lebendigen
Hoffnung / durch die aufferſtehung
Jeſu Chriſti von den todten: und v. 23.
als die da widergeboren ſind / nicht
aus vergaͤnglichem / ſondern aus un⸗
verguͤnglichem ſamen / nemlich aus dem
lebendigen wort Gottes / das da ewig⸗
lich bleibt. Jacobus I/ 18. er hat uns
gezeuget nach ſeinem willen durch das
wort der wahrheit / auff daß wir waͤ⸗
ren erſtlinge ſeiner creaturen. daher
wie es nachmal einem lebendigen men⸗
ſchen eben ſo ſchwer nicht wird / daß er
etwas verricht und thut / was einem le⸗
bendigen menſchen zukomt / dann er hat
die krafft von innen / alſo was ein recht⸗
ſchaffener Chriſt / der widergeboren iſt /
thut / ſolches komt von innen / aus dem
H. Geiſt / den er in der widergeburt
empfangen hat. Tit. 3/ 5. 6. aus dem
glauben / in dem er widergeboren worden
iſt; aus der neuen natur / welche er in
der widergeburt empfangen hat. daher
leiſtet er Gott einen freywilligen kindli⸗
chen gehorſam / nicht mehr aus zwang

ſondern aus der kindlichen art und natur /
in dero ihm nunmehr das geſetz ſeines
himmliſchen Vaters inſein Hertz gege⸗
ben / und in ſeinen ſinn geſchrieben iſt.
Jer. 31/ 33. daß alſo krafft und trieb von
innen komt. ßÿG
Alſo M. G. laſſet uns 1. fleißig an dieſe
ſchwerigkeit gedencken / und uns immer
in den ohren dieſes erſchallen: ich und du
koͤnnen nicht ſelig werden / ſo lang wir
noch allein die alte menſchen / und nicht
von grund aus neue menſchen ſind / und

alſo in der wahren widergeburt ſtehen. es

iſt einmal kein ſchertz/ kein wortſache / ſon⸗
dern eine wahrheit. es muß ein recht⸗
ſchaffenes weſen in Chriſto Jeſu ſeyn.
Eph. 4/ 21. in ſeiner ſprach / die wahr⸗
heit / das iſt / daß der menſch nicht nur euſ⸗
ſerlich aus noth und furcht etwas thue /
ſondern daß er auch innerlich alſo geſin⸗
net ſeye / wie ſeine euſſerliche wercke zeu⸗
gen. alſo ſehen wir / wie offen barlich falſch
des groſſen hauffens einbildung ſeye / da
ſo viele gedencken / ſie ſeyen rechtſchaffne
Chriſten deswegen / weil ſie getaufft /
der wahren religion zugethan ſeyen /
die kirche / predigt / abendmahl beſuch⸗
ten / dieſe und jene aͤuſſerliche werck thaͤ⸗
ten: worauff ſie dermaſſen beruhen / daß
ſie es wol vor einen irthum und verdaͤch⸗
tiges weſen werden halten / wo manih⸗
nen nichts drauff halten will: ob man
wol ſolches alles billigt / aber niemal
ſagen muß / es mache die ſache aus.
dann wir hoͤren hier: der Herr ſpricht

rund allen das himmelreich ab / ſie moͤgen

ſeyn wer ſie wollen / und alſo ob ſie alles
obige haͤtten und thaͤten / ſo lange ſie noch
diejenige leute / ſo geartet und geſinnet
ſind / wie ſie von natur ſeind. dieſer
ausſpruch bleibet eine ewige wahrheit /
und

das

ſoſt nich
üͤſtrch

uuſ eren/
(Certme

fhofnung
eCange
as wdug⸗
ſhenhonge
ſoftſoch
10 .
gerechtigt
Galchrten
ſicht ind
ſheiſtoen
ler beſtun
Gltes thet
ſeccunet

ſerhe her
n/ id
ben ⸗ Nhis
Nluun ich
lben /
c drin
oelte re
hhn die
8 ſhe
„Ver

ſen den
utnal wide
erann

—
wnſfi
Mmagtundte,
uſen e

n ni.

1

6 mmant

Crſe N.

6

tſrer nn
1
futtch:
hnnens a
aubidung

nelen

ni eN
n e

(Cendng
uſrntnnt
mmmirehe
thun u “M

Das Chriſtenthum und die art ſelig zu werden ſchwer und leicht. 1,

und iſt nicht Moſis / ſondern Chriſti
ausſpruch. alſo hilffts nichts davor / du
muſt einen andern ſinn haben / und alſo
ein ander menſch worden ſeyn / oder dei⸗

ne hoffnung iſt vergebens / ja die krafft

des Evangelii beſtehet darinnen / daß es
uns widergebiehret / und zu andern men⸗
ſchenmachet. daher unſer liebſter Heiland
ſo offt ſolche materie treibet. als Matth.
520. Ich ſage euch / es ſeye dann eure
gerechtigkeit beſſer / dann der ſchrifft⸗
gelehrten und phariſeer / ſo werdet ihr
nicht in das himmelreich kommen. der
ſchrifftgelehrten und phariſeer gerechtig⸗
keit beſtunde darinnen daß ſie euſſerlich

gutes thaten / aber innerlich blieben / was

ſie von natur waren: da muß der Chri⸗
ſten gerechtigkeit beſſer und voͤlliger ſeyn/
daß ſie nemlich durch den glauben der ge⸗
rechtigkeit Chriſti theilhafftig / und insge⸗
ſamt ſolche andere leute worden ſeyen / da
nunmehr alles dasſenige gute auch in ih⸗
ren hertzen durch die widergeburt einge⸗
truckt ſeye / was ſie euſſerlich thun wol⸗

ſen. das iſt die erfuͤllung deſſen / was ver⸗

heiſſen worden Ezech. 36/ 26. 27. Ich
wil euch ein neu hertz / und einen neuen
Geiſt in euch geben / und wil das ſtei⸗
nerne hertz aus eurem fleiſch wegneh⸗
men / und euch ein fleiſchern hertz ge⸗
ben (dieſes iſt die beſchreibung der wider⸗
geburt) ich wil meinen Geiſt in euch
geben / und ſolche leute aus euch ma⸗
chen / die in meinen geboten wandeln/
und meine rechte halten / und darnach
thuu. daher iſt dieſes unmuͤglich / daß

es folge / wo eine widergeburt nicht

vorgegangen iſt.
2. Wir muͤſſen aber ferner gedencken/

es ſeye dazu nicht gnug / ob wir ſchon

einmal widergebohren worden waͤren /
welches an uns allen in der tauffe geſche⸗

hen iſt / ſondern weil man die widerge⸗
burt gehoͤrter maſſen wider verliehren
kan / muͤſſen wir uns ſtets darnach pruͤf⸗
fen/ ob wir auch noch wircklich widerge⸗
bohren ſeyen / oder nicht? dann nicht die⸗
jenige werden endlich ewig ſelig / die ein⸗
mal widergebohren geweſen / ſondern die
es noch ſind / wann ſie aus dieſer zeit ab⸗
ſcheiden. ob du aber noch widergebohren
ſeyeſt / iſt die probe ſo gar ſchwer nicht/
dann du kanſt dich leicht pruͤffen / wie du
geſinnet ſeyeſt / und was in deinem leben
von dir geſchiehet. wenn du alſo nach⸗
denckeſt / wie du geſinnet ſeyeſt / und dich
endlich pruͤffeſt / wirſtu bald finden / ob
dein ſinn geiſtlich oder fleiſchlich ſeye. dann
ſihe / ligt dis in deinem leben haubtſaͤch⸗
lich dir an / daß du gern in der welt wilt
groß / reich und angeſehen ſeyn / und alles
nach deiner luſt haben / daß du dennoch
deine ehre / nutzen und luſt ſucheſt / und
alſo dieſe ſtuͤcke / oder eins derſelben dei⸗
ne gewoͤhnliche abſichten ſind: oder iſt
redlich deine haubtabſicht / daß du in ala
len dingen verlangeſt Gott zu gefallen /
ſeine ehr zu befordern / und ſeinen willen
ſo zu thun / als an dir geſchehen zu laſſen:
iſt das erſte / ſo biſtu noch aus der alten
geburt allein / und demnach in ſolchem
ſtand nicht mehr widergeboren: iſt das
andere / ſo biſtu aus Gott wahrhafftig
widergebohren und geiſtlich geſinnet.
ſonderlich zeigt uns dieſe probe Johannes

I. Joh. 3/ 9. 10. Wer aus Gott geboh⸗

ren iſt / das iſt alſo / wer wahrhafftig wi⸗
dergebohren iſt / der thut nicht ſuͤnde / er
hat wol noch ſuͤnde an ſich / ſeine erbſuͤnde/
und dero luͤſten / die ſich offt noch hefftig
regen / und ihn etwa uͤbereylen / aber er
thut ſie nicht / daß er mit willen und vor⸗
ſatz ihnen gehorſam leiſtete / ſondern er
kaͤmpffet wider ſie / als wider ſeine feinde.
c die

18 An feſt der heiligen Dreyeinigkeit.

die urſache ſtehet dabey: denn ſein ſame
bleibt bey ihm / wie er aus dem kraͤfftigen
wort Gottes einmal gebohreniiſt / ſo iſt ſol⸗
ches kraͤfftige wort ſo tieff in ſeine ſeele ge⸗
truͤckt und gepflantzt Jac. /21. daß es ihn
nicht muthwillig ſuͤndigen laͤßet / ſondern
ihn ſtets von ſuͤnden abhaͤlt / hingegen
ernſtlich zu dem guten treibet: und kan
nicht ſuͤndigen: ſo lange er alſo widerge⸗
bohren iſt / iſts ihm unmuͤglich der ſuͤnden
freventlich zu dienen / als welche ſeiner
neuen art gantz zuwider iſt: und alſo wo
er ſuͤndigte mit frevel und beharrlicher
boßheit / muͤßte er ſeine eigene natur ver⸗
leugnen. dann er iſt aus Gott geboh⸗
ren / wie alſo Gott nicht ſuͤndiget / als wel⸗

ches ſeiner natur zuwider waͤre / alſo auch
der aus Gott gebohren iſt / kan er nicht

wider ſolche ſeine art thun / der ſuͤnden zu
dienen. daran wirds offenbar / welche
die kinder Gottes / und die kinder des
teuffels ſind. alſo iſts keine ſo verbor⸗
gene ſache / daß man nicht auf eine gewiß⸗
heit kommen koͤnte. nemlich die kinder

Gottes ſind die recht thun c. 2/ 29. das iſt /

die nach der geburt Gottes mit allem ernſt
ihr leben fuͤhren / dann das heißt die ge⸗
rechtigkeit thun. hingegen wer nicht
recht thut / der iſt nicht von Gott ꝛc.
wer nicht ſein leben nach allen geboten
Gottes mit fleiß einzurichten trachtet / der
iſt kein kind Gottes mehr / und hat alſo
ſeine widergeburt verlohren: hingegen iſt
er ein kind des teuffels / wie es v. 8. ge⸗
heiſſen hat: und wer nicht ſeinen bruder
lieb hat. bey welchem alſo abermal die
liebe des nechſten nicht die regel ſeines
gantzen lebens iſt / ſondern er mit boßheit
dawider ſuͤndiget / iſt abermal kein kind
Gottes nicht.
Alſo ſiehet E. C. L. daß ſolches nicht
meine lehr / ſondern die lehr Chriſti und

ſeines liebſten Apoſtels / Johannis / ſeye:
und wuͤrde ich euch betriegen / wann ich
euch eine andere lehr vortruͤge / und euch
ſicher machen wolte / wie vielleicht einige
gern verlangen moͤchten / man duͤrffte nur

an Chriſtum glauben (weil ja der glaube
allein ſelig mache.) ſo koͤnne man einmal

ſelig werden / es ſtehe mit dem leben / wie
es wolle: das ſeye gut Lutheriſch. Aber
mein lieber freund / ich gebe dir gerne zu /
und lehre ſelbs alſo / daß alleine der glau⸗
be gerecht und ſelig mache / dabey will ich
auch leben und ſterben: aber was meineſtu

vor einen glauben? einen todten glauben?

den weißt Jacob. c. 2. den teuffeln zu / und
iſt alſo der weg zur hoͤllen: oder den le⸗
bendigen? dieſes iſt der rechte glaube: a⸗
ber da ſagt unſer Lutherus / ſolcher glaube
ſey ein orelich werck in uns / das uns
wandelt und neu gebiehret aus Gott /
und toͤdtet den alten Adam / und ma⸗
chet uns gantz andere menſchen von

hertzen / muth / ſinn und allen kraͤfften/

und bringet den Heiligen Geiſt mit ſich.
da hoͤreſt du alſo / ſo lange du nicht wahr⸗
hafftig widergebohren biſt / ſo haſtu auch
keinen wahren glauben / ob du alles wuͤß⸗

teſt und glaubteſt / was in der Bibel ſte⸗

het / und dir das verdienſt Chriſti tauſend⸗
mal zueigneteſt / und darauff leben und
ſterben wolteſt; denn es waͤre niemal der
wahre glaube / ſondern ſtaͤts nur noch ei⸗
ne fleiſchliche ſicherheit.
Albh laſſet uns hieran gedencken / mei⸗

ne Liebſten / damit ſich niemand betriege /

und aus dem euſſerlichen ſich vor Gottes
kind und widergebohren halte / ſo er doch

innerlich nicht iſt / und damit dorten nicht

beſtehen wuͤrde. aufs wenigſte will ich
auch widerum vor dißmal meine ſeele ge⸗
rettet haben.
Hingegen iſt dieſes widerum der troſt
wvo

Neh
otr ſ
ſhcken ſ⸗
ach w
l totreit
cgeſi⸗

ſgelege

wahrenge
weinder
ſolhenen

Us ,u ein

örctſo de

n ſon
werden.
G
her/ ſ⸗
ſet/ dann

Wr. N
Eluche n
Huns Nen
Nbehrt n0t
1Den

8

N

=

Udclen maſe

„ e ſe
lumdeftſß
utunctne
,lrchtared
ieni entn
ſeA
nſatsdr h

“

.
R *
44

0
“ Ce
SS 8

.W„)9ᷣ··˖
„ —
=
5 = £
=ST
=—
S

ſeben.

Das Chriſtenthum und die art ſe

6

42 446 % (L 1 282224
lig zu werden ſchwer und lelcht. 19

1 gF

wo wir uns nur recht in goͤttliche ordnung
ſchicken / ſo werden wir finden / daß uns
auch das Chriſtenthum leicht ſeyn werde.
I. wo wir einmal in wahrer buß der ſuͤn⸗
den abgeſtorben ſind / und dero dienſt

abgeleget haben / hingegen mit dem
wahren glauben begabet worden ſind / daß

wir in der widergeburt ſtehen / ſo wircket
ſolche neue natur ſtaͤts in uns / und treibet
uns zu einem willigen gehorſam. haben
wir alſo den guten baum geſetzet Matth.

12/33. ſo wird die frucht von ſich ſelbſt gut

werden.
2. Eines widergebohrnen Chriſten
leben / ſo er / obwol nach ſeiner ſchwach⸗
heit / dannoch in kindlichem gehorſam ge⸗
gen ſeinen himmliſchen Vater fuͤhret / wo
es recht examiniret wird / iſt auch in ge⸗

wißer maß nach dem zeitlichen gluͤcklicher

als eines den ſuͤnden dienenden menſchen
man betrachte einen geitzigen/
ehrgeitzigen / rachgierigen / leichtfertigen /

unmaͤßigen menſchen / mit was vor ſoꝛgen/
angſt und verdruß / ſchmertzen und der⸗

gleichen beſchwerden ſein leben / bey allem
ſeinem euſſerlichen gluͤck / angefuͤllet iſt /

und die er ſich mit ſeinem ſuͤndlichen weſen
ſelbs machet; und hingegen / wie wol es

einem rechtſchaffenen kind Gottes ſeye / das
ſich um nichts bekuͤmmert / als wie es ſei⸗
nem Gott gefallen koͤnte / iſt mit allem
zufrieden / und ſtellet ſeinem himmliſchen
Vater alles heim. ich will ſagen / daß
auch ein kluger Heyd nach ſeiner vernunfft
urtheilen ſolte / daß des letzten leben gluͤck⸗
licher und ihm beſſer dabey ſeye / geſchwei⸗
ge wo man noch die innerliche guͤter / die
ein ſolcher hat / recht erkennet.
3. Die neue krafft der widergeburt
bleibet ſtaͤts als ein reicher broñ / aus dem
das gute fließt: ſie iſt der ſame Gottes/
der in uns bleibet / und alle die fruͤchten

von ſelbs bringet: ſonderlich weil der wi⸗
dergebohrne auch ſtaͤts an die wolthaten
ſeines Gottes / und an ſeine ſeligkeit / wel⸗
che er aus ſeiner widergeburt hat / dencket /
damit er alſo ſeinen glauben und ſeine lie⸗
be zu Gott ſtaͤrcke: ſo nimt auch der glau⸗
be / ſonderlich aber die liebe zu Gott bey
ihm zu / die macht ihm alsdann allen ge⸗
horſam leicht / und da heißt es dañ I. Joh.
5/ 3. das iſt die liebe zu Gott / daß wir
ſeine gebot halten / und ſeine gebos/

nemlich in ſolcher liebe gethan / ſind niche

ſchwer oder beſchwerlich. da fuͤhlen
wir / wie das Joch des Herrn Chriſti auf
allerley art ſanfft und ſeine laſt leicht ſeye
Mattch. II/ 30.
4. Daher kommet / daß auch allgemach
durch die uͤbung / was erſtlich ſchwer ge⸗
ſchienen / immer leichter wird / ſonderlich
weil dabey die krafft des Geiſtes und
der natur auch zunmt / und alſo der
himmliſche Vater ſeine kinder immer
fertiger macht zu allem guten werck zu
thun ſeinen willen / und ſchaffet in ihnen
was vor ihm gefaͤllig iſt / durch Jeſum
Chriſt. Hebr. 13/ 21.
F. Hiezu komt noch dieſer troſt / ob
wol bey einem widergebornen eben ſowol
die alte natur noch vorhanden iſt / und

leider ihre wercke hat / hingegen vieles

an den wercken der neuen natur hindert/
daß dannoch Gott / ſo lang wir in dem
kampff wider das fleiſch verharren / uns
nicht nach der alten natur / und was aus
derſelben iſt / ſondern allein nach der neu⸗
en natur / die ſein werck in uns iſt / urthei⸗
let / und ſich alſo ſein werck in uns gefallen
laſet es auch dermaleins kroͤnen
will.
6. Endlich da wir hie noch den alten
menſchen mit beſchwerde bey uns leiden
muͤſſen / ſo der widergebornen vornemſtes
c 2 creutz

20 Auÿ feſt der helligen Dreyelnigkeit.

creutz iſt / ſo iſt der letzte troſt / es gebe
noch eine widergeburt Matth. 19/ 28.
da wir voͤllig zu jenem leben widergebo⸗
ren werden ſollen / und alsdann in alle

ewigkeit nichts mehr vom fleiſch oder dem

alten fleiſchlichen weſen bey uns uͤbꝛig ſeyn
wird / ſondern allein die neue / geiſtliche
himliſche / goͤttliche natur.
Ach liebſter Vater / ewiger Gott/
dir ſey demuͤthigſter danck geſagt vor dei⸗

ne unverdiente liebe / aus dero du uns

zu deinen kindern / in Chriſto deinem
Sohn / angenommen haſt: erhalte uns
durch deine krafft in ſolcher deiner kind⸗
ſchafft / und laſſe uns deine liebe alſo in
unſern hertzen fuͤhlen / daß ſie auch ſtaͤts
brennen in liebe zu dir / dir willigen ge⸗
horſam zu leiſten. Herr Jeſu du einge⸗
borner Sohn deines Vaters / dir ſey
demuͤthigeꝛ danck / daß du uns die macht
kinder Gottes zu werden erworben und
geſchencket / ja uns zu deinen bruͤdern ge⸗
macht haſt: laſſe die krafft deines todes

Au“m 1I. ſonntag nach dem feſt

und deiner aufferſtehung das in der wi⸗
dergeburt angefangene gute durch taͤo⸗

liche erneurung in uns fortſetzen / bis wir
voͤllig dein als unſers andern himmli⸗
ſchen Adams himmliſches bild an uns

tragen. Herr Gott H. Geiſt / dir ſeye

gleicher danck / daß du uns geiſt aus dir

haſt laſſen geboren werden / reinige uns

mehr und mehr in deiner krafft von aller

unreinigkeit / ſo noch aus der alten ver⸗

derbnuͤs in uns uͤbrig iſt / ſonderlich oͤffne
uns die augen / daß wir unſern zuſtand /
weſſen kinder wir ſeyen / recht einſehen
und ohne betrug erkennen: laſſe uns

auch ſolche proben finden / neben welchen
du ſelbs unſerm Geiſt zeugnuͤs gebeſt / das

wir Gottes kinder ſeyen. Ach H. Drey⸗
faltigkeit / unſer Vater in dem Himmel/
ſeye derſelbe in zeit und ewigkeit / ſo ge⸗
nuͤget uns / und wollen wir dich als deine
kinder ohne ende und auffhoͤren preiſen.
Amen. Ach ewiger Vater.
Aumen.

der heiligen Dreyeinigkeit /

(Dreßden im Jahr 1690.)
Die unſelige gluͤckſeligkeit der gottloſen.
Evangelium Luc. XVI, 19.2⸗ 31.
(Daraus betrachtet verſ. 19. 20. 2 1.)

S war aber ein reicher mann / der
RE kleidete ſich mit purpur und koͤſtli⸗
ß chem leinwand / und lebete alle tage
Perrlich und in freuden. es war a⸗
ber ein armer / mit namen Lazarus / der lag
vor ſeiner thuͤr voller ſchwaͤren. Und begehr⸗
te ſich zu ſꝛttigen von den broſamen / die von

des reichen tiſche fielen. doch kamen die hun⸗

de / und leckten ihm ſeine ſchwaͤren. es begab
ſich aber / daß der arme ſtarb / und ward getra⸗
gen von den Engeln in Abrahams ſchoß. der
reiche aber ſtarb auch/ und ward begraben. als
er nun in der hoͤlle und in der qual war / hub er
ſeine augen auf / und ſahe Abraham von ferne/

nicht von dannen zu uns heruͤber f

und Lazarum in ſeinem ſchoß. rieff und ſprach:
Vater Abraham / erbarme dich mein! und ſende
Lazarum / daß er das aͤuſerſie ſeines fingers ins
waſſer tauchs und kuͤhle meine zunge; dennt
leide pein in dieſer flamme. Abraham aber
ſprach: gedencke ſohn/ daß du dein gutes em⸗
pfangen haſt in deinem leben und Lazarus da⸗
gegen hat boͤſes empfangen. nun aber wird er
getroͤſtet/ und du wirſt gepeiniget. und uͤber
das alles iſt zwiſchen uns und euch eine groſſe
klufft befeſtiget/ daß die da wollen von hinnen
hinabfahren zu euch/ koͤnnen nicht/ und au

—

ahren. da
ſprach er: ſo bitte ich dich Vater/ daß du ihn
ſendeſt

Of kenren
üſaſeret
l

n
ſtdeſ in nei
lu⸗
dos ſe nich
4 . raha

Muutig

S157

ſen worten

iſcf.
„ Debe

ſonmodhe

Pendſich be

H
Gfneinet dan
eos bertrane

nte Pfrln

uf Gott
Mhiabungen

L.

ſlchen,
ſeudern ale
Laen hirc
GeN
Ada ſet
ld eoͤhan
eraſe
Ut gerin
lchl dos
e.

igſchede

ldannn
ſißgen/
uc des

„ 4 6

den unge
Nedhente
i iacißtfn

eiee
Rwd

14
n ect en

Nen /nuatt
ptegttnn
antdh e
ſu

=

8 S= S=ꝛ

= =

2
ee

””ͦðõ

Die unſelige gluͤckſeligkeit der gottloͤen. 1

—

ſendeſt in meines vaters haus. denn ich ha⸗
be noch fuͤnff bruͤder / daß er ihnen bezeuge / auf

daß ſie nicht auch kommen an dieſen ort der

qval. Abraham ſprach zu ihm: ſis haben Mo⸗
ſen und die Propheten / laß ſie dieſelbigen hoͤ⸗
ren. er aber ſprach: nein Vater Abraham

D Eingang.
RELeibe from und halte dich recht /
denn ſolchen wirds zu letzt wol

ehen. die uͤbertreter aber wer⸗
den vertilget miteinander / und die
gottloſen werden zuletzt ausgerottet.
Sp. 37/ 37. 38. Wir ſehen in die⸗
ſen worten eine vermahnung und dero
urſaahch.
1. Die vermahnung lautet / bleibe

from und halte dich recht. I. bleibe from.

eigendlich: bewahre die auffrichtigkeit.

es meinet damit David den glauben oder

das vertrauen / das der menſch allein

guff Gott haben ſolle / wohin faſt der

gantze Pfalm gehet / daß er den menſchen
dahin bringen will / daß er auff nichts/
auff keinen menſchen / oder etwas des
aͤuſſerlichen / ſolle ſein vertrauen ſetzen /
ſondern allein auff Gott / der alles in
ſeinen haͤnden hat. ſolches vertrauen
ſolle der menſch allezeit bewahren / auch
zu der zeit / wenn ihm alles zuwider iſt/
und es gantz verlohren ſcheinet / und der
Herr alſo den glauben pruͤffet: wo ein

gut gegruͤndetes vertrauen erfordert

wird / das auch um ſolche zeit beſte⸗
hen ſolle. HMl
2. Heißt es auch: halte dich recht;
oder / ſihe dasjenige was recht oder rich⸗
tig iſt. das iſt / man ſolle ſich ſtets al⸗
lein darum umſehen / oder ſich deſſen be⸗
fleißigen / was man wiſſe / Gott gefaͤllig
und vor deſſelben augen richtig oder
recht zu ſeyn. welches rechthalten die
frucht des vertrauens gegen Gott / oder

ſondern wenn einer von den todten zu ihnen
ginge / ſo wuͤrden ſie buße thun. er ſprach zu
ihm: hoͤren ſie Moſen und die Propheten nicht /
ſo werden ſie auch nicht glauben ob jemand von
den todten auferſtuͤnde. H

D

2
des glaubens iſt / und ſowol als derſelbe
erfordert wird. .
Wo man aber zu der froͤmmigkeit
und rechtthun vermahnet wird / ſo iſt
gemeiniglich der ſcrupel / man koͤnne da⸗
mit nicht auskommen / ſondern wer alſo
leben wolle / der muͤſte der elendeſte
menſch bleiben / und ihm niemal wol ge⸗
hen: darauff antwortet David / oder
lehnet ſolchen einwurff ab / wenn er die
urſache der vermahnung anhaͤnget / und

2. ſaget / daß die gott ſeligkeit ihre beloh⸗

nung und die boßheit hingegen ihre ſtraf⸗

ſe habe. 1. die belohnung heiſſet. deñ ſol⸗

chen wirds ʒzuletzt wol gehen. ich bin nicht
in abrede / daß die worte in dem grundtext
ihre ſchwerigkeit haben wie ſie zu veꝛſtehen

ſind. wir bleiben aber bey unſerer dolme⸗

ſchungLutheri / die einen richtigen u. mit der
uͤbrigen ſchrifft gnugſam einſtimmenden
verſtand hat: Es ſolle ſolchen wolgehen /
ſie ſollen friede haben / ſowol da ſie der
ruhe ihrer ſeelen genieſſen / ſo auch unter
waͤhrendem aͤuſſerlichen ungluͤck einem
menſchen wol macht / als auch daß ſich
ihr jammer enden muß. aber zuletzt: alſo
verſpahret es Gott offt lange / u. waͤhret die
probe der gedult eine geraume zeit / biß
ſichs endlich oder zuletzt wenden muß.
Hingegen werden 2. die uͤbertreter
und gottloſen zuletzt ausgerottet. ſie
bluͤhen eine zeitlang auffs herrlichſte / ſie
gruͤnen wie ein lorbeerbaum / wie es vor⸗
her geheiſſen hatte: daruͤber auch from⸗
me hertzen offt ſchwere gedancken ſich
3 ſelbs

22 Aum xr ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit.

ſelbs machen / und nicht wiſſen / wie ſie
ſich darein ſchicken ſollen / oder wie ſoches
mit der goͤttlichen gerechtigkeit uͤberein
komme / da ſolchen leuten ja vielmehr ern⸗
ſte ſtraffe gebuͤhre: wie Davids vornehm⸗
ſte intention eben in dieſem Pfalm iſt/
ſolches aͤrgernuͤs abzuwenden.
ſet uns aber dahin / daß alle ſolche / ſie
moͤgen vorhin ſo gluͤcklich geſchienen ha⸗
ben / wie ſie wollen / endlich durch die
goͤttliche gerichte hingeriſſen werden / daß
man ſowol alsdenn an ihnen die goͤttliche
gerechtigkeit erkennen muß / als man ſich
vorher uͤber die goͤttliche langmuth an ih⸗
nen verwundert hatte. .

Nun was hier David ſaget / iſt eine

ſolche wahrheit / ſo der goͤttlichen gerech⸗
tigkeit gemaͤß iſt / und durch taͤgliche er⸗
fahrung ſtets aufs neue bekraͤfftiget wird:
und zwar geſchihet ſolches zuweilen und
bey etlichen noch in dieſem leben: da wird/
ein Joſeph nach ziemlich langer truͤbſal
hoch erhaben / und ein Stadthalter uͤber

Egyptenland / den eltern und bruͤder /

die ihn vorhin hart tractiret / verehreten:
ein David wird nach langem ausgeſtan⸗
denen elend / koͤnig uͤber Juda und nach⸗
mal Iſrael: Job nach ſeiner ſchweren
truͤbſal wurde wider in gluͤckſeligen ſtand
geſetzet. Job. 42/ 16. darinnen er noch
140. Jahr zubrachte. das hieß allemal/
denen wirds zuletzt wolgehen. hinge⸗
gen wie manche gottloſe werden bereits
hier in der welt ihrer gottloſigkeit wegen
mit ſchweren gerichten beladen / und ent⸗
weder in groſſes elend geſtuͤrtzet / in dem
ſie noch lange in der welt zum ſcheuſal
und ſchrecken denen andern herum gehen
müſſen / oder geſchiehet / daß ſie ein
ſchreckliches ende nehmen / und Gott ſei⸗
ne gewaltige hand an ihnen noch in der
zeit durch ihre vertilgung erweiſet.

er wei⸗

blick in deine gerechtigkeit und guͤte thun/

Weil es aber auch an exempeln nicht
mangelt ſolcher frommen / welche bis an
ihr ende in lauter elend ihr leben zubringe/
ja gar endlich eines elenden / und vor der
welt ſo ſchimpfflichen / als ſchmertzlichen to⸗
des ſterben:hingegen wideꝛ um ſolche: gott⸗
loſen die in lauter gluͤckſeligkeit ihre tage
leben / u. kaum einmal vor der hoͤlle erſchre⸗
cken / ſondern auch noch als gluͤckſelig ge⸗
haltene leute zu ihrem ende komen / ſo muͤſ⸗
ſen wir bedencken / daß noch ein ander le⸗
ben ſeye: und es alſo den recht glaubi⸗
gen und frommen zuletzt wolgehen muͤſ⸗
ſe / iſt es nicht in dieſem leben / auffs we⸗
nigſte in jenem / und alſo in der ewigkeit.
hingegen uͤbet ſich goͤttliche gerechtigkeit
an den gottloſen / wo nicht hie in der zeit

doch in der ewigkeit. alſo gar / daß weil
die natur und vernunfft goͤttliche gerech⸗
tigkeit erkennet / dieſelbe uns auch noth⸗

wendig eben aus dieſem lehren muß/
daß nach dieſem leben ein anders ſeyn
muͤſte / in welchem erſetzet wird / was der
goͤttlichen gerechtigkeit noch in dieſem
leben abgegangen zu ſeyn / geſchienen
hatte. “
Wir haben dergleichen exempel in
dem Evaͤngelio / ſowol eines gottloſen
reichen / deſſen aͤufſerliche gluͤckſeligkeit
ihm bis an ſeinen tod nachgefolget / als
eines gottſeligen Lazari / deſſen ſtaͤte ge⸗
fuͤhrte armut / ſchmertzen und iammer bis

an ſein ende geweſen ſind: hingegen gieng

es Lazaro zuletzt wol / nemlich in jenem
leben / der reiche aber entgieng ſeinem
gerichte auch nicht. davon uns denn

jetzt zu handeln die gelegenheit gege⸗

ben wird.
„Heiliger ewiger Gott / gerechter und
guͤtiger Vater / lehre uns in dem licht
deines Heiligen Geiſtes einen ſolchen

daß

ns volloe

4 4
R W

ben we
giſc
der et
rder er

lever,
Aoheant
heung

WN
6 es⸗
We

(gen ra

tanr ſane

ipnert

Mriſe

ſein none
nmue
ſct dan/
in ufe
WNE
lon ſen
Nlnſt.
nict eus

n innen
en aſ⸗

igte
—

e 1.

eſſee gl⸗

4214 t
Y haecen

1
W

ſher

=SͦSE

I
. S
ee alt ahet. 1
Klgen
oe der e
wed

7

—

—

N
* 1
4

S

—

0 0
ee o end,
4
4

.
18

. 1

G
1 R . 4
e s ac e

n an s /

.
1
ſ

*

4

47
9

1. 6.
Pee ere
4 NN N
4

/

2 7
4,/,
YY

*
1

47
H“
“H
N MANY
H

““
e (M D
79 .

.

See

.

4
0

Die unſelige gluͤckſeligkeit der gottloſen.

daß wir wahrhafftig erkennen / wie wol
es deine glaͤubige und gehorſame kinder
haben und haben werden / hingegen wie
elend die ſuͤndendiener dran ſind / aber
daß wir ſolches recht zu faßen unſere
augen lernen in die ewigkeit zu wenden/
aus derſelben vornemlich alles wehe und
wol zu ſchaͤtzen / und daran in allem un⸗
ſern thun und laſſen zu gedencken / alles
zu deines heiligen namens preiß / dei⸗
nes reichs erweiterung und deines wil⸗

ſlens vollbringung.

Erklaͤrung.
AJe das gantze Evangelium uns
„EEeinen reichen mann und den ar⸗
men Lazarum darſtellet / alſo
haben wir ſie beyde in zweyerley ſtande
anzuſehen / nemlich in dieſem leben / oder
in der zeit / und nach demſelben / oder
in der ewigkeit: dieſes mal aber bleiben
wir bey dem erſten / und betrachten bey⸗
de in dieſem leben / da wir zu ſehen haben.
1. einen ungluͦckſelig⸗gluͤckſeligen reichen
2. und den ſelig⸗armen Latzarum. Mi-
ſer dives, Beatus pauper.
Was anlanget den ungluͤcklich⸗gluͤck⸗
ſeligen reichen / ſo ſehen wir an demſel⸗
ben 1. ſeinen aͤuſerlichen zuſtand; und ſei⸗
nen innerlichen oder ſein gemuͤth. was
den aͤufferlichen anlangt / ſo heiſt es nur:

es war ein reicher mann oder menſch.

1ein menſch. einige verſtehen es vom

Herode / iſt aber die geringſte anzeigung

nicht dazu / ſondern vielmehr ſiehet der
Herr auff einen / ihm nach ſeiner goͤtt⸗
lichen allwiſſenheit bekanten / menſchen/

von deſſen zuſtand auch nach ſeinem tod

er wuſte. er druͤcket aber ſeinen namen
nicht aus / als der auch nicht werth war/
daß ſein name genennet wuͤrde. wie es
dorten heiſſet Spruͤch. 10/ 7. das ge⸗

daͤchtnuͤs des geꝛechten bleibet im ſegen /
aber der gottloſen name wird verweſen.
alſo heiſſet dieſer nicht anders / als ein
menſch. er war nichts mehr als ein menſch
ja als der geringſte menſch / indem der
reichthum allein ihn von andern men⸗
ſchen unterſchiede / aber doch nicht
wehren konte / daß er ein menſch blieb /
und alſo auch ein gebrechlicher / ſterblicher
ſchwacher menſch. maſſen aller reichthum
der welt / wie groß er iſt / nichts desjeni⸗
gen aͤndern kan / was die natuͤrliche
menſchliche ſchwachheit iſt: ſo zwar eben
auch die eitelkeit des reichthums zeiget /
daß derſelbe in dem geringſten nichts von
der natuͤrlichen menſchlichen ſchwachheit
aufheben / oder aͤndern kan: welches ſi
bey allen menſchlichen begebenheiten zei⸗
get. der allerreichſte mann iſt nicht we⸗
niger allerley beſchwerlichkeiten / kranck⸗
heiten / ſchmertzen und andern dergleichen
unterworffen / als der geringſte bettler /
und gemeiniglich ſovielmehr / weil der
reichthum die meiſte mehr zur unmaͤßig⸗
keit verfuͤhret / die nachmal der gewoͤhn⸗
liche urſprung vieler natuͤrlichen beſchwer⸗
den und ungemachs iſt. und wenn denn
ein reicher eine kranckheit oder ſchmertzen
hat / kan ihm ſein groſſer reichthum die
geringſte linderung ſeines ſchmertzens
nicht geben / ſondern eines theils / weil
reiche gemeiniglich delicater erzogen/
und wenigeꝛ zu leiden gewehnet ſind/ komt
ihnen alles / was ſie leiden / nur deſto ſau⸗
ꝛzer an / und thut ihnen wehe: andern
theils / weil ihnen der reichthum ſo anli⸗
get / quaͤlet ſie die furcht des todes / und
alſo ihren goͤtzen / ihre guͤter zu verlaſſen /
nur deſto mehr. ſo gewiß bey allen die
hochachtung des reichthums ſehr ſchlagen
ſolte. Es heißt aber 2. er ſeye ein rei⸗
cher geweſen. wo wir bedencken / daß er

14 Am 1. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit.

nachmal von fuͤnff bruͤdern gedencket / ſo
noch in ſeines vaters haus waͤren / von
denen er ſagt / daß ſie auch in den ort
der qwal kommen wuͤrden / und ſie alſo

moͤgen eben dergleichen leben gefuͤhret /

daher auch die mittel darzu gehabt ha⸗
ben: ſo ſolte ſich daraus ſchlieſſen laſſen/
daß er uns vorgeſtellet werde / als einer
der ſeinen reichthum von ſeinen eltern ge⸗
erbet: und ſtehet nicht eben dabey / daß
er ihn mit vieler ungerechtigkeit zuſam⸗
men gebracht habe. jedoch iſt / daß
dergleichen dazu gekommen waͤre /
auch nicht unvermuthlich / denn er
liebete den reichthum / und dergleichen

leben / ſo ohne reichthum nicht fortgeſetzet

werden kan. und alſo iſts keine unmuͤg⸗
liche ſache / daß er / weil dergleichen le⸗
ben einen groſſen verlag erfodert / dazu
die ehrlich erlangte und beſitzte guͤter
nicht eben allemal genug ſind / manch⸗
mal auch habe allerhand mittel gebraucht/
die nicht eben loͤblich ſind / ſeine guͤter zu
vermehren / welches reichen in der welt
nicht eben ſo ſchwer iſt / vermittels ihres
reichthums manche boͤſe ſache zu ihrem
vortheil durchzutreiben.
Indeſſen iſt doch zu mercken / daß nur

von ihm ſtehet / er ſeye geweſen ein rei⸗

cher mann / nicht aber daß er ſonſt von
Gott in hohe wuͤrde geſetzt geweſen / ſon⸗
dern es war nichts an ihm / als ſein bloſ⸗
reichthum / damit er ſich bruͤſten
koͤnte.
Wir mercken dieſes dabey / daß auch
wol u. mit recht erlangter reichthum dem
mibrauch unterworffen ſeye: insgeſamt
aber / daß obwol der reichthum an ſich
ſelbs nichts boͤſes / ſondern eine art goͤtt⸗
lichen ſegens iſt / auch ſo angewendet und
damit umgegangen werden kan / daß man
ſeine ſeele eben damit nicht verletzet / daß

es gleichwol damit eine gefaͤhrliche ſache
ſeye / und uns immer in den ohren die

worte Chriſti erſchallen ſollen / Matth.

19/23. 24. Wahrlich ich ſage ench / ein
reicher wird ſchwerlich ins himme reich

kommen: und weiter ſage ich euch: es

iſt leichter / daß ein camel durch ein

nadeloͤhr gehe / denn daß ein reicher ins

reich Gottes komme. die urſach iſt
dieſe 1. weil einem reichen mehr anver⸗
trauet iſt / als einem armen / und aber
was ihm anvertrauet iſt / nach Gottes

willen angewendet werden ſolle / da iſt
allemal eines reichen verantwortung

ſchwerer / als der uͤber vieles rechenſchafft
geben muß / wo er leicht mit ſeinen guͤtern
ſo umgehen kan / daß derſelben mißbrauch

ihn verdamme. 2. iſt der reichthum auch ſo

bewandt / daß er zu ſuͤndigen deſtomehr
gelegenheit gibet / die hingegen armen
mangelt. wer in groſſen mitteln ſitzet /

hat dadurch gelegenheit dergleichen le⸗

ben zu fuͤhren / wie der hier beruͤhrte
reiche gefuͤhret hat / und ſind der reit⸗

zungen viel zum hochmuth / verachtung

anderer / unmaͤßigkeit / unkeuſchheit / ja

es iſt nicht leicht ein einiges laſter / ſo nicht
durch den reichthum erſtarcken koͤnte.
insgeſamt weil unſer eigenwille uns das
gefaͤhrlichſte iſt / ſo erſtarcket derſelbe am
allermeiſten durch die gelegenheit des
reichthums / nachdem ein reicher das mei⸗
ſte nach ſeinem eigenen willen thun kan/

und deſto weniger ſeine affecten zwingen
daher wir auch nicht ſehen / daß

lernet.
in dem neuen Teſtament Gott ſeinen
glaͤubigen jemal groſſen reichthum ver⸗
ſpricht / der ſonſten mit unter den ver⸗
heiſſungen des abſonderlichen juͤdiſchen
bundes war / weil Gott von ienen erfo⸗
dert / daß ſie mit mehrer verleugnung
der welt und ihrer ſelbs ihm ietzo den
er

t teichern
ſen ſolen/

ſſpein net

Coſen heu
genkindern

(oachnn

oms ein
hingegen
er ſch mir
ſoſe/ ne⸗
uch werdea
ſichunng v
ter undſc
ſenckendie

Vtdemen

deten ole
aſenone
ſigeabe
ſeſccͤ⸗
de/ dae
lefclenif
esenſi⸗
ſetccte
eret
Andg
Nles ſe
ſenſele:
thun
ſch und

n hech

ktokouf
ſ⸗ 4
ſchnin
ſunnß
ſchſees,
ons in
flt d
ſegn,
tehit.
cdn
intwor
ſhiue

Nhige

—
—

„*
e 8 te4
n ele

ichnoheng

in N
nean r
nm. Ne
ma ſ N

danchnn

. Nee “
Ne E eNN E,

“““
de NuN

R— ſ
Ahen dehrenn

de We MI
N NN

e
* nd
4

W

,1 E
NMRM, S
ff e
4
4 zrete
zr We
wit Wiwo

”MBä

Die unſelige gluckſeligkeit der gottloſen. 2

der reichern geiſtlichen guͤter willen die⸗
nen ſollen / da er den alten bey ihrem ge⸗
ringern maß mehr von den irdiſchen zu⸗

—

gelaſſen hat / wie man den unverſtaͤndi⸗

gen kindern etwas zu ſpielen zugibet. da⸗
her auch nunmehr die begierde des reich⸗
thums einem Chriſten unanſtaͤndig iſt /
hingegen von ihm erfodert wird / daß
er ſich mit ſeiner nothdurfft begnuͤgen
laſſe / wie es heißt I. Tim. / 9. die da

reich werden wollen / die fallen in ver⸗

ſuchung und ſtricke / und viel thoͤrich⸗
ter und ſchaͤdlicher luͤſte / welche ver⸗

ſencken die menſchen ins verderben und

verdamnus. alſo haben ja Chriſten/
denen allezeit ihre ſeligkeit vor allen am
meiſten angelegen ſeyn muß / ſich vor der⸗
jenigen begierde ſorgfaͤltig zu huͤten / wel⸗
che ſolche gefahr mit ſich bringet. iſts a⸗
ber / daß einem ohn geſuch reichthum zu⸗
gefallen iſt / oder zufaͤllet / ſo iſt ihm ſol⸗
ches an ſich keine ſuͤnde / wo er ſich nur deſ⸗
ſen recht gebraucht / und nicht mißbraucht
gegen Gott / daß man deſto mehr auf ſein
geld und gut ſich verlaſſen wolle / da doch

alles unſer vertrauen allein auff Gott ge⸗

hen ſolle; oder wo man vor ſeinem reich⸗
thum nicht mehr raum findet / Gott treu⸗

lich und hertzlich zu dienen; oder gegen

den nechſten / wenn man entweder aus

trotz auf ſeinen reichthum denſelben neben
ſich verachtet und druͤcket / oder der armen

ſich nicht nach ſeinem vermoͤgen / und deſ⸗
ſen maß treulich annimmet; oder gegen

ſich ſelbs / wo man ſich in ſorgen des reich⸗

thums und deſſen verwaltung ſo einwi⸗

ckelt / daß man davor / vor ſeine ſeele zu
ſorgen / keine gnugſame zeit mehr uͤbrig
behaͤlt. alſo dieſe mißbraͤuche machen
alsdenn den reichthum ſuͤndlich. hinge⸗
gen wo reiche leute wiſſen wollen / wie ſie
ſich zu verhalten haben / ſo laſſen ſie ihnen

die vermahnung Pauli 1I. Tim. 6/I7.18.
19. treulich anbefohlen ſeyn / ſo wird ihnen
ihr reichthum nicht ſchaͤdlich werden.
2. Sehen wir die bewandnus ſeines
gemuͤths: und haben zu mercken 1. daß

er uns vorgeſtellet werde / als ein der Juͤ⸗

diſchen nation und religion zugethaner;
weil er nachmal Abraham ſeinen Vater
nennet / und von ihm vor ſeinen ſohn er⸗
kant wird. daraus folget / daß er alſo
muß in ſeiner kindheit beſchnitten / und in
Gottes bund aufgenomen geweſen ſeyn:
ſo wird er auch bey ſeiner religion verhar⸗
ret / uud das eufſerliche / das unter den
Juͤden des Gottesdienſts wegen / ge⸗
braͤuchlich geweſen / zu leiſten nicht ver⸗
ſaͤumet / alſo den ſabbath und andere feſte
gehalten / geopffert / und die uͤbrige ge⸗
woͤhnliche pflichten abgeleget haben; in⸗
dem man ſonſten ihn unter den Juͤden
nicht gelitten haͤtte.
2. Scheinet es / daß er eben auf ſolche
euſſerliche gemeinſchafft Abrahams und
der Juͤdiſchen kirchen ſich verlaſſen habe:
da er indeſſen Moſis und der Propheten/
davon er doch wußte / wenig geachtet ha⸗
ben muß. dieweil er von ſeinen bruͤdern be⸗

kennet / daß ſie Moſis und der Prophe⸗

ten nicht groß achteten / ſondern wo ſie
zur buß und glauben kommen ſolten / be⸗
doͤrfften / daß einer von den todten aufer⸗
ſtuͤnde / und ihnen von der kuͤnfftigen

welt nachricht braͤchte / ſo iſt leicht zu er⸗

achten / daß er nicht andern humeurs
muß geweſen ſeyn / und alſo davor gehal⸗
ten haben / wenn einer nur Moſen und
und die Propheten vor groſſe Gottes⸗
maͤnner halte / und ſich alſo zu der Juͤdi⸗
ſchen religion bekenne / er moͤge darnach
denſelben folgen / oder nicht / ſeye es
ſchon genug. H
23. Sehen wir an ihm ein hertz ohne

26 Am ..ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit.

glauben und liebe / gegen Gott und den
nechſten / ſo ſich in dem gantzen leben zei⸗

get / wie es ihm um nichts anders zu thun

geweſen ſeye / als wie er ſeinenl uͤſten nach⸗
haͤngen / und dieſelben erfuͤllen moͤchte/
daher er bloſſer dings fleiſchlich geſinnet
war / ſeine ehre / nutzen und luſt in allem
ſuchte / es moͤchte mit den pflichten gegen
Gott und den nechſten ſtehen wie es wol⸗
te: Gott mußte zu frieden ſeyn / was er
ihm nach der gewohnheit / und beqvem⸗
ligkeit euſſerlich dienete: dem nebenmen⸗
ſchen that er auch nichts anders zu liebe/
als wie es ihm gelegen war / oder wovon
er ſelbs widerum nutzen und wolgefallen

hatte. was hingegen ſeine eigene luſt an⸗

gieng / da dorffte es an nichts mangeln.
Meine Geliebte / ſolten wir dieſen rei⸗
chen als ein muſter darſtellen / des mei⸗
ſten groſſen hauffens / unter denen Chri⸗
ſten / die ſich auch damit vergnuͤgen / Chri⸗
ſten zu ſeyn oder zu heiſſen / ſich zu dem
hauffen und dem Gottesdienſt zu halten/
und in dem uͤbrigen Gott und dem nech⸗
ſten ſo viel zu thun / als ihnen wol beqvem
iſt / das geſamte leben aber nach ihren
luͤſten zu fuͤhren / und nur lauter wolle⸗
bens ſich zu befleißen. was aber ſolche
leute ſind / wie ſie in dem leben dieſem rei⸗
chen nachahmen / von dem eben nicht of⸗
fenbare ſchand und laſter geſaget werden/
ſondern ein wolluͤſtiges leben / das die
meiſten meinen / noch wol hinzugehen / ſo
traue ichihnen bey deſſen fortſetzung kein
ander quartier nach dieſem leben zu ver⸗
ſprechen / als wohin der reiche ſchlemmer
gekommen iſt.
4. Wird aber auch gezeiget / wie dieſes
ſein ietzt angedeutetes Gemuͤth ſich euſſer⸗
lich in dem leben heraus gelaſſen habe/

und woraus wir eben daſſelbe ſchlieſſen

koͤnnen. es wird aber von ihm gemel⸗

det. 1. kleiderpracht. er kleidete ſich mit

purpur und koͤſtlicher leinwand. pur⸗
pur war das jenige / ſo nur groſſen Herren
zu tragen / oder zu erlauben zukam / da⸗
her koͤnigliche erlaubnus dazu noͤthig
war. wie koͤnig Antiochus als eine
ſonderbare gnade dem Hohenprieſter
Jonathaͤ erlaubte purpur und einen guͤld⸗

nen guͤrtel zu tragen. I. Macc. II/ 58.

dergleichen auch der koͤnig Demetrius

Simoni verſtattete I. Macc. 14/ 43.

ſo war byſſus, ſo hier koͤſtlicher leinwand

gegeben wird / eine art Juͤdiſchen und Egy⸗

ptiſchen leinwands / der uͤberaus koͤſtlich
und dem golde gleich geachtet wurde. al⸗
ſo wird der reiche vorgeſtellet / als einer/
der entweder auch uͤber ſeinen ſtand / da

er ohn erlaubnus dergleichen getragen /

ſich gekleidet / oder ſolchen pracht zu trei⸗
ben aus eitelem hochmuth ſelbs mit gelde
erkaufft / hingegen dasienge / was er im

beſten gebrauch an arme und dergleichen

anzuwenden gehabt / nach ſeinen luͤſten
angewendet / aber damit ſein fleiſchliches
hertz verrathen hat. =
Waskleider anlangt / haben wir bey
ſolcher gelegenheit zu mercken / daß ins⸗
gemein uns die kleider als in gewiſſer maß
ein ſtuͤck unſerer ſtraffe nach dem fall / da
wir vor demſelben keine kleider bedorff⸗
ten / und alſo ſowol eine erinnerung als
decke unſerer ietzigen ſchande / gegeben

ſeyen / daher ſie niemal ſolten zu einigem
pracht gebrauchet werden / ſondern die
demuth in der art der kleider meiſterin

ſeyn. abſonderlich aber / daß Gott nicht
eben gewiſſe arten der kleider geboten / o⸗
der verboten / ſondern darinnen einige

freyheit gelaſſen habe / nur daß man bloß
bey dem zweck der kleider bleibe / der nicht

weiter gehet / als ſich und ſeinen leib zu de⸗
cken / und zu beſchuͤtzen / ſodann einigen
wenigen

N
”

mamrrd

ſnigen 1

(debine

anno

(uinten

ſet wo
he ſ

ENetit
deedothe
wol ge
fiſen. en
ichhie/
ancheſcc
ſebe wage
verderbe/
ſuc gore
Cenpelte
Regangen
andtewwe
hoveheln
Uot
ſeln per
an hahen
landerer
Rtd h
ſhttneng
6ödtuln
lunitſtee
Nrhagen
Drfen ſe

—

eſen

totkee

—
—

S=

l

—☛ =

=

☛

4

1iſer 4

belctece

e

—
EE

A

N auiſe
gennened4

4

mendy

nn

P

Dle unſelige glucſel gkeit der gottleſen.

27

wenigen unterſcheid unter mann

und weib in einigen ſtuͤcken / und derglei⸗
chen zu machen. Aber man verſuͤndiget

ſich damit auf allerley weiſe. 1. mit koſt⸗

barkeit: wo entweder leute die nicht uͤbri⸗
ge mittel haben / ſich koͤſtlicher kleiden /
als dieſe mit ſich bringen / da ſie und an⸗
dere daruͤber in andern ſtuͤcken darben /
ja wol gar in das verderben gerathen
muͤſſen. wie ich hoͤre / daß ſonderlich

guch hie / ſonderlich bey weibsperſonen /

manche faſt ihr gantzes vermoͤgen an dem
leibe trage / und ſich und die ihrige damit
verderbe / ſo neben der ſuͤnde an ſich ſelbs
auch gar eine thorheit iſt. es gibet wol

exempel von haushaltungen / die zu grun⸗
de gegangen ſind / mit banquerotte und auf

andere weiſe / wo neben andern koſtbarem
haushalten / auch kleiderpracht nicht we⸗
nig dazu gethan haben. andere damit
ſie den verlag zu ſolchen koſtbaren klei⸗
dern haben moͤgen / beſfleißigen ſich
wol anderer unzulaͤßiger dinge / daß ſie
die mittel herbey bringen. und ſolten
nicht exempel ſeyn / daß einigen eben die⸗
ſes die urſach zur leichtfertigkeit gegeben /

damit ſie etwas verdieneten / ſo ſie an klei⸗

der hingen? was aber reiche anlangt /
duͤrffen ſie nicht dencken / daß ſie dieſer
ſuͤnde frey ſeyen: denn wo ſie koͤſtlich ſich
kleiden / iſts damit nicht entſchuldiget / daß
ſie es zu zahlen haͤtten / denn Gott hat ih⸗
nen ihr geld nicht dazu gegeben/

daßelbe alſo durchzubringen / ſondern

was ſie uͤbrig haben / an arme o⸗
der andern
zu wenden / wie ſie ja allein ihren reich⸗
thum eigendlich nur als verwalter anzu⸗
ſehen haben / nicht als rechte eigenthums⸗
herren. 2. kan man ſich verſuͤndigen /
wo man uͤber ſeinen ſtand auch nach
weltlichen geſetzen ſich kleidet / und da⸗
mit eben zeiget / wie man mit Gott / der

Chriſtlichen Gebrauch

einen in ſolchen ſtand geſetzet / nicht zu
frieden ſeye. 3. iſts auch ſuͤnde / wo klei⸗
dungen etwas leichtfertiges an ſich ha⸗
ben; dahin auch bey weiblichen perſo⸗
nen das entbloͤſſen der bruͤſte / nacken /
ſchultern gehoͤret / welches wie es bey
denen / die ſie anſehen / leicht unzuͤchti⸗
ge luͤſte erwecket / alſo ſind ſolche weibes⸗
perſonen vor Gott alsdenn ſolcher ſuͤn⸗
den ſchuldig; und ſolten ſich diejenige /
ſo doch Chriſten ſeyn ſollen / ſchaͤmen /
ihre bloͤſſe andern ſo darzuſtellen / daß je⸗
ne ſich an ihnen verſuͤndigen / da ſie ſich
lieber doppelt bedecken ſolten.
4. Sonderlich wo das Hertz dran
haͤnget / ſo auff unterſchiedliche art geſchie⸗
het / nemlich wo man ſeine freude und
wolgefallen dran hat / zu viel gute zeit
an das ankleiden und ſchmuͤcken anwen⸗
det / welche beſſer angewendet werden ſol⸗
te: ſonderlich aber durch die hoffart des
hertzens / welche darinnen ſtecket. Wie
denn kein kleid an ſich ſelbs ſuͤndlich waͤre/
ſondern ſuͤndlich wird / allein wegen des
ſtoltzes oder hochmuth des hertzens / aus
dem man ſolches traͤget. Nun iſts zwar
an dem / daß ſich iederman entſchul⸗
diget / und wil iederman davor angeſehen
ſeyn / man trage alles auch das praͤchtig⸗
ſte / nicht aus hochmuth / ſondern man
ſeye doch demuͤthig in ſeinem hertzen / wo⸗
mit man ſich in der welt ziemlich ausre⸗
det / aber gewiß vor Gott nicht. ich
frage nur alle diejenigen / ſo dem pracht er⸗
geben ſind / und ſich koͤſtlich tragen / warum

ſie denn alſo gekleidet und nicht ſchlechter
gehen? ſie werden nur bald dieſe bald

iene urſach anfuͤhren. wo man ſie aber
alle nach der wahrheit examiniret / ſind
ſie nicht die rechten / ſondern / ohne dieje⸗
nige / welche aus anderer befehl und ge⸗

horſam muͤſſen ſich ſo kleiden / da ſie

lie⸗
d 2 ber

28 Am 1. ſonntag nach dem feſt der helligen Dreyeinigkeit.

ber gantz gering gehen wolten; iſt die ei⸗
nige urſach / man haͤlt etwas auff ſich/
und will alſo ſeinen madenſack von an⸗
dern auch gern hochgehalten haben / und
ſich ſelbſten wolgefallen / daher zieret
man ihn mit kleidern und geſchmuck / ſo
ihm ein anſehen geben / deswegen ange⸗
ſehen und geehret zu werden. Gewiß

wer ſich ſelbs recht pruͤffet / und alsdenn
recht redlich heraus beichten will / kan

nicht leugnen / daß dieſes die wahre ur⸗
ſach in der ſeelen ſeye / und alſo ein hoch⸗

muth. alle andere urſachen ſind nichts

als feigenblaͤter / damit man den hoch⸗
muth des hertzens bedecken wil. aber
leute die die art des Chriſtenthums
verſtehen / koͤnnen nicht durchſehen / und
tragen mitleiden mit denen / die Gott

und andern die augen zu verkleiben ge⸗
dencken. insgemein laßt uns verſichert

ſeyn / die welt achte den kleiderpracht
ſo gering als ſie wolle / daß man kaum

glauben wil / daß er unter die ſuͤnden zu

rechnen ſeye / ſo muß er doch einmal bey
Gott ein ſchwerer greuel ſeyn / da er hier
bey dem reichen mann voran ſtehet / als

ihn Chriſtus vor einen ſolchen beſchrei⸗

ben will / der die verdamnuͤs verſchuldet
habe. iſt alſo ebenſowol ein verdam⸗
liches laſter. M
2. Wird auch an dem reichen manne

bemercket: er lebte taͤglich herrlich und

in freuden. alſo ſehen wir an ihm einen

mann / der ſein hoͤchſtes gut und belie⸗

ben ſetzte in die wolluͤſte / und alſo dem
bauch als ſeinem Gott dienete. Phil.
3/ 19. daher es ohne zweiffel auch an
uͤberfuͤllen und trunckenheit nicht wird
gemangelt haben: denn leute / die dem
fleiſch ergeben ſind / wiſſen keine maß zu
halten / ſondern gehen blindfort / wo ſie
deſſen begierde hintreibet. er war ſtaͤts

froͤlich / nemlich alſo / daß er des juͤng⸗

ſten gerichts dabey vergaß. wie hinge⸗

gen Salomo dorten ſpricht: Pred. I1/
9. ſo freue dich juͤngling in deiner in⸗
gend / und laß dein hertz guter dinge
ſeyn in deiner ugend. thue was dein
hertz geluͤſtet und deinen augen gefaͤl⸗

let / und wiſſe daß dich Gott im dis

alles wird fuͤr das gericht fuͤhren.

dieſer aber / da er gleichſam ſtaͤts in ſei⸗
ner froͤligkeit erſoffen war / wird wol

wenig wargenommen haben die beſtraf⸗
fung des gewiſſens / wo ihn etwa daſſel⸗
be auch von dem tode und kuͤnfftigen ge⸗

richt etwas erinnern wollen. wie denn

offtmal ſolche leute eben deswegen in

ſauß und prauß leben / damit ſie ihr ge⸗
wiſſen nicht fuͤhlen moͤchten / da ſie ſon

ſten durch daſſelbe unruhig gemacht zu
werden ſorgen / daher lieber alles aus

dem ſinn ſchlagen / und hindern / daß

das gewiſſen nicht auffwachen moͤchte.
hingegen wolte er dasjenige thun / was
dorten der reiche bauer / deſſen feld viel

getragen hatte / zu ſeiner ſeele ſpricht: Luc.
12/19. liebe ſeele / du haſt einen groſſen
vorrath auff viel iahre / habe nun gu⸗

te ruhe / iß und trinck / und habe gu⸗

ten muth. alſo war es dem manne allein
darum zuthun / daß er froͤlich ſeyn wol⸗
te. es iſt aber bey leuten / die den wol⸗

luͤſten ergeben ſind / vielmehr allein ein

ſchein einer freude / und keine ſolche
rechte freude / welche auch das hertz be⸗
ruhigte / wie die freude eines gottſeligen

und tugendhafften menſchen iſt. ia die
vernunfft / wo ſie die ſache recht exami-⸗
niret / findet / daß die meiſte dinge / da⸗
rinnen weltliche wolluͤſter ſich luſtig ma⸗
chen / ſolche dinge ſind / die mehr den un⸗

vernuͤnfftigen thieren zukommen / darin⸗

nen ihre luſt zu ſuchen / als verſtaͤndigen
. men⸗

glich get

wahnetsis
Und

nit den we.

eeuſfel die

lacht / doß

Eimmmer hi
ſicht wider e
in truncken

flen on ſolc

ſicht lecht wi

ſe ſch ſebs !
ſtihrenlebe
Pren ſeicken
Undere,2. Ti
al leute/ d
ſden/ ſaufe
hen/ e
8

“

4 8 4
Nhen

1
W NI
8

WManN

n NeN
d Noregen
dant ſehe⸗
ann Nſe
nnbig genht

ldi4
nd hdn O
frccher i.

Gentgetn de
er/Ma
iteiit
aſtanmngſt

,Denit,

7
1
4
,
1

R

Die unſelige gluͤckſeligkeit der gottloſen. 29

menſchen / denn ſie kommen allein von
dem leibe her / oder thun dem ſelben wol/
die ſeele aber hat kein eigenliches wahres
vergnuͤgen daran. es iſt meiſtens mit
ſolcher luſt ſo bewandt / wie Pred. 2/ 1. 2.
ſtehet: ich ſprach zum lachen / du biſt
tolle; und zur freude / was machſtu? al⸗
ſo iſt gemeiniglich mehr tollheit dabey:
wie denn / wo man zuweilen ſiehet / we

leute ausgelaſſen luſtig ſind / daß ihre

luſtigkeit auff die weiſe ſich auslaͤſfet/
daß man dieſelbe mehr vor toll und
wahnwitzig / als verſtaͤndig halten ſolte.
Und zwar heiſt es hier / er habe es
taͤglich gethan. ſo gehets gemeiniglich
mit den weltlichen wolluͤſten / wo der
teuffel die menſchen einmal dahin ge⸗

bracht / daß ſie ſich darin verlieben / ſo iſt
er immer hinter ihnen her / daß ſie ihm
nicht wider entgehen.
ſam truncken gemacht mit dem wolge⸗

er hat ſie gleich⸗

fallen an ſolchen luͤſten / da laͤſſet er ſie
nicht leicht wider nuͤchtern werden / daß
ſie ſich ſelbs beſinnen moͤchten / wie es
mit ihrem leben ſtehe. ſo fuͤhret er ſie mit
ſeinen ſtricken aus einer ſuͤnde in die
andere. 2. Tim. 2/25. 26. wie manch⸗
mal leute / die einmal in das liederliche
leben / ſauffen / ſpielen und dergleichen
gerathen / geſtehen / ſie koͤnten nicht nach⸗
laſſen: ſie muͤſten bekennen / es ſeye ih⸗
nen nie recht wol dabey / aber ſie koͤn⸗
ten ſich doch nicht loßreiſſen. die boͤſe

gewohnheit uͤberwigt alle der vernunfft

krafft bey ihnen. iemehr ſie ſich auf das
ſauffen gewehnet / iemehr werden ſie auch
natuͤrlich innerlich erhitzet / und ange⸗

zuͤndet / daß ſie wahrhafftig allezeit duͤr⸗

ſtet. werden ſie einmal in geſellſchafft

verwickelt / ſo ſind ſie gleichſam damit an⸗

gefeſſelt / und iſt ieglicher ſauffbruder
ein ſtrick des teuffels / damit er ſie hin⸗
zeucht / wohin er wil.

Sonderlich heißt es / er lebte herr⸗
lich / das iſt koͤſtlich / und mit groſſem
pracht / den er nicht allein in den kleidern
triebe / ſondern auch in andern ſtuͤcken:

da wirds bey mahlzeiten an nichts haben

mangeiln duͤrffen / nicht nur / was zur
niedligkeit / ſondern auch zum pracht die⸗
nete. es wird nicht haben an auffwaͤr⸗
kern / und einer groſſen anzahl diener
doͤrffen mangeln / daß alles zuſammen
accordirte. es wird hergegangen ſeyn/
wie Weißheit. 2/ 9. unſer keiner laſſe

ihm ſehlen nit prangen / daß man

allenthalben ſpuͤren moͤge / wo wir froͤ⸗

lich geweſen ſind. wir haben doch nichts

mehr davon / denn das. wo man ſich
dem ſchwelgen ergibt / und der leib ſol⸗

cher wolluſt genieſſet / ſo wil das gemuͤth

auch etwas haben / das iſt denn der hoch⸗
muth / daß man ſich groß duͤncket zu ſeyn
in dem ienigen / was man thut; ſonder⸗
lich / weil es ſolchen leuten nicht pfleget
an ſchmeichlern und ſchmarotzern zu feh⸗

len / die ihre herrlichkeit loben / und ſie in
der boßheit ſtaͤrcken. das iſt alsdenn die

ſuͤnde Sodoms Ezech. 16/ 49. ſiehe
das war deiner ſchweſter Sodom
miſſethat / hoffart / und alles voll⸗
auff / und guter friede / die ſie und ih⸗
re toͤchter hatten / aber den armen und
duͤrfftigen half/en ſie nicht. wie denn
dieſes gemeiniglich beyſammen iſt / wer
viel zu ſeinen wolluͤſten und pracht be.
darff / dencket an die armen nicht / noch
hat etwas vor dieſelbe. wie hie dieſem
reichen nichts zu theuer mag geweſen
ſeyn / vor ſeine luſt und pracht / aber La⸗

zarus muſte nichts genieſſen.

Wir haben zu mercken / was auch
in dieſem ſtuͤck / nemlich dem genuß der

irdiſchen guͤter / kindern Gottes erlaubet

oder verboten ſeye. ſo iſt nun nicht ver⸗
d z boten/

30 Am . ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit.

boten/ daß man des ſeinigen ſich ge⸗
brauchen duͤrffe in eſſen und trincken /
was Gott beſcheret hat / auch alſo daß
dem leibe davon wol ſeye. hingegen
iſt der geitz / ſo auch ſeinem leibe nichts
guts thut / Gott ſelbs ein greuel / ja das
elend / das als eine ſtraffe Gottes folget
Pred. s2. einer dem Gott reichthum / guͤ⸗
ter und ehre gegeben hat / und mangelt
ihm keines / das ſein hertz begehret/
und Gott auch ihm nicht macht gibt /
deſſelben zu genieſſen / ſondern ein an⸗

der verzehret es / das iſt eitel und eine

boͤſe plage. ia es iſt auch nicht bloß
dahin verboten / alſo zu eſſen und zu

trincken / nicht nur nach der euſerlichen

nothdurfft / und die geringſte ſpeiſe und

tranck / ſondern auch zu einer maͤßigen

froͤligkeit. F. Moſ. 12/7. 12. 18. wird
zu den Iſraeliten geſagt / wenn ſie
vor dem Herrn ihr brandopffer braͤchten /
daß ſie daſelbs vor dem Herrn ihrem
Gott ſollen eſſen und froͤlich ſeyn. der⸗
gleichen auch 5. Moſ. 16/ II. 14. ſtehet.
alſo laͤßt Gott dem koͤnig Juda ſagen:
Jer. 22/ I.5. hat dein vater nicht geſſen
und getruncken? nemlich reichlicher
und nach ſeinem ſtand. ſo iſt alſo der⸗
gleichen nicht unrecht / wo man nur in
allem goͤttliche milde guͤte bey ſolchem
genuß erkennet und daruͤber preiſet.

aber verboten iſt in ſolcher ſache 1. allzu⸗

groſſe koſten / da nicht allein mittel⸗
maͤßige leute / wenn ſie gut eſſen und
trincken wollen / ſich bald ruiniren koͤn⸗
nen / ſondern auch reiche koͤnnen dadurch
zu armen tagen kommen / und ob ſie es
auszufuͤhren vermoͤgen / muͤſſen ſie doch
wiſſen / Gott habe ihnen ihre mittel nicht
zu ſolchem vergeuden / ſondern zu Got⸗
tes ehren / und der armen nothdurfft an⸗
zuwenden gegeben. 2. kan man ſich

verſuͤndigen wo mam mit uͤbermaß frißt

und ſaͤufft / mit eſſen den leib und mit

trincken die ſeele beſchweret: wie dann

alles dasjenige eine ſtraͤffliche truncken⸗

heit iſt / da das Hertz beſchweret wird
Aur. 21/34. ob man eben auch bey ver⸗

ſtand bleibet / wenn auffs wenigſte das

hertz nicht geſchickt iſt / ſich recht zu
Gott zu erheben oder ſeine geſchaͤffte zu
verrichten. und dergleichen truncken⸗
heit ſtehet. I. Cor. 5 / II. 6/ 10. unter den
ſuͤnden / bey denen man nicht ſelig wer⸗
den kan. Dabey bleibts / die welt ur⸗
theile davon / wie ſie wolle; wie wir
ſonderlich nicht gedencken doͤrffen / als
wenn uns Teutſche dieſes entſchuldigte /

weil es bey unſerer gantzen nation von
mehr hundert iahren eine gewohnheit

ſeye. denn auch bey denen ienigen war
es eben ſowol eine gewohnheit / aber
die Apoſtel zeigen ihnen doch ſolcher ſuͤn⸗
de ſchwere an. 3. iſts auch unrecht / wo

man taͤglich herrlich und in freuden lebt.

denn ob man ſchon nie gar zur voͤllerey

komt / wo man gleichwol alle tage ſich

befleißet / nach ſeinem appetit und luͤſten
zu eſſen und zu trincken; ſo geſchiehet da⸗
durch / daß die ſeel durch ſolches ſtaͤte wol⸗
leben gantz fleiſchlich wird. wie pferde die

muͤßig ſtehen / und doch ſtarck gefuͤt⸗

tert werden / gantz faul und endlich un⸗
tuͤchtig werden / alſo wird der geiſt des
menſchen traͤge / wo das fleiſch allezeit
ſeine luſthat. das iſt wider des Apo⸗

ſtels lehre Rom. 13/ 14. daß man des

leibes warten ſolle / aber daß er nicht
geil werde. es faͤllet der menſch unver⸗
merckt in ſicherheit / und wird zu denen
geiſtlichen rechtſchaffenen uͤbungen faſt
untuͤchtig. dahero die ſchrifft gemeinig⸗
lich faſten und beten zuſammen zu ſetzen
pflegt 1. Cor. 7/ 5. Ap. Geſch. 14/23.

Matth.

Voßt eſ

—
upſeen
aſo be
ſoket un
ſie wer woe
och nh
Cwas we
Uloſe uoth
gegen zu
an der hot
Uohunge

beſehalt

ſtolch ne
Rroißt/
Heiheft
geelten
lea doß
W der
nithelhe
&
1,6
prumn.
ſcc denn n
erdargen
N kete.
Non Ghet
dafſenge
ſehelſe
Nhale
en gervte
len/ un
ſchet/ un⸗

ee2e

Seffte
enncht⸗
ſnenen
ſincded
g
rinſce
us deſen
nen ge

abs/New
ſe ol;

tn vſn, 6

uſsttſtliſt⸗
Pte anin in
enr che
nnn engne
wlſet K
n c ſiteſt

4
.

ANN ANNXN⅞⁵

e geſt 16

und wad

Die unſelige gluͤckſeligkeit der gottloſen.

z1

Matth. w/ 21. wie uns nun das beten

in unſerm Chriſtenthum allezeit noͤthig

iſt / alſo bedoͤrffen wir zu deſſen inbruͤn⸗

ſtigkeit zuweilen des faſtens / und alſo
wie wir wol moͤgen zuweilen dem leib
doch nach der regel der maͤßigkeit
etwas reichlicher geben / und uͤber die
bloſſe nothdurfft gehen / ſo ſollen wir hin⸗
gegen zu andern malen ihm gar etwas
an der nothdurfft abbrechen / ihn in der
ordnung zu erhalten. 4. kans auch ſuͤn⸗
de ſeyn / wo man wolleben hat / und ſich
froͤlich macht / und dabey der armen
vergißt / die man gleichwol ſeiner freude
theilhafftig machen ſoll. wie Gott den
Iſraeliten befohlen / wo fie froͤlich waͤ⸗

ren / daß auch der fremdling / der waͤiſe /
und die witwe / die unter ihnen waͤren/
mittheilhafftig derſelben gemachet werden
ſolten. F. Moſ. 16/ II.
II. Sehen wir auch den ſelig armen

Lazarum. der uns beſchrieben wird. 1.

nach dem namen Lazarus. einige verſte⸗
hen den namen ſo viel als i einer
der keine huͤlffe hat / andere vor
dem Gott hilfft. es ſind aber dieſe bey⸗
de offt beyſammen / und iſt Gott gern
der jenigen huͤlffe / die von menſchen kei⸗
ne huͤlffe haben. alſo hat Chriſtus und
der heilige Geiſt dieſes armen betlers na⸗
men gewuͤrdiget in ſeinem munde zu fuͤh⸗
ren / und wie er in dem buche des lebens

ſtehet / und den Gott mit namen kenne⸗

te / 2. Moſ. 33/ Iy. auch in die heilige
Schrifft zu ſetzen: welche ehr dem rei⸗

chen nicht widerfahren ſolte. wie alſo die⸗
ſes namen verloſchen iſt / und heiſſen mag /

ſein gedaͤchtnus iſt umkommen mit ihm
Pſ. 9/2. ſo iſt hingegen Lazari name bis⸗
her im ſegen geblieben. wir ſehen aber auch
aus dieſem namen / daß dieſes nicht etwa
nur ein gleichnus / ſondern eine wahr⸗

hafftige hiſtoria / nach den ſtuͤcken ſeye / die
dieſes leben angehen. 2. nach ſeiner religi⸗
on und glauben ſehen wir / daß er ein Jude
geweſen: wie ihn Abraham vor ſeinen
Sohn erkennet / und in ſeinen ſchoß als
einen ſolchen aufnimt: daher er denn auch
muß beſchnitten geweſen ſeyn / und ſich
wird den Juͤdiſchen Gottesdienſt / ſo lang
er leibes halber gekont / treulich haben an⸗
gelegen ſeyn laßen. daß er aber auch
wahrhafftig glaͤubig und gottſelig muß
geweſen ſeyn / iſt daraus genug zu erſehen /
da ihn Gott in die ſeligkeit aufnimt. wei⸗
ſet uns aber Gottes wunderbare doch
heilige ordnung / da er die jenige / die
er vor andern hertzlich liebet / und ih⸗
nen die groͤßte guͤter / nemlich die ſeligkeit
geben wil / in dem euſſerlichen ſo gar hart
haͤlt / arm und elend ſeyn laͤſſet. damit
wir alſo / wo wir auch noch heut zu tage

etwas dergleichen ſehen / uns daruͤber

nicht aͤrgern / noch befremden laſſen.
3. Betrachten wir ihn als einen ar⸗
men. insgemein wo es heißt / es war
aber ein armer: ſo machet dieſes aber den
gegenſatz gegen den reichen. es gingin
allen ſtuͤcken dieſem Lazaro anders als
dem reichen / wie er auch anders geſinnet

war. indeſſen beſchaͤmt und verdamt die⸗

ſes Lazari ſeine armut des reichen reich⸗
thum / weil er ihn huͤlffloß gehalten hat⸗
te. es heißt aber / er ſeye ein armer ge⸗
weſen: entweder / daß er von jugend auf
gebraͤchlich oder kraͤncklich geweſen / und
alſo nie nichts vor ſich bringen koͤnnen /
oder daß er durch kriege oder ander un⸗
gluͤcke in armut gerathen / wie denn die
jenige arme allein vor die rechte arme/ an
denen man ſonderlich liebe zu erzeigen
hat / zu halten ſind / nicht die das ihrige
liederlich durchgebracht / oder nichts ar⸗
beiten wollen / oder ſonſten ſich durch

32 Am r ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit.

gene ſchuld in armut gebracht / ſondern

die aus ungluͤck dahin gerathen ſind. da

hingegen andere / dero ſchuld dabey iſt /
zwar nicht eben gantz zu verlaſſen ſind / wo

die noth an den mann gehet / aber doch

ihre armut zu fuͤhlen laͤnger moͤgen gelaſ⸗

ſen werden, es heiſſet aber: er lag vor
des reichen thuͤr. wir ſehen alſo / daß

er auch in der welt keine reunde gehabt /

die ſich im geringſten ſeiner haͤtten an⸗
nehmen wollen / ſondern er war verlaſſen.
daraus wir ſehen / da Gott ſonſten be⸗
fohlen hatte / daß unter den Juden kein
betler ſeyn / und alſo dergleichen anſtalt
gemacht werden ſolte / daß ieder armer
zur nothdurfft verſorget wuͤrde / daß er

des betlens nicht noͤthig haͤtte / daß auch

ſolche ſchoͤne ordnung bey denſelben
ſehr gefallen ſeyn muß / da ſowol ſonſten
in der Evangeliſchen hiſtorie unterſchied⸗
liche mal einiger betler meldung geſchie⸗
het / als auch hier dieſer Lazarus ſich vor
der thuͤr ligend ohne huͤlffe antreffen
laſſen muß. es war aber ſein ligen vor
der thuͤr / ſowol ein zeugnus ſeines euſ⸗
ſerſt verlaſſenen ſtandes / als auch eine
uͤberzeugung des reichen / dem alſo und
den ſeinigen dieſes armen menſchen elend

—

nicht kan verborgen geweſen ſeyn / noch

folgendes er ſich entſchuldigen / daß er

aus unwiſſenheit ihm nicht gutes erzeiget
4. Wird auch von der beſchaffenhei

ſeines leibes meldung gethan: nemlich

er ſeye geweſen voller ſchwaͤren. moͤch⸗
te in gewiſſer maß verglichen werden mit

dem Job / von dem ſtehet c. 2/ 7. der

ſatan habe ihn geſchlagen mit boͤſen

ſchwaͤren / von der ſußſolen anbiß auf
ſeine ſcheitel. Was es vor eine art der

kranckheit geweſen / iſt uns auszumachen

eben nicht noͤthig / ſondeꝛn dieſes gnug / daß

es ein ſolcher zuſtand geweßt daß er we⸗ .

gen deſſelben zu der arbeit untuͤchtig wor⸗
den / und alſo ſein brod nicht mit eigener

arbeit hat verdienen koͤnnen: welcherley
leute der barmhertzigkeit und wolthaten
vor allen andern wuͤrdig ſind / indem der
augenſchein ſelbs zeiget / daß ſie nicht an⸗
ders / als aus anderer mitleiden leben koͤn⸗
nen / da unter andern armen ſich ſo viele

finden / da mehr muthwillen als noth iſt /

ſo ſie zu betteln treibet. Hierbey ſehen

wir / wie ungegruͤndet es ſeye / wenn ei⸗
nige zuweilen ſagen / Gott ſchlage nicht

mit zwey ruthen zugleich / wenn es in die⸗
ſem verſtande genommen wird / Gott ſen⸗
de keine unterſchiedliche leiden zugleich:
vielmehr iſt nichts gemeiner / als daß Gott
auch bey ſeinen liebſten kindern / ſeiten ein

ungluͤck allein bleiben lage / ſondern faſt

ordentlich / wo er ein ungluͤck ſender / de⸗

ren etliche gleich mit einander kommen / o⸗
der auff einander folgen laſſe: aus dieſem

heilſamen rath / weil etwa eines allein
zu der wirckung / wenn er die ſeinige recht

demuͤthigen / ſie zu ſich ziehen / und die
welt ihnen verleiden wil / nicht gnug

ſeyn wuͤrde / alſo ſchicket er gleich etliche

auff ein ander / daß ſie durchoringen: wie
wir nicht allein an dem lieben Hiob / ſon⸗

—

dern auch an ſo vielen exempeln zu allen
zeiten ſehen: und weder uns ſelbs druͤber

befremden / oder daraus eine ſonderbare
ungnade Gottes abnehmen muͤſſen / wo
uns vielerley leiden bald nach einander
uͤberfaͤllet / noch auch vor andern ſchlieſ⸗

ſen ſollen / als wenn ſie in ſonderbarer

goͤttlicher ungnade ſtuͤnden / weil ſie vie⸗
les auf einander betrifft. aber ſo fern moͤ⸗

—

gen wir das ſprichwort gelten laſſen / Gott

ſchlage nicht mit zweyen ruthen / daß er
nemlich einiges ungluͤck zuſendete / und

nicht auch zugleich die gnade ſolcheetn

O

Ger knft
lecheeregt
ſe.
. Eche
endner
ſchde h
ſchſe
von des
ttnkron
len tonte/
Ctoſenc
Gſeneg
wegen gel
helle/

„

Gelbeſente

—

Griſteth
chehrrei
e/ und
lcſachesd
Meate
Mſehnni
ſcroderbe
ilgerdenn
hetdoßn
rhefis
eſchſed
ſilgen / ,⸗
alen ſe
ſe cders
nas gber ſo

14

N

7
Den eywn

4 (CN
RA N
. egtsK DDN
V 4

. N
eä
Peſi el Mo

l WeI N
eNN

“

1

S

— P.

Die unſelige gluckſeligkeit der gottloſen. 3;

ſeiner krafft zu uͤberſtehen / geben wolte:
Reſee ee mit zwey ruthen geſchlagen

5. Sehen wir noch / wie ſich andere

gegen Lazarum gehalten: und zwar erſt⸗

lich der reiche: da heiſſets; er begehree

ſich zu ſaͤtigen von den broſamen / die

von des reichen tiſche fielen. er war
arm / kranck / der ſich die koſt nicht erwer⸗
ben konte / from und ein kind desjenigen
groſſen Gottes / von dem der reiche ſelbs
alle ſeine guͤter hatte / alſo haͤtte ihm rechts
wegen gebuͤhret / alles willig ihm zu er⸗
theilen / was zu ſeiner erquickung noͤthig
geweſen waͤre / wie ein kind zu allem recht
hat / wo es etwas bedarff in ſeines vaters
hauſe. es waren die augen des himmli⸗
ſchen Vaters ſelbs auff ihn gerichtet / ſo

ſolten auch alle andere augen ſich auf ihn
gerichtet haben / wo er huͤlffe bedorffte. er

begehrte ſich aber von broſamen zu ſaͤti⸗
gen / und alſo iſt kein zweiffel / er wird

auch ſolches demuͤthig gebeten M/ nicht aber

mit gewalt erzwingen haben wollen / oder
da ſie ihm nicht worden ſind / daruͤber ge⸗
flucht oder boͤſes gewuͤnſchet haben. dieſe
tugenden / nemlich gedult und beſcheiden⸗
heit / daß man nemlich mit gantz wenigem
gern zufrieden ſeye / ſind die tugenden/
die ſich ſonderlich bey armen / und denen⸗
jenigen / ſo von andern etwas mit bitten
erhalten ſollen / finden muͤſſen / wollen
ſie anders der wolthat wuͤrdig ſeyn.
was aber ſolche arme ſind / die es eben
gantz gut und reichlich haben wollen / und

denen man nie gnug geben kan / ſodann

welche / wo ihnen nicht nach wunſch gege⸗

ben wird / gleich murren / mit ſchelten

und fluchen herausfahren / bey denen hat
Gott ſeinen zweck nicht erhalten / welcher
iſt / die gemuͤther zu wahrer gelaſſenheit /
gedult und demuth zu bringen: daher

Gott gemeiniglich ſie noch mehr laͤſſet ge⸗
plaget werden / ſie endlich / ob ſie es end⸗

lich bey ſich wolten kraͤfftig ſeyn laſſen /

recht muͤrbe zu machen. er verlangete
ſich aber nur zu ſatigen / und alſo nicht
mehr / als ihm bloß noͤthig waͤre. alſo
was unſerer natur ſchlechter dings vonioͤ⸗
th en iſt / ſolches koͤnnen wir mit gutem ge⸗
wiſſen verlangen u. begehren / und gibt uns
Gott ſelbs das recht dazu / nicht aber daß
wir uͤberfluß forderten / oder dergleichen
dinge / dero wir endlich entrathen koͤnnen.

dieſes ſolle die regel ſeyn / nicht allein der

armen / ſondern aller menſchen. nach den
worten Pauli I. Tim. 6/ 8. Wenn wir
nahrung und kleider haben / ſo laſſet
uns begnuͤgen. Fordern wir mehꝛ / ſo moͤ⸗
gen wir leicht mit ſolchen uͤbrigen begier⸗
den uns verſuͤndigen. es ſtehet dazu / er
wolte ſich ſaͤtigen / von den broſamen /
die von des reichen tiſche fielen: und alſo
verlangte er nichts anders / als was doch
niemand ſonſt mehr zu nutzen kaͤme / ſon⸗
dern vertreten / oder ſonſten umkommen
wuͤrde. und zwar fodert er nichts mehr
von dem reichen / ob er wol ſahe / daß der⸗
ſelbe vielmehr geben koͤnte / und ſo vieles
unnuͤtzlich verſchwendete / daher ſo viel
mehr an Lazarum und ſeines gleichen an⸗
zuwenden / ſchuldig geweßt waͤre. iſt
abermal ein exempel der gedultigen be⸗
ſcheidenheit / die ſich bey armen finden
ſolle / daß ſie ſich nemlich befleißigen / wo
ſie huͤlffe ſuchen / ſolches allezeit ſo zu thun /

daß es mit der wenigſten beſchwerde de⸗

rerienigen geſchehe / welche ihnen helffen
ſollen / und alſo nur / daß ſie ihre euſſer⸗
ſte nothdurfft in dergleichen dingen / dero
jene wol entrathen koͤnnen / erlangen moͤ⸗
gen. hingegen reiche leute muͤſſen geden⸗
cken / wenn ſie ihrer pflicht vor Gott nach⸗
kommen wollen / ſo ſeye es nicht genun
e daß

34 Am . ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit. S

daß ſie nur das ienige geben / das ſie oh⸗
ne einigen abgang leicht entrathen koͤn⸗
nen / ſondern ieglicher reiche muß wiſſen /
daß er vor Gott verbunden ſeye / wo ſich
der ienigen ſo viel finden / welche ſeiner
huͤlffe noͤthig haben / daß er ein merckli⸗
ches ſtuͤck ſeines vermoͤgens / dahin zu
verwenden verbunden ſeye: aufs wenig⸗
ſte iſts unverantwortlich / wenn reiche
vornehme leute mehr auf ihren ſtaat /
pracht / kleider / unnoͤthigen dienſt / hun⸗
de / pferde und dergleichen anwenden/
als auf arme und duͤrfftige (worinnen ich
bitte / das ieglicher nachdencke / und gleich⸗
ſam ietzt einen uͤberſchlag bey ſich ſelbs
mache / was er an arme anwende / ob er
auch mit ſolcher rechnung bey Gott beſte⸗
hen koͤnne) alſo ſind reiche vielmehr zu ge⸗
ben ſchuldig / als arme von ihnen fodern
duͤrffen. wie aber hier ſtehet / daß der
arme Lazarus ſich habe zu ſaͤtigen begeh⸗
ret / ſo iſt darunter zu verſtehen / daß ihm
aber auch dieſes nicht gewaͤhret worden.
welches in der lateiniſchen verſion dabey
ſtehet / und niemand gabs ihm. indeſ⸗
ſen wird von einigen Papiſten Lutheri
Dolmetſchung mit unrecht geſtrafft / daß
dieſes nicht dabey ſtuͤnde / in dem derſel⸗
be nichts hat hinein ſetzen koͤnnen / was
nicht in dem grundtext / den er vor augen
hatte/ befindlich war. indeſſen verſte⸗
hets ſich doch ſelbs / indem nichts geſagt
wird / daß ihm willfahret worden; es

ſeye der reiche und die ſeinige ſo unbarm⸗

hertzig oder unachtſam geweſen / daß ſie
dem armen mann ſolche broſamen nicht

oder ie nicht zu ſeiner ſaͤtigung haben zu⸗

kommen laſſen. iſt wol die hoͤchſte unbil⸗
ligkeit und unbarmhertzigkeit / da dieſer
mann / dem Gott ſo viel uͤberfluß gege⸗
ben / und er denſelben taͤglich ſo liederlich
verſchwendete / nicht einmal die euſſerſte

nothdurfft demienigen / der ſeines volcks

und ſeiner religion / dabey in euſſerſter ar⸗

mut war / zukommen laſſen wolte / ſo

auch eine der haubturſachen ſeiner ver⸗
damnus wird geweſen ſeyn / nach der re⸗

gel Jac. 2/13. Es wird aber ein unbarm2

hertzig gericht uͤber den ergehen / der
nicht barmhertzigkeit gethan hat. daß
aber Gott dieſes zuließ / daß dieſer arme

fromme menſch auch noch dieſe unbarm ⸗

hertzigkeit leiden mußte / war deswegen
von Gottes ſeiten keine ungerechtigkeit/
ſondern er uͤbete nur damit des lieben
mannes gedult vielmehr / und bereitete
ihm auch um dieſes leidens willen / dor⸗
ten eine ſo viel herrlichere belohnung.
2. Wird auch gezeiget / wie ſich die
hunde gegen ihn gehalten haben: doch

kamen die hunde / und leckten ſeine

ſchwaͤren. die hunde / es ſeyen nun
des reichen hunde ſelbs / auf die er ſo viel
gewandt / als Lazarus nicht einmal be⸗
dorfft / oder andere hunde / die auf den

gaſſen herum lieffen; wiewol ienes erſte

faſt vermuthlicher. es ſind hunde un⸗
vernuͤnfftige thiere / die alſo weder einige
laſter noch tugenden an ſich haben koͤnnen /
und wird derſelben in der ſchrifft meiſtens

gegen andere thiere ſehr veraͤchtlich ge⸗

dacht / wiewol ſie bey dem menſchlichen
geſchlecht auch ihren nutzen haben / theils
zu bewahrung und ſchutz der haͤuſer / theils
zur jagd. wir haben aber zu mercken /

—

ſchehe es auch bey unvernuͤnfftigen thie⸗

ren / daß was dieſelbige thun / ohne Got⸗

tes regierung nicht geſchehe / ſondern
dieſer alles zu einem guten zweck / davon
die thiere ſelbs nichts wiſſen / richte. alſo
wo uns von unvernuͤnfftigen thieren gu⸗
tes oder boͤſes geſchiehet / muͤſſen wir nie
dieſelbe allein ſelbs anſehen/ ſendern al
=ðDMB ema

wie es bey den menſchen geſchiehet / ſo ge⸗

enelonnet
bs gechat

ee here
t/ wird

Eenwiſen⸗
. Moro/

Per von

alſogor /
Uppertunm
he dare
tebbt deehe
beiſen ode
ſctsoufig
1

heige.

8 e gal

tenmendied
M ckicer

e

ſcfnnn

HZ

Mepin N

ANO

dore
9

4

4

e
EO MrE

len H“
1

egt deſt
cdnKd. N

.

m i

Ge/6eH

ms ndteint
eN
Nunde e
4 9
a: werd
S
a n
.
1 t.
vV “
No M een!
G.
MNN. e
en Cbet u MN
denn Mer e, “
„ W 0N
4M .

feſ N

/7

ſfte
e

S
=
SgS
+☛᷑
=

=

1

6
S tee N
ts niſen ihe
ftocten

.

—

—

N
NelN

S
ſie/ 6

Die unſelige gluͤckſeligkeit der gottloſen. 35

lemal annehmen / als haͤtte es Gott uns

ſelbs gethan / als deſſen regirung gewiß
dabey geweſen. wer ſich hieran geweh⸗

net / wird ſich in vieles gar wol zu ſchi⸗
cken wiſſen. es kommen aber die hunde
zu Lazaro / einem mann / der Gott ſo lieb /

aber von menſchen gantz verlaſſen war /
alſo gar / daß auch ſeine ſchwaͤren gantz
unverbunden und offen blieben / daß die
hunde dazu kommen konten. niemand
treibt die hunde von ihm / ſie moͤchten ihn
beiſſen oder lecken. indeſſen ſahe Gott
ſtaͤts auf ihn / und hatte er auch die engel
zu ſeinem dienſt. Hebr. / 14. da heiſſets
nun / ſie leckten ſeine ſchwaͤren. die

hunde pflegen / wo ſie etwas feuchtes an⸗
treffen / ſolches zu lecken / und geſchie⸗

het etwa / daß ſolches lecken einige ſchwaͤ⸗

ren reinigen / und heilen kan: davon wu⸗

ſten die hunde nichts / ſondern thaten nach
ihrer natuͤrlichen art. wo aber einige
leichterung ihm davon erfolget / ſo war
es Gottes guͤtige vorſorge / dero / nicht
aber den hunden er deswegen danck ſchul⸗
dig war. aber eben dieſes beſchaͤmte
die unbarmhertzigkeit des reichen ſo viel
mehr / daß er dem armen mann nichts zu
gute that / ihn zu ſpeiſen und heilen zu laſ⸗

ſen / da doch die hunde nach ihrer art

ſich ſeiner etwas annahmen.
Es iſt aber auch dieſes ein ſtuͤck der
goͤttlichen vorſehung / daß der himmliſche
Vater auch durch unvernuͤnfftige thiere
den ſeinigen gutes thun laͤſſet / nicht al⸗
lein insgemein / wie wir wiſſen / daß wir
von dem viehe zu unſerer nahrung und
allerley dienſten vielen nutzen haben / und
es billich vor eine goͤttliche guͤte erkennen
ſollen / daß ſie eben zu dem ende erſchaffen
ſind; ſondern abſonderlich und zuweilen
wunderthaͤtig / da Gott einige ſeiner kin⸗
der / wenn ſie von menſchen verlaſſen wor⸗

en

den / durch unvernuͤnfftige thiere erhal⸗

ten hat / wie dorten I. Koͤn. 17/ 4. 6.

Eliam an dem bach Crith die raben mit
brod und fleiſch verſorgen mußten. der⸗
gleichen exempel hin und wider zu finden
ſind: wir uns aber dabey zu erinnern ha⸗
ben / daß alles um unſer / der menſchen
willen erſchaffen ſeye / und auff vielerley
art durch goͤttliche regirung zu derſelben /
ſonderlich aber der kinder Gottes / um
dero willen alles iſt / beſtem von dem
Schoͤpffer aller geſchoͤpffe gerichtet wer⸗
de. Spruͤche Pſ. 37/ I. Sprich. 13/17.
Jeſ. 1/ 12. u. f. Jer. 5/ 24. Ezech. 7/ 19.

Hoſ. 2/ 8. Weish. / 4. 5. u. f· Sirach
42/ I. 2. Rom. 8/20. U. f. 2. Tim. 2/

26. Hebr. 2/1 5.
Lebhrpunct.

VWr betrachten an dem reichen
Emanne die unſelige gluͤckſelig⸗
eve teit der gottloſen.
1. Haben ſolche leute manchmal viel
natuͤrliche guͤter / zum exempel / geſund⸗
heit / ſchoͤnheit / ſtand / wuͤrde / reich⸗
thum / und dergleichen. welches lauter
gaben Gottes ſind / daran ſie Gott erken⸗
nen und lieben lernen ſolten. aber ſie er⸗
kennen es am wenigſten / daß ſie es von
Gott haben / ſondern bleiben an den na⸗
tuͤrlichen urſachen / durch die ihnen iedes
zugekommen ſt / kleben / und ſchreiben es
denſelben zu. alſo wird der reiche wenig
an Gott gedacht haben / daß alles von
demſelben herkomme / denn ſonſten wuͤr⸗
de er alles anders gebraucht haben. alſo
klagte Gott Hoſ; 2/ 8. Sie (Iſrael) wil
nicht wiſſen / daß ichs ſeye / der ihr gibt
korn / moſt und oele / und ihr viel ſilber u.

gold gegeben habe / das ſie haben Baal

zu ehren gebraucht. Jerm. 5/ 24. ſie ſpre⸗

chen nicht einmal in ihren her tzen: laßet

e 2 uns

.

36 Am 1. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit.

uns doch den Herrn unſern Gott fuͤrch⸗

ten / der uns fruͤheregen und ſpatregen

zu rechter zeit gibet / und uns die ernde
juͤhrlich und treulich behuͤtet. indem
aber ſolche leute die wolthaten nicht recht
anwenden / ſo werden ſie ihnen zum aͤr⸗
gernus und anſtoß.
2. Daraus folget / daß ſie ſie zu aller⸗
ley ſuͤnden mißbrauchen / theils zum hoch⸗
muth und pracht / theils zum geitz und

ungerechtigkeit / theils zur unmaͤßigkeit

und leichtfertigkeit. alſo heiſſet es von
dem golde / daß es den Iſraeliten gewe⸗
ſen ſeye ein aͤrgernuͤs zu ihrer miſſethat:
daher ſie auch dieſelbe am tage des Ge⸗
richts werden hinaus auff die gaſſe

werffen / und als einen unflat achten.
Szech. 7/ 19. ſo wird der wein und

ander getraͤncke dem ſaͤuffer zum aͤrger⸗

nuͤs und ſtrick: alſo auch andere creatu⸗

ren / die mißbrauchet werden und nach
Roͤm. 8/ 20. weil ſie der eitelkeie ohne
ihren willen unterworffen ſind / und ſich
alſo von den gottloſen muͤſſen zu dem

dienſt der ſuͤnden mißbrauchen laſſen/

ſeufftzen damit auf ihre art gegen Gott / ſo
deſſen zorn reitzet.

3. Damit werden den gottloſen alle

dinge die ſie haben / theils um ihres miß⸗
brauchs / theils auch der groſſen undanck⸗
barkeit willen / zur ſuͤnde / zum fluch und

vermehrung goͤttlichen zorns / alſo daß

an ienem tage einem ieden unter ihnen/
tauſendmal beſſer wuͤrde geweſen ſeyn /
wenn er als ein armer Latzarus die gan⸗
tze zeit ſeines lebens zugebracht / und alſo
ſo viele ſuͤnden mit ſolchem mißbrauch zu
begehen nicht vermocht haͤtte. denn ihr
der gottloſen / gericht und verdamnuͤs
wird dermaleins ſo viel groͤſſer ſeyn / als
mehr ſie von Gott empfangen und mit
ſuͤnden mißbrauchet haben. weswegen

es dermaleins heiſſen ſolle aus ihrem
munde / Weißh/ 5/ 8. was hilfft uns
nun der pracht / was hilfft uns nun

der reichthum ſamt dem hochmuth:

es iſt alles dahin gefahren / wie ein

—

ſchatte / und wie ein geſchrey das vor⸗

uͤber faͤhret. nicht allein dieſes / ſondern

wir haben nichts davon / als vermehrung
unſerer ſuͤnden und ſtraffſen.

e.

4. Da ſie der ſuͤnden dienen, und
ſich derſelben zu ſelaven machen / machen

ſie ſich ſelbs elend. alſo wenn wir das
exempel eines ſolchen ſchlemmers an⸗
ſehen / wie in dem Evangelio gezeiget wird /
ſcheinet ein ſolcher vor unverſtaͤndigen au⸗
gen gluͤckſelig / aber nicht nur vor Chriſt⸗
lichen augen / ſondern auch vor den au⸗

gen der vernunfft / iſt er der elendeſte

menſch. es werden die leute kaum iemal

recht nuͤchtern; da ſie meinen / ſie ſeyen

recht luſtig und froͤlich / ſo iſts lauter

thumheit und unſinnigkeit / da ſich verſtaͤn⸗

dige leute deſſen ſchaͤmen: ſie verderben
die geſundheit / den verſtand / ziehen hin⸗
gegen kranckheit / ſchmertzen und deſto
ſchleunigern tod herzu: und da ſie ſich gut

duͤncken / weil ihre zechbruͤder ſie vor pra⸗

ve leute halten / ſind ſie hingegen allen

recht verſtaͤndigen leuten ein eckel und

ſcheuſal / und werden eußerſt veracht.
gleiche bewandnuͤs hats mit allen andern
ſuͤnden / daß ſie ſchon in ſich ſelbs die
ſtraffe haben/ ag ſie denjenigen / der ſie
begehret / in alles elend ſtuͤrtzen / nur daß
er ſein elend nicht recht erkennen kan⸗
zwar offtmal wol fuͤhlet / aber nicht be⸗

greifft / woher es kommet. laßt uns

nur nach gedencken / an das exempel ei⸗
nes reichen geitzigen. muß nicht jeder
verſtaͤndiger ſagen / wenn man deſſelben

ſorgen / angſt / furcht / arbeit und ver⸗

druß / die er bey ſeinem geld und guthab
un

d deſend
os gchn
atmer / de

/ und d

(upderg

ficher ſey
und knee
Spruch
groſeng⸗
hr amn
Glchin ord
ſ. Dn

lnn gefft

len / done
tlltig

eweisheit

teſecl / und
derfündenmn
gſſo heiſen
nurren / ſte

Uluckeh / rſe

ſchts der voe
ſokin dee nel
detſeben dene

wib indn
ſentonn
Cbernin

*

heriget
—

n r.. .
l auer

S.

8 wogn
ws Nnn
in
en Gumen
ſecſs
ſun un
ngtlogeetrd
need M
ir

1
4
8 . ,
u. udde

„

ſaene N N,K. 7
D4AV.

, V
„ℳ

— H

Diie unſelige gluͤckſeligkeit der gottloſen. 37

und deſſen doch nimmer recht frohe wird /
daß auch nur vernuͤnfftig zu reden / ein
armer / der nur ſeine euſſerſte nothdurfft

hat / und dabey mit Gott wol zufrieden
iſtt / unvergleichlich gluͤcklicher / und ſofern

reicher ſeye / als ein reicher geitzhalß
und knecht ſeines geldes. da heiſſets
Spruͤch. 13/ 7. mancher iſt arm bey
groſſem gut / und mancher iſt reich bey

ſeiner armuth. eben alſo verhaͤlt ſichs

auch in andern ſuͤnden.
5. Hingegen ſind ſolche leute zu al⸗

ſem geiſtlichen guten / und zu den guͤ⸗
tern / davon allein der ſeele wol ſey kan /

untuͤchtig und ungeſchickt. da heiſſets:
die weisheit komt nicht in eine boshaff⸗
te ſeele / und wohnet nicht in einem leibe

der fuͤnden unterworffen. Weißh. 1/4.

alſo heiſſen alle gottloſen in der ſchrifft
narren / ſolten ſie ſich auch die kluͤgſte
duͤncken / ja ſie ſind bey ihrer bosheit des
lichts der wahren weißheit nicht faͤhig.
ſo kan die welt / und alſo die leute / die
derſelben dienen / den heiligen Geiſt
micht empfangen. Joh. I4/ Iy: alſo
muͤſſen ſie ermangeln des heiligen Geiſtes

und aller deſſen gnadenwirckungen/

trieb und troſtes / ohn / daß ſie zuweilen
deſſen regungemnoch in dem gewiſſen fuͤh⸗
len / aber nimmermehr zu der wahren
freude aus Gott kommen koͤnnen. ſo

ſelig alſo die glaͤubige ſind / da ſie der

himmliſche vater geſegnet hat / mit aller⸗
ley geiſtlichem ſegen in himmliſchen guͤ⸗
tern / durch Chriſtum. Eph. 1/3. ſo
unſelig ſind die andere/ well ſie nichts
von allen theilhafftig ſind. und was
noch mehr iſt / all ihr gottesdienſt und
gebet iſt dem Herrn ein greuel / und wird

zur ſuͤnde. da heiſſet es Jeſ. I1/ 12. u.

f. wenn ihr herein kommet zu erſchei⸗
nen vor mir / wer fodert ſolches von en⸗

ren haͤnden / daß ihr auff meinen vor⸗
hofft tretet? mene ſeele iſt feind euren
neumonden und iahrzeiten / ich bin
derſelbigen uͤberdruͤßig / ich bins muͤde
zu leiden. und wenn ihr ſchon eure
haunde ausbreitet / verberge ich doch
meine augen vor euch / und ob ihr ſchon
viel betet / hoͤre ich euch nicht / denn eu⸗
re haͤnde ſind vol bluts. ſo heiſſet es
widerum Joh. / 31. wir wiſſen / daß
Gott die ſuͤnder nicht hoͤret. was iſt
aber widerum elender / als nicht einmal
Gott dienen und beten koͤnnen / dadurch
wir doch alles gutes ſonſten erlangen
muͤſſen? ſo ſind ſolche leute insgeſamt
zu allem guten untuͤchtig. Tit. 1/ 16. und
Gott hat an ihnen einen greuel / alſo / daß
ſein zorn ohne ablaß auff ihnen liget /
und ſie druͤcket. weswegen ihnen auch
alles was ſie thun / weil ſie nichts im glau⸗
ben thun koͤnnen / zur ſuͤnde wird. da⸗
her auch manchmal das gewiſſen erwacht /
und ſie aͤngſtiget / ja gleichſam zuweilen
einen vorſchmack der hoͤllen gibet.
6. dazu komt / daß ſie der teuffel an
ſeinen ſtricken fuͤhret / und ſie als trun⸗
ckene und gefangene / nach ſeinem wil⸗
len aus einer Suͤnde in die andere ſchlep⸗
pet. 2. Tim. 2/ 26. da noch das elende⸗
ſte iſt / daß ſie nicht wiſſen / daß ſie ſela⸗
ven des ſatans ſeyen / ſondern halten ſich
noch gantz gluͤcklich und freye leute / eben
deswegen weil er ihnen die augen haͤlt
und ſie ſo ver blendet / daß ſie ihren jam⸗
mer nicht erkennen koͤnnen. wie wir nun
hertzliches erbarmen mit unſinnigen leu⸗
ten haben / die an ihren ketten ligen / und
ſich doch dieſer vor einen groſſen herrn/
dieſer vor etwas anders halten und ſich
einbilden / es ſeye ihnen wol / da ſie in
dem euſſerſten elende ſtecken; nicht weni⸗
ger erbarmens ſind die jenige gottloſe
e 3 wur⸗

wuͤrdig / die ſich vor gluͤckſelig ſchaͤtzen
da ſie elende / leibeigene des ſatans und
von ihm angefeſſelt ſind.
7. Endlich ſind ſie auch wol unſelig/
weil ſie nicht allein allezeit wiſſen / daß ſie
ſterben muͤſſen / und des lebens nie ver⸗
ſichert ſind / hingegen weil ſie den tod nicht
anders als ihren aͤrgſten feind / der ſie al⸗
ler ihrer gluͤckſeligkeit entſetze / halten koͤn⸗
nen / in ihrem gantzen leben durch furcht
des todes knechte ſeyn muͤſſen Hebr.

2/15. da es heiſſet Sir. 42/ I. o tod
wie bitter biſtu / wenn an dich gedenckt

ein menſch der gute tage und gnug hat
und ohne ſorge lebt und dem es wol
gehet in allen dingen: nemlich wo die
wahre gottſeligkeit und hoffnung der ſe⸗
ligkeit nicht iſt / die ihn verſuͤſſen kan. ſon⸗
dern weil endlich der tod wircklich komt

und ſie nicht allein wegreiſſet von allem

dem / was ſie hier ihnen zum goͤtzen ge⸗
macht hatten / von aller ihrer zeitlichen
gluͤckſeligkeit / die ſie mit ach und weh ver⸗
laſſen muͤſſen. damit aber komt ihre ſeele
vor das ſchreckliche gericht Gottes / und
muß ſobald dieienige aval zu fuͤhlen an⸗
fangen / welche hie von dem reichen ge⸗
ſagt wird: da ihn denn ſeine unzaͤhlige

ſuͤnde / als ſo viel wuͤrme / dieſeine ſeele na⸗
gen / der feuer flammende zorn Gottes/

die ewige ſchmach / die ſtaͤte verzweiffe⸗
lung freylich ewig unſelig machen: wie⸗
wol die ſchwere ſolcher ſtraffe ſo wenig
voͤllig von uns erkant werden kan / als
wir nicht vermoͤgen / die herrlichkeit der
ewigen ſeligkeit zu begreiffen. indeſſen
moͤgen wir wol ſagen / nichts moͤge ſo
ſchroͤcklich gedacht werden / jene pein
ſeye viel ſchroͤcklicher.
Nun M.. L. dieſes iſt die unſelige gluͤck⸗
ſeligkeit der gottloſen: davon wir ja nicht
ohne grauſen reden / oder gedencken koͤn⸗

38 Aunm 1. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit.

nen. Ach hieran gedencken alle diejeni⸗
ge / welchen ihre gewiſſen etwa zeugnus
geben / daß ſie mit unter die zahl derer ge⸗

hoͤren / unter welchen der reiche ſchlen ⸗
mer geweſen iſt: alle reiche leute dieih⸗
ren reichthum nicht zu Gottes ehren / und

des nechſten nutzen / ſondern zu ihrem geitz
oder wolluͤſten und pracht anwenden /

insgeſamt alle praͤchtige kleidernarren /

alle ſchlemmer und trunckenbolde / die ih⸗
re gluͤckſeligkeit in dem ſo genanten lu⸗

ſtigmachen ſuchen / und alſo welche die⸗

ſes reichen mannes wege in ein oder an⸗
dern ſtuͤcken gehen / ja alle insgeſamt /
die nicht mit ernſt ſich ihres Chriſten⸗
thums befleißigen / denn auch ſolche ge⸗
goren vor Gottes gericht unter die gott⸗
oſen.
Ich ſage nochmal / ſie gedencken hier⸗

an / ob ihre vermeinte gluͤckſeligkeit und
wolleben / wovor ſie ihren zuſtand anſe⸗

hen / ſo bewandt ſeye / wie ſie ſich dieſelbe
einbilden / und deswegen dem ſuͤnden⸗
dienſt anhangen / oder wie ſie etzt vorge⸗
ſtellet worden iſt. ich bin verſichert / wo
ſie die ſache mit rechten augen anſehen/
daß ſie bekennen muͤſſen / es ſeye wie ich

dieſelbe ietzt beſchriben. Ach wer wol⸗

te denn ſo unſinnig ſeyn / mit ſeiß ſich un⸗
ſelig in zeit und ewig zu machen. ſo eilen
ſie denn zu wahrer buße / um zu gantz an⸗
dern leuten zu werden / weil die zeit der
gnaden noch vorhanden iift.
Laſſet uns auch alle insgeſamt offt fleißig
andieſen ungluͤckſeligen ſtand der weltkin⸗
der gedencken / damit wir uns ſo viel⸗
mehr verwahren / um niemal etwa in ih⸗
re fußſtapffen zu treten / oder uns darzu
verfuͤhren zu laſſen: wie ich denn gewiß
dieſe betrachtung vor eine kraͤfftige ab⸗
haltung von dem boͤſen halte / ſonderlich
wenn noch hinzu geſetzt wird / wie die ie⸗
nige

—
e gotoſe/
ſt daß ſe te
ber eerde tr,
Paletts ent
rhetterde
ſawed We
den guter en
ſr on de
der wachen

ytet/ ud

mrnarrenh
ig undſen
ſternunpe
tes dſen
derunſohe
Wehlet/un
Rutt
nbſicht en

Mechteth

ge ndhet
hoberdes⸗
ſeunßt n/
nn tr lete

Ei

hettite
—
Wnntlhee

I
l
Inte detg
mriehlderg

* “
an Kicheſteo⸗

4
4
4

N
4

8
n ucete⸗

Uſndnging

4

puhr men
demer N

/umdaeticſ⸗

tt mretn

ltakeee
Gcigin 4

. (

4

ſeie
„

1
.

4

„ SNV

V

Die unſelige gluͤckſeligkeit der gottloſen.

19

nige gottloſe / ſo noch immer hier gemei⸗

net / daß ſie recht gluͤckſelig / die frommen
aber elende tropffen ſeyen / dorten der⸗
maletns mit groͤßtem bejammern ihre
thorheit werden erkennen / wenn es heiſ⸗
ſen wird / Weish. 5/ 3. u. f. ſie wer⸗
den unter einander reden mit reuen und
fuͤr angſt des geiſtes ſeufftzen: das iſt
der / welchen wir etwa fuͤr einen ſpott

hatten/ und fuͤr ein hoͤniſch beyſpiel;

wir narren hielten ſein leben vor unſin⸗

nig / und ſein ende fuͤr eine ſchande. wie

iſt er nun gezehlet unter die kinder Got⸗
tes / und ſein erbe iſt unter den heiligen:
darum ſo haben wir des rechten weges
gefehlet / und das licht der gerechtigkeit
hat uns nie geſchienen / und die ſonne iſt
uns nicht aufgangen. wir haben eitel

unrechte und ſchuͤndliche wege gegan⸗

gen/ und haben gewandelt wuͤſte unwe⸗
ge / aber des Herrn wege haben wir nicht
gewußt. m. f. w. wer erſchrickt nicht/
wenn er hieran gedencket / und findet
huͤten?
Wir haben aber auch deswegen daran
zu gedencken/ daß wir nicht gegen der
gottloſen gluͤck uns beſchweren / und ih⸗
nen ſolches mißgoͤnnen / oder goͤttliche ge⸗
rechtigkeit in zweiffel ziehen / daß ers den
gottloſen ſo wol / und den frommen ſo
uͤbel gehen laſſe. das meinet David
Pfſ. 37/I. Erzuͤrne dich nicht uͤber die
boͤſen / und ſeye nicht neidiſch uͤber die
uͤbelthaͤter m. f. w. gewißlich wer er⸗
kennet / wie elend diejenige in der that /
und zwar ſchon in dieſem leben ſind / die
man auſſerlich ſo gluͤckſelig geachtet / wird
bald ſeine mißgunſt in ein hertzliches er⸗
varmen verwandeln / und glauben / Gott
ſeye ein gerechter Gott / der ſchon hier ſei⸗

niht urſach/ ſich vor ſolcher gefahr zu

ne gerechtigkeit / obwol auf nicht allen
kentliche art / an ſeinen feinden erweiſe.
Laſſet uns hingegen erkennen / wie
viel beſſer es die glaubigen haben / ſolten
ſie auch in dem euſſerlichen ſo ungluͤekſelig
ſeyn / als Lazarus uns vorkommet: aber
vor den glaubensaugen ſo ſelig ſtehet /
als das fleiſchliche ihn unſelig achtet. es
heiſſet wahrhafftig von ihm/ was Fulgen-
tius ſagt: Lazarus in paupertate dives,

in miſeria beatus, in infelicitate felix,

in vulneribus ſanus. Lazarus war in
ſeiner armuth reich / in ſeinem elend ſelig /
in ſeiner ungluͤckſeligkeit gluͤcklich / in ſeinen
wunden geſund.
So iſts auch bey allen kindern Got⸗
tes: ſie haben in der welt viel oder wenig /
ſo erkennen ſie alles vor Gott ihres va⸗
ters gaben / und gutthaten mit hertzllchem
danck / ſie gebrauchen ſich und genieſſen
deſſen in ſeiner furcht und zu ſeinen ehren /
daher wird ihnen alles zu einem mittel ih⸗
res vaters guͤte und liebe mehr zu erken⸗
nen / in ſeiner liebe zuzunehmen und ihn
zu preiſen / alſo werden ihnen auch die
leibliche wolthaten in gewiſſer maß zu
geiſtlichen / odeꝛ doch derſelben gelegenheit:
ſie bleiben ſtaͤts in ihrer freyheit und be⸗
geben ſich keinem geſchoͤpff zum dienſt/
ſondern brauchen ſich nur aller derſelben
in ſeiner ordnung: ſie ſind dabey tuͤchtig
alles geiſtlichen und himmliſchen ſegens/
den ihnen der himmliſche Vater durch
Chriſtum taͤglich auffs reichlichſte ſchen⸗
cket / und den heiligen Geiſt in ſolchem
maß verleihet / als er ihnen noͤthig fin⸗
det. da finden ſie an ſtatt des irdiſchen
reichthums der weltkinder / die himmli⸗
ſche ſchaͤtze der ewigkeit / welche alle ihr
ſind / an ſtatt der eitelen weltehre / die
hohe wuͤrde der kinder Gottes und pen⸗
mels⸗

40 Amꝛ. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyelnigkeit.

melsfuͤrſten / an ſtatt der viehiſchen wol⸗
luͤſten die reine goͤttliche freude des B.
Geiſtes: der ſatan kan ſie nicht gefangen
nehmen / hingegen werden ſie fort und
fort von dem heiligen Geiſt gefuͤhret und
geleitet: ſie fuͤrchten ſich nie vor dem
tode / ſondern ſehen ihm vor ihren lieb⸗
ſten freund an / deſſen ſie mit freuden ge⸗
dencken / und wo es wircklich an das ab⸗
ſterben gehet / ſo uͤbergeben ſie ihre ſeele
mit friede und freude in die haͤnde ihres
Erloͤſers und Eigenthumsherrn / der ſie
durch die engel in den ſchoß Abra⸗
hams tragen laͤſſet / daſelbs getroͤſtet zu

werden/ und dermaleins ſamt dem

leibe einzugehen in die ewige unendliche
freude. “W
Ach ewiger / heiliger Gott / getreuer
Vater / der du wol thuſt denen die dich lie⸗

ben / und deine gerechtigkeit erzeigeſt /

andern / welche deine gnade zu ruͤck ſtoſ⸗
ſen / und in dieſem irdiſchen ihre ſeligkeit
thoͤrlich und vergebens ſuchen: oͤffne doch
die augen aller derer / die noch von dem

ſatan mit der einbildung der zeitlichen

gluͤckſeligkeit verblendet ſind; ja unſer

aller / daß wir erkennen / daß alle die nicht

in deiner gnade ſtehen / ob ſie in groͤſſeſter

wuͤrde / herrlichkeit / reichthum und wol⸗

luͤſten ihre zeit zubraͤchten / die elendeſte
unter allen menſchen ſeyen / nur daß ſie/
worinnen wol oder wehe ſeye / als trun⸗
ckene nicht verſtehen: hingegen daß dei⸗
ne kinder / ob du auch derſelben gedult
auff allerley weiſe / mit armut / verach⸗

tung / niedrigkeit und allerley leiden pruͤ⸗

feteſt / wahrhafftig die gluͤckſeligſte und
ſeligſte ſeyen / und in deiner gnade mehr
beſitzen / und genieſſen / als ſie ihnen zu

mangeln gedencken moͤchten: auff daßs
wir der weltkinder falſche glüͤckſeligkeit

bejammern / und ſie auch zu dero erkaͤnt⸗
nuͤs zu bringen uns bemuͤhen / hingegen

unſere ſeligkeit in dir mehr und mehr er⸗

kennen / uns derſelben freuen / deſto danck⸗
barer und gehorſamer dir dienen / und
endlich von dir dahin verſetzet werden / wo
unſre ſeligkeit uns und der gantzen welt

offenbar / ſodann dero vollkommener ge⸗
nuß uns eingeraͤumet werde. Ach ſeligſter

Vater / wie ſelig ſind wir deñ in dir / wo
wirs glauben; wie ſelig / weñ wirs ſchauen
werden! dir ſeye davor als dem geber al⸗
les guten / ſamt deinem liebſten Sohn un⸗
ſerm Seligmacher und dem heiligen Geiſt
dem pfand unſers erbes / vor alles
ſolches lob / preiß und danckin
ewigkeit. Amen.

Am 2. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit /
(Berlin im Jahr 1690.)

Wie es mit dem goͤttlichen gnadenberuff noch abzugehen

Pflege.
Evangelium Luc. XIV, 16. ⸗24.
(Daraus betrachtet verſ. 164= 20.)

, ₰K aber ſprach zu ihm: es war ein
E& menſch / der machte ein groß abend⸗
mahl / und lud viel dazu. und ſand⸗
te ſeine knechte aus/ zur ſtunde des

abendmahls / zu ſagen den geladenen: kom⸗

met / denn es iſt alles bereitet. und ſie fin⸗
gen an alle nach einander ſich zu entſchul⸗
digen. der erſte ſprach zu ihm: ich habe

einen acker gekaufft / und muß hinaus gehen /
und ihn beſehen / ich bitte dich / entſchuldi⸗
ge

Mes
—

, tich. nd
ſf icch oh
in /ſenbeſt
Dgemrich Und
heib genoſſten
nbderkrechtt
tider. da d
ſrach ſen
Dieſtraſenun

ſeſtcle de
Deſenden/
hegl des
ben aoche
bund mit en

ſeigtee
—

.
.

8

H
4
6

See

1. insin
. zud

4
14
N

wa WN

. ”õ
, e 4
Si
tade M
X ſn r
R 66 4
cot A9 DrN
„ Lbe

*
el. W
4

En heſtne

Wie es mit dem goͤttlichen gnaden beruffnoch abzugehen pflege. a r

ge mich. und der ander ſprach: ich habe
fuͤnff ioch ochſen gekaufft / und gehe ietzt
hin / ſie zu beſehen / ich bitte dich / entſchul⸗

dige mich. Und der dritte ſprach: ich hab ein

weib genoſñen / darum kan ich nicht kommen.
und der knecht kam und ſagte das ſeinem Herrn

wider. da ward der Hausherr zornig / und
ſprach zu ſeinem knechte: gehe aus bald auf

die ſtraſſen und gaſſen der ſtadt / und fuͤhre die

armen / und kruͤppel / und lahmen / und blinden
herein. und der knecht ſprach: Herr es iſt geſche⸗
hen / was du befohlen haſt; es iſt aber noch
raum da. und der Herr ſprach zu dem knechte:
gehe aus auf die landſtraſſen / und an die Zaͤu⸗
ne / und noͤthige ſie herein zu kommen / auf daß
mein hauß voll werde. ich ſage euch aber / daß
der maͤnner keiner / die da geladen ſind mein
abendmahl ſchmecken wird.

Eingang.

WVDS iſt auf den heutigen ſonntag ein
jahr / daß ich nach des Allerhoͤch⸗
o ſten willen hieher geſandt / an die⸗
ſer ſtelle das erſte mal vor ihren augen hie

geſtanden / und ſie zu dem groſſen abend⸗

mahl des Herrn eingeladen habe. wir
haben auch vor dem Herrn ſobald einen
bund mit einander gemacht / und ich E.
C. L. vorgeſtellet / was mein und ihr amt

unter einander ſeyn ſolle. da nun alſo

dieſes erſte jahr verfloſſen / und wir nun
das andre ſolches meines amts antreten/
ſo haben wir uns billig eins und anders
zu erinnern.
I. Habe ich dem himmliſchen Vater de⸗
muͤthigſt danck zu ſagen (und ihr mit mir /
wofern ihr davor haltet / daß mein ar⸗
mer dienſt euch nicht unnuͤtzlich ſeye) der
mich dieſes jahr meiſtens geſund erhal⸗

ten / daß ich / auſſer wenige wochen bald

von anfangs / unpaͤßlichkeit wegen / mein
amt nicht habe ausſetzen doͤrffen / ſondern
mir die zu der arbeit noͤthige kraͤffte des
leibes und gemuͤths / auch uͤber die uͤbrige
ſonſt gewoͤhnlich geweßte verrichtungen
zu einem anfang eines beſondern exami-
nis gelegenheit aus gnaden verliehen hat:
davor ich ſeine guͤte nicht gnug zu preiſen
weiß: ſo vielmehr / weil ich der kindlichen
zuverſicht gegen goͤttlicher verheiſſung
Jeſ. 5v / 10. gelebe / Gott werde ſein wort /
das als ein edler ſame ausgeſtreuet wor⸗
den iſt / nicht ohne alle frucht bey alten und

jungen gelaſſen / ſondern bey einigen aufs
wenigſte einen anfang eines guten ge⸗
macht haben / ob ich wol darvon noch

wenig ſehe.

2. Wil ſich gebuͤhren / daß wir uns
auch pruͤffen / wie wir den mit einan⸗
der vor Gottes angeſicht gemachten bund
gehalten haben / und demſelben nachge⸗
kommen ſind. wo ich mich pruͤffe / hoffe

ich das zeugnus meines gewiſſens / das

mich nicht betriege / zu haben / daß ichs
aufs wenigſte treulich mit euch gemeint /
mit willen die mir zukommende arbeiten
nicht von mir geſchoben / vor euch gebetet /
und euch das goͤttliche wort geſetz und ev⸗
angelium / nach dem mir verliehenen maß
der gnade / treulich vorzutragen getrachtet
habe: alſo habe aufs wenigſte nichts von
dem rath Gottes eure ſeligkeit betreffend /
mit willen ausgelaſſen. ihr wiſſet auch /
daß ich nicht geſucht habe / mit klugen
worten menſchlicher weisheit und kunſt /
euch vorzupredigen / ſondern lieber ver⸗
langt / ſolches mit erweiſung des geiſtes
und in der krafft zu thun. indeſſen bin
ich vor Gott nicht darmit in meinem amt
gerechtfertiget / ſondern ich habe mich vor
Gott hertzlich zu demuͤthigen / auch uͤ⸗
ber dieſes was in demſelben dieſes jahr
unterlaſſen worden: ich finde das maß
des geiſtes / dasjenige himmliſche licht /
die jenige goͤttliche krafft noch nicht ſo bey
mir / daß ich ſowol euer aller innerlichen
f zuſtand

42 Am . ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit.

zuſtand recht einſehen / als auch ſo in eure
hertzen reden koͤnte / daß ihr ſobald ſol⸗
che krafft zu eurer wahrhafftigen aͤnde⸗
rung fuͤhletet / wie ich hertzlich wuͤnſche⸗
te / und zu eurer mehrern erbauung dien⸗
lich waͤre. ſo iſt mein gebet vor euch noch
ſo bruͤnſtig und feurig nicht / wie es wol
ſolte. daß ich aber ſolches licht und krafft
noch in der maß nicht finde / ſorge ich ſelbs

ſchuld zu ſeyn / daß dieſe amtsgaben noch

ſchywach ſind / weil ich in der heiligung dem
Buten geiſt noch nicht ſolchen platz bey mir
gelaſſen habe. ſo manglet mirs auch noch
ziemlich an dem / daß eure innere bewand⸗

mnus noch nicht ſo kenne / damit ich alle mei⸗

ne lehre alſo einrichten koͤnte / wie es eu⸗
rem zuſtand gemaͤß iſt. den Herrn ruf⸗
fe ich aber dabey demuͤthigſt an / daß er

ſeines armen knechts ſchwachheit in gna⸗

den anſehen wolle.
Hingegen pruͤffet auch ihr euch / wie ihr
ſolchen bund gehaltẽ habt. werdet ihr nicht
finden / daß ihꝛ villeicht auch voꝛ mich / nem⸗
lich vor die miꝛ noͤthige gnade Gottes / nicht
ſo eiffrig gebetet habt / als eure erbauung
von mir erfordert haͤtte? ſonderlich aber
gedencket / ob ihr das wort des Herrn /
das er durch mich zu euch geredet / auch
mit geziemenden gehorſam angenommen
habet / oder ob euch nicht euer gewiſſen /
theils der verſaͤumung mancher predigt/
ſo doch zu eurer ſeligen unterweiſung ge⸗
meinet geweſen / theils des unachtſamen
zuhoͤrens / theils des ungehorſams be⸗
ſchuldigen und uͤberzeugen werde. koͤnnt
ihr wol ſagen / daß ihr in der erkantnus
wol ſo viel dieſes jahr zugenommen habt/
als euch der rath Gottes deutlich und ver⸗
ſtaͤndlich vorgeleget worden? ſoltet ihr
nicht auch in der heiligung und reinigung
von ſuͤnden bereits mehr haben koͤnnen
zunehmen / gls ihr geſchehen zu ſeyn / fin⸗

alſo vor die gnade / die mir um euret na⸗
en

det? habe ich euch nicht viele ſuͤnden nam⸗

hafftig gemacht / und euch treulich davor

gewarnet / alſo daß nicht wol fehlen kan/
daß euch nicht euer gewiſſen auch daruͤber

geſchlagen haͤtte / und ihr habt ſie doch

nicht abgeleget? ſagts euch nicht eueꝛ gewiſ⸗
ſen / zum theil weiſets nicht deꝛ augenſchein?
habe ich euch nicht zu vielem guten hertzlich

ermahnet / ſo ihr aber nicht gethan habt?

alſo da der bund darinnen beſtehen ſollen /

daß ihr mich ſofern als einen boten Got⸗

tes erkennen ſoltet / das wort des Herrn
aus meinem munde mit gehorſam anzu⸗
nehmen / es mit ſanfftmuth in euren ſee⸗
len pflantzen zu laſſen / und euch bey dem

ſeligen abendmahl eines wahren und thaͤ.
tigen Chriſtenthums mit ernſt einzufin⸗

den / ſo ſehet ihr ja den mangel von eurer
ſeiten. Ach ſo demuͤthiget euch deswegen

auch vor Gott. er aber nach ſeiner barm⸗
hertzigkeit vergebe uns allen gnaͤdiglich/

—

was dermaſſen beyderſeits wider ſolchen
bund geſuͤndiget iſt worden.
3. Nun laſſet uns aber unſern bund
auff dieſes andre jahr hertzlich erneuren.
ſehet ich bin des hertzliches willens nach
der gnade meines Vaters / welche er mir
geben wird / zu trachten / daß ich euch im⸗
mer moͤge mit mehrer frucht dienen: ich
will gern an meinem fleiß nichts ermang⸗
len laſſen / und mein leben nicht theuer
achten / daß ich nicht ſolte willig ſeyr / deſ⸗

ſen kraͤffte zu eurem beſten zu verzehren.

ich wil gerne die lehre ſo viel ich verſtehe
und finden kan / alſo einrichten / wie euch
alles am begreifflichſten und eurem zu⸗
ſtand am gemaͤſſeſten ſeye: ich verlange
hertzlich euren zuſtand ſamt und ſonders
ſo viel genauer zu wiſſen / um mich darnach
in der lehre zu achten: ich wil gerne nach
dem gegebnen maß beten / wie vor euch /

Wee

õ

othi

Unſer ler
ns nod
ech we
t ſo⸗
ren /
wen de
wos
ckont
nten,

tunmn
ß

e
—
W
llchee
dulſcſrte
nanuzen

☛ts⸗

ſthencen
orin

4

. s
el Non dAr

ſi

Y .
ider e
odn

. .
nſen n

eerere

.
ch

“ //
tz eetho,

10 r

heae

= —
= =
=
= =
=

1

SSSõõ ℳ.

Wie es mit dem goͤttlichen gnadenberuff noch abzugehen pflege. 1·

len noͤthig iſt / ſo hertzlich als vor mich ſelbs:

ich wil mich gern je mehr und mehr be⸗
fleißigen / euch mit gutem exempel vor⸗
zuleuchten. ach daß der Herr mich immer

mehr darzu tuͤchtig mache!
Ihr aber erueuret auch euren bund mit
mir: gelobet widerum in euren ſeelen /
daß ihr wollet dieſes jahr ſo viel hertzli⸗
cher / wie vor andere eure treue lehrer / al⸗
ſo auch vor mich / beten / nicht ſo wol vor
unſer leben und geſundheit / als um die
uns noͤthige krafft des geiſtes: nehmet
euch vor / das goͤttliche wort dieſes jahr

mit ſo vielmehr gehorſam nicht nur anzu⸗

hoͤren / ſondern auch warhafftig anzuneh⸗
men / damit ihr moͤget an der erkantnus /

aber auch an der warhafftigen lebendigen

erkantnus und in der heiligung / zuneh⸗
men / und wo wir üͤber ein jahr noch bey⸗

ſammen leben ſolten / ſo der Herr allein
weib / in euren ſeelen mit ſtarckem wachs⸗

thum euch uͤberzeugt befinden. ach thut
es ſo viel hertzlicher / weil ihr wiſſet / daß
unſer aller leben zu der ewigkeit eylet / und
wir nicht wiſſen / wie lange wir noch die
verſaͤumnus immer wider erſetzen koͤnnen:
darmit ich mich nicht allein in der ewigkeit /
ſondern noch hier euer / die ich ie hertzlich
liebe / freuen / und dem Herrn vor euch
dancken moͤge.
Nun dem Herrn ſey preiß vor ſein
vorige wolthat / er vergebe uns unſre
ſuͤnde / und beſtaͤtige unſern neuen bund
mit kraͤfftiger ausgieſſung ſeines heiligen
Geiſtes / als des geiſtes der weisheit / der
treue und der krafft bey mir / bey euch
des gehorſams / des fleißes und der krafft /
darmit doch niemand unter uns allen aus
ſeiner oder meiner ſchuld verlohren gehe⸗
ſondern ich mich und euch die ihr mich hoͤ⸗
ret / ſelig mache / um unſers Seligma⸗

chers willen. Amen.

(Dreßden 1600n
Communion der Chur⸗Fuͤrſtin.

Eingang.
O froͤlich es lautet / wenn Jeſai⸗

as c. 6y/ I. ſpricht: Ich werde ge⸗
ucht von denen / die nicht nach
mir fragten / ich werde funden von de⸗
nen / die mich nicht ſuchten. da Gott
verſpricht / daß die heyden ſich zu ihm be⸗
kehren wuͤrden / wie nicht nur Paulus
erklaͤret Rom. 10/ 20. ſondern ſobald
dabey ſtehet: und zu den heyden die mei⸗

nen namen nicht anrieffen / ſage ich / hie

bin ich / hie bin ich: ſo betruͤbt lautets
hingegen ferner v. 2. denn ich recke mei⸗
ne haͤnde aus den gantzen tag / zu einem
ungehorſamen volck / das ſeinen gedan⸗
cken nachwandelt / auf einem wege / der
nicht gut iſt. daß dieſes von Iſrael o⸗

der dem Juͤdiſchen volck zu verſtehen ſeye /
erklaͤret abermal der Apoſtel v. 21. und
zeiget auch die ſache es ſelbs.
1. Sehen wir Gottes guͤte. Er
ſtrecket ſeine haͤnde aus; iſt die geber⸗
de eines menſchen / welcher den andern zu
ſich ruffet / und ihm mit den haͤnden win⸗
cket / daß er nur kommen moͤge. dieſes
deutet an Gottes hertzlichen und eiffri⸗
gen willen / ſein volck / das er ihm einmal
erwehlet hatte / zu ſeinem gehorſam / und
folglich zu ſeinem heil zu bringen: welchen
willen unſer Heiland anderwertlich un⸗
ter einem andern bilde einer gluckhenne
vorſtellet. Matth. 23/ 37. Jeruſalem /
Jeruſalem / wie offt habe ich deine kin⸗
f 2 der

ℳ

44 Am. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit.

der verſamlen wollen / wie eine henne
verſamlet ihre kuͤchlein unter ihre fluͤ⸗
gel / und ihr habt nicht gewolt. alſo
ſehen wir / daß die meiſten unter den
menſchen nicht ſelig werden / ſeye aller⸗
dings nicht die urſach / als ob Gott ſol⸗
ches nicht wolte / ſondern er wil es / la⸗
det die menſchen zu ſeiner gnade ein / und
ſolches mit hertzlichem eiffer (dann ferne
ſeye von Gott / daß er etwas thun ſolle/
das ihm nicht ernſt waͤre) daraus alſo fol⸗
get / daß er auch bey ſolchem beruff dem
menſchen das vermoͤgen gebe / daß ſie dem⸗
ſelben gehorſamen koͤnten / wo ſie nur die
goͤttliche gnade annehmen wolten; maſ⸗
ſen es ſonſten kein ernſt waͤre / einen heiſ⸗
ſen kommen / den man weiß zum kommen

unvermoͤgend zu ſeyn / wo man nicht ihm

auch einig vermoͤgen darzu gaͤbe. ſo ſte⸗
het auch ferner dar / Gott thue es den
gamzen tag: er werde nicht muͤde / wo
man ſchon ein oder andermal ungehor⸗
ſam ſich bezeuget / ſondern er biete noch
immer ſeine gnade aufs neue an.
2. Wird auch die menſchliche boßheit
angezeigt. das volck bleibet ungehor⸗
ſam / es folget dem goͤttlichen beruff nicht/
noch ſchicket ſich in goͤttlicher gnaden ord⸗
nung: ſondern es wandelt ſeinen ge⸗
dancken nach / das iſt / gehet einher und
lebet nicht nach der regel / und auff dem
wege / darauff Gott daſſelbige ruffet und
weiſet / auf welchem ihm auch wol ſeyn
wuͤrde / ſondern nach ſeinen luͤſten und
fleiſchlichen gutduͤncken / alſo auf einem
ſolchen wege / auf deme es in ſein verder⸗
ben eylet. darauf folget / daß das aus⸗
breiten der haͤnde Gottes / unddas freund⸗
liche einladen zu ſeiner gnade / bey ihnen
vergebens wird / und nichts ausrichtet /
ſſondern nur den goͤttlichen zorn deſtomehr
reitzet / und das gericht ſchwerer machet.

Die erfuͤllung deſſen iſt erfolget /
nicht allein die meiſte zeit des A. T. da
das Juͤdiſche volck von Gott dem Herrn
durch ſein wort und unzaͤhliche wolthaten

ſtets zu ſeiner gnaden genuß beruffen

worden / und doch ſelten ſich der gnade ge⸗

maͤß bezeuget / oder ſich gehorſam einge⸗
ſtellet / vielmehr meiſtentheils ſich dem be⸗

ruff widerſetzet / u. auf allerley weiſe in irr⸗
wege ſich vergangen hat: ſondern am ſon⸗
derlichſten am anfang des N. T. da der

himliſche Vater noch gleichſam vor ſolche

zeit das letzte mal ſein Juͤdiſches volck

ſelbs durch ſeinen Sohn / u. deſſen Apoſtel?

beruffen hat / daß ſie an denſelben und

an deſſen gnade glauben ſolten / welches
wol ein liebreiches ausrecken der haͤnde

geweſen war. aber ſie blieben ungehor⸗

ſam / und lieſſen alſo auch ſolchen beruff

und anerbietende gnade an ſich ſelbs ver⸗

gebens ſeyn: daher ſie der Herr / weil
ſie nicht aus gnaden / ſondern aus ihrer

wercke verdienſt ihre gerechtigkeit und

heil ſuchten / endlich verworffen / und hin⸗
gegen die Heyden welche ſeine gnade
nicht verachteten / zu ſeinem volck ange⸗
nommen hat. wie Paulus Rom. 5/10.

und u. mit mehrern ausfuͤhret / und goͤtt

liche gerechtigkeit gegen die einwuͤrffe ver⸗
theidiget. M
Was nun Jeſaias vor dieſem bereits
mit zimlich deutlichen worten bezeuget
hat / bezeuget gleichfals unſer liebſter
Heiland in unſerm heutigen Evangelio
durch ein ſchoͤnes gleichnuͤs / deſſen gan⸗
tzer inhalt dahin gehet / wie Gott ſein

ungehorſames volck / das ſeiner gnaden

genuß verachtete / verſtoſſen / und an deſ⸗

ſen ſtelle die Heyden angenomen habe: wie

wir nun aus demſelben zu fehen haben
werden.

Der heilige Gott und guͤtige Vater
der

Mher

Des

nocht

ausrecket/
iett/l
Gcl inden
Cegnen!
ug werd
ſen Ded
toffenle

decorde

d edia
ſeligone
eeroener
brängen

“
DS

donme
de/.
dor wi⸗
eeſeſthc
un deey
tigebern
und bed
guchtot
tatio, re
D
derußf
ſend
Norauf

g hein
ſet vor

lfein

Ae mit
: ſil

Ghttee
derger
in der
gebenn
lede /
heuche

S==

S

.

—
—,½

Utrſe

dmnani-

S
=e

cſi⸗
ſch WV—

s ſe

hicket un
ico
ubhin
nirſticn

.

Wie es mit dem goͤttlichen gnadenberuff noch abzugehen pflege. 45

der noch taͤglich ſeine haͤnde gegen uns
ausrecket / und uns ſeiner gnaden genuß
anbietet / lehre uns ſein wort vor dieſes
mal in dem licht ſeines H. Geiſtes alſo

erkennen / daß wir an fremden ſchaden

klug werden / und alſo nicht ungehor⸗

ſam bleiben / noch ihn vergebens uns

ruffen laſſen / ſondern uns in ſeine gna⸗

denordnung begebẽ und dero guͤter in zeit

und ewigkeit genieſſen / alles zur mehrern
heiligung goͤttlichen namens / ſeines reichs
erweiterung / und ſeines willens voll⸗
bringunn.
Erklaͤrung.
NIr koͤnnen unſer Evangelium in
yEdieſe beyde ſtuͤcke eintheilen / daß
man darin erkenne / den bey

den meiſten vergebenen Beruff der Ju⸗

den / u. den gluͤcklichern beruff der/ zey⸗
den: wir haͤben aber dißmal allein das
erſte ſtuͤck zu betrachten. wo aber wider⸗
um drey puncten ſich befinden / der guͤ⸗

tige beruff / der unfreundliche abſchlag/

und beider folge / deren letzteres aber
auch wird ausgeſetzt muͤſſen bleiben. in vi-

tatio, recuſatio, ſeq vela.

Was nun anlanget I. den guͤtigen
beruff: ſo mercken wir zum allerforder⸗
ſten die gelegenheit zu dieſer gleichnuͤs /
darauff uns die erſte worte weiſen / wann
es heißt: er aber ſprach zu ihm. es ge⸗
het vorher / daß bey der mahlzeit / als
der Herr bey einem oberſten der phariſeer
auff einen ſabbath zu gaſte war / einer
der mit zu tiſche geſeſſen / geſprochen ha⸗

be: ſelig iſt / der das brod iſſet im reich

Gottes. nemlich in der aufferſtehung
der gerechten / wenn Gott allen gerechten

in der aufferſtehung den gnadenlohn

geben werde. dieſes war nun eine feine
rede / und ob es wol einige vor eine
heuchleriſche rede halten / die der Herr

durch die gleichnuͤs beſtraffet habe / wollen
wirs dennoch dem manne zutrauen / daß
es ihm ein ernſt damit geweſen / und er
alſo aus guten hertzen ſolche wort gere⸗
det habe. aber unſer lieber Heiland

wolte mit dieſer gleichnuͤs / welche er vorr⸗

bringet / zeigen: es ſeye nicht gnug / daß
man diejenige ſelig preiſe / welche das brod
in dem reich Gottes eſſen / das iſt / zu deſ⸗
ſen genuß kommen wuͤrden / ſondern

man muͤſſe ſich auch in ſolche goͤttliche

ordnung ſchicken / in dero man zu jenem

gelangen koͤnne. denn es lige nicht an

Gott / daß nicht alle ſo ſelig ſeyen / als
der alle beruffe / ſondern die menſchen

ſeyen ſelbs ſchuld dran / wann ſie nicht

–—

zu dem reich Gottes kommen. ſonder⸗

lich aber zeiget er / wie die phariſeer und

vornehmſten unter den Juden diejenige
ſeyen / ſo den goͤttlichen beruff am meiſten
von ſich ſtieſſen: weil wo nicht eben der⸗
jenige / ſo dieſe rede gefuͤhret hat / ſelbs
ein phariſeer oder ſchrifftgelehrter gewe⸗
ſen / ſo doch ziemlich vermuthlich / doch die
meiſte tiſchgeſellſchafft aus ſolchen leu⸗
ten wird beſtanden ſeyn / wie es auch in
dem haus eines obriſten der phariſeer ge⸗
ſchehen. welches der Herr alſo deswegen
that / daß dieſe leute die gefahr ihrer ſeelen
deſtomehr behertzigen moͤchten.
Die ſache ſelbs anlangend / ſehen wir
1. die bereitung des abendmahls. davon
ſtehet: es war ein menſch / der machte
ein groß abendmahl. I. es heiſt / ein
menſch. daß in der geiſtlichen anwen⸗
dung Gott verſtanden werde / iſt nicht
zu zweiffeln. wir moͤchten uns aber vil⸗
leicht am beſten deſſen dabey erinnern/
daß Gott in dem beruff nicht bloß mit
uns umgehe nach dem hoͤchſten recht/
und wie ein herr mit ſeinen knechten oͤder
unterthanen / wie er ſich an andern orten

f 3 als

7
ℳ

46 Aln. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyelnigkeit.

als Matth. 22/2. unter ſolchem bild/
nemlich eines koͤnigs / der zu ſeines ſoh⸗

nes hochzeit andre einlud / aufffuͤhren

laͤſſet / ſondern auch wie ſonſten ein menſch
mit dem andern umgehet / als ein glei⸗
cher mit dem andern / wie ſich Gott deñ
vielmal gegen uns ſo tieff herablaͤſſet:
daher er auch hin und wider die menſchen
ſelbs zum richter ſetzet / ob er wol mehr
ſolte haben an uns thun koͤnnen. wie
wir das exempel ſehen Jeſ. 5/ 3. 4.
2. es heiſt aber: er machte ein groß
abendmahl. in der geiſtlichen anwen⸗
dung heiſſet dieſes groſſe abendmahl nicht
eigendlich das ſaeramentliche abendmahl
des leibes und bluts Jeſu Chriſti / ſon⸗
dern insgeſamt das gnadenreich des N.
S zuſamt auch der ſeligkeit in jenem
eben.
Alſo daß / ſo zu reden / zu den trachten
und ſpeiſen dieſes abendmahls neben dem
goͤttlichen wort und ſacramenten / die ſo
zu reden die ſchuͤſſeln ſind / darinnen die
rechte ſpeiſen auffgetragen werden / alle

ſchaͤtze der goͤttlichen gnade gehoͤren / als

nemlich die gnade Gottes ſelbs / deſſen

liebe / die kindſchafft Gottes / die gerech⸗

tigkeit und verdienſt Jeſu Chriſti / die ver⸗
gebung der ſuͤnden / der heilige Geiſt /
und deſſen ſeine gaben / die widergeburt/
erneuerung / krafft gutes zu thun / und
was insgeſamt zu unſrer ſeligkeit hier in
dieſer zeit gehoͤret / darzu auch nachmal
kommen ſolle die ewige herrlichkeit jenes
lebens. dieſes abendmahl heiſſet nun
Proß / ſowol wegen des groſſen wirths /
welcher Gott ſelbs iſt / wegen der ſo vie⸗
len / die dazu beruffen ſind / wegen der
menge der guͤter / die man da genieſſen
ſolle / und wegen deſſen / daß es ein abend⸗
mahl iſt / welches in der zeit anfangt / und
waͤhret in die ewigkeit. ſolches abend⸗

ſam einen appetit bekomme / das iſt die

mahl hat nun Gott bereitet / das iſt / daß
nicht nur alle die guͤter an und vor ſich
ſelbs von Gott ſind / ſondern weil ſie
Gott auch darzu beſtimmet hat / daß die
menſchen derſelben genieſſen ſollen. alſo
heiſſets / er der menſch hat das abendmahl
bereitet: alſo ſo wenig die gaͤſte zu einer
mahlzeit thun / oder dieſelbe ſelbs be⸗

reiten muͤſſen / ſondern ſolches alles auff

denjenigen ankommet / der die mahlzeit
anſtellet / eben ſo wenig thun auch die
menſchen zu den guͤtern ihrer ſeligkeit / ſon⸗
dern Gott muß ſie bereiten / ſie aber haben
ſie allein zu genieſſen.

Wir mercken hiebey / wie unſer Hei⸗
land ſein gnadenreich und unſre ſeligkeit

bedencklich einem abendmahl vergleichet.
es iſt nicht ein frohndienſt / oder an ſichſelbs
etwas beſchwerliches / ſondern ein abend⸗
mahl / welches denjenigen wol ſchme⸗
cket / die erſtlich erkennen lernen die guͤ⸗
ter / die ſie genieſſen.

ten / welche keinen rechten apperit haͤtten/
man billig trachten wuͤrde / denſelben
erſtlich bey ihnen zu erwecken / und ſon⸗
derlich vorher mit artzeneymitteln / ſo

den magen reinigten / und alſo die ur⸗

ſach / welche den geſchmack hindert / weg⸗
nehmen / ſie zu der geſundheit zu bringen/
daß ihnen etwas gut ſchmecken koͤnne / da
aber ſolche artzeneymittel gemeiniglich
dem geſchmack nach ſehr widerlich zu ſeyn

pflegen: alſo wo jemand an der gnaden⸗

taffel des Herrn der guͤter ſeines heils
genieſſen ſolle / muß der anfang gemacht
werden mit denjenigen dingen / die dem
menſchen ſein ſuͤndliches elend vorſtellen /
und ihn zur erkaͤntnuͤs bringen / daß er
einen hunger und durſt nach goͤttlichen
dingen und ſeiner ſeligkeit / und alſo gleich⸗

wah⸗

alſo wie bey ei⸗
ner maͤhlzzeit / wo einige dazu kommen ſol⸗

(eſſter/

birth

d ſche
benhe
uytleb
4 laffe
nn de
fenbar

dßd
ui,
ltder/⸗

Pureen

1

tf

e M9!
Ummen ,N
vthctun

—
=
—
— —

=
=
=
—

Wie es mit dem goͤttlichen gnadenberuff noch abzugehen pflege. 47

wahre buſſe / die allezeit vorhergehen keit in dem reich der herrlichkeit mit dar⸗

muß / ehe man zu dem genuß der uͤbri⸗
gen gnadenguͤter gleichſam tuͤchtig wird/

da muß der menſch ſich laſſen durch die
hertzliche reue uͤber ſeine fuͤnde reinigen/
damit er alsdenn der gnade und troſtes
gegen dieſelbe faͤhig werde. aber ſolche

—

buſſe zu erwecken / wird das wort des ge⸗

ſetzes gebraucht / ſo nicht anmuthig / ſon⸗
dern gleichſam als lauter wermut und
bitterer tranck iſt / jedoch zur geſundheit
dienlich. wie ferner bey einer ſtattlichen
mahlzeit um der geſundheit willen neben
den ſuͤſſen ſpeiſen / auch einige bittere
ſcharffe / ſaure auffgeſtellet und genoſſen
werden; ſo gehets auch bey dieſer geiſtli⸗
chen mahlzeit her / daß nemlich Gott
ſeinen kindern/ neben dem troſt und
ſolchen guͤtern / die alſobald anmuͤthig
ſind / auch allerley innerlich und euſſer⸗
liche / leiden zuſchicket / welche als bittere
ſalſen / aber ihnen ſehr geſund ſind. in⸗
deſſen iſt die goͤttliche mahlzeit / das reich

der gnaden / und deſſen genuß in unſerm

Chriſtenthum / eine ſolche reiche mahlzeit /
daß die Chriſten alles darbey finden/
was ſie nur zu ihrer ſeelen heil verlan⸗
gen moͤchten; daß ſie recht mit David
ſagen moͤgen: Pf. 23. r. der Herr iſt mein

Hirt / alſo auch mein Wirth und Speiſe⸗

meiſter / mir wird nichts mangeln und v.
.. du ſchenckeſt mir voll ein: gutes und
barmhertzigkeit / werden mir ſolgen
mein lebelang. es muß einmal an die⸗
ſer taffel nichts mangeln / ſondern alle
ſollen daran ſat werden: welches ſo viel
offenbarer wird / wenn wir bedencken /

daß dieſes abendmahl zwar hier in der
welt in dem gnadenreich anfange / und

in der ſeligkeit beſtehe / die wir hie bereits
genieſſen / aber daß es auch in der ewig⸗
keit fortgeſetzet werde / indem die ſelig⸗

zu gehoͤret / die ohne das nichts anders
iſt / als eine offenbarung und voͤllige
uͤberreichung der heilsguͤter / die wir
ſchon hier gehabt haben: und hat alſo die⸗
ſes abendmahl / ſo zu reden / zwey gaͤnge /
deren der eine hier in der zeit auffgetra⸗
gen und genoſſen wird / der andere aber
folget dort in der ewigkeit / wo man erſt
ſat wird / wann man erwachet nach
Gottes bilde. Pf. I7/ 15.
2. Wird auch meldung gethan des
beruffs / und zwar ſehen wir gleichſam
einen doppelten beruff. I. heiſſets: und

lud viele darzu; dieſen beruff moͤchten

wir verſtehen von dem beruff der ſchon
in dem Alten Teſt. geſchehen iſt. I.
der beruffende iſt Gott ſelbs / der das
abendmahl bereitet / denn derſelbe hat
macht auch dazu zu ruffen. und zwar
komt ſolches zu allen dreyen Perſonen: wie
denn nicht nur Gott der Vater / dieſer
ſowol als anderer wolthaten erſte ur⸗
ſach iſt / ſondern der Sohm unſer Hei⸗
land Chriſtus / iſt eben ſowol derjenige /
welcher Jeruſalem geruffen und ver⸗
ſamlen hat wollen. Matth. 2¾/ 37. ſo

gehoͤret das beruffswerck ohne das als

ein ſtuͤck der heiligung zu dem amt des
heiligen Geiſtes. wie aber dieſer menſch
hier eingefuͤhret wird / als der aus bloſ⸗
ſer liebe ohne einige ſchuldigkeit dieſe
gaͤſte ladet / alſo muͤſſen wir auch geden⸗

cken / daß es die bloſſe gnade Gottes ſeye/

die ihn / nicht nur nachmal andere men⸗
ſchen / ſondern auch vorher die Juden
zu ſeiner gnade zu beruffen bewogen ha⸗
be. wie Gott ihnen vorhalten laͤſt F.
Moſ. 9/5.6. du koͤmſt nicht her⸗
ein / ihr land einzunehmen/ um deiner
gerechtigkeit und deines auffrichtigen
hertzens willen / ſondern der Her vol

4 8 Am 2. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit.

Gott vertreibet dieſe heyden um ihres
gottloſen weſens willen / daß er das
wort halte / das der Herr geſchrwoo⸗
ren hat deinen voͤtern / Abraham/
Iſaac und Jacob. ſo wiſſe nun / daß
der Herr dein Gott dir nicht um dei⸗
ner gerechtigkeit willen dis gute land
gibt einzunehmen/ ſintemal du ein
halßſtarrig volck biſt.
2. Die beruffene heiſſen hie viele. zwar
wird auch ſonſten erwieſen / daß Gott
auch alle menſchen zu ſeiner gnade beruf⸗
fen habe / und wird eben ſolches auff ge⸗
wiſſe maß ſelbs in dieſem Evangelio ge⸗
zeiget / weil nach dieſen vielen / nemlich
den Juden / auch nachmal die Heyden
ebenfals beruffen werden / da aber das

gantze menſchliche geſchlecht in Juden und

Heyden abgetheilet wird. weswegen
di ejenige Reformirte, ſo den allgemeinen
beruff aller menſchen nicht zugeben wol⸗
len / gleichwol nichts zu ihrem behuff
hie / daß nur von vielen ſtehe / finden /
dann freylich dieſer erſte beruff ein beſon⸗
derer beruff der Juden iſt: und hinge⸗
gen ſehen wir / daß hie eben unter die⸗
ſen vielen beruffenen die allermeiſte ver⸗
worffen ſind / und zu dem genuß / dazu ſie
beruffen werden / thaͤtlich nicht kommen⸗
daraus bereits gnugſam erhellet / daß
der beruff kein gut ſeye / ſo den aus er⸗
wehlten allein zukommen muͤſte / ſondern
unkter den beruffenen ſind ſowol auser⸗
wehlte als verworffene / welches uns gnug
ſeyn mag.
3. Er lud aber darzu/ ſowol er ſelbs
als durch ſeine diener. es geſchahe aber
ſolcher beruff mit ernſt und in wahrer lie⸗
be / daß er dieſe gaͤſte ſeiner guͤte wolte

theilhafftig machen / indeſſen gleichwol

ohne zwang: wie dann Gott alſo zu beruf⸗
fen pfleget / daß er nicht alleine ſeine gna⸗

de anerbietet / ſondern auch dem wort /
dardurch er meiſtens rufft / die krafft
gibt / daß man dem beruff folgen kan/
aber doch noͤthigt er nicht wider willen/
ſondern der menſch / ob er wol die krafft
bekomt / aus dero er zu der goͤttlichen
gnade gelangen kan / kan dennoch auch
derſelben krafft / wo er will / widerſtehen
und ſie verſtoſſen / wie wir hie das exem⸗
pel haben. es hat aber Gott in dem
A. T. die Juden zu ſeiner gnade / und
ſonderlich zu der gnade des Mesſiæ, die
in dem N. D. voͤllig ſolte offenbaret

werden / beruffen / nicht nur einmal/
ſondern oͤffters / alſo daß der beruff ſtaͤts

fort waͤhrete / das gantze A. T. durch.
es beſtunde aber derſelbe ſonderlich darin
1. daß Gott die Patriarchen / ſonderlich
Abraham beruffen / und mit ihm und ſei⸗
nen nachkommen einen bund gemacht
hat. 2. daß er ſonderlich das volck Iſrael
aus allen voͤlckern ihm zum eigenthum er⸗
wehlet / es aus Egypten errettet / durch
die wuͤſten gefuͤhret / ihm das Land Ca⸗
naan eingegeber / und einen ſolchen Got⸗
tesdienſt in demſelben aufgerichtet hat / in
dem das volck von allen andern unterſchi⸗
den waͤre / u. der ſonderlich in den opffern

auf den Mesſia deutete / da dann die glaͤu⸗
bigen Vaͤter ſchon vorher dieſer mahlzeit
oder gleichſam der vorſpeiſen / wie man /

wenn die mahlzeit verziehet / etwas vor⸗
her auffſtellet / damit man ſo lang ver⸗
handenen hunger ſtillen koͤnne / genieſſen

konten. 3. geſchahe ſolcher beruff auch

durch allerley wolthaten in dem leibli⸗
chen / damit er das ohne das zu dem leib⸗
lichen geneigte volck ſeiner gnade ſo viel⸗
mehr verſicherte. 4. gehoͤrten auch dazu
die vielerley zuͤchtigungen und leiden/
wie ſie denn Gott offtmals in der feinde
haͤnde gegeben / um ſie zur erraͤnta
ihrer

Bi⸗

ſerſunt
Und Bob
Nrlaſen
Gotr nah
lſehed
ſche witt
ſartanen
nd Ven
ſichtale
ſern / o⸗
ſeuß d
und ued
guſſeror
Deober
ſenmuſe
buſe de
Nnt
alſode
luden.
doß di
e u
wie die
ſe ware
Hde
wir. A
heocs
ſegene
frer

W
AGe
des N.
ſun

n gale

berettet,
n wi
hauſſen
dertäun
hi he
Uinmnel
N ſch

i
—
den en/

Wertrln

A erg

ncchen

Oeseen

Nin den

delu

lgenn.

ihrer ſuͤnde zubringen / ſie gar in Aſſyrien
und Babel gefangen weggefuͤhret wer⸗

den laſſen / ſo alles die abſicht hatte / ſie zu

Gott naͤher zu fuͤhren. F5. ſonderlich aber

geſchahe dieſe beruffung durch das orden⸗
liche mittel des goͤttlichen worts und der
ſacramenten: da Gott ſowol Prieſter
und Leviten eingeſetzet hat / die das volck
nicht allein ſonſten ihrer ſchuldigkeit erin⸗
nern / ſondern durch und bey den opffern
ſie auff den kuͤnfftigen Meßiam weiſen
und troͤſten muſten / als auch zuweilen
auſſerordenlich einige Propheten ſandte /
die abermal es nicht nur dabey bleiben laſ⸗
ſen muſten / daß ſie das volck ſonſten zur
buſſe vermahneten / ſondern auch alle von
dem kuͤnfftigen Meßia verkuͤndigten / und
alſo das volck zu deſſen gnadengenuß ein⸗

luden. daß wir alſo zu mercken haben /

daß die liebe alte vaͤter nicht etwa nur leib⸗
liche und zeitliche verheiſſungen gehabt /
wie die Socinianer vorgeben / ſondern
ſie waren eben ſowol zu der gnade des
N.ʒ T. beruffen / und muſten durch die

gnade Jeſu Chriſti ſelig werden / wie

wir. Ap. Geſch. I15/ II. alſo ſahen ſie ſol⸗
che als kuͤnfftig in dem glauben an / aber
ſie genoſſen auch derſelben voran in denen
ihrer zeit gemaͤßen guͤter.
Wie nun dieſes der beruff war in dem
A. T/ alſo folget 2. der beruff zu anfang
des N. T. und ſandte ſeine knechte aus

zur ſtunde des abendmahls / zu ſagen
den geladenen: kommet / denn es iſt a les

bereitet. I. der knecht / der hinaus ge⸗
ſandt wird / mag andeuten den gantzen
hauffen der prediger in dem anfang des
N. T./ dahin gehoͤren zu erſt Johannes
der taͤuffer / und Chriſtus ſelbs / die gepre⸗
digt haben / buſſe zu thun / denn das
himmelreich ſey nahe herbey kommen/
das nichts anders iſt / als dieſes abend⸗

mahl gehe ietzo recht an. nechſt dem dar⸗ .
nach die Apoſtel und andere apoſtoliſche
maͤnner / welche auch das Evangelium pre⸗

digten / und dadurch die Juden zu dem

genuß der ihnen angebotenen gnade ein⸗
luden. dieſe alle zuſammen heiſſen hier
ein knecht: denn es iſt ein Herr / der ſie

ſendet / ein Geiſt / der ſie regiret / und re⸗

den alſo mit einem munde: wie es heiſſet

QLuc.1/70. als er vorzeiten geredet hat

dur ch den mund ſeiner heiligen Pro⸗
pheten: wo alſo auch allen Propheten ein
einiger mund zugeſchriben wird. welches
aber auch uns predigern eine groſſe wuͤrde
iſt / daß wir alle zuſammen ein knecht mit

Ehriſio und ſeinen Apoſteln ſind / da wir

ein amt fuͤhren / und alſo nicht unſer per⸗
ſon / ſondern unſer amt / angeſehen wer⸗
den ſolle. hingegen lehret uns dieſes / weil
wir knechte ſind / daß wir auch in dem
beruff der menſchen nichts anders als
knechte / und alſo aus und nach der vor⸗
ſchrifft unſers Herrn / nicht aber eigenem
gutduͤncken thun doͤrffen und ſollen.
Es heiſt aber 2. er ſandte ſeinen knecht.
ſolches von Gott verſtanden / iſts ſo viel/
er habe ſeine prediger des Evangelii Jo⸗
hannem / Chriſtum / die Apoſtel und de⸗
ro gehuͤlffen / nicht nur ſofern geſandt /
daß er ihnen das amt befohlen / ſondern
auch / daß er ihnen darzu die noͤthige ga⸗
ben gegeben / ſie mit ſeinem Geiſt erfuͤllet /
und zu thun / was erihnen befohlen hatte/
angetriben. dann auch dieſes gehoͤret zu—
dem goͤttlichen ſenden: und wen der Herr
alſo zu dem beruff anderer ſendet oder ſchi⸗
cket / den macht er auch ſelbs darzu ge⸗
ſchickt. Er ſandte ſie aber 3. zu den ge⸗
ladenen: zu den Juden / nemlich / die be⸗
reits in dem A. T. auch waren von den
Propheten vorher eingeladen worden/
daß ſie mit recht die geladene hieſſen. wir
. 9 moͤgen

zo Anm ꝛ2. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit.

moͤgen auch mercken / daß der Herr durch
dieſelbe noch am ſonderlichſten verſtehe die
vornehmſte unter den Juden / ihre obri⸗
ſten / prieſter / phariſeer und ſchrifftgelehr⸗
ten / an die die einladung auch vornemlich
gienge / und wo ſie ſich erſtlich eingeſtel⸗
let haͤtten / ſie nachmal den uͤbrigen hauf⸗
fen auch haͤtten herbey bringen ſollen. die
aber / wie bald folgen wird / am allermei⸗
ſten dem goͤttlichen beruff ſich widerſetzet
haben / und deswegen verſtoſſen worden
ſind. ſo heiſſets aber 4. zur ſtunde des
abendmahls:nach der gewohnheit einiger
der alten / daß die gaͤſte allezeit widerum
aufs neue eingeladen wurden / wenn die
zeit der mahlzeit vorhanden war. alſo ſe⸗
hen wir / daß eigentlich von dem beruff in
dem anfang des N. T. gehandelt werde.
ſ. Sie ſolten aber zu den geladenen ſa⸗
gen: nemlich auffs freundlichſte und lieb⸗
reichſte ihnen die goͤttliche gnade anerbie⸗
ten / und ſie zu dem glauben an das Evan⸗
gelium einladen. dieſes geſchahe nun/
ſowol durch die offentliche predigten / als
abſonderliche erinnerungen / wie denn
Chriſtus und die Apoſtel keine gelegenheit
verſaͤumet haben / zu der goͤttlichen gnade
jeden zu beruffen. es geſchahe auch durch
die wunder derſelben / die gleichſam wie
ſtumme einladungen waren / aber dadurch
die gemuͤther der menſchen kraͤfftig geruͤh⸗
ret wurden / auf die predigten ſolcher leu⸗
te deſto beſſer acht zu geben / und alsdenn
dardurch kraͤfftig beruffen zu werden.
6. Es hieß aber / kommet; das iſt /
daß ſie dem Evangelio glauben / Chriſtum
ihren Heiland annehmen / und ſich alſo ſei⸗
ner gnade theilhafftig machen ſolten laſſen.
dann wer glaubig wurde / der kam ſo zu
reden / und ſatzte ſich zu ſolcher taffel und
mahlzeit hin / bey derſelben alle ſchaͤtze des
heils zu genieſſen. es wird nicht begehret /
daß ſie etwas thun oder bringen ſolten /

ſondern ſie ſolten nur kommen und der

eine groſſe freundlichkeit Gottes / daß ers

damit nicht laͤſſet genug ſeyn / daß er uns
ſeine gnade bereitet / ſondern er laͤſſet uns
noch darzu einladen (maſſen was damal
den Juden geſchehen / uns auch noch ge⸗
ſchiehet) und uns gleichſam entgegen tra⸗
gen: gerade als laͤge Gott ſeine ſeligkeit

dran / da doch nicht er / ſondern wir / allen

nutzen davon haben.
7. Die urſach heiſſet / denn es iſt al⸗

les bereit. ſie doͤrffen nichts erſt berei⸗

ten / ſondern nur des bereiteten ſich theil⸗
hafftig machen. Da war nun die meinung /
es ſeye nun der Meßias vorhanden / der

mit ſeinem gehorſam / und bald mit ſeinem

leiden und ſterben / Gott ſeinem himmli⸗
ſchen Vater ſich aufopfferte / und alſo al⸗
le ſchaͤtze der ſeligkeit / die zu dieſem und je⸗
nem leben gehoͤreten / verdienete / auch
den heiligen Geiſt bald in voͤlligern maß
ausgieſſen wolte. alſo koͤnnen wir verſi⸗

chert ſeyn / es manglet an unſerm heil von
Gottes ſeiten nichts: es iſt uns alles er⸗
worben / wovon uns ewig wol ſeyn ſolle.

der Herr traͤget es auch ſtets an / und be⸗
darff alſo von unſrer ſeite nichts anders /
als daß wir es nur im glauben annehmen
und genieſſen: daß alſo gewieſen wird /
es komme von unſerer ſeite kein verdienſt

oder etwas darzu / was wir ſelbſt thaͤten:
ſondern aller genuß der guͤter dieſes

mahls iſt ein bloſſer gnadengenuß.
III. Wir ſehen nun den unfreundlichen
und undanckbaren abſchlag. 1. insgemein.
und ſie fingen an alle nach einander ſich
zu entſchuldigen. Alle / die Juden die be⸗
ruffen wurden zu der gnade des Evange⸗
li/ nemlich die vornehmſte unter denen⸗
ſelbigen / die prieſter / phariſeer / obriſten
und ſchrifftgelehrten / die wir vornemlich
gemeinet geweſen zu ſeyn / erinnert l⸗
en.

en. dieſe
des Evon⸗

Weonna,

lewegen u
ſche doc
nen/ N
Gedormn
Ober unt
einigene
Mineth
ſeen unn
worden
beigevi
6 loo
polen.
ſaben/
ſhichet
predige
woahre
gendie
Mben.
und ain
ndl⸗
ſewel
ſhuid n

lchten
mnche

whng
nicht
Nun
ſſchts
ſen doc
Nthete
den
ſchte
ſefimn
der⸗
ſſe
Uin / o
Nhenſe
Rſee
cea

—
= =

3I

—
—

=2

=

1

7

haſ
nwi e⸗
ſeun hl
ns d
Nitſt.
nd
Gts udes

Gen H

,terbiek

unr dies
frundce
irsenen.
der ſc
derde
6 Chen
tN
4/

f
Letnem
.

— = =

S
—

— —

=☚

G
rner

—
=

Nenhin?⸗

=

—

Wie es mit dem goͤttlichen gnadenberuff noch abzugehen pflege. 5r.

ben. dieſe ſage ich / alle verſtieſſen die gnade
des Evangelü: denn obwol noch eine ziem⸗
liche anzahl des gemeinen volcks ſich noch
bewegen und bekehren ließ / ſo gehoͤren
ſolche doch mehr zu den armen / lah⸗
men / blinden und kruͤppeln / wel⸗

che darnach auch beruffen worden ſind:

aber unter den vornehmſten waren kaum
einige wenige / Nicodemus / Joſeph von
Arimathia / ohne was nachmals von prie⸗
ſtern und andern nach und nach bekehret
worden iſt: welche wenige gegen die uͤ⸗
brige viele nichts gerechnet werden / und
es alſo heiſſet / ſie haben alle nicht kommen
haben / wenn auch noch heut zu tag ge⸗
ſchiehet / daß obwol das Evangelium ge⸗
prediget wird / manchmal kaum einige ſich

wahrhafftig bekehren laſſen / und hinge⸗
gen die allermeiſten in ihrer boßheit ſtecken
bleiben: weil wir ſehen / daß es Chriſto
und ſeinen vornehmſten mundboten bey
dem volck Gottes alſo gegangen iſt. da⸗

her wir / wo dergleichen geſchiehet / die
ſchuld nicht allemal den predigern und
knechten des Herrn / (die zwar freylich

manchmal viel ſchuld daran koͤnnẽ haben)

beymeſſen muͤſſen / als truͤgen ſie das wort
nicht recht vor: da doch kein zweiffel iſt /

daß unſer Heiland und ſeine Apoſtel an ſich

nichts haben ermangeln laſſen / und mu⸗

ſten doch leiden / daß ſich wenig daraus

bekehrten: ſondern die ſchuld iſt meiſtens
bey denen die hoͤren / oder vielmehr die
nicht recht hoͤren wollen. es heiſt aber 2.
ſie fingen an ſich zu entſchuldigen. ob⸗
wol der Hausvater ſeiner ſeit nichts unter⸗
lieſſe / ſi zu bewegen und herbey zu brin⸗
gen / ohnerachtet alles deſſen / entſchul⸗
digen ſie ſich. wo wir mercken muͤſſen /
daß ſie als ſolche geladene anzuſehen ſeyn/
welche auf das einladen zugeſagt / und zu

wollen. daher wir uns nicht zu wundern

kommen verſprochen hatten / daher nun⸗
mehr zu kommen / und den Hausherrn
nicht zu gefaͤhren ſchuldig waren. welches
ihre ſchuld vermehret. ſie entſchuldigen
ſich aber. hier an dieſem ort werden ſie
nicht beklagt / daß ſie den dienern wider⸗
ſprochen / ſie ins angeſicht gelaͤſtert / oder
geleugnet haben / daß das abendmahl be⸗
reit ſeye / jedoch verachten ſie das abend⸗
mahl / als das ſie ſo wuͤrdig nicht hal⸗
ten / daß ſie um deſſelben willen wolten
etwas ihres zeitlichen hindan ſetzen / oder
verſaͤumen. Indeſſen wollen ſie doch ih⸗

re verachtung damit bedecken / daß ſie

begehꝛen entſchuldiget gehalten zu werden:
begehrten alſo / man ſolte glauben / daß
ſie doch nichts deſto weniger dieſes a⸗
bendmahl hoch hielten / ihre gelegenheit
eben gaͤbe es nicht zu / daß ſie ſich einſtellen
koͤnten. und zwar nach einander. die
griechiſche redensart / α½αε α verſte⸗
hen einige / daß ſie ſich miteinander alſo
vereinbaret haͤtten / es ſeye eine angelegte
ſache geweſen / einer hat ſich durch des
andern exempel mit verfuͤhren laſſen.
Die eigentliche meinung iſt dieſe. Es
hatte das gantze juͤdiſche volck / ſonder⸗
lich die vornemſten derſelben / die der an⸗
dern vorſteher waren / als ſie in dem A.
T. durch die propheten zu der gnade des
Meßiaͤ in dem N. T. beruffen wurden /
ſich gleichſam darzu verſtanden / daß ſie
zu ſeiner gnade ſich einfinden wolten: ſie
haͤtten allemal bezeuget / daß ſie ſich
des Meßiaͤ freueten / und auf ihn ver⸗
langten: daß man haͤtte gedencken ſollen /

no er komme / wuͤrden ſie ihn alle mit

groͤſter begierde aufnehmen / und alſo
zu ſeinem abendmahl ſich einfinden. da

nun aber der Meßias / Jeſus kam / und

ſie ſahen / daß er kein ſolcher weltlicher
Koͤnig waͤre / und keine ſolche irdiſche
g 2 gluͤck⸗

—

35: Am ꝛ, ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyelnigkeit.

gluͤckſeligkeit mit ſich braͤchte / und den ſei⸗
nigen verſpraͤche / wie ſie ſich eingebildet
hatten / ſondern nur ein geiſtliches heil zu⸗
ſagte / und die menſchen von dem hochach⸗

ten des irdiſchen abziehe wolte / ſo hielten ſie

dieſes kein abendmahl vor ſie / dann ſie wa⸗

ren fleiſchlich geſinnet / und begehrten auch
nicht geiſtlich geſinnet zu werden. indeſſen

wPolten ſie den namen nicht haben / daß ſie

den Meßiam verwuͤrffen / ſondern warteten
auff den ſelben / aber dieſe lehre des Meßiaͤ

und ſeine art wolte ihnen nicht ſchmecken /

ſondern ſie blieben in ihrem irdiſchen weſen /
ſuchten in der welt ihre gluͤckſeligkeit: wer

ſo einfaͤltig ſeyn wolte / und ſich an dem
geiſtlichen vergnuͤgen / der moͤchte es mit

dem Jeſu halten. wie es auch wircklich zu

Chriſti zeiten ergangen iſt / daß die vor⸗
nehmſten der Juden nicht wolten an ihn

glauben / oder ſich zu ſeiner lehre halten /
weil es ihnen allein um das zeitliche zu thun

war / biß ſie gar / weil ſie ſahen / daß ih⸗
nen auch an den irdiſchen / und an der au-⸗

Soritaͤt durch dieſe lehre eintrag gethan
werde werden / den Herrn und ſeine Juͤn⸗
ger verfolgten und toͤdteten: welches der
Herr hier uͤbergehet / aber Matth. 22/ 6.

*

auch anzeiget.

Alſo ſehen wir / wie die ſchuld / daß

dieſe nicht wircklich zu der geiſtlichen mahl⸗
zeit / oder genuß ihrer ſeligkeit gelangen /
nicht von des Hausvaters oder Gottes
ſeiten ſeye / dann dieſer hatte alles gethan/
damit ſie ſeiner guͤte genieſſen moͤchten /

und war ihm damit ein ernſt geweſen / ſon⸗

dern es ſeye die ſchuld bey denenjenigẽ / wel⸗
che die anerbotene gnade / ſonderlich weil

ſie nicht nach ihrem ſinn iſt / oder auch der⸗

gleichen dinge von ihnen fordert / darzu ſie
ſich nicht verſtehen wollen / verachten / und
ſich alſo ſelbs davon ausſchlieſſen. wie es
nun damal bey den Juden gegangen / ſo

gehet es gemeiniglich auch noch bey uns/
daß Gott bey den wenigſten ſeinen gnaͤdi⸗

gen zweck erreichet. .
2. Werden angefuͤhret die exrempel ei⸗

niger entſchuldigungen. 1. der erſte ſprach
zu ihm: ich habe einen acker gekaufft /
und muß hinaus gehen ihn zu beſehen/
b⸗ huldige mich. die ſa⸗
che ſelbſt / einen acker kauffen iſt nicht un⸗
recht: indem der ackerbau an ſich ſelbs
wol die aͤlteſte und einfaͤltigſte lebensart
iſt / ſo vor ſich ſelbs gegen andre gerech⸗
net / am wenigſten urſach zur ſuͤnde gibet.
So iſt kauffen eben ſo wol etwas Gott

ich bitte dich / ent

nicht mißfaͤlliges / als der nicht fordert /

daß die menſchen alles unter ſich gemein
haben ſolten / daher ieder ſein eigenes ha⸗
ben mag: ſolle nun das eigenthum unter

den menſchen ſeyn / ſo muͤſſen contracte/

und auch kauffen und verkauffen / nicht un⸗
recht ſeyn / dadurch etwas von einem auf
Daher was ich

den andern kommet. wat
kaͤufflich an mich gebracht / das habe ich

mit beſten recht auch vor Gott: und hat
das kauffen an ſich keine ſuͤnde / es werde
denn die gerechtigkeit und liebe darmit
verletzet. indeſſen kan man ſich auch ſolches
zu einem hindernuͤs des guten machen.
r muͤſſe den acker beſehen.
der gleichnuͤs nach haͤtte er ia wol zu dem

dieſer ſagt /

abendmahl kommen koͤnnen / und doch zu
andern ſtunden ſeinen acker der ihm nicht

entginge / beſehen. alſo war es nur ein

vorwand / weil er ſonſt nicht gern zu der

mahlzeit kommen wolte / ſo muſte dieſes
zur urſach dienen. daher ſagt er: ich bit⸗
te dich / entſchuldige mich / oder habe
mich vor entſchuldigt. alſo antwortet er

nicht eben hart / ſagt auch nicht / ich fra⸗

ge nichts nach dem abendmahl / daß ers

oͤffentlich verachtet haͤtte / und gleichwol

wird er vor einen veraͤchter billig erklaͤret /
und

X

—. —
——

Ge

d halt
dget. 1
Nos bild
der gottl

Den narn

gnen d
detſabi⸗
We
hie hon
Nerowll
Gahl
die frod
ſonderk
guf wel
geſehen
Ngs
Chtcſh
tig me
ten/ 1
ſch ſil
Gte /

ſchſhe

==
SE
—
=S
=

=e
=
⸗
—
—

==
Se
—
—

— ————
=

—
—

—
—
S
— =
—

— - —
——
—

= =
—
=
—
—

==
—

S=
—

ein
de⸗
ſdnn

lebe
musr
ſe
ver

u

= = = =ẽ = =
S–

E
= . =

—
ge—.

—
—

= =– =
—
— *

—

Grgnn

nd⸗

tſe,

ſ en

RKZ
nhanu

CONe

Nnm
r s
s ſeben

tt: ud

Wie es mit dem goͤttlichen gnadenberuffnoch abzugehen pflege. 53

und haͤlt ihn der Herr nicht vor entſchul⸗
diget. im uͤbrigen gibt uns dieſer erſte
das bild derienigen / die nicht eben wollen

vor gottloß gehalten ſeyn / ſondern noch
den namen guter Chriſten haben / da es
derſelbigen nachzukommen.
Wann im uͤbrigen weltliche geſchaͤffte
hie von dieſem vorgeſchuͤtzt werden / um
dero willen er zu dem angeſtelten abend⸗
mahl nicht kommen koͤnte / ſo entſtehet

ihnen doch nicht gelegen iſt / den pflichten

die frage / ob denn welkliche geſchaͤffte /

ſonderlich aber weltliche ehre und wuͤrde/
auf welche einige ſonderlich mit dem acker
geſehen zu werden / davor halten / aller⸗
dings den menſchen zu dem genuß der

goͤttlichen gnaden⸗und heils⸗guͤter untuͤch⸗
tig machen? darauf wir aber zu antwor⸗
ten / weder die weltlichen geſchaͤffte an

ſich ſelbs / noch auch zeitliche wuͤrde und
ehre / machen den menſchen an und vor

ſich ſelbs zu dem goͤttlichen mahl oder gna⸗

dengenus ungeſchickt denn ſo lange Gott

die welt / und die leibliche geſchaͤffte / wel⸗
che die menſchliche geſellſchafft erfordert/

ſtehen laͤſſet / koͤnnen die dahin gerichtete
geſchaͤffte an ſich ſelbs dem geiſtlichen
nicht zuwider ſeyn. ſo hat Gott nach

ſeiner weißheit noͤthig befunden / eine ord⸗

nung unter den menſchen zu machen / da
alſo einige derſelben vor andern in einer

wuͤrde ſtehen muͤſſen / ſo kan alſo auch die⸗

ſe ordnung den genuß der gnaden nicht
aufheben. Aber 2. werden ſolche zur hin⸗

dernus 1. wo man die weltlichen geſchaͤffte /

die dieſes leben angehen / auf unziemliche

zeit verrichtet / als zum erempel am ſonn⸗
tag / und zu der zeit / welche dem gottes⸗
dienſt gewidmet iſt. 2. wo man ſich ſo mit

denſelben verwickelt und beladet / daß man
keine zeit uͤbrig behaͤlt / die man taͤglich zu
ſeiner ſeelen erbauung und geiſtlicher er⸗

gvickung anwendete da doch allezeit dahin
zu trachten iſt / daß unſre ſeele zu ihrer an⸗
dacht auch taͤglich ihre zeit uͤbrig behalte. 3.

wo man mit den weltlichen geſchaͤfften

nicht recht umgehet / nicht allein / daß man
in denſelben die liebe und gerechtigkeit
verletzte / welches ſchon an ſich ſelbs laſter⸗
hafft iſt / ſondern auch / wo ſie nicht in
rechter ordnung und zu rechtem zweck ge⸗
richtet werden / ſonderlich wo ſie nicht aus
dem glauben geſchehen. Rom. 14/23. wo
ich aber die weltliche geſchaͤffte aus dem
glauben verrichten ſolle / ſo muß ich ſie al⸗
le verrichten nicht deswegen / weil ich eben
luſt dazu habe / oder weil ich ehr / nutzen
und luſt davon hoffe / ſondern weil mich
Gott dazu beruffen und verordnet hat /
weil es ſeine ordnung und befehl iſt / und
daß ich mit ſolchem gehorſam Gott zu eh⸗
ren verlange: alle geſchaͤffte / welche in

ſolcher abſicht geſchehen / hindern das geiſt⸗

liche nicht / die aber anders geſchehen / ſind
alſobald eine hindernus. Alſo auch 4.
wo man nach ehren eigentlich ſtrebet / und
ſie zum zweck ſeines thuns und lebens ſe⸗
tzet / wo man ſich in derſelben wolgefallet /

und in dem hertzen deswegen erhebt / wo

man andre deswegen neben ſich verachtet /
wo man ſich der ehre mißbrauchet; da
wird freylich die ehre auch eine hinder⸗
nuͤs des geiſtlichen / das ſie nicht an ſich

ſelbs waͤerr.
2. Es wird aber noch eine andre en⸗

ſchuldigung angefuͤhret: und der ander

ſprach: ich habe fuͤnff ioch ochſen ge⸗
kaufft / und ich gehe ietzt hin ſie zu be⸗
ſehen / ich bitte dich / entſchuldige mich.
es iſt abermal viehezucht und ochſen haben
u. halten / eine dem menſchlichen geſchlecht
gantz nuͤtzliche und noͤthige ſache / und ſolche
lebensart widerum allerdings unſchuldig /

ohne ſuͤnde vor ſich ſelbs und Gott gefal⸗

—

4 Aum 2. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyelnigkeit.

lig: alſo ochſen und andres viehe zu kauf⸗
fen / iſt auch gut und unſtraͤfflich: aber an
dieſem ort ein zeugnus / daß dasienige/

was an ſich gantz gut iſt / durch mißbrauch

boͤſe werden / oder ein groͤſſer gut hindern
koͤnne. dieſer wird hie angefuͤhret / daß
er ſich wegen ſeiner ochſen nicht bey dem
abendmahl einfinden koͤnte / ſo doch ein
vorwand allein war / denn er wol bey dem
abendmahl erſcheinen / und nach dieſem

ſeine ochſen beſehen koͤnnen. iedoch wil
er / wie der vorige / entſchuldigt gehalten

ſeyn: und bittet / der knecht den er vor
ſich hatte / ſolle ihn entſchuldigt halten/
und gedencket weniger an den haußvater/
den er nicht eben vor ſich ſahe. ſind ein
bild derienigen / welche nur ſorgfaͤltig ſind /
daß ſie ihren predigern / und ſonderlich ih⸗

ren beichtvaͤtern / ein gnuͤge thun / ſie zu

frieden ſtellen / und bey ihnen entſchuldiget

ſeyn moͤchten; mit Gott moͤge es darnach
ſtehen / wie es wolle. indeſſen obwol die⸗

ſer meinet entſchuldiget zu ſeyn / wird er

doch vor einen veraͤchter gehalten / und

zuͤrnet der hausvater uͤber ihn. wie nun
dieſer ein bild dererienigen ſeyn kan / die
um reichthums willen (wie denn nach der
lebensart der alten ein groſſes ſtuͤck des
reichthums in viehe und ochſen beſtund.
I. Moſ. 24/35. 2. Koéͤnig. 5/ 26. Judith.

8/6. Pf. 144/ 33. 14.) die goͤttliche gna⸗

denguͤter verſaͤumen und hindanſetzen / und
doch nicht das anſehen haben wolten / als
waͤren ſie veraͤchter / ſondern meinen / ihre
haußſorgen entſchuldigen ſie gnug: ſo ent⸗
ſtehet widerum die frage: ob reichthum
eine hindernus des himmliſchen abend⸗
mahls oder der ſeligkeit ſeye? darauff zu

antworten 1. daß der reichthum an und

vor ſich ſelbs eine hindernus nicht ſeye:
ſondern es iſt auch dieſes / einen uͤberfluß in
den leiblichen haben / vor ſich ſelbſt ein ſegen

Gottes / und dienet denen / die deſſen ſich
recht brauchen / daß ſie viel guts damit

ſchaffen / und an guten wercken reich wer⸗
den koͤnnen. indeſſen bleibets doch wol da⸗
bey / daß ſie mehr gefahr bey ſich haben / wie

wir aus Matth. 19/23. 24. gehoͤret ha⸗
ben / indem die reitzungen und gelegenheit

des boͤſen allzuviel bey den reichen gegen
arme gerechnet / ſich finden. es wird aber
reichthum 2. ein hindernuͤs / wo man ent⸗

dann dieienige zeit / die man zu goͤttlichen

dingen und ſeiner eigenen ſeelen erbauung
anwenden ſolle / alle oder faſt alle / aufdie

zeitliche guͤter und dero verwaltung wen⸗

det / alſo der ſeelen nicht / oder nicht gnug /

zu ihrem heil zeit laͤſſet / und ſorge zuwen⸗

det / da ſie doch taͤglich auch bedarff / daß
man auch ſie verſorge. ſonderlich aber /
wo man trachtet reich zu werden / dann wie

nicht unrecht iſt / den reichthum den Gott
geſchencket / verwalten / und wo Gott un⸗

ſre arbeit / die wir in ſeiner ordnung / und

nicht um des reichthums willen / verrich⸗

tet / mit guͤtern ſegnet / ſolchen annehmen/
ſo iſts warhafftig unrecht / und den Chri⸗
ſten ſuͤndlich / eigentlich nach reichthum

trachten / und ſolches laſſen ſeinen zweck

ſeyn. wir wiſſen / geitz iſt an ſich ſelbs
ſuͤndlich. wo wir aber Paulum fragen/
ſo haͤlt er alſobald vor geitz / welche reich
werden wollen / und ſagt von ihnen / ſie
fallen in verſuchung und ſtricke / und
viel thoͤrichter und ſchaͤdlicher luͤſte /

welche verſencken die menſchen ins ver⸗

derben und verdamnus. I. Tim. 6 / 9. 10.
alſo wird der reichthum eine hindernuͤs
des geiſtlichen und ewigen / wo er der geitz
unſers hertzens wird / das iſt / wo wir ihn in
unſern verrichtungen haubtſaͤchlich zum
zweck haben / oder wol gar mit ſuͤnden dar⸗
nach trachten / deſſenſich dieienige ſchwerlich
M ent⸗

D
tkbrech
ſeben e
heſitde
gen dee
vir dar
o/

/ wo

ſchiſ/
Nalehee
und⸗
ig ticht
chelent
undb
dranke
Non A
Notderf
ſolche
ſiehren
teicht
Sesl
noben
icthee
ellret
gebe ei
ich
Kwc⸗
icein
Hen
chrlich
beeck
Nſer a
deeſe
onder
den ge
nit we
hindee
ung
ſindern
Werf
nunſef

.
—
edſnſ
As dant
uich wer⸗
hene
otſe
dgtiehe
hen gyn
Grche
wun⸗
venigg
ga

=
— — —

—

4

=

f N
ulch
C

nungunn

uentch
Gnnehren
dene
ecchen
nenput
ſt
ſihen

Bie es mit dem goͤttlichen gnadenberuff noch abzugehen pflege. 5y

entbrechen oder enthalten koͤnnen / die den⸗

ſelben eigentlich lieben. alſo auch wo der
beſitz des reichthums geſchiehet mit anhaͤn⸗
gen des hertzens / da es ſonſten heiſſet / daß
wir das hertz nicht dran hengen ſollen
Pf. o/ II. wo man ſich vor gluͤcklich ſchaͤ⸗
tzet / wo man reich iſt / und alsdenn froͤ⸗
lich iſt / hingegen wo man den reichthum
verliehren wuͤrde / ſich daruͤber ſehr betruͤb⸗
te / und ſich vor ungluͤckſelig ſchaͤtzte / da
es nicht anders ſeyn kan / als daß ſol⸗
che leute mit ihrem hertzen auf dem reich⸗
thum beruhen / weswegen ſie auch ungern
dran kommen / denſelben oder etwas da⸗
von zu Gottes ehren / oder des nechſten
notdurfft / anzuwenden / noch vielmehr

ſolchen gar um des Herrn willen zu ver⸗

liehren. zwar wil nicht leicht iemand das
anſehen haben / daß er ſein hertz an den
reichthum haͤnge / aber es verraͤth ſich ſol⸗
ches leicht in den ſtuͤcke / die ietzt erzehlet ſind:
und bey ſolcher bewandnuͤs iſt freylich der
reichthum eine hindernuͤs des geiſtlichen.
3. Wird noch eine entſchuldigung an⸗

gefuͤhret: und der dritte ſprach / ich

habe ein weib genommen / darum kan
ich nicht kommen. ein weib nehmen/
iſt nicht unrecht / ſondern die ehe iſt Got⸗
tes einſetzung / die dem gantzen menſchli⸗
chen geſchlecht noͤthig iſt / ſo iſt die ehe
ehrlich bey allen / und das ehebette un⸗
befleckt. Hebr: R/ 4. indeſſen fuͤhrt ſie
dieſer an / als eine hindernuͤs / daß er nicht

zu dieſem abendmahl kommen koͤnne. da

man denn fragen ſolte / ob der eheſtand an
dem geiſtlichen genuß hindre? da wir aber
mit wahrheit ſagen moͤgen. 1. an ſich ſelbs
hindre er nicht / indem keine goͤttliche ord⸗
nung die andre an und vor ſich ſelbs zu
hindern vermag: und ob wol nicht ohn /
daß auf gewiſſe weiſe der ledige ſtand den
vortheil hat / daß man in ſolcher freyheit

noch ungehinderter und ſtets dem Herrn
zu dienen vermag / da die geſchaͤffte des
hausweſens bey dem eheſtand ſolches
ſchwerer machen / wie I. Cor. 7/ 34. 3˙56.
zu ſehen / ſo wirds zwar dem Herrn in dem
eheſtand rechtſchaffen zu dienen ſchwe⸗
rer / aber iſt nicht unmuͤglich. hingegen 2.

kan der eheſtand an dem geiſtlichen hin⸗

derlich werden. 1. wo er nicht recht ange⸗
treten wird nach Gottes ordnung / ſon⸗
dern allein / zum exempel / aus bloſſer geil⸗
heit: ſein gluͤck durch erheirathung des gel⸗
des zu machen: mit einer perſon / die nicht
rechtſchaffen gottſelig iſt: wo auch wider
der eltern willen verfahren wird. u. ſ. f.
dann aus allen dieſen und dergleichen ur⸗
ſachen folgen darnach ſolche dinge / die in
dem gantzen leben an der uͤbung der gott⸗
ſeligkeit gemeiniglich moͤgen hinderlich
ſeyn. 2. wo in der ehe ſelbs ehegatten
ſich mehr befleißen eines dem andern / als
beyde dem Herrn zu gefallen / da ienes
doch dieſes nicht ausſehließen ſolte 1. Cor.
7/29. 32.33.34. wo ein ehegatte dem
andern zu gefallen unrecht thut / und ſich zur

ſuͤnde verfuͤhren laͤſſet: wo man um weib

und kind willen meint / man doͤrffe wol
dem geitz nachhaͤngen / den glauben ver⸗
leugnen / oder etwas anders wider Got⸗
tes willen thun. daher der Herr Luc. 14/

26. von ſeinen EChriſten und Juͤngern er⸗

fordert / daß jeder auch ſein weib haſſen
muͤſſe / hinwider auch jede ihren mann / das
iſt / dieſelbe zwar lieben / aber ihre liebe in
nichts der liebe Gottes vorziehen / ſondern
ſie ehe haſſe / als Gott vorziehẽ und iſt dem⸗
nach noͤthig / daß jeder die eheſo antreteu.
fuͤhꝛe / daß ſieihm nicht eine hindernus / ſon⸗
dern foͤrdernus des Gottesdienſtes werde.
Dieſer nun entſchuldigt ſich nicht viel /
ſondern ſagt ſchlecht: ich kan nicht kom⸗
men, ſo doch widerum einen vondand⸗

6Am . ſonntag nach dem feſt der helligen Dreyeinigkeit.

hat / dann er ohngehindert ſeiner heyrath
jenes abendmahl beſuchen koͤnnen. er
thuts aber deswegen ſich nicht zu entſchul⸗
digen / weil er meint / er habe vor andern
recht / es ſeye eine gnugſam wichtige ur⸗
ſach / wie man pflegt ehehaffte urſachen
zu nennen / alſo haͤlt er nicht / daß er noͤ⸗

tig habe / ſich zu entſchuldigen. wie es offt

geſchiehet / wo einer in einer ſache an ſich
ſelbs recht hat / ob er wol darnach ſich der⸗
ſelben mißbraucht / daß man doch gemei⸗
niglich damit trotzet / und meinet / man
habe wenig gute worte daruͤber zu geben.
Dieſes ſind nun die entſchuldigun⸗
gen / ſo zum exempel angefuͤhret wer⸗
den. die zeit leidets nicht / daß wir an⸗
fuͤhren / wie Chriſtliche lehrer dieſe entſchul⸗
digungen / eine auf dieſe / andre auf an⸗
dre unter den Juden anwenden und zie⸗
hen / ſo etliche mal faſt gezwungen her⸗
aus kommen wil / und villeicht wol das
einfaͤltigſte ſeyn mag / daß der Herr ein
exempel anfuͤhren wollen / ohne beſondere
abſicht auff gewiſſe perſonen oder ſtaͤnde/
wie ſich die Juden entſchuldiget haben/
das iſt / daß ſie ſeine lehr nicht annehmen
wolten / da etwa aller entſchuldigungen ur⸗
ſachen daher kommen / weil ihnen das irdi⸗
ſche und was zu dieſer welt gehoͤret / ange⸗
nehmer / hingegen Chriſti lehr eben deswe⸗
gen zuwider war / weil ſolche nicht viel we⸗
ſens von dem irdiſchen machte. wo wir aber
ie einige abſonderliche eintheilung machen
wolten / ſo moͤchten wir / weil reichthum/
ehre und wolluſt die gemeinen goͤtzen der
welt ſind / daraus faſt alle ſuͤnden entſte⸗

hen / die Johannes I. Joh. 2/ 16. Au⸗

genluſt / fleiſchesluſt und hoffaͤrtiges
ben nennt; dieſe 3. ſtuͤcke in den ange⸗
fuͤhrten entſchuldigungen erkennen / und
alſo bemercken / daß insgemein / wo ſich
die leute von dem geiſtlichen loß machen

ſen / oder mehrere dasjenige ſin
durch ſie ſich verfuͤhren laſſen. nun ſolte
folgen / wie der knecht dem Herrn die wi⸗

und entſchuldigen wollen / eines unter die⸗
nd / wo⸗

drigkeit der gaͤſte / und das keiner kom⸗
men wolte / widerum hinterbracht habe/
der daruͤber zornig worden / weil ſein a⸗
bendmahl ihm verachtet wurde / und die
gaͤſte vorhin zugeſagt hatten: daher er
befiehlet / er ſolle auf die ſtraſſen und gaſ⸗
ſen der ſtadt gehen / und die arme / kruͤp⸗

pel / lahmen und blinden hinein fuͤhren /

daß ſie an ſtatt der andern des abend⸗
mahls genieſſen ſolten / welches die mei⸗
nung hat / daß Gott billig gezuͤrnet / daß
unter den Juden die vornehmſte und an⸗

ſehnlichſte in dem volck / die gnade des E⸗

vangelii ſeines Sohnes nicht haben anneh⸗
men wollen / daher er auch ſagt / es ſol⸗
le ihr keiner ſein abendmahl ſchmecken /
noch ihnen ſo gut werden / da ſie es der⸗
maſſen verachtet haben. Hingegen be⸗
fiehlet er ſeinen knechten / ſie ſolten die ar⸗
me / lahme / kruͤppel und blinde / gleich⸗
wol die noch auff den ſtraſſen und gaſſen
der ſtadt waͤren / herbeybringen / das iſt

er hat das gemeine volck und den poͤbel un⸗
ter den Juden / welche die vornehme
nicht beſſer als ſolche arme / kruͤppel / lah⸗

me und blinde hielten / und ſehr verachte⸗
ten / anfangen zu beruffen / und zu den
gnadenguͤtern des heils zu bringen. wie

auch geſchehen iſt / und alſo die erſte glie⸗
der der Chriſtlichen kirchen / oder gaͤſte die⸗
ſes abendmahls / zwar aus den Juden /
aber faſt niemand von vornehmen un⸗

ter ihnen / ſondern gemein verachtetes
volck war. die zeit aber leidets nicht hie⸗
von zu handeln / ſondern ſolches muß noch
ausgeſetzt bleiben.
Spruͤche. Eſa. o/ II. 6%/ I. 2. Weißh.

5/3. u. f. Matth. 6/24. 33. 7/ . 14.
I. Cor.

ug

2

errr

LCor. 1

des iſt
chtſh
donſebe
det ſder
Aethn

Do
ort hen
warhe
ohac⸗
nußde

de geh
Gott
to .
asſode
de hoen
Mam
ſcheet
niche
bie gen
tuſſen/

elc/ d

ſchanden
das yne
ſichts i
enss
Eet unte
Erd
kruffe
ſofene
ſchihe⸗
ſnen

=

☛ —
=

—
= 5
==

S=
=
=☛

—
—
E. E
r—

—
=
E

— ——
—
=
*G
— = ——

R

Wie es mit dem goͤttlichen gnaden beruff noch abzugehen pflege. 57

I. Cor. 1/26. und f. 2. Cor. /I. 2. I. Joh.

=

Lehrpunct.
r ſehen zur haubtlehr / was der

25 goͤtrliche beruff / da Gott die

menſchen zu ſeinem abendmahl/
das iſt / zu ſeinem gnadenreich / zum
rechtſchaffenen Chriſtenthum und in
demſelben zur ſeligkeit beruffet und einla⸗
det / lo er auch noch heut zutage gegen uns
alle thut / bey den meiſten vor einen fort⸗

Da iſt nun zwar nicht ohn / Gettes

wort hat die krafft / daß noch immer eini⸗
ge warhafftig bekehret werden / und zur

gemeinſchafft der warheit kommen / alſo
muß das wort / das aus Gottes mun⸗
de gehet / niemals wider gantz leer zu

Gott zuruͤcke / ſondern es ſolle thun /

und alſo bey vielen ausrichten / das Gott
gefaͤllet / und ſolle ihm gelingen / dazu
ers ſendet Eſa. 5./ II. und wann endlich

die vornehme nicht wollen / ſo laͤſt Gott

die aͤrmſte in der ſtadt die geringſte / be⸗
kehret werden / daß es heiße I. Cor. 1/26.

27. ſehet an / lieben bruͤder euren beruff:

nicht viel weiſe nach dem fleiſch / nicht

viel gewaltige / nicht viel edle ſind be⸗

—

ruffen / ſondern was thoͤricht iſt vor der
welt / das hat Gott erwehlet / daß er zu
ſchanden machte / was ſtarck iſt; und
das unedle vor der welt / und das ver⸗

achte hat Gott erwehlt / und das da

nichts iſt / daß er zu nichte mache / was

etwas iſt. wie wir dann faſt noch alle⸗

zeit unter dem gemeinſten volck dieienigen
antreffen werden / welche dem goͤttlichen
beruff am meiſten folgen / ſich eines recht⸗
ſchaffenen Chriſtenthums vor andern be⸗
fleißigen / und der gnaden reichern genuß

erlangen. alſo muß freylich Gottes taf⸗

fel nie leer ſeyn / ſondern immer einige da⸗

ran gebracht werden.

Wo wir aber den meiſten hauffen / und
gemeiniglich die vornehmſten in der welt /
anſehen / ſo gehets / wie in unſerm Evan⸗
gelio ſtehet. 1. ſie wollen nicht kommen.
nicht zwar / daß ſie nicht wollen Chriſten
heiſſen / und den ſchein haben / ſie gehoͤr⸗
ten mit zu dem abendmahl / das iſt / zu dem
gnadenreich Chriſti: dann wir reden ſon⸗
derlich von denen in der Chriſtenheit / die
ſich doch zu Chriſto bekennen. wie kan
ich dann ſagen / daß ſie nicht kommen?
Antwort; alſo / ſie kommen nur zu dem
euſſerlichen / daß ſie ſich bey dem goͤttlichen
wort und ſacramenten einfinden: weil a⸗
ber niemand der himmliſchen ſpeiſen / die
gleichſam in den ſchuͤſſeln des woꝛts und deꝛ

ſacramenten auffgetragen werdern / das iſt /

der warhafftigen guͤter der ſeligkeit / theil⸗
hafftig werden kan / es ſeye denn daß er
buße thue / und in wahrer buſſe bleibe /
ſodann in dem glauben ſtehe: ſo wollen
dieſe nicht kommen / ſie wollen durchaus
nicht warhafftig buße thun / damit aber ſo
genieſſen ſie zwar der euſſerlichen gnaden⸗
mittel / aber der himliſchen ſchaͤtze werden ſie
nie theilhafftig / ſie genieſſen nichts von
der goͤttlichen liebe / kindſchafft / gerech⸗
tigkeit Chriſti / wirckung des H. Geiſtes /
deſſen troſt / friede und freude / ſondern
dieſe dinge ſind ihnen entweder un⸗
bekant / oder ſie machen ihnen allein eine
einbildung davon; daher kommen ſie auch
niemal zu einem rechtſchaffenen goͤttlichen
wandel. 2. die urſach aber / warum ſie
nicht komen / noch ſich zu einem ſolchen recht⸗
ſchaffenen Chriſtenlhum verſtehen wollen,
beſtehet in dem irdiſchen. es ligen ihnen
ihre aͤcker / ochſen und weiber / das iſt /
ihre ehre / reichthum und wolluſt zu ſehr an.
ein ſolches krchtſchaſfehes Chriſtenthum /
da⸗

58 Amz. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyelinigkeit.

dabey man allein der gnade Gottes theil⸗
hafftig iſt / leidet nicht / daß man in der
welt ſo mit maͤche / ſeine ehre / nutzen und
luſt ſuche / dergleichen aber zu verlaſſen iſt
ihnen nicht gelegen: und alſo wie es heiſ⸗
ſet. I. Joh. 2/ I. habt nicht lieb die welt /
noch was in der welt iſt / denn ſo ie⸗
mand die welt lieb hat / bey dem iſt nicht
die liebe des Vaters / ſo heiſſets auch bil⸗
lig / ein ſolcher iſt auch nicht tuͤchtig bey
dem gnadenmahl Gottes zu ſeyn / noch kan
dalſelbs der ſeligkeit genieſſen. alſo ſteckt

die haubturſach in dem / was Chriſtus
auch lehret Matth. /24. memand kan

zweyen herren dienen / entweder er wird
einen haſſen und den andern lieben / oder
wird einem anhangen und den andern
verachten. ihr koͤnnet nicht. Gott die⸗
nen und dem mammon. was hier ſte⸗
het von dem mammon / moͤgen wir von
allem ſuͤndlichen weltdienſt ſagen / ihr koͤn⸗
net nicht Gott und der welt dienen. al⸗
ſo wo dieſes muͤglich waͤre / daß man
koͤnte zugleich ein rechtſchaffener Chriſt
ſeyn / und alſo goͤttlicher gnaden ſchaͤtze
genieſſen / und folglich an der taffel Got⸗
tes ſitzen / und doch zugleich auch der welt
in ihren und ſeinen eigenen luͤſten dienen /
ſo wuͤrden alle wollen wahre Chriſten wer⸗
den / dann es kaͤme ſie nicht ſauer an. Nach⸗

dem ſie aber ſich zu ſehr in die welt ver⸗
liebet / und ihr hertz derſelben gegeben / ſo

laſſen ſie lieber das wahre Chriſtenthum
fahren / nachdem es nicht mit jener liebe
ſtehen kan / als daß ſie wolten jener die lie⸗
be aufſagen. denn es gehoͤret einmal die⸗
ſes nothwendig zu dem gnadenmahl / daß
welche Chriſti juͤnger ſeyn wollen Luc. 14/
33. allem abſagen muͤſſen was ſie haben /

wie der Herr gleich nach dieſer gleichnus

ſpricht. es iſt ſowol ſolches ein ſtuck der
ordnung / als die krafft ſolches zu thun ein
gnadengut der ſeligkeit.

3. Indeſſen wollen ſie dennoch das anſe⸗

hen haben / daß ſie entſchuldiget ſeyen: und

nunmehr / nachdem unter uns auch ſo zu
reden / die eußere tafel dieſes abendmahls
da iſt / das iſt der geſamte eußerliche
Gottes dienſt / ſo finden ſie ſich daſelbs ein/

und ſetzen ſich an die tafel: trotz der ſagen

ſolte / daß ſie nicht gaͤſte Gottes und der
himmliſchen ſchaͤtze theilhafftig waͤren:

ja ſie bilden ſich ſolches ſelbs ein. alſo gibt

es ſolche / die ſagen und wol in ihrem her⸗
tzen ſich einbilden / ſie kennen Gott / und

alſo ſtehen ſie in ſeiner gemeinſchafft/ da
ſie doch ſeine gebote nicht halten / folglich

keine rechtſchaffene Chriſten ſeyn. indel⸗
ſen ſind ſie eben hierin luͤgner / und iſt

keine warheit in ihnen / denn ſolcher ihr

glaube iſt ſelbs falſch. I. Joh. 2/4.
Wir ſehen ſolche entſchuldigungen / daß
ſie gemein ſeyen / nicht ſowol oder allein /
was anlanget ſelbs den eußerlichen Got⸗

tesdienſt / da ſich auch manchmal leute /
die denſelben wol beſuchen koͤnten und ſol⸗

ten / die freyheit nehmen / denſelben aus den
geringſten u. liederlichſten urſachen zu ver⸗

ſaͤumen / und doch nicht glauben / daßes eben

groſſe ſuͤnde ſeye; ſondern vornemlich was

das gantze Chriſtenthum / und ſonderlich

deſſen anfang / die rechtſchaffene gruͤndliche
buße / und deſſen uͤbungin gottſeligem wan⸗
del angehet / ohne welche niemand warhaff⸗

tig an der tafel Gottes alſo ſitzen kan /

daß er der gnadenguͤter zu ſeiner ſeligkeit

theilhafftig werde. dann da will ſich je⸗

derman entſchuldigen / daß er nicht an die
regeln unſers Heilandes und ſeine gebo⸗
te gehalten ſeye / und will doch dabey ein
guter Chriſt ſeyn und bleiben.
Es ſind aber der entſchuldigungen ſehr
viele. „man ſeye ein menſch / und muͤße
mit weltlichen und irdiſchen dingen um⸗
gehen / indem man ja nicht ohne dieſelbe
leben koͤnne / das wiße Chriſtus woienud

We⸗
ſ wer
Crbinden
ſen kome
Keinn

ſ n

ngchen
d hob
daher
gber l
ehri
loten h
ſcleke
das in
ſere
dennſenn
Hellen
Usch
kegnn
eachſ⸗
Chrie

tt

ſteneu
ſenten
1

G

.
. SUr

nIr

S.a, /
Né NINYZ

Wie es mit dem goͤttlichen gnadenberuff noch abzugehen pflege. 59

alſo werde er uns zu keinen regeln haben

verbinden wollen / dabey dieſes nicht ſte⸗
hen koͤnte. aber hoͤre: es iſt wahr / du

biſt ein menſch / und ſo lange du im fleiſch
biſt / muſt du noch mit irdiſchen dingen
umgehen / du muſt je eſſen und trincken/
und haben / was du eſſeſt und trinckeſt /

daher darum arbeiten und fleißig ſeyn.

aber alles dieſes hindert dich an keiner re⸗

gel Chriſti / als der dir nichts deſſen ver⸗

boten hat; aber wol von dir fodert / du

ſolleſt gleichwol deine ſorge und arbeit vor
das irdiſche ſo einrichten / daß es das wich⸗
tigere geiſtliche nicht auffhebe/ und du

demjenigen nachkommen koͤnneſt / was dein
Heiland von dir fordert. Match. 6/ 33.

Trachtet am erſten nach dem reich Got⸗
tes / und nach ſeiner gerechtigkeit / ſo wird
euch ſolches alles zu fallen. alſo befiehlt
Chriſtus / du ſolleſt die ſorge des zeitlichen
nicht wegwerffen / aber der geiſtlichen nach⸗
ſetzen: und allein bey jener auff die notdurfft
ſehen / nicht aber uͤber dieſelbe gehen wollen.
2. Man habe ſeinen beruff und deſſen

geſchaͤffte / daher koͤnne man unmuͤglich
dem geiſtlichen ſo abwarten.

aber mein
lieber freund / haſt du deinen abſonderli⸗

chen beruff zu einigen euſſerlichen dingen / ſo

haſt du auch deinen allgemeinen beruff zu
dem rechtſchaffenen Chriſtenthum / da muß
jener beruff dieſen nicht auffheben / ſondern

dieſer jenem maß geben. ſo kan dich dein
euſſerlicher beruff zwar wol abhalten / daß

du nicht eben taͤglich in die kirche kommen/
oder viel zeit zu abſonderlichen beten/ leſen/
u. dergleichen uͤbrig behalten moͤgeſt: er kan

dich aber nicht abhalten / daß du in denſel⸗

ben an Gott und ſein wort gedenckeſt / ja
wie du ſolleſt / denſelben ſelbs zum Got⸗
tesdienſt macheſt / wo du nemlich denſel⸗

ben nicht der welt zu gefallen / ſondern zu

ehren deſſen der dich dazu verordnet hat/

anwendeſt und heiligeſt / damit ſitzeſt du
an der geiftlichen tafel bey allen deinen
verrichtungen. gleichwol kan dich kein
Chriſtlicher beruff abhalten / daß du nicht
etwa auch deiner ſeelen zum beſten immer
einige zeit ausnimmeſt / ſonderlich deines
ſabbaths gemeſſen koͤnneſt. ſolte dir alles
wollen unmuͤglch werden / ſo waͤre es beſ⸗
ſer auff Chriſtliche weiſe den beruff zu aͤn⸗
dern / der den haubtberuff zu ſehr wolte
hindern und hemmen.
3. Wir ſeyen ſchwache menſchen / und
ſeye nicht muͤglich zur vollkommenheit zu
kommen. iſt in gewiſſer maß wahr / aber
keine genugſame entſchuldigung / dich von
der ſchuldigkeit der regeln Chriſti loß zu
machen.
haben / die nach moͤglichkeit der regeln
Chriſti ſich befließen / auffs wenigſte viel
weiter als du darinnen gekommen ſind.
ſind ſie nicht auch ſchwache menſchen / und
des zeugs wie du / geweſen? du wirſts nicht
laͤugnen koͤnnen. was dann ihnen muͤg⸗
lich geweſt / muß dir auch muͤglich ſeyn /
wo du der goͤttlichen gnade bey dir / wie
jene / raum laͤſſeſt. thuſtu es nicht / ſo
mangelts nicht an der ſchwachheit / ſondern
daß du dich nicht angreiffen wilt. wi⸗
derum zu der hoͤchſten vollkommenheit /
die da ſtuͤnde in der vollkommenen erfuͤl⸗
lung des geſetzes / koͤnnen wir alhier noch
nicht gelangen. aber indeſſen iſt auch
einige vollkommenheit / dahin wir uns

nicht nur beſtreben / ſondern ſie erreichen

koͤnnen und ſollen. lege du nur allen fleiß
an / daß du erſtlich ein rechtes kind in Chri⸗
ſto ſeyeſt / und alsdenn allgemach zu der
vollkommenheit / die muͤglich iſt / gelan⸗
geſt / ſo wird man ſchon gedult tragen/
daß du den hoͤchſten unmuͤglichen grad
nicht erreichet haſt. bearbeiteſt du dich
aber nicht mit eiffer nach jenem / ſo iſts
à3 nur

du wirſt einige iemal geſehen

R

nur ein vorwand / daß du dich mit der
unmuͤglichkeit der vollkommenheit ent⸗
ſchuldigeſt.
4. Wir ſehen ja andere auch ſo leben /
wie wir / die wuͤrden ja nicht alle ver⸗
damt werden / Gott muͤſſe ja leute im
himmel haben / ſo nehme er ſie / wie er
ſie haben koͤnne / da wollen wir ſchon auch
mit durch kommen. aber leben andere ſo
wie du / ſo moͤgen ſie auch in der gefahr
der verdamnus ſtehen / wie du: villeicht/

wo du dich ꝛecht umthaͤteſt / wuͤꝛdeſt du auch

leute finden / die nicht leben wie du / ob
du ſchon dieſelbe villeicht verachteſt / weil

ſie gering ſind / oder verlaͤſtert werden.

wer aber verdamt werden ſolle / oder nicht /
darffſtu nicht ſchlieſſen aus der menge / o⸗
der wenige der leute: denn dabey bleibets:
der weg iſt ſchmal und die Pforte iſt
enge / ſo zum leben fuͤhret / und wenig
iſt ihr / die ihn finden: hingegen die

Pforte iſt weit / und der weg breit der
zur verdamnus fuͤhret / und ihr ſind viel

die darauff wandeln. Matth.?/ 13. 14.
alſo ie mehr du mitgeſellen haſt / welche
wie du leben wider Gottes regel / ſo viel
verdaͤchtiger und gefaͤhrlicher muß dir
dein weg vorkommen. ſo muͤſte zwar

Gott nicht eben nothwendig im himmel

leute haben / denn er waͤre ohne uns doch
ſelig / aber freylich wird er leute darinnen
haben / und derſelben gnug / wenn er
ſchon dich und deines gleichen nicht wider
ſeine ordnung darein nimmet: auffs we⸗
nigſte hat er derjenigen zu allen zeiten noch
eine ziemliche anzahl gehabt / die ſich in
ſeine ordnung geſchickt haben / und recht⸗
ſchaffene Chriſten worden ſind / obwol ein
groſſer theil derer/ von denen du und
deines gleichen / wo du nicht vorher buße
thuſt / und eben auff ſolchen ſchmalen weg
eintritteſt / dermaleins ſagen wirſt Weish.

66 Am ꝛ2. ſonntag nach dem feſt der helligen Dreyelnigkeit.

3. u. f. Das iſt der / welchen wir etwa
fuͤr einen ſpott hatten / und fuͤr ein hoͤ⸗

niſch beyſpiel. wir narren hielten ſein

leben fuͤr unſinnig / und ſein ende fuͤr ei⸗

ne ſchande. wie iſt er nun gezehlet un⸗
ter die kinder Gottes / und ſein erbe iſt

unter den heiligen? ?YU
Nun M. G. wir werden noch allezeit

zu der taffel Gottes / zu dem gnadenge⸗

nuß ſeiner guͤter / und zu einem rechtſchaf⸗

fenen Chriſtenthum / beruffen: ſo laſſet

uns allezeit in den ohren erſchallen. 2. Cor.
6/1. 2. Wir ermahnen euch aber / als
mithelffer / daß ihr nicht vergeblich die
gnade Gottes empfahet; das iſt / daß
da euch Gott zu ſeiner gnaden genuß ſo

hertzlich ruffet / daß ihr ſeinen beruff und
ſeine gnade nicht vergebens laſſet ſeyn / und

ihre krafft an euch hemmet: dan er ſpricht /

ich habe dich in der angenehmen zeit er⸗

hoͤret / und habe dir am tage des heils

geholffen. ſehet ietzt iſt die angeneh⸗

me zeit / ietzt iſt der tag des heils. frey⸗
lich meine liebſten / iſt ietzt die angenehme
zeit / indem wir ja von Gott noch ſo hertz⸗
lich zu ſeiner gnadenmahlzeit / das iſt / zum
genuß ſeiner guͤter des Evangelii / und zu⸗
gleich zur uͤbung des rechtſchaffenen Chri⸗
ſtenthums / ſo ein ſtuͤek ſolcher guͤter iſt /
durch ſein wort und ſtimme eingeladen
werden / und wir nicht wiſſen / wie lange
Gott ſolche liebe ſtimme vor unſern ohren

ſchallen laſſen will. alſo laſſet dieſes un⸗

ſere haubtſorge ſeyn / wie wir dieſer ſtimme
gehorchen / und uns in allen ſtuͤcken in goͤtt⸗
liche ordnung / ſo lange noch die gnaden⸗
zeit waͤhret / ſchicken moͤgen. hingegen
laſſet uns ja doch nicht durch ſolcherley o⸗

der andere entſchuldigungen / die der ſa⸗

tan / die welt und unſer boͤſes fleiſch noch
vielmehr auf die bahn bringet / uns ver⸗
fuͤhren laſſen: denn gewiß / damit wuͤr⸗
den

——

GB
denwir
tliegen
ren a
Dtſten
ℳs
werd⸗
Nocen
dieſenia
tingen
ch
haben
alebe
uns ſe
Hieren
ODer

ſ/ t

daßwir
ſpeiſen⸗
keichlch
der Her
davonivl

*

eſer als

ſeiſen er
Kvangel

esſte

Unsanf
thorns

Wea/N.

guch de
iſ ein
ligung
keitne
ehf
huat⸗
ſug⸗
Am
das⸗
gesde
fen
ſiht
henfte
des heft

oene
n ſcſ
de/ E
lcd
tganß e

ſehnnd

4

Wie es mit dem goͤttlichen gnadenberuff noch abzugehen pflege. 61

den wir nicht Gott / ſondern uns ſelbs be⸗
triegen: wir wuͤrden meinen / wir waͤ⸗
ren alsdenn entſchuldiget / und andere
doͤrfftens auch ſo glauben / aber Gott
haͤlt uns nicht entſchuldigt / welcher weiß/
was er von uns fordere / und was er vor
gnade uns gegeben habe: alſo wuͤrde er

diejenige / ſo ſich nicht haben laſſen herbey

bringen / an ſtatt des entſchuldigthaltens
ewiglich von ſeiner gnade / die ſie verachtet
haben / verſtoſſen. davor uns der Herr
alle bewahren / uns aber auch / daß wir
uns ſelbs bewahren / mit ſeiner gnade re⸗
Bieren wole. ęẽ
Der troſt iſt wol hertzlich / daß wir wiſ⸗
ſen / wo wir rechtſchaffene Chriſten ſind/
daß wir an der taffel unſers Gottes taͤglich
ſpeiſen / das iſt / taͤglich alle gnadenſchaͤtze
reichlichen in unſern ſeelen genieſſen / die
der Herr ſeinen kindern verheiſſen hat:
davon wird unſere ſeele recht inniglich / und

—

beſſer als mit den herrlichſten delicatſten

ſpeiſen erqvicket: Es heiſt / dein ſuͤſſes

Evangelium / iſt lauter milch und honig.

Ja es iſt auch dieſes ein groſſer troſt / ob
uns anfangs die pflichten unſers Chriſten⸗
thums und der heiligung bitter vorkom⸗

men / wo wir weiter eindringen/ wird uns
auch derſelben geſchmack ſuͤß ſeyn. das
iſt / eine glaubige ſeele / ſo etwas in der hei⸗

ligung zugenommen hat / findet ihre ſuͤßig⸗
keit nicht allein mehr in dem articul der

rechtfertigung / der zwar freylich der grund

ihres troſtes iſt / ſondern auch in der hei⸗
ligung ſelbs / und da ſie in der krafft des

Herrn erſtarcket iſt / wird ſie gewar / wie

das leben nach den regeln Chriſti / wel⸗
ches dem noch ungebrochenen fleiſch das
bitterſte iſt 4 dem geiſt das anmu⸗
thigſte ſeye / wegen des darbey befindli⸗
chen friedens / ruhe der ſeelen / zeugnus

des geiſtes und zuweilen geſchmack deſſen

kraͤfften / daß ſie alsdenn aus demjenigen
in ihrem Chriſtenthum ebenſowol innigli⸗
che freude ſchoͤpffen / um welches willen
diejenige / ſo die ſpeiſe noch nicht kennen /
daß Chriſtenthum am meiſten fliehen. ſo
mags ſolchen ſeelen an troſt nicht mang⸗

len im leiden und tod / bis ſie eingehen in

die freude droben / und alſo gleichſam an
die obere taffel geſetzt werden.
Hier haͤtten wir zu ſchlieſſen / wo uns
nicht unſere unterthaͤngſte ſchuldigkeit
erinnerte / auch derjenigen wolthat zu ge⸗
dencken / damit unſer allerliebſter Heiland
vor einigen ſtunden / unſre gnaͤdigſte
Churfuͤrſtin und Landesmutter / ſamt de⸗
ro hochloͤblichen Frauenzimmer / begna⸗
det / und ſie ſaͤmtlich mit ſeinem leib und
blut geſpeiſet u. getraͤncket hat / daß ſie alſo
auch bey dieſem ſacramentlichen abend⸗
mahl vor dißmal widerum geſeſſen / und
daſelbſt erqvicket worden ſind. Laſſet uns
dancken unſerm Jeſu / ihrem Seelenbraͤu⸗
tigam / der ſie ſo hertzlich liebet / und ſie
dieſes neuen zeugnuſſes ſeiner liebe ge⸗

wuͤrdiget hat: daß jegliche mit freuden

ausruffen und ſagen mag: O Herr Jeſu/
mein trautes gut / dein wort / dein Geiſt /
dein leib und blut / mich innerlich erqvi⸗
cken. Nun der ſie hierzu wuͤrdig gemacht
hat / erhalte ſie ſtaͤts bey ſeinem gnaden⸗
mahl / daß ob ſie wol nicht taͤglich des ſa⸗
cramentlichen tiſches gemeſſen / ſie dennoch
taͤglich an ſeinem tiſch des groſſen in der
predigt geꝛuͤhmten abendmahls / ſo ſich viel
weiter als das ſaeramentliche abendmahl
erſtrecket / ſitzen und ihre ſeelen ſaͤtigen
moͤgen: daß ſie taͤglich die ſuͤßigkeit des
goͤttlichen worts / wo ſie es entweder hoͤ⸗
ren / oder leſen / oder betrachten / ſchme⸗
eken und davon mit troſt erfuͤllet / und in
dem glauben geſtaͤrcket werden / erken⸗

6: Am :2. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit.

nende alle theure heilsguͤter / die ihnen
das goͤttliche wort vorſtellet / die liebe ih⸗
res himmliſchen Vaters / die vollguͤltige
gerechtigkeit ihres treueſten Erloͤſers / das
in der widergeburt erlangte und beſtaͤndi⸗
ge kindsrecht / ſamt der gewißheit des e⸗
wigen erbes: daß ſie bey ſich fuͤhlen des
Geiſtes ihres Jeſu krafft / im himmliſchen

licht zur lebendigen erkantnus und dero

wachsthums / im heiligen trieb zu allem
guten / in goͤttlichem troſt in allem anli⸗
gern / in dem unausſprechlichen ſeufftzen/
damit er ſie vertrete: daß ſie eine ſolche le⸗
bendige krafft aus dem leib und blut ihres
Lebensfuͤrſtens moͤgen empfangen haben/
und ſtaͤts behalten / durch welche er viel⸗
mwehr in ihnen lebe / als daß ſie weiter ſelbs
leben. er verſiegle alſo in ihnen die gewiß⸗
heit der vergebung der ſuͤnden und em⸗
pfangenen neuen gnade / und den heilig
gefaſten vorſatzihm ihr gantzes leben fer⸗
neer zu heiligen. er bewahre ſie / daß nie⸗
mand vonihnen niemal ihren erneuerten
hund mit willen breche / und aus der gna⸗
de wider falle / noch ſich iemal an geiſt oder
fleiſch beflecke / ſondern ſich alle taͤglich in
dem blut ihres Jeſu waſchen / ſich von der
welt rein behalten / und immer mehr in

doas innere weſen des geiſtes eindringen.

Ach daß ſie ie mehr und mehr in eigener

erfahrung gewahr werden / was der Herr

ſeye denen die ihn lieben / und daß er ih⸗

nen gebe von dem verborgenen manna:

damit ſpeiſe er ſie reichlich / biß er ſie dor⸗
ten ſaͤtige mit wolluſt als mit einem ſtrom /

ja welches noch mehr iſt / mit ſich ſelbs
vollkoͤmmlich.
Laſſet uns nun unſern liebſten Erloͤſer
alle hertzlich anruffen:

Heiliger Jeſu / getreuer Seligmacher/

erfuͤlle in gnaden / was jetzund dein knecht
uͤber unſre werhrteſte Landsmutter / und
die ihrigen / als ſaͤmtlich deine toͤchter / ge⸗
wuͤnſchet hat / nachdem du ſie mit dir ſelbs
nach dem maß dieſer zeit geſpeiſet und ge⸗
traͤncket haſt / und ſeye taͤglich die geheime
ſpeiſe ihrer ſeelen / biß du ihnen allen / ohne

verluſt keiner einigen / gar dorten alles e⸗

wiglich werdeſt. ſetze auch noch ferner fort

deinen ſeligen gnadenberuff zu deinem gna⸗

denabendmahl / und laſſe ſolche ſtimme/

kommet / es iſt alles bereitet / memal ver⸗
ſtummen: gib weisheit deinen knechten / die
du zu ſolchem beruff ausſendeſt / daß ſie ihr
amt kluͤglich verrichten: gib aber auch

krafft deinem wort / daß es in die hertzen
dringe / und allen die vortrefflichkeit deiner
gnadenguͤter in der rechtfertigung und hei⸗
ligung alſo vorſtelle / daß ſie erkennen / wie
ihre ſeligkeit darinnen beruhe / und nie⸗

mand ſich begehre zu entſchuldigen / ſondern

ſich alle freudig bey deinem gnadenmahl

einfinden / u. dabey bleiben in zeit und ewig⸗
keit. Ach daß niemand von uns allen zu⸗

ruͤck bliebe / ſondern wir ſamt und ſonders

vor dieſe erhoͤrung dir noch dorten / ſamt

deinem Vater und dem heiligen Geiſt / ewi⸗
ges lob und danck ſingen und ſagen.
Amen. Amen!

Am

d
Rdes

N
ind
ſccden

Pen
6 ſne
ſenth

3
Ppy

I r
ge er

8
4

—
S,SSC

ſetlich
Lauch
fatpt
Deuss
n
Fllos.
re di⸗
R
Wleh
lein

à „ .

enris
ſtnd ⸗

Sð
egatee

etnnt ?

ali ⸗
Nbſudens
n nt
Geſn
ſſee.

Die reiche gnade des N. T. nicht allein in deſſen anfang / ſondernec. 63

W

Am 2. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit /

(Berlin im IJchr 1699.)

Die reiche gnade des N. T. nicht allein in deſſen anfang / ſondern

in ſeiner gantzen waͤhrung.
Evangellum Luc. XIV, 16.2=⸗ 24.
(Daraus betrachtet verſ. .)

Wond ſandte ſeine knechte aus/ zur ſtunde
des agbendmahls / zu ſagen den gelade⸗

Eingang.
Vom nutzen des Heil. Abendmahls:
und zwar dem erſten / vergebung der
ſuͤnden.

Erklaͤrung.

9 e ſendung und einladung. Miſ-
MSſio, invitatio.

I1. Die ſendung. I. der ſendende. der

himmliſche Vater / unter der geſtalt oder

namen eines menſchen. er iſt anzuſehen /
als einer der alles / was er gutes den gaͤ⸗
ſten thut / aus liebe thut. .
2. Der geſandte. ſein knecht. Theo-
phylactus bemercket den articul 70 ε*FRν
und erklaͤret es von Chriſto eigentlich. nun
iſt freylich Chriſtus der knecht Gottes /
wie er genant wird Jeſa. 52/ E. 53/ II.
nemlich nach der menſchlichen natur / wie

er auch knechtes geſtalt an ſich genomen

hat Phil. 2/6. Cum eſſet naturaliter
Deus & verus Dei filius, exinanivit ſe
ipſum, formam fervi accipiens. Cy-
rillus. Implens omnem juſtitiam ſervi-
re dicitur Deo & Patri, ideo & ipſe ſo-
lus proprie ſervus Dei dicitur. Theo-
phylactus. Es kan aber Chriſtus nicht
wol allein verſtanden werden / indem der⸗
ſelbe in eigener perſon den beruff der hey⸗

nen: kommet / denn es iſt alles bereitet.

den v. 16. nicht verrichtet hat. ſo heiſſen
es auch viele knechte Matth. 22/3. da⸗
her iſts fuͤglicher/ daß wir durch den
knecht verſtehen alle prediger in dem an⸗
fang des N. T. / darunter zwar der lieb⸗
ſte Heiland ſelbs der vornehmſte iſt (ſiehe
2. Cor. 5/20.) und das meiſte gethan hat /
zu ihm aber auch zu ſetzen ſind Johannes
der taͤuffer/ ſodann Chriſti Apoſtel / und
die uͤbrige Juͤnger / auch darnach in der
fortſetzung des beruffs / derſelben nach⸗
folger: was aber dieſen verſicul anlangt /
ſinds die erſte allem / die es nur noch mit
den Juden zu thun gehabt.
Dieſe heiſſen ein knecht / weil ſie von
einem geſandt werden / aus einem geiſt/
und dem inhalt nach alle einerley predi⸗
gen / mit einem munde reden (QAuc. 1/
70.) und alſo als einer gehalten werden.
es iſt dieſes eine groſſe ehre des predig⸗
amts / daß alle deſſen glieder ein knecht
mit Jeſu Chriſto heiſſen / und ein amt mit
ihm fuͤhren / nemlichietzt an ſeiner ſtelle.
2. Cor. †/ 20. alſo muß man bey pre⸗
digern nicht anſehen ihre perſon / die ge⸗
ring und veraͤchtlich ſeyn kan / ſondern ihr
amt / das heilig iſt / und von Chriſto ſelbs
gefuͤhret. G
Indeſſen ſind wir in unſerm amt nur

knechte / daher verbunden an den willen

und befehl unſers Herrn / und haben ue
ne

6⁶ Am 1 ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit.

ſer amt nicht nach unſerm eigenen willen/
ſondern denen uns vorgeſchriebenen re⸗
geln / zu fuͤhren. andere haben uns auch
nicht vorzuſchreiben / was wir predigen
ſollen / und wie das amt zu fuͤhren ſeye/
anders als uns der Herr befohlen hat: ſon⸗
dern uns allein zu fleißiger beobachtung
deſſelben anzuweiſen. wir muͤſſen nicht
menſchen / ſondern Gott zu dienſt predi⸗
gen. Gal. 1/10. “
3. Die ſendung. ſandte aus. dieſe ſen⸗
dung beſtehet nicht allein in dem befehl /
auszugehen und einzuladen / ſondern es
wird darzu erfodert / daß ſie auch mit noͤ⸗
thigen gaben des geiſtes ausgeruͤſtet / und
innerlich darzu getrieben werden wie dor⸗
ten Jeremias ſagt / wann er das predi⸗
gen unterlaſſen wollen / ſeye es wie ein

brennend feuer in ſeinem hertzen worden.

Jerem. 20 / 9.) welches allerdings von⸗
noͤthen iſt / und zu dem goͤttlichen beruff

al,s das innere gehoͤret. Gott erfuͤllet die

hertzen mit einem eiffer vor ſeine ehre / ſie
auszubreiten. es wurde der Herr ſelbs
zu ſeinem predigamt mit dem heiligen Geiſt
geſalbet Jeſ. 1/ I. es gehoͤret allerdings
zu dem amt ein beruff / und die lauffen oh⸗
ne ſendung Gottes richten wenig aus.
Jerem. 23/21. der Vater muß uns ſenden
oder austreiben. Matth. 9/ 38.
Es iſt eine groſſe wolthat Gottes / daß
derſelbe nicht allein dasjenige / was uns
zur ſeligkeit noͤthig iſt / bereitet / ſondern
auch ſeine diener verordnet und ſendet / daß
ſie uns darzu einladen muͤſſen / und uns /
was wir beduͤrffen / entgegen tragen.

4. Die zeit. zur ſtunde des abend⸗

mahls. man pflegte bey den alten die

gaͤſte nochmal zu bitten / wenn die ſtunde
vorhanden war. ſiehe Eph. 6/ 14. alſo

iſt hie eigentlich die rede von der beruffung
der Juden / die gleich zu anfang des N.
T. vorgegangen iſt.

ſ. Die es anging. den geladenen.

Hiedurch werden verſtanden die Juden

insgeſamt / als welchen Gott in dem A. T.
insgemein die verheiſſung des Meßiaͤ ge⸗
than / und ſie darauf durch die Prophe⸗
ten vertroͤſtet hatte / mit anzeige der rei⸗
chen und herrlichen guͤter / welche alsdañ
ertheilet werden ſolten. daher war die
einladung in dem N. T. nichts anders / als
gleichſam eine widerholung der alten ein⸗

ladung / und anzeige / daß nunmehr die

zeit der erfuͤllung da ſeye. daher Petrus
die Juden auch darauff weiſet / daß ſie der

Preſcheren und des bundes kinder ſeyen.

Ap. Geſch. 3/ 25. 26. wie ſich auch Pau⸗
lus darauff berufft / nichts geſagt zu ha⸗
ben / als was geſchriben ſtehe in denen
Propheten. Ap. Geſch. 20/ 22. 23. drum

waren es allein die Juden / denen gehoͤr⸗

te die verheiſſung. Rom. 9/ 4. die Hey⸗

den die fremde und auſſer der buͤrger⸗

ſchafft Iſraelis waren / waren auch fremd

von den teſtamenten der verheiſſung.

Eph. 2/ 12. deswegen verrichtete der

Herr ſein prophetiſches amt in eigener

perſon allein bey den Juden / als denen
geladenen / und ſagte / allein zu denen⸗
ſelbigen geſendet zu ſeyn Matth. I5/24.
ja als er ſeine Juͤnger bey ſeinem leben
ausſandte / verbot er ihnen / zu den Hey⸗
den zu gehen Matth. 10/ 5. 6. alſo hat⸗
ten die Juden / als geladene / zu der erſten

zeit einen groſſen vorzug / ſo gar / daß / da

ſie ſchon ziemlich widerſpenſtig ſich erzeig⸗
ten / ihnen dennoch immer zuerſt und vor
den Heyden das Evangelium verkuͤndi⸗
get werden muſte. Ap. Geſch. 13/ 46.
wir mercken auch daraus) daß denn die
Juden A. DT. nicht allein leibliche und
weltliche / ſondern auch geiſtliche verheiſ⸗
ſungen gehabt / und von dem heil des
Meßiaͤ gewuſt haben. und zwar haben, alle
ro⸗

Dere
Poophet

dekſünde

euiden.
Eſagen
hon gen

Noſie
nachto⸗
ohneg
I. 1,
nrd/1
under⸗
waete
dergte

gſoͤtv.

te⸗
Kade
Cone
otne
Abra
ce her
geund
hte
tſth
Goſh
uch di
ſgen
Wech
icht⸗

—
Ulldder.
e W

Ne

3

NN
Wh 1
NeN 4
N N

reE NN
R

er wer N

ner/ς

alen are⸗
kinderſn

theiſcnt
chtete

(SSNN

Die reiche gnade des M. T. nicht allein in deſſen anfang / ſondern ꝛ. e;

Propheten bezeuget von der vergebung

der ſuͤnden / die alle in dem Meßia haben

wuͤrden. Ap. Geſch. I0/ 43. wo man a⸗
ber ſagen wolte / ſie haͤtten nur allein da⸗

von gewußt / als von etwas kuͤnfftiges/

das ſie nicht anginge / ſondern allein ihre
nachkommen betreffen wuͤrde / iſt ſolches
ohne grund / indem Hebr. II/10. 13. I4.

I5. 16. der altvaͤter glaube alſo beſchriben

wird / daß er auf die geiſtliche / himmliſche

und ewige guͤter / die nach dem tod zu er⸗
warten waͤren / geſehen habe. was aber
der glaube war der altvaͤter / das war auch
der glaube der glaubigen Iſraeliter. ob
alſo wol der beſondere bund des Levitiſchen

geſetzes eigentlich auf leibliche verheiſſun⸗
gen von dem gluͤckſeligen beſitz des landes
Canaan gegruͤndet war / ſo bliebe doch
darneben der alte bund mit Adam und
Abraham gemacht / darinnen die geiſtli⸗
che verheiſſungen waren / bey allen der
grund der ſeligkeit.

Unter dieſen geladenen aber waren die
meiſte halsſtarrig / blieben es auch v. 24.
alſo ſehen wir / daß der goͤttliche beruff
auch diejenige angehe / die gleichwol der
ſeligen mahlzeit nicht theilhafftig werden.
welches auch von ſeiten des beruffenden
nicht anders als ernſtlich kan gemeinet ge⸗

weſen ſeyn. alſo welche dieſer mahlzeit
nicht genoſſen habern / derſelben ermanglen
müuͤſſen / nicht daß ihnen der Herr ſolche

nicht gegoͤnnet / und ſie nicht darzu be⸗
ruffen / ſondern weil ſie die liebe ſelbs
verſtoſſen.
II. Die einladung. da heiſts 1. ſie ſol⸗
ten den geladenen ſagen / nemlich ſie
freundlich erſuchen / wie man etwa gaͤſte
freundlich zu bitten pfleget. dieſes ſagen
begreiffet alle predigten / die Chriſtus/
Johannes der taͤuffer / und die Juͤnger

gethan / auch die abſonderliche zuſprache

und belehrungen/ da ſie bey aller gelegen⸗

heit den leuten die gnade des N. T. aner⸗
boten; deren abſicht allemal dahin gieng /
daß ſie ſich bey dieſem abendmahl einfinden
ſolten / das iſt / trachten / ſich der theuren
guͤter des heils durch glauben theilhafftig
zu machen. zu ſolchen predigten kamen
auch die wunder / die der Herr und ſeine
Juͤnger thaten / die gleichſam ſtumme /
aber doch nichts deſto unkraͤfftiger / einla⸗
dungen waren.
2. Der inhalt war: kommet / es iſt

alles bereit. kommet. es wird nicht von

ihnen erfordert / ſelbs etwas zu thun / o⸗

der mitzubringen / oder ſich von ſelbſten

darzu zu bemuͤhen. ſondern ſie ſolten nur
kommen / und ſich darſtellen: denn die⸗
ſes gehoͤret zu der ſeligen gnade des Ev⸗
angelüi / und zu den guͤtern dieſes abend⸗
mahls / daß der Herr alles / was zu der

vorbereitung und dem genuß gehoͤꝛet / ſelbs

ſchencken und geben wolle. ſo gehet die
ſumma des Evangeli dahin / daß wir
nur kommen / das iſt / der goͤttlichen gna⸗
de uns darſtellen ſollen / daß ſie in uns kraͤff⸗
tig ſeye / und uns zu ihrer guͤter genuß ge⸗
ſchickt mache. mehr fordert der Herr
nicht / denn er weiß / wir haben ſelbs
nichts von uns. ja ſo gar auch ſelbs die
kraͤffte zu kommen ſind nicht bey uns / ſon⸗
dern werden durch den beruff erſt gegeben/
wie denn der goͤttliche beruff dieſes hat/
daß eꝛ kraͤffte zu gehorſamen gibet / wo man
nemlich demſelben nicht widerſtehet. es iſt
das Evangelium eine krafft Gottes ſelig

zu machen / die dran glaͤuben. Rom.I/ 16.

weil aber keiner von ſich ſelbſt den glau⸗
ben oder deſſen krafft hat / ſo wuͤrde ins⸗
geſamt keiner ſelig werden / wann nicht das
Evangelium ſelbs den glauben wirckete.
Rom. 10/I. in welchem die vornehmſte
krafft des kommens beſtehet. wie dann
i— dieſes

6⁶ Am 2. ſonntag nach demfeſt der heiligen Dreyeinigkeit.

dieſes der unterſcheid iſt der eigentlichen
gebote / des geſetzes, und der gebote / o⸗
der wo wirs anders nennen wollen / er⸗
forderungen des Evangelii. die gebote des
geſetzes ſagen uns / was wir thun ſollen /
und befehlen es uns mit drohen / ſie geben
aber keine krafft darzu. ja wo Gott durch
das geſetz ſeine liebe und den gehorſam

mit bedrohung der hoͤlliſchen verdamnus

befiehlet / wird das hertz / das keine eige⸗
ne zuneigung zu ihm bey ſich fuͤhlet / durch
dieſes drohen mehr zu dem haß erreget /
daß es denjenigen deſto mehr haſſe / der
es verdammen wil. aber was das E⸗
vangelium fordert / ob es wol auch als
ein befehl ausgeſprochen wird / iſt gantz
anderer bewandnus. dann es iſt ein wort
des Geiſtes / bringet alſo den Heil. Geiſt
mit ſich / der ſobald in den hertzen derer
jenigen / die es ohne widerſtand hoͤren/
dasienige wircket / was es fordert / nem⸗
lich den glauben / und das gute vertrauen
zuſeiner guͤte / daraus nachmal auch ſobald
die liebe folget; alſo daß das evangelium
durch ſeine krafft dasjenige in den hertzen
wircket / was das geſetz vergebens zwin⸗
gen wil: da hingegen durch jenes das ge⸗
ſetz / das iſt / deſſen forderung / in die

hertzen geſchriben wird. Jerem. 31/33.

Es heiſt ferner: denn es iſt alles be⸗
reit. dieſes iſt die urſach des kommens/
indem wo nicht alles bereit waͤre / das
kommen vergebens ſeyn wuͤrde. es iſt
alles bereitet / die ſpeiſen des abendmahls
ſeyn fertig aufgetragen zu werden. oder
in dem geiſtlichen verſtand / es ſeye alles
vor Gott verhanden / was zu ihrer ſelig⸗
keit noͤtig ſeye. der Meßias war wirek⸗
lich da / er hatte ſein amt ſchon angetre⸗
ten / und vieles deſſelben verrichtet.
zwar iſt nicht ohn / daß noch ſein verſoͤhn⸗
opffer nicht geleiſtet / und er noch nicht

in ſeine herrlichkeit eingegangen noch

der Heil. Geiſt ſo reichlich ausgegoſſen
war. daher die Apoſtel / die nachdem

dieſes geſchehen / das Evangelium den
Juden predigten/ dieſe worte erſt in

dem vollkommenſten ſtand gebrauchen
konten. es konte aber auch noch bey leb⸗
zeiten Chriſti alſo geredet werden. denn
es war kein halb jahr von der zeit an / als
der Herr dieſe gleichnus gebraucht / dahin /
daß alles ſolches wuͤrde geſchehen ſeyn. da⸗
her es heiffet / es ſeye geſchehen / weil es

indem / und ſobald geſchehen wuͤrde /

und zwar gantz gewiß: ja hatte ſchon zu
geſchehen angefangen.
Alſo iſt die gantze ſumma dieſes verſi⸗
culs dieſe: nachdem Gott ſich vorgenom⸗
men hatte / in dem N. T. ſeine gnade ſo

reichlich zu ertheilen / daß aller menſchen

ſeelen moͤchten mit geiſtlichen und ewigen
guͤtern / was zu ihrer ſeligkeit gehoͤret / ſo
voͤllig geſaͤtiget werden / als etwa in dem
leiblichen einer bey einer ſtatlichen mahl⸗

zeit geſaͤtiget wird: er auch bereits in

dem A. T. ſein volck / die Juden / darauf
vertroͤſtet: als hat er / nachdem nunmehr
die beſtimte zeit erfuͤllet war / und Meſ⸗
ſias ſein amt wircklich angetreten/ ſein
volck aufs neue widerum zum genuß ſol⸗
cher gnade einladen laſſen. welches alſo
geſchehen / daß er erſtlich Johannem den
taͤuffer geſandt / der zuerſt den weg be⸗
reitete / und wie die buße predigte / alſo

verkuͤndigte / daß das himmelreich nahe

ſeye / und alſo die mahlzeit ſobald ange⸗

hen werde. drauf folgte Chriſtus / und

2

verkuͤndigte gleichfals das reich Gottes /

ſandte auch ſeine Apoſtel und uͤnger in

dem juͤdiſchen land herum / die aller or⸗
ten von dieſem angehenden reich der him⸗
nel predigen ſolten: die leute ſolten nur

kommen / Chriſti und ſeiner Juͤnger digt

e der
rn / a
nſche d⸗
WG
en ud
Etaß⸗
prame
ne geode⸗
wenſtt

lateits 1
al N

4

n E

“
Gs.
tende
nats
ech nche

ℳ
e⸗

Die reiche gnade des N. T. nicht allein in deſſen anfang / ſondern ꝛc. 67

digt anhoͤren / und deren krafft platz bey

ſich geben / zu glauben: denn es ſeye alles

bereit. der neue bund gehe hiemit an /

Gott habe ſeine gnade wircklich bezeugt/

da er den Sohn zur verſoͤhnung geſandt:

dieſer habe ſich ſchon als das opffer darge⸗

ſtellet / und wolte ſich nun bald ſchlachten
laſſen. alſo ſeye alles verhanden / weſ⸗
ſen ſie zu ihrem heil in dem reich der gna⸗
den und der herrlichkeit beduͤrffen: daß
es nur noͤthig / ſich ſolcher goͤttlichen gna⸗
de zu gebrauchen / und ſie anzunehmen /
die ihnen Gott zu ihrem heil anerbiete.

dahin ging alle predigt Chriſti und ſeiner

Juͤnger: aber wie die nachfolgende wor⸗
te zeugen / nicht mit dem gluͤcklichſten fort⸗
gang / denn die meiſte der vornehmſten
unter den Juden / die in anſehen ſtandes
und einiger heiligkeit ſtunden / und allein

recht vor die goͤttliche bundesgenoßen ge⸗
halten werden wolten / verachteten die

ihnen angebotene gnade / und entſchul⸗

digten ſich / daß der Herr ſich mit den ge⸗

ringſten des volcks / die gleichſam deſſen
auswerfflinge geachtet wurden / als da

waren zoͤlner und ſuͤnder / die ſich am mei⸗
ſten bekehret / und hie unter dem namen
der armen / kruͤppel / blinden und lah⸗
men zu verſtehen ſind / vergnuͤgen laſſen/
die ſich zu ſeiner lehre und amt hielten. biß
es endlich gar auch an den beruf der Hey⸗

den kam / und auch dieſe / welche durch die

von den landſtraſſen hereingeholten ver⸗
ſtanden werden / zu dem genuß der reichen
guͤter des Evangelii eingeladen wurden.
Lehrpunct.
e reiche gnade des V. Teſta⸗
ments / micht allein in deſſen an⸗
efangc / ſondern ſeiner gantzen waͤh⸗
rung. Es heiſſet: es iſt alles bereitet /
was zu unſrer ſeligkeit gehoͤret / und zwar
nicht allein / ſo zu reden / zur euſſerſten

nothdurfft / ſondern / wie man bey einem

gaſtgebot reichlicher und niedlicher / als
etwa bey der gemeinen hausmanskoſt /
tractiret wird / alſo da die in dem A. T.
die ſeelenguͤter auch zur nothdurfft ge⸗
habt haben / haben wir ſie m dem N. T.
reichlicher und uͤberfluͤßiger.
Es iſt alles bereit. . was anlangt die
haubtguͤter / oder dasjenige / wovon ſie
alle kommen / bey Gott ſelbs. 1. Gott
der himmliſche Vater iſt wircklich verſoͤh⸗
net 2. Cor. / 18. 19. und hat das opffer
Chriſti als volguͤltig angenommen / da⸗
her kan er uns nun nicht allein ſelig ma⸗
chen ohnverletzt ſeiner gerechtigkeit / ſon⸗
dern ſeine liebe treibet ihn auch darzu/

und iſt nichts / das ihn dran hindert.

2. Chriſti opffer iſt wircklich gebracht⸗
das von mehrer krafft iſt / als alle opffer
des A. T. die ihrer unvollkommenheit we⸗
gen muſten ſtets widerholet werden. Heb.
10/ I. 2. 3. 4. Er hat ſein blut wircklich in
das allerheiligſte gebracht / und daſelbſt
ſitzet er als unſer ſteter Verſoͤhner und
Vorbitter / dem der Vater nichts ver⸗
ſagen kan / weil er alles verdienet.
3. Der heilige Geiſt iſt wircklich da in
reicher maß / weil Jeſus nun verklaͤret

iſt. Joh. 7/39. er nachdem er einmal an⸗

gefangen ausgegoſſen zu werden / gieſſet
ſich noch immer ſelbs reichlich aus / uͤber
alle die nach ihm duͤrſten. .
2. Was anlanget die mittel der gna⸗
den. die ſind nicht allein eingeſetzt / nem⸗
lich das wort des Evangeliü / und die hei⸗
ligen ſacramenten / ſondern ſie ſind auch
kraͤfftig / und hat man aller orten darzu
zu gelangen gelegenheit.
Das wort des Evangelüi wird in der
gantzen welt und allen creaturen gepre⸗

diget. Marc. 16/ I. iſt alſo nicht mehe

ein gut / das nur einem volck bereitet oder

i⸗ anver⸗

68 Am ꝛ2. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit.

anvertrauet waͤre / wie in dem A. T. alle/
die etwas davon haben ſolten / ſolches

von den Juden herhaben muſten. es iſt

auch ein kraͤfftiges wort zu wircken glau⸗
ben und deſſen fruͤchte / denn es iſt leben⸗
dig / Hebr. ⸗/ . ſo iſt der heilige Geiſt

allezeit vdabey / darinnen und damit zu

wircken / als der dardurch gegeben wird.

Gal.5/ 2. und in den hertzen verſiegelt.

Eph. 1/13. 14. Die heilige tauffe iſt auch
ein allgemeines mittel Matth. 28/ 19.
nicht wie die an ein volck in A. T. gebunde⸗
ne beſchneidung. ſo iſt ſie auch kraͤfftig zur
widergeburt und erneuerung. Tit. 3/ 5.

wir doͤrffen nichts dazu thun / ſondern

finden alles in dero eigenen ſchatz: auch ſte⸗
het uns der troſt derſelben allezeit wider

offen. .

Das heilige abendmahl (nemlich das
ſacrament / das eine tracht des allgemei⸗
nen groſſen abendmahls iſt) iſt auch nicht
allein ein allgemeines gut / ſondern auch
der herrlichſten krafft / weil es eine gemein⸗
ſcaſe deſfen iſt / der das goͤttliche leben in

Alſo duͤrffen wir den mitteln keine krafft
erſt geben / ſondern finden ſie darinnen
reichlich.

3. Was anlanget dasjenige / ſo wir un⸗

ſer ſeits bedoͤrffen / iſt auch alles bereitet /
und manglelts an nichts. 1. beduͤrfſen wir
die rechtfertigung und vergebung. daran
manglet uns nichts / ſondern es wird uns
dieſe reichlich ertheilet: und zwar iſts eine
vergebung aller ſuͤnden / wie ſie namen ha⸗
ben moͤgen. keine iſt zu ſchwer / weil der

Herr die verſoͤhnung worden iſt aller ſuͤn⸗

den der gantzen welt. 1. Joh. 2/2. da uns
nun ſein verdienſt geſchencket wird / ſo wird
alſo die vergebung auch aller ſuͤnden zumal
geſchencket. es iſt eine vergebung / dar⸗

durch die ſuͤnden voͤllig vor Gottes gericht

getilget werden / und das gewiſſen mit ſei⸗
ner anklage geſtillet. loß vom boſen ge⸗
wiſſen. Hebr. I0/ 22. es iſt eine gewiſſe
vergebung / daran wir nicht zweiffeln doͤrf⸗
fen. es iſt eine vergebung / die allezeit
gilt / und auch allezeit aufs neue verſichert
wird. in der tauffe iſt ſie auf das gantze le⸗
ben geſchehen: im heil. abendmahl wird ſie
uns allezeit verſiegelt: in der abſolution
werden wir derſelben verſichert / zu ſtaͤr

ckung des glaubens. aber auch auſſer al⸗

ler ſolcher euſſerlichen verſicherung wird
unſer gewiſſen alle augenblick der verge⸗
bung verſichert / ſo offt wir uns in wahren
glauben der verſoͤhnung Chriſti getroͤßen:

da es ſonſt ein ſehr eingeſchrenekter troſt
ſeyn wuͤrde / wo wir nicht warhaſſtige und
kraͤfftige vergebung der ſuͤnden alle ſtun⸗
den haben koͤnten / und ſie allein aus dem

beichtſtuhl haben / daher allemal ſo lang biß
wir darzu kaͤmen/ derſelben entrathen

muͤſten: da wir ſie doch immer haben / und

eine ewige gnade uͤber uns waltend erken⸗

nen ſollen: obwol die guͤte Gottes auch

nicht zu verachten iſt / daß uns Gott zuwei⸗

len durch ſeine diener unſerer ſchwachheit zu
huͤlffe zu kommen / dasjenige / was wir
auch auſſer dem von ihm haben / verkuͤndi⸗
gen laͤſſet.
Es iſt auch in der vergebung der fuͤnden

alſo alles bereit / daß wir nicht erſt etwas

darzu zu verdienen beduͤrffen / weil alles
von Chriſto verdienet / auch nichts von un⸗

ſerer ſeite / als der glaube / nur daß er der
wahre glaube ſeye/ erfordert wird. daher

man nicht zweifſeln darff / an dero gewiß⸗
beit / wie es geſchehen muͤſte / wo einiger

maſſen die wercke mit eingeflochten wuͤrden.
denn da ſtuͤnde es immer im zweifſel ob
die wercke zu unſerer rechtfertigung gnug⸗

ſam verhanden waͤren.

2. Es iſt auch die heiligung ein uns noͤ⸗

de tei

—

es gut/

Goida
ſe els

hdase
Geſchewie
Ceegaan
ſdemn a

(unsenet

go eſt

(Geen

0. dle⸗
leben und
Legeben.
n
Ar gerecht

Gyſſonn.
ſocfieide

Jhrg.

(elt uud
WVlobea
c) uvolt
Madoß
enntrange

bas ſoun

euus das

devergeb⸗
genen g

erſetet/

welnehr

ſiehet /

gaadenhe

Eot ſen
ndlon
ne
ſie
G
len gen
mit gn
gberg
Nebenn
lbehde
inden
No len

t.
—

.

oteg a

Mtt A

ſ
eng
elds
emnon⸗

Die reiche gnade des M. T. nicht allein in deſſen anfang / ſondern :ꝛc. 69

FF

thiges gut / aber auch darzu alles bereit.

Es wird erfodert die buße. aber der Herr
wil ſie ſelbs wircken. er wil die hertzen
durch das geſetz zerknirſchen / und den glau⸗

ben ſelbs wircken und entzuͤnden durch das

evangelium / wo wir ihn nur nicht ſelbs

hindern. er hat in der widergeburt bereits

in uns eine neue natur gewircket / die geiſt

aus geiſt iſt. Joh. 3/ 6. uns erſchaffen
in Chriſto Jeſn zu guten wercken. Eph.
2/10. allerley goͤttliche krafft / was zum
leben und goͤttlichen wandel dienet/ uns
gegeben. 2. Petr. 1/ 3. ſein geiſt treibet.
Rom.S /I2. u. wircket das gute: die fruͤchte
der gerechtigkeit geſchehen in uns durch
Chriſtum. Phil. I/ II. aus ihm dem wein⸗
ſtock flieſt deꝛ ſafft fruchtbarkeit in die reben.

Joh. Iy/5. alſo alles was von uns ge⸗
fodert wird / wird auch ſelbs gegeben.

Weil aber alle ſolche heiligung bey uns

noch unvollkommen iſt / komt dieſe gnade

darzu / daß der Herr ſie anſehen wil nach
dem evangelio / und nicht nach dem geſetz.
was alſo unſrer heiligung manglet an dem /
was das geſetz forderte / das wird durch
die vergebung und zurechnung der vollkom⸗
menen gerechtigkeit Jeſu Chriſti wider

erſetzet / und was hingegen von uns oder

vielmehr in und durch uns von Chriſto ge⸗
ſchiehet / als Gott gefaͤllig / und zu einer
gnadenbelohnung angenommen: daher
Gott ſeinen glaͤubigen / und ihrem obwol
unvollkommenen doch redlichen gehor⸗
ſam / die ehre thut / daß es heiße / wir hal⸗

ten ſeine gebote. I. Joh. 3/22. 23.

3. Es iſt uns ferner noͤthig troſt in al⸗
len gemeinen und abſonderlichen leiden /
mit gnugſamer huͤlffe und beyſtand. da iſt
aber auch alles bereitet. wo die ſuͤnde ver⸗
geben iſt / da folgt friede mit Gott. Rom 5/
1. bey der gerechtigkeit iſt fried und freude

in dem % Geiſt. Rom. I4/ W. der geiſt

gibt zeugnus der kindſchafft Rom. 8/16.

es troͤſtet uns Gott in aller truͤbſal durch
reichlich nach dem maß unſers leidens:
ſonderlich mit verſicherung goͤttlichen heil⸗

ſamen raths in dem leiden / deſſen theu⸗

rer nutzbarkeit und gewiſſen ſeligen aus⸗

gangs / daß uns keines zu ſchwer werden
ſolle. I. Cor. I0/ 13. 2. Cor. 4/16. I7. 13.
4. Es iſt uns endlich noͤthig die ewige
herrlichkeit. da iſt uns aber auch ſchon
das reich bereitet von anbegin der welt

Mattch. 2 5/ 34. es iſt uns bereits die

ſtaͤtte bereitet. Joh. 14/ 2. 3. und der
Herr hat ſie ſchon unſertwegen in beſitz ge⸗

nommen. wir haben bereits einen bau von

Gott erbauet / der ewig iſt im himmel.

2. Cor. 5/I. 2.c alſo doͤrffen wir nichts daran /
es zu bereiten / arbeiten / ſondern doͤrffen nuꝛ

warten / bis wir darein abgeholet werden.
Dieſes iſt die reiche guͤte und gnade un⸗
ſers Gottes / und das koͤſtliche abendmahl /
das uns derſelbe in Chriſto Jeſu bereitet
hat. und zwar ruffet und ladet er uns
ſelbs darzu ein / und wartet nicht / bis wir
ihn darum bitten. es ſchallet allezeit ſei⸗
ne ſtimme aus Jeſa. 5ÿ5/I. 2. wolan alle

die ihr durſtig ſeyd ꝛc. alſo auch aus Chri⸗

ſti mund Joh. 7/ 37. Wen da duͤrſtet /
der komme zu mir / und trincke.
Es beſtehet auch das gantze predigt⸗

amt in nichts anders / als daß wir theils
die leute zu dieſer himmliſchen mahlzeit

einladen / und ſie ihnen anpreiſen / theils
gleichſam die trachten vorſetzen / vorſchnei⸗
den und uͤberreichen. Daher es eine nicht
geringe wolthat iſt / daß Gott noch im⸗

mer auff ſolche art uns durch ſeine knechte

einladen laͤſſet / und ſie zu ſolchem ende an
Chriſti ſtatt zu uns ſendet. 2. Cor. 5/20.
Wir haben deswegen die gnade Got⸗

tes danckbarlich zu erkennen / und zu prei⸗

ſen / dero wir geniſſen / und daher auf das
; eine

70% Am :. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit.

einladen auch wircklich zu kommen: denn

keine groͤſſere verachtung iſt / als da man

bey ſolcher himmliſchen mahlzeit nicht er⸗
ſcheinen / und alſo die angebotene gnade
nicht annehmen wil.
Man moͤchte zwar ſagen: es werde ja
niemand ſo unſinnig ſeyn / der nicht zu die⸗
ſer mahlzeit werde gern kommen / nemlich
der nicht gern wolte ſelig ſeyn. nun iſts
wol an dem / es wolte ijeder gern nach die⸗
ſer zeit ſelig werden / und in den himmel
kommen / der / daß eine ſeligkeit ſeye / glau⸗
bet / da ſagt ein jeder leicht mit demieni⸗
gen / der dem Herrn zu unſerm gleichnus
gelegenheit gegeben hat v. I.. ſelig iſt / der
das brod iſſet im reich Gottes. aber
wie viele ſind leider derer anch unter denen
Chriſten / wie ſie ſich eußerlich bekennen/
die wahrhafftig nichts vom innern leben
glauben / ſondern es vor eine fabel halten /
und daher ihr versnuͤgen allein in dieſem
leben ſuchen?
Ferner ſind derer allzuviele / die zwar
in jenem leben gern ſelig werden wollen/
aber hie ſchmecket ihnen die mahlzeit nicht /
daß ſie nemlich an dem geiſtlichen und e⸗

wigen ihre eigene hertzensvergnuͤgung ſu⸗

chen wolten: ſondern ihre meinung waͤre /
hier in der welt ſich derſelben in allen ſtuͤ⸗
cken zu brauchen / nach dem tod aber in den
himmel zu kommen. aber es wird nichts
draus. es hat gleichſam dieſes abendmahl
zwo taffeln / die eine untere / in dem reich
der gnaden / die obere in dem reich der
herrlichkeit: es kan aber keiner an dieſe o⸗
bere kommen / er habe dann an der untern
ausgehalten / darvon er zu der hoͤhern be⸗
fordert werden muß.
Widerum lieſſen ſich viele auch einiges
der gnadenguͤter des Evangelii wolgefal⸗
len / daß ſie dieſes und jenes troſtes ſich gern
annaͤhmen. gber weil niemand zu dema⸗

bendmahl gelaſſen wird / der ſich nicht/ 2

ſo zu reden / zu allen regeln des mahls und
ſeinen ſpeiſen verſtehet / und darvon genieſ⸗
ſen wil / und hingegen ſie etliche / nemlich

buße / und was darzu gehoͤret / nicht ha⸗

ben wollen / finden ſie allerdings vor ſich
keinen platz an dieſer tafel.
Wir muͤſſen kommen / aber in der ord⸗
nung / wie der Herr haben wil; alſo kom⸗
men / daß wir uns der goͤttlichen gnade
gantz uͤberlafſen / wie ſie in allen ſtuͤcken uns
fuͤhren und in uns wircken wil.

Da iſt aber dieſe ordnung. 1. weil wir

alle von natur keinen geiſtlichen geſchmack
haben / das iſt / wir ſind nur geſinnet nach
dem irdiſchen / darinnen meinen wir / ſeye
uns wol / wo wir reichthum / ehre / wolluſt

dieſer welt haben und genieſſen. ſo lang

unſer ſinn alſo bewandt iſt / haben wir
keine innigliche begierde nach dem geiſtli⸗
chen / und ſchmeckt uns daſſelbe nicht: ſon⸗
dern es gehet uns / wie einem / der das fie⸗
ber hat / dem die allergeſundeſte und ge⸗
ſchmackteſte ſpeiſen nicht ſchmecken. alſo
ehe wir gleichſam zu dieſer tafel ſitzen koͤn⸗
nen / muß Gott erſtlich gleichſam eine Cur
mit uns vernehmen; da gibt er uns / ſo
zu reden / einen bittern trunck erſt ein / der
uns den ſchleim von der zungen wegnehmè/
ja wol gar erſt den boͤſen magen reinigen
muß / damit wir widerum einen guten ge⸗
ſchmack bekommen. das iſt die buße. da⸗
her wer ſich auff die himmliſche einladung
einſtellet / und die ſeligkeit gern genieſſen
wil / den leitet die gnade erſt zur buſſe /
und zeiget ihm den garſtigen ſchleim der
ſuͤnden und ſeiner fleiſchlichen begierden /
daß ſolche ſeine gefaͤhrlichſte kranckheit ſey⸗
en / und er davon erſt gereiniget wer⸗
den muͤſſe. Da entſtehet reue und leid
uͤber die ſuͤnde / die man nunmehr anfangt
zu haſſen / und fihet / wie das jenige / daß
ma

an

anent
Felſe

n

wr ge
ſpeſen

„ 4 4
ſebenceſe

undeſeud

Die reiche gnade des N. T. nicht allein in deſſen anfang / ſondern ꝛc. 71

man dem irdiſchen nachhaͤnget / wo wir

dar mit fortfuͤhren / uns in das ewige ver⸗

derben bringen wuͤrde / daruͤber man einen
eckel daran bekomt. wann das nun da iſt /

und die ſeele gewahr wird / daß ſie mit dem
irdiſchen ſich nicht ſaͤttigen kan / entſtehet
erſt recht bey ihr ein ernſtlicher hunger und
durſt nach denen wahren und ewigen guͤ⸗
tern. und die kommen dann von der gna⸗
de recht bereitet zu dem abendmahl / daß
ſie denen geiſtlichen guͤtern einen wahren
geſchmack abzugewinnen vermoͤgen. wo
das nicht geſchiehet / ſondern die fleiſchli⸗
che luͤſte haben noch die oberhand / und
mund und magen eingenommen / ſo hat
man entweder einen offenbaren eckel an al⸗
len geiſtlichen / oder nimt man die geiſtliche
ſpeiſen gleichſam zu ſich / ſo ſchmecken ſie

doch nicht / oder ſchlagen doch nicht an.

2. Sind wir aber durch die buße be⸗
reitet / und haben nun einen rechten ge⸗
ſchmack widerum / ſo heiſt man uns gleich⸗
ſam erſt recht eſſen und trincken / das iſt/
die goͤttlichen gnadenguͤter betrachten / ſie
ins hertz trucken / mit glauben ergreiffen /
und uns derſelben freuen / und je fleißiger

wir gleichſam zugreiffen / und uns ſeine

ſpeiſen ſchmecken laſſen / je angenehmer iſt
es unſerm Gott.

3. Indeſſen ſind doch auch bey der tafel

nicht lauter ſuͤſſe ſpeiſen / ſondern es gibt
auch (wie man bey leiblichen mahlzeiten der

geſundheit wegen / zuweilen auch einiges

bitters getraͤnck / ſaure und herbe ſpeiſen
auffſetzet / und darvon genieſſet) bey die⸗
ſem geiſtlichen abendmahl unterſchiedliches
bitteres und herbes / das erſtlich dem ge⸗
ſchmack zuwider iſt / aber unſre geiſtliche
geſundheit dergleichen erfordert. dahin
gehoͤret allerley leiden und creuntz / ſonder⸗

handelt.
menſch von dem ſeligen abendmahl nicht

lich zuweilen innerliche anfechtungen / ent⸗
ziehung des goͤttlichen geſchmacks / einige

dem aͤußerlichen menſchen hartfallende

pflichten in verleugnung ſein ſelbs / der
ſeinigen und des eigenen lebens / von wel⸗
cher der Herr gleich in folgenden worten
durch alle dieſe muß ſich der

abhalten laſſen noch ſich weigern / von al⸗
len denſelben die nothdurfft zu koſten. al⸗
ſo auch in uͤbung ſeines Chriſtenthums
nicht verlangen / daß ihm alles nach ſeinem
willen / ſondern nach Gottes willen er⸗

gehe.

Nun wenm ſein heil lieb iſt / der komme
denn / ſo lange noch die goͤttliche beruf⸗
fungsſtimme waͤhret / da wir ſtets zu dem

genuß goͤttlicher gnaden eingeladen wer⸗
den.

E. C. L. kan nicht klagen/ daß ſie nicht
bißher treulich ſeyn beruffen / das iſt / ih⸗

nen die goͤttliche gnade des Evangelii

reichlich vorgeſtellet worden: es hat biß⸗
her nicht gemangelt an deutlicher vortra⸗
gung der ſeligen gnadenſchaͤtze / und heils⸗
guͤter / mit treuem unterricht / wie man

mit allen umgehen ſolle. haͤttet ihr der

ſtimme Gottes mit gebuͤhrendem gehor⸗
ſam gefolget / und waͤret ihr alle gekom⸗
men / das iſt / die goͤttliche gnadenwir⸗
ckung recht angenommen / ſoltet ihr nicht
allein alle als wuͤrdige gaͤſte der himmli⸗
ſchen malzeit an des Herrn taffel ſitzen /
ſondern / alle bereits an dem innern men⸗
ſchen durch die krafft folcher Evangeliſchen
guͤter herrlich zugenommen haben / und
ſtarck worden ſeyn. HM
Aber ach da ihr alle dem eußerlichẽ ſchein
nach bey dieſer tafel ſitzet / das iſt / in den
euſſerlichen verſamlungen euch befindet /
da die himmliſchen ſpeiſen des worts und
der ſacramenten auffgetragen werden⸗
ſorge

W
ℳ
7 £

72 Am 2. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit.

ſorge ich doch leider / das groͤſte theil von
euch habe noch niemal warhafftig dieſe
geiſtliche mahlzeit innerlich gekoſtet / ge⸗
ſchmecket und geſehen / wie freundlich

der Herr ſeye. Pf. 34/ 9. Ein zeugnus

deſſen iſt / daß man an eurem leben ſihet /
wie ihr großen theils ſo erſoffen ſeyd / in

geitz / ehrgeitz und hochmuth / und den

wolluͤſten dieſer welt / die unmuͤglich neben

jenem geiſtlichen geſchmack ſtehen koͤnnen:

ſondern haͤttet ihr warhafftig die geiſtli⸗
che ſeelenſpeiſe gekoſtet / ſo wuͤrde euch der
innerliche appetit des irdiſchen wol vergan⸗

gen ſeyn. aber eben daß ihr mit ſolchen

ſo angefuͤllet ſeid / macht euch zu dem geiſtli⸗
chen geſchmack untuͤchtig. was nutzt euch
denn der euſſerliche gebrauch der gnaden⸗
mittel / da ihr die innere krafft nicht ſchme⸗
cket oder genieſſet? Ach ſo laſſet euch denn

den ſchleim der fleiſchlichen geluͤſten / und

des irdiſchen ſinnes wegnehmen / um die
wahre ſeelenſpeiſe recht zu genieſſen: oder/
mit unſerm Evangelio zu reden: laſſet euch
nicht eure aͤcker und laͤndereyen / eure

ochſen und zeitliche nahrung / eure weiber

alle wolluͤſten dieſes lebens / von dem jenige
abhalten / dabey euch ewig wol ſeyn ſolle.
Die aber bereits gekommen ſind/
das iſt / in wahrer gemeinſchafft Chriſti
durch den glauben ſtehen / alſo daß jhnen
die geiſtl. guͤter recht uͤber alles ſchmecken /
und daher den irdiſchen mehrabgeſtorben

ſind / denen rufft der Heiland zu. hel.
5/ I. Eßet meine liebe und trincket mei⸗

ne freunde / und werdet truncken / das iſt /
genieſſet meines heils im glauben / ſuchet
und findet eure freude und luſt in Gottes
wort / mit innerlichem geſchmack: betrach⸗
tet immer eure groſſe ſeligkeit / die ihr
habt in Chriſto Jeſu / und ſchaͤtzet ſie hoͤ⸗
nHer / als alles was die welt hochachtet/

7

ruͤhmet euch deſſen in aller demut / wie euch

der Herr gewuͤrdiget habe / und wie lieb⸗
lich er euren ſeelen ſich erzeige: beſchwe⸗

ret euch nicht / wo euch der Herr zu wei⸗

len zu eurer geſundheit auch einigen bit⸗

tern trunck darreichte / ſondern trincket ihn

getroſt / hingegen verſuͤſſet alles widerum
mit dem genuß ſeiner gnade: zeiget auch
in eurem leben durch heil. wandel und al⸗
le tugenden / wie die herrliche mahlzeit

euch ſo wol bekomme / und ihr ſtarck und

fett worden ſeyd an dem muern menſchen.
ſo laſſet uns untereinander zuruffen / und
damit alles elend dieſer zeit uͤberwinden.
So iſt der troſt: die welt mag das
Chriſtenthum wovor halten / als ſie wil /

ſo bleibets doch darbey / es ſeye der ſelig⸗
ſte ſtand auch bereits alhier in dieſer zeit :

und iſt uns darinnen ſo wol / als einem
weltmenſchen deucht wol zu ſeyn / wann er
an der herrlichſten mahlzeit ſitzet / und al⸗

les das niedlichſte genieſſet. lacht die welt
unſer / und haͤlt es vor ſuͤſſe phantaſeyen /

ſo wiſſen wir / was wir genieſſen / und la⸗

chen nicht / ſondern betauren vielmehr ihre
ungluͤckſelige gluͤckſeligkeit.

Es iſt auch ein troſt / ſo lange die ſtim⸗

me ſchallet / kommet / es iſt alles bereit /

das iſt / ſo lang das Evangelium gepre⸗
digt wird / ſo wil Gott nicht alleine ſeie

bereits glaubige damit reichlich ſpeiſen / ſon⸗
dern ruffet noch allen in gnaden / die ſich
noch darzu einfinden wollen.
Weil wir nun an der gnadentafel
zwar auch herrlich geſpeiſet und getraͤncket
werden / das noch uͤbrige fleiſch aber an
uns noch viel hindert / daß der genuß
hie noch unvolkommen iſt / ſo iſt der letz⸗
te troſt / der Herr wird uns von dieſer an
die obere tafelſeiner herrlichkeit ſetzen / da
ſollen wir voͤllig auff ewig geſaͤttiget und
mit wolluſt als mit einem ſtrom getraͤn⸗
cket werden.
. Barm⸗

Uoflen
Wbeß

du

unoſie
ſchen.
lon dein
iſen/
.
Kthen
nmnda
Nſelbe
erſch
duner
ſs
lur en

tet.

Udnihe⸗

te

enia;
nmrißr

N e

ihe niſt
eſerkn

4
nn niſchen

nfenue—
terrudn.

N nv N
edſt
mayt
d4
/ tan

A 4

n

SSõG

Die reiche gnade des N. T. nicht allein in deſſen anfang / ſondern ꝛc. 73

Barmhertziger guͤtiger Gott himmli⸗
ſcher Vater / wir preiſen deine liebe / aus

dero du uns ein ſolches theures himmli⸗

ſches abendmahl in dem N. D. bereitet
haſt / davon unſern ſeelen in zeit und

ewigkeit im geiſtlichen wol ſeyn ſolte / auch

uns noch immerfort durch deine diener zu
demſelben beruffeſt / zu kommen / weil al⸗
les bereitet ſeye. aber ach mit was un⸗
danck begegnen dir die allermeiſten / und
da ſie ſich ihr irdiſches / ehre / reichthum /
wolluſt der welt / zu lieb ſeyn laſſen / be⸗

ſchimpffen und verachten ſie deine mahlzeit

und theure gnadenſchaͤtze / da ſie ſie den
trebern nachſetzen / und ſich lieber mit dieſen
anfuͤllen. gib ihnen ihre thorheit in wah⸗

rer buße zu erkennen / damit ſie hunger

u. durſt nach deinem abendmahl bekomen/

und ſich kuͤnfftig zu demſelben willig fuͤhren

laßen. reinige uns alle mehr und mehr

von dem irdiſchen weltweſen und deßen

luͤſten / dardurch unſer geſchmack verderbt
wird.

nen / daß wir ſie begierig genießen / und uns
derſelben freuen / dadurch an dem innern
menſchen ſtarck werden / und nimmer von
deiner taffel wider abſetzen / bis du uns
ſelbs an die obere taffel in deinem palaſt
zur ewigen ſaͤttigung ſetzeſt.
Ich dancke dir auch / liebſter Vater / daß

du mich dieſen tag das neunte jahr mei⸗

nes hieſigen amts antreten laßen. ach
wie groß iſt deine gnade an mir geweſen /
daß du meine ſchwache natur zu ſolchem al⸗

ter geſtaͤrcket / und unter der laſt dieſes

jahrs / auch allerley widrigkeiten / ſonder⸗
lich den abſcheid dres liebwerthen Collegen/
die ich der gantzen kirchen wegen billig be⸗
traure / nicht erligen laßen / vielmehr die
kraͤffte gegeben / meinem amt unausgeſetzt
noch abzuwarten. dir ſeye wie vor alles

hingegen laße uns die vortrefflich⸗
keit deiner ſeligen gnadenguͤter alſo erken⸗

andre / alſo auch die bißherige acht iahr
erzeigte gnade ewiger preiß; da du auch
das vertrauen bey mir erhaͤlteſt / ob ich
wol die frucht nicht nach wunſch zeigen
kan / daß du es gleichwol auch nicht an ei⸗
niger derſelben gar werdeſt haben mang⸗

len laſſen. aber ach / daß ich nicht ſelbs

ſchuld waͤre / daß dieſelbe gering ſeyn mag.
ich erkenne aber meine ſchwachheit / und
du erkenneſt ſie noch viel mehr. ich muß
aber ſorgen / daß dadurch alzuviel mag
verſaͤumet / oder auch verdorben ſeyn wor⸗
den. Sihe aber mit erbarmenden augen
auf meine ſchwachheit / und trage damit ge⸗
dult / weil du doch ſieheſt / daß du mir aus

gnaden gleichwol den willen gegeben haſt /

daß ich gern deinen willen voͤlliger zu thuͤn
verlangte. du weiſſeſt aber meine hinder⸗
nuͤſſen beſſer als ich ſelbs. Ach ſo vergi⸗
be denn/ was auch das vergangene iahr
im leben und amt verſehen worden / um
des blutes Jeſu willen / und laſſe doch aus
meiner ſchuld / keiner ſeelen ſchaden geſche⸗
hen / ſondern erſetze du ſelbs meine feh⸗

ler. ich ſehe mich nun / der jahre und an⸗
derer umſtaͤnde wegen billig alſo an / daß

ich meiner ruhe zueyle / darzu bereite du
mich taͤglich ſelbs mehr und mehr / u. reinige
mich von allem / das ich nicht vor dich

bringen ſolle / zu rechter zeit. haͤtteſt du
mir aber noch in dieſer zeitlichkeit einige

kurtze friſt beſtimmet / da ich denn vor er⸗

fuͤllung des maſſes meiner arbeit / und lei⸗
den dir nicht zu entfliehen verlange / ſo wol⸗

leſtu dieſe letzte die beſte ſeyn / und am be⸗

ſten zu meiner eigenen heiligung und kraͤff⸗
tiger frucht an andern geſegnet werden laſ⸗
ſen. laſſe die verweſung meines erſtorbe⸗
nen menſchen dem innern zum wachsthum
dienen / und mich immer tuͤchtiger werden/
zu thun deinen willen / und andere zu deſ⸗
ſen vollbringung umufuhren. gib krafft/
ſo

74 Amz' ſonntag nach dem feſt der helligen Dreyelnigkelt.

—————

o offt ich auch in deinem namen gusruff⸗
fe / kommet es iſt alles bereit / daß ſolche
ſtimme in deiner krafft in die hertzen ein⸗ bers und vornehmſten ſpeiſe wil⸗
dringe / und viele mit mir und ich mit ih⸗ len/ Amen.
nen / deines ſeligen abendmahls hier in dem

reich der gnaden und dorten der herrlich⸗
keit genieſſen / um Jeſu Chriſti des erwer⸗

Aumm 3. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit.
(Berlin zu S. Nicolai d. 8. Jun. im Jahr 704.)
Dieſe iſt die letzte des ſeligen Autoris oͤffentlich gehaltene predigt.

Chriſti treue in zurechtfuͤhrung ſeiner in die irre gerathenen

ſchaffe.
Evangelium Luc. XV, 1. 210.
(Daraus betrachtet verſ. 1.⸗⸗7)

2S naheten aber zu ihm allerley zoͤl⸗
SM N ner und ſaͤnder / daß ſie ihn hoͤreten.
uUnd die phariſeer und ſchrifftgelehr⸗
d ten murreten / und ſprachen: dieſer
nimt die ſuͤnder an / und iſſet mit ihnen.
er ſagte aber zu ihnen dis gleichnus / und
ſprach: welcher menſch iſt unter euch / der

hundert ſchaffe hat / und ſo er der eines ver⸗

leuret / der nicht laſſe die neun und neuntzig
in der wuͤſten / und hingehe nach dem ver⸗

lohrnen bis das ers finde? und wenn ers

funden hat / ſo leget ers auff ſeine achſeln
mit freuden. und wann er heim koͤmt / ruf⸗
fet er ſeinen freunden und nachbarn / und
ſpricht zu ihnen: freuet euch mit mir / denn

Eingang.

EVwol die menſchliche vernunfft
auch natuͤrlich weiß und verſtehet /
Eeodaß Gott ein barmhertziger Gott

XV .

ſeye / ſo kan ſie ſich doch nicht in alle arten /

wie es mit der goͤttlichen barmhertzigkeit
hergehe / ſchicken / ſondern findet offt in ſol⸗
cher ſachen vielen anſtoß. wir haben ein
exempel deßen an dem propheten Jona/
und alſo an einem mann / bey welchem ſon⸗
ſten auch ein prophetiſches licht war / nem⸗
lich wie er in demienigen / wohin ſich ſein

prophetiſches licht nicht erſtreckte / aus

menſchlicher ſchwachheit anſtieß.

——

ich habe mein ſchaf funden / das verlohren
war. ich ſage euch: alſo wird auch freude im

himmel ſeyn uͤber einen ſuͤnder / der buſſe

thut / fuͤr neun und neuntzig gerechten / die der

buſſe nicht beduͤrffen. oder welch weib iſt / die

zehen groſchen hat / ſo ſie der einen verleuret
die nicht ein licht anzuͤndt / und kehre das hauß/
und ſuche mit flieiß / bis daß ſie ihn finde 2 und
wenn ſie ihn funden hat ruffet ſie ihren freun⸗
dinnen und nachbarinnen) und ſpricht: freuet
euch mit mir/ denn ich habe meinen groſchen
funden / den ich verlohren hatte. alſo auch / ſa⸗
ge ich euch / wird freude ſeyn vor den engela
Gottes uͤber einen ſuͤnder der buße thut.

I. Gott hatte Jonam geſandt nach Ni⸗

nide / daſelbſt zu predigen / ſo er auch/ nach
dem er war erſtlich deswegen auf dem

meer entflohen geweſen / nachmal von ei⸗
nem walfiſch verſchlungen/ aber auf Got⸗
tes befehl widerum ausgeſpeyet worden/

werckſtellig gemacht und Jon 3/4. gepre⸗

digt / es ſeyn noch viertzig tage / ſo werde
Ninive untergehen. Dieſe predigt
gruͤndete ſich auf goͤttliche gerechtigkeit /
welche bis dahin von den Niniviten er⸗
ſchroͤcklich war gereitzet worden / die auch
Jonas erkante. Als aber die leute zu

eu

Chr
—
Pung 6
ſe predigt
4 den5
biser
Gkofurd
ſeode
eoui
hara
dethet
Il
dahſen
heiſtes
ſſe⸗
ut Ge
ſoch.⸗
W
vNr
ibels
predi
ſehre
ſgit e
ueden
be⸗
hocht
end
en
hett
gen
nnag
ſhon
wort
trhat
ſa⸗
W
.
P
e
ie
do
lfe
ſa

gieie

—

nde ⸗

al

Rocfiaden

e

nnchtni

etg NelſN

einen berlen
tchet uͤhe⸗
iheind

ghet.

nun
1 *

eſt

— —
= – –
— —
S =
S= —
= = = ☛ ,

Sᷓ 2
⸗
—

=e—
—

—

Chriſti treue in zurechtfuͤhrung ſeiner in die irre gerath ſchafe. 2 5

Ninive ſolches hoͤreten / drang hnen die⸗

ſe predigt dermaßen zu hertzen/ daß ſie /
von dem Koͤnige und ſeinen gewaltigen
ar / bis auf die geringſte anfingen butze zu
thun / und alſo ſolche ſtraffe bey Gott ab⸗

zuwenden trachteten: wie denn Gott ſol⸗

ches auch dermaßen in gnaden anſahe / daß

ihn reuete des uͤbels / das er ihnen gere⸗

det hatte zu thun / und that es nicht.
II. Da haͤtte man nun gedencken ſol⸗
len / Jonas werde ſich daruͤber erfreuen/
daß ſeine predigt ſo viele frucht gebracht/

heiſt es hingegen: das verdros Jonam

faſt ſehr / und ward zornig: (14/1.) wie er

mit Gott deswegen gleichſam rechtet / und

ſpricht: weil er gewuſt habe / daß Gott
ſo gnaͤdig / barmhertzig/ langmuͤthig

und von großer guͤte ſeye / und ſich des

uͦbels reuen laße / habe er deswegen dieſe
predigt nicht auffnehmen / ſondern viel⸗
mehr auf dem meer fliehen wollen / da⸗
mit er nicht als ein luͤgner erfunden

werden muͤſte / welches ihm dennoch

itzt begegne / daher er Gott bat / er

moͤchte doch ſeine Seele von ihm neh⸗

men / denn er wolte lieber todt ſeyn denn

leben / und dieſen ſchimpf tragen. Es

hatte auch dieſer ſein unwille einen ziemli⸗
chen ſchein / wie er auch ſo gedacht haben
mag / daß nicht nur er daruͤber in der
ſchande beſtehe / ſondern das goͤttliche
wort ſelbs werde daruͤber zu ſpott / und

er habe durch ſeine predigt / die er aus ge⸗

horſam verrichten muͤßen / dazu anlaß ge⸗

geben. M B
1II. Die urſache war / daß der liebe
Prophet die goͤttliche maͤßigung ſeiner
gerechtigkeit mit ſeiner barmhertzigkeit

4

nicht einſahe / und daher nicht genug be⸗

dachte / daß die drohung insgemein dieſe

aufs wenigſt mitverſtandene bedingung

in ſich faße / daß ſie vollſtrecket werden ſolle/

wofern nemlich nicht zu rechter leit buße

dazwiſchen kommet / und dadurch das goͤtt⸗
liche gericht abgewendet wird. wo die⸗
ſes recht in acht genommen wird / ſo haͤtte
der liebe Jonas nicht ſagen duͤrffen / daß
er oder auch das von ihm gepredigte
goͤttliche wort zu ſchanden wuͤrde werden /
noch auch urſach gehabt der maßen daruͤber
zu eiſſern: da ihm der Herr aber auch in

den ſolgenden die unbilligkeit ſeines un⸗

willens zu erkennen gibt / und ihn deßen
uͤberzeuget.
Indeßen ſehen wir aber aus dieſem ey⸗
empel / wie geſprochener maßen unſere
vernunfft ſich ſo gar leicht an der goͤttli⸗
chen barmhertzigkeit aͤrgere / ſonderlich
wenn ſie am froͤmſten zu ſeyn / und uͤber
die goͤttliche gerechtigkeit zu eiffern / meinet.
Wir haben auch in unſerm heutigen
Evangelio nicht weniger ein exempel an
denen phariſaͤern und ſchrifftgelehrten / wie
dieſelbe gleichfals ſich nicht drein richten
konten / ſondern vielmehr daran ſtießen /
wenn Jeſus aus goͤttlicher barmhertzig⸗
keit ſich der zoͤlner und ſuͤnder annahm/

mit denſelben aß und tranck / als welches

ſie ebenfals der gerechtigkeit und heilig⸗
keit eines ſolchen / der ſich vor einen pro⸗
pheten des gerechten Gottes wolte ausge⸗
ben / nicht zuzukommen meineten / und ſich
alſo daran aͤrgerten. HD
Nun woran jene ſich geſtoßen / ſolle un⸗
ſere freude und erbauung ſeyn / und wollen

wir in der furcht des Herrn uns zu ſolchem

Evangelio dieſes mal wenden.
Der ſo gerechte als barmhertzige Va⸗
ter unſers Herrn Jeſu Chriſti / wolle uns
um deſſelben willen auch dieſesmal ſeines
H. Geiſtes licht in ſolcher maße geben / daß
wir aus ſeinem Worte ſeine gerechtigkeit
und barmhertzigkeit / wie ſie neben einan⸗
der ſtehen / und keine die andere aufhebe / al⸗
2 ſo

—

76 Am z. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit.

ſo einſehen und lebendig erkennen / daß
weder das vertrauen der baͤrmhertzigkeit
einige ſicherheit bey uns haͤge / noch das an⸗
ſehen der gerechtigkeit die ſchuldige glau⸗
bige zuverſicht aufhebe oder ſch waͤche / ſon⸗
dern die barmhertzigkeit unſers glaubens
grund und die gerechtigkeit unſers lebens
regel und aufmunterung ſeye / alles zu hei⸗
ligung ſeines namens / ſeines reichs erwei⸗
terung / und ſeines willens vollbringung.

Erklaͤrung.

S theilet ſich unſer Evangelium
Wnatuͤrlich in drey theil / deren der
Wverſte theil iſt der zoͤlner und ſuͤnder
verſamlung zu Chriſto / der phariſeer
und ſchrifftgelehrten murren / und Chri⸗
ſti verantwortung. wir wollen auch alle
ſolche drey theile mit einander beſehen / je⸗
doch nach dem Chriſti verantwortung
durch zwo gleichnußen geſchiehet / ſo blei⸗
ben wir allein bey der erſten ſtehen / pec-
catorum appropinquatio, phariſæorum
murmuratio, Domini apologia.
1. Was anlanget der ſuͤnder verſam⸗
lung zu Chriſto: ſo heiſſet es nun: Es
naheten ſich zu ihm allerley zoͤlner und
ſuͤnder / daß ſie ihn hoͤreten. das aber
weiſet uns auf das vorige capitel / mit

dem dieſe worte allerdings zuſammen haͤn⸗

gen / und in welchem unſer Heiland die
pflichten des Chriſtenthums ſehr gehaͤuf⸗
fet hatte. alſo / daß er gar geſprochen:
Ein ieglicher unter euch / der nicht ab⸗
ſaget allem das er hat / kan nicht mein
juͤnger ſeyn. darauf folget unſer Evan⸗
gelium. moͤchte uns deſſen erinnern / daß
was von den pflichten des Chriſtenthums
geſaget wird / die buß der ſuͤnder drum

4

nicht aufheben ſolte / ſondern die beyden

lehren gar wol neben einander ſtehen koͤn⸗

nen und ſollen.

1. Die perſon betreffend heiſt es: aller⸗
ley zoͤlner und ſuͤnder. zoͤlner waren da⸗
mal bey den Juden die beruffenſten leute;
denn weil ſie den Roͤmern den zoll abge⸗
pachtet / ſo hielten die Juden dieſelbe vor
veraͤchter der vaͤterlichen freyheit / und ach⸗
teten ihren ſtand ſelbs vor ungerecht / weil
ſie ſich von den Roͤmern zu ſolchen geſchaͤff⸗
ten gebrauchen lieſſen / worin ſie glaubten/

daß die Roͤmer ihrem volck viel unrecht

thaͤten / welches frey und niemand als
Gott unterworffen ſeyn ſolte. naͤchſt dem
waren es meiſtens leute / die auch ſelbs
viel ungeꝛechtigkeit trieben / und mehr for⸗
derten als geſetzt war: wie aus der regel/
die ihnen Johañes / da ſie ihn fragten / was
ſie thun ſolten / vorſchribe / zu nehmen iſt

Luc./12. 13. alſo war ihr ſtand und leben

verruffen / und ſie vor eine art der oͤffent⸗
lichen ruchloſen leute gehalten: ſo gar/
daß aus dem / wie der Herr ſpricht Matth.
19/ . daß man einen ſolchen menſchen / der

endlich nach uͤbrigen vergebens ange⸗

wandten vermahnungern / auch die gemein⸗
de nicht hoͤren wolte / vor einen heyden
und zoͤlner achten ſolte / zu ſchlieſſen ſchei⸗
net / daß ſie bey den Juden alſo von ihrer
gemeinde nicht weniger als die heyden
ausgeſchloſſene / mit denen deswegen nie⸗
mand anders in dem volck Gottes umzu⸗
gehen haͤtte / geachtet worden ſyny.
Was ferner von ſuͤndern gedacht wird /
haben wir nicht in dem verſtand zu neh⸗
men / wie wir nach unſer ietzigen redens⸗
art ſuͤnder zu nennen pflegen / alle dieje⸗
nige / welche ſuͤnden / auch nur ſchwach⸗
heit ſuͤnden an ſich haben / und alſo alle
menſchen; welche redensart in der Heil.
Schrifft weniger gemein iſt: ſondern in
einem nachdruͤcklichern verſtand / wie wir
ſuͤnder heiſſen / ſolche / die oͤffentliche ſchan⸗
de begangen haben / oder noch in offentt⸗
hen

ſorderli
nen ver

Preng

ſoheiſe
he ale
gen / ſ
henerck
daß Gnt
ſndern
wie led
wie Je

ſn

iſt n
Schhr⸗
Nes
M
Nr
un
def
wo
leut
leue
/⁵
1
ale
nterſ

t

—

„R
r er ,
e;
Whnn
.
eeete en,
lſnſen ia

8

Naſe
dandece

ge *“RH

=
= —
E = =
==

kuung

7
emapd

Kllg.

IW

S

des l⸗
R
V H S
Nwalst,
in eß ziſ,
M e or⸗
42 Ne 4
MS /
ee le,

“
ligen was

ebens e⸗
egenti⸗
en heſdn
ſeſen ſche⸗
euhre
de en

ngerne⸗
Gunl

⸗

grncd
DN
ras
N.
ddennt
PeN
hen
ſſeonh

—

=
—

—.

ſo heiſſen es hie

Chriſti treue in zurechtfuͤhrung ſeiner in die irre gerath ſchafe. 77

chen ſuͤnden leben. wir koͤnnen es etli⸗

cher maſſen abnehmen aus Joh./31. wir

wiſſen / daß Gott die fuͤnder nicht hoͤ⸗
ret / ſondern ſo jemand gottesfuͤrchtig
iſt / und thut ſeinen willen/ den hoͤret

er: daß ſuͤnder in dieſem verſtand entge⸗

gen geſetzet werden denen / die gottesfuͤrch⸗
tig ſind / und Gottes willen thun / und al⸗
Gott fragen/ noch ſich befleißigen nach
goͤttlichem willen einher zu gehen / weil
auch / wie hie / zoͤlner und ſuͤnder / alſo
Matth. 21/ 31. 32. zoͤlner und hurer
zuſammen geſetzt werden / ſo iſt abzuneh⸗
men / daß unter dem namen der ſuͤnder

ſonderlich unzuͤchtige leute / hurer und hu⸗
ven verſtanden worden ſind. dergleichen

waren alſo dieſe / davon hier geredet wird.
ſo heiſſets allerley oder in der grundſpra⸗
che alle / das iſt / eine groſſ⸗

bemercken gleichwol dieſes auch hierbey /
daß unter den ſuͤnden und auch unter den
ſuͤndern ein unterſcheid ſeye. alſo ſind

wir leider alle in dieſem verſtand ſuͤnder/

wie Johannes ſagt I. Joh. I/ 8. So wir
ſagen / wir haben keine ſuͤnde / ſo ver⸗
fuͤhren wir uns ſelbs / und die warheit
iſt nicht in uns. indeſſen nennet die

Schrifft auch einige ſuͤnder / auf beſon⸗

dere art / und in ſonderen verſtand / wie
wir geſehen haben: da nicht eben alle ſuͤn⸗
der ſind. welches deswegen wol in acht
zu nehmen iſt / weil der allgemeine name
der ſuͤnder manche gantz ſicher macht. wie

man denn offt hoͤren wird / wenn einigen

leuten ihrer ſuͤnden wegen / die ſie nicht

leuanen koͤnnen / zugeſprochen wird / daß

es ſobald heiſſet / man habe nicht ſo groſ⸗
ſes weſen daruͤber zu machen / wir ſeyen
ja alle arme ſuͤnder: gerade als wenn kein
unterſcheid unter frommen und boͤſen waͤ⸗

olche leute / die nichts nach

4 iſt / ſe zahl derjeni⸗
gen / ſo etwa in ſolcher gegend waren. wir

re / nachdem ſie alle ſuͤnder heiſſen. aber
wir muͤſſen wiſſen / einige ſuͤnder koͤnnen/
als ſolange ſie ſolche bleiben / nicht ſelig wer⸗
den / andere ſuͤnder bleiben darbey wahre
Chriſten / und ſtehen in einem ſeligen zu⸗
ſtande. alſo iſt ein rechtſchaffener Chriſt /
der ſich nach allem vermoͤgen der gottſelig⸗
keit befleißiget / dennoch ein ſuͤnder / ſofern

er die erb⸗und ſchwachheitſuͤnden an ſich

hat / aber in ſolchem ſtand ſtehet ihm der
himmel gleichwol alle tage offen: wer a⸗
ber der ſuͤnde dienet / und mit willen in
ſuͤnden lebt / iſt auch ein ſuͤnder / aber ein
ſolcher ſuͤnder / der ſich Gottes in ſolchem
ſtande im geringſten nicht zu troͤſten hat /
ſondern erſt durch buße gantz ein ander
menſch werden muß / ehe er von Gott et⸗
was erwarten darff. iſt gewiß eine ſache / die
wol zu mercken iſt / nachdem ſonſten ſo vie⸗
le ſich hierin verſtoſſen / und unter dem
allgemeinen namen der ſuͤnder / die Gott
nichts als ein greuel ſind / ſich ſelbſt ſchmei⸗

2. Was die ſache anlanget / heiſt es
hie / ſie naheten ſich zu ihm / nemlich
Chriſto / der nun uͤber drey jahr berits
ſie mitgefuͤhret hatte / und alſo aller or⸗
ten bekant worden waren. ſie pflegten
ſolches mehrmal zu thun: dieſesmal aber

ſcheinet es / daß ſonderlich viele bey ihme

moͤgen zuſammen gekommen ſeyn / daß
es den Phariſeern in die augen geſtochen.
dieſes herzunahen aber faſſet in ſich / daß
ſie zu ihm gekommen / mit ihm geredet /
er auch ſolches zugelaſſen / mit ihnen
freundlich umgegangen / ſie mit ſich eſſen
laſſen / und auf ihr bitten zu ihnen zu gaſt
gekommen / wie wir die exempel haben
von dem Matthaͤo. Matth. 9/9. 10, und
dem Zachaͤo Luc. I19/ 5. da muͤſſen wir
alſo ſehen / obwol insgemein boͤſer leute
umgang nach vermoͤgen zu fliehen iſt; ein⸗
F ; mal

8

„ Am 3. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyelnigkelt.

mal damit man nicht theil habe an ihren
ſuͤnden / oder gar von ihnen verfuͤhret wer⸗
de; wie deswegen hin und wider der Heil.
Geiſt vor boͤſer geſellſchafft warnet / als
Spruͤch. 24/1. Folge nicht boͤſen leuten/
und wuͤnſche nicht bey ihnen zu ſeyn. ſo
heiſſet es auch Sir. 13/ I. wer pech an⸗

greifft / der beſudelt ſich damit / und
wer ſich geſellet zum hoffaͤrtigen / der

lernet hoffart: darnach auch damit man

ſolche leute beſchaͤme / mit dem/ daß man
ſich ihrer geſellſchafft enthaͤlt / und hinge⸗

gen nicht ſtaͤrcke / wo man ungeacht ihrer

„

boßheit / doch gute freundſchafft mit ihnen

haͤlt / als laͤge nichts daran: dahingege eben

deswegen Paulus ſpricht I. Cor. 5/11 ſo ie⸗
mand iſt / der ſich laͤſſet einen bruder nen⸗
nen / und iſt ein hurer / oder ein geitziger/
oder ein abgoͤttiſcher / oder ein laͤſterer /
oder ein trunckenbold / oder ein raͤuber/
mit demſelbigen ſolt ihr auch nicht eſ⸗
ſen. und 2. Theſſ. 3/ 6. entziehet euch
von allem bruder der unordentlich wan⸗
delt. v. I4. ſo iemand nicht gehorſam
iſt unſerm wort / den zeiget an durch
einen brieff / und habt nichts mit ihm
zu ſchaffen / auf daß er ſchamroth wer⸗
de. ferner iſts auch noͤtig / daß andere ſich
an dem umgang mit den boͤſen nicht aͤr⸗
gern und ſtoſſen. alſo ob / ſage ich / insge⸗
mein boͤſer und gottloſer leute geſellſchafft
und umgang nach aller moͤgligkeit zu flie⸗
hen iſt: ſo hat man ſich ihrer doch nicht
gantz zu entziehen / wann und ſo ferne man
einige hoffnung dieſelben zu beſſern haben
kan / und zwar nicht nur / indem man den⸗
ſelben zuſpricht / und ſie zu beſſern ſucht /
ſondern welches auch nothwendig ſeyn
wil / daß man ſich auch auſſer deme zuwei⸗
len zu ihnen thue / eine liebe und vertrau⸗
en bey ihnen zu erwecken / damit man her⸗
nach bey ihnen etwas ausrichten moͤge. je⸗

doch hat man ſich ſo gegen ſie zu halten /

daß man nicht allein in ihrer geſellſchafft
ſich keines boͤſen mit theilhafftig mache /
ſondern ſie auch ſtets bey dem umgange
an uns mercken koͤnnen / daß man an ih⸗
rem ſuͤndlichen weſen mißfallen trage / und

nur in liebe gedult mit ihnen habe: hinge⸗

gen alle gelegenheit gern ergreiffe / ſie zu

beſſern. daher an ſolchem ort 2. Theſſ.⸗ /

17. dabey ſtehet / doch haltet ihn nicht
als einen feind / ſondern ermahnet ihn als

einen bruder. nun dergleichen umgang

auch mit gottloſen / da man nicht mit ih⸗

nen mitmacht / ſondern ſie zu recht zu brin⸗

gen ſuchet / iſt nicht nur erlaubt / ſondern
gar loͤblich / und wird mit Chriſti exem⸗
pel erwieſen. jedoch haben diejenige ſich
vornemlich derſelben anzunehmen / wel⸗
che ſowol im guten bekraͤfftiget ſind/ daß
ſie von ihnen ſich nicht verderben laſſen /
und einige gaben haben andere zu erbauen.
was junge leute und ſchwache anlanget /
haben ſich mehr ſolcher gemeinſchafft zu
entſchlagen / davon ſie leicht mehr gefahr
der verfuͤhrung / als hoffnung jener er⸗
bauung haͤtten. H

Es ſtehet aber auch hier ausdruͤcklich

die urſache / warum ſie zu dem Herrn ge⸗

kommen / nemlich daß ſie ihn hoͤrten. die⸗

ſes war auch die urſache / warum der Herr
ſie zu ſich ließ / weil er ſahe / daß ſie ihre
erbauung ſuchten / und dazu hoffnung
war. welches dasjenige bekraͤfftiget / was
geſagt / aus was urſache man macht habe
mit boͤſen umzugehen. es hatten dieſe leu⸗
te ohne zweiffel nicht allein ſonſt bereits

von dem Herrn von andern vernommen /

ſondern ſie werden auch einige ſeiner pre⸗

digten gehoͤret haben / und dadurch in ih⸗

ren hertzen kraͤfftig geruͤhret worden ſeyn /
daher ſuchten ſie von dem Heren / weiter an
ihren ſeelen erbauet zu werden / und hiel⸗
ten

et.

—

*
8

gei
amne

1

lehench
Ncarhees
chamr

7

R

ſe vſn.

—

C hriſti treue in zurechtfuͤhrung ſeiner in die irre gerath. ſchafe. 79

ten ſich zu ihm / gaben alſo dem Heiligen

Geiſt / welcher durch das vorher gehoͤrte /

bey ihnen kraͤfftig zu wircken angefangen
hatte / platz in ihren ſeelen. kommen alſo
nicht aus vorwitz / oder nur die zeit zu ver⸗
treiben / noch aus andern fleiſchlichen ur⸗

ſachen / ſondern allein aus verlangen ſich

zu erbauen / und ihr heil zu hoffen. die⸗
ſes iſt nun die bewandnus der gemuͤther /
wie ſie ſeyn ſollen / wo das wort recht ſolle
ſeine krafft erzeigen. Ach M. L. daß wir
allezeit mit dergleichen hertzen zu dem ge⸗
hoͤr goͤttlichen worts kommen moͤchten /

dahingegen ſorglich dieſes die wahre ur⸗

ſach iſt / warum das meiſte gehoͤr goͤttli⸗

chen worts bey den leuten vergebens iſt/

weil ſie nemlich nicht mit recht vorbere te⸗
tem hertzen / noch mit der jenigen auff⸗
richtigen intention ihrer beſſerung kom⸗
men / wie ſie ſolten / ſondern aus bloſſer
gewonheit / oder aus andern fleiſchlichen

urſachen / alſo erlanget man ſeinen zweck

an ihnen nicht. im uͤbrigen ſehen wir

hieraus / wie niemand / ob er auch die
ſchwerſte ſuͤnde begangen / ja dieſelbe

lange zeit continui ret haͤtte / ſogar / daß
auch ſchweres aͤrgernus davon entſtan⸗
den waͤre / von der buße alſo ausgeſchloſſen
ſeye / daß er nicht widerum zur buße / ſo⸗
lange alhie noch die gnadenzeit uͤber ihm
waͤhret / kommen koͤnte: weil der Herr
hier auch aͤrgerliche zoͤlner und ſuͤnder an⸗
nimmet / und ihnen den weg zur wahren

buße / und erlangung der gnaden willig

weiſet. weswegen keiner gedencken darff/
ſeine ſuͤnden ſeyen alzuſchwer / und koͤnne
er alſo nicht mehr zur buße kommen / ſon⸗
dern muͤſte verzweiffeln / und wolte / weil
er doch ein hoͤllenbrand ſeye / ſo lange er
hie noch lebe / deſto ungeſcheuter in ſeinen

ſuͤnden ſich welzen. Ach nein! auch die

ſchwerſten ſuͤndei / folten ſie zauberey /

blutſchand / ehebruch / ſodomiterey / mord

oder was esiſt / begangen haben / moͤgen

durch buße zu Gott und der vergebung

kommen: hingegen ohne rechtſchaffene

buße / kan keiner ſelig werden / er halte
ſeine ſuͤnden gering oder groß.
Wir ſehen ferner / daß gemeiniglich
die groͤſten ſuͤnder eher bekehret werden /
als andere,/ die ſich eines dem ſchein nach
erbaren lebens befliſſen haben / und ſich
vor Gott unſchuldig halten / ja wol meinen /
Gott ſeye ihnen viel ſchuldig / da doch das
erbare leben weit von dem wahren gott⸗
ſeligen leben / ſo aus dem innern und aus
dem glauben herkommen muß / unter⸗
ſchieden iſt. hier werden die zoͤlner u. fuͤnder

bekehret / aber die phariſaͤeer und ſchrifſt⸗

gelehrten laßen Chriſti lehr ſo gar nicht an

ihnen nutzen ſchaffen / daß ſie ſich vielmehr
an ihm aͤrgern. Daher ſagt auch Chri⸗

ſtus deutlich zu ihnen Matth. 21/ 31. 32.
Warlich ich ſage euch / die zoͤlner und
hurer moͤgen wol eher ins himmelreich
kommen / denn ihr. Johannes kam zu
euch und lehret euch den rechten weg/
und ihr glaͤubtet ihm nicht. Aber die
zoͤlner und hurer glaubten ihm / und ob
ihrs ſchon ſahet / thaͤtet ihr dennoch
nicht buß / daß ihr ihm darnach auch
geglaͤubet haͤttet. Dienet uns dazu/
wie man an keinem menſchen / wie boß⸗

hafftig wir ihn auch ſehen / verzweiſſeln

ſondern erbarmen mit ihm haben / vor ihn
ſo viel hertzlieher bitten / an ſeiner beßerung /
wie wir koͤnnen / arbeiten / und der goͤttli⸗
chen gnade erwarten ſſol.
II. Sehen wir nun auch das murren
der widerſacher. davon ſagt der text: und
die phariſaͤer und ſchrifftgelehrten mur⸗
reten/ und ſprachen / dieſer nint die fün⸗/

der an und ißet mit ihnen I. die perſonen

waren die phariſaͤer und ſchriffegelehr⸗
tenz

84 Am 3. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit.

ten: alſo leute / die in geiſtlich⸗und welt⸗
lichen ſtande vornehme waren / an dero
eußerlichem leben ſich bey den meiſten viel
ruhmwuͤrdiges befand / aber die allein das
geſetz trieben / und daraus die ſeligkeit
haben wolten / von dem Evangelio aber
nichts verſtunden / ob ſie ſchon ſowol das
Evangelium / als das geſetz zu treiben be⸗
ruffen waren: aber eben deswegen trie⸗
ben ſie auch das geſetz nicht recht / ſondern
blieben allein an den aͤußerlichen wercken
hangen / ohne treibung auf die innerliche

aͤnderung des hertzens / wie es auch nicht

anders muͤglich iſt / wo man das Evangeli⸗
um nicht verſtehet. Daher unſer Hei⸗
land auch ihre gerechtigkeit verwirfſt / alles

dasienige / wenn ſie es auch am weitſten

gebracht zu haben / meineten. Matth. 5 20.

Ich ſage euch / es ſey denn eure gerech⸗

tigkeit beßer / denn der ſchrifftgelehrten
und phariſeer / ſo werdet ihr nicht in
das himmelreich kommen. Wir haben
bieran ein exempel / wie gemeiniglich die
jenige / ſo das geſetz haubtſaͤchlich treiben /
und daher in dem aͤuſſerlichen einen ziem⸗
lichen ſchein haben / der rechten wahren
lehre Chriſti am meiſten zuwider und ent⸗
gegen / ja dero feinde ſind / aber eben
damit beyde taffeln uͤbertreten: indem ſie
ſich gewoͤhnlich an Gott mit geiſtlichen
hochmuth / da ſie ſich mit groſſer einbudung
einer heiligkeit / in dero ſie vor ihm beſte⸗

hen koͤnten / aber meiſtens auch an dem
naͤchſten / mit deſſen verachtung verſuͤn⸗

digen. wir haben das exempel / wie auch
die Juden eben deswegen gegen Paulum
und andere Apoſtel Chriſti ſo hefftig er⸗
bittert waren / weil ſie aus phariſeiſchen
geiſt ihre eigene gerechtigkeit aufrichten
wolten / und ſich an der ſuͤnder buße ſtieſ⸗
ſen. indeſſen obwol ſolche ſcheinen auff
die heiligkeit des lebens zu treiben / ſo iſts

doch auch keine wahre heiligkeit / denn es
bleibet allemal bey dem aͤuſſerlichen / und
ſucht man das hertz nicht zu aͤndern: als

wozu der geiſt gehoͤret / der durch das Ev⸗
angelium geſchencket werden muß. wir
ſehen auch der heuchler art. dieſe phariſeer
verdammen die zoͤlner und ſuͤnder / und
wollen ihnen misgoͤnnen / daß ſie der Herr

zur buße annehme / weil ſie ihrer meinung
nach / ſo ſchwere ſuͤnder waͤren / da ſie
gleichwol viel ſchwerere ſuͤnder vor Gott

als jene waren.

2. Es heiſſet aber: ſie murreten und
ſprachen. es mis fiele ihnen / wat Chriſtus
that / ſie ſtrafſten es in ihren hertzen / auch

wol gar gegen andere / ihn damit in miß⸗
credit zu ſetzen / und das thaten ſie ver⸗

meſſenlich / indem ſie die urſach / warum

der Herr ſie zu ſich lies / nemlich zu threr beſ⸗
ſerung / nicht verſtunden / oder aus bos⸗

heit und hochmuth nicht verſtehen wolten.

indeſſen fragen ſie ihn auch nicht darum/
ſondern laͤſtern nur. W
Wie nun dieſes die art der menſchlichen
bosheit iſt / ſo iſts aber auch / wo ihr platz

gegeben wird / ein kennzeichen eines gott⸗

loſen gemuͤths; wo man den nechſten et⸗
was thun ſiehet / das nicht offenbar boͤſe

iſt / ſondern aufs wenigſte gut ſeyn kan/

man weis auch die rechte eigentliche urſach
nicht / warum es der nechſte gethan / und

dennoch laͤſtert man es lieber / als daß man

3 —w

ſich mehr um die urſach zu wiſſen bemuͤ⸗

hete. Ach wolte Gott / es waͤre die ſa⸗
che nicht ſo gemein / ſogar / daß nicht nur
mitteldinge / ſondern auch die beſte von
Gott gebotene ſachen ſich von leuten muͤſ⸗

ſen laͤſtern laſen / die doch nicht wiſſen/
was ſie laͤſtern / ſondern eine ſache kaum

halb eingeſehen haben / und auf andere ſich
verlaſſen / von denen ſie es gehoͤret: Jud.

v. 10. ſie laͤſtern / davon ſie nichts wiſſen.
iſe

Cheiſt

—

ſe hoben

ſlſ en ih
ſber uns ge
Paunſichd⸗
ettiche / ve

(aaos ſcen
Ewemd
Alt ge

renſett
iſen nh

nudernb

s
woͤge.
war: dr
Ndoch⸗
ſa
demod
de keut
ales w
effen
ſhiuch
in ſol
ſade⸗
e irn
ſuſh
N
itſw
kennen
bute ſ
hen /n
ſager
wsan
ſſ/
ſhen
nte⸗
lerbea
hen
cht
ſ
a

nuc

Chriſti treue in zurechtfuͤ hrung ſeiner in die irre gerathenen ſchafe. 81

ℳ

ſie haben aber von dem Apoſtel da⸗
ſelbſt ein ſehr hartes urtheil. laſſet uns

aber uns gewehnen / wie uns ohne das

ſo ernſtlich verboten iſt Luc. 6/ 37. RKich⸗
tet nicht / verdammet nicht; daß wo wir
etwas ſehen / das unſer nechſter thut /
ob uns wol deucht / er moͤchte daran un⸗

recht gethan haben / wir dennoc / weil
wir aufs wenigſte ſeine urſach nicht gewiß

wiſſen / nicht daruͤber murren oder laͤſtern /
ſondern lieber ihn darum befragen / daß
uns unſer anſtoß benommen werden
moͤge. ”M”M
3. Was ſie aber ſprachen und ſtrafften /
war: dieſer nimt die ſuͤnder an. dieſer /
der doch will ein lehrer von Gott kommen
ſeyn (wie er auch das zeugnus von Nico⸗

demo dem phariſeer hatte Joh.3/ 2.) den

die leute vor einen Propheten halten / der
alles was wir phariſeer thun / weiß zu
ſtraffen / fehlet ſelbs ſo groͤblich / daß er
ſich zuſchanden macht: und alſo billig vor
einen ſolchen zu halten iſt / wie diejenige

ſind / die er in ſeine freundſchafft aufnim⸗

met / indem auch Sir. 13/ 20. ein ieglicher
menſch ſich zu ſeines gleichen geſellet /

und man alſo an der geſellſchafft / die man

mit willen ſuchet / wie er geſinnet ſeye / er⸗
kennen mag. ohne zweiffel haben dieſe
leute ſich gefreuet / eine gelegenheit zu ha⸗

ben / weil er ihnen ihre fehler ſo aufzuruͤ⸗

cken gewuſt / daß ſie ihm auch einmals et⸗
was aufruͤcken koͤnten. wie denn derje⸗
nige / welcher in goͤttlichem eiffer und red⸗
lichem hertzen anderer / ſonderlich die in

aͤmtern / auch geiſtlichen aͤmtern ſitzen / feh⸗

ler beſtrafft / ſich ſobald darauf gefaſt ma⸗
chen muß / daß man auf alle ſeine tritte

acht gebe / und alle gelegenheit wider

ihn ſuchen werde / ja in manglung rech⸗
ter urſach / da man etwas ſtraffen wolte /

auch das beſte / das er redet oder thut / ver⸗

draͤhe / damit man zu laͤſtern gelegenheit
behalte. ſie ſagen aber / er nehme die
ſuͤnder an / das iſt / leute / die offenbar⸗
lich boͤſe / ruchlos und verſchreyt ſeyn /½
und von der gemeine entweder ausgeſtoſ⸗
ſen / oder doch deſſen werth. dergleichen
leute / nicht nur einen und andern / ſondern
alle wie ſie komen / nehme er an / nemlich
mit ſonderlicher liebe und huͤlffe / wie das
wort aus Rom. 16/ 2. Phil. 2/29. Ebr.
II/ 25. genommen wird. er laſſe ſie nicht
nur in ſeinen predigten mit andern zuhoͤ⸗

ren / ſo er endlich ſo leicht nicht wehren

koͤnte / ſondern er erzeige ihnen freund⸗
ſchafft / ja gar lade ſie Matth. II/ 28.
ſelbſt zu ſich / daß die muͤhſelig und bela⸗
den ſind / dardurch er / wie die praxis
zeiget / dergleichen ſuͤnder verſtehe / zu
ihm kommen ſolten / er wolte ſie erqui⸗
cken. ſo unterrichtet er ſie nicht allein /
das widerum ſich noch entſchuldigen laſſen
moͤchte / ſondern er eſſe mit ihnen: alſo
ſehe man / es ſeye ihm um etwas gutes zu
eſſen und zu trincken zu thun: daruͤber
vergeſſe er ſeines reſpects und ſtandes /
deſſen er ſich doch anmaßte. ſo klaget der
Herr ſelbſt Matth. 11/ 19. daß ſie von ihm
geſprochen: Siehe wie iſt der menſch ein
freſſer und weinſaͤuffer / der zoͤlner und
ſünder geſell. alſo kam dieſe liebe / die der
Herr den bußfertigen ſuͤndern erzeigte /
den ſtoltzen phariſeern gar ungebuͤhrlich
vor. denn ſie hielten ſich viel zu heilig mit
ihnen umzugehen. ja ſie pflegten ihre
ſchuͤler ſchon alſo zu gewehnen / daß ſie
ſich des gemeinen volcks geſelſchafft und
umgangs entſchluͤgen: ſo vielmehr denn
ſolcher offenbarer ſuͤnder. daher weil
es der Herr auch nicht alſo machte / ſo aͤr⸗
gerten ſie ſich darum. aber es war eine
aͤrgernus / ſo ſie ſelbs nahmen / und deſ⸗
ſen ſchuld hatten. wie noch allezeit das
4 aute

4 Am 2.ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkelt.

——

gute den boͤſen zu einem ſtein des anſtoſ⸗
ſes dienet / und ſie ſich daran aͤrgern: da
muͤſſen denen / die das gute thun / weil
ſich die andern nicht darin richten koͤnnen/
oder wollen / boͤſe ſeyn / und aͤrgernus ge⸗
ben: damit wird Chriſtus zum ſuͤnder/
und die phariſeer bleiben ſelige leute / die
allein uͤber zucht und erbarkeit halten. hin⸗
gegen aber / obwol Chriſtus weiß / daß je⸗
ne ſich an ſeinem guten aͤrgern / ſo laͤſt ers
ſichs nicht leid ſeyn / ſondern er thuts ferner
fort / und ſpricht alzeit / wie er dort zu ſei⸗
nen juͤngern ſagt Macth. 15/ 13. 14. alle
pflantzen/ die mein himmliſcher Vater
nicht pflanget/ die werden ausgerottet.
Laſſet ſie fahren / ſie ſind blind / und
blinde leiter. alſo Chriſten ebenfals / wo
ſie von ſolchen leuten / die es beſſer wiſſen
ſolten / und ihr gutes aus fleiſchlichen her⸗
tzen laͤſtern / und ſie davon abhalten wol⸗
len/ auch des aͤrgernuͤßes beſchuldiget /
laſſen ſich damit nicht irre machen / noch
von ihrem guten wege abfuͤhren / je⸗
ne moͤgen ſich immerhin an ihnen aͤrgern:
ob ſie wol / wenn ſie es hingegen mit ſchwa⸗
chen zu thun haber / die ſich an einigen din⸗
gen / ſo ſie wol unterlaſſen koͤnten / ſtoſſen/

denſelben aus liebe gern weichen / und ei⸗

niges unterlaſſen nach der lehre Pauli:
I. Cor. 8. Rom. I4. M
Im uͤbrigen iſt eben dieſes dasienige /
was wir in dem eingang bemercket / wie
un ſre menſchliche vernunfft ſich in goͤttliche
barmhertzigkeit nicht recht richten koͤnne/
ſonderlich / wenn ſie meinet am froͤmſten
zu ſeyn / und nur auf die gerechtigkeit ſihet.
alſo muß das Evangelium von Jeſu dem
gecreutzigten / und auch die art / wie wir
gus ſeinem Creutzes tod ſelig werden muͤſ⸗
ſen / einigen ein aͤrgernns / andern eine
thorheit ſeyn. I. Cor. 1/ 23. wenn ſie hoͤ⸗
ret/ daß Gott den groͤſten ſuͤndern wolle

dennoch auf ihre buße / und alſo / da ſie
nachmal nicht weiter in fuͤnden wollen fort⸗

fahren / gnade widerfahren laſſen / und
zwar ſo / daß ſie keine eigene genugthuung
des wegen leiſten duͤrfften / ſo wil es der ſich

from duͤnckenden vernunfſſt nicht ein / ſon⸗

dern es deucht ſie / es ſtreite wider goͤttliche
gerechtigkeit / der den ſuͤndern nach ver⸗
dienſt lohnen / und nicht gnade erzeigen

ſolte; es ſtreite wider den vorzug derieni⸗

gen / die ſich from gehalten / und Gott treu⸗
licher gedienet haͤtten / wañ andere darnach
eben ſowol als ſie gnade erlangen / und

ſelig wuͤrden / ſo haͤtte ſie ihre froͤmmigkeit

nichts genutzt (wie der aͤlteſte ſohn auch dar⸗
uber murret Luc. F/ 28.29. da der vater

den ungerathenen ſohn wider zu gnaden
annahm / und meinete / es geſchaͤhe ihm
damit unrecht) es mache auch die leute ſi⸗

cher / und hingegen tilge und ſchwaͤche es
den fleiß gutes zu thun. dieſes ſind die ein⸗
wuͤrffe der vernunfft / und meinet ſie / Gott
thue in ſolcher ſache nicht recht: aber goͤtt⸗
liche barmhertzigkeit bleibet unſtraͤflich / ob
alle menſchen ſie nicht faßten / ob zwar auch
auf alle ſolche einwuͤrffe gruͤndlich geant⸗
worret werden kan.
IIII. Wir ſehen nun Chriſti verant⸗
wortung in der erſten gleichnus: da lau⸗
tet dann der vortrag alſo: er ſaget aber zu
ihnen ein gleichnus und ſprach: er ſagte
es zu den Phariſeern / davon wir gehoͤret /
daß ſie von eigner gerechtigkeit ſchwuͤlſtig /
die ſuͤnder und Jeſum / daß er iene anneh⸗
me / verachteten / ſie misgoͤnneten in der
that den ſuͤndern ihr heil / laͤſterten hinge⸗
gen Cheiſti ſorgfalt / iene wider zu gewoin⸗
nen er verantwortet aber ſich gegen iener
unbilliges urtheil / und ſuchte dadurch die
feinde ſelbs zu gewinnen. wir ſehen alſo /
daß es wol erlaubt ſeye / wo man in lehr
und leben angegriſten und verlaͤſtert wid⸗

Chrigi

ſchgrutd
ewtleng

ins gbtt
(heriſe

lſchwe
Gelangen
berbude
ouch
Kchſe⸗
Kltſ ge⸗
Ns vas
GeN
Nteitt
ber ſen
ſus/
Neolee
ſodſd
undet
dieſe a
her / n
velt ge
wlleug
late / d
Preude
in ke
luſſti
(
boßet
eiche
ſhold
ſicht
lun ein
chen
detſch
e
lhun
Waru
dencke
lozt
Aſha
Nan

Maſſb

1
1

Aegrgtu
ſpultsdes

4

eeretn.

rnnhn

p n

ern, renn
Eſchut

ch delan⸗

7

Airig 9
Apmeh
Hbih hend

ſmtthn

Chriſtt treue in zurechtfuͤhrung ſeiner in die irre gerathenen ſchafe. 8;

ſich gruͤndlich zu verantworten; ja es ſeye
zuweilen gantz nothwendig / wo nemlich in

uns goͤttliche warheit ſelbſt verlaͤſtert und
angegriffen wird / wo uns nicht frey ſtehet
zu ſchweigen / wenn wir zur verantwortung
gelangen koͤnnen / ſondern wir ſind alsdenn
verbunden / der warheit das wort zu reden /
und auch darin unſere unſchuld zu retten.
iedoch ſo / daß es mit ſo viel muͤglicher ſanfft⸗

muth geſchehe / und die that ſelbſt weiſe /

daß uns nicht zu thun geweſen um eine ra⸗
che gegen nuſre widerſacher / ſondern um
die rettung der warheit. der Herr thut a⸗
ber ſeine verantwortung durch ein gleich⸗
nus / oder vielmehr durch drey gleichnuſſe/
die alle eines inhalts / aber doch ſo bewandt
ſind / daß ie eine die andere mehr erklaͤret /

und etwas weiter hinzu ſetzet. es war aber
dieſe art der verantwortung ſo viel fuͤgli⸗

cher / weil die gleichnuße von dingen dieſer
welt genommen worden / da man nicht

wol leugnen kan / daß ſich eine ſache ſo ver⸗

halte / deswegen auch in der geiſtlichen
anwendung / man deſto weniger widerſpre⸗
chen kan. wie Nathan dort ienes
kunſtſtuck brauchte / und den David durch

ein gleichnus zu ſeinem beſten fing und zur

buße brachte. 2. Sam. 12/I. u. f. 2. die
gleichnus ſelbſt belangend; ſehen wir 1. die
ſchal derſelben 1. wie ein verlohren ſchaf ge⸗

ſucht und gefunden worden / da zeigt ſich

nun ein fall / der ſich leicht begeben kan:

welcher menſch iſt unter euch / der hun⸗

dert ſchafe hat / und der eines verleuret.
er wil ſagen / wenn es einem unter euch
ſelbs alſo begegnete / wuͤrde er dergleichen
thun / und ſein ſchaf nicht gern verlieren/
warum woͤlt ihr es denn mir dermaſſen ver⸗
dencken / daß ich die verirrte ſchafe ſuche?
und zwar redet er von einem ſolchen / deſſen
die ſchafe eigen ſind: denn die miedlinge/

deren die ſchafe nicht eigen ſind / achten ih⸗

rer nicht ſo. Joh. 10/12. und zwar nim⸗
met er das gleichnus von einem / der hun⸗
dert ſchafe hat / da man dencken ſolte / daß
derſelbe den verluſt eines einigen leicht aus
dem ſinne ſchlagen koͤnte. daß man alſo ſie⸗
het / er ſuche das ſchaf nicht ſowol um ſei⸗
nes eigenen nutzens willen/ da er etwa
mehr verſaͤumet mit dem ſuchen / als es
ſelbs werth iſt / als aus erbarmen / daß es
nicht umkomme. er gedencket aber in dem
gleichnuße des ſchafes / ſo ſich verirret:

wie denn die ſchafe ſich etwa vor an⸗

dern viel eher verirren / und wo ſie ſich ver⸗
irret / vor ſich ſelbs ſich nicht wider zurecht
finden / noch hingegen gegen den wolff / wo
er ſie antrifft / ſchuͤtzen koͤnnen / daher ſie in
euſſerſter gefahr ſind. M
Dieſes iſt das bild der menſchen / da
ſie von Gottes wegen abgetreten ſind/ iga

wie wir alle von natur bewandt ſind. es

heiſſet da Jeſa. 53/7. wir gingen alle in
der irre / wie ſchafe / ein ieglicher ſahe auf
ſeinen weg und Pf. I19/ 176. ich bin wie
ein verirret und verlohren ſchaf/ ſuche
deinen knecht / denn ich vergeſſe deiner

gebote nicht. wir ſind in ſolcher abwei⸗

chung in nicht geringer gefahr unſerer ſee⸗
len / als ein ſchaf ſeines leiblichen lebens:

wir koͤnnen uns aber eben ſo wenig wider⸗

um ſelbs retten oder zurecht helffen / als ein
ſhef wenn uns der Herr nicht zuruͤck
olet.
2. Was aber ein ſolcher menſch thue/

folget alſo: der nicht laſſe die neun und

neuntig in der wuͤſten / und hingehe
nach dem verlohrnen / bis daß ers finde.
alſo laͤſſet er ſeine uͤbrige ſchafe zuruͤck / nicht
daß er ſie weniger achtete / als das einige
ſchaf / ſondern daß iene nicht in ſo groſſer
gefahr ſind / als dieſes einige: alſo mag
man zuweilen ihrer mehrere verlaſſen / wo
wenigere in ſchwerer gefahr ſind. er ſu⸗
I 2 chet

ℳ£

84 Am z. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkelt.

chet es abex / und alſo nicht ohne arbeit und
beſchwerde / und ſolches aus liebe und mit⸗
leiden gegen das ſchaf. und zwar lͤſſet er ſich
durch die muͤhe nicht ermuͤden / ſondern ſu⸗
chet es / bis daß ers findet / damit ers wi⸗
der zuruͤck zu ſeiner herde bringen moͤge.
Die geiſtliche anwendung dieſes ſtuͤcks
gehet nicht anders hin / als zu lehren / daß
mit was vor treu und fleiß ein mann / wel⸗
cher ſeine herde liebet / ein verlohren ſchaf
ſuchen wuͤrde / mit eben ſolchem / und noch
viel mehrern fleiß und treue habe Chriſtus
bisher geſucht und ſuche noch ferner dieie⸗
nige / welche ſich in ſuͤnden verirren/ damit
und daß er ſie wider in wahrer buß zu ſeiner
herde / und alſo zu ihrem heil und ſeligkeit
bringe. daraus folgte gleich / weil dann

die phariſeer eine ſolche treue und fleiß an

einem menſchen / der nur ein natuͤrliches
ſchaf ſuchte / nicht ſtraffen koͤnten / ſondern
ſie eher loben wuͤrden / daß ſie denn auch
ſeine treu und fleiß / die geiſtliche ſchafe /
das iſt / menſchen / welche ſich in ſuͤnden von
der gnade Gottes vergangen haͤtten/ zoͤl⸗
ner und ſuͤnder / widerum zurecht zu brin⸗
gen / mit fug nicht ſtrafſen oder ſchelten koͤn⸗
Es wird aber auch a. gezeiget / mit was
freude ſolches gefundene ſchaf aufgenom⸗
men worden / 1. von dem menſchen ſelbs.
und wenn ers ſunden hat / ſo leget ers

auf ſeine achſeln mit freuden. und wenn
er heimkomt. alſo wird uns der menſch

vorgeſtelt in der gleichnus / als der erſt⸗
lich mit groſſer muͤhe das ſchaf geſucht / und

endlich funden / entweder in eine hecken

verwickelt / wie iener widder 1. oſ. 22/13.

oder ſonſten herumlauffend / und alſo in

der gefahr / dem wolff in den rachen zu
fallen. damit freuet er ſich / daß ſeine
arbeit nicht umſonſt geweſen / und nimts
auf ſeine achſeln / als welch es ſich entwe⸗

der ſchon muͤde gelauffen ‚oder ihm doch
nicht wuͤrde folgen koͤnnen: er traͤgt es
aber heim / und thut es ohne viele ſtreiche

wider zu der herde / laͤſſet es alſo
deſſen nicht entgelten / daß es einmal in die
irre gerathen ſeye / und ihme ſolche muͤhe
gemacht habe; ſondern es iſt ihm ſo lieb

als die andern / und genieſſet ſeiner vor⸗

ſorge ſo reichlich / als die andern / ja etwa
wird auf daſſelbe noch mehr als auf ande⸗

re acht gegeben.
Was die geiſtliche anwendung abſon⸗

derlich ſeye / ſparen wir in die Haubt⸗

Ferner 2. wird auch gewieſen die freu⸗
de anderer / wenn da ſtehet: und wenn
er heimkoͤmmet / ruffet er ſeinen freunden

und nachbaren / und ſpricht zu ihnen:
freuet euch mit mir / denn ich habe mein
ſchaf funden das verlohren war. hie⸗

mit wird nochmal angezeiget die liebe des
menſchen gegen ſein ſchaf / daß ſelbiges
ihm ſo angelegen geweſen / daß als ers

gefunden / er ſich nicht allein ſelbs daruͤber

gefreuet / ſondern auch gegen andern ſol⸗
che freude bezeuget / und begehret / ſie ſol⸗
ten ſich mit ihm freuen: welches eine an⸗
zeigung iſt einer ſonderbaren freude. er
zeiget aber die urſach der freude. 1. das
ſchaf ſey ſein. 2. es ſeye verlohren ge⸗

weſen / aber 3. widerum gefunden wor⸗

den.
Die abſicht hiebey moͤchte widerum die⸗

ſe ſeyn / wie alſo die freunde es vor eine

ſache gehalten / da ſie urſach haͤtten / ſich

mit demjenigen zu freuen / der ſein ſchaf

gefunden / nicht aber ſeinen angewandten
fleiß zu ſchelten / ſo haͤtten ſich die phariſe⸗
er auch billig freuen ſollen mit ihm / daß
er widerum dieſe verirte ſuͤnder gefunden/

gelaͤſtert haͤtten.

an ſtatt deſſen / daß ſie hingegen ſolche that

2. Se⸗

(heiſtt

1 Sehe
ſachmns⸗

cenneralſ
uid auch

enen ſund
geungig
heduͤrfen
ſchenrot
Wason
Harſeer n
ſcht alo⸗
ercd
aod⸗
beitnac
orſer
theist
Rſ⸗
dochtr
teeſant
loodant
tubethe

du ſände

ſeauchel
geichvol
thut/ de
widerhan
ſen Go⸗
dongen
gin ſel
deſeine⸗
germey⸗

lengen
utlch
W
heſeh
Nrenne
Rohen
daher
wvarhe
g/1

ler

Sſtihr
Uutſtſrew
Kuganinny

1

4

N

*

RN,

mir eſe
Nete ud aen
Ginnfnde

che z hen
ch hebean

1

n w. ς

Relite e
les ſas
ſbedetlee
ann
leſtu lel
ſes ted
aſnd 1

=

6

glohen O

fnden

Chrliſtitreue in zurechtfuͤhrung ſeiner in die irre gerathenen ſchafe. 835

2. Sehen wir nun die anwendung der

gleichnus ſelbs / wie ſie der Herr macht /

wenn er alſo ſpricht: Ich ſage ench / alſo

wird auch freude im himmel ſeyn / uͤber

einen ſuͤnder der buße thut / fuͤr neun und

neuntzig gerechten / die der buße nicht

beduͤrffen. Er ſaget dieſes / der den goͤtt⸗
lichen rath und willen ſeines himmliſchen

Vaters am beſten verſtehet; denn ſie die
phariſeer und übrige geſetzliche wuͤrden

nicht alſo geurtheilet haben / als welche
fort und fort die gefallene / obwol bußfer⸗
tige andern / die nicht alſo gefallen ſind /
weit nachſetzten. indeſſen ſagt ers zu den
phariſeern / um ſie damit ihres unbilligen

urtheils zu uͤberzeugen.
Die ſache ſelbs anlangend / wird ge⸗
dacht 1 eines ſunders / wie ſchwer er moͤch⸗

te geſuͤndiget / in ſuͤnde ſich verirret / und

alſo damit Gott und Engel warhafftig be⸗

truͤbet haben: wie denn der Herr unter
den ſuͤndern hie keinen unterſcheid macht /

ſie auch alle zu ſich zu laſſen pflegte: aber

gleichwol uͤber einen ſuͤnder der buße
thut / der nemlich von ſeinem Heiland ſich
wider hat laſſen ſuchen / das iſt / durch deſ⸗

ſen Geiſt ſich zur wahren hertzlichen buße

bringen laſſen / daß er nun ſeinen irwe⸗
gen ſelbſt feind iſt / ſich hingegen der gna⸗
de ſeines Heilandes getroͤſtet / und nim⸗
mermehr widerum auf vorige irwege ſich
bringen laſſen wil. denn das ſchaf muß
wircklich wider zu der herde gebracht
ſeyn / alſo muß eine ſolche wahre
buße ſeyn / dadurch der menſch wircklich zu
der innerlichen gemeinſchafft der wahren
kirchen / und der gnade Gottes gekommen /
daher aber auch ein ander menſch in der

warheit worden ſey. alſo iſtes nicht ge⸗

nug / daß er ſich aͤuſſerlich bußfertig an⸗
geſtellet haͤtte / ſondern die buße mus im

lieben / heil befodert wird. n ke
nen wir auch Gott ſelbs nicht ausſchlieſ⸗

hertzen ſeyn. ob denn nun auch einer nur
alſo buße thaͤte / ſo gibts ſchon freude im
himmel / ſo vielmehr denn uͤber mehrern.
„2. Wird gedacht des himmels / darin
freude ſeyn ſolle. v. 10. werden ausdruͤck⸗
lich die Engel genennet / bey denen freu⸗

de entſtehen ſolle. denn weil dieſelbe Cott

lieben / und ſeinem willen gleich geſinnet

ſind: weil ſie die menſchen lieben / eben um

Gottes willen / der ſie auch zu dero beſchir⸗
mung verordnet hat / ſo koͤnnen ſie nicht
anders / als ſich freuen / wenn ſie ſehen /
daß durch eines ſuͤnders buße goͤttlicher
wille erfuͤllet / und der menſchen / welche ſie
indeſſen koͤn⸗

ſen / ſondern derſelbe freuet ſich zum voͤr⸗
derſten uͤber der ſuͤnder buß. der Vater
und der Heilige Geiſt freuen ſich / wo
unſers Heilandes treue widerum an eini⸗
gen ſuͤndern ihre frucht ſchaffet. ferner
moͤgen wir auch andere glaͤubige / die in
dem himmel der gnaden / der Chriſtlichen
kirchen / ſind / mit verſtehen / denn auch
dieſe freuen ſich / und ſollen ſich freuen / wo
einige ihrer mitbruͤder aus der ſuͤndenirre
wider zurecht gefuͤhret werden: auffs
wenigſte folgets / wenn die in dem him⸗

mel ſich freuen / ſo ſollen ſich andere mit⸗

bruͤder auf erden deſto mehr freuen / nach⸗
dem ſie noch ſelbs an ſolchen durch buß
widerum zuruͤck gebrachten einigen nu⸗
ben, aufmunterung und erbauung fin⸗
en.
3. So ſolle es denn freude ſeyn. wo
wir ſolche von Gott ſagen / mus ſie auf
goͤttliche weiſe verſtanden werden / da aber
in ihm keine eigentlich ſo genante / ſo we⸗
nig freude als traurigkeit ſeyn kan / als
bey welchem kein wechſel iſt des lichts
und finſternus Jac. /. das iſt / keine
11;“ aͤnde⸗

SSS
— H

386 Anm 3. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit.

aͤnderung / als die ſeiner ſeligkeit alzuwi⸗
drig waͤre. es heiſſet aber bey Gott freu⸗
de dasjenige wolgefallen / welches Gott
on der ſuͤnder buße hat. bey den Engeln a⸗
ber iſt eine eigentlichere freude und bewe⸗

gung / als die derſelben faͤhig ſind / und

daher auch in ſolcher freude alsdenn Gott
daruͤber loben. daß wie durch der men⸗

ſchen ſuͤnde Gottes name auch allezeit von

einigen verlaͤſtert wird. Rom. 2/24. alſo
hingegen auch durch die buße der ſuͤnder al⸗
lezeit hinwiderum bey engeln und menſchen
deſto herlicher geprieſen und geehret wird.
welche ueſach uns auch / nemlich Gott / den
engeln und allen glaͤubigen dadurch freu⸗
de zu machen / auch ein ſonderbarer kraͤff⸗
tiger antrieb zu der buße ſeyn ſolle.
4. Daß die freude uͤber einen ſolchen
ſuͤnder nach ſeiner buße werde groͤſſer ſeyn
als uͤber neun und neuntzig gerechten/
die der buße nicht beduͤrffen. einige ver⸗
ſtehen die engel: ſo ſich aber etwa nicht wol
ſchicken mag: andere ſolche leute / die ſich ein⸗
bildeten / gerecht zu ſeyn / da ſie es nicht/
ſondern Gott vielmehr ein greuel ſind / wie
von ſolchen leuten geredet wird Luc. 18/9.

14. andere aber / welches auch das gegruͤn⸗

detſte iſt / ſolche gerechte / welche in einem
gottſeligen leben fortgefahrẽ/ und alſo nicht
eben durch ſchwere ſuͤndenfaͤlle aus goͤttli⸗

cher gnade gefallen ſind. davon ſtehet

Gebet Man. v. 7. weil du biſt ein Gott
der gerechten / haſt du die buße nicht ge⸗
ſetzt den gerechten / Abraham/ Iſaac/
und Jacob / welche nicht wider dich ge⸗
ſoͤndiget haben. welches recht zu verſte⸗
hen / wir wiſſen muͤſſen / daß zwey erley buße
ſey / die buße der gefallenen / das iſt / wo
ein menſch aus goͤttlicher gnade gefallen
iſt / glauben und H. Geiſt verlohren hat /
daß er alſo eine neue bekehrung bedarff:

—

wie David / Manaſſe / und dergleichen;

die an dere buße heißet der ſtehenden / oder
die taͤgliche buße / wenn diejenigen / welche
auch in gottſeligem leben ſtehẽ / denoch taͤg⸗

lich ſich ihre ſuͤnden muͤßen laſſen leid ſeyn /

u. an ſich reinigen / wie wir ſagen / daß aus
der tauſpflicht unſer aleer adam durch
tuͤgliche reue und buße muͤſſe erſaͤufft

werden / und ſterben mit allen ſünden

und boͤſen luͤſten / und taͤglich widerum
heraus kom̃en und aufferſtehen ein neuer

menſch / der in gerechtigkeit und reinig⸗

keit vor Gott ewig lebe. wie alſo kei⸗
ner unter den auch froͤmſten Chriſten iſt /
der dieſer art der buße nicht beduͤrffe / das
iſt / der taͤglichen erneurung und reimgung;
alſo beduͤrffen gleichwol nicht alle iener er⸗
ſten art der buß / ſondern nur diejenige /
die aus Gottes gnade gefallen ſind. iſt
alſo dis meinung / es werde mehr freude

entſtehen uͤber einen ſolchen wideꝛbekehꝛten
ſuͤnder / als uͤber einen ſonſt fromgeblie⸗

benen.

2. Die urſach aber mag ſeyn ſolcher
groͤſſern freude / 1. weil vorhin uͤber den
ſuͤnder mehr betruͤbnuͤs geweſen / und

Gott mehr arbeit ſo zu reden angewen⸗

det zu deſſen zurechtbringung. nun freuen
wir uns eben deswegen uͤber dieiemge din⸗
ge / die wir verlohren und wider funden
haben / mehr / als uͤber die / welche wir all⸗
zeit behalten hatten / wegen der vorhin ge⸗
gangenen traurigkeit. wie ſich eine mut⸗

ter mehr freuet / wo ihr kranckes kind / das
ſie ſchon vor todt meinte hinzugeben / und

betrauret hatte / ihr widerum geſchencket

wird / als uͤber die uͤbrige / die immer geſund
geblieben waren.

2. Kommet dieſes dazu / daß gemeinig⸗

lich diejenige / welche von ſuͤnden wider⸗

bekehret worden / noch wol ſo viel ernſt⸗
licher ihr Chriſtenthum fuͤhren / alſo daß

ihre gottſeligkeit ſo viel gruͤndlicher und

widerutn
Ne/ deß

etreich

. M

ſe dv
nig ver

Cor I

lchſrdb
Noen
Mtwn
che.

gket

—

.

7
4 6 4
. M 6
it do ſpe

Plnduon

ſchenannnenn

undtang,
e. 8

0 enig,
en deſkentſe,
nWelltht

4
4

N

4
.

Ein ed
veveſt /
den oeren
6 Mnſcun
ricengee⸗
ihr iden

H

O

Chriſti treue in zurechtfuͤhrung ſeiner in die irre gerathenen ſchafe. 87

beſtaͤndiger iſt / als deren / die nie gefallen

wpagren. es findet ſich bey ihnen mehr ſorg⸗

falt / mehr ſleiß / eine hertzlichere danckbar⸗

keit / eine bruͤnſtigere liebe gegen Gott.

denn ſo offt ſie an die gnade / ſo ihnen in ih⸗
rem ſuͤndenſtand widerfahren iſt / geden⸗
cken / wird ihnen das hertz aufs neue
widerum warm / und ihr eifer entzuͤn⸗
det / daß ſie einen hoͤhern grad der heilig⸗
keit erreichen. iße
47. Ihr ſind viel ſuͤnde vergeben/ denn
ſie hat viel geliebet / welchem aber we⸗
nig vergeben wird / der liebet wenig 2.
Cor.⸗/II. Sihe daſſelbige / daß ihr goͤtt⸗
lich ſeyd betruͤbet worden / welchen fleiß
hat es in euch gewircket / dazu verant⸗
wortung / zorn/ ſurcht / verlangen / eiffer/
rache.

1. Erlanget Gott ſo viel mehrere ehre
aus ſolcher buße / in dem ſeine guͤte und

barmhertzigkeit ſo viel herrlicher aus der

auffnehmung der gefallenen ſuͤnder her⸗
vorleuchtet / daraus alſo auch mehr freu⸗

de entſtehen muß. Rom. 5/20. wo die
ſuͤnde maͤchtig worden / da iſt doch die
gnade viel maͤchtiger wor den / und hat
ſich denn auch maͤchtiger bezeuget. ſogroß
iſt alſo die goͤttliche guͤte und weißheit / daß
ſie aus dem boͤſen / aus der ſuͤnde / gutes
heraus bringen / und ihre ehre durch das /

wodurch ſie ſonſten geſchaͤndet wird / ver⸗

herrligen kan.
Spruͤche Pf. II9/76. Jeſ. 40/II. 53/

7y. Luc. 19/10. Joh. I/ 29. 10 / II. U. f.

Apoſt. Geſch. 26/ I. 18. Hebr. 3/
7* I2.

Lehrpunct.

Venehmen zur haubtlehre: wie

9 L hriſtus derjenige ſeye / der die

ſunder zur buße und gnaden an⸗

da heißet es recht Luc. 12/

nehme / und alles an den gefallenen thue/

was hier von dem treuen liebhaber ſei⸗

nes ſchafs und hirten geſaget wird. wie
denn die lieben alten ſich in ſolches bilde ih⸗
res Heilandes alſo verliebt haben / daß das
erſte gemaͤhl / ſo in eine kirche gebracht / be⸗

mercket wird dieſes geweſen zu ſeyn / einen

hirten / der ſein ſchaf auf den achſeln truͤge.
I. unſer Heiland Chriſtus iſt ausdruͤcklich
deswegen auf die welt gekommen / damit
er das verlohrne ſchaf / das menſchliche ge⸗
ſchlecht / ſuchte / und aus der gefahr / von
dem hoͤlliſchen wolff verſchlungen zu wer⸗
den/ errettete. daher hat er laſſen von
ſich weiſſagen Ezech. 34/ II. 12. denn ſo
ſpricht der Herr Herr: ſiehe ich wil mich
meiner herde ſelbs annehmen und ſie ſu⸗
chen wie ein hirt ſeine fſchafe ſuchet / weñ
ſie von ſeiner herde verirret ſind. alſo
wil ich meine ſchafe ſuchen / und wil ſie
erretten von allen oͤrtern / dahin ſie zer⸗
ſtreuet waren / zur ʒeit / da es truͤbe und

ſinſter war. nachmal wird ausdruͤcklich

des hirten gedacht v. 23. Ich wil ihnen ei⸗
nen einigen Hirten erwecken / der ſie wei⸗
den ſol / nemlich meinẽ knecht David / der
wird ſie weiden / und ſol ihr hirte ſeyn.

daher ſtellt ſich der Herr Jeſus auch alſo

dar als einen ſolchen hirten / deſſen die
ſchafe eigen ſind / und der alle treue an
den ſchafen thue. Joh. 10/ II. Ich bin
ein guter hirt. ein guter hirt laͤſſet ſein
leben fuͤr die ſchafe. m. f. w. ſo wird er
auch I. Pet. 2/ 25. genennet. der Hirt
und Biſchoff unſerer ſeelen. alſo weil die
menſchen alle in der irre gingen wie die
ſchafe / kam dieſer hirte auff die welt das
ſchaf zu ſuchen: ſand auch daſſelbe, und
legte es auf ſeine ſchultern. die lieben al⸗

ten haben ihre feine betrachtung daruͤber,

wie Chriſtus das ſchaf auf ſeine ſchultern
geleget; und wollen dadurch verſteher.

.

38 Am 3. ſonntag nach dem feſt der helligen Dreyeinigkelt.

daß er unſer feiſch und blut an ſich genom⸗
men / 2. daß er unſere ſuͤnden habe laſſen
ihme ſelbs auflegen: wie es ſtehe Jeſa.3/
7. wir gingen alle in der irre / wie die
ſchafe / ein jeglicher ſahe auf ſeinen weg/
aber der Herr warfunſer aller ſuͤnde auf
ihn. wie es auch heiſſet Joh. /29. Sie⸗
das iſt Gottes Lamm / welches der
welt ſunde traͤgt. da mit hat er / alſo zu re⸗
den / das ſchaf mit ſeinen ſuͤnden auf ſei⸗

ne ſchultern genommen / ſolche ſchwere laſt

zu tragen. 3. daß er unſere ſuͤnde ausgeſoͤh⸗
net / und davor bezahlet hat. wie Am-
broſius redet: humeri Chriſti crucis bra-
Chia ſunt. illic peccata mea depoſui, in
illa patibuli nobilis cervice requievi.
die ſchultern Chriſti ſind die arme des ereu⸗
tzes: dahin habe ich meine ſuͤnde abgelegt/
und habe auf dieſem edlen creutz geruhet.

Und Chryſoſtomus: In crucem levans

humeris ſuæ impoſuit paſſionis. er hat
ſie auf das creutz gehoben / und auf die
ſchultern ſeines leidens geleget.
Damit aber hat er ſein ſchaf heimgetragen/
das iſt / nachdem er demſelben das recht
der goͤttlichen gnade und reichs widerum
zu wege gebracht / iſt er zu ſeinem Vater
widerum in ſeine herrlichkeit eingegangen.
Paſtor noſter reparato homine ad re-

gnum cœleſte rediit. Unſer hirt nachdem
er das menſchl. geſchlecht zu recht gebracht /
das iſt / erloͤſet hatte / iſt er widergekeh⸗

t in ſein himmliſches reich. daher ſagt
g in ſenn i ic habe dich verklaͤret auf
erden / und vollendet das werck / das du
mir gegeben haſt / das ich thun ſolte.
und nun verklaͤre mich du Vater bey dir
ſelbs mit der klarheit / die ich bey dir
hatte / ehe die welt war. alſo iſt er uns
vorgegangen in den himmel / hat uns a⸗
ber die ſtaͤtte bereitet / ehe er uns nach⸗
bolen wil.

II. Wie nun dieſes das erſte iſt / wel⸗

ches Chriſtus vor uns gethan / und da⸗

mit dasienige geleiſtet hat / was er hier

ſaget / nemlich daß er uns aus des teuf⸗
fels gewalt durch ſeinen gehorſam und

leiden erloͤſet hat: ſo ein ſolches heil des
ſchafs iſt / wie Chriſtus auf einmal ſeine
treue an dem gantzen menſchlichen ge⸗
ſchlecht erzeiget hat: ſo iſt es gleichwol
auch nicht alles / ſondern es gehoͤret noch
ferner dazu / wie unſer liebſter Heiland
ieglichen ſuͤnder abſonderlich ſuchet / das
iſt / wo er ſich in ſuͤnden verirret hat / zu der
buß zu bringen trachtet / und ihn alſo ſeines
leidens und erloͤſung theilhafftig machet.
da heiſſet es von ihm / des menſchen

Sohn iſt kommen zu ſuchen / und ſelig
zu machen / das verlohren iſt. Luc. I9/

10. Nicht nur durch das werck der er⸗
loͤſung / ſondern auch / da er die leute zur
buße und bekehrung ſuchte / wie er damal

Zacheum den zoͤlner auch zur buße brachte.
dieſes hat nun unſer Heiland gethan in den
tagen ſeines fleiſches / der aller orten herum
ginge u. predigte: thut buße und glaͤubet

dem Evangelio Marc. I/ I. damit ging
er denen verirreten ſchafen nach / die ohne
das damal uͤbel dran waren / wegen
ſchlechter bewandnus ihrer prieſterſchafft /
daß es recht hieſſe: Matth. / 36. ſie wa⸗
ren verſchmachtet und zerſtreuet / wie
die ſchafe / die keinen hirten haben. er
ging ihnen aller orten nach / verkuͤndigte
ihnen die gnade ſeines himmliſchen Va⸗
ters / und lud ſie zu dem großen abend⸗
mahl ein. Luc. 14/ . welches in der that
eben dasjenige iſt / daß er die ſchafe ſuchte.
nachdem er aber in ſeine herrlichkeit einge⸗
gangen / ſo hat er ſeine apoſtel ausgeſandt
und ins geſamt das predigtamt eingeſetzet /

welches in ſeinem namen muß buße und
verge⸗

(6s/ de

.

mamanue

lergebun
dantt dee

codengen
ſcherpeed

chscos!

gtech
Eende/

ſich bek
lcht un
Gott/

den

U..
predige
werden

ew
Ot
der ſe
der gen

ſeraa
R
derhen
erliqh
dom
Gottes
ſece tr
ͤ der
ſedetn
benc
r
8
he her
die l,
in ſein
Nbre
De
re

S

Chriſti treue in zurechtfuͤhrung ſeiner in die irre gerath. ſchafe. 89

Beſti vergebung der ſuͤnden verkuͤndigen / und prediger haben hieraus unſere vermah⸗
. damit die verirrete ſchafe wider zu ſenem nung / weil wir die hirten / knechte / oder
ee gnadengenuß zu bringen. was die krafft werckzeuge unſers Ertzhirten ſind / durch

ſolcher predigt ſey / druckt unſer Heiland welche der Herr die verirte ſchafe wil wi⸗
tiaas ſelbs aus / wenn er Paulum beruffte / und der zurecht holen / daß wir ia alle unſere
he ſagte zu ihm / daß er ihn unter die heyden treue auch hierin erzeigen: und alſo bey der
um ende/ aufzuthun ihre augen / daß ſie uns anvertrauten herde wol acht geben/
mſcſin, ſich bekehren von der finſternuͤs zu dem daß wir das verirte ſuchen und zu recht
agechn licht und von der gewalt des ſatans zu bringen / wie hingegen uͤber die boͤſe hir⸗
gitnh Gott / zu empfahen vergebung der ten und miedlingen geklaget wird Ezech.
ig Nlnn ſunden/ und das erbe. Ap. Geſch. 26/ 34/4. das verirte holet ihr nicht. wir
n da 17.18. alſo welche durch das wort und muͤſſen gedencken / es ſey uns von Gott
germuſn predigamt zur buße und glauben bekehret beſohlen / nicht allein / daß wir in oͤffentli⸗
udieen werden / an denſelben geſchiehet alles die⸗ chen predigten / die art / wie die ſchafe aus
e ſes / daß ſie von der finſternus zu dem der irre zuruͤck kehren ſollen / zeigen / ſo
I litcht / und von der gewalt des ſatans zu zwar freylich ſeyn muß / ſondern auch / daß
ien ſ Gott kommen / das iſt / daß ſie aus wir / welchen nemiich die ſonderbare ſeelen⸗
nſt AeD der irre und gefahr des teuffels zu pfleg anbefohlen iſt / auf die ſchafe acht
pet A der gemeinſchafft und der gnade Je⸗ geben / und wo wir einige ſehen / daß die⸗
gaenc ſu Chriſti kommen. und ſolches thun ſelbe in der irre lauffen / im gottloſen le⸗
neeMl nicht haubtſaͤchlich die prediger / ſondern er ben ſich vergehen / auch einem ieglichen
Elaſetentt iſt mit und in ihnen und ihrem wort / und willig / ſo viel uns muͤglich iſt / nachgehen /
dncynnde bringet alſo immer ein irrend ſchaf daſſelbe zu recht zu fuͤhren. wie dann Pau⸗
eunufen nach dem andern / ſo viel ſich nemlich ret⸗ lus bezeuget Ap. Geſch. 20/z31. Er ha⸗
Ken hit ten laſſen wollen / aus der irre zuruͤck. ſo be nicht abgelaſſen drey iahr tag und
Fimnun iſt er auch derienige / welcher den H. Geiſt nacht einen ieglichen mit chraͤnen zu
ech Re gibet / welcher durch das wort das werck vermahnen. denn ſolches iſt die rechte
Uun N der heiligung in uns wircket / davon ſon⸗ weiſe / die ſchafe zu recht zu bringen. wol⸗
r derlich die andere gleichnus meldet. wo te aber Gott / wir haͤtten mehr gelegen⸗
ſer dann die menſchen ſich alſo zu der gnade heit dazu: ſodann / daß die zahl der hir⸗
H Gottes bekehren / und gleichſam zu der ten auch groͤſſer waͤre / wie nicht zu leugnen
4 Pben herde tragen laſſen / ſo iſt ferner Chri⸗ ſtehet / daß bey ſolcher wenigen zahl der
Mikine ſtus derienige / welcher ſeine ſchafe alſo prediger / ſo ieglicher orten ſind / ſonder⸗
weidet und regieret / daß ſie bey ihm le⸗ lich in groſſen ſtaͤdten / nicht muͤglich iſt /
mae ben und volle gnuͤge haben Joh. 1o/ dermaſſen / wie es die ſchuldigkeit des
nge II. ſo wird an ihm erfuͤllet / was geweiſ⸗ amts waͤre / jedem beſonders nachzuge⸗
agin ſaget worden Jsh. 40 /II. Er wird ſei⸗ hen. die gantze gemeinde aber hat dieſe

ne herde weiden / wie ein hirte / er wird vermahnung: daß ihr alle gedencket / nach⸗

—
—
—— —
—
—
—
—

oe 4 die laͤmmer in ſeine arm ſamlen / und dem euch Chriſtus zu ſeinen ſchafen und
lene in ſeinem buſen tragen / und die ſchaf⸗ eigenthum erkaufft hat / daß ihr euch deñ
tneh muͤtter fuͤhren. von ihm ſuchen laßen muͤſſet / und wo er
niſ Dieſes iſt alſo wie der Herr ſeine ver⸗ euch ſuchet / nicht widerſtreben ſollet. ſihe/

irte widerhole und zu recht bringe. wir mein lieber Chriſt / du hoͤreſt in der inre⸗,

90 Am z. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit.

digt / und liſeſt in Gottes wort / dieſes
und ienes ſeye eine ſuͤnde / darin du ver⸗
lohren gehen wuͤrdeſt. dein hertz wird
nicht nur geruͤhret / ſondern erinnert dich
gleich / du ſteheſt in ſolcher ſuͤnde / es ſeye
nun verachtung goͤttlichen worts / unwiſ⸗
ſenheit / fluchen / entheiligung des ſab⸗
baths / rachgier / haß/
trunckenheit / hoffart / ungerechtigkeit / ver⸗
leumdung u. ſ. f. ſo viel mehr / wo dich
ein frommer Chriſt / ſonderlich ein predi⸗
ger / oder beichtvater / deſſen erinnert:
da muſt du ſtracks gedencken / ach ich bin
ein arm verirtes ſchaf / und iſt villeicht
der hoͤlliſche wolf / der auf mich lauret/
nicht weit / itzt gehet mir Chriſtus nach/
und wil mich widerholen: aber du muſt
deme gleich folgen / und in wahrer buß

dich zuruͤck von dem ſuͤndenweg bringen

laſſen: denn wo du ſolches nicht thuſt /

ſondern fortfahreſt / wird deine ſuͤnde e⸗

ben deswegen ſo viel groͤſſer / indem du
auch die treue deines hirten verſtoßen haſt /
und weißeſt nicht / ob es dir wider ſo gut
zperde werden, daß er dir ferner nachge⸗

volck: ſo kan doch keiner vor ſeine per⸗

indem er nicht weiß / was in goͤttlichem
gerechten gericht uͤber ihn beſchloßen ſeye /
ob er nemlich noch ferner aufs neue wider
beruffen werde werden / oder ob Gott um
ſeiner verachtung willen ploͤtzlich ſeines le⸗
bens faden / und damit die gelegenheit fer⸗

nerer buß abſchneiden / oder ihn in das ge⸗

richt der verſtockung fallen laſſen werde /

daß er keine buß mehr begehre. da beyder⸗

ley muͤglich iſt. alſo mein lieber Chriſt /

ſo offt dich dein Heiland zuruͤck fuͤhren

wil / das iſt / dir deine irwege zeiget/ und

leichtfertigkeit /

denn obwol unſer lieber Heiland
den ſuͤndern offt nachgehet / und es dorten
heiſſet Jeſ. 65/ 2. er recke ſeine hand den
gantzen tag aus zu einem ungehorſamen

dich zur buße ruffet / ſo gedencke immer⸗

dar / ach nun muß ich dieſem gnadenzug

folgen/ villeicht iſt es das letzte mal / und
moͤchte ich / wo ich dieſes verachtete / kei⸗
nes weitern mehr gewuͤrdiget werden. ſol
uns alſo billig ſtets in den ohren erſchallen /
was uns Paulus zurufft aus Pf. 97 / 8.
Hebr. 3/12. 13. Sehet zu lieben bruͤder /
daß nicht iemand unter euch ein arges

unglaubiges hertz habe / das da abtrete

von dem lebendigen Gott; ſondern er⸗
mahnet euch ſelbs alle tage ſo lange es
heute heiſſet / daß nicht iemand unter
euch verſtocket werde / durch betrug der

ſuͤnde. ſo laſſet uns ia allezeit unſerm lieb⸗

ſten Erloͤſer dieſe freude machen / daß ſein

amt an uns frucht geſchaffet / auf daß er
nicht hingegen uͤber unſere unbußfertig⸗

keit / widerſpenſtigkeit und ſeine vergebene

arbeit klagen muͤſſe / zu unſerm eigenen
ſchaden. endlich laſſet uns hertzlich beten /

wie dorten David betet / Pſ. I19/176. Ich
bin wie ein verirret und verlohren ſchaf /
fuche deinen knecht / denn ich vergeße
deine gebote nicht. der troſt iſt uͤberaus
groß / ja gar der grund alles troſtes / in⸗
dem uns in dieſer materie gezeiget wird/
die uͤberſchwengliche liebe und barmher⸗
tzigkeit Gottes unſers himliſchen Va⸗
ters / und unſers Heilandes Jeſu Chriſti /
daß da wir uns in ſuͤnden verirret hatten /
und er uns nach ſeiner gerechtigkeit wol

—

moͤgen dem hoͤlliſchen wolff uͤberlaſſen /

hingegen der Vater ſich unſer erbarmet/

und ſeinen ſohn gegeben / dieſer aber ſich
unſer ſo treulich angenommen hat / daß er
e aus der gewalt des ſatans einmal er⸗
oͤſet.
Es iſt auch dieſes der folgende troſt /
daß Gott und unſer Heiland Jeſus nicht
allein die ſuͤnder annehme / wann dieſelbe

„ 9

ſelbs / wie dieſe zoͤlner und ſuͤnder / zu im

kommen / ſondern daß der Herr Jeſus ih⸗
nen

Bðũq

ſdenge

Rdewy

Goltes
erglche
ch dem
eG⸗
berchen
urored
olten d
then /

ſſio wc

Nrener.
Gfeße
tolen
Mdlen
Ahede

mdien
eun ſel
ſchrent

it.
—
encke
lgeenar
3rctektn
Nrdedr⸗
ulheb
Ahen n
oRckenn
ſohener⸗
mpors
kemed

N

on. )

chhrenſche

efKlan
Nteniecr

Chriſti treue in zurechtfuͤhrung ſeiner in die irre gerath. ſchafe. 92

nen ſelbſt nachgehe. wie viel unter uns
wol itzt / wo ſie nur an ihr gantzes leben ge⸗
dencken wollen / ſobald ſich erinnern / wie
offt ihr lieber Erloͤſer ibnen nachgegangen
ſeye / entweder wanns an dem geweſen / daß

ſie eben in eine ſuͤnde fallen wollen / wo er ſie

widerum kraͤſſtig zuruͤck gezogen / durch
ruͤhrung des gewißens / oder andere hin⸗

dernuͤßen / daß ſie nicht wircklich darein ge⸗
fallen / oder wo ſie ein und andermal ſo in

ſuͤnden gerathen / daß ſie angefangen ſich in

die welt zu verwickeln / und die gnade ihres

Gottes verlohren hatten / widerum durch
hertzliche buße aufgerichtet worden ſind.
ach dem itzt ſein hertz ſolches ſagt / preiſe

ſeinen Gott in ſeiner ſeelen: troͤſte ſich a⸗

ber eben damit / daß eben die treue / die ihn
zur gnade gebracht / noch ferner uͤber ihn
walte / daß er nicht wider in ſolche irre ge⸗
rathen ſolle: wie er auch der gnade nicht
faͤhig waͤre / noch in wahrem glauben ſtuͤn⸗
de / weñ er nicht den heꝛtzlichen vorſatz haͤtte /
und fleiß anwenden wolte / nimmermehr
mit willen ſich zu verirren. wo es ia wi⸗
der allen vorſatz geſchehe / daß damit nicht

alle hoffnung und gnade aus ſeye: ſondern

daß der Herr anch dieienige ſuͤnder anneh⸗

mee die vorige mal ſich verirret gehabt / da⸗
fern ſie in warer buß zuruͤk kehren / oder ſich

fuͤhren laßen. —
Alſo was die feinde des Herrn ihm zum
ſchimpf nachredeten / und ihn daruͤber laͤ⸗

ſterten / bleibt in der warheit unſer erſter

und beſter troſt: wir haben einen Heiland/
der die ſuͤnder annimt / der die ſuͤnder erloͤ⸗
ſet / der dieſelbe zur buß ſuchet / der wo ſie
zur buß kommen / ihnen die ſuͤnde vergibet /

der ſie taͤglich von ſuͤnden reiniget / und

beiderſeits machet / daß ſie nicht eben ſolche
ſuͤnder / als ſie vorhin geweſen waren / ſind
oder bleiben / und der ſie in ihrer natur zwar
noch ſuͤnder / an ihm aber ſelige und ge⸗

rechte / in ſeine ewige herlichkeit aufnim⸗
met / und ſich an ihnen und mit ihnen ewig⸗

lich freuet. Herr Jeſu Chriſte du unſer
Suͤndentraͤger und tilger / wir dancken dir
demuͤhtiglich daß du zum fuͤrderſte das ver⸗
irte menſchliche geſchlecht aus des teuffels
gewalt erloͤſet haſt: aber auch noch im⸗
mer in deinem Geiſt / und Wort denen
verirten ſchafen nachgeheſt / daß du ſie fin⸗
deſt / und zu deiner ſeligen herde trageſt;
wir dancken billig hieruͤber deiner unermuͤ⸗
deten und uͤberſchwenglichen barmhertzig⸗
keit / daß du uns auch alſo zu dir gebracht /
und deinen ſchafen zugeſellet haſt. Ach
ſuche noch ferner dieienigen ſchafe / ſo dir
auch von rechtswegen zugehoͤren / aber oh⸗
ne zahl in der irre noch herum lauffen / und

taͤglich ſo eine große zahl dem wolſſe zum

raube werden. Laß doch deines feindes/liſt
und gewalt nicht groͤßer ſeyn / die ſeligen
zu entreißen / als deine macht und weißheit /
ſie zu erhalten: fuͤhre ſie alſo mehr und mehr
mit großen hauffen durch wahre buß in
deinen rechten ſchafſtal? welche du aber
drinnen haſt / die verſorge und bewahre /
daß wir uns nicht geluͤſten laßen / widerum

in der irre uns zu vergehen / und deine

langmuth gefaͤhrlich zu reitzen / ſondern dir
unſerm Hirten gehorſam bleiben / und dei⸗
nem leiten folgen. So aber eines / wie dir
und uns unſere ſchwachheit gnugſam be⸗
kant iſt / ſich widerum verirren Olte / ach ſo
laß gnade vor recht gehen / und verſtoße uns

nicht alſobald / ſondern fuͤhre uns nochmal

zuruͤke / die ſich verfuͤhren haben laßen/ das⸗
mit auch deine vorige treue an ihnen nicht
verlohren werde. drucke auch allen die⸗
ſen troſt / daß du die ſuͤnder annehmeſt / alſo
durch die krafft des Heil. Geiſtes in unſere
hertzen / daß der ſelbe bleibe der grund unſers
glaubens / der antrib heiligen lebens / un⸗
ſere erhaltung in dem tod / und unſere
m 2 danck⸗

ℳ

92 Amz. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyelnigkeit.

.—

danckſagung in der ewigkeit. Amen.

Dir ſeye vor ſolche wolthat und hoffnung

ſamt dem Vater und dem H. Geiſt lob

und preiß in ewigkeit. Amen.

Aum 3. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit.

(Franckfurt am Mayn/ im Jahr 1685. den Ften Jul.)
Nach ausgeſtandener kranckheit von yben monathen.
Die eigenſchafften der wahren buße.

Evangelium Luc. XV, 17.

2 ſchlug er in ſich und ſprach: wie viel

M tageloͤhner hat mein vater / die brod die

fuͤlle haben / und ich verderbe im hunger.
ich wil mich aufmachen / und zu meinem va⸗
ter gehen / und zu ihm ſagen: vater ich habe
geſuͤndiget im himmel und fuͤr dir / und bin
fort nicht mehr werth / daß ich dein ſohn heiſ⸗
ſe / mache mich / als einen deiner tageloͤhner.

e 5„ 4 „ 2 7 =
E-“ Savroy α 2X ν0, eirs » Wοσ0ο ul ιοσ 78 oD.
/ 77 / „ 4 ) „ „
ρ5°6°αε τισννNÿz αςαττν.⁰, SPen * AAαατι ⁵¾
2*

. 4 —
. μαα τ06οεοο“Kα οασ 7 τα*τ+6ςα ε xc 6α

9 — . 2 3 5 „ 7
ττπ IIavερ, ρε ε †τ.ο &οανo eο s*νοτ—οσα
2 „ 2 / — c 7„ / 2
X &Sαοςτ‿ο eαα οα zXn- Inras viss &&. Talnge α
e/ — . . .
α. rα Hsοααα

Eingang.

2. Cor. 1/ 8. 9. I0. I.

AIr leſen hier von Pauli gefahr /
aEGerrettung und beyder frucht.
11. Pauli gefahr ſelbs: wir wol⸗
len euch nicht verhalt en lieben bruͤder/
unſere truͤbſal / die uns in Aſia widerfah⸗

ren iſt / da wir uͤber die maſſen beſchwe⸗

ret waren / und uͤbermacht. was dieſes

vor eine gefahr geweßt / iſt unter den leh⸗

rern nicht ausgemacht. einige halten es
vor eine erinnerung der nachſtellungen / ſo
ihme von den Juden begegnet. Ap. Geſch.
20/ 19. die meiſte achten / es werde auf
die gefahr geſehen / ſo ihm aus dem auff⸗
ruhr / welche der goldſchmid Demetrius
zu Epheſo in der haubtſtadt von klein Aſia
erreget / zugewachſen Ap. Geſch. 20.
oder moͤchte auf eine begebnus geſehen
werden / welche der Evangeliſt Lucas zu
melden uͤbergangen. aufs wenigſte wird
es wol eine gefahr geweſen ſeyn um des
Evangeli willen / daß er ſein leben daruͤ⸗
ber einbuͤſſen ſollen; etwan auf eine ſolche

art / die vor andern ſchwer geweßt / und

uͤber die kraͤffte / die ſonſten ſich bey men⸗

ſchen befinden / ſolche auszuſtehen. ſie⸗
he I. Cor. 10/ 3.
2. Pauli gemuͤth dabey. alſo / daß

wir uns auch des lebens erwegeten/ und

bey uns beſchloſſen hatten / wir muͤßten
ſterben. alſo ſahe Paulus die groͤße der
gefahr / hingegen keine menſchliche mittel
ſich derſelben zu entbrechen / oder ihr zu
entgehen / daher er nichts vor augen ſahe /

als den gegenwaͤrtigen tod / zu dem er ſich

hereiten mußte / als einer uͤber den bereits
das urtheil des todes geſprochen waͤre / wie

es eigendlich in ſeiner ſprache lautet. wo

wir auch dabey gedencken / was er I. Cor.
2/3. ſagt / er ſeye bey ihnen geweſen mit
ſchwachheit/ und mit furcht/ und mit
groſſem zittern / ſo ſcheinet / ob haͤtte der
liebe Apoſtel / ob er wol nach dem geiſt
freudig geweßt / und eben daraus eine
freude geſchoͤpffet / wo er gedacht / daß

ola her
ſenſche⸗
UDe
Gottder
cher vns
et wendet

denn alee

auch, die
wpiſen /n
geweſen/
Gort inſe
Aperſone
Uefchr in
httegp
oodeſten
ſſtkunte
Pütender
ds
ſällethe
N⸗
len / tp
ſdaſo
lenger

ubas⸗

Nen
ſochder⸗a

Ag de re.

1 X 1
rKMsd,.
1 *
unge A, uiß
e , ,

18 rirn

Ar

ertune
elon ,⸗
nucl0
gencſnmn

4

als was er unmittelbar thut.

–

Diie eigenſchafften der wahren bufe.

er vor die ehre ſeines Herrn ſein leben da⸗

hin geben wuͤrde / dabey dennoch eine

ſchwachheit des fleiſches und der natur / die
ſich vor dem leiden entſetzte / gefuͤhlet / da⸗
her er dagegen zu ſtreiten gehabt: wie er
auch ſagt 2. Cor. 7/ F. Allenthalben wa⸗
ren wir in truͤbſal / auswendig ſtreit /
inwendig furcht. wie dann der Herr ſei⸗
ne heiligen und auch ſonderlich ſeine

Apoſtel hat fuͤhlen laſſen / daß ſie men⸗

ſchen ſeyen.
II. Die errettung. 1. die haubturſach.
Gott der die todten auferwecket / wel⸗

cher uns von ſolchem tode erloͤſet hat.

er wendet ſich ſtracks zu dem ienigen / von

dem alle huͤlffe koͤmt / und ſchreibet ihm

auch / die ihm erzeigte / zu. weil wir nicht
wiſſen / was es eigendlich vor eine gefahr
geweſen / ſo wiſſen wir auch nicht / ob
Goltt in ſolcher errettung ſich einiger mit⸗
telperſonen gebraucht habe. waͤre es die
gefahr in der aufruhr Demetrii geweſen/
ſo haͤtte Paulus auch gedencken koͤnnen

an die freunde / welche ihn zuruͤck gehalten /

nicht unter das volck zu gehen / und in des
wuͤtenden poͤbels klauen zu fallen / ſodann
an den Caͤntzler / welcher die auffruhr ge⸗

ſtillet hatte: aber er wendet ſich ſtracks le⸗

diglich zu Gott / von dem auch hergekom⸗
men / was menſchen ihm gethan hatten/
und alſo / was er durch dieſe thut / nicht
weniger ihm zugeſchriben werden darff/
er ſiehet a⸗
ber an Gott ſonderlich ſeine almacht an/
nach dero er auch die todten auferwecket/

welches faſt das ſcheinbaͤrſte werck ſolcher

ſeiner almacht iſt / nach unſerm verſtand /
weil dahin keine erſchaffene macht reichet.
indeſſen ob es ſcheinen moͤchte / wo Gott
einen aus einer gefahr errettet / es ſeye
ſolches nicht ſo viel als jene auferweckung /
ſo iſt es gleichwol in Gott eine macht / da⸗

—

mit er eines und das andere thut: und
ſolle alſo iegliches werck / welches GOtt
thut / in unſerer errettung / als warhaff⸗
tig ein werck der ienigen almacht angeſe⸗
hen werden / durch die er die todten auf⸗
erwecket.
2. Einige mittelurſach. durch huͤlffe
eurer vorbitte vor uns. was zwar von
Gott uns gutes geſchiehet / iſt alles bloſſer
dings ein werck goͤttlicher guͤte und macht /
nicht aber unſeres oder anderer gebete an
ſich ſelbs / daher wir / wo Gott nicht wolte /
mit unſerm ohnmaͤchtigen gebet nichts
ausrichten wuͤrden. weil aber der Herr aus

heiligen urſachen es alſo verordnet / daß

wir durch gebet von ihm ſuchen ſollen / was

wir beduͤrffen / und er zwar auch aus eige⸗

ner liebe uns zu geben willig iſt: ſo iſt das
gebet ein ſtuͤck der goͤttlichen ordnung /
darinnen wir vor uns und andere unſere
nothdurfft erlangen / welche der Herr den
veraͤchtern dieſer ſeiner ordnung nicht wi⸗
derfahren laſſen wil: alſo wuͤrdiget des⸗
wegen Gott unſer gebet auch ſo hoch / daß
er demſelben einiger maſſen zuſchreibet /
was doch ſeine gnade iſt. und zwar ver⸗
heißt Gott nicht nur dem gebet / welches
ieder vor ſich ſelbs thut / viel gnade und

krafft / ſondern auch dem gebet vor andere /

daß wir auch unſern bruͤdern durch das
gebet vieles zu erlangen vermoͤgen / da⸗
mit er uns auch zu ſolcher art des gebets
ſomehr aufmuntern moͤge / weil wir wiſ⸗
ſen / daß es nicht in den wind gethan ſeye.
daher wie der liebe Paulus hin und wider
ſeine Chriſten erinnert und bittet / daß ſie
vor ihn heten ſolten / welche ſolches zu
thun auch nicht vergeſſen haben / alſo
ſchreibet er auch hie ſolcher fuͤrbitte auf
gewiſſe weiſe die huͤlffe zu / die ihm Gott
erzeiget / welchen die Chriſten vor ihn an⸗
geruffen hatten. .
m3 3. Die

— R

91 Am 3. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyelnigkeit.

————— —

3. Die ſache ſelbs. welcher uns von
ſolchem tode erloͤſet hat / und noch taͤg⸗
lich erloͤſet. er nennet tod dieienige ge⸗
fahr / darinnen er ſonſten ohne ſolchen
goͤttlichen beyſtand haͤtte untergehen und
ſterben muͤſſen: daraus hat ihn nun der
Herr erloͤſet / da er ihn aus den haͤnden

der feinde / welche ihn toͤdten wolten / her⸗

ausgeriſſen hat. er ſagt aber auch / daß
er ihn noch taͤglich erloͤſe. denn die er⸗
rettung Gottes in dieſem leben / iſt keine

ſolche errettung / daß wir auf einmal ſo

erloͤſet wuͤrden / daß nachmal gar oder
lang nicht mehr einige gefahr oder tod
uns betreffe / und wir nach einmaliger er⸗
rettung folgends ſicher ſeyn koͤnten / ſon⸗
dern da wir aus dieſer noͤth errettet / und
dieſelbe vermittels goͤttlicher gnade uͤber⸗
wunden haben / ſo ſtehen wir doch ſtuͤnd⸗
lich immer wider in neuer gefahr / damit
Gott ſtaͤts unſern glauben und gedult uͤbe
und pruͤffe. alſo ſagt Paulus 1. Cor. 15/31.
Ich ſterbe taͤglich / alle tage habe ich ei⸗
nen neuen tod / eine neue naͤhere gefahr
des todes / daß alſo das Chriſtenthum ein
ſtaͤter kampff iſt / und ein ieglicher tag ſeine
eigene plag / alſo ſeine eigene gefahr / aber
folglich auch ſeine eigene huͤlffe und gnade
von Gott hat.
III. Die frucht. 1. des leidens und der
gefahr / das geſchahe aber darum / daß
wir unſer vertrauen nicht auf uns ſelbs
ſtellen / ſondern auf Gott. durch unſe⸗
re verderbnus geſchiehets / daß wir nun
gleichwie uns ſelbs uͤber alles und alſo viel
zu viel lieben / nemlich mit abgang deſſen /
was wir Gott allein ſchuldig waren / ihn
uͤber alles zu lieben / alſo auch zu viel auff
uns vertrauen. daher wo wir eben keine
gefahr vor uns ſehen / oder ia dieſelbe dem
anſehen nach / nicht ſo gar goß iſt / ſo ha⸗
ben wir noch ſtaͤts ein gutes hertz und ver⸗

₰△

trauen auf uns ſelbs / und dencken nicht e⸗

ben allemal ſo fleißig dran / daß wir alle⸗
zeit und in allem allein Gottes huͤlffe / be⸗
wahrung und errettung beduͤrffen. daher

laͤſſet uns etwa Gott nicht nur in ſolche ge⸗

fahr gerathen / da wir nicht vermoͤgen zu
entgehen / oder uns zu helffen bey uns ſelbs
oder bey andern menſchen ſuchen / weil
dadurch unſer ſelbs vertrauen noch nicht
umgeſtoſſen wird / ſondern er laͤſſet auch

ſolche gefahre uns aufſtoſſen / wo wir klaͤr⸗

lich ſehen / daß weder unſer noch einiger
menſchen krafft uns zu retten vermag. da⸗
mit faͤllet denn unſer eigen vertrauen noth⸗

wendig dahin / und bleibet uns nichts uͤ⸗
brig / als daß wir auf Gott vertrauen und

uns ſeiner huͤlffe getroͤſten. welches Gott

zu ehren dienet und ihm ſeine ehre wider⸗
gibt / welche ihm ſonſt das ſelbsvertrauen/
ſo viel an uns iſt / raubet: ſodann nutzet

es uns vortrefflich / daß wir alſo von dem

ungewiſſen grund des eigenen vermoͤgens
abgezogen / uns lernen recht auf das feſte
fundament der goͤttl. krafft allein gruͤnden /
worinnen allein alle unſere ruhe beſtehet /

da hingegen lauter unruhe iſt / als lang et⸗
was unſeꝛs vertrauens auf creature ruhet.

2. Der erloͤſung. 1. die ſtaͤrckung des
glaubens. und hoffen / er werde uns
auch hinfort erloͤſen. Es iſt zwar der
eigentliche grund unſerer hoffnung und
glaubigen vertrauens das goͤttliche wort

und verheiſſung / und ſind wir die goͤttli⸗

che huͤlffe um dieſer willen zu erwarten
ſchuldig / wo wir auch ſchon noch kein ex⸗
empel an uns erfahren haͤtten. wenn
aber das geſchiehet / daß wir auch in eini⸗
ger erfahrung an uns die proben der goͤtt⸗
lichen almacht und guͤte erkant / ſo wird
das vertrauen und glaube vortreffich ge⸗
ſtaͤrcket / alſo daß Gott mit ſolchem mit⸗
tel unſerer ſchwachheit zu huͤlffe komme⸗
un

—

Udieſss
Gedult bt

euulngtt he

ſhaſde
1. Def

hülffe eur

ſfroitte

Wlinde
ſchreg
ihochen
verdee
ſeiner d⸗
gebetin
e norp
ſ cher
n ſchid
WNW
hettſon
bets en
glch di
horungj
utbore
achtige⸗
Phcen'n
lahcles
Cler der
Gott ed⸗
Nch
undalſe
Perde
htte k
.D
nnsf
nchvie
gabe,
aut/
weſeer
Wihge
opfas
efalet
Mnck n
funn

— —

—

hnigkeit

dncken nan
1N e

=
S.

tmenſche⸗
ferleymsſe

ſunn/1

„„

nte iſtr og

annunm⸗

n ſickes ie.
ns s ⸗

mumid
netcesdt
ere we⸗

W
=
=
S=.
—
E

—,—

=6☛
—
=2 2
—
—
=
—

SSy

—

Nnaſiife

Die elgenſchafften der wahren buße.

und dieſes iſts / was da ſtehet Rom. 54.
Gedult bringet erfahrung / erfahrung
bringet hoffnung / hoffnung laßt nicht
zuſchanden werden.

2. Die fortſetzung des gebets. durch

huͤlffe eurer fuͤrbitte fuͤr uns. wie die⸗

ſe fuͤrbitte ein ſtuͤck der goͤttlichen ordnung
war / in dero Paulo die huͤlffe war wider⸗

fahren / alſo ſetzt er das vertrauen / daß

ihn Gott noch taͤglich erloͤſe / und erloͤſen
werde / eben auch darauff / daß ſie noch
ferner vor ihn bitten / und durch ſolches
gebet in goͤttlicher ordnung ihm ferner al⸗

le noͤthige gnade erlangen werden. wir

ſind abermal vor uns und andere zu be⸗
ten ſchuldig aus goͤttlichem befehl / und
weil wir goͤttliche guͤte / almacht / weis⸗
heit / ia auch Gottes willen wegen des ge⸗

bets erkant haben. wo wir aber nicht

auch die frucht des gebets in goͤttlicher er⸗

hoͤrung ſaͤhen / ſondern uns dieſelbe immer

verborgen bliebe / wuͤrde uns der muth

maͤchtig entfallen / und wir traͤge werden
zu beten / weil uns deuchte / wir ſehen doch/
daß alles gebet vergebens waͤre. wo wir

aber der erhoͤrung gewar werden / wie
Gott etwa uns das gebetene gibt / oder
auch was wir vor andere gebetet/ ihnen
und alſo an ihnen uns / widerfahren laͤſſet /
ſo werden wir zu fernerm gebet und fuͤr⸗
bitte kraͤfftig aufgemuntert.
3. Die folge des dancks. auf daß uͦ⸗
ber uns fuͤr die gabe / die uns gegeben iſt/

durch viel perſonen viel dancks geſchehe.

die gabe / iſt die huͤlffe / oder erloͤſung

Pauli / daraus hoffet er / daß durch viele/

welche erkennen / daß Gott auch ihr gebet
vor ihn erhoͤret habe / die ſchuldige danck⸗
opffer Gott werden gebracht werden. Gott

gefaͤllet zwar auch eines einigen menſchen

danck vor die ihm erzeigte guͤte wol / ob
ſchon andere ihren danck nicht mit hinzu⸗

thaͤten. wo aber dieſes geſchiehet / und al⸗
ſo ihrer vieler danck zuſamen kommet / hat
Gott daruͤber ein ſo viel hertzlicher wolge⸗
fallen. wie nun das dancken / und der
darinnen ſteckende preiß der heiligſte dienſt
Gottes / und das ihm und allen wolgefaͤl⸗

ligſte werck iſt / als welches ſeine ehre am

allermeiſten befordert / hinwider die ieni⸗
ge / welche wahre Chriſten ſind / nach
nichts mehr verlangen / als wie doch Got⸗
tes ehre an ihnen am meiſten befordert
werden moͤge / welches ſie wißen / der zweek
zu ſeyn / dazu ſie ſelbs und alle andere crea⸗
turen erſchaffen ſind / aiſo erfreuet ſie nichts
mehr / als wo ſie nicht nur allein ſelbs im⸗
imer neue urſach und aufmunterung be⸗
finden / den Herrn ſelbs mit danck zu prei⸗
ſen / ſondern wo ſie auch die gelegenheit ge⸗
wußt / daß um ihrent willen der himli⸗
ſche Vater mit vielen danck von andern ge⸗
ehret wird. alſo ſtecket in ſolchem danck /
uͤber die goͤttliche errettung an Paulo
(alſo auch an andern geſchehen) ein dop⸗
pelter nutzen / einer ſeits / daß ihrer viele
dadurch zu ſolchem heiligſten werck des
dancks aufgemuntert werden / dadurch
ſie immer mehrere gnade von Gott erlan⸗
gen / und Gott denen / die dancken / auff
ſolchem weg ſein heil zeiget / darinnen eine
treffliche erbauung und ſtaͤrckung des neu⸗
en menſchen ſtecket / anderſeits / daß Got⸗
tes ehre dadurch ſo vielmehr verherlichet

wird. meine geliebte / warum ich die⸗

ſen ſpruch zum eingang brauche / darff nicht
viel ausfuͤhrens / ſondern E. C. L. wirds
ſchon ſelbs bey ſich bisher haben dencken
koͤnnen. es ſind heute z0. wochen / daß
ich gedachte an dieſer ſtelle der gewonheit
nach auffzutreten / und mein amt in der
ordentlichen predigt zu verrichten / wie
denn auch das concept ſolcher damal vor⸗
gehabten predigt / durch Gottes gnade fer⸗

—

96 Aum 3. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyelnigkeit.

tig war. es hat aber dem grundguͤtigen
Gott gefallen / mich vorigen abend / eben
bey vollendung ſolches concepts mit einer
ſchwachheit anzugreiffen / daher nicht nur
damal ſolche predigt einſtellen muͤſſen / ſon⸗
dern auch von ſolcher zeit / weil die ſchwach⸗
heit bald uͤberhand nahm / nicht mehr die
kraͤffte gehabt einiges ſtuͤck meines predig⸗
amts wider zu veꝛrichten / daß alſo dieſes
das erſte mal iſt / daß ich wider vor E. C. L.
angeſicht dieſes orts erſchene.
Nun mit Paulo mich zu vergleichen /
kommet mir nicht zu: denn ob ich wol mit
Paulo ein Evangelium / und das meiſte

deßelben aus Pauli munde predige / daher

ich und alle andere prediger der warheit
insgemein und auff gewiße weiſe an einem
amt mit Paulo ſtehe / ſo weiß ich mich den⸗
noch wol zuentſcheiden / nicht nur wie ſo viel
hoͤher der grad des Apoſtoliſchen amts ge⸗
gen den dienſt / darinnen andere prediger
ſtehen / ſeye / ſondern auch wie reich und
kraͤfftig das maß der gnaden und heilig⸗

keit bey Paulo geweſen gegen demienigen /

ſo ſich bey mir armen findet: indeßen mag
ich doch dasienige / was Gott mit mir vor⸗
gehabt / mit dem vergleichen / was mit Pau⸗
lo geſchehen. ich mag dem lieben Paulo
wol nachſprechen / daß in gewißer maß ich
uͤber die maßen beſchweret worden und
ubermacht / daß ich mich des lebens er⸗
weget / und bey mir beſchloßen hatte / ich
muͤßte ſterben. Indem dieſe ſchwach⸗
heit wegen dero ſtarcken und langwierigen
anhaltens viel hefftiger geweſen / als alle
meine vorige / daß die kraͤffte ſehr entgien⸗
gen / und wie andere verſtaͤndige davor
hielten / die gefahr des todes ſo viel mehr /
weil keine artzney faſt ihre ſonſten gewoͤhn⸗

liche wirckung gegen ſolchen zuſtand zur

gnuͤge ereignen wolte / ſehr nahe war: da⸗
her ich auch ſelbs lange nicht anders den⸗

cken konte / ohne daß bereits von faſt 2. jah⸗
ren aus urſachen / die ich nicht wußte und

alſo nicht anders als von Gott herzukom ⸗
men glauben mußte / mir fert und fort vor

augen ſtunde / die zeit meiner erloͤſung ſeye
gantz nahe / und werde Gott aus gnaͤdigem
ſchonen mich voꝛ denẽ bevoꝛſtehenden ſchwe⸗
ren algemeinen truͤbſalen in gnaden hinweg

nehmen. daher auch ehe noch einige ſchwach⸗

heit des leibes gefuͤhlet / gegen gute freunde
unterſchiedlich davon meldung gethan / auch
in dem erſten fuͤhlen der kranckheit ſolche ſo⸗

bald als einen abruffenden boten meines
himliſchen Vaters angeſehen habe. in⸗

deßen iſt meine gefahr nicht der art gewe⸗
ſen / als Pauli der um des Evangelii willen
lidte / dahingegen mein zuſtand eine frucht
iſt / des algemach zunehmenden alters / und
nicht ſowol der arbeit an ſich ſelbs / als von

welcher ich nicht leicht beſchwerde gefuͤhlet /

als meiner ſchwachheit / da die amtsſorgen/
gewißensaͤngſten wegen der verantwor⸗
tung der ſeelen / ſonderlich wo man ſiehet/
daß algemeine und abſonderliche zuſpruͤche
nicht dieienigen fruͤchte bringen / und ſo auf⸗
genommen werden / wie man wuͤnſchet / und
daher entſtehende betruͤbnus nicht alſo uͤ⸗
berwinden und tragen kan / daß nicht die
leibeskraͤffte dadurch mehr als durch eini⸗
ge arbeit geſchwaͤchet wuͤrden. welches

ich vor die mittelurſach meines leibes bloͤ⸗.

digkeit halte / hingegen billig meiſtens auf
die haubturſach / nemlich den Herrn ſehe /

der mir ſolche zugeſchicket / und dazu / wel⸗
cher mittel er wil / ſich gebrauchen darff.

Hingegen mag ich auch wol ſagen/ daß
es der Herr ſeye / der mich von ſolchem
kade erloͤſet hat / und noch taͤglich er⸗
oſet.

liche wolthaten erwieſen / da er meine ſee⸗
le in einer ſiaͤten ruhe und zufriedenheit
durch ſeine gnade erhalten / ſo die kraͤſſttn.

wie mir dann deſſen guͤte unzeh⸗

ihoachlett

einer ſehr

N/de ſo
gern zoſtän
leget/ na

ls die k⸗

Quch auf

ſhrben /
ſcochhe

oded

geghen
ter zuſte

cudenn

.

ſngerſut
ndekri
Rſ
nnag.
ſen na
ſchteiben
vos aua

luuue / eat

hungdobe
ſen
werckterg
len get
Roche
dohugen
Muncke.
ſeken / e
hulſſe en

ſolchkan

eneerr⸗
Enuerft
Mrgtede
ſibene
e mene
Aande
Mguligke
nringe
Mben

ſilkgeſ.

4

=

S
=—
E-
—
=
— =r
—

—
—
—
— 2
=
— —
—

Die eigenſchafften der wahren buße.

97

ſte huͤlffe war / mitten in der leiblichen
ſchwachheit: ſodann / da er auch im leiblichen
meiner ſehr geſchonet / und viele beſchwer⸗

de / die ſonſt andere patienten bey gerin⸗

gern zuſtaͤnden betreffen / mir nicht auffge⸗

leget / nachmalen vielmehr durch ſich ſelbs
als die krafft der medicamenten / welche
guch auf das fleißigſte und kluͤgſte vorge⸗

ſchriben / nicht durchdringen wolten / die

ſchwachheit gebrochen / dabey gleichwol auch

den medicamenten und curen einigen ſegen
gegeben / insgeſamt aber / obwol mein etz⸗
ter zuſtand noch nicht hinweg genommen/
ſondern villeicht eine laſt ſeyn ſolle / die ich
laͤnger zu tragen habe / mir gleichwol wider⸗
um die kraͤffte verliehen / daß ietzo vor E. C.
L. hie zu ſtehen und dieſelbige anzureden ver⸗

mag. nun dieſes hat der Herr gethan / deſ⸗

ſen macht und guͤte ich ſolches allein zuzu⸗

ſchreiben habe / und ihn demuͤthigſt preiſe/

was auch etwa treue mittelperſonen mit
treue / rath / pflege / verſorgung und erla⸗
bung dabey beygetragen / dennoch allein dem
Hoͤchſten heimſchreibe / und ſie als deſſen
werckzeuge anſehe / dero er ſich nach ſeinem
willen gebraucht; ohne daß ich gleichwol
auch ihnen eben deswegen / weil ſie der Herr
dazu gebraucht / hertzlich dancken ſolle und
dancke. ich habe aber noch ferner hinzu zu
ſetzen / es ſeye ſolche huͤlffe geſchehen / durch

huüͤlffe eurer fuͤrbitte fuͤr uns. Meine lieb⸗
ſte / ich kan nicht anders ſagen / als daß ich
meine errettung und ſo viel mir Gott wider

zu neuer friſt von geſundheit gegeben / nechſt
der guͤte des Herrn ſelbs nichts anders zu zu
ſchreiben habe / als eurer hertzlichen ſuͤrbit⸗
te. mein gebet hats nicht gethan / nicht nur
allein daß ich ſelbs deſſen unwuͤrdigkeit und
lauligkeit leider erkennen muß / ſondern daß
mir in gantzer kranckheit weniger als einmal

gegeben geweſen / mit angelegenheit vor
meine geſundheit und leben / vielmehr allein/

daß der Herr ſeinen rath und willen an mir
vollbringen wolle / zu beten. alſo euer/

und auch vieler andern gottſeligen Chriſten /

ander werts / welche mich mehr als ich werth
bin / lieben / ſeuffzen / eure aus liebe und
verlangen mich zu behalten gefloſſene thraͤ⸗

nen / oͤffentlich und abſonderlich gethane

vorbitten ſind es / welche den bereits uͤber
mich gusgeſprochenen ſententz / der abfode⸗
rung / wie dorten bey Hißkia geſchehen / wi⸗
der zuruͤckgezogen und mich erhalten. vor
welche und alle uͤbrige zeit ſolches meines la⸗

gers auf vielerley weiſe erzeigte wolthaten

ich billig allen und ieden / ſchuldigen danck
ſage / und goͤttliche gnadenvergeltung treu⸗
lich anwuͤnſche. nun laſſet uns aber zuſe⸗

hen / daß es auch an der von Gott intendir⸗

ten frucht meines leidens und meiner erloͤ⸗
ſung nicht ermangle.
Ich vor meine eigene perſon / habe
mich billig deſſen zu entſcheiden / daß / ſol⸗
le anders goͤttlicher rath an mir nicht ver⸗
gebens ſeyn / ich mich beſtrebe / daß ich moͤ⸗
ge geſtaͤrcket worden ſeyn / und ferner ge⸗
ſtaͤrcket werden / im hertzlichen glauben und

vertrauen auf Gott / daß nachdem Gott

aufs neue ſeine kraͤfftige hand / und ſeine
macht mich hat ſpuͤren und fuͤhlen laſſen / ich
ſo viel weniger daran zweiffele / daß er auch
hinfort werde in gnaden uͤber mich walten /
die ſchwachheit meiner natur ſtaͤrcken / und
weil er mich ja zu nichts anders wird erhal⸗
ten haben / als damit ich dieſe neue friſt des
lebens / ſo viel treulicher zu ſeinem preiß an⸗
wende / mir auch die zu ſolches zwecks erhal⸗
tung noͤthige gnade des Geiſtes verleyhen
werde: daß ich ſo viel hertzlicherins kuͤnffti⸗
ge bete / nachdem mich der Herr aufs neue
die krafft des gebets in der erfahrung erler⸗
nen laſſen / ig auch anderer vorbitte deswe⸗
gen ſo viel hoͤher achte: ſonderlich aber / daß
ich dem Herrn gufs fleißigſte dancke / aus
n deſſen

1

98 Anm 3. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkelt.

deſſen gnade ich noch hier ſtehe. ich weis a⸗
ber wol / daß dieſer mir obligende danck nicht
nur in worten beſtehen ſolle / ſondern daß ich

ſchuldig ſeye / in der that dem Herrn zu dan⸗
cken / das iſt / daß ich alle die aufs neue wi⸗
derum gefriſtete leibes und gemuͤths kraͤff⸗
ten ſo viel ſorgfaͤltiger zu dem dienſt des
Herrn anwende und ihm heilige / indem ſon⸗
ſten mir beſſer ſeyn wuͤrde / daß ich dieſelbe
micht empfangen haͤtte / wo ich ſie ins kuͤnff⸗
tige ſolte nicht recht / ſondern mißbrauchen.

alſo habe ich mich zu unterſuchen / worinnen

es bißhero an meinem leben und amt ge⸗
mangelt / und worinnen mir der Herr ſol⸗
ches ſelbs weiſen / oder iemand unter euch
daſſelbe aus liebe zeigen wuͤrde / ſobald auf
die beſſerung und erſetzung gedencke / als der
ich nicht weiß / auf wie lange dieſe neue friſt
von Gott gemeinet ſeye / und wie bald der
Herr mich abfordern moͤchte / da ich mehr
und mehr des abgangs der natur gewar
werde. ſo ſeye alſo dieſes ein neuer bund
vor dem Herrn und vor euch / daß den reſt
meines lebens auf das treulichſte und aufs
beſte / als mir der Herr ſeinen willen zu er⸗
kennen geben wird / zu ſeinen ehren und eu⸗
rer aufferbauung und dienſt widmen / und
alſo mich willig zum opffer geben / und die

uͤbrige kraͤffte euch zu gut verzehren wolle.

Ach daß der Herr zu dem wollen auch das
vermoͤgen und die folge der that hinzu

Aber ihr M. G. habet auch das eurige

dabey. ihr habt mich von dem Herrn wi⸗
der erbeten / ich wil nicht zweiffeln zu dem

ende / daß ihr meines dienſtes neben uͤbrigen

euren treuen ſeelſorgern noch laͤnger genieſ⸗
ſen moͤchtet: ach laſſets dabey nicht bleiben/
ſondern da ihr die krafft eures gebets hier⸗
innen durch die erfahrung mit freuden er⸗

kant / ſo fahret fort / mit gleichem eiffer
des gebels vor mich / und erbetet mir guch

die ienige krafft und das maß des Geiſtes / ſo
mir zu heilſamer verrichtung meines amts
und einbringung des jenigen / was ich bis
dahin an euch moͤchte verſaͤumethaben / noͤ⸗

thig iſt / damit ich doch in allen / ſonderlich
euch und euer heil angehenden dingen / moͤ⸗
ge des Herrn willen an mich ohne fehl er⸗

kennen / und alſo ihn auch erfuͤllen; damit

ich alſo memal einige eigne einfaͤlle / welche

ich vor Gottes wort hielte / euch vortrage/

ſondern daß mir der Herr durch ſeinen Geiſt

allemal in die feder und in den mund die ie⸗
nige worte lege / welche zu eurer erbauung

die dienſamſte / daß er mir die weisheit ver⸗

leihe / euch alle auf richtiger bahn ſtaͤts dem
himmel zu / und von der eitelkeit der welt

abzufuͤhren / daß wo ich von euch in anligen

rath gefraget / nicht mein gutduͤncke / ſondern
was der Herr ſelbs vor das nuͤtzlichſte erken⸗
net / euch vortrage / und antworte / daß in
meinen armen und an ſich ſelbs unkraͤffti⸗
gen worten dennoch die krafft des Herrn
ſich erzeige / zu unterricht der unwiſſenden /

zu troͤſtung und ſtaͤrckung der betruͤbten /

ſchwachen und troſtsbeduͤrfftigen / zu heilſa⸗

mer erſchreckung und bekehrung der noch
harten und unbußfertigen / und alſo zu er⸗

langung Gottes / meines und eures zwecks

an mir / welcher ia einig iſt / mich / und euch /
neben mir ſelig zu machen. hiezu weiß und

fuͤhle ich mein unvermoͤgen! ich erkenne auch
daß ichs vor mich / und nach dem ienigen / wie
ich bis daher die vorige gaben angewandt/
nicht wuͤrdig bin / daß mir der Herr mehr
gebe: ſo kan ich auch ſolche tuͤchtigkeit vor
mich ſelbs nicht erlangen: ſondern ihr muͤſ⸗
ſet mir das ienige / das mir an euch ſolle
heilſam ſeyn / erbitten / und euch wuͤrdig ma⸗
chen / daß der Herr an mir und andern das⸗

ienige ferner gebe / was ihr an und von uns
noͤthig habt. wie ſolle dieſes geſchehen? al⸗

ſo ihr habt bisher gleichwol aus meinem nd
ande⸗

asr

edeberteuie

Gotes wort
cchobligel
Ptardan:
Piſenchent
au diefeat

oben / g
worden /

oſhnd⸗
verden von
Uit ſooſte
ſom: geh
itdenh
erhoven
lchthorer
Gtderen
eſſchern
Adernh
onohh
werth wen
lteſorten
Utteren
ewied
eſhod⸗
6,Gottd

(envermn

RRos
Gott da
Nder erag
ſen weck
hermeind
Nin th
ddr en
hnih
Pfenr
Maene
Cehorſe
ſynlof
lſſo nen
hnſn
lraſeo⸗

N eN ie
N 6
eneze
Khoong

Ne eisdgehe⸗
De

i/
eung M
chese
Ndaneect
eref

—

Die eigenſchafften der wahren buße. D 99

—

anderer treuer mitarbeiter munde ſo viel von
Gottes wort gehoͤret / daß ihr wiſfet / wie

euch oblige / in wahrer buß vor dem Herrn
zu wandeln: wie ihr euch niemal mit der un⸗
wiſſenheit nicht behelffen koͤnnet. fanget

auf dieſen tag an / die es noch nicht gethan

haben / auf ſolchen weg der euch gezeiget
worden / zu treten / und fahret darauf fort:
wo ich und andere euch das wort des Herrn

werden vortragen / nehmet es allezeit auf

mit ſanfſtmuth und rechtſchaffenem gehor⸗
ſam: gehet niemal anders in die kirche / als
mit dem hertzlichen vorſatz / euch warhafftig
zu erbauen / und nicht nur hoͤrer / ſondern

auch thaͤter des worts zu werden / und bittet

Gott darum. thut ihr dieſes ſo kan ich euch
verſichern / der Herr wird alsdenn mir und
andern alle die gnade geben / die euch von
uns noͤthig iſt / und dero wir ſonſten nicht

werth waͤren. alſo muͤſſet ihr mit eurer fuͤr⸗
bitte ſortfahren / ferner mit dem hertzlichen

vertrauen auf goͤttliche gnade / die es an ihr
nicht wird ermangeln laſſen / ſodann auch
mit ſchuldigem danck vor euch. damit weil
ich Gott dem Herrn nicht gnugſam zu dan⸗

cken vermag / euer danck ſo viel kraͤfftiger

vor dem Herrn aufſteige / und obwol damit

Gott das ſeinige noch nicht vergolten wird /

oder vergolten werden kan / er gleichwol ſei⸗
nen zweck an euch darinnen erreiche. wie a⸗

ber mein danck nicht nur muß in worten / ſon⸗
dern in thaͤtlichem gehorſam beſtehen / alſo

auch der eure. ihr dancket Gott / daß er
euch mich widerum aus gnaden geſchencket
habe. iſts euch ein ernſt / ſo muͤßt ihr auch
hinfort / was ich in dem namen des Herrn in
meinem amt mit euch handeln werde / mit
gehorſam annehmen / es an euch fruchtbar
ſeyn laſſen / und mir nicht mit ungehorſam
auffs neue ſolche betruͤbnus machen / die als
ein gifft mir das leben abfreſſen wuͤrde; noch
Gott alſo erzuͤrnen / daß er nicht nur mich /

ſondern auch alle treue Lehrer im zorn ent⸗
ziehe / und keine widergebe. thut ihr ſol⸗
ches nicht / ſo dancket ihr nicht recht / und
waͤre beſſer ihr haͤttet mich nicht zu eurem
ſchweren gericht erbeten. da ich aber viel ein
beſſers hoffen wil. M
Nun ſo ſeye denn dieſes / bey dieſer er⸗
ſten widerzuſammenkunfft unſer neuer vor⸗
ſatz / uns alſo gegen einander und vor dem an⸗
geſiche des Herrn zu bezeugen / daß mich der
wider erlangeten / und euch der mir erbetenen
geſundheit nicht ewig moͤge gereuen / und
D laſſet uns den Herrn demuͤthig an⸗
ruffen.
Ach du ewiger almaͤchtiger Gott und
Vater/ der du uns toͤdteſt und wider leben⸗
dig macheſt / nach deinem willen / als in deſ⸗
ſen haͤnden tod und leben und alles ſtehet / dir
ſeye demuͤthiger danck geſaget / daß du mich
in gnaden heimgeſuchet / gezuͤchtiget / und ge⸗
demuͤthiget / unter allem dem aber unzaͤhli⸗
che wolthaten erwieſen / mich mit troſt und

freudigkeit geſtaͤrcket / meiner vaͤterlich ge⸗

ſchonet / das gebet deiner kinder uͤber mich
erhoͤret / und mir widerum in das amt geholf⸗
fen / das du mir befohlen haſt. nun dein
name ſey deswegen von uns allen hertzlich ge⸗
priſen. damit aber deine wolthat ſtaͤts eine
wolthat bleibe / ſo verleihe uns die gnade dei⸗
nes Heiligen Geiſtes / daß unſer danck nicht
ein lippenwerck ſeye / ſondern das gantze le⸗
ben vor dieſe und uͤbrige alle theure woltha⸗
ten ein ſtaͤtswaͤhrender danck werde: daß
ich alle meine kraͤffte / die dein neues geſchenck
ſind / einig und treulich zu deinem preiß
und des nechſten beſten anwende / und ich ſo
vielmehr an dem innern menſchen zunehme/

als ich des euſern verweſung zu fuͤhlen ange⸗

fangen / daher ſtaͤts tuͤchtiger werde / dein

werckzeug an der erbauung deines volcks zu

ſeyn / und nicht ſowol ſelbs zu leben/ als

Chriſtum in mir leben zu laſſen: daß auch

n 2 dieſe

0% ᷑. Am z. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit.

dieſe deine gemeinde / was du in deinem wort/
durch mich deinen armen knecht mit ihnen
handeln wirſt / zu iederzeit mit demuth und
gehorſam annehmen / und das ienige wort
in ihren ſeelen pflantzen laſſen / das dieſelbe
ſelig machen kan. Ach ia gib die gnade / daß
ich mich ſelbs und die mich hoͤren / ſelig ma⸗
che / um unſers einigen hoͤchſten Seligmachers
Jeſu willen. Amen.

Erklaͤrung.

de Es vorſatzes urſach / der vorſatz
oyder widerkehr. Propoſiti ratio,
5propoſitum reditus.
I. Des vorſatzes urſach. 1. daß der ver⸗
lohrne ſohn in ſich gehet. da ſchlug er in

ſich. da. nemlich / als es nun am euſſerſten

mit ihm kommen war. denn ſo lange er noch
einige andere hoffnung hatte / kam es zu die⸗
ſer bußfertigen reſolution noch nicht. alſo
werden wir oftermals ſehen / daß ein geringes
leiden die verhaͤrtete ſuͤnder noch nicht recht
erweichen kan. wo es aber dahin kommet /
daß gar alle hoffnung verlohren iſt / ſo erlan⸗
get gemeiniglich der rath Gottes / welcher
durch dieſe zaum und gebiß / die halsſtarri⸗
ge roß und maͤuler herbey bringen wil / aller⸗
erſt ſeinen zweck. ſo ging es hier. er ſchlug
aber in ſich. vorhin war er / ſo zu reden / auſ⸗
ſer ſich ſelbs / als ein toller menſch / nun
wes er nuͤchtern und kommet zu ſich
2. Daß er gedencket an die gluͤckſeligkeit
derer jenigen / die in ſeines Vaters huld
ſeyen: und ſprach: wie viel tageloͤhner hat
mein Vater / die brod die fülle haben.
alſo erinnert er ſich / daß es allen denen wol
ſeye / welche nur den geringſten theil in ſei⸗
nes vaters hauſe haͤtten: und ſchließet da⸗
raus / wie thoͤrlich er gethan / welcher aller⸗
dings dieſes hauß / da es allen ſo wol ſeye/

verlaſſen habe / darinnen ihm / als einem
ſohn noch viel beßer haͤtte ſeyn koͤnnen. wel⸗
ches er vorhin noch nicht alſo erwogen. ia
in der ſchal dieſer worte ſtecket auch dieſe
lehr / daß man tagloͤhnern und dergleichen
arbeitern oder bedienten an ihrer nothdurfft
oder brod keinen mangel laſſen / oder ihnen
daruͤber zu klagen urſach geben ſolle: wel⸗

ches dieienige zu bemercken und ihre ſuͤnde

zu erkennen haben / welche ihr geſind gantz
huͤndiſch tractiren / und es ihnen an der

nothduͤrfftigen nahrung mangeln laſſen / daß

das geſind entweder an ſeiner geſundheit
ſchaden daruͤber leidet / oder zum zugreiffen
und diebſtal verleitet wird / ſo alsdenn auf
der herrſchafften verantwortung vor Gott

koͤmt. gewißlich wo der arbeiter lohn/

die das land einernden / und ihnen derſel⸗

be vorenthalten oder abgebrochen wird / gen

himmel ruffet um rache Jac. 5/ 4· ſo ge⸗
hoͤret auch gewißlich unter die himmels⸗

ſchreiende ſuͤnden / wo man dem taͤglichen

geſinde / nicht ihren nothduͤrfftigen unter⸗
halt zukommen / und zu liebe werden
laͤſ'ſet.
3. Er fuͤhlet hingegen ſein gegenwaͤrti⸗
ges elend. und ich verderbe im hunger.
ich muß nicht nur hunger leiden / ſondern es

iſt ſo weit kommen / daß wo ich nicht bald

denſelben ſtillen kan / ich daruͤber verderben
muß. nunmehr fuͤhlet er alſo ſein elend
recht. dieſes treibet ihn / die huͤlffe wider
zu ſuchen.

II. Der vorſatz der widerkehr. 1. ſelbs.
ich wil mich aufmachen und zu meinem
vater gehen. itzo faßet er die reſolution,

nicht laͤnger weg von dem vater zu bleiben/

da er ſiehet / daß das abſeyn von ihm / ihn

in ſolches elend geſtuͤrtzet hatte: er wil nun
die fremde / da er ſich zu ſeinem boͤſen leben
verleiten laſſen / wider quittiren und verlaſ⸗

ſen / hingegen ſich unter die aufſicht ſeines

Cterobegebe
ee nach
detne deſen
guthrollen
karwoleoir
it eigete⸗
Vrtraven
1 QAsl
ſpruch. V.
dis hets
Geinſohuf
gen Asen
nichtſorder
Ner ſetende
focſ ictve
Nrne
alder ern
GMnlhenh
Ceſundea
ſgleſe

1
4

—

=

poenve

Ka Gar
Gegſannt
ng deſelt
tharcch ar

hatte fun

₰☚

E.
—
eentgen ,
eſictanh
dele

mſtornate

7

f abann

„

4

.
gnnhunn
der ſdene
tM

hete

6/

4

. .
ſenen
Nenedun

urzbctel

Die eigenſchafften der wahren buße.

101

—— 5

vaters begeben / daß er ihn hinkuͤnfftig re⸗
giere nach ſeinem wolgefallen / da ihm vor
deme deſſen regiment ſo ihm etwa ſeinen
muthwillen des vorigen lebens nicht geſtat⸗

ten wollen / unertraͤglich vorgekomenwar:da⸗

mit zeiget er aber auch / daß noch nicht das
vertrauen zu dem vater gantz erloſchen ſeye.
2. Das vornehmen der rede. I. der an⸗

ſpruch. Vater. hiemit hoffet er / dem va⸗
ter das hertz zu ruͤhren: denn ob er wol nicht

als ein ſohn ſich gehalten habe / auch deswe⸗
gen als ein kind voͤllig tractiret zu werden /
nicht fordern duͤrffte / ſo ſeye er gleichwol ſei⸗
ner ſeiten vater / und habe ſeines namens
noch nicht vergeſſen.
2. Die bekaͤntnus 1. der ſuͤnden. ich ha⸗
be geſuͤndiget im himmel und vor dir.
weil der Heꝛr das gleichnuͤs aus dem menſch⸗
lichen leben hernimt / ſo wehlet er ſolche

worte / die ſich dazu ſchicken / daß er ſagt / er

habe geſuͤndiget in den himmel / gegen Gott:
maſſen alle ſuͤnden / welche gegen die eltern

begangen werden / auf eine ſonderbare art

gegen Gott gehen: indem weil dieſer den
eltern ſein bild angehaͤnget hat / die verach⸗
tung deſſelben in beleidigung der eltern /
thaͤtlich auch eine verachtung Gottes iſt. er
hatte ferner geſuͤndiget vor dem vater/
das iſt gegen den vater / oder wie der va⸗
ter ſelbs erkennen / und urtheilen werde /

nicht aber in ſeiner gegenwart / denn er wird

in der gleichnus angefuͤhret / als der in der
fremde geweſen ſeye. Er hatte aber
den vater beleidiget / da er ihm betruͤbnus
gemachet/ und das ſeinige verthan hatte.
alſo ſehen wir eine redliche bekaͤnrnus. er
entſchuldiget ſich nicht mit ſeiner jugeno / die
habe ihn verleitet / noch mit der boͤſen geſell⸗
ſchafft / die ihm gelegenheit gegeben; viel⸗
weniger mit dem Vater / daß er ihm ſein
gut gegeben / ſondern beſchuldiget ſich ſelbs/

weil er ienen nicht haͤtte folgen ſollen.

2. Seiner verſchuldung. und bin fort
nicht mehr werth / de ich dein ſohn heiſſe.

er habe es zu grob gemacht / als daß er wi⸗

der in den vorigen grad des Vaͤters liebe
und ſohnes recht zu kommen fordern dorffte.
23. Die bitte. mache mich als einen
deiner tageloͤhner. alſo bittet er zwar von
dem Vater wider aufgenommen zu werden /
ſuchet aber nicht mehr in den vorigen grad
zukommen / da er alles uͤber fluͤßig habe / und
die erbſchafft fodern koͤnne / ſondern wo er
nur ſeine notdurfft bekomme / wie ſie den ta⸗
geloͤhnern widerfahre / wil er damit zu frie⸗
den ſeyn. hierinnen ſtecket aber auch der
verſpruch / daß er inskuͤnfftige ſeinem Va⸗
ter ſowol als ein tageloͤhner fleißig dienen
und gehorſam ſeyn wolle. H

vehrpunct.
We eigenſchafften der wahren

) buß. 1. Der menſch koͤmt darin⸗

o nen erſt zu ſich ſelbs / und wird gewar
wie ihm iſt. wo ein menſch in ein ſuͤndliches
leben gerathen / ſo iſt er wie ein unſinniger
oder doch trunckener menſch / der nicht weiß /
wie ihm zu muthe iſt; er meinet es ſeye ihm in
ſeinem ſuͤndenweſen wol / und hat ſeine groͤſ⸗
ſeſte freude daran / wie wir ſehen an trun⸗
ckenbolden / welche vor ein rechtes himmels⸗
leben achten / wo ſie nur ſtets im ſauß und
brauß leben koͤnen / u. davor fuͤhlen ſie gleich⸗
ſam die beſchwerde nicht / die ſie davon haben/
da ſie ihre verſtand verſauffen / die geſundheit
verderben / kopffwehe und andere ſchmertzen
zuziehen / und insgeſamt ihnen lauter ſcha⸗
den thun / zu geſchweigen / daß ſie ſich zu allem
geiſtlichen bloßerdings untuͤchtig machen:
aber ſie deucht es lauter freude und gluͤckſe⸗
ligkeit zu ſeyn. alſo auch ein menſch / der in
leicht ertigkeit erſoffen iſt / haͤlt die unzucht/
welche ihn gleichfals an leib und ſeel verder⸗
n z ver/

02 Am z. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit.

bet / und wo er nun in ſich ſelbs gehen koͤnte/
die vernunfft ihm ſelbs weiſen wuͤrde / wie
uͤbel ihm dabey ſey / vor ſeine groͤßeſte
gluͤckſeligkeit / und wird nicht gewar des e⸗
lendes / welches er ſich dadurch herbey zeucht.
ein geitziger fuͤhlet nicht / wie elend er ſeye/
in ſeinen hertznagenden ſorgen / damit ihn
der geitz plaget / und ihm nicht zugibet / ſei⸗
nes gutes frohe zu werden / daß ein ande⸗

rer / der bey ſich ſelbs iſt / dergleichen ſor⸗

gen und elend mit ſeinem gut nicht annehmen
moͤchte. aber das macht / daß die boͤſe luſt/
da ſie uͤberhand genommen hat / und der
teuffel / der dadurch macht uͤber einen men⸗
ſchen bekommet / ihm ſo zu reden den ver⸗
ſtand nehmen / daß der menſch als gleichſam
auſſer ſich ſelbs iſt / und nicht gewar wird/
was er thut. Hingegen / da er anfangt
ſich zu begreiffen und zu erkennen / wie übel
ihm in ſeinem ſuͤndenleben ſeye / das iſt be⸗
reits ein guter anfang zu der buß: und das
nennet die ſchrifft nuͤchtern werden. 2. Tim.
2/ 25. 26. Ob ihnen Gott dermaleins
buße gebe die wahrheit zu erkennen / und
wider nuͤchtern wuͤrden aus des teuffels
ſtrick / von dem ſie gefangen ſind zu ſeinem
willen. da der Apoſtel mit einem doppelten
gleichnuͤs den iammer des ſuͤndenſtandes

andeutet / wie ſolche leute ſeyn gefangene
des ſatans an ſeinen ſtricken / der ſie fuͤh⸗

ret / als ſeine ſelaven / wohin er wil. ſo⸗
dann ſeyn ſie trunckene / die ſich noch gut
zu ſeyn duͤncken in ihrer gefaͤngnuͤs / ehe ſie
von ſolcher thumheit erwachen.
2. Der menſch faͤnget an ſein elend zu
fuͤhlen. denn ſobald er gleichſam nuͤchtern
wird / und zu ſich ſelbs kommet / daß er an⸗
faͤngt nachzudencken / wie ihm zu muthe
ſeye / ſo fuͤhlet er ſein elend / da ihn vorhin
ſeine unſinnigkeit / ſo zu reden / fuͤhlloß ge⸗

macht hatte. da wird er gewar / wie in dem

leben der ſuͤnden / auch nach der veꝛnunfft kei⸗

ne gluͤckſeligkeit und wahre ruhe der ſeelen
ſeye / wie ſolches eimge heydniſche ethici und

fittenlehrer fein von den laſtern gezeiget ha⸗
ben. ſonderlich fangt die ſeele an gewar

–

zu werden / wie uͤbel ihr ſeye/ da ſie die goͤtt⸗
liche gnade / darinnen ihr allein wol ſeyn
konte / verlohren habe / und wie ihr / wo ſie
nicht umkehre / und bey Gott gnade fin⸗
de / ewig nicht beſſer oder wolwerden koͤn⸗
ne: ſondern ſie an dem hunger und mangel
aller nahrung ihrer ſeelen ewig verderben
muͤße. dieſes iſt abermal / wo es ſich in ei⸗

ner ſeelen erzeigt / ein guter anfang der buße/

und wird alsdenn leichter zu der gnade zu

kommen / da man dero nothwendigkeit er⸗
kennet / wie hingegen dieſes der feſteſte ſirick

iſt / damit der ſatan die ſeinige in ſeiner ge⸗

walt behaͤlt / da er ihnen einbidet / wie wir

gehoͤret haben / daß ihnen wol ſeye / und ſie
alſo nichts anders verlangen.

3. Der menſch erinnert ſich auch / wie es

die ienige / die in goͤttlicher gnaden ſtehen/

gut haben: entweder / weil er etwa ſelbs

einmal darinnen geſtanden / und ſich deſſen
aufs neue erinnert / oder daß er gewar wor⸗

den bey andern gottſeligen hertzen / wie

wol es denſelben bey ihrer gottesfurcht ſeye.
ia / er ſiehet / daß es auch Gottes tageloͤh⸗
nern wol ſeye / das iſt / daß auch andere
creaturen / die Gott erſchaffen / und welche

„

gegen die engel und menſchen / ſo als ſeine

kinder ſind / vor tageloͤhner zu achten / es in

der gnade Gottes gut haben: Gotr habe al⸗

le creaturen ſo erſchaffen / daßes ihnen nach
ihrer natur wol ſeye / nur allein dem men⸗

ſchen / der ſich von Gott abgeriſſen iſt in ſei⸗

nen ſuͤnden uͤbel / und hat das jemge nicht

mehr / darinnen ihm in ſeiner natur wol

ſeyn moͤchte.
4. Der bußfertige menſch bekennet nach⸗
mal ſeine ſuͤnden auffrichtig vor Gott / und
ſuchet ſich nicht viel zu entſchuldigen. mann
S ind

——

d urelen
ſeſſchſeineſt

ſgtotchuidig

letet. d
Urd deeſect
ſterſnden
leregebenf
wos weth,
hotthoben
bens gei
ſelet ſcch d
ſicht ſoche
habt/ und
Dotinnen
ie vetclet
Warcketde
Rdanſ
etkonnen
ſebs leet

R gute an

gel buße n
rfondere
Werſen el
un deed
ſcſcs
ugiſteint
Kgen vos⸗
gerichteten
ſenſchſei
Und eherk
.Dei⸗
Kguchnack
Unctnnen
nicderer
hlſtenie
Neledbe,
enigen
bekent P

„

gbernel

.

llrſden

—. —

—

5

—

—

ſtei.
— —
Ngeethia
Uneggerie
MAngerce

1

Noltecde,kin
Nrunonnenge

1*
MNN
8 4
ſeheer fer
5Derſiiceſtc
s in ſetfid ,
dor / ⸗
Adet/ Mene
4

.
.

7

DaN/NNh⅓

*6 icr
ad

„ 8 N
gergeneri⸗

.
glein donten

Geſrſting
s engenh

4
. 5 4 3

4

Die eigenſchafften

———Nẽ

der wahren buße.

—

10 3

ſind zuweilen einige umſtaͤnde / damit der

menſch ſeine ſuͤnde vor menſchen etlicher maſ⸗

ſen entſchuldigen kan / weil ihn andere dazu

verleitet. aber wo die buße redlich iſt / ſo

wird die ſeele dermaſſen mit der erkaͤntnus

ihrer ſuͤnden eingenommen / daß ſie vor ih⸗
rer eigenen ſuͤnde gleichſam nicht ſehen kan/
was vortheil auch andere an derſelben ge⸗

—

habt haben komt ihr ein / dieſer und iener ha⸗
be uns gleichwol beredt und verfuͤhret / ſo

ſtellet ſich das bußfertige hertz vor / wo es

nicht ſolche boßheit ſchon in dem hertzen ge⸗
habt / und ſolcher funcken der boͤſen luſt nicht
darinnen verborgen geweſen waͤre / wuͤrde
die verfuͤhrung nicht platz gehabt haben. alſo
gedencket der bußfertige allein an ſeine ſuͤn⸗
de / und an ſein boͤſes hertz / daraus alle ſuͤnden
herkommen und hervorqvellen / wie Chriſtus
ſelbs lehret Match. I15. daher iſts gar kei⸗
ne gute anzeige / und beſorglich derer ieni⸗

gen buße nicht aufrichtig / da man allemal

auf andere die ſchuld leget / wie dorten bey
den erſten eltern I. Moſ. 3. Adam ſeine E⸗
vam / dieſe die ſchlange beſchuldigte / da ſie
ſich ſelbs beſchuldigen ſolten. dieſe bekaͤnt⸗
nus iſt ein theil desienigen richtens / ſo wir
gegen uns ſelbs uͤben ſollen / damit wir nicht
gerichtet werden. I. Cor. II/ 31. wo nun der
menſch ſeine ſuͤnde redlich vor Gott bekennet
und eher keine ruhe in ſeiner ſeelen hat Pf.
32/3. Da ichs wolte verſchweigen ꝛc. ſo iſt
er auch nachmal willig vor menſchen dieſelbe
zu bekennen / wo er es ohne aͤrgernuͤs thun
kan / oder erbauung gar davon hoffen mag:

aufs wenigſte / wo er in goͤttlicher ordnung

daruͤber befꝛagt wird / wird er menſchen das⸗
ienige nicht leugnen / was er Gott hertzlich
bekant hat. daher das leugnen der ſuͤnden
abermal kein zeichen der bußfertigkeit iſt.
5. Es iſt auch bey der buß die wahre de⸗
muth / daß nemlich der bußfertige nicht nur
ſeine ſuͤden erkent und bekennet / ſondern

auch warhafftig glaubet und bekennet / daß
er damit alle goͤttliche ſtraffen und die ver⸗
damnus verwircket / daher derſelben werth
ſeye. alſo iſts abermal ein boͤſes zeichen/
wo leute / die vor bußfertig wollen gehalten
ſeyn / und auch die ſuͤnde nicht eben gar
leugnen / dennoch gar nicht gern daran wol⸗
len / zu erkennen und zu bekennen / daß ſie
damit der goͤttlichen ſtraffen ſchuldig wor⸗
den / ſonderlich wo Gott etwa mit einigen

zuͤchtigungen koͤmt / da / wo die wahre buße

in dem hertzen waͤre / man ſolche ſo viel ge⸗
dultiger aufnehmen wuͤrde / weil man er⸗
kennete / man habe nicht nur dergleichen
ſondern viel ſchwereres mit der ſuͤnde ver⸗
ſchuldet. ſolche leute / da die buße nicht
rechtſchaffen iſt / wiſſen ſich nicht gnug zu be⸗
ſinnen / wie Gott ſo hari mit ihnen verfah⸗
re / womit ſie es muͤßten verſchuldet haben

welches gar ferne von deꝛ ienigen demuth iſt /
ſo ſich bey der buß finden ſol

te / daß man ſich
nicht werth achte / Gottes kind zu heiſſen/
und gerne nur mit einem tageloͤhnertheil
vorlieb nehmen wolte / wo man nur in
Gottes gnaden ſeye. es findet ſich auch ſol⸗
che demuth bey der wahren buße / daß war⸗
hafftig erſtlich der menſch nicht mehr von
Gott / als nur den unterſten grad ſeiner gna⸗

de verlangt / und ſich ſcheuet / auch unwuͤr⸗

dig achtet / einen hoͤhern zu begehren / oder
andern gleich geachtet zu werden / die er da⸗

vor haͤlt / in goͤttlichem dienſt beſtaͤndiger

geblieben zu ſeyn. er wil gern nur ein ta⸗

gelohner heiſſen / er wil gerne der unterſte

in himmelreich ſeyn / wo ihn der Vater nur

wider annaͤhme. es gehe daruͤber ein ieg⸗
licher in ſein hertz / da wird er ſonderlich in
dieſem ſtuͤcke eine probe der art ſeiner buß
finden. H
Indeſſen iſt noch bey der buß ein vertrau⸗

en zu Gott / und alſo der glaube / daraus
geſchiehet / daß man gleichwol zu dem Va⸗

Am 3. ſonntag nach dem feſt der helligen Dreyeinigkeit.

ter wider zuruͤck kehret und ſeine gnade ſu⸗
chet. ohne dieſes aber wuͤrde die buß nur
zur verz weifflung ausſchlagen.
„. Gehoͤret auch zur wahren buß / daß

—

der menſch ſein voriges leben / da er / ſo zu re⸗

den / weit von Gott geweßt / das iſt / ſich die

goͤttliche gegenwart nicht vorgeſtellet / ſon⸗
dern ſicher dahin gelebt / und alſo ſeine vo⸗
rige ſuͤndey / ia alle gelegenheit / dazu war⸗
hafftig verlaſſen / und hingegen zu ſeinem
himliſchen Vater widerum zuruͤck kehren

und ihm treulich dienen wil. dieſes iſt gantz

nothwendig bey der wahren buß / und hin⸗
gegen keine hoffnung goͤttlicher gnaden / wo

man nicht zu Gott widerum zuruͤckkehren

und die ſuͤnde verlaſſen wil.
M. G. wir haben alſo die art der buß
nach anleitung unſers textes beſehen. Iſt
eine der noͤthigſten materien / weil wir ia
ohne buß Gott nicht gefallen / noch ſelig

werden koͤnnen / daher wol wuͤrdig / daß ich

mit Chriſto und Johanne dem taͤuffer den
anfang meines vorigen predigamts hievon
mache / und allen zuruffe:

Thut buße. die zeit laͤſet nicht mehr zu /

die vermahnung aus allen ſtuͤcken zu ziehen:
laſſet uns nur insgemein gedencken / es ge⸗
hen uns alle ſtuͤcke an / und nutze uns nichts/
daß wir ſie wiſſen / wo wir ſie nicht in die uͤ⸗
bung zu bringen trachten.
Ach es gehe ieglicher heut dieſen tag in ſich /

und gedencke / in was ſtand er bis dader ge⸗

ſtanden / und noch ſtehe / ob er in dem gna⸗
den⸗oder ſuͤndenſtande ſtehe. findet er / daß
er einmal noch in dem ſuͤndenſtande / das iſt /
in einem ſolchen leben ſtehe / da er noch mit
der welt mitmachet / und ſich nicht aller
wißendlichen ſuͤnden mit allem fleiß entbre⸗
chen wil / und ihm doch dabey gantz wol iſt /
nach ſeinem gefuͤhl / ſo ſeye er gewiß / daß er in
einem ſo viel unſeligern u. gefaͤhrlichern ſtan⸗
de ſtehe / als weniger er es bey ſich fuͤhlet. ſo

ruhe er nicht bis er zu wahrer buße ko mme /

und alſo aus ſeinem todesſchlaf erwache.
insgeſamt / weil die buße eine ſache iſt / die

wir nicht von uns ſelbs wircken koͤnnen/
ſondern Gott ſie in uns wircken muß / ach
ſo laſſet uns nicht aufhoͤren / unablaͤßig
zu dem Herrn zu ruffen / daß er doch durch ſei⸗
nen geiſt / unſre hertzen zu wahrer buße ruͤh⸗

ren/ und dieſelbe darinnen erhalten / ia ſich

aller mittel / die er weißlichſt dazu bey uns
noͤthig zu ſeyn erkennen werde / bey uns
brauchen wolle / ſolten ſie auch dem fleiſch
eußerſt zuwider ſeyn. wie denn bey vielen
warhafftig dieſes zu ihrer buß noͤthig iſt/

daß ſie Gott / wie den verlohrnen ſohn / auch

in dem leiblichen in das euſſerſte elend fal⸗

len laſſe; anders iſt ihnen nicht zu helffen.

fuͤhlen wir aber / daß Gott mit einigen buß⸗
gedancken bey uns anklopffet / ſo laſſet uns

denſelben ſobald platz geben. denn verſtoſſen
und verſaͤumen wir ſie ein und ander mal / ſo

wiſſen wir nicht / wie bald ſie uns wider vor⸗
kommen werden.

Weil aber viel ſich damit betriegen / daß

ſie zwar bekennen / daß die buß ihnen noͤ⸗
thig ſeye / aber dieſelbe annoch / ſonderlich
bis auff das krancken⸗und todbette verſpa⸗
ren wollen / wil ich dißmal nicht eben alles /
was gegen ſolchen betrug zu erinnern iſt /
anfuͤhren / ſondern wil nur dieſes aus mei⸗

ner eigenen erfahrung der nechſten ſchwach⸗

C

heit melden / wie in gefaͤhrlichen zuſtaͤnden /

die kraͤffte des gemuͤths ſowol als des leibes
alſo gemeiniglich angegriffen werden/ daß
ob man ſchon eben nicht verirret iſt / noch
von verſtande koͤmt / dennoch kaum muͤg⸗
lich iſt / alsdenn erſt eine ſolche gantze aͤn⸗
derung der ſeelen / wie in der wahren buße
noͤthig iſt / vorzunehmen / indem man ſich
kaum allemal gnug derer ienigen dinge
entſinnen / und ſich damit ſtaͤrcken kan / was
man vorhin weiß / ſolches zu bedencken⸗
un

4
idubeßer

e

ſch dan
een / echn
ſſettas an

egen / mir
ſolch gere⸗
ſehteent G
leoſa weng
ch kenern
ſpettabaß
Dertro
daßs nichtn
mmen/undd
eſelheaue
ſo baon
hen ſotn
N Herni
uhehane

M

he⸗
ſ nich de

Mn⸗
Gt

K Nutn
i Vater
verdet.

ncht, ſo
Uitcbet ſo
1N dben.
iteſtſg n
en. deme

–☛ = =
S-

ſitt/ wid n

gel nen ei
em hinde

kek

—

—

n ene
efn
Atin iinn

q

ſeſt ſ⸗

tutengei⸗

t be

—

.n Nſeſ

andrneſ
uus ddernc⸗

nſtennn
chendan

—

EE—⸗ðð

/
1
H/

4

=—
—
=
—
—
—
—

0–
==. =
=

=2
—
—
—
—
—
— —
S=
—
=

—
—
= 2
—
=
= =
S
—
S= —, —

—
—
=
—
=—
=2

Ddie eigenſchafften der wahren buße.

10 5

Remedns

und ſich damit zu erbauen / gewohnet ge⸗
weſen / geſchweige denn ſein gemuͤth gantz
auf etwas anders zu richten. Ich beken⸗

ne gern / mir waͤre in ſolchem ſtande nicht

–—

muͤglich geweſen / etwas neues erſt vorzu⸗
nehmen / glaube aber es werde andern e⸗
ben ſo wenig muͤglich ſeyn. alſo betriege
ſich keiner mit ſo eußerlicher hoffnung der
ſpaͤten buß. „
Der troſt bey dieſer materie iſt dieſer:
daß nicht nur Gott vor die ſuͤnde buß anneh⸗
men / und dem bußfertigen dieſelbe vergeben

wolle / ia ſich deſſen freue v. 7. 14. ſondern

dieſelbe auch gern bey allen wircken wolle.
alſo verlangen wir zu hertzlicher buß zu ge⸗
langen / ſo wird es uns nicht mangeln / daß
der Herr nicht gern ſeinen geiſt und gnade
dazu geben wolte. Z
Ach heiliger geꝛechter barmheꝛtziger Gott /
der du buße von unsfoderſt / wir aber ohne
dich nicht dazu gelangen koͤnnen / wircke du

ſelbs in uns / was wir nicht vermoͤgen: oͤff⸗
ne uns die augen / daß wir das ſuͤndenelend
recht erkennen / und fuͤhlen / wie unſelig
die jenigen ſeyen / die nicht in deiner gnade
beſtehen / damit wir alle luſt und ergoͤtzung
der ſuͤnden / oder womit dieſelbe uns reitzen
wil / von hertzen verfluchen / weil ſie uns ei⸗
nes ſo hohen ia hoͤchſten gutes / nemlich dei⸗
ner ſelbſten verluſtig machet. wircke aber
auch in uns das glaͤubige vertrauen deiner
gnade / damit wir ſolche zu erlangen zu dir
eilen / unſere ſuͤnde auffrichtig vor dir in
hertzlicher demuth bekennen / und mit dem
verlohrnen ſohn zu gnaden angenommen

werden / auch in deꝛſelben ohnausſetzlich blei⸗

ben / biß wir dahin eingehen / wo keine ſuͤn⸗
de noch buß mehr platz hat / aber der buße
fruͤchte ewig waͤhren. erhoͤre uns liebſter
Vater um deines liebſten kindes
Deſu willen. Amen.

Am 4. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit.
(Franckfurt am Mayn/ im Jahr 1673.)
Goͤttliches talions-und vergeltungsrecht in ſtraffen und
gInadenbelohnungen. H
Evangelium Luc. VI, 36⸗42.

(Daraus betrachtet verſ. 3.)

* Arum ſeyd barmhertzig wie auch euer
NWater barmhertzig iſt. richtet nicht / ſo
h werdet ihr auch nicht gerichtet. verdam⸗
met nicht / ſo werdet ihr auch nicht verdammet.
vergebet / ſo wird euch vergeben, gebet / ſo wird

euch gegeben. ein voll gedruͤckt / geruͤttelt und

uͤberfluͤßig maß wird man in euren ſchoß ge⸗
ben. denn eben mit dem maß / da ihr mit meſ⸗
ſet / wird man euch wider meſſen. und er ſa⸗
get ihnen ein gleichnus: mag auch ein blinder
einem blinden den weg weiſen: werden ſie nicht
alle beyde in die grube fallen? der juͤnger iſt

4

nicht uͤber ſeinen meiſter / wenn der juͤnger iſt wie
ſein meiſter / ſo iſt er vollkommen. was ſieheſt du
aber einen ſplitter in deines bruders auge / und
des balcken in deinem auge wirſt du nicht gewar?
oder /wie kanſt du ſagen zu deinem bruder: halt
ſtill/ bruder / ich wil dir den ſolitter aus deinem

auge ziehen; und du ſiheſt ſelbs nicht den bal⸗
cken in deinem auge? du heuchler / zeuch zuvor
den balcken aus deinem auge / und ſiehe denn
. 8 den ſplitter aus deines bruders auge⸗
zieheſt. L

*

U„, EliſrVjin⸗

7 .

106 Am 4. ſonntag nach dem feſt der helllgen Dreyeinigkeit.

Eingang.
Schuldigkeit der kinder aus der haus⸗
taffel. M
Erklaͤrung.

Nſer Evangelium / welches ein theil

6
1

nemlich I1. die art der liebe / welche Chri⸗
ſtus alſo beſchreibet / daß er zeiget / was fuͤr
fruͤchte daraus ſolgen / und wie ſie ſich
zu erkennen gebe. 2. Wie das vermeſſene
urtheil und die heucheley ſolcher liebe zu⸗
wider ſeyn. Wir ſtehen noch in betrach⸗

tung des erſten theils / und haben bereits
zu unterſchiedlichen iahren daraus beſehen/

wie ſolche liebe erſtlich in den hertzen wircke
ein hertzliches erbarmen gegen den neben⸗
menſchen: nachmal daß ſich auch ſolches her⸗
auslaſſe in worte / daß man nicht richte noch
verdamme / hingegen gern gebe und verge⸗
be: wozu nachmal Chriſtus ſetzet / daß nicht
nur dasienige / was wir unſern nebenmen⸗
ſchen geben und wolthun / ſolle uns wider
vergolten werden / ſondern es ſolle auch ein
vol / gedruckt / und geruͤttelt maß ſeyn / was

uns werde wider gegeben. auf welches Chri⸗
ſtus zuletzt ein allgemeines ſprichwort an⸗

henget / wie ieglichen ſolle vergolten wer⸗
den / nach demienigen wie er mit ſeinem ne⸗
benmenſchen verfaͤhret. iſt eben das ienige
welches zum ſchluß des erſten theils vor diß⸗
mal uns zu betrachten vorkomt. Ach lieber
Herr Jeſu / erfuͤlle unſer aller hertzen mit
wahrer liebe / die deiner juͤnger kennzeichen
iſt / und laſſe uns in derſelben ſaͤen / aus dei⸗
ner gnade derſelben reiche fruͤchte auch zu
erndten. amen.
Die worte lauten alſo: denn eben mit
dem maß / da ihr mit meſſet / wird man
luch wider meſſen, iſt ein bey den Juden

y iſt der von Chriſto gehaltenen langen
*vVpergpredigt / faſſet 2. ſtuͤck in ſich. als

und andern voͤlckern gebraͤuchliches ſprich⸗
wort geweſen / welches Chriſtus hie zu be⸗
kraͤfftigung ſeines vorgeſetzten anfuͤhret. wir
haben aber darinnen achtzu geben. I. auf die
menſchliche maß. 2. die goͤttliche vergel⸗

tung. Menſura humana, retributio di-

vina. die menſchliche maß heißet / mit dem

maß da ihꝛ mit meſſet. Es iſt eine gleichnus

genomen / von einem der von einem andern/

etwas / es ſeye nun von fruͤchten / wein / bier/

oder andern dergleichen dingen / die man zu
meſſen pfleget / entlehnet / und nachmal wenn
ers widerum erſtatten ſol / in eben demjeni⸗

gen maß erſtatten muß / wie ers empfangen

hat. hat er viel maß oder ein volles maß
empfangen / ſo muß er auch wider ein volles
geben / und dergleichen. einer ſolchen maß
vergleichet Chriſtus alles dasjenige / was

wir mit unſerm nechſten vorhaben / wir thun

ihm guts oder boͤſes. ſo iſts alles gleichſam
ein gewiſſes maß / daß wir ihm nur lehnen/
und von Gott widerum erwarten muͤſſen.
haben wir ihm viel guts gethan / ſo iſt ſol⸗
ches ein reichliches maß geweſen des guten/

ſo werden wir auch ein reiches maß der
goͤttlichen wolthaten von ſeiner vergel⸗

tenden gnade empfangen: haben wir ihm
wenig gethan / ſo iſts ein geringes maß und

alſo auch nicht mehr davor zu erwarten.

hingegen haben wir dem nechſten boͤſes ge⸗
than / ſo iſts wider ein maß / das der nechſte
hat nehmen muͤſſen von uns / zu ſeinem ſcha⸗
den und nachtheil / aber ſo ſol auch eben ſo
viel widerum von Gott vergolten werden.
ſonderlich aber ſihet Chriſtus auf die ienige
pflichten der liebe / welche er uns in vorigen

worten anbefohlen hatte.alſo wo wir barm⸗
hertzig ſind gegen den nechſten nach dem er⸗

empel unſers himliſchen Vaters / ſo iſt
ſolches ein vortrefflichs maß / welches wi⸗
der mit einer reichen maß der goͤttlichen
barmhertzigkeit erſetzet ſol werden / nicht
we⸗

rl

ſebe
ſchein/e
etichric
nit ewerg
wirrgeche
b turrotr
Nelcken / n
ſeuige der
Mrun ſ
thrapen
zchl ſe/
ſalds nih
us dern
lor ſleßen
ſen geheß
Naſeen ,
U ortre
getthel
wenadert
anmal/
oeset
len / inde
det und
M derſen
agetne
nnel he
Ullehen/
Wweeckt
ſnolder
dersats
Heyeßn
anen nee
uker gu

eßtn .

.

Ggchendern

e einemmt

Leſkanegeen
zmannaden
wenggie
nerſchheng

1*

.

4

ceriten

ien es

NIn
HD

H

Goͤttl. talions und verge

ltungsrecht in ſtraffen u. gnadenbeloh. 107

weniger wo wir dem nechſten mit milder
hand geben / ſodenn wo wir von ihm be⸗
leidiget ſind/ vergeben. hingegen wo wir
den nechſten richten und verdammen / ſo iſt
ſolches ein boͤſes und ſchaͤndliches maß:zeucht
aber nach ſich / daß wir eben gleiche ſchaͤrffe
auch widerum erfahren ſollen. dienet alhie zu
dieſer betrachtung / wie Gott ſo genau acht

Drauf gebe / wie wir mit unſerm nechſten ver⸗

fahren/ wie wir ihm gutes oder boͤſes thun/
nemlich nicht anders als ob wir alles ſolches
mit einer gewißen maß abmeſſeten / davor
wir gleiches wider empfangen werden. denn
ob wirs wol nicht abmeſſen / oder nicht dran
dencken / wie viel es ſey / ſo iſt er Gott der⸗
ienige der es genau abmeſſet. eben wie auch
dorten ſtehet Pf. 86/ 9. Gott faſſe die
thraͤnen in einen ſack / ohn zweiffel er
zehle ſie / obwol ein betruͤbtes hertz dieſelbe
ſelbs nicht zehlen kan noch wil / ſondern ſie
aus der noth und betꝛuͤbnus unbemeꝛckt her⸗
vor fließen. alſo wo der menſch ſeinem nech⸗
ſten gehaß iſt / da enſtehen bey ihm wider
denſelben boͤſe gedancken / boͤſe anſchlaͤge
und vornehmen / gifftige worte / gefaͤhrli⸗
che urtheil und denn ſchaͤdliche thaten. und
wenn der menſch im zorn iſt / mercket er nicht
einmal / wie viel er ſeinem widerwaͤrtigen
leides gethan / er kan ſich ſelbs nicht entſin⸗
uen / indem der zorn gleichſam ſelber gere⸗
det und ihn getriben: es mag auch ſeyn/
daß derjenige / uͤber den es gegangen / nicht
alles gemercket hat: aber der droben im
himmel hat auf alles acht gegeben / und ab⸗
gemeßen / was vor boͤſe gedancken / worte
und wercke gegen den nechſten gegangen
ſeyn / der weiß es alles haarklein / nicht an⸗
ders als waͤre es mit fleiß dem nechſten zu⸗
gemeßen worden. hingegen wo iemand
ſeinen nechſten hertzlich liebet / ſo gedenckt er

lauter gutes von ihm/ goͤnnet und wuͤn⸗
ſchet ihm gutes / redt von ihm gutes / und

thut ihm gutes / abermal nicht alſo / daß er
acht drauf gebe / wie viel er ihm ſchon gutes
gethan habe / ſich deſſen zu ruͤhmen / oder
von Gott die vergeltung zu fodern / denn ſo
waͤre es nicht liebe / ſondern eigen geſuch und

eigen nutz: ſondern er thuts immerfort in

ſeiner einfalt / und meinet immer / es ſey
noch gar wenig / was er ſeinem nechſten ha⸗
be guts gethan / wuͤnſchet ſtaͤtig mehrers
thun zu koͤnnen. unterdeſſen gibt Gott
auch darauff acht / und miſſet ſolches jedem

gar genau / und wo wir etwa meinen / es ſeye

noch gar wenig / ſo ſtehet vor Gottes augen
ein groſſes maß / welches er uns vergelten
wil. Ach wer allezeit hieran gedaͤchte / wie
Gott alſo alle ſein thun gegen ſeinen neben⸗
menſchen abzumeſſen pflege / wuͤrde gewiß⸗
lich ſich ſo viel fleißiger enthalten / das boͤſe
maß nicht etwa zu fuͤllen / ſondern in dem
guten einen reichen ſchatz zu ſamlen. aber
da ſtecket ein groſſer mangel / daß die leute
insgemein gedencken / wie eben einer in dem
gemeinen leben mit ſeinem nechſten umge⸗

he/ darauf gebe Gott nicht acht / wo man ihm

nurſonſten ſeinen dienſt nach der erſten taffel
leiſte / in der andern haͤtten wir eine frey⸗
ere hand und duͤrfften Gott nicht ſo ge⸗
nau davon rechenſchafft geben. daher man
ſiehet / daß in dem gemeinen leben / auch bey
denen / die etwa meinen / daß ſie ſich noch
ehrbar halten / die regel ihres lebens bloß
darin beſtehet / ſich vor denienigen ſuͤnden zu
huͤten / die auch wider die weltliche obrigkeit
lauffen / und von der obrigkeit geſtrafft wer⸗
den / aber auf die regeln des Chriſtenthums/

wie dieſelbe uns dieſe pflicht / aus dem geſetz

deutlicher als die bloſſe vernunfft koͤnte zeigen/
vor augen legen/ gedencket man ſelten. da
doch dieſelbe eben ſowol in dem leben / wie
wir uns gegen den nechſten halten ſollen / in
handlunger / in arbeiten u. ſ. f. die regeln un⸗
ſers thuns und laſſens ſeyn ſolten / als wir ia
0 2 in

4
N 2
—

10 8 Am 4. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit. .

in allen ſolchen unſern verrichtungen eben ſo
wol wollen Chriſten ſeyn und heiſſen / als in
dem wiꝛ in der kirchen ſind / u. mit Gott und
ſeinem unmittelbaren dienſt umgehen. wir
ſehen 2. auch die goͤttl. vergeltung. da heiſſets
nun: mit dem maß wird man euch wider
meſſen. oder eigentlicher / wird euch wider

gemeſſen werden. wer mit ſolchem maß

wider meſſen werde / damit wir gemeſſen ha⸗
ben / wird nicht ausgedruckt.
aber in der ſchrifft / ſo ſtellet ſie uns aller or⸗

ten Gott vor / als den rechten und haubt⸗

vergelter Hebr. II/ 6. Wer zu Gott kom⸗
men wil / muß glauben / daß er ſey / und
denen die ihn ſuchen / ein vergelter ſeyn
werde. Jerem. 5F1/ 6. Der Herr iſt ein
vergelter. Deut. 32/35. die rache iſt mein/
ich wil vergelten. Sir. 3/34. heißt Gott
der oberſte vergelter 31/ 3. der Herr der

ein vergelter iſt / wird dirs ſiebenfaͤltig ver⸗
gelten. alſo iſt er auch der ienige vornemlich /

welcher wider vergelten / oder mit ſolcher
maß meſſen werde: als der allein das recht
dazu hat / auch allein das vermoͤgen zu denen
uͤbrigen. wo Gott denen ienigen / die ihrem
nechſten boͤſes zugemeſſen und angethan ha⸗
ben / vergilt / ſo thut er ſolches aus ſeiner
gerechtigkeit / welche nicht zugibet / das boͤ⸗
ſe ungeſtrafft zu laſſen / und weilen ſolches
boͤſe warhafftig die ſtraffe verdienet. aber
wo geredet wird von den ienigen / da er gu⸗
tes vergilt denen/ die gutes gethan haben/
ſo thut er ſolches nicht aus ſchuldigkeit / oder
daß man ſolche vergeltung verdienet haͤtte /
ſondern er thuts aus freywilliger guͤtigkeit /
nach dem verſprechen / das er davong geben
hat / denn da heißts Rom. II/ 37. wer hat
ihm etwas zuvor gegeben / das ihm wer⸗
de wider vergolten? wie nun aber beſagter
maſſen Gott der oberſte vergelter iſt/ und
auf denſelben vornemlich zu ſehen iſt / wenn
es ferner heißt / daß er mit eben dem maß

*

ſuchen wir

widerum meſſe / ſo iſt doch zu wiſſen/ daß

er ſich in ſolchem ſeinen werck vielmal der
menſchen gebraucht / als ſeiner werckzeuge.
gurthaͤtigen leuten ſchicket Gott widerum
andere gutthaͤtige leute / die ſich ihrer wider⸗

um getreulich annehmen / gleichwie ſie ſich an⸗
derer getreulich angenomen. da ſind als⸗
denn ſolche gleichſam Gottes hand / damit

er einem ſolchen mit der maß meſſet / wie er
andern gemeſſen hatte. wo ein moͤrder oder

Anderer uͤbelthaͤter mit dem leben geſtrafft

und ihm alſo mit dem maß gemeſſen wird /
wie er andern gemeſſen: ſo iſts zwar die O⸗
brigkeit / die ſolches unmittelbar thut / aber
in ihr und durch ſie / iſts Gott der es thut/
und ſich der Obrigkeit hand und mittels ge⸗
braucht; und alſo auf welchen vornemlich
hie geſehen wird. denn er iſts ſo gar allein /
der eigentlich dieſer vergelter iſt / daß offt die
menſchen ſelbs nicht wiſſen / daß ſie hierinnen

Gottes inſtrumenten ſind. Gott beweget

offt einen menſchen / daß er gegen einen an⸗
dern ſich gantz guͤtig und wolthaͤtig erwei⸗
ſet / und weiß nicht daß er Gottes inſtru⸗

ment darinnen iſt / der etwa dem andern al⸗

ſo in gnaden vergilt durch dieſen menſchen/
was er andern guts gethan hat: ſondern er
thuts ſonſt aus einfalt ſeines hertzens und
trib Chriſtlicher liebe. aber iene goͤttliche
leitung ſtecket gleichwol darunter. hinge⸗
gen iſt etwa ein gottloſer menſch / dem Gott
auch wil meſſen laſſen mit der maß / damit er
andern gemeſſen / laͤßts aber geſchehen / daß
ein andere: gottloſeꝛ ſich an denſelben macht /
und ihm allerhand leids zufuͤget / und weiß
nicht einmal / daß er der ienge ſey / der Got⸗
tes gericht wider ienen uͤbe / ſondern er
thuts aus eignem zorn und boßheit. daher
es geſchehen kan / ja gemeiniglich geſchiehet/
daß er ſich in allem ſolchen groͤblich verſuͤndi⸗
get / worinnen ſich Gott gleichwol ſeiner ge⸗
brauchet / dem andern zu geben / was er
. ver⸗

Gdttl

verchulde
Hicturſin
ſhen ee
ugegede
K Gott
hocſor
enben /

Cndern ſ
gerechäͤgte
bemdenſch

ſchuldethe

Maß wide
ſueund
danennet

ſeines grin
volck⸗ n
Morg
ware / ſo
ſagte/ w
hedecht
liglich d
alfdieyo

en ye

wie ihr n
ſnwerder
ſindent

Pher

rtsſe
hrt
ſhrch
ziftne
Gerr ſin
Negroden

fogrolen

heee.
—
aoſſe
A uinn

8

6 Ns
Pnszor—

ſsſo garllint

Aage⸗
1

N

nich

5
6

Osſeheririn.

Goͤttl. talions⸗ und vergeltungsrecht in ſtraffen u. gnadenbeloh. 109

verſchuldet. da iſt nun Gott ſolcher ſuͤnde

nicht urſach / denn ſolche koͤmt von des men⸗
ſchen eigener bosheit / die ihm Gott nicht

eingegeben / noch in ihm erreget. aber das
iſt Gott zuzuſchreiben / daß / da er ſolche
bosheit wol haͤtte koͤnnen hindern und ab⸗
wenden / er ihm raum und platz laͤſſet/
damit alſo mit derſelben dem andern ver⸗
golten werde / wie er andern gethan / da

die regirung des wercks / und daß der eine
recht leidet / was er verdienet / Gott zuge⸗

ſchriben werden muß / nicht aber die boß⸗

heit des andern / der ſich Gott gebrauchet.
alſo Jeſa. I0/.. als die kinder Iſrael ſich
ſchwerlich an Gott verſuͤndiget / und nebſt

andern ſuͤndengreueln auch mit vieler un⸗

gerechtigkeit und unterdruͤckung ihres ne⸗

benmenſchen Gottes rache gereitzet und ver⸗

ſchuldet hatten / daß Gott ihnen mit gleicher

maß wider meſſen ſolte / ſo gebrauchte er Aſ⸗
ſur und mannichmal die Chaldeer wider ſie /
da nennet er Aſſur ſeines zorns ruthe und

ſeines grims ſtecken / damit er alſo ſeinem
volcke ſeine ſchuld vergelten wolte. aber
Aſſur wußte nicht / daß dieſes Gottes rath
waͤre / ſondern wie der Prophet darnach
ſagte / meinte er anders / und ſein hertz
gedachte nicht alſo. iſt eine ſach / die noch
taͤglich vorgehet / wo wir / wie wir ſollen /
auf die vor augen ligende gerichte Gottes acht
geben. von wem wird aber geredet? Euch.

wie ihr meſſet / ſo ſol euch wider gemeſ⸗
ſen werden: gnaden belohnung und ſtraff

ſollen den ienigen ſelbs treffen / der geſuͤndi⸗
get oder recht gethan hat/ nicht andere.
zwar triſſts zuweilen freylich auch andere zu⸗
gleich mit / aber entweder alsdenn / wo ſie
ſich auch der andern ſuͤnde oder guten theil⸗
hafftig gemacht haben / oder daß Gott der
Herr ſeine uͤberſchwengliche guͤte zu zeigen /
die gnadenbelohnung weiter gehen laͤſſet. und
zwar allen. keiner iſi darin Gott zu hoch ge⸗

ſeſſen / daß er nicht koͤnte ihm eben mit dem

maß meſſen / wie er andern gemeſſen hat. ja
d'e meiſten exempel ſeiner vergeltungsrache

pfleget Gott an den groͤſſeſten und maͤchtig⸗

ſten zu uͤben / eben um der urſach willen / weil
ſolche alsdenn ſo viel ſcheinbarer ſind / und
die goͤttliche ehre ſo vielmehr herlich machen.

alſo auch wo die ienige die ſonſten Gott dem
Herrn angenehm ſind / ſuͤndigen / ſind auch
ſie nicht davon ausgenommen / daß ihnen

Gott nicht eben mit dem maß meſſen lieſſe / wie

ſie gemeſſen haben. das bekante exempel Da⸗

vids weiſets / der hatte ſich mit mord und
ehebruch verſuͤndiget / und alſo boͤſes maß

dem Uria gemeſſen / Gott miſſet ihm aber
mit gleichem maß / da er das ſchwert uͤber

ſein hauß kommen / und ihn mit dem ſchwert
verfolgen / auch ſeine kebsweiber vom Abſa⸗
lon ſchaͤnden laͤßet. vergilt ihm alſo / ob er
ſchon nicht nur ein koͤnig / ſondern noch da⸗
zu ſchon in dem ſtande der buße und mit ihm

verſoͤhnet war; noch mußte dieſes goͤttliche
gericht uͤber ihn ergehen / ob es zwar nicht
mehr eine eigentliche ſtraffe / ſondern noth⸗

wendige zuͤchtigung war. ſolte denen ſte⸗
tig vor augen ſtehen / die ſich der gnade Got⸗
tes zur ſicherheit misbrauchen / und weil ſie
der ſuͤnden vergebung ſo leicht achten / ſo viel
freveler ſuͤndigen / und an keine vergeltung
gedencken. was aber die gnadenbelohnung
anlanget / daß Gott denen ienigen / welche
mit guter maß gemeſſen/ mit gleicher maß
wider meſſe / ſo gehen ſolche eigentlich allein
die ienigen an welche in Gottes gnade ſte⸗
hen / und alſo ſeiner gnaden wolthaten faͤhig
ſind. unterdeſſen iſt doch Gott ſo gnaͤdig /
daß er auch offt denen ienigen / die vor ihre
perſon nicht in ſeiner gnade ſtehen / ſondern
unglaͤubig ſind / ein und ander gutes / ſo ſie
ihren nebenmenſchen gethan / mit andern
leiblichen wolthaten widerum vergilt / damit
ſich ia niemand uͤber ſeine guͤte zu be ſchteren
0 3 a⸗

WOᷓ

1. Am 4. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyelnigkeit. “

habb. es heiſſet aber / mit ſolcher maß
wird wider gemeſſen werden / das iſt / wie
der andere gethan ſo wird auch wider ihn ge⸗
than und verfahren werden / und zwar wird
ſolches gewiß geſchehen / man ſol Gott nicht
wehren koͤnnen / daß er nicht werckſtellig ma⸗
che / was er hierinne verſprochen und ge⸗
Drohet / und ſolches nicht nur / weil von na⸗
tur die leute ſelbs dazu geneigt ſind / und ſol⸗
ches als ein ſtuͤck das uns eingepflantzet iſt /
angeſehen werden muß / daß man gern ſiehet /
daß iedem gleichmaͤßiges vergolten werde.
wie man ſehen wird / wo iemandiſt / der gegen
ieden gutmuͤthig und freundlich iſt / daß wo
nicht ſonderliche urſachen entgegen ſtehen /
andere ſchon aus natuͤrlichem trib / ihm auch
gerne goͤnnen werden / daß es ihm wolgehe⸗
und gern dazu helffen. hingegen wo iemand
iſt / der andern gern leides thut und gethan
hat / wo ihm widerum leides widerfaͤhret / ſo
werden ſobald andere bey ſich den trih fuͤhlen
daß ſie ihm auch ſolches gern goͤnnen / und
daß nicht nur die ienige / die ſelbſt von ihm be⸗

leidiget ſind / wo eine boͤſe rachgier mit darin⸗

nen ſtecket / ſondern ſelbs auch andere / die
er eben nicht beleidiget hat / aus einer natuͤrli⸗
chen gemuͤthsneigung / daß man wuͤnſchet
ſeden gieich zu begegnen. ſolches iſt zwar wol
einige urſach / daß alſo iedem nach ſeiner maß
gemeſſen werde / aber nicht die gantze urſach
oder voͤllige regel / indem auch insgeſamt ſol⸗
che natuͤrliche zuneigung wie anderes an uns
gar verderbt und unordentlich iſt. ſondern
Gottes regirung iſts / welche es macht/ daß
ſolches gewiß geſchehen muß. daher ſo gruͤn⸗
det ſich ſolche gewißheit auf der warheit der
goͤttlichen verheiſſung und trohung / und
zwar daß dieſelbe endlich muͤſſe erfuͤllet wer⸗
den / ob es zwar etwa eine ziemliche zeit ver⸗
zeucht / ehe es dazu komt. es iſt aber wol
acht zu geben / daß dieſes ſeye eine goͤttliche
verheiſſung / und gar nicht ein befehl: die

ſaget / was er / Gott ſelbs / oder durch an⸗
dere thun wolle / nicht was wir menſchen
ſollen thun. denn hie ſaget er nicht / mit
welchem maß ihr meſſen werdet / ſollen ſie
euch wider meſſen: oder mit welchem maß
andere euch meſſen / ſollet ihr ihnen wider
meſſen, ſondern es wird wider gemeſſen
werden. Gott wirds ſelbs ſchicken / den
muͤſſen wir machen laſſen. zwar was die

obrigkeit anlanget / welche Gottes diene⸗

rin iſt / dero hat Gott befohlen / daß ſie ein

ziemlich theil dieſer ſeiner vergeltung uͤben /

und werckſtellig machen / und ieglichem / wie

er andern gethan / widerum thun ſolle. da⸗

her waren die geſetze des A. T. Ex. 21/24.
aug um aug/ zahn um zahn / hand um
hand/ fuß m fuß. m. f. w. Lev. 24/
19. 20. wer ſeinen nechſten verletzt / dem

ſol man thun wie er gethan hat. Deut. I/

19. welche zwar nicht ſo bloß dahin ohne der
umſtaͤnde betrachtung werckſtellig gemacht
wurden / indem ſolche ſcheinende gerechtig⸗
keit eine groſſe ungerechtigkeit in ſich hatte:
aber doch blieb die vergeltung auch nach

dem buchſtaben alſo / wo die that freveler

weiſe geſchehen war. und obwol dergleichen
talio, und mit eben gleicher verletzung geſche⸗
hende ſtraffe ietzo in unſeren policeyen nicht
leicht gebraucht wird / ſo bleibet doch das al⸗
gemeine morale ſo in ienen ſteckte / und kan in
keiner policey / ſol anders die gerechtigkeit
platz haben / unterlaſſen werden / neml das ie⸗
den ob nicht eben gerad in der art der ſtraff /
gleichwol daß es gleichgeltend ſeye / vergol⸗
ten werde / was er verdienet. und alſo von
ſeiten der Obrigkeit iſts ein befehl / der an
ſie geſchiehet / daß ſie allen muͤſſen meſſen
wie ſie andern gemeſſen / als die ſolches

goͤttlichen gerichts inſtrumenten zu ſeyn / ge⸗

ſetzet ſind. deſſen wird aber eigentlich hier
nicht gemeldet. daher was andere anlangt /
wovon eigentlich dieſe unſere worte lauten 1.
iſts

elmehr

Gottt
ſe cngede
ſe rorſage
berget⸗

Wiſe

vegen
ſiches iſ

V. IH. v
ſon /d
Nehet an
lefeglwe
higegen
hſeiben/
es hole
fetveienn
Wcecbe

esn
w

N.
;—

Aentt n

n ſr⸗
Cens Nn⸗
en ſe en
mthen ile N
R
ulhedm
n. Le 1
nerlegt den
het Deu,
dahnoherd
ffltgmt
mgu nn

4
4
4

Nethetſtal e

Coldergeen

4

1dalopmn
Gavi
zgtetickit

enl dosn⸗

4

„

Nrſen/

e⸗
1AI

Uie peho
N

Udc
Nen
muſnnf
Odi ſh⸗

Goͤttl. talions- und vergeltungsrecht in ſtraffen u. gnadenbeloh. 11

iſts angedeuteter maſſen allein eine goͤttli⸗
che vorſagung / was Gott thun / und wie
er vergelten wolle / nicht aber ein befehl/
daß wir ieglichen unſern nebenmenſchen al⸗
ſo vergelten ſolten / wie er uns gethan / denn
ſolches iſt uns ſo gar nicht geboten / daß es
vielmehr ernſtlich verboten iſt. Roͤm. 12/
I7. 19. vergeltet niemand boͤſes mit boͤ⸗
ſem / und ruͤchet euch ſelber nicht / ſondern
gebet raum dem zorn Gottes. welcher
befehl mehrmal widerholet wird: und kan
hingegen nichts vom Chriſtenthum ſtehen
bleiben / wo man die rache vor erlaubt hal⸗
ten wolte. iſt wol in acht zu nehmen / weil
bisweilen unſer rachgieriger alter Adam uns
dieſes vorbildet / wir thaͤten gantz recht / wo
uns iemand leides und ſchaden angethan
habe / daß wirihm denn dergleichen wider
anthun. denn wie man einem meſſe / ſolle
man ihm wider meſſen. aber das ſagt hie

Chriſtus nicht / ſondern hat dich einer ge⸗
haßt / und das groͤſſeſte leid angethan / ſo

ſaget Chriſtus / du ſolt ihn lieben; und ſol⸗
ches eben in der predigt / daraus unſer Ev⸗
angelium genommen / du ſolt ihm wol thun
vor ſein uͤbelthun / du ſolt ihn ſegnen vor
ſein fluchen / du ſolt vor ihn bitten an ſtatt
ſeines beleidigen. Luc. 6/ 27. 28. 35. un⸗
terdeſſen bleibts gleichwol / ihm wird gemeſ⸗
ſen werden / wie er dir gemeſſen hat / das iſt /
wo er ſich nicht bekehret / und ſolchem goͤttli⸗
chen gericht zuvor koͤmt / ſo wirds ihm Gott
ſchon vergelten. aber das wird er thun / du
ſolts nicht thun / ſonſt wiltu ja vergelter
ſeyn / und alſo Gott ſeine ehre rauben / der
ihm ſolchen namen allein laͤſſet zuſchreiben.
iſt alſo unſere rachgier darinnen nicht be⸗
ſtaͤtiget. hat dir aber iemand gutes gethan/
ſo magſtu ihm wol meſſen mit ſolchem maß /
wie er dir gemeſſen / das iſt / ihm wider gu⸗
tes thun. denn ſolches iſt dir nicht verbo⸗
ten / ſondern geboten. Es heißt

rons / Nadab und Abihn / mit feuer ſtraffet/

aber letzlich: mit eben dem maß / nicht nur

dergleichen / ſondern eben auf ſolche weiſe.
Theophyl. bemercket / daß nicht geſaget
werde: mit eben ſo groſſem maß / ſondern
mit eben dem maß: indem zuweilen ſolches
maß gehaͤuffet werde; und noch mehr von
Gott zugemeſſen / als der menſch ſeinem
nechſten gemeſſen hatte: und doch ſolches
ohne verletzung goͤttlicher gerechtigkeit. es
iſt aber dieſes maß anzunehmen in eben dem⸗
ienigen verſtande / wie vorhin: wie ihr an⸗
dern gemeßen habt / das iſt / wie ihr ihnen
das gute und boͤſe gethan habt / ſo ſol euch
mit eben demſelben maß / auf eben ſolche gu⸗
te oder boͤſe weiſe / gemeſſen / das iſt / be⸗
gegnet werden: ſonderlich in denen arten/
die abſonderlich ausgetruckt werden / wo es
geheißſen / ſie wuͤrden gerichtet werden / wo
ſie richteten / ſie wuͤrden verdamt werden /
wo ſie verdammeten: ſie wuͤrden von an⸗
dern guts empfangen / wo ſie geben / ihnen
ſolte wider vergeben werden wo ſie ver⸗
geben.

S SeUr haubtlehr betrachten wir: wie
Igoͤttliche vergelcung ſo genau be⸗
Babachte mit eben der ienigen maß
zu meſſen / womit man andern gemeſſen.

ſolches ſehen wir 1. eins theils in den ſtraffen.

wie Gott mannichmal auch gern in den um⸗
ſtaͤnden dieſes ſehen laͤſſet / damit die vergel⸗
tung ſo viel erkaͤntlicher iedem in die augen
leuchte. 1. was die ienige dinge anlanget / wo⸗
durch und womit Gott zu ſtraffen pfleget. da
heißt die regel Sap. II, . womit iemand
ſuͤndiget / damit wird er auch geplaget.
wie nun ſolches geſchiehet in andern ſuͤnden /
die auch gegen Gott begangen werden / als
daß dorten Lev. I0/ 2. Gott die ſoͤhne Aa⸗

weil

112² Aum 4. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyelnigkeit.

weil ſie ſich mit fremden feuer verſuͤndiget /
und ſolches in das Heiligthum gebracht hat⸗
ten. wie er die Egyptier / welche allerhand
undernuͤnfftige thiere anzubeten / und da⸗
mit abgoͤtterey zu begehen pflegten / alſo
ſtraffte / daß ſie auch von unterſchiedlicherley
unvernuͤnſſtigen thieren und geſchmeiß ge⸗
plaget / gebiſſen und geſtrafft wurden. wie
abermal ſtehet Sap. II, 16. Fuͤr die tollen
gedancken ihres ungerechten wandels/

durch welche ſie betrogen / unvernuͤnffti⸗

e wuͤrmꝛe und veraͤchtliche thiere anbete⸗
ten / ſandteſtu unter ſie die menge der un⸗

vernuͤnfftigen thiere zur rache. alſo auch

in denen ſuͤnden / die wider den nebenmen⸗
ſchen geſchehen / daß es recht heiſſe/ mit
welcher maß einer dem andern meſſe/ wer⸗
de ihm wider gemeſſen. wie verſuͤndigte
ſich Pharao mit den ſeinen an denen Iſraeli⸗
ten / da er dero kinder / was knaͤblein waren/
ließ in das waſſer ſchmeiſſen und erſaͤuffen:

aber Gott maß ihm wider alſo / daß er nicht

nur allein den ſtrom ſchlug / daß er blut wur⸗
de / ſondern / daß Pharao mit ſeinem gan⸗
tzen heer ſelbs in das rothe meer aus thum⸗
kuͤnheit den Iſraeliten folgen / aber darinnen
elendiglich erſauffen mußte Sap. 18/5. Ha⸗
man maß Mardochao eine boͤſe maß / daß er
ihm einen galgen aufrichtete und ihn daran
hengen wolte Eſth. 7/ 10. Gott maß ihm ein
voll geruͤttelt maß: daß er ſelbs wirckich an
den galgen gehencket werden / und mit den
ſeinen daran erwuͤrgen muſte.
2. Zuweilen zeiget Gott ſolches abſonder⸗

lich in dem umſtande der zeit. als die kund⸗

ſchaffer der Iſraeliten 40. tage das land er⸗
kundet / und darnach das volck abwendig ge⸗
macht hatten / daß ſie aus furcht nicht hinein
wolten / ſo muſten die kundſchaffer und gan⸗
gzes volck / das ſich von ihnen hatte verleiten
laſſen / nicht nur 40. iahr noch auſſer dem
lande bleiben / ſondern in ſolchen 40. iahren

alle ſterben in der wuͤſten. ein iahr muſte
vor einen tag gelten. Num. I14/33. 34. wie
offt iſts geſchehen / daß Gott die ienigen leu⸗

te / ia auch die ſtaͤtte und ort / welche den OH.

tage des Herrn / den Sonñtag freventlich ent⸗

heiliget / vornemlich auf den ſonntag hat mit

krieges oder feuers oder anderer noth geſtraf⸗
fet / daß ſie ſich auch bey dem umſtand der zeit
der gerechtigkeit goͤttlichen gerichts erinner⸗
ten. zuweilen weißt auch Gott ſeine ge⸗

rechtigkeit bey dem umſtand des orts I. Boͤn.

21/ 19. 22/38. an dem platz / wo Naboth
um des Ahabs willen aus anſtifftung ſeiner

gemahlin der Jeſebel / geſteiniget war wor⸗

den / und die hunde ſein blut gelecket hatten/
ſchickete es Gott / daß auch auf ſolchem platz
die hunde / da er in dem Syriſchen treffen
verwundet worden / und zuruͤcke gebracht
wurde / ihn lecken mußten. in eben der
loͤwengruben / darinnen ſie wolten / daß
Daniel von dem loͤwen ſolte zerriſſen wer⸗
den / muſten ſeine verklaͤger mit den ihrigen
den loͤwen zur ſpeiſe werden. Dan. 6/ 24.

eben auf dem velberg / da Chriſtus uͤber
Jeruſalem geweinet / und ſeine thraͤnenvon
den Juden ſo veraͤchtlich gehalten worden /
ia da ſie in dem garten dabey den Herrn ge⸗

fangen nahmen / da war das haubtlager
der Roͤmer / als ſie nachmal die ſtadt belaͤ⸗

gerten / und ſie verſtoͤren wolten / wie auch

geſchehen.

tigkeit darinnen / daß eben der ienige ſchade /
den einer andern gethan / ihn wider betref⸗
fen muß Jeſa. 33/I. Gott ſagt noch zu man⸗
chem hochmuͤthigen Potentaten / welcher
meinet er ſeye Gott gleich / und weils ihm
Gott etwa eine weile gelingen laͤſſet / ihm
ſolches allein zuſchreibet. Wehe dir du
verſtoͤrer / meineſtu du werdeſt nicht ver⸗
ſtoͤret werden? und du veruͤchter / mei⸗
neſtu man werde dich nicht wider verach⸗
ten

4. So zeigt Gott auch offt ſeine gerech⸗

Gittlta

enr weder
lerauchve

Machtense

nandichve
ſudinder
algovie/d
auzauehen
werwitwe
rigt/ ba⸗
wdd⸗
derer weibe
ſorwerden
Earuel
y ſri
ſchrer wil
Glerch
ſheſeſnn
1 Artch
Neſcthe

Gdend
erihvenf
Pren no

igkete

——

inen.

AKMinigrt

N

gfenrif

ußenafr
Mernuhorn
nunſnden
Kcan

.„

6
ing

—

1

=22

ahſiſtgtr⸗
eſchen tfe

Ceſu l
nethrimmn
entide

*

4

6

5
SS

Goͤttl. talions- und vergeltungsrecht in ſtraffen und gnadenbeloh. 1

ten? weñ du das verſtoͤren vollendet haſt /

ſoltu auch verſtoͤret werden / wenn du des
verachtens ein ende gemache haſt / ſo wird
man dich wider verachten. dieſe exempel

ſind in der ſchrifft und weltlichen hiſtorien

alzuviel / daß auch nicht noͤthig einige davon

anzuziehen. 2. Moſ. 22/ 24. drohet Gott /

wer witwen und waͤyſen / nemlich mit un⸗

recht / beleidigen werde / den ſolle ſein
zorn und das ſchwert treffen / daß auch

derer weiber witwen und ihre kinder waͤy⸗
ſen werden. wie dergleichen urtheil dorten
Samuel uͤber den Amalekitiſchen Koͤnig

Agag ſpricht und exequiret: wie dein
ſchwert weiber ihrer kinder beraubet hat/

allſo ſol auch deine mutter ihrer kinder be⸗
raubet ſeyn unter den weibern. I. Sam. I5/

32. Gott laͤßt auch David anzeigen / wie er

geſuͤndiget habe mit unzucht an Bathſeba /

und mit mord an Uria; ſo ſolle er auch die

ſtraff leiden von der unzucht und ſchwert ſei⸗
nes ſohns Abſalom. 2. Sam. 12/ 19. Jo⸗

ſephs bruͤder hatten ſich an ihrem bruder

Joſeph verſuͤndiget / daß da ſie die angſt ſei⸗
ner ſeelen ſahen/ wie ſie ihn nemlich in die
grube wurffen / toͤdten wolten / und nach⸗

mal denen Midianitern verkaufften / und
er ihnen flehete / ſie aber ſeine bitte nicht er⸗
hoͤren wolten / alſo erkennen ſie 1. Moſ. 42/

21. als ſie nachmal in greulichen todesaͤng⸗

ſten vor Joſeph ihrem bruder/ den ſie nicht
kanten / ſtunden / und ſich auch derſelbe ih⸗
rer angſt nicht erbarmen wolte; eben dieſe
truͤbſal komme ihnen wegen ihrer vorigen
unbarmhertzigkeit; eben alſo / Gott meſſe
ihnen mit dem maß wie ſie andern gemeſſen
haͤtten. Iudic. 1/7. bekennete auch Adoni⸗
beſeck der koͤnig / welchen die vom ſtam Ju⸗

da gefangen / und ihm die daumen an haͤn⸗

den und fuͤſſen verhieben hatten / Gott ha⸗
be ihm vergolten / wie er andern gethan / in⸗
dem 70. Koͤnige mit verhauenen daumen

an haͤnden und fuͤſſen / unter ſeinem tiſche

aufgeleſen haͤtten. 2. Macc. 4/ 26. wird
bemercket / daß wie Jaſon den frommen O⸗

niam von dem hohenprieſterthum zu ver⸗

ſtoſſen / ſolches an ſich mit geld erkaufft / ha⸗
be es Gott zugelaſſen / daß er auch widerum
mit gleicher practique durch ſeinen bruder
verſtoſſen worden. die Juden kauffen Chri⸗
ſtum von den verraͤther Juda vor 30. ſil⸗
berling / Gott vergalt es ihnen endlich / daß
nachmal als Titus Jeruſalem verſtoͤrete /
man 30. Juden um 30. ſilberlinge zu kauffe
hatte. nun eben der Gott / der vor dem
in ſolchen exempeln ſeine rachgerechtigkeit
erwieſen / weiſet ſie noch offt. geſchiehets
nicht vielmal / daß kinder die ihren eltern
ungehorſam geweſen ſind / wenn ſie groß
werden / etwa gleichen ungehorſam von ih⸗
ren kindern widerum leiden und damit ge⸗
ſtrafft werden muͤſſen? wie die bekante er⸗
zehlung iſt von dem / der ſeinen vater an den
haaren geſchleppet. Gott laͤſſet noch zu⸗

weilen geſchehen / daß geitzhaͤlſe / die nie⸗

mand gutes gethan / in ungluͤck und man⸗
gel kommen / und auch von andern unbarm⸗
hertzig tractiret werden / die allerhand vor⸗
theil / betrug und gewalt gebraucht / etwas
zuſammen zu ſcharren / und kein bedenckens
haben andere um das ihrige zu bringen und
ſich zu bereichern / muͤſſen etwa endlich ſelbs
um hab und gut kommen / durch raub /
krieg / brand / banqueroten und derglei⸗
chen. Leute die hochmuͤthig geweſen / und
ihre freude daran gehabt / andere zu verach⸗
ten und ſchimpff zu erweiſen / daß Gott ſie
auch in groſſen ſchimpff und verachtung ge⸗
rathen laͤſſet. Alſo auch in andern ſuͤnden /
die nicht eben wider den nechſten begangen/
nemlich / daß Gott mit dem gegentheil deſ⸗
ſen ſtraffet / damit man geſuͤndiget. die ge⸗
freſſen und geſoffen / und ſich damit vor⸗
nemlich verſuͤndiget haben / daß ſie etwartu
p etz

114 Am 3. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit.

letzt auch mangel / hunger und durſt leiden;
andere wolluͤſtige / welche ſich nur darum
bekuͤmmert haben / wie ihrem leib auf aller⸗
hand weiſe moͤge wol ſeyn / daß ſie mit grau⸗

lamen ſchmertzen und alſo dem ienigen / das

ihnen am meiſten zuwider iſt / geſtrafft wer⸗
den: leute die Gott nicht gehorſamen wol⸗
len / oder ſich von ſeinen geboten und geſe⸗
zen regiren laſſen / daß Gott gibt / daß auch
ihre unterthanen und untergebne ihnen
nicht ſchuldigen gehorſam leiſten / ſondern
aufſtoͤßig werden. insgeſamt welche die
creaturen ihnen haben laſſen lieber ſeyn als
ihren Schoͤpffer / und alſo iene ihnen zum
Gott gemacht / daß ſie von ſolchen creatu⸗
ren / darinnen ſie ihre gluͤckſeligkeit geſuchet /
auch muͤſſen geſtraffet werden: wenn er die
creaturen ruͤſtet zur ſtraffe wider die fein⸗

de. Weißh. 8/19. daß die ienige die inſtru⸗

menten ſind ihrer ſtraff / die die inſtrumen⸗
ten ihrer boßheit geweſen. alſo heiſſets ia
recht / daß mit welchem maß der menſch
meſſe ſeinem nebenmenſchen / ia auch Gott / ſo
werde ihm wider gemeſſen. aber ſolches ge⸗
ſchiehet auch 2. in den gnadenbelohnungen.
da miſſet Gott auch offt den ienigen gutes zu/
die gutes gethan 1. Sam. 2/30. wer ihn

ehret / den wird er wider ehren. ſonderlich

die gegen andere guͤtigkeit erzeiget / und der
duͤrfftigen noth ſich angenommen haben / die
ſollen widerum nach der verheiſſung barm⸗
hertzigkeit finden bey andern / und ihnen
guts erwieſen werden / nicht nur von Gott
ſelbs / ſondern auch daß derſelbe andere her⸗

tzen dazu bewege. Die in dem ſegen geſauͤet

haben / ſollen in dem ſegen erndten. 2. Cor.
9/6. wir haben aber die ſache nicht weiter
auszufuͤhren. iſt aber aus dieſen bereits
genug zu ſehen / wie waͤhr es ſeye / daß mit
dem maß wider gemeſſen werde / wie iegli⸗
cher andern gemeſſen.
Jeglicher gedencke der ſache zu hauſe fer⸗

ner nach / wie es denn eine ſonderliche erbau⸗

liche betrachtung iſt: und laſſe ſich dieſelbe
dazu dienen / daß man ſo viel fleißiger auf
ſich acht gebe / wie man mit ſeinem nechſten

umgehe / ihnen ia nichts boͤſes zu thun /

gleichwie um andereꝛ urſachen willen / die uns
davon abhalten ſollen / alſo eben auch da⸗
rum / weil es bey dem ienigen genau ſo zu

reden aufgeſchriben ſtehet / welcher uns das
ienige vergelte / wie wir andern gethan.
auch daß wir ſo offt wir ſolche goͤttliche ge⸗
richte klar vor augen ſehen; denn von ver⸗

borgenen haben wir nicht freveler weiß zu
urtheilen / ſondern wuͤrden uns mit ſolchem
urtheil und vermeſſenheit ſchwerlich verſuͤn⸗
digen; daß wir goͤttliche gerechtigkeit drin⸗
nen preiſen und mit David ausruffen Pf.
119/137. Herr du biſt gerecht und dein
wort / oder wie es eigentlich lautet / deine
erichte ſind auch recht. gleichw.e dorten
poc. 19/I. die gantze kirche Halleluja ſin⸗

get und Gott lobet / uͤber das gericht / das

er an der roͤmiſchen Babylon bey dero aus⸗

rottung geuͤbet / da er ihr zweyfaͤltig den

kelch eingeſchencket / mit welchem ſie andern
eingeſchencket. denn ob wir zwar mitlei⸗

den haben ſollen / mit den perſonen derieni⸗

gen / uͤber die goͤttliches gericht fallet / ſo
haben wir doch auch ſeine gerechtigkeit mit

freuden zu preiſen / wo der Herr ſeine dro⸗
hungen an ſolchen gleichwie an andern ſeine

verheiſſungen erfuͤllet. unſer troſt iſt end⸗
lich dieſer: nicht nur allein / daß alſo auch
das gute / welches wir in Gottes namen

verrichten und unſerm nechſten gutes thun
moͤgen / auch vor Gott nicht ſolle vergeſſen

ſeyn / ſondern gedacht und aus gnaden be⸗

lohnet werden: ſondern vornemlich / daß ob
wir wol / wo wir vor Gottes richterſtuhl /

wo von unſerer ſeligkeit gehandelt wird / ſol⸗
ten nach dieſer regel geurtheilet / und mit
der maß / damit wir meſſen / uns widerun
gemeſ⸗

Gottl ta

—

ptſen wer

uicden / ur

denglechww
Guchonnd
nehrdervr
nidecawe
Ratorns
tes harmnh

es Cyone

ſulbenhet/
Coket / uns
Choſſtos e
derghttich
noſo de
let aſſers

s der ha

ſoct,tre
Vorkornnen
des tiufers
gonhſto
lid ſaerom

⸗

ſh⸗
bruders
he wirſtu
hnn deinen
nlwnßlite
heſt ſelo⸗

— =
—

Uheuchl

=

Rne

—

tet.
—
Orſcetn
inſod⸗
uuſeßgen
tſemnng

Res te

Numin
ſochaatt
bengenns

mden geſon
ie titeg
nnnn
tſncereß
memnſißn

4
9
9

ule mnd N

Ncnn

lalpfe
cht N
ben as
g N
aaſeahn

=
—eI

Goͤttl. talions-und vergeltungsrecht in ſtraffen und gnadenbeloh. n5

gemeſſen werden / wir gar uͤbel beſtehen
wuͤrden / und verdamt muͤſten werden.
denn gleichwie das maß unſers lebens / wo
es auch am beſten iſt / dennoch ein maß viel⸗
mehr der ungerechtigkeit iſt / alſo wuͤrde uns
mit dem maß der gerechten ſtraffe und ewi⸗
gen zorns gelohnet werden: daß doch Got⸗
tes barmhertzigkeit / die Chriſtus zu anfang

des Evangelii ruͤhmet / mittel und rath ge⸗

funden hat / daß doch ohnverletzt der gerech⸗
tigkeit / uns huͤlffe geſchehe. daß nemlich
Chriſtus erſtlich mit gehorſam und leiden

der goͤttlichen gerechtigkeit genug thaͤte / und
uns alſo durch die hertʒzliche barmhertʒig⸗

keit unſers Gottes beſuchte der Aufgang
aus der hoͤhe / wie Zacharias Luc. 1/78.
ſpricht / welches Evangelium uͤbermorgen
vorkommen wird / auf den tag Johannis

des taͤuffers. ſodenn daß nachmal ſolches

von Chriſto uns verdiente unſer durchs wort
und ſacrament wuͤrde / alſo daß wir mit ſol⸗

chem nachmal auch vor Gottes thron erſchei⸗
nen moͤchten. und alſo mit welchem maß

wir alsdenn vor Gott erſcheinen / nemlich

nicht mit unſrem eignen flickwerck / weniger
unſern ſuͤnden / die von Chriſto vertilget ſind /
ſondern mit dem vollen maß der vollkom⸗
menſten gerechtigkeit Jeſu / unſer Gott als⸗
denn widermeſſe mit dem gerechteſten und
vollkommenſten maß / welches ſolcher voll⸗
kommenſten gerechtigkeit gebuͤhret / hie in

gnaden / dorten in der herrlichkeit. daß uns

alſo vergolten werde in der ewigkeit / nicht
das wir / ſondern Chriſtus uns verdienet
hat / undwir durch den glauben deſſen theil⸗
hafftig worden ſind. Ach Herr laſſe uns
alle in voller maß deiner gerechtigkeit vor
dir erſcheinen / daß du auch mit vollem maß
dein eigen geſchenck in uns vergelten moͤ⸗
geſt / zu dein ſelbs ehren und unſrer ſe⸗
ligkeit. Amen.

Am 4. ſonntage nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit.
(Franckfſurt im Jahr 1684.)
Die art und fehler der bruͤderlichen beſtraffung.
Evangellum Luc. VI, 36.-- 42.
(Daraus betrachtet v. 41. 42.)

As ſiheſtu aber einen ſplitter in deines
bruders auge / und des balcken in deinem
auge wirſtu nicht gewar? oder wie kanſtu ſa⸗
gen zu deinem bruder / halt ſtill bruder / ich
wil den ſplitter aus deinem auge ziehen / und
du ſiheſt ſelbs nicht den balcken in deinem au⸗
ge. du heuchler / zeuch zuvor den balcken aus
deinem auge / und beſihe denn / daß du den ſplit⸗
ter aus deines bruders guge zieheft.

1 N. / „ D
T- ϑ SXer—σ ☚ xεα06ο &ν7*σαπαντο M& α
d N N 1 9 —„ * ℳ₰ℳ½ 2
r2v ox ey Tiv ér 1* αααμ l
3. „ „N — 2 „ 5 . 4
v&ασπα Asρε †α α½ ρι αα„ναα SXς+νααιτ☚
7 2 —+ 9 „ 9 ℳ
õäü crορ τ & 7 α .ο α
. 1 5 . C .
Ae α oο & .ennν , raοτα SXς οτ— z 6* .
1 9 —„29 .
bes, 5 T& ααα„αιω απ Sα rτ ααπεας ‧Mπ
2 — — d
7S αο 7 er r αNeen e&. e e es.

Eingang.
“ Galat. 3/ 18,

2* Erklaͤ⸗

ℳ

116 Am 4 ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit.

Erklaͤrung.
Eine beſtraffung / ein beſehl. Repre⸗
henſio, præceptum.
I. .Ine beſtraffung. 1 der genauen be⸗
obachtung des andern fehler. 1 bei⸗
der zuſtand. in des bruders aug
iſt ein ſplitter / das iſt ein kleines ſpieslein/
das man kaum warnehmen kan. das be⸗
deutet geringe ſuͤnden in vergleichung gegen
andere groͤſſere. denn ob zwar alle ſuͤnden

wider Gottes gebot ſtreiten / und deswegen
alle ſehr ſchwer ſind / ja alle die verbdamnus

verſchulden / weil wir um aller willen unter
dem fluch ligen / Gal. 3/ 10. und mit uͤber⸗
tretung eines gebots das gantze geſetz uͤ⸗
bertreten wird Jac. 2/ 10. ſo ſind doch in
vergleichung unter einander eine ſuͤnde ſchwe⸗
rer als die andere / die gegen Gott als die
gegen den nechſten; die gegen die vorgeſetzte
als gegen die gleiche; die aus boßheit als die
aus ſchwachheit; die offt / als die nur einig⸗
mal begangen.
eine geringere ſuͤnde. daraus gleichwol
der papiſten lehr noch nicht folget / daß

einige ſuͤnden aus ſich ſelbs ſo geringe waͤ⸗

ren / daß ſie laͤßlich und der ewigen ſtraff
nicht werth waͤren. welches wider das ob⸗
geſagte ſtreitet.
ſplitter / der in dem auge bleibet / und nicht
zeitlich herausgezogen wird / einen ſolchen
ſchaden thun / daß er das geſicht verliere.
in des andern aug iſt ein balcke / oder ein
groſſes holtz / wie ienes ein kleines iſt / das iſt /
eine viel groͤſſere und groͤbere ſuͤnde. es muß
dieſe redensart ein ſprichwort bey den Ju⸗
den geweſen ſeyn / da man es auch in ihren
alten rabinen findet. wo er aber den an⸗

dern auch einen bruder nennet / wird damit
angezeiget / wie wir alle menſchen wegen
des algemeinen rechts der ſchoͤpfung Mal.
2/10. Ap. Geſch. I7/ 26. vor bruͤder zu
achten haben / wegen des einigen Vaters

alſo heiſſet ein ſplitter /

ſo kan auch der geringſte

und Schoͤpffers / von dem wir alle herkom⸗

men: ſo vielmehr ſind die glaubensgenoſ⸗

ſen aus der widergeburt unſere bruͤder. gegẽ

bruͤder aber gebuͤhret ſich auf alle weiſe eine

redliche und thaͤtliche liebe. daher das wort

bruder ſich wol ſchicket / da der Herr hie von
den pflichten der liebe handelt.
2. Die ungleiche warnehmung. du ſiheſt
jenen ſolitter / der faͤlt dir ſtracks ins geſicht.
aber deines balcken in deinem eigenen
auge wirſtu nicht gewar / du merckeſt oder
verſteheſt ihn nicht: wo man ſagen wolte: du
kanſt ihn in deinem auge nicht ſehen / ſoſolteſtu

ihnaufs wenigſte gewaꝛ werden / u. verſtehen.

Alſo wird damit geſtraffet die ſorgfaͤlti⸗
ge beobachtung / was an dem nechſten ſey /

mit der verſaͤumung der warnehmung / was

wir an uns ſelbs haben. da doch die ordent⸗
liche liebe auch hierin an ſich ſelbs anfangen
ſolte / u. wo ſie recht waͤre / ſolches auch thun
2. Der vermeſſenheit in unternehmender
beßerung anderer. I. die unbilligkeit. oder
wie kanſtu ſagen zu deinem bruder. nem⸗

lich mit billigkeit und daß man nicht ſo
bald dir vorhalten koͤnte / daß eine beſtraf⸗

fung unbillig ſey / daher du auch nichts aus⸗
richten wirſt. alſo was wir nicht koͤnnen oh⸗
ne vermeſſenheit und unbilligkeit / iſt ſo viel /
ob koͤnten wir es nicht.
2. Das vergebene unterſtehen. halt ſtill
bruder / ich wil den ſplitter aus deinem
auge ziehen. alſo unternimmet ſich etwa ei⸗
ner den andern zu beſſern / es kan aber ſeyn/
daß er nicht dazu tuͤchtig iſt / oder wol gar es
auch nicht redlich meinet. alſo iſts nicht gnug

ſich unternehmen / an ſeinem nechſten etwas
zu beſſern / wo man nicht dazu geſchickt iſt:

ja es iſt auch nicht bloß genug / daß mans
gut meinet / wie uns deun dieſer alſo vorge⸗
ſtellet wird / als einer der es ſeinen gedancken
nach noch wol meinete.
3. Die

——

Nn

ſcedenbe

Ptaß tde
weigoagra
ſcbe d de⸗
Geheken
eſtonder
ſuchenzvt
ſtarnmn
Mdenhe
ſenfchler
nmangetsdN
klugpett.

ſchen dorn

lonenuß

pesnecſſe

ndck.

kfntsirgſe
Mn eren,
Anotfd

Eiſtſegit⸗

= =

1

4
1

nc dedd

snien
ſhesuten

1 8
Unblligtet. R
n ruder Nl

daß ane beſen
lin/iunl

DM en

eheherft

Die art und fehler der bruͤderlichen beſtraffſung. 117

3. Die hindernuͤs. und du ſiheſt ſelbs
nicht den balcken in deinem auge. daher
ſo muß es dir entweder ſelbs an der guten
meinung maͤnglen / und die ſtraffen nicht aus
liebe zu dem guten / und eifer wider das
boͤſe herkommen: denn ſonſt wuͤrdeſtu zu
erſt an dir ſelbs arbeiten / und dein gebrechen
ſuchen zu beſſern / da du dir der nechſte biſt /
ſondern mag ſeyn / daß es nur eine bitterkeit

gegen den nechſten iſt / daß du dich gern an

deſſen fehlern kuͤtzelſt / oder aufs wenigſte
mangelts dir an der noͤthigen weißheit und
klugheit. denn wie kanſtu mit einem auge
ſehen / darin ein ſolcher balcke iſt? wie kan
dein gemuͤth recht urtheilen von den fehlern

deines nechſten / da du die deinige nicht ver⸗

II. Der befehl. 1. die vorgeſetzte noch⸗
malige beſtraffung. du heuchler. es heiſ⸗
ſet heucheley eigentlich / wo der menſch ſich
anders ſtellet als er in der that iſt: und ſolche
iſt entweder eine ſubtilere / oder groͤbere. die
groͤbere iſt / wo der menſch ſelbs weiß / daß er
ein ſolcher nicht iſt / und ſich doch ſo anſtel⸗
let / und ſo zu reden die larve vorzeucht / daß
er von andern / anders gehalten werden wil.
die ſubrilere aber / wenn er ſo eingenommen
iſt / daß er warhafftig meinet / er ſey ein ſol⸗
cher frommer tugendhaffter menſch / der er
doch nicht iſt / wil aber davor angeſehen ſeyn/

dieſer iſt ein heuchler / daß ers nicht weiß. al⸗

ſo derienige / welcher andere ſtrafft / der wil
davor angeſehen ſeyn / daß er einen rechten
eyfer vor das gute und liebe gegen den nech⸗
ſten habe; denn alles dieſes beydes ſolle in
ſolcher beſtraffung ſtecken. dieſer ſplitter⸗
richter aber hat ſolchen eifer vor Gott und
die rechte liebe des nechſten nicht; entweder
da er ein grober heuchler iſt / und wiſſentlich
unter ſolchem ſchein / alle ſeine boßheit / hoch⸗
muth / und luſt / die er an der beſtraffung

des nechſten hat / gegen den er ſich ſo viel beſ⸗

ſer duͤncket zu ſeyn / bedecket / oder da er ſich

ſelbs vor from haͤlt / iſts doch eine ſubtile
heucheley. denn ob ers wol nicht glaubet / ſo
koͤmt es doch warhafftig aus einem hoch⸗

muth her / und wil er davor gehalten ſeyn /

was er doch nicht iſt.
Dieſes laſter der heucheley iſt nun ſon⸗
derlich denen Chriſten zu vermeiden / davor
als dem ſauerteig der phariſeer Chriſtus
warnet / Luc. 12/ I. wie ſie denn ſchnur⸗
ſtracks der warheit und aufrichtigkeit / die
ſich bey den Chriſten finden ſollen / entgegen
ſtehet: und gemeiniglich ſo arg / aufs we⸗
nigſte dem ienigen bey dem ſie ſich findet / ſo
ſchaͤdlich iſt / als offenbare boßheit.
2. Das erſte zu thun noͤthige. Zeuch
zuvor den balcken aus deinem auge / das
iſt / ſtraffe dich erſt ſelbs / wegen deiner eige⸗
nen groͤbern ſuͤnde / und lege dieſelbige vor⸗
her ab.
2. Der nutzen davon und beſiehe denn.

das iſt nicht nur allein / daß ſolches darnach

erſt verſuchet werden ſolle / ſondern alsdenn
werde man erſt dazu geſchickt ſeyn / ein ſol⸗
ches thun zu koͤnnen: da man vorhin es nicht
kan / als da man die ſuͤnde / und die art die⸗
ſelbe abzulegen / noch nicht recht verſtehen
muß. daß / oder wie du den ſplitter aus
deines bruders auge zieheſt. daß / oder /
wie du deinen bruder auch beſſern / und ihm
ſeines geringen fehlers wegen zuſprechen
koͤnneſt.

Alſo iſt nicht unrecht / ſondern vielmehr gebo⸗

ten an ſeines nechſten beſſerung auch zu aꝛbei⸗
ten / aber es muß in der rechten ordnung ge⸗
ſchehen / daß man an ſich ſelbſten anfange/
und ſich nachmal zum exempel darſtelle.

Lehrpunct.
Die art und fehler der beſtraffung
anderer.
3 1. So

ℳ

18 Am 4. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit.

BOiſt ſolche bruͤderliche beſtraffung
in der ſchrifft befohlen 3. Moſ. 10/
WWoT. du ſolt deinen bruder nicht
haſſen in deinem hertzen / ſondern du ſolt
deinen nechſten ſtraffen / auf daß du nicht
ſeinethalben ſchuld tragen muͤſſeſt. Spr.
24/25. welche ſtraffen / die gefallen wol /

und faͤllet ein reicher ſegen auf ſie. Matth.

18/ 15. Straffe ihn zwiſchen dir und ihm
gllein. Eph. 5 / II. ſtraffet ſie aber viel⸗
mehr I. Theſſ. 5/ 14. vermahnet die un⸗
gezogene. H
Alſo gehet ſolches nicht nur lehrer und
prediger an / die Gottes wegen das ſtraff⸗
amt auch zu fuͤhren haben / ſodann eltern
und herſchafften / welchen gegen die kinder
und geſinde ſolches obliget: ſondern es iſt
auch ein ſtuͤck des algemeinen prieſterthums /
welches allen Chriſten zukoͤmt.
2. Es muß ſolche beſtraffung herkom⸗
men aus zweyerley urſachen / aus einem
eifer vor Gottes ehr und gegen die ſuͤnde /
daß man dieſelbe gerne wehren und hindern
wolte / ſodenn aus redlicher liebe des nech⸗
ſten / daß man ſeine ſeele rette und ihr helf⸗

ſe. alſo iſt ſie eine frucht der liebe Gottes

und des nechſten. dieſe ſind alſo / wie die
urſach ſolches ſtraffens / alſo auch die regel.
aus was urſachen ſonſten das ſtraffen ge⸗
ſchiehet / iſts unrecht.
3. Muß es gehen aus der warheit. man
muß den nechſten nicht falſcher dinge beſchul⸗
digen / oder die ſache groͤſſer machen als ſie
iſt; aus einem ſplitter keinen balcken. ſon⸗
ſten verderbet man mehꝛ als man gut macht.
die ſich auch in ihrem gewiſſen uͤberzeugt be⸗
finden / und ſich ſchuldig erkennen / auch die
beſtraffung an ſich nicht wircken laſſen / wo
ſie mit maß geſchaͤhe / werden damit geaͤr⸗
gert / wenn man ihnen nachmal mehr zu⸗
miſſet / als in der warheit iſt / damit gehet

die frucht aller vorigen wahren beſtraffung

dahin. man mag wol in ſachen / die noch
zweiffelhafftig ſind/ den nechſten zuweilen
zu rede ſetzen / und ihn in ſein eigen gewiſ⸗

ſen weiſen / aber es gehoͤret viele klugheit da⸗

zu / daß man die ſache nicht verderbe. eigent⸗
iaven. gehoͤret es allein in den offenbaren
4. Muß alles bruͤderliche beſtraffen mit
ſanfftmuth / und als viel es muͤglich iſt / daß
nicht die groſſe boßheit der ſuͤnden einen
mehreren ernſt fodere / mit freundlichkeit ge⸗
ſchehen / daß der nebenmenſch warhafftig

ſehe / man ſuche ſein beſtes / man thue es
nicht ihm zu leid und wehe zu thun / oder daß

man ſich uͤbeꝛ ihn eꝛhebe / ſich etwas gege ihm
einbilde / oder ihn unterdruͤcken wolle / ſon⸗
dern es geſchehe in einer lautern liebe. da

dieſe erkaͤntnus muß die meiſte krafft u. nach⸗

druck in ſein hertz geben. ſobald aber er

ſorgen wird / daß es aus haß komme / ſo iſt

alle frucht verlohren. 3. Moſ. 19/ 7. Du
ſolt deinen bruder nicht haſſen Di11 5.
Der gerechte ſchlage mich freundlich und

ſtraffe michꝛc. Gal. / I. 2. mit ſanfftmuͤ⸗

thigen Geiſt. ꝛ2c.

)

langet / weil ſie ſolches mehr mit autoritaͤt
thun / aus der habenden goͤttlichen gewalt /
duͤrffen einen mehrern ernſt beweiſen / als
bey andern gleichen / da es eine bloße liebes⸗
pflicht iſt. Doch iſt auch bey ſolchen / die
amtshalber zu ſtraffen haben / die ſanfft⸗
muth ſehr nuͤtzlich / daß damit der eifer ge⸗
mildert und beſaͤnfftiget werde.

Hingegen kan zuweilen eine that ſo offen⸗

bar unrecht und gottloß ſeyn / daß auch
ein gemeiner Chriſt zu einem groſſen eifer

entbrennen / und aus ſolchem eifer in dem
trib Gottes eine mehrere haͤrtigkeit brau⸗

chen mag.

F. Sol auch alles kluͤglich geſchehen. es

iſt diſe pflicht eine derjenigen / die zwar noth⸗

wen⸗

— —
— —

☛- S
=

Was lehrer / eltern / herrſchafften an⸗

—
=⸗B
= =

.
nde
urnitt
huſeſ

/e

–
S= S=

—
=

—
1
—
=
—
— ☛
S=
—
—, —

—
—
—

SS
=

—

=S— —
—
=
—
EE
—

Ff

Rech
4
(ſ
Und die per
gebeyſol
cht ſoleane
len mehr

7

—
= =

*

Wnn
ſn ſu⸗
, e

2 Nkſrffmc

„

7
4

WU
eri
W*.
i er
ſchen de

ee Rvſ

Die art und fehler der bruͤderlichen beſtraffung.

119

wendig; aber nicht allezeit nothwendig iſt / 9/7. Wer den ſpoͤtter zacheige ꝛc. da⸗

ſondern nur alsdenn wo der zweck ſol⸗

ches fodert / und erhalten zu werden / einige

hofnung iſt. es moͤgen aber ſonderlich drey
zweck ſeyn. 1. die rettung goͤttlicher ehre. 2.
die beßerung des nechſten / 3. die ableinung
der ſchuld von uns / daß wir nicht mit in die
ſchuld gerathen / u. ſich andere an uns aͤrgern.
wo dieſe zwecke es erfodern / und ſie erhal⸗
ten werden koͤnnen / ſo iſt die beſtraffung
noͤthig. wo wir hingegen ſehen / daß wir

goͤttliche ehr nicht foͤrdern / ſondern nur ſo
vielmehr laͤſterung Gottes und ſuͤnden ver⸗

urſachen wuͤrden / oder daß an ſtat der beſ⸗
ſerung ein ſolcher nur deſto boßhafftiger
werden und zu trotz ſuͤndigen wuͤrde / oder
daß wir nicht zu ſorgen haben / daß iemand
durch unſer ſtillſchweigen moͤchte geaͤrgert
werden / ja vielmehr / daß ſolches durch das
ſtraffen geſchehen wuͤrde / ſo haben wir es

lieber zu unterlaſſen / oder auf beqvemere

gelegenheit zu verſpahren / oder zu verſuchen /
daß durch andere geſchehen moͤge / was wir
nicht auszurichten getrauen. dann insge⸗
ſamt / wo der zweck faͤlt / ſo faͤlt auch die ſa⸗
che. alſo ſtehet gleich auf dieſen befehl
Matth. 7/ 6. daß man das heiligthmm
und die perlen nicht den hunden und ſaͤu⸗
en geben ſolle / und alſo die beſtraffung auch
nicht ſolle anwenden / wo ſie uns und an⸗
dern mehr ſchaden als nutzen bringe. wel⸗
ches auch die liebe erfodert. alſo auch was

die zeit anlangt / heißets Sir. 20/ I. Es

ſtrafft einer offt ſeinen nechſten zur un⸗
zeit / und thaͤt weißlicher / daß er ſchwi⸗
ge. ſo hat mans auch wol in acht zu neh⸗
men / mit wem mans zu thun habe. mit

eigentlichen bruͤdern und ſolchen leuten /

bey denen wir einiges Chriſtenthum ſehen/

hat man weniger ſorge / und iſt ihnen mehr

ſchuldig / aber bey offenbar boͤſen und ſpoͤt⸗
tern hat man billig bedencken. Spruͤchw.

her wenn man ſolche offenbare boͤſe vor ſich
hat / da keine hoffnung der beſſerung iſt /
u. nicht ſonderlich Gottes ehr daruͤber in ge⸗
fahr komt / oder aͤrgernus zu ſorgẽ iſt / ſchwei⸗
get man lieber gar ſtille / als daß man nur
zur mehr ſuͤnden gelegenheit gibt. widerum

wo wir ſorgen muͤſſen / daß aus gewiſſen ur⸗

ſachen von uns eine ſache weniger wuͤrde
wol aufgenommen werden / hat mans lie⸗
ber durch andere thun zu laſſen / die entwe⸗
der beſſer gehoͤr haben / oder mit mehr nach⸗
druck / oder klugheit die ſtraffe fuͤhren koͤn⸗
nen. es iſt die beſtraffung eine artzeney / mit
der man muß behutſam umgehen / daß ſie
nicht an ſtat des nutzens ſchade.
6. Solle das ſtraffen geſchehen gegen den⸗
jenigen ſelbs / der geſuͤndiget hat / nicht von
ihm bey andern. dieſes iſt das richten u. ver⸗
dammen / das unſer Heiland verboten hat.
und wie wir ſo fern zu richten uͤber den nech⸗
ſten macht haben / wo wir ihn aus liebe zu
ſeinem beſten geſtrafft: ſo iſts hingegen das
verbotene richten / wo wir ihn und ſeine
handlung gegen andere ſtraffen / und uͤbel
von ihm reden / wo er ſich weder verant⸗
worten kan / wo ihm unrecht geſchiehet /
noch nutzen davon hat / wo er ſtraͤfflich iſt.
das heiſſet das richten / verleumden / after⸗
reden / das in der ſchrifft ſo ernſtlich verbo⸗
ten wird / und leider ſo gemein iſt. ſo ent⸗
ſchuldiget dasienige noch nicht / daß die ſa⸗
che wahr ſey / die ich meinem nechſten nach⸗
rede: denn was auch nicht wider die war⸗
heit iſt / kan wider die liebe ſeyn. .
7. Solle das ſtraffen ſo ſeyn / daß der ie⸗
nige / welcher ſiraffen wil / wol acht auf
ſich gebe / daß er das ienige nicht auf eine glei⸗
che oder groͤbere art an ſich habe / was er an
andern ſtraffet: wovon hie eigentlich gere⸗
det wird. denn
1. ein ſolcher verraͤth ſeine heuchele um

120 Am 4. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit.

Gott kans ihm nicht zu thun ſeyn / noch er
aus eifer ſolches thun / ſonſten wuͤrde er
es an ſich ſelbſt zuerſt ſtraffen. ſo iſts auch
keine rechtſchaffene liebe / ſonſten wuͤrde er
aus liebe gegen ſeine eigene ſeligkeit / das ie⸗
niſe ſen ſich abſtellen / was er an andern
2. Bey dem andern wird nichts ausge⸗
ficheet⸗ ſondern er meinet wol / man ſpotte
ein.

er von andern fodert / damit werden die leu⸗
te nur mehr in der boßheit geſtaͤrcket.

Alſo haben wir uns zwar dieſer pflicht
des beſtraffens fleißig zu gebrauchen / aber

auf die art / wie ietzt vorgeſchriben wor⸗
den. ſonderlich aber ſollen wir Gott hertz⸗

lich anruffen / daß er uns allemal ſeinen H.
Geiſt dazu geben wolle / auch in ſolcher ſache

weißlich zu verfahren / und weder etwas zu
verſaͤumen / was ſeine ehr und des nechſten
liebe erfodert / noch zu thun / was aus un⸗
ſerer unvorſichtigkeit an ſtat des nutzens
ſchaden braͤchte.

Sonderlich haben ſich Chriſten vor allem
zu huͤten / was ſtraͤfflich iſt / damit ſie zu die⸗

ſer liebespflicht an andern nicht moͤgen un⸗
tuͤchtig werden.
Es liget uns predigern ſonderlich ob/
weil wir unſers amts wegen alle ſuͤndige
ſtraffen muͤſſen / daß wir uns ja alſo halten /
daß unſer ſtraffamt nicht durch unſer leben
geſchlagen werde. wir muͤſſen den geitz ſtraf⸗
fen: ach ſo laſſet uns daran ſeyn / und uns
auch vor allem ſchein huͤten / wo es das an⸗
ſehen gewinnen wuͤrde / wir trachteten in
unſern amtsverrichtungen nach geld / und
ſeyen ſelbs geitzig: ſonſten ſind alle unſere
vermahnungen vergebens: wir muͤſſen die

ehrſuͤchtige ſtraffen / ſo muͤſſen wir ia fleißig
uns huͤten / daß man uns nichts vorlegen

denn wo es ein rechter ernſt / und
etwas davon zu ſagen waͤre / wuͤrde jener
zu erſt ſolches thun oder unterlaßen / was

koͤnne / worinnen wir unſere eigene ehre ſu⸗

cheten und zeigeten / daß es uns darum zu

thun ſey. wir muͤſſen die wolluͤſtige / trun⸗

ckenbolde / muͤßiggaͤnger u. ſ. f. ſtraffen:

ach ſo laſſet uns wol zuſehen / daß
wir nicht ſelbs in wolluͤſten unſre tage

zubringen: ein einiger rauſch bindet offt vie⸗

le jahre dem prediger ſeinen mund / daß er
mit nachdruck denen trunckenbolden nicht
zuſprechen kan. und wo wir alles ſo gemaͤch⸗

lich in unſerm leben um uns haben wollen /
u. uns immer fuͤrchten/ die arbeit werde uns

toͤdten / wenn wir nicht alles nach unſrer
gemaͤchlichkeit haben koͤnnen / wie wollen
wir mit nachdruck / andern die arbeit / fleiß /
treue in beruff / und verleugnung ſeiner ei⸗
genen luſt recommendiren: wo man uns
vorruͤcken koͤnte / wir ſolten erſt ſelbs thun /

was wir von andern forderten? es iſt nicht

zu ſagen / was ſchaden in dieſer ſache thut /

wo wir nicht von allen ſolchen ſuͤnden uns
fleißiger huͤten / als alle andere thun. ge⸗

wiß dieſes iſt eine urſach / welches an den

meiſten orten vieles der krafft unſers amts

ſchlaͤget. daher die gemeinde auch ſo viel
fleißiger vor unſer unſtraͤffliches leben beten
ſolle / damit unſer ſtraffamt an ihnen ſeine
krafft nicht verlirer.
Es gehet aber auch obrigkeiten an / weil
dieſelbe nicht nur mit worten / ſondern mit
vielen leiden die laſter ſtraffen / daß man
an ihnen dasienige nicht ſehe / was ſie ſtraf⸗
fen: ſonſten beſſern auffs wenigſte ihre ſtraf⸗
fen nicht.

ehebruch / hurerey / oder dergleichen geſtrafft

wird / ſolches vor gerecht halten / da er ſol⸗
che ſuͤnden von den obrigkeitlichen perſonen/

die ihn ſtraffen / ſelber weiß? wie wird man
die ſtraffen der diebe vor gerecht halten/

wenn die obrigkeit mit allerhand unge⸗

rechtigkeit / das ſchaͤndliche predicat der
diebsgeſellen aus Jeſa 1/23. an ſich bekonze
Ein

4

ſſchene
idadde

wie wird derienige / der wegen

Eung
Ntores,
dſcpalur
ceenols
Hhanihe
Wyf!
wahnet
lebeſtrof
Ulbesten
ſoet
ſang.
Ow⸗
ſolchegſe
yregtde
getniſenbe
lcht ſole

(ſofuog

lls Gotte
ſtaſſennn
den wiede
ns ole
eyen.
Dettt
Nreſceegen
Lguchſoch

Er⸗
es belan
vordanckt
Netrele
Ulten: a
ſcg erk

ihe
—
gegene hi⸗
n en
lig /n
l ſſefe

Unnn etun
4

. Nn
merſſlshn

*

5
7

Die art und fehler der bruͤderlichen beſtraffung. 121

Ein gleiches trifft auch eltern/ præce-

ptores, herſchafften / gegen ihre kinder/

diſcipul und geſinde / daß dero ſtraffen mehr
aͤrgern als beſſern / wo die widrige exempel

ſich an ihnen zeigen.

Auf der andern ſeiten ſol iederman er⸗
mahnet ſeyn / daß er / wo ihn iemand in
liebe ſtraffet / ſolches mit liebe aufnehme /

und es ia nicht mit undanck belohne / ſonſten

ſuͤndiget man heftig gegen goͤttliche ord⸗
Ob uns auch einer ſtrafft / an dem wir

ſolche gleiche fehler ſehen / daß er deswegen
unrecht daran thut / wo uns gleichwol unſer

»

gewiſſen bezeuget / es geſchehe uns nicht un⸗
recht / ſo laſſet uns aufs wenigſte ſolche be⸗

ſtraffung des gewiſſens warnehmen / und

als Gottes ſtimm anſehen / ob ſich iener zu
ſtraffen untuͤchtig gemacht haͤtte. ſo wer⸗
den wir doch nutz davon haben. alſo kan

uns alles andere richten zum nutz ge⸗

deyen.
Der troſt iſt. Gott hat damit eine ſon⸗
dere ſorge vor unſere ſeligkeit erwieſen / da
er auch ſolches werck des beſtraffens alſo an⸗
befohlen hat / daß ein ieder an unſerer ſelig⸗

keit zu arbeiten verbunden iſt.

Straffen wir andere / und die nehmen
es uͤbel auf / an ſtatt deſſen / daß ſie uns da⸗
vor danckbarlich lieben ſollen / ſo gefaͤlt doch
die treue Gott wol / und der wird es ver⸗
gelten: es werden auch etliche menſchen

ſolches erkennen / und offt die iemge / die ge⸗

gen die beſtraffung ſich ſehr widerſpenſtig er⸗
zeigt / kommen zu ſeiner zeit erſt zur erkaͤnt⸗
nus und dancken uns daſſelbe. M
Weeelche treue wir andern thun / wird
Gott auch uns hinwider von andern bege⸗
gnen laſſen / daß wir demnach durch ſolche
treue unſerer bruͤder ie mehr und mehr ge⸗
reiniget werden.
Ach treuer Heiland Jeſu Chriſte / der
du auch deinen Chriſten dieſe liebespflicht zu
aller erbauung anbefohlen haſt / die aber
leider faſt allerdings zu boden liget / ach brin⸗
ge ſie in der krafft deines Geiſtes wider in
den ſchwang zu aller beſten. erfuͤlle unſer
aller hertzen mit eifer vor deine ehre und lie⸗
be des nechſten / daß wir zu den ſuͤnden / die
deine ehre verletzen / nicht ſchweigen/ noch
ſo viel an uns iſt / ihn verlohren gehen laſſen:
und reinige darin unſere hertzen von aller
traͤgheit und unzeitiger menſchenfurcht. gib
uns aber auch die noͤthige weißheit deines
Geiſtes / daß wir wiſſen / wenn / wo / wen /
und wie wiꝛ ſtraffen ſollen / daß wir damit
nicht ſchaden ſondern nutzen moͤgen. ſonder⸗
lich lehre uns zufoͤrderſt auf uns ſelbs acht
geben / die beſſerung an uns anfangen / und
darin fortfahren / damit unſer beſtraffen an
dem nechſten nicht aͤrgernus / ſondern nu⸗
tzen bringe. gib du aber auch alsdenn dei⸗
nen ſegen zu unſerer liebe / damit wir die
ſeelen der bruͤder gewinnen zu deinem
* preiß und ihrem heil.

122 Am 5. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit.

Am 5. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit.

reßden/ im Jahr
Warum Gott auch zu guter arbeit man
ʒüüiüihühgen nicht gebe.

Evangellum Luc. V, 1⸗11.

(Daraus betrachtet verſ. 1⸗7.)

Es begad ſich aber / daß ſich das volck
e zu ihm drang / zu hoͤren das wort Got⸗
tes; und er ſtund am ſee Genezareth/

und ſahe zwey ſchiff am ſee ſtehen / die ſiſcher

aber waren ausgetreten / und wuſchen ihre ne⸗

tze: trat er in der ſchiff eines / welches Si⸗

monis war / und bat ihn / daß ers ein wenig
vom lande fuͤhrete. und er ſatzte ſich / und
lehrete das volck aus dem ſchiff und als er
hatte aufgehoͤrt zu reden / ſprach erzu Simon:
fahre auf die hoͤhe / und werffet eure netze aus/
daß ihr einen zug thut. und Simon antwor⸗
tete / und ſprach zu ihm: Meiſter / wir haben die
gantze nacht gearbeitet / u. nichts gefangen; aber
auf dein wort wil ich das netz auswerffen. und
da ſie das thaͤten / beſchloſſen ſie eine groſſe men⸗

ge ſiſche / und ihr netz zerreiß. und ſie winck⸗
ten ihren geſellen / die im andern ſchiff waren/
daß ſie kaͤmen / und huͤlffen ihnen ziehen. und

ſie kamen / und fuͤlleten beyde ſchiffe voll / alſo/

daß ſie ſuncken. da das Simon Petrus ſahe fiel
er Jeſu zu den knien / und ſprach: Herr/ gehe
von mir hinaus ich bin ein ſuͤndiger menſch. den
es war ihn ein ſchrecken ankommen/ und alle /
die mit ihm waren uͤber dieſem fiſchzug / den ſie
mit einander gethan hatten; deſſelbigen gleis
chen auch Jacobum / und Johannem die ſoͤh⸗

ne Zebedaͤi / Simonis geſellen. und Jeſus ſprach

zu Sinon: fuͤrchte dich nicht denn von nun
an wirſiun menſchen fahen. und ſie fuͤhreten die

ſchiffe zu lande / und verlieſſen alles / und folgeten

ihm nach.

Eingang.

(NA Enn der Koͤnig Salomo in ſeinem
(redigerbuch die eitelkeit alles din⸗
MWομ☛W ges / was unter der ſonne geſchie⸗
het / vorſtellen wil / damit alſo der menſch ler⸗
ne / auf nichts in der welt ſein vertrauen zu
ſetzen und nichts unordentlich zu lieben / ſon⸗
dern ſein alles allein in GOtt zu ſuchen / ſo
ſpricht er auch unter andern / c. 9. v. 1I. ich
vwoante mich / und ſahe/ wie es unter der
ſonnen zugehet. daß zum lauffen nicht hilft
chnel ſeyn / zum ſtreit hilft nicht ſtarck ſeyn/
zur nahrung hilft nicht geſchickt ſeyn / ʒum
reichthum hilft nicht klug ſeyn; daß einer
angenehm ſey / hilft nicht daß er ein ding
wol koͤnne / ſondern alles ligt es an der
zeit / und gluͤcke.
I. Das gemeine urtheil der vernunfft
iſt / daß man dencken ſolle / wie es die na⸗

.7
2

tuͤrlichen urſachen mit ſich bringen / ſo gehe
es in allen dingen. wer ſchnel von fuͤſſen
ſey / der werde den andern im lauff zuvor

kommen; wo einer ſtarck ſey / der werde den

andern leicht uͤbermeiſtern; wer geſchickt
ſey / der koͤnne leicht zu mehr nahrung kom⸗
men; wenn einer klug ſey in den geſchaͤfften
dieſes lebens / ſo koͤnne er leicht zu reichthum

gelangen / und denſelben auch erhalten; und
wer ſich wol in alles zu ſchicken verſtehe / der

werde leicht allen angenehm. wie denn/
wo er einen von uns fragen wuͤrde / jeder⸗

man auch dieſes davor halten ſolte. wie

ee auch nicht ohne iſt / daß es vielmal alſo
Dieſem ſetzt aber Salomo die gemeine
erfahrung entgegen / daß man offt das wi⸗
drige ſehe: es geſchehe wol / daß ein hre⸗

ichmal den verlangten

Nrbeywen
N denan
bund D
en/vdd
ſiddeaſta
Eo il
ſin hant
G gtrinne
efkenn
Wrſchone
eſepake
Einie/
wſenſhen
heinen
ſch allen
n/ ſrde
rwmnut
dah
WGnder

.

Kete
—
.

i

—

1

nnd ſetini
Nnſcifweren
hunzeſen nd
ſtifenel A
iihe w

aed Geſ ſkad
nd ee

4

Ddeon ſen
R denn ven Nl.

4 is A
ſefihrende
8
8

4

nſe

= – =

4 e

IN

—
—
— —

der / den andern erleget. n .
liad und David wol ungleicher ſtaͤrcke wa⸗

Warum Gott auch zu guter arbeit mañichm den verl. ſegen nicht gebe. 123

hinckender einem ſonſt ſchnellen vorkomme/

und dieſer allerley hindernußen in den weg

bekomt/ daß er zuruͤck bleibe. da wird wol

ein Aſahel / der ſo leicht von fuͤſſen iſt als ein
rehe auf dem felde von einem Abneer / der
nicht gleicher geſchwindigkeit iſt / getoͤdtet.
2. Sam. 2/23. Es begibt ſich / daß einer
der bey weiten die ſtaͤrcke nicht hat / als der an⸗
wie denn der Go⸗

ren / und dennoch toͤdtet der ſchwache Da⸗
vid den ſtarcken Goliad. H
Es iſt mancher geſchickt / und verſtehet
ſein handwerck / handlung und arbeit / aber
es zerrinnet ihm alles unter haͤnden / und
kan auf keinen gruͤnen zweig kommen: oder
wo er ſchon etwas hat / nimt er doch bey al⸗

ler ſeiner klugheit mehr ab als zun.
Einige / die in allen dingen die noͤthige

olſſenſchafften / und arten haben / daß man
meinen ſolte iederman wuͤrde ſie lieben und
hoch halten / koͤnnen doch nicht empor kom⸗
men / ſondern bleiben veracht / und iſt ihnen
iederman zuwider. wie man denn von aller⸗
ley dergleichen kaͤglich exempel genug hat /
Rs an der warheit deſſen nicht zu zweiffeln
3. Woher koͤmmet es dann? und was
lernen wir hieraus? es ligt an zeit / und ge⸗
luͤck. hie muͤſſen wir nicht gedencken / daß
Salomo von einem blinden gluͤck rede wie
die heyden / gleich als wenn alles ſo ohngefehr
geſchehe: denn da er in dem gantzen buͤchlein
Gott als den Richter uͤber alles vorſtellet /
ſo muß er ihn denn auch davor erkennen / als

den ienigen / unter deſſen regirung alles ſte⸗

he / und daran haͤnge / und iſt alſo dieſes die
wahre meinung: Gott habe alles in ſeiner
hand / und alſo ſeye nicht genug / daß einer

das ienige zum exempel an ſich habe / was

natuͤrlicher weiſe zu einer ſache gehoͤre / ſon⸗
dern wenn Gott gluͤck dazu gebe / ſo gerathe

es: wenn Gott aber nicht gluͤck dazu geben
wil / ſo mißraths und geſchiehet das gegen⸗
theil deſſen / was er ſonſten von den natuͤrli⸗
chen urſachen vermuthete. alſo wie ſtarck ei⸗
ner ſey (wiꝛ moͤgen dergleichen auch ſagen von
einem gantzen kriegesheer) ſo habe er damit
den ſieg wider den andern ſchwaͤchern noch

nicht in haͤnden / ſondern obwol Gott demn

maͤchtigſten es zuweilen gelingen laſſe / ſo ge⸗
ſchehe es dennoch offt / daß der maͤchtigſte
den kuͤrtzern ziehe: da er zwar bald dieſe / bald

iene urſach anfuͤhren kan / warum es alſo ge⸗

gangen / aber eben diſes / daß etwas ſolche
macht habe hindern koͤnen / komme von Gott /
der den ſieg auf die ſchwaͤchere ſeite / damit
mans ſehe / wie er ſeine hand mit dabey ha⸗
be / fallen laſſe. ſo koͤnne mancher artiger
menſch nirgend fort kommen/ oder die gunſt
erlangen/ oder lange erhalten / da ein ander /
der ihm bey weiten nicht gleich ſey / aller or⸗
ten gewogenheit finde / und man ſich verwun⸗
dere / wie ein ſolcher menſch ſo angenehm ſey.
aber das ſey das gluͤck / daß ihm Gott gnade
gebe / und der andern hertzen zu ihm neige / ſo
er gegen einen andern nicht alſo thue. ſo
ligts alſo an dem gluͤck / das iſt an Gottes

regirung / wie er es einem ieden wol oder ůͤ⸗⸗

bel gelingen laſſen wolle / und an der zeit:
nemlich welche Gott zu einer ieden ſache be⸗
ſtimmet hat / wenn er ſegen dazu geben wol⸗
le. ehe die zeit da iſt / kan keiner mit allem ſei⸗
nen fleiß / klugheit, ſorgfalt / und arbeit et⸗
was ausrichten / ſondern iſt alles vergebens:
wo aber die ſtunde komt / muß es von ſtatten
gehen. daraus folget zwar nicht / daß der
menſch gar nichts thun / ſondern Gott allein
machen laſſen / und gleichſam die haͤnde in
den ſchoß legen ſolle. vielmehr ſagt Salomo
in v. I0. Alles was dir vorkoͤmt zu thun /
das thue friſch / das iſt freudig / mit angele⸗
genheit / und fleiß. aber dieſes folget / daß
wenn er ſich aufs beſte befliſſen hat / und ge⸗
qg ½— ſucht

124 Am 5. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit.

ſucht geſchickt zu einer ſache zu ſeyn / und es
gerath denn / daß er drum ſich nicht einbil⸗
den ſolle / er habe es durch ſeinen fleiß und

regirung und ſegen zuſchreiben / und dan⸗
cken: misrathe es aber / daß er daruͤber
nicht ungedultig werde / ſondeꝛn glaube / es
ſey Gottes wille alſo geweſen / dem er ſich
auch willig zu unterwerffen habe. alſo auch /
wenn er eine ſache erſt thun wolle / daß er
auch ſein vertrauen nicht auf ſeine kunſt / o⸗
der macht ſetze / ſondern ſich zwar vornehme
das ienige zu thun / aber allen fortgang
allein von Gott erwarte. wer ſich hiernach
richtet / und allezeit dieſe gedancken hat / der
bleibt in goͤttlicher ordnung / und dem wird
ſein leben noch ſo leicht und ruhig. wir ha⸗

ben ein exempel deſſen / was Salomo ſagt /

in gewiſſer maß in unſern Evangelio / da
fiſchen Simon und ſeine geſellen / und fan⸗
gen nichts: bey tage da man am wenigſten
ſonſt fangen kan / thun ſie einen einigen zug/
und fangen ſo viel/ daß das netz zerreiſt /
und ſie huͤlffe haben muͤſſen. es waren ei⸗
nerley leute / garn / ſee / und doch ein⸗
mal gelingets nicht / darnach gelingts uͤ⸗
berfluͤßig: das lag an zeit / und gluͤcke.
Chriſtus wolte die nacht noch nicht gluͤck
zum fangen geben / darnach that ers / und
war ſeine zeit / da er ihnen befielet / das netz
auszuwerffen. wir wollen uns aber ſobald

zu dem Evangelio ſelbs / und zwar den er⸗

ſten verſen deſſelben wenden / da zu vieler er⸗
bauung ſich gelegenheit gibet.
Der treue Vater im himmellehre uns aus
ſeinem wort in dem licht des Heiligen Gei⸗
ſtes zum allerfoͤderſten das geiſtliche / und
ſeine gnade ſuchen / nachmals unſer zeitli⸗
ches / in ſeiner furcht / gehorſam und ver⸗

trauen auf ihn alſo thun / daß wir ſeinen ſe⸗

gen dabey genieſſen koͤnnen und auch da⸗
durch in dem glauben geſtaͤrcket werden / al⸗

bringung.
klugheit ausgerichtet / ſondern es goͤttlichte

erſten ſtuͤcken bleiben.

les zur heiligung ſeines namens . ſeines
reichs erweiterung / und ſeines willens vol⸗

Erklaͤrung
SWe Evangelium theilet ſich begvem

in 3. theile. Chriſti predigt / das ge⸗
thane wunder / und deſſen folgen.
Concio Chriſti, miraculum, & huius

conſequentia. wir wollen bey den zwey

1. Von dem erſten meldet der text un⸗

terſchiedlich. I. die gelegenheit / die denn
doppelt iſt. 1. der eifer des volcks; davon

es lautet: Es begab ſich aber / daß ſich
das volck zu ihm drang / zu hoͤren das

wort Gottes. Es wird meldung gethan

des volcks: wir wiſſen / daß dieſes geſche⸗
hen iſt in Galilea / an dem ſtrand des ga⸗
lileiſchen meers / oder des ſees Genezareth/
und alſo vermuthen wir billig / es ſey dieſes

volck aus Galilea / und derſelben nachbar⸗

ſchafft geweſen / die ſich zu dem Herrn ver⸗

ſamlet. dann weil es noch das erſte iahr

ſeines amts war / ſo war der zulauff noch
nicht eben ſo groß von allen orten / noch wa⸗
ren derjenigen viel / die ſchon ordentlich
ſich zu ihm hielten / ſondern aller orten / wo
er herum zog / ſammelten ſich aus der
nachbarſchafft leute zuſammen. alſo war
damal der Herr nach Matth. 4/ 16. an
dem Galileiſchen meer e ngen / nemlich
hin und wider / und da haben ſich immer
mehr leute gefunden; aber von geringen/

und ſchlechten leuten / wie denn nicht allein

ſein anfang von geringen leuten geweſen/
ſondern die gantze zeit ſeines gefuͤhrten amts

beſtund ſein anhang immer aus ſchlechten /

und in der welt verachteten leuten / und
waren keine einige vornehme unter den⸗
ſelben / alſo / daß die phariſeer dorten neer
en

Drun

me

/Joh,

it pherſe

n des vo

neß iſt ver
on ihn verf
Nold W
ſha ſote
Norpehen
ſicht vil
hrſtur
Nr die voen
tecch ſenes
ben wole/
ltſcchlacht

u geringe

teyen
Nn Kaben

ſeſch ech

Onſehen /u

ttmn laſenl,

nen, aloh

Uhe nicjt /,

der gortſelig
Alet neßr,
Nopuhneien
ud ihe get
ſchdes

un nit ſol

den hiib gen
ſcder gern ⸗
/umn in
6 ten v⸗
en, ſi
ntn wir
dapon
NN
onnh
Pſſtone
jheben.
h Hiite
ſee iſe n
6,) ſordern
68 euſe

—

—
— =☛rr„—

=
=
—

licet

—
Eusnuee

—
S=
—
—
S=
=

.
II

ackita ve
ſon then

Wiarum Gott auch zu guter arbeit manichm. den verl. ſegen nicht gebe. 125

chen / Joh.7/ 48. glaubet auch irgend

ein phariſeer oder oberſter an ihn / ſon⸗

dern das volck das nichts vom geſetz
weiß / iſt verflucht: die lieſſen ſich allein
von ihm verfuͤhren. welches zeichen ein
vorbild war / wie allezeit das reich Chriſti
ſeyn ſolte / daß es mehr aus geringen als
vornehmen beſtehen werde. I. Cor. I/ 20.
wir zwar nicht dem bloſſen willen Gottes/
der die vornehmen nicht auch gern in das

nicht viel weiſe nach dem fleiſch. ꝛe. ſo

reich ſeines Sohnes / und zur ſeligkeit ha⸗

ben wolle / zuſchreiben duͤrffen / ſondern die
urſach leicht finden: weil bey den einfaͤltigen
und geringen der welt weniger hindernuͤs

iſt / da bey andern ihre weltliche klugheit ſich
dem glauben nicht unterwerffen wil / und
ſie ſich auch ihren uͤbrigen ſtand in der welt /

anſehen / und reichthum / meiſtens abhal⸗
ten laſſen / ſich der lehre Ehriſti zu beqve⸗
men. alſo hat man ſich auch noch heute zu
tage nicht zu wundern / wann wo die lehre

der gottſeligkeit ernſtlich getrieben wird /

allezeit mehr geringe / und einfaͤltige / als
vornehme leute ſich dieſelbe gefallen laſſen/
und ihr platz geben. es heiſt aber / daß

ſich das volck zu ihm drang / das iſt / es

kam mit ſolchen hauffen / daß es ihm auf
den leib gieng / und ihn druͤckete: weil ein
jeder gern der naͤchſte bey ihm geweſen waͤ⸗
re / um ihn recht zu hoͤren. damit wird
des guten volcks groſſer eifer zu erkennen
gegeben. ſuchen wir aber die urſach / ſo
koͤnnen wir ſie eins theils finden. Matth.
9/ 36. da von dem Herrn Jeſu ſtehet: da
er das volck ſahe / jammert ihn deſſel⸗
ben / denn ſie waren verſchmachtet / und
zerſtreuet / wie die ſchafe / die keinen hir⸗
ten haben. ſie hatten zwar ihre Prieſter /
und Leviten uund alſo ordentliche hirten /
aber dieſe achteten der armen leute we⸗
nig / ſondern waren zufriden / wenn
ſie das euſſerliche ihres amts verrich⸗

teten / und ihre gebuͤhr bekamen / es moͤch⸗
te um des volcks ſeelen ſtehen / wie es
wolte: ihre lehrart war lauter kaltes we⸗
ſen ohne krafft. da nun einmal einer kam/
dieſer Jeſus / und lehrete gewaltiglich / daß
er den willen Gottes den leuten mit groſ⸗
ſem ernſt / und alſo zeigete / daß mans ſahe /
wie es ihm warhafftig um der menſchen ſee⸗
len zu thun ſey / da drung es in die hertzen /
und wurden die leute uͤberzeuget / obwol
die lehre des Herren Jeſu in der that kei⸗

ne andere war / als Moſis / und der Pro⸗

pheten / die ſie auch in gewiſſer maß von
den prieſtern und phariſeern / (obwol von
dieſen nicht genug ohne irthum) hoͤreten /
war doch die art des vortrags gantz an⸗
ders / und gieng zu hertzen: wer alſo den
Herrn einmal gehoͤret hatte / hatte im⸗
mer eine begierde / ihn ferner zu hoͤren / und
ſagte andern davon / daher kamen je laͤn⸗
ger je mehr zu dem Herrn. wie wir denn
zu mercken haben / daß das goͤttliche wort
nirgend kraͤfftiger und geſchwinder durch⸗
dringet / als wo man eine zeitlang damit
ſchlaͤffrig umgegangen war: wenn denn
zu ſolcher zeit Gott einige vortreffliche
lehrer ausruͤſtet / und ſendet / da bricht bald
alles durch. wie eben dasjenige den pre⸗
digten unſers theuren Lutheri einen ſolchen
fortgang in goͤttlichem ſegen gegeben hat /
weil bisher das wort des Evangeliüi in dem
pabſtthum faſt gantz abkommen war / oder
doch ſo ſchlaͤffrig gehandelt wurde / daß die
fragtise art des Lutheri alſobald platz
and.
Es wird aber dieſen leuten zeugnuͤs ge⸗
geben / daß ſie warhafftig gekommen ſeyn /
nicht aus andern fleiſchlichen urſachen / oder
aus bloſſen fuͤrwitz / ſondern aus verlangen
Gottes wort zu hoͤren / und ob wir wol
ſchwerlich glauben koͤnnen / daß nicht etwa
auch bey ein und andern ſolche begierde mit

etwas fuͤrwitzwegẽ neugierigkeit mag vermi

g z ſche⸗

116 Ams. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit.

ſchet geweſen ſeyn / ſo gibt ihnen doch der
H. Geiſt hier ein gut zeugnus / daß es ihnen
doch gleichwol um das gehoͤr goͤttliches
worts zu thun geweſen ſey: daher als ſie
mit ſolchem hertzen dazu gekommen / kein
zweifel iſt / daß auch bey ihnen nicht wenig
werde ausgerichtet worden ſeyn.
Wir ſehen alſo ein loͤbliches exempel die⸗
ſer leute / die auf einen wercktag (denn das
ſehen wir / weil Petrus / und ſeine geſel⸗
len die nacht uͤber gefiſchet hatten / ſo ſie
auf den ſabbath nicht zu thun geduͤrffet)
mit ſolcher menge herzu lauffen / daß ſie das
wort Gottes hoͤren / mit groſſer begierde/
und ohne zweifel verſaͤumnuͤs ihrer hauß⸗
geſchaͤffte.
Wo aber eine rechte liebe zu Gottes
woͤrt iſt / da iſt einem menſchen ſeine irdi⸗
ſche arbeit nicht ſo lieb / daß er nicht willig
dieſelbige / auch auf eine ſeit um jenes wil⸗
len ſetzete. wer aber Gottes wort nicht
anders hoͤren wil / als wenn es ihm nach
allen umſtaͤnden gantz gelegen komt / der
verrath ſich / daß die begierde gantz ſchlecht
ſeye. M. G. ach daß wir auch ſolchen eifer
von uns ruͤhmen koͤnten! aber daß das
wort Gottes bey manchen ſo wenig frucht

bringt / fuͤrchte ich ſehr ſey die urſach / daß

die meiſten nicht allemal aus der recht⸗
ſchaffenen und reinen intention, und eifer
Gottes wort zu ihrer erbauung zu hoͤren
komen / ſondern aus gewohnheit / und an⸗
dern fleiſchlichen urſachen. wo nun die
hertzen ſo beſchaffen ſind / da mag wenig
ausgerichtet werden.
2. Stehet auch hie: und er ſtund am
ſee Genezareth. iſt der ſee / den ſie auch
das galileiſche meer nanten/ dadurch der
Jordan floß. der Herr war an demſel⸗
ben hin und wider gegangen / um etwa
zu beten / und ſeine betrachtungen zu haben:
wie denn von alten zeiten kinder Gottes

ſonderlich beliebt haben / ihre andacht im
ſpatzieren gehen / und felde zu haben / wie
dorten Iſaac. I. Moſ. 24/ 63. ausgegan⸗
gen war an dem abend / auff dem felde zu

beten: (ſo zwar zu unſern verderbten zeiten

leicht vor etwas verdaͤchtiges duͤrffte ge⸗

halten werden ) oder auch ſich jederman ſo⸗
viel freyer darzuſtellen / welcher zu ihm ver⸗
langete. im uͤbrigen wenn der Herr ſo

wol hier an dem meer / als auf dem felde /
auf bergen und an allerley orten / nicht
nur ſeine andacht ſelbs gehabt / ſondern

auch wenn ſich an ſolchen orten volck ver⸗
ſamlet hatte / daſſelbe ſowol als in dem tem⸗
pel / und den ſchulen gelehret hat: ſo ſehen
wir / daß er damit ſeinen Chriſten alle orte

darzu geheiliget hat / daß ſie nicht nur in den

kirchen / und alſo denen darzu alſo gewid⸗
meten ſtaͤtten / ſondern wo ſie wollen / und

beqveme iſt / ſonderlich in verfolgungen / o⸗
der wo eine ſonderbare urſach dergleichen
erfodert / von goͤttlichen dingen handeln /

und nicht dencken duͤrffen / man duͤrffte da⸗
von nicht anders / als in der kirchen handeln.
obwol auch darinnen vorſichtigkeit zu ge⸗
brauchen iſt / daß man in ſolcher ſache weder
den ſchwachen anſtoß / noch den boͤſen ur⸗

ſach zu laͤſtern gebe / ſondern ſich ſeiner fre⸗
heit in mitteldingen recht kluͤglich ge⸗

brauche. .
2. ſehen wir auch die vorbereitung. I.
er ſahe zwey ſchiffe am meer ſtehen / die
fiſcher aber waren ausgetreten/ und wu⸗

ſchen ihre netze. die beide ſchiffe gehoͤrten

das eine Petro und ſeinen bruͤdern / das an⸗
dre Zebedeo / der ſeine ſoͤhne / und einige tag⸗
loͤhner bey ſich hatte. weil ſie aber die gan⸗
tze nacht gefiſchet / und etwa mehr ſchlam /
an ſtatt der fiſche in ihre netze bekommen
hatten / wuſchen ſie dieſe / um ſich wider zu
ihrer arbeit nechſthin fertig zu machen. alſo/
da ſie einmal ungluͤcklich geweſen / und die
gan⸗

„ 4

unn dS

ſonnier
fte⸗
des cb⸗
ſtricht
id odode⸗
ſtobeſſe.
2, Ertre
lis Petrh⸗
Wde de
Nſcherc
e as l

tſen brnder

Und ſoſen

i Clubet⸗

n tutt nun
iſcheitus.
ghegen/un

rtetras
Ncen ſote

ſucung Go
Aohruben

ſyN E⸗
Fnnous edl
o doher
womnon
Kfhen ſch

e—

Mnalthut,
(ſßpcne
etet

degiihen
Aſobet
enuſnei
Ntuf
honeſ

nnahini

her ge

—,

—

dar N M

Gafhn⸗

4

=

——
=Sẽ —
—

Ga
aſ
um
rir 6

☛

—
=

—
—
—
=

S

nCid.
ftihtnuen
Nr dN
Ntalen
iagnng/
rſch ytn
gr u
Nrhuherſcdt
Nſchtgkete

— —
–—
— —

=

Se
=

„

4 “

e A
, 7

aheuteng
ch

iſpſe ien

1lehern/ MWon
“D

edtige
ſttbrngr

9

“SD

ip

Warum Gott auch zu guter arbeit mañichm. den verl. ſegen nicht gebe. 12/

gantze nacht vergebens gearbeitet hatten/
werden ſie deswegen nicht ungedultig / daß

ſie netz und alles wegwerffen / und nicht wei⸗

ter fiſchen wollen / weil es doch umſonſt ſeye:
ſondern ſie woltens immer wider / wenn

die zeit ſeyn wuͤrde / verſuchen. von wel⸗

chem fleiß in der arbeit / obs ſchon nicht al⸗

lemal geraͤth / Salomo auch redet Pred. 12/
6. fruͤhe ſaͤe deinen ſamen und laß deine
hand des abends nicht ab / denn du weiſ⸗
ſeſt nicht / ob diß oder das gerathen wird
und obs beides geriethe / ſo waͤre es de⸗
ſto beſſer. r
2. Erx trat in der eines / welches Simo⸗
nis Petri / und derſelbe ſamt ſeinem bru⸗
der wider darein getreten war. es war a⸗
ber ſolcher Petrus ſchon eine weil vorhero

wie aus Joh. I/ 4I. 42. zu ſehen / von ſei⸗
nem bruder Andreas zu Chriſto gefuͤhret

und ſofern ſein juͤnger worden / daß er an
ihn glaubete / und ſich zu ihm hielte. zu die⸗
ſem trit nun Chriſtus ein. aus welchem
daß Chriſtus hie / und anderweitlich zu ſchiff

gegangen / und gefaͤhren iſt / wir mercken

koͤnnen / daß obwol das ſchifffahren vor
andern etwas gefaͤhrliches iſt / daß man ge⸗
dencken ſolte / es waͤre eine ſuͤnde / und ver⸗
ſuchung Gottes ſich in dergleichen lebens⸗
gefahr zu begeben / dennoch ſolches nicht ſo
ſey / noch Gott dem Herrn misfalle / wo
man aus redlichen urſachen ſich zu ſchiffe be⸗
gibet / daher man ſowol zu ſchiff / als zu lan⸗
de / wo man in ſeinem beruff ſtehet / des
goͤttlichen ſchutzes ſich wol getroͤſten darf /
und wol thut / ſo offt man ſich zu ſchiffe ſe⸗
tzet / ſich deſſen zu erinnern / daß Chriſtus auch
ſolche art ſelbſten geheiliget habe / welches
den glauben ſtatlich ſtaͤrcken kan. indeſſen
erfodert Gott / daß man auch zur ſee nicht

vermeſſen ſeyn ſolle / noch die gefahr der ſchif⸗

fart muthwillig ſich vergroͤſſern / ſonſten iſts
auch ſchwere ſuͤnde. wie Paulus dergleichen

vermeſſenheit dem ſchiffman verweiſet. Ap.
Geſchicht 27/ 10. II. 3. heiſſet es / er bat

Petrum daß ers ein wenig vom lande

fuͤhrete. damit nemlich das volck nicht auch
in das ſchiff druͤnge / und ihn wol ſelbs in das
waſſer durch das gedraͤnge ſtieſſe: ſondern
er allein in dem ſchiff ſeyn / und da er etwas
von dem volck weg waͤre / ſo reden koͤnte / daß
ſeine rede weit gehoͤret werden koͤnte. wie
denn wo einem die leute auff dem halſe ſte⸗
hen / derſelbe nicht kan weit gehoͤret werden /
wol aber / ob er ſchon nicht hoͤher ſtehet / wo
er doch nur etwas von den leuten entfernet
iſt / daß ſich die ſtimme ausbreiten kan. alſo
war es auch dem Herren darin nicht ſowol
um ſich / als der leute beqvemlichkeit zu hoͤ⸗
ren zuthun. Er bat aber Petrum. er haͤt⸗
te wol macht gehabt / nicht nur ins gemein
als Gott / deſſen alles iſt / und er von niemand
den gebrauch ſeiner geſchoͤpffe zu begehren /
ſondern ſelbs uͤber alles voͤlliges recht hat;
ſondern auch als ſein lehrmeiſter / den Pe⸗
trus davor er kant / ihm zu befehlen. aber
er bittet ihn gleichwol darum. ſo nicht nur
insgemein zu dem ſtand ſeiner erniedrigung

gehoͤret / durch die er ſich des gebrauchs ſeiner
herlichkeit / u. herſchafft uͤber alles in den mei⸗

ſten ſelbs enteuſſert hat / ſondern auch zum e⸗
xempel geſchehen iſt / wie wir menſchen unter
einander umgehẽ ſollen / nemlich daß ſich auch
diejenigen / welche wol macht haben / alles
befehlsweiſe zu thun / und den gehorſam

mit ſtrenge zu fodern / allezeit ſich vielmehr

gewehnen ſollen / mit liebe und fanfftmuth

alles zu ſuchen / als welches dem ſinne Chri⸗

ſti gemaͤß iſt / darauf wir gewieſen werden.
Philipp. 2/5. wir mercken aber dieſes da⸗
bey / daß Gott zuweilen auch unſers leibli⸗
chen / ſo zureden/ bedarf / weil er nicht orden?⸗

lich alles durch mittel zu thun pfleget / da ſol⸗

len wir ihm denn willig ſeyn / was er uns
gegeben hat / gern zu ſeinem dienſt widezui
er⸗

herzugeben / und darzuleyen: ſo gewiß nie⸗
malen ohne unſern eigenen nutzen geſchihet.
ſondern wie Petrus / da er dem Herrn ſein
leeres ſchiff / und zwar zu einer zeit / da er es
ſelbſten nicht bedueffte / gleichſam zu ſeiner
cantzel gelehnet hatte / daſſelbe nachmalen
widerum mit fiſchen angefuͤllet bekommet:

alſo pfleget Gott auch alles / was wir vom

unſerigen zu ſeinem dienſt anwenden / reich⸗
lich zu vergelten . “R
4. Es heiſt endlich / und er ſatzte ſich /
nemlich als Petrus ſo weit das ſchiff gefuͤh⸗
ret / als er wolte. Es war bey dem volck
Gottes insgemein ſo gebrauch / daß derjeni⸗
ge / ſo lehrete / oder predigte / ſich ſetzte / die
andern aber,/ die zuhoͤrer / ſtunden / und er⸗
zeigeten damit ihre eherbietung / ſowol gegen

das goͤttliche wort / als deſſen diener / ſie ſtun⸗

den / ais die kinder um den vater / der ſaß.
heute zu tage iſts bekanter maſſen umgekehrt /
und ſtehet insgemein der prediger / ohne zwei⸗
fel / um deſto beſſer gehoͤret zu werden. die
leute aber ſtunden an dem ufer / und wer⸗
den alo wenig begvemlichkeit gehabt haben
zu hoͤren / da bleiben ſie beſtaͤndig in dem hoͤ⸗
ren. damit werden wir Chriſten ſehr be⸗

ſchaͤmet / die ſo offt meinen / wir duͤrffen nicht
in die kirche kommen / ſondern haͤtten dage⸗

gen entſchuldigung genug / wo wir nicht
nach aller unſerer beqvemlichkeit accommo-
diret ſeyn / und ſitzen koͤnnen. es waͤre zwar
zu wuͤnſchen / daß aller orten die Gottes⸗
haͤuſer ſo viel raum haͤtten / daß wenn jedes
orts die leute ſich recht eintheilten / alle zu
dem gehoͤr goͤttliches worts kommen koͤn⸗
ten / daruͤber bingegen in hieſiger ſtadt ſo viel
hundert klagen gehoͤret werden. weilen a⸗
ler die ſtuͤhle oder ſitze in dieſen landen theils
gar erblich / theils auf lebenslang gegeben
werden / ſo ſolte billig auch ſolche austhei⸗
ung ſo gemacht werden / daß allen / und
war nicht nur den vornehmen / ſondern

ae neenn

—

128 Am 5. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeitt.

auch geringen / nach moͤgligkeit gerathen

wuͤrde: und nicht zu weilen einige vorneh⸗
me ſo viel ſtellen in unterſchiedlichen kirchen

ſich ausnehmen / daß dadurch ſo viel mehr

andere ausgeſchloſſen bleiben muͤſſen. ja

die ienige ſelbs / ſo ſtellen haben / in kirchen/
ſonderlich wo dieſelben ſo rar ſind / ſollen ſie

billig ihre ſtellen nicht ſo eigen achten / daß

ſie niemand anders darzu laſſen / ſondern
zum exempel / welche nicht ordentlich in der
ſtadt / ſondern auf dem lande die meiſte zeit

wohnen/ ſollen ſich durch die liebe dazu ver⸗
bunden halten / daß ſie ihre ſtelle in ihrer ab⸗

weſenheit / wo ſie der ihrigen nemand inne
hat / ehe durch andere ſolche zeit uͤber beſi⸗
tzen laſſen: ja jeder / der da ſeine ſtelle ein u.
andermal aus noͤthigen urſachen ledig laſſe
muß / hat billig davor zu ſorgen / daß ſeine ſtel⸗
le immer durch andere / deren ia ſtets ſo viele
ſind / die es verlangen / wenn er nicht vor⸗
handen iſt / beſeſſen werde. damit nicht
der prediger / wo ſo viele klagen / daß man
keine ſtellen bekommen koͤnne / derſelben
mit betruͤbnus von denen / welchen ſie ge⸗
geben ſind / gleichwol viele offt und lange

ledig ſtehen ſehen muͤſſe. ja es haben leute/

wanns auch mit ihrer ungelegenheit ge⸗
ſchihet / und im gedraͤnge ſitzen muͤſſen /
aus liebe naͤher zuſammen zuruͤcken/
und allezeit zu glauben / es lige mehr dar⸗
an / daß ein und ander menſch mehr zu dem
gehoͤr komen koͤnne / ob ich wol einige ſtunden
mit weniger gemaͤchlichkeit ſitzen muß. Ein⸗

mal ich kans nicht mit der liebe / davon wir
Chriſten alle profeßion machen ſollen / rei⸗

men / wo ich um meine bequemlichkeit / oder
andern dergleichen urſachen hindere / daß

nicht immer mehrere des worts Gottes ge⸗

nieſſen koͤnnen. ja es ſtehet dahin / was

alsdenn ſolches wort bey den ienigen fruch⸗

te / die auch die liebe in deſſen gehoͤr ver⸗

letZtzt. hingegen bin ich verſichert / daß wo

nach

Mrunm

wsse

ſich dieſen

ice oben

ſenteleettea

(bathaffie

/weriger
che ase
eWn,9
3 Neſa
ret ib vola
ſezredigt/
ſen/ derſe

iid/ Ma

predigethe
niih Gorer
biſſ/ nndg
llſeeth.

„

uIlgtohſerg
Vxdechſt
(hrnn
(ebſtn

Unftgenc

ſem oſckhen

Eet
4 —
igtet getn
in engetan
nd ſulne
nr ind ſe
Gen chr/

bſet/ ſren

erchaniginde
mdedtolfeſe
znn

Ndbe⸗

heeſclenſen .
hagr nunhen

nndes en.

vmniſets,u
Pern eſici⸗
ade. Mrri

Warum Gott auch zu guter arbeit mañichm. den verl. ſegen nicht gebe. 129

nach dieſen regeln der liebe iede / die ihre
plaͤtze haben / ſich hielten / ſo wuͤrden die kir⸗
chen allezeit vol / und die klagen der ienigen /

die warhafftig nirgend unterkommen koͤn⸗
nen / weniger / viel ſegen aber auf dieienigen
welche ſtets auch hierin andern mit liebe be⸗

gegneten / gezogen werden.
3. Die ſache ſelbs heiſſet endlich: er leh⸗
ret das volck auf dem ſchiffe. Er hielte ei⸗
ne predigt / dero inhalt wir zwar hier nicht
leſen / derſelbe uns aber anderswo gezeiget
wird / Marc. / 1. da es heiſſet / daß er ge⸗
prediget habe: die zeit iſt erfuͤllet / und das
reich Gottes iſt herbey kommen. thut
buſſe / und glaubet an das Evangelium.
und Matth. 4/I7. ſo eben vor unſer hi⸗
ſtorie vorher gehet: Thut buße / das him⸗
melreich iſt nahe herbey kommen. war

alſo der gantze inhalt der lehre des Herrn:

ſie wuͤſten wie Gott ihre vaͤter auf den zu⸗

kuͤnfftigen Meßiam / und Heiland der welt

vertroͤſtet habe / durch welchen er ſeine gna⸗

de erzeigen / ſie und alle voͤlcker ſegnen wol⸗

le / daß ſie erreteet aus der hand ihrer
feinde / ihm dienen ſolten ohne furcht ihr
lebelang / in heiligkeit und gerechtigkeit/
die ihm gefaͤllig ſey. Luc. 1/ 74. 77. dieſe

zeit ſey nun erfuͤllet / und wolte Gott ſei⸗

nem volck genade erzeigen / auch ſein licht bey
ihnen weiter aufgehen laſſen: alſo ſolten ſie
wahre buße thun / alles bisherige ſuͤndli⸗
che weſen abſchaffen / und ſich alſo ſchicken /
daß ſie der gnade des reichs Gottes auch faͤ⸗
hig wuͤrden. da wird der Herr ihnen ge⸗
zeiget haben / worin die buße beſtehe / was

ſie ablegen / und wie ſie ſich nach dem gebote

Gottes anſchicken muͤſten. wie dergleichen
Johannes der taͤuffer Matth.3. auch gethan
hat. er wird ihnen auch ſo viel als noͤthig
geweſen / und ſie begreiffen koͤnnen / von
den guͤtern des reiches Gottes / und von

der vergebung der ſuͤnden / und kraͤfften ei⸗

nes neuen lebens geſaget haben. denn wir
ſehen / daß dergleichen in allen ſeinen pre⸗
digten ſich findet / daß er alſo haubtſaͤchlich
das Evangelium von der gnade ſeines him⸗

liſchen Vaters / ſo er uns durch ihn erzeige /

getriben / aber die hertzen zu ſolcher gnade

durch die buſſe bereitet hat / wozu das ge⸗

ſetz gehoͤrte. Nun was Chriſti predigt
war / ſolte auch die ſumma aller unſerer pre⸗
digten ſeyn / und wir alſo auch ſtets die her⸗
tzen zu wahrer buß trachten zu bereiten / und
ihnen darneben die guͤter des himmelreichs
herlich vorſtellen: wie ietzt zu tage unſere
predigten deutlicher ſeyn koͤnnen / als die
damaligen predigten Chriſti ſelbs: denn
weil das werck der erloͤſung noch nicht vol⸗

bracht / ſo muſte Chriſtus von ſolchen ge⸗

heimnußen nur alſo reden / wie es die da⸗
malige zeit mit ſich brachte: da auch ſeine ei⸗
gene und vertrauteſte Juͤnger vieles von den
vornemſten ſtuͤcken nicht faſſen kunten / daß
er alſo ihnen mehꝛ dapon zu ſagen verſchieben
muſte: wovon wir hingegen ietzt mit viel⸗

mehr klarheit und deutlichkeit reden koͤnnen. HDMZ

aber gleichwol auch die buße nicht mit weni⸗
gern ernſt / als er gethan / treiben muͤſſen.
wo man alſo das wort Gottes predigen hoͤ⸗
ret / daß alles auf die buße / und verkuͤndi⸗
gung des reichs Gottes / das iſt der ſchaͤtze
des Evangeli / und unſerer ſeligkeit gehet /
ſo hoͤret man noch Chriſti predigt. was nicht
zu dieſem werck gehoͤkret / iſt uͤberfluͤßig / oder
wol gar ſchaͤdlich.
2. Sehen wir das wunderwerck des
reichen fiſchzugs / da ſtehet. u. was vorge⸗
gangen / 1. Chriſti befehl: und als er hatte
aufgehoͤret zu reden / ſprach er zu Simon:
fahre auf die hoͤhe / und werffet eure netze

aus / daß ihr einen zug thut. wir hoͤren

von Chriſto / und findens in der hiſtorie der
Evangeliſten / daß der Herr Jeſus gemei⸗
niglich / wenn er eine predigt gethan / dar⸗
1r nach

30 Am 5. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyelnigkelt.

.
aen e⸗

nach auch ein wunderwerck verrichtet habe/
damit er gleichſam ſeine lehre verſiegelte /
und daß die leute deroſelben / wenn ſie aus
dem wunderwerck ſeine macht erkant haͤt⸗
ten / deſto ungehinderter glaubeten. alſo
that ers auch dieſesmal / damit nicht nur
bey Petro und ſeinen geſellen / ſondern auch

andern / die der predigt zugehoͤret hatten /

dasienige ſo viel tieffer eindringen moͤchte/
was er geſaget / wenn ſie dieſes herliche

ſtehen geblieben ſeyn / und das wunder mit

angeſehen haben / dadurch aber in dem glau⸗

ben geſtaͤrcket worden ſeyn. Er befielet
aber Petro dieſe arbeit / nachdem er der pre⸗

digt auch vorhin zugehoͤret hatte. alſo zei⸗
gende / was zu der ſeelen beſten gehoͤre / ſolle

den vorzug haben / darnach das ienige fol⸗
gen / was zur leiblichen nahrung gehoͤret.

alſo wil Gott v uns haben / daß wir ſein

wort hoͤren / und denn auch mit andern
geiſtlichen betrachtungen / fleißig umgehen/

aber nachmal auch an unſere leibliche be⸗
ruffsarbeit gehen / darzu wir eben ſowol ge⸗

ſetzt ſind / und dieſelbe nicht verachten oder

verſaͤumen muͤſſen. alſo iſt ein Chriſt ein

ſolcher menſch / deſſen hertz und ſeele zwar
allezeit unmittelbar / oder mittelbar mit
goͤttlichen und himliſchen dingen umgehet /
indem er auch ſeine irdiſche geſchaͤffte / in der
abſicht auf Gottes ehr und ſeinen gehorſam
verrichtet / und ſie alſo gleichſam zu geiſt⸗

lichen wercken machet / aber ſeine hand /
und leib gehet mit den irdiſchen und zeitli⸗

chen dingen um mit nicht wenigern fleiß u.
treue / als weltkinder ſich daſſelbe laſſen an⸗
gelegen ſeyn: dieſe zwar alſo / daß ſie ihre
eigentliche freude / und vergnuͤgen darin ſu⸗

chen / und thuns um ihr ſelbs willen; recht⸗

ſchaffene Chriſten aber / als ein ſtuͤck ihres

wunderwerck von ihm geſchehen ſehen wuͤr⸗
den: wie denn nicht wol zu zweiffeln iſt / daß
auch noch viel der leute an dem uffer werden

beruffs / und dienſtes / den ſie nach dem be⸗

fehl Gottes. I. Moſ. 3/19. im ſchw eiß dei⸗

nes angeſichts ſolſtu dein brod eſſen /
verrichten muͤſſen / und alſo mit kindlicher

willigkeit ſich deßen befleißigen. er befie⸗

let aber dem Petro / er ſolle auf die hoͤhe
fahren / und mit ſeinem bruder das netz
auswerffen: Er wolte ihnen die menge fi⸗
ſche / ſo er ihnen beſtimmet haͤtte / zwar auf
eine wunderthaͤtige art beſcheren / da dann
es ihm eben ſo leicht wuͤrde geweſen ſeyn / die
fiſche an dem ort / wo er mit dem ſchiff ge⸗

halten / ihnen ins netz zu bringen. aber er

wil gleichwol / daß Petrus einge arbeit an⸗
wenden ſolle / dieſen ſegen zu erlangen / ob
wol ſeine arbeit nicht / ſondern des Herrn

ſegen ſeyn wuͤrde / der ihn reich machete. al⸗
ſo bleibet der Herr / auch da er ſeiner ſeits

aus der ordnung gehen wil / dennoch von
ſeiten der menſchen in der ordnung / oder
wil / daß ſie darinnen bleiben ſollen: welche
ordnung allezeit dieſes erfodert / daß wir

goͤttlichen ſegen aus der arbeit erwarten:
wers anders haben wil / der verſuchet Gott.

Er heiſſet ihn aber auf die hoͤhe / da es am

tieffeſten iſt / fahren / da doch an ſolchem

ort der fiſchfang ſo viel ſchwerer wird / aber
das wunderwerck ſolte dadurch ſo viel her⸗

licher werden / weil weder ort noch zeit / denn

es ſcheinet um den mittag geſchehen zu ſeyn /

natuͤrlicher weiſ⸗ ezum fangen bequem gewe⸗
ſen waͤren / doch ſagte er / daß ihr einen

zutg / oder fang thut. in dieſem wort ſtack

ſo viel / als eine verheiſſung / daß ſie dieſes

nal etwas fangen ſolten.

2. Wir ſehen aber Petri antwort: und
Simon antwortete / und ſprach: Mei⸗
ſter wir haben die gantze nacht gearbei⸗
tet / und nichts gefangen / aber auf dein

wort wil ich das netz auswerffen. wir ſe⸗

hen / daß der liebe Petrus / der wie wir
ſchon gehoͤret / bereits eine gute weil unter

xcrum

meserr

den elgene
ſn undde
ſcherlche

uuuchete/

vchlenwe
zus des
hobt hobe
dertor⸗
toerden
Ne netgebe
i/ doß e
Gchorchen⸗
gen, daß
gla geſot
leſter.
Urauchen
Mut ſein

Wsmaſte
Cbe/ uir
le/ weet,

5

hen kön

rſegen
n derſee
en ange
lgn/de
mſömngrie
c
netkehe⸗
n .
lſcſe /

obepon

D

hnme

ikee.

—
ſenochdente
gnſceßd
ded ſe
aleurkrdice
ißigen e le
ſle u ihe
m bende
fongene
nſan /ve,
Menn/Ndn
Drrinſende
rmſſ
hengen cnet

gengentn/4
/ dennegtn

.

We

a
“

4

30

7

4

—

Warum Gott auch zu guter arbeit mañicht. den verl. ſegen nicht gebe. 131

den algemeinen Juͤngern des Herrn gewe⸗
ſen / und der Herr ihn ſobald unter ſeine ab⸗
ſonderliche Juͤnger / die er zum lehramt
brauchete / nehmen / ſodann zum Apoſtel
wehlen wolte / gleichwol eine feine erkant⸗

nus des Herrn / und vertrauen auf ihn ge⸗

habt habe: darinnen er auch ohne zweiffel
in der vorhergehenden predigt wird geſtaͤr⸗ danckbar
geſchonet / und zu bequemern lebensart be⸗

cket worden ſeyn. daher haͤlt er dem Herrn
die vergebene arbeit der nacht nicht dazu

vor / daß er ſich entſchuldigen / und nicht
gehorchen wolte / ſondern vielmehr zu zei⸗
gen / daß ers allein ihm zu gefallen / und

aus gehorſam thue. er nennet ihn aber
Meiſter. das griechiſche wort mag wol hie
gebraucht werden / vor das wort Rabbi/
damit ſie ihre lehrmeiſter in dem geiſtlichen
nenneten: daher der Herr auch ſelbs ſolchen
namen ſich zueignet / Matth. 23/ 8. Ihr
ſolt euch nicht Rabbinennen laſſen / denn
einer iſt euer meiſter Chriſtus / ihr aber
ſeyd alle bruͤder. damit legte Petrus / ſo
zu reden / das fundament / warum er ge⸗

haben / ob er auch die urſach des befehls ſei⸗
nes meiſters nicht gnugſam faſſete. er ſagt
aber / wir haben die gantze nacht gearbei⸗

tet / wie etwa fiſcher des nachts am beſten

fangen koͤnnen. da hatten dieſe / die darzu
der ſee gewohnet waren / allen fleiß / und
allen verſtand / den ſie von ihrem handwerck
hatten angewandt / ob ſie etwas fangen
koͤnten / daß ſie es an ihrer muͤhe und er⸗

muͤdung nicht ermangeln lieſſen. iſt ein zei⸗
chen eines loͤblichen fleißes / in der beruffs⸗

arbeit / wie ſich ieglicher ſolle laſſen angelegen
ſeyn / an ſeiner ſorgfalt michts ermangeln
zu laſſen / wie alſo auch einige lebensarten
alſo bewandt ſind / daß ſie die nacht / ſo ſon⸗
ſten den menſchen zur ruhe gegeben iſt / zu

ihrer arbeit auch anwenden muͤſſen / wel⸗
ches eine nicht geringe beſchweꝛde iſt / ſolche
leute aber darinnen auch Gott gehorſamen/
und nicht wider ihn murren ſollen / ſo ha⸗
ben wir uͤbrige die wir etwa meiſtens unſere
nachtruhe von unſerer arbeit unverſtoͤrt ge⸗
nieſſen koͤnnen / goͤttliche guͤte uͤber uns
danckbarlich zu erkennen / wenn er unſer

ruffen hat. er ſaget aber / wir haben nichts/
(nicht nur etwa wenig) gefangen; daß al⸗
ſo entweder keine fiſche vorhanden ſeyn
muͤſſen / oder uns Gott ſonderlich ſeinen ſe⸗
gen nicht geben wolle. daraus abzuneh⸗
men war / daß menſchlicher weiſe eben ſo we⸗
nig hoffnung damal geweſen waͤre zu fan⸗
gen / da ſie ietzt bey tag einen zug thun wol⸗
ten / ia viel weniger / da es bey tage ſchwe⸗
rer damit hergehet. iſt im uͤbrigen ein
exempel / wie manchmal auch fleißige arbei⸗

ten dennoch den zweck und ſegen nicht errei⸗
chen/ den man hoffet / ſondern manches
auch vergebens vorgenommen wird.
horchen wolle / weil nemlich er ſein meiſter
ſey / und alſo ſeinen Juͤngern bloß dahin
zu befehlen / hingegen dieſe zu gehorſamen

Aber er ſetzet dazu: aber auf dein wort/
wil ich das netz auswerffen. Aber. ob⸗
wol die vernunfft einwirfft; was ich ver⸗
gebene muͤhe wolte anwenden / dann ich
werde doch nichts fangen / und andere
mich noch wehei ſolcher vergebenen muͤhe
auslachen / ſo wil ich doch auch darin der
vernunfft nicht folgen / ſondern hoffen / da
natuͤrlich nichts zu hoffen iſt. Rom. 4/ 18.
welches das ienige iſt / was 2. Cor. 10/ F.
heiſſet / die vernunfft unter den gehorſam
des glaubens gefangen nehmen. alſo ha⸗
ben wir unſerer vernunfft einwuͤrffe nicht
anders zu gebrauchen / als nur daß ſie die
uͤbungen unſers glaubens ſeyn / nicht aber/
daß wir uns dadurch das ienige was goͤtt⸗
licher wille erfodert / zu unterlaſſen bewe⸗

gen laſſen wolten. ob dann die vernunfft in
einer ſache / die Gott befohlen / lauter un⸗

r 2 moͤglich⸗

132 Am 5. ſonntag nach dem feſt der helligen Dreyelnigteltt.

moͤglichkeit uns vorſtellet / ſollen wir den⸗
noch allezeit thun was das unſerige iſt.
Er ſaget nun: ich wil das netz aus⸗
werffen / nemlich mit den meinigen / wil ich
alle arbeit thun / die zum fiſchen in dem
meer noͤthig iſt. Alſo wo wir ſchon goͤtt⸗
liche verheiſſung haben / ſollen wir dennoch
unſere arbeit willig anwenden: die fiſche
ſpringen nicht ſelber in das netz / ſondern
dieſes muß ausgebreitet werden / die goͤtt⸗
liche verheiſſung hat allezeit auch dieſe heim⸗
liche bedingung in ſich / daß wir darneben
das unſrige thun. alſo als ſchon Paulus
Ap. Geſchicht 27/ 24. von Gott die ver⸗
heiſſung bekommen / daß ihm alle / die in
dem ſchiff waͤren ſolten geſchencket ſeyn / und
keiner derſelben um das leben kommen /
ſpricht er doch zu den kriegesknechten v. z1.
wenn ſie die ſchiffleut / die einen kahn ins
meer gelaſſen hatten / und damit die ſlucht
nehmen wolten / aus dem ſchiff laſſen wuͤr⸗
den / ſo koͤnten ſie nicht beym leben blei⸗
ben / daß daher die goͤttliche verheiſfung
den gebrauch der mittel mit einſchlieſſet.
warum wil er aber das netz auswerffen?

auf dein wort: das iſt / weil du mirs be⸗

fohlen haſt / und dabey / daß es nicht ver⸗
gebens ſeyn werde / verſprochen. weil es
alſo dein wort iſt / den ich vor meinen Herrn
und Meiſter erkenne. Joh. 13/ 13. der uns
die krafft ſeines worts ſchon mit andern
wunderwercken bezeuget hat. wie Joh.
2/ II. der Herr mit verwandelung des
waſſers in wein ſeine herlichkeit geoffenba⸗
ret hatte / daß auch die juͤnger an ihn glaub⸗
ten: unter welchen Petrus damal auch wird

geweſen ſeyn. wir ſehen auch hieraus

was der grund alles unſers fleißes / und

arbeit ſeyn ſolle / nemlich das wort des
Herrn: daß wir auch in dieſem verſtand al⸗

les thun in dem namen des Herrn Jeſu.
Col. 3/17. es heiſſet aber hie / das wort des

Herrn 1. daß wir wiſſen / daß ſowol unſere
lebensart ſelbſten von Gott eingeſetzt iſt /
als daß uns Gott zu derſelben beruffen
hat. dieſer beruff liget allemal zum gru

ihn der Herr geſetzt hat) der iſt verf ucht/
wer aber in ſeinem befehl gehet / deſſen

weg iſt recht. Sirach. II/ 23. vertraue
du Gott / und bleibe in deinem beruff/
denn es iſt dem Herrn gar leicht einen
armen reich zu machen. damit man dar⸗
nach getroſt ſeyn moͤge / wo man in ſeinem

beruf etwas thut. Hab. 2/ I. hie ſtehe

ich auf meiner hut / und trete auf mei⸗
ne feſte. 2. heiſt auch dieſes wort des Herrn /
auf welches wir unſere arbeit gruͤnden muͤſ⸗
ſen / der algemeine befehl Gottes / da wir

zu der arbeit geſetzt ſind / ſo gar auch Adam
in dem ſtande der unſchuld / den gar⸗

ten Eden zu bauen / und zu bewah⸗
ren I. Moſ. 2/ 15. obwol ſolches damal
geſchehen waͤre / ohne die geringſte beſchwer⸗
de / vielmehr mit luſt / und wolgefallen: ſo

vielmehr nach dem fall / da es als eine ſlraffe

heiſſet. I. Moſ. 3/ 19. im ſchweis deines
angeſichts / und alſo mit muͤh und beſchwer⸗
de / ſolt du dein brod eſſen. welches Pau⸗
lus an die Chriſten in Chriſti namen wi⸗
derholet. 2. Theſ. 2/ 10. wir gebieten
euch ſolches / daß ſo jemand nicht wil
arbeiten / der ſol auch nicht eſſen: und
v. 12. ſolchen aber gebieten wir und er⸗
mahnen ſie durch unſern Herrn Jeſum
Chriſt / daß ſie mit ſtillen weſen arbei⸗
ten / und ihr eigen brod eſſen.
3. Gehoͤret auch noch zu ſolchem wort

des Herrn / ſeine verheiſſung / weil wir

wiſſen / daß unſere arbeit / die uns Gott
befielet / wo wir ſie verrichten / ihm gefaͤl⸗
lig iſt / und er alſo nicht anders kan / als ſo

viel ſegen / und fortgang dazu verleißen .

Perun
(erſedes n
ſnpet: an d

Vebitüche

ſben. we
ſſcht auf
en befehl/

ſn vertte

futhſchten.

ſeinact /
eer ſchſfen

bick usder!

s het gehr

Kreden,
Pansihen
te. er ze

ſhoft lber

fein miſen
anis / er
g,,
ſ pehen
ſel gochde
don
ſehenheen
fer ſN.
t/ n

hthatten

let.

——
Nfegun
u nif
Nſe

Uuiien
nihizu
R
ehe N
I½ un
Nunn herng
E licht en
Mmnand⸗
o nmn Eere

D mt A -

ar e, Harn
õ
Gactes/ dapt
teeud ANe
rd NN
d a Ne⸗
al e w
Pongentnt

reiun e

„

eneſen
ſchueis M
ihund en⸗
ſn
Oofmytr
gnn
nid ſict l
ſiche e

SE

S
SS —

=
=

Warum Gott auch zu guter arbeit manichm. den verl. ſegen nicht gebe.13;

als er jedes mal uns nuͤtzlich / und noͤthig er⸗
kennet: an welcher verheiſſung wir wegen
der goͤttlichen wahrheit ja nicht zu zweiffeln

haben. wer alſo ſeine arbeit dermaſſen in

abſicht auf den beruff / Gottes algemei⸗

nen befehl / und wolgefallen verrichtet / und

ſein vertrauen darauf gruͤndet / der wirfft

ſein netz auf Chriſti wort aus / und da ge⸗
ſchiehet alsdenn ſolche arbeit in dem glau⸗
ben / ja gehet aus demſelben / und muß
alſo Gott gefallen. Rom. 14/ 23.
2. Was nun das wunderwerck anlan⸗
get / ſo heiſſets / I. und da ſie das thaͤten/
(alſo verſprach Simon nicht nur dieſes
zu thun / ſondern leiſtete es ſobald) be⸗
ſchloſſen ſie eine groſſe menge fiſche / und
alſo hatten ſie keine lange arbeit vonnoͤthen.
daß Chriſtus eben dieſe fiſche damal unmit⸗
telbar erſchaffen habe / iſt nicht wol vermuth⸗

lich / doch auch nicht unmuͤglich / am ver⸗

muthlichſten aber / daß der Herr durch ſei⸗
ne almacht / ſo viel fiſche / als zur fuͤllung

„dieſer ſchiffe noͤthig war / in einem augen⸗
blick aus der uͤbrigen ſee zuſammen / und in
das netz gebracht habe.

damit bezahlet /
ſo zu reden / Chriſtus ſein ſchifflohn / daß
Petrus ihm ſein ſchiff eine weil gelehnet hat⸗
te. er zeiget aber auch damit ſeine her⸗
ſchafft uͤber alle creaturen / da auch die fiſche

alſobald ſich auf ſein gebot / und willen ein⸗

ſtellen muͤſſen / wie es ihm gefaͤllig iſt / zum
zeugnuͤs / er ſey derjenige / davon es heiſ⸗
ſet; Pf. 8/7. u. f. alles haſtu unter ſeine
fuͤſſe gethan / ſchafe / und ochſen alʒumal /
dazu auch die wilden thiere / die voͤgel
unter dem himmel / die fiſche im meer /
und alles was im meer gehet. daher wir
dieſes ſowol vor ein goͤttlich wunder anzu⸗
ſehen haben / als andere ſind / die je geſche⸗
hen ſind. wie denn alle menſchen zuſam⸗

men / in einer ſolchen ſchnelle / die fiſche

nicht haͤtten zuſammen in das netz brin⸗

gen koͤnnen / wie ſie ſich ſelbs einſtellen
muſten.

2. Stehet dabey / das netz zerreiß. es

war die laſt der fſiſche zu viel / daß das netz
zerreiß und einige loͤcher bekam / und alſo
ſchien / die fiſche wuͤrden alle wider davon
komen. aber die fiſche hielte nicht das netz /
ſondern des Herrn wort / daß ſie nicht ent⸗
weichen kunten / und das uͤbrige netz ſie
doch faſſen muſte. indeſſen war das wider
eine verſuchung von Chriſto / ob ihr glau⸗
be feſt bleiben / oder ſie ſobald denſelben
wider fallen laſſen wuͤrden / wenn ſie dieſe
gefahr ſaͤhen. wie ſie denn auch ſolche ge⸗
fahr ſich nicht ſchrecken lieſſen. es iſt zwar
dieſes gemeiniglich Gottes art / wenn er

uns einigen ſondern ſegen beſcheret / daß
ers bald widerum dahin kommen laͤſſet / daß

man meinet alles widerum zu verlieren:
geſchihet aber nur zur uͤbung des glau⸗
3. Indeſſen brauchen ſie die ordentliche
mittel: wie da ſtehet; ſie winckten ihren
geſellen / die im andern ſchiff waren / daß
ſie kaͤmen / und huͤlffen ihnen ziehen:

und ſie kamen. das andere ſchif / darin⸗

nen Johannes und Jacob waren / war mit
ihnen an dem lande geblieben / weil der
Herr den Simon allein hatte heiſſen fah⸗
ren; ſo waren ſie ſo weit / daß ſie ihnen
nicht zuruffen konten / ſondern nur wincken
muſten. welche auch kamen. dieſes iſt
goͤttliche ordnung / wo einer eine arbeit nicht

allein verrichten kan / daß er andere zu huͤlf⸗

fe nimt / und durch dieſelbige das ſeine zu
erhalten ſucht. ſo thut ſowol Petrus da⸗
ran recht / nachdem ihm Chriſtus einen

ſo reichen ſegen beſcherete / daß er denſel⸗

ben nicht aus haͤnden gehen laſſen / ſondern
ihn erhalten wil / alſo auch / daß er ſeine
andere freunde mit dazu ruffet. hinge⸗
gen iſts auch ein ſtuͤck ſchuldiger liebe / daf

134 Am 5. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit.

—

die andern dieſem ſobald beyſprungen/
und ſchuldige huͤlffe leiſteten. woraus wir
aber auch abzunehmen haben / daß ſie ins⸗
geſamt ſich freundlich mit einander began⸗
gen haben muͤſſen. welches Gott alle⸗
zeit angenehm iſt / und bey allen ſo ſeyn
4. Hierauf heiſſets: ſie fuͤlleten beide
ſchiffe voll / alſo daß ſie ſuncken. die
fiſche konten aus dem zerriſſenen netz nicht
weg / ſondern ſie konten das netz endlich
hinauf bringen / daß ſie die beyde ſchiffe
damit fuͤlleten / ſo eine groſſe und unge⸗
woͤhnliche menge fiſche war / ja ſo viel / daß
die ſchiffe ſuncken / das iſt tieffer in dem

waſſer gingen / als ſie ſonſten zu gehen pfle⸗

gen. alſo daß es eine neue gefahr ſchiene
zu ſeyn / daß das ſchiff gar untergehen wuͤr⸗
de. aber weil der Herr ihnen dieſen ſegen
beſcheret hatte / ſo muſte weder das zuriſſe⸗

nenetz die fiſche weglaſſen / noch die laſt , MNs
und obs lauter bley geweſen waͤre / das vα

ſchiff untergehen machen. denn der be⸗
wahrte ſie / der die gantze natur in haͤn⸗
Das war der reiche fiſchzug Petri / der
ein recht goͤttlich wunder darſtellete / und
auch ein vorbild ſeyn ſolte / wie Petrus und
die uͤbrige Apoſtel bald ſolten ausgeſchickt

werden / auf das meer der welt / daß ſie da⸗

ſelbſt durch die predigt des Evangeliieinen
reichen zug thaͤten / nicht von fiſchen / ſon⸗
dern von Menſchen / die in das ſchiff der
Chriſtlichen kirchen / durch ihre bekehrung
gebracht wuͤrden / und zwar mit einer ſol⸗

chen menge / daß es mit den Apoſteln nicht

genug / ſondern noͤthig ſeyn wuͤrde / noch
mehr gehuͤlffen zu ſich zu nehmen / wie denn
die Apoſtel / ſo viel andere apoſtoliſche
maͤnner / als ihre gehuͤlffen zu der arbeit zo⸗
gen / damit das werck des Herrn durch

mehrere haͤnde / und mund kraͤfftiger von

ſtatten ginge. wir haben auch dieſes nicht
als eine bloſſe menſchliche erſindung / und
allegorie anzuſehen / ſondern Chriſtus ſelbs
zielet darauff/ wenn er ſobald Petrum
und Andream zum predigtamt beruffet /

und ihnen ſaget / ſie ſolten menſchenſi⸗

ſcher werden / Matth. 4/ 19. darauf ſa⸗
hen ſie / was der Herr noch ferner mit die⸗

ſem fiſchzuge gemeinet habe / und daß ihr

Evangelium / und geiſtliche ſiſcherey wider

aller vernunfft urtheil aus des Herrn ſe⸗

gen / nicht weniger gluͤcklich abgehen wuͤr⸗
de / als ſie damal einen reichen zug gethan
hatten. Es gehoͤret aber ſolches zu dem
dritten theils des Evangelil / ſo wir diß⸗
mal noch uͤbergehen muͤ,ſen.

Lehrpunct.

Ir gehen zur haubtlehr: warum
Gott offtmals einige / auch
Efromme leute / wenn ſe in ihren
beruffs arbeiten ſchon fleißig ſind / laͤſt

vergebens arbeiten / daß ſie eine weil“
nichts ausrichten koͤnnen. wie hier Pe⸗

trus und ſeine geſellen die gantze nacht
ohne frucht gearbeitet haben.
So iſts nun I. die urſache nicht / I. als
wenn Gott der Herr die arbeit ſelbs / und

unſern beruff nicht billigte / und deswegen
den ſegen entzoͤge: dann nicht allein / wie

wir oben geſehen / (I. Moſ. 3/ 19.

F. Mioſ. 28/ 16 Pf. 1/ 3. 127/ I.
II/ ö6. Jer. I/1

Prediger. 9/ II.
23. 12/ 13. Hoſ. 8/Z. Hab. 2/3. Hagge I/
6. Matth. 6/ 23. 2. Theſ. 3/10. 12.) Gott

dem menſchen die arbeit nach dem fall aus⸗
druͤcklich auferleget hat / und 2. Theſſ. 33

10. die Chriſten abſonderlich eben ſolchen

befehl bekommen haben / ſondern auch ab⸗

ſonderlich iſt iegliche art der arbeit / und

alſo jeder ehrlicher beruff / der zu des men⸗

ſchen

Rirund

lcnung ſe
Ne enekun
Uedttedet/
Colſchetde
rbett gefel
ſir aus ren

f ſetrgee
ſhet alo s
W.
napchernih

Ett: ſol

nuntſe i⸗
icts teema
nulrechtn

ewuetn

inin der/
ftens.

eeuten

nſgengt
ungbeht,
mlges
ſien wige⸗
Gund
ſtzn nu⸗
Noͤniche

as ni

Vntigen ei
dher aieA N

pli/ rd

.

abtche: wen

s iie,

um ſenher

dß Ktn
n vrhir⸗
de gan

Warum Gott auch zu guter arbeit manichm. den verl. ſegen nicht gebe. 135

ſchen aufenthalt und nahrung gehoͤret / ein

ſtuͤck goͤttlicher ordnung und einſetzung / da⸗
rum Gott alles zu des menſchen beſten auf⸗

erden erſchaffen hat / ſo iſt ſein will / daß auf

beqvemſte art auch alles alſo wircklich zu deſ⸗

ſelben beſten beqvem gemacht werde / dazu
vielerley handarbeiten / und handwercke
gehoͤren / die eben deswegen alle Gottes

ordnung ſind / und deswegen ein jeder /

der eine kunſt / handwerck / oder arbeit kan/
und treibet / ſo zu des menſchen beſten / oder
wolfahrt dienet / verſichert ſeyn kan / ſeine
arbeit gefalle Gott wol / wo er ſie nur ſon⸗
ſten aus rechten hertzenthut.
2. So iſt auch nicht allemal die urſach

2. des ungluͤcklichen fortganges / daß in

der arbeit ſelbs muͤſſe gefehlet ſeyn worden.

zwar kans manchmal ſeyn: mancher ver⸗

ſtehet ſeine arbeit nicht / oder iſt nicht fleißig;

da iſt kein wunder / daß nichts geraͤth. und

wenn auch ſchon mancher nach dem leib⸗
lichen alles recht macht / ſo verdirbt ers im
geiſtlichen: man ſetzt offt ſein vertrauen
nicht auf Gott / und deſſen ſegen / ſondern
auf ſeine geſchicklichkeit und fleiß / und be⸗

gehet alſo abgoͤtterey: wie dorten ſtehet/

Hab. 1/ 16. ſie opffern ihrem netz / und
raͤuchern ihrem garn / das iſt gleichſam ihr
Gott: ſo laͤſſets Gott auch nicht gerathen /
damit ſie ſehen / daß ſie ohne ihn gleichwol
nichts vermoͤgen. einige brauchen zuwei⸗
len unrechtmaͤßige mittel / und wollen durch

ſunden zu etwas kommen; die fiſchen gleich⸗
ſam in der nacht / oder mit wercken der

finſternuͤs. wo nun dergleichen geſchihet /
iſts abermal kein wunder / daß Gott kei⸗
nen ſegen gibt / wo man nicht in ſeiner ord⸗
nung bleibt / und wider ſeine ordnung thut.
da muß es denn heiſſen. Jer. 12/13. ſie
ſaͤen weitzen / aber diſteln werden ſie ernd⸗
ten / und was ſie gewinnen / koͤmt ihnen

nicht zu nutz / ſie werden ihres einkom⸗

mens nicht froh werden / fuͤr dem grim⸗

migen zorn des Herrn. Hoſ. 8/ 7. ſie

ſaͤen wind / und werden ungewitter ein⸗

erndten: ihre ſaat ſol nicht auf kommen /
und ihr gewaͤchs kein mehl geben / und
obs geben wuͤrde / ſollens doch fremde
freſſen. alſo auch zeigt Haggai 1/ 6. wie
es den Iſraeliten ſeiner zeit ging / ihr ſaͤet
viel und bringet wenig ein / ihr eſſet / und
werdet doch nicht ſat / ihr trincket / und
werdet doch nicht truncken / ihr kleidet
euch und koͤnnet euch doch nicht erwoaͤr⸗
men / und welcher geld verdienet / der
leget es in einen loͤchrichten beutel. aber
die urſach ſolches unſegens wird auch ange⸗
zeiget / weil Gott haben wolte / daß ſie
foͤderlichſt ſein hauß oder tempel bauen
ſolten / ſie hingegen thatens nicht / ſondern
war ein jeglicher nur befliſſen ſein eigen
hauß zu bauen / damit entzog ihnen Gott
allen ſegen. alſo iſts zwar freylich war/
daß mannichmal die ſchuld hey den men⸗
ſchen iſt / hingegen geſchiehets auch wol /
daß geſchaͤffte nicht von ſtatten gehen / die
fromme leute auch in der furcht Gottes
vorgenommen / und verrichtet haben: alſo
daß man nicht ſchlieſſen kan / dieſes und
jenes hat keinen fortgang / ſo muß es nicht
auf Gott gefaͤllige art verrichtet ſeyn wor⸗
den. Chriſtus tadelt an Petri nachtfiſchen
nichts / und doch hatte er nichts ge⸗
fangen.
2. Iſts auch nicht allemal eine anzeigung
daß die perſon Gott nicht gefalle. zwar haben

wir wol die regel von den fromen die Gott
gefalle: was er macht / daß geraͤth wol. Pſ.
3. alſo was Joſeph that / den der Herr
liebte / da gab er gluͤck zu durch ihn I.

Moſ. 3/3. hingegen liget nicht nur auf
den gottloſen / die wider Gott ſuͤndigen /
und ſeinen geboten widerſtreben / der goͤtt⸗
liche fluch vor ihre perſonen / ſondern auf
allem / was ſie thun / daß nichts geratſen
ol⸗

m6 Am 5 ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigket.

ſolle / da heiſſet es. 5. Moſ. 28/ 16. ver⸗
flucht wirſt du ſeyn in der ſtadt / verflucht

auf dem acker / verflucht wird ſeyn dein

korb / und dein uͤbriges. verflucht wirſtu
ſeyn / wenn du eingeheſt / verflucht wenn
du ausgeheſt. das iſt / in allem was du
thuſt ſol dich der fluch verfolgen. indeſſen
gibts auch bey dieſer regel ſeine abfaͤlle /
und laͤſt Gott auch denen / die er hertzlich
liebt / und alſo ihre perſonen bey ihm in
gnaden ſind / zuweilen alles hinderlichgehen /
wie denn Petrus dem Herrn angenehm/
und in gnaden war / und dennoch muſte
er mit ſeiner arbeit eine weile nichts aus⸗
II. Sondern es geſchiehet offt / daß wo

wir von unſerer ſeiten alles gethan haben /

was etwa von uns haͤtte erfodert werden
koͤnnen / dennoch kein fortgang ſich zeigen
wil / ſondern es ſchlaͤget alles fehl. aber
da ſind wichtige urſachen / I. daß uns Gott
alſo zeiget / wie mit aller unſerer arbeit ohne
ſeinen ſegen nichts ausgerichtet werden koͤn⸗
ne / ſondern daß es vielmehr an ihm als
an unſerer arbeit gelegen ſey. wir muͤſ⸗
ſen nichts erzwingen koͤnnen / ſondern
aus allen ſehen / daß der HERR ſei⸗
ne freye hand habe / den ſegen zu der ar⸗
beit zu geben / oder nicht zu geben. wie
nun ein groſſes ſtuͤck der goͤttlichen ehre

daran ligt / daß er alles allein ſey / und wir

in allen ſeiner gnade geleben muͤſſen / und
wir aber daran wenig gedencken wuͤrden /
wenn allemal / wo eine ſache mit gebuͤren⸗
der klugheit / und fleiß angegriffen worden/
dieſelbe nothwendig gerathen muͤſte / denn
da ſchreibet mans nicht Gott / ſondern den
menſchen zu / ſo laͤſet er manches mißrathen/
wo man keine andere urſach finden kan / daß
es nicht gerathen ſey / als weil es der Herr
nicht haben wollen. da iſt ſolches der erweiß
deſſen / was wir oben aus Pred. 9/I. ge⸗

hoͤret / daß zum lauffen nicht hilft / das
iſt / nicht genug iſt / ſchnel ſeyn / zum ſtreit
nicht ſtarck ſeyn / zur nahrung nicht ge⸗
ſchickt ſeyn / zum reichthum nicht klug
ſeyn / ſondern das alles lige an zeit / und
geluͤcke / und alſo an Gottes freywilliger

regirung. ſo auch damit gemeinet wird /

Jer. II/ 23. Ich weiß Herr / daß des men⸗
ſchen thun nicht ſtehet in ſeiner gewalt /

und ſtehet nicht in iemandes macht / wie

er wandele / oder ſeinen gang richte; nem⸗
lich auch wie derſelbe gerathe. ſo heiſſet
es auch Pf. ꝛ? / 1. u. f. Wo der Herr nicht

das haus bauet / ſo arbeiten umſonſt die

daran bauen / wo der Herr nicht die ſtadt

behuͤtet / ſo wacht der waͤchter umſonſt.

es iſt umſonſt / daß ihr fruͤhe aufſtehet /

und darnach lange ſitzet / und eſſet euer

brod mit ſorgen / denn ſeinen freunden

gibet ers ſchlaffend. Alles dieſes lernen
wir erſt recht aus der erfahrung / an uns
und anderrz.
2. Thuts Gott auch offtmal deswegen /
daß er dadurch / unſern glauben / und ge⸗
dult ſowol uͤbet als pruͤffet. iſt der glaube

nicht rechtſchaffen / ſo laͤſſet man gleich alles

haͤncken / wo es mit der arbeit nicht fort
wil / und gibts gleich gantz verlohren. iſt
er aber rechtſchaffen / ſo weiß ein glaͤubiger
ſich in ſeines Vaters weiſe zu ſchicken / gibt

ſich in gedult / und wartet der rechten zeit.
damit wird alſo uns / und andern offenbar /

wie es mit unſerm glauben ſtehe: zu unſern

nutzen / daß wir trachten / daſſelbe zu erſe⸗

tzen / wo es noch mangelt.
3. Iſt auch eine urſach / daß uns Gott
dadurch ſo vielmehr zum gebet aufmuntert
und treibet / als ſonſten nicht geſchaͤhe / wenn
es alles nach wunſch von ſtatten ginge. aber
wo es nicht fort wil / ſo wird der menſch be⸗

wogen / Gott ferner um ſeinen beyſtand

und ſegen anzuruffen / ia auch wol / wo er

ſelbes

Vyrun .

S

(di
unacGotr

utſcchd
le eigenw

—

— —
—

—
=ße—

4

derlaagean
Ruan ſolce
wwſeteratbe
donehherkan
ees ſen bl
ertn feiß
ge/ enn
Gottſovieln
des Peerus
denteicheſe
acht R/ unt
a Monn
Weſbe

Gcen ſe

Uns / der hi
uf dieſe we
unwol
Cclchvong
ſſheklagenn
ril urik
Rroeneſeche
nſen wa
Vanihtnn

Rienihe/,

tutgehenla
lR und for
iiſu n

⸗ .
=
= == =
— Seee
=SS =
2 =— SrN —2
= S
— —

—
=☛ —
S S=SO
—
—
——
—
—
—
—
+=

— —
— –
S
=
— —
—
E.
=
—
—.

tet.

nchehin
en zfet

Nr ee

nat 1
dern ſgnk
ngehenetn
n don
nſün wnt

dos nage/ nuH

Eentch nen

enne. e n

Wonienit

keim mietſ⸗N

mn

beuinn

Warum Gott auch zu guter arbeit mañichm. den verl. ſegen nicht gebe. 137

ſelbs urſach dran ſey/ daß ihm Gott ſeine
fehler zeigen wolle / um ſie beſſern zu koͤn⸗

4. Endlich iſt auch die urſach / wenn

darnach Gottes ſegen zu ſeiner zeit folget /
der lange ausgeblieben war / daß man als⸗

denn ſolchen ſegen / und neuen fortgang
unſerer arbeit mit ſo vielmehr demuth und
danckbarkeit / von Gott annimmet / und
wie es ſein bloß gnadengeſchenck ſey / und
unſerm fleiß nicht zugeſchriben werden moͤ⸗
ge / erkennet und bekennet. wodurch

Gott ſo vielmehr gepriſen wird. wie denn

daß Petrus vorhin nichts gefangen hatte /
den reich gefolgten fiſchzug ſo viel herlicher
gemacht / und das lob Gottes bey ihm und
allen deſto mehr erhoben haben wird.
Wir haben uns aber denn auch dazu zu
ſchicken. ſehet M. G. es iſt keiner unter
uns / der nicht ſeine geſchaͤffte hat / einer

auf dieſe weiſe / der andere auf eine ande⸗

re: und wolte ieglicher gern / daß ihm alles
gluͤcklich von ſtatten gehe / wer iſt aber / der
nicht klagen muͤſſe / daß ihm offt manches

ſo viel zuruͤck / als vor ſich gehe? iſt alſo

diſes eine ſache / die taͤglich geſchiehet. da

muͤſſen wir aber alsdenn / wo es geſchiehet /

1. ja nicht wider Gott murren / daß er nicht

das ienige / was wir verlangten / von ſtat⸗

ten gehen laſſe. denn iſt dir Gott den ſe⸗
gen / und fortgang deiner geſchaͤffte ſchul⸗

dig? biſtu noch bey verſtand / ſo kanſtu
nicht ia ſagen: ſondern muſt bekennen / es

ſey deines Gottes gnade / wenn er dir dein
werck gerathen laͤſſet: ziehet er ſolches zu⸗
ruͤck / ſo thut er dir deswegen nicht unrecht /
wenn er dir nicht gibt / was er dir nicht ſchul⸗
dig iſt. du muſt vielmehr gedencken / daß
es Gott ſowol aus weiſen rath thut / da
ers dir mißlingen / als wenn ers gelingen
laͤſſet. die algemeine urſach haben wir ge⸗

hoͤret / die beſondere koͤnnen wir nicht genug

faſſen: gewiß aber iſts / daß er niemal etwas
mißrathen laͤßt / ohne deſſen abſondeꝛliche
wichtige urſachen: die wo wir ſie wiſſen ſol⸗
ten / wir ſelbs ſeine weiſe guͤte daruͤber prei⸗
ſen wuͤrden. warum ſolten wir denn mit
ihm zuͤrnen / nachdem er ohne des unſers
zuͤrnens wenig achtet? W
2. Muͤſſen wir deswegen auch zu dem
geiſtlichen / und gottesdienſt nicht deſto ſaͤu⸗
miger werden / und gleichſam Gott wider
um ſeinen dienſt ſtraffen wollen / weil ers
uns nicht gelingen habe laſſen: denn es die⸗
net ſolches nicht gnade zu erlangen / ſondern
treibet den ſegen hinweg. wir ſehen / Pe⸗
trus hoͤret hie die predigt mit andacht / ob er
wol die nacht nichts gefangen hatte.
3. Sollen wir darum unſern beruf nicht
verlaſſen. Petrus und die andern werffen
die netze nicht weg / noch verkauffen ſie /
weils doch mit dem fiſcherhandwercke nicht
fort wolte. wie viel ſind der ienigen / wel⸗
che / wenn es ihnen nicht gleich von ſtatten
gehen wil / ſobald uͤberdruͤßig werden / alles
fahren laſſen / und in den krieg lauffen / oh⸗
ne deſſen habenden beruf / oder wollen ſon⸗
ſten nachmal ihren erlidtenen verluſt mit

unrechten mitteln widerum einbringen. a⸗

ber die verderbnus wird ie laͤnger ie aͤrger.

4. Hingegen ſollen wir deſto fleißiger in
der arbeit fortfahren / iedoch nach der oben
angefuͤhrten regel Salomonis Pred. 1/6.
fruͤhe ſae deinen ſamen ꝛc. und ſolches hat
man zu thun / theils in hofnung kuͤnfftigen
beſſern fortgangs / und ſegens / theils ob
auch dieſer nicht folgete / daß wir aufs we⸗
nigſte goͤttlichen willen an uns / der da iſt /
daß wir gleichwol arbeiten ſollen / nachkom⸗

men /welches gethan zu haben von uns ſchon

aller arbeit werth geachtet werden ſolle / daß
es heiſſe Sir. II1/ 23. Vertraue du GOtt/

und bleibe in deinem beruf / denn es iſt

5 H dem

138

—

Am 5. ſonntag nach dem feſt der heillgen Dreyeinigkeit.

dem Herrn gar leicht einen armen reich
zu machen. ꝛc. “
. Ferner ſollen wir in ſolchem ſtand / wo
es nicht fort wil / deſto emſiger beten / und
zwar nicht nur / daß Gott die arbeit ſegnen
wolle / ſondern zu verzeihen / wo etwa eine
urſach an uns ſich fuͤnde / warum er den ſe⸗
gen entziehe / daß er uns dieſelbe / um ſie

zu beſſern / oder insgeſamt ſeinen willen zu

erkennen / und demſelben ſich zu unterwerf⸗
fen / die gnade verleyhen wolle. ſodenn ſol⸗

len wir deſto ſorgfaͤltiger das geiſtliche ſu⸗

chen / nach der regel: trachtet am erſten
nach dem reiche Gottes / und nach ſeiner
Gerecheihkeit / ſo wird euch das ander al⸗
es zufallen / Matth. 6/ 33. indem wir
auch die entziehung des fortgangs in dem
leiblichen eben alſo anſehen ſollen / ob etwa
Gott uns dadurch / ſo vielmehr / von dem ir⸗
diſchen abziehen wolte; deſſen rath wir deñ
auch platz geben muͤſſen.
6. Sollen wir darauf mit gedult erwar⸗
ten / wie denn der Herr zu unſerer arbeit ſei⸗
nen ſegen geben werde. denn ſolches wird
alsdenn geſchehen zur angenehmen zeit.
2. Cor. 6/ 2. wie denn Gottzu ieglichem ſei⸗

ne angene hme zeit hat / und alſo auch hiezu.

und nachdem Gott gleichwol auch den ſeini⸗
gen auf gewiſſe maß den ſegen zu ihrer ar⸗
beit verſprochen hat / wenn er denn nicht
gleich komt / ſo wird er doch kommen. da
gedencke man an die worte Habac.2/2. Die
weiſſagung (alſo auch alle verheiſſungen

Gottes) wird ia noch erfuͤllet werden zu

ſeiner zeit / und wird endlich frey anden

tag kommen / und nicht auſſen bleiben.

ob ſie aber verʒeucht / ſo harre ihr / denn
ſie wird gewißlich kommen / und nicht ver⸗
ziehen. das iſt das ienige / damit wir un⸗
ſern glauben ſtaͤrcken und erhalten / und
damit endlich Gott auswarten koͤnnen.
Wo wir nun ſolches thun / ſo haben wir

den troſt. Gott wird endlich unſere gr⸗
beit ſegnen / und das werck unſerer haͤnde

foͤrdern Pf. 20/ 17. Iſt der ſegen nicht ſo

reich / als wir verlangen / ſo wird er aufs

wenigſte ſo ſeyn / wie goͤttlicher rath ihn

nuͤtzlich findet; daß er aber lange aufſen ge⸗

bliben iſt / iſt uns / wo wir goͤttlichen rath
recht annehmen / ſelbſt nuͤtzlich: indem wir
dadurch im glauben / und geiſtlichen guͤtern/
ſonderlich aber in der verleugnung des ei⸗

genen willens / lernen zunehmen. ja wenn

wir uns auch etwas vorgenommen haben /
das ſonderlich zu Gottes ehre dienen ſol/
und Gott laͤſſet es durch uns nicht von ſtat⸗
ten gehen / ſo troͤſten wir uns damit / wie
auch David 2. Sam. 7. hat Gott einen tem⸗

pel bauen wollen / aber Gott wolte es nicht
haben / ſondern es muſte zuruͤck gehen / und

doch war David Gott angenehm / und ge⸗
fiel ihm auch der wille / daß er ſichs haͤtte
vorgenommen. alſo wenn wir ſchon die
ienige leute nicht ſind / durch die Gott die⸗
ſes oder ienes gute wil ausgerichtet werden

laſſen / wie wir damit ſollen wol zu frieden

ſeyn: ſo werde er doch ſelbs / oder durch an⸗
dere / was ſeine ehre erfodert / ausrichten/

und ſolches auf eine art / daran wir nicht

dencken koͤnnen. daran genuͤget uns ſchon;
wo es uns endlich um Gottes / und nicht um
unſere eigene ehre zu thun geweſeniſt / und
wir wiſſen / er hat ſich auch unſern guten
willen gefallen laſſen. iſt er denn in allen ſol⸗

chen dingẽ / auch wie er mit uns umgehet / ein

verborgener und wunderbarer Gott / ſo
bleibt er doch ein guter / und liebwuͤrdiger
Gott allezeit. SS
Heiliger Gott / liebſter Vater / der du
uns nicht zu dieſen weltlichen arbeiten / ſon⸗

dern mehr zu goͤttlichen dingen erſchaffen/

aber zur ſtraf unſerer ſuͤnden zu dieſeꝛ dienſt⸗
barkeit / in der wir ſtehen / verdammet haſt/
lehre uns unſer gꝛoͤſtes vergnuͤgen an Een
P geiſt⸗

„

eumnd

en
R—=ð

lhenſoh
ſetnigſnde
mmndettoir

— —

es ober an

led aitiche
den wort/
cheiſung
wwohorſe
ijr nn
denenrtathd⸗
in den dern
atßcheadde
auchſohen
Uns unter
nſcht der
oldactbeſ

Ns

Wasvon
he

vdEindt
Alheiſterev
beitetlundni
wil ich doone

Vor demn
ſcls leben

Nhode
tenn

iget
—
mnſch

2
len
3777 “D Renen e
N V DNINIIYV

4 T ,,/
* S/ 7
ſchurs rMH

R— ſer S
Pf-
Dr. .

dihee ſcehen

Warum! Gott auch zu guter arbeit mañichm. den verl. ſegen nicht gebe. 139

geiſtlichen ſuchen / und finden/ und die guͤter

die ewig ſind / daher auch allen fleiß der daran

gewendet wird / dem uͤbrigen vorziehen. gib
uns aber auch gnade / alle unſere leibliche
und zeitliche geſchaͤffte nicht anders / als auf
dein wort / in abſicht auf deinen befehl/ und
verheiſſung / zu verrichten / mit glaͤubigen
und gehorſamen hertzen / damit wir auch dar⸗
in dir gefallen moͤgen. wo du aber nach
deinem rath dienlich findeſt unſern geſchaͤff⸗
ten den verhofften ſegen / und fortgang zu
entziehen oder zuruͤck zu halten / ſo lehre uns

auch ſolchen deinen willen recht erkeüen / und

uns unter denſelben demuͤthigen / daß wir

nicht wider dich murren / ſondern dich prei⸗

ſen / du gebeſt oder nehmeſt / daß wir in dei⸗

nem gehorſam / und beruff beſtaͤndig bleiben /
und unſere arbeit immer fortſetzen / dazu du
uns verordnet haſt / und uns genug ſeyn
ſolle / daß wir deinen willen darin erfuͤllen /
daß wir deſto andaͤchtiger beten / und deine
gnade in dem geiſtlichen ſo viel fleißiger ſu⸗
chen / daß wir in ſolcher ordnung mit gedult
deiner zeit und ſegens erwarten / und wo er
komt / mit ſo vielmehr danckbarkeit denſel⸗
ben annehmen: wo er aber in dem zeitlichen

nicht komt / uns an deiner gnade begnuͤgen

laſſen. Ach ia / ſey duunſer getreuer Gott /
und gnaͤdiger Vater / in Chriſto Jeſu / ſo
genuͤget uns in zeit und ewigkeit.
Amen.

Am 5. ſonntage nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit.
(Berlin im Jahr 1699.)

Was von wercken des beruffs/
hen / und zu dieſem leben

die mit weltlichen ſachen umge⸗
gehoͤren / zu halten ſeye.

Evangelium Luc. V, I. -- 1II.
(Daraus betrachtet v. 5.)

MWnd Simon antwortete / und ſprach zu ihm:
Meiſter / wir haben die gantze n acht gear⸗
beitet / und nichts gefangen; aber auf dein wort
wil ich das netz auswerffen.

Eingang.

Von dem nugen des heiligen Abend⸗

mahls / leben und ſeligkeit.

Erflarung.
Die hindernus der arbelt / die aufmun⸗
terung darzu / die arbeit ſelbs.
8Wge bindernus der arbeit / oder
ee was darzu traͤge mache. wir ha⸗
Wben die gantze nacht gearbeitet

und nichts gefangen. Aber. alſo fuͤhret

uns der gegenſatz auf das vorige. konte al⸗

ſo Petrum von der arbeit abhalten / daß er
und ſeine geſellen muͤde waͤren / und ſich nicht
mit mehr arbeit zu ermuͤden urſach haͤtten. 2.
die vorige arbeit ſeye vergebens geweſen:
nun wil niemand vergebens arbeiten / ſon⸗
dern wird daruͤber verdrießlich 3. daher war
die billige vermuthung / es wuͤrde widerum /

wenn ſie ſchon wolten ihre netze auswerffen /

vergebens ſeyn / und ſich alſo an dem ort/
wo man auch in der ſtille der nacht keine fi⸗

ſche fangen koͤnnen / ſo vielweniger bey tage

ſolche finden. 4. alſo widerſprach die ver⸗
nunfft / und wolte abhalten von der arbeit /
wie es doch umſonſt ſeyn wuͤrde / und man
werde nur daruͤber ausgeſpottet werden.

6 2 Alſo

—

—

*

140 Am §. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit.

Alſo hindert offtmals an der arbeit /
wo man ſiehet / daß man ſich viel bemuͤhet /
und doch wenig oder nichts ausgerichtet/

denn daher entſtehet ungedult: ſonderlich

weil der unglaube darzuſchlaͤget / man wer⸗
de auch mit fernerem arbeiten eben ſo we⸗
nig ausrichten / entweder daß wir aus
ermangelung des ſegens ſchlieſſen wolten /
Gott wolle unſere arbeit nicht haben / oder
ſeye erzuͤrnet uͤber uns und wolle keinen ſe⸗
gen nicht geben / oder es ſeyen ſchlechte zei⸗
ten / da doch nichts auszurichten ſeye; da⸗
mit wird alle freudigkeit zur arbeit nider
geſchlagen. die haubtſchuld aber liget an
des menſchen unglauben / der allemal auf
eine grobe oder ſubtile art ſich einmiſchet /
und uns verdrießlich machet. daher ſo
offt wir uͤber unſer arbeit verdruß ſpuͤhren/
ſo laſſet uns allemal das hertz forſchen /
ob nicht der unglaube daran ſchuld ſey.
Weil aber Petrus ſolchen einwurff der
vernunfft zwar anfuͤhret / aber durch ſein
aber ſolchen wider zuruͤck weiſet / ſehen wir /
wie wir unſerer vernunfft ein wuͤrffen nicht
anders platz geben ſollen / als nur daß ſie
zur uͤbung unſers glaubens dienen / und wir
ſie mit dieſem uͤberwinden.
II. Die auffmunterung darzu. auf

dein wort. I. er kante den Herrn / als

denjenigen / der es gut mit ihnen meinete /
und alſo ihr nicht ſpotten / und mit ver⸗
gebener arbeit ſie nicht vexiren wuͤrde wol⸗
len. 2. er kante ihn auch / daß er die krafft
wunder zu thun habe / daher thun koͤnne/
was andere nicht koͤnnen. er hatte ſeine
herrlichkeit erkant Joh. 2/II. 3.er erkante
ihn auch als ſeinen Herrn. wie er ihn nen⸗
net / Meiſter und ob er wol erſt zum pre⸗
digamt von dem Herrn in dieſem Evan⸗
gelio / zum Apoſtel aber erſt darnach Luc.
6/13. 14. beruffen worden/ ſo war er
doch ſchon unter den gemeinen Juͤngern Je⸗

ſu Joh. 1/ 41. 42. dahero er an des
Herrn befehl verbunden war Joh. 3/ 13.
Luc. 6/ 46. 4. das wort war deutlich
und konte er alſo nicht zweiffeln / was der

Herr damit wolte. 5. es war ein befehl /

und zugleich auch eine verheiſſung / daß

der zug nicht wuͤrde vergebens ſeyn. al/ſo

6. war es der glaube der ſolchen befehl und
verheiſſung annahm / und den gehorſam
Daher muß auch der glaube bey uns
dasjenige ſeyn / darmit wir der vernunfft
einwuͤrffe uͤberwinden / und ſie gefangen
nehmen 2. Cor. 10/ 5. alſo wo wir Got⸗

tes befehl haben / muͤſſen wir die ſache an⸗

greiffen / und es im glauben auf Gott an⸗
kommen laſſen.
Wir haben zwar ietzo und insgemein
dergleichen unmittelbaren befehl von Gott
dieſes oder jenes zu thun / nicht zu erwar⸗
ten / oder zu begehren / ſondern ſol uns
gnug ſeyn / daß wir den allgemeinen be⸗
fehl haben. dahin gehoͤret 1. der allgemei⸗
ne Chriſtenberuff / welcher von uns ins

gemein die arbeit erfodert / als wozu uns

Gott geſetzet / und ſonderlich zu ſtraff des

falles I. Moſ. 3/ 10. muͤhſame arbeit uns

auferleget hat. daher ob man wol ſagen
ſolte / daß die glaͤubige um Chriſti willen
auch ſolcher dienſtbarkeit der arbeit frey
ſeyn / wird gleichwol denſelben auch euſer⸗
liche arbeit anbefohlen 1. Theſſ. 4/ II. 3/
10. 12. und ſehe ich nicht / wie jemand / der
etwas zu arbeiten vermag / ſich deſſelben
zu entbrechen erlaubnuͤs habe; weil er oh⸗
ne das mittel gnug / daß er etwas zu ver⸗

dienen nicht noͤthig haͤtte / und es ein geitz

ſeyn wuͤrde / wo er arbeitete: oder aber

aus vorgebender liebe des geiſtlichen / daß

man ſich aller andern arbeit loßmachte/

auf daß man deſtomehr freyheit haben koͤn⸗
te / dem gebet / betrachtuug / und geiſtlichen

uͤbun⸗

ſſhprufe

Pasvont
ſbutgen ⸗
ſhndn
Nedoch zae
l/aus
ch nicht
r geben
des herdie
en Micht n
ſet votueg
Nperdient
s die on

len auch

ſcnr ſode
nd geicht
egeſent
ſis gottic

„

kfteyt
berde
ſe vel
imn
chſen
cchdeng
ſen uſde
untemm

1

SS =

dlig

tker abe

ne de nns
e N Wuf,
undſe Pingn
alo wovr

mrde ſhtar

†

len ueGottans

7 . 3

—

8 7
ſuden ſus
1 alezwennte

iche in erpc⸗
h,
9

e
/ds NNS
4
UN
. 4

1 It
eee NK
E .

4*

–

Was von wercken des berufs / die zu dieſem leben gehoͤren / zu halten ſeye. 14

uͤbungen obzuligen. denn was die erſte
entſchuldigung anlanget / ſo bleibet derjeni⸗
ge doch zur arbeit verbunden / aus Gottes
befehl / aus liebe zu Gott und dem nechſten

auch nicht mit mißiggang dem Satan platz

zu geben zu mehrern verſuchungen / der
des verdienſts und brods wegen zu arbei⸗
ten nicht noͤthig hat / wie ohne das der ar⸗
beit vornehmſte grund ſolche hofnung
des verdienſtes nicht iſt / noch ſeyn ſolte.
was die andere entſchuldigung anlangt /
aus dem in dem pabſthum das meiſte Clo⸗
ſterleben entſtanden iſt: wil ich Gott die
haͤnde nicht binden / wo er einige darzu be⸗
ruffte / ſich anderer arbeit / auch wol um⸗
gangs mit andern menſchen / zu entſchlagen/

und ihre ſeele allezeit mit dem einig noth⸗

—

wendigen umgehen zu laſſen: wie ich des⸗
wegen das leben der alten einſiedler / ehe
noch die paͤbſtiſche aberglauben alles ver⸗

dorben / zu beurtheilen mich nicht unterſte⸗

he / noch alles kloſterleben (wo das in dem
pabſthum angekleckte widerum davon ge⸗

noimen u. es davon gereiniget wird) verweꝛ⸗

fe / vielmehr gewiſſen perſonen nicht undien⸗
lich achtete: aber auch bey ſothanen leben
ſolten auch nicht alle arbeiten ausgeſchloſſen
ſeyn: ſodann wer dergleichen vornimmet /
und gleichſam aus der gemeinſten ordnung

ausgehen wil / der muß ein gewiſſes zeug⸗

nuͤs goͤttlichen willens vor ſich haben / und
ja ſich pruͤfen / ob es nicht aus faulheit / lie⸗
be der freyheit / und ungedult / oder ver⸗
druß uͤber den gegenwaͤrtigen zuſtand / ent⸗
ſtehe: welche urſachen alle von dem fleiſch
herkommen / und alsdenn alles verderben /
daß ich ſagen wolte / ein menſch / der aus
noth den gantzen tag mit weltlichen geſchaͤff⸗
ten auf das euſerſte beladen iſt / daß ihm
kaum etwas zu euſerlichen geiſtlichen uͤbun⸗
gen uͤbrig bleibet / unter ſolcher ſeiner dienſt⸗

barkeit aber ſein hertz zu Gott / wie er kan/

erhebet / und ſeine euſerliche wercke ſelbſt

zum gottesdienſt zu machen befliſſen iſt / ſeye
Gott gefaͤlliger / als derjenige / der aus
eigener wahl und gedachten fleiſchlichen
urſachen ein ruhiges leben ſucht / darinnen
er in der that ſeinem fleiſch ſeinen willen
thut / das den muͤßiggang liebet / ob er
wol ſich einbildet / mit geiſtlichen uͤbungen
den andern es weit vorzuthun. da pruͤ⸗
fen ſich alle diejenigen hertzlich / welche aus
ſolchem vorwand ſich ihrer ordentlichen ir⸗
diſchen arbeit oder auch ihrer dienſten / zu
entbrechen ſuchen / ob ſolche ruͤhrung von
Gott oder der faulheit des fleiſches und ver⸗
langen der freyheit und alſo eignen willens /
herkomme. ach wie vielen waͤre es auch

an ihrer ſeelen nutzlicher / laͤnger auch unter

ſtrengen dienſten nach anderer geheiſſen zu
leben / da ſie mit ſtaͤter brechung eignen wil⸗

lens umgehen muͤſſen / das ihnen eine ſtatt⸗

liche geiſtliche uͤbung waͤre / als daß ſie ſich
ohne den Herrn ſelbs loßmachen / und zwar
das anſehen haben / auch ſich ſelbs deſſen
uͤberreden / ſie dieneten Gott nun ungehin⸗
dert / da ihnen aber eigentlich nur die be⸗
qgvemlichkeit des freyen lebens vornemlich
wolthut / und weil ſie ſich ſelbs zu regiren
nicht wol vermoͤgen / daruͤber leicht in aller⸗
ley unordnung verfallen / und in der that

in dem geiſtlichen mehr zuruͤcke gehen

als wachſen.
Alſo iſt dieſer allgemeine Chriſtenberuff
ein wort des Herrn / auf das wir ſehen
muͤſſen / dazu komt 2. eines in dem abſon⸗

derlichen beruff / zum forderſten bey denje⸗

nigen / die in gewiſſen aͤmtern ſtehen / und

von Gott darzu geſetzet ſind. da gehet

aller beruff auch auf arbeit. alſo regenten
und obrigkei en von dem hoͤchſten bis auf
die geringſte / wie ſie von Gott darzu

geſetzt und beruffen ſeyn / alſo muͤſſen
ſie gedencken / ſie ſeyn zur arbeit beruffen.

5 3 nicht

141 Ams. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeitt.

nicht zwar hinter dem pflug herzugehen/
aundwercke zu treiben / und dergleichen/
das ihnen nicht befohlen / ja wann ſie da⸗
rin ihre arbeit alleine ſuchen / und die noͤ⸗
thigere arbeit deswegen hindanſetzen wol⸗
ten / wuͤrden ſie ſuͤndigen. aber Gott hat
ſie zu noͤthigern / aber gewiß nicht geringern

ſondern etwa beſchwerlichern arbeiten be⸗

ruffen und geſetzt / davon ſie mit guten ge⸗
iſen ſich nicht loßreiſſen duͤrffen. wie
denn kein keyſer / koͤnig / fuͤrſt / oder herr/
geſchweige einer der niedrigen/ ſich einbil⸗
den darf / daß ſein hoher ſtand ihn von der
grbeit befreye und er ſeine zeit mit langem

ſchlaffen / pflege des leibes / ſpatzieren / rei⸗

ten und fahren / jagen und hetzen / tantzen
und balletten, opern, und comœdien
luſtauffzuͤgen und reiſen und leiblichen uͤ⸗
bungen und ſpielen / die allein zum plaiſir
dienen / zubringen doͤrffe. da vielmehr
je hoͤher ſie ſind / je mehr arbeit ihnen auch
nothwendig obliget: ach / ſorgen vor land
und leute / ſonderlich wo jene groß / dieſe viele
ſind / darmit ihnen geiſtlich und leiblich wol
ſeye / ſich alles wie es den unterthanen er⸗
gehe / ſorgfaͤltig erkuͤndigen / aller anligen
und noth anhoͤren / oder doch daß es an
ihn kommen koͤnne / wege verſchaffen / auf
raͤthe und bedienten / und wie dieſelbe mit
der juſtitz und den unterthanen umgehen
gnaue acht geben. ſolcherley ſorgen allen

luſtbarkeiten vorziehen / und ſich alſo ſeiner

regentenpflicht in nichts entziehen ſind ſol⸗
che arbeiten / davor man leber harte und
grobe arbeiten wehlen moͤchte. indeſſen
der die regenten zu ihrer wurde beruffen /
hat ſie auch allerdings zu dieſer arbeit beruf⸗
fen / und um der urſachen willen ihnen auch
ſo viel ehre / intraden / und den gehorſam
der unterthanen angewiſen: daher ſie vor
Gott ſich auch jener zu entſchuͤtten / keines⸗

weges befugt ſind.

ger / ob ſie wol abermal zu grober handar⸗

beit nicht amts wegen geſetzet / haben gleich⸗

wol auch ein ſolches amt / das deswegen
I. Tim. 3/ I. ein werck oder arbeit heiſt;

ob ſie wol auch nicht ſo ſehr in ermuͤdung

des leibes (deren es zwar offte auch nicht

mangelt Prov. 12/12. viel predigen macht

den leib muͤde) als kopff⸗und gemuͤths⸗

arbeit beſtehet. und zwar iſt jeglicher
prediger / wo wir ſeine verbindung vor
Gott anſehen / verbunden zu aller arbeit /
nicht allein die jedes orts allezeit gebraͤuch⸗
lich geweſen / ſondern ſo viel an jedem ort
und jedes mal die nothdurfft der anver⸗
traueten ſeelen mit ſich bringt und deswe⸗
gen auch erfordert: ob er wol vor die ab⸗
ſonderliche arbeit keine abſonderliche ver⸗
geltung empfinge. dergleichen bewandnuͤs
hat es auch mit andern aͤmtern / die einem
jeden anbefohlen ſind / und insgemein in
das weltliche policey- weſen einlauffen /
da iſt eines jeden ordentlicher beruff zu
ſeinem amt / dasjenige / dadurch er eben
damit auch zu der arbeit / die das amt mit
ſich bringt / beruffen iſt.

Nechſt den aͤmtern / was die uͤbrige le⸗

bensarten / die dem menſchlichen leben noͤ⸗
thig ſind / betrifft / als daß dieſer ein han⸗

delsmann / ein handwercker / ein ackersmann

oder ein gelehrter / ein juriſt, medicus u. f.
iſt / ſo ſcheinet zwar der beruf darbey nicht

ſo deutlich. wie aber alle dieienigen lebens⸗

arten / dadurch des menſchlichen geſchlechts
wolfart befodert wird / eben deswegen Got⸗
tes einſetzungen und ordnungen ſind / als der
den menſchen wol zu ſeyn verlanget / und al⸗
ſo alles wil / was dahin fuͤhret; alſo hat
auch ein ieder / der durch eigene in die natur
eingedruͤckte zuneigung zu dieſer oder iener

art und verrichtung / oder durch der eltern /

vormuͤnder oder anderer freunde anweiſung

nicht wemger predi⸗⸗ oderdurch andere goͤttliche / manchmal faſt
wun⸗

Vosvonck
corderbare
ſoogetose
uuſerthn
ſet undoh⸗
ſches ou
Ntlchent
dabſogec
oucp,.

ſa ſobe

ocles
Ciſtnootern
Rrochtene
inn glouben
Mstutck/
ſeiclirſe/
Got denn

ſelgehe

Görn
Genanfi

achvon

ſerun ie
flgoue
Uten ſeg
De⸗
operffen
ndesm
nltoche
ig we
n Nzn
fſhete e
Gerutgge

ur eſt u

ſnr ſ e

Nktinung te
n dr gle/
nhergernt
Ptie en dnet
durft Me nn
ing md dere⸗
Eenalwor de ch⸗
rderice te⸗
tun/Detn

=—
=

S=
S==

—
=
=

— —

=
—
= –
☛ =
= =
E =
S. =
—=. —

See

—
S

Waas von wercken des berufs / die zu dieſem leben gehoͤren / zu halten ſeyen4

wunderbare ſchickung zu einer gewiſſen pro⸗
feßion gezogen worden / weil er weiß / daß al⸗
les unſer thun unter goͤttlicher regirung ſte⸗

het / und ohne dieſelbe nichts geſchehen kan/

ſolches auch deswegen vor einen wahren
goͤttlichen beruff anzuſehen / aber zu wiſſen /
daß fo glich / der ihn darzu beruffen / ihn
denn auch zu daran hangender arbeit beruf⸗

fen habe.

Alſo alles zuſammen zu faſſen / heiſſet die
aufmunterung zur arbeit / daß wir ſie allezeit
verrichten auf Gottes wort / und demnach
im glauben. 1. weil wir verſichert ſind / daß
das werck / das einer thut / gut und Gott
gefaͤllig iſt / und unter die dinge gehoͤret /
die Gott dem menſchlichen geſchlechte zum
beſten verordnet. 2. daß wir darzu von ihm
verordnet ſind. 3. daher denn ſein ſteter be⸗
fehl an uns gehet / das ijenige treulich zu
thun / was unſer beruf mit ſich bringet. 4.
welches von uns zu geſchehen ihm auch eben
deswegen angenehm ſeye. 5. daher auch
dieſes die eigentliche bewegende urſache un⸗
ſers thuns iſt / nicht unſern willen zu thun/

und das unſere eigentlich zu ſtifften / ſondern

unſern gehorſam Gott abzuſtatten. 6. mit
glaͤubiger verſicherung / daß die ſache nicht
allein an ſich ſelbs Gott gefaͤllig / ſondern
auch von uns / weil die anklebende gebre⸗
chen um Chriſti willen uns vergeben bleiben/
gefaͤllig aufgenommen werde werden / auch
Gott an ſegen es nicht mangeln laſſen.
III. Die arbeit ſelbs. ich wil das netz
auswerffen / nicht blos dahin es eben al⸗
lein in das meer laſſen / ſondern / ſamt mei⸗
nen mitgehuͤlffen mit dem netz alles vorneh⸗

men / was vor arbeit und vorſichtigkeit bey

dem netzauswerffen / erfodert wird / um
fiſche zu fangen. alſo ob wir auch die verſi⸗
cherung goͤttlichen ſegens haben / wird dar⸗
mit nicht ausgeſchloſſen / daß man gleich⸗
wol darbey auch ſeine arbeit / denſelben zu

erlangen und ſein habhafft zu werden / an⸗
wenden muͤſſe: die fiſche werden nicht ins
netze / wo mans beyſammen laͤſſet / einſprin⸗
gen / ſondern man muß es ausbreiten/ da
ſie denn die krafft Gottes hinein treibet. daß
alſo die goͤttlichen verheiſſungen auch die
ordnung mit einſchlieſſen. Paulus hat⸗
te den verſpruch / daß Gott ihm alle / die
mit im ſchiffe waren / geſchencket habe / aber
er ſagt / wo die ſchiff leut nicht im ſchiffe
bleiben / koͤnte es nicht geſchehen. Apoſt.
Geſch. 27/2 4. J.
Wir ſehen im uͤbrigen an dieſem netz
auswerffen / die art Gott gefaͤllig zu arbei⸗
ten. 1. iſt muͤhe dabey / wie alſo abſonder⸗

lich die fiſcherarbeit kein bloſſes ſpielwerck /

ſonderlich weil die gute leute offt tag und
nacht zu ihrem werck anwenden muͤſſen. 2.
dieſe leute waren darzu beruffen: ſie waren
fiſcher Mattch. 4/ 18. dieſes war ihr or⸗
dentliches handwerck und lebensart / darzu
ihnen gelegenheit gab / daß ſie an dem groſ⸗
ſen ſee Genezareth / oder galilaͤiſchen meer
wohneten / daher ſie wol von iugend auf
zu dieſer lebensart werden gezogen worden
ſeyn. alſo da der Herr ein wunder mit ei⸗
nem fiſchzug verrichten wolte / thut ers doch
durch die hand derienigen / die auch ordent⸗
lich mit dem fiſchfang umzugehen hatten: und
zeiget / daß auch die ordnung / daß einer mit
dieſem / der andere mit etwas anders in dem
menſchlichen leben umgehe / von ihm und
ihm wolgefaͤllig ſeye. 3. Es iſt auch eine ar⸗

beit / die dem menſchlichen geſchlecht nuͤtzlich.

alle nuͤtzliche arbeiten unter den menſchen
muͤſſen damit umgehen / weil alles auf dieſer
erdkugel zu des menſchen beſten / ihm zur nah⸗
rung / zur kleidung / zum ſchutz / oder wie er
etwas bedoͤrffen mag / zu dienen verordnet /

daß das von Gott darzu beſtimmete alſo be

reitet und denen menſchen herbey geſchaffet
werde / daß er deſſen genieſſen koͤnne.

1

144 Ams. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeltt.

weil Gott auch die fiſche im meer (darunter
auch die fluͤße / die aus dem meer ihren ur⸗
ſprung haben / mit verſtanden werden) in
die haͤnde der menſchen gegeben / daß ſie
ſollen ihre ſpeiſe ſeyn 1. Moſ. 5/ 2.3. es
aber nicht eines ieglichen thuns iſt die fiſche
aus dem waſſer zu langen: ſo erfodert die
goͤttliche ordnung / damit dieſes geſchoͤpf der
fiſche auch den zweck erreiche / dazu es ge⸗
ſchaffen / den menſchen zu nutz zu kommen/
daß leute ſeyen / die ihre lebensart davon
machen / zu ſolchem ende die fiſche zu fangen /
damit man ſie von ihnen bekommen und
genieſſen koͤnne. wie man nun die fiſche ſelbs
Gott als dem ſchoͤpffer zu dancken hat / al⸗
ſo ſind die fiſcher gleichſam einige hand

Gottes / durch dero fleiß derſelbe uns ihrer

habhafft macht. 4. es iſt auch eine profes-
fon, damit niemande unrecht geſchiehet /
ſondern jeglicher dasjenige was ihm Gott
beſcheret / faͤnget / und keiner vor dem an⸗
dern deren mehrers recht hat / es ſeyn denn
da und dorten von den obrigkeiten auch

gewiſſe geſetze dieſem fang vorgeſchrie⸗

ben.
Auff dieſe art muͤſſen alle arbeiten /
die vor goͤttlichen beruff gehalten werden
ſollen / beſchaffen ſeyn/ ſonderlich daß ſie
zu des menſchlichen geſchlechts nutzen und
nicht ſchaden dienen. daher nicht allein
darvon ausgeſchloſſen werden die lebens⸗
arten der voͤlcker / die zu vorigen zeiten /

auch wol etwa einige noch zu dieſer zeit /

faſt bloß von dem raub zu waſſer oder lan⸗
de leben / und ſolches ihre ordentliche pro⸗
feſſion iſt / ſonderlich daß ſie auf den raub
der ſchiffe / auch ſolcher voͤlcker / mit welchen
ſie nie krieg gehabt/ ordentlich auslauffen.
welche profeſſion vielmehr zum ruin, als
beſten des menſchlichen geſchlechts dienet:
ſondern ich ſehe auch nicht / wie wir als
von Gott beruffene anſehen koͤnnen / ſpieler /

ſeilentaͤntzer / comedianten / kartenmacher /

und dergleichen leute / dero arbeit nichts

zu einigem wahren beſten der menſchen thut /

ſondern die zu dem fuͤrwitz gehoͤren 2.
Theſſ. 3/II. welchen der Apoſtel der red⸗
lichen arbeit entgegen ſetzet / und ihren
wandel unordentlich nennet: daher ſie
dergleichen nicht in Gottes namen thun
koͤnnen / noch Gott darinnen gefallen.

Lehrpunct.

om mmngehen / ſondern zu dieſem
leben gehoͤren / zu halten ſeye?
So beſtehet es darinnen/ daß auch
dieſelbe Gott dem Herrn bey ſeinen kin⸗

dern gefaͤllig ſeyn: und theils ſchlechter
dings nothwendig / als die auch in dem
ſtand der unſchuld wuͤrden geweſen ſeyn /

theils nun aus dem fluch nach dem fall
I. Moſ 3/ 19. entſtander / ſo ferne ſie muͤh⸗
ſam und ein ſtuͤck unſer ſtraff worden ſind /
nachdem der fluch die dinge getroffen / mit
welchen unſere arbeit umgehen muß / und
vieles der eitelkeit unterworffen iſt / auch
wider unſern willen Roͤm. 8/ 20. dieſes
iſt alsdenn neben der arbeit eine uͤbung
unſers glaubens / gedult / und demuth:
aber macht die arbeit an ſich Gott nicht
mißfaͤllig.
Es wird aber erfodert 1. daß die arbeit
an ſich ſelbs in etwas gutes beſtehe / und zu
Gottes ehren / des nechſten geiſtlichen oder
leiblichen beſten gehoͤre / oder auch unſere

nothdurfft ſolche erfodere. denn keine an⸗

dere arbeiten ſind goͤttlicher regel gemaͤß /
noch koͤnnen wir darzu von Gott beruffen
ſeyn. alſo iſt immer das erſte / daß die ar⸗
beit ſelbs gepruͤfet werde / ob wir damit et⸗
was warhafftig gutes ſchaffen.

E As von den wercken des berufs /
Cdie nicht mit dem geiſtlichen

Vasront
Eigeß
Uſreorbeit

eirtrüſenn

ſchedinge
ſelſorge vn
oeſbre

(cteenden.

es en ſch ſ
wol engen
ſiyenundy⸗
Hesetwate
gleichen der
Ghiſtchen
eitkomme,
ſſlechten A

ſed⸗

ooden,
Cenctſehsvo

ngund
tache

mugef⸗

.
”
t dn geflhn
en Nn
nie

mi

“

den geren

SE=
—
S=

wort h

—
=
—
=
= —
— S
=

S
—
—- – —
S S
—
—
E

Was von wercken des berufs / die zu dieſem leben gehoͤren / zu halten ſeye r15

2. Es gehoͤret ferner darzu / daß wir auch
unſere arbeit fleißig und kluͤglich angreiffen.
wir muͤſſen nicht dencken / es ſeyen irdiſche
zeitliche dinge / daher nicht werth / daß wir
viel ſorge und muͤhe dran wenden / den

kopff zerbrechen / und die kraͤffte des leibes
anſtrengen. dann deucht uns die ſache ſey

es an ſich ſelbs nicht werth / wie zuweilen
wol einige arbeiten ſeyn koͤnnen / die in ge⸗
ringen und veraͤchtlichen dienſten beſtehen /

was etwa knechte / maͤgde / iungen und der⸗
gleichen verrichten muͤſſen (da wol auch

Chriſtlichen hertzen zuweilen dieſer ſerupel
einkommet / obs wol werth ſeye mit ſo
ſchlechten dingen ſeine kraͤffte zu verſchlieſ⸗
ſen) ſo wird ſolchen verſuchungen gnug wi⸗
derſtanden / wo wir gedencken: iſt das
werck ſelbs von geringem werth / ſo iſt doch
der wille Gottes / der mich darzu beruffen
hat / aller muͤhe / die ich anwenden kan/
wuͤrdig und mein gehorſam ihm gefaͤllig.
daher ich ſchuldig / mit ſolchem fleiß die ar⸗
beit zu thun / als ich ſie thun wuͤrde / wann
ſie auch an ſich ſelbs noch ſo wichtig waͤre.
denn aller dienſt Gottes muß von grund des
hertzens / und alſo mit einigem eifer ge⸗
ſchehen.
Es gehoͤret aber auch klugheit darzu/
daß man alles trachte alſo anzuſtellen / nicht
allein / welches das haubtwerck iſt / wie es
am meiſten zu Gottes ehre gereiche / ſon⸗
dern auch wie es / was das euſſerliche ſelbs
anlangt / am leichteſten / beqvemſten und
nuͤtzlichſten angeſtellet werden koͤnne. dieſe
klugheit / ſo unter die gaben der natur gehoͤ⸗
ret / lobet Chriſtus ſelbs Luc. 16/ 8. darzu
gehoͤret daß man nicht thum und unbe⸗
dachtſam in ſeiner ſache verfahre / ſondern
alles mit gutem bedacht anſtelle und ver⸗
richte; folglich auch/ nachdem es ſachen
ſind / daß man auch ſein werck / handlung /
handwerck und dergleichen / recht verſtehe /

und zu lernenbefliſſen geweſen ſeye Spruͤch.
26/10. ein guter meiſter macht ein ding
recht / aber wer einen ſtuͤmpler dinget /
dem wirds verderbet. wer alſo ſeine pro⸗
feßion nicht recht lernet / iſt nicht allein vor
ſich ſelbs verdorben / ſondern thut auch an⸗
dern manchen ſchaden / darinnen gewiß
auch ſuͤnden ſtecken: wenn leute nichts an⸗
ders gelernet / was ſie aber gelernet / nicht
recht begriffen haben / daher / wo ſie es nicht
mit fleiß noch nachholen / ihr lebtage alles /
womit ſie umgehen / mehr verderben als
nutzen ſchaffen. daher auch meiſter und her⸗
ren / denen lehrjungen anvertrauet werden /
gewiſſenshalber verbunden ſind / ſie recht⸗
ſchaffen / was ihnen obliget / zu lehren / ſo
gut als es ihnen muͤglich iſt / und nicht die
vornehmſten handgriffe zu verhalten. wie

denn wer da an ſeinen lehrjungen nicht allen

fleiß und treue anwendet / damit ſie das ih⸗
rige gruͤndlich begreiffen / der hat in gewiſ⸗
ſer maß die ſchuld des verderbens / das von
ſolchen leuten ihr lebtag herkommet / und
muß davor Gott rechenſchafft geben.
Neben dem fleiß und klugheit gehoͤret
auch zu der arbeit liebe und gerechtigkeit /
daß man nemlich ſie allezeit alſo verrichte /
daß niemand eigentlich ſchaden / ſondern al⸗
le nutzen davon haben: und alſo ieder die
arbeit mit der treue thue gegen den andern /
wie ers von andern vor ſich verlangete. dann
wie die liebe die meiſterin ſeyn muß unſers
gantzen lebens / alſo auch aller unſer
arbeit.
3. Es muß aber die leibliche und zu die⸗
ſem leben gerichtete arbeit nachgeſetzet wer⸗
den den geiſtlichen verrichtungen / wie alhie
dieſer fiſchzug nach angehoͤrter predigt
Chriſti erſt mit ſegen vorgenommen wurde.
denn ob wir wol gerne geſtehen / daß nun der
menſch auch zu arbeiten dieſes lebens ver⸗
ordnet iſt / ſo gehet doch das geiſtliche der
l wuͤrde

1406 Am 5. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkelit.

wuͤrde nach vor Matth. ) 24. trachtet
am erſten nach dem reich Gottes/ und
nach ſeiner gerechtigkeit / ſo wird euch
ſolches alles zufallen. denn in ſolchem
ſtecket eigentlich der haubtzweck / worzu der
menſch erſchaffen iſt / und koͤnnen wir ſolchen
vorzug demſelben nicht nehmen. daher ge⸗
hoͤret ſichs / daß wir zum allerfoderſten den
lieben ſonntag oder ſabbath dem Herrn al⸗

lein zu geiſtlichen wercken heiligen / und von

unſern eigenen wercken abſtehen / um Gott
ſein werck in uns zu laſſen. hingegen die
leibliche wercke / die in ſich ſonſten gut /

wuͤrden ſonntags ſuͤndlich / auſſer dem fall

der liebe und der noth: aber die fleißige
fehyer des ſabbaths ziehet ſegen auf die gan⸗
tze woche / und dero leibliche arbeit. indeſ⸗
ſen iſt es mit dem ſonntag nicht alles ausge⸗

macht / ſondern die wichtigkeit des geiſtli⸗

chen erfodert auch taͤglich einige zeit / wie ia
ſowol die ſeele taͤglich ihre ſpeiſe noͤthig hat;
als der leib der ſeinigen. alſo hat man

gleichwol auch etwas der zeit zum gebet und

betrachtung des worts Gottes anzuwen⸗
den. welche ihrer zeit ſelbs meiſter ſind /
ſind einmal verbunden / auch ſo viel als ie⸗
des zuſtand zugibt / daran zu wenden / und
ſollen alſo billig die woͤchentliche oͤffentliche
verſamlung nicht verſaͤumen / ſondern auch
zeigen / daß ihnen ihre ſeele vor allen ange⸗
legen ſeye. die aber nicht in ihrer macht
ſtehen / ſondern nach ihrer herrſchafften
will und befehl ſich richten muͤſſen / wo ſie
nicht mehreres vor ſich mit bitten erlangen
koͤnnen / muͤſſen doch was ihnen noch wer⸗
den mag / deſto fleißiger darzu anwenden /
den ſchlaff abbrechen / und unter aller arbeit
ihre hertzen ſo vielmehr innerlich mit gebet
und andacht vor und zu Gott erheben. dieſes
alles gehoͤret nothwendig zu gottgefaͤlliger

grbeit / hingegen wo man um des zeitlichen

willen das geiſtliche gar hindan ſetzet / iſt
ſolches unverantwortlich.

2

4. Sonderlich aber gehoͤret zu der ar⸗

rechtem zweck thun: da haben wir gehoͤret /
es muͤſſe dieſelbe geſchehen auf Gottes
wort / das iſt / im glauben und gehorſam.
daher iſt alle die arbeit Gott nicht angenehm /

die der menſch ſchlechter dings um ſeinet

willen / um ſeines nutzens / ehr / oder luſt
willen thut / hingegen ohne dieſe abſicht

muͤßig bleiben wuͤrde: die ienige aber iſt

recht / die in der abſicht geſchiehet / weil

uns Gott darzu geſetzet und beruffen habe/

ihm darinnen gehorſam zu ſeyn. ich ſage
nicht / daß man in ſeiner arbeit nicht ſolte
auch luſt an der ſache ſelbs haben doͤrffen /
welches vielmehr die arbeit befodert: auch
nicht / daß man ſein ſtuͤck brod nicht davon

nehmen / und es alſo auch davon / weil mans

bedarf / ſuchen ſolle / denn das iſt ein ſtuͤck
der goͤttlichen ordnung: auch nicht / daß
man eine ſache nicht thun duͤrffe / davon man
ſiehet ehre zu erlangen / denn das macht
auch nicht / daß man deswegen das ſonſten

noͤthige unterlaſſen duͤrffe. ſondern das

iſt die meinung / die haubturſach unſers

thuns / muß nichts des eigen ſeyn / ſondern
der beruf Gottes und alſo unſer gehorſam:

alſo daß wir die arbeit zwar mit freuden
thun / darzu wir geſetzt ſind / und ſelbs luſt
darzu haben. aber auch eben ſowol die ar⸗
beit thun wolten / wo ſie in dergleichen be⸗
ſtuͤnde / darzu wir eben keine eigne zuneigung
haͤtten / wo Gott uns darzu geſetzet haͤtte.

daß wir alſo das ienige / was uns Gott an

mitteln von unſerer arbeit zuwirfft / mit
danck von ihm annehmen / aber wo wir auch
nichts davon haben ſolten / und uns GOtt
ander werts her unſere nahrung beſcherete /
wir aber ſehen / daß durch unſere grbeit

Gottes

Psvont

—,—
Cottss ehre
derttirde
inl ſl
lettſoriſ
it auszur
te welſeihn
dunen /er
ders beruf
llenokee
ic/ wotd
golrehe ſch
Nochorſern
wolten.

Nt mit n
ſvog/oe⸗
ferlunihre
guud ften
gtberu
horſar⸗
ſcenckteſe
Geihenin
lcder i
Mumenhe
en E he
dornit en
ſcht veng
elſeinan

eiblet.

icch

*

(4
N rtgg

hhn nd gert
Mrcgkayre

„,

e Mgs vn ,t

. Nng al

G

==

s banit
tid ite
Goenet adr⸗
Gndufeaen
Eeen dobte
eft or

( aſe

S

*

Was von wercken des berufs / die zu dieſem leben gehoͤren / zu halten ſeye 7

Gottes ehre und des nechſten beſtes befo⸗

dert wuͤrde / wir auch ohne davon ziehenden
nutzen / ſo lang mit nicht wenigern fleiß die

arbeit fortſetzen wolten / als noch gutes da⸗

mit auszurichten waͤre / und uns Gott kei⸗

ne weiſe ihm noch nachdruͤcklicher dienen zu

koͤnnen / an die hand gaͤbe / und alſo uns an⸗
ders beruffe. ferner daß wir um der ehre
willen die arbeit zwar nicht unterlaſſen / aber

auch / wo wir ſie nicht zu erwarten / ſondern
vielmehr ſchimpf davon zu ſorgen haͤtten/
doch unſern gehorſam GOtt nicht entziehen

wolten.

Wo alſo warhafftig das netz auf Got⸗
tes wort ausgeworffen / das iſt die arbeit
eigentlich um der urſach willen allein ver⸗
richtet wird / weil uns Gott darzu beruffen

hat / daß wir ſeinem befehl gehorſamen
wollen / ſo geſchiehet es nicht aus unglau⸗

ben / und alsdenn iſts Gott recht gefaͤllig.
das heiſſet alsdenn / Gott mit ſeiner auch
eußerlichen arbeit dienen. ia ſokan und ſolte
man ſein gantzes leben zu einem rechten got⸗
tesdienſt machen. darauf unſer lieber Lu⸗

therus mehrentheils getrieben / und geleh⸗

ret hat / daß wo ein knecht / magd / iung die

veraͤchtlichſte / unflaͤtigſte arbeit im hauße /

ſtall / oder wo es waͤre / verrichtet / aber
nicht mit unwillen / verdruß / aus bloſſen

zwang / oder auch aus furcht der herrſchafft

oder um ihrer gunſt wille / ſondern gantz wil⸗
lig und freudig aus der redlichen abſicht /

Gottes beruff / der ſie darzu verordnet habe/
zu gehorſamen / und ihm darinnen vor die
geſchenckte ſeligkeit danckbar zu werden, es

gehe ihm in leiblichen darbey und daruͤber

wol oder uͤbel / in dem gedancken / nicht
den menſchen / ſondern dem Herrn zu die⸗
nen Eph. 67. eine ſolche perſon verrichte
darmit einen warhafftigen gottesdienſt/
nicht weniger als da ein prediger auf der
cantzel ſein amt verrichtet: indem Gott nicht

—

darbey / anſiehet.
Endlich ß. muß auch alle arbeit geſche⸗
hen mit vertrauen auf Gott: ſo auch in dem

das euſerliche des wercks / ſondern das hertz

ſteckt; auf Gottes wort arbeiten: daß

nemlich ein kind Gottes da es aus ſolchem
redlichen Hertzen und gehorſam ſeine ar⸗
beit verſiehet / ſich verſichre / ſein werck ge⸗
falle Gott eben deswegen wol / weil ers
befohlen hat / er vergebe auch die denſel⸗
ben aus ſchwachheit anklebende fehler und
unvolkommenheit / um Chriſti willen / er
werde auch allezeit in dem euſerlichen ſo

viel ſegen zuflieſſen laſſen / als er jedesmal

an beſſern geiſtlichen guͤtern nicht hinder⸗

lich zu ſeyn erkenne. alſo erwartet er ſol⸗

ches ſegens im kindlichen vertrauen / und
doch aus gelaſſener zufriedenheit. folgt nun
der reiche fiſchzug oder euſerlicher ſegen / ſo
nimmet mans mit danckſagung an; folget
er nicht / ſo halte man davor / der Herr
habe uns dißmal ſolchen nicht nuͤtzlich zu
ſeyn gefunden / und wolle uns etwas beſ
ſers geiſtliches geben / das noͤthige leibliche
aber zu andern mal beſcheren: und damit
iſt man wol zufrieden / laͤſt ſich auch die ar⸗
beit nicht deswegen reuen / daß man ſeinen
zweck nicht erreichet / denn der haubtzweck
bleibet doch erreichet / der da iſt / Gott
zu dienen.
Nun dieſes laſſet uns zu unſerer erbau⸗
ung dienen 1. ein jeglicher ſpruͤfe ſich /

ob er in goͤttlichen beruff ſtehe auf die

art / wie oben darvon geredet worden:

daß man alſo wiſſe / was man thut / ſeye

ein goͤttlicher befehl. worzu gehoͤret / daß
ſowol der beruff ſelbs gut ſeye / als auch

wir von Gatt darein geſetzt ſeyn. welches

diejenige nicht von ſich ruͤhmen koͤnnen / die
erſt in einem wahren beruff geſtanden / aber

bloß aus verdruß der arbeit / und alſo faul⸗

heit / denſelben verlaſſen / und ſich zu ſolchen
lebensarten begeben / die nicht mehr nutzen

2

148 Am . ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit.

ſtifften / ſondern wol weniger: ſonderlich da
man ſich etwa zu ſolchen profeſſionen be⸗
gibet / deren meiſtes darin beſtehet / daß
man mit muͤßiggang darvon lebet / andern
zu ihrer ſuͤndlichen wolluſt huͤlffe und vor⸗
ſchub zu thun.
2. Man pruͤfe ſich auch / ob man biß⸗
her ſeinem beruf alſo abgewartet habe / das
man ſagen koͤnne / auf des Herrn wort
das netz ausgeworffen zu haben. indeſ⸗
ſen examinire man ſich daruͤber nach allem
was oben erfodert worden.
Insgeſamt laſſet uns inskuͤnfftige in
ſeiner ordnung unſer arbeit allezeit verrich⸗
ten / wie ſichs geziemet I. fleißig daruͤber zu
ſeyn / und in der that zeigen / daß wir eben
nicht vor die lange weile arbeiten / ſondern
in dem dienſt des Herrn / der in allem groͤ⸗
ßten ernſtes wuͤrdig iſt / ſtehen: auch
trachten weißlich darin zu verfahren: ſon⸗
derlich aber uns zu huͤten / daß wir nicht
wider die liebe ſuͤndigen / welches ſonſten

alle die beſte arbeiten verderbte. daher
ſorgfaͤltiges achtgeben auf den nechſten er⸗

2. Das geiſtliche dem irdiſchen vorzu⸗

ziehen / und alſo ſowol unſern ſontag frey

zu behalten / als auch in der woche ſoviel
trachten zu geiſtlichen uͤbungen auch zu ge⸗
winnen / als unſrer ſeel erbauung erfodert.
ia wo uns unſere euſerliche verrichtungen

allzuviel wegnehmen und nicht erkleckliche

zeit uͤbrig laſſen / lieber etwas unſern leib⸗
lichen verrichtungen / ſo viel etwa aͤmter
und die liebe des nechſten zugeben / mit
nachtheil unſers irdiſchen ablegen / als die
ſeele immer unter lauter irdiſchen gleichſam
verſchmachten laſſen.
3. Sonderlich laſſet uns dasjenige ler⸗

nen / daß wir alle unſere wercke zum wah⸗

ren Gottesdienſt zu machen befliſſen ſeyn /

als darinnen ein haubtſtuͤck des Chriſtli⸗

Aee

lichen lebens beſtehet. und alſo ſo offte
wir morgens fruͤhe aufſtehen / und an un⸗
ſere arbeit gehen wollen / alſobald den vor⸗
ſatz faſſen / nun auch dieſen tag wil ich mei⸗
ne arbeit nicht um mein oder des menſchen
willen / ſondern warhafftig in glauben / in
gehorſam gegen goͤttlichen beruff und in
liebe des nechſten thun / es gehe mir dar⸗
uͤber wie es wolle. o wie ein ſeliger an⸗
fang iſt diſes / wo man gleich morgens ſich
mit dieſem vorſatz wapnet / und gleich Gott
um ſeine gnade darzu anruffet! nechſt dem
ſolle man auch / ſo offt jede arbeit angefan⸗
gen wird / und in dem man in derfelben ſte⸗
het / ſich ſtets deſſen wider erinnern / nun

ich diene hierinnen meinem Gott; iſt die

arbeit an ſich ſchwer und verdruͤßlich / ſo iſt

Gott doch werth / alles uͤber ſeinem dienſt

willig auszuſtehen.

Ach daß wir diſes heute lernen ſo ha⸗

ben wir vieles gelernet! und doͤrffen hand⸗

wercks⸗oder andere leute / die ihr haußwe⸗

ſen und mit geſinde viel umzugehen haben /
nicht dencken / daß ſey unmuͤglich / man
koͤnne an Gott nicht allezeit gedencken / ſon⸗
dern Gott muͤſſe mit einem gebet und ein
par worten morgens zufrieden ſeyn / dar⸗
nach muͤſte das gemuͤth ſich allein auf die
arbeit wenden / und da gebs / ſo leicht fluchen
als beten / wegen geſindes und anderer ver⸗
drießlichkeiten. das gehoͤre vor die geiſt⸗
lichen Gott allezeit zu dienen / weltleuten
ſeye es unmuͤglich. aber mein lieber menſch
als ein weltmenſch wirſtu auch nicht ſelig /
ſondern wiltu deſſen hofnung haben / ſo
muſtu ein wahrer Chriſt ſeyn. ſo glaub
ich dir wol / diſe lection, alles dein leben
zum Gottesdienſt zu machen / ſeye dir ietzt
unmuͤglich / aber ſolches nur deswegen/

weil du noch kein wahrer Chriſt biſt. alſo
laſſe dich erſt zur wahren buß und gruͤnd⸗

lichen erkaͤntnuͤs deines ſuͤnden⸗elendes und
zu

esront
Aden nort
etiſo nirfn
Ndir aode
ihemuſc⸗
konſtacbed
Checocdec
ſgtet.
sgeſen
fin defe

nicken und
lecheheiſk
Goiſdi
ale Iſete
ſinen 9
ſmneles / ne
Pua/ wolee
den terrt
ſo wi⸗
ichtuen wor⸗
etſeggnong

n groſes/

enen.
ſiht gech/d
zet, eb.2

ect.
—
Wiſt
enigrithe
teigrge
hn ſer i
Schenr N
.

W☛E

—

SS

1kunsſ
uuenft We
nanndetbef
Nranun/Net
n bat: ſt d⸗
mahriſch bt

e ſenen de

te Neie

—
—
=
—
==
—

Was von wercken des berufs / die zu dieſem leben gehoͤren / zu halten ſeye. 49

zu dem wahren glauben an Chriſtum brin⸗
gen: ſo wirſtu ſobald in der that erfahren/
daß dir alsdenn ſolche Lection muͤglich

und ihr zu folgen nur freude werden wird.

komſtu aber nicht in buß durch glauben zu

Chriſto / haſtu ohne das keine hofnung zur

Insgeſamt 4. laſſet uns Gott hertzlich
bitten / daß er ſeinen gehorſam ſelbs in uns

wircken und unſere arbeit / daß ſie in ihm

geſchehe / ſelbs befodern wolle.
Soiſt dieſes ein groſſer troſt / daß Gott
alle unſere im glauben verrichtende arbeit
als ſeinen dienſt annehmen wolle / daher
ihm alles / was wir im glaubigen gehorſam
thun / wolgefaͤllet. daher unſere arbeit
in dem Herrn nicht vergeblich iſt 1. Cor.
I / 58. ob wir auch euſſerlich nichts aus⸗

richteten / wormit uns zwar der Herr in der

verleugnung unſer ſelbs uͤbet. denn es iſt
ein groſſes / Gott zu gefallen und ihm zu
dienen.
2. Es folget auch der leibliche ſegen / wo
nicht gleich / doch nach warten zu rechter

zeit. Hab. 2/ 3. es mag gerathen / wo

nicht von dem fruͤhe doch ſpat ſaͤen Pred.
II/ 6. komt der ſegen nicht reichlich /
doch zur nothdurfft und wahren gnuͤge.
3. wo uns betruͤbt / daß unſere arbeit ſo
offt bey andern theils nicht fruchtet / theils
zur ſuͤnde mißbraucht wird / haben wir
doch / da wir auff Gottes wort gearbeitet /
dieſen troſt: es iſt ſchon nutzen / dem Herrn

gehorſam worden zu ſeyn. manchmal zei⸗

get ſich der nutzen nach langer zeit / und

Gott verbirget uns denſelben eine weile zu

unſer demuͤthigung. wir muͤſſen zwar / ſo
viel wir koͤnnen / verhuͤten / daß unſere ar⸗
beit nicht zur ſuͤnde mißbrauchet werde.
geſchihets aber doch / ſo begegnet uns was
den creaturen begegnet / die wider ihren
willen der eitelkeit unterworffen ſind
Rom. 8/20. ohne ihre ſchuld: ja was
Gott ſelbs begegnet / daß alle creaturen
wider ihn mißbrauchet werden. alſo be⸗
lohnet er unſere treue arbeit und rechnet
uns die ſchuld anderer mißbrauches nicht
zu / 4. in der ewigkeit folget ruhe
unnd die ernte aller arbeit
hieſiger ſaat.

Am6. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit.
(Franckfurt am Maͤyn im Jahr 1683. den 15. Jul.)
nachdem er 1.. wochen kranck geweſen.

Die wahre gerechtigkeit der glaͤubigen / worinnen ſie beſtehe / wie
dazu zu kommen / was ſie wircke / und woran ſie zu
kennen ſeye
Evangelium Matth. V, 202⸗26.

(Daraus betra

edennn ich ſage euch: es ſey denn eure ge⸗
rrechtigkeit beſſer denn der ſchrifftgelehr⸗
hten undphariſeer / ſo werdet ihr nicht in
das himmelreich kommen. ihr habt gehoret daß
zu den alten geſagt iſt / du ſolt nicht loͤdten / wer
aber todtet / der ſol des gerichts ſchuldig ſeyn. ich

chtet verſ. 20.)

aber ſage euch: wer mit ſeinem bruder zuͤrnet / der
iſt des gerichts ſchuldig / wer aber zu ſeinem bru⸗
der ſagt: racha / der iſt des raths ſchuldig / wer
aber ſagt / du narr der iſt des hoͤlliſchen feuers
ſchuldig. darum / wenn du deine gabe auf dem al⸗

tar opfferſt / und wirſt alda eindencken / daß dein

t 3 bru⸗

—

—z „„
—õ

150 Am 6. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit. ”

—

bruder etwas wider dich habe / ſo laß alda fuͤr dem
alt ar deine gabe und gehe zuvor hin / und verſuͤhne
dich mit deinem bruder/ und alsdenn kome / und
opffere deine gabe. ſey willfertig deinem wider⸗
ſacher bald/ dieweil du noch bey ihm auf dem we⸗
ge biſt/ auf daß dich der widerſacher nicht der⸗

maleins uͤberantworte dem richter / und der rich⸗
ter uͤberantworte dich dem diener/ und werdeſt in
den kercker geworffen. ich ſage dir warlich / du
wirſt nicht von dannen heraus kommen biß du

8 .

auch den letzten heller bezahleſt.

Eingang.
Phil. II/ 25. 30.

OPpaphroditi perſon. I. insgemein.
RX Epaphroditus war ein Evangeliſt/
Boder von den Apoſteln ausgeſand⸗
ter lehrer / der zu Philippis geprediget / und
nachdem erſtlich Paulus daſelbs den grund
des evangelü geleget / Apoſt. Geſch. 16.
nach demſelben ferner die kirche ſolches orts
wird gepflantzet haben. ſo ſcheinet auch
aus Col. 4/ I2. 13. daß er der gemeine zu
Coloſſen / Laodicea und Hierapoli gleich⸗
fals mag das Evangelium geprediget
haben. 2.
2. Er war aber Paulo und den uͤbrigen
Apoſteln nicht weder an gaben noch an wuͤr⸗
den gleich / ſo ſcheinet er auch nicht zu dem
grad annoch gekommen zu ſeyn / wie Bar⸗
nabas / Silas / Timotheus und andere vor⸗
nehmſte apoſtoliſche maͤnner geweſen / de⸗
rer mehr gedacht wird. die auch mehr
ausgerichtet haben.
3. Indeſſen aber war er doch ein treuer
diener des Evangelü / wie ſowol aus die⸗
ſem ort / da er ſelbs ſein leben um des Ev⸗
angelii willen nicht theuer achtete / als aus
Col. 4/13. zu ſehen; er dienete nach dem
maß der empfangenen gnade.

4. Paulus / ob er noch wol ſo viel vor⸗
nehmer war / als er / uͤberhebet ſich des ſin⸗

nes Jeſu nicht / ſondern ehret ihn alſo daß
er ihn ſeinen gehuͤlffen und mitſtreiter /
nemlich in der predigt des Evangeli
und gebet / ſodann ihren Apoſtel nennet/
der ſie nemlich meiſtentheils bekehret / und

alſo ſolches apoſtoliſche werck an ihnen voll⸗
bracht haͤtte: wiewol es auch heiſſen moͤch⸗
te / euer Apoſtel / das iſt / den ihr an mich
geſchicket habt / mir an eurer ſtelle zu
Iſt ein zeugnuͤs der apoſtoliſchen demuth

und beſcheidenheit da ſie die geringere nicht

neben ſich verachtet.
II. Seine kranckheit 1. die urſach v. 30.
er war um des wercks Chriſti willen dem
tode ſo nahe worden. welches nicht wol
anders mag verſtanden werden / als weil
er Paulo in ſeiner gefaͤngnus an die hand
zu gehen geſchickt worden / und auch einige
ſteuer ihm wird uͤberbracht haben / daß er
nicht nur dadurch eben ſowol von den hey⸗

den in lebensgefahr gekommen / indem die⸗

ſelben / welche ſich der gefangenen Chriſten
annahmen / einen theil der gefahr dadurch
auf ſich zogen; ſondern daß er villeicht
durch die weite reiſe aus Macedonien in

Italien nach Rom / durch die viele arbeit /

und andere dienſte die er Paulo / bey tag

und nacht mit wachen und dergleichen ge⸗
leiſtet / ſeine natur ſchwaͤchen muͤſſen / und

ſich damit eine kranckheit zugezogen. wie
dann ſolche arbeiten / dabey der menſch
keine ruhe hat / wachen und anders der⸗
gleichen / die leibeskraͤffte leicht ver⸗
zehren. SD
So ſehen wir / daß auch die von Gott
zu ſeinem dienſt gewidmete / und mit her⸗
lichen geiſtlichen gaben ausgetierte der⸗
YUVDMc ſnen

Nen
ſnen nichts
ge nenſhen
nnubicheng
deferſeſch

ſen naturt

hes indenf
Herr ihen⸗
dos nethie
dĩſehhre
Muntticht
llig dbecl
deucken / de
ben/ Gott
opſaur.
Ne/
lec dent
ſch winde
ſ/to
plenihe
ſchtet hate.
So liſte
ſe tommme

4

ſet weder g

nifugne

ſieng m
Clte lte/ un

lackt wd
ſ uil he
Gurr tnider

Eit
n m d,

tmn mnd dede

delh
immn ift
leſ.

wrnftet
enn efanu⸗
nnkeang
an dr n

.

Neegrt

— —
= S
—
=. — — .
— — . E⸗
Se S — A
ESE = Sea
—
= =

NN

ee
4

4

—

ſ4 4
“
chN

4
ſtnts .

N

—

ee

1

BE

— =

S=
=
—

Gpeſhfneen

=
1

.

Die wahre gerechtigkeit der glaͤubigen / worinnen ſie beſtehe / ꝛc. 151

ſonen nichts deſto weniger noch gebrechl⸗

che menſchen ſind / und alſo ihren ſchatz
in irdiſchen gefaͤſſen tragen 2. Cor. 4/7.
daher ſie ſich ſelbs / in dem ſie andern die⸗
nen / natuͤrlicher weiſe verzehren / und ſol⸗
ches in dem ſie das jenige thun / was der
Herr ihnen geboten hat: auch haben ſie
das noͤthige deswegen nicht zu unterlaſſen/

daß ſie ihrer ſelbs ſchonen / ob ſie wol auch

damit nicht recht thaͤten / wo ſie ſich mut⸗

—

willig uͤberladen wolten. Sie muͤſſen ge⸗

dencken / daß ſie dazu leben / und kraͤfte ha⸗
ben / Gott und dem nechſten ſie auf zu⸗
opffern.
2. Die ſchwere. er war todekranck/
er war dem tode nahe gekommen / daß er
auch wuͤrde natuͤrlicher weiſe geſtorben
ſeyn / wo Gott nicht ſonderlich um ande⸗

rer willen ihn wider geſtaͤrcket / und aufge⸗

richtet haͤtte.
So laͤſt es der Herr offt auf das eu⸗
ſerſte kommen / ob er wol etwa den men⸗
ſchen wider aufhelffen wil. damit er ſo⸗
wol ſeine gewalt zeige / wie er koͤdten und
lebendig machen koͤnne / alſo auch ſolche
leute uͤbe / und bey andern viel gebet er⸗
wecke und hingegen nachmal die wolthat
ſo viel hoͤher zu ſeyn erkant werde / wo
Gott wider hilfft. 2. Cor. 1/3-10.
3. Epaphroditi gemuͤth. weil es heiſt /
Gott habe ſich uͤber ihn erbarmet / ſo
ſcheinet faſt / ob haͤtte der liebe mann ver⸗
langen gehabt / noch laͤnger zu leben / nicht
zwar als haͤtte er ſich vor dem tod gefuͤrch⸗

tet / dann er war freywillig in die gefahr
gegangen / und war es ihm allerdings allein
um die ehre Gottes und ſein und des nech⸗

ſten heil zu thun; welcherley leute alle ger⸗
ne ſterben: ſondern daß er geſehen / daß
ſein tod Paulo und andern ſchaden wuͤr⸗
de / und hingegen ſein dienſt denſelben noch
noͤthig ſeye, da lag ihm eben gleiches

an / wie Paulo Phil. 1/ 23. 24. 25.
Alſo kan auch eine gottgefaͤllige be⸗
gierde zu leben ſeyn / wenn man es des we⸗
gen verlangt / damit man mehr frucht ſchaf⸗
fen moͤge.
4. Der kranckhei

7

t wirckung bey andern:
Paulus war inniglich betruͤbt / daß er auch
ſagt / Gott habe Epophroditum des⸗
wegen wider aufgerichtet / daß er nicht
eine traurigkeit uͤber die andere haͤtte:
indem es Paulo dazu nicht nur um ſeine pfle⸗
ge / maͤſſen er ihn ia nachmal wider von
ſich weggeſandt / ſondern um den dienſt des
Evangelii zu thun war / darzu er ienen noth⸗
wendig erkante. ́J”MÿM
Die Philipper waren auch ſehr bekuͤm⸗
mert uͤber ſeine gefahr / weil ſie ihn als ih⸗
ren ſeelſorger liebeten / und daher ihn nicht
gern verlieren wolten / ſo gar daß er ſolches
wuſte / und deswegen ſo vielmehr zu ihnen
wider eilte / daß ſie ihrer traur wider befrey⸗

et wuͤrden.
Alſo ob fromme Chriſten wol mit Got⸗
tes wort zu frieden ſind / ſo betruͤben ſie
ſich doch nicht nur als menſchen / uͤber den
ſchaden / der ihnen begegnet / ſondern es
iſt auch ihrem Chriſtenthum nicht entge⸗
gen / uͤber den tod oder gefahr der ihrigen

betruͤbt zu ſeyn / ſonderlich / weil ſie ſolches

alles gemeiniglich anſehen / daß ſie Gott
ſolcher leute nicht wuͤrdig achte / die er ih⸗
nen entzeucht / und auch vorſehen / was
vor ſchaden daraus entſtehet. dergleichen
traurigkeit / wo ſie maß haͤlt / iſt goͤttlichem
willen gemaͤß. M
Aus ſolcher traurigkeit iſt kein zweifel /
daß bey Paulo und den Philippern hertz⸗
liches gebet vor dieſen mann erfolget.
III. Seine geneſung 1. die urſach. Got⸗
tes gnad. Gott hat ſich erbarmet uͤber
ihn ſelbs / uͤber Paulum und andere die
ſeiner beduͤrfften. euſſerlich mag es wot

2

152 Am 6. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkelt.

das anſehen gehabt haben / entweder wo
einige artzeneyen gebraucht worden waͤren/
als haͤtten dieſelbe das ihre gethan / oder
die natur habe endlich uͤberwunden. Pau⸗
lus aber ſiehet auff den rechten urſprung
dieſer geneſung / daß es Gottes gnade ge⸗
weſen. und ſo haben wir annoch derglei⸗
chen anzuſehen / und wann es ſchon etwa das
anſehen gewinnet / ob komme etwas von
der natur her / alles auf Gott zu ziehen.
darzu wird auch das gebet Pauli und der
Philipper kraͤfftig geholffen,/ und was
Gott vorgehabt / befordert haben.
2. Die ſache ſelbs. er wurde ſo geſund wi⸗
der daß er die reiſe uͤbeꝛnehmen kunte / wie ihn
deñ Paulus nach Philippis zuruͤck ſandte. al⸗
ſo war er im ſtande / daß er wider arbeiten
moͤchte. .
3. Die folge. I. Paulus erfreuet ſich
daruͤber ſo viel hertzlicher / als er vorhin

betruͤbt geweſen. da kein zweiffel iſt/ er

werde Gott auch daruͤber gedancket ha⸗
ben. er iſt aber / nicht nur ſelbs erſreuet /
ſondern verlanget auch der Philipper freu⸗

de zu erfuͤllen / und wil den ienigen / deſſen

er ſelber beduͤrffte / denoch lieber wider nach
hauſe ſchicken / und ſeiner mangeln / als
etwas unterlaſſen / ſo zur freude der Philip⸗
per / die er liebte / gehoͤrte / und ſie bewe⸗
gen konte / Gott zu preiſen / da er alſo nach
ſeiner regel Phil. 2/ 4. nicht das ſeine
ſondern das eines andern war ſuchte.
2. Epaphroditus / da er wider zu kraͤff⸗
ten war gekommen / verlangte ſelbs hertz⸗
lich / zu den Philippern wider zu kommen /
ſie der freude theilhaftig zu machen / was
Gott in ſolcher kranckheit vor gutes an ihm
gethan. welches abermal der liebe art iſt /
andere gern ſeiner freude theilhafftig zu ma⸗
chen / und zum lobe Gottes aufzumun⸗

tern. . . 4
2. Die Philipper werden daruͤber inni⸗

glich ſich erfreuet / und Gott vor ſolche gna⸗
de und erhoͤrung ihres gebets gedancket / al⸗
ſo auch ihn nach des Apoſtels befehl mit
freuden aufgenommen / auch ihm deſto wil⸗
liger darnach gehorchet haben / da erihnen

wider von Gott zu ſolchem ende war geſchen⸗

cket worden. M “M
4. Epaphroditus wird ohne zweifel ſemn

amt wider mit deſto mehrerm fleiß angetre⸗
ten / und nachmal verwaltet haben / (ſiehe
Coloſſ. 4/II. 12.) als der bedacht / daß alle⸗

zeit in kranckheiten unſere geſundheit uns zu

nichts anders wider gegeben werde / als daß

wir dieſelbe aufs neu deſto eifriger zu Got⸗
tes ehre anwenden..
Alſo war es eine kranckheit geweſen / wie
dorten Lazari Joh. n/ 4. obwol mit andern
umſtaͤnden / nicht zum tode / ſondern zur
ehre Gottes. indem auch Gott hierin ge⸗
prieſen worden. da ſo viel inbruͤnſtiger ge⸗
bet und danckſagung / die ſonſten auſſen
geblieben / damit veranlaſſet worden / auch

Epaphroditi dienſt vermuthlich nachmal

wird deſto fruchtbarer geweſen ſyny.
Wozu aber betrachten wir dieſe materie?

M. G. erinnert ſich wol / daß heute n. wo⸗

chen ſind / daß das letzte mal vor derſelben
augen geſtanden und geprediget habe: daß
aber nachmal der himliſche Vater mich mit
einiger ſchwachheit heimgeſuchet / nun aber
wider durch ſeine kraͤffte alſo geſtaͤrcket / daß
in ſeinem namen das erſtemal vor derſelben
hinwider erſcheine / da uns dieſes exempel
des Epaphroditi einiger dinge erinnern kan.
ich wil mich mit Epaphrodito nicht ferner
vergleichen / als daß ich eben nicht einer der
hohen und vornehmen lehrer der kirchen bin/
ſondern mich meiner geringfuͤgigkeit wol zu
beſcheiden weiß: indeſſen erkennet ihr mich
vor euren ſeelſorger / und ordentlichen predi⸗
ger / u. werdet mir nicht eben gar daszeugnus

aller treue in meinem amt abſprechen / da es

aufs

=S,SS =
S== =e-
=
—
—

ſen . Be⸗
3Rund
ſbordenſen
lche e
einigek
kicltnch
ſechclen
ſhrachen
elnſenamnn
l telſen⸗
ſdsa⸗
Mienl

—

— — =
—

7
4

SE
Sr —

—
—
—

wink afol
Pernn kile
ntvertene
iligin
fnrnnden
he neine
Plsndn
Kenantste
ugtene

gifet
—
mg

=

Get ontt

Peſikſ

gocaree
io eſeepe⸗

Gpolcunen

4

D ſeira
nnf

e,
7
7

ne eſe n

.

ferner zu dienen.

Die wahre gerechtigkeit der glaͤubigen / worinnen ſie beſtehe /c. 15;

aufs wenigſte nicht an dem willen offt ge⸗

mangelt haben wird.

Meine kranckheit betreffende / kan ich

mich eben mit Epaphrodito nicht ruͤhmen/
daß ich um des wercks des Herren willen / mit
reiſen / uͤbermaͤßiger arbeit / naͤchtlichen wa⸗
chen / und andern dergleichen dem tod nahe

worden ſeye / ohne allein wie alle ſo geiſt⸗als

weltliche arbeit / ob ſie auch nicht zu viel
iſt / einige kraͤfften verzehren mag; ſonſten
iſts vielmehr die bloͤdigkeit der natur / die
gleichwol auch zunehmende iahre/ und meine
ſchwachheit / daß in ſorglichen und aͤngſtlichen
gewiſſensanligen ich mir ſo leicht nicht helffen
kan / welche ich vor die natuͤrliche urſache des
zuſtandes zu halten habe: aber insgemein da⸗
bey liebſtens bleibe / es ſey der wille des
Herrn geweſen. wie gefaͤhrlich es damit

geſtanden / uͤberlaß ich der verſtaͤndigern ur⸗
theil. aufs wenigſte mag eine geringe ge⸗
walt ſeyn / die ein ohne das auf nicht alzu fe⸗
ſten grund ſtehends gebaͤu uͤberhauffen werf⸗

fen kan.
Mich betreffend / dancke ich Gott demuͤ⸗
tig / der mir ein getroſtes hertz gegeben / wie
es ihm gefaͤllig waͤre / aus ſeiner hand anzu⸗

nehmen und gern auf ſeinen abfordernden

winck zu folgen / gleichwol auch wo es des

Herrn wille waͤre / und er noch zu einigem gu⸗

ten wercke mich zugebrauchen beſtimmet haͤt⸗
te / willig in der arbeit zu bleiben und ihm
hiebey weiß ich aber / daß
ſolche meine ſchwachheit / wie bey einigen
Paulis und mit mehr krafft des Geiſtes be⸗
gabten amtsbruͤdern / hier und anderswo/
alſo auch bey E. C. L. nicht geringe betruͤbnus
und furcht erwecket habe / damit ſie ihre lie⸗
be gegen mich bezeuget. daraus ich verſi⸗
chert bin / daß manche andaͤchtige ſeuffzer und
gebet vor mich zu dem thron der gnaden auf⸗
geſtiegen ſeyn.
Meine widergeneſung iſt wider keiner an⸗

dern urſach oder nur der natur zuzuſchrei⸗
ben / ſondern der Herr hat ſich meiner / und
derer die aus liebe mich laͤnger bey ſich zu ha⸗
ben verlangt/ erbarmet / und mich wider
ſo weit aufgerichtet / daß nun den anfang
meines amts an dieſer heiligen ſtaͤtte durch
Gottes gnade mache. ich bin verſichert / daß
ſo bey E. C. L. als andern / anderwertlich /
die von ſolchem anfang und folgung der beſ⸗
ſerung gehoͤret / davon hertzliche freude ent⸗
ſtanden / und hoffe ich billig / daß ihr Gott

auch inbruͤnſtig danck geſagt habt / und noch
ſaget. ſo habe ich auch mit Epaphrodito ein

verlangen getragen / wider bey meinen lieben
Philippern zu ſeyn / und uns / wie meine letzte

predigt von der Chriſtlichen freudigkeit han⸗

delte / vor und in dem Herrn mit einander zu
erfreuen / welches verlangen der Herr hie⸗
mit zu erfuͤllen angefangen.
So heiſſets auch von meiner ſchwachheit /
ſie ſeye nicht geweſen zum tode / ſondern zur
ehre Gottes / da ich Gott an mir preiſete und
danckete / ſowol wegen der heimſuchung ſelbs /
die ia an ſich in dem geiſtlichen eine wolthat
iſt / als wegen des gnaͤædigen ſchoͤnens in der⸗
ſelben / da der himliſche Vater gleichſam
mehr mit mir geſpielet / als mit einem zarten
kinde / als daß er mich eine ſcharffe rute fuͤh⸗

len laſſen / wie ich auch in dem natuͤrlichen das

wenigſte des ienigen gewar worden / was
andere krancken leiden muͤſſen / ſodann wegen
der widergefuͤgten geneſung.
Nicht aͤber ſolte ſie allein an mir dienen
zur ehre Gottes / daß ich dieſe erkennete und
preiſete / ſondern auch von ſeiten E. C. L. iſt

dahin gemeint geweſen / daß dieſelbe eine ge⸗

legenheit gehabt / Gott mit gebet und danck⸗
ſagung deſto mehr zu preiſen / und ihre liebe
gegen mich zu erzeigen. davor ich hertzlich
danck hiermit vor Gott ſage.
Jetzt iſt das ienige noch uͤbrig / daß ich mein
amt mit ſo vielmehr fleiß wider antrete / und
mit

154 Amé. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyelnigkeit.

mit treuern eifer als noch bis dahin geſche⸗
hen / ſolang verwalte / als der Herr uns
beyſammen laſſen wird. hingegen daß auch
ihr insgeſamt das wort des Herrn aus dem
munde ſeines dieners / den derſelbe euch nach
eurer bitte wider gegeben / mit deſto mehr
freude / und gehorſam annehmet. ſonſt wo
wir dieſes beyderſeits nicht thun / ſo waͤre uns

beſſer / daß wir nicht wider zuſammen gekom⸗

men waͤren.
Ich meiner ſeits habe durch goͤttliche gna⸗
de / mir hertzlich vorgenommen / dieſes zu
thun / und willig nach der maß / als mir Gott
ertheilen wird / zu trachten / das ienige ins
kuͤnfftige einzubringen / was aus meiner
ſchuld bishero gemanglet haben mag. Ach /
meine Liebſten / nehmet ihr auch gleichen

vorſatz / u. laſſet dieſes die vornehmſte frucht

ſeyn / daß wir wider durch Gottes gnade zu⸗
ſammen kommen / daß ihr dieſes heilige ge⸗
luͤbde thut / inskuͤnfftige mit ſo viel hertzlicher
andacht / fleiß und gehorſam das wort des
Herrn aufzunehmen / und frucht bringen zu
laſſen / damit wir dermaleins noch in iener e⸗
wigkeit uns dieſer wolthat eꝛfreuen / und nicht
wuͤnſchen muͤſſen / daß ich euch nimmer gepre⸗
diget / und ihr es nimmer angehoͤret haͤttet.
ja es ſey dieſes der neue bund unter uns vor
dem Herrr / der mich / ſo zu reden / aufs neue

wider in mein amt ſetzet / daß ich euch ohn

verhalten allen rath des Herrn / wie mir
Gott gnade geben / und ſein wort in meinen
mund legen wird / offenbaren und verkuͤn⸗
digen / und daß ihr hingegen das wort mit
ſanfftmuth aufnehmen / und dem Heil. Geiſt
zu ſeiner wirckung in euren hertzen platz geben
wollet. aber M. Libſten / weder ihr noch

ich / koͤnnet dergleichen aus unſern kraͤfften /
ſondern auch hiezu muß die gnade von Gott

erſuchet werden. ich wil nicht ablaſſen vor
euch und Gottes gnade an euch zu beten / und
zu flehen. ihr aber um Gottes und eures

heils willen / hoͤret auch nicht auf vor mich
zu beten und zu ſeuffzen / daß neben andern

die euch das wort des Herrn verkuͤndigen /

der Herr auch mich tuͤchtig machen / und mit

neuer krafft aus der hoͤhe dismal anziehen
wolle / zu thun an euch und vor euch / was

ihm gefaͤllg.
Nun du groſſer H. GOtt / der du uͤber
tod und leben herſcheſt / ich dancke dir demuͤ⸗
thiglich / daß du auch mich getoͤdtet / und wi⸗

der lebendig gemacht haſt / auch vor alle un⸗

zaͤhliche wolthaten / die du mir zeit wehrender
heimſuchung gezeiget / nun aber zu meiner
lieben gemeinde / dero gebet und klagen du
erhoͤret / widergebracht haſt. Ach mache
mich noch ferner geſchickt zu dem amt / reini⸗
ge mich von allem was noch bis daher an mir
die frucht deines worts mag gehindert ha⸗

ben / und dir beſtens bewuſt iſt: gib mir hin⸗
gegen das amt mit freudigem aufthun mei⸗

nes mundes / daß ich moͤge kund machen/
das geheimnus des Evangeli / auf daß ich
darin freudig handeln moͤge / und allezeit re⸗
den / wie ſichs gebuͤhret (Eph. 6/19. 20.) er⸗
fuͤlle auch dieſe / ia deine liebe gemeinde / mit
neuer kraft / und verſigle den neuen vorſatz /
welchen ſie werden gefaßt haben / dein wort
hinkuͤnfftig ſo viel gehorſamer anzuhoͤren/
und volbringe dein werck in ihnen auf den
tag der heiligen offenbarung deines lieben
Sohnes: daß das Evangelium ihnen allen

werde ein geruch des lebens zum leben / nie⸗

mandẽ aber ein geruch des todes zum tode. ia
daß wir insgeſamt lehrer und zuhoͤrer / den
hier anfangenden danck dort in deiner her⸗
lichkeit vor dieſe und alle uͤbrige wolthaten
abſtatten. erhoͤre uns um unſers Jeſu wil⸗
len / Amen.

Erklaͤrung.
Von der Phariſeer falſchen gerechtigke

gen / dore

ſolleawira
Galthan.
ga der wah
be vor Gott
tiurhomue
n wiroltna
rdan Coonn
tenl ſordern

ſculszutngr

ſiſchen gen

rſſpelen

en/ tn
chſculech
Deſen
ſtegarhen
lttupharte
1Delehe
Mikegenrin
eltnen, der
8 Wſegen
Mrnacen ſ
hrtigede⸗
geſcchen
ſhen gote
Ne mniſteh
ſ/ouchbe

E hatten/

nel vichte

tn
r
ſin hetten,
ſbtnent

nigtet
.
ziefn
dignin upn

=

—
—,⸗

=

=

SS=

dude⸗

e

Imche Seor.

t MnNEW
B K
gigenerchann⸗
ne mea

.„

uin

dumulti

Nee Wt
me min

Ang N
Kunm ndn

s nln i

Gtemntd.

=☛£ )

—

Die wahre gerechtigkeit der glaͤubigen / worinnen ſie beſtehe / ꝛc. 15

BW e eine weil von einander geweſen /

Dund wider zuſammen kommen / reden
e gern das erſtemal von den wichtigſten

dingen / daran ihnen das meiſte gelegen. das

wollen wir auch in Gottes namen das erſte
mal thun. nun ligt uns an nichts mehr als
an der wahren gerechtigkeit / wie wir dieſel⸗
be vor Gott erlangen / denn an der gerech⸗
tigkeit hangt nachmal die ſeligkeit; alſo wol⸗
len wir dismal nicht in der ordnung / wo wir
in dem Evangelio ſtehen blieben / fortfah⸗
ren / ſondern aus gelegenheit des erſten ver⸗
ſiculs zum grund legen / die betrachtung der

falſchen gerechtigkeit der phariſeer und

ſchriffogelehrten. wo wir die falſche recht

kennen / ſo moͤgen wir alsdenn die wahre

auch ſo viel leichter kennen lernen. H
Wir ſehen 1. die beſchreibung der fal⸗

ſchen gerechtigkeit. 2. dero verwerffung.

Juſtitia phariſaica, depicta, damnata.

1. Die beſchreibung anlangend / halten wir
uns insgemein nicht auf bey betrachtung der
perſonen / der ſchrifftgelehrten und phariſe⸗
er / wer ſie geweſen / ſondern iſt genug / daß
wir mercken / ſie ſeyen die vornehmſten zu ſol⸗
cher zeit geweſen / unter der Juͤden ſo genan⸗
ten geiſtlichen / die ſtrengſte ſecte des iuͤdi⸗
ſchen gottesdienſtes Ap. Geſch. 26 / 5. die
die meiſte buchſtaͤbliche erkantnus des geſe⸗
tzes / auch bey dem volcke das groͤßeſte anſe⸗
hen hatten / daher ſich alles nach ihrem ex⸗
empel richtete: ia ſie als die ienigen anſa⸗
hen / auf denen die gantze iuͤdiſche kirch und
religion beruhete.
wol ſchlieſſen: iſt der phariſeer gerechtigkeit
nicht iuſt geweſen / ſo wird auch des uͤbrigen

volcks gerechtigkeit insgemein nicht viel⸗

mehr getaugt haben.
Es war ſolche gerechtigkeit alſo be⸗
wandt. I. daß ſie gleichwol die wahre reli⸗
gion hatten / maſſen keine andere wahre
ſichtbare kirche damal in der welt geweſen /

und koͤnnen wir alſo

als ſolche Juͤdiſche; dero lichter ſie waren.
ſie hatten das wahre wort Gottes/ geſetz
und Propheten. Rom. 9/4. ſie hatten die
beſchneidung und oſterlam: ſie hatten den
wahren Gottesdienſt; und mangelte an
dem euſſerlichen nicht. ſie hoͤrten das ge⸗
ſetz alle ſabbath leſen / ſie hatten ihre opffer/
und feyerten ihre feſte / und in allen ſolchen

waren ſie eifrig / daß ſie auch deswegen wi⸗
der den Herrn ſo erbittert waren / daß ſie

dauchte / er wiche von dem geſetz ab / daher
auch der haß gegen die Apoſtel b gunder
kam. in ſolchem eifer meinte Paulus / er
muͤßte dem namen Jeſu viel ʒuwider thun
Ap. Geſch. 26 / 9. ſie bemuͤheten ſich ſehr/
andere zu Judengenoſſen zu machen /
Matth. 23/ I5. ſie hatten auch den muth
vor ihre religion zu ſterben / wie dergleichen
viel exempel waren.
2. Ihr leben war meiſtentheils / nemlich
bey denienigen / welche vor gerecht gehalten

werden ſolten / in dem euſſerlichen unſtraͤf⸗,

lich Phil. 3/5. 6. Chriſtus beſchuldiget ſi⸗
zwar vieler laſter Matth. 23. i es arſe
meiſtens lauter ſolche dinge / die unter dem
ſchein des guten geſchahen / und nicht vor la⸗
ſter angeſehen wurden. ſie waren keine oͤf⸗
fentliche raͤuber / ungerechte / ehebrecher /
und dergleichen. ſie gaben den zehenden
fleißig / faſteten und caſteyeten ſich offt. ſiehe
Luc. 1/11I. Matth. 9/14. und in allem ſol⸗
chen wolten ſie nicht nur dem goͤttlichen ge⸗
ſetz ein gnuͤgen thun / ſondern auch die auf⸗
ſete der ſtenten Hale⸗ luln alſo noch heili⸗
er und froͤmmer ſeyn / als das geſetz mit ſi
braͤchte. eſet mitſich
Hingegen mangelte es ſolcher gerech⸗
tigkeit an dem vorneetuſten nas fathe
wahre erkantnus des Herrn Meßiaͤ und
ſeiner gerechtigkeit bey den armen leuten/
in dem man doch allein ſowol damals als
ietzt gerecht werden ſolle. zwar in der erſten
2 und

156 Amsé. ſonntag nach dem feſt

f fd —

u. alten iuͤdiſchen kirchen mangelte es freilich
nicht an ſolcher erkantnus / wie man allein
durch die gnade Gottes in dem Meßia ſe⸗

lig werden moͤchte Ap. Geſch. 15/ II. und

haben die lieben leute damal bey den opffern
ſich allemal erinnert / und werden auch da⸗
von von den prieſtern unterrichtet worden

ſeyn / was ſolche opffer bedeuteten / wie ſie

nemlich nicht durch dieſes bock⸗und kaͤlber⸗

blut ihrer ſuͤnden loß kommen koͤnten: ſon⸗

dern wie Gott dermaleins den Meßiam
ſchicken wuͤrde / der ſich muͤſte ſchlachten laſ⸗
ſen / und aus deſſen opffer alle damalige ih⸗
xe krafft haͤtten / wie nachmal Paulus aus

erleuchtung des Heiligen Geiſtes in der Epi⸗

ſtel an die Hebreer ſolches geheimnus aus⸗
fuͤhret / und die gelehrten auch einige ſtellen
in den alten Rabbinen bemercken / daraus
man obwol dunckeler erſehen mag / wie lang
noch etwas von ſolcher erkantnus uͤberge⸗
blieben / ſo nachmal gantz verdunckelt wor⸗

den. bereits vor Chriſti und gleich nach der
letzten Propheten zeit fing an dieſe erkantnus

gantz zu verloͤſchẽ / und war nichts deroſelben

bey den phariſeern uͤbrig: ſondern dieſe war⸗
teten zwar auf einen Meßiam / aber als auf

einen weltlichen Heiland / der ihnen leibliche

wider ſetzen ſolte / im uͤbrigen meineten ſie/
der menſch muͤſſe durch die wercke und hal⸗
tung des geſetzes Moſis ſelig werden / ſie

ſuchten ihre eigne gerechtigkeit aufzurich⸗
ten Rom. / 31. 32. 10/ 3. alſo ſahen ſie

die opffer nicht anders als nach dem euſſer⸗

lichen / und wie ſie ein gehorſam gegen die
verordnung Gottes waͤren / an. behielten
alſo die ſchal und lieſſen den kern fahren: ſie

blieben bey dem wercke / und ſahen nicht auf

Gottes abſicht.

2. Verſtunden ſie auch das geſetz nicht

recht / nicht nur was den gebrauch deſſelben
anlanget / nemlich daß es nicht das mittel

der heiligen Dreyeinigkeit.

der ſeligkeit ſeye / ſondern auch nicht was
den verſtand anbelanget. denn ſie nahmen
die gebote nur abermal nach der eußerlichen

ſchal der wort / und vergaſſen was unter

re: daß es nemlich Gott in dem geſetz nicht

mit unſerem leib und deſſen gliedern / ſon⸗
dern haubtſaͤchlich mit der ſeele zu thun ha⸗

ben wolle / Moſ. / I. wie Chriſtus Matth.

ſ. ihnen zeigt / und darinnen den wahren
verſtand des geſetzes ihren falſchen ausle⸗
gungen entgegen ſetzet. alſo glaubeten ſie
nur von den euſſerlichen laſtern / daß ſie ſuͤn⸗
den waͤren / aber den greuel der innerlichen /
ſonderlich der angebohrnen verderbnus
und wolluſt Rom.7/7. verſtunden ſie nicht.
man moͤchte zuͤrnen / ſchelten / haſſen / ſo mei⸗
neten ſie nicht / daß es wider das 5. gebot
waͤre / wo man nur nicht euſſerlich und alſo
toͤdtete / daß man der obrigkeit in ihr gericht
fiele: man moͤchte andere weiber mit boͤſen

geluͤſten anſehen und andere unreinigkeit an

ſich haben / ſo koͤnte doch das 6. gebot ge⸗
halten werden / wo nur kein euſſerlicher ehe⸗
bruch begangen wuͤrde, alſo war geitz /

hochmuth / wolluͤſtiges leben / und andere
dergleichen innerliche laſter bey ihnen keine

ſuͤnde / wo nur keine euſſerliche uͤbelthat
begangen wuͤrde. damit bildeten ſie ſich
gar leichte ein / daß ſie das geſetz volkoͤm⸗

lich halten koͤnten / und hielten Matth. 19/

20. daher daraus ſelig werden koͤnten: ig
ſie koͤnten noch viel uͤberliches thun. wie
dann der unverſtand des geſetzes und uner⸗

kantnus der natuͤrlichen verderbnus wol die

avelle der phariſeer geweſen iſt.
Alſo war in ihrem gantzen thun lauter
heucheley; zuweilen auch grobe / da einige

heimlich allerhand ſchande begingen / nur

daß es die leute nicht erfuͤhren / darauf auch
Chriſtus Matth. 23. ſehen mag / oder doch

bey den beſten / als Paulo Phil. 576.wars

ſubtile

de

tlehe

les euſe

ſ ftonn

dog ſohe

veng ſeſ

flſtand /
neineten/
ſichteben
ſſe verdet
ſecelen
. r.

erſeſte

ſetich und
y elſer

I. Nero

ynt oder al
(uchnoching
ſaſſet, ſond

licht genug
das hümmnelt

ickri
ne voligere
ſccht/ dei ſea

Wen urd

Nfffrtn
iunl i d

ſehertage/
guc ſane
hrren u
ldieſ ding

ſe gerviſe

Wentpore
Gdnge

ſar

1ſte
N d
lte

niht y

ſe ſine

Gllrimrite
enmn Aeren

trkarſenc.

1 * . .

.

tweha nt h
euniitte

==

Y
4

Nchetmi

Die wahre gerechtigkeit der glaubigen / wor innen ſie beſtehe /ꝛ. 157

fubtile heucheley/ da ſie vor Gott wegen ih⸗
res euſſerlichen thuns wolten vor gerecht

und from gehalten werden / und waren

doch ſolches nicht nach ihrem inwendigen/

denn ſie ſtunden noch in ihrem natuͤrlichen

zuſtand / unwidergebohrn. ob ſie es wol
meineten / daß ſie es waͤren / welches obwol
nicht eben vor menſchen / dennoch vor Gott
eine verdamliche heuch eley iſt. daher die

heucheley der phariſeer ſauerteig heiſſet
Luc. ra/ I. dieſes war die rechte geſtalt der

phariſeiſchen gerechtigkeit: nemlich nur ge⸗
ſetzlich und nach uͤbel verſtandenem geſetz /
nur euſſerlich. “

III. Dero verwerffung. ſie wird nicht
gantz oder alles daran verworffen / da ſie
auch noch in gewiſſer maß eine gerechtigkeit
heiſſet / ſondern wird nur gezeigt / ſie ſeye
nicht genug / ſondern man koͤnne nicht in
das himmelreich / ins reich der gnaden und
herlichkeit / kommen / wo man nicht mehr und
eine. voͤlligere gerechtigkeit habe. alſo war es

recht / daß ſie die wahre religion hatten /

Moſen und die Propheten fleißig hoͤreten /
die opffer brachten / und denſelben beywohn⸗
ten / die beſchneidung / oſterlam / ſabbath/
feyertaͤge / behielten / u. ſ. f. irem daß ſie
auch ſonſten das euſſerliche in dem geſetz be⸗

wahrten und ein erbar leben fuͤhrten. Al⸗

le dieſe dinge waren an ſich ſelbs gut / und
eine gewiſſe art einer gerechtigkeit / aber ſie

waren vor Gott nicht genug / und mit was
einbildung ſie von ihnen gewircket wurde /

daß ſie damit vor Gott wolten ſelig werden /
ſo vergifftete gleichſam ſolche einbildung/

und die dabey hegende heucheley alles uͤbri⸗

ge / daß nachmal das ienige / was in ſich gut
war / vor Gott gar zur ſuͤnde und ein lau⸗
ter greuel wurde. dieſes iſt ein ausſpruch
nicht Moſis / ſondern Chriſti / und zwar an
ſeine junger / die in ſeiner lehr die ſeligkeit ſu⸗

chen / alſo gilt es uns noch allen heutzutage
auch bey dem Evangelio.
Sehrpunc.
(WNAAs die wahre gerecheigkeit der
Chriſten ſeye / und wie man da⸗
ve zu kommen moͤge.
I. Was die gerechtigkeit ſeye? weil wir
die uns in den erſten eltern anerſchaffene
erbgerechtigkeit Eph. 4/ 24. Pred. 7/ 30.
nicht mehr haben / ſondern ſolche in Adam
ſobald verlohren / als empfangen / hingegen
wir mit einer angebohrnen ungerechtigkeit
auf die welt kommen / weil wir auch kei⸗
ne eigne gerechtigkeit aus unſern eig⸗
nen wercken und gehorſam / den wir
dem geſetze leiſten / haben koͤnnen /
welches zu andern malen gewieſen wird/
weil das geſetz die vollkommenſte reinigkeit
und einen ſolchen grad der heiligkeit von uns
ietzt erfordert / der uns wegen unſerer ſuͤndli⸗
chen verderbnus in dieſem leben nicht mehr⸗
muͤglich iſt Rom. 8/3. daher zwar dem geſetz
ein gehorſam / nicht aber ein vollkomener ge⸗
horſam geleiſtet werden kan / der aber nicht
alſo vollkommen iſt / daher zur gerechtigkeit
nicht genug ſeyn mag. ſo iſt keine andere
gerechtigkeit uͤbrig / als daß wir durch eine
fremde gerechtigkeit muͤſſen gerecht und ſelig
werden. wie uns nun hat eine fremde
ſchuld ꝛc. aus dem liede / es iſt das heil
uns kommen her. Dieſe beſtehet alſo da⸗
rinnen / daß Chriſtus freywillig vor uns
gekommen iſt / hat das Geſetz vor uns vol⸗
lenkoͤmlich gehalten / und hingegen alle uns
gebuͤhrende ſtraffen ausgeſtanden: daß da⸗
mit die goͤttliche gerechtigkeit vergnuͤgt wor⸗
den / und von Chriſto nicht mehr hat for⸗
dern koͤnnen. Er iſt zur ſünde gemacht/
daß wir in ihm die gerechtigkeit wuͤrden
2. Cor. †/ 21. es hat aber nicht nur Chri⸗
ſtus uns die gerechtigkeit erworben / ſondern
er iſt auch worden dnſere gerechtigkeit 1.
R 3 Cox.

158 Am 6. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeitt.

Cor. 1/ 30. Jer. 23/ 6. alſo daß er mit
ſeiner gantzen gerechtigkeit uns aus pur
lauter gnade geſchencket worden. die mit⸗
tel aber ſolcher ſchenckung ſind / das goͤttliche
wort / und die heilige Sacramenten. alſo
ſo offt wir das goͤttliche wort von der gna⸗

de Chriſti anhoͤren / und zu dem glauben be⸗

ruffen werden; ſo offt ſchencket uns Gott
Chriſtum mit aller ſeiner gerechtigkeit zu ei⸗
gen / wo wir ihn nur annehmen. ſonder⸗
lich aber weil der gnadenbund / den Gott
mit uns macht / gemeiniglich zu erſt in der
heiligen tauffe mit uns gemachet wird / ſo
ziehen wir darinnen Chriſtum an Gal.
3/ 27. und wird uns Chriſtus aus ſeinem

eigenen geſchencke / ſo zu eigen / als ein kleid/

mit dem wir angethan werden. daher wir
auch alle ſeine gerechtigkeit mit empfahen.
welches ſonderlich klar wird Rom. 6/ 3. 4.
5. da es heiſſet. daß wir in Chriſti tod
getaufft werden / mit ihm ſterben / in glei⸗
chen tod gepflantzet werden: welches
nichts anders iſt / als wie offt gehoͤret wird
daß durch das mittel der tauffe / Gott uns
Chriſtum und ſeinen tod und auferſtehung

(darinnen aber iſt die gerechtigkeit) alſo

zu eigen ſchencke / daß wir indeſſen gemein⸗
ſchafft kommen / und vor goͤttlichem ge⸗
richt angeſehen werden / nicht anders als
waͤren wir ſelbs geſtorben / und haͤtten alſo
der gerechtigkeit vor unſere ſuͤnden ein ge⸗
nuͤgen gethan / weil erden tod gelitten / und
uns auf denſelben hat tauffen laſſen. alſo
beſtehet alle unſere gerechtigkeit vor Gott
darinnen / daß wir Chriſti gerechtigkeit / oder
ſeines verdienſtes theilhafftig werden / daß
uns daſſelbe Rom. 4/6. zugerechnet wird/
und wir dennoch vor Gottes gericht gerecht
geſprochen werden / weil die vergebung der
ſuͤnden und die gerechtigkeit durch Chriſtum
erworben / uns zu eigen geſchencket worden/
welche wir vor Gottes gericht nachmal

gleichſam vorzeigen moͤgen. da heiſſet es:

wir haben nicht unſere / ſondern Chriſti
gerechtigkeie Phil. 3/7. 8. 9. nach dem⸗
ſelben iſt das heilige Abendmahl auch eine

bekraͤfftigung eben dieſer gerechtigkeit / die
der Herr Jeſus mit ſeinem leib und blut / o
er uns daſelbs gibet / in ſeinem leiden erwor⸗
ben hat. daher wir Matth. 26/ 27. 28.
das blut Chriſti trincken ſollen / weil es ver⸗

goſſen iſt zur vergebung der ſuͤnden.
2. Wie wir zu ſolcher wahren gerechtig⸗
keit kommen? dann es moͤchte ſcheinen/
das ſeye eine leichte ſache zur gerechtigkeit
zu komen / wo ſie uns bloß dahin geſchencket
wird. aber M. G. es iſt keine ſo leichte

ſache: denn es wird der glaube erfordert.

ich meine den goͤttlichen glauben / nicht eine
menſchliche einbildung. der glaube aber

iſt warhafftig keine ſache / die ich und du uns
ſelbs zu wege bringen koͤnnen / ſondern er

muß von Gott gewircket ſeyn Joh. 6/

29. durch eine goͤttliche krafft Eph. 1/ 19.

und ſolches gehet nicht ſo ohne muͤhe her.

Siehe / ſolt du zu dem glauben / da du ohn
denſelben biſt / kommen / (eine andere bewand⸗
nus hats mit den jungen kindern / in denen
der glaube durch die tauffe bereits gewir⸗
cket wird.) ſo muß. 1. eine hertzliche erkant⸗

nus der ſuͤnden da ſeyn: ia eine ſolche er⸗
kantnus / daß du alles das deinige / was
du an dir haſt / alles dein auch beſt ſcheinen⸗
des / ſo dein eigen werck iſt / vor ſuͤnde er⸗

kenneſt / auch die ſchwere derſelben / und ih⸗
ren ſchrecklichen greuel erwegeſt / dabey be⸗

trachteſt / wie du deswegen in dir ſelbs ver⸗
dammet ſeyeſt / und eine iegliche ſuͤnde / ſo
zu reden / ein funcke ſeye des hoͤlliſchen feu⸗

ers in dir. es muß deine ſeele gleichſam vor

das gericht Gottes geſtellet werden / und

ihr wird daſelbs nicht anders zu muth / als

einem der das urtheil des todes uͤber ſich neh⸗
men ſolte. daraus entſtehet 2. weil der
menſch

Den
nnch onc
chendnmntte
Cgnnechde
ic⸗ dud
N Nber G
.Ne
gogeno ven
gnodenhun
dos der he
Ns innigl
n
gere
dn, W.
leine ſoche
ſochtegl⸗
ſedoror.
ſa wobhe
Hen dees
ſoh onſer

Hhoaos dudd

ncht l

nueg der /
cha derube
Nr erpfrde
oſ ncht
Gottes de⸗

at wwos

uuterſchied
bs/ dos

ind dero
ir Gottes
gegen
ſſt/ſten
Clhen / be
hedeebe

— — —
—

et

—
1 deheſe

7

=

==

—

Nnnintn

nenledao
h
la/ulsse
rſcn
Mdn enn
ezr ptht
ſtimi in

Nletde ce.

luben/ndre

N Cnbe ie.

Nech ud Nus

nn ſedene.

e N
uſiSe
etee nele.
ueen NN
r endrebenace
den M
Nin un
hcecheint
Ar l
Mi/

unO

Die wahre gerechtigkeit der glaͤubigen / worinnen ſie beſtehe / c. 159

--

mmDenſch an ſich ſelbs verzweiffelt / und keinen

rath und mittel vor ſich ſiehet / ein verlan⸗
langen nach der goͤttlichen gnade / und weiß
nichts hoͤhers in der welt zu wuͤnſchen / als

nur daß er gnade erlangen moͤge. wo denn

3. die gnade Gottes in Chriſto in dem Ev⸗
angelio verkuͤndiget wird / da iſt ein ſolches
gnadenhungriges hertz erſt recht tuͤchtig /
daß der heilige Geiſt den glauben / und

das innigliche vertrauen in ihm wircke.
dann die hungert und duͤrſtet nach der

gerechtigkeit / ſollen allein geſaͤttiget wer⸗
den. Matth. 5/6. alſo ſehen wir / daß es
keine ſolehe ſchlechte ſache um den glauben /

noch iegliche menſchl. einbildung der ſich ern

leute davor zu achten ſeye: ſondern es muͤſ⸗
ſen warhafftig bußfertige ſeelen ſeyn / in de⸗
nen dieſes lichtlein entzuͤndet wird. biſt du
noch auſſer der buſſe / ſo ſeye verſichert /
was du vor glauben bey dir etwa achteſt /
iſt nicht glaube / ſondern teufliſcher betrug.
zwar was die oben angedeutete empfin⸗
dung der ſuͤnden / und des goͤttlichen ge⸗
richts daruͤber anlanget / bekenne ich / daß

die empfindlichkeit ſolcher ſchrecken oder

angſt nicht bey allen einerley / ſondern
Gottes wege an den ſeinen auch darinnen
unterſchiedlich ſind. iedoch iſt die ſache
ſelbs / das iſt / die erkaͤntnus der ſuͤnde

und dero greuel die eigene beſchuldigung

vor Gottes gericht / und am meiſten der
haß gegen die ſuͤnde. und alſo ernſtlicher
vorſatz / ſie nimmer mit willen widerum zu
begehen / bey allen nothwendig / und
ohne dieſelbe iſt kein glaube.

3. Was die wahre gerechtigkeit wircke /

und woran ſie erkant werde. ſie wircket
widerum eine andere gerechtigkeit / die die
einhafftende genant wird / einer wahren
gottſeligkeit und gehorſams gegen Gottes

gebot / dero wir ſowol als wir vorhin der

ſuͤnde gedienet / dienen ſollen Rom. 6

133. 10.18. 19. davon es heiſſet 1. Joh. 2/
29. von einem der aus Gott gebohren /
und alſo krafft ſeines glaubens und kind⸗
ſchafft bereits die wahre gerechtigkeit Chri⸗
ſti empfangen hat / daß er recht thue /
oder wie es eigentlich lautet / die gerech⸗
tigkeit thue. wie es auch heiſſet / I. Joh.

3/7. dieſe gerechtigkeit iſt zwar die ienige
nicht / damit wir vor Gott beſtehen / und

daraus ſelig werden / aber ſie iſt gleichwol
ein zeugnus iener gerechtigkeit / und dero
unausbleiblichen frucht: daher bey allen
befindlich / die ſelig werden ſollen.
Dieſe gerechtigkeit des gottſeligen wan⸗
dels mag widerum gleichſam doppelt be⸗
trachtet werden wie ſie eine euſſerliche oder
innerliche gerechtigkeit iſt / oder vielmehr
mit euſſerlichen oder innerlichen dingen
umgehet. ð
1. Dte euſſerliche gerechtigkeit iſt / daß
man in den euſſerlichen dingen goͤttlichen
geboten ein genuͤgen trachte zu thun: daß
man bey der wahren religion beſtaͤndig
bleibe / fleißig zur kirchen komme / Gottes
wort hoͤre / das heilige abendmahl gebrau⸗

che / leſe / bete / ſinge. ferner dem nechſten

gutes thue / niemand beleidige / iedem das
ſeine laſſe / zuͤchtig / maͤßig / gerecht gegen
ieden lebe / und in ſumma / einen un⸗
ſtraͤſflichen wandel in den wercken ſelbs
ſuͤhre. L
Dieſe euſſerliche gerechtigkeit komt mit
der phariſeiſchen zimlich uͤberein / ja wo die
innerliche nicht dazu kaͤme / waͤre ſie eben
dieſelbige / und alſo von Gott verworffen.
gleichwol gehoͤret auch zu dieſer eufſerli⸗
chen gerechtigkeit / daß man ſich nicht nur

huͤte vor groben laſtern / die auch von der

obrigkeit geſtraffet / und in der welt vor
ſchimpfflich geachtet werden / ſondern auch
vor andern euſſerlichen ſuͤnden / die gleich⸗
wol von Gott warhafftig verboten frd⸗
aber

——

ℳ

160 Am6. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit.

aber in der welt durch boͤſe gewonheit ſo in
ſchwang gekommen / daß man ſie insgemein
auch unter denen / die Chriſten ſeyn wol⸗
len / nicht vor ſuͤnde achtet: als einen rauſch
mit einem guten freunde trincken / vortheil
zugebrauchen u. ſ. fin ſuma die welt liebha⸗
ben I. Joh. 2/ I5. 106. wo hingegen dieſe

nicht ſowol als iene gemieden werden / iſts

abermal nicht nur eine voͤllige euſſerliche

deechtigrent/ ſondern bloß phariſeiſch
weſen.
2. Die innerliche gerechtigkeit des

gottſeligen wandels iſt dieſe / daß alles o⸗

bige gute / ſo man euſſerlich thut / auch aus
einem ſolchen hertzen herkomme / daß gantz
alſo geſinnet ſey / wie die wercke ſind / da⸗
mit es keine heucheley ſeye. Mit wenigen:
es wird von mir und dir ein ſolches hertz
erfordert / daß es uns in unſerm gantzen
leben / thun und laſſen / warhafftig und red⸗
lich nicht zu thun ſeye / um unſere eigene
ehre / nutzen / oder luſt / ſondern bloſſer⸗
dings um die ehre Gottes / des nechſten be⸗
ſtes und unſer eigen heil. daher uns die lie⸗
be Gottes und des nechſten gantz erfuͤllen

muß. bey wem eine ſolche ſeel und zunei⸗

gung iſt / und ſeine verrichtungen alle aus
einem ſolchen ſinn gehen/ derſelbe ſtehet
in dieſer gerechtigkeit / und die iſt nicht mehr
phariſeiſch. welches aber durch keinen
menſchlichen fleiß erlanget werden kan / ſon⸗
dern eine gantze neue geburt / und aͤnderung
des gantzen menſchen / dazu erfodert wird/
daß wir geiſt werden Joh. 3/6. eine goͤtt⸗
liche natur bekommen / 2. Petri 1/ 4. neue
creaturen ſeyen 2. Cor. 5 I. das geſetz

ins hertz beſchrieben bekommen Jer. 31/

33. zwar auch dieſe gerechtigkeit iſt nicht die
ienige / damit wir vor Gott beſtehen muͤſ⸗
ſen / denn es mangelt ihr noch vieles / und
iſt mit ſuͤnden beflecket / iedoch iſt ſie ein zeug⸗
nus der wahren gerechtigkeit des glaubens

daraus ſie entſpringet. ſo verhaͤlt ſichs

mit der gerechtigkeit. daraus wir ein trau⸗

riges urtheil ſchoͤpffen muͤſſen / wie wenig

gerechtigkeit mehr in der welt uͤbrig ſeye
ſondern einerſeits herſchet offenbare unge⸗

rechtigkeit / anderſeits phariſeiſche gerech⸗
tigkeit: hingegen werden wahre Chriſten/
die ſich nach der ernſtlichen gerechtigkeit be⸗
ſtreben / vor phariſeer gehalten und geſchol⸗
ten / von ſolchen die ſelbs nichts anders / nach
irerrermanten gerechtigkeit / als phariſeer
ind. ?YVM

die wahre gerechtigkeit bey uns / ſo werden

wir ſelig / ſonſten iſt alle hoffnung der ſelig⸗

keit umſonſt.

M. G. gehet alle in eure hertzen / und

gebet itzo acht / nicht nur / was ihr mit den oh⸗

ren aus meinem munde hoͤret / ſondern was
der Geiſt Gottes itzo durch ſolches in euren

hertzen und gewiſſen reden wird.

wir wollen unten anfangen: ſpricht uns

unſer hertz loß von allen euſſerlichen laſtern /
hurerey / ehebruch / diebſtal / offenbaren
betrug des nechſten / ungerechtigkeit / feind⸗

ſchafft / trunckenheit / aͤrgerlichen pracht / es

ſey in kleidern / oder ſonſten in dem leben /

und was dergleichen mehr iſt? ich ſage

nochmal / ſpricht mich und dich unſer hertz

davon loß? oder ſchlaͤgt nicht viele ietzt ihr
gewiſſen / nein / ſondern dieſe und jene ſuͤnde

haͤtten ſie auch euſſerlich begangen / ſich

truncken getruncken / ſtehen etwa noch in
ſolchem pracht / da ſich andere an aͤrgern / ge⸗
ſchweige wem ſein gewiſſen gar von heim⸗

licher unzucht predigt / die man ihnen eben

nicht anſiehet. ich widerhole nochmal / was
ſaget dir dein gewiſſen hieruͤber? ſpricht
dichs loß / und kanſtu warhafftig ſagen:

von ſolcherley ſuͤnden hat mich mein Gott
behuͤtet / und man wird in meinem euſſer⸗
lichen wandel nichts ſtraffen koͤnnen? wol⸗
an

Ach laſſet uns demnach pruͤfen !denn iſt

(cte dir
thun/
un donen,

Dew
Tnce 6
neſtnoch.
chober de
fecht du

7

iet noch
der hor

doch nicht
Wr e⸗
lel trobe be
Undeinhert
nider dorch
newnlch in
oder unn d
or Gott n

Aſeheſt lie
Hochet e

ackenae/ be
nuis hon g

.

Vthunriſt:

ſe / gͤchen
und obſcht

„

er nechen

eea,. doß

ſcho ſee⸗
auf dich un
ridege ge
ſen ſiebe
ſer dageg
Nſchihre
unſdi
Gt tcden⸗

4

era⸗

Ghninaf
tenng ſon
eefru, N

—

tren
nm

OH

eH

õl 4

Die wahre gerechtigkeit der glaͤubigen/ worinnen ſie beſtehe / ꝛc. 161

an dancke Gott davor / aber gedencke/
das iſt noch gar ein geringes. beſchuldigt

dich aber dein gewiſſen ietzt / ſo dencke wie
ſchlecht du noch ſteheſt / daß deine gerech⸗

tigkeit noch nicht einmal ſo weit gehe / als
der phariſeer gerechtigkeit gehet / die
doch nicht genug iſt. =

Wir gehen weiter: wo du in der vori⸗

gen probe beſtanden biſt / ſo dencke / wie
nun dein hertz beſchaffen iſt? Gott rufft dir
wider durch mich zu. worum iſt dirs vor⸗
nemlich in deiner ſeele zuthun / um Gott /

oder um die welt und dich ſelbs? trauſtu

vor Gott mit einfaͤltigen hertzen zu ſagen:
du ſieheſt lieber Vater zwar noch meine
ſchwachheit an mir / mehr als ich ſie ſelbs
erkenne / aber doch ſieheſt du auch / daß
mirs von grund der ſeelen um dich allein

zu thun iſt: daß was ich thue / und vorneh⸗

me / gleichwol mein vornehmſter gedancken
und abſicht darinnen iſt / daß ich gerne
moͤchte dir gehorſamen / etwas zu deinen
ehren thun / dem nechſten um deinet wil⸗
len dienen / oder mich immer dazu geſchick⸗
ter machen / daß ich ſolches thue: dieſes ſie⸗
heſtu / daß durch deine gnade in meiner
ſeelen ſeye: meine vornehmſte abſicht iſt

auf dich und deinen willen / ob ich wol gantz
widrige geluͤſte bey mir fuͤhlen muß nach
eigen liebe und nach den dingen dieſer welt /
aber dagegen kaͤmpffe / und mich betruͤbe /
dafß ich ihrer nicht gantz loß werden kan. ſie⸗
he kanſt du mit guten gewiſſen / alſo vor

Gott reden / und dencken? oder uͤberzeugt
dich Gott ietzt ſelbs in deinem gewiſſen / nein;
du koͤnneſt es nicht ſagen / ſondern du muͤſ⸗
ſeſt bekennen / ehr / reichthum / luſt dieſer
welt / ſeyen die ienige urſachen / warum du
vieles thueſt in der welt / ia das meiſte dei⸗

nes lebens. dein amt verwalteſtu / dich
davon zu nehren / nutzen und ehr davon zu
haben / dein ſtudieren ſeye / wo du dich recht

unterſucheſt / nicht pur lauter zu Gottes ehre
daß du ein beruͤhmter mann werdeſt / und
groſſe fortun macheſt. deine handlung/

arbeit und dergleichen geſchehe nicht / das

du gern deinem Gott / und deinem nechſten
dieneſt / ſondern dich zu bereichern und nach⸗
mal nach deinem willen zu leben / oder nur
aus noth / weil du muͤſſeſt / und ſo ferner.
alſo iſt dirs nicht um dich ſelbs in allen
dingen zu thun / daß du alſo der goͤtze biſt /
den du ſelbs anbeteſt / und gern von ieder⸗
man angebetet / und daß alles dir diene
und ſich nach dir richte / haben wolteſt?
uͤberzeugt dich nicht dein gewiſſen / wo du
es redlich unterſucheſt / deſſen allen? finde⸗
ſtu dieſes letztere / ſo gedencke,/ daß all
dein uͤbrig euſſerlich unſtraͤfliches leben /
das noch aus einem ſolchen hertzen gehet /
nicht mehr ſeye / als eine phariſeiſche gerech⸗
tigkeit / die der Herr vom himmel abweiſet.
findeſtu aber das erſte redlich / dancke
Gott / und ſiehe es an / nicht zwar vor ei⸗
ne gerechtigkeit / damit du vor Gott beſte⸗
hen moͤgeſt / aber doch vor eine ſolche / die
iener zeugnus ſeye. ferner pruͤfe dich: ha⸗
ſtu den wahren glauben an Chriſtum? er⸗
kenneſtu warhafftig / daß alle dein beſtes
thun vor Gottes gericht verdammet und
ſuͤnde waͤre? ſetzeſtu aber dein vertrauen
pur lauter allein auff die goͤttliche gnade
in Chriſti verdienſt? gedenckeſtu fleißig an
deine heilige tauffe / darinnen dir ſolche
ſchaͤtze gegeben ſind? trachteſtu ſtets / wie
nur dein glaube / als das theureſte kleinod
unter allen / in dir moͤge geſtaͤrcket werden?
bitteſtu Gott am ſehnlichſten darum? haſtu
auch / daß ſolcher dein glaube der wahre
glaube ſey / die kenzeichen der noͤtigen fruͤch⸗
te? oder was mangelt dir an allen ſolchen?
daß du entweder des glaubens gar nicht
achteſt / daß du dich auf dein oder ander
x men⸗

—

16 4 Am 6. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyelnigkeit.

menſchen gerechtigkeit verlaͤſſeſt / auffs
wenigſt zum theil / und nicht auf den bloſſen
glauben hoffeſt: daß du nicht trachteſt / den
glauben zu ſtaͤrcken / ſondern haͤlteſt ihn
vor eine leichte und geringe ſache. daß
du vielmehr die eigenſchafften des unglau⸗
bens in dir haſt / und was dergleichen mehr
ſind. hie wird abermal ieden ſein hertz abſol⸗
viren oder verdammen.
Ach wie wuͤnſchte ich / daß alle wir / aufs
wenigſte viele / in dieſem examine beſtan⸗
den waͤren. aber ich ſorge leyder / daß et⸗
wa die zahl der gerechten wenig ſeyn mag/
da die meiſte entweder nicht einmal eine
phariſeiſche / oder doch keine beſſere ge⸗
rechtigkeit als dieſelbe haben.
Aber liebſte freunde / es gilt vor Gott.
Chriſtus ruffet noch / wo wir nicht eine beſ⸗
ſere gerechtigkeit haben / ſo gehen wir ver⸗
lohren. ach daß niemand verlohren gehen
moͤge / ſondern wir uns alle nach der wah⸗
ren gerechtigkeit beſtreben / und Gott un⸗
aufhoͤrlich um ſolche gnade anruffen!
davon aber zu andern malen gehan⸗
delt wird. nun wer erkennet / daß es ihm
an der gerechtigkeit mangelt / wird nach⸗
mal / wo er ernſtlich wil / leicht den weg
finden / dazu zu kommen. weil aber ſo we⸗
nig gerechtigkeit unter den Chriſten ſelbs
ſich findet / wie bey den Papiſten auch ſo
gar die lehre falſch / und die beſte gerech⸗
tigkeit / die ſie ſelbs krafft ihrer lehre trei⸗
ben / nicht viel anders als phariſeiſch: bey
uns aber bey der wahren lehr findet ſich
glaube und gerechtigkeit weniger als gut
iſt / wie man mir denn beyfall geben wuͤrde/
wo nur in dieſer gemeinde / was einem ieg⸗
lichen ſein hertz auf iene frage geantwortet /

ſolte offenbar werden. was iſts denn

wunder / oder was koͤnnen wir uns beſchwe⸗
ren / daß Gott uͤber ſeine Chriſten ſo ſchwe⸗
re gerichte und ietzo den grauſamen tuͤrcki⸗

ſchen ſebel verhenget? davon aber und wie
wir uns in dieſe ſache zu ſchicken haben / mit
ander erſter gelegenheit folgen ſol / da ich
ietzo nichts anders insgemein als hertzli⸗
ches bußfertiges gebet und demuͤthigung
unter goͤttliche hand rathen kan. dahin
auch gehoͤret eine dem algemeinen trauer⸗

ſtand gemaͤßige abſtellung aller offentlichen

freudenfeſt und froͤligkeiten. die ohne das
nicht leicht iemal ohne ſuͤndliche uͤppig⸗

keit abzugehen pflegen. Troſt vor die

ienige / die in ihrem gewiſſen und deſſen
antwort die gerechtigkeit nicht finden / iſt
kein ander / als daß die gnadenthuͤr noch
offen ſtehe / da ſie ja foͤrderlich trachten
ſollen / nach dem ienigen / woran es ihnen
noch mangelt. hat dir aber dein gewiſſen
das zeugnus gegeben / ach ja du glaubeſt
an deinen Heiland von hertzen / ſchaͤtzeſt
ſeine gnade uͤber alle ſchaͤtze der welt / ja
trachteſt deswegen nach nichts anders / als
nur / wie du dieſes heil behalteſt / und
haſt das kenzeichen deines wahren glau⸗

bens / daß dirs einmal vor Gott ein ernſt

iſt mit deinem Chriſtenthum / und begeh⸗
reſt nichts eifriger / als daß du nur deinen
Gott genug moͤgeſt ehren und preiſen / ſo
haſtu troſt uͤbrig genug / du ſteheſt in der
gerechtigkeit / darin wird dich dein Gott er⸗
halten. dieſe gerechtigkeit decket und til⸗
get alle deine ſuͤnde / und wo du alſo hie
abtruckeſt / komſtu in die herlichkeit der
gerechten dahin / wo die gerechtigkeit in

dem neuen himmel und erde wohnet.

2. Petri 3. da noch vollens alle die ange⸗

klebte ungerechtigkeit / die deine groͤſſeſte

marter hier noch war / ſolte von dir ge⸗
tilget werden / und du hingegen nichts
als lauter gerechtigkeit ſeyn / und deinen ge⸗
rechten Heiland ewig preiſen. Ach ia Herr
Jeſu / du unſere Gerechtigkeit / der du die
gerechtigkeit und ſeligkeit allen verdicne
a

D

—

rmne

chtokeit / u.
ͤbeſe dieſ

Am

Gottbeſtehe
chtundſe
Wr Mo⸗.
ſan der
hbar
Sabed
NßC
doyfruͤch
guch von
von ihren
dch 4
Cnund

hen.

Nnan
ſbe ſin
ung. d
Dus
poͤſe⸗
welche
gere⸗

9

r aur ine 1

Pedenſterit
ſichut tnge
wuen iſer
1e Angeſ

/1,

7 1.

tichts

6

S

Ob und wo wir noch phariſeiſche gerechtigkeit ſinden. 16;

haſt / bringe alle ſolche zu deiner wahren ge⸗
rechtigkeit / und ſteure allem was auf eini⸗

ge weiſe dieſelbe hindern wil / zum ewigen

preiß deiner guͤtigkeit und gere Geg —
keit. Amen. e

Am 6. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit.
UDͤ (Berlin / im Jahr 1691.)
Ob und wo wir noch phariſeiſche gerechtigkeit finden.
Evangelium Matth. V, 202⸗26.
(Daraus betrachtet verſ. 20.)

enn ich ſage euch: es ſey denn eure ge⸗
rechtigkeit beſſer denn der ſchrifftgelehr⸗
Sten und phariſeer / ſo werdet ihr nicht in

das himmelreich kommen.

(NWO eine religions ſtreitigkeit alt iſt /
WM.Eſo iſts gewiß die ienige / welche ohne
ev as die wichtigſte iſt / wie man vor
Gott beſtehen / ihm gefallen / vor ihm ge⸗
recht und ſelig werden ſolle. wir finden da⸗
von 1. Moſ. 4/3. u. f. was zwiſchen den er⸗
ſten in die welt gebohrnen menſchen Cain

und Habel vorgegangen iſt: wan es heiſſet:

Es begab ſich aber nach etlichen cagen/
daß Cain dem Herrn opffer brachte von
den fruͤchten des feldes. und Habel brachte
auch von den erſtlingen ſeiner herde / und
von ihren fetten. und der Herr ſahe gnaͤ⸗
diglich an Habel und ſein opffer. aber
Cain und ſein opffer / ſahe er nicht gnaͤdi⸗
glich an. warum Gott nicht an Cain ſon⸗

dern an Habels opffer wolgefallen bezeuget

habe / ſind die lehrer unterſchiedlicher mei⸗
nung. der rechte ausſchlag ſtehet Hebr. 1n/

5. Durch den glauben hat Abel Gote ein

Broͤſſer opffer gethan denn Cain / durch

welchen er zeugnus uͤberkom̃en hat / daß
er gerecht ſeye / da Gott zeugete von ſei⸗

der gebe, und durch denſelben redet er
noch.
Wo wir alſo die ſache wollen gruͤndlich
aber einfaͤltig und kuͤrtzlich vorſtellen / ſo
war der unterſcheid / und alſo in gewiſſer

maß der religionsſtreit unter Cain und Abel

dieſer. in dem kamen ſie mit einander uͤber
ein / daß beyde den euſſerlichen Gottesdienſt
hielten / und welches ſie von ihren eltern A⸗
dam und Eva hergehabt haben muͤſſen / die⸗
ſe aber aus Gottes offenbarung / und vil⸗
leicht exempel / da derſelbe 1. Moſ. 3/2r. noch
in dem Paradiß den erſten eltern von fellen
roͤcke gemacht / und ſie ihnen angezogen /
daher einiges vieh geſchlachtet hat / opffer⸗
ten alle beyde / ieglicher von dergleichen din⸗

ger / die ſeinerprofeſſion gemaͤß waren / Ca⸗
in von den fruͤchten des feldes / da er ein

ackermann war / Habel von den erſtlingen
ſeiner herde. einige meinen / Cain habe
nur das liederlichſte von den fruͤchten ge⸗
bracht / Habel das beſte von der herde / und
drum ſeye ienes Gott nicht angenehm ge⸗
weſen. iſt aber von Cain nicht vermuth⸗
lich / indem er wird auch haben das anſehen
e wollen / als wann er GOtt recht
ehr e. H
Der rechte unterſcheid aber war in der
that dieſer. Cain verlieſſe ſich auf ſeine ..
XL 2 MU e

164 Am 6. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit.

ſte geburt / da er ſchon mehr als Habel ſeye/

alſo ſonderlich auf das euſſerliche werck des
opffers / und weil er ſich etwas koſten lieſſe/
und was er mit ſeiner arbeit erbauet habe /
dem Herrn braͤchte / und opfferte / muͤſſe
Gott wol mit ihm zu friden ſeyn / und um
ſeines wercks und gabe willen ihn vor ge⸗

recht halten. da ſehen wir hingegen nichts

—

von buſſe / demuth / oder glauben an den
zukuͤnfftigen Weibesſamen: von dem ihm
gleichwol ſeine eltern auch muͤſſen und wer⸗
den offt geprediget / er es aber wenig geach⸗
tet haben. Habel hingegen brachte nicht
nur auch ſein opffer / ſondern er brachte es
nach des Heil. Geiſtes erklaͤrung im glau⸗
ben. das iſt / daß er ſich erinnerte des kuͤnf⸗

tigen Weltheilandes u. Weibesſamens / da⸗

her er auch viehe / und vermuthlich ein ſchaf
oder lamm / wird geopffert haben / welches
eigentlicher das vorbilde Meßiaͤ anzeigete.
und ſetzte ſein vertrauen nicht auf das werck
oder opffer / das er gebracht / ſondern auf
die goͤttliche gnade / deren er ſich durch den

glauben an den verſprochenen Meßiam ge⸗

troͤſtete. alſo hielte er Gott vor keinen ſchul⸗
dener / der ihm etwas ſchuldig waͤre / ſon⸗
dern ſuchte in dem glauben / der alſo die er⸗
kaͤntnus der ſuͤnden vor ſich erfordert hatte /
die goͤttliche gnade.
Daher verwarf Gott Cain und ſein
opffer / das ohne buß und glauben mit hoch⸗
muth und vertrauen auf das werck und die
Gott gebrachte gabe geopffert worden: er
lieſſe ſich aber gefallen die demuth und den
glauben des Habels / ſo ſich an ſeiner gnade
hielte. daraus erfolgte / weil Cain ver⸗
droß / daß Habel von Gott ihm vorgezogen
wurde / daß er ihn deswegen haſſete / und
endlich gar ermordetet.
Es ſind dieſe beyde bruͤder deswegen
alle;eit auch bey den alten (wie Auguſtinus
zum exempel dienet) angeſehen worden / als

die bilder der zweyerley kirchen / der wah⸗
ren und der falſchen / da aber allezeit die fal⸗

ſche / die von Cain kommet / und ſeine art
hat / die wahre / welche Habel anbildet / zu

verfolgen gepfleget hat. das vornehmſte
aber iſt / daß wir ſehen den unterſcheid der

heuchler und der wahren kinder Gottes / an

dieſen beiden bruͤdern: da die heuchler / die

aber deswegen mit Cain in groͤſſern anſehen
ſtehen / ihre gerechtigkeit ſuchen in euſſerli⸗
chen wercken und gottesdienſt / und mei⸗
nen / Gott ſeye ihnen davor den himmel ſchul⸗

dig / obwol ihr hertz weder mit glauben an

Gott / noch liebe des naͤchſten / angefuͤllet iſt:

hingegen die wahre kinder Gottes nach Ha⸗
bels art pflegen auch des euſſerlichen Gottes⸗

dienſtes / und thun ihr werck / ſie ſuchen a⸗

ber darin nicht ihre gerechtigkeit / ſondern
ſtatten ſie Gott ab als ihre ſchuldige pflich⸗
ten / hingegen alle ihre gerechtigkeit ſuchen

ſie in der gnade ihres Gottes aus dem gl

ben an Chriſtum u. ſein opffer. wie alſo dieſe
beide einander entgegen ſtehende meinungen

deren / die ſich auf die euſſerlichen wercke und
euſſerlichen Gottesdienſt verlaſſen / und die

allein ihr vertrauen ſetzen auf die gnade und

gen haben / ſo haben ſie auch immerfort ge⸗
wehret / und was betruͤbt iſt / ſind auch wol
in der euſſerlichen wahren kirchen Gottes
anzutreffen geweſen. wie wir dann in dem
alten Teſtament ſehen / wie die propheten /
ſonderlich Jeremias / die Juden / welche

doch an ſich ſelbs das wahre volck Gottes
dem bund nach waren / ſo offt ſtrafften / daß

ſich die meiſten unter ihnen an der ehre ver⸗
gafften / daß ſie von Gott zum volck ange⸗
nom men ſeyen / den tempel und alſo die ver⸗
heiſſung goͤttlicher gegenwart haͤtten / und

den gottesdienſt darinnen pflegten / ob es
ihnen wol an der wahren gerechtigkeit des

glaubens und lebens mangelte / die alſo alle

zu

1

Ceinsget⸗

Aſolget ſnd
ſlgeten.
( Cu Abe

gouben un

Mtans ſcl

Nuntoit
gleicen /
uſetolct.

Meereee

ſſchen gon
ſaemdoſen
Uodbeyderl
nd olien
Cherhep ven

Muß mein
(cchetnochde
Hhoriſeſche
Gortesdent
wyohrenkird
ſennde/ unde

fet / einande

iie/bey wel

denm hicnmel
Ggterie uns
wiß dieſer

riede
dee phaeiſe

Uerechtigke

e auchhe
ſlig anu

ſu ehre
ſineste
Albeingn

igft

dbrileiſ

ma wing

Dnde

Andrens
Reheucſert

incetſen nehe
4

tſheninenſ
ANfontſt⸗
Nr N ant
han agpiirt

eahnlke ſn

Scus N

ffe wechtid

rdeunean
Eimnurtn

Neutheln

jauor/ ſel

Ob und wo wir noch phariſeiſche gerechtigkeit finden. 165

u Cains art gehoͤrten / dem ſie auch darnach
gefolget ſind / da ſie die andere haßten u.
verfolgeten. hingegen trieben die Prophe⸗ O

ten auf Abels art / auf buß / demuth und
glauben / und die drinnen beſtehende / auch
daraus folgende gerechtigkeit.

Nun wir ſehen zu Chriſti zeiten eben der⸗

gleichen / wie nemlich die phariſeer und das

meiſte volck das an ihnen hieng / auch keine
andere gerechtigkeit verſtunden / als des euſ⸗

ſerlichen gottesdienſtes: welche aber Chri⸗

ſtus in unſerm heutigen Evangelio verwirft /
und bey verluſt der ſeligkeit gar eine andere
und voͤlligere gerechtigkeit fordert / die ſich
aber bey wenigen gefunden hat.
Nun meine liebſten auch zu unſerer zeit
ſtehet noch dieſe doppelte gerechtigkeit / die

phariſeiſche gerechtigkeit des euſſerlichen
Gottesdienſtes und wercke / ſodann der

wahren kinder Gottes in dem glauben ſte⸗

hende / und daraus entſpringende gerechtig⸗
keit / einander entgegen / da aber alle die ie⸗

nige / bey welchen ſich nur iene findet / neben
dem himmelreich hingehen. iſt alſo je eine

materie uns zur ſeligkeit noͤtig / ſo iſts ge⸗

wiß dieſe: alſo wollen wir ſobald die erſte
worte des Evangelü antreten / und daraus
die phariſeiſche und von Chriſto erfoderte
gerechtigkeit beſehen / nachmals zu erwegen /

wie auch heute zu tag dieſe leider noch viel⸗

faͤltig anzutreffen ſeye. laſſet uns aber un⸗
ſern guͤtigſten Vater im himmel demuͤthigſt

anruffen / daß er uns in dieſer ſo wichtigen

ſache mit dem licht ſeines Heiligen Geiſtes
beyſtehe / in demſelben die waͤhre und falſche
gerechtigkeit alſo einzuſehen / und zu unter⸗
ſcheiden / daß wir uns vor dieſer huͤten / in
iener aber ſelbs vor Gott beſtehen. alles
zu mehrerer heiligung goͤttlichen namens /
ſeines reichs erweiterung und ſeines willens
vollbringung.

Erklaͤrung.

Ir wollen aus unſerm Evangelio
und zwar deſſen erſten worten ſo⸗
bald mit einander ſehen
1. Der Phariſeer verworffnen
2. Die von Chriſto erfoderte gerech⸗
tigkeit. Juſtitia phariſæorum reiecta, a
Chriſto præſcripta alia. 1
1. Was anlanget die von Chriſto ver⸗
worffene gerechtigkeit der phariſeer. ſo
wollen wir dieſes mal von den perſonen der
phariſeer und ſchrifftgelehrten nicht viel ſa⸗
gen/ indem etwa zu andern malen davon
gehandelt wird / nur daß ich dieſes mercke /
weil die phariſeer und ſchrifftgelehrten
gleichwol die vornehmſte in der iuͤdiſchen kir⸗

chen damal geweſen ſind / daß dieſelbe wol in

elendem zuſtand geſtanden ſeyn muͤſſen / in⸗
dem da die gerechtigkeit der vornehmſten

und hoͤchſtgeachteten / die lehrer der uͤbrigen

waren / nichts getaugt / leicht zu erachten
ſtehet / daß auch die uͤbrige wenig erkantnus
von der wahren gerechtigkeit gehabt haben
muͤſſen. nun wir mercken aber bey ſolcher
gerechtigkeit dreyerley 1. was vor gutes o⸗
der doch ſchein daran geweſen / daß der na⸗
me der gerechtigkeit davon gebraucht wer⸗
den moͤchte. ſo beſtund nun ſolches darin.
r. die phariſeer und ſchrifftgelehrten waren
glieder und zwar vornehme glieder / der da⸗

maligen wahren iuͤdiſchen kirchen. die gan⸗

tze uͤbrige welt lag dieſelbige zeit in dem of⸗
fenbaren heydniſchen unglauben und abgoͤt⸗
terey / daß bey denſelben nicht einmal ein
ſchein war / daß ſie das volck Gottes waͤren.
was aber die Juden anlangete / hatte Gott
das gantze volck Iſrael zu ſeinem eigenthum
und eigenen volck erwehlet / und mit demſel⸗
ben den bund gemacht / daß er wolte ⸗
x 3 el⸗

166 Am 6. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkelt.

ſelben Gott ſeyn / und ſie alle ſeiner gna⸗

den theilhafftig machen. daher hatte es viel

vorzug / wie Paulus bezeuget Rom. 9/4.
Iſcael gehoͤre die kindſchafft und die her⸗
lichkeit / und der bund / und das geſetz/
und der gottesdienſt / und die verheiſſung.
welcher auch ſind die vaͤter / aus welchen
Chriſtus herkomt nach dem fleiſch. an
allen ſolchen hatten denn die phariſeer auch
theil / und waren ſie glieder des einigen
volcks Gottes. 2. ſie waren in der iugend
oder kindheit beſchnitten / und alſo durch
ſolches mittel ieglicher vor ſeine perſon in
den gnadenbund aufgenommen worden/
deſſen ſiegelund gedenckmal alſo ieder auch
an ſeinem leibe trig. “
. Sie erkanten den Gott Iſrael / ſie
wuſten / was derſelbe mit den vaͤtern ge⸗
than / und wie er ſich denſelben / Abraham/
Iſaac und Jacob/ ſodann darnach Moſi/
offenbaret hatte / ſie glaubten auch ſolches
wahr zu ſeyn / und ruͤhmeten ſich deſſelben.
4. ſie eigneten ſich die goͤttliche verheiſſun⸗
gen den vaͤtern geſchehen / zu / und glaube⸗
ten auch einen Meßiam / der kommen ſolte/
ig warteten ſoin mit groſſen verlangen.
. Alſo waren ſie an ſich ſelbs der wahren
religion / wie dieſelbe beſtehet / in anneh⸗
mung und bekantnus der in dem wort Got⸗
tes enthaltenen geoffenbarten warheit. 6.
ſie waren ſo eifrig in der religion / daß ſie
auch bereit waren daruͤber zu ſterben / hin⸗
gegen krachteten ſie mit allem fleiß andere

auch zu der juͤdiſchen wahren religion zu

bringen / wie es heiſt Match. 23/15. Ihr
ziehet land und waſſer um / daß ihr einen
Judengenoſſen machet. alſo war es ih⸗
nen gleichwol ein ernſt.
gottesdienſt fleißig / feyerten den ſabbath
und andere feſte / kamen fleißig in die ſchu⸗
len / und zu Jeruſalem in den tempel / laſen
und hoͤrten leſen das geſetz und die Prophe⸗

7. ſie hielten den

ten / brachten viele opffer / beteten / faſteten /
aſſen iaͤhrlich das oſterlam / und waren ſehr

fleißig in dem was ihnen von ceremonien von

Moſe vorgeſchriben worden war. 8. uͤber das

ienige / was Moſes geboten / hatten ſie auch
noch viele andere ceremonien und auffaͤtze/

welche die aͤlteſte gemacht / die zu einer meh⸗

rerern vollkommenheit dienen ſolten: in

denſelben waren ſie ſehr ſorgfaͤltig / daß ſie
ia nichts uͤbertreſen moͤchten. 2. Was ihr

leben anlangete / iſts nicht ohn / daß es bey
unterſchiedlichen ſo gefuͤhret wurde / daß

die grobe heucheley ziemlich hervor guckte /

von hochmuth,/ geitz / ungerechtigkeit / ver⸗
folgung der wahren diener Gottes und der⸗
gleichen. daher ihnen unſer Heiland Matth⸗
22, einen ſtarcken und harten verweiß gi⸗
bet. iedoch warens nicht alle / von denen

man dergleichen haͤtte ſagen koͤnnen/ und

weil der Herr hie redet von der gerechtig⸗

keit der phariſeer / muͤſſen wir von ſolchen

ſonderlich dieſe wort verſtehen / die ſich noch
mit meiſten ernſt einer gerechtigkeit / wie ſie
erkanten / befliſſen: da waren gleichwol un⸗
ter ihnen / die mit Paulo ſagen mochten /
Phil. 3/6. daß ſie nach der gerechtigkeit
im geſetz geweſen unſtraͤff lich: und alſo
daß ſie ihr leben nach dem buchſtaben des ge⸗
ſetzes Gottes / und wie ſie daſſelbige verſtun⸗

den / mit groſſem fleiß fuͤhrten. daher ſie

auch ihrer heiligkeit wegen bey dem volck in
groſſem anſehen waren / weil daſſelbe an
dem euſſerlichen ihres lebens nichts zu tadlen
fand. 10. verſahen ſie es dann in einigem /
ſo hatten ſie gleich die zuflucht zu den von
Moſe verordneten mitteln / daß nachdem
das verbrechen geweſen war / ſie ſich reinig⸗
ten / oder mit gewiſſen opffern verſoͤhnten:
und damit dachten ſie und vermaſſen ſich
ſelbs / daß ſie from waͤren: wie es Luc. 18.
heiſſet / und meinten / Gott waͤre ihnen die
ſeligkeit vielmehr gar ſchuldig / als dat ſe
eſſen

?
—
rgrefelh
erandie ſ
n menn⸗
ſ eegee

ernccſe

D
Mehenſte/n
eregtgke
it/ und te
Und halen
werden:
des geſtte

l nit/

Gholeen,
Neuel
Nkcnoakt⸗
3 ud der
Uattwveiffeo
eſen gere
Und es u
hhn Gel;
Vbute ni
tenden ge
Pln,nd
lfeicend
Gaobten⸗
vornihte
Hernhn
ſichk herge
fnchtggte
ſfe dien
olang
Lhageic
ſindenni
ſhde
MhesſP
durhge
Crdenſ
dern ſe⸗
Wnt ſe

lte

inl
—
ſr aen e

E.

Uennd pen

enngunaneri

S 2

Crendt leog

S=

4

—

8

S=S

otenſernig

mnnndt
nt Reſg enen
Menn gone

ſr bgnitpS

em ; By
ittihn. Meet

fizen u e

mich hennr gen

1, .

Unperegticeans

4

ne Sotnsnd NO

Nerelnd Neth
erun wrres
rale/ wr e
ſgen Nrnes/40
n r hatce⸗
n we n
”õ
aetchtgn te
mmngetrin
1, ſen nct
9 ggnni
iſtde

—

7

Nſ
iet. M

Ob und wo wir noch phariſeiſche gerechtigkeit finden. 167

deſſen zweifel haben doͤrfften. und gewiß

wo man die ſache ſo oben hin anſiehet / ſol⸗

te man meinen / es waͤre gleich wol an

dieſen eine gerechtigkeit geweſen / die nicht

zu verwerffen waͤre / wie ſie dann vor der
vernunfft ein treffliches anſehen hatte.

Aber 2. mangelte derſelben das vor⸗
nehmſte / und zwar zweyerley I. alle ihre

gerechtigkeit war eine geſetzliche gerechtig⸗

keit / und wolten ſie bloß durch die wercke
und haltung des geſetzes gerecht und ſelig

werden: da ſie leider die abſicht und art

des geſetzes nicht verſtunden / daß es nem⸗
lich nicht gegeben ſeye / als koͤnten wir es
alſo halten / daß wir aus deſſen erfuͤllung
das ewige leben erlangten / ſondern daß

daraus erkaͤntnus der ſünden kaͤme. Rom.

z. und der menſch durch das geſetz zur
verzweiffelung getrieben / zu Chriſto und

deſſen gerechtigkeit ſeine zuflucht nehme/

und es uns alſo zum zuchtmeiſter auf
ihn Gal. 3. wuͤrde. hievon verſtunden
die leute nichts / ſondern meinten / ſie koͤn⸗
ten dem geſetz ein vollkommenes genuͤge

thun / und darinnen leben. und ob ſie wol

auff einen kuͤnfftigen Meßiam hoffeten und
glaubten: erkanten ſie dennoch denſelben
vor nichts anders / als vor einen weltlichen

Herrn und Erloͤſer des volcks / von dem ſie

nicht vergebung der ſuͤnden und die wahre

gerechtigkeit / ſondern die erloͤſung von leib⸗

licher dienſtbarkeit warteten. was die opf⸗

fer anlanget / ſahen ſie dieſelbe nicht auf

Evangeliſch / ſondern geſetzlich an: ſie ver⸗

ſtunden nicht mehr / daß ſie bey denſelben

ſich des kuͤnfftigen opffers des Mesſiaͤ/

welches ſie vorbildeten / erinnern / und alſo

durch glauben bey ihm die vergebung der
ſuͤnden ſuchen und finden muͤſten. ſon⸗
dern ſie ſahen ſie als euſſerliche wercke an/
damit ſie Gott vor die ſuͤnden gnug thun

muͤſten: wie etwa in der welt einer / der

an der obrigkeit gebot ſich vergriffen hat /

nnmnn nnng

mit gewiſſem geld ſolches buͤſſen / und ſo zu
reden / gleichſam wider abkauffen muß.
2. Der andere mangel war dieſer / da ſie alle
gerechtigkeit aus dem geſetz ſuchten / daß ſie

hingegé das geſetz auch nicht recht verſtunde!

und meinten / es ſeye in demſelben nichts an⸗
ders als nur die euſſerliche grobe laſter ver⸗
boten. welches wir auch aus unſerm Ev⸗
angelio ſehen: da unſer Heiland ſo wol in
demſelben als in den folgenden worten die
falſche auslegungen der Phariſeer widerle⸗
get. In dem Evangelio koͤmt das exempel
vor von dem fuͤnfften gebot. Nun lautet die⸗
ſes zwar allein / du ſolt nicht toͤdten / da
dem euſſerlichen buchſtaben nach nur des
groben todſchlages meldung gethan wird/
da verſtunden es auch die phariſeer nicht
anders; ſetzten deswegen auch die wort
dazu: wer aber toͤdtet / der iſt des gerichts
ſchuldig: das iſt / der ſolle widerum durch

das gericht zum zeitlichen tod verurtheilet

werden. Daraus alſo zu ſehen war / daß ſie
in dem fuͤnfften gebot keinen andern tod⸗

ſchlag verboten glaubten / als der auf grobe

art / und ſo geſchiehet / daß der moͤrder wide⸗
rum deswegen hingerichtet zu werden pfleget.
Wor mit alſo der zorn / haß / ſcheltwort / und
andere feindſeligkeit gegen den naͤchſten / in
dem fuͤnfſten gebot nicht verboten ſeyn muͤ⸗
ſte. Daher ſolches gebot noch wol ihrer
meinung nach gehalten werden konte. In
den folgenden worten gehet unſer Heiland
auff das ſechſte gebot / du ſolt nicht ehebre⸗
chen. dieſes verſtunden nun die Phariſeer /

wie aus Chriſti entgegen geſetzter erklaͤrung

abzuſehen iſt / alſo / daß nichts anders verbo⸗
ten waͤre / als wo manauch euſſerlich mit ei⸗
ner andern weibsperſon eine ſchandthat ver⸗
uͤbte/ alſo daß hingegen boͤſe luͤſte und begier⸗
den nicht auch mit verboten waͤren. Auf
dieſe weiſe verſtunden die Phariſeer G

168 Am 6. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit.

ſchrifſtgelehrten das gantze geſetz / daß ſie
allein die euſſerliche gute that wolten gelei⸗
ſtet haben / das hertz waͤre dabey oder nicht:
hingegen daß ſie auch allein das euſſerliche
boͤſe verboten glaubten / nicht aber das ver⸗
bot auch auf die innerliche ſuͤnde zogen. Da⸗
her beſtund auch alle ihr fleiß allein darauff/
daß ſie das gebotene euſſerliche thaͤten / und
ſich vor euſſerlichen laſtern huͤteten: Denn
mehr gedachten ſie nicht / daß erfodert wuͤr⸗
de. Daher kam es alles auf eine euſſerliche
gerechtigkeit, die vor menſchen gleißete / nicht
aber vor Gott ſtehen konte. Es konte aber
auch nicht anders ſeyn / als daß ſie das geſetz
alſo verſtunden / dann wer da meinet / daß er
durch das geſetz und deſſen erfuͤllung muͤſſe

ſelig werden / der muß auch glauben / daß er
daſſelbe halten und vollkommen erfuͤllen koͤn⸗

ne: Wer aber gedencken wil / daß er das ge⸗
ſetz vollkommen halten koͤnne / der muß es
auch ſo verſtehen / daß es zu erfuͤllen muͤglich
werde. Nunuͤberzeugte die Phariſeer wol
ihr eigen hertz / daß ſie ſich nicht frey ſpre⸗
chen koͤnten / daß ſie nicht einige feindſeli⸗
ge / gehaͤßige / zornige / oder auch unkeu⸗
ſche geluͤſten fuͤhleten / wo ſie nur geglau⸗
bet haͤtten / daß auch dieſelbe in den ge⸗
boͤten verboten waͤren / ſo haͤtten ſie leicht
erkant / daß ſie die gebot nicht halten koͤn⸗
ten / welches ſie ſich aber nicht uͤberreden
liefſen / ſondern lieber davor hielten / Gott
haͤtte nichts weiter verboten / als was un⸗
ſern kraͤfften gemaͤß waͤre. wie denn die⸗
ſes die gemeine unart der menſchen iſt / wo
ſie goͤttliche forderung ſo hoch ſehen / daß ſie
derſelben nicht gnug thun koͤnnen / daß ſie
ſich einbilden / Gott wolle oder koͤnne nicht
ſo viel / ſondern allein ſo viel fordern / als
man auch leiſten koͤnne. wie etwa ein lie⸗
derlicher ſchuldner / der die gantze ſumme
nicht zahlen kan / die ſchwerſte poſten leug⸗
net / ſchuldig zu ſeyn. wir ſehen deſſen ex⸗

empel in dem pabſthum / wo man auch / weil
man die muͤgligkeit der vollkommenen er⸗

fuͤllung des geſetzes behaubtet / daſſelbe

auch nicht anders verſtehen wil / als wie
die erfuͤllung auch muͤglich wird. dieſes

war alſo der andere mangel der phariſei⸗

ſchen gerechtigkeit / und zwar widerum ein

rechter haubtmangel. denn eine ſolche euſ⸗
ſerliche gerechtigkeit / auf die endlich alles an⸗

kam / wie ſie in der welt unter menſchen noch

ihr lob haben mag / gefaͤllet hingegen Gott
nicht / der das hertz allein anſiehet.

2

3. Daher folget das urtheil daruͤber:

wenn die Juͤnger des Herrn nicht eine beſ⸗
ſere gerechtigkeit haben wuͤrden / ſo koͤn⸗

ten ſie nicht in das himmelreich kommen.

alſo konten es denn auch die phariſeer und

ſchrifftgelehrten nicht / indem / mit welcher
gerechtigkeit einer beſtehen koͤnte / die wur⸗

de auch bey den andern genug ſeyn. hiemit
wurden alſo durch deſſen / der der mund
der warheit iſt / ausſpruch / die ienige von
der gemeinſchafft des himmelreichs ausge⸗
ſchloſſen / die gleichwol in groſſen anſehen
bey iederman waren / und andere offt wer⸗

den gedacht haben / wo ſie nur ſo gerecht

waͤren / wie dieſe leute / wuͤrden ſie wol
vor Gott beſtehen. iſt aber ein exempel
deſſen / was der Herr auch dorten ſpricht I.
Sam. 16/7. Es gehet nicht wie ein menſch

ſiehet / ein menſch ſiehet was vor augen
iſt / der Herr aber ſiehet das hertz an. es
iſt auch kein zweifel / es wird allen / die da⸗

mal dieſe rede Chriſti gehoͤret haben / wun⸗
derlich vorgekommen ſeyn: was man denn

mehr von den leuten fordern wolte / als die⸗

ſe heilige maͤnner an ſich haͤtten. wo aber
ſelbs einige von den phariſeern dabey gewe⸗
ſen und ſelbs ſolche wort gehoͤret / oder ſie
ihnen ſonſt zu ohren wider gebracht wor⸗

den ſind / werden ſie den Jeſum von Naza⸗
reth daruͤber geſpottet und ihn verachtet

haben/

e

””ßM

OH

ð

(cher/ wasde
ſbide/ ſie

ſhewaren
e gerecht
einernhand
das lehren /
Caſen hos
englechen
grul
Nn den cheer
ſhe befeſne

(oderder

liſererdoch
ie tur donm
ch hof urd⸗
tcet. nn

Phhet do
etnnas

ltſepawe
en leget/ d
erderhei
enguchumm
bddeſte
litſchene
Nun nichtgt
Neſelt w

Wekoruer

I. Wi
ſerte w
Bſe de
wun der ſi
unht die
ft/ de
hhrespo
m ſnde
uenlen
ſelgktle
her ſge
Werdenun
Wldeig

Uereho

Ueir iitran

Galifere

w utze le
Dem niftmnif
ar niitn /tn
mnmttchkennnen
whingherfund

hen hte, Nw

npnzſnK
ſen/MNAN

=—

r ſen ir

—
=☛à

—
= – —
S
= E
—
— —
— – = =
— ᷑= == — —

2ͦ☛ wͦ
==
= —
=
=
—

Ob und wo wir noch phariſeiſche gerechtigkeit finden. 165

. haben/ was der arme zimmerknecht ſich wol

einbilde / ſie / die die lichter der Juͤdiſchen

kirche waͤren / zu verdammen / und eine meh⸗

rere gerechtigkeit zu fordern: der doch bey
ſeinem handwerck ſolte geblieben ſeyn / und

das lehren / das er nicht verſtuͤnde / bleiben

gelaſſen haben. iſt auch kein zweiffel / daß
dergleichen verwerffung ihrer gerechtigkeit
den erſten grund des haſſes der phariſeer ge⸗
gen den Herrn geleget / oder doch denſelben
ſehr befeſtiget und vermehret haben wird.
ob aber der Herr dieſes wol vorſahe / unter⸗
laͤſeet er doch nicht die warheit zu bezeugen.

wie wir dann dieſelbe bekennen muͤſſen / ob
auch haß und verfolgung daruͤber zu erwar⸗
ten waͤre. maſſen es auch ohne dieſe nicht

abgehet / wo man / ſonderlich den ienigen /
welche etwas mit ihrer gerechtigkeit und hei⸗
ligkeit ſeyn wollen / derſelben mangel vor au⸗

gen leget / die doch ungeſtrafft ſeyn wollen.
Aber der Heilige Geiſt muß die welt ſtraf⸗

fen auch um der gerechtigkeit willen Joh.

16. da dieſelbe an ſtatt der wahren gerechtig⸗

keit ſich eine falſche und unguͤltige einbildet /
dero nichtigkeit ihr vor augen nothwendig
geſtellet / und damit ihrer entſchuldigung zu⸗
vorgekommen werden muß. S
II. Wir ſehen noch die von Chriſto er⸗
foderte wahre gerechtigkeit / wo er ſaget:
Es ſeye denn eure Frechtiabeit beſſer /

denn der ſchrifftgelehrten und phariſeer.

er redet dieſe worte nicht allein zu ſeinen A⸗
poſteln / da man haͤtte dencken moͤgen / we⸗

gen ihres vornehmen amts ſeye auch mehr

von ihnen als von andern erfordert wor⸗
den / ſondern zu dem verſamleten volck aus
allerley leuten / welche von ihm den weg der

ſeligkeit lernen wolten. Alſo redete er von
einer ſache / die alle betrifft / welche ſelig zu

werden und Chriſti juͤnger zu ſeyn verlan⸗
gen / da iſt keiner von dem nicht eine beſſere
gerechtigkeit erfordert wuͤrde. was hie ſte⸗

het eine beſſere gerechtigkeit / heiſt eigent⸗
lich nach der grundſprach eine uͤberfluͤßige⸗
ro und voͤlligere. darmit anzuzeigen / es

beſtehe ſolche gerechtigkeit in dergleichen

dingen / die wol an ſich gut ſind / und ge⸗
rechtigkeit heiſſen / weil es dinge ſind / die
Gott auch geboten hat / aber ſie ſind nicht
voͤllig genug / es muß etwas uͤberfluͤßigers
an der gerechtigkeit ſeyn / wenn ſie vor Gott
beſtehen ſolle. was iſt denn ſolche uͤber⸗
fluͤßigere oder beſſere gerechtigkeit? ſie iſt
zweyerley / die gerechtigkeit des glaubens /
und denn des lebens. die gerechtigkeit des
glaubens iſt die erſte / vornehmſte / und die⸗
ienige / mit dero allein wir vor Gottes ge⸗
richt beſtehen / und dadurch die ſeligkeit er⸗
langen. es gehet aber mit derſelben alſo

her. das geſetz Gottes iſt uns gegeben / daß

es die regel waͤre / wie wir ſeyn / und wie
wir leben ſolten / und zwar mit einer ſolchen
verbindligkeit / daß wo wirs hielten / wir
ſelig wuͤrden / wie ſtehet 3. Moſ. 18/ 5.
Ihr ſolt meine ſatzungen halten und mei⸗
ne rechte / denn welcher menſch dieſelbe
thut / der wird dadurch leben / denn ich
bin der Herr. hingegen wo wir ſie nicht
erfuͤllen / ſo heiſt es abermal 5. Moſ. 27 /
26. Verflucht ſey / wer nicht alle worte
dieſes geſetzes erfuͤllet / daß er darnach
thue / und alles volck ſol ſagen amen. alſo
wo wir das goͤttliche geſetz nicht erfuͤllen / ſte⸗
het unſere verdamnus darauf. und zwar iſt
dieſes urtheil ſo bewandt / daß goͤttliche ge⸗

rechtigkeit es nicht aͤndern kan / indem ſich

der gerechte Gott nicht zu verlaͤugnen ver⸗
mag. welches auf gewiſſe weiſe geſchaͤhe /
wo er iemand ohne volkommene gerechtig⸗
keit / und alſo ohne erfuͤllung des geſetzes /
zur ſeligkeit lieſſe. daher ſingen wir mit war⸗
heit: Noch muſt das geſetʒ erfuͤllet ſeyn /
ſonſt waͤren wir all verlohren. da iſt uns
nun die goͤttliche guͤte zu huͤlffe gekommen /
y wann

170 Am 6. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit.

wann die goͤttliche weißheit das mittel ge⸗
funden hat / weil wir nach dem fall das ge⸗
ſetz nach ſeiner vollkommenheit und ſtrenge
durchaus nicht volkommen halten koͤnnen /
und alſo gedachter maſſen deswegen verloh⸗
ren werden muͤßten / daß der himmliſche
Vater ſeinen Sohn vor uns dahin gege⸗
ben / und ihn geſendet hatte / daß er nicht
allein menſch und unſer bruder wuͤrde / ſon⸗
dern ob er wol vor ſich ein Herr des geſetzes /
und daran nicht verbunden war / ſich den⸗
noch demſelben unterwuͤrffe Galat. 4. und
alſo daſſelbige vor uns erfuͤllete: da ferner
Gott ſolche ordnung gemacht / daß er allen
menſchen ſolche gerechtigkeit ſeines Sohnes
ſchencken wolte / wo ſie buße thaͤten / und
mit wahrem glaͤuben ſolche gnade und ge⸗
ſchenckte gerechtigkeit annehmen wolten / da
ſolten ſie durch den glauben mit ihrem Hei⸗
lande ſo vereiniget werden / daß alle ſeine
guͤter ihr / und ſie vor Gottes gericht ange⸗
ſehen wuͤrden / gleich ob haͤtten ſie alles ge⸗
than und gelitten / was Chriſtus vor ſie ge⸗
than und gelitten hat. damit weil der Herr
das gantze geſetz bis auf das geringſte
puͤncklein erfuͤllet hat / erlangen ſie in ihm

auch ſolche volkommene erfuͤllung / und koͤn⸗

nen dieſelbe an ihrer ſtelle vor dem goͤttlichen
gericht darbringen. dieſe gerechtigkeit iſt
nun eine beſſere und voͤlligere gerechtigkeit
als der phariſeer / denn ſie thut dem geſetz
volkommen genug / und kan alſo vor Gottes
ſtrengen richterſtuhl beſtehen. und davon
hat der Heiland gerad vorher geſprochen
Matth. 5/ I. Ihr ſolt nicht waͤhnen/
daß ich kommen bin / das geſetz oder die
propheten aufzuloͤſen / ſondern zu erfuͤl⸗

len. und das wars / was der Herr immer

predigte von dem glauben Marc. 1/ 15. das

reich Gottes iſt herbey kommen / thut buß

und glaubet an das Evangelium. an
die froͤliche botſchafft / daß nunmehr der Meſ⸗

ſias vorhanden ſeye / der euch die gerechtig⸗
keit bringe / darmit ihr durch ſolchen glau⸗
ben derſelben theilhafftig werdet. alſo heiſt
es auch Joh.ʒ / I?. daß des menſchen Sohn
(nemlich an das ereutz)erhoͤhet werden ſolle /
und daß Gott die welt alſo geliebet habe /
daß er ſeinen eingebohrnen Sohn gab /

nemlich dahin / daß er das geſetz erfuͤllete /

und mit leiden und gehorſam die verſoͤhnung
leiſtete / auf daß alle die da glauben / an
ſolche erfuͤllung des geſetzes / an ſolche gnug⸗
thuung und verſoͤhnung / nicht verlohren
wuͤrden / ſondern das ewige leben haͤtten.

weil ſie nemlich durch den glauben aller ſol⸗
cher wolthaͤten ihres Heilandes theilhafftig

wuͤrden. darum ließ der Herr auch durch

die Apoſtel predigen Marc. 16. Wer da
glaubet und getaufft wird / der ſolle ſelig

werden. wer da glaubet an die herrliche
wolthat und verſoͤhnung / und alſo daß auch

um derſelben willen er vor Gott als ein er⸗
fuͤller des geſetzes in ſeinem Heiland angeſe⸗

hen werde / und ſich darauf tauffen laͤſſet /
der ſolle ſelig werden / der erlangt vor Gott
die volkommene erfuͤllung des geſetzes / die

der Herr vor ihn verrichtet / und ſeinem glau⸗

ben geſchencket hat. das iſt alſo die gerech⸗
tigkeit des glaubens / in der wir muͤſſen ſelig

werden. davon es lautet Rom. 3/ 24.25.

Wir werden ohne verdienſt gerecht aus
ſeiner gnade / durch die erloͤſung / ſo durch
Jeſum Chriſtum (in ſeinem gehorſam / den
er dem geſetz geleiſtet / und alſo durch ſolchen
viele gerecht werden Rom. 5/ 19. und in ſei⸗
nem leiden) geſchehen iſt: welchen Gott

hat vorgeſtelt zu einem gnadenſtul durch
den glauben in ſeinem blut / damit er die

gerechtigkeit / die vor ihm gilt / darbiete/
in dem daß er ſunde vergibt: und c. 4/5.
6. dem der nicht mit wercken umgehet/

glaubet aber an den / der die gottloſen ge⸗

recht macht / dem wird ſein glaube gerech⸗

net

—

9

ſt grch
ſatch Dovt
it ſe des
chnetdieg
ſecke. u
ongeſeon
nud ſandte
deb ſiedlcc
Crechtigke
flet win
ſteiſch war
da wird d
vr hon
e erſcllung
ch deegerea
ahe
wnſel ſene
genacht ue
benng e
ß wirwie
ſevor Go
egnidig
t g
eßtet.
W
cüce
ic derſe
Gottsse
ſdevorie
ſüfucku
lefolge
hecber

,—

br

egtn

. . 4 4 .

wiſen

iglhnſin.

en u

nrdere oa .

80 ſr pee,
der Gcan
ſ

1Ar a

4

1Mnz

e ct .

1
S NNN

nſenſe
scrſliun

1 tuun

Geke Dunee

7

SE
—
=
=

4

*

Ob und wo wir noch phariſeiſche gerechtigkeit finden. 171

net zur gerechtigkeit. nach welcher wei⸗

ſe auch David ſaget / daß die ſeligkeit al⸗

lein ſeye des menſchen / welchem Gott zu⸗
rechnet die gerechtigkeit / ohne zuthun der
wercke. und ſonderlich c. 8/ 3. 4. Das
dem geſetz unmuͤglich war / das that Gott/
und ſandte ſeinen Sohn in der geſtalt
des ſundlichen fleiſches und verdamte die

ſuͤnde im fleiſch durch ſunde / auf daß die

gerechtigkeit vom geſetʒ erfordert / in uns
erfuͤllet wuͤrde / die wir nicht nach dem
fleiſch voandeln ſondern nach dem geiſt.
da wird dieſe gerechtigkeit erfuͤllet / nicht
zwar von uns / da wir durch den glauben

die erfuͤllung Chriſti erlangen. dieſes iſt

auch die gerechtigkeit / davon ſtehet 2. Cor.
5/ 21. er hat den / der von keiner ſuͤnde
wuſte / ſeinen Sohn / fuͤr uns zur ſuͤnde
gemacht (nemlich durch die zurechnung / als
wenn er ſelbs alle ſuͤnden gethan haͤtte) auf

daß wir wuͤrden in ihm die gerechtigkeit

die vor Gott gilt / nemlich abermal durch
eine gnaͤdige zurechnung. dieſes iſt nun die
vor Gott guͤltige und vollkommenſte ge⸗
rechtigkeit. ”
2. Wird auch erfordert eine fernere ge⸗
rechtigkeit des lebens / nicht zwar als ein mit⸗

tel der ſeligkeit / oder daß wir darmit vor

Gottes gericht beſtehen koͤnten: Denn dazu

iſt die vorige gerechtigkeit gnug: ſondern als
ein ſtuͤck und gut der ſeligkeit / und eine noͤ⸗

thige folge der erſten gerechtigkeit. Es be⸗

ſtehet aber ſolche gerechtigkeit des lebens in

dem / daß wer durch den glauben vor Gott

gerecht worden / nachmal ſein gantzes leben

muß nach der regel der gerechtigkeit / nem⸗
lich nach den geboten Gottes anſtellen: und
zwar ſolches nicht allein mit euſſerlichen
wercken / ſondern wie das geſetz geiſtlich iſt
Roͤm. 7/14. und alſo den geiſt und inner⸗

lichen gehorſam erfordert: daß alſo der

menſch auch nunmehr alſo geſinnet ſeye / wie

er thut / und alles nicht aus bloſſem wang /
und mit widerwillen des hertzens / ſondern
gern und willig thue. Das heiſt Johannes
recht thun oder die gerechtigkeit thun
I. Joh. 2/29. So ihr wiſſet / daß er ge⸗
recht iſt / ſo erkennet auch / daß wer recht
thut / wer die gerechtigkeit thut / der iſt von
ihm gebohren. c. 3/ 7. kindlein laſſet euch
niemand verfuͤhren. (Es ſcheinet es ſeyen
damals bereits leute geweſen / die davor ge⸗
halten und gelehret haben / daß eben nicht
nothwendig ſeye / daß man ſich eines gerech⸗

ten heiligen lebens befleiſſe / ſondern waͤre
gnug / wo man ſich der gnade Jeſu Chriſti

getroͤſtete / aber dagegen ſpricht der Apoſtel
ferner) Wer recht thud / wer die gerechtig⸗

keit thut / der iſt gerecht / gleich wie er

gerecht iſt. Item v. 10. Daran wirds of⸗
fenbar / welches die kinder Gottes und
die kinder des teuffels ſind. Wer nicht

recht thut / (wer die gerechtigkeit nicht thut)

der iſt nicht von Gott / und wer nicht ſei⸗
nen bruder lieb hat. Soiſt alſo dieſes ei⸗
ne gerechtigkeit / dero ſich die glaͤubige in ih⸗
rem gantzen leben befleiſſen. Davon es auch
heiſſet: Roͤm. 6/ 19. u. f. gleich wie ihr
eure glieder begeben habt zum dienſte der
unreinigkeit von einer ungerechtigkeit
zu der andern / alſo begebet auch nun eure
lieder zum dienſte der gerechtigkeit / daß
ſe heilig werden: Widerum: Nun ihr
ſeyd von der ſuͤnden frey / und Gottes

knechte worden / habt ihr eure frucht / daß

ihr heilig werdet: das ende aber das ewi⸗
ge leben. Und ʒwar iſt es eine ſolche gerech⸗
tigkeit / nach welcher innerlich und euſſerlich
der gehorſam geleiſtet wird. Alſo daß ein
rechtſchaffener juͤnger Chriſti nicht nur ſei⸗
ne fauſt zuruͤck haͤlt / ſeinen naͤchſten nicht zu
ſchlagen / oder zu toͤdten / ſondern auch ſeinen
mund und gebeꝛden / ihn nicht zu ſchelten noch
veraͤchtlich zu halten / ia auch ſein hertz und
y 2 affe-

171 Ams. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit.

affeten gegen ihn keinen haß / zorn oder
widerwillen zu hegen / ſondern in wahrer
liebe gegen ihn zu ſtehen. Widerum / daß
ein kind Gottes ſich nicht nur huͤtet / mit ſei⸗
nen euſſerlichen gliedern nicht wirckliche un⸗
zucht zu treiben / ſondern auch huͤtet ſich vor
leichtfertigen blicken / vor geilen gedancken
und geluͤſten / und ſuchet hingegen auch in⸗
nerlich keuſch und rein zu ſeyn. alſo daß al⸗
ler gehorſam / den der menſch euſſerlich
thut / aus dem innerlichen herkomt / und
ihm ſo innerlich zu muthe iſt / wie man ihn
euſſerlich thun ſiehet. das heiſſet dann das
rechtſchaffene weſen / das in Chriſto Jeſu
iſt Epheſ. 4/ 21. eigentlich die warheit/
die der heucheley entgegen ſtehet / wo der
menſch zwar aus zwang euſſerlich gutes thaͤ⸗
te / innerlich aber immer das gegentheil lie⸗
beern wolte. darum erklaͤret er auch ſolche
warheit in folgenden worten: So leget
nun von euch ab / nach dem vorigen wan⸗
del / den alten menſchen / nicht nur ſeine
wercke / ſondern den alten menſchen ſelbs in⸗
nerlich / der durch luͤſte in irthum ſich ver⸗
derbee, und daß wir noch deutlicher ſehen
moͤchten / daß es was innerliches ſeye / ſo fol⸗
get: erneuert euch aber im getſt eures ge⸗

muͤths / und ziehet den neuen menſchen an /

der nach Gott geſchaffen iſt / in rechtſchaf⸗
fener gerechtigkeit und heiligkeit. daraus
wir alſo ſehen / es ſeye eine gerechtigkeit / da

in der widergeburt anfangt / und in der er⸗
neurung fortgeſetzet wird; daher ſie auch

mnicht in einer tugend allein beſtehet / ſondern

die tugenden alle in ſich faſſen muß: die aber
auch ihre wachsthume hat / da hingegen die
gerechtigkeit des glaubens / weil ſie die ge⸗
rechtigkeit Jeſu Chriſti iſt / nicht wachſen kan/
und bey allen einerley iſt. dieſe aber iſt bey
einem reichlicher als bey dem andern / und

hat ihre fruͤchten unterſchiedlich. davon
Paulus ſeinen Philippern wuͤnſchet / c. 1/
10. II. daß ſie ſeyen lauter und unanſtoͤß⸗

ſig bis auf den tag Chriſti / erfuͤllet mit
fruͤchten der gerechtigkeit / die durch Je⸗

ſum Chriſtum geſchehen in euch / zur ehre
und lobe Gottes.
Dieſes iſt alſo auch die gerechtigkeit des
lebens: und wo wir demnach wiſſen wol⸗

len / was diejenige beſſere und voͤlligere ge⸗
rechtigkeit ſeye / die unſer Heiland von ſei⸗

nen juͤngern erfordert / ſo iſts dieſes / daß

der menſch an Jeſum Ehriſtum glaube /

und alſo ſeiner gerechtigkeit theilhafftig
werde / daß ihn Gott vor ſeinem gericht in
ſolcher gerechtigkeit / als haͤtte er ſie ſelbs

erworben / anſehe / ſodann daß er nachmal

durch ſolchen glauben auch zu einem andern
menſchen widergebohren / nunmehr ein ſol⸗
ches leben fuͤhre / daß er in allen ſtuͤcken

trachte nach dem willen Gottes einherzu⸗

gehen / innerlich den ſteten willen habe /
nimmermehr vorſetzlich zu ſuͤndigen / und
euſſerlich nach ſolchem vorſatz auch ein⸗
hergehe / oder wo ers ein oder andermal
verſehe / ſich ſobald wider in rechtſchaffener
buß aufrichte / und aufs neue der gerechtig⸗
keit zu dienen anfange / und ferner fort⸗
fahre. dieſes iſt die doppelte gerechtigkeit
der juͤnger Chriſti/ die in das himmelreich

5*

eingehen ſollen.
wir innerlich anders / als wir von nauurr “
ſind / geſinnet werden muͤſſen / und alſo die

S betrachten / ob ſich noch heut zu
tag dergleichen gerechtigkeit fin⸗

de / die wir oben als der phariſeer un⸗
gnugſame gerechtigkeit erkant haben/
mit welcher man nicht ſelig werden kan.
Nun haben wir oben bereits bemercket /
daß in dem pabſthum ſich vieles von Nen
PpPhari⸗

Jun liget uns ob / zur haubtlehr zu

mans —

ſetſeſchen t

Nrchtigkentr
uihreſc
ſienlich ge
in. aber wir
ſandeln: ſi
chea woic
ich ananden
der ſertiur
ereponvelſe
id tauſeede
ſen leaten/d
ſchen haben,
ſichts onder
cketſch fitd
un gebe
Ncn en u
wndeſre

(chte. ge

ſogettein
lte / wos⸗
ſeer gerech
ſn dor diei
Ahen zuge
nhten ſche
ſch/ud
ſtinder de

tes dund

ergalbt
ud weiß d

ncſen/ wil
Nofenbare

Mnen nn e

.

aees 1,
1 Gons ,
.

dpinn
Mi;
9

en r aum
r gtatiin
udfenr
Uact,ettte
dn initi

—

—

—

Ob und wo wir noch phariſeiſche gerechtigkeit finden. 17;3

phariſeiſchen weſen finde / ja wo wir ihre

gerechtigkeit recht anſehen nach demjenigen/
was ihre ſonderbare principia ſind/ſo komt

ſie ziemlich genau mit der phariſeiſchen uͤber⸗
ein. aber wir wolen ietzt nicht eben mit ihnen

handeln: ſondern wir koͤnnen ſie naͤher ſu⸗

chen / wo ich mit hertzlicher wehemuth / wie
ich an andern orten gethan / alſo auch lei⸗
der hier klagen muß / daß mitten in unſe⸗
rer evangeliſchen kirchen bey vielen hundert
und tauſenden / ja ſorglich den allermei⸗
ſten leuten / die doch noch ein ziemliches an⸗
ſehen haben / wo es recht unterſuchet wird /
nichts anders als eine phariſeiſche gerech⸗
tigkeit ſich finde.
Man gebe acht darauff / und pruͤffe ſich
dabey ein ieglicher ſelbs / ob und was er
von dieſer phariſeiſchen unart an ſich haben
moͤchte. gedencket M. G. ob man nicht
insgemein vor das wahre Chriſtenthum
halte / was nicht weiter gehet / als der pha⸗
riſeer gerechtigkeit. ich ſtelle dir eine per⸗
ſon vor / die iſt I. der wahren Evangeliſchen
religion zugethan / und alſo ein glied der
rechten ſichtbaren kirchen / darzu bekent
er ſich / und bleibt ſein lebtag darbey: 2. er
iſt in der kindheit getaufft / und alſo in Got⸗

tes bund wircklich aufgenommen worden.

3. er glaubt daß die bibel Gottes wort ſeye /

und weiß daraus / was Gott von ſeinem

weſen / willen / wercken und dergleichen
geoffenbaret hat / kan auch wol auf befra⸗

gen von ſolchen dingen red und antwort ge⸗

ben 4. er eignet ſich die goͤttliche verheiſ⸗
ſungen zu / und haͤlt Chriſtum vor ſeinen
Heiland. 5. er nimt alſo die von unſerer

kirchen bekante warheiten an / und beken⸗
net ſie auch alle alſo. 6. er lieſſe ſich durch

nichts von der religion abtreiben / ſon⸗
dern machte ſeine freude davon / wo
er noch andere dazu bekehren koͤnte. 7.
er gehet fleißig zur kirche / hoͤret die
predigt / betet / liſet / ſinget / communici-

ret / und hat ſeine andachtuͤbungen. 3. nimt
wol gar ſich ſonderbare uͤbungen vor uͤber
die allen gebotenen. 9. lebet als ein ehrli⸗
cher mann / daß der nechſte uͤber kein un⸗
recht ſich wider ihn beklagen kan / ſondern
andere ihn wol vor ein loͤblich exempel an⸗
ziehen. I10. hat er ſich verſuͤndiget / ſo ge⸗
het er wider zur beicht und abendmahl / und
macht es widerum gut. wo mir nun einen
ſolchen mann ſehenſolten / frage ich E. C.
L./ ob nicht die meiſte alle ſagen werden /
man koͤnne ja nichts mehr fordern. ein ſol⸗
cher ſeye ja ohne widerſpruch ein guter
Chriſt und erbe der ſeligkeit. aber ach
M. G. ob ich wol da mir ein ſolcher be⸗
kant waͤre / und ich nicht aus gnugſamen
zeichen / daß es ihm an dem haubtwerck
mangelte / verſichert waͤre / denſelben unbe⸗
urtheilt laſſen / oder aus liebe vor einen ge⸗
rechten halten wuͤrde / ſo kan ich doch / ja
muß / mit getroſtem hertzen ſagen: alles
obgedachte ſeye noch nicht genug / und kans
alles bey einem ſeyn / deſſen gerechtigkeit
doch nicht hoͤher komt / als der phariſeer
und ſchrifftgelehrten / und die alſo von
Gott verworffen wird. wie / ſprichſtu / ſind
denn alle ſolche dinge nichts nutz / die er⸗
zehlet ſind? das ſage ich nicht / ſondern er⸗
kenne ſie vor noͤthig / und vor eine gerech⸗
tigkeit / aber es muß mehr bey allen ſtuͤcken
dazu kommen / daß ſie eine wahre gerech⸗
tigkeit ſeyen.
1. Es iſt gut / ſich zu der wahren evan⸗
geliſchen kirchen halten / und derſelben glied
ſeyn: aber man muß auch ein lebendiges
glied ſeyn / dazu nicht allein die euſſerliche
gemeinſchafft gnug iſt / ſondern es gehoͤret
dazu die innerliche gemeinſchafft des leben⸗
digen glaubens / wo ſich draus ſolle kraͤff⸗
tig ſchlieſſen laſſen. 2. wer in ſeiner kind⸗
heit getaufft / iſt auch widergebohren / und
dem leib des Herrn Jeſu einverleibet und
y z3= ſeiner

174 Am 6. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyelnigkeit.

ſeiner gerechtigkeit theilhafftig worden / aber
die frag iſt immer noch / ob ein ſolcher noch
in ſeiner widergeburt und tauffgnade ſtehe.
3. es iſt recht / die bibel vor Gottes wort
halten / und daraus ſeine religion gefaßt
haben: aber es muß ſolches nicht allein ge⸗
ſchehen durch eine unbedachte folge / weil
es andere davor halten / ſondern es muß
da ſeyn eine uͤberzeugung aus dem heiligen
Geiſt: es iſt nicht genug eine buchſtaͤbliche
ſondern wird erfordert eine lebendige er⸗
kaͤntnuͤs. 4. es iſt recht ſich die goͤttliche ver⸗
heiſſungen zueignen / und Chriſtum vor
ſeinen Heiland halten; nur daß es geſche⸗
he nicht aus einer fleiſchlichen ſicherheit und
einbildung / ſondern durch lebendigen von
dem H. Geiſt gewirckten glauben. 5. es

iſt recht / die warheit bekennen / nur daß

es auch eine warheit ſeye / die in dem her⸗
tzen verſigelt ſeye. 6. es iſt gut und noͤthig
bey der religion beſtaͤndig verharren / und
mit eiſer andere auch gern zu ſolcher erkaͤnt⸗
nuͤs bringen wollen: nur daß die religion
auch in der ſeele von dem heiligen Geiſt ein⸗
gedruckt ſeye / und nicht allein in dem hirn
ſtecke / auch der eifer nicht ein eifer mit un⸗
verſtand ſeye. 7. es iſt recht zur kirchen ge⸗
hen / und Gottes wort hoͤren / wo man
nemlich nicht ein bloſſer hoͤrer / ſondern auch
thaͤter werden wil und wird: es iſt gut und
noͤthig beten und ſingen / wo es nemlich nicht
mit dem mund allein / ſondern auch mit
dem hertzen / nemlich im geiſt und in der
warheit / geſchiehet: es iſt noͤthig / das
heilige Abendmahl zu gebrauchen / aber
daß es wuͤrdig empfangen werde / ſonſten
ſchadets mehr / 8. euſſerliche andachts⸗
uͤbungen haben alle ihren nutzen / wenn
nur alle im glauben und krafft des geiſtes
angeſtellet werden. 2. ein euſſerlich erbares
leben iſt gantz recht / nur daß auch das
rechtſchaffene weſen / ſo in Chriſto Jeſu iſt /

in der ſeele ſeye / und das leben daheraus
gehe. 10. es iſt recht / wo man geſuͤndiget /

die verſoͤhnung widerum ſuchen / aber wer

ſich einbildet / es geſchehe ſolches gnugſam

durch die beicht und abendmahl / ohne daß
auch warhafftige buß dabey ſeye / betriegt

ſich ſchaͤndlich. alſo ſiehet E. C. L. alle die⸗

ſe dinge ſind an ſich heilig und gut / aber es

Was iſt dann ſolches? meine geliebte
diejenige gerechtigkeit / die wir aus Chriſti
worten betrachtet haben: und zwar beide
arten derſelben. alſo mein lieber Chriſt /
wiltu ſelig werden / ſo muſtu haben die ge⸗
rechtigkeit des glaubens / das iſt / daß du

auf nichts anders / und alſo weder auf ei⸗
gene / noch anderer menſchen wercke oder
ſeligkeit dich verlaͤſſeſt / ſondern allein auf

die gerechtigkeit Jeſu / und dieſe durch den

glauben ergreiffeſt: aber durch einen leben⸗

digen und durch den heiligen Geiſt gewirck⸗
ten glauben / welcher bey keiner ſeele ſeyn

kan / die in unbußfertigkeit / und herſchafft
der ſuͤnden ſtehet: daher die wahre und
ernſtliche buß noch vor dem glauben von dir

erfordert wird. 2. Muſtu auch haben/

nicht als ein mittel der ſeligkeit / ſondern

frucht des glaubens / die gerechtigkeit des
lebens / und alſo in einem ſolchen ſtand ſtie⸗

hen / oder in denſelben treten / da du nun
mit redlichem ernſt nichts anders mehꝛ thun /
als nach goͤttlichen geboten / nach allem
vermoͤgen / dich anſchicken und ſolches das

einige werck deines lebens ſeyn laſſen wol⸗

leſt. und zwar / daß du nicht allein lebeſt /

wie heyden gelebet haben / daß man ihnen
keine euſſerliche laſter hat nachſagen koͤnnen/
vielmehr gar von ihnen viel tugenden ruͤh⸗
men muͤſſen: ſondern ſo / daß du dich aller⸗
dings verleugneſt / die welt nicht mehr wei⸗
ter liebeſt / und dich reſolvireſt / in eb
mehr

Do

rrrr

fchedeine eigr

„

ger /ſondern

Nigetn G

e undie
eige wettiic
Neuſtwache
deſe doppelt

ige aoer egs iig / und tu
gehoͤret allezeit mehrers / und was innerli⸗
ches dazu. r

tge co ,:

r eure ge
gten dee r
(kfohren hie

vas ſietvolte
ſis or.
Eubliden / we
Ugeoddert,
wade cGhre
Geichtrolin
nigenorch
leden woolen

ten Gec

wnenund p

ſtlebets do

Wrchſene
hedunden
Mefur gche⸗
dasbimeee

Wben

Dernund

— —
— — —
—,- — = —— —
=
— = =
Sz. —
—
— — ==: (

9

Me RRAR

1

ee e
öes

7 .

17
2 Endeer eer
”VB

6

27 7
e de Men

—=—

—

S-

(((WN
NMe epagan
ſ

7
r

—
==
==

=
—
E
—
—
— —
=. = S
==
=
E =—
=
— =2

Se—
E
—
—
—
E
S

2„2“

nof
i
/N n
nncſgntc
14 6S
Uerntnm

Uirc/ 1
6

—

4

=

.
4

4

.

Ob und wo wir noch phariſeiſche gerechtigkeit finden.

175

mehr deine eigne ehr / nutzen oder luſt zu ſu⸗
chen / ſondern in allen allein zu trachten / wie
du deinem Gott in allem deinen thun gefal⸗

len / und wie wir nechſtmal gehoͤret / auch
deine weltliche geſchaͤfften zu lauter Gottes⸗
dienſt machen moͤgeſt. ſehet meine liebſte /
dieſe doppelte gerechtigkeit iſt uns allen noͤ⸗
tig / und ruffet uns Chriſtus noch heut zu

tage alſo zu: denn ich ſage euch / es ſeye
denn eure gerechtigkeit beſſer m. f. w. es
moͤchten die phariſeer ſelbs oder dero alte
vorfahren hievon geſagt haben / oder ſagen/
was ſie wolten / Chriſtus ſagt ſo / und alſo

iſts war. alſo dein ſicheres fleiſch mag dir
einbilden / was es wil / es waͤre hierin zu
viel gefordert / Gott ſeye barmhertzig / und
werde ohne dergleichen gerechtigkeit uns
gleichwol in den Himmel aufnehmen: es
moͤgen auch andere dich eines andern uͤber⸗
reden wollen / und mit jenen falſchen pro⸗
pheten Ezech. 13/ 18. dir kuͤſſen unter die
agrmen und pfuͤle zu dem heubten machen:

ſo bleibets doch bey der ſtimme Jeſu / der

den rath ſeines Vaters am beſten weiſt: es
ſeye denn deine gerechtigkeit derjenigen art /
wie wir gehoͤret haben / ſo komſtu nicht in
das himmelreich. alſo fordere ichs von E.
C. L. nicht / daß ſie mir dieſes zu gefallen
glauben ſollen / ſondern ihrem einigen

Herrn und Meiſter Jeſu Chriſto / deſſen
wort wir nicht in zweifel ziehen duͤrffen.

Die pruͤfe ſich nun ein jegliches unter uns
wie es vor Gott ſtehe. uͤberzeuget dich dein
hertz / daß du in einigen boßhafftigen ſuͤnden

ſteheſt/ es ſeye nun geitz / ungerechtigkeit /

trunckenheit / leichtfertigkeit / unverſoͤhn⸗
lichkeit / hochmuth / aͤrgerlicher pracht/

oder wie es heiſſen moͤchte / und wilt dich ſoe
mncht in ernſtlicher buß davon abkehren / u. ſol⸗

che ſuͤnde gantz ablegen / (denn ſonſt iſt es
keine wahre buß): ſo ſeye verſichert / du haſt
die gerechtigkeit des glaubens nicht / du

magſt dir auch ſo ſuͤſſe und troͤſtliche gedan⸗
cken von Chriſto machen / als du wilt; ſo iſt
doch ſolches kein glauben noch wirckung des
heiligen Geiſtes / ſondern eine ſichere ein⸗
bildung des fleiſches / und betrug des teu⸗

fels. da gedencke man / was vor eine un⸗

ſeligkeit ſeye bey einem unbußfertigen ſuͤn⸗
denleben / weil man darbey gar nicht
zu der gerechtigkeit des glaubens kom⸗
men kan. HZ
Es pruͤfe ſich ferner ieder / ob er auf et⸗
was anders ſein vertrauen ſetze / als auf die
gerechtigkeit Jeſu Chriſti allein. man ſol⸗
te zwar meinen / dieſe pruͤfung bedoͤrffe es
nicht / nachdem wir ja alle bekenneten / daß
wir aus dem einigen verdienſt unſers Hei⸗
lands ſelig wuͤrden. aber es gedencke ieder/
ob ihm nicht ſelbs / wo er etwa noch in einem
ziemlichen leben ſtehet / dieſe gedancken zu⸗
weilen aufſteigen: ey mein leben iſt gleich⸗
wol noch ſo und ſo / daß ich nicht eben ſo bloß
aus lauter gnaden vor Gott beſtehen darf/
ſondern ich kan doch auch etwas des meini⸗
gen darbringen. aber wo wir darauf be⸗
ruhen / ſo ſtoͤſt es gleich die gerechtigkeit des
glaubens um / und machet eine phariſeiſche
gerechtigkeit. alſo darf ich mein leben / ich
moͤchte es darmit gebracht haben ſo weit ich
wolte / niemal alſo anſehen / daß das ge⸗
ringſte vertrauen darauf geſetzet wuͤrde /
ſondern nicht mehr / als daß ich etwa dar⸗
aus herziehe die verſicherung der warheit
meines glaubens. “W
Es pruͤfe ſich ferner ieder / ob auch bey
ihm ſich die gerechtigkeit des lebens finde /
und er alſo auf dieſe ſeinen meiſten fleiß rich⸗
te. er ſehe ſich aber wol fuͤr / daß er die regel
olcher gerechtigkeit nicht verfaͤlſche / das iſt /
das Chriſtliche leben / welches von ihm er⸗
fordert wird / nach derienigen regel / die er in
der ſchrifft findet / trachte anzuſtellen / nicht
nach der regel / wie ſich die welt dieſelbe thar

N

176

Amé. ſonntag nach dem feſt der helligen Dreveinigkeit.

chet oder beuget. denn da man nicht mehr
ohne ſcham leugnen darf / daß ein gottſeli⸗
ges leben noͤthig ſeye / ſo wird daſſelbe ſo weit
gemacht / daß alle eitelkeit und fleiſchliche
luͤſten wol darbey ſtehen koͤnnen / und nichts
von Chriſten erfordert wuͤrde / als faſt nur
ein erbares leben: indem man alle dieieni⸗
gen regeln unſers Heilandes / die unſern al⸗
ten Adam ſtarck angreiffen / gern wil aufge⸗

hoben oder ſo erklaͤret wiſſen / daß ſie ihre

krafft verlieren. aber irre ſich keiner / un⸗

ſer Heiland laͤſſet keines ſeiner worte auf die

erde fallen / noch diſpenſiret / daß man ſich
von einigen befreye / oder auch daß man ſie
nach des fleiſches wolgefallen erklaͤre. viel⸗
mehr lautets immer v. 19. wer eines von
den kleineſten geboten / die etwa noch vor

klein und von weniger wichtigkeit moͤchten

gehalten werden / aufloͤſet / erklaͤrets ſo /
daß ihm ſeine vornehmſte krafft entgehet / o⸗
der gibt aus / man koͤnne doch ein wahrer
Chriſt ohne daſſelbe bleiben / und lehree die
leute alſo / der wird der kleineſte heiſſen im
himmelreich. und in daſſelbige nicht einge⸗
hen. dabey bleibets gewiß. alſo mein lie⸗
ber menſch / liſe fleißig in der ſchrifft / ſonder⸗
lich dieſe predigt unſers Heilandes Matth.
c. 5. 6. und 7. daraus das Evangelium ge⸗
nommen iſt / und erwege / was darinnen

vor pflichten enthalten ſind / die der welt ſehr

ungereimt vorkommen und dero uͤbung du
keine iemal ſieheſt / ſeye aber gewiß / dein le⸗
ben muſtu nach allen dene
zuſtellen dich befleißigen / oder deine ge⸗
rechtigkeit iſt falſch / und nur eingebildet.
So laſſet uns alſo alle einig dahin ſtreben/
daß wir zu der rechten gerechtigkeit kommen /
und dabey beharren moͤgen / dann das iſt
unſer einiges nothw endigſtes in der gantzen
welt. ſonderlich laſſet uns unablaͤßig den
Holligen Geiſt anruffen / daß er uns doch die
wahre gerechtigkeit recht zu erkennen geben/

ch allen denſelben pflichten an⸗

und auf dem weg dazu leiten wolle. dieſes
gebet muß ſo viel als aller uͤbriger fleiß

thun.
Wir bemercken noch den troſt dabey:
Gott fordert zwar von uns eine hohe gerech⸗
tigkeit / aber die er ſelbſten uns zu geben wil⸗
lig und bereit iſt. die gerechtigkeit Chriſti
iſt eine gerechtigkeit / die uns nichts gekoſtet
hat / ſondern die aus dem gehorſam und
leiden unſers Heilandes herkomt / und von
ihm erarbeitet worden iſt / und die uns der
Vater ſelbs ſchencken wil. da wird ia nichts
erfordert / als daß wir uns ernſtlich zur
rechtſchaffenen buß bringen / und alſo des e⸗

lenden ſuͤndendienſtes / der ohne das eine
groſſe unſeligkeit iſt / befreyen laſſen / da der
Heilige Geiſt durch das goͤttliche wort den

glauben in unſern ſeelen zu wircken und zu
erhalten nicht unterlaſſen wird. widerum
die gerechtigkeit des lebens fordert vieles von
uns / aber widerum nicht mehr / als der him⸗

liſche Vater ſelbs gern in uns wircken wil/
wo wir ihm nur ſeine wirckung laſſen/ und

ihn alſo nicht hinder.
Sttehen wir in dem genuß ſolcher gerech⸗
tigkeit und alſo in einem derſelben gemaͤſ⸗

ſen leben / ob die welt daſſelbe ein ſolch e⸗

lend leben achtet / daß ſie eben deswegen ſich
ſo vor dem Chriſtenthum foͤrchtet / ſo laſſet
uns dannoch gewiß ſeyn / es ſeye das aller⸗
vergnuͤglichſte leben / indem wir nicht mehr
von den laſtern / deren tyranney das ſchwer⸗
ſte elend iſt / beherſchet / ſondern von dem
heiligen Geiſt regieret werden. bey ſolchem
leben hat man frieden mit Gott / ein freu⸗
diges gewiſſen / gnugſam troſt / zuweilen
e ne innerliche freude / verſicherung in allem
zuſtand / der goͤttlichen gnade / und daß uns
alles zum beſten dienen ſolle / ja auch daß
dieſe gerechtigkeit nicht mehr genommen
werden / ſondern ſtaͤts wachſen werde. und
ob uns die unvollkommenheit der andern

d

.
7 a .

grectigkeit

cideruͤn

(En uns d
(uche trof

Cheiſähiebe

ſecdenwire

gerechtgkei
ſichker ſe n
fl ſigrone

Ett iſt etes

t/ wodde
ld oc
daßwirwer
2. b ſcle
Grieſere ſe
Gltechte
Wea/deß
rechtigkt/

Dexerechtigt

lehrten ab⸗
ſlbo erlange
no lauter
Mueechte/
onre ger
lon urd
elt chio
Gaſtmate

AMn

Peum

iniget

iunng
i ale E.⸗ 4
bier i

in⸗

ne ens begee

4

—
= =-

4

Di
W AMMA

geigtckr

Ne nc ert,⸗

NR

r et,

7

4

e

eeee ete

de Ken

3
1

Ne ar,

9
l

„

“ê““

Ob und wo wir noch pharltſeiſche gerechtigkeit finden.

gerechtigkeit noch offt betruͤbet / weil wir
noch wider unſern willen ſo viel ungerechtig⸗

keit an uns klebend fuͤhlen muͤſſen / ſo iſt der

endliche troſt / wie die gerechtigkeit Jeſu
Chriſti hie bereits volkommen geweſen / ſo

werden wir auch / was die hier angefangene
gerechtigkeit des lebens anlangt / in iener her⸗
lichkeit ſie volkommen an uns haben / daß

wir nichts mehr verlangen doͤrfften. denn
Gott iſt gerecht / ohne einige ungerechtig⸗

keit / und dorten ſollen wir ihm gleich / und
alſo auch volkommen gemacht werden /

dañ wir werden ihn ſehen wie er iſt. I. Joh.
3/2. o ſelige gerechtigkeit! o niemal gnug
geprieſene ſeligkeit!

Gerechter Gott / liebſter Vater / wir

wiſſen / daß du von uns erforderſt eine ge⸗
rechtigkeit / die beſſer und voͤlliger ſeye / als
die gerechtigkeit der phariſeer und ſchrifftge⸗

lehrten / aber auch / daß wir ſie nicht vor uns

ſelbs erlangen koͤnnen/ ſo mache doch aus
uns lauter gerechte. es hat uns dein Sohn
der gerechte / unſer Heiland Jeſus / die vol⸗
kommene gerechtigkeit erworben: wozu a⸗
ber / wo wir derſelben nicht theilhafftig wer⸗
den? ach ſo laſſe denn durch deinen Heiligen
Geiſt in allen hertzen gewircket werden wah⸗

Am 7. ſonntage nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit.
— DdDreßden / im Jahr 1690.) e
Warum Gott mannichmal ſeine glaubige in mangel und armuth

re buß / daß die ienige / ſo biß dahin der un⸗
gerechtigkeit noch gedienet haben / ſich ſolches
dienſtes loß reiſſen laſſen / und dann den

wahren lebendigen glauben deines Sohnes

gnugthuung / verdienſt und gerechtigkeit

damit zu ergreiffen. nim alsdann dieſelbe
vor deinem gericht vor uns an. wircke aber
auch in uns allen eine aufrichtige und unge⸗
heuchelte gerechtigkeit des lebens / daß wir

unſer gantzes leben nach der regel der gerech⸗
tigkeit in deinen heiligen geboten fuͤhren / und

zwar nach dem geiſtlichen geſetz / nicht allein

in euſſerlichen wercken / ſondern innerlicher
heiligkeit und gleichfoͤrmigkeit mit deinem

willen. Ach ſetze denn den geringen anfang

bey uns ferner fort / daß das werck unſerer

gerechtigkeit immer zunehme / und derſel⸗

ben fruͤchten reichlich folgen / bis wir aus dei⸗
ner macht durch den glauben bewahret ge⸗

langen zu dem neuen himmel und der neu⸗
en erden / darinnen gerechtigkeit wohnes
2. Pet. 3/13. und an ienem tag der gerechte
Richter uns die krone der gerechtigkeit auf⸗
ſetze / zum ewigen preiß deiner gerech⸗
tigkeit und barmhertzigkeit.
Amen.

laſſe / auch gar / daß ſie durch ihre gottſeligkeit dar⸗

ein gerathen.
Evangelium Marc. VIII, v. 1½ 9.
Daraus betrachtet v. 1⸗⸗5. H

Su der zeit da viel volcks da war / und
WB hatten nichts zu eſſen / rieff Jeſus ſeine
Juͤnger zu ſich / und ſprach zu ihnen:

Wich jammert des volcks / denn ſie haben nun

drey tage bey mir verharret / und haben nichts
zu eſſen. und wann ich ſie ungeſſen von mir

heim lieſſe gehen / wuͤrden ſie auf dem wege
verſchmachten / denn etliche waren von ferne
z kom⸗

178 Am 7. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit. .

Lommen. ſeine Juͤnger antworteten ihm: wo⸗
her nehmen wir brod / hie in der wuͤſten/ daß
wir ſie ſaͤttigen? und er fragte ſie: wie viel
habt ihr brod? ſie ſprachen: ſieben. und er
gebot dem volck / daß ſie ſich auf die erden lager⸗
ten. und er nahm die ſieben brod / und danckete
und brach ſie / und gab ſie ſeinen Juͤngern daß ſie

dieſelbigen fuͤrlegten. und ſie legten dem volck
fuͤr. und hatten ein wenig fiſchl
eket/ und hieß dieſelbigen auch vortragen ſie aſſen
aber und wurden ſatt / und huben die uͤbrigen bro⸗

cken auf /ſieben koͤrbel und ihrer waren bey vier tau⸗-

ſd die da geſſen hatten. und er ließ ſie von

. Eingang.

BSiſt ein vortrefflicher ruhm der wah⸗
eren gottſeligkeit / wenn davon ſtehet

dieſes und des zukuͤnfftigen lebens.

Es heiſſet aber die gottſeligkeit alles das

innere Chriſtenthum / weil Paulus austruͤck⸗
lich dieſelbe denen euſſerlichen uͤbungen ent⸗
gegen ſetzet: alſo heißt ſie der wahre glaube
mit ſeinen fruͤchten / der liebe / hofnung/
furcht Gottes / und ſteter ſo begierde / als
fleiß Gott treulich und eifrig zu dienen. von

dieſer ſagt er aber nicht allein / daß ſie an ſich
etwas koͤſtliches ſeye / weil ſie eine goͤttliche

edle wirckung iſt / ſondern ſie ſeye auch zu
allen dingen nutz / ſonderlich aber habe ſie
die verheiſſung dieſes und des zukuͤnfeigen
lebens.
Hiemit macht Paulus unter denen goͤtt⸗
lichen verheiſſungen einen unterſcheid / nem⸗

lich dieſes und des zukuͤnfftigen lebens. un⸗

ter denen verheiſſungen des kuͤnfftigen le⸗
bens verſtehen wir billig nicht allein die ver⸗
heiſſungen der kuͤnftigen herrlichkeit ſelbs/
deren man in iener ewigkeit genieſſen ſolle /
ſondern auch alle geiſtliche verheiſſungen/
welche ihre abſicht auf das ewige leben ha⸗
ben: ia es ſind die geiſtliche guͤter die ver⸗
heiſſen werden / ob manſchon derſelben be⸗
reits hier in dieſer zeit genieſſet / inihrer na⸗
tur ewige guͤter; alſo daß ſie auch das ewige
leben heiſſen. Joh. 3/ 16. auf daß alle / die

an ihn glauben / nicht verlohren werden/

BWe. Tim. 4/ 8. die gottſeligkeit iſt zu
allen dingen nutzʒ / und hat die verheiſſung

ſondern das ewige leben haben: alſo hat

man das ewige leben um die zeit /
da man glaubet; das macht / es ſind
ſolche guͤter himliſcher und ewiger art / daß
ſie alſo hier anfangen / und waͤhren biß in
ewigkeit. wenn alſo verheiſſen wird Maeth.
2 5/29. wer da hat / dem wird gegeben wer⸗

dexy / wer von Gott geiſtliche guͤter empfan⸗

gen hat / und ſich derſelben treulich gebrau⸗
chet / der wird immer noch mehrere guͤter em⸗
pfangen / und die ſeinige / die er hat / ihm

vermehret und geſtaͤrcket werden: daß nem⸗
lich die goͤttliche krafft / die in ihm ſich erwei⸗
ſet / immer zunehme / und ſich ſo viel ſtaͤr⸗
cker ereigne: ſo iſt ſolches eine verheiſſung /

dero erfuͤllung zwar in dieſem leben anhebet /

aber doch mit recht unter den verheiſſungen

des kuͤnfftigen lebens gerechnet werden mag/
weil alle ſolche goͤttliche krafft die abſicht auf
das kuͤnfftige leben hat.
Nebenſt dieſen verheiſſungen des kuͤnffti⸗
gen lebens / die wir ſonſt die geiſtliche und
ewige nennen / ſo ſind auch verheiſſungen

dieſes lebens / daß uns nemlich Gott auch

dieſes leben / als lange uns daſſelbe nuͤtzlich /
ſelig / u. zu goͤttlicher ehre dienlich ſeyn wird /
nicht nur erhalten / ſondern auch alles darzu
noͤthige verleihen wolle.
Wobey wir zwar dieſes zu mercken ha⸗
ben / daß wir ſonderlich ietzo in dem N. T.
(deñ in dem alten gehoͤret die leibliche gluͤck⸗
ſeligkeit in dem lande Chanaan / mit unter
die abſonderliche verheiſſungen des bundes

lein / und er dan⸗

en Gott ſe

Gtden lebli,
letdie verhei
ſns/ geof
ſen fortgang

rlche gck
ſondern den

(ohthunn

Nrſiniſſe
, ralghein
Heils hoead

(ungund ſih
keunet, jede

gendleſsſche
ſcer veiſe ſei

Mrſchren 1

Goch abeken
tichesbrod
Mfe
ſyn / daß es

angett / da
Ndieſe verh⸗
Woſohede
taruntn

Cetkſnelede

VWin eleerd

e Kad
menſchenrie

Uaigenme

lhen ſelb
iftn/ wie
len üͤbere
ſhen
ſchſlogen
Dheriſt
ſuctenar⸗

(luſte

ndewarne
katinnn
1 welcher
nldemeren
den he

cgrigste

.
ner ſt
dihnmtft
n meizie

=

liea zoͤn e
be N
eagr
1,ud Mu
aſeſſamln

===

=S=

.

—

—

nriſetatn

itmrde Ei
ſchſ

“

„

7 .

õ

Warum Gott mannichm. ſeine glaubige in mangel u. armuthlaſſe / ꝛc. 17

mit dem leiblichen ſamen Iſraelis) nicht e⸗

ben die verheiſſungen haben groſſen reich⸗

thums / groſſer ehre und ſteten gluͤckſeli⸗

gen fortgangs unſerer verrichtungen / in

dem Gott ſeinen Chriſten dergleichen euſ⸗
ſerliche gluͤckſeligkeit nicht findet vortraͤglich/
ſondern denen meiſten an ihrem geiſtlichen

wachsthum eher hinderlich zu ſeyn / daher
der himliſche Vater ſie vielmehr mit aller⸗
ley ereutz heimſuchet / und ſolches meiſten⸗

theils ihnen zu der geiſtlichen pruͤfung / uͤ⸗
bung und ſtaͤrckung am erſprieslichſten er⸗

kennet. iedoch beſtehen ſolche verheiſſun⸗

gen dieſes lebens darinnen / daß Gott orden⸗

licher weiſe ſeinen kindern ihre nothdurfft

widerſahren laͤſſet / und alſo / warum ſie
auch zu beten angewiſen werden / ihnen ihr
taͤgliches brod beſcheret.
Dieſem ſolte nun ſcheinen entgegen zu
ſeyn / daß es gleichwol an exempeln nicht

mangelt / daß einige gottſelige zuweilen wi⸗

der dieſe verheiſſungen in ziemlichen mangel

und gefahr deſſelben gerathen; da fich denn

die vernunfft nicht drein finden kan / warum

Gott ſeine liebe kinder / ſonderlich da er nicht

allein alle andere creaturen gnuͤglich erneh⸗
ret / ſondern manchen andern auch boͤſen
menſchen vielen uͤberfluß widerfahren laͤſſet/

in einigen mangel gerathen laſſe: ia gar dem

glauhen ſelbs wirds zuweilen ſchwer zu be⸗

greiffen / wie ſolches mit goͤttlichen verheiſ⸗
ſungen uͤberein komme / bis er lernet des

hümliſchen Vaters rath tieffer / und wie er
an ſich ſelbſten iſt / einzuſehen.
Daͤher iſts eine erbauliche materie zu be⸗

trachten / warum auch Gott die ſeinige / und

alſo rechtſchaffene gottſelige leute / zuweilen/

und zwar wol aus gelegenheit ihrer gottſe⸗

ligkeit in mangel und armut gerathen laſſe:
zu welcher uns unſer heutiges Evangelium
an dem exempel des volcks / das / weil es
bey dem Herrn drey tage ſeinen predigten

zuhoͤrende ausgeharret hatte / in ſchwere

hungersgefahr gerathen / aber darauf von
ihm durch ein wunderwerck geſpeiſet wor⸗
den iſt / gelegenheit gibet. daher wir zu ſol⸗
cher betrachtung den grund zu legen die erſte
verſe ſolches Evangelii / ſo weit wir reichen

moͤgen / in der furcht des Herrn mit einan⸗
der beſehen wollen.
Der almaͤchtige und reiche Vater in dem

himmel lehre uns ſeine vaͤterliche guͤte alſo
erkennen / daß wir wiſſen / daß ſie auch bey
unſerm mangel nicht aufhoͤre / und mit kind⸗
lichen vertrauen auf dieſelbe erfuͤllet / alle

unſere nothdurfft von ihm ſuchen / erwarten /

und erlangen / in allem aber auch ihn hertz⸗

lich preiſen / alles zur heiligung ſeines na⸗

mens / ſeines reichs erweiterung und ſeines

gnaͤdigen willens volbringung.

Erklaͤrung.

P Nſer Evangelium theilet ſich gantz
Vdbeqvem in 2. ſtuͤck / nemlich Chriſti be⸗
rathſchlagung uͤber die vorhabende
ſpeiſung des volcks / ſodann deſſen ſpeiſung
ſelbs. wir bleiben aber bey dem erſten ſtuͤck/
in den erſten 5. verſen; da haben wir nun zu
ſehen auf die umſtaͤnde / und die berach⸗
ſchlagung ſelbs. circumſtantiæ, conſul-
tatio. RKW H
I. Die umſtaͤnde anlangende / ſo ſtehet
da I. die zeit: zu der zeit / oder wie es eigent⸗
lich lautet / in denenſelbigen cagen / nemlich
den dritten tag / nachdem der Herr hatte
den tauben und ſtummen redend und hoͤrend
gemacht / ſodann auch an vielen andern ſei⸗
ne wunderthaͤtige krafft bewiſen. es geſcha⸗
he alſo dieſes bereits in dem dritten iahre des
predigtamts Chriſti / da ſeine perſon durch
dero lehr und wunder ſchon ſehr beruͤhmt
worden war / alſo daß aller orten viele ihm
zulieffen, nicht lange vorher hatte er auf
z 2 den

180 Am 7. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit. 7 S

den graͤntzen Tyri und Sidons eines Cha⸗
naneiſchen weibes tkochter von dem teufel er⸗
loͤſet: bald darauf / da er wider aus den
graͤntzen Tyri und Sidons ausging / und er
an das Galileiſche meer gekommen war / mit⸗
ten unter die graͤntze der zehen ſtaͤdte / hatte
ſich ein groſſes volck zu ihm geſamlet / viele
lahme / blinde / ſtumme / kruͤppel und an⸗

dere gebracht / und zu ſeinen fuͤſſen geworf⸗
fen / die er auch geheilet: aber immer ſich
der gelegenheit gebrauchet / und auch dar⸗

zwaiſchen gelehret / mit einer ſolchen kraft /
daß den leuten die zeit nicht lang worden/
ſondern ſie bis zur hungersgefahr bey ihm
geblieben ſind.

2. Den ort anlangend / ſtehet darnach /
es ſeye geweſen in der wuͤſten / nemlich nicht
weit von dem ſee Genezareth oder Galilei⸗
ſchen meer / ienſeit gegen die zehen ſtaͤdte / ſo

die wuͤſte Bethſaida hieſſe / und alſo an ei⸗

nem ort / wo weder der Herr und ſeine apo⸗

ſtel / wenn ſie auf ordenliche weiſe dieſe men⸗
ge haͤtten ſpeiſen ſollen / um das geld / ſo viel
dazu noͤthig geweſen / bekommen haͤtten koͤn⸗

nen / noch haͤtten auch die leute genug zu ih⸗

rer nahrung daſelbs finden moͤgen / welches

denn das wunder / ſo der Herr nachmal ge⸗

than / deſto groͤſſer macht.

3. Die materie und gelegenheit zu der

berathſchlagung war / daß viel volcks da
war / und hatten nichts zu eſſen. es wird

eines volcks gedacht / ohne zweifel meiſtens
von lauter gemeinen leuten / wie faſt durch

und durch / wenig ausgenommen / ſolche

waren / die dem Herrn nachlieffen. und zwar

waren dieſes nicht nur Juden / ſondern auch
Heyden unter ihnen / ſo wir aus dem ort
abnehmen koͤnnen / weil der Herr erſt aus
den graͤntzen Tyri und Sidon gekommen
war / in die graͤntzen der zehen ſtaͤdten / ſo ei⸗
ne gegend war / meiſtens von heyden bewoh⸗
net / daher mehr als vermuthlich / daß ein

guter theil dieſes volcks aus ſolchen heydni⸗
ſchen graͤntzen her geweſen / die ihm wol eine
weile nachgefolget / und zwar einige waren
von ferne kommen. es war zwar unſer
Heiland / wie wir einige mal bemercket / da⸗
mal nicht von Gott geſandt / daß er in dem

fleiſch zu den heyden in ihr land ſich ver⸗
fuͤgen / und daſelbs nredigen ſolte⸗ wie er
deswegen zu dem Chananeiſchen weib ſprach
Matth. 15/ 24. Er ſey nicht geſandt / denn

nur zu den verlohrnen ſchafen von dem
hauſe Iſrael. indeſſen verſtieß er dieieni⸗

gen nicht / ſo aus den heyden zu ihm ka⸗
men; ob er wol des Chananeiſchen weibes
glauben eine weile gepruͤfet / und ſich geſtel⸗
let / als ob er ſich ihrer nicht annehmen wol⸗
te / ſo er doch endlich auf das zeugnus ihres

glaubens gethan. villeicht aber mags ge⸗
ſchehen ſeyn / da ſie nach hauſe gekommen/

und was mit ihr vorgegangen/ als ſie die
tochter nun geſund fand / daß ſie es ihren
landsleuten wird erzehlt haben / ſo moͤgen

deſto mehr zu dem Herrn gekommen ſeyn /
und den augenſchein ſelbs haben wollen

einnehmen. dieſes war gleichſam ein vor⸗

die gnade Gottes / und die predigt des Ev⸗
angelu / zu dero ſich viele in das lͤdiſche

land verfuͤgten / bald ſelbs die heyden heim⸗

ſuchen wuͤrde: ſo darnach geſchehen / als

der Herr vor ſeiner himmelfahrt den Juͤn⸗
gern den befehl gegeben in alle welt aus⸗

zugehen / und das Evangelium allen voͤl⸗
ckern zu predigen. Matth. 23/19. Marc.

Es heißt aber / es ſeye geweſen viel volcks;

7

wodurch nicht nur ihr mangel vergroͤſſert /

ſondern auch das wunder werck ſo viel herr⸗
licher gemacht / und Chriſtus ihnen zu helf⸗
fen deſtomehr aufgemuntert wurde. wie
es denn nicht unrecht iſt / ob man wol auch
ihrer wenigern gutes zu erzeigen allezeit mit

tei

die drey tahea
Siſcberne

erſicn
ſche nunnen
ſhabt/ dan
lnog witgeth
war ⸗⸗ we
albervens /⸗
4. Digeng
ſcdeder
NN Her ſs
inn pugns
von ſch eeen

ſvolwoſtel

ſher gleiche

üutruckſic

pr wolte /
udecing
Uekaßeben
nunge dieſ
ſenonrd dor
herener ſye
ſiſfe won ⸗

errdh
lſenhe
Uſen on

iee.

enſicenſen
Rhrnre
undprngren
6
emdk Aat
nuthe idſ
ein pe
tecing Nn
den d

ſnbaſche

e nier

ſi hin
n Ae
1 aſere

6

4 %
9
.

— –—

8

V

—
2 =

7
9

8

4
7

rbn Wdn
mefc⸗

an An

S

=☛
—
S

S==

–

S

=2

—
—

1
4 14

=2
S=

=☛2

.
1

=
=
—
S=£ ,

Piſe nifſſ

☛nẽ=

=W

Warum Gott mannichm. ſeine glaubige in mangel u. armuth laſſe/ ꝛc. 181Z

ſig ſeyn ſolle / daß man gleichwol ſo vielmehr

zum fleiß aufgemuntert werde / wo man
ſiehet / daß man ihrer ſo viel mehreren die⸗
nen und nutzen koͤne.
Es heißt aber / ſie hatten nichts zu eſ⸗
ſen: einige ſind in den gedancken / ſie haͤtten

die drey tage gefaſtet / und nichts gehabt:
es iſt aber viel vermuthlicher / daß die aller⸗

meiſte erſtlich ſpeiſe gehabt / ſie hatten aber
ſolche nunmehr / weil je einer / der etwas
gehabt / dem andern / der nichts gehabt/
mag mitgetheilet haben / aufgezehret. und
war alſo weder etwas uͤbrig / noch auch
anderwerts her leicht zu bekommen.
4. Diejenige aber / die ſich berathſchla⸗
gen / ſind / der Herr Jeſus und ſeine Juͤnger.
der Herr Jeſus / der in dieſem wunderwerck
ein zeugnus ſeiner ſo guͤte / als allmacht
von ſich ſehen laſſen wolte; und der ſchon
wol wuſte / was er zuthun haͤtte: wie bey
einer gleichen berathſchlagung Joh. 6/6/
austruͤcklich ſtehet / er wuſte wol / was er
thun wolte / und habe alſo was er gethan
nur die Juͤnger zu verſuchen gethan. wir
mercken hiebey / da ſich unſer Heiland des
mangels dieſes volcks annimt / da ihn doch
niemand darum bittet / daß er zu helffen viel
bereiter ſeye / als wir ſeyn moͤchten / die
huͤlffe von ihm zu bitten: alſo daß wir das
gebet / ſo wir in jeder unſerer noth zu ihm
thun anzuſehen haben / nicht als das mittel/
dadurch der Herr erſt gegen uns zur erbar⸗
mung und huͤlffe bewogen werden muͤſſe /
denn ehe wir unſere noth ſelbs gewar wer⸗
den / hat er ſie ſchon geſehen / und die huͤlf⸗
fe beſtimmet / ſondern als ein ſtuͤck der goͤtt⸗
lichen ordnung / in welcher er ſeine huͤlffe
von uns erwartet haben wil / und dadurch
uns dieſelbige erſt recht geheiliget wird / da⸗
her wir daſſelbige auch freylich nicht zu un⸗
terlaſſen haben. wir ſehen ferner / obwol
unſer Heiland haubtſaͤchlich nicht um un⸗

ſerer leiblichen noth willen / in die welt ge⸗

kommen iſt / ſondern um unſerer geiſtlichen
noth willen / uns aus derſelben zu erretten /
daß er ſich dennoch auch unſere leibliche noth
laſſe zu hertzen gehen / und uns darinnen alle⸗
zeit ſoweit helffe / als uns die huͤlffe nicht an
geiſtlichen beſſern guͤtern hinderlich ſeyn
mag. alſo da die geiſtliche huͤlffe das haubt⸗
werck iſt / ſo iſt die leibliche als eine zugabe /
daß es davon heiſſet: daß es zufallen ſolle:

Matth. è/ 33.
Es wolte der Herr aber die berathſchlagung
anſtellen mit ſeinen juͤngern / mit ſeinen

apoſteln / denn er wolte deroſelben glauben
pruͤfen / und nachmal die austheilung durch

ſie verrichten laſſen. dieſe liebe leute wa⸗
ren nun ſchon in das dritte iahr in der ſchu⸗

le des Herrn geweſen / und hatten ſeine
predigt gehoͤret / und ſeine wunder geſehen /
aber noch ſehr wenig darinnen zugenom⸗
men / wie wir darnach ihre ſchwachheit aus

ihren antworten ſehen werden. wenn aber
der Herr ſeine juͤnger auch zu einiger ſorge

vor die arme anwendet / da ſie doch haubt⸗
ſaͤchlich zur predigt des Evangelüi verord⸗
net geweſen / moͤchten wir dieſes mercken /
daß derjenigen / welche zu dem predigtamt
verordnet ſind / ſtand nicht unanſtaͤndig ſeye/
daß ſie auch einige ſorge mit vor die arme
tragen / wie wir indem gantzen N. T. die

ſorge der Apoſtel vor die arme hin und wi⸗

der antreffen werden. daß mans alſo noch

ietzt nicht davor zu halten hat / daß predi⸗

ger aus ihrem amt ſchreiten / wenn ſie ſich
ſolcher ſorge annehmen. gleichwol alſo

daß das haubtwerck / das amt der lehre /

nicht durch andere gehindert werde. wie

wir Ap. Geſch. / 2. ſehen / als den Apo⸗

ſteln bey ihrem lehramt die ſorge vor die ar⸗

me zu ſchwer werden wolte / daß ſie davor
gehalten / es tauge nicht / daß ſie das wort

Gottes unterlaſſen und zu tiſche dienen /

z 3 das

*

3 Am 7 ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkett.

das iſt / ſich der leiblichen verſorgung der
armen mit jenes nachtheil annehmen: da⸗
her ſie veranlaſſet / daß ſieben Chriſtliche
maͤnner dazu gewehlet worden ſind / denen
die gemeinde dieſe ſorge aufgetragen hat/
doch daß ſie die oberaufſicht daruͤber behiel⸗
ten. So iſts auch billig / wo die laſt den
predigern zu ſchwer wuͤrde / ſie andern / aber
unter ihrer mitaufſicht zu vertrauen.
Nun dieſe Juͤnger rufft der Herr zu ſich/
daß ſie beyſammen kommen / und er mit al⸗
len zugleich reden koͤnte / nicht daß er / wie
oben bereits gemeldet / vor ſich ihres raths

bedorfft haͤtte / wie auch der ausgang es

genug bewiſen / ſondern daß er ſie verſuchen
wolte. wie dergleichen offt geſchehe / und
uns Gott auch noch heut zu tage verſuche/
unſern glauben / hoffnung / gedult und an⸗
ders zu pruͤfen / nicht zwar / als wenn er
nicht ſchon ohne das wuͤſte/ was in uns
ſeye / da er uns doch allezeit von innen und
von auſſen kennet / ſondern daß wir ſelbs/
wie ſtarck oder ſchwach wir ſeyen / aus ſol⸗
chen proben an uns zu unſetn kuͤnfftigen
verhalten erkennen lernen / ſodann ſich auch
andern was an uns ſeye / offenbare / iſt zu
andern mehren malen gehandelt worden /
damit wir uns in ſolches examen Gottes /
ſo nicht mit worten / ſondern mit der that
geſchiehet / recht ſchicken lernen.
II. Wir ſehen die berathſchlagung ſelbs.
die wird nun von zweyerley angeſtellet:
1. ob man das volck ſpeiſen ſolle? da ſehen
wir nun 1. Chriſti vortrag / aus dem zu
ſehen iſt / daß der Herr micht nur fraget /
ſondern gleich zeiget / daß er gern wolte /
daß das volck geſpeiſet wuͤrde. der Herr
aber bezeuget I. ſein erbarmen uͤber das
volck / wann er ſpricht: mich jammert
des volcks. er redet dieſes als Gott und
Menſch in einer perſon. er iſt Gott in ſei⸗

ner natur / wie David ſpricht Pſ. 103/ 8.

barmhertzig und gnuͤdig / gedultig und

von groſſer guͤte. es war aber auch die

menſchheit Chriſti eben ſowol barmhertzig
und mitleidig / denn wie ſie das vollkom⸗
mene bild Gottes an ſich trug / muſte auch
die barmhertzigkeit bey ihr ſeyn: und um

ſolcher urſachen willen hat er nicht nur eine

wahre menſchheit ſondern mit der natur

auch alle derſelben unſuͤndliche ſchwachhei⸗
ten an ſich genommen / daß er aus erfah⸗

rung deſto mitleidiger wuͤrde: wie es lau⸗

tet Hebr. 2/ I. daher muſte er allerdings

ſeinen bruͤdern gleich werden / auf daß

er barmhertzig wuͤͤrde / und ein treuer

hoherprieſter vor Gott zu verſoͤhnen die
ſuͤnde des volcks / denn darinnen er ge⸗

lidten hat / und verſucht iſt / kan er
helffen denen / die verſucht werden. und
C. 4/ 15. wir haben nicht einen Hohen⸗
prieſter / der nicht koͤnte mitleiden haben
mit unſerer ſchwachheit / ſondern der
verſucht iſt allenthalben / gleichwie wir /
doch ohne ſunde. alſo ſehen wir unſern
Heiland hier an / daß er ſich als Gott und
Menſch jammern laſſen / mit diſem unter⸗
ſcheid / daß ſolches erbarmen in der goͤtt⸗
lichen natur geweſen iſt / ohne wirckliche
oder ſchmertzliche bewegung jals dero die
goͤttliche natur gar nicht faͤhig iſt / maſſen
ſich Gott niemal nemlich in ſich ſelbs aͤn⸗
dert. Mal. 3. aber was die menſchliche
natur anlangt / ging es ihm / wie an⸗
dern menſchen / ſo zu hertzen / daß es ihm
inniglich wehe that. mun da wir unſern
Heiland in den tagen ſeines fleiſches ſo
barmhertzig ſehen / daß er auch ſich wehe
dabey geſchehen hat laſſen / laſſet uns ver⸗
ſichert ſeyn / ob er wol ietzt in dem ſtande
ſeiner herrlichkeit ſolche menſchliche ſchwach⸗
heiten abgeleget hat / daß er gleichwol die

liebe ſelbs gegen uns nicht abgeleget habe /

und alſo noch ſo barmhertzig aus derſelben
liebe gegen uns ſeye / als er vormal gewe⸗

ſen⸗/

Prum

—
e/r daß

uch der ieti

ſin erbaeta⸗
ſchts wenig
baven wir
neimiger n
nicht wenig
ein menſch /

0 dler en

dor vns herſcͤh
ſcunſer den
Es hoßta
ſch ichwer
wrde bang
Rern berſtand
Pberegung
h in der
Nes getlrts,d

ilter oord

ſſchder art
eniedrigung

Areuſerch

fyiden w
ntord a
ftiden ger⸗
ſönchtmr⸗
ler eeige D
htledenſdS
opnen / ty

» 7
N WN

rircr a e
ide weg
nmg edens
wede N
de/ marte
HoeznſrN
Nen ene
rirhenndn
i nn ℳ
Petr niladen c
hhet/ NN
en glicrin

. 4

e NN

—

6
7

— =

S= -

=2
—

Aa
en N

12

=2,—

=

—,,
=—

= =

S= —
—
=

—

=

. *
1/

——

— —
— —

—-

= =

SõG

Warum Gott mannichm. ſeine glaubige in mangel u. armuth laſſe/ .. 183

ſen / nur daß es bey ihm ietzo geſchiehet
nach der ietzigen art ſeiner herrlichkeit / da
ſein erbarmen nicht mehr ſchmertzlich / aber
nichts weniger kraͤfftig und thaͤtig iſt. alſo
koͤnnen wir verſichert ſeyn / wo wir noch
in einiger noth ſtecken / daß unſer Heiland
nicht weniger erbarmen vor uns habe / als
ein menſch ſich unſer erbarmen koͤnte / ja
wo aller menſchen hertzen zum erbarmen

vor uns verſchloſſen ſind / ſo erbarmet er
ſich unſer denncch.

Es heißt aber: es jammert mich. eigen⸗
lich / ich werde innerlich in meinem einge⸗
weide beweget; wird alſo ein ſolches jam⸗

mmern verſtanden / da der Herr nicht nur

die bewegung in dem gemuͤth / ſondern
auch in dem leibe mit aufwallung
des gebluͤts / da ihm gleichſam gantz warm
daruͤber worden / gefaͤhlet habe: nemlich
nach der art des damaligen ſtandes ſeiner
erniedrigung / da er auch an geberden / und
aller euſſerlichen bewandnus / als ein menſch
erfunden worden. Phil. 2/ 6. 7. insge⸗
mein wird alſo damit angedeutet / daß ſein
mitleiden geweſen ſeye ernſtlich. er hat
ſich nicht nur mitleidig geſtellet / wie zuwei⸗
len einige / die bey euſſerlich vorgebenden
mitleiden / denenjenigen gleichwol ihr leiden

goͤnnen / welche ſie euſſerlich bedauren. es

ſeye auch geweſen hefftig und mit groſſer

bewegung: aus bloſſer gnade und liebe/

denn der Herr konte von dieſen leuten von
ſeinem mitleiden nichts widerum hoffen/
ſondern es war allein ſeine liebe und ihr e⸗
lend / ſo daſſelbe veranlaſſete: ſodann iſts
auch ein mitleiden / ſo die that gleich mit
ſich bringet / nemlich daß ſich der Herr alſo
balden derjenigen annimmet / deren noth
er ſich jammern laͤſſet. wir moͤgen bey
dieſem jammern unſers Heilandes uns
auch insgeſamt erinnern der goͤttlichen
barmhertzigkeit insgemein / die nichts an⸗
ders iſt / als ſeine guͤte und liebe / damit

er ſeiner creaturen elend alſo anſiehet / daß
er ſich deſſen kraͤfftig annehmen und helffen
wil / dahero wie bereits anregung geſche⸗
hen / mehr wircklichkeit und thaͤtlichkeit als
bewegung bey Gott ſich findet. indeſſen iſt
ſolche goͤttliche barmhertzigkeit ſo groß / als
einige andere ſeiner eigenſchafften / oder wie
Sirach ſagt C. 2/ 23. ſeine barmhertzig⸗
keit iſt ja ſo groß / als er ſelber iſt: denn
er iſt ſie auch ſelber / weil in Gott insgeſamt
ſein weſen und eigenſchafften nichts von ein⸗

ander unterſchiedenes hat. wir haben a⸗

ber auch dabey uns zu erinnern / was un⸗
ſer Heiland ſelbs ſaget Luc. 6/ 36. dar⸗
um ſeyd barmhertzig / wie auch euer Va⸗
ter barmhertzig iſt: aber es muß auch bey
uns eine ſolche barmhertzigkeit ſeyn / die
nicht nur in worten beſtehe / ſondern wie
das wort ſelbs mit ſich bringet / in dem her⸗
tzen ſeye: und was von der liebe geſaget
wird / gehet auch die barmhertzigkeit / als
einen austruck derſelben an. I. Joh. 3/ 18.
meine kindlein laſſet uns nicht lieben mit
worten / noch mit der zungen / ſondern mit
der that und mit der warheit. er ſaget
aber / es fammere ihn des volcks: des
gantzen volcks / ſo unſern obigen gedan⸗
cken nach in allerhand leuten / Juden und

Heyden beſtunde, die zwar alle in einer

guten verrichtung geſtanden waren / daß ſie
dem Herrn zugehoret hatten / aber waren
beſorglich drum nicht einerley ſinnes / indeſ⸗
ſen genieſſet der boͤſe des guten mit. wie
wir aus I. Moſ. 18. in dem geſpraͤch Got⸗
tes mit Abraham ſehen koͤnnen / wo auch

nur wenige frome uͤbrig ſind / daß Gott nach

ſeiner barmhertzigkeit / dero dieſe vornehm⸗
lich faͤhig ſind / vieler boͤſen neben ihnen ſcho⸗
ne / und ihnen gutes erzeige.
2. Gibt der Herr zeugnus der froͤmmig⸗

keit des volcks: ſie haben nun drey tage
bey mir verharret / daß ſie nemlich meiner

—— —R

184 Am 7. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit.

predigt zugehoͤret / und meine wunder ge⸗

ſehen haben.

ob nun wol erinnerter maſ⸗

ſen zu ſorgen iſt / daß unterſchiedliche unter
ihnen auch fleiſchliche urſachen dabey moͤgen
gehabt haben / und nicht ihrer aller inten-

tion ihrer ſeelen heil

rnemlich zu ſuchen

lauter genug geweſen ſey / ſo war doch die

ſache an ſich ſelbs gut / und bey allen ſehr
ruͤhmlich / daß ſie mit dieſer uͤbung der gott⸗
ſeligkeit drey gantzer tage zugebracht / und
auch alle ſorge vor eſſen und trincken druͤ⸗

ber vergeſſen: welches zeiget / daß ihnen ge⸗
wiß insgemein ein groſſer ernſt muͤße ge⸗
weſen ſeyn. ſo vielmehr / wenn wir beden⸗

cken / daß / was Juden unter ihnen gewe⸗

Solte aber M. G. d
nicht beſchaͤ

——

/

predigt laͤnger gewehret.
es offenbarete ſich nicht hierdurch / wie der

ſen / ſich noch darzu vor ihren geiſtlichen/
prieſtern und phariſeern deswegen fuͤrchten

muſten / als welche diejenige wol nicht
freundlich anzuſehen pflegten / welche ſich
zu dem Herrn Jeſu verfuͤgten: alſo dieſe
ihnen daher beſorgende ungelegenheit / und
die gefahr nicht zu verhungern/ nicht zu
achten/ eiſet geri⸗ einen hertzlichen ernſt/
und daß bey einem guten theil derſelben be⸗
reits ein rechtſchaffener anfang des glau⸗

bens muß geweſen ſeyn.

»„

zeuget / wie ſo leicht wir muͤde werden / wo
wir mit geiſtlichen dingen umgehen / daß

* „

uns auch jede viertelſtunde wol als eine
gantze vorkomt / wo uns deucht / daß die
ach wolte Gott

eifer nach Gottes wort ſo rechtſchaffen nicht

ſeye / als er billig ſeyn ſolte!

3. Wird auch ihre noth angedeutet. 1.
eines theils die gegenwaͤrtige / ſie haben

nichts zu eſſen. theils moͤgen wol nichts

ieſes exempel uns
men/ da dieſes volck drey tage
an einander bey dem Herrn und in geiſtli⸗
chen uͤbungen zubringet / und ſeiner dabey
vergiſſet / wenn uns unſer gewiſſen uͤber⸗

mit gehabt / andere aber in der zeit / als ſie
da geweſen / das ihrige aufgezehret haben/
daß nun nichts mehr uͤbrig war. 2. andern

theils wird auch die kuͤnfftige gefahr gewi⸗

ſen. wenn der Herr ſaget: wenn ich ſie
ungegeſſen wuͤrde gehen laſſen / wo ich ih⸗

nen nicht ſelbs eſſen verſchaffen wuͤrde / weil
ich ſie gleichwol mit meiner lehr ſo lang auf⸗
gehalten habe; ſo wuͤrden ſie unter wegen
verſchmachten / ſie wuͤrden vor hunger ent⸗
kraͤfftet niederfallen / ligen bleiben / und ſo
ſterben muͤſſen. wie dorten ſtehet Blagl.
2/ 19. hebe deine haͤnde gegen ihn auff/
um der ſeelen willen deiner ſungen kinder/
die vor hunger verſchmachten vornen an

allen gaſſen. Jeſa. 51/ 20. deine kinder
waren verſchmacht / ſie lagen auf allen
gaſſen. es iſt bekant / wie der hunger ſo⸗
bald einen menſchen gantz matt machen

kan / ſo hatten ſie gleichwol nach hauſe zu

gehen / und haͤtten nicht ausdauren koͤnnen /
ſondern ſolten haben unter wegens todt
bleiben muͤſſen. dieſes ſahe nun der Herr/
als der ihre kraͤffte und ſchwachheit kante/
und alſo die gefahr vorſahe / daher auch

zu rechter zeit ihr vorkommen wil. ſonder⸗

lich ſtehet dabey: denn ethche waren von
ferne kommen / welche alſo ſchon eher das
ihrige aufgezehret gehabt / und villeicht

ſchon eine weile hunger gelidten haben. in⸗

deſſen war eben ſolche beſtaͤndigkeit / daß
ſie gleichwol ſo lang aushielten / bey denen⸗

ſelben ſonderlich ein zeugnus ihres eifers

zu dem gehoͤr goͤttlichen worts. wir ſehen
dieſes dabey / insgeſamt / daß uns die noth
des nechſten / ſo bald wir derſelben gewar

werden / alſo ſolle zu hertzen gehen / daß

wir uns gleichſam / ſo viel an uns iſt /
ſchicken / derſelben zu rathen / auch ehe wir
ſolten deswegen angeſorochen werden. wie

wir hie nicht ſehen / daß jemand des volcks
den Herrn angeſprochen hat / ſondern die
noth

Aruncet

ſttbfu mitlen
ict alenol en
t worhaffig
aſen richth
ns wicht ange
ne voth gnug
wbgich gere⸗
Aufſein anire
Nulchwoesene
Neperug we
leuwwolten /de
aberderandere
ll / ſune ehgen
ine w⸗
a dievon
Mwahe ond⸗

„

ſelhtewegen

(denenievig

attoſolchesn
/und aberu
ltesaucy nich
ſcheſpeſun
Migae perſo
ſeiſen,os
ſekenſaſtoſe
No woter den
in
lſele ſeyn
nifa/ 4
ſn getiemet
un ſe kenne
Peuſ/ un
rhiſtk
lpanderre
kjknn del
Rken
i Wten
venige Uhn
nan hotaun
A herreun

gnoleue

SS= SeS =

nigtet.
Wende e ag
NA wtgorſr

☛E

wone
Ghnliſnter
unr eebeay a
eſemn nn

edegenineg
deine mniſtl

.
.„
. .
4 4

e
1 Wn we
Ner

“
/

——
=
—
—
=
=
—
— S
=–==
—
=—
==
=

cnuY
t DoNW
Nede

S= S,=

—
=er.
=

—
G — —
—

ſobald zu mitleidiger huͤlffe. alſo ſind wir
nicht allemal entſchuldiget / wo wir einem /

deer warhafftig unſrer huͤlffe bedoͤrfftig ge⸗

= -
= ——

tt mannichm. ſeine glaubige in mangel u armuth laſſe / ꝛc. 18

E

weſen / nicht helffen / wenn es heiſt / er hat
uns nicht angeſprochen: denn wo uns ſei⸗
ne noth gnugſam bekant / und zu helffen
muͤglich geweſen / haben wir auch nicht bloß

auf ſein anſprechen zu warten gehabt / ſon⸗
derlich wo es eine ſchwere noth iſt / da ſonſten

der verzug / wenn wir des andern bitte war⸗
ten wolten / die huͤlffe ſchwerer macht / oder
aber der andere / wie es zuweilen geſchehen

kan / ſeine eigene noth nicht recht weiß. wir

ehen ferner / weil der Herr nur vor etliche
orget / die von ferne kommen waren / und

vor welche ſonderlich zu ſorgen geweſt / daß

ſie unterwegen verſchmachten moͤchten / da
von denenienigen / die nicht weit nach hauſe
hattẽ / ſolches nicht eben zu ſorgen geweſe waͤ⸗
re / und aber um dieſer willen der Herr allen
die es auch nicht eben ſo hoch bedorfften / die
noͤthige ſpeiſung verſchaffet / daß alſo in auch

wenigerer perſonen gefahr / man lieber vie⸗

len helffen / als die wenigen in der noth
ſtecken laſſen ſolle. moͤchte eine regel geben /
ob unter den fremden unbekanten armen /
welche ihre noth klagen / und huͤlffe ſuchen /
wol viele ſeyn moͤgen / die es nicht ſo hoch
bedoͤrffen / ia wol die die wolthat nicht / wie
ſichs geziemet / anwenden / da man zwar / wo
man ſie kennet / billig die hand vor ihnen
zuſchleuſt / und ihrem mißbrauch nicht mit
willen hilffet / daß dennoch / wo man ſie nicht
vor einander recht kennet / noch unterſchei⸗

den kan / die liebe erfordere / lieber vielen /

oder allen / obwol auch unwuͤrdige darun⸗

ter waͤren / gutes zu thun / als auch nur
wenige ohne die noͤthige huͤlfe zu laſſen.
man hat auch weiter dieſes zu mercken / weil

der Herr zur urſach anfuͤhret / warum er ih⸗
nen wolle zu eſſen geben / weil ſie ſonſten wuͤr⸗

ne Juͤnger autworteten ihm: woher neh⸗

den verſchmachten / daß dann die liebe der⸗
maſſen von uns erfordere / ſich des nechſten
noth / die wir wiſſen / und da wir helffen koͤn⸗
nen / alſo anzunehmen / daß wo wir ſolches
nicht thun / wir alles ungluͤcks / ſo ferner
daraus entſtehet / vor Gott ſchuldig werden.
Es heißt die alte regel: quem non paviſti,
occidiſti. es ſeye der jenige ein moͤrder / der
einen hungrigen / da er ihn ſpeiſete / beym
leben erhalten koͤnte / und er unterlieſſe es/

alſo daß das fuͤnfte gebot von dem todtſchlag

nicht nur mit wircklicher verletzung des nech⸗
ſten uͤbertreten werden koͤnne / ſondern auch

wo man ihm in ſeiner noth nicht hilfft 1. Joh.

3/17. Wenn iemand dieſer welt guͤter hat /
und ſiehet ſeinen bruder darben / und
ſchleuſt ſein hertz vor ihm zu / wie blei⸗
bet die liebe Gottes bey ihm? da wo wir
die aneinanderhaͤngung der rede betrach⸗
ten / wo er vorher von demfuͤnften gebot und
deſſen uͤbertretung gehandelt hatte / aus
ſolchem ſchlieſſen moͤgen / daß ein ſolcher da⸗
mit eines todtſchlages vor Gott ſchuldig
werde. ſo heiſſets gleichfals Jac. 2/15. 10.
So ein bruder oder ſchweſter bloß waͤre,/
und mangel haͤtte der taͤglichen nahrung /
und iemand unter euch ſpraͤche ʒu ihnen /
Gott berathe euch / waͤrmet euch / und
ſaͤttiget euch / gebet ihnen aber nichts /
was des leibes nochdurfft iſt / was huͤlfft
ſie das? alſo auch der glaube / wenn er
nicht wercke hat / iſt er toͤdt an ihm ſelber.
Aus welchen ſpruͤchen wir ſehen / daß die wiſ⸗
ſentliche verlaſſung des nechſten in ſeiner
noth / eine ſolche ſchwere ſuͤnde ſeye / daß we⸗

der liebe Gottes / noch glaube/ und alſo

auch nicht die ſeligkeit dabey ſtehen koͤnne.
Dieſes war nun des Herrn vortrag ge⸗
weſen / daraus die Juͤnger gleich abnahmen /

daß er wolte / ſie ſolten den leuten zu eſſen

geben / wir ſehen aber 2. ihre antwort: ſei⸗

R α men

186 Am;. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit.

men wir brod hie in der wuͤſten / daß wir
ſie ſaͤttigen? wir ſehen / wie ſchwach die
Juͤnger Chriſti ſich noch zeigen. ſie hatten
nicht allein ſo viel andere wunderwerck geſe⸗
hen / dardurch der Herr ſeine almacht kund
gethan / ſondern es hatte der Herr bereits
Marc.dê/ 4I. u. f. funf tauſend mann mit
fuͤnf broden und zween fiſchen geſpeiſet:
da ſie alſo aus ſolchem exempel ſchon wiſſen
konten / und dieſesmal haͤtten gedencken ſol⸗

len / daß es ihrem Herrn gar ein leichtes

ſeye / mit wenigem viele zu ſpeiſen: daher
ihnen wol angeſtanden waͤre / ihm gleich zu
antworten: Herr / wir wuͤſten zwar keine
mittel vor dieſe leute / aber wir uͤberlaſſen
es deiner krafft / die ſich auch andere mal er⸗
zeiget hat. wir lernen dieſes daraus / wie

vergeſſen leider wir arme menſchen ſind / daß

wir dasienige ſo leicht aus der acht laſſen /
was uns Gott gutes gethan hat / und dar⸗
aus wir unſern glauben ſolten ſtaͤrcken. wie
wir das exempel an den Iſraeliten haben /
die in der wuͤſten / wie offt ſie auch Gottes
wunderkrafft auf allerley weiſe an ſich er⸗
kant / und mit haͤnden gegriffen hatten / den⸗
noch / ſobald dieſe vorbey waren / und eine
neue noth anging / gleich zeigeten / daß ſie
der vorigen wunder und wolthaten vergeſ⸗
ſen: weswegen Gott ſo offt daruͤber klaget/
ſie offt daruͤber heimgeſucht / und ſie endlich
alle / ehe ſie in das gelobte land kamen / in der
wuͤſten ſterben laſſen. ſo iſt das gegenwaͤr⸗
tige exempel der Juͤnger ſo viel merckwuͤr⸗
diger / weil auch nach dieſem der Herr ih⸗
nen dergleichen vergeſſenheit vorruͤcken mu⸗
ſte / wenn ſie beſorgt waren / daß ſie ein⸗
mal nicht brod mit ſich genommen hatten/
daß der Herr ſpricht: Matth. 16/8. 9. 10.
Ihr kleinglaubige / was bekuͤmmert ihr
euch doch / daß ihr nicht habt brod mit
euch genommen? vernehmet ihr noch
nichts? gedencket ihr nicht an die fuͤnf

brod/ un ter die fuͤnf es ſend/ und wi e viel
koͤrbe ihr da auf hubt? auch nicht a
ben brod unter die 4000. und

be ihr da aufhubt? weil wir alſo dieſe unſre

unglaubige ſchwachheit und vergeßlichkeit
wol wiſſen / ſo muͤſſen wir uns deſto williger
durch das goͤttliche wort erinnern laſſen /
und demſelben gern platz geben. Spruͤch.

22/ 19. 20. daß deine hofnung ſeye auf

den Herrn / und alſo / daß die in noth und
mangel nicht ſowol auf die mittel / als Got⸗
tes verſorgung ſtehet / ich muß dich ſolches

taͤglich erinnern / dir zu gut. hab ich dirs

nicht mannigſaltig vorgeſchriben / mit ra⸗

then und lehren? wir ſolten aber auch de⸗
ſto fleißiger auf alle exempel / die wir noch
offtmals ſehen / achtung geben / damit / weil
uns dieſelbe gemeiniglich mehr bewegen / wir

dadurch auch kraͤfftig geſtaͤrcket wuͤrden.

man moͤchte auch dabey in acht nehmen / daß

der glaube / der auch mit wunderwercken be⸗
kraͤftiget iſt / nicht deswegen feſter ſeye / als
der ienige / der blos aus dem wort hergekom⸗

meniiifffftt.
Nun dieſe Juͤnger / die / obwol nicht alle
werden geredet haben / alle einer meinung
waren / antworteten nun dem Herrn / deſ⸗
ſen almacht ſie bereits wol beſſer haͤtten ken⸗

nen und erwegen ſollen / und der ſchon ihnen
zu verſtehen gegeben hatte / daß er ſie ſpei⸗

ſen wolte / weil er ſagte / daß er ſich ihr jam⸗
mere / ia der angezeigt / daß er ohne verle⸗
tzung der liebe ſie nicht ungeſſen gehen laſſen
koͤnte: dieſem antworteten ſie / nemlich da⸗
mit ſie ihn von ſeinem vorhaben zu ſpeiſen ab⸗
wenden moͤchten. zwar hatte der Herr diß⸗
mal nicht / wie dorten Marc. 6/37. befoh⸗

len / daß ſie ihnen zu eſſen geben ſolten / ſe
moͤgen aber doch geſorgt haben / die laſt

moͤchte auf ſie fallen / alſo wollen ſie derſelben

vorkommen: indeſſen zeigen ſie / daß ſie ſich

dieſer armen leute gefahr wenig laſſen zu
hertzen

Verum Go⸗

—.—

tetgehen ſ⸗
ſlnner verſ
ſceldoßdieg
r
le gottüchen

e es wtun

(henſoſheh

Wwolonstnen

Pnen ſole.

ſt betttaven

edernoufde

der Dater
Oteontr⸗
ſchtnen wirb
ſeſattige
ſhtmige
nſtnderſch
Offtgen/ un
udon bepel
ihr tath ge
uflolcch gen

lterkönte

ſcten udee
Aſchofin, de
n ee gt⸗
neheecche
ſebedgng
Hremmatnun
ſhen urſch
lder tvͤſten
heben. 2

ann
ommtik⸗

elmönſ:

mm i
umm Mige
atrct
m finy he
1 Vanug
Wudal b⸗
ven oin
r Mrr
gerhmgan
õ
unudrnuntt
Negaſcſeſe
ungee

Au
manmn)

elbeſerkun

urſtſkenn
nnnghin

Ceunſe Ml
rſchaßbſien

1

ſg in

7

e 4 3

Warum Gott mannichm. ſelne glaubige in mangel u. armuth laſſe/ c. 137

hertzen gehen / ſondern ihrentwegen moͤchten
ſie immer verſchmachten / oder glaubten
nicht / daß die gefahr ſo groß waͤre. alſo ſe⸗

hen wir / wie menſchliche barmhertzigkeit
der goͤttlichen ſo gar nicht gleich ſeye: und
wie es mit uns in geiſtlich und leiblichen noͤ⸗
then ſo ſchlecht ſtehen wuͤrde / wenn es alle⸗

mal auf menſchen / auch die heilige ſelbs / an⸗

kommen ſolte. hingegen wol uns / daßun⸗

ſer vertrauen nicht auf einigen menſchen /
ſondern auf demienigen allein beruhet / der
der Vater der barmhertzigkeit ſelbſten
mman verſorgen ſolle. dieſes alles macht uns
unſer unglaͤubiges fleiſch ſo groß/ daß man

Ihre antwort aber ſelbs lautet: Woher
nehmen wir brod hie in der wuͤſten / daß
wir ſie ſaͤttigen? alſo wollen ſie ſagen / es
iſt nicht muͤglich: daher ſeye es beſſer / ſie un⸗
terſtuͤnden ſich der ſache nicht / als wenn ſie

anfingen / und etlichen zu eſſen geben / da ſie

es doch bey allen nicht koͤnten. darum waͤ⸗

re ihr rath geweſen / man lieſſe die leuteun⸗
verzuͤglich gehen / daß ieglicher ſich rettete /

ſo gut er koͤnte / als daß man ſie laͤnger be⸗

halten / und verſuchen wolte / etwas herbey
zu ſchaffen / daß doch wuͤrde vergebens ſeyn /
und nur zeit verlohren gehen / daß deren
mehr verſchmachten můuͤſten / die doch / wenn
ſie bald gingen / ſich retten koͤnten: das war
ihre meinung / und ſolches aus unterſchied⸗
lichen urſachen. I. wegen des orts: ſie ſeyen

in der wuͤſten / es ſeye da auch um geld nichts

zu haben. 2. wegen mangel der mittel. wo⸗

her nehmen wir? auch die nachbarſchafft

koͤnte nicht ſo viel aufbringen / weil man von
den ſtaͤdten weit weg waͤre.

haben: und alſo / wo man ſchon nichts / als

brod geben wolte / koͤnne man doch nicht ſo
viel brod beyſchaffen. 3. wegen menge der
leute: dieſe nemlich ſo viele / deren 4000.
waren / und zwar ohne weib und kinder /
wie Matth. I5/ 38. deutlich merckt / und

die leute koͤn⸗
ten nicht graß eſſen / ſondern ſie muͤſten brod

leut / die hungrig worden / und wol einige ei⸗
ne weile gefaſtet hatten. dergleichen nun zu
ſaͤttigen / bedoͤrffe man mehr / als hier auf⸗
zubringen ſeye. H
Wir ſehen hiebey die art der menſchli⸗
chen unglaͤubigen vernunft / wie ſie in aller⸗
ley aufſtoßenden noͤthen / die ſchwere der noth
ſo eigenlich anſehe / aber dabey ſo blind ſeye /
die goͤttliche Gnade zu erkennen. man ſie⸗
het gemeiniglich allein auf die beſchwerde
und gefahr der zeit und des orts; auf den
mangel der mittel / und die menge derer / die

immer alle huͤlffe unmuͤglich haͤlt / und hin⸗
gegen gern verzagt: aber da man ſolte auf
Gottes allmacht ſehen / wie keine noth ſo
groß ſeye / daß er nicht helffen koͤnte / und

auf ſeine guͤte und verheiſſung / die uns ver⸗

ſichern / daß er gewiß helffen wolle und wer⸗
de / ſo kommen dieſe uns ſo gering vor / daß
mnan ſie vor jenen hindernuͤßen nicht ſehen
2. Folget noch die berathſchlagung von
den mitteln / da heißt es nun 1. und er fragt
ſie: wie viel habt ihr brod? als der Herr
ihren geringen glauben abermal ſahe / wie
ſie nur ſo gar auf die erde / und was vor au⸗
gen waͤre / ſehen / und durch ſo viel wunder⸗
werck noch nicht ſo verſtaͤndig worden waͤ⸗
ren / daß ſie ihrem Herrn alles zutrauten /
ſo ſtraft er ſie eben dißmal noch nicht haͤr⸗
tiglich / noch verwirfft ſie allerdings / ſondern
traͤgt gedult mit ihnen / weil er bald mit der

that / und mit einem wunder ihrem unglau⸗

ben zu huͤlffe kommen wolte. alſo fragt er

nur / abermal nicht / als haͤtte ers nicht ge⸗

wuſt / ſondern damit aus ihrer bekaͤntnuͤs
andern auch kund wuͤrde / wie gering der
vorrath geweſen waͤre / welches das wunder⸗
werck ſo viel groͤſſer machte. ſo fragt er
dann / wie viel ſie brod haͤtten? es haͤtte
ga 2 der

R ℳ

188

Am 7. ſonntag nach dem feſt der helligen Dreyelnigkeit.

der Herr ohne einiges brod ſie ſpeiſen / oder

von neuem ſo viel brod ſchaffen koͤnnen / als

er gewolt / wie er ohne das alles uͤbrige uͤber
die 7. brod ſchaffen muſte / aber er wolte ſich
des ordentlichen mittels des brods / das vor.

handen waͤre / gebrauchen / und nur daſſelbe
auf auſſerordentliche art vermehren; alſo

fragt er: wie viel ſie haͤtten / ihnen damit

anzeigende / wo ſie es nur haͤtten faſſen wol⸗

len / es ſeyen ſo wenig als es wolte / wuͤrde
es doch vor ihm / was er zu thun vorgenom⸗

men habe / genug ſeyn.

Da heißets 2. ſie ſprachen / ſieben:
ohne zweifel mit dieſen gedancken / wenn
der Herr hoͤren werde / daß ſo gar wenig
vorhanden ſeye / wuͤrde er ſelbs von ſeinem
vornehmen abſtehen: und ſie alſo dieſen we⸗

nigen vorrath (wie ſie alzeit pflegten etwas

von brod mit ſich zu nehmen/ Matth. I6/2.)

vor ſich behalten/ weil es doch bey den vielen
nichts austragen wuͤrde / ihnen aber / derer

ſo viel nicht waren / damit geholſſen waͤre.
alſo ſehen wir / daß ja wol ſo wenig geweſt /

vaß dergleichen unter 4000. auszutheilen /

keine vergleichung zu finden geweſt waͤre / daß

ſchier ieglicher kaum ein broſamlein bekom⸗
men haͤtte. der Herr lehrete uns auch die⸗

ſes / daß er die mittel brauchen wolte / die da
waren / aber wie gering dieſelbige waren /
ſolten ſie deswegen ſeiner ollmacht nicht im

weg ſtehen / da dieſelbe helffen wolte. moͤch⸗

te uns auch die regel geben / daß wir zwar wol

einen vernuͤnfftigen uͤberſchlag unſrer mittel
machen moͤgen / und mit dem wenigen / was
wir haben / ſparſamlich umgehen ſollen: aber
wo wir ſehen / daß die mittel nicht zulangen
wollen / unſer vertrauen auf goͤttliche guͤte
und allmacht allein ſetzen / das uns nicht be⸗
triegen wird.
Spruͤche. Dob 1/21. Spuͤchw. 13/7.
22/2. 29/13. Tob. 4/22. Sir. II/23. 31/
8. en. f⸗ 41/I. u. f. Matth. 19 23.24. Phil.

4/II. u. f. r. Tim K. T= e C 7. 1

Jac. 2. 2. 5

Lehrpuntt.

As wir vor eine haubtlehr zu be⸗

. trachten haben / iſt bereits i in dem
laubige kin⸗

eeingang angedeutet worden
lichwarum Gott auch ſeine
der / da man meinen ſolte / er werde ſie al⸗
leʒeit aufs reichlichſt⸗

veren mangel gera⸗
chen laſſe / ſo gar / daß auch offt ihre gott⸗
ſeligkeit / und das gute / ſo ſie thun / eine
gelegenheitihres mangels werden muß.

So haben wir nun die urſachen zu mer⸗
cken 1. von ſeiten Gottes. da iſt die 1. ur⸗
ſach / daß Gott damit

uͤber ſeine creaturen / nae
ſchuldig iſt / ſondern es mit warheit heiſſet

Rom. II/ 35. Wer hat ihm etwas gege⸗
ſß ihm werde wider vergolten? daß
er deswegen zu deſſen zeugnus / einen reich /
den andern arm ſeyn oder werden laͤſſet / und
ch unſern gedancken /

ben / da

ſolches nicht allemal ne
ſenern wie ers n⸗ ch ſeinem wolgefallen gut
ndet
und arme muͤſſen unter einander ſeyn / der
Herr hat ſie alle gemacht: nicht allein / daß
er ſie alle insgemein erſchaffen/ ſondern auch
den einen reich / den andern arm zu ſeyn

verordnet hat / deſſen er zwar insgemein die⸗
ſe weiſe urſach hat / daß immer eine

er des an⸗
dern bedarff / der reiche des armen zu ſeinem
dienſt / der arme des reichen zu ſeiner unter⸗
haltung. aber warum er dieſen arm / dieſen

reich / machet / gehoͤret zu ſeiner freyheit /
uns aber ſind die abſonderlichen urſachen

meiſtens unbekant. und wie es von den geiſt⸗

lichen gaben heiſſet I. Cor. II/ II. daß der
einige Geiſt yeile einem ieglichen das ſei⸗

nige zu/ nmachdem er wil / und alſo nach ſener
rey⸗

.„ve /. „* 1 . , F.

vor andern verſor⸗
gen / in armut und ſchw

bezeuget ſeine freyheit
hdem er keiner Biches

es heiſſet Spruͤchw⸗ 22/2. Beiche

Vrumg

n undtl
6 en ſeſne grau
ni ih
ſnfuwn wieer
choegot
ſeodttiche
dern es ſhie
Oberwel er
den onderne
ſenlchegat⸗
ſicht ſo ſen

dorfauchhe

gen den ond
ttmuren/ ten

/h. Gebe

Rdon mmeinigen

mnſchel/ daß
ſeſe freyhet /

(lg von glen
euuut werden
nichindieſene

NRaugenfle
2 Wut G

Knſt
Dop er ſeige kra

ge / theis

ßer ſe gee

ſchon arnn ſi
mnaſen erhal

lgtet

Ne.

Mn.
m ulten

iſiainl
Neuttnochn in
hſen gunt
Ne/emdſec⸗
tor mnuſt
genngt⸗

unheftin er

vſe mn / at
ewthen u
ta Nfdert
weer ſiinft

õ

ſnr ehed e

Warum Gott mannichm. ſeine glaubige in mangel u. armuth laſſe / ꝛc. 189

freyheit und zu derſelben zeugnus / ſo heiſſet
es vielmehr auch ſo in dem leiblichen / er thei⸗

let einẽ ieglichen das ſeine / reichlich oder ſpar⸗
ſam zu / wie er wil. wenn Gott alle frome lieſſe

reich / alle gottloſe lieſſe arm ſeyn / ſo ſaͤhe man
die goͤttliche freyheit nicht ſo offenbar / ſon⸗
dern es ſchiene / Gott koͤnte nicht anders:
aber weil er dieſen gottloſen laͤſſet reich ſeyn /
den andern arm werden: dieſem frommen
ziemliche guͤter zuwirfft / einem andern aber

nicht / ſo ſehen wir ſeine freye hand / und
darf auch hierinnen keiner / der weniger ge⸗

gen den andern empfangen hat / daruͤber
murren / wenn er nicht hoͤren wil: Match.

20 / I. Hab ich nicht macht zu thun mit
dem meinigen was ich wil?: ſieheſtu dar⸗
umſchel / daß ich ſo guͤtig bin? weil nun

dieſe freyheit / als ein ſtuͤck ſeiner herſchafft
billig von allen vernuͤnfftigen creaturen er⸗
kant werden ſolle / ſo erzeigt ſie der Herr

auch in dieſem euſſerlichen / daß iederman in

die augen faͤket.
2. Thut Gott auch ſolches / daß er ſeine

fromme offt laßt in groſſe armut gerathen/
daß er ſeine krafft und guͤte an ihnen erzei⸗
ge / theils was ſelbs das leibliche anlangt /
daß er ſie gleichwol ſo erhaͤlt / daß / ob ſie

ſchon arm ſind / ſie dennoch von ihm der⸗
maſſen erhalten werden / daß / wo ſie recht
acht geben / ſie in der warheit ſagen moͤ⸗

gen / daß ihnen nie gemanglet habe / ſon⸗

dern daß ihnen der himmliſche Vater alle⸗
zeit / wenn es am haͤrteſten zugehen geſchie⸗
nen haͤtte / auffs neue widerum ſeine vor⸗
ſorgende gnade erzeiget habe: oder gar/
daß er ſie nach langer armut auch in dem

leiblichen habe wiſſen widerum mit ſegen

zu uͤberſchuͤtten / oder reich zu machen: theils
wo er ſie in dem euſſerlichen mangel laſſet /

daß er ihnen gleichwol ein ſolch vergnuͤg⸗

ſames hertz gibet / daß ihnen bey demjeni⸗
gen / das ſie haben / viel beſſer iſt / lund ſie

freudiger ſind als andere bey ihren groſ⸗
ſen mitteln und reichthum: wo ſich gewiß
eine ſtatliche krafft Gottes offenbaret / und
alſo Gott dadurch gepriſen wird / welches
unterbliebe / wo die fromme allezeit bey
guten / oder wol uͤberfluͤßigen mitteln wa’t“iT
ren. von beyderley zeuget die ſchrifft: ſo
ſtehet Pf. 13/7. daß Gott den geringenauf⸗
richte aus dem ſtaube / und den armen aus
dem koth / daß er ihn ſetzʒe neben die fuͤrſten /
neben die fuͤrſte ſeines volcks. alſo Sirach in/
23. es iſt dem Herrn gar leicht / einen ar⸗
men reich zu machen. wie wir das ex⸗
empel an dem in die armut gerathenen
Job / Joſeph / und andern ſehen / die Gott
nachmal zu hohen grad des reichthums ge⸗
bracht hat. was aber das andere anlangt /
worinnen ſich Gottes geiſtliche krafft ſo viel
mehr zeiget / heiſſet es Spruͤch. 13/7. man⸗
cher iſt arm bey groſſem guc (dieſes iſt
wahr von allen geitzigen) und mancher iſt
reich bey ſeiner armut! das iſt / viel ver⸗

gnuͤgter ruhiger und freudiger / als die mei⸗

ſte reiche. ſonderlich hat ſich dergleichen
bey den Apoſteln gezeiget / da Paulus ſeyn
konte 2. Cor. 6/ 10. als die arme / aber
die doch viel reich machen. als die nichts
inne haben / und doch alles haben. daß
man alſo die krafft Gottes an Paulo ſehen
konte / der gleich freudig war / ob er etwas
oder nichts haͤtte. ſo ſagt er dergleichen
Phil. 4/ II. u. f. ich habe gelernet / bey
welchen ich bin / mir genuͤgen laſſen. ich
kan niedrig ſeyn / und kan hoch ſeyn / ich
bin in allen dingen und bey allen geſchi⸗
cket / beyde ſat ſeyn und hungern / bey⸗
de uͤbrig haben und mangel leiden. ich
vermag alles durch den / der mich maͤch⸗
tig machet / Chriſtus. wo daher auf die⸗
ſe weiſe die natuͤrliche begierde nach reich⸗
thum / ſo in allen hertzen iſt / in goͤttlicher
krafft uͤberwunden iſt / und man ſiehet ei⸗
aga 3 nen

—

nen glaͤubigen in aller ſeiner armut freu⸗
dig / und freudiger / als andere reiche / ja
daß ſie wol mit freuden den raub ihrer
guͤter erdulten Hebr. 10/ 34. da offenba⸗

glaͤubigen / zu ſeinem preis / weil ſolches uͤ⸗
ber des menſchen kraͤfſten gehet.
z3. Laͤßt Gott auch einige ſeiner glaͤubi⸗
gen arm werden / oder ſeyn / daß er ſie ſo

vielmehr von der liebe der welt und des

irdiſchen zu ſich ziehe. es iſt der irdiſche

reichthum bey uns menſchen eine gefaͤhrli⸗

che ſache / nicht nur vielen mißbrauch un⸗

terworffen / ſondern er nimmet des men⸗

ſchen hertz leicht ein / daß man ſein vertrau⸗

en darauf ſetzet / ſein hertz daran haͤnget /
ſeine freude zu viel daran hat / und deſto
untuͤchtiger zu dem geiſtlichen und goͤttli⸗
ja manchem iſt ſein reichthum
die gelegenheit zu denienigen ſuͤnden / in

chen wird.

welchen er verlohren gehet. daß deswe⸗
gen unſer Heiland bedencklich ſpricht
Matth. 19/ 23. 24. warlich ich ſage euch/
ein reicher wird ſchwerlich in das him̃el⸗
reich kommen: und weiter ſage ich euch:

es iſt leichter / daß ein camel durch ein
nadeloͤhr gehe / denn daß ein reicher ins

reich Gottes komme. hingegen wo Gott
einem und andern den goͤtzen nicht gibet /
oder wegnimmet / von welchem er vorge⸗

ſehen hat / daß er ſich an demſelben auf ein
und andere art verſuͤndigen / und daruͤber

ſeine ſeligkeit verlieren wuͤrde / ſo laͤſt er

ihn arm bleiben / oder werden / daß er ihm
deſto treulicher diene / und endlich ſelig wer⸗

de. davon Gott auch ſeine ehre an ihm
erhaͤlt. .

ten des menſchen / oder vielmehr / darin⸗

nen Gott eigentlich auf den menſchen

ſiehet.

I. Laͤſſet Gott manchmal ſeine kinder

arm werden / oder bleiben / wenn er von

ihnen vorſiehet / daß ſie ihre guͤter / da ſie

reich waͤren / auf allerley weiſe / zu geitz /

ehrgeitz /hoffart / unmaͤßigkeit / uͤppigkeit / und
ret ſich recht die krafft Gottes an ſeinen ppigkeit/

auf andere art mißbrauchen wuͤrden / wel⸗
ches ſein aug / das in den grund ſeines her⸗
tzens eindringt / zur genuͤge ſiehet / aber als⸗
denn gibt er ſolchem kind auch dasjenige
ſpitzmeſſer nicht / mit dem es ſich ſchaden
thun wurde / und ſolches aus einem gantz

guͤtigen rath. weil wir bereits gehoͤret /
wie die reiche in ſo gefaͤhrlichem ſtande ſte⸗
hen / da gewiß nicht jeglicher ſich ſo halten
kan / daß er nicht mißliche faͤlle thue. Sir.
31/ 8. u. f. wol dem reichen der unſtraͤf⸗
lich funden wird / und nicht das geld ſu⸗
chet. wo iſt er? ſo wollen wir ihn loben /

denn er thut groſſe ding unter ſeinem
volck. der bewaͤhrt hierinnen und recht⸗

ſchaffen erfunden iſt / der wird billig ge⸗
lobet. er konte wol uͤbels thun / und chuts
doch nicht / ſchaden thun / und thuts auch
nicht. m. f. w. da wir hoͤren / was es fuͤr
eine koͤſtliche ſache uͤm einen frommen rei⸗
chen / aber auch wie wenig derſelben ſeyen.

weil nun Gott ſiehet / wie ſchwer es herge⸗
het / und keiner / da ſein hertz noch an dem

gut haͤnget / durch die enge pforte eindrin⸗

gen kan / alſo daß auch / welcher reicher ſe⸗

lig werden wil / ſeinen reichthum ſelbs ver⸗
leugnen / und ſein hertz von deſſen hoch⸗

achtung / liebe und vertrauen reinigen muß /
ſo gewiß keine leichte ſache iſt / ſo gibt er

manchen dasjenige nicht / was ihnen / weil

ſie es ſelbs nicht verleugnen wuͤrden / eine
hindernus ihrer ſeligkeit werden doͤrffte. ſo

wWwwird man etwa exempel finden / wie ei⸗
2. Sind auch andere urſachen von ſei⸗

nige ihres reichthums vorhin zu unmaͤßig⸗
keit / hochmuth / und anderem dergleichen

mißbraucht haben / da es geheiſſen: gut

macht muth / muth macht uͤbermuth / der

denn ſelten gut thut / da offt ſolche leute
nicht

Vtrutne

ſicteruf
ten / e ſeen
b ales/
ten/ dahe
Rtt ober
ſcchen leut
hoen dosje
Uerſihret he
ſht und
ſpen/ ſo zu
eggeravre
ber nt
ſuſe komm
NℳNorun
Eoiſwwer

M de aus

W ſodena
an ſch ſebe
6 aguoͤſoth
ſchen deſſ

Mer/ dein

ſegemnr n
Rſeſe ton
Wfatreib
T
Cerhedrt
Gngt dod

ißt
—,.
eihrege ,

SE

ð
=

—

nagendie
id ugtweng
sz ſo hoen

=

=S

—„=

emtammgnn
gied,
Glcher ſhbſett
he i t 8

hen nſrß⸗

⸗

dates ſ.

Nlunthitſen
n mn in

ernunmd et

pndlt;

1

Gthmn /ud
n wdchnon

*

+☛

— =

—

n wſbef⸗
zeſherae

=

—
=
=
==
— —
= — S

RWr

—

—

ſdeſ ,
nen hd
ſſ .

ndaudſ
inn ⸗

= S
— =— =
—
= —
E

—
==
—

— —

——

SS
== v

= — = =e
=

ð

õ

Warum Gott mannichm. ſeine glaubige in mangel u. armuthlaſſe / c. 191

nicht gewuſt haben / weil ſie es zu zahlen hat⸗

ten / wie ſie andern gnug ſchimpff beweiſen /
und alles / ungeſcheuet anderer leute thun
ſolten / daher auch allerley frevel geuͤbet /

Gott aber laͤßt ſie arm werden. da iſt es

ſolchen leuten eine ſtatliche artzeney / wan
ihnen dasjenige entriſſen wird / was ſie ſo

verfuͤhret hatte / daß ſie nachmal fein ge⸗
ſchlacht und demuͤthig werden. es wird

ihnen / ſo zu reden / der ſtein des anſtoſſes
weggeraͤumet zu ihrem beſten; andern a⸗
ber laͤßt Gott etwa ſolchen gar nie vor die
fuͤſſe kommen / ſondern ſchonet ihrer alſo
gleich voran.

oder die aus reichen arm worden / ſich
der ſuͤnden abthun oder enthalten muͤſſen /
an ſich ſelbs noch keine tugend / weil ſie
es aus noth thun; wie auch bey unterſchied⸗

lichen derſelben wircklich geſchiehet / daß die

laſter / die in dem hertzen ſtecken / doch durch
die armut nicht getilget werden / ſondern
ob ſie ſie wol wegen der armut nicht uͤben
oder forttreiben koͤnnen / dieſelbe doch noch
immer in ihnen bleiben. iedennoch ſucht
Gott hiedurch / wie ers auch bey vielen er⸗
langt / daß endlich
2. auch das hertz ſtets von ſolchen ſuͤn⸗
den abgezogen werde. man erfaͤhret in
dem mangel / ſonderlich wo man aus groſ⸗
ſem vermoͤgen darein gefallen iſt / wie es
gleichwol ein eitel / vergaͤnglich ding um die
menſchliche guͤter / ſodann die allerley luͤſte/
dazu der reichthum anlaß gibet / ſeye / und

wie man warhafftig ſelbs in armut ruhi⸗

ger und vergnuͤglicher leben koͤnne. wie

man ſo vieles nicht bedoͤrffe / was man
vorhin moͤchte ſo noͤthig geachtet haben /

daß man davor gehalten / man vermoͤchte
nicht dar ohn zu leben. Dieſe erkantnus
nutzet uns vieles., denn weil ſie uns die
eitelkeit des zeitlichen zeiget / ſo nimt ſie be⸗

reits auch etwas die liebe deſſelbigen hin⸗

weg / welches nachmal die allerherlichſte
vorbereitung des hertzens zu vielen guten
iſt. denn ſo vielmehr wir die nichtigkeit
des zeitlichen uns in das hertz trucken / und
deswegen es anfangen zu verachten / ſo viel⸗

mehr fangen wir hingegen an / das geiſt⸗

liche zu ſchaͤtzen und hochzuhalten. da faͤngt
offt einer / der ſo lang er alles volauf ge⸗
habt / wenig an Gott gedacht / oder an
ihm ſeine luſt geſucht / denſelben erſt an
recht zu ſuchen / und die geiſtliche guͤter zu
betrachten / die ihm Gott gegeben / und er
ſie vorher / vor die liebe des zeitlichen / das
ſein hertz beſeſſen hatte / gleichſam nicht hat
ſehen noch erkennen koͤnnen. da faͤngt man
an fleißig Gottes wort zu hoͤren / zu leſen/
ſich an ſeinem Gott zu vergnuͤgen / und in
ihm den troſt zu ſuchen / den man in der
welt nicht findet. da gedencket ein ver⸗
lohrner ſohn / wenn er in armut und man⸗
gel ſtecket / an ſeines Vaters haus / und
trachtet wider darein zu kommen. Luc. I5/
14. u. f. damit iſt denn der grund eines
rechtſchaffenen Chriſtenthums gelegt / und
hat der menſch aufs wenigſte nicht mehr
ſo viel hindernuͤſſen / wie vorhin / und ſolches
ſuchet Got.
3. Hat Gott ferner ſeine abſicht / daß
die armut auch noch ander geiſtliches gu⸗
te bey dem menſchen wircke. er uͤbet da⸗
durch recht ſeinen glauben / wo man nichts
in der welt ſiehet / auf das man ſein ver⸗
trauen ſetzen koͤnte. man lernet erſt recht⸗
ſchaffen und aus dem hertzen beten. man
lernet vor Gott und menſchen demuͤthig zu
werden / und die ſchwuͤlſtige gedancken/
die ſonſten der reichthum heget / fahren zu
laſſen. daß alſo zugeſchickter mangel und
duͤrfftigkeit offtmal derjenige ſtrick ſind /

dardurch Gott den Chriſten nicht nur von

der weltbahn auf den engen tuugeowe
ſon⸗

192 Am. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit. i

ſondern auf dieſem gleichſam immer von
einer tugend zu der andern fuͤhret. alſo/
daß wie ſchmertzlich es dem fleiſch thut / es
gleichwol kindern Gottes meiſtentheils viel⸗
mehr eine wolthat / als etwas widriges iſt.

ia was insgemein von allerley creutz und deſ⸗

ſen nutzen / wie durch die verweſung des
euſſerlichen menſchen / hingegen der inner⸗
liche von tag zu tag mehr erueuret wer⸗

de. 2. Cor. 4/ 16. nach goͤttlicher warheit

geſagt wird / gehet alles auch abſonderlich
dieſe art des creutzes / nemlich den mangel
oder armut / an.
4. Gott laͤſſet auch die ſeinige in armut /
daß / wo er nach ſeinem willen ſie nachmal
wider zu mitteln bringt / ſie ihm deſto fleiſ⸗
ſiger davor zu dancken / und deroſelben ge⸗
brauch recht anzuwenden lernen / hingegen
auch mit andern nothleidenden deſtomehr
mitleiden trageen..
Dazu ſ. kommet noch / daß man / wo
nun Gottes ſtimme die menſchen vor der
zeit abfordert / mit deſto weniger ſchwerig⸗
ſeit folget. Sirach redet gar fein davon
c. 4l/ I. u. f. o tod wie bitter biſtu / wenn
an dich gedencket ein menſch / der gute
tage und genug hat / und ohne ſorge lebt:

und dem es wol gehet in allen dingen/

und noch wol eſſen mag. man ſiehets
etwa auch wol bey ſolchen / da nicht eben
nichts vom Chriſtenthum iſt / aber welche

doch der liebe des irdiſchen zu viel platz bey

o tod wie wol thuſt du den duͤrfftigen /
der da ſchwach und alt iſt / der in allen

ſich gegeben haben / wie man ſich nicht nur
vor dem tod ſo vielmehr fuͤrchtet / ſondern
wenn er herbey nahet / wie man viel muͤhe
hat / ſein hertz vollends von der liebe des

irdiſchen zu reinigen / daß gewiß die angſt

des todes ſo viel bitterer machet. hinge⸗
gen ſagt Sirach widerum in der warheit:

ſorgen ſtecket / und nichts beſſers zu hof⸗

fen noch zu gewarten hat. es zeiget a

ſolches ſowol die vernunfft / als die erfah⸗
rung / daß allemal derjenige / welcher mehr
urſachen hat / die ihm das leben ſo

viel an⸗

genehmer machen / auch natuͤrlich nicht wol

anders / als ungern daraus ſcheide. hin⸗

gegen wer nicht ſo viel hat / deſſen anſehen

ihn zuruͤcke haͤlt / und eben dadurch ſein

hertz auch laͤngſt hat lernen davon abziehen /

iſt ſo zu reden ſchon einer ſchweren laſt be⸗
freyet / die andere noch erſt von ſich able⸗
gen muͤſſen / wenn ſie nun ſcheiden ſollen /
weswegen ihnen die ſache ſo viel ſchwerer

Hierzu kommet noch 6. weil allezeit alles
leiden / welches von kindern Gottes mit
geziemender gedult und gehorſam getragen
wird / ſonderlich aber was man um Chri⸗
ſti willen leidet / in jener ewigkeit ſeine herr⸗
liche belohnungen haben ſol / daß Gott
auch darauf ſehen mag einigen der ſeinigen
armut zuzuſchicken / daß ſolches leiden ih⸗
nen eine ſaat werde einer dermaleins ſo viel
reichern erndte in der ewigkeit. wie denn
eben um der in glauben und gedult ertra⸗

genen armut willen / des Lazari gnaden⸗

lohn ſo viel herrlicher iſt: ſo ſol denen / wel⸗
che um des namens Chriſti willen das ih⸗
rige verlieren und in mangel gerathen / auch
alles ſolches in jener ewigkeit vielfaͤltig ver⸗
golten werden. Matth. 19/27. u. f. hiezu
alſo gibt ihnen Gott durch ihre armut die
gelegenheit.

Alſo ſehen wir / wie ſonſten in allen ſtuͤ-⸗
cken Gott mit den ſeinigen ſo verfaͤhret / daß
nichts ohne wichtige / ſeiner ehr gemaͤße / und

het / daß er auch in dieſem dergleichen thue /

da er einige ſeiner kinder arm ſeyn / bleiben
oder werden laͤſſet.

Dieſes ſol uns dahin weiſen 1. daß wir
dann nicht weder bey uns / noch bey andern /
die

Nam Rond
lelchs / welch
ihnlebhebe
4 Wous
ſe/bolaſer
ldigea, we
Gpedenſch
Plginoenut
n/ weeſche
ſeichen! wo⸗
hott u demnin
ſſſenfale

lit nenſc

edabeyged
6d. V.
mutter leib
widerdehin

be/ der he

ye des herr⸗

igi.
1 ent
mmuſge
menſorff
ie anit⸗
Ante
m derd

6 l
rden Rer
Aras
nrengt i
gengen
ſhes h

aNNuis6
rangt N

8

—ͥð S = S
S = =

õ

Warum Gott mannichm. ſeine glaubige in mangel u. armuth laſſe /c. 193

die gnade Gottes aus armut oder reich⸗
thum ſchaͤtzen / noch gedencken / wo wir reich
ſeyn / ſo ſeye ſolches ein zeugnus / daß wir
Gott angenehm ſeyen / wo wir aber arm
ſeyen / ſo ſeyen wir nicht in Gottes

gnaden. da wir gehoͤret haben / daß

GOTDT vielmal den ſeinigen die laſt
der armut auferlege: da es heiſſet Jac. 2/5.
Hoͤret zu / meine liebe bruͤder / hat nicht
Gott erwehlet die armen auf dieſer welt/

die am glauben reich ſind / und erben des
reichs / welches er verheiſſen hat denen / die
ihn lieb haben.

es ſeye denn ſach / daß wir uns ſelbs muth⸗

willig in armut geſtuͤrtzet haͤtten / durch ver⸗

ſehen / verſchwendung / faulheit oder der⸗
gleichen / wo wir uns deswegen ſelbs vor
Gott zu demuͤthigen haben: ſonſten / auſſer

dieſem fall iſt das beſte / wir ſehen auf kei⸗

nen menſchen / ſondern auf Gott / deſſen

wille habe uns arm haben wollen / obwol

villeicht menſchen auf allerley weiſe das ih⸗
rige dabey gethan haͤtten. wir ſollen ſagen
Job. I/ 21. Ich bin nacket von meiner

mutter leib kommen / nacket werde ich

wider dahin fahren. der Herr hats gege⸗

ben / der Herr hats genommen / der na⸗

me des Herrn ſey gelobet.
3. Laſſet uns alsdenn Gott zu dienen nicht
deſto traͤger werden / oder wider Gott mur⸗
ren; wie Job das zeugnus behielte / daß er

noch feſt an Gott gehalten / und ſich nicht

verſundiget habe / ob er wol in die euſſerſte

armut gefallen Job. 1/22. 2/ 9. bis endlich
die truͤbſal nicht allein alzuſchwer wurde / ſon⸗
dern auch die innerlichen anfechtungen zu

hart auf ihn fielen. ia es ſollen arme ſo viel⸗

mehr ſich befleißigen / daß ſie reich in GOtt
ſeyen / und mit ſolchen beſſern guͤtern ihren

leiblichen mangel erſetzen moͤgen. ſonſten
wo arme gottlos dabey ſind / und ſich durch
grmut zu boͤſen verleiten laſſen / verkehren
ſie Gott ſeine guͤtige abſicht / und verlieren
allen nutzen / den ſie von ihrer armut haͤtten
haben koͤnnen. ia ſie ſind ſo viel elender /
weil ſie damit zeitlich und geiſtlich / ia auch e⸗
wig arm ſind. und iſt ſehr falſch / was ſich
manche arme einbilden / eben daß ſie arm
ſeyen / ſeye ſchon genug / daß ſie deswegen
gewiß muͤſten ſelig werden / ſie lebten / wie
ſie wolten; hingegen alle reiche ſeyen eben

H deswegen verdamt. aber ich bin gewiß / es
. 2. Wo uns aber Gott in armut fallen h bin gewiß / es
laͤſſet / ſo laſſet uns nicht andere urſachen be⸗
ſchuldigen / woher folche gekommen ſeyen /

werden wol ſo viel oder mehr arme ſich in der
hoͤlle / als auch reiche finden. da eeſennd ger
auch einige reiche gibet / die in Gottes gna⸗
de ſtehen / und beſtaͤndig bleiben / auch des⸗
wegen ewig ſelig werden.
4. Sonderlich ſollen ſich arme vor derie⸗

nigen ſuͤnde huͤten / daß ſie nicht neidiſch oder

mißguͤnſtig gegen reiche ſeyen / ſo eine zwar
faſt gemeine / aber nichts deſto geringere
ſuͤnde iſt. denn welcher einem reichen ſein gut
mißgoͤnnet / beſchuldiget damit Gott den
Herrn / als waͤre es nicht ſeiner guͤte / oder
weißheit oder gerechtigkeit gemaͤß / daß er
ienem mehr und ihm weniger gegeben habe.
Gott aber laͤſſet ſich in ſein regiment nicht
eingreiffen.
ſ. Ja arme ſollen / wo ſie recht erkant /
wie gut es Gott eben damit mit ihnen ge⸗
meinet / daß er ihnen nicht ſo viel gegeben /
lernen / nicht allein mit ihrer armut zu frie⸗
den zu ſeyn / auch dero gemaͤß ſich zu bezei⸗
gen / ſondern auch Gott davor als eine
wolthat dancken / und glauben / daß Gott
geſehen habe / daß ſolcher ſtand zur erhal⸗
tung ihres heils ihnen ſo viel beqvemer ſeyn
werde. es ſol heiſſen Pf. 119/71. Es iſt
mir lieb / daß du mich gedemuͤthiget haſt/
daß ich deine rechte lene. HD
Hingegen reiche haben auch ihre lection,
b b daß

194 Anm 7. ſonntag nach dem feſt der hetligen Dreyelnigkeit.

daß ſie erkennen / ihr reichthum ſeye nicht
von ihnen / ſondern Gottes ſegen und deſſen
freye gabe / daß ſie ihr hertz nicht an den
reichthum hangen / und ihr vertrauen dar⸗
auf ſetzen: daß ſie nicht ihre ſonderbareſte
freude dran haben / daß ſie ſich deſſen nicht
zu geitz / ungerechtigkeit / hoffart / uͤppig⸗
keit / und andern ſuͤnden mißbrauchen / daß

ſie die arme neben ſich nicht verachten / ſo ih⸗
nen ernſtlich Jac.2/ 2. u. f. verboten wird:
daß ſie ſich die guͤte Gottes / die er ihnen in

ſolchen leiblichen wolthaten erzeiget / zu ſo
vielmehr danckbarkeit gegen Gott und ſorg⸗
falt des geiſtlichen antreiben laſſen: daß ſie

den armen ſo vielmehr guts tbun / und glau⸗

ben / darum habe vornemlich ihnen Gott
mehr als andern gegeben / daß ſie dieſe deſ⸗
ſelben deſto mehr genieſſen laſſen. wo wir a⸗
ber kurtz ihre regeln hoͤren wollen / ſo lauten
ſie alſo I. Tim. 6/ I. u. f. Den reichen von
dieſer welt gebeut / daß ſie nicht ſtoltz ſeyn/
auch nicht hoffen auf den ungewiſſen
reichthum / ſondern auf den lebendigen
Gott / der uns dargibt reichlich allerley zu
genieſſen: daß ſie gutes thun / reich wer⸗
den an guten wercken / gern geben / behuͤlf⸗
lich ſeyn / ſchaͤtze ſamlen / ihnen ſelbs ei⸗
nen guten grund aufs kuͤnfftige / daß ſie er⸗
greiffen das ewige leben. alle dieſe regeln
haben ſie ſich ſo viel fleißiger anligen zu laſ⸗

ſen / als ſie wiſſen / daß im uͤbrigen ihr ſtand

nach dem geiſtlichen am gefaͤhrlichſten iſt.
Den troſt bey dieſer materie belangend/
iſt dieſer Spruͤchw. 29/13. arme und rei⸗
chee begegnen einander / oder finden ſich
unter einander / aber beyder augen erleuch⸗

tet der Herr. er erzeigt beiderley / wo ſie

ſich in ſeine ordnung ſchicken / ſo viel gutes /
daß ſie beiderſeits ſich ſeiner freuen koͤnnen.
alſo hat er weder die reiche / noch die arme

verſtoſſen / ſondern in beiderley ſtand gefal⸗

len ihm die ienige / die in ſeiner forcht einher⸗

gehen. nachdem aber die arme ſonderlich
des troſtes bedoͤrffen / beſtehet er auch dar⸗
innen / daß ob ſie in der welt gemeiniglich
veracht ſind / vor Gott deswegen nichts we⸗
niger / als die reichen geachtet werden / da⸗
her er ihnen hin und wider ſo viele verheiſ⸗
ſung thut: ſie wiſſen auch / ob ſie arm ſind /
daß ihnen dennoch Gott allezeit ihre noth⸗
durfft geben wolle. denn es muß die ver⸗
heiſſung erfuͤllet werden / mit der Paulus

den geitz verleidet Hebr. 13/ 5. Der wandel

ſey ohne geitz / und laſſet euch begnuͤgen
an dem / das da iſt. denn er hat geſagt:

ich wil dich nicht verlaſſen noch verſou⸗

men. findet es ihnen Gott auch gut / ſo wird
er ihnen auch reichthum beſcheren / thut ers
nicht / ſo erkennen ſie / es ſeye ihrer ſeelen nicht
gut / ſonſt wuͤrde es ihnen Gott geben: hinge⸗
gẽ ſollen ſie an geiſtlichen guͤtern ſo vielmehr
empfangen und genieſſen. ſo muß es auch
heiſſen / wie dorten Tobias zu ſeinem ſohn
ſagt. c. 4/22. ſorge nur nichts 1 nein ſohn/
wir ſind wol arm / aber wir we

erden viel

gutes haben / ſo wir Gott werden fuͤrch⸗

ten / die ſünde meiden und gutes thun. der
vornehmſte troſt iſt der: der letzte abſcheid
machet alle gottſelige arme den reichſten
gleich. denn ſie gehen ein in die herrliche
ewigkeit / und nehmen ein den beſitz der
reichſten guͤter des reichs Gottes / dazu ſie
beruffen ſind / und in derſelbigen ſich ewiglich

ihres vorigen armuts ergoͤtzen ſollen.

Ach liebſter Vater / deſſen heilige und
weiſe verordnung iſt / daß du reiche und ar⸗
me neben einander in dieſer zeit haben wilt.

laß beide ihre pflichten recht erkennen / und

denenſelben in deiner kraft nachgeleben / daß
alle reiche ihre guͤter / die du ihnen zu ver⸗
walten gegeben haſt / tr alich zu deinen ehren
heiligen / und niemal nichts mißbrauchen.
arme lehre hingegen in gedult / ſanfftmut /
und demut ihr leben fuͤhren / und ſeen
ſtan

un⸗
mautß diel
(htnzhren⸗

=
S=
E
=
=

dhet euc
Deten/
mmnen

ſende wolffe.

(Ekennen. kar

den dornen: o
ſeiniegliherg
l aberein fan
te enn guter
Uingn / unden

Afſtüchnbringen

nigrgurefrhh

ponn/ die
nn weßheie
hatte
NWtlc e
unnig ven
ſſnnt C
ſendlſeg

kinigete.

1 degsokent.

4
Doderptier
rahhcrione
nsswurdete

Gaige
n Cen ti
Sencundtunt⸗

rdtrsgin N

4 1

Warum Gott mannichm. ſeine glaubige in mangel u. armuthlaſſe / ꝛe. 195

ſtand mit ſo viel reichern glauben und deſſen
fruͤchten ziehren. lehre uns aber insgeſamt
alles irdiſche gering achten / hingegen allen
unſern reichthum in dir / und deinem ſohn Je⸗
ſu Chriſto ſuchen / welcher / da er reich war /
arm worden iſt / um unſert willen / daß wir

durch ſeine armut reich wuͤrden. Ach ſchen⸗
cke uns dieſe ſeine armut und dero fruͤchten
zu unſerm reichthum / ſo genuͤget uns in zeit
und ewigkeit. Amen. um Jeſu Chriſti
willen. Amen.

Am 8. ſonntage nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit.
Wie fern gleichwol etlicher maſſen die fruͤchte des lebens auch mit
zu den kenzeichen der falſchen propheten gehoͤren.
Evangelium Matth. VII, v. 1 522m23.

Daraus betrachtet v. 5⸗⸗ 20.

◻Ehet euch fuͤr / fuͤr den falſchen pro⸗
Boheten / die in ſchafskleidern zu euch
Wrommen / inwendig aber ſind ſie reiſ⸗
ſende woͤlffe. an ihren fruͤchten ſolt ihr ſie
erkennen. kan man auch trauben leſen von

den dornen? oder feigen von den diſteln? al⸗
ſo ein ieglicher guter baum bringet gute fruͤch⸗

te / aber ein fauler baum bringet arge fruͤch⸗
te. ein guter baum kan nicht arge fruͤchte
bringen / und ein fauler baum kan nicht gu⸗

te fruͤchte bringen. ein ieglicher baum / der
nicht gute fruͤchte bringet / wird abgehauen

und ins feuer geworffen. darum an ihren
früͤchten ſolt ihr ſte erkennen. es werden r
alle / die zu mir ſagen / Herr / Herr/ in das himmel⸗

reich kommen / ſondern die den willen thun mei⸗

nes Vaters im himmel. Es werden viele zu mir
ſagen an ienem tage: Herr / Herr / haben wir nicht
in deinem namen geweiſſaget? haben wir nicht in
deinem namen teufel ausgetrieben? haben wir nicht
in deinem namen viel thaten gethan? denn werde
ich ihnen bekennen: ich habe euch noch nie erkant

weichet alle von mir / ihr uͤbelthaͤter.

Eingang.

ÆρSiſteine theure verheiſſung auf das
* N. T. welche wir leſen Jer. 3/ I5. ich

WBBewil euch hirten geben nach meinem

hertzen / die euch weiden ſollen mit lehre
und weißheit. .
Es hatte Gott vorher geklaget uͤber
das volck Iſrael und Juda / wie daſſelbe ſo
abtrinnig von ihm worden ſeye / und ſich ſo
offt mit abgoͤtterey verſuͤndiget habe / auch
ſie zur buße geruffen: dabey auch nicht nur

einen verſpruch gethan / wo ſie ſich bekehren

wuͤrden / wie er ſich widerum zu ihnen wen⸗

den wolte / ſondern eben damit auch nach

ſeiner goͤttlichen alwiſſenheit bezeuget / daß
ſolches geſchehen wuͤrde: weil aber biede⸗
malige hirten und prieſter leute waren / die
ihr amt nicht redlich verrichteten / wie in der
gantzen propheceyung Jeremiaͤ ſo offt die
klagen zu finden ſind / alſo daß den prieſtern
und propheten des volcks die meiſte urſach
des verderbens zugeſchriben wird / ſo ver⸗
ſpricht hingegen Gott / wenn ſie auf ſeinen
befehl ſich zur rechtſchaffenen buße bekehren
wuͤrden (womit ſonderlich auf die zeit des
Neuen Teſtaments geſehen wird) ſo wolte
er ihneu hirten geben nach ſeinem hertzen.
bb 2 Erx

196 Am 8. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit. 4

Er wolle ſie ihnen geben / daß er nemlich
lehrer nicht nur erwecke / und mit gaben aus⸗
ruͤſte / ſondern ſie ihnen ausſende; und zwar
lehrer nach ſeinem hertzen / das iſt / ſolche
wie er ſie ſelbs verlange / deren lehren und
leben ihm ſelbs auch angenehm ſeye: da die
lehrer und prieſter bis dahin ihm meiſtens
mißfaͤllig geweſen waren.

Bon ſolchen ſagt er nun / ſie wüͤrden ſie

roeiden mit lehre und weißheit. ihr amt

wuͤrden ſie nicht nur ſelbsin ſtatlicher erkaͤnt⸗

nus und weißheit fuͤhren / daß ſolche bey ih⸗
nen waͤren / ſondern ſie wuͤrden ſie auch alſo

weiden / daß die lehre und weißheit bey ihnen

platz finden / u. ſie dazu gebꝛacht weꝛden ſolten.
Dapmit wird alſo angezeigt / daß Gott
dem Iſrael / das iſt / dem geiſtlichen Iſ⸗
rael ſeiner kirchen Neuen Teſt. werde ſol⸗
che lehrer und zwar in guter anzahl / geben /

u. ſenden / die nicht ſich ſelbs weiden / u. haubt⸗

ſaͤchlich vor ihren bauch ſorgen wuͤrden / wie
die damalige prieſter faſt durchgehends
thaten / ſondern denen es ein ernſt wuͤrde

ſeyn um die ſeligkeit der ſchafe. ſo wuͤrde

auch ihre lehre nicht beſtehen in ſolchen din⸗
gen / welche euſſerliche ceremonien angien⸗
gen / wie das groͤſſeſte ſtuͤck des Levitiſchen
Gottesdienſts damit umgienge / ſondern
nach Gottes hertzen / in rechtſchaffener er⸗
kantnus und weißheit / nemlich / daßder glau⸗
be und deſſen frucht / die innerliche heiligkeit
des hertzens / von denſelben haubtſaͤchlich
wuͤrde getrieben / und denen zuhoͤrern bey⸗
gebracht werden.
Nun dieſes iſt auch geſchehen / indem
nicht allein Chriſtus die ſelbſtaͤndige weiß⸗
heit / ſelbſten in dem anfang N. T. ſein
lehramt angetreten / ſondern auch ſo viele
Apoſtel / Apoſtoliſche maͤnner und lehrer /
an die Juden und in die gantze welt ausge⸗
ſandt hat / welche alle treue hirten / hirten
nach dem hertzen Gottes geweſen / ſo in allen

ſtuͤcken den willen Gottes in ihrem amt vol⸗
bracht haben. ſie haben aberauch ihr amt
alſo gefuͤhret / daß ſie nun nicht mehr die
euſſerliche juͤdiſche ceremonien / weil der
ſchatten / nachdem der coͤrper ſelbs gekom⸗
men war / weichen muſte / trieben / ſondern
lehrten / wie nun Gott in dem geiſt und in

der warheit angeruffen und bedienet wer⸗
den muͤßte. Joh. 4/ 24. und wie Gott
nichts anders von uns fodere / als den glau⸗
ben / welcher die rechte weißheit iſt und deſ⸗

ſen fruͤchten / einer vielmehr innerlichen / als
euſerlichen heiligkeit. und zwar ſolte ſolche
verheiſſung nicht allein in dem anfang des
N. T. erſuͤllet werden / ſondern ſolche er⸗
fuͤllung / durch daſſelbe gantz hindurch ſich
erſtrecken / daß Gott / ſo viel an ihm waͤre/
niemal daran mangeln lieſſe / ſolcherley art
lehrer ſeiner kirchen zu ſchicken: wie auch

chem maß geſchehen iſ.

Hieraus ſolte man zwar vermuthen/
daß es in dem neuen Teſtament keine mied⸗

linge / untreue oder falſche hirten und pro⸗
pheten geben werde / weil hirten nach dem
hertzen Gottes verſprochen werden. wir

*ℳ,

muͤſſen aber wiſſen / wie Gott zwar frey⸗
lich ſolche ſeine verheiſſung gehalten hat / alſo

daß es keiner ſeele iemal an ihrer geiſtlichen

nothdurfft hat mangeln muͤſſen / welche ſich
gern in goͤttliche ordnung geſchicket / daß

gleichwol goͤttlicher weißheit und gerechtig⸗
keit gemaͤß geweſen / daß ſolche dem Sa⸗
tan zugelaſſen hat / theils zur pruͤfung und
uͤbung der rechtſchaffenen / die darnach da⸗

von keinen ſchaden nehmen muͤßten / theils

zur gerechten ſtraffe derer / welche die gna⸗

de Gottes in ſendung treuer hirten nicht

danckbarlich annahmen / und alſo derſelben
ſich unwuͤrdig machten / ſowol untreue
miedlinge / als auch falſche propheten zu
erwecken / und in die kirche zu ſenden. wie
je

Vfern

lige erf
ſoch fn eine
gnugſam vo
ſeeuget hat
Nundiet
ſee Helland
gelio us i⸗
leu, rorſchen
he und uc⸗
ſc warnet/
lutnehe in f
en wolen.
Der hin
e worhot/
Ull ſeine gna
igen Gei
ſche wophe
he geſßhr ſ⸗
hen / daß

„

ſine kraſſt
nd unſere ſ
aN name
P ſies wi

ſeſßvorihne

*

Mzwor

ſehiget

munſe
tremogn
M
ie /en a
un Matn
ſmud Oarde
4 Me E
encheinr

0 NE V

i

4

=

=

4

3

3

äl

l

.

—

e
-=

S
See—
=SoE]-.

Se

=Y?VUMU

Wie fern gleichwol etlicher maſſen die fruͤchte des lebens auch mit c. 1 97

die leidige erfahrung zu allen zeiten / den⸗
noch zu einer mehr als zu der andern/
gnugſam und mehr als gut iſt / bißher
bezeuget hat. M”
Nun dieſes iſt das ienige / was unſer lieb⸗

ſter Heiland auch in dem heutigen Evan⸗

gelio aus ſonderbarer treue ſeinen zuhoͤ⸗
rern vorſaget / und ſie alſo gegen die dama⸗
lige und auch kuͤnfftige falſche lehrer hertz⸗
lich warnet / deſſen worten wir denn auch

nunmehr in ſeiner furcht einfaͤltig nachſin⸗

nen wollen.
Der himliſche Vater / alſo der Gott
der warheit / verleyhe uns auch vor dieſes
mal ſeine gnade / daß wir in dem licht des

Heiligen Geiſtes / aus ſeinem wort die

falſche propheten alſo lernen erkennen / und
die gefahr / ſo von ihnen herkomt / beher⸗
tzigen / daß wir uns nicht nur mit allem

fleiß vor ihnen vorſehen / ſondern auch durch

ſeine krafft vor ihnen verwaͤhret werden /
und unſere ſeele retten / alles zur ehre ſei⸗
nes H. namens / ſeines reichs erweiterung
und ſeines willens vollbringung.

Erklaͤrung.

¶¶Beeichwie zwey ſtuͤcke ſind / die uns um
[1.) die ſeligkeit bringen koͤnnen / nem⸗
lich falſche lehr und grundirthum in
glaubensſachen / ſodann gottloſes oder
heuchleriſches leben / alſo haben wir auch
in unſers Heilandes worten zwey warnun⸗
gen / nemlich vor der verfuͤhrung der fal⸗
ſchen propheten / und vor der ſicherheit des
lebens; davon wir dieſesmal allein die er⸗
ſte betrachten / und darinnen beſehen wollen
die warnung vor den falſchen prophe⸗
ten / und dero kenzeichen. Pſeudopro-
phetarum vitatio, agnitio. I. Sehen wir
die warnung vor den falſchen propheten/
und zwar I. ſelbs. ſehet euch fuͤr fur den

falſchen propheten. in dem grundtext
ſtehet noch ein aber dabey / ſo dieſe worte
mit den vorigen verknuͤpffet / und uns zei⸗
get / weil es vorhin geheiſſen hatte / es ſeye

die pforte enge und der weg ſchmal / der

zum leben fuͤhre / und wenig ſeyen ihr die

ihn finden / daß eben dieſes eine urſache

ſeye / warum ſo wenig dieſen engen und
ſchmalen weg finden und gehen / weil nem⸗
lich der falſchen propheten nicht wenige ſind /
welche mit ihrer lehre die leute ſicher ma⸗

chen / und von dem rechten / dem fleiſch un⸗

annehmlichen weg der gottſeligkeit abzufuͤh⸗
ren trachtet: ſeye alſo wol noͤthig / ſich

fleißig und ſorgfaͤltig davor zu huͤten.

Es wird hie meldung gethan von fal⸗
ſchen propheten. wir wiſſen / daß pro⸗
pheten nicht allein in der ſchrifft heiſſen /

dieienige / welche Gott unmittelbar beruf⸗

fen / und durch dieſelbige ſowol ſonſten

ſeinen willen / als auch kuͤnfftige dinge /

den leuten hat verkuͤndigen laſſen / ſondern
daß auch ſo genennet werden andere leh⸗
rer / die mit Gottes wort umgehen / daſ⸗

ſelbige erklaͤren und andern vortragen. da⸗

her wir in der ſchrifft leſen von gantzen
hauffen der propheten / Sam. 10/5. I0.
von gantzen ſchulen der propheten / da der⸗
ſelben iuͤnger / und gleichſam ſtudioſi
Theologiæ, propheten kinder. 2. RKoͤn.
2/3. u. f. genennet wurden. alſo nennet
Paulus auch propheten und ihren vortrag
eine weiſſagung. I. Cor. I4/ I. u. f. ſolche
welche mit der erklaͤrung der H. ſchrifft

umgehen: daher wir die propheten nach

unſrer heutigen art nicht wol anders ver⸗
gleichen koͤnnen / als mit predigern und
Profeſſoribus Theologiæ. da ſtehet
nun aber hier von falſchen propheten / das
heiſſet denn falſche lehrer / die in ihrem leh⸗
ren und predigten nicht die warheit / ſon⸗
dern etwas falſches lehren: wie der Apo⸗
bbz ſtel

198 Am 3. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit.

ſtel. 2. Petr. 2/I. die beyde wort zuſam⸗
men ſetzet: es waren aber auch falſche
propheten unter dem volck / wie auch
unter euch ſeyn werden falſche lehrer / wo

er die in dem A. T. nennet falche prophe⸗

ten / deswegen / weil damal der name der
propheten gemein war / die aber in dem
N. T. nach dem der name der propheten
nicht mehr ſo gemein iſt / nennet er falſche

lehrer. das iſt alſo ein falcher lehrer / o⸗

der prophet / welcher in dingen / die das
geiſtliche und den weg zur ſeligkeit angehen/

nicht die warheit / wie ſie in dem wort Got⸗

tes enthalten iſt / vortraͤget / ſondern ei⸗
nen andern weg zeiget / oder doch die war⸗
heit mit ſchaͤdlichen irthuͤmern vermiſchet /
verfaͤlſchet / und alſo dieſe den leuten vor
goͤttliche warheiten auffdringet / oder ſie
deſſen zu uͤberreden trachtet. alſo wie an

der lehr das allervornehmſte und erſte die

warheit iſt / ſo mangelts hingegen dieſen
falſchen propheten / und derſelben lehr an
der warheit: und wie hingegen die warheit
uns heiligen und zur ſeligkeit bringen muß/
wie es heiſſet: heilige ſie in deiner war⸗
heit / dein wort iſt die warheit. Joh.
I7/ I. ſo kan widerum falſche lehr / als fern
ſie falſch iſt / zur heiligung und ſeligkeit
nicht dienen / ſondern iſt derſelben vielmehr
enkgegen. :
Wo wir aber eigendlich mercken / auf
wen der Herr Jeſus ſonderlich mag ſeine
abſicht gehabt haben / wil ich nicht zweifeln/
er ſehe haubtſaͤchlich auf die Phariſeer und
ſchrifftgelehrten / deren gerechtigkeit er
Matth. 5/20. verworffen hatte / von wel⸗

cher ſtelle an die gantze rede / bis auf unſer

Evangelium / insgeſamt gegen dieſelbe und
deroſelben ungnugſame gerechtigkeit gehet:
ſie waren aber falſche propheten / da ſie
den rechten weg der gerechtigkeit nicht zeig⸗

te. deñ. I. ſie wieſen die leute um ſelig zu wer⸗

den / nicht auf den glauben des Meßiaͤ/
ſondern die eigene gerechtigkeit / und den⸗
noch 2. war auch ſolche gerechtigkeit / dar⸗
auf ſie ſie wieſen / nicht einmal dem geſetz
gemaͤß / ſondern ſie verſtunden das geſetz
allein nach dem euſſern buchſtaben / von den
euſſerlichen groben ſuͤnden / oder guten

wercken / hingegen hielten ſie innerliche hei⸗

ligkeit nicht geboten / noch die innerliche ſuͤn⸗

den verboten. 3. war ihr leben bloß eie

heucheley / und auf den euſſerlichen ſchein
gerichtet. 4. insgeſamt aber machten ſie den

weg zur ſeligkeit ſehr leicht / und folglich gantz

weit / alſo daß man eben fleiſch und blut
nicht ſtarck angreiffen doͤrffte / wenn man

in den himmel kommen wolte / denn man

beduͤrffe nicht mehr / als daß man be⸗
ſchnitten waͤre / bey der juͤdiſchen religion

beſtaͤndig bliebe / den ſabbath und die uͤbri⸗

ge feſte hielte / fleißig in den tempel kaͤme /
betete / opfferte / das oſterlamm aͤße / ſich
euſſerlich nicht verunreinigte / der aͤlteſten
aufſaͤtze von allerley euſſerlichen dingen fleiſ⸗
ſig hielte / und ſich vor denienigen laſtern /
welche auch die obrigkeit zu ſtraffen pfleg⸗
te / huͤtete. wer ſich alſo bezeugete / (wo⸗
mit leider ſo viel tauſend unter uns ſich auch

vergnuͤgen / und in dem Chriſtenthum e⸗

ben ſowol alles auf das euſſerliche ſetzen / da⸗
her darinnen den phariſeern nachahmen /
die aber ſolches gnug zu ſeyn lehren wolten /
ſich damit zu falſchen lehrern oder prophe⸗
ten machen wuͤrden) der koͤnte gantz ge⸗
wiß damit vor Gott beſtehen. daher der
Herr Jeſus ihnen ſo nachdruͤcklich dieſes
entgegen ſetzet / es ſeye die pforte zum le⸗
ben enge / und der weg ſchmal / und alſo
welche ihn weiter machten / und die ſicher⸗
heit der leute hegeten / ſeyen falſche prophe⸗
ten / und unrechte lehrer / vor denen ſie ſich
huͤten und vorſehen muͤßten.

Wir

Vefern

ſfe
etfäiche bro
ig / weche

ſeGott gebf

Neggaet⸗
ſeſch iberſt
bare gottlche
Hotte / berun
getonte propg
s ſeſchta
ſr iethauner
ſhöͤſt herven
ſeods nochder
hmrr / tre⸗
etnachen / al
o,dofne

nize.

—

nönit
eenkt d

4

8
ſanchn An
Ne Mnger

1
„ 7,

=

. 6 9

„
„4
4
.

l

.

„* 4 /
NHe
1

WKeTNMN

Aererntrmen

Wie fern gleichwol etlicher maſſen die fruͤchte des lebens auch mit . 199

Wir ſehen hieraus / was auch zu allen zei⸗
ten falſche propheten ſeyen / nemlich alle die⸗

jeenige / welche die goͤttliche lehre anders / als

ſie Gott geoffenbaret / und in ſeinem wort
uns gezeiget hat / vortragen / es ſeye nun / daß
ſie ſich uͤber ſolche falſche lehr / auf unmittel⸗
bare goͤttliche offenbarung / aus dero ſie es
haͤtten / beruffen / und alſo abſonderlichſt ſo
genante propheten zu ſeyn vorgeben / oder
daß ſie ſich zwar davor nicht ausgeben / aber
ihre irthuͤmer aus falſcher erklaͤrung der
ſchrifft hernehmen: am ſonderlichſten aber
ſinds nach der abſicht unſers Heilandes an
dieſem ort / welche den weg der ſeligkeit leich⸗
ter machen / als er iſt / und die leute dahin
weiſen / daß man mit der bloßen wahren reli⸗
gion / euſſerlichen go ttesdienſt und erbarem
leben ſelig werden koͤnne / und nicht noͤthig
habe / den willen des Vaters im himmel zu
thun; ſowol den willen des Evangeliü / nem⸗
lich an Chriſtum zu glauben / und durch ſol⸗

chen glauben die gerechtigkeit zu erlangen/

als den willen des Geſetzes / in den fruͤchten
des ſeligmachenden glaubens ſeinem Gott
danckbar zu werden: welche alſo die innerli⸗
che heiligung / da man ſich dem geiſtlichen ge⸗

ſetze Gottes immer mehr und mehr aͤhnlich

zu machen befliſſen iſt / nicht noͤthig oder muͤg⸗
lich halten: und alſo meinen genug zu ſeyn /

die wort und rede des Herrn zu wiſſen / aber

nicht zu thun. wer dergleichen thut / der iſt
ein falſcher prophet / indem er denen phari⸗
ſeern gleich iſt / von welchen der Herr hier am
ſonderlichſten redet.
Nun von ſolchen falſchen propheten ſte⸗
het hier / man ſolle ſich vor ihnen vorſehen. der
Herr redet dieſes nicht allein zu ſeinen abſon⸗
derlichen juͤngern / ſondern zu dem gantzen
volck / dem er predigte / und iſt alſo dieſes ei⸗
ne pflicht / welche allen obliget / die da ſelig
werden wollen. denn weil die falſche prophe⸗

ten durch die verfuͤhrung den menſchen moͤ⸗

gen um die ſeligkeit bringen / ſo muß ſich ein
jeder auch vor ſich ſelbs / vor ſolcher gefahr

huͤten: dann wie die gefahr ihn betrifft / ſo
muß er auch ſelbſten ſuchen der gefahr zu ent⸗

gehen.
Es beſtehet aber das vorſehen darinnen /

nicht daß man ſolche falſche propheten haſſen /

verfolgen / und ihnen alles leid anthun muͤſſe /

denn wir ſind auch denjenigen / die uns lei⸗
des / ia den groͤſten ſchaden anthun / das iſt /
uns um die ſeligkeit bringen wollen / als un⸗
ſern feinden / liebe ſchuldig / daß wir erbar⸗

men mit ihnen haben / vor ſie und ihre bekeh⸗

rung / oder doch / daß ihnen Gott die haͤnde/

nun nicht mehr boͤſes zu thun / binden wolte /

beten / und alſo das boͤſe mit guten vergelten:
ſondern man ſolle ſich vorſehen / das iſt / ſich
wol verwahren / damit man nicht von ihnen

verfuͤhret / und mit ſchaͤdlicher falſcher lehr

eingenommen werde. zu dieſem vorſehen
gehoͤret ſonderlich 1. daß ein ieder ſich ſuche
aus goͤttlichem wort recht zu gruͤnden / daß er
die warheiten in allen ſtuͤcken / die ihm zur

ſeligkeit noͤthig ſind / verſtehe / und ſo verſte⸗

he/ daß er wiſſe / wie ſie in Gottes wort ge⸗
gruͤndet ſeyen. denn wer in der warheit
feſt gegruͤndet iſt / der wird nicht leicht betro⸗
gen werden. denn wo er die warheit zur gnuͤ⸗
ge verſtehet / ſo kan er auch daraus leicht be⸗

lehre / die derienigen warheit / die er

greiffen / was falſch ſeye: hoͤret er alſo eine

weiß in der ſchrifft gegruͤndet zu ſeyn / zuwi⸗

der iſt / ſo weiß er gleich / daß er derſelben
nicht beyfallen darf / weil ſie der warheit zu⸗
wider iſt. Dieſes iſt alſo / ſonderlich / wo es
nicht allein eine buchſtaͤbliche / ſondern leben⸗
dige in die hertzen gedruckte erkaͤntnus iſt / die
beſte verwahrung und das vornehmſte unter
allen mitteln. 2. kan auch viel darzu thun/
wenn man von anderer falſchen lehr / die bey
andern irrigen religionen im ſchwange gehet/
auch gruͤndlichen bericht weiß / was ſie ſeye /
woͤr⸗

—

200 Am 8. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkett.

worinnen ſie wider Gottes wort ſtreite / was
vor gefahr darhinter ſtecke. denn wer hie⸗
von wol unterrichtet iſt / wird nicht leicht
alsdenn verfuͤhret. daher es nicht nur nutz⸗
lich / ſondern in gewiſſer maß noͤthig iſt / wo
man an orten wohnet / da irrige religions⸗
verwanten auch ſind / ſonderlich wenn ſie gar
auch ihren gottesdienſt an einem ort haben/

ſodann den ienigen / die ihres berufs wegen
an ſolche ort dermaleins reiſen muͤſſen / wo
falſche lehr im ſchwange iſt / daß ſolche leute

auch eine ziemliche wiſſenſchafft von den ſtrei⸗
tigen glaubenspuncten / worinnen die an⸗
dere irren / haben / um / wenn ſie davon
hoͤren / ſo viel weniger dadurch eingenom⸗
men zu werden / wie hingegen leicht geſche⸗
hen koͤnte / wo man nie nichts davon ge⸗
hoͤrethat. =ðè
3. Gehoͤret auch zu ſolchem vorſehen / daß
man dergleichen falſcher propheten / da ſie
auch oͤffentlich von uns getrennet ſind / pre⸗
digten und umgang nach vermoͤgen meide;
ſonderlich was leute anlangt/ welche nicht
ſtudiret haben / und einfaͤltig ſind / daher ſon⸗
ſten leicht irre gemacht werden koͤnten. denn

wie ſelb beyſtandes verſehen

koͤnnen / wo ſie ſelbs von falſchen propheten
wuͤrden / die ſie verfuͤhren wol⸗

angegri .
ten⸗ dan ſie in ihrer einfalt alsdenn denſel⸗
ben zur gnuͤge ſollen widerſtehen koͤnnen / wie
liſtig und gelehrt iene waͤren: ſo koͤnten ſie
ſich gleiches beyſtandes nicht getroͤſten / weñ

—

ſie ohne noth aus fuͤrwitz oder vermeſſenheit
zu ihnen ſich begeben / mit ihnen anbinden /

diſputiren oder in ihre predigten gehen / ſoͤn⸗
dern es moͤchte ihnen leicht begegnen / daß
ſie alsdenn erfuͤhren / was es ſeye / Sir. 3/
27. Wer ſich in die gefahr gibt / der ver⸗
dirbet darinnen. alſo obwol insgemein
Chriſten frey ſtehet / allerley buͤcher zu leſen /
alſo alles zu pruͤfen und das gute zu behal⸗
ten. I. Theſſal. 5/ 21. ſo haben ſich doch leu⸗

te / die nicht feſt gegruͤndet / und alſo tuͤchtig

ſind / die warheit von der falſchheit gnugſam

zu unterſcheiden / fleißig zu huͤten / daß ſie als

ihrer ſchwachheit ihnen ſelbs billig bewuſt /
dennoch nicht einmal ſtarcke ſpeiſe zu tragen
vermoͤgen / nicht irrige buͤcher leſen / aus de⸗

nen ſie unvermerckt ſchaden nehmen koͤnten.
es iſt aber auch von dieſer pflicht / wie man

ſich vor der verfuͤhrung zu verwahren habe /

vor 2. iahren mit mehreren gehandelt wor⸗

den / daß ſolches nicht widerhole. ſo hat

auch iedes orts die obrigkeit und das predig⸗
amt ihre beſondere pflichten / daß ſie nicht

nur ſelbs ſich vor den falſchen propheten vor⸗

ſehen / ſondern auch nach vermoͤgen ihre un⸗
terthanen und zuhoͤrer davor zu verwahren
allen fleiß anwenden / hingegen / ſo viel nach

Chriſilicher religion art geſchehen kan / der

verfuͤhrung wehren / daß ſie nicht uͤberhand
nehmen moͤge: wo ſie zwar nicht ſowol des
ſchwerts / ober euſſerlichen ſtrafmitteln zu

gebrauchen haben / als dergleichen mittel /

dadurch die verfuͤhrung nach muͤgligkeit ge⸗
hindert / und der warheit gegen ſie ſchutz ge⸗
leiſtet werde. davon aber ietzt auch zu handeln
die zeit nicht zugibet. .
2. Der Herr ſetzet auch die urſach ſolcher
warnung: die dreyfach ſeyn mag. 1. der
falſchen propheten unziemlicher eifer. ſie
kommen in ſchafskleidern.

wort alſo / welcher etliche kommen. es
gibet wol zu weilen einige falſche lehrer / die
eben ſo groſſen eifer nicht haben / andre zu
verfuͤhren / aber meiſtenstheils ſind ſie faſt

eifriger ihre falſche lehre / als die wahre leh⸗
re ihrer warheit auszubreiten. ſie kom⸗
men aber / und alſo werden ſie von Gott

nicht geſandt / wie die wahre lehrer. iedoch
gibts auch hierinnen einigen nnterſcheid un⸗
ter ihnen: einige haben gar keinen beruf
zu lehren: von denen es heiſſet Jer. 23/

erſtlich

ſie kommen. in ſeiner ſprache lautet das

Pefern
Hichſandte
lſfn ſee/ ich
ſeſterthorc
ſeadenſele
lin ieder do
deradaßau⸗
Linander in

r und

ſberticßtſo
ſpretedinge
beh hleiben
handein / un
tet/teſe
len auco
Ppteoken
ches geſtic
henand das
N, Afintiche
ſteemehrern
nndienct
Nterundtmit
gelhren / ſ⸗
Pin dalen
Mygtheo/d
nihlchunter
der Choge
kengetricben⸗
,1s. Mihtde
leyittſum.
(daßale⸗
int ſon
ſerlichen
ſrweſſ⸗
lgio
ſiſſchderf
Nabded
deuſ un
nſegentr
Hindergr
el darin

—
—
—
= =

S
SEeg
=

—
—
—
—
—

—
—
—

5

= =
=☛ =
=S=.

— —
= —
—

=

—
=

—
—

= —-,
—

1

1

—
-
—

=ͤ =
==
=
—
——,ßU—

fut.
chtn
deſäifrne

nt ſſeſun
Kelſine⸗
Neren rott
t nde i
eigtatucane
ſſpennfn
Nchtemigit
Mur t
nccete

=—

sWagenn

Get uießle⸗

I l ,de
eugſen

☛ =

„.

a

4 „ 4

rVVW

ngen

4
N.
„*

4

Wie fern gleichwo
2. ich ſandte die pr

vol etlicher maſſen die fruͤchte des lebens auch mit ꝛc. 20rꝛ

opheten nicht/ noch
lieffen ſie / ich redete nicht zu ihnen / noch
weiſſageten ſie: und ob wol das geiſtliche
prieſterthum / das allen Chriſten gemein iſt/
allen denſelben das recht gibt / daß nicht al⸗

—

lein ieder vor ſich die ſchrifft leſen moͤge / ſon⸗
dern daß auch Chriſtliche freunde ſich unter

einander in der erkaͤntnus goͤttlicher dinge
uͤben / und alſo erbauen moͤgen/ welches
zwar nicht ſo geſchehen muß / daß man hohe
ſchwere dinge forſche / ſondern einfaͤltige da⸗
bey bleiben ſollen / daß ſie dasienige allein
handeln / und ſich unter einander aufmun⸗
tern / wie ſie moͤgen in dem glaubigen ver⸗
trauen auf goͤttliche gnade und in der uͤbung
der gottſeligkeit geſtaͤrcket werdẽ / ſo gibt doch
ſolches geiſtliche prieſterthum allerdings
niemand das recht / daß er ſich entweder
des oͤffentlichẽ lehrens anmaſſen / oder doch
ihrer mehrern zum lehrer auforingen doͤrfte.

denn die nicht beruffene lehrer ſind / moͤgen
unter und mit einander wol lernen / nicht a⸗

ber lehren / ſodenn wo einige gar falſches
lehren wolten / hat ohne das niemand

macht darzu / denn das wort Gottes ſolle

reichlich unter uns wohnen (und alſo auch

in der Chriſten beſondern zuſammenkuͤnff⸗

ten getrieben werden) in aller weißheit Col.
3/16. nicht das falſche wort des ſatans in al⸗

lerley irthum. iedoch doͤrffen wir nicht den⸗

cken / daß alle falſche propheten ohne beruff
kommen: ſondern es gibt auch ſolche / die ih⸗
ren euſſerlichen von menſchen empfangenen
beruff vorweiſen koͤnnen. alſo welche bey
falſchen religionen prediger ſind / und war⸗
hafftig ſich der falſchen lehre theilhaftig ma⸗
chen / daß die dieſelbe treiben / habẽ gleichwol
ihren beruf und ſind in ihre aͤmter geſetzt: in⸗
deſſen ſagen wir doch auch mit warheit / ſie
kommen unberuffen: denn ſo viel noch goͤtt⸗
liches in der ordnung ihres beruffs uͤbrig iſt/

beſtehet darinnen / daß ſie (aufs wenigſte

aus Gottes abſicht) zu dem predigamt be⸗
ruffen worden / den rechten weg der ſeligkeit
zu lehrẽ / daß ſie alſo darnacheinen unrechten
weg lehren (obwol mit willen der menſchli⸗
chen beruffer) iſt nicht nach goͤttlichen beruf.
Ja gar / es koͤnnen falſche propheten ſeyn/
in der wahren euſſerlichen kirchen: wie ia
die iudiſche kirche / die wahre euſſerliche kirche
geweſen iſt / und dennoch die meiſte prieſter
derſelben / ſonderlich die phariſeer / mit denen
es Chriſtus zu thun hat / falſche propheten
waren. alſo haͤtten dieſe leute ihren unwi⸗

derſprechlichen beruff zu ihren aͤmtern / aber

nicht zu ihrer falſchen lehr. ſo ſagt Paulus
Ap. Geſch. 20/30. daß aus denen warhaftig
beruffenen aͤlteſten wuͤrden auf ſtehen maͤn⸗
ner die verkehrte lehre redeten/ und die
iuͤnger an ſich zoͤgen / und alſo wuͤrden fal⸗
ſche propheten abgeben. von welcher art
falſcher propheten / die noch nicht oͤffentlich
von uns ausgegangen ſind / das ienige was
oben von dem vorſehen geſagt / und dazu ge⸗

rechnet worden iſt / daß man ſich nemlich

nach vermoͤgen auch ihrer predigten entſchla⸗

gen muͤſſe / nicht bloß dahin verſtanden wer⸗

den darf / ſondern da gilt dasien ge / was eben
von den phariſeern / die er doch hie zu fal⸗
ſchen propheten macht / geſagt wird/ Matth.
23/ 2. Auf Moſis ſtuhl ſitzen die ſchrifft⸗
gelehrten und phariſeer. alles nun / was
ſie euch ſagen / das ihr halten ſolt / das
haltet und thut. wo er alſo nicht verlangt/

daß ſie ſich oͤffentlich von ihnen trennen ſol⸗

ten / weil ſie noch ihre ordentliche lehrer wa⸗
ren / ſondern er weiſet ſie noch dahin / was ſie
ihnen eigendlich aus Moſe / aus Gottes
wort ſagen wuͤrden / das ſolten ſie anneh⸗
men: da ſie deswegen dieſes von ihren fal⸗
ſchen zuſaͤtzen zu ſondern / ienen zu folgen / die⸗
ſe fahren zu laſſen hatten. wo aber ein fal⸗
ſcher prophet oͤffentlich nun bey irrigen hauf⸗
fen ſtehet / da iſt das obige in acht zu neh⸗

202

Am 3. ſonntag nach dem feſt der helligen Dreyeinigkelt.

men: wiewol bey der andern art das vor⸗
ſehen ſchwerer / als bey der erſten wird. wir
ſehen aber dieſes dabey / daß alſo einer von
der zahl der falſchen propheten dadurch noch
nicht frey ſeye / wenn er ſchon ſeinen ordent⸗
lichen beruff zeigen kan: denn in dem er falſch

lehret / hat er dazu keinen goͤttlichen be⸗

ruff.

zwar ſind ſo boshaftig / daß ſie falſche lehre
treiben / da ſie wol wiſſen / daß ſolche falſch
iſt / aber ſie ſuchen weltliche gewalt / nutzen/
fleiſchliche wolluſt und bequemes leben in der
welt davon; andere aber meinen warhaftig /
ihre lehre ſey wahr / und trachten ſie mit deſto
mehrer m eifer den leuten beyzubringen: iſt
alſo ein eifer mit unverſtand. Rom. 10/2.
indeſſen iſt beiderley eifer nicht von Gott / des

andern boßheit aber iſt verborgener. ſie kom⸗

munen aber zu euch: zu den rechten iuͤngern
Chriſti: ſie ſtellen auch denen nach / alſo

daß dieſe auch mitten in der wahren kirche

nicht ſicher vor ihnen ſind.
2. Wird auch gewieſen ihr heuchleriſches
anſehen: ſie kommen in ſchafskleidern.
Chriſtus vergleichet gemeiniglich ſeine Juͤn⸗
ger denen ſchafen / alſo heiſſen hier ſchafs⸗
kleider alle die dinge / welche die falſche pro⸗
pheten an ſich haben / daraus man ſie vor
rechtſchaffene Chriſten und Chriſtliche leh⸗
rer halten ſolte. daher man dieſe ſchafsklei⸗
der nicht bey allen vor einerley halten darf/
ſondern einer hat dieſe art / der andere iene / ſo
ihm zum ſchafs kleide dienet. es mag dazu
gerechnet werden eine ſtatliche erudition o⸗
der gelehrſamkeit / auch in der heiligen
ſchrift / ders buchſtaben ſolche leute vor an⸗
dern wol moͤgen verſtehen / ſtatliche wolre⸗
denheit und gaben auch zu predigen / wie
dorten Paulus Rom. 16/18. eimgen falſchen
lehrern zuſchreibet ſuͤſſe wort und praͤchti⸗
ge reden / damit ſie die unſchuldige her⸗

Sie kommen aber / nemlich mit eifer;theils

tzen verfuͤhren. es gehoͤret dahin der groſſe
eifer / den ſie haben / andere zu verfuͤhren /

ſo gar daß ſie auch gefahr daruͤber nicht

ſcheuen / leute auf ihre ſeite zu bringen; das

beruffen auf die heilige ſchrift / als ob ſie da⸗
bey blieben; betruͤgliche verhaltung ihrer
groͤbern irthuͤmer / ein euſſerliches erbares /

eingezogenes und wol ſtrenges leben / eine

bruͤnſtige andacht / die andere an ihnen ſehen /

euſſerliche ſchmeichleriſche freundlichkeit / ia
auch wol bey einigen wunderwerck / wie aus

dem folgenden zu ſehen iſt. nun alle dieſe
dinge ſind an ſich ſelbs nicht boͤſe / ſondern

gut / aber ſie ſind deswegen betruͤglich / da
man aus denſelben ſchlieſſet / als wenn die
ienige / welche ſolches an ſich haben / gleich
wahre propheten waͤren: wenn nemlich das
innerliche nicht miteinſtimmee.
Wie denn . auch gezeiget wird / ihre in⸗
nere art. inwendig ſind ſie reiſſende woͤlffe.

alſo ſind ſie denn keine ſchafe Chriſti. weswe⸗

gen auch die erkaͤntnus und wiſſenſchafft der
ſchrifft die ſie haben / nicht ein licht des heili⸗
gen Geiſtes / ſondern ein buchſtaͤbliches tod⸗
tes wiſſen iſt / ſie haben den wahren glauben

nicht / ſondern an ſtat deſſen eine menſchliche

einbildung. welche aber warhafſtige Chri⸗
ſten und alſo ſchafe Chriſti ſind / ob ſie eini⸗
ge irthum haben / die auch in ihr leben ein⸗
flieſſen / koͤnnen nicht hier gemeinte falſche
propheten ſeyn / weil ſie nicht woͤlffe ſind. ſie
heiſſen aber reiſſende woͤlffe. natuͤrliche
woͤlffe rauben und zerreiſſen die ſchafe / da⸗
her werden dieſe ſo genennet / weil ſie dieieni⸗
ge / welche rechtglauͤbige Chriſten ſind / ver⸗

ſfuͤhren wollen / und wo ſie ſich nicht vorſe⸗

hen / wircklich verfuͤhren / und damit um ih⸗
re ſeligkeit bringen / das in dem geiſtlichen ſo⸗

wol ein zerreiſſen iſt / als das leibliche zureiſe⸗

ſen eines natuͤrlichen wolffes / als die damit

ihr geiſtliches und ewiges leben verlieren /
wo ſie ſich von dem rechten weg der ſeigkeuf

Veſern
ſf einen an
Nieondereu
aherhe
dodet herd
20 20 ,ntn
wYadGri
che nit
ſolenftant

u eoingen

ehekeſeung
N tegd we

en i, w

molunbedec
Unde Gen
weill ſe
aken)/ ſevon
ihe niht nel
ogſſ.
trſetden l
rückenben
ſt/nochdeef
/deswege
chen ſchole
palhekn u
ſarſoft ͤbe
tolenmtgen
Rerwowand
rathimte
Pichtſfesn
ls ſehen wir

geniget.
—
adnſn

N euſetise
taderigerf
twegenene
leſet Enen
n wrad

1

rorac/i
müudnſf
nCkinſiinnn)
raftani

Grüiſn e
e unn

SE

—

4

4

.

4

—

S

—

S
S=

4

==

—
—

=
—

—

EE

S=
=⸗
=
S
=

S=

†

Wie fern gleichwol etlicher maſſen die fruͤchte des lebens auch mit ꝛc. 203

auf einen andern fuͤhren laſſen / ſowol als
die andere um ihr leibliches leben kommen.
Daͤher heiſſen ſie greuliche woͤlffe / und
die der herde nicht verſchonen. Ap. Geſch.

20/20. zuweilen aber zeigen ſie ihre wolffs⸗

art auch in dem leiblichen / wo ſie die ienige/

welche nicht mit willen ihnen glauben
wollen / mit gewalt und mit dem ſchwert
dazu zwingen wollen. wohin alle drago⸗

nerbekehrung gehoͤret. welches wie es

der regel und art Chriſti allerdings ent⸗

gegen iſt / und daher als die iuͤnger ein⸗
mal unbedachtſam mit gewalt wolten eifern/
und die Samariter vom himmel geſtraft ha⸗

ben / weil ſie den Herrn nicht aufnehmen

wolten / ſie von ihm erinnert werden: wiſſet
ihr nicht / welches geiſtes kinder ihr ſeyd?

QAuc. 9/55. nemlich eines ſolchen der die
warheit den leuten vorſtellet / und ſie ein⸗

zudruͤcken bemuͤhet iſt / aber niemand zwin⸗
get / noch die ſich nicht willig bequemen wol⸗
len / deswegen euſſerlich ſtraffet. alſo ver⸗
rathen ſich alle dieienige / die art der falſchen
propheten zu haben / die ſich einmal eine
herrſchafft uͤber die gewiſſen anmaſſen / und
wollen mit gewalt den glauben einzwingen/
oder wo man nicht glauben wil / mit leiblicher
ſtraffe hinter ihnen her ſeyn. welches des
Antichriſtes und nicht Chriſti art iſt. hier⸗
aus ſehen wir aber die gefahr falſcher lehre:
denn weil um derſelben willen die falſche pro⸗
pheten reiſſende woͤlffe heiſſen / ſo muß denn
ihre falſche lehre die menſchen um das geiſtli⸗
che leben bringen / und alſo nichts geringes
ſeyn: damit man nicht meine / es lige an der
lehr wenig / man lehre und glaube / was man
wolle / wo man nur wol lebe / gelte es gleich.
denn wie das leben freylich hoͤchſt nothwen⸗
dig iſt / ſo muß doch der glaube / ſo aus der

lehre komt / der grund des lebens ſeyn / und

iſt keine falſche lehre / die nicht etwas auch

en zar leben und deſſen heiligung hinder⸗
Es heiſet aber / ſie ſeyen es inwendig.
nemlich von auſſen ſiehet man es nicht / ſon⸗
dern die art iſt in ihren hertzen / und ſie ſind
ſolche vor den augen Gottes und des glau⸗
bens. denn vor der welt haben ſie das an⸗
ſehen nicht / ſondern ſie werden vor gute
Chriſten und eifrige lehrer gehalten / deſto
mehr / iemehr ſie leute auf ihre ſeite brin⸗
gen. denn man ſiehet den ſchaden nicht
den ſie thun / und meinet nicht / daß ihre
lehre an der ſeligkeit ſchaͤdlich ſeye. aber
vor Gott / und wer nach deſſen wort hat
lernen urtheilen / ſind ſie bekant / als
ſchaͤdliche woͤlffe. und bleibet dieſe regel/
wer nach dem wort Gottes den weg der ſelig⸗
keit zeiget / und darauf fuͤhret / der iſt ein
ſolcher lehrer / der die ſchafe beym leben
erhaͤlt / wer in den grundartickuln falſch
lehret / er habe eifer wie er wolle / iſt ein reiſ⸗
ſender wolff. =?MJMZVM5ͤ
II. Nun ſehen wir / wie man ſie erkennen
muͤſſe. da 1. der befehl ſtehet / an ihren
fruͤchten ſolt ihr ſie erkennen. es gehet
dieſes widerum alle dieienige an/ welchen

ihre ſeligkeit angelegen iſt: auch die unge⸗

lehrte / auch die einfaͤltige / weil es ihnen
um ihre ſeligkeit zu thun iſt / muͤſſen die fal⸗
ſche propheten koͤnnen erkennen lernen: nem⸗
lich auf ihre einfaͤltige art / aber ſo / daß wo
ſie in der furcht des Herrn acht auf ſie geben/
und ſich gewehnen / keinem einigen prediger /
er habe anſehen wie er wolle / weiter zu glau⸗
ben / als ſo fern er ſie klar aus Gottes wort/
daß dieſes und ienes die warheit ſeye / uͤber⸗
zeuget / daß ſie auch nicht betrogen werden
koͤnnen / ſondern gewiß von Gott ſollen ver⸗
wahret werden. H
Sie ſollen aber ſie / nemlich die falſche
propheten / lernen erkennen / alle die falſch
(LL 2 ſeh⸗

mannn

20 Ams. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit.

lehren / was den weg der ſeligkeit angehet:
und zwar erkennen. welches wir ſowol
als einen befehl anzuſehen haben / daß uns
nicht frey ſtehen muß / ob wir fleiß anwen⸗
den wolten / ſie zu erkennen: denn wir muͤſ⸗
ſen bey gefahr unſerer ſeligkeit ſolches thun:
als auch mag ein verſpruch drinnen ſtecken/
ihr werdet ſie als falſche propheten und ih⸗
re irthuͤmer erkennen koͤnnen / Gott wird
die dazu noͤthige gaben und licht geben.
Woran aber? an ihren fruͤchten. nem⸗
lich an der propheten fruͤchten. es iſt offt
ein ſtreit uͤber dieſe worte / ob hier die fruͤch⸗
te des lebens zu verſtehen ſeyen? einige

in dieſem verſtand / daß zum exempel / ſo
bald ich ein gut leben bey einem lehrer ſehe/
ich gleich ſagen muͤſte / er ſeye ein wahrer

lehrer / und ſeine lehre wahr / ſo bald ich aber
ein boͤſes leben bey einem ſehe/ daß ich
ſchlieſſen wolte / er muͤſte ein falſcher lehrer⸗

und ſeine lehre falſch ſeyn. aber die⸗
ſe erklaͤrung ſo bloß dahin / komt mit uͤbri⸗

gen goͤttlichem wort nicht uͤberein. Ju⸗
das war ein boͤſer mann / der nicht nur den

Herrn zuletzt verrathen hat / ſondern bereits
vorhin ein dieb geweſen war. Joh. I2/6.
daher er auch zeit ſeines predigtamts manch⸗
mal mag ein und anders abgezwackt haben/
jedoch war er kein falſcher prophet / noch
ſeine lehre falſch / ſondern er hat die buß
und von dem himmelreich Chriſti gepre⸗
diget / was die warheit war. Paulus ge⸗
dencket auch ſolcher lehrer Ohil. 1/ I5. 10.

Ty. 18. die Chriſtun um haſſes und ha⸗

ders willen predigten / ans zanck und
nicht lauter / daß ſie meineten Pauli ban⸗

den eine truͤbſal zuzuwenden; alſo waren
ſie keine rechte Chriſten / ſo iſts leicht zu er⸗

achten / daß ihr uͤbriges leben auch nicht
werde ſo koͤſtlich geweſen ſeyn; und doch⸗
waren ſie keine falſche lehrer / noch hatte

—

man ſich vor ihrer lehre vorzuſehen. denn
Paulus freuet ſich ihrer lehre / ſo er nicht
häͤrre thun koͤnnen / wo ſie falſch gelehrt
ͤtten. MG
Hingegen haben wir exempel von eini⸗

gen falſchen propheten / die dem euſſerli⸗

chen nach ein unſtraͤfflich leben fuͤhren. ich wil
itzt nicht ſagen von einigen paͤbſtiſchen leh⸗

rern und moͤnchen / die ein ſolches euſſer⸗
liches leben fuͤhren / daß man ſich vielmehr

druͤber verwundern ſolte / wie ſie allem
fleiſchlichen weſen abgeſtorben ſcheinen / und

gleichwol nicht nur alle ihre aberglauben⸗
auf das eifrigſte verfechten / ſondern auch

dieſe wolffsart an ſich haben / daß ſie mit
allem eifer die gewaltſame verfolgung trei⸗
ben / alſo daß man ſie von dem namen der

falſchen propheten nicht freyſprechen kan:

ſondern ſo gar wirds unter tuͤrckiſchen muͤn⸗
chen ſolche leute geben / deren leben eine
groſſe heiligkeit in andacht und liebe zu
Gott / in liebesdienſten gegen den nechſten /
in nuͤchterkeit und keuſchheit / zeiget / und
doch wer wolte ſie bey ihren mahometiſchen
greueln vor wahre / und nicht vielmehr fal⸗
ſche lehrer halten? ja wir haben das exem⸗
pel in der ſchrifft an dem lieben Apoſtel
Paulo / da er noch ein grimmiger phari⸗
ſeer war: da war an ſeinem euſſerlichen
leben nichts zu tadeln: wie er ſich dann vor

ſeinen widerſachern den Juden / auf die,

die ihn von iugend auf gekant hatten/ be⸗
ruffen konte / wie er ſein leben gefuͤhret / als
ein phariſeer und alſo nach der ſtrengſten

ſecte ihres gottesdienſtes. Ap. Geſch ·

26/ 4. 5§. und zwar daß er auch ſagen
doͤrffte. Ap. Geſch. 23. ich habe mit al⸗
lem guten gewiſſen gewandelt vor Gott
bis auf dieſen tag; und Phil. / 6. er
eye nach der gerechtigkeit im geſetz ge⸗

weſen unſtraͤflich: und dennoch war er da⸗

mal ein falſcher prophet / der wider Ehe

Af

filcheleh
ſeliſterte
ſberaus u
Wübi
le. M.
ein techte
wolff te
Mli /n
ſſen de⸗
chedost
ahrenc
Her nuſen
ndets/ M
ſfte aue
Oiſerals
enen Geiſte
der glaube n

s lben:

llletch.
ten baum/

Hytehlenf
ſul. ſo ſo

het zu/ th⸗
buſſer wo
beum ſich
Cbecharen
heßte
ur en
leben Lue
i der ge
L des gei
lmefruͤ
Wnlinihe
nack als
s urd.
ſheers
66 Wort
aſchene
wort
lc die

—
==

=
—

he tieen

wrimn,
p zübi
Muſctnt
AI
le Ker het
ſme geſtteitt
ur MNuin

.
1

muruthhunin

ternmfontft

iitnnn

= — =

—
—

Wie fern gleichwol etlicher maſſen die fruͤchte des lebens auch mit ꝛc. 205

ſti lehr lehrete / ja Chriſtum mit groſſem ei⸗
fer laͤſterte / ia andere zu laͤſtern zwang / und
uͤberaus unſinnig auf die Chriſten war/

und ſie bis in die fremde ſtaͤdte verfolg⸗

te. Ap. Geſch. 26/ 9. 10. II. daher er ja
ein rechter falſcher prophet und reiſſender
wolff war / bey aller ſeiner euſſerlichen hei⸗
ligkeit / wie ers auch nachmal bekante. alſo
ſehen wir klar / daß das euſſerliche leben
nicht das rechte gnugſame kenzeichen eines

wahren oder falſchen propheten ſeye. da⸗

her muͤſſen wir in acht nehmen / es ſeye ein
anders / die fruͤchte eines Chriſten / und die

fruͤchte eines lehrers. die fruͤchte eines

Chriſten als Chriſten / daran man ihn / als
einen Chriſten erkennen ſol / die ſind nun
der glaube und deſſen fruͤchte / ein gottſe⸗

liges leben: davon heiſſets auch / wie hie
Matth. 12/ 33. ſetzet entweder einen gu⸗
ten baum / ſo wird die frucht gut / oder
ſetzet einen faulen baum / ſo wird die frucht

faul. ſo fodert Johannes Luc. 3/ 8. 9. ſe⸗

het zu / thut rechtſchaffene fruͤchte der

buſſe: wo er darnach auch ſagt; welcher
baum nicht gute fruͤchte bringet / wird
abgehauen und in das feuer geworffen.
alſo heißt auch die frucht / die der haußvater
auf dem feigenbaum ſuchte / glauben und

leben. Luc. 13/6. u f. ſo heiſſen auch fruͤch⸗

ten der gerechtigkeit / Phil. 1/ II. fruͤch⸗

te des geiſtes Gal. 5/ 22. hingegen ſind

andere fruͤchte der lehrer / die ihnen als leh⸗

rern / in ihrem amte zukommen: nun ihr

werck / als fern ſie lehrer ſind / iſt die lehre

ſelbs / und alſo ſind die fruͤchte eines wah⸗

ren lehrers die wahre lehr / welche mit Got⸗

tes wort uͤbereinkomt: die fruͤchte eines

falſchen lehrers / die falſche lehr / die Got⸗
tes wort zuwider iſt. damit man aber
auch die fruͤchte der lehr m ge beſſer unter⸗
ſcheiden / ſo kan man darauf acht geben.
weil die gantze lehr Chriſti dahin gehet / daß

wir in wahrem glauben / die gnade Gottes
annehmen / und deswegen einen freudigen
troſt zu Gott dem Vater haben koͤnnen/
ſodann daß wir ein heiliges / nicht nur euſ⸗
ſerlich unſtraͤfliches / ſondern auch innerli⸗
ches mit liebe Gottes und des nechſten er⸗
fuͤltes leben fuͤhren: ſo haben die einfaͤlti⸗
ge ſonderlich darauf zu ſehen / wo ſie einen
lehrer hoͤren / aus deſſen lehr der glauben
geſtaͤrcket / und eine freudige zuverſicht in
Gott / daß man ſich ſeiner ſeligkeit getroͤ⸗
ſten koͤnne / ſodann ein recht innerlich hei⸗
liges leben an ſich folget / und alles darauf
gerichtet wird / da erkent man einen ſol⸗
chen lehrer vor einen wahren lehrer. wo
aber eines mannes lehre den menſchen weñ
er ſich ſchon nach der vorgeſchriebenen ord⸗
nung anſchickt / gleichwol im zweifel ſei⸗
ner ſeligkeit laͤſſet / daß er derſelben niemal
gewiß ſeyn kan / wo ſie auch entweder ſelbs
zur ſuͤnde gelegenheit gibet / oder aber nur
zu einem euſſerlichen weſen / nicht aber der
innerlichen heiligkeit antreibet / vielmehr

dem fleiſch in einigen ſtuͤcken freyheit gibet /
und alſo einige der goͤttlichen geboͤte aufloͤ⸗
ſet / der wird aus ſolchen fruͤchten ſeiner
lehr / vor einen falſchen lehrer erkant.
das heißt / an den fruͤchten ſolt ihr ſie
erkennen. HZ =ðèð
2. Sehen wir / wie unſer Heiland die

gewißheit ſolcher erkaͤntnus zeiget aus dem

gleichnus von den natuͤrlichen baͤumen:
da er 1. eine gar abſonderliche meldung thut:
kan man auch trauben leſen von den dor⸗
nen/ oder feigen von den diſteln? dor⸗
nen und diſteln ſind aus dem fluch nach dem
fall entſtanden. I. Moſ. 3/ 18. nicht bloß
dahin / als wenn ſolche vor dem fall nicht
ſolten geweſen ſeyn / ſondern ſie wuͤrden
damal denen menſchen und denen nuͤtzlichen
fruͤchten nicht hinderlich geweſen ſeyn / ſon⸗
dern denſelben eher ſelbs haben nutzen muͤſ⸗
cc z ſen

—

206 Am 8 ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit.

W

ſen / da ſie hingegen ietzt deſſen arbeit und
den wachsthum nuͤtzlicher fruͤchten hindern/
und alſo ſchaden thun. im uͤbrigen ſind ſie
ein bild aller boͤſen menſchen / die da ſtehen/

wie die dornen NMich. 7/ 4. an ſolchen
nun wachſen keine trauben oder feigen / und

dergleichen ſuͤſſe fruͤchte / ſondern die findet

man nur an weinſtoͤcken und feigenbaͤumen:
alſo iſts unmuͤglich / und waͤre es thoͤrlich/
wo einer dergleichen an dornen und diſteln
erwarten wolte. vielmehr iſt die goͤttliche

ordnung in der natur / daß ein ieder

baum nach ſeiner art frucht trage. 1.

Moſ. 1/1II.

2. Saget er insgemein: alſo ein ieglicher

guter baum bringet gute fruͤchte / aber

ein arger baum bringet arge fruͤchte. das

alſo ſiehet auf die natuͤrliche ordnung / nach
dero es nicht anders ſeyn koͤnne / daß auch
niemand dran zweifele. ein guter baum
heiſſet nun ein ſolcher baum / der guter art
und natur iſt / deſſen natuͤrliche fruchtbar⸗
keit darnach / durch den fleißigen bau fer⸗
ner befordert wird / und zwar ſo lange er
ein ſolcher guter baum bleibet / und nicht
anderer art wird. ein ſolcher baum aber
bringet immer zu der zeit / die von natur
dem iahr nach / von Gott dazu beſtimmet
iſt / gewiß ſeine fruͤchte / iedoch / daß auch
gebuͤhrender bau dazu kommen muß / und
man auch des himmliſchen ſegens dabey
bedarff. er bringet aber fruͤchte / nicht nur
jeder baum eine einige frucht / ſondern vie⸗
le ſeiner art / iedoch einer immer mehr als
der andere: und zwar gute fruͤchte / die
nicht nur euſſerlich ein feines anſehen ha⸗
ben / ſondern die an ſich gut ſind / da auch
dero guͤtigkeit davon geſchaͤtzet wird / ſo
und wie fern ſie dem menſchen nuͤtzlich ſind /
als um welches willen alles gewaͤchß von
Gott erſchaffen iſt.
Hingegen ein fauler baum / der entwe⸗

der auch von natur ſonſt gut geweſen / aber
faul / verdorben oder wol gar mit einer giff⸗
tigen art angeſtecket worden / oder der kei⸗

ner guten / ſondern wilden art vor ſich iſt /
der traͤget auch zu ſeiner zeit zwar fruͤchte/
aber ſeiner art: iſt er ein wilder baum / ſo

traͤget er wilde fruͤchte / die dem menſchen
nicht braͤuchlich ſind: iſt er faul und halb

verdorben / ſo traͤget er fruͤchte / die ob ſie

etwa noch gut ausſehen / doch nicht zu ge⸗

nieſſen ſind; iſt er durch einen gifftigen ſafft /

den er in ſich geſogen / angeſteckt / ſo ſind

die fruͤchte gifftig. in ſumma die innere
art des baumes findet ſich gewiß in der

frucht.

die nur zuweilen geſchehe / ſondern die noth⸗

wendis alſo geſchehen muß: wie es ferner

heißt / ein guter baum kan nicht arge

fruͤchte bringen / und ein fauler baum kan
nicht gute fruͤchte bringen. alſo waͤre es

ein wunderwerck / wenn es anders geſchaͤhe:
indem Gott dieſe ordnung in der natur alſo

gepflantzet hat / daß iegliches ſeines gleichen

und nichts anders traͤget.

Nun wie dorten Paulus / da er das ge⸗
bot Gottes / daß man dem ochſen der da dri⸗

ſchet / nicht das maul verbinden ſolle / an⸗
gefuͤhret hatte / dazu ſagt. I. Cor. 9/ 9. 10.
ſorget Gott vor die ochſen? oder ſagt
ers nicht allerdings um unſert willen? ſo
moͤgen wir auch hier ſagen / daß unſerm
Heilande nicht ſowol darum zu thun ſeye/
daß er uns in die phyſic fuͤhren / und darin⸗
nen lehren wolle / was ein ieglicher baum
der natur nach trage oder nicht / denn das

wiſſen bauren und gaͤrtner ohne das gnug:

ſondern des Herrn abſicht gehet weiter/

daß wir an dem natuͤrlichen uns auch des

geiſtlichen erinnern.
Nun iſt zwar die nechſte und eigentliche
abficht des Herrn an dieſem ort / daß er wer
ſen

So iſt auch dieſes nicht etwa eine ſache /

Weeſer
nni/ wi⸗
ſſlchele
eſen dare
Urecinner
ſchenbaun
die oetder
vodderun
ran aken
enſchewe
ſtounein
ſhoſen
ſl wdr
henbleitt
ubs eigeren
deſer ſoan⸗
ſſt onders
unckenew
ſeſches te
Mye ud ie

l dabiſeee

nnoruriche

6

llcte/ und

wird eine,

knige
—
Agumurg

eden Rx5⸗

denct cit
A
udle han
ſie fane
/ Wutte⸗
irnn d
1ſunm Meimn

dern Nece

*
4 cd NIWIN

n in ſice
anfanden⸗
gn n
nuadig

ge ans hinn

=

—,
S=

S

5
4
„

S=S

3

‚
,
N

N

whrde

NNR?
.
, Rort Ul V
ſchen

auttt en

5

nicht anders / als boͤſe fruͤchte tragen / boͤſe

„2

Wiefern gleichwol etlicher maſſen die fruͤchte des lebens auch mit:ꝛe. 207

ſen wil / wie ein falſcher lehrer nicht anders /
als falſche lehren fuͤhren / und daher auch am

beſten daran erkant werden koͤnne. aber

wir erinnern uns bey ſolchem bild des natuͤr⸗
lichen baums noch mehr / wie man nenm lich
die art der frommen widergebornen Chriſten/

und der unwidergebornen weltmenſchen da⸗
ran erkennen kan. ein unwidergebohrner

menſch / wie wir von natur alle bewandt ſind /
iſt nun ein boͤſer haum / zwar erſtlich gut er⸗
ſchaffen / aber durch den fall gleichſam
faul / wild und vergifft worden / und derglei⸗
chen bleibt er aus ſich ſelbs allezeit / und kan
aus eigenen kraͤfften nicht anders werden.
daher ſo lange er ein ſolcher iſt / kan er auch
gedancken / worte und wercke / fruͤchte des
fleiſches / wie ſie Gal. 5/ 19. erzehlet wer⸗
den: und ie fetter gleichſam der baum ſte⸗
het / das iſt / ie gluͤcklicher ſonſten der menſch

im natuͤrlichen iſt / ſo vielmehr bringt er boͤſe

fruͤchte / und thut damit ſchaden. hinge⸗
gen der widergebohrne menſch / iſt nunmehr
ein guter baum / es iſt ſo zu reden / der alte

baum abgeſtuͤmmelt / und ein himliſches

reiß von dem lebensbaum Chriſto in denſel⸗
ben gepflantzet und geimpffet / das ſeine na⸗
tur aͤndert / und einen neuen baum aus ihm
wachſen macht / dasiſt / in der widergeburt
wird eine neue und goͤttliche natur. 2. Pet.
1/4. und art in den menſchen gebracht / die

nun die krafft Chriſti und des Heiligen Gei⸗

ſtes in ſich hat / aus derſelben thut der
menſch darnach lauter gutes / er bringet lau⸗
ter gute fruͤchte / die fruͤchte des Geiſtes/
die erzehlet werden Gal. 5/22. daß ſie ſeyen
liebe / freude / friede / gedult / freund⸗
lichkeit / guͤtigkeit / glaube / ſanffemuth/
keuſchheit. ia der widergebohrene kan
nicht anders / ſo lang er widergebohren iſt/
als auch ſolche gute fruͤchte bringen / hinge⸗
gen kan er keine boͤſe fruͤchte bringen / nach

der bekanten regel des Heil. Geiſtes I. Joh.
3/9. Wer aus Gott gebohren (und alſo
ein guter baum worden ) iſt / der thut nicht
ſuͤnde / denn ſein ſe me bleibet bey ihm / und

kan nicht ſundigen / denn er iſt aus Gott

gebohren. iedoch bringet er nicht die fruͤch⸗
te in gleicher maß / denn zuweilen / wie in der
natur der gute baum / ein iahr mehr / das
andere weniger fruͤchte bringet / ie nachdem

das wetter und der bau gut geweſen iſt: al⸗

ſo bringet ein Chriſt allezeit gute fruͤchte /

aber einmal mehr und reicher / einmal we⸗

niger / ie nachdem die krafft des Heiligen
Geiſtes bey ihm zu einer zeit als zur andern
ſtaͤrcker / und ſchwaͤcher geweſen iſt / und
er auch derſelben ſorgfaͤltiger bey ſich platz
gegeben hat / oder hingegen ſaͤumiger gewe⸗
ſen iſt. man moͤchte aber ſagen / auch die
widergebohrnen / die gute baͤume ſind / die
bringen gleichwol auch boͤſe fruͤchte / auch
in dem ſtand / da ſie bereits widergebohren
ſind / denn ob ſie ſchon nicht eben ſuͤnde der
boßheit begehen / als damit ſie ihre wider⸗
geburt verlieren wuͤrden / ſo begehen ſie
doch aufs wenigſte ſuͤnden der ſchwachheit /
die gleichwol nicht gute / ſondern boͤſe fruͤch⸗
te ſind. wir muͤſſen aber mercken / wie ein
widergebohrner menſch gleichſam ein dop⸗
pelter menſch iſt / indem er geiſt und ſleiſch
an ſich hat: alſo iſt er zwar ein guter baum/

nemlich nach dem iemngen / was aus dem in

ihm gepfropfften reiſe (bey voriger gleichnus
zu bleiben) gewachſen iſt / daraus der rechte
baum waͤchſet / aber der alte ſtam/ darinnen
ienes gepfropfft iſt/ der alte Adam / hat
noch ſeine alte boͤſe art / alſo ſproſſen aus
demſelben freylich auch noch gleichſam ne⸗
ben heraus unterſchiedliche boͤſe fruͤchte/
nicht aber aus dem guten baum / ſondern
aus dem uͤbrigen reſt des alten boͤſen baums/
wie er von natur geweſen war. daher ſol⸗

—

208 Am 3. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit.

menſchen auch nicht zugerechnet werden: wie
Paulus ſagt Roͤm. 7/ 20. ſo ich thue / das
ich nicht wil / ſo thue ich daſſelbe nicht / ſon⸗
dern die ſuͤnde / die in mir wohnet: ich als
ein guter baum ktrage ſolche fruͤchte nicht /
ſondern der alte ſtumpff / der noch bey mir
iſt / ſtoͤßet ſie aus.

Gewißlich dieſe betrachtung insgeſamt
kan uns gar fein die art eines widergebohr⸗

nen und eines unwidergebohrnen menſchen/
ſo auch ſo oft unter dem bilde der baͤume vor⸗
geſtellet worden / vorbilden / und moͤgen
wir uns auch / ſo offt wir einige baͤume an⸗
ſehen / der ſache fleißig erinnern.“
(Es ſtehet aber ferner dabey / daß es
gleichwol nicht gleich gelte/ ob einer ein boͤ⸗
ſer oder guter baum ſeye / ſondern es heiſſet:
ein ieglicher baum / der nicht gute fruͤch⸗
te bringet / wird abgehauen / und ins ſen⸗
er geworffen. iſt die meinung/ weil man
die baͤume um ihrer fruͤchte willen pflantzet
und pfleget / ſo wird ein haußvater einen
ſolchen baum / der ihm nie gute fruͤchte oder
alzuſelten bringet / ſo vielmehr der gar boͤ⸗
ſe fruͤchte braͤchte / nicht immer in ſeinem gar⸗

ten / oder auf dem acker leiden / ſondern haͤu⸗

et ihn endlich ab / und wirfft ihn ins feuer /
tan er zu nichts anders nutze iſt. wie wir
auch ſehen / daß Luc. 1/6. u. f. dem feigen⸗
baum / weil er z. iahr keine fruͤchte gebracht/
ſolches urtheil geſprochen / ob zwar endlich
noch eine laͤngere friſt erhalten wird. dabey
wir uns nicht nur deſſen erinnern koͤnnen/
weil Gott auch ſeine Chriſten/ als frucht⸗
bare baͤume haben wil / daßer zwar auf dero
frucht warte / und ſie zu guten baͤumen zu
machen / an ſeiner treue nichts ermangeln
laͤſſet / wo ſie aber ſich nicht zuguten und ſol⸗
chen baͤumen machen laſſen / die gutefruchte
bringen/ ſo vielmehr wo ſie gar boͤſe fruͤchte

tragen / ſo iſt endlich das urtheil / daß ſie in

das hoͤlliſche feuer geworffen werden. die

werſfen werde.

haubtabſicht aber an dieſem ort gehet auf

die lehrer / da er die falſchen propheten oder

lehrer mit den boͤſen baͤumen vergleicht / die

keine gute ſondern boͤſe fruͤchte tragen / und
ihnen auch vorſagt / daß ſie Gott in das feuer

Hierauf heiſſets endlich / mit widerhol⸗

ten worten: darum an ihren fruͤchten ſol⸗

let ihr ſie erkennen / ihr muͤſſet euch nicht
durch das euſſerliche ſchafskleid / worinnen

es auch beſtehe / an ihren vornehmen aͤm⸗
tern / gelehrtheit / wolredenheit / wiſſen⸗

ſchafft und ruhm der ſchrifft / eifer uͤber ih⸗

re wercke / freundligkeit und liebkoſende

wort / euſſerlich erbares oder ſtrenges le⸗
ben / oder auch ihre wunderwerck betrie⸗
gen laſſen / daß ihr ſie vor gute lehrer an⸗

ſehet / ſondern allemal auf die fruͤchte ſehen /
auf ihre lehr / ob ſie gut oder boͤſe ſeye /

wahr oder falſch/ dem goͤttlichen worte ge⸗
maͤß / oder zuwider / und daraus den ſchluß

machen / der alsdenn nicht triegen wird.

Spruͤche. Weißh. 1/4. Sir. I/ 9. I0.
Matth. I5/3. u. f. 23. gantz. 28/ 19. Joh.

I0/27. u. f. 2. Cor. I/24. 8

Lebhrpunct.

NWNr haben oben gezeiget / daß die

Efruͤchte / daran man die falſchen
ropheten erkennen ſolle / nicht ei⸗
gendlich oder haubtſaͤchlich die fruͤchte des
lebens ſeyen / aus den angefuͤhrten gruͤnden.
nachdem aber unſer lieber Lutherus in der
kirchenpoſtil und einige andere alte und
neue Chriſtliche lehrer gleichwol auch der
fruͤchte des lebens / als hieher gehoͤrig / ge⸗

dencken / ſo wollen wir zur haubtlehr be.

ſehen / wie fern gleichwol etlicher maſſen
die fruͤchte des lebens auch mit zu den
kenzeichen der falſchen propheten ge⸗
horen. 7.
1. So

Peſerne
Goeßere
Ah ter die
kſeen/ f
ſegechenren
nr owac-

Se = =

deſepeeſe
d

edlohu

Cerß einfl
Ures trabe
Mebentur
ar ede
d ocd der

gls ſch ſeib

ndrsvege
ſtd ſaſher
Miſen ben⸗

ih macruf

daslrnd/ ſo
ſiholen /in

Abong des⸗

lecht beſtehe
MMkberuhe

itt ſch ſche

duch den ve
Urng daß
le bußel da
Rgahearde

Ardſenſte e

duuh Ne⸗
onucm

ſochdorten
be von de

ſ wercke/
litg/ doß
luſttoben
inſtune
nugr nm
ſikgenrh
eſihetn
lenentiſſer⸗
ſaten heiel

lgtt

1

4

=

—

Mß/ d
aihrnſinng
rſcnft Eebe!
res de fas

4
4

.

7

. e .
3
ſ

.
414
——ee

9 6)

ct

*
4
4

Wie fern gleichwol etlicher maſſen die fruͤchte des lebens auch mit c. 209

r. So gehoͤren nun die fruͤchte des lebens
auch unter die kennzeichen eines falſchen

propheten / ſo fern ſie nicht ſowol an ihm

ſelbs geſehen werden / als aus ſeiner lehre fol⸗
gen: alſo welcher lehrer dergleichen lehret /

da die lehre ſelbs mit ſich bringet / daß die leu⸗

te dadurch zur ſuͤnde verleitet werden / der iſt

gewiß ein falſcher prophet / denn alle lehre
Gottes treibet auf die heiligung / was alſo
der elben zuwider iſt / das kan nicht von Gott
ſeyn / und alſo auch nicht die warheit. wo
wir alſo dergleichen lehren ſehen / welche
aus ſich ſelbs ſuͤndliche wercke bringen / die
ſind deswegen falſch und alle die ſie treiben
ſind falſche propheten: zum exempel bey den

—

vapiſten bringet ihre lehre mit ſich abgoͤtte⸗

rey in anruffung der Heiligen / in anbetung

5

Des brods / ſo ſie faͤlſchlich vor den keib Chri⸗
ſti halten / in verehrung der bilder / in er⸗

hebung des Pabſts / wenn endlich wo mans

recht beſiehet / der gantze glaube auf dem
Pabſt beruhen ſolle: es bringet ihre lehre
mit ſich / ſicherheit und frechheit zu ſuͤndigen /

durch den vermeinten ablaß / durch die ein⸗

vildung / daß auch ohne ernſtliche und wah⸗
re buße / durch die abſolution die ſuͤnden

vergeben werden koͤnten / daß auch anderer
verdienſte erkaufft werden moͤchten / ia auch
durch die lehre von dem fegfeuer / darauf
man auch manchmal ſuͤndiget / in hoffnung

noch dorten davor zu buͤſſen: es bringet die
lehre von der rechtfertigung / auch durch
die wercke / eines theils / geiſtlichen hoch⸗
muth / daß man vor Gott etwas aus ver⸗

dienſt haben koͤnne / ändern theils / bey an⸗

dern ſteten zweifel / wo nicht gar verzweife⸗

lung: der meiſten lehre von dem pabſt / die

ſeine gewalt ſo hochuͤber alle koͤnige erheben /

und ihm macht dieſelbe abzuſetzen geben / ver⸗

urſachet aufruhr und hat viel tauſend mord

veranlaſſet; das verbot der ehe des ſo ge⸗

nanten geiſtlichen ſtandes / hat die gantze

roͤmiſche kirche mit un zaͤhlicher unreinigkeit /
hurerey / ehebruch und Sodomiterey erfuͤl⸗
let: anderes ietzo zu geſchweigen. wo denn

nun ſolche ſuͤnden ſich finden / die aus der
lehre ſelbs flieſſen / da iſt die lehre falſch / und

die ſie treiben / falſche propheten.
2. So haben auch die falſche propheten
insgemein dieſes an ſich / daß ſie ſelbs er⸗
wehlte gottesdienſthaben / wie Chriſtus
denen phariſeern / ſo falſche propheten wa⸗
ren / vorwirfft. Macth. I15/ 3. warum uͤ⸗
bertretet ihr Gottes gebot um eurer auf⸗

ſatze willen? und appliciret nachmal die

worte Jeſaia auf ſie v. 8. diß volck nahet

ſich zu mir mit ſeinem munde / und ehree
mich mit ſeinen lippen / aber ihr hertz iſt

ferne von nur. aber vergeblich dienen
ſie mir / dieweil ſie lehren ſolche lehre die
nichts denn menſchen gebot ſind: derglei⸗

chen ruͤckt er ihnen auch noch mehr vor C.
23. ſo werden wirs auch faſt bey allen fal⸗
ſchen propheten finden / daß ſie nicht bey
demjenigen allein bleiben was Gott ge⸗

boten oder verboten hat / ſondern ſie wollen

immer einige einfaͤlle noch dazuſetzen und
in haltung ſolcher ſtuͤcke eine mehrere hei⸗

ligkeit ſuchen. aber eben damit geben ſich

die falſchen propheten zu erkennen / da hin⸗

gegen die wahre propheten / oder lehrer

Gottes ſich ein gewiſſen machen / etwas uͤ⸗

ber dasjenige zu gehen / oder den menſchen
mehr aufzulegen / oder zu befehlen / als Chri⸗

ſtus gethan / und entweder mit deutlichen

worten / oder daß es durch einen nothwen⸗
digen ſchluß folget / befohlen hat / alſo ge⸗

dencken ſie ſtaͤts daran / wie ſie keine ande⸗
re inſtruction haben / als daß ſie ſolten ie⸗
derman lehren halten/ was Chriſtus be⸗
fohlen habe. Matth. 29/ I9.
3. Es haben auch die falſche propheten die⸗
ſes gemeiniglich an ſich / daß ſie eine herr⸗

ſchafft uber die gewiſſen und alzugroſſes

7

1210 Am 8. ſonntag nach dem feſt der helligen Dreyelnigkeltt.

anſehen bey ihren gemeinden ſuchen. der⸗
gleichen waren abermal die phariſeer / de⸗
ken hochmuth der Herr Matth. 2 /5. u. f.
nicht nur ſonſten ſtrafft / ſondern auch von
ihnen ſagt / daß ſie ſich Rabbi nennen laſ⸗
ſen: welches nicht ſo verſtanden werden muß/

als wenn der Herr bloß den titul eines

Rabbi / das iſt / lehrers oder meiſters ver⸗
boten haben wolte: da doch Paulus ſich

lehrer der heiden / ſo das wort ααπ
iſt / das hebraͤiſch Rabbi heiſſet / nennet:

ſo nicht wider ſeines Herrn und meiſters
gebot gethan haben wird: ſondern das iſt
die meinung / ſie wolten Rabbi heiſſen / das
iſt / ſolche lehrer angeſehen werden / von ih⸗

ren zuhoͤrern / welchen dieſe bloſſerdings
und ohne fernere pruͤffung nur ſchon des⸗

wegen / weil iene es geſagt haͤtten / glauben

muͤſten / wie ſolches die Rabbinen forder⸗

ten: ſo gar daß einige auf die thorheit ge⸗

rathen zu ſagen / daß wo einer ia / der an⸗

dere Rabbi nein ſagete / muͤſte man doch
allen beyden glauben. alſo iſt dieſes ein

gewiß zeichen eines falſchen propheten / oder
der am nechſten darbey iſt / wenn einer von
ſeiner gemeinde ſodert / ſie muͤſten ihm glau⸗
ben / denn er ſeye ia ihr pfarrer / ihr prediger/
an den ſie gewiſen ſeyen / was er alſo ſage /

das muͤſten ſie vor Gottes wort annehmen.

welches heißt die autoritaͤt / die Gott ge⸗
buͤhret / ihm ſelbs zumaſſen / ſo kein wahrer

lehrer thut / denn dieſe ſagen mit Paulo
2. Cor. 1/ 24. nicht daß wir Herren ſind
uͤber euren glauben / ſondern wir ſind ge⸗
huͤlffen eurer freude. alſo iſt wahrer leh⸗
rer art dieſe / daß ſie ihre zuhoͤrer allezeit

auf Gott weiſen / und niemal verlangen /

daß ſie ihnen etwas um ihrer ſelbs willen
giauben dorfften / ſondern wie ſie ihnen

Lon dem zuhoͤrern nicht nur wol leiden ( wie

.
9 6 .
2

art der phariſeer / die deswegen von Chri

Paulus von denen zu Berrhoen. Ap. Geſch.

17/II.) ſondern erinnern ſie ſolches zu thun /

daß ſie ihrer prediger lehr aus der ſchrifft

pruͤfen / ob ſie derſelben gemaͤß / oder nicht

ſeye: dieſes iſt ein ziemliches kenzeichen ei⸗

nes wahren lehrers / das gegentheil aber

eines falhern.
4. Es haben auch die meiſte falſche pro⸗

pheten dieſes an ſich / daß wo ſie die gewalt

bekommen / ſie andere auch verfolgen / und
hingegen ihre lehre mit gewalt ſuchen ein⸗
zufuͤhren / was ihnen aber widerſtehet / zu
toͤdten / zu veriagen oder ſonſt mit gewalt
zu unterdruͤcken. dieſes war abermal die

ſowol als ihre vorfahren Matth. 23/22. u.

f. beſchuldiget werden / als prophetenmoͤr⸗

der. welches ſie nachmal an ihm ſelbs auch

in der that erwiſen haben. dieſes gehoͤ⸗
ret eben zu ihrer wolffsart / wie auch oben
einige anregung davon geſchehen. hinge⸗
gen was wahre lehrer ſind / die haben die

art ihres Heilandes / der ſich als ein Lamm

dargeſtellet und in ſeinem gantzen amt kei⸗
ne leibliche gewalt gebrauchet hat: alſo tra⸗

gen ſie Gottes wort mit aller treue vor / ſie

zwingen aber niemand / weil der Herr ſich

die herrſchafft der hertzen vorbehalten hat:

ſie verfolgen auch miemand / ſondern laſſen
ſich eher von andern verfolgen.

F. was aber anderer boͤſes leben anlan⸗

get / wo man einige lehrer ſehen ſolte / die
geitzig / ehrgeitzig / wolluͤſtig / oder ſonſten
mit andern laſtern beladen waͤren / die kan

man deswegen nicht gewiß vor falſche pro⸗
pheten ausgeben / indem ihre lehr / da ſie
bey Gottes wort bleiben / wol wahr ſeyn

kan: man wolte denn falſche propheten
nennen / nicht in dem eigendlichen verſtand /

wie wir bis daher davon gehandelt / wie
ſolches wort heiſſet / einen der falſches leh⸗

ret / ſondern wie das wort heiſſen moͤchte
einen

ðẽ

ſeſſon:

ſunteht
r Modti
einde hs
s volck/
gede. 1.
Sorbide ſi
meirde der
wort d /

io kuneſt

onr dieſ
Pheleer,
Nth ohne de

Rscoegen d.

nd / weil ſ

chhorpiet

☛☚

—

mpihuft

1laree

mamii

teſehetne

õ

ſtten
ANe
der ſin g

S

miain ſtin.

ſn nte

deſcdicen
ſnm and l

Cantft

uen tngte
getißten
ar ſei,
nd Nn

—
Drſer ee

Wie fern gleichwol etlicher maſſen die fruͤchte des lebens auch mit ꝛc. 211

einen ieglichen / der nicht ein wahrer / das
iſt / rechtſchaffener und ſolcher lehrer ſeye /

wie unſer Heiland dieſelbe haben wil. in
ſolchem verſtande waͤren freylich alle predi⸗
ger / die nicht nach Chriſti regeln ihr leben
iſt unrechte propheten / oder lehrer. indem

er ausdruͤcklich ſolche hirten bey ſeiner ge⸗
ſchen uͤber

meinde haben wil / die nicht herſe
das volck / ſondern werden vorbiſde der
herde. I. Petr. 5/ 3. die alſo nicht ſolche
vorbilde ſind / ſondern ſelbs muͦſſen die ge⸗

meinde dahin weiſen / ſie Kll⸗n auf ihre
wort und nicht auf ihre wercke ſehen/
ſind keine ſolche wahre oll

ob ſie ſchon wahre lehre fuͤhren: wiewol /
wo wir dieſe ſache recht grundlich einſehen/
ſolche lehrer / die nicht rechtſchaffen leben /

deswegen zu ihrem amt nicht recht tuͤchtig
ſind / weil ſie den Heiligen Geiſt bey dem
gottloſen leben nicht haben koͤnnen / nach
der regel Weißh. 1/4. und Joh. 14/17. da⸗
her ob ſie wol Gottes wort haben / und es
buchſtaͤblich verſtehen / haben ſie doch die
weißheit nicht / daſſelbe zu allen gelegenhei⸗

ten und bey allen ſo anzuwenden und zu

theilen / wie es iedem heilſam ſeyn mag /
ſo gewiß nicht menſchen weißheit oder ge⸗
ſchicklichkeit iſt. daher auch Sirach recht

ſaget. C. I5 / 9. 10. ein gottloſer kan nichts
rechts lehren / denn es komt nicht von
Gott. denn zu rechter lehr gehoͤret die
weißheit / ſo gibt Gott gnade dazu. es

mangelt auch einem gottloſen prediger an⸗
der gnade recht zu beten / und alſo mit ge⸗
bet den ihm noͤthigen ſegen zu erbitten. daß

alſo einem ſolchen / obwol im uͤbrigen ſein
amt und dienſt an ſich ſelbs / wo er das wah⸗
re wort prediget / und die faeramente
recht austheilet / nicht unkraͤfftig iſt / den⸗
noch gar viel mangelt / daß er nicht vor einen

nrichten / falſche / das

in ſolchem verſtand wahren oder rechtſchaf⸗

fenen prediger / ſondern mehr vor einen
miedling und alſo ſofern falſchen propheten

zu achten iſt.

Die vermahnung gehet billig dahin / daß
wir Gott dancken / wo er uns wahre und

treue lehrer und propheten gibet / ihn im⸗

mer ferner um deroſelben erhaltung / regie⸗

rung und fortſetzung ſolcher gnade inbruͤn⸗

ſtig anruffen / denen die ſolche ſind / oder viel⸗

mehr Gottes wort aus ihrem munde mit

allem gehorſam folgen / daß uns Gott nicht

ſolche gnade entziehe / und falſche prophe⸗

ten / oder ſolche wie wirs verſchuldeten / uͤ⸗
ber uns kommen laſſer daß wir auch die fal⸗

ſche propheten / wie ſie ſeyn moͤgen/ recht
an ihren fruͤchten / haubtſaͤchlich der lehre/

ſolglich aber auch des lebens / kennen ler⸗

nen / damit wir uns auch vor ihnen recht
moͤgen vorſehen. dazu das 23. Cap. Matth.
ſehr dienlich ſeyn kan zu leſen. daß wir
uns auch alsdenn vor denienigen huͤten / die

wir falſch inden. insgeſamt aber keinem
menſchen bloß um ſeinet willen glauben/

ſondern bey Gottes wort bleiben: im uͤbri⸗

gen einem ieden ſo vielmehr oder weniger

uns vertrauen / als mehr oder weniger von
dem wort und leben Chriſti / wir bey ihm
finden; ſo werden wir nicht betrogen.

Wie endlich dieſes der troſt iſt / ob wir

wol noch in der welt leben / da neben den

wahren propheten auch falſche ſich ſtaͤts fin⸗

den / ſo habe unſer Heiland uns zum beſten /

dero kenzeichen geoffenbaret / und wo wir

ſie kennen / und vor ihnen uns huͤten wol⸗

len / ſo werde er einer ſeele / die hertzlich gern

an ihrem Heilande hangen wil / alſo bey⸗

ſtehen / daß ſie wol in ihrer hoͤchſten einfalt /
aufs wenigſte ſo fern ſie kennen lerne / daß
ſie nicht betrogen und verfuͤhret werde:
denn wo ſie ſich an Gottes wort lernet hal⸗
ten / und allein aus demſelben ihren glau⸗

dd x ben

R 2

212 Am s. ſonntag nach dem feſt der heillgen Dreyeinigkeit.

ben ſuchet / wo ſie auch das ungluͤck haͤtte
einen falſchen propheten zu haben / nimmet
ſie von ihm nur das jenige an / was goͤttli⸗
che warheit iſt und uͤberlaͤſſet ihm ſein eige⸗
nes: auf welche weiſe in dem pabſtum un⸗
ſerer voreltern auch bey falſchen lehrern vie⸗
le ſelig worden ſind. denn es muß dabey
bleiben. Joh. I10/ 27. u. f. meine ſcha⸗
fe hoͤren meine ſtimme (ſie faſſen ihren
glauben allein aus meinem goͤttlichen wort /
und nicht gruͤnden ſie ihn auf einigen men⸗
ſchen) und ich kenne ſie / und ſie folgen mir⸗
urnnd ich gebe ihnen das ewige leben / und
ſie werden nimmermehr umkommen / und
niemand (alſo kein falſcher prophet) wird
ſie mir aus meiner hand reiſſen der Va⸗
ter der ſie mir gegeben hat / iſt groͤſſer
denn alles / und niemand kan ſie aus mei⸗
nes Vaters hand reiſſen. an dieſem troſt
haben glaͤubige ſeelen gungg.
Herr Jeſu du groſſer Prophet / der du
uns von dem Vater geſandt biſt worden /
ſeinen willen uns zu verkuͤndigen / aber auch
deinen kindern noch immer propheten ſen⸗
deſt / denſelben ihnen vorzutragen. Achſen⸗

de doch allezeit hirten nach deinem hertzen /

die uns weiden mit lehre und weißheit: re⸗
giere ſie ſelbs / und erfuͤlle ſie mit deinem
Heiligen Geiſt / daß ſie deine gemeinde

weißlich regieren / und auch dieſe aus dei⸗
nem durch ſie vorgetragenen wort / mit dei⸗

nem Geiſt erfuͤllet werden. nachdem du
aber aus gerechten gericht / zur pruͤfung

der rechtſchaffenen / und beſtraffung der

veraͤchter deiner warheit / zu allen zeiten bis
auf dieſe ſtunde dem ſatan verhaͤnget haſt / in

deine Chriſtenheit unzehliche falſche pro⸗

pheten auszuſenden / die da ſie in ſchafsklei⸗
dern kommen / inwendig aber reiſſende
woͤlffe ſind / manche ſeelen auf unrechte we⸗
ge fuͤhren / und um ihre ſeligkeit bringen:
ſo mildere doch mehr und mehr ſolches ge⸗

richt / laß derſelbenimmer weniger werden.

erbarme dich derjenigen ſelbs / die ſich erſt

von dem Satan haben verfuͤhren laſſen/
daß ſie nachmal andere verfuͤhren / und be⸗

kehre von ihnen zur erkaͤntnus deiner war⸗

heit alle / welche noch nicht euſſerſt verſto⸗
cket ſind. die aber nicht wollen/ denen
binde die haͤnde / daß ſie nicht immer wei⸗
ter in deine herden einreiſſen. lehre aber

deine kinder nach deiner vorgeſchriebenen
regel ſolche aus ihren fruͤchten erkennen /

und ſich vor ihnen vorſehen/ damit keines
cher woͤlffe klauen falle.

derſelben in ſolche
nun geheiligt werd der name dein / dein
auch leben heiliglich / nach deinem na⸗
men wuͤrdie lich/ behuͤt uns Herr vor fal ,.
ſehr / das arm verführte

Pereinee

uns.

Ve mi

dre nſe

nus / ſalſche
ckrina nt⸗

chep
Wie

ſcerdercherr

(eniethucn!

ſun drgen
Deſes wore/

Uſeh ,oben
rer wire/
higefſciche
ſchderitenn
enſckrrc

keigeswiten

nigt.
—
lls
Kunifinn
n ate inn
rinndt 6
n Ee ihſn
ſen afungtt⸗

iütingn.

ertrlte
mrNIN.

Rð unoe
mmsrmerte⸗
it M .
zſetmumen

wuift. ſre

ine nſittgn
uſtinnctun
R Wrtè
uſe iuaſt
Nrfmnt
amntin N

nech en n

Gr er
an uſiſt
Ne.
1

Wie reine lehre und ndhetliges leben nothwendig beyſammen! ſeyn muͤſſe. 213

rr——

Am 8. ſonntage nach dem ſeſt der heil igen D

Dreyeinigkeit.

(Berlin/ im Jahr 1697.)
We reine lehre und heiliges leben in der kirchen / und bey denen/

die K ig wer den

wollen / nothwendig beyſammen

Evungellum Matt. VII, v. 15e, 13.

Eingang.
Erki aͤrung.
Zwey mſachen der Beſehen verdam⸗

nus / falſche lehr und boͤſes leben. Falſa

doctrina, vita mala.
Te SAlſche lehr. 1. dieſer urſprung. fal⸗

2 Iſche propheten / oder falſche leh⸗
Mrer 2. Petr. 2/ I. nicht zwar ver⸗

ſtehet der Herr hiedurch iede lehrer / die ei⸗

nigen irthum lehren / oder die ſchrifft in ei⸗
nigen dingen unrecht erklaͤren. denn wo
dieſes waͤre / koͤnte keiner von ſich ſelbs ge⸗

wiß ſeyn / ob er nicht ein falſcher prophet und

lehrer waͤre / und unwiſſend in er klaͤrung

einiger ſpruͤche irrete. ia weil unſer wiſſen
auch der erleuchteſten menſchen in dieſem le⸗
ben ſtuͤckwerck iſt / miſchet ſich allemal etwas
irriges mit ein / und waͤren aſo alle die leh⸗

rer / weil ſie es unmuͤglich in allem recht tref ⸗

fen koͤnten / in gewiſſer maß falſche prophe⸗
ten. ſondern es heiſſen hie allein falſche leh⸗
pheten / die nicht den rechten weg zur ſelig⸗
are⸗ ſondern einen andern / lehren / und
insgeſamt die menſchen nicht zum ſeligma⸗

chenden und lebendigen glauben fuͤhren.

ſonderlich die nach v. 13. 14. den weg zur ſe⸗

ligkeit gar breit machen / und die leute zur
ſicherheit verleiten. am beſonderſten rede⸗
te der Herr damal von den phariſeern ſeiner
zeit/ ſamt den ſadduceern: daher wir an den⸗
ſelben die art der falſchen hie gemeinten pro⸗

pheten erkennen. I. ſie koͤnnen in der wahrem

ℳ

ten Ch

kirchen ordentlichen beruff haben / wie zu ei⸗
riſti / die prieſter und leviten / die groſ⸗
ſen theils phariſeer waren. 2. ſie koͤnnen
auch viele goͤttliche warheiten behalten / wie
dieſe den buchſtaben Moſis und der Pro⸗
pheten behielten / auch die lehr von dem eim⸗

gen Gott und dergleichen. z. ſie koͤnnen

auch uͤber dem euſſ ſerlichen wahren gottes⸗
dienſt halten / ia einen eifer daruͤber bezeu⸗
gen. aber 4. aller ſolcher eifer gehet haubt⸗
ſaͤchlich auf ſolches euſſerliche und die cere⸗

monien. indeſſen 5. fuͤhren ſie die leute nicht

dadurch zu Chriſto / in demſelben und ſei⸗
ner gerechtigkeit allein die ſeligkeit zu ſuchen /

und daß ſie mit ihm vereiniget ein heiliges

leben aus ſeiner kraft fuͤhren moͤgten. daher

ſind die ienige falſche lehren am gefaͤhrlichſtẽ/

die die artieul der erloͤſung / der rechtferti⸗
gung und der heiligung verfaͤlſchen: welches
ſich alles bey denẽ damaligen phariſeern fand.
Wiſſen lehr dann alſo bewand iſt / daß
ſie nicht treibet / daß Jeſus Chrtſtus iſt in
das fleiſchckommen. I. Joh. 4/2. 3. L. 2/
22. das iſt / deſſen lehr haubtgrund nicht
dieſer iſt / daß deſen nicht ſeye der Chriſtus /
der von dem Vater in das fleiſch geſandt/
in demſelben ſein amt verrichtet habe / unſer
Hoheprieſter / Koͤnig und Prophet ſeye /
und immer bleibe: daher alles unſer heil al⸗
lein von ihm herkomme M/ der iſt ein falſcher
prophet. wie dann alle eigentliche fal ſche
lehre / die an der ſeligkeit ſch aden thut / ge⸗
gen den artieul von Chriſto und ſeinem amt /
darin die ertͤſung/ rechtfertigung und zdei⸗

14 Am 8. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit.

ligung einflieſſet / ob es wol auf vielerley
art geſchehen kan / ſtreitet. die nun derglei⸗

chen lehre treiben / ſind hie gemeinte falſche

propheen. .
2. Die fortpflantzung. ſie fuͤhren falſche
lehren ein 2. Pet. 2/1. alſo wird hie in der

warnung Chriſti nicht eigentlich geſehen auf

ihr boͤſes leben: denn nach ihrem boͤſen le⸗
ben ſind ſie nicht falſche propheten / ohne ſo
fern ſie auch durch deſſen aͤrgernus koͤnnen
die leute verfuͤhren. hingegen koͤnnen ei⸗
nige einſcheinbares leben fuͤhren / und doch
falſche propheten ſeyn. M
Alſo beſtehet der ſchaden darinnen / daß
ſie der menſchen glauben verkehren 2. Tim.
2/I7. 18. die leute verfuͤhren / wie die
ſchlange Hevam verfuͤhret hat 2. Cor. I/
3. 4. wenn ſie einen andern Jeſum / oder ei⸗
ne andere art ſeines amts oder weiſe ſelig zu
werden / predigen: dadurch ſie die leute be⸗
zaubern. Gal. 3/ I. uͤberreden / irre ma⸗
chen. c. 5ỹ/ 8. .
Hingegen iſt die ſchuld an den leuten ſelbs
die alſo verfuͤhret werden / weil ſie ſich nicht
vorſehen vor ihnen. dieſes vorſehen heiſſet
nicht / noch fodert eigentlich / ſich gantz threr
euſſerlichen gemeinſchafft entſchlagen. dann
Chriſtus weiſet die leute gleichwol an die
phariſeer und ſchrifftgelehrten auf Moſis
ſtuhl. Matth. 23/2.3. weil ſie ihre ordentliche
lehrer waren. alſo wo einer unter ſeinen or⸗
dentlichen lehrern an einem dergleichen din⸗
ge ſehen ſolte / die ihn zum falſchen prophe⸗
ten machten / wo er nemlich den articul von
Chriſto / der erloͤſung / rechtfertigung und
heiligung nicht mit ſolcher reinigkeit und
voͤlligkeit / wie ſichs geziemet / vortruͤge / daß
daraus recht der lebendige glaube erwecket
und befoͤrdert wuͤrde / ſondern unter die u⸗
brige wahre lehr ſolche dinge einmiſchte / oder
einige noͤthige erinnerungen auslieſſe / daß
alſo aus ſeinem vortrag den leuten fleiſchliche

wie der Herr ſich nur vor dem ſauerteig
lehrer zu huͤten befohlen Matth. 16/ 6.

ſicherheit beygebracht / oder ſie doch dabey
erhalten wuͤrden / ſo hat er doch deſſen dien ſ,

an den er ſonſten gewiſen iſt / nicht zu meiden /
aber ſich deſtomehr vorzuſehen / daß er aus
deſſelben lehr nichts annehme / ſo er ni

nach Gottes wort und in ſeinem gewiſſen

pruͤfete / ob es warheiten ot

erteig

1/ da ſie ſie ſonſten aus Moſis geſetz zu hoͤ⸗
ren haten.

Alſo beſtehet das vorſehen insgemein vor⸗
nemlich darinnen / nichts um des menſchen

willen anzunehmen / ſondern ſich genau an
das wort des Herrn ſelbs zu halten / und al⸗
ſo nach dieſem alles / was man auch von ſei

nen eigenen predigern hoͤret / zu pruͤfen:
aber niemand nichts zu gefallen oder um ſei⸗
nes anſehens wilien zu glauben.

Es gehoͤret auch dazu / ſich durch kein
ſchafskleid verfuͤhren laſſen / dahin wir zeh⸗

len koͤnnen / alles / was falſche lehrer an ſich
haben moͤgen / dadurch den leuten gut ver⸗
trauen gegen ſie gemacht wuͤrde / als ge⸗
lehrtheit / wolredenheit / vorgebende treue /
eifer vor die religion. Matth. 23/ 15. euſſerli⸗
ches ſcheinleben und dergleichen / wodurch

man wenn man vielmehr darauf ſiehet / als
die lehre pruͤfet / betrogen werden kan / ihre

falſche lehr anzunehmen.

Es befiehlet aber der Herr ſie an ihren

fruͤchten kennen zu lernen. einige verſte⸗
hen dadurch die fruͤchte des lebens / alſo daß

gleich der jenige / an dem man laſterhafftes

leben ſiehet / vor einen falſchen propheten zu
achten waͤre. nun ſind die wercke und das

leben freylich fruͤchte / daran man den baum
kennet Matth. 12/ 33. und alſo ob der menſch
und lehrer ein wahrer Chriſt und kind Got⸗
tes ſeye oder nicht pruͤfen kan: indeſſen zei⸗
get boͤſes leben nicht an ſich ſelbs gleich einen
falſchen propheten. Judas war ein dieb und
X2“ teu⸗

von ſei⸗

4

gie

errrrrr.

—

il ach de

tuchte des
fangeneſet

dosbſelehe

unfilchen:
ſoch us den
Paregettich

Naueſachaes

ine werckſtet

Geiſts en/
ſcttegeer wi
tnichthet/
in dhernich
Desſetiennrit

hongotafn
indenn der
y/ ſndſ⸗

guimſn
len Mag)
napſſie

Suerſcancate

ſchezrhten
Ger ſe/ unie

8

1

as iſchelen
whlutk

5

Nunpr did .

!M
Ser eb AE
R. N 1es

,,

S

keit veranlaſſet wird.

Wie reine lehre und heiliges leben nothwendig beyſammen ſeyn muͤſſe. 215

teufel auch von anfang / da er predigte.
Joh. 6/70. und doch kein falſcher prophet/

ſondern was er auf den befehi des Herrn Je⸗

— —
4.

ſu auf ſeiner geſandſchafft predigte / war

wahr. indeſſen wollen wir mit Luthero die

fruͤchte des lebens nicht gar von dieſer pruͤ⸗

fung ausſchlieſſen: ſondern ſagen / obwol

das boͤſe leben einen lehrer an ſich noch nicht

zum falſchen propheten macht / ſondern er
noch aus dem buchſtaben der ſchrifft viele
theure goͤttliche warheiten vortragen kan / ſo
verurſachet es doͤch / weil er dabey nicht kan
eine werckſtatt und wohnung des Heiligen
Geiſtes ſeyn / und dache nicht durch deſſen
licht regret wird / daß er die noͤthige weis⸗
heit nicht hat / und daher ſich nicht wol huͤten

kan / daß er nicht unter das goͤttliche etwas

des ſeinigen mit einmiſche / oder etwas noth⸗
wendiges auslieſſe / daher die reinigkeit der
lehr einiger maſſen verderbet / und bey den
leuten unrechter begriff vom werck der ſelig⸗
und da bleibet es da⸗
bey. Sir. 15/2. I0.

lehr / dann ſie ſollen als propheten oder leh⸗
oder falſch ſeyen erkant werden. da beſte⸗
hen aber die fruͤchten der lehr darinnen: weil

alle lehr alſo bewand ſolle ſeyn / daß dadurch
Gottes ehr herrlich gemacht / u. ſeine weisheit

guͤtigkeit und gerechtigkeit recht erkant / hin⸗
gegen die menſchen zur verſicherung ihrer
ſeligkeit und heiligem leben gebracht werden.
wann dann einer dergleichen lehren treibet /
dadurch Gottes ehr geſch maͤlert / und ſeine
gerechtigkeit und guͤtigkeit geſchwaͤchet / der
troſt den menſchen alſo / daß auch der es ſich

ein ernſt ſeyn laͤſſet / ſeiner ſeligkeit doch nicht
gewiß ſeyn koͤnte / aufgehoben / oder auch
Ddem gottloſen weſen nicht kraͤfftig geſteuret/
ſondern der ſicherheit platz genug gelaſſen

wird / ſind ſolches falſche lehren / und an de⸗

trifft die feligkeit.

Eigentlich aber ſind alhier fruͤchten der

rer u. alſo ob ſie in ſolchem ihrem werck wahr

–

nenſelbigen wird der maß ein falſcher lehrer

erkant.
Wo alſo die leute nicht nach des Herrn
erinnerung ſleißig ſind / die falſche prophe⸗
ten kennen zu lernen / und ſich vor ihnen vor⸗
zuſehen / ſo werden ſie durch ſalſche lehr ver⸗
2. Die gefahr. weil die falſche prophe⸗
ten reiſſende woͤlffe ſind / ſo werden denn
die ſchafe / die ſich vor ihnen nicht vorſehen/

ſondern ihnen folgen / von ihnen zuriſſen: das

iſt / wie natuͤrliche ſchafe ihr natuͤrliches le⸗
ben durch die woͤlffe verlieren / alſo dieſe ihr

geiſtliches leben / durch die falſche prophe⸗

Alſo iſt eine groſſe gefahr dabey / und be⸗
III. Boſes leben. 1. die gelegenheit dazu.
die iſt die einbildung / als ob mit dem euſſer⸗
lichen gottesdienſt alles ausgemacht waͤre:
mit Herr Herr ſagen: oder auch mit amts⸗
gaben und thaten. es iſt dieſes von anbe⸗
gin her gleich der vornehmſte betrug gewe⸗

ſen / dadurch der teufel die leute bethoͤret

hat / weil das fleiſch ſich gern dazu neiget
(indem es ſich ſelbs dabey am wenigſten an⸗
greiffen darff / und etwas leichters / wie es
denn unvergleichlich leichte iſt / viel eufſerli⸗
ches zu thun / als gar ſein hertz zu aͤndern / vor
ſich hat.) obwol ſelbs die geſunde vernunfft
widerſpricht / und zeiget / daß Gott als ein
geiſt das innerliche nothwendig fordern
muͤſſe / und ſich mit dem euſſerlichen nicht
vergnuͤgen koͤnne / daß die menſchen auf
euſſerliche wercke mit hindanſetzung des in⸗
nerlichen gerathen ſind. alſo opfferte Cain
1. Moſ. 4. und ſetzte ſein vertrauen ohne
glauben darauf: die Juden verlieſſen ſich⸗
auf den euſſerlichen gottesdienſt / und
wolten der propheten beſtraffungen deſſel⸗
bigen kaum anhoͤren / und giengen doch
dgruber verlohren, und darinnen beſtund
a⸗

216 Ams. ſonntag nach dem feſt der heillgen Dreyelnigkeit.

aeln

damal der vornehmſte fehl der phariſeer.
dergleichen reißt auch meiſtentheils unter
den Chriſten ein / und iſt der gefaͤhrlichſte
fels / daran ſo viel ſchiffbruch der ſeligkeit
leiden. die meiſte gelegenhelt dazu iſt /
weil ſolche euſerliche dinge warhafftig von
Gott befohlen und ſeine einſetzungen ſind /
die ſich aber nicht zu dem innerlichen zweck

richten / da es gleichwol ſcheinet / ſolche

goͤttliche ordnungen koͤnten nicht ohne
frucht bleiben; ſonderlich auch daß ſo we⸗
nige die rechte art des glaubens verſtehen/
und ihn allein vor eine menſchliche einbil⸗
Dung haltten.
2. Es beſtehet aber das boͤſe leben da⸗
rinnen / daß ſie uͤbelthaͤter ſind. iedoch
muͤſſen dadurch nicht allein die grobe ſchand

und laſter verſtanden werden / ſondern alle
dieienige ſind uͤbelthaͤter / welche den wil⸗ e
/ Eder kirchen und bey denen / die ſe⸗

len des himmliſchen Vaters nicht thun.
welcher ſolcher ſeye / ſtehet 1. Joh. 3. 22/23.
nemlich glaube und liebe / oder kurtz der
lebendige glaube. daß man nemlich die
goͤttliche gnade in Chriſto Jeſu erkenne /
und ſeine ſeligkeit in derſelben ergreiffe / und
alsdenn aus ſolchem glauben und ange⸗
nommener ſeligkeit in ſeiner ſeelen geaͤn⸗
dert werde / nun nicht mehr irdiſch ſondern
himliſch geſinnet zu ſeyn. Col. 3/ I. 2.
und in einem rechtſchaffenen weſen in Chri⸗
ſto Jeſu das gantze leben zu fuͤhren in ſte⸗
tem fleiß / den alten menſchen aus⸗und den

neuen anzuziehen Eph. 4/ 21. 22. 23. 2 4.

das iſt alsdann ein leben ohne heucheley /
wo das euſſerliche / was man nach Gottes
gebotẽ thut / auch warhafftig alſo in dem her⸗
tzen iſt. dergleichen Gottes willen zuthun / iſt
nun allerdings noͤthig / uñ ohnedaſſelbe nichts
nutz / daß wir ihn wiſſen. Joh. 13/. es iſt
auch muͤglich aus goͤttl. gnade: deñ es wird
hier ſolches thun angeſehen nicht als eine

bloſſe pflicht des geſetzes / welches wir frey⸗

ſeyn muß.

Chriſtus kennet ſie niemal / alſo
auch nicht in ihrem Herr Herr ſage

lich nach ſeiner ſtrenge nicht zu erfuͤllen ver⸗

moͤgen / ſondern als ein ſtuͤck der goͤttlichen
ordnung / in der uns der Heilige Geiſt zur
ſeligkeit fuͤhren wil / daher es etwas muͤgli⸗
ches / und daß Gott in allen wircken wolle /

. Die gefahr. welche Gottes willen
thun / kommmen nicht ins himmelrei

euſſerlichen gottesdienſt / iſt al ſ derſelbe

ihm immer misfaͤllig / ſie werden von Chri⸗
ſto al⸗und in das hoͤlliſche feuer gewiſen: da⸗
hin alle gehoͤren / die von dem reich Gottes

Oe reine lehr und heiliges leben in

lig werden wollen / nothwendig

beyſa nmen ſeyn muͤſſen.
L. Einige meiner / es lige an der lehr / und

an dem glauben / der dieſelbe ergreifft / nichts

oder ia weniges / wo nur ein gutes leben ſich

finde: und alſo waͤre es am beſten / man

legte alle lehrfragen beyſeit / und triebe nuur
auf ein gutes leben / da wuͤrde auch / wann
man dieſes thaͤte bald eingkeit in ber gantzen

welt ſeyn / und es deſto beſſer hergehen.

Wo nun einige dieſes ſo weit ausdehnen

wollen / daß auch die Juden / Heyden / Luͤr⸗
cken welche unſern Heiland Chriſtum als ei⸗

nen Heiland nicht erkennen / mit gemeinet
ſeyn / und ihnen hoffnung des heils bey ihrem

unglauben gemacht wird / wo ſie nur from

leben; iſt ſolches offenbar wider Chriſti
ausſpruch Marc. 16/16. wer nicht glaubt

(nemlich an das Evangelium / das die Apo⸗

ſtel predigen muſten) der ſeye verdamt:

wer nicht glaubet an den namen des einge⸗
bohrnen ſoͤhnes Gottes (und alſo wie ſich
der⸗

Ptetvele

eſle geoffe

/

n. ſo

ſet Pauloas
finſternus

ſe hofnung

ſonſen beſch
Uurer heyden
un heydenth
ſhret / aber
laaben deie
Jſulotſode

ulſepur ſel

Ctvie heren
Ntun leuten
eſebeyden
ntreſt aus
MNdes wi

Rach

berck/ want

then / ſey
luntelesnur
lchhremunge
Ptlltanund⸗
ſhhe elig

anleff doe

ekmndn
iſerung de
ſeſch wolt n

ersſvere

ie

um eb mre
m in ſe ſen
drſ e
ebfcrfarenie
deter enen e

lr ndrlrilden
wrmdbeen

16 Sh
Hõ

n NNln NNNe

Wie reine lehre und heiliges leben nothwendig beyſammen ſeyn muͤſſe. 217

derſelbe geoffenbaret hat) der iſt gerichtet
Joh./I8. und der zorn Gottes bleibet uͤber
ihm v. 3. ſo wird von allen heyden / zu de⸗

nen Paulus geſandt wurde / geſagt / daß ſie

in finſternus und gewalt des ſatans ſeyen:

Ap. Geſch. 26/18. daß ſie ohne Gott und oh⸗
ne hofnung geweſen Eph. 2/12, u. wie ſie

ſonſten beſchriben werden c. 4/ 18. da doch
unter heyden viele waren / die bereits in ih⸗

rem heydenthum ein tugendhaft leben ge⸗
führet / aber auch die ſolten ſich erſt zum

glauben bekehren. es iſt allein der name

Jeſu (alſo daß er denn auch erkant werden

muͤſſe) ʒur ſeligkeit gegeben Ap. Geſch. .12.
alſo wie hertzlich gern ich wolte / von ſolchen
armen leuten anders urtheilen / ſehe ich doch
vor ſie bey dem beharrenden unglauben kei⸗

nen troſt aus dem geoffenbarten wort Got⸗

tes / an das wir gebunden ſind.

da auch der unglaubigen leben und
werck / wann ſie es auf den hoͤchſten grad
bringen / iſt vor Gott nicht gut / dann es

komt alles nur aus den natuͤrlichen kraͤfften /
und einem ungeaͤnderten hertzen / alſo geſchie⸗
het alles in und aus eigner liebe: das fleiſch

hat ſeine voͤllige gewalt / und ob durch die

vernunfft deſſen groͤbere ausbruͤche zuruͤck

gehalten werden / iſt doch keine innerliche

aͤnderung da: und heiſt es immer / vom
fleiſch wolt nicht heraus der geiſt ꝛc. des
gleißnerswerck Gott hoch verdamt ꝛc.
Was aber die genante Chriſten anlan⸗
get / die Ehriſtum vor der welt Heiland ins⸗

gemein erkennen / ſolte man gedencken / da
waͤre es nicht wol noͤthig einen unterſcheid

unter denenſelben zu machen / und alſo obwol
die religion und lehr vielfaͤltig unterſchieden /
habe es doch zur ſeligkeit kein bedencken /
welcher lehr man beypflichte / wo man nur
gottſelig lebe. welches einen groſſen ſchein

at.
Nun iſts an den / daß freylich die kirchen /

ſo viel / wo ſie ſolchem irthum bey ſich

dabey die reine lehr nicht iſt / ſondern viel
irthuͤmer unter die warheiten vermiſcht wer⸗
den / nicht dermaſſen verworffen ſeyen / als

wann alle glieder derſelben verdamt ſeyn

ſolten / welches eben ſo wenig wahr iſt / als
wir nicht alle Lutheriſche / die die wahre leh⸗
re haben / ſelig preiſen / ſondern wir ſind
verſichert / daß Gott in allen hauffen einen
heiligen ſamen habe / doch in einem mehr
als in dem andern / und daß er auch bey ei⸗
nigen / bey welchen der glaube / den ſie glau⸗
ben / viele irthuͤmer hat / den glauben der

da glaͤubet warhafftig wircken / und leben⸗

dig erhalten koͤnne uͤber die algemeine pun⸗
cten / darinnen ſie die warheit behalten. da⸗
her man ſich vor vermeſſenen urtheil huͤten
ſolle / und ſich ſonſten darmit / da man eini⸗
ge wahre kinder Gottes zu teufelskindern
machte / ſchwer verſuͤndigen kan.
Idndeſſen iſt alle falſche lehr / da ſie in
wichtige glaubensarticul einlaufft / gefaͤhr⸗
lich / und kan gar leicht / den glauben / der
da glauben ſolle / hindern / und alſo den
menſchen aus der ſeligkeit ausſchlieſſen. wir

haben das exempel an denen Galatern/
welchen die falſche apoſtel nur einige irthuͤ⸗

mer beygebracht haben / wegen der gerech⸗
tigkeit aus dem geſetz / da man haͤtte meinen
ſollen / weil ſie gleichwol doch an Chriſtum
glaubten / ſo viel warheiten der religion be⸗
hielten / haͤtten ſolche irthuͤmer den leuten
nicht ſchaͤdlich ſeyn koͤnnen / wo ſie nur wol
gelebt. aber Paulus redet hart davon / ſie
ſeyen auf ein ander Evangelium abgewen⸗
det und verirret. Gal. 1/ 6. 7. bezaubert/
Chriſtus unter ihnen gecreutziget. c. 3/I.
wolten im fleiſch vollenden / v. 3. Chriſtus
ſeye ihnen kein nuͤtze c. 5/ 2. ſie haben Chri⸗

ſtum verlohren v. 4. wer den irre und ver⸗

ſtoͤhret. v. 10. 12. der wenige ſauerteig
verſaure den gantzen teig v. 9. das war

platz

—

18“ Am . ſonntag nach dem feſt der helligen Dreyelnigkeltt.

platz lieſſen / koͤnten ſie nicht ſelig wer⸗
Alſo 2. Tim. 2/17. 18. wird die irrige lehr
Hymenaͤi und Phileti ein krebs genennet /

der alſo ein glied toͤdtet / und heiſt / es ſeye

einiger glaube verkehret worden. item
I. Tim. I/ 19. 20. leiden einige durch irrige
lehr ſchif bruch am glauben / und verlie⸗
ren glauben und gut gewiſſen. alſo ſehen
wir daß falſche lehr / wo ſie angenommen
wird / einen menſchen / auch ohne dazu kom⸗

mendes boͤſes leben / verdammen koͤnne.

Die urſach iſt / niemand kan ohne wahren
glauben ſelig werden / welches eine algemei⸗
ne regel iſt; es gehoͤret aber auch zu dem

glauben die erkantnus / als deſſen erſter theil

(wie offt Gott kennen / eben ſo viel heiſſet /
als an ihn glauben I. Joh. 2/ 3. 4.) wo
dann die erkantnus die der menſch hat nicht
warheiten ergreifft / ſondern falſches / ſo iſt

ſie kein goͤttliches licht: ſondern der eigent⸗

liche wahre goͤttliche glaube gehet nur mit
goͤttlichen warheiten um / weil ia der Heili⸗
ge Geiſt nichts falſches verſiegelt / obwol zu
weilen ſolche goͤttliche warheiten / die goͤtt⸗
lich gefaſt werden / in ſehr wenigen koͤnnen
beſtehen. wann dann die irthuͤmer den wah⸗
ren glauben hindern / heben ſie auch die ſe⸗
ligkeit auf. OOèUJMẽ
Ferner kan aueh / wo kein wahrer goͤttli⸗
cher glaube iſt / kein rechtes heiliges leben
ſeyn / dann weil ohne denſelben Chriſtus und
der Heilige Geiſt bey einem menſchen nicht
wohnen koͤnnen / ſo wircken ſie auch die heili⸗
gung bey ſolchen menſchen nicht / ſondern al⸗
les was den ſchein eines gottſeligen lebens
bey einem ſolchen hat / iſt ſein eigen werck /
und alſo nicht rechtſchaffen / wie es ſeyn ſol⸗
le / ob es wol den ſchein einer groſſen froͤm⸗
migkeit hat. es gehet nicht aus glauben
Rom. I4/2232.
Wiewol wir uns dabey zu huͤten haben /

wo wir bey dieſem und ienem / der nicht un⸗

ſerer ſondern anderer religion zugethan iſt⸗
ein gutes und ſolches leben ſea

lich nur zum ſchein thue / ſondern ſehen aus
guten proben / daß es ihm ein ernſt ſeye) ſol⸗
ches leben bloß deswegen vor unrecht und
heucheley zu halten / weil der menſch nicht der

rechten religion ſeye. dann obwol bey an⸗

e

hindern koͤnnen / haben wir doch auch gehoͤ⸗
ret / daß ſie durch Gottes gnade denſelben

nicht bey allen hindern muͤſſen / ſondern in

demſelben auch ſolche leute ſeyen / die den
wahren glauben / oder das goͤttliche licht in
ihrer ſeelen haben / aus dem nachmal ihr le⸗
ben gefuͤhret wird / und alſo aus glauben
kommet. daher wo wir das leben aller in

andern irrigen religionen eben deswegen

verwuͤrffen / wuͤrden wir viele gute wercke

die in ſolchen leuten fruͤchte des geiſtes ſind/

verwerffen / und dem teufel zuſchreiben / wel⸗

hes erſchrecklich waͤre / und man ſich damit

ſehr verſuͤndiggez.
III. Hingegen ſind andere / und zwar die
meiſten / die davor halten / an der wahren lehr
und religion / daß man keine irthuͤmer in der
lehr hege / ſeye alles gelegen / daher ſtehe es

wol mit der kirchen / wo es nur mit der lehr
richtig / und wird der menſch durch die reli⸗

gion ſelig / das leben moͤge endlich ſeyn / wie
es wolle oder knnee.
Dieſes iſt leider heut zu tag einer der al⸗

lergemeinſten fehler / wie bey andern / alſo
auch bey unſerer religion / daß ihrer ſo viel

meinen / wann ſie nur der rechten religion
zugethan ſeyen und daruͤber eifrig waͤren /
auch wol daruͤber leiden wolten / ia gar den
eifer mit bittern haß gegen alle andere religi⸗

onen austruͤckten / koͤnte ihnen die ſeligkeit

nicht entgehen / ob ihnen wol ihr gewiſſen

gus⸗

ſehen (da wir
nicht urſach haben zu ſorgen / daß ers eufſer⸗

dern religionen ſolche irrige lehren auch ge⸗
fuͤhret werden / die den wahren glauben

9
d dos wort

Nunt

grickch ,
ſen bey ſo
ſche.
Aber alle

=

—
—

——
——

(Emuͤſen ia

gehabthabe
ausgetrieben
wpeſfaget / 0

Vrden ſee
h Ac G

ar ie, itenn

De dſcch

ſit des leben

nnlſe / ſN

Wreſelna

n ur ſo⸗

ralgen/ r
CMubenſanen
ſtenitten u.
Gtgegen ſeet
igeſerdern

ſce erkontnu

tin ⸗
Pnſertene
Sn nnet ge
utgetswi
ſhen rae
wahrenglau
ge hen in

ononenner,

Nenichteinne
o gauben
lnnnt leute
ſeh⸗

2 dantkig

1

ntru,

Dadn /1
nandeetn
unkeneſtheni⸗
re

.

Wie reine lehre und heiliges leben nothwendig beyſammen ſeyn muͤſſe. 219

austruͤcklich zeiget / daß ihre eigene religion

ihnen bey ſolchem leben die ſeligkeit ab⸗
Aber alle ſolche ſind Herr Herr ſager.
es muͤſſen ia die ienige die wahre religion
gehabt haben / die in Chriſti namen teufel
ausgetrieben / viel thaten gethan / und ge⸗
weiſſaget / odeꝛr gelehret haben / und doch

werden ſie als uͤbelthaͤter abgewiſen. alſo
auch Luc. / 46. was heiſt ihr mich Herr
tHerr ꝛc. item Tuc. I3/24. u. f.

Die urſach iſt / nicht als wann die heilig⸗

keit des lebens die urſach der ſeligkeit ſeyn

muͤſte / ſondern daß bey ſolchen leuten der

wahre ſeligmachende glaube nicht iſt. dann
wann wir ſagen / der glaube macht ſelig /

wird das wort glaube nicht genommen vor
die religion / wann man den Lutheriſchen

glauben zum exempel dem Papiſtiſchen / Re⸗
formirten ꝛc. glauben / das iſt / religion

entgegen ſetzt / denn der machet mich nicht
ſelig: ſondern das wort heiſſet dieienige goͤtt⸗

liche erkantnus und vertrauen der gnade

Gottes in Chriſto Jeſu / die der Heil. Gei
in dem hertzen eines busfertigen aus goͤttli⸗
chem wort gewircket hat. nun an dieſem
mangelts viel tauſenden / die doch der Luthe⸗

riſchen religion ſind / und alſo ſofern den

wahren glauben haben. wie viel unzaͤhli⸗

che leben in unſerer kirchen / und alſo wie
mans nennet bey dem Lutheriſchen glauben/

die nicht einmal eine buchſtaͤbliche erkaͤntnus
und glauben haben? wie man ſiehet / wo

wiſſen: und zwar auch von ſolchen / die vor
eifer uͤber die Lutheriſche religion brennen/

aber wo ſie examinirt / ſich verrathen wuͤr⸗
den / daß ſie warhafftig nicht wiſſen / was

lutheriſch iſt / nur daß ſie die euſſerlichen ce⸗

remonien wiſſen / und darauf verpicht ſind /
hingegen ſolte man ihnen irthuͤmer beybrin⸗

gen koͤnnen / die anderer religionen waͤren/
nur daß man des namens ſchwiege / und ſol⸗
ten es alles vor gut lutheriſch halten / wo nur
die augen nichts widriges ſehen. wie kan
nun der wahre glaube ſeyn / wo nicht einmal
eine erkaͤntnus iſtt
Bep andern iſt wol eine erkaͤntnus der
wahren lehr / ia ſie kan in einem ziemlich
hohen grad ſich finden: wo aber kein gu⸗
tes leben gefuͤhret / ſondern der ſuͤnde ge⸗

dienet wird / iſt auch bey ſolchen kein wah⸗

rer glaube. es iſt ein todter glaube Jac.
2/ I. 20. 26. luͤgen und die erkaͤntnus
ohne haltung der gebote Gottes iſt nicht
warheit. 1. Joh. 2/3. 4. der wahre glaub
iſt durch liebe thaͤtig Gal. 5/ 6. und er

muß eine neue creatur machen Gal. 6/15.

alſo iſt was bey ſolchen vom glauben ge⸗
halten wird nur eine fleiſchliche einbildung/
ia gar ein betrug des teufels / damit er die
Weil es einem ſolchen nun an dem glau⸗
ben mangelt / kan der menſch in ſolchem zu⸗
ſtand nicht zu einem rechtſchaffenen weſen
in dem leben kommen / ſondern es man⸗
gelt ihm immer an der innerlichen krafft /
daraus alles gute herkommen und gewir⸗
cket werden muß.
Ja es wird ein ſolcher alsdann wegen
ſeiner wahren religion ſo viel ſchwerer ver⸗
damt / weil er die mittel des heils reichli⸗
cher gehabt / und mehr gewuſt hat Luc.

man mit leuten umgehet / wie dieſelbe offt
nicht das allergemeinſte von ihrer religion

Nun weil denn Gott dieſe beide ſo genau
miteinander verbunden hat / ſo laſt uns

denn auch bey uns ſolche nicht trennen /

ſondern trachten / daß ſie auch beide bey
uns ſynn. ”M
1. Wir muͤſſen uns befleißigen / auch in
der wahren lehr und religion zu ſtehen / und
alſo den glauben zu haben / den man glau⸗
bet / nicht aber gleichviel halten / man ſeye
ee 2 M wel⸗

i *

12 Am 8. ſonntag nach dem feſt der helligen Dreyelnigkelt.

welcher religion man wolle / ob waͤre es
mit allem unterſchied nur ein pfaffenge⸗
chwaͤtz: man koͤnte deswegen auch nach
ſeiner beqvemlichkeit von einer religion zu⸗
der andern fallen. aber wer mit der reli⸗
gion und lehr ſpielet / und aus leichtfertig⸗

keit oder fleiſchlichen abſichten abtrit / und

wann er auch zu der wahren religion aus

dergleichen hertzen traͤte/ begehet eine ver⸗
damliche ſuͤnde / weil er die goͤttliche war⸗
heit gering haͤlt / als wenn nichts daran ge⸗

legen waͤre. in welcherley hertzen kein

glaube unmuͤglich ſeyn kan. insgeſamt iſt
ieder gewiſſens halben verbunden / bey der
ijenigen religion zu ſtehen und zu bleiben /
dero lehr er vor die rechte wahre und reine

in ſeinem hertzen haͤlt.

mehr trachten zuzunehmen. zwar ſind end⸗
lich derienigen puncten / die bloſſerdings
zur ſeligkeit noͤthig ſind / ſo ſehr viele nicht:
aber es geziemet ſich doch allen Chriſten /
nicht allein aus der betrachtung der warheit
ſelbs / daß ſie trachten in der erkantnus

Jeſu Chriſti zu wachſen. 2. Pet. 3/ 18.
nicht kinder zu ſeyn an der verſtaͤndnuͤs.
I1. Cor. 14/ 20. um welches wachsthum
auch Paulus vor ſeine zuhoͤrer betet. Phil.

1/ 9. Col. I/ 9. Io. II. ſondern auch des⸗
wegen / damit ſie gegen die irlehrer und
falſche propheten verwahret werden / und
ſich ihre warheit nicht ſo gleich von denen⸗
ſelben entreiſſen laſſen: nach Pauli erinne⸗
rung Eph. 4/ 14. denn ie beſſer einer in ſei⸗

nem glauben gegruͤndet iſt / ie feſter ſtehet

er gegen die verfuͤhrungen. ia dazu iſt auch
gut / daß man der irrigen religionen lehr /
was ſie vorgeben / und womit ſie es ſuchen
zu behaubten / ein ieglicher nach ſeiner maß

Daher ſolle ein ieglicher in der wahren
religion ſich befeſtigen / und rechten grund
darinnen legen / auch darinnen mehr und

wiſſe / dann alsdaun kan er ſich auch davor
beſſer huͤͤ33en.

Nun wir leben zu gefaͤhrlicher verfuhr⸗

ſcher zeit. das pabſtum hat bey 20. iah⸗
ren und druͤber mehr zugenommen/ als
vorhin in langer zeit / und ſolches auf vieler⸗
ley art / durch abſterben einiger groſſen /

durch abfal anderer / durch verfolgung

u. ſ. f. es iſt aber noch im wachſen / und blei⸗

be ich immer in der ſorge aus Offenb. 13/

7. es werde noch das meiſte / wo nicht alles

von ihm ausgegangene wider unter ſich bo⸗ Pe
kommen : daher mit gewalt und verfbhrung,

uns ſtarck zuſetzen. weswegen ia noͤthig
iſt / auf den fal / wo die verfuͤhrung uͤber
uns kommen mag / gegen deſſen falſche

propheten zu beſtehen / und uns alſo zu

ruͤſten.

Es ſind aber auch auſſer dem pabſtum
nicht aflein bereits andere religionen / die

ihre lehrirthuͤme auch haben / vor denen wir

uns verwahren muͤſſen: ſondern ich ſorge
noch die gefahr von ſchwermereyen und

beſondern irregeiſtern / welche ſich durch
Gottes verhaͤngnuͤs aufs neue hervor thun
moͤgen / und falſche propheten werden / die

viele verfuͤhren. daher es immer gefaͤhr⸗

Was da zuthun / damit wir uns vorſe⸗
hen? 1. wir muͤſſen uns daruͤber nicht aͤr⸗
gern / wann wir ſehen / daß aus Gottes

verhaͤngnuͤs falſche propheten mehr und
mehr einreiſſen. dann Gott hats uns zu⸗

vor ſagen laſſen / vornemlich in der Offenb.

ſonderlich auch / daß wir uns nicht aͤrgern /
wann viele zu dem pabſtum abfallen / auch

wol groſſe / oder hinwider gelehrte / denn
auch dieſes aͤrgernuͤs / daß ſterne vom him⸗

mel fallen werden / iſt uns nicht verhaͤlet

worden.

2. Wir muͤſſen trachten unſern glauben

ſo

Leut

(ſinrüſne
to leg

sgaut

geni nicht
Pgen bin/
i ſchuln
fhenen pre
lc fromnn
ſid/ weil
lſf.ſehe
ſhen der m

ch gedos

ſthen habe
fott ſehet,
lellguteg tei
hbret hobe,
ſeſt. daher
wenig mirals
leß/ ondern
Nlubenſolet
Nowegen de

wtenichrd
iin aufGott

hr twoſet i
ſeft geuie
beß beſſtig
de geadeld
ſun wor he
und ſamlet
ſhd / ho en

Unenihr ni

ſendmoͤchte
w beſtehe

8

fenchre le

7

u lcbende

AAkflukſic

ſchr öbden
Wheungen
der wahee

und od
uns heriſg

dembuche,a

n men

ne

eteee
Mdne.

gürm in
gn Nin flch

s e

ne ſ
enigtan
a/erdunn
ſadani e

Gearcm N
6 i in

4

n

Wie reine lehre und heiliges leben nothwendig beyſammen ſeyn muͤſſe. 2n

ſo zu gruͤnden / daß er auf Gottes wort ſte⸗

he: und iegliches unter euch ſagen koͤnne:

dieſes glaube ich nach der Evangeliſchen re⸗
ligion / nicht weil ich dabey gebohren und er⸗
zogen bin / weil ich es von meinen eltern
und ſchulmeiſtern gelernet / weil ichs von

meinen predigern gehoͤret / die gleichwol
auch fromme und gelehrte leute geweſen

ſind / weil es in D. Luthers Catechiſmo
u. ſ. f. ſtehet: dann wann es auf das an⸗
ſehen der menſchen komt / hat das pabſtum
gleich gewonnen / weil ſeine lehren mehr an⸗
ſehen haben: ſondern weil es in Gottes
wort ſtehet / und ichs ſelbs daraus zu uͤber⸗
zeugung meines gewiſſens geleſen oder ge⸗

hoͤret habe. wer das ſagen kan / der ſtehet
feſt. daher ich ſo offt erinnere / daß ihr ſo
wenig mir als andern um unſer ſelbs wil⸗

len / ſondern allein dem goͤttlichen wort /
glauben ſollet. ich leſe auch die ſpruͤche euch

deswegen deſto lieber vor / damit ich die

worte nicht aͤndere / und ia euer glaube al⸗
lein auf Gottes wort gehe. in der kinder⸗
lehr wiſſet ihr / daß eure kinder auf die

ſchrifft gewiſen werden / dann derſelben er⸗
weiß befeſtiget allein. ach ſo nehmet denn
die gnade / die euch der Herr thut / da ihr

ſein wort haben koͤnnet / mit gehorſam an:

und ſamlet euch waffen / damit ihr geruͤſtet
ſeyd / wo euch verfuͤhrer werden angreiffen /

denen ihr nicht entfliehen koͤnnet / ſondern

ſtand moͤchtet halten muͤſſen / damit ihr als⸗
denn beſtehen möoͤgaeaete
II. Es iſt aber nicht gnug / daß wir nur
die wahre lehre haben / ſondern es muß auch
das leben da feyn: und alſo mags keine bloſ⸗

ſe buchſtaͤbliche erkaͤntnuͤs welche das hertz

nicht aͤndert ausmachen / uns gegen die ver⸗

fuͤhrungen zu verwahren / ſondern es muß
der wahre lebendige glaube vorhanden ſeyn /
und alſo derſelbige die liebe der welt bey
uns getilget haben / ſonſten ſtehen wir mit
dem buchſtaͤblichen wiſſen nicht feſt.

Siiehet man die exempel an derer ieni⸗
gen / welche ſonderlich zum pabſtum abfal⸗
len / ſind derſelben nicht ſo viele / die eigent⸗
lich aus verfuͤhrung / daß ſie deſſelben lehr
in ihrem hertzen vor gewiß hielten / abſie⸗
len / ſondern es thuts die liebe der welt / daß
man / ehe man alles in der verfolgung / auch
wol leib und leben verlieren wil / lieber die
knie vor Babel beuget; thut ſich die hof⸗

nung eines gluͤcks / einer beforderung / ſo

viel mehr hohe wuͤrde hervor / da iſts aber⸗
mal die liebe der welt / ſo den ſturtz ver⸗
Daher darf man nicht ſorgen / wo man
auf die wahre gottſeligkeit / die den glauben
zum grunde hat / am meiſten treibet / und
die controverſien nicht das haubtwerck
ſeyn laͤßt / daß ſolches den weg zum abfall
bahnen koͤnte. dann ob freylich auch der

controverſien in der oͤffentlichen lehrart /

nicht gantz vergeſſen werden ſolle / wie oben
bereits erwehnung geſchehen / thut doch die
wahre gottſeligkeit vielmehr zur beſtaͤndig⸗
keit. und ſetze man zwey perſonen zuſam⸗
men / der eine der hat alle controverſien
und ſtreitfragen im kopff / und weiß ſtatlich

davon zu diſputiren / er liebt aber die welt /

und ſein hertz henget dran: der andere iſt
allein zur nothdurfft in ſeiner religion ge⸗
gruͤndet / aber der wahre goͤttliche glaube

iſt gleichwol in ſeinem hertzen / und daͤher

fragt er nichts nach der welt / ſondern wil

nur gern Gott gefallen. da verſichere ich

es mag verfuͤhrung oder verfolgung kom⸗
men / ſo wird dieſer einfaͤltige aber der welt
abgeſtorbene beſtaͤndig aushalten / und nicht
abfallen: der andere / wie viel er weiß / wo
die reiche der welt / und dero herrlichkeit ge⸗
zeiget wird / iſt bald gefaͤle.
Alſo laſſet uns am meiſten trachten / den
wahren lebendigen glauben zu haben. wel⸗

õẽ —Ce

22 Am s. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyelnigkelit.

chen aber zu haben und zu erlange unmoͤglich
iſt / wo wir nicht in wahrer buſſe ſtehen / und

verleugnen das ungoͤttliche weſen und ver⸗ P

goͤngliche luͤſte dieſer welt. da muß der an⸗
fang an gemacht werden / daß wir uns von
dem Heiligen Geiſt ſtraffen / und uns von dem
dienſt der ſuͤnden loß reiſſen laſſen / damit

derſelbe / welches er alsdenn zu thun nicht

ermangeln wird / den glauben in uns wircke.
iſt alsdenn der wahre glaube da / ſo werden

die fruͤchte eines heiligen lebens aus dem
innern trib und art von ſelbſten folgen: wie
bey einem natuͤrlichen baum. iedoch doͤrf⸗

fen wir nicht dencken / daß wir denn gar da⸗
bey ſtill ſitzen doͤrffen; nein / ſondern wir
muͤſſen uns unſerer durch den glauben ge⸗
ſchenckten kraͤfften recht und fleißig gebrau⸗

chen / und uͤber unſer fleiſch / das uns ſon⸗

ſten leicht traͤge machen wuͤrde / wachen:
keine gelegenheit des guten mit willen zu
verſeumen / taͤglich unſern vorſatz vor Gott
zu verueuren / und mit gebet ſtuͤndlich goͤtt⸗

liche gnade dazu erbitten: daß wir erfuͤllee
werden moͤgen mit fruͤchten der gerech⸗

tigkeit / die in uns geſchehen. Phil. 1/II.
zu einer ſtaͤten verwahrung muß auch die⸗
nen / daß wir uns ſtaͤts der worte erinnern:

es werden nicht alle ꝛc. und vers 13. gehet
ein ꝛc. damit wir der ſicher heit unſers flei⸗

Der troſt: auch was verfuͤhrung und

verfolgung anlanget / auf die wir uns ge⸗
faſt halten muͤſſen / bleibet es doch bey der

verheiſſung I1. Cor. 10/13. dieſer treue koͤn⸗
nen wir verſichert ſeyn / daß ſie Gott gegen
Uns erzeigen werde.

7

Haben wir die ſalbung / den Heiligen

Geiſt / ſo ſind wir gnug verwahret gegen
ſo argliſtig ſie wollen / bleibet unſer glaube.
der ſieg / der die welt uͤberwindet I. Joh.
5/4. und der in uns iſt / iſt groͤſſer denn der

in der welt I. Joh 4 4.

Gilt die klage Davids noch / ſo ſolle es

auch an der

verheiſſung nicht manglen.
ſ. 12/ 6.

Herr alle falſche propheten / zumal / den
groſſen falſchen propheten des Roͤmiſchen
Babels Offenb. 19. ſtuͤrtzen / und ſeine war⸗

heit ſowol kraͤfftiger bey allen durchdringen
laſſen wird / daß die verfuͤhrung gegen ſie

nichts ausrichte.
Herr Jeſu / der du die warheit ſelbſten
biſt / wir dancken dir / daß du die warheit
deines Evangelii aus dem ſchoß deines him⸗

liſchen Vaters hervorgebracht / auch dero

licht unter uns angezuͤndet und bisher haſt

leuchten laſſen. aber ach / daß wir uns ruͤh⸗
men koͤnten / daß daſſelbe auch in unſer al⸗
ler ſeelen helle leuchtete / hingegen findet

ſich meiſtens in denenſelben lauter finſter⸗
nus / weil wir gegen das licht / ſo uns er⸗

leuchten wollen / ſo oft die augen zuge⸗
ſchloſſen haben: daher wir / wo wir von fal⸗
ſchen propheten angegriffen werden /
ihnen und ihren betrug und gewalt
nicht widerſtehen / noch uns vor der
verfuͤhrung gnug verwahren koͤnnen / als
gegen welche eine buchſtaͤbliche erkaͤnrnnus
ie nicht zulaͤnglich iſt. vergibe uns aber
nicht allein ſolche unſere ſuͤnde und undanck
und entziehe uns deswegen noch nicht dein

heilig wort. wircke in allen zum foͤrderſten
wahre buße aus deinem Evangelio / alsdann
auch des glaubens faͤhig zu werden; ach
gib ſolches licht / ia deine himliſche ſalbung

in unſer aller hertzen / in derſelben / nicht a⸗
ber allein in dem buchſtaben und durch un⸗

fruchtbares wiſſen / deine warheit zu erken⸗

nen. oͤffne uns alſo auch die augen / damit

wir alle falſche propheten und dero betrug

kennen / nicht aber durch ihre ſchafskleider
verfuͤhret werden / vielmehr durch dieſe hin⸗

durch ihre wolfsart recht einſehen / und uns
M vor

Es ſolle auch dahin kommen/ daß der

=

. ſreh
warein
hushel

et / alshatte

— —
— = =
E

17

Pewee

—

Crten vorf

id denn ſatd

lten/ ſonde

6 berſochun

einbiidung/
vndenſerlch
Hor/uno ſeye

no.

Vewn

inderfoderte

4

ſeich desve
enaushalte

uhllrrſet

ſcehs was
antpenn
Ghineichmic

hthund
ſhet werde/
en, undee
Vrh/ und

Memaß
Weeiee

indve
hine
Ahdenene
ſegeben l

—, =ℳGOe
—— ——
P=

guip
R

=

un M ei

1

eger

N

2

Sõ

Wle wir uns zu ſchicken/ wenn uns unſer gewiſſen aufwacht / x. 223

vor ihnen vorſehen. laſſe auch denenſelben
und dem ſatan in ihnen / nicht ihren muth⸗
willen / ſondern ſteure ihnen ſelbs / damit de⸗

ro verſuchung den deinen nicht zu ſchwer
werde. tilge bey allen / die tiefeingeſeſſene

einbildung / mit bloſſem Herr Herr ſagen
und euſſerlichen dienſt in dein reich einzuge⸗

hen / und lehre uns hingegen thun den wil⸗

len deines Vaters. rette auch endlich dei⸗
ne ehr wider deine feinde / und laſſe es ein⸗
mal aus ſeyn mit aller falſchen lehr und
boßheit / daß hingegen warheit und heilig⸗
keit auf der gantzen erde herſche / ſo wollen
wir ewig preiſen dich unſern richtigen Weg /
unſere untruͤgliche Warheit / unſer
H ewiges Leben. Amen.

Am 9. ſonntage nach dem feſt der heiligen Dreyeinigke it.

DDreßden / im Jahr 1690.) l
Wie wir uns zu ſchicken / wenn uns unſer gewiſſen aufwacht / und
zeiget / daß wir in der rechnung nicht beſtehen.

Exvangellum Luc. XVI, 1. -- 9.
(Daraus betrachtet v. 1.⸗7.)

EVs ſprach aber zu ſeinen Juͤngern: Es
war ein reicher mann / der hatte einen
BMAhaushalter / der war fuͤr ihm beruͤch⸗

tiget / als hatte er ihm ſeine guͤter umbracht.

und er foderte ihn / und ſprach zu ihm: wie
hoͤre ich das von dir? thue rechnung von dei⸗

nem haushalten / denn du kanſt hinfort nicht

aushalter ſeyn. der haushalter ſprach bey
Ren olr was ſol ich thun? mein Herr nimt
das amt von mir. graben magich nicht / ſo
ſchaͤme ich mich zu betteln. ich weiß wol was
ich thun wil / wenn ich nun von dem amt ge⸗
ſetzet werde / daß ſie mich in ihre haͤuſer neh⸗
men. und er rief zu ſich alle ſchuldner ſeines
HBerrn/ und ſprach zu dem erſten: wie viel

Eingang.

BBS iſt eine der kaͤglichen erfahrung
gemaͤße regel / die wir von Salomo⸗
Bone leſen Spruͤchw. 22/ 3. und noch⸗
mal c. 27/ 12. Der witzige ſiehet das un⸗
gluͤck und verbirgt ſich / die albern gehen
durchhin und werden beſchaͤdiget.
1. Was die witzige oder kluge anlanget /
von denen ſagt er I. ſie ſehen das ungluͤck/
ſie geben auf alles acht / und werden leicht
gewar / wann entweder insgemein oder ab⸗

biſt du meinem Herrn ſchuldig? er ſprach:
hundert tonnen oͤls. und er ſprach zu ihm:
nim deinen brief / ſetze dich / und ſchreib flugs
funfzig. darnach ſprach er zu dem andern;
du aber / wie viel biſt du ſchuldig? er ſprach:
hundert malter weitzen. und er ſprach zu ihm:
nim deinen brief/ und ſchreib achtzig. und
der Herr lobete den ungerechten haushalter / daß
er kluͤglich gethan hatte. denn die kinder dieſer
welt ſind kluͤger / denn die kinder des lichts in ih⸗
rem geſchlechte. und ich ſage euch auch: machet
euch freunde mit dem ungerechten mammon / auf
daß wenn ihr nun darbet / ſie euch aufnehmen in
die ewige huͤtten.

ſonderlich ihnen ein ungluͤck vorſtehet / ſie ge⸗
ben gleichſam acht / wann ſich auch nur ein
woͤlcklein aufzeucht / ehe es noch zu einem

ſchweren wetter ausbricht / und wo ſie das
geringſte anfangen ſehen / ſo ſind ſie ſo viel
ſorgfaͤltiger auf alles uͤbrige zu wachen / und
alſo die fernere annaͤherung des ungemachs
zu beobachten. 2. wann ſie dann ſehen / daß
das ungluͤck herbey nahet / ſo verbergen ſie
ſich. iſt ein gleichnus / wie etwa / da ein
groſſer

224 * Am. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyelinigkeit.

groſſer ſturm und platzregen komt / man ſich
unter ein dach / oder in ein haus zur ſicher⸗
heit begibet: oder wann ein feind einbricht /
welcher zu maͤchtig iſt / und man ſich des⸗
wegen verbirgt / nicht in ſeine haͤnde zu fallen.
insgemein aber wird damit gemeinet alles/
was ein kluger vornimmet / damit er ſich aus
der gefahr wickelt / daß er derſelben entge⸗
het / oder ſich widerum heraus reiſſet. da
wird alſo mit gemeinet / daß er dann durch
ſolche vorſichtigkeit der gefahr entrinne / und
alſo daß ſie nicht vergebens bey ihm ſeye.
II. Was aber die alberne betrifft / heißt
es 1. ſie gehen durchhin. das iſt entweder
ſind ſie ſo unbeſonnen / daß ſie auf nichts /
was ihnen bevorſtehet / acht geben / und alſo
ploͤtzlich uͤberfallen werden: oder wo ſie ia
ein ungluͤck vorſehen / ſind ſie dennoch ſo
thumkuͤhn und vermeſſen / daß ſie nicht mei⸗
nen / daß es ſie betreffen ſolle: alſo gehen
ſie durchhin / ſie dencken nicht darauf / wie
ſie ſich dagegen ſchicken / bereiten oder ver⸗
wahren ſolten / damit das ungluͤck abgewen⸗
det werde: ſondern bleiben ſicher / und bil⸗
den ſich nicht ein / daß ihnen etwas begegnen
koͤnte. aber da heißt es 2. und werden be⸗
ſchaͤdiget / das ungluͤck uͤberfaͤlt ſie / daß ſie
ſich darnach / weil es zulang gewartet / nicht
mehr zu retten vermoͤgen.
Was hie Salomo ſagt / ſehen wir beydes
in unſerm Evangelio / an dem ungerechten
haushalter: erſtlich haͤlt er ſich als ein alber⸗
ner zeit ſeiner haushaltung / dann da er bey
ſeinem uͤbeln verhalten wol haͤtte vorſehen
koͤnnen / daß es in die harre nicht gut thun
wuͤrde / war er doch in ſeiner boßheit darne⸗
ben ſo thum / daß er des bevorſtehenden un⸗
gluͤcks nicht achtet / oder demſelben bey zeiten
mit beſſerm verhalten
biß endlich ihm die rechnung und anzeige der
abſetzung ploͤtzlich uͤber den halß koͤmt / da
hieß es: er war verwegen durchgegangen / und

zu begegnen ſuchet / (

wurde beſchaͤdiget. 2. koͤnnen wir aber auch
ſagen: nachdem er durch das erkante un⸗

gluͤck aus dem ſchlaf der ſicherheit erwachet /

daß er ſich d

mehr ſchmeichelte / hingegen ſich verbarg /

das iſt mittel und raͤncke gebrauchte / dem
voͤlligen ausbruch des wetters zu entgehen

oder ſich in das trockene zu ſetzen / daß ihm
das wetter nicht viel ſchaden koͤnte. alſo
daß der haushalter auch ſelbs / ob ihm wol
die damit verbunden geweßte betruͤglichkeit
nicht gefallen konte / dennoch ſeine vorſich⸗
tigkeit und klugheit ruͤhmte / daß er noch

die letzte kurtze zeit ſo wol anzuwenden ge⸗

wuſt / ſich des ungluͤcks zu erwehren.
Wann uns dann nun dieſe klugheit des
ungerechten haushalters zum exempel der

nachfolge von unſerm Heilande vorgeſtellet
iſt / ſo wollen wir aus dem Evangelio mit

einander ſolches vornehmen / aus demſelben
was zu unſerm verhalten dienlich iſt / in der
furcht des Herrn zu erwegen.

Der weiſe Gott und himliſche Vater laſe⸗e

ſe uns aus ſeinem wort und dem ienigen/
was er uns vor dieſesmal auch wird vorſtel⸗
len / in dem lichte ſeines Heiligen Geiſtes die

ienige klugheit lernen / daß wir iede uns vor⸗

ſtehende ſo ſuͤnden⸗als ungluͤcksuͤbel alſo

vorſehen / daß wir uns recht darauf bereiten /

u. in ſeineꝛ gnade denſelben ſeliglich entgehen /
zu ſeines namens heiligung / ſeines reichs
erweiterung / und ſeines willens volbrin⸗
gung.
Erklaͤrnung.
r haben in dem Evangelio anzu⸗
Eſehen des ungerechten haushalters

verhalten / und das urtheil daru⸗
ber / wie ſowol ſein herr ſeine klugheit helo⸗

—

daß er ſich darnach als einen witzigen oder

Peewir

ðẽ

l/as vuch

(okſelet: wi
ic/ und de

inen aldern.

Aen. oecen

1. Heben

falteronuue

ſnſeines e

Wtrouergern

rcht/ ſonde
Net/ vrd
derverſeine
Deoydoßihen
lcderahhe
ntde: ſr
ſſond des ha
ſeldeßderh
hhennbeye
n/ guf dee
ſeſesgeſogth
der hatteeie
n hitkein it
batten kan
Nucſtcer /de
hen udo

ſes ſorshet
igen
ſtochſeiner
Nf weſche e

idennßen

hpe
1 Mjen

1irruft
SnCn

e urt

—

S—

ndrnigiN
tieu

n “R

6

dnrine⸗
3 M/

„

—
— =
SS

-
See=
—
=

7

—
—
——

—

¶Wie wir uns zu ſchcken / wenn uns unſer gewiſſen aufwacht/ c. ꝛ5

bet / als auch Chriſtus uns das exempel

vorſtellet: wir bleiben aber bey dem erſten

ſtuͤck / und betrachten den haushalter als

einen albern / und widerum als einen wi⸗
tzigen. oeconomi imprudentia, prudentia.
1. Haben wir alſo den ungerechten haus⸗

halter anzuſehen als einen albern / der / da

ihm ſeines herrn guͤter zur verwaltung an⸗
vertrauet geweſen / lang an keine rechnung
gedacht / ſondern ſicher in den tag hinein ge⸗
lebet / und gleichſam durchhin gegangen/
bis er vor ſeinem herrn ſo beruͤchtiget wor⸗
den / daß ihm nicht nur die rechnung ſondern
auch der abſcheid gleich voran angekuͤndiget

wurde. wir betrachten aber hiebey 1. den

zuſtand des haushalters. da ſtehet nun
hie / daß der herr in dem gleichnus ſeinen
Juͤngern / bey denen auch die phariſeer ſtun⸗

den / auf die der Herr ſonderlich hie ſahe/
dieſes geſagt habe: es war ein reicher man/
der hatte einen haushalter. wer von groſ⸗
ſen mitteln iſt / weil er nicht alles ſelbſten

verwalten kan / bedarf nothwendig einige
haushaͤlter / verwalter und dergleichen be⸗
diente. und obwol Gott ſonſten einem ieg⸗
lichen haushalter das ſeinige ſo anbefohlen
hat / daß er auch ſelbs davor ſorgen ſolle / ſo
iſt doch ſeiner ordnung auch nicht entgegen /
daß welche entweder andere rechtmaͤßige
hindernußen und ſonſten noͤthigere amts⸗

verrichtungen haben / oder aber denen mehr

als ein menſch zu beſtreiten vermag / anver⸗
trauet iſt / einen theil oder das meiſte ihrer

haushaltungsſorge andern auftragen /

gleichwol alſo / daß ſie auf dieienige die
obſicht behalten / denen ſie die verwaltung
anbefohlen / daß ſie nicht an ſtat der haus⸗
halteꝛ als ſelbsherꝛen aufzufuͤhren ſich unter⸗
ſtehen / ſondern wiſſen / daß ſie rechnung

abſtatten muͤſſen / und daß ſolches nicht mit

ſpielen hergehen werde. weil wir wiſſen/
daß dieſes eine gleichnus iſt / darinnen alſo

nicht ſo viel an der ſchal der gleichnus ſelbs /
als an der geiſtlichen anwendung gelegen

iſt / ſo mercken wir gleich / daß unter dem
bilde dieſes reichen mannes Gott vorgeſtel⸗
let werde / der freylich reich iſt / indem himel
und erden und alles was darinnen iſt / ihm
zugehoͤret: hingegen heiſſen wir alle oder
ieglicher von uns ein haushalter Gottes/
das iſt / wir haben alle von Gott vielerley
empfangen / aber ſo daß alles daſſelbe nicht
ſowol unſer ſolle ſeyn / als vielmehr Gottes
eigenthum bleibet / nur daß wir ſolches in
Gottes namen zu verwalten und dem Herrn
rechenſchafft davon zu geben haben. alſo
gar unſer weſen ſelbs / mein leib und ſeel / iſt
nicht eigentlich mein / das iſt / daß ich nach
belieben damit umzugehen macht habe: ſon⸗
dern wie ſie geſchoͤpffe Gottes ſind / ſo ſind
ſie dazu da / daß damit der nutze ihres Herrn
befordert werde / das iſt / wir haben auch un⸗
fer leib und ſeel / und alſo was wir ſelbs ſind/
nicht alſo anzuſehen / daß ſie in unſerer freyʒen
gewalt ſtehen / ſondern wir ſeyen Gottes ei⸗
genthum mit allem was wir ſind und haben.
wie alſo alles was an uns ſelbs iſt / alle glie⸗
der unſers leibes / alle kraͤften unſerer ſee⸗
len / warhaftig Gottes eigenthum iſt / und
ob wirs in verwaltung haben / Gott doch al⸗
lein Herr daruͤber bleibet / alſo iſt auch fer⸗
ner / was uns Gott in geiſtlichen und leib⸗
lichen gibet / niemaln unſer eigenthum /
ſondern ein uns als haushaltern anvertrau⸗

tes gut. alſo wo mir Gott einige erkantnus
von ſich in den verſtand gegeben hat / iſt ſol⸗

ches nicht mein gut / ſondern Gottes / alſo
daß ich demſelben dermaleins davon muß
rechnung abſtatten / ob ichs recht gebraucht
habe. wo Gott meinem willen und uͤbrigen
kraͤfften / das vermoͤgen und trib gutes zu
thun gegeben hat / iſts abermal nicht mein

gut / ſondern meines Gottes / und er wird
abermal ven Eiir rechenſchafft fordern / wie

ichs

226 Amz. ſonntag nach dem feſt der helligen Dreyeinigkelt.

ichs angewandt habe. ferner meine geſund⸗

heit und lebenskraͤfften ſind auch nicht mein /

ſondern deſſen / von dem ich ſie augenblick⸗
lich her muß haben / und ich ſitze auf rech⸗
nung daruͤber. ſonderlich aber / was an⸗
langt die euſſerliche guͤter / als ſtand / wuͤr⸗
de / guͤter / reichthum / ſind ſolche uns eben⸗
fals nicht ſowol geſchencket / daß ſie unſer ei⸗
genthum waͤren / als daß ſie uns nur zu le⸗
hen oder als etwas anvertrautes uͤbergeben
ſind / mit denen wir nicht umgehen doͤrffen /
wie wir wollen / ſondern nach dem willen
deſſen / der uns alles ſolches anvertrauet
hat / nemlich zu ſeinen ehren: wie wir ſin⸗
gen: Es iſt Herr dein geſchenck und gab/
mein leib / ſeel / alles was ich hab / in die⸗
ſem armen leben / damit ichs brauch zum
lobe dein / ʒu nutʒ und dienſt des nechſten
mein / wolſt mir deine gnade geben.
Nun was ich ietzt geſagt iſt eine offenba⸗
re warheit / daß auch die vernunfft ſolches
begreifft / nemlich weil alles von Gott er⸗
ſchaffen iſt / daß es dann auch unveraͤnder⸗
lich ſein eigenthum bleibe / und keines andern
ſo werden koͤnne / daß nicht Gott ſein recht
Ddaran behalte / daher es keines andern an⸗
ders werden kan / als daß er es von Gottes
wegen verwalte: daher niemand / der nur
rechten verſtand hat / ſolchem widerſprechen
kan. indeſſen iſts betruͤblich / daß gleich⸗
wol ſo wenig hieran thaͤtlich gedacht wird;
dahingegen ich auch gewiß verſichere / wo
dieſe einige offenbare und unwiderſprechli⸗
che warheit / daß wir nichts warhafftig ei⸗
genes haben / ſondern in allen allein unſers
Gottes eigenthum ſeyen / in die hertzen
recht kraͤfftig und lebendig kaͤme / daß alles in
gantz andern und beſſern ſtand nothwendig
kommen muͤßte. dann woher kommets/
(wann wir zum exempel nur von dem ge⸗
brauch der euſſerlichen guͤter reden) daß man
mit denſelben ſo ſuͤndlich umgehet / zum ey⸗
empel einer wendet ein groſſes an klei⸗

derpracht / oder ſonſten an dinge / woran
er ſeinen hochmuth zeiget / und ſich ſelbs ein
anſehen machen wil / mit ſtatlichen gebaͤu⸗

den / mit vielen bedienungen und anderer

dergleichen eitelkeit; ein ander wendet es an
panqueten/ an niedliche tractamenten/
freſſen und ſauffen; ein ander an allerley
andere wolluͤſten; alſo auch an ſpielen und

dergleichen. da frage ich nochmal / woher

kommet alles ſolches unnuͤtze verthun ſeiner

mittel / anders als weil ein ieder meinet /

was er hat / das habe er als ſein eigen⸗
thum / es ſeye das ſeinige / was es an⸗

dere angehe / er verthue ihnen nichts /
ſondern wo er ia etwas verthue / ſo ſeye es

von ſeinem eigenen / daher niemand darein
zu reden / noch er jemand rechenſchafft daruͤ⸗

ber zu geben habe. aber hoͤre mein lieber
freund / was haſtu das dein eigen iſt / ohne

deine ſuͤnde und das boͤſe an dir? muſt du
nicht bekennen / daß du alles von Gott ha⸗
beſt? und weiſtu nicht dabey / daß Gott
niemand nichts ſo gebe / ja ſo geben koͤnne/

daß er zugleich die herrſchafft deſſen auch voͤl⸗

lig dem menſchen mit uͤberlieſſe / weil alles
nothwendig ſein bleiben muß / und er ſonſten
nicht wahrer Gott waͤre? alſo obwol das⸗

ienige / was du haſt / dein iſt / in abſicht auf

andere menſchen / daß dir andere nicht eben
anſpruch dran machen koͤnnen / ohne daß ſie
dich deiner ſchuldigkeit erinnern moͤgen / ſo
iſt doch in der gantzen welt das geringſte
nicht volkommen dein / in abſicht auf Gott.
alſo haſtu / wenn du viel millionen beſaͤſſeſt /

nicht einen eingen heller / von dem du mit

warheit ſagen koͤnteſt / der gehoͤret mir alſo
zu / daß Gott kein recht daran hat / ſondern
ich darf damit umgehen wie ich wil. daher
muſt du / was du als das deinige anſieheſt/
ſtaͤts ſo anſehen / als daß du nur ein haus⸗
halter Gottes daruͤber geſetzet ſeyeſt / daher
nichts brauchen doͤrffeſt bloß nach deinem

willen / ohne redliche auch vor Gott guͤltige

Gewir
Enrienand.
ange und
wicd er a⸗
iitteln gebr
e danſtſ
c(chdertn
rhiriettke
( bermmüen
(enblckged
aLich hae⸗
lwei age
glleſeronſehe
woo
erlegen/obi
chung beſte
erstdet b
Neruten wir
Utſezin urſ
ſen: wewol
ſogter maſe

f(ter iu halt

Glemn wvag⸗
ninſllen/
lndwiſe
Gril w
erd s
Cutzahaltenn

2 heſft es

s. in der

nch ſerict
ſnn egͤ
ahſns

aoß er ſeines.

ſeet ertheſt
nn les iu
ſe. da

t
mage/te
geage
mungen et
Merdete
Nce wana

.
.

4

e küſ
ſinge/ nue

Nrnune

n nn he
N N
nürf ira!d

7

in

MALne N

Wie wir uns zu ſchlcken / wenn uns un ſer gewiſſen auſwacht / . 227

urſach. wer / ſage ich / dieſes / ſo gleichwol

von niemand geleugnet werden kan / recht

erweget und ſich immer vorſtellet / wie fleiſ⸗

ſig wird er acht geben / was er von ſeinen
mitteln gebraucht / daß ers ia recht anwen⸗
de / damit ihm ſolcher poſt in ſeiner rechnung
auch dermaleins moͤge paſſiret werden. da⸗

her wir ietzt keinen heilſamern vorſatz zu faſ⸗
ſen vermuͤgen / als daß ieglicher in dieſem
augenblick gedencke: ſo wil ich dann von nun

an / ich habe viel oder wemg / nichts mehr

als mein eigenthum halten / ſondern mich

allezeit anſehen allein als einen haushalter/

und was ich ausgebe und anwende / ſtaͤts
uͤberlegen / ob ich auch darmit vor Gott in der

rechnung beſtehen koͤnne / und ob ichs nicht
anders oder beſſer anzuwenden haͤtte. o
gewoͤhnen wir uns hieran / ſo haben wir ein
groſſes in unſerm Chriſtenthum zugenom⸗
men: wiewol wir ehen ſolches auch nicht nur
beſagter maſſen alſo mit unſern leiblichen
mitteln zu halten / ſondern nicht weniger es
von allem was in und an uns iſt / allen kraͤff⸗

ten der ſeelen / gliedern des leibes / geſchick⸗

lichkeit und wiſſenſchafft / und was derglei⸗

chen iſt / zu verſtehen / und niemal nichts
anders als vor ein anvertrautes gelehntes

gut zu halten und alſo zu brauchen haben.

2. heißt es nun/ es habe dieſer haus⸗

halter dem Herrn ſeine guͤter umbracht

oder durchgebracht / und alſo halte er uͤbel

haus. in der gleichnuͤs moͤchten wirs ſo

annehmen / daß er was ſeines Herrn ge⸗

weſen / zum theil verſchwendet / verfreſſen /
verſoffen / verprachtet habe / theils daß er
durch liederlichkeit dasienige / wovon er
ſeinem Herrn haͤtte nutzen ſchaffen ſollen /
verſaͤumet und verwarloſet habe. dann
ieder verwalter iſt r licht nur deswegen da/
daß er ſeines Herrn guͤter verwahre / ſon⸗
dern alles zu nutzen bringe / und alſo ver⸗

mehre. da laffet uns gber in der geiſtli⸗

en

chen anwendung gedencken / ob uns nichk
unſer gewiſſen auch vielfaͤltig uͤberzeuge/
daß wir Goltt ſeine guͤter / unſer leben / un⸗
ſere geſundheit / unſere kraͤfften / verſtand
willen / affecten / gedaͤchtnuͤs / glieder / euſ⸗
ſerliche guͤter und dergleichen umbracht ha⸗
ben / und alſo auch zu ungerechten haus⸗
haltern worden ſind. es geſchicht aber ſol⸗
ches umbringen auf zweyerley weiſe / theils
daß man ſie gebraucht aber nicht recht ge⸗
braucht. wo ſobald dieſe allgemeine regel
ſlehen muß / was ich von demienigen / ſo ich
von Gott im geiſtlichen und leiblichen habe /
anwende / nicht nach dem / wie es Gott zu
ſeinen ehren / meines nechſten beſten und
meiner nothdurfft verordnet hat / und alſo
daß ich warhafftig darinnen getrachtet ha⸗
be / meinem Gott zu dienen und wolzuge⸗
fallen / ſondern ich habe damit eigentlich

meine ehre / wolluſt / nutzen und eigenen

willen geſuchet. das iſt / alles umgebracht /
und machet mich vor Gott zu einem unge⸗
rechten haushalter / theils aber kan man
auch Gott ſeine guͤter ſo umbringen / wo
man ſie gar nicht gebraucht: wie dorten
Matth. 25/ 24. u. f. derienige vor einen
ſchalcksknecht erklaͤret und zur ſtraffe gezo⸗
gen wurde / daß er zwar ſein pfund nicht
liederlich verthan / aber auch zu nutzen nicht
angewendet hatte. alſo laſſet uns geden⸗
cken / ſo oft wir unſer leib und ſeel / und

etwas / was an uns iſt / oder uns zugehoͤ⸗

ret / koͤnten zu etwas gutes anwenden / nach
dem uns Gott gelegenheit dazu gegeben/

und wir verſaͤumen ſolches / und wenden es

nicht dazu an / ſo oft bringen wir Gott ſol⸗
ches ſein gut um: und iſt die regel des
Apoſtels klar. Jac. 4/ 17. wer da weiß
gutes zu thun / und thuts nicht / dem
iſts ſunde. daher wo wir ſonderlich von
den euſſerlichen zeitlichen guͤtern reden / muͤſ ⸗
ſen dieienige / welche viel geld und reichthum
f 2 haben/

W

128 Am . ſonntag nach dem feſt der heililgen Dreyeinigkeitt.

haben / ob ſie ſchon denſelben nicht eben uͤ⸗
bel gebrauchen / wann ſie alles in der kiſten
ligen laſſen / und die gelegenheit verſaͤumen/
die ihnen Gott zeiget / zu ſeinen ehren und
des nechſten beſten etwas anzuwenden / ſich
verſichern / daß ſie eben damit Gott ſeine
guͤter umbringen / dann ihnen derſelbe die
guͤter nicht gegeben hat / daß ſie ſie gleich⸗
ſam muͤßig ligen laſſen / ſondern etwas gu⸗
tss damit ſchaffen.
2.ʒ Folget ferner: er wurde daruͤber bey
ſeinem Herrn beruͤchtigt. eine weil that
es gut / und ſagte niemand nichts / ſo ihn
mag deſto ſicherer gemacht haben. aber
endlich komts vor den Herrn. bey einer
groſſen haushaltung fehlets nicht / wann
eein verwalter ſchon in noch ſo groſſer auto⸗
ritaͤt ſtehet / daß ſich faſt alles vor ihm foͤrch⸗
tet / und nichts wider ihn ſich unterſtehen
darf / daß doch immer einer oder ander aus

dem geſind der herrſchafft / was derſelbe

thut / hinterbringet / und wie ſolches wol
aus gutem hertzen / und der treue gegen die
herrſchafft geſchehen kan und ſol / in wel⸗

chem fall es recht iſt / und iegliches geſind

wiſſen mus / wo es von ſeinem mitgeſind
unrechtes ſiehet / ſonderlich davon der herr⸗
ſchafft ſchade geſehehen koͤnte / daß es ſolches
auch anzuzeigen gewiſſens halben verbunden
ſeye / und damit nicht / wie ſich manche

foͤrchten / wider das 8. gebot zum verraͤther

werde: alſo kans auch wol aus boͤſen her⸗
tzen und etwa aus neid / rach oder ſonſten

geſchehen / da alsdann ein ſolcher knecht

oder magd wegen der boͤſen urſach in ihrem
hertzen in ſolſcher ſache ſuͤndigt / ob ſie wol
die bloſſe warheit ſagen / und was andere
unrecht thun vor die herrſchafft bringen. in
der geiſtlichen anwendung erinnern wir
uns deſſen / daß alles was wir boͤſes thun /

und unſerer goͤttlichen haushaltung nicht

treulich abwarten / nicht nur von Gott ſelbs

—

als deſſen augen aller orten durchdringen,
und keines andern anzeigens folglich be⸗
doͤrffen / geſehen / ſondern auch von unſern

mitknechten / von anderen creaturen / vor
Gott gebracht werde. alle creatur / die
der menſch mißbraucht / weil ſie ſich ſehnet
nach der freyheit und aͤngſtet uͤber den
dienſt der eitelkeit / dem ſie unterworffen
iſt wider ihren willen Rom. 8/ 10. u. f.

verklagt damit auf ihre art allezeit den .
menſchen / der ſie alſo mißbraucht. andere Gundwoch

(ſſochenert

menſchen / nicht nur denen man leid thut /
klagen ihre noth vor Gott / ſondern auch
andere fromme / da ſie es mit betruͤbnuͤs an⸗
ſehen / ſeufftzen daruͤber / und bringen es

alſo auch in gewiſſer maß vor Gott. die
gute Engel / wie ſie ſich des guten freuen /

und alſo nothwendig uͤber das boͤſe ſich be⸗
truͤben / bringen alſo auch durch dieſes ihr
mißfallen an der ſuͤnde / die ſache vor Gott.
was aber die boͤſe geiſter / die teufel / an⸗
langt / ſind ſie dieienige / deren profesſion

gleichſam iſt die menſchen vor Gott zu ver⸗

klagen / und ſolches mit warheit und luͤgen

und zwar nicht aus eifer vor Gottes ehre/

ſondern aus haß und grim gegen den men⸗
ſchen. wir haben das exempel an Job/
den der Satan C. 1/ und 2. vor Gott ver⸗
leumdete. ſo heiſſets austruͤcklich von dem
Satan Offenb. Joh. 1ꝛ2/ 10. der ſie verkla⸗
get tag und nacht vor Gott: daher auch
in dem griechiſchen eben dieſes wort ſtehet /
davon der teufel ſeinen namen hat/ -

PAXj/ n er ward verleumdet: weil der Herr

in der geiſtlichen anwendung ſonderlich auf
des teufels anklag mag geſehen haben die⸗
ſes bringet ſobald dieſe erinnerung / daß wir

alſo gedencken / unſere ſuͤnden und womit

wir goͤttliche guͤter umbringen / koͤnnen
nicht verborgen bleiben / ſondern ſie kom⸗
men gewiß vor Gott / wann wir auch ſchon
meinen mit denſelben allerdings verborgen
zu

Wewn
ſen ſond
tſelen / dr
lej uns ſehe.
le herumg

cas wir thn

in feind / d
Gott iberdi
rlillet hot / an
ann er eine
und nacht.

bringen wurd
nerden önte/
euf ales
t. nun ſ⸗
un kuſc de

Nufe
4 ſolget/

wdderorm in

nt der ſin
nſde / th

nct.
—
mnſußen
Nun ainrigen
Negang

miſen

dn ſennft

HncN,
benn Noe

MN NNAI
St/ ſnin
) ud being
m Nin
leieſſifn

rh i Oe

/Mſcnd
r / N /
–
ſbentg Ai

—

—
—
E
—
.

asru

/
4
1

—

=
ESE=

=
=
=—
——
=
—
—
—
⸗

Wie wir uns zu ſchicken / wenn uns unfer gewi ſen aufwacht / ꝛc. 229

zu ſeyn. ſonderlich ſollen wir uns gewiß
vorſtellen / daß der teufel immer um und
bey uns ſeye / als der wie ein bruͤllender

loͤw herumgehet I. Petr. 5/ 8. der ſiehet

was wir thun und vornehmen / aber als
ein feind / daß ers angeben / und uns bey
Gott uͤber die ſuͤnde / auch dazu er uns ge⸗
reitzet hat / anklagen wil / da dencke ieder/

wann er einen geſchwohrnen feind um ſich

tag und nacht zu ſeyn wuͤſte / der dazu li⸗
ſtig und wachſam waͤre / und was er ſiehet /
an ſolchem ort anbringen / ia wol gifftig an⸗
bringen wuͤrde / wo er in ungluͤck gebracht

werden koͤnte / ob er nicht ſo viel ſorgfaͤlti⸗

ger auf alles acht geben wuͤrde / was er
thaͤt. nun ſo verhaͤlt ſichs mit uns und
dem teufel / daher wir ia nicht ſicher ſeyn
4. folget / was der Herr dabey gethan:

ſo widerum in 4. ſtuͤcken beſtehet. I. for⸗

dert er ihn. ob ihm wol des knechts uͤbel
verfahren mag gnug und alſo dargeſtellet
worden ſeyn / daß er an der warheit der an⸗
klage nicht zu zweiffeln hatte / wil er ihn
doch nicht ungehoͤret verdammen. zum

exempel allen vorgeſetzten / daß wo iemand
beſchuldiget wird / ſie demſelben gnugſame

gelegenheit und mittel geben zu ſeiner ver⸗
antwortung / und niemand ungehoͤrt ver⸗
dammen oder uuterdruͤckt werden laſſen /
nicht allein weil es an ſich ſelbs der gerech⸗
tigkeit gemaͤß iſt / daß nicht iemand unrecht
geſchehen moͤge / ſo da geſchaͤhe / wo man ie⸗
mand nicht zur gnuͤge hoͤrete / ſondern weil

es / wo eine ſache auch gantz gewiß waͤre /

dennoch bey andern einen ſchein der unge⸗
rechtigkeit geben wuͤrde / da man nicht gnug
hoͤrete. die geiſtliche anwendung iſt dieſe/
daß uns Gott auch oft vor ſich fordert und
rufft / theils wo er uns durch das predig⸗
amt der ſuͤnden erinnert und zur buſſe

einladet / theils wann wir in der ſchrifft le⸗

ſen / und ſonderlich in derſelben die darinnen
aufgezeichnete goͤttliche gerichte waꝛnehmen /
theils wañ wir auch zu unſern zeiten manch⸗
mal ſchwere gerichte Gottes ſehen / die er
an andern uͤbet / uns aber damit warnet /
theils durch das gewiſſen / welches auch bey
dem ſuͤndlichen weſen manchmal ſtarck auf⸗
wachet / theils durch allerley creutz. alle die⸗
ſe arten ſind lauter citationes und vorfor⸗
derungen vor Gott zur rechnung / ſonder⸗
lich aber geſchiehet ſolches durch den tod/
da der menſch ſobald vor das abſonderliche
und dermaleins dorten das allgemeine ge⸗
richt geſtellet werden ſolle. da laſſet uns
nun gedencken / wo wir ſo gefordert werden /
ſeye es ernſt / und wir muͤſſen einmal vor
Gott erſcheinen / wollen wir gleichſam nicht
mit willen / ſo muͤſſen wir endlich wol und
aufs wenigſte koͤnnen wir den letzten vor⸗
ladungen nicht entgehen. M
2. Thut er ihm einen verweiß: er ſprach/
wie hoͤre ich diß von dir? er wil gleich⸗
ſam ſagen / ich habe gar ein ander und beſ⸗
ſer vertrauen zu dir gehabt / als ich ietzt hoͤ⸗
re / daß du dich gehalten habeſt. alſo legt
er ihm euſſerlich vor / weſſen er beſchuldiget
werde / verdamt ihn aber nicht gleich.
nun eben dieſes ſpricht Gott manchmal zu
uns / theils euſſerlich durch ſein wort / wann
wir durch deſſen predigt der ſuͤnden uͤber⸗
wieſen werden / und uns gezeigt wird / wie
unbillig und undanckbar wir uns gegen
Gott verhalten haben; theils geſchiehet es
auch zu weilen innerlich durch die ruͤhrung
des gewiſſens. wie dañ leut / die auch eie
weil in ſicherheit gelebet haben / bekennen
muͤſſen / daß ihnen doch offt das gewiſſen re⸗
ge werde / und aus allerley gelegenheit zu
weilen vorhalte / es werde mit unſerm leben
nicht allezeit gut thun.
2. Fordert der Herr rechnung: Thue
rechnung von deiner haushaltung. du
ff 3 ſitzeſt

= 2
R

130 Am . ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkelit.

ſitzeſt auf rechnung und weiſſeſt / das du ſie
zu thun ſchuldig biſt / thue ſie ietzund: und
zwar rechnung / keinen betrug / ſondern daß
es richtig mit hergehe: und zwar uͤber dei⸗
ne haushaltung / nicht uͤber andere.
Nun M. L. laſſet uns gedencken / Gott
brauche auch ſolche wort offt gegen uns: thue
rechnung von deiner haushaltung. 1. wenn
wir auch insgemein geſetzpredigten hoͤren/
und daraus vernehmen / wie Gott alle men⸗
ſchen wolle ihres lebens wegen vor gericht
bringen / ſo ruffet uns Gott auch zu / mir/
dir und uns allen / wir ſolten uns zur rech⸗
nung bereit machen. 2. wann wir etwa ab⸗

ſonderlich unſerer ſuͤnde wegen beſtraft / und

uns dieſelbe in Gottes namen vorgehalten
werden / da laſſet uns gewiß glauben / Gott
fordere rechnung von uns. 3. ſo offt wir
unſern bund mit Gott erneuren / zur beicht
und abendmahl gehen wollen / da laſſet uns
allemal gedencken / ietzt muß ich abermal / ob
ſchon etwa nicht dem beichtvater / doch Gott /
rechenſchafft meiner gantze haushaltung / das
iſt gantzen lebens abſtatten: das heißt / das
pruͤfen ſeiner ſelbs / und daß wir uns ſelbs
richten / auf daß wir nicht gerichtet wer⸗
den I. Cor. II/ 28. 31. da ſolle ich ſo zu re⸗
den alle poſten meiner rechnung mit Gott
durchgehen / und ſehen / wie ich ſtehe / damit

ich recht wiſſe / woruͤber ich mich vor Gott

zu demuͤthigen / und inskuͤnfftige zu beſſern
habe. wuͤrde dieſes ordenlich ſo practiciret/
wie ſolte der offtmalige gebrauch des heiligen

abendmahls ſo nuͤtzlich ſeyn / der ietzt manch⸗

mal / da man ſo wenig bey dem heiligen a⸗
bendmahl an ſolche rechnung gedencket / we⸗
nig nutzet / ia wol eher ſchadet. 4. fordert
Gott ſonderlich rechnung von uns / wann
wir durch alter / kranckheiten / oder auf an⸗
dere weiſe mehr und mehr des herannahen⸗
den todes gewar werden / da muͤſſen wir

allemal gedencken als wennlun⸗ Gott zu⸗

ruffen lieſſe / wie dort durch den propheten
dem Hißkia Jeſ. 38/ I. beſtelle dein haus

dann du wirſt ſterben / und nicht lebendig

bleiben. aber ſolches beſtellen des hauſes

muß nicht beſtehen allein in anordnung des

zeitlichen / ſo zwar auch nicht zu unterlaſſen

iſt / ſondern daß wir die rechnung unſers

gantzen lebens mit Gott erſt zum ſtande brin⸗
gen und richtig machen / ehe wir vor das ern⸗

ſte gericht dargeſtellet werden. Nun M.

G. wann wir ſtets an ſolche rechnung ge⸗

dencken / und uns eine iede gelegenheit dar⸗

zu erinnern laſſen / ſo iſt ſolches das beſte
mittel / wie wir vor Gott recht wandeln / u.
mit Henoch ein goͤttlich leben fuͤhren moͤ⸗

gen I. Moſ. 5/ 22. 24.

4. Endlich komt darzu der ausſpruch / wo
er nemlich / wie es ſorglich geſchehen werde /
nicht beſtehen wuͤrde / du kanſt hinfort nicht
mehr haushalter ſeyn. welches der haus⸗

herr ihm gleich voran ſagt / daß er nicht ge⸗

dencke / daß es ſpielens gelten werde in der
rechnung / ſondern wo ſie nicht richtig / ſo

ſolle er ſeines amts quitt ſeyn.

Es iſt dieſes die natuͤrliche billigkeit / daß

man einem dasienige widernehme / deſſen er
ſich mißbrauchet: ſo iſt auch der gerechtigkeit

regel / daß man denienigen / wer unrecht ge⸗

than hat / ſtraffet. daher nicht eben allezeit

(denn zuweilen moͤgen urſachen ſeyn / war⸗
um die guͤtigkeit der gerechtigkeit vorzuzie⸗
hen iſt) demienigen / die ſich in dienſten uͤbel
verhalten haben / dieſelbe aus hoffnung / daß

ſie ſich ins kuͤnfftige beſſer halten wuͤrden / wi⸗
der zu geben ſind: ſondern man kan ſich mit
ſolcher unzeitigen barmhertzigkeit auch wol

verſuͤndigen. wer einmal in der verwaltung
des anvertrauten vorſaͤtzlich untreu / und
ein dieb erfunden worden / hats nachmal ſei⸗

ner eigenen ſchuld zuzumeſſen / wo manihn

zu nichts anders mehr braucht. iedoch iſt da⸗
bey dieſes in acht zu nehmen: daß auch bey

allen

Dedirn
R ſcnhfen /d⸗

Catenhabenun
nlſen ocche
ſchofttwade
ſengarnwd
ſlches Nicht
tter/i
ſeror desun
leeheſchuldde
ihrenothd⸗
l untren te
lute deswege
dobey, was
Gs ben Gotrau
ſt/du kunt
Unn er dennſe
heoben/

=

Gfſoſtnene
Deſtsſtt
le, houseiter
e Ueveſen/

tvorgehe
iſt: nun d

ſt.
—
enrnſe.
dinhen
Diclneg
Aunſuſ⸗
Mrporuͤen
Nrune
gtgeteatde⸗
ſhes r N

defrenne

ncperc,
nſtrſtent
Ncinß

17

—
—
=—
—
=*
—
B
—
=

egte W

Nen Gbd

=
=
=
nrn --

Wie wir uns zu ſchicken / wenn uns unſer gewiſſen aufwacht / c. 231

allen dienſten / den ienigen / die etwas zu ver⸗
walten haben und alſo ihr leben dazu anwen⸗

den muͤſſen / ſolche beſoldungen und unterhalt
verſchafft werden ſollen / daß ſie mit den ih⸗

rigen zur nothdurfft leben koͤnnen. geſchiehet
ſolches nicht und ſolche leute greiffen aus
noth weiter / ihr leben zu erhalten / kan ich
ſie zwar des unrechts nicht frey ſprechen / a⸗
ber die ſchuld derienigen iſt noch ſchwerer / die
ihnẽ ihre nothdurfft nicht anweiſe und ſie alſo
zur untreu treiben / und wo ſie denn ſolche
leute deswegen ſtraffen / iſt ungerechtigkeit
dabey. was das geiſtliche anlangt / heiſſet
es bey Gott auch offt / daß er einem menſchen
ſagt / du kanſt forthin nicht haushalter ſeyn/
wann er demſelben dieienige leibes und ge⸗
muͤthsgaben / die euſſerliche guͤter und der⸗
gleichen / ia auch wol das geiſtliche widerum

entzeucht und ihn alſo von der haushaltung

abſetzt / weil er ſich derſelben nicht recht ge⸗
brauchet / deſſen wir taͤglich ſo offt exempel
ſehen / die Gott vorhin zu haushaltern uͤber
vielerley geſetzet hatte / aber ſie nachmal tieff
herab kommen laͤſſet. ſonderlich aber geſchie⸗
het es in dem tod / wo der menſch auſſer ſich
alles verlieret und laſſen muß / womit er
vorhin ſeinem Gott haͤtte dienen ſollen.
Dieſes iſt nun das exempel des ungerech⸗
ten haushalters / wie er eine lange zeit ſehr
alber geweſen / das bevorſtehende ungluͤck
nicht vorgeſehen / und endlich darein gefal⸗
len iſt: nun wollen wir ihn auch II. anſe⸗
hen als einen witzigen / der da von ſeinem
ſchlaf der ſicherheit gleichſam erwachet war/
nunmehr das ungluͤck ſo anſiehet / daß er
demſelben kluͤglich begegnet und ſich ziemlich
rettet. wir ſehen aber 1. ſeine berathſchla⸗
gung. der haushalter ſprach bey ſich
ſelbs. es war eben der vorige mann / aber
nunmehr gantz anders geartet. vorhin war
er ſicher / ietzt / wie er rechnung thun ſolle/
und ſiehet wol vor / daß es kahl ablaufſen

werde / ſo erwachet er und dencket der ſachen
nach: aber nur bey ſich ſelbs / und platzet
damit nicht bey andern aus / dasienige von

ſich mercken zu laſſen / was er ihm ſchaͤdlich

achtet. hiemit wird er ein exempel deren
die endlich durch ſchaden klug werden / aber
doch viel beſſer ſind / als dieienige / die in
der ſicherheit ſo verhartet ſind / daß ſie ſteh
auch durch keine gefahr laſſen recht aufwecké.
Ach M. L. haben wir dann vorher dem
haushalter in ſeiner ungerechtigkeit und ſi⸗
cherheit gefolget / ſo laſſet uns ihm auch
folgen / wie er die ſicherheit durch gefolgte
ſo vielmehrere vorſichtigkeit und ſorgfalt
widerum erſetzet. er ſpricht aber: was
ſol ich thun? er gedencket gleich / wo er
ihm nicht ſelbs aus der noth helffe / ſo
werden andere wenig vor ihn ſorgen. in⸗
deſſen iſt dieſes die art der natuͤrlichen liebe
ſeiner ſelbs / da er ſich auf einigerley weiſe
zu helffen bemuͤhet iſt. er ſagt aber: mein
Herr nimt das amt von mir. er kan

nicht leugnen / daß er warhafftig ſein Herr

ſey / und daß es alſo nicht ſeine / ſondern
ſeines Herrn guͤter geweſen ſeyen / die er ver⸗
than habe. welches auch die ſchwere ſei⸗
nes verbrechens vermehret. er nimt das
amt von mir: er traut nicht zu ſagen / daß
ihm unrecht geſchehe / ſondern das gewiſſen
uͤberzeuget ihn / nicht nur daß es geſchehen
werde / ſondern daß ers auch wol verſchul⸗
det habe. er erinnert ſich dabey / wie wol
ers vor dem gehabt habe / und wie es kuͤnff⸗
tig ihm nicht mehr ſo gut werde werden:
er ſiehet / in was verachtung und armut
er gerathen werde / da ers beſſer gewohnt
geweßt / und bey der haushaltung ſo groſ⸗
ſe arbeit nicht bedorfft. alſo war wol eine
reue und buße bey dem mann / aber nicht
rechter art / aus liebe ſeines Herrn / oder
warhafftiger erkaͤntnuͤs der ſchuld ſelbs/
ſondern aus eigener liebe ſelbs / wegen der
vor⸗

22 Am . ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit.

vorſtehenden gefahr. wir mercken dabey /
wie es gemeiniglich mit dem aufwachen
des gewiſſens hergehe. I. geſchiehets mei⸗
ſtens erſt / wann der ſuͤnden ſtraffen ſchon
vorhanden ſind / und man ſie fuͤhlet / anders
als bey David. 2. Sam. 24/10. den das
hertz ſchlug / ehe noch etwas von beyden
da war. insgemein muͤſſen faſt die ſtraffen
und leiden dieienige zaͤume und gebiß ſeyn/
die er den roſſen und maͤulern Pf. 32/9.
anthun muß / da ſie ſonſten nicht herbey
wollen. 2. gemeiniglich iſt auch noch der
erſte anfang aus einer eigenen liebe / weil
man das ungluͤck vor ſich ſiehet / und einem
ſolches zu wider iſt. 3. das gewiſſen haͤlt uns
vor / was wir gehabt / und was wir ver⸗
lohren haben / das boͤſe darein wir ge⸗

und zwar ſo / daß man nichts leugnen darf/
weil uns das gewiſſen uͤberzeuget: da heiſ⸗
ſets / das gewiſſen bezeuget / und die ge⸗
dancken verklagen oder entſchuldigen ſich
untereinander Rom. 2/ F.
4. Daraus entſtehet angſt und furcht
des goͤttlichen gerichts / ſo man ſich ſchon
als gegenwaͤrtig vorſtellet / ſodann reue uͤ⸗
ber dasienige / was man begangen hat/
und nun ſiehet / wie uͤbel man davon beloh⸗
net werde 5. darauf wolte der menſch gern
ſich helffen / und dem elend entgehen / aber

da ſuchen unterſchiedliche auch unterſchied⸗

liche wege: etliche verzweiffeln mit Cain /
und gebens gleich gantz verlohren / einige
wenden ſich zu unrechten mitteln / wie die⸗
ſer ungerechte haushalter / der ſeiner vorigen
ungerechtigkeit mit einer neuen zu helf⸗
ſen ſucht / alſo wil man zu weilen dem ge⸗
wiſſen auf unziemliche art rathen / damit
ſich aber ſolche leute nur tieffer hineinſtuͤr⸗
tzen: andere aber ergreiffen den rechten
weg / da ſie ſich nemlich zu Gott wenden:
bey dieſen erlanget nun das erwachen ih⸗

haushalter beſtellen.

res gewiſſens den rechten zweck / warum

es Gott erwecket. dann wo ein ſolcher in
angſt des gewiſſens ſtehender ſuͤnder zu

Gott fliehet / und ſeine gnade ſuchet / wird
ihm ſolche von Gott auch ſelbs anerboten/

da lernet ein menſch ſein elend / darinnen

er ſtehet / mit gantz anderen augen anſehen:
daß er nicht mehr ſein leiden / ſondern die
ſuͤnde / daher es gekommen iſt / haſſet: da

erkennet man recht die abſcheulichkeit der

ſuͤnde; die groͤſſe der goͤttlichen woltha⸗
ten / die man mißbraucht hat / die un⸗
billigkeit unſerer undanckbarkeit / und ent⸗
ſetzt ſich vor der ſuͤnde ſo ſehr als vor der hoͤl⸗
le ſelbs. ie groͤſſer nun dieſe aͤngſten in dem
gewiſſen werden / ſo viel kraͤfftiger ſtaͤrcket
nachmal der Heilige Geiſt den anfang des

entzuͤndeten glaubens: da wirds dann eine
goͤttliche traurigkeit / die da wircket zur ſe⸗

ligkeit eine reue / die niemand gereuet.
2. Cor.7/10. damit folget endlich aus dem
glauben die ruhe des hertzens. ſo gehets

mit der erwachung des gewiſſens / wo man
ſich von Gottes Geiſt zur wahren buße lei⸗

ten laͤſſet. aber dergleichen finden wir bey
dem haushalter nicht / ſondern er wil ſich
nur in dem zeitlichen retten.
Er ſchlaͤgt ihm alſo zwey mittel vor / wie er
ſich moͤchte durchbringen / darzu aber er kei⸗
ne luſt hat: auſſer dem hat er keine hoffnung
ſich zu helffen mit ehrlichen ſtuͤcken; dann es
wuͤrde ihn nun niemand mehr leicht zu einem
da heiſſet es dann /
graben mag ich nicht. graben heißt hier
alle harte leibesarbeit / wie dann das um⸗

graben der erde eine ſchwere arbeit iſt / dazu

auch nicht ſo viel kunſt als kraͤfften erfordert
werden. da heiſſet es / das moͤge er nicht /
eigentlich er habe das vermoͤgen oder die

kraͤfften nicht. vielleicht aber nicht ſowol

manglete es an kraͤfften / als daß er / der
delicat gelebt / und bey der haushaltun
keine

hmmir hant
N debey
und inde
As in den
ingegen ſ⸗
e,edenicg
tker ſichz.
uſorechen
ſtroncot
1llichvert
ſene ander
oei4.
iſ ſoen

Aridedanen
Ntrckk r
ſumid
gtanppt

7

tat
nnſen un
Rrea
ſtnr
n enf

4

S

EE
—

—
—
S
S=

—
S
—.
—-

—
——
—

—
—
ESS
=

=☛t2“–
—
= =
— — —
—
E
E
S

4

Se

=—
—
=
S

=–

= =S—
— ——
e .
—
E

Bie wir uns zu ſchicken / wenn uns unſer gewiſſen aufwacht / x. 25;

keine ſchwere arbeit gehabt 4 derſelben nicht

gewohnt geweſen. ſonſt iſts freylich an
dem / daß die einige urſach / womit ſich einer/
der in euſſerſte noth gerathen iſt / der leib⸗
lichen handarbeit mit gutem gewiſſen ent⸗
ziehen kan / ſeye dieienige / wo man die kraͤff⸗
ten zu arbeiten nicht hat. wo aber die
kraͤfften ſind / ſollen lieber alle gern wirck⸗
lich mit handarbeit ſich ernehren / als betlen/
und dabey nicht ſowol gedencken an den
ſtand / in dem ſie vorhin geſtanden waren/
als in den ſie Gott haͤtte gerathen laſſen.

hingegen faulheit findet ſich gemeiniglich

bey liederlichen gemuͤtheren. hingegen ſchaͤ⸗
met er ſich zu betteln / und andere um brod
anzuſprechen. welcherley betlen in dem

übrigen Gott in der juͤdiſchen policey aus⸗

truͤcklich verboten hat / und gewolt / daß die
arme anders verſorget werden ſolten. 5.
Moſ. 15/ 4. deſſen ſchaͤmet er ſich nun. die⸗

ſes iſt ſofern an ihm loͤblich; indem es auch

unrecht iſt zu betlen / als lang man andere
mittel haben kan. aber bamit verderbt er
das lob / daß er / da er ſich des betlens ſchaͤ⸗
met / nicht des ſtehlens auch ſchaͤmet / indem
er / wo er ſich eines ſchaͤmen wollen / noch

mehr vor dem diebſtahl als vor dieſem bet⸗

len zu ſchaͤmen gehabt haͤtte. aber ſo gehets
vielfaͤltig / nach der regel Sirach C. 41 / 9.
u. f. man ſchaͤmet ſich offt / da man ſich nicht
ſchaͤmen ſolte / und hingegen ſchaͤmet man
ſich deſſen nicht / deſſen man ſich vor Gott
und menſchen ſchaͤmen ſolte. zum exempel:

wer ſchaͤmet ſich leicht der voͤllerey / da man

ia ſich noch ruͤhmet / wie man ſo trefflich ge⸗
ſoffen / oder auch andere gefuͤllet habe; der
leichtfertigkeit / da man nur ſchertz daraus
macht / und diejenige vor albere ſimpel haͤlt/
die bey vornehmen leuten ſolches vor eine
ſchande achteten; der ungerechtigkeit / des
kleiderprachts / da man ſich ja darinnen
groß duͤncket / da man ſichs vor Gott zu

ſchaͤmen hat; daß man ſich ſchlage / ſo vor
Gott ſo viel groͤſſere ſchande iſt / als die welt
vor ſchande haͤlt / wo man ſich nicht ſchla⸗
gen wolte. aber dieſer dinge ſchaͤ̃net man
ſich nicht / dero man ſich ſchaͤmen ſolte. hin⸗
gegen ſchaͤmet man ſich oft der Gottesfurcht/
des gottesdienſtes / aller zeichen der andacht/
des haͤndefaltens / kniebeugens / des vor⸗
wurffs der ſcheinheiligkeit / da manche / die
eines andern in dem hertzen uͤberzeuget ſind/
lieber mit der welt mitmachen und ſich ihr
gleich ſtellen wollen / als daß ſie ſolten den na⸗
men bekommen / ſcheinheilige zu ſeyn; aller
ſchmach um Chriſti willen: u. alſo wo mans
recht bey dem licht beſiehet / ſchaͤmet man ſich
niemands mehr als Chriſſ/ nemlich ſeiner

ernſtlichen lehr und lebens / da man doch

ſich ſeiner perſon und wolthaten ruͤhmet.
aber die ſich Chriſti auch auf dieſe weiſe
ſchaͤmen / Marc. / 38. haben ein ſchweres
urtheil.
Wir haben im uͤbrigen bey dieſer gele⸗
genheit auch des betlens nicht zu vergeſſen /
was ein Chriſt davon zu halten habe. nem⸗
lich 1. iſts vor keine ſonderbare heiligkeit
zu halten / wie gleichwol in dem pabſtum ge⸗

ſchiehet. 2. vielmehr iſts an und vor ſich ſelbs

ein goͤttlicher fluch und ſtraff. Job. 20/
10. ſeine kinder werden betlen gehen
Pl. 109/ 10. wo bey anderen ſchrecklichen
fluͤchen auch dieſer ſtehet / ſeine kinder muͤſ⸗
ſen in der irre gehen / und betlen / und ſu⸗
chen / als die verdorben ſind. obwol waa
ſolches auch gottſelige leute betrifft / das⸗
ienige / was an ſich ſelbs eine ſtraffe und
fluch war / wie andere art der leiden nicht
weniger / zu einer heilſamen pruͤfung wer⸗
den kan. 3. offt ſind die an den bettelſtab
kommen / ſelbs ſchuld an ſolcher ihrer ar⸗
muth / da ſie durch faulheit / da ſie nicht
arbeiten wollen / durch freſſen und ſauffen/
verſchwendung / hoffart / und uͤbels haus⸗
99 hal⸗

H

34 Am 9. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit.

halten an den bettelſtab gerathen / dero
man ſtets viele exempel ſiehet. 4. iſt oft der
bettelſtand eine gelegenheit nicht nur des
diebſtals / wie Agur deswegen bittet
Spruͤch. 30/ 9. Gott moͤchte ihn nicht laſ⸗
ſen zu arm werden / damit er nicht ſich ver⸗
greiffen und ſtehlen moͤchte; ſondern noch
vieler anderer ſuͤnden. wie man unter den
bettelleuten / ſonderlich die lang dabey ge⸗
weſen ſind / ſo viel gottloſe / leichtfertige und
allerley laſtern ergebene leute finden wird /
als bey einigen anderer art leuten / ſich kaum
antreffen laͤſſet. 5. indeſſen wo Gott einige
in ſolche bettelarmut gerathen laͤßt / hat
dennoch Gott gantz andere abſicht dabey /
nemlich daß er ſolche leute ſowol durch die⸗
ſe als andere arten leidens gern mehr und
mehr zu ſich ziehen wil / da ſie etwa vorhin
gals ſie noch gut vermoͤgen hatten / ſich da⸗
zu nicht beqvemen wollen / ſodann daß er

anderer liebe an ihnen pruͤfe. 6. daß Gott

unter den Juden nicht haben wolte / daß es
betler gebe / y. Moſ. 15/ 4. war zwar ein
gebot ihnen abſonderlich gegeben: aber die
urſach iſt allgemein / und gehet uns Chri⸗
ſten nicht weniger an / ſonderlich weil wir
ſo vielmehr von der liebe profesſion ma⸗
chen ſollen: daher Chriſten billig aller or⸗
ten ihre recht nothduͤrfftige auf eine ſolche
freundlichere und beqvemere art verſorgen
ſolten / daß es des bettelns nicht bedoͤrffte.
7. indeſſen wo ein Chriſtlicher menſch in ſol⸗
che armut geraͤth / daß er ſich ſelbs nicht
mehr mit ſeiner arbeit oder auf andere ehr⸗
liche weiſe ernehren kan / und alſo von an⸗
dern Chriſtlichen leuten bitten muß / ſo iſt
ſolcher dochin Gottes gnade und genieſſet
mit gutem gewiſſen was er zu ſeiner noth
aus anderer guͤtigkeit empfaͤnget. daher
wir auch von gottſeligen betlern in der
ſchrifft leſen / als von Lazaro Luc. I6/ 20.
dem blinden Luc, 18/ 35. dem lahmen zu

Jeruſalem Ap. Geſch. 3/ 2. es haben aber
bey ſolcher materie auch allerley leute ihre
ſchuldigkeit. der obrigkeit ligt aller orten
ob / daß ſie ſo viel als an ihr ligt / trachten
zu verhuͤten / daß nicht ihre unterthanen /
was ſie haben / liederlicher weiſe verthun
und ſich damit zu betlern machen / daß ſie
auch wehren / daß nicht leute / die deſſen nicht

bedoͤrfftig ſind betteln / und andern be⸗

ſchwerde machen doͤrffen / daß leuten / die ge⸗
ſundund ſtarck ſind eher arbeit verſchafft / als
das betteln zugelaſſen / andere warhafftig
nothdoͤrfftige aber / ſo viel geſchehen kan /
auf andere weiſe verſorget werden. was
arme ſelbs anlangt / gebuͤhret ſich / daß ſo
lang es noch muͤglich iſt / ſie lieber arbeiten
als betteln wollen / davon eine ſchoͤne lehre
Sirachs ſtehet C. 40/ 29. u. f⸗ mein kind

lb dich nicht aufs betteln / es iſt beſſer
terben / denn betteln m. f. w. treibet ſie a⸗

ber endlich die noth dazu / daß ſie ſich in ſol⸗
che uͤbung der gedult auch ſchicken lernen /
daß ſie gegen niemand / man gebe ihnen et⸗
was oder nichts / unbeſcheiden / trotzig / oder
ungedultig ſich bezeugen / ſonderlich auch
daß ſie ſich vor allem betrug / der zu dieſer
zeit mit falſchen briefen alzugemein iſt / hin⸗
gegen einem oͤffentlichen diebſtal gleich
geachtet werden ſolle / huͤten: und dann
daß ſie ja des empfangenen almoſens nicht
mißbrauchen / verſauffen / verſpielen oder
dergleichen: ſondern wie mans pflegt ein
heiliges almoſen zu nennen / ſo ſollen ſie mit

allem / was ſie zu almoſen empfangen / als

mit einem heiligthum umgehen / es zu nichts
anders als zu ihrer nothdurfft gebrauchen.
zu unſer aller anderer ſchuldigkeit aber ge⸗
hoͤret / daß wie wir armen insgeſamt gutes
zuthun bereit ſeyn ſollen / nach der regel 1.

Joh. /w. daß wo wir unſern bruder dar⸗

ben ſehen / wir das hertz vor ihm nicht
zuſchlieſſen ſollen / wir auch an betlern/ wo
wir

—

chedoss

Wew

tie nchtii
t wurd
ſen nach vp
ſa/und;
fouchen
7. ſddan
ſene geh
Altklich/
wanmf dy
ch ſiche
gbeſt ſ⸗
wheten
ll. ſun
Eohen
Merſche
sichthn
haseie
chthenan
ſt derge
war. da
gefahr kon

its reto

Wdeman
nhirſch
ede,n

chtan w

Mußteſun
Ghadetede
Cdererni

nge.

—
—

n

Aleigtn
enlglmn

1 hen N
Nedeſetc⸗
und annb⸗
Alnn/N⸗

=

udnnaf
dil eßchtr
get wer N
ſebhnem
garſrt
lſprn
un sliſt
1 ntuth
fſtſt

S
E

= =
=
=

2
—,,,
—
=☛ä2

——
=—
=
—=
S=

S
3
=
„
==
=
☛

E

=
=

—
.
=ẽ=
—
E
—

Scc

nes vornehmens.

Wie wir uns zu ſchicken / wenn uns unſer gewiſſen aufwacht / c. 2

wir nicht ziemlich offenbar ſehen/ daß ſie es

nicht wuͤrdig waͤren / bereit ſeyn ſollen / ih⸗

nen nach nothdurfft und vermoͤgen zu helf⸗
fen / und zwar mit willen: denn allein einen
froͤlichen geber hat Gott lieb 2. Cor. 8/
7. ſodann daß man nicht mit boͤſen worten
ſeine gabe ſelbs verderbe: davon es nach⸗
truͤcklich heiſſet Sirach 18/ 15. mein kind/
wann du jemand gutes thuſt / ſo mache
dich nicht unnuͤtz/ und wann du etwas

gibeſt / ſo betruͤbe ihn nicht mit harten/

worten. m. f. w. dergleichen auch Sir. 4.

I. u. f. zu leſen.

„

Es heißt aber / er habe ferner geſagt / nach⸗

dem er ſich endlich beſonnen gehabt: ich weiß
was ich thun wil: Er wird uns alſo vorge⸗

ſtelt / als ein mann / dem es an anſchlaͤgen
nicht gemangelt hat / und alſo der etwa mehr

mit dergleichen practiguen umgegangen

war. da ſonſt offt manche / wo ſie in große

gefahr kommen / ſo beſtuͤrtzt ſind / daß ſie

nichts reſolviren koͤnnen. Wann ich nun
von dem amt geſetʒet werde. die rechnung
macht er ſich gleich / daß es nicht beßer abge⸗
hen werde / und wo er ſich nicht bald freunde
mache / daß ſich darnach niemand ſeiner an⸗
nehmen werde / daß ſie mich aufnehmen in
ihre aͤuſer Alſo war ſein anſchlag / durch
einen ſtarcken nachlaß deßen was ſie ſeinem

herrn ſchuldig waͤren / einige der ſchuldener
ihm ſo zu verbinden / daß ſie nachmal aus
danckbarkeit ihn erhielten / biß er widerum
eine andere gelegenheit finden moͤchte. wie
ſich dann gleich zeiget / daß er die ſache alſo
uAngeſtelt.

Was alſo 2. anlangt / die volſtreckung ſei⸗
ſo 1. berufft er alle
ſchuldener ſeines Herrn / die er alle kennen
mußte / und keinen uͤbergehet / daß ihm keiner
ſchadete / den er etwa beleidiget haͤtte. Doch
redet er mit iedem abſonderlich / daß keiner

wußte / was er mit dem andern gehandelt /
daß er ſich alſo aufs beſte vorſehe. 2. fragt
er ſie: den erſten / wie viel biſtu meinem
herrn ſchuldig? Er mags wol gewußt ha⸗

ben / aber iener ſolte es bekeñen / damit er alſo

erkennete / wie viel er ihm nachließe; indeßen
fragt er ſelbs / wieviel er ſeinem herrn ſchul⸗
dig ſeye / nicht ihm: und alſo bekennet er
ſelbs / ein dieb zu ſeyn / weil er fremd gut
weg ſchencken wil. iener antwortet: hun⸗
dert tonnen oͤls. Alſo laͤugnet ers nicht. er
fragt aber auch den andern / wie viel er ſchul⸗
dig ſeye / alſo wil er nicht nur einen verfuͤh⸗
ren / ſondern auch den andern / damit es ihm
bey zweyen weniger manglete. dieſer ant⸗
wortet abermal / hundert malter weitzen/

alſo iſts auch einer der ſeine ſchuld redlich be⸗

kante. Aber der ungerechte haushalter 3.

verfuͤhret ſie alle beyde. alſo ſagte er zu

dem erſten / nim deinen brieff / damit
gibt er ihm alſo die original obligation,
ſetze dich / und ſchreibe flugs funſtzig/
er eilet / indem er nicht weiß / wie bald die
ſtunde der rechenſchafft da ſeye; damit er⸗
laͤßt er ihm die helffte / und betruͤgt ſeinen
herrn darum. den andern aber laͤßt er ach⸗
zig ſchreiben / und erlaͤßt ihm alſo den fuͤnff⸗
ten theil. Dergleichen er etwa auch bey den

andern gethan haben moͤchte: ſich aber da⸗

bey auch in ihre freundſchafft / und ſeiner
widerum zu gedencken / empfohlen haben

wird. Dieſes iſt alſo ein exempel eines un⸗

treuen dieners / und insgeſamt untreuen

geſindes ungerechter kauffleut / handwercks⸗

leute / wirthe / und dergleichen / die falſche
rechnungen machen / aber damit vor Gott
einen diebſtal begehen und deswegen / was
ſie auf ſolche art an ſich gebracht haben / wi⸗
drrue zu erſtatten in ihrem gewißen ſchuldig
ind.
Insgemein aber iſts auch ein bild gottlo⸗
99 2 ſer

136 Am 9. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyelnigkeit. .

ſer leute / die insgemein / wo ſie in noͤthen
ſtecken / auf boͤſe ſtuͤcke ſich legen / und ihnen

lung unrechten guts. aber insgemein thun
ſie ihnen doch damit ſchaden Jerem. 17// II.
denn gleichwie ein vogel ſich uͤber eyer ſe⸗
Zet / und bruͤtet ſie nicht aus / alſo iſt der/
ſo unrecht gut ſamlet. denn er muß da⸗
von / wenn ers am wenigſten achtet / und muß
doch zuletzt ſpott dazu haben. ſo iſt auch ſtaͤts
gefahr dabey / daß die ſache ausbreche / wie
bey die ſem ungerechten haushalter.
Worinnen beſtehet dann die klugheit des
haushalters / welche ſein Herr ſelbs lobet/
und unſer Heiland uns zum exempel der
nachfolge vorſtellet? darinnen / daß er / da
er ſich in gefahr ſiehet / die wenige zeit / die
er noch an dem amt war / und die mittel / die
er in ſeiner verwaltung hatte / ſo wol anzu⸗
wenden weiß / daß er ſich auf das kuͤnfftige
verſorget. es ſtehet aber dieſes uns zur nach⸗
folge alſo: wann wir in unſerm gewiſſen uͤ⸗

berzeuget ſind / daß wir mit demiengen / was

uns Gott beſchehret / unſere lebenszeit nicht
treulich umgegangen ſind / daß wir Gott
koͤnten davor rechenſchafft geben / und muͤſſen
uns vor Gottes gericht deswegen ſcheuen:
daß wir dann ſo lang uns Gott noch in der
welt laͤſſet / und alſo ehe er uns durch den
tod von unſerer haushaltung gantz abſetzet /
unſere uͤbrige lebenszeit / und was wir noch

haben / ſo anwenden / daß wir den vorigen

fehler wider einbringen / ſonderlich aber wo
uns Gott zeitliche guͤter gelaſſen hat / daß
wir davon den armen gutes thun / welche mit
ihrem gebet uns auch goͤttliche gnade erlan⸗
gen helffen / und uns vor Gott zeugnus un⸗
ſerer liebeswercke geben / wo er uns in die
ewige huͤtte aufnehmen wil / wovon aber ſon⸗
derlich bey dem andern theil zu handeln ſeyn
mag.

Lehrpunt.

–

. . 1 9 AIr nehmen alſo insgemein dieſe
damit helffen wollen. ſonderlich mit ſam ⸗ y/ r neh ſo insg ſes

.Enochmal zu einer haubtlehr: was
WWSWuuns zu thun oblige / wo uns unſer
gewiſſen uͤberzʒeuget / daß wir vor Gott
micht gewandelt haben / wie wir geſolt /

und alſo unſerer haushaltung wegen nicht

rechenſchafft geben koͤnnen.

*

I. Wir muͤſſen uns vor augen ſtellen was
wir gethan und daher zu erwarten haben.
nemlich wie ſchwer unſere ſuͤnde ſeye / wann

wir etwa ſo lange / ſo offt / auf ſo vielerley

weiſe Gott den Herrn beleidiget / und was

er uns in geiſt⸗und leiblichem beſchehret / uͤbel
angewendet und durchgebracht haben: item
wie ſchwer und gewiß Gottes zorn gegen die

ſuͤnde ſeye / und wie Gott / was er den ſuͤn⸗

dern getrohet / gewißlich auch erfuͤllen wer⸗

de: weil aber die vornehmſte rechnung die

wir vor Gott zu thun haben / nach dem tod in
der ewigkeit / und an ienem tage geſchiehet /
iſt alſo hiezu nichts vortraͤglicher / als daß

man offt oder ſtets an den tod gedencke / und

an dasienige / was wir nach dem tod vor
Gottes thron zu erwarten haben. daher ſagt

Sirach ?/ 40. was du thuſt / ſo bedencke

das ende / ſo wirſtu nimmer uͤbels thun:
ia wo du uͤbels gethan haſt / ſo wirſt du
dich befleißigen bald wider zuruͤck ʒu keh⸗
ren. alſo ſagt Paulus 2. Cor. 5/ 9. 10. dar⸗

um fleißigen wir uns auch / wir ſind da⸗

heim oder wallen / daß wir ihm wolge⸗
fallen. denn wir muͤſſen alle offenbar wer⸗
den vor dem richtſtuhl Chriſti / auf daß
ein ieglicher empfahe / nachdem er gehan⸗
delt hat bey leibesleben / es ſey gut oder
boͤſe. wie nun ſolche vorſtellung der kuͤnff⸗
tigen rechenſchafft nach Pauli worten der
antrib iſt / einen forgfaͤltigen wandel ſtaͤts
vor Gott zu fuͤhren / alſo auch ſo vielmehr
uns von dem boͤſen wider abzufuͤhren.
2*

Ver⸗

1 Og n
Mondemerk

ches nun
rug gec

dneneinge

alerooge
hypnen / d
Neſrdene
unden
Mlnittal/
Nienor
IL. B.
Nael / ſpr

vlipnche

binbern/
lticht ew
dane miſth
dee,Gott
ſiegaterſc
ſchſtdemm
ott mdern
Rü

t
—
.
ugenen
lge ron
daß wr de

=
=
ES

e

nes engehad
udf
Anſe-
NI
n e

niche/b A

utſoote u
d

—
☛
=
= .r

2

Wie wir uns zu ſchicken / wenn uns unſer gewiſſen aufwacht / ꝛc. 237

2. Muß man auch gedencken / wie man
denn dem zukuͤnfftigen zorn entrinnen moͤge.

welches nun bey uns nicht mit dergleichen

betrug geſchehen muß / der hie dem haus⸗

halter angegangen iſt: ſondern wir haben

einen einigen weg / darauf wir uns retten
koͤnnen / die wahre buß: einmal daß wir uns
die ſuͤnde laſſen warhafftig leid ſeyn / ſie haſ⸗

ſen / und auf immer verſchweren. das iſt

das mittel / welches Gott ſo offt vorſchlaͤgt/
da wir nur dißmal eine ſtelle anfuͤhren Jer.
3/ 12. 13. Kehre wider du abtruͤnnige
Iſrael / ſpricht der Herr / ſo wil ich mein

antlitz nicht gegen euch verſtellen / dann

ich bin barmhertʒig / ſpricht der Herr / und
wil nicht ewiglich zuͤrnen. allein erkenne
deine miſſethat / daß du wider den Herrn
deinen Gott geſuͤndiget / und alſo freylich
ſeine guͤter ſchaͤndlich durchgebracht haſt.
nechſt dem muͤſſen wir uns bemuͤhen / wie wir
Gott widerum gnug thun / und ihm was
wir gleichſam von ſeinen guͤtern verthan/
widerum erſtatten koͤnnen. dann eine rech⸗
nung / die mangelhaft iſt / kan nicht beſſer wi⸗
der zurecht gebracht werden / als wann ei⸗
ner ſeinen reſt bezahlen kan. nun weil wir
Gott nicht vor ein ſtuͤcklein unſerer ſchuld /
vielweniger vor die gantze bezahlen koͤnnen/

ſo muͤſſen wir es bey Chriſto ſuchen / dann
dieſer iſts der uns von dem zukuͤnfftigen

zorn erloͤſet hat I. Theſſ. 1/10. da iſt nun
kein ander mittel / als daß wir durch den
glauben an ihn gerecht werden / dann wo
ich vor ihm / da ich vorhin ihm ſo viel ſchuldig

geweßt war / widerum gerecht bin / ſo iſt die
ſchuld erlaſſen / und als bezahlt angenom⸗

men: da heiſſet es dann Rom. 3/24. Wir
werden ohne verdienſt gerecht aus ſeiner

gnade durch die erloͤſung / ſo durch Chri⸗

ſtum Jeſum geſchehen iſt. dieſe erloͤſung
iſt alſo die bezahlung aller unſer ſchuld und
des reſts unſerer rechnung / die durch den

glauben unſer wird/ und alſo da Gott den /

der von keiner ſuͤnde wuſte / vor uns zur

ſuͤnde gemacht / das iſt / ihm alle unſere
ſchulden / gleich ob haͤtte er ſie ſelbs gemacht /
auferleget hat / davor er auch wircklich be⸗
zahlet / auf daß wir wuͤrden in ihm die ge⸗
rechtigkeit die vor Gott gilt 2. Cor. 5 21.

daß Gott unſere rechnung als richtig an⸗

nimmet / da heiſſet es darnach Rom. 5 / 9.

So werden wir ie vielmehr durch ihn be⸗

halten werden fuͤr dem zorn / nachdem
wir durch ſein blut gerecht worden ſind.
Dieſes iſt alſo der einige weg / darauf wir

uns retten moͤgen: wann wir dann nun

denſelben erkant 3. ſo muͤſſen wir gleich da⸗
zu thun / daß wir darauf treten / das iſt / wir
muͤſſen unſere buß nicht ſpahren biß in den
tod / oder auf toͤdtliche kranckheit; dann da
moͤchte es zu ſpaͤt und wir bereits alzuſehr
verſtockt ſeyn Sir. 18/ 22. Spahre deine
buße nicht biß du kranck werdeſt / ſondern
beſſere dich / weil du noch ſuͤndigen kanſt.
m. f. w. alſo muͤſſen wir noch / ehe wir durch
den tod der haushaltung gantz entſetzet wer⸗
den / dieienige zeit / die uns noch uͤbrig iſt/
dazu gebrauchen / damit uns ewig wol ſeye.
Nun M. G. wo wir nicht nur ieglicher
auf ſich ſelbs / ſondern wir ſamtlich auf den
gemeinen zuſtand / wie wir es bey uns und
in unſerer gantzen Evangeliſchen kirchen an⸗
treffen / ſehen wollen: ſo muͤſſen wir leider
bekennen / da Gott unſerer kirchen viel groſ⸗
ſe guͤter anvertrauet / das iſt / unzehliche
wolthaten erzeiget hat / daß wir meiſten theils
uns nicht als gute / ſondern untreue haus⸗
halter haben erſinden laſſen: daß ich daher

nicht kan zweiffeln / wie wir eine ſchwere

rechnung vor uns haben.
Alſo laſſet uns doch / um Gottes willen / die
zeit / die uns der Herr noch laͤſſet / und ehe
er uns gantz abſetzet / recht und kluͤglich ge⸗
brauchen. 1. daß wir doch unſere gefahr an⸗
8393 ſehen.

138 Am. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreveinigkeit.

ſehen. einmal dieſelbe iſt nicht weit / und ſor⸗
ge ich unſerer kirchen ein ſolches ſchweres ge⸗
richt vorzuſtehen / als uns noch nie betroffen
hat. ſehen wir die gefahr von auſſen / und
den offenbaren feinden an / ſo iſt ſie groß
gnug: ſehen wir aber auf unſern innerlichen
zuſtand / und wie es in allen ſtaͤnden bey
uns ſtehet / ſo iſt fie noch groͤſſer: und ſolten
wir ſagen / unſer haus ſtehet ſo baufaͤllig /
daß wann es auch niemand umſtoͤſſet / ſo
muß es ſelbs fallen. und wir ſuchen Gottes
zorn mit fleiß zu reitzen / wo wir alles auf
das euſſerliche weſen ankommen laſſen / und
von der innerlichen wahren gottſeligkeit
nichts wiſſen wollen / ſondern ſie verdaͤchtig
machen / damit er ia vollends / was doch nicht
gerathen wil / zumal niederſchmeiſſe und wi⸗
der zu ſeiner zeit und auf ihm bekante art neu
baue. es heißt faſt bey allen Jer. 8/6. kei⸗
ner iſt / dem ſeine boß heit leid waͤre / und
ſpraͤche / was mache ich doch
2. Weil wir dann ſolches gericht / wo wir
ſollen unſerer haushalt ung wegen / wie wir
die wolthat der reformation Lutheri an⸗
gewandt haben / Gott rechenſchafft geben /
vor uns ſehen / ſo laſſet uns doch die zeit / die
wir uͤbrig haben / dahin anwenden / fleißig zu
gedencken an die mittel / wie wir das gericht

abwenden. wir haben uns zu erinnern der

rede Chriſti Luc. 14/ 31. 32. Welcher koͤnig
wil ſich begeben in einen ſtreit wider einen
andern koͤnig / und ſitze nicht zuvor und
hſchlaget / ob er koͤnte mit zehen tau⸗
ſend begegnen dem / der uͤber ihn komt
mit zwantzig tauſend. wo nicht / ſo ſchi⸗
cket er botſchafft / wenn iener noch ferne
iſt / und bittet um friede. Gottes zorn iſt ge⸗
gen uns im anzug / ſo zu reden nicht unr mit
20000/ ſondern gantzen millionen / wir ha⸗
ben gleichſam keine hundert ihm entgegen
zu ſtellen: alſo iſt kein ander mittel / wir

ſchicken entgegen / demuͤthigen uns in wah⸗
rer buß und bitten um friede.
3. Wann wir dann erkennen / daß die
buße alleine das rechte mittel ſeye / das uns

Goltt in der ſchrifft vorſchreibet / ſo laſſet
uns dann dieſelbe uns ernſtlich vornehmen /

aber auch in der that leiſten. dann der iſt
ein narr / der ſich ſtets etwas gutes vornim⸗
met / und es nicht thut: Der faule ſtirbt
uͤber ſeinem wuͤnſchen Spruͤchw. 21/ 25½.
Ach laſſet uns dann die zeit der buße nicht
verſaͤumen! M
Wir muͤſſen uns trachten freunde zu
machen auf die kuͤnfftige gefahr / nemlich
Chriſtum und den Heiligen Geiſt / die uns
durch ihre vorbitte retten / und in die ewige
huͤtten aufnehmen. dieſe erlangen wir aber
zu freunden gedachter maſſen durch die wah⸗
re buße. vor allen dingen aber muͤſſen wir

von der vorigen uͤblen haushaltung und

mißbrauch goͤttlicher guͤter abſtehen / dann
wie wil derienige gnade vor die vorige uͤble
haushaltung erlangen / welcher ſtets auf
gleiche weiſe fortfaͤhret: thun wir das nicht /
und legen die vorige ſuͤnde ab / ſo iſt alle
hoffnung thoͤricht und vergebens. nechſt
dem laſſet uns auch freunde machen an
Chriſtlichen armen / wohin dieſe gleichnus

ſonderlich ziehlet / und auch dieſes Daniels

rath anweiſet Dan. 4/ 24. Darum herr
KBoͤnig / laß dir meinen rath gefallen / und

mache dich loß von deinen ſuͤnden durch

erechtigkeit / und ledig von deiner miſſe⸗
hat durch wolthat an den armen / ſo
wird er gedult haben mit deinen ſunden.
Laſſet uns ſonderlich fleißig ſeyn/ ſo lan⸗

WEE

ge uns Gott noch ſein wort / und deſſen

predigt reichlich laͤſſet / daß wir etwas gruͤnd⸗
liches zu faſſen / mittel und gelegenheit gnug
haben / daß wir die zeit ſo anwenden / uns

und die unſerige in der rechten erkaͤnt⸗

nus

Wer

lisderwoe
detnt wir,
id wir d
ſeben moe

(cichſaun

vwir
bis

wie zugun
der
olley ſen
Chuntm
teir wot
icht dern
oſchafte
Uns ſebs 9
donntir

Ntrir hhen.

bip

ung dor un
Nichrlin
ſnuguug,
buen
ſches vnſe
lng iiſe
ocher.
Mir ai
fhuntn
Khaden d
Chek N

=—

uſen un

ſlo ſid/
widuns⸗
umd imn
n ſe ncht
he doben
efteuti
ſicſcnn

it.

Cmsc
d.

17

gar /

“

4

dRee
Alanvn u

S

11,
rer ege/

—

WH ,

.

4
(RNe

=

=
=
—
SE
n n/0A

—

damit wir / wo die verfolgung kommen/

und wir das wort nicht mehr ſo reichlich

haben moͤchten / doch beſtehen/ und uns
gleichſam aus demienigen ſchatz / den

wir zu guter zeit geſamlet / erhalten moͤgen /

bis der zorn des Herrn widerum wird
vorbey ſeynn.
Thun wir die ſes / ſo haben wir den troſt:
ob wir wol nichts deſtoweniger vor Gottes
gericht dermaleins muͤßen / und daſelbs re⸗
chenſchafft geben ſollen / ob wir auch wol vor

uns ſelbs betrachtet nicht beſtehen koͤnten /

dann wir bleiben Gott unzehlich viel guͤter /
die wir ihm verthan und verſaͤumet haben
ſchuldig / ob wir auch vor dieſe keine erſtat⸗
tung vor uns zu thun vermoͤgen / wo wir
gleichwol in wahren glauben Chriſti und
ſeiner gnugthuung theilhafftig worden ſind/
ſo koͤnnen wir aus dem unendlichen ſchatz

ſolches unſers Heilandes eine volkommene

zahlung leiſten / und unſere rechnung rich⸗
tig machen.
Ob wir auch zuletzt dieſer unſerer zeitli⸗
chen verwaltung in dem tod muͤſſen entſe⸗
tzet werden / da wir alles was uns Gott an⸗
vertrauet hatte auſſer uns / zuruͤck laſſen

muͤſſen / und nichts behalten / als was wir
ſelbs ſind / und was er in uns gewircket hat /

ſo wird uns hingegen Gott dorten die ewi⸗
ge und unaufhoͤrliche guͤter geben / und
zwar ſie nicht mehr zu verwalten / und al⸗

ſo ſorge dabey zu haben / ſondern derſelben

aufs erfreulichſte zu genieſſen. da wird
uns alsdenn unſer Jeſus ſelbs in dieieni⸗
ge ewige huͤtten aufnehmen / davon er ſagt:
Joh. 1I4/2. 3. in meines Vaters hauſe
ſind viel wohnungen: widerum: ob ich
hingienge euch die ſtaͤte zu bereiten / wil
ich doch wider kommen und euch zu mir
nehmen/ auf daß ihr ſeyd / wo ich bin.
Gerechter Gott ewiger Vater / der du uns

Wiie wir uns zu ſchicken / wann uns unſer gewiſſen aufwacht / ꝛc. 139
g nuͤs der warheit dermaſſen zu bekraͤfftigen /

alle zu haushaltern uͤber mancherley uns
anvertraute guͤter geſetzet haſt: wann du
mit deinen knechten ins gericht gehen wilt /

ſo kan keiner vor dir beſtehen/ ſondern

werden in unſerer rechnung alle unge⸗
recht erfunden: als die wir ſo viele dei⸗
ner guͤter / ſo wir zu deinen ehren an⸗
wenden ſolten / verſaͤumet / und dich um
den nutzen deiner ehr / der dir davor ge⸗
buͤhrte / gebracht haben / andere haben wir
liederlich umbracht / und vielmehr deinem
feind dem Satan / als dir damit gedienet.
daher wo du uns nicht nur alle deine guͤter
entzoͤgeſt / ſondern deine unnuͤtze knechte in
das ewige finſternuͤs hinaus wuͤrffeſt / koͤn⸗
ten wir deine gerechtigkeit nicht beſchuldi⸗
gen. aber gelobet ſeye deine barmhertzig⸗
keit daß du um deines Sohnes unſers Er⸗
loͤſers Jeſu Chriſti willen noch mit groſſer
langmuth friſt zur buß / und richtigmachung
unſerer rechnung verſtattet haſt und noch
verſtatteſt. thue doch ferner dieſe gnade
hinzu / daß du durch deinen Heiligen Geiſt
kraͤfftig in uns wirckeſt die buſſe / die du for⸗

derſt. ſtelle uns vor die ſchaͤndlichkeit un⸗

ſerer ſuͤnden / die ſchwere deines zorns / die

gewißheit deiner ſtraffen und gerichte: da⸗

mit die harte hertzen erweichet / und viel ſi⸗
chere aus dem ſchlaf erwecket werden, zei⸗
ge uns aber vornehmlich die gnugthuung
deines Sohnes / die du einmal zur bezah⸗
lung vor uns angenommen haſt / und ent⸗
zuͤnde dadurch in uns den glauben / damit
wir dieſelbe erlangen / und dir ſolche vor
deinem thron darbringen. ach ſo nim ſie
dann nochmal vor uns an / und tilge damit
alle ſchuld unſerer rechnung. regiere uns
aber auch durch ſolchen deinen Geiſt / die
übrige zeit unſers lebens / ſo lang du uns
hie noch laſſen wilt / daß wir unſere haus⸗
haltung treulicher fuͤhren / und das wenig
uͤbrige ſorgfaͤltiger zu deinem dienſt anwen⸗

240 Am 9. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyelnigkelt. Nen
den: bis du uns endlich nicht um unſert henprieſters willen/ aufnehmeſt in die ſcheh
willen / ſondern um unſers treueſten Ho⸗ ewige huͤtten. Amlen. on lobte
Am 9. ſonntage nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit. wehe
CFEFranckfurt/ im Jahr 1684.) Die rni
Die wahre klugheit der kinder des lichts in dem vergangenen, ne
Z‚Aujubuͤnfftigen und gegenwaͤrtigen. gleoßf
Exvangellum Luc. XVI, I. --⸗ 9. Wien,

Eingang.
Galat. III, 23.

Erklaͤrung.

RWEs haushalters klugheit / wie er
Odſich hält gegen das vergangene/
das kuͤnfftige und das gegenwaͤrti⸗

—

ge. æconomi prudentia circa bræterita, ſautu-

ra, præſentia.

I. Die klugheit des haushalters in beob⸗
achtung des vergangenen, da hatte er

wil es darauf ankommen laſſen / ſondern

laͤſet die vorſehung des zukuͤnftigen zu ei⸗

ner ſorgfalt des gegenwaͤrtigen kraͤfftig ſeyn.
III. In dem gegenwaͤrtigen. 1. daß er
nicht in verzweifelung den muth und alles
ſincken laͤſſet / oder ſo beſtuͤrtzet wird / daß

er nicht wuͤſte was er thun ſolte: ſondern

die guͤter ſnet erſig, agr dund er fanet ſich / und uͤberleget die ſache
darinnen unkluͤglich ſich gehalten / da er weißlich. EA
ſich der noch vorſtehenden rechnung nicht zu 2. Daß er nicht auf dergleichen mittel ge⸗ tue
rechter zeit erinnert. aber nun beſtehet ſol⸗ dencket / die nicht muͤglich waͤren: wie man Neiun
che klugheit darinnen 1. er erinnert ſich deſ⸗ zuweilen bey einigen die in aͤngſten ſind / viel⸗ fffe
ſen was er gehabt. 2. leugnet er nicht / daß mehr ſiehet / daß ſie nur gedencken / ig wañn ſurcheng
ers uͤbel angewendet habe / wie ſonſten de⸗ es ſo und ſo waͤre / waͤre ihnen geholffen / da⸗ ſrehee
rer ſo viele ſind / welche durch leugnung ih⸗ von ſie aber keinen nutzen haben / indem gutſen
rer ſuͤnden die ſache nur deſto ſchlimmer ma⸗ es nicht eben ſo wird / weil ſie es wolten. iſt igeben h
chen / dahingegen die erkaͤntnuͤs des be⸗ alſo allemal ſolche uͤberlegung umſonſt / da⸗ lhes
gangenen unrechts allemal ein guter anfang mit man ſich doch offt lange plagt. dieſer ſt/en
zu mehrerm guten iſt. „ aber ſuchet ſolche mittel die er in das werck ſuingun
II. In dem kuͤnfftigen. er ſiehet ſein richten kan / damit ſeiner ſache geholffen wufon
ungluͤck vor augen. 1. er ſchmeichelt ſich werde.

Uke
nicht / daß er gedaͤchte / er wolte es ſchon z. Daß er ſich desienigen noch gebrau⸗ ifiud

machen / daß er in der rechnung durchwi⸗ chet / was er von ſeinem Herrn in haͤnden de
ſchete / ſondern er ſiehet / es gehe ſchlecht ab. hatte / und damit umgehen konte: ob zwar farſh
dahingegen wo man bey einer boͤſen ſache nicht auf eine redliche art/ dennoch kluͤglich: lunt chen
ſich doch.noch immer gute hofnung machet / daher der hausvater/ der als ein reicher lens ei
ſolches dieſelbe nur deſto mehr verderbet. mann dargeſtellet wird / dem an einem ſo wviry
2. Er iſt aber dabey nicht ſicher / und geringen nicht gelegen war / oder den ſcha⸗ a Gt

den Neong

¶Die wahre klugheit der kinder des ichts in dem vergangenen / .

241

den hochachtete / ihn um ſeines verſtandes
willen lobte. aber Chriſtus ſtellet ihn dar
zu einem exempel der klugheit der weltkin⸗
der / bey welcher manchmal viel ungerechtig⸗
keit dabey iſt / in ihrem geſchlecht: indeſſen

haben wil / daß die kinder des lichts in ihrem
geſchlecht und in ihrer klugheit / welche von

aller boßheit und ungerechtigkeit fern ſeyn

ſolle / ienem nichts nachgebe.

Ve wahre klugheit der kinder des
Yliechts.

L. In dem vergangenen. 1. ſie er⸗

innern ſich desienigen / was ſie von ih⸗
rem Herrn empfangen haben / nnd als
haushalter daruͤber geſetzet worden ſind.
dieſes offt zu bedencken erfordert unſere
danckbarkeit und haushalterspflicht ſelbs/
ſodann die kuͤnfftige rechnung / welche wir
noch zu thun haben.
Wir haben nun alles was wir haben / al⸗
ſo anzuſehen als ſolche vertraute guͤter. 1.
unſer leib und ſeel ſelbs ſamt ihren gliedern
und kraͤfften. denn wir haben dieſelbe von
dem Herrn alſo empfangen / daß ſie nicht un⸗
ſer eigenthum / ſondern ein ſolches vertrau⸗
tes gut ſeyn ſollen / davor wir rechenſchafft
zu geben haben / wie wir ſie angewandt.
welches nicht nur ſchon aus der ſchoͤpffung
flieſſet / da wir Gottes haͤnde werck ſind / und
alſo niemal unſer eigen werden koͤnnen: ſon⸗
dern auch aus der erloͤſung. ihr ſeyd theuer
erkaufft und ſeyd nicht euer ſelbs 1. Cor.
6/ I9. 20.
2. Folglich unſer leben und die erhaltung
unſerer ſeel / leibes und dero kraͤfften. die
komt abermal von Gott allein / als der alle
augenblick unſern odem erhalten mus / ſol⸗
en wir nicht ſobald zu nichts werden. daher
wir alle augenblick eben um ſolcher erhal⸗

tung wegen / ſo zu reden / Gott aufs neue
zu eigen werden / und alſo ieglichen augen⸗
blick als ſeine gabe anſehen muͤſſen.
3. Alle unſere euſſerliche und leibliche guͤ⸗
ter / ſtand / reichthum / anſehen / freunde und
was dergleichen auſſer uns iſt / wir aber
deſſen genieſſen / oder einige macht daruͤber
haben / ſind abermal lauter nicht eigenthuͤm⸗
liche / ſondern anvertraute und gelehnte guͤ⸗
ter. davon wir rechenſchafft geben muͤſſen:
und zwar weil ſie nicht die vornehmſte ſind
auch auſſer uns ſich finden / fremde und ge⸗
ringere genant werden. Luc. 16/10. II. 12.
4. Sonderlich die geiſtliche guͤter / die uns
Gott nicht nur zum gemeinen gebrauch gi⸗

bet / als das wort und die heiligen ſacra⸗

menten/ ſondern welche abſonderlich ein
ieglicher aus denſelben empfaͤngt / dann die⸗
ſelbe ſind eigentlich unſere guͤter und uns
anvertraut; als bey einem ieglichen ſeine ei⸗
gene tauf / die er empfangen hat / die wider⸗
geburt / welche ihm darinnen widerfahren
iſt / der Heilige Geiſt / den er darinnen em⸗
pfangen hat / widerum die erkantnus / wel⸗
che wir aus Golles wort gefaſſet / der gute
trib den wir mehꝛ mal aus und bey demſelben
geſpuret / das heilige abendmahl / ſo offt als
wir etwa deſſelben genoſſen / oder genieſſen
koͤnnen / die ſtaͤrckung die wir daraus er⸗
langt: alſo auch alle gute gedancken / wel⸗
che der Heil. Geiſt bey uns erwecket / aller
troſt / alle gute epempel die wir ſehen / ia alle
ſeine wolthaten und gerichte / die wir auch
an andern lehen⸗ Und daraus in der erkant⸗
nus der goͤttlichen weißheit / gerechtigkeit/
guͤte / almacht ſollen geſtaͤrcket / und zu deſ⸗
ſen fleißigen dienſt aufgemuntert werden.
dahin gehoͤren alle die gelegenheiten des
guten / die er uns aufſtoſſen laͤſſet / und ſie
alſo von uns wargenommen haben wil.
Allle dieſe wolthaten ſollen wir gleichſam
immer vor augen / und ſie als in einem in-
hh ventario

24½ Am 9. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyelnigkeit.

ventario aufgeſchriben haben / wie ein

haushalter wiſſen muß / was ihm anver⸗
aeriſt und er daruͤber rechnung thun
muß. =
2. Sie erinnern ſich aber auch dabey / was
ſie davon bereits verthan und umbracht ha⸗
ben / deſſen ſie taͤglich ihr gewiſſen / als ſo zu

reden eine taͤgliche vorforderung vor goͤtt⸗

liches gericht / erinnern muß.
Es beſtehet aber ſolches umbringen in un⸗
terſchiedlichen. 1. wo man dasienige / was
uns Gott hat geben wollen in ſeiner ordnung
zu erlangen nicht getrachtet / ſondern es ver⸗
ſaͤumet / damit aber nicht nur uns ſelbs / ſon⸗
dern Gott dasienige verſaͤumet / das wir er⸗
langen und zu ſeinem dienſt nachmal treulich
haͤtten anwenden ſollen. alſo welche unfleiſ⸗
ſig geweſen ſind Gottes wort zu hoͤren / des
heil. abendmahls ſich zu gebrauchen / daher
ſie in dem lebendigen erkantnus und mit ein⸗
ander an dem innern menſchen ſchwach ge⸗

bliben / deswegen auch zu Gottes ehr nicht

ſo viel haben ausgerichtet noch ausrichten
koͤnnen / als ſie ſonſten geſollet / haben Gott
dem Herrn das umgebracht / was er ihnen
ſo zu reden / anerboten / und ſie es doch nicht
angenommen. wie es ſonſten heiſſet / viel
verdirbt / was man nicht erwirbt.

2. Wo man etwas wircklich verlohren /

welches man gehabt. als da einige etwa ih⸗
re geſundheit aus eigener ſchuld verlohren/
da ſie ihre leibliche guͤter liederlich durchge⸗

bracht / da ſie das geiſtliche was ihnen Gott

gegeben auch verlohren und mit fuͤſſen von
ſich geſtoſſen 1. Tim. /19. welches das ei⸗
gentlichſte umbringen iſt.
3. Wo man was man hat nicht recht zum
gebrauch anwendet. Gott hat uns nichts
gegeben / das wir/ ſo zu reden / nur haben
und gleichſam hinlegen ſolten / daß es ohne
frucht und gebrauch bliebe: ſondern wir
muͤſſen alles anſehen / als lauter ſolche an⸗

vertraute pfunde / damit wir handeln / wu⸗
chern und Gott mehr gewinnen ſollen Matth

25/14. u. f. daher wo man das empfangene

nicht dahin wendet / ſondern laͤſſet es gleich⸗
ſam muͤßig ligen / ſo iſt es ſo viel / als haͤtte
man es umgebracht / ia es iſt dasienige war⸗
hafftig umgebracht / was man damit ero⸗

bern haͤtte ſollen. daher der Herr denienigen

als einen ſchalcks⸗und ſchaͤdlichen knecht
ſchilt / der ihm doch das ſeinige aber ohne wu⸗
cher widergibb.

2

Aller dieſer dinge ſich auch zu erinnern er⸗

fordert abermal unſere pflicht und iſt das er⸗
ſte ſtuͤcke der buß / die erkaͤntnus der ſuͤnde.
in dero wir unſer ia nicht ſchonen oder uns
ſelbs ſchmeichlen ſollen.

II. Was das kuͤnfftige anlangt. hie beſte
het die Chriſtliche klugheit in der fleißigen
vorſehung deſſelben / daß wir uns nemlich

vorſtellen / wie uns vorſtehe der tod / und

nach demſelben das gericht Hebr.9/27. und
zwar ein ſolcher tod / der uns aller orten
nachgehet / und wir keinen augenbliek
wiſſen / wann / wo und auf was art er uns

erſchleichen werde / ſonderlich daß wir nicht

wiſſen / ob wir um ſolche zeit werden bequem
ſeyn / was unſere ſeele anlangt / daſſelbe zu
thun / was alsdenn unſer heil erfoderte / un⸗
ſere rechnung erſt richtig zu machen in der
letzten ſtunde / da ſie vorhin nicht richtig ge⸗
weſen. ſodann ein ſolches gericht / da nichts

vergeſſen werden ſolle / ſondern da Gott

wird vor gericht bringen alle ding / was
verborgen iſt / es ſeye gut oder boͤſe Pred.
12/ 14. er wird gar auch den rath der her⸗
tzen offenbaren I. Cor. 4/ 5. alſo iſt alles
auf Gottes buch geſchriben / es werden aber
die buͤcher dorten aufgethan werden.
Offenb. Joh. 20/ 12. Gott wird uns ſo zu
reden von ſtuͤck zu ſtuͤck vorleſen / was wir
von ihm empfangen / da ſollen wir die life⸗
kkung

Deer

ug thun
Cintenn
Herbe
ſenzahen
ſigeweiſe
zakonver
chen / vo
., AR
tur ,

Ncenſin
n aten /
Oß

5 8 31 tt.
eunl R
(Asieggen

. L
rene

/ 4
chugah
8
Ercen

htun fui⸗
nrmiin

49

zurecht machen.

W

Die wahre klugheit der kinder des lichts in dem vergangenen /ꝛc. 24;

rung thun / wie einer ſein inventarium
ergaͤntzen muß.

Hierbey haben wir uns am ſonderlich⸗

ſten zu huͤten / daß wir nicht glauben auf ei⸗
nige weiſe alsdann ſolchem gericht entgehen
zu koͤnnen / oder unſere ſache richtig zu ma⸗
chen / wo daſſelbe nicht laͤngſt geſchehen iſt.
III. Was das gegenwaͤrtige anlangt.
daß wir nemlich unſere friſt / die wir noch
haben / bis auf die voͤllige rechnung / nach⸗
dem wir dazu laͤngſten ſchon citiret und vor⸗
geboten ſind / wol anwenden / das kuͤnfftige
in zeiten zurecht zu bringen.
1. Daß wir uns erſtlich bewerben um
das haubtwerck / wie wir in der rechnung
beſtehen moͤgen und dem gericht entgehen.
dazu uns zwar unſer gleichnus hie keine ge⸗
legenheit gibet / indem Chriſtus eine ſon⸗
derbare abſicht in dieſer gleichnus gehabt/

und alſo nicht eben alles darinnen begriffen.

aber wo wir alles dasienige beobachten
wollen / was uns obliget / ſo muͤſſen wir
deſſen nicht vergeſſen / ohne welches
das andere nichts nuͤtzen wuͤrde. in der welt
koͤnte ein ſolcher ungerechter haushalter end⸗
lich bey den guten freunden / die er ſich mit
ſeiner klugheit gemacht / ſeinen aufenthalt fin⸗
den / ob er wol gantzvon ſeinem herrn abgeſe⸗

tzet wuͤrde: aber wo wir in Gottes letzterm ge⸗

richt uͤbel beſtehen / moͤchten uns keine freun⸗
de mehr helffen koͤnnen. alſo muß unſere
erſte ſorge ſeyn / wie wir unſere rechnung
wie aber in der welt / wer
in der rechnung nicht beſtehet / und nicht zu
zahlen hat / anders ihm nicht helffen kan / als
wo er eine gnaͤdige nachlaſſung oder einen
freund erlanget der vor ihn bezahlte: alſo
gehets hie auch / daß uns nicht anders zu
helffen / als ſo wir von dem himliſchen Va⸗
ter eine gnaͤdige erlaſſung unſerer ſchulden
erlangen / welches doch nicht anders geſche⸗
hen kan / weil goͤttlicher gerechtigkeit gleich⸗

wol auch eine gnuͤge geleiſtet werden muß /
als daß wir Chriſti / welcher vor uns bezah⸗
let / gnugthuung theilhafftig werden. wozu
wir wiſſen / daß nichts anders als der wahre
glaube gehoͤret / dadurch wir Chriſti mit al⸗
lem ſeinem verdienſt / gerechtigkeit und
gnadenſchaͤtzen theilhafftig werden. alſo iſt
unſere erſte ſorge / daß wir durch die angſt
unſerer ſuͤnden zu dem Evangelio getriben/
aus demſelben die gnade Jeſu Chriſti ler⸗
nen erkennen / und Gott hertzlich bitten/
daß er durch ſeines Heil. Geiſtes gnade den
wahren lebendigen glauben in uns erwecke/
und alſo ſolches himliſche licht entzuͤnde / da⸗
durch wir ſeines Sohnes verdienſt erlangen.
ohne dieſes moͤchte der uͤbrige fleiß der beſ⸗
ſerung uns nichts nutzen / wo nicht ſolcher
grund erſtlich liget. Mẽ
2. Daß wir nachmal des haushalters
klugheit darin folgen / diejenige guͤter / die
wir noch in verwahrung haben / alſo an⸗
zuwenden / daß ſie uns moͤgen nuͤtzlich ſeyn.
ſolches laͤſſet ſich aber hie nicht auf die wei⸗
ſe practiciren / daß wir uns andere zu freun⸗
den machten / und den Herrn uͤbergiengen/
ſondern es beſtehet ſolches darinnen / daß
wir dann dieienige guͤter / welche wir von
Gott annoch haben,/ recht fleißig und de⸗
ſto treulicher anwenden / als mehr wir be⸗
reits vorhin verthan und weniger mehr

uͤbrig haben. dieſe folgende beſſere anwen⸗

dung des reſts / verſoͤhnet uns zwar mit
Gott nicht / denn wir ſind ſie ohne das ſchul⸗
dig / und koͤnnen alſo damit keine andere
ſchuld erſt abtragen / aber ſie gefaͤlt doch
Gott wol / und iſt vor ihm ein zeugnuͤs daß
er ſeine wolthat an uns nicht uͤbel ange⸗
wendet / da er uns die vorige ſchuld verge⸗
ben hatte. wo wir aber in unſerer nach⸗
laͤßigkeit / dem Herrn ſeine noch uͤbrige bey
uns ſtehende guͤter umbringen / ſo reitzen
wir ſeinen zorn und gericht / daß er uns wol
hh 2 in

8 144 Am 9. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit.

in demſelben hinraffen mag. das iſt eine
rechte klugheit / und ein auskauffen der
zeit. Eph. 5 IH. 160.
3. daß wir ſonderlich / wohin die meiſte
abſicht des Evangelii gehet / wie das
folgende weiſet / uns befleißigen / unſere zeit⸗
liche und eußerliche guͤter / die wir noch ha⸗
ben / da wir etwa vorhin viel zu unſerm geitz
aufgehoben / vieles hingegen unnuͤtzlich / nach
unſerm willen zu pracht oder wolluſt ausge⸗
geben / deſto reichlicher / milder und williger
an arme und nothleidende anzuwenden / da⸗
mit ihre [ſonderlich unter ihnen der from⸗
men / und die rechte freunde Gottes ſind. Jlie⸗
be und freundſchafft uns zu erlangen / damit
ſie durch ihr gebet auch bey Gott gnade er⸗
langen helffen / der uns aufnehme in die ewi⸗
ge huͤtte. nach der regel / welche der Prop⸗
het Daniel dem auch ungerechten haushal⸗
ter Nebucadnezar vorſchribe / Dan. 4/ 24.
mache dich loß von deinen ſuͤnden durch
gerechtigkeit und ledig von deiner miße⸗
that durch wolthat an den armen / ſo wird
er gedult haben mit deinen ſuͤnden.
jeſes iſt die rechte klugheit der Chriſten:
nicht aber ſie allein zu wißen ſondern ſie auch
zu practiciren / denn der dergleichen rede
hoͤret / und thut ſie nicht / der iſt ein
thoͤrichter mann Matth. ?7/ 26.

Ach ſo laſſet uns dann vermahnet ſeyn /

den kinderen dieſer welt in der klugheit
nichts nachzugeben / ſondern dem haus⸗
halter folgen in den ſtuͤcken worinnen ſein
exempel gut iſt. wir wollen nun gern vor
klug gehalten werden / ſo laſſet es uns ſon⸗
derlich hierinnen thun und erweiſen.
1. Ein iegliches unter uns gedencke fleiſ⸗
ſig an diejenige guͤter / die uns Gott nach
allen poſten und arten der güter anver⸗
trauet hat / daß wir / ſo zu reden / die einnahm
in unſerm haushaltungs regiſter oͤffters
durchgehen. wir haben es taͤglich zu thun.

daß wir ſowol insgemein der goͤttlichen wol⸗
thatenuns erinnern als ohne welches wir
auch davor nicht den rechten danck ablegen
koͤnnen / als etwa abſonderlich was uns
Gott ſolchen tag erzeiget. ſonderüch halte
ich dieſes vor eine ſehr nuͤtzliche und wuͤr⸗
dige ſonntags arbeit / daß man ſonntags
ſich erinnere / was man die woche uͤber von
Gott gutes empfangen habe. wer alſo
klagt / es werde ihm der ſonntag zu lang/
und er wiſſe ſeine zeit daran nicht zu ver⸗
treiben / der fange an / und gedencke alle⸗

mal was er die woche von Gott in geiſtlichen

und leiblichen genoſſen habe. wo man auch
zu dem Heil. Abendmahl ſich ſchicken wil /

iſt dieſes eine ſtatliche vorbereitung zu rech⸗

ter erkaͤntnuͤs der ſuͤnden / wo man lernet
erkennen / was wir vor wolthaten von Gott
empfangen / als in dero mißbrauch gemei⸗
niglich unſere ſuͤnden beſtehen.

2. Sonderlich aber laſſet uns fleißig nach⸗

dencken / wie wir mit ſolchen guͤtern unſers
Gottes umgegangen ſind / als welche

betrachtung vornemlich die buß bey uns
wircken muß. wie koͤnnen wir uns ſon⸗
ſten zu der kuͤnfftigen rechnung ſchicken/

wo wir nicht einmal daran gedencken / wie

wir mit den goͤttlichen guͤtern umgegan⸗
gen ſiinnnnd
Alſo laſſet uns uns oft vor Gott in die⸗
ſer ſache pruͤfen. ja laſſet uns ietzt vor Got⸗
tes gericht ſtellen / die wir ohne das hier
alle vor Gott ſtehen und ſitzen / zu bedencken /
ob und was wir von ſeinen guͤtern um⸗

bracht. laſſet uns aber ſolches ohne heu⸗

cheley und uns ſelbs zu ſchmeichlen thun
als vor Gott. Sihe lieber menſch. du haſt
von Gott empfangen 1. dein leib und ſeel/
wie haſtu ſie angewendet? du weiſſeſt / dei⸗
ne ſeel ſeye das edele kleinod / welches dir
Gott gegeben / und vor allen andern wider

von dir haben wil. haſtu diſes laſſen dei⸗
ne

R—

er

ſe houbt
Geeigigte
ſ daß

Eihmi

Dirdein
dichey
delbe
Mhhera
toton d
ſhtett
ſccht den
nen / u
letpen/
heſer et

der zuwe
ſt hebe

4 —

Die wahre klugheit der kinder des lichts in dem vergangenen / c. 245

—— .
2

ne haubtſorge ſeyn / daß du ſie mit Gott
vereinigteſt / als der ihrer allein wuͤrdig iſt/
alſo daß Gott in ihr wohnte und lebte / und
ſie ihm in allen ſtuͤcken anhienge: oder ſagt
dir dein gewiſſen / daß du deine ſeele an ir⸗
diſche zeitliche dinge gehaͤnget habeſt / und
dieſelbe dir allzuviel laſſen angelegen ſeyn /
daher an deiner ſeelen dasienige verſaͤumet /
woran doch ſowol Gottes ehre als deine
ſeligkeit gelegen iſt? haſtu deinen verſtand
recht dazu gewidnet / Gott erkennen zu ler⸗
nen / und alles was du lerneſt / dazu zu
lernen / daß du Gott in andern dingen deſto
beſſer erkenteſt? oder biſtu auf dem wiſſen
anderer dinge ſtehen geblieben und dabey
beruhet / ohne ſie auf Gott wider zu richten?
damit haſtu deinen verſtand umbracht. ha⸗
ſtu dich beflieſſen / deinen willen mit liebe
gegen Gott allein zu erfuͤllen / und denſel⸗
ben dem goͤttlichen willen voͤllig zu verein⸗
baren? oder haſtu deinen willen mit liebe
der welt erfuͤllet / und ihm ſeine freyheit
gelaſſen? damit haſtu deinen willen um⸗
bracht. haſtu deine gedaͤchtnuͤs zu lauter
guten dingen / wozu ſie eigentlich gegeben /
gewidmet / ſodann deine affeéten / einen
ieglichen zu demienigen zweck / wie er Gott
dienen kan / angewendet / oder haben ſie
nicht muͤſſen werckzeuge deines eignen wil⸗
lens ſeyn / ſie zu brauchen wie es dir gefaͤl⸗
lig geweſen? daß du gezuͤrnet um dein ſelbs
willen / daß dirs nicht nach deinem willen
gegangen / daruͤber getrauret / ſolches ge⸗
haſſet: da alle ſolche affeten nur haͤtten ſol⸗
len werckzeuge des goͤttlichen eifers bey dir
ſeyn: daß du dich gefreuet / verlangen ge⸗
tragen und begierde gehabt nach demieni⸗
gen/ was dein eigen vergnuͤgen geweſen?
damit haſtu ſolches deinem Gott umge⸗
pracht. haſtu deinen leib und deſſen glie⸗
der zu waffen der gerechtigkeit und heiug⸗
keit gebraucht / mit deinen augen zu ſehen /

was dir nuͤtzlich waͤre / mit den ohren zu
hoͤren / was dir und anderen noͤthig / mit
der zungen zu reden nach der regel der lie⸗
be und der warheit / mit deinen haͤnden zu
arbeiten etwas Gott wolgefaͤlliges / mit
deinen fuͤſſen zu gehen / wohin dich Gottes

ehr und die liebe des nechſten gefuͤhret? o⸗

der haſtu deinen leib oder einige deſſen glie⸗
der auſſer ſolchem zweck / und wider Got⸗
tes willen gebraucht / folgends mißbraucht?
damit haſtu ſolche guͤter umbracht. wie
haſtu dein leben und geſundheit / ſtaͤrcke/
ſchoͤnheit und dergleichen gebraucht? nach
des fleiſches und der welt willen, Weißh.
2. oder nach Gottes willen? iſt ienes / ſo
haſtu Gott ſein gut umbracht. wie haſtu
deine zeitliche guͤter gebraucht? haſtu dei⸗

nen ehrenſtand und anſehen gebraucht / de⸗
ſto kraͤfftiger das gute befoͤrderen zu koͤn⸗

nen / oder deine ehr darinnen zu ſuchen/
und dich anderen als einen abgott darzu⸗
ſtellen / den ſie anbeten ſollen? haſtu deine

freunde / die du haſt / gebraucht / mit dero
huͤlffe viel gutes zu thun / was du allein

nicht vermoͤchteſt / oder haſtu ſie zu werck⸗
zeugen deiner ehr / nutzens und willens ge⸗

macht? haſtu deine guͤter treulich und ſpar⸗
ſamlich angewendet / aber doch nichts ge⸗

ſparet / was Gottes ehre und die liebe das

nechſten erfordert? oder haſtu dich damit

ſehen laſſen / damit geprangt / deine wolluͤ⸗
ſte damit geuͤbt / oder ſie zum geitz zuruͤck⸗
gehalten / wo ſie Gott von dir gefordert?
ſo haſtu ſie abermal umgebracht. ſonder⸗
lich wie biſtu mit dem geiſtlichen umgegan⸗
gen? du haſt den Heiligen Geiſt in der tauf
empfangen und die gabe der widergeburt
oder neuen natur / haſtu aber dieſelbe noch /
oder haſtu in den pruͤfungen gefunden /
daß nichts als die alte natur mehr bey dir
iſt? du haſt etwa das goͤttliche wort von
jugend auf gehabt / und daſſelbige hoͤren
h 3 und

24 Amg. ſonntag nach dem feſt der heillgen Dreyeinigkelt.

——————r

und leſen koͤnnen: haſtu es ſo fleißig gehoͤrt
und geleſen und ſo viel in der erkaͤntnus

Hyottes und an dem innern menſchen zu⸗

genommen / als es das reiche maß des dir
ertheilten worts mit ſich gebracht? oder
uͤberzeugt dich nicht dein gewiſſen / daß du
ſehr weit zuruͤcke bleibeſt und es dir noch an

vielem mangle / nicht aus Gottes ſondern

deiner eigenen ſchuld? ja daß du manches
eben deswegen nicht haſt zu Gottes ehren
ſo verrichten koͤnnen / wie du geſolt / weil
es dir an der erkaͤntnuͤs gemanglet die du
haͤtteſt erlangen koͤnnen? haſtu dich des H.
Abendmahls ſo fleißig gebraucht / und
ſo dardurch dich ſtaͤrcken laſſen / als deſſen
himmliſche krafft mit ſich bringet / und ſich
bey denienigen hervorthut / die ſie nicht hin⸗
dern? oder uͤberzeugt dich dein gewiſſen /
daß du keine frucht von ſolcher himliſchen

eiſe die meiſte mal gehabt / daran du ſelbs
ſpeiſ⸗a 1 nicht der menſchen luͤſten ſondern dem

chuld ſeyn muͤſſeſt? das heiſſet abermal
ot ſcne guͤter umbracht. uͤberzeugt
dich nicht dein gewiſſen / daß du maͤnches⸗
mal gelegenheiten verſaͤumet / da du an dem⸗
ienigen / was Gott mit dir und andern vor⸗
gehabt / haͤtteſt koͤnnen in goͤttlicher erkaͤnt⸗
nuͤs zunehmen / oder an andern etwas gu⸗
tes thun? ſo haſtu Gott ſolche ſeine guͤter
mgebracht.
Dieſe Pezfung wird uns alle vor Gott
demuͤthigen. ach ſo laßet uns dann recht
demuͤthigen und uns ſelbs richten/ daß wir
nicht gerichtet werden.

3 Laßet uns auch fleißig an die kunfſtige

rechnung / an den tod und folgendes gericht
gedencken und uns keinen kag davon ferne
achten. wir haben ia taͤgliche gelegenheit
und erinnerung dazu:nicht nur wo wir bald
von dieſem bald ienem ſterbenden hoͤren o⸗
der leichen ſehen / da uns allezeit zu ſinne
ſteigen ſolle / ob wir etwa die nechſte an der
reyhe ſeyn moͤchten / ſondern auch ſo oft wir

uns bey

allen vorſtehenden gerichts erinnern ſollen.

ach wer ſleißig hieran gedencket / dem wer⸗
den aufs wenigſte viele ſuͤnden uͤbrig blei⸗

ben / die er nicht thun wird / und ſon⸗
ſten thuaut.
4. Laſſet uns aber gedencken / wie wir
ſolchem gericht entfliehen oder darinnen be⸗
ſtehen / und unſere rechnung richtig machen

moͤgen / nemlich allein durch Jeſum Chri⸗
ſtum / und ſeine gnugthuung / ſodann den

wahren glauben an ihn / dadurch wir ihrer
allein theilhafftig werden moͤgen.
F. Laſſet uns auch gedencken / wie wir
die noch uͤbrige guͤter treulich vor Gott an⸗

wenden / und damit einigerley maſſen den

vorigen mißbrauch und verſaͤumnuͤs erſe⸗
tzen I. Petr. 4/ 2. 3. daß wir hinfort was
noch hinterſtelliger zeit im fleiſch iſt/

willen Gottes leben. denn es iſt gnug
daß wir die vergangene zeit des lebens
zugebracht haben nach heydniſchem wil⸗
len / da wir wandelten in unzucht / luͤ⸗
ſten / trunckenheit / freſſerey ſaufferey
und greulichen abgoͤttereyen. alſo laſſet
ieglicher ſuͤnde / darzu wir wider
gereitzet werden / gedencken / es iſt gnug mit
den vorigen. wir werden wol die allermei⸗
ſte uͤber die helffte unſerer zeit vorbey ha⸗
ben / unſerer viel aber etwa wenige zeit
mehr vor uns wiſſen / ſo laſſet uns mit dem
reſt ſo viel behutſamer umgehen. wie man
ohne das in dem leiblichen pfleget ſo viel
ſparſamer mit etwas umzugehen / davon
wenig mehr uͤbrig iſt.
6. Sonderlich laſſet uns unſere zeitliche
mittel treulich anwenden / und mit dem un⸗

gerechten Mammon freunde machen. ach

wo uns der Herr leute ſchicket/ von nahe
und ferne / die unſerer huͤlffe bedoͤrfftig ſind/
. ſo

einige gerichte Gottes an einigen menſchen
ſehen / die uns alle des uns auch mit andern

5
Plſtn
gedene

Niß wir
bir glei⸗
denen d
ſea / von
theilen

hen ei
W denn
lns ſe
ſſt vos

fch de
nis erfu
Dert
Pdertech
Kurchdi
ldaſe
lſſrth
goh
Kaubet
das e
ob genich

J ulgticht

Gune
Snnh
Fiontn
Wu. a
rſchrebn
Wo ni

—
Mwen
zur
mmmniin
AN

——=
e.

e Mnen
tntn ne
m
e.

4 4
“
ua

en N
nefg

Die wahre klugheit der kinder des lichts indem vergangenen. 247

—Kü „

Mn

ſo laſſet uns uns milde gegen ſie erzeigen:

ja gedencken / ob ſie wol nicht ſagen koͤnnen /

daß wir ihnen eigentlich ſchuldig ſind / daß

wir gleichwol Gott ſchuldig ſeyen / in allen

denen die er uns ſendet unſere liebe zu pruͤ⸗

fen / von denjenigen mittelen willig mitzu⸗
theilen die ja alle ſein ſind. ſo iſts / ſo zu
reden eine aſſignation unſers Herrn an uns
von dem ſeinggen denienigen zu geben / die
er uns zeigt / unſerer noͤthig zu haben. hie

—

laſſet uns nicht ſaͤumig ſeyn und alſo den

zweck der von Chriſto gegebenen gleich⸗

nuͤs erfuͤllen. H
Der troſt iſt dieſer. ob wir wol vor uns
in der rechnung nicht beſtehen koͤnten / ſo ſol⸗
le durch die gnugthuung und bezahlung Chri⸗
ſti / da ſie durch den glauben unſer worden /
unſere rechnung ſchon richtig werden. Es
heißet Joh. 5. wer mein wort hoͤret / und

glede⸗ dem der mich geſandt hat / der

at das ewige leben und kommet nicht in
das gericht (alſo darff er ſo zureden die rech⸗

nung nicht vor ſich richtig machen / ſondern

Chriſtus macht ſie richtig / daß dorten ſeiner
ſuͤnden nicht ſolle gedacht werdem) ſondern
iſt vom tod zum leben hindurch gedrun⸗
gen. alſo iſt das blut Jeſu Chriſti die un⸗
terſchreibung unſerer rechnung.
Wo wir uns befleißen / die uͤbrige zeit ſo
viel treulicher anzuwenden / wil Gott der
vorigen nicht mehr gedencken / und ſo zu reden
unſer leben erſt von der zeit an rechnen / wel⸗
che wir angefangen haben / zu ſeinen ehren
anzuwenden.
Unſere liebes opffer und milde gaben von

unſeren zeitlichen guͤteren werden zwar keine

verſoͤhnopffer vor uns ſeyn / denn daguiß

Chriſti opffer gnug / aber ſie werden doch
opffer ſeyn eines ſuͤßen geruchs / die Gott ge⸗
fallen. Hebreer am 13. und ſollen uns die
verheißungen pſalm. 41. und n2. betreffen

in zeit und ewigkeit.

Ach Herr Jeſu / du unſer Herr / Richter
und Heiland: wir muͤßen leider bekennen /
daß wir vor dir mit unſerer haushaltung
nicht zu beſtehen vermoͤgen: unzehlich find
deine wolthaten und guͤter / die du uns an⸗
vertrauet baſt / wir aber haben ſie leider groſ⸗
ſen theils umgebracht / oder dir doch die
fruͤchten davon nicht gebracht. ohne dich
ſind wir verlohren. aber ach ſo laß deine
gnugthuung / da du vor alle un ſere ſuͤnde ge⸗
buͤßet haſt / ietzo an unſerer letzten ſtunde / u.
vor deinem richterſtuhl vor uns guͤltig ſeyn /

unſere ſchulden zu bezahlen. gedencke / daß

du nicht allein Richter ſondern auch Vorſpre⸗
cher und Heiland ſeyeſt. erfuͤlle uns aber/
daß wir deiner gnade theilhafftig ſeyen mit
wahrem glauben / und laße ſich denſelben
weiſen in hertzlichem fleiß das noch uͤbrige
deinem Vater und dir auf alle weiſe zu heilige
und aufzuopfferen. ſiehe an auch ſolche
und ſonderlich alle opffer der liebe / und
mache ſie um deines opffers willen Gott
angenehm. Ach ſo gibe / daß wo wir von
diſer unſerer zeitlichen haushaltung abtreten
muͤßen / wir zu dir aufgenommen wer⸗
den in die ewige huͤtten um deines
verdienſtes willen. Amen.

M

Am ?. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit.

Am 9. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dre

(GBerlin/ im

Was vor klugheit wir den weltkindern abzulernen haben.
Evangelium Luc. XVI, 1 --⸗9.

(Daraus betrachtet v. 8. 7.)

Vd der Herr lobete den ungerechten
N2 haushalter / daß er kluͤglich gethan

hatte. denn die kinder dieſer welt ſind

kluͤger/ denn die kinder des lichts in ihrem

Eingang.

Siſt eine wichtige vermahnung Pau⸗
li Eph. / F. 10. So ſehet nun zu ꝛc.
R 1. Eine algemeine vermahnung.
ſo ſehet nun zu. hiezu gehoͤret das in der
ſchrifft ſo offt befohlne wachen / daß man
auf alles auſſer ſich und in ſich acht gebe.
wie ihr fuͤrſichtiglich wandlet. wie ihr
accurat, genau / nach der regel wandlet /
daß ihr dieſelbe weder auf eine noch andere
ſeit uͤberſchreitet / und ſolches in allem wan⸗
del: in allem worinnen ihrs mit Gott und

dem nechſten zu thun habt. nicht als

die unweiſe / wie die unerleuchtete ſind / de⸗
ro hertzen verfinſtert ſind. Eph. 4/18. /
3. 14. ſondern als die weiſe. die kinder des
lichts und von Chriſto erleuchtet worden
ſind c. / 8. 9. 14. die verſtehen / worinnen ihr
wahres wolſeyn beſtehe / und demſelben
warhafftig / und wie es wuͤrdig iſt / nach⸗
trachten.
2. Eine abſonderliche vermahnung: und
ſchicket euch in die zeit. eigentlich: kauf⸗
fet die zeit aus / daß ihr keine gelegenheit
des guter / ſo euch ſonſten ein andermal nicht
mehr vorkommen moͤchte / verſaͤumet / ſo⸗
dann zu jeglichem guten / ſo viel ihr vermoͤ⸗
get / allezeit trachtet / die bequemſte gele⸗
genheit zu erwehlen.

geſchlechte. und ich ſage euch auch: mache
euch freunde mit dem e enchonch maten,
auf daß / wenn ihr nun darbet / ſie euch auf⸗

Dann es iſt boͤſe zeit. nicht iſt die zei
an ſich ſelbs boͤſe / als die ein d hlelc
Gottes bleibet / ſondern es iſt boͤſe und ge⸗
faͤhrlich in dieſer zeit zu leben / wegen der boͤ⸗
ſen leute: um welcher willen man ſelten et⸗
was gutes zu thun kommen kan: ſodann
wo nicht eine rechte bequeme zeit ausgeweh⸗
let wird / manchmal was man gutes thun
wil / vielmehr zum boͤſen ausſchlaget.
Sonderlich hat man ſich auch in die zeit
zu ſchicken / daß ieder / wo er bey ſich befin⸗
det / die vorige zeit ſeines lebens nicht wol
und wie ſichs gebuͤhret / zugebracht zu ha⸗
ben / ſobald er deſſen gewar und alſo zur
buß und beſſerung von Gott innerlich ge⸗
ruffen wird / ſolche zeit auskauffe / und ſich
dieſelbe zu nutze mache / indem was noch uͤ⸗
brig iſt / die vorige verſaͤumnus wider ein⸗
zubringen / nach der regel I. Petr. 4/2. ſo da
auch ein ſtuͤck der uns noͤthigen klugheit und
vorſichtigkeit iſt. “ðYMVW
Wir haben in dem Evangelio ein exem⸗
pel eines mannes / der 1. nicht fuͤrſich⸗
tig / nicht als ein weiſer ſondern unweiſer ſein
leben gefuͤhret / und ſich dadurch in die euſ⸗
ſerſte gefahr geſtuͤrtzet. 2. aber nachmal an⸗
fieng widerum weißlich zu wandeln / daß er
ſich in die zeit ſchickte / und was er noch uͤbrig
in

yeinigkeit.

uthen
iiſn d
1 Des

nihtif Re

. „ .
ſ doſe d
.
8

mnan ,nd
lr. ſ
n geeſn
aſhſagg.
gachu
Mnctte
uhtn

9
7
7

S=.

4
1 Nc
uug

,ihiſit

Was vor klugheit wir den weltkindern abzulernen haben. 249

in ſeiner verwaltung hatte / kluͤglich zu ſei⸗

nem kuͤnfftigen unterhalt anwandte. welche
klugheit zum exempel uns vorgeſtellt wird.

8 Je gleichnus und das Ur theil dar 7

Bͤber. von dem erſten iſt bereits ge⸗
Wehandelt. in dem andern komt vor 1.
das urtheil ſelbs. 2. die vermahnung.

Epicriſir, admonitio.

1. Das urtheil. 1. ſelbs. und der Herr.

es kan wol deꝛ hausvater verſtanden werden /
nicht Chriſtus/ wie faſt die ordnung des

textes zu erfordern ſcheinet. iedoch verwirfft

Chriſtus ſolches urtheil nicht / ſondern bil⸗

iigts in gewiſſer maß. der hausherr aber lo⸗

bet / wovon er doch ſchaden hatte.

Wir haben in dem / was wir loben oder
ſchelten nicht ſowol darauf zu ſehen / ob und

was wir vor nutzen oder ſchaden von einer

ſache haben / als was ſie an ſich wuͤrdig iſt.
Den ungerechten haushalter. einen

in vielen ſtuͤcken boͤſen mann / der untreu⸗

lich mit dem ſeinigen umgegangen war/
und ihm ſeinem Herrn viel geſchadet hatte.
ſo hatte er auch durch einen neuen diebſtal
und betrug ſich bemuͤhet ihm aufs kuͤnftige
unterhalt zu ſchaffen. ſo kan auch in einem

ſehr boͤſen menſchen etwas ſeyn / das ſeines

lobes wuͤrdig / deſſen boͤſes man aber nicht
nachahmen / oder mitloben darff.
Lobete. es geſiel ihm nicht nur ſolche
klugheit / ſondern er ruͤhmte ſie auch mit

worten. es gehoͤret dieſes unter die tugen⸗
den des achten gebots / dasienige und die⸗

ienige loben / die es wuͤrdig ſind: ſo erfor⸗
dert es Gottes ehr / und des nechſten be⸗

ſies / ja auch der werth der tugend ſelbs / daß
man was deſſen wuͤrdig iſt gern lobe. wer

niemand gern lobet / iſt entweder hochmuͤ⸗
hig oder mißgoͤnſtig. iedoch ſolle man

das boͤſe und die boͤſe / um ihres boͤſen wil⸗
len nicht loben. Spruͤch. 28/ 4. auch
nicht alſo loben / daß man den andern durch
loben in ungelegenheit zu bringen begehret /

oder heuchleriſch lobet. Sirach 27/26.

daß er kluͤglich gethan hatte nicht um ſei⸗
ner boßheit willen / die er / dem damit ſcha⸗
den geſchehen war / ihm vergeben wolte / ſo
er auch thun konte: ſondern um der klug⸗
heit willen / daß er was er noch unter han⸗
den hatte / ſo kluͤglich wuſte anzuwenden /
daß erins kuͤnfftige davon leben moͤchte.
So hat man auch an einem ſonſt boͤſen

menſchen / dasienige was gut iſt zu loben/

ob man ſchon das uͤbrige ſiraͤfliche / das an
ihm iſt nicht billiget. alſo mag man auch
Juden / Heyden / Tuͤrcken / falſchglaͤubige
ig falſche lehrer / in demienigen loben was
ſie noch gutes an ſich haben / und darf dar⸗
über nicht angeſehen werden / als billigte
man zugleich auch ihre irthuͤme oder boͤſes.
daher wir dem K. Juliano nicht zugeſtehen
koͤnnen / der dieſes den Chriſten vorwarf /
unſer Jeſus habe unrecht und betrug ſelbs
gelobet. alſo kan ich ein buch loben / da⸗
rinnen etwas gutes iſt. ſovielmehr da
das meiſte und haubtwerck etwas gutes iſt /
obwol auch andere dinge mit untermiſchet
waͤren / die nicht richtig ſind: und wo ſol⸗
ches geſchiehet muͤſſen ſolche nicht beſchuldi⸗

get werden / als lobten ſie auch alles uͤbri⸗

ge. wie wir die Apocryphos in der bibel
auch loben und recommendiren / ja die
leute zu dero leſung vermahnen / ob ſie wol
alle etwas unrichtiges in ſich haben.
2. Die urſach. dann hie ſtehet alſo noch⸗

mal die urſach des lobes / die kinder dieſer

welt. denen es nur um dieſe gegenwaͤrtige
welt zu thun iſt. die allein leben aus dem
Geiſt der welt I. Cor. 2/ 12 aus ihrer
natuͤrlichen klugheit / die ſie durch viele er⸗
fahrung vermehret haben. ſolcher geiſt
ii der

2150 Am 9. ſonntag nach dem feſt der heiligen?

7

der welt iſt die natuͤrliche verderbnuͤs in der
liebe der welt I. Joh. 2/ I5. daraus wer⸗
den dieſe gleichſam gebohren / wie die kin⸗
der Gottes aus dem geiſte Gottes. auch
wirckt deswegen der fuͤrſt der welt in ih⸗
nen Eph.²/ 2. dergleichen war nun auch
dieſer ungerechter haushalter. es werden
dieſen in dem folgenden die kinder des lichts
entgegen geſetzt. alle menſchen aber ſind
von natur kinder der welt / das ſind die
natuͤrliche menſchen 1. Cor. 2/14. bis ſie
auch aus Gott gebohren werden. ſind kluͤ⸗
ger. es beſtehet die klugheit in erkaͤntnuͤs
und beobachtung deſſen / was einem nuͤtz⸗
lich und dienlich ſeye Spruͤch. 22/ 3. wird
alſo entgegen geſetzt der thumheit und dem

unverſtand / da ein menſch nicht verſtehet

was ihm gut iſt / und kans nicht begreif⸗

fen; ſodann der ſaumſeligkeit und ſorglo⸗
ſigkeit / daß man nicht daran denckt / ob man
in gefahr ſeye oder nicht. iedoch wird hie

nicht geredet von der wahren klugheit / die

ſich von der tugend nicht trennen laͤßt. dann
das iſt die rechte klugheit / nach der weiß⸗
heit (dadurch verſtehet aber Salomo auch
die wahre Gottesfurcht nach PfeIII/10. die

furcht des Herrn iſt der weißheit anfang)

trachten. Weißh. 6.16. hingegen im ſchaͤrf⸗
fen verſtand heißt es Sirach 19/ 19. arg⸗
liſtigkeit iſt nicht weißheit / und der gott⸗
loſen tuͤcke ſind keine klugheit ꝛc. in die⸗
ſem eigenlichen ſchaͤrfſten verſtand war di⸗
ſer ungerechte haushalter nicht klug. aber
der Herr braucht das wort in dem verſtand/
wie es oft im gemeinen leben gebraucht wird/
allein von derienigen ſcharfſinnigkeit / da
einer ſich alſo zu ſchicken weiß / daß er ſeinen
zweck erreiche. dergleichen klugheit war
bey dieſem Mann. wir ſehen hieraus / wo

einer auch die wort nicht eben in dem ſchaͤrf⸗

ſten verſtand gebraucht / alſo daß der ſie al⸗
ſo nehmen wolte / ſich derſelben wol miß⸗

brauchen koͤnte / daß man mit ihm deswe⸗
gen nicht hart verfahren ſolle / wo man wie

ers gemeinet / ſonſten anders her wiſſen
kan,/ oder er ſich recht erklaͤret/ ſonſten han⸗

delt man wider die liebe: und muͤſte man
Chriſtum ſelbs beſchuldiggen.
Dann die kiuder des lichts. die etwas
von goͤttlichem licht in ihre ſeele bekommen
haben: die aus dem vater des lichts gezei⸗
get ſind. Jac. I/I. I8. I. Theſſ. 5/ 5. Eph.
5/ 8. 9. aus goͤttlichem wort / das ein licht

iſt 2. Petr. I/ 19. daher ſind ſie auch ſelbs
ein licht / ſie ſind ſolche / die alle das ihrige

ſetzen nicht auf dieſe welt / ſondern auf die

ewigkeit / und alſo kuͤnfftige herrlichkeit /

auf das erbtheil der heiligen im licht Col.
I. er redet aber von ihnen insgemein: obs

wol einige hingegen den kinderen dieſer welt
auch vorthun. ſie bleiben aber doch kinder

des lichts bey beklagter ihrer unvolkom⸗
In ihrem geſchlecht. das iſt / auf ihre
art / unter ihrer art leuten / in weltlichen
und irdiſchen geſchaͤfften: dann was ande⸗
re dinge anlanget / verſtehen ſie nicht / und
erſtreckt ſich ihre klugheit nicht dahin. in
dem geiſtlichen ſind ſie gar narren Pf. 14/
I1. daher ſie in den ſpruͤchen Salomonis ge⸗
meiniglich narren genennet werden. ſie⸗
he Luth. vorrede uͤber Spruͤche und Weish⸗

Salom. daher erkennen ſie ſich endlich

ſelbs vor narren. Weish. 5/ 4. alſo war
es hie darum zu thun / wie einer ſein zeit⸗
liches leben / wann er von ſeinem amt
geſtoſſen wird / doch noch wol unterhalten
und ſich mittel dazu verſchaffen koͤnne: das
verſtund der haushalter.
II. Vermahnung. I. ſelbs. 1. vortrag.
und ich ſage ench auch. daraus iſt ziem⸗
lich zu ſchlieſſen / daß die vorige worte nicht
ſowol vor Chriſti worte als worte des haus⸗
herrn zu halten ſind. es ſolte alſo eine
gleich⸗

6
—
ſechnus
weletode
us ſeie
bel ouch
foltertmt
16 D
mamme

r iber

it gle
Men ,

N tnit u
ſſendge
doher er
1 Cimn
ſe mit
ihr denn
Uoten one
den hen
UKich
lchtem gr
ſhe den e
Nng Gort,
/9.
ſerewee
Mpgeng
che
WN
Mang dar
ſulten /

NNa
ſeen
icherausn
nnintt
nehnate
WerekN

=

Was vor klugheit wir den weltkindern abzulernen haben. 251

weile / oder ſie nur zu wiſſen / ſondern dar⸗

aus ſie zu lernen / was ſie zu thun haͤtten.

weil auch dieſe zuhoͤrer ſowol als der haus⸗
halter mit lauter fremden guͤtern umgingen.
2. Die ſache mit dem ungerechten
mammon. mammon heißt reichthum / was
wir uͤber unſere nothdurfft haben / welcher
nicht allein das wahre gut nicht iſt / ſondern
gar ein fremdes gut v. 2. gemeiniglich a⸗
ber mit unrecht erworben / oder doch be⸗

ſeſſen / gebraucht / oder zuruͤck gehalten wird:

daher er gefaͤhrlich iſt. Matth. 19/ 23.
I. Tim. 6/9. von dem mammon / den
ihr mit unrecht vor euch behalten habt /
da ihr denſelben ſoltet zu des nechſten
nutzen angewendet haben / aber damit
dem Herrn ſeine guͤter umbracht habt. da⸗
mit iſt nicht gemeinet / daß man von unge⸗
rechtem gut almoſen geben ſolle / worzu ei⸗
nige den ort Luc. II/ 41. mißbrauchen/
denn Gott haſſet raͤuberiſche brandopffer

Eſa. 61/ 8. es muß das geraubte erſt er⸗
ſtattet werden / darnach hat die gutthaͤtig⸗

keit gegen arme platz.
Macht euch freunde / theilet ſie mit /

daß es leuten zu nutzen komme/ nicht ge⸗

praͤng damit zu treiben / nicht ſowol boͤſen
leuten / als ſolchen / die in die ſeligkeit kom⸗

men werden / und daſelbs unſerer warten /

welche wolthaten Gotte die angenehmſte/
Matth. 25/ 40. I0/ 40. 41. 42. thut

guts nicht ſpahrſam / ſondern reichlich und

mit freudigem hertzen. 2. Cor. 9/5. 6.
2. Verheiſſung. auf daß. es iſt nicht
verboten auch auf die gnadenbelohnung

zu ſehen. Hebr. n/26. nur daß ſolches nicht

die haubtabſicht ſeye.
Wann ihr nun darbet. wann euch nun
im tod alle guͤter verlaſſen; worzu es bey

allen gewiß kommen muß.

ſie die arme / denen ihr guts gethan habt.
euch aufnehmen. 1. mit ihrem gebet/

damit ſie goͤttliche gnade euch erbitten.

2. Weil die an den armen gethane wol⸗
thaten nach Gottes verheiſſung auch herr⸗
lich ſollen belohnet werden Pf. 4 /2. u. f.
II2/ 5. 9. 2. Cor. 9/8. 9. 10. II. Tob. 4/
7. u. f. Chriſtus nimt die wolthaten an als
ihm geſchehen. Matth. 25 4f00.
Alſo wo wirs nicht recht gemacht haben
ſollen wir vom unrecht ablaſſen / und mit
almoſen die vorige verſaͤumnuͤs des guten
und mißbrauch der guͤter widerum erſetzen
Dan. 4/ 24. ODMUMU
So iſt die wolthat an armen ein groſſes
ſtuͤck der pflichten des Chriſtenthums in
den ſtuͤcken / die den nechſten betreffen; und

ſollen ſolche geſchehen nicht nur von reichen

obwol von dieſen in ſo viel reicherm maß/
wofern ſie wollen ihrer pflicht ein gnuͤge
thun/ 1. Tim. 6/ 17. ſondern auch armen /
die doch noch geben / und mit arbeit et⸗
was verdienen koͤnnen. Eph. 4/ 28.
es ſollen aber die armen unterhalten wer⸗
den / wie es der liebe gemaͤß iſt. da hat
Gott verboten / daß kein betler ſeyn ſolte
unter Iſrael. ÿ. Moſ. 15/ 4. ſo ſolle auch
unter uns ſolches durch die Chriſtliche lie⸗
zu wege gebracht werden. und ob uns die
weltliche juͤdiſche geſetze als geſetze nicht ver⸗
binden / verbindet uns doch die darinnen
ſteckende urſach / wo eine gerechtigkeit / bil⸗
ligkeit / liebe darinnen ſtecket. in dem bet⸗
teln findet ſich viel ſuͤnde / I. manche miß⸗
brauchen ſich der gutthat / die ſie nicht be⸗

doͤrffen / ſondern wol arbeiten koͤnten / ei⸗

nige zwar auch wolten / wann ſie koͤnten.
2. manche mißbrauchen ſich des empfange⸗
nen zu unnuͤtzen: 3. man verſuͤndigt ſich
offt im geben / nicht nur da man unwuͤr⸗
vigen gibet / da mans villeicht wiſſen koͤn⸗
te / ſondern auch da man mit unwillen gi⸗
ii2 bet/

ð

252 Aild . ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyelnigkelt.

bet / oder weil man offt betrogen worden /
die hand zuruͤck zeucht. 4. durch das bet⸗
teln werden viel leute verdorben / die wo
ſie einmal ſolches mißiggangs gewohnen /
ihr lebtag kaum mehr zu fleißiger arbeit ge⸗
bracht werden koͤnnen. y. ſehr viel iugend

geraͤth dadurch in ſolches verderbnuͤs / daß

ſie ihr lebtag ſich nicht widerum die faul⸗
heit / muͤßiggang / ſtehlen/ fluchen / liegen
und dergleichen abgewehnen koͤnnen / ſon⸗
Dern wie viele endlich in der welt dem hen⸗
cker unter die hand / alſo noch mehrere als
die niemalen Gott kennen gelernet / in das

hoͤlliſche feuer kommen / die ſonſten haͤtten

errettet werden koͤnnen. die hingegen des
almoſen bedoͤrfftig / werden genoͤthiget / auf
eine ſolche elende art ihr brod zu ſuchen / da
die liebe erforderte / es ihnen anders zu
verſchaffen. alſo hat man ia aller orten
auch an unſern orten an gute anſtalten zu⸗
gedencken / wie die arme mit unterhalt und
arbeit verſorget werden koͤnten / damit ſo
viel ſuͤnden verhuͤtet / ſo viel ſeelen errettet/
Uund ſo viel gutes geſchaffet werden koͤnte.
wie dann ſolche anſtalten und was dazu ge⸗
wendet wird / ſo heilig ſeyn wuͤrden/ als
kirchen zu bauen. daher dergleichen war⸗
hafftig einen groſſen ſegen von Gott uͤber
ſtadt und land ziehen wuͤrde. ſo wuͤrde
Gokt auch / was letzt unmuͤglich ſcheinet/
zu wercke zu richten / wo mans im glau⸗
ben und vertrauen auf ihn / ſonderl lich aber
redlicher und Chriſtlicher liebe zu den ar⸗
men / ſolches angriffe / nicht nur muͤglich
ſondern gantz leicht machen. ach ieder bil⸗
te doch Gott / daß er ſelbs das gute werck
befordern wolle / helffe / wo er kan/ mit
darzu rathen und beytragen: und ſeye ver⸗
ſichert / es ſolle dieſes alsdann Gott der
angenehmſte dienſt und das heiligſte opffer
ſeyn. der Herr aber erzeige ſelbs ſeine guͤ⸗
te / und leneke die hertzen derer / die hierzu

etwas zuthun vermoͤgen / ia aller / lebes
in ſeiner ordnung / ſeinen willen auch

darinnen zu erkennen / und zu vollbrin⸗

gen / hingegen ſeines ſegens daven iu er⸗

warten.

Lehrpunckt.

Phheit lernen ſollen.
So beſtehet die klugheit der kin⸗
der der welt in folgenden ſtuͤcken 1. ſie wiſſen
was ihr weltliches gut ſeye. was reichthum/
ehre / wolluſt ſeye / wie man darzu gelangen
und ſich dabey am beſten erhalten/ oder der⸗
ſelben genieſſen koͤnne. dieſes verſtehen ſie /

doch einer mehr als der andere, man hat
auch etwa viele buͤcher davon / in welchen
ſich weltleute gern umſehen/ daß ihre ug⸗
heit wachſen moͤge.

2. Sie ſehen auch auf das kuͤnfftige/ nicht

nur auf das gegenwaͤrtige / wie ſie nicht

zur etwas bekommen / ſondern ſich auch
dabey erhalten moͤgen / ſodann es vermehren.

ein kluger ſiehet nicht nur auf heut / ſondern

auch auf morgen / u. weiter hinaus. man
macht anſchlaͤge auf mehrere iahre hinaus /
auch ſalche die nicht eher zu ſtande g gebre cht
werden koͤnnen. man ſucht auch künfftigen
gefa⸗ hren vo zzubeugen.
32. Wo ſie ſehen / gefehlt/ etwas verſaͤu⸗
met / oder eine gefahr zugezogen zu haben/
ſuchen ſie es aufs forderlichſte einzubringen
und zu beſſern / laſſen alſo den muth nicht
ſincken/ ſondern ſind deſto feißiger ſich wi⸗
derum auszuwickeln.
4. Wo ſie nur mittel ſehen ſich zu helffen/

obs auch ſchon gefahr dabey hat / und fie

kein ander ſicherer mittel warnehmen / wa⸗
gen ſie es doch lieber / als ſich ſtracks gleich⸗
ſam zu ergeben. wie es auch bey dem haus⸗
halter ein gewagtes ſtuͤck war.

5. Sie

ynoug
ſchts wor

len
6. S

lde

6 As wir von der weltkinder klug⸗

Wen der
tundt
Mo h⸗
Urtdieſch
„Se

e! N fcue

PW
ungitn

65 ewa
n. In
Kd! Ppte

Nfei⸗

nnien
t

6
8

ſ

ſie
dn
4
in .
D NX
A 7
N
M“ d

4]
er

5. Sie ſuchen auch anderer gunſt / welche

men darinnen nichts.

muͤſſen aber nicht
nennen/ ſondern auch ihre art verſtehen;

insgemein un
aguch eine lebendige erkantnus “ darzu
denn gehoͤret / ſich der welt und dero liebe

Was vor klugheit in wir den weltkindern abzulernen haben.

253

ihnen nuͤtzlich ſeyn koͤnnen / und verſaͤumen
nichts⸗/ wormit ſie il ihnen freunde machen moͤ⸗
6. Sie gebrauchen ſich / um ſich zu helf⸗
ſen / desienigen was ſie haben / und verſaͤu⸗
iſt einiges verſaͤu⸗
met und verthan / ſo trachten ſie das uͤbrige

deſto ſorgfaͤltiger zu rath zu halten / und da⸗

mit die ſchart auszuwetzen.

„. Sie laſſen es in allem nicht bey dem
wiſſe en bleiben/ was ihnen zum zweck dien⸗

lich waͤre / ſondern wenden fleiß und ernſt

an / was ſie ihnen nuͤtzlich erkant haben /

auch zu werck zu richten / ia hielten dieſes vor
ſich ſelbs vor eine thorheit/ etwas hierinnen

zu verſaͤumen.
Alſo 1. muͤſſen wir auch unſere guͤter
wiſſen und verſtehen / und wie wir dazu ge⸗

langen moͤgen. Es ſeyen nemlich nicht die
guͤter der welt / ſondern die geiſtliche / die

gnynade Gottes/ gerechtigkeit Jeſu Chriſti/

beywohnung und kraͤfftige wirckung des H.
Geiſtes / die kuͤnfftige herrlichkeit. wir
ur die guͤter wiſſen zu

ſodann auch die mittel dazu zu kommen/
dabſonderlich. aber ſo / daß es

abzuthun / daß wir unſer hertz ernſtlich durch
den Heiligen Geiſt von dem weltweſen rei⸗
nigen laſſen / damit es folglich auch ſeines
lichts und der wahren klugheit der gerechten
faͤhig werde. wir ſollen aus Gottes wort/

unſerer und anderer erfahrung lernen / wie

man zur andacht / zu ſtaͤrckung des glaubens/
zu mehrerm wachsthum des innern men⸗
ſchen und dergleichen kommen muͤſſe / was
die beforderungsmittel und hindernuͤßen

ſeyen.

2. Wir muͤſe lern. n auf das kuͤnfftige

ſehen: nicht gwar wider Chriſti befehlM atth.
6/ 34. ang tnich vor die kuͤnffti genahrung zu
ſorgen/ lic, es ein ſtuͤck des unglaubens
iſt / und wider d das kindliche vertrauen ſtrei⸗
tet. aber in dem geiſt ſtlichen koͤnnen wir nicht
zuweit hinaus ſorgen / wann es nur in ſeiner
ordnung bleibet: nemlich daß uns auch in
der ewigkeit noch wol ſeye. wir muͤſſen acht
geben auf die zeiten / worinnen wir ſtehen /
nd die zeichen derſelben warnehmen/ um
uns darein zu ſchicken Eph. 5/ 16. und al⸗
ſo da wir die zeiten vieler ſchweren gerichte
vor uns haben / da Chriſtus nicht anders
kan / als nicht allein das roͤmiſche Babel
ſondern auch das Evangeliſche / aber meiſt
abtruͤnnige Jeruſalem hart heimſuchen/
uns darquf zu bereiten. dazu nnet allein
gehoͤret / ſich in der Evangeliſchen lehr auch
dem buchſtaben nach feſt zu gruͤnden / ſondern
auch von der liebe der welt abzuziehen / da⸗
mit wir alsdann in der verſuchung und ver⸗
folgung beſtehen: aldieweil aller abfall ſe ſon⸗
ſten herkommet/ entweder daß man in der
erkaͤntnus nicht gegruͤndet iſt / oder daß man
das irdiſche zu lieb bekommen hat / als das le⸗
ben / gut / ehr und dergleichen daruͤber in die
ſchantze zu ſchlagen. weil uns auch allen die
todesſtunde vorſtehet / muͤſſen wir uns auch
bey zeiten auf dieſelbe ſchicken / und dasie⸗
nige bey rechter zeit ſanien, was alsdann zu
unſerm glauben und troſt noͤthig iſt. dar⸗
innen beſtehet das hertz der Chriſtlichen klug⸗
heit / ſich vorſichtig auf alles zu ſchicken /
was uns kuͤnfftig betreffen kan / nicht in ei⸗
ner aͤngſtigung uͤber dieſelbe kuͤnftige faͤlle/
die ohne nutzen iſt / ſondern ſorgfaͤl tiger vor⸗
bereitung.
3. Wir muͤſſen auch trachten die feh ler

widerum einzubringen und zu beſſeren. als

wo man findet / daß man die meiſte zeit ſeines
lebens / nicht zugebracht / wie man geſolt /
ſondern der welt zuviel nachgehaͤnget / muß
ii 2 n

25†

Am 9. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkelt.

man um ſolcher urſach willen den muth nicht
fincken laſſen / noch gedencken / es ſeye nun
alles verlohren / die meiſte zeit ſeye dahin/
und hingegen zu ſpaͤt ſich zu beſſern: das

waͤre thoͤrlich. da ſollen wir uns huͤten / uns

nicht auch zu ſolcher thorheit verleiten zu

laſſen / ſonvern auch ſolches abzulegen. ſind
wir gewahr worden / was uns in dieſem oder
ienem auf dem wege Gottes bisher im we⸗

ge geſtanden / erfordert Chriſtliche klugheit /

auch ſothane ſtein des anſtoſſes ins kuͤnfftige

zu meiden: ia aus allen begangenen fehlern

immer ins kuͤnfftige verſichert zu werden.

4. Wir muͤſſen uns auch von den noͤthi⸗
gen mitteln nicht abſchrecken laſſen / wenn

eine ſchwerigkeit oder gefahr dabey / ſondern
getroſt etwas darauf hinwagen. ein kauf⸗

mann waget 100. Thlr. wo er hofnung hat

1000. zu gewinnen. was muß nicht ein ſol⸗
dat wagen? alſo finden wir aller orten: man
entziehet ſich der gefahr nicht / wo ſie entweder
blos noͤthig und unvermeidlich / oder der nu⸗
tzen deſſen wol werth. daher obs hart wi⸗

dergehen wolte / muͤſſen wir nicht gleich zu⸗

ruͤcke gehen. wir ſind ia alles / leib und leben /
hab und gut / weib und kind auch ſo gar um

Chriſti willen zu verlieren verbunden. Luc.

14/ 33. Matth. 10/ 37. alſo iſts keine thorheit
wo mans darauf wagt: wie auch die welt es
nicht vor thorheit haͤlt / ein geringes gut um
ein groͤſſeres zu wagen: da doch ſolche hof⸗
nung allemal noch betrieglich und ungewiß
iſt / ia ſo offt wircklich betrogen hat. wie viel
weniger iſts dann thorheit / in dem geiſtlichen
erwas zu wagen / da die hofnung nicht unge⸗

wiß iſt. vielmehr iſts groſſe klugheit / alles

um des Herrn willen zu verleugnen / da wir

das ewige zu erhalten / nicht nur ziemliche

hofnung haben / ſondern gewiß ſeyn koͤnnen:

wo wirs nur ſelbs nicht hindern.

Wir muͤſſen auch trachten / anderer / die

uns dienlich ſeyn moͤgen / gunſt zu erlangen.
zwar ſucht ein Ehriſt vornemlich ſeines Got⸗
tes gunſt / und laͤſſet ſich an derſelben gnuͤgen/

ia laͤſet aller menſchen gunſt daruͤber fah⸗

ren. wo aber dieſer freundſchafft der goͤttli⸗
chen nicht entgegen iſt / ſo ſucht der kluge
Chriſt auch anderer freundſchafft / theils daß
er die boͤſe nicht muthwillig zu zorn reitze / und
ihm unnoͤthige feinde mache / theils daß er

vornemlich anderer gottſeliger Chriſten liebe
und freundſchafft ſuchet / daß er den vortheil

habe davon erbauet zu werden / und auch ih⸗

rer vorbitte zu genieſſen / die ihm vor Gott

vieles nutzen kan: daher gehoͤren almoſen
und wolthaten an gottſelige arme / die vor
uns beten / und uns aufnehmen in die ewige
huͤtten.

6. Sonderlich muͤſſen wir trachten / was

wir noch haben / wo wir bereits viel verthan /
deſto fleißiger anzuwenden und mit dem reſt
ſparſamer umzugehen. worauf Chriſtus
ſonderlich ſiehet.

e

7. Wir muͤſſen nicht gedencken / es ſeye

gnug mit dem wiſſen / was zu unſerm geiſt⸗

lichen nuͤtzlich ſeye / ſondern / wie mans auch
in der welt erkennet / es muͤſſe das thun da⸗

zu kommen. Matth./ 24. wird die wahre
klugheit gezeiget. wer es weiß / und thut nicht
darnach / dem ſchadet ſein wiſſen / weil es

ſeine verantwortung / ſuͤnde und verdamnus
mehret. ſo wiſſentlich zu thun die groͤſſeſte
unſinnigkeit iſt.
ALaſſet uns dann dieſe klugheit den welt⸗
klugen ablernen. M
Wir haben allezeit gelegenheit hierzu / wo
wir acht geben wolten. wir ſehen einen ar⸗
beiter / der thut alles / worinnen er einen
vortheil an der arbeit haben kan. wir

ſehen einen kaufmann / wie fleißig er auf alles

ſiehet / was ihm ſchaͤdlich oder nuͤtzlich ſeye /
auch auf das kuͤnfftige: ig wol glzuviel / daß

B

(ſine teh

*„

atmnußſ
il enteh
Cergedern
tun e c
dieſes wu
ſchen / od⸗

crerged

ſenn feißtn
lernentn
ℳlchenr
en mh
Uberſerget.
ſnkatt uni
ſenonyelia

peichmnich

uhic m

Nynwden
ſts get/
rl
er entſchun
ſheinee ſe
onwende
Maderng

hnnmee
ſen garae

ültenſchde

Pet gro
lhe/ de⸗
ſe ſlhelegen
ſlennrde

Cuderlch
hut hebr
ſhme
oſhe n
ſtbeennen

ſcherſete

—
—
=
= = S -
— =
= =
== S .
— —

anmte
ludh⸗

dihe we

S=
S=—

S
=
=S =

——
E —
=

=
—

Was vor klugheit wir den weltkindern abzulernen haben. 255

er ſeine rechnung weit hinaus macht. ein
ſoldat muß ſich in leiden und gefahr begeben /
bald entgehet er einer / bald ſchlaͤget er ſich in

einer andern durch / und trachtet ſeine for⸗

tun zu machen. ſiehe 1. Cor./25. alles
dieſes muͤſſen wir nie mit blinden augen an⸗

ſehen / oder dabey ſtehen bleiben / ſondern
immer gedencken / an dieſem menſchen / ſei⸗
nem fleiß und vorſichtigkeit in zeitlichen / muß

ich lernen / wie fleißig und voꝛſichtig ich in dem
geiſtlichen mein beſtes pruͤfen und warneh⸗

men muͤſſe. und wo mich mein gewiſſen

uͤberzeuget / daß ich nicht mit gleicher behut⸗

ſamkeit und ſorgfalt das hoͤchſte mir habe
laſſen angelegen ſeyn / als iene ihr geringeres/

habe ich mich vor Gott zu ſchaͤmen: und zwar

muß ich mich deſſen warhafftig ſchaͤmen.
dann was der Herr hier von den kindern des
lichts ſaget / daß ſie es den weltkindern nicht

gleich thun / billiget oder lobet er darum nicht /

ia er entſchuldiget es nicht einmal / ſondern

beſchaͤmet ſie darmit / auf daß ſie deſto mehr
fleiß anwenden. ia wo wir gar ſehen / wiedie

weltkinder nicht allein ſolche klugheitbrauche
in anderen ehrlichen weltlichen geſchaͤfften /
ſondern gar auch in ihren ſuͤnden und loſen

ſtuͤcken ſich doch einer klugheit oder argliſtig⸗

keit gebrauchen / muͤſſen wir uns abermal
ſchaͤmen / daß uns unſer gutes nicht ernſtli⸗
cher angelegen ſeye / als ihnen ihr boͤſes. al⸗

ſo haben wir bey aller gelegenheie erbauung.

Sonderlich muͤßen wir unſer uͤbriges
noch recht gebrauchen / und damtt die vorige
fehler ſuchen einzubringen. Siehe du haſt
20 -60 jahr oder mehr gelebet: Mußtu

nicht bekennen / du habeſt ein großes theil
ſolcher zeit / wo nicht die allermeiſte / uͤbel zu⸗

gebracht / nicht zu GOttes ehre und des
nechſten nutzen / oder deiner ſeelen heil / ſon⸗
dern zu eigener ehr / nutzen / luſt und der
welt zugefallen angewendet. Alſo haſtu
ſolche zeit deinem Gott ſeine guͤter verthan

und umbracht. Du lebeſt noch / weißeſt aber
nicht / wie lange / und ob es noch gegen die
vorige jahre ſo viel tage / wochen / monathen
waͤhren werde. So fordert ja die klugheit /
noch das letzte am beſten anzuwenden. Das
ſolle dann dein vorſatz ſeyn. Du haſt dei⸗
ner ſeelen / verſtandes / gedaͤchtnuͤs und an⸗
derer kraͤfften deines leibes und ſeiner glie⸗
der offt mißbraucht: Du haſt ſie aber noch /
ſo brauche ſie deſto fleißiger. Du haſt dein
lebtag gehoͤret von Gottes wort / Gott hat
dir manche gelegenheit des guten gegeben /
du haſt in deiner ſeele offt goͤttlichen trib und
gnade geſpuͤhret / und dergleichen. Solte⸗
ſtu Gott von allem dieſen rechenſchafft ge⸗
ben / wie du es angewandt / ſo ſorge ich du ha⸗
beſt das meiſte verſaͤumet. Du haſt aber
noch die gnade und vieles uͤbrig / das du
noch brauchen kanſt: Brauche es dann ins

kuͤnfftige ſo viel ſorgfaͤltiger / und laße Gott
nie mal vergebens mehr an dein hertz klopffen /

ſondern leiſte gleich folge / weil du nicht
weißeſt / wie lang ſolche gnade noch wehren
werde. Gott hat dir auch in dem leiblichen
vieles zufallen laßen / aufs wenigſte / daß du
haſt leben koͤnnen. Gehe in dein Hertz / ob
du rechnung daruͤber thun koͤnneſt. findeſtu /
daß du manchmal den reichen reichlich und
bey thalern den armen kaͤrglich und bey gro⸗
ſchen und pfenmgen mitgetheilet / auch man⸗
ches angewandt an pracht / an maͤhlzeiten
und gaſtereyen / an andere eitelkeit / an na⸗
ſchereyen an unnoͤthiges trincken u. ſ. f. an
and ere unnuͤtze ausgaben / hingegen an ar⸗
men gutes zu thun verſaͤumet; alſo ausge⸗
geben und geſpahret / da du nicht geſolt: ſo
gedencke / du haſt noch etwas uͤbrig / gehe
damit ſo viel behutſamer um/ nicht ferner
auszugeben / da du nicht traueſt / vor Gott
daruͤber rechnung abzuſtatten / daß es zu
deſſen ehr / des nechſten nutzen / und deiner
redlichen nothdurfft / gehoͤrig. heilige hin⸗
gegen

2156 Am 9. ſonntag nach dem feſt der heliligen Dreyeinigkelt.

gegen was du noch haſt / nach deinem ver⸗
moͤgen mit reichlichen almoſen / verſaͤume
mit willen die gelegenheit nicht / die er dir
an armen gibt / und dich dardurch beruffet.
gewiß / es ligt an almoſen mehr / als wir
insgemein glauben: dann ob wir wol mit
den papiſten kein verdienſt daraus machen/
noch die ſeligkeit daraus erwarten / ſo ſind
dennoch almoſen / da ſie aus liebreichem

hertzen ſonderlich an wahren gliederen Chri⸗

ſti / geſchehen / von den heiligſten wercken/
die Gott gefallen / viele verheiſſungen ha⸗

ben Spruͤch. 19/17. 2. Cor. 9/8. u. f. man⸗

che gnade uns auch im geiſtlichen von Gott
erlangen / manches ungluͤck abwenden / aus
mancher noth erretten / und ſonderlich eine
ſtatliche vorbereitung auf die kuͤnfftige truͤb⸗
ſalen geben: da gewiß die iendge / ſo dieſes
liebeswerck treulich geuͤbet / erfahren wer⸗
den / was der Herr verheiſſen hat / und wer⸗
den erſt nutzen haben / von dem / was ſie
laͤngſt weg⸗und Gott aufzuheben gegeben
haben / da andere das ihrige mit ſchmertzen
verlieren werden / woran ſie gegeitzet haben.
hieran laßt uns gedencken und freunde ma⸗
chen mit dem ungerechten mammon.
Laſſet uns ſonderlich den Herrn anruf⸗
fen / weil alle weißheit und klugheit von ihm
kommet / daß er uns ſelbs ſolche geben / und
in uns wircken wolle / weil wir ſie als eine
geiſtliche gabe ohne ihn nicht erlangen koͤn⸗
ten: ſonderlich daß er uns recht in die her⸗
tzen die vortreflichkeit der geiſtlichen und
ewigen guͤter alſo zu ſchmecken gebe / daß

wir ſo viel mehr liebe darzu tragen / die uns

ſtets zu ſoviel ſorgfaͤltiger warnehmung der⸗
ſelben aufmuntere. .
So iſt der troſt. der Herr gibt denen /
die ihn um weißheit bitten / einfaͤltiglich /
und ruͤckets niemand auf. Jac. /5. ge⸗
brauchen wir uns des goͤttlichen worts treu⸗
lich / ſo iſt das zeugus des Herrn gewiß/

könte. teicet
Es iſt auch ein troſt / daß auch zur Chriſtl.

und macht die albern weiſt. Pf. 19/6.

alſo iſt dieſe klugheit keine ſache / dazu nicht

klugheit gehoͤret / daß ob man vorige zeit
nicht wol ſondern thoͤrlich gehandelt / Gott

damit zu frieden ſeyn wolle/ wann man

ihm noch den reſt ſeiner tage und uͤbrigen

guͤter treulich heiliget.
Ach liebſter Jeſu / der du biſt die wahre
weſentliche weißheit und allezeit weißlich ge⸗

than haſt / gib uns auch die wahre weißheit
und klugheit der gerechten / dero wir bedoͤrf⸗

fen / damit wir dir gefallen: verleyhe uns

die gnade / an der weltklugen klugheit / was

uns noͤthig iſt zu lernen / daß wir recht er⸗
kennen / was unſere wahre guͤter und die be⸗
ſte mittel darzu ſeyen / daß wir unſer kuͤnf⸗
tiges bedencken und uns darzu bereiten / daß

wir unſere vorige fehler ſorgfaͤltig beſſern /
gern alles vor dieienige guͤter wagern / die al⸗
les andern verluſts wol wuͤrdig ſind / daß wir
die freundſchafft derienigen auf alle weiſe⸗
auch mit liebesthaten ſuchen / welche in deiner
freundſchafft ſtehen / und uns darinnen be⸗

fordern koͤnnen / daß wir die guͤter die du

uns bisher gelaſſen / natuͤrliche / geiſtliche
und euſſerliche / recht gebrauchen / ſo lang
wir ſie haben / und darmit das vorige ver⸗

ſaͤumte erſetzen / abſonderlich aber daß wir

uns auch genefigen zu thun / was wir noͤ⸗
thig und nuͤtzlich zu ſeyn erkennen. laß uns

alſo in einen heiligen eifer gegen die kinder

dieſer welt eintreten / daß wir als kinder des
lichts ihnen nichts nachgeben / und in ſolcher

klugheit alſo wandlen / daß du an uns ge⸗

prieſen werdeſt / wo deine weißheit an deinen
kindern erkant wird / bis wir eingehen in das

ewige licht / und alsdann auch unſere weiß⸗

heit die hier ſtuͤckwerck war / volkom⸗
men werde. Amen.
Am

auch ein gottſeliger einfaltiger kommen

2⸗—

Aun

de mit

ſüͤllkere⸗

bedann

Meeben des

s cerdle
Netecgtenhe
fennenhe
ltgegongen
tteſtſen
inochibi
lbenden
nue.
„ Drkbef

=
—
—
=- S
= == .
Sen
S. =
=. — =S
— — =

=—
==

=
= = =

Die von Gott befohlne gutthaͤtigkeit gegen arme. ;,

Añm 9. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit.

Gerlin / im Jahr 00.)
Die von Gott befohlne gutthaͤtigkeit gegen arme.
Evvangelium Luc. XVI, 1--9.

(Daraus betrachtet v. 9.)

hod ich ſage euch auch: machet euch freun⸗ daß / wenn ihr nund arbet ſie eu ch au fneh⸗

de mit dem ungerechten mamon/ auf men in die ewige huͤtten.

Eingang.

Wie das hertz der beichtenden muͤſſe beſchaffen ſeyn.
Erklärung.
Chriſti befehl und verheiſſung.

Efehl. 1. der vortrag. und ich ſa⸗
oge euch auch. alſo ſind die vorige
oworte von dem lob des haushal⸗
ters / nicht eigentlich worte / die der Herr in
ſeinem namen geredet / ſondern werden dem
hausherrn zugeſchriben. ietzo billiget ſie

Chriſtus ſelbs in gewiſſer maß / und machet
den ſchluß der gantzen gleichnus / zeigende

wohin ſie gemeinet ſeye / oder was ſie dar⸗
aus zu ihrer erbauung faſſen und lernen ſol⸗
ten. wie dann in allen gleichnußen der zweck

derſelben das vornehmſte iſt. er erinnert
uns aber alle / daß wir uns ſo fern an des un⸗

gerechten haushalters platz ſetzen ſollen / zu
erkennen / daß wir unrecht mit unſern guͤtern
umgegangen ſeyen / daher in der rechnung
nicht beſtehen koͤnnen / und deswegen was
wir noch uͤbrig haben / dahin trachten ſollen
anzuwenden / damit uns darvon ewig wol
ſeyn moͤge. SDð —RK
2. Der befehl ſelbs. 1. wormit. mit dem
ungerechten mammon. mammon heiſſet
ſyriſch reichthum / da man ſchaͤtze vor ſich
ſamlet / Matth. 6/ 19. 20. 24. alſo iſt es ei⸗
ne habe uͤber die nothdurfft dieſes lebens.
welcherley zu haben nicht bloß dahin unrecht
geſprochen / aber wie er am beſten anzuwen⸗
den / hier gezeiget wird.

Es heiſſet aber ein ungerechter mam⸗
mon: nicht eigentlich / was mit unrecht ei⸗
gentlich erworben worden / dann darvon ge⸗
fallen Gott keine almoſen / als der raͤuberi⸗
ſche brandopffer haſſet Jeſ. or / F. wer
demnach unrecht gut hat / der iſt ſchuldig /
ſolches erſt wider zu erſtatten / und nach⸗
mals ſolle er erſt aus dem / was er mit recht
erworben / gutes thun. Eph. 4/ 28. wer
vom unrechten gut opffert ꝛc. Sir. 35/I.
2.3.4. u. f. ſondern es heiſſet reichthum ein
ungerechter mammon / nicht allein/
weil der mammon oder reichthum / das rech⸗
te warhafftige gut / worinnen und wovon
dem menſchen wol waͤre / nicht iſt / wie v. II.
der ungerechte mammon dem warhaffti⸗
gen entgegen geſetzt wird. das warhafftige
gut iſt das geiſtliche / davon dem menſchen
nicht nach einer falſchen einbildung / ſondern
nach der warheit / wol iſt; von dem euſſerli⸗
chen reichthum bilden ſich fleiſchliche leute
zwar ein / daß ihnen auch wol darvon / und
alſo derſelbe ein warhafftiges gut ſeye / ſie be⸗
triegen ſich aber darmit / und iſt er ein fal⸗
ſches betruͤgliches gut. nun wird nach re⸗
densart der ſchrifft gerechtigkeit und warheit
offt vor einerley genommen / alſo auch un⸗
gerechtigkeit und falſchheit. alſo F. Moſ.
k k SJ 19/18.

R

258 Aum 9. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyelnigkeit.

1/ 18. ein falſcher zeuge / heißt in Griechi⸗
ſchen ein ungerechter zeuge. 3. Moſ. 6/ 3.
ein falſcher eyd heißt ein ungerechter eyd.
Job. 27/4. meine zunge ſol keinen betrug

ſagen / in dem Griechiſchen / keine ungerech⸗

tigkeit. alſo iſts der ſprach des Heiligen Gei⸗
ſtes gemaͤß / daß wir den ungerechten mam⸗
mon ſchon erkennen ſolche namen zu tragen /
weil er das wahre gut des menſchen nicht iſt /
und doch gemeiniglich von den leuten davor
angeſehen / u. zu dem ende geſucht wird / da⸗
her ſie ſich an demſelben ſchaͤndlich betriegen.
Er mag aber auch ungerecht heiſſen /
weil insgemein ſo viel ungerechtigkeit damit
vorgehet / und er den meiſten ein gefaͤhrlicher
ſtein des anſtoßes wird / nicht allein wo man
ihn mit ungerechtigkeit und mit verletzung
der liebe des nechſten an ſich bringet / ſondern
auch da die meiſte das vertrauen und liebe/
die ſie Gott ſchuldig ſind / auf den mammon
ſetzen und alſo Gott das ſeinige rauben Rom.
2. da er ferner mißbrauchet wird / entwe⸗
der mit verſchwendung zu pracht / hochmuth/
wolluſt / uppigen leben / unterdruͤckung an⸗
derer / und dergleichen mehr / oder in zuruͤck⸗
haltung / da man / was die ehre Gottes und
liebe des nechſten erfodern / ihn darzu anzu⸗
wenden / aus geitz unterlaͤſſet: dann was
ich als ein haushalter Gottes nach ſeinem
willen habe anwenden ſollen zu ſeinem dienſt
und des nechſten beſten / und ich hinterhal⸗
te es zu meinem geitz / daß es Gott die frucht
nach ſeinem willen nicht bringen kan / das hab
ich meinem Herrn / deſſen gut es iſt umge⸗
bracht / und damit wird der mammon unge⸗
recht. daher iſt der reichthum / als eine gelegen⸗
heit zu ſo vielen ſuͤnden / ſehꝛ gefaͤhꝛlich Matth.
19/ 2 3³.24. U. reich werden wollen hat / als
ein ſuͤndlicher geitz viele gefahr 1. Tim. /9.
2. Was. machet euch freunde. alſo le⸗
get eure zeitliche guͤter nicht zuruͤck / ſondern
wendet ſie an / und theilet ſie mit; nicht ge⸗
bet ſie qus zum pracht euch damit ſehen zu

laſſen Dan. 4/26. nicht zur wolluſt und den

fleiſchlichen begierden ein gnuͤgen zu thun/

wie der reiche mann es drauf gehen lieſſe Luc,

16 /19. ſondern daß andern dadurch woltha⸗
ten geſchehen / und damit ihre lieb u. freund⸗

ſchafft gewonnen werde. ſonderlich aber ſol⸗
le dergleichen geſchehen an denienigen / die in
die ewige huͤtten kommen werden / alſo an
wahren gliedern Chriſti / indem die denſelben
erzeigende wolthaten am meiſten hie ver⸗

ſtanden werden / und die vornehmſten ver⸗
heiſſungen haben.

Und zwar ſolle ſolches geſchehen mit willi⸗

gem hertzen / u. reichlich nach iedes vermoͤgen /
obwol Gott auch die geringe gaben und we⸗

nige ſchaͤrfflein Marc. 12/ 42. 43. 44. in gna⸗
den anſiehet / als vor dem nicht die euſſerliche
groͤſſe der gabe / ſondern die groͤſſe der liebe
des hertzens / gilt und angeſehen wird. 2. Cor.
9/5. 6. 7. ein ſegen / nicht ein geitz / nicht
mit unwillen oder aus zwang / ſondern
mit froͤlichem herten.
II. Die verheiſſung. 1. die folge. auf
daß. es iſt nicht bloß verboten / in dieſem
und in andern guten wercken mit zu ſehen
auf die belohnung Hebr. n/ 26. dieſe muß
zwar die haubturſach unſers guten nicht
ſeyn / ſondern die liebe Gottes und die liebe
des nechſten ſelbs / alſo daß wir das gute
nicht weniger thun wolten / ob wir auch kei⸗

ne belohnung darvon weiter zu erwarten

haͤtten / als die wir uns Gott zu allem gehor⸗
ſam um ſein ſelbs willen / ohne das ſchon
verbunden erkennen / und bereits ſo viel von
ihm empfangen haben / daß wir unſer lebe⸗
lang nicht gnug danckbar davor zu werden
vermoͤgen / ob wir auch nichts weiter zu er⸗

warten haͤtten. indeſſen komt nicht allein

Gott unſerer ſchwachheit zu huͤlffe / weil es
uns alzuſchwer wird / daß wir allein aus der
liebe zu Gott / wie ſie alle abſicht auf uns
ausſchlieſſet / das gute thun ſollen / daß er
uns mit verheiſſungen und alſo anerbietung

— —

h

.

wss

ergvaden

( der geo⸗

ſeft iſide
Gadenbele
ſemnſouſt
Relmeheiſ
het / gbein

genienem /

ſ/r.

ſar

lordorbon
Mesiſtau
techterdr⸗
umſinſebe
Ne Nlohun
ſct / duß mn
ndos Gor
tund werh

edcch

undtnein
ſein mein

Mentſtsn
Mtir ed

gereiſtgerr
bri
g/ Nes)
De tor
ſr deltan
ſennnuget.
ſhenngle,
lche nichts
chneen
gengende
ſetongerpe
ſben i⸗
ibbeſat,
N ugngen

f f

Die von Gott befohlne gutthaͤtigkeit gegen arme.

259

neuer gnadenbelohnung aufmuntert / wel⸗

ches der grund aller verheiſſungen in der

ſchrifft iſt / daher nicht alle abſicht auf ſolche

gnadenbelohnung kan an ſich ſuͤndlich ſeyn /
indem ſonſten Gott die ſuͤnde ſelbs befoderte/

vielmehr iſt / was in ſolcher abſicht geſchie⸗

het / allein ein niederer grad des guten ge⸗
gen ienem hoͤhern / und alsdenn nur ſuͤnd⸗
lich / wunn die liebe Gottes um ſein ſelbs
willen darvon gar ausgeſchloſſen wird: ſon⸗
dern es iſt auch die abſicht auf die belohnung
in rechter ordnung ein ſtuͤck der liebe Gottes
um fein ſelbs willen / nemlich wann ich auf
die belohnung ſehe / nicht in der haubtab⸗
ſicht / daß mir davon werde wol ſeyn / ſon⸗
dern daß Gott ſeine barmhertzigkeit / guͤtig⸗
keit und warheit an mir beweiſe / und ſeine
ehre dadurch von mir und von andern an
mir deſto mehr verherrlichet werde: alſo be⸗
wegt mich zwar erſt die liebe meiner wolfart

in ſolcher abſicht / ſie bleibt aber nicht auf

mir hafften oder beſitzen / ſondern gehet von
mir und meiner wolfart ferner auf Gott und

ſeine in meiner wolfart mitverfaßte ehre.

darmit iſts auch eine reine liebe Gottes / zu
dero wir endlich ſelbs in unſerer liebe kom⸗
men / obwol insgemein der anfang in ſolcher
abſicht etwas unreines hat / darvon er aber
gereiniget wird.

e

Im uͤbrigen iſt dieſes eine groſſe verſiche⸗

rung / daß dergleichen erfolgen werde.

2. Die vorſtehende gefahr. wenn ihr nun
darbet. wenn die zeit eurer haushaltung in

dieſer welt aus iſt / und ihr in die ewigkeit ein⸗

gehen muͤſſet: da ihr denn darbet / indem euch

alsdenn alles / was ihr gehabt habt / verlaͤſſet /

u. ihr nichts von euren gehabten guͤtern mit
euch nehmen koͤnnet: daher euch auch in ſol⸗
chem ſtand nichts nutzet / was ihr hier in der

—

zeit angewendet / daß nur in derſelben ge⸗

bliben iſt. hingegen koͤnt ihr allein haben

und behalten / was ihr gleichſam zur vorſor⸗
ge voran geſchicket habt / das in ſolchen din⸗

gen beſtehet / die in der ewigkeit vor Gott
noch platz finden. auf dieſen zuſtand ha⸗
ben wir allezeit zu ſehen / indem wir alle der⸗
maleins (und keiner weiß wie bald) kommen
werden. darinnen beſtehet auch die gantze
klugheit / die uns der Herr mit der gleichnus
des haushalters lehren wollen / daß wir das
unſrige auf ſolchen zuſtand / in dem wir ſon⸗

ſten mangel leiden wuͤrden / und nichts erſt

erwerben koͤnten / richten.
3. Der nutzen. I. in die ewige huͤtten.
die ſeligkeit heißt nicht allein des Vaters
haus Joh. I4/2. ſondern auch die behau⸗
ſung / die im himmel iſt 2. Cor. 5/ I1. 2. 3.

die zwar wegen ihrer feſtigkeit lieber ein

haus als eine huͤtte heißt / aber auch einer
huͤtten namen traͤget. Offenb. Joh. 21/3.
Gott wohnet daſelbs nun auf immer bey ſei⸗
nen glaͤubigen. ſolche huͤtte iſt dermaſſen
bewandt / daß in derſelben kein mangel ſich

finden kan / darum hungern und durſten ſie

nicht. Offenb.7/ 15. 16. alſo wer in ſolche

huͤtten komt / der hat auf ewig gnug / und be⸗

darf nichts weiter.
Es heißt ewige huͤtten; ob es wol auch

nur eine heißt Effenb. 21/3. aber ieder hat

ſo zu reden / auch ſeine eigne huͤtte und gleich⸗
ſam angewiſenes zimmer / ſeine eigne ſelig⸗
keit und herrlichkeit. viele wohnungen in
meinem haus. Joh. I4/2.
Sie euch aufnehmen. die zu freunden
gemachte arme. die nehmen auf / nicht daß
ſie uns das ewige leben geben koͤnnen / denn
das kommet Gott allein zu / der es uns dar⸗
zu gibt / nicht als ein verdienſt / ſondern
gnadengabe Rom. 6/23. ſon dern 1. durch
ihr gebet / ſowol in ihrem leben / da ſie uns von
Gott die erhaltung des glaubens u. mehrere
fruͤchten deſſelben erlangen koͤnnen; als nach
ihren abſchied: dann die ſelige / wann ſie ab⸗
ſcheiden / damit weder die liebe zu Gott /
noch dem nechſten / als die GOtt ſelbs
in ihnet gewircket hat / verlieren/ ſon⸗
Ff 2 dern

160 Am . ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit.

dern bringen ſie mit ſich in ienes leben/
daher ſie aus iener nicht allein Gott ewig

preiſen und dancken vor ſich und andere / ſon⸗

dern weil ſie wiſſen / daß die ſtreitende kirche
noch auf erden iſt / um deroſelben / und alſo
des goͤttlichen reichs erhaltung / hingegen
vertilgung des feindlichen reichs und aus⸗
fuͤhrung goͤttlichen gerichts Offenb. 6/ 10.
II. beten: aus dieſer aber / wie ſie insgemein
vor alle uͤbrige bruͤder auf der welt beten / al⸗
ſo iſt kein zweifel / daß ſie auch ihrer gehab⸗
ten wolthaͤter vor dem thron Gottes in liebe
gedencken. daraus aber nicht mit den Pa⸗
piſten folgt / daß wir dann auch die heilige
im himmel um ſolche gebet oder vorbitte an⸗
ruffen ſolten / dann ſofern und ſo lang iſt un⸗
ſere gemeinſchafft mit ihnen aufgehoben/
daß weil iene in dem himmel / wir auf erden
ſind/ ſie von uns und unſern innerlichen
zuſtand nicht wiſſen / und daher auch von un⸗
ſern gebeten nicht wiſſen koͤnnen: daher wir
auch im glauben keine bitte an ſie richten koͤn⸗
nen: wie wir in der welt wol einen Chriſtli⸗
chen mitbruder um ſeine vorbitte / mit vor⸗
ſtellung unſerer gefahr oder anligens / auch
wol mit erzeigender wolthat / anſprechen
koͤnnen. OWèð
2. Sonderlich aber nehmen ſie uns auf
durch ihr zeugnus / daß ſie von dem guten
vor Gott geben / welches wir ihnen erzeiget
haben: ſodann daß ſie uns in ſolcher herr⸗
lichkeit froͤlich empfang‧en..
3. Eigentlich aber iſt es Gott ſelbs / der
aufnimmet / die arme ſind aber die ienige / an
welchen unſer glaube / der den verſpruch der
ewigen ſeligkeit hat / und uns dero thuͤr oͤf⸗
net / ſich geuͤbet / und nicht allein daß er der
wahre glaube ſeye / dargethan (ſiehe Jac./
14. I5. 16. I7.) ſondern auch viel gutes ge⸗
wircket hat / deſſen gnadenvergeltung als⸗
dann folget. Aug. qq. Evang. L. 2. q. 38.
Quanquam nec iſtos juſti velut propria

poteſtate q. gratificando recipiunt, ſed
promiſſione atque permiſſione illius, qui
eos conſilio præmonuit, ut ſibi amicos

facerent, & quiſe ipſum paſci, veſtiri, ho-
ſpitio recipi, viſitari in unoquoque mi-

nimorum ſuorum liberatoris bonitate di-
gnatus eſt. alſo komt uns alles her nicht
aus eigener gewalt oder recht der Heiligen/
ſondern Gottes gnadenverheiſſung uͤber das
was wir ihnen gethan und Chriſtus als ihm

ſelbs geſchehen / anzunehmen zugeſagt hat.

es bringet Auguſt. auch dieſe frage vor / ob
dieſe aufnehmung geſchehe gleich nach dem
abſchied aus dieſem leben / oder in derletzten

auferſtehung / und wil es eben nicht ausma⸗

chen. am gemaͤßeſten der gantzen goͤttlichen

gnadenordnung faͤngt ſie an / gleich in dem
abſchied aus dieſem leben / da die ſeele einge⸗
het in ihre himliſche behauſung / die oͤffentli⸗

che und voͤllige vergeltung aber wird ver⸗

ſpahret auf den tag des algemeinen gerichts.
Matth. 25/ 34. u. f. 2. Cor. 5I0O0.

Lehrpunct.

e von Gott befohlne gutthaͤtig⸗
eit gegen arme.
— I.’ Es iſt ein algemeiner befehl / der
alſo alle menſchen angehet. wer Gott zu lie⸗
ben ſchuldig iſt/ muß aus ſolcher liebe auch
ſeine zeitliche guͤter ſo verwalten / daß er ſie

nach deſſen willen auch denen mittheile / wel⸗

che ihme Gott zuſendet. widerum die lie⸗
be des nechſten / die eine erbarmung fordert /
verbindet auch alle zu ſolcher gutthaͤtigkeit.

vornemlich aber ſind zu geben ſchuldig die

reiche / und muͤſſen ihre gaben nach der pro⸗
portion ihres reichthums gegen andere
auch deſto reichlicher ſeyn. 1. Tim. 6/17. 18.

—

19. die verſuͤndigen ſich ſo viel ſchwerer / wo

ſie das ihrige / ſo ſie im uͤberſluß haben / vor
ſich behalten / oder vor ſich verthun. Ab

letlsſt
ſenac ihte
chet niche
n

gluc.1.

(l Ori⸗
(oendith

daßſeem
teirne

elenne iu
ℳ. det
141 &
hdahins
Niger vnd
herſoende
h/ odet

etſcſhent
Cde tbum

a gateordnu

ſll maog

u/ dir ol

Pruch nichte

.
uß nach E

et
—
depinn,
Welli
ubimen
i atii

e ſylio
MI MAge

„ .
e eeſſtrtded.
N oenee

66

Adeemde
VoNKNN
1

.

N

4
WEINNEMSYS

.

S

1 1 „ 8
e
4. Mlit

wun t
NW

Penonch

Tdctnn⸗
omun tin
tſfi

2

— ==

Aber es ſind auch andere zu geben ſchul⸗
dig nach ihrem vermoͤgen / ieder nachdem
er hat / nicht nachdem er nicht hat 2. Cor.
8/12. 13. I. Cor. 16/2. was ihm gut duͤn⸗
cket / oder ie nachdem ihm Gott iedesmal
ſegen mittheilet. auch die arme ſollen ſehen /
daß ſie mit arbeit etwas vor ſich und an ande⸗

re arme zu wenden / verdienen moͤgen. Eph.

4/28. die witwe wird gelobet Marc. 12/
41. 42 Tobias richtet ſeine vermahnung
auch dahin Tob. 4/7. 8. 9. wie auch wir pre⸗
diger und denn die regenten vor unſre eigne
perſonen verbunden ſind mit wolthat an ar⸗
men / andern gutes exempel zu geben / ſo

liget ſolchen beiden oberſtaͤnden am meiſten

ob / die uͤbung der gutthaͤtigkeit insgemein
in gute ordnung zu bringen / und alles da⸗
hin einzurichten / daß niemand ohne ſeine
ſchuld mangel leide. da hat die obrigkeit

ihre autoritaͤt und gewalt dahin anzuwen⸗

den / wir aber es an unſerm rath und zu⸗

—

ſpruch nicht ermangeln zu laſſen.

1. Dieienige / an welchen die gutthaͤtig⸗
keit zu uͤben iſt / ſind alle doͤrfftige 1. Joh. /
1. weil ſie ein werck iſt der allgemeinen liebe.
wie wir denn auch die feinde lieben ſollen
Matth. 5 44. ſo muͤſſen wir ihnen auch
in dem mangel gutes thun. Rom. 12 20.
und muß nicht ſowolihre unwuͤrdigkeit als

nothdurfft angeſehen werden / nach Got⸗

tes exempel.
Indeſſen iſt ein unterſcheid darinnen / daß

wir einige andern in der gutthaͤtigkeit vor⸗

zuziehen haben. alſo haben vorzug. 1. in
dem natuͤrlichen / die leiblich angehoͤrige /
eltern / ehegatten / kinder / geſchwiſtern und
andere freunde. dann weil ſie uns vor
andern noch naͤher von Gott in der natur
beygeſetzt ſind / und mit mehr banden als

die uͤhrige uns verbunden / ſo muͤſſen ſie

auch nach Gottes ordnung bey uns einen

Die von Gott befohlne gutthaͤtigkeit gegen arme.
vorzug haben 1. Tim. / 8. 16. es muß ieder

261

erſt die ſeinige verſorgen / daß ſie nicht man⸗
gel leiden / oder andern zur laſt werden /
darnach geht die uͤbung der liebe auf die
2. Im geiſtlichen. da haben den vorzug
wahre kinder Gottes / und alſo unſere bruͤ⸗
der und ſchweſtern / die bruͤder Chriſti / die
bey uns in den ewigen huͤtten leben werden.
es heißt / allermeiſt an den glaubensge⸗
noſſen Gal. 6/ 10. die aber glaubensge⸗
noſſen nicht bloß heiſſen / die einerley euſ⸗
ſerliche bekantnus der religion mit uns ha⸗
ben (ob ſie wol in gewiſſer maß auch eines
vorzugs vor andern genieſſen moͤgen) ſon⸗
dern bey denen der wahre lebendige glau⸗
be ſich in ſeinen fruͤchten zeiget. Paulus
gedencket immer der heiligen / denen zu dienſt
er ſteuer ſamlet Rom. 15/25. 26. I. Cor. 16/ 1.
2. Cor. 8/ 4. 9/I. Chriſtus ruͤhmet mei⸗
ſtens die wolthat die ſeinen bruͤdern geſchie⸗
het Matth. 25/ 40. den gerechten und
ſeinen juͤngern Matth. 10/ 41. denen ſind
wir in gewiſſer maß mehr als unſern bluts⸗
freunden verbunden Matth. 12/46. u. f.
Insgeſamt aber werden von der gut⸗
thaͤtigkeit ausgeſchloſſen muͤßige betler / die
mit ihrer arbeit ſich wol ernehren koͤnten /
aber nicht wollen / und ſich alſo der almoſen
zu ihres muͤßiggangs unterhaltung miß⸗
brauchen wollen / denen denn zu ihrer ſuͤndli⸗
chen faulheit nicht zu helffen iſt / wer nicht
arbeitet / ſolle nicht eſſen 2. Theſſ. 3/ 10.
II. 12. 4/II. jedoch hat man in ſolcher un⸗
terſtichung wol zu zuſehen / daß man nicht
durch alzugroſſe ſerupuloſitaͤt die liebe
verletze / und einige vor muthwillige aus⸗
ſchlieſſe / die es warhafftig bedoͤrfftig waren;
indem beſſer iſt / auch 10. unwuͤrdigen geben
als einen wuͤrdigen uͤbergehen / und auch

mit harten worten betruͤben. alſo auch die
ſich dm ihr liederlich leben in armut geſetzt /
3

da

262 Am . ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit.

da ſie nachmal warhafftig doͤrfftig ſind / hat
man nicht gantz abzuweiſen Sob man ſie
wol / ihre buß deſtomehr zu befoͤrdern / laͤn⸗
ger zappeln und mangel fuͤhlen laſſen mag)
ſondern an ihnen endlich anzuſehen nicht
ſowol / was ſie wuͤrdig ſind / als was nun⸗
mehr ihre noth von unſrer liebe fordert. hin⸗
gegen koͤnnen nicht bloß dahin ausgeſchloſ⸗
ſen werden die fremde / weil die fremde mit
zu der liebe des nechſten gehoͤren. zwar ſolle
ieglicher ort rechtswegen ſeine arme ſuchen
zu ernehren / auch muͤſſen die einheimiſche
ihren vorzug vor fremden haben / und wenn
noch nicht beider nothdurfft zur gnuͤge ge⸗
holffen werden kan / die fremde ſofern zu⸗
ruͤcke ſtehen / daher die anſtalten / welche die⸗
ſelbe in gewiſſer maß abweiſen / an ſich nicht
unrecht ſind. indeſſen weil manche ort die ihri⸗

ge arme nicht verſorgen / auch oft nicht verſor⸗“12. Mal. 3/8. 10. Tob. 1/ 6. 7. (wo To⸗
bias den zehenden den fremdlingen gab)

gen koͤnnen / um vieler urſach willen / wegen
krieg / mißwachs / oder andern ungluͤcksfaͤllẽ/
daher ſolche arme nothwendig / wo ſie nicht
anderwerts huͤlfe finden koͤnten / verderben
muͤſten / welches der Chriſtlichen liebe ſchnur⸗
ſtracks entgegen waͤre / ſo koͤnnen ſie nicht
bloſſer dings von aller gutthaͤtigkeit ausge⸗
ſchloſſen werden / ſondern muß auch immer
eines landes liebe des andern noth etwas
zu ſtatten kommen: aber ſtets mit der re⸗
gel / daß nicht die eine ruhe / die andre
truͤbſal haben 2. Cor. 8/II. es moͤgen die
einheimiſche gleichſam an den tiſch ſitzen / an⸗
dern aber von demſelben etwas zuwerffen/
oder broſamlein widerfahren laſſen.
III. Was gegeben werden ſolle. was
uns anvertrauet iſt zu unſerer verwaltung /
deſſen der nechſte von uns in ſeiner noth be⸗
doͤrfftig iſt: es ſeye von ſpeiß / kleidung o⸗
der geld / davor man das uͤbrige haben kan.
Wie viel ieder geben ſolle / kan nicht be⸗
ſtimmet werden: indem ſichs nicht allein
nach perſonen / ſondern auch nach zeit und

umſtaͤnden richten muß. ein reicher thut
kein gnuͤge dieſer pflicht / wenn er zwar gi⸗
bet / aber nicht nach dem maß ſeines ver⸗
moͤgens. zu einer zeit / da die noth groß
iſt / und die zahl der armen deswegen an⸗
gewachſen / kan keiner dabey bleiben / was
von ihm zu andrer zeit auch gnug haͤtte ſeyn
moͤgen. alſo muß die liebreiche beurthei⸗
lung aller umſtaͤnde das maß beſtimmen:
und laͤſſet ſich keine allgemeine regel allen /

oder dieſem und ienem vorſchreiben. nach⸗

dem aber mehrmal der zehenden / die ſich
Gott vorbehalten / oder ihm gereichet wor⸗
den / und zwar nicht allein vor leviten und
prieſter / ſondern auch witwen / weiſen / fremd⸗
linge und alſo arme (ſihe I. Moſ. I4/20.
28/ 22. 3. Moſ. 27/ 30. 32. 4. Moſ. 18/
21. 24. 5. Moſ. 12/6. 10. 14/ 22. 26/

Sir. 35 /II. 12.) meldung geſchiehet / trau⸗
te ich in meinem gewiſſen nicht ſicher zu ſeyn/
weil unſer liebe in dem N. T. nicht gerin⸗
ger als bey dem alten ſeyn ſolle; wo ich un⸗
ter dem zehenden blibe / und nicht aufs we⸗
nigſte ſo viel von dem / was mir Gott im⸗
mer zuflieſſen laͤſſet, ihm zu ſeinem dienſt
und in den armen heiligte: aber es mag
auch ſolches nicht allemal gnug ſeyn / ſon⸗
dern zeiten und gelegenheiten zuweilen ei

mehrers erfordern. H

Es beſtehet aber das geben nicht allein
im geben eines bloſſen almoſen / ſondern vor⸗

nehmlich denen Gott darzu gelegenheit gi⸗

bet / in verſchaffung der arbeit / und mittel
mit arbeit ſein brod verdienen zu koͤnnen.
und verdienet ſich verienige beſſer um einen
armen (der nemlich ſelbs und mit den ſei⸗
nigen zur arbeit tuͤchtig iſt) welcher ihm
gelegenheit verſchaffet / daß er mit eignemfleiß
ſein ſtuͤck brod erwerben kan / als der ihm
etwas ſchencket. wie denn ſonderlich bey

oͤffent⸗

ſfferichen
Kermeiſte
Nenit wer
geſchts ſe
gibt wan
viel wen
ſict on
lerd
(etn/ de

Mans let

rag
ſeldgven

erol no

nanrenſerh

1. (w
ündoeng
S
ibtſtenin

r ni
ſuetin

Die von Gott befohlne gutthaͤtigkeit gegen arme.

263

oͤffentlichen anſtalten wegen der armen am

allermeiſten darauf geſehen werden ſolle /
damit wer arbeiten kan / im ſchweiß des an⸗
geſichts ſein brod eſſen moͤge / denn damit

gibt man ihm gelegenheit / daß er mit ſo
viel weniger ſuͤnde ſein brod eſſe / und ſich

nicht an das muͤßige leben gewehne: daher

ees allerdings ein herliches almoſen iſt / von

einem / der vielen um billigen lohn arbeit
verſchafft. ̊IJJUNUNℳ
IV. Wie es gegeben werden ſolle. 1. aus
glauben zu Gott und deſſen frucht der lie⸗

— be zu Gott und dem nechſten / und alſo

nicht zum ſchein oder von den leuten geſe⸗
hen zu werden: damit alles verdorben wird
Matth. 6/1. u. f. es muß die urſach un⸗
ſerer gaben ſeyn / daß wir unſere anvertrau⸗
te guͤter recht nach dem willen des haus⸗
herrn anwenden und austheilen / um un⸗

ſerer haushaltung ein gnuͤgen zu thun: ſo⸗

dann daß uns des nechſten noth warhafftig
zu hertzen gehe / und ſich unſer hertz gegen
ihm oͤfne / 1. Joh. 3/17. es ſol ſeyn eine
5„Ausnoαο almoſen oder erbarmen, es
muß aus liebe kommen 1. Cor. I3/3. 2. nicht
aus zwang und mit unwillen / ſondern mit
freudigem hertzen 2. Cor. 9/7. Sir. 35/ II.
wiewol wo uns das fleiſch von der gutthaͤ⸗
tigkeit abhalten wil / und einen verdruß bey
uns erreget / ſollen wir nicht deswegen das
werck unterlaſſen / ſondern uns dannoch
darzu ſelbs noͤthigen / und unſern unwil⸗
ligen alten Adam gleichſam damit ſtraffen /

daß da er uns von dem guten werck abhal⸗

ten wil / wir allemal deſto mehr geben / und
ihm damit deſto weher thun. dahin auch
gehoͤrt / daß man den / dem man geben wil /
nicht erſt mit harten worten betruͤbe / und
damit ſeine gabe ſelbs verderbe. Sir. 18/
I5. u. f. 20/ 13. 14. u. f. worinnen ſich auch
gute hertzen mannichmal leicht verſtoſſen:

dgmit zwar nicht gemeinet iſt / daß man

denienigen / die ſich ſelbs in armut gebracht /
oder an denen man ziemliche urſach zu
zweifeln hat / ob ſie deſſen wuͤrdig ſind / zu
ihrer beſſerung erſtlich zuſpreche und nach⸗
mal etwas gebe / zum zeugnuͤs / daß man
doch liebe gegen ſie trage.
3. Daß es dem empfangenden / ſo viel
geſchehen kan / zu lieb / und er nicht zu viel
beſchweret / aber auch am wenigſten gele⸗
genheit zum mißbrauch gelaſſen werde. wes⸗
wegen Gott in Iſrael keine betler / ſondern
alle arme beſſer verpfleget zu werden / ha⸗
ben wolte 5. Moſ. 15/4. u. f.
V. Was uns zur gutthaͤtigkeit bewegen
ſolle. 1. weil wir alle auch uͤber unſre zeit⸗
liche guͤter nur haushalter ſind / Gott a⸗
ber der einige Eigenthumsherr iſt / dem wir
auch noch vor ſo viel wolthaten verbunden
ſind zu ſchuldiger danckbarkeit / daher wir

mit ienen nicht nach eigenem willen umzu⸗

gehen macht haben / ſondern ſie nicht an⸗
ders anwenden duͤrffen / als wie er uns be⸗
fohlen hat. dahin aber gehoͤret die gutthaͤ⸗
tigkeit gegen die arme / als ein nothwendi⸗

ges ſtuͤck unſerer haushaltung / davon rech⸗

nung wird gefodert werden.
2. Weil unſre guͤter und reichthum ein
ungerechter mammon genennet werden /
und es ſchwer iſt / ob einer ſeye / der unter
ſeinem vermoͤgen nicht etwas ſolte von un⸗
rechtem gut haben. ich ſage nicht allein
wen ſein gewiſſen uͤberzeuget / daß er mit
betrug / practiqven, oder anderer offen⸗
barer gewalt einges an ſich gebracht habe:
wohin auch gehoͤret / wer uͤber das geſetz⸗
te von der obrigkeit / hoͤhere intereſſe ge⸗
nommen / welches gar auch vor menſchen
eine grobe ſuͤnde iſt: indem ein ſolcher noth⸗
wendig / ehe er almoſen geben kan / das

unrechte gut ſeinem Herrn erſtatten muß/

oder wo man die nicht wiſſen kan / ſolches
den armen dargeben / und doch nichtgeren
6

64 Amg. ſonntag nachdem feſt der helligen Dreyelnigkelͤt.

cken / daß ſolches ein eigentlich almoſen ſeye.

dieſer rath wird Nebucadnezar gegeben

Dan. 4/ 24. da er vielen im krieg und ſon⸗
ſten unrecht gethan hatte / die er nicht ab⸗
ſonderlich wiſſen konte: ſondern auch / wo
man ſchon dergleichen nichtſweiß: dann es
iſt nicht wol muͤglich / daß einer / ſonder⸗
lich der mit allerley handlungen und haus⸗
haltungsgeſchefften umgehet / ſeyn ſolte/
der nicht billig zu ſorgen haͤtte / daß er et⸗

was zu theuer und uͤber die regel der billig⸗
keit verkaufft / daß er was er gewonnen /

nicht redlich verdienet / daß er ſeine arbeit
zu hoch geſchaͤtzt / oder obwol nach der regel
der weltlichen rechten nichts unrechtes dem
nechſten gethan / doch in ein und anderm
die pflichten der liebe gegen ihn uͤberſchrit⸗
ten haͤtte zu ſeinem vortheil und des nech⸗
ſten nachtheil. ſo leicht iſt es / daß man
vor Gott unrechtes gut unter ſeinem ver⸗
moͤgen auch unwiſſend habe. 2. ſonderlich
wer kan ſich ruͤhmen / daß er alle gelegen⸗
heit zu Gottes ehren und des nechſten liebe
ſonderlich der armen nothdurfft die ihm je
vorgekommen ,/ gebraucht / und allezeit/
was er geſolt / darzu angewendet habe? ſo
viel wir aber unter unſern guͤtern haben /
das wir an andern anwenden ſollen / und
haben es behalten / ſo viel haben wir unrech⸗
tes gut. daher wir uns nicht allein des
offenbar unrechten / ſo ſich etwas deſſen bey
uns finde / allerdings entſchuͤtten/ ſondern
auch weil wir ſorgen muͤſſen / daß ſich vie⸗
les auch noch unwiſſend bey uns finde / de⸗
ſto reichlicher von demienigen / was wir ha⸗
ben / gutes thun ſollen.
3. weil wir in dem tod alles das unſrige
zuruͤck laſſen muͤſſen / und von allem dem /
was wir in unſern ſchaͤtzen verlaſſen / in e⸗
wigkeit nichts mehr genieſſen werden. da⸗
her wir ja alſo damit umzugehen haben / daß

wirs zu nutzen bringen / der noch in der

ewigkeit dauret. wer in ein ander land

reiſen / und daſelbs wohnen ſolle / kan aber

auf die reiſe nichts mit ſich nehmen / wuͤrde

ſichs ſehr angenehm laſſen ſeyn / wann er
voran durch wechſel dahin vieles uͤberma⸗
chen koͤnte / um alsdann etwas zu ſeiner

auffenthalt zu finden. dergleichen geſchiehet

durch die wolthat an armen.

4. Weil Gott ſo herrliche verheiſſungen

dieſer gutthaͤtigkeit gibt. davon bald.
Dieſes laßt uns alſo geſagt ſeyn / und
durch vorhaltung dieſer gruͤnde uns bewe⸗
gen laſſen zu uͤbung auch dieſer pflicht.

Wir haben ſo vielmehr urſach / weil wir

durch Gottes gnade nunmehr in dieſer ſtadt
ſo viel beſſere gelegenheit wegen verhande⸗
ner anſtalten haben / alſo von unſern mit⸗
teln gutes zu thun / daß wir es / wie ohne

ſolche anſtalt geſchaͤhe / nicht ſorgen doͤrf⸗

fen / uͤbel anzuwenden: um ſo viel mehr/

weil darzu die anſtalten nicht allein die ab⸗

ſicht auf die leibliche verpflegung haben / ſon⸗
dern auch vor der armen ſeele / ſonderlich
Chriſtliche unterrichtung der iugend / ge⸗
ſorget wird / das einen ſegen zu den uͤbri⸗
gen anſtalten geben maag.

Ich weiß zwar / daß viele klagen uͤber

die anſtalten noch gehoͤret werden: und iſt
nicht ohn / daß das werck noch nicht in dem
volkommenen ſtand ſtehet / nachdem man
trachtet und trachten muß / daß es auch an
ſolchen armen nicht mangeln mag / die auch

etwa uͤber mangel klagen moͤgen / daß ſon⸗

derlich die fremde ankommende unſrer lie⸗
be nicht ſo viel genieſſen / als ich wuͤnſchete.
aber theils iſts die allgemeine bewandnus
aller menſchlichen dinge insgemein / daß ſie

allgemach erſt zu einer vollkommenheit kom⸗

men / und unmuͤglich alles auf einmal / ſon⸗

derlich in weitlaͤufftigen anſtalten / in gnug⸗
ſame

Peettnu

halffeke

Ue ſchid

Cenſed.

er Ehot

Aiglichdae
Hercuf
auche⸗
nicht ne
NlolleGe
ſe woreld
ſemlch ge
ſoy nict ⸗

Welvrice
innen

ſonanch ni

(pne ſon

cſenteiedde

hdeßferm

nen.
cden moe

ſngifen,
hartht
Mnea

nnne

Nhrureles
Unsloſegan
ſeue/ ſaß⸗

bericho
unmtocha

ntetorge
eunggen
unhertie
ſlth
ſtaſtn

E =
= ==⸗=

umnderg

ſetn zu then

eanſnlen

Sordert

it
—
Anhan

.
Whefrge
Pgaſn
ddieſe i
tupn Afen

4
7
.

Enven

R
1 ecc
oro M.
NNNE

ſame ordnung gebracht werden kan / ſondern

ein tag den andern lehren und dem andern

zu huͤlffe kommen muß: theils iſts M. G.
ceure ſchuld. dann obwol unter euch gute

ſeelen ſind / die zur anrichtung und bisheri⸗
ger erhaltung des armen weſens bisher mil⸗
diglich das ihrige gethan haben / deren na⸗
men auf Gottes buch ſtehen: ſo ſind gleich⸗

wol auch euer nicht wenige / welche gewiß⸗

lich nicht nach ihrem vermoͤgen / und was
der wille Gottes in gegenwaͤrtiger noth an

ſie waͤre / beytragen: daher man biß daher

ziemlich geſteckt / und mit vielen anſtalten
noch nicht hat zurechte kommen koͤnnen / nach
dero einrichtung doch man erſt den vornem⸗
ſten nutzen des wercks erkennen wird: daß
man auch nicht allen nach ihrer noth geben

koͤnnen / ſondern es dabey muͤſſen bleiben
laſſen / wie weit man reichen moͤgen: ſonder⸗
lich daß fremde offt mit ſeuffzen aus der ſtadt
gegangen, welchem allen vorgekommen

werden moͤgen / wo wir uns insgeſamt beſ⸗

ſer angriffen / und unſern glauben in der lie⸗

be beſſer thaͤtig erwieſen.
Nun wie allen / welche einige ſorge bey
ſolchen anſtalten haben / allerdings obliget /
daß wir alles ie laͤnger ie beſſer einzurichten
uns laſſen angelegen ſeyn / und mit weißheit /
treue / fleiß und gedult in der ſache arbeiten:
ſonderlich daß auf das geiſtliche beſte der ar⸗
men mit acht gegeben / die fromme vor an⸗
dern verſorget / an derer / die es nicht ſind /
beſſerung gearbeitet / und aller ſchein einer
unbarmhertzigkeit / und gelegenheit der
ſeuffzer / als viel muͤglich abgeſchnitten wer⸗
de: alſo ligt ſo fern allen gliedern der ſtadt
mit ob / wo ieglicher mit rath / vorſchlaͤgen

und vorſchub die anſtalten ſelbs mit zu befoͤr⸗

dern oder zu beſſern ſiehet / ſolches in liebe
gern zu thun und anzuzeigen: nicht aber
die anſtalten zu taxiren und zu beurtheilen.
Sonderlich aber bleibet die algemeine
pflicht / daß ieder ſich taͤglich vorſtelle / was

auch in dieſem ſtuͤck ſeines Gottes wille an
ihn ſeye / dazu die obige bewegende gruͤnde
ein nicht geringes thun. vornemlich geden⸗
cke ieder / wie viel er etwa des iahrs unnuͤtz⸗
lich / das iſt / daß es wol unterbleiben koͤn⸗
te / zu ſeiner luſt / an unnoͤthige din⸗
ge anwende / und gedencke / nicht allein / daß

es unverantwortlich ſeyn wuͤrde / wo er

nicht unvergleichlich mehr an arme anwen⸗
dete / ſondern gar / daß er ienerley gar abzu⸗

ſtellen / und ſo viel reichlicher den armen bey⸗

zutragen habe / wil er anders nur etlicher
maſſen in der rechnung vor Gott beſtehen.
da laßt uns alle pruͤfen / woran es bisher an
leiſtung gemangelt / und wir uns deswegen
vor Gott zu demuͤthigen haben / und es ins
kuͤnfftige zu beſſern. wir haben alles ſolches
ſo vielmehr urſach / da wir zu einer ſolchen
zeit leben / da uns ſchwere gerichte vorſtehen/
indem wir villeicht wenig unſers irdiſchen
behalten doͤrfften. warum dann nicht lieber
reiche Capitalia bey Gott an ſeinen armen
angeleget / die ſich ewig reich berenten / als
alles in der gefahr laſſen / da es das feuer ver⸗

zehren / und der feind rauben kan? zu ge⸗
ſchweigen / daß wir es thaͤtlich durch den tod/

und wer weiß wie bald / verlaſſen muͤſſen.
Der troſt iſt der ienigen / die ihren glau⸗
ben auch in dieſer frucht thaͤtig erweiſen/
daß ihnen alles aufs reichlichſte vergolten
werden ſolle. welche betrachtung auch uns
deſto kraͤfftiger antreiben ſolle.
Wir wollen nur etliche verheiſſungen an⸗
fuͤhren Pſ. 41/ 2. u. f. Wol dem der ſich
des duͤrfftigen annimt ꝛc. da ſtehen unter⸗
ſchiedliche auch zeitl. verhe ſſungen Pf I12/5.
6.9. welcher ſpruch angefuͤhret und weiter er⸗
klaͤret wird 2. Cor. /8. 9.10. vornemlich von
geiſtlichen fruͤchten der heiligung Spruͤchw.
19/1I7. Wer ſich des armen erbarmet / der
leihet dem Herrn ꝛc.
Sir. 29/ I. 16. die almoſen erretten
aus allem nloͤck ꝛc. I. Joh. 3/18. 19. aus

266

Am 9. ſonntag nach dem feſt der heiligen Drey

der thaͤtigen liebe gegen die arme koͤnnen wir
in anfechtung ein zeugnus unſerer wider⸗
geburt haben.
Maatth. I0/ 41. 42. da ſoͤnderlich der
wolthat an fromen die belohnung nach dem

maß / wie angenehm die vor Gott ſind / an
Aum 10. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit.

Was es vor eine bewandnus habe mit den goͤttlichen ſtrafgerichten.
Eyvangelium Luc. XIX, v. 44 48s.
zeit / darinnen du heimgeſuchet biſt. und er

Vd als er nahe hinzu kam / ſahe er die
de ſtadt an / und weinete uͤber ſie / und
Vſprach: wenn du es wuͤſteſt / ſo wuͤr⸗
deſtu auch bedencken zu dieſer deiner zeit / was
zu deinem friede dienet. aber nun iſt es vor
deinen augen verborgen. denn es wird die
zeit uͤber dich kommen / daß deine feinde wer⸗
den um dich / und deine kinder mit dir / eine
wagenburg ſchlagen / dich belaͤgern / und
an allen orten aͤngſten. und werden dich
ſchleiffen / und keinen ſtein auf dem andern
laſſen darum / daß du nicht erkennet haſt die

allen wolthaten insgemein zugeſagt werder

nf. Matth. 2 5/34.35. u. f. Chriſtus wil
oͤffentlich vor aller welt ruͤhmen die woltha⸗
ten / an ſeinen bruͤdern erzeiget ꝛc.

ging in tempel / und fieng an auszutreiben/

die darinnen verkaufften und kaufften. und

ſprach zu ihnen: es ſtehet geſchriben: mein

haus iſt ein bethaus/ ihreberhabe gemacht

zur moͤrdergruben. und er lehrete taͤglich im
tempel. aber die hohenprieſter und ſchrifft⸗
gelehrten und die vornehmſten im volck/

trachteten ihm nach / daß ſie ihn umbraͤch⸗

ten/ und funden nicht / wie ſie ihm thun ſol⸗

ten. denn alles volck hieng ihm an / und

Eingang.

S S iſt eine warhaftige warnungsre⸗
Lde / und auch in den uͤbrigen volguͤlti⸗
BBagen buͤchern der heiligen ſchrifft ge⸗
gruͤndet / wann der zuchtlehrer Sirach c. 5/
6.7. den ſichern ſuͤndern alſo zuſpricht: den⸗
cke nicht / Gott iſt ſehr barmhertzig / er wird
mich nicht ſtraffen / ich ſuͤndige wie viel
ich wil. Er kan bald alſo zornig werden/
als gnaͤdig er iſt / und ſein zorn uͤber die
gottloſen hat kein aufhoͤren. dergleichen
er auch c. 16/12. widerholet / wann er ſagt:

Er fuͤhret uns damit in unſer verderbtes
hertz / welches neben andern ſtuͤcken / damit
es ſich ſo leicht zu ſuͤnden betrieget / wie ſol⸗
ches betrugs der ſuͤnden meldung geſchie⸗

het Hebr. 3/ 13. auch dieſes ſich einbildet /
weil Gott die liebe ſelbs und alſo barmher⸗

tzig iſt / auch ſeine barmhertzigkeit ſo vielfaͤl⸗
tig mit exempeln / da er ſchwerer ſuͤnder
dannoch geſchonet / erwieſen / ſo doͤrfte man
ſich nicht vor ihm fuͤrchten / man doͤrffe im⸗
merhin ſuͤndigen / Gott ſeye ſo barmhertzig /

dann er iſt wol barmhertzig / aber er iſt daß er frohe ſeyn werde / uns zu gnaden an⸗

auch zornig. er laͤſſet ſich verſohnen / aber
ſtraft auch greulich: ſo groß ſeine barm⸗
hertzigkeit iſt/ ſo groß 8 auch ſeine ſtraf⸗
fe und richtet einen ieglichen / wie ers ver⸗
dienet.

—

zunehmen / wann wir fein lang genug in ſuͤn⸗
den uns herum geweltzet haͤten.
Sirach aber widerſpricht / und ſaget / er

ſeye ſo zornig als barmhertzig er iſt: das iſt /

er iſt ſo gerecht / und ſeine gerechtisfetlaſer

it unbu
eßten ſt
Eeſe
bn kei
broßet .

.

uumneßr /
undſe
len gufha

rgpaden

ebugeon
oce r

(Ptteth

ehenſoe
ſccke veede

(,ſadeen

henaus⸗

Pisouf
(oruns)

doͤrege
nene
al
Nlenchen
Clhedeben

becgenc

heheintrye

blge

en inn
Nſſgn
ufda

nicr ſ
g n alenhtin

Pundiafen IN.

ſen
Z
Grche hf⸗
Neihwtit
mr ſehn

ghnan n

mtun

Was es vor eine bewandnus habe mit den goͤttl. ſtrafgerichten. 267

ihm ſo wenig zu / daß er die ſuͤnden ungeſtraft
laſſen koͤnte / wo man unbußfertig fortfaͤhret/

als er guͤtig iſt / und wo man ihn nicht ſelbs

mit unbußfertigkeit hindert / allen / auch

Er ſetzet auch dazu / ſein zorn habe als⸗

dann kein auf hoͤren / er waͤhret ewig / und
brennet bis in die unterſte hoͤlle. F. Moſ.
32/ 22. ia es kan geſchehen / daß ſein zorn

nunmehr hier in der welt bereits alſo ange⸗

het / und ſeine gerichte ausbrechen / daß da
kein aufhaltens iſt / und gleichſam die thuͤr
der gnaden verſchloſſen wird / daß da ſonſten

die buße allezeit gnade finden wuͤrde / zuwei⸗

len ſolche welche lang unbußfertig Gottes

geſpottet haben / endlich wo nun das gericht

angehen ſolte / zu gerechter ſtraffe alſo ver⸗
ſtocket werden / daß da keine buße weiter fol⸗

get / ſondern die beſtimte gerichte ohne auf⸗

halten aus⸗und einbrechen / nicht aufhoͤren⸗
de / bis auf den letzten garaus. dieſe warheit
ſtellen uns die goͤttliche gerichte vor / und ſol⸗
len deswegen auch allezeit von uns zu ſolchem

nutzen angeſehen werden.

Dißmal ſind wir in der furcht des Herrn
zur betrachtung dergleichen gerichte bey ein⸗
ander verſamlet. weil aber / obſchon dieſel⸗
be exempel ſchon natuͤrlicher weiſe ſolten ei⸗
nen eintruck in unſern hertzen haben / und bey
uns einen heiligen ſchrecken erwecken / das
fleiſch ihm ſelbs gelaſſen / dannoch ſo viele aus⸗
fluͤchte hat / ſich in ſeiner ſicherheit zu ſtaͤrcken /
und demnach auch dieſer nicht anders als

durch die kraͤfſtige wirckung des Heiligen

Geiſtes gewehret werden kan / ſo laßt uns
auch dieſesmal uns vor den augen des groſ⸗
ſen Gottes demuͤthigen / und in erkantnus
unſers eigenen unvermoͤgens den himliſchen
Vater um die gnade ſeines Heiligen Geiſtes
anruffen / damit alſo unſere betrachtung die⸗
ſesmal gereichen moͤge zu verherlichung ſei⸗

—

nes heiligen namens / erweiterung ſeines

reichs / volbringung ſeines willens / und til⸗
gung aller ſicherheit. erhebet alſo eure her⸗
tzen zum Chriſtlichen betgeſang und einem

glaͤubigen Vater Unſer ꝛc.
Eingang.
G N chdem der liebe Paulus unterſchied⸗
iiche ſchwere exempel goͤttlicher gerich⸗
W te an den alten geuͤbet / erzehlet hatte /
ſchlieſſet er I. Cor. I0/ I. Solches alles

widerfuhr ihnen zum fuͤrbilde. es iſt aber
geſchriben uns zur warnung / auf welche
das ende der welt kommen iſt.
Er mercket darinnen eine doppelte goͤtt⸗
liche wolthat / ſo ſich in den gerichten Gottes
1. Daß insgemein dieſelbe zum fuͤrbild
geſchehen. das iſt / nicht nur daß man an
der menſchen ſuͤnden / welche goͤttliche ſtraf⸗
fen auch ſchon vor dieſem oft gereitzet / alle⸗
mal ſehen koͤnne / wie ſie auch in das kuͤnfti⸗
ge / weil die verderbnus bey ihnen immer
eine bleibet / nicht aufhoͤren wuͤrden zu ſuͤn⸗
digen / und damit goͤttliche ſtraffe auf ſich zu
ziehen / und obwol in dem N. T. ein reichli⸗
cher maß der gnaden gegeben wird / daß doch
daſſelbe ſich nicht ſo weit erſtrecken werde /

daß ſich unter den menſchen nicht noch viele

unbußfertige finden ſolten / die ſich der gna⸗
de unfaͤhig machten: ſondern vornemlich
zum fuͤrbild und exempel darinnen / daß wir
abnehmen / wie ſich Gott vor altem bezeuget
hat gegen die frevele ſuͤnder / nemlich daß er
ſie / wo ſie in unbußfertigkeit verharret / auch
ohne barmhertzigkeit endlich zur ſtraffe hin⸗
geriſſen hat / alſo werde er auch kuͤnftig nicht
anders thun / ſondern eben den proceß mit
den unbußfertigen halten / daß ſie ſeine ſtraf⸗
fe nicht immer ſpotten doͤrffen. die urſach
iſt / weil Gott immer einer bleibet / als der
ſich nicht aͤndert Mal. 36. ia wo er ſich aͤn⸗
G Il 2 derte

63 Aum 10. ſonntag nach dem feſt der heillgen Dreyelnigkeit.

derte / nicht Gott waͤre. daher wie er einmal
gerecht geweſen / und ſich nicht ſpotten laſſen
ſondern da die angebotene gnade nicht in der
von ihm geſetzten ordnung angenommen
wordern / ſeinen gerichten ihren lauf gelaſſen/
alſo bleibe ſeine gerechtigkeit eben alſo noch

heut zu tage geſinnet. man moͤchte zwar
meinen / nachdem durch Chriſti geleiſtetes

verſoͤhnopffer goͤttlicher gerechtigkeit

anuͤge geſchehen / ſo waͤre alſo ncht mehr

zu ſorgen / daß Gott mit gleicher ſtrenge ge⸗
gen die ſuͤnder verfahren wuͤrde; iſt auch
nicht ohn / daß freylich ein ſo viel reichlicher
maß der gnaden dadurch zuwege gebracht
worden / daß Gott der ſuͤnder mit deſto⸗
mehr langmuth harret: aber alles mit be⸗
dingung der buß / und in anſehung derſelben /
alſo gegen dieienige / ſo ſich in die gnaden⸗
ordnung Gottes ziehen laſſen: welche aber
auch ſolche reichlichere gnade des N. T. ver⸗
achten / und fortfahren freventlich zu ſuͤndi⸗

gen / weil ihre ſuͤnde um der mehrern gnade

willen / auch ſo viel ſchwerer iſt / werden nicht

nur mit gleicher ſtrenge / ſondern eher noch
haͤrter in dem N. als A. T. geſtraffet. wie

Paulus darauf ziehlet Hebr. 2/2. 3. 10/28.
29. das heißt dann / daß alle vorhergegan⸗

gene gerichte auch als ſpiegel ſind / darinnen
wir ſehen koͤnnen und ſollen / was auch an⸗

dere zu erwarten / welche in ſuͤnden fort⸗
fahbreennn.
2. Die andere wolthat iſt / daß ſolche
ſtraffen geſchriben ſeyen uns zur warnung.
wo Gott ſeine gerichte / welche er vor langen
geuͤbet / nicht haͤtte laſſen aufzeichnen / wuͤr⸗

de derienige nutze daraus noch nicht gefolget

ſeyrn / den Gott ſuchte / indem ſich niemand
an denſelben haͤtte ſpieglen koͤnnen / als allein
dieienige / welche damal gelebet und es an⸗
geſehen; oder doch nur die nechſte von ſolcher
zeit / da alles noch in friſchem gedaͤchtnus
geweſen. aber nun hat Gott ſeine guͤte ſo

viel kraͤftiger darinnen erwiſen / daß er ſeine
vornehmſte gerichte von der welt an laſſen
aufſchreiben / und in dieienige buͤcher ein⸗
zeichnen (nemlich in die ſchrifft) durch welche
er ohne dem ordenlicher weiſe ſeinen willen

den menſchen zu erkennen gibt: damit weil

u. gelehret werden / auch ſolche exempel in ſtaͤ⸗
ter gedaͤchtnus bleib
heilige furcht einiage

.

Und zwar iſts ſonderlich denen zum beſten
geſchriben / auf welche das ende der w elt
gekommen. wir moͤgen ſolches verſtehen/
ſowol von den zeiten des N. T. insgemein/

welcheſolchen namen tragen /und ir bereit⸗

gehoͤret / daß die einbildung derienigen be⸗
truͤglich waͤre / welche glauben wolten / daß

durch das blut Chriſti nunmehr auch gege⸗
alle unbußfertige der zorn Gottes getilget⸗
und wegen der ſuͤnden keine ſtraf
ſorgen waͤre: da ſie doch in gewiſſ m ver
wie gemeldet 4 ſchaͤrffer woꝛ d en. .
von den letzten zeiten des N. T. oder denen⸗
ienigen / welche vor dem ende der welt naͤ⸗
her borhergehen; wo kein zweifel iſ / daß

auch die goͤttliche gerichte / wie davon ſelbs

hin und wider zu ſehen / ſo viel ſchreckll
wuͤten werden / als gerechter es iſt /

Gott die ſuͤnde derienigen/ an welchen und

ihren voreltern Gott ſo lange zeit u. ſo treu⸗
lich gearbeitet hat / ſie aber ſolches an ſich

unkraͤftig ſeyn laſſen und den getreuen rath

Gottes uͤber ſich verachtet haben / mit ſo
viel ſchrecklichern ſtraffen heimſuche / und
gleichſam die letzte grundſuppe ſeines zorns
uͤber ſie ausgieſſe. ie ſchwerere gerichte alſo

der allerletzten zeit vorſtehen / und aber Gott

auch noch zu ſolcher zeit dieienige gern retten
wil / welche ſich nur retten laſſen wollen / ſo vie
angelegenlicher hat Gott ſeine alte gen nen

Aaust

ſen aufe

hetiche
ſlftengef
Cben e

ded
eſahen

Wog an

—

=
—

ler ufd
Neig
lgt / nl.
NCand

hunkerare
en ſolches

ſilung de
leſchriben/
bo auſhe
ſiis unſa

lut/obdo
hevornet he

1nd mit vien

Pir ſnd

lelo / uno

l inggenmea

ſſtr einuſe
Dge

P M aleſ⸗

e

hldurd
ichai wn
uhe/doß
htokeir d

len ekele
luhrer huß
uns noch

—

lulaſen.

ſegiteun
Walnpus
4 us ah
Man Crf

n

— — ——= =
S==

Priſn
(Lyunde
phetz

Was es vor eine bewandnus habe mit den gottlichen ſtrafgerichten. 169

eenise irs
ng d

.

des eNrt

— —
— nꝝ —

———
S=ꝛ =
-
E
= =
=☛R

Se
= —

—
=—=

— +=
— =2
E
—
=
—=
= =
= =

—

—
=
e =

=
=
=

—
.

laſſen aufzeichnen / damit ſie denenienigen

ſonderlich ein ſchreckbild waͤren / die in der

groͤßten gefahr ſtehern.
Eben gleiche bewandnuͤs hat es auch

mit den gerichten N. D. nemlich daß iedes

derſelben immerdar ein fuͤrbild und war⸗
nung an die folgende zeiten / ſonderlich a⸗
ber auf die letzte derſelben ſeyn ſolle. ſon⸗
derlich aber haben wir das ſchreckliche ge⸗
richt / welches Gott bald im anfang des
N. T. an der ſtadt Jeruſalem / tempel und

ein ſolches anzuſehen. zwar wird die er⸗
fuͤllung deſſelben in dem N. T. uns nicht
beſchriben / aber gleichwol finden wir da⸗
ſelbs aufgezeichnet / wie der Herr ſolches

alles umſtaͤndlich vorhergeſagt / und die

leute / obwol die meiſten vergebens daruͤber

gewarnet hat / ſo nachmal alles haarklein/

und mit vielem zuſatz erfuͤllet worden iſt.
Wiir finden dergleichen in unſerm Evan⸗

gelio / und wollen es alſo betrachten / nach⸗

mal insgemein die goͤttliche gerichte etwas

tieffer einzuſehen ſuchen.

Du H. gerechter Gott / getreuer Vater/
der du alle ſolche deine gerichte zu unſerm
fuͤrbild und warnung geſchehen und auf⸗
gezeichnet werden laſſen: oͤffne uns doch die
augen / daß wir ſie alſo anſehen / deine ge⸗

rechtigkeit daraus zu erkennen / einen hei⸗

ligen eckel gegen die ſuͤnde zu faſſen / und zu

wahrer buß deinem H. Geiſt / durch den

du uns noch allezeit zu dir lockeſt / bey uns
platz zu laſſen / damit anderer ſchaden durch
deine guͤte unſer nutz / und dero betruͤbte
verdamnus uns vor derſelbigen ſo viel fleiſ⸗
ſiger uns zu huͤten ein antrib werde / durch
Jeſum Chriſtum deinen lieben Sohn / un⸗

ſern Verſoͤhner Amen.

Erklarung.
) Hriſtus vorgeſtellt als ein Prophet

und ein Wiferer. Chriſtus pro-

S pheta & Zzelotes.

I. Chriſtus ein Prophet 1. die gelegen⸗
heit. und als er nahe hinzu kam / ſahe
er die ſtadt an. es war damal unſer hei⸗
land auf ſeiner letzten reiſe nach Jeruſalem
ietzo da einzuziehen und ſich zu ſeinem lei⸗
den einzuſtellen / ſo muſt er nun von dem
oͤlberg gegen die ſtadt kommen / da ihm die⸗
ſelbige in dem geſicht lag / alſo ſahe er ſie
an. dieſes anſehen aber bewegte den lie⸗
ben Herrn zu ſolcher erbarmung / indem
er ſie nicht nur mit leiblichen augen an⸗ſon⸗
dern zugleich mit den augen des Geiſtes ihr
bevorſtehendes ungluͤck u. jammer vorſahe.
zwar iſt kein zweifel / unſer heiland werde
auch ſonſten ſtaͤts eben dieſes liebreiche und
erbarmende hertz gegen die arme ſtadt ge⸗
tragen haben / ietzo aber erreget daſſelbe ſo
vielmehr das anſehen. es iſt natuͤrlich / wie
man pflegt zu ſagen: obiecta movent ſen-

ſus, was man vor ſich hat / daſſelbe be⸗
wegt / und geſchihet bey uns menſchen oft /

daß wir nicht an eine ſache wie wir ſolten
gedencken / wann uns nichts davon vor au⸗
gen kommet. unſer lieber Heiland / der

in allen dingen / auch an geberden/ als
ein Menſeh / in ſeinem ernidrigungsſtand

wollen erfunden werden Phil. 2. hatte der⸗
gleichen auch an ſich / daß er durch das ge⸗
genwaͤrtige ſich mehr bewegen lieſſe / recht
zu zeigen wie er in allen ſtuͤcken uns men⸗
ſchen gleich worden ſeye. ᷣðMUD
Wir moͤchten dabey gedencken / weil
wir wiſſen / daß in guten und boͤſen das ge⸗
genwaͤrtige uns kan bewegen / daß wir de⸗

ſto beſſer ſelbs acht auf uns geben; wo uns

Gott eine gelegenheit gibet gutes zu ge⸗
dencken / dieſelbe gern zu brauchen. wie

es dann eine ſehr nuͤtzliche uͤbung iſt / wo
ſich Chriſten dahin gewehnen / wos ſie gleich⸗

ſam anſehen / ihnen zu einer gelegenheit die⸗
nen zu laſſen / ſich etwas gutes und geiſt⸗
liches dabey zu erinnern / zu welch erley an⸗

— —

170 Am 10. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit. .

dachten Chriſtliche lehrer bereits mehrmal
anlaß gegeben haben. hingegen aber auch/
daß wir uns ſorgfaͤltig huͤten vor aller ge⸗
legenheit / da wir etwas ſehen wuͤrden / wo
wir ſorgen muͤſten / es koͤnne uns zu un⸗
ziemlichen gedancken und geluͤſten eine an⸗
reitzung werden. weil wir ia wiſſen / wie
ſchwach wir ſind / und alſo lieber dasieni⸗
ge meiden ſollen / wo die ſuͤnde uns angreif⸗
fen wil / als uns in die gefahr ſetzen. wir
moͤgen mit David beten Pſ. u9/ 37. wen⸗
de meine augen ab / daß ſie nicht ſehen
die eitelkeit / wo es zwar unſer Lutherus
gibt / nach loſer lehr. ſodann mit Sirach.
23/ 5. behuͤte mich fuͤr unzuͤchtigem ge⸗
ſichte / und wende von mir alle boͤſe luͤ⸗
ſte. wer ſich vor dieſen innerlichen boͤſen
luͤſten huͤten wil / der muß ſich erſtlich vor
dem euſſerlichen unzuͤchtigen geſichte / ſo⸗
viel an ihm iſt / huͤten. und gehoͤret auch
dieſes mit unter das den Chriſten ſo oft re⸗
commendirte wachen / ſich vorſichtig vor
aller gelegenheit zu huͤten / worinnen wir
zu einigerley ſuͤnden moͤgen gereitzet wer⸗
den / ſonderlich wo wir ſchon einmal unſe⸗
re ſchwachheit darin erkant haben. aber
eben um gleicher urſach willen ſind alle die⸗
jenige / welche Chriſten ſeyn wollen verbun⸗
den / daß ſie auch ihrem nechſten nichts an
ſich zeigen / da er durch ſein ſehen an ihnen

zu ſuͤnden und boͤſen begierden bewogen wer⸗

den mag. ſolches haben ſonderlich weibs⸗
perſonen wol in acht zu nehmen / weil ihr
mehreres bloß tragen an bruͤſten und ſchul⸗
tern bey ihrer vielen / die ſie anſehen / ent⸗
eder welche ſelbs wolgefallen dran ha⸗
ben / oder auch wider ihren willen / einige
unzuͤchtige gedancken und boͤſe luͤſte oft er⸗
reget / und ſie ſolches auch wol wiſſen koͤn⸗
nen / daß ihnen ſolches eben deswegen auch
zur ſuͤnde werde / und gewiß die ſchuld ſol⸗

2

cher unzuͤchtigen gedancken und geluſten

der andern vor Gott mit auf ihre rechnung
komme / weil ſie ſie verurſachet haben. wel⸗
che alſo davor gehalten werden wollen / daß
ſie ſelbs keine luſt an unzucht und leichtfer⸗

tigkeit haben (vor welcherley art ia niemand

gern wird angeſehen ſeyn wollen) die muͤtſ⸗
ſen einmal ſich auch alſo auffuͤhren und be⸗
decken / daß keine funcken von ihnen kom⸗
men / ſo andern zunder anzuͤnden / oder ſie
ſind vor Gott und gottſeligen hertzen mit
in der zahl derienigen/ die die leichtfertig⸗
keit einigerley maſſen lieben. und iſt hier⸗
innen ſofern kein unterſcheid unter den ſtaͤn⸗
den / indem / wer er auch ſonſten ſeye / nie⸗

mand macht hat / andere zu ſuͤnden zu reitzen.

2. Wir ſehen auch das hertz Jeſu an / aus

dem er geredet / ſolches aber thut ſich durch

die augen hervor, es heiſt: und weinet

uͤber ſie. dieſe thraͤnen des Herrn moͤgen

uns auch vielerley erinnern / dißmal ſehen
wir ſie allein an / als zeugnuͤſſen ſeiner liebe
und ſeines erbarmens / wie dorten Joh. n/
36. die Juden / als dem Herrn Jeſu die

augen bey Lazari grab uͤbergingen / ſagten:
ſihe wie hat er ihn ſo lieb gehabt. es

war eine liebe bey dem Herrn gegen die
ſtadt / oder vielmehr ihre einwohner / nicht
nur daß er in dem leiblichen ihnen gern ge⸗
goͤnnet gehabt / daß es ihnen haͤtte moͤgen
wol gehen / ſondern daß doch ihre ſeelen er⸗
halten wuͤrden. nun wo einer einen liebet /

und ſiehet / daß demſelben uͤbel gehet oder

gehen wird / da iſt ſobald das erbarmen
und eine betruͤbnuͤs daruͤber da / ſo aus der
liebe natuͤrlich entſtehet. ſo gieng es hier

qauch. und ſolche liebe und mitleiden trieb
dem Herrn die thraͤnen aus / ia ſie that ihm
wehe in ſeinem hertzen. wir wiſſen / wo

wir erſtlich mitleiden mit iemand haben/
daß es uns von hertzen wehe und leid thut /
und alſo recht ein mitleiden iſt. ob nun
wol / da ſich Gott ſelbs / der nicht leiden kan/

er⸗

Vet
c
ſchihet,
ſeſfn/
ſtenſchii
hen ben
ihmm wa
bey wen
inyeren
ſeinen
derbor
lſcch mit
Als dinr
guf deß
hochten
ſachen at
ſr eine che

.

/wom

Gb ſedch
ohec de
hoftigker
derohi
ſten / dern
leften. F
ſct. pei
ſcen ſehre
gtſeinen⸗
eſchert,
ſen aeſe
3 Gin
ſelggnu en

henwit
Ruſalen

Ndcſiet
zun Uiſe⸗
emenſe
ſrinſen

2
2
=

S
—
=☛6
—

—.,.
—
—
S=
E
.
—
S — — = —

E.
=

—
S==
S,

—
= S=
Se
— —
=
==

Was es vor elne bewandnus habe mit den goͤttlichen ſtrafgerichten. 2727

erbarmet jſolches ohne leidende bewegung

geſchihet / und nichts iſt als ſein wille zu
helffen / ſo hatte doch unſer Heiland die
menſchliche natur alſo mit ihren unſuͤndli⸗
chen bewegungen an ſich genommen / daß

ihm warhafftig / wie andern menſchen / da⸗

bey wehe geſchahe / durch die erregung ſeines
innerſten / welches ihm auch dißmal die
thraͤnen austribe. darinnen ſtack auch ein
ſonderbarer rath Gottes; und ſtehet die
urſach mit Hebr. 2/ N. daher muſte er
aller dinge ſeinen bruͤdern gleich werden /
auf daß er barmhertzig wuͤrde. wir
moͤchten dieſes auch mercken / daß dann
thraͤnen auch rechtſchaffenen leuten nicht

vor eine ſchande zu achten ſeyen / und man
aglſo / wo man auch bey maͤnnern derglei⸗

chen aus andacht / oder mitleiden / flieſſen
ſihet / ſolches nicht vor eine weibiſche weich⸗
lichkeit zu achten habe / wie etwa ſtorrkoͤpffe

ſo mehr den Stoicis als Chriſto nachzuah⸗

men / belieben tragen / zu weilen urtheilen.

wir ſehen dorten I. Sam. 20/41. als der
koͤnigliche printz Jonathan / und der von
Gott gleichwol zum reich geſalbte David/
zwey maͤnner bey denen groſſer muth war /
und ſie nachmal im krieg dabey geweſen / wo
es heiß hergegangen / daß an ihrer hertz⸗
hafftigkeit nicht zu zweiflen war / von ein⸗

ander abſchied nahmen / daß ſie beide wei⸗
neten / der tapffere David aber am aller⸗

meiſten. Faciles motus mens generoſa
capit. die edelſte gemuͤther bewegen ſich
leicht. weil nun Chriſti rede aus einem

ſolchen liebreichen hertzen kommet / und

mit thraͤnenden augen geſchihet / ſind wir

verſichert / daß ſie treu gemeinet ſey. wir

ſehen alſo
3. Seine rede ſelbs. da iſt nun 1. ein
zeugnuͤs einer theils vergangenen / theils
gegenwaͤrtigen ſache. 1. bezeuget er / daß
Jeruſalem haͤtte erhalten werden koͤnnen/

und alſo Gott nicht einen alſo unhinter⸗
treiblichen rath gemacht habe / es muͤßte
verſtoͤhret werden / man ſchickte ſich auch
wie man wolte: ſondern durch buß und
bekehrung haͤtte gerathen werden moͤgen.
es ſtehet da / zu diſer deiner zeit / und wi⸗
derum / was zu deinem frieden dienet.
alſo ſehen wir / es war eine ſolche zeit der
Juden / die ihnen Gott gegoͤnnet / da ſie
haben ſollen buſſe thun / und haͤtten damit
friede und gnade von Gott und erhaltung
vor dem untergang erhalten koͤnnen. ſo
ſtehet auch da / von der zeit / darinnen du
heimgeſuchet biſt. Gott hatte Jeruſalem
und das juͤdiſche volck ſchon lang heimge⸗

ſucht / mit vielen geiſt⸗und leiblichen gut⸗

thaten / ihnen zwar auch unterſchiedliche
mal ſchwere truͤbſalen zugeſandt / aber auch
dieſelbe in der abſicht / damit ſie ſich endlich
als roſſe und maͤuler durch ſolche gebiß her⸗
zu ziehen lieſſen; alſo daß in allen denſel⸗
ben eben ſowol eine gnadenheimſuchung
ſtack. nun hatte ſie ſelbs beſucht der
Aufgang aus der hoͤhe. Luc. I. Gott hat⸗

te ſeinen Sohn ihnen geſandt / der nun

etliche und 30. jahr unter den Juden her⸗
umgegangen / vierthalb iahr aber ſeinen
dienſt bereits unter ihnen gefuͤhret / goͤtt⸗
lichen gnadenwillen ihnen verkuͤndiget / und
ſowol in eigener perſon / als vorher durch
Johannem den taͤuffer / und darnach durch
ſeine aus geſandte iuͤnger und Apoſtel / ſie

zur buſſe vermahnet / und eingeladen. das

war eine zeit einer gnaͤdigen heimſuchung
wie ſie auch Zacharias nennet Luc. 1/ eg.
er hat beſucht und erloͤſet ſein volck. haͤt⸗
ten ſie nun ſolcher beſuchung gemaͤß ſich
angeſtellet / und goͤttlichem rath bey ſich
platz gegeben / ſo waͤren ſie erhalten wor⸗
den: welches der Herr auch hertzlich bey
ihnen ſuchte. ð
Aber 2. bezeuget er auch / daß ſie gang

verſtockt ſeyen. es heiſſet: wenn du es wuͤ⸗
ſteſt / wuͤrdeſtu auch bedencken. eigent⸗
lich / daß du doch wuͤßteſt. alſo wuͤnſch⸗
te der Herr wol / daß ſie es doch wiſſen und
bedencken moͤchten / ſo wuſten und bedach⸗
ten ſie es alſo nicht. wie gleich dabey ſte⸗
het: aber nun iſts vor deinen augen ver⸗
borgen. nicht daß Gott bloſſerdings ih⸗
nen die gnade nicht haͤtte geben wollen / und
alſo nur zum ſchein ſie zur buſſe einladen
laſſen / zu dero er ſie doch zu kommen nimer⸗
mehr verlangt / oder die noͤtige gnade gege⸗
ben haͤtte: dann dergleichen von dem from⸗

men Gott zu gedencken / waͤre gar zu er⸗

ſchrecklich / in dem wir es von keinem ehr⸗
lichen mann in der welt erwarten: ſo ſind
die wort unſers Heilandes / die er wenig
tage nach dieſen geredet Matth. 23/ 3/ / ſol⸗
cher einbildung gantz entgegen; Jeruſa⸗
lem / Jeruſalem / wie oft habe ich deine
kinder verſamlen wollen / wie eine henne
verſamlet ihre kuͤchlein unter ihre fluͤgel
und ihr habt nicht gewolt. hie ſagt der

Herr austruͤcklich / er habe gewolt / er ha⸗

be nicht nur das euſſerliche gethan / ſondern
er habe gewolt. das glauben wir dem mund
und wort der warheit billig: ſo ſetzet er auch
hinzu: ihr habt nicht gewolt / daß alſo
die ſchuld an ihnen war. ſondern das ver⸗

bergen komt von ihnen ſelbs und von dem

Satan. von ihnen ſelbs. wir ſind von
natur blind / das goͤttliche und was zu un⸗
ſerm heil dienet zu ſehen / und muß uns al⸗
ſo Gott erleuchten / ſollen wir ſehend wer⸗
den. wir lieben aber von natur das boͤſe /
allerhand uͤppiges weltweſen / ehre / reich⸗
thum / luſt: und alſo lieben wir die finſter⸗
nuüͤs von natur mehr als das licht. Joh.
3/19. wo dann nun ein menſch darauf be⸗

ſte het / und wil ſolche ſeine natuͤrliche luſt

zu dem ſuͤndlichen weltweſen nicht fahren
laſſen / ſo wird er nicht erleuchtet: oder da

verbarg ers ihnen ſelbs / daß ſie nicht moch⸗

net / was er zu der goͤttlichen gnade haben
ſolte / verborgen / und ob er etwas buch⸗
ſiaͤbliches davon weiß / ſo iſts doch nichts
lebendiges / noch ein rechtes wahres licht.
alſo hatten ſich die Juden nun lange zeit in
das weltweſen verſteckt / giengen allein mit
irdiſchen dingen um / ſuchten darinnen ihr ei⸗

gen wol ſeyn / und verſtunden auch das geſetz
in ſolchem verſtand / und zogen es weiter
als es gemeinet war. damit verfielen ſie in
einen ſolchen eitlen ſinn / daß allerley ſuͤnden

und gottloſigkeit im ſchwange giengen / ohne

daß ſie es erkanten. ihre prieſter ſtaͤrckten ſie
dabepy / ſie ſeyen gleichwol das volck Gottes /

wo ſie nur bey der religion bliben / und wa⸗

cker opffer braͤchten / muͤſſe alles gut werden

und bleiben. das hieß dann / es war vor ihren

augen verborgen / ſie fuhren ſo in den wer⸗
cken der finſternus fort / daß kein goͤttlich licht

in ſie konte / ihr euſſerlicher gottesdienſt
machte ihnen einen falſchen ſchein / weil ſie
ſich daraus vor das angenehme volck Got⸗
tes noch hielten / und wo ihnen was anders
einfiel / das ſchlugen ſie ihnen gleich aus dem
ſinn / damit ihnen ia die augen nicht aufgin⸗

gen. ihre prieſter / wie bereits erinnert / die
es ihnen zeigen ſolten / waren ſelbs verblen⸗
det und verſtockt / und hinderten vielmehr /

damit ſie ia nicht ſehend werden moͤchten.
dazu kam der teufel / von dem ohne das ſte⸗
het 2. Cor. 4/ 4. daß der Gott dieſer welt
der unglaubigen ſinne verblendet habe /
daß ſie nicht ſehen das helle licht des Ev⸗

angelii. er iſt ein fuͤrſt der finſternus / und

erhaͤlt gern die leute in der ſinſternus. alſo

ten

ge / und was zu dem wahren frieden die⸗

mougen

ſoſolche

hen. oht

ſinwer
wiligein
ſchnichtf
den er o
ſcch den ſ
ich in ih
hetläſſetY
Neimmmer.
ftupg/ wen
ſehen die

ſe berh

Nnſtenſche

e/ dure

enverbe
eruſalemn
Gottesung

ſe ſye
uug/ wor

lten/ 9
fin tlwe
Ulßten der
denswſe.
ſedezetd
ben ſen
lſßlher ſe
hunketten

—
N Poſe 1
nuda dhe
nhn e
bieto
Wudansk
NAm N
1 zmadrn

☛nD

=
— —

=
S
—
S= 2—

—
=22
—
=–
=—
=
= S=
☛ =

=

=
=
8

Was es vor eine bewandnus habe mit den goͤttlichen ſtrafgerichten. 273

ten / ihre gefahr ſehen / und ſich zu retten

fuchen. das war die urſac / wie es vor ih⸗
ren augen verborgen war / und doͤrffen wir
alſo ſolche nicht bey dem liebreichen Gott ſu⸗

chen. ohne allein / daß derſelbe auch ſofern

ſein werck dabey hat / wo die menſchen muth⸗
willig einem rath widerſtreben / und wollen
ſich nicht ſehend machen laſſen / daß er / nach⸗
dem er lang an ihnen gearbeitet / endlich

auch den ſchluß macht: ſo ſoͤllen ſie dann

auch in ihrer blindheit bleiben. damit uͤ⸗

berlaͤſſet er ſie ihrer eigenen finſternus /
die immer groͤſſer wird / und des ſatans be⸗
trug / welcher ſie weiter verſtocket: und

iſt eben dieſes Gottes gericht / daran er ſich
nicht verſchuldet / ſondern alle ſchuld bey
den menſchen blieb. alſo wird hiemit ange⸗

zeigt / durch die worte / es iſt vor deinen

augen verborgen / daß die arme Juden zu
Jeruſalem nicht gemeinet haben / daß ſie in
Gottes ungnaden ſtuͤnden / ſondern ſie mein⸗
ten / ſie ſeyen Gottes liebes volck / es ſeye

genug / wann ſie nur ihren gottesdienſt ab⸗
warteten / bedoͤrften alſo nicht / daß ſie buß

thun / viel weniger an dieſen Jeſum glauben

muͤßten: der ihnen doch den weg des frie⸗

dens wiſe. alſo heißt es auch darnach / daß
ſie die zeit der heimſuchung nicht erkant ha⸗
ben. ſie nahmen nicht wahr / was Gottes
rath uͤber ſie ſeye / und wie er ſie zu gantz an⸗
dern euten haben wole.
Wir mercken auch dieſes dabey / daß leu⸗

te verſtockt und verblendet ſeyn koͤnnen / da

noch euſſerlicher ziemlicher ſchein iſt / und
man noch meinen ſolte / daß ſie Gottes

vol k ſeyen. wie gleichwol bey den Juden

noch wegen ihres herlichen u. gleichwol von
Gott ſelbs eingeſetzté gottesdienſtes ein tref⸗
licher ſchein war / daß man haͤtte ſagen ſol⸗
len / alle leute in der welt ſeyen blind (ſo auch
wahr war) aber die Juden ſeyen ſehend / und

ihnẽ ſeye nicht verborgen / was zu ihrem frie⸗

den dienete. ſo auch von dem buchſtaͤblichen
erkantnus nicht zu leugnen ſtehet. aber das
zeuget uns / es mache es die wahre religion /
und die buchſtaͤbliche erkantnus nicht aus/
ſondern bey allen denſelben koͤnnen die leute
vor Gott blind ſeyn / indem es an dem in⸗
nerlichen liile.
Wie unſer Heiland nun zeiget / was Gott
vor gnaden an den Juden gethan / und wie
verſtockt ſie ſeyen / ſo ſetzet er 2. hinzu / was
ſie ins kuͤnfftige zu erwarten haben: ſo die ei⸗
genliche weiſſagung iſt. da ſtehet nun 1. die
gewißheit. Es wird die zeit uͤber dich
kommen. alſo ſolte es gewiß geſchehen / wie
es der ſagt / der das kuͤnfftige weiß: und ſol⸗
te nicht mehr 40. jahr bisdahin anſtehen. und

zwar uͤber dich. iſt eine art zu reden aus

dem krieg hergenommen / wie in demſelben
eine feindliche parthey einen / der ſicher iſt /

uͤberraſchet und aufſchlaͤgt. ſo wuͤrden diſe

tage und diſes goͤttliche gericht die Juͤden
uͤberfallen / da ſie ſich nichts verſehen. wie
es auch nachmal auf oſtern um das feſt ge⸗
ſchahe / da ſie aus der gantzen welt auf das
feſt beyſammen waren / und alſo gleichſam
in einem ſtall durch die feinde eingeſperret
wurden. 2. ſtehet dann die groͤſſe der ſtraf⸗
fe. I. der anfang iſt: daß deine feinde wer⸗
den um dich und deine kinder mit dir eine
wagenburg ſchlagen / dich belaͤgern und
an allen orten aͤngſten. in ſeiner ſprache
haͤnget alles mit lauter und aneinander: es
werde alles geſchwind auf einander folgen/
und gleichſam eins dem andern die hand bie⸗
ten. damit wird nun gleich erſtlich gemei⸗
net die belaͤgerung ſelbs / wie die Roͤmer ſie
belaͤgerten. maſſen bekant / daß die alte
Koͤmer / trutz der heutigen art / wiewol auf
eine andere manier / ihre belaͤgerung mit
groſſer kunſt und ſorgfalt angeſtellet / einen
ort einzuſchlieſſen / ihre wercke / ſchantzen und
thuͤrne / da ie einer auf den andern corre⸗
m m ſpon-

274 Am10. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit.

ſpondirete aufzubauen / ſich alſo ſowol zu
verwahren gegen einen ſeind / der einen ent⸗
ſatz verſuchen wolte / als auch mit ihren wer⸗
cken immer naͤher herbey zuruͤcken / die be⸗
laͤgerte enger zu ſchlieſſen / und ſich gegen
ihre ausfaͤlle zu verſehen / bis es zum ſturm
kam. das ſolte nun auch an Jeruſalem
geſchehen / u. iſt auch alſo geſchehen. ſo ſtehet

auch da / ſie werden ſie an allen orten àͤng⸗

ſten / dadurch moͤgen wir ſowol verſtehen
die einſchlieſſung / dadurch ihnen alle zu⸗
fuhr abgeſchnitten wurde / und es alſo ei⸗
nen erſchrecklichen hunger in der ſtadt ge⸗
geben / als auch die ſtuͤrme und alles / womit
ſie den belaͤgerten zuſetzten. wo man leicht

erachten kan / wie es ſolchen belaͤgerten

zu muth / und wie eng es ihnen in ihrer furcht /
angſt und iammer wird. und zwar ſolten
es ihre feinde thun / nemlich die Roͤmer/
daher oͤffentlich unglaubige / aberglaubiſche
und abgoͤttiſche voͤlcker. welches mit unter die
gerechte gerichte Gottes gehoͤret / daß er ge⸗

meiniglich ſein volck / das die buchſtaͤbliche

warheit hat / wo es gottloß wird / durch ſolche
voͤlcker ſtraft / die offenbarlich boͤſe und un⸗
glaͤubig ſind. daraus eben abzunehmen/

wie ein greuel Gott dem Herrn ſeyn muͤſſe /

wo ſein volck ihm undanckbar wird; daß
er auch ſo gar ſeinen offenbaren feinden / die
ihm doch auch ein greuel ſind / gewalt uͤber
ſie laͤſſet / um zeugnus / daß ſie ihme noch
mehr zuwider ſeyen. nun es werden man⸗
che ſtaͤdte mit belaͤgerung geaͤngſtiget / die

noch erhalten odeꝛ entſetzet werden / u. ſich der

feind davoꝛ zuſchanden macht und verzehret /
aber hie 2. folget der uͤber⸗und untergang.
und werden dich ſchleiffen / und keinen
ſtein auf dem andern laſſen. alſo ſolten ſie
dann die ſtadt gewinnen: welches gewiß
als ein wunder anzuſehen war. indem in
der ſtadt vielmehr als der belagerer drauſ⸗

ſen / auch die Juden damal hertzhafte und

zu fechten brave leute waren / daß man haͤt⸗
te ſagen ſollen / ſie haͤtten die wenige legio⸗
nen oder regimenter der Roͤmer leicht autp
ſchlagen und veriagen koͤnnen. aber .

ruiniren und nedermetzeln / als de
lich gelegen und verwahret / daß der

mußten einander lieber ſelbs in der

nen. aber nichts mochte helffen. daher

auch als Titus alles genau nach der ero⸗
berung beſehen / er ſelbs bekant / er haͤtte

es nicht / ſondern Gott / gethan. welches

eben ein zeugnus gibt / daß man ſich weder
auf menge der leute an einem oꝛt noch feſtung

verlaſſen doͤrffe; dañ wo der zorn des Herrn

wider einẽ oꝛt gerichtet iſt / hilft nichts. ſo ging

den thieren in den ſpielen fuͤrgeworffen / und

ſchrecklich mißhandelt worden ſind. die ſtadt
und Tempel wurden von grund aus verhee⸗
ret / und damit / welches das groͤſſeſte / der
Juden gantzes regiment und kirchenweſen

von grund aus umgeworffen / daß ſie auch
ſeiter nicht mehr dazu gelangen koͤnnen. das
iſt das grauſame gericht uͤber das iuͤdiſche
volck / und darzu das erbaͤrmlichſte / daß

beſorglich / wenig ausgenommen / faſt alles

zugleich in die ewige verdamnus aus dem
zeitlichen verderben wird geſtuͤrtzet worden

Endlich ſtehet 3. die gerechtigkeit dieſes
gerichts: darum daß du nicht erkennet

haſt. alſo war es nicht Gottes bloſſer wille /
daß er ohne urſach ſein volck verſtoſſen wol⸗
len / und wanckelbar in ſeinem rath waͤre:
ſondern dieſe ſuͤnden ſind die warhaftige
urſach. nicht zwar von ſeiten der Roͤmer/

als haͤtten ſie die Jnden um ſolcher ſuͤnde

willen

Paose⸗

len ſraf
ir ihre mn
ſuſt wol h
Gichtento
volten / .

waren. gl
ie die Non

ſend.

(o ſre
(Gocttes
gterfh
ſaelnach
Harkſeke
ſauhe hond
Mten ſehe
r petes

iſrsgrim
alſo Jeruſalem uͤber / mit ſchrecklichem blut⸗
bad / maſſen 000οσ. in der belaͤgerung um⸗
komen und 97000. gefangen fortgefuͤhret
worden / welche ziemlichen theils den wil⸗

tande
leiglthse
inhertzn
Rruns unn

Macene

4 Was es vor eine bewandnus habe mit den goͤttlichen ſtrafgerichten. 275
unſene willen ſtraffen wollen / indem ſie vielmehr dienſt gebraucht werden konte / feil hatte /
entr nur ihre meuterey ſtraffen wolten / und unter einem guten ſchein / daß es zur beforde⸗
ig ſonſt wol haͤtten leiden moͤgen / die Juden rung der opffer und gottesdienſts dienlich
m e, moͤchten wider ihren Gott ſuͤndigen / wie ſie waͤre / womit aber der heyden andacht ge⸗
e Wwolten / wo ſie nur ihnen getreu verbliben ſtoͤhret wurde. daher der Herr uͤber ſolchen
Hwaͤren. aber Gott ſahe hierauf / und brauch⸗ mißbrauch eiferte / und ſie mit gewalt aus⸗
umn te die Roͤmer zu werckzeugen ſeiner rache un⸗ trieb / ſich weder vor den hohenprieſtern/
uH mwDiiſſend. wie dann wo Gott durch einen deren nachlaͤßigkeit eben damit auch geſtraf⸗
un ,uſen feind ſtraffet / derſelbe ſelten erkennet / daß fet wurde / noch den leuten ſelbs / fuͤrchten⸗
eir Gottes rachſchwert fuͤhre / ſondern er de. weil es aber etwas befremdliches war / ſo
eu N meint er fuͤhre ſeine prætenſionen aus / und ſtehet 2. ſeine verantwortung: wie wir dañ /
aſe handle nach ſeinem ſtats⸗intereſſe, aber der wo wir etwas thun / da wir ſorgen muͤſſen /
1lghn. Ne Herr ſtecket dahinter / und braucht ſich ſeiner daß ſich andere daran aͤrgern moͤchten / wo
Mnne feinde hand / wozu es ihm beliebig. wie wir koͤnnen / auch unſre verantwortung
mttrſi dorten ſtehet Jeſ. 10/ 5. O wehe Aſſur / thun ſollen: und ſprach zu ihnen: es ſte⸗
Nenin der meines zorns ruthe / und ihre hand het geſchriben (alſo zeiget er / die ſchrift
rncttes meines grimmes ſtecken iſt: ich wil ihn ſeye die regel aller geiſtlichen reformation)
nircioni⸗ ſenden wider ein heuchelvolck / und ihm mein haus iſt ein bethaus/ das iſt / allein zu
v befehlthun wider das volck meines zorns. dem beten und gottesdienſt gewidmet / und
eingnfekor m. f. w. wiewol ers nicht alſo meinet / und zwar wie Jeſ. 56/7. ſtehet / allen voͤlckern/
Gen hai n⸗ ſein hertz nicht ſo dencket / m. f. w. ſehen daher auch der heyden andacht nicht zu ver⸗

hfürgenotfen

.

darſed e

Ge,
nzuis ,

cn

usd
NNN S

wir uns um / ſo werden wir zu allen zeiten
dergleichen exempel ſehen.
II. Chriſtus als ein eiferer.

1 wir ſehen
darinnen (1) den eifer Chriſti ſelbs: und ſol⸗
chen in zwey ſtuͤcken. 1. iſt die reinigung des
tempels. und zwar 1. ſelbs: und er gieng
in den tempel / (ſobald er in die ſtadt kam/
zog er nicht auf die burg Zion / ſondern in
den tempel / zu zeigen / daß er nicht ein welt⸗

licher / ſondern geiſtlicher Koͤnig ſeye) und
ſieng an auszutreiben / die darinnen ver⸗

kauften und kauften. wie er dergleichen/
was die verkauffer anlangt / in dem erſten
iahr Joh. 2. bereits auch gethan hatte. es

war an dem tempel ein groſſer vorhof / wor⸗

innen ſonderlich die gottfuͤrchtige heyden
ſich einfanden / und daſelbs beteten / alſo
hatten die Juden / die der heyden wenig
achteten / von guter zeit an zugelaſſen / daß
man in ſolchem vorhof allerley viehe und

dergleichen / was zum opffer und gottes⸗

hindern iſt. hie ſehen wir ſobald / daß ein⸗
mal alle ſo genante kirchen oder gotteshaͤuſer
zu nichts anders als zum gottesdienſt u. be⸗
ten / nicht aber zu etwas weltliches gebraucht
werden ſollen: nimt man darinnen dinge di⸗
ſer art vor / ſo iſts ein mißbrauch und Gott
mißfaͤllig. ihr aber habts gemacht zur
moͤrdergrube / zu einem raubneſt / da ihr
euer gewerb und geitz mit den opffern treibet
auch dabey die ſeelen mordet. wir ſehen
auch dabey / wie Gott ſonderlich zuwider iſt /
wo an heiligen orten oder in den kirchen un⸗
ter dem ſchein des gottesdienſts einige dinge
vorgehen / da ein geitz mit unterlauft. das
andere ſtuͤck ſeines eifers iſt (2) ſeine lehr:
und lehret taͤglich im tempel. obwol der
tempel ſo ſehr verunreiniget war / bleibet der
Herr doch darinnen / und verrichtet ſein
amt. er lehrete aber krafft ſeines goͤttlichen
berufs / wie er von dem Vater geſandt wor⸗
den / ob er wol ſonſten keinen mittelbaren
mm 2 beruf

276 Am 10. ſonntag nach dem feſt der helligen Dreyeinigkelt.

beruf von menſchen unter den Juden hatte.
und zwar lehrte er gewaltig und nicht wie
die ſchriktgelehrten. Matth. 7/ 29. das
iſt mit kraͤfftigen worten M/ die in die hertzen
drungen.

wenig ausrichtete. Es ſtehet aber 2. wie es

es ihm bey ſeinem eifer ergangen. 1. der

feinde hinterliſt. aber die hohenprieſter
und ſchriftgelehrten / und die fuͤrnehmſten

im volck trachteten ihm nach / daß ſie ihn

umbraͤchten. dieienige ordenliche vorge⸗
ſetzte / die vor das volck ſorgen ſolten / da⸗

ſie durch buß dem gericht entriſſen wuͤrden /
daher ſich zu freuen gehabt / daß es durch

diſen Jeſum geſchaͤhe / weil ſie ie ſahen / daß

ſie wenig tuͤchtig dazu waren / neideten den
Herrn druͤber. ſie ſahen / es gieng ihrer
reputation ab / daß ein ſolcher unberuffener
ihnen und andern die warheit ſagte. weil
ſie ihm alſo zu widerſprechen nicht vermoch⸗
ten / ſo wolten ſie ihn auf eine ſeite raͤumen.

undzeigen die blutduͤrſtige art / derer die ſich

von dem Satan erſtlich zu haß gegẽ die wol⸗

that haben bringen laſſen / daß ſie auch alle⸗

zeit auf gewalt und blut gedencken. wir ſehen

auch / was oftmals treuer lehrer belohnung
in der welt ſeye. nemlich da ſie verlangen
die leute zum ewigen leben zu bringen / und
daß ihnẽé auch in dieſem lebe in Gott wol ſeyn

moͤge / ſo wil man ihnen gern das leben neh⸗

men / oder wo wans ſo grob nicht mache darf /
macht man ihnen das leben ſo ſauer / daß ſie
es mit ſeufzen fuͤhren / und vor der zeit drauf

gehen. aber wir ſehen auch 2. Gottes ſchutz

und finden nicht / wie ſie ihm thun ſol⸗
ten. dann alles volck hing ihm an / und

hoͤret ihn. hie war eigenlich nicht das
volck / ſo Chriſtum geſchuͤtzet wider ſeine
vorſteher / ſondern Gott ſelbs / der den⸗
ſelben eine forcht eingab / daß ſie ſich vor dem

mußten.

1. da der ſchriftgelehrten lehren
ein ſchlaͤfriges todtes ding war / und alſo
ten / und ihn zum tode haben wolle

volck / bis die beſtimte zeit da war / foͤrchten
en. ſo ſie doch ſo groß urſach nicht
gehabt haͤtten / wie ſichs darnach auch ge⸗
zeiget / dann da den nechſten freytag darauf
die oberſten des volcks (da nun ihre
de da war) ſich mit ernſt Ch

noch ſelbs das creutzige uͤber ihn. welche

ſie auch menſchlicher weiſe wol eher wuͤrden

gethan haben / wo ſie ihrer hohenprieſter
willen ernſtlich geſehen. aber ietzt muſten ſich

ten war. Pfal. 14. und dieſe furcht nach

die oberſten foͤrchten / wo nichts zu foͤrche⸗
mit ihnen doch die warheit beygebracht / und urcht nach
Gottes rath Chriſti ſchutz ſeyn / bis ſeine

ſtunde kaͤme. iſt ein liebes zeugnus / wie
es einmal nicht in der feinde hand ſtehe/
fromme Chriſten / oder ſonderlich prediger

zu verfolgen / wann und wie ſie wollen: ſon⸗

dern ob ſie wol oft gern ſich an ſie machten/

doͤrffen ſie nicht / bis die ſtunde des Herrn
daiſt. und da muß nachmal eine forcht

ſeyn uͤber etwas / druͤber man ſich

foͤrchten haͤtte / hingegen ſie als eine wir⸗
ckung Gottes in den hertzen der feinde an⸗

ſehen muß. gibt einen groſſen troſt / daß

alſo Chriſten / ſonderlich wir prediger / mit
gekroſten hertzen den willen des Herrn thun

verſichert / die welt kan uns nichts thun / bis
die zeit da iſt / da wir mit leiden den namen
des Herrn preiſen ſollen: ſie muß ſich wol oft

mit ihrem degen an der ſeiten und piſtolen
in der hand vor uns foͤrchten / da wir ohne

wehr und wafſen ſind. komt aber die zeit /

da wir leiden ſollen / ſo haben wirs getroſt

auszuſtehen / dann es ſtehet in der hand deſ⸗

ſen / der auch die feinde allezeit wider ihren

willen regiret / und ſie darnach uns nichts

mehr anhaben koͤnnen / als er ſelbs aus wei⸗

ſen rath zu ſeinen ehren noͤtig beſtimmet hat /

deſſen wir uns aber mehr zu freuen / als da⸗
vor zu fuͤrchten haben.

Lehr⸗

0 goar de
len. d ino

en gefihrl
ſen an ae

tdannal de
Agion var/
loer berei

derüber

ſenan G.

dcetan

nee enſt
eimnſ

S

—

Rdſeh
ns gnn

drſercen

Se —
S =

—

4

Se=
— ——

.
4

==

ſunde

—
—
S
—
=
=6

nſeisur
WeN

=

=

—
—
=

luns
ſkg ti d
Grrdrze,
Met tn

=S==

=

Was es vor eine bewandnus habe mit den goͤttlichen ſtrafgerichten. 277

Lehrpunckt.

As es vor eine bewandnuͤs habe

Eten. wir ſehen 1. deroſelben ur⸗
ſach / oder was Gott beweget / daß er ein

reich / land / ſtaat / ſtadt / kirch endlich in ſei⸗

nem zorn ſtraft / und gar untergehen laſ⸗
ſet. ſo iſt zwar die gemeine urſache die ſuͤn⸗

de / aber nicht eben allemal alle ſuͤnde / ſon⸗
dern wo es anfaͤngt hoch damit zu ſteigen/

und zwar bey unſerm Cvangelio zu blei⸗
ben. r insgemein die ſicherheit. derſel⸗
ben gefaͤhrlichſter grad aber iſt diſer: wo
man an einem ort die wahre religion hat/
wie damal die iuͤdiſche religion die wahre
religion war / man eifert auch daruͤber / iſt
wol gar bereit / etwas deswegen zu leiden /

pfleget des euſſerlichen gottesdienſts und

haͤlt daruͤber / und meinet alsdann / numehr
ſitze man Gott in dem ſchoß / man doͤrffe
ſich alſo nichts ſoͤrchten / ob man ſchon nicht

nach den regeln Gottes lebe / es ſeye end⸗

lich genug / wo man Gott ſeinen dienſt lei⸗

ſte / und ſich auf ſeine barmhertzigkeit ver⸗

laſſe / ſdann wo man eine weil geſuͤndiget
hat / alsdann ſeine opffer wider bringe / oder
nach unſrer zeit zu reden / zur beicht und

H. Abendmahl gehe / und es damit wider

„

aufs neue dahin wage. ſo lang man noch
ſo bleibe / koͤnne man wol in Gottes gna⸗
den ſeyn / und habe ſich nicht zu foͤrchten.
wird man daruͤber von Gottes propheten /

wie dergleichen den alten Juden durch Je⸗

remiam und andere geſchahe / geſtraft / und

Gottes gericht angekuͤndiget / oder noch
ietzt / zeigen treue prediger / die tieffer in
die ſache einſehen / daß es damit bey wei⸗

tem noch nicht ausgemacht ſeye / ſondern

daß Gott das hertz und eine innerliche

reinigkeit haben wolle / daß man ihm im geiſt
und in der warheit diene / ſo achtet mans
nicht / ſpottet ihrer wol / und heißt da / hie

.Emit den goͤttlichen ſtrafgerich⸗

iſt des Herrn tempel / hie iſt des Herrn

tempel Jer. 7. wir haben die rechte reli⸗

gion und glauben; Gott kan ſein volck nicht
verſtoſſen; und alſo iſts nichts / daß man
uns angſt machen wil: wir wollen Gott
vertrauen / der der wahren kirchen beyſte⸗
het. M. G. wo es ſoweit kommet / und
man ſich bey ſeinem unchriſtlichen und
unevangeliſchen leben damit fortfaͤhrt zu
troͤſten; ſonderlich da viele der prediger
ſelbs dazu helffen / ſo iſts die ſicherheit / da⸗

von hie ſtehet / nun iſts vor deinen augen
verborgen / und iſt die ſtraffe nahe.

Abſonderlich begibt ſichs auch gemei⸗
niglich / daß zweyerley an ſolchen orten an⸗
faͤngt aufzukommen. 1. die lehr faͤngt an
ſchlaͤfrig getriben zu werden: wie zu den
zeiten Chriſti war. es hatten die Juden
noch das wort Gottes / das geſetz und die
propheten / unverfaͤlſcht / ſie laſen und hand⸗

—

leten ſie auch in den ſchulen / ſo gar / daß

Chriſtus auch die leute an die ſchriftge⸗

lehrten und phariſeer wiſe / daß ſie ſte hoͤ⸗
een ſolten. Matth. 23/ 2. 3. zwar iſt nicht

ohn / daß die phariſeer in der lehr auch

irthum / mit einmengeten / und in dem ar⸗
ticul von Chriſto nicht richtig waren: aber

dieſes wars nicht allein / ſondern insgemein
waren die lehrer bey den Inden / ihre prie⸗
ſter und leviten / leute dis den Geiſt Got⸗

tes nicht hatten / und alle ihre verrichtun⸗

gen thaten ſie gantz chlaͤfferig / es war kei⸗

ne krafft in ihren lehren / ſie giengen nicht

von hertzen alſo giengen ſie auch nicht

zu hertzen: daß deßwegen / wie wir Matth.

7/29. ſehen / da einmal einer kam / der mit

krafft und nachtruck predigte / ſolches eine
groſſe bewegung ſobald bey dem volck zu

wege brachte. dieſes gehet gemeiniglich vor

den goͤttlichen gerichten voran / und iſt ſchon
ſelbs ein gericht / daß Gott den lehrſtand
laͤſ ſelbs ins verderben fallen / daß obwol
keine irthum getriben / dannoch auch die
mm? war⸗

278 Am 10. ſonntag nach dem feſt derheiligen Dreyeinigkeit. Veses
warheit nicht mit nachtruck getriben wird. fen in den tempel Gottes / wo leute ſich mnfmn
man thut endlich / was man thun muß / wie in das predigamt einkauffen / und alſs ohne (hebrel
es aber wenig ernſt iſt / ſo dringets auch wahren beruf einſchleichen: wo ſie ihe iet n⸗
nicht durch. erwecket Gott einige / die mit amtsverrichtung um geld verkauffen / und tnden
mehrer kraft das werck treiben / wird ſie nicht / oder nicht ſo gern und fleißig / ver⸗ Ghr⸗
ihnen wol gar von andern widerſprochen / richten wuͤrden / wann ſie nicht ihre acci. (gſich ene
und ihr eifer gehindert / und bey andern dentia davon haͤtten: wo ſie mit anneh Knmind
verdaͤchtig gemacht. komts dahin / ſo iſt mung oder wol gar forderung ſolcher acci · ſeigs ont
man gemeiniglich den ſetzten gerichten Got⸗ dentien / entweder gar offenbaren geitz zei⸗ (nſnen wi
tes am nechſten. gen / oder doch boͤſen ſchein geben / und an⸗ ſonalf
2. Dazu komt dann / daß kaͤuffer und dere damit argern / die ſie nicht anders als igeon
pverkaͤuffer in den tempel Gottes kommen ſchaͤndlichen gewins⸗gihrig achten koͤnnen: rachder
und das bethaus zur moͤrdergruben ge⸗ wo ſie deswegen den armen / von denen ſie darnoch nin
macht wird. wir haben hiemit nicht ſo⸗ nichts hoffen / ihre dienſte ſchwer machen, het/ /
wol die entheiligung der ſo genanten Got⸗ reichen aber um geldes willen ſchmeicheln. Wſousde⸗
teshaͤuſer / oder kirchen zu verſtehen / zu⸗ wo ſie fernere beforderung alſo ſuchen / das herchtg
malen es mit denſelben insgeſamt nicht e⸗ man ſehe / es ſeye ihnen nicht um mehrere nelben 1
ben die bewandnus / wie mit dem alten erbauung / ſondern um mehrere intraden zu Wmher ne
tempel hat / der alſo aus Gottes befehl ge⸗ thun: u. was dergleichen iſt. das heiſſet alles mninglchd
bauet / ſeine ſondere heiligkeit hatte / ſo wir in dem tempel Gottes kauffen u. verkauffen. Wrſchen
von den unſrigen nicht gleichermaſſen ſa⸗ und iſt ein grad der ſuͤnde / welcher die ſtrafe· e wo ſeen
gen koͤnnen: wiewol dannoch auch die ver⸗ fen gemeiniglich bald nach ſich zeucht. alſo ſteingich
unehrung unſrer Gotteshaͤuſer wegen der auch in dem weltlichen ſtand / da der auch mlgtegan
H. handlungen / ſo drinnen vorgehen / ein tempel Gottes und ſeiner gerechtigkeit, ment g,
ſüͤndlich iſt. wir verſtehen aber billiger auch die darinnen dienen ſacerdotes juſti. vineni
durch das haus Gottes / die kirche ſelbs / tiæ, prieſter der gerechtigkeit / ſeyn ſolten / le nh
in ihren ſtaͤnden / ſonderlich den obern ſtan⸗ heißt es auch / daß kaͤuffer und verkaͤuffer linenſon
den / die ſind die rechte tempel / und haͤu⸗ darin kommen: wo ſich einige zu dienſten che geucht
ſer / da Gottes ehre wohnen ſolte. der lehr⸗ einkauffen / dabey nimmermehr ſegen ſen len athheben,
ſtand iſt ein tempel Gottes / darinnen lau⸗ kan / ſondern ſowol die auf die weiſe befor⸗ ſißt einnnl
ter leute ſeyn ſollen / die Gott ſelbs hertz⸗ derung ſuchen / als die es ihnen geben / und toch er
lich dienen / und andere zu ſeinem dienſt alſo verkauffen/ den fluch Gottes auf ſich ſe/ mnd i
bereiten. der weltliche ſtand / der obrig⸗ ziehen / geſchweige / daß auch von ihnen nleyande
keiten / ihrer raͤthe und bedienten / iſt ein nichts guts zu hoffen / ſondern zu ſorgen/ Fnnolen.
tempel Gottes / darinnen Gott eben ſo⸗ ſie werden wider verkauffen / was ſie gekauft hlin warne
wol ſolle recht mit handhabung der gerech⸗ haben! vendere iure poteſt, emerat ille ern “
tigkeit und beſchuͤtzung der frommen / auch prius. wo dieienigen welche die gerechtig⸗ hldefteſclt
beforderung der gemeinen wolfart / gedie⸗ keit agminiſtriren ſollen / und zwar um aſd c
net werden. wo nun dieſe anfangen ent⸗ ſonſt / ſolche den leuten verkauffen / in dem nen d
heiligt zu werden / ſo iſts eine ſuͤnde / die ſie ihnen ohne geſchenck ihr recht nicht ge⸗ ſen fid
das verderben bald vollends nach ſich zie⸗ deyen laſſen. wo die regierung haubt⸗ S5
het. alſo kommet kauffen und verkauf⸗ ſaͤchlich zum mittel gemacht wird/ groſſe 6 len
1n: cen oe
Ny

nlit.
—

dins dglui⸗

emn un

—

nrN·
=
— S-
=

3
.

ngaeſcane
Enlectünt
gui eſte
kufalatn
d,ege
chſch tr
nſd/N
dſr
ceige⸗
nfran

.

—
==
—
—
☛

Sa

=

SE
—
==

SE

n
☛

—

Se
S

S

1
4

=

—
S

—
S=
=

.
1

—

W

—

—

1

— =
=

S =

=—
=
—
=
S=SS

S=
2 =

ẽ⁴,ð
S=
E
=
—
KE
—

—
— —
=
e =

—
E
=

—
—

lel eN

=

=

S-

=e
S==

Was es vor eine bewandnus habe mit den goͤttlichen ſtrafgerichten. 279

intraden immer mehr und mehr zu machen/

da doch obwol Gott den regenten / was

mihrer regierung noͤthig iſt / gern goͤn⸗

net / von deroſelben auch zu exrheben / dan⸗

noch alle uͤbrige laſten / die nicht nothwen⸗
dig ſind / eine entheiligung des ſtandes ſind.

wo man in den ſtraffen der laſter / das ein
heiliges amt iſt / und allein die beſſerung des
gemeinen weſens zur abſicht haben ſolle/
nicht ſowol hierauf ſihet / als vielmehr auf

dasienige / was man davon ziehet / daheꝛ auch

ſich nach derſelben abſicht richtet / u. ſein maß
darnach nimt. wo etwas dergleichen ge⸗
ſchihet / da ſind kaͤuffer und verkaͤuffer in
dem haus des Herrn / in dem bethaus / oder
der gerechtigkeit / da werden ſolche zu moͤr⸗

dergruben. und wie aus ſolchen darnach

viel andere mehr ſuͤnden erfolgen / alſo iſt

gemeiniglich der untergang alsdañ nahe.

Wir ſehen 2. die heftigkeit ſolcher ſtraf⸗
fen. wo ſie endlich anfangen / ſo gehen ſie
gemeiniglich ſtarck fort / emweder gantz
zum untergang einer kirchen oder landes /

wie es mit Jeruſalem geſchahe / oder doch

zu einer ziemlichen unterwerffung / daß ſie

ſich lang nicht und ſchwerlich wider erho⸗
len koͤnnen. ſo iſt gemeiniglich auch diſes goͤtt⸗
liche gericht dabey / daß indem ſie eben ſol⸗

ten anheben / die leute verſtockt ſind / und

nicht einmal mit buß Gott begegnen / ſon⸗
dern noch gar deſſelben zorn entgegen lauf⸗

fen / und ihre huͤlffe nicht bey Gott / ſon⸗
dern bey andern menſchen und mitlen ſu⸗
chen wollen. da hilfft alsdann gemeinig⸗

lich kein warnen oder vermahnen mehr/

ſondern iſt eben gleich waͤre die thuͤr der
gnaden verſchloſſen: weil die leute verhaͤr⸗
tet ſind / und nicht dazu gebracht werden
koͤnnen / daß ſie mit ernſt ſuchten / was zu
ihrem frieden dienet. da muß endlich das
gericht ausbrechen ohne aufhalten.
3. Sehen wir noch / wie dann goͤttlichen
gerichten noch begegnet werden koͤnne: das

iſt nun / wo man noch zu der zeit der heim⸗
ſuchung warnimmet / was zu dem frieden
dienet. das dienet aber zum frieden / wie
man mit ſuͤnden ſich Gott zum feind ge⸗
machet / und ſich alſo in den unfrieden ge⸗
ſetzet hat / wo man nunmehr ſolche ſuͤnden
ableget in wahrer buß / und im glauben
Gott gieichſam entgegen ſchicket (wie die
gleichnus lautet Luc. 14.) daß man frieden
und ſeine gnade ſuchet. dieſes iſt das all⸗
gemeine mittel / und alſo der allgemeinen
ſuͤnde der ſicherheit entgegen. weil wo man
in ſicherheit ſtehet / ſolche leute nicht den
frieden Gottes ſuchen / oder glauben / daß
er erzurnet ſee.
Es ſind nachmal noch zwey abſonder⸗
liche mittel / die wir ſehen / die der Herr hie
gebraucht hat / da er lehrte / und den tempel
von den kaͤuffern und verkaͤuffern refor-
mirte. alſo wollen wir den gerichten Got⸗

tes begegnen / oder entfliehen / muͤſſen wir

in dem lehren emſig ſeyn / und zwar mit
krafft lehren / damit die warheit in die her⸗
tzen kommen moͤge: es muͤſſen auch aus

dem tempel und ſtaͤnden unſers Gottes die

greuel der kaͤuffer und verkaͤuffer ausge⸗
triben werden. da mag dem zorn begeg⸗
net werden / gleichwie einem feuer / wann
man dasienige ſtroh und holtz wegrau⸗
met / welches das feuer ſonſten nechſt er⸗
greiffen wuͤrde. ä
M. G. laſſet uns bey dieſer materie
gedencken / was wir oben aus Paulo 1.
Cor / 10/ 6. gehoͤret / was ienen widerfah⸗
ren / ſeye uns zum fuͤrbilde geſchehen / und
zur warnung aufgeſchriben. Jeruſalem
hat ſein gericht / ſo ihm hie gedrohet wor⸗
den / ausgeſtanden / daß kein ſtein (wie
man ſprichwortsweiſe redet) auf dem an⸗
dern gebliben / es auch nicht mehr wider er⸗

hauet worden / nemlich / daß man ſagen

koͤnte / daß es dem alten Jeruſalem wider
An⸗

280 Am 10. fonntag nach dem feſt der heiligen⸗ Dreyeinigkeiet.

etlicher maſſen gleichte / ſondern die itzige

ſtadt / ſo auf die alten rudera, da ſo zu re⸗

den / das alte noch darunter begraben ligt /
erbauet / iſt ſo viel als eine andere ſtadt:

das volck auch / welches dieſes gericht ins⸗

geſamt betroffen / ſtehet auf dieſe ſtunde

noch unter dem fluch und elend / zu einer

kraͤfftigen uͤberzeugung / wie wahr unſers

Heilandes / den ſie doch vor einen betrieger

und falſchen propheten halten / weiſſagung

uͤber ſie geweſen ſeye. daß wir uns alle⸗
zeit daran ſpiegeln ſollen / ſo oft wir einen

Juden anſehen. aber derienige Gott / der

Jeruſalem verſtoͤren laſſen / lebt noch / und
iſt eben unſer Gott / und ſorge ich ſehr / wir

haben ein ſolch Jeruſalem / dem noch ein
ſchreckliches gericht vorſtehe / und doͤrfte

Gott ein nicht viel ander gericht uͤber das
abtruͤnnige Chriſtenthum ergehen laſſen /

als er uͤber das abtruͤnnige Judenthum er⸗
gehen hat laſſen.

Laſſet uns vor Gottes angeſicht in hei⸗

liger andacht ſtellen / als in einer ſache / dar⸗
an uns allen gelegen iſt. wo wir an un⸗

ſre Evangeliſche kirche / ſonderlich in Teutſch⸗

land / gedencken / ſo haben wir gewißlich ein
von Gott reichlich geſegnetes Jeruſalem.

der Herr hat uns ſowol als ienem alten
Jeruſalem ſein H. wort lauter und rein

gegeben / er hat ſein feuer und herd bey
uns aufgeſchlagen / und ob wir uns wol
keines ſolchen tempels ruͤhmen koͤnnen / wie

die zu Jeruſalem / an den ſich Gott ſonder⸗

lich gebunden hatte / als welches der art
des N. T. nicht gemaͤß waͤre / nach Chriſti
ausſpruch Joh. 4/ 21. 23. ſo haben wir doch
tempel des Herrn / da er noch ſeine ord⸗
nungen des lehr⸗und obrigkertlichen ſtan⸗
des erhalten / in ienem das wort und Sa⸗

cramenten / in dieſem gute ordnungen und
verfaſſungen gelaſſen hat. und weiß ich
nichts zu ſagen / worin wir geringer ſonen

ſeyn / als ienes altes Jeruſalem geweſen
iſt / vieles aber trau ich mir wol zu rwiſen

worin uns Gott einen vorzug vor ieeem

gegeben. wie ſind wir ihm a
net? ach M. G. laſſet uns darinnen vor
dem Herrn und in unſern ſeelen die war⸗
heit bekennen / indem uns das leugnen und

verkleiſtern vor demienigen doch nichts

nutzen wuͤrde / der in unſre ſeele ſeibs ſiehet.

wir habens gewiß nicht beſſer gemacht /
gen orts und landes / oder perſonen / abſon⸗

derliche ſuͤnden wil mir noch oͤffentlich zu

klagen nicht zukommen / als der eures zu⸗
ſtandes genugſame erkantnus noch nicht
habe. aber ſeid verſichert / dieſer ort und
land hat aufs wenigſte an andern orten
keinen beſſern namen und ruf / als wir
leider anderwertlich auch finden. Ich ſehe
hin in der Evangeliſchen kirchen / wo ich wil /

ſihe ich immer mehr / was mich betruͤbet

als erfreuet: und foͤrchte / wir muͤſſen be⸗

kennen / daß alle ſuͤnden / die ſich in Jeru⸗
ſalem fanden / ſowol damal / als ihr der

Herr ſeinen letzten untergang verkuͤndigte /

als zu den zeiten der alten Propheten / die
wir bey denſelben aufgeſchriben finden /

auch leider bey uns angetroffen werden:

was vor heucheley / falſchheit / ungerechtig⸗

keit / hurerey / ehebruch / zanck / ſtreit / voͤlle⸗

rey / und woruͤber ſonſten die Propheten
hin und wider klagen / zu Jeruſalem ſich

gefunden iſt in unſerm evangeliſchen Je⸗
ruſalem nichts fremdes / aber gewiß lau⸗

ter ſo viel ſchwerere ſuͤnden / als die gnade
des Evangelii / uns erzeiget / reichlicher

und eine groͤſſere gnade iſt / dero wir aber
beſorglich nicht wuͤrdig genug gewandelt

haben / ia etwa wenig nur daran gedacht/
darnach zu wandeln. ſonderlich aber fin⸗

den ſich die aus unſerm Evangelio bemerck⸗

te ſuͤnden bey uns / groſſe ſicherheit / und

Gase⸗

hnan in
ſrſtſe
nin gehe

caimglich

ier for⸗
ſeocksun

wol de t
iht ſon

6

(einni,

rohe: t
wat.
Wse
den lehren
Und waltle
n tage. i
Vngelichen
ſeenbuͤche

cesdochtn
etoiedei

Nrer won
ſuch vond⸗

u jzum

s ume

le
Niaß
uſe

r a

emdrr

MagNe

nſeſtfti
r e nt
thin. ia;
mpiftn

Ciamniad id

tign/ Metud
ginn mnk
A /ℳ
aondt.
tasN

theelwe

33
D

=
= =
— =

— —-

S
=

=

E=

=

— =-

—

4

da deſeN
ldnd
uncmNte

==

=
—–
—

—

S
S-

ußhſnin
Ugenie

1

⸗

— n

Was es vor eine bewandnus habe mit den goͤttlichen ſtrafgerichten. 281

daß man insgemein / ie naͤher man dem ge⸗

richt iſt / ſich faſt deſto ferner davon achtet.

man gehe doch in ſein hertz / ob nicht ge⸗
meiniglich / wo einmal Gott unſer hertz zu

ſtracks uns diſes einkomme / wir ſeyen gleich⸗

wol die rechte kirche / und koͤnne uns Gott

nicht ſo verſtoſſen: er koͤnne ſein kleines

haͤuflein nicht verlaſſen / es mache es auch wie
es wolle: welches gerade der Juden ſuͤn⸗
dewar. H
Was es vor eine bewandnus habe mit
den lehren und entheiligung des geiſtlichen
und weltlichen tempels iſt auch insgemein
am tage. ich fuͤrchte ſehr / auch bey uns e⸗
vangeliſchen / da die lehr der kirchen und in

unſern buͤchern richtig uñ ohne irthum iſt / ge⸗

he es doch mit der lehr / wie ſie oft vorgetra⸗

gen wird nicht richtig her: ſondern es moͤgen

derer manche ſeyn / die warhaftig / was ſie

auch von der religion verſtehen / den rechten

weg zum leben nicht dermaſſen gruͤndlich

verſtehen / daß ſie ihn andern recht kraͤftig
zeigen koͤnten: wie kalt und ſchlaͤfrig gehets

bey manchem her / daß kein wunder iſt / daß

manche oft nur vor die lange weil zuhoͤren /

weil prediger nur vor die lange weil predi⸗
gen / weil ſie die beſoldung verdienen muͤſſen.

ich ſorge ſehr / es gebe derienigen alzuwenig /

welche gewaltig lehren / und daß es in die
hertzen dringe. was vor kauffen und ver⸗
kauffen in dem tempel vorgehe / iſt auch un⸗
leugbar. ich bin verſichert / daß keine unter
allen oben erzehlten arten ſey / die ſich nicht
auch hin und wider bey uns Evangeliſchen
finde. wie wuͤnſchte ich daß ich hoffen doͤrfte/
daß wir vor andern hier an diſem ort davon

frey waͤren/ welches ich zu mehrer erfah⸗

rung noch ausſetzen muß.

Waas dann zuthun? M. L. wir muͤſſen

helffen wie wir koͤnnen / und ſo lang wir koͤn⸗
nen: und da haben alle ſtaͤndeihr amt und

pflicht. uns predigern ligt ob/ daß wir das
wort des Herrn mit ſo vielmehr treue und
kraft predigen. es muß uns einmal ein ernſt
ſeyn / ſol durch uns auch andern ein ernſt
werden. wir muͤſſen mit gebet uns vor den
riß ſtellen / und uns ſowol die gnade unſers
amts / als auch deſſen ſegen an euch ſuchen
zu erbitten: damit uns der Herr kraft gebe /
daß unſer wort ein feuer werde / ſo eure her⸗
tzen anzuͤnde und reinige. gewißlich das
wort hat noch die kraft / die es vor altem ge⸗
habt / weil es eben das wortiſt / nur muͤſſen
wir es mit nicht wenigern ernſt und treue

treiben. wo wir auch finden / daß etwas

des obengedachten kauffens u. verkauffens
bey uns ſeye / ach laſſet uns ſelbs reinigen /
daß es Gott nicht im zorn und auf eine rau⸗

ere art thun muͤſſe.

Der weltlichen obrigkeit ligt ob/ nicht
nur daß ſie ſelbs auch ihr ſuͤnde bußfertig
ablege / womit ſie die ſuͤnde des volcks ver⸗
mehret hat / ſo vielmehr weil ihre ſuͤnden ge⸗
meiniglich dieienige ſind / welche Gott am
gantzen lande ſtraffet. es ligt ihr ob / auf⸗
ſicht zu haben / wie es mit ihrem lehrſtand
hergehe / ob derſelbe mit kraft ſein amt thue /
allem mangel auch darinnen abzuhelffen/
ſelbs und durch die ihrige / zu welcher ſorge ſie

ſich denn auch vor Gottes angeſicht nach den

tuͤchtigſten und Gott am hertzlichſten fuͤrch⸗

tenden aufſehern umzuſehen haben. ſie muͤſ⸗

ſen unterſuchen / ob es in ihrem geiſtlichen
und weltlichen ſtand kaͤuffer und verkaͤuffer

gebe / und wo ſie ſolche finden / mit einem

eifer Chriſti den tempel reinigen. damit
moͤgen ſie goͤttlichen zorn abwenden / oder
doch aufſchieben.
Dem hausſtand und uns allen insgeſamt

ligt auch ob / uns zu reinigen von allen dem/

was die goͤttliche gerichte reitzet / das iſt / von
allen ſuͤnden / in wahrer buß; davon aber
uͤber acht tage zu handeln gelegenheit iſ⸗
nin

28 2 Am 10. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit.

Ach ſo laſſet uns alle dieſen heiligen vor⸗
ſatz nehmen / und damit aus der kirche ge⸗
hen / auch den Herrn um deſſen nachdruck
bitten! wir wollen in allen ſtaͤnden alles
thun / was zu abwendung der uns ſonſten
ſo nahen goͤttlichen gerichte dienlich ſeyn
Der troſt iſt endlich der. wo wir noch in

der zeit der gnaden und heimſuchung beden⸗

cken / was zu unſerm frieden dienet / ſo iſt

der Herr barmhertzig / und wird ihn nach

Jer. 1. reuen des uͤbels / daß er uns gedach⸗
te zu thun. es heißet auch Jer. / 3. beſſert

euer leben und weſen / ſo wil ich bey euch

wohnen an diſem ort. welches capitel
auch unſre ſontagslection ſeyn ſolte. folgt
aber auch keine algemeine buß und beſſe⸗
rung / die ich nicht leugne / mehr zu wuͤnſchen /

als zu hoffen / ſo ſolle doch denen / die war⸗

haftig ſich zu dem Herrn bekehren / auch
unter allen gerichten wol ſeyn; ſie werden

ſie nicht treffen / oder doch nicht ſchaden /

ſoͤndern etwa ein mittel ſeyn / zu ſo viel ehen⸗
dern eingang in das himliſche Jeruſalem.

Herr Jeſu / ich weiß / daß dir auch diſes
unſers armen Jeruſalems iammer und ge⸗

fahr als unſerm treuen Hohenprieſter ſowol
als ienes alten zu hertzen gehet / als es deine

ietzige herrlichkeit zugibet. du warneſt uns

auch noch durch dein wort und diener / auch
manchmal ruͤhrung unſerer gewiſſen / daß
wir doch den tag unſerer gnaͤdigen heimſu⸗

chung nicht verachten ſollen. oͤfne d
durch deinen Heiligen Geiſt die aug

en derer /

vor denen ihr bevorſtehendes ungluͤck ſo gar
verborgen iſt / und die in lauter ſicherheit
einher gehen: lehre uns doch alle bedencken
zu dieſer unſerer zeit / was zu unſerm frieden

dienet. gib deinem worte dazu die kraft /
und uns lehrern die gnade / daß wirs erſtlich
ſelbs lebendig in unſern hertzen fuͤhlen / und
mit kraft in die hertzen einpredigen / damit
dieienige / ſo ſonſten dem gericht des unter⸗
gangs ſchon ſo nahe ſind / noch errettet und
erhalten werden moͤgen. reinige dein Je⸗
ruſalem und tempel von allen greueln / kaͤuf⸗

fern und verkaͤuffern / aber in gnaden / und

ruͤßte auch deine diener dazu mit gottſeligem

eifer aus / damit du nicht daſſelbe endlich uͤ⸗
ber einen hauffen werffen muͤſſeſt. ach Herr /

wir bitten noch gnade / die wolleſtu uns wi⸗

derfahren laſſen: aufs wenigſte iſt ſie den

bußfertigen gewiß. ach daß wirs alle ſeyn

und werden moͤgen / um deines

verdienſtes willen.
Amen.

Aum 10. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit.
Wverlin / im Jahr Hooo
Wie auch iede menſchen ihre gnaden⸗und zornzeit haben
moͤgen. SMVWGð
Evangelium Luc. XIX, v. 41⸗49.

Eingang.

Was den predigern und belchtvaͤtern

nach angehoͤrter beicht gegen die beicht⸗
kinder zukomm.

*

Ervrfkflärung.
Der Juden gnadenzeit und zorn⸗ oder
gerichtszeit. Tempus gratiæ & iræ,.

ineweie
hanſach
Heimgeſe
glheine⸗

g get,

futg /die
aadencde

olchen

menne ern
enosarter
fircenode
ſerſhafko

Ahen, w

ben ihe
lallihnen
Chit hat

ierdekri
daß ſi

Mihr ein
ſſo⸗

oden
thaben

tnlſhe

chwin
V Hen/ nd
gſſoin
terſeie
ſreinm

lutete
ochelet
nuſem
un Nner,

nſee

M.

Wie auch lede menſchen ihre gnaden⸗und zornzeit haben moͤgen. 281

eieni ge / als Chriſtus auf erden

eine weile wuchern. dieſe heiſſet die zeit der

heimſuchung / darmit die Juden von Gott

heimgeſuchet waren worden. zwar wird

auch einer zornheimſuchung anderswo mel⸗

dung gethan / darvon darnach auch folgen
ſolle. dieſes aber iſt eine gnadenheimſu⸗
chung / die da heißt / wo Gott ſonderliche
gnadenwolthaten in dem geiſtlichen oder
leiblichen einem menſchen oder gantzen ge⸗
meine erweiſet / oder verſpricht. iſt die re⸗
densart etwa genommen von einem guͤtigen
fuͤrſten oder Herrn / der an einen ort ſeiner

herſchaft komt / die unterthanen heimſuchet /

zu ſehen / wie es ihnen gehe / wo ſie klagen

haben / ihnen zu helffen / wo ſie mangel ha⸗

ben / ihnen zu geben. alſo . Moſ. 21/r. ſtehet
Gott hat Sara heimgeſucht / da er ſie uͤ⸗
ber die kraͤften ihrer natur ſchwanger mach⸗

te / daß ſie den Iſaac empfing und gebahr/
das ihr eine groſſe wolthat war. alſo 1.
Moſ. 5o/24. 25. ſpricht Joſeph zu ſeinen

bruͤdern: Gott wird euch heimſuchen/
und aus dieſem lande fuͤhren. als wann

ſo zu reden / Gott eine zeitlang nicht geach⸗
tet habe / wie es ſeinem volck gehe / und was
ſie vor ſchwere dienſte den Egyptiern leiſten
mußten: er werde aber einmal kommen /

als zu ſehen / wie es ihnen gehe / und als⸗

dann ihnen helffen: wie auch ſolche huͤlffe
in der maͤchtigen und wunderthaͤtigen aus⸗

fuͤhrung aus Egypten eine heimſuchung ge⸗
nant wird 2. Moſ. 3/ 16. 13/19. Jel
22. da die erloͤſung aus dem kercker eine
heimſuchung heiſſet. Ezech. 3 4/1II. ſiehe/

ich wil mich meiner herde ſelber anneh⸗

men / und ſie ſuchen oder heimſuchen. es
iſt alſo immer eine heimſuchung / wie ein va⸗
ter ſein kind nicht mit leerer hand beſuchet /
oder ein medicus einen krancken / ihm mit
huͤlf und rath beyzuſtehen. ſonderlich wird

Er Juden gnadenzeit war die⸗

noch herumgieng / und ſolte noch

Jeſa. 2 4

die ſendung des Meßiaͤ ins fleiſch und ver⸗

richtung ſeines amts ein beſuchen oder heim⸗
ſuchen genant. Luc. 1/ 08.78. 7/ 16. das

war eine ſolche wolthat / als ob ein koͤnig
von ſeinen unterthanen ſehr beleidiget wor⸗
den waͤre / daß ſie gar rebellirt und auf⸗
ruhr angerichtet haͤtten / er aber nicht war⸗
tete / bis ſolche ungehorſame und rebelliſche
unterthanen ſelbs zu ihm kaͤmen / und gna⸗
de bey ihm ſuchten / ſondern er kaͤme ſelbs zu
ihnen in gnaden / beſuchte ſie / und bezeugte /
daß ihnẽ alle ihre ſchuld ſolte vergeben ſeyn.
Wir mercken aber von dieſer gnadenzeit.
1. wie Gott gegen die Juden geſinnet gewe⸗
ſen: nemlich mit hertzlicher liebe. die wir ſe⸗
hen eben aus der ſendung Chriſti ſelbs / die
ein liebeswerck Gottes iſt nach Joh. 3/ 16.
1. Joh. 4/ 9. 10. und zwar ein liebeswerck

nicht allein gegen das gantze menſchliche ge⸗
ſchlecht / ſofern der Meßias zu deſſen verſoͤh⸗

nung geſandt worden / ſondern auch ab⸗
ſonderlich gegen das juͤdiſche volck / zu de⸗

nen er allein nach ſeinem prophetiſchen

amt geſandt worden. Matth. 15/ 24. die
letzte gnade ihnen anzubieten / den willen des
Vaters zu verkuͤndigen / ſie zu ſeinem gna⸗

denreich erſt zu ruffen / ſolches unter ihnen

anzuheben / und in daſſelbige alles zu ſam⸗

len / was ſich unter ihnen noch ſamlen laſſen

wuͤrde. alſo war ſolche ſendung ein wahres
liebeswerck des Vateer.
Der Herr Jeſus war auch aus liebe ge⸗
kommen / und wie er ſich insgemein aus lie⸗
be dahin gegeben hat. Eph. 5/ Z. ſo hat er
auch aus und in liebe alles ſein amt verrich⸗
tet. dieſe liebe erhellet auch aus ſeinen uͤber
die ſtadt vergoſſenen thraͤnen: dann ſolche
thraͤnen / waren zeugnußen nicht allein / wie
er ſowol die verſtockte boßheit in den hertzen
der einwohner von Jeruſalem / als aufs
kuͤnftige / das ſchreckliche gericht / das ſie be⸗
treffen wuͤrde / vorſahe / ſondern auch ſeines
mitleidens mit ihrem ietzt geiſtlichen elend /
nn 2 darauf

284 Am 10. ſonntag nach dem feſt der heillgen Dreyeinigkeit.

darauf aber folgenden gericht der verſtoͤh⸗
rung. dieſes mitleidens grund aber war
ſeine liebe. wie dorten die Juden Joh. n/
3 /36. aus Chriſti thraͤnen bey Lazari grab
nicht eben faͤlſchlich ſchloſſen: Sihe / wie
hat er ihn ſo lieb gehabt. alſo war lauter
liebe bey Chriſto / und lieſſe er dieſelbe durch
vorſehung der kuͤnfftigen verſtoſſung der
gnade nicht bey ſich ausgeloͤſchet werden.
Auu5us dieſer liebe folget / daß der Herr dañ
an ſeiner ſeite nichts unterlaſſen habe / was
dazu noͤthig geweſen waͤre / daß das arme
Jeruſalem aus ſeiner gefahr und elend er⸗
rettet würde. SJSGU
2 Aus dieſer liebe Gottes und Chriſti
entſtunden nun viele wolthaten / und beſte⸗
het eben die gnadenzeit in ertheilung und
genieſſung ſolcher wolthaten. dahin gehoͤ⸗
ren 1. die leibliche und weltliche wolthaten.
es war Jeruſalem noch damal in allem ih⸗
rem ſuͤndlich n zuſtand eine vortrefliche ſtadt /

dero nichts manglete an der gluͤckſeligkeit /

ſis war groß / feſt / herlich gebauet / und hat⸗
te keinen mangel. das gantze volck ſtund
zwar nicht mehr in ihrer erſten voͤlligen
freyheit / ſondern waren von guter zeit un⸗
ter der Roͤmer botmaͤßigkeit gerathen / die⸗
ſe aber hielten ſie noch guͤtig gnug / daß ſie
ſich nicht ehr zu beſchweren hatten. und
dieſes waͤhrte ſo lang / bis ſie der Roͤmer
zorn durch vielen ungehorſam und wider⸗
ſetzlichkeit ſelbs gereitzet / und ein ungluͤck
nach dem andern ſich uͤber den hals gezo⸗
gen. wiewol auch ſolche leiden im anfang

noch mit gnaden vermiſchte gerichte waren /

und die buß zur abwendung der uͤbrigen be⸗
fordern ſoltaen. .
2. Die wechtigſten wolthaten aber wa⸗
ren die geiſtliche. unter denen nun die
vornehmſte war / daß der Herr in den ta⸗
gen ſeines ſi iſches unter den Juden

und in ihrem land herungegangen und

wie die phariſeer und ſchrifft

wolgethan hat Ap. Geſch. 10/38. dahin

gehoͤren ſeine predigten / da er ihnen ſeines
Vaters willen vorgeleget / das geſetz ihnen

erklaͤret / und von den verkehrungen der

phariſeer und ſchrifftgelehrten gerettet / ſon⸗

derlich aber wie wir durch ihn und
glauben an ihn das wahre heil erlangen
ſolten / kraͤftig gelehret / ſeine predigten
alſo gethan / daß die zuhoͤrer kraͤftig ge⸗
ruͤhret worden / weil er nicht gepredigt /
gelehrten /
Matth. 7.29. es waren

ſondern gewaltig

alle ſeine worte geiſt und leben. Joh. /
63. er predigte ihnen die buß und den glau⸗
ben. Marc. I/ I5. er ſuchte die buß zu be⸗

fordern durch ernſtliche beſtraffung der ſuͤn⸗

den / drohung mit goͤttlichem gericht / wie in
unſerm Evangelio / auch mit freundlichen

umgang mit den groͤbſten ſuͤndern / damit

er ihr hertze gewanne. hingegen beſtrafte
er die phariſeer hart / ob ſie ſich ſelbs bekeh⸗

ren wolten / oder daß aufs wenigſte ande⸗

re ſich nicht von ihnen weiter verfuͤhren lieſ⸗
ſen. den glauben beforderte er durch ſeine
predigten / denen und ſeinem amt ſelbs er
das noͤthige anſehen machte durch ſo viele

wunderwercke: die ein ſolches klares zeug⸗

nus waren / daß wer nicht muthwillig ſeine

zeuget werden. mit ſolcher ſeiner amts⸗

treue fuhr er auch fort bis an den tod/ und

nach unſerm Evangelio lehrt er auch / da er

ſeinen tod nah vor ſich ſahe / taͤglich im tem⸗

pel. endlich verſiegelte er ſeine lehr mit dem
tod / und der himliſche Vater bezeugte ſeine

unſchuld mit den herlichſten wunderwercken.

er ſtund wider auf / und ob er wol nicht al⸗
lem volck erſchien / ſondern allein ſeinen

Apoſteln und andern glaubigen / offenbahrt

er gleichwol auch die warheit ſeiner aufer⸗
ſtehung und eingangs in die herlichkeit / ſon⸗
derlich auf pfingſten durch die wnnderthak

fonnes

Wuno tu

asſardie

d o. ſung

durchdieera
nuſen ſie in

Pden ict

. ob hun

en doch d

Pihnen die

uen verdenn
c hleben
ſr vornehn

ſherichttten

(glher gee
Hes nichale

egen auch
ſfen woth
fing een
uluden

iget
—
N Mgſtie

1 Mirann

arunmnt/
dguu

chea n

,
krc

dlt 00

nifrn ge
in ifit⸗
enfn eſn
hagrct ren
hnfundlhe

in ſon n

dinegt Cyf
ſ ſoſe
u vengeen
in uiib

Wie auch iede menſchen ihre gnaden⸗und zornzeit haben moͤgen. 285

tige ſichtbare ausgieſſung des H. Geiſtes
vor den augen und ohren des gantzen Je⸗

ruſalems / ſodann durch die viele wunder
der Apoſtel / die ſie in ſeinem namen thaten
daß alſo nichts unterbliebe / das volck von
ihrem Meßia zu uͤberzeuggen.
Es war aber Chriſtus nicht allein / der
an dem volck arbeitete / ſondern auch andere.
Johannes der taͤuffer war geſandt die vor⸗
nẽ: es ſandte auch der Herr ſeine 12. Apoſtel
und 70. junger vor ſich aus zu gleichem ende
durch die er auch wunder that. und zwar
muſten ſie in den tagen ſeines fleiſches nur
in dem juͤdiſchen lande bleben. Matth.
10/ 5. ob nun wol nach ſeiner auffahrt die
predigt des Evangelii in die gantze
welt ausgebreitet werden muſte / be⸗

hielten doch die Juden noch den vorzug /

daß ihnen dieſelbe aller orten zu erſt ange⸗
boten werden muſte. Ap. Geſch. 13/ 46. 47.

auch blieben ordenlich ſtets einige der Apo⸗
ſtel und vornehmſten lehrer zu Jeruſalem/
zwar vornehmlich zu regierung der daſelbs

angerichteten Chriſtlichen kirchen / aber
auch daß es den Juden nicht manglete an
taͤglicher gelegenheit ihrer bekehrung: wel⸗
ches noch alles zur gnadenzeit gehoͤrte. wir
moͤgen auch in gewiſſer maß zu den geiſt⸗

lichen wolthaten und der gnadenheimſu⸗

chung zehlen / wann nicht allein Chriſtus
ſowol in dem heut gen Evangelio als anders⸗
wo der ſtadt und volck mit goͤttlichen ge⸗

richten und ihrem untergang gedrohet / wel⸗

ches kein zweifel iſt / daß auch ſeine Apoſtel
nach der zeit immer widerholet haben / ſon⸗
dern auch da er die gerichte algemach an⸗
brechen laſſen / in dem der lermen mit den
Roͤmern / den ſie ſelbs erreget / eine gute
zeit gewaͤhret / ehe es zur belaͤgerung der
ſtadt gekommen / aber auch nur vernuͤnfti⸗
ge leute wol bereits voran abſehen konten/
was vor einen betruͤbten ausgang es end⸗

lich nehmen wuͤrde / daher neben dem / daß

ſolche leiden / die ſie bereits betroffen / ſchon

ſtuͤcke der eigenlichen ſtraffe waren / ſtack
doch noch ein gnadenrath darinnen / daß
ſie denen / die ſich nicht verſtockten / ein ſtaͤ⸗
ter antrib zur buſſe werden muͤſten.
Alſo ſehen wir / daß warhaftig es eine
zeit einer gnaͤdigen heimſuchung geweſen.
3. Indeſſen heiſſet es eine zeit / 1.0ρα% eine
begveme zeit. iſt eben dieſes / was 2.

Cor. 6/ 1. ſtehet/ von der angenehmen

zeit / und dem tag des heils. Gott hat von

ewigkeit vorgeſehen / und bedacht / welche

zeit die allerbequemſte und beſte wuͤrde ſeyn /
den Meßiam zu ſenden / wo er ſein amt am
meiſten zu ſeines himliſchen Vaters ehren
und zum heil des volcks ausrichten wuͤrde
koͤnnen. deswegen auch ſolche zeit durch
die Propheten / ſonderlich Danielem / vor⸗
ſagen laſſen. damit man bey dem erfolg
wuͤſte / daß es nicht von ungefehr geſchehen
ſeye / daß Chriſtus eben zu ſolcher zeit / ſon⸗
dern aus heil. rath und vorbedachtem wil⸗
len / gekommen ſeye. indeſſen hielten es
die Juden nicht vor uo.αρν der begveme zeit
ſondern wuͤrden vielmeyr davor angeſehen

haben / wann er gekommen waͤre zu einer

zeit / da das reich in gutem flor geſtanden/
da die kirche auch noch beſſer beſtellet gewe⸗
ſen / als um die zeit / da ſie nun in 200. jah⸗
ren keine Propheten mehr gehabt / und vie⸗
le mißbraͤuche in die kirche eingeſchlichen
waren. aber Gottes rath und urtheil war
auch darinnen anders als der menſchen/
und war in der warheit dieſe zeit vor Gott
die beſte. H
Indeſſen iſt es eine beſtimte und gewiſſe
zeit / die nicht allezeit waͤhrte: es iſt eine zeit
oder ein tag v. 42. auf welchen eine andre
zeit oder andere tage v. 43. folgen / die nicht
mehr eine gnadenzeit ſind. alſo hat bey
Gott auch die gnadenzeit ihre ſchrancken
nn 3 und

— —
e

186 Am1. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit.

nd termin, nicht ob koͤnù Gott nicht ein⸗

mal ſo viel gnade erweiſen als das andre
mal / dann er iſt einmal ſo allmaͤchtig / und
an ſich ſelbs guͤtig / als das andere mal / als
der der Gott iſt / welcher ſich micht andert

Mal. 3/6. ſondern weil er ſo guͤtig iſt / daß

doch ſeine gerechtigkeit nicht aufgehoben

werden kan / die ſowol als die barmhertzig⸗

keit ſelbs ſein weſen iſt. alſo waͤhret die
gnadenzeit ſo lange / als Gott ohne verle⸗
tzung ſeiner gerechtigkeit der menſchen ſuͤn⸗
de mit langmuth uͤberſehen und tragen

kan. wo aber goͤttliche weißheit ſiehet / daß

laͤnger gedult / und die gnade bey ſtaͤts⸗
waͤhrender hartnaͤckigkeit fortzuſetzen / die

gerechtigkeit verletzen wuͤrde / ſo hoͤret die

gnadenzeit auf / und folget die zornzeit. wie
wir die exempel haben vor der ſuͤnofut / da
die gnadenzeit nicht allein bereits von an⸗

fang uͤber 100. iahr gewaͤhret gehabt / ſon⸗

dern als die boßheit ſehr uͤberhand genom⸗
men / noch eine ſonderbare friſt der gnaden⸗
zeit 120. iahr von Gott nicht aͤllein geſetzet/
ſondern durch Noah angedeutet worden/
wie lang ſolche noch waͤhren wuͤrde: nach
dero verflieſſung ohne weitern aufſchub das
gericht im zorn durch die ſuͤndflut ausge⸗

fuͤhret werden ſolte / wie auch wircklich ge⸗

ſchehen iſt. alſo vor der erſten zerſtoͤhrung
Jeruſalem hatte die gnadenzeit uͤber die
ſtadt und land mehrere 100. iahr gewaͤhret
und Gott alles gethan / was nur zu dero be⸗
kehrung und erhaltung dienlich geweſen:
bis ſie endlich ſo abgeſchnidten wurde / noch
vor dem letzten untergang / daß Gott auch
nicht mehr haben wolte / daß Jeremia vor
das volck und ſtadt weiter bete / oder ſie ver⸗
trete / auch alle erhoͤrung ihnen und die vor ſie
bitten wuͤrden / rund abſchlug Jerem. / 16.
II/14. 14/ II. D. 1/I. dergleichen ſolte dann
auch vor dieſer letzten zerſtoͤhrung Jeruſa⸗

ſems vorgehen / und wird hie angezeigt.

—
— ——— ð

II. Die zorn⸗und gerichts⸗zeit. wie
dann auch eine heimſuchung im zorn in

—

der ſchrifft gemeldet wird. 2. Mofſ. 20/5.

Gott ſucht die miſſethat heim. alſo auch

c. 32. 3 4. 3. Moſ. 26/ 10. Jeſa. I10/ 3.
was wolt ihr thun am tage der heimſu⸗

chung und des ungluͤcks? da betrachten

wir. I. daß es auch eine beſtimte zeit ſeye.

es komt die zeit / oder es kommen die ta⸗
ge / nemlich mit dem ſchluß der gnadenzeit /
alſo nach goͤttucher rathsbeſtimmung / der

auf goͤttuche weißheit / guͤtigkeit und gerech⸗
tigkeit ſich gruͤnbet. wann nemlich die boß⸗

heit ſo hoch geſtigen / daß wie goͤttliche weiß⸗

heit erkant / die ausuͤbung der endlichen

ſtraffen nicht laͤnger mehr ohne verletzung
der gerechtigkeit / dero preiß Gott ſowol be⸗
halten mutz als der gnade / aufgehalten
werden kan. ich ſage nach goͤttlicher weiß⸗

heit erkantnus. menſchen koͤnnen ſolches
nicht beſtimmen / ſondern es kan ſeyn / daß
Gott einem volck das ziel der gnadenzeit kuͤ¶⸗
tzer ſetzet/ einem andern weirer / da wo
menſchliche vernunfft davon urtheilen ſolte /
ſie dieſes letzten boßheit ſchwerer urtheilen

würde / als jenes: das macht wir koͤnnen

nicht in die hertzen ſehen / ſondern allein auf

das euſſerliche / Gott aber ſiehet auf jene / und
daher iſt ſein gericht allezeit gerecht / und

nicht begreiffen / davor angeſehen und ge⸗

ruͤhmet werden. ob nun alſo wol bey Gott
ſolche zeit allezeit aufs genauſte beſtimmet
iſt / ſo wird doch dieſelbe nicht allezeit / wie
bey der erſten welt geſchehen / vorher nach

den iahren angezeigt: wie hie Chriſtus auch
nicht ausdruͤckt / wieviel iahr ſie noch friſt
haben ſolten / ſondern ſagt nur / die zeit
werde kommen. und zwar redet er ſo da⸗
von / daß man ſehen konte / es waͤre die zeit
nicht weit / wie es denn nicht mehr voͤllig
40. iahr bis dahin waren. es dienet aber
auch dieſes/ daß die zeit nicht ſo eigenlch

=-

—

iſen liſe.
1 Melu
Ntrir,

Eehotnens

Menchen

en We⸗

de g
erloe hina
W

—

ler/

len anne

eſeri

ſen nath

lUk,,.. ——
S=Aᷓ
=
—
„— —
— S.
.- S=
—
=

—
==
—
—=
— -
—
—

= =
=
—
= =
— =

nigee.
ucheeſt ,
un

Rhen i
rinhe
g lnte
bin it
chnnnhete
rung
en

Wð
— —
= =
— S=
= =—
= r
Se -

E
=

— –
— = —
S= = =ẽ =

S

—
,
=
= =—
— =☛Bℳ

— —
=
☛2t82
—=
☛t
— E
— Se
= — =
S = = =e=

2—
=

= — —
e =
— = —

—
= =

⸗

= S

= =—
— —
7 2

= = = =

Wie auch lede menſchen ihre gnaden⸗und zornzeit haben moͤgen. 287

ausgetruckt wird / darzu / darmit / was ſich
noch erretten laſſen wil / bey zeiten ſich zur
buße kehre / und nicht dieſelbe auf die letzte

ſtunde verſpahre / und daruͤber zukurtz kom⸗
me; wie ſolches auch eine urſach iſt / warum
Gott die ſtunde des todes uns nicht voran
wiſſen läaſſe.
2. Die urſach / warum die zornzeit kom⸗
met / iſt nicht / daß Gott ſchlechterdings al⸗
les erbarmens muͤde worden waͤre; ſondern
der menſchen / und hie abſonderlich der
Juden / unbußfertigkeit. weil ſie den

tag der gnaͤdigen heimſuchung nicht
erkant haͤtten / nemlich practice, ſich alſo
zu bezeugen / wie ſolche gnadenzeit mit ſich

brachte. Gottes langmuth leitete ſie zur
buſſe Rom. 2/4. ſie ſolten die viele wol⸗

thaten alſo anſehen / daß ſie ſich ſchaͤmen ler⸗

neten / einen ſo treuen Vater ſo lang erzuͤr⸗

net zu haben / und alſo dem ausbruch ſeines
forns zuvor kaͤmen. ſie ſolten des Herrn

Jeſu lehr und ihn als den Meßiam mit
glauben annehmen / und wiſſen / daß ihre
zeit mehr zu ende gieng. dieſes alles wuſten
ſie in der warheit nicht / aber aus ihrer ei⸗
genen ſchuld / hingegen haͤtten ſie es wiſ⸗
ſen koͤnnen und ſollen. aber ſie geben dem
wort Chriſti / und deſſen gerſt / der gern die
buß und glauben in ihnen wircken wolte

nicht platz bey ſich; alſo erkanten und ach⸗

teten ſie es nicht: hingegen welches draus
folget / ſetzten ſie ihre fuͤnden immer unge⸗

ſcheuet fort: ſonderlich vergriffen ſie ſich

an Chriſto ſelbs / dem ſie nicht allein an

ſtat des gehorſams und danckbarkeit ſtets
wider ſprochen / ihn laͤſterten und verfolg⸗
ten / wie dann die haͤubter des volcks eben
in unſerm Evangelio den Herrn Jeſum
vor alle ſeine treue umzubringen ſuchten/

ſondern ſie vollſtreckten es noch dieſe woche

da der Herr dieſe wort geredet / und brach⸗

ten ihn durch das creutz zum tod, wie nun

das vorige mal das blut von Manaſſe ver⸗
goſſen / und uͤbrige greuel deſſelben dieieni⸗
ge waren / warum endlich Jeruſalem ver⸗

ſtoͤhret worden 2. Koͤn. 21/ 10. 23/ 26.

24/3. 4. Jeſ. I5/4. obwol die gnaden⸗

zeit noch eine weil darnach da ſchon ſolche

ſuͤnde begangen geweſen war / waͤhrete: al⸗
ſo war dieſe ſuͤnde des mords an Chriſio
die haubturſach der letzten verſtoͤhrung des
landes und ſtadt / obwol die friſt noch eine
weile fortgeſetzt wurde: aber ſie fuhren in
ſolcher ſuͤnde fort / und toͤdteten auch Ste⸗
phanum / Jacobum und andere zeugen des

Evangelii / damit ſie das maß der ſunden
vollmachten / und der zorn ausbrechen mu⸗

ſte Matth. 23/ 34. 35. alſo war die unbuß⸗
fertigkeit und dero fruͤchte / die urſach ſolcher
zornzeit. 4
2. Es beſtund aber der zorn in leiblichen
und geiſtlichen ſtraffen. I. die leibliche wer⸗
den deutlich ausgetruckt / u. beſtehen in dem
angrif / belaͤgerung / und zerſtoͤrung Jeruſa⸗
lem. mit allem / was dran haͤnget. nemlich
das ſchreckliche elend und unruhe / das etli⸗
che iahr vorher ſich ſchon angehoben: aber
in den 4. letzten iahren des krieges / nachdem
ſie von den Roͤmern abgefallen und inoͤf⸗
fentliche fehde getreten / immer gewachſen /

bis auf die erbaͤrmliche belaͤgerung / da uͤber

die ordenliche einwohner der ſtadt / der

gantze kern der Juden / die aus dem land

und andern laͤndern der welt auf das oſter⸗
feſt nach Jeruſalem ſich eingefunden / aber

gleichſam als in einer falle ſelbs ſich einge⸗

ſchloſſen hatten / nicht mehr entrinnen zu
koͤnnen. da dann aufruhr / hunger / peſt/
feuer und ſchwert zugleich wuͤteten / daß man
ohne grauſen die hiſtorie weder leſen noch
hoͤren kan / alſo daß nichts graufames ie
vorgegangen / deſſen ſich nicht exempel da⸗
mal begeben. der ſchluß war / daß alles
was in der ſtadt geweſen / elendig hiage⸗
richt/

238 Am 10.ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkelt.

richt / oder zu ſelaven gemacht / wiewol auch
noch viele derſelben darnach den thieren zu
zerreiſſen / vorgeworffen worden: ſtadt und
tempel wurd verbrant / und ihre gantze
geiſtliche verfaſſung und gottesdienſt / ſo⸗

dann ihr weltliches reich und regiment / in

grund hingerichtet / ſie aber in die gantze
welt in das elend verſtoſſen / darinnen ſie

noch ſtehen / dieſes gerichte fuͤhlen / und we⸗

der im geiſtlichen noch weltlichen bisher ſich
wider erholen koͤnnen.
2. Aber die geiſtliche ſtraf war noch

ſchrecklicher: nemlich die verſtockung. ſol⸗

che hatte zwar nach Matth. 13/14. 15. Joh.

12/39. 40. Ap. Geſch. 28/ 26. 20. bereits in
der noch waͤhrenden gnadenzeit angehoben

bey vielen / (daher auch hie ſtehet / es ſeye

vor ihren augen verborgen.) aber noch
nicht bey den meiſten durchgebrochen: ſie
ging aber immer weiter / bis ſie das gantze
volck einnahm. damit wurden ihnen aus ih⸗
rer ſchuld die mittel der bekehrung auch in
gewiſſer maß euſſerlich entzogen / dann ob
ſie wol die Chriſten / auch wol oft Apoſtel /
in Jeruſalem noch um ſich hatten / die das
Evangelium predigten / waren ſolche gleich⸗
wol von denoͤffentlichen lehren ie laͤnger ie

mehr ausgeſchloſſen / daß ſie nicht mehr die

lehre Jeſu von ihnen hoͤreten / ſondern die
Chriſtliche lehrer nach erkanter ihrer laͤſte⸗
rung und halsſtarrigkeit ſie deroſelben uͤber⸗
lieſſen / bis endlich vor der belaͤgerung die
Chriſten alle durch goͤttlichen befehl geheiſ⸗
ſen / von Jeruſalem gar ausgingen/ und
ſich nach Pellam verfuͤgten / alſo daß nach⸗
mal kein lehrer der warheit mehr in der ſtadt
vorhanden war / ſondern lauter falſche pro⸗
pheten und verfuͤhrer. ſo hat auch Gott ſei⸗
ne gnade von ihnen innerlich abgezogen / daß
er durch ſeinen Geiſt nicht mehr anihren ſee⸗
len arbeitete / ſondern ſie zur voͤlligen verſto⸗
ckung der wirckung des teufels und ihrer ei⸗

das ſchrecklichſten
verſtockung leiblich untergangen / darmit

genen boßheit uͤberließ / daß ſie nunmehr /

unerachtet ſie noch Moſen und die Prophe⸗
ten hatten / und den buchſtaben laſen / iedoch
aber den wahren verſtand daraus nicht faſ⸗

ſchuld ſich auch nicht mehr bekehren wol⸗
ten / noch Gott ihnen weiter gnade gabe.
welche entziehung der gnade und verlaſſung
Gottes / dariñen das groͤßte des volcks noch
ſtehet / auch die urſach iſt / daß ſo wenige

von ihnen annoch / nemlich recht bekehret

werden / und die decke auf ihrem hertzen
bleibet 2. Cor. 3/ 14. I5. dazu komt auch

gleich in das ewige verderben mit gefallen
ind. Hh

4. Allls dieſes nun geſchiehet aus dem

gerechten willen Gottes / den wir den nach⸗
folgenden willen nennen. dann was den
vorhergehenden willen anlangt / liebet

Gott bekantlich alle menſchen / hat ihnen al⸗
len ſeinen Sohn gegeben / und vor ſie gnug⸗

thun laſſen / bietet ihnen allen die gnade an /

laͤſſet ihnen das wort predigen / und wircket

durch daſſelbige an oder in allen hertzen / und
alſo nach dieſem wil er aller menſchen heil.
aber weil Gott eine gewiſſe ordnung des heils
eingeſetzet / in dero es dem menſchen wider⸗

fahren ſolle / ſo heißt der nachfolgende wille
nicht mehr / daß Gott alle menſchen ſelig
machen wolle / ſondern allein / die ſich in ſei⸗

ner gnadenordnung in buß und glauben

ſchicken / oder ziehen laſſen: die aber ſtets

widerſtreben wollen / die wil er auch ver⸗
dammen nach ſeiner gerechtigkeit⸗ wo dann
nun ſeine gnade lang genug von einem
volck verachtet und verſtoſſen worden / wil
er ihm endlich nicht weiter ſeine gnade auf⸗

tragen / ſondern es ſeinem duͤnckel und ver⸗

ſtockung / drinnen es zu grunde gehet / ͤber⸗

laſſen Pf. 81/12. 13. womit der algemeine wil⸗

le

Wecr
Gets 1

(erdenti,

lang teri
deßefſ

n worhin
mbringe

n ſulen
dos onee

ſeorts
ntt ſonſt

n eſhthet
Grauch ſol
Keren inde

Eſolenn
ſhracken
uunde/ ſ

toheze
ecen
Guddev
Gennchetn
eritsoge

ſrberzuch

aeſodt:

d ſehen,
gungto
ſiuin in de

17

S

—
. ==
S=
S

S
=

——
S E

—
,

=
=

le Gottes von der ſeligkeit darum nicht auf⸗ volck aus vielen perſonen / die nicht einer art

S=

Evangelio geweſen: gewiß wir kommen

dann wol das gericht koͤnnen weit ſeyn?

Wie auch iede menſchen ihre gnaden⸗ undzornzeit haben moͤgen. 289

gehoben wird. ia es geſchiehet alsdann ſind / beſtehet / heißt es zwar / daß die gna⸗

das gericht Gottes nicht allein mit deſſen denzeit etwa bey demſelben aus / und die

willen / ſondern auch in gewiſſer maß wol⸗ zornzeit angegangen ſeye / aber es betrift
gefallen. denn ob es wol von dem vor⸗ ſolches nicht zugleich das gantze volck: in⸗
gehenden willen heißt Zzech. 18/ 23. dem nicht allein aller orten einige gnaden⸗
Gott habe keinen gefallen am tod des kinder Gottes uͤbrig ſind / die die gnade alle⸗
ſuͤnders; ſo heißt es doch auch nach dem zeit annehmen / in ehren halten / u. alſo der⸗
* genden richterlichen willen / wo die gna⸗ ſelben genieſſen / ob ſie wol euſſerlich glie⸗
de lang verſchmaͤhet worden / Fy. Moſ. 2/ der eines gottloſen volcks / landes
63. daß er ſich auch freuen werde / daß er oder ſtadt ſind: ſondern es ſind auch
ſein vorhin geweſtes volck verfolge und die boͤſen an einem ort nicht gleich. Ei⸗
umbringe. welche ich eine der ſchrecklich⸗ nige ſind bereits bey dem anbruch der zeit

ſten ſtellen in der gantzen bibel achte / (daß des gerichts euſſerſt ruchlos und verſtockt /
ees das anſehen gewinnet / ob aͤnderte die bey denen hat es auch vor ihre perſon wirck⸗
ſuͤnde Gottes art / daß er ſich deſſen freuet / lich angefangen. andere ſind auch ſehr boͤ⸗
Daran er ſonſt nicht wolgefallen hat / indeſ⸗ ſe / aber noch nicht ſelbs im gericht / ſondern
ſen geſchiehet in Gott keine aͤnderung) wir es waͤhret noch die gnade uͤber ſie / aber ſie

aber auch ſolche gerechtigkeit Gottes ohne ſind am nechſté dabey / daß ſie voͤllig auch ver⸗
murren in demuth verehren muͤſen. ſtockt werden. daher auch in den zeiten des
Es ſolle uns aber dieſes billig einen heili⸗ gerichts uͤber ein volck oder gemeinde / noch

gen ſchrecken einiagen / wo wir glieder einer etlichen die gnade der buß widerfaͤhrt / aber
gemeinde / ſtadt und landes ſind / denen die gehoͤrten eben deswegen noch nicht unter
Gott lange zeit ſeine gnade reichlich erzeiget / das gericht.

dieſelbe aber auch lange ſchaͤndlich mißbrau⸗ Wiirr reden alſo von ieglichen perſonen
chet und verachtet worden / indem es bey ſol⸗ abſonderlich.
chen nahe an der zeit des gerichts / oder ſolche r. Eines ieglichen menſchen ſeligkeit wil
bereits angebrochen / ſeyn mag. ach wie bin Gott von hertzen / und wo er einen einmal
ich ſo beſorgt vor unſer gantzes teutſch⸗ia be⸗ in ſeine gnade aufgenommen / wil er ihn
ſonders auch dieſes land / am ſonderlichſten darinnen auch gnaͤdiglich erhalten. auch
dieſe ſtadt: daß wir nicht vor Gott in dem wird dieſer wille Gottes von ihm ſelbs nie⸗
ſtand ſtehen / wie Jeruſalem nach unſerm mal geaͤndert.
2. Insgemein ſtehet einem ieglichen men⸗
uͤberein in den wolthaten / und auch uner⸗ ſchen die gnadenthuͤr und eingang zur ſelig⸗
kantnus unſerer gnadenheimſuchung / ſolte keit / wo er wahre buße thut / auch bis an
ſein letztes ende offen / und verſtoßt Gott
keinen ſuͤnder / der auch noch auf ſeinem
Lehrpunckt. „ todtbette wahre buße thut / von ſeiner gna⸗
XWNDOe auch iede menſchen ihre gna⸗ de. auch iſt das gemeinſte / daß Gott denen

Eden⸗und zornzeit haben moͤ⸗ die ſeine gnade verſtoſſen haben / widerum

oegen. dieſelbe aufs neue nicht allein anbietet / ſon⸗
Es iſt zwar in dieſer ſache ein unterſcheid dern dadurch kraͤftiglich / aufs wenigſte den
unter gantzen voͤlckern oder gemeinden und anfang zu wircken machet / auch wo nicht
eintzeln perſonen. dann weil ein gantzes do muth⸗

e *

290 Am 10. ſonntagnach dem feſtder heiligen Dryeinigkeit.

muthwillig widerſtanden wird / es wider bey
ihnen zum durchbruch kommen laͤſſet. auch
hat Gott keine gewiſſe zasl geſetzt / wie oft er
einen gefallenen ſuͤnder wider bekehren wol⸗
le / ſondern es kan ſolches / auch pfleget wol
mehrmal zu geſchehen. wuͤrde alſo vermeſ⸗
ſen ſeyn / wo iemand eine gewiſſe zahl ſetzen
ſolte / wie oft Gott einem ſuͤnder die gnade
der bekehrung widerfahren laſſen wolle. da⸗
her bleibet gemeiniglich die gantze lebens⸗
zeit ein tag der noch gnaͤdigen heim⸗
ſuchung.

3. Wie aber Gott zwar den meiſten ſuͤn⸗

digenden noch nach der ſuͤnde euſſerliche zeit
zur buß ſo fern gibet / daß ſie nicht grad in be⸗
gehung der ſuͤnde ſterben / iedoch aus ge⸗
rechtem gericht / deſſen er heilige urſachen
haben muß / zuweilen einigen nach ihren ſuͤn⸗
den auch euſſerlich keine friſt zur buſſe mehr
gibet / wenn er ſie gerad in der ſuͤnde ſelbs
vom tod uͤberfallen werden laͤßt / als da ei⸗
ner im grimmigen zorn / im duell erſtochen
oder erſchoſſen wird / da er in grober trun⸗
ckenheit / wol gar dabey fluchend / und in
andern ſuͤnden / den hals abſtuͤrtzt / da ei⸗
nige in dem garſtigen werck des ehebruchs
oder hurerey / durch ſchlagfluͤſſe oder ſonſt
hingeriſſen werden u. ſ. f. wo iedermann ſie⸗
het / daß ſie keine friſt zur buſſe auch euſſerlich
gehabt: alſo geſchiehet es auch / daß GOtt
aus gerechten urſachen einigen / die ſeiner
gnade ſonderlich geſpottet / und die ſie ge⸗
habt / muthwillig verſtoſſen haben / ob ſie
wol in der welt und leben noch bleiben / auf
andere art den termin der buß abuͤrtzet / daß
ſie alsdann alle gnade Gottes verlieren / und
ſich zu bekehren nunmehr weder koͤnnen/

noch ernſtlich wollen / daß alſo der tag ihrer

gnaͤdigen heimſuchung noch in dieſem leben
ey denſelben aufhoͤret / und Gott damit ih⸗
bre hartnaͤckigkeit ſtraffet.

4. Dachit weil Gott ſeine gnade zuruͤck

D

zeucht / ſo laͤſſet er entweder einen menſchen

auch die euſſerlichen mittel des heils / das

goͤttliche wort / gar / oder auf die weiſe / wie
es ſein zuſtand erforderte / nicht mehr hoͤren /

oder wo ers noch euſſerlich hoͤret / iſt er be⸗
reits ſo verſtockt / und dem ſatan platz uͤber

ler kraft des worts widerſtehet / und der

teufel hindert / daß kein warhafftiger guter

gedancken in das hertz kommen / oder recht

anſchlagen kan. daher iſts unmuͤglich / daß er

ſich mehr bekehre. denn das kan kein menſch

von ſich ſelbs / ſein fleiſch und der teufel ſind
dagegen: hingegen hat ihn Gott mit ſeiner
gnade gerechter weiß verlaſſen. alſo komt

er entweder in den ſtand / daß er bis in ſei⸗

nen tod der gnade muthwillig ſpottet / oder
wenn er / ſonderlich in euſſerlichen noͤthen/
an eine bekehrung zu gedencken meinet / iſt
es doch kein wahres verlangen nach einer
gruͤndlichen bekehrung / ſondern er wolte
zwar aus furcht der ſtraffe Sir. 1/26. 27.28.
gern auch ſeines elendes loß und ſelig wer⸗
den / aber warhaftig und von grund der
ſeelen die ſuͤnde zu laſſen / koͤnte er ſich auch
alsdann nicht mit ernſt entſchlieſſeen.
F. Da iſt alsdann der teufel und das
ſleiſch die wirckliche urſach der verſtockung
und der unmuͤglichkeit der bekehrung / aber
Gottes gericht iſt dasienige / das dem teufel
und dem ſteiſch die macht laͤſſet / hingegen die
gnade / die denſelben widerſtehen ſolte / zur
gerechten ſtraf zuruͤck zeucht: und alſo bleibt
alle ſchuld von Gott hinweg / und er auch
in ſolcher ſache heilig und gerecht.
6. Darmit iſt ein ſolcher menſch / ob er
wol in dem fleiſche lebet / gleichſam bereits
wircklich in dem ſtand der verdamten/ und

kan alſo ſeine bekehrung nicht mehr folgen.

und ob dann Gott nunmehr gerechter weiſe
ſeine ſeligkeit ſelbs nicht mehr wil / ſo ſtreitet
ſolches ſo wenig wider hochgehrieſchegone⸗

2 nugh

E
.—
⸗= S
=

— =
er

ſeteornherti
ſch ſreitet
ſcht mehe
en den Goͤt

(ateißt/ u

dus wehr

Oes mench/
W olo

en toyne
chſeinebo⸗

kodre

enchmte

haeheß

S=
„—
= —
2 —
— —
—

= —
— =
S= =⸗
—

S
—
=—
☛

etn

— —
—

—

Gſent

ſpn

4 .

Wie auch iede menſchen ihre gnaden und zornzeit haben moͤgen. ꝛ291

che barmhertzigkeit / als es wider dieſelbige

nicht ſtreitet) daß ſie ſich uͤber die in der hoͤl⸗

le nicht mehr erbarmet / oder auch uͤber ei⸗

7. Das deutlichſte exempel ſehen wir an

denen / die die ſuͤnde in den Heiligen Geiſt
begangen haben / von denen der Herr aus⸗

truͤcklich Matth. 12/ 31. 32. meldet / daß

die ſuͤnde weder in dieſer noch in zener
welt vergeben werde / ſo muß dann ein ſol⸗
cher menſch / der gleichwol noch lebt / und et⸗
wa noch lange leben kan / ſich nicht mehr be⸗

kehren koͤnnen / und ihm die gnadenthuͤr
durch ſeine boßheit verſchloſſen ſeyn. es koͤn⸗
nen aber in ſolchem ſtand auch andre muth⸗
willige ſuͤnder fallen.
Diie zeit leidet nicht / dieſe warheit aus der

ſchrift weitlaͤuftig zu erweiſen: ſondern ich
vergnuͤge mich vor diſesmal allein mit dem
ſpruch / den Paulus Hebr. 3/7. u. f. aus
Pfſ. & / 8. anfuͤhret :heute ſo ihr ſeine ſtim⸗
me hoͤren werdet / ſo verſtocket eure hergen

nicht. alſo hat Gott ſein heut / das verſaͤu⸗

met werden kan / und alsdañ nicht mehr wi⸗
der komen mag. druͤber auch Paulus ſpricht:
ermahnet euch ſelbs alle tage / ſo lang es
heute heißt / (demnach heiſſet es nicht immer
alſo) daß nicht iemand unter euch ver⸗

ſtockt werde durch betrug der ſunden. dem

wir den ſpruch Joh. 12/ 35. 36. beyſuͤgen
moͤgen: wo zwar nach dem unmittelbaren
verſtand geredet wird / von dem licht Jeſu
Chriſto ſelbs / es iſt aber mit zu begreiffen
das licht ſeiner gnaden und kraͤftigen wir⸗
ckung ſeines Geiſtes: ſo kan dann daſſelbige
auch weichen / und hingegen die finſternus
folgen / da ſich nunmehr zum heil nichts
mehr ausrichten laͤtt.
M. G. dieſes iſt eine allen noͤthige lehre /
um der ſo gemeinen ſicherheit zu wehven/

da die meiſte zur buß vermahnt / oder wo
ihnen auch Gott einmal gute gedancken auf⸗

ſteigen laͤßt / ſich zu bekehren / ſich damit
nen / den Gott in ſeinen groͤbeſten ſuͤnden da⸗
hin reißt / und auch euſſerlich keine friſt der
buß mehr gibet.

auszureden / es ſeye noch allemal zeit zur
buß / und habe keine eil damit / ia auch noch

am letzten ende. nun iſt freylich keine wah⸗

re buß nie zu ſpat / aber ob der ſie aufſchiebet /
darzu noch kommen werde / iſt alzu unge⸗
wiß / nicht allein wegen der ungewißheit des
lebens / ſondern daß um beharlicher ſuͤnde
willen / die gnadenzeit noch im leben ver⸗
flieſſen kan.
Alſo laſſet uns auf unſerer hut ſeyn / und
zu rechter zeit warnehmen / was zu unſerm
frieden dienet: worzu gehoͤret / daß man
trachte / ſtets in wahrer buß und glauben
einher zu gehen / und ſeinen zuſtand immer/
wie er vor Gott ſtehe / zu pruͤfen: ſobald
man aber gewar wird / daß man davon ab⸗
gewichen ſeye / ohnverzuͤglich von ſolchem
abgang durch wahre buß zuruͤck zu kehren/
und ſich ia nicht lang in der ſuͤnden aufzu⸗
halten / damit man das heut nicht verſaͤu⸗
men und zu ſpat kommen moͤge. gewiß/
wer ſtets daran gedencket / nicht allein / heut
iſt villeicht der letzte tag meines lebens / ſon⸗
dern auch / wo ich dieſe ſuͤnde muthwillig be⸗
gehen ſolte / moͤchte es dieienige ſeyn / die mir
die gnadenthuͤr zuſchloͤſſe / der wird die luſt
zu ſuͤndigen verlieren / die hingegen bey de⸗
nenienigen zunimmet / die / weil es auch alle⸗
zeit friſt zur buße gaͤbe / an keine dero be⸗
forderung gedencken. ”
Alſo laſſet uns allezeit das heut vor den
ohren erſchallen / ſo ſolle uns ewig wol ſeyn:
wir muͤſſen auch immer Gott anruffen / daß
er dieſes heut uns ſtets vorſtele.
Der troſt iſt der / die zeit der gnaden
waͤhret bey allen fort und fort / die nicht
mit muthwilligen ſuͤnden ihnen dieſelbe ab⸗
kuͤrtzen / und das goͤttliche gericht uͤber ſich
ſelbs reitzen: hingegen ſchwachheit⸗ſuͤnden
90 2 nehmen

*½

29 ¾

Amt ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyelnigkeit.

nehmen uns den weg zur buße nicht / ſon⸗
dern ſie ſtehen neben der buß.
Zu dem iſt die goͤttliche gnade ſo uͤber⸗
ſchwenglich / daß ſie auch nicht durch eine
iegliche boßheitſuͤnde die gnadenzeit laͤſſet ab
gebrochen werden: und waͤre dieſes nicht /
wuͤrde etwa keiner von uns ſeyn / der noch
in der gnade ſtuͤnde/ indem ſich alle wer⸗
den / ob nicht gantz grober laſter / doch ſol⸗
cher ſuͤnde bewußt ſeyn / damit ſie ein und
ander / oder auch wol oftermal / die gnade
Gottes von ſich geſtoſſen haben / und doch
wider in buß aufgenommen worden ſind.
welcher troſt uns auch ſo viel verſichert / daß
der mit ſolcher gnade uns von unſern ſuͤn⸗
denfaͤllen wider aufgerichtet hat / werde / wo

wir uns nuꝛaus ſeineꝛ macht durch den glau⸗

ben werden wollen bewahren laſſen / uns
behuͤten / nicht mehr in die gefahr ſolches
neuen ruͤckfalls zu gerathen / ſondern uns
ben⸗ dem guten vorſas und deſſen fortſtellung

An 11. nmag nach dem feſt der heiligen Dreye
DODreßden/ im Jahr 1690.

Was die Heucheley ſeye?

Solte aber einer in ſchwere ſuͤnde gefal⸗
len / und darinnen lang beharret ſeyn / dar⸗
uͤber aber in die anfechtung gerathen / die

gnadenzeit ſeye vor ihn vorbey / ſo iſt auch
noch troſt vor denſelbigen / wo es ihm ein
redlicher ernſt iſt / dann auſſer dem gebuͤhret

ihm kein troſt. nemlich wo er eine hertzliche

reue uͤber die ſuͤnde und haß gegen dieſelbe

bey ſich befindet / und eine begierde / nicht
allein der verdamnus zu entgehen/ ſondern
warhaftig ein ander menſch und Gott gefaͤl⸗
lig zu werden / ia wo man nur diſes erlang⸗
te / ſonſt gern alles zu leiden: ſo iſt

thuͤr noch offen ſtehe / daher er der goͤttli⸗

chen fernern wirckung der buß immer nach⸗

ſetzen / und dem Heiligen Geiſt ſein werck in
ſich laſſen / aber in ſolcher zeit mehr um fer⸗
nere ſeine reinigung als den troſt ſelbs
ſich bemuͤhen ſolte. M

Evangelium Luc. XIIX, v. 9-- 14.
(Daraus betrachtet v. 2 2.)

ſägre aber zu etlichen die ſich ſelbs
R vermaſſen/ daß ſie ſte from waͤren/ und
verachteten die andern / ein ſolch
gleichnus: Es gingen zween menſch hen hin⸗
auf in den tempel zu beten/ einer ein phari⸗
ſeer / der andere ein zoͤlner. der phariſeer
ſtund/ und betete bey ſich ſelbs alſo: ich
dancke dir / Gott / daß ich nicht bin wie andere
leute/ raͤuber/ ungerechte/ ehebrecher/ o⸗
der auch wie diſer zoͤlner. ich faſte zwier! in

der wochen/ und gebe den zehenden ve von
allem / das ich habe. und der zoͤlner ſtund
von ferne / wolte auch ſeine augenn cht aufheben
gen himmel/ ſondern ſchlug an ſeine bruſt/ und
ſprach: Gott ſey mir ſuͤnder gnaͤdig. ich ſage
euch: diſer ging hinab gerechtfertiget in ſein haus
fuͤr ienem. denn wer ſich ſelbs erhoͤhet/ der wird

ernidriget werden; und wer ſich ſelbs ernidriget/

der wird eihoͤhet werden,

Ein⸗

muanm

die wah⸗
re buß in ſeiner ſeele wircklich angefangen /
und ſolche ein zeugnus / daß ihm die gnaden⸗

Sicen
che den
pieſte

lige toge dor
ghrachte/
Ciotut / und
lipeſorſonr
erth. 2/2
tunannzwwee

Eſenundſ

cerbente

vrlit ober⸗
keda

Nergingzn
9: crantrw
utlnd gin⸗
henr ſehen/

gE

* R

= =

ligt dorng
ſme derande

ð kar

ferh londd

ie und e

Reſehen wpte
Uter der an

un die he
tl ſuſen

Eufimern
Ennt

3

unſſe

.—2
.

Was die heucheley ſeye?

—

Eingang.

Siſt eine bedenckliche gleichnus / wel⸗
che der Herr Jeſus gegen die hohen⸗
prieſter und aͤlteſten des volcks ei⸗

Sèð

nige tage vor ſeinem leiden in dem tempel
gebrauchte / und ihnen damit ihre hartnaͤ⸗ ſe

ckigkeit / und wie ſie ſich dem goͤttlichen rath
ungehorſam widerſetzten / zu verſtehen gab
Matth. 21/ 28. wann er ſaget: es hatte
ein mann zween Soͤhne / und ging zu dem
erſten und ſprach: mein ſohn / gehe hin /
und arbeite in meinem weinberge. er ant⸗
wortet aber / und ſprach / ich wils nicht
thun / darnach reuet es ihn / und ging hin.
und er ging zum andern und ſprach gleich

alſo: er antwortet aber / und ſprach / ia /

herr / und ging nicht hin da wir alſo ins
gemein ſehen / daß zween ſoͤhne vorgeſtellet
werden / der erſte wegert ſich erſtlich / und
ſchlaͤgt darnach in ſich / und wird gehor⸗
ſam: der andere ſtellet ſich willig und gehor⸗
ſam und thut doch nichts.
Hier fragt ſichs / wen und was unſer lieb⸗
ſter Heiland dadurch verſtanden habe? ei⸗
nige und zwar ein guter theil der altvaͤter /
verſtehen unter dem erſten ſohn die Heyden /
unter dem andern die Juden. da haben
nun die Heyden erſtlich Gott nicht dienen
wollen / ſondern lebten offentlich in unglau⸗
ben / und allerley ſuͤnden / daß ſie auch nicht
einmal den ſchein ſuchten / Gotte zu gehorſa⸗
men: aber nach dieſen ſind ſie dieienige ge⸗
weſen / die vornemlich das Evangelium an⸗
genommen haben / und Gott gehorſam wor⸗
den ſind. die Juden hingegen / da ihnen
Gott das Geſetz gab / und ſie alſo zu ſeinem
dienſt beruffen / verſtunden ſich dazu / und
verſprachen den gehorſam / wie ſie nicht nur
2. Moſ. 20/10. gegen Moſen ſich erklaͤr⸗
ten / ſie wolten Gott gehorchen / ſondern al⸗
ler ihr oͤffentlicher gottesdienſt / und daß ſie
ſich Gottes volck zu ſeyn bekanten / war ſo zu

reden ein ſtetswaͤhrender verſpruch / goͤttli⸗

chen willen zu thun. indeſſen ſuͤndigten ſie
immer wider Gottes gebote / und machten

es wol ſo ſchlim als die Heyden. alſo iſt die⸗
es ein verſtand / der ſofern ſich auch darzu

ſchicket / aber gleichwol der eigenliche nicht iſt.
Der Autor operis imperf. in Matth-.
verſtehet unter dem erſten ſohn die ſo genan⸗
te Laͤyen / unter dem andern / die ſo genante
geiſtliche. da die Laͤyen / weil ſie in dem
weltlichen ſtande lebeten / zu goͤttlichen ge⸗
boten ſich nicht verſtehen wolten / und oft⸗
mals in offenbaren ſuͤnden fortfuͤhren / aber
eben deswegen / kamen ſie ſo viel eher und
leichter auch zur erkaͤntnus / wenn das goͤttl.
wort bey ihnen eine gute ſtunde antraffe.

was aber die ſo genante geiſtliche anlangete /

ſo verpflichteten ſie ſich eben durch eintretung
im ihren ſtand zu ſo viel ernſtlichern gehorſam
Gottes / aber da ſeyn viele unter denen ſel⸗
ben / die ſolcher ihrer pflieht in ihrem leben
wenig nachkamen. daruͤber er ſpricht: da
ſeye dann ein laͤye beſſer / der euſſerlich gleich⸗
ſam profeſſion von einem fleiſchlichen leben
mache / aber innerlich geiſtlich geſinnet ſeye /
als ein geiſtlicher / der dem namen nach zu

einem geiſtlichen leben ſich bekennet / in der
that aber fleiſchlich lebet: er ſetzet auch die

urſach / warum die weltlichen eher zur buße
kommen koͤnten / dañ ihnen ſeye gemeiniglich
vorhin von Gottes wort wenig bekant / wann
ſie dann einmal recht mit Gottes wort ange⸗
griffen / und zur buße geruffen wuͤrden / ſo
dringe es eher durch / weil es ihnen unge⸗
wohnet und neu ſey: hingegen weil die geiſt⸗
lichen immer ihrem ſtande nach mit Gottes
wort umgingen / wuͤrde es ihnen ſo gemein

293

und bekant / daß ſie es weniger achteten / da⸗

her / wo ſie in das ſuͤndenleben anfingen recht

zugerathen / habe es ſoviel weniger kraft zu

5

ihrer

3 „

ihrer buße / weil es ihnen den buchſtaben nach
gar zu bekant ſeye: wie gemeiniglich alles
gar zu bekante ſein anſehen und kraft zu ver⸗
lieren pflege. dahero er ausdruͤcklich mel⸗
det / daß man ſelten ſaͤhe einen geiſtlichen /
der einmal aus dem richtigen wege geſchrit⸗
ten / wider zur wahren buße bald zu kommen/

u.ob er ſich wegen eines falls demuͤthige / ſeye

es etwan mehr / wegen des auf ihn gekom⸗

menen ſchimpfs / als um der ſuͤnde ſelbs wil⸗
len. ſolches iſt zwar alles an ſich wahr: in⸗

deſſen koͤnnen wir doch nicht ſagen / daß die⸗
ſes die eigentliche erinnerung unſers Heilan⸗
des an dieſem orte ſeye / ohne ſofern die prie⸗
ſter und phariſeer / von denen der Herr hier

redet / unter die geiſtliche / die zoͤlner und

heyden aber / unter die weltliche oder laͤyen

gehoͤreten / und alſo dieſes ein exempel eines

ſatzes waͤre. die eigentliche meinung Chri⸗

ſti aber iſt vielmehr dieienige / welche er ſelbs

darnach durch ſeine application anzeiget /
daß er durch den erſten ſohn verſtehe zoͤlner
und hurer / und alſooffenbare ſuͤnder / aber
durch den andern ſohn die prieſter und aͤlte⸗

ſten / ſo ziemlichen theils aus den phariſeern

waren. davon er alſo zu dieſen ſagte: war⸗
lich ich ſage euch / die ʒoͤlner und hurer moͤ⸗
gen eher ins himmelreich kommen denn

ihr. es macht alſo der Herr unter den ſuͤn⸗ †
dern dieſen unterſcheid / daß einige offenbare e tüuͤrlichſt rey the
heit / eine gleichnus / und das ur⸗

grobe ſuͤnder ſind / andere aber heuchler / die
den ſchein der froͤmmigkeit haͤtten / auch ſich
wol ſelbs fuͤr from hielten / aber doch nicht
warhaftig in ihrem hertzen / noch alſo in dem
grund gottſelig waͤren. da ſchlieſſet er nun/
es ſey viel ſchwerer / daß ein ſolcher heuchler
zur wahren buße komme / als ein offenbarer
ſuͤnder: dann dieſer kan eher zur erkaͤntnus/
und alſo dem erſten anfang der rechten buße
gebracht werden / als der andere.
Um dieſer urſachen willen ſehen wir in un⸗
ſerm Evangelio / daß der Herr Jeſus / als

294 Am r. ſonntag nach dem feſt der helligen Dreyeinigkelt.

er zwey perſonen vorſtellet / da die eine ein
exempel der wahren / die andere der heuchel⸗
und nicht rechtſchaffenen buße ſeye / die eine
perſon einenphariſeer / die andere einen zoͤlner

nennet / aber weiſet / wie iener in ſeiner un⸗

bußfertigkeit bey ſeinem euſerlichen gottes⸗
denſt Gott mitfalig gebeben ſe,/ duſer

aber in wahrer buße die goͤttliche gnade er⸗
langet habe. weswegen wir an jenem ein
exempel / davor wir uns zu huͤten / an dem

andern / dem wir nachzufolgen haben / fin⸗

den / auch nun ſobald die betrachtung an⸗
treten wollen.
Der Gott der warheit und himliſche Va⸗
ter oͤfne uns um ſeines liebſten Sohnes
willen / unſere augen / daß wir aus ſeinem

art der ſcheinheiligkeit und heucheley / nicht

wie ſie von auſſen / ſondern wie ſie von innen
iſt / dermaſſen erkennen / daß wir einen heili⸗
gen ſchrecken davor faſſen / uns davor ver⸗
waͤhrende ſtets in aufrichtiger buße vor dem
Herrn waͤndeln / zur heiligung ſeines na⸗

willens vollbringung.
Erklaͤrung.

mens / ſeines reichs befeſtigung / und ſeines

V Rtuͤrlichſten in drey theile / die gelegen⸗

theil daruͤber. wir bleiben aber dieſes mal
allein bey der gelegenheit / und dem gleich⸗
nus / und dazu ſofern / daß wir auch ſelbs in
der gleichnus nur das bild des phariſeers
beſehen / die betrachtung des zoͤlners aber/
und das urtheil uͤber beyde ausgeſetzet blei⸗
ben laſſen. occaſio, parabola.
Die gelegenheit belangend / ſo ſtehet da⸗
von: er ſaget aber zu etlichen / die ſich ſelbs
vermaßen / daß ſie from waͤren / und ver⸗
achteten die andern / ein ſolch gleichnus.

de
S= —

— — = —

— —
==

Er Nſer Evangelium theilet ſich amna⸗

——

ted alſo 8

fefalderdar
herten de
ſt dammiter
uſte/ wasl
J. ſche /
von her eig
alhutper
Cenmi ſen/
ſrſeyn kon
ſteſeg ſen
agoa zoge
lſellchenon
etn geſeu
ſtatt / dyß e
pargethot,

=

Petſeer
bidung

— =
—

S
—
—,0nw

—
—
=Sz——
.

——,—
—
☛
= = =
—
=
—

— =⸗
—— —
.
S
—
—

==
S
—
=
=
—

=
=S =ů=£

—

—
—

E.
S-
=

=

=
=

—
—

—

=
— -
—
—
=

= =¶
E

— —

=ꝛ

=
—

— =ẽ = —

= = = =

=

9 .Y R =

Was die heucheley ſeye?

es wird alſo gemeldet von etlichen / ohne
iweifel der damal herumgeſtandenen / in de⸗
reen hertzen der Herr nach ſeiner allwiſſen⸗

295
lehre iſt / herkommet. dann wo der menſch
das goͤttliche geſetze hoͤret / und ſonderlich
wie die gebote gemeiniglich euſerliche wercke

mamn.

* heit / damit er auch darin ſehen kunte / und erfordern / und euſerliche laſter verbiethen /
wuſte / was in dem menſchen war Joh. 2/ und vernimt dabey / daß es heißet 3. Moſ.
25. ſahe / wie ſie ihnen groſſe einbildungen 18/5. wer ſolche gebot thue / der werde
RH von ihrer eigenen heiligkeit machten / und darinnen leben. wann er dann nicht wol
andere verachteten / daher wir ſie uns vor⸗ verſtehet die geiſtliche art des geſetzes / wie
mRellen muͤſſen / als ſolche / derer bild der pha⸗ demſelben durchaus mit euſerlichen dingen
iiiſſeer ſeyn konte / und alſo muͤſſen es leute nicht genug geſchehe / und er findet darnach
“ geweſen ſeyn r. die nicht nur der iuͤdiſchen in ſeinem leben eine feine ehrbarkeit / ſo faͤlt
religion zugethan geweſen / ſondern in dem er geſchwind drauf / daß er daraus die ſelig⸗
e euſerlichen auch viel loͤbliches und gutes vor keit zu erlangen meinet / und mißbraucht ſich
W andern gehabt haben / aber nach der phari⸗ der an ſich ſeligen / aber von ihme nicht gnug
ſeeeer art / daß es hingegen an dem innerlichen gefaßten lehre des geſetzes / alſo / daß das
“ gemangelt hat / als woran der haubtfehler geſetz nicht ſchuldig an ſolchem irthum iſt/
e Aller phariſeer lag. 2. die ſich aber daraus ſondern er ſelbs: wie hingegen andere auch
/1doie einbildung gemacht / daß ſie mit ſolcher manchmal ſich des Evangelü zur ſicherheit
n ihrer euſerlichen heiligkeit fuͤr Gott beſtehen mißbrauchen / abermal ohne ſchuld des Ev⸗
6nanſt koͤnten / und gerecht waͤren / folglich goͤttli⸗ angeliiſelbſt. wie dann beyde goͤttlichen
ne cher barmhertzigkeit und gnade zu verge⸗ lehren heilig ſind / und in ihrem rechten ge⸗
Eilea bung der ſuͤnden nicht bedoͤrften. 3. hinge⸗ brauch ſolches allezeit bleiben / und da⸗
ne gen ſehen ſie andere um ſich / die eben nicht ſo her ihnen der damit vorgehende mißbrauch
Ng viel euſerliches gutes an ſich hatten / ia bey nicht kan beygemeſſen werden. wo wir alſo

denen wol einiges boͤſes zu ſehen war. die
verachteten ſie dann bey ſich ſelbs / und zo⸗
gen ſich vor Gott denſelben weit vor: da ſie
dannoch in ſolchem ſtande nichts beſſer / und
noch gefaͤhrlicher daran waren / weilen ſie
weniger zur buße gebracht werden konten.
wir mercken hiebey / daß alſo auch in der
wahren kirchen / wie dann die iuͤdiſche da⸗
mals war / und unter denen / die ihnen ihr
heil noch etwas laſſen angelegen ſeyn / ſo wir
aufs wenigſte von denen / welche um Chriſto
dazumal viel waren / zu vermuthen haben /
auch oft leute ſind / welche ſich von dingen
heiligkeit einbilden / damit ſie doch nicht vor
Gott beſtehen / und insgeſamt ſolche / welche
elne eigene gerechtigkeit aufzurichten / ſich be⸗
muͤhen. welcher fehler aus dem mißbrauch
des geſetzes / ſo zwar an ſich ſelbs eine heilige

auch noch in der wahren kirchen / dergleichen
leute zuweilen ſolten finden / welche ſich eine
ſolche einbildung machten / waͤre es der kir⸗
chen ſelbſt / woferne ſonſten die lehre rein
iſt / nicht / ſondern ihrem mißverſtand zuzu⸗
meſſen / und allein dahin zu trachten / wie
ſie zurecht und zu der wahren erkaͤntnus ge⸗
bracht werden moͤchten. nun alſo da der
Verr dergleichen leute um ſich ſihet / ſo ſuchet
er ſie zu erkaͤntnus ihrer gefahr zu bringen/
und traͤget alſo ein gleichnus vor. es hat
ſich unſer liebſter Heiland / wie wir ſo oft in
den Evangelien hoͤren/ ſonderlich befliſſen /
vielfaͤltig durch gleichnuͤßen zu handeln /
nicht allein weil es bey den morgenlaͤndern
eine mehr / als bey uns bekante lehr⸗art /
und die leute alſo derſelben wol gewohnet
waren: ſondern weil durch dieſelbe / die ſie
hoͤren /

296 Am m ſonntag nach dem feſt derheiligen Dreyeinigkeit.

hoͤren / ſo viel kraͤftiger und deutlicher uͤber⸗
zeuget werden koͤnnen. daher auch laͤngſt
vorher von ihm war geweißaget worden / er
werde ſeinen mund aufthun durch gleich⸗
nußen: wie Matth. 1/35. aus Pſ. 78/2.
angefuͤhret wird. moͤchte villeicht dieſe
erinnerung geben / daß man zwar / was die
art des vortrags goͤttlichen worts anlanget/
nicht eben eine gewiſſe Methode vorſchrei⸗
ben koͤnne / aber ein ieglicher prediger ver⸗
bunden ſeye / was ihn betrift / dieſelbe alſo

einzurichten / wie er ſie ſeiner gemeinde zu

iederzeit am erbaulichſten zu ſeyn erkennet.
II. Was die gleichnus nun ſelbs anlan⸗
get / ſo werden uns darin zwo perſonen vor⸗
geſtellet /
kommen / und 2. nach deren unterſcheid /ie⸗
de beſonders 1. insgemein werden ſie 1. ge⸗
nant ʒweene menſchen / einer ein phariſe⸗
er / und einer ein zoͤlner. wer die phariſeer
geweſen / iſt oft angefuͤhret / nemlich die vor⸗
nehmſte unter den Juden / die das groͤſſeſte
anſehen in dem volck / und den groͤſſeſten eifer
vor das geſetz und die iuͤdiſche religion hat⸗
ten; daher zu denſelben nicht allein der mei⸗
ſte theil der prieſter und aͤlteſten gehoͤrete /
ſondern auch aus dem uͤbrigen volck / was
faſt leute waren / die gottſelig ſeyn wolten:
ſie fuͤhreten aber nach dem euſerlichen / und
ſo weit ſie das geſetz verſtunden / ein ziemlich
unſtraͤflich leben / daher ſie die allerſtrenge⸗
ſte ſecte des iuͤdiſchen gottesdienſtes hießen

Act. 26/5. und Paulus von ſich als einem

phariſeer zu ſagen getrauete Phil. 3/6.
er ſeye geweſen nach der gerechtigkeit im
geſetz unſtraͤflich. hingegen waren die zoͤl⸗
ner verſchreite leute / wegen ihrer offenba⸗
ren ungerech tigkeit / alſo daß / ſowol wegen
ſolches boͤſen namens / den dieſe profeſſion
bekommen hatte / als auch jweil die Juden
glaͤubeten / daß die roͤmer mit unrecht die

1. Insgemein und worin ſie uͤberein ge⸗

zoͤlle von ihnen naͤhmen / alſo / daß kein recht⸗
ſchaffener gottfuͤrchtender Jude ſich dazu
koͤnte gebrauchen laſſen / daß es dahin gedie⸗

hen war / daß keine zoͤlner wurden / als wel⸗
che bereits faſt alle ſcham hingeleget hatten /

und denen es um die religion wenig zu

thun; ſondern nur / wie ſie gut zuſammen
raften / angelegen war. daher man leicht
erachten kan / wie ihr uͤbriges leben bewand
geweſen / da es gleich an dem erſten grund
der gottſeligkeit mangelte / alſo wolte der
Herr mit fieiß zum exempel eines heuchlers

eine ſolche profeſſion anfuͤhren / welche die

leute damals insgemein faſt vor heilige hiel⸗
ten / zum exempel aber eines bußfertigen
ſuͤnders einen gantz vorhin verrucht geweſe⸗
nen menſchen. indeſſen kamen dieſe beyde /
die ſo gar dem gemuͤth nach unterſchieden
waren / in etzlichen uͤberein: ſie waren 1. al⸗
le beyde Juden / und alſo dem eußerlichen
bunde nach / glieder des volcks Gottes. 2.

ſie bekenneten ſich beyde zu der iuͤdiſchen kir⸗

che / und alſo derſelben religion 3. zeigen ſie
auch / daß ſie keine atheiſten ſeyn / ſondern
warhaftig glauben / daß ein Gott ſeye / dem
ſie ihres thuns wegen / rechenſchafft geben
muͤſten. daher ſie auch beyde in den tempel
kamen zu beten: welches unſer Heiland ab⸗
ſonderlich bemercket: ſie gingen hinauf in
den tempel / die art zu reden koͤmt aus der
gelegenheit des orts her / dann der tempel
lag hoch auf einem berg / alſo / daß man aus
der ſtadt hinauf ſteigen muſte. es hatte
nicht nur Gott in dem A. T. die ſtifftshuͤtte
verordnet / darin der gottesdienſt und opf⸗
fer ſolten verrichtet werden / als an dem ort /
welchen er dazu erwaͤhlet haͤtte / ſondern da
nachmals Salomo einen tempel gebauet /
darein die huͤtte gebracht worden / war ſol⸗
cher tempel derienige / wo nach Gottes wil⸗
len abermal der oͤffentliche gottesdienſt ge⸗
ſchehen ſolte. was zwar das gebet anlav⸗
ge

atdent
n ſe ouck
opeldor
67. Gott
geonen laſe
tempeleintwe
lgllenzeteen
chnunggeſ
(ren ſwie
Nchas die

Woveyen a

hiy den t.

ouch/uge

ildie genoe

l weze ſeh
Coohennen
Cteſeninde
E damonp
Prunterden
r ettesdie
e deſelben
rrortre
giegz zegen
pal dde
Peſsonen

Kuhte

— —
S=
—
—-———2
EE
—

5
4 85

S =
—

Angauſet
ncüen N
nnſint ae
Gcan mfnen
un in

Ngamae

been brt
Pab Miͤi
N us6t/
NNiͤr,
arugen
tui ſnn

euunt
Gesurhet,
ame
1Khen knt
M I

o iunn

E

—

Was die heucheley ſeye? UMU H

2

get / ſo waren die Juden eben ſowol auch

verbunden zu beten zu hauſe / aber gleichwol
ſolten ſie auch dieſes opfer mehrmal in dem
teumpel vor Gott bringen/ weswegen Jeſa.
56/7. Gott ſolches ſein haus ein bechaus
nennen laͤſſet / und Salomo / als er den

tempel einweihete / bat er vor Gott ſonder⸗
lich I. Reg. 8/29. 30. u. f. daß er das gebet

H zu allen zeiten / ſo daſelbs in dem ort ſeiner
wohnung geſchehen wuͤꝛde / wolte gnaͤdig

erhoͤren / wie er unterſchiedliche faͤlle ſolches

gebets,/ die ſich begeben koͤnten / erzehlet.

weswegen auch betens halber einzele perſo⸗
nenin den tempel zu gehen pflegten / ohne
daß auch zu gewiſſen tageszeiten / ſo zu reden

wie die gewoͤhnliche betſtunden daſelbs wa⸗
ren / wie zu ſehen Act. 3/I. da es von Petro

und Johanne ſtund / daß ſie hinauf gegan⸗
gen ſeyen in den tempel um die neunte ſtun⸗

de / da man pflegt zu beten. iedoch moͤgen

wir unter dem namen des betens den gan⸗
tzen gottesdienſt begreiffen / ſo von dieſem
ſtuͤck deſſelben den namen hat: dieſes aber
auch die vortreflichkeit deſſelben / nemlich des
gebetes zeigen mag. wir haben von den
tempeln / oder wie wir itzt reden / kirchen /
dieſes zu mercken / daß wir numehro in dem
N. T. nicht auf eine gleiche art an die kirchen

gebunden ſeyn / wie in dem A. T. alſo / daß
keine einige geiſtliche handlung iſt / die nun

nicht mit gleicher kraft / ſowol auſſer / als in
der kirchen geſchehen koͤnte. dann daß ein
einiger ort / da Gott abſonderlich ſeine ge⸗
genwart / in dem A. T. verſprochen hat /
war / nemlich der tempel / gehoͤret mit un⸗

ter das ſchattenwerck / wie damal auch Gott /
nur das einige volck die Juden / zu ſeinem

volck hatte. von dem N. T. aber ſaget un⸗
ſer liebſter Heiland ausdruͤcklich Joh. 4/
23. es komt die zeit / und iſt ſchon itzt / daß
die warhaftigen anbeter / werden den
Vater anbeten im geiſt und in der war⸗

heit / denn der Vater wil auch haben/ die

ihn alſo anbeten: anzumercken / daß der
Herr ſolches dem entgegen ſetzet v. 2r. daß
man Gott werde weder auf dieſem berge

(bey Sichem) noch zu Jeruſalem anbe⸗
ten / das iſt / es wuͤrde in dem N. T. weder
der berg Samaria / wo die Samariter den
dienſt Gottes haben wolten / noch Jeru⸗
ſalem / worauf die rechten Juden beſtunden/
und Gottes ordnung vor ſich hatten / einen
vorzug vor andern orten haben / ſondern
im geiſt und in der warheit / ohne unter⸗
ſcheid zeit und ort / wuͤrde das gebet Gott
gefaͤllig ſeyn / und an keinen ort ſich binden
latſen. alſo / daß nun in dem N. L. kein ort

vor dem andern heiliger zu halten / ſondern

alle gleich zu dem dienſt Gottes gewidmet
und geheiliget ſind / und daher ein andaͤch⸗
tiges gebet zu haus und in der kammer nicht
weniger Gott gefaͤllig und kraͤftig iſt / als in
der kirchen. ſol man denn keine kirchen
haben / oder in dieſelbige gehen? dieſes fol⸗
get nicht / ſondern wir beduͤrffen freylich kir⸗
chen / nicht aus einem ſolchen goͤttlichen be⸗
fehl / wie vor alters / ſondern aus noth und
mehr beqvemlichkeit. denn obwol keines

tempels bau uns von Gott befohlen iſt / ſo

ſind doch die verſamlungen der Chriſten
goͤttlicher einſetzung: ſollen nun die leute/
und gantze gemeinden zuſammen kommen/
ſo koͤnte man zwar endlich wol bald da / bald
dort in andern haͤuſern zuſammen kommen/
wie man etwa aus noth in den verfolgungen
heimlich thun muß. man dencke aber / was

ſolches vor eine unbeqvemlichkeit und un⸗

ordnung ſeyn wuͤrde / wenn man keinen ge⸗

wiſſen platz dazu haͤtte / zu geſchweigen / daß

auch an groſſen orten kein platz vor eine ſol⸗
che groſſe menge groß genug ſeyn wuͤrde/
der nicht ausdruͤcklich dazu verordnet und
bequem gemachet waͤre. alſo iſts gantz recht/
und gehoͤret unter die regel des Apoſtels /
pp daz

298 Am 11. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyelnigkeit.

daß alles ſolte ehrlich und ordentlich her⸗
gehen I. Cor. I4/20. daß man kirchen hat:
und wuͤrde hingegen unrecht ſeyn / wenn

man ſolche wolte verachten / und lieber an⸗

derswo / als an ſolchen ſtaͤten zuſammen

kommen. Ja um der ur ſchen willen / muͤſſen

auch die kirchen ehrlich und rein gehalten
werden / nicht wegen einer innern heiligkeit /
ſondern wegen der heiligen verrichtungen / ſo
darin geſchehen / ſo lange ſie nemlich dazu
gewidmet ſind; und iſt unrecht / wenn man

ſie einiger maſſen mißbrauchet / und enthei⸗

liget. Alſo muß man ſich vor zweyerley huͤ⸗
ten / theils daß man keinen eckel vor der kir⸗
chen habe / und dieſelbe ſchimpflich halte / da
wir Gott dieſe ehre auch thun ſollen / daß wir
den ort / da ſeine ehre / oder wort abſonder⸗
lich wohnet. Pſ. 26 /8. in einiger wuͤrde hal⸗
ten / wie ia auch eine koͤnigliche oder fuͤrſtli⸗
che burg wegen der wohnung ſolcher herren
pfleget einige wuͤrde und privilegia zu ha⸗
ben: theils auch / daß man keinen aberglau⸗
den mit der kirchen treibe / und meine / als
wenn der ort ſelbs an ſich heiliger waͤre / und
was in der kirchen geſchaͤhe / ſeye Gott an
ſich gefaͤlliger und heiliger / als was auſſer

derſelben geſchaͤhe: ſo freylich ein aberglau⸗

ben waͤre. ia / ſagt einer. wanns dann gleich
iſt / zu hauſe oder kirche / und dieſe keine meh⸗
rere heiligkeit hat / was darfs dann / daß ich
in die kirchen gehe? antwort; du ſolt diſes
doch thun / nicht um der kirchen / oder des
orts ſelbs willen / weil freylich dieſer keine
ſonderliche heiligkeit hat / ſondern um der
gemeinde willen / mit der du daſelbs verſam⸗
let biſt: da kan freylich dein gebet ſo viel
kraͤftiger geſchehen / oder du auch von andern
daſelbs mehr nutzen haben / als ſo es dahei⸗
me geſchaͤhe / nicht um des orts willen / ſon⸗
dern wegen der daſelbs verſamleten gemein⸗
de / da ſo vieler mitbruͤder und mitſchweſtern

andacht und gebet auch der deingen mag zu

ſtatten kommen. wir ſollen aber ferner
mercken / wo manwolle zur kirchen kommen /
daß man kommen muͤſſe zu beten / oder den
gottesdienſt heiliglich abzuwarten / nicht et⸗

wa der gewohnheit nur genug zu thun / vor

den leuten ſich ſehen zu laſſen / damit man die
ehre habe / daß man ſonderlich ein guter
Ehriſt vor andern geweſt / weilen man ſo
fleißig zur kirchen gekommen (ſo aber gar ei⸗
ne ſchiechte folge bey denen iſt / die tieffer ſe⸗

hen) daß man ſeine ſchoͤne kleider zeige / und

darin prange / daß man ſchlaffe / daß man

plaudere / und dergleichen. dann wie de⸗
nenienigen ihr kirchengehen nuͤtzlich wird /

die um des betens und des gottesdienſtes

willen hinzugehen / alſo wird denen ihr kir⸗
ehengehen zur ſuͤnde / die es auf dergleichen

weiſe mißbrauchen, ach wolte Gott / es
waͤre dieſes letzte nicht ſo gemein / und waͤ.

ret ihr alle / die ihr auch hier itzt beyſammen
ſeyd / auch dieſes mal warhaftig allein aus
heiliger abſicht zu beten und Gottes wort zu

hoͤren / ohne dergleichen uͤbele nebenabſich⸗
ten gekommen / und geſchaͤhe ſolches auch

allezeit / wie wolte ich mich verſichern / daß

bey ſolcher vorbereitung / da man allemal

vorhin bedacht haͤtte / zu was heiligem werck
man ſich itzo in der kirchen verfuͤgen wolte/
alles dasienige / was nachmal gehandelt
wird / mit ſo viel mehrer kraft in die hertzen

dringen u. lebendig werden wuͤrde. So nun

ſo oft zuruͤck bleibet / weil man nicht daran
recht gedenckt / warum man hingehet / und
alſo keinen eifer bringet / daher alles ſo ſchlaͤf⸗
Wir ſehen ferner an dieſen beyden leu⸗
ten / die mit einander zum tempel kommen/
und allezeit bey dergleichen mehreren / wie es
mit der kirchen eine bewandnus habe / daß
nemlich in dero eußerlichen gemeinſchaft / da
nan nemlich zum eußerlichen gottesdienſt

ſich einfindet / gllerley leute ſeyn/ gute und

—
Kdamas:
Gichtwe

inſeinen
ſagwolſp⸗

ih deiergtt
trſched cbe

weottiud
ſithenkenne

ſchebereti

Mnbckants

taus det

kacheiſttne

fſeligefrug

torin ebe⸗
2 den u
gloleinden
opherſeerg

Mung geth

hnſtenvrt
Nterdeto ge
ſcht enva e

(euter de

.K”

etvas
poſdeder
ſhreren.
Weſcee
reſcchen

en,ornan

Nengſeres
lecper denn

gingc.
r n dhe
ſentann den

—

hcchennmn iee

mrgnguthn

ulaen rnn

nſdc on

õ
(ard Nur⸗

. 4
Awerhed eoS

At

4.

NN
7

S
S==

bee⸗ MNE
. „ 3
eda
Ddpmnd

4

4 NW
S N
ae neſeen i
WG ſate
ſ,

Ge
WN.

N

Was die heucheley ſeye? 299

boͤſe da man an dem eußerlichen den unter⸗

ſcheid nicht wol ſihet / wie dann der phariſeer

hier in ſeinem eußerlichen und den geberden
mag wol ſo andaͤchtig / oder andaͤchtiger
ſich bezeuget haben als der zoͤlner / der un⸗
terſcheid aber beſtehet in dem innerlichen/
wie Gott in die hertzen ſihet / und daſelbs die
ſeinigen kennet / deswegen nothwendig eine
unſichtbare kirche erkant werden muß / nach⸗
dem bekantlich dasienige nicht ſichtbar iſt/
woraus die kirche es hat / daß ſie die wahre

kirche iſt / neml. glauben / und deſſen fuͤrneml.
ineꝛliche fruͤchten. dieſes waren alſo die dinge /

worin die beyde uͤberein gekomen. nun ſehen
wir 2. den unterſcheid / und zwar dieſes
mal allein den phariſeer. der wird uns nur
ein phariſeer genant / weilen oben bereits
meldung gethan worden / wie ſie die vor⸗
nehmſten unter den Juden / ſonderlich aber
unter dero geiſtlichkeit geweſen. und wird

nicht etwa vergebens / das bild des heuch⸗

lers unter dem habit des phariſeers vorge⸗
ſtellet / etwa zu zeigen / daß auch wol unter
denen / die der kirche dienen / groſſe heuchler
ſeyn koͤnnen.

Wir ſehen aber an ihm 1. ſeine geberden
1. er ſtehet / nemlich in dem vorhof der Ju⸗
den / wo man zu beten pflegte / dahero / wo
die mahler es ſo vorzuſtellen pflegen / als waͤ⸗

re er vor dem altar geſtanden / komts mit

der art des tempels bey den Juden nicht uͤ⸗
berein. ohne zweifel wird er auch an einer
vornehmen ſtelle anzuſehen ſeyn: und alſo
ſtehet er iedem im geſicht / daß andere auf
ihn ſehen. daß er nun alſo geſtanden / iſt ei⸗
ne ſache / die an ſich nicht unrecht iſt / nach⸗

dem die Juden zwar ofte / aber nicht allezeit

auf der erden ligend zu beten gepfleget / wann
wir aber doch aus andern / was an dem pha⸗
riſeer beſchriben wird / ihn anſehen wolten /
daß er auch lieber geſtanden / als ſich zum
gebet gedemuͤtiget / waͤre aus einigem hoch⸗

muth geſchehen / duͤrfte ihm ſo viel nicht un⸗
recht geſchehen / indem er uns insgeſamt
als ein mann / der ſich ſelbs erhoben / vorge⸗
ſtellet wird. wir erinnern uns dieſes dabey/
daß gleichwol auch / wo wir ſtehend beten /
ſolches Gott nicht mißfaͤllig ſeye / wann es
ſonſt mit demuͤthigen hertzen geſchiehet / nus
daß / wo unſer leib ſtehet / unſere ſeele auch
zu Gott aufgerichtet werde. H
Wir moͤgen zu den geberden rechnen / daß
es 2. heißet / er habe gebetet bey ſich ſelbs /
das iſt / nicht mit lauter ſtimme. hier iſt wi⸗
derum zu mercken / daß wir auch davon kei⸗
ne goͤttliche ordnung haben / ſondern Gott
ſowol das in der ſtille (da andere die worte
nicht hoͤren) geſchehende / als mit lauter
ſtimme thuende gebet wol gefalle. alſo

bittet David Pf. 10 / I15. laß dir wolgefal⸗

len die rede meines mundes (hier haben wir
das muͤndliche gebet / ſo mannichmal gar in
ein ſchreyen ausbricht) und das geſpraͤch
meines hertzens fuͤr dir / dieſes iſt das heim⸗
liche gebet in der ſeele. es werden auch chriſt⸗
liche hertzen einige ſich beqvemer zur andacht
bey lautem gebet / andere bey ſtillem
finden: alſo auch etwa einer zu der zeit / die⸗
ſer ein andermal zu einer andern art ſich be⸗
qvemer fuͤhlen. daher ein ieder auf ſich acht
zu geben hat / bey welcher uͤbung er ſeine ge⸗
dancken und andacht am beſten zuſammen
halten koͤnne / am rathſamſten iſt bald dieſe/
bald iene art brauchen / und alles / was an

ſich iſt / gedancken und ſtimme dem Herrn
gerne auch in dieſer uͤbung zu heiligen / nur

aber zuſehen / daß doch das meiſte gebet /
auch alsdann / wann man muͤndlich betet /
im hertzen geſchehe / das iſt / in dem hertzen
die ſeele zu Gott ruffe / wann die ſtimme euſ⸗
ſerlich redet. MM
2. Die worte anlangend / ſo heißets ins
gemein / er betet. in der that zwar betete er
nichts / ſondern danckete nur Gott. nun
pp 2 wird

— M

300

.

Am m. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit.

wird zwar das dancken auch unter dem ge⸗
meinen wort des betens mit begriffen: aber
zu ſolchem dancke haͤtte bey ihm aufs wenig⸗
ſte auch die bitte um goͤttliche gnade dazu
komen ſollen / deren der arme phariſeer hoͤchſt
beduͤrftig war / und ohne erlangung derſel⸗
ben auch ſein danckſagen Gott nicht gefallen
konte. aber wir finden kein wort von einiger
bitte / indem der arme mann nicht meinete / et⸗
was ferner von Gott noͤthig zu haben. al⸗
ſo war ſeine rede warhaftig weder ein gebet /
noch eine danckſagung vor Gott / die ihm ge⸗
fallen koͤnte / doch heißet es ein gebet / weil
er damit zu beten meinete. ach / meine ge⸗
liebten / laſſet uns wol zuſehen / daß nicht oft
unſer gebet / nur ein gebet heiße / weil es an⸗
dere und wir ſelbs dafuͤr halten / und in der
that kein gebet ſeye. wie ich leider ſorge /
daß ſo viele gebete nicht anders / als dem
bloſſen namen nach gebete ſind / ia ſuͤnde
werden nach dem fluch Pf 109/7. nemlich
alle dieienige / welche ſo geſchehen / daß der
menſch nicht warhaftig in ſeiner ſeelen dieie⸗
nigen dinge verlanget und begehret / die er
mit worten bittet. da gedencke man / was
vor ein ſchrecklicher mißbrauch in ſolcher ma⸗
terie vorgehet (iedes erinnere ſich ſelbs / was
ihn davon betreffen mag / oder nicht) indem
ſo eine groſſe anzahl der leute meiſtens dieſes
vor ihr gebet halten / daß ſie morgends und
abends / aus einem buche ein/ oder etliche

gebete herleſen: das halten ſie vor beten / da

doch oft / wo man ſie fragen ſolte / was ſie
gebetet haben / ſie es nicht ſagen koͤnten/

auch die worte nicht einmal recht verſtehen.

und doch ſols gebetet heißen / da es nichts
weniger als gebetet iſt / denn alles gebet muß
aus dem verlangen der ſeelen herkommen:

daher ich zwar den gebrauch der gebetbuͤcher
nicht bloß dahin verwerffe / indem ſie nicht

nur noch unverſtaͤndigen denen es ſowol
an erkaͤntnus von ſich ſelbs / was ſie zu beten

haben / als an den worten / damit ſie es aus⸗
druͤcken koͤnten / mangelt / ſondern auch
wolgeuͤbten Chriſten / die doch nicht allezeit
gleich aufgemuntert ſind / eine nuͤtzliche an⸗

leitung ſeyn koͤnnen / aber ich wuͤnſchte doc /

ſie wuͤrden weniger und beſſer mit verſtand

gebraucht: hingegen gewehnen ſich rechte

Chriſten vielmehr dahin / wo ſie erſtlich ih⸗
re noth / warum ſie gott anzuruffen ihnen

ſelbs vorgeſtellet / u. fleißig uͤberleget / daß ſie

alsdañ das verlangẽ ihres hertzens mit eige⸗
nen wortẽ Gott vorſtellen / wo es keine kuͤnſt⸗

liche reden bedarf / ſondern / wie der einfaͤl⸗

tigſte nach ſeiner einfalt / ſeine noth einem

andern menſchen klagen kan / ſo kan er auch
Gott aus ſeinem hertzen / ſie vortragen. es

iſt auch dieſer mangel / wo man die gebet⸗
buͤcher braucht / da die meiſte gebete ſo ab⸗
gefaſſet ſind / daß ſie keiner ſo gebrauchen

kan / daß er nicht manches daraus ſage / das
von ihm falſch iſt. ſo iſts auch unmoͤglich /
daß aufs wenigſte meine noth / ſo gerade / wie
ſie mich druͤcket / dermaſſen in dem buche ſte⸗
he / wie ichs aus dem hertzen thue. das heiſ⸗

ſet als dann mit warheit gebetet.

12. Abſonderlich ſpricht er J. Gott an.
GGCC. er erkennet alſo Gott / und zwar

einen ſolchen Gott / welcher mit den kindern

Iſcael / deſſen glied er war / einen bund ge⸗
machet habe / und deswegen in diſem tempel
geehret werden wolte. indeſſen mangelte
es dem armen mann an der rechten und
voͤlligen erkantnus Gottes / ſonderlich deſ⸗

ſen ſtrengen gerechtigkeit / der mit einigen
wenigen euſſerlichen wercken kein gnuͤgen

geſchehen koͤnte; und alſo der art / wie man

vor Gott beſtehen / und gerecht werden
muͤſte. alſo ſehen wir / daß nicht eben nur
wenige erkaͤntnus Goktes zur ſeligkeit gnug
ſey / ſondern es muß eine ſolche erkaͤntnus
ſeyn / daß wir den willen Gottes an uns / und
wie wir vor ihm beſtehen ſollen/ verſteßen
. o⸗

—

ſoerg
twiſen
Gsigihnen
lagemnil
nthater ſ
Go / ſ
ſlchen
ſetb kinen

len wlen
ennenſcht

(bosſowet
Adol
ebt
eher den

gererdeth

iuſel ſot

Gutintt den

hseriaberr⸗
ſaettendei
daßtro
bdiegurth
haben/

tehſen

Mogles ver

Prlagſcche⸗

(edanct

Cbertpolde
ſenpfite

uhe guc,

lſßetet ,⸗

d/ ei,
Wigrur
gmtnn n
en wſeeiß
ngkiegnef

S

=
8S
— ð
= =
= =
—

2

—
=
=
==

idt

Was die heucheley ſe»yen 301

ſten / ſo gar auch euſſerlich von einem Gott

nicht wiſſen / deſſen ſie doch die natur / da ſie

was in ihnen / und um ſie iſt / beobachten/
gnugſam uͤberzeugen koͤnte Rom. 1/ 19.20.
2. thut er ſeine danckſagung / ich dancke dir

Gott / alſo erkennet er wol insgemein / daß

alle ſolche auch geiſtliche gaben von GOtt
herab kaͤmen / aber weil die phariſeer den
freyen willen glaubten / und dafuͤr hielten/
der menſch koͤnne / wo er nur wolle / aus ſich

ſelbs ſowol das gute thun / als er gemeini⸗

glich das boͤſe thut / und er alſo geglaubet/
daß er ſo tugendhaft ſey / komme von ſeinem
te gewendet habe / ſo dancket er in geriſſer
maſſe / ſowol ſich ſelbs in dem hertzen / als

Gott mit dem munde: indeßen ſollen wir
uns erinnern / daß alle unſere danckſagungen
allezeit endlich auf Gott gehen muͤſſen: alſo
gar / daß wo wir auch einein nechſten danckẽ

fuͤr die gutthaten / die wir von ihm empfan⸗
gen haben / unſer danck zugleich auch durch

den nechſten ferner auf Gott ſehen ſolle. dañ

wie alles / von wem ichs auch bekommen / ur⸗
ſpruͤnglich von ihm herkomet / alſo auch muß
aller danck zuletzt wider auf ihn flieſſe. ob nun

aber wol das dancken / eines von den heilig⸗
ſten pflichten iſt / die wir Gott ſchuldig ſind /
welche auch in der ewigkeit / wo das gebet

aufhoͤret / waͤhren ſolle / daher wir daſſelbige
ja nicht weniger als das beten zu uͤben haben:
ſo war doch dieſesmal dieſes dancken aus
heuchleriſchen hertzen gekommen / weil er ſich
einbildete / er bedoͤrffe keiner gnade / und
habe alſo nur zu dancken. da hingegen das
erſte bey ihm haͤtte ſeyn ſollen / daß er goͤtt⸗
liche gnade erlanget haͤtte / und zur verge⸗

bung der ſuͤnden gekommen waͤre / worzu

alſo eine demuͤthige bitte und abbitte erfor⸗

dert worden waͤre. da nun dieſes nicht
geſchehen / und er alſo in ſeinen ſuͤnden vor
Gott trit / ſo wird alles ſein dancken Gott

auch ein ehebrecher in dem verſtand / wie al⸗

mißfaͤllig und ein greuel. woraus wir alſo
zu mercken haben / wie die einbildung eige⸗
ner gerechtigkeit alles / auch das an ſich

ſelbs beſte / koͤnne verderben / und zu nich⸗

te machen / daher wir uns vor derſelben

ig treulich zu huͤten haben.
3. Folget ſein ruhm / ſo in der danckſa⸗
gung ſtecket: daß ich nicht bin wie ande⸗
re leute: er ſaget nicht einmal / daß du mich

durch deine gnade weiter als andere ge⸗

bracht haſt / ſondern / daß ichs nicht bin:
alſo meinet er / er habe ſolches aufs wenigſte
etlicher maſſen von ſich ſelbs: folglich gehet
in ſeinem hertzen in gewiſſer maß der danck
mehr aufihn/ als auf Gott. dazu komt /

ob man wol ſeine worte mag ſofern als wahr

kan / er ſeye kein raͤuber / oͤffentlich unge⸗

dergleichen ſtuͤcken die phariſeer ſich etwa
der erbarkeit befliſſen / ſo war er / obwol
nicht vor der welt / doch vor Gott ein raͤu⸗
ber / der mit dieſem falſchen vertrauen auf
eigene gerechtigkeit Gott raubte was ſein
war. Rom. 2/ 22. 23. nemlich die ehre/
daß er allein gerecht ſeye / und ſich alle ſuͤn⸗

der fuͤr ihm zu demuͤthigen haben. ſo gin⸗

gen unterſchiedliche dinge vor bey denen

phariſeern die Matth. 23/14. 25.. von dem
Herrn geſtraft wurden / daß ſie unter dem
vorwand langer gebete / der witwen haͤu

ſer an ſich gezogen haben / dahero der Herr
auch ſaget/ ihre ſchuͤſſeln ſind inwendig
geweſen vol raubes und fraſſes. er war
les vertrauen auf etwas auſſer Gott / eine
abgoͤtterey vor Gott / und alſo ein geiſtlicher
ehebruch von demſelben gehalten wird. ge⸗

ſchweige deſſen / wo der ehebruch auch er⸗

kant wird in den geluͤſten des hertzens / wie
Chriſtus das gebot erklaͤret Matth. 5/28.
da der phariſeer ſo wenig als etwa andere
ſich rein haͤtte ſprechen moͤgen: alſo war der
p p 3 ruhm

7

302 Aunm r. ſonntag nach dem feſt der helligen Dreyeinigkeit.

ruhm vor Gott nichts werth / und was end⸗

lich bey ihnen war / kam aus einem unrei⸗
nen hertzen / indeſſen ſetzte er das vertrauen
ſeiner gerechtigkeit auf dieſes elende weſen/
das nichts weniger als eine gerechtigkeit
war / und wuͤrde Gott zum greuel. aber
ſo gehets / wo wir am weiteſten kommen/
als uns unſer fleiſch bringen kan / da die

goͤttliche gnade nicht dabey iſt / noch erkant

wird / ſo wirds vor Gott ein greuel.
Hierzu komt die verachtung anderer / wañ
es heißet / wie andere leute / alſo ziehet er

ſich nicht nur andern und zwar insgemein

allen andern / vor / und haͤlt ſich vor den
froͤmſten / ſondern er beſchuldiget alle ande⸗
re / als wenn er und etwa andere phariſeer /
allein die fromme und gerechten waͤren / alle
andere leute ſeyen insgemein raͤuber / unge⸗
rechte / ehebrecher: da er dazu dieſelbe nicht
druͤber beſtraft / zu ihrer beſſerung / ſondern
beſchuldiget ſie vor Gott / und zwar nicht mit
erbarmenden hertzen / daß er Gott vor dero
beſſerung anruffe / ſondern nur Gott danck⸗

te / daß er nicht ſo ſey / iene moͤchten immer
verlohren gehen / deſſen war er wol zu frie⸗
den:; ſo wuͤrde ſein lob und ruhm ſo viel groͤſ⸗

ſer. wir ſehen dieſes dabey / wer Gott ſei⸗
ne gebuͤhrende ehre nicht gibet / noch ſich un⸗
ter ſeine gnade demuͤthiget / der kan auch
dem nechſten nicht leiſten / was er ihm ſchul⸗
dig iſt. denn von natur / und alſo ſolang wir
noch fleiſchlich ſind / lieben wir uns allein
ſelbs / und ſuchen in allen dingen den vorzug
vor unſerem naͤchſten: daher folget unge⸗
rechtigkeit gegen ihn im urtheil und auf al⸗
lerley weiſe / und ſind wir wol zufrieden/
nur daß wir oben ſchweben. dieſes aber iſt
widerum vor Gott ein greuel / und machet
alles gute / was man ſonſten an ſich zu haben
vermeinet / zu nichte. ſonderlich aber rich⸗
tet er zur ungebuͤhr / da er ſaget / oder auch
wie dieſer zoͤlner / den er mit ſich hinauf ge⸗

hen / und villeicht von ferne ſtehen geſehen.
nun wars an dem / der zoͤlner war ein mann
geweſen voller ſuͤnden und zwar offenbarer

ſuͤnden / wie ſolche leute ſich insgemein
ſchwerlich an Gott / und ihrem nechſten ver⸗

ſuͤndigten / da iederman bekant war / was

die zoͤlner uͤber einen hauffen vor geſellen zu
ſeyn pflegeten / wie wir oben gehoͤret / daß

ſich alſo damal auch nicht ein ehrlich gemuͤth
darzu verſtehen wolte. aber nun war der
liebe mann warhaftig bußfertig / vor Gott
aufrichtig / in tiefſter demuth und erkaͤntnus
ſeiner ſuͤnde / daneben glaͤubig an goͤttliche

gnade / und alſo Gott warhaftig wolgefaͤl⸗

lig: der hinwider auch die ihm begegnete
verachtung mit gedult wird getragen ha⸗
ben. indeſſen zeiget er ſolche ſeine buße nicht
auf ſolche art / daß er ſie gleich vor jeder⸗

mann ausgeruffen / ob er wol auch dero aus⸗

bruͤche / als viel ſein ſchmertz ihn triebe / nicht
zuruͤck haͤlt. nun dieſen verachtet der pha⸗
riſeer / nicht in dem ſtande / wie er vorhin
geweſen war / ſondern wie er damal war /
indem er in ihm keine aͤnderung erkant / oder

gedencket / er moͤchte anders worden ſeyn.
ia ob er auch buße gethan haͤtte / ſo blieb

doch bey den phariſeern / gegen dieieni⸗
gen / die vorhin boͤſe gelebt / auch in der zeit
ihrer beſſerung noch lange die vorige verach⸗
tung / und hielten ſie ſie ihres umgangs nicht

wuͤrdig. hingegen erhebet er ſich uͤber den

zoͤlner / daß er nicht ſo ſeye / wie derſelbe.
nun das war wahr / er war in dem guten
dem zoͤlner freylich nicht gleich / und findet

ſich an dem zoͤlner ruhm / der dem phariſeer

nicht zukomt: was anders anlanget / war
er noch arger / als der zoͤlner vor Gottes
angeſicht. alſo ſuͤndigte der phariſeer hier⸗

in ſonderlich zwiefach / daß er ſo uͤbel von dem

zoͤlner urtheilet / und nicht dencket / weil er

ihn zum tempel gehen ſehen / er moͤchte ietzt
von Gott geruͤhret und im beſſern ſtande

ſeyn.

S — rʒ—
— S =
= -
, —

=
E-=

wsama, maeän
n. ſe
benedas
pelnure
ſott erdent
Elberein o
we! Wde
ſhe/ undn

iſt/

s nur
c wie ei
Neſioen e
ſe
Unsdostih

ſctaus
ſeſegede
r s
Ules uns

— e—

=
=
=
—

——
— =ẽ— =
—

=S

— E
=

—
⸗

1nd
ueWere

Aeſoer 4

4

Se

.ꝑ
eute ſe w.,,.
e W
eute

K

.

rn2,

Mir ere
rm angne

⸗ .

Uenh

☛=

2W-⸗

tlaunn
numn hiptet
Muncſttheke
nde, wttft

1
1

—

riuh e

4,

==

V

Waas die heucheley ſeye:

õü

ſeyn. 2. weil er aber mag dafuͤr gehalten
haben / daß ſolches gehen des zoͤlners in den
tempel nur eine heucheley ſeye / ſo beſchul⸗
diget er den vor einen heuchler / der es nicht/

er aber ein ſolcher vielfaͤltig war. alſo ſehen

wir / wie die euſſerliche geſtalt ſo betruͤglich
ſeye / und wie ſo manchmal einer der ruhm⸗
redig iſt / durch ſolche ruhmredigkeit ſich
ſelbs nur mehr beſchuldiget. wir ſehen
auch / wie eine gefaͤhrliche ſache es ſeye / uͤ⸗
ber ſeinen nechſten zu richten / daß alſo un⸗
ſer liebſteꝛ Heiland wichtige urſachen gehabt/
uns das richten / ſowol ſelbs / als durch ſei⸗

ne Apoſtel zu verbieten Matth.?/1. Luc. 6

36. Roͤm. 14/ 4. 10. H. dieweil wir niemal

den grund des hertzens eines menſchen aus

dem euſſerlichen ſo erforſchen koͤnnen / daß es
nicht moͤglich waͤre / etwa auch darin zu feh⸗
len / in dem ſo oft das euſſerliche auf unter⸗

ſchiedliche art nicht mit dem innerlichen gantz
uüberein koͤmt / aufs wenigſte durch das euſ⸗

ſerliche nicht zur gnuͤge offenbaret wird. ia
eben deswegen koͤnnen wir nicht allemal von
einer ſache oder that / gruͤndlich genug ur⸗

theilen / weil wir zwar dieſe vor augen ſehen/
Aber nicht aus was vor einem hertzen ſie ge⸗

floſſen ſeye / daran doch zu dem urtheil uͤber
eine ſache ein groſſes gelegen iſt. ſodann

macht uns auch dieſes das richten ſchwer /

ia ſol es uns verbieten / weil / ob wir auch
von einem menſchen gewiß wiſſen / daß er
boͤſe geweſen / uns hingegen nicht gewiß iſt/
ob er nicht nunmehro ſich gebeſſert habe / o⸗
der ein frommer von ſeiner froͤmmigkeit ei⸗
nen abtrit gethan habe. daß wir alſo ſe⸗
hen / wie weiß und guͤtig das verbot unſers
Heilandes iſt / uns vor dem richten zu huͤ⸗
ten / da wir ſonſten uns ſo leicht daran ver⸗
ſuͤndigen koͤnten. es faͤhret aber der mann
noch fort in ſeinem ruhm: ich faſte zwier
in der wochen? insgemein iſt er daran
nicht unrecht / daß er erkennet / es ſeye nicht

genug / daß man ſich des boͤſen enthalte/
ſondern man muͤſte auch gutes thun / daher/
wie er vorhin bezeuget hatte / daß er dieſe u.
dieſe laſter nicht an ſich habe / ſo wil er nun
ſeine tugenden anfuͤhren: und mag villeicht
dieſes dem ehebruch entgegen ſetzen; ob
wolte er ſagen / ich bin ſo gar kein ehebre⸗
cher / daß ich vielmehr um die luͤſte des flei⸗
ſches zu zaͤhmen/ oftmals faſte: indeſſen
wird auch dieſer ruhm damit verdorben /
daß er ſich eine eigene gerechtigkeit damit
einbildet / vor Gott darauf trotzet / und an⸗
dere die dergleichen nicht thaͤten / verachtet /
die ſache ſelbſt heiſſet faſten. das faſten war
nun bey den Juden ein rechtes voͤlliges fa⸗
ſten / und enthalten von ſpeiß und trancck / bis
auf den abend zu der ſternen aufgang / da⸗
mit dem leib wehe geſchaͤhe. dergleichen
hatte nun Gott den Juden befohlen / aber
des iahrs nur einmal / nemlich auf den tag
der verſoͤhnung / ſo der zehende des ſieben⸗
den monden war / da ſie ihren leib caſtey⸗
en muſten. 4. Moſ. 29/ 7. 3. Moſ. 16/ 30.
23/1 27. er aber ſagte / er faſte zweymal in
der woche / das war der montag und don⸗
nerſtag. an welchen die phariſeer / ſo an⸗
daͤchtiger ſeyn wolten / zu faſten pflegten / oh⸗
ne/ daß Gott dergleichen geboten haͤtte. ſo⸗
war auch ſolches vornehmen vielmehr ſtraf⸗
als lobenswuͤrdig. denn obwol euſſerliche
uͤbungen nicht zu verwerffen ſind / ſondern
ihren nutzen haben / ſo ſind doch dieienigen
nicht zu billigen / damit man etwas vor Gott
zu erwerben meinet / und welche al zu feſt
geſetzet ſind / da keine abſicht auf gewiſſe

zeit / perſon / und deren beſchaffenheit ge⸗

macht wird. aber ſo gehets gemeiniglich

bey den heuchlern/ wann ſie das gute an

ſich ſelbs anſehen oder andere von ſich ruͤh⸗
men wollen / ſo kommets ſobald auf euſſer⸗
liche und ſelbs erwehlte dineg.
Von dem faſtenaueführlich u handen⸗/

30 z3

304 Anm r1. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyelnigkelt.

leidet itzt die zeit nicht: wir mercken nur
dieſes / daß auſſer dem mißbrauch und ein⸗
bildung einiges verdienſtes ſolches e ne nuͤtz⸗
liche uͤbung und den Chriſten ſonderlich zu

recom

mendiren ſeye. es muß aber dahin

gerichtet werden / nicht / daß man damit ge⸗

dencke

Gott zu verſoͤhnen / ſondern allein/

daß man ſich vor demſelben bußfertig demuͤ⸗

thige/

u. ſeine reue damit befordere: gleich⸗

ſam dadurch bezeugende / daß man ſich eſſens

und trinckens unwuͤrdig halte / und etwa
auch damit oft verſuͤndiget habe / da man
ſich hingegen gleichſam widerum deswegen
an ſeinem leibe raͤche. es ſol auch bey eini⸗
gen die abſicht haben des alten adams boͤſe

geluͤſte

deſto mehr zu daͤmpfen / der ſonſten

gemeiniglich / wo er zu ſat wird / in allerley

boͤſes /
ausbri

aufs wenigſte ſtaͤrckere reitzungen /
cht. ſodann auch ſolle es dienen zu⸗

beforderung der andacht / da hingegen ein

erfuͤlte

rmagen mehr zum ſchlaf als andacht

geneigt iſt. gleichwol laͤſt ſich in dieſem al⸗

len nichts gewiſſes ſetzen/

ſondern wie es ei⸗

„

ne bewandnus mit allen euſſerlichen uͤbun⸗
gen hat / ſolle ieder auf ſich ſelbs acht geben/
was und wie ihm iedes zu dem guten vor au⸗
gen habenden zwecke dienlich ſeye; darnach
hat er ſich zu richten / u. ſolches entweder zu

thun o
er von

der zu laſſen. das andere gute / was
ſich ruͤhmet / iſt dieſes / ich gebe den

zehenden von allem / das ich habe. mag
der ungerechtigkeit entgegen geſetzet ſeyn.
er ſeye alſo gar kein raͤuber und ungerechter/

daß er

abermal ein an ſich ſelbs

noch mehr / als er ſchuldig/ gebe. iſt
nicht ſtraͤfliches

werck / aber ſein ruhm verderbt es ſamt der
einbildung der gerechtigkeit / die er daraus

machte.
zehenden.

die ſache ſelbs heiſt / er gebe den
wir finden ſchon fusſtapffen der

zehenden noch vor dem geſetz Moſis 1. Moſ.
14/ 20. 28/ 22. in dieſem aber hat Gott der

Herr den Iſraelitern befohlen den Leviten/

die zum dienſt Gottes gewidmet waren / den
zehenden zu geben 4. Moſ. 19/21. u. f. die
hinwiderum den zehenden von den / was ſie
empfingen / den prieſtern geben ſolten. an⸗
dere zehenden wurden gebraucht zu der rei⸗
ſe zu der huͤtten des ſtifts y. Moſ. 14/ 22. 23.
alle drey iahre muſten widerum die zehen⸗
den den Leviten gegeben werden 5. Moſ. 14/

28. 26/12. dieſe zehenden ſagt der phariſe⸗

er / daß er gebe / und ſolches ohne zweifel oh⸗
ne vervortheilung und abbruch / daruͤber

ſonſten dorten Gott klaget Mal./ 8. wir

erinnern uns dabey / wie ſchwer auch in die⸗
ſem ſtuͤck die laſt des levitiſchen dienſtes ge⸗
weſen iſt / daß ſie nicht nur einfache zehenden
neben ſo vielen andern / das ſie anzuwen⸗

den hatten / geben muſten. er ſaget aber
von allem was er habe. die eigentliche

erdfruͤchte hatte der Herr zu verzehenden be⸗
fohlen / aber die aufſaͤtze der aͤlteſten hatten
auch anders darzu geſetzet / welches dieieni⸗
ge auch verzehendeten / die vor andern wol⸗
ten volkommen ſeyn. alſo ſaget der Herr
von ihnen Matth. 23/23. ſie verzehende⸗
ten die muͤntze / dille und kuͤmmel / daß ſie
alſo weiter gehen wolten als Gottes gebot
von ihnen erforderte. dieſes war nun wi⸗
derum eine geſuchte ſcheinheiligkeit / da ſich
hingegen der phariſeer nicht ruͤhmen konte/
daß er denen armen ſonſten viel gutes thue /
ſo ein heiliger werck geweſen waͤre. wir
ſehen dabey die unart menſchlichen hertzens/
ſo gemeiniglich viel lieber auf eigenen er⸗

wehlten Gottesdienſt faͤlt / als dem goͤttli⸗

chen gebot nachkomt: welches aber alsdañ
Gott nicht gefallen kan. wir mercken fer⸗
ner dabey / nachdem die zehenden zu unter⸗
haltung derer die den gottesdienſt pflegeten /
und den armen von Gott beſtimmet waren/
daß obwol ſolches recht der zehenden ug
nic

ſctoſechert
eesin dem
chdiealge
ißſiezuder

d gottedie

hen ſchuidig
Predhante
Mecusdru⸗
N die es
inſcchene
. ſogcch
egenihres
Ceſchifenoh

4 1

orlrebe

ſſen

=E
E⸗
=S
—=☛
—
E
—
—
—
—

Krigct.

4 A.
ldäfllrdriee

7

4 1

4
1 l

Nmn H*

„„
4

emrigſehe⸗

Was die heucheley ſeye?

305

nicht gleicher maſſen in dem N. T. verbindet /

wie es in dem A. T. gegeben war / ſo bleibe
doch die algemeine pflicht bey den Chriſten/
daß ſie zu der unterhaltung des predigamts
und gottesdienſtes / ſodann der armen / zu ge⸗
ben ſchuldig ſind. zu unterhaltung des

predigamts hat man zu geben / weil Chri⸗

ſtus ausdruͤcklich befohlen / 1. Cor. 9/ 14.

daß die das Evangelium verkuͤndigen /
ſollen ſich auch von dem Evangelio neh⸗

ren: ſo auch deswegen noͤthig iſt / weil ſie

wegen ihres amts nicht andern nahrungs⸗

geſchaͤften obligen koͤnen. es ſolle auch rechts
wegen ihre beſoldung allezeit ſo geſtellet wer⸗

den / daß ſie mit den ihrigen zur nothdurft

leben koͤnnen / und zu keinen andern nah⸗

rungsſorgen getriben werden. den armen

hingegen iſt man auch zu geben ſchuldig aus
der bruͤderlichen liebe / wie aus 1. Joh. ?/

I7. zu ſehen / aus anſehung der gemeinen

noth / und wie uns auch dergleichen zur an⸗

dern zeit treffen koͤnne / daß wir auch ande⸗

rer bedoͤrffen: auch aus goͤttlichem mehrmal

widerholten befehl / ſodann gethaͤner ver⸗

heiſſung / daß Chriſtus die wolthat an ar⸗
men / als ihm geſchehen aufnehmen wolle

Matth. 15/40. wie viel zwar ieder zu der⸗
gleichen anzuwenden habe / laͤſt ſich nicht be⸗
ſtimmen / ſondern da muß liebe / anſehung

der noth / und andere dergleichen umſtaͤnde

die maß geben / indeſſen zweifle ich faſt / nach⸗
dem die Juden die zehenden zu geben ver⸗
bun den geweſen / ob wir in dem Neuen Te⸗

ſtament / die wir reichlichere wolthaten von

Gott empfangen haben / zu weniger ſolten
verbunden ſeyn: da doch mehrere guttha⸗
ten auch mehrere danckbarkeit erfordern.
Pſ. 12/ 4. 78/ 36. Jeſ. 28/I5. Jer. 3/
10. 23/ I5. Matth. 5/ 20. 6/I. I5/ 3.
Joh. 23. tot. Luc. 12/ I. Eph. 4/ 21.

Phil. 2/ I5.: I. Theſſ. 5/7 23. I. Pet.

2/ I.

Lehrpuncht.
Ar mercken / was eigentlich die
eEheucheley ſey. dann weil die heu⸗
Wcheley der ſauerteig der phariſeer

genant wird Luc. 1a/ 1. ſo ſchickt ſich am be⸗

ſten / wenn wir einen phariſeer hier betrach⸗
tet haben / daß wir dann ſehen / worin ei⸗
gentlich die heucheley beſtehe / als die das
haubtlaſter der phariſeer iſt. ſo iſt nun

die heucheley insgemein dasienige / wo man

ſich anders ſtellet / als man in der that iſt /
alſo / daß ſie der aufrichtigkeit / und lauter⸗

keit entgegen ſtehet / und hingegen eine art
der luͤgen / und des betrugs iſt. es iſt aber

die heucheley zweyerley / eine grobe / und
eine etwas ſubtilere / oder gegen Gott und
gegen den nechſten / die gleichwol von ein⸗
ander ziemlich unterſchieden ſind / doch oft⸗
mal ia gemeiniglich zuſammen kommen. die
grobe heucheley gehet meiſtentheils gegen
die menſchen / und beſtehet darin / wo ein
menſch wol weiß / daß er gottloß iſt / und be⸗
gehret auch nicht from zu werden / er ſtellet
ſich aber doch vor menſchen als waͤre er
from / damit er in anſehen bleiben moͤge. er
thut alſo das unrechte nicht / wo es andere
ſehen / aber wo er im verborgen / thut ers

ohne ſcheu. dieſe heucheley mag wol von

Sirach gemeinet ſeyn c. I/ 32. ſiehe zu

daß deine gottesfuꝛcht nicht heucheley ſey /

und diene ihm nicht mit falſchen hertzen:
ſuche nicht ruhm bey den leuten duꝛch heu⸗
cheley / und ſiehe zu was du redeſt / glaͤu⸗
beſt oder fuͤrhaſt. und wirf dich ſelbs
nicht auf / daß du falleſt und zu ſchanden
werdeſt / und der Herr deine tuͤcke offen⸗
bare / und ſtuͤrtze dich oͤffentlich vor den
leuten / darum / daß du nicht in rechter
furcht Gott gedienet haſt / und dein hertʒ
falſch geweſen. dergleichen heucheley war
des Ananiaͤ / und ſeines weibes Saphiraͤ/
die wol wuſten / daß ſie etwas des geldes
gq q zuruͤck

306

Am 11. ſonntag nach dem feſt derheiligen Dreyeinigkeit.

zuruͤck behalten hatten / und wolten doch
vor Petro und den leuten das anſehen ha⸗
ben / als haͤtten ſie ſich mit allem dem ihrigen
Gott auch geheiliget Ap. Geſch. 5/ 2. u. f.
welche heucheley aber ſchwer an ihnen mit
dem tode geſtraft wurde.
Wie nun dieſe grobe heucheley ſo bewand
iſt / daß dieienige / ſo darinne ſtecken / wiſſen /
daß ſie heuchler ſind / ſo iſt hingegen 2. die

etwas ſubtilere heucheley vielmehr gegen

Gott bey denienigen / die nicht wiſſen und
glauben / daß ſie heuchler ſind / und ſind es
doch. dieſer art waren meiſtentheils die
phariſeer / dann ob zwar wol glaͤublich ſeyn
mag / daß einige / villeicht auch viele unter
ihnen geweſen / die ſelbs wol gewuſt / wie
ſchlim ſie ſeyen / und alſo auch die grobe heu⸗
cheley mag bey ihnen geweſen ſeyn / weiſet
uns gleichwol das exempel Pauli/ ſo auch
ein phariſfeer geweſen / daß ſich unter ihnen
leute gefunden / welche warhaftigen eifer
vor Gott gehabt / wie dann er vor dem rath
Act. 23/ I. ſich nicht entbloͤdet auszuruffen/
ich habe mit allem guten gewiſſen gewan⸗
delt vor Gott bis auf dieſen tag / daß er
ſich alſo darauf beziehen konte / daß keiner
unter den Juden ihm etwas vorruͤcken koͤn⸗
te / daß er damal unter ihnen gethan haͤt⸗
te / ſo wider ſein gewiſſen gewefen / alſo be⸗
flieſſe er ſich auch noch / als ein phariſeer ei⸗
nes guten gewiſſens und war doch ein heuch⸗
ler / eben weil er ein phariſeer war. dieſe
heucheley aber beſtunde nun in dem / daß
ſie die groͤſte heiligkeit ſetzten in dem euſſerli⸗
chen des gottesdienſtes / einen eifer haben
vor Gott / und vor die religion / den tempel
fleißig beſuchen / opffern / beten und der⸗
gleichen / dieſes iſt der meiſte grund aller
heucheley. 2. kam dazu / daß ſie auch in dem
euſſerlichen keine oͤfentliche ſchande und la⸗
ſter begingen / ſie waren eben nicht offenba⸗
re diebe / raͤuber / ehebrecher / zoͤlner / und

ſ. f. ſondern beflißen ſich der ehrbarkeit /
3. weil aber ſolches erbare leben ihnen ſelbs
vorkam / daß es gar zu wenig ſeye / ſo haben
ſie ihnen noch allerley aufſatze gemacht / diß

und ienes zu halten / wie es hier auch ſtehet /
vom mehreren faſten / zehenden / und der⸗

gleichen. dieſe dinge hielten ſie ſo hoch / daß
ſie ſie auch Gottes gebot vorzogen / und
meineten / es waͤre mehr ſeligkeit in denen⸗

ſelben / als in dieſen / welches ihnen der

Herr empfindlich vorruͤcket Match. 11/3.
u. f. warum uͤbertretet ihr denn Gottes
gebot um eurer auffaͤtze willen? und balz

ihr heuchler / es hat wol Jeſaias von euch

ſe ver m. f. w. 4. hingegen nahmen
ſie ihnen leicht freyheit / dinge zu unterlaſ⸗

ſen / die Gott doch geboten hatte / und zu

thun / das er verboten / wo es nicht eben
dem buchſtaben nach geboten oder verboten

war / wie Matth. 23. zu ſehen iſt / da ſie vie⸗

lerley beſchuldiget werden / als daß ſie der
witwen haͤuſer freſſen / und lange gebete
fuͤrwenden: item / daß ſie das ſchwereſte im
geſetz das gericht / die barmhertzigkeitu.
den glauben dahinden laſſen: item, daß
ihre becher und ſchuͤſſeln zʒwar auswendig
rein gehalten wuͤrden / aber inwendig vol
fraſſes und raubes ſeyen. .. dieſes kam da⸗
her / weil ſie von dem innerlichen nichts wu⸗

ſten / ſondern in dem euſſerlichen allein al⸗

les ſuchten / als die da nicht verſtunden / daß
das geſetz geiſtlich ſeye Rom. 7/ 14. und
in allen dingen dasienige zuerſt in dem her⸗
tzen erfodere / was man auch euſſerlich thun
ſolle. folglich daß derienige / welcher eine
ſuͤnde in ſeinem hertzen hat / ob er ſie wol

euſſerlich nicht begehet / dennoch bereits vor

Gott / der eine innerliche heiligkeit vonuns

fordert / ſchuldig ſeye. wie er deßwegen

Matth. 5 20. der phariſeer gerechtigkeit /

ſonderlich / daß ſie nur an dem euſſerlichen
klebte / verwirft als ungnugſam / und zum
exem⸗

—. ——

=—

—

=S,S—

cteythate. 0

mmanagb

enra etic

nalauchde
ſchtehein
ſetten / Die

edewirt
(6sgus dene

.

Eurt nicſt

Wr mnench

werdenm
ſ eucſerlcche

(kruchhatt
(Pertpatenſe
esſ geig

ſcheſe det

at lr

olen danit

ſen ſedenne

ſegechande

ſath.

ſevd
useenen

.
dſinenin

—

ltfunt

—
= =

lſolchesn

lonkuhen
Khule an

=—

nige.
— —
mizuß

1nſ

——
—
— 2
E 2
= = = =

ſan

—

ðð
——
S =
S
— —
— —

=
2 2

—
S

==.

=W

—
—

exempel etliche geb
N

S=
=
1

—

=

Was die heucheley ſeye:: o,

bote erklaͤret / wie ſie al⸗
lemal auch das innerliche erforderten. alſo

gedachte kein phariſeer / daß der geitz in dem
hertzen / die ehrſucht / haß und dergleichen
ſuͤnde waͤre / wo man nur ſonſten nichts boͤ⸗

ſes aus denenſelben innerlichen boͤſen affe⸗

cten thaͤte. alſo wuſten ſie von keiner wider⸗

geburt nichts / wie der menſch ein gantz an⸗

derer menſch inwendig / und anders geſin⸗

net werden muͤſte. da war alſo deswegen
ihr euſſerliches thun ſtets heucheley / dann

innerlich hatten ſie einen mißfallen / euſſerlich

aber thaten ſie es / weil ſie es thun muſten.

dieſes iſt gleichſam das hertz der phariſeiſchen
heucheley / daß ſie von dem innerlichen faſt

gar nichts wuſten oder hielten. indeſſen 6.

ſetzten ſie dennoch ihr vertrauen darauf / und
wolten damit vor Gott beſtehen / wie wir
hier auch an dem phariſeer ſehen / daß er mit
enthaltung euſſerlicher groben laſter / euſſer⸗
lichen wercken und gehen in den tempel /
meinet vor Gott gerecht zu ſeyn. 7. daraus
folget allezeit hochmuth / ruhmredigkeit / und
daß man in allen dingen ſeine ehre ſucht. wie
es insgemein von denen phariſeern heiſſet
Mactth. 23/ §. Alle ihre wercke thun ſie/
daß ſie von den leuten geſehen werden.

weswegen auch Matth. 6/ 1. u. f. unſer Hei⸗

land ſeinen zuhoͤrern verbeut / wo ſie etwas
gules thun wolten / daß ſie ia nicht ſuchen
ſolten ſolches vor den leuten zu thun / damit
ſie davon ruhm haben moͤchten / als womit ſie
alles gute an ſich verderbeten. nechſtdem
folget auch gemeiniglich daraus verachtung
anderer / wie ſichs in dem Evangelio gezei⸗

get; dieſes iſt insgemein die beſchreibung
der etwas ſubtilern und phariſeiſchen gerech⸗
tigkeit / derienigen / die ſich nicht vor heuch⸗
ler halten / und es doch vor Gott ſind / obwol
auch oft vieles von der groͤbern heucheley

mit unterlauft / und ſie vieles thun / wo ſie

ihr gewiſſen ſelbs uͤberzeuget/ daß es heu⸗

cheley ſeye / ob ſie wol nicht acht darauf ge⸗
ben oder es glauben wollen. “”MD

Diieſes iſt alſo auch die heucheley / ſonder⸗

lich geweſen bey den Juden zu den zeiten der
Propheten / daruͤber Gott ſo vielmal kla⸗

get: als Jeſ. 10. Ich wil Aſſur ſenden wi⸗
der ein heuchelvolck / und ihnen befehl

thun wider das volck meines zorns / m. f. w.
C. 28/ 15. wir haben luͤgen unſere zufluchte
u. heucheley unſern ſchirm gemacht. Jer.
3/10. in dieſem allen bekehret ſich die ver⸗
ſtockte Juda ihre ſchweſter nicht zu mir
von gantzem hertzen/ ſondern heuchelt

alſo. ſo hatte es auch von denen geheiſſen
Pfſ. 78/ 36. u. f. wann er ſie erwuͤrget/
ſuchten ſie ihn / und kehrten ſich fruͤhe zu
Gott / und dachten / daß GGtt ihr Hort
iſt / und Gott der Hoͤchſte ihr Erloͤſer iſt.
und heuchelten ihm mit ihrem munde/

und logen ihm mit ihrer zunge (ſie tha⸗
ten buß / aber nur ſo obenhin / daß es nicht in
den grund des hertzens kam) aber ihr hert;

war nicht feſt an ihm / und hielten nicht

treulich an ſeinem bunde. da war dieſe
heucheley bey dem volck / da ſie meineten /
Gott muͤſte mit ihnen wol zufrieden ſeyn/

weil ſie ſein volck ſeyen / bey ſeiner religion

und bund der bekaͤntnus noch blieben / opf⸗
ferten / die feyertage und ſabbather etlicher
maſſen hielten / beteten / und dergleichen
thaͤten: ob ſie wol ſonſten in ſo vielen ſtuͤcken
wider ſeine gebote handelten. und weil
die prieſter das volck immer in ſolchem ver⸗

trauen behielten / daß ſie dem Jeremia nicht
glaubten / ſo klaget der Herr Jer. 23/ I.

Von den Propheten komt heucheley aus
ins gantze land. das iſt / das falſche ver⸗
trauen auf Gottes gnade um des bloſſen

euſſerlichen gottesdienſtes willen: und wird

meiſtens verſtanden unter dem namen der
heucheley bey den propheten. nun die heuche⸗
ley iſt kein laſter / ſo nur vor zeiten bey den
gq 2 Juden

DZõ

308 Am 1. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit.

Juden geweſen / ſondern es findet ſich leider
auch noch bey denen Chriſten / daher man
ſich ia fleißig davor zu huͤten hat. man hat
ſich zu huͤten vor der groben heucheley nicht
nur in dem weltlichen / das iſt / daß man ſich
freundlich gegen den nechſten ſtellet / und iſt
ihm doch von hertzen gram/ wie dorten
Matth. 22/ le.
ſamt Herodis dienern dem Herrn feind wa⸗

ren / und ihn eben damal zu ſeinem ſchaden

wolten fangen / iedoch ſich freundlich ſtelle⸗
ten / und ihn hoch lobten / daruͤber ihnen
der Herr ihren rechten titel gibt: ihr heuch⸗
ler / was verſucht ihr mich? dergleichen
heucheley leider das gemeinſte laſter aller
hoͤfe / aber warhaftig vor Gott ein abſchen
iſt / auch David dergleichen leute an ſeinem
hof nicht hat leiden wollen / wie er ſagt Pſ.
Ior/ 7. falſche leute / das ſind ſolche heuch⸗
ler / halte ich nicht in meinem hauſe / die
luͤgner gedeyen nicht bey mir. ſondern
vornemlich in dem geiſtlichen / wo man ſich
from ſtellet / und weiß ſelbſten wol daß mans
nicht iſt. aber was nutzen hat man davon?
weil doch nicht nur zu ſeiner zeit die heucheley
auch vor menſchen offenbar wird / dann man
kommet immer endlich hinter ſeine ſtuͤcke /
da iſt die folgende ſchande groͤſſer / als die
vorige ehre geſchinen haͤtte ſondern weil
Gott auch alſo allezeit ſolche heucheley in der
menſchen hertzen ſiehet / und er ſich nicht da⸗
durch betriegen laͤſet. dann ſeine augen
ſehen auf die ſo ihn fuͤrchten / und er weiß
wol was recht gethan oder heucheley iſt
Sir. I5/20. ſo wird er auch an ienem tage
ſolche heucheley aufdecken / wann er kom⸗
met / und wird ans licht bringen / was im
finſtern verborgen iſt / und den rath der
hertzen / ob er redlich / oder heucheley ge⸗
weſen ſeye / offenbaren / alsdann wird ei⸗

nem ieglichen von Gott lob widerfahren/

gut oder boͤß / wie ers wuͤrdig iſt 1. Cor. 4/.

18. der phariſeer iuͤnger

was aber iſt das vor eine ſchande / ob man

vor der welt die reputation eines guten
Chriſten gehabt haͤtte / und muß dorten

als ein heuchler erklaͤret werden? wie dann
auch die heuchler in den hoͤlliſchen pfuhl ge⸗
hoͤren / als die unter den luͤgnern mit ver⸗
ſtanden werden / davon Offenbarung 21 ¼.
meldung gethan wird. laſſet uns aber eben
ſoviel uns huͤten vor der andern ſubtilẽ pha⸗

riſeiſchen heucheley / die leider alzugemein

iſt: dann alle dieienigen gehoͤren dahin / un⸗

ter die zahl der phariſeiſchen heuchler / wel⸗

che davor halten / daß ſie ſelig werden koͤn⸗
nen und ſollen / weil ſie gut Evangeliſch ge⸗
tauft / glieder der kirchen ſind / in die kir⸗
che gehen / leſen / beten / ſingen / beichten / das

abendmahl gebrauchen / und ein erbar euſ⸗
ſerlich leben fuͤhren / ob ſie wol keiner inne⸗

ren heiligung ſich befleißigen / ſondern ſie
wol nicht noͤthig achten / daher nimmer⸗

mehr zu einem rechtſchaffenen ernſtlichen
Chriſtenthum / ſo der Herr uns vorgeſchri⸗

ben hat / kommen / vielmehr ſolche leute / die

dergleichen an ſich ſehen laſſen vor heuchler

halten. denn alles dieſes iſt gerade die eigent⸗
liche phariſeiſche heucheley / und dennoch ach
leider! iſt nicht der meiſte hauf mit ſolcher
heuchley behaftet? ia man wils bald fuͤr
neue lehre halten / we man ſolches heuchle⸗

riſche vertrauen auf das enſſerliche mit eifer

ſtraffe t.

Aber ach/ meine geliebten / laſſet uns Pe⸗

tri vermahnung anhoͤren / I. Pet. I. ſo le⸗

get nun ab alle boßheit / und allen betrug
und heucheley und neid / und alles after⸗

reden. ia wir ſollen nicht nur oſtern halten/
ſondern unſer gantzes leben fuͤhren nicht im
ſauerteig der boßheit und ſchalckheit (und

alſo der heucheley) ſondern in dem ſußteig
der lauterkeit und warheit. I. Cor. 5 8.

nemlich / daß es uns mit unſerer gottſeligkeit
ein

Mſpe/en

w

ſrechter nſ

uitwirſeyen

Heheuchele
s kinder / v
ſchlachetge

enter welehn

derrene gl⸗
deß Naein
irſetk/nicht
1 Mheriſtor

fel darann

Adchvns die
hergen / donn

heucſele⸗

aten anen

e/ununsi
enceſtdovor
Geſtddrenc

Muuchdieſes

Hngegenla

eenige,. de
cornnach

ihnſd /

enngdeng

l Geene
adngreng
hre aſſof i

r ſchene

felen de⸗
lcgtereme
fben undo
ſhehnlaſe
nmdactige
inn nde
Htaltatutt
En ann
4 Rondereſ
dengutender
Cenqnnkel
ſſeinene

— — =—
= =

S̃

R1

den Agnne
ADferbent

Cſernnse

nled

ihunnit

* „

—
—
—
——
=
=

* Was die heucheley ſeye?

369

ein rechter ernſt ſey von innen und auſſen/

damit wir ſeyen ohne tadel und lauter (d. i.
ohne heucheley / redlich / aufrichtig und Got⸗

tes kinder / unſtraͤflich mitten unter dem

unſchlachtigen und verkehrten geſchlecht /
unter welchen wir ſcheinen als lichter in
der welt Phil. 2/ 15. dann wir wiſſen ia /

daß in Jeſu ein rechtſchaffen weſen (eine
warheit / nicht eine heucheley iſt) Eph. 4/

21. daher iſt auch dieſes eines der noͤthigſten

ſtuͤcke / darum wir Gott anruffen ſollen / daß
er doch uns die angebohrne falſchheit unſerer

hertzen / (dann von natur haben alle men⸗
ſchen heucheley / als ein ſtuck der luͤgen / und
ſchlangen ſamens in ſich recht zu erkennen
gebe / und uns ie mehr und mehr durch ſei⸗

nen Geiſt davon reinigen wolle / ohne dieſen
Geiſt der ein Geiſt der warheit iſt / wuͤrden

wir auch dieſes unflats nie loß kommen.

Hingegen laſſet uns auch huͤten / daß wir

dasienige / u. dieienige nicht zu heucheley oder

heuchlern machen / das es nicht iſt / und die es

nicht ſind. Iſts nicht ſo / wann man einige
leute ſihet / die nicht allein ſo der mode nach /
Chriſten ſind / ſondern eines ſorgfaͤltigen
lebens nach den geboten Gottes ſich befleißi⸗
gen / als mans gewohnt iſt; die ſich uͤber
viel dinge ein gewiſſen machen / was andere
ohne anſtoß zu thun meinen / dahero von
vielen ſich entziehen / darinnen andere ihre
luſt ſuchen / daß ſie etwa was das geiſtliche
anlangt / eine mehrere andacht und fleiß an⸗
wenden / und ob ſie wol damit nicht ſuchen
ſich ſehen zu laſſen / dennoch ſich auch vor an⸗

dern andaͤchtiger geberden und worte nicht
ſchaͤmen / in dem uͤbrigen leben alle gelegen⸗

heit gutes zu thun / mit fleiß ſuchen / hinge⸗
gen keine mit willen verſumen. zuweilen

etwa andere freundlich beſtraffen / oder zu

dem guten vermahnen / und alſo ein ſolches

leben anzuſtellen ſich bemuͤhen / wie der Herr
von ſeinen Juͤngern erfordert / nach dem ver⸗

moͤgen / das ſie von oben herab bekommen;

in ſolchem allen aber auch warhaftig inner⸗

lich ſo geſinnet ſind / daß man in ihrem leben
nichts dergleichen ſehen kan / was offenbar⸗

te / daß es ihnen inwendig kein ernſt ſey:
wañ man / ſage ich / ſolche leute ſihet: iſts nicht

ſo / daß die meiſte eben deswegen ſie gleich

vor heuchler und ſcheinheilige halten / und

ausſchreyen: da doch ſolcher leute thun der

heucheley ſchnurſtracks entgegen iſt / weil ſie

ſich befleißigen / den grund der froͤmmigkeit
nach Gottes wort in dem innern zu legen /
und nachmal ihr licht auch eußerlich vor
den leuten leuchten zu laſſen Matth. 5/ 16.

hingegen dieiemge / die gemeiniglich ſolche
leute vor heuchler ausruffen / ſind in der that

ſelbs die groͤſten heuchler / da ſie es nicht mei⸗
nen / indem ſie mit bloſſen kirchgehen / und
dergleichen / ſodann in eußerlicher ehr⸗

barkeit / wie ſie die welt wol fordert / meinen

gute Chriſten zu ſeyn / und wo ſie / wie das

Chriſtenthum viel tieffer griffe / und mehr
fordere / erinnert werden / gleich mit der
antwort fertig ſind / ſie ſeyen ſchon gute
Chriſten / denn ſie thaͤten ia dieſes und ie⸗
nes / aber ſie wolten keine heuchler und ſchein⸗
heilige ſeyn: da doch alles ihr thun nichts
weiter iſt als iener phariſeer gerechtigkeit /
die der Geiſt Gottes wegen der heucheley

verdamt. vor ſolchem urtheil / das leider/

und ſonderlich hier dieſes orts alzugemein
iſt / huͤte ſich ia / wem ſeine ſeele noch angele⸗

gen iſt. denn warhaftig die ſuͤnde iſt groͤſ⸗

ſer / denn man glaubet. ſehet / wo ein wah⸗

rer Chriſt iſt / der ſich von hertzen ſein Chri⸗
ſtenthum laͤſt angelegen ſeyn / da iſt alles ſol⸗

ches gutes in ihm eine wirckung des H. Gei⸗

ſtes. wo du nü dieſe vor heucheley ausſchrey⸗
eſt / ſo laͤſterſt du ia des H. Geiſtes werck / und
ſchreibeſt es dem teufel zu / von dem alle heu⸗

cheley komt / welche ſuͤnde erſchrecklich iſt. ach/

beſchuldige alſo nicht einer ſcheinheiligkeit /
gg 3 was

4
—

—== —

2 Am . ſonntag nach dem feſt der helligen Dreyelnigkeit⸗

was aufrichtige froͤmmigkeit / und alſo wah⸗
re heiligkeit iſt / ſondern glaube bey denen/
die mit der welt mitmachen / damit ſie nicht
vor ſcheinheilig moͤgen gehalten werden / da
iſt vielmehr nur ſcheinheiligkeit / das iſt / der
bloße ſchein des Chriſtenthums. alſo noch⸗
malen unterſtehe ſich niemand, einen der
heucheley zu beſchuldigen / an dem er eußer⸗
lich einen eifer / den er eben nicht an allen fin⸗
det / ſihet: es ſeye dann ſache / daß er in an⸗
dern ſtuͤcken des lebens eines ſolchen men⸗
ſchens gewiſſe proben der boßheit geſehen
habe / dann ſo waͤre ienes auch nur ein ſchein
und keine warheit.
Der troſt iſt endlich dieſer / einmal / daß/
nachdem leider eine gute zeit ein großes des
Chriſtenthums in heucheley ſich verkehret
hat / durch die beklagte einbildung mit dem
eußerlichen durchzukommen / ſo faſt bey vie⸗
len religionen vieles durchgedrungen hat /
Gott auch huͤlffe zu ſeiner zeit ſchafn / und
das Chriſtenthum in einen beſſeren ſtande
ſetzen werde / daß das rechtſchaffene weſen
mehr in den ſchwang komme: da ſol erfuͤl⸗
let werden / was Pſ. 12/4. der Herr wol⸗
le ausrotten alle heucheley und die zunge/
die da ſtoltz redet: und weil dann die elen⸗
de verſtoͤret werden / und die arme ſeußzen /
indem die heuchler ſie vor heuchler ausge⸗

ben / wil ich auf / ſpricht der Herr / ich

wil eine huͤlffe ſchaffen / daß man getroſt
lehren ſolle. dergleichen muß einmal ge⸗
ſchehen: ach / daß die zeit nahe waͤre! nechſt
dem iſt auch dieſes ein troſt / obwol wir ge⸗
dachter maſſen alle von natur zur heucheley
geneiget ſind / und auch den frommen dieſel⸗
be zuſetzet / daß ſie damit / ſie zu unterdruͤ⸗
cken / gnug zu kaͤmpfen haben / daß gleich,
wol wahrer Chriſten froͤmmigkeit keine heu⸗
cheley ſeye / indem hie Gottes wirckung in
ihnen iſt; und was Gott wircket / iſt war⸗
heit / und nicht heucheley: guch koͤnnen ſie

E =

ſolcher ihrer warheit verſichert ſeyn / ſowol
als ihrer widergeburt / wo ſie ſich pruͤfen/
und in ihren ſeelen / gleichwie die liebe Got⸗

tes / alſo auch die redliche liebe des nechſten

antreffen / wie uns der Apoſtel 1. Joh. 3/10.

weiſet und damit auch in anfechtung einen
gnugſamen troſt gibet. wie nun einer die⸗

ſes warhaftig in der pruͤfung bey ſich finden

kan / daß er ſeinen nechſten in der that und

warheit liebe / ſo hat er ia gewiß / daß er ia

kein heuchler ſeye. endlich iſt noch dieſes ein
troſt: wo der rechtſchaffene grund und an⸗
fang iſt / da folget aus Gottes kraft gewiß
auch fernere wirckung / und wird ohne zwei⸗
fel erfüllet / was Paulus bittet I. Theſſ. 5/
23. er der Gott des friedes / heilige euch
durch und durch (damit wird alſo alle heu⸗
cheley abgethan) und euer geiſt gantz (ſo
wider der heucheley entgegen ſtehet) ſamt
der ſeele und leib muͤße unſtraͤflich behal⸗

ten werden auf die zukunft unſers errn

Jeſn Chriſftt.
Ach / heiliger Gott / du Gott der warheit
und feind aller heucheley / der du den men⸗
ſchen in der warheit erſchaffen haſt / ſihe doch
wie der ſatan der luͤgengeiſt ſein gift der luͤ⸗

gen und heucheley auch unſerer natur einge⸗
blaſen / und uns damit angeſtecket hat / daß

deswegen heucheley neben der offenbaren
gottloſigkeit ia mannichmal ſelbs in derſelbẽ
in der welt regiret: rotte doch dermaleins
aus alle heucheley. laß dein licht in die ſee⸗
len derer ſcheinen / die heuchler ſind / und ſol⸗

ches nicht wiſſen / damit ſie des ſatans be⸗

trug in ſich warnehmen / davor erſchrecken / u.

ſich von ihrer heucheley reinigen laſſen. wo

du aber dein gutes werck bereits angefan⸗
gen / und das rechtſchaffene weſen / das in
deinem Sohn Jeſu iſt / gewircket haſt / ſo
befeſtige es / und reinige es von allen / was
noch von der alten heucheley daran klebet.

mache uns alſo alle lauter in dem neuen

weſen /

derd
gen Cyri
VGallaich

ru
ſen / biͦ wi
vokkornmen
oon uns tra⸗

urn.

grente der zehe
iym enen tube
rlynr deß erd
rnehn ihn von
eihndee finge
ſte und rührte
gen humnel /ſeuf

(erden/ un

ſenhatte/

4 1 6
S N k,N,A
e
4

e
WE

Phn

Nugne

.
aigi

4

hirtden

4

⸗
V

ſeee
71
6

1

miel
e lgeh.

m ee

dan aforek
1

neee e en,

Was die heucheley ſeye?

311

—

weſen / bis wir dorten bey dir eingehende heit und reinigkeit iſt / um Jeſu Chri⸗

dein volkommenes bild widerum erlangen/
und an uns tragen / welches nichts als war⸗

Am 2. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit.

Dreßden/ im Jahr 1686.

Die geiſtliche taubheit und dero cur.
Exvaͤngelium Marxc. VII. v. 31--37.

VVs da er wider ausging von den gren⸗

“ gen CTyri und Sidon / kam er an das

ten ihn;? daß er die hand auf ihn legete. und
er nahm ihn von dem volck beſonders/ und

legte ihm die finger in die ohren / und ſpruͤ⸗

tzete und ruͤhrte ſeine zunge/ und ſahe auf

gen himmel / ſeufzete / und ſprach zu ihm:

„ Galileiſche meer/ mitten unter die
grentze der zehen ſtaͤdte. und ſie brachten zu
ihm einen tauben der ſtum war/ und ſie ba⸗

hephata / das iſt / thue dich auf. und als⸗
bald thaͤten ſich ſane ohren auf / und das
band ſeiner zungen ward loß / und redete

recht. und er verbot ihnen / ſte ſoltens nie⸗

mand ſagen: ie mehr er aber verbot / ie mehr
ſie es ausbreiteten. und verwunderten ſich

uber die maß / und ſprachen: er hat alles

wol gemacht; die tauben macht er hoͤrend /
und die ſprachloſen redend, 5 5

Eingang.

Achdem Gott der Herr himmel und
Eerden / und was darinnen iſt / erſchaf⸗

Gott ſahe an alles / was er gemacht hat⸗

te / und ſihe da / es war ſehr gut. es kon⸗

te aber auch nicht anders ſeyn / dann weil
Gott ſelbs das hoͤchſte / ig das einige wahre

Selbsgut iſt / und die geſchoͤpfe alle allein
von ihm damal herkamen/ hingegen keine
andere urſach annoch dazwiſchen kommen

war / ſo muſte nothwendig was nur von et⸗
was gutes herkam / auch gut ſoyn.
Es bliebe aber nicht alzeit ſo / ſondern
weil dieſes Hoͤchſtgute weſen nach ſeinem
freyen willen die Engel und menſchen / als
auch verſtaͤndige und freye weſen erſchaffen
hatte / die in dem guten beſtehen / aber ſich

nndunter denſelben erſtlich einige Engel ge⸗
fallen / und alſo zu teufeln / boͤſen und unrei⸗
nen geiſtern worden ſind / dieſe aber den ar⸗
men menſchen auch verfuͤhret haben / daß er

W fen hatte / ſtehet I. Moſ. 1/ 31. und

ſeinem Schoͤpfer ungehorſam wurde und
ſuͤndigte / damit wurden nicht nur allein
dieſe vornehmſte ereaturen verdorben / daß
ſie nicht mehr ſehr gut / ia daß außer dem
weſen ſelbs / ſo in ſich / wie es Gottes werck
iſt / nicht boͤſe werden kan / nichts gutes mehr
an ihhen / vielmehr ſie gantz boͤſe waren / ſon⸗
dern es wurde um der menſchen willen / weil
dieſe dieienigen waren / um welcher willen
der erdboden geſchaffen worden / auch die
erde mit dem ſluch getroffen / daß es nun wi⸗
ner heißen muß: es iſt nicht mehr alles ſehr
Wie aber des ſatans boßheit alles ver⸗

dorben hat / ſo zeiget ſich Gottes guͤte darin

herrlich / daß er dasienige / was iener aus

b ſehr gutem boͤſe gemacht hat / widerum gut
auch freywillig zu dem boͤſen wenden konten /

zu machen in ſeiner H. ordnung ſuchet / und
bey denen / welche ſein werck nicht hindern/
warhaftig gut machet.
Dieſes abermalige gutmachen alles deſ⸗

ſen / was qus der wolthat der ſchoͤpfung

waor

12 Am 12. fonntag nach dem feſt der heiligen Dreyelnigkelit.

war verdorben worden / iſt geſchehen / und

geſchiehet durch die erloͤſung und heiligung/
als die andere beyde unſre glaubens articul.
Gott hat alles gut gemacht / da er in Chri⸗

ſto war / und verſohnet alles mit ſich ſel⸗

ber. 2. Cor. 5. er ſuchet es auch ferner gut

zu machen / da er die gnade der erloͤfung

durch ſein wort den menſchen antragen / und

ſie zur buße und bekehrung durch ſeinen

Geiſt fuͤhren laͤſſet. welche alſo ſich zur buße

und glauben bekehren laſſen / bey denen wird
alles widerum gut / es werden ihnen ihre

ſuͤnden / die alles boͤſe gemacht hatten / ver⸗
geben / und der H. Geiſt faͤhret immer fort /

ſie mehr und mehr durch die erneuerung da⸗
von zu reinigen / und ſehr gut zu machen / bis
alles in iener ewigkeit wider volkommen /

und ſehr gut werde. iſt nun auch die ſuͤnde
weg / ſo gehet damit auch weg alles das boͤ⸗
ſe / ſy aus der ſuͤnde / als dero ſtraffe her ent⸗

ſprungen iſt / alles leiden der menſchen / ent⸗
weder daß es gantz aufgehoben wird / oder

*
. .

ſerm Evangelio ſagen moͤgen / der Herr ma⸗
che allezeit alles ſehr gut. .
Nun da wir vor dißmal von dergleichen/
wie Chriſtus in leiblichen und geiſtlichen al⸗
les gut mache / mit einander reden wollen/
ſo beduͤrffen wir dazu / als zu einer recht geiſtl.
materie / da wir alles mit geiſtlichen augen
anſehen muͤſſen / des H. Geiſtes kraͤftigen

beyſtand / den wir auch darum anzuruffen

haben / daß er doch auch dißmal alles bey
uns wolmachen / uns von aller geiſtlichen
taubheit befreyen / hingegen geiſtlich hoͤrend
und redend machen wolle / zu verherrligung
ſeines namens / erweiterung ſeines reichs /
und volbringung ſeines willens: dieſes laſ⸗
ſet uns ſuchen mit andaͤchtigem geſang und
gebet. =ðM

doch nicht mehr boͤſe / ſoͤndern gut und nuͤtz⸗
lich iſt / daß wir in betrachtung ſolcher guͤte
Gottes noch immer mit dem volcke aus un⸗

S hat der menſch ein doppeltes leben /

uche iſt dasienige / daß die ſeele in dem

leib / als in einer ihr bequemen wohnung
wohnet / und in demſelben wircket / und die

beyde zuſammen mit den dingen dieſer zeit

umgehen / und deroſelben genieſſen; das
geiſtliche aber / darinnen die ſeele in Gott
lebet / und mit ihm vereinigt iſt / mit geiſtli⸗
chen und ewigen ſachen umgehet / und Got⸗

tes in denſelben genieſſet. diſes doppelte

leben war in Adam / aber durch die fuͤnde
verlohr er das geiſtliche leben / und ſtarb den
augenblick / als er gefallen war / und geſuͤn⸗
digt hatte / nach goͤttlichem ausſpruch: I.
Moſ. 2. welches tages du davon eſſen

wirſt / (nicht erſt viel hundert iahr darnach)

ſolt du des todes ſterben / daß wir alſo ſe⸗
hen / es ſeye eine art des todes / der ſtracks
anfing / und war alſo Adam nach dem fall /

theils todt / theils lebendig / (wie Paulus
von der wolluͤſtigen witwen ſagt: I. Tim. 5/

6. lebendig todt) lebendig nach dem leibli⸗
chen leben / da er aß / tranck / kinder zeugte /

ſich ſeiner ſinnen / haͤnde und fuͤße gebrauch⸗

te: todt / da in ſeiner ſeelen das leben aus

Gott gantz erloſchen war / und er vom geiſt⸗

lichen nichts wuſte / oder mehr luſt dazu hat⸗
te. um dieſes doppelten lebens willen fin⸗

den ſich in der ſeelen noch allezeit dopppelte

kraͤfte / oder doch eine faͤhigkeit / daß ſie in
ihr ſeyn koͤnten / leibliche und geiſtliche kraͤf⸗

ten. die leibliche kraͤfte ſind dieienige / da
der menſch daraus tluͤchtig iſt / mit zeitlichen /
weltlichen dingen umzugehen / er hat ſeine
eußerliche und innerliche ſinne / ſeine glieder /
mit allen ſeinen verrichtungen. die geiſtliche
kraͤfte aber finden ſich itzo natuͤrlicher weiſe
nicht mehr bey uns / weil wir alle itzo nach

dem fall ohne das geiſtliche leben und a

uin leiliches und geiſtliches / das leibe. ag, dare ſ

——

ſdeebohren

enn natl
ten/ daß

teaturentich

Circklchinde

dDunnc die ein

(
H

uſſinſten
ltſeſe

—
——

4

=

li ſtror mn

ffrenneſtke

(ndet habe
(hen/ daden

Neioligenkuie
Genſſnd
ſerennlei⸗
teenaturli
et erkennet
lc/ausder
.

e ſtürli
ii tbet
Mlnetetet

inl ded
dernach
Aunhdenhe

ſe hyr ſine
D ſvas t

Ptſeines 9
hen nnerl

e 4 Heil

= = E
S =
= —— — = S — —2
S = — H
— —- S .
SA= — 2 . S
= = — — == —,̃D = S —— =
=S -⸗ — „ = = —— ——
= = SSSE S S S
, S — — — = S S S
—

Die geiſtliche taubheit und dero eur.

todt gebohren werden / aber es iſt doch ſon⸗
ſten eine natuͤrliche faͤhigkeit zu geiſtüchen

rkraͤften / daß ſie Gott darin wider wircken

kan / dazu hingegen andere unverſtaͤndige
ereaturen nicht faͤhig ſind. ſie werden aber
wircklich in der widergeburt gewircket / und
durch die erneurung erhalten / und ver⸗
mehret. H
Und zwar moͤgen wir ſagen / daß ſolche
kraͤfte eine ſtaͤte analogie und gleichnus mit
einander haben / und in dem innern men⸗
ſchen / da das geiſtliche leben iſt / ſich alle
dieienigen kraͤfte finden / die auch bey dem euſ⸗
ſerlichen ſind. alſo hat der eußerliche menſch
nach ſeinem leiblichen leben ſeinen verſtand /

damit er natuͤrliche und eußerliche dinge ver⸗

ſtehet / erkennet / und eins aus dem andern

ſchleuſt / aus dem lichte der vernunft / der in⸗

nere hat auch ſeinen verſtand da er geiſtliche
dinge verſtehet / aus dem hoͤhern licht des

Geiſtes. der eußerliche hat ſeinen willen

und aus demſelben ſeine affecten / darnach er
ſich nach demienigen ſtrecket / was er nach
ſeinem natuͤrlichen verſtand vor gut erken⸗
net / beliebet / ſuchet / und ſolches ergreiffet.
der innere hat auch ſeinen willen und affe⸗
cten / da er durch den geiſt zu den dingen /
und darnach zu trachten getrieben wird / die
er nach dem geiſt gut erkennet. der eußer⸗
liche hat ſeine ſinnen: er fuͤhlet mit ſeinen
gliedern was ecoͤrperlich iſt / der innere hat
auch ſein fuͤhlen / er fuͤhlet die zuͤchtigung der
ruthe ſeines Vaters / nicht nur eußerlich /
ſondern innerlich: er fuͤhlet zuweilen den
kuß ſeines Heilandes / er ſol in allen dingen
Gott fuͤhlen und finden Ap. Geſch. 127/27.
der eußerliche hat ſeinen geſchmack / da er
die ſpeiſen und anders ſchmecket / ſolche un⸗
terſcheiden kan / und ſich mit dem was ihm
anmuthig iſt / erquicket: der innere hat auch
ſeinen geſchmack Pf. 34/9. ſchmecket und
ſehet / wie freundlich der Herr iſt. I. Petr.

2/3. ſo ihr anders geſchmecket habt / daß
der Herr freundlich iſt. alſo ſind die wor⸗
te Gottes ſuͤßer denn honig und honig⸗
ſeim. Pſ. 19/II. nicht dem eußerlichen / ſon⸗
dern innerlichen geſchmack. der eußerliche
menſch riechet den geruch / und kan an gutem
geruch ſeine ergoͤtzung finden. der innere
menſch hat auch ſeinen geruch. Hohel. 1/3.
daß man Chriſti gute ſalbe rieche / welches
nicht anders als von innen geſchehen kan: der
eußerliche menſch hat ſein geſicht / damit er
alles coͤrperliche ſehen / und die geſtalten da⸗
von in ſeine augen faſſen kan. der innerliche
hat auch ſein geſicht / da ſind Eph. 1/ Ig. er⸗
leuchtete angen des verſtaͤndnußes / damit

wir erkennen moͤgen die hofnung unſers

berufs / und dergleichen dinge / welche kein
leibliches auge nicht ſehen kan.

So verhaͤlt es ſich auch mit dem gehoͤr.

der eußerliche hoͤret mit ſeinen ohren den
leiblichen ſchall / aber es muß der geiſtliche
auch ſein gehoͤr haben / das in der ſeelen zu
hoͤren / was ihm nothwendig iſt. welches
gehoͤr wir leider von natur ſo wenig / als die
uͤbrige gedachte geiſtliche ſinne / mehr uͤbrig
haben / ſondern von natur taub ſind / aber
von Chriſto hoͤrend gemacht werden muͤſſen.
Nun wir haben in dem Evangelio ein ex⸗
empel eines leiblicher weiſe tauben und

ſtummern / welchen der Herr mit einem wun⸗

derwerck hoͤrend und redend gemacht hat/
welche hiſtorie wir deñ ein faͤltig beſehen wol⸗
len. dieſe angehoͤrte betrachtung wird uns
aber auch anlaß geben / daß wir alsdañ von
der geiſtlichen taubheit / und wie wir zu dem
innern gehoͤr kommen muͤſſen / mit einan⸗
der handeln.
Allmaͤchtiger Gott / lieber Vater / der du
das ohr gepflantzet / und uns das leibliche
gehoͤr gegeben/ auch meiſten bis daher er⸗
halten haſt / oͤfne uns nun auch das geiſtliche
gehoͤr / auch dieſes mal dein wort nicht nur
rr mit

314 Am 12. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkelt.

mit den euſſerlichen Ohren anzuhoͤren / ſon⸗
dern auch die kraft deſſen inwendig zu fuͤh⸗
len / zu unſerer uͤberzeugung und erbau⸗
ung um Jeſu Chriſti willen. Amen.

Erklaͤrung.

WInarmer tauber und ſtummer / ein
maͤchtiger und guͤtiger Helffer. Mi-
WBlſer ſurdus & mutus, potens & cle-
auxililator. “
I. Der arme taube und ſtumme. von
dem ſtehet nun 1. ſein elend. es heiſſet ein
tauber / der ſtum war / dem es alſo mangel⸗
te am gehoͤr und ſprach. es iſt die ſprach
naͤchſt dem verſtand das vornehmſte dadurch

der menſch von unvernuͤnftigen thieren un⸗

terſchieden wird / und ein herrliches werck⸗
zeug / damit derſelbe gutes thun kan. da⸗
her wer derſelben ermangelt / zu vielen in
dem menſchlichen leben wenig tuͤchtig iſt. das
gehoͤr auch iſt eine der edelſten ſinnen / und
moͤchte noch vieler zweifel entſtehen / welcher
mangel / des geſichts / oder des gehoͤrs be⸗
ſchwerlicher ſeye. das iſtgewiß / daß da das
gehoͤr der ſinn iſt / dadurch der menſch das

meiſte lernen muß / ſo iſt der mangel deſſel⸗
ben ſehr ſchwer / und wo es leute ſind / die

von zarteſter kindheit nicht gehoͤret haben/
ſind ſie gemeiniglich auch / wo nicht gantz al⸗
ber / dennoch einfaͤltiger als andere; und
insgeſamt / ſowol als die ſtum ne zu vielen
menſchlichen dingen ungeſchickt. daß wir
alſo hier ein exempel haben / eines in dem
natuͤrl chen ſehr elenden menſchen.
Wir erinnern uns ſobald hierbey ein
und anderer nuͤtzlichen lehren / daß wir hier⸗
aus ſehen / was die ſuͤnde vor Gottes ange⸗
ſicht ſeye / daß um derſelben willen Gott
gleichſam ſeine ordnung in der natur aͤn⸗

dert. ſeine ordnung iſt ſonſt / daß er allen

menſchen ihre ſinnen und menſchliche kraͤfte

geben / und anerſchaffen wil / daß der menſch
ſein geſicht / gehoͤr / ſprach und anders der⸗
gleichen habe.

lemal beſonders derienigen / die ſolche maͤn⸗

gel an ſich tragen / dann denen thut Chri⸗

ſtus das wort Joh. 9/2. 3. an dem exem⸗
pel des blindgebohrnen / und ſagt / daß we⸗
der ſeine eltern geſuͤndiget haͤtten / nemlich
auf eine ſolche ſonderbare art / daß damit er
ſich die blindheit zugezogen haͤtte: welches
uns auch vorſichtig machen ſol / daß wir uns
nicht mit dergleichen frevelen urtheil iemal
verſuͤndigen: ſondern es kommet her von
der ſuͤnde insgemein / daß nachdem der
menſch ſich in ſuͤnden geſtuͤrtzt / es warhaf⸗
tig heiſſen mag / durch adams fall iſt gantzʒ

verderbt / menſchlich natur und weſen:

dorben iſt / daß ſie von natur das goͤttliche

bild / und die goͤttliche tugenden / und ver⸗

moͤgen zu dem guten nicht mehr an ſich hat /
auch ihr haus / darinnen ſie ſonſten beqvem
wohnen / und ihre wercke ohne hindernus
verrichten ſolte koͤnnen / nun ſo verdorben
iſt / daß ſie nicht nur durch ungluͤck bald da /

bald dort an dem leibe ſchaden leiden kan /

ſondern Gott auch viele alſo gebohren wer⸗

den laͤſſet / daß ſie gewiſſe glieder / oder dero

ungehinderten gebrauch / undihre ſinne nicht
voͤllig haben. wo wir nun ſolches ſehen / ſol⸗
len wir gedencken / wie der Herr dann die

ſuͤnde haſſen muͤſſe/ daß er deswegen an
ſeinem kunſtgebaͤu dem leib des menſchen / ſo

viele gebrechen oftmal laͤſſet geſehen werden /
welche ohne die ſuͤnde bey keinem menſchen
ſich finden wuͤrden. wir haben aber eben auch
daraus Gottes guͤte nicht weniger zu erken⸗
nen / nachdem Gott wegen ſolcher ſuͤnde/
uns alle/ einen wie den andern / dermaſſen
haͤtte koͤnnen / ſtum / taub / blind u. ſ. f. ge⸗
” bohren

daß wir aber einige / blind /
taub / ſtum / und auf andere weiſe breßhaft
ſehen / koͤmt von der ſuͤnde her / nicht eben al⸗

— .

en werden

eaſcechelebea

hitde / daers
ſen nach ſen
(cern dasien
e weſeenale
Drige nande
en weyent⸗

eſhonendeg⸗
he ſane ur
ichhebenc
Rondereſid,
Mgleicenon
eol eſiron
ſſſenheben.
ſoft wiren
ſeſchetehen,
hſtcde / vasbr
Nöſatdaiber

nn wasbinich
Nrouch nicht

—

gnlchdehinb
ſcher taub
ſtcterte
yndihrenl
iten aei
Kuſfſe,
naſt

oſß du

E

—

—
S=

——

4

ſclevorden

=

Dodoihe
dlhfird
ij der gen
Mlechts/
/we
enne/
Grge
Gein
6g mir ſbe
lndenin
wurde,

—

4

—
=

=ẽ =gEä
=e.
=
—
—

=,vpu=

REE

= =ẽ
=
r

—
=

— —
So = =—

—☛ e —
——

=

=çS
—,⸗
———

—
SSE

Nhlge.
—

ſch
N 4 . S
dan Matehe

1 ahr

dmen mnh

1ſrund
nolrgn

N

NNR
4, „ 6
Ae e
danſlftn
AN
. . 1 . 4
unndr e
. e

4
mIn
. uin

4

— —
S
S=

=
=
—
+☛
— ☚
g =ü– =
— —
== — — — — =
= — — S

— .—
= — . 5
= — - S
==
=
==

=

=
= = S=Sez =

EE
— —

Die geiſtliche taubheit und dero cur.

erm e

bohren werden laſſen / wo ia das geſamte
menſchliche leben nichts als bloß elend ſeyn
wuͤrde / da ers gleichwol nicht thut / ſondern
allein nach ſeinem weiſen rath / einen und

andern dasienige ſehen laͤſſet / was er gerech⸗
ter weiſe an allen thun koͤnte / damit wir u⸗

brige an andern gleichwol uns der gemeinen
ſunden wegen lernen demuͤthigen / und Got⸗

tes ſchonende gnade an uns / daß wir gleich⸗

wol die ſinne und glieder alle recht und na⸗
tuͤrlich haben (da wir doch nichts beſſer als
die andere ſind / indem Gott wol manchmal

dergleichen an denenienigen geſchehen laͤſſet /

die noch beſſer als wir ſind) danckbarlich zu

preiſen haben. alſo laſſet uns dazu geweh⸗
nen / ſo oft wir einen breßhaften und elenden

menſchen ſehen / ſo bald in uns zu ſeuftzen:
ach ſuͤnde / was biſt du vor ein greuel / und

was haſt du uͤber uns menſchen gebracht / ſo⸗

dann was bin ich beſſer als der / daß mich der
Herr auch nicht alſo werden laſſen? welches

uns auch dahin bringen ſolte / daß man ia bey

leib ſolcher tauber / blinder / ſtummer alſo

auch thoͤrichter leute nicht ſpotte / ſie vexire /

lache / und ihnen leides anthue / indem Gott
dergleichen als ihm ſelbs geſchehen / anſie⸗
het und ſtraffet. es ſtehet deswegen bedenck⸗

lich 3. Moſt 19/14. du ſolt dem tauben nicht

fluchen(daß du daͤchteſt / er hoͤrts doch nicht)

ddnn ſolt vor dem blinden keinen anſtoß ſe⸗
Zen (daß du ihn darmit vexireſt) denn du

ſolſt dich fuͤr deinem Gott fuͤrchten / denn
ich bin der Herr. das iſt / ich nehme mich
des unrechts / ſo ſolchen blinden deswegen

geſchiehet / wie ich ſie habe werden laſſen/
und wo die leute / was ihnen eine bußuͤbung

ſeyn ſolte / zur gelegenheit ihres muthwillens
und boßheit machen / an / nicht anders / als
ob es mir ſelbs geſchehen waͤre: ſo gar / daß
auch 5. Moſt: 27/ 18. denienigen / welche
einen blinden irre machen / der fluch ſo auf⸗

geleget wurde / daß alles volck das amen

druͤber ſprechen / und ſolchen ſluch bekraͤfti⸗
gen muͤſſen: woraus ſolcher ſuͤnden ſchwe⸗
re zu erkeñen iſt / die doch insgemein ſo gerin⸗
ge geachtet wird / und faſt gemein iſt / daß

man ſich dergleichen arme leute zum vexi⸗

ren und ſpott gebraucht: davor ſich aber
alle huͤten ſollen / bey denen etwas von ei⸗
ner furcht Gottes uͤbrig iſt. es ſol uns auch
diſe betrachtung abhalten / daß wir unſere
ſinnen nicht mit willen mißbrauchen zur ſuͤn⸗
de / die uns Gott gelaſſen hat / da er ſie uns
auch entziehen haͤtte koͤnnen / und auch noch
in gerechtem gericht ſolches thun kan / wo

wir mit mißbrauch ihn reitzen. ſehen wir al⸗

ſo taube und ſtumme / ſo laſſet uns unſer ge⸗

hoͤr und ſprach deſto vorſichtiger zu Gottes

ehre gebrauchen / weil uns der Herr ſolche

kraͤfte noch gelaſſen hat. ſo mag anderer
leibliches ungemach / unſerer ſeelen eine uͤ⸗

bung eines guten werden.
2. Wird dabey erzehlet / anderer an
dem Mann gethane liebe. es heiſſet: ſie
brachten ihn / ſolchen tauben / und baten
ihn / daß er die hand anuf ihn legte. es
ſtehet nicht da / obs von ſeinen Freunden
geweſen / oder ob ihm von andern aus
bloſſer barmhertzigkeit / und anſehung ſei⸗
nes elends dieſe wolthat widerfahren ſeye.
einmal iſts ein rechtes liebeswerck / daß ſie
ihn bringen / und vor ihn bitten: obwol

bey ihrem gebet dieſe ſchwachheit war / daß

ſie dem Herrn eben vorſchriben / er ſolte
die haͤnde auf ihn legen / weil ſie ſonſten
keine art verſtunden / wie ihm geholffen
werden koͤnte. doch uͤberſiehet ihnen der
Herr dieſen fehler / da ſie es ſonſten ſo hertz⸗
lich gut meineten.
Dieſes war nun ein groſſes gluͤck vor

ſolchen elenden menſchen / daß einige da

ſind / die ſich ſeiner annehmen / und hat ihm

Gott ſolches zu gutem gethan / dergleichen

leute zu erwecken / und ſie mit liebe gegen
er 2 ihn

316 Am r12 ſonntag nach

dem feſt der helligen Dreyeinigkelt.

ihn zu erfuͤllen. ſo haben wirs noch alzeit
anzuſehen / daß wo einige elende perſonen
ſind / und ſich andere derſelben hertzlich an⸗
nehmen / daß ſolches Gottes wirckung ſeye /
der was er einerſeits ſolchen leuten entzo⸗
gen / durch anderer liebe widerum in ge⸗
wiſſer maß erſetzet: und dem haben auch ſol⸗
che miſerable perſonen zu dancken / wo ſie ſe⸗
hen / daß ſich gute hertzen ihrer annehmen /
und zu glauben / der Herr ſeye es / der ih⸗
nen dieſelbe ſchieke.
Wir haben aber auch uns zu verſichern/
daß unſerer aller ſchuldigkeit ſeye / uns aller
huͤlf beduͤrfftigen nach allem vermoͤgen an⸗
zunehmen / und das ſolle der Chriſten ſtaͤ⸗
te haubtprofeſſion ſeyn/ davon ſie ihr
werck machen / denn es iſt ſolches die art

der liebe / die liebe aber iſt unſer einiges

haubtgebot / und regel des Chriſtlichen
lebens. und wie eines menſchen der breß⸗
haft / oder ſonſten elend iſt / leiden
unter andern auch dieſe abſicht hat /

daß es ſeyn ſolle eine uͤbung ſeiner

gedult / glaubens / und gehorſams / al⸗
ſo hat es auch dieſe abſicht / daß es ſeyn ſol⸗
le eine übung beiner und meiner liebe an

denſelben / und wird Gott an jenem tage

von uns rechenſchaft fordern / wie wir alle
ſolche gelegenheit gebraucht haben / was
Job dorten C. 29/ I5. aus vertrauen ſei⸗
nes gewiſſens ſagen konte: ich war des

blinden aug / und des lahmen fuß: das

iſt / ich half ihnen in allen ihren gebrechen;
ſol unſer aller handwerck ſeyn / die wir
vor Chriſten wollen erkant ſeyn. ſonder⸗
lich aber liget uns ob / daß wir auch die
elenden vor Chriſto bringen/ vor ſie zu
bitten. kanſt du alſo andern nothleidenden
nichts oder weng zu gute oder huͤlffe thun/
bete zu Gott vor ſie / ſo fuͤhreſt du ſie in ge⸗
wiſſer maß zu ihrem rechten artzt. alſo ſo
oft wir von nothleidenden hoͤren / ſol al⸗
ſobald ſich unſer hertz zu einem ſeuftzer

vor ſie zu Gott erheben / und iſt alſo nicht
nur die meinung vor die krancke / dero in
der gemeinde abſonderlich meldung geſchie⸗
het / zu bitten / ſondern auch vor alle ande⸗
re / dero noth uns der Herr laͤſſet kund
werden.
II. Der maͤchtige und guͤtige Helffer.

Diſer iſt nun unſer Heiland Jeſus. wir

finden aber an ihm (1. ſeine willig⸗und fer⸗
tigkeit 1. indem er auf der reiſe diſe willig⸗
keit erzeiget. es heiſſet: daß er wider aus⸗
ging von der grentzen Tyri und Sidon /

und kam an das galileiſche meer und die

grentze der zehen ſtaͤdte. der Herr war

etwas wegen der nachſtellung ſeiner fein⸗

de in die heydniſche grentzen von Tyro und

Sidon / entwichen / nun wendet er ſich ien⸗

ſeits an das galileiſche meer / doch auch

noch an den grentzen der zehen ſtaͤdte / und

wie wir aus der vorigen hiſtorie des Ca⸗
naneiſchen weibes ſehen / wolte derſelbe

gern ſtill und verborgen ſeyn / aber das

volck ſuchte ihn aller orten / und lieſſe ihm

nicht ruhe. er aber entruͤſtete ſich nicht

daruͤber / ſondern wo ihm endlich gelegen⸗
heit liebesthaten zu thun / gegeben wurde/
verrichtete er ſie / wie er ſich hie ſeine rei⸗
ſe auch nicht davon abhalten lieſſe.

Diieſes iſt ein zeugnus deſſen / was von
Chriſto geſagt / und ſein gantzes leben kurtz

gefaſſet wird: Ap. Geſch. 10/ 39. er ſeye

umher gezogen / und habe wol gethan/

und geſund gemacht: ſeine reiſen waren

keine ſpatzier⸗oder luſtreiſen / und alſo ließ
er ſich dadurch von dem gutsthun nicht

abhalten: ia vielmehr reiſete er deswegen

herum / dadurch die gelegenheit zu bekom⸗

men / an deſto mehrern guts zu thun die⸗
net uns auch ſofern zum exempel / daß auch
wir allezeit bereit ſeyn / iegliche gelegen⸗
heit gerne anzunehmen / und uns zu liebes⸗
wercken derſelben zu gebrauchen / die uns
Gott aufſtoſſen laͤſſet / obs auch eben nicht

—
0her hoch u
ierond un
ſes nicht
1oder hey
ſcdett uch at

cſchſoce

panſelebe

aſenmmen
en g. a
Aſer dedorf
wire/ nus
o iſtlche

lls thig

=
—
—
—

Die geiſtliche taubheit und dero ecur. *

“

317

ſo gar nach unſer begvemligkeit iſt. zwar
wo iemand unſerer huͤlffe und lieb bedarf/
und es nicht eben an gewiſſe zeit ſo gebun⸗
den / oder bey dem warten gefahr iſt / er⸗

fordert auch auf der andern ſeite die liebe /
daß ſich ſolche leute nach derienigen / von
denen ſie liebe ſuchen / gelegenheit richten und
ihnen ohne noth nicht unbeqvem fallen /

ſonderlich / wo es leute ſind / denen die zeit
nahe zuſammen gehet / und nicht alle gleich
gelegen iſl. aber wo der nechſte dismal
unſer bedarf / und der verzug ihm nachthei⸗
lig waͤre / muß einmal unſre beqvemligkeit
uns nicht lieber ſeyn / als die huͤlffe/ dero er
von uns noͤthig hat.
Sehen wir auch ſeine fertigkeit / weil

ſobald auf dasjenige / da die leute den ſtum⸗

men gebracht / und vor ihn gebeten / ſtehet /

wie er ſich ſeiner angenommen habe. und

zwar brauchte der Herr ſolche ceremonien /
die wir eben anderwaͤrtlich von ihm nicht ſe⸗
hen. wir moͤchten dabey in acht nehmen
I. insgemein / daß der Herr da er ſo vie⸗
lerley mit dem menſchen vornimt / gleichwol
dasienige nicht thue / was ſie eben abſon⸗
derlich begehret / und damit ihm vorge⸗
ſchriben hatten. zu zeigen / daß er ſich in der
art ſeiner huͤlffe nicht vorſchreiben laſſe/ ſon⸗
dern eben deswegen es oft anders mache.

Alſo M. G. wo wir die goͤttliche huͤlffe ſu⸗

chende/ zuweilen ſo abſonderlich Gott vor⸗
ſchreiben / wenn und wie er uns helffen ſol/
verſuͤndigen wir uns daran/ aber erlangen
dadurch gemeiniglich von Gott nichts an⸗
ders / als daß ers deſto weniger auf die

artihuk⸗ haben wir die huͤlffe alſobald ha⸗

ben / und Gott gleichſam abnoͤtigen wollen/
ſo muͤſſen wir gemeiniglich darnach deſto
laͤnger warten / damit wir unſern fehler dar⸗
aus erkennen. haͤtten wirs gerne auf die⸗
ſe weiſe haben wollen / wie uns es am be⸗
ſten gedaucht/ ſo muß es gleichwol nicht ſo

ſeyn/ ſondern Gott machts eben deswegen
anders. lehret uns hingegen / daß wir uns
deſto mehr gewehnen/ Gott nichts vor zu
ſchreiben / ſondern ſeine huͤlffe ſelbs zu ſu⸗
chen / aber allemal auf was art und weiſe
er ſie erzeigen wolle / ihm lauterlich heim zu
geben. ſolches gefaͤlt ihm am beſté. was auch
die ceremonien ſelbs anlanget / bemuͤhen ſich
Chriſtliche lehrer die urſachẽ derſelben zu fin⸗
den / wie ich auch ſolche nicht verwerffe / und
ſelbs einige anfuͤhren nw il; iedoch achte ich
die urſachen / die wir finden koͤnnen/ ſind
noch nicht alle / ia villeicht wol nicht einmal
das vornehmſte / ſondern mag die goͤttliche
weißheit mehr in ſolchen allen vorgehabt ha⸗
ben / als wir itzt begreiffen. moͤchte uns

dahin weiſen / daß wir uns auch noch in
Gottes art mit uns umzugehen / richten

lernen. da thut Gott an uns und andern
maͤnches / daß wir gewiß nicht verſtehen /
warum es Gott eben ſo mache / da uns doch

deucht / Gott koͤnte es alles kuͤrtzer begreif⸗

fen / und fuͤglicher die hulffe uns gleichſam
gerade zu widerfahren laſſen / daß es ſo vie⸗
ler umſtaͤnde nicht beduͤrft haͤtte. wo uns
nun dergleichen begegnet / und wir eben
die urſachen aller ſolchen begegnuße nicht be⸗

greiffen koͤnnen / ſo laſſet uns allemal ge⸗

dencken / er hat doch ſeine heilige urſachen/
die / wo ich ſie verſtuͤnde/ machen wuͤrden /
daß ich ſeine weißheit und guͤte daruͤber
preiſen wuͤrde. warum ſolte ichs denn itzt
nicht thun / da mich der glaube insgemein
deſen verſichert / ob ich wol das abſonderli⸗
che nicht verſtehe? ſondern dieſes eine der
vornehmſten vergnuͤglichkeiten ienes kraf⸗
tigen glorilebens ſeyn wird/ daß wir erſt in
demſelben ſolche welßheit der goͤttlichen ur⸗
ſachen erkennen werden: und vieles itzo da⸗
hin verſparen muͤſſen.
Was nun ꝛ. abſonderlich ſolche ceremo⸗
nien anlanget. 1. nimt er ihn von dem volck
Vr 2 beſon⸗

13 Am 11. ſonntag nach dem feſt der helligen Dreyelnigkeit⸗

beſonders: etwa daß ihn daſſelbe nicht hin⸗
derte / oder daß ihrer ſo viel menſchen das
Gunder anſehen koͤnten / wo es nicht mitten
unter dem hauffen geſchehe. 2. und leget ihm
die finger in die ohren. ſeine haͤnde wa⸗
ren menſchliche haͤnde / und ſeine finger wie

unſre / aber ſie waren haͤnde und finger des

almaͤchtigen Sohnes Gottes / da die him⸗
mel ſeiner finger werck / und alle andere
geſchoͤpf ſeiner haͤnde werck heiſſen Pf. 8.
daher weil des goͤttlichen Schoͤpfers kraft /
welche der goͤttlichen natur eigenſchaft / auch
der menſchlichen mitgetheilet iſt / ſo braucht
er ſeine menſchliche glieder / und hier ſeine
finger / und leget ſie in des tauben ohren / zu
zeigen / da ſie nun wuͤrden geoͤfnet werden /
daß ſolches ſeine kraft ſeye. 3. Spuͤtzet er/
und ruͤhret ſeine zunge. damit zeigt er / er
wolte auch ſeiner zungen helffen. anderswo
Joh. 9/ 6. ſpuͤtzte er auch / und machte
einen koth daraus / den er auf des blindge⸗
bohrnen augen ſchmierete. dergleichen
auch etwas Marc. 8/23. ſtehet / daß er in
eines blinden augen ſpuͤtzte. etwa aus der

urſach / da ſonſten der ſpeichel bey den men⸗

ſchen mehr eine unreinigkeit iſt / als etwas
nuͤtzliches / daß er hingegen zeigte / wie ſein
leib ſo voller heilwaͤrtiger / und lebendiger
kraft ſeye / daß er auch durch ſeinen ſpeichel
gutes thun und heilen koͤnte. 4. und ſahe
auf gen himmel / damit wendet er ſich zu
ſeinem himliſchen Vater / dem er alle ſeine
wunder heim wieſe / und ihm davor danck⸗
te / auch ſeine ehre allein damit zu befodern
ſuchte. 5. ſeuftzte. etwa uͤber das anſehen
des menſchlichen elends / worin er durch die
ſuͤnde gerathen ſeye: oder etwa daß er im
Geiſt vorgeſehen / daß eben auch dieſes

wunderwerck / an dem ers thate / oder an

andern nicht wuͤrde alle die frucht bringen/
die es ſolte. 6. und ſprach zu ihm / he⸗
phata / das iſt / thue dich auf. hiemit zei⸗

get er nun recht ſeine almacht / daß er derie⸗

nge ſeye / von dem es heiſſet: Er ſpricht/
ſo geſchichts / er gebent / ſo ſcher de i
33. und der mit ſeinem ewigen fiat, oder

es werde / alles erſchaffen. I. Moſ. 1. Gottes

wort iſt lauter that / anders als bey uns
menſchen / daß wir manches wollen und ſpre⸗
chen koͤnnen / das darum nicht geſchiehet.
hingegen iſts thorheit und aberglauben / da⸗
her eine art einer ſubtilen zauberey / wo a⸗
berglaubiſche leute mit dieſem wort hepha⸗
ta verſchloſſene dinge wollen oͤfnen / oder
ſonſten mit worten etwas curiren. denn
Gott behaͤlt vor ſich allein die kraft / daß ſei⸗
ne worte alles ansrichten muͤſſen / deſſen
wir uns nicht anzumaſſen haben.

—

Wir ſehen nun 2. ſeine/ Chriſti/ kraft und

almacht: und alſobald thaͤten ſich ſeine

ohren (oder in ſeiner ſprach ſein gehoͤr) auf.
der mangel / welcher ihn taub gemacht hatte /
muht in dem augenblick weichen / alſo / daß
er recht hoͤrete / und das ohr nunmehr alſo
verneuret war / wie es bedurfte / zu ungehin⸗
derten gehoͤr bequem zu ſeyn: und das band
ſeiner zungen ward los. was ihn an dem
reden gehindert hatte / muſte auch gleich hin⸗
weg ſeyn: und redete recht. das iſt / ver⸗

ſtaͤndlich / ohne einigen mangel. dieſes war
nun eine rechte ſchoͤpferskraft / und weil der

Herr ſeine wunder in eigener kraft thut / da

hingegen ſeine iuͤnger aus ſeiner kraft / und
in ſeinem namen alles thun muſten / iſts
auch ein zeugnus ſeiner wahren Gottheit /
denn wer almaͤchtig iſt / muß Gott ſeyn. wir

ſehen auch hier den unterſcheid unter den
wunderwercken Chriſti / und andern leibli⸗
chen curen. wahre wunderwercke gehen

ploͤtzlich daher / und muß der ſchaden ſtracks
volkommen gehoben ſeyn / aber mit leibli⸗
chen enren gehets langſam / und wird erſt
algemach beſſer. das macht / den natuͤrlichen

mitteln / dero ſich der medicus gebraucht / wi⸗

der⸗

ſe

Uſchetdien
Ggdie wircke
ſihet: obea
uawwil/ka
3. Folget
ſin werck:
ſolanes ien
tnur/d
Nn mocſe/

Mrftge/u

= 2

—, S-

ſliches Ve
Kſcins beſon
etſdo /de
solts tie
een ſhen
ſege rolcks/
lbreten
Merdrrerfe
undſche
fbegeben
l ſ det
(haintheſt
harhetſe
u die

4
.
d

algee
—
ſhne

86

R

.
NNS ennen e

4 5 *
X

. .

4

int

—
Rtnus—

—

— ==

= —

See

=
—.
==
=

/

ee
actene
7

.

Urrmietidn

Die geiſtliche taubheit und dero eur.

319

derſtehet die kraft der kranckheit / und macht /

daß die wirckung aufs wenigſte langſam ge⸗
ſchiehet: aber goͤttlicher kraft / da er wunder

thun wil / kan nichts widerſtehen.

3. Folget noch Chriſti beſcheidenheit. 1.
ſein werck: und er verbot es ihnen / ſie
ſolten es niemand ſagen. er zeigte damit
nicht nur / daß er kein gepral mit ſeinen wun⸗
dern machte / ſondern ſie in liebe gegen die
beduͤrftige / und in gehorſam gegen ſeinen
himliſchen Vater thaͤte / ſondern auch mag
er ſeine beſondere urſachen dazu gehabt ha⸗
ben / etwa / daß er lieber wollen dißmal und
ſolches orts nicht ſo bekant werden / wie wir
hingegen ſehen / daß nachmal ſich eine ſolche
menge volcks / ohne zweifel durch derglei⸗

chen ausbreiten gelocket / herbey gefunden /

daß er darauf 4000. mann mit 7. broden ſpei⸗
ſete / und ſich in etwas allein zu ſeyn in ein

ſchif begeben / und gleichſam wegſtehlen mu⸗

ſte. daß alſo dem Herrn wircklich ungelegen⸗
heit damit geſchehen. insgemein iſt gewiß /
der Herr hat ſeines verbots gute urſach ge⸗

habt / und die leute haͤtten auch demſelben

nachkommen ſollen / ob es wol das anſe⸗
hen haben moͤge / der Herr habe die ſache

nicht genug bedacht / und waͤre beſſer / daß
ſie wider ſeinen befehl zur ehre Gottes die
ſache ausbreiteten / ſo wol die urſach mag ge⸗
weſen ſeyn / daß das volck dawider gethan.

ſo gehets noch vielmal / Gott fodert ein und
anders von uns: wir meinen dabey / ſo waͤ⸗

re es nicht gut / ſondern ſo waͤre es beſſer / und

thun dagegen. iſt aber nicht recht / und ſollen

wir uns ſolches abgewehnen.
2. Der erfolg. ie mehr er aber verbot/
ie mehr ſie es ausbreiteten. hieraus iſt zu
ſehen / daß der Herr es nicht nur einmal ver⸗
boten / ſondern da ſie es anfingen auszu⸗

breiten/ weiter zu verbieten fortgefahren ha⸗

be / aber ſie lieſſen ſich nicht wehren. war
gleichwol nicht recht / ſondern eine ſuͤnde, deñ

obwol das lob Gottes und der preiß ſeiner
thaten / an ſich ſelbs ein heiliges opfer vor
Gott iſt: ſo heiſſet es doch hier I. Sam. I5/
21. Gehorſam iſt beſſer denn opfer / und

aufmercken / denn das fette von widdern.

daher auch Gott nicht ſowol gefaͤlt / was der
menſch thut / als wie und wo ers aus wah⸗
rem gehorſam thut. indeſſen weil ſie es gleich⸗
wol ſowol guter meinung / als aus
groſſer beſtuͤrtzung thaten / ſo traͤget der
Herr gedult mit ihnen / und ſtraft ſie nicht
hart. Ach M. G. wo Gott nicht auch ſolche
gedult gegen uns uͤbte / da wirs ſo manchmal
verderben / wo wirs gantz gut zu machen ge⸗
dencken / wuͤrde es uͤbel nit uns ſtehen / aber
das troͤſtet uns billig / daß Gott ſeinen kin⸗
dern manchmal viel zu gute haͤlt / als ſo lan⸗
ge ſie nicht in boßheit verfallen.
Und wunderten ſich uͤber die maſſen.
das war alſo die urſach / ſie waren ſo be⸗
ſtuͤrtzt vor verwunderung / daß ſie faſt nicht
wuſten / was ſie thaten / oder redeten / wie
es dorten Petro Marc. 9/ 6. auf dem berge
bey der verklaͤrung Chriſti ging / daß er
auch nicht wuſte / was er redete. ſich ver⸗
wundern uͤber Gottes wunder / iſt gantz recht
und ordentlich der anfang ſeines lobs: aber
wie in andern affesten / alſo auch in ver⸗
wunderung / iſt unſere ſchwachheit ſo groß
daß ſie leicht uͤberſchreitet. welches uns zur
vorſichtigkeit treiben ſol.
Und ſprach: er hat alles wol gemacht/
die taube macht er hoͤrend / und die
ſprachloſen redend. damit ruͤhmen die
keute nicht nur das abſonderliche wunder⸗
werek / daß der Herr dismal gethan / ſon⸗

dern gehen noch weiter / daß er alles wol

gemacht habe / wie dann der Herr wirckl.
auch damal mehrere geſund gemacht hatte
Matth. F. 30. 31. dieſes lob Gottes iſt an
ſich die vornehmſte frucht / welche goͤttli⸗
che wolthaten bey uns wircken ſollen / und

l
. 4

—

Sðõ

320 Am 1. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkelt.

wir einmal dazu verbunden ſind ihn zu lo⸗

ben nicht nur vor die wolthaten / die er
uns thut / ſondern die wir auch von ihm

an andern zu geſchehen ſehen. wir lernen

auch / ſo oft wir einige abſonderliche zeug⸗
nuͤſſe goͤttlicher guͤte oder weißheit oder
gerechtigkeit ſehen / daß wir allemal nicht
nur dieſelbe erkennen und preiſen / ſon⸗
dern dadurch auch was der Herr insgemein
zu thun pflege / erwegen / und das alge⸗

mmeine lob ihm bringen ſollen.

Lehrpunct.
e geiſtliche taubheit und derſel⸗

oyben cur.
n I1. Die geiſtliche taubheit iſt dieſe /
daß wir nicht nur von uns ſelbs das geiſt⸗
liche gute nicht in uns haben / ſondern
wenn uns ſchon etwas gutes vorgetragen
wird / nemlich das goͤttliche wort / daß wir
doch daſſelbige aus eigenen kraͤften nicht
innerlich hoͤren / das iſt / es verſtehen / und

deſſen kraft fuͤhlen koͤnnen. zwar wer ein

leiblich gutes gehoͤr hat / wenn ihm goͤttli⸗
ches wort geprediget wird / und er darauf
acht gibt / der hoͤret alle worte wol aus ſei⸗

ner natuͤrlichen faͤhigkeit / er kan auch die

worte verſtehen / und ſich einen concept
davon machen: aber er hoͤret damit noch
nicht innerlich / ſondern das innerliche gehoͤr
heiſſet / daß der menſch auch die warheit ſol⸗
cher goͤttlichen dinge in ſeiner ſeelen erkenne/
davon uͤberzeuget / und ſein hertz gleich dazu
geneiget / daher zum gehorſam gebracht
werde. dieſes heiſſet das innerliche gehoͤr.
alſo iſt das gegentheil / die geiſtliche taubheit/
wo man nemlich zwar das wort Gottes euſ⸗
ferlich hoͤret / und nach dem buchſtaben et⸗
was davon verſtehet / daher ſich gedancken

davon machen kan / aber dennoch die goͤttli⸗

che warheit nicht in ſich begreift / noch zum
gehorſam dadurch bewogen wird / ſondern
in ſeiner widerſpenſtigkeit bleibet.
Dieſe geiſtliche taubheit 1. iſt uns allen
von natur angebohren / das iſt / wo Gott
das hertz / und die innern ohren nicht oͤfnet /
ſo iſt kein einiger menſch unter uns faͤhig /

daß wir etwas von der goͤttlichen war⸗

heit / warhaftig faſſen koͤnten / ober in un⸗
ſern hertzen uns dadurch bewegen lieſ⸗
ſen: ſo wenig / als ein natuͤrlich tauber et⸗

was natuͤrlich hoͤren kan. dieſes iſt ge⸗
gruͤndet 1. Cor. 2/ 14. der natuͤrliche

menſch (und alſo alle menſchen auch die
geſchickteſte und beſte / wie ſie von natur
ſind auffer der widergeburt) vernmt

nichts / vom geiſt Gottes / das iſt / von

eigentlichen geiſtlichen dingen unſere ſelig⸗
keit betreffend; alſo daß ſolche warhaftig
von ihm erkant und begriffen wuͤrden. es

iſt ihm eine thorheit / und alſo verſtehet

er ſie ſo gar nicht recht / daß er vielmehr
gantz falſche einbildungen von denſelben
macht / und haͤlt die weißheit vor thorheit /
und kan es nicht erkennen. alſo mangelt
es, nicht an ſeinem fleiß / ſondern er hat die
tuͤchtigkeit dazu nicht. wie ein tauber ſich

noch ſo viel bemuͤhen moͤchte / zu hoͤren / und
deswegen doch nicht hoͤren wuͤrde. daher

vorher ſtehet v. 12. daß wir den Geiſt aus
Gott muͤſſen empfangen / damit wir wiſ⸗
ſen koͤnnen / was uns von Gott gegeben
iſt. da muß uns alſo durch dieſen Geiſt ge⸗
zeiget werden / was uns Gott gegeben hat /
ſonſt verſtehen und wiſſen wir es nicht / auf
geiſtliche weiſe. eben alſo ſtehet auch 2. Cor.
3/5. nicht daß wir tuͤchtig ſind von uns
ſelber etwas zu dencken / als von uns ſel⸗
ber / und alſo auch aus und von uns ſelber
die goͤttuche warheit anzunehmen und zu
begreiffen / und alſo das wort Gottes in ps
un

——
dunſterſ
leenigenatl
en menſche
Hortſehnen t
ltneesgehe
ſocdwcher

ſſe ſorie

Mornnen/
Gerer nen
ſichen ſeh
t ouslge

hde ohre

gllhinterugᷣ
etden konr.
1 Mnet
eig/ urdr⸗
ldofohen,
glagdlechdek
(Alludentrirde
venblhe
Mner ko

deſonſen
zhetnochn

ricet.

—
aahnnn
Agtl i

mrg

17

1
4

Kara

.

—

ndere/ wt
Grs Mſ

4
2

gangwre

V
1 SR
SN/
7

“

——

Die gelſtliche taubheit und dero cur.

3 2 1

Ascrsan

und unſerer ſeele zu hoͤren. dieſes iſt nun

dieienige natuͤrliche taubheit / welche ſich bey

allen menſchen findet) aber hingegen auch

Gott ſeinem wort die kraft alſo gegeben hat /

daß wo es gehoͤrt wird / und der menſch nicht

ſobald muthwillig und boshaftig ſich wider⸗
ſetzet / ſo wird dieſe natuͤrliche taubheit weg⸗
genommen / das iſt / welcher unwiderge⸗

bohrner menſch Gottes wort nur mit na⸗

tuͤrlichen fleiß zuhoͤret / erlanget ſobald die
kraft aus algemeiner goͤttlichen gnade / daß

ihm die ohren geoͤfnet werden / daß er es

auch innerlich hoͤren / und dadurch bekehret

werden koͤnte.
2. Nimmet aber ſolche taubheit auch fer⸗

ner zu / und wird ſchwerer auf allerley wei⸗
ſe / daß daher / da die natuͤrliche taubheit bey
allen durch die kraft goͤttlichen worts uͤber⸗

wunden wuͤrde / hingegen ihrer ſo viel imer

darinnen bleiben / und zu dem geiſtlichen ge⸗

hoͤr nimmer kommen. ſolches geſchiehet
nun auf vielerley art / und ſind alſo mehrere

urſachen / der beharrenden und zunehmen⸗

den taubheit / denn 1. wo man eine ſache oft
gehoͤret hat / und derſelben nunmehro gantz
gewohnet wird / ſo achtet man es weniger /
und da ſonſten ein menſch / der eine gewiſſe
warheit noch niemal gehoͤret hat / wo er die⸗
ſelbe das erſtemal hoͤret / oder doch nur

etzliche mal/ ziemlich bewogen wird / und

alſo gleichſam etwas innerlich davon hoͤret /
geſchiehet hingegen durch ſolches mehrmali⸗

ge hoͤren / daß mans weniger achtet / und

nachdem der erſten wirckung nicht viel
platz gegeben worden / darnach wenig
mehr davon in dem hertzen gefuͤhlet wird.

ſo werden damit die leute gleichſam immer

noch taͤuber / die kraft des worts inwen⸗
dig zu empfinden. wie auch natuͤrli⸗
cher weiſe / weſſen man anfaͤngt gewohnet zu
werden / deſto wen ger mehr bewegt. dahin
gehoͤret auch das leſen in buͤchern / in der

bibel / oder andern gottſeligen buͤchern / daß
nemlich obwol ſolches eben ſowol als das hoͤ⸗
ren ein kraͤftiges mittel iſt zu unſeꝛer hertzen
bewegung / wo man nemlich acht darauf
gibt / hingegen wo man ſich gewehnet oft zu
leſen / und ſolches ohne bedacht oder trach⸗
ten / daß man dadurch in dem hertzen moͤch⸗
te geruͤhret werden / geſchiehet / daß man ie
laͤnger / ie weniger geruͤhret wird / weil mans
algemach gewohnet wird. daher ob ich wol
billig allen Chriſten die leſung der heiligen
ſchrift hertzlich recommengdire / ich doch be⸗
kennen muß / daß es viel beſſer waͤre / ſie haͤt⸗
ten ſie nie geleſen / deñ weil ſie fleißig ſind / ſie
zu leſen / wol ſagen koͤnnen / wie oft ſie ſie
durchgeleſen haben / aber ſich nicht befliſ⸗
ſen / daß ſie auch einen geſchmack in den her⸗

tzen haben moͤchten / ſo werden ſie es ſo ge⸗

wohnt / ſie wiſſen die dinge nach den buch⸗
ſtaben / die darinnen ſtehen / und leſen ie
langer ie mehr alles nur obenhin / weil es
ihnen bekante dinge nunmehro ſeyn / und
werden ie laͤnger ie untuͤchtiger / aus derſel⸗
ben den rechten nutzen zu ſchoͤpfen. da hin⸗
gegen manchmal wo einer ſein lebtage die
bibel nicht geſehen haͤtte / erſtmals daruͤber
kaͤme / da er acht darauf gebe / ſobald meh⸗
rere bewegung bep ſich finden ſolte / weil ih⸗
me die dinge noch unbekant. und erinnere
mich oft in dem alten Hier. Savanarola ge⸗
leſen zu haben / daß er eben dieſes bemercket /
wie das leſen ohne geſchmack den verſtand
mehr verdunckle (ep. ad lib. de ſimpl. vit.
Chriſt. conſvetudinem legendi ſine gu-
ſtu intellectum obnubilare) und ins ge⸗
ſamt werden wir finden / daß dieienige / wel⸗
che eine ziemliche buchſtaͤbliche erkantnus ha⸗
ben / und ſich nur allein derſelben befleißen /
nachmal zu der rechten lebendigen erkaͤnt⸗
nus faſt untuͤchtiger ſind. denn ſie meinen/
ſie verſtehen ſchon alles / u. beduͤrffen nichts
weiter. damit werden ſolche leute immer
55 gleich⸗

3: Am 12. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyelnigkelt.

gleichſam tauber / das iſt / ungeſchickter
aus denm goͤttlichen wort bewogé zu werden.
2. Iſt auch eine ſtarcke urſach / wo man
ſich gewehnet in glaubensſachen der ver⸗
nunft nachzuhaͤngen / da wir doch dieſelbe

unter den gehorſam des glaubens gefan⸗

gen nehmen ſolten 2. Cor. 10. wer alſo ſich
in ſeine vernunft verliebt / iemehr er derſel⸗
ben nachhenget / ie untuͤchtiger wird er zu

denen goͤttlichen wirckungen aus der ſchrift

oder Gottes wort. dann die dinge / welche
dieſes ihnen vortraͤgt / haben aus Gottes
ſonderbaren weiſen rath und verordnung /
nichts / das eine auf ſubtiliteten oder praͤch⸗
tige condition befliſſene vernunft hochach⸗
te / damit wird die einfalt der lehren des goͤt⸗
lichen worts verachtet / was man denn mit
verachtung hoͤret / das bewegt wenig: zu

geſchweigen / da unſere ſpitzige vernunft gar

meinet / ein und anders zu ſehen / ſo gar nicht
wahr ſeye / weil es nicht mit demienigen uͤ⸗
berein komt / was ſie in ihrer einbildung ihr
gewiß und wahr vorgeſetzt hat / damit iſt
vollens der werth des worts Gottes dahin/
und wird ein ſolcher menſch immer untuͤch⸗
tiger aus goͤttlichem wort bewogen zu wer⸗
den und alſo deſſen warheit gleichſam inner⸗
lich zu hoͤren. daher kommets / daß manch⸗
mal die gelehrteſten am wenigſten von der
kraft des goͤttlichen worts inwendig fuͤhlen/
ſondern wol / was andere Chriſten davon
zeugen / vor traͤume und einbildungen ach⸗
ten/ weil ſie dergleichen nichts bey ſich ge⸗
war werden. die urſach aber deſſen iſt/
daß ſie gemeiniglich ſich zu ſolchem hoͤren/
nachdem ſie ſich an gantz andere dinge ge⸗
wehnet / und ſo zureden / allein in die dinge

der vernunft eingeſencket / ungeſchickt ge⸗

macht haben. welches wol eine urſach iſt/
deſſen was Paulus ſagt I. Cor. I/ 26. nicht
viel weiſe nach dem fleiſch / nicht viel ge⸗
waltige / nicht viel edle ſind beruffen/

ſondern was thoͤricht iſt vor der welt /

das hat Gott erwehlet / daß er die weiſen
zu ſchanden machte. nicht als wenn die na⸗
tuͤrliche weißheit und geſchicklichkeit / die ei⸗

ne gabe Gottes an ſich iſt / ſo ſie in ihrer ord⸗

nung bleibet / an der goͤttlichen erkaͤntnus

hinderte / ſondern daß ſie (welches alsdenn
ein mißbrauch iſt) das gemuͤth bey ſo vielen
ſo einnimt / daß ſie nichts mehr achten / was
nicht iener gattung iſt. ſie haben ſich ſo zu
reden / an den groͤberern geſchrey ſo geweh⸗
net / daß ſie des geheimern geſpraͤchs Got⸗

tes in ſeinem wort davor nicht mehr ge⸗

war werden.
3. Iſt auch oft eine urſach / da die men⸗
ſchen in ihren freveln ſuͤnden wider ihr eigen
gewiſſen fortfahren / und alſo die ſtimme
Gottes in ihren gewiſſen / ſo ſolchem leben
widerſpricht / nicht hoͤren wollen / ſondern
gleichſam die ohren davor zuſtopfen / daß ſie
damit ie laͤnger ie weniger davon gewar
werden. das gewiſſen erſtirbet zwar nicht
gar / aber es wird algemach ſo zu reden hart/
und etlicher maſſen unempfindlich / daß man
ie laͤnger ie weniger mehr deſſen ſtraf und
trib fuͤhlet / wie einer / der eines geſchreyes
eine weile gewohnt worden / und es nicht
geacht / darnach es faſt warhaftig nicht mehr
hoͤrt. wer aber anfaͤngt die ſtimme Goktes
in ſeinem gewiſſen nicht mehr zu hoͤren / der
wird auch ie laͤnger ie taͤuber / die goͤttliche
uͤbrige warheiten des worts mit einer kraft

zu hoͤren. wer die finſternus in ihren wer⸗

cken mehr liebt als das licht / der ſchauet das
licht auch ie laͤnger ie weniger. Joh. 3. und
die finſternußen werden dicker / und ſind we⸗
niger mehr zu vertreiben.
4. Iſt auch eine gemeine urſach / goͤttli⸗
ches gericht / wo Gott ſein wort leuten lang
hat predigen laſſen / und alzeit ſo viel kraft
dazu gegeben / daß ſie dadurch haͤtten koͤn⸗
nen / warhaftig bekehret werden / und den

her

i ſche in

chrin deer
ſnd, der
ſdea ocke
id ſprich ;

verſtehet /

lht veſ

ſlſſehre

gian
Fſenche ſe
Men ni iht
ſtihren her

hihnen hel

l mehrgls

en N.F.
ere 4,
nlbeyd
Srgeſrgee

chgehdn

Uothelten / n
Cerdetlge
ſcht und e

Geriget
—

Kene
Nſelpalhe
Sgeniihlaig
mngabe

4

9

S=ꝛ =

S — S
S =

=

S==
=
5

Die geiſtliche taubheilt und dero cur.

B

hertzen / ſo zu reden / ſo zugeruffen / daß ſie ſei⸗
ne ſtimme wol haͤtten hoͤren koͤnnen/
und ſie habens dann muthwillig ver⸗
achtet / und nicht hoͤren wollen / ſo entzie⸗
het er ihnen endlich aus gerechtem gericht/

ſeine gnade / daß ihre ohren wie gantz ver⸗
ſtopfet werden / daß nachmal / man predige
und ſage ihnen / was man wolle / nichts

mehr in die hertzen dringt / ſondern ſie gantz
taub ſind. dergleichen gericht muſte Jeſai⸗
as dem volcke andeuten Jeſ. / 9. Gehe hin

vnd ſprich zu dieſem volck / hoͤrets und

verſtehets nicht / ſehets / und merckets
nicht. verſtocke das hertʒ dieſes volcks/
und laſſe ihre ohren dicke ſeyn / das iſt e⸗
ben die taubheit / und blende ihre augen /
daß ſie nicht ſehen mit ihren augen / noch

hoͤren mit ihren ohren / noch verſtehen

mit ihren hertzen / und ſich bekehren / und
ich ihnen helffe. welcher ſchreckliche ſpruch
wol mehr als einige andere nemlich 6. mal
in dem N. T. widerholet wird. Matth. 13/
I4. Marc. 4/ 12. Quc. 8/10. Joh. 12/ 40.
Ap. Geſch. 28/ 26. Rom. II/ 8. ſo ſtund
es damal bey den Juden vor deꝛ babyloni⸗

ſchen gefaͤngnus / wie ihnen Goet ſo ernſtlich

ſonderlich durch Jeremiam / ſeinen willen
vorhalten / und ſie zur buß vermahnen ließ/
aber die klage heiſt immer / ſie gehorchten
nicht / und neigten ihre ohren nicht. Jeſ.
7/24. II/ 8. I7/ 23. 34/1I4. 35/ I5. 44755.
daher Gott immer klaget / ſie haͤtten ohren
(nemlich ihr leibliches gehoͤr) und hoͤrten

doch nicht / ſie lieſſen das goͤttliche wort
ihnen nicht zu hertzen dringen Jer. 5/21.
er ſagt ihre ohren ſeyen unbeſchnitten Jer.

5 10. taube / die doch ohren haben Jeſ.
43/ 8. da komts dahin / daß es heiſſet Jeſ.
48/8. du hoͤrteſt es nicht / und wuſteſt
es auch nicht / und dein ohr war dazumal
nicht geoͤfnet. dergleichen klagen ſtehen
auch Ezech. 12/2. ſie haben ohren / daß
ſie hoͤren koͤnten / Gott wolte ihnen gern

die gnade geben / und wollen nicht hoͤren.
Zach. ?/II. ſie verſtockten ihre ohren / daß
ſie nicht hoͤreten.
Pfſ. 58/5.6. einer tauben otter / die ihr ohr
zuſtopfet/ daß ſie nicht hoͤre die ſtimme
des zauberers / des beſchwerers der wol
beſchweren kan / das iſt eben dasienige /
woruͤber auch Stephanus bey ſeinen wider⸗
ſachern klaget / und ſie nennet halsſtarri⸗
ge und unbeſchnittene an hertzen und oh⸗
ren Ap. Geſch. 7/5. alſo gehets gemeinige⸗
lich ſo her/ erſtlich / da ſie aus Gottes an
ihnen arbeitender gnade hoͤren koͤnten / wol⸗

len ſie nicht / und verſtopfen die ohren ſelbs /

die werden endlich ſo verſtopft / daß nach⸗
dem Gott ſeine gnade zuruͤck zeucht / ſie auch
nicht mehr anders koͤnnen / als immer boß⸗
haftig ſich zu widerſetzen / da von der einen

art / einige / von der andern / andere ſpruͤ⸗

che / theils auch von beyden reden. und die⸗
ſes / wo es nunmehr zu ſolchem gericht ge⸗
kommen / iſt nun das euſſerſte elend bey
einem menſchen / als dem ſchwerlich mehr zu
helffen / indem er ſich ſo verſtocket hat / daß
er von der kraft goͤttlichen worts / ſo ihn
doch allein ſolte bekehren / nichts mehr fuͤhlet /
und dieſe verſtockung iſt auch gemeiniglich
dasienige goͤttliche gericht / welches vor
dem untergang eines landes oder kirchen
vorher gehet / daß Gott zwar ſein wort

reichlich predigen laͤſſet / die leute aber ha⸗

ben ſolches lang / da ſie es noch aus Gottes
gnaden gekont / nicht laſſen kraͤftig bey ſich
ſeyn / damit hat Gott die gnade zuruͤck ge⸗
zogen / worauf verſtockung und verderben
folget. eben dieſe urſach zeiget auch Pau⸗
lus 2. Theſſ. 2/10. II. daß daher das pabſt⸗
thum entſtanden / weil ſie die liebe zur
warheit nicht haben angenommen / nem⸗
lich daß die warheit und das rechtſchaffene
weſen waͤre in ihre ſeelen lebendig gekom⸗
men / und haͤtte daſelbs die frucht gebracht
des Evangelii wurdig / ſo hat ihnen Gtt
63 2 kraͤfti⸗

ſie werden verglichen

314

Am 12. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyelnigkelt.

kraͤftige irthum geſandt / er hat ſie in die

verſtockung gerathen laſſen / daß ob ſie wol
das wort Gottes hoͤren / ſie es gleichwol

nicht zu hertzen nehmen/ noch die warheit

mehr daraus erkennen / welches ich auch ſor⸗

ge die urſach zu ſeyn / daß Gott dem pabſt⸗
thum mehr platz und gewalt geben wird / vie⸗
les noch mit in ſeine finſternus zu bringen.
dieſes iſt nun auch die fahheit, die aus des
menſchen ſchuld ſchwerer worden.
II. Was die cur deſſelben anlanget/ ſo iſt
Gott allein / welcher ſolche taubheit wegneh⸗
men kan / das iſt / er iſts / der die hertzen
oͤfnet / daß die kraft des worts hinein gehe/

und man das wort auch in dem innerſten
ſo ſteher Apoſt. Geſch.

ſeiner ſinnen hoͤre.
16/ 14. daß Gott der Lydie der Purper⸗
kraͤmerin / die ſonſten eben ſo wol von natur
geiſtlich taub geweſen war jdas hertz ge⸗

oͤfnet habe / daß ſie auf Pauli worte nicht

nur acht gegeben / ſondern dadurch bekeh⸗
ret worden. alſo Luc. 24/ 32. 4). ſtehet/

Chriſtus habe ſeine Apoſteln das ver ſtaͤnd⸗

nuͤs geoͤfnet/ daß ſie die ſchriſt verſtun⸗

den / und er habe ihnen die ſchret geoͤfnet/

daß ihnen das hertz gebrant habe /
daß ſie inniglich bewogen worden. ſo
ſtel het auch in dem A. T. nicht nur von den
unmittelbar erleuchteten/ daß Gott ihnen
die ohren geoͤfnet 1. Sam 9/I5. 2. Sam.
2/27. Thron. 18/25. ſondern auch von
andern Job. 36/ 10. Er 8, net ihnen das
ohr zur zucht. ſo ſtehet auch Jeſa. 5oÿ 4
er wecket “ das ohr / daß ich hoͤre
wie ein Juͤnger. und Baruch 2/ 31I. ich

wil ihnen ein verſtaͤndig hertz geben/ und f
Alſo iſt Gott allein /

ohren die da hoͤren.
der die taubheit vertreibet / drs die ohren oͤf⸗
net / ſowol ietzt geiſtteg⸗ als der Herr es in
unſerm Evangelio leiblich gethan hatte. was

die prediger anlangt/ komt die kraft der in⸗

nerlichen öfnu ns der ohrent von ihnen nicht

her/ iedoch weil ſie das wort predigen / da⸗
durch ſolche oͤf fnung geſchehen muß / ſo
wirds ihnen oder ihrem wort in ſolchem ver⸗
ſtand auch mit recht zugeſchriben.
Es pfleget aber Gott gleichſam noch itzt
eben den proceß zu brauchen/ den Chriſtus

hie gebraucht hat. 1. fuͤhret er einen ſolchen
menſchen von dem volck beſonders. wer

recht zu der innerlichen lebendigen erkaͤnt⸗

nus kommen ſol / das goͤttliche wort in ſich

zu ſpuͤren / da gehet vorher / daß Gott durch
die buße ihn von der liebe der welt / und dero
eitelen dienſt abfuͤhret. wie denn verge⸗
bens iſt n buß zu ſolchem inneklichen e⸗
hoͤr kommen zu wollen. 2. ( Chriſtus legt
ſeine finger in die ohren/ das iſt er gibt ſe⸗ n
wort und den Heiligen Geiſt / der dabey iſt/
daß der menſch das wort hoͤret / und der .
Geiſt dadurch anklopft / der der finger Got⸗
tes 9e ſet. Quc. II/ 20. Matth. I2/28.
3. Er ſiehet auf gen himmel / das iſt /
er Riec noch vor uns in dem himel zur rech⸗

ten ſeines Vaters. wir ſind aller gnaden /

alſo auch dieſer / die da beſtehet in dem in⸗

nerlichengehor/ unwuͤrdig / ſo muß ſie uns

unſer Heiland mit ſeiner vorbitte die uns

bezeuget wird Rom. 8. Hebr. 7. erlangen.

4. Er ſeufzet / nemlich in uns / das iſt / er

erwecket in unſern hertzen durch ſeinen Heil.

Geiſt / die innerliche ſeufzer / daß wir eine
begierde haben / und bekommen darnach.
wie nun eine innigliche begierde und ſehnen
nach ſolchem innerlichen gehoͤr iſt / und der
menſch ſich darnach ferie in die ordnung
Gottes ſtelt / ſo mangelt es nicht an dem er⸗

ole.
Er ſpricht ſein hephata dazu⸗ das! 4
er gibtdao gede eyen und die kraft / da aß ſet

amt in die hertz zen dringt/ und wir es alſo ſo⸗

wol innerlich hoͤren/ als wir es euſten lic

vernehmen.
Nun M. G. wir wiſſen/ wir ſind von

natur

ſer ſode
4

Gf

U elſen.

ſtur le tat

terichen h

/manche

che vermen
eſtopfthoh
ſen. domme
ſnperund ſce
t
cet / undſ
geüht
e/ daß wn
Geiſu dk
Chrenoft

e
lenndu et
Ee nureußerli
clrhbevoge
fuſer eſtr

ftt
Gauch n e

ln e “ Un
n/dosiſ
hfrden.
P uune
n üll

inn

icra
1das wor
ſeien
uce en

6

S

Mie

—
Bmnr

enz,

D

blthne
Uge AA
Nt c if
t i D
ihrren ne ak
Ei⸗ N
nled 4
mmni
an in

7

4 8 e
Kinaſ
b
. RMK
et NNe
un in,

un 1
„ 10

R
8 e 4
u
en *

le⸗ . N

Die geiſtliche taubheit und dero cur.

325

4
4

natur alle taub / und untuͤchtig zu ſol lchem

innerlichen heilſamen gehoͤr / ich fuͤrchte
auch / manche moͤgen bis daher ihre taubheit

mehr vermehret / und ihre ohren gleirchiaen

verſtopft haben / wie wir zuweilen leute ſe⸗
hen / da man mit allem zuſpruch / man mag
ſingen und ſagen / was man wil / nichts aus⸗
richtet / ſondern iſt alles wie gegen einen felß
geredet / und ſiehet man daß ihre hertzen in
nichts geruͤhret werden: daher iſts ie nis⸗
thig / daß wir uns ſo zu reden/ zu der
Chriſti darſtellen / daß er uns doch auch unſe⸗ ⸗
re ohren oͤfne. denn laſt uns gewiß ſeyn/
das euſſerliche hoͤren machts nicht aus / und
wenn du alle tage 3. 4. predigten hoͤrete t/ a⸗

ber nur eußerlich / und dein hertz wuͤrde nicht
dadurch bewogen / alſo / daß du es auch in⸗

nerlich hoͤrteſt / mags dir nicht nutzen.
Alſo o laſſet uns vermahnet ſeyn / daß wir
doch auch moͤgen zu dem innerlichen gehoͤr

kommen / und Gott in unſern hertzen reden

hoͤren / das iſt die kraft des worts bey uns
empfinden.
Wie macht mans aber? das einige mit⸗
tel iſt das goͤttliche wort ſelbs⸗ welches als
ein lebendiges wort unſern ohren die kraft

geben muß: gleichwie wenn unſer Erloͤſer

Lazarum / d den ohn zu Nain / und des Jai⸗
ri tochter mit ſeiner ſtimme erwecket hat/
ſie alle 3. todt ü/ und alſo taub geweſen/
aber das wort Chriſti hatte die kraft /
daß es ſie lebendig marht und ihnen das
vermoͤgen gab / daß ſie es hoͤren muſten. al⸗
ſo bleibets einmal dabey / das einige wahre
mittel / Gott auch in unſern hertzen zu hoͤ⸗
ren / iſt das wort Gottes ſelbs das geiſt
und leben iſt Joh. 6/ 63. alſo mü ſen wir
dann daſſelbe leſen und hoͤren / mit andacht

und a⸗ etheben, vennd das ſind die arten/

wie wir zu ſolchem wort kommen. ia ſagt
nan / das iſt alles nur euſſerlich/ und wir re⸗

den ia von dem innerlichen gehoͤr / wie kom⸗

denn allezeit / ſo

men wir dazu? antwort. eben ſowol durch
ſolches wort / nur daß damit recht umge⸗
gangen werde.
Dazu gehoͤret 1. daß man daſſel bige auch
recht predige. M. G. es ligt gewiß auch

daran viel / daß ihrer ſo viel in den predig⸗

ten nicht recht bewogen werden / weil viel
prediger ſelbs nicht bewogen werden. es
dringt oft nicht in die hertzen /« weil es oft
nicht von hertzen gehet / es komt nichts vom
Geiſt in die hertzen / weil nichts vom Geiſt in
manchem prediger iſt. nicht ob muͤſte das
amt vom prediger die kraft haben / die doch

in ihm ſelbs iſt / und wo ſie nur von dem

prediger kaͤme/ nicht goͤttlich ſeyn koͤnte /
ſondern weil er ſie hindert. iſt erſtlich
dem prediger ſein ohr gewecket / ſo wecket
er auch anderen das ohr. ach laſſet uns
o oft wir zum gehoͤr goͤttli⸗
chen worts founnen, Gott ſo viel inbruͤn⸗
ſtiger anruffen / daß er doch ſein wort und
geiſt in den prediger kraͤftig legen wolle/
damit wir auch ſo viel mehr kraft davon
empfinden moͤgen: und es lebendig von
ihm ausgehend / auch lebendig in uns ein⸗
dringe. 2. muß auch recht gehoͤret und in
der bibel geleſen werden. alſo laſſet uns
doch Gott uͤbergeben / daß er nach ſeiner
ordnung ſeine cur mit uns vornehme. laſ⸗
ſet uns erſt llich ihm zulaſſ en / daß er uns
von dem volck und dem uͤppigen weltwe⸗
ſen hinweg bringe/ das iſt / daß er die wah⸗
re buße durch ſeinen geiſt i uns wircke,

Hieran mangelts meiſtentheils. wir wol⸗

ten gemeiniglich gern auch Gottes wort
inwendig hoͤren / das! ſt / eine rechte inner⸗

liche erkantnus und empf findligkeit von

Gott bekommen / wann wir davon reden
hoͤren / aber wir wollen nicht in wahrer
buſſe uns laſſen bereiten. einmal das erſte
werck/ was der Heilige Geiſt in uns wir⸗
cken muß / iſt die bußfertige abziehung von
8⁸ 2 dem

—

16 Am n. ſonntag nach dem feſt der helligen Dreyelnigkeit.

dem uͤppigen weltweſen / und daß wir da⸗

E

zu kommen muͤſſen / daß wir nunmehr von
allen wiſſentlichen ſuͤnden abſtehen wollen /

denn ſo lang derſelbe vorſatz nicht da iſt /
ſondern man noch Gott / und der ſuͤnde zu⸗
gleich dienen wil / wie ſolches keine buß iſt/
alſo ſo lange der Menſch in dem ſtande
ſtehet / iſt er keines innerlichen fernern ge⸗
hoͤrs faͤhige Denn ſollen wir Gottes wort
innerlich auch hoͤren / und ſeine kraft da⸗
ſelbs fuͤhlen / ſo muß der heilige Geiſt in uns

ſeyn und wohnen / und ſo zu reden / den

reſonans des worts / das wir hoͤren / in
uns bringen / und kan derſelbe unmuͤglich
in einem welthertzen wohnen / wie er denn
in keine boßhaftige ſeele komt. Weißh. 1
4. und die welt ihn nicht empfangen
kan. Joh. 14/ 17. wer alſo nicht zu der wah⸗
ren buß ſich will bringen laſſen / der be⸗
gebe ſich der hofnung des innerlichen ge⸗

hoͤrs / und wie er ſeine ohren zuſtopfet vor

dem wort der buß / ſo wil Gott nichts an⸗
ders in ſeine ſeele reden. ach laſſet uns
alſo uns nicht ſelbs an ſolchem ſeligen ge⸗

ͤr hindern / durch unbusfertigkeit / wozu

onderlich die beyde falſche principia ſo
maͤchtig viel thun / als ob eine ſolche her⸗
tzensbuß nicht noͤthig / oder muͤglich ſeye:
denn wo die bleiben / ſoiſt alles uͤbrige ge⸗
hindert / und gleichſam der grund einge⸗
riſſen. hingegen iſt ſich zu wundern / wie
jemand ſeyn koͤnne / der ſolche muͤgligkeit
und nothwendigkeit in zweifel ziehen koͤnte /

der Gottes wort vor war haͤlt / da doch die⸗

ſelbe an allen orten in der ſchrifft gegruͤn⸗

ind. .
deſr dem muß auch gehoͤret und ge⸗
leſen werden mit ſolcher andacht / daß man
die fremde gedancken bey ſeit laſſe. wie
kan in ein hertz / welches an anderes geden⸗
cket / mit zeitlichen / eitlen ſorgen erfuͤllet
iſt / indem es hoͤret / und liſet / die kraft des

goͤttlichen worts kommen? es ſind lce
gedancken und ſorgen / ſo zuteden, wie

ſtaͤtes getuͤmmel / und gepolter in dem her⸗

tzen / dabey man die goͤttliche ſtimme nicht
hoͤren kan. ach ſo laſſet uns ia unſerer
ſeelen dieſe liebe thun / daß wo wir Got⸗
tes wort hoͤren und leſen wollen/ wir un⸗

ſre uͤbrige ſorgen bey ſeit ſetzen / oder da⸗

heim laſſen / und wo ſie uns ferner ver⸗
unruhigen / nach allem vermoͤgen denſel⸗
ben widerſtehen: wozu wir ia ſonderlich
den lieben ſontag widmen ſollen / den der
Herr uns zum beſten dazu geheiliget hat /
daß wir frey ſollen ſeyn von unſern zeitli⸗
chen geſchaͤften / die uns die woche obligen/
um den Herrn in unſern ſeelen zu hoͤren/

und darin mit ihm zu handeln.

Wiir muͤſſen auch die begierde und ver⸗
langen darnach tragen / daß wir gern wol⸗
ten die himliſche warheit in unſern hertzen
faſſen / und den vorſatz haben / alſobald
was uns der Herr durchs gehoͤr geben
wird / zu ſeinen ehren anzuwenden. wel⸗
che aber nur vor die lange weile zuhoͤren
oder leſen / weil es ſo der brauch iſt / und nach
dieſer innerlichen erleuchtung nicht verlan⸗

gen tragen: was wunders iſts denn / daß

ſie auch nicht dazu kommen? hingegen
welche ſeele eine innerliche begierde darnach
hat / und verlanget / ihren Gott in ſich zu
hoͤren / damit ſie ihn deſto mehr verherr⸗

lichen moͤge / die wird er nicht unbeſucht

laſſen. .
3. Laſſet uns aber auch Gott immer in⸗
niglich darum anruffen / daß er uns die hie⸗
zu noͤtige gabe gebe. einmal das gebet
iſt das kraͤftigſte mittel / alles uns noͤtige
von Gott zu erlangen / und alſo auch die⸗
ſes / hingegen / daß uns ſo vieles mangelt
auch in geiſtlichen guͤtern / iſt groſſen theils
urſach / daß wir nicht beten / oder nicht be⸗
ten/ wie wir ſollen. Jac. 4. ein treſiiches
Io0f=

2ðð
ſormult wi
Cph. 1

ſeern wun

ſ Chriſ

Wenchde

offenberin
es verſtann

Pte k de
mand g

Nelnd innet
ſel mogt
Usberufo
Hunn ſennes
hecligen. ſe

ot por uns
e,

ſer unſte o
ſeuterbenſe

teſf eelns
c an

lbſer

ſ
nehrſees 4

—
mma gſ

4

rre

nigne.

*

r ſen ,
ſenz in:

ngr

8

Aiſch
Narbcnk

4
. 1

M
—
—
—
=
S==
☛☛—

= =
=
=—

eln
Nelett

NA

tnnnt

—
S=
—
=

S

=

=

=

=
- =

—
—⸗
-
S
—
—.
— —
Se
S—-

1
. 4 “
e IIIIIT

4

DWUWU

S⸗=
SS
X

Die geiſtliche taubheit und dero cur.

327

formular wie wir zu beten haben/ finden

wir Eph. 1/17. 18. da Paulus ſeinen E⸗

pheſern wuͤnſchet: der Gott unſers Herrn
Jeſu Chriſti / der Vater der herrlichkeit/

gebe euch den geiſt der weißheit und der
offenbarung / und erleuchtete augen eu⸗
res verſtaͤndnuͤſſes / (wir ſetzen dazu offe⸗
ne und innerliche ohren) daß ihr erken⸗
nen moͤget / welches da ſeye die hofnung
eures berufs / und welcher da ſeye der reich⸗
thum ſeines herrlichen erbes an ſeinen
heiligen. ſo haben wir der kraft nach al⸗

lezeit vor uns und andere zu beten. der

troſt iſt der / unſer Heiland kan nicht we⸗
niger unſre ohren geiſtlich oͤfnen / als er ie⸗
nem tauben ſeine ohren leiblich geoͤfnet hat:
er iſt der almaͤchtige Gott / und bereitwil⸗
lig / ſolches an uns zu thun / wo wir nur
ſeine gnadenwirckung nicht an uns hin⸗
dern / und ihn darum bitten / ſo kan er nicht
anders / weil wir bitten nach ſeinem willen/
als uns erhoͤren / und ſolche bitte wider⸗

fahren zu laſſen / als der ia ſeine ehre und

Unſre ſeligkeit gern befodert.
Ach liebſter Jeſu / der du wunder ge⸗
than haſt / in den tagen des fleiſches / tau⸗
be hoͤrend und ſprachloſe redend zu machen:
thue doch noch ferner deine wunder auch

geiſtlicher weiſe an uns. du ſieheſt / wie
leider ſo viele noch allerdings nichts hoͤren
von deinem guͤtigen wort in ihren hertzen
oder doch ſehr ſchwerlich hoͤren. erbarme
dich doch unſer aller. fuͤhre uns in wah⸗
rer buß beyſents von der welt / und derſel⸗
ben eitelkeit / daß wir von dem Geiſt der
ſuͤnden und des Satans / welcher ſonſt un⸗
ſre ohren immer mehr verſtopffet / erſtlich
uns entreiſſen laſſen. lege deine finger in
unſre ohren / und gib zu deinem wort dei⸗
nen heiligen Geiſt / der daſſelbe in unſre
hertzen druͤcke. erbitte uns ſelbs dieſe gna⸗
de / der du zu der rechten deines Vaters
ſitzeſt. wircke in uns die ſeuftzen deines Gei⸗
ſtes / daß wir ſtets bitten / dich in unſern
hertzen zu hoͤren / und nicht nachlaſſen / biß
deine ſtimme lieblich bey uns erſchalle.
Sprich endlich ſelbs dein wort in uns / daß
ſich alles bey uns oͤfne / und wir ferner mit
gehorſamen ohren dich hoͤren. mache aber
auch das band unſerer zunge loß / daß wir
allezeit alſo reden / und deinen namen prei⸗
ſen moͤgen / wie es dir gefaͤllig iſt: daher
warhaftig ſagen: du haſt alles wol ge⸗
macht / die tauben hoͤrend/ die ſprache
loſen redend. dir ſeye ehre und herr⸗
lichkeit in ewigkeit. Amen.

Am 12. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit.
FIryranckfurt/ im Jahr 1683 i3. MD
Die gute meinung / bona intentio, wie ſie eine ſache gut machen
H koͤnne oder nicht.
Evangelium Marec. VII. v. 31--37.
(Daraus betrachtet v. 36.)

yVid er verbot ihnen/ ſie ſoltens nie⸗
Gmand ſagen: ie mehr er aber verbot / ie
mehr ſie es ausbreiteten,

1 ⸗́— 3 ——
K e/ Nes*ν Aννρνας 7να nde,: * Fiw. 0
2 h.1 7
„ rο αα⁵ ssρτ α½οο 75σσοιροα

õ

Er⸗

28 Am 12. ſonntag nach dem feſt derheiligen Dreyeinigkeit.

Erklaͤrung.

XNNAEiſes verbot / und wolgemeinter
e& ungehorſam. interdictum, ino-
AFer bedientia. H
I. Das weiſe verbot. 1. der verbietende.
Er / der Herr Jeſus / der Prophet dem zu⸗
gehoͤrte befehlen 5. Moſ. 18/13. 19. der auch
am beſten verſtund / was iedesmal das be⸗
ſte ſeye / welcher eben ietzt ein zeugnuͤs ſei⸗
ner goͤttlichen kraft erwieſen / und ſein be⸗
fehl deſto gehorſamer haͤtte ſollen aufge⸗
nommen werden. B
So geſchiehet oft / daß um die zeit / wo
der Herr ſich durch wolthaten / oder ſon⸗
ſten am helleſten uns geoffenbaret / man
am erſten wider ihn ſuͤndiget. wie dorten
Luc. 23/ 24. ein zanck unter den Apoſteln
entſtehet / da der Herr itzt an ſein leiden ge⸗

hen wolte / und er ſie erſt an dem liebes⸗

mal geſpeiſet hatte.

2. Dieienige / denen es verboten wurde.

ihnen. dem volck / und denienigen / welche
den tauben und ſtummen zu dem Herrn ge⸗
bracht hatten. leute / die den Herrn aufs
wenigſt vor einen groſſen Propheten / und

wunderthaͤter erkant / und deſſen probe erſt

geſehen hatten / auch davon uͤberzeuget wor⸗
den waren. alſo keine boßhaftige leute/
oder feinde Chriſti / ſondern die es gut
3. Das verbot. er verbot. und wie
aus dem folgenden zu ſehen / mehrmal / daß
ſie ia ſeinen ernſtlichen willen daraus haͤt⸗
ten erkennen koͤnnen und ſollen.
Sie ſoltens niemand ſagen. unter ſich
moͤchten ſie davon mit einander reden / a⸗
ber nicht unter allen leuten die ſache kund
machen.
Hiezu wird der Herr ſeine heilige urſa⸗
chen gehabt haben: nicht nur allein insge⸗
mein zu zeigen / daß er ſeine ehre eigentlich

4

mit den wunderwercken nicht ſuchte / oh⸗
ne allein ſo viel noͤthig war / daß er der wah⸗

re Meßias waͤre / kund zu thun / womit uns
der Heiland die demuth recommandiren

moͤchte daß wir mit demienigen / was zu
thun uns Gott die gnade gibet / nicht pran⸗
gen / wie wir hierin auf Chriſti exempel ge⸗

wiſen werden Philip. 2/ 3. 5. 6. ſondern

vermuthlich bey iedem mal aus beſondern

urſachen / wie er denn nicht allemal ſolches
verboten / vielmehr zuweilen die verkuͤndi⸗
gung befohlen Marc. 5/19. auch den oͤffent⸗
lichen preiß Luc. 17/15. u. f. gebilligt hat.

Marc. /44. Mag ers dem auſſaͤtzigen ver⸗
boten haben / damit er nichts vorher davon

ſagte / weil er den hohenprieſtern ſich ſtellen
ſolte zur reinigung / auf daß ſie nachmal
kein bedenckens dabey haͤtten / und die rein⸗
ſprechung verſagten: ſodenn / daß er nicht
ſo ruchtbar wuͤrde / da der zulauf zu groß
zu werden pflegte / da er aus gewiſſen ur⸗
ſachen eine weile allein zu ſeyn verlangt ge⸗
habt / wie auch damal geſchehen. gleiche

urſach mag geweſen ſeyn Matth. 12/16. ſo⸗

denn worauf Jeſaias zu ſehen ſcheinet / daß
er kein gepral machen wolte. Matth. o/ 9.
verbietet er ſeinen juͤngern ſeine verklaͤrung
kund zu machen / weil es damal noch nicht
zeit war / und er ſolches geſicht nur ihnen
zu ihrer ſtaͤrckung auf ſo lang hatte wider⸗
fahren laſſen. hier moͤchte es etwa die ur⸗
ſach geweſen ſeyn / weil dieſer mann auf den
heydniſchen grentzen geweſen / daß er nicht
gewolt / daß von ſolchem wunder viel ge⸗
ſagt wuͤrde / damit ſich die Juden nicht da⸗
ran ſtieſſen / weilia der Meßias ihnen ge⸗
ſandt ſeye / daß Jeſus ſich der heyden ſo viel
annehme. insgemein mag auch dieſe ur⸗
ſach geweſen ſeyn / daß man die leute nicht
ſo viel gewehnete auf ſeine wunder/ i
au

Diegut

—

afſene leh
ſct nue ſo⸗

afnge,al⸗
Henzuſten
Roderndy

Die auterl
fogrenon
ſohet
Moreueſea
nachtſdan
ſhſebs en
Urſachennich
onmerertke

hs nſh
aäbenct.
2 Dernn
bor gſoe
ſtobhtue
Negenthe
Date
ſeneren 4
lonnene

—

uug nie
wunderten
hufeſgt
Uilrnen

llget
—

n iͤſ
rigehe

—,

=—

ee

N
.

2

mnäcen
It.
N

1 N
Uwenen deK

.

e e dere
Aeln Aſge
„2 3

ganfen ſo
ai c

4

Die gute meinung/ bona intentio, wie ſie eine ſache gut machenc. 329

auf ſeine lehr acht zu geben / auf daß man
nicht nur ſo von ihm zu halten und zu reden
anfinge / als von einem aitzt / der eben in leib⸗
lichen zuſtaͤnden zu helffen gekommen waͤre/
ſondern daß der rechte zweck ſeiner ſendung/
die leute zur buß und glauben zu bringen/
in acht genommen wuͤrde.

4

Alſo hat Gott in ſeinen wegen ſeine ſon⸗

derbare urſachen / warum ers bald ſo / bald
ſo macht / da man oft meinen ſolte / er waͤre
ſich ſelbs entgegen. ob aber wir auch ſolche
urſachen nicht allemal / ia etwa ſelten voll⸗
kommen erkennen moͤgen / ſol uns doch alle⸗
mal dieſes gnug ſeyn / wo wir wiſſen / daß der
Herr etwas geboten oder verboten hat: und
ob uns deucht / das gegentheil waͤre billiger /
wie hier den ruhm des Herrn / vielmehr zu
verkuͤndigen / als zu verſchweigen / ſo muß
doch goͤttlicher befehl allen unſeren guten
vermuthungen vordringen. HW
II. Der wolgemeinte ungehorſam. die ſa⸗
che ſelbs. ie mehr er aber verbot / ie mehr
fie es ausbreiteten, ſie predigten es gleich⸗
ſam / und ruftens oͤffentlich aus / und ſol⸗
ches mit groſſem fleiß / der immer zunahm/

ie mehr der Herr ſie geſchweigen wolte. an
ſich iſt ſonſt die ſache nicht unrecht Tob. 12/

8. Gottes werck ſol man herlich preiſen

und offenbaren. Pf. II16/13. 1I4. ſo iſt auch
ſolches an ſich ſelbſt ein ſtuͤck der ſchuldigen

danckbarkeit.
2. Der ungehorſam. ie mehr er es ver⸗
bot. alſo war es wider ſein verbot / welches
ſie auch wuſten / und indem hoͤreten / da ſie
dagegen thaten.
3. Das wolmeinen in dem ungehorſam.
ſie meinten es gut / und mag ſolches herge⸗

kommen ſeyn 1. aus uͤbereilung und beſtuͤr⸗

zung. wie es in folgenden heiſſet: ſie ver⸗
wunderten ſich ſehr / und uͤber die maß. da⸗

her ſie faſt nicht wuſten was ſie thaten, ihr

gemuͤth war von verwunderung dermaſſen

verbot.

erfuͤllet daß ſie davor nicht mercken oder
bedencken konten / was der Herr ſagte / und
2. Aus freuden uͤber das wunder / da
auch dieſe ſfreude ein gemuͤth ſo einnehmen
kan / daß man kaum weiß / was man thut.
3. Weil villeicht die guten leute gemeinet/
es ſeye dem Herrn nicht eben ſo ernſt / ſon⸗

dern er verbiete es / daß er zeigte / daß er

nicht eben ehrgeitzig ſeye / aber er werde es
wol leiden koͤnnen / wo ſie ſchon dagegen

thaͤten.

Alſo ſehen wir die menſchliche ſchwach⸗
heit / wie geneigt wir ſind unrecht zu thun:
wo es nicht eben aus offenbarer bosheit ge⸗
ſchiehet / ſo geſchiehets oft / daß wir wollen
geſcheider ſeyn als Gott / und verderben es
dennoch damit: wie denn des alten adams
art iſt / wo ers auch am beſten machen wil /
daß er goͤttlichem willen widerſtrebet. dar⸗
aus ia die groͤße der menſchlichen verderb⸗

nus erhellet.
Wir ſehen auch / wie vorſichtig in allen
ſtuͤcken / was wir thun / auf goͤttlichen wil⸗
len acht zu geben ſeye; indem auch ein um⸗
ſtand eine ſache unrecht machen kan / die ſon⸗
ſten gantz recht und loͤblich waͤre. alſo an
ſich ſelbs iſts recht und gut / die thaten Got⸗
tes zu verkuͤndigen / hie aber iſts gleichwol
unrecht / weil es an ort und zeiten geſchie⸗
het / da es der Herr verboten hat. ſo gehets
manchmal auch mit andern guten wercken/
die wir wol meinen am beſten zu ſeyn / wo
ſie aber recht vor Gottes gericht ſollen exa-⸗
Gtinnein dnen mag ſie⸗ oft finden / daß
mehr darinnen zu beſtraffen / als zu be⸗
ſhnen eir⸗ zu beſtraffen, als zu be⸗
dir ſehen aber dabey die goͤttliche guͤ
und gedult; daß Ehaſus wogen deſes
ungehorſams die leute nicht von ſich iaget/
ſondern ſiher ihnen auch diſen fehler nach/
wie

30. Am m. umtugnac dem ſeſ der helhen Drepeinigkel.

6*

wie denn vermutlich eben diſe leute mit un⸗
ter denen geweſen / welche er nachmal durch
ein wunder geſpeiſet hat. er ſiehet alſo al⸗
lein dasienige an / was noch gut an der ſa⸗
che geweſen / und rechnet ihnen den fehler /
der daran klebte / nicht zu. wo auch dieſe
guͤte Gottes nicht waͤre / koͤnten wir mit
keinem guten werck vor ihm beſtehen.
Gott hat auch ſein werck dabey / und
richtets / daß eben durch diſer leute ungehor⸗
ſam gleichwol die ehre des Herrn ſo viel⸗

mehr ausgebreitet werden muſte. welches

noch oftmal geſchiehet / daß Gott auch aus
unſern fehlern etwas gutes entſtehen laͤſſet /

da wir zwar dennoch nicht meinen ſollen / wir

haͤtten recht gethan / weil ia dieſes gute dar⸗
aus gekommen ſeye / ſondern wir ſollen uns
unſers fehlers wegen vor Gott demuͤtigen/
aber ſeine weißheit und guͤte hoch ruͤhmen/
die dieſelbe zu recht gebracht / und gebeſſert
Wir ſehen noch weiter / wie der Herr
auch wiſſe derienigen lob zu befoͤrdern / die
kein lob ſuchen: wie Chriſtus hie das lob
vielmehr verbot / aber es muß endlich iener
fehler / den er dazu verhaͤngte / ſeine ehre
ausbreiten. ſo geſchiehets noch gemeini⸗
glich: welche nach lob und ehren trachten/
die muͤſſens nicht erlangen / aber manches
kind Gottes / welches vielmehr die ehre ge⸗
flohen hat / kan derſelben nicht entfliehen /
ſondern Gott laͤßt auch wider ſeinen willen

ihm dieſelbe widerfahren.
Lehrpunckt.

VOn der guten meinung / bona in-
Ecentione, (welche iſt / wo man eine
BRaache zum guten zweck thut) ob die⸗
ſelbe eine ſache gut mache? wie wir geſe⸗
hen / daß dieſe leute aus guter meinung dem
Herrn ungehorſam geweſen.

ð

1. In ſolchen dinger / die an ſich ſelbs

gut ſind / wird die gute meinung nicht nur
erfordert / ſondern gefaͤllet Gott ſowol / als
das werck ſelbs. ia wo die gute meinung

nicht dabey waͤre / gefiel die ſache GOtt

auch nicht.
Alſo beten / almoſen geben / und derglei⸗

chen / iſt an ſich ſelbs gut: indeſſen wo die⸗

ſelbe nicht geſchehen zum gebuͤhrlichen zweck /
und alſo in recht eigenlicher guter meinung /
ſondern zum ſchein / oder andern ungleichen

zweck / gefallen ſie Gott nicht / und koͤnnen

zur ſuͤnde werden. Matth. 6/ 1. u, f.
2. In ſolchen dingern / die an ſich ſelbs we⸗
der gut noch boͤſe / nicht geboten noch ver⸗
boten / ſondern zugelaſſen ſind / iſt gute
meinung nicht nur noͤtig / ſondern meiſten⸗
theils ligts an derſelben / daß etwas recht

oder nicht recht ſeye. Alſo eſſen / trincken,
ſchlaffen / und dergleichen menſchliche hand⸗
lungen / wo ſie zum rechten zweck gerichtet

werden / zu erhaltung unſers leibes und

kraͤften / damit wir nachmal dieſe auch zu

Gottes ehre anwenden moͤchten / ſo iſts
gantz gut: wo ſie aber geſchehen / unſers
fleiſches zur geilheit zu pflegen / uns zu uͤber⸗
fuͤllen und dergleichen / ſo ſind ſie unrecht.
und ſo verhaͤlt ſichs mit allen zeitlichen / und

blos weltlichen dingen / daß darin die mei⸗

nung / warum man iedes thut / die ſache

recht oder nicht recht macht/ oder doch das
groͤſte dabey thut. l
3. Es koͤnnen dinge ſeyn / die Gott von

uns zu geſchehen nicht wil / aber uns ſolche
zu thun nicht verboten hat/ vielmehr ins ge⸗
mein / ſonſten dieſelbe ſeinem willen / ſo viel

wir ihn begreiffen / gemaß ſind / da iſt die

gute meinung und abſicht / ſolches zu thun
Gott gefaͤllig / und erlangt eine gnadenbe⸗
lohnung / obwol Gott aus ihm bekanten
rath / die ſache zu geſchehen nicht wil / wir
auch / ſobald wir ſeinen willen erkennen ihen

g
W etwo

De gute

——

(ſnunount

1 Nhinge
nuchn Gotte
ctevothaben
ſertardckge
gutenſollen
lrſen/

lſaben icbe
Aoten v
Gog dee gatea
Gechen. hin
Ge croden
ſehencken ſe

chenurgutg

eloles was
E groſſes
tofdeeſe
ſung daſoo
Nttlchenwo
ſlentgegen
derſe gee

udannge

*
den ſees N
lWeN.

ͦ
99

rH”
1

Die gute meinung / bona intentio,

wie ſie eine ſache gut machen ꝛc. 331

ſelben uns untergeben. Siehe2. Sam.//1r.

u. f. dahin gehoͤret das exempel Abrahams/
da ihn Gott verſuchte 1. Moſ. 22. und viele
gute vorhaben der kinder Gottes / die Gott
aber zuruͤck gehen laͤſſet / und an der ſeinigen

guten willen vergnuͤgt iſt: daß ſie nicht ſor⸗
gen duͤrffen / weil er den verfolg der that

ſelbs etwa gehindert / daß ihm auch unſer
vorhaben ſelbs muͤßte mißfallen haben.
4. Was aber dinge ſind / die von Gott
verboten / und an ſich ſelbs unrecht ſind / da
mag die gute meinung dieſelben nicht recht
machen. hingegen iſt diſes eine ſehr gefaͤhr⸗

liche lehr oder einbildung / da man in den

gedancken ſtehet / oder vorgibt / wo eine
ſache nur gut gemeint ſeye / ſo gefalle GOtt
wol alles was man aus derſelben thut.
Ein groſſes ſtuͤck des gantzen pabſtums
ſtehet auf dieſem loſen grund der guten mei⸗
nung / da ſo oft dinge / welche keinen grund
goͤttlichen worts haben / ſondern dem ſelben
wol entgegen ſind / vor Gott gefaͤllige got⸗
tes dienſte geachtet und geliebet werden/
weil ſie guter meinung eingefuͤhret werden/
und aus einer ſolchen intention geſchehen.

dieſes iſt der grund / aller ſelbſt erwehlten

Goͤttesdienſte/ (6εο0οααπαραUnd men⸗
ſchen aufſaͤtze / da aber Chriſtus davon ſagt/
vergeblich dienen ſie mir Matth I/ 9. wie
denn alle ſolche aufſaͤtze der Juden und
Phariſeer waren aus guter meinung einge⸗
fuͤhret / daß die leute zu einer mehrern vol⸗
kommenheit gebracht wuͤrden / als Gott
von ihnen erfodert / ia daß wo noch bey den
geboten etwas weiters dazu geſetzet / und
gleichſam ein zaun darum gemacht wurde
(wie es auch die Rabbinen zu nennen pfleg⸗

ten) damit das von Gott ſelbs gebotene deſto

fleißiger gehalten wuͤrde.
Es misfaͤllet aber Gott ſolche ſogenante
gute meinung 1. weil er uns allein an ſein

wort verbunden / und ſolches vor unſre regel

und richtſchnur gehalten haben wil. Jeſ.
9/20. 3um geſetz und zeugnus 5. Moſ. 12/
8. 32. wir ſollen nicht thun / ieglicher was
ihm recht duͤncket / ſondern was der Herr
befohlen hat / daß weder dazu / noch da⸗
von gethan werde.
2. Weil ſolche gute meinung Gott be⸗
ſchuldigt / ob haͤtte er die ſache nicht recht
verſtanden oder nicht recht verordnet / wir

Aber wollens nach unſrer meinung beſſer

machen / ſo Gott zum ſchimpf gereichet. al⸗
ſo iſt die ehre Gottes ſonderlich in dieſer ſa⸗
che interesſiret.
3. Entſtehet manchmal warhaftig der
goͤttlichen ehre dadurch ſchaden / wo wirs
gut zu machen meinen.
Daher ſehen wir / wie Gott allemal ſol⸗
che gute meinungen / die ſeinem worte ent⸗
gegen waren/ geſtraffet / an Nadab und
Abihn 3. Moſ. 10/I. 2. an Saul / I.
Sam. I5/ I5. 20. 21. wie ſo bald ſtehet/
gehorſam ſeye beſſer als opffer: an Gi⸗
deon Bicht. 8/ 27. da er guter meinung
einen leibrock ſetzt: an Uſa 2. Sam. 6/7. an
Micha Richt. vy/ 2. u. f. an allen denen
die auf den hoͤhen opferten / oder abgoͤt⸗
terey trieben / wo ſie allemal gedachten
ſie thaͤten gottesdienſt. alſo billigt Chri⸗
ſtus auch die gute meinung nicht an ſeieen
Apoſteln Luc. 9/54. 55. Matth. 26)
5I. 52. wo der eifer Petri ihm einen boͤ⸗
ſen namen machen / und alſo viel ſchaden
thun koͤnnen. alſo Joh. 16/ 2. ſagt Chri⸗
ſtus von den verfolgern / ſie werden mei⸗

nen / ſie thun Gott einen dienſt daran

Ap. Geſch. 26 / 9. iedoch iſt alsdenn die
ſuͤnde nicht allemal gleich. 1. entweder iſt
das goͤttliche wort klar und deutlich / ſon⸗
derlich in den dingen / welche zu der erſten
tafel / und zu dem eigentlichen gottesdienſt

gehoͤren / auch weiß der menſch ſolches wort

und gebot: wo alsdenn dagegen geſuͤndi⸗
tt 2 get

332 Amr. ſonntag nach dem feſt der hetligen Drevelnigkelt.

get wird / ſo entſchuldigt die gute intenti-
on wenig / und iſt nicht viel geringere ſuͤn⸗
de / als offenbare boßheit / ia zuweilen noch
ſchwerere / weil mans vor groſſe heil igkeit
noch wil gehalten haben / wo man daruͤber
ſonderlich erinnert wird / und doch dabey
beharret.
2. Oder das goͤttliche wort oder wille

iſt uns nicht ſo deutlich kund worden / und

trift ſonderlich ſachen an / die nicht eben
in die erſte tafel lauffen / auch ſind die urſa⸗

chen / warum wir ſie thun / von ziemlichen

ſchein / ſo macht alsden die gute intention
die ſache zwar nicht gut / aber gleichwol ent⸗
ſchuldiget ſie etlicher maſſen / daß ſolche ſuͤn⸗

den / die man guter HH und in un⸗

wiſſenheit gethan / nicht ſo ſchwer ſind / als
andere / da man wiſſentlich recht gethan.
alſo hatte Paulus Chriſtum gelaͤſtert / und
verfolget (ſo gar mit in die erſte tafel lauf⸗

fet) er hatte aber die ſchrift noch nicht ver⸗

ſtanden / und nicht erkant / daß Jeſus der
Chriſt ſeye / daher was er gegen zoine lben
that / that er aus ſo thaner redlicher inten-
tion, vor Gottes ehr und das geſetz: er
meinte / er muͤſte es thun / oder wuͤrde ſich
verſuͤndigen. Ap. Geſch. 26/ 9. damit ſuͤn⸗
digte er zwar ſchwerlich / aber doch nicht ſo
ſhwer/ ais wenn er etwas anders dabey
zur abſicht gehabt / und boß haftig geſuͤndi⸗
get haͤtte: ſagt auch / daß weil ers in un⸗
glauben und unwiſſinheit gethan / ſeye
ihm barmhertzigkeit widerfahren. 1.
Tim. 1/ 13. daher bittet auch Chriſtus
vor ſeine creutziger / weil ſie nicht wuſten/
was ſie thaten. Luc. 23/ 34. und wer⸗
den unter ſolchen armen leuten viel gewe⸗
ſen ſeyn / die warhaftig gemeinet haben / daß
ſie Hott dammit einen dienſt thaͤten.
Weil ſichs nun ſo verhaͤlt. 1. ſollen wir
in allen ſtuͤcken/ was wir zu thun haben/
fleißig ſuchen/ goͤttlichen willen aus ſeinem
ſatt t zu erkennen / damit nicht unwiſſend

von uns etwas unrechts guter meinungge⸗

ſch⸗ he / weil ſolches dennoch ſuͤnde ſeye / und

uns nicht gantz entſchuldigen wuͤrde. es
muß unſer gewiſſen allemal verſichert ſeyn/

was es thut / daß es grund goͤttlichen worts
habe. das iſt die gewißheit / Roͤm. 14/5.
zu welchen ſuchen in Gottes wort auch fleiſ⸗
ſiges gebet gehoͤret / daß uns Gott ſeinen

wigen daraus wolle erkennen laſſen / daß

wir daraus weder uns noch andere durch
unachtſamkeit betriegen.
2. Wo wir ſehen daß etwas unrechtiſt / o⸗

der wo uns etwas als ein gottesdienſt vor⸗

geſchlagen wird / ohne grund goͤttlichen
worts / damit es denn alſobald unrecht

wird / ſollen wir uns ia nimmer bethoͤren

laſſen / unter dem vorwand der guten mei⸗
nung ſolches zu thun / und einen gottesdienſt
daraus machen zu wollen: ſondern geden⸗
cken / dieſes ſeye ein gefaͤhrlicher betrug des
boͤſen feindes.
3. Wo wir aber andere dinge thun / die

an ſich gut oder doch mitteldinge ſind / da

ſollen wir ia fleißig unſer hertz allemal for⸗
ſchen / aus was vor intention wir daſſelbe
thun / warum es uns in ſolcher verrichtung
zu thun ſeye / oder was wir damit ſuchen.
weil in ſchen dingen an der intention ſo
viele gelegen iſt / und die gute meinung et⸗
was boͤſes nicht gut / aber der mangel der
guten meinung etwas / das ſonſt gut gewe⸗

ſen waͤre boͤe machen kan. wir muͤſſen

aber in allen ſol Gen ſachen nicht nur auf den

naͤchſten zweck ſehen / oder wie wir etwas

thun / zum e xempel / ich gehe aus / nem lich
daß ich dieſes und ienes ausrichten wil / ich
arbeite / dieſes und ienes zu verfertigen uf.
f. denn ſolcher iſt al⸗ ſvobald vor augen / kan
aber auch gut / oder boͤſe ſ e ſeyn / ſondern wir
muͤſſen vornemliche auf den weitern zweck ſe⸗
hen / ob ich es thue mit redlichen hertzen /

Gott damit zu ehren / oder zu dienen / oder

dem

oe
nunne her
ſherke ſenn
ſürt
D
WR2,.24.

Mlguti

—

nen

gahennen
/oder mei
rich Go
un aag

ine nothdut

hottbefolen
h nene e i
Nle⸗ e
. d ,
ni ſil
uai

hat ales;

14. glle evre
ſhahen Oe
ſhen / vsiͤ

theſce ſ
dasclermne

tt/man
Uſr udlchen

ſe te
Dewwegen
lben nicht l
en ſcheinlaun
lerheerint

d
ſe
N

Wonane

nbesſn
Ban

fie
ben R
Me lenſer

net.
—

4 ☚
glrinn

ochſirdee
lodte

=

Weennt
nlieſtg⸗
mdetten
het Nen
tiranat
in ben
ken ier
Bmro
n
Sanmsn
mgrekan
un a
n cden
unnrAAn
or omnt

der A

angtnctin

Die gute meinung/ bona intentio, wie ſie eine ſache gut machen ꝛc. 33 3

dem nebenmenſchen damit warhaftig zu die⸗
nern ,/ oder meinem beruf / eben deswegen/

weil mich Gott dazu beruffen habe / in ge⸗
horſam ein gnuͤge zu thun / oder weil es
meine nothdurft und erhaltung / die mir
Gott befohlen / mit ſich bringetzoder aber ob

ich meine fleiſchliche abſichten habe / auf ei⸗

gene ehr / nutzen / luſt und anderes derglei⸗

chen. denn iene zweck ſind allein Gott ge⸗

faͤllig / dieſe nicht. es heiſſet 1. Cor. 10/ 31.
ihr eſſet / oder trincket / oder was ihr thut/
ſo thut alles zu Gottes ehren. I. Cor. I6/
14. alle eure dinge laſſet in der liebe ge⸗
ſchehen. diſe unterſuchung wird uns bald
zeigen / was in ſolchen dingen recht und un⸗
recht geſchehe / ia ſie wird leider uns weiſen
daß das allermeiſte was man auch thut / und

meinet / man thue gantz gutes / aus mangel
dieſer redlichen intention, ſuͤnde ſeye / ia

daß deswegen aller derer / die den wahren
glauben nicht haben / gantzes leben bey dem
beſten ſchein lauter ſuͤnde ſeye. wir muͤſſen
uns aber hierin redlich pruͤfen / als vor Gott
der in unſre hertzen hinein ſiehet / und ſo ei⸗
gentlich erkennet / warum es uns zu thun
ſeye / daß wir ihm nichts verbergen / oder
verkleiſtern koͤnnen. darum auch Gott um
ſein licht in der pruͤfung anzuruffen iſt Pf.
139/ 23. 24.
4. Von unſern nechſten haben wir nicht;
oder wo es ſeyn muß / behutſam zu urthei⸗

len: ſehen wir / daß er etwas unrechts thut/

nemlich das offenbar wider Gottes wort iſt /
als mit falſchem gottesdienſt / aberglauben/
falſcher religion und irthum u. ſ. f. und

—.

doch dabey groſſe andacht und eifer weiſet /

daß wir ſehen / er thue es guter meinung und
Gott zu ehren (ſiehe Hoſ. 7/6. mit Luth.
R. gl.) ſollen wir uns dadurch ia nicht be⸗
triegen oder verfuͤhren laſſen / und meinen/
ſo ſeye es recht / und alſo dar nach zu folgen/

als die wir wiſſen / die meinung kans nicht

recht machen. iedoch haben wir ſo vielmehr
mitleiden mit ihnen zu haben / und das ur⸗
theil uͤber ihnen Gott allein zu uͤberlaſſen /
der da weiß / wie viel er haͤtte beſſer erken⸗
nen koͤnnen / oder nicht: ſehen wir aber ie⸗
mand etwas gutes / oder mitteldinge thun
ob wir wol eben nicht wiſſen / ob es aus der
redlichen intention oder meinung geſchi⸗
het / als es ſeyn ſolle / ſollen wir doch das be⸗
ſte aus liebe davon urtheilen / es offenbare
ſich denn die boͤſe intention auf eine gute

art deutlicher. es iſt einmal eine ſehr ſchwe⸗
re ſuͤnde / wo ich einen menſchen ohne die

offenbarſten zeugnuͤſſe in verdacht ziehe /
wo er etwas thut / er thue es nicht guter
meinung / wie ich auch keine gefaͤhrlichere be⸗
ſchuldigung halte / als wo man einen men⸗
ſchen der etwas dem anſehen nach gutes thut
der heucheley beſchuldiget. deſſen ſich ia

ieder fleißig huͤten / und glauben ſolle / er

greiffe damit Gott in ſein amt / der allein in
die hertzen ſehen und die verborgene heuche⸗
ley erkennen kan: und ſetze ſich in gefahr / das
gute daß der Heil. Geiſt in einem ſolchen
menſchen gewircket / dem teufel zu zu⸗
ſchreiben.
Der troſt iſt dieſer / wo wir eine redliche
intention haben / und uns in allen ſtuͤcken/
insgemein gewehnen / auf Gottes ehr / und
des nechſten beſtes und unſer heil zu ſe⸗
hen / ſo gefaͤlt Gott / was wir nach ſeinem
befehl thun / auf doppelte art / weil es an ſich
gut iſt / und weil es auch aus guter meinung
geſchiehet: ia Gott uͤberſihet auch manchen
fehler und unwiſſenheit an ſeinen kindern /
wo ſie guter meinung angeſtoſſen haben
und gibt denſelben ſo viel eher ihren fehler
zu erkennen / zur beſſerung. wo wir auch
in der welt leiden muͤſſen / daß man uns und
unſre meinung beurtheilet / und der dieſes
der andere ein anders vorgibet / warum wir
diß oder ienes thun / darinnen uns unrecht
tt 2 ge⸗

4

334 Am 13. ſonntag nach dem feſt der heiligen Breyelnigkeit.

geſchiehet / ſo wird Gott dorten allen ver⸗
borgenen rath des hertzens I. Cor / 4. u.

alſo unſre gute meinung / die wir gehabt /

und daruͤber uns haben muͤſſen laͤſtern laſ⸗
ſen / an den tag bringen / und unſer lob uns
widerfahren laſſen / dahin wir vieles ver⸗
ſchieben muͤſſen / aber damit uns ſchon auf⸗
richten koͤnnen.
Ach liebſter Heiland / der du vor allen
dingen das hertz in allen von uns haben wilt/
reinige es doch durch deinen Heil. Geiſt / wie
dirs gefaͤllig iſt. erleuchte uns zu voͤrderſt in
allen ſtuͤcken durch das licht deines Heiligen
Geiſtes / zu erkennen / was dein wille an uns

iſt / daß wir nicht guter meinung uns gleich⸗
wol mit ſchweren ſuͤnden an dir befſlecken.
entzuͤnde aber auch unſre hertzen mit eifer
zu deiner ehre und liebe des nechſten / auf
daß was wir nach deinem willen thun / in
ſolcher reinen abſicht geſchehe / und deinem
himliſchen Vater gefalle. reinige aber auch
durch die kraft deines bluts / was noch vor
Unzehliche abſichten in einigen dingen uns
ankleben moͤchten / um deines H. gehorſams
und theuren verdienſtes willen / damit was
nicht in uns / doch um deinetwillen
deinem Vater gefal⸗
le. Amen.

Am 13. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit.
(MDreßden/ im Jahr 1686.)

Die ſeligkeit der Chriſten in dem N. T. nach allen ihren haubt⸗
Die ſel kindſchaft Gottes / gerechtigkeit und gemeinſchaft

guͤtern / der

Chriſti / des Heiligen Geiſtes einwohnung und wirckung/

die wircklie

he ſeligkeit.

Evangelium Luc. X, v. 23 ⸗ 37.
Daraus betrachtet v. 23. 24.

Le Vd er wandte ſich zu ſeinen Juͤngern
und ſprach inſonderheit: ſelig ſind die
nga diede ſehen . das inr Ehc det
ich ſage euch: viele propheten und kon!
ich eg ſehen / das ihr ſehet/ und habens
nicht geſehen; und hoͤren das ihr hoͤret / und
habens nicht gehoͤret. und ſiehe da ſtunde
ein ſchriftgelehrter auff verſuchte ihn und ſprach:
Meiſter/ was muß ich than/ daß ich das ewige
leben ererbe? er aber ſprach zu ihm : wie ſtehet
im geſetz geſchriben? wie liſeſt du? er antworte⸗
te und ſprach: du ſolt Gott de inen Herrn lieben/
von gantzem hertzen / von gantzer ſeele / von allen
kraͤften / und von gantzem gemüͤthe und deinen
nechſten als dich ſelbs. er aber ſprach zu ihm: du
haſt recht geantwortet/ thue das / ſo wirſtu le⸗
ben. er aber wolte ſich ſelbs rechtfertigen aund
ſprach zu Jeſu: wer iſt denn mein nechſter? da
antwortete Jeſus und ſorach: es war ein menſch/

der ging von Jeruſalem hinab gen Jerichs und
fiel unter die möorder! die zogen ihn aus und

ſchlugen ihn / und gingen davon / und lieſſen ihn
halb todt ligen. es begab ſich aber ohngefehr⸗
daß ein prieſter dieſelbige ſtraße hinab zog / und
da er ihn ſahe / ging er fuͤruͤber. deſſelbigen glei⸗
chen auch ein Levit / da er kam bey die ſtaͤtte/ und
ſahe ihn/ ging er fuͤruͤber. ein Samariter aber
reiſete / und kam dahin / und da er ihn ſahe/ iam⸗
merte ihn ſein. ging zu ihm / verband ihm ſeine
wunden! und goß darein oͤl und wein/ und hub
ihn auf ſein thier / undfuͤhrete ihn in die herberge!

und pflegte ſein. des andern tages reiſete er!

und zog heraus zween groſchen/ und gab ſie dem
wirthe/ und ſprach zu ihm: pflege ſein / und ſo
du was mehr wirſt darthun / wil ich dirs bezah⸗
len/ wenn ich widerkomme. welcher duͤncket dich⸗
der unter diſen dreyen der nechſte geweſen dem /
der unter die moͤrder gefallen war? er ſprach
Der

—
=
=

D
zdie katnher
ſus zu ihm:

ſſechen.

S=
—
— 2£
—.—
—
=
=e
—
—
—

= —
= —
=
—
—
=☛6”(z
S=
S
—

fchtnderi
n role, al
blnſee al
det da
gesinn
Ges hoe
Phaben
ſesen
Hat
lede
abert
fRbce⸗
ſ ſirin

—=
2
=
—

S=
=—=
=S=

7

=

1
4

e
=ꝛẽ
—
S=SeSe

S=e
—

—

=
S
——
—

S=ꝛ
S⸗

=—

Se

☛Wnręæ

.

=—

E

—,
=- —

=
— E-—

=

=

=
E-
Z

—

=—

8

—
=S

——
—

.

S=
=
= =

E

— —
—

S — —.
—
=☛àe
w

=
2 —
—
—
= =: *
- =ͦß
—

Wanung

Mnn
den zn Nen
ul ſe

nn ter
be n
;/vert
nun meng
nn 4 ſe
r

N A

RK(ß

Su
=

ſins g gint

de! / kun

= z
= S=

S=

— = =

—
☛
= = S =
= = .

- =
= =

lanus 4

zeatte Peititekrt,

6

krmntfn 4 66

falen N

Jeſus zu ihm:

3 —
4

Die ſeligkeit der Chriſten in dem N. T. nach allen ihren ꝛc.

335

der die barmhertzigkeit an eit an ihm that. da ſprach
ſo gehe hin / und thue des⸗

Eingang.
BS iſt eine in aare⸗ kirchen wol be⸗
kante und gegruͤndete diſtin ction u.

gleichen.

udwaß vor lehren darinnen vorkommen /

in zwey theil getheilet wird / in Geſetz und

Evangelium.
Das geſetz heißt eigentlich alle dieienige
lehr / ſie ſtehe nun in dem A. oder N. Teſta⸗
ment / worinnen uns vorgeſchrieben oder
gezeiget wird / wie wir leben / was wir thun

und laſſen ſollen / auch wie Gott das boͤſe

zeitlich und ewig ſtraffen das gute aber be⸗
lohnen wolle. alſo gehoͤret dahin / ſowol
was in unſer allerher⸗ en bereits von natur
ſich findet/ da wir vieles von den wercken
des Geſeg zes in unſte hertzen eingeſchriel den/

und ſolches noch von dem goͤttlichen eben⸗
bild uͤbrig haben / ſamt dem gewiſſen / ſo aus

ſolchem geſetz entſtehet: als auch / was dar⸗
nach Moſes aus Gottes befehli in dem A.
T. vor geſetze den kindern Iſrael gegeben/
zu ſamt allen veragnngetan dero gehor⸗
ſam / und beſtraffung der widerſpenſtigkei⸗
ten / die wir in Moſe und den Propf. heten
antreffen: ſodann was wir in dem N. T.
in Chriſti reden und der Apoͤſtel ſchriften fin⸗
den / wie ſie das geſetz erkl rct/ und unſer le⸗
bens ſchuldigkeit und regeln daraus gezei⸗
get / auch dazu vermahnet haben. alles die⸗
ſes insgeſamt heißet das geſetz.
Das Evangelium aber heiſſet die lehre
von der gnade Gottes / wie nemlich der ge⸗
fallene menſch allein aus Gottes gnaden

durch den Mitler den Sohn Gottes und

ſein verdienſt zur ſeligkeit gelangẽ ſolle / nicht
aus den wercken / ſondern allein aus
dem glauben. alſo gehoͤret zu dem Ev⸗
angelio alles / was Gott in dem A. T. von
dem weibesſamen oder Meßig / den er zum

W dabtheilung / wenn alles goͤttliche wort

Weltheiland ſenden wolte/ vorher verheiſ⸗

ſen / ſein volck auf ſolche verheiſſungen verwie⸗

ſen / und dieſe mit vielen vorbildern/ ſonder⸗

lich in den opffern vorgeſtellet / und ſonder⸗
lich die gnade des N. T. anruͤhmenh hat laſ⸗
ſen: ſodann was wir in dem N. T. leſen
von der liebe Gottes / die ſich des gefallenen
menſchlichen geſchlechts erbarmet habe / und
der grund ſeye unſers heils / von Chriſto/
ſeiner perſon / amt und verdienſt / von dem
glauben / und der art unſrer rechtfertigung
aus demſelben allein/ ohne die wercke: und
alſo was wir faſt in dem N. T. finden / aus⸗
genommen die lebensregeln und vermah⸗

nungen dazu. dieſe beide lehren muͤſſen im⸗

merdar in der kirchen Gottes neben einan⸗
der bleiben / und kan keine davon ohne groſ⸗

ſen ſchaden ausgela aſſen werden: auch haben

ſie beide auf gewiſſe art ihren platz in dem
werck unſrer ſeligkeit.
Indeſſen iſt doch eigentlich das Evange⸗
lium von der anade e Gottes / wie es aus⸗
rrkeklich genenn net wird/ Ap. Geſch. 20/24.
allein das ſeligmachende wort / oder Roͤm.
/16,. die kraft Gottes ſelig zu machen al⸗
le / die daran glauben: auch haben wir nicht
aus dem geſetz / ſondern aus der predigt
von dem glauben / das iſt aus dem Evan⸗
gelio / den Hei iligen Geiſt. Gal. 3/13 wesz
wegen dann ſolch hes ſtuͦck d der goͤttlichen lehr
unſer haubtwerck in unſerm amt ſeyn ſol /
da es das rechte mittel der ſeligkeit iſt. das
geſetz aber allein die her R durch zerknir⸗
ſchung zur buſſe bereitet / und nachmal die
regel vorſchreibet / nach dero die durch das
Evangelium widergeborne ihren wandel
fuͤhren ſollen.
Unſer heutiges Evangel ium handelt von

beiden dieſen ſtuͤcken goͤttlichen worts / in⸗

dem in dem zweyten theil / die ſumma der
beiden tafeln des geſetzes angefuͤhret / und
ſondetlich die zweite von der liebe des nech⸗

ae.

ien

, õ 6

3;36 Am:. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkelt.

ſten erklaͤret / in dem erſten theil aber die
ſeligkeit der zeiten Chriſti geruͤhmet wird.
Wann ich dann nun eine gelegenheit ver⸗
langet / die Evangeliſchen ſchaͤtze der ſelig⸗
keit / und alſo die rechte ſumme des Evan⸗
geli / einmal gruͤndlich vorzuſtellen / ſo kom⸗
met mir dißmal dieſelbe bey dem erſten
theil. . 3,

Wann aber Paulus austruͤcklich bezeu⸗

get 1. Cor. 2. daß uns eben deswegen der
Geiſt aus Gott gegeben ſeye / daß wir wiſ⸗
ſen moͤgen / was uns von Gott geſchen⸗
cket iſt / ſo ſehen wir / daß wir dann ohne
den Heiligen Geiſt ſolches nicht wiſſen noch
recht erkennen koͤnnen / deswegen wir dann
ſonderlich ietzo / da wir ſolche Evangeliſche
gnadenſchaͤtze mit einander zu erwegen vor⸗
habens ſind / hoch bedoͤrffen / den himli⸗
ſchen Vater anzuruffen / daß er uns ſeinen
Heiligen Geiſt verleihe / der auch einen hel⸗
len ſchein in euer hertz ietzo gebe / daß aus
mir bey euch allen entſtehe die erleuchtung
von der klarheit und herrlichkeit Gottes in
dem angeſicht Jeſu Chriſti / daß ich vermoͤ⸗
ge euch die ſchoͤne kleinodien eures heils zu
zeigen / euch aber / ſolche auch mit den augen
des Geiſtes zu erkennen / und uns unter
einander mit dero beſehung zu deſto herrli⸗
chern danck gegen Gott aufzumuntern/
auf daß auch hirdurch der goͤttliche name an

„

uns gepriſen / ſein gnadenreich erweikert /

und ſein wille volbracht werde. erhebet al⸗
ſo eure hertzen / und nach Gottgefaͤlligen ge⸗
ſang ſprecht ein glaubiges Vater unſer.

Erklaͤrung.
e. S iſt ſchon erinnert / daß unſer text
2.2. theil habe / nemlich den ruhm der
BWzeiten Chriſti / die er ſelig preiſet/
und die ſumma des geſetzes / ſamt der zwei⸗
ten tafel erklaͤrung. wann wir aber gern

von den ſchaͤtzen des Evangelii handeln
wolten / und uns aber der erſte theil dazu

gelegenheit gibet / laſſen wir dismal den

zweyten theil gantz aus / und legen den grund
allein aus dem erſten theil. da komt vor

der Apoſtel zuſtand / des zuſtandes ſelig⸗

keit. Apoſtolorum conditio, conditio-
nis beatitudo.
I. Der Apoſtel zuſtand. 1. wer. ihr. die

iͤnger Chriſti / zu denen er ſich damal wen⸗
dete / und von dieſer ſache abſonderlich mit ih⸗

den redete / als die ſie eigenlich beſonders an⸗

ginge. wie dann prediger / ob ſie wol nach
ihrer pflicht der gantzen gemeinde mit einan⸗
der allen rath Gottes zu offenbaren verbun⸗

den ſind / gleichwol auch beſondere materien
die ſie eben nicht allen ſo noͤtig oder nuͤtzlich
finden / gar wol doͤrffen ein und andern bey
gewiſſen gelegenheiten beſonders voꝛtragen /
wie ſie ſolches zu ihrer erbauung vortraͤg⸗
lich ſinden. wir haben aber dieſe iͤnger
des Herrn in dieſem ſtuͤck anzuſehen / nicht
blos dahin / ſofern ſie Apoſtel des Herrn/
und zu der predigt des Evangelii verordnet
waren / daher er nicht ſagt / ſelig ſind / die
da predigen was ihr prediget / ſondern ſo
fern ſie die gelegenheit hatten / den Herrn

zu hoͤren / ſeine wunder und heiliges exem⸗

pel zu ſehen / und mit ihm umzugehen / ia
gar noch desienigen vortheils zu genieſſen /
den eben nicht alle an den Herrn glaͤubige

damal hatten / daß ſie nemlich / wie die A⸗

poſtel / ohnablaͤßig bey dem Herrn haͤtten
ſeyn koͤnnen / ſondern nur dann und wann
ihn ſahen und hoͤrten / da hingegen dieſe im⸗
mer fort und fort gleichſam tag und nacht
um den Herrn waren / und nicht nur was
er oͤffentlich und vor ihrer vielen redete und
that / hoͤrten und ſahen / ſondern auch was
er in ihrem privat⸗und hausumgang vor⸗
nahm. Daher wir leicht abzunehmen der
4 en

deſönger

pohren E

bleheneug
Ge Joenn⸗
ſcerliges be
Nrercedes

ſen geweſen
al des er
ener nehr n
lſhnnach
llyninmn
fenontb

Rteige

4
P
de Nicſen

.
en ee Nee e.

Ndozrle

cNdtu Nie

46* 4
ure Ge

„

aNR

Nℳ

.„

S
SS =
= —

— =☛-

= S.
=—
=
=
— =

==

W

Die ſeligkeit der Chriſten in dem N. T. nach allen ihren . 3;7

ben/ wie weit ſich ſolches ſelig ſeyn / auch
noch auf andere erſtrecke.

2. Was die uͤnger gehabt haben beſte⸗
het in 2. ſtuͤcken 1. daß ſie ſahen. es ſahen
die juͤnger Chriſtum ſelbs / und alſo den
wahren Sohn Gottes in dem fleiſch mit
leiblichen augen: auf welches ſich auch der
liebe Johannes 1. Joh. 1/1. als auf etwas

ſonderliches beziehet / ſie ſahen ſeine wun⸗

derwercke die er that / und damit ſeine herr⸗
lichkeit offenbarte / und zwar ſahen ſie alles

ſo viel genauer / da ſie immer nechſt um ihn
waren: ſie ſahen ſeinen heiligen umgang
und leben mit iederman / wie aus allem her⸗

vorleuchtete / daß er in der welt nichts ſei⸗
ner ehre / nutzes oder luſt ſuchte / ſondern
allein den gehorſam ſeines Vaters / und
der menſchen heil / indem man nie nichts an
ihm warnehmen konte / ſo demſelben ent⸗
gegen geweſen waͤre: ſie ſahen auch wie das
werck des Herrn von ſtatten ginge / wie ſich

immer mehr und mehr zu ihm herbey fun⸗
den / ihm nachfolgten / und alſo die zahl der

glaubigen immer ſtaͤrcker wurde / wie auch
bey ihrem amt bisdaher ſegen geweſen ſey;

wie ſie dann gerade vorher von ihrer geſand⸗

ſchaft zuruͤck gekommen / da ſie ihm mit freu⸗
den wider geſagt / daß auch die teufel ihnen
in ſeinem namen unterthan geweſen waͤren.
alle dieſe dinge / die ſie alſo ſahen / waren
lauter dinge / dadurch ſie in dem glauben
geſtaͤrcket / zu einer liebe gegen Gott und ihn /
mehr und mehr angetrieben / und alſo ſtaͤts

erbauet und gebeſſert wurden. ſo ſolte auch

bald geſchehen / daß ſie / was mit ihm zu Je⸗
ruſalem vorgehen / und er das werck der

erloͤſung durch ſein leiden volbringen wuͤr⸗

de / ia auch ihn auferſtanden / ſehen wuͤr⸗
den. ſo gleichſam die verſieglung deſſen war/
was man insgeſamt an dem Herrn mit leib⸗
lichen augen ſehen mochte. daher wir alſo
dieſes ſehen quch billig von dem leiblichen

ſeh en verſtehen / aber ſo / daß auch ein geiſt⸗
liches ſehen dazu kaͤme / und ſie / was ſie ſa⸗
hen / ſich zum glauben bewegen lieſſen / da⸗
her denienigen / und was ſie an und von ihm

ſahen / auch liebeten: dann ſonſten das bloſ⸗

ſe ſehen an ſich ſelbs machte niemand ſelig.
viel 1000. werden Chriſtum zeit ſeines lebens
geſehen haben / die aber ſeiner nicht geachtet/
die hohenprieſter / ſchriftgelehrten / phariſe⸗
er / Herodes / Pilatus / Judas / ſeine creu⸗
tziger haben ihn alle / und zwar viele ſehr oft /
geſehen / aber ſolches ſehen machte ſie nicht
deſto ſeliger / ſondern wurde ihnen durch ih⸗
re unachtſamkeit / da ſie die gelegenheit ih⸗
res heils nicht achteten / und durch ihre wi⸗
derſpenſtigkeit gegen ihn / wo ſie ſich noch
dazu an ihm mit laͤſtern und ſonſten vergrif⸗
fen / nur eine gelegenheit ſchwererer verdam⸗
nus. daher freylich auch zu dem leiblichen
ſolches innerliche und geiſtliche glaubens⸗
ſehen kommen muſte.
Das andere 2. war / daß ſie hoͤren. zwar
ſtehet hie nicht erſtlich: und 68 ohren die
da hoͤren / was ihr hoͤret: es folget aber
darnach: ſie wolten hoͤren / das ihr hoͤ⸗
ret. daß alſo auch der Apoſtel ſeligkeit zum
theil in ihrem hoͤren beſtunde. ſo hoͤrten
nun die Juͤnger des Herrn Jeſu ſeine reden/

ſowol ſeine predigten / die er bey ieglicher ge⸗

legenheit auch vor andern hielte / und in de⸗
nen gar viel eine andere kraft war / als in
der lehrart der ſchriftgelehrten / dañ er lehr⸗
te gewaltiglich Matth. 7. mit einem nach⸗
truck / als einer / der es macht hatte / und
dem es ein ernſt waͤre / daher es auch in die
hertzen drunge: als auch hoͤrten ſie ſeinen
uͤbrigen unterricht. wie wir aus Marc. 4/
10. ſehen / daß die Juͤnger ſich zuweilen der
gelegenheit bedienet / wo der Herr etwas
geprediget / und ſie es nicht verſtanden / daß
ſie darnach / wann ſie allein bey ihm waren /
ihn fragten / wie ſie auch ohne zweifel ſonſt
uuU werden

4
1

338 Am 13. ſonntag nach dem feſt derhelligen Dr eyeingkelt.

werden mehrmal ſeinen unterricht geſucht
und erlangt haben. ferner hoͤrten ſie ſein uͤ⸗
briges geſpraͤch in dem beſondern umgang
mit ihm / da abermal kein zweifel iſt / daß
es allezeit werde anmuthig und erbaulich ge⸗
weſen ſeyn / als der lauter liebe war / und
Daher auch ſeine reden mit lauter liebe wer⸗
den erfuͤllet geweſen ſeyn / und dener / die ſie
hoͤrten / kraft gegeben haben. ſie hoͤrten
darneben auch von andern ihre bekaͤntnuſ⸗
ſen / welche den Herren nunmehr erkenne⸗
ten / dadurch ſie ſo vielmehr verſichert wur⸗
den / darinnen nicht zu irren / was ſie von
ihrm glaubten / da ſie auch anderer gleiche
zeugnußen hoͤreten.
Es iſt aber auch widerum dieſes hoͤren
alſo zu verſtehen / mit einem glauben / mit
einem annehmen des gehoͤrten. dann auch
ſonſten viele des Herrn predigten gehoͤret /

aber denſelben nur widerſprochen haben /

in derinnen nur deſto unſeliger geweſen
Uuind.
III. Der Apoſtel zuſtandes ſeligkeit. die⸗
ſer wird beſchriben 1. insgemein. ſelig ſind
die augen. das iſt / die menſchen / die mit
ihren augen ſehen. ſelig / nicht nur / weil ſol⸗
ches ſehen und hoͤren ein mittel war / dadurch
ſie zu dem glauben / und durch denſelben
zur ſeligkeit / kommen konten: ſondern es
ſtecket hierinnen auch eine groſſe ſeligkeit/
indem die lebendige erkantnus Gottes war⸗

haftig ein ſtuͤck iſt unſerer ſeligkeitt und da⸗

durch das goͤttliche ebenbild in uns erneuret
wird / darinnen aber die ſeligkeit beſtehet /
der glaube aber / der in ſolchem geiſtlichen
ſehen ſtecket / iſt ſolches lebendige erkantnus/
oder faſſet es in ſich. B
Es iſt aber zu mercken / daß er nicht ſagt;
eure augen / oder ihr ſeyd ſelig. ſondern auch/
die augen / die da ſehen / das ihr ſchet / das
iſt / ſowol ihr ſelbs als alle andere / welche e⸗
ben dergleichen ſehen und hoͤren; die mich/
mein leben / und wunderwercke anſehen/

und meine predigten und reden hoͤren / nem⸗
lich mit glauben. dieſe waren denn eben ſo
wol ſelig / als die Apoſtel / zu denen er ſon⸗
derlich hie redet / weil ſie einerley mit ihnen
ſahen und hoͤrten: mit dieſem einigen un⸗
terſcheid / daß die Apoſtel noch mehr an
Chriſto ſahen u. hoͤrten wegen des unausge⸗
ſetzten umgangs/ als die andere / die nicht
ſtaͤts um ihn warẽ / daher ſie in dem grad auch
vor dieſen deſto ſeliger zu achten waren.
Indeſſen lehret uns Chriſtus Joh. 20/
29. daß nicht nur dieſe ſeligkeit dieienige be⸗
treffe / welche mit leiblichen augen den Herrn
geſehen und daraus geglaubet / ſondern
auch ſelig ſeyen dieienige / die nicht ſehen /
und doch glauben: alſo / dieienige / ſo zu
dem geiſtlichen und innerlichen ſehen auch
ohne das euſſerliche leibliche kommen. damit

wir uns alſo verſichern koͤnnen / was hier in

unſerm text ſtehet / gehe nicht nur blos die
Apoſtel und die leute ſelbiger zeit an / welcher

ſeligkeit / wo ſie bey ihnen allein bliebe / etwa

uns ſo gar viel nicht troͤſten koͤnte / ſondern
es gehe die ſeligkeit uns auchan / und gelte
auch / obwol in etwas geaͤndertem verſtand
von uns. alle dieienige ſind ſelig / die das
wort Chriſti / obwol nicht unmittelbar aus
ſeinem munde / wie iene Juͤnger / dennoch
aus der ſchrift / wie es aus ſeinem munde
und Geiſt aufgezeichnet worden / und gleich⸗
wol ſein wort bleibet / andaͤchtig hoͤren / le⸗
ſen und betrachten / und dadurch zu dem
glauben gebracht werden / darinnen ſie ih⸗
ren Jeſum noch allezeit geiſtlich ſehen/ ſein
leben und wunder alſo vor ihr hertz ſtellen /
nicht anders / als ſehen ſie es vor augen:
bey denen erſetzt alsdenn das blos geiſtliche
ſehen und das reichere hoͤren / indem wir etzt

in unterſchiedlichem noch mehres von der

goͤttlichen warheit hoͤren / als damal die Juͤn⸗

ger hoͤren konten / was dem leiblichen ſehen

abgehet. 2. wird auch ſolche ſeligkeit beſchri⸗
ben in vergleichung gegen dem Al T. da wird

beſchri⸗

4
Mhngezu ſch
lpet.U
Mngeſichend
vott der zu
nniſaget he
Rerrderent
c daßſee
Mhen. von
chede
land Joh.
wrdſro/d
nberſcheihn
falſtaedanie
aen pror

uſenteſich

69

heinti

woes i Hrer
unſlhderg

oigeee
—

* g

S=

arkrnur

6

4
e ed
* N
ACcc N

licht Gottes /

.
8

Die ſeligkeit der Chriſten in dem N T. nach allen ihren i.

SSõ

339

beſchriben 2. der alten verlangen: denn ich
ſage euch. damit ihr ia euren zuſtand und

deſſen ſeligkeit recht lernet erkennen und

hochachten: ſo ſage ich euch / der ich damal
geweſen / und in die hertzen geſehen / und
noch bey euch bin. ich ſage es euch / die ihr
ie zeiten der vaͤter ſo gluͤckſelig achtet / und
euch wol einbildet / daß ſie einen groſſen vor⸗
zug vor euch gehabt haben. aber ich ſage es /
der ich weiß / wie das maß der gnaden zu ei⸗
gien anderer zeit gegen einander ſich ver⸗
aͤlt. ”MVD
Viel propheten und koͤnige. propheten
und alſo leute / welche in einem ſtattlichen
der mit ihnen unmittelbar
handlete / geſtandẽ ſind / die auch in dem Geiſt
ſolche kuͤnftige dinge ſahẽ / aber eben dadurch
bewogen wurden / daß ſie auch die erfuͤllung
der dinge zu ſehen verlangt. da heiſſets da⸗
von I. Pet. I/ 10. nach welcher ſeligkeit ha⸗
ben geſucht und geforſchet die propheten⸗
die von der zukuͤnftigen gnade auf euch
geweiſſaget haben. ſo oft ſie alſo etwas

deſſen wider entdeckten / wuchs auch die be⸗

gierde / daß ſie es haͤtten moͤgen theilhaftig
werden. von Abraham (ſo wir auch als ei⸗
nen propheten anzuſehen haben) ſagt der
Heiland Joh. 8/56. Abraham euer vater
ward froh / daß er meinen tag ſehen ſolte/
und er ſahe ihn (auf eine uns etwa unbekan⸗
te auſſerordenliche weiſe / da etwas mehr als
das andere prophetiſche ſehen dabey war)
und freuete ſich. er gedencket aber auch der
koͤnige / nemlich gottſeliger koͤnige / als wa⸗
cen David / Salomo und andere.

ſe in der welt geehrte und gluͤckliche perſonen
hatten / konte ſie nicht ſo vergnüͤgen / daß ſie
nicht nach der ſeligkeit des N. T. verlangen

getragen / und etwa wol ihre weltliche hoheit

wo es in ihrer freyheit geſtanden waͤre / damit
gern wuͤrden verwechſelt haben. daß alſo viel

da wil
der Herr ſagen / alle ihre herrlichkeit / die di⸗

ð

mehr daran ſeyn muß / als an allem / was ſon⸗

ſten die welt vor herrlich haͤlt. wir ſehen auch
im uͤbrigen dieſes / daß den groſſen in der
welt / koͤnigen / fuͤrſten und andern derglei⸗
chen / eben ſowol oblige / daß ſie vor das
geiſtliche ſorgen muͤſſen; ia ob ſie ſchon um

Gottes willen / der ihnen ihren ſtand an⸗

vertraut / ſich die regirung ſollen ernſtlich
angelegen ſeyn laſſen / muß dennoch ihr hertz
das geiſtliche hoͤher achten / und mehr ver⸗
gnuͤgen darinnen ſuchen.
Wolten ſehen / das ihr ſehet / und hoͤ⸗
ren / das ihr hoͤret. ſie hatten eine begier⸗
de darnach / verlangten es / und moͤgen
auch Gott wol darum gebeten haben / daß ſie
moͤchten dieſelbigen zeiten erleben / wo ſie
ſo vielmehr ſehen und hoͤren koͤnten / was ih⸗
ren ſeelen erbaulich und vergnuͤglich waͤre.
Alſo ſehen wir / daß uns nicht verboten
iſt / ob wir ſchon das nothwendige zu unſe⸗
rer ſeligkeit haben / wie es denn ienen pro⸗
pheten und koͤnigen nicht daran gemangelt
hat / dannoch nach einem mehrerm maß der
geiſtlichen gaben ein verlangen zu tragen/
und alſo auch auf dieſe weiſe nach den beſten
gaben zu ſtreben 1. Cor. 12/ 31. ig auch Gott
den Herrn darum anzuruffen / nur daß es
geſchehe aus der reinen abſicht / Gott deſto
mehr zu verherrlichen und mit ihm genauer
vereiniget zu werden / ſodann an andern de⸗
ſtomehr ſchaffen zu koͤnnen / nicht aber eige⸗
ne ehr damit zu ſuchen / und ſich uͤber andere
zu erheben (welche abſicht ſobald alles auch
geiſtliche verlangen verderbet und verunrei⸗
nigt) ſodann daß es gleichwol auch geſchehe
mit einer gedultigen unterwerffung unter

goͤttlichen willen / ſobald auch dieſe begierde

fallen zu laſſen / wo wir wiſſen ſolte
dieſelbe goͤttlichem willen elegelen ware.
2. Die nicht gewaͤhrung. und habens
nicht geſehen / und habens nicht gehoͤrt.
nemlich in dem fleiſch und wie ſie es verlangt.
un 2 daher

3406 Amz. ſonntag nach dem feſt der helligen Dreyeinigkeit.

Canmmn

daher haben ſie ſich mit dem geiſtlichen ſe⸗
hen / und damaligen gnadenmaß vergnuͤ⸗
gen muͤſſen. Gott hat ſeine heilige aus⸗
theilung / und zu derſelben ſeine weiſe ur⸗
ſachen / ob wir ſie wol eben nicht begreiffen
koͤnnen / daß er ſowol ſein gnadenlicht in un⸗
terſchiedlicher maß unterſchiedlichen zeiten
ertheilet / einer ieglichen wie ers gut befin⸗
det / als auch die menſchen / die leben ſollen/
alſo laͤſſet gebohren werden / und ſie in eine

zeit ſetzet / wo ſein licht heller oder ſparſamer

gegeben wird. indeſſen hat doch iegliche
zeit ihr gnuͤgen / und kan keine ſich beſchwe⸗
ren / daß ihr der Herr nicht haͤtte ſo viel zu⸗
theilen laſſen / als ihre nothdurft erfodert /
obwol andere ſich etwa eines mehrern uͤber⸗
flußes ruͤhmen koͤnnen. indeſſen ſehen wir/
daß es gleichwol nicht eben ein goͤttlicher
zorn ſeye / wo er einem nicht ſo viel auch in
dem geiſtlichen gibet / als andere haben / ja
auch als er etwa darum bittet / und villeicht

aus der goͤttlichen abſchlagung an der goͤttli⸗
chen gnade zweifel faſſen moͤchte. aber wir

wiſſen / dieſe propheten und fromme koͤnige/
waren Gott angenehme leute / ja gar iene

hatten die ehr / daß die Chriſtliche kirche auf

den grund nicht nur der Apoſteln / ſondern
auch der Propheten gebauet iſt. Eph. 2.
und dannoch gabihnen Gott nicht dasienige
maß / das wir ietzt / und zwar auch ſolche / die
noch weit unter ihnen vor Gott ſtehen / ge⸗
nieſſen. ob ſie auch wol darum baten / wur⸗
den ſie dannoch auch darinnen nicht erhoͤret.
alſo auch Paulus 2. Cor. 12/8. 9. bate Gott
inſtaͤndig um die hinwegnehmungdes pfahls
im fleiſch / und der fauſtſchlaͤge des ſatans/
welche / ob wir ſie nicht ſo eigenlich verſte⸗
hen / doch nicht wol anders / als gewiſſe geiſt⸗

liche anfechtungen geweſen ſind. alſo bat er

um ein geiſtliches gut / oder abwendung ei⸗
nes uͤbels / ſo er meinte / daß ihn an dem uͤ⸗

ihn der Herr deſſen nicht / ſondernes hieß:
laß dich an meiner gnade genuͤgen. damit
verſicherte ihn GOtt ſeiner gnaden/
aber er ſolte damit zu frieden ſeyn /
und ſeine laſt vollends tragen. wes⸗
wegen zu mercken iſt / wo man pflegt zu ſa⸗
gen / daß man das leibliche allein mit aus⸗
nahm goͤttlichen willens / nemlich wo es ihm

gefaͤllig ſeye / bitten doͤrffe / und nicht eben

allezeit unfehlbar ſolches erlange / hinge⸗
gen das geiſtliche moͤge man ohne bedin⸗
gung bitten / und ſeye der erhoͤrung gewiß
verſichert / daß ſolches recht verſtanden wer⸗
den muͤſſe. nemlich das geiſtliche / ſo bloſ⸗
ſer dings zu Gottes ehre und unſrer ſelig⸗
keit noͤthig iſt / als glauben / erhaltung in
demſelben / ein ſeliges ende / und dergleichen
moͤgen wir ohne bedingung bitten. dann

wir wiſſen gewiß / daß uns Gott ſolche din⸗
ge gern geben wil / daher wir auch der er⸗

langung / weil wir darinnen nach ſeinem
willen bitten / verſichert ſeyn koͤnnen. was
aber die geiſtliche guͤter anlangt / die nicht
bloß zur ſeligkeit nothwendig ſind / ſind in
dem ſtuͤck ſofern dem leiblichen gleich / daß
wir zwar darum bitten / und darnach ver⸗
langen haben moͤgen / aber mit der bedin⸗
gung / wie es der Herr an uns zu ſeinen eh⸗
ren am beſten finden werde / und alſo auch

mit der zufriedenheit / nicht zu murren / ob

er uns auch ſolche guͤter verſagen / und ſon⸗
ſten ſeine gnade erhalten wolte. daher es
auch geſchehen kan / daß uns Gott ſolche

eben nicht giebet / wie wir gebeten / und

gleichwol unſer gnaͤdiger Gott bleibet. iſt
eine ſache / die wol zu mercken. es ſind zu⸗
weilen gute ſeelen / die etwa in einigen an⸗
fechtungen ſtehen / die ſie ſorgen / daß ſie ſie
an allem gottesdienſt hindern / ſie waͤren
derſelben gern loß / ſie moͤchten gern mehr
erkantnus haben / wie ſie etwa bey andern

brigen geiſtlichen hinderte / iedoch gewaͤhrte ſehen / und ſich gleich niederſchlagen laſſen

Dieſ

Ueſecsniht

un die en

heranesihen
ud in den
nge herkich
etlangen/ don
nehrlenfond⸗

7

Pyhen ſchen

uniht erſo

enhetnſc
deſſen das

ſegedenckenta

ſſern nit den

ulſiet gtan
en: doer

nrſileſtsße
ſhinclenine
beſanicherge
khynene

.

eigel Die ſeligkeit der Chriſten in dem M. T. nach allen ihren kc. 341

—
. — —
eiſ⸗ . PD “ . . .
mnt daß ſie es nicht auch erlangen koͤnten / ſie bit⸗ T. alles ſoviel reichlicher haben / daß der er⸗
N mng ten um die empfindlichkeit des glaubens / kantnus nach ein gemeiner erleuchteter
n e daran es ihnen auch mangelt / um fried und Chriſt / wol ein mehrer maß darinnen ha⸗

ng freud in dem Heiligen Geiſt. wo ſie dann ben wird / als mancher groſſer Prophet vor
un lange hertzlich darum gebeten / es aber nicht deme / ſo ſollen wir Gott ſoviel danckbarer
u erlangen / da nimmet die anfechtung ſo viel⸗ davor werden. dann einmal / wem viel
ce mDehr uͤberhand / ſie muͤſten in Gottes un⸗ gegeben und befohlen iſt / von dem wird
nnn gnaden ſtehen / daß er ſie in ſolchem geiſtli⸗ man viel fordern. Luc. 2/ 48. daher wo
feeen chen nicht erhoͤre / welche verſuchung ſehr wir auch an den heiligen des A. T. einige
des alanr, tief zu hertzen ſchneidet: aber ſich ſolche liebe ziemlich grobe fehler ſehen / doͤrffen wir uns
mn e leute deſſen dabey zu beſcheiden haben / daß nicht darauf beruffen / daß uns dergleichen
rnfim ſiie gedencken auch dieſe geiſtliche guͤter ſeyen auch hingehe. Denn einmal das maß der
Grumg ſofern mit dem leiblichen gleich gehalten / gnaden / nachdem die heilſame gnade Got⸗
nfuteweil ſie nicht allemal uns nuͤtzlich und gut tes allen menſchen erſchienen iſt / iſt ietzo
amue ſeyen: daher Gott der Herr / der am be⸗ groͤſſer / und fodert mehrers. daher blei⸗
ele ſten verſtehet / wie unſerer ſeelen am meiſten bet dieſe regel / was den glaͤubigen des A.
gerathen ſeye / uns einige dinge nicht wider⸗ T. ordentlicher weiſe zu thun / und Gott
n fahren laͤſſet / welche wir uns im geiſtlichen gefaͤllig zu leben muͤglich geweſen iſt / das
gut achten / und ſie es doch in der warheit muß nothwendig uns Chriſten allen in dem

.

e nccht ſind. denn manchen / wie ſauer es ſie N. T. auch noch muͤglich ſeyn. dann wir ha⸗
Rnnn 6 ankommet / beſſer iſt / in den anfechtungen ben ordenlicher weiſe mehr licht. manches

mauifn und meiſtens in troſtloſigkeit ihr leben zu⸗ aber deſſen ſo weit iene es nicht haben brin⸗
rot lfit zubringen / damit ſie vor geiſtlicher hoffart gen koͤnnen/ muß uns muͤglich ſeyn / wo
* verwahret / und in demuth und forcht er⸗ wir der geſchenckten gnade uns recht brau⸗
ggaalten werden / welches ſie kaum glauben/ chen wollen.
AAbber Gott wol erkennet / und ſie es alſo die⸗
ſem zuzutrauen haben / daß wie ers mit ih⸗ S Lehrpunct.

rut nen fuͤge / es ihnen am beſten ſeye / damit ſſie . js ſoliakeit nicht
ign ſich in allen / in ſeine vaͤterliche regierung ge⸗ (c Eil der Herr hie die ſeligkeit nicht
horſamlich ergeben. Enur ſeiner juͤnger / ſondern auch des

uumt Wir koͤnnen auch hier ſehen / was vor vMWgantzen N. T. ruͤhmet / ſo wollen
iund einen groſſen vorzug das N. T. vor dem wDir denn zur haubtlehr beſehen unſere ſelig⸗
un i alten habe. es iſt zwar wahr / daß das al⸗ keit / oder die theure gnadenſchaͤtze / wel⸗
mlie te Teſtament auch ſein licht gehabt hat / ia che nunmehr die wahre Chriſten in dem
uAuululles / was zu der ſeligkeit noͤthig iſt / in geiſt⸗ N. T. haben / und beſitzen / darinnen ſie
ket ien lich und ewigen guͤtern. es war aber alles ſelig ſind / welche / wie wir gehoͤrt / in dem
ke. ſolches licht und kraft des Geiſtes gegen ietzt A. T. in geringerem maß erkant und be⸗

S gerechnet / in geringerer maß: das meiſte ſeſſen worden ſind. welche gnadenſchaͤtze
hn ioi, war noch ziemlich verdeckt / und mit ſchat⸗ herkommen aus der ewigen liebe Gottes
dern/ in ten uͤberzogen / welches jetzt / ſo zu reden / in gegen uns / ſind uns von Jeſu Chriſto un⸗
ctenge n der klaren ſoͤnne liget. ſerm Seligmacher verdienet und erworben /
ihine Weil wir alſo heut zu tage in dem N. werden uns von dem Heiligen Geiſt in dem
ſt e U 32 goͤtt⸗

342 Amr;. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit.

goͤttlichen wort und den heiligen Sacra⸗
menten / ſonderlich aber in der heiligen tauffe /
geſchencket und uͤberreichet.
Wir wollen aber ſolche ſchaͤtze unſrer ſe⸗
ligkeit nach den dreyen Perſonen in drey
haubt guͤter abtheilen / daraus das vierte
mit entſtehet.
1. Das erſte haubtgut iſt die kindſchaft
Gottes / das iſt / daß alle wahre rechtſchaf⸗
fene Chriſten von Gott bereits von ewigkeit

zu ſeinen kindern Epheſ. /. zur kindſchaft

verordnet und erwehlet ſind / auch ſolches

recht der kindſchaft ihnen von Chriſto ver⸗
dienet worden / der ſie zu bruͤdern und alſo

ſeines Vaters kindern angenommen hat.
Hoebr. 2/II. er ſchaͤmet ſich nicht ſie ſei⸗
ne bruͤder zu nennen. item / daß wir die
kindſchaft empfingen Gal. 4/5. ſodann
daß ſie wircklich zu Gottes gnadenkindern
durch den glauben in der tauf aufgenom⸗
men werden. Gal. 3/ 26. ihr ſeid alle
Gottes kinder / nemlich die ihr getauft ſeid /
durch den glauben an Chriſtum. alſo/
ſo warhaftig Chriſtus Gottes Sohn iſt
nach dem weſen / aus ſeinem / des Vaͤters/
weſen / gezeugt / und von ihm dazu angenom⸗
men. das iſt nun eine groſſe ſeligkeit ein

warhaftiges kind / ſohn oder tochter des
groſſen Gottes zu ſeyn: wie man ia in der
welt es vor ein groſſes haͤlt / eines groſſen

koͤniges oder herrn kind zu ſeyn / der doch
nur ſtaub und aſche iſt / und ſeinen kindern
von ſelbſten wenig thun kan. aber ein kind
zu ſeyn des koͤniges aller koͤnige / das laſſe
mir etwas ſeyn / dann dieſes waͤhret ewig.
und iſts wol werth / daß Johannes ausruft
I. Joh. 3/I. ſehet / was vor eine liebe
hat uns der Vater erzeiget / daß wir Got⸗
tes kinder ſollen heiſſen / ſo gewiß ſeyn / daß
wir uns auch darvon nennen / ſo zu reden
davon ſchreiben / und den titul fuͤhren
doͤrffſen.

ter uͤber ſeine kinder erbarmet / ſo erbarmet

Sonderlich weil ſolches gut ſich in vielen
beſondern guͤtern hervor thut. denn weil
fromme Chriſten Gottes kinder ſind / ſo ha⸗
ben ſie 1. eine ſtaͤte liebe ihres himmliſchen

Vaters / der ſie liebet / nicht nur wie andere
ſeine creaturen / oder auch andere menſchen /
ſondern warhaftig ſo bruͤnſtig als immer⸗
mehr ein leiblicher vater ſeine kinder lieben
kan. von welcher liebe Gottes ſie auch

nichts ſcheiden ſolle. Rom. 8/390.
2. Haben ſie auch dieſes davon / weil vaͤ⸗

ter vor die kinder ſorgen in allen ſtuͤcken / daß
auch ihr himliſcher Vater vor alles ſorget /

was ihnen zu leib und ſeel gut iſt. deswegen
ſie keines aͤngſtlichen ſorgens mehr vor ſich

bedoͤrfen / ia ihnen gewehret wird / daß ſie

es nicht thun ſollen / vielmehr aber angewie⸗

ſen werden / alles auf ihren lieben Vater an⸗

kommen zu laſſen / der ſie gewiß beſſer ver⸗

ſorget / als ſie ſelbs zu thun vermoͤchten / ob

ſie ſich lang plagen wollen. 1. Petr. 5/7. al⸗
le eure ſorge werffet auf ihn / denn er ſor⸗
get fuͤr euch Pſ. 5y / 23. wirf dein anli⸗
gen auf den Herrn / der wird dich verſor⸗
gen. welches eben ſowol im geiſtlichen

wahr iſt / daß der Herr vor uns und unſre/

als ſeiner kinder erhaltung ſorget. getrenu
iſt er / der euch ruffet / welcher wirds
auch thun. 1 Theſſ. 5 24. er wird als

ein treuer Vater es euch an nichts eines

ſ a hen weſſen ihr bedoͤrffet / manglen
laſſen.
3. Weil der Vater ſeiner armen kinder
ſchwachheit und gebrechlichkeit / ſonderlich
in dem geiſtlichen erkennet / ſo erbarmet er
ſich ihrer / und traͤgt viel gedult mit ihnen/
verfaͤhrt nicht mit ihnen nach der ſtrenge /
ſondern hat vielmehr wie mit anderm ihrem
elend / alſo auch mit ihren ſuͤndlichen gebre⸗
chen / ſo lang es ſchwachheiten bleiben / hertzli⸗
ches mitleiden Pſ. 103/ 13. 14. wie ſich ein va⸗

ſich

Ne
erc,
ich der H
er kenn
ſnd / erhe
ſd.
„Walf
ſtond nod
jt vor /
ſtemn hetet
Hagene ſe
Poor eigen
der dsdie
hetren hur,
Uettroven
Nigt nurvon
heemnohnet i
wegen den 4
bligestar⸗
ihr habea
ſiſt onpfen
ſuchten ni⸗
nudlchngen
en ur n
. 10,
fnt ftens
lß wirb

ſſgrcdeßfn

Nſepocht

ſ. Der

. 1
e er g,,
..
e ee e e b
ter e
KSIN. Kl
1

4
Ner N/N

„

a

G Ge
orurilnt
3

ge. V.

1 ſroſgn
eltela,

utl i

=
S S==

1

4
6

S

=
=

=

—
S=
=ꝛ =
==

= ☛
—

vontſece

☛. e——
—, =2

Die ſellgkeit der Chriſten in dem N. T. nach allenihren ꝛꝛc. 342

ſich der Herr uͤber die/ ſo ihn fuͤrchten /

denn er kennet / was fuͤr ein gemaͤchte wir
ſind / er gedencket daran / daß wir ſtaub
ſind.
4. Weil ſie kinder ſind / ſo haben ſie alle
ſtund und augenblick das recht und die
macht vor ihren himmliſchen Vater mit

ihrem gebet zu kommen / und alle noth ihm

zu klagen: ſie doͤrffen ſich nicht vor ihm/

als vor einem ſtrengen richter fuͤrchten / o⸗

der als die knechte / und maͤgde vor ihrem
herren nur erzittern / ſondern ein kindlich
vertrauen zu ihm tragen. welches Gott

nicht nur von ihnen leiden mag / ſondern er
vermahnet fie dazu / und gibt ihnen des⸗

wegen den Heiligen Geiſt / der ein ſolches
kindliches vertrauen in ihnen wircke. Rom.
8/1j. ihr habt nicht einen knechtlichen
geiſt empfangen / daß ihr euch abermal
fuͤrchten muͤſſet / ſondern ihr habt einen
kindlichen geiſt empfangen / durch wel⸗
chen wir ruffen: Abba / lieber Vater.
Hebr. 4/16/ darum laſſet uns hinzuge⸗
hen / mit freudigkeit ʒzu dem gnadenſtuhl/

auf daß wir barmhertzigkeit empfahen
und gnade finden auf die zeit / wenn uns

huͤlffe noth ſeyn vwird.
F. Der himmliſche Vater verſichert

auch ſeine kinder / daß ihm ſolch ihr gebet
angenehm ſeye / und daß er es allezeit wol⸗

le erhoͤren / es ſeye im geiſtlichen oder leib⸗

lichen / entweder auf die art / wie ſie es ſelbs
gebeten haben / wo er nemlich findet / daß es

ihnen alſo nuͤtzlich und ſelig ſeyn werde / oder
auf eine beſſere art / wenn ienes / was ſie ge⸗
beten / ihnen nicht ſo gut geweſen waͤre. 1.
Joh. 5/14. H. das iſt die freudigkeit / die
wir haben zu ihm / daß / ſo wir etwas bit⸗
ten nach ſeinem willen / ſo hoͤret er uns/
end ſo wir wiſſen / daß er uns hoͤret / was
wir bitten/ ſo wiſſen wir / daß reir die
bitte haben/ die wir von ihm gebeten

4 4 D . 17.

6. Welche Gottes kinder ſind / die ha⸗
ben auch das recht / daß ſie nun widerum

mit den Engeln / ſo neben den menſchen

die vornehmſten ereaturen ſind / und dero
freundſchaft wir ſonſten durch die ſuͤnde
verlohren hatten / in einer freundſchaft ſte⸗
hen: ſie wiſſen / die engel lieben ſie / ſie ſind
gern um ſie / ſie bewahren ſie aus Gottes
befehl / ſie haben eine gemeinſchaft mit ih⸗
nen / unter einem Haubt Chriſto / und ſol⸗
len ewig bey ihnen in der herrlichkeit in ei⸗
ner ſeligkeit ſtehen. daher es heißt Hebr.

12/22. daß wir kommen ſeyen zu der men⸗

ge vieler tauſend Engeln. und hingegen
Hebr. 1/14. die Engel ſeyen alle dienſt⸗
bare geiſter / ausgeſandt zum deenſt

(nemlich Gottes) um derer willen / die er⸗

erben ſollen die ſeligkeit / das iſt / der kin⸗
der Gottes. was iſt das vor ein groſſer

troſt und ehre / ſo viel Engel / Cherubin und

Seraphin /zu ſeiner ſalvaguardi und freun⸗
den zu haben.
7. Weil alle creaturen in der gantzen
welt Gottes eigenthum ſind / ſo haben ſich
auch rechtſchaffene Chriſten / da ſie Gottes
kinder ſind / des rechts anzunehmen (das
ſie ſonſten durch die ſuͤnde verlohren hatten)
daß ſie aller creaturen / die ihnen ihr himm⸗
liſcher Vater / vorkommen laͤſſet / oder ſie
ihnen beſcherer / in goͤttlicher ordnung wol
gebrauchen / deren genieſſen / und erfreuen
doͤrfſen. wiſſen auch / wo ſie dabey in ih⸗
res Vaters forcht hleiben / und ihm davor

dancken / daß ihnen aller ſolcher gebrauch

nicht ſuͤndlich iſt / ſondern ſie damit umge⸗
hen / wie kinder in ihrer eltern haus brau⸗

chen duͤrffen / was derſelben und ihnen zum

gebrauch von den eltern eingeraͤumet iſt.
da gilt ihnen was ſtehet 1. Tim. 4/4. 5. al⸗
le creatur Gottes iſt gut und nichtes ver⸗
werflich / das mit danckſagung (und al⸗

ſo von kindern Gottes) empfangen wird:

344 Am . ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit.

denn es wird geheiliget durch das wort
Gottes und gebet.
9. Es haben kinder Gottes auch dieſe
verſicherung / weil in der gantzen welt nichts
geſchehen kan / ohne den willen ihres him⸗
liſchen Vaters / und er aber auch warhaf⸗
tig ihr Vater iſt / daß er dann auch alles ſo
regiere / daß alles zu ihrem beſten / auch ſo

gar das boͤſe / welches er ſchon zu beſſern

weiß / gereichen muß / hingegen kan ihnen
nichts ſchaden / ſondern was ihnen gern ſcha⸗
den wolte / muß ihnen nutzen. Rom. 9/28.
wir wiſſen aber / daß denen / die Gott lie⸗
ben / muͤſſen alle dinge zum beſten dienen/
die nach dem fuͤrſatz beruffen ſind. v. 31.
was wollen wir denn weiter ſagen? iſt
Gott fuͤr uns / wer mag wider uns ſeyn?
9. Sie haben ferner dieſes / daß Gott
ein wolgefallen an ihnen habe / und ſich
auch ihr gutes / was ſie thun / wie ſchwach
es auch iſt / gleichwol wol gefallen laͤſſet /
gleichſam ſeine freude daran hat / und es
befoͤrdert / auch in gnaden mit zeitlichen und
ewigen ſegen kroͤnen und belohnen wil. es
heißt recht von ihnen Pf. / 3. er iſt wie ein
baum gepflantzet an den waſſerbaͤchen/
der ſeine frucht bringet / zu ſeiner zeit und
ſeine blaͤtter verwelcken nicht / und was
er macht / das geraͤth wol. ſo heiſſet es
von dem geiſtlichen 1. Petr. 2/5. zu opffern
eiſtliche opffer / die Gott augenehm
ind (nicht aus ihrer eigenen wuͤrdigkeit /

denn da ſind ſie zu unvolkommen / ſondern)
durch Jeſum Chriſtum / der ſie zu kindern

Gottes gemacht hat.
10. Wie die vaͤter ihre kinder zuͤchtigen zu
ihrem beſten / und ſolches ein ſonderbares
ſtuͤck ihrer vatersliebe / u. den kindern nuͤtz⸗
lich iſt / alſo haben auch kinder Gottes dieſe
verſicherung / daß / wo es ihnen nuͤtzlich
ſeyn werde / er ihnen ſeine zuͤchtigungen zu

ihrem beſten zuſenden / und insgeſamt alſo
richten werde / daß ihnen alle ihre leiden
muͤſſen gantz heilſam / und zu ihrem geiſtli⸗
chen vortheil vortreflich nuͤtzlich / daher rech⸗
te wolthaten ſeyn. welches Paulus Hebr.
12. vortreflich ausfuͤhret. MU
II. Wie in der welt alle kinder auch ihrer

eltern erben ſind / alſo / ſobald Chriſten Got⸗

tes kinder werden / werden ſie damit auch er⸗

ben/ und gehoͤrt ihnen warhaftig auf ihre
art alles dasienige zu / was ihres himliſchen

Vaters iſt. Rom. 8/ I. Sind wir denn

kinder / ſo ſind wir auch erben / nemlich

Gottes erben / und miterben Chꝛſſtt / ſo

wir anders mitleiden / auf daß wir auch

mit zur herrlichkeit erhaben werden.
Wo wir dieſes erſte haubtgut ſehen/

muͤſſen wir ia bekennen / daß Gott gegen ſei⸗

ne kinder guͤtig / und ſie in ihm warhaftig ſe⸗
2. Das andere haubtgut iſt die gemein⸗
ſchaft mit Chriſto / oder daß ihnen Chriſtus
mit allem / was an ihm iſt / und alſo ſeinem

gantzen verdienſt / warhaftig zu eigen ge⸗

ſchenckt iſt / und wir alſo Chriſtum in der
tauf anziehen Gal 3/27. er iſt uns gemacht
ʒur weisheit / zur gerechtigkeit / zur hei⸗

ligung und zur erloͤſung. I. Cor. 1/ 30.

zu dieſem haubtgut gehoͤren und ſind gleich⸗
ſam deſſen ſtuͤcke / die folgende guͤter 1. ver⸗
gebung der ſuͤnden / nemlich / weil glaͤubi⸗
ge Chriſten Chriſti theilhaftig worden ſind /
und aber durch deſſelben verdienſt vor die
ſuͤnde goͤttlicher gerechtigkeit ein volkom⸗
men genuͤge geſchehen / und deroſelben ver⸗
gebung alſo erlanget worden iſt / daß Chri⸗
ſten in und von Chriſto / alſobald da ſie mit

glauben ihm vereiniget worden ſind /
eine voͤllige vergebung aller ihrer ſuͤnden

bekommen / daß ſie ſo warhaftig vor Got⸗
tes gericht getilget und verziehen werden
a

1

man

( ren

war al
/wecche!

In berden

ent dergebun
biſe der ſe
ESphe.I7.
ſng durch
ung der ſän
ſer gnader

(Alic.

1. Mer.
noßinderen
Grſci muen

it/ nichtand

r ebuͤſet⸗
Nhenoberna
Pinſenende
nen henliſc
ſet glecchob
erſonhet.
Cſidengea
Merorſich

lder geſh
Elttderme

Kig her e
denn

chtigket ein

Cetechtigkeit

ſeinkkang de

4
5

urigung.
wedorcheine
Ae neſſchen

nch eines
ung des lben

mnen. dern

ſhen mnte

„ „ H

mien hiſt
ANe
banand

.

tNshertin

a den
N* W
N.
hugte Cee
ecſen

MN

4 8
AW.
N

.

4

Die ſeligkeit der Chriſten in dem N. T. nach allen ihren ꝛc. 35

gls waͤren ſie niemal begangen worden /

und zwar aller ſuͤnden / obs auch die ſchwer⸗

ſte / welche von einigen menſchen ie began⸗

gen werden koͤnten waͤren / ſodann daß es
eine vergebung ſolle ſeyn / nicht auf eine ge⸗
wiſſe zeit / ſondern auf ewig.
Epheſ. I/ 2. an welchem wir haben die er⸗
loͤſung durch ſein blut / nemlich die verge⸗

bung der ſuͤnden / nach dem reichthum

enen gnaden. welcherley ort das N. T.
3. Hiezu gehoͤret und ſtecket in gewiſſer
maß in der erſten wolthat / daß / wie uns um
Chriſti willen die ſuͤnde / vor die er gebuͤſet
hat / nicht anders / als haͤtten wir ſelbs ds⸗
vor gebuͤſſet / vergeben werden / ſo wird hin⸗
gegen abermal die gantze gerechtigkeit Chri⸗
ſti in ſeinem vollkommenen gehorſam gegen

ſeinen himliſchen Vater nns auch zugerech⸗
net / gleich ob haͤtten wir alles ſo gethan / wie

er gethan hat. alſo wird die gerechtigkeit
Chꝛiſti den glaͤubigen deꝛ maſſen geſchencket /

daß die vor ſich keine eigene geꝛechtigkeit haͤt⸗

ten / in der geſchenckten gerechtigkeit Chriſti
vor Gott dermaſſen leuchten / nicht anders
als in ihrer eigenen / und alſo eine gerech⸗
tigkeit haben / die herrlicher iſt / als die ge⸗
rechtigkeit einiger creatur / denn ſie iſt eine
gerechtigkeit des ſohnes Gottes. und
heiſſet ſolche vergebung der ſuͤnden und
ſchenckung dieſer gerechtigkeit die recht⸗

fertigung. Rom. /18. 19. ſtehet davon:

wie durch eines ſunde die verdamnus uͤber
alle menſchen kommen iſt / alſo iſt auch
durch eines gerechtigkeit die rechtferti⸗

gung des lebens uͤber alle menſchen kom⸗

men. denn gleichwie durch eines men⸗
ſchen ungehorſam viel ſuüͤnder worden
ſind / alſo auch durch eines gehorſam wer⸗
den viel gerechte.
3. Hieraus komt ferner / weil rechtſchaf⸗
fenen Chriſten das gantze verdienſt Chriſti

da heißt es

geſchencket iſt / daß ihnen nicht nur allein
diejenige ſuͤnde / welche ſie vorher begangen
haben / warhaftig vergeben werden / ſon⸗
dern auch daß diejenige ſuͤndliche ſchwach⸗
heiten / die ſie noch an ſich tragen / und ſich

derſelben noch nicht entbrechen koͤnnen / hin⸗

gegen ernſtlich dawider ſtreiten / und doch
auſſer Chriſto deswegen verdamt wer⸗

den muͤſten / ihnen nicht zugerechnet werden /

ſondern / als lang ſie in dem wahren glau⸗
ben ſtehen / durch die kraft des blutes Chri⸗
ſti vor Gottes gericht ſo bedecket werden /
als waͤren ſie gar nicht da. welches der
groͤſſeſte troſt iſt / und uns ſonſten der vori⸗
gen ſuͤnden vergebung wenig nutzen wuͤrde /
da wir wegen derjenigen ſchwachheit / ſo
wir noch an uns tragen / und uns in dem
gantzen leben derſelben niemal gantz ent⸗
ſchuͤtten koͤnnen / gleichwol muͤſten in dem
gericht ligen. Rom./1. So iſt nun nichts
verdamliches an denen / die / und dieweil
ſie in Chriſto Jeſu ſind / die nicht nach dem

fleiſch (welches an ſich ſonſten verdamlich

waͤre / und ſich noch in ihnen findet) wan⸗
deln / ſondern nach dem Geiſt.

4. Es flieſſet ferner daraus / weil Chri⸗
ſtus nicht nur vor die ſuͤnde / ſondern auch
die ſtraf genug gethan hat / und uns hin⸗

gegen ſein gantzes verdienſt geſchencket

wird / daß alſo Chriſten nicht nur verge⸗
bung ihrer ſuͤnden haben / ſondern auch alle
ſtraffen / die ihrer ſuͤnden wegen ihnen ge⸗
buͤhrten / von ihnen genommen ſind: daß
ſie weder zeitlich noch ewig / wo ſie in dem
gnadenbund bleiben / ſtraf ausſtehen doͤrf⸗

fen / und was ſie noch hie in der zeit der ſun⸗

den wegen zu leiden haben / daß es in der
that keine ſchaͤdliche ſtraf / ſondern heilſame
zuͤchtigung ſeye / davon ſie groſſen nutzen
haben. 2. Cor. 11/ 32. wo wir gerichtet
werden / ſo werden wir von dem Herren ge⸗

44 Am 13. ſonntag nach dem feſt der helligen Dreyelnigkelt.

zͤchtiget / auf daß wir nicht ſamt der
welt verdammet werden.
ſ. Darauf entſtehet auch / weil Chriſten

Chriſti verdienſtes theilhaftig ſind / und er

ſie aber von dem fluch des geſetzes erloͤſet

hat / Gal./13. daß rechtſchaffene Chriſten /
von der zeit / als ſie glaͤubig worden ſind/

gantz von dem geſetz / was deſſen fluch an⸗
langt / frey ſind / auch nicht mehr bedoͤrffen
aus demſelben ſelig zu werden / weil ſie die
ſeligkeit aus Chriſti verdienſt herhaben.
daher ob ſie das geſetz ſchon nicht vollkom⸗

mmaen halten koͤnnen / kan es ſie doch nicht

verfluchen. ſie ſind auch damit frey von
dem boͤſen gewiſſen / ihrer ſuͤnden halben /
weil ſie derſelben vergebung haben / und
doͤrffen ſich auch nicht vor Gott als einem
feind / oder erzoͤrneten richter auf knechti⸗
ſche art foͤrchten. daher heiſſets / daß wir

nicht unter dem geſetz / ſondern unter der

gnade ſeyen. Rom. 5/ 14. Gal. 8/18. Chri⸗

ſtus habe die / ſo unter dem geſetz waren / eins ir ſin
glieder ſeines leibes von ſeinem fleiſch
und von ſeinen gebeinen.

erloͤſet Gal. 4/ 14. alſo auch Hebr. 9/ 14.
Chriſti blut reinige unſer gewiſſen von
den todten wercken / und Hebr. 2/ I5.
Chriſtus habe die erloͤſet / ſo durch forcht

des todes im gantzen leben knechte ſeyn

muſten.
6. Damit komt uͤberein / daß rechtſchaf⸗

fene Chriſten / auch von Gottes zorn / tod
und hoͤlle frey ſind. dann / wo die verge⸗ ſtus mir. Daher I.
ſich Chriſtus dem weinſtock vergleicht / a⸗
ber ſeine glaͤubige den reben / daß / wie die

bung der ſuͤnde da iſt / da hat zorn / hoͤlle und
tod keinen platz mehr. 2. Tim. 1/10. Chri⸗

ſtus hat dem tod die macht genommen/
und das leben / und ein unvergaͤngliches

waeſen ans liecht bracht durch das Evan⸗

gelium. und 1. Theſſ. I/ 10. Jeſus hat uns

von dem zukuͤnfftigen zorn erloͤſet.
„. Weil nun alle macht des teufels an
uns in der ſuͤnde beſtehet / und Chriſten von
derſelben durch Chriſtum erloͤſet ſind / ſind
ſie auch ſo frey von dem teufel / daß derſel⸗

be kein recht und anſpruch an ſie hat / ſie
mit nachtruck nicht mehr verklagen kan/
auch ſo maͤchtig nicht mehr iſt / ſie zu uͤber⸗
winden / wo ſie ſich im glauben an ihrem

Heiland halten / indem ſie vielmehr immer⸗

dar des ſatans angrif uͤberwinden. daher

heißt es von den juͤnglingen 1. Joh. 2/13.

ihr habt den boͤſewicht uͤberwunden. ſo
beſchreibet deswegen Paulus Epheſ. 6. die

gantze geiſtliche kriegesruͤſtung der glaͤubi⸗
gen / wie ſie nun gewiß in Chriſto alle fuͤr⸗
ſten der finſternis uͤberwinden koͤnnen.

Chriſto / ja mit der gantzen heil. Dreyeinig⸗

keit / alſo vereiniget werden / daß nicht nur

ſtſenen lei
iſchſpeietu

ſondern ſich gar mit ihnen vereiniget / ſonder⸗

lich daß ein Chriſt an Chriſto als an ſeinem

Haubt ein glied wird. da heiſſets Joh. ?/
20. auf daß ſie alle eins ſeyen / gleichwie du
Vater in mir und ich in dir / daß ſie auch
in uns eins ſeyen. Epheſ. F/ 30. wir ſind

9. Daraus koint / daß Chriſtus eine goͤtt⸗
liche lebendige kraft den Chriſten als ſeinen
gliedern mittheilet / daraus ſie alles ihr gu⸗
tes verrichten / und er alſo ſelbs in ihnen
lebet. wie es heißet Gal. 2/20. ich lebe /
aber doch nun nicht ich / ſondern Chri⸗
eus lebet in mir. Daher Joh. I) / I. u. f.

rebe allen ſaft aus dem weinſtock ziehen muß/
daß ſie fruͤchten oder trauben traͤgt / alſo
auch ein Chriſt alles aus ſeinem Chriſto /
von dem es ihm an ſaft nicht manglet.
10. Es flieſſet ferner daraus / daß ein
Chriſt mit Chriſto in einer ſolchen gemein⸗
ſchaft ſtehet / daß Chriſtus ſich aller ſeiner
leiden annimmet / und ihm ſein leiden ſchen⸗

cket. wie es nun aus dem leiden Ehiſe
o

D

mir.
liſot
er Nbot
woein

4
ſgt anders

8. Zu allem komt / daß Chriſten mit

n /undde
n/ eine hen

ſi/neiches

1 Wiea

ſound ſaven

ſchricht n

emleib und

ſe niſſche
dopon
Dys de
ſefnſig
Nhſtes,

idenate
„ d Wc
oſin wird.
Dſs be

ſhenſtcke.

2. Dahe

4

nch ünm

.

4

1

. Kl.⸗1,3
ANDNee , .

NN. 4.qM, e
Oees

„7

NOENN

eins ſie NN

Die ſeligkelt der Chriſten in dem N. T. nach allen ihren c.

347

ſo viel iſt / ob haͤtte der Chriſt ſelbs gelitten /

und er davon vergebung der ſuͤnden hat/
alſo wo ein Chriſt leidet / nimt es Chriſtus
nicht anders an / als ob litte er ſelbs / daher

ers auch demſelben nicht an troſt manglen
laͤſt. darum nennets der Apoſtel 2. Cor. 4/

10. das ſterben unſers Herren Jeſu Chri⸗
ſti / welches glaͤubige an ſich tragen.
II. Wie aber das leiden zwiſchen Chri⸗
ſto und ſeinen glaͤubigen gemein iſt / alſo ſe⸗

tzet er ſie auch in die gemeinſchaft ſeiner

herrligkeit / daß ſie alle herrligkeit Chriſti

mit genieſſen / als die ſternen / die in ſeinem
liecht leuchten Joh. I7/ 22. Ich habe ih⸗
nen die herrligkeit gegeben / die du mir

gegeben haſt. H
12. Es komt endlich auch dazu / daß er ſie

mit ſeinem leib und blut in dem heil. Abend⸗
mahl ſpeiſet und traͤncket / da dann ihr neuer
menſch nicht weniger ernehrt wird / aus ſol⸗

chem leib und blut Chriſti / als der natuͤr⸗
liche menſch aus dem natuͤrlichen brod und
wein. davon Joh. 6. zu le/enn.
3. Das dritte haubtgut / darinnen die
Chriſten ſelig ſind / iſt die ſchenckung des

Heil. Geiſtes / den ihnen auch Chriſtus

verdienet hat mit ſeinem hingang Joh. 16/

„. und welcher uͤber ſie reichlich ausge⸗

goſſen wird. Tit. 3/ 6.

Dieſes beſtehet widerum in unterſchied⸗

lichen ſtuͤcken.
1I. Daß warhaftig der Heil. Geiſt nicht
nur nach ſeinen gaben / ſondern auch nach
ſeinem weſen / in einer glaͤubigen ſeele / als

in ſeinem tempel wohnet / ſich deroſelben
mittheilet / und ſich mit ihr vereiniget. 1.

Cor. 3/16. wiſſet ihr nicht / daß ihr tem⸗
pel Gottes ſeid / und der Geiſt Gottes
in euch wohnet? H MM
2. Daher folget / daß die glaͤubige da⸗
von / und da ſie ſeine wirckungen in ſich fuͤh⸗
len / eine verſicherung haben / daß ſie in der

kindſchaft Gottes und der ſeligkeit ſlehen.

daher auch der Heil. Geiſt das pfand un⸗

ſers erbes Epheſ. 1/ 14. genennet wird/

damit wir verſigelt werden. 2. Cor. I/

22. I. Joh. 3/ 24. daran erkennen wir

daß er in uns bleibet / an dem Geiſt / den

er uns gegeben hat.

e

3. Es gehoͤret ferner dazu / daß der H.

Geiſt uns warhaftig widergebieret / daher

die tauf ein bad der widergeburt genen⸗
net wird. Tit. 2/ 5. und daß wir aus waſ⸗

ſer und Geiſt gebohren werden. Joh. 3

3. welches zum allerforderſten darinnen
beſtehet / daß der Heilige Geiſt den men⸗
ſchen erſtlich erleuchtet zu der erkantnus
der gnade Gottes / und alſo zu dem wah⸗
ren glauben: welcher glaube der erſte

funcken des geiſtlichen lebens in der wider⸗

geburt iſt. ſo iſt alſo alle wahre goͤttliche
erkantnus und der glaube ein eigenlich licht
des Heiligen Geiſtes / ſo er in den hertzen
wircket / und daher ein Geiſt der weißheit
und der offenbarung zu ſeiner (Gottes)
erkantnus Epheſ. 1/ 77. genennet wird. ſo
bald nun der glaube vorhanden iſt / damit
iſt der menſch Gottes kind und widerge⸗
bohren / und hat alſobald das recht / daß ihm
nunmehr Chriſti gerechtigkeit gehoͤret.
4. Bleibets noch nicht dabey / daß der
menſch in der widergeburt aus gnaden zu
Gottes kind angenommen wird / und daß

der anfang einer neuen creatur in dem glau⸗

ben gemacht wird / ſondern alſobalden ſchaf⸗
fet Gott einen gantz neuen menſchen in uns/

der der innere oder neue menſch / oder

neue creatur / oder Leiſt / genennet wird:
welcher neue menſch nichts anders iſt / als
eine neue natur und art / ſo nun in uns iſt/
daß / da wir ſonſten nur boͤſe und zu dem
boͤſen geneigt geweſt waͤren / wir alsdenn
in ſolcher neuen natur nur das vermoͤgen
und den trib zu etwas gutes haben / und ſich
xX 2 alſo

8 4
—

348 Am 13. ſonntag nach dem feſt der heiligen Breyelnigkeit.

alſo im verſtand / willen / und affe ten bey
dem menſchen eine ſtarcke aͤnderung findet/
und gantz etwas neues. das iſt der Geiſt
aus geiſt gebohren. Joh. 3. und die goͤtt⸗
liche natur / dero wir theilhaftig werden
2. Petr. 1/4. ohne welche neue natur kei⸗
ner in Chriſto ſeyn kan.

F. Wie alſo der Heilige Geiſt die glaͤu⸗

bige zu gantz an dern menſchen macht / alſo
arbeitet er noch immer an ſolcher neuen na⸗

tur / daß ſie ſo zu reden / wie ein kleines kind

mehr und mehr muß wachſen und zuneh⸗
men. das heißt die erneurung / und iſt
die tauf ein bad wie der widergeburt alſo
auch der erneurung Tit. 3/5. damit wird
immer das goͤttliche bild mehr und mehr
in uns voͤlliger gemacht. da heißt es von
1. Theſſ. 5/ 23. der Gott des friedes
heilige euch durch und durch / und euer
Geiſt gantz ſamt der ſeel und leib muͤſſe
behalten werden unſtraͤflich auf die zu⸗
kunft unſers Herrn Jeſu Chriſti.
6. Zu dieſer erneurung gehoͤret / daß
der Heilige Geiſt ſtaͤts in den Chriſten ar⸗
beitet / ſie mehr und mehr anzutreiben / daß

ſie ablegen den alten menſchen ſamt ſei⸗

nen luͤſten und begierden / und anziehen
den neuen menſchen Epheſ. 4. daß er
ſie immer weiter reiniget von denen noch
einwohnenden ſuͤnden / und in ihnen wider
dieſelbige ſtreitet. Gal. 5/1v. der Geiſt
geluͤſtet wider das fleiſch Roͤm. 8/ 13.
durch den Geiſt werden des fleiſches ge⸗
ſchaͤfte getoͤdtet.
7. Hingegen treibet ſie der Heilige Geiſt
innerlich ſtaͤts zu allerley gutem / die fruͤch⸗
ten der neuen geburt zu bringen. Rom.
8/14. welche der Geiſt Gottes treibet/
die ſind Gottes kinder. daher der Chri⸗
ſten tugenden und gute wercke fruͤchte des

Geiſtes genennet werden, Gal, 5/22. z en Nee⸗
maleins ſelig werden ſollen / nach umgenn

2. Nechſt dem erfuͤllet der Heil. Geſt

auch die hertzen der glaͤubigen mit troſt /

nicht nur mit der gemeinen verſicherung
ihrer gnadenkindſchaft / ſondern auch / wo
ſie in noͤthen ſind; daß er ihnen troſt ein⸗
gibt / und damit daſſelbe ſo leicht macht/
daß ſie wol gar zu weilen ſich des truͤbſals
zu freuen oder zu ruͤhmen vermoͤgen. Rom.
3. wie wir des leidens Chriſti viel ha⸗
ben / ſo werden wir auch reichlich getroͤ⸗
ſtet durch Chriſtum 2. Cor. 1/ FX5.
9. Hiezu komt auch daß er gebet und ſeuf⸗
zer in den glaͤubigen wirckt / daß ſie allezeit /

ſonderlich in noͤthen / ihre zuflucht ſtracks zu

ihrem himliſchen vater nehmen / und ihn um
ſeine gnade anruffen. daher er auch Zach.
12/ 10. der Geiſt der gnaden und des ge⸗
bets genennet wird. ſo heiſſets Rom. 8/
26. 27. der Geiſt hilft unſrer ſchwach⸗
heit auf. dann wir wiſſen nicht / was wir
beten ſollen / wie ſichs gebuͤhret / ſondern

der Geiſt ſelbs vertritt uns auf das be⸗

ſte mit unaus ſprechlichen ſeufzen.
10. Endlich wircket er auch / wann / wie/

und wieviel es ihm beliebig iſt / freud und
friede in den hertzen: daß die glaͤubige die

ſchmecken / zuwellen davon inniglich erfreu⸗

et und dadurch mit allem in der welt zu
frieden werden. wovon aber / wo wenig er⸗
fahrung iſt / ſich nicht viel reden laͤſſet.
Alſo ſehen wir / daß der Heilige Geiſt
ſtaͤts geſchaͤftig ſeye in der glaͤubigen her⸗
tzen / und darinnen alles gutes wircke / wel⸗
ches ia eine herrliche ſeligkeit iſt / einen ſol⸗

chen einwohner und einwircker zu haben.

Hieraus folget 4. die ſeligkeit ſelbs daß

dann rechtſchaffene Chriſten warhaftig ſe⸗
lig ſind / und in dem geiſtlichen alles haben /

was zu einer wahren ſeligkeit gehoͤret. und
war ſagt die ſchrift nieht nur / daß wir der⸗

d und in
geneine
ſedern
igſid.
zſ. Ghtt
n ſelig g
idergebun
gfung
unſcer i

R3710,

/ nicht
ds ewige
s leben nie

ett tyir b

) glauben
Es ſ aber
ig ale ſohe
ch ugehoren

ſ/de ſchon

tin heſen

Ulg verſe
n wir ſie

ß haben:

nid hiee noch
ch an uns
Aeſen hae
as guch ne
errlokeitan
ſeln der gl
ott kommne
icht tühren
ſeon den
itlebern
Kunerrie
njnira
lligſprn
ſtteen ted
W c
in gore

negrufh

lches les

rtgte
Pugan
nnen We
Ar gan

S

anſch

nithlc⸗
11Glf.

1 Wer win
antmme⸗
rſennin rart

4

—
—
SSe
==
S

=☛

—

— —

HZ
—
S=
—
—
—
=.
=

= S
— — 5
Ser S= =
=—
SSS —

2
ð
=
=
—.
=ꝛ —
=2

—
—
S=
—
=ꝰ 2
=☛æ S

=
—
=
*

==
1

. Die ſeligkeit der C hriſten in dem N.T. nach allen ihren ꝛc. 349

tod und in iener welt / welche redensart
im gemeinen leben faſt allein gebraͤuchlich

iſt / ſondern daß wir hie in der welt ſchon

ſelig ſind. wie es austruͤcklich ſtehet Tit.
3/ . Gott macht uns ſelig (oder hat
uns ſelig gemacht) durch das bad der

widergeburt. wir ſind ſelig / doch in der
hofnung. Rom. 8/24. das iſt / der be⸗

ſitz unſrer ſeligkeit iſt noch in der hofnung.
Joh. 3/ 16. auf daß alle / die an ihn glau⸗
ben / nicht verlohren werden / ſondern
das ewige leben haben; alſo ſollen wir
das leben nicht erſt kuͤnftig bekommen / ſon⸗
dern wir haben es ſchon in der zeit / da wir
noch glauben. 2D=
Es iſt aber ſolches ſo zu verſtehen / daß
uns alle ſolche erzehlte guͤter bereits wirck⸗
lich zugehoͤren / und wir deroſelben genieſ⸗
ſen / die ſchon werth ſind eine wahre ſelig⸗
keit zu heiſſen / nur daß wir ſie noch nicht ſo
voͤllig verſtehen / wie herrlich ſie ſeyen /
und wir ſie alle noch in ziemlich geringer
maß haben: ſodann ſolche unſre ſeligkeit
wird hie noch verdunckelt / durch unſere
noch an uns habende ſuͤnden und elend.
Indeſſen haben wir doch ſolche guͤter: ja

was auch noch die guͤter der kuͤnfftigen

herrligkeit anlangt / welche da ſind / daß die

ſeelen der glaͤubigen bey ihrem abſchied zu
Gott kommen / in deſſen hand ſie keine qval

nicht ruͤhren wird / daß ſie bey Chriſts ſind /
daß ſie an dem juͤngſten tag widerum mit
ihren leibern vereiniget / dieſe aber verklaͤ⸗
ret und herrlich gemachet werden / daß ſie
welt loßgeſprochen und in die herrligkeit ein⸗
gewieſen werden / daß ſie in dem himmel

Gott in ewigkeit anſchauen / und von deſ⸗

ſen glorie durchleuchtet / erfuͤllet / und mit
inbegreiflicher freude beſeliget werden / auch
ſolches alles ohne abnehmen ewig waͤhren
ſolle: ſo haben dieſe kuͤnftige guͤter from⸗

me Chriſten auch ſchon hie noch in dieſer
welt und leben / nicht zwar / was den ge⸗

nuß anlangt / denn dieſer wird in die ewig⸗

keit verſpahret / ſondern was das recht der⸗
ſelben ſelbs betrift / ſie gehoͤren ihnen gleich⸗
wol bereits itzt / und doͤrffen ihnen dorten
nicht ſowol erſt aufs neue geſchencket / als

eine ihnen bereits gehoͤrige beylage ausge⸗

antwortet werden. wie ein erbe eines kin⸗
des ſchon eigen iſt / ob es wol in ſeiner
kindheit weder ſeinen reichthum verſtehet /
noch ſich deſſelben voͤllig brauchen kan.

wie dann aber die glaͤubige ſolche ſelig⸗
keit warhaftig haben / alſo haben ſie auch
die verſicherung / wo ſie nur wollen an der

gnade Gottes bleiben / daß ſie dieſelbe ge⸗
wißlich behalten / alſo bis an ein ſeliges en⸗
de erhalten / und nachmal in den voͤlligen ge⸗
nuß eingeſetzet werden ſollen: daher ſie auch
immer darauf warten und ſich ſehnen.
M. Gedieſes ſind unſre gnaden ſchaͤtze / und
zwar nur ſummariſcher weiſe vorgeſtellet.
ſollen wir nun nicht ſagen / wir ſeyen ſelige
leute / denen Gott ſolche groſſe guͤter ge⸗
ſchencket? ja wir ſeyen ſelige leute / die wir
in dem N. T. dieſe ſeligkeit / damit wir uns
dero recht getroͤſten / ſo herrlich geoffenba⸗
ret / anhoͤren moͤgen.
Nun M. L. wir haben alle alle dieſe guͤter
und ſchaͤtze einmal in der H. Tauf empfangẽé.

alſo elaſſet uns fleißig daran gedencken / und
dieſe ſchaͤtze betrachten. wer ſchoͤne kleino⸗

dien in der welt hat / gehet etwa oft uͤber
das kaͤſtlein / packt ſie auf / und weidet ſei⸗
ne augen mit / gemeiniglich mit vieler eitel⸗
keit und aus eitelem ſinn. dieſe kleinodien
und theure gnadenſchaͤtze aber ſollen wir oft
vornehmen / daran gedencken / ſie nach ihrer
vortreflichkeit betrachten / und ſo zu reden /
eins nach dem andern beſehen: ach! wie
wol uns/ wo wir nur taͤglich etwa eins
davon betrachten. wie dann ſolche betrach⸗

)

—

350 Am 13 ſonntag nach dein feſt der helllgen Dreyeinigkeit.

tung niemal leer abgehen wird / wo ſie recht
angeſtellet wird / daß ſie nicht ſolte den glau⸗
ben ſtaͤrcken / eine freude und danckſagung
gegen Gott erwecken / und uns immer einen
neuen antrib zu dem guten geben.
Aber 2. laſſet uns auch wol zuſehen / ob
wir ſolche ſchaͤtze haben / da wir uns nicht ſo
zu reden / uͤber das bloſſe kaͤſtlein freuen / da

etwa die guͤter verlohren waͤren. dann ob

wir ſie wol alle einmal in der tauf bekom⸗

men haben / und ſelig worden ſind / ſo iſts

doch noch hie in der zeit eine ſeligkeit / die
wider verlohren werden kan / und verlie⸗
ren manche / ja leider die meiſte / ihre guͤter
und ſchaͤtze widerum. wer ſollen wol dieſe
ſeyn? M. G. alle diejenige / welche ſich ihr
Chriſtenthum nicht laſſen einen ernſt ſeyn /
und aus ihrem taufbund muthwillig ſchrei⸗

ten. dann wir haben bey unſrer tauf die⸗
ſe guͤter bekommen / wir haben aber auch

dabey dem teufel abgeſchworen / und ver⸗
ſprochen / mit ihm / ſeinen wercken und der
weltlichen uͤppigkeit keine gemeinſchaft

mehr zu haben / hingegen mit glauben an
Gott zu hangen. wo nun der menſch an⸗

faͤngt widerum dem teufel / deſſen wercken /
das iſt / der ſuͤnde und der weltlichen eitel⸗
keit mit willen zu dienen / dabey der glaube
nicht mehr ſtehen kan / ſo hat der menſch ſei⸗
nen taufbund verleugnet / und hat er alle
dieſe ſchaͤtze verlohren. ach unſeliger ver⸗

luſt ſo groſſer ſeligkeit! daher wir allezeit

gemeldet / es ſeyen dieſe ſchaͤtze allein der
rechtſchaffenen Chriſten. wiltu alſo wiſſen/

ob du noch dieſe ſchaͤtze warhafftig haſt / ſo

dencke nur an die wirckungen des H. Gei⸗

ſtes / ob derſelbe ſtets dich treibe / und du

dich treiben laͤſſeſt / dem ſuͤndendienſt mehr
und mehr abzuſterben / den alten menſchen
ſamt den luͤſten und begierden zu creutzigen
und zu toͤdten / hingegen immer in dem

ſtand guter wercke dich erfinden zu laſſen.

findeſtu dieſes als das kaͤntlichſte zeugnus

—

bey dir / ſo kanſtu gewiß ſeyn / du haſt alle
dieſe ſchaͤtze / ob du ſie ſchon eben nicht alle/

noch allemal fuͤhleſt. findeſtu aber das ge⸗
gentheil / und uͤberzeugt dich dein gewiſſen,
daß du einmal der welt und den ſuͤnden
dieneſt / daß dirs nicht haubtſaͤchlich in der

welt um deinen Gott und deine ſeel / ſon⸗

dern um deine ehr / nutz und wolluſt zu thun

feye / ſo ſeye verſichert und gewiß / was du
dir auch vor gedancken von ſolchen ſchaͤ⸗
tzen machteſt / ſo iſts einbildung und betrug.

denn ſie ſind in keiner ſolchen ſeelen / die

das ſelbs und die welt regieret.
Ach! wie ſollen wir dann trachten / die⸗

ſer ſchaͤtze verſicherung / ia ſie ſelbs zu ha⸗
ben. dencket was es vor eine ſeligkeit ſeye
die euch ietzt gezeiget worden / und die ihr
alle haben koͤnnet. kan euch auch die welt

mit allem was ſie hat / etwas geben / das
dieſer ſeligkeit gleich ſeye? laſſet uns doch ſo
thoͤricht nicht ſeyn / daß wir mit ienen al⸗
ten Indianern unſer gold vor elende glaͤ⸗
ſer / und kindiſch puppenwerck daͤhin geben
wolten. laſſet uns doch ſo thoͤricht nicht
ſeyn / daß wir die warhaftige und vortref⸗

liche ehre / Gottes kinder zu ſeyn / und die
groſſe glorie und herrligkeit / damit wir
ſollen geſchmuͤcket werden / verſchertzen wol⸗

ten / vor eine weltliche reputation, ein⸗
gebildete ehr / und etwas deſſen/ damit ich
in der welt prangen wolte / und aber damit

iene wahre ehr verlieren wuͤrde. laſſet

uns um kahles geld in der welt die ſchaͤtze

des himmels nicht verſpielen / noch die ewi⸗

ge wonne um eine kurtze luſt der welt ver⸗
tauſchen. gewiß wer in den weltlichen
dergleichen thaͤte / in vertauſchung etwas

koͤſiliches gegen etwas geringes / der wuͤr⸗

de vor einen thoren gehalten // und wir
thun es ſo oft. ach! meine liebſte / laſt uns

hierinnen klug ſeyn / nach dieſem einigen

war⸗

2

thaftig
lufiman,
A haͤtte/
indenec

gen dieſe
e ſaolhe

(es derſn

gles/ tnos

en ü/ to
munen N
e Priel
Auulter Cht

.

ttͤ/ ne⸗
llh deene

ſit/ gͤk⸗
ſchbeahen
Neunſertig

etdahen
urchl dert

ſchern. ty⸗

tr.

4 .

W
E
Ag

4

ofit ee e
Kc r

* 4 ;

W Nne

“
N
S
4 “
un) Seheſen
Welgkn
Ind dent/ esN
es/4
dung rene
.

4 r
ren ie
cen I

fopg?⸗
NIIEPPP
Mii.⸗

⸗ʒN1
R’H e 4

eae ea.

, is
M 4
4 4
“H
e .
.
4 Kwe,
. en IN “
4 „ ie
„ *

6* eeenen
NRIDeNüäN.

e
“

0 .

Re.

f
“

0 AS4

1,er

kommen wuͤrden.
ſeye zuviel gefordert / was ihr zuweilen von

Die ſeligkeit der C hriſten in dem N. T. nach allen ihren c. ðð

5*

warhaftig und einig zu trachten. iener
kaufmann Matth. 13. verkaufte alles was
er hatte / und kaufte die koͤſtliche perle
in dem acker. M. G. wir moͤgen wol ſa⸗
gen dieſe ſeligkeit und gnadenſchaͤtze / ſind

eine ſolche koͤſtliche perle / wuͤrdig / daß wir

alles deswegen verkauffen / das iſt / uns gern

alles / was die welt ſuͤndlich genieſſet / be⸗
geben / wodurch wir ſonſten um die perle
duͤncket euch alſo / es

eurer Chriſten pflicht gehoͤrt habt / und noch

ſich ſo zu halten / ia ſich creutzigen zu laſſen/

das unſer taͤglich handwerck ſeyn muß: ſo

dencket dabey / ach! dieſe ſeligkeit iſts ia wol

werth / dero gewißheit uns damit zu ver⸗

ſichern. was thut und leidet man nicht in
der welt / bricht ſich ab und thut ſich wehe

um etwas geringes / warum nicht um die⸗

ſes / das mehr iſt als alles? ſo laſſet uns

nicht ruhen / bis wir verſichert ſeyn / daß wir

dieſe ſchaͤtze noch haben.
3. Haben wir ſie aber / ſo laſſet uns auch

dieſelbe bewahren und nimmer verlieren/

welches aber gewiß geſchehen wuͤrde / wo

wir mehr unſer hertz an andere ſchaͤtze haͤn⸗
gen und dieſelbe hoch zu achten wider an⸗

fangen wolten. dann ſie wollen allein die
ehre haben / hochgeachtet zu werden / und
wer andere ihnen vorzeucht / hat ſie gewiß

nicht. laſſet uns auch gern von denſelben

reden; und ach wie auferbaulich wuͤrde es
ſeyn / wo Chriſten / wo ſie beyſammen ſeyn /

von dieſen ihren theuren guͤtern unterein⸗

ander ſprache zu halten / ſich gewehnten / wie

doch ſonſt ieglicher gern mit dem andern

redet und ruͤhmet / von denen dingen / die
er hat / und etwas darauf haͤlt. wir ſol⸗
ten gewiß treflich in erkantnus / in trib zu

dem guten / und in allem troſt geſtaͤrcket

werden. daß man aber ſo wenig davon re⸗
det / iſt ein traurig zeichen / daß man ſie nicht
achte / und alſo ſorglich auch nicht habe.
Abſonderlichen troſt ſolle es wol bey die⸗
ſer materie nicht bedoͤrffen / welche ſelbs der
kern alles troſtes iſt. wir ſetzen nur die⸗
ſen dißmal dem geſagten bey: berienige
himliſche Vater / der ſo guͤtig gegen uns ge⸗
weſen iſt / daß er uns dieſe ſeelenguͤter durch

ſeinen Sohn erwerben laſſen / ſo ihm iga ein
groſſes gekoſtet hat / der ſie uns in der tauf
hoͤret / wie man ſo gar die ſuͤnde und dero ei⸗
teln dienſt verſchweren muͤſſe; wo es nicht
ohniſt / es komt dem alten Adam ſauer an/

geſchencket hat / ehe wir ſie geſucht / der wird
auch willig ſeyn / uns dieſelbe wider zu ſchen⸗
cken / da wir ſie verlohren haben / und uns

zur buſſe leiten wollen laſſen / oder ſie uns

zu erhalten / da wir ſie noch haben / u. uns zu
den volkomenen ewigen genuß derſelben zu

bringen. gewißlich / er wird an ſich nichts da⸗

zu ermangeln laſſen. denn er machet gern
aus/ was er angefangen hat / damit
das angefangene nicht verlohren ſeye.

Ferner iſt diß ein troſt / was ietzt geſagt

worden von den ſchaͤtzen der ſeligkeit / iſt
keine muͤßige einbildung menſchlicher ge⸗
dancken / ſondern die ewige warheit Got⸗
tes / wie alle puncten aus ſolchem unfehlba⸗
ren wort Gottes dargethan werden koͤnnen/
und ewig wahr bleiben werden.
Ach getreuer Vater / der du aus liebe uns
zur ſeligkeit verordnet / und dero ſchaͤtze

uns in der tauffe reichlich geſchencket haſt /

oͤfne uns die augen uns recht zu pruͤfen / ob
wir noch in dero beſitze ſtehen / damit wir
wo wir ſie verlohren / nicht ruhen / bis wir
ſie in wahrer buß widerum von dir erlan⸗

gen: wo wir aber noch in dero beſitz ſtehen/

ſo offenbare ſie uns mehr und mehr / und
ſchencke uns deinen Heiligen Geiſt / in der
maß / daß wir erkennen / was uns von dir

gegeben ſeye. laß uns ſolcher theuren ſchaͤ⸗

tze herrligkeit alſo in die augen leuchten

2

352 Am: 3. ſonntag nach dem feſt der helligen Dreyelinigkelt.

daß wir dagegen die welt mit allen ihren

großmuͤthig verachten / auf iener bewah⸗
rung alle unſere ſorge wenden / dir deſto

herrlicher davor dienen / und unſer gantzes

leben in einer freudigen danckbarkeit und

en die lob vor ſolche bereits empfangene ſeligkeit
puppenſchaͤtzen / narrenehr/ thorenluſt bis zu dem eingang in die herrligkeit fuͤh⸗

ren. durch Jeſum Chriſtum un⸗
rymwen.

Am I 3 ſonntag nach dem feſt der heiligen Oreyeinigkeit. HWH
Berlin / im Jahr 16900) .
Wier der nechſte ſeye ?
Evangelium Luc. X. v. 23 -—- 37.
(Daraus betrachtet v. ꝛ29 - 37.)

Raber wolte ſich ſelbſt rechtfertigen /

Wknechſter? da antwortete Jeſus und
ſprach: es war ein menſch / der gieng von Je⸗
ruſalem hinab gen Jericho / und fiel unter die
moͤrder / die zogen ihn aus / und ſchlugen ihn/
und giengen davon / und lieſſen ihn halb todt
ligen. es begab ſich aber ungefehr / daß ein
Prieſter dieſelbe ſtraſſe hinab zog / und da er
ihn ſahe / gieng er fuͤruͤber. deſſelbigen glei⸗
en auch ein Levit / da er kam bey die ſtaͤtte/

und ſahe ihn / gieng er fuͤruͤber. ein Same⸗

riter aber reiſete / und kam dahin / und da er
ihn ſahe / jammerte ihn ſein. gieng zu ihm/

Mund ſprachzu Jeſu: wer iſt denn mein

verband ihm ſeine wunden / und goß darein

oel und wein / und hub ihn auf ſein thier / und

fuͤhrete ihn in die herberge / und pflegte ſein.
des andern tages reiſete er / und zog heraus

zween groſchen / und gab ſie dem wirthe/

was mehr wirſt darthun / wil ich dirs bezah⸗
len/ wenn ich widerkomme. welcher duͤn⸗
cket dich / der unter dieſen dreyen der naͤchſte
ſey geweſen / dem / der unter die moͤrder ge⸗
fallen war? er ſprach: der die Barmhertzig⸗
keit an ihm thaͤt. da ſprach Jeſus zu ihm: ſo
gehe hin und thue desgleichen.

und ſprach zu ihm: llnge ſein / und ſo du

Eingang.
Vom Prophetiſchen amt Chriſti.

Erklaͤrung.

Je erklaͤrung der andern tafel. da
komt vor die gele zenheit / die gleich⸗
onnus und dero an wendung. Occa-
ſio, parabola, applicatio.
I. Die gelegenheit. aber. dieſes wird
entgegen geſetzt Chriſti abſicht in ſeinen vo⸗
rigen worten / welche geweſen war / den
mann zur erkaͤntnuͤs und bekantaus feiner

ſchwachheit zu bringen / wie er dem goͤtt⸗
lichen geſetz in der ſtreng / als er die umma

davon angedeutet hatte / kein genuͤge ge⸗

than haͤtte / damit er ihm nachmal zeigen

koͤnte / was ihm dann zu thun oblaͤge / um
ihn alsdenn auf ſein amt zu weiſen. aber

dieſer brauchts zu einer gelegenheit ſich zu
ruͤhmen.

Er. der ſchriftgelehrte. ein mann der in
dem geſetz geuͤbt war / und deſſen ſumma
wol gefaßt hatte / daher er vor andern ei⸗

ne feine erkantnus gehabt haben muß. er

wuſte aber nichts von dem Meßia und
dem amt des ſelben / davon die ſeligkeit kom⸗
men

en hte

N

e. er w⸗
len Heern
ondern el
verlieth er
wolte /i,

WAae

(teder de

hſeneckl
(rlangen
ckkennen
docht von i
mun
rſt/⸗
iben herteng
Gfihne
Prinder t
Non.10.2
i ſprae
ondern.
rſin hee

U eren.
hinn.
ſuc ſo ti
fite ogee

: woerg
leonte
eilaſtnun

d

Ne

—
=

S=

n hebenune

veder ung

Purgrnfe

ltce

winn
e ſeen HD
8 Ok,
wahe.
.

hunkt

on nbnr
un n; Whn
G ni
ſaanf Nſ
u, icirh 4
mm. dhrly
dreyen N 4
nmr dent
der adel⸗ 4
i; iͦ;

*
.

Wer der naͤchſte ſeye?

men ſolte/ ſondern hing allein an dem ge⸗

ſetz. er war auch nicht ins geſpraͤch mit
dem Herrn getreten von ihm zu lernen/
fondern allein ihn zu verſuchen.
verrieth er ſeinen hochmuth Luc. 16/ 1.
wolte ſich ſelbs rechtfertigen. zeigen/

daß er gerecht waͤre. wie Jac. 2/ 21. 24.

entweder daß er zeigte / wie er das geſetz ge⸗
halten haͤtte/ ie nach dem der Herr den

nechſten erklaͤren wuͤrde / aufs wenigſte daß
er verlangen habe die wahre gerechtigkeit

zu erkennen / oder daß er damit den ver⸗

dacht von ſich ableinete / daß ers nicht auf⸗

richtig meinte / und nur zu verſuchen ge⸗
fragt haͤtte / ſondern daß ers aus lehrbegie⸗
rigen hertzen gethan.

Es iſt ihm alſo um ſich ſelbs / und ſeine
ehre / in der that zu thun: gehoͤret a lſo in
Rom. 2/19. 20.

Und ſprach zu Jeſu: oͤffentlich vor al⸗
len andern. er fragte aber denienigen/
der ſein hertz erkante / aus was abſicht er
fragte / welches er nicht wußte.

Wer iſt dann mein nechſter? in der

that verſtund ers ſelbs nicht / ſondern wird

in der meinung mit andern Juden geweſen
ſeyn / es wuͤrden unter ſolchem namen al⸗
lein freunde / und die eines volcks waͤren/
verſtanden. wie aus Matth. 5/ 43. abzu⸗
nehmen. Alſo gedachte er / wo der Jeſus
es auch ſo erklaͤren wuͤrde / koͤnte er ſagen/

er habe das geſetz gehalten / als der bis da⸗
hin gegen ſeine landsleute ſich freundlich be⸗
zeuget: wo er aber die ſache anders erklaͤren

wuͤrde / koͤnte er ſich mit ihm in ein diſpu⸗
tat einlaſfen und ihm eines angewinnen.

Zeigt die uns allen angebohrne zanck⸗

ſucht / daß wo wir in der ſache ſelbs geſchla⸗

gen zu ſeyn wol mercken / wir gemeiniglich

in nebenumſtaͤnden eine ausflucht ſuchen /
entweder uns damit auszureden / oder den

diſputat auf etwas anders zu bringen / da

damit

die waͤhre abſicht iſ / daß unſer fehler er be⸗
decket werde. wir muͤſſen aber auch olche
unart trachten abzulegen/ und ihren re⸗
gungen iderſehen. .
II. Die gleichnus. da antwortet Je⸗
ſus und ſprach. er braucht ein gleichnus/
nicht nur nach der morgenlaͤnder gewohn⸗
heit / ſondern wie von ihm geweiſſagt wor⸗

den. Pſf. 78/ 2. Matth. 1/ 35. er wolte

damit den grund der antwort heraus locken.
wie Nathan 2. Sam. 12/ I. u. f. welcher⸗
ley zu thun eine Chriſtliche klugheit iſt. es
mag wol eine warhafte hiſtorie ſeyn / aber
der Herr braucht ſie hier an ſtatt der
gleichnus/ und macht eine gleichnus dar⸗
aus⸗
1I. Eines armen menſchen ungluͤck. es
war ein menſch. wird nicht ausgetruckt/
wer er geweſen / doch vermuthlich ein Jud/
der zu Jeruſalem gewohnt haben mag. zut
pflicht der liebe des nechſten iſt gnug/ daß es
ein menſch.
Der ging von Jeruſalem hinab gen
Jericho. wir habens nicht anzuſehen / daß
es uns eben als eine unrechtmaͤßige oder
unnoͤthige reiſe an dieſem menſchen worge⸗
ſtellet werde / deswegen er in das ungluͤck
gerathen ſeye / ſondern es kan eine auch noͤ⸗
thige reiſe geſchaͤfte zu verrichten geweſen

ſeyhn. wie dann ſowol der abſonderliche be⸗

ruf / als auch der allgemeine Chriſten⸗und

liebesberuf kan reiſen erfordern / die man

mit gutem gewiſſen verrichten kan. aber
doch auch auf denſelbigen der gefahr nicht
frey il deswegen goͤttlichen ſchutz an⸗
zuruffen hat.
Und fiel unter die moͤrder. es iſtd der ge⸗
dachte weg von Jeruſalem nach Jericho
noch jetzt und von altem allezeit wegen moͤr⸗
der / verſchreiet geweſen. dieſer aber faͤllet
aus ſonderlicher verhaͤngnus Gottes unter
ſie. alſo hat der verſpruch Gottes von der
yy engel

354 Am 3 ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyelnigkelt.

ℳ

engel ſchutz Pf. 91/ 1. 12. ſeine ausnahm des
rreutzes / da Gott ſolches noͤthig erachten
ſolte. im uͤbrigen iſts auch ein zeugnus des
elends menſchlichen lebens aus der ſuͤnde.
man iſt nirgend vor anderer boßheit ſicher
in der fremde / aber auch nicht zu hauſe.
Die zogen ihn aus / und ſchlugen ihn/
und giengen davon / und lieſſen ihn halb

sodt ligen. ſie pluͤndern ihn / und verwun⸗
Den ihn / daß es noch eine wolthat ſolte ſeyn /

daß ſie ihn nicht gar todt ſchlagen. derglei⸗
chen geſchiehet auch nach dem buchſtaben
oft: noch vielmehr durch heimliche unterdruͤ⸗
ckung der armen / da man mit allerley un⸗
gerechtigkeit ſie dermaſſen unterdruͤcket / daß
ſie um all das ihrige kommen und ihr leben

kaum halb mehr behalten: ſo vor Gott

keine geringere ſuͤnde iſt / als der grobe euſ⸗
ſerliche ſtraſſenraub.

wir lernen die ſchreckliche verderbnus des

menſchen aus dem fall / wie einer gegen den
andern wuͤtet / wider die natuͤrliche liebe:
dergleichen grauſamkeit wir unter wilden
thieren nicht ſehen / die auſſer groſſer hun⸗
gersnoth keines ein anders ſeiner art an⸗

Ygrreift.

2. Die liebloſe verlaffung. es begab ſich
aber ungefehr. nemlich nach menſchlichem

anſehen / es hatte es der prieſter und iener
mann nicht mit einander abgeredet / einan⸗

der anzutreffen / ſondern wußte keiner von
dem andern nicht. aber es war Gottes re⸗
gierung. nach dieſer iſt nichts von unge⸗
fehr / weil alles von Gott regiret wird. Jer.

I0/ 23. Pf. 139/ F. daß ein prieſter die⸗

ſelbe ſtraſſe hinabzog. etwa auch ſeiner
geſchaͤfte wegen. es wohnten die prieſter
in denen ihnen beſtimten ſtaͤtten durch das
Juͤdiſche land verſtreuet / und kamen gen
Jeruſalem zur zeit ihres dienſtes / wie zu
ſehen Que. I/8. 23. wo dieſer verrichtet /
tLeeiſeten ſie wider nach hauſe⸗ es ſolte der

prieſter ſo vielmehr vor andern barmher⸗
tzigkeit erzeiget haben. es ſcheint aber / der
Herr habe durch fuͤhrung dieſes exempels
wollen anzeigen / wie damalige meiſte prie⸗
ſter ohne liebe geweſen ſeyen.
Und da er ihn ſahe. als einen elenden
menſchen / der ohne leiſtende huͤlffe verder⸗

ben mußte / und er nicht wuſte / daß ein ane

der nach ihm ihn auch antreffen und beſſer
wuͤrde helffen koͤnnen / ſodann obs alsdann
nicht zu ſpat bey dem armen mann ſeyn wuͤr⸗

de. daß alſo alles vorhanden war M/ ſo ihn
zur huͤlffe verbinden konte / er hingegen ſich

mit nichts guͤltig entſchuldigen mochte.
Ging er voruͤber. laͤßt ihn alſo ohne

troſt und huͤlffe. damit er ſchwer ſuͤndi⸗

get: weil barmhertzigkeit beſſer iſt als opf⸗
fer. Matth. 9/ I3.
Deſſelben gleichen auch ein Levit. die
waren auch / wie man ſagen moͤchte / geiſt⸗
lichen ſtandes unter den Juden / und woh⸗
neten in dem gangen land / faſt als die land⸗
pfarrer und ſchulmeiſter. daher ſie viel zu
reiſen hatten. da er kam an die ſtaͤtte und

ſahe ihn / gieng er voruͤber. Laͤſt ihn al⸗

ſo auch ohne huͤlffe. Mag ſich / wie auch
der prieſter / eingebildet haben / ſie ſeyen
nicht dazu verbunden: ſie haͤtten ihre wich⸗
tige reiſen / da koͤnten ſie ſich nicht aufhalten/
und in geſahr begeben / daß die moͤrder auch
ſie angriffen. es konte auch die entſchuldi⸗
gung einen ſchein haben, der Herr aber
fuͤhret die exempel an / als ſolche / die auch

der liebe des nechſten entgegen waͤren. wie

dann ſolche liebe fordert / nicht nur daß man

dem nechſten kein leid thue / ſondern auch daß

man ihm in noͤthen helffe / und ihn rette /
auch mit eigner ungelegenheit und gefahr

I. Joh. 3/ IF. I6. I7. wer ihn nicht ſpeiſet/

huͤlffet / rettet / der iſt ſein moͤrder. dage⸗
gen gilt keine entſchuldigung / wodurch der
menſch gantz verlaſſen wird. es ſindtpot in
er

(donden
leo ihre

6

ſcheiner de

ir geemnu
Enam

ſtct hey den.

lchtnſtede
(Mſesbe
Renide

ſgteſudir/

ſe

H

4 6
kadeſe
dſſhrn
„ 5
1 4
madne
ne

1
WENEN

I. „

“
rg

. 1 . n
G!
7 t 4
ſoen wer
. N
ryAt
V

,
S

.

4 N
R M
a. N
E

1 8
. 6
Me mn
rofenn
e 8
. e

E
de ie

—
—

Wer der naͤchſte ſeye?

355

.

der ſache unter den menſchen ordnungen/
wie gleichſam einer nach dem andern zu lei⸗
ſtung der pflicht geruffen wird. wo es a⸗

ber an den / nach der beſondern ordnung /

nechſten mangelt / ſo muͤſſen eher auch die
gleichſam weitloſere alsdann mit beytra⸗
gen / oder es wird allen zugeſchrieben / daß
der menſch umgekommen / wo er in ſeiner
verlaſſung bleibet.
3. Die liebreiche huͤlffe. Aber. da diejeni⸗
ge / von denen man das beſte haͤtte hoffen
ſollen / ihre pflicht gantz unterlaſſen / ſo nimt
ſich einer des armen an / von dem mans
nicht vermuthen ſollen.
Ein Samariter. es waren die Sama⸗

riter bey den Juden als ketzer gehalten/

dann ſie / wie aus Joh. 4. zu ſehen / zwar das

vornehmſte der juͤdiſchen religion / das ge⸗
ſetz Moſis / behielten / wie ſie dann auch des

Meßiaͤ oder Chriſti warteten Joh. 4/25.42.

aber ſie hatten vieles unrechts untermiſchet/

und mit aufrichtung eines eigenen tempels
auf dem berge Garizim ſich von dem wah⸗
ren von Gott gebotenen Gottesdienſt zu
Jeruſalem getrennet. ſie waren den Juden
feind Luc. 9/52. 53z. daß ſie auch keinen her⸗
bergen wolten / der nach Jeruſalem zog / und
die Juden ihnen. war alſo dieſer angefuͤhr⸗

te mann weder der rechten religion / noch

hatte ſtudirt / wie der Prieſter und Levit.
Gott hat oft unter denjenigen / die wir vor

ſolche am wenigſten anſehen / die beſte / nach

der Ap. Geſch. 10/ 35. Es gefaͤlt zwar Gott
nichts / das nicht aus glauben geſchiehet
Rom. 14/23. da man alſo ſagen moͤchte / weil
der Samariter ein unglaͤubiger geweſen /
daß ſeine liebeswercke keine wahre gute
wercke koͤnten geweſen ſeyn. aber der glau⸗
be der uns Gott gefaͤllig macht / iſt eben

nicht die glaubensbekaͤntnus und religion

ſelbs; daher geſchehen warhaftig auch gute
wercke von vielen / die nicht eben der euſſer⸗

vit; er ſahe ihn an / daß er ſich ſein elend

lichen wahren kirchen glieder ſind. indem
der glaube / der Gott gefaͤlt / die von dem H.
Geiſt gewirckte zuverſicht iſt / daß ein
menſch / der ſeinen Gott und ſeine liebe und
wolthaten in Chriſto erkennet / ſolche mit
hertzlichem vertrauen annimt / und ſich dar⸗
aus ſeines heils verſichert / in und aus ſol⸗
chem vertrauen folglich dasjenige thut /
worzu ihm Gott die gnade gibt: ein ſolcher
menſch lebet und wircket alsdann im glau⸗
ben / ob er wol nicht alle puncten der wah⸗
ren lehr verſtehet / weiß und davon den rech⸗
ten unterricht hat / ſondern in einigen / die
ihm nur dieſe zuverſicht nicht umſtoßen / feh⸗
len mag. wir erkennen ja vor glaubige ih⸗
rer viele in den rechtglaubigen gemeinden /
die doch in ihrer einfalt allein den allernoth⸗
wendigſten bericht haben / von vielen andern
aber nicht wiſſen / und alſo von manchen
dingen ſich nicht anders als irrige gedan⸗
cken machen koͤnnen: dergleichen finden ſich
denn auch in irglaubigen gemeinden: hinge⸗
gen wie viele / die alle buchſtaͤbliche erkant⸗
nus von den glaubensartickuln haben / habẽ
doch keinen funcken eines wahren glaubens?
dienet darzu / daß wir uns ja huͤten / nicht

alle ſamt ihren wercken bloß dahin zu ver⸗

dammen / welche euſſerlich in der rechtglau⸗
bigen gemeinde nicht ſind. denn Gott kan
gar wol ſeinen h. ſamen aller orten erhal⸗
ten / die mit ihrem thun ihm gefallen.
Reiſet und kam dahin. nach ſeinen ge⸗
ſchaͤften: jevoch haͤlt er ſich des elenden wil⸗
len in ſeinen geſchaͤften auf. dieſes iſt Got⸗
tes regierung / die ihm die gelegenheit zu ei⸗
nem liebeswerck aufſtoſſen laͤßt. ſo haben
wirs allezeit anzuſehen / als oft uns Gott ei⸗
nen huͤlfbedoͤꝛftigen begegnen laͤſſet Spruͤch.
22/ 2. H
Und ſahenhn. er gab acht auf ihn / aber
mit andern augen als der Prieſter und Le⸗

ließ

yy 2

356 Am 1 3 ſonntag nach dem feſt derheiligen Dreyeinigkeit.

ließ zu hertzen gehen. es ſtehet nicht da / daß
jener ihn drum angeſprochen / etwa aus⸗
ſchwachheit. aber liebreichen hertzen iſt das
anſehẽ des andern noth ſchon bittens genug.
Jammerte ihn ſein. das iſt der anfang
der gutthaͤtigkeit / daß das hertz uͤbergehet.
wie bey Chriſto Marc. 8/2. das gegentheil
iſt das hertze zuſchlieſſen. I. Joh.⸗/17.

Alſo doͤrffen die affecten in dem Chriſten⸗

thum nicht abgeſchaft / ſondern nur gehei⸗

ligt werden, rechte Chriſten ſind weichher⸗

tzig: welches nicht vor weibiſch zu halten.
Gieng zu ihm. die andre waren vorbey⸗
gegangen, dieſer haͤlt ſich in ſeiner reiſe auf:
wie wir denn um der liebe willen auch das
unſrige zu verſaͤumen muͤſſen willig ſeyn:
ja auch gefahr ausſtehemn wie dieſer mann
ſonſt fuͤrchten konte / daß die moͤrder auch ihn
uͤberfallen moͤchten / wo er ſich verſaͤumete.
Er fragt auch nicht / ehe er hilft / was reli⸗
gion oder zuſtandes er ſeye / ſondern
ſiehet allein ſeine bedoͤrfnus an. krancke be⸗

brauch bey ſich hatte. es heißt nicht / ich be⸗
darfs vor mich / zu hauſe wolte ich ihm wol
geben / hier aber kanich mich nicht entbloͤßen.
oel und wein/ entweder zu einer artzeney ge⸗
miſcht / oder jedes beſonders / das eine zur
reinigung/ das andre zur heilung.
Und hub ihn auf ſein thier / eſel oder maul⸗
thier. alſo gehet er hingehen zu fuß mit ſei⸗
ner beſchwerde:—
AUnd fuͤhret ihn in die herberge.. da

fremde aufgenommen werden. ſolche ort

und die ſolche herb ergen halten/ ſind gantz
furcht des herrn fuͤhren / ſtehen darinnen
vor Gott wol und haben viel mittel zu liebes⸗
wercken: ab er ſie muͤſſen zuſehen / daß ſie
nicht mit willen zum boͤſen vorſchub thun/

und weder den gewin laſſenihre haubtab⸗
ſicht ſeyn / noch zu viel fordern / ſondern die
liebe ſtets vor augen haben.
Und pfleget ſein. er laͤßet nicht alles auf

andere ankommen ſondern als lang er bey

gnug / anfangen gutes zu thun / ſondern man
unſer bedar.
Er ſprach zu dem wirth / pflege ſein.
recommendirt ihn alſo auch noch andern.
alſo was wir nicht ſelbs zu des nechſten noth⸗
durft auszurichten vermoͤgen / entweder dar
wir die mittel dazu nicht haben / oder ſonſt ge⸗
hindert werden / ſollen wir bey andern nach⸗
vermoͤgen ein gut wort verleihen.

Des andern tages reiſete er. gehet fer⸗

ner ſeinen geſchaͤften nach. die berufs ge⸗
ſchaͤfte ſollen die wercke der liebe nicht auf⸗
heben / noch dieſe jene: ſondern ſie ſollen bey⸗
de beyſammen ſteYhen.

Und zog heraus zween groſchen und gab
ſuchen iſt ein heiliges liebeswerck. Matth. 2. ſi
Verband ihm ſeine wunden/ und goß
darein oel und wein. das er zu eigenem ge⸗

ie dem wirth. gedencket nicht / er bedoͤrffe

das geld ſelbs auf die reiſe: wir muͤſſen uns
die noth des nechſte auch koſten laſſen J. Joh.

rr.
Und ſo du was mehn wirſt darthun/
kuͤnfftige vor ihn. die rechte liebe wird
nicht muͤde / ſo lange der nechſte der huͤlffe:
bedarf/ und wir haben/ ihm zu helffen.
Einige der alten / ſonderlich Ambroſius u.
Auguſtinus /denen viele neue folgen / machen
eine allegorie daraus / wie der menſch/ A⸗
dam / u. in ihm das menſchliche geſchlecht aus
dem Paradieß auf die erde hinab gezogen/
aber von dem teufel verwundet und berau⸗
bet worden / dem aber das geſetz und dienſt.

des A. T. nicht habe helffen koͤnnen / Chri⸗

ſtus aber ſeye der Samariten / der ſich ſei⸗
ner angenommen und ihn geheilet habe. A⸗
ber 1. es iſt die eigenttiche abſicht Chriti

ih ton ſ⸗
lelheit vo
den fal 1
und der wi
horden.
hen der ⸗
nicht .

= = – =
=
—
—
——

wil ich dirs bezahlemer ſorget alſo noch ins⸗

—
E⸗
— — — =e=
— —
=S =
—

wott hunrde
in. eſe
Eiſt eglgu

n
g.
“ 44,4 ,
NEEꝑ

engle ſe

1.
4
G

. 4 Drerre

RSpN

Nu

4

V . Pe

Wer der naͤchſte ſeye?

nicht / von ſolcher materie hier zu handeln.

2. doch iſts nicht verboten / bey ſolcher gele⸗
genheit von dem vortreflichen artickul von
dem fall und verderben des menſchen/
und der widerbringung durch Chriſtum/
zu handlen. aber 3, es mus ſolches geſche⸗
hen der glaubensregel gemaͤß. 4. deswe⸗

gen nicht alles haarklein appliciret werden /

denn ſo komt manches ungereimt heraus.
F daher kan nichts aus einer ſolchen allego⸗
rie erwieſen werden / was nicht anderwert⸗
lich bereits zur gnuͤge gegruͤndet. und gilt
alſo der Papiſten ſchluß nicht / wann ſie / daß

der menſch noch einige kraͤften im geiſtlichen

weil dieſer nur halb todt ligen geblieben / be⸗
halten habe / und uͤberfluͤßige wercke gethan
werden koͤnnen / aus dieſer allegorie erwei⸗
ſen wollen. HW
III. Die anwendung. 1. Chriſti frag. er⸗
fragt / die bekaͤntnuͤs aus ihm zu locken. was
duͤncket dich? wo du ſelbs deinen verſtand
zu rathe ziehen wilt. der Herr thaues mehr⸗
maln / daß er von denienigen / mit welchem
ers zuthun hatte / die warheit alſo heraus
lockte / die ſie alsdenn bekennen mußten / und
ſie ſie ſonſten von andern nicht angenom⸗
men haͤtten. wie dergleichen art mit fra⸗

gen zu handeln / auch bey denaͤltern philo-

ſophis, Socrate, Platone uͤblich geweſen.

ſonſt haͤtte der ſchriftgelehrte und andere⸗

davor halten moͤgem / es waͤre der Juͤdi⸗
ſchen nation verkleinerlich / wann auch die:
heyden ihre nechſte waͤren. alſo richtet
der Herr ſeine rede alſo ein / daß die ant⸗

wort nicht wol anders fallen konte. denn daß

ein Samariter einem Juden gutes thaͤte /
werden alle Juden gebilliget haben: haͤtte er

aber einen Samaͤriter angefuͤhrt / dem eim

Jud guts thun ſoͤllemn/ moͤchte wol die ant⸗
wort von den Juden anders gelautet ha⸗

ben indeſſen folgt eins aus dem andern.

es iſt erlaubt und Chriſten nicht unanſtaͤn⸗

dig / wo mans ſonderlich mit argliſti
ſolchen leuten zu thun hat / die der warheit
ſonſten nicht ſo leicht platz geben / oder ſie
faſſen wuͤrden / daß man kluͤglich mit ihnen
handle / und zuſehe / wie ſie die waffen gegen
ſich ſelbs darreichen muͤſſen.
Welcher unter dieſen der nechſte ſeye ge⸗
weſen. das iſt / dasjenige in der that gethan /
was einem nechſten zukomt. denn es waren

die andre auch ſeine nechſte geweſen / hatten

aber nicht gethan / was ihr amt erfordert /
daher trugen ſie auch den namen nicht mit
der that. alſo 1. Cor. n/ 20. ſo haͤlt man da
nicht des Herrn abendmahl / ſo iſts nicht des
Herrn abendmahl / das iſt / es iſt nicht alſo

und wird nicht ſo gehalten / wie es gehalten

werden ſolte. doch iſts an ſich das abend⸗
prieſter und Levit des verwundeten nech⸗
ſte geweſen / ſich aber nicht darnach gehal⸗
ten haben.
Dem der unter die moͤrder gefal⸗
lem war: und alſo der anderer huͤlffe be⸗
2. Die antwort. er ſprach. dieſer iſt
redlicher als iene Matth. 21/27. die als ſie
ſich gefangen zu ſeyn mercketen / auch nicht
antworten wolten. aber er bekennet doch
was er gefragt wird
Der die barmhertzigkeit an ihm thaͤt:
und alſo der Samariter gegen dem mann
vom Jeruſalem. der die liebe / als die pflicht/
die man dem nechſten ſchuldig iſt / durch die
frucht der barmhertzigkeit an ihm erzeig⸗
te. und zwar der ſiethat. der prieſter
und Levit moͤgen auch wol einiges natuͤrli⸗
ches mitleidem bey ſich gefuͤhlet haben / aber
lieſſen ihm nicht platz / daß es ausbraͤche im
vie wercke der liebe. Die liebe / wo ſie⸗
redlich iſt / kan ohne die that / bey ereigen⸗
der gelegenheit nicht bleiben . Joh/ 3/ Iz-
18: Jac. 2/ I. Io..

–

3 58 Amrz. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkelt. H“

Hiemit weil der ſchriftgelehrte bekante/
daß der Samariter des Juden nechſte ge⸗
weſen / ſo muß denn auch dieſer ienes nechſte
und zur liebe verbunden geweſen ſeyn.
3. Chriſti ſchluß und befehl. da. oder
darum. alſo nimt der Herr den grund
der vermahnung aus des ſchriftgelehrten
bekantnus.

Alſo wo man einem etwas befehlen oder

vermahnen wil / ſo muß man ihm erſt ſeine
ſchuldigkeit darthun / oder dasienige / dar⸗
aus ienes folget / damit die hertzen ihrer
pflicht uͤberfuͤhret werden: ſonſt redet man
in den wind. alſo iſt manches / was man
den leuten vorſagt / und ſie vermahnet / bey
vielen vergebens / weil ſiein dem hertzen
nicht uͤberzeuget ſind / daß dieſes und ienes

zum Chriſtenthum nothwendig ſeye: daher

iſt nachmal alles umſonſt was man ſagen
mag / vermahnet / oder befiehlet: ſobald es ſie
etwas ſauer ankomt / unterlaſſen ſie es. da⸗
her ligt uns predigern ob / alles was wir
von den leuten fordern / ihnen aus dem kla⸗

ren wort Gottes zu uͤberzeugung ihres ge⸗
wiſſens kraͤftig zu erweiſen und alle aus⸗

fluͤchten daruͤber zu benehmen / die ſie ſich
ſonſten machen. damit wenn ihnen nichts
mehr uͤbrig iſt / ſie ſich entweder zu ihrer
pflicht verſtehen / oder endlich ſelbs beken⸗
nen muͤſſen / daß ſie Gott frevel zu wider
leben / und ſich ihres heus verzeihen. ſon⸗
derlich iſt ſolches ſehr gut / wo mans mit
einzeln perſonen zu thun hat / die man
auch durch fragen zu ihrer uͤberzeugung
bringen kkkan.
Zeſus. der doch Moſi Joh. / 1. entge⸗

gen geſetzt wird / und uns den Evangeliſchen

„

weg zur ſeligkeit zeigen ſolte.
Alſo obwol Chriſtus unſer Erloͤſer iſt /
Moſi entgegen geſetzt wird / Joh. /17. und
uns den weg aus dem glauben ſelig zu wer⸗
den gezeiget hat Joh. 3/10. Marc. 16/16.

hat er doch damit das geſetz nicht aufgeho⸗
ben Matth. /17. ſondern was ſienen
bindlichkeit ſelbs anlangt / in ſeiner kraft ge⸗
laßen / ja ſelbs gegen die leute / mit welchen
ers zu thun hatte / getriben. Daher wann
auch wir / was die liebe Gottes (die nicht
geringer iſt als die liebe des nechſten) und
des nechſten von uns erfordert / wie nem⸗
lich der menſch durch und durch in ſeinem
leben / nicht ſeine eigne ehre / nutzen / luſt / ſu⸗

chen / ſondern in allem die liebe die meiſterin

ſeines lebens ſeyn laßen muͤße / als welches
die haubtſumma eines heil lebens in ſich
ſchließet / ernſtlich treiben / muß man nicht ſa⸗

gen: ja man waͤre ſolches wol ſchuldig ge⸗
weſen nach dem geſetz / wo wir noch unter

Moſe waͤren / aber nun ſeyen wir unter Chri⸗
ſto / der habe uns einen andern weg zur ſelig⸗
keit gezeiget / als durch haltung des geſetzes /
daher ſeyen wir nicht daran verbunden.
Aber es bleibt freilich wahr / der Err hat
uns einen andern weg zur ſeligkeit als das
geſetz / nemlich durch den glauben / angewie⸗
ſen / und doͤrffen wir alſo nicht durch die vol⸗

kommene liebe die ſeligkeit erlangen. Aber
es bleibt dir gleichwol das geſetz dasienige /

daraus du ſowol alle deine maͤngel / und was

an der volkommenheit der liebe fehlet / vor

ſuͤnde erkennen und dich druͤber betruͤben
mußt: als auch mit ſolchem eifer dein leben
nach demſelben anzuſtellen haſt / als wann du
daraus ſelig werden muͤſteſt. Iſt auch der

glaube an Chriſtum / den er dir nicht nur als

einen verſoͤhnenden Hohenprieſter / ſondern
auch als einen Koͤnig und Propheten vorſtel⸗
len muß / bey dir rechtſchafſen / ſo muß er ſol⸗
che liebe und gehorſam wircken. Dahin
dich hie nicht Moſes / ſon dern Chriſtus / dein
Erloͤſer und HErr / anweiſet.
Sprach. Alſo laͤßet er ihn nicht nur ſelbs
nachdencken / was folge / ſondern erinnert
ihn auch mit worten: 39

OO
hhn de
e ſovol
ſelbute ben

bornen,

ſerben mn

NYEW “
.

4
ene

4

G

8
ſ er

=,
= =
=

Wer der naͤchſte ſehe?

2 ,

Iu ihm. dem ſchriftgelehrten. Es waren
dieſe / ſowol als prieſter und leviten / vorneh⸗

me leute bey den juden: alſo befreyet einen

ſein vornehmer ſtand nicht von derienigen

pflicht / welche die liebe erfordert. Und ob⸗

wol etwa insgemein / die vornehmeres ſtan⸗

des ſind / ihre liebe auf nachtruͤcklichere und
wichtigere weiſe in allgemeinen verrichtun⸗
gen an dem nechſten zu erzeigen haben / ſind
ſie doch damit nicht befreyet / daß ſie nicht
auch ſolten geringe liebesdienſte den noth⸗

leidenden zu leiſten verbunden ſeyn / wo der
nothfall vorhanden waͤre / daß kein ander

es zu thun vermoͤchte / und ſonſten der menſch
verderben muͤßte. . H

Gehe hin. iſt nur ein aufmunterungs

wort. wie Matth. 9/13. wie man ſagt/

geht / laßt uns dieſes oder ienes thun.
Thue desgleichen. was der Samariter

gethan hat mit gleichem hertzen / liebe / und
bemuͤhung. er ſagt aber / thue / nicht nur
wiſſe und glaube deine ſchuldigkeit.
Alle goͤttliche gebot haben ihre kraft erſt

in der that. Joh. 13/ I7. daher ſollen wir

nicht nur wiſſen und bekennen / ſondern
auch thun. Jac. 1/22. 25. ſo werden wir
ſelig werden / nicht durch die that / gber in

der that.

Lehrpunct.
Wer der nechſte ſeye?

Icht. 1. nur die einer nation und

liten und den Juden/ die zu ihnen gefluͤch⸗
tet / aber es kamen auch viel aus den Hey⸗
den her / die 2. Koͤnig. y/24. der Koͤnig
von Asſyrien dahin geſetzet. und heiſſen
alſo fremdlinge Luc. Iz/ 18. ob ſie wol

zwiſchen Galileg und Judaͤg wohneten/

wol wir a

wwar ein groſſes theil der Sama⸗ ſeyn
riter noch aus den uͤbergebliebenen Iſrae⸗

wurde doch ihr land als ein anderes damal
gehalten. ſie waren einander als land⸗
fremde. die welt iſt Gottes haus / die
laͤnder gleichſam deſſen unterſchiedliche ge⸗
maͤcher. alſo iſt mir keiner fremd / weil er
in dem andern gemach wohnet.
2. uchtneht nut die bluts freunde. wie⸗
e von Adam blutsfreunde ſind.
Ap. Geſch. / 26. aus welcher urſach
auch vermuthlich Gott nicht mehr menſchen
auf einmal erſt erſchaffen / ſondern alle von
einem her entſpriſſen laſſen.
3. Nicht nur die mit uns einer religion
ſind. wie dann die Samariter / nicht nur
die alte 2. Ronig . die gar auch heyd⸗
niſche abgoͤtterey mittrieben / ſondern auch
die zu den zeiten Chriſti / von den Juden
ziemlich unterſchieden / ob ſie wol beide das
geſetz hatten. darum fragt das weib Joh.
4/ 20. welche unter beiden recht haͤtten /
nemlich Samariter oder Juden. die Ju⸗
den pflegten den namen der Samariter

zum ſcheltwort zu brauchen Joh. 8/48.

dieſe hielten den Juͤdiſchen gottesdienſt
auch nicht vor recht. Luc. 9/ 35. doch ſind

beide untereinander nechſte. alle menſchen

haben mit uns einen Gott zum Schoͤpffer /

einen Chriſtum zum Erloͤſer / einen Heil.

Geiſt zum Heiligmacher / ob ſie ihn wol nicht
alle nach der warheit erkennen / noch die⸗
ſem platz geben. es ſind alle mit uns zu
einer warheit / glauben und ſeligkeit be⸗
ruffen / ob ſie wol nicht alle ſolche erlan⸗
gen. alſo ſolten ſie alle einer religion

4. Nicht nur bekante und freunde / ſon⸗
dern auch unbekante und feinde. alſo hat⸗
ten Juden und Samariter keine gemein⸗

ſchaft untereinander Joh. 4/9. demnag

macht uns dem andern zum nechſten / nicht

nur das gute / was er uns erzeigt hat / ſon.
dern guch was er von uns hedarf⸗
Niche

e

360

F. Nicht nur fromme und gute / ſondern
auch boͤſe. wie Samariter und Juden ein⸗
ander nicht anders als boͤſe anſahen.
II. Sondern alle menſchen / die unſrer /
oder wir ihrer huͤlffe bedoͤrffen / oder bedoͤrf⸗
fen koͤnnen. da ſonderlich die ſchrift immer
die feinde austruckt / nicht als wann wir ſie
dann in der liebe den freunden vorziehen
muͤßten / ſondern weil wir zudero liebe an⸗
gemahnet zu werden am meiſten bedoͤrffen/

und ſich an denenſelben unſre liebe am ge⸗

wiſſeſten erzeiget. Matth.5/ 44. 4/. Rom.
Indeſſen ſind einige mit noch mehrern ban⸗

den vor andern uns verbunde / un alſo ſofern

naͤher / als natuͤrlich eltern / kinder / ehegatten /
geſchwiſtern / blutsfreunde; nach dem weltli⸗
chen / landsleute / mitbuͤrger; nach dem haͤus⸗
lichen / hausgenoſſen / freunde / die uns gutes
gethan / und dergleichen. denen ſind wir
nicht ſo wol mehr liebe ſchuldig / denn auch
die allgemeine liebe fordert alle kraͤften von
uns / alſo daß ſolcher liebe an reinigkeit und

redlichkeit nichts erſt beygeſetzt werden kan:

als daß gewiſſe pflichten ſich finden / die die⸗
ſe einander vor andern ſchuldig ſind / die ſie
nicht allen erzeigen koͤnnen oder ſollen.
Die hoͤchſte art iſt die geiſtliche bruͤderlie⸗
be/ welche gehen ſol nicht allein ge⸗
gen die euſſerliche religionsverwante/
von denen wir zwar auch hofnung haben/
daß ſie mit uns im wahren glauben ſtehen
werden / aber doch viele unter ihnen ſeyn
koͤnnen / die unſre bruͤder warhaftig nicht
ſind: ſondern eigentlich diejenige / an denen
wir die fruͤchte des lebendigen glaubens und
alſo der goͤttlichen kindſchaft ſehen. gegen
dieſe wird nun die genauſte liebe / die bruͤ⸗
derliebe 2. Petr. 1/7. erfordert. weil dieſe
als aus einem Gott und Geiſt gezeuget/
einander naͤher verwant ſind / nach dem

Geiſt / als leibliche bruͤder und ſchweſtern.

daher da dieſe manchmal von ſinn und ge⸗
muͤth aufs weitſte von einander unterſchie⸗
den / jene in dem haubtwerck alle einen ſin
haben / im glauben / liebe/ hofnung / gedult /

ſanftmuth / verleugnung der welt / trachtung

nach dem ewigen u.ſ.f. obwol in unterſchie⸗

denen graden / und dann in nebensſachen
nicht eben alle einerley ſind: dieweil die von

einander unterſchiedene natuͤrliche art auch
bey den widergebohrnen noch bleibet / ob

ſie wol durch die gnade geheiliget iſt. daher

ſich Chriſten nach dieſem nicht beurtheilen
ſollen / wo aber in der haubtſache einer an⸗

ders geſinnet gefunden wird / und ſein leben

zeiget / daß der ſinn Gottes und Chriſti
nicht bey ihm iſt / kan ſolcher kein bruder o⸗

der ſchweſter ſen)yn.
Was nun untereinander geiſtliche bruͤ⸗
der und ſchweſtern ſind / die ſind einander

vor leiblichen anverwanten mehr verbun⸗
den Matth.12/ 49. u. f. und bey ſolcher liebe
findet ſich die innigſte vertraulichkeit / die
ſich bey der allgemeinen liebe nicht findet.

Am ſonderbarſten aber iſt allemal derje⸗
nige unſer nechſte / der in ſolcher noth ſtecket/
daß er dismal unſrer huͤlffe bedarf / daher
er auch zu ſolcher zeit andern vorgezogen
werden muß.
Alſo laßt uns ja

I. lieben alle menſchen/

ohne unterſcheid: es iſt gnug ſie zu lieben /

daß es menſchen ſind / ſie ſeyen Juden / Hey⸗
den / Luͤrcken / oder falſcher religion zuge⸗
than. daher es unrecht iſt wo man nur wil
ſeine religionsverwanten lieben. zwar un⸗

glauben / irthum / und boͤſes ſollen wir haſ⸗

ſen / und alſo auch wie ſie an ihnen ſiud:
und ſo weit alleine ſind die worte Pf.n⸗/

II3. 139/21. 22. zu verſtehen. aber gegen die

perſonen muß erbarmende liebe bleiben. wie
ich ia einen mit der peſt angeſteckten deswe⸗

gen nicht haſſe / ſondern erbarmen mit ihm

trage. Daher weil ich der boͤſen auch un⸗

und

naman

dirslau

Netinnen
ern ſ
par fiſſct
erihren pe

Gnd Hhoen⸗

aſet
Stres ord

Mie, doß

Ees bea
1 lſalem
e ſamund 6

N

Richente
enes ve
hegeoſeriia
hortetweie

cn hn
ESmuße

.
ite

hetr .

etſten

—

aſer erde

— S=

Pbedde ihe

=S=

f 1 .

Nochale
t hriſen
obtir
epru

urikkemn/be
feſlinner die
ſPeihreſtin
ſterſerd dem
ſ N A

=
= =
E

—
S =
——

ngingne

—

nen/da er

4 4 ee

DW
rde eee
M N
21 2

9
.

4
6

N N e
P
6⁵⁰

. Sewre N „
ReeKAANEE
e K e

“
(E GS
* ca

4 .

ſ.
1

. Wer der naͤchſte ſeye?

und irglaubigen boͤſes haſſe / muß ich ihnen
darinnen nicht fuͤgen / oder darzu helffen/
ſondern ſolches hindern / wie ich kan / ſo ſie
zwar faͤlſchlich moͤgen als haß anſehen: a⸗
ber ihren perſonen muß ich liebe erzeigen/
und ihnen mit ſanftmuth begegnen.
2. Laſſet uns aber recht lieben / nach
Gottes ordnung; allezeit mehr nach dem
geiſtlichen / als nur nach dem leiblichen: in⸗

dem jenes vornehmer iſt / ja erfordert zu⸗
weilen / daß man ſich gegen denjenigen / in

dem euſſerlichen zu ſeinem geiſtlichen beſten/

hart erweiſen muß / den man liebet / aber zu

ſeinem beſten.
Es muß eine liebe ſeyn in der that und

warheit I. Joh. 3/18. auch in dergleichen

liebesdienſten / die nicht ohne beſchwerde
geleiſtet werden: da aber die liebe die be⸗
ſchwerde uͤberwinden und leicht machen
muß. 1. Joh. 5/3.

Nach allem dieſem laſſet uns ſelbs vor
Gott pruͤfen 1. Joh./ 10. da wird ſichs bald
geben / ob wir Gottes kinder ſeyen. es mus

aber eine pruͤfung ſeyn ohne ſchmeicheley.

Sonderlich laſſet uns Gott / der die lie⸗
be iſt I. Joh. 4/ 8. 16. bitten / daß er uns erſt⸗
lich ſeine liebe zu ſchmecken gebe / und ſie in
unſre hertzen ausſchuͤtte Roͤm. 5. daraus
wird der glaube und aus ſolchem auch die
liebe gegen ihn und auch den nebenmen⸗
ſchen / entſtehen / und ſolche liebe iſt erſt recht
goͤttlich / beſtaͤndig und rein.
Der troſt iſt / daß wir daraus von jeder⸗
mann erkant werden / Chriſti juͤnger zu
ſeyn Joh. R3/ 35. ja unſrer kindſchaft zeug⸗
nus vor uns ſelbs iſt auch darinnen in an⸗
fechtungen 1. Joh. 3/ 19. U. f.
Wo die liebe in dem hertzen iſt / da iſt auch
vergnuͤgen und eine ſuͤſſe ruhe / da hinge⸗
ſen bey allem haß unruhe und beſchwerde
In jenem leben iſt die liebe / wie alles an⸗
dere gute / voͤllig / und ein ſtuͤck der ſeligkeit/
daß eines jeden herrligkeit durch die freude
dran / auch des andern herrligkeit
und ſeeligkeit vermeh⸗

Anm 14. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit.
(Dreßden / im Jahr 1686.) l

WVd es begab ſich / da er reiſete gen Je⸗
ruſalem/ zog er mitten durch Samari⸗
Vam und Galileam.
marckt kam / begegneten ihm zehen ausſaͤtzi⸗
ge maͤnner / die ſtunden von ferne. und er⸗
huben ihre ſtimme und ſprachen: Jeſu / lieber
meiſter/ erbarme dich unſer! und da er ſie ſahe/
ſprach er zu ihnen: gehet hin/ und zeiget
euch den prieſtern. und es geſchah / da ſie

hingiengen / wurden ſie rein. einer aber unter
ihnen / da er ſahe / daß er geſund worden

1

und als er in einen

Des glaubens innerliche art und wirckung.
Evangelium Luc. XVII, I -— 19.

war / kehret er wider um / und preiſete Gott
mit lauter ſtimme. und fiel auf ſein angeſicht
zu ſeinen fuͤſſen / und danckete ihm. und das
war ein Samariter. Jeſus aber antwortete/
und ſprach: ſind ihr nicht zehen rein wor⸗
den? wo ſind aber die neune ? hat ſich ſonſt
keiner funden / der wider umkehre/ und gebe
Gott die ehre / denn dieſer fremdlinger 1 und
er ſprach zu ihm: ſtehe auf / gehe hin / dein
glaube hat dir geholffen.

dz Fin⸗

362 Am 14. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit.

eee

Eingang.
Jer. V. 3. Herr deine Augen ſehen nach dem glauben.

Jemit lehret der Prophet / 1. was
BSNallein vor Gott gelte / und ſein ge⸗
richt / ſo ihnen ſonſten gedrohet wur⸗
de/ abwenden koͤnte: nemlich der glaube. die
Juden meineten / es waͤre mit der euſſerli⸗
chen religion und gottesdienſt gnug / ſie
bekanten ſich zu Gottes geſetz / zu der wah⸗
ren religion / kamen in den tempel / laſen und
Hoͤrten leſen das geſetz / beteten / opfferten/
ſchwuren bey dem namen des wahren Got⸗
tes / wie gerade vorherſtehet / und was die uͤ⸗
brigen ſtuͤcke des von Gott ſelbs geordneten
dienſts geweſen ſind / achteten auch damit
vor Gott beſtehen zu koͤnnen / und aͤrgerten
ſich faſt daruͤber / wo die Propheten / und
ſonderlich Jeremias / ihnen goͤttlichen zorn
verkuͤndigten / wie Gott nicht mit ihnen zu
frieden ſeye / ſondern ſie von ſeinem ange⸗
ſicht verſtoſen wuͤrde: da hieß es immer
Jer.⸗3/ 4. Hier iſt des Herrn tempel / hier
iſt des Herrn tempel / hier iſt des Herrrn
tempel / das iſt / wir haben die rechte reli⸗

gion / ſind die rechte kirche / deſſen zeugnus

iſt / daß Gott ſeine wohnung unter uns be⸗

haͤlt / alſo kan Gott nicht uͤber uns zuͤrnen/
denn er kan ja nichts mehr fordern / als daß
wir ſein volck bleiben / das thun wir aber /
weil wir bey der religion bleiben. da ſagt
nun der Prophet? ſeine augen ſehen nicht
nach ſolcher euſerlichen bekaͤntnus / ſondern
nach dem glauben. das iſt / daß ſich das
hertz an Gott halte/ ihn erkenne und ſeiner
gnade allein lebe; welcherley hertz / das ſei⸗
nen Gott und gnade alſo erkennet/ gewiß

ihm auch ſonſten treulich dienen / und ſich

der haltung ſeiner gebote befleißigen / und
alsdenn ſolcher gehorſam nicht ein erzwun⸗
gener/ heuchleriſcher / ſondern redlicher/ auf⸗
richtiger und liebreicher gehorſam ſeyn wird:

da hingegen aller uͤbrige gehorſam / welcher

nicht aus ſolchem glauben kommet / nur
gezwungen iſt / daß das euſſerliche geſchie⸗

het / das hertz aber fern von Gott iſt und

bleibet / welcher dienſt aber Gott nothwen⸗
dig mißfallen muß / als der allein in geiſt
u. warheit recht bedienet wird. Joh. 4. nun
nach dergleichen innerlichen glauben ſehen

die augen des Herrn / das iſt / denſelben al⸗
lein haͤlt Gott hoch / liebet ihn / und die hm

in demſelben dienen / gefallenihm.

daß Gott ſolchen glauben nicht bey den
Juden finde / daher die klagen vor und nach⸗
folgen uͤber alle ſtaͤnde des volcks / und der
liebe Jeremias eben damit bekennen wil / daß
er Gottes gerechtigkeit nicht beſchuldigen

koͤnne / daß er ſeinen zorn bezeuge gegen

dasjenige volck / bey welchem der glaube
nicht iſt / auf den er ſonſten alleine ſehe / und
gefallen dran habe.

Nun was damal Jeremias geſagt / wi⸗

derholen wir auch nochmal billig: HErr

deine augen ſehen nach dem glauben / ſie
ſehen nicht darnach / was allein euſſerlich bey
uns iſt und bleibet / nach unſerm euſſerlichen
gottesdienſt / religion und leben / ja ſo fern
dieſelbe ohne glauben ſind / ſind ſie ihm viel⸗
mehr ein greuel: hingegen gefaͤllet ihm al⸗
lein der glaube / und nachmal alles ſolches
euſſerliche / wie und ſofern es aus dem

glauben entſtehet. dabey waͤre zu wuͤnſchen /

man moͤchte nicht mit Jeremia auch gleiche
klage fuͤhren muͤſſen / nemlich daß Gottes
augen wenig glauben ſehen / auch unter de⸗

nen die ſich gleichwol zu dem glauben auch

bekennen / und ſagen / daß ſie aus dem glau⸗
ben allein ſelig werden wollen. aber es
lautet noch die klage Pf. 12/2. die heili⸗

heben
ſen iſt
dern/ vem

cahre unn
Mubeiſt⸗
Nun tu
vichti
Us wohre
Phen ſ/

Giſobe
eſovie
Gen e!

ſss etleu
eriſe

r lctun
ſen Geſſes

U tlte he

ottethe

heingee

4

.

*

((((
Ne atſc.

my 4 .

zegie

1

41

7

— e
E e 4
3
N 5 Ee
.
eeſt
8
e e
a K. NN
e e
3
WW 4

er e
4 7
MENRN.

.
.„ Se ierd
efer NNNN

1
9 4 “ 8
0,

—
mie

Des glaubens innerliche art und wirckung. 36

gen haben abgenommen und der glaͤu⸗
digen iſt wenig unter den menſchenkin⸗
dern / nemlich dererjenigen / bey denen der
wahre und auch vor Gott davor erkante
glaube iſt. . .
Nun wir wollen vor dismal von dieſer

hochwichtigen materie handeln / und die art

des wahren glaubens daran uns ja alles

gelegen iſt / mit einander betrachten.

Es iſt aber abermal eine ſache / darinnen
wir ſo viel weniger aus eignen kraͤften ver⸗

moͤgen zu faſſen / ſondern des heiligen Gei⸗

ſtes erleuchtung dazu von noͤthen haben/
als gewiſſer der glaube an ſich ſelbs nicht
ein licht unſrer vernunft / ſondern des heili⸗
gen Geiſtes iſt. ſo laſſet uns denn nun zu⸗
vor unſre hertzen warhaftig und ernſtlich

zu Gott erheben / und um die gnade des H.
Geiſtes um Chriſti willen bitten / daß wir

doch moͤgen dieſesmal auch ſein wort alſo

hoͤren und handeln / damit zur heiligung

ſeines namens / beforderung ſeines reichs

und erfuͤllung ſeines willens / wir in dem
licht des heiligen Geiſtes alſo die art und

natur des wahren ſeligmachenden glaubens
erkennen / daß wir ihn von allem ſchein und

heuchelglauben unterſcheiden lernen / aber

daß wir denn auch unſre hertzen von ihm
dazu bereiten laſſen / daß ſolch ſein licht des

glaubens warhaftig in unſern hertzen auf⸗

gehe / ſcheine / erhalten und vermehret wer⸗

de / zu ſeinem preiß und unſerer ſeligkeit. ſin⸗
get alſo mit andacht den gewoͤhnlichẽ geſang
und ſprechet ein glaͤubiges Vater unſer.

Erklaͤrung.

e wirckung des glaubens / daß err.

“ Ohuͤlffe ſuchet. 2. erlanget. 3. da⸗
W vor dancket. Operationes fidei, au-

xilii mploratio, obtentio, gratitudo.

1. Die ſuchung der huͤlffe. da ſehen wir

trachten.

1. die umſtaͤnde. 1. das elend der armen leute.
es ſind da 10. auſſatzige maͤnner. der außatz
war eine ſchroͤckliche plage in dem juͤdiſchen
lande / zwar von unſern hielaͤndiſchen aus⸗
ſatz ziemlich unterſchieden / alſo gar / daß auch
bey ihnen haͤuſer und kleider konten ange⸗
ſtecket werden. es war bey dem auſſatz eine
voͤllige corruption und verderben der gan⸗
tzen natur in dem leibe / da das gebluͤt gantz
verdorben war / und euſſerlich / da ſie heßlich
an der haut ausſahen. es war viel ſchmer⸗
tzen und beſchwerde dabey / und wenig na⸗
tuͤrliche hofnung zur widergeneſung. wie⸗
wol dieſelbe bey ihnen doch nicht gar muß
unmuͤglich geweſen ſeyn / in dem 3. Moſ. 14.
auch ſtehet / wie es mit der reinigung eines
auſſaͤtzig geweſten / gehalten werden ſolte. es
war auch noch dieſe beſchwerde dabey / daß
der Herr 3. Moſ. 13/ 4. 46. geboten / daß

die auſſaͤtzige die gantze zeit ihres auſſatzes
mußten von allen andern leuten / damit

nemlich niemand angeſtecket wuͤrde / abge⸗
ſondert ſeyn / und auſſer dem lager leben/
alſo auch nachmal in dem Juͤdiſchen lande
auſſer den ſtaͤdten und flecken. daher ſie
weder zu dem gemeinen gottesdienſt gelaſ⸗
ſen wurden / noch ſonſten mit iemand rei⸗
nes umgehen durften / und alſo ein ſolches
leben fuͤhren muſten / welches der meiſten
beqvemligkeit / deren ein menſch von dem
andern genieſſet / entrathete. dergleichen
waren nun auch dieſe zehen / an welchen
wir den glauben und ſeine wirckung be⸗
Mag uns zeigen / wie oft bey dem groͤſ⸗
ſeſten elend des euſſerlichen menſchen / in
dem innerlichen viel gutes ſeye / und in ei⸗
nem vor menſchlichen augen elendeſten leib
manchmal eine vortrefliche und von Gott
mit vieler gnade beſeligte ſeele wohnen
koͤnne.
Wie denn ſo elend dieſe arme leute an
1 2 ihrem

364 Am 14 ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyelnigkelt. .

ihrem leibe waren / ſo viel gutes werden
wir hingegen nun ſehen / was inwendig ei⸗
ne weil an ihnen geweſen ſeye. und mag
wol ſeyn / daß ihr elend eine gelegenheit
hie zu ſolchem guten geweſen.
Waͤren ſie etwa geſund geweſen / wuͤr⸗
den ſie dieſes Jeſu wenig geachtet haben:
aber da ſie ſo elend ſind / haͤlt ſie nicht nur
daſſelbe von vielen andern boͤſen ab / ſon⸗
dern da ſie von dieſem Wundermann Jeſu
hoͤren / muͤſſen ſie ſich ſeiner ferner erkuͤndi⸗
get haben / da ſie denn ſo viel von ihm er⸗
fahren / was hernach ein ſolches vertrauen
bey ihnen gewircket hat / welches wir hie
ſehen. O wie viele ſind / welchen Gott ent⸗
weder von inugend auf ſchwere leibeslaſt
aufſleget / oder ſie doch nachmal wenn ſie
ſich anfangen wollen in die welt zutief ein⸗
zulaſſen / damit beſchweret / auch / daß ſie vor
dem verderben ihrer ſeelen / in welches ſie
bey leiblichen wolſtand in ſicherheit verfal⸗
len wuͤrden / verwaͤhret / oder da ſie ſich
ſchon darinnen zu vertieffen angefangen/
widerum gnaͤdig heraus reiſſet / und fer⸗
ner abhaͤlt. da heifſets oft: wenn es gieng
nach des fleiſches muth / mit gunſt und
geſund im groſſem gut / wuͤrden wir gar

bald erkalten / darum ſchickt Gott die

truͤbſal her / auf daß das fleiſch gezuͤchti⸗
get werd / zur ewigen freud erhalten.
indem das gezuͤchtigte fleiſch ſo viel weniger
der goͤttlichen gnadenwirckung des glau⸗
bens ſich widerſetzet. wer alſo entweder
eine ſolche laſt an ſich traͤget / die er natuͤr⸗
licher weiſe ſiehet ſein lebetag tragen zu muͤſ⸗
ſen / oder doch ſonſten von Gott an dem lei⸗
be heimgeſucht wird / deneke allezeit / daß
auch dieſer gnaͤdige rath Gottes uͤber ihn

ſeye / daß Gott an dem innerlichen ihn ſo

vielmehr wolle reinigen / und beſſern / und
laſſe ia ſolchen rath nicht an ſich vergebens
ſeyn: damit da der enſſerliche menſch ver⸗

haben. M

weſet / der innerliche an ihm von tage zu
tage erneuret werde. 2. Cor. 4/ 16. wel⸗

che ſolche goͤttliche abſicht an ſich nicht laſ⸗

ſen kraͤftig ſeyn / wie dann ihrer viele ſind/
welche ie elender und gebrechlicher ſie an
dem leibe ſind / deſto boͤſeres gemuͤth auch

an ſich ſpuͤren laſſen / ia ſich durch das lei⸗

den nur mehr erboſſen / die haben deſto
ſchwereres gericht zu erwarten / daß ſie auch
ſolchen liebeszug Gottes nicht haben laſſen
an ſich etwas fruchten.
2. Die gelegenheit. ſie begegnen Chri⸗
ſto. Chriſtus zoge die zeit ſeines amts
immer herum / daß er lehrete und gutes

that. Ap. Geſch. 10/ 38, wie denn wo er

an einem ort geblieben waͤre / nicht ſo viele

ſeiner haͤtten genieſſen koͤnnen: daß alſo
ſein herum ziehen keine luſtreiſen waren /

damit man ſich auch verſuͤndigen kan / wo
man ſeine zeit / die man zu etwas beſſers/

und ſonderlich zu ſeinen berufsgeſchaͤften

anwenden ſolte / damit ohne nutzen hin⸗
bringt / ſondern es waren liebesreiſen / daß

er aus liebe / iederman gutes zu thun / hin
und her zog. dieſes mal reiſete er nun nach

Jeruſalem / daſelbs zu ſeinem leiden ſich ein⸗

zuſtellen / war alſo ſeine letzte reiſe / wie er

wol wuſte / und Luc. 18. ſeinen juͤngern an⸗
zeigte. wir ſehen aber nicht wol / daß er

auf einer reiſe iemal ſo viel gutes und wun⸗

der gethan / als der gleichſam wolte / ſo viel

weniger zeit mehr in der welt vor ihn uͤbrig

war / dieſelbe ſo viel fleißiger anwenden.
noch etwa zur erinnerung denen / welche
wegen alters / oder da ſie die abnahm der

kraͤfte anfangen zu fuͤhlen / leicht abnehmen
koͤnnen / daß ſie in der welt nicht mehr viel

zeit vor ſich haben / daß ſie davon das uͤbrige

ſo viel fleißiger zu Gottes ehr / des nechſten

nutzen / und ihrer eigenen erbauung an⸗
wenden / als weniger ſie noch vor ſich

hfſanen

„

udengete

o vud

nd wo er⸗

(Kommen

ſcuchdie
Cra ohne

*

ſer ſatſee
(o mnüſen

ns begege
Diſen und

in etwad

egehehe

weuns
Nrtho.
Negehen

w ſchen
Auſheſeof
ſchern;:

kung/un

. .
1. ſe der vee
V
Ne, R .
elintun
N
„
H ,t 4
e eege“ A

“”“cs
N E .
e N

n ANee
1 Kr wen

„

Des glaubens innerliche art und wirckung.
Sie begegnen ihm aber; es iſt nicht wol

vermuthlich / daß ſie ihn gerade daſelbs ge⸗
ſucht / und vermuthet haben / weil der Herr
cht el ſe ſtriche in ſolchen ſei⸗
nen reiſen hielte / ſondern wo ſie ihn geſucht/
mag es ſeyn / daß ſie auch hin und her ge⸗
fen ſie ihn an / oder geſchicht gar ihrer ſeits
ungefaͤhr / das iſt / ohne ihr eigentlich ſu⸗
haͤtte gedencken koͤnnen / es waͤre ſo unge⸗
Jeſus einander begegnet. und ſo war es
vor menſchen augen: aber vor Gott iſts

auch nicht eben gewiſte
zogen / bis ſie ihn finden moͤchten. ietzt tref⸗
chen. wer es auch ſo euſſerlich angeſehen/
fehr geſchehen / daß dieſe leute und der Herr
nicht von ungefehr. was der Herr Jeſus

that / und thun ſolte / geſchahe alles aus be⸗

dachtem rath und vorſehung Gottes. Ap.
Geſch. 2/23. es waren ſo zu reden / ſeine
ſtunden gezehlet / ſeine ſchritte abgemeſſen /

wo und wie iegliches mit ihm vorgehen /

und wo er zu ieglicher wolthat gelegenheit
bekommen ſolle. alſo war es verordnet /
daß auch dieſesmal dieſe auſſaͤtzige ihn da ͤ/

etwa ohne ihre hofnung antreffen / und zu

ſeiner huͤlffe gelegenhent bekommen ſolten.
alſo muͤſſen wir auch alles anſehen / was
uns begegnet in unſerm leben. ich treffe
dieſen und ienen menſchen an / da mich und
ihn etwa deucht / es ſeye gantz ungefehr ge⸗
ſchehen / es gibet aber ſolches gelegenheit/
daß ich ihm oder er mir liebe erzeigen kan:
dann habe ich alſobalden zu gedencken / wie
Gott es nicht nur nicht gantz ungefehr ha⸗

be geſchehen laſſen / ſondern recht aus be⸗

dachtſamen rath dermaſſen beſchloſſen / daß
wir uns alſo antreffen ſolten / einander lie⸗
be zu thun. alſo auch ſonſten wo wir eine
gelegenheit bekommen gutes zu thun / obs
wol ſcheinet / es habe uns dieſelbe ungefehr
aufgeſtoſſen / ſollen wir uns doch allezeit ver⸗
ſichern; nein es ſeye Gottes heilige ſchi⸗
ckung / und muͤſſen wir Gott einmal rechen⸗

–—

ſchaft davor geben / wie wir uns derſelben
gebraucht haben / oder nicht. denn alles
ſolches iſt vor ſeinen augen und buch auf⸗
geſchrieben. alſo wo wir eine gelegenheit

zu etwas gutes verlangen / und wiſſen nicht
wo wiꝛ ſie ſuchen ſollen / laſſet uns ſolchen gu⸗
ten willen behalten / fleißig beten / ijedesmal
ſonſten thun / was wir vermoͤgen / und
warten biß uns der Herr die verlangte ge⸗
legenheit aufſtoſſen laſſe. ſie wird uns
noch gewiß begegnen / etwa wo wirs am
wenigſten vermuthen.
2. Die anſuchung ſelbs. da ſehen wir
I. die urſach. die iſt nun der glaube. es

wird zwar allein der glaube des Samari⸗

ters zu letzt geruͤhmet / wir haben aber da⸗
her nicht zu gedencken / daß er denn allein
ſeye glaͤubig geweſen / ſondern es fand ſich
der glaube bereits in ziemlichen grad auch
bey ihnen allen / denn wie er derienige war/

der dem Samariter nach Chriſti zeugnus

geholffen hat / und gleichwol denen andern
auch anfangs geholffen worden / ſo muß

der glaube auch bey ihnen geweſen ſeyn. wie

wir auch ziemlich klar ſehen. ſie hatten
eine erkaͤntnus Chriſti / daß ſie ihn ihren
Meiſter nennen / und von ihm eine ſache /
nemlich von dem auſſatz gereiniget zu wer⸗
den bitten / die von keinem bloſſen menſchen
kan geſuchet werden. es muß auch ein

hertzliches vertrauen auf ſein wort gewe⸗

ſen ſeyn / weil ſie auf daſſelbe zu die prieſter
hingehen wollen. nun dieſer glaube / den
ſie daraus werden geſchoͤpft haben / was
ſie von dem Herrn gehoͤret / treibet ſie ſeine

huͤlffe zu ſuchen. denn wo kein glaube und
vertrauen zu Gott iſt / da fliehet man eher

dn ihm / als daß man zu ihm ſich wenden
olte.
2. Die art ihres ſuchens wird ſofern be⸗
ſchrieben / daß ſich bey ihnen ein hertzlicher
eifer und eine beſcheidenheit gefunden habe.
35 3 die

,66 Am 11. ſonntag nach dem feſt der helligen Dreyeinigkelt.

die beſcheidenheit wird darinnen ausge⸗
druͤckt / da ſie von weiten ſtehen: wie wir
gehoͤret haben / daß denen auſſaͤtzigen von
Gott befohlen worden / von andern abge⸗
ſondert zu leben / ſo dorften ſie ihnen nicht
nahe kommen / damit niemand durch ihren
othem und beruͤhren angeſtecket / oder zu
eckel bewogen wuͤrde. dieſem befehl hal⸗
ten ſie ſich auch gemaͤß. wie denn auch
nicht nur ſolches ein ſchuldiger gehorſam
gegen Gottes gebot war / ſondern einmal
auch eine gemeine regel der liebe iſt / daß
jeglicher / der in elend ſtecket / des andern
ſo viel ſchone / als ihm muͤglich iſt. alſo
wer an gefaͤhrlichen anſteckenden kranckhei⸗
ten liget / oder dergleichen ſchaden hat / der
iſt vor Gott verbunden / daß er ſeines
nechſten ſchone / ſo viel muͤglich iſt / und
mit der euſſerlichen nothdurft / die ihm von
andern noch gereichet wird / willig zu frie⸗
den ſeye / und nicht eben fordere / daß ihm
ſo beqvem gewartet werde / wie andern/
von dero pflege / andere keine gefahr nicht
haben. denn verbindet die eine ſeit die
liebe / daß ſie den andern in ſeiner noth nicht
gar huͤlff⸗ und troſtloß laſſen / ſo verbindet
die liebe auch hinwiderum ihn / daß er der
andern ſo viel muͤglich / ſchone / daß ſie von
ihm nicht ſchaden nehmen / und deswegen
lieber manches entrathe. .
2. Der eifer erhellet daraus / wo ſie ih⸗
re ſtimme erhuben / und alſo bey ihrer hei⸗
ſerkeit / ſo von derſelben kranckheit kom⸗
met / aus innerſtem hertzensgrunde und
vollem halſe ruffen. dieſes iſt gemeinig⸗
lich bey ſchwerer noth / daß ſie den men⸗
ſchen zu ſo viel inbruͤnſtigeren gebet antrei⸗
bet. Jeſa. 26/16. Herr wenn truͤbſal da
iſt / ſo ſucht man dich/ und wenn du ſie
zuͤchtigeſt / ſo ruſſen ſie angſtiglich.
3) In der anu

der anſpruch. JEſu lieber Meiſter. Sie

chung ſelbs / findet ſich 1.

—

erkennen ihn vor ihren Lehrer und Meiſter/
der ihnen dazu von Gott gegeben. Wie

ſich der HErr auch dazu bekennet. Matth.

23/I0.
2. Die bitte heißet / erbarme dich unſer.
Sie weiſen ihre demuth / daß ſie nichts rechts
wegen fodern / ſondern daß ſich der HErr
nur ihrer erbarmen wolte / ſie koͤnnen ihm
nichts anders vorhalten / als ihr elend. ſie
zeigen / er moͤchte ſich ihrer erbarmen / ſo wuͤr⸗
de alsdenn ſeine erbarmung ſchon ſelbs ihn
bewegen / ihnen nach ihrer nothdurfft zu helf⸗

fen. Und zwar unſer / keiner bittet nur vor

ſich / ſondern alle und iede vor alle. Gibt ein
feines muſter des gebets / wie wir allezeit in
demſelben mit hertzlicher demuth vor GOtt

erſcheinen muͤßen / und uns bey leib auf

nichts anders als unſre noth und Gottes

barmhertzigkeit beruffen; ſodann Gott nicht

vorſchreiben / ſondern ſeine huͤlffe verlangen⸗

de / dabey die art derſelben ihm heimſtellen /
und neben unſrer noth niemal des nechſten
vergeßen: gewiß / daß ſo viel fleißiger wir

auch vor den nechſten beten / ſo viel verſicher⸗

ter und kraͤftiger komme uns auch die huͤlffe.

II. Die erlangung der huͤlffe faſſet in
ſich 1. Chriſti verſuchung. man haͤtte ge⸗
dencken ſollen / der Herr wuͤrde entweder
gleich ſie anruͤhren / und geſund machen/
oder aufs wenigſte ſolches mit ausdruͤckli⸗
chen worten thun. aber der Herr thut

es nicht. ſondern es ſtehet da / da er ſie
ſahe (und alſo da man haͤtte dencken ſollen /

er habe ſie nicht einmal recht gehoͤret)
ſprach er zu ihnen: gehet hin und zeiget
euch den prieſtern. bekant iſts / daß die
prieſter die auſſaͤtzggen nicht rein ma⸗
chen konten / ſondern allein diejenige ſo

bereits rein worden / rein ſprechen / und

was goͤttliches geſetz uͤber ſie erfor⸗
derte / vor ſie verrichten mußten. hie ſchi⸗
ckete ſie aber der Herr zu ihnen: da ſie alſo
etwa

S S
=

— — —
= e =—

—
Eve dencke
nos ſol
/ verge
end Wie
ſoſatofre
flaren werds

—
= =ẽ,
—
=,=ͤ=
—
=e
—
—
—

—

ſechrol
ſeſe
gakön⸗

—

4
H
— —
ehe N
a h
4 Aſ
ee e de. e
A EN
.
eee
E .
iene e

abenet

zen ders e
N

6 NNIN NR

Des glaubens innerliche art und wirckung.

n.

367

etwa dencken moͤgen / der mann ſpottet un⸗
ſer / was ſollen wir uns den prieſtern zei⸗
gen / vergebene muͤhe und koſten anwen⸗

den? wir wiſſen ohne das wol / daß wir

auſſaͤtzig ſind / davor ſie auch uns nochmal er⸗
klaͤren werden. er muß uns nicht helffen
koͤnnen oder wollen / daher weiſet er uns zu
den prieſtern von ſich weg / da er uns ſonſt

angeruͤhret und geholffen haben wuͤrde.

alſo ſage ich / haͤtte ihnen ihre vernunft bey⸗
bringen koͤnnen / wie ein jeglicher / der noch

ietzt der ſache nachdencket / bekennen wird /

es haͤtte ſolches anſehen gehabt. aber der
Herr probirte damit ihren glauben / und

war alſo eine gute und goͤttliche verſu⸗

chung / wie iene gegen Abraham. I. Moſ.
22. ſo hatte der Herr auch dieſer ſache gu⸗

te urſach / nemlich er wolte damit zeigen/
daß er das geſetz Gottes nicht aufhebe/

auch weil die prieſter nach Gottes verord⸗

–—

nung etwas von ſolchem rein ſprechen hat⸗

ten / wolte er weiſen / daß er ihnen daſſelbe
nicht entziehen wolte / ob ſie wol ſich bisda⸗

hin feindſelig gnug gegen ihn geſtellet /

damit es nicht das anſehen der rache haͤtte/
ja er wolte die prieſter ſelbs uͤberzeugen/
einstheils / weil er gleichwol die leute an ſie

wieſe / daß er ihnen nicht feind ſeye / oder

das volck von ihnen abziehen muͤſſe / wie ſie
ihn beſchuldigten/ anderntheils daß ſie
gleichwol gelegenheit bekaͤmen / in ſich zu

gehen / wo ſie von dieſen leuten hoͤreten / wie
ſie gleichwol die geſundheit erlangt / ohne

daß ſie ſonſten einigen menſchen dieſelbe zu⸗
ſchreiben koͤnten / ob einige davon den Herrn
beſſer zu erkennen ſich bewegen laſſen wol⸗
ten. zwar wo man die ſache ſelbs anſiehet/
ſo haͤtte es der Herr nicht bloß dahin noth
gehabt / denn er war ſelbs der wahre goͤtt⸗
liche Hoheprieſter / der der andern nicht be⸗

dorfte / ſondern auch ihnen zu befehlen ge⸗

habt / ſo ſolte auch das Levitiſche weſen bald

aufhoͤren. aber weil andere ſolches nicht
faſſen oder begreiffen haͤtten koͤnnen / und
ſich daruͤber aͤrgern moͤgen / ſo braucht er
ſich ſeines rechtens nicht / ſondern ſchonet
anderer ſchwachheit: wie er auch thut
Matth. 17. daß er den zinsgroſchen bezahl⸗
te / ob ers wol bezeugt / daß ers nicht ſchul⸗
dig waͤre: aber er wolte niemand aͤrgern.
dienet uns zur erinnerung / daß was wir
thun / wir nicht nur bloß dahin acht geben/
was an ſich ſelbs recht und erlaubt iſt / ſon⸗
dern wie es auch von andern moͤchte auf⸗
genommen werden / damit wir uns fo viel
muͤglich iſt huͤtel / daß wir keinem menſchen
keinen anſtoß geben / daß er ſich an uns leicht
aͤrgerte. wir mercken dieſes guch dabey /
wie es Gottes gewohnheit auch noch ſo oft
ſeye / wenn er uns huͤlffe erzeigen wil / daß er

ſolches nicht ebẽ allemal gleich zeiget / ſondern

etwa ſich anſtellet / als weiſe er uns von ſich
ab: aber wo ſolches geſchiehet / muͤſſen wir
uns nicht ſchroͤcken laſſen / ſondern geden⸗
cken / es ſeye eine verſuchung / und wolle der
Herr damit unſern glauben uͤben und pruͤ⸗
fen / ob und wie errechter art ſeye. Ob
ſichs anließ als wolt er nicht ſo laß
dichs doch nicht ſchroͤcken. m. f. w. 2. der
gehorſam. man ſiehet / daß der lieben leu⸗
te glaube ſehr gewachſen ſey / welches wir
wol auch einer innerlichen kraft des worts
des Herrn zuſchreiben moͤgen. Es muß
alſo ihr glaube die angedsutete verſuchung
und gedancken/ welche ihnen aufſtiegen/
kraͤftig uͤberwunden haben / daß ſie einmal
erkant / es koͤnne dieſer Jeſus ihrer nicht
ſpotten / ſondern es muͤſte einmal in dieſen
worten mit gemeinet ſeyn / daß der Herr fie
reinigen wolle / ſoͤnſten wuͤrde er ſie nicht zu
denen ienigen ſchicken / die ſie ſolten rein
ſprechen. dieſes gute vertrauen erhalten
ſie. welchen glauben wir ſo viel hoͤher zu
halten haben / weil ſonſten 2. Koͤn. 5. das
exempel

—

168 Am 14. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkelt.

exempel des Syriſchen Feldhaubtmans
Naemans ein anders zeigt / welcher weil
Eliſa nicht auf die art ihm begegnete und
antwortete / wie er ſich eingebildet / gleich al⸗
les vertrauen fallen laſſet / und im zorn da⸗
von zog / bis ihn darnach bey dem Jordan
die knechte eines andern uͤberreden. hie
aber bleibet der glaube feſt / und wircket ſo⸗

bald den gehorſam. man thut da was

Gott uns befiehlet in einfalt des her⸗
zens. .
4 3. Die frucht. und es geſchahe / ſie

wurden rein. indem ſie hingehen und al⸗

ſo ihren glauben erzeigen / gieng der aus⸗
ſatz weg / daß ſie ſolches an ſich gewar wur⸗
den / und fuͤhleten / daher folgends ſo viel
getroſter bey den prieſtern ſich anmelden
konten. es iſt aber dieſes ein trefliches zeug⸗
nus der allmacht Chriſti / daß er auch ab⸗
weſend dieſes wunder an denen guten leu⸗
ten thut / welches gleichwol ein goͤttliches
wunderwerck war / wie ſich 2. Boͤn. 5. der
Koͤnig Iſrael daruͤber beſchweret / daß der
von Syrien ihm einen auſſatzigen zur rei⸗
nigung ſende / als wenn er denn Gott waͤre/
deꝛ toͤdten und lebendig machen koͤnte v. 7.
damit bezeugende / einen ſolchen auſſaͤtzigen
zu reinigen / ſeye nicht andre kraft / als ei⸗
nen todten lebendig machen. zu dem noͤthig
war / daß eines ſolchen menſchen gantze na⸗
tur / gebluͤte / innerliche und euſſerliche glie⸗
der / als die alle angeſtecket worden / durch
eine uͤbernatuͤrliche kraft zurecht gebracht
wuͤrden.
Alſo wie alle wunderwercke auch dahin
gemeinet waren / daß ſie erweiſen / dieſer
eſus ſeye der Meßias und Sohn Gottes /
ſo konte auch dieſes ſolchen zweck erreichen.
wir mercken dieſes dabey) daß gleichwol
unſer Helland noch heut zu tage eben der
allmaͤchtige Gott und Heiland ſeye / der
er damal geweſen / alſo auch noch auf die⸗

ſe ſtunde keine einige geiſtliche oder leibli⸗
che noth gefunden werden moͤge / da er
nicht helffen koͤnte / und wo in unſerer noth

ſeine ehre und unſer wahres heil ſolches er⸗

fodern werde / auch helffen werde. daß
alſo nicht insgemein noch eigendliche wun⸗
derwerck geſchehen / iſt nicht das unvermoͤ⸗
gen des Herrn / oder daß er uns Pecht ſo⸗
8

wol als die alte liebte: ſondern daß ers die
ſer zeit nicht alſo nuͤtzlich und noͤthig findet/

es auch unſer ſeits an glauben mangeln

mag: wiewol noch zuweilen einige derglei⸗

chen exempel geſchehen / die nicht anders als

die alte wunderwercke ſind / und deswegen
wenn ſie geſchehen / auch zum preiß Gottes
deſto fleißiger beobachtet und ausgebrei⸗
tet werden ſolten.

III. Die danckbarkeit. 1. ſelbs. 1. die
perſon. ein Samariter. es waren dieſe

leute zwar insgemein der Juͤdiſchen reli⸗
gion / und hatten das geſetz Gottes / bekan⸗

ten ſich auch zu dem Gott Abraham /

Iſaacs / und Jaeobs / aber ſie hatten da⸗
bey ihre irthuͤmer / und hielten ſich nicht zu
dem tempel zu Jeruſalem / ſondern verrich⸗

teten ihren gottesdienſt auf dem berg Sa⸗

maria / wo vor deme Jacob zu Sichem ge⸗
wohnet hatte. Daher Joh. 4. die Sama⸗
riterin Chriſtum fragt / ob ſie oder die Ju⸗

den recht haͤtten / und zwar Chriſtus zeig /
daß die Juden recht haͤtten / weil Jeruſa⸗

lem der ort ſeye / den Gott erwehlet / aber es
werde bald aller unterſcheid der ort wegen
des gottesdienſtes aufgehoben werden alſo

waren die Samariter nicht eben gantz un⸗

glaͤubige / aber als fehlglaͤubigewie etwaietzt
unter denen Chriſten gehalten werden / die
einer falſchen religion zugethan / doch ſich zu

dem Chriſtenthum bekennen. in dieſem war
der glaube am feſteſten / und war die meiſte

goͤttliche gnade anzutreffen: da man doch
daſſelbe am aller wenigſten von dieſem ſalt,
geho

(ſof / ſonde

die⸗

eelſ
nnehr iheen

ſeben. 6
nd/ wieſen
coanchtnal i
ets/ teſe

Aßs ger l

ceruatsund

uben wiecke
(ibeiche ale
ßndet.
(hen anſeh

1. De urſ
ſund worde
gecerakt n

( decer / vas

n gorbe die

eckennet de
cda er bii,

ſe, ſobran

( deſen ,
(hebeten / de

ſrcketn
nnſgt ouf d
Kne geben

Ayuht uu⸗
etſch aber
et Voegen
Deſch
Etdebtrige

—

naden hoben
nel ſie etſda de

in ſoſen / gh
t ondern .

in donkenken

iſpreiete
wanſder

gangſo ei

in/ die dan

ſllet,de,n

. j 1.4.

„ †

ul
welani

. 1 NN

ai I.
“
N IW.
SSH V
. wns Ne
, . 0 NR 8 w
N.
eAer N
Ae
„— NN
4 UAI M

. 4
”ͦ””ßM
N
Ne

34 ſpzre
4

4 R(I.
f 6

Geett
egben te
VI
. PN

V

.

seeN
1,e Ge r
“ 7. DNWI
ſen
N
9

N 4

.

Des glaubens innerliche art und wirckung

gehoft / ſondern eher den Juden zugetrau⸗
et haben. es zeigt uns aber unſer Hei⸗
land / wie ſeine hand ungebunden ſeye / und
manchmal in denienigen / die wir nicht an⸗
ders / wie ſie gebohren und erzogen ſind /
als vor irglaͤubige anſehen koͤnnen / derglei⸗

chen gutes und einen herrlichen lebendigen

glauben wircke / dergleichen ſich bey ſo vie⸗
ten / welche allezeit die wahre lehre bekant /
nicht findet. damit wir alſo aus dem euſ⸗
ſerlichen anſehen nicht richten.
2. Die urſach. da er ſahe daß er ge⸗
ſund worden war: und alſo da ſein glau⸗
be geſtaͤrcket wurde / durch den voͤlligen er⸗
folg deſſen / was er gehoffet. damit ergreift
ſein glaube die wolthat auf eine neue art /

und erkennet den Herrn einen ſolchen zu

ſeyn / da er billig demſelben danck zu ſaͤgen
habe. ſo brauchet auch Gott ofte den er⸗

folg deſſen / was wir von ihm gewartet
und gebeten / dazu / daß wir in dem glau⸗

ben geſtaͤrcket werden. daher wir fein im⸗
mer acht auf die goͤttliche leitung an und
um uns geben muͤſſen / damit wir ſolche
auch recht zu unſerer ſtaͤrckung gebrauchen /
ſonderlich aber uns zu der wahren danck⸗
barkeit bewegen laſſen.
2. Die ſache ſelbs. er kehret um. ver⸗
laͤßt die uͤbrige / die vermuthlich ihn auch
werden haben ſuchen davon abzuziehen /

weil ſie etwa von den prieſtern verfuͤhrt /

nunmehr ihren glauben an Chriſtum fah⸗
ren laſſen / aber er gehet mit ihnen nicht
fort / ſondern wil Chriſtum ſuchen / daß er
ihm dancken koͤnte / und gehet alſo zuruͤcke.
und preiſete Gott mit lauter ſtimme.
wo er auf der gaſſen und ſtrafſen umher
gieng / ſo that er nichts als Gott preiſen.
wie etwa wo ein gemuͤth recht geruͤh⸗
ret iſt / von der erkaͤntnus goͤttlicher wol⸗
that / die danckbarkeit gegen Gott es alſo
erfuͤllet / daß man kaum weiß / wie einem

ſeligkeit wurde.

zu muthe iſt / und weſſen das hertz voll iſt /
deſſen gehet alsdenn der mund uͤber: etwa
auch ſo / daß man nicht allemal ſich ſo hal⸗
ten kan / nicht dermaſſen auszubrechen / daß
andern deucht / man uͤberſchreite das deco-
rum und handele etwas ungeſchicklich.
und fiel auf ſein angeſicht zu ſeinen fuͤſ⸗
ſen / und dancket ihm. als er den Herrn
fand / wuſte er ſich nicht gnug vor ihn
zu demuͤthigen / thut ihm alſo die ehre an/
welche auch in dem gottesdienſt gebrau⸗

chet wurde. daraus abzunehmen / daß er

ihn vor den Meſſiam erkant habe. alſo

lobte er nicht nur insgemein Gott uͤber die⸗

ſe wolthat/ ſondern abſonderlich danckte er
dem HErrn Chriſto / durch den ihm
Gott ſolche huͤlfſe erzeiget. wir ſehen die⸗
ſes dabey / daß der liebe mann durch die
leibliche huͤlffe / die er empfangen / auch in

dem geiſtlichen an ſeiner ſeele eine noch

groͤſſere erlangte / in dem er zu mehrerer er⸗
kantnus Chriſti kam / ſo ihm ein mittel zur
Nun in gewiſſer maß
ſuchet Gott in allen leiblichen wolthaten/
die er uns erzeiget / eben dieſes / daß wir
auch in dem geiſtlichen mehr und mehr ge⸗
ſtaͤrcket werden moͤgen / damit es uns eine
doppelte wolthat werde. ach laſſet uns denn
allezeit alle leibliche wolthaten auf ſolche art
gebrauchen / und niemal den beſten zweck
derſelben verſaͤumen!
2. Chriſti aufnahm. 1. er verweiſet der an⸗
dern undanckbarkeit. 1. er weiſet ſeiner wol⸗
that groͤſſe: ſind ihrer nicht zehen rein
worden? damit zeiget er / er wiſſe wol / wie
weit er ſeine wunderthaͤtige kraft erſtrecket
habe / nemlich daß er nicht ihn allein / ſon
dern alle zehen geſund gemachet. hieran
laſſet uns auch gedencken / es ſeye bey Gott
bekant / wem und wie viel er einem jegli⸗
chen unter uns wolthaten erzeiget habe. al⸗
ſo ob wirs vergeſſen / ſo iſts bey Gott nicht
gaaa ver⸗

370 Am 14. ſonntag nach dem feſt derheiligen Dreyeinigkeit.

vergeſſen / ſondern in unſerer rechnung
dermaleins / wird uns haarklein gezeigt /
gleichſam unſre einnahm / was der Herr
uns habe gutes iemal erzeigt / ob wir ihm
demnach auch davor / wie ſichs gezie⸗
met / ſeyn danckbar geworden. ſol uns da⸗
zu treiben / daß wir ſo viel achtſamer ſeyn /
wo uns Gott etwas gutes erweiſet.
2. Verweißt er der andern undanck. wo
ſind aber die neune? wil ſagen / es haͤtte de⸗
nen andern eben ſo wol gebuͤhret zu dan⸗
cken / als dieſer thut / iſt alſo unrecht / daß ſie es
unterlaſſen. mag uns auch deſſen erinnern /
wie groß der undanck gegen Gott ſeye / daß
wo etwa einmal einer Gott rechtſchaffen

dancket / wol neune dagegen die goͤttliche

wolthat mit undanck mißbrauchen. ach laſ⸗
ſet uns alſo dem mehrern hauffen der un⸗
danckbaren nicht folgen / denn ſolche ſind auf

—

dem breiten weg der verdamnus. laſſet

uns nicht dencken / warum ſol ichs an⸗

ders machen als andere leute / ich ſehe ia ie⸗
dermann ſo dahin leben / wie ich auch lebe/
niemand lebet ſo / wie wir von den regeln
Chriſti hoͤren / oder ſinds einige / das ſind
verachtete leute und ſonderlinge / denen mag
ich mich nicht gleich ſtellen. iſt / meine Ge⸗
liebte / gewißlich eine groſſe und ſehr ge⸗
meine hindernus / daß man ſich alſo auf die
gemeine exempel verlaͤßt; aber allein dieſer
eine gefaͤllet Gott / und hat der empfange⸗
nen wolthat nutzen / die andere neune alle
verlieren die frucht der wolthat. wie es
denn gewiß iſt / daß die neune eher ſchaden
als nutzen von ihrer geſundheit werden ge⸗
habt haben / weil ſie derſelben mit undanck
gebraucht. es iſt zwar deswegen nicht wol
vermuthlich / daß der auſſatz ſie wider er⸗
griffen haben werde / denn ſolches haͤtte
moͤgen dem Herrn den verdacht brin⸗
gen / ſeine wunder ſeyen nicht richtig/ weil
ſie keinen beſtand haͤtten / aber gewiß iſt/

nen / ſo danckbar geweſen / ſo ſeye die
eige 18 ſchuld

daß wie ihnen dieſer undanck zur ſchweren

ſuͤnde worden / ſo werden ſie ſorglich auch

folgendo ihre geſundheit nicht am beſten ge⸗
braucht haben / daher ihnen beſſer geweſen

waͤre / daß ſie aufſaͤtzig geblieben / wo ſie
weniger geſuͤndiget haͤtten. daher heiſſet
die erklaͤrung der vierten bitte / daß wir

nicht nur bitten um das taͤgliche brod / daß

wirs haben moͤgen / weil die gottloſe es auch

haben / ſondern daß er uns erkennen laſſe

und mit danckſagung empfahen un⸗
ſer taͤglich brod / das iſt / alle zeitliche guͤ⸗
ter / dahin die geſundheit auch gehoͤret.
hieran laſſet uns auch gedencken / ſonder⸗
lich / da uns Gott etwa aus kranckheiten
wider aufgeholffen / ob wir auch die ge⸗
ſundheit widerum zu ſeinen ehren danek⸗

barlich anzuwenden uns befliſſen haben / da

es ia ſonſten uns beſſer waͤre / ſolche nicht
empfangen zu haben. wir ſehen auch wie
gemeiniglich diejenige tugenden / wel⸗
che ſonderlich durch leiden und ereutz bey
uns gewircket werden / nicht ſo gar beſtaͤn⸗
dig ſind / ſondern ſo oft / wo das leiden
vorbey iſt / widerum dahin fallen. alſo

ſehen wir an den aufſaͤtzgen feine tugenden

und den glauben / da wol ihr creutz viel da⸗
zu mag geholffen haben: aber da das lei⸗
den vorbey iſt / fallen iene bald weg. die⸗

net uns zur erinnerung / wo wir qus einem

leiden errettet worden / und mercken / was
ſolches creutz gutes bey uns gewircket / daß
wir ja trachten / daſſelbe bey uns erhal⸗
ten / wo wir nun im wolſtande ſtehen / da⸗
mit uns dieſer nicht ſchaͤdlich werde / der
an ſich eine wolthat waͤrr.
3. Ergroͤſſert er ſolches undancks ſchuld:
hat ſich ſonſt keiner funden der wider
umkehre und gebe Gott die ehre / denn
dieſer fremdlinger? weil der fremdlinge/
von dem mans am wenigſten hoffen koͤn⸗

anml

=⸗

4

ete e Gee,

1
3
. edeer e.
. KMlſec

1
,

4

e ſe et
7

. DG aed

ſchuld der Juden ſo viel groͤſſer. laſſet uns

Des glaubens innerliche art und wirckung. z71

dieſes auch geſaget ſeyn / wo einige falſch⸗
glaͤubige in andacht und anderen tugenden
es uns vorthun / daß ſolches auch unſere

ſchuld vor Gott ſo vielmehr vergroͤſſere /

und uns ſolches nicht nachſagen laſſen.
2. Er laͤßt ſich den danck des Samari⸗
ters gefallen. 1. die abfertigung. er ſprach

zu ihm / ſtehe auf / gehe hin. damit bezeugt

er / daß er mit ſeinem danck zufrieden ſeye /

und laͤßt ihn damit von ſich. zeiget daß er

ihn nicht begehre zu ſeinem dienſt bey ſich
zu behalten / da er ihm ſo zu reden / die wol⸗

that muͤßte wider abverdienen / da er doch
nichts vor ſeine wolthaten von iemand be⸗

gehrte. ſondern er ſolte hingehen und
ſirer geſundheit zu Gottes lob gebrau⸗
en.
2. Das lob des glaubens. dein glau⸗

be hat dir geholffen. er haͤtte mit war⸗
heit ſagen moͤgen / ich habe dir geholffen:

aber er ſchreibt die ehre dem glauben zu/

weil ſolcher derienige geweſen war / der die
wolthat Chriſti angenommen hatte / und

er alſo dadurch zu wircklichen genuß der⸗

ſelben gelanget war. er hatte ihm aber ge⸗
holffen / / nicht nur zu der leiblichen reinig⸗

keit / ſondern auch daß er auf den weg der
ſeligkeit / wo er drauf fortfahren ſolte / ge⸗
treten war.
Hiemit ſehen wir / was die kraft des

glaubens ſeye / wie er nemlich alle goͤttliche

huͤlffe alſo erlange / daß wir ohne denſel⸗
ber / dieſelbe nicht bekommen / und er alſo
die hand ſeyn muß / damit wir die huͤlffe er⸗
greiffen. auch wie hoch der Herr den glau⸗
ben halte / daß er das jenige / was ſeine

gnade und wolthat iſt / dem glauben gleich⸗
wol beymeſſe / uns zu demſelben zu ermun⸗

tern.

Lehrpunct.
Des glaubens innerliche art und
— wirckung.
BNO wir insgemein den glauben an⸗
2Elehen / ſo beſtehet er darinnen / daß er
eSeWGeine erkaͤntnus Gottes und ſeiner
gnade oder verheißung iſt / daran ſich der

menſch haͤlt / darauf verlaͤßt / und es damit
erlanget. Wie er beſchrieben wird Sebr.

II/ 1. Der glaube iſt eine gewiße zuver⸗

ſiche deß das man hoffet / und nicht zwei⸗
felt an dem / das man nicht ſiehet. So
war der glaube bey den außaͤtzigen / daß ſie
Gottes allmacht zum forderſten erkanten/
und auch Jeſum vor den von Gott geſand⸗

ten Meßiam hielten / und das vertrauen zu

ihm trugen / er wuͤrde ihnen auch helffen / und
ſie von dem außatz reinigen. Dergleichen
art muß nun bey allen warhafftig goͤttlichem
glauben ſeyn. ððð
Was dieſer glaube bey dem menſchen
wircke / ſehen wir auch. 1. Treibet er den
menſchen die huͤlffe bey GOtt zu ſuchen.
wo man glaubet GOtt wolle und koͤnne
helfſen / da ſucht man auch die huͤlffe bey ihm⸗
wer aber davor haͤlt / GOtt wolle und koͤn⸗
ne ihm nicht helffen / der wird auch zu GOtt

keine zuflucht nehmen.

2. Macht er / daß man alſobalden die mit⸗
tel gebraucht / die der HErr zu ſeiner huͤlffe
verordnet hat / wie wir hie ſehen / daß die
außaͤtzige gleich auf den geheiß hingehen.
3. Erlangt ſolcher glaube von GOtt die
huͤlffe. dann GOtt liebet den glauben ſon⸗
derlich / und hat ihn zum mittel der huͤlffe ver⸗
ordnet. der glaube ehret auch GOtt am
hoͤchſten. daher Paulus ſagt / Roͤm. 4/
20. von Abraham / da er goͤttlicher ver⸗
heißung ohne zweifel glaubte / obwol die ſa⸗
che uͤber die natur war / er ward ſtarck im
gag 2 glau⸗-

=

372 Am 14. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit.

.

glauben und gab GOtt die ehre. Wie
uth. fein gloßiret: Wer Gott glaͤubt der
giebt ihm ſeine ehre / daß er warhaftig / all⸗
maͤchtig / weiſe / gut ſeye. daher je weniger
der glaube an ſich ſelbs an der huͤlſſe thut /

ſondern ſie nur erwartet und annimt / ſo viel⸗

mehr ehret er GOtt.
4. Wircket der redliche glaube auch die
danckbarkeit gegen GOtt / von dem man die
wolthat empfangen hat.
So verhaͤlt ſichs mit dem glauben insge⸗
mein / wie derſelbe mit allerley goͤttlichen /

geiſtlichen und leiblichen wolthaten ſich ver⸗

haͤlt / und haben wir zu trachten / daß wir ſol⸗
chen glauben allezeit bey uns haben / und alſo
in dem ſtande ſtehen moͤgen / da wir goͤttliche
wolthaten erlangen koͤnnen. S
Wir haben aber ſonderlich den glauben

anzuſehen / wie er der ſeligmachende glaube

iſt / und den wir verſtehen / wenn es heißt:
Wer da glaubt und getauft wird / der wud
ſelig. Marc. 16. auf daß alle die da glaͤu⸗
ben nicht verlohren werden / ſondern das
ewige leben haben. Joh. 3. Item daß wir
allein durch denſelben gerecht werden.
Roͤm. 3. dann weil uns an demſelben das
meiſte gelegen iſt / ſo ligt uns nicht weniger
daran / daß wir denn auch verſtehen / was ſol⸗
cher glaube ſegy.
HGSoiſt nun der glaube nicht derienige
bloße gedancken / damit ſich der menſch / er
ſeye ſonſten / wie er wolle / GOttes gnade
und Chriſti verdienſtes getroͤſtet / und da⸗
raus ſelig werden wil.
Zwar freylich beſtehet der glaube darin⸗
nen / daß er Gottes gnad in Chriſto Jeſu
erkennet / derſelben beypflichtet / und allen
ſeinen troſt in ſolchem verdienſt ſeines Hei⸗
landes ſuchet / das er ſich aus goͤttlicher zuſa⸗
ge gewiß verſichert und zueignet. daß al⸗
ſo ſo fſern der wahre ſeligmachende glaube/
und widerum der eingebildete ſcheinglaube /

bens / ſo

den ihnen ſo viele ſichere leute machen/ und

damit ſich betriegen / uͤbereinkomt / daß ſich
beyde wollen des verdienſtes Chriſti zu ihrer
ſeligkeit getroͤſten. aber der unterſcheid blei⸗

bet noch groß. 1. der ſcheinglaube und

bloſſe menſchliche glaube findet ſich auch bey

ſolchen leuten / die unbußfertig ſind / und
noch unter der herrſchaft der ſuͤnden ſte⸗
hen / und bekraͤftigen ſich in ſoleher ihrer ſi⸗
cherheit eben dadurch / weil ſie meinen / ſie
glauben / und wolten alſo durch den glau⸗

ben ſelig werden. aber der wahre glaube
der kan unmuͤglich in einer ſeele ſeyn / wel⸗

che der ſuͤnden noch mit willen dienet / hin⸗
gegen nicht fleiß anwendet / nach goͤttli⸗
chen geboten ſeinen gehorſam zu leiſten. iſt

eine warheit die unwiderſprechlich in Got⸗
tes wort gegruͤndet ſtehet. 1. Joh. 2/3. 4.

An dem mercken wir / daß wir ihn kennen /

nemlich auf eine glaͤubige art / daher es e⸗

ben ſo viel iſt / als wenn der Apoſtel ſagt /
daß wir an ihn glauben / ſo wir ſeine ge⸗
bote halten: wenn dieſes das haubtwerck
unſers lebens iſt / daß wir befliſſen ſeyen/

nach dem willen unſers himmliſchen Va⸗

tes unſer gantzes leben anzuſtellen. iſt
denn nun dieſes das kenzeichen des glau⸗
vir Gottes gebot halten / (nicht
nur billig halten ſolten / aber es dennoch
unterlaſſen / ſondern wircklich halten / nem⸗
lich ob zwar in ſchwachheit / daher es kein

halten iſt / ſo nach dem geſetz vor Gott be⸗
ſtehen koͤnte / dennoch mit redligkeit des her⸗
tzens / daß es uns ein ernſt iſt.) ſo folget
gewiß / daß auch der glaube nicht ſeye / da

dieſes kenzeichen ſich nicht findet. wer da
ſaget / ich kenne ihn und haͤlt ſeine gebote
nicht / der iſt ein luͤgner / und in ſolchem
iſt keine warheit: ſo gibts alſo ſolche / die
da ſagen / und ſich einbilden / ſie kennen

Gott / das iſt / ſie glaͤuben an Gott / die alſo

ihre gedancken vor den glauben halten/ 3
ie

(cj0oroe

wol Gott
ſrd: da
rdie ſnd
bey ihnen,
ſhes gaud

ſoedeen ne

ſengloben
ouh t
„D ſ
Gorbeiſtn
Und kontont
hule bn
/twos er h
derec) deee
ſer ohre

Ee

—
Neninih
Numna
r ſhantat
Nindeſt
ZZ
Mſemer
ir ehfen
Nur ſr /
N g
ſrir ſe⸗

E ,

60ͦ

he. ſe

Des glaubens innerliche art und wirckung.

373

ſie wol Gottes gebot zu halten nicht befliſ⸗
ſen ſind: das iſt nun der ſcheinglaube. a⸗
ber die ſind luͤgner vor Gott / und der glau⸗
be bey ihnen / ob ſie wol in der lehr nichts

falſches glauben / iſt gleichwol keine warheit/
ſondern ein eingebildeter ſchein. alſo iſt die⸗

ſes ein groſſer unterſcheid / des wahren und

ſcheinglaubens / daß dieſer bey unbußfertige
ſe, auch finden koͤnne / jener aber
2. Der ſcheinglaube oder menſchliche

glaube / iſt nur ein menſchlicher gedancken /
und komt aus eigenen kraͤften. der menſch

glaubet ſo etwa von jugend auf diß und je⸗
nes / was er von ſeinen eltern gehoͤret hat/
ſonderlich dieſes ſeye Gottes wort. er glau⸗

bet aber ohne goͤttliche uͤberzeugung ſei⸗

nes hertzens / wie er andere dinge auf eine
menſchliche art glaͤubet. wenn er denn aus
Gottes wort hoͤret / oder liſee von Gottes

gnade und Chriſti verdienſt / Haraus wir

ſelig werden ſollen / gefaͤlt ihn Lches wol/
und nimmets an / alles allein qus ſeinen
menſchlichen kraͤften / wie Lutherus ſagt in

der vorrede uͤber die Roͤmer: Wenn ſie,,
das Evangelium hoͤren / ſo fallen ſie daher/
und machen ihnen aus eigenen kraͤften ei⸗

nen gedancken in dem hertzen / der ſpricht:,
ich glaube / das halten ſie denn vor einen
rechten glauben / aber der theure mann
ſagt wol dabey: Es ſeye nur ein menſch⸗,
lich gedicht und gedancken / den des her⸗,
tzensgrund nimmer erfaͤhret. aber der,
wahre goͤttliche glaube iſt gantz etwas an⸗
ders / und ein himliſches licht des H. Geiſtes
in der ſeele. daß der H. Geiſt eine ſeele /
die er zur buſſe geleitet / daß ſie nun der ſuͤn⸗

Ddern feind iſt / und ihr nicht mehr dienen wil/

hingegen nach der gnade Gottes ein ver⸗
langen traͤgt / aus goͤttlichem wort erleuch⸗
tet / daß ſie in ſolchem goͤttlichen licht ſol⸗
che gnade und das verdienſt JEſu Chriſti

erkennet / und daſſelbe ergreift / nicht in ei⸗

gener kraft / ſondern in der wirckung Got⸗

tes. alſo muß der glaube nothwendig von
Gott ſeyn / und heiſſet der Heilige Geiſt der
Geiſt des glaubens. 2. Cor. 4/ I13. was
wir aber aus eigenen kraͤften uns machen
koͤnnen / kan nimmermehr der wahre glau⸗
be ſeyn.

Dieſes iſt alſo die rechte eigentliche art
des glaubens ſelbſten der uns rechtfertiget/
daß wo ich deſſelben hertz beſchreiben ſolte/
ſolche beſchreibung etwa alſo lauten moͤch⸗
te / es ſeye der glaube ein licht Gottes in der
ſeele eines bußfertigen menſchen / damit der
Heilige Geiſt aus dem goͤttlichen wort den⸗
ſelben alſo erleuchtet / daß er goͤttliche gna⸗
de in Chriſto Jeſu warhaftig erkennet / aus

der verſicherung des Heiligen Geiſtes ihr

beypflichtet / und ſich das verdienſt Chriſti
zu ſeiner gerechtigkeit ernſtlich zueignet.
hierinnen beſtehet eigendlich der ſeligma⸗
chende glaube / alſo ſind die guten wercke

und die begierde gutes zu thun nicht der
glaube ſelbs / ſondern obwol nimmer⸗
mehr davon zu trennen / dennoch aber auch
damit nicht zu vermiſchen / ſondern ſie ſind
davon unterſchieden / ſo viel als die fruͤchte

von einem baum. daher machen mich ſolche
fruͤchte / oder aber die luſt und fleiß Gott
zu dienen / nicht ſelig / ſonſten kaͤmen die
wercke mit zu der rechtfertigung / ſondern
er glaube allein / ſo ſolches fleiſſes wurtzel
Nun laſſet uns ſehen die wirckung des

ſeligmachenden glaubens. die wollen wir

nun kurtz begreiffen / daß ſie ſeye / den men⸗
ſchen von dem ſuͤndenauſſatz zu reinigen / wie
der glaube in dem Evangelio dieſe arme
leute von dem leiblichen auſſatz gereiniget
hat. wir muͤſſen aber wiſſen / es ſeye ſolche
reinigung / die aus dem glauben komt /
aaa z und

374 Am m. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit.

und Ap. Geſch. 15 9. dem glauben zu⸗
geſchriben wird / er reinigte ihre hertzen
durch den glauben / zweyerley / eine remi⸗
gung geſchiehet durch die rechtfertigung /
die andere durch die heiligung und erneu⸗
rung / und muͤſſen beyde beyſammen ſeyn.
alſo ſagt der Apoſtel I. Joh. I/ 9. ſo wir
unſere ſuͤnde bekennen / ſo iſt er tren und
gerecht / daß er uns die ſuͤnde vergibs
und reiniget uns von aller untugend.
da ſtehet eine doppelte reinigung / die erſte
iſt vergebung der ſuͤnden / die ſchon eine
gewiſſe art einer reinigung iſt / die andere
iſt die abſonderlich ſo genante reinigung/
oder heiligung. 1. die erſte kraft des glau⸗
bens iſt die rechtfertigung / das iſt / ſo bald
als der bußfertige menſch auf gedachte ma⸗
nier an Gott und Chriſtum glaubet / ſo
wird ihm die gantze gerechtigkeit und ver⸗
dienſt Chriſti geſchencket daß er vor Got⸗
tes gericht nunmehr deſſelben alſo genieſ⸗
ſet / daß ihm damit alle ſeine ſuͤnden / wie
viel derſelben waͤren / weil Chriſtus ſie
gebuͤſſet / und er Chriſti verdienſt empfan⸗
gen hat / volkommentlich vergeben ſind/
daß er alſo vor Gott nicht mehr angeſehen
wird / wie er in ſich ſelbs / ſondern wie er in
Chriſto iſt / als voͤllig heilig und gerecht in
Chriſto / ohne einige ſuͤnden / ſofern ſie ihm
alle warhaftig vor Gott verziehen ſind. das

iſt dieienige rechtfertigung davon wir ſon⸗

derlich Rom. z3. u. 4. ſo ſtatliche ausfuͤh⸗
rung finden und geſchiehet ſolche rechtfer⸗
tigung zu erſt in der tauffe / da dem men⸗
ſchen alle ſeine ſuͤnden verziehen und gleich⸗
ſam abgewaſchen werden. ſie geſchiehet
auch nachmal / wo der menſch wider aus
goͤttlicher gnade gefallen iſt / und aufs neue
dazu aufgenommen werden muß: ſodann
ſofern es nicht eine neue vergebung ſeiner
ſuͤnden / ſondern fortſetzung und genuß der
innerlichen vergebung iſt / geſchiehet ſie

auch immer fort / das iſt / als lang der menſch
in dem wahren glauben ſtehet / hat er foͤrt

und fort ein ſtete vergebung ſeiner ſuͤnden.
daher iſt dieſe reinigung immerdar voll⸗
kommen.
2. Die andere wirckung des glaubens

ſtehet in der heiligung / oder reinigung

von aller untugend / wie der Apoſtel ſagt.
denn da muͤſſen wir wiſſen / daß durch die
rechtfertigung und vergebung der menſch
zwar ſofern von ſeinẽ ſuͤnden gereinigt wird /
daß ſie ihm in goͤttlichen gericht nicht mehr
ſchaden / unterdeſſen ſind ſie aber gleichwol
noch an ihm und in ihm / und ſind als eine
kranckheit / die ihm zwar nicht mehr toͤdlich
iſt / aber gleichwol / davon er auch noch im⸗
mer weiter bedarf geheilet zu werden. das
heißt denn die erneurung / und iſt dasieni⸗
ge werck des Heiligen Geiſtes in uns / daß
derſelbe die glaͤubige ſeele mehr und mehr
alſo reiniget / daß ſtets etwas von der kraft

der ſuͤnden in ihr abgeleget wird / daß der
alkte Adam, die boͤſe luͤſte deſſelbigen / die

boͤſe gewohnheiten immermehr abgewehnet
und geſchwaͤcht werde / daß der menſch nun

nicht mehr ſo zornig / ſo hart / ſo geitzig / ſo hoch⸗
muͤthig / ſo leichtfertig geſinnet iſt / wie er

vorhin aus ſeiner natuͤrlichen zuneigung ge⸗

weſen war / ſondern daß hingegen die Chriſt⸗

liche tugenden immer weiter und tieffer in
die ſeelen eingepflantzet werden. welches

die ſchrift nennet die ablegung des alten
und anziehung des neuen menſchen. Eph.

4/ 23. u. f. Col. 3/16. dieſe reinigung ge⸗
ſchiehet nun auch aus dem glauben: denn

ſobald der menſch warhaftig in ſeiner ſeelen

in goͤttlichem licht / die gnade ſeines GOt⸗
tes / die liebe ſeines Heilandes und die groſ⸗

ſe ſeligkeit die ihm geſchencket ſeye / mit ei⸗

ner lebendigen uͤberzeugung erkennet / ſo

entſtehet in ſeiner ſeelen eine ſolche hochhal⸗

tung dieſer theuren guͤter / daß er dieſelbe
allein

hfinden

—
er hochſ
r Neenige
zur ſund
dſofelner
cutdorhafe
lche an: ſoe
ereignioc⸗
der iin,
he heben
Metn gute

Ng onale

neich/ werde

gten oeug

.
ſchſolu
meod der⸗
cllebeentſ
1ſtetduf.
ole lebe g
bon ihnen
ſleipigung
ſe / netn
gbmt un
ſobobot

ſaket/der

=

unh wen

IUlgen en
ſiſhens

den ſiſchene
euch des
. Doher
e/ e

—
=
—,,—
—,0
—

ſun den gorenee
enaetaa
Dan e
ſn) 6 “

. ,Re

D EC. .

““

4

4 ,
un

7
IIA
en

ſolche liebe entſtehe.

ben von ihnen gethan worden ſeye.
ſe reinigung fanget auch an in der heiligen

.

Des glaubens innerliche art und wirckung.

R

——=

allein hoch ſchaͤtzet / und nun nicht mehr wi⸗
der dieienige dinge / die ſonſten in der welt
uns zur ſuͤnde bringen / nutzen / ehre / luſt

—

und ſo ferner / achtet / ſondern es ligt ihm
nun warhaftig allein haubtſaͤchlich das geiſt⸗

liche an; ſodann entſtehet ſobald daraus
eine innigliche liebe gegen ſeinen lieben Va⸗
ter / der ihm ſo groſſes gutes erzeiget habe/
welche liebe nachmal der ſtaͤrckſte antrib iſt
zu allem guten / und hingegen eine abhal⸗
tung von allem boͤſen. auf dieſe weiſe mei⸗
ne ich / werde ieglicher ſehen / wie aus dem

rechten glauben nothwendig / ſowol ſolche

hochhaltung des geiſtlichen / das uns die
ſuͤnde und dero anreitzung verleidet / als
daher wird Hebr. Ii/
I. u. f. weitlaͤuftig gezeiget / wie alles gutes /
was die liebe alte gethan / durch den glau⸗
die⸗

tauffe / indem dieſelbe iſt ein bad der wi⸗
dergeburt und erneurung Tit. 3/5. und
wird alſobald darinnen der Heilige Geiſt

geſchencket / der gleich eine neue natur oder

den geiſt in dem menſchen wircket / welcher
darnach derienige iſt / der in der kraft des
Heiligen Geiſtes waͤchſet / und hingegen
dem fleiſche neben ſich widerſtehet. ſie wird
aber auch das gaͤntze leben durch fortge⸗
ſetzet. daher unſer lieber Lutherus zu ſa⸗
gen pflegte / es ſeye das gantze Chriſtenle⸗
ben nichts anders / als eine ſtete uͤbung un⸗
ſerer tauffe / daß wir taͤglich etwas von un⸗
ſern boͤſen ſuchen abzulegen / oder doch zu⸗
ruͤck zu treiben / und hingegen in dem gu⸗
ten zu wachſen. wie auch unſer Catechi⸗
gmus unter bedeutung der tauffe lehret.

und auch dieſe taͤgliche reinigung geſchiehet

alſo durch den glauben. wo wir warhaf⸗
tig an Chriſtum glauben / und wir werden
denn zur ſuͤnde gereitzet / daß wir alſobald
gedencken / mein lieber himliſcher Vater

hat mir ſolche nnausſprechliche liebe erzei⸗
get / wie ſolte ich ihm davor ſo widrig ſeyn
und ihn beleidigen? mein Heiland hat mich
zu erloͤſen / ſichs ſo ſauer werden laſſen; wie
ſolte ich ihm denn ſeine arbeit und leiden
an mir zu nichte machen? der Heilige Geiſt
hat ſchon ſo viel an wir gearbeitet; wie
ſolte ich ihm ſein werck ſtoͤhren? ich habe
eine ſolche groſſe ſeligkeit empfangen; wie
ſolte ich dieſelbe um die kahle ſuͤndenluſt ver⸗
ſchertzen? alle dieſe gruͤnde ſiehet E. C.
L. daß ſie aus dem glauben kommen
und auch wie ſie nachmal ſowol dem boͤſen
bey uns wehren / als das gute befordern.
indeſſen iſt doch ſolche reinigung hie in die⸗
ſer zeit noch unvollkommen; und wie fleiſ⸗
ſig wir in der kraft des Heil. Geiſtes an
uns reinigen / ſo bleibt noch immer mehr
uͤbrig / das noch gereinigt zu werden bedartf /
bis wir insgeſamt das fleiſch von uns
ablegen. ”M
Dieſes iſt nun die doppelte wirckung
des ſeligmachenden glaubens / wie er uns
auf beyderley art von ſuͤnden reiniget: und
muͤſſen die beyderley arten auch beyſam⸗
men bleiben. wer nur wil durch die hei⸗
ligung gereinigt werden / kan vor GOtt
noch nicht beſtehen / denn dieſelbe iſt nicht
vollkommen / ſondern die vergebung muß
ihn erſtlich in Gottes gnade ſetzen. wer
aber nur bey der vergebung bleiben wil /
und ſich nicht auch der andern reinigung be⸗
fleißigen / behaͤlt ſeine vergebung auch nicht.
alſo was Gott zuſammen geſetzt hat duͤrffen
wir nicht trennen. MD
Nun M. G. wir wiſſen wir ſind ale na⸗
tuͤrlich mit dem ſuͤndenauſſatz behaftet: mit
ſolchem auſſatz aber koͤnnen wir zum ewi⸗
gen leben nicht eingehen. ach ſo laſſet uns
denn trachten durch den glauben von den
ſuͤnden immer gereinigt zu werden. .
Da laſſet uns denn nun uns ſelbſien ns,

fen / nach Pauli vermahnung. 2. Cor.
R / F5. ob wir in dem wahren glauben ſte⸗
hen / oder den wahren glauben haben. denn
haben wir den wahren glauben nicht / ſo
werden wir nicht gereinigt. ja ſagt einer/
wir haben ia den wahren glauben: wir ſind
ja gut Evangeliſch⸗Lutheriſch / das iſt aber
ja der rechte glaube / ſo bedarf es keiner wei⸗
tern pruͤfung. antwort. das wort glauben
wird auf zweyeꝛley weiſe gebꝛaucht zuweilen
heißt es die religion und dieienige glaubens⸗
artickul / die wir glauben / wie man ſagt / der
Evangeliſche glaube / der papiſtiſche glaube.
u. ſ. f. das heißt man den glauben den man
glaubet / files quæ creditur: zuweilen aber
heißt das wort glaube / das goͤttliche licht
in der ſeelen / damit wir das verdienſt
Chriſti ergreiffen / und welches nachmal
den gantzen menſchen aͤndert. fides quæ
credit, vel quà creditur. in ienem ver⸗
ſtande machet uns der glaube noch nicht
ſelig / und iſt vielmehr ein glaubensbe⸗
kaͤntnus als noch der glaube ſelbs. alſo

haben viel den Evangeliſchen glauben oder

religion / da aber ienes himliſche licht des
glaubens in ihrer ſeele nicht iſt.
Dieſes aber iſts allein / welches uns ſe⸗
lig machet. wie kan ich denn den glauben
pruͤfen? antwort / an ſeiner wirckung / ſon⸗
derlich an der zweiten und alſo an ſeinen
fruͤchten. wie man den baum an der art
der fruͤchten erkennet. alſo gehe in dich /
findeſtu in dir eine ſtaͤte begierde dich mehr
und mehr vor ſuͤnden zu befreyen / und
gern alles was uͤppiges weltweſen bey dir
iſt / von dir abzulegen / und du befleißigeſt
dich auch deſſen in der that: hingegen ver⸗
langeſt immer lauterer in dem guten zu zu⸗
nehmen und freueſt dich / wo du ſolches thun
kanſt und gethan haſt / und ſolehes alles mit
redlichem hertzen ohne heucheley: ſo iſt der
wahre glaube bey dir / denn ienes ſind ſeine

wirckungen: findeſtu aber das gegenthell/

daß du nicht nur zu dem boͤſen ſtarcken trib
haſt / ſondern auch mit willen / aufs wenig⸗

ſte in gewiſſen ſtuͤcken / der ſuͤnde nachhen⸗

geſt: daß du hingegen / ob dich Gott zu

weilen in deinem gewiſſen zum guten trei⸗
bet / doch ſolches unterlaͤſſeſt: ſo wiſſe in
Gottes namen / du haſt den ſeligmachen⸗
den glauben nicht / alſo muſtu in ſolchem
ſtande in deinem ſuͤndenauſſatz ewig ver⸗

lohren gehen. alſo laſſet uns ia dieſes als

eine goͤttliche warheit mit nach hauſe neh⸗

men: daß unmuͤglich ſeye / daß bey einem
menſchen koͤnne der wahre glaube ſeyn / der

in ſuͤnden unbußfertig fortfaͤhrt / und nicht
mit ernſt ſich des guten befleiſſet. wir haben
die ſpruͤche gehoͤrt I. Joh. 2/ 3. 4. daß der
glaube des ienigen keine warheit ſeye / der

nicht Gottes gebot halte. Ap. Geſch.
I5/ 9. daß der glaube die hertzen reinige

und alſo wo ſie nicht gereinigt werden / kan
er auch ia nicht vorhanden ſeyn. ſo heiſſets
Gal. F/ 6. der glaube gilt in TChriſto
Jeſu / der durch die liebe thaͤtig iſt. alſo
wo die liebe gegen Gott und menſchen /
nicht vorhanden / und unſers lebens meiſte⸗

rin iſt / da iſt auch kein in Chriſto Jeſu guͤl⸗

tiger glaube. I. Joh. 5/ 4. der glaube uͤ⸗
berwindet die welt / nemlich inner und auſ⸗
ſer uns / und alſo welcher glaube ſich immer
von der welt uͤberwinden laͤſſet / der iſt nicht
der wahre glaube. ſo wird ausdruͤcklich
Jac. 2/ I. der ienige glaube / ſo die wer⸗
cke nicht hat / todt und zur gerechtigkeit

nicht gnug zu ſeyn erklaͤret. alſo bleibet

dieſes feſt und unhintertreiblich ſtehen; iſt
auch die beſtaͤndige lehre unſerer Evangeli⸗
ſchen kirchen: und hat Lutherus ſolche vor⸗
treflich hin und wider / ſonderlich in der
vorrede uͤber die Roͤmer ausgefuͤhret: und
koͤnnen wir alſo daran nichts nachlaſſen/
ſondern dabey bleibets / wer nicht einen el
jen

—
n gou
der ſunde
Anſliche
auſer den
machende
wen ge⸗
glauben:
ſet in un
irdeeng
ir jem
(chlord

Meigſe

underſord
Ns ube
et: wee
peetr es
ſo, oßſ⸗
Mütichent
ie/ wie an

l ſthen

lhren got

ſchgottioß
hen. 2
mu⸗
Pveden/
Anſſt
ſcaſdedn
Gott heſe

rmterſhe

ne deſt
ſchigen wel

bhnen veden
werden.

ſcei
l
A,

—
S
Se
E.
=—

ge *

.

dz

Z””

„

u

ngt ek.

tI

Des glaubens innerliche art und wirckung.

chen glauben hat / dadurch er die herrſchaft
der ſuͤnden von ſich abwirft / und ſich einer
ernſtlichen gottſeligkeit befleißiget / der iſt
auſſer der ſeligkeit / denn er hat den ſelig⸗
machenden glauben nicht. die werck kom⸗
men gewißlich her / aus einem rechten
glauben ꝛc. ach daß der Herr dieſe war⸗
heit in unſer aller hertzen eindruͤckete / ſo

wuͤrde ein guter grund geleget ſeyn. moͤch⸗

te hier iemand ſagen / das waͤre faſt papi⸗
ſtiſch / und kome auf die wercke hinaus: aufs
wenigſte komme es nur auf die worte an /
und erforderten wir ia unter dem namen
des glaubens eben ſowol die wercke zur ſe⸗
ligkeit: was uns denn Chriſtus nutze? ant⸗
wort 1. es iſt dieſe lehre ſo gar nicht papi⸗
ſtiſch / daß ſie vielmehr den papiſten aus⸗

druͤcklich entgegen iſt / denn ſie halten da⸗

vor / wie auch in dem Trientiſehen conci-

lio zu ſehen iſt / es koͤnne ein menſch den

wahren goͤttlichen glauben haben / und den⸗

noch gottloß ſeyn / denen wir aber wider⸗
ſprechen. 2. kommts in der that nicht auf

eines. muͤſſen wir durch die wercke ſe⸗
lig werden / und nicht durch den glauben
allein / ſo muͤſſen die wercke vollkommen
ſeyn / denn nichts unvollkommenes kan vor

Gott beſtehen. ſetzen wir dieſes / ſo ſind wir

unablaͤßig in den gewiſſensaͤngſten / denn
das gewiſſen zeiget uns bey den beſten wer⸗
cken dero unvollkommenheit: aber macht
uns allein der glaube gerecht / gleichwol
ein ſolcher glaube / dabey man der ſuͤnde

nicht mehr dienet / ſo mag die aufrichtigkeit
mmeiner Heiligung / ob ſie ſchon unvollkom⸗
mmaern / mir zeugnus des glaubens und der
ſeligkeit gnug ſeyn. alſo bleibet ein groſ⸗

ſer unterſcheid / obwol vor diejenige nicht
mehr / die ſich auch der Heiligung nicht be⸗

fleißigen wollen / denn da bleibets dabey / ſie

koͤnnen weder auf eine / noch andere weiſe
ſelig werden. 3. Wer aber ſagen wolte/

daß uns auf dieſe weiſe Chriſtus nicht nuͤtz⸗
te / der iſt ja undanckbar gegen Chriſtum.
wahr iſts / du kanſt auch durch Chriſtum
nicht ſelig werden ohne glauben / und zwar
einen ſolchen glauben / der die Heiligung
wircket. aber iſt das nicht wolthat gnug ,/
daß dich gleichwol Chriſtus ſelig machet /
durch einen ſolchen glauben / der ſich der
Heiligung befleiſſet / weil ohne Chriſtum
alle deine Heiligung nicht zureichen wuͤrde
zur ſeligkeit? wiltu aber einen ſolchen
Chriſtum habern / der dich bey allen fortſe⸗
tzenden ſuͤnden ſelig machen muͤſte / und
ſonſt davor halten / daß du ſeiner nicht ge⸗
nieſſeſt / ſo biſtu der undanckbarſte menſch /
und nicht werth / daß Chriſtus iemal et⸗
was vor dich gethan / wirſt auch gewiß⸗
lich bey ſolchem undanck nichts von ihm ge⸗
nieſſen. ſo hat dir ja Chriſtus auch ver⸗
dienet / nicht nur daß dein unvollkommener /
aber redlicher gehorſam genugſam iſt / zur
warheit des glaubens / ſondern auch die
kraft / daß du einen ſolchen glauben haben
koͤnneſtt.
Wir haben vor acht tagen die herrli⸗
chen ſchaͤtze der ſeligkeit / die die Chriſten ha⸗
ben / mit einander beſehen / und hoffe ich es
werden alle bekennen / es ſeye ja um ſolcher
ſchaͤtze willen werth ein Chriſt zu ſeyn. wir
haben aber dabey bemercket / daß allein die
glaͤubige ſolcher faͤhig ſind. ſo laſſet uns
denn dieſes unſere einige ſorge ſeyn / wie
wir einen ſolchen ietzt beſchriebenen glau⸗
ben in das hertze bekommen / und darin⸗
nen erhalten koͤnnen. haben wir den / ſo
haben wir gnug. es weiß uns ja die welt
mit allem was ſie hat / nichts zu geben / das
nur einigerley maſſen dem zu vergleichen
waͤre / was wir in dem glauben erlangen.
Der troſt iſt dieſer / wie uns Gott die
ſeligkeit ſelbs anerbietet / alſo iſt er auch wil⸗
lig allen den glauben zu geben / und bey ih⸗
bbb nen

378 Am 14 ſonntag nach dem feſt der helligen Dreyelnigkeit.

nen zu erhalten / die in ſeiner ordnung ſol⸗
chen wircken wollen laſſen. die ordnung
iſt dieſe / es muͤſſe der glaube gewircket
werden / durch das Evangelium als die
predigt von dem glauben. Gal. 3. aber
alſo / daß der menſch ſich erſtlich durch das
geſetz zur erkaͤntnus und haß ſeiner ſuͤnden
habe bringen laſſen; und alſo derſelben

nicht mehr dienen wolle: iſt erſtlich dieſes

da / und man hoͤret goͤttliches wort fleißig/
ſo wird ohnfehlbar der glaube von dem
Heiligen Geiſt gewircket.
2. Weil der glaube ſtarck und ſchwach
iſt / ſo iſt zum troſt zu mercken / daß auch
der ſchwache glaube / ob man ihn auch

nicht fuͤhlete / dennoch die gerechtigkeit und

ſeligkeit erlanget / wo er nur redlich iſt: als⸗
denn aber iſt er redlich / wo es uns mit der
Heiligung ein ernſtiſt.

2. Wo der glaube uns mehr und mehr

reiniget von ſuͤnden / das iſt / daß wir zu ei⸗
nem recht gottſeligen leben kommen / ſo
wird uns gantz wol darbey. wenn ein
auſſaͤtziger gereiniget wird von ſeinem auſ⸗
ſatz / ſo bin ich gewiß / es iſt ihm beſſer / als
vorher: alſo auch wo wir in der reinigung
zunehmen. einmal es iſt einer gottſeligen
ſeele / die nun der welt in ihren luͤſten nicht
mehr dienet / ſondern warhaftig ſich alle das

gute laͤßt angelegen ſeyn / in liebe Gottes

und des nechſten in ſich ſelbs bey allem uͤ⸗
brigen leiden ſo wol / daß ich gewiß bin / wo
weltkinder / die in der welt ihre freude ſu⸗
chen / ſolches gewahr werden koͤnten / ſie
wuͤrden ſelbs ſagen / jene ſeyen gluͤckſeliger
als ſie in ihrer groͤſſeſten ſcheinenden gluͤck⸗
ſeligkeit / und wuͤrden ſelbs gerne mit ih⸗
nen tauſchen.
4. Weil wir aber gleichwol noch nicht
voͤllig hie in der welt unſers ſuͤnden auſſa⸗
tzes loß werden koͤnnen / ſondern ſtets noch et⸗

was davon an uns leiden muͤſſen / und da⸗
von zu reihichen haben / welches fromme ſee⸗
len am meiſten ſchmertzet / ſo ſol es nicht e⸗
wig waͤhren: ſondern mit dem tod legen
glaͤubige vollends allen uͤbrigen ihren auſ⸗
ſatz der ſuͤnden ab / und da erſcheinen ſie vor
Gott und dem lamm / ſo vollkommen ge⸗
waſchen mit ſeinem blut / daß nun alles
heu⸗ und kein flecken an ihnen mehr uͤbrig

Ach liebſter Heiland / der du als der theu⸗

re und treue Hoheprieſter uns gerechtig⸗

keit und ſeligkeit verdienet haſt / ſolche auch

dem glauben ſchencken wilt / ſiehe doch wie

wenig wahren glaubens auf erden iſt / ſon⸗
dern auch bey denienigen / welche ſich des
glaubens ruͤhmen / und die wahre lehre ha⸗
ben / die meiſte ſich mit einem eingebildeten
und falſchen glauben betriegen / ach oͤfne
doch allen die augen / daß ſie zum allerfoͤr⸗

deſten die art und kenzeichen des wahren

glaubens erkennen / und alſo auch ſolchem
betrug geſteuret werde. wircke ihn aber
auch lebendig / in allen hertzen dererjeni⸗
gen / da er noch nicht iſt / und daß du ihn
wircken koͤnneſt / ſo mim vorhin durch wah⸗
re buſſe die hinderung hinweg. wo du aber

bereits ſolches dein licht in unſern ſeelen an⸗

gezuͤndet haſt / davor wir dich nicht gnug
preiſen koͤnnen / ſo erhalte es fort und fort/
ja laß es immer mehr wachſen und zuneh⸗
men: ja gib uns gnade / daß wir ſolches
licht leuchten laſſen vor den menſchen / daß
ſie unſre gute wercke ſehen und den himli⸗
ſchen Vater preiſen: ja daß ſie an unſerm
exempel die tchtigkeis der glaubens erken⸗
nen / und auch nach ſolchem trachten.
ſo hilffe / daß wir in kraft des Heiligen

Geiſtes dir alſo hier im glauben treulich

nachfolgen / daß wir auch das ende des
glaubens davon tragen / und dich /

De⸗
ſer nd
tiden B
ſleins do

A

Ve aen

len/ denen

ſuden e
i blieſß
ſhen heis⸗
ch vns die

nn gkrtiche
tagt beſe
deß ter
e dſe
Urgekechi
lches n
ſes ei ſi
mnhit

MRRN

* .
ue hee

'

.

mum

e,

zante

Wie einem auch ver dordenen predigamt / ſo lange es Gott X.

₰ 7 ₰
—

faͤnger und Vollender unſers glaubens /

ſamt dem Vater und Heiligen Geiſt der⸗
maleins dorten ſchauen / und alsdenn von

dir dem wahren Licht lauter licht wer⸗
den zu deinem ewigen preiß.
Aummen.

Am 14. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit.
(Franckfurt/ im Jahr 1670.) H
Wie einem auch verdorbenen predigamt / ſo lange es Gott laͤßt/
noch ſeine ehre um des amts willen gehoͤre.
Evangelium Luc. XVII, I-- 19.
(Daraus betrachtet v. 14.)

da er ſie ſahe / ſprach er zu ihnen:

gehet hin und zeiget euch den prieſtern.

S AAnn in der Ap. Geſch. 4/ 12. aus⸗
(Edruͤcklich geſaget wird / daß kein an⸗
☛ derer name darinnen ſelig zu wer⸗
den / denen menſchen gegeben ſeye / als der
name unſers Heilandes Jeſu Chriſti⸗
wird damit nicht nur angezeigt / daß auſſer
unſers theuren Heilandes freylich kein en⸗

gel auserkohren / und auf erden kein menſch
gebohren ſeye / indem uns das Heil wider⸗
fahren konte / ja gar daß wir auſſer ihm ſelbs

bey dem heilwaͤrtigen Gott kein Heil vor

uns finden wuͤrden: ſondern wir verſtehens

auch billig ſo weit / daß auch in allen goͤtt⸗
lichen heils⸗ und gnadenmitteln / dar⸗

durch uns dieſelbe unſre ſeligkeit gegeben

wird / alle kraft allein aus Jeſu Chriſto
und ſeinem verdienſt herkomme. alles was
uns goͤttliches wort des Evangeliides heils

antraͤgt / beſtehet endlich in dieſer haubtſum⸗

ma / daß wir durch Jeſu Chriſti tod von

ſuͤnden erloͤſet / und durch ſeine auferſtehung

zur gerechtigkeit gebracht ſeyen: ſo hat auch
ſolches wort aus ſolchem ſchatz des verdien⸗
ſtes Jeſu ſeine kraft, in den Sacramen⸗
ten verhaͤlt ſichs auch nicht anders. von

N2 N à †„£ 2 6 7 . .
ER 12» eis*α ανHνοα Tegs*bé*τρ dεο*̈ gεν*
7α ερονρod. 7

Eingang.

dem Sacrament des heil. Abendmahls iſt
die ſache klar / indem es der leib und blut
Chriſti ſelbs iſt / welchen wir darinnen em⸗
pfangen. was die tauffe aulangt / leſen
wir hin und wider herrliches lob derſelben /
wie wir dadurch geheiliget und gereinigee
werden. Epheſ.5/ 26. ja wie uns Gott
darinnen bereits habe ſelig gemacht. Tit.
3/5. wie ſich der Heil. Geiſt uͤber uns
reichlich habe ausgegoſſen / damit es wuͤr⸗

de ein bad der widergeburt und ernen⸗
rung. fragen wir aber / woher dieſe groſſe

kraft der tauffe komme / ſo hat ſie es nir⸗
gend her als von Jeſu Chriſto / aus deſſen

fuͤlle / wir auch in derſelbigen nehmen gna⸗

de um gnade. es heißt nicht nur Gal. 3/
27. daß alle die getauft worden / haben
Chriſtum angezogen / ſondern auch Rom.
65/ 4. wir ſind ſamt Chriſto durch die
tauffe begraben in den tod / auf daß gleich
wie Chriſtus auferwecket iſt durch die
herrligkeit des Vaters / alſo ſollen auch
wir in einem neuen leben wandeln. ſind
M. G. die worte Paull / welche noch in dem
vierten haubtſtuͤck unſers Catechiſmi uͤbrig
bbb 2 ð geblie⸗

380 Am 14. fonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit.

geblieben / und alſo heut in der nachmit⸗
tags kinderlehr / und deswegen ietzt in die⸗
ſem eingang zu betrachten ſind. ſo finden
wir nun / in dieſen worten Pauli einen dop⸗
pelten ſchatz / der in der tauffe anzutreffen/
und auch die tauffe ein fuͤrbild derſelben iſt.

I. Des todes und der begraͤbnus Chriſti

2. des lebens und der auferſtehung Chri⸗
ſti. was das erſte anlangt / heiſſets: wir
ſind ſamt Chriſto durch die tauffe begra⸗
ben in den tod.
widerum erinnerung zu thun / daß geſehen
werde auf den gebrauch / welcher in der er⸗

ſten kirchen ziemlichen theils iſt gebraͤuch⸗

lich geweſen / daß nemlich diejenige / die ge⸗

tauft werden ſolten / nicht bloß nur mit

waͤſſer beſprengt / ſondern unter das waſſer

getaucht / ein wenig drunter gehalten / und
wider heraus gezogen wurden / daß es das
anſehen hatte / ob ertraͤnckte man den taͤuf⸗
ling. ſo heiſſets dann ſeyen wir auch mit
Chriſto durch die tauffe in den tod be⸗
damit angezeiget wird / ſowol

graben. ingeze
was durch die kraft der tauffe bey uns ge⸗
wircket / als auch worzu wir durch die tauf⸗

fe verpflichtet werden. 1. daß alſo die kraft
des todes und der begraͤbnus Chriſti uns
in der tauffe geſchencket werde. wir ſter⸗

ben und werden begraben mit Chriſto/
das iſt / es wird von Gott die tauffe alſo

angenommen / gleichſam ob waͤren wir wirck⸗

lich geſtorben vor unſre ſuͤnde. dann wie

Chriſtus vor dieſelbige einmal geſtorben

iſt / und ſich drauf begraben laſſen / und al⸗
ſo goͤttlicher gerechtigkeit ein genuͤge gelei⸗
ſtet hat / alſo hat er die kraft ſolches ſeines

todes in die tauffe gelegt. daß da wir vor⸗

bildsweiſe in der tauffe ertraͤnckt / und ge⸗
toͤdtet werden / die gantze kraft des todes
Chriſti uns damit zukomme / und zugerech⸗
net werde / uns die wir in der tauffe wahre

glieder werden des geiſtlichen leibes Chri⸗

hie iſt aus dem vorigen

ſti / welcher thaͤtlich an ſeinem natuͤrlichen
leib vor uns gelitten / ſchmertzen und endlich
den tod getragen hat. Um deswillen

nimt Gott ſolchen nur im vorbild geſche⸗
henden tod von uns an / nicht anders als
ob wir auch in der that und warhaftig wit
Ehriſto geſtorben waͤren. Neben dieſem

aber / daß wir in ſolchem verſtande vorbilds⸗

weiſe in der tauffe mit Chriſto ſterben / ſter⸗
ben wir auch alſo mit ihm / daß die kraft ſei⸗
nes todes die ſuͤnde bey uns tilget / daß ſie
uns nicht mehr ſollen zugerechnet werden/
und toͤdtet auch den alten Adam alſo bey

uns / daß er die herrſchaft nicht mehr haben
muß / ſondern ſeine kraft verleuret. weil
uns in der tauffe der Geiſt Chriſti gegeben
wird / der in uns toͤdte die geſchaͤfte des
fleiſches / daß die ſuͤnde nicht herrſchen koͤn⸗

* 6 Z

ne in unſerm leib.

2. Weil die tauffe zwar nur einmal ge⸗

durch nichts anders als eine uͤbung unſrer

tauffe ſeyn ſolle / ſo heiſſets / wir ſind mit
Chriſto begraben in den tod durch die

tauffe / daß wir in der tauffe uns verpflich ⸗
tet haben / daß wir unſern alten Adam

taͤglich die gantze zeit unſers lebens ereu⸗
tzigen und toͤdten wollen. ſo oft er gleich⸗
ſam widerum den kopf herausſtrecket / ihn
hinab zuſtoſſen und unter zu druͤcken: das
iſt unſre erſte Chriſtenpflicht / und waͤh⸗
ret durch unſer gantzes leben durch⸗ und dar⸗
zu werden wir auch verbunden durch den

verſpruch / wenn wir entſagen dem teufel

mit allen ſeinen wercken / und der weltli⸗
chen uͤppigkeit. nun ſind wercke des teu⸗
fels alles das / was unſer alter Adam in
uns erregt / alle boͤſe luͤſte des fleiſches /
und daraus entſtehende boͤſe gedancken //
worte und wercke. wie wir dann demſel⸗
ben widerſagen / ſo muͤſſen wir dann ſie ſte⸗
tig bey uns toͤdten: daß iſt / daß einfagi

tr/Aer

’J”J”M

16

10 ware er

„.

fantnen
smanſ
ir eingibt
ndettebe
Und thons
Ponm errei
ſſchefte wi
ſder nu
uge ſtage
fuf geantw⸗
Pun durc
werd

u
lſesiſtder
dbe

chunc ni

1 worden/

edipe

unſin e⸗

erenne
. wNe
4

5

4 if
!”

.
„ e e
õ Wo.

H!ÿ”U
r 4
Gun nct deſe

.
e e
eI AR5N

„ . 6
“

?”
1

.

—
=Se.

4

= SS

Wie einem auch verdorbenen predigamt / ſo lange es Gott c. 381

die ſache einfaͤltig faſſen koͤnnen; ſo oft dir

und mir / die wir getaufte Chriſten ſind /

das ſuͤndliche fleiſch eingiebet / dieſe oder

iene ſuͤnde zu thun / es ſeye nun wider die

erſte oder andere tafel: ſo ſollen wir uns
gleich dargegen ermannen / und gedencken:
ich bin getauft / in der tauffe bin ich der ſuͤn⸗

den abgeſtorben / nun reget ſie ſich leider
wider / aber das ſey fern / daß ich ſie ſolte
aufkommen laſſen.
was mein ſuͤndlich fleiſch oder der boͤſe feind
mir eingibt / ſondern auch darin denſelben
widerſtreben. wann wir alſo gedencken /
und thuns nicht / worzu uns unſer alter
Adam anreitzet / ſo haben wir ihn und ſeine
geſchaͤfte widerum getoͤdtet / und ſolches
kraft der tauffe. das iſts eben was auf
vorige frage von bedeutung der waͤſſer⸗
tauf geantwortet worden / daß der alte

ich wils nicht thun/

Adam durch taͤgliche reue und buſſe ſolle

erſaͤuft werden / und in uns ſterben. und

dieſes iſt der Chriſten taͤgliche uͤbung. weil

es aber wol geſchiehet / daß auch einige war⸗
haftig glaͤubige durch muthwillige und vor⸗

„8

ſetzliche grobe ſuͤnden allerdings von der
goͤttlichen gnade und aus ihrem ſeligen

taufſtande fallen: weil da der geiſt gantz

ausgetrieben wird / ſo wird der alte Adam

dadurch wider ſo ſtarck und lebendig / gleich

ob waͤre er niemal durch die taufe getoͤd⸗
tet worden / da bedarfs / ſol der menſch wi⸗

derum zu vorigen tauf⸗gnadenſtand gelan⸗

gen / nicht zwar daß er widerum getauft

werde / dann von ſeiten Gottes bleibt der
bund allezeit unverbrochen / ſondern daß
der alte Adam widerum kraft der erſtlich
empfangenen tauffe durch hertzliche reu und
buß aufs neue getoͤdtet / und hingegen das

vorige gute widerum aufgerichtet werde.

welches oft mehrmal bey einem menſchen
geſchiehet. das heiſt / daß wir durch die tauf⸗
fe in den tod / in einen taͤglichen tod der

ſuͤnden abzuſterben begraben werden. wir
ſollen auch alſo begraben werden und blei⸗
ben / daß wie ein begrabener nunmehro ſo
viel als von der welt gethan / mit der welt
nichts mehr zu ſchaffen hat / und ſie auch
mit ihm / alſo wir auch gedencken / wir ſey⸗
en der welt geſtorben und begraben. wir
muͤſſen uns nicht mehr an die welt keh⸗
ren / was dieſelbe thut / was ſie von uns
haͤlt oder mit uns vor hat. wir ſind ihr
begraben. nun alles dieſes toͤdten und
begraben ſeyn / iſt ein werck das in unſerm
vermoͤgen nicht ſtehet / wir koͤnnen unſern
alten Adam nicht toͤdten / ſondern GOtt
muß es in uns thun. welches er thut 1.
durch das geſetz / da er uns inne zeigen laͤſt
was vor boͤſe Grumpen bey uns noch uͤ⸗
brig ſeyen: wie ſchweres gericht Gottes
durch die ſuͤnde herbey gezogen werde. da⸗
mit wir immer gedencken,/ weil wir in der
tauffe Gottes kinder worden / ſo ziehme
ſichs dann nicht / daß wir wolten ſolches
unſers lieben Vaters zorn wider uns muth⸗
willig reitzen. damit wird der alte Adam
zuruͤck gehalten. 2. durch das Evangelium
und darinnen vorhaltende goͤttliche gut⸗
thaten / ia indem er uns taͤglich noch mehr
gutthaten erweiſet: uns dadurch zur liebe
zu bewegen / daß wir dann die ſuͤnde bey
uns toͤdten / nicht ſowol aus furcht des ge⸗
ſetzes / als vielmehr aus liebe zu unſerm lie⸗
ben Vater / und aus dieſer entſpringenden
haß gegen dasienige / ſo ihm zuwider iſt. 3.
durch allerhand creutz und leiden. wir
wiſſen / daß die groͤſte macht des ſuͤndlichen
fleiſches ſtehet in dem eigenwillen. nun
wird der eigenwille allezeit ſtaͤrcker / wo
es uns lang nach unſern willen und fleiſch⸗
lichen wunſch ergehet. daher ſchickt Gott
allerhand / das unſerm eigenen fleiſchlichen
willen zuwiher iſt / damit macht er denſel⸗
ben muͤrb und ſchwaͤchet ihn / welches / wo
bbb 3 wvvir

èòð

382 Am 14. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit.

2

wir ſolchen goͤttlichen rath bey uns war⸗
nehmen / eine trefliche huͤlffe iſt zu der toͤd⸗
tung des fleiſches. da es ſonſt gemeinig⸗
lich zu ſtarck wird / wo Gott nicht ſelbs mit

drauf ſchmeiſt. ſo muß auch durch leiden

der euſſerliche menſch zur verweſung ge⸗
bracht werden / damit der innerliche er⸗
neuret werde. 2. Cor. 4/ 16. daher ge⸗

hoͤret endlich auch der endliche ſo genante

zeitliche tod darzu. denn in unſerm leben
toͤdten wir immerfort an dem fleiſch / aber
es bleibet immer noch etwas uͤbrig / daß
wir gleich wider zu toͤdten haben / wie eine
boͤſe brut von giftigen kleinen ſchlaͤnglein.
aber in dem tod / da toͤdtet Gott vollends
den alten Adam in der trennung leibes und
ſeelen / und da ſol er nicht mehr hervor
kommen / daß wir alſo nicht nur zu dem fi⸗
gurlichen ſterben der taͤglichen buſſe / ſon⸗

dern zu dem creutz / leiden und endlich zeit⸗

lichen tod in der tauffe getauft werden/
(ſiehe Lutheri kirchenpoſt: Epiſt. Dom. é.
poſt Trin.) da hoͤrt denn das toͤdten auf.
wie dieſes nun die mittel auf GOttes
ſeiten / ſo ſind die mittel auf unſern ſeiten /
daß wir nach dem geſetz fleißig unſer leben
immer forſchen und pruͤfen / daß wir nach
dem Evangelio / die goͤttliche gutthaten er⸗
wegen / und damit den glauben / der der
uͤberwinder des fleiſches iſt ſtaͤrcken: ſo

dann mit guten willen das ereutz von Gott
annehmen / und ihm darum dancken / daß er

uns damit hilſt / ſo viel beſſer unſern feind
zu toͤdten. 2. ſtehet nun auch von dem le⸗

ben und auferſtehung Chriſti. wann es

heiſſet; auf daß wie Chriſtus auferwe⸗
cket iſt durch die herlichkeit des Vaters /
alſo wir auch in einem neuen leben wand⸗

len. hier iſt widerum zweyerley / nemlich

daß widerum ſowol durch die kraft des le⸗
bens Chriſti das leben bey uns gewircket /
als wir auch aufs neue darzu verbunden

—

werden. ſiehe I. Petr. 1/ 3. 1. daß nem⸗
lich in der tauffe auch die kraft des lebens
und der auferſtehung Chriſti uns mitge⸗
theilet werde. was Chriſtus gehabt und
angenommen / das hat er alles um unſert
willen angenommen / und alſo auch ſein le⸗
ben / in der auferſtehung / daß nicht nur er
dadurch lebte / ſondern auch wir aus ſei⸗

nem leben unſer leben empfiengen. nun

ſolche lebenskraft hat abermal der Herr
in die tauffe gelegt / alſo daß indem wir ge⸗
tauft werden / er nebſt toͤdtung des alten
menſchen uns ein neues geiſtliches leben

giebet und ſchencket / welches leben vornem⸗

lich einestheils in der gerechtigkeit und hei⸗
ligkeit / die er uns zurechnet und ſchencket /
andern theils in dem geiſt beſtehet / welchen
er uns gibet / das iſt / uns nunmehr / da wir
von natur zu allem guten untuͤchtig ſind/
neue kraͤfte gibet / gutes zu thun. dieſer
geiſt iſt derienige / welcher aller orten in der
ſchrift dem fleiſch entgegen geſetzet wird /
und ſich bey keinen andern als den wider⸗
gebohrnen findet. damit wird alſo / indem
getauft wird / das licht des glaubens ange⸗
zuͤndet / liebe gegen Gott und zu allem gu⸗
ten erwecket / und damit die qvelle geoͤfnet /

aus dero das gantze leben durch allerhand
gutes flieſſen ſolle. das heiſt / daß wir auch

mit Chriſto widerum auferwecket werden.
gleichwie aber Chriſtus da er auferſtanden

lebendig geblieben / und alle lebensver⸗
richtungen von ſich hat ſehen laſſen / auch

noch ietzo fort und fort als ein lebendiger
Gott und menſch alles wircket und thut / al⸗
ſo ſtecket denn auch 2. in der tauffe eben die⸗
ſe verbindung / daß wir dann auch / nach⸗

dem wir einmal / in der tauffe / zu lebendigen
Chriſten worden ſind / ſollen fortfahren zu

leben / wir ſollen zeigen / daß wir nicht nur

dem alten Adam abgeſtorben ſeyen / indem

wir das boͤſe nicht mehr thun oder in uns
her⸗

ſeſhen
erden
ſen heel

iſt tent1

nlochs
Nrin
/ne
Mwirn
finn /
asſche
ſehe dore
Unſterte
inden te
ſyturun
un tniee
ſegroſe
the uns

7

60d Rrom
ſcdencke
tir inder
tunern
ſen mi
e/ geſe
daß.
ſethr
Maerftud
a ſee⸗
Werhol
nahen
ſiſ ender.
fnapie
ur derin
Abens!
kesdier

SBe
2☛

Rderigt⸗
Nhen/

ſiches cen
lbenterenn

1

Gier urd H

dſporte,
W
ntagſd/
in. WMe
Eirumhrdr
igwtd/
1 nda⸗

Oaſetden
else

6

Wie einem auch verdorbenen predigamt / ſo lange es Gott . 383

herſchen laſſen / ſondern auch das wir hin⸗
gegen dem geiſt und der gerechtigkeit in ei⸗
nem neuen leben waͤndlen / in dem wir uns
mit ernſt und eifer alles guten / ſo wir wiſ⸗
ſen / daß Gott gefaͤllig ſeye / befleißigen / und
darin ummer fort und fort voͤlliger wer⸗
den / welches das wandlen zeiget. und auch
daß wir uns denn des lebens Chriſti nicht
ſchaͤmen / wie ſich ja keiner ſeines eigenen
lebens ſchaͤmet. ob alſo wol die welt uns
mehr verachtet / wo wir Chriſtlich und nach
unſrer tau pflicht leben / als wo wir mit ihr
in den todten wercken mitmachten / ſo muͤſ⸗
ſen wir uns ia ſolches lebens nicht ſchaͤmen:
denn wie es ein goͤttliches leben / ſo iſt es die

allergroͤſte ehre. diß iſt die ſchuldigkeit /

welche uns allen aus der tauffe obliget /
und dero wir uns ſo oft wir an unſre tauf⸗
ſe gedencken / ſo oft wir unſern namen / den
wir in der tauffe empfangen haben / hoͤren /

erinnern ſollen. hierzu ſind nun eben die⸗

ienigen mittel / wie zu der toͤdtung des flei⸗

ſches / geſetz / Evangelium und das creutz.
iedoch daß hierinnen das Evangelium das
meiſte thut / als welches den geiſt ſtaͤrcket/

deſſen frucht all ſolches neues leben iſt. dar⸗
aus fleuſt eben diejenige lehre / die ſo oft
widerholt wird / und nicht gnug widerholt
werden kan / daß unſer Chriſtenthum viel
ein ander werck ſeye / als der groͤſte hauffe
ihm einbildet / welche da meinen / es beſtehe
nur darin / daß man eben getauft ſeye / das

glaubens bekaͤntnis behalte / den euſſerlichen

gottesdienſt verrichte / und ein ſolches ehr⸗
bares leben fuͤhre / welches auch den unwi⸗
dergebornen ehrbaren heyden muͤglich ge⸗
weſen: gedencken nicht daran / daß das al⸗

lervornehmſte ſeye / daß wir muͤſſen in der

tauffe der ſuͤnden abgeſtorben ſeyn / und alſo
unſer lebetag / auch der ſuͤnde todt bleiben /
oder ia taͤglich an derſelben toͤdten: und hin⸗
gegen / daß wir ſollen in einem neuen leben

wandlen / das gantze leben durch. daß al⸗
ſo unter einem Chriſten / und unglaͤubigen
Juden / heyden und tuͤrcken / wie ehrbar
und in dem euſſerlichen ehrlich dieſer
lebet / ein ſolcher unterſcheid ſeyn muß/
wie unter einem todten und einem lebendi⸗
gen. Es muß das hertz der Chriſten gantz
der Welt und den ſuͤnden abgeſtorben ſeyn/
daß ſie das boͤſe nicht nur nicht aͤußerlich
thun / ſondern auch dasienige / was inner⸗
lich in ihnen aufſteiget / immer daͤmpffen und
dawider ſtreiten. So muß der Chriſt auch
nicht faul ſeyn gutes zu thun / ſondern ſeine
groͤſte freude daran haben / daß er bald dieſes
bald ienes gute von hertzen thun moͤge: das
ſind Chriſten / die ihre tauſſe laßen in ſich

kraͤftig ſeyn. Aber ach / wie wenig / wie
wenig! wir ſehen leid er die aller meiſte / bey

denen die ſuͤnden nicht weniger oder ſchwaͤ⸗
cher herrſchen / als bey juden und heyden /
die mit den hertzen ſo wol an der welt haͤn⸗
gen / ſich uͤber alles lieben / ihren luͤſten nach⸗

haͤngen / in allen ihre eigne ehre / nutzen und

luſt ſuchen / und nach dieſer regul ihr gantzes
leben richten / als immermehr bey andern

unwidergebohrnen. ſolche leute ſind zwar

einmal in der tauffe auch mit Chriſto geſtor⸗
ben / aber ihr alter adam iſt widerum nicht
nur lebendig / ſondern eben ſo ſtarck / als er
anfangs geweſen iſt / worden. ſie ſind auch
einmal mit ihm auferwecket worden / aber
ſie ſind widerum geiſtlicher weiſe geſtorben.
haben den namen daß ſie leben / und ſind doch
todt. aber deſto gefaͤhrlicher / weil ſie gleich⸗
wol aus dem namen meinen / ſie ſeyen leben⸗
dig. jeglicher dencke nicht nur dieſer mate-
rie weiter nach / ſondern gehe auch in ſich
ſelbſt / und ſehe nach / ob er noch mit Chriſto
geſtorben ſeye der ſuͤnden / und mit ihm auf⸗
erwecket in einem neuen leben wandele: ſo
wird er finden / in was krafft die tauffe noch
bey ihm ſeye / und alſo wie fern er ſich dereſe⸗

☚ — E

ben zu getroͤſten habe. zu ſolcher betrachtung
wird das gantze 6. Cap. an die Roͤmer dien⸗
lich / und deswegen zur ſontagsle Rion zu
leſen ſeyn. wir gehen ietzo zu dem Evangelio.
darinnen haben wir ſchon unterſchiedliches
in der ordnung beſehen. 1. wie der Herr ge⸗
reiſet habe. 2. wie ihm 10. außaͤtzige begeg⸗
net. 3. wie dieſelbe ihn uͤm ſeine huͤlffe ange⸗
ruffen haben. jetzo folget / wie Chriſtus ih⸗
nen auf ihre bitte geantwortet habe. Ach
Herr Jeſu gib uns auch deine uns zu helf⸗
fen bereitwillige liebe zu erkennen und zu
ſchmecken / und antworte uns auch troͤſtlieh /
ſo wir ruffſen. Amen.

Erklaͤrung.
Weenſer Evangeliſt braucht dieſe worte:
yuUnd da er ſie ſahe / ſprach er zu ih⸗
VEnen / gehet hin und zeiget euch den
prieſtern. wir haben in dieſen worten auf
3. ſtuͤcke / oder 3. gutthaten Chriſti acht zu
geben: 1. Sein gnaͤdig anſehen. 2. ſeine
fertige und bereitwillige antwort. 3. die
zwar widerſinniſche aber nichts deſto⸗
weniger wol gemeinte abſchickung zu den
prieſtern. Gratioſa intuitio, prompta
reſponſio, paradoxa misſio.
Was dann 1. das gnaͤdige anſehen an⸗
langt / da heiſt es: da er ſie ſahe. ſo bald
als der Herr ſie erſahe / wie ſie von ferne ſte⸗
hen blieben / und zugleich ihr elend darin ſie
ſteckten erkant / ſo bewegte ſich in dem Herrn
ſobald ſein mitleidig hertz. Es hat aber
der Herr dieſe leute nicht nur mit lebuchen
augen angeſehen / wie ſie außaͤtzige leute wa⸗
ren / ſondern auch mit den augen der ſeelen /
ia mit den augen ſeiner allwißenheit und all⸗
ſehenden weißheit ſahe er in ihren hertzen an/
das verlangen das ſie hatten nach ſeiner
huͤlffe / und ihr vertrauen auf dieſelbige: und
zwar alles dieſes ſahe der Herr nicht bloß
an / da ers erkante; ſendern wie der Hebraͤi⸗

ſchen ſprach art iſt / daß durch ſehen und er⸗
kennen auch die affecten und begierden des
hertzens mit begriffen pflegen zu werden / al⸗
ſo heiſts: als er ſie ſahe / als er in dem ſehen

ſich ihrer hertzlich erbarmete / und zum mit⸗

leiden bewogen wurde. dieſes anſehen iſt
wol in acht zu nehmen / daß wir gedencken /
daß Gott und unſer barmhertziger Heiland

Chriſtus / noch ſtetig auf uns ſehe und acht
gebe. Pf. 33/18. ſiehe das Herrn auge
ſiehet auf die / ſo ihn fuͤrchten / die auf ſit⸗
ne guͤte hoffen. Pf. 34/16. die augen des
Herrn ſehen auf die gerechten / und ſeine
ohren auf ihr ſchreyen. welches ſehen
nicht nur ein bloſſes allgemeines ſehen iſt/

wie Gott auf alles ſiehet / gute und boͤſe er⸗

kennet / und aller weſen erhaͤlt / ſodann de⸗
ro thun insgemein regieret / ſondern es iſt
ein gantz abſonderliches ſehen / da er mit fleiß
acht gibet auf die ſeinigen / gleichwie ein Va⸗
ter auf ein liebes kind / oder wie insgeſamt
einer auf etwas acht gibet / das ihm lieb iſt /

uñ er nicht verlieren oder demſelben ſchaden

geſchehen laſſen wil. alſo ſiehet Chriſtus auf
uns ſeine glaubige: ſonderlich aber ſiehet er

auf uns wo wir in noth und elend ſtecken /

wo wir entweder unter dem rcreutz ligen / o⸗
der aber wo auch uns daſſelbe bevorſtehet /
und wir in gefahr deſſelben begriffen ſind.
da gibet er am fleißigſten acht auf uns/
gleichwie eltern auf ihre krancke kinder

noch fleißiger acht geben / als auf die geſun⸗

den. um ſo viel mehr,/ weil alles ſolches
creutz ſelbs aus ſeinem unſers Heilands wil⸗
len komt / und von ihm geſchickt wird / da
ſiehet er alſo auf uns / daß ers uns zur rech⸗
ten zeit zuſchicket / nemlich wie er die rech⸗

te zeit zu ſeyn nach ſeiner weißheit unfehl⸗

barlich erkant / ob wir ſchon nochmal mei⸗
nen / es ſeye die alleruͤbelſte und unbeqvem⸗
ſte zeit. er ſiehet auf uns / daß er uns die
noth nicht laſſe zu ſchwer werden/ ſendenn
ſie

.
ldere/

1

/unsr⸗

rechte
enr /ard

we mann

lfuns ſe⸗

tgkoron
iceit e
wo

elyerge
. ae
luchk rd

w N

“=

Neine
Cen /N ee

.

ſcdentüſ

4
*

e CDeed.

ſ
Ratitſeh
f

— . —

Wie einem auch verdorbenen predigamt / ſo lange es Gott?c. 385

E

ſe lindere / oder vielmehr kraͤfte ſie zu tra⸗
gen / uns verleihe. er ſiehet auf uns / daß
er zu rechter zeit mit ſeiner huͤlffe uns er⸗

ſchheine / und uns nicht laͤnger leiden laſſe/

als es ſeine ehre und unſer beſtes erfordert.
wie uns nun dieſes troͤſtet / daß der Herr
auf uns ſehe / alſo auch 2. daß er mit barm⸗
hertzigkeit auf uns ſehe. Gott iſt die barm⸗
hertzigkeit ſelbſten: daher heiſſets: Jer.
31/20. wo Gott ſeine / auch wegen ihrer
fünden leidende kinder anſtehet: es bricht
mir mein hertz gegen ihm / daß ich mich
ſein erbarmen muß. alſo iſt Chriſtus auch

Der barmhertzige Heiland / daß er eben des⸗
wegen nach Pauli lehr Hebr. 4/ 15. iſt auf

alle weiſe verſuchet / gleich wie wir / auf
daß er konte mitleiden mit unſer ſchwach⸗
heit haben. alſo jſammert ihn dort des
volcks / Marc. 8. daß ihm gleichſam alles
in dem leib uͤbergieng. mit ſolchem her⸗
tzen ſiehet uns allezeit das auge unſers
Heilands an. welches warhaftig ein nicht
geringer troſt. ach wie troͤſtets oft noth⸗
leidende leute / wenn ſie ſehen / daß die ihri⸗

ge oder auch fremde mit ihnen mitleiden
haben / es deuchtet ſie / es ſeye ihnen ſchon
etwas beſſer in ihren noͤthen / aus anderer
mitleiden. nun moͤgen wir uns gewiß
verſichern / in was noͤthen wir ſtecken / was
angſt uns betroffen hat / ſo gehe dem
Herrr / unſerm lieben Heiland ſolche unſre
noth nicht weniger zu hertzen / als uns ſelbs /
er traͤgt auf jetzo dem ſtand der herrligkeit
gemaͤße weiſe mitleiden mit uns / weil er
weiß / wie es betruͤbten geaͤngſteten und lei⸗
denden hertzen zu muth iſt / als der es ſelbs
alles erfahren hat. obſchon alſo in der
gantzen welt niemand mitleiden mit uns
haͤtte / iſts allgenug / daß der Vater der
barmhertzigkeit ſich unſers elends jammern
laſt. ſolt billig oft von leidenden hieran
gedacht werden.

2.. Iſt die andere gutthat / die fertige
und bereitwillige antwort. er ſprach zu
ihnen. ohne zweifel / mit gantz liebreichen
und freundlichen geberden. dieſes ſpre⸗
chen oder dieſe antwort / war nun das jeni⸗
ge / damit der Herr bezeugte / daß er ihr ge⸗
bet angeſehen habeaund helffen wolte / wie
ſie dann auch dieſelbe ſo verſtunden / daß ſie
aus dem vertrauen auf ſeinen befehl zu
den prieſtern giengen. nun obſchon Chri⸗
ſtus jetzt nicht mehr ſichtbarlich und in dem
fleiſch herum gehet / daher auch / wo wir be⸗
ten / uns mit ſeinem leiblichen mund nicht
eben antwortet / ſo antwortet der Herr
doch noch freylich auf alles glaͤubige gebet
der ſeinigen. wir haben den vielfaͤltigen
verſpruch / daß Gott unſer gebet erhoͤren
wolle / wo er uns aber erhoͤret / ſo muͤſſen
wir auch eine verſicherung deſſen haben/
daß wir wiſſen / daß er uns erhoͤret habe /
gleich wie wo ich einen menſchen angeſpro⸗
chen / ich nicht anders als aus deſſelben ant⸗
wort abnehmen kan / daß er mich erhoͤret;
alſo iſt ſolche verſicherung die uns geſche⸗
hende antwort. es geſchiehet aber ſolche
antwort auf zweyerley weiſe. 1. innerlich/

durch die gewißheit unſers glaubens. wenn

wir glaͤubig gebetet / und Gott unſre noth
haben vorgetragen / ſo haben wir die goͤtt⸗
liche ohnzweifentliche zuſagung in der
ſchrift / daß Gott ſolch unſer gebet erhoͤre:
weil dieſer verſpruch Gottes wort und alſo
die himliſche ewige warheit iſt / ſo haͤlt ſich
unſer glaube an ſolchem verſpruch / und
der Heil. Geiſt verſiegelt denſelben in un⸗
ſrer ſeelen: daß wir ſo wenig zweifeln/
daß unſer gebet Gott angenehm und erhoͤ⸗
ret ſeye / gleich als wo Gott unmittelbar
und Chriſtus gleichwie hie / mit ſeinem
leiblichen mund geantwortet haͤtte / daß er
uns erhoͤren wolle: denn daß der geſchrie⸗
bene verſpruch / ſein wort ſeye haben wir
et kei⸗

keinen zweifel. das iſt die gemeinſte und
nothwendigſte art der goͤttlichen antwort
auf das gebet; dero wir alſo bedoͤrffen /
daß ohne dieſelbe unſer gebet freylich ver⸗
gebens waͤre / was nemlich den goͤttlichen
verſpruch ſelbſten anlangt / der in der ſchrift
ſtehet: aber was die fuͤhlung und empfin⸗
dung ſolcher gewißheit in der ſeelen / und
alſo die empfindliche verfieglung derſelben
durch den Heil. Geiſt anlangt / ſolte zwar
Deſelbe auch allezeit folgen oder dabey ſeyn /
aber dieſelbe die kan zuweilen aus heiligen
und ihm bekanten urſachen aufgehoben
und gleichſam zuruͤck gehalten werden. wie
es oft ſonderlich in anfechtungen geſchie⸗
het / da etwa der menſch andaͤchtig und
eifrig gebetet / er ſiehet auch vor ſich goͤttli⸗
chen verſpruch / welcher ihm die erhoͤrung
zuſagt. Aber das hertz wil nicht dadurch
bewogen werden / er muß mit allerhand
zweifel ringen / es deucht er fuͤhle vielmehr
bey ſich / daß Gott ſein gebet nicht ange⸗
nehm noch erhoͤret ſeye / ſondern Gott ha⸗
be ſeine ohren verſchloſſen. da gehts recht

an / an einen innern geſchrey und an ſol⸗

che aͤngſten / welche nimand verſtehet / als
die ſie gefuͤhlet. und das heiſt in der
ſchrift das ſchweigen Pf. 28/1. wenn ich ruf⸗

fe zu dir / Herr mein hort / ſo ſchweige mir

nicht / auf daß nicht wo du ſchweigeſt / ich
gleich werde denen / die in die hoͤlle fahren.
diß iſt gewißlich eine der allerſchwereſten an⸗
fechtungẽ / oder vielmehr dasjenige / welches

in allen anfechtungẽ am aller weheſten thut.

dann in was anfechtungen ich auch immer
lige / wo ich zu meinem Gott ſeufze / und
auf mein gebet mein glaube ſich der erhoͤ⸗
rung alſo verſichert / daß der Heil. Geiſt
denſelben in meiner ſeele verſiegelt / und ich
gleichſam ſolchen troſt bey mir fuͤhle / ſo
iits gantz leicht die anfechtung vollends zu
tragen und zu uͤberwinden. aber wann auf

das gebet mein glaube erſt mit zweiſel an⸗

fuͤhlen deſſelben verhin⸗

gegriffen / und dg

dert wird / da ſtehen wir gleichſam wehr⸗

loß / daß nunmehr die anfechtung nicht nur
uͤberhand nimt / ſondern auch unausſprech⸗
liche / und ſo zu reden / hoͤllenaͤngſten fol⸗
gen / davon hin und wider in den Pſalmen

zu leſen: denen wir aber dieſes beſtaͤndig

entgegen zu halten haben / daß wir uns
vielmehr an goͤttliches wort / aus dem unſer
fuͤhlen folgen ſol / als an unſer fuͤhlen hal⸗
ten muͤſſen. denn dieſes werden wir eben
aus goͤttlichem wort berichtet / daß es auf

eine weile / auch zu unſern beſten mag un⸗
terbleiben und zuruͤcke gehalten werden ½

jenes aber / das goͤttliche wort und verheiſ⸗

ſung / kan nicht fehlen. da muß denn der

glaube recht ſeine ſtaͤrcke erweiſen / daß er
glaube wider alles ſehen / hoͤren und fuͤh⸗

len: und glaube ſein Gott habe gleichwol

auf ſeine bitte geantwortet / obſchon ſeine
dicke ohren ſeine antwort noch nicht gehoͤ⸗
ret haben. darauf dann ſo viel ernſtlicher
und feuriger gebet erfolgen muß / und auch
erfolgt / bis endlich Gott auch vernehmlich
antwortet / das iſt / uns nunmehr ſolche
verſicherung in dem glauben fuͤhlen laͤſt.
wie aber denn dieſes das gewoͤhnlichſte iſt /

welches Gott bey ſeinen kindern thut / daß

er auf ihr gebet durch ſolche glaubige

verſicherung ihres hertzens geantwortet /
wie unſer ſeliger Lutherus uͤber Pſ. 14/8.

ſchreibet: gib meinem gehoͤr freud und
troſt / laß mich hoͤren deine gnade / die in
mein hertz ſpreche: dir ſind vergeben deine

ſuͤnde / alſo redet Gott den frieden in das

hertz ſeines volcks. ſo geſchiehet zuweilen
auch mit ſolcher außerordentlichen freudig⸗
keit / daß das hertz mit ſolchen ſonſt ihm

ungewoͤhnlichen troſt uͤberſchuͤttet wird/

daß uͤber die gemeine und gewoͤhnliche wei⸗
ſe in der wirckung des Heil. Geiſtes ſe⸗
eele

iherr er

ſhern der
Nöjenige
Gihn au⸗

Nern ubarn

nda

ödenutſt

ſcller ſa⸗
anw En

ldißts u

Heſen apr.

eolaſ,

=8᷑ =
—
—
—
—
= —
=S== =

=
——
—
—
2=– =
— — —=
=SS
=ẽ' S=⸗
— — —
—
— . =

=
S=
—

S=

=
= —
8

S

Wie einem auch ver dorbenen predigamt / ſo lange es Gott ꝛc. 387

ſeele ihrer erhoͤrung verſichert wird. wo

alsdenn der menſch ſich ſo gewiß verſichert

dasjenige zu haben / warum er gebeten /

daß ihn auch die gantze welt nicht eines an⸗
dern uͤberreden koͤnte. wie zuweilen ein
und ander auſſerordentlichs ſich dadey wei⸗
ſet. das heißt dann / daß Chriſtus uns
geantwortet habe / und wir ſeine ſtimme

gehoͤret. iſt eine materie den glaͤubigen
allein bekant / andere habens ihr geſpoͤtte/

und koͤnnen goͤttliche weißheit nicht anders
als vor thorheit halten. wie nun dieſes das

innerliche antworten Chriſti iſt / alſo iſt 2.

das euſſerliche antworten / wo Gott wirck⸗
lich dasjenige gibet und uns widerfahren

laͤſſet / was wir etwa gebeten haben. wie

auf ſolche weiſe freylich Gott auch antwortet /
zuweilen zwar nach unſerm eigené willen /
wo er eben dasjenige thut / was wir von ihm

begehret haben / zuweilen aber und aufs

wenigſte nach ſeinem willen / auf eine zwar

von uns nicht begehrte / gleichwol von ihm

uns nuͤtzlicher zu ſeyn befundene art und
weiſe. als wo Gott das leiblich gebete⸗
ne / ſo er findet uns nicht nuͤtzlich zu ſeyn /
uns zwar nicht / aber an die ſtelle ein geiſt⸗
liches gibet. iſt auch der andere theil.
ietzo ſehen wir in dem dritten / was der
Herr geſagt: gehet hin und zeiget euch
den prieſtern. er ſagt: gehet hin / das
ſolte ſcheinen / er weiſe ſie gantz weg von ſich.
er laͤßt ſie nicht naͤher zu ſich kommen / oder

gehet ſelbſt zu ihnen / vielweniger ruͤhret er

ſie an / oder braucht ſonſten einig wort / daß
es das anſehen damit haben ſolte ob wol⸗
te er ihnen helffen. das ſolte wol das an⸗
ſehen gemacht haben / der Herr wolte ihr nur
ſpotten / und ſich ihrer nicht erbarmen. und

gleichwol ſolte auf dieſen befehl erſt ihre

huͤlffe folgen. wie ſie dann / wo ſie nicht
hingangen waͤren / nicht waͤren geſund
worden / aber in dieſem hingehen geſund

worden ſind. M. G. das iſt noch Gottes

des Herrn ſeine alte weiſe / die er immer

behaͤlt / daß er vielmal zu demjenigen / der
gern zu ihm wolte / ſagt / gehe hin: das iſt /
daß Gott oft ſcheinet diejenigen von ſich
abzuweiſen und ihnen keine huͤlffe zu erzei⸗
gen / die die huͤlffe gern von ihm haͤtten / und
doch eben indem es das anſehen hat / daß
er ſie abweiſe / leiſtet er ihnen thaͤtlich die
huͤlffe. und zeiget ſich auch hierinnen einen
verborgenen Gott. aber alles ſolches muß

immerdar zur pruͤfung und uͤbung der ge⸗

dult / glaubens und beſtaͤndigkeit gereichen:
daß wirs endlich gewohnen und vertrauen
uns goͤttlicher guͤte / ſeiner huͤlffe uns un⸗

fehlbcke verſicherende / er ſage nun / gehe hin /

oder er ſpreche / kom her. weil ers gleich
wol in der that einmal ſo wol als das an⸗
dermal mit uns meinet. doch ſagt er nicht
bloß dahin / daß ſie ſolten hingehen / ſon⸗

dern; zeiget euch den prieſtern. zu denſelben

ſchickt er ſie nach Jeruſalem. es war die⸗
ſes Lev. I4/3. von Gott befohlen / daß die
prieſter uͤber den auſſatz urtheilen ſolten / ob

der menſch davon unrein oder rein

ſeye: wie alſo keiner / der mit dem auſſatz
befallen worden / eher vor auſſaͤtzig geach⸗
tet wurde / bis ihn der prieſter davor er⸗
kant / alſo wo einer wider geſund worden/
wurde er gleichwol noch nicht vor rein er⸗
kant / bis der prieſter ihn auch loß⸗ und rein
geſprochen hatte. um ſolcher urſach wil⸗
len / ſolten dann die auſſaͤtzige ſich den prie⸗
ſtern zeigen / daß ſie rein waͤren / damit ſie
von dem auſſatz rein geſprochen wuͤrden.
dazu ohne zweifel kommen ſolte / wie
Matth. S/ 4. er demſelben auſſaͤtzigen be⸗
fahl / daß er auch die in dem geſetz gebote⸗
ne opffer uͤber ſeine reinigung thun ſolte/
zum zeugnus uͤber ſie / daß auch dieſe bey
ihrem zeigen / den prieſtern gleiches haben
thun ſollen. Hiebey iſt aber dieſes zu mer⸗
ccc 2 cken/

— äl

338 Am 14. ſonntag nach dem feſt der heillgen Dreyeinigkeit.

cken / daß gleichwol die damalige prieſter
Chriſti abgeſagte feinde geweſen / deren le⸗
ben voller laſter / auch ihre lehre von ir⸗
thum nicht frey war / aber ſie ſtunden doch
noch in dem amt / und waren von ihrem
kirchendienſt nicht verſtoſſen. warum mei⸗
nen wir aber / daß Chriſtus dieſe gute leu⸗

te erſt zu den prieſtern geſandt habe? die

urſachen ſind zwar hier nicht ausgetruͤckt/
aber leicht zu finden. 1. wolte der liebe Herr
ihren glauben und gedult pruͤfen und uͤben /

in dem er ſie alſo verſuchte. wie es frey⸗

lich eine ziemliche verſuchung war. ſie haͤt⸗
ten leicht gedencken koͤnnen: es muͤſſe dem
Herrn ja nicht ernſt ſeyn ihnen zu helffen/
weil er ſie nicht einmal anzuruͤhren gewuͤr⸗
digt habe: was ſie denn bey den prieſtern
ſolten thun / ſie wuͤrden von denſelben vor
unſinnige leute gehalten werden / wann ſie

dahin kaͤmen / wolten rein geſprochen ſeyn /
und empfuͤnden gleichwol nichts an ſich als

—

noch ihre vorige kranckheit: unterdeſſen waͤ⸗
ren reiſekoſten und muͤhe umſonſt. ge⸗
wilßlich viel 100. wuͤrden dieſe gedancken
haben / und alſo vielmehr mit zorn und
murren von Chriſto gegangen ſeyn / und
ſeinen worten nicht gehorchet haben aͤus
unglaͤuben / wo ſie an der auſſaͤtzigen ſtelle
geweſen: eben wie dorten der Syriſche
Feldhaubtmann Naaman. 2. Reg. 5. als
ihn der Prophet ſich in dem Jordan wa⸗

ſchen hieß / gantz unglaͤubig und unge⸗

dultig davon gezogen iſt. daher wolte
der Herr mit einer gleichen verſuchung
dieſe hier pruͤfen / ob ihr glaube recht be⸗
ſtaͤndig und rechter art ſeye. zu ſolcher
probe und zugleich uͤbung diente dieſe
verſuchung. zum 2. wolte er das Juͤ⸗
diſche kirchengeſetz / darin den prieſtern
die aufſicht und urtheil uͤber den auſſatz ge⸗
geben worden / halten / ob er wol ein Herr
des geſetzes / und an daſſelbe nicht gebunden

geweſen waͤre: doch andern zum exempel
die noch vor ſich daran gehalten waren / wie
denn ſolches kirchen⸗ und ceremonial ge⸗
ſetzerſt durch den tod Chriſti / dadurch er

alles vollendet hat / gleichſam getoͤdtet / und

doch noch auch nach demſelbigen eine weil
aus freyen willen behalten worden / daß es
gleichſam mit ehren begraben wurde. 3.
wolte der Herr hiemit die auſſaͤtzige / welche
gleichwol glieder der Iſraelitiſchen kirchen/
jene aber deren prieſter waren / dahin an⸗
weiſen / daß ſie die ehre und gehorſam / wel⸗
che ſie ihren prieſtern ſchuldig waͤren / ihnen
auch leiſteten. 4. dienete es auch ſelbs zum
nutzen dieſer leute / daß ſie nemlich gleich / ehe
das wunderwerck noch erſchallete / von den

prieſtern rein geſprochen wurden / weil es

ſonſt leicht haͤtte geſchehen moͤgen / wo es vor
die prieſter gekommen / daß uͤm dieſes wun⸗
derwercks willen der Jeſus von Nazareth
noch ſo vielmehr anhang bekommen / daß
ſie darnach dieſe leute nicht vor rein haͤtten
erkennen wollen / ſondern ſie noch unrein
geſprochen / da aufs wenigſte ſie von den
eifrigen anhaͤngern der prieſter noch alle⸗
zeit als auſſaͤtzig waͤren geachtet geblieben/

und villeicht noch darzu gezwungen wor⸗

den / wie andre auſſaͤtzige / von den leuten
abzubleiben. hingegen . wurde gleichwol
den prieſtern damit gelegenheit gegeben /
wo ſie nachmal erfuͤhren / daß gleichwol die⸗
ſe leute von dem Jeſu von Nazareth gehei⸗
let worden / die ſie warhaftig rein befun⸗

den / daß denn es mit ſeinen wundern kein

ſpiegelfechten oder bloſſes vorgeben ſeye /

ſondern / daß in der that er dasienge thun

koͤnne / und wircklich thue / was von ihm
das gemeine geſchrey ruͤhmete. daher er
einmal der groſſe Prophet oder Meßias/

von dem dergleichen vorgeſagt woꝛden / ſeye.

das haͤtte ſie ſollen zum glauben bringen.
wolten ſie ſich aber nicht bewegen laſſen⸗ ſo

D

te tͤhnen
iglecht
no uber ſi
den tbrg
aiſch.
weſen/ de
geſlichenan
Ciihigten
he

V lipfc
ger

uſchze
A ſe

(cchnern

yhter ſt⸗

heten e
tunt ſh
eſultz/Noc⸗
fürns der

mmund bom
W uttt⸗

—
n geng
Wrd
emoniil ge
Mni /
etöete
en ene hi
cden⸗Ar
VurN ,

e/khÄe

rkußen,/

NR
Mo

darn en

Mnmn,/ NM
tunhette

Wua
ſewn

ir uß o
eblehan,

NNNE
ef/,
troden

6

Wie einem auch verdorbenen predigamt / ſo lange es Gott?e. 389

ſolte es ihnen ſo viel zu ſchwerer verdam⸗
nus gereichen. das heiſt dann zum zeug⸗
nus uͤber ſie / wie es dorten heiſt Matth. .
in dem uͤbrigen ſo unterſtehen ſich einige der
Roͤmiſch. paͤbſtiſchen aus dieſem ort / zu er⸗
weiſen / daß derienige / welcher von den
geiſtlichen auſſatz / das iſt / den ſuͤnden wolle
gereinigt werden / und vergebung der ſuͤn⸗
den empfangen / der muͤſte auch den prie⸗
ſtern ſich zeigen / das iſt nach ihrer erklaͤ⸗
rung / alle ſeine ſuͤnde / ſo viel er ſich derſel⸗
ben erinnern kan / dem prieſter beichten und
erzehlen. welches aber eine gantz albere
folge und erweiſung iſt / des ſie ſich zu ſchaͤ⸗
men haben. wir haben geſehen / um was
urſach willen Chriſtus dieſe leute zu den

prieſtern hat zu ſchicken gehabt / daß es die⸗

ſer ungereimten urſach nicht bedarf. ſie

muͤſſen ſelbs geſtehen / daß in dem A. T.

ſolche abſonderliche beicht aller und jegli⸗
cher ſurden nicht ſeye von Gott eingeſetzt
geweſen. nun aber iſt das zeigen der auſ⸗
ſaͤtzigen / da ſie ſich den prieſtern zeigen ſol⸗
ten / ein ſtuͤck des A. T. und gehoͤret zu dem⸗
ſelbigen. 2. ſind dieſe leute nicht durch das

zeigen / ſondern durch den glauben gerei⸗

nigt worden / wie Chriſtus ſelbs zu dem Sa⸗
mariter ſagt; ſo wurden ſie ia rein in dem
hingehen / ehe ſie ſich noch wircklich gezeigt.

daß reimet ſich aber nicht auf die paͤhſtiſche

meinung / nach welcher durch die beicht und
bekaͤntnus der ſuͤnden / die dem beichtvater
geſchehen / die reinigung gewircket werden
ſol. muß alſo lange geſuchet werden / bis
man etwas hieraus erzwingen wolte. ſo viel⸗
mehr da man geſtehen muß / es ſeye nur ein
argument vom vorbild genommen / wel⸗
che nicht buͤndig ſind. es iſt auch eben ſo
wol unrecht / wenn einige der unſrigen die⸗
ſen ſpruch auf die bey uns uͤblige beicht zie⸗
hen / und damtt / daß ſie in der ſchrift gegruͤn⸗
det und goͤttlicher einſetzung ſeye / erweiſen.

—————

es hat aber unſer Lutherus Tom. 1. Altenb.

fol. 846. und f. ſtatlich gezeiget / wie unge⸗

reimt es ſeye / dieſen befehl des Herrn auf
die beichte zu ziehen / da er faſt harte worte
gegen den mißbrauch der ſchrift fuͤhret. wir
halten uns aber dabey nicht auf / ſon⸗
bern ſchlieſſen damit die durchgehung des

ehrpunct.

AAß einem auch mit zimlichen feh⸗
ey lern verderbten predigtamt / ſo
o lang noch daſſelbige in der kirche
gedultet wird / und Gott komt noch nicht
den leuchter nunmehr ſelbs um zuſtoſſen
Offenb. 2/ 5. gleichwol ſeine ehre noch
um des amtes willen gegeben und gelaſ⸗
ſen werden muͤſſe.
Dieſe lehre gruͤndet ſich in unſerm text
und Chriſti exempel: da er nicht allein die⸗
ſes und andermal Matth. 8/4. die leute
an die prieſterſchaft gewiſen: ſondern auch
Matth. 23/2. 3. den gehorſam befohlen/

zu thun was die ſchriftgelehrten und phari⸗

ſeer auf Moſis ſtuhl ſitzende ſagten. alſo
hat Cyprian. Ep. 65. dieſe lehre aus fol⸗
chen worten gezogen: dominus noſter i-
pſe Jeſus Chriſtus Rex & judex & Deus
noſter usque ad paſſionis diem ſervavit
honorem Pontificibus & facerdotibus,
quamvis illi nec timorem Dei, nec agni-
tionem Chriſti ſervaſſent. nam cum
leproſum emundaſſet, dixit ill: vade &

monſtra te ſacerdotibus & offer donum.

humilitate ea, qua nos quoque humi-
les eſſe docuit, ſacerdotem adhuc appel-
labat, quem fſciebat eſſe ſacrilegum. nicht
weniger die Apoſtel / ohne daß ſie ihnen nicht

gehorchen konten / da ſie ihnen von Jeſu

Chriſto zu lehren verboten / thaten in uͤbri⸗
gen nichts gegen die hohe und üͤbrige prie⸗

Am 14. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit.

ſter / vielmehr hielten ſie ſich noch zu dem
tempel / und alſo dem dienſt / der unter ih⸗
rer regierung verrichtet wurde. wie Pe⸗
trus und Johannes zur ordentlichen bet⸗
ſtundzeit in den tempel giengen Ap. Geſch.
3/1. Paulus nahm ein geluͤbde auf ſich mit
andern glaͤubigen maͤnnern / und wartete
allen ſtuͤcken des gottesdienſtes ab / dabey
die prieſter ihr werck hatten. Ap. Geſch.
22/ 26 / ia da er dem hohenprieſter unwiſ⸗
ſend hart begegnet war / entſchuldigt ers
allein mit der unwiſſenheit / und erkent / daß
er ihn als den oberſten des volcks ſonſten
zu ehren haͤtte. Ap. Geſch. 23/ 3. 4. 5.
Alſo auch da die prieſterſchaft zu den
zeiten der Propheten aͤuſſerſt verdorben
war / ſtraften dieſe zwar in Gottes namen
ihre laſter / aber benahmen im uͤbrigen ih⸗
rem amt nichts / entzogen ſich ihrem dienſte
nicht / noch zogen die leute von demſelben
ab.
Es gebuͤhret alſo dieſe pflicht gegen das
predigtamt / ob ſie auch am euſſerſten ver⸗
dorben ſind / in ihrem leben und amts⸗
verwaltung / alſo daß ſie ſich nicht von Got⸗
tes geiſt / ſondern ihrem fleiſch regieren laſ⸗
ſen: wann auch ſchon in der lehr irthum ſich

mit einſchleichen / nur daß noch der grund

des glaubens ſtehen bleibet / aufs wenigſte
kindern GOttes / ſo lange dergleichen was
einem erleuchteten gewiſſen nicht ertraͤglich
iſt / zu thun von ienen nicht aufgetragen
wied.
Daher auch unſere Reformatores, Lu-
therus und ſeine mitgehuͤlffen / ſamt de⸗
nen die von ihnen die reine lehr des Evan⸗
gelii angenom men / ſich von der paͤbſtiſchen
geiſtligkeit nicht getrennet haben / bis ſie
ausgeſtoſſen worden ſind (wie vor dieſem
die Apoſtel und erſte Chriſten von den Ju⸗
den) und nicht anders in ihren verſamlun⸗
gen gelitten worden waͤren / als daß ſie die

15)

—————— =

irthum und abgoͤtterey mit billigen und mit
begehen haͤtten muͤſſen. welches die wah⸗
re urſach iſt / damit wir die uns beygelegte
ſchuld der trennung abweltzen / weil wir

uns nicht getrent / ſondern ausgeſtoſſen

worden. es beſtehet aber dieſe pflicht da⸗
rin / daß man nicht ſowol ihre perſon und
dero ſchwere maͤngel und laſter/ als ihr amt

die heilige dinge / damit ſie umgehen / und

die goͤttliche ordnung / anſehe / und daher
nicht ſowol daran gedencke / was ſie ſelbs
vor ſich wuͤrdig ſeyen oder nicht / ſondern
was ihrem amt / darin ſie leben zukomme/
und demſelben um ihrentwillen nicht ent⸗
zogen werden ſolle
Daher muß man ihr wort hoͤren / und
auch annehmen / ſofern es mit goͤttlichen
wort uͤberein kommet / und ſo fern es nicht
ſowol ihr als Gottes wort ſelbs iſt. dann

obwol einer / der nicht ein kind Gottes und

werckſtatt des Heiligen Geiſtes iſt / welches
dann keiner ſeyn kan / der laſterhaft iſt / Got⸗
tes wort nicht mit der weißheit und treue
predigen kan / wie ſichs geziehmet / weil er
insgemein ſein eigen wort / das iſt / ſeine
einfaͤlle / mit einmiſchet / und daher in der
anwendung deſſelben auf die perſonen / mei⸗
ſtens fehlet / ſo behaͤlt doch ſolcher nicht al⸗
lein vieles aus der ſchrift ungeaͤndert / ſon⸗
dern da er die erkaͤntnus der wahren lehre
nach den buchſtaben hat / kan er die materi-
en / die er vorzutragen hat / nach der regel
die er gefaſt / ſo einrichten / daß etwa kein
eigentlicher irthum darin vorkomme / ob er
wol oft ſelbs die kraft deſſen nicht verſtehet /
was er den worten nach vortraͤget. was
er nun aus der ſchrift ſelbs her ſaget / oder
derſelben gemaͤß vortraͤget / das bleibet Got⸗
tes wort / ob es wol durch ſeinen mund ge⸗
het / alſo hat es auch ſeine kraft und leben
in ſich. wie dann des gottloſen zauberers
Bileams wort / das er aus Gottes offen⸗
barung

Vl
Gung gerc
ſtoufhor
lutchdes b⸗
ſ. waſen
doſen gettn
Doheraufa
ſneſck oede
Wwden
efſanſe
Pterhc
Aflenſwas
Grtindenſe
ſot ſinekat
arert unt

—

hſenig
ſige iee

Adeunte

i.

—
gendre
iches de r⸗
m dedgie
u
e irun
Efſer,a d

r Cen u

nnr cotice
ſenas nit

left. Nen

.

„

ceſtic Get⸗

W e

ent/ vae

= =

— =
= — —
— = =
= = —
=
=— S= 2
—. — S
— = =—
S =

— —
—
—
—2
—
—
=

—

—
=☛ —

—— =
E

4

. Wie einem anch verdoͤrbenen predigamt / ſo lange es Gott i.. 391¹

barung geredet hat 4. Moſ. 2 /und 24.

nicht aufhoͤret Gottes wort zu ſeyn / weil es

durch des boͤſen mannes mund gegangen

iſt. maſſen niemand iſt / der noch ietzo an
deſſen goͤttlicher wuͤrde deswegen zweifelt.
dahero auch an der kraft deſſelben nicht ge⸗
zweifelt werden kan / als welche das wort
nicht von dem / der es vortraͤgt / erlangen
darf / ſondern ſchon in ſich hat.
Alſo verhaͤlt ſichs auch mit den Sacra⸗
menten / was nemlich prediger nach ihrem
amt in denſelben vertichten und austheilen/
hat ſeine kraft / und leiſtet Gott in der that /
was er in ſeiner einſetzung zugeſagt hat / es
ſeye auch derienige / der die verrichtung thut /
wer er wolle. darzu gehoͤret / daß man ih⸗
nen auch ihren unterhalt geben und iegli⸗
cher das ſeinige beytragen muß: wie die
auſſaͤtzge ihre gaben auch bringen muſten /
ſo zu der unterhaltung der prieſter / obwol
damal boͤſen prieſter gehoͤrette.
Dieſer lehre aber mißbrauchen ſich leu⸗
te / welche in dem amt ſtehen und boͤſe ſind
(ach daß ſolche nie gefunden wuͤrden!) auf
unterſchiedliche art. 1. wann ſie fordern/
man muͤſſe ihnen alles glauben / was ſie
ſagen / und thun / was ſie haben wollen/
mit trotzen auf ihr amt: aber wie daſſelbige
darzu eingeſetzt iſt / nicht daß wir Herren
ſeyen uͤber unſrer zuhoͤrer glanben 2. Cor.
1/24. ſondern werckzeuge goͤttlicher gna⸗
de / und boten deſſen willens an ſie / alſo
koͤnnen wir von ihnen nicht fordern / daß
ſie alles von uns annehmen / als Gottes
wort / was wir ihnen ſagen / ſondern wir
muͤſſen ihnen die macht laſſen / daß ſie alles
mit ienen Berhoenſern Ap. Geſch. 7. vor⸗

an pruͤfen / und alsdenn erſt annehmen /

wann ſie es Gotkes wort zu ſeyn in der pruͤ⸗
fung befunden haben, wie dann eben die⸗
ſes unſre ſchuldigkeit iſt / daß wir deswegen

mit ſolcher ſorgfalt und gebet unſre predig⸗

.

ten verrichten / damit die gewiſſen durch die
deutlichkeit und kraft der warheit uͤberzeu⸗
get werden / daß was wir lehren / nicht men⸗
ſchen / ſondern Gottes wort ſeye. ohne ſol⸗
che uͤberzeugung koͤnnen wir ihnen nicht zu⸗
muthen / daß ſie gleichſam auf unſern guten
credit allein glauben. alſo duͤrffen wir auch
unſern gemeinden nicht zumuthen / wann
wir nach unſern eigenen wolgefallen ihnen
dieſes und ienes zu thun auflegen / und ge⸗
ſetze / die Gott nicht gegeben / geben wolten /
daß ſie denſelben ſchlechterdings nachleben
muͤſten: welches der freyheit derſelben / nach
welcher ſie an keines menſchen gebot in dem
gewiſſen verbunden ſind / entgegen ſtuͤnde:

ſondern was wir von ihnen fordern wollen /

das muͤſſen wir zeigen koͤnnen / daß es des
Herrn befehl ſeye / den wir in ſeinem na⸗
men ihnen antragen / nicht aber unſern ei⸗
genen wolgefallen. wie auch in dem A.
T. niemand anders an die prieſter gewieſen
war / als in den dingen / die Gott ſelbs ange⸗
ordnet hatte.
2, Koͤnnen auch prediger ſich ſolcher lehr
vor ſich mißbrauchen / daß ſie gedencken / es
ſeye nichts dran gelegen / ob ſie from oder
boͤſe ſeyen / denn ihr amt ſeye an ſich ſelbs
kraͤftig: nun iſt dieſer ſatz wahr / aber die fol⸗
ge taugt nichts. dann befleiſſen wir uns
nicht der gottſeligkeit / und ſelbs tempel des
Heiligen Geiſtes zu ſeyn / ſo bleibt wol das
wort Gottes / welches wir predigen / was
es iſt: aber wir finden ſelbs / daß wirs nicht
predigen koͤnnen mit der reinigkeit / weiß⸗
heit und kraft / wie wir ſolten/ ſondern ver⸗

derben vieles daran / daß es nicht ſo kraͤftig

ſeyn kan / als es ſolte. wir hindern felbs
den ſegen / der darzu erfordert wird / wie
wir auch in ſolchem ſtand nicht erhoͤrlich da⸗
rum bitten koͤnnen: und bleibet war / was
Sirach ſagt C. 1I/ 9. 10. alſo bleiben auch
die Sacramenten / was ſie ſind an ſich kibe⸗
aber

—

392½ Am 14. ſonntag nach dem feſt der heiligen D reyelnigkelt.

aber ein gottloſer prediger kan aufs wenig⸗ zeiget / als der eben darinnen daſſel eſ ce
ehagelugginmehtſo heihglichperriig, meyr ehret⸗ wwent er wennen wagttas eas ant
ten / daß ſo viel ſegen darzu kaͤme / als durch nicht durch der glieder fehler verunehret ,
hertzliches gebet noch erlangt werden koͤnte. werde. alſo da Chriſtus ſelbſt hie und ie⸗
und hat Lutherus ein theil der urſachen / wa⸗ Matth. 23. die prieſterſchaft ehrte / die ſa
rum die kinder groſſen theils ſo uͤbel gera⸗ leute an ſie zu weiſen / hat er doch nicht un⸗ ſagſn
then / dem zugeſchriben / daß nicht ſo heilig⸗ terlaſſen / daſſelbe eben an ſolchem ort und nn rl
lich mit der tauffe / auch von ſeiten derer / die anderwerts ſeiner laſter wegen am empfin⸗ mnud
ſie verrichten / umgegangen werde. hin⸗ lichſten zu beſtrafen / wormit er doch as kal
gegen was der kraft unſers amts damit amt ſelbs nicht verunehret / ſondern vor nan
abgehet / ziehet eine ſchwere ſchuld auf deſſen ehre mehr geeifert hat. ni
uns. Hõ . Iſt alſo unrecht / wann einige gar nicht d f
3. Es iſt auch ein mißbrauch dieſer lehr / leiden wollen / ſondern es zur beſchimpfung nul
wo boͤſe prediger ihres weſens wegen von des predigamts ausdeuten / wo man muͤnd⸗ M
jedem wollen ungeſtraft ſeyn / und keine lich oder ſchriftlich von dem verderben auch wareſ⸗
erinnerung leiden koͤnnen: weil die zuhoͤrer ſolches ſtandes klage fuͤhret / und einige cdema
an ſie gewiſen ſeyen / ſo doͤrften dieſe nichts auch oͤffentlich beſtraffet: dann obwol feh⸗ genſfneni
gegen ſie ſagen / ſondern muͤſten alles gut ler dieſes und jenes / die im verborgen ſind / ienigga
ſeyn laſſen / ſonſten ſtreite es wider die ih⸗ und alſo auch in der ſtille kuͤnftig abge⸗ fnden
rem amt ſchuldige ehre. aber das amt muß than und gebeſſert werden koͤnnen / billig ibſchend
nicht zum ſchutz unſers unrechts oder laſter nicht mit fleiß aufgedecket ſollen werden / ſtouſihun
dienen. ſondern wie dieiemgen in beyden nicht zum ſpott der widerwertigen zu die⸗ ſuneiu
obern ſtaͤnden / welche vornemlich die ober⸗ nen (da es gelten mag / daß man Nodͤ ſchan⸗ ſanneft
auf icht auf daß predigtamt / und alſo theils de vielmehr zuzudecken / als zu bloͤßen ha⸗ ſſtanbe
ihre mitbruͤder / haben / fleißig dran ſeyn ſol⸗ be. )ſo gehet doch ſolches dasjenige nicht an, ſffngen b
len / daß in keinem ſtuͤck / oder in keiner perſon was offenbar iſt / als welches mit leugnen ils de
daſſelbe gleichſam verderbet werde / hingege und verdecken ſich nicht abthun laͤſſet.dann ſeſch in
zeitlich / wo ſich dergleichen maͤngel finden / wo man alles leugnen und bemaͤnteln wil / nſtunce
auf art und weiſe / als muͤglich iſt / denſel⸗ wider die klare warheit / aͤrgert ſolches nicht l hfmmn
ben ſteuren und wehren ſollen / auch ſchwere nur ſo vielmehr / ſondern es wird auch eben i ranie
ſchuld deswegen tragen muͤſten / wo ſie es dadurch die nothwendige beſſerung gehing ſerotzen
nicht thaͤten: alſo ſind auch zuhoͤrer ver⸗ dert / die doch vielmehr das predigtamt eh⸗ ngtnu
bunden/ ihrer vorgeſetzten hirten fehler ret oder in ehren erhaͤltt. tlegen iſt,u
nicht zu billigen / ſondern gegen dieſelbe ſ⸗e⸗ Von ſeiten der zuhoͤrer wird ſolche war⸗ funtielen
hen zu laſſen / daß ſie ihnen hoͤchlich miß⸗ heit mißbraucht / wann ihnen gantz gleich ſlisguteye
fallen / ja ihnen ſelbſt etwa nach vermoͤgen gilt / ſie haben prediger / was ſie wollen/ tig Cie
daruͤber zuzuſprechen. wie denn auch das ſie predigten ia alle Gottes wort. aber eſtten
predigamt der bruͤderlichen beſtraffung von wie wir mit grund bezeuget, daß das Anchumeſ
den zuhoͤrern nicht befreyt ſeyn / oder der⸗ wort ſeine kraft nicht habe von dem pre⸗ ſtuldſe
ige dem miniſterio einen ſchimpf = diger abe Lon Dem pre ſbe ſef
lenige impf anzu⸗ diger / und alſo eines auch boͤſen mannes ſeſeſclen
thun gehalten werden ſoll / der einem glied amt nicht gantz vergebens ſeye / ſo iſt aber enlihe
deſſelben einigen fehler in hertzlicher liebe auch deutlich gewiſen / wie dennoch ein groſͤ⸗ unin
ſer lhin

an eneſ⸗

er
ſwdan r

eke⸗
nientrmn
nit luge

Perſiſtnren

benrttrti
r en
nad atheen
Crunggh
Nragam

V
1

ſer unterſcheid unter boͤſen und frommen/
und iener frucht bey weitem ſo reichlich
nicht ſeye: alſo hat man GOtt allezeit fleiſ⸗
ſig zu beten / daß er ſtets lehrer nach ſeinem

hertzen ſende / die ſowol ſeine werckſtaͤtte als

werckzeuge ſeyen: hat er ſie gegeben / daß
man Gott davor dancke / noch allezeit vor
ſie bete / und zu wircklicher danckbarkeit ih⸗
rem amt ſo viel gehorſamer werde.
Sonderlich aber haben ſich zuhoͤrer zu
huͤten / daß ſie nicht wider dieſe lehre thun/
und wo einige an ſolchen orten leben / da
auch prediger waͤren / daran ſie vieles ſaͤhen/
das mit Chriſti reglen nicht uͤberein kaͤme/
ſich alsdenn aͤrgern / daß ſie nicht allein des⸗
wegen ihnen ihre gebuͤhren / deren ſie ſie
nicht wuͤrdig achten / entziehen / ſondern auch
ſich ihres dienſtes nicht mehr gebrauchen/
und ſich von ihnen trennen wollen. iſt ei⸗
ne verſuchung / dero die beſte ſeelen / denen
es um Gott und deſſen ehre ein rechter ernſt

iſt/ am meiſten unterworffen ſind: denn
weil ſie am beſten verſtehen / wie prediger
rechtswegen bewandt ſeyn ſollen / und ſie

ſehen vieles des gegentheils bey ihnen / koͤn⸗

nen ſie ſich im eifer ſchwer einhalten / und

da ſie es nicht zu beſſern vermuͤgen / oder
viel hofnung haben / wollen ſie ſich denſel⸗
ben gar entziehen. welche trennung aber
dieſer vorgetragenen und in Chriſti wort
und exempel gegruͤndeten warheit gantz
entgegen iſt / und unglaublichen ſchaden / wie
ich von vielen jahren erfahren habe / thut /
ja alles gute verderbet. was aber recht ver⸗
ſtaͤndige Chriſten ſind / die Chriſti Geiſt
haben / bitten Gott um treue lehrer / dan⸗
cken ihm / wo ſie ſolche haben / komts abeꝛ / daß
ſie auch ſolche haben muͤſſen / die nicht ſind/
wie ſie ſollen / demuͤthigen ſie ſich vor Gott:
erkennen es vorſein gericht uͤber ihre ſuͤnden /
bitten um beſſerung: koͤnen ſie etwas zu der⸗
ſelben thun / unterlaſſen ſie es nicht: indeſſen

22

*
M PE

Wie einem auch verdorbenen predigamt / ſo lange es Gott ꝛc. 39;

brauchen ſie ſie / wie ſie ſie haben koͤnnen. was

ſie von ihnen goͤttliches hoͤꝛen / nehmen ſie mit
freuden und gehorſam an / was jene menſch⸗
liches von dem ihrigen untermiſchen / laſſen
ſie vorbey fahren / und ſeufzen druͤber; wie
auch wo ſie einiger boͤſes leben ſehen / und
aber nicht aͤndern koͤnnen / klagen ſie es
Gott / und beten zu ihm. worin ſie es a⸗
ber mit ihnen zu thun haben / machen ſie
gleichſam die augen zu / das iſt / ſehen nicht /
was und wer der prediger ſeye / ſondern
ſehen auf ſein amt und Chriſtum / deſſen
das amt iſt. das iſt die rechte art zu ver⸗
fahren / und mit ſolcher gedult nutzt man
ſich und der kirchen das meiſte. M
So laſſet uns alſo auch dieſer warheit
recht / und niemal mißbrauchen / weder von
einer / noch andrer ſeiten. laſſet uns aber
auch an Chriſti exempel lernen / uns unſrer
freyheit zu andrer aͤrgernus nie zu miß⸗
brauchen. Chriſtus war der rechte Ho⸗
heprieſter / hingegen die andre zu Jeruſa⸗
lem gleichſam ſeine unterprieſter. daher er
wol macht gehabt haͤtte / die aufßſaͤtzige

7

ſelbſt rein zu ſprechen / und ſie nicht an die

prieſter zu weiſen: aber er bliebe bey der
ordnung / darmit ſich niemand an ihm zu
aͤrgern / finde. Matth. I1/ 27. alſo muͤſſen
wir uns auch vorſehen / der Chriſtlichen
freyheit uns nicht zu mißbrauchen zu ande⸗
rer aͤrgernus. welche lehre 1. Cor. . und
Rom. 14. gegruͤndet iſt. man mercke aber
die ſache recht. man darf das gute / ſo
Gott geboten / wo man etwas wichtiges zu
der ehre Gottes auszurichten hat / nicht des⸗
wegen unterlaſſen / ob man auch ſaͤhe / daß
boͤſe und rohe leute ſich druͤber aͤrgern wer⸗
den: Matth. I/ 12. 3. 14. man darf
auch nichts boͤſes thun / aus ſorge / wenn wir
nicht alſo lebten / wie andere / und alles mit⸗
machten / wuͤrden jene ſich dran aͤrgern / und
nur mehr boͤſes thun. dann eine ſuͤnde
ddod muß

394 Am 14. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkelt.

muß ich nicht durch eine andere vermeiden.
was aber dinge ſind / die erlaubt / aber we⸗
der geboten noch verboten ſind / da ligt mir
ob / daß ich mich auch mit meinem ungemach
deſſen enthalte / was ich ſonſten zu thun wol
macht haͤtte / darmit ich meinen bruder nicht
aͤrgere. alſo ſolle es nicht heiſſen: es iſt nichts
boͤſes / das ich thue / alſo habe ich deſſen macht /
was frage ich nach andern / ſie moͤgen ſich
dran aͤrgern / wie ſie wollen; der ſchad iſt
ihr: ja / mein freund / aber ein groſſes ſtuͤck
der ſchuld iſt dein. und wird dir damit
zur ſuͤnde / was ſonſt nicht ſuͤnde geweſen
waͤre.
Wir haben einen troſt bey voriger ma⸗
terie: wie Gott ſo guͤtig uͤber ſeine kinder
walte / daß er / ſo er ihnen das predigamt
⸗ ſich deſſelben zu ihrem beſten gebrau⸗
Sind die prediger diejenige / die ſie ſeyn

ſollen/ tuͤchtig ihr amt recht in ſeinem Geiſt
zu fuͤhren / ſo iſt die gnade bey ihrem amt

uͤberſchwenglich / und die frucht in ſo viel
reichlichern maß: in dem die lehre nicht nur
rein bleibet / ſondern mit ſolcher weißheit

gefuͤhret wird / wie der menſchen und ge⸗

meinden erbauung erfordert: darzu das

heilge exempel des lebens komt / und der

lehre kraft befordert. M
Sind aber einiges orts lehrer / derjeni⸗
gen prieſter art / an die der Herr hie die
auſſaͤtzgge gewiſen / ſo iſt zwar die erbauung

ſo viel ſpahrſamer / und iſt ſolche verhaͤng⸗
nus ein ſtuͤck goͤttlichen gerichts / daß der
Herr ergehen laͤſſet uͤber diejenige / die etwa
treue lehrer vorhin wenig geachtet / und
insgeſamt nach Gottes wort wenig fragen:
was aber ſeelen ſind / denen es um ihr heil
ein ernſt iſt / haben nicht allein an ihrem
Ertzhirten Jeſu Chriſto ohne des gnug /
wie auch wann ſie an orten ſind / da ſie gar
kein predigamt haben / ſondern ſie hoͤren
allemal aus dem munde auch unkuͤchtiger
prediger ſo viel von der ſtimme Jeſu / aufs
wenigſte als jene die ſchrift anfuͤhren /

das uͤbrige / was ſie menſchliches mit einmi⸗

ſchen / laſſen ſie fahren: hingegen wie we⸗
nig jenes ſeyn moͤchte / ſegnets der Herr
neben dem lehren ſoviel kraͤftiger / daß es
ihnen gnug ſeyn muß. was jene auch mit
ihnen handeln / weil ſie es nicht von ihnen
als menſchen / ſondern als dienern Chriſti /
annehmen / iſts ihnen kraͤftig / und empfan⸗
gen ſie die himmelſchaͤtze mit dem glauben /
wie unrein die hand auch ſeyn moͤchte /
die es reichet. welches ein groſſer troſt iſt.
Wie aber der Herr ſeiner kirchen noch
beſſern zuſtand verheiſſen / ſo ſolle derſelbe

auch dieſe herrligkeit haben / daß die lehrer

mit ſoviel reichern gaben ſollen ausgeruͤ⸗
ſtet / ja uͤber alle reichere himliſche
kraft ausgegoſſen wer⸗
den. c.

Am

Pi

wrrrr.

Primum

Gen
utwr
Fonde

und denent
lrenmdh
ſeyetnitft
(en verdae
ſehen veede
deſpeiſenund
ſet de vogel
ſterudten n
len vnd eut
GSidiheden
ler euch der,
ergechda
ſrdie kleide
niſe wochf

Gwon
ſeithcheni
Daodſon
dene weg
mach
nddie ſe
ſidlche
mſßer
leſſoſund
MGtf
ſega
iichtan
or G

lee S

—
Rwnn
e ds de
Ne
Naaſt/ and
wengfn.
Smie
lein mlen

=

n ſe mn

es intihnn⸗

egen e we⸗

Es de Nor

„

e / das

enegochtntt

dn ihren
ern Geſſ
nd Anfa
en gauben/
un tuhte⸗
ſrteſ iſ.
fuen voh
neſte

Primum principium theologiæ praclicæ: Es ſeye unmuͤglich ꝛc. 395

—

Am 15. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkett.

(Franckfurt / im Jahr 1607.)

Primum principium theologirpracticæ: Es ſeye unmuͤglich Gott /

und was Gott entgegen iſt / zu dienen.
Evangelium Matth. IV. v. 24 -- 34.
(Daraus betrachtet v. 24.)

Zemand kan zweyen Herren dienen/
ehHentweder er wird einen haſſen / und den
Bandern lieben / oder wird einem anhangen
und den andern verachten. ihr koͤnnet nicht Gott

dienen und dem Mammon. Darum ſage ich euch

ſorget nicht fuͤr euer leben / was ihr eſſen und trin⸗
cken werdet auch nicht fuͤr euren leib / was ihr an⸗
ziehen werdet. Iſt nicht das leben mehr denn
die ſpeiſe und der leib mehr deñ die kleidung 2 Se⸗
het die voͤgel unter dem himmel an ſie ſaͤen nicht
ſie erndten nicht/ ſie ſamlen nicht in die ſcheu⸗
ren/ und euer himmliſcher Vater nehret ſie doch.
Seid ihr denn nicht vielmehr denn ſie? wer iſt un⸗
ter euch / der ſeiner laͤnge eine ellen zuſetzen moͤge/
ob er gleich darum ſorget. Und warum ſorget ihr
fuͤr die kleidung? ſchauet die lilien auf dem felde
wie ſie wachſen / ſie arbeiten nicht/ auch ſpinnen ſie

nicht. Ich ſage euch / daß auch Salomon in aller
ſeiner herrligkeit nicht bekleidet geweſen iſt/ als
derſelben eins. So denn Gott das gras auf dem
felde alſo kleidet / das doch heute ſtehet und mor⸗
gen in den ofen geworffen wird / ſolte er das nicht
vielmehr euch thun/ o ihr kleinglaͤubigen. Darum

ſolt ihr nicht ſorgen / und ſagen: was werden wir

eſſen 2 was werden wir trincken? womit werden
wir uns kleiden. nach ſolchen allen trachten die
heyden! denn euer himmliſcher Vater weiß/
daß ihr das alles beduͤrffet. Trachtet am erſten
nach dem Reich GOttes und nach ſeiner gerechtig⸗
keit/ ſo wird euch ſolches alles zufallen. Darum
ſorget nicht fuͤr den andern morgen / denn der mor⸗
gende tag wird fuͤr das ſeine ſorgen. Es iſt ge⸗
nug daß ein jeglicher tag ſeine eigene plage habe.

Eingang.

(Bwol Gott der Herr vielfaͤltig uns
Boahin vermahnet / alles anligen auf
Boihn allein zu werffen / und uns um das
zeitliche nicht alzuſehr zu bemuͤhen / wie dort
David ſaget Pſ. 37/ . befihl dem Herrn
deine wege / und hoffe auf ihn / er wirds
wol machen: ſo iſt doch gleichwol die welt

und die ſorge des zeitlichen uns in unſere

ſuͤndliche natur alſo angebohren/ daß es
uns ſchwer ankommet / uns darvon abzu⸗
reiſſen / und wir faſt immer meinen / obſchon
uns Gott ſeine vorſorge vor uns verſpricht /
ſo ſey es doch nicht recht geſorget / wann wir
nicht auch alſo ſorgen / daß wir mit ſorgen
gar Gott dem Herrn vorgreiffen. da⸗
hero es hoch vonnoͤthen iſt / daß in der

ſchrift vielfaͤltig dasienige getrieben werde/
was unſer hertz von der liebe und ſorge vor
das zeitliche abziehen ſolle. einer unter
den vornehmſten ſtellen da ſolches gelehret
wird / iſt unſer heutiges Evangelium / wo
Chriſtus ſeinen zuhoͤrern nachdem er ſie in
andern ſtuͤcken / von dem weg ihrer ſeligkeit /
unterrichtet hatte / auch dieſe materie abb⸗
ſonderlich / und ex profeſſo vornimt / zei⸗
gende / wie der menſch zum allerfoͤrderſten
ſolle das reich Gottes und ſeine gerechtig⸗
keit / das geiſtliche / welches zu der ſeelen
ſeligkeit gereichet / ſuchen / und beyneben/
wo man ſeinen beruf abgewartet / GOtt
vertrauen ſolle / daß er uns ſchon ſelber zu
unterhalten mittel und wege wiße / auch
ddde 2ð

396 Am 15 ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit.

es nicht unterlaſſen wolle. dazu aber / und
damit er uns ſolches wol in das hertz ein⸗
trucke / brauchet er gewiſſe argamenta und
gruͤnde / die uns ſolche unzeitige und unziem⸗
liche bauchſorge verleiden ſolten. deren
ſind nun abſonderlich 6. 1. fuͤhret ſie der

Herr dahin / ad abſurdum, daß es gantz

ungereimt ſeyn wuͤrde / wo ſie nicht Gott
dem Herrn wolten trauen uͤber ihres lei⸗

bes erhaltung / und was ſie dazu von ſpei⸗

ſe / tranck / und kleidung bedoͤrftig waͤren:

wenn er ſagt: iſt nicht das leben mehr
als die ſpeiſe? und der leib mehr als die

kleidung? ſehet die kraft des ſchluſſes da⸗
rinnen: es habe Gott das mehrere gege⸗
ben / nemlich den leib und das leben / wie
ſolten wir dann meinen / daß es an dem
wenigen / nemlich der ſpeiſe und kleidung
mangeln ſolte. denn der das groͤſſere ge⸗
ben kan / deſſen hand iſt nicht verkuͤrtzet / daß
er nicht ſolte auch das geringere geben koͤn⸗

nen. der einen lebendigen menſchen hat ver⸗

mocht zu ſchaffen / der kan ihm ia auch ſein
ſtuͤcklein brod verſchaffen. auch widerum
der den menſchen alſo liebe / daß er ihm das
mehrere gegeben / da waͤre ia unrecht von
ſolchem zu zweifeln / ob er auch das wenige
gerne geben werde. um ſo viel mehr / weil
ſolches geringere die vorige groͤſſere gut⸗
that bekraͤftiget / die faſt ohne deſſelben zu⸗
thun ſelbs geringe wuͤrde werden / dahero
goͤttliche ehre zum hoͤchſten hieſelbſten mit
intereſſiret iſt. daher wir ſo gewiß ſchlieſ⸗
ſen koͤnnen: ſo wahr als Gott ſeine eigene
ehre billig befoͤrdert / und deswegen nicht
zugibt / daß aus ſeiner ſchuld ſeine guttha⸗
ten den namen haben muͤſten / als waͤren
ſie unvollkommen geweſen: ſo war und ge⸗
wiß koͤnnen wir uns verſichern / daß Gott
uns werde / wo wirs nur annehmen / und
uns dazu in ſeine ordnung recht ſchicken
wollen / dasienige geben / was uns zu er⸗

haltung unſeres leibes und lebens vonnoͤ⸗
then iſt. 2. das andere argument das ge⸗
het auf die exempel goͤttlicher vorſehung
an andern erwieſen. wenn er ſagt: ſehet
die voͤgel unter dem himmel an / ſie ſuͤen
nicht / ſie erndten nicht / ſie ſamlen nicht
in die ſcheuren / und euer himliſcher Va⸗
ter nehret ſie doch. ſeyd ihr denn nicht
viel mehr denn ſie? widerum: ſchauet

die lilien auf dem felde / wie ſie wachſen /
ſie arbeiten nicht / auch ſpinnen ſie nicht.

ich ſage euch / daß auch Salomo in aller
ſeiner herrlichkeit nicht iſt bekleidet ge⸗
weſen / als derſelbigen eins. ſo dann Gott
das graß auf dem felde alſo kleidet / das
doch heurte ſtehet / und morgen in den
ofen geworffen wird / ſolt er das vielmehr
nicht euch thun / o ihr kleinglaͤubigen!
iſt widerum nicht nur der ſchluß darinnen
kraͤftig / daß von demjenigen / der an einem
ſeiner geſchoͤpffe ſeine guͤte in erhaltung deſ⸗
ſelben / ſowol was die nahrung / als auch die
kleidung und bedeckung anlanget / erweiſet /
nicht zu zweifeln ſeye / daß er es auch an
andern geſchoͤpffen gleichmaͤßig thun wer⸗
de. ſondern darinnen iſt er noch kraͤftiger /
daß er ſolche exempel von den unvernuͤnfti⸗
gen creaturen nimt / als graß / blumen / li⸗
lien und voͤgeln / welche doch mit den
menſchen/ als einer nicht nur lebendi⸗

gen / ſondern auch vernuͤnftigen ereatur

nicht einmal zu vergleichen / ſondern der

menſch gar viel hoͤher und vornehmer als

dieſelbe iſt. bekommen denn alſo die ge⸗
ringere und ſchlechtere geſchoͤpffe / voͤgel
und blumen / die doch Gott nicht ſo hoch
liebet als den menſchen / welches daraus
zu ſehen / weil er ihnen nicht ſo viel gutes
gegeben hat / dennoch dasjenige / was zu
ihrer erhaltung gehoͤret / und ihrer natur

gemaͤß iſt / obſchon auch ihre erhaltung

Gottes des Herrn ſeine ehre nicht ſoviel
èð prei⸗

ſordern!
nts destve
Nehkurgt
6lnmerntun
thechen

d
lber de

ne ſne
nechſen
ſeſche.

DNNn

beklederge
dend Ge⸗
rilnehr
Airbigen!
is Wunen
u inen
aluny⸗
bau de
t uweſet

Finch n

un ter⸗
lttfige⸗
hernonfd⸗

—
—
—
=S==
=

2

Pprimum principium theologiæ practicæ: Es ſeye unmuͤglich ꝛc. 397

preiſet und befordert / wie des menſchen / weil
ſie thaͤtlich Gott nicht ſelbs koͤnnen loben;
wie ſolte dann zweifel ſeyn / daß Gott es
wuͤrde an ſich ermangeln laſſen / den men⸗
ſchen / den er am meiſten unter allen ſicht⸗
baren geſchoͤpffen geliebet und ihn zum
zeugnus ſolcher abſonderlichen liebe allein

zu ſeinem ebenbilde erſchaffen hat / eben ſo⸗

wol zu erhalten / nach nothdurft der natur
die er ihm gegeben. weil ja ſeine erhaltung
zu ſein / Gottes / mehrerer ehre dienet. und er
ſein erhalten ſelbs erkennen kan und loben.
3. weiſet er ſie auch auf das / daß es gantz
vergebens und unnuͤtz ſeye / ſich mit derglei⸗
chen ſorgen zu plagen. es heißt: wer iſt
unter euch / der ſeiner laͤnge eine ehle zuſe⸗
tzen moͤge / ob er gleich darum ſorge? da

gehet alſo der ſchluß auf dieſe weiſe. es
ſey ja thoͤricht/ daß man ſich mit viel ſorgen
plagen moͤge / und ihm damit ſchaden thue/
da doch mit ſolchen ſorgen man nichts aus⸗

richtet / weil die ſache nicht in unſern haͤn⸗
den / ſondern bey Gott ſtehe. ſo thoͤricht
man es deswegen halten wuͤrde / wann ei⸗
ner der kurtz von ſtatur waͤr / ſich daruͤber
bekuͤmmern und ſorgen wolte / wie er ſich

wol eine ehle laͤnger machen koͤnte / da man

doch wol wuͤſte / daß ſolches unmuͤglich ſey:
eben ſo thoͤricht ſey es auch / wo man in
andern ſtuͤcken / die zeitliche erhaltung belan⸗

gend / uͤber dasjenige was man in ſeinem

beruf ſelbs aus Gottes willen ſchuldig iſt

zu thun / und zu arbeiten / noch ſich mit fer⸗

neren ſorgen und graͤmen martern wolte;

weil man damit doch nichts erlanget. das
4Ate argument zeucht der Herr davon / daß

es ihrem ſtand nicht ziemlich ſey: wie er ſa⸗

get: nach ſolchen allen trachten die hey⸗
den. ſie ſolten ſich den heyden / die ſie ja

ſelbſt erkenten / daß ſie auſſer dem gnaden⸗
bund mit Gott / und demnach gleichſam oh⸗

ne Gott ſeyen / nicht gleich machen. bey de⸗

nen ſey es kein wunder / daß ob ſie zwar
auch aus dem licht der natur und anderer
geſchoͤpffe exempel ſoviel ſehen ſolten / daß
ſie ſich von Gott gewiß ihrer erhaltung zu

verſehen haͤtten / gleichwol die ſuͤndliche ver⸗
derbnus ſolche natuͤrliche wiſſenſchaft bey

ihnen verdunckelt und allerhand zweifel ein⸗
wirft und bey ihnen zu wege bringet / daß
ſie zuweilen an ihrer erhaltung zweifeln /
und alſo ſich daruͤber bekuͤmmern und graͤ⸗
men. dann es ſey ein anders mit ihnen /
die da bekehrte kinder Gottes ſeyen / die
aus Gottes offenbarung ſoviel mehr herr⸗

liche zeugnuͤſſe haben Goͤttlicher Liebe / und

ſoviel verheiſſung empfangen: welche alle
ſie in dem glauben / der der bauchſorge weh⸗
ren ſolte / bekraͤftigen muͤſten. wer alſo
ohngeachtet deſſen gleichwol vor das zeitli⸗
che unmaͤßig ſorge / der verleugne damit
alle ſolche goͤttliche verheiſſung und offenba⸗
rung / die er ſeinen kindern gethan / und—
werde alſo widerum zu einem heyden. F.
komt er auf den ſchluß / daß es gantz ohne
noth ſey. es heiſt / euer himliſcher Vater
weiß / daß ihr das alles beduͤrffet. iſt

die kraft dieſe / wer keinen andern hat / der

vor ihn ſorget / der muß wol ſelbſt ſorgen /
und hat ſich zu bekuͤmmern / wo er ſiehet /
daß es nicht fort wil / wie er die ſache an⸗

greiffe. aber das ſey thoͤricht gethan / wo

man einen hab / der ſelbſt vor uns ſorgen
wolle / wenn man ihn machen wil laſſen /
und mans doch nicht annehmen wil / ſon⸗
dern wil ſelbs ſorgen / damit aber ſich um
des andern kraͤftigere und nuͤtzlichere ſorge
bringet. nun habt ihr euren Vater im
himmel. wie alſo kinder ihren vater ſorgen
laſſen / und ihm nicht eingreiffen / weil ſie

wiſſen / er verſtehe es beſſer / als ſie ſelbs:

ſo gebuͤhrets auch denen / die da wiſſen / daß

ſie einen Vater im himmel haben / der vor

ſie ſorget. en dlich und 6. zeigt er / daß ſie
ddd ⸗ ihnen

*

398

Am 15. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyelnigkelt.

ihnen nur ſchaden damit thun / wo ſie alſo
unziemlich auf das kuͤnftige ſorgen. wenn
er ſaget: es iſt genug / daß ein jeglicher
gag ſeine plage habe. Gott hat unſere
beſchwerden alſo ausgetheilet / daß ſie nicht
auf einmal uns uͤberfallen / und alſo gar
unterdruͤcken moͤchten / ſondern iegliche zeit
wie ihre ergoͤtzung / alſo auch beſchwerde
habe. wie ein jeglicher ſolches alle tage
ſelbſt fuͤhlet. ſo ſey es gar thoͤricht gethan/
daß man mit der ſorge vor das kuͤnftige
ihm auch die zeit ſchwer mache / da es derſel⸗
ben noch nicht bedarf: und es zeit gnug wur⸗
de ſeyn damit ſich zu plagen / wo es je
vonnoͤthen iſt / wann die noth ſelbſt vorhan⸗
den waͤre. dahero ſolche leute ſoviel thun /
daß ſie auch die tage / die ihnen Gott ruhig
und ohne plage laſſen wolte / ſelbſt verderben/
und alſo ihnen damit ſchaden thun. dieſes
ſind alſo die abſonderliche urſachen / um wel⸗
cher willen ein kind Gottes der bauchſorge
muͤßig gehen und ſich enthalten ſolle. zu
denenſelben aber koͤmt auch die haubt⸗und
allgemeinſte urſach / daß die bauchſorge wi⸗
der Gott ſtreite: indem unmuͤglich ſey /
dem Mammon zugleich mit Gott zu dienen.
deſſentwegen ſolche bauchſorge und geitz

recht als eine abgoͤtterey zu halten iſt.

und ſolches argument ſetzet der Herr
gleich vorne an in unſern worten / als
das an ſich das ſtaͤrckſte und kraͤftigſte.
damit er aber zeige / wie es unmuͤglich ſey

zugleich Gott und dem mammon zu dienen /

braucht ſich der Herr eines allgemeinen
principii, welches auch gleichſam von na⸗
tur jeglicher verſtehet: es ſey nemlich un⸗
muͤglich 2. Herren zu dienen. weil dann

nun Mammon und Gott gantz von einan⸗
der unterſchieden / ia einander entgegen und
alſo 2. widerwaͤrtige herren ſeyen / ſo koͤn⸗
ne derjenige ſich nicht ruͤhmen / daß er Gatt
diene / welcher auch daneben dem Mammon

dienet. dieſes iſt / meine geliebte / derienige
allgemeine ſatz / daß niemand zweyen her⸗
ren dienen koͤnne / mit dem der Herr das
Evangelium anfaͤnget / und aus welchem
nicht allein dieſer ſchluß / daß daher dann

auch keiner ſolle der bauchſorge und

geitz nachhengen / flieſſet / ſondern auch un⸗
zehlich andere aus demſelben in unſerm

Chriſtenthum gezogen werden koͤnnen. da⸗

hero wir vor dißmal nicht nur / wie ſolcher
ſatz der unnuͤtzen ſorge des zeitlichen entge⸗
gen zu halten ſey / ſehen wollen / als wel⸗
ches in denen worten / die als eine Con-
cluſion hieraus folgen: ihr koͤnnet nicht
Gott dienen und dem Mammon/ mehr
beſtehet: ſondern wir wollen ſolche worte
in ihrem algemeinſten verſtande betrachten /
und was aus denſelben zu unſerm Chri⸗
ſtenthum nuͤtzliches gezogen werden kan.
Herr erfuͤlle unſer hertz alſo mit deiner lie⸗
be / daß wir dadurch angetrieben dir al⸗
leine / und neben dir keinem Herrn die⸗
nen. Amen. R

Erklaͤrung.
WWJe wort lauten alſo: niemand kan
Oyzweyen herren dienen. wenig wort /
Waber glaubensworte. wir betrach⸗
ten 1. dasienige was nicht muͤglich ſey.
2. die unmuͤglich keitoder was ſich einige
thoͤrlich unterſtehen. und wie ſolches ver⸗
gebens ſey. Impoſſibile. Impoſſibilitas.
is erſt heiſt: zweyen Herren dienen. die⸗
nen iſt eigentlich ſich einem allerdings
zu eigen geben / wie dann damal die leib⸗
eigenſchaft uͤblich / und ſonſt eigentlich kei⸗
ne knechte als dieſelbe geweſen ſeyn.
auf dieſe weiſe iſts gar leicht zu verſtehen /

daß alſo an ſich ſelbs unmuͤglich ſeye zwei⸗

en Herren zu dienen / das iſt / ſich allen bei⸗
den denſelben zu eigen geben und widmen.
in dem was man von ſich gleichſam dem ei⸗
nem

ir

Fiim
——
n gbet /
6. Cacht⸗
Guiſen ſin
ſen ſ/ud
8 heiſet e
dern indele
iun /er
en. nonn
Weven ein
labentn
üedon ve
ſewdeum
erſond trd
lpcen/tno
Ufkerer ktn
eticher kne
ſe derdes
den inden f
er ſadtenr
intſchaidi
rurdegni
Mordern

.
– — —

— =,=S u6«5ꝰ
— SE
S— = = =
— —
—
— =SSZS—
— —
= -
—

—
— ⸗

.
—
ndeinge
dnen hen
hen de
deus ween
N dahe der
rdernate
me ,
dsg ie n.
hrkönen
Gmmmo/ Ni
ln ſhe en⸗
debetrahten

Primum principium theologiæ practicæ: Es ſeye unmuͤglich c. 399

nem gibet / das gehet damit dem andern
ab. gleichwol ſo heiſt dienen auch / da in
gewiſſen ſtuͤcken einer dem andern zu dien⸗
ſten iſt / und ſeinen willen volbringet. wie
es heiſſet Gal. 5/ I13. einer diene dem an⸗
dern in der liebe. wie wir auch in dem ge⸗
meinen leben ſagen / daß einer dem andern
diene. wo nicht verſtanden wird / daß ſich
deswegen einer dem andern zum knecht

und ſelaven mache / als welches unmuͤglich
iſt / indem ie einer dem andern / und die⸗

ſer widerum ienem dienen ſolle. in dieſem
verſtand wird am beſten das wort hier ge⸗
nommen / in dem nicht allein geſuchet wird/
daß keiner koͤnne ihrer zweier ordinari und

eigentlicher knecht ſeyn / ſondern auch daß

keiner / der des einen knecht iſt / koͤnne einem

andern in den ſtuͤcken / die ſeinem Herrn zu

wider ſind / einigen gefallen erweiſen / mit
der entſchuldigung / ſolches geſchehe allein
auſſerordentlich / er bleibe doch indeſſen al⸗
lein des andern eigentlicher knecht. dann
von einem ſolchen heiſt es ſchon in dieſer
ſprach hier / daß er 2 herren dienen wolle.
welcher ſich dazu gebrauchen hat laſſen / daß

er ſeines herren gegentheil in einigen ſtuͤ⸗

cken zu willen worden / ob es ſchon nicht
ſol eigentlich den namen und das anſehen
der knechtſchaft haben. wie auch die billig
vor verraͤther gehalten werden / die wenn
ſie bey einem Potentaten bedient ſind / von
andern heimliche penſionen und beſoldung
nehmen / ihnen in ſachen / die den ihrigen
ſchaͤdlich ſeind / bedient zu ſeyn. hie gilt
Petri Spruch.2/2/19. wer ſich von ei⸗
nem uͤberwinden laͤſſet / daß er ihm zu ge⸗
fallen dis und ienes thut / der iſt ſein knecht;
und Pauli Rom. 6/16. wo ſich einer be⸗
gibt zum knecht in den gehorſam / des
knecht iſt er. oder deutlich: weſſen an⸗
trib und befehl man gehorchet / deſſen knecht
werde einer / wenn mans auch ſchon nicht

und wenn dutauſendmal es leugnen wuͤr⸗

geſtehen wil. wie denn Chriſtus die Ju⸗
den Joh. 8/ 34. uͤberzeuget / daß ſie ſich
der ſuͤnde zu knechten gemacht haͤtten / ob
ſie ſchon den namen nicht haben wolten.
daß aber in ſolchem verſtande das wort ge⸗
nommen werden muß/ zeiget der ſchluß
des Herrn ſelbs / wann er daraus wider
die geitzige und der bauchſorge nachhengen⸗
de ſchlieſſet / daß deswegen man nicht zu⸗
gleich Gott und dem mammon dienen
koͤnne. wo ſolche leute nimmermehr ge⸗
ſtaͤndig ſeyn wuͤrden / daß ſie ſich dem mam⸗
mon zu dienſt ergeben haͤtten / ſondern ſie
wollen allein Gottes diener ſeyn und heiſ⸗
ſen. aber daß ſie dabey dem mammon doch
nach zu trachten / und ihr hertz auf denſel⸗
ben zu ſetzen / nicht vor unrecht wollen ge⸗
halten haben aber eben dieſes / daß ſie wi⸗
der Gottes dienſt dem mammon nachtrach⸗
ten / und das hertz dran hengen / das iſt ſchon
ein ſolcher dienſt / den ſie nicht unverbrochen
des dienſtes Gottes leiſten koͤnen / ſondern
damit dem Mammon dienen. welches wol
zu mercken iſt / damit man alſo recht ver⸗
ſtehen lerne / was zweyen herren dienen
heiſſe / nemlich / wo man ſich vor des einen
diener ſelbs erkennet und bekennet / unter⸗
deſſen doch dem andern in widrigen dingen
anhaͤnget: maſſen auch dis dienen in den
folgenden worten ſich durch lieben und an⸗
haͤngen erklaͤret. wer alſo einem anhaͤn⸗
get und ihn liebet / der dienet ihm in dieſem
verſtande. ſonſt iſt unſer fleiſch gar fertig
allerhand entſchuldigungen zu finden / daß
es nimmermehr den namen und das anſehen
haben wil / ob dienete es zweyen herren / wañ
es ſchon ſolches am allermeiſten thut. vor
menſchen mag zuweilen ſolche entſchuldi⸗
gung koͤnnen durchgetriben werden / aber
vor Gott gilt ſie nicht. ſondern es haͤlt
dich derſelbe vor deſſe knecht / dem du dieneſt /

deſt.

V *

40⁰ Am „ ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit.

deſt. betriege ſich alſo keiner hierinnen / wie
es ſonſt leider viel geſchicht / daß wir mei⸗
nen / wenn wir bey uns ſelbs eine entſchul⸗
digung finden koͤnnen / ſo muͤſte GOtt auch
damit zu frieden ſeyn. denn das dienen
laͤßt Gott dich nicht auslegen wie du wilt /
ſondern wie es warhaftig iſt. nun 2. es

heiſt / zweyen Herren. und daher auch /

wo ihr noch mehr ſolten ſeyn / koͤnte man
es noch weniger. es ſind aber herren aus
dem was geſagt iſt / zu verſtehen dieienige
welchen wir zu willen und gehorſam wer⸗
den. ſo heiſt es nun zweyen Herren. nicht
bloß dero zahl / ſondern mit wenig worten
die ſache auszutrucken / zweyen nach dem
willen / gemuͤth und dienſt / daher zwey wi⸗
derwaͤrtigen herren; wo mit einem dienſt
dem andern nicht zugleich gedienet wird.

ſonſt iſts freilich alſo / daß wir vielen
herren dienen muͤßen. Gott iſt der hoͤchſte

Herr dem alles dienen muß. aber uͤber den⸗

ſelben muͤßen wir auch dienen der Obrigkeit /
die ſind auch unſere herren. und zwar alſo/
daß nicht allein zum exempel / wie im ſtaͤdti⸗

ſchen regiment / der obrigkeitliche ſtand aus
viel perſonen beſtehet / der Heyren in einer

der eine obrigkeit unter der andern / da die
untere obrigkeit / iene ſelbſt wider vor ihre
obrigkeit erkennen muß / daher ſo vielmehr
die der untern unterworffen ſind neben ihr
die hoͤchſte obrigkeit vor ihren Herrn erken⸗
nen muͤßen. daß alſo freylich der herren
viel ſind / welchen man in dem weltlichen

ſtand zu dienen verbunden iſt. widerum ob
zwar in dem geiſtlichen ſtand das predigamt
ſich keiner herrſchaft anzuziehen hat uͤber die

gemeine /oder die ihnen anvertraute als un⸗

terthanen anſehen ſolle / I. Petr. 5/3. ſo ſind

ſie doch aus dieſem verſtande / der hier gilt /
herren/ denen man zu dienen gehalten iſt: in
dem man ihren ermahnungen / und ihrem

wort / von des amts wegen zu folgen / verbun⸗
den iſt. wideruͤm in dem Hausſtand hat das

geſinde ſeine herren / welchen ſie dienen
muͤßen. wo widerum auch wol herr und
feau / denen beyden ſie gehorſamen ſollen /

der zahl nach zween herren ſind. ferner in
dem gemeinen leben / weil aus Gal. 5/ 13.

–

jeglicher dem andern zu dienen ſchuldig iſt / ſo

ſind der herren nicht nur zween / ſondern wol

1000. denen man allen dienen ſolle / und daſ⸗

ſelbe ohnverbrochen dieſes befehls. dann

dieſes verſtehet ſich allein von den widerwer⸗

tigen herren/ von denen die einander entge⸗
gen ſind: da hingegen dieſe alle einander

nicht entgegen ſind oder ſeyn ſollen / ſondern

ſind ſubordinati, je einer unter dem andern /

daß ieder obere in dem unteren geehret und

bedienet wird. dahero nicht nur ihre be⸗

fehle einander nicht entgegen ſtehen oder
lauffen / ſondern auch ſind ſie alle zuſammen
gleich ſo viel als nur einer. dann wie in ob⸗

angezogenen exempel / da eine obrigkeit aus

ihrer viel perſonen beſtehet / wer derſelben
befehl gehorchet / gehorchet ſolchen perſonen
allen / nicht ſo ferne ſie einzele perſonen ſind /

en r ſondern ſo fern ſie ein corpus und einen
obrigkeit viel ſeyn / ſondern es iſt immer wi⸗

rath machen. alſo gehets auch in allen an⸗
dern / als wo wir Gott dienen und auch der
obrigkeit / ſo dienen wir nicht zweyen herren /
ſondern einem / dann die obrigkeit iſt Got⸗
tes dienerin / daß alſo ihm eben gedienet

wird / wo man ſeiner ordnung gehorſam iſt.

ſinds alſo auch ſchon viel grad ſelbſt unter
der obrigkeit / daß widerum je eine hoͤher als
die andere und jene unter dieſer ſey / ſo ſind

ſie doch wider alle ſo viel als eine einzige.
in dem wider in der unteren der obern zu⸗

gleich mit gedienet wird. daß wer ſchon al⸗

len denſelben in ihrer ordnung dienet / die⸗

net nicht zweien / ſondern einem herrn / ob
wol in vielen perſonen: ſo lange nemlich

dieſe in ihrer ordnung bleiben. dann hinge⸗

gen /

et.
—
Wmachun
ſabſea,

.*

ſoroem wol
lu vrd deß.
ce. done
1den wderwer
erander eſton
ele emar
ſler /ſerden
PAe
heerund
nn he be
ſe

—
=
—
—
—
—
=
==,=,⸗rñ =
=

—.
—
— =
— — —
— ——
SEð
Se =
—

NH

elegſgnmnn
.

= — —

—
—

— —
— —
=m =ẽer ,
=x ũ
— — *

Primum principium theologiæ practicæ: Es ſeye unmuͤglich c. 40r

2

gen / wo dieſelbe auſſer der ordnung ſchreite /

und etwa die untere der obern entgegen ſte⸗

het / ſo iſts alsdenn nicht mehr ein herr / ſon⸗

dern zwey herren / denen man dienen muͤſte / ſo
hie ſtehet / daß es unmuͤglich ſey. zum exempel:
ſo lange die obrigkeit nichts wider goͤttliches
Gebot befiehlet / ſondern vielmehr ſich / wie
ſichs gebuͤhret / als Gottes dienerin in die

gebot Gottes ſelbſt gehorſamſt ſchicket / ſo

kan man ihr wol dienen / und ſol ihr gehor⸗
ſam ſeyn / und doch auch dabey Gott dienen.
denn das iſt alsdenn nicht 2. herren gedienet /
ſondern einem einigen. indem auch Gott
in der obrigkeit gedienet wird / ia Gott den
dienſt / der rechtmaͤßiger weiſe der obrigkeit
geſchiehet / als ihm ſelbſt geleiſtet annimmt.
wann aber eine obrigkeit anfaͤngt wider
Gott zu befehlen / befiehlet was Gott ver⸗
boten / und verbeut / was Gott geboten hat /
es ſey nun in geiſtlichen dingen / oder in an⸗
dern ſachen / die wider Gottes geſetz lauffen:
ſo kan man ihr nicht gehorchen / und hat ihr
darinnen nicht zu dienen. ſonſt hieße es
zwey herren dienen. iſt die regel Ap.
Geſch. 5/ 29. man muͤſſe GOtt mehr ge⸗
horchen / als den menſchen. dann auf
dieſe weiſe ſind ſie nicht mehr ſubordinata,
ſondern oppoſita, die alſo nicht mehr vor

einem ſondern . zu halten. da muͤſſen wir

alſobald ſehen / wie unrecht ſich eine und
andere zuweilen dieſes ſpruchs mißbrau⸗
chen / und mißbrauchet haben / nicht nur
wann vor dem einige hieraus ſchlieſſen wol⸗
len / daß wo die ketzer einen getauffet haͤt⸗
ten / er deswegen nicht recht getauft ſey /
und alſo wider getauft muͤſte werden / weil
eine tauffe nicht gottloſen und frommen
dienen koͤnne. da jederman ſiehet / daß die⸗

ſes laͤcherlich iſt / wo man es dahin ziehen

wil. ſondern auch wann von den wider⸗
taͤuffern aus dieſem geſchloſſen wird / daß
deswegen man der obrigkeit nicht dienen

ke nne / dieweil man ſonſt zweyen herren die⸗
nete. weil bereits gezeigt / daß ſolcher dienſt
der obrigkeit ſo gar nicht wider Gottes
dienſt ſtreite / daß er vielmehr als ein Gottes⸗
dienſt angenommen werde. weil die obrig⸗
keit Gottes dienerin iſt Rom. zʒ. und alſo
Gott ihr wil in ſeiner ordnung gedienet
haben. es werden ja aufs wenigſte die⸗
ſe leute geſtehen muͤſſen / daß kinder ihren
natuͤrlichen eltern zu dienen verbunden
ſeyn. und doch nicht damit 2. herren auf
eine verbotene weiſe dienen. was nun dor⸗
ten kindern natuͤrliche eltern ſind / das iſt
ie obrigkeit den unterthanen. alſo auch
hat der alte ketzer Tatianus um dieſer ur⸗
ſach willen die ehe verboten: weil man nicht
koͤnne 2. Herren dienen / nemlich Gott und

dem ſatan. L iſt eine greuliche laͤſterung

wider den heil. Eheſtand / und beſchimpfet
alſo ſelbſten Gott den Herrn deſſelbigen
Stifter. waͤre leicht zu widerlegen / wo
es auch widerlegens werth waͤre. gleich⸗
wol iſt ſich zu verwundern / daß man auch
in den Roͤmiſchen kirchen ſich nicht entbloͤ⸗
det / faſt auf gleichen ſchlag zu reden. Me⸗

dina wil erweiſen / daß die Prieſter N. T.

nicht ſolten verheyrathet ſeyn / weil ſie nicht
koͤnten dem Mammon dienen / ſondern
Gott. ſind reden / deren ſich vielmehr die
zu ſchaͤmen haben / die ſolcher kirchen zuge⸗
than ſind / als andere muͤhe zu gebrauchen /

ſie zu widerlegen. iſt zwar auch nicht zu

leugnen / daß bereits in der alten kirchen /
nachdem der aberglauben der Muͤncherey
und Einſiedlerey hat angefangen einzureiſ⸗
ſen / ſchon dieſer ſpruch ſich dahin hat muͤſſen
mißbrauchen laſſen / man koͤnne nicht Gott
und der welt dienen / das iſt / man koͤnne nicht
ein guter Chriſt ſeyn und doch dabey auch
mit weltlichen geſchaͤften umgehen. da doch
Gott und die weltlichen geſchaͤfte / welche un⸗
ter ſeine ordnung und beruf gehoͤren / keine
eee ein⸗

402

Am 15. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeltt.

ein ander entgegen ſtehende herren ſind / ſon⸗

dern wol neben einander ſtehen. aber viel⸗

maehr moͤgen wir ſagen von den Muͤnchen
und Einſiedelern / die auf ihre geluͤbde und
verdienſt die hofnung ihrer ſeligkeit ſetzen:
niemand koͤnne zweyen Herren / nemlich
Gott / und der von ihm nicht gebotenen/
ſondern ſeine ehre vielfaͤltig ſchmaͤlernden
muͤncheren dienen und ſich ergeben. daher
man gleich ſehen kan / wie bey dem gebrauch
dieſes ſpruͤchleins man genau auf den rech⸗
ten verſtand zu ſehen habe: da ſo vielfaͤltiger

mißbrauch dabey vorgehet. laͤſſet ſich nicht

alles ausfuͤhren.
Wir gehen zum andern theil auf die
unmuͤglichkeit ſelbſt. da heiſſets: nie⸗
mand kan. niemand. er moͤge ſeyn
wer er wolle. da wirds alſo allen zumal ab⸗
geſprochen. ſonſt iſt das ein gemeiner feh⸗
ler bey denen die ſich klug duͤncken zu ſeyn/

bey denen weltweiſen / daß ſie meinen / was

geringe einfaͤltige leute ſeyn / die koͤnten wol
nicht zugleich Gott und der boͤſen welt nach
ihrem willen dienen. weil ſie nicht ſo ſcharf⸗
ſinnig ſeyen das mittel zu finden / wie bey⸗
de zugleich zu freunden erhalten werden koͤn⸗
nen. aber kluge leute die koͤntens wol thun.

daher muͤſten jene zwar ſich allein an Gott

halten / aber dieſe koͤnten ohne verletzung
ſolches dienſtes Gottes auch zuweilen der
welt einen unterdienſt thun. man ſiehet

ſolches gnug: wenn groſſe leute in der

welt ſich nicht meinen verbunden zu ſeyn
an goͤttliche geſetze / die andere verbinden.
wann ſie meinen / ſie gehe nicht an: daß
man keinem andern das ſeine nehmen: daß
man nicht boͤſes thun ſolte / das gutes dar⸗
aus komme: das man bey verluſt der ſe⸗

ligkeit dasjenige was man nicht mit recht /

obſchon mit einem rechtsſchein einem an⸗

dern entzogen / widerzugeben verbunden

ſey: das das ehebette rein zu halten / und

was dergleichen mehr iſt. bey denen heiſ⸗
ſets: gemeine leute koͤnnen nicht Gott und
dem teufel dienen / aber groſſe und verſtaͤn⸗
dige / die koͤnnens. Chriſtus aber ſaget: nie⸗
mand. machet alſo ihren unterſcheid zu
nichte. ſo bemuͤhe ſich dann keiner von die⸗
ſem niemand. es iſt warhaftig unmuͤglich /

man mache auch was man wolle. vor der
welt ſcheinets noch endlich muͤglich zu ſeyn:

aber Gottes urtheil wird gar anders der⸗
maleins lauten. nemlich daß er das nicht
wird vor ſeinen dienſt erkennen / da ſei⸗
nem gegentheil zugleich iſt gedienet wor⸗
den. dabey bleibets. und troͤſtet uns
auch darinnen. es koͤmt zuweilen wol die
anfechtung / daß wir ſehen / wie etwa andere
leute alſo leben / daß ſie aller welt / gut und

boͤſen gefallen / es redet deswegen jeder⸗

man wol von ihnen / weil ſie mit jederman
mitmachen / und keinem keinen dienſt verſa⸗
ger / es ſey in guten oder boͤſen. die ſich nicht
eben groß gewiſſen machen / dieſe und jene
ſuͤnde mit durchlauffen zu laſſen / und un⸗
terdeſſen doch vor gute Chriſten gehalten
werden / und gehalten wollen ſeyn. daß / wo
wir ſolches ſehen / wir uns betruͤben / wie wir
dann ſo ungeſchickt ſeyn muͤſſen / daß wir mit
unſerm wandel der welt gunſt nicht auch er⸗
langen koͤnnen: ſondern ſobald wir dis oder
jenes wider die wort Gottes thun wollen /
gleich das gewiſſen uns zuruͤckzeucht / und es
nicht zugeben wil: wo wir dann dem ge⸗
wiſſen nachgehen / wir aller orten anſtoſſen /
und esniemaͤnden recht machen koͤnnen / ſon⸗
dern vor ſonderlinge / heiligéfreſſer / heuchler
und boͤſe leute gehalten werden. da koͤmt
einmal die verſuchung oft / daß man ge⸗

denckt / wir muͤſſen nur ſonſt ſo unverſtaͤndig

und ungeſponnen ſeyn / daß wir alles uns
ſo ſchwer machen / und uns gleich bey jegli⸗
chen fuͤrchten: weil doch andere die auch
gute Chriſten ſeyn / ſo gar anders leben. a⸗
er

— S
— —
—2, =
2
— —
= SE
—

—

— = S=
=5

=

=
=

4 bien
warde
eſesvn
ſſodenn

= —

=
—
=

.

=—
— =
=,.
—

— S=ẽ
S —
SEE
— —
— —
—,
—
=—--
==
=
—

— – == =
=
S=
SE
—
Se
8

=SOZ

—
=S= —
—
—
—
— =

— —
2
—
— =
— —
— =
— —

=
S —
=Se nmrEd
St =
— —
= =—
—, —.—

= SS
E —

E
=
—
—
—
E⸗
=
E
—.,
=
——

1 ders Det ,

Ba nict
Inen N ſe
NMienet per⸗
Uiſe uns
len vol die
Neetraendee
wek/outun
Glgen ſcdet⸗
, Meſcnit
Nee vnd ene

n ud o⸗

ſerhchae

in N e

mnntene
önrrn
inteuge⸗
Omrob
hun noben
euct udi
dun ne
Ccten cnſcſen
n kannenſen⸗

ſo el
n. Nkunt
d wan
Punuetſind,

wir ai

—

gleb eH

r
baslhen

1
7

Primum principium theologiæ practicæ Es ſeye unmuͤglichꝛe. 403

ber ſey getroſt / mein lieber Chriſt / das nie⸗

mand hie ſtehet vor dich / und dem glaube
du: du biſt es nicht allein der es nicht kan:
ſondern dieſelbe die auf beiden achſeln
waſſer tragen / Gott und den Teufel
zugleich zu freunde haben wollen / die
bilden ſich zwar ein / daß ſie es koͤn⸗
nen: und haben auch den Ruhm davon
vor den leuten. aber es iſt ein falſcher
betrug / ſie koͤnnens ſo wenig als du. ſie
koͤnnen zwar freylich neben ihrer eingebil⸗
deten froͤmmigkeit frey dahin uͤbels thun.

aber eben deswegen iſt ihre froͤmmigkeit

nur einbildung. waͤren ſie rechtſchaffen
und dieneten Gott warhaftig: ſo koͤnten
ſie eben ſo wenig dergleichen uͤber ihr ge⸗
wiſſen bringen als du. dahero betriegen
ſich iene. bleibe du bey deinem gewiſſen⸗
haften wandel. es wird die zeit kommen/
daß dieſes Niemand ſich gnug zeigen wird.

und alsdenn wird dein gottesdienſt ein

waͤhrer gottesdienſt bleiben / der ihrige
ein eingebildeter und alſo unnuͤtzer. es
heiſt aber nicht nur niemand dienet / ſon⸗
dern niemand kan es. es iſt unmuͤglich.
es heiſt zwar auch zuweilen nicht koͤnen / was
man nicht wol oder beqvem kan / was ſchwer

hergehet. hie aber heiſſets recht in ſeinem

vornehmſten verſtand / nicht muͤglich ſeyn.
Ey wie aber / wir ſehen gleichwol das ge⸗
gentheil geſchehen; daß einige Gott und
dem Satan zumal dienen. ſo iſts dann
muͤglich? antwort. es heiſt nicht koͤnnen
dasienige / was nicht geſchehen ſolle. Im-

posſibilitas moralis. Quæ contra bonos

mores fiunt nec facere nos poſſe creden-

dum eſt: was man nicht mit recht thun
kan / und mit ehren / das ſolle man vor un⸗

muͤglich halten. ia auch es wird in dieſem
ſtuͤck eine rechte unmuͤglichkeit und gleich⸗
ſam Imposſibilitas naturalis, weil alsdan
der dienſt / den man meinet Gott gelei⸗

ſtet zu haben / nicht recht geleiſtet wird. kan
alſo die ſache ſelbs zwar geſchehen / aber
es iſt doch Gott nicht gefaͤllig. einer der
der welt auf Gott mißfaͤllige weiſe dienet /
der kan zwar beten / in die kirche gehen / das
Heil. Abendmahl gebrauchen wie andere/
und alſo die ſache ſelbs verrichten / aber
Gott hat keinen gefallen dran / er nimts
nicht vor einen ihm geleiſteten dienſt an.
daher wann einige der Reformirten aus
dieſem orte / weil man nicht koͤnne2 Herren
dienen / ſchlieſſen / daß dann / wie Paulus

auch ſage I. Cor. 10/ 21. ihr koͤnt nicht

zugleich theilhaftig werden des Herrn
eiſch und der teufel tiſch / ſolge: daß
die unwuͤrdig zu dem tiſch des Herrn ge⸗
hen / weil ſie mit ihren ſuͤnden der teufel
tiſch theilhaftig werden / nicht koͤnten den
leib und blut Chriſti empfangen / ſondern
derſelbige werde allein von den wuͤrdigen
den glaͤubigen in dem glauben empfangen:
iſts doch keine guͤltige folge. dis folget
freilich / daß eines ſolchen menſchen der un⸗
wuͤrdig zu dem tiſch des Herrn gehet / und
alſo eben darin durch ſolche ſuͤnde dem
teufel dienet / ſein dienſt und empfangenes

Abendmahl / kein dienſt Gottes ſey / noch

von Gott als ein ihm gefaͤlliger dienſt wer⸗
de angenommen. ob er wol eben ſo wol
den weſentlichen leib und blut des Herren
empfaͤnget als die wuͤrdige / aber zu deſto
ſchwerer ſeiner verantwortung und ver⸗
damnus / ſo viel greulicher iſt / indem da
man Gott am heiligſten dienen ſolte / ſelbs
dem teuffel zu dienen: welches ia erſchreck⸗
lich / und freylich alſo alle communican-
ten zu Chriſtlicher pruͤfung ihrer ſelbs an⸗
mahnen ſolle. es waͤre noch viel bey die⸗
ſem koͤnnen anzufuͤhren / wann nicht bereits
die zeit vorbey waͤre.

eee 2 Lehr⸗

404 Am 15. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit.

Lehrpunct

S e Ir ſehen zur haubtlehr / daß gleich⸗
eEwie bey denen Philoſophis in den
Wν äheoreticis, das vor das erſte prin-
cipium aller warheit geſetzt wird: Impos-
ſibile eſt idem ſimul eſſe & non eſſe: es
ſey unmuͤglich / daß zugleich etwas ſeyn und
nicht ſeyn koͤnte. alſo ſey recht der grund
alles Gottesdienſtes und der uͤbung un⸗
ſers Chriſtenthums / der Theologiæ pra-
Ricæ. es ſey unmuͤglich Gott zu dienen/
und demienigen was Gott entgegen iſt.
ſondern bey Gott heiſſe es: allein mein/
oder laſſe es gar ſeyn. laͤßt ſich alſo bald
erweiſen / weil ia Gott begehret von gan⸗
tzem hertzen / von gantzer ſeelen / allen kraͤf⸗
ten und gantzem gemuͤthe bedienet zu ſeyn;
daher wer etwas von ſeinem hertzen an ei⸗
niges anders alſo haͤnget / daß ers damit
Gott entzeucht (wie es denn geſchicht / ſo
bald man ſich leget auf etwas / das GOtt
dem Herrn zuwider iſt) derſelbe liebet Gott
nicht mehr von gaͤntzen / ſondern getheilten

hertzen / weil er ein theil ſeines hertzens und

gemuͤthes andern zugewendet hat. ſo iſt
alſo ſein gottesdienſt eitel / und wird mehr
vor einen ſpott gehalten als vor einen dienſt.
es waͤre eine materie die weit lieffe / wers
ausfuͤhren wolte. wir faſſens alle in 2.
puncten. I. ſo kan man denn Gott nicht die⸗
nen in der wahren religion / und doch zu⸗

glich auch einer andern / die man vor falſch

erkennet / anhangen. hiermit wird zu bo⸗
den geſchlagen derienigen irthum / welche
davor halten / daß zwar ihre religion recht
ſey / dabey ſie etwa auch bleiben / indeſſen
doch gedencken / andere religionen ſeyn doch
eben ſo gut / und wann ſie bey denſelbigen

gebohren waͤren / haͤtten ſie kein bedencken

dabey zu bleiben: daher qauch wol gar ei⸗

nige von einer zu der andern aus ſchlechten
gelegenheiten und zeitlichen urſachen ab⸗
ſpringen und umſatteln. wie ein einiger
Gott / und auſſer demſelben kein ander wei⸗
ter iſt / ſondern alle auſſer ihm ſind falſche
goͤtter und alſo abgoͤtter: alſo iſt auch eine
einige warheit / eine einige wahre religion
und auſſer derſelben keine andere. daß

demnach welche religion die ſeligmachen⸗

de religion genennet werden kan / und iſt /

dieſelbe iſt auch zugleich die alleinſeligma⸗

chende. wie dann nun Gott dem Herrn
in der wahren religion gedienet wird / alſo
iſt hingegen aller dienſt / der in fremder re⸗
ligion nach derſelben ihrer regel gethan
wird / ein dienſt der nicht Gott geſchiehet/
ſondern man eilet damit einem andern nach
Pſ. 16/ 4. wider unſere regel / daß man
nicht koͤnne zweyen Herren dienen. dann
dieneſt du zwar Gott recht nach deiner re⸗
ligion / erkenneſt aber daß neben derſelben
noch eine andere auch eine wahre religion
iſt / die doch von der deinigen in den haubt⸗
ſtuͤcken unterſchieden / ſo dieneſtu warhaf⸗
tig auch noch einer andern / eben durch dis
urtheil daß du dieſelbe auch vor goͤttlich
halteſt. welches dann vornehmlich derie⸗
nigen thorheit widerleget / welche ſich ein⸗
bilden / daß man zwiſchen unterſchiedenen
religionen wol eine geiſtliche einigkeit und
ſyncretiſmum machen koͤnte: daß ſolche
nicht nur unter ſich in den zeitlichen fried⸗
lich und ohne beleidigung eines gegen
den andern lebeten / dann ſolches iſt durch
weltliche ſatzungen / religions friede / frie⸗
denſchluß und dergleichen bereits geſche⸗
hen / und gehoͤret zu der andern tafel. ſon⸗
dern auch daß zwar iegliche religion ihren
glauben und vorgehabte meinungen behiel⸗
te / unterdeſſen doch eine die andere vor gut/
wahr und ſeligmachend hielte / daher in geiſt⸗
licher bruͤderſchaft mit derſelben zu leben
ein

—

enm

—,

.

—

Cten /
örſett

Prin
4

tedenck

oubungen
ardern 9
onde

8

mr

monkrun,
ſhvonher g

ſrliher
ſen der nag

Rogene
behdenen de

nd ſch nit

ne ke

.

lfht
eittt eint

tedoſehbe ſ⸗
Peſt 2 Cor.

riſtus mit.
lel hat derun
! Elias re
ehincket i
mnbot/ſß

r Nal (

Mewczen
ere reht
ehe den/ r
er lebe und

ls wider

hn ſiſet

ſeitongin

Nahre tiigon
men ds
ſlonahen⸗

ian/ undiſt

Cemgne⸗
n n en

uuct wud en

kinſtendertr
gel gethen
autta;
A m

dem. Nn

=SS=
—

ſchaft mit der ſinſternus? wie
Chriſtus mit Belial? oder was fuͤr ein

kein bedencken truͤge / eine die andere / und
dero uͤbungen beforderte / ia wol gar mit
der andern gottesdienſt / nicht nur in pre⸗
digten / ſondern auch Sacramenten ge⸗
meinſchaft haͤtte. dann das iſt dasienige
monſtrum, mit welchem die jetzige welt
ſchwanger gehet / und leider bereits mit
euſſerlicher larve / die ein fein anſehen hat /
ſchon der wahren kirchen ſolchen ſchaden
gethan / daß bey viel hertzen ein groſſes
von vorigen eifer erloſchen iſt: ia wol gar
bey denen die noch ſolchen eifer behalten /
und ſich nicht verfuͤhren laſſen wollen / vor
eine zanckſucht ausgeſchrien werden muß.
es ſtreitet einmal wider dis principium,
wie daſſelbe ſo oft widerholet iſt in der
ſchrift 2. Cor. / 14. F. was hat die ge⸗
rechtigkeit fuͤr genieß mit der ungerech⸗
tigkeit? was hat das licht fuͤr gemein⸗
inmet

theil hat der unglaubige mit den glaubi⸗

gen? Elias ruffet auch I. Kon. 18/21. wie

lange hincket ihr auf beiden ſeiten? iſt der
Herr Gott / ſo wandelt iym nach: iſts a⸗
ber Baal / ſo wandelt ihm nach. iſt
dieſe religion recht / ſo tretet dazu: iſt die
andere recht / ſo billiget doch bdieſe nicht. und
wehe dem / welcher aus vorwand Chriſtli⸗
cher liebe und vertraͤgligkeit hier dieſer re⸗
gel Chriſti etwas begiebet: dann die lie⸗
be muß wider die regel der warheit nichts
thun / oder den gottesdienſt / welches hier

der Herr ſaget unmuͤglich zu ſeyn / mit frem⸗

den dienſt zu vermiſchen. daher billig je⸗
derman zu vermahnen iſt nicht nur auf der
gleichen weiſe nicht ſelbſt Gott dem Herrn
einen andern Herrn / dem man dienen wol⸗
le; der wahren religion eine andere / die man
auch vor recht halte / an die ſeiten zuſetzen:
ſondern auch daß man ſich dann von denen
die dergleichen thun wollen / und mit dem

Primum principium theologiæ practicæ: Es ſeye unmuͤglich ꝛc. 405

herrlichen deckmantel der liebe und des frie⸗
des ſolche unzulaͤßige vermiſchung zieren /
nicht laſſe einnehmen / ſondern allezeit ſehe /
ob nicht Gott dem Herrn dadurch ein an⸗
derer ihm entgegen ſtehender herr bey ſeite
geſetzet werde. 2. geſchiehet auch ſolches / wo
man Gott dienen wil / aber dabey auch der
welt mit allerhand ſuͤnden dienen. da iſt
nichts gemeiners in der welt. da iſt nicht
bald einer ſo gar verrucht / daß er oͤffent⸗
lich ſagte / oder auch nur bey ſich gedaͤchte
(ausgenommen was die groͤbſten Atheiſten
ſind:) er begehre Gott gar nicht zu dienen. ſo
weit muß es nicht kommen. aber neben Got⸗
tes tempel ein capelgen dem teufel bauen/
das ſol eben nicht hoch zu bedencken haben.
da hoͤrt man die wort oft / daß es wol ſeyn
ſolle / zuweilen auch einen ſprung in die welt
thun / und wiſſentlich wider Gottes gebot
und das gewiſſen handeln / man thueja hin⸗
gegen auch Gott dem Herrn das ſeinige/
man gehe in die kirche / zu der Beicht / H. A⸗
bendmahl / man leſe / bete / ſinge / was man
denn mehr fordern ſolle. Gott muͤſſe dabey
wol leiden / daß man auch der welt ihren
dienſt thue / und auch in den ſtuͤcken / die
eben nicht mit Gotteswort uͤberein kom⸗
men / ſich derſelben gleich ſtelle. wo man ſo
gar ein eng gewiſſen haben wolte / wuͤrde
man von jederman veracht / vor einen ha⸗
luncken / feige memme / oder wol vor einen
heuchler gehalten werden / und jedermans
haß auf ſich laden. widerum wo man ſei⸗
nen handel und wandel wolte koͤnnen alſo
fuͤhren / daß man auch ſich und die ſeinige
mit ehren durchbraͤchte / wo man allezeit
dem gewiſſen nach in kauffen und verkauf⸗
fen ſich regulirte. da moͤge nichts ſchaden/
ob man einen und andern betrug und un⸗
chriſtlichen vortheil dabey ſuche. laſſe ſich
einer betriegen / ſo ſey die ſchuld ſein / es ha⸗
be einer ſowol augen als der ander / die
eee3 moͤge

406 Am r15. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit.

moͤge jeglicher aufthun / und alsdenn wo ei⸗
ner den andern auch wiſſentlich uͤber den
doͤlpel / wie man ſaget / werffe / ſey die ſchuld
des albern tropffens / der es nicht beſſer beob⸗

achtet und gelernet habe / nicht desjenigen /

welcher ſich der gelegenheit gebraucht ſeinen
nutzen nach muͤglichkeit zu ſchaffen. wo je⸗
ner es dieſem gethan haͤtte / haͤtte ers auch
haben muͤſſen. nun vor der welt hat es
ein anſehen. doͤrft wol mancher meinen / ja
es ſey alſo / dergleichen griffe ſind weltſtuͤck⸗
lein / die nicht hoch zu bedeuten haben / ſon⸗
dern ſeyen dieſelbe noch wol zu loben / die es
am meiſterlichſten koͤnnen / und damit groſ⸗
ſes gut zu wege bringen. das ſind die rech⸗
ten. aber was ſagt Chriſtus? es bleibt ſein
wort ſtehen / daß keiner zweyen Herren die⸗
nen kan / und alſo wer auf dergleichen wei⸗

ſe wider ſein gewiſſen der welt / oder viel⸗

mehr dem teufel dienet / mit einigem be⸗
trug / ſonderlich in dem kaufhandel / da vor
andern mehr gelegenheit dazu iſt / der den⸗
cke nicht / daß er daneben Gott dienen koͤn⸗
ne / und ſolte er dabey taͤglich etliche ſtun⸗
den in der kirchen und auf den knien im ge⸗
bete zubringen. er bleibet Gott ein greuel.
es geſchiehet aber nicht allein mit dieſer art
der ſuͤnde / nemlich der ungerechtigkeit / ob
wir ſchon vor andern jetzo derſelben ſo viel⸗
mehr zu gedencken haben / weil bey gelegen⸗
heiten der meße / wie der handel ſtarcker /
alſo bey denen / die ihr gewiſſen nicht beob⸗
achten wollen / die gelegenheiten zu derglei⸗
chen beavemer ſind / um auch ſolche davor
zu warnen / hingegen dahin anzumahnen/

daß ſie in allem handel die gerechtigkeit und

liebe ſollen laſſen ihre regel ſeyn / ſo mag
alsdenn ihr handel / obſchon ein weltliches

geſchaͤft / gleichwol mit goͤttlichem dienſt uͤ⸗
bereinſtimmen und denſelben nicht hindern:
ja alsdann auch wird ihnen ein thaler pro⸗

fit / der auf dieſe weiſe ohne verletzung goͤtt⸗

—

liches dienſtes erlanget: ihnen wegen des
dabey ſetzenden goͤttlichen ſegens mehr nu⸗
tzen bringẽ / als andere 0. mit dem fluch: der

ſich endlich / ob es wol zuweilen lang ausblei⸗

bet / doch zeiget. ſolte man in goͤttlichen gerich⸗
ten die urſachen koͤnnen ſehen / warum ſol⸗
cher zuweilen ein und andere handlung und
gewerbe / die lang floriret / laͤſſet zu grunde
gehen: wie ofte wuͤrde ſichs zeigen / daß es

der fluch iſt / uͤber dieſe ſuͤnde / da man Gott

zugleich und auch mit ungerechtigkeit der
welt und Mammon hat dienen wollen. a⸗

ber es geſchicht auch mit allen andern ſuͤn⸗

den. alſo wer der pracht und hochmuth
ſich ergiebet / uͤber andere erhebet / frißt und
ſaͤuft / andere zur trunckenheit verleitet oder
noͤthiget / in leichtfertigkeit und geilheit le⸗
bet / ein ſabbathsſchaͤnder / oder ſeinen vor⸗
geſetzten ungehorſam / ein gotteslaͤſterer /
rachgieriger / neidiſcher menſch iſt / oder was

die ſuͤnden mehr ſeyn moͤgen / der dencke

nicht / daß er deswegen koͤnne Gott dem

Herren dienen / ſo lang er der welt in ſolchen

ſtuͤcken dienet / und gleichſam die abgoͤtter /
Junonem, Venerem, Bacchum u. ſ. f. in

ſeinem hertzen Gott zur ſeiten ſetzet. es blei⸗

bet noch einmal unmoͤglich / man mache was
man wolle. daher muß einmal die reſoluti-
on gefaſt ſeyn / entweder Gott allein zu dienẽ/
und daheꝛ wiſſentlich in keine ſuͤnde zu gehaͤl⸗
ligen / oder der welt oͤffentlich zu dienen / daß

man fein auch geſtehe / man achte Gottes

nicht. wie aber vor dieſer letzten reſolution

jegliches hertz das nicht gar verteufelt iſt /

billig ſich entfetzet / nur dran zu gedencken /
alſo bleibe man bey der erſten / nemlich
Gott allein zu dienen / und alles andere der
welt dienſten / da es wider Gottiſt / zu haſſen
und zu laſſen. weil ja aus beſagten ſich die
beyde nicht miſchen laſſen. ſonſt wenn die
zeit waͤre / lieſſe ſich dieſer ſtreitige lehrpunct
hier erweiſen / daß dann wer da wiſſentlich
einer

lyy/Mud mrn
g wuneßent
s. hingen
geſeht/g
fen binbein

.
—
nen rde
ie ſc
idnſth
enlatgnie
Btſcengote
dwin ſ
k fondinn
Cdſerzoorng
ſagen/ o4
Amen Goe
cäcket Ne
nnmr.
lnanenſ
nd hocne

4

=

E

1
7

ebct ſckt
rtetlettak
kund galhete
erſinente⸗

ES

Primum principium theologiæ practicæ: Es ſeye unmuͤglich ꝛc. 407

einer ſuͤnde anhenget / und darinnen wider
ſein gewiſſen lieget / daß derſelbe um ſolche
zeit den Heil. Geiſt und glauben verliere/
ſo ſonſten von den reformirten nicht geſtan⸗
den wird. dann wer da Gott nicht dienen
kan / der muß auch den Heil. Geiſt und
glauben um ſolche zeit nicht haben. nun kan
aus hie gezeigten derjenige Gott nicht die⸗
nen / der daneben dem teufel dienet: ſo
kan er dann auch um ſolche zeit den Geiſt
und den glauben nicht haben. hie mercke
nun dieſes principium, wer es mercken
kan / und verſichere ſich / hierinnen ſtehet
das vornehmſte der uͤbung des Chriſten⸗
thums. hingegen ſey kein aͤrgerer betrug
und gefahr / als wo der boͤſe feind den men⸗
ſchen dahin bringet / daß er anfaͤnget zu ge⸗
dencken / er koͤnne doch Gott dienen / ob er

wol auch ſeinen luͤſten diene. von wem

dieſes geglaubet wird / deſſen Chriſtenthum
iſt numehr eitel. hingegen geben wir uns
Gott gantz / und alſo daß wir neben ihm
nicht andern dienen / ſo gibet Gott hingegen
auch widerum uns ſich gantz / zu einem groſ⸗

ſen lohn Gen. Ij. er nimmet den ſchwa⸗
chen dienſt / der ihm gleichwol aus
guten und redlichen hertzen gegeben wird/
wo wir aufs wenigſte neben ihm keinem
andern dienen wollen / genehm an / und
laͤſſet ihn ihm gefallen. nun aber Gott die⸗
nen iſt keine dienſtbarkeit / ſondern gleich⸗
ſam die groͤſſeſte freyheit. gehets endlich
auch zu dem tod / ſo hat man den zum bey⸗
ſtand / dem man hier in dem leben gedienet
hat / und der verlaͤſſet ſeine diener nicht / da⸗
hingegen um ſolche zeit / wer ſich an die welt
und an das zeitliche gehencket / und dem
gedienet / von allen ſolchen verlaſſen
wird / und dennoch keinen troſt davon nicht
hat / auch es wider verlaſſen muß. aber
dieſer dienſt iſt der einige / der ewigen nu⸗
tzen nach ſich zeucht. ſo wirds heiſſen Joh.
12/ 26. wo ich bin / da ſol mein diener
auch ſeyn / und wer mein diener wird/
den wird mein Vater ehren. ehren hier
zeitlich / ehren dort ewig. nach dieſer ehre
laſſet uns trachten zu Gottes
ehren. Amen.

Am 15. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit.
(Dreßden/ im Jahr 1690. 2
Wie die bauchſorge (alſo auch aller ander ſunden dienſt) mit dem
Chriſtenthum nicht ſtehe/ ja dem menſchen ſelbs ſchaͤdlich und

—

ſchimpfl

ich ſeye.

Evangelium Matth. VI, 24 -— 34.
(Daraus bettachtet v. 24.25.26.27.)

entweder er wird einen haſſen/ und den
andern lieben / oder wird einem anhangen
und den andern verachten. ihr koͤnnet nicht
Hott dienen und dem Mammon. Darum ſa⸗
geich euch: ſorget nicht fuͤr euer leben / was
ihr eſſen oder trincken werdet / auch nicht
fur euren leib/ was ihr anziehen werdet.
iſt nicht das leben mehr denn die ſpeiſe / und

NZemand kan zweyen Herren dienen/

der leib mehr denn die kleidung? Sehet die
voͤgel unter dem himmel an/ ſie ſaͤen nicht/
ſie erndten nicht / ſie ſamlen nicht in die
ſcheuren/ und euer himliſcher Vater nehret
ſte doch. ſeyd ihr denn nicht vielmehr denn
ſie 2 wer iſt unter euch / der ſeiner laͤnge eine
ellen zuſetzen moͤge / ob er gleich darum
ſorget?

Wann

4⁰8

Am B ·ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyelnigkeit.

reen es

Eingang.

N . Ann der liebe Apoſtel Paulus dem
zumliſchen Vater danckſaget vor
ο⁵5 e wolthaten / damit er uns in

Chriſto geſegnet habe Epheſ. / 3. ſo ge⸗
dencket er allein allerley geiſtlichen ſegens
in himliſchen guͤtern. D
Damit zeiget er / daß der Chriſten ihre
vornehmſte guͤter / welche ſie hoch achten /
darum bitten / und davor dancken / ſeyen

haubtſaͤchlich / himliſche guͤter / und alſo

in denſelben geiſtlicher ſegen. da heiſſen al⸗
ſo himliſche guͤter / welche entgegen geſetzet
werden den irdiſchen: nemlich in denen wir
Gottes / ſeiner gnade und gegenwart zu
unſerer ſeligkeit genieſſen / und ſolches nicht
allein in iener ewigkeit / wo wir in dem
himmel ſelbs / und alſo in dem ort der
offenbarung der goͤttlichen Majeſtet / Gott
von angeſicht anſchauen / himliſch ſeyn/
das bilde des himliſchen tragen ſollen

I. Cor. I5/49. ſondern auch hier in der welt /

da alle die ausfuͤſſe goͤttlicher gnaden und
ſeine wirckungen in den ſeelen / ob ſie wol
auf der welt und auf erden den menſchen
zukommen / dennoch himliſch ſind / und

Gott aller orten / wo er iſt / ſeinen himmel /
bey ſich hat und gleichſam mit ſich bringet.

daher auch Paulus befiehlet / daß Chriſten/
die mit Chriſto auferſtanden ſeyn / ſuchen
ſollen was droben iſt / da Chriſtus iſt ſi⸗
tzend zu der rechten Gottes: daß ſie trach⸗
ten ſollen nach dem das droben iſt / nicht
nach dem was auf erden iſt. Col.3/1. 2.
ob er wol von denienigen guͤtern redet / die
die glaͤubige noch allhier in dem reich der
gnaden zu genieſſen haben. daher ſind ſol⸗
che himliſche guͤter ein geiſtlicher ſegen / der
eigentlich nicht dieſes leibliche und zeitliche
leben / des leibs fleiſchliches wolergehen/
ſondern das geiſtliche / der ſeelen wahre ſe⸗

ligkeit angehet / darinnen unſerm geiſt wol

iſt / und was den aus der widergeburt be⸗

kommenden geiſt betrift / ihn voͤlliger macht /

und ſein wol befoͤrdert. dieſe guͤter und
dieſer ſegen ſind eigentlich dieienige / wel⸗
che den Chriſten anligen / als die da wiſſen
daß ſie zu dieſem leben nicht geſchaffen / o⸗
der beruffen / noch von ewigkeit erwehlet

ſind / ſondern zu einem viel herrlichern / geiſt⸗

lichen und ewigen. damit wird aber nicht
gelehret / als wann dann entweder die Chri⸗

ſten in dem Neuen Teſtament keinen zeitli⸗

chen ſegen / gͤͤter / odeꝛ veꝛheiſſungen haͤtten/
oder ob ſie alles zeitliche bloß dahin verach⸗
teten. denn obwol / was ijenes anlangt /
der Apoſtel wol mag mit fleiß der himliſchen
guͤter und geiſtlichen ſegens gedencken / da⸗
mit wir in Chriſto geſegnet ſind / einen ge⸗
genſatz gegen dem A. Teſtamente in gewiſ⸗
ſer maß zu machen / indem die Juden kraft
des beſondern bundes mit Gott herrliche
verheiſſungen in dem zeitlichen von leiblicher
gluͤckſeligkeit in dem lande Chanaan hat⸗
ten / die wir nicht mehr dermaſſen / hinge⸗

gen die geiſtliche verheißungen in reichlicher
maß gegen jene haben / ſo mangelts uns

doch auch in dem Neuen Leſtament nicht

an leiblichen verheiſſungen / ſondern koͤnnen

ſich glaubige kinder Gottes auch deſſen ver⸗
ſehen / daß es ihnen ihr himliſcher Vater an
der leiblichen und zeitlichen wolfahrt nicht
mangeln laſſen werde: und alſo da ſie aus
ihres Heilandes vorſchrift um das taͤgli⸗
che brod / und alſo die leibliche nothdurft bit⸗
ten / verſehen ſie ſich von ſeiner vaͤterlichen
guͤte der erhoͤrung auch ſolcher ihrer bitte.
Daher obwol die glaͤubige die geiſtliche
guͤter am hoͤchſten halten / und alle ihr ver⸗

langen und freude darauf richten: in ver⸗

gleichung gegen dieſelbe aber die leibliche
ge,

Ve⸗

rn ſchͤ
ich daslen
dieſen
Nrun / ſe
Ppen dom
/tal ſe
ſhnterest

ſeonn dege

nuhenſole⸗
ſiaſoehr vo
lnsſelbson
hensonn
Neſe cuch
Cheegent
Uſeter eſert
ſuſtotten konn
Wlhuye
nenterde

chigketi
ſrihen Kte
baemntn
4
Werhe
n uſtle⸗
⸗ her n
Melſgget

gonam
4 ſnd ene
nni1
heden
dat her

—

=

——

keltt

A

Wie die bauchſorge (alſo auch aller ander ſuͤndendienſt) mit:c. 400

gering ſchaͤtzen / ſo verachten ſie dennoch
auch das leibliche nicht / ſondern wie ſie es
zu dieſem leben noͤthig haben / ſo bitten ſie
darum / ſie dancken Gott darum / was er
ihnen darinnen gibet / und laſſen ihnen
auch dieſelbe zum zeugnus ſeiner liebe die⸗
nen / weil ſie ia alle eben ſowol gnadenge⸗
ſchencke ihres treuen Vaters ſind / von dem

ſie auch die geiſtliche haben. nur daß ſie

ſich allezeit darvor huͤten / daß ihr hertz ſich
nicht an ſolche haͤnge / noch iemal auf denſel⸗
ben beruhe / ſondern wie es auf Gott allein
ruhen ſolle / daß es diejenige guͤter allezeit ſo
vielmehr vorzlehe / in welchen ſich Gott
uns ſelbs am meiſten offenbahret / und wel⸗
che uns am meiſten mit ihm vereinigen. da⸗
her ſie auch wuͤrdig ſeyn am meiſten uns
angelegen zu ſeyn vor den andern / die nur
unſerer euſerlichen nothdurft vornehmlich
zuſtatten kommen ſollen.
Weil hingegen dieſes ein ſtuͤck der ange⸗

bohrnen verderbnus iſt / daß uns das irdi⸗

diſche und zeitliche von natur am meiſten
anliget / und deſſen ſo liebe als ſorg am
leichteſten / wo nicht gewehret wird / unſer
gantzes hertze einnimmet / ſo findet der
Heilige Geiſt noͤthig hin und wider in der
heiligen ſchrift uns von ſolcher liebe und ſor⸗

ge des zeitlichen abzuwehren. ſonderlich

iſt ſolches die abſicht unſers Heilandes in
unſerm heutigen Evangelio / daß er ſeinen
juͤngern alle mißtrauige ſorge vor das ir⸗
diſche mit viel kraͤftigen gruͤnden verleiden
wil / damit ſie lerneten am erſten trachten
nach dem reich Gottts und ſeiner ge⸗

rechtigkeit / welches der geiſtliche ſegen in

himliſchen guͤtern iſt / und alsdann in glau⸗

ben erwarteten, daß alles irdiſche / ſo viel

der Vater nothwendig finden wuͤrde / ih⸗
nen zufalle. je mehr wir nun gemeiniglich
von dieſer unordentlichen ſorge des irdi⸗
ſchen geplaget werden / ſo viel hertzlicher

haben wir dann unſers Heilandes erinne⸗
rung und warnungen anzuhoͤren und ſie

zu behertzigen.

Laſſet uns den guͤtigſten Vater / der zwar
ſeine guͤte meiſtens in dem geiſtlichen ſegen
in himliſchen guͤtern uns erzeiget / aber des
zeitlichen nach unſer nothdurft auch nicht
vergiſſet / demuͤthigſt anruffen / daß er ſeines
Sohnes treue erinnerung / ſo wir nun an⸗
zuhoͤren haben / durch ſeinen Heiligen Geiſt
alſo in unſere hertzen wolle laſſen getrucket
werden / daß dieſelbe von aller mißtrauigen
ſorge gereiniget / zu dem geiſtlichen und goͤtt⸗
lichen deſto tuͤchtiger werden / und ſtets
mit kindlichem glauben und gelaſſenheit
ihre nothdurft aus deſſen lieben hand er⸗
warten / als wodurch auch ſein name bey
uns geheiliget / ſein reich befeſtiget und ſein
wille vollbracht werden mag.

Erklaͤrung.

AIr koͤnen unſer Evangelium in diſe

2,)Cende theile abtheilen / daß darin⸗

enen enthalten werde / eine warnung
vor dem geitʒ und der bauchſorge / ſodann
eine vermahnung was wir zuthun haben.
was die warnung anlangt / ſehen wir 1. das
algemeine fundament 2. die warnung
ſelbs 2. die gruͤnde und urſachen / war⸗
um ſie ſolcher warnung platz geben ſolten.
wir wollen alſo das algemeine fundament
und die warnung mit einander betrachten/
in den gruͤnden und urſachen aber auch ſo
weit gehen / als die zeit zugeben mag.

Fundamentum generale, dehorctatio, ra-

tiones. K
1. Das algemeine fundament anlangend/
ſo wird ſolches 1. insgemein vorgeſtellet /
da es alſo lautet: niemand kan zweyen
Herren dienen. die gelegenheit hierzu war
dieſe / weil der Herr vorher v. 19. geſpro⸗
chen:

10% Am 15. ſonntag nach dem feſt der helligen Dreheinigkett. .

chen: ſie ſolten ſich nicht ſchaͤtze ſamlen auf
erden / da ſie motten und roſt freſ⸗
ſen/ und da die diebe
und ſtehlen / hingegegen ſolten ſie ſich
ſchaͤtze ſamlen in dem himmel / da ſie
weder motten / noch roſt freſſen / und

die diebe nicht nachgraben und ſteh⸗
len / denn wo ihr ſchatz ſeye / da werde
auch ihr hertze ſeyn. und alſo wann das
hertz / wie das auge licht / das iſt mit
ſorgen allein erfuͤllet ſeyn
werde / ſo werde ihr gantzes leben auch him⸗

himliſchen
liſch und licht ſeyn: ſeye aber ihr hertz fin⸗

ſter und nur mit den irdiſchen ſorgen er⸗
fuͤllet / ſo werde auch das gantze leben fin⸗

ſter und irdiſch ſeyn. da haͤtte jemand den⸗
cken und ſagen moͤgen: es kan gleichwol
der menſch hier in dieſem leben ohne die

irdiſche guͤter nicht leben / alſo muͤſſe man

nothwendig ſich darum bekuͤmmern / daß
man ſchaͤtze ſamle und ſich damit verſorge:
indeſſen moͤge man doch auch Gott zugleich

wol mit dienen: ſtuͤnde alſo das ſorg aͤltige
ſchaͤtzeſamlen und der dienſt Gottes

gar wol beyſammen. da widerſpricht nun
unſer Heiland / und ſagt / ſolches ſeye un⸗

muͤglich / und leget zum grunde dieſen ſatzt

niemand koͤnne zweyen herren dienen. es
wird geſagt von zweyen herren. einige wol⸗
len es bloß von zweyen gantz widerwaͤrti⸗
gen herren verſtehen / daß man ſolchen nicht
dienen koͤnne: wol aber anderen die freunde
zuſammen ſind. .
daß es ſo viel offenbarer ſey / daß man
zweyen widerwaͤrtigen herren nicht dienen
koͤnne; aber der Herr wil doch noch mehr
ſagen / nemlich insgeſamt nicht zweyen un⸗
terſchiedenen herren. denn da muͤſſen wir
wiſſen / es heiſſe hie dienen/ nicht zuweilen
einem einen gefallen oder dienſt erweiſen/
welches man wol an unterſchiedliche thun/
alſo itzt dieſem ein andermal einem andern/

nachgraben

nun iſt freylich an dem /

einen gefallen erzeigen kan: wie Paulus al⸗

len Chriſten befiehlet Gal. 5 / 13. daß je ei⸗

ner durch liebe dem andern dienen ſol⸗
le: ſondern dienen heiſſet / ſonderlich nach da⸗
maliger zeiten art / gantz eines knecht u. leib⸗
eigener ſelav ſeyn. da kan nun einer unmuͤg⸗
lich zweyen dermaſſen dienen. deñ ein jeder

fordert von ſeinem ſelaven / daß er ihm ohne

aufhoͤren ſtets ſeine dienſte ſo viele thue / als
in ſeinen kraͤften iſt: derohalben wie er nicht

zugleich an zweyen orten ſeyn / und an
beyden ſeine arbeit verrichten kan / ſo kan er
unmuͤglich auch zweyer ſelave zugleich ſeyn.
aber das iſt wol muͤglich / daß er ſeines herren

willen kan er auch allerhand arbeiten ver⸗

richten / die andere angehen / aber ſo daß er

allezeit darinnen die abſicht auf ſeines her⸗
ren dienſt habe / und die arbeiten / ſo ſcheinen

moͤchten / nicht zu deſſen dienſt zugehoͤren /

dennoch auf denſelben auch richte. da heiſt
es alſo nicht / daß er zweyen herren diene /

ſondern er dienet doch warhaftig nur ei⸗
nem. Er ſagt aber / es kans niemand/ al⸗

ſo iſts nicht eine ſache / die wol ſchwer waͤre/
wer aber klug genug ſeye / koͤnte ſolches

unmuͤglich.
2. Die urſache ſtehet dabey: entweder
er wird einen haſſen / und den andern lieben/

oder wird einem anhangen und den andern

verachten. alſo entweder er wird den einen
gar haſſen und den andern lieben. alſo

demjenigen allein treu dienen / den er liebet:

dem andern aber den er haſſet / gar nicht
dienen. ſo dienet er ja in der that offenbar⸗
lich nur einem: oder er wird dem einen an⸗
hangen / und ſich vornemlich ſeines dienſtes
obefleißigen / den andern aber verachten / und
ſich um ſeinen dienſt nicht viel bekuͤmmern/
alſo ihm gar nic ts anders thun / als was
ihm wol gelegen iſt / und ihm an dem bient

t recht ge

knecht ſeye und bleibe / aber nach deſſen

r

thun: ſondern die ſache iſt bloß an ſich ſelbs

S= —r

Gied⸗

M

Mandernan

ſbet. dan

ſtunmndg
3. Wendet

hekhreft

ſonmon.
todr inſi
ſer ahehue
ororchGot
Mechhobeat
ſcharn wak
denn werheſte
lſr Harſen
Neten. die
ſeftiberuns⸗
ſchnendondene
luedlrentre
urs ſcd ver⸗
len deebes
Wetur Ghte
ben kongonte
lelen keefte
ſetuect
in obes
0blebetn
Nan
ſingen
ſl dem
ſryen

–
⸗
—
a —

—

im
—

—
=☛

1

= = = = = =

—,.—⁊ —=

= S=
=
=
E
——

Neg vndid

.

—

Wllale hen

-
= 2
=☛E
—
S

ſctnrtic
ſet ces

cGenſchts.

er

dn Cere
edarladea

Odenaen
7lchen
,Nr1e
4,/ ſict

ſetefietna ,

dennchena⸗

ſſensden 8

=

vatschtenun

SS

Halbetnme
ihur/

—
=

Sõñõsz

Wie die bauchſor ge(alſo auch aller ander ſuͤndendienſt) mit? c. 411

des andern / an den er ſich haͤnget , nichts

hindert. damit iſt aber dieſem widerum
nicht recht gedienet. daß es daher eine

Ploſſe unmuͤgliche ſache iſt.

3. Wendet es der Herr aufdie ſache ſelbſt:
ihr koͤnnet nicht Gott dienen und dem

Mammon. mammon heißet geld und

gut oder irdiſcher reichthum / und was dem⸗
ſelben zugehoͤret. da heiſt es aber nicht / ihr
koͤnnet auch Gott haben / und den mammon

zugleich haben / oder mit demſelben umgehen.

ſondern wann Gott unſer Herr iſt / wie ers
denn warhaftig iſt / und das geld wil auch

unſer Herr ſeyn / da iſt es unmuͤglich beyden

zu dienen. wir muͤßen aber wißen / die her⸗

ſchaft uͤber uns und unſer dienſt ſey hier zu
nehmen von den geitzigen menſchen: und als⸗

denn dienen wir einem / wo wir alle kraͤften die
an uns ſind / verſtand / wille / affe en, vermoͤ⸗
gen des leibes / zu ſeinem gefallen anwenden:

wie wir GOtt alſo dienen ſollen / daß wir ihn
lieben von gantzem hertzen / von gantzer ſeele/
von allen kraͤften und von gantzem gemuͤth:

das heißet recht dienen. wann dann Gott
dermaßen alles was an uns iſt / von uns fo⸗
dert / ſo bleibet nichts uͤbrig / daß wir zu eines
andern dienſt anwendeten / oder wir muͤſten
es demſeinigen abziehen. hingegen aber wo
die liebe zu dem irdiſchen oder der mammon /
und die ſorge vor dasſelbe in ſein hertz alſo
kommet / daß ſie darinnen herſchet / und man
ihr dienet / ſo fodert ſie abermal den gantzen
menſchen / wie wir an geitzigen leuten ſehen/
wie ſie all ihren verſtand mit großer ſorgfalt
dahin richten / wie ſie viel erobern moͤgen / wie
ihr gantzes verlangen / und alle kraͤften ihres
willens und affecten gleichfals dahin ſtehen /
wie alle glieder des leibes dahin angewendet
werden / daß man alſo klar ſiehet / daß es des⸗

—

woegen unmuͤglich ſeye GOtt und ſolchem

geitz und irdiſcher ſorge zugleich zu dienen /
weil alle beyde einen voͤlligen dienſt haben

wollen. nemlich GOlt / daß wir ihn von gan⸗
tzem hertzen lieben / hochachten / fuͤrchten / ihm
vertrauen / alles was wir thun mit worten
und wercken / ihm zu gefallen thun / und ihm
alſo gehorchen / und uns vor nichts mehr huͤ⸗
ten / als ihn nicht zu verlieren / hingegen uns
darinnen ſelig glauben / wo wir nur ihn haben
und ſeiner genießen: dann dieſes heißet Gott
dienen. hingegen dem mammon dienen heiſt /
wenn wir geld und irdiſche dinge hochachten /
lieber / froͤlich eyn / wenn wirs bekommen
und haben / daruͤber trauren wo wirs nicht
haben / oder wider verlieren / uns auf daſ⸗
ſelbige verlaſſen / und allen fleiß dahin an⸗
wenden / daß wir viel bekommen und be⸗
halten moͤgen / hingegen nichts mehr ver⸗
meiden / als was uns daran hindert oder
nachtheilig ſeyn moͤchte. dieſe dienſte koͤn⸗
nen alſo ſo wenig beyſammen ſeyr / als licht

und finſternus. indeſſen bleibet wol muͤg⸗

lich / Gott auf oben gedachte weiſe / ſo viel
das maß der ietzigen ſchwachheit noch zu⸗

gibet / zu dienen / und mit dem mammon /

geld oder gut ſo umgehen / wie es goͤttli⸗
chem dienſt gemaͤß iſt / daß wirs anſehen /
als guͤter unſers Gottes / daruͤber er uns
zu haushaltern verordnet habe / und wir es
alſo verwalten muͤſſen / ob wir dann wol
auch die gedancken darauf ſchlagen / und
alſo in gewiſſer maß mit ſeel und leib da⸗
mit zu thun haben / ſo heiſt es doch alsdann
nicht / daß wir dem mammon dienen / ſon.
dern wir dienen Gott / auch an demjenigen /
was er uns des irdiſchen wegen befohlen
hat. wo es aber bey dem Mammon gleich⸗

fals zu einem dienſt kommen ſolle / nemlich
daß wir anders mit dem irdiſchen umgehen/

als bloß dahin / ſo viel der gehorſam gegen
Gott / dem wir allein dienen ſollen / erfo⸗
dert / ſo bleibets dabey / das unmuͤglich ſeye /
beyden zugleich zudienen. ja ſagt einer/
man ſiehet das gegentheil klar / es ſind der⸗
ff 2

1 „°ℳ eni⸗

412 Am 15. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkelt.

jenigen ja nicht wenig / die warhaftig dem
Mammon dienen / da man nicht leugnen
kan / daß ihr hertz auf das zeitliche ſtehet /
und ihr gantzes leben darnach eingerichtet
iſt / wie ſie moͤgen des irdiſchen viel ſamlen /
und deſſen genieſſen: und doch gleichwol
dienen ſie auch Gott fleißig / beten / le⸗
ſen / ſingen / gehen fleißig zur kirchen / und
abendmahl / wol fleißiger als andere. alſo
ſiehet man / daß es muͤglich ſeye. antwort:
ja / es iſt muͤglich / wann du den Gottes⸗
dienſt ſchaͤtzeſt nach deiner phantaſie und
einbildung / nicht aber wie Gott denſelben
achtet. dann ſiehe / alle denjenigen dienſt /
den man Gott in dem euſerlichen leiſtet /
wann nicht das hertz einig und allein mit
ſeiner liebe / furcht und vertrauen an ihm
haͤnget / welches er ſchlechterdings erfodert /
nimmet er vor keinen dienſt an / ſondern
hat vielmehr einen eckel dran / und nimt
ihn zum ſpott auf. daher ein ſolcher menſch /
ob er ſich wol einbildet / er diene Gott gleich⸗
ſowol bey ſeinem mammonsdienſt / auch
vor andern alſo angeſehen wird / dienet in
der warheit nur dem mammon allein / dann
Gott erkennet / was er ihm zu thun mei⸗
net / nicht vor einen warhaften dienſt. die⸗
ſes iſt das gantze fundament / und alſo auch
die haubturſach / warum man / wie bald
folgt / nicht ſorgen ſolte vor das zeitliche/
nemlich nicht allein um derjenigen urſach

willen / die der Herr darnach mit mehrern

vortraͤget / ſondern gleich deswegen / weil
man neben ſolcher ſorge nicht zugleich
Gott dienen koͤnte / denn ſolche ſorge zei⸗
get ſchon an / daß man dem mammon war⸗
haftig in ſeinem hertzen diene / ſo kan
man alſo darneben Gott nicht alſo dienen /
daß ers vor einen dienſt annehme. daher
muß eines ſeyn / man muß entweder
ſolche aͤngſtliche ſorge vor das zeitliche/
ſo aus deſſen liebe herkommet / fahren laſ⸗
ſen / wie der Herr auch fordert / oder man

muß den dienſt Gottes gantz unterlaſſen/
oder ſich des begeben / daß man Gott die⸗
nen wolle. wie aber / wo noch der gering⸗
ſte funcken einer furcht Gottes uͤbrig iſt /
einer ſich nicht leicht reſolviren wird / an dem
dienſt Gottes allerdings keinen theil zu ha⸗
ben / ſo muß er ſich zu dem erſten verſtehen
und ſolche ſorge ablegen.
II. Sehen wir die warnung unſers Hei⸗
landes / die alſo lautet: darum ſage ich
euch: ſorget nicht vor euer leben / was
ihr eſſen oder trincken werdet / auch
nicht vor euren leib / was ihr anziehen
werdet. er macht den ſchluß aus dem
vorigen: weil alſo unmuͤglich iſt / daß
Gott und dem Mammon zugleich war⸗
haftig gedienet werden koͤnne / ſo muͤſſet ihr
dasienige ablegen / was zu dem Mammons
dienſt gehoͤret / weil ihr ia wolt davor an⸗
geſehen ſeyn / daß ihr Gott warhaftig lie⸗
bet und dienet. daher ſo wenig wider⸗
ſprochen werden kan / daß man nicht koͤn⸗
ne zweyen Herren zugleich dienen / ſo wenig
kan man ſich darvon loßwickeln / daß man
dieſe bauchſorge nicht zu laſſen ſchuldig ſeyn
ſolte. er ſpricht aber / ich ſage euch. ich

der ich am beſten verſtehe / wie meinem Va⸗

ter und mir gedienet werden muͤſſe / der ich
macht habe / euch zu befehlen / und der ich

den willen meines Vaters euch zu verkuͤn⸗

digen gekommen bin: der ich dazu ſanft⸗
muͤthig bin / eure ſchwachheit wol kenne
und alſo euch keine laſt aufzulegen begeh⸗
re / dazu ich euch nicht die gnade meines
geiſtes auch gern verleihen wolte. er re⸗
dete aber dieſe worte nicht allein zu ſeinen
juͤngern / wie dadurch die Apoſtel gemei⸗
net werden / ſondern zu dem gantzen ver⸗

ſamleten volck / welche von ihm was ihnen
nothwendig waͤre / und auf welchem wege

ſie ſelig werden moͤchten / lernen wolten.
daß wir alſo ſehen / es ſeye dieſes nicht al⸗
lein ein befehl / welcher die ienige angehet /
O

iufet ſ d

Geed

enkt
fan ſagen n
re urſach

ſtge enthat

ſodernant
de/betufen
Gtiſtin

c in dn ⸗

en ſſe⸗
ncleinea⸗
ID
cſclagen/
ſd dede en
ture ol ene
ſc an menſh
le/ er bert
ſderter Nene
leſent in ſeins
dera abere⸗
ſer höten wr
r mot vor.
Uſerdemn aus
fer Gott diel
llenenne h
daraus ,

he
h das w

Euner h n

wun ſceh
N N
nds/ at

wihr agee
ſhtus ons Nean
beh ſ⸗ NM

.
N gech
. .

piſe

=

6
P

Marnmnee s.

we d

tnrhefis
pung tin
mumncto
eſpre

n h

I

f

inuuf ih
zwunen De

niſſe deh

= —

—
— =
— —
— —
=
— — —
SS — -
—
— —

—
S=
—
—
—, -
= =
SSo
—
—
—

—,—
— —

„
è
6
4
gſfuidgſ .

—
—

—
S=S.
—
= .
— —

Wie die bauchſorge (alſo auch aller ander ſuͤndendienſt) mit?c. Ar3

ſo zu dem kirchendienſt ſich gemidmet / da

man ſagen moͤchte / daß ſeye eine ſonder⸗

bare urſach / warum ſie eben ſich der bauch⸗
ſorge enthalten muͤſten / weil ſie zu einem

ſondern amt / ſo durch iene gehindert wuͤr⸗

de / beruffen waͤren / ſondern von allen

Chriſten werde dieſes erfordert / welche

auch in dem ſo genanten weltlichen ſtande
lebeten. ſo ſehen wir auch / es ſeye nicht

etwa allein ein guter rath / ſondern bloß ein

befehl / daß wir uns der zeitlichen ſorgen
entſchlagen / da hingegen zuweilen einige
ſind die da glaͤuben / ja wol etwa ſagen / es
waͤre wol eine loͤbliche und feine ſach / wo

ſich ein menſch ſolcher bauchſorge entſchluͤ⸗

ge/ er koͤnte freylich Gott ſo viel unge⸗
hinderter dienene / moͤge ihm auch wol ins⸗
geſamt in ſeiner ſeel ſo viel beſſer ſeyn / als
andern / aber es ſeye drum nicht gantz noͤtig.
hier hoͤren wir aber / es ſeye ſo noͤtig / das
wir nicht vor das zeitliche ſorgen / daß wir
auſſer dem auch nicht wahre Chriſten ſeyn /
oder Gott dienen koͤnten. alſo iſts eine
allgemeine pflicht. aber M. G. wo wir
denn daraus lernen / wie es eine goͤttliche
weißheit iſt / daß ſolche entſchlagung der
zeitlichen bauchſorge nothwendig zum Chri⸗
ſtenthum gehoͤre / und dieſes ohne derſel⸗
ben unmuͤglich beſtehen koͤnne / ſo geden⸗
cket alle / ach wie enge denn die zahl der
Chriſten zuſammen gehen muͤße / da leider
die zeitliche ſorge ſo gar faſt alle hertzen er⸗
fuͤllet hat / daß man nicht glaubet / daß ſie
an dem Chriſtenthum hinderlich ſeye. die
ſache ſelbſten anlangend / heiſſet es: ſorget
nicht. das wort ſo in dem grundterxt ſte⸗

het,/ heiſt eine ſolche ſorge / die das gemuͤth

und das hertz gleichſam zerſchneidet und
theilet / da man zweifelhaft dabey iſt / und
ſich daruͤber aͤngſtiget / alſo alle kraͤften
zu der ſelb n ſorge anwendet. wie es von
Martha Luc. I0/ 41. gebraucht wird

die ſich die ſorge den Herren zu bewirthen /
alſo lieſſe angelegen ſeyn / daß ſie auch un⸗
willig war / daß Maria dem Herren zu⸗
hoͤrete / alſo zog ſie dieſe ſorge allem vor.

daß wir alſo ſehen / daß nicht von allen ſor⸗

gen geredet / oder dieſelbe ohne unterſcheid

verworffen werden / in dem man ia noth⸗

wendig / und ſolches aus Gottes befehl / mit

irdiſchen dingen umgehen muß / mit nichts
aber umgehen kan / daß nicht einige ſorge
ſobald dabey ſeyn muͤſte. es heiſt aber:
ſorget nicht vor euer leben und vor euren
leib / bey ienem / was ihr eſſen und trin⸗
cken werdet / bey dieſem / was ihr anzie⸗
hen werdet. der menſch braucht zu ſei⸗
ner nothdurft / ſo lang er in der welt / am
nothwendigſten dieſe beyde ſtuͤcke / nah⸗
rung und kleider. daher auch der Apoſtel
ſagt I. Tim. o/ 8. wenn wir nahrung und
kleider haben / ſo laßt uns begnuͤgen. al⸗

ſo wil unſer Heiland dieienige ſorgen anfuͤh⸗

ren / die noch die nothwendigſten ſeyn moͤ⸗
gen. es iſt unſer leben an ſich eine agute ſa⸗
che und vor ein theures geſchenck Gottes

zu ſchaͤtzen / daß man deswegen ſchuldig iſt/

daſſelbe auch lange zu erhalten / und daher
was zu deſſen nahrung gehoͤret / mit fleiß
zu gebrauchen. es gehoͤret aber haubt⸗
ſaͤchlich zu demſelben eſſen und trincken. in
dem ſtand der unſchuld haͤtte der menſch
zwar auch gegeſſen und getruncken / es waͤ⸗
re aber ſolches allein ein ſtuͤck goͤttlicher
ordnung geweſen / wuͤrde ihm eine wolluſt
gemacht / und keine arbeit nicht verurfa⸗
chet oder erfordert haben. nach dem fall
aber iſts eine bloße nothwendigkeit und in
gewiſſer maß eine laſt / koſtet uns auch muͤ⸗
he und arbeit gnug: dann von der arbeit /
die man verrichtet / was den irdiſchen nu⸗
tzen davon anlangt / iſt faſt kein anderer /
als allein / daß man den magen damit fuͤlle
und ſeinen hunger ſtille. und alſo ſind wir
fff z nach

D==

4 14 Am 15. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit.

nach dem fall / durch das goͤttliche urtheil
dazu verdammet / daß wir arbeiten und
in dem ſchweiß unſers angeſichts unſer
brod eſſen muͤſſen I. Moſ. 3/ 19. was
den leib auch anlanget / bedarf er nicht al⸗
lein zu ſeiner nahrung von innen eſſen und
trincken / dadurch die ſtets verzehrende
kraͤften widerum innerlich erſetzet werden /
ſondern er bedarf nunmehro auch kleider.
vor dem fall bedurefte er keine kleider / ſon⸗

dern gingen die menſchen nacket / weil ſie

ſich nichts zu ſchaͤmen urſach hatten / als in
dero ſeele nichts unordentliches / und an ih⸗
rem leibe / nichts damal boͤſen geluͤſten oder

bewegungen unterworffens / geweſen war /

ſodann weil dem leib von nichts euſſerlich/
weder von hitz noch froſt / von wetter / oder
einigem andern / haͤtte einiges ungemach be⸗
gegnen koͤnnen. nach dem fall aber bedoͤrf⸗

fen wir unſerer kleider / ſowol zur decke un⸗

ſerer ſchande / da nun leib und ſeel mit inner⸗
lichen geluͤſten angeſtecket ſind / die ſich /
wo die menſchen bloß untereinander her⸗
umgiengen / ſo viel mehr vermehren und
entbrennen wuͤrden / als auch zu unſerm
ſchutz gegen kaͤlte und hitz / wind / regen / und
allerley wetter / daß alſo keiner der kleider
ohne ſeines leibes ungemach / entrathen
kan. weswegen wir denn allezeit / ſo wir
unſere kleider anſehen / ſie als gedechtnus⸗
mahl unſers falles / ſuͤndlichen verderbnus /
ſchande und ſchwachheit anzuſehen haben.
unterdeſſen beduͤrffen wir gleichwol ihrer/
und wird alſo / wie gering man auch/
nach der euſſerſten nothdurft ſich klei⸗
de / einiger koſten dazu erfordert / der denn
auch ſchon unſere arbeit vermehret. in⸗
deſſen wil der Herr nicht / daß wir vor ſol⸗
che nahrung und kleider ſorgen ſollen. iſt
uns nun die ſorge verboten auch vor die
euſſerſte nothdurft / wohin unzweifentlich
nahrung und kleider gehoͤren / ſo koͤnnen wir

leicht ermeſſen / wie dann ſo vielmehr uns

andere ſorgen uͤber nicht ſo noͤthige dinge

verboten ſeyn muͤſſen / wo man gar vor uͤ⸗
berfluß / und insgeſamt vor dinge / ohne
welche dieſes leben wol ſtehen kan / ſorget.
ja ſpricht iemand / ſol man dann gar nicht
ſorgen? ſolches iſt ia unmuͤglich / denn weil

man bekennen muß / wir bedoͤrffen nah⸗
rung und kleider / ſo wirft uns ia GOtt
dieſelbe nicht eben taͤglich von himmel her⸗

ab / ſondern es bedarf arbeit / und ſorgen.
antwort. nicht alle ſorge bloß dahin iſt
verboten; denn wir muͤſſen ſorgen 1. Cor.
7/ 32. 34 was den Herrn angehet/

wie wir dem Herrn gefallen moͤgen: wir

muͤſſen vor unſere ſeele ſorgen: ein ieder
muß vor ſein amt ſorgen / darinnen ihn
Gott geſetzet hat / daß ers treulich verwal⸗
te: ein hausvater muß die ſeinigen ver⸗
ſorgen / wil er nicht aͤrger ſeyn als ein
heyde I. Tim. 5/8. nicht zwar in dem

verſtand / wie ſich ſoviel deſſelben mißbrau⸗

chen / wie die eltern den kindern / nothwen⸗
dig muͤſſen reichthum ſamlen und hin⸗
terlaſſen / ſondern daß ſie ſorgen ſie in
der furcht des Herrn alſo zu erziehen /
daß ſie der gemeinde nicht zur laſt wer⸗
den. alſo gibts freylich vielerley ſor⸗
gen / die ſelbs erfordert werden. ia auch
nicht alle ſorge des zeitlichen iſt verboten/
denn weil wir ja eßen und trincken / auch klei⸗
der haben / und darum arbeiten muͤßen / ſo
muͤßen wir ja auch bey unſrer arbeit ſorgen /
denn die arbeit wil ſich nicht obenhin machen

laſſen / ſondern je wichtiger ſie iſt / ſo vielmehr
wo uns Gott etwas zeit⸗

ſorge fordert ſie.
liches beſcheret hat / muͤßen wir ſorgen / es
wol anzuwenden / zu rath zu halten / unſre
haushaltung und alles dermaßen anzuſtel⸗
len / daß wir nicht mehr verthun / als wir er⸗
werben koͤnnen. alſo ſind ſorgen/ die ſelbs
zu der ordnung Gottes gehoͤren / welche un⸗

Vede⸗

ſchelland une
oteneſorge
deedieregel
eniderſen
noch Ees
ittogie
ſhen gſal a
fape nech
Cen wasn
Uunſepent
ſc Engodg
ſhikentopnenf

== =
=

==

— — — —,,—
= — S=
— E

—— -—
=
S=—

lin
etheiſer ober

ſchdardbe
nurſorgen⸗
ND 6
Cerathen

— = = S⸗
Se See = S
——
—
E
—
—
= =-
—
—,
—

.

—,—

g= S==
=

=S,Ss
S =ꝛ

—

S,

====

D

S

e. S=

he onen

ornzocde
Nigenſchder en
herk dont
f

7

dann gern

tunp i,
A hinnn /

3

7 WN

„2*

em enrch ,

ngen en
Muynn i

=

Cellch eenN

ſeiget ve⸗
nr ſeſt er
wer ’n N

. /
er t
RVNN R.

1

=8S
—
— =ͦ
= =»
☛£
—

unuu

—
—

Wie die bauchſorge (alſo auch aller ander ſuͤndendienſt) mitꝛc. 415

ſer Heiland uns nicht verbeut. Die hier
verbotene ſorgen aber ſind diejenige / wo man
wider die regel des Herrn die ſorge des ir⸗

diſchen / der ſorge des geiſtlichen / dem trach⸗
ten nach Gottes reich und ſeiner gerechtig⸗
keit vorziehet / und da wir das irdiſche nur
als einen zufall anſehen ſollen / ſolches zur
haubtſorge macht. 2. wo man alſo ſorget /
nicht allein was man zuthun habe / und alſo

wie man ſeinem beruf / dazu man von Gott
geſetzt / ein gnuͤge thun / und alles weißlich an⸗

ſchicken koͤnne / ſondern vor den ſuccels der
arbeit. zum exempel / ein hausvater hat
mit recht zu ſorgen / wie er arbeiten moͤge/
nach arbeit ſich zu bemuͤhen / dieſelbe kluͤglich
anzuſtellen / das damit erworbene kluͤglich
auszutheilen / aber nicht davor / wo er meint

zu ſehen / es wolle noch alles nicht zulangen /
daß er ſich daruͤber aͤngſten wolte / ſondern er

nuß nur ſorgen / was er vor ſeine perſon zu

thun habe / und Gott ſorgen laſſen / wie ers

wolle gerathen laſſen. 3. wo man ſorget
ohn vertrauen auf Gott / und wo uns das
menſchliche anſehen wil mangel und gebre⸗
chen auf das kuͤnfftige vorſtellen / und unſer
glaube erfodert / daß wir dennoch Gott ver⸗
trauen / und uns nicht aͤngſtigen ſolten: hin⸗
gegen ſich der menſch alsdenn aͤngſtiget und
das hertz damit naget / da wird das ſorgen

eine frucht des unglaubens / und iſt haubt⸗

ſaͤchlich hie das verbotene ſorgen. 4. wo

mans insgeſamt zu viel machet / und das

hertz ſo mit ſorgen / auch die zeitliche arbeit
anlangend / uͤberladet / daß es gantz nieder⸗

ſchickt gemacht wird. welches heiſt das
beſchweren der hertzen mit ſorgen der
nahrung. Quc. 21/ 24. dabey es ſich zu
Gott nicht recht aufſchwingen kan / daher

das geringere alsdenn das vornehmere und
beßere hindert: und iſt eine an eig / daß eines

ee 9
4 7 D
4

menſchen hertz der ſorge dienet/ ſo

nicht ſeyn ſolle. wann wirs kurtz faſſen wol⸗
ten / moͤchte ich ſagen / alle dieienige ſorge iſt
recht / die ein gehorſam iſt gegen Gott / wo
ich ſorge vor das / was mir Gott befohlen
hat / und zwar ſorge / daß ichs auch ſo machen
moͤge / wie ers befohlen hat: aber dieienige
ſorge iſt nicht recht / wo ich vor die jenige
dinge ſorge / davor Gott zu ſorgen verheißen
hat / nemlich vor das kuͤnfftige / und vor mei⸗
ne erhaltung. item, die ſorge iſt recht / die

mein hertz aufmuntert / meinem Gott treue

zu ſeyn in meinem beruf / und nachmal alles
daraus folgende ihm zu uͤberlaßen / aber die
jenige iſt nicht recht / welche mir mein ver⸗
trauen zu Gott niederſchlaͤget: dieienige ſor⸗
ge iſt recht / da ich vor dinge ſorge / wo war⸗

haftig meine ſorge etwas ausrichten kan/
und was alſo in gewißer maß in meiner ge⸗

walt ſtehet. dieien ge ſorge aber iſt ſo thoͤricht
als unrecht / wo ich ſorge / da meine ſorge

doch nichts hilft / und die ſache nicht in meiner

macht ſtehet. alſo muͤßen wir uns allezeit
vor der hie gemeinten art der ſorgen huͤten /
und ſtets gedencken an die vermahnung
Pauli Philipp. 4/6. Sorget nichts / ſon⸗
dern in allen dingen laſſet eure bitte im

gebet und flehen mit danckſagung vor

Gott kund werden. Und Petri 1. Petr. ê
7. Alle eure ſorge werffet auf ihn / denn er
ſorget fuͤr euch alſo M. G. daß wir uns deñ
lernen aller ſolcher nagenden / mißtrauigen/
und alſo verbotenen ſorgen zu entſchlagen.
gewiß / daß wir dardurch die vornehmſte hin⸗

. er /1 dernuͤs der rechten goͤttlichen wirckungen
gedruͤckt / und zu goͤttlichen ſorgen faſt unge⸗ ungen in

unſern ſeelen wegraͤumen / und hingegen zu
denſelben tuͤchtig werden werden. warum
wollen wir denn aͤngſtlich ſorgen / da wir wiſ⸗
ſen / daß Gottes ſorgen etwas auch ausrich⸗
tet / da uns das unſtige nur plaget / hingegen
ihn an ſeiner ſorge vor uns hin dert? wie auch
gewiß eines der vornehmſten ſtuͤck des
menſchlichen elendes in den ſorgen ſiehet/
und

416 Am 15. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyelnigkeit.

und Sirach mit gutem fug ſagen mag cap.
40 /I. Es iſt ein elend / jaͤmmerlich ding
um aller menſchen leben / von mutterleibe
an / bis ſie in die erde begraben werden/
die unſer aller mutter iſt. warum das?

da iſt immer ſorgen / furcht / hofnung

und zuletzt der tod. wo alſo die ſorge mit
gutem fug voran ſtehet / unter den dingen
die uns das leben elend machen. und doch
unter ſolchen ſorgen ſind dieienige ſorgen die
wenigſte / welche nothwendig und von Chri⸗

ſten erfodert werden / wie ſie auch das hertz

nicht beſchweren / die meiſten ſind aber die
ſich gedachter maßen die menſchen ſelbs / da⸗
durch aber warhaftig ihr leben elend und
jaͤmmerlich / machen. warum wolten wir
Uns denn ſelbs qvaͤlen? und doch wie ſchwer
wirds hingegen den meiſten ſich ſolcher ſor⸗
gen zu entbrechen? welche als ein heimliches
gift unſere natur angeſtecket hat / daß man
ſich ſeiner faſt ſchwer entſchlagen wil / und

doch weiß / wie viel es uns ſchadet. ach laſ⸗

ſet uns alle den Herren anruffen / der unſre
ſeele davon reinige!
III. Wir ſehen / wie unſer Heiland / als
wol wißend / wie tief dieſes uͤbel in unſern

Hertzen gewurtzelt habe / mit mehrern ra⸗

tionibus dieſe ſorge uns verleiden wil 1. wie
ungereimt die ſorge ſeye: da lauten des Her⸗
xen wort: iſt nicht das leben mehr denn
die ſpeiſe? und der leib mehr denn die klei⸗
dung? der ſchluß unſers Heilandes iſt die⸗

ſer: wer das groͤſſeſte hat gegeben / ohne

daß ihr darum vieles haͤtte ſorgen muͤſſen/
oder koͤnnen / der wir auch das geringere
wol geben / ohne eure aͤngſtliche ſorge.
dann er muß es nothwendig geben koͤnnen/
ſonſt haͤtte er das groͤſſere auch nicht ge⸗
ben koͤnnen / und weil er dieſes aus liebe ge⸗

geben hat / und ſeine liebe ſich von ſelbs nicht

aͤndert / ſo wird er auch ſelbs gern das ge⸗
ringere euch geben / auch deswegen / weil

ſonſten ſozu reden der gebrauch des groͤſ⸗
ſern ohne gebrauch des geringern zimli⸗
cher maſſen zu nicht werden wuͤrde: da hin⸗
gegen einer / der dem andern aus liebe et⸗
was gegeben hat / gerne ſiehet / daß er daſ⸗
ſelbe behalten / lang und wol genieſſen moͤ⸗
ge. nun ſeye ja das leben und die ſeele /
wie es eigentlich lautet / mehr als eſſen und
trincken / und was darzu erfodert wird /
und unter das taͤgliche brod gehoͤret: es
ſeye auch der leib ſelbs edler und beſſer / als
das kleid: indem der leib nicht um des klei⸗
des willen / ſondern das kleid um des lei⸗
bes willen / verhanden iſt. daher weil Gott

aus liebe unſern leib erſchaffen / und dem⸗

ſelben das leben gegeben hat / auch wol
weiß / daß wir nahrung und kleider beduͤrf⸗

fen / ſo ſeye kein zweifel / daß ſeine guͤte und
weißheit vor derſelben erhaltung auch ſor⸗

gen werde / damit ihr geſchoͤpf zu dero eh⸗
ren laͤnger beſtehe. wer alſo vor ſpeiſe und
kleider aͤngſtlich ſorget / und ſie nicht zuver⸗
ſichtiglich von Gott erwartet / der beſchul⸗
diget Gott / als wenn er uns wol eine groſ⸗
ſe gabe gegeben / aber nun die geringere /
ohne die wir der groͤſſeſten nicht recht ge⸗
nieſſen koͤnten / nicht geben wolle / ſo wider
ſeine weißheit ſtritte / und wir alſo uns ia
davor huͤten ſollen. weil in dem uͤbrigen
nach unſers Heilandes worten / das leben
mehr ſeye als die ſpeiſe / ſo ſehen wir / wie uu⸗
recht dann ſeye / wenn einige mit unmaͤßigen

ſorgen / die doch endlich nur des bauchs und

leiblichen lebens willen / vorgenommen
werden / oder auch mit unmaͤßigen arbei⸗
ten ihre kraͤfte des lebens ſelbs ſchwaͤchen /
und vor der zeit abbrechen. da heiſſet es Sir.
31/I. wachen nach reichthum verzehret
den leib / und darum ſorgen laͤſſet nicht
ſchlaffen. iſtia eine groſſe thorheit / da
man um des lebens willen ſorget und ar⸗

beitet / es eben damit ſelbs ſchwaͤchen: alſ
1

Ved
g ch un
ceſerihnen
e thun od⸗
(beſen / au⸗
iſin aſe
nothdurfeg
ſiht an der
oberna
de
riſet und
ltel ſoden
Mtt er iſeun
ſan ſeine hous

Ißp Aypiurin

lentſuetodert

(ißn ſen leh

h ſtiheseine
ulſs lites
echſom mu
gen un walg
ſel, e gber
ſoleege
Wrdiſchel un
elen / wo
e ſeſe .
neſetn
Uan s len
r ſeſebor.
Or her ſ
lbſeſeſnehrn
lehiandeugnen
iihunſen le
efches me
ls das p

ſhen/ ſonde

ſeiboſteb

et
—
hnd .
ungen n
mwirde: Nfn
un ens ſicket
ſehet Ne
wol genieſente
1 d de ſ
ßr oeſenu
ſoderr wd
geforet:

lictndare

Ser-

=S==S
— —

—

SS
S.

—,—
—
—

—
—
—
—
=
——
=——
——
—
—

ͤ2⸗k —
☛
=

—
— ——
— —
=

—
—
—
= =
=
=
=
= —

ð
—
= —
S
—. — —
E-
— — — Se
— — — —

—
—

iſt es auch unrecht / wenn geitzige leute zu⸗
weilen ihnen ſelbs und ihrem leib nichts zu

gute thun / oder ihm die noͤthige pflege nicht

erweiſen / aus ſorge damit ſie nicht darben

muͤſſen: alſo eſſen und trincken ſie nicht

nothduͤrftig / damit es ihnen kuͤnftig
nicht an der nothdurft mangeln moͤge/
ſo abermal thorheit iſt: alſo iſts auch wi⸗
der dieſe regel Chriſti / wo einer nicht des⸗
wegen iſſet und trincket / daß er ſein leben

erhalte / ſondern gleichſam deswegen lebet /

damit er eſſe und trincke / und dieſes gleich⸗
ſam ſeine haubtſorge ſeyn laͤſt / daß er ſei⸗
nem appetit in eſſen und trincken ein gnuͤ⸗

gen thue / oder wol gar mit freſſen und ſauf⸗

auch ſolches eine thorheit / dasjenige / ſo uns
zu unſers leibes nahrung allein gegeben
iſt / gleichſam zum zweck unſers lebens ma⸗
chen / und wol gar unſer leben daruͤber ver⸗
lieren. iſt aber das leben beſſer als die
ſpeiſe / ſo iſt insgeſamt auch die ſeele mehr als
das irdiſche / und deswegen nicht zu ver⸗
antworten / wo wir mit ſorgen vor das ir⸗
diſche die ſeele einiger maſſen verletzen. alſo
haben wir je zu trachten alſo zu leben / daß

man aus allem ſehe / wir ziehen unſer leben

.

der ſpeiſe vor.
Der Herr ſaget auch ebenſowol / der
leib ſeye mehr als die kleidung: ſo abermal
niemand leugnen kan.
auch unſerm leib ſeine gebuͤhrende ehre
thun. wir muͤſſen den leib anſehen als ein
vortrefliches meiſterſtuͤck des groͤſten Kuͤnſt⸗
lers / als das werck der haͤnde nicht eines
menſchen / ſondern Gottes. und zwar ein
ſolches kunſtgebaͤu / welches ob es wol ein⸗
mal muß durch den tod zerſtoͤret / und der
verweſung unterworffen werden / doch zu
einem ewigen leben widerum auferwecket
werden ſolle / da man keine kleider mehr be⸗
duͤrffen wird. es iſt der leib derjenige den

ſo ſollen wir aber

—

Wie die bauchſorge (alſo auch aller ander ſuͤnde dienſt) mit (c. 417

Chriſtus ſowol erloͤſet / und der Heil. Geiſt

eben ſowol geheiliget hat / als die ſeele: da⸗

her er auch / nicht allein die ſeele / Gottes

tempel iſt: und es alſo mit recht heiſſet

I. Cor. 6/I9. 20. wiſſet ihr nicht/ daß euer

leib ein tempel des Heil. Geiſtes iſt / der
in euch iſt / welchen ihr habt von Gott /
und ſeyd nicht euer ſelbs? dann ihr ſeyd
theur erkauft. darum ſo preiſet Gott an

eurem leib (alſo muß der eben ſowol erloͤſet

und geheiliget ſeyn) und in eurem Geiſt /
welche ſind Gottes. alſo ligt Gott an

unſerm leib zu ſeinen ehren auch etwas /

und zwar mehr als an unſerer kleidung.
daher ſehen wir / wie auch wider dieſe vor⸗

treflichkeit des leibes vor den kleidern / ſo

oft geſuͤndiget werde und geſuͤndiget wer⸗

den koͤnne: als zum exempel / wo einige

mit ihren kleidern / daß dieſelben nach ihrer
phantaſie zierlich ſeyn moͤchten / mit zuen⸗
gen einſchnuͤren / mit bloßlaſſung halſes /

nacks / ſchulter oder bruͤſte / ſo alsdenn von
der kaͤlte leiden muͤſſen / oder ſonſten ihrem

leib ſchaden thun: oder wo man durch
ſorgen und arbeit vor die kleider / wie dann /
wer mit kleidern pracht treibet / viele ſorge

wehe thut / oder ſein leben ſchwaͤchet oder
doch beſchwerlicher machet. oder wo man
mit unziemlichen ſorgen / u. arbeit ſo viel zeit
an die kleider wendet / die zu beſſern ſorgen /

davon leib und ſeel wol waͤre / angewendet

und muͤhe darzu bedarf / ſeinem leib ſelbs

werden ſolten. ſonderlich wo man mit ſuͤn⸗

den / zum exempel / mit freſſen / ſauffen/ leicht⸗

fertigkeit / aber auch mit kleiderpracht / den
Heil. Geiſt / deſſen tempel und wohnung
auch der leib ſeyn ſolte / von ſich treibt /
und ihn zu einer wohnung des prachtgei⸗
ſtes und der eitelkeit machet: damit ja dem

leib um der kleider willen / welche doch ſei⸗
netwegen eben da ſind / zeitlich und ewiger
ſchaden geſchiehet. da ſiehet man auch

999 offen⸗

8 ℳ

413 Am 15. ſonntag nach dem feſt der heilltgen Dreyelnigkeit.

offenbar / wie in allen ſolchen ſuͤnden / war⸗
haftig groſſe thorheit ſeye. weswegen wir
uns ja gewehnen ſollen / unſers lebens
und leibes alſo warzunehmen / daß man ſe⸗
he / wir halten ſie hoͤher als eſſen / trincken
und kleidung. im uͤbrigen lehret uns Pau⸗
lus Rom. 8/32. in dem geiſtlichen gleicher

art einen ſchluß machen / den hie der Herr

machet. welcher auch ſeines eignen Soh⸗
nes nicht hat verſchonet / ſondern hat ihn
fuͤr uns alle dahin gegeben (das iſt das
groͤſſeſte / was der himliſche Vater uns thun
Koͤnte) wie ſolte er uns mit ihm nicht alles

ſchencken? und alſo auch das geringere /

ſo zu jenem gewiß gehoͤret / eben ſo gern
ſchencken? iſt ein gleichguͤltiger ſchluß. der
Herr lehr uns denſelben nur allemal ma⸗
chen: ſo hat unſer glaube gnug.
2. Fuͤhret unſer Heiland ein ander ar⸗
gument und ſchluß an / nemlich von andern
creaturen / die Gott ohn ihr ſorgen erhaͤlt /
und gleichwol geringer ſind als wir / daher
zu ſchließen iſt / Gott werde nicht weniger
ſorge vor uns tragen. da lautet es nun

erſtlich: ſehet die voͤgel unter dem him⸗

mel an / ſie ſaͤen niche / ſie erndten nicht /
ſie ſamlen nicht in die ſcheuren: und euer

himliſcher Vater nehret ſie doch. er wei⸗

ſet alſo ſeine zuhoͤrer auf die voͤgel / und
zwar des himmels / das iſt die in der luft /
ſo in der ſchrift auch der himmel heiſſet / fle⸗

gen / und alſo ſonderlich denenienigen ent⸗

gegen geſetzet werden / die man zu hauſe er⸗
naͤhret / und da die menſchen vor deroſelben
nahrung ſorgen / da hingegen vor dieeni⸗
ge / die in der luft herumfliegen / nimand
ſorget. er meint aber alle voͤgel / ſowol die
groſſen / die vieles zur nahrung bedoͤrffen/
als die kleine / die oft der groſſen raub und
ſperſe werden. ſonderlich gedencket der Herr
der raben Quc.12/24. und alſo der voͤgel/
die die menſchen nicht heben/ noch einiger

maß mit willen hegen. ja auch die junge voͤ⸗
gelein die am allerwenigſten vor ſich etwas

thun koͤnnen / als die noch nicht zu fliegen

vermoͤgen. da es demnach heiſſet / Pf. 147/
9. der dem viehe ſein futter gibet / den jun⸗
gen raben die ihn anruffen. wir betrach⸗

ten auch dieſes / daß die voͤgel insgemein ge⸗

gen andere lebendige geſchoͤpffe geringer
ſind / denn ſie ein kuͤrtzer leben natuͤrlich ha⸗
ben / als die vierfuͤßige thiere. auch hat
der menſch faſt wenigern nutzen von ihnen /
und doch ſorget Gott vor ſie. der Herr

aber ſetzt dazu: ſie ſaͤen niche / ſie erndten

nicht / ſie ſamlen nicht in die ſcheuren. es
thun dieſes die menſchen / und iſt ein ſtuͤck
der goͤttlichen ordnung / daß der menſch die
erde bauen / und daher ſeine nahrung her⸗
nehmen ſolle. ob denn nun wol des men⸗
ſchen arbeit die ſache nicht ausmacht / ſon,
dern es in warheit heiſſet Pf. 127/3. es iſt
umſonſt / daß ihr fruͤhe auf ſtehet und her⸗
nach lange ſitzet / und eſſet euer brod mit
ſorgen / denn ſeinen freunden gibt ers

ſchlaffend: ſo kan der menſch doch endlich

etwas dabey thun / daß er nemlich die ar⸗
beit verrichtet / die alsden Gott ſegnet.
und dennoch heiſſets: und euer himliſcher
Vater nehret ſie doch. euer himliſcher Va⸗
ter / nicht der voͤgel himliſcher Vater / ſondern
bloß ihr gemeiner ſchoͤpffer: und doch naͤh⸗
ret er ſie / alſo daß ſie ꝛwar herumfliegen / und

ihre ſpeiſe ſuchen / aber dieſelbe auch allezeit
gewiß finden / einer da der andere dort: und

zwar jeglicher vogel dergleichen ſpeiſe / die
ſeiner art und natur gemaͤß iſt / auch dazu
ſommer und winter.
ſchiehet / daß einige der freyen voͤgel hungers

ſterben / wie wol oft an denjenigen zahmen

geſchiehet / die von den menſchen gezogen/
aber zuweilen verſaͤumet werden. alſo ſe⸗

hen wu / daß Gottes vorſorge / nicht allein /
wie einige ſich gedancken gemacht / allein

insge⸗

daher es ſelten ge⸗

Ve
cenen
he / ſe
duumoder
1ken
Vn einen
keher a
Gycihte
iglerſhen

(ton ihren

talkenen
Grenthu
gcch onderw⸗

Huißfterti

htus ſoßet
lrielcanben
hrezet wuͤſer
ſe ger de
Neigtencerre
ſgeſtarcrone
Ubernbrfoge
ge von notur
anerſhofe
aberſo me
in aloo hob⸗
Plhtlche vo
t aleenen⸗
Mdel
Ne gottichete

hr ſt

lon derſelben

t nns Gott B

ſhourles der
llas gennn a
n/ vos jed

ſibfen gechn

was vnd wie

6
ſintuk nien

Meunec
Pacrn
Erſethe

an ſche

—

hig ſhenn
ngtgi
heſtpun
rün uft
1. Reng
inggeuß⸗
Pötfe en
nnariri=₰
. cuch ,

eetorigten

. Wher
che ſeenhen

deſcenat G
ud iſtenſilid

5Ne nenſh R
Puſung /
weldes men⸗

enact, ſee
N
ſſitunn ien

aur becd it
den us

— —
= –
☛ –—
—,
=
— =S

—
—
—
—
—
E
SS=
—

dece.

—

ſein werck mit dabey habe.

Wie die bauchſor ge (alſo auchaller ander ſuͤndendtenſt) mit c. 4rg

insgemein uͤber gantze arten und geſchlech⸗

te gehe / ſondern auch vor jedes indivi-
duum oder ſtuͤcke: wie klar ſtehet Maeth.

19/29 kauft man nicht zween ſperlinge
n nen bfennen * noch faͤlt derſelben

keiner ohne euren Vater.

Es ſpricht aber der Herr / ſie ſolten die
voͤgel anſehen / nemlich mit aufmerckſam⸗
keit von ihnen zu lernen / oder vielmehr an

ihnen zu lernen / was die goͤttliche verſehung

an ihnen thue. alſo weiſet uns die ſchrift
auch anderwertlich hin und wider zu unver⸗
nuͤnftigen thieren / als zu den ameiſen um

ihres fleißes willen Spruͤch. / 6. zu den

turteltauben / ſtoͤrchen / und ſchwalben / die

ihre zeit wuͤſten in acht zunehmen Jer. S/

7. ja gar zu den ochſen und eſeln Jeſ. 1/ 3.

die ihren Herren kennen lernten. welches
eine ſtarcke anzeige unſer verderbnus iſt / daß

unvernuͤnftige thier unterſchiedlich dasjeni⸗

ge von natur thun / was wir menſchen aus
der anerſchaffenen weißheit billig thun ſol⸗
ten / aber ſo manchmal ſolches nicht beden⸗
cken. alſo haben wir an demjenigen / was
die goͤttliche vorſehung an ſolchen thieren
thut / zu lernen / was wir uns ebenſowol ge⸗
gen dieſelbe zu verſehen haben. alſo iſt kei⸗

ne goͤttliche creatur ſo gering / daß wir nicht /

wo wir acht darauf geben/ ſolten an und
von derſelben etwas lernen koͤnnen: und
hat uns Gott gleichſam auf dieſen groſſen
ſchauplatz der welt geſtellet / daß wir auf
alles genau achtgeben: jedoch nicht al⸗
lein, was jedesmal und an jeden ge⸗
ſchoͤpffen geſchiehet / ſondern vornehmlich
was und wie Gott bey allen ſolchen dingen
wo man ſo die
phyſic und natuͤrliche wiſſenſchaft ſtudiret /
ſo ſtudiret man ſie recht. .
Erxr ſetzt aber noch ferner hinzu: ſeyd ihr
denn nicht vielmehr denn ſie? er wil ſa⸗
gen: ihr wuͤrdet es euch ja nicht zur ſchand

da heiſt es dann / wir
daher iſt des Herrn ſch

laſſen nachſagen / daß ihr nicht ſoltet vorneh⸗
mer ſeyn. wie dann ja freylich ein groſſer
unterſcheid unter einem vogel und unter ei⸗
nem menſchen iſt. ſehen wir das natuͤrli⸗
che an / ſo hat ein vogel weder verſtand
noch rede / die der menſch hat / geſchweige
andere deſſen vorzuͤge. ſehen wir das geiſt⸗

liche an / ſo hat Gott nimmermehr an den
voͤgeln gethan / was er an uns menſchen
gethan. denn obwol die voͤgel ihren theit

an dem erſten articul haben / als die von
Gott erſchaffen ſind / und erhalten werden⸗/
ſo gehet ſie hingegen der andere und dritte
articul von der erloͤſung und heiligung
nichts an / ſondern allein die menſchen. al⸗
ſo auch kan Gott zwar ſonderlich an den
menſchen verherrlichet / und ſeine ehre von

dieſen befordert werden / wozu aber die voͤs

gel allerdings untuͤchtig ſind. uns iſt die
ewige herrligkeit verſprochen / nicht aber

den voͤgeln. ja die voͤgel ſind um der men⸗
ſchen willen geſchaffen / und ihnen auch die

herrſchaft daruͤber gegeben I. Moſ. 1/28.
ſind vielmehr als ſie.
n ſchluß. weil dann Gott
dergleichen an den voͤgeln thut / die bey wei⸗
ten euch nicht gleich ſind / noch ihm an ih⸗

nen ſo viel gelegen iſt / wie ſolte er nicht ſo.
viel mehr an euch thun / daß er euch ebenſo⸗

wol ohne euer aͤngſtliches ſorgen zur gnuͤge
ernehrete / als der euer Vater iſt / und euch
weit uͤber die voͤgel liebet. wir ſehen hier⸗
aus / wie unrecht die bauchſorge darinnen
ſeye / daß einer der ſo aͤngſtlich ſorget / ent⸗
weder glauben muß / er ſeye nicht ſo gut
als ein vogel / da er doch von Gott den voͤ⸗
geln ſo weit vorgezogen iſt / oder er beſchul⸗
diget die goͤttliche weißheit / daß ſie mehr
auf dasjenige ſehe / woran dero ehren nicht
ſo viel gelegen / als auf dasjenige woran ihr
ohne zweifel mehr gelegen iſt. daher wix
uns ja der ſorge ſo vielmehr entſchlagen/
999 2 unnd

420 Am 15. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyelnigkeit.

und ſo oft wir einen vogel fliegen ſehen / al⸗
lezeit von demſelben / unſer vertrauen ohne
ſorge auf Gott zu ſetzen / lernen ſollen.
Es fuͤhret zwar nachmals der Herr auch
das exempel der lilien und des graſes an /
was die kleidung anlanget / ſo ein gleiches
argument iſt mit dieſem. vorher aber 3. zei⸗
get er auch / wie das ſorgen ſo unnuͤtz ſeye /
daß man alſo auch ſich deſſelben entſchla⸗
gen ſolte: da heiſt es dann: wer iſt unter
euch / der ſeiner laͤnge eine ehle zuſetzen
moͤge / ob er gleich darum ſorget? die ſa⸗
che die unmuͤglich iſt / heiſſet / ſeiner laͤnge ei⸗
ne ehle zu ſetzen. es iſt etwa einer kurtz von
ſtatur / er wolte gern um dieſer oder jener
urſach willen / groͤſſer ſeyn. aber er moͤch⸗
te darum ſorgen / ſo viel er wolte / ſo koͤnte
er ſich ehe zum narren oder zu tod ſorgen /
ehe er eine ehle laͤnger wuͤrde / wann er ein⸗
mal ſeine rechte groͤſſe erlanget hat / und ob
er auch an eſſen und trincken uͤberfluß haͤt⸗
te / ja das beſte und kraͤftigſte / auch mit u⸗
berfluß / deſto groͤſſer zu wachſen / aͤſſe und
trruͤncke / koͤnte er wol durch ſein uͤbermaß
ſich kranck machen oder gar ums leben
bringen / nimmermehr aber wuͤrde er groͤſ⸗
ſer werden / als ihm Gott beſtimmet haͤtte:
und ſo gehet es mit allen andern natuͤrli⸗
chen dingen / welche nicht in unſerer gewalt
ſtehen / da iſts unmuͤglich / daß unſer ſorgen
etwas ausrichte. wobey wir gleichwol auch
dieſes zu mercken haben / aldieweil dieſe
menſchliche gebrechen / als wenn einer gantz
unfoͤrmlich / klein oder anders geſtaltiſt / als
man wol insgemein gern haͤtte / nicht in
menſchlichen vermoͤgen ſtehen / ſondern al⸗
lein in Gottes gewalt / daß dann ein jegli⸗
cher / der dergleichen mangel an ſich hat / da⸗
mit wol zufrieden ſeye / und ſich nicht daruͤ⸗
ber beſchweren ſolle. dann wo er ſich be⸗
ſehweret / ſo beſchweret er ſich bloß uͤber
Gott / von dem es komt: ſodann daß nie⸗

mand ſolche leute deswegen verachten/

ſpotten oder wegen ihres mangels ihnen

etwas zuwider thun ſolle. wie wir den kla⸗
ren befehl haben 3. Moſ. 19/14. du ſolt
dem tauben nicht fluchen: du ſolt vor
an dlulde keinen anſtoß ſetzen / denn du

olt dich vor deinem Gott fuͤrchten / denn

ich bin der Herr. wo wir alſo ſehen / wir
ſollen gegen keinen uns ſeines natuͤrlichen

mangels zu ſeinem nachtheil / ihm ſchaden o⸗

der ſpott anzuthun / mißbrauchen: ſonſten
wolle Gott es als ihm geſchehen / anneh⸗
men / und raͤchen / weil er ihn alſo geſchaf⸗
fen habe. die urſach aber dieſer wort oder

die kraft des ſchluſſes ſtecket darinnen / es

ſeye ja vergebens / daß man ſich viel um
das irdiſche bekuͤmmere / und aͤngſtlich ſor⸗
ge / dann man richte doch nichts damit aus /

und wo Gottes ſegen nicht verhanden ſeye /
moͤge weder eſſen und trincken dasjenige

bey uns ausrichten / was wir gerne wolten /
noch wir dasjenige erwerben / was uns

Gott nicht geben wil. nun haͤlt man ia in der

welt vor thoͤricht / wo man ſich um etwas
bekuͤmmert / ſo unmuͤglich zu erlangen iſt.
woraus wir alſo widerum ſehen / daß die
aͤngſtliche bauchſorge des zeitlichen deswe⸗
gen unterlaſſen werden ſolte / weil ſie gantz
ohne nutz iſt. daran wir auch immer fleißig
dencken muͤſſen / daß wo wir endlich mit ſor⸗
gen etwas gewinnen koͤnten / daß wir noch
ſorgen moͤchten / aber weil wir nichts damit
gewingen / ſondern uns nur gopaͤlen / ſo iſts
e thoͤricht / ſich vergebens beſchwerde ma⸗
chen. ”JM
Nechſt dieſem fuͤhret unſer Heiland fere⸗
re urſachen an / da er ſie weiſetauf die lilien/
und das graß / ſo Gott ohne dero ſorgen ſo
ſchoͤn kleidet und zieret / da ſie doch auch mit
dem menſchen nicht zu vergleichen ſeyen/
weswegen ſie dann auch von Gott ihrer
kleidung ſich zu verſehen haͤtten. ſodann/
daß

ſteſ

S
ſige

Wed

—

fine erkant

bott hobe

ſebllig vor

erdlch daßd

wos ihen t
(lf ſeine te
ſen
ltichteusfa
Gſeswient

c was

weden.

zprche

H10. Ane

1 Cpheſſ
mng 1

6

(Deſenthun
ſ hen ſalb⸗

egeichro
ſiaderſchen
ſchdewendre
Ne-
1 Coſte
r Chrſtn
ufobergede

12⅓

2
S –
—.ßb—
* —

4
3 Wrchen
nnhls een
mer denk⸗
. Nſ
ſe

ſondn h.
rcheen
ene

S iwnlrie

Prſcedet⸗
her ſn
Pehen ank.
Fn agetn

ſeſer nortch

Dokinnen,/ G

ſch eun
igich 4

hedenſe

cken dosenge

angelii / wa
werden. „
Spruͤche. Pſ. 3)/5.19. 55/23. Spruͤch.
IS/16. Quc. 8/1I4. 14/206. 33. Rom. 6/20.

*

Wie die bauchſorge (alſo auch aller ander ſuͤndendienſt mit ꝛc. 42 1

daß ſolche ſorge den heyden zukomme / die

keine erkaͤntnus noch kindliches vertrauen
zu Gott haben / denen aber gleich zu werden /

ſie billig vor eine ſchande zu halten haͤtten.
endlich daß der himliſche Vater alles wuͤſte /
was ihnen nothwendig ſeye / daher ſie es
auf ſeine verſorgung ankommen laſſen ſol⸗
ten: es laſſen ſich aber ſolche urſachen diß⸗
mal nicht ausfuͤhren / ſondern muͤſſen nach

Gottes willen zu dem andern theil des Ev⸗

8 wir thun ſollen / verſpahret

22. Epheſ. 5/ 5. Phil. 4/6. Col. / 5.

Lehrpunct.

N9 Zr ſehen hieraus zur haubtlehre:

eEwie unmuͤglich die aͤngſtliche
eEorge des zeitlichen mie dem
Chriſtenthum ſtehen koͤnne / und dem
menſchen ſelbs ſchimpflich ſeye. ſo wir
aber zugleich von allem andren ſuͤndendienſt
mit zu verſtehen haben / als womit es einer⸗
de bewandnus / wie mit der bauchſorge
I. So iſt es nun unmuͤglich / ein wah⸗
rer Chriſt zu ſeyn / und vor das zeitliche
auf oben gedachte art zu ſorgen. dann

ſolches ſorgen machet den menſchen zu

der ſorgen und des geitzes knecht: nun ha⸗
ben wir gehoͤret / und iſt eine goͤttliche war⸗
heit / daß Gott zu ſeinem dienſt unſere
kraͤften insgeſamt / die gantze ſeel / das gan⸗
tze hertz / das gantze gemuͤth / wie in der
liebe F. Moſ. / 5. erfodere. wo ich dann
einiges von ſolchen meinen kraͤften zum
dienſt dieſer ſorgen mache / ſo iſt mein dienſt /
und alſo mein Chriſtenthum insgeſamt/
Gott nicht gefaͤllig: wie unſer Heuand

ausdruͤcklich ſagt Luc. 14/ 36. ſo iemand

zu mir komt / und haſſet nicht ſeinen vo⸗

ter / mutter / weib / kinder / bruͤder / ſchwe⸗
ſtern / auch dazu ſein eigen leben / der kan
nicht mein juͤnger ſeyn. und v. 33. alſo
auch ein ieglicher unter euch / der nicht
abſagt allem / daß er hat / kan nicht mein
juͤnger ſeyn. da die meinung iſt / wer mit

liebe an einer einigen ſache in der welt / ob
es ihm auch ſchon gehoͤret / und Gott ſie

ihm gegeben hat / alſo anhaͤnget daß er
anders damit umgehet / es ſuchet / begeh⸗
ret / behaͤlt / als wie es Gott haben wil /
und alſo um Gottes willen / der kan des⸗

wegen nicht mehr Chriſti juͤnger ſeyn / denn

er gibt Chriſto nicht ſein gantzes hertz / in⸗
dem er ein theil deſſen der ienigen ſache zu⸗
eignet / die er unordentlich liebet: Chriſtus
aber wil das gantze hertze haben. wo aber
eine ſolche aͤngſtliche ſorge vor das zeitli⸗
che iſt / da haͤngt gewiß das hertz mit un⸗
ordentlicher liebe an demjenigen / wovor
es dermaſſen ſorget: alſo hinderts allen
Gottesdienſt und machet denſelben eitel.
ja Gott ſihet ſolche liebe und ſorge vor eine
abgoͤtterey an / weswegen in der ſchrift
der geitz / aus dem ſolche ſorge zum theil
kommet / eine abgoͤtterey und die geitzige
abgoͤttiſche und goͤtzendiener genennet

werden Eph. 5u5. Col. 3/5. dann ſolche

ſorge zeiget / daß das hertz mit liebe / ver⸗
trauen und einer gewiſſen art der furcht auf
dem irdiſchen beruhe / da doch alles ſolches /
liebe / vertrauen und furcht Gott allein ge⸗
hoͤret und keiner ereatur alſo beygeleget
werden darf / darauf zu ruhen. Mein /
hat Gott iemal denienigen dienſt / welchen
ihm die IJuden leiſten wolten / als gefaͤllig
annehmen wollen / wann ſie zugleich auch
den abgoͤttern dieneten? wie nun derglei⸗
chen ſonderlich wahr iſt von dem geitz und
bauchſorge / ſo iſts auch insgemein mahr
999 3 H don

H

422 Amt ;. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyelnigkelt.

von allen andern ſuͤnden / denen der menſch
dienet / nemlich daß er dabey nicht zugleich
Gott dienen / oder Gott ſeinen dienſt als
gefaͤlig annehmen koͤnne. alſo koͤnnen
wir nicht zugleich der ſuͤnden knechte und
Gottes knechte ſeyn / ſondern wo wir der
ſuͤnden knechte noch ſind / ſo ſind wir frey
von der gerechtigkeit / und alſo GOttes
knechte nicht: wann wir aber von der ſuͤn⸗
de nemlich dero dienſt / frey ſind / ſo ſind
wir erſt Gottes knechte / das iſt / daß un⸗
ſer dienſt / den wir Gott leiſten / kan dem⸗
ſelben gefaͤllig ſeyn Rom. 6/ 20. 22.
2. Iſt die bauchſorge und ſorge des zeit⸗

lichen gantz eine frucht des unglaubens /

und alſo da das hertz des Chriſtenthums
in dem glauben beſtehet / kan ia dieſelbe bey
dem Chriſtenthum nicht ſtehen. es iſt a⸗
ber die bauchſorge offenbarlich eine frucht
des unglaubens: glſo daß ein ſolcher
menſch dabey unmuͤglich ſeinen Gott alſo /
wie er iſt / erkennen / und an denſelben glau⸗
benkan. der glaube ſtellet uns unſern
himliſchen Vater vor als den guͤligſten /
weiſeſten und warhaftigſten Vater. wer
aber vor das irdiſche dermaſſen aͤngſtlich

ſorget / muß Gott nicht alſo erkennen / wie

ſich derſelbe ſeinen kindern geoffenbaret
hat. dann weil er ſich ſelbs aͤngſtlich ver⸗
ſorgen wil / ſo zweifelt er in der that / an
ſeines himliſchen Vaters weißheit / guͤte
allmacht und warheit / welche ſonſten die

gruͤnde ſind unſers vertrauens und unſer

verſorgung. hingegen / wo er ſolche ver⸗

ſorgung ſo aufrichtig glaubete / wuͤrde er

ſo wenig aͤngſtlich ſorgen / als ein kind vor
ſeine verſorgung nicht ſorgt / wann es weiß /
daß die alten davor ſorgen. warum Pe⸗
trus uns eben durch ſolche ſorge von unſe⸗

rer ſorge abziehen wil / I. Pet. 5/ 7. Alle

enre ſorge werffet auf ihn / und al ſo leget
die ſorge ſelbs von euch ab / und uͤberlaſſet

ſie ihm / denn er ſorget fuͤr euch: und weil

ihr dann ſolches wiſſet / ſolle dieſes die aͤngſt⸗
lichkeit eurer ſorge wegnehmen: hingegen

denn / wo man dermaſſen zu ſorgen ſort⸗

faͤhret / muß man nicht glauben / daß er vor
uns ſorge / oder doch nicht davor halten/
daß ſeine vorſorge gnugſam ſeye / welches

abermal dem glauben entgegen iſt. ſo ſagt

auch Paulus Hebr. 13/5. der wandel
ſey ohne geitz / und laſſet euch be⸗

gnuͤgen an dem das daiſt / (alſo bekuͤm⸗
mert euch nicht viel um das / was nicht doa
iſt. ia ſagt man aber / ich kan damit / was
daiſt / nicht auskommen: die antwort heiſe
ſet) denn er hat geſaget / ich wil dich
nicht verlaſſen / noch verſaͤumen. alſo

ſol man die ſorgen ablegen / wegen des ver⸗
trauens auf Gottes warhaften verſpruch.
wer demnach fortfaͤhret zu ſorgen / ziehet ia

ſolchen verſpruch in zweifel: und alſo macht

er Gott ſo viel an ihm iſt / zum luͤgner 1.

Joh. 5/ 10. weil er deſſen wort nicht glaubet.

nicht weniger auch andere ſuͤnden / denen
man dienet / koͤnnen abermal mit dem Chri⸗
ſtenthum nicht ſtehen / weil ſie auch fruͤchte

des uuglaubens ſind. denn nachdem alle
ſuͤnden insgemein entſtehen aus begierden

nach ehre / nach nutzen / nach luſt / oder ei⸗
genen willen / ſo mangelts an dem wahren
glauben / der uns allein die wahre guͤter
zeiget / und ſtecket in allen dieſem der un⸗
glaube: denn der menſch trachtete nicht dar⸗
nach / der nicht davor hilte / daß ihm darin⸗

nen wol waͤre / alſo kennet er die rechte guͤ⸗

ter nicht / darinnen ihm allein wol ſeyn kan /
die ihm allein der glaube zeiget. zum exem⸗
pel / einer der in hochmuth ſuͤndiget / und
ſeine ehre ſuchet / ſuͤndiget aus unglauben.
denn er haͤlt dasienige vor eine wahre ehre /
die er ſucht / und worinnen er ſuͤndiget / da⸗
von doch / wo man recht daran gedaͤchte /

ihm der glaube vielmehr vorſtellet / daß es

ſhaudeſehen
leeſherhe:
ſden deß
tſtehen / n
ſoet nict
Undticher
9214.

neret

tnitdem
Nik ude
ſ God g⸗
honn igetur
penſgenoſ⸗
lelts in dern
ſid/lslet
as theureng

KE irſenen 6

tnlchſen
Gſech wd i

ſos beſgenſt

ooner6

(ſe ſrge wide
P da wil

undtronc
triclae⸗
Mun wcet
tnſdheg
nnher gsdie
gethindeen
lanürdign

ſnen Geſie
hen ds ſe
that. 4 N
genn ſunded
teſerermnzedr

toubet:

7

Wie die bauchſorge (alſo auch aller ander ſuͤndendienſt) mit: ce. 42;
NW ſchande ſeye / und er die wahre ehre dadurch Gottes / ein ſeliger reichsgenoß Jeſu Chri⸗
annu veerſchertze: und alſo iſts in allen andern ſti / ein beſitzer himliſcher ſchaͤtze / bereits in
n nn ſuͤnden / daß ſie immer aus dem unglauben dieſem leben ſeyn koͤnte / und ſolte / ſich zu
mn entſtehen / wie alſo auch in dieſem verſtand / einem ſelaven des ſatans / ſeiner boͤſen
Uig ife wer nicht GOttes gebot haͤlt / GOtt geluͤſte / manchmal einer eitelkeit / die in ei⸗
t waſt und goͤttlichen willen nicht erkennen kan. I. ner thorheit beſtehet / machet: und alſo dem
inſge Joh. 2/4. zweck des Chriſtenthums / ſo den menſchen
hent 3. Unſere bauchſorge kan auch deswegen zu ewiger hoheit gern bringen wolte / ſchnur⸗
e hel nicht mit dem Chriſtenthum ſtehen / denn ſtracks entgegen ſtehet. UMU
ſt Nd e ſie ſtreitet wider des menſchen wuͤrde / die Nun M. G. es gilt dieſes uns allen / ſo
i ihm Gott goͤnnet. denn unſer Chriſten⸗ laſſet uns aber ſolches nicht allein anhoͤren /
nuhgh thunm zeiget uns nicht allein wie Gott uns ſondern vor demienigen uns huͤten / was
Slmn 4 mmaenſchen alſo erſchaffen habe / daß wir be⸗ wir hoͤren ſo gar unſerm gantzen Chriſten⸗
uanmm⸗, reits in der natur edler und vortreflicher thum, entgegen zu ſeyn / das iſt / wie vor
4 ihnl h ſind / als alle irdiſche creaturen / ſondern zu allem uͤbrigen ſuͤndendienſt / alſo ſonderlich
ſtum dſ⸗ was theuren guͤtern uns der himliſche Va⸗ vor allem mammonsdienſt und aͤngſtlicher
nin ate⸗ ter in ſenem Sohn verordnet habe / daß ſorge. warum wolten wir dem mammon
nteſel, wDir nemlich ſeine kinder ſollen ſeyn / daß wir dienen / da wir zu Gottes edlern und beſſern
enn ag geiſtlich und himliſche ſchaͤtze haben / ia ihn dienſt allein verordnet ſind? dann daß wir
udatrec ſelbs beſitzen ſollen: daß es heiſſet / es ſeye diſem dienen / und zwar allein dienen / er⸗
zun inn . alles unſer I. Cer. 3/22. hingegen die zeit⸗ fodert in allen ſtuͤcken die gerechtigkeit.
Ctnctgelbe⸗ liche ſorge widerſpricht allem ſolchen vor⸗ es iſt ie Gott der allerhoͤchſte / der unſer.
ſdnn. den zug: da wil ſich der menſch aͤngſtigen um Herr iſt / ſowol wegen der ſchoͤpffung und

intOH ſpeiß und tranck / und kleider / die ſind ia erhaltung als auch erloͤſung. dieſem alſo

nuh hd . uicht ſo viel als er / warum ſolte er ſich dann zu dienen duͤrffen wir uns ſowenig ſchaͤmen /
nnutdenle darum wehe thun? er muß ſich geringer als ſich ein geringer unterthan jederzeit viel⸗
a egenn halten/ oder glauben / GOtt halte ihn ge⸗ mehr vor eine ehre haͤlt / ſeinem koͤnig zu die
ni ,e ringer als die voͤgel. ſein Chriſtenthum zei⸗ nẽ. ſo hat er uns auch ſolchen dienſt befohlen ;
anNddtt e get ihm die herrliche himliſche ſchaͤtze / als die und uns ſo viel wolthaten erzeiget / daß er
jdentetü allein wuͤrdig waͤrẽ ſich darum zu bemuͤhen / auch um derſelben willen unſers dienſtes
iin under laͤſſet ſich ſo tief herab um das irdi⸗ werth iſt. es iſt auch ein dienſt / der uns
aienn ſche ſich zu aͤngſten. damit ziehet er auch nicht ſchimpflich / ſondern hoͤchſt ehrlich iſt /
ugir n in zweifel / daß Gott ſein Vater ſeye / und und von dem wir unendlichen nutzen haben /
i g verleugnet alſo in gewiſſer maß / dasienige in dem er hie die ſeelen beruhiget / und nichts
en ein ſo das hoͤchſte iſt in der Chriſten wuͤrde. da mangeln laͤſſet / und dort ewig mit ſeinen
rni e ſoolte man alſo ſagen / es kan kein anderer guͤtern / die ihm hie gedienet haben / erfuͤl⸗
e u einem Chriſten einen groͤſſern ſchimpf an⸗ let. was hingegen das irdiſche anlangt/
in thun / als er ſich ſelbs in der bauchſorg an⸗ iſt ſolches gewiß nicht werth / daß wir dem⸗
unl thut. ſo gehets aber auch mit allem an⸗ ſelben dienen / und alle irdiſche guͤter ſind ia /
N dern ſuͤndendienſt / in dem ſich der menſch ob wir auch alle edelgeſteine / perlen / gold
neeſid ee tie ffer erniedriget / als er in ſeiner blindheit auf einen hauffen legeten / ſo viel nicht
umn 6 nicht glaubet: wann der / welcher ein kind werth als wir: ſie ſind ungewiß / und leicht
G ſhen

.

perlohren / ſie koͤnnen eine ſeele nicht ver⸗
gnuͤgen / wo man ſie auch hat / ſondern ver⸗
unruhigen ſie mehr: und was das aͤrgſte iſt /
ſie hindern uns / daß wir bey deroſelben
dienſt Gott nicht recht lieben / und ihm die⸗

nen oder ſeiner theilhaftig werden koͤnnen /

als der ſich keiner ſeele mittheilet / die ſich
von der dienſtbaren liebe der irdiſchen dinge
nicht hat laſſen reinigen.
Wen alſo ſein gewiſſen uͤberzeuget / daß

er auch den ſorgen zu ſehr bisher nachge⸗

henget / und alſo damit dem mammon ge⸗
dienet habe / der wolle doch ſich davon loß
reiſſen / und dazu nur noch dieſes bedencken /
ob er nicht geſtehen muͤſſe / daß ihm ſeine
ſorgen nur wehe machen / ihn kraͤncken / und
plagen / hingegen daß ſie ihm den geringſten
nutzen nicht bringen: wie keiner mit ſeinem
aͤngſtlichen ſorgen auch nicht nur in dem ir⸗
diſchen einen thaler zuwege bringen kan.
ſo gewehne er ſich dann / ſein vertrauen le⸗
diglich auf Gott zu ſetzen und zu glauben/
er ſeye frommer Chriſten Vater / und ſor⸗
ge vor ſie / dieſes lege er zum grund / dar⸗
neben ſorge er nur / wie er nach ſeinem alge⸗
mei:inen Chriſtenſtand gutes thun und ſei⸗
nem himliſchen Vater gefallen / nach ſeinem
ſondern beruf aber fleißig arbeiten und dem
ſeinigen abwarten moͤge: komt den die ſor
ge / ach wie werde ich mich und die meinigen
wann diß oder jenes geſchehe / durchbrin⸗
gen / wie werde ich dieſer noth entrinnen /
weiſe er ſie nur damit ab: ich habe einen
Bater/ der vor mich ſorgt / er wirds ſchon
machen / das weiß ich gewiß. hingegen an
ſtatt des ſorgens laſſe er villieber Philipp.
4/ 6. ſeine bitte in gebet und flehen mit
danckſagung vor Gott kund werden /
ruffe Gott auch um ſolche gnade an / ſein
hertz von allen mißtrauigen und aͤngſten⸗
den ſorgen zu reinigen. dieſes wird ihn nicht
triegen.

anlangt) er wirds wol machen⸗
ſolchen auch darnach ſtehet v. 19. ſie wer⸗
den nicht zu ſchanden in der boͤſen zeit

Wie dann dieſer troſt folgt. 1. wir wer⸗
den auch nicht in den zeitlichen davon ſcha⸗
den haben / ſondern uns Gott unſere noth⸗
durft ſo viel gewiſſer geben / als wirs mit
kindlichen vertrauen allein auf ihn ankom⸗
men laſſen / dann ſeiner ehr ligt alsdann
daran / daß er uns nicht laſſe in der hofnung

zu ſchanden werden. es heißt Pfe 37/ F.

befiel dem Herrn deine wege und hoffe
auf ihn (auch was die zeitliche nahrung
wie von

und in der theurung werden ſie gnug ha⸗
ben. Pſ. 5y/ 23. wirf dein anligen auf

den Herrn / der wird dich verſorgen / und

wird den gerechten nicht ewiglich in un⸗
ruh laſſen. “

2. Wo wir uns dermaſſen der ſorgen

entſchlagen / ſo genieſſen wir auch recht des⸗
ienigen / was wir haben / es ſeye nun wenig
oder viel. Spruͤch. I5 / 16. es iſt beſſer ein
wenig mit der furcht des Herrn und alſo

mit einem ruhigen hertzen / welches alles

Gott uͤberlaͤſſet / denn groſſer ſchatz da⸗

rinnen unruh iſt / nemlich mit ſorgen/
aͤngſten und unvergnuͤgſamkeit. wer aber

in aͤngſtlichen ſorgen aus geitz ſtehet / der
genieſſet nichts deſſen / das er hat / ſondern

es iſt ihm allezeit wehe darbey. alſo iſt derie⸗

nige recht arm /der ein ſelav der ſorge iſt: wie
auch Paulus nachdruͤcklich ſpricht / 1. Tim.
6/ 9. 10. die da reich werden wollen

und deswegen den ſorgen nachhaͤngen ,

die fallen in verſuchung und ſtricke und
viel thoͤrichter und ſchaͤdlicher luͤſte/
welche verſencken die menſchen ins ver⸗
derben und verdamnus / denn geitz iſt ei⸗
ne wurtzel alles uͤbels/ welches hat etliche

geluͤſtet / und ſind vom glauben irre ge⸗

gangen / und machen ihnen viel ſchmertzen
daß alſo auch dieſe ſuͤnde ſtraeks ihre ſtraf⸗

fe

Ve

afden rn
ſcen wir
eauch int

chfreudie

rge en füc
eltiſt.
4. Cnde
ſlicen ane
a ſdetu
tuhorer⸗
Keuogwdr
fenſid ded⸗
yn ſ, e
lacclluen ſte
ſhen nict ſen

ermehr gel

ſdenſord/da
lkſer Hei⸗
wrr Ae un
en Vter an
ſelahrogne
rordeserig

n16.

Ve

es bege
eſtadt n
ener june

wyeelvolcks,e
hrkemn/ ſehe
nuls der ein e
ir/,ndſewere

eus der
ſerſh we gie

—
=
—

S
—

t.

—

Atlte

enihri⸗

Mtu
LAsN

tonſtgtht⸗
dinalnar
hmrgen

nſtgine

Nſe
teuhn
Siruntn

zhemud

=

☛

6
Mer ſihn;

un tehſtin

galen hil⸗
WWS

1
4 9
—„g

Wie die bauchſorge(alſo auch aller ander ſuͤndendlenſt) mit:ꝛ. 42½

fſe auf dem ruͤcken mit ſich traͤget / 3. daher
haben wir hingegen ein ſo viel ſeliger le⸗
ben auch in der welt / dann wir koͤnnen
auch freudig allezeit ſeyn. dahingegen die

ſorge ein ſtuͤck des groͤſſeſten elendes in der

4. Sonderlich aber haben wir in dem

geiſtlichen unſern vortheil / daß wir in ſol⸗

chem ſtande tuͤchtig ſind / Gottes wort mit
frucht zu hoͤren. dahingegen die ſorgen der

nahrung und reichthum Luc. 8/14. die dor⸗

nen ſind die das wort erſticken / wir ſind
denn ſo viel tuͤchtiger zu allen goͤttlichen
wirckungen / freud und troſt / die bey jenen
ſorgen nicht ſeyn koͤnnen: der glaube wird
immermehr geuͤbet / und wir treten damit
in den ſtand / da wir werden wie die kinder /
den unſer Heiland ruͤhmet Matth. 18/3.

wo wir alle unſere ſorge auf unſern lieb⸗

ſten Vater ankommen laſſen. ja es iſt ſol⸗

ches leben ohne ſorgen gleichſam ein vorge⸗

ſchmack des ewigen lebens / und keiner ſchei⸗

Aumm 16. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit.
sl (Franckfurt/ im Jahr 1685.)

det mit ruhigerem hertzen hin von der welt /
als der bereits in ſeinem leben ſeine ſeele

von aller anhaͤngigkeit des irdiſchen in ſorg
und liebe abgelediget hat. Ewiger Gott /
getreuer Vater / der du uns zu beſſern guͤ⸗

tern als dieſen irdiſchen erſchaffen haſt /

lehre uns doch ſolches in dem licht deines

Heil. Geiſtes alſo erkennen / daß wir nicht

allein in unſern ſeelen von aller liebe des
zeitlichen gereiniget / und hingegen mit lie⸗
be der himliſchen guͤter erfuͤllet werden /
ſondern lernen / was auch unſere zeitliche
nothdurft anlangt / unſer vertrauen allein
auf dich ſetzen / fleißig in unſerm beruf nach
deiner ordnung arbeiten / dir unſre ſache
empfehlen / und in glaͤubigem vertrauen/

was uns noͤthig ſeye von deiner guͤtigen

hand erwarten. mache uns aber alle vor⸗
nehmlich an unſrer ſeele reich / ſo haben wir
gInug hie und ewiglich. Amen / um
Jeſu Chriſti willen.
Au“len.

–
.

Wiie wir uns zum tode bereiten ſollen / damit derſelbe
Evangelium Luc. VII v. n--17.

ne ſtadt / mit namen Nain / gieng / und
Vſeiner juͤnger giengen viel mit ihm/

und viel volcks. als er aber nahe an das ſtadt⸗
thor kam / ſiehe / da trug man einen todten

heraus / der ein einiger ſohn war ſeiner mut⸗
ter / und ſte war eine witbe; und viel voleks

aus der ſtadt gieng mit ihr. und da ſie der

Herr ſahe / jammerte ihn derſelbigen / und
ſprach zu ihr; weine nicht, und trat hinzu

WVd es begab ſich darnach / daß er in ei⸗

und ruͤhrete den ſarg an / und die traͤger ſtun⸗
den. und er ſprach: juͤngling / ich ſage dir/
ſtehe auf. und der todte richtete ſich auf/ und
fieng an zu reden; und er gab ihn ſeiner
mutter. und es kam ſie alle eine furcht an
und preiſeten Gott und ſprachen: es iſt ein
groſſer Prophet unter uns aufgeſtanden/
und Gatt hat ſein volck heimgeſucht. und

dieſe rede erſchall in das gantze Juͤdiſche

land / und in alle umligende laͤnder,

426 Am 16. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyelnigkeit.

–

—

mors, animæ immortalitas.
Wo I. Der tod. dieſen ſehen wir an
1. als etwas algemeines und ſehr gewiſſes. es
wird hie zu Nain / ſo den namen von der
luſtbarkeit und anmuth hat / und alſo auch
an einem luſtigen und geſunden ort muß ge⸗
legen geweſen ſeyn / todt heraus getragen ein
juͤngling / der nicht eben mit ſonderbaren la⸗
ſtern ihm den tod u. ein fruͤhzeitiges gericht
Gottes wird zugezogen haben / ein einiger
ſohn ſeiner mutter. einer wittiben / die alſo
auf unterſchiedliche art ſeiner noch bedurfte.
ſo ſehen wir / kein ort ſey ſo geſund und luſtig/
keiner ſo from und andern leuten ſo noͤthig/
daß nicht der tod ſeine gewalt uͤber ihn uͤbe.
da heiſſets: durch einẽ menſchen iſt die ſuͤn⸗
de kommen in die welt / und der tod durch
die ſuͤnde / und iſt alſo der tod zu allen
menſchen hindurch gedrungen/ dierveil

ſie alle geſundiget haben. Rom. /12.

2. Als etwas der zeit halben ungewiſſes.
indem hie ein juͤngling begraben werden

ſolte / da man alſo bey demſelben ſich des

todes noch nicht ſolte verſehen haben. wo

niemand vor einer gewiſſen iahres friſt und
ziemlichen alter ſtuͤrbe / ſo haͤtte man noch ei⸗

ne gewißheit wegen des todes / aufs wenigſte
eine weile eine ſicherheit / ehe man iene jah⸗
re erreichet. aber nun ſteht nicht nur den
erlebten der tod bevor / weil ſie itzt natuͤr⸗
lich kein weiter alter oder jahre mehr zu er⸗
warten / ſondern ſie alle erreichet haben / ſon⸗
dern auch der jugend / obwol noch natuͤrli⸗
cher weiſe ihr noch anders alter bevorſte⸗
hen ſolte / iſt doch kein verſpruch gegeben/
daß ſie es erreichen werde. ſondern wir
ſehen taͤglich / daß ſo viel gantz junge / als
alte von dem tod hingeraffet werden / ja ei⸗
nige eher ſterben / als ſie dieſes tages licht

Erklaͤrung.
anſchauen / daß in ihrer mutter leib ihr erſtes

grab iſt oder wol ſtets bleibet. ſo iſt in der
erfahrung gewiß / was Sirach ſagt 41/6.7.
was wegerſtu dich wider Gottes wil⸗
len / du lebeſt zehen / hundert / ode
ſend jahr / den im tod fraget
wie lang einer gelebt habe.
II. Der ſeelen unſterbligkeit. die ſehen
wir daraus / daß als der Herr dem juͤng⸗
ling ruffet / er ſich ſobald widerum lebendig

darſtellet / ſo ohne ſeele nicht kan geſchehen
ſeyn / und er als ein lebendiger menſch eine
ſeele wider gehabt haben muß. ſolches kon⸗

te aber nicht eine neue ſeele ſeyn / die Chri⸗

ſtus erſt neu erſchaffen haͤtte / dann ſo waͤre

es nicht mehr der jenige menſch geweſen/

da er doch von Chriſto ſeiner mutter wi⸗
dergegeben wird. alſo war er der zuͤngling /

deſſen mutter ſie geweſen war / folglich war

es widerum die vorige ſeele. ſo muß dieſel⸗

be dann nicht mit dem leibe ſterben / ſon⸗

dern lebendig bleiben. welches wir auch

ſehen / Luc. /55. da von dem maͤgdlein des
Jairi / die der Herr erwecket / ſiehet / und

ihr Geiſt kam rider / das iſt / ihre ſeele kam
widerum / den leib zu bewohnen / ſo hatte

ſie dann mit dem ausgang aus dem coͤrper
nicht aufgehoͤret etwas zu ſeyn. nun wie

es ſich mit einer aufweckung verhaͤlt / ſo iſts
auch mit andern exempeln. S

Weil aber die ſeele unſterblich iſt / und

damit aus der zeit / die eigentlich die coͤr⸗

perliche dinge angehet / in die ewigkeit / da⸗

hin die geiſter gehoͤren/ uͤbergehet / da ſie
wenn ſie daſelbs bereits bleiben ſolle / von

Gott gerichtet werden muß: ſo haben wir
dieſes auch dabey zu mercken / daß auf den

tod das gericht komme: wie ſie zuſammen
geſetzt werden. Hebr. 9/27. es iſt den men⸗
ſchen einmal geſetzt zu ſterben / darnach

t man nicht /

Vet
ſo gihe⸗
Gottes thro
heuſchafte
or ein due⸗

teattenſvori
ſichtsunperei
ſr ſoleſhe

Wie wir uns zum tode bereiten ſollen / damit derſelbe ſelig ſeye. 427

das gerichte / das iſt / daß die ſeele vor
Gottes throne erſcheine / ihres lebens re⸗

chenſchaft geben / und erwarten muß / was

vor ein ausſpruch ſie betreffe / uͤber ihren

fernern zuſtand in der ewigkeit. zwar hie
bevorſtehe / ob wir wol deſſen zeit nicht

bey dieſem juͤngling bedorft es ſolches nicht /
als welchen Gott bereits beſtimmet hatte/
daß er wider zu dieſem leben auferwecket
werden ſolte / weswegen nicht noth war/
daß das enige mit ihm vorgienge / was mit
anderr / die voͤllig in die ewigkeit uͤberge⸗
tretten / vorzugehen pfleget. wie dann auch

nichts ungereimtes / wo man an ben ort die⸗

ſer ſeelenbehaltnus die zeit uͤber / gedencket /
(in welche frage wir uns gleichwol nicht
mit fuͤrwitz einlaſſen ſollen) daß man zu⸗
geben koͤnne / Gott habe ſie an einem auf⸗
ſerordentlichen ort in einem ſolchen auſſer⸗
ordentlichen fall enthalten / daß eben nicht
noͤthig / daß ſie in dem eigentlichen Himmel
oder Hoͤlle geweſen / ſo die ordentliche be⸗
haltnuͤſſen der ſeelen derer ſind / die nun in
der ewigkeit verbleiben ſollen / deren wir

nicht mehr als zwey in der ſchrift finden /

und noch ein drittes zu glaubẽ aus dieſen euſ⸗
ſerlichen exempeln nicht uͤberwieſen werden.

Lehrpunct. H
(NNEeil wegen der beſchaffenheit und
R e zuſtand der ſeelen nach dero aus⸗
eeE&gang aus dem dcoͤrper / nicht ſo gar
vieles ausfuͤhrlich in der ſchrift beſchrieben
wird / und wir ſo vieles ohne das allgemei⸗
ne / wie die ſeelen der gerechten in Gottes
hand / ohne gval und in wonne ſind / die ver⸗
damten aber den anfang ihrer marter lei⸗
den / von ſolcherſache nicht wiſſe / nehmen wir
eine uns noͤthigere und nuͤtzlichere haubt⸗
lehre / wie wir uns nemlich zu tod be⸗
reiten ſollen / damit derſelbe ſelig ſeye, es
iſt aber die vorbereitung. .
1. Eine weitloſere / wie wir nemlich

in unſerm gantzen leben / auf ſolche
deſſen letzte zeit uns ſchicken und be⸗
reiten muͤſſen. dazu gehoͤret folgends
1. eine ſtaͤte und taͤgliche betrachtung / daß
wir auch ſterblich ſind / und uns alſo der tod

wiſſen. dieſes iſt gewiß eines von den nuͤtz⸗
lichſten mitteln / daher auch darum gebeten
wird Pſ. 39/ 5. aber Herr lehre doch mich /
daß es ein ende mit mir haben muß / und
mein leben ein ziel hat / und ich davon
muß. Pf. 90/ 13. lehre uns bedencken/
daß wir ſterben muͤſſen / auf daß wir klug
werden. alſo iſt eben dieſes ein weg zu ei⸗

ner ſeligen klugheit / wo wir bedencken / daß
wir ſterben muͤſſen. zwar ſolte man ſagen /

daß wuͤſte ja ein jeder wol / und ſeye kein
menſch ſo thum / welcher dran zweifelte /
oder ſolches leugnete: aber was man weiß /
bedencket man darum noch nicht allemal/
und alſo hat man deſſen keinen nutzen. da⸗
her obwol jeglicher glaubet / er muͤſſe noch
einmal ſterben / meinet doch mancher / ſol⸗
ches ſeye noch ferne / und beduͤrffe er eben
dismal dran nicht zu gedencken / ſondern

ſeye zeit genug / wo ſolches dermaleins in
dem alter geſchehe. aber das iſt eben die
rechte ſicherheit / welche dieſer vorbereitung

zu dem tod eigentlich entgegen ſtehet / und
den menſchen zu vielen ſuͤnden verleitet / da
hingegen die betrachtung des elends / wie
wir nie wiſſen / wie nahe wir demſelben
ſeyn / ein zaum iſt / uns von ſuͤnden zuruͤck
und abzuhalten Sir.7/ 40. was du thuſt /
ſo bedencke das ende / ſo wirſtu nimmer uͤ⸗
bels thun. es haben deswegen einige ih⸗
nen gewiſſe gedaͤchtnusmahl gemacht / ihre
ſarge lang vor ſich / und nahe in dem ge⸗
ſicht gehabt / ihre graͤber in ihren gaͤrten
bereit gehalten / damit wo ſie ſich ergoͤtzten /
ſolche wichtige erinnerungen ihnen ſtets
vor augen ſtuͤnden (wie das exempel Jo⸗
h ⸗ ſephs

.
⸗
.

42 8 4 Am 16. ſonntag nach dem feſt der hetligen Dreyeinigkeitt.

S

ſephs von Arimathia zeuget) die Egyptier

pflegten wol bey den mahlzeiten / da man
ſich froͤlich machte / dergleichen erinnerung
zu thun / nachdem auch die vernunft ſelbſt
lehret / daß es nuͤtzlich ſeye / an das kuͤnf⸗
tige ende oft zu gedencken. wir koͤnnen

dazu dienen laſſen das exempel anderer
ſterbenden / da denn ſelten ein tag vergehen
wird / da man nicht einige leichen ſiehet / o⸗
der daran man nicht von geſtorbenen hoͤ⸗

ret. wo uns allemal in die ohren erſchallen

ſolte / gleich ob ſagte ieglicher todte aus ſei⸗
nem ſarge zu uns / hodie mihi, cras tibi.

heut war es an mir / morgen iſt es an dir.

man fuͤhlet etwa auch an ſich / wie bey dem
nur etwas zunehmenden alter unſere kraͤf⸗
te aufs wenigſte in ein und andern ſtuͤcken
abnehmen / welches uns allezeit des anna⸗

henden endes erinnern muß. ja ieglicher
zu ſterben getrauen duͤrffen. zwar iſts
nicht ohne / daß einige / welche vorhin nicht

ſchmertz / aus was gelegenheit er komme/
und wie gering er ſeye / ſolle uns eine erin⸗

nerung des todes ſeyn. denn von was ur⸗
einer rechtſchaffenen bekehrung komen / ei⸗

ſachen der tod koͤmt / nemlich von dem ſuͤn⸗
Denfall / davon kommen auch alle ſchmer⸗
tzen / und ſind jenes vorboten. ſonderlich
aber dienet herrlich hiezu / daß ja niemand
ſich eine ſonderliche feſte hofnung eines
langen lebens und hohen alters mache / als

Muͤrde er eben dergleichen gewiß erhalten/
wWwelches viel gutes hindert / indem man es

gemeiniglich uͤber lange zeit hinaus verſchie⸗
ben wil. hingegen wer nicht zwar eben

ſich dieſe gewiſſe einbildung ohne urſache
machet / daß er bald ſterben muͤſte / aber

doch ſich auf keine lange zeit hinaus die
rechnung machet / vielmehr den abſchied als
ihm nahe anſiehet / ſtehet in einer feinen
vorbereitung.
2. Ein leben / das in ſteter Gottesfurcht
und ſorgfaͤltiger verwahrung vor ſuͤnden
gefuͤhret wird. denn weil wir wiſſen / daß
wann unſere ſeele abſcheidet / dieſelbe ſobald

vor Gottes gericht muß / und da der ewigen
ſeligkeit oder verdamnus zuerkant wird /
da alsdann keine anderung zugewarten

iſt; hingegen vor ſolchem gericht keiner be⸗

ſtehen kan / welcher nicht in wahrer buſſe
ſtehet / und ein warhaftiges heiliges leben
ſich in dem hertzen vorgenommen / und
wircklich angefangen hat / ſo ſiehet iegli⸗

cher offenbarlich / wie ein ſtetig bußfertiges

und nach dem willen des himliſchen Va⸗
ters fuͤhrendes leben / zu der rechten klugen
vorbereitung erfordert werde, es iſt ia
der menſch keinen tag verſichert daß nicht
ſeine ſtunde des abſchiedes erſcheine. nimt

ſie ihn aber in unbußfertigen ſtande hin⸗
weg / ſo iſt kein mittel mehr vor ihn in ewig⸗

keit: daß deswegen kein ander ſicheres mit⸗

tel bleibet / als ein ſolches leben vor dem

Herren zu fuͤhren / darinnen wir uns auch

alſo gelebet / koͤnnen etwan in ihrem alter zu

nige gar an ihrem letzten ende zur buſſe ge⸗
langen / aber iener exempel ſind etwa we⸗

niger / dieſer aber / ſo gar ſpat bekehrter /

noch ſeltener: wie wir dann in der ſchrift
das einige exempel des einen ſchaͤchers ha⸗
ben / bey dem dazu unterſchiedliche umſtaͤn⸗
de ſo bewandt ſind / daß ſie wenige vor ſich

anfuͤhren koͤnnen. Sirach ſpricht hie C. 18/
22. iederman zu die buß nicht zu letzt zu

Pahren⸗ ſo wird alſo mit guten fug uͤber
ieſen ſo ſehr gemeinen betrug / daß man
kuͤnftig / da man dem tode naͤher / ſich erſt

bekehren wolle / oftmal geeifert / und die
unſinnigkeit der leute / die ſich darauf ver⸗

laſſen / uherzeuget / I. ſo weiß ia kein ſolcher
thoͤrichter menſch / der ſeine buſſe ſo weit

hinaus verſchieben wil / ob er noch dieſen

abend / viel weniger weiter hinaus / leben
werde. und geſetzt / es moͤchte noch ei nge

Wet
ſſtchrioſer
fonck werde
ſche ſeipti
nſchßp
werdetretde⸗
pur nfvef
ſne teſeun
Uanſcdeſe
id nede
thmnnt ſch
ſken dder
ſecden /das⸗
in der enice
llſer /r
torin ſelcngte
ſt wann ſeche

flthen, ftn

ſctſcchekra
ald ven der
tricher re
ſo n

ſtdech , e

ſen/ wamnſ
lobſchen de
Muenith o
inß omen wo
ht ſorſh

utß ren⸗
drſchkumt
en de N
arwecrh

— —
— —
= =
S =
= 2
=SEg⸗—

— —

Wie wir uns zum tode bereiten ſollen / damit derſelbe ſelig ſeye. 429

friſt uͤbrig ſeyn / ſo weiß 2. keiner / ob er auch
kranck werden / und alſo vorher an ſich die
naͤhe ſeines todes mehr als etwa ietzo ſchon
an ſich ſpuͤren / daher beſonders erinnert
werde werden / in dem ja ihrer viel nicht
nur durch waffen und geſchoß auf gewalt⸗
ſame weiſe (und das auch auſſer dem krieg

da man ſich deſſen verſiehet) durch ungluͤck

getoͤdtet werden / oder ſich zu todte fallen/
ſondern mit ſchlagfluͤſſen / durch ploͤtzliche
ſchrecken oder andere zufaͤlle hingeriſſen
werden / daß ſie / eh ſie es vermeinen / ſich
in der ewigkeit befinden / wo kein vater⸗

unſer lang / zur andern vorbereitung / als

worin ſie laͤngſt geſtanden / bey ihnen uͤbrig
iſt. wann ſie aber ia wuͤſten / daß ſie kranck

wuͤrden 3. ſo ſind ſie ia nicht verſichert / ob es

nicht ſolche kranckheiten ſeyn werden / die ſie
ſobald von verſtand bringen / daß ſie auch
natuͤrlicher weiſe zu der bekehrung untuͤch⸗
tig ſind. wo auch ſolches nicht geſchicht /
ſo iſt doch 4. bey den allermeiſten kranck⸗
heiten / wann ſie anfangen gefaͤhrlich wer⸗
den / obſchon der verſtand bleibet / dennoch
das gemuͤth ſo ſchwach und der kopf thum /
daß ob man wol in ſeiner ordentlichen an⸗
dacht fortfahren kan/ (ſo doch auch viel⸗
mal ſchwer wird.) dennoch zu einem ſolchen
wichtigen werck / als die buß iſt / dazu eine
gantze aͤnderung des menſchen und ſeines
ſinnes / erfodert wird / da man bey allen
volkomſten kraͤften leibes und der ſeelen/
gnug damit zu thun hat / der menſch unge⸗
ſchickt iſt / und ſich die kraͤfte auf eine natuͤr⸗
liche art nicht da finden. dazu koͤmt noch y.
daß die buſſe nicht allein in unſern eigen
kraͤften ſtehet / und wir alſo buß thun koͤn⸗
ten / wann und wie wir wolten / ſondern
daß eine ſondere gnade Gottes dazu er⸗
fordert werde / der eine ſeele kraͤftig ruͤhre /
und in ihr den haß der ſuͤnden / glauben
und deſſen fruͤchte wircke. es heißt Phil.

„

2/ 13. der Herr wircke das wollen und
das volbringen nach ſeinem wolgefal⸗
len / und nicht nach unſerm / daher muͤſſen
wir mit furcht und zittern unſere ſeligkeit
ſchaffen / weil ienes wolgefallen nicht in
unſern haͤnden ſtehet. wer hat aber einem
menſchen verſprochen / daß ihm ſolche gna⸗
de / wo er ſie lange vorhin verſpottet / als⸗
dann erſt am letzten ende widerfahren ſolle?
wir ſingen viel mit mehrern grund: ich
fuͤrcht fuͤrwahr die goͤttliche gnad / die

er allezeit verſpottet hat / wird ſchwer⸗

lich obihm ſchweben. ia ich zweifle ſehr
daran / ob unter einer ſehr groſſen zahl
der ienigen / die nicht nur uͤbel / aufs wenig⸗

ſte nicht mit fleiß nach Chriſti regeln gele⸗

bet / ſondern ſich dabey mit fleiß die hof⸗
nung gemachet / ſie wolten ſich darnach
rechtſchaffen an ihrem letzten ende bekeh⸗
ren / einem dieſt gnade widerfahren wer⸗

de / daß er zu einer wahren buß komme.
zwar mangelts etwa an den exempeln der
ienigen nicht / die noch auf dem todbette

communiciret / gebetet / und einige euſ⸗

ſerliche zeichen der buſſe von ſich gegeben

haben / daher man ſie vor ſelig gemeini⸗
glich preiſet / da wir Gottes ausſpruch e⸗
ben ſo nicht ſehen koͤnnen: aber ich wil ih⸗

re ſeligkeit nicht zu meiner gefahr auf mich
nehmen / und iſt die buß einmal etwas gar
anders / als wir arme uns insgemein ein⸗
bilden. die euſſerliche ceremonien und
wort moͤgens gewiß nicht ausmachen: ſon⸗
dern es muß eine ſolche innerliche aͤnde⸗
rung der ſeelen vorhanden ſeyn / daß ſie

nicht nur aus furcht der hoͤllen / deren

ſchlund ſie vor ſich offen zu ſehen meinet/

ſondern aus ihrer innerlichen zuneigung

die ſuͤnde recht als den teufel haſſe / ſo ſehr

man ſie vorher geliebet hatte / und hinge⸗
gen aus dem kindlichen vertrauen zu Gott

deh, vom innerſten grund liebe⸗ nun

h 3 eine

430 Am 16. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkelt.

eine ſolche aͤnderung in etlichen ſtunden o⸗
der tagen bey einem menſchen / der vorhin
die ſuͤnde geliebet und geheget / zu wege
zu bringen /halt ich kein geringer wunder
als die auferweckung eines todten. und
moͤchte ich nach betrachtung alles deſſen
ſagen / aus Matth. 19. bey den menſchen
(und ſo viel als menſchen bey ſich finden
koͤnten) iſts unmuͤglich / aber bey Gott
ſind alle dinge muͤglich. diſes hoffe
ich ia / ſolle zeigen / wie thoͤricht die ienige
hofnung ſeye / deren welche bey einem boͤ⸗
ſen leben / ſich annoch hofnung der ſelig⸗
keit durch die paͤte buſſe machen / welche
gewiß nicht kluͤger ſind / als welche von
einem haus oder thurm herabzuſpringen /
es wagen wolten / weil nicht unfehlbar ge⸗
wiß iſt / daß ſie wuͤrden tod bleiben / ſon⸗
dern ſich wol eyempel der ienigen finden/ die
dennoch davon gekommen ſind.
Alſo bleibet dabey / wer ſich die hofnung
machen wil noch ſelig zu werden / und
wil nicht vor unſinnig angeſehen wer⸗
den / der mus ſich bey guter zeit mit heili⸗
gem wandel dazu ſchicken: und moͤgen wir
wol die worte Petri hieher begvemen
2. Petr. 2. II. ſo nun das alles ſol zer⸗
gehen/ (himmel und erden/ wir ſagen

dismal unſer leibliches leben) wie ſolt ihr

dann beſchickt ſeyn / mie heiligen wandel
und gottſeligen weſen / und v. 14. dar⸗
um meine lieben / dieweil ihr darauf war⸗
ten ſollet / ſo thut fleiß / daß ihr fuͤr ihm
unbefleckt und unſtraͤflich in friede er⸗

funden werdet / dahin gehoͤret auch 2. Cor.
5/9. wir befleißigen uns / wir ſeyn daheim
oder wallen / daß wir ihm wolgefallen.

alſo muͤſſen wir uns nicht erſt in dem tod
anfangen zubefleißigen ihm wolzugefallen.
gewiß dieſe vorbereitung iſt die nothwen⸗
digſte / ohne welche die andern wenig aus⸗
richten / ſie aber an ſtalt der andern ſeyn

kan. alſo iſts auch zu derſelben ſehr gut/
daß wir taͤglich ſo zu reden / unſere rechnung
mit Gott richtig machen / taͤglich bedencken
wie wir mit ihm / und ob wir in der wahren

buſſe ſtehen / damit wir / wo der Herr koͤmt /
bereit ſind / auch wol taͤglich uns dem Her

ren bey unſerm ſchlaffen gehen / alſo befeh⸗
len / daß wir gedencken / daß es muͤglich /

daß wir morgen nicht / ſondern erſt an dem
morgen des iuͤngſten tages / wider erwa⸗
chen und aufſtehen moͤchten. wol dem/

der ſich deſſen befleißiget / der wird gewiß

der ſuͤnde nicht lange herberg bey ſich geſtat⸗
ten / ſondern die ſonne nicht nur uͤber ſeinem

zorn / ſondern auch uͤber anderen ſeinen

ſanden nicht gern untergehen laſſen. Eph.
3. Sol auch dazu kommen / weil wir ia

nichts von uns ſelbs vermoͤgen / und uns alſo
nicht vorbereiten koͤnnen / daß wir unab⸗
laͤßig zu dem Herren beten / daß er uns nicht

nur zur zeit unſers todes beyſtehen / und ein

ſelig ende beſchehren / ſondern auch alles / das

ienige / was bereits itzt zu unſer vorberei⸗
tung noͤthig iſt / in uns ſchaffen und wircken
wolle. daß er doch den innern menſchen

(dann ſolche neue natur / nicht aber fleiſch
und blut / und unſer verdorbenes weſen / in

dem himmel eingehen ſolle) bey uns zu⸗
nehmen laſſen wolle / daß ſo zu reden der⸗
ſelbe / algemach alles was an uns iſt / ein⸗

nehme / und hingegen / das ſuͤndliche we⸗
ſen abnehme. denn ſo viel ſolches neuen
weſens bey uns iſt / ſo viel ſind wir geſchickt
zu einem ſeligen tode / und gehet allein die

neue creatur in die herliche ewigkeit. dar⸗
um haben wir tag und nacht zu bitten / und
nicht muͤde zu werden / und werden wir ſol⸗
ches gewiß mehr erhalten / als wir haͤtten

glauben moͤgen. wie ich hingegen ie laͤn⸗

ger ie mehr in den gedancken geſtaͤrcket wer⸗

de / daß die meiſte urſache / warum es in
doch

Net
coreſt
nhungee/
ſc Geffen
den he
6 Jnche
ſh ot⸗
Gole⸗
hererunp⸗
Uurhedud⸗
Pofenſetfe
önſtverpfe
s ſanehren
ber N
ſctcenonte
hngegen

li berderdet
erſchuo he

S = Se

—
Se

—
—

der hat
ſchuns Mt
hen / lee e

w di i
dseſe⸗
es ne w⸗
vcf uunigt
ſen unden

—1

=
—
=
—— ☛
— —„ e.
=
= S
—
=

=
=

—

—
S==
= =

=£
=
—
= =
=—
= =—
—

= = .
— — —

=
—

Wie wir uns zum tode bereiten ſollen/ damit derſelbe ſelig ſeye. 4–1

doch gar zu ſehr an allen / auch dem geiſtli⸗
chen mangle / daran lige / daß wir nicht
rechtſchaffen ohn unterlaß bitten und ſeuf⸗
zen zu dem Herrn um das noͤthigſte. wie
uns Jacobus 4/2. ſolchen mangel deut⸗
lich zeiget.
4. Solle auch als ein mittel der ſeligen
vorbereitung ſeyn / eine fleißige beobachtung
unſerer geſundheit. es moͤchte aber dieſes bey

manchem ſeltſam laute / daß er ſich zu ſeinem

tod mit verpflege ſeiner geſundheit bereite /
das ja mehr eine bereitung zum leben ſeye.
aber es iſt gleichwol ſolches eine bereitung

nicht eben zum tod / aber wol zu einem ſeligen

tod. hingegen wer ſeine geſundheit muth⸗
willig verderbet / und ſich alſo den tod aus
ſeiner ſchuld herbey ziehet / hat deswegen
alsdann ein ſchweres gewiſſen / und ſolche
aͤngſten / die ihm zu uͤberwinden ſchwer / und
wie deſſen exempel bekant ſind / aufs wenig⸗
ſte den troſt und die freudigkeit / die ſie
ſonſten haben koͤnten / und damit den tod
ihnen leichter machen wuͤrden / maͤchtig dar⸗
nieder ſchlagen. ich achte auch nicht zu feh⸗
len / da ich glaube / Gott werde ſolchen leu⸗
ten / die aus ihrer ſchuld mit unmaͤßigkeit/
zorn / und auf dergleichen art ihnen kranck⸗

heiten zugezogen / ob er ihnen ſchon gnade

widerfahren laͤſſet / dennoch ſchwerlich die⸗
ſelbe in ſolcher maß ihnen alsdann wider⸗
fahren laſſen / als ſie ſonſten haben koͤnnen.

wer aber mit gehoͤriger maͤßigkeit ſeiner ge⸗

ſundheit geſchonet / ſihet dem tod ſo viel freu⸗
diger unter die augen / weil er an ihm recht

einen von ſeinem himliſchen Vater ſelbs

geſandten boten erkennet.
5. Wie moͤgs noch hinzu ſetzen / ein maͤßiges
verlangen nach dem tod / wo aber widerum
wol acht gegeben werden ſolle / daß man auf
beyden ſeiten nicht zu weit gehe. unrecht iſts/
wann man ſich den tod wuͤnſchet / und Gott
gleichſam abzwingen wil / aus verdruß des

lebens / ſonderlich wan es einem eben nicht
nach ſeinem willen ergehet / daher lolche leu⸗
te / wo es endlich zu dem ernſt gehet / und ih⸗
nen dieſe ſuͤnde recht unter augen leuchtet /
nicht anders als in ſolche anfechtung gera⸗
then koͤnnen / welche ihnen wol ſo ſchwer / als
der tod ſelbſt werden moͤchte. hingegen al⸗
zu große furcht vor dem tod und begierde
des lebens / iſt widerum nicht recht / und eine
große hindernus der ſeligen bereitung / ia
eine anzeigung eines gantz welt geſinten ge⸗
muͤths. ſo ſind auch ſolche leute warhaftig
elend in dem gantzen leben wegen ihrer
furcht / und moͤgen auch dahin abſonderlich
ziehen / was in etwas andern verſtand
Hebr. 2. ſtehet von denen, die aus furche
des todes in dem gantzen leben knechte
ſeyn muͤſten. die rechte art ſtehet Phil. 1/
21. 22. 23. 24. in dem exempel Pauli daß
man luſt habe abzuſcheiden und bey Chri⸗
ſto zu ſeyn (wie es auch heißt 2. Cor. 5 / 8.
wir haben vielmehr luſt außer dem leibe
zu wallen/ und daheim zu ſeyn bey dem
Herrn) aus llebe nemlich zu ihm und ver⸗
druß nicht des elends / ſondern der ſuͤnden in
unſerm leben; indeßen auch doch zufrieden
ſeye / und nichts anders verlange / als wo der
Herr es nuͤtzlicher finde / in dem fleiſch zu blei⸗
ben / auch ferner zu leben. wer ſich dazu ge⸗
wehnet / und in geſunden tagen / mit gebet
und vorſtellung des zuſtandes dieſes und
ienes lebens / auch goͤttlicher guͤte in dero re⸗
gierung ſein gemuͤth dazu beqvemet / daß er
an den tod mit einer zufrieden heit und zunei⸗
gung als an eine erloͤſung gedencket / und
doch dabey auch des lebens nicht uͤberdruͤßig
wird / derſelbe ſtehet in einer herrlichen vor⸗
bereitung / und wird ihm der tod nicht
ſchreckllilch. Sð
II. Die naͤhere bereitung / das iſt / wie man
ſich dazu zu ſchicken habe / wo wir nun auch
natuͤrlicher weiſe den tod naͤher ſehen, hie⸗
zu

„

431 Anm ¹5. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyelnigkeit.

zu ſind die mittel 1. daß wir keine aͤnderung
an unſerm leib / da wir einige zuſtaͤnde an uns
fuͤhlen / gering achten / ſondern von einem ie⸗
glichen gedencken / wie ſchlechtes anſehen es
mit einem zuſtand habe / ſo ſey es leicht muͤg⸗
lich / daß der tod daraus erfolge. wer ei⸗
nen geringen anfang einer kranckheit / oder
wo er aufs wenigſte anfaͤngt zu fuͤhlen / daß
es ihm nicht recht ſeye / verachtet / in den leib⸗
lichen / und keine artzney zur rechter zeit
brauchet/ kan die ſache damit gefaͤhrlicher
machen / daß wo der zuſtand recht wurtzel
faßet / darnach nicht mehr wol zu helffen iſt.
wer aber nicht eher an den tkod / auch in
dem geiſtlichen gedencket / als wo es anfaͤngt
offenbarlich gefahr zu haben / und die medici
die hofnung auffgeben / verſaͤumet vieles an
der vorbereitung / die er ſich ſonſten zeitlich
ſolte angelegen ſeyn laßen.

2. Wo einer dann nur das wenigſte an

ſich ſpuͤhret / daraus einer mehrern gefahr
ſſſhn kan / ſo ſolle die erſte ſorge ſeyn / daß
er ſich mit Gott verſoͤhne / das heißet aber
nicht / das heil. abendmahl empfangen / ſo
zwar auch nuͤtzlich / ſondern das heißet / aufs
neue recht in wahre buße treten / und was
man zwar taͤglich thun ſolte / alsdann mit ſo
viel mehrer angelegenheit thun / nemlich mit
ernſt ſein leben examiniren / und unterſu⸗
chen / wie es bishero gefuͤhꝛet woꝛden / alſo ſich
nach allen pruͤfen / wie er gegen Gott / gegen
ſeine vorgeſetzte / gegen den nebenmenſchen /
und ſichſelbs / ſich gehalten habe / i wie er ge⸗
ge alle geſiñet geweſen (weil wir allezeit mehr

nach unſrem ſinn und hertzen / als nach den

thaten von Gott gerichtet werden) was wir
hate⸗ unterlaßen / oder nicht recht gethan /
was ſich hingegen vor andere ſuͤndliche tha⸗
ten bey uns finden. Daruͤm hat man ſe
ſelbi nicht zu ſchonen / ſondeꝛn ſichzu richten/
auf daß man nicht gerichtet werde / . Cor.
1I. gleichſam das vorgericht uͤber ſich zu hal⸗

Daruͤm hat man ſein

ten / ehe die ſeele vor Gott erſcheinet / die doch
bald vor ihm erſcheinen muß. man hat ſich
dabey alles vor augen zu ſtellen / was ſolche
ſuͤnde bey uns ſchwerer machet / wie lange
wir etwa in dieſer oder iener ſuͤnde conti⸗

nuiret / wie vielmal uns Gott etwa euſſer⸗

lich und innerlich davon abziehen wollen /

und uns ſonderlich in dem hertzen geſtraf⸗
fet / wie viele wolthaten er uns erzeiget /
und dadurch uns immer mehr zu ſich locken
wollen / und doch ſeinen zweck ſo ſchlecht an
uns erhalten / wie mannigmal wir ihm

ein heilig leben zugeſaget / und nicht gehal⸗

ten / wie oft wir allerhand goͤttliche gerichte
an andern geſehen / und uns doch dieſelbe

nicht zu hertzen gehen laſſen. damit ja durch

ſolche hertzliche betrachtung die wahre buß
und reue bey uns erwecket werde / daß ſich
die ſeele recht ernſtlich vor Gott demuͤthige /
und da ſie ſiehet / wie ſie ſeinen zorn ver⸗
ſchuldet / auch etwas deſſen in ſich fuͤhlet /
durch ihren Erloͤſer Jeſum und ſein ver⸗
dienſt / das uns ohne jene rechtſchaffene er⸗
kaͤntnus unſers ſuͤndenelends gar wenig
ſchmecket / ſeine gnade ſuche / und ſich einen
heiligen vorſatz faſſe / wie man nicht nur
aus der hand des Herrn alles leiden / ſo

wir mehr als wol verſchuldet / willig auf⸗
nehmer / ſondern auch da er uns das leben

noch laͤnger friſten wolte / daſſelbe in allen

ſtuͤcken ſo viel fleißiger zu ſeinen ehren ein⸗

richten wolle: insgeſamt aber es gehe zum
leben / oder tod / daß man ſich befleißige,
ſolche letzte zeit am ſorgfaͤltigſten dem
Herrn zu heiligen. dieſe bußuͤbung iſt wol
das erſte / welches zu dieſer abſonderlichen

vorbereitung gehoͤret. es muß aber auch

ſobald die that der buſſe dabey ſeyn / gegen
Gott und den nechſten / uns ſtracks ſo zube⸗

zeugen / wie unſer vorſatz mit ſich gebracht.

alſo wo wir dem nechſten unrecht gethan
und ihn beleidiget / haben wir uns mit ihm
ii

== E⸗ =ꝛ ü S
=☛2 =

— —
=
S
8
=;
=
— —

S
S
— ,
=

S
=
—

=
=
=

=

gache cufde⸗
lſoe⸗
nuennn

h
nnch ſh
flos ware
ſinklahet,
ſonſhenc
gihefükn

ſchle ſdn.
enanſogen

e.

Senndd

Annſeſ
le ouſſ
ahe e
erſukt⸗
Pt etweiſt.
iſehen un

£
S=
S.

Wie wir uns zum tode bereiten ſollen / damit derſelbe ſelig ſehe. 43;

zu verſoͤhnen / und ihn um verzeihung zu
bitten. ſind wir von einem andern beleidi⸗

get / und koͤnnen hoffen / daß ſolches bey dem⸗
ſelben werde eine erbauung und nutzen
ſchaſſen jſollen wir ihn unſerer vergebung
verſichern / und ihn ſeines unrechts erin⸗
neern / es ſeye dann ſache / daß wir ſolches zu
andern ſuͤnden mißbrauchet zu werden ſor⸗
gen muͤßten. ſonderlich aber / wo wir iemand
unrecht gethan / und alſo unrechtes gut an
uns gezogen haͤtten / und ſolches in unſrer
gewiſſenspruͤfung ſich findet / muͤſſen wir
ſolches widererſtatten / damit uns nicht ſol⸗
ches alle unſre gehofte vergebung der ſuͤn⸗
den zu nichte mache / und uns in ein ſchreck⸗

liches gerichte ſtuͤrtze.
3. Gehoͤret auch dazu / daß man / wo es
nicht bey geſunden tagen geſchehen / noch
bey zeiten / in dem zeitlichen eine richtigkeit

mache / auf daß weder die ſache gar auf die

letzte verſpahret werde / wo man die zeit

noch mehr zu den wichtigſten alleine anzu⸗
wenden hat / noch daß man gar eine unrich⸗
tigkeit nach ſich laſſe. man ſolte zwar mei⸗
nen / das waͤre mehr eine regel einer poli⸗
tiſchen klugheit / als ein ſtuͤck der bereitung

zum ſeligen abſcheiden. aber es iſt freilich
auch ein ſtuͤck von dieſer. ſo laͤßt Gott dem E⸗

zechia Jeſa 3/1. durch den Jeſaiam den Pro⸗

pheten anſagen / er ſolle ſein haus beſtel⸗
len / dann er werde ſterben. es gehoͤret

freilich einem zu / der ſeinen nechſten liebet /

wo er zu ſorgen hat / daß entweder iemand

anderswo noch an etwas gelegen ſeye / wor⸗
uͤber er erlaͤuterung geben / und damit un⸗

richtigkeit und ſuͤnde verhuͤten kan / daß er
es thue: oder da unter den ſeinigen / ſeiner

verlaſſenſchaft halber / moͤchte ſtreit und un⸗
willen entſtehen / daß er eine diſpoſition und

verordnung / wie ers gehalten haben wolle /
mache. es gehoͤret aber alsdann dazu / daß

er ſowol ſolchen ſeinen willen deutlich und

aufs guͤltigſte bezeuge / damit nicht / wo er
nicht klar ausgetruckt / oder etwas deſſen
unterlaſſen worden iſt / was iedes orts ge⸗
ſetze zur guͤltigkeit erfordern / ſeine gantze
ſorgfalt zu nicht / und nur eine gelegenheit

neuen ſtreits werde / als auch daß er ſeine

guͤter alſo verordne / wie es am billigſten
iſt / entweder wegen der nahen verwand⸗
ſchaft / dero recht nicht aus den augen zu ſe⸗
tzen / oder wegen ander mehrer duͤrftigkeit /
oder nachdem die danckbarkeit einigs erfor⸗
dert. zu huͤten hat man ſich hingegen / daß
man nicht noch feindſchaft und rache in ſol⸗
chen diſpoſitionen und vermaͤchtnuͤſſen zu
ſetzen habe / und aus keiner andern urſache /

als weil man von einer perſon (die ſonſten

deſſen wuͤrdig / ſonderlich auch benoͤthiget
waͤre) beleidiget worden / derſelben entzie⸗
he / was ſonſten von Gott und rechtswegen
derſelben gebuͤhrte. wie dann ſolcherley te⸗
ſtamente / gar ein ſchlechtes zeugnus des ab⸗
ſchieds ſolcher leute ſind / die ihre rache bis
nach ihrem tod erſtrecken / und noch bey den
andern ſuͤnde verurſachen. wir muͤſſen ein⸗
mal unſere verordnung nicht anders ma⸗
chen / als wie wir vor Gott rechenſchaft ge⸗
ben wollen / daß wir ſeine uns vertrauete
guͤter nach ſeinem willen angewendet / ob
man wol menſchen davor nicht darf rechen⸗
ſchaft geben. insgeſamt aber daß dieſes zu
der ſeligen vorbereitung gezogen wird / iſt
deswegen / weil dieſes ein ſtuͤck der buſſe iſt /
daß man mit fleiß alle ſuͤnden ſuche zu verhuͤ⸗
ten / ſoviel man vermag: und wer weiß
gutes zu thun / alſo auch ſuͤnde zu verhuͤten /
und thut es nicht / dem iſts ſunde. Jacob.
4/ 1. alſo wo ſolches unterlaſſen wird/
und wir noch in dem letzten daran gedaͤch⸗
ten/ ſolte ſolches ſchweres gewiſſen machen
koͤnnen. hingegen iſt dieſes ſoviel geruhi⸗
ger / da wir alles nach beſten vermoͤgen auch⸗
hierin gethan / was die liebe rathet. hiebey
ii iſt

„

434 Aum 1¹6. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkelt.

iſt auch zu mercken / daß da wir uͤber unſer
zeitliches veroronung machen / wir ia der
lieben armuth nicht vergeſſen ſollen / ſon⸗
dern glauben / ob ſie in der welt von den
unſrigen nichts zu fordern haben / ſo haben
ſie doch vor Gott auch ein recht miterben
zu ſeyn. und ſollen wir billig nach dem
maß unſerer mittel ihnen einen ſegen hin⸗
terlaſſen / davon ein ſegen auf das uͤbrige
flieſſe. ſo vielmehr weil wir uns billig
die gedancken machen moͤgen / daß wir / ob
wir noch ſo fleißig uns gehuͤtet haͤtten / nie⸗

mand unrecht zu thun / doch leicht moͤchten

auch unwiſſend jemand zu kurtz gethan ha⸗
pen / welches unzweiflich bey denen geſchie⸗
het / die mit kauffen und verkauffen umge⸗
hen / daß im preiß und auf andere weiſe /
wo nicht die gerechtigkeit / doch die billig⸗
keit / iemal in einigen uͤberſchritten waͤre / o⸗
der daß wir einigemal liebeswerck haͤtten

thun ſollen und ſolches unterlaſſen / da wir

alſo noch zuletzt billig einiges dergleichen/

zur erſetzung willig Gott an ſeinen armen

widerzugeben haben.
4. Solle auch dazu kommen / der maͤßige u.
vernuͤnftigegebrauch natuͤrlicher artzeneyen/
wo ſwir dieſelbe haben koͤnen und ſie uns von
vernuͤnftigen medicis und freunden an hand
gegeben werden / iedoch ohne darauf unſer

vertrauen zu ſetzen / oder aͤngſtiglich damit

das leben zu ſuchen / dann das vertrauen
gehoͤret allein auf Gott geſetzet / und ſollen
wir auch zu dem abſcheiden willig ſeyn. ſon⸗
dern daß wir unſer gewiſſen frey haben/
nichts zu verſaͤumen / und damit uns eine
verantwortung und angſt der ſeelen zu ma⸗

chen. hie gilt die regel Sirachs. 38/1. 12.

.. Folget das gedultige leiden der
ſchmertzen und beſchwerden / welche etwa
in der kranckheit ſich einfinden / daß wir ja
nicht darwider murren / ſondern wo wirs
ja ſo weit noch nicht bringen koͤnnen / daß

wir dem Herrn vor das leiden mit freuden
dancken / dennoch wol damit zu frieden

ſeyn / nicht nur allein gedenckende / wie
man ſowol dieſelbe als nun nach dem ab⸗

ſchied die ewige feuersqual wol verſchul⸗
det haͤtte / was es den vor eine gnade ſeye /
daß der himliſche Vater dieſe uns gar er⸗

laſſe / in dem aber was wir leiden muͤſſen /

zu unſerm beſten / etwas von der bitterkeit
der ſuͤnden / die uns vor deme ſo ſuͤſſe ge⸗
ſchmecket / koſten laſſe? ſondern auch daß ſol⸗

che leiden / hitz / ſchmertzen und dergleichen /
als ein feuer ſind / damit der Herr bereits
hier in dieſem leben die ſeele von vielen ſuͤnd⸗
lichen unrath reinige / und gleichſam aus⸗
brenne / da ſie villeicht ſonſten noch nicht

in dem ſtande waͤre / vor dem Herrn wuͤr⸗

diglich zu erſcheinen. den es gehoͤret einmal

das leiden / und ſolche ſchmertzen mit zu dem
verweſen des enſſerlichen menſchen / damit
der innerliche immermehr erneurt werde

2. Cor 4/16. daher ia dieſe artzeney unſe⸗

rer ſeelen mit mehrerer gedult zu uͤberneh⸗

men iſt / als wir oft willig auch ſchmertzliche
curen in gefaͤhrlichen kranckheiten uͤberneh⸗
6. Nicht von geringer kraft iſt auch / daß

wir anderer gebet und vorbitte ſuchen / weil
ja daſſelbe nicht nur ein zeugnus iſt / daß wir

mit gehoͤren und uns bekennen zu der ge⸗
meinſchaft der heiligen / ſondern weil auch
ſolches gebet von groſſer kraft iſt / da es im

glauben und liebe geſchiehet / wie dann
Jac.·/i5. I6. dieſe regel ſonderlich denen

krancken gegeben / und bey ſolcher gelegen⸗

heit des gebets kraft geruͤhmet wird. wir

haben aber ſolch gebet nicht haubtſaͤchlich
oder allein zu ſuchen / daß es moͤge vor unſe⸗
re geſundheit geſchehen / ſondern daß uns

unſere mitbruͤder die ſtaͤrckung in dem geiſt⸗

lichen / die vergebung der ſuͤnden / die berei⸗
tung zum ſeligen ende / und wo es zeit iſt/

die

Ve⸗
Nr ſloeou
ſch wowier
cebenwirde
ed uerbit
tond gepe/
iſetntf

cheninde

ſit en
Walder
,ſerdern
Kigeſo ve
doß wre inen

wws der

ſiſſte lgeben⸗
(egen don

hnend ſolhe

nſtleund n
nogen rn

Cers oan
ſdioderuns

e derwa
Mhkon unſet

. do
ſet uns
Wſehe
Wnd

— e

N

=

ſe ſhe n
Mnehr uein

. .

enciponi

ſtnmg/ ſh

ene

A NA

. .

elegecdef

Nſe nsee

ehen iſnn.
r Nerdiretd

neſ ſſ ⸗

—

nd Nehee
r Der end
nhdenſdh
cechſen n
ien noc ice

, hen dn
6geutennnel
En nun den

nenſchendenet
Nanm n e.
Kecrign, AH

—=
—

Wiie wir uns zum tode bereiten ſollen / damit derſelbe ſelig ſeye. 43

die ſelige aufloͤſung ſelbs erlangen. ſonder⸗

lich wo wir rechte gottſelige hertzen wiſſen /
haben wir derſelben vorbitte hochzuſchaͤtzen /
und zu erbitten / auch ſo dieſelbe arm ſind / ih⸗

rem gebet / durch wolthun an ihnen / eine

mehrere kraft zu geben: daß ſie uns auf⸗

nehmen in die ewige huͤtten. Luc. 16. das

iſt / mit ihrem gebet dazu behuͤlflich ſeyn.
7. Weil der tod nicht eben alſobald fol⸗
get / ſondern etwa in einer kranckheit noch

einige friſt vorhergehet / muͤſſen wir zuſehen /
daß wir in erwartung deſſelben / die zeit / ſo
viel uns der Herr noch laͤſſet / und was die

kraͤfte zugeben / noch wol und am beſten

anlegen: wo wir noch iemand gutes thun
koͤnnen / ſolches gern thun / ſonderlich die

unſrige und andere hertzlich nach unſerm
vermoͤgen ermahnen / und ihnen den ſegen
geben: alſo auch trachten / daß die umuns
ſind / oder uns beſuchen / von unſerm exem⸗

pel der gedult / zufriedenheit / freudigkeit / an⸗
dacht / oder was uns Gott gegeben / oder
auch von unſer erinnerung moͤgen erbauet

werden. da laſſet uns trachten / ſo viel we⸗
niger zeit uns etwa alsdann noch uͤbrig
iſt / ſo viel fleißiger dieſelbe wol anzuwen⸗
den: damit die letzte zeit des lebens ia die

beſte ſeye / und wir ſowol ſelbs uns im⸗

mermehr zu einem ſehnlichen verlangen des
ewigen diſponiren / als andern zu troſt und
beſſerung / ſolches von uns ſpuͤhren laſſen:

da es hingegen faſt anſtoͤßig und betruͤbt /
wo man bey einem menſchen / der ſeinem
ende nahe ſcheinet / wenig anders ſiehet o⸗

der hoͤret / als lauter verlangen nach dieſem

3. Weil wir zur ertragung der ſchmer⸗

tzen und zu uͤberwindung der furcht des to⸗

des am allermeiſten den glauben beduͤrf⸗

ſen / ſo haben wir ſonderſich zu trachten /
daß wir denſelben ſtaͤrcken moͤgen. denn

er iſt einmal der / der die welt uͤberwindet.

verkuͤndigen

wandern koͤnnen.

1. Joh. 5/ 4. auch wann wir dieſelbe ver⸗

laſſen ſollen. daher ſollen wir die mittel

ſolcher ſtaͤrckung gebrauchen / uns des goͤtt⸗

lichen worts / und ſonderlich deren darin⸗
nen enthaltenen gnadenverheiſſungen/ fleiſ⸗
ſig erinnern / etwas daraus leſen oder leh⸗
ren laſſen / damit ſowol unſre ſeele / als mit
artzneyen unſern leib ſtaͤrcken. und in ſol⸗
cher abſicht iſts auch kein aberglauben / wo
man das heilige abendmahl gebrauchet.
zwar wirds ein aberglauben / und iſt es bey

vielen / da ſie meinen / es ſey das mittel der

ſeligkeit an ſich ſelbs / wo man es nur be⸗
kommen koͤnne: daß daher unberichtete
leut prediger faſt noͤthigen wollen / ſolchen

krancken / die etwa keinen verſtand mehr
haben / (wo abermal ein groſſer mißbrauch
iſt / daß man mit dem heil. Sacrament ge⸗
meiniglich bis auf das letzte wartet / und
faſt meinet / wo man ſolches empfangen / ſo
muͤſte ſich bald eine aͤnderung begeben.)

die communion zu reichen / als wenn es an

dem werck gelegen waͤkre / und ſolches ihm in

dergleichen ſtand nutzen / oder der mangel
ſchaden koͤnte. aber ſo iſts kein aberglau⸗

be / wo man es in dem ſtande gebrauchet /
da man den tod des Herrn / oder ſeinen ge⸗

horſam / leiden / ſterben und verdienſt
und durch ſolche erin⸗
nerung ſowol / als die kraft des leibes
und bluts Chriſti ſelbs ſeinen glauben

ſtaͤrcken kan. da wird es der rechte zehr⸗

pfennig / wie es die alten genennet / da wir
mit dem durch denſelben geſtaͤrckten glauben
durch das finſtere todesthal ſicher durch⸗
9. Gehoͤret dazu vollens einige ruhige er⸗
wartung ſolches endes / daß wir / wo es lange

waͤhret / nicht ungedultig werden / ſondern

zufrieden ſind / wo der Herr noch mehrere
proben der gedult von uns forderte; und
nicht zu fruͤhe davon erloͤſet zu werden ver⸗
iii 2 fan⸗

—— ℳ

4356 Am 16. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkelt. 2

langen: daher immer die reſolution behal⸗
ten / welche wir oben erfordert / nemlich daß
wir / wie weit es auch mit uns kommen /
noch ſtets bereit bleiben / dafern uns der
Herr noch laͤnger in der welt laſſen wolte /
uns der arbeit und leidens nicht zu beſchwe⸗
ren / hingegen mit freudigen hertzen dancken
wollen / wo nun unſere erloͤſung verhanden
ſeye. dazu noch unablaͤßiges gebet / als
faſt eine ſeele aller der andern mittel kom⸗
men muß / mit welchem wir ohne aufhoͤren
taͤglig und ſtuͤndlich unſre ſeele dem Herrn
in ſeine haͤnde befehlen / und ſowol uns / als
allen andern / was wir von ſeiner gnade noͤ⸗
thig haben / erbitten muͤſſen.

Nun meine Geliebten / ſo haben wir ge⸗

hoͤret / was unſers amts ſeye. abeꝛ was nuͤtzet
alles ſolches zu wiſſen / da wirs nicht practi⸗
cirten / anders als daß wir daher eine ſo viel
ſchwerere verantwortung haͤtten? ſo laſſet
uns denn ſolche kunſt lernen / aber auch ge⸗
brauchen / daran unſer ewiges wol ligt.
Sonderlich laſſet uns immerfort auch
in geſunden tagen / und da wir uns
natuͤrlicher weiſe moͤchten ziemlich von
dem tod entfernet achten / ein gottſeliges
und bußfertiges leben fuͤhren / welches / wie
wir es gehoͤret / die allerbeſte und kraͤftigſte
vorbereitung iſt. laſſet uns taͤglich uns
ſelbs und der welt abſterben / daß wir alle
weltliche luͤſte verleugnen / und denſelben
nicht nachſtreben / vielmehr einen haß gegen
ſie tragen / und ſie in uns toͤdten / ſo ſind
wir zum ſeligen ſterben ohn unterlaß ge⸗
ſchiekt. ach laſſet uns in allem was wir thun
wollen / gedencken / wuͤrde ich an mei⸗
nem letzten ende auch wol wollen / daß ich die⸗
ſes gethan haͤtte / oder wird mich die ge⸗
daͤchtnus deſſelben noch um die zeit gvaͤlen/
wo ich doch zu verlangen habe / daß ich in
ruhe ſeyn moͤge? ð
Laſſet uns immer gedencken / daß wo es zu

dem ſterben koͤmmet / uns alles irdiſche/ was

wir haben / verlaſſen / und uns weder reich⸗

thum noch ehre / noch genoſſene luſt nach⸗
fahre / ig uns in ſolcher zeit die geringſte lin⸗

derung unſerer aͤngſten noch einen troſt

und kraft der ſeelen geben koͤnne / damit wir

doch ia ſolche zeitliche dinge hie nicht ſuchen /
viel weniger um ihrent willen unrecht und

ſuͤnde thun / weil ſie uns in ſolchem fall eine

gar zu unertraͤgliche laſt werden wuͤrden.
hingegen laſſet uns nach nichts anders mit

ernſt und angelegenheit trachten / als was

uns noch an dem letzten ende ergvicken / und

erfreuen kan. ja laſſet uns alle liebe des ir⸗

den abſchied am ſchwerſten machte. wie
dann gewiß iſt / daß einem menſchen / der
ſich in das weltweſen verliebet / nun ſolche
liebe viel ſchwerer wird / an dem letzten
ende zu verlaſſen / ia er kan vor ſoͤlchen

ſchmertzen kaum an die ſeele gedencken. hin⸗
gegen wer ſein hertz ſchon hier in der welt
warhaftig davon abgezogen hat / daß er al⸗

les irdiſche alſo angeſehen / wie ein wan⸗
dersman die herberge / darinnen er uͤber
nacht nur bleibet / und alſo gewiß ſein hertz
an dieſelbe nicht haͤnget / der ſtirbet noch
ſo leicht; dann iener riß iſt laͤngſt geſchehen /
und darf nur noch das band zwiſchen ſeel
und leib aufgeloͤſet werden.
Sonderlich laſſet uns unablaͤßig beten

und ſolches um nichts mehr / als um die ſe⸗

lige hinfahrt / und die rechte vorbereitung
dazu / an dieſelbe ſtets gedencken / und an⸗
dere auch gern bey ieglicher gelegenheit da⸗
zu erinnern: ſo wird uns wol ſeyn.
Dann es bleibt alsdann dieſer troſt / daß
uns der tod / zu dem wir mit einer ſolchen
bereiteten ſeele kommen / nicht ſchaden kan.
Jeſus hat den tod uͤberwunden / daher er
auferwecken kan / wen er wil / und hat
die ſchluͤſſel des todes: da wir nun die ſei⸗
nige

N.

—
e ſidike

ſbet daben
ſhbin die

Ver an nnih
glech in

Nipheam
rtet ind
ws runind
Kundde⸗
us uos
. sbe

howied

ſtyſn
piheſcck

etrolchatmntf
lir niſen / der

le,derind
(he, ,onſeinen
Etchten, w
olfackeoſdaß
E Mukrer demn

ben / anſen
ftenigpreien
heure ſeig

e gi

ude Nntth
Wcckereres

Uygeſnen tnig

lellogencber g

Wßwr ſooft

ſihe / 5 un
n/gedchet /
cen einen
ſhn eiſſt

te
A
efnſcees
WW ule⸗

wwſen lſt

8 le ſeher

Nnſſeuneſcfe
n ufte t
1mnnſce / N⸗

bncd tun ſſhhe
aden eten

t uwer ſher

gdengen k
gr ir der wet
NetchH.

/wieen werp
nenteuͤber

ꝑ2

geizſinte

Wie wir uns zum tode bereiten ſollen / damit derſelbe ſelig ſeye. 4;37

H ð M

—

mige ſind / kan uns der tod nicht ſchaden. es

bleibet dabey / wie er ſagt Joh. II/25. 26.
ich bin die auferſtehung und das leben/
wer an mich glaͤubet / der wird leben / ob

glaͤubet an mich / der wird nimmermehr
terben. und ach wie ein groſſer troſt / daß

da uns nun in dem tod alles verlaͤſſet / dieſer

troſt und der Heilige Geiſt / der ihn wircket

in uns / uns nicht verlaſſen / ia auch Chri⸗

ſtus ſelbs bey uns bleiben und unſer leben
fſeyn wir dd
Ach ſelig ſind wir Ghriſten / denen der

tod nicht ſchrecklich iſt / ſondern als eine theuͤ⸗
re wolthat mit freuden aufgenommen wird.
wir wiſſen / der Herr werde auch / was un⸗
ſern leib / der in dem tod verderben muß / an⸗

langet / an ſeinem tag gleichſam unſere graͤ⸗
ber ruͤhren / und uns mit maͤchtiger ſtimm
aufwecken / daß wir hervorgehen / und unſe⸗

rer mutter dem Jeruſalem droben wider
gegeben / unſern Heiland und Lebensfuͤr⸗

ſten ewig preiſen werden. ach ſeliger troſt!
ach theure ſeligkeit!

Laiebſter Jeſu / ewiges Leben / wir ſa⸗

gen dir demuͤthigen danck / daß du uns
die ſeligkeit ienes lebens verdienet / und
uns einen ewigen troſt gegeben haſt. wir
beklagen aber auch billig unſere thorheit/
daß wir ſo oft das irdiſche und vergaͤn⸗

gliche / ſo uns in dem tod verlaſſen

muß / geſuchet / hingegen aber ſo vieles der

wahren einigen guͤter daruͤber verſaͤ7met

haben. es iſt aber deine uͤberſchwengliche

ee

er gleich ſtuͤrbe / und wer da lebet und

guͤte / daß du uns ſolches haſt erkennen laſ⸗
ſen. ſtelle uns dann in deines heiligen
Geiſtes licht vor nicht nur die hinfaͤlligkeit
aller zeitlichen dinge / ſondern auch unſer
ſelbſten / daß wir gedencken / daß wir ſter⸗
ben muͤſſen / und ſolches zu geſchehen taͤglich
uns verſehen muͤſſen. bewahre uns alſo
vor aller ſicherheit und eitler hofnung lan⸗

ges lebens. laſſe unſere einige ſorge ſeyn /

wie wir unſer leben moͤgen dir zu gehorſa⸗
men / und nach deinem willen in allen ſtuͤ⸗
cken fuͤhren / und die ſeligkeit des todes in
der heiligkeit des le bens ſuchen. lehre uns
taͤglich uns ſelbs / und allem weltweſen ab⸗
ſterben / ehe es noch zu dem ſterben komt /
und in ſolchem taͤglichen tod unſers abſchie⸗
des und durchgangs zu dem wahren leben
getroſt erwarten. und ie naͤher einem iegli⸗

chen unter uns die letzte ſtunde kommet / ſo

vielmehr laß auch deine gnade ſich zu uns
naͤhern / und in geſundheit und kranckheit
unſere letzte zeit allemal die beſte ſeyn. lafß
uns / da wir dem ende nahe / einen ſtrahl
aus iener ewigkeit in die ſeele ſchieſſen / der
vollend alle anhaͤngigkeit des irdiſchen in
derſelben verzehre / und das verlangen nach
demienigen erwecke / deſſen vorgeſchmack
wir fuͤhlen / und wo uns alles verlaſſen
wil / und muß / ſo bleibe du bey uns und un⸗
ſer Alles. du haſt uns ia erloͤſet / ach Herr
du getreuer Gott / ſo befehlen wir unſere
ſeele in deine haͤnde / im leben und tod⸗
um deines todes und lebens
willen. Amen.

4;8 Am 16. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyelnigkelt.

(SFranckfurt / im Jahr 1666.)

Am 16. ſonntag nach dem feſt der heiligen Oreyeinigkeit.

Beſchreibung des todes / definitio.
Evangelium Luc. VII, 11-- 17.

Eingang.

n herlicher lobſpruch Chriſti iſts

wann Ap. Geſch. 3/ 1J. Petrus in

Wboer predigt vor dem tempel zu den
Juden / denſelben nennet den fuͤrſten des

lebens εναπον τ. Sν⁹ρο¹ wie alles widri⸗

ge und betruͤbte durch den tod pfleget nach

art der ſchrift verſtanden zu werden/ alſo
getgegenales erfreuliche und herliche mit
dem leben / als dem fundament alles uͤbri⸗
gen genieſſenden guten. es iſt aber der
Herr ein Fuͤrſt des lebens / nicht allein I.
ſofern er als der ewige Gott der brunn des

lebens iſt / und der Vater ihm Joh. 5/ 206.

gegeben hat das leben zu haben in ihm
ſelber. welches wie es ihm nach ſeiner wah⸗
ren Gottheit natuͤrlich / alſo nach ſeiner
menſchheit kraft der perſoͤnlichen vereini⸗

gung / zukommet ꝛ2. ſo iſt er auch der Fuͤrſt
des lebens / der nicht nur in ſeinem tod ſelb⸗
ſten lebend geblieben nach ſeiner Gottheit/

und alſo des todes in ſeinem tod geſpottet /
ſondern auch aus eigener kraft ſein leben
wider genommen. Joh. 10. und alſo ſeine

lebendigmachende kraft an ſich bezeuget /

welches unvergleichlich mehr iſt / als an an⸗
dern dergleichen zu erweiſen. ia der der

erſte iſt / der da zu dem ewigen leben von

den todten oͤffentlich auferſtanden / in dem
andere / die in dem A. D. und auch von
ihm erwecket worden / allein zu dem leibli⸗
chen leben erwecket waren worden / und al⸗
ſo wider ſterben muſten. 3. weil auch all

unſer leben von ihm herkomt. er iſt der /

der uns Gen. 2. den lebendigen athem ein⸗

n

geblaſen in Adam. er iſt / der uns das
natuͤrliche leben erhaͤlt / der das leben und

unvergaͤngliches weſen durch ſeinen tod
erworben / und durch das Evangelium ans
licht gebracht 2. Tim. 1/ 10. der auch in
dem geiſtlichen / da wir todt in ſuͤnden ſind/
uns wider auferwecket und lebendig ge⸗
machet / Col. 2/13. ia alsdann wo er uns

einmal lebendig gemachet / durch ſteten ein⸗

fluß noch ſolch geiſtliches leben in uns er⸗
haͤlt / daß wir ſagen koͤnnen Gal. 2/ 20.

ich leb / doch nun nicht ich / ſondern Chri⸗
ſtus lebt in mir. iſt er alſo in gewiſſer maß /

gleichſam als die ſeele / die uns in ſolchem
gnadenleben erhaͤlt. ſodann iſt er auch der /
welcher dermaleins an ienem tage / Joh.
5/ 28. 29. mit ſeiner ſtimme alſo ruffen
wird / daß alle todten es hoͤren / das leben
wider empfangen/ und aus den graͤbern
gehen werden. ſodann und letzlich iſt er
auch alſo die lebendige Qvelle / daß in ihm

und ſeinem genuß unſer endlich ewiges le⸗

ben beſtehen ſol / als gleichſam allein ein ſtral
von dem leben / das in ihm wohnet. Das
laßt uns ia den Fuͤrſten des lebens ſeyn ! wie
nun wir aber ſolcher ſeiner gewalt taͤglich
bey uns herum proben haben / alſo iſt ab⸗
ſonderlich eine auserordentliche probe der⸗
ſelben im heutigen Evangelio uns vorge⸗
ſtollet / da der groſſe Fuͤrſt des lebens einen

von den todten mit einem bloſſen wort auf⸗

erwecket / und mit neuem leben begabet. wir
wollen ſolchen theuren Lebensfuͤrſten in die⸗
ſem ſeinem wunderwerck / durch welches er

ſkeſte gee

—
ireftene
crarder bet
Gcchtang nn

ltu kenne

geſtichune
Her Maun

aWul, tottd
Gisgouben

loſeſoche

intſte

/ſrirdos
Congsſunne

ch ſſretii

PCls e
ch e
s dewoede
eufordert
ſe/olhe

ſis begeb

feder hai
eſſtrt) e
nlhin geng

Mwad Nhr
wd her
in denſe

ſeulch der hen

gunn kneht

ndgenocht
ſer wunden
ugt gehe nih
ne hochettvge
ſgthmm nch
is as udt

Wſſod ſier

ſelof Nag

Sß lorgeche

e ſeſe

et.

—
ce

N ur
eſen nh
Wfanch
SChnnhinnge
. N ade
Knſchderſcc

nliedigh.

on toc
ienein
e ng uns e
n Gav..

lſodendhe⸗

Gitenſerdek,
Ins ſen

migercder/

gennter AN

nmr otuen

en dos e

—
=
—
S= -—

wmas die wunderthat des Herrn betrift / ſte⸗
het zuforderſt die gelegenheit dazu .. die weit⸗
loſere / welche da iſt die reiſe nach Nain. es
heiſt: es begab ſich darnach (hiemit ver⸗

Beſchreibung des todes / gefinitio.

4 =2

ſeine ehre weit ausgebreitet / vor dismal mit
einander betrachten. indem ia keine be⸗
trachtung nuͤtzlicher ſeyn kan / als den ler⸗
nen zu kennen / von dem unſer natuͤrlich /

geiſtlich und ewiges leben herkommet. der

Herr der auch Joh. 5/25. mit ſeiner ſtim⸗
me und wort die geiſtliche todte erwecket /
das iſt glauben und anders gute in uns wir⸗
cet / laſſe ſolche ſeine ſtimme ietzo gleichfals
in unſern ohren zu unſerer beſſerung erſchal⸗
len / ſo wird auch dermaleins / die auferwe⸗
ckungsſtimme am juͤngſten tage / uns
nicht ſchrecklich ſondern troͤſtlich ſeyn Amen.

Erklaͤrung.

Ir haben aber in ſolchem Evange⸗

hat und des volcks lobſpruch.

—

ſichert der heilige Evangeliſt die warheit
dieſer hiſtori) daß er in eine ſtadt mit na⸗

men Nain ginge / und ſeiner juͤnger gin⸗
gen viel mit ihm / und viel volcks. die

zeit wird klar in ſeiner ſprache genennet
r5 &,, den folgenden tag. nach dem

nemlich der Herr des haubtmans zu Ca⸗

pernaum knecht / der da todtkranck lag / ge⸗

ſuund gemacht hatte / wolte er ietzo noch ein
groͤſſer wunder thun / und zeigen / ſeine
macht gehe nicht allein uͤber das / wo die

natur noch etwas / wie wenig es auch waͤre/
dabey thun moͤchte / ſondern wo gar auch
alles aus und verlohren ſeye. reiſet alfs

unwiſſend ſeiner juͤnger / warum es geſche⸗
he / auf Nain zu / als der bereits in dem/
Geiſt vorgeſehen / was er da zu thun / und
eine herliche gelegenheit kriegen wuͤrde /

ſeine ehre zu erweiſen / Joh. II/ II.. es lag

lio zwey ſtuͤck / Chriſti wunder⸗

Nain in Galilaͤa / in dem ſtam Iſaſchar/

nicht weit von dem berge Tabor und Hey⸗

mon. muß die gelegenheit des orts luſtig
und lieblich geweſen ſeyn / indem der name

Nain taſi heiſſet / als ob wir Schoͤnau / Lu⸗
ſtenau / Schoͤnfelden / Schoͤnhauſen / einen
ort nennen moͤchten / ia eben weil es alſo
gleichſam in einem thal zwiſchen gedachten
beyden bergen lag / mit nahe dabey flieſſen⸗
den fluß oder bach Kiſon / zeigt ſich die lieb⸗
ligkeit der gegend ſelbs / und daß ſolche an
ſich geſund geweſen. gleichwol ſpricht auch
bey ſolcher luſtigen und der gegend nach
geſunden gelegenheit der tod ein / dazu nicht
allein bey denen / welche da etwa alters voll/
ſich nichts anders irgendswo zu getroͤſten
haben / ſondern auch bey jungen leuten / wie

das exempel da ſtehet. es war aber der
Herr nicht allein / ſondern hatte bey und

mit ſich viel ſeiner juͤnger / nemlich ohne
die 12. Apoſtel / noch viel andere / ſeiner uͤbri⸗
gen iuͤnger / und dann ein groſſes volck. al⸗

les ſolches zu dem ende / damit das geſche⸗
hende wunderwerck deſtomehrere zeugen

haͤtte / nicht nur daß die frucht auch deſto
groͤſſer ſeye / ſondern damit das wunder⸗
werck ſo viel klaͤrer erkant wuͤrde / da es
nicht in dem winckel / ſondern oͤffentlich vor
ſo viel 100. augen geſchehe / die / wo einiger
betrug vorgangen waͤre / nothwendig es
haͤtten ſehen muͤſſen. werden alſobald da⸗
mit beſchaͤmet / die meiſte wunderwerck bey
der roͤmiſchen kirchen / als die gewoͤhnlich
in den winckeln geſchehen / da etwa nie⸗
mand dabey iſt / als wer ſein eigen inter-
eſſe dabey hat. da hingegen kein zwei⸗
fel / daß unter ſolchem volck wol moͤgen ge⸗
weſen ſeyn / die eben Chriſti freunde nichtge⸗
weſen / ſondern gern ein und anders aufge⸗
fangen haͤtten / das zu laͤſtern geweſen waͤ⸗

re. dann der haß und die liſt der phari⸗

ſeer und ſchriftgelehrten laͤſt nicht zu / daß
wir

440 Am 16. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkelt.
ſer leute niemand von Chriſto etwas ge⸗

wir zweifeln daß dergleichen von ihnen ge⸗
ſchehen / und ſie ſolche emiſſarios gehabt.
aber da trotz / daß einer Chriſtum haͤtte koͤn⸗

nen beſchuldigen. die naͤhere gelegenheit

iſt nun die leiche eines kodten. es war ein
juͤngling geſtorben / heiſſet vααιασα½gar
ein iunger juͤngling / ein knabe. wo alſo
natuͤrlicher weiſe man ſich von ihm laͤngers
leben haͤtte vermuthen moͤgen: bey wel⸗
chen leuten der tod allezeit betruͤbter pfleget
gehalten zu werden / indem die hofnung von
dem kuͤnftigen guten / da ſie etwa hatten
moͤgen der welt bey laͤngeren iahren dienen /
machet / daß man auch derſelben verluſt
mehr beklaget / als irgend bey alten erleb⸗
ten perſonen / die ſchon ihre dienſte lang ge⸗
than / und man nach itzigem lauf der natur
nicht viel iahr ihnen mehr moͤge verſpre⸗
chen. daß aber ſolcher tod deſto betruͤbter
waͤre / machet / daß er heiſſet ein ſohn einer
witwen. welche alſo ohne das in betruͤbten
ſtand geſtanden / wie die taͤgliche erfahrung
gnugſam giebet / daß ia freylich der wit⸗
wenſtand mehr; als andere allerhand be⸗
ſchwerden unterworffen ſeye. und zwar da
ſie noch ſo einen iuͤngen ſohn hatte / mag ſie
wol irgend ihres mannes nicht lang genoſ⸗
ſen haben. ſolte demnach der ſohn ſonſten
ihrer meinung nach an ſtatt ihres mannes
der troſt ihres alters ſeyn / und ihre huͤlffe.
ſo vielmehr weil es ein einiger ſohn iſt / de⸗
ren verluſt allezeit hoͤher gehalten wird / daß
der urſach willen auch Gott des Abrahams

gehorſam an ſolchem ſtuͤck vornemlich pruͤ⸗

fen wolte Gen. 22. als an dem ſonſt das
gemuͤth am ſchwerſten ſich uͤberwindet. ia
Gott hat ſonderlich belieben gehabt / mit
dergleichen eingebohrnen ein und ander auf⸗
ſerordentliches vorzunehmen. ſolcher war
nun todt. da wird der tod gewiß bezeu⸗
get / von der ſchrift. und denn auch wei⸗
ſet die leichbegaͤngnus / ſonderlich weil die⸗

—

wuſt / daß derſelbe kommen wuͤrde / den
wahren tod ohnzweifentlich: damit mie⸗
mand etwa vermuthete / daß dergleichen
ex compacto und betruͤglich miteinander
angeſtellet worden. wir erkennen hiebey /

daß kein ort dem tod zu ſchoͤn / alſo auch
kein alter zu zart oder friſch ſeye / daß ſich
des kodes befreiet halten koͤnee. es hau⸗

et deſſen ſenſe ſobald ein kaum aufgegan⸗

genes bluͤmlein ab / als einen bereits zu⸗

ſammen ſtehenden alten ſtengel. ſoviel⸗

mehr zu zeigen / daß die ſchuld des todes

mit auf die welt gebracht / und durch wirck⸗
liche ſuͤnde zwar gemehrt aber nicht zu erſt
gemachet werde. welches die betrachtung

bey jeglicher dergleichen jungen leuten td

ſeyn ſolle. daß man nicht meine / Gott thue

ihnen oder den eltern deſſentwegen unrecht

wo man ſie etwa in ihrer unſchuld / wie wir
zu reden pflegen / ſolches aber nun zu verſte⸗

hen iſt / von der unſchuld vor den menſchen /
nicht vor goͤttlichem gericht / dan da iſt keine

unſchuld / dahin ſterben ſiehet. ſie habens
ſchon in mutterleib verdienet in Adam
Rom. 5/ 12. zu geſchweigen / daß auch Gott
manchmal noch gar gnaͤdige abſichten da⸗
bey hat / nemlich ſolche zarte gemuͤther / ehe
ſie noch von der welt verfuͤhret werden / zu
ſich zu holen / wann er aus ſeiner goͤttlichen
allwiſſenheit ſiehet / daß ſonſt bey laͤngern le⸗

ben ſie mit in die herſchende gottloſigkeit ſich

wuͤrden ziehen laſſen / davon ſonderlich die
leute / die etwa bisher auch liebe kinder ver⸗

lohren haben / moͤgen das 4. Cap. Weißh.

leſen / wo der weiſe man recht ſchriftmaͤßig

davon redet / und daraus viel troſt ſchoͤpfen.

an dem exempel der witwen ſehen wir / daß
wann man ſage / Gott ſtraffe keinen mit

2. ruthen zugleich / ſolches nicht zu verſte⸗

hen ſeye / von leiblichen und zeitlichen heim⸗
ſuchungen und creutz / den da kommen fer⸗

ich

(prochen win
veſchen we
Nemngochzuei
Mj hi
. von d
ſielsche dore
udes therhe
gonothnn
Cinigch,d
dornnde
lmhelgefn
Manaſ in
uirt/ Uhrei

.
—
fretwst
nWNN
i Nt ,
dß Mſeee⸗
Uichmmerce
Gkemnen en

Mon/ d

ſnge. ſce⸗
ſhudate
unddrh un
icber attke

lich zu zeiten der ruten / auch wol mehr als
2. oder 3. zuſammen. wie hie dieſer wittib

noch diß neue creutz zuſtoſſet / und das ex⸗

empel Hiobs gleichfals belehret: ſondern

daß ſolches allein dahin gemeinet / daß

Gott nicht geiſtlich und leiblich zugleich

ſtraffe / und etwa leiblich ereutz auferlegte/

aber dabey noch dem menſchen die gedult

verſagte / daß er auch geiſtlich ſich unter
ſeinem creutz nicht erholen koͤnte / das iſt

eigentlich gemeinet. ſondern iemehr Gott
euſſerlich ereutz aufleget / ie gewiſſer iſt man /
daß wo man ihn um gedult auruffet / und

ſich ſeiner wirckung nicht begehret zuwider⸗
ſetzen / ſeine kraͤftige wirckung werde ſpuͤhꝛen
laſſen / und ſeinen geiſt ſolchen betꝛuͤbten ver⸗

leihen. iſt alſo eben das ienige / ſo I. Cor. 10.
verſprochen wird / daß Gott uns nicht laſ⸗
ſe verſuchet werden / uͤber vermoͤgen. zu
dem auch zuweilen er aus uͤberfluͤßiger gna⸗
de / noch leibliche gutthaten alsdann dazu
thut. von ſolchem todten ſtehet nun daß
ſeine leiche damal gehalten wurde / und er
vor das thor getragen. es war in dem A. T.
bey den Juden / u. ſchon bey den Patriarchen
gebraͤuchlich / daß die todten auſſer den ſtaͤd⸗
ten und orten begraben wurden / ohn zwei⸗
fel wegen gefahr einiger anſteckung / und
dann weil Num. I19/16. I18. wer ein grab

beruͤhrte / unrein wuͤrde. gleichwol laͤßt

ſich hieraus nicht ſchlechter dings folgern /
daß alſo nothwendig die todten muͤſten anſ⸗
ſer der mauer begraben werden / und es ei⸗
ne ſuͤnde ſeye / wo es in den ſtaͤdten geſche⸗
he. denn nicht nur ſolche gewohnheiten
des A. T. uns nicht zu ihrem exempel ver⸗
binden / ſondern auch wiewol von koͤnigen /
und alſo den vornemſten / ſich in der ſchrift
exempel finden / derer die in den ſtaͤdten
begraben worden. iſt alſo ein ſtuͤck / das
in Chriſtlicher freiheit ſtehet / und (ohne

allein daß obrigkeit auf alle muͤgliche wei⸗

ſe auf ablehnung aller anſteckung zu geden⸗

cken) deswegen iegliches ortes gelegenheit
in acht zu nehmen: daß weder die vor un⸗
ſeliger zu halten / die da etwa auſſerhalb be⸗
graben werden / oder ſonſt aberglaube mit
unterlauffe / ſonderlich wegen des gewei⸗
heten; gleich ob ſolte ſolche weihe etwas
zu der coͤrper ihrer ſeligen ruhe thun. nein /
ſondern die erde iſt des Herrn / und alles
was darauf iſt. daher obs wol nicht zu
verachten / ſondern als ein Chriſtlich zeug⸗
nus und ehre zu halten / an orten die ehr⸗
lich gehalten werden / bey andern Chriſten
zu ſchlaffen / dahin auch dasienige zu ziehen /
welche nach einiger ort gewohnheit / in die
kirchen begraben werden / ſo abermal ver⸗
gebens von einigen vor ſuͤnde geſtraffet
wird / iedoch auch auf keinen aberglauben
zu ziehen iſt / ſo darf man darum nicht mei⸗
nen / daß wo man etwa an andern orten
bey widrigen religionen ſolte auf ungewei⸗
heten boden kommen / oder wie ſonſten ſich
die faͤlle begeben koͤnnen / daß man alsdann
deſto unſeliger ſeye / und ſich daruͤber zube⸗
kuͤmmern: hingegen daß die andere an ſich
ſelbs deswegen beſſer ruhen. ſonſt wird hie⸗
mit insgemein als Chriſtlich und loͤblich be⸗
kraͤftiget / daß todte leichnam nicht als todte
aaß oder vieh tractiret und mißhandelt wer⸗
den / ſondern angeſehen als ſolche / die auch
tempel des Heil. Geiſtes geweſen / mit Chri⸗
ſti leib und blut geſpeiſet / und dermaleins
herlich wider aufſtehen ſollen: aus welcher
abſehung ſie auch ſolcher ehren wol werth
ſind. ſind alſo freilich als barbariſch dieieni⸗
ge ſitten etlicher barbariſchen leute anzuſe⸗
hen / die mit den todten noch uͤbel umgehen /
oder ſolche vor die wilde thiere werffen;
davon allezeit das volck Gottes im Alten
und Neuen Teſtament einen abſcheu ge⸗
habt. es wil einmal Gott auch noch hier⸗
in von uns das zeugnus unſer hofnung der
kkk auf⸗

442 Am 16. ſonntag nach dem feſt der helligen Dreyeinigkeit.

auferſtehung haben. wiewol hinwider auch
keine koſtbare uͤbermaß oder pracht nicht
mit den leichen gehalten werden ſolle / ſon⸗
dern ſolle die regel ſeyn / daß allein unſre
liebe und hofnung daraus erſcheine / nicht
nach ſtoltz und hochmuth. ſodann daß der

todten ehre nicht der lebendigen mangel

nach ſich ziehe. das einige / ſo bey dieſer lei⸗
che / von den heiligen Evangeliſten bemer⸗

cket wird / heißt / daß viel volcks aus der
ſtadt mit ihr ging. iſt ein zeugnus ſowol

von ihrer ſeiten / daß ſie ſich mit den leuten
auch alſo gehalten haben muͤſſe / daß leute
freundſchaft wider zu ihr tragen / welches
witwen und ſolche / die andrer leute huͤlf
mehr beduͤrffen / vor andern zu thun ſchuldig
ſind: da ſonſt manchmal man klaget / da
man etwa verlaſſen ſeye / und keine huͤlf
nicht habe / ſolches aber ſelbſt verurſachet / und
ſich ſo angeſchickt / daß niemand gern mit
ihnen umgehet. als auch von der andern
ſeiten / der liebreichen gutthaͤtigkeit dieſes
voͤlckleins / die dieſer witwen und ihrem
ſohn dieſe letzte ehre noch erweiſen, andern
noch itzo zum exempel / daß man ſo viel ohne
verſaumnus nothwendiger verrichtungen
geſchehen kan / ſich gern auch bey leichbe⸗
gaͤngnuſſen einfinde / als welches ſowol an⸗
gedeuteter maſſen / ein zeugnus der liebe iſt /
als auch uns ſelbs erbauet; indem die er⸗
innerung unſrer ſterbligkeit / ſo bey ſolchen
gelegenheiten geſchiehet / uns ein ſtarcker
antrib zu der gottſeligkeit iſt / hingegen von
vielen boͤſen abhaͤlt. das iſt verſichert / man
lernet und faſſet gemeiniglich bey einer lei⸗
che mehr guts als bey 10. gaſtmahlen / und
bleibet auch da wahr Predig. Sal. 7/3. es iſt
beſſer in das klaghaus gehen/ als in das
trinckhaus. in jenem iſt das ende aller men⸗
ſchen / und der lebendige nimes zu hertzen.
iſt die gelegenheit des wunderwercks.
Nun 2. Chriſti guthat ſelbs belangend / ſo iſt

erſtlich die vorbereitung dazu. es heiſt /

der Herr habe ſie geſehen. es ſchiene zwar

ungefehr zu geſchehen / daß der Herr kam
und ſie zu geſicht faßte. aber es war laͤngſt/
vorhin abgemeſſen und beſchloſſen / auch
hatte der Herr deswegen dahin ſeine reiſe
genommen. war alſo die huͤlffe der wittib
bedacht und unterwegen / ehe ſie ſich des
verſehen / oder daran gedencken kunte / wie
zwar auch bey uns die huͤlffe mannigmal
naͤher iſt / als wir gedencken moͤchten / aber
wir wiſſens ſo wenig / als diſe witwe. als
ſie der Herr ſahe / ſo heißets: es jammerte
ihn ihrer. das hertz gehet ihm gleich uͤber:
welches nicht nur eines gottesfuͤrchtigen

und frommen / ſondern dabeyneben auch /

obſchon viele etwa gantz andere einbildun⸗
gen ſich hievon machen / und meinen / es ſte⸗

he gravitaͤtiſcher ſich niemanden zu erbar⸗

men /eines tapffern und groſſen gemuͤths an⸗
zeige iſt. ob alſo wol nachmal unter an⸗
dern urſachen / die den Herrn dieſes wun⸗
derwerck zu thun bewogen / dieſe geweſen /
dadurch ein zeugnus ſeiner allmaͤchtigen
Gottheit zu geben / ſo war doch die liebe

der brun / aus welchem auch dieſe gutthat

floſſe: und zwar ſolches gegen eine unbe⸗
kante / auch ohne vorgehenden verdienſt / o⸗
der auch hoffende vergeltung. der Herr
aber troͤſtet alſobald / wann er ſagt: wei⸗

ne nicht. die worte ſind nicht dahin zu

nehmen / ob habe der Herr ihr weinen ge⸗

ſtraft / daß ſie nicht haͤtte uͤber ihren ſohn
trauren ſollen. dann wir zwar / I. Theſſ. 4.
nicht trauren ſollen / als die heyden die
keine hofnung haben / indeſſen aber blei⸗

bet das maͤßige trauren gleichwol an ſeinem

ort / und iſt Ehriſtlicher liebe gemaͤß. ſtrei⸗

tet auch nicht wider Gottes ordnung / ja

vielmehr begehrt eben Gott / daß wir es fuͤh⸗
len / und uns alſo es weh thunſolle / da er
uns alſo gngreift. Sirachs regel iſt ſchriſt⸗
maͤßig

Y

Mdejrochde
.

peine ihn
Poßleidi
cht donſrn
en: twor /
terdeſennde
n. dade
en pon ,

ſtenſen

e heberden
Wymnal de

„

t nannigenel

hnntenddcc

1es ſennad

n geigite⸗
eſchigen
dunhnn
der ntidrn
münen ,esſe
meg chee

inniin.

na umr N
ndees von⸗
N
ed

—

—

picegen

e Dele.

—
—
—

= -
— —

—
—
=

—
—
-
—
—
=
— —
—

— —
—
=2
—
—
—
—
=Ee

-

—
=SE&ẽ —— —
— — =
— —
— —

=
—
—
—
— =ẽ
— £

— —
—
— —
–
— =
=e“âͤ
—
— —

H

— =
—

S

— -

sõä

Beſchreibung des todes / definitio.

44

maͤßig c. 38/ 16. ſtirbt dir iemand / ſo be⸗
weine ihn / und beklage ihn / als ſey dir
groß leid widerfahren. welche worte un⸗
recht von ſpottvoͤgeln etwa mißdeutet wer⸗
den: man ſolle ſich nur alſo ſtellen und un⸗
terdeſſen in dem hertzen lachen und froͤlich
ſeyn. da doch die meinung iſt / man ſolle
klagen von hertzen / und aber auch euſſer⸗
lich ſich ſo en
warhaftig groß leid widerfahrẽ. ſondern der

bezeugen / als einer dem

HVerr ſagt / daß ſie nicht weinen ſolle / weil in

dem ſtuͤck / darum ſie itzt weine / ihr bald ſol⸗
le geholffen werden. das iſt die meinung.
iſt alſo keine ſtraf / ſondern ein troſtwort.
aber der Herr gehet darauf zu dem ſarck/
ruͤhret denſelben an. es ſcheuete ſich ſon⸗
ſten ieglicher einen ſarck oder todten anzu⸗
ruͤhren / wann mans nicht aus noth thun
muſte / deswegen weil man davon unrein
wurde / nach dem geſetz. der Herr aber zei⸗
get nicht nur / daß um der wercke der liebe
willen / dergleichen ceremonialgeſetze hind⸗
an zu ſetzen ſeyen / wie er anderswo Luc. 14.
auch erweiſet / ſondern daß auch er als ein
Perr des geſetzes uͤber daſſelbe ſey. das
war gleichſam die vorbereitung zu ſeinem

wunderwerck / die leute deſto aufmerckſa⸗
mer zumachen / um zu ſehen / was der Herr

anfangen wolte; wie auch zu ſehen / daß die
gantze verſamlung daruͤber geſtutzet / wie

da ſtehet / daß die traͤger ſtunden. da ſol⸗

ten ja viele etwa des Herrn geſpottet ha⸗

ben / wie dort Matth. 9/24. geſchehen / als

der Herr das maͤgdlein erwecken wolte / ſol⸗
ten ihn davon geſtoſſen haben / was er ſie

an ihrer proceßion aufhalte / und der witwe

nur mehr das hertz ruͤhre / man ſolte fortge⸗
hen. aber Gott ruͤhrete ſowol die hertzen /
als wird ohne zweifel des Herrn geruͤcht
auch dort geweſen ſeyn / ſodann Chriſti ſei⸗
ne geberden und weiſe gezeiget haben / daß
einmal der Herr nicht ſpielete⸗ mag in den

uͤbrigen alles dieſes mit wenigen uns deu⸗

ten auf die ſorge und liebe / die Chriſtus
gegen die ſeinigen traͤget; ſonderlich aber

gegen witwen und waͤiſen ſich vor andern

gnaͤdig erzeige. die hier einen herrlichen
troſt haben / daß ſie den Herrn anſehen
moͤgen / als den jenigen / der da ihrer ſich ſo
vielmehr annehme / als etwa von andern
nicht geſchiehet. dann Gott ſuchet darin ei⸗

ne ehre / zu helffen / wo andere nicht koͤnnen
oder nicht wollen. die handelung beſtehet
darinnen / daß der Herr ruffet: juͤng⸗
ling ich ſage dir / ſtehe auf. als Elias den

todten knaben aufwecken wolte / I. Reg. 17/

21.22. ſo bate er Gott / und derſelbe erhoͤ⸗

ret ihn. hie thut Chriſtus ſolches aus ei⸗

gener gewalt / als der Joh. . von dem
Vater empfangen hat / das leben in ſich
ſelbs zu haben. iſt eine majeſtaͤtiſche art /

dem todten zu befehlen / der da nicht hoͤret /

daß er hoͤren muß / und hoͤren kan / und das
werck gleich dar ſtehe / daß es heißt: der da
ruffet dem das nichts iſt / daß es ſeye.
Rom. 4. hier ſtehet alſo ein recht goͤttlich
wunderwerck. dann todte / die warhaftig

todt ſind / aufzuwecken / iſt in der geſamten

natur macht nicht / und alſo auch des teu⸗
fels / der wenn er aus Gottes zulaſſung / dem
Herrn ſeine wunderwerck nachaͤffen wil /
einige wunder zuthun/ mit heilung der
kranckheiten / ſich unſichtbar natuͤrlicher
mittel darin gebrauchet / und alſo nim⸗
mer mehr thun kan / als was die natur ver⸗
ma. daher iſts unmuͤglich / daß einiger
todter durch ein teufliſch wunderwerck koͤn⸗
te auferwecket werden. ſondern es ſind ent⸗
weder / die ſo von betruͤgern dargeſtellt
werden / nicht warhaftig todte / und alſo
leicht geweſen / einen ſich todtſtellenden le⸗
bendig hervor zu fuͤhren. obwol Gott auch
dergleichen verſuch einigemal mit ſeinem ge⸗
richt greulich geſtraft / daß die ſich alſo ge⸗
ffE 2 ſſiiteget

R

444 Anm 16. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkelt.

ſtellet / und mißbrauchen laſſen wollen / war⸗
haftig todt geblieben / oder aber da ſolche
vorhin todt geweſen / iſts allein ein ſchein
geweſt mit dem erweckten / daß der todte
niemals recht lebend worden / ſondern der
teufel in ſeiner geſtalt / der leut irthum zu
bekraͤftigen / herum gegangen. wie der e⸗
xempel in hiſtorien aufgezeichnet ſind. blei⸗
bet alſo todten auferwecken / bloß goͤttlich.
hier war der gantzen ſtadt damal kund / daß
dieſer arme menſch todt geweſen / ia auch

Chriſtus kam erſt in die ſtadt / daß alſo

wider kein betrug nur zu vermuthen war/
und was einige vermuthen / von einigen
geiſterlein / ſo ad animam vegetativam
gehoͤrten / (ſiehe Liceti ſext. qual. p. I7.)
thut zur ſache nichts. ſo wird auch des
menſchen ſein verhalten nachmal unverbor⸗
gen geweſen ſeyn / und daraus daß er recht
lebendig geweſen. wie dan auch damal ſei⸗
ne feinde ihm nichts davon dorften vor⸗
werffen / welches geſchehen waͤre/ wo das
wunderwerck nicht ſonnenklar waͤre vor
augen gelegen. iſt alſo ein herrlich argu⸗
ment der wahren Gottheit Chriſti; und
weil der Herr ſich abermal in dieſem werck

ſeiner menſchheit zugleich mitgebraucht hat /

mit ſtimmen und anruͤhren / der auch ſeiner
menſchheit mitgetheilten goͤttlichẽ kraft und
majeſtaͤt / ſo aus allen hervor leuchtet. dann
der effert war gleich da. es heißt: der
juͤngling richtete ſich auf und fing an zu
reden. hie hat der Herr die kraft ſeiner

ſtimme gewiſen / daß der Herr nicht lange

vuffen und warten muͤſſen / ſondern alſo⸗
hald iſt nicht nur das leben da / ſondern ge⸗
ſundheit dazu / daß der da irgend vor ſeinem
tod moͤchte etwa kranck gelegen ſeyn / und

nicht das vermoͤgen gehabt haben / ſich zu

bewegen / nunmehr ſich ſelbs aufrichtet. man
dencke was das vor eine macht / die abgeſon⸗
derte ſeele wider mit dem leibe zu veꝛeinigen/

und weil ſobald die ſeele ausdem leib iſt / als⸗
bald die gantze ordnung des leibes verfaͤlt /
und anfaͤngt zu artreſen⸗ wie der geſtanck
gleich zeiget / iſts eben ſo ſchwer einen ſolchen
leib wider zu einem rechten lebendigen zu
machen / als einen neuen leib zu ſchaffen aus
einem erdenkloß: denn es iſt einmal nichts
anders als geſchaffen. aber doch iſt gleich
ſobald der Herr dieſes geſagt / an dem
juͤngling recht die lung und uͤbrige inſtru⸗
menta / zunge und dergleichen / ſo zu dero

ſtimm gehoͤren / fertig / die glieder / nerven /

muſculi / und was zu der bewegung gehoͤ⸗
rig / gleichfals zu rechte gebracht. in ſum⸗

ma alles iſt / wie es ſeyn ſolle. zeiget uns

Chriſtus hierin ein vorbild / wie ers der⸗

maleins an dem juͤngſten tage auch machen

werde: und denen ſeltſam vorkomt und
unglaublich / wie ſo geſchwind die leiber
beyſammen und volkommen ſeyn wer⸗

den / haben hie etwa ein exempel. ja ob⸗

ſchon die glieder des leibes ſcheinen euſſer⸗
lich noch beyſammen zu ſeyn / ſie doch /
wie die Phyſici verſtehen / gar nicht
mehr vor rechte glieder wegen der bereits
angefangenen corruption zu halten ſind.
der Herr aber gibt ihn der mutter. nimt
ihn nicht zu ſich / daß er irgend / als der da
von ihm erweeket / und das leben empfan⸗
gen / ihm nachfolgen muͤſſe und ſich dem
predigamt widmen. ſondern gibt ihn der
mutter zu ihrem troſt wider / damit auch zu⸗
gleich die muͤtterliche gewalt uͤber die kin⸗
der / ſonderlich da die vaͤter verſtorben ſind /
mit ſeinem eyxempel bekraͤftigend. iſt das
wunderwerck ſelbs. ehe wir aber zu dem

andern theil ſchreiten / koͤmt noch vor eie

frage/ die nicht nur von vorwitzigen gebracht
wird / ſondern auch aus ſolchen einige zu
behaubten getrauen / daß alſo nicht nur 2.
orte ſeyen / hoͤlle und himmel / dahin die
ſeelen kommen / weil dieſes iuͤnglings ſeel/
we⸗

een ſyal d
feuet/dang
t,
ſorterefehie
ndee 4
kin dus lehen
ſid dos knee
es ans l
„Goiſe
di ſowel von
torden / llof

der otden
(ſoben dei
Fgpdie ei

„

eꝛ. ort de

N me As Nn
4
oct un
ird de Wer
nen egn w⸗
nmdl d
Gheren euſen

Ic

Nr Nr MNMen

halen ſnd⸗
nau. Un

= —
— Sz =

— —
= ——
— —

— —

—
—

—

Beſchreibung des todes / definitio.

445

webder in dem himmel / als von wannen ſie
nicht heraus geholet werden kan / daß nicht

ſie ſich mehr daruͤber zu beklagen / als vor
eine gutthat es zu halten gehabt; noch in
der hoͤlle / davon keine erloͤſung iſt / koͤnne
geweſen ſeyn. iſt aber zu mercken 1. daß
hiemit aufs wenigſte das fegefeuer nicht er⸗
wieſen werde / ſo gegentheil doch ſuchet.
dann die urſach / die angezeiget wuͤrde/
warum er nicht koͤnte in dem himmel ge⸗
weſen ſeyn / die gelte auch vor das fege⸗
feuer / dann gleichfals ihr unrecht geſchehen
waͤre / da er ſchon ſeiter ſeines todes ſolche
marter gefuͤhlet / und ein theil der ſtrafe aus⸗
geſtanden / er wider ſolches verlohren / da
er in das leben gekommen. aufswenigſte
wird das fegefeuer vergebens angezogen/

bis es aus klaͤrern erwiſen werde.

2. So iſt ſolches exempel derienigen / die
da ſowol von Chriſto als ſonſt erwecket
worden / bloß euſſerlich / daher davon auch
nach der ordentlichen regel nicht zu reden.
alſo haben die ienige / die nun unwiderruf⸗
lich in die ewigkeit verſetzet ſind / nicht mehr
als die 2. ort der ſeligkeit und der verdam⸗
nus. was aber die anlangt / die nur auf
eine zeitlang aus dieſem leben gezuͤckt wor⸗
den / aber in daſſelbige wider kehren ſollen /
iſt ein fall auſſer der regel. daß alſo wir
nicht zu verdencken / wo wir ſagen / daß
wirs Gott heimgeſtellet ſeyn laſſen / und
nicht eben erforſchen.
Wiewol unterſchiedliches ſeyn kan. als
daß ſolche ſeele / in dem himmel auf dieſe

weiſe geweſen, wie Paulus 2. Cor. 12.

da er dahin verzuͤckt war / wo alſo daß die
ſeele daher wider auf die erde gefordert
worden / ihro ſo wenig unrecht geſchehen /
als Paulo. oder aber mag Gott ſonſt ſie
auch an einem auſſerordentlichen ort dieſe

lus von Eutyche ſagt Act. 20/ 10. ſeine
ſeele iſt in ihm / da er doch todt war / nem⸗
lich in ihm / non informando ſed asſi-
ſtendo (welches allein die gelehrten faſſen)

ob ſolcher arten eine oder villeicht eine an⸗

dere Gott dem Herrn bekante hieher ge⸗
hoͤre / machen wir nicht aus / mag auch zu
andernmalen / etwa mehr davon geredet
werden. beſehen vielmehr nun ietzt in dem
neuen theil des volcks lobſpruch. es kam
ſie aber alle eine furcht an / das iſt das
ienige / was in ihren hertzen ſie zu ſolchem
preiß antreibet. es iſt zwar die erweckung
eines todten nicht ſowol foͤrchtlich als troͤſt⸗
lich / aber auch groſſe freude kan zuweilen
beſtuͤrtzung und furcht bringen; vornem⸗
lich aber bey ſo ungewoͤhnlichen dingen /
wie dergleichen auferweckung / da in 900.
iahren kein exempel in Iſrael / nach Eliſae
heiten / geſchehen war / ſonderlich wo es
todte antrift / da iſt natuͤrlich / daß uns
gleich ein ſchaudern ankoͤmt. iſts nicht
ſo / wann wir einen / den wir wuͤſten todt
ſeyn / ſolten ſehen nur einen finger regen/
oder die augen aufthun / in ſchrecken kom⸗

men ſolten / daß wol die es ſehen / groſſen

theils davon lieffen oder niderſuͤncken. mag
auch die furcht hie dazu kommen ſeyn / daß

ſie / da ſie dieſen Chriſtum nothwendig muͤ⸗

ſten vor einen heiligen Mann anſehen / er⸗
ſchracken / daß er etwa an ihnen / als ſuͤn⸗
digen menſchen ſein gericht uͤben moͤchte/
ſonderlich an denen die villeicht bisher we⸗
nig von ihm gehalten. iſt auf dieſe wei⸗
ſe / wie dort Petrus / da er den reichen fiſch⸗
zug auf des Herrn ſegen gethan / mederfiel
und bat / der Herr ſolte von ihnen hnaus
gehen/ Luc.5/8. auch aus dieſer furcht. es
iſt aber ſolche furcht das ienige / welches die
gemuͤther wol vorbereitet / deſto ehrerbie⸗
tiger von dem wunderwerck zu halten / und
alſo alle die einwuͤrffe / die ſonſten von boͤ⸗
kkk 3= em

446 Am 16. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkelt.

ſem eingeben des fleiſches haͤtten moͤgen er⸗
reget werden / zuruͤck haͤlt. wie ſich Gott
der Herr noch heute zu tage oftmal ſolches
mittels gebrauchet / die gemuͤther zu brechen
ſowol in der buß / da durch die reue / darin⸗
nen auch die furcht enthalten / die hertzen
zerknirſchet und vorbereitet werden / damit
ſie deſto tuͤchtiger ſeyen zu dem glauben /
als in andern. aus ſolcher furcht aber ent⸗
ſtuͤnde nicht nur / daß ſich keiner / wie zu an⸗
dernmalen geluͤſten lieſſe / etwa das wun⸗
derwerck zu ſpotten / oder gering zu machen /
ſondern auch daß ſie Gott preiſeten / deſſen
macht ſie nicht allein darin erkant / ſondern

auch daraus abgenommen / wie ſie ſagen /

daß ein groſſer Prophee aufgeſtanden
ſeye / und Gott ſein volck heimgeſuchet
habe. einiger gedancken ſind zwar hier /
daß ſolches unterſchiedlicherley leute urtheil
geweſen. einige haͤtten geſchloſſen / es muͤſ⸗
ſe dieſes ein groſſer prophet ſeyn / wie Eli⸗
as und Eliſg etwa geweſen / welche auch
todte erwecket: andere aber haͤtten gar da⸗

vor gehalten / daß Gott ſein volck heimge⸗

ſuchet habe / welche art zu reden den Mes⸗
ſiam pfleget zu bedeuten / daß alſo theils

allein ihn vor einen Propheten / andere vor

Meßiam erkennet. wir halten aber faſt/
daß es einfaͤltiger und dem text naͤher kom⸗
me / daß wirs vor einerley halten / GOtt
habe ſein volck heimgeſuchet / und ihnen
demnach den Meßiam geſchicket / welcher
ietzt muͤſſe unter ihnen / als der groſſe Pro⸗

phet / den Gott Deut. 18. ihnen verſpro⸗

chen / auferſtanden ſeyn. denn es war un⸗
ter den Juden ſolche prophezeiung von
dem Propheten / den Goktt wuͤrde unter

ihnen erwecken / wie Moſes geweſen war /

ſehr beruͤhmt / daß alſo wir billig auch an
dieſem ort davor zu halten haben / daß dar⸗
auf geſehen werde. das iſt die herliche
frucht dieſes wunderwercks / darin Chri⸗

ſtus dasienige erlangt/ welches er in allen
wunderwercken ſuchen ſolte / nemlich daß
die leute glaubeten / er ſeye der von GOtt

in die welt geſandte Meßias / von dem

Ilrael heil ſolte widerfahren / und deſſen

kenzeichen in dergleichen wunderwercken

laͤngſt vorher war angedeutet worden /
und nunmehr auch erfuͤllet / Joh. 20. wie

dann eben auch ſolches die urſach iſt / war⸗

um ſie nachmal in der ſchrift aufgezeichnet

worden ſind / damit ſie eben den effe noch

heutiges tages haben ſolten. alſo muͤſſen

alle wunderwerck beſchaffen ſeyn / und hin⸗

gegen haben die wunderwerck nicht den

goͤttlichen characterem/ die nicht bioß zu
bekraͤftigung goͤttlicher warheit und der
ehre Chriſti / ſondern zum erweiß etwa
eines heiligen ſeiner ehre oder falchen got⸗

tesdienſts / wie der auch mag namen haben /

geſchehen. die zeigen dadurch / daß ſie un⸗
ter die ienige gehoͤren / davon 2. Theſſ. 2/

9. daß die zukunft des antichriſts geſche⸗

he nach der wirckung / des ſatans mit
allerley luͤgenhaftigen kraͤften und zei⸗

chen und wundern. nun aber bleibet ſol⸗

ches lob nicht bloß / bey dieſen / die dabey
geweſen / bey dieſem volck / ſondern gehet
weiter / und dieſe rede vom ihm erſchal
in das gantze juͤdiſche land / und in die
umligende laͤnder. es behielte es keiner
bey ſich allein / ſondern redete es weiter /

daher weil es ein ſolch auſſerordentliches

thun war / das bey allen gleich beſtuͤrtzung

machte / wurde es deſto fleißiger fortgepflan⸗

tzet / daß es nicht allein Judeam / ſondern
auch die umligende laͤnder erfuͤllete / damit

alſo algemach eine vorbereitung zu der pre⸗
digt des Evangeli von Gott gemachet

wuͤrde. iſt leicht zu erachten / daß wie ſol⸗
ches mit begierigen ohren von den ienigen
wird aufgenommen ſeyn / welche von Chri⸗
ſto bis her gut gehalten / alſo wird es die

=
==

ſitſterund
gedioſen hobe
ſefel werden
ſocen / n

Nroſt
Cfimefrde
ab dedht
ſotor vigt⸗

—=

— —

h
⸗
iſeen de
ſhenwor
ama waher
hene renree⸗
wbrdeewut un
G, Kgris dh
deſer geſch
ier oſbr
fergestocf
ſcten ſedeorr
Nlen ockder⸗

Pauler⸗
ſag i⸗

— —

„ R

ſereſe/ e⸗
onregong
ffln ein ſo
yrietro n

7

——
SSe
=
=

E
—
E

Ee E
3 = =

=—=
=
—
=
—
=
E
—

e

— —
eanaln
uih
R dn ko⸗
s M n
n/NNI
wurdedotn
datet nane

M

fſcſit/

ſtoanſggeihe.

neckeech

=

n ng
ſchn vdt
nuck ut)

=

De nend A.

Wrer hnd

an
n Are; Ae

—

,
Orſccchengot
granehheben
dch dſeo
m, De
tißtfi ſhe⸗

Ne ſecnol

— —

S=e

Nen/de⸗

nd O

Beſchreibung des todes / definitio.

447

phariſeer und ſeine feinde / aufs heftigſte
verdroſſen haben / alſo daß ſie auch ohne
zweifel werden aufs fleißigſte nachgefor⸗
ſchet haben / wie es mit hergegangen

ſeye. da wo ſie die geringſte gelegenheit
nur haͤtten finden koͤnnen / daß die umſtaͤnde

etwas verdaͤchtiges gehabt haͤtten / ſo ſolte
es daran nicht gemangelt haben / daß ſie ge⸗
ſucht haͤtten / den Herrn oͤffentlich / als der
mit falſchen wunderwercken ihm einen na⸗
men zu machen ſuchte / zu ſchanden zu ma⸗

chen. in entſtehung aber deßen bleibet das
wunderwerck unwidertreiblich wahr und
ein zeugnuͤs / daß alle ſeine feinde / die wol

von dieſer geſchicht erfahren haben / nichts
darwider aufbringen konten. bleibt auch
ein zeugnuͤs noch heut zu tag wider die ver⸗

ſtockten juden / nicht nur daß von ihrem ei⸗

genem volck der Herr vor den großen Pro⸗

Pheten Deut. 18. erkant worden / ſondern

aß auch ohnfſehlbar ſolches wunderwerck
ihn erweiſe / Meßiam zu ſeyn. bereits iſt
droben anregung geſchehen / daß todte auf⸗
erwecken ein ſolch wunderwerck ſeye / daß
nicht wie etwa andere in heilung der kranck⸗
heiten von dem teufel / und alſo durch ſeine
werckzeuge moͤgen etlicher maßen verrichtet
werden / ſondern iſt bloß goͤttlich. iſts nun
goͤttlich / ſo iſt Chriſtus Gott / als der ſolches
nicht bittsweiſe gethan / ſondern mit eige⸗
nem befehlswort. damit er abermal un⸗
terſchieden wird von Elia und Eliſa / in dem

A. T. und in dem Neuen von Petro und

Paulo / die es von Gott erbeten mußten.
wo aber ia einer darauf beharren wolte / daß
Chriſtus nicht anders als dergleichen Pro⸗

pheten / dieſe erweckung verrichtet / und daß

ſich alſo noch nicht die wahre gottheit daraus
erweiſen laße / ſo haben wir auf andere weiſe/
was wir ſuchen / in dem aufs wenigſte der
Herr mußte ein großer und heiliger Pro⸗
phet ſeyn / denn fonſt wuͤrde Gott nicht der⸗

*

gleichen herlich wunderwerck durch ihn ver⸗
richten. iſt er dann ein heiliger Prophet / ſo
muß das wahr ſeyov / was er von ſich ausge
geben / indem die heil. Propheten nicht luͤgg
ner ſind; nun hat er ſich ſtets vor Gott und
Gottes Sohn dargeſtellt / darum muß
man ihm glauben zuſtellen; auch aus dem⸗
ienigen was zugegeben wurde. iſt alſo kei⸗
nes unter den an andern gethanen wunder⸗
wercken / von groͤßern und klaͤrern nachdruck.
ſo alle verſtockte ſolte der warheit der gott⸗
heit Chriſti uͤberzeugen. indem aber ob⸗
ſchon viel durch dieſes wunderwerck bekeh⸗
ret worden / gleichwol nicht an allen ſolches
haftet / ſondern noch ſo viel 1000 juden ver⸗
ſtockt auch damal geblieben ſind / der heuti⸗
gen nicht einmal zu gedencken: iſt ſolches a⸗

bermal ein zeugnuͤs / daß dergleichen goͤttli⸗

che mittel der bekehrung / wo unter den auß⸗
erordentlichen / auch die wunderwercke ſind /
nicht mit gewalt die gemuͤther zwingen / ſon⸗
dern auch von widerſpenſtigen gemuͤthern
koͤnnen zuruͤck getrieben werden / alſo daß
ſie ohne frucht abgehen. wo nun gegentheil
Roͤm. ſeiten ja den wunderwercken große
krafft und groͤßere als der ſchrift zuſchreibet /
unterdeßen doch das geſtehen muß / daß ſie
nicht bey allen hertzen ihren zweck erlangen:
alſo mag eben hiedurch gezeiget werden: daß
man dann auch hinwider nicht leugnen koͤn⸗
ne / daß goͤttliche ſchrift an ſich kraͤftig
ſeye / aus der urſachen / weil nicht an allen
ihre krafft auch haftet / ſondern ſich ihrer viel
nicht bewegen laßen. iſt vor dismal die ein⸗
faͤltige durchgehung des tert.
Lehrpunct.
Rir ſehen vor dismal zur lehre / wos
e; Edoch es vor eine bewandnuͤs ha⸗
enobe/ mit dem tod / deßen exempel
uns hier in dem Evangelio dargelegt und
ſonſt nicht leicht in den andern Evangelien
davon

DD

448 Am 16. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkelt.

davon zu reden anlaß gegeben wird; was
doch eigentlich der natuͤrliche und leib⸗
liche (dann davon reden wir) tod ſeye.
ſo moͤchten wir ihn beſchreiben: es ſeye der
tod ein uͤber die ſuͤnde / welche der ſatan
dem menſchlichẽ geſchlecht eingeſchwe⸗
tzet / gehendes goͤttliches gericht / da wi⸗
der die natur des ſuͤndigen menſchen
ſeele auf unterſchiedliche weiſe / zu ge⸗
wißer beſtimter zeit von dem leibe abge⸗
ſondert wird / den gottloſen ſchroͤcklich
und ein anfang ihrer verdamnuͤs / den
glaͤubigen aber um Chriſti willen er⸗
freulich und eine thuͤr zu der ſeligkeit.
die haubturſache des todes iſt zufoͤrderſt der
teufel/ Sap. 2. durch des teufels neid iſt
der tod in die welt gekommen. iſt auch
der teufel ein moͤrder von anfang Joh. S.
der als er ſein ewiges leben verlohren durch
ſeinen fall / und ſich in den ewigen tod der
verdamnus geſtuͤrtzet / hat dem menſchen
ſein leben mißgoͤnnet / und ihn durch ſuͤnde
dazu gebracht. iſt alſo nechſt dem ſa⸗
tan die ſuͤnde / die von Adam begangen /
Rom. 5/ 12. auf uns fortgepflantzet / und
noch ſtetig vermehret wird / Rom. 6. der
tod iſt der ſuͤnden ſold / daher Adam und
Exva die groͤſſeſten todtſchlaͤger die iemalen
geweſen. neben ihnen aber iſt ieglicher ſein
eigen todtſchlaͤger / um ſeiner eigenen ſuͤn⸗
de willen. bleibet alſo dabey / daß nicht
Gott den tod gemacht / ob er wol der Rich⸗
ter hier iſt: wie wirs dann ein goͤttlich ge⸗
richt nennen / der da das urtheil des todes/
ob er ſchon vor ſich luſt zu dem leben hat /
nach ſeiner gerechtigkeit uͤber den menſchen
ergehen / und vollſtrecken laſſen muß. auch
iſts die natur nicht ſelbs / wie nicht nur die
heyden / ſondern noch wol ietzt unter den
ſich nennenden Chriſten Papiſten und Pho⸗
tinianern viel ſind / die es behaubten / daß
der tod vor ſich herkomme / ex neceſſitate

materiæ, weil des menſchen leib aus unter⸗
ſchiedlichen elementen und dingen / die al⸗
ſo wider einander waͤren / beſtehe / ſo muͤſte
er endlich natuͤrlich verderben und zerfal⸗

len. und ſey das ebenbild Gottes alhie

gegeben worden als eine verhuͤtung / daß
der menſch der ſterblich erſchaffen worden /
nicht geſtorben waͤre / wofern aber von
der natur der tod / oder ſterbligkeit herkaͤ⸗
me / ſo traͤffe die ſchuld Gott den Herrn
ſelbs / von dem wirs aber billig abgelehnet.
bleibt alſo dabey / daß Adam von Gott
nicht nur der ſeelen nach unſterblich erſchaf⸗
fen worden / ſondern auch dem leibe nach /
daß er ohn die ſuͤnde / auch die ſterblichkeit
mit an ſich gehabt haͤtte. es trift nun a⸗
ber der tod alle menſchen / die da geſuͤndi⸗
get haben / es ſeye nun nach der erbſuͤnde
als da kinder / auch in mutterleib abſter⸗
ben / oder da auch eine wirckliche ſuͤnde da⸗
zu kommen. die folge ſtehet klar Rom.
F/ 12. der tod iſt zu allen menſchen hin⸗
durch gedrungen / dieweil ſie alle geſuͤn⸗
diget haben. laͤßt ſich alſo von allen ſter⸗
benden ſchlieſſen / ſie muͤſten ſuͤnder obwol
an ſuͤnden ungleich geweſen ſeyn. ia daß
Chriſtus ſelbs geſtorben / war ein zeugnus
daß er ſuͤnde hatte / nicht zwar an ſich / ob
haͤtte er ſuͤnde begangen; das ſey ferne/
ſondern auf ſich / da er die ſuͤnde der gan⸗
tzen welt uͤbernommen / und alſo ſie ihm
gleichſam zu eigen machte. weiſet alſobald/
daß alſo / welche gegentheil wolte gerne oh⸗
ne ſuͤnde wiſſen / als Johannem den taͤuf⸗
fer / die jungfrau Mariam / und andere /
weil ſie gleichwol geſtorben / wir nothwen⸗

dig auch unter die ſuͤnder ſetzen muͤſſen. im

uͤbrigen gehet ſolcher tod gleich durch / bey
mann und weib / hohen und niedern Sir.
40/23. jung und alt / deren letzten exempel

wir eben hier haben. allein werden von ſol⸗

chem tod nach auſſerordentlicher goͤttlicher
15-

—
Gcpoltiong
ſhs welche
6

S — =
— = — S=S=
= = = S=
— =
= =ẽ
= ☛

E = =ẽ— 5

RWaanun
hund denn

=
—

—
=
=—
—
—
=
—,
=

Phtaſſal und

(hgrt we⸗

Wſber

ben tſdeſ

wenſchdee

Nherentie

kelt

lbe
D N
ſwſtg
Kbenm)
bid Ees

lnne⸗
et
huße

=

— —
—

—

cſheſen
Wern oher
rhlgkarhe
N 9
len⸗

8
R
.

W

mudn
nchih ſd
eAr?

nd

ſende d
deſande 6

K

eitag ꝛu.

Beſchrelbung des todes / definitio.

449

dispoſition qusgenommen Henoch und E⸗

lias / welche Gott lebendig gen Himmel auf⸗
genommen / und die von dem juͤngſten tag
werden lebendig ergriffen werden. I. Cor.

F.. bey welchen ob ſie wol nicht ſterben /

gleichwol eine ſolche aͤnderung vorgangen/

da gleichſam als in einem augenblick und

blitz ſie / wie Paulus ſagt / verwandelt wer⸗

den / und die ſterbligkeit mit der unſterblig⸗
keit verwechſeln. es trift aber bey den men⸗
ſchen ſolcher tod nicht eigentlich die ſeele/

dann die bleibet fort und fort unſterblich/

auch nicht eigentlich den leib allein / ſondern
eigentlich die gantze perſon des menſchen / ſo
aus leib und ſeele beſtehet; indem ſolche/
die ſeele / von dem leib getrennet / und das
band derſelbigen aufgeloͤſet wird / denn der

tod nichts eigentlich anders iſt / als eben

ſolche trennung. es geſchiehet aber ſolche
trennung gemeiniglich nicht ohne viel vor⸗
hergehende ſchmertzen / da erſtlich der leib
als das haus der ſeelen 2. Cor. 5/ I. anfan⸗
get zuſammen zu fallen / dis und jenes dar⸗
innen untuͤchtig zu werden / daß endlich die
ſeele deswegen aus ſolchem hauſe und
wohnung heraus muß / und kein aufenthalt
mehr hat. wo ſolche dann geſchehen / ſo
faͤhrets mit dem leibe fort / daß alles folgend
zerfleußt / obſchon nicht eben / wie die leute
gemeiniglich ſich faͤlſchlich einbilden / eigent⸗
lich faulet / ſondern vermodert / daß alſo die
verweſung / als das gewoͤhnliche conſe-

quens, des todes anzuſehen. in dem uͤbri⸗
gen ſind die arten des todes unzaͤhlich / da

einige gewaltſam / als mit ſchwert / ſtangen/
ſchus / fall und dergleichen / andere natuͤr⸗
lich genant werden / nicht ob kaͤme einiger
tod ſelbs von der natur her / welches dro⸗
ben widerſprochen / ſondern wird alſo ei⸗
gentlich der tod natuͤrlich genent / wo der
menſch dergleichen hohes alter erreichet /
daß er endlich / da die natuͤrliche waͤrme den

leibesbalſam und oel algemach ausgezeh⸗
ret hat / wie bey einer lampen / nach dem
das oel hinweg / ohne gewalt / das leben
verlieret. andermal ſinds etwa kranckhei⸗
ten / vielerley art / deren einige geſchwind
andere langſam / einige mit vielen ſchmer⸗
tzen / andere gleichſam unempfindlich / einige
mit an das ende wehrenden verſtand / an⸗
dere ohn denſelben den menſchen hinraf⸗
fen. ſind alſo wie jener geſagt / obſchon nur
ein eingang in das leben / gleichwol der
ausgaͤnge unzehlich viel. es heiſſet aber: zu
gewiſſer zeit. Gott hat ieglichem nach ſei⸗
nem gerechten willen ein gewiſſes ziel ge⸗
ſetzt / wie hoch er ſein leben ſolte bringen
koͤnnen. und zwar nach abſicht auf ienes
kuͤnftige. ſolches zu uͤberſchreiten / vermag
ſchlechterdings keiner nicht / Job. 14/5. a⸗
ber ihrer ſehr viel erlangens nicht / entwe⸗
der welche da ihnen gar mit ſtrick / meſſer
oder dergleichen / das leben nehmen. da ja
niemand gedencken ſolle / oder darf / daß

ſolchen ihre zeit alſo von Gott aufgeſetzt ge⸗

weſen / der ſie ja zu ſolcher ſuͤnde nicht ge⸗
ſetzet. oder aber da man ohne noth / und al⸗
ſo aus ſuͤndlicher vermeſſenheit ſich in die
gefahr begiebet / und alſo darin umkoͤmt.
zum eyempel / die da ſich mit einander rauf⸗
fen oder ſchlagen / und alsdann auf dem
platz bleiben / die da ſich ohn rechtmaͤßigen
beruf in den krieg begeben / und umkom⸗
men / die unvorſichtig mit feuer / waſſer o⸗

der gewehr umgehen / die da mit freſſen
und ſauffen / und andern uͤbeln leben ihnen

kranckheit an den hals ziehen / oder mit ver⸗
ſaͤumung der artzeney ſich verwarloſen,
daß ſie druͤber ſterben / die da oͤffentlich la⸗
ſter und uͤbelthaten begehen / und deswe⸗
gen von der obrigkeit an dem leben geſtraf⸗
fet werden. oder die alſo gottloß leben/
daß Gott der Herr durch ſeine ſtraffe ih⸗
nen die tage abkuͤrtzen muß. aber derer
ll ende

4 Am 6. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit.

ende iſt nicht ſo bewandt / daß ſie ſolten den

terminum und das ziel erlanget haben /
welches ihnen Gott geſetzet. weil ja freilich
Gott ſie zu dergleichen ſuͤnden nicht geſetzt
hatte / ſondern da heißt es Pſ. 5v / 24. ſie

werdẽ ihr leben nicht ʒur helfte / nemlich deſ⸗

ſẽ dahin ſie es ſonſt aus goͤttlicher gnade haͤt⸗
ten bringen ſollen / bringen koͤnen iſt alſo bey

agllem dieſen in gewiſſer maß ein doppeltes

ziel. ein ziel / welches ſolche leute haͤtten erlan⸗

gen ſollen / und auch erlanget haͤtten / wo ſie

in goͤttlicher ordnung geblieben / ſo Gott der
Herr ihnen ex voluntate antecedenti be⸗
ſtimmet. das andere aber / welches ſie allein

erlangen und daran bleiben / ſo zwar Gott

ihnen auch ſetzt / aber aus ſeinem nachfol⸗
genden richterlichen willen / in dieſer ſumma
und gleichſam anrede beſtehend: weil du mit
dieſer und dieſer ſuͤnde dir ſelbs das leben
abkuͤrtzen / oder mich zur ſtraffe reitzen wilt /
(welches Gott von ewigkeit vorgeſehen) ey
ſo ſeye dann dis dein ziel / ſo du dir ſelber
machſt / und ich alſo mit meinem urtheil es
dabey laſſe. henget alſo der ewige eigent⸗
liche termin bloß an goͤttlichem decret und
ſchluß / der andere an des menſchen ſeinem
verhalten. iſt alſo falſch / wo es bloß da⸗
hin heißet / ſein ziel ſey ihm ſo aufgeſetzt ge⸗

weſen. wo fuͤrnemlich ſolcher tod einigerley

weiſe von dem menſchen / es ſeye durch boßz⸗
heit oder nachlaͤßigkeit / herkomt / dann als⸗
Dann hat er ihm ſolches ziel ſelbſt gemacht/
und waͤre das ziel / das ihm Gott ſonſt ge⸗
ſetzet / weiter gegangen. daher nichts neues
iſt / daß einer vor ſeiner zeit und termin ſtir⸗
bet. ſolle billig von den Reformirten ge⸗
mercket werden / die hierin nicht recht leh⸗
ren. wir ſetzen endlich den zweck dabey /
der iſt auf einer ſeiten / die ehre goͤttlicher
gerechtigkeit / die ſich dadurch erweiſet / daß
ſie die ſuͤnde nicht ungeſtraft laͤßt / nach ih⸗
rer drohung: guf ander ſeiten ſolche ſtraf⸗

fe ſelbs. es iſt aber bey den gottloſen der

tod erſchrecklich / nicht nur indem dieſelben

ungern die welt verlaſſen / an die ſie aller⸗
dings ihr gemuͤth gehencket hatten / ſon⸗
dern auch deswegen / weil ſie gemeiniglich
bey herannahenden ihrem tod ſich ſo viel⸗
mehr ihrer ſuͤnden erinnern; vornemlich
aber weil ſie wiſſen / daß nach ſolchem tod
alſobald folget / daß ihre ſeelen vor goͤttli⸗
ches gericht geſtellet werden / und daſelbs
ſie ihr verdamnusurtheil zu empfangen ha⸗
ben / die auch gleich damit anfaͤnget. hinge⸗
gen bey gottſeligen geſchichts um Chriſti
willen / daß ſolcher tod ihnen nicht ſchroͤck⸗
lich / ſondern troͤſtlich iſt / und die thuͤr / da⸗
durch ſie Gott ins ewige leben einleitet. iſt die
beſchreibung des todes. daraus iſt die ver⸗
mahnung / daß dann ieglicher nicht nur viel
an denſelbẽ / ſondern vornehmlich daß ihn die

reihe auch treffen werde / gedencken ſolle.
es bleibt keiner zuruͤck / obwol es etwa ſpaͤ⸗

ter oder fruͤher bey einem und andern ge⸗
ſchicht; auch widerum / daß dann zu allen
zeiten ſich ein jeglicher ſuche bereit und fer⸗

tig zu halten / dann er weiß ja die zeit nicht /

wenn dieſer goͤttliche gerichtsbot an der
thuͤr anklopffen ſolle / und alsdann iſts oft ſo

geſchwind geſchehen / daß man ſich kaum

recht beſinnen kan. ſo vielmehr weil an
ſolchem augenblick alsdann die ewigkeit
haͤnget. es iſt eine ſache / da wo man ein⸗
mal es verſehen / man ein andermal nicht
es wider verbeſſern kan. der oft an ſolches
gedencket / dem wird gewißlich die luſt ver⸗
gehen zu ſuͤndigen / aufs wenigſte wird er der
ſuͤnden nicht alſo ungehemt den zaum

ſchieſſen laſſen. bedencke das ende/ ſo wirſt
du nimmermehr ſuͤndigen / Sir. 7/39. es

geben uns zu ſolcher betrachtung ohne das
ſo vielerley ſachen gelegenheit. ieglicher
ſchmertz an dir / wo dir das wenigſte nur
wehe thut / obs ſchon nicht endlich den tod
brin⸗

„
7

—

ſruer /,it do

h der hatu
enmuß⸗

leutodindert
8

ch win

Nurhel
Ne exenp ſ
Crleg len
lechfofod⸗
Pence s
en Ne d
dwedsnt
ſt unnlgcce
gillltper / ne
ing ofknen
ſcht oltan Ni
e grſe ut
Pahen, wehe
unch Reopbed

Zurthel
.

—

t, oder da

ſeſcke. m
tihe anen
Pricke dade
ialwel einn
ſch aſo ne
t uen oder
ſtchwce
ldeſ ndin
hren demnot
du das el i
du e ncht er
nnht alen
ſthernebend
ſch das el n
e geſhehe,
hugechen ar
ſidetgartra
NNW
s ſgge
Mabenlafen
hes er

ber wpiſen/

tei.
—
AWicnde
rden dt
in Rlech,
Ahetn ſe
I, lorbnc
ſhent
len vor gotin
ulud deſes

=☛R

engſerrſe⸗

fünge. e⸗
Ce
nicht uc⸗
mN
rentitr
yc Ae
Nüht eiit
nicn e
ghta l⸗

Un an
GmoN—

ehen ⸗6
Sretf
Gtetet N ℳα

drneſt

—
—, —

n ſchtun

=
= = —
r--
S = -
— = ——

=

— SS⸗

—
E
SS
—
—
—
—
—
—
—

=
—

— =

leseto gedencket.

—

=
— E

—
=
=S=
=

Beſchreibung des todes / definitio.

451

bringet / iſt doch ſchon ein zeichen / daß du

auch der natur biſt / die da ſchmertzen aus⸗
ſtehen muß / ſo ſich nicht eher als endlich mit
dem tod in der welt endigen; denn ſie gehoͤ⸗

ren auch unter das gericht des todes und

das urtheil Gen. 2. alſo wo wir an andern
die exempel ſehen oder hoͤren / eine leiche

vorbey tragen ſehen / oder ſelbs begleiten /

den kirchhof oder graͤber anſichtig werden /
da gedencke ieglicher / es nahe abermal um
einen die ordnung naͤher an dich/
und wirds mit dir nicht anders werden. es
iſt unmuͤglich / daß nicht auch die frecheſten
gemuͤther / wo ſie allein zu ſolcher betrach⸗
tung oft kaͤmen / und die ſache erwegeten/

nicht ſolten hiedurch gemaͤßiget / und ihr
allzu groſſe luſt zu den ſuͤnden gehemmet
werden. welche aber treflich geheget wird /

durch die einbildung / daß der tod etwa noch
weit / oder da man wol gar an ihn nicht
man ſehe ſich aber auch vor /

daß nicht einem ſein todesziel naͤher her⸗

bey ruͤcke / davon oben auch meldung ge⸗
than / weil einmal ſolches oft geſchiehet. man
huͤte ſich alſo vor der gefahr / vor unmaͤßig⸗
keit / zorn oder dergleichen / nicht anders
als ob unſer ziel gerad in unſern haͤnden

ſſtuͤnde / und wir es nach belieben erlaͤngern

koͤnten / denn obwol ſolches nicht iſt / ſondern
du das ziel nicht uͤberſchreiten kanſt / wann
du es recht erreichet / ſo kanſt du doch / wo
du nicht allen fleiß thuſt dein leben zu ver⸗
laͤngern / eben damit es verkuͤrtzen / und dem⸗
nach das ziel nicht erlangen. wo aber ſol⸗
ches geſchiehet / daß du dein leben auf ein

dergleichen art verſaͤumeſt und abkuͤrtzeſt /

iſt die verantwortung ſcharf. denn damit
biſtu Gott in das amt gefallen / und dir
das ziel geſetzet / da du es bey dem haͤtteſt
bleiben laſſen und das erreichen ſollen / wel⸗
ches er dir einmal geſtecket. wil man a⸗

ber wiſſen / ob einer das ziel von Gott ge⸗

ſetzet / und alſo das wir nicht uͤberſchreitẽ koͤn⸗

nen / erreichet habe / ſo ſehe man allein auf die
art des todes. hat er dazu urſach gege⸗
ben / mit eigener ſchuld / und demnach ſich
beſſer vorſehen oder halten ſollen / ſo iſts ſein
ziel / nicht Gottes ziel geweſen. ein anders
iſt / wo etwa einer das leben alſo verlieret /
daß zwar auch menſchlicher weiſe er laͤnger
haͤtte leben koͤnnen / und etwa anders
ſchuld haben: man ihm aber nicht ſchuld
geben kan / daß er anders ſich dabey haͤtte
halten ſollen / ſondern es ein bloſſes un⸗
gluͤck geweſen. da moͤgen wir kecklich ſa⸗
gen / daß ſolches menſchen ziel ihm alſo

beſtimt geweſen / dann ob ich wol ſelbs mag

mein ziel verruͤcken / und alſo von meinen ta⸗
gen etwas thun / ſo moͤgen doch andere

leute und kein menſch etwas dazu oder da⸗

von thun. der troſt iſt dieſer / hie ſtehe
der / der den juͤngling zu Nain auferwecket /
als nicht nur Lebensfuͤrſt / ſondern auch des
todes Herr da. wo wir alſo nur Chri⸗
ſtum zum freunde haben / und in wahrem
glauben an ihn ſtehen / ſo iſt der tod uns
kein tod mehr; es iſt der tod uns viel⸗
mehr ein ſchlaf / und der ſtachel ihm genom⸗
men. indem wir ihn nicht mehr anſehen
duͤrffen / als wie eine ſtraf der ſuͤnden / wie
er ſonſt iſt / aber Chriſtus durch die buͤſ⸗
ſung der ſuͤnde ſolches weggenommen; ſon⸗
dern itzt allein als die thuͤr des lebens.
Chriſtus hat das gift ausgetruncken / wir
duͤrffen das wenige in dem kelch noch trin⸗
cken. wer es alſo anſiehet / der hat ſich vor
dem tode nicht zu entſetzen / ſondern ſiehet
ihn an / als die leiter / da auf der oberſten
ſproſſen Chriſtus an der thuͤr des himmels
ſtehet / ihn zu empfangen / ia mit ſeiner
hand darein leitet. dann Chriſtus iſt auch

in dem tod ſelbs unſere huͤlffe Pſ. 73 wan

mir gleich leib und ſeel verſchmacht. ſo
iſt ja auch der tod das ende alles creutzes/
II æxæ und

45121 Am 16. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyelnigkeit.

und aafang des ewigen ſegens / daß a lſobald
die ſeele zur goͤttlichen anſchauung gelaſſen

wird / ſie derſelben genieſſet / und da indeſ⸗

ſen der leib von den mitbruͤdern / als ein
theures pfand / ſo auch mit Chriſti leib und
blut geſpeiſet worden / der erden anver⸗

trauet wird / und daſelbs ſanft ruhet / deſ⸗
ſen ſeine widererſtattung und clarificirung
an jenem tage ſehnlich erwartet. und dann
iſt das das fuͤrnehm ſte / daß wie hie das ei⸗
niar wort den füngling erwecket / alſo der⸗
maleins auch die bloſſe ſtimme eben ſobald
uns aus den graͤbern ziehen / und herrlich

Am 1 7. , ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeini

hervor fuͤhren werde. nicht mehr zu ei ei⸗
nem zeitlichen elenden leben / darauf der

tod wider folgen ſol / wie dieſes orts / ſon⸗

dern zu dem ewigen / da auch nun uͤber
uns wie uͤber Chriſtum / der tod nimmer

herſchen wird. Wol dem alſo / der durch

dieſen boten in wahrer bereitung angetrof⸗
fen und zu der hochzeit des Lammes erfreu⸗

lich eingeladen wird / der ruffet mit freu⸗

den; wie wir alle hertzlich nachſchreien:
hie iſt weder raſt noch ruh / drum
getroſt die angen zu.
Amen.

(Liechtenb. im Jahr I6999..

Was es vor eine bewandnus habe mit das Eaghath i im Para⸗

dieß/ hie in der Zeit / und in der Ewigkeit.
Evangellum Lue. XIV, 1-— 11. ”

E Vd es begab ſich/ daß er kam in ein

Ne haus⸗ eines Oberſten der phariſeer/ auf

einen ſabbath / das brod zu eſſen / und
ſie hielten auf ihn. und ſihe / da war ein

menſch fuͤr ihm/ der war waſſerſuͤchtig.

und Jeſus antwortete/ und ſagte zu den
ſchriftgelehrten und phariſeern / und ſprach:
iſts auch recht auf den ſabbath heilen? ſtie
aber ſchwiegen ſtille.

wortete/ und ſprach zu ihnen: welcher iſt
unter euch / dem ſein ochſe oder eſel in den
brunnen faͤllet/ und er nicht alsbald ihn her⸗
aus zeucht am ſabbath⸗tage ? und ſtie kon⸗
ten ihm darauf nicht wider antwort geben.
er ſagte aberen ein gleichnus zu den gaͤſten / da

und er grif ihn an
und heilet ihn / und ließ ihn gehen. und ant⸗

er merckte / wie ſte erwehlten oben an zu ſi ſi⸗ 2

tzen und ſprach zu ihnen: wenn du von ie⸗
mand geladen wirſt zur hochzeit/ ſo ſetze
dich nicht oben an / daß nicht erwa ein ehr⸗
licher / denn du / von ihm 9 geladen ſey/ und

ſo denn koͤmt / der dich und ihn g geladen hat/
ſpreche zu dir: weiche dieſem/ und du muͤſ⸗
ſeſt denn mit ſcham unten an ſttzen. ſon⸗

dern wenn du geladen wirſt / ſo gehe hin/

und ſetze dich unten an/ auf daß/ wenn da

koͤmt/ der dich geladen hat / ſpreche zu dir:

freund rucke hinauf; dann wirſt du ehre ha⸗

ben vor denen / die mit dir zu tiſche ſitzen.
denn wer ſich ſelbs erhoͤhet / der ſol ernie⸗
driget; und wer ſich ſelbs crnicdriger⸗ der ſol
erhoͤhet werden.

Eingang.

e⸗ der liebſte Heiland einesmals

auf den ſabbath durch die ſaat

hungerte / aͤhren ausrauffeten / die phari⸗

ſeer aber die that der nger/ daß ſie am

=

gieng / und ſeine juͤnger / die da

ſabbath ſich deſſen unternahmen / beſtraf⸗
fen / vertheidiget er ſie einmal mit dem ex⸗

empel Davids / dem und ſeinen leuten / als
ſie hungerte / der prieſter Abjathar in man⸗

gel andern gemeinen brods die ſchaubrod/
Die

Se

V⸗
—
ſeſogten den
. geb 4
led lebe derg
ſelche vur de
ſes angemn,
erönn inat

laaf

Ce k
ſſe
de Me
ſtichpſont
ſetdon deſen

genn gtbenne
ehe⸗
S.

1 Nant
r meſſchm
Ertdet don

MOdeaorde

. Crbel der
het werden

ran ſch an

uſlter id
lefünger
ſeen ud des
ſen d ere
Peben waolte.
etſchen nit

—

== =

ſnde nn rc

—

nſtben .

—

on ſagtabe

der oden

= e =
2 S =
— =
=—
—
—,iʒ
—
—

gel
—
N Wegge⸗
WN

5

des s ſe

anc nute

R tNd

1

nao/dede
Mungangert⸗
Vunnuß af
ufir mi ,nl⸗
whͤitten
Whidn
ng.

“
hige.

inDo r.

4 4 *
aͤen en ſ⸗

ramen ihr⸗

* .
V

„* . ſon
en ſizen. Iw

„ n,
/oceft
deß/ Nenn 8

ſoreche,d :
9.
Niſt MotH

HH

Was es vor eine bewandnus habe mit dem Sabbath im c. 4 53

die ſonſten den prieſtern allein gehoͤrten /
zu eiſen gab / zum zeugnus / daß die noth
und liebe dergleichen goͤttliche ſatzungen /
welche nur das euſſerliche des gottesdien⸗

ſtes angiengen / aufhuͤben / und wie er an⸗

derswo ſpricht Matth. 9. dergleichen auch
Matth. 12/7. bey dieſer hiſtorie einge⸗
ruͤcket wird / barmhertzigkeit beſſer / als
opffer ſeye. ſodann daß des menſchen

Sohn / der Meßias / ein Herr auch des

ſabbaths ſeye / daher den ſeinigen eine frey⸗
heit von deſſen ſtrengen haltung nach ſei⸗

nem gutbefinden geben koͤnne / ſonderlich a⸗
ber fuͤhret er zum vornehmſten grund die⸗

ſes an. Marc. 2/27. der ſabbath iſt um
des menſchen willen gemacht und nicht

der menſch um des ſabbaths willen.

Er redet von dem ſabbath / den GOtt

den Juden anbefohlen hatte 2. Moſ. 20/

8. 9. 10. II. daß nemlich nach ſechstaͤgi⸗
ger arbeit der ſiebende tag dem Herren ge⸗
heiliget werden ſolte / dazu denn gehoͤrte /
daß man ſich auch aller eigenen wercke ab⸗
thun ſolte: wider welches gebot die phari⸗
ſeer die juͤnger beſchuldigten gehandelt zu
haben / und das abropffen und zureiben der
aͤhren vor eine verbotene arbeit geachtet
haben wolten. daher iſt der ſabbath zu
verſtehen nicht von dem tag ſelbs allein/

ſondern auch von der gebotenen ruhe an

demſelben / hingegen dem verbot der arbeit.
davon ſagt aber der Herr / er ſeye gemacht/
oder worden / das iſt / Gott habe denſelben
eingeſetzt / und verordnet. alſo wil er den
ſabbath nicht bloß aufgehoben wiſſen / ſon⸗
dern geſtehet deſſen ordnung. aber er ſa⸗
get / er ſeye verordnet um des menſchen
willen / nemlich zu ſeinem ſo leiblichen / als
ſonderlich geiſtlichen beſten: weswegen
dann an dem menſchen und ſeiner erhaltung
mehr als an dem ſabbath gelegen ſeye. dañ
der menſch ſeye nicht um des ſabbaths wil⸗

len in der welt / Gott habe ihn nicht erſchaf⸗
fen / damit der ſabbath moͤge gefeyret wer⸗
den. daher / wo entwed er des menſchen

wolfarth noth leiden / oder der ſabbath ge⸗

brochen werden muͤſte / ſo muͤſte dieſer wei⸗

chen. weil denn mehr an ſeinen juͤngern /

die menſchen ſind / gelegen ſeye / daß ihnen
der hunger nicht mit beſchwerde zuſetze /
als daß dieſes wenige werck des ausrauf⸗
fens und zerreibens der aͤhren Luc. 6/ I.
um der ſabbathsruhe willen unterbliebe/
ſo ſeye es Gottes abſicht in dem gebot des
ſabbaths allerdings nicht gemaͤß / daß man
dieienige als uͤbertreter verdammen wolte/
die zu ihrer erhaltung dasienige gethan /

was zwar auſſer ſolches umſtandes nicht

recht geweſen waͤrer.
Damit hat der Herr ſeiner juͤnger thun
zur gnuͤge errettet. wir ſehen aber daraus

auch zweyerley 1. daß wir das gebot des

ſabbaths / ſowol als andere gebot vor eine
goͤttliche wolthat anzuſehen haben. wie
nun ſolches von allen geboten Gottes mit
warheit geſaget werden kan / daß ſie nicht
allein an ſich / als des gerechten Gottes ge⸗

bot und willen / heilig und gerecht / ſondern

auch den menſchen nuͤtzlich ſeyen / alſo gar /
daß / wo der menſch / ſonderlich alle men⸗
ſchen / voͤllig nach ſolchen geboten lebeten /
und leben koͤnten / ſolches bereits in der welt
vor ſamt und ſonders ein ſeliges leben ſeyn
wuͤrde: alſo haben wir auch aloedetſen
von dem gebot des ſabbaths zu ſagen / daß
es der Herr gegeben habe / nicht dem men⸗
ſchen dadurch eine beſchwerliche laſt aufzu⸗

legen / und ihn gleichſam damit zu plagen /

ſondern ihm dadurch gutes zu thun / nicht
allein ſeinem leib auch einige ruhe von der
wochenarbeit zu goͤnnen / ſondern vornem⸗
lich ſeiner ſeelen zum beſten eine ſolche ruhe
zu verſchaffen / da ſie deſto ungehinderter
allein mit goͤttlichen dingen umgehen
Alt 3 moͤchte.

=
☛☚nr

4 51 Am 17. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyelnigkeiltt.

moͤchte.
2. Nechſtdem aber lernen wir auch dar⸗

welches eine danckwuͤrdige wol⸗

aus den rechten verſtand des dritten ge⸗

bots / nemlich daß daſſelbige auch alſo an⸗
genommen / und die haltung deſſelben da⸗
hin gerichtet werden ſolle / damit es in der

that zu des menſchen wolfarth gereiche. hin⸗
gegen daß es gantz der goͤttlichen abſicht
entgegen ſeyn muͤſſe / wo man es auf ſolche

weiſe ziehet / daß daduͤrch der menſch an

ſeinem leib oder ſeele ſchaden nehmen muͤ⸗

e oder doch davon keinen nutzen haben
koͤnte.

Nun von der art dieſes / des dritten ge⸗

boͤts / oder heiligung des ſabbaths / zu
handeln / iſt wol die meiſte abſicht der
Chriſtlichen kirchen auf dieſen ſonntag / da
ſie ein ſolches Evangelium darauf verord⸗

net hat / welches von der materie redet / dar⸗
zu wir uns ſobald in der furcht des Herrn
der Herr gebe gnade

wenden wollen.
dazu.
Erklaͤrung.
Je das Evangelium:. theile hat /
Eoeren der andere ein gleichnus/
μα mit welchem der Herr die anwe⸗
ſende gaͤſte der geziemenden beſcheiden heit /
demuth und tiſchzucht erinnert / hat / wel⸗
chen wir uͤbergehen / alſo handelt der erſte
von der ſabbaths feyer / oder wie der Herr
einen waſſerſuͤchtigen auf dem ſabbath
geheilet / und ſolche that vertheidiget

habe. è
5 Wir mercken der feinde des Herrn hin⸗
terliſtige bosheit / und Chriſti klugen
ſieg uͤber ſie. Hoſtium aſtuta malitia,
Chriſti victorioſa prudentia.
I. Was anlangt die feinde Chriſti / ſo
waren ſolche an dieſem ork / wie auch mei⸗
ſtens ſonſten / die ſchriftgelehrte und pha⸗

riſeer. denn es war dieſe mahlzeit nicht
allein angeſtellet in dem hauſe eines Ober⸗
ſten der Phariſeer / ſondern es werden
nachmal auch die gaͤſte namhaft gemacht/
daß es ſchrifgelehrte (oder geſetzlehrer)
und phariſeer geweſen ſeyen. nun iſt be⸗

kant / daß damal die phariſeer die ſtrenge⸗

ſte ſecte des iuͤdiſchen gottesdienſtes
geweſen Ap. Geſch. 26/5. und vor den

ausbund der gantzen uuͤdiſchen kirche ge⸗
halten worden. indeſſen waren keine dem
Herrn Jeſu heſtiger zuwider / als ſie / wie

ſie denn ihn verfolget und endlich auch an

das creutz gebracht haben / theils zwar aus

bloß fleiſchlichem haß und neid / weil ſie ſa⸗

hen / daß dieſes ſchlechten mannes / der
ihres ordens nicht waͤre / autoritaͤt bey
dem volck zunehme / ſo nicht ohne abbruch

ihres anſehens und einkuͤnften geſchehen
koͤnte / theils aber auch vermuthlich aus ei⸗

nem blinden eifer vor das vaͤterliche ge⸗

ſetz / mit dem ſie / weil ſie es ſelbs nicht recht

verſtunden / des Jeſus lehr nicht recht zu
reimen wuſten / ſondern glaubten / ſie waͤre
demſelbẽ zu wider / unter welche wir ſonderlich
Paulum / als lang er noch ein phariſeer war /

zehlen / dem es allein um erhaltung und
handhabung des geſetzes zu thun geweſen/
daraus ſein eifer und grimmige verfolgung

der lehre und iuͤnger Chriſti entſtanden.

erinnert uns / daß / wo die auch wahre kir⸗
che in ein verderben zu gerathen anfaͤngt /
gemeiniglich ſolches in dem ſo genanten geiſt⸗
lichen oder lehrſtand am ſtaͤrckſten ſich zei⸗
ge / ſonderlich was den widerſtand gegen

die warheit betrift / dero feinde iene gemei⸗

niglich vor allen andern werden; immer

einige aus bloſſem blinden eifer / dero ſich
zwar GOtt gemeiniglich her mit erbarmen

wider annimt / andere aber wegen ihres
privat intereſſe, das ſie finden / daruͤber /
wo die warheit uberhand nehme/ noth zu
leiden. Wir

—
Peſhena
ſſecthetti de
Pideeſarbet
rochen wen
Rechreltie
Me enſterne
ſorhin hattent
ſer ngr tan⸗
ſle Gotns
nc nic
ſnn
ſle

t und ſen
gus gütt
nterſch
indc
l
N N 8
he nf diß
ſtlnolche ne
ſſonußeser

—
— =–

lete

—

naſſetiꝗ

W eines e⸗
Nnc fee
mheſt ann,

de gſe
gen gmen .

rde ſen⸗
oncdüft
ur N
ir ſthe ℳ
wniene
eiſie
dabſiheh
halszoras

Wden

—
=—
—
—
—
=
—
S=S
=

.

Was es vor eine bewandnus habe mit dem Sabbath im ꝛe. 4 ½3

Win ſehen aber bey den leuten 1. ihre un⸗

wiſſenheit: daß ſie nicht verſtanden haben/
daß der ſabbath durch die liebeswercke nicht

gebrochen werde. welches der Herr ihnen
gleichwol hier und an mehr orten ſelbs aus
der ſchrift erweiſet / und ſie es alſo bereits

vorhin haͤtten verſtehen ſollen. daß ſie es
aber nicht verſtanden / und alſo die wahre
abſicht Gottes in dem geſetz des ſabbaths/

das doch nicht zu des menſchen ſchaden /

ndern ſeinem beſten war gegeben worden/

nicht gefaſſet hatten. wie aus ſo vielen

ſtellen zu ſehen / daß ſie allemal des Herrn

wolthaten an dem ſabbath ſchaͤl angeſehen
oder beſtraffet.

Hier haben wir alſo ein exempel ſolcher

ſleute/ welche mit dem geſetz umgingen /
und deſſen buchſtaben ſtets handelten / und
doch den ſinn Gottes darinnen nicht faſſen
konten. welches uns zeuget / obwol das

geſetz auch einiger maſſen von natur be⸗

kant / und ſofern von dem Evangelio / ſo
allein aus goͤttlicher offenbarung bekant
wird / unterſchieden iſt / daß dennoch zu

deſſen gruͤndlicher erkantnus / wie es nem⸗

lich ein geiſtliches geſetz ſeye / Kom. 7)

14. das licht des Heiligen Geiſtes noͤthig
ſeye / auf daß wir nemlich deſſen wahre und

gruͤndliche meinung in allen ſtuͤcken treffen.

alſo muß es erſt ins hert geſchrieben und
gegeben werden / Jer. 31/33. ehe wir Got⸗
tes voͤllige abſicht darinnen erkennen koͤn⸗
nen und iſt demnach ein groſſer unterſcheid

unter der erkantnus des geſetzes bey einem

noch unwidergebohrnen / und hingegen
widergebohrnen.

2. Wir ſehen ferner dero heucheley ſie
ſtellen ſich freundlich gegen den Herrn / hat⸗

ten ihn unter ſolchem ſchein zu gaſte gebeten/
ſo ſonſten ein zeugnus freundlicher liebe

zu ſeyn pfleget; darmit aber verdeckten ſie

ihren haß und bitterkeit.

Iſt ein zeugnus der falſchheit der welt,

dero exempel wir zu allen zeiten ſehen; bey

keinen leuten aber ſtraͤflicher iſt / als bey
lehrern / die vor andern / wie die warheit

mit ihrem lehren / alſo auch aufrichtigkeit
und vermeidung aller falſchheit / die ein

ſtuͤck der luͤgen iſt / und daher den teufel
zum vater hat. Joh. 8/ 44. an ſich zei⸗

gen ſollen.

Wie aber der teufel nicht allein ein lu⸗

gner und ſtifter der falſchheit / ſondern auch

einenerder zugleich iſt; alſo ſehen wir
auch
3. Der feinde des Herren blutdurſtige
boßheit: ſie legten einen waſſerſuͤchtigen
menſchen ihm ins geſicht / dergleichen man

ſonſten bey gaſtmahlzeiten nicht zuthun

noch durch ſolcherley betruͤbtes anſehen die

froͤhligkeit der gaͤſte zu hindern pfleget. das

war nun nicht von ungefehr / ſondern ſie
hielten auf ihn / laureten nemlich dar⸗
auf / was er thun wuͤrde / damit ſie eine
ſache an ihm bekaͤmen / wie Luc. 6/7.

glaubten auch / ſie koͤnten den Herrn fan⸗

gen / er machte es auch / wie er wolte. ſol⸗
te er / das ſie zwar weniger vermuthen / den
menſchen nicht heilen / ſo haͤtten ſie gele⸗
genheit ihn zu verkleinern / es muͤſſe mit ſei⸗
nen wundern ſo richtig nicht ſeyn: es ſeye

ein waſſerſuͤchtiger menſch zur ſtelle gewe⸗

ſen / der Jeſus aber haͤtte ihn immer ligen
laſſen / und muͤſſe ihn zu heilen ſich nicht ge⸗
trauet haben: alſo ſehe man / wenn es ge⸗
faͤhrliche kranckheiten / und verſtaͤndige leu⸗
te / die auf alles acht geben koͤnten / dabey
waͤren / ſo halte er an ſich / mache aber damit
alle ſeine andere vermeinte wunderwercke
verdaͤchtig. wuͤrde er ihn aber heilen / ſo
haͤtten ſie gelegenheit ihn nicht allein vor
dem volck als einen verfuͤhrer / der das
geſetz freventlich breche / zu beſchuldigen /
ſondern ihn gar auf leib und leben zu ger⸗,
klg⸗

4*

1

455 Am 17. ſonntag nach dem feſt der heillgen Dreyeintgkelt.

klagen. denn was die beſchuldigung des
ſabbathsbruchs auf ſich hatte/ ſehen wir
Joh. F. denn als der Herr am ſabbath
den lahmen mann geſund gemacht / und
ihn ſein bett hintragen heiſſen / die juden a⸗
ber ſolches erfuhren / da heiſſets v. I6. dar⸗
um verfolgten die Juden Jeſum / und
ſuchten ihn zu toͤdten / daß er ſolches ge⸗
tchan hatte auf den ſabbath. alſo war
auch der ſchluß Joh. 9/ 16. als der Herr
am ſabbath dem blindgebohrnen das ge⸗
ſicht widergegeben hatte / daß die phariſeer
ſagten: der menſch iſt nicht von GGtt/
dieweil er den ſabbath nicht haͤlt. alſo
war es ihnen darum zu thun / daß ſie ihn

um das leben / oder doch allen credit bey r Gottes
ger einfalt ohne falſch mit jederman / auch

dem volck bringen wolten. daher es ge⸗
faͤhrlich genug geſpitzt wcar.—
Aber wie es heißt 1. Cor. 3/19. die wei⸗
ſen erhaſchet er in ihrer klugheit / alſo ſe⸗

hern wir auch hie

II. Chriſti klugen ſieg uͤber ſeine feinde.
der Herr 1. fragt ſie / als er den waſſerſuͤch⸗
tigen ſiehet / zu erſt: iſts auch recht auf
den ſabbath heilen? er hatte ihre gedan⸗
cken / und was ſie gegen ihn vorhaͤtten / ge⸗
ſchen / wie er auch Matth. /4. der Phari⸗
ſeer gedancken geſehen/ da ſie meineten / er
haͤtte Gott gelaͤſtert / und es insgemein
heiſſet Joh. 2/25. er wuſte wol was imn
menſchen war/ daher ihm niemand zeug⸗
nus geben dorfte. d i
dem ſtand ſeiner ernidrigung den ordentli⸗

chen gebrauch ſeiner goͤttlichen eigenſchaf⸗

ten / und alſo auch der allwiſſenheit abge⸗
leget hatte / ſo muſte er ſich doch deſſen /

(wie auch der allmacht in den wundern)
ſo oft gebrauchen / als es die verrichtung ſei⸗
nes amts erforderte. nun war dazu / es recht
zu verrichten / allerdings noͤthig / daß er ie⸗
desmal wuſte / was er vor leute / mit denen
ers zuthun / vor ſich haͤtte. das war die ur⸗

denn ob er wol in
fangen waͤren / ſchweigen alſo ſtille / darauf

ſach / daß er ſie fragte / aber eben mit der
frage gleich ihr netze zerſchnitte. dann haͤt⸗

ten ſie geſaget / ja es ſeye erlaubet zu hei⸗

len auf den ſabbath / ſo haͤtten ſie damit al⸗
les recht verlohren / ihn deswegen zu be⸗
ſchuldigen / weil ers auf ihr gutbefinden

gethan. wuͤrden ſie aber nein ſagen / ſo

wuſte er wol / daß er ihnen / wie es recht ſeye /

dermaſſen erweiſen koͤnte / daß ſie ihm nicht
zu antworten vermoͤgen wuͤrden / und
ſchweigen muͤſten / ſo wuͤrde ihnen darmit

widerum alle gelegenheit der laͤſterung

abgeſchnitten: daß der Herr alſo ihrer li⸗
ſtigen boßheit kluͤglich vorgekommen und

begegnet.
Alſo obwol kinder Gottes in aufrichti⸗

mit ihren feinden umgehen ſollen / ſo iſt es
doch nicht verboten / ja vielmehr ein ſtuͤck

ihrer pflicht / der gebotenen ſchlangen⸗
klugheit Matth. 10. ja der goͤttlichen eh⸗

2

re an ihnen / daß ſie auch kluͤglich der liſt

der feinde begegnen / und dieſe darmit zu

nicht machen; worzu noͤthig iſt / daß ſie

nicht eben gleich mit allem unvorſichtig her⸗
aus platzen / was ſie im hertzen haben / viel⸗
mehr oft mit einigem zuruͤck halten / was
die andere mißbrauchen koͤnten / nur daß ſie
mit falſchem vorgeben ſich nicht ſelbs ver⸗

ſuͤndigen / welches auch von ihnen nicht

recht waͤre.

Die Phariſeer merckten faſt / daß ſie ge⸗
2. faͤhret Chriſtus fort / greift den kran⸗
cken an / und macht ihn geſund. welches
abermal ein ſtattliches zeugnus der goͤttli⸗

chen allmacht des Herrn war / dieienige

kranckheit / an dero insgemein die mediei

ſich zu ſchanden curiren / mit einem bloſſen

angreiffen zu vertreiben; darzu noͤthig war/
das in des krancken leib vorhandene waſ⸗
ſer der kranckheit zu verzehren / gut gebluͤt
in

eesargam

Re
1Nroenin
Gnice gien
ſtinthunhe
dltſet
ſudes gelitt

ſtiſfner

„Ehtes
ſoern dan
ſlcr obſchne
Pethode

(ſenen dhſe

Nubnen gefele
erderen ſe⸗
Und dalnt den

lbe ergeech

ſſlrer harte
un de teme
ſces Rſen de
Pitaſete
ſeſordedenh
ſeſe mun de
Ehalung en
cforten ihne
lgegen d
utirocſen

Mewdarh

en. hngegen

Ckalk in iher

—
—

es wunder er

taſerſichtige/
Heern dant
eden des He

—

4

Wes
NN
NeN

ruhe dam
gſo/ venn

shhet witde

1
1

Ntu irntin

herie/N
en beben e
e e
rtentue

E
— —

- — = ͥs

=

-

—
—,—
—

——-

—=—
==

Se

enn/ K .

Was es vor eine bewandnus habe mit dem Sabbath im ꝛc. 4 7

in den adern zu ſchaffen / und die vorderbene
innerliche glieder / leber und was mit dem
blut zu thun hat / wider in gantz guten
ſtand zu ſetzen / daß ſie widerum gutes ge⸗

ſundes gebluͤt ins kuͤnftige zeugeten. wor⸗

zu ſchoͤpffers kraft gehoͤret.
2.Es laͤßet es aber der Herr nicht da⸗
bey / ſondern damit er ihnen vollends alle

ausflucht abſchneidete / vertheidiget er letz⸗

lich ſeine that / daß nemlich keiner unter ih⸗
nen ſeinen ochſen / oder eſel / der in einen
brunnen gefallen / am ſabbath darinnen
verderben laſſe / ſondern gleich heransziehe /
und damit den ſabbath nicht zu brechen
glaube (dergleichen gleichnuͤſſen er auch an⸗

gefuͤhret hatte Matth. 12/II. Quc. H3/15.)
wo nun die rettung eines unvernuͤnftigen

viehes / deſen dienſtes der menſch bedarf /
ſo wichtig ſeye / daß man ſie am ſabbath oh⸗
ne ſuͤnde vornehmen koͤnne / wie vielmehr

duͤrfte man dergleichen thun / wo es um

die erhaltung eines menſchen ſelbs zu thun
iſt? dieſes argument war unwiderſprechlich /
und konten ihm auch die leute nicht antwor⸗
ten. hingegen war damit ihr boͤſes vorha⸗
ben unterbrochen / und konten ſie nichts
mehr wider ihn dieſer urſach halben vorneh⸗
men. hingegen hatte der Herr ſeine herr⸗
ligkeit in ihrer aller gegenwart durch ſol⸗
ches wunder erwieſen / und muſte alſo der
waſſerſuͤchtige / ſo ein ſtrick ſeyn ſolte / den
Herrn damit zu fangen / zur gelegenheit
werden des Herrn ehre zu befordern.

Lehrpunct.

NNAAs es vor eine bewandnus mit
Edem ſabbath habe. ſo heiſſet nun

ſabbath nach dem hebraͤiſchen eine
ruhe / da man von der arbeit abſtehet / und
alſo / wenn eine zeit oder tag ſabbath ge⸗
nennet wird / iſts ſoviel als ein tag der ru⸗

und da man von der arbeit zu ruhen
Wir wollen aber einen dreyfachen ſab⸗
bath betrachten / oder wie der ſabbath in
dreyerley zuſtand angeſehen werden muͤſ⸗
ſe / in dem Paradies / hier in der zeit / und
in der ewigkeit. ð
1. Was das Paradies anlangt: ſo hat
Gott bereits den ſabbath in demſelbigen
angeordnet / wie mit ziemlich deutlichen
worten I. Moſ. 2/2. 3. zu leſen iſt. hinge⸗
gen heiſſet es dem text gewalt gethan / wo
mans dahin ziehen wolte / wie einige lehrer
thun / Moſes haͤtte nur aus gelegenheit der
ſchoͤpffung alhie des ſabbaths meldung
gethan / nicht aber / daß damal der ſabbath
bereits eingeſetzet worden. es folget viel⸗
mehr alles richtig und einfaͤltig aufeinander:
Gott vollendete ſeine wercke am ſieben⸗
den tage / er ruhete an ſolchem tag / er
ſegnete und heiligte ihn deswegen; da ja
die erſte beyde ſtuͤcke / das vollenden und
ruhen unwiderſprechlich zu der zeit der
ſchoͤpfung gehoͤren. mit was vor ſchein
wolte man denn die andere beyde ſtuͤcke /
das ſegnen und heiligen davon reiſſen/
daß ſie erſt 2000. jahr darnach geſchehen
waͤren? daher am glaublichſten / daß die
vaͤter auch vor und nach der ſuͤndfluth den
ſiebenden tag gehalten / und gefeyret haben
werden: wie es denn nicht unvermuthlich
wenn r. Moſ. 8. Noa die tauben von 7. zu .
tagen ausfliegen laſſen / daß damal ſchon die
gewohnheit die zeit in wochen von 7. tagen
abzutheilen / die ſich auf die einſetzung des
ſabbaths beziehet / bekant geweſen. ſo fin⸗
det man auch bey den heyden einige fuß⸗
ſpuhren ſolcher gewohnheit der wochen / die
ſie nicht wol anders her / als von den vaͤ⸗
tern gehabt haben koͤnnen. daher / da 2.
Moſ. 165/ 23. 25. 26. das erſtemal von
Moſe gegen die kinder Iſrael des ſabbaths
mmm mel⸗

—

45S8 Am 17. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkett.

meldung gethan wird aus gelegenheit des

mans / welches am ſiebenden tage nicht

fiel / wird mit dergleichen worten davon ge⸗
redet / nicht als einer neuen ſatzung / ſon⸗
dern daß ſie ſchon von dem ſabbath wer⸗
den gewuſt haben / nur daß ſie damal deſ⸗
ſen erinnert wurden / wie ſie auch denſelben
mit einſamlung des mans nicht brechen
ſolten. daher wenn nachmal cap. 20. der
ſabbath mit unter die zehen gebote geſetzet
worden / welche alle von Gott nicht erſt
damal gegeben worden / ſondern alle die
Gott von anbegin der welt gedienet / alle⸗
zeit nach denſelben ſich zu halten ſich befliſ⸗
ſen hatten / alſo iſt auch das gebot des ſab⸗

baths nicht allein ein neues gebot / ſondern
ebenſals ſchon vorher geweſen. ja v. II.

wird austruͤcklich von Gott gemeldet / nicht
daß er von nun an den ſabbath erſt heiligen
wolte / ſondern er ſegnete und heiligte ihn/
nemlich bereits / da er von der ſchoͤpffung
geruhet. ðͦèòèðU
Es mag aber ſchwerigkeit geben / wie in
dem Paradiſiſchen ſtand ein ſabbath noͤthig
geweſen / da doch der menſch damal keine
muͤheſame arbeit / und alſo auch keines ru⸗
hens davon noͤthig gehabt haben wuͤrde. es

iſt aber zu mercken 1. daß uns der gantze
paradiſiſche ſtand wenig bekant iſt / weil die

ſchrift ſo gar kurtz davon abbricht / und
mag leicht ſeyn / daß wir in den vielen ver⸗
muthungen davon uns betriegen / daher
wir uns billig in ſolche materien nicht zu
tief einlaſſen / aufs wenigſt nichts hoͤher als
vor vermuthlich vorgeben. ob wir alſo wol
eben deswegen auch / was es mit dem da⸗
maligen ſabbath vor eine bewandnus ge⸗
habt / nicht erklaͤren koͤnnen / folget doch
nicht / daß keiner geweſen. 2. ob wol der
mDenſch keine ermuͤdende arbeit vor ſich ge⸗
habt / als die erſt zum fluch wegen der ſuͤn⸗

den auferleget worden I. Moſ.3/19. ſo ſol⸗

te er gleichwol nach cap. 2/15. den garten
Eden bauen und bewahren / welche arbeit /
obwol ohne beſchwerde / noͤthig / ja ſelbs
zur geſundheit dienlich war. da konte nun
der ſabbath darzu angewandt werden / daß
ſolchen tag mit hindanſetzung auch ſolches /
obwol eben nicht muͤheſamen bauens / der
menſch alle ſeine gemuͤths / und ſo viel dieſe

dazu dienen koͤnnen / leibeskraͤften allein
unmittelbar zum dienſt / betrachtung und

lobe Gottes anwendete / woran zwar die

uͤbrige tage die arbeit nicht gantz hinderte,
ſondern auch dieſelbe mit geiſtlichen uͤbun⸗

gen geheiliget haben wird / aber doch eini⸗

ges acht geben und kraͤften / die zu der ar⸗
beit erfordert wurden / gleichſam davon zu⸗
ruͤck zoge; dahingegen an dem ſabbath

alles Gott allein geopffert wurdee ſonder⸗

lich 3. weil Gott zur vermehrung ſeiner eh⸗

re in einer voͤlligen verſamlung auch ge⸗

prieſen werden wil / und aber / wenn ſich

das menſchliche geſchlecht im ſtand der un⸗
ſchuld vermehret haben ſolte / der bau des
gartens ſie nothwendig von einander ver⸗
ſtreuet haben wuͤrde / daß ſie nicht taͤglich
heyſammen ſeyn koͤnnen / iſt vermuthlich/

daß die heiligung des ſabbaths ſonderlich

darinen wuͤrde beſtanden ſeyn / daß alle / oder

bey noch mehrer ausbreitung / an mehrern

orten ſtarcke anzahlen zuſammen gekomen/

und ſich in der erkaͤntnus und wirckungen
goͤttlicher liebe geuͤbet / und mit geſamten

hauffen den Herrn und Schoͤpffer aller din⸗
ge gelobet haben wuͤrden. wodurch alſo
zwar ihr gantzes leben/ mehr als itzo von
jemand geſchehen kan / alle tage im dienſt
Gottes geweſen waͤre / und doch waͤre durch
gemeinſchaftlichẽ dienſt der ſabbath von den
andern tagen mercklich unterſchieden wor⸗
den. es laͤſſet ſich aber nicht viel hievon reden.
in dem dinge dahin gehoͤren moͤgen / da⸗
vos wir ietzo nichts wiſſen / ob nicht zum

exem⸗

ſterkeit die

Wes
getpelGott
ſchden nenſch
ſnbaret ſene

„

gevieſen / n

e

ſe ſorſten de

ſor emde

lorveroric

er wes den
ſtiſcr wos de
gen wogen den
ct veſmmn.
Uatatchhit bir
lertuidrech⸗
ſten wid ſeyr

eſet dof in 6

„

tifnet hepge
ces on den

erd ſobatd
Eſ

hher des
Eelſſtert ie
bhen Meinenn
Uuned tden
RWre worte
n nchſege
Elkung geſet/

fglfener ſc
tan wied e
couſgeleen
nget wlnde
ind cber de

fßfeis / da
6

Renctberkte,,
ſeſſotketn

ſalſt unth⸗

(Wbegw
l. fdeß
deiner

ſch ergic

tunſidenn
Uiſichnhe
aber doc it⸗

Sr kuon
ur H
de bar as
R ennec tc⸗
vennuig.
s ſnti

eG
Unengektih

—
=—

Sea
—

= =

—
—
—.
=
— —
—
—
=
E
=
= —

—
—
—
=
S
— —
=S
S= —
—

geſetzet / und nachmal von den vaͤtern beybe⸗
halten wird ſeyn worden / (nur daß es

Ewrein

Was es vor eine bewandnus habe mit dem Sabbath im ꝛc. 49

exempel Gott allemal auf den ſabbath
ſich den menſchen auf eine ſonderbare art
offenbaret / ſeiner herrligkeit zeugnuſſen ih⸗
nen gewieſen / und mehrere gnadenguͤter /

als ſonſten uͤber ſie ausgegoſſen haben
2. Den ſabbath / der nach dem dritten
gebot hie in der zeit geleiſtet werden ſol⸗

te / anlangend / iſt wieder zweyerley zu mer⸗
cken 1. was den wochenſabbath / den wir in

gewiſſer maß den euſſerlichen ſabbath nen⸗
nen moͤgen / betrift. ſo iſt nun davon in⸗
acht zu nehmen 1. daß nachdem derſelbe
bereits / wie wir gehoͤret / vor dem fall ein⸗

ſcheinet / daß in Egypten unter der harten
dienſtbarkeit die kinder Iſrael davon ab⸗
gekommen) Gott erſtlich 2. Moſ. 16. das

volck deſſen / als eines alten geſetzes wider

erinnert bey gebung des mans / alſo daß

ſolches an dem ſiebenden tag nicht fagen
ſollen / und ſobald darauf cap. 20/8. u. f.

dieſe feyer des ſabbaths unter die zehen ge⸗
bote geſetzet: ja ferner dieſes gebot vor
andern zu einem ſonderbaren ſtuͤck ſeines
bundes mit dem volck gemacht habe: wie
die klare worte lauten 2. Moſ. 31/ 132 .

da auch ſogar die todesſtraf auf die uͤber⸗
tretung geſetzt / ferner das gebot nicht ein⸗

mal feuer ſolchen tag anzuzuͤnden / hinzu⸗
gethan wird cap. 352.3. daher auch / der
holtz aufgeleſen / auf des Herrn befehl ge⸗

ſteiniget wurde. 4. Moſ. 15/ 35. 36. es be⸗

ſtund aber der ſabbathsdienſt darinnen/
eins theils / daß die Iſraeliten von der
dienſtbarkeit mit den ihrigen abſtehen mu⸗

ſten / ſo zum theil auch die abſicht auf die

erholung von der arbeit hatte/ 2. Moſ. 2/
12. auf daß dein ochs und eſel ruhen/
und deiner magd ſohn und fremdling
ſich erqvicken: theils aber / daß der oͤffent⸗

liche Gottesdienſt in der verſamlung her⸗
licher gehalten wuͤrde. 3. Moſ. 23/ 3. da
laſe man Moſen und die Propheten Lue.
4/ 16. I. Ap. Geſch. 13/ I4. I5. I5/ 21.
auch wurden die opffer ſolches tages ver⸗
mehret. alſo bliebe es im gantzen A. T. und
hieß der ſabbath ſamt der beſchneidung vor
allen andern ſatzungen das zeichen des
bundes. Ezech. 20/12. da war nun in ſol⸗
chem gebot theils etwas / das zu dem allge⸗
meinen geſetz gehoͤrete / und alſo alle zeiten an⸗
gehet / nemlich / daß ein ſiebender tag dem
Herrn alſo geheiliget wuͤrde / daß man ihn
gantz zu ſeinem dienſt anwendete / und da⸗
mit man ſolches thun koͤnte / die gewaͤhn.
liche uͤbrige arbeit beyſeit ſetzte. welches
ſowol goͤttliche ehr erfordert / daß wir ſei⸗
nen dienſt / und was zu ſeiner erkaͤntnus
fuͤhret / ſo wuͤrdig achten / das unſrige deswe⸗

gẽe hindan zu ſetzen / als auch unſre nothdurft /

ſonderlich nunmehr nach dem fall. denn
weil wir in dem ſtand der itzigen verderb⸗
nus Gott nicht mehr recht erkennen / oder
zu geiſtlichen wercken tuͤchtig ſind / aber in
ſolchem ſtand bleibende auch nicht ſelig
werden koͤnten / ſo iſt dieſes nun eine wol⸗
that / nachdem wir der ſuͤnden wegen
I. Moſ. 3/ 19. zu beſchwerlicher dienſtbarkeit
verdammet ſind / daß der Herr einen wo⸗
chentag von ſolcher ſtraf ausnimmet / und
ihn verordnet / damit wir an demſelben /
wie Gott ſo viel herrlicher loben / alſo ge⸗

legenheit haben moͤchten / durch die hand⸗

lung goͤttlichen worts zu der erkaͤntnus
Gottes / dem zur ſeeligkeit noͤthigen glau⸗
ben und deſſen fruͤchten kommen / dieſe in
uns gewircket / geſtaͤrcket / erhalten / ver⸗
mehret werden moͤchten / darzu denn zeit
gehoͤret. wie nun dieſes die rechte wahre
abſicht des ſabbaths iſt um uns zu den
mitteln der ſeligkeit zu fuͤhren; alſo bleibet
dieſe pflicht allezeit / ſo lange dieſe welt ſte⸗
mmm 2 H het

4
ℳ
H

460 Am 17. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit.

het. nechſtdem war auch einiges bey ſolchem
juͤdiſchen ſabbath / das zum ſchattenwerck deꝛ
ceremonien gehoͤrete (welches aus Col. 2/16.
D. abzunehmen.) als nemlich das ſo ſcharf⸗
fe verbot auch der geringſten arbeit / auch
wodurch der dienſt Gottes nicht mercklich
gehindert worden waͤre / ſodann was mit
opffern und dergleichen zu dem ſabbath ge⸗
hoͤrete: welches / wie es den Juden eigen

war / alſo mit dem Levitiſchen geſetz aufhoͤÜ⸗

ren muſte. nun in dem N. T. wie der liebe
Heiland austruͤcklich insgemein bezeugete/
daß er nicht gekommen das geſetz aufzu⸗
loͤſen / ſondern zu erfuͤllen. Matth. 5/ .
alſo hat er auch das gebot des ſabbaths an
ſich ſelbs nicht aufgehoben / ſondern ſo oft
er von ſolcher materie in der Evangeliſchen
hiſtorie gehandelt / allezeit nur gegen ſeine
feinde erwieſen / daß die wercke der liebe
den ſabbath und deſſen feyer nicht aufhe⸗
ben: nur iſt zu mercken / daß ſolches gebot
nun von uns nach art des N. T. verſtan⸗
den werden muͤſſe. alſo 1. geſchiehet demſel⸗
bern nicht genug mit der bloß euſſerlichen ru⸗
he / ja auch nicht mit bloß euſſerlichen hand⸗

lungen des Gottesdienſtes / in welchem ir⸗

thum die meiſten IJuden / wie noch heut zu
tage / alſo bereits damal verfallen waren/

daß / welche auch noch den ſabbath zu halten
meineten / alle deſſen feyer in der euſſerli⸗

chen unterlaſſung der arbeit und wercken
des dienſtes in dem tempel ſuchten / und
des innerlichen gar nicht achteten. wor⸗
mit ſie aber Gottes gebot und deſſen mei⸗
nung auch in dem A. T. nicht genug thaten/
da ſie ja nicht nur ruhen / ſondern auch den
tag heiligen / und alſo anwenden ſolten / daß
ſie der Herr heiligte 2. Moſ. zr/I3. ſo vielwe⸗
niger geſchiehet jetzt in dem N. T. dem ge⸗
bot mit ſolchem euſſerlichen ein genuͤge. ja
2. iſt der art des N. T. da aller dienſt im
geiſt und warheit geleiſtet werden muß/

Joh. 4/24. gemaͤß / obwol die unterlaſſung
der arbeit in dem A. T. das unmittelbare
gebot Gottes ſelbs geweſen / und daher
auch dieienige wercke verboten geblieben/
die doch den innern dienſt nicht mercklich
gehindert haben / daß ietzo das gebot der
feyer vielmehr haubtſaͤchlich gehe auf die
heiligung / daß man nemlich Gott durch ſein
wort und geiſt an ſich arbeiten laſſe / auf
die unterlaſſung aber der arbeit nicht an⸗

ders / als ſofern ſonſten durch die arbeit

ſolche heiligung / die die haubtab ſicht iſt / ge⸗
hindert werden wuͤrde: daraus auch fol⸗

get / daß an dem ſabbath allezeit eine jede
ſache ſo vielmehr oder weniger verboten

ſeye / als mehr oder weniger ſie an der
innern heiligung hindert. zum exem⸗
pel / wo man eine vergleichung anſtellet / ei⸗

ner ſeits unter andern euſerlichen geſchaͤf⸗

ten / die zu dieſes lebens nothdurft gehoren/
und nur den leib bemuͤhen / dabey aber das
gemuͤth noch eher mit goͤttlichen dingen

umgehen kan / anderſeits / an andern welt⸗
lichen luſtbarkeiten / groſſen mahlzeiten / tan⸗

tzen / ſpielen / opern / und dergleichen / die das

gemuͤth mehr als jene einnehmen / theils

an ſich ſuͤndlich ſind / theils zur ſuͤnde ver⸗
leiten / ſo ſind dieſe letztere mehr als jene
erſte verboten. 3. dazu ſetzen wir noch / daß
aus habender freiheit bereits die Apoſtoliſche
Kirche (wie aus I. Cor. I16/2. und Offenb.
I/10. zu ſehen iſt) an ſtatt des ſiebenden ta⸗
ges / den wir den ſonnabend nennen / den
erſten tag der wochen zum ſabbath verord⸗
net hat / damit / wie der alte ſabbath zum
gedaͤchtnus des wercks der ſchoͤffung einge⸗
ſetzt worden / nunmehr das vornehme werck
der erloͤſung und heiligung ſonderlich auf
ſolchen betrachtet wuͤrde. maſſen auf ſol⸗
chen erſten / das iſt ſonntag der Herr von den

todten auferſtanden / und der Heil. Geiſt uͤ⸗

ber die Apoſtel ausgegoſſen worden iſt. bie⸗
wo

EWet
—
vol in der er
rc der ſont

AVn wilen a

eſsiſt aſo
kindel,
hebon ir ane
anueſen cer
igerfrſche
ee nohne
Cbbothl i
o
G gGälige
der auchauſe
Holten werden
Solchrinn
6 nun wiedern
ſe ein nner
Geiſen ſets u

J. Vod

führit)wen
berund ,ſet

(iſch , ſofr

Klchten und
lſtnemn her
llſetag hat,

n en w

Nchwel ded
kede hon den
und dertaͤgte
Nutich um⸗
gbenn gliube
Cpld und wo
lorhanden die
M ſeich/
tolnenllin:
Wwdergebornen
nRndeg
hrgiſn
ſtanr ah
hr / diedet
14. die n

ti.
—
Muntecſn⸗
mnitti

4
4

S-
——
—
=

. — SSSS
=S0 ß
— —
—☛ ☛d =

DRKZ

—

—
S
=
— —

itn dugen

uten di
Pchhetataun
NegendedGe

rer/u

Crſrcde da NO

Uche d

trgn

S

Was es vor eine bewandnus habe mit dem Sabbathim c. 46 2½

in gcitn

— —
—-—

—
— —8

wol in der erſten zeit neben dem ſonntag

auch der ſonnabend / um einigkeit der Ju⸗
den willen / lang zugleich gefeyret worden.
dieſes iſt alſo der woͤchentliche ſabbath / den

wir in der Chriſtlichen kirchen nicht aufzu⸗

heben / ja vielmehr vor eine wolthat Gottes
anzuſehen / aber auch deſſen feyer nach ver⸗
moͤgen zu ſolchem zweck einzurichten haben.

Aber 2. ohne ſolchen euſſerlichen wo⸗

chenſabbath / iſt auch ein innerlicher ſab⸗

bath / ohne welchen iener euſſerliche nicht

Gott gefaͤllig gehalten werden kan / ſodann

der auch auſſer dieſem / und immerfort ge⸗

halten werden muß.
Solcher innerliche und geiſtliche ſabbath
iſt nun wiederum in gewiſſer maß doppelt.
1. iſt ein innerlicher ſabbath / der einem
Chriſten ſtets und in ſeinem gantzen leben
noͤthig iſt. davon redet Taulerus (von
„J. Arnd w. Chriſtenthum / 39. ange⸗

„fuͤhret) wenn ein menſch ſich Gott ergie⸗
„ bet und laͤſſet / ſaget ab ſeinem willen und

.fleiſch / ſo faͤngt der H. Geiſt ihn an zu er⸗
„leuchten und recht zu lehren / weil er Gott
„in ſeinem hertzen den rechten ſabbath und

„ruhetag haͤlt / und feyret von ſeinen boͤ⸗

ſen luͤſten / willen und wercken. da er
gleichwol bedaͤchtig dabey erinnert / er

rede von dem ſtand auch der bekehrung

und der taͤglichen erleuchtung. ſolches nun
deutlich zu machen / iſt zu mercken / daß in
einem glaͤubigen kinde Gottes zwey prin-
cipia und zwo naturen ſind. es iſt erſtlich
vorhanden die ſuͤndliche verderbnus und

das fleiſch / welches bey allen unwiderge⸗

bornen allein regieret / aber auch bey den
widergebornen / ob ihm gleich die herrſchaft
in der widergeburt entriſſen worden / noch
üͤͤbrig iſt / und die herrſchaft oft ſuchet: es
iſt aber auch da der Geiſt / oder die neue na⸗

tur / die die goͤttliche natur heiſſet 2. Petr.

1/4. die neue grt / welche in dem men⸗

ſchen durch die widergeburt gewircket iſt /
und nunmehr in ihm und ſemen verrich⸗
tungen wircken ſolle. wie nun gleichſam
das hertz des fleiſches und alten natur die
eigene liebe iſt / alſo ſind alle des natuͤrli⸗
chen menſchen wercke dahin gerichtet / daß
er ſeine eigene ehre / luſt und nutz ſuchet /
auch nicht anders kan / daher bey ihm ſol⸗

che art frey herſchet: alſo kommen auch bey

dem widergebornen menſchen alle bewe⸗
gungen zu eigenliebe und dergleichen / noch
von ſolchem ſeiſe⸗ her / und was alſo ge⸗
ſchiehet / das heiſſet / thue der menſch ſelbs /
daß ſind ſeine wercke / ſofern er bloß ein
menſch / ein verdorbener menſch und Adams
kind iſt. was aber der widergeboͤrne gutes
thut in liebe Gottes und im glauben / das
ſind wercke des geiſtes / der neuen natur /
ia auch gar des Heiligen Geiſtes / welcher
in ihm wohnet 1. Cor. 3/16. und alſo durch

den geiſt wircket / und da heiſt es denn /

daß der menſch ſolches nicht thue / weil ers
nicht aus ſeinen eigenen kraͤften thut / ſon⸗
dern der geiſt in ihm: wie es auch heißt
Phil. 1/ II. daß die fruͤchten / der gerech⸗
tigkeit / mit welchen die Philipper erfuͤllee
werden ſolten / geſchehen nicht von ihnen
ſondern in ihnen / durch Jeſum Chriſt
zur ehre und lobe Gottes. dieſe wirckun⸗
gen Gottes in unſerer heiligung werden—
nun nicht mehr gehindert / als durch den
eigenen willen / oder das fleiſch / und ſo ſtarck
daſſelbige iſt / ſo viel hindert es die wirckun⸗
gen Gottes / und haͤlt den menſchen in
einer ſteten unruhe. daher der gottloſe
nicht friede oder ruhe hat Jeſa. 5/ I.
daher / ſollen die geiſtliche wirckungen recht
von ſtatten gehen / ſo muͤſſen die fleiſchliche
begierden allerley art / welche den men⸗
ſchen in unruhe und widerſetzligkeit halten /
mehr und mehr gecreutziget / geſchwaͤchet
und getoͤdtet werden / darzu wir oft ver⸗
mmm 3 mah⸗

8
SS

462 Am 17. ſonntag nach dem feſt der heillgen Dreyeinigkeit.

mahnet werden. Rom. 6/6. 8/ 12. Col.
3/5. Gal. 5/ 24. damit die ſeele in eine
ruhe komme / daß die verderbnus in ihr
nicht mehr ſtarck wircken koͤnne; nach dem
maß nun ſolcher ruhe gehet das werck

des Heiligen Geiſtes in ihm von ſtatten. al⸗

ſo werden wir der goͤttlichen natur / die
eine ſtaͤte ruhe iſt / theilhaftig / oder ſie
nim met bey uns zu / ſo / und ſo viel wir flie⸗
hen die vergaͤngliche luſt der welt 2.

Petr. 1/4. daß dieſelbe nicht mehr in uns

herrſche, der ſtehet daher in dem inner⸗
lichen ſe
alf o unter ſich trucket / daß warhaftig / was
er thut / nemlich mit willen und vorſatz / nun
nicht mehr ſein werck iſt / oder er aus ſei⸗
nen eigenen natuͤrlichen kraͤften / folglich
in und aus eigener liebe thut / ſondern in
der wirckung des Heiligen Geiſtes aus
der mitgetheilten kraft der neuen natur

4.

menſch GOtt recht: auch zeiget dieſes ins⸗

geſamt den unterſcheid eines natuͤrlichen

und widergebornen menſchen. da iener
alles / was er thut / darunter auch ein und
anders in dem euſſerlichen gutes ſeyn kan/
aus ſeinen kraͤften und alſo ſelbs thut / da⸗
her er warhaftig darinnen nicht Gott ſon⸗

dern ſich ſelbſten dienet. hingegen ein wider⸗
geborner / wie er ſeinen eigenen willen ver⸗

leugnet / alſo laͤſt er ſich von dem Geiſt regie⸗
ren / und was er / zum exempel auch in ſeinem

euſſerlichen irdiſchen beruf thut / thut er im

glauben / und liebe Gottes und des nechſten/
allein deswegen / nicht was er in den irdi⸗
ſchen darvon zu hoffen hat / ſondern weil es
ſeines himmliſchen Vaters wille ſeye / der

ihn dazu geſetzet hat / und alſo fordere / daß

ers thue / dem er alſo gern gehorſamen wil.
das iſt dieienige art des ſtaͤten Gottesdien⸗
ſtes / darauf unſer lieber Lutherus ſo oft ge⸗

abbath / der die luͤſte ſeines fleiſches

im glauben / und liebe Gottes und des
nechſten. in ſolchem ſtand da dienet der

trieben hat / wie jeglicher Chriſt / auch

knecht und magd alle ihre auch weltlichſte ge⸗
ſchaͤften / zu lauter gottesdienſte / die ſo hei⸗

lig als die wercke der erſten tafel ſeyn / ma⸗

chen koͤnne und muͤſte. weil denn nun alle

ſolche wercke / die ein Chriſt auf ſolche art

thut / nicht aus ſeinen kraͤften kommen, ſon⸗

dern aus der neuen natur/ und dem in der⸗

ſelben wirckenden H. Geiſt / ſo heißt es als⸗

denn / daß Gott in uns unſer wollen und

vollbringen wircke / Phil. 2. und wir mit

unſerm eigenen willen ſtill ſtehen und ruhen.

und das iſt denn ein innerlicher ſabbath.

weil aber ſolche innerliche ruhe / und daß man

ſich goͤttlichen wirckungen in dem gantzen le⸗
ben uͤberlaͤßet / ſo wir mit gutem fug gelaßen⸗
heit nennen / nicht allein einen tag in der
wochen bey uns ſeyn / ſondern der wahre

Chriſt immer in dem ſelben zu ſtehen / ſich be⸗

fleißen muß / mag es ein ſtuͤck deßen ſeyn /
wenn es Jeſa. 6s/ 23. heißt / daß ſie einen
ſabbath nach dem andern halten ſollen.
2. Sonderlich aber muß ſolcher innerli⸗
che oder geiſtliche ſabbath angeſehen wer⸗
den in der abſicht auf die wirckungen Got⸗

tes / dardurch er uns vermittelſt ſeines

worts erleuchtet / und innerlich heiliget / und

in allen / wo wir mit goͤttlichem wort umge⸗
hen. wo aber wiederuͤm gleichſam zwo
ſtuffen ſind. 1. die eine / auf ders wir allezeit
uns finden muͤßen / wenn wir fruchtbarlich
mit Gottes Wort uͤmgehen wollen. ſolche
beſtehet nun darinnen; wo wir Gottes
wort hoͤren / leſen oder betrachten / und da⸗
bey nach dem vermoͤgen / als uns Gott gie⸗
bet / die geſchenckte gnadenkraͤſten des ver⸗
ſtandes und des willens darzu gebrauchen/
uͤm Gott und goͤttliche dinge immer beßer zu

erkennen / und uns zu denſelben zu neigen /

aber dabey acht zu geben auf die wirckungen
des H. Geiſtes / welche derſelbe zu unſerm
fleiß giebet / ſolchen bey uns platz zu laßen/ ſe
⸗ nicht

= =Z£

—
Seo
—–– —=

V

ſcheehirdeen
etcben. d
Ceiounſent
hen worts

(ceoſeirnapen

ſeh/u tlrzren
leer kaſ,
cegreturzend
eghrent
Urtircorng
ar Kener wir
gſeige
Nebetet, worae
etin denſeben
lben aht
bieder
ſerufil
cheentoer
ers vd
Golies g
ſhen perhe
tentnie
ſeclegetr
gutenausd

6

—

=.2R

—

—

—
—

.

ſten

—
—,fæ
—
—,,
——

—

=

—
—

—,mßƷ
=ẽS=
— =

E
S

E =
— =æng
—
—
—
—
—
=+.
——

Eeir
—

Get/
catih
Nenſtſdr⸗
nfdſe,/
el entu
ſaf ſe⸗

-

SS
—.,—

=

7

enkummge

=à

NNoenn
bhoftat

Eplos dO

1d nini
Grhe⸗

teinſin.

ſcherneſ=d
hnirn O n

minſt ins
elgaud
n wert voe

SS

.

6

=-
—

—
=

=
SSS
1

—

.

4

-

—
—
=ꝛ
=Ss,
—
S. —

—
—
=2
—
S
==

—
= =
—
—
=

= 2
S
=
=
—,—
=—
EE

—
—
—
=
—
—
Sx
=
=
=

=

—
—
—
—
—
=
=
S

==
Srn
=
= =

—
—
—
—
—
SS
SS
—
—
S=

—
=

—

=

==

”ẽ

4
ee

= =

—,,&

S= = —

=

Was es vor eine bewandnus habe mit dem Sabbath im ꝛc. 463;

nicht zu hindern / vielweniger ihnen zu wi⸗
derſtreben.
uns in unſerm betrachten und handeln goͤtt⸗
ligchen worts Gott und ſeiner wirckung uͤber⸗

da iſt dieſe gelaßenheit/ wo wir

laßen / ein wahrer ſabbath und ruhe der ſee⸗
len / weil wir zwar dabey wircken / aber nicht

in eigener kraft / ſondern aus der kraft der
neuen natur / und auch darmit Gottes werck
nicht begehren zu hindern / ſondern gern mit
unſerer wirckung aufhoͤren wollen / wo der

Herr ferner wircken wil. dahin gehoͤret /
wo gottſelige Chriſten / wenn ſie inbruͤnſtig
gebetet / und nach goͤttlicher gnade geſeuf⸗
zet / in demſelben gebet und bey dem ſchluß
deßelben acht geben auf Gottes antwort/

oder / wie der Herr ihr hertz ruͤhren / und alſo/
ob er ſie der erhoͤrung mit einiger freudig⸗

keit verſichern werde. ohne dieſen ſabbath

des hertzens und achtgebung auf die wir⸗

bt

ckung Gottes aus ſeinem wort / oder den
goͤttlichen warheiten / mit denen wir uͤmge⸗
hen / koͤnnen wir keine erbauung haben / und
alſo iſt ſie allezeit noͤthig / wo wir ſollen geiſtli⸗
chen nutzen aus denen gnadenmitteln ſchoͤpf⸗
fen., erſtmals zwar / wenn wir bekehret
werden / haben wir noch unſer hertz zu einer
ſolchen ſtille und gelaßenheit nicht ſelbs brin⸗
gen koͤnnen / und doch moͤgen wir auch ſo
fern ſagen / daß wir nicht eher bekehret wer⸗
den koͤnnen / als etwas dergleichen bey uns/
obwol nicht aus unſerer kraft / vorgegan⸗
gen ſeye: nemlich / daß die goͤttliche gnade
ſelbs / da ſonſt unſer hertz natuͤrlich ſich aller
goͤttlichen wirckung auch in der bekehrung
widerſetzet / ſolche widerſetzligkeit kraͤftig
wegnimt / daß wir ſolche gnade annehmen
und alſo von dem widerſtreben ablaſſen.
da geſchiehet / was ſtehet Joh. 44. es
kan niemand zu mir kommen (alſo an

mich glauben und bekehrt werden) es ſeye

dann / daß ihn ziehe der Vater / der mich

geſandt hat / nemlich nicht nur / daß der

Vater an ihm ziehe / und ihn herbey ziehen

wolle / ſondern daß ſich auch der menſch
von ihm ziehen / und ſich uͤberwinden laſſe⸗/
daher von ſeinem widerſtreben aufhoͤre. da
heißt es alsdenn ferner v. 4. wers nun
hoͤret vom Vater / in deſſen ſeele derſelbe
durch das wort wircken wil / und lernets /
er laͤßt ſeine widerſetzligkeit uͤberwinden /
der komt zu mir / und wird wircklich be⸗
kehret. nachdem aber der menſch bekeh⸗
ret iſt / da wird alsdenn von ihm erfordert /
wenn er ferner von Gott lernen und er⸗
leuchtet werden wil / daß er die bereits ge⸗
ſchenckten kraͤften in andacht / betrachtung/
gebet anwende / und dabey erwarte / was
Gott ferner wircken wolle / mit ſtillem ge⸗
orſam/ ſolches von Gott anzunehmen/
und ihm / da er durch ſeinen geiſt redet / zu⸗
zuhoͤren. M
Hievon handelt der geiſtreiche Arnd
ſonderlich W. C. 5/2. es iſt des wahren
lebendigen glaubens eigenſchaft / Gott von.·
gantzem hertzen getreulich anhangen / ſei⸗„
ne gantze zuverſicht auf Gott ſetzen / ihm,
von hertzen vertrauen / ſich ihm gantz er⸗„
geben / ſeiner barmhertzigkeit ſich laſſen /
mit Gott ſich vereinigen / eins mit Gott,
ſeyn und bleiben / allein in Gott ruhen,
und ſeiné innerlichen ſabbath halten / Gott.
allein laſſen ſeine hoͤchſte begierde wunſch·
und verlangen / luſt und freude ſeyn / alle⸗,
creaturen ausgeſchloſſen / nichtswuͤnſchen/,
nichts begehren / denn Gott allein / als das
hoͤchſte / ewige / volkommene gut / das alles„
gut iſt / ohne welches kein wahres gut ſeyn,
kan im himmel und auf erden / in zeit,

und ewigkeit: und widerum: dieſer glau⸗„

be machet den rechten hertzens⸗ſabbath in⸗
Gott zu ruhen / in welchem inwendigen
ſabbath ſich Gott offenbaret: ferner: da
lehret ihn der Herr das einige / nemlich,

beſte theil erwehlen durch den glauben/,

und,

4 44 Am 17. ſonntag nach dem feſt der helligen Dreyeinigkeit.

„und in ſeinen urſprung einkehren / in
„GOtt / durch den innerlichen ſabbath
„des hertzens. ferner: es iſt des menſchen
„lauf der alleredelſte / und volkommenſte /
„wenn er widerkehret in ſeinen urſprung
„welcher iſt Gott. der kan aber nicht ge⸗

„ſchehen / denn wenn ein Menſch in ſich

„ſelbs gehet mit allen ſeinen kraͤften / und

„ſeinem verſtand / willen / und gedaͤchtnus

„erlediget von der welt und allen fleiſchli⸗

„chen dingen / und ſeine ſeele mit allen ſei⸗

„nen begierden zu Gott wendet durch den

„Heiligen Geiſt / ruhet und feyert von der
„welt durch einen ſtillen ſabbath / alsdenn
„faͤhet Gott an in ihm zu wircken. denn
„auf dieſen hertzensſabbath wartet Gott/
„und iſt ſeine hoͤchſte freude / daß er ſein
„werck in uns wircken moͤge. nachmal:
„ſo viel die ſeele ruhet in Gott / ſo viel ru⸗
„het Gott in ihr; ruhet ſie gantz in Gott /
„ſo ruhet Gott gantz in ihr. brauchſtu
„aber deinen eigenen willen / deinen ver⸗
„ſtand / gedaͤchtnus und begierden nach dei⸗
„ nem gefallen / ſo kan ſie Gott nicht brau⸗
„chen / noch ſein werck in ihnen haben. alſo
„auch Bernhardus: mein ſohn / gehe in
„dein hertz / dich von allen / ſo viel muͤglich iſt
„abzuſcheiden / und erhalte das aug deines
„gemuͤths allezeit in ſeiner reinigkeit und
„ſtilligkeit. deinen verſtand halte frey
„von den bildern ſchwacher dinge / und die
„zuneigung deines willens ziehe allerdings
„ ab von der ſorge des zeitlichen / daß du
„dem hoͤchſten gut allezeit mit bruͤnſtiger
„andacht anhangeſt / laſſe auch allezeit dein
„gedaͤchtnus erhaben ſeyn / durch betrach⸗
„tung des goͤttlichen dich hinauf zu ſchwin⸗
„gen. alſo daß ſich deine gantze ſeele mit
„allen ihren kraͤften in Gott verſencket / ein
„Geiſt mit ihm werde / als worinnen die
„hoͤchſte vollkommenheit des lebens beſte⸗
„het. nicht weniger lehret Lutherus hier⸗

von herrlich. alsdenn regieret Chriſtus,

in uns / wenn wir von unſern eigenen wer⸗

cken feyren / und er inuns wohnet / und,

in ſeinem durch uns geheiligten ſabbath,,

er ſelbs in uns bleibet und alle unſre wer⸗,

cke verrichtet. widerum alle die kommen
zu recht / die ihr ſelbs ledig und muͤßig,
ſtehen / das ſind / die den rechten ſabbath
feyren / in ſolchem ſabbath wircket die gna⸗ „
de Gottes ihre wercke. nachmal: nicht⸗,
durch thun / ſondern durch leiden werden
wir from / wenn wir die goͤttlichen wir⸗,
ckungen in uns leiden / und ſelbs nur ſtill/
ſeyn. item. ſiehe / alsdenn laͤſſet der menſch⸗
Gott den zaum / ergiebet ſich ihm zu ei⸗,

gen / thut nichts aus ihm ſelber / laͤſt Gott,
ken / daß alle ſeine

in ihm walten und wir
ſorge / forcht / bitten und begierde iſt ohn
unterlaß / daß ihn Gott ia nicht laſſe ſein
ſelbswerck und leben fuͤhren. endlich: „
wer etwas recht von Gott gedencken wil /
muß von allen creaturen ausgehen / ſoͤnſt
kan er Gott nicht ſehen / ſo lang er dieſen,
zeitlichen dingen ſo vergaͤnglich ſind / an⸗„
haͤnget / weil ſich das / ſo ewig iſt / mit dem / „

das in der zeit beſchloſſen / nicht vergleichen⸗

2. Es iſt aber noch eine fernere ſtuffe
dieſes hertzensſabbaths uͤbrig / die hoͤher
iſt / wo nemlich alle menſchliche wirckungen
aufhoͤren / und die ſeele ſo von Gott ge⸗
zogen / und von ihren eigenen wirckungen
entbloͤſſet wird / daß er gantz ohne ſie in ihr
wircket / und ſie ſich allein leidend haͤlt. da⸗
hin moͤgen wir ziehen die Apoſtel und Pro⸗
pheten / wie ſie aus unmittelbaren goͤttli⸗
chen trib und eingeben geredet und geſchrie⸗
ben haben / alſo daß ſowol die ſachen / als
wort ſelbs nicht ihr edern allein Gottes
geweſen ſind / davon auch Paulus ſpricht
RKom. I15/ 18. ich dorfte nicht etwas re⸗

den / wo daſſelbe nicht Chriſtus durch
mich

B
ſit unckete
ſeupel deter
e von Got
Pontaſte fe
ſcet dhen
deyſo daſte
nalein /wos
ſehtet ouß⸗
ſcenentgen
Paern geif

(erige de

„Nrrdhordeg
,Heſcteſe / n
,icre tereien
Ccuben dau
ſchtmelet und
ſhoſſenenge
NAlgenblich gen
Uen heingen n

„Obfang dee
37

ſly i, hle

7 bee ⸗

s gaswend

torſchnne
lus hebre
ſchneche he
Giſtc ud
tge von Ge
hfigen we
lun ſhreibet
dripnender

l.

—

dut Geſn,
tmneger
3 ohet

ſe

Dleunine,

1cle de eng

N unt,
ußn ſteeh

ſatet e o,

VFV—

Resrr ſl .

Edenn..

tſhtegc,

Gta ſnet,
a
eude iſt an
hnctuſt „
n uie⸗

ſPntnt/

niſa itſ⸗

Ktirletgta⸗

4
6

Ntuid

uim ſl

.
4
deſchen 4

„begreiffen und behalten.

Was es vor eine bewandnus habe mit dem Sabbathimꝛe. 46;

*

mich wirckete. dahin gehoͤren auch die
exempel derer die warhaftig von Gott (ich
ſage von Gott / denn der teufel / ia auch die
phantaſie aͤffet zuweilen etwas nach) ent⸗

zuͤcket und gantz aus ſich ſelbs gezogen wor⸗

den ſind / da ſie ſehen / reden und hoͤren muͤſ⸗

ſen allein / was Gott in ihnen gewircket. es
gehoͤret auch dahin die gnade / die GOtt

zuweilen einigen ſeiner kinder im gebet und

in andern geiſtlichen uͤbungen thut / und iſt
dasienige uͤbernatuͤrliche gebet / davon

„ Arnd handelt W. C. 2/20. und ſagt: es
„geſchiehet / wie Taulerus ſaget / durch

„wahre vereinigung mit Gott durch den
„glauben / da unſer erſchaffener Geiſt ver⸗
„ſchmeltzt und verſencket wird in den un⸗
„erſchaffenen geiſt Gottes / da alles in einem

„ augenblick geſchiehet / was ſonſten von al⸗
»„len heiligen mit worten und wercken von
„anfang der welt her geſchehen / und ſo

„kklein ein heller iſt gegen 1000 marck gol⸗

„ des / ſo viel beſſer iſt dieſes gebet gegen

„das auswendige. es gehoͤret dahin der
ſuͤſſe vorſchmack des ewigen lebens. wie

Paulus Hebr. 6/ 4. 5. von ſolchen redet die

geſchmecket haben die himmliſche gaben /
und theilhaftig worden ſind des Heil.
Geiſtes / und geſchmecket haben das guͤ⸗
tige wort Gottes und die kraͤfte der zu⸗
kuͤnftigen welt. ſodann abermal was
Arnd ſchreibet: 3/ 6. das iſt das dunckele/

„darinnen der Herr wohnet / und die nacht/

„in welcher der wille ſchlaͤft / und mit Gott

„vereiniget iſt / darinnen das gedaͤchtnus

„vergeſſen hat der welt und der zeit. ſo be⸗

„ weget alsdenn in einem augenblick das

„goͤttliche liecht den verſtand / die himliſche
„begierde den willen / und die ewige freu⸗
„de das gedaͤchtnus: und es kans doch
„weder verſtand / willen oder gedaͤchtnus
denn es bleibet
„nicht in den kraͤften der ſeelen / ſondern iſt

eeregerene

verborgen im innerſten grund und weſen.
der ſeelen., er nennet es auch desfals einen
blick und ſtrahl / und fuͤhret Auguſtini
wort an: ich befinde oft eine bewegung
in mir / wenn dieſelbe immer in mir blie⸗
be / ſo koͤnte dieſelbe nichts anders ſeyn /
als das ewige leben.
Dieſes M. Ge iſt der hoͤchſte grad dieſes

innerlichen hertzensſabbaths: davon wir a⸗

ber hie nicht zu handeln haben. denn davon
nichts zu ſagen / wie viele euer davon zu
hoͤren und etwas davon zu verſtehen tuͤch⸗
tig ſeyn moͤgen / ſo muß ich meine ſchwach⸗
heit bekennen / daß eine ſolche materie zu
hoch / von derſelben nach wuͤrden / und mit
goͤttlicher verſicherung zu reden / als der
nur etwas davon / als von ferne ſehe / hin⸗
gegen von eigener erfahrung nicht viel ruͤh⸗

men kan.

Gleichwie aber in kuͤnftiger zeit der kir⸗
chen herrligkeit und offenbarung des reichs
Chriſti auch ein reichers maß des Geiſtes
ausgegoſſen / und die erde mit mehr licht
der erkaͤntnus als mit waſſerſtroͤhmen uͤber⸗
ſchuͤttet werden wird; ſo wil nicht zweifeln /
daß auch dieſer ſabbath alsdenn allgemei⸗
ner / und in noch weiterm verſtand nach

Jeſa. 66. ein ſabbath nach dem andern

gehalten werde werden.
3. Endlich folget der ewige ſabbath in je⸗
ner herrligkeit / wo die kinder Gottes nun⸗
mehro Gott ſehen / wie er iſt / darvon ihm
aber gleich werden werden. 1. Joh. 3/2.
dann wie nunmehro alles verderbte eigene
weſen / das hie den menſchen verunruhiget
hatte / zuruͤck gelaſſen / hingegen nichts mehr
hindert / daß Gott nicht den ſeligen alles
in allen ſeye. I. Cor. I / 28. ſo ſind dieſe nun
von ſich ausgegangen und in Gott einge⸗
drungen. daher hat ihr verſtand nichts als

das goͤttliche licht / der wille nichts / als die

goͤttliche liebe / alle uͤbrige kraͤften nichts als
unn goͤttli⸗

4669 Am 17. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit.

goͤttliche wirckung in ſich. alſo wie Gott
nichts iſt / als ein unaufhoͤrliches wircken/

und doch in beſtaͤndiger ruhe / ſo wird auch

in den ſeligen ſeyn ein unaufhoͤrliches wir⸗
cken / in lauter lobe Gottes / und empfin⸗
dung himmliſcher woͤnne und herrligkeit/
und doch ſolches in der hoͤchſten ruhe / weil
es Gott alles in ihnen wircket.

bekennen muͤſſen / nicht / als ſehr unvoll⸗
kommen zu begreiffen / wie wolten wir uns
ruͤhmen / jene noch hoͤhere grade in der e⸗
wigkeit zu faſſen?
Unſere ſchuldigkeit aber gehet dahin / weil
uns Gott gleichwol alle zu jenem ewigen
ſabbath beruffen hat / zu dem reich Gottes /
von welchem bald nach unſerm Evan⸗
gelio ein ſchriftgelehrter zu dem Herrn
ſpricht: ſelig iſt der das brod iſſet im

reich Gottes; das nemlich anhebet mit der

auferſtehung der gerechten v. 14. 15. zu der
ruhe / oder ſabbath / davon ſtehet Hebr. 4/
9. darum iſt noch eine ruhe vorhanden
dem volcke Gottes (weil nemlich Joſua
der ſohn Nun ſie noch nicht voͤllig zur
ruhe gebracht) daß wir denn die vermah⸗
nung wol in acht nehmern / die folget: ſo

laſſet uns nun fleiß thun / einzukommen

zu dieſer ruhe / auf daß nicht jemand falle
in daſſelbige exempel des unglaubens.
Nun zu jenem ſeligſten ſabbath zu kom⸗
men / iſt das rechte mittel / der glaube / zu
deſſen erlangung / erhaltung und vermeh⸗
rung dieſes gehoͤret / daß wir hier unſern
ſabbath recht halten. alſo muͤſſen wir uns
befleißigen / unſern ſabbath oder ſonntag
Gott gefaͤllig zu feyren: nicht zwar nur
auf Juͤdiſche weiſe / mit bloſſer unterlaſſung
euſſerlichen groben dienſtbarkeit (wiewol
noch deſto aͤrger iſt / wo diejenige / die Chri⸗
ſſten heiſſen / nicht einmal ſo weit kommen/
ondern auch manche gar grobe arbeit

ihn aber die
wir die gnadenwirckungen hier in der zeit

n e —
ſonntags thun / oder darzu angetrieben wer⸗

den / daß ſie es thun muͤſſen) ſondern auf
Chriſtliche weiſe / und nach goͤttlicher ab⸗

ſicht / welche auf unſere heiligung gehet. da⸗
her iſt noͤthig / ſich ſolchen tag auch ande⸗
rer weltlicher wolluͤſte und ergoͤtzligkeit / die
der heiligung mehr / als die arbeit entge⸗
gen ſtehen / zu entſchlagen / hingegen ſich
der heiligung in allem befleißigen. nun
werden wir von Gott durch ſein wort ge⸗

heiliget / als welches die warheit iſt / nach

Joh. L. WM

Alſo beſtehet unſere vornehmſte pflcht
der ſabbathsfeyer darinnen / daß wir ſowol

in oͤffentlicher verſamlung / als auch ieder
beſonders ſolchen tag / mit goͤttlichen wort
umgehe / als wodurch wir von Gott gehei⸗
liget werden ſollen. S

Zezwar bin ich nicht in abrede / daß Gott /
wo er wolte / auch unmittelbar und ohne

euſſerliches wort mit uns handeln / und
unſern glauben und heil wirken koͤnte : ich

wil auch nicht leugnen / wo es zu dem fall
kaͤme / daß an einem ort / wo man zu dem

wort nicht gelangen koͤnte / und aber in ie⸗
mand eine hertzliche begierde zu Gott / ihn
zu erkennen / erwecket wuͤrde / Gott einer
ſolchen ſeelen ſeine gnade nicht verſagen /
ſondern / was an den ordentlichen mitteln
mangelte / durch ſeine wirckung auf ihm be⸗
kante art / erſetzen wuͤrde. wo wir aber
die mittel / das wort / haben / es hoͤren und

leſen koͤnnen / waͤre es die gefaͤhrlichſte ver⸗

ſuchung Gottes / ſolches verachten / und

auf unmittelbare wirckung warten wollen /
und moͤchte aus gerechten gericht alsdenn /

an ſtatt der gehoften erleuchtung / bethoͤ⸗
rung der phantaſie / wo nicht gar des ſa⸗
tans / folgen. glſo laſſet uns / wie ſonſten /
alſo ſonderlich auf den ſonntag allen fleiß
an goͤttliches wort anwenden. ſcheinet es
auch unſerer vernunft veraͤchtlich / daß das
wort/

Vu⸗
nottſojeinden
n inder pre
Gogkeichwol
ſt geredet von
peſchen one

ſoleſet dns d

veſpheit ſo ge
ſe ſiy un
LCor. /1.
bie,nichen
Crkt thoeicht
das wite ſibe

rhlulft etut

Nene nien

(ſehen / nicht.
) ſhel, beſe

en etves 0

eei ſe ſed
e wott ſehs
ſhol und dehe
ltiy Cotkes
khetten/ ,d

das gettn

ſc ichts ver
Mund teing
n wraderge
Kmaſ
tapen dg
ſeremmerzege

i
4.
hetüthene

tültungeg.

in end a

S

ON

Degehet e

/hiege⸗

ſein tert ℳ
neeſ eh

Gicft St

1d riiu

s c e

kuitßa
r EClr⸗

e/
eten nttnir
and

=
= S= =
=

—

Was es vor eine bewandnus habe mit dem Sabbath im ꝛc.

467

wort / ſo ja in dem geſchriebenen / aus buchſta⸗
ben / in der predigt in einem ſchall / beſtehe/

und gleichwol auſſer uns ſeye / und werde

oft geredet von einem nicht erleuchteten
menſchen / unſere ſeelen ſelig machen ſolle:

ſo laſſet uns gedencken / es habe goͤttlicher
weißheit ſo gefallen / durch thoͤrichte pre⸗

digt ſelig zu machen die / ſo daran glau⸗

ben I. Cor. 1/ 21. es heißet eine thoͤrichte

predigt / nicht nur weil die materie der ver⸗
nunft thoͤricht vorkomt / ſondern weil auch
das mittel ſelbs durch wort zu wircken / der
vernunft etwas thoͤricht ſcheinet. Nechſt⸗

deme muͤſſen wir lernen das wort recht

anſehen / nicht / wie es nur in buchſtaben
und ſchall beſtehet / denn die allein vor ſich
waͤren etwas todtes / und truͤngen nicht in
die ſeele / ſie ſind aber auch nicht das goͤtt⸗

liche wort ſelbs / ſondern gleichſam deſſen

ſchall und behaltnus / aber die offenbah⸗
rung Gottes darinnen / deſſen goͤttliche
warheiten / ſind dasjenige / was wir zuſam⸗
men das goͤttliche wort nennen / und die

ſind nichts veraͤchtliches / ſondern voller le⸗

ben / und tringen in die ſeelen. ob nun wol
ein unwidergeborner prediger nicht tuͤch⸗
tig iſt mit ſolcher weißheit das wort vor⸗
zutragen / daß es alle ſeine kraft bey den zu⸗
hoͤrern erzeige / wie es ſolte / weil es unorden⸗
lich vorgetragẽ wird ( daher gemeinden / wel⸗
che ſolche haben / hertzlich zu beklagen ſind) ſo
verlieret gleichwol das auch von einem ſol⸗

chen vorgetragene wort / wo ers rein laͤſ⸗

ſet / ſeine kraft nicht / und tringet auch in die
hertzen deren / die ihm platz laſſen.
Alſo laſſet uns fleißig ſeyn / auf unſere
ſonntage goͤttliches wort zu hoͤren und zu
leſen / und damit den ſabbath zu feyren / a⸗
ber auch / daß es nicht bey der euſſerlichen

feyer bleibe: ſondern daß auch der innere

ſabbath / oder die innere feyer dazu kom⸗
me. hievon ſpricht abermal Arnd W. C.

2/4. du heiligeſt den feyertag euſſerlich;,
iſt recht. ſiehe des hertzens grund an / wie,
es da ſtehet. haſtu auch den rechten,
ſabbath im hertzen? ruheſt und feyreſtu,
auch da von deinen boͤſen gedancken und,,
willen / und ergiebeſt Gott dein hertz / daß⸗
er in dir wircke? bringeſtu auch einen,,
hoffaͤrtigen gifftigen wurm mit in die kir⸗
che? iſt dem alſo / ſo iſt dein kirchengehen,
nichts. hieran ligt uns alles. es kom⸗
men endlich an meiſten orten / theils aus
gewohnheit/ theils aus zwang / oder zum

ſchein viele leute in die kirche / und doch un⸗

ter denenſelben ſind die wenigſten ſo be⸗
wandt / daß ſie die predigt etwas nutzet.
warum? ſie trachten nicht nach dem inner⸗
lichen ſabbath: ſie bringen den kopf voll

anderer gedancken / das hertz voll anderer

ſorgen in die kirchen / und iſt bey vielen
nicht einmal ein anderer vorſatz etwas wei⸗
ter zu thun / als daß ſie nur hoͤren wollen/
an lernen und gehorſamen gedencken die
wenigſten / daher gehts ſo unfruchtbar ab.
wollen wir aber mit nutzen hoͤren / ſo iſt 1.
eine vorbereitung noͤthig. davon etwas
ſtehet Pred. 4/ 7. bewahre deinen fuß /
wenn du zum hauſe Gottes geheſt / und
komme / daß du hoͤreſt: hoͤreſt / nemlich
mit nachtruck / zu gehorſamen. ſo gehoͤret
zu ſolcher vorbereitung / daß man erwe⸗
ge / was wichtiges man vorhabe / daß man
die worte des lebendigen Gottes vor dem
alle creaturen erzittern / hoͤren wolle / daher
man nicht anders / als mit groſſer demuth
und ehrerbietung ſich darzu ſchicken muͤſſe.
man hat ſeinen zuſtand zu erwegen / ob man
in einer ſonderen ſuͤnde ſtehe / die goͤttliche
gnade von uns abwenden moͤchte; dieſe vor
erſt zu ſuchen / ja ingeſamt um verge⸗
bung der ſuͤnden zu bitten / ohne welcher
wir keiner goͤttlichen wirckung faͤhig
ſind. man hat ſich vorzunehmen / daß
nnn 2 man

.

46 8 Am 17. ſonntag nach dem feſt der heillgen Dreyeinigkeit.

man fleißig zuhoͤren / und worinnen man
den willen Gottes vernehme / denſelben

auch willig vollbringen wolle. man hat

Gott um ſeine gnade dazu/ja auch vor den
prediger / zu beten / damit Gott ihm ſolche
worte in den mund lege/ die er / als der
unſere hertzen kennet / zu unſer ſeligkeit

und erbauung am dienſtlichſten zu ſeyn er⸗

kennen werde. mit welchem gebet man in
die kirche gehen / und ſelbs in der predigt
dergleichen oft widerholen ſolle. darzu
auch/ das rechte anhoͤren kommen muß.
man ſolle alsdenn auch auf alles mit hertz⸗
licher andacht acht geben / ſonderlich wo

man bey dieſem und jenem / es ſeye nun lehr /

vermahnung oder troſt / von ſeinem hertzen
überzeuget wird / daß es uns vornehmlich
betreffe. das meiſte aber iſt / daß man ge⸗
nau in der ſtille acht gebe auf die ruͤhrung
unſers hertzens / wo man da / es ſeye nun
bey was es wolle / empfindet einige bewe⸗
gung des Heil. Geiſtes / dieſelbige ja nicht
zu hindern / ſondern ihr platz zu laſſen / wor⸗
innen das vornehmſte und heilſamſte des
innern ſabbaths beſtehet / und erſt die euſ⸗
ſerliche ſabbathsfeyer heilſam machet.
Haben wir aber goͤttliches wort gehoͤ⸗
ret/ ſind wir 3. auch ſchuldig / ſowol insge⸗
mein / als abſonderlich dasienige / wo wir
eine kraft davon empfunden haben / davor
demuͤthig zu dancken / auch zu hauſe wie⸗
der nachzudencke / und das angehoͤrte zu wi⸗
derkaͤuen: ſodann etwa durch ferners hoͤ⸗
ren / leſen oder betrachten und gebet die an⸗
dacht fort zu ſetzen.
Ach M. G. wer eine weile ſeine ſonntage
alſo feyret / daß der innere und euſſere ſab⸗
bath zuſammen kommen / der wird bald

aus eigener erfahrung in dem wachsthum

ſeines innern menſchen erlernen / was vor
eine ſelige uͤbung dieſes / und wie eine theu⸗
re wolthat Gottes der ſonntag ſeye.

Wir muͤſſen aber auch wiſſen und be⸗
dencken / daß der geiſtliche und innere ſab⸗

bath ja nicht an den ſonntag allein gebun⸗

den ſeye / ſondern daß auch ein ſtaͤter ſab⸗
bath ſich bey kindern Gottes in ihrem le⸗
ben finden muͤſſe: abermal nicht nur / wenn

ſie auch in der woche goͤttliches wort zu

hoͤren die gelegenheit haben / wie ſie thun
ſollen / daſſelbige leſen und betrachten / wenn

ſie beten und insgeſamt / wenn ſie mit

geiſtlichen uͤbungen umgehen / daß ſie ja
trachten / allemal auch in einem ſolchen ſab⸗

bath und ruhe zu ſtehen / hingegen den um⸗
ſchweiffenden gedancken ſteuren / darmit ſie

die wirckungen des Heil. Geiſtes in denſel⸗
ben gehorſamlich annehmen koͤnnen.
Sondern ſolcher geiſtliche ſabbath erfor⸗
dert nach obigem von kindern Gottes noch
mehr / nemlich daß ſie allen eigenwillen/
und eigene fleiſchliche begierden / alſo bey
ſich zu daͤmpffen bemuͤhet ſeyn / daß ſie hin⸗

gegen ſich gewehnen / nichts anders zu thun /

als worzu ſie glauben und liebe / alſo der
gehorſam ihres Gottes treibet. denn was
ſie alſo thun / iſt nicht ſowol ihr eigenliches
werck / als vielmehr das werck Gottes in
ihnen / da ſie nur ihre kraͤfte / die doch auch
allein Gottes werck in ihnen ſind / Gott
gleichſam darleyhen / dardurch zu wircken.
da heißt es auch nach Gal. 2/ 20. ich lebe/
und alſo auch ich wircke / aber nun nicht
ich / ſondern Chriſtus lebet in mir / denn
ich lebe in dem glauben des ſohnes Got⸗
tes / der wircket alles in ihm / alſo ſtehe ich
ſofern ſtille / daß meine natuͤrliche kraͤften /
die auch vor ſich zum guten untuͤchtig /
nicht wircken muͤſſen / ſondern Gott platz
laſſen. “
Zu dieſem leben und ſteten wircklichen
ſabbath zukommen / ſind die vornehmſte
mittel / nechſt dem wort Gottes und dem H.
Abendmahl / darburch der innere menſch ge⸗
ſtaͤrcket

B

mu
fintt werden
ccen das i
Ein ſeinem h
it ſcbeldder
ſen wi nr⸗
0, nmde
ud gehſ
e Ne hl
ſe dedden d
Pud ts 5
(htenwe
nihen tenen

Uuget c, As

y rir cuch inn

Nön uns
ſnitkunterdr
unohun unt
ſchthan/ in⸗

ich Dapde
Me mich th⸗
W den dy⸗

ſſt führe ni
ch gelebte

ſchiger ten
vit then/
ht und

gkett.

—
—

N Wn une

Aumdnnnſ
nnig glengen
c en ſir e
tes in iene
Mlnctruune

ühes min .

, hſe ſe hn

etactteztpenn
unn ſe mt

n/ Nſee

hnn ſalchen ſch

fingegendu
teuren danneſ4
Geiſtsin mN⸗

mn.
altucgaſe⸗

nettes Nh

.

inn igenlan/

uden, No

.

ſpn yſeni⸗
(hasſlthun
ſe d
abt dund⸗
Cirinlite
k Gtes
derch en⸗
n ſ / ii
nß n ieen
120 ic le
Pe mmn iht

—

Was es vor eine bewandnus habe mit dem Sabbathim ꝛc. 469

ſtaͤrcket werden muß / wachen und beten.
wachen / das iſt / daß der menſch immer / wie

es in ſeinem hertzen ſtehe / acht gebe / dar⸗

mit / ſobald der eigene wille etwas vorneh⸗

maen wil / wir ihn / ehe ers ins werck rich⸗

ten koͤnne / oder ſelbs erſtarcke / zu ruͤck hal⸗
ten / und gleichſam ruhen heiſſen: wo wir
aber des Heil. Geiſtes trieb bey uns ge⸗
wahr werden / der uns die gelegenheit die⸗
ſes und jenes guten zeiget / und das gewiſ⸗
ſen ruͤhret / wir ihm gleich folgen / und uns
von ihm regieren laſſen. das heißt und

nutzet auch das wachen. Nechſtdem muͤſ⸗

ſen wir auch immer beten / daß doch Gott
alles in uns / was ſeiner wirckung entge⸗

gen iſt / unterdruͤcken / hingegen ſelbs alles

in uns thun und wircken / ſodann / was wir

noch thun / in uns regieren wolle. dahin

auch Davids worte gehoͤren Pf. 143/ II.
lehre mich thun nach deinem wolgefal⸗

len / denn du biſt mein Gott: dein guter

geiſt fuͤ!hre mich auf ebener bahn.

Ach geliebte in dem Herrn / wir haben

gewiß eine wichtige materie gehoͤret / ſo laſ⸗
ſets denn bey uns frucht bringen / und
ſobald deſſen vorſatz in Gottes namen
faſſen. “
So iſt der troſt: der Herr / der uns zu
dem euſſerlichen und innerlichen ſabbath be⸗
ruffen hat / iſt auch willig / ſolchen in uns
zu befordern / wenn wir ihn nicht hindern.
denn es iſt ſtets ſein wolgefallen / daß er ſei⸗
ne ruhe auch in uns haben wil / er kan ſie
aber in uns nicht haben / wo wir nicht auch
in ihm ruhen. daher er ia auch zu dieſem
uns gern das vermoͤgen und den Geiſt
giebet.
Jeweiter wir aber darinnen kommen/

daß wir warhaftig in Gott ruhen / ſo viel

faͤhiger werden wir auch anderer gnaden⸗
wirckungen / und waͤchſet dardurch bey uns

licht und kraft.

haben.

Wie aber zuweilen einige auch gottſeli⸗
ge hertzen daruͤber betruͤbt werden / wo ſie
hoͤren von allerley uͤbernatuͤrlichen / ſon⸗
derlichen wirckungen / dee ſich bey obgedach⸗
ter hoͤhern ſtuffe des ſabbaths finden / und
von ſo vielen ſuͤſſen vorgeſchmack der him⸗
liſchen guͤter / ſie aber ſolche nicht bey ſich
finden / und daher in zweifel ihrer kind⸗
ſchaft wegen gerathen; ſo dienet ihnen
zum troſt / es ſeyen ſolche hoͤhere gaben zur
ſeligkeit nicht allen noͤtig / ſondern GOtt
theile ſie einigen nach ſeinem wolgefallen
aus: andern aber giebt er ſie nicht / weil er
ſiehet / daß ſie ſich derſelben / als einer art
hoͤherer offenbarungen 2. Cor. 12. miß⸗
brauchen moͤchten: laͤſſet ſie wol an ſtat
lichts und ſuͤſſen geſchmacks / immer in fin⸗
ſternus und unempfindlichkeit zubringen:
daher ſie ſich an den uͤbrigen zeugnuͤſſen ſei⸗

ner gnade und kindſchaft billig vergnuͤgen

ſollen / und trachten / allein in dem ſtand
erfunden zu werden / daß ſie goͤttlicher wir⸗
ckung / ſo viel ſich bey ihnen zeiget / bey ſich
willig platz laſſen: darneben andern das
mehrere maß und andere arten nicht miß⸗
goͤnnen / vielmehr Gott auch an ihnen dar⸗
uͤber preiſen. dabey aber ſich gewiß ver⸗
ſichern / es muͤſſe ſolcher zuſtand / darinnen
ſie ſich gedulden muͤſſen / vor ſie der beſte
ſeyn / weil er von dem Herrn komt / und
er werde ſie entweder noch kuͤnftig / oder
an ihrem ende / noch mehr erfahren laſſen:
aufs wenigſte dort eben ſowol in den ewi⸗
gen volkommenen ſabbath verſetzen / als
andere / die hier mehr bereits erfahren
Wie denn dieſes der letzte troſt iſt: ha⸗
ben wir in dieſer unvollkommenheit / unſerm
Gott gleichwol ſeinen ſabbath gefeyret / da
unſere ruhe ſo oft verunruhiget worden /
ſo ſolle dorten die wahre voͤllige ruhe fol⸗
gen / da noch die abgeſchiedene ſeelen ru⸗
nunn 3 hen

472 Aum 18. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit.

hen von ihrer arbeit Offenb. I4/13. ſodann
wo ſie nun bey dem Herrn allezeit wohnen/
ihre ruhe nicht weniger als ihre herrlich⸗
keit und freude ewig vollkommen ſey.
Heiliger Gott / himmliſcher Vater / der
du in der hoͤchſten ruhe von ewigkeit zu e⸗
wigkeit lebeſt / und alles wirckeſt / wir ſa⸗
gen dir danck / daß du uns nicht allein erſt
zu der paradiſiſchen ruhe erſchaffen hat⸗
teſt / ſondern / da wir dieſelbe durch die
ſuͤnde verlohren / und uns in die ewige un⸗
ruhe geſtuͤrtzet hatten / um deines liebſten
Sohnes willen / nun in ihm wider ruhe
unſerer ſeelen zu finden / und widerum das
recht zu deiner ruhe zu kommen / gegeben
haſt / ia uns darzu nun ladeſt. weil aber
der wahre glaube allein der weg zu ſolcher
heiligen ruhe iſt / und ſolcher durch dein
wort in uns gewircket werden muß / ſo
dancken wir dir auch hertzlich / daß du zu
ſolchem ende den ſabbath verordnet / an
demſelben ſo viel ungehinderter von unſe⸗
rer arbeit dein wort / und die mittel unſerer
heiligung abwarten zu koͤnnen. ach! ver⸗
gieb gnaͤdiglich / daß wir ſo oft dieſe deine
heilige abſicht an uns zernichtet / und den
ſaabbath entweder auf grobe art entheili⸗
get / oder doch mit nur euſſerlicher feyer
deiner wirckung uns unfaͤhig gemacht ha⸗

ben. laſſe aber auch ſolche ſuͤnde recht von
uns erkant / und mit dem blut deines Soh⸗
nes getilget werden. gieb uns gnade/
daß wir deine wolthat des ſabbaths danck⸗
barlich erkennen / und deſto ſorgfaͤltiger

denſelben zu feyren trachten / nicht allein
von groben / ſondern insgeſamt von allen

unſerm werck / ſonderlich uͤppiger weltluſt
und unnutzen ſorgen abzulaſſen / daß du
dein werck in uns haben moͤgeſt. lehre
uns mit deinem wort recht auf ſolchen
tag umgehen / darmit wir dardurch ge⸗

heiliget werden / daher es nicht nur in die

ohren faſſen / ſondern es auch ſeinen ſchein
und kraft in den hertzen vollbringen laſſen.

wircke du alſo ſelbs in uns die noͤthige ruhe

mit ſtillung aller unruhigenden geluͤſten
und gedancken / ia mit daͤmpffung alles ei⸗
genen willens: darmit du allein in uns
wirckeſt und ſchaffeſt / was zu unſern innern
menſchen / und mit goͤttlicher fuͤlle erfuͤllet
zu werden noͤthig iſt. ig bringe uns zu
einem ſtaͤten ſabbath in dem gantzen leben /
daß ia nicht wir / ſondern du ſamt deinem
Sohn und Geiſt in uns lebeſt / herrſcheſt
und regiereſt. endlich verſetze uns zu dir
in deinen ewigen ſabbath und ruhe zu
deinem ewigen preiß und herr⸗
lichkeit. Amen.

Am 18. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit.
(Berlin/ im Jahr 1702.)

Worin die eigentliche art des geſetzes Gottes beſtehe.

Evangelium Matth. XXII, 34-- 46.
(Daraus betrachtet v. 34.-40.)

◻A aber die phariſeer hoͤreten / daß er
oden ſaddueeern das maul geſtopffet
ech hatte / verſainleten ſie ſich. Und einer

unter ihnen/ ein ſchrifftgelehrter / verſuchte

ihn/ und ſprach. Meiſter/ welches iſt das
rnchmſte gebot im geſetz? Jeſus aber

ſprach zu ihm: du ſolt lieben Gott deinen

Herrn von gantzem hertzen / von gantzer ſee⸗
len/ und von gantzem gemuͤthe. diß iſt das

fuͤrnehmſte und groͤſte gebot. das andere iſt
dem gleich: du ſolt deinen nechſten lieben als
dich ſelbſt, in dieſen zweyen gebotẽ hanget das
gan⸗

nte geſeh ön⸗
ſune beße

1s. undſpr⸗
6 wes Co

d. ir ſprer

enn Demd /
ſiher: A *

Giſt enn⸗
Piche deſe
RNr hel

16. Ad alo
die leberenne.
eber vonden
lid wees alen
ſo ſebery unt
Pkirſhob /e
Sdheſſetes
1ihe. t ſe
lens udif
ſohtne ly )⸗
ſarmnenſch/
Phmnfiſdet

1 Aunin uns

„

Anmmm
Pr il

ie mns /

een eun
e gſin

te uns N

vn ginh eͤ
the. ; N
. das nat
ſenlun

Katben ed

Worin die eigentliche art des geſetzes Gottes beſtehe. 471

gantze geſetz und die Propheten. da nun die
Phariſeer bey einander waren / fragte ſie Je⸗

ſus. und ſprach: wie duͤncket euch um Chri⸗

ſto 72 wes Sohn iſt er? ſie ſprachen: Da⸗
vids. er ſprach zu ihnen: wie nennet ihn
denn David im Geiſt einen BErrn / da er
ſaget: der Err hat geſagt zu meinem

VErrn: ſetze dich zu meiner rechten / bis ich
lege deine feinde zum ſchemel deiner fuͤſſe.
ſo nun David ihn einen PErrn nennet/ wie
iſt er denn ſein Sohn? und niemand konte
ihm ein wort antworten/ und durfte auch
niemand / von dem tage an / hinfort ihn fra⸗

Eingang.

WGiſt eine kurtze aber recht bedenck⸗
liche beſchreibung Gottes / wan ihn
Beo der heil. Johannes I. Joh. 4/ 8.
16. und alſo in einem Capitel zweymal
die liebe nennet. Gott iſt die Liebe. er
redet von dem goͤttlichen weſen insgeſamt /
und wie es allen dreyen Perſonen gemein/
alſo ſofern unter denſelben hierinnen kein
Unterſcheid iſt.
So heiſſet es denn nun / Gott ſeye die

Liebe. es ſeye die liebe nicht etwa ein ac-
cidens und zufaͤllige eigenſchaft in Gott /

gleichwie bey den menſchen / da ein anders
iſt der menſch / ein anders die liebe / die ſich
bey ihm findet / ia ob er auch mit lauter lie⸗
be angefuͤllet waͤre / bliebe er doch noch ein
menſch / weil die liebe nicht ſein weſen ſelbs/
ſondern allein etwas zufaͤlliges iſt / ſo bey
dem menſchen ſeyn oder auch ihm mangeln
kan: aber Gott iſt nichts als lauter liebe.
wie unſer lieber Lutherus uͤber ſolchen ort
ſpricht: wann man ſolte Gott mahlen / ſo
muͤſte man / wo es moͤglich waͤre / ein bild
mahlen / ſo lauter liebe waͤre / ein ſolcher,

feuerofen und brunſt der liebe / ſo himmel „

und erden erfuͤllete. und widerum: wo
man ſolte die liebe mahlen / muͤſte man,
nichts engliſches oder menſchliches mah⸗,
len / ſondern etwas goͤttliches und GOtt/
ſelbſten.
Es iſt aber Gott die liebe / das iſt / eine
lautere zuneigung zu dem guten: denn
das iſt die liebe / da man ſich zu etwas thut
und haͤlt / was man vor gut achtet. glſo

liebet

iſt goͤttliches weſen geneiget zu allen dem
jenigen / was gut iſt / und ie vollkomme⸗
ner ein gutes iſt / ſoviel ſtaͤrcker neiget

ſich Gott dagegen. alſo weil Gott in ſich

ſelbſten das hoͤchſte gut iſt / ſo iſt Gott auch
darin die liebe / daß er gegen ſich genei⸗
get iſt / an ſich und ſeiner guͤte ein wolge⸗

fallen zu haben / und ſich alſo ſelbs / wie ers H
allein wuͤrdig iſt / uͤber alles liebet. weil
auch in ſeinen creaturen alles / was und

wie ers gemachet / gut iſt: ſo iſt er wider⸗

um die liebe / indem er alle ſeine creaturen

werth achtet / zu ihnen ſich neiget / und ſie
daher auch immer ihr ferneres be⸗
ſtes befordert: und jemehr gutes in einer
creatur iſt / das iſt / iemehr er ſeiner guͤte
in eine creatur geleget hat (allermaſſen
Gott allein gut iſt / und nichts gut ſeyn
kan / als was / und wie es aus Gott iſe)
ſoviel mehr liebet er ſie. nachdem nun

nichts in der gantzen welt iſt / ſo nicht /

was ſein weſen anlanget / gut waͤre / ſo
liebet Gott auch ſeine ereaturen alle: und
heiſſet alſo mit warheit Weißh. z1/ 25. du
liebeſt alles / das da iſt / und haſſeſt
nichts / was du gemacht haſt. weil a⸗
ber auch Gott am meiſten von ſeiner guͤte
in die engel und menſchen geleget hat / wie
ſie dann ſeine vornehmſte ecreaturen ſind /
ſo liebet er auch dieſe vor allen anderen /
ſonderlich aber die menſchen; wie es heißt
L. Moſ. 33. wie hat der Herr die leute
ſo lieb? daß er ſich auch mehrmal mit ei⸗
nem ſonderbaren namen ανιο ei⸗
nen

Am 18. ſonntag nach dem feſt der helligen Dreyeinigkeit.

41
nen menſchenfreund / oder menſchenlieb⸗
haber nennen laͤßt. nachdem aber nun⸗
mehro die menſchen vieles des guten / ſo
der Herr ihnen anerſchaffen / verlohren oder
verdorben haben / hingegen dergleichen
in ihre natur gekommen iſt / das boͤſe und
alſo vielmehr des haſſes wuͤrdig iſt: ſo lie⸗
bet dannoch Gott das gute weſen / ſo in
ihnen iſt / dermaſſen / daß er immer wider
aufs neue ſuchet mehr gutes in ihnen zu
bringen / und hingegen ſie von dem boͤſen

zu reinigen / welches geſchiehet / wo er ſie

von ihrem ſuͤndlichen weſen bekehret / und
ſie zu ſeinem bilde algemach erneuret / folg⸗
lich auch weil ſein bild lauter liebe iſt / auch
ſeine liebe widerum bey ihnen wircket. wo
nun ein menſch ſolche liebe in ſich wircken
laͤſſet / und alſo ſoviel mehr goͤttliches in
ſich bekommet / ſoviel mehr liebet ihn Gott
ferner / und kommet alſo zu reden / zu der
vorigen algemeinen eine ſondere freund⸗
ſchaftsliebe. wie wir Joh. 14/21. leſen.
daß wo einer ihn ſeinen liebhaber liebe / und
alſo die liebe gegen Gott und Chriſtum /
von dero liebe in ſich wircken laſſe / ſo wer⸗
de ihn der Vater auch/ nemlich noch
mehr / lieben / und er werde ihn / verſtehe
immer mehr / lieben / und ſich ihm offen⸗
baren. alſo bleibet es / Gott ſeye die liebe
und alſo brenne er von heiliger zuneigung
gegen ſich ſelbs / und alle ſeine creaturen/
ie nachdeme ſie mehr oder weniger gutes
an ſich haben. weil dann nun Gott die lie⸗
be iſt / und ihm uns gern aͤhnlich machen
wil / ſo kommet daher / daß er auch in ſei⸗

nem geſetz nichts anders von uns als die ofr
wir 1. die gelegenheit / welche war die ver⸗

liebe erfordert: dann ſoviel wir von derſel⸗
ben an uns bekommen/ ſoviel ſind wir
ihm gleich und hat er ſeinen zweck an uns
erreichet. alſo ſehen wir in unſerm heuti⸗
gen Evangelid / wie uns allerdings die gan⸗
tze ſummg des geſetzes in die liebe geſetzet /

und von unſerm Heiland dahin geant⸗

wortet wird / worvon wir auch dieſesmal

handeln wollen.

Es iſt aber dieſes eine der wichtigſten
materien / welche wir zu unſerer erbauung

vornehmen koͤnten / aber eben deſtomehr /
damit wir ſolche gruͤndlich einſehen / und

die warheit davon in unſere hertzen recht

eingepflantzet werde / iſt des Heil. Geiſtes
des geiſtes der liebe / gnade uns dazu von⸗
noͤthen / daß derſelbe / welcher die tieffe
der gottheit / und alſo der liebe darinnen
forſchet / uns auch davon in unſern ſeelen
wolte uͤberzeuget werden / ia ſie recht ei⸗
gentlich fuͤhlen laſſen / zu ſchmecken / wie
Gott in allem / auch in uns die liebe ſeye /
daß ſolches feuer der liebe Gottes in unſe⸗
re hertzen im glauben ausgegoſſen / auch
ſie hinwider in uns entzuͤnde / und alſo das
geſetz in uns erfuͤlle: wordurch erſt recht
der goͤttliche name an uns verherrlichet /
ſein reich befoͤrdert / und ſein wille vol⸗
bracht werden kan. laſſet uns alſo unſe⸗
re hertzen erheben zu andaͤchtigen geſang
und ſprechung des gebets des Herrn.

Erklaͤrung.

OAAA das Evangelium zwep theil in ſich

)faſſet / die frage von dem geſetz und
Wo groͤſſeſten gebot / ſodan die frage aus

dem Evangelio von der perſon Chriſti /
bleiben wir nur bey dem erſten: da ſtehet
eine verſuchungsfrage / und die antwort.

Quæſtio tentatoria, reſponſio.
I. Die verſuchungsfrage. hier ſehen

ſamlung der phariſeer. wo wir abermal
ſehen die veranlaſſung: da aber die pha⸗
riſeer hoͤreten / daß er den Sadduceern

das maul geſtopffet hatte. es wird

vorher erzehlet / wie die Sadduceer ſich
an

iizrgerrocht
ſeuferſteh
ſtn ben den
ahten ſchs
tentdasdie

ten /und darit
ie uferſehun

Ner ſeye. Got

ln oſe o

N wo er einen
uod ſaben
nderdene
leer des orhen

4

Mlſe. unnd

zlulder nach en

Hn bekimen

ge vor. daraus

(inchts nit der

ſltnteſaticht
Kſchuagſeynnn
ſobt / und ſopie

un. erhen

mhupg u wid

(ehrer nenn;
ſn das wa
(hekgument.

Mandedat
r wdatege
nſſengen⸗
ſs rilene
wunirder ade
ſſching, der⸗
ſches ober ble

ane Gotte

inſtlin / d

uig eſns hoch

üngſene
ſneg iſſch
uchas dete
69 ſeſteden

d

ns Deleheſee

Chnuy ,ſ
goſen/ Nh

„

de N e des

—
=
— —
=S=☛tk

Woerin die elgentliche art des geſetzes Gottes beſtehe. “

473

an ihn gemacht hattent dieſe glaubten nun
keine auferſtehung der todten / ob ſie wol
ſonſten bey dem geſetz Gottes blieben. ſie

machten ſich aber an ihn mit einem argu⸗

ment / das die leute vor unaufloͤßlich hiel⸗
ten / und damit zu zeigen getraueten / daß
die auferſtehung dem geſetz Gottes zu wi⸗

der ſeye. Gott hatte befohlen / wo ein

mann ohne kinder ſtuͤrbe / ſo ſolte der bru⸗

der / wo er einen habe / ſeine witwe heyra⸗

then / und ſeinem bruder ſamen erwecken /

in dem der davon gezeugete Sohn als waͤ⸗
re er des vorigen bruders geachtet werden

muſte. nun moͤchte ein fall ſeyn / daß wol

7. bruͤder nach einander auf dieſe weiſe eine

Frau bekaͤmen/ ſo endlich eine moͤgliche ſa⸗
che war. daraus aber ſchloſſen ſie / es muͤ⸗
ſte nichts mit der auferſtehung ſeyn / dann
ſie koͤnte ja nicht des erſten frau in der auf⸗
erſtehung ſeyn / weil ſie ja die andere auch ge⸗

habt / und ſoviel recht / als der erſte an ſie
ordnung zu wider / wann eine zugleich ih⸗
rer mehrer / nemlich ſieben maͤnner weib ſol⸗
te ſeyn. das war ihr ſchluß / obwol ein ſehr
elend argument: der Herr aber hatte kraͤf⸗
tig geantwortet / da er nicht nur dieſen ein⸗
wurf widerlegte / und zeigte / daß er den ge⸗
ringſten grund nicht habe / dann er wolte
dieſes vorausgeſetzt behalten / als wann
dann in der anderen welt / und nach der auf⸗

erſtehung / der eheſtand noch ſeyn wuͤrde /
welches aber bloß falſch ſeye / indem ſie als

die engel Gottes ohne eheſtand ihr leben
fuͤhren wuͤrden: damit fiel alle ihr vermein⸗
te kunſt hin / dann ſo wuͤrde ſolches weib
weder eines noch aller / ſondern keines ehe⸗
weib mehr ſeyn / wie es der ſtand der aufer⸗
ſtehung mit ſich bringe: ſondern er hatte
auch aus demjenigen bekanten / da Gott
ſich nente den Gott Abraham/ Jaacs und
Jacobs / erwieſen / daß noch eine auferſte⸗

hung ſeyn muͤſte / weil ja Gott nicht ein
Gott der todten / ſondern der lebendigen
ſeye / ſo muͤſten alſo Abraham / Iſaac und

Jacob / ob ſie uns wol todt ſind / in dieſer

welt / gleichwol Gott leben / und vor ſeinen

augen alſo lebendig angeſehen werden / weil
er ſie / nemlich die volkomene perſon / wider
auferwecken werde. auf alles dieſes konten
dieſe leute nicht antworten: das heiſſet hie/
das maul ſey ihnen geſtopfet worden / wie
man einem beißigen thier einen maulkorb
anhaͤngt / daß es nicht mehr um ſich beißen
kan / alſo wurden dieſe auch geſchweigt /
und ihnen gewehret / ihn nicht mehr anzu⸗
greiffen. iſt ein zeugnus / wie maͤchtig die
warheit / und alſo nicht alle diſputation ver⸗
gebens ſeye / ſondern wo mit dem diſputiren
recht verfahren wird / daß man noch alle⸗
mal einigen ſieg vor die warheit erlangen
2. Die Sache. Verſamleten ſie ſich.
Sie hatten gehoͤret / daß die Sadducten. den
kuͤrtzern gezogen / daraus ſchloßen ſie / es wer⸗
de der Jeſus ſich immer in mehreres anſe⸗
hen bey dem volck/ zu ihrer aller großen nach⸗
theil ſetzen / alſo ſtellen ſie / als uͤber eine wich⸗
tige ſache einen ſondern convent an. es iſt
zwar wol zu gedencken / daß ſie den Saddu⸗
ceern es gegoͤnnet haben / daß ſie zu ſchanden
worden ſind / wie dann die beyde partheyen
einander ſehr aufſaͤtzig waren / und jede gerne
die andere neben ſich unterdrucket haͤtte / da⸗
her nicht zu zweifeln / ſie werden in ihre fauſt
gelachet haben. ſo gar daß auch Ap. Geſch.
23. in dem hohen rath die Phariſeer / als ſich

Paulus gegen die Sadduceer erklaͤrte / ihn

nicht verurtheilen wolten / da ſie ihm ſonſt
zuwider waren. aber es that ihnen leide /
daß es eben der Jeſus gethan / mit dem ſte
eben ſo wenig als mit den Sadduceern wol
ſtunden; ſorgten alſo/ er moͤchte ſich dags

volck noch mehr anhaͤngig machen, daß daſ⸗

474 Am 18. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit. J

ſelbe ihn allein hoch hielte/ und ſie uͤbrige al⸗
le neben ihm verachtete. daher ſie noͤthig
fanden / weil es die wolfarth der gantzen juͤ⸗

diſchen kirche betraf / daß dieſer nen aufge⸗

ſtandene zimmermann nicht ſo hoch empor

komme / daß ſie darzu thun muͤſten / und ſich
miteinander berathſchlagen wolten / wie ſie

hingegen ihm widerum eins verſetzen koͤn⸗

ten. wollen alſo den ſchimpf / der den Sad⸗

dueeern widerfahren / daß ſie zum ſtillſchwei⸗

gen gebracht worden / widerum raͤchen / nicht
aus liebe der Sadduceer / denn ſie vielmehr /
wann es einem der ihrigen gegen ſie ſo ge⸗
gluͤckt haͤtte / ſich ſehr daruͤber gefreuet haben
wuͤrden / ſondern weil es eine gemeine ſache
ſeye. moͤgen auch gehoft haben / wann ſie
hingegen den Jeſum wuͤrden eintreiben / wie

ſie ſich dann daruͤber bereden wolten / ſo wuͤr⸗

de nicht allein das volck von dem Jeſu ſo
viel nicht mehr halten / ſondern die ehre ihrer
ſocietaͤt wuͤrde ſo viel groͤßer werden / wann
das volck ſehen wuͤrde / wie die Saddueeer
ſo mit ſchimpf abziehen muͤſten / da aber ſie

die Herren Phariſeer gekommen waͤren /
ſeye es anders abgelauffen / und habe der

Jeſus widerum mit ſchanden abziehen

muͤßen. alſo ſehe man / wie das gantze heil
Der juͤdiſchen kirchen an ihnen gelegen ſeye /
und waͤre alſo dieſes die erwuͤnſchteſie gele⸗

genheit / ſich in große reputation zuſetzen.

uns in der Schrift beſchrieben werden / ge⸗

maͤß ſind, wir ſehen dabeyn / wie unter den⸗
jenigen / die falſche kehre hegen / manchmal
große uneinigkeit ſeye / und immer eine par⸗

they ſich freuet / wann es der andern uͤbel

ergehet / als die einen vortheil davon hoffet:

aber / wenn es gegen Chriſtum / gegen die
rechte wahre relgion, gegen das rechtſchaf⸗
ſene weſen in Chriſto Jeſu gehet / werden ſie

zwar unter ſich nicht eins / aber nimt ſich ei⸗

ſind lauter ſolche gedancken und anſchlaͤge/
welche dem gemuͤth der Phariſeer / wie ſie

ne parthey der andern an / und gehen mit⸗

einander gegen die rechtglaͤubige / wel⸗
ches ſich oft gezeiget hat.

nehmſten / nehmlich der Phariſeer / ge⸗
halten ward / unter denen viel der vor⸗

nehmſten prieſter / der beyſitzer des hohen
raths zu Jeruſalem / und ſolche anſehnlis
che leute waren / die man vor den kern der

damaligen juͤdiſchen kirche wol halten konte:

und dannoch iſt dieſe verſamlung wider
Chriſtum angeſtelt / und macht man datin
anſchlaͤge / wie man dieſen ſtuͤrtzen koͤnte.

lehret uns / daß wir alſo unſern glauben / und
unſer gewißen auf keinen menſchen oder

menſchliche verſamlung ſetzen / dann ſie ein⸗

mal alle fehlen koͤnnen.

de. einer unter ihnen ein Schriftgelehr⸗
ter. es waren die Schriftgelehrten bey den
Juden ihre Theologi und Juriſten. dann
ſich auf das geſetz gruͤndete / ſo wurden die⸗

jenige / ſo fleißig in dem geſetz ſtudiret hat⸗

ten / darzu gebraucht / daß wer eine rechts⸗
ſache hatte / fragte dergleichen Schriftge⸗
lehrte um rath / was das recht mit ſich
braͤchte / haͤtte jemand einen gewiſſensfall/

ſo waren dieſe leute widerum die jenige/
bey denen man ſich raths erholete/ und al⸗

ſo der Juden Conſualenten und Cafiſten.

deswegen leute von guten ſtudiis und an⸗

ſehen unter dem volck. dergleichen war

nun auch dieſer Phariſeer, und zwar ſehen

wir Marc. /34. daß es ein mann geir ⸗
ſen von gutem gemuͤth / deme der Herr auch

zeugnus gegeben / daß er nicht weit von
dem reich Gottes ſeye. zum zeugnus/

wie Gott damal auch in dem verderbteſten
zuſtand der Juͤden gleichwol auch in dem

ſtand der am meiſten verdorben war / in

qguch / daß hier eine gantze verſamlung
der juͤdiſchen geiſtlichen und zwar der vor⸗

4 Ciputet
berſohenk

2. Die verſuchungs frage ¹) der fragen⸗
ſeyn gchor
He

f

4

rrrrn
r geſtchen
lserhalten
ſcgtihne
Alerren⸗
.

.

—

dorouf,

g
och
ſe chen

— —
—

teheſchesan
hebenlde
A bCratſſ

n efnacte
cn geſcete

oſtenterirde

6dankinen

nan mit ene
Von vorſeron
ſn ſorſetund
ltes dobeh
chetleg we

laltet herde

Meiung
Adann

ecſeacen.

ach: W

ithnſte ger

ſ ſigge por.

Mrofeſnon

Aunl ſchen

tetret wor
erate, oder
hutret / die

endoriane

ſ Atunt

(tſeel 6

4 R 4 6
wiuntute

4 4 U

n eſndt
Celetudc
ud CAhn.
wdis unn

A

n n

/

8 auc

.

=☛tnͤ
S

—
—

—

7

—
—
—
—

—

—

—
— ——

=

n2—, ́—
=2

—

—

—
=
—

—
,

—
—
= =

=

ir
7 . 1

4

Worin die eigentliche art des geſetzes Gottes beſtehe.

.

dem geiſtlichen ſich noch etwas gutes ſa⸗
mens erhalten habe. 2) die art der frage. ver⸗

ſuchet ihn: alſo begehrete er eben nicht von

ihm zu lernen / ſondern er wolte hoͤren / ob er
auch darauf zu antworten wuͤſte / daß er

ſich / je nachdem er antworten wuͤrde / mit

ihm in diſputat einlaſſen/ und ſein heil an

ihm verſuchen koͤnte. iſt aber kein zweifel / er

werde ſolches aus commißion der andern ge⸗
than haben / daß indem ſie ſich noch mit ein⸗
ander berathſchlageten / wie ſie am beſten
dem Jeſu ankommen koͤnten / da ſie als⸗

dann geſamter hand eines mit ihm wagen
wolten / er indeſſen erſt mit ihm anbinde bis

ſie dazu kaͤmen: wie man einen feind / den
man mit einer ſchlacht angreiffen wil / et⸗
wan vorhero mit einigen partheyen gleich⸗

ſam zopfet und muͤde machet. wir mercken
dieſes dabey / wie auch oft gute gemuͤther/
welcherley wir bey dieſem mann geweſen
zu ſeyn gehoͤret haben / von andern koͤnnen
verleitet werden / daß ſie ſich doch auch wi⸗

der Chriſtum gebrauchen laſſen / mit denen
man alsdann muß mitleiden haben / vor ſie
beten / daß ſie Gott daraus ziehe / und ſe⸗
hen / wie man ſie rette / daß ſie nicht alzu
tief einſencken. 3.) die frage ſelbſt; und

ſprach: Meiſter / welches iſt das fuͤr⸗

nehmſte gebot im geſetz: er legt ihm ei⸗ r. die
ae tigkeit Chriſti. Jeſus aber ſprach zu ihm.

ne frage vor aus dem geſetz / welches ſeiner

profeſſion war / und zwar eine frage die

damal ſcheinet unter den Juden ſehr oft

tractiret worden ſeyn / welche quæſtiones
vexatæ, oder fragen / davon man ofte diſ-

putiret / die beqvemſte gelegenheit ſind /

einen darinnen zu fangen. es war alſo dar⸗
unm zu thun / welches das vornehmſte ge⸗
bot ſeye? es ſind der gebote viel in dem gan⸗
tzen geſetz / und haben ſie die Juden abge⸗
zehlet / weil es nun ſehr ſchwer / ja faſt un⸗

bgſih ſeye / auf alle gleichen fleiß zu wen⸗
den / ſo waren ſie bekuͤmmert zu unterſu⸗

.- „

chen/ welches wol das vornehm ſte gebot ſeye

damit ſie ſich deſſelben am allermeiſten be⸗
fleißigen: da denn/ wo in den uͤbrigen et⸗

was verſehen wuͤrde / es nicht ſo groß auf

ſich haben koͤnte / wo ſie nur das vornehm⸗
ſte gehalten haͤtten. ſie waren auch nicht
einig uͤber dieſe frage / ſondern die lehrer
antworteten unterſchiedlich darauf. ob nun
wol dieſe frage eine frage war / damit

man dem Herrn ſtricke legen wolte und ihn

in ein diſputat einſlechten / da ſich / ie nach⸗
dem er antworten wuͤrde / dieijenige ſo einer

andern meinung zu gethan waͤren ihm gleich

entgegen ſetzen / und mit ihm einlaſſen wuͤr⸗

den / da er als ein mann/ der nicht ſtudi⸗
ret / mit der diſputation nicht wuͤrde zu

rechte kommen koͤnnen / und alſo ſeine re⸗
putation ziemlich verlieren. indeſſen war
es gleichwol eine erbauliche frage / und da⸗

durch Chreiſto eine ſchoͤne gelegenheit gege⸗

ben worden / uns die ſuma unſerer pflicht

deutlich vorzulegen. alſo iſt es Gottes ge⸗

wohnheit / auch aus dem boͤſen / und was boͤ⸗
ſe gemeinet geweſen / etwas gutes heraus⸗
kommen zu laſſen. welches wir noch ofte
ſehen / und alsdann Gottes wunderbare

eißheit und guͤte daraus zu erkennen ha⸗

II. Die antwort. wir ſehen 1. die fer⸗
er wuſte wol / wie es von den Phariſeern/
die dieſen abgeordnet hatten / gemeinet
ſeye / daß ſie ihn verſuchen wolten: wie er
auch oben v. 18. zu denen die ihm eine fra⸗
ge vorgetragen / geſprochen: ihr heuch⸗
ler / was verſuchet ihr mich? alſo haͤtte

er dieſen auch ſtraffen / und es ihm ver⸗

weiſen koͤnnen / oder ihn wol gar von ſich

abweiſen: nachdem er aber nicht nur etwas

gutes in ſeinem hertzen ſahe / ſondern es auch
eine gelegenheit funde zu ſeyn / zu einer er⸗
baulichen lehr / ſo antwortet er hald: uns
ooo22è22s 2ð

—

476 Am 128. ſonntag nach dem feſt der hetligen Dreyeinigkeit.

zu einem exempel / wie wir auch alle gele⸗
genheit der erbauung anderer uns billig
ſollen laſſen angelegen ſeen.
2. Die antwort ſelbs. da ſehen wir
1. die ſumma des geſetzes. darinnen finden
ſich nun zwey gebot.
I. das erſte gebot. 1. an ſich ſelbs. du
ſolt lieben Gott deinen Herrn von gan⸗
Zem hertzen / von gantzer ſeele / von
gantzem gemuͤthe. wir ſehen 1. wer. du.
damit werden alle menſchen gemeynet / de⸗
ren der Herr ein Gott iſt. er iſt aber

unterſcheid aller menſchen durch und durch.
daß wir alſo ſehen / kein menſch in der welt

ſeye davon ausgenommen / daß er nicht ſolte tiger gedancke / uns von ihm einkomme:

ſchuldig ſeyn auf die gedachte art Gott

und ſeinen naͤchſten zu lieben / und alſo ſei⸗

ne eigene liebe zu zaͤhmen / und in rechte
ordnung zu bringen.

deinen Gott / wie es auch ſtehet F. Moſ.

6/ 5†. damit gezeiget wird / in was abſicht

wir Gott zu lieben haben. nemlich erſtlich

als den Herrn den A der der ſelbsſtaͤn⸗
dige Gott nach ſeinem weſen / und alſo in
ſich der hoͤchſte und das hoͤchſte Gut iſt.
daß alſo unſere liebe gegen Gott nicht nur
ſolle gerichtet ſeyn auf das gute / was wir

von Gott genieſſen / und alſo faſt mehr
uns ſelbs als ihn darin lieben / ſondern

guf ſein weſen ſelbs: das ſchon wuͤrdig iſt

geliebet zu werden/ ob wir auch ſchon /
woelches zwar unmoͤglich iſt / nichts gutes

von ihm genoͤſſen. wie dann gewiß alle
dieienige liebe ſo nicht eben ſowol auf Gott
ſelbs / wie er in ſeinem weſen der Herr
ſeye / als auf ſeine wolthaten gehet / nicht
er ſol aber auch geliebet
werden / als unſer Gott / das iſt / wie und

rechter art iſt.
weil er ſich den menſchen geoffenbaret / und

en / wann ſolches geſe

einen bund mit ihnen gemacht hat / ihr
gnaͤdiger Gott und Gutthaͤter zu ſeyn.
daher er auch um dieſer urſach willen / und
in dieſer abſicht (jedoch / daß ſie nicht die
einige ſeye / ſondern die andere zum grun⸗

de lige) geliebet werden ſolle.
3. Was zu thun ſeye: da heiſſet es: du

ſolt lieben. lieben iſt dieienige neigung des
hertzens / da ich etwas hoch halte / ihm gu⸗
tes goͤnne / mit ihm vereiniget zu werden
verlange / und ihm auch gerne zu gefallen
6 lebe. ſo ſollen wir Gott auch lieben / ihn/
Schoͤpffer und alſo Herr und Gott / ohne

ſein weſen / und was an ihm iſt / ia was

von ihm iſt / ſoferne es aus ihm iſt / hoche

halten / daß nie kein anderer als ehrerbie⸗

wir muͤſſen ihm gutes goͤnnen / und alſo

daß er von allen creaturen erkant / und ihm
gehorſamet werde / daß ſeine ehre in allem
„ deiiie obhand behalte: wir muͤſſen uns freu⸗
2. Wen. Gott deinen Herrn. eigent⸗ en / wann ſolches geſchiehet /
lich im griechiſchen deutlicher / den Herrn

gen betruͤben / und daruͤber eifern / wann

etwas wider Gott geſchiehet / abermal
mehr / als wo uns widriges widerfahren
waͤre: wir muͤſſen immer verlangen / naͤher
mit ihm vereiniget zu werden / und ſein zu
genieſſen / auch daher ihm gehorſamen. dieſes

heiſſet lieben / und iſt alſo etwas innerliches/
ſo aber auch in vieles euſſerliches ausbricht.
4. Wie, von gantzem hertzen / gan⸗

tzer ſeele und gantzem gemuͤth. wie die⸗
ſe dinge von einander zu unterſcheiden ſeyn /
ſind eben die lehrer nicht ſo gantz einig / und

iſt gewiß / daß eben kein ſolcher unterſcheid

darunter zu machen ſeye / daß nicht / wo auch

nur eines genennet wird / dannoch alles zu⸗
gleich drunter verſtanden wuͤrde. doch
weil ſie nicht eben vergebens / von dem H.
Geiſt werden mit gewiſſen worten unter⸗
ſchieden ſeyn / ſo mag man durch das hertz

der

verſtehen den willen / als dieienige kraft

Mimerſchenti
der bebe G⸗
ales ſeinirn
,. Abere
Hnſt mdgg

iheſelerne
l/ des le

l chherend
loydepeg ie⸗

N.15. l

glchnigt
dmhoͤchte

fun hat /

upche ſod

hinkimne,de

Nhotentocre,

.

ſeibung

nthhun un

hts kan tid
ſruß ales l

ſll berden,
ſcete und v

eäheltter
Aaaven,

ſe ße
e gehet,

ler heſondee

dee.

woht hai

z e.

ſch wlnnn

Nſentt e

nat n gn
nſel.

aeeprv e

tin tete
Prſqn

tunhtcnke
lin
ſniſtt ſc
dan ds nbe⸗

1ihnerktun:

Uinen/und N

atenrund n

=
S

—
S.
=
=

—
=
. , –. —
= ☛ ☛

—
——
Sae-
—
—
—
=S=
S=
—
S
=

—
½ =
S=
=—

y,

—
=☛ =
= =
— —ð
—B— —
—
—. —
— =☛

Sr⸗ .
—
=
—
SE

—
=
—
—,
—
—
=
=
=
—☛ntn
—

S
=
☛RD

—
=
—
=
= —
— —
+ —

=

ninelen
142

=

—
=
—

—

murrrrrrrrrrrreern *

Worin die eigentliche art des geſetzes Gottes beſtehe.

477

der ſeelen / worin die liebe meiſtens beſte⸗
het / daß es alſo ſoviel ſeye / der wille und

nicht nur ein theil / ſondern alle ſeine kraft
muß zu der liebe Gottes angewendet wer⸗
den. die ſeele mag heiſſen alle uͤbrige le⸗
benskraft der ſeele / wie dann die ſeele / und
das leben oft eines vor das andere ge⸗
braucht wird. iſt alſo ſoviel / was nur
lebet an uns / und eine lebendige kraft hat /
widerum mit liebe ſol erfuͤllet ſeyn. endlich
das gemuͤth heißt den verſtand daß auch /
wie viel der verſtand zu der liebe zu
thun vermoͤge / ſolcher es auch an ſich
nicht ſolle ermangeln laſſen. alſo ſehen
wir / daß alle kraͤfte des menſchen muͤſſen
dazu angewendet werden. wie auch zu⸗
weilen dabey ſtehet / und von allen kraͤften
5. Mioſ. 67 5†. Luc. 10/25. darf alſo in
den menſchen nichts uͤbrig bleiben / ſo nicht
mit der liebe Gottes muͤſſe erfuͤllet werden
in alles ſein innerſtes hinen.
2. Das urtheil davon: diß iſt das vor⸗
nehmſte und groͤſſeſte gebot. ſo iſts auch
freylich / nicht nur allein / weil man es darin
mit dem hoͤchſten Weſen / Gott dem Herrn /
zu thun hat / deſſen pflicht allen andern
vorgehet / ſondern auch weil alle andere
gebote dieſem weichen muͤſſen. wo es alſo
dahin kaͤme / daß etwas / ſo wol ſonſten auch
geboten waͤre / nicht koͤnte zugleich mit dieſer
liebe uͤbung beſtehen (wiewol es nur muͤſte
ein irthum unſers verſtandes ſeyn / dann
nichts kan wider dieſe liebe geboten ſeyn)
ſo muß alles lieber als dieſe liebe unter⸗
laſſen werden. ſonderlich aber iſt es das
groͤſſeſte und vornehmſte / weil alle andere
gebote dieſes zum grunde haben / und um
dieſes haubtgebotes willen denſelben nach⸗
gelebet werden muß. daher wir in gewiſ⸗

ſer maße ſagen moͤgen: dieſes ſeye das ei⸗

inge gebot / alle andere aber ſind nur lau⸗
ter beſondere ausdruͤcke / wie und worin

wir Gott lieben ſollen. daher unſer lieber
Lutherus recht ein kunſiſtuͤck darin gezeiget /

daß er in unſerm Catechiſmo / alle gebote al⸗

ſo zu erklaͤren anfanget / wir ſollen Gott

fuͤrchten und lieben / weches eben die itzt

gedachte kraft dieſes gebotes iſt. alſo daß

wir Gottes namen nicht unnuͤtzlich fuͤhren /
und ſein wort heilig halten ſollen / muß
derowegen geſchehen / weil wir ihn lieben /

und alſo auch ſolche liebe in dieſem gehor⸗

ſam erzeigen. ig die furcht ſelbs muß aus
der liebe kommen / indem die eigentliche
furcht / die wir gegen Gott haben ſollen /
nemlich die kindliche furcht / nichts anders
iſt / als eine ehrerbietige liebe / wo die ſee⸗
le alles was von ehrerbietung in ihr iſt / aus

liebe auf Gott richtet. alſo auch in der

anderen tafel / zum exempel / in dem 6. ge⸗
bot heiſſet es / wir ſollen Gott fuͤrchten/
und lieben / daß wir keuſch und zuͤchtig

leben. alſo iſt dem ſechſten gebot damit

noch kein gnuͤge geſchehen / wo einer keuſch

und zuͤchtig lebet / allein ehre davon zu ha⸗

ben / oder ſchande zu meiden / ſondern als⸗
dann iſts erſt recht / wo man es thut aus
einer liebe gegen dem heiligen und reinen

weſen Gottes. alſo bleibet es dabey / daß
alle gebote ſind uͤbungen des erſten gebots

nach ieglichem ſtuͤck / worin der liebwuͤrdi⸗
ge Gott von uns geliebet ſeyn / und wer⸗
den wil / daher es ja mit recht das groͤſſeſte
und fuͤrnehmſte heiſſet.
2. Das andere gebot: du ſolt deinen
nechſten lieben als dich ſelbſt. I. wer. du.
abermal alle menſchen / alſo auch die groͤſ⸗

ſeſten in der welt / Kaͤyſer / Koͤnig / Fuͤrſten/

Edle / und wer ſie ſeyen / muͤſſen alle auch
ihren Nechſten lieben / und alſo auch die
allergeringſte / dann ſie ſind alle ihre nech⸗

ſte. daher iſt keiner der aͤrmſten bauer ſo
ſchlecht / daß nicht ſein Fuͤrſt und obrigkeit
ihme liebe ſchuldig waͤre / und zwar eine

o0ο hertz⸗

478 Am 18. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyelnigkeit.

hertzliche liebe / wie wir ſehen werden / fern
von aller verachtung / haß / widerwillen / und
dergleichen. dann Gott uͤberlaͤuft alle mit
einem du / denen man in der welt nicht titel
genug zu geben wuͤſte.
2. Wen. deinen nechſten. unſer Hei⸗
land QLuc. 10. erklaͤret / wer der nechſte ſey/
durch ein gleichnus / deſſen ſumma dahin⸗

auslauft. alle dieienige ſind unſere nechſten /

welche unſerer huͤlffe auf einige weiſe beduͤrf⸗
fen / oder es ſich doch ein fall begeben koͤn⸗
te / da ſie unſerer bedoͤrften / oder dero wir
itzt / oder bey einem gewiſſen fall bedoͤrffen
könten. mit einem wort / alle menſchen ins⸗
geſamt / fromme und boͤſe / reiche und ar⸗
me / groß und kleine und alſo ohne unter⸗
ſcheid ſtandes / religion / gemuͤthsbeſchaffen⸗
heit / und dergleichen: ja auch gar unſere
feinde und beleidiger: die der Herr Matth.
5. mit fleiß ausdruͤcket / weil wir ſie ſonſten
gerne davon ausſchloͤſſen. wer von Adam
herſtammet / und alſo eines gebluͤtes mit

mir iſt / der iſt mir hierzu ſchon nahe ge⸗ wird d hſte un
dern nur gleich gemachet; aber ſo gleich /
wie Gott in unſern hertzen ſolche gleichheit

nug. —SèUMUBMU.U
2. Was. du ſolt lieben. es heiſt nicht
nur / du ſolt ihm gutes thun / denn wo ei⸗
ner ſchon dem nechſten gutes thaͤte / aber
zum ſchein und aus heucheley / wo er al ſein

gut den armen gaͤbe / wie da ſtehet 1. Cor.

13. ſo waͤre es ohne die liebe nichts jſon⸗
dern Gott wil auch die liebe vor den nech⸗
ſten von uns haben: daß unſer hertz ge⸗
gen ihn gut geſinnet / und auf ihn genei⸗
get ſeye / und zwar in gewiſſer maß/ auch
von gantzem hertzen / ſeele und gemuͤth. ich
ſage / nur in gewiſſer maß. dann in einer
ſchaͤrffe habe ich meinen nechſten nicht zu

lieben wie Gott: indem nichts in mir ſeyn

muß / daß nicht mit der liebe Gottes erfuͤl⸗

let ſeye / wie Gott ſelbs alles erfuͤllet. da⸗
hero ich nichts ſo zu reden / uͤbrig zu behal⸗

ten habe / was ich nicht zu der liebe Gottes

anwenden wolte / aber dieſem und ienem

meinem nechſten habe ich darum nicht eben

mein gantzes hertz ſo zu geben / indem ſo zu
reden / auch vor den andern etwas muß

uͤbrig bleiben / ſonderlich alles Gott haubt⸗
ſaͤchlich gewidmet ſeyn. alſo gehoͤret Gotte
unſer gantzes hertz / dem nechſten ſo zu re⸗
den / ſoviel als er von uns noͤthig hat. in⸗
deſſen heiſt es doch in dieſem verſtande / von
dantzem hertzen / von gantzer ſeele / daß

doch auch alles in unſerm hertzen / ſeele und

gemuͤth oder verſtand / dazu gerichtet wer⸗
de / ſoviel iedesmal die liebe des nechſten
davon fodert / daß es alſo nicht eine kalte
oder laue / ſondern eine recht inbruͤnſtige

14. Wie. als dich ſelbs. und alſo dich

in ſeiner ordnung / ſodann den na
dich ſelbs / das iſt / ſo hertzlich / ſo redlich /

hott / und

ſo beſtaͤndig / ſo lauter / und ohne fleiſchliche

abſichten als du dich ſelbs liebeſt. hiermit
wird der nechſte uns nicht vorgezogen / ſon⸗

erkennet / da wir ſonſten eben gemeiniglich
ofte wollen das anſehen haben / wir lieben

den nechſten als uns ſelbs / da wir dan⸗

noch in der that noch einen alzugroſſen un⸗

terſcheid unter unſerm nechſten und uns
ſelbs machen / und ihm ſo zu reden / unſere

liebe nicht zukommen laſſen / als was gleich⸗
D uͤbrig iſt / und wirs nicht vor uns
edoͤrffen.
2. Das urtheil. das andere iſt dem

gleich. dieſe ſumma der andern tafel iſt

dem erſten ſofern gleich / daß eben der Gott

der ſich zu lieben geboten / uns auch die lie⸗
be des nech ſten anbefohlen hat / daher ſo⸗

bald wir den nechſten nicht lieben / ſuͤndi⸗

gen wir bereits auch wider ſeine liebe / wel⸗

che die liebe des nechſten uns geboten hat:
d

„ De gnl
eſn zrrſei
Nſnnd

4

chſten als

Ve
titrerdenſ
ſchit gech/
ſoch ewarder

—

w gane cee
ſoſe/ men
Eſehoben ril
Genketl das
. ſod⸗
Uerdevepentn

— —

.

ſeoor we man
t ihn a vefen
Ctedet wrd/
ſehten gebor / ed
nd mus ae
gcch de bede
(en. wderun
lelden / ns
ſ ebedenn

lhet olenet

=

4

tinunſetm g
ſalche vercke

Worin die eigentliche art des geſetzes Gottes beſtehe. 499
antt damit werden ſie einander in der nothwen⸗ Joh. 4/24. er iſt ein Geiſt / und die ihn

4

ten menſt digkeit gleich / ob ſie wol ſonſten der wuͤr⸗ anbecen/ muͤſſen ihn im Lgeiſt und in

dnen de nach einander micht voͤllig gleich ſind. der war heit anbeten / mit einem ſolchen her⸗
etmh 2.: Die gnugſamkeit der antwort. in gen / das ſich das innerſte gegen ihn wen⸗
geten Ddieſen zweyen geboten hanget das gan⸗ det / ſo in der liebe geſchiehet. alſo von der
nine Be geſetz und die Propheten / das iſt was pflicht gegen den naͤchſten ſaget auch Je⸗
Pigege ?d das gantze geſetz vor ſonderbare gebote in hannes I. Joh/ 3/18. meine kindlein / laſſet
iufinzvn ſich faſſet / wie nemlich Gott ſeinen dienſt uns niche lieben mit worten / und mit der
ſ/ Leleiſtet haben wil / und davon verordnung zungen / nemlich allein / daß wir meineten / es
gethan hat / das hanget an dieſem erſten waͤre, mit der liebe in worten ſchon ausge⸗

=

aa m gebot / und haben wir aus liebe ſolchen macht und gnug/ oder in denſelben beſtehe
e ersronungen nachzukommen. was auch das haubtwerck der liebe/ ſondern mit der
lee un von abſonderlichen pfüchten gegen den nech⸗ that / und mit der warheit. da heiſſet ei⸗
uttin ſcenoder wie man in allen begebenheiten gentlich die that / daß man auch aus ſolcher
nin unnt ihm zu verfahren habe / in dem geſetz liebe dem nechſten gern thaͤtlich alles gutes
„ gemeldet wird/ haͤnget alles an dieſem erzeige / worin ihm an ſeel und leib mag
u mi H zweyten gebot / oder an der liebe des nech⸗ wol ſeyn: aber das iſt auch noch nicht ge⸗
urld ſten / und muß aus und in liebe geſchehen; nug / ſondern es muß auch geſchehen mit
wo auch die liebe iſt / ſo wird es ſelbſt eicht der warheit / das iſt / daß es auch nicht nur
E nn⸗ folgen. widerum was alle die Propheten ein euſſerliches thun / ſondern eine ſolche
eO melden / was Gott jedesmal von ſeinem liebreiche zuneigung in unſerer ſeele zu dem

uni volck gefordert / wo ſie gegen die ſuͤnde ei⸗ beſten des naͤchſten ſey / daß uns ſo angele⸗
tugt 6 fern / hat allemal dieſe abſicht auf dieſe bey⸗ gen iſt / ihm ſolches zu goͤnnen / und gern zu
de gebote. das war das haubtwerck / ſo ſie befordern / als wir bey unſerm eigenen thun

Aſtlitt bey dem volcke treiben muſten / und daruͤ⸗ wuͤrden. .R
Nnnih ber ſie geeifert hatten. Daaraus ſehen wir 1. daß alſo das ge⸗
n ulken “ꝗ“”D ðð́MUD ſet von uns erfordere / daß wir noch das
deN N Lehrpunct. Loͤttliche uns erſtlich anerſchaffene ebenbild
nuchugeſrin äll AIn uns haben ſolten. es heiſſet Eph. 4/
ißfen NAs doch das eigentliche ſeye/ was 24. daß der menſch / wie der neue menſch
ten /u eVEGott von uns menſch erfordere / ſeyn ſolle / ſeye von Gott geſchaffen ge⸗
lsnsle⸗ eveoder worin die eigentliche art des weſen in rechtſchaffener gerechtigkeit
ict geſetzes Gottes beſtehe? nemlich Gott for⸗ und heiligkeit / das iſt / es ſeye an dem

n dert in unſerm gantzen leben von uns nicht menſchen / aus demjengen / wie er von
n eufſerliche wercke / und thun haubtſaͤchlic / Gott erſchaffen worden / nichts geweſen /
ſondern er erfordert unſer innerliches / un⸗ das nicht voller gerechtigkeit und heiligkeit
ſere ſeele / hertz und gemuͤth. mit wenigen geweſen waͤre / und aiſo habe der menſch
ti acſe / ie liebe / die ja etwas innerliches iſt. die⸗ das goͤttliche bild an ſich getrager / daß wie
ſes iſt ihmſein vornehmſtes opffer. die ur⸗ Gott lauter liebe iſt / ſo waͤre auch ſein herth
ſache iſt dieſe / er iſt ein Geiſt / daher auch voller liebe / hingegen nichts in ihm geweſt /
eſteſie/ ,, die wercke unſers eufferlichen menſchens ſo der liebe Gottes / oder des nechſten entge⸗
gA und leibes ihn wenig vergnuͤgen koͤnnen, gen geweſen. es waͤre dem minſcen

ℳ
õ

4 ⁸ Am 1. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit.

ſolchem ſtande / da er darin geblieben / nicht
die geringſte regung aufgeſtigen/ welche ſol⸗
cher liebe entgegen geweſen waͤre / daher
nicht noͤthig geweſt waͤre / ſich erſt mit meh⸗
rern zu der liebe zu neigen und zu bewegen /
ſondern die ſtaͤte natuͤrliche neigung waͤre
immer da geweſt. da haͤtte ſich dann die

liebe gefunden / von gantzem hertzen / gantzer

ſeele und allen kraͤften / auch gantzem ge⸗

müth: weil die liebe alles ſolches durchdrun⸗

gen haͤtte / und hingegen nichts in ihm gleich⸗
ſam von liebe leer geweſen waͤre. daher
vann Gottes geſetz ſolche liebe von gantzem
hertzen / gantzer ſeele und allen kraͤfften / auch
gantzem gemuͤth fordert / fordert es nicht
weniger / als daß wir widerum ſolten ſol⸗
ches bilde / und eingepflantzte liebe / die nicht
erſt eine angenommene tugend / ſondern die
heiligkeit unſerer natur waͤre / in und an uns
haben: nicht nur / daß wir anders thun

ſollen / als wir ins gemein thun / ſondern / daß

wir anders ſeyn und geſinnet ſeyn ſollen /

und das iſts auch / daß in dem 1oten Gebot

verboten wird dieienige boͤſe luſt (laß dich

micht geluͤſten / oder mache dich nicht ſelbſt
gelüͤſten MAr dO die auch Paulus
Roͤm 7. nicht eher vor ſuͤnde erkant haͤtte
als bis er aus Goͤttl. geſetz deßen uͤberzeuget

worden. nun aber haben auch die heyden

(warum dann nicht der nicht weniger
ſcharfſinnige Paulus ?) die wirckliche boͤſe
geluͤſte und gedancken ſuͤnden und laſter zu
ſeyn erkant: daß alſo Paulus in dem gebot
noch eine andere art der luſt muß verboten
gefunden haben / nemlich die erbliche luſt /
wie wir ſie nenner / das iſt / die ſuͤndliche zu⸗
neigung gegen Gott und unſern nechſten/
die wir alle in uns haben / und aus dero
reitzung Jac./14. die wircklichen luͤſte entſte⸗

hen / dieſe aber kan kein heyde / oder einiger
menſch ohne goͤttlichen wortes anweiſung
vor ſuͤnde erkennen.

der alſo von uns er⸗

fordert / daß wir ohne luſt ſollen ſeyn / der er⸗
fordert von uns / daß wir widerum dieienige

vollkommene heilige natur haben ſolten / die

wir in dem Paradiß gehabt. und hat man

ſich nicht zu verwundern / wie Gott ſolche hei⸗
lige natur von uns fordern koͤnte/ da er wol
wuſte / daß wir ſie nicht haben / noch wider
erlangen koͤnnen. weil wir nicht nur allein
ſelbſt in unſerer erſten eltern ſchuld ſind

durch unſern fall / daß wir ſolche natur nicht

mehr haben / und der glaͤubiger ſein recht /

durch des ſchuldeners verthunlichkeit nicht
verlieret / vielmehr Gott mit recht von uns
noch jetzo fordert / was er uns einmal an⸗
dem fall durch Moſen gegeben worden / ſon⸗

dern daß es ein ausdruck ſeye der goͤttlichen

unveraͤnderten heiligkeit / ſo uns ſchon in der

ſchöoͤpffung eingeſchriben worden / und ſich

niemalen aͤndern laͤßet / ſo wenig als ſich
Gottes heiligkeit ſelbſten aͤndert / oder aͤn⸗
dern kan / der Menſch ſeye darnach vor ſich
wie er wolle. ia wir moͤgen ſagen / Gott koͤn⸗
ne hier nicht diſpenſiren / oder eine creatur
frey machen / daß ſie nicht ſchuldig waͤre / alle
ihre kraft auf ihn anzuwenden / und alſo wo
ſie der liebe faͤhig iſt / ihn auch uͤber alles zu
lieben / ſondern es iſt die unentbrechliche

nothwendigkeit / daß alle cregturen dazu
dem ſchoͤpfer muͤßen verbunden ſeyn / ſonſten

waͤre etwas in ihnen / das nicht bloß unter
Gott waͤre / und hoͤrte Gott darin auf zu
ſeyn / was er doch allezeit bleiben muß / nem⸗
lich der mittelpunct / dahin ſich alle linien
aller geſchoͤpffe ziehen muͤßen.

2. Folget auch daraus / daß wir in ſolcher

ſchaͤrffe das geſetz nicht vollkommentlich hal⸗

ten oder erfuͤllen koͤnnen / wan die Roͤmiſch
paͤbſtiſche gegen uns behaubten / nicht daß

man einigerley maſſen / und wie der gna⸗
dige Vater mit ſeinen ſchwachen kindern
6,

1

geuetagen

denn das be

da det
ten das tit

6ſohheni
ung els engn
En Gott ans g
eyvniſe,prlc
cen'uud and
Hurüret wer

tüchts trift
ſee iunnn der
derncht
watchetnr iſt
ſiben Cor .
ſt uss rene
uncken vrd ne

dtben dan ee
3

tlisederhet
lhen ott /,ene
h, ncrn
en beſtige
Prenkhener
ellheanenzurd
Pdt gerede,

=
=ͤ,

glägehe

— —

ſückenderen

=£
S=
=
——
=
—
—
=
= £
—

hin ſees

7

unsſſen de
nda Nſe

Worin die eigentliche art des geſetzes G

gedult tragen wil / das geſetz halten koͤn⸗
ne / denn das bekennen wir auch / und wiſ⸗
ſen / daß die ſchrift alſo ſagt / daß die from⸗

men das geſetz halten / ſondern / daß man

es alſo halten koͤnne / ſeiner voͤlligen forde⸗
rung alſo ein gnuͤgen zu thun / daß deswe⸗

gen Gott aus gerechtigkeit ſolches beloh⸗

nen muͤſſe / welches wir mit warheit wider⸗

ſprechen / und anderwertlich davon gruͤnd⸗

lich tractiret worden iſt: ſo koͤnnen wir ih⸗
nen nichts kraͤftiger entgegen halten / als
neben dem zehenden gebot von der luſt /
dieſe ſumma der erſten tafel. in dem kein
Papiſt / der nicht gantz verſtockt / thum oder

unverſchaͤmt iſt / wird ſagen koͤnnen / daß
er ſeinen Gott ſo geliebet habe / daß ihm

nicht / aufs wenigſte zuweilen / einige boͤſe

gedancken und neigungen in ungedult / in

unzufriedenheit / und alſo etwas widriges

gegen Gott / eingekommen ſolte ſeyn: oder

auch daß nicht noch mehr in ſeiner ſeelen
geweſen / ſo eifriger in der liebe zu Gott haͤtte
brennen koͤnnen: er wird ſich nicht unterſte⸗
hen koͤnnen zu ruͤhmen / daß er alles was er
gedacht / geredet oder gethan / thaͤtlich aus
folcher liebe gethan. was er aber in allen die⸗
ſen ſtuͤcken bekennen muß / iſt alles ein zeug⸗
nus / daß eꝛ denn Gott noch nicht von gantzem
hertzen / gantzer ſeele / und gantzem gemuͤth
geliebet habe / ſondern es muß noch allezeit
etwas in ſeinem hertzen / ſeel und gemuͤth
geweſen ſeyn / ſo leer von ſolcher liebe und
untuͤchtig zu derſelben geblieben. ia er
wird nur endlich bekennen muͤſſen / auf ſol⸗

che art / ſeye es unmuͤglich in dieſem leben

zu halten. dahero auch ſie / ehe ſie fah⸗
ren wollen laſſen / daß man das geſetz vol⸗
kommentlich halten koͤnne / lieber ſagen/
Gott habe dieſe liebe in ſolcher ſchaͤrffe nicht
befohlen / ſondern allein in dem grad / wie
es eben ietzo auch geſchehen koͤnne. ma⸗
chen es alſo darin / wie liederliche ſchuldleu⸗

ν
.

te / welche wann ſie ſehen / daß ſie nicht mehr
zahlen koͤnnen / einige der ſchwereſten poſten
leugnen wollen / aber doch damit nicht loß⸗
kommen. wir aber ſehen einmal / Chriſtus
habe uns mit ſolchen worten die liebe vor⸗
geſtellet / welche dieſe ſchaͤrffe in ſich faſſen.
dahero iſt uns nicht damit zu helffen / daß
wir Gott etwas abbrechen wollen der pflicht/
dazu wir ihm gehalten ſind / ſondern daß
wir uns vor ihm demuͤthigen / ſchuldig ge⸗
ben / und die gnade ſuchen / um deswillen /
der in ſolcher hoͤchſten ſtrenge auch dieſe
liebe geleiſtet hat / nemlich um Chriſti willẽ.
3. Folget eben ſowol hieraus / daß dann
auch unſer Chriſtliches leben muͤſſe alſo be⸗
wandt ſeyn / daß deſſen kraft in dem innern
und in der liebe beſtehe. einmal obwol un⸗
ſer neue gehorſam und das leben eines
Chriſten nicht aus dem geſetz gefuͤhret wird/
als der nicht unter dem geſetz / ſondern
unter der gnade iſt Rom. 6. Gal. 5. ſo
muß er doch nach dem geſetz gefuͤhret wer⸗

den / und alſo der art ſeyn / wie das geſetz

ihn fordert. dann Chriſtus iſt Matth. F.
nicht komen / das geſetqz / ja den geringſten
titel davon / geſchweige dann dieſes haubtge⸗
bot / aufßzuloͤſen / ſondern zu erfuͤllen. da⸗
her muͤſſen wir erkennen / daran verbunden
zu ſeyn. ſo iſt aber das geſetz geiſtlich Rom.
7/ I4. das iſt / es fordert nicht nur ſo das
euſſerliche / ſondern das innerſte in dem men⸗
ſchen / den Geiſt und ſein gantzes herlt.
Wir ſehen dieſe ſache / wie unſer leben
etwas innerliches ſeyn muͤſſe / Eph. 4/21.
und ferner ſchoͤn beſchrieben. da ſtehet nun
erſtlich / als er ſie zu gottſeligem leben ver⸗
mahnen wil / ſie ſolten nicht wandeln/
wie die Heyden wandelten in der eitelkeit
ihres ſinnes / da er beſchreibet / wie ihr

verſtand verfinſtert ſeye / und ſeyen ent⸗

fremdet von dem leben das aus Gott iſt/
durch die unwiſſenheit ſo in ihnen iſt /
ppyp durch

482 Am 18. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkett.

durch die blindheit ihres hertzens: alſo
ſeye alles das boͤſe leben der Heyden nicht
nur euſſerlich / ſondern das boͤſe ſiecke ſchon
erſtlich in dem hertzen / daraus darnach das
gottloſe leben folge. da weiſet er nun / daß
hingegen auch der Chriſten gutes leben
nicht nur ſolle etwas euſſerliches ſeyn / ſon⸗
dern es muͤſſe ebenſowol bereits in dem her⸗
tzen der grund des guten ſeyn. da ſaget
er nun / daß in Chriſto ein rechtſchaffen
weſen ſeye / ſolches haͤtten ſie gelernet. im

Griechiſchen heißet es eigentlich die war⸗

heit / das iſt / dasjenige / was die Chriſten
thun / das gehet ihnen von hertzen / ſie ſind
ſo inwendig geſinnet / wie ſie auswendig
thun und leben: ſolches zeiget er weiter /
weil man ſagen moͤchte / wir ſeyen ja alle
von natur zum boͤſen geneiget / und alſo
feye das gute nicht in uns / daß er ſagt / ſol⸗

che boͤſe natur / den alten menſchen ſolten

wir ablegen / und alſo nicht nur den euſſerli⸗

chen mißbrauch deſſelben wehren / ſondern

ebenſowol innerlich ihn angreiffen. item /

wir ſollen uns erneuren in dem geiſt un⸗
ſers gemuͤths / und alſo auch in dem ge⸗
muͤth ſelbs andere leute werden / als wir ge⸗
weſen ſeyen: daher ſolten wir den neuen
menſchen anziehen / daß ſowolitzt der alte
menſch die zuneigung zu allem boͤſen natuͤr⸗

— .

licher weiſe bey und in uns iſt/ ebenſowol

Polte auch der innere menſch und die neue

goͤttliche natur ſich in uns finden / und bey
uns zunehmen: dieſelbe aber die iſt voller
gerechtigkeit und heiligkeit / ſie iſt das bilde
Gottes/ und alſo wie Gott die liebe iſt / ſo
iſt auch dieſelbe nach Gott geſinnet / und
nichts ats lauter liebe / und liebreiche art.

eben ſo heiſſtt es auch Rom. 12/2. daß

wir uns veraͤndern ſollen durch verneu⸗

rung unſers ſinnes / nicht nur unſers euſ⸗

ſerlichen thuns.
Welches zeiget / daß alſo unſere Chriſt⸗

liche gottſeligkeit/ ders wir uns b efl ei ſigen
muͤſſen / nicht beſtehe in einem euſſerlichen

thun gewiſſer dinge / ſondern in dem / daß
unſere hertzen anders ſeyn muͤſſen / als wir

von natur geſinnet und geartet ſind. und

zwar / wann wir wiſſen wollen / worin ſol⸗
che art beſtehe / ſo beſtehet ſie mit einem wort

in der liebe. zwar iſt der glaube das er⸗
ſte in derſelben neuen art / der uns mit Gott

vereiniget / und die widergeburt bey uns
anfaͤngt / als der erſte funcke des geiſtlichen

lebens / und das mittel zu demſelben / aber

die uͤbrige neue natur / die durch den glau⸗
ben bey uns gewircket wird / iſt lauter lie⸗
be. wie dann in Gott / deſſen bilde in uns
eingedruckt / und wieder erneuret werden

muß / der glaube nicht iſt / ſondern die liebe /
alſo iſt auch ſolche goͤttliche natur / die in

uns gewircket wird / nichts als liebe nach

dem bilde Gottes / und zwar liebe gegen
Gott und gegen unſern nechſten: wie
Gott ſich ſelbs / u. uns ſeine ereaturen liebet.
Wann wir dann dieſes wiſſen / daß was
Gokt eigentlich von uns erfordert / niemal
bloß in dem euſſerlichen bleiben muͤſſe / ſon⸗

dern in dem hertzen ſich ſinden / daß daſſel⸗

be mit liebe erfuͤllet ſeye / ſo laſſet uns da⸗

zu vermahnet ſeyn / daß wir auch alsdañ
uns deſſen befleißigen / und alſo nicht an

dem euſſerlichen haften bleiben / ſondern

warhaftig trachten / daß ein Hertzenschri⸗

ſtenthum in uns ſey / denn ſolches allein

gefaͤllet Gott wol. wir haben uns hier

alle fleißig zu pruͤfen / indem die mei⸗
ſten unter den Chriſten auch wol unter uns

Evangeliſchen faſt andere gedancken ſich

davon machen. iſts nicht ſo / wo man fra⸗

get / was zum Chriſtenthum erfordert wer⸗
de / wird die gemeine antwort ſeyn / auch

bey denen / die doch meinen / die ſache gar
wol zu treffen: man muͤſſe ſſeißig zur kir⸗
chen gehen / zur beichte / zum abendmahl / bey

der

—
taſten te
niſebeten ſin
mundeledoͤth
ufkund sde
ſiht ſor ⸗
Gen werde n
teh/ doyes zun
Goeſtate

a ſlches ade

lere
(terderolesd
dabep ern

,

chrer Ceſft

opt/ds das

Gle de ange ſ
Und theis int
ttus geviecte
n de aus denn
wedurch

Wdje
nbdebſ
ten hakan

Phenehm. al
Winnere hin
ſllche gnede
6s nenic
Kſaw:
den geſe
Nerund aſed

cen olef

delche Gott

nge ſnd die
l Gorr ſoc
iſe werhafti

uß in utſerer

geegen ſeh

ſelch leben

Waeete
ſeh ni
hertichund
frgusglen

—
Nkihſtien

ned tdn.

niſer cete

Suant ſn. d
alen neen O

.

ns rC
Cgontten us
ſtca pflten
udaſbala
rd ge
Uediſtlaute
en ldenus

Pmrrei ttdn.

purcdelen

etame/ RMeH

i Ule ng
wrßeggn
1 uiſe.

auenntit
2* , 1 47

R
4

7

s ſc,

=
—

— —

— —
— —

ſent enennet.
Aare Nt n

3

—

=

.
S
õͦðñ

Worin die eigentliche art des geſetzes Gottes beſtehe. 483

der wahren religion beſtaͤndig halten / man
muͤſſe beten / ſingen / leſen / almoſen geben / nie⸗
mandẽ leids thun / fleißig ſeyn in ſeinem be⸗

ruf / und was dergleichen mehr ſeyn mag. iſts
nicht ſo? E. C. L. wird bekennen / ja desglei⸗

chen werde man gemeiniglich davor hal⸗

ter / daß es zum Chriſtenthum genug ſeye.
und gleichwol kan ich nicht anders ſagen / daß

alles ſolches zwar recht / und nothwendig
ſeye / aber es iſt noch nicht genug / ſondern

einer der alles diſes thut / u. an ſich hat / mag
wol dabey verdammet werden / und kein
wahrer Chriſt ſeyn / wo es nicht weiter

komt / daß das innerliche auch da iſt / denn
alle die dinge ſind lauter euſſerliche dinge /

und theils mittel / dadurch das innerliche
in uns gewircket werden ſolle / theils fruͤch⸗
ten / die aus dem innerlichen folgen ſollen.

aber wo durch iene das innerliche nicht ge⸗

wircket wird / erlangen ſie ihren zweck nicht /

und wo dieſe ſtuͤcke nicht aus einem ſolchen

hertzen herkommen / ſo iſts vor Gokt nicht
angenehm. alſo komts haubtſaͤchlich auf
das innere hinaus. dasjenige womit wir
goͤttliche gnade erlangen / iſt etwas inner⸗
liches / nemlich der glaube / der in den her⸗

tzen ſeyn muß: dasjenige / was Gott auch

in dem geſetz haubtſaͤchlich von uns erfor⸗

dert und alſo darin unſer Chriſtliches leben
ſtehen ſolle / iſt etwas innerliches / nemlich

die liebe Gottes / und des nechſten: ſo ja
dinge ſind die in dem hertzen ſind. alſo

wil Gott ſolche hertzen von uns haben / daß
wir warhaftig ihn uͤber alles lieben / und

uns in unſerer ſeelen nichts mehr als er
angelegen ſeye: daß wir unſern nechſten

hertzlich lieben und wir widerum innerlich
ſo geſinnet ſeyen / daß uns des nechſten wol⸗
farth anlige. wer dieſes bey ſich findet / der
hat das zeugnus / daß ſein Chriſtenthum

heetzlich und alſo rechtſchaffen ſeye / welches
er aus allem euſſerlichen allein nicht ſchlieſſen

kan. es bleibet dabey Gal. 56. in Chri⸗
ſto Jeſu gilt nichts als der glaube / der
durch die liebe thaͤtig iſt: und alſo in der⸗
ſelben cap. / I5. eine neue creatur / eine
neue art / die gantz anders iſt / als wir ſonſten
von natur ſind. wie aber ſolle dann unſer
Chriſtenthum ſo gar in das innerliche gezo⸗
genwerden / daß man euſſerlich nichts thue?
nein. meine geliebten / ſondern das innerliche
muß ſich hernach in dem euſſerlichen zeigen.
iſt die liebe Gottes warhafkigda⸗ ſo wircket
ſie bald dieſes / daß der menſch nach allem
fleiß ſich beſtrebet nach den goͤttlichen gebo⸗
ten / auch in dem euſſerlichen zu leben 1. Joh⸗
5/3. das iſt die liebe zu Gott / daß wir
ſeine gebot (auch in demjenigen / wo ſie das
euſſerliche von uns fordern) halten / und
ſeine gebote ſind nicht ſchwer / ſie kommen

ſo ſauer nicht an / weil man ſie mit willen

und liebe thut. alſo auch die liebe des nech⸗

ſten muß zwar in dem hertzen ſeyn / ſie ge⸗
het aber nachmals heraus / und thut dem
nechſten alles gute / was ſie erkennet ihr
moͤglich und ihm zu ſeel und leib erſprieß⸗

lich zu ſeyn / wie wir Jac. 2. und I. Joh. 3.

deutlich ſehen. alſo ſo wenig derjenige vor

Gott beſtehet / der ſich auf das euſſerliche ver⸗

laͤßet da uns doch Gott nicht nach demſel⸗

bigen haubtſaͤchlich / ſondern nach dem inner⸗
lichen urtheilet / ſo wenig kan derjenige be⸗
ſtehen / der ſich des innern ruͤhmen wolte /
da aber das euſſerliche ausbliebe / oder

wol das gegentheil folgete. dann derſel⸗

be betroͤge ſich ſchaͤndlich / aber Gott koͤn⸗
te er nicht betriegen / ſondern dieſer erken⸗

net / es muͤſſe nicht rechtſchaffen in dem

hertzen ſeyn / da nichts heraus komt / dann
weſſen das hertz voll iſt / deſſen gehet nicht

nur der mund uͤber / ſondern das gantze

Hiernach ſage ich pruͤfe ſich dann ein jed⸗

weder / und glaube gewiß / wo er nicht ein

ppp 2 ſol⸗

4
.

484 Am 12 ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit.

ſolches hertz hat / deme es in allen warhaf⸗
tig um die liebe Gottes und des nechſten
zu thun; wo ſich nicht findet liebe von rei⸗
nem hertzen / gutem gewiſſen/ und un⸗
gefaͤrbten glauben 1. Tim. /5. und wo das
gute / das er zu thun meinet / nicht aus ei⸗
nem ſolchen hertzen herkommet / ſondern er
thuts um ſeiner ehre / nutzens / luſt / um
der leute / um der gewohnheit willen / ohne
daß er warhaftig ſo geſinnet waͤre / mit deſ⸗

ſen Chriſtenthum iſt es nichts / ſondern er

iſt noch weit von dem rechtſchaffenen we⸗
ſen in Chriſto Jeſu / er ſtelle ſich auch
ſonſten an / wie er wolle. das wiſſe er in
Gottes namen. hats aber denn ſolche be⸗
wandnus / ſo muͤſſen wir uns beſtreben da⸗
zu zu gelangen: dann einmal ohne den
glauben / der durch die liebe thaͤtig iſt / wird
wir dazu gelanaeag.
Wie kommen wir aber dazu? in unſerer
Philoſophiſchen ethica komt man zu den
tugenden durch dero uͤbung; habitus com-
parantur actibus: aber in unſerm Chri⸗
ſtenthum gehets nicht ſo her. das euſſer⸗
liche das ich thue / wircket die tugend nicht
in mir / ſondern ich muß erſt die tugend in
mir haben / daß ich nachmal aus derſelben

keiner ſelig. wir muͤſſen nicht ruhen / bis

wircken koͤnne. doch ſo viel iſt wahr / wo

bereits durch gottes gnade der anfang einer
tugend in mir gewircket iſt / ſo muß ich ſo⸗
bald nach derſelben mich uͤben / und dadurch
wird die tugend auch bev mir geſtaͤrcket.
wo Gott den funcken einer liebe in mein
hertz geleget / oder darin entzuͤndet hat/
mußich ſoöͤbald nach derſelben mich zu hal⸗
ten befleißigen / ſo wird auch ſolche tugend
dadurch zunehmen / und nach der verheiſ⸗
ſung Chriſti / demjenigen der da hat / und
daſſelbe treulich brauchet / mehr gegeben
werden / Matth. 13. aber der anfang muß

gantz anders herkommen. nemlich Gott

muß ein ſolch hertz in uns ſchaffen / daß ihn
liebe. er muß dieſes ſein geſetz in unſer hertz

ſchreiben / welches ein geſetz der liebe iſt /
wie die verheiſſung Jer. 31/ 33. von dem
neuen bunde lautet / ſonſten bleibts wol
auſſer uns. weil dann ſolch wolthat / und daß
die wahre liebe in unſere hertzen kome / von
Gott gewircket werden muß / ſo muͤſſen wir
gleichwol gedencken / Gott thue eben ſolches
ordentlich nicht unmittelbar: alſo muͤſſen
wir dann die mittel dazu gebrauchen / ſolche
gnade von ihm zu erlangen. dañ ſonſten das

befehlen und fordern moͤchte es nicht thun /

und ob ich tauſendmal ſagte / liebet Gott / ihr
muͤſſet Gott lieben / wo ihr nicht wolt ewig

verdammet ſeyn / wuͤrde doch ſolches nichts

ausrichten / wo Gott nicht durch ſeine mit⸗
tel wirckete / was wir nicht vermoͤgen. ſol⸗
che mittel ſind 1. das gebet / wir haben

Gott inbruͤnſtig anzuruffen / daß er doch

ſeine liebe in unſer hertz geben wolle / indem

wir ſie ohne ihn nicht haben koͤnnen; wr
muͤſſen beten / laß mich in deiner liebe und
erkaͤntnus nehmen zu. von gantzem her⸗

tzen lieben dich / meinen Nechſten auch
gleich als mich. welche ſeele nun hertz⸗

lich und inbruͤnſtig nach ſolcher liebe verlan⸗
get und ſeufzet / die wird ſie gewiß erlangen.

denn der Herr der gerne von uns wil ge⸗

liebet ſeyn / und daran ſeine freude hat/

hingegen weiß / daß wir ihn nicht lieben

koͤnnen / er entzuͤnde dann unſere hertzen

ſelbs mit ſolchem heiligen feuer / wirds ge⸗

wiß nicht an ſich ermangeln laſſen / daß er

uns nicht dieienige liebe geben ſolte / damit
wir ihn / und den nechſten lieben. alſo laſ⸗

ſet uns bitten und ſlehen mehr um glaube
und liebe als um alle zeitliche unſere wol⸗
farth. 2. iſt auch ein herrliches mittel das

goͤttliche wort / dieſes iſt der ſame daraus
wir widergeboren und Gott gleich geach⸗
tet werden. daraus glauben und liebe

ent⸗

4

tſchet. und
ſcerleh / dos
Changelü. ſen
ſer es gibt un
Gal.z. vonden
nuß. indeſen
les wir auc

nit ur uns

Ceth / und ee
okreben ⸗
eiſt der Wen

S=

MWſtochtderlu
ſen wir uns ul
Dos gotilche re
(ACörin undie
s Gottes/ ſe
eten/ de

Schr eregetd

ud gntten ha

e ms gechene
ls nogh/eene⸗

(ſich und un

deſes ſaßig

=

de wir an
ſveches de
chalge
urdyundden

Nenſeben ink

—

tet.

öfen
Gumrhen
dallhe
„ . ne
duſen bche

ſöndſſen dn
tſueetence
u do niſen

Poncenſtle.

Miſchnds

Pnatfatne e

t esnigtliagn

Peüdtnqibnn

nr ſce

a, Wud
en neluinen

ner, 5öI

deralee

S

Niufnaug
ſe, un e

1

Worin die eigentliche art des geſetzes Gottes beſtehe. 485

entſtehet. und zwar iſt das goͤttliche wort
zwepyerley / das wort des geſetzes und des

Evangeli. ienes fordert die liebe von uns/
aber es gibt uns den Heiligen Geiſt nicht

Gal. 3. von dem gleichwol die liebe kommen

muß. indeſſen iſt doch auch nothwendig/

daß wir auch daſſelbige fleißig erwegen/

damit wir uns daraus unſerer pflicht er⸗

innern / und ſehen / was es ſeye / darnach
wir zu ſtreben haben. das Evangelium

aber iſt der lebendige ſame / aus dem dieſe

edle frucht der liebe herwaͤchſet. daher ha⸗
ben wir uns zu befleißigen / daß wir dann

das goͤttliche wort des Evangelii fleißig
anhoͤren und leſen. daß wir die guͤte un⸗

ſers Gottes / ſeine liebe gegen uns / ſeine
wolthaten / die uns der Vater in ſeinem
Sohn erzeiget / die liebe unſers Heilan⸗

des Jeſu / wie viele er vor uns gethan

und gelitten hat / die groſſe ſeligkeit / die
er uns geſchencket / und theils dero guͤter
uns noch ferner ſchencken wil / ſtets und oft
hertzlich und umſtaͤndlich betrachten. wo
wir dieſes fleißig thun / ſo iſt die liebe Got⸗
tes / die wir alſo betrachten / ein ſolches

feuer / welches damit in unſre hertzen durch
n Geiſt Rom. F5. ausgegoſſen
wird / und damit in unſere ſeele komt. in

denſelben wircket es alſobald den glauben
und hertzliches vertrauen zu einem ſolchen
liebreichen Vater/ ſodann/ welches gleich
aus dem ſelben flieſſet / eine innigliche lie⸗

be auch gegen ihn. das iſt die rechte
art / wie die liebe in unſer hertz kommen /
und darin vermehret werden kan. und
kan ſie alſo nicht ſowol befohlen / oder

duürch befehl bey uns zu wege gebracht/

als durch ſolche betrachtung erwecket wer⸗

den. wie auch in der welt iemand nicht

leichter zu einer liebe gegen einen andern

bewogen werden kan / als wo er ſiehet / daß
er von demſelben geliebet wird. alſo iſt

uns Gott / den wir zuerſt haͤtten lieben ſol⸗
len / dennoch mit liebe zuvorgekommen /
und hat uns erſt geliebet. I. Joh. 4/ 19.
um durch ſeine liebe die unſerige uns gleich⸗
ſam abzukauffen. daher ie fleißiger wir
dieſe liebe Gottes uns vorſtellen / und
durch die betrachtung ſo zu reden / naͤher
zu dieſem feuer treten / ſo vielmehr werden
wir auch davon zu wahrer liebe entzuͤndet
werden. ach laſſet uns alſo in dieſer be⸗
trachtung fleißig ſeyn / es wird uns gewiß⸗
lich nicht gereuen. ſonderlich die betrach⸗

tung der ſchaͤtze der ſeligkeit / die uns Gott

geſchencket und bereitet hat / iſt von ſoviel
treflicher kraft / als mehr uns eines andern

liebe beweget / wann wir ſehen / daß wir

auch wircklich nutzen davon haben. wirſtu

lieber Chriſt recht gewahr werden / wie ſelig

dich dein Heiland gemacht hat / ſo wird dir
gewiß dein hertz auch davon warm werden.
Dazu gehoͤret 3. der gebrauch der heil.

Sacramenten. die tauffe iſt nun dieienige /
dadurch zuerſt die widergeburt bey uns ge⸗

ſchehen / und eine Gott und den naͤchſten

liebende neue ereatur in uns gewircket wor⸗

den iſt. dieſe aber wird nun nicht wider⸗

holet. iedoch dienet dero fleißige erinne⸗

rung treflich zu ſtaͤrckung der liebe. aber

eine mehrmalige nieſſung das heiligen A⸗
bendmahls/ wo wir dabey / indem wir ia

den tod des Herrn verkuͤndigen ſollen / die
groſſe liebe deſſelben / die ihn an das creutz
gebracht hat / die liebe / die verurſacht / daß er

gar in uns wohnen wil / bedencken / wirds

auch die liebe gegen ihn und den Vater/
ja auch unſern nechſten ſtatlich vermehren.
Sodann 4. gehoͤret auch dazu die able⸗
gung der liebe unſerer ſelbs und der welt.
die urſach / warum wir Gott nicht ſo lieben
koͤnnen / wie wir wol ſolten / iſt dieſe / daß

wir uns zuviel lieben / ſodann daß wir die
welt unordentlich lieben.

daher unſer lieb⸗
ſtier

ppp 3

Am 18. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit.
ſter Heiland Matth. 16/24. dieſes als daß wir auch die fruͤchte ſolcher liebe brin⸗

—
5

die erſte practiſche regel ſeinen Chriſten

oorſchreibet / daß ſie ſich ſelbs verleug⸗

nen ſollen: das heiſſet aber ſich ſelbs ver⸗

leugnen,/ die eigene liebe / darin wir un⸗

ſere ehre / nutzen und luſt von natur ſuchen/

ablegen: wo wir dieſe ablegen / ſo vermoͤ⸗

gen wir alsdann Gott recht zu lieben. wi⸗

derum muͤſſen wir die welt nicht lieb ha⸗

ben I. Joh. 2/15. 10. die da iſt in fleiſches⸗
luſt / augenluſt und hoffaͤrtigen leben/
dann wer die welt lieb hat / in dem iſt
niche die liebe des Vaters. welches wol
zu mercken iſt von denienigen / die ſich ein⸗

bilden / daß ſie Gott lieb haben / aus den
gedancken / welche ſie ihnen ſelbs machen /

und unterdeſſen dannoch an der welt mit
ihrer liebe hangen / nach ehre / luſt / und
reichthum trachten. denen der Apoſtel
ins geſichte ſaget / daß die liebe GOttes
nicht bey ihnen ſeyn koͤnne. nun dieſe un⸗
ſere unordentliche eigene und der welt liebe
uns zu verleiden / dienet ſonderlich / daß
wir uns fleißig vorſtellen / wie dieſelbe uns
der groͤſſeſte ſchade ſeye. alſo iſts ia eine

thoͤrliche liebe / damit wir uns ſelbs ſcha⸗
den. ob nun alſo dadurch zwar die liebe

Gottes noch nicht in unſere hertzen gebracht

wird / als worzu gedachtermaſſen goͤttliche wir wol in
grad der liebe nicht kommen koͤnnen / den
das geſetz von uns erfordert / daß wir Gott

wirckung gehoͤret / ſo ſchwaͤchet doch dieſe
betrachtung und erkaͤntnus die eigene lie⸗
be / die iener in dem weg ſtehet.

Al1ſo laſſet uns dann nochmal M. G.
angelegen ſeyn / und nicht ruhen / bis un⸗

ſere hertzen mit dieſem h. feuer der liebe

Gottes entzuͤndet werden / und wir mit

wahrem hertzen ſagen moͤgen: hertzlich

lieb habe ich dich o Herr / und mit Pe⸗

tro Joh. 21. Herr du weiſſeſt alle dinge /
du weiſſeſt / daß ich dich lieb habe. laſ⸗
ſet uns auch die verſicherung ſolcher un⸗
ſerer liebe uns ſelbs und andern geben /

gen / in dem fleiß nach goͤttlichem willen un⸗

ſer gantzes leben anzuſtellen / und dem nech⸗

ſten uns in liebe zum opffer zu geben.

Der troſt iſt dieſer 1. wir koͤnnen durch
Gottes gnaͤde zu ſolcher liebe kommen / und

iſt Gott / der ſie von uns fordert / auch be⸗

reit / ſie in uns zu wircken / wo wir uns
ſeiner wirckung uͤberlaſſen / und der mittel
uns recht gebrauchen. er hat in uns be⸗
reits den anfang davon in der tauffe ge
macht / und eine ſolche natur in uns ge⸗
wircket / die den Vater liebet. ob wir nun
widerum meiſtentheiloͤſolches in der tauffe

in uns gewirckte gutes wider verlieren / und

gemeiniglich bereits in der iugend die liebe

der welt groſſen theils die liebe GOttes

widerum austreibet / und unterdruͤcket /

ſo iſt er doch ſo guͤtig / daß er immer bereit

bleibet / ſie nochmals in uns zu wircken. wo
ſein Heiliger Geiſt iſt / ſo iſt er ein Geiſt
der liebe / und wircket ſolche liebe gewiß.

nun hat uns Chriſtus gewiß zugeſagt / daß
ſein hünliſcher Vater wolle den Heiligen

Geiſt geben / denen die ihn darum bit⸗
ten Quc. II. alſo wo wir verlangen den
Herrn zu lieben / ſolle es uns an thun zu

4 4 .

koͤnnen nicht mangern.
2. Ob wir wol in dieſem leben zu dem

von ganzetn hertzen / gantzer ſeele / und al⸗
len kraͤften liebeten / weil wir gehoͤret / daß

die ſuͤndliche unart noch in uns iſt / aus

dero wir Gott ia nicht lieben koͤnnen / und
alſo ſoviel platz gleichſam die ſuͤndliche
verderbnus in unſern hertzen einnimmet /
der liebe Gotttes hingegen abgehet. wes⸗
wegen wir ſolches gebot nicht ſo hoch hal⸗
ten koͤnnen / daß damit dem geſetz ein gnuͤ⸗
gen geſchehe / und wir damit vor Gottes

gericht beſtehen koͤnten: ſo wil doch Gott

zufrie⸗

eſeſt uit

——

teden ſehn

e ihn nar mi

. wie dann

Gn gangen ,

„

lnt/ dozes ch

lien heee Ne

bchefrifing
lenimigiche
Crlchen dr
hete erroog
n Neons den
lit ſonthra⸗
llheee aee/
Eer gechnol ſo
hden laͤſe/ſ.
N ges dir
tt wird deine

=

gekucſerang
N G
Pantſ /
gen ⸗ ſ⸗

ett.

ſtchehten
cheante

4

An uddenng

dpfr upbe

nrünndee

ri Ponmmen e
srdet/ h
kn/ to pet
nd er nitl

enun e
n nſe e
Enarurn We

ltbet. thter
ſces in in

ude elia

.
ſpein Oe
CeteerF.

—
—
=

zufrieden ſeyn mit unſerer ſchwachheit / da
wir ihn nur mit aufrichtigen hertzen lie⸗
ben. wie dann einiger orten in der ſchrift
von gantzem hertzen/ und von gantzer
ſeele heiſſet nicht mehr als einen redlichen
ernſt / daß es ohne heucheletz ſeye / und von
hertzen gehs: daher wo du bey dir nach
redlicher pruͤfung findeſt / ia es ſeye dir ein⸗
mal ein inniglicher ernſt / deinen Gott treu⸗
lich zu lieben / du zeigeſt auch ſolches nach
deinem vermoͤgen in deinem leben / ſo ha⸗
ſtu daraus den troſt / ob du wol findeſt/

—
SE . —
— — — =—

Worin die eigentliche art des geſetzes

Gottes beſtehe. 487

wie ſtarck dir doch noch die eigene und

weltliebe zuſetze / und dich alſo hindert /
aber gleichwol ſo / daß du ſie nicht meiſter

werden laͤſſeſt / ſondern ihnen widerſteheſt/
daß ſolches dir nicht ſolle ſchaͤdlich ſeyn.
Gott wird deine redliche obwol unvol⸗

kommene liebe alſo annehmen / daß er ſie

ihm gefaͤllig ſeyn laſſe / und alſo auch um
dieſer liebe willen nach Chriſti verheiſſung
Joh. 1I4/ 21. 23. dich ferner lieben. es

wird heiſſen: du habeſt Gott geliebet von
gantzem hertzen / obwol nicht nach der ſtren⸗
ges des geſetzes / doch nach der gnade des

2. Iſt auch dieſes ein troſt / wo wir Gott

lieben/ ſo machet uns ſolche liebe nach⸗

mal alles uͤbrige leicht / was wir ferner
thun ſollen / wie wirs in der welt erfahren /
daß es uns nicht ſauer ankommet / was

wir einem zu gefallen thun / den wir lieb
haben / daher heiſſets / I. Joh. 5/ 3. dann
ſeine gebote ſind nicht ſchwer / nemlich den⸗
ienigen die Gott lieb haben / ja ſie koͤnnen

auch willig und mit freuden alles um des

che kraft manchmal bey fleiſchlicher liebe ſe⸗
hen / daß einige vor ihre geliebte mit freu⸗
den ſterben. warum ſolte dann nicht eben
ſo groſſe / ia groͤſſere kraft bey der goͤttli⸗
chen liebe leyn? alſo wo wir uns beſleiſ⸗

ſigen / zu einer ſolchen rechtſchaffenen liebe
Gottes zu kommen / ſo ſind wir gewiß / ob
auch die groͤſte verfolgungen kommen / wer⸗
den wir ſie doch uͤberſtehen koͤnnen / um
des willen der uns geliebet / und ſeine liebe
in unſere hertzen gegeben hat.

4. Iſt auch ein ſehr wichtiger troſt / daß

wir daraus unſerer ſeligkeit verſichert ſind.

zwar iſt nicht die liebe / ſondern der glau⸗

be das mittel unſerer ſeligkeit: aber weil
manchmal gottſelige hertzen den glauben
nicht bey ſich fuͤhlen in der anfechtung on⸗
dern gar meinen / ſie ſeyen unglaͤubig, ſo

iſt dieſer ein groſſer troſt / daß ſie aus der

liebe annoch eine gewiſſe verſicherung ih⸗
rer ſeligkeit haben. Saget Johannes mit
warheit I. Joh. 3/ 19. von der liebe / da
wir den nechſten lieben mit der that und
mit der warheit / daran erkennen wir / daß

wir aus der warheit / das iſt widergebor⸗

ne und alſo glaubige ſelige kinder Gottes
ſind / und koͤnnen unſer hertz vor ihm ſtil⸗

len / wann uns auch ſchon unſer hertz ver⸗

damt: ſo koͤnnen wir ſolches ſoviel mehr
ſagen / wo wir die liebe Gottes bey uns

fuͤhlen. nun die liebe Gottes fuͤhlen ſolche
angefochtene gar leicht bey ſich / oder koͤnn⸗

nen doch derſelben unſchwer uͤberzeuget
werden. ſie werden gemeiniglich beken⸗

nen / ach ſie begehreten ia nicht zu ſuͤndigen

mit willen / es thue ihnen leid / daß ſie nicht
treulicher ihrem GOtt dienen koͤnten / ſie
aͤngſtigten ſich daruͤber / ſie freuen ſich gleich⸗
wol / wo etwas zu Gottes ehren geſchie⸗
het: alle dieſe und andere dergleichen pro⸗

4 en alles ben zeigen ihnen / daß die liebe Gottes
geliebten willen ausſtehen / weil wir ia ſol⸗

bey und in ihnen ſeye / und das ſoviel red⸗
licher / als weniger ſie noch meinen / daß ſie
Gott lieben / und ſich auch daruͤber aͤngſti⸗
gen / daß ſie ihn nicht liebeten / da doch e⸗

ben ſolches aͤngſtigen aus liebe kommet.
ſobald man ihnen aber ihre liebe gezeiget /

ha⸗

38 Am 18. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyelnigkeit.

haben ſie damit auch das zeugnus ihres
glaubens und ihrer ſeligkeit. und iſt gewiß⸗
lich dieſes oft das einige mittel / dadurch an⸗
gefochtene aufgerichtet werden koͤnnen.
F. Der letzte troſt iſt dieſer / da ſich from⸗
me ſeelen oft eben daruͤber betruͤben / daß
ihre liebe noch nicht ſo voͤllig ſeye / wie ſie
verlangten / und freylich ſolches auch der
betruͤbnuͤs wuͤrdig iſt / daß ſie wiſſen in ie⸗
nem leben ſolle auch / wie alles andere /
die liebe bey ihnen volkommen ſeyn / da

werden wir lieben / wie wir geliebet ſind /

lieben von gantzem hertzen / gantzer ſeele/

gantzem gemuͤth und allen kraͤften / da ſol⸗

he liebe nichts mehr hindert / ſondern ſie
ſo voͤllig als ewig iſfſt.
Ach groſſer Gott / treuer Vater / daß
wir dich doch unſeren allerliebſten Vater
mit warheit nennen koͤnten. wir wollen
dich ja hertzlich lieben / und ſoviel lieben / als

du wuͤrdig biſt! aber du ſieheſt / wie unver⸗

moͤglich wir ſind / wie tief die eigene liebe
von natur in uns gewurtzelt ſeye / wie viel
platz wir der liebe der welt noch in unſern
ſeelen gelaſſen haben / hingegen wie gerin⸗
ge deine liebe gegen uns / ja kaum was bey
uns / das ſolches namens wuͤrdig ſey. wir
muͤſſen uns warhaftig ſchaͤmen / da wir die

Am 18. ſonntag nach d

creaturen / daran ſo wenig liebwuͤrdiges iſt/
und wir ſo wenig derſelben genieſſen / dan⸗
ſchaden / daß wir dich den allerſchoͤnſten und

⸗

allerbeſten nicht ſo hertzlich lieben/ oder dei⸗

ne groſſe wolthaten ſo viel bey uns wir

cken laſſen. ach erbarme dich dann unſer ,

4

um deiner liebe willen. laß uns doch rech

gewahr werden deiner liebe / die du uns er⸗

eigeſt / damit ſolches feuer in unſere hertzen
komme / und daſelbſt alle liebe der welt ver⸗
uns entzuͤnde. ſchreibe doch dein geſetz mit
durch deinen Heil. Geiſt / damit wir nicht

nur leſen und hoͤren moͤgen / wie wir dich

uns empfinden: daß wir dich ſamt deinem
liebſten Sohn und Heiligen Geiſt lieben
uͤber alles / und aus liebe allein allen dei⸗
nen geboten willigen gehorſam leiſten: daß
wir auch unſern nechſten lieben als uns
ſelbs um deiner liebe willen. alſo wircke
ſie gantz volkommen werde / wo wir dich
volkommen erkennen werden in
ienem leben. Amen.

em feſt der heiligen Dreyeinigkeit.

Gerlin/ im Jahr I70) M
Was es vor eine bewandnus habe mit der liebe / die Gott von
e uUnrrns fordert.
Evangelium Matth. XXII, v. 34--46.

NB. Hier kan der vorhergehende Text geleſen werden.

Eingang.

HES iſt ein ſtuͤck der menſchlichen ver⸗
derbnus / und wol das vornehmſte

Eph. 4/18. da es von allen men⸗

ſchen / wie ſie von natur bewandt ſind / heiſ⸗
ſet: ſie ſeyen enefremdet von dem leben / das

—
Oedolt

upein dem

ſet heiſet e
s lcden ſht
cerdioe Eu:

NMde

Schregeben

ertuc Oh⸗
(l, es be

ſn ubergrn
ſann gennßſ
K die teatre
mlckpng in den

(alenigts th

Crung nicht v
ſſern von alen
lben hen
Gſeerich ebe

6Sgtr derſccige

enſh uſchef

lebendien ode

frllgant
(ſeheben inde

/ſan er
ſune / und en
lig tereinge
nſecn wln
Aancyt'us
ſpbn pilen e

kotdnung/

nonder ſehen
n Und der
ſſoan dere

unihn gehit

ſtnt aon

mnhiß bien
hendln,
mtini

laen 40 un G
e. e Net e
mmeſtt, O
wNYN

berden n
an.

cvandt ſiid

L

——
=-

Was es vor eine bewandnus habe mit der liebe / ꝛc.

1. Die volkommenheit des menſche n be⸗
ſtunde in dem leben / das aus Gott iſt.
leben heiſſet alle ſeligkeit. ſo iſt nun Gott

das leben ſelbſt / wie er auch deswegen der

lebendige Gott unterſchiedlich genant wird.

er hat das leben in ſich / und es auch dem

Sohn gegeben zu leben in ſich. Joh. ?/26.

daher auch Chriſtus ſich ſelbs das leben
nennet. es beſtehet aber Gottes leben in
ſeinem unergruͤndlichen weſen in ſich ſelbs/

ſodann genuß ſeiner ſelbs; ferner nachdem

er die creaturen erſchaffen / in der ſtaͤten

wirckung in denenſelben / alſo daß keine
cxreatur nichts thut / deſſen wirckung und re⸗
gierung nicht von Gott komme / daher es

ſofern von allen menſchen heiſſet / in ihm

leben / weben und ſind wir Ap. Geſch. 17.
abſonderlich aber heiſſet das leben aus

Gott denjenigen zuſtand / darin der erſte
menſch erſchaffen worden / da Gott einen

lebendigen odem ihm in die naſe gebla⸗

ſen I. Moſ.2/7. das iſt / ihme eine ſolche ſee⸗

lee gegeben / in dero er mehr / als ſie ſelbſt le⸗

bete / ſeine erkaͤntnus in ſeinem licht be⸗
ſtuͤnde / und ſein wille alſo mit goͤttlichem
willen vereimget waͤre / daß er nichts um
ſein ſelbſt willen / ſondern auf ſolche weiſe
allein Gott / und alles uͤbrige allein / um deſ⸗
ſelben willen liebete: darmit alſo die rech⸗

te ordnung / wie alles unter / und gegen

einander ſtehen ſolle / nemlich / daß Gott die
urſach und der urſprung aller dinge ſey /
alſo auch der letzte zweck aller derſelben waͤ⸗

re / und ſich alles von ſelbſten dazu neigte/

von ihm gehalten wuͤrde. und dieſes waͤ⸗
re der hoͤchſte adel und vortrefligkeit des
menſchen geweſen / daß ſein natuͤrlich leben
volkommen von dem mitgetheilten goͤttli⸗
chen leben / und alſo Gott ſelbſt in ihm / regie⸗
ret worden waͤre. daher wie Gott ſelbs die
Liebe iſt / I. Joh. 4. auch des menſchen le⸗

ben in lauter liebe / und zwar ordentlicher

—

liebe beſtanden ſeyn wuͤrde. wir koͤnnen a⸗
ber ſolches leben aus Gott / wie es in dem
erſten menſchen geweſen ſeyn wuͤrde / etli⸗
cher maſſen aus dem erkennen / was nun beg
den glaubigen geſchiehet / da Paulus ſpricht
Gal. 2/20. ich lebe / doch nun nicht ich /
ſondern Chriſtus lebet in mir / das iſt mei⸗
ne wirckungen in dem geiſtlichen / ſind nicht
ſowol mein / als Chriſti.

2. Von ſolchem leben nun ſind alle

menſchen entfremdet. ich ſage alle men⸗
ſchen / denn obwol an gedachtem ort Pau⸗
lus eigentlich von den Heyden redet / zehlet
er gleich vol cap. 2/3. nicht weniger ſich
und andere Juden mit unter diejenige / die
von natur kinder des zorns ſind und alſo
auch dieſes entfremdet ſeyn / von ihnen zu
verſtehen iſt. weil es aber heißet / entfrem⸗
det / alſo werden ſie alle angeſehen / daß ſie

ſolches leben / nemlich in Adam anerſchaf⸗

fen / vormals gehabt haben / aber drum ge⸗
kommen ſind / daher heißen ſie todt in ſun⸗
den und uͤbertretung Eph. 2/ 1. 5. dann
ob wir ſchon das natuͤrliche leben auf die
welt bringen / ſo mangelt es uns doch an
dem geiſt⸗und goͤttlichen leben / weil nem⸗

lich in unſern natuͤrlichen verderbtem zu⸗

ſtand Gottes leben und wirckung in uns
nicht gleich haften kan / als welches goͤtt⸗.
licher heiligkeit entgegen waͤre / als lange
bey den menſchen die ſuͤnde die herr⸗
ſchaft behaͤlt / mit ihm ſo vereiniget und ſein
leben zu ſeyn. daher komts / weil Gottes

leben nicht in dem menſchen iſt / deſſen kraft
in der liebe beſtehet; daß auch die wahre *

ordenkliche liebe bey ihm ſich von natur
nicht findet / wie ſie gegen Gott uͤber alles/

und nachmal unter Gott auf ſich ſelbs/ und

den nechſten gehen ſolte. ſondern nunmehr
iſt alle ordnung umgekehret / und findet ſich
bey dem natuͤrlichen verderbten menſchen
allein die unordentliche ſelbſtliebe / daß er ſich
4 4q ſelhſt

49 4 Am 18. ſonntag nach dem feſt der heiligen

Dreyeinigkelt.

ſelbſt uͦber alles liebet / und ſich zu ſeinem ei⸗

gen zweck machet / welches doch Gott al⸗
lein gebuͤhret. was aber Gott und den
nechſten anlanget / obwol der natuͤrliche

menſch auch einige liebe gegen Gott / ſo fern
ihm die vernunft denſelben als etwas gu⸗

tes / und von dem er nutzen habe / vorſtellet;
und gegen den nechſten / faſſet / ſo iſt doch
ſolche liebe nicht rechter art. ſondern der
menſch liebet Gott nur um ſeinet willen /
und alſo vielmehr den genuß Gottes / als
Gott ſelbſten: hingegen wo er an Gottes
gerechtigkeit gedencket / die gantz ein ander

leben / als ſeinen geluͤſten gemaͤß iſt / for⸗

dert / im gegentheil aber mit der verdam⸗

nus drohet / ſo liebet er einen ſolchen Gott

ſo gar nicht / daß er ihn vielmehr haſſet. wie

Rom. 8/7. fleiſchlich geſinnet ſeyn / eine

feindſchaft gegen Gott iſt. was auch den
nechſten betrift / komts zu keiner liebe auſ⸗

ſer der abſicht eines genuſſes von dem ge⸗

liebten / wann man einige ehre / nutzen oder

freud und vergnuͤgen genieſſet / oder hof⸗

fet / daß abermal die eigene liebe / auch ſol⸗
chher liebe des nechſten meiſterin wird.
Alſo ſtehet der menſch in ſeinem natuͤr⸗
lichen ſtand entbloͤſſet von aller wahren lie⸗
be / wie von dem leben aus Gott / hingegen
kan derſelbe unmoͤglich warhaftig ſelig
ſeyn / er ſtehe dann widerum in ſothanem
goͤttlichen leben und liebe. wie nun das
geſetz uns die ſeligkeit zeiget / ſo fordert es
eben darzu ſolches goͤttliche leben und liebe

von uns / ob es uns wol die kraft darzu zu ge⸗

langen nicht geben kan / ſondern dieſelbige
durch die gnade Gottes in dem Evange⸗

lio erlanget werden muß. indeſſen iſt es dien⸗

lich / daß wir ſolche forderung des geſetzes/
da es die liebe von uns haben wil / uns fleißig
vor augen ſtellen / eines theils / da wir zu ſol⸗
cher forderung unſer unvermoͤgen gewahr
werden / uns vor Gott zu demuͤthigen / und

antwort. 1. die verſi

was uns mangelt / von demſelben zu erbitten
andern theils / daß wir daraus ſehen / was
Gott uns ſchencken / und in uns durch den

glauben wircken wolle. daher wir ſoviel lie⸗

der pflicht der liebe ergreiffen / und uns der⸗

Rdarvon der andere handelt von dem
Meßia / der Davids Sohn und

Herr ſeye / der erſte aber die ſumma desge⸗
ſetzes vorſtellet / darvon wir reden wollen.
Eine verſuchende frage / und lehrende
fragende. ein Phariſeer und Schriftge⸗

lehrter / welches leute waren / die des geſe⸗

tzes kundig / und darin ſtudiret hatten / al⸗

ſo bey den Juden an ſtatt ihrer Theologen/
Juriſten und Caſiſten waren. und zwar

wie aus Marc. 12/32. 34. abzunehmen / ein

man von keinem boͤſen gemuͤth / wie er denn

ſich Chriſti antwort wolgefallen ließ.
Meiſter du haſt warlich recht geredet. m.

f. w. und der Herr erkante auch / daß er ver⸗

nuͤnftiglich geantwortet / daher er ihm
das zeugnus gab / du biſt nicht weit vom

reich Gottes. wann dann nun dieſer mann
ſich gleichwol auch nicht allein in dem rath
der Phariſeer wider Chriſtum / da ſie denſel⸗

ben angreiffen / und weil die Sadduceer

gegen ihn nicht beſtanden waren / beſſer ehr

einlegen / darmit aber den von ihm der u⸗

niverſitaͤt Jeruſalem vermeintlich ange⸗
thanen ſchimpf wider ablehnen wolten / mit
befand / ſondern entweder eigenen gefal⸗
lens / oder auch von den andern darzu ab⸗
geordnet / zuerſt um ihn zu verſuchen / an
ihn geſetzet / wie der text klar meldet / daß
wir alſo gewiß ſind / wie er nicht aus be⸗
Lier⸗

—
—
=—

nimi b

WNEN
dſe

4

ðẽÿ

ſecde heenen

den geft

daß auch
ſeſchaft ande
in hhre ur
Ghen entet⸗

=

=2
—

r tir ih n

—
☚

cenſte

— — =
S

S= = —
— — =eS=cSZ
—SE — —
= =ͤ- —
=. =
— =
= =. =
—

=
—
=
—

iere

ben in n⸗

Wathu

ſhiſte gebot

ie eintger
An gſenenn

WN

Mer le der g

7

Clfefengen

iſdene dar

1

n Mot

.

ſe ſedenn aue

ſſengere,

de ſelgett

WN

ſaͤ Wmdag

Arnen.
Nusſe n

nmsdde

Cungii

undno k.

.

uſeh

Nndet wrden

E

Sehe

aunme en

nden .
udlhrt⸗

eſer Ne

Gteſt⸗
n ndagſ⸗

Drd Nrn .

Gen dhelyen

1 M

ſCreſeegcan.

wurchen

ſfün dA.
e deen
tturt OOH
rdeſrerdt

enn dmet,

g.

*

„ ſese
Seien

Was es vor eine bewandnus habe mit der liebe x. 4941

gierde zu lernen / ſondern ſich an den Herrn
zu machen gefragt habe / ſo ſehen wir dar⸗
aus / daß auch gute gemuͤther / wo ſie in der

geſelſchaft anderer boͤſen ſind / mit denenſel⸗

ben in ihre unloͤbliche anſchlaͤge und vor⸗
nehmen eingeflochten werden koͤnnen: da⸗

her wir auch unter denen / die der warheit

noch entgegen ſtehen / gleichwol einen un⸗
terſcheid machen muͤſſen / indem nicht eben

bey allen gleiche boßheit ſich findet / ſon⸗
dern ſich etliche nur von den andern mit
hinreiſſen laſſen / deren ſchuld vor Gott ſo⸗
viel geringer iſt / und wir deßwegen mit ih⸗
nen ſo vielmehr gedult tragen und ſanft⸗
muth gegen ſie zu uͤben haben. ja Gott
reiſſet ſie daher etwa ſelbſt eher aus ihrer

gefahr hinaus / wie nicht unvermuthlich/

ob nicht dieſer ſchriftgelehrte / da er aus
der antwort des Herren

der gelegenheit

von ihm eine gute meinung gefaſt / etwa
nachmal deſto eher zu demſelben bekehret
worden ſeyn moͤchte.
2. Was er thut. heißt / er verſuchte ihn

und ſprach. Meiſter welches iſt das fuͤr⸗

nehm te gebot im geſetz? die abſicht
war / wi

ſich in dem Moſaiſchen geſetz viel gebote/

wie ſie denn auch noch heute zu tage von

den Juden gezehlet werden: da entſtunde

nun die frage / welches das vornehmſte un⸗

ter allen waͤre / ſonderlich etwa in ſolcher

abſicht / um den meiſten fleiß daran zu wen⸗

den / da ihnen alsdann / wo ſie in andern ge⸗

ringern geboten etwas zuruͤcke bliehen / ſol⸗
ches deſto eher und leichter nicht ſchaden /

e einiger maſſen ſchon gehoͤret / den
Herrn zu fangen / und entweder alſo zu fra⸗
gen / daß er nicht antworten koͤnte / oder ent⸗
weder aus der antwort einen diſputat mit
ihm anzufangen / und ihn darinnen zu uͤber⸗
winden: darzu war nun dieſe frage / die
unnnter den Juden damal mag ofte diſputi-
ret worden ſeyn / gar beqvem. es finden

ſonder vergeben werden koͤnte. ſonderlich
ſcheinet aus dem Marc. 12/ 33. wenn der
Schriftgelehrte darnach ſelbſt ſagt: Gote
und den naͤchſten lieben / ſeye beßer denn
brandopffer und alle opffer / daß ſich der⸗
jenigen mehr muͤſſen gefunden haben / die
das gebot von den opffern vor das vor⸗
nehmſte gehalten: maſſen denn auf die opf⸗
fer / wie hin u. wider in den Propheten zuſe⸗
hen Jeſ. 1/ vII. und ferner Jer. 6/ 20. A⸗
moſ/5/21. Pſ. 5o /8. u. f. das volck bey fei⸗
nem ſuͤndlichen weſen ſonderlich vor allen
dingen ſein vertrauen ſetzte / welches Gott
derwegen hart beſtraft / und ſeinen mißfal⸗
len daruͤber bezeuget. wie dann nichts ge⸗
meiner / und unſrer verderbnus gemaͤſſer /
als / daß wir von dem innern des Gottes⸗
dienſtes / wohin die liebe gehoͤret / ſo leicht
auf euſſerliche dinge und wercke fallen / wie
wir es noch heut zu tage ſo ofte ſehen. weil
es nun eine gemeine frage war / ſo moͤchte

ſie deſto beqvemer zu ſeyn ſcheinen / ſich mit

dem Herrn in diſputat zu laſſen / und ihm
uͤberlegen zu ſeelnz.
Wiir mercken die unart unſers hertzens/
wann uns Gott ſeinen willen vorgeſchrie⸗
ben / da unſere ſorge eintzig und allein ſeyn
ſolle / wie wir allemal demſelben nach dem
maß der gnaden Gottes / das wir haben /

ein gnuͤge thun moͤchten / daß wir lieber

nur davon fragen und diſputiren / und was
das vornehmſte ſeye / was in dieſem oder
jenem fall zu thun ſeyn moͤchte / damit wir
aber nichts ausrichten.
Ferner ſehen wir / da es hier gemeinet
geweſen / den Herrn in ſchimpf zu ſetzen/
und gleichwol der Herr vielmehr mit der
antwort ehre eingeleget / daß der ſchriftge⸗
lehrte ſelbſt ihm zeugnus geben muͤſſen/ ja ſo
gar ſolches eine gelegenheit werden muͤſſen /
daß die Phariſeer vielmehr zu ſchandenwor⸗
den / da ſie dem Herrn zu amworten nicht
494 2 ver⸗

492 Am 18. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeintgkeit.

vermochten; wie heilig die regierung Gottes
ſeye da dasjenige was zu der warheit be⸗
ſchimpfung oder unterdruͤckung geſpitzet ge⸗
weſen / oft dieſelbe nur deſtomehr erheben
und groß machen muß: welches wir nach⸗
mals erfahren / aber allezeit den Herrn dar⸗
uͤber preiſen und unſeren glauben damit
ſtaͤrcken ſollen.

2. Chriſti antwort anlangend / ſo macht

er kein bedencken / auf eine frage zu ant⸗

worten / die nicht aus beſſerm gemuͤth vor⸗
getragen wurde / weil ihm gleichwol da⸗
durch eine gelegenheit vorkam / eine wich⸗

tige warheit vorzuſtellen: doch braucht er

auch keine ſo harte wort zu den ſchriftge⸗

lehrten / wie gerade vorher gegen dieieni⸗
ge / welche ihn wegen des zinßgroſchens
ver ſucht hatten / da er geſprochen verſ. 13.
ht eine bloſ⸗

ihr heuchler / was verſucht
indem wie wir geſehen / es nicht

ſe boßheit bey dielem ſchriftgelehrten / ſon⸗
dern noch etwas gutes an ihm geweſen.

wir ſehen aber 1. wie der Herr die ſumma

des gefetzes vortraͤget: und zwaͤr der er⸗
ſten tafel. da heiſſet es / du ſolt lieben. m.
f. w. wir mercken 1. dieiemge / die dieſes
gebot auch angtenge. ſo ſtehet es im 5F.
Moſ. é/5. und zwar nach verſ. 1/2. 3. 4.
an das volck Iſrael abſonderlich gerichtet.
indeſſen iſt es ein gebot / daß ob es wol die
Iſraeliten / wegen der ſo viel ſonderbarer
wolthaten / deſto mehr verbandt / dannoch

auch allen menſchen bereits gemein iſt / oder

alle verbindet / daher auch von natur be⸗

kant iſt. wie dann die geſunde vernunft/
wo ſie nur in ihrem licht betrachtet / was

und wer Gott ſeye / von ſelbſten alſobald
dieſes geſtehen muß / daß das hoͤchſte gut

nicht nur wuͤrdig uͤber alles geliebet zu wer⸗
den / ſondern auch iegliche ereatur aller⸗
dings darzu gehalten ſey. daher waren
die heyden unentſchuldiget. Rom. 1/21.

da ſie wuſten/ daß ein Gott ſeye/ daß
fie ihn nicht gepreiſet / noch ihm gedan⸗

cket. alſo auch da ſie wuſten aus der ver⸗

nunft / daß Gott das liebwuͤrdigſte / wo
ſie ihn gleichwol nicht dermaſſen / und in

menſch in der welt / hoch und niedrig / alt
nicht dieſes gebot der

oder jung / welchen
liebe auch angienge / und zwar iſt zu verſte⸗
ten. denn obwol die liebe eigentlich in der
ſeele / und zwar dem willen ihren ſitz hat /
gehet das gebot der liebe gleichwol auch
die andere kraͤften der ſeelen und den leib
mit einflieſſen ſollen.
Wen ſolle man lieben?
wort Mey welches ſchlech
vor allen andern namen / die ſonſten Gott
auch beygeleget 1 i

wahren weſentlichen Gott gebraucht / un
niemal keine creatur damit benamet wird /

wie es denn in ſeiner kraft heiſſet / das We⸗
ſen das von ſich ſelbs iſt / und alle uͤbrige
weſen von ihm ihren urſprung haben muͤſ⸗
ſen. daher es mit keinem gleichen wort in
eimger ſprach ausgedrucket werden kan /
deswegen aber bey den griechen / lateinern
teutſchen und andern durch Herr gegeben

wird / welches aber mit ienes wortes nach⸗
druck nicht uͤberein komt. denn wie der

name Herr auf eine herrſchaft die abſicht
hat / hingegen auch menſchen / und andere

creaturen eine herrſchaft warhaftig haben
koͤnnen / ſo komt deswegen der name Herr
auch andern ereaturen eigentlich zu / ſo wir
von dem namen Mn nicht ſagen koͤnnen/
daher villeicht keine der ſache naͤher getre⸗
ten / als dieienige franzoſen / die es durch
P eternel der ewige / uͤberſetzet / als wel⸗

ches wort auch Gott allein zukomt. 1
wird

ſofern an / daß ſie zu der wirckung der liebe

erden / allein von dem

5

—

d o G
MW/ nach ſein

enſchaften /
lodgvarbloß

turea/ undwa

7

.

er lch bettcc
nd gſer v
/ die ſine
ckoer N
uch deiren
tgedeutew
en/ ee⸗
lnsgemenn en
Nenepe/erh
ſtogholtete
inſedcheennt
n ſi
t den nen
genachet
cd Nachwer
Pd / ober auc
he ode ann
E menſchen ſ
liden ihe Got
ſſthihrer eeig
ſeein gewie
echer a ſeder
uchtswegen
Gotr oler enſ
und gnetbitt
ſPr linderen

(en loſen.

t nir / nct
unemnen i
inſnng er gn
unhne
in detgſer
ſenkienen⸗
hufehe.
Nrmaken
fen eitgen

Unanchnct

ſoffrinſ-

urini
irif
nuinſ

a Nen
Glormm.

7

mnttih

Uin t Ne
eseüſit
e uneet
Ncheigten

.denme

nigt n .
ſſanliun

.

Wasees vor eine bewandnus habe mit der liebe / ꝛc.

493

wird alſo Gott mit dieſem wort verſlan⸗
den / nach ſeinem weſen / und weſentlichen

eigenſchaften / allen zuſammen genommen /

und zwar bloß in ſich / ohne ab ſicht der crea⸗
turen / und was ſie von ihm genieſſen: wie

er auch betrachtet wird in der ewigkeit /
und eher noch einige creaturen gewe⸗
ſen / die ſeiner genoſſen haͤtten: er aber
allezeit der n geweſen. darnach 2. heiſ⸗

ſets auch deinen Gott / mit welchem worte

er angedeutet wird / in abſicht auf die men⸗
ſchen / daß er ihr Gott worden iſt / theils
insgemein da er ſie erſchaffen hat / und ſie

deswegen / auch daß er ihr geſchaffenes we⸗
ſen noch allezeit erhaͤlt / ihn / als ihren Gott/
dem ſie daher mit liebe und ſonſten zu dienen

haben / anzuſehen haben / theils ſoferne er
mit den menſchen einen gewiſſen gnaden⸗
bnud gemachet / zwar haubtſaͤchlich mit dem

volck Iſrael / worauf beſonders hier geſehen

wird / aber auch folglich mit andern / die

ſeine gnade annehmen. wie denn GOtt

allen menſchen ſich anerbietet / daß er in

gnaden ihr Gott / ihr hoͤchſtes gut / und

urſach ihrer ſeligkeit / werden wolle / nur
daß er eine gewiſſe ordnung eingeſetzet / in
welcher er ſie darzu fuͤhren wil: daher iſt
er rechtswegen auch in dieſer abſicht ein
Gott aller menſchen / denen allen er ſeinen
bund anerbietet / mit wircklichen genuß
aber allein deren / die ſich in ſolche ordnung
ziehen laſſen. alſo ſtellet uns dieſes wort
Gott vor / nicht allein / wie bey den vori⸗

gen namen wie er allein in ſich / ſon⸗

dern was er auch den menſchen iſt / und
ſie vom ihm / als ihrem Gott zu erwarten

haben. dergleichen er noch nicht geweſt /

oder ſeyn koͤnnen / ehe er etwas auſſer ſich
geſchaffen hat.
Wir mercken aber ferner / daß von ei⸗
nem einigen Gotte geredet werde. wie
dann auch nicht mehrere goͤtter ſeyn koͤnnen

ſelbſt nach dem zeugnus der geſunden ver⸗
nunft / wo dieſelbige ſich recht beſinnet. denn
Gott muß etwas unendliches / unermaͤßli⸗
ches ſeyn und Mey iſt ein Weſen aller we⸗

ſen / und von dem alle weſen nothwendig
herkommen muͤſſen. dergleichen aber koͤn⸗

nen nicht viele ſeyn / dann kein weſen kan
unendlich / und aller weſen urſprung ſeyn /
wann ein anders auſſer ihm auch unendlich
iſt. dann was dieſes vor ſich haͤtte / gien⸗
ge ienem ab / und ſetzte ihm gleichſam maß
und grentzen. daher es auch vorher F.
Moſ. o/4. geheiſſen / hoͤre Iſrael / der

Herr unſer Gott / iſt ein einiger Herr. ie⸗

doch damit werden nicht ausgeſchloſſen die
drey Perſonen in der gottheit: ja vielmehr
eben in ſolchen worten bezeichnet: maſſen
von den aͤlteſten Juden in ihrem Zohar die⸗

ſe erklaͤrung gemacht worden: der Herr

(das iſt der Vater) unſer Gott (der
Sohn / der durch ſein mitleramt und da⸗
rin verrichtende erloͤfung / unſer Gott be⸗
ſonders worden) der Herr (der Heilige
Geiſt) iſt eines oder einer. daß alſo obwol

nicht drey Herren / oder unſere Goͤtter ſind
oder von uns geliebet werden ſollen / doch

deren drey ſeyn muͤſſen / die der einige lieb⸗
wuͤrdige Herr und unſer Gott ſind. wann
alſo geredet wird von unſerm Gott / ſo
wird damit der gantze goͤttliche rath von
unſerer ſeligkeit / wie er ſich zu unſerm Gott
gegeben / und was er / als ein ſolcher an
uns gethan hat / mit begriffen / und zum
gegenwurf unſerer liebe gemachet.

3. Die ſchuldigkeit ſelbs heiſſet / du

ſolt lieben. es iſt ein gebot / das wir ſole

len thun / und iſt demnach nicht in unſern
freyen wilkuͤhr geſetzet / uns darnach zu
achten / oder nicht. es heiſſet aber lieben /
etwas / das man vor gut / ſchoͤn / vortref⸗
lich erkennet / hochhalten / ſich daran er⸗
44 q 3 freuen

R

494 Amts. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkelt.

freuen / ihm gutes wohen / und daſſelbe von
ihm verlangen / auch deswegen ſich zu ihm
neigen / u. mit ihm ſich gern vereinigen wol⸗
len. wie zwar ieglicher leichter bey ſich ſelbs
begreiffet / was es ſeye / etwas lieben/ als
mans mit worten nicht ſo leicht ausdruͤcket.
es muß aber die liebe / die hiemit gegen Gott
erfordert wird / verſtanden werden /mit
allem dem / was ſie theils in ſich faſſet / theil
nach ſich zeucht / und zwar wie ſie eine liebe
Gottes iſt. alſo erfordert dieſe liebe 1. auch
die erkaͤntnus und fleiß / das geliebte im⸗
mer mehr zu erkennen. wie dann keine lie⸗
be platz hat / wo man nicht dasienige er⸗
kennet / und zwar als liebewuͤrdig erken⸗

net / was man lieben ſolle. Ignoti nulla
cupido. alſo waͤre bloß dahin unmoͤglich

Gott zu keben / wann man nichts von ihm
weiß. weil aber Gott ein unendliches gut/
auch dasienige / ſoviel von ihm erkant wer⸗

den kan / ſo viel und großes iſt / daß der
menſchl. verſtand es nicht auf einmal / ſon⸗
dern nur nacheinander erkennen muß / fer⸗

ner in unſermitzigen verderbten zuſtand die

noch uͤbrige natuͤrliche erkaͤnnus Gottes

alzu geringe iſt / ſodan iemehr die liebe Got⸗

tes wachſen ſolle / die erkaͤntnus eben des⸗
wegen auch vorher wachſen muß / ſo erfor⸗
dert das gebot der liebe an ſich ſelbs / daß

dann der menſch alle ſeine kraͤfte dahin an⸗

wende / Gott immer mehr zu erkennen/

wie liebwuͤrdig er ſey / um ihn deſtomehr
zu lieben. hingegen liebet derjenige Gott

aftig / der nicht allen fleiß daran
nchdtrhcha er . horſam von der liebe unabſonderlich iſt /
nach dem zeugnus Chriſti Joh. 4/ IK. 21.
23 I15/ 10. und ſeines Apoſtels I. Joh.
5/ 2. wo darzu ein ſolcher gehorſam ange⸗

wendet / daß er in der erkaͤntnus dieſes
hoͤchſten weſens / und zwar ſonderlich deſ⸗

ſen / was darinnen die liebe mehr erwecken

——

mag / immer wachſe. es erfordert 2. die⸗
ſe liebe auch eine hochachtung / und ehrer⸗
bietung gegen Gott: nicht allein / weil alle

liebe in ſich ſelbs eine gewiſſe ehrerbietung
ſchlieſſet / ſondern / weil eg eine liebe iſt / el⸗

nes ſe olchen guts/ daß wir nicht anders als
das hoͤchſte / und welches aller uͤbrigen we⸗
ſen volkommenheit in dem hoͤchſten und

unmaͤßlichen grad in ſich faſſe / anzuſehen

vermoͤgen: alſo / daß deſſen anſehen nach
der warheit nicht anders kan / als das hertz
in der liebe zu der hoͤchſten ehrerbietung
und furcht vor deſſen heiligkeit (die wir a⸗

ber von aller knechtiſchen art und ſoͤrge ei⸗
nes boͤſen / als die der liebe entgegen waͤre /
reinigen muͤſſen) neigen. darzu komt:.
auch ein inniges vertrauen. welches aber⸗
mals eines theils die art aller liebe mit ſich

bringet. maſſen unmoͤglich iſt / daß man

geliebte erweckte. andern theils / ve

uͤber alle dinge fuͤrchten / lieb

de von allem dem machet. daher der ge⸗

deutet wird / der mit luſt volbracht werde /

woraus die gebote nicht ſchwer / oder als

eine beſchwerliche laſt geachtet werden. wor⸗
aus erhellet / daß die liebe alle kraͤfte / die

bey

chet ſolches die bewandnus des guts / das
in liebet / nemlich Gott / bey dem ſich
abermal alles / allmacht / weißheit / guͤte /
reichthum / warheit findet / worauf einiges
vertrauen gegruͤndet werden kan. daher
ſehen wir / daß unſer Lutherus in dem er⸗
ſten gebot die paraphraſin und erklaͤrung
ſehr kuͤnſtlich alſo macht: wir ſollen Gott
ieben und ver⸗
trauen. daraus 4. folget / daß der menſch
demienigen / das er lebet / ſich in allen ge⸗
faͤllig zu machen / auch begierig iſt / und ſich
dahin bemuͤhet / daher deſſen willen gerne
thut / und wo er ihm etwas befiehlet / da⸗
rinnen willig gehorſamet / ia auch um ſei⸗
net willen gerne leidet / ſodann ſeine freu⸗

— —
— —

4 Neſen,

ban

(ydentenſce

cſorn onſtt

e bevcterſ⸗

gemheryen /ve

vor gllen vem
, keiften
nnendſeeto⸗
Puterchede
Nſtſeſethsun

( wrs on/

Veltoleredeſes
s Ndngan
n nume tsſe
ſt/oderſoie me
ris,unb dan
n degen

undesn

=

ſct werden ken

=

W er ſſdeſel

E

=)n g5ͤ

S
6 daher der
Urfſeenm

=

==
=

=—
—
— ,

==

——

— ——

=
=
= =
Se

—
—
=
=eü
S=
=
—

dn din

hinrliebe

tfrdere/an
4
Eeffe ſogren

—
—
=
2 —
E
—
—

riche ni

Gc ef
n e

— ð
S „ E
= = =
— —
.
S

—

=
☛
=
S==E
= ⸗6
= — — —

=
—
=
— – =
—

uſ

—
=
=——
—
—
—
–m—, ==
—

— —
=
—
E
—.–— —
— — — —

—.
—

—
=S= =
7 8

= — X*
——–W

—
—

rſeer

daßelbe vollkommentlich zu halten.

Was es vor eine bewandnus habe mit der lebe/ c.

49 5

R⸗ den menſchen ſich fnden / zu ihrer aͤbung
gleichſam anſtrene.
Wie nun ferner zu ſehen 4. wie dieſe

liebe bewandt ſeynſolle. nemlich von gan⸗

83 m hertzen ‚von gantzer ſeele / von gan⸗
tnzem gemuͤth F5. Moſ. 6/5. ſtehet dabey
von allem vermoͤgen. Marc.I2. von al⸗
len kraͤften. ich achte aber nicht noͤthig/
daß man dieſe worte ſorgfaͤltig von einan⸗
der unterſcheide / ſondern da der Heilige
Geiſt ſie ſelbs unter einander verwechſelt /
ſehen wirs an / daß er damit habe insge⸗
mein allein dieſes andeuten wollen / alles /

was an dem gantzen menſchen ſich befinde/

man nenne es / ſeele / hertz / gemuͤth / kraͤf⸗
ten / oder wie man wolle / ſolle zu der liebe

Gottes / und dero dienſt angewendet wer⸗

den. denn der gantze menſch / mit ſeel und

leib / und was in ihm ſich ſindet / oder ge⸗
dacht werden kan / iſt von Gott erſchaffen /
und er alſo deſſelben zweck / alles ſolle der⸗

maleins von und bey ihm der ſeligkeit ge⸗

meſſen / daher derſelbe auch alles ihm wi⸗

der aufopffern muß / ſo in der liebe und de⸗

ro fruͤchten geſchiehet; daher wir auch den

leib / ob er wol der unmittelbare ſitz der lie⸗

be nicht iſt / ſamt ſeinen wirckungen und

leiden / von dieſer ieb nicht ar usſchlieſe en

Hieraus erhellet theil die voll lkommen⸗
heit des Geſetzes / theils unſer unvermoͤgen
die
voakon nnenhert erhell let / wo wir ſehen / daß
Gott zu ſeiner liebe nicht dieſts und jenes an
uns erfordere / anderes aber uns gleichſam

uͤberließe / ſo zureden vor uns oder andern

creaturen außer ab ſcht auf ihn anzuwen⸗
den: wie ich dann alße gleiche weiſe / und in
gleich ſcharffen verſtand (wol aber in einem
andern; dem vaͤchſten die lube hudi bin /

nicht von gantzem hertzen / und allen kraͤften/

ſondern allein allemal 1gleichſam nur ſo viel/

iſt ſie auch klar.

als ſein maß mit ſich bringet: aber nichts iſt

an uns / das nicht ohne einige ausnahm/hin⸗

gegen mit ausſchließung aller anderer er⸗
weiſung von gleichen grad / Gott gewidmet
werden muͤße. daher wir in gewißer maße
ſagen muͤßen/ nicht allein/ daß wir Gott
uͤber alles lieben muͤßen / ſondern auch / daß
wir ihn allein zu lieben haben: nemlich alſo/
daß er allein derienige ſeye / auf dem letzlich
unſere liebe beruhe. dann wann ich mich
oder meinen nechſten liebe / welches wir hoͤ⸗
ren werden / daß es auch erfordert werde / ſo
iſt es zwar eine wahre hertzliche liebe / daß ich
wolgefallen an mir/ und des nechſten wol⸗
farth habe / ſie verlange / und begierde dar⸗
nach bey mir hege / ſie auch gern befordere;
aber meine liebe mag und darf doch auf
keiner derſelben beruhen / ſondern gehet
durch alle auf Gott. denn ich liebe ſie alle
nicht eigentlich um ihr ſelbſt willen / ſondern
als gute creaturen Gottes / und an denen
alles liebwuͤrdige ſelbſten Gottes iſt: daher
er in allen geliebet / ſeine liebe aber nicht fer⸗
ner erſt auf etwas anders gegruͤndet wird.
welches deutlich den unterſcheid Goͤttlicher
und anderer liebe zeiget.
Was aber die unmoͤglich keit / ſolches ge⸗
bot vollkommentlich zu halten / anbelanget /
dann wann wir Gott lie⸗
ben ſollen von gantzem hertzen / gantzer ſeele/
gantzem gemuͤth / ſo muß nichts in uns ſeyn⸗/
in unſrer ſeele / hertz oder gemuͤth / das nicht
Gott zu lieben / oder zu deßen liebe zu die⸗
nen tuͤchtig waͤre. So lange als noch eini⸗
ge ſuͤndliche verderbnuͤs in unſerer ſeele / leib
und dero kraͤften ſtecket / dero werden wir
aber im gantzen leben nicht quit / ſo lange
koͤnnen wir Gortt nicht / im ſcharffen ver⸗
ſtand / von gantzer ſeele / hertzen und gemuͤth
lieben / ſondern ſo viel gehet der liebe ab / als

mit der ſuͤnde noch an uns beflecket iſt / und

daher wird dem Geſetz nnmoglich uns
lig

—

496 Am 18. ſonntag nach dem feſt der helligen Dreyelnigkelt.

ſelig zumachen / weilen es durch das Fleiſch
geſchwaͤchet wird / Roͤm. 8/ 3. weil die

ſuͤndliche verderbnuͤs uns die kraft ihm voͤl⸗

lig genung zu thun/ benimmet. dieſes war
die erſte tafel.
Nun 2. folget die andere: du ſolt dei⸗
nen nechſten lieben / als dich ſelbſt. ſwel⸗
ches genommen iſt / aus 3. Moſ. 19/ 14.
wir mercken aber hier eine doppelte liebe 1.
die liebe ſeiner ſelbſt / daß nemlich ein jegli⸗
cher menſch ſich ſelbs / ſeine ſeel und leib / und
was Gott an ihm geſchaffen hat / lieben / ſei⸗

ne wolfarth begehren / darnach trachten

und wolgefallen daran haben ſolle. dieſes
gebot ſtecket mit drinnen / und wird in ge⸗
wißer maß voraus geſetzet. ja wie / und
weil ich den nechſten lieben ſolle / weil er
Gottes geſchoͤpf iſt/ als mich ſelbs / ſo muß

ich auch mich ſelbſt nicht weniger / als auch

Gottes geſchoͤpffe / lieben / wie ich den nech⸗
ſten liebe. es mag aber villeicht dieſer urſa⸗

chen halber / nicht ſo deutlich und directe
ausgedrucket werden / weil es voraus⸗

geſetzt wird / daß bereits in die natur ſolche
ſelbſiliebe dermaßen von Gott ſelbſt einge⸗
drucket iſt / daß der menſch unmoͤglich die⸗
ſelbe aus ſich tilgen kan / ob er wol in vieler

unordnung derſelben ſtets ſuͤndiget / und

alle ſuͤnden aus der unordnung der ſelbſtlie⸗
be entſtehen. wir wollen aber davon dar⸗
nach handeln.
2. Ausdruͤcklich aber wird geboten / die
liebe des nechſten. und zwar 1. gehet ſolches
gebot abermal alle menſchen an / die Gott

den Herren zu lieben ſchuldig ſind / davon

wir aber niemand / indem alle Gottes ge⸗
ſchoͤpffe ſind / wie wir gehoͤret haben / aus⸗
ſchließen duͤrffen. dañ wie alle menſchen ein
werck Gottes ſind / ſo iſt dero liebe auch ein
ausfluß der goͤttlichen. da ſollen den nech⸗
ſten lieben nicht allein geringe / ſondern auch
groſſe / welche alle andere gegen ſich gerin⸗

ge achten. 2. denjenigen / den er lieben ſol⸗
le. heißt der Nechſte. daß unter dieſem

namen verſtanden werden / nicht allein ge⸗

wiſſe unter den menſchen / die einander mit
abſonderlichen banden naͤher worden ſind/
ſondern alle menſchen / die Gottes geſchoͤpf⸗
fe ſind / ohne anſehen des unterſcheides /
ſtandes / nation / ſprach / religion / und ſo fer⸗
ner / da jemal einer des andern huͤlffe beduͤrf⸗
fen kan / wird bey Luc. 10. erklaͤret. obwol

damtt nicht geleugnet wird / daß dieſe und

jene liebespflichten einem von dem andern
geleiſtet werden muͤſſen. es heiſſet aber / den

Nechſten / und alſo ſeine gantze perſon / ſell
et / wie uns

und leib / und was ihm zugehoͤ
daher ſeine wolfarth nach allem ſolchem an⸗

gelegenſeyn muß / und zwar mit demjenigen

unterſcheid: wie an ihm ſeine ſeele / und de⸗

ro geiſtliches heil / das vornehmſte iſt / daran
ihme am meiſten gelegen / ſo muß auch ſei⸗
ne ſeele / und ſein geiſtliches das vornehmſte
ſeyn / auf welches meine liebe gegen ihm ſe⸗

he. indeſſen heiſt es / den Nechſten / nicht des

nechſten ſuͤndenfehler / oder boͤſes vorhaben.

dann ſolches habe ich nicht zu lieben / oder zu

foͤrdern / ſondern zu haſſen und zu hindern.

ja wie dieſelbige ſeiner wolfarth ſelbſt zu⸗
wider ſind / beſtehet meine liebe gegen ihn
auch darinne / daß ich die ſuͤnde an ihm haſ⸗
ſe / und dero ausbruͤchen wehre / ja ihn auf
alle weiſe / auch wol die ihm zuwider waͤre /
davon zu bringen mich bemuͤhe. 3. die pflicht
iſt lieben: das heißt abermal wolgefallen

an ſeiner perſon als Gottes geſchoͤpf auch

an anderx / was gut an ihm iſt / haben / daß
ihm wol ſey / ihme goͤnnen und verlangen /

ja auch gerne dazu behuͤlflich ſeyn / und mich

daher gerne zu ihm thue / und gerne habe /
daß er ſich zu mir thue. daher die art die⸗
ſer pflicht abermal etwas innerliches iſt / a⸗

ber ſich im euſſerlichen hervor thut. 4, dieart

wird aus gedrucket: als ſich ſelbſt: nemlich

wie

beſeninande
en deß dir
B

edie tatut
ſut antrebe
tſolche von
le das ani
ſen mit ano ,
Phn onſcena
ich ogerien
rns elſt
lebenafei
ſgt aus abſeh
ſitich durchr
dcapeſſoſern
Die lcke des n

Mrdt en: d

lus eie tegelg
rerkenpen/n
seſortdar/
hen/ vas wir
cſen datog
Rtrchtverlan⸗
ns rouf unſe
lahn ou
hſn. daß n
ſgangen her
n/und gen

eGettsitot

nedurntn

beder iece

Go doit unter

1

ladelebe
ſuchende,
de hechſen Ke
aſſene nbffe
Botr aleet
nircklih ge⸗

iteſchehe

4
.

Get.
Nerts ied
Nenen
6hender
hrtenſt
e Gengſ

hen umdſrr

dKkert. bſp

deeene

wrdenaden

ſeſſtdnon.

nuegſeng.
hcenſtſtee
mrnNenng
ſee ee/uN

ernchtſridon.

nſ buſ uſ⸗⸗

☛R

=
—
—
S

Was es vor eine bewandnus habe mit der liebe / c.

4
.

497

aEf—

wie die natur den menſchen zu ſeiner ſelbſt
liebe antreibet / ſo gar / daß wie wir geſehen /
en ſolche von ſich nicht austilgen kan / alſo

ſolle das anſehen goͤttlichen gebots den nech⸗
ſten mit uns ſo genau vereinigen / daß wir

ihn anſehen / als uns ſelbſt / und in allen

gleich gegen ihn geſinnet ſeyn / als wir ge⸗
gen uns ſelbſt geſinnet ſind. alſo wie wir

uns lieben aufrichtig / bruͤnſtig / beſtaͤndig /
nicht aus anſehen anderen vortheils / und
chaͤtlich durch wirckliche beforderung unſers
beſtens / ſofern wir es verſtehen / ſolle auch
die liebe des nechſten gleichermaſſen be⸗

wandt ſeyn: daher der Herr Matth.7/12.
uns eine regel giebet / das wir bey allen faͤl⸗
len erkennen / was die liebe des nechſten von
uns erfordere / daß wir nemlich allezeit er⸗
wegen / was wir in gleichem fall von dem

nechſten verlangen wuͤrden / nemlich auch

mit recht verlangen koͤnten und ſolten. was
uns drauf unſer hertz zeugnus giebet / iſt

allerdings auch unſere pflicht gegen den
nechſten. daß im uͤbrigen hier nicht ſtehe
von gantzem hertzen / gantzer ſeele und allen

kraͤften / und gantzem gemuͤth / wie bey der

liebe Gottes / iſt oben bereits bemercket wor⸗
den: darmit ein ſo mercklicher unterſcheid
bleibe der liebe Gottes und des nechſten /
als da iſt unter .
inddeſſen in andern verſtand moͤgen wir auch
ſgen / daß wir den nechſten zu lieben haben

ott und dem menſchen:

von gantzem hertzen / gantzer ſeele und allen
kraͤften / nicht allein wie ſolches heiſt die auf⸗
richtigkeit / und redligkeit / und der heucheley
entgegen ſtehet / ſondern auch alſo / daß
nichts in unſerer ſeelen / hertzen und verſtand
ſeye / das der liebe des nechſten entgegen waͤ⸗
re: ſondern daß man gerne auch alles vor
den nechſten anwende / nemlich ſo viel jedes⸗

mal ſeine wolfarth erfordert: da hingegen

Gott allezeit alles zumal gewidmet und

wircklich geopffert werden ſolle: ſo hier

nicht geſchiehet.

2. Dieſes ſind nun die beyde haubtge⸗

bolte / da wir noch beſehen / was Chriſtus

von denenſelben urtheile 1. von der liebe

Gottes ſpricht er: das iſt das fuͤrnehm⸗

ſte und groͤſſeſte gebot: weil derjenige /
deſſen liebe es befiehlet / der vornehmſte und
hoͤchſte iſt: weil ſie auch alles an uns er⸗
fordert / da jede creatur gleichſam nur ei⸗
nen theil von uns vor ſich fordern kan:
weil ſie auch der ordnung nach / unſer und
des nechſten liebe vorgehen muß / in dem
ſich unſere und des nechſten liebe auf jene

gruͤndet / daher entſtehen / und wider gleich⸗

ſam auf ſie zuruͤck gehen ſolle: deswegen
auch wo die eigene und des nechſten liebe
der goͤttlichen entgegen ſtehen wolte / dieſe
den vorzug behalten / und jene ihr weichen
muͤſten: daß alſo freylich das gebot von

ihr das vornehmſte und groͤſſeſte bleibet,

auch von uns allezeit auch in der uͤbung
davor erkant werden muß. woraus fol⸗
get / daß wir auch um dieſelbe liebe am mei⸗
ſten beten / und ſie durch die goͤttliche mit⸗
tel zu erlangen den groͤſten fleiß anwenden /
ſodan allen unſern wachsthum an dem iñeꝛn

menſchen daraus ſchaͤtzen ſollen / wie ſtarck

oder ſchwach die goͤttliche liebe ſeye: nicht
weniger haben wir iegliches werck / das wir
thun / ſo viel hoͤher oder geringer zu ſchaͤtzen/
als die goͤttliche liebe mehr oder weniger
theil daran gehabt hat.
2. Es ſaget aber der Herr auch von der
andern tafel / das andere ſeye dem erſten
gleich: nicht in voͤlliger vergleichung / weil
wir gehoͤret / daß allerdings die liebe Gottes
einen vorzug behalte / daher es auch nicht
lon æ ualis, ſondern ο=τραι ſimilis gleich⸗
foͤrmig / gleicher art / heiet: nemlich daß die
eigene / und des nechſten liebe eben von dem
Gott komme / darvon auch die liebe Gottes
komt / und eben ſowol als nothwendig von
uns erfordert werde / als jene erſte: beyde
rxrr von

498 Am 1. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyelnigkeit.

von hertzen gehen / und nicht heuchleriſch
ſeyn / ſodann in die that ausbrechen ſolten.
Endlich 3. ſetzt der Herr von beyden dar⸗
zu: in dieſen zweyen geboten hanget das
gantze geſetʒ / und die Propheten; das iſt/
alles was das geſetze erfordert / ſodann

auch / was die Propheten vorſchrieben / das

wir thun ſollen / hanget daran / es komt
darauf aus / und wo dieſe beyde gebot ge⸗
leiſtet werden / ſtecken alle andere mit dar⸗
in / und haben wir aus dieſen die kraft zu
den andern.
Woraus wir ſehen / wie denn Gotte zu
ſeinem dienſte alles gelegen ſeye / nicht an
dem euſſerlichen / ſondern innerlichen. zwar
weil wir den euſſerlichen menſchen / ſonder⸗
lich den leib / an uns haben / fordert Gott
auch von demſelben ſeinen dienſt / wie vor
ſich / alſo auch vornemlich vor den neben⸗

menſchen / und muß auch derſelbige ihm nicht

entzogen werden. aber alle kraft ſtehet in dem

innerlichen / wie das hertz gegen Gott und

den nechſten in liebe bewandt ſeye. ſtehet

dieſes richtig / weil der leib der ſeelen fol⸗

gen muß / ſo folgen aus der liebe des her⸗
tzens auch alle euſſerlche liebesthaten von

ſelbſten / oder woferne ſie ausbleiben / daß
ſie nicht haben geleiſtet werden koͤnnen / ſo

iſt Gott mit dem hertzen bereits zufrieden:

hingegen mit was ſorgfalt und bemuͤhung
die euſſerliche pflichten gegen Gott / und

den nechſten geleiſtet wuͤrden / aber aus

Andern abſichten / und nicht aus der liebe

—2

des hertzens / iſts Gott nicht angenehm / ſon⸗
dern ein eckel. alſo nach dem geſetz werden

wir allerdings allein aus der liebe gerich⸗

tet / und bleibet ſie nechſt dem glauben / dar⸗
aus ſie ent ſtehẽ muß / die meiſterin und regie⸗
rerin des gantzen lebens / wie es vor Gott
geurtheilet wird. 2

õ

Lehrpunct.

Blir betrachten zur haubtlehre / was es

1

(Evor eine bewandnus habe mit der

e Wliebe / die Gott von uns fordert.
1. Die vornehmſte liebe / die Gott von

ſeinen kindern fordert / iſt ſeine liebe / und
zwar ſoferne wir ihn lieben / nicht um un⸗

ſers heils / oder genuſſes willen / den wir
von ihm ziehen / ſondern bereits deswegen /

das der der hoͤchſte Gott / und an ſich

das weſentliche Gut daher der liebe wuͤrdig
an ſich ſelbſt / iſt. das iſt die rechte ameur

deſintereſſeè, oder ſolche liebe / die ihr in—
tereſſe nicht ſuchet. da man ihn / der uns
ſoviel gutes thut / nicht weniger doch auch

lieben wolte / ob man ſchon ſolches gute

nicht von ihm genoͤſſe / oder zu erwarten
haͤtte. dieſe liebe iſt ſo gar das haubtwerck /

daß ſie bey aller uͤbrigen wahren goͤttlichen
liebe / darvon wir ferner reden wollen / ſeyn
und in derſelben ſtecken muß. denn ſolche
liebe gehet allein recht auf Gott / und iſt
am reineſten / muß daher auch die uͤbrige
grade Gott angenehm machen. daher wir
auch am meiſten nach demſelben grad uns
beſtreben und dahin bearbeiten muͤſſen.
weswegen er auch nicht als ein ſonderba⸗

rer grad allein der volkommenſten / den

wenig erreichten / gehalten / ſondern von allen
nach demſelben getrachtet werden muß. es
erzeiget ſich aber dieſe liebe ſonderlich / wo
wir auch diejenigen eigenſchaften Gottes

betrachten / als ſeine ewigkeit / unendlichkeit /
unmaͤßligkeit / und dergleichen / davon wir

unmittelbar eben keinen nutzen ſehen / und

doch auch daruͤber zur liebe Gottes beweget

werden. ſo vielmehr / wo wir auch an Got⸗

tes gerechtigkeit gedencken / die mit ihren

geboten unſeren luͤſten und eigenem wil⸗

leen ſo enge ſchrancken ſetze / ja uns mit der

verdamnus drohe / wo wir gzttheſihren

4
wsnr
ſge gerict
Nepatur einn
chſo diein⸗

7

D 1
der uſſti

ſenmnüſenun
ſchen lebe ein
lichte enſeher/

ugltemne

ſch erlberz
ſſeſonſen⸗
iſocchesel

( undder

N neniß un
ſimaele g

aſr pder da

ſhorchſoche
O derin fen

tog nccht in
/vn Got

he ud enden

ſts geſeet
es , Eir5
ſlcher gere

ht libet un

derene

Ledencke

ſen Gotſr
N
Danfit

verdann

gehene
nnl den

d Pall R

Geſio techan

en.
ober hehin

te per
iudrt
Wmaund
zemcn ge
hendin
ſlf,duf

Was es vor eine bewandnus habe mit der liebee.

liche gerichte an den gottloſen / da ſonſten

die natur ein mitleiden gegen ſie erwecket /
noch ſo vielmehr / wo wir ſie gar an eini⸗
gen der unſrigen / die wir natuͤrlich lieben / ſe⸗
hen muͤſſen / und obwol erſt von der natuͤr⸗
lichen liebe eine widrigkeit gegen ſolche ge⸗
richte enſtehet / ein kind Gottes doch ſolche
auch uͤberwinvet / und Gottes gerechtigkeit
auch daruͤber zu lieben anhebet / daruͤber
es ſelbe ſonſten natuͤrlich nicht lieben koͤnte.
da iſt ſolches alsdanß eine ſoviel reinere
liebe / und der warheit deſto gewiſſer / in dem
der menſch Gott liebet in demjenigen / da

ſein intereſſe gar nicht iſt / ſondern es viel⸗

mehr wider daſſelbige ſtreitet. ja es kan

ſich auch ſolche liebe bey einem kinde Got⸗
tes darin offenbaren: wie es vordem / da
es noch nicht im ſtande der gnaden geſtan⸗
den / von Gott hart mit ſtraffen heimgeſu⸗
chet / und andern zum exempel ſeines ge⸗

richts geſetzet worden iſt: nachmal aber

da es zu Gott bekehret worden / auch we⸗
gen ſolcher gerechtigkeit an ihm erzeiget /

Gott liebet / und dieſelbige preiſet. dahin
auch derjenige grad gehoͤret / davon die
myſtici gedencken / derjenigen die in der lie⸗
be zu Gott ſoweit zugenommen / daß ſie
Gott nicht weniger lieben wolten / ob er ſie
auch verdammete; dahin etlicher maſſen
die exrempel Moſis 2. Moſ.32/32. der aus
dem buch des lebens vor Iſrael ausgetilget;
und Pauli Roͤm. 9/3. der vor Iſrael von
Chriſto verbannet werden wolte / gezogen
werden moͤgen. von welchen hohen exem⸗
peln aber behutſam zu reden iſt: ja viel⸗
mehr wir gar nicht davon zu handeln ha⸗
hen / als dero begreif ſolcher grad uͤbertrif⸗
fet / und wir daher leicht unrecht darvon re⸗
den / und gedencken moͤchten. indeſſen die
reine und unintereßirte liebe Gottes an ſich
ſelbſt / das iſt / da man ihn um ſein ſelbſt
willen / auch ohne abſicht auf ſich ſelbſt

liebet / bleibet unſer aller pflicht / aufs we⸗
nigſte in einigen gradan.
2. Nechſtdem aber iſt auch eine liebe
Gottes nicht allein erlaubt / ſondern auch
geboten / da man ihn ferner liebet / nicht al⸗

lein als den Herrn / oder nach ſeinem we⸗

ſen / ſondern auch als unſern Gott / wegen
der guͤtigkeit / die er gegen uns traͤget / mit
vielen wolthaten ſie erwieſen / und mit noch
fernern zu erweiſen verſprochen hat. ob

dann nun wol / wann man Gott nicht an⸗

ders / als nur auf ſolche weiſe und abſicht
lieben wolte / ohne einige liebe Gottes / um
ſein ſelbſt willen / dieſelbe liebe unrein / und
mehr nur eigene als goͤttliche liebe ſeyn
wuͤrde / ſo verlieret ſolche liebe Gottes
gleichwol ihre gebuͤhrende reinigkeit nicht /

wo man neben ſolcher liebe / die lauterlich

auf goͤttliches weſen gehet / ihn auch um ſei⸗
ner wolthaten willen / und was er uns er⸗
weiſet / oder erweiſen wil / liebet: ſondern es
kan auch ſolche eine reine liebe ſeyn / nemlich

wo ſie nicht aus einem bloß natuͤrlichen

verlangen des unſrigen / und das uns wol
ſeye / entſtehet (denn dieſes bleibet / wie alles
natuͤrliche / an ſich ſelbſt unrein) ſondern /

wo ſie aus dem glauben durch den Heili⸗

gen Geiſt in den hertzen gewircket wird
der nichts unreines wircket. denn dar⸗
mit gehet es alſo zu / wo der menſch aus
dem goͤttlichen worte die groſſe gnade Got⸗
tes in Chriſto Jeſu / dieſes hertzliche liebe /
theures verdienſt und genugthuung / ſo⸗
dann die groſſe ſchaͤtze der ſeligkeit / welche
uns anerboten und theils bereits geſchen⸗
cket ſind / theils auch noch gegeben werden
ſollen / andaͤchtig und mit gebet erlanget /
ſo wircket der Heil. Geiſt nicht allein den
glauben / ihn zu ſtaͤrcken / daß die ſeele ſolche

guͤter inniglich ergreift / ſich zueignet und ſich
daran ergoͤtzet / ſodann die hofnung / durch

die ſie auch auf das kuͤnftige hinaus ſie⸗
vyvyrxr 2 het

—

o Am 18. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyelnlgkett.

het und nach den theilen der ſeeligkeit / die
ihr noch warten / ſehnlich ſich erſtrecket /
ſondern er wircket auch in einer ſolchen ſee⸗

len die liebe / daß ſie ihren lieben Vater / und

Heiland / ſamt dem Heil. Geiſt / ob ſie wol
denſelben als den Dreyeinigen Gott ohne
das bereits um ſein ſelbſt willen zu lieben

angefangern / oder ihn auch noch alſo lieben

wil / auch um dieſer wolthat willen / und
was ſie davon genieſſet / und ferner genieſ⸗

ſen ſolle / liebet. da liebet ſie ihn nicht nur
als den und Herrxr / ſondern auch als

abſonderlich ihren mit liebe und guͤte gegen
ſie erfuͤlleten Gott. dieſe liebe iſt nun e⸗

benfals in den worten des geſetzes geboten/
als die vorige / und wie zwar die vorhin
beſchriebene liebe Gottes um ſein ſelbſt wil⸗

len nicht abgeſondert werden kan / noch hind⸗

an geſetzet werden muß / auch ſofern ein
hoͤher grad iſt / iſt gleichwol auch dieſe von
dem Heiligen Geiſt gewircket / und alſo an

ſich nicht unrein / noch eigentlich vor inter-
eſſiret zu halten. vielmehr wird es abſon⸗
derlich durch die danckbarkeit erfordert.
dann waͤre es bereits eine nicht mehr rei⸗
ne liebe / ſobald ich Gott liebe um etwas

deſſen / was ich von ihme genieſſe / ſo waͤre

alle danckbarkeit gegen ihn aufgehoben/
und doͤrfte ich ihn gar nicht lieben / aus
danckbarkeit / dero kraft doch in der liebe
beſtehet. jedoch iſt auch der unterſcheid in
acht zu nehmen / der liebe / die aus Gottes
wirckung komt / und auf dasjenige was

man genieſſet gleichwol auch ſiehet; und vohun bte
ſelbſt / ſo wuͤrde ich mich nicht ſcheuen vor

derjenigen / die allein von der natur ent⸗
ſtehet: in dieſer iſt der grund bloß die ei⸗
gene liebe / und freuet man ſich ſeines ge⸗
nuſſes / nur um ſein ſelbſt willen / ohne bezie⸗

hung ſeines heils auf Gott / aber welche

der Heil. Geiſt wircket / vergnuͤget ſich zwar
auch inniglich an den wolthaten / die uns
Gott widerfahren laͤſſet / daß wir unſere

ſeligkeit darin genieſſen / aber die ſeele liebet
ſich ſelbſt / und ihre ſeligkeit hinwider um
Gottes / deſſen ehre / und warheit willen / die
dadurch geprieſen werden; alſo daß ſie was
ſie empfaͤnget und annimt / zwar auch vor
ſich / den genuß anlangend / behaͤlt / im uͤbri⸗

gen aber auch mit ſich ſelbſt Gotte wider
aufopfert. wie wir denn eben in dieſer

liebe Gottes um unſerer ſeligkeit willen /
ſonderlich uns dahin zu beſtreben haben /
daß ſie einer ſolchen reinen art ſey / und
nicht durch die natuͤrliche eigenheit verdor⸗

ben / und zu einer bloſſen eigenliebe gemacht

werde. Es waͤchſet auch dieſe liebe Gottes

nach der maß / als wir immer mehr und
mehr wolthaten von dem Herren empfan⸗
gen / oder dieſelbe mehr erkennen: wie wir

ſehen / daß Chriſtus Luc.7/47. von der ſuͤn⸗

derin ruͤhmet / daß ſie mehr geliebet / da ihr
mehr ſunden vergeben worden.

7. Nechſt der liebe Gottes folget die lie⸗
be unſer ſelbſt: denn / daß wir warhaftig
uns ſelbſt lieben ſollen / folget aus der liebe

Gottes und des nechſten: wir ſollen Gott lie⸗
ben nicht allein in ſich / ſondern auch in dem/
was aus ihm komet / alſo an ſeinen wercken /
und demnach auch an uns ſelbſt. wir ſol⸗

len den naͤchſten lieben / weil er Gottes ge⸗

ſchoͤpf iſt und Gott in ihm geliebet werden
wil: daher aaw uns ſelbſt / in dem von
uns nicht weniger beyderley geſaget wer⸗
den muß. auch iſt die liebe unſer ſelbſt /
der grund aller goͤttlichen verheiſſungen
und drohungen. dann liebte ich mich nicht

einigen drohen / noch mich eine verheiſſung
etwas zu thun aufmuntern. alſo wo Gott
durch das drohen des geſetzes die ſuͤnder zur
buſſe locket / gebraucht er ſich ihrer eigenen

liebe / daraus keiner verdammet werden
wolte. wann auch Moſes Hebr. 2/ 25.26.

die ſchmach Chriſti hoͤher denn alle

ſchatze

==
S-

W.

n Egpp

ohnund anſe

agene lebe.

Geifus beſehe
hſe goͤfehen

(ſ velugr
4 hſen N
ſhes ſaſenit

ſen ſſen wi
Socchhangs
eeſclenve
der brider ſch
lekattich/ a⸗
Clerdtos id
iſen / was heif
s e Mer
utter ehr heb
ſtinnchewerch
ſſnl das don
vrd deſch ſa
i pelches 4
haſſs die unot
ſebet / nict
Ptieneße geno
e derindde
ſen ſe Get
den Kendenen
eſſiben gtes

Enltctethahm
eſſtunseſſ⸗

U ethalten/
tmehren/ ve
ſc glen den
ſee ehalen
tGot durch
alihge
ige te
rghne ven
te eſi
t/ ſo ſl

Uſen/ ſ

— —
— == EE
—

4

=

=

=
— — —

Ee

—
eeſe
ethende
warſetplende
nzalo dakſer
m wr archtr

E Cote vde
n Aer i, Miſt

Ktr nln

NN

Wohnteber/

ia vß⸗
nce.

/in den

ne vnſer

—
S
—
—
—
= S=
— S=
— =

—- =
S =
—

4 egt

Was es vor eine bewandnus habe mit der liebe / c. z0

ſchaͤtze Egyppti achtete / indem er die be⸗
lohnung anſaͤhe / iſt abermal der grund
die eigene liebe. man moͤchte aber ſagen/
Chriſtus befehle vielmehr / daß wiꝛ uns ſelbſt

haſſen als lieben ſolten. Wir ſollen uns
ſelbſt verleugnen. Matth. 16/24. unſer
leben haſſen. Joh. 12/2 5. Luc. 14/ 26. aber

ſolches haſſen / iſt nicht bloß dahin zu ver⸗

ſtehen / ſonſten wuͤrde es ſundlich. es ſte⸗
het ja auch an gedachten ort Luca / daß wir
ſſen ſollen vater und mutter / weib / kin⸗

der / bruͤder / ſchweſter; die wir gleichwol

bekantlich / als unſere nechſten zu lieben

allerdings ſchuldig ſind. wollen wir alſo

wiſſen / was heiſſe haſſen / ſo erklaͤret Chri⸗
ſtus ſelbſt Matth. I0/37. wer vater und
mutter mehr liebet / denn mich / der iſt
mein nicht werth. ſo heiſſet auch ſich ſelbſt
haſſen / daß damit nichts anders geboten
wird / als ſich ſelbſt nicht mehr lieben / als

Gott / welches allerdings erfordert wird/

und alſo die unordentliche liebe unſer ſelbſt
aufhebet / nicht aber die ordentliche: wel⸗
che viemehr geboten iſt. es beſtehet aber
dieſelbe darin / daß wir unſer ſeel und leib/
ſofern ſie Gottes gutes geſchoͤpf ſind / ne⸗
ben allem demjenigen was Gott auch in
denſelben gutes / in geiſtlichen und leiblichen
gewircket hat / nicht aber was ſuͤndliches an

uns iſt / uns alſo wolgefallen laſſen / daß wir
es zu erhalten / auch nach bewandnus zu

vermehren / verlangen / auch deswegen

nach allem demienigen trachten / wordurch

daſſelbe erhalten und vermehret wird / da⸗

mit Gott durch ſeine guͤte an uns geprie⸗
ſen / und wir ihm immer / ja in ewigkeit zu

preiſen / tuͤchtiger werden / und ſelbs der⸗

W jienigen ſeligkeit genieſſen / die er uns nach

ſeiner guͤte verordnet hat. wann nun die⸗
ſe liebe der liebe des nechſten nicht im wege
ſtehet / ſo ſollen wir uns lieben wie den
nechſten / ſo dann auch der liebe GOttes

nicht hinderlich faͤllet / maſſen wir uns nicht
uͤber / noch neben/ ſondern unter Gott zu
lieben haben / ſo iſt ſie auch eine wahre tu⸗
gend / und Gott gefaͤllig / daher wir an der
eigenen liebe nicht ſowol zu tilgen / als ſie
allein zu reinigen und in die rechte ordnung
zu bringen haben. welches abermals durch
den Heiligen Geiſt geſchehen muß. wie
dann die natuͤrliche eigenliebe / weil ſie ſich
nie in die rechte ordnung bringen kan / ſon⸗
dern in ſuchung und beſitzung des heils in
geiſt⸗und leiblichen auf ſich ſelbſt beruhen
bleibet / und nicht weiter gehet / ſtets un⸗
rein iſt: aber wo der Heil. Gelſt das hert⸗
durch den glauben reiniget Ap. Geſch.

I. ſo wird auch die liebe ſeiner ſelbs rein/

und liebet ſich der menſch / ſeines heils war⸗
haftig ſelbs zu genieſſen / aber um Got⸗
tes willen / in deſſen willen er iſt / und da⸗

her ſich auch nicht anders lieben ſolle. wer

alſo durch die goͤttliche liebe dieſe ſelbſtliebe
gantz wegnehmen wolte / wuͤrde damit
Gottes ordnung auch / obwol unter gu⸗

tem ſchein verkehren / und damit nur ſcha⸗

den thauun. —RKHrLZ
4. Nach dieſer liebe ſein ſelbs folget / a⸗
ber in gleichem grad / die liebe des nech⸗
ſten / und muß auch ſolche / wo ſie recht ſeyn
ſolle / aus der liebe Gottes entſpringen / und

ich alſo den nechſten um Gottes willen lie⸗

ben. und zwar weil nach 2. Petr. I. eine
doppelte art der liebe des naͤchſten iſt / nem⸗
lich die bruͤderliebe / und die gemeine lie⸗
be / gehoͤren ſie beyde hieher. in der ge⸗
meinen liebe liebe ich alle menſchen, als
Gottes geſchoͤpffe Mal. 1/ 10. abſonder⸗
lich aber in der bruͤderlichen liebe / liebe
ich meine bruͤder / die mit mir aus GOkt
geiſtlich gezeuget ſind / als meines Gottes
und Vaters kinder Joh. 20/17. nach
demienigen neuen weſen / welches in der
widergeburt in ihnen gewircket worden. al⸗
Iiyrt z ſo

. Pe=.

Am 18. ſonntag nach dem feſt der heillgen Dreyelnigkeit.

ſo ſehen wir / daß der grund dieſer liebe

nicht ſeye dieſes und ienes abſonderliche /

was mir an dem nechſten wolgefaͤllet / und
mir von demſelben nutzen / vortheil / ehre /
freude / luſt / oder wie es namen haben
moͤchte / machet / ſondern was aus GOtt/
deſſen werck und willen ſey / drauf ſich
meine liebe gruͤndet. weiches den unter⸗
ſcheid aller fleiſchlichen/; und der wahren
goͤttlichen liebe des nechſten machet / von
dere Chriſtus ſaget Luc. 6/32. ſo ihr lie⸗
bet / die euch lieb haben / was dancks
habt ihr davon? das cthun auch die
ſünder. zu geſchweigen der unzuͤchti⸗
gen begierden leichtfertiger leute / denen
der heilige name der liebe zur ungebuͤhr
gegeben wird / da eine perſon die andere
nicht liebet / ſondern nur ihre boͤſe luſt an
ſie ſuchet. was aber die wahre liebe des
nechſten anlangt / die der Heilige Geiſt
wircket / hat ſie zum grunde was goͤttli⸗
ches an dem menſchen / und goͤttlicher wil⸗
le uͤber den menſchen iſt / daher dieſe liebe
nach Pauli worten 1. Cor. 13/ 5. Phil. 2/
2. 4. nicht das ihrige / ſondern das des
andern iſt / ſein geiſt⸗ und leibliches wol
ſuchet / und zwar in der ordnung / daß
das geiſtliche dem leiblichen vorgezogen
werde. “́ẽV
7. alle dieſe arten der liebe muͤſſen nun
bey einem Chriſten ſich finden / deswegen
auch alſo erklaͤret und verſtanden werden/
daß keine die andere aufhebe. es iſt die
liebe Gottes die vornehmſte / aber ſie muß
die liebe ſeiner ſelbs / und des nechſten nicht
aufheben / ſondern dieſelbe theils mehr
aufmuntern / theils in der ordnung halten.
widerum wir ſollen uns ſelbs / und den
nechſten lieben / aber allezeit / daß dieſe lie⸗
be / die liebe Gottes bey uns nicht hindere
ſondern foͤrdere / und unsdazu antreibe: wel⸗
che man aber unter denen dreyen die Gott

zuſammen gefuͤget hat / aukhebet / ſo wer⸗
den auch die andern in gewiſſer maſe auf⸗
gehoben. indeſſen haben wir die liebe/
und zwar alle 3. arten alſo anzuſehen / daß

in derſelben unſere rechtfertigung nicht be⸗

ſtehe. in dem ſie zu dem geſetz / ſelbs nach
unſerm text gehoͤret. nun aber iſt kein
geſetz / das uns koͤnte lebendig machen/
Gal. 3/21. folglich auch nicht gerecht ma⸗
chen Rom. 3 / 38. die urſach iſt dieſe / weil
das geſetz nicht ſelig machen kan / es werde
dann nach ſeiner groſſen volkommenheit
gehalten / und alſo auch die liebe / wo ſie uns

gerecht / und ſelig machen ſolte / muͤſte nach

allen ihren arten volkommen ſeyn / daran

es uns aber / ſolange wir in dem fleiſch ſind /

annoch mangelt. es ſolte die liebe Got⸗
tes ſo bey uns beſchaffen ſeyn / daß wie wir
gehoͤret haben / nichts in unſer ſeele / hertz
und gemuͤth waͤre / das ſie nicht erfuͤllete /
alſo muͤßte alle / auch die geringſte / ſuͤnd⸗
liche fleiſchliche luſt ſich nicht bey uns fin⸗
den / dero wir uns aber ſo lang wir in dem
fleiſch ſind / nicht loß ſprechen koͤnnen / weil
es allemal dabey bleibet / Rom. 2. in un⸗
ſerem fleiſche wohne nichts guts / das⸗
ienige ſeye nicht gut / was bey uns woh⸗
net. ſoviel dann zuneigung des fleiſches
bey uns uͤbrig iſt / ſo viel gehet der goͤttli⸗
chen liebe und volkommenheit ab / daher

mit demienigen maß der liebe / das ſich bey

denen / die auch am weiteſten gekommen
ſind / findet / das gebot der liebe nicht erfuͤl⸗
let wird: wie ſolte es uns dann ſelig ma⸗
chen? zwar heiſſets I. Cor. 13/ 13. unter

glaube / liebe und hofnung ſey die liebe

die groͤſſeſte. daraus aber folget nicht/
daß ſie uns dann gerecht und ſelig mache:
indem wir durch nichts / als eine tugend /
denn ſo kaͤme es aus dem geſetz / gerecht
werden koͤnnen / ſo gar / daß auch der glau⸗
be uns nicht / ſo ferne er eine tugend iſt /

als

6n velcherg
ct nochet

alen in di

ie dee Helge
ordnungfubr
bald dobadde
wrum and
ſryel Ahe, 9
ſcetecztnech d

es ſchet / n

lrch gerect e⸗
dieſ ehrelenn
eht ovg Neſen
PGonts/daß
t urd mt de
ſe/de der ain
ſgeſſe /dont
ſeant, daren
eern dlebe un
Gen opnoßen
Oigſſin en
neſe en ac
aler grten

*

ſſen hürd ge

in ind rin
hwmwse

et.

—

„* —
bſeis ſer⸗
dir e e
ſoekeſhende
tongntß
m ihe ſ i
Gadg necn
nin gnechen⸗
hiſis/
inl Enrde
Ehete/doſeen
e niſen

— =☛-

mnn Nn

Se

ndenſeſcſe
eee

/ Mytiet

gwrge ſe

uſeſe/he
ſenicttcſceA

Was es vor eine bewandnus habe nut der liebe / . 503

=S=S=Sͤ

als in welcher abſicht er der liebe wiche/ ge⸗
recht machet. ferner die eigene liebe iſt bey

uns allen in vieler unordnung / und wie

viel der Heilige Geiſt an uns arbeitet / ſie
in ordnung zu bringen / mangelt es dennoch

hald da / bald dort / welches auch die urſach
ſſt / warum an der liebe des nechſten ſoviel

mangel uͤbrig bleibet. daß wer alſo die
ſache recht nach der warheit betrachtet / von

ſelbſten ſiehet / wie unmoͤglich iemand da⸗

durch gerecht werden koͤnne. bleibet alſo
dieſe ehre allein dem glauben / oder viel⸗
mehr auch dieſem nicht / ſondern der gna⸗
de Gottes / daß ſie uns Chriſti gerechtig⸗
keit / und mit derſelben die ſeligkeit ſchen⸗
cket / die der glaube allein annimmet und
ergreiffet / damit wir gerecht werden auf
ſolche art / davon die ehre allein Gott dem

Herrn bleibe / und der menſch nichts ſich
deren anmaſſen doͤrfſe. indeſſen muß der
uns rechtfertigende / ein wahrer glaube /

und alſo ein ſolcher ſeyn / der durch die
liebe / aller arten / thaͤtig iſt. Gal. 5/ 6.

indeſſen wird gleichwol von dem geſetz die

liebe / und zwar in ihrer groͤſten vollkom⸗
menheit / von uns erfordert. da fragt ſich
dann / was und wo rath zu finden ſeye? da
muͤſſen wir nun denſelben in dem andern
theil unſers Evangelii / oder vielmehr bey
demienigen / der uns darin beſchrieben wird/
ſuchen. der iſt nun Chriſtus Jeſus / Da⸗
vids Sohn / und doch auch Davids Herr /
das iſt Gott und Menſch in einer perſon /
welches der nachdruck der frage und ein⸗
wurfs iſt / den der Herr den Phariſeern

E

uͤͤber ſeine Perſon thut / ſo wir aber nicht

ausfuͤhrlich handelen koͤnnen / und iſt alſo
der einige rath zu unſerer ſeligkeit von dem
geſetz zu dieſem unſeren Mitler / und Hei⸗
land zu fliehen / und ihn erkennen zu lernen:

denn durch ſeine erkaͤntnus machet er

der gerechte / viel gerechte / denn er traͤ⸗

get ihre fuͤ’nde Jeſ. 532. es wird eben nicht
ein bloſſes buchſtaͤbliches wiſſen / ſondern
ein lebendiges glaͤubiges bekaͤntnus Chri⸗

ſti erfordert / an dem unſere ſeligkeit haͤn⸗

get.
Alſo liget uns alles dran / daß wir die
gnade des himliſchen Vaters und IJEſu
Ehriſti recht erkennen/ und mit glauben
ergreiffen: weswegen wir nach nichts mehr
als nach dem glauben zu trachten / die mit⸗
tel deſſen in wort und Sacramenten flei⸗
ſig zu gebrauchen / und unablaͤßig darum

zu beten haben; den rechten glauben Cerr

ich mein / den wolleſtu mir geben. gib
mir nach deiner barmhertzigkeit den
wahren Chriſten glauben. nun bitten
wir den Heiligen Geiſt / um den rech⸗
ten glauben allermeiſt.
Haben wir nun den glauben / ſo haben
wir deſſen doppelten nutzen. erſtlich em⸗
pfangen wir dadurch die volkommene ge⸗
rechtigkeit Jeſu Chriſti / die unſerm glau⸗
ben zugerechnet wird. und wie der Herr
Jeſus eben damit das geſetz vor uns er⸗

fuͤllet / daß er die liebe in dem hoͤchſten und

voͤlligſten grad gehabt hat / alſo wird uns
auch ſolche ſeine erfuͤllung / als waͤre ſie von

uns geſchehen / und ſolche liebe / ob haͤtten

wir ſie ſelbs gehabt / vor Gottes gericht zur
gerechtigkeit zugerechnet. nechſt dem aber
haben wir auch den weitern nutzen / daß wir
durch den glauben zu der liebe erſt kommen;
denn wir haben die liebe von natur nicht/
koͤnnen auch ſelbs aus eigenen kraͤften die⸗
ſelbige nicht zu wege bringen / ſondern es
bleibet unſer hertz heimlich Gott vielmehr
entgegen / und die liebe / die wir gegen ihn
faſſen / iſt nicht rechter art / ſondern gantz
unrein: wo aber erſt der Heilige Geiſt un⸗
ſere hertzen zum guten erleuchtet / und uns
den Vater und ſeinen Sohn / was ſie an
ſich / und wie ſie gegen uns geſinnet ſeyn/
zu

504 Am 18. ſonntag nach dem feſt der heillgen Dreyeinigkeit.
zu erkennen giebet / darans entſtehet erſt

eine wahre liebe Gottes/ und lernen wir
erſt unſern Gott in ſeinen wolthaten lie⸗
ben / ſteigen daran auf / ihn als Gott ſelbs
zu lieben. auch iemehr der glaube ferner
waͤchſet und zunimmet / jemehr nimmet
auch zu und waͤchſet die liebe Gottes. iſt

nun dieſe rechtſchaffen / ſo bringet ſie auch

ſobald die liebe unſer ſelbs in eine rechte

ordnung / und wircket die liebe des nechſten /

daß wir alſo den glauben / wie alles anderen
guten / alſo ſonderlich der liebe qvell und ur⸗
ſprung zu achten haben: wiewol auch der⸗
ſelbe nachmal hinwider durch dieſe uͤbung

mehr und mehr geſtaͤrcket und bekraͤftiget

wird. wo wir dann nun im geiſte leben /
und in dem wahren glauben ſtehen / ſo muͤſ⸗
ſen wir auch im Geiſt / im glauben / und
deſſen frucht der liebe wandeln. Gal. 5)/
25. und nicht gedencken / Chriſtus ſeye
deswegen gekommen / uns von der pflicht

der liebe zu befreyen / von dero keine creag⸗
tur ohne umſtoſſung goͤttlicher gerechtig⸗

keit befreyet werden kan / ſondern was
uns an unſer liebe mangelt / durch die lie⸗
be Jeſu Chriſti vor Gottes gericht zu unſe⸗
rer gerechtigkeit zu erſetzen: und uns nach⸗

mal den Geiſt / und die kraft zur hebe und⸗

deren eigenen uͤbung zu geben. ſo lieb uns
alſo unſere ſeligkeit / und dero verſicherung
iſt / ſo laſt uns nechſt dem glauben / unſer
haubtſorge / und fleiß die liebe ſeyn. laſ⸗

ſet uns lieben uneren Gott / denn er hat

uns erſt geliebet I. Joh. 4. und damit wir
in der liebe immer feuriger und bruͤnſtiger
werden / ſowol ſeine Majeſtaͤt und herrlich⸗
keit / als auch ſeine wolthaten / und voraus

ſeine brennende liebe gegen uns / fleißig und

bey aller gelegenheit erwegen. wir muͤſſen
gleichſam zu dieſem brennenden feuer der
liebe / die Gott zu uns traͤget / da dero flam⸗
men ſich in allen wolthaten Chriſti hervor

thun / hinzu nahen / und dieſe in unſetm
hertzen erwegen / ſo wird dieſes zu ſolcher
liebe recht entzuͤndet werden. laß uns in

deiner liebe und erkaͤntnus nehmen zu ꝛc.
du ſuͤſſe liebe ſchencke uns deine gunſt ꝛc.

wir muͤſſen uns aber auch dahin beſtreben /

daß unſere liebe damit wir Gott lieben /
rechter art und rein ſeye / und nicht nur
eine ei

warhaftig lieben als Gott um ſein
ſelbs willen: ſodann wo wir ihn auch lie⸗
ben um ſeiner guͤte willen / und was er uns

worden iſt / daß gleichwol auch ſolche liebe

nicht in fleiſchlichen dingen geſuchet werde /

ſondern daß wir ſie einig und allein in Gott

ſuchen.

Laſſet uns auch trachten uns ſelbs zu lie⸗

ben. da moͤchte man wol zwar ſagen / es
mangele daran nicht / weil wir oben be⸗

kant / daß natuͤrlicher weiſe alle menſchen
ſich lieben. aber ſolches iſt wahr von einer

falſchen / und unrechten liebe / von der wir
uns erſt reinigen muͤſſen / um zur wahren

eigenen liebe gelangen zu koͤnnen: unſere
natuͤrliche ſelbsliebe beſtehet im geſuch ei⸗

gener ehre / nutzen / wolluſt / willens: durch
dieſe aber verderben wir uns / und thun
uns den groͤſten ſchaden / wie ſolte es dann
eine wahre liebe ſeyn? ſondern ſolches

heiſſet vielmehr ſeine ſuͤnde / und ſein ver⸗

derben liebhaben. hingegen laſſet uns/
uns recht ordentlich lieben unter Gott / und
um ſeinet willen / zu unſerm wahren beſten:
ſolches geſchiehet / wo wir unſern leib lie⸗
ben / daß wir denſelben durch maͤßigkeit
und noͤthige pflege / geſund zu erhalten / a⸗
ber ſein alſo zu warten befliſſen ſind / daß
er nicht geil werde Rom. 1/ 14. und
ſeine glieder nicht mißbrauchen zu waffen

der ungerechtigkeit Rom. 6/ 33. wir muͤſ⸗

ſen unſere ſeele lieben / ſowol uns vor allen
ſuͤnden mit euſſerſten fleiſſe zu huͤten/ als

ne liebe an Gott / daß wir GOtt

Punibeente
Ctlchen por

(eGeſſſein

evetſond fi
der wlemme n

lchef

cngatichun

baordert.

ſet vnson

ber perun 1

ſdelch de

ufitde G

geingung/

s der ſel

wkleben ncht
ugſoſdem
vrhet doß .
he⸗ daß korgie

cnder iche,

ulchinglene
W. ei

mnunherg,,
fwen Ner
Näretn

un ſudmntl

gtet.
—
dWein e
ſae ſi
1den. le ne
uenhmm

ns deneenſt.

hrbefne
Er Gorr ite

1 eſochetbecn

d lein e

mmn ite
e e
Nei uten de

5

*

enfrent

ev NeNr.

—
SS

mNN 4

Aiümmn uſe

as:d

SA.

wecke nenn

Grir ig
rletur

Was es vor eine bewandnus habe mit der liebe c.

50

4
5

deren jede ein tod der ſeelen iſt / als auch mit
goͤttlichem worte alſo umzugehen / daß der
heilige Geiſt ſein werck in uns habe / und un⸗

ſer verſtand imer mit mehr und mehr licht /
der wille mit mehrerer kraft und wir gantz

mit goͤttlicher fuͤlle erfuͤllet werden Epheſ.

3/19, wer ſich deſſen befleißet und keine gele⸗
genheit in dem guten zu wachſen mit willen
verſaͤumet / derſelbe liebet ſich recht / indem
er ſein geiſtlich und ewiges heil / ſo viel an ihm

Laſſet uns auch lieben unſern nechſten //

aber widerum mit goͤktlicher heiliger und

reiner liebe. lieben alle menſchen / einige mit

wolgefallen des guten an ihnen / die boͤſe a⸗

ber und ſelbſt unſere feinde (darzu uns un⸗

ſer Heiland oft Matth. 5/ 44. und anders⸗

wo / vermahnet / auch ſolche art der liebe ei⸗

nes der richtigſten kenzeichen unſers goͤtt⸗

lichen ſtandes iſt) mit erbarmen / das ſich a⸗

ber auch im gebet und nach moͤglichkeit gu⸗

tes zu thun heraußer laſſen muß. Lieben
aber ſonderlich die Bruͤder / und rechtſchaf⸗

fene kinder GOttes / mit einer ſoviel genau⸗

ern vereinigung / als wir alle in einem Gei⸗
Laſſet uns aber auch gedencken an das/

was der Apoſtel ſpricht I. Joh. 3/ 18. daß

wir lieben nicht mit worten / und mit der
zunge / ſondern mit der that und mit der
warheit; daß es uns warhaffrig ein ernſt
ſeye / daß wir nicht das unſerige unter dem

ſchein der liebe des nechſten / ſuchen / ſondern

redlich in allen ſein beſtes vor augen haben/

daß es eine liebe ſey nach 1. Tim. 1/ S. von

reinem hertzen / guten gewißen / und un⸗
gef rbeem glauben. vornehmlich auch /
daß wir die ordnung der liebe nicht umkeh⸗
ren / ſondern allezeit erſt das geiſtliche / und
nach dieſem erſt das leibliche vor denſel⸗
ben ſuchen. wir haben alsdenn den troſt /

da bey uns keine ſolche vollkommene liebe

iſt / obſchon

r

iſt / daß wir daraus vor GOtt beſtehen

koͤnten / ſo wird uns dze liebe Chriſti / und deſ⸗
ſen verdienſt zu eigen geſchencket / mit dem
wir vor dem richterſtuhl beſtehen moͤgen.
Widerum / da wir von uns ſelbſt zu der
wahren liebe nicht kommen koͤnten / ſo wil
ſie Gott ſelbſtin uns wircken / wenn nehm⸗
lich der heilige Geiſt ſeine liebe in unſere
Hertzen ausgeuſt Roͤm. 5. das iſt ſie uns
zu erkennen gibet / ſo wird hinwiderum
auch dieſelbe darinnen gewircket.
Weil aber auch unſere liebe aller 3. arten
bey uns in dieſem leben ſehr unvollkom⸗
men iſt / und mit allem zu vielen fleiſchli⸗
chen eigengeſuch / auf groͤbere oder ſubti⸗
lere art beflecket wird / daher ſie GOT

nach ſeiner bloßen gerechtigkeit verwerffen

muͤſte / ſo iſt auch dieſes ein troſt / und guͤte

des Evangelü / ſo uns Chriſtus erworben
hat / daß GOtt unſere liebe ſo ferne ſie an

ſich ſelbſt redlich / und uns damit ein ernſt
oviel unreines noch daran vom
eigenen klebet / deſſen wir uns ſchaͤmen / und
deswegen vor ihm demuͤthigen / ſich dan⸗
noch gefallen laͤßet / und ſie als reine liebe
um Chriſti willen / der die maͤngel erſetzet/
gnaͤdig aufnimmet: ohne welchen troſt wir
faſt nimmer ein ruhig und freudiges hertze
haben wuͤrden. indeßen wie wir auch im⸗
mer mehr an reinigung unſerer liebe arbei⸗
ten muͤßen: ſo arbeitet auch der HERR
Chriſtus ſtets daran / ſo wir ſeiner wirckung
platz laßen / darmit wird die liebe auch
warhafftig immer reiner.
Endlich da gedachter maſſen / alle unſere
liebe hienach nicht die gehoͤrige vollkomen⸗
keit erreichet / ſondern ſoviel noch daran ab⸗
gehet / welches Gottſeeligen Hertzen noch

ofte ſchmertzet / daß ſie ihren GOtt und

Heiland ſo nicht lieben koͤnnen / wie ſie ſol⸗
ten / und gerne wolten / daruͤber aber hertz⸗
lich ſeuftzen / ſo iſt noch dieſer troſt uͤbrig /
85653 weil

706

Am 19. ſonntag nach ch dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit.

weil die ſuͤndliche erbluſt allein diejenige ge⸗
weſen / welche hier die vollkommenheit der
liebe gehindert hat / und aber in dem abſchie⸗
de / aus der zeit in die ewigkeit / dieſelbe von
der ſeele gantz hinweg genommen wird / daß
alsdenn in ſolcher ewigkeit die liebe vollkom⸗
men ſeyn wird. es wird vollkommen ſeyn
die liebe des nechſten / da wir nun an den ſe⸗
ligen nichts anders mehr ſehen / als was
aguch an ſich ſelbſt die liebe vermehret. es
mwird vollkommen ſeyn die liebe unſer ſelbſt/
nachdem nun nichts mehr an uns iſt / das

wir nicht zu lieben haͤtten / und GOtt darin

lieben koͤnten. ſonderlich aber wird voll⸗
kommen ſeyn die liebe unſers Gottes / und
wann wir ihm gleich werden werden / weil

wir ihn ſehen / wie er iſt I. Joh.3/2. ſo wer⸗
den wir ihme gleich ſeyn / nicht allein in der
herrlichkeit / und in der freude / ſondern auch

in der liebe: daß nichts mehr als liebe bey

und in uns ſeye / gleichwie in Gott aus ſei⸗

nem weſen/ alſo bey uns aus deſſen gnade
zu ſeinem ewigen preiß / und voͤllger erlan⸗
gung ſeines zwecks an uns / dazu
eiir uns geſchaffen
M hatte.

Am 1. 9. ſonntag gnach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit.
Berlin / im Jahr 1697 )

Unterſiuhung des buͤchleins: Apoſtoliſcher bericht und merricht
von Beicht und Abendmahl / und vermahnung an beide par⸗
ichtſtuls wegen ſtreitig.
gelium Matth. X, v. r-- g.
edraus betrachtet v.ꝛ..)

” theien/ die des b

SBurtrate er in das ſchif / und fuhr wider
) Nberuder und kam in ſeine ſtadt. Und

ſiehe / da brachten ſie zu ihm einen
l der lag auf einem bette. da

nun Jeſus ihren glauben ſahe/ ſprach er zu

dem gichrtbruͤchtigen: ſey getroſt/ mein ſohn/
deine ſunde ſind dir vergeben. und ſiehe etliche
unter den Schriftgelehrté ſprachen bey ſich ſelbſt⸗
da aber Jeſus ihre gedan⸗
en ſahs ſſprach er: warum dencket ihr ſo arges.

Ein gang.

Dieſer laͤſtert Gott.

AEr abſo lwirende der abſolvirte/
Bund die abſelucignz. abſolvers, ab-
„ſolutus, abiohtio.
1., Der ablolpirende. der Herr Jeſns/

Van der erloͤſung von der ſunde die in der Tauff

Erklaärung.

wie aus dem vorigen zu erkennen. er iſt aber
anzuſehen / nicht nur als Gott / der nach ſei⸗
ner Pchſeen gewalt ſolches thun kan / ſon⸗
dern auch als wahrer menſch verſs. ie

in eurem hertzen? welches iſt leichter zu ſagen 5
dir ſind deine ſuͤnde vergeben? oder zu ſagen’
ſtehe auf und wandele? auf daß ihr aber wiſt⸗
ſet/ daß des menſchen Sohn macht habe auf es⸗
den / die ſuͤnde zu vergeben/ ſprach er zu dem
gichtbruͤchtigen: ſtehe auf/ hebe dein bette auf
und gehe heim und er ſtund auf und gieng
heim. da das volck das ſahe/ verwundert es ſich/
und preiſete Gott / der ſolche macht den n menſchen
gegeben hat.

—

R ntbehe

nſ
e

—

I
hmg.
ugſſin de

(alt ſtunde

. dartu geſe
ch deſet tro
chenet der
lai
My Gan

nſii nacht

edenn anhe

Nen u
Nienmand eros
Pegt gi
du ſſl un
inte

Wrden vergede

Urichetfalen
chtoch imner

Unkrche und de

d nict or⸗

g ader
teunet hoben

l dadenn en

—

cbſl ltion/ be
ſetigen/ ſgele

on i, hieſme
ſes werk ic/

=. =.

Utſeunterſce
i ſ
rund in
EK gen .

=
=

.

—

e W
RN
dawenn
Nzrinn
mitclinan
ſen
Ner o he
–
un deſer gnde
dlne i⸗
ns N

lift ee
a wdenin
ten

3 L er

83 u

Bin

te nuce mift

G
unn in

fn ie
Prſh wn

Unterſuchung des buͤchleins: Aßoſtoliſcher bericht undze.

307

—

daß die menſchheit in der perſoͤnlichen ge⸗

meinſchaft der Gottheit / und alſo aller ihrer

gewalt ſtunde. er that dieſes werck / als
der darzu geſandte Meßias / zu deſſen amt

auch dieſer troſt gehoͤret Jeſ. 61/1. 2. wel⸗

chen ort der Herr ſelbſt auf ſich ziehet.

Luc. 4/I6.
Alſo iſt Gott allein derjenige/ der die ei⸗
gentliche macht hat ſuͤnde zu vergeben:
wie denn Marc.2/7. die Phariſeer nicht in

ſolchem ſatz / ſondern nur deſſen uͤbler an⸗
wendung ſehleten. die urſach iſt dieſe / weil

niemand etwas vergeben kan / als an wem
unrecht geſchehrn iſt: nun gehen alle ſuͤn⸗
den / ſo viel derſelben einiger maſſen be⸗
gangen werden koͤnnen / unmittelbar / oder
auch mittelbar / wider Gott / daher obwol

ein jeglicher menſch auch an ſeiner ſeite die
ſuͤnde / ſo fern ſie auch wider ihn begangen
worden / vergeben kan / ſo bleibet der ſuͤn⸗
der nach erhaltener vergebung des nechſten

doch noch immer vor Gott in der ſchuld/
die niemand als er allein ſelbſt nachlaſſen
kan. wie gleichwol der Herr Jeſus auch

der kirche und dero dienern Matth. I16/10.

I8/10. nicht ſowol die macht / als die ver⸗
waltung / der vergebung der ſuͤnden anver⸗

trauet habe / ſol nachmal folgen. ob nun

wol alsdenn eine vom Prediger ertheil⸗
te abſolution / bey einem warhaftig buß⸗
fertigen / ſo guͤltig als Chriſti eigene abſo⸗
lution / ja vielmehr Ehriſti / als des Predi⸗
gers werck iſt / ſo iſt doch nicht allein der

groͤſte unterſcheid darinnen / daß der Herr

alles auch in ſolchem werck thut / als ein

Herr und in eigenem namen / wir aber

nur als diener / gusrichter ſeines worts
und befehls / und alſo in ſenem namen; ſon⸗

dern auch darinnen / daß Chriſtus ſel bſt

hier in das hertz des gichtbruͤchtigen / oder

ſo oft er ſonſt ſuͤnde vergeben hat / hinein

ſehen / und alſo erkennen konte /ob der

menſch warhaftig bußfertig/ und alſo der

vergebung auch vor Gott faͤhig ſeye / da⸗
her er in ſeiner abſolution nie betrogen

wurde. weil aber wir menſchen ſind / und

alſo aus der beicht oder anbern kenzeichen

einen oft als bußfertig annehmen/ der es

doch warhaftig nicht iſt / weil wir nicht in

das hertz ſehen koͤnnen / ſo geſchiehets wol
daß wir betrogen werden / und jemand ab⸗

ſolviren / der um ſeiner unbußfertigkeit wil⸗

len / der vergeun vor Golt nicht faͤhig

ſſt / und ſie alſo in der that nicht erlanget.

wiewol alsdenn keiner durch die abſolution

betrogen wird / der nicht mit eingebildeter

oder angemaßter buß erſtlich ſich und uns

betrogen haͤtte / der dlawegen niemand

anders als ihm ſelbſt den aus der ihm nichk
zukommenden vergebung crwachſenden

ſchaden beyzumeſſen hat.

II. der abſolvirte. der gichebruͤchtige.
ein mann an dem leib gantz elend / der durch
einen ſchlagfluß gelaͤhmet / ſeine glieder
nicht brauchen konte. der auch ſeine ſuͤn⸗
de an ſich hatte / die der Herr an ihm er⸗
kant / und deswegen dieſe gei⸗ ſtliche cur an
ſeiner ſeelen ihm vorerſt noͤthig erachtet.
ob er wol gar mit unmaͤßigkeit und gewiſe
ſen abſonderlichen ſuͤnden dieſe kranckheit
ihm zugezogen / wird nicht ausgedruͤckt /

und kan alſo nicht ohne vermeſſenheit be⸗
jahet / oder verneinet werden.

Er muß aber in wahrer buße geſtanden
ſeyn / als ohne welches ihm der Herr / als

der ordnung ſeines himmliſchen Vaters

wol kundig / die ſuͤnde nicht vergeben ha⸗
ben wuͤrde. ſo ſcheinet auch / weil der
Herr zu ihm ſpricht / ſeye getroſt / deine

ſünde ſind dir vergeben / daß der gute

mann ſeine ſuͤnde ſchwer gefuͤhlet haben /
Und in angſt derſel ben geſtanden ſeyn muß.

daß er auch den wahren glauben in ſeiner
ſeelen gehabe/ bezeuget der text ſelbſt / da

6 ⅛6 2 der

.

508 Am 19. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyelnigkelt.

der Serr ihren glauben ſahe. es mag
auch wol ſeine kranckheit gleichſam ein
ſtrick geweſen ſeyn / ihn zur wahren buß zu
bringen / Pf. 32/ 9. 107/ W. 18, I9. wie
doch ihren ſeelen heilſame mittel brauchet.
wir ſehen aber dabey die bewandnus deren /
welche der ſuͤnden vergebung faͤhig ſeyen.

nemlich keine andere als die bußfertig ſind /

wie ſolche beide / buß und vergebung zu⸗
ſammen geſetzt werden. Luc. 24/ 47.
Ap. Geſch. /31. es muß die bekehrung

vorher gehen / ehe man der vergebung faͤhig

iſt. Ap. Geſch. 26 /18. alſo duͤrffen wir
nicht gedencken von einiger ſolchen kraft
der Abſolution / daß wo nur dieſelbe erlan⸗
get wuͤrde nothwendig die ſuͤnden auch
kraͤftig vergeben ſeyn muͤſten / um ſolches
wercks willen. nein / ſondern es muß erſt
der menſch in einer wahren bekehrung / in

wahrer buß / in reu und haß ſeiner ſuͤnde /

und alſo ernſtlichen vorſatz ſie nun und nim⸗
mermehr mit willen zu begehen/ auch im
glauben an Jeſum Chriſtum ſtehen / ehe

ihm die abſolurion nutzen kan / wo nun al⸗

ſo der bußfertige menſch in ſolchem glauben
an Gottes gnade in Jeſu Chriſto ſtehet/
und damit dieſe ergreift / ſo iſt er gerechfer⸗

tiget durch den glauben / das iſt / es ſind ihm
ſeine ſuͤnden um der gerechtigkeit Jeſu

Chriſti willen / der davor genug gethan

hat / in dem augenblick vor Gottes gericht
vergeben / und er gerecht Rom. 3/24. 2 5⁵.
4/5. ehe er auch mit euſſerlichem wort ab⸗

ſolviret wird / ia ob auch in der welt keine
abſolution nachfolgte. wann aber nach⸗
mal einem ſolchen bußfertigen die abſolu⸗
tion geſprochen wird / ſo wird die vor Gott
in ſeinem gericht bereits geſchehene verge⸗
bung confirmirt und ſein glaube damit veꝛ⸗
ſichert. daher gehet erſtlich vor Gott ſolche

vergebung vor / und hernach folget die ver⸗

gebung auf erden / durch den prediger. wie
auch der Herr hier ſagt / deine ſuͤnde ſind

dir vergeben / ſie ſind dir ſchon vergeben

worden: alſo auch Match. 16/19. 18/19.

Joh. 20 / 23. zeigen die redensarten alle
an / daß die vergebung bey Gott vorher ge⸗
he. wo hingegen der menſch nicht in buß
und glauben ſtehet / und ein ſolch hertz zu

dem beichtſtul bringet / das vor Gott in ſei⸗

nem gericht der vergebung faͤhig iſt / dem
kan die abſolution / die er von einem men⸗
ſchen / mit was ernſt ihm auch dieſelbe ge⸗
ſprochen wuͤrde / nicht im geringſten nutzen.
und kan er ſich alsdenn nicht dermaleins
beſchweren / weil das wort der abſolution /
als ein wort Gottes muͤſſe kraͤftig ſeyn / ſo
habe er ſich darauf verlaſſen / und ſeye da⸗
durch / als durch die goͤttliche ordnung
ſelbſts betrogen worden. dann goͤttliche

ordnung betrieget keinen / ſondern du ar⸗
mer menſch haſt dich in ſolchem fall durch

den mißbrauch goͤttlicher ordnung betro⸗

gen: indem du ein hertz ohne wahre buß
an welchem dann

und glauben gebrach
keine abſolution helffen kan.
Alſo laſſen ſich doch alle dieſes geſagt ſeyn/
welche zum beichtſtuhl kommen / daß ſie vor
der beicht / und auch nach derſelben / ſich

aufs hertzlichſte pruͤfen / ob ſie in aufrichti⸗
ger buß und glauben ſtehen / oder nicht. da⸗

her ſich nicht eher des troſts der abſoluti⸗
on annehmen / als bis ſie das zeugnus ih⸗

res gewiſſens haben / daß es ihnen mit ih⸗

rer butz ein ernſt ſeye⸗ iſt aber dieſes / und⸗
ſie haben nicht allein ein ſehnliches verlan⸗
gen nach der gnade / ſondern auch einen
bußfertigen vorſatz / der ſünde nicht weiter
zu dienen / ſo ſind ſie alsdann der abſolu⸗

tion, und dero guͤltigkeit goͤttlich verſichert.

Ach daß doch iederman dieſes hertzlich
erwegte / dahingegen gewiß viele hundert
und tauſent daruͤber ewig verlohren geh

£

4
— =

=ẽ,

daß

Un

ð

Vß ſe ſch in

ton deria

e vergebe

ſaubt haben⸗/
len buß gekonn
ſen ſndenfete
nnen geſoeten
in Mnen / w
ſſhen veetzans
lbeßſcengen
chren laſen/
buß angeeneben

erbotien ſche

II. Nesbe⸗
nein Sohn en
worro s ein
ſerkee Merun:

nut, das der

hwnenl ſcwas
en ſn nenn
ſendedigthaite
ſehen auf
U. wo⸗
. (nder
oder au
beken

=

N

—

—

—
— —

⸗
—
ue

4

=
==
—
—
=
==

„*

4

— =☛re

=
E
S=E
=
S

= =
=
E
—
E

S=

Ee

—

neg n

denr ſdſ

r ſöen unee

n

Neanmt

7
⸗

inh een
t Cutne⸗

ſchridn dNun

Mimmun
Guch den

=

Eungſentug
liht deene n.

nntifuu
Phiig ſyn
ruen⸗
ache oronnu

Un tlche

ſndeA
MMrung ber⸗
unmn mahct ⸗

den n

„

.
egtten⸗
N r

5

renn bſtit

milen

/AOernigt N
M hot.

RKð
s toenmin⸗

ee g

aſch ngr t

Unterſuchung des buͦchleins: Apoſtoliſcher bericht und c. 809

daß ſie ſich immer auf die beichte und ab⸗

ſolution verlaſſen / und daß ihnen ihre

ſuͤnde vergeben werden / betruͤglich ge⸗
glaubt haben / da ſie doch niemal zur wah⸗
ren buß gekommen / und alſo immer in ih⸗
ren ſuͤnden ſtecken geblieben / auch wol da⸗
rinnen geſtorben ſind / denen geholffen wer⸗

den koͤnnen / wenn ſie den betrug ihres

falſchen vertrauens auf die abfolution bey
undbußfertigen ſtand haͤtten erkant / und

fahren laſſen / und dadurch zur wahren

buß angetrieben worden waͤren / aus ih⸗

rer vorigen ſicherheit zu entfliehern.
III. Die abſolution. 1. der anſpruch.

mein Sohn einige der Vaͤter ſehen 1. das

wort an / als ein wort der demuth. und be⸗

mercket Hieron: es ſeye eine wunderbare
demuth / daß der Herr einen ſolchen ver⸗
achteten / ſchwachen und lahmen mann ſei⸗
nen ſohn nennet / den die prieſter nicht

gewuͤrdigt haͤtten / anzuruͤhren. 2. An⸗
dere ſehen auf den glauben des mannes
Joh. I/ 12. wodurch wir Gottes kinder

werden. andere 3. quf die vergebung der
ſuͤnden / oder auch 4. die ſchoͤpffung. wir
faſſen am beſten das meiſte zuſammen, es
habe nemlich der Herr auch mit dieſem an⸗
ſpruch dem armen mann ein hertz machen
und ſein Vaͤterliches gemuͤth gegen ihn be⸗

zeugen wollen/ daß er ihn wegen ſeines

glaubens einen ſohn nennet / damit er ſo
viel weniger an der treuen meinung des
Herrn / und an der gewißheit der verge⸗

bung zweifeln moͤchte.

Allſo iſt das vertrauen insgeſaͤmt das
wir auf Gott haben / geagruͤndet auf unſere
kindſchaft / weil er uns um ſeines Sohnes
Cyhriſti willen / zu gnadenkindern verord⸗

net und angenommen hat.

oder wehemuͤthig zu ſeyn / er ſolte auch des⸗

wegen ſolche angſt fahren laſſen. daraus
ſehen wir 1. obwol der gichtbruͤchtige den
glauben gehabt / daß er doch dabey viel
ſchwachheit deſſelben muß gefuͤhlet / und ihm
ſein gewiſſen ſtaͤts ſeine ſuͤnde vorgeruͤckt
und ihn alſo verunruhiget haben / welches

2. der Herr bey ihm geſehen / und alſo
demſelben begegnen wollen. 3. daher heiſt

er ihn getroſt ſeyn / allen zweifel von Got⸗

tes gnade / den ihm ſein hertz machen wol⸗
te / ablegen / und hingegen einen zuver⸗

ſichtlichen muth faſſen 4. ſonſt forderte er

zur vergebung der ſuͤnden von ihm nichts

anders / daß er etwa ſeine ſuͤnde noch
kuͤnftig mit etwas gewiſſes abbuͤſſen muͤſte.
wir ſehen 1. daß zu der rechtfertigung und

vergebung der ſunden nichts anders zu
dero mittel erforderk werde / als der glau⸗

be / deſſen kraft durch dieſes getroſt ſeyn
angedeutet wird. Rom. 3/28. ferner 2.
daß der menſch auch der vergebung der
ſuͤnden ſo gewiß werden koͤnne / daß er ei⸗
nen getroſten muth daruͤber habe. auch 3.

wie unſer Heiland ſo gar / wo er den glau⸗

ben / obwol in ſchwacher maß / findet / denſel⸗
ben mit zuſpruch / und auf alle weiſe / ſtaͤrcke.
3. Die Abſolution ſelbs. 1. deine ſun⸗

de. nemlich alle / die er gewuſt und erkant /

oder auch nicht gewuſt / und ihm verbor⸗

gen geweſen / mit einander M/ jedoch allein

die begangne ſuͤnde / nicht aber die er fer⸗
ner in ſolchem vertrauen auf ſolche verge⸗
bung muthwillig begehen / und ſich alſo

vorbehalten wolte. wir mercken / daß bey

Gott allezeit alle ſuͤnden zugleich / niemal
nur ein und andere gewiſſe / mit behaltung
anderer vergeben werden. das macht/

weil alle vergebung ſich gruͤndet auf die
vdveeerſohnung JEſu Chriſti / und aber dieſe
2. Der troſt. ſey geeroſt. er wil ihm
anzeigen / er habe nicht urſach / aͤngſtlich

uͤber alle ſuͤnde / nicht nur etwan vor die⸗
ſe und iene / geſchehen iſt. ſo iſt der menſch

ent weder des verdienſtes Jeſu Chriſti theil⸗

658 2 haftig

51a Am 19. ſonntag nach dem feſt der heillgen Dreyelnigkeit.

haftig worden / oder nicht. iſt er deſſen
theilhaftig worden / ſo allein / aber auch al⸗
lezeit / durch den wahren glauben geſchie⸗
het / ſo ſind ihm auch alle ſuͤnde vergeben:

iſt er aber deſſen nicht theilhaftig / ſo iſt ihm

auch nicht eine einige ſuͤnde vergeben.
2. Sind dir vergeben. in præterito,

ſie ſind ſchon vergeben: und alſo ich verge⸗
be ſie dir nicht bloß allein ietzo / ſondern weil
du glaubeſt / ſo ſind ſie dir auch bey meinem
himliſchen Vater vergeben / und hiemit

ſollen ſie gauch von mir dir vergeben ſeyn/

nemlich daß derſelben vor Gottes gericht

zu deinem urtheil nicht mehr gedacht wer⸗

den ſolle / du auch nicht weiter mehr dich

derſelben wegen anzufechten haſt.
Wir ſehen alſo 1. daß denn bey Gott
warhaftig eine vergebung der ſuͤnden ſeye/
die die vornehmſte frucht ſeiner barmher⸗
tzigkeit iſt. wie Gott auch mehrmal von

ſich ruͤhmen laſſet 2. Moſ. 34/ 6. 7. Pf.

103/ 8. u. f. Mich. 7/18. 19. er laſſet auch
2. die bußfertigen ſolcher vergebung ver⸗
ſi chern / damit ſie wiſſen / daß ſie wircklich

die vergebung erlangen / und nicht in ſtaͤ⸗
tem zweifel bleiben moͤgen. 3. folche verge⸗

bung gruͤndet ſich auf den glauben / mit

dem der menſch das verſoͤhnopffer und

gnugthuung Jeſu Chriſti muß ergriffen

haben / worauf er damit / als nunmehr

ihm geſchencket vor Gott erſcheinet / und

deſſen gerechtigkeit vor ſeine ſuͤnde gnug

thut. alſo thut nichts unſrer ſeit zur er⸗

langung der vergebung / als unſer glaube:

wiewol auch derſelbe in ſolcher ſache nicht
ſowol eigentlich etwas thut / als nur an⸗

mimmet und empfaͤnget. was die reue

in der buß und haß der ſuͤnden anlangt/

werden ſolche zwar an demienigen / der
glauben ſoͤlle / erfordert / und kan hinge⸗

gen der glaube mit dem wolgefallen an der
ſuͤnde und dero geſtattender herrſchaft

nicht beſtehen / aber ſie ſind nicht dasieni⸗
ge / dadurch der menſch die vergebung er⸗
luanget 4. es wird von dem menſchen nicht
erfordert / daß er nach empfangener verge⸗
bung erſt Gott mit thun und leiden noch
abbuͤſſen und abverdienen muͤſte. ſondern

es iſt eine gnadenreiche vergebung und

nachlaſſung lauter umſonſt. zwar wird
freylich erfordert / daß der menſch nicht wei⸗
ter muthwillig fuͤndigen ſolle / nicht aber
darmit Gott erſt guug zu thun/ denn die

–—

ſuͤnden ſind vergeben; ſondern allein Gott

danckbar zu werden / und ſeine liebe hin⸗
wider zu bezeugen. . wo auch der menſch

nach der zeit noch etwas leiden muß (denn
obwol hie / da der Herr dem gichtbruͤchti⸗
gen ſeine ſuͤnde vergeben/ er auch ſobald
darauf der ſuͤnden frucht/ nemlich die
kranckheit / von ihm wegnimmet / ſo geſchie⸗
het doch ſolches nicht allezeit / ſondern / wo
iemand / auch ſeiner ſchweren ſuͤnden willen /
unter ſchweren leiden ſtehet / ob ihm wol

ſeine ſuͤnden vergeben werden / werden

von ihm nicht allezeit auch zugleich derſel⸗
ben ſtraffen weggenommen) ſo hats doch
alsdenn mit ſolchem leiden die bewandnus /
daß es einem ſolchen bußfertigen alsdenn

nicht mehr eine ſtraffe ſeiner ſuͤnden ſeye /

ſondern eine ſolche heilſame zuͤchtigung / da⸗
durch die buß ſo viel feſter in das hertz ge⸗

druckt / er vor fernern ſuͤnden und ſicher⸗

heit verwahret / der fleiß eines ſorgfaͤltigen

und behutſamen wandels vermehret / und

ſein glauben und ander gutes dadurch ge⸗

uͤbet werde. daher iſts ein werck goͤttlicher

gnade / und nicht ſeines zorns. welches

zur nachricht dienet. wo einer ein gottlo⸗

ſes leben gefuͤhret / dadurch aber in groſſes
elend gerathen waͤre / wenn er ſich von

grund der ſeelen bekehret / und nunmehr
in wahrer buß ſtehet / daß er an der ihm
widerfahrenden vergebung der ſuͤnden niche

In
—
Gen etda dest
eMrummens
lftepet mirde
nns eyn nuce
geſſchnet nar⸗

eldiena⸗
Pnſok
Wioa I

habg der onden
Nemntere von
Mhnlt/ ooch
lcden ſoflhrer
ſecktanfere
lo poy orarr⸗
ſles lC.
dlgen we⸗
ſgeft unter de
onhtundile
d MMbnegl
ngen dedurt
Kcr geneinde
nmnhert vorden

—.

—=

=

Mniin and
Phanhinnnde

eeſliecnn

ADuſillrun

7

N

untihe
oenmner/ſeie
N Nrhntten

„ ar GW
cſt. ſcden
hetung
ſnr nd

dnwns der

11 -
N d e⸗

. l .
”J
. HD

ane idn ſ

ne dgtcug n.

rindas het

4, 4
““
cCiſcpen

6stane

—

8

4

—
S

SSS

—

„2 . ,
ers. Ne
venn ),
t/u Cng
. Ne
Ns 4 N .
S. Se e .
unſo

2
=E

4

—

— —

8

—

4

—
—
—

Unterſuchung des buͤch

— „

leins: Apoſtoliſcher berlcht und . Frn

eben etwa deswegen zu zweifeln habe/ weil

er darum aus ſeinem zeitlichen leiden nicht
befreyet wuͤrde / als wenn ſolches ein zeug⸗

nus ſeyn muͤſte / daß Gott ihm noch nicht

verſoͤhnet waͤre. HM

Weeil die natuͤrliche haubtlehr aus dem
Crext fließen wuͤrde / von der abſolu-

4 —

Scion und geſchehender verge⸗

bung der ſuͤnden / und aber erſt dieſes iahr

die materie von dem beichtſtuhl aus fuͤhrlich
Zehandlet / auch ſolche predigt gedrucket

worden / ſo fuͤhret mich eine begebenheit die⸗
ſer zeit auf eine dahin auch ziehlende mate-
rie, die an ſtat der haubtlehr gehandelt wer⸗
den ſolle. es iſt E. C. L. zum theil bekant / daß
von einigen wochen her eine gedruckte
ſchrift/ unter dem titul: Apoſtoliſcher

Bericht und Unterricht vom Beichtſtuhl
und Abend mahl / alhiet bey einigen herum

gegangen / dadurch aber neue bewegung un⸗
ter der gemeinde erwecket / und die vorige
vermehret worden. daher dieſe von Gott
ſelbſt durch unſer Evangelium an hand ge⸗

gebene gelegenheit nicht aus haͤnden laßen
ſollen / hier an dieſem ort von ſolcher ſchriſt

zu handeln / und E. C. L. zu unterrichten / wie
ſie dieſelbige anzuſehen haben.

Den ſteller und autorem anlangend / fin⸗
de mir nicht zuzukommen / ein urtheil der
laͤſterung uͤber ihn zu faͤllen / ſondern ich uͤber⸗
laße ihn als einen andern knecht ſeinem
Herrn und Richter / dem er daruͤber wird re⸗
chenſchafft zu geben haben und wuͤnſche / de⸗

rofſelben bey zeiten zu begegnen.

Die Scheift aber ſeibſt komt mit dem ti⸗
tul nicht uͤherem / und hofſe ich / welches
Chriſtliche Hertz ohn von paſſionen einge⸗

nommen / ſie leſen wird / wird in derſelben
vund der gantzen ſchreibart die gehoͤrige apo⸗

ſtoliſche ſanftmuth / beſcheidenheit und gra⸗

vitet / mit welchen die H. Apo ſtel allezeit ih⸗
ren heiligen eifer gemaͤßiget haben / nicht an⸗
treffen / ſondern unverantwortliche ſpott⸗
worte auch von an ſich heiligen dingen / alſo

worte / die aus einem gemuͤthe kommen / da

fleiſchliche bitterkeit und galle vieles gutes
verdorben hat/ darinnen ſinden.
Zur ſache aber ſelbſt zu gehen / iſts nicht
ohne / daß auch unterſchiedliche goͤttliche
warheiten in den blaͤttern ſtehen/ die anders
verfaßet / und mit ungleichem nicht vermi⸗
ſchet / nicht ohne nutzen ſeyn wuͤrden / aber ley⸗
der / wie die gantze abfaßzung / alſe auch das
untermiſchete irrige / hat das uͤbrige mit

unbrauchbar gemacht.

Es theilet ſich aber alles in zwey ſtuͤcke/
von der Beicht und Abendmahl (dann
was anlangt / daß die drey bey uns bekante⸗
ſte religionen zu der Babyloniſchen dra⸗
chenhur faͤlſchlich gezogen werden / dem iſt
bereits zu andern malen widerſprochen wor⸗
den. man moͤchte zwar auch fragen / wohin
denn die andere religionen zu ziehen waͤren?)
n die beicht anlangend 1. wird gern zugege⸗
ben / daß der liebe Heiland in dem Vater un⸗
ſer / unſere ſuͤnden Matth. 6/12. ſchulden
nenne / weil wir damit ſeiner gerechtigkeit ſo
viel als ein ſchuldner ſeinem glaͤubiger ver⸗
bunden ſind: daß er aber ſeine Juͤnger da⸗
mit in das c. 198. Marth, verwieſen/
wird vergebens geſagt / indem der
Herr die gleichnus Matth. 18. laͤnger als
ein jahr darnach erſt vorgetragen / vor dem

jn die fuͤnfte bitte auch wird verſtanden wor⸗
den ſeyn. ſo kan aus dem gleichnuͤs Matth.
19. Unterſchiedliches angefuͤhret werden / was
zur erklarung der materie von bder verge⸗
bung der ſuͤnden gehoͤret / nicht aber alles 5
noch ſchicket ſich daßelbe eigentlich auf die
abſolurion aus dem Wort des Evangeliz.
2, Es wird auch zugeſtanden / daß 1 ſer

.

z Am 19 ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyelnigkeltt.

heutige beichtſtuhl / wo er auch ſchon im rech⸗
ten gebrauch ſtehet / dennoch keine Goͤttli⸗
che einſetzung / ſondern allein ein kirchenge⸗
brauch ſeye / davon die erſte reinſte Chriſtli⸗
che kirche uͤber etliche hundert jahr nichts ge⸗
wuſt / noch naͤchſt der tauf / da alle ſuͤnden
vergeben wurden / einige andre abſolution

gebraucht hat / als wenn gefallne ſuͤnder of⸗

fentlich nach vollendeter buß wider zu gna⸗

den aufgenommen wurden / oder da man be⸗

truͤbte und geaͤngſtigte mit dem troſt des
Evangelü aufzurichten noͤtig befunden hat.
es iſt aber nachmal die beicht / gleichwol ehe
das Pabſtum aufgekommen / algemach/
wiewol nur als eine freywillige ſache / einge⸗

fuͤhret / und des nutzens wegen / daß prediger

und zuhoͤrer ihr hertz gegen einander ver⸗
traulicher ausſchuͤtten / und dieſe vermah⸗
nung / rath und troſt / wie ſie deßen beduͤrftig
ſind / von jenen genießen moͤchten / insgemein
beliebet worden. daher bekanter maßen
bey der reformation Lutheri unſre Evan⸗
geliſche kirchen meiſtentheils die privat⸗

beicht als eine erbauliche ceremonie behal⸗
ten / aber ſie eben deswegen nicht vor gantz

noͤtig geachtet / weil ſie dieienige gemeinden/
die insgemein außer Teutſchland / theils
aber auch in Deutſchland ſolche abſonderli⸗
che beichte nicht angenommen oder behal⸗
ten / vor gut Evangeliſch erkennen.

3. Es wird auch zugeſtanden / daß ſich lei⸗

der in dem beichtweſen ſo viel mißbraͤuch fin⸗
den / daß es nicht genug zu beklagen iſt. es
iſt offenbar / daß dieienige urſachen / warum
unſer liebe Lutherus die beicht behalten / da⸗
mit der prediger mit einem ieden beichtkinde

nach nothdurft handeln / den zuſtand deßen

ſeelen / ſo viel noͤtig / erkundigen / es unter⸗
richten / ſtrafſen / vermahnen / rathen / und

dergleichen an ihm ausrichten / alſo beyde
miteinander vertraulich handeln ſolten / nicht

alllein an den meiſten orten nicht in acht ge⸗

nom̃en werden / ſondern in allen großen ſtaͤd⸗
ten / da auf einen prediger viel beichtkinder
ankommen / unmuͤglich platz haben koͤnnen/
alſo daß man die ſache hat / aber den zweck /
waruin ſie eingefuͤhret iſt / nicht erreichet. ſo

iſt wol der ſchreckuchſte mißbrauch / und nur
alzugemein / daß ſich die leute einbüden / wann
ſie nur gebeichtet / und die abſolution em⸗

pfangen haͤtten / waͤre es alles gut / und die
ſuͤnden ihnen gewis vor Gott vergeben / ob

ſchon das geringſte von wahrer buß nichtin

ihren hertzen iſt: wormit ſolche arme leu⸗

te das wort der Abſolution an ſich erſchreck⸗
lich entheiligen / und durch ſolchen miß⸗

brauch der beicht ſich deſts tieffer in die hoͤlte

ſtuͤrtzen / daran man nicht ohne grauſen
und wehemuth gedencken kan. ich traue
auch nicht zu leugnen / daß von predigern
derſelbe auch oft mißbraucht werde: wenn

etliche gar nicht verſtehen / wie ſie mit den
beichtkindern umgehen / und nach dero be⸗

wandnus ſich richten ſollen: wo es an der
treue manglet: wo perſonen auf allerley

weiſe angeſehen werden: wo man vorneh⸗
men und reichen ſchmeichelt / wo man un⸗
ziemliche welthaͤndel in dem beichtſtuhl
bringet: wo man ſeine privatſachen da⸗
ſelbs ausrichten / und ihn zum zwangmittel
das ſeinige zu bekommen brauchen wil: wo
dem geitz geſtellet / und auf den beichtpfen⸗
nig geſehen wird. wie denn ingeſamt der
beichtpfennig / da er ietzt von predigern / die

keine andre lebensmittel haben / gedultet

werden muß / gleichwol mehr ein flecke als
zierde unſrer kirchen iſt. und alle ſtaͤnde

der kirchen / ia die gantze gemeinden / dar⸗
auf bedacht ſeyn ſolten / wie die prediger
mit weniger uͤbelen ſchein beſſer verſorget
werden koͤnten. wer dieſe mißbraͤuche
leugnen wolte / ſtritte wider die warheit.
4. Es iſt ferner auch nicht zu widerſpre⸗

chen / daß noch mehr arten der beichten / als

utt heictet:

ic nütch e
lch ge

lochrenundb

huben

nusctgende

— —
r

nd ſein

Soſtc
er eſt t

fen dannkomn

ſig un beih
llgih/doß an

ſih ubußſerti
uch beregtchen
tgelfet,un
W
hnpſangeſire.
ine ict nge
ſens ionmneann

hazr Gkonnne

le.
—
Angthen
dechttee
ffebenſinn
cede⸗ e
Ih anicht
bbtrorch non

r
Ukenkidenwen

Nlhenn
manſcherſhet

.

ncr hreee
inin n
un redipen

S

Cenn auſ dun
1 tourtann
G/w n
detfſt⸗

—=—
=
.ẽ
SE-
=— =ẽ

⸗

— —

nl

denn inhe

nen aig
l ebn/g

=ee =
S= =
= =

=¹

— —– —
S=SS=
Say

=
—

=☛
— —
—

== —
— —

S = — =
8 .

— — = =W

—
— =-
=

die kirchenbeichte / und zwar / daß die an⸗
dern noͤthiger ſind. Gott iſt derienige /
dem meine ſuͤnden zu bekennen / und alſo
zu beichten mir nicht frey ſtehet / ſondern ich
bin darzu verbunden: kan auch ohne die⸗
ſelbe bekaͤntnus nicht zur ruhe der ſeelen
kommen. Pſ. 32/3. u. f. I. Joh. 1/ 9.

widerum wo ich mich an den nechſten ver⸗
ſuͤndiget habe / weil ich mich nach Macch.

5/24. mit ihm verſoͤhnen ſolle / ſo muß
ich ihm auch die ſuͤnde bekennen / das iſt/

beichten / und bezeugen / daß es mich reue

Anc. Iy/ 4. daher von ihm die verzeihung
ſuchen. dieſe beide beichten ſind recht

goͤttlicher ordnung und einſetzung / daher
wir alle darzu verbunden ſind / da wir gleich⸗
wol nicht alle an der kirchen beicht verbun⸗
den / und deswegen wol viele ſelig werden /
die ihr lebenlang keinem Prediger gebeich⸗
tet / ja wol an ſolchen orten / da ſie nicht im

brauch iſt / nichts davon gewuſt haben. hin⸗

gegen kan keiner ſelig werden / der nicht

Hott beichtet: wo man ſich auch der be⸗
kaͤntnus gegen den beleidigten nechſten ent⸗

brechen / und ſeine ſchuld halsſtarrig leug⸗

nen wolte / mag es auch an der ſeelen

F. So iſt auch wahr / daß ehe der beicht⸗

ſtuhl nuͤtzlich gebraucht werden koͤnne /

Prediger erſt trachten muͤſſen / die leute

zu wahren und bußfertigen Chriſten zu ma⸗

chen: dann kommen ſie nicht vorhin buß⸗
fertig zum beichſtuhl / ſo iſts zwar nicht un⸗
muͤglich / daß aus Gottes gnade eines / der
noch unbußfertig ſich eingeſtellet / hertz erſt
durch beweglichen zuſpruch des Beichtva⸗
ters geruͤhret / und die buß gewircket wuͤr⸗
de / daß er alsdenn die abſolution wuͤrdig
empfangen koͤnte. ich ſage aber / es ſeye
eine nicht eben gemeine ſache / ſondern mei⸗
ſtens kommen unbußfertige zuruͤck die alſo

dazu gekommen waren: daher man ja

erbauung dienlich ſeye.
ttt

che ſuchen / alſo daß der beichtſtuhl ja
nicht der einige ort der vergebung iſt.

6. Man kan auch nicht leugnen / daß es
keine goͤttliche einſetzung iſt / daß wer zum
Heil. Abendmahl gehen wil / vorhin muͤſſe

gebeichtet haben / und abſolviret ſeyn / wie
denn freylich weder ſolches bey dem erſten

Abendmahl geſchehen / noch auch in der er⸗
ſten zeit der Chriſtlichen kirchen in uͤbung
geweſen / ſondern es iſt ſolches erſt ſpaͤt

nicht alle hofnung der beſſerung auf den
beichtſtuhl ſetzen muß. insgemein iſt es ei⸗
ne ausgemachte ſache / daß wir nicht allein
in den beichtſtuhl / ſondern auch auſſer dem⸗
ſelben unmittelbar von Gott ſo oft verge⸗
bung der ſuͤnden empfangen / als wir in
wahrer buß und mit hertzlichem gebet / ſol⸗

aufgekommen / und unter diejenige anſtal⸗

ten zu zehlen / die als der eifer des Chri ⸗
ſtenthums nunmehr ſehr abgenommen
hatte / guter meinung eingefuͤhret worden

etwas zur beſſerung dadurch zu helffen;
alſo weil gleichwol der liebe Paulus ſo
ernſtlich erfodert / daß wer zum Heil. A⸗

bendmahl kommen wolle / ſich ſelbſt pruͤſften
und bereiten ſolle / und man aber geſehen /

daß etwa viele ohne einige vorbereitung
hinzugegangen; hat man deswegen um

ſolchen leichtſinnigen und unbedachtſamen

hinlauffen zu wehren / die ordnung ge⸗
macht / daß alle vorher heichteten / und ab⸗
ſolviret wuͤrden / damit die Prediger aus
gelegenheit der beicht ihnen koͤnten beſſer

an die hand gehen / an ihrer vorbereitung

und buß mit arbeiten zu helffen / und nach⸗
mal ihren glauben durch die abſolution

zu ſtaͤrcken. dieſe meinung iſt keines an⸗

tichriſtiſchen geiſtes / ſondern hat ihren all⸗
meinen grund in dem allgemeinen befehl
I. Cor. I4/26. 40. daß alles ehrlich und
ordentlich zu gehe / und zur beſſerung und
ſo werden auch
une

„

514 Am 19. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyennigkeit.

unterſchiedliche gottſelige hertzen vor Gott

erfahrung befunden / wie ihnen zu weilen
bey der beicht / wo ſie es mit verſtaͤndigen/
klugen und treuen Beichvaͤtern zu thun
gehabt / das hertz kraͤftig geruͤhret / ihr hei⸗
liger vorſatz bekraͤftiget / und ihr glaube

geſtaͤrcket / alſo ſie zu wuͤrdiger nieſſung des

Heil. Abendmahls beſſer bereitet worden.
daß es aber nicht allezeit geſchiehet / kan oft
die ſchuld der beichtenden oder auch des
Beichtvaters ſeyn: indeſſen bleibt die ſache
an ſich ſelbſt gut: ob ſie wol freylich nicht
bloß dahin noͤthig / und es geſchen koͤnte / daß
zuweilen dieſe verbindung des Abend⸗
mahls an den beichtſtuhl einigen guten ſee⸗
len mehr hinderlich als foͤrderlichſeyn mag.
daher Lutherus ſelbſt uͤber den beichtſtuhl/
denſelben in der kirchen beyzubehalten /
zwar ſtarck geeifert / aber doch nicht allein
von ſich ſelbſt bezeuget / daß er auch mehr⸗
mal ungebeichtet zum Heil. Abendmahl
gegangen ſeye / hingegen zu andern ma⸗
len auch ſich der Beicht gebraucht habe /
ſondern es auch mit andern verſtaͤndigen
Chriſten gleicher maſſen gehalten haben
wolle. welches etwa nach ihm auch an⸗
dre gewuͤnſchet / und zu wuͤnſchen gute

urſach gehabt haben: obwol nicht ohne / daß

auch wichtige urſachen dagegen gefuͤhret
werden moͤchten.
Was aber v. das haubtwerck ſelbſt anlan⸗
get / iſts unrecht und GOttes wort entge⸗
gen / wenn der genante bericht auch die macht
der abſolution / darauf ſich aller beichtſtuhl
gruͤndet / dem Predigamt / was dero ver⸗
waltung anlanget / abſpricht. dann da ſind
die texte zu klar. Match. 16/ 19. da der
Herr mit Petro redet / und mit allen Apo⸗
ſteln. Joh. 20/23. da ſtehet ausdruͤeklich
1. von ſunde vergeben und ſuͤnde behalten/
und zwar das auf erden geſchiehet / und fer⸗

L „2 e N. ner 3 2 daß daſſelbe auch ſolle . im hinmel
das zeugnus geben / daß ſie ſelbſt in ihrer guͤltig ſeyn / und alſo derjenige / dem die ſuͤn⸗

de vergeben wird / auch vor Gottes gericht
derſelben loß werde. 3. wie nun dieſes den

in Chriſti namen thun muſten / und alſo

derſelbe durch ſie kraͤftig war / ſo thaten ſie

auch dieſes ſtuͤck ihres amts / wo ſie jemand
die ſuͤnde vergaben / in deſſen namen / und
er alſo durch ie.

Es wird ſolche macht des Predigamts
ſuͤnde zu vergeben ferner erwieſen / wenn
nicht allein die Prediger geſetzt ſind / zu pre⸗

digen buß und vergebung der ſuͤnden in
Chriſti namen Luc.24/ 47. auch aufzu⸗
thun die augen der menſchen / daß ſie ſich
bekehren von der finſternus zum licht /

von der gewalt des ſatans zu Gott / zu

empfahen vergebung der fuͤnden Apoſt.
Saeh. 26/16 zwar haubtſaͤchlich von Gott,
aber doch auch durch das mittel der Predi⸗
ger: ſondern wenn den Apoſteln und in ih⸗
nen / allen lehrern (weil es ein befehl iſt /
der bis an das ende der welt / und alſo noch
nach der Apoſtel leiblichen abſchied waͤhren

ſolte Mateh. 28/ 20.) befohlen / daß ſie das

Evangelium predigen ſolten Marc. I6/i·
ſo iſt aber das Evangelium die troͤſtliche
Predigt von der vergebung der ſuͤnden in
Chriſto Jeſo / das ſollen ſie dann predigen /

auf allerley weiſe / als es die ſeligkeit der

leute erforderte / und alſo nicht allein durch
die algemeine verſicherung / daß Gott den
glaͤubigen die ſuͤnde vergeben wolle / ſon⸗
dern auch wo jemand getauft wurde / ihm
damit alle ſeine ſuͤnde in Gottes namen zu
vergeben / item wo einen ſein gewiſſen der
ſuͤnden wegen abermal aͤngſtete / ihm auch
die vergebung nochmal zu verſichern / und al⸗
o zu ertheilen / das nichts anders iſt / als die
abſolution.
Widerum 2. Cor. 5/ 18. 19. bezeuget

—
Punus/daß
die walr
deſen berſ
hor unſteſinn
e n Cucheinge
ſohrung peed
verſopnuigu
lyng/o das
enſhen nicht
hGtmn
den dnr
G de berpe
ſo dot an d
Hung deren we
Hun aldaelt
Rechenenne
orcg/ wen
ſe/oderderter
le dag ſeſches
Nun welſeru
ſchhunmeG
ſeſtannſre
Paontvortene
ſorchihnene
Neſr brſach ⸗

Mhuſtiſigt,/

Dier ci
ull d 1
lung indeme

ict hete/ſo
Mlet nichte

cen, no nen
ſie n Dl
ſPſpcchen, NW
Pluſcen d
Keſe hein
ſct 14
W
Chrſtiheg
lrchen d
uf eden d

liet.
—
Amun
ng den eſt
n uns gut
Nemdſde
Nitaiszlegn
nnſen ud⸗
de/tgaen ſt
te ſennd
Nanne / u

emeen den
ſode

dr ſe e

nbe Mſeſh
ins un lur/
Got /
fnn h.

tenen

==

Unter ſuchung des buͤchleins: Apoſtoliſcher bericht undꝛe. SrS

Paulus / daß Gott nicht nur 1. in Chri⸗
ſto / die welt verſohnet habe / da nemlich
er deſſen verſoͤhnopffer zur gnugthuung
vor unſre ſuͤnde angenommen / ſondern ha⸗
be 2. auch eingeſe tzt / das amt das die ver⸗
ſoͤhnung predigt / (oder den dienſt der
verſöhnung) und das wort der verſoh⸗
nung / alſo dasjenige mittel / wodurch die
menſchen nicht nur verſichert wuͤrden / daß
ſich Gott mit ihnen verſoͤhnen wolle / ſon⸗
dern dadurch ſie verſoͤhnet wuͤrden / und

alſo die vergebung dadurch empfingen. iſt
alſo das amt dazu eingeſetzt / die verge⸗

bung denen menſchen zu uͤberreichen. ob
nun wol daſſelbige auch geſchiehet durch
die algemeine Predigt / ſo bedarf es gleich⸗
wol auch / wenn dieſer und jener verſoͤh⸗
net / oder der verſoͤhnung verſichert werden

ſolle / daß ſolches Chriſti diener auch thun/

dann weil ſie ruffen ſollen/ laſſet euch ver⸗
ſohnen mit Gott / ſo muͤſſen ſie auch denen/

die ſie annehmen wollen / die verſoͤ!hnung

uͤberantworten. und zwar z. ſind die Apoſtel/
und nach ihnen andre lehrer des Evangelii/
dieſer urſach wegen botſchafter Gottes
an Chriſti ſtat / und haben deſſen befehl.
Daher ob ich wol freylich den beicht⸗
ſtuhl / und ſolche art der oͤfterer abſolvi⸗

rung in demſelben / vor goͤttliche einſetzung

nicht halte / ſo kan ich doch nach goͤttlicher
warheit nicht anders / als dem widerſpre⸗

chen / wo man dem predigamt die macht

ſuͤnde zu vergeben / die ihnen nicht aus ei⸗
gener macht / ſondern als dienern zukomt /
abſprechen / und ſolche ordnung der Ba⸗

byloniſchen drachenhur unverantwortli⸗

cher weiſe heimweiſen wil.
Ja ſpricht man / die worte Matth. 16.
und Joh. 20. redeten von der gantzen
Chriſtlichen gemeinde / von der gantzen

kirchen / welcher Chriſtus an Gottes ſtat
auf erden die ſuͤnde zu vergeben macht ge⸗

geben habe. dieſes leibes und weibes
glied iſt ein ieder Chriſt / von Chriſto ge⸗
macht zum koͤnig und prieſter / der macht
hat die ſuͤnde zu vergeben / wie Lutherus
ſolches ſchon laͤnsſt in ſeinen ſchriften er⸗
klaͤret habe. antwort 1. es iſt wahr / daß
dieſe gewalt / wie alle andre ſchaͤtze / von
Chriſto nicht dem predigamt allein / und
unmittelbar anvertrauet ſind / ſondern
freylich der gantzen kirchen / welche die
hausmutter iſt / die uͤber alles ſorge hat/
und nachmal durch die diener verwalten
laͤſet. welche eben um der urſach / weil
ihnen das amt und dieſe guͤter von Gott
durch die kirche anvertrauet / an dieſelbe

und dero ordnung / ſofern ſie nicht wider

Gott iſt / gewieſen ſind / daher auch ſich
an dieſelbe mit zu halten haben. 2. ich
leugne auch nicht / ſondern habe es laͤng⸗
ſten auch mit eigenem tractat gelehret /
daß alle Chriſten geiſtliche prieſter ſeyen/
und auch daß ſie macht haben / ſuͤnde zu
vergeben / ja es wird E. C. L. ſelbſt zeuge
ſeyn / daß ich auf dieſer cantzel werde ge⸗
zeiget haben / daß in dem nothfall auch ein
gemeiner Chriſt guͤltig abſolvieren koͤnne:
daher ich ſolche lehre Lutheri ſonderlich lie⸗
be. aber;. muß man wol mercken / was
Lutherus dabey meldet / nachdem er durch
etliche blaͤtter die rechten der geiſtlichen
Prieſter oder aller Chriſten / auch was die
vergebung der ſuͤnde anlangt / ausgefuͤhret
hatte T. 2 Alt: f. 509. a. doch dis alles ha⸗,
ben wir allein von gemeinen rechten und,
macht aller Chriſten geſagt: denn die⸗,
weil allen Chriſten alle ding gemein ſol⸗⸗,
len ſeyn / die wir bisher erzehlet haben/
daß wir auch bewaͤhret und beweiſet ha⸗
ben / ſo wil nicht gebuͤhren / einem / der
ſich von ihm ſelbſt herfuͤr wolt thun / und
ihm allein zueignen / das unſer aller iſt.
unterwinde dieſes rechten / und lege es auch

ttt 2 an

R

516 Am 1. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeintgkelt.

an brauch / ſo fern wo kein ander iſt . der
auch ein ſolch recht empfangen hat. das
erfordert aber der gemeinſchaft recht/ daß

einer oder als viel der gemeine gefallen/
erwehlt und aufgenommen werden / welche

on ſtatt/ und im namen aller derer / ſo eben
daſſelbige recht haben/ verbringe dieſe aͤm⸗
ter oͤffentlich / auf daß nicht eine ſcheußliche
unordnung geſchehe in dem volck Gottes /
und aus der kirchen werde ein Babylon / in
welcher alle ding ehrbarlich und ordent⸗
lich ſollen zugehen / wie der Apoſtel geleh⸗
ret hat. es iſt zweyerley / daß einer ein ge⸗
meines recht durch der gemeine befehl aus⸗
richtet / oder daß einer ſich deſſelben rech⸗
ten in der noth gebraucht. in einer gemem /
da jedem das recht frey iſt / ſoll ſich deſſel⸗
ben niemand annehmen / ohne der gantzen
gemeinde willen / und erwehlung / aber in
der noth brauch ſich ein jeder deſſelbigen /

wer da wil. dieſes iſt Lutheri lehr und goͤtt⸗

licher ordnung gemaͤß. Alſo 4. hebet das
algemeine Prieſterthum die verwaltung
des Predigamts nicht auf: und haben
alle theil an den geheimnuͤſſen Gottes / a⸗
ber es ſind deswegen nicht alle Chriſti / in
ſolchem verſtand / diener und haushalter
Aber ſeine geheimnus I. Cor. 4/ I. ſie ſind
nicht alle botſchaften an Chriſti ſtatt.
wann es dann heiſſet: daß ein Prieſter in
puncto der abſolution nicht ein haar mehr
gilt als ein gemeiner Chriſt: hat es ent⸗
weder den verſtand / daß eines gemeinen

Es wird auch d

andern in dem werck gewieſen / ſo ſtreitet
ſolche meinung mit goͤttlicher ordnung.
hingegen daß ein Prediger in dergleichen
ſache / nemlich in angedeuteten verſtand/
mehr gelte als ein gemeiner Chriſt / iſt ſo
gar keine Babyloniſche lehr / daß vielmehr
nach unſeres Lutheri bemerckung / die kir⸗
che erſt ein Babylon werden wuͤrde / wañ
man ſolchen unterſcheid gantz aufheben
wolte. ſ. indeſſen bleibet dieſes freilich auch
recht / weil es auch andre geuͤbte und von
Gott begabte Chriſten giebet / die von goͤtt⸗
lichen dingen ſo viele / auch zuweilen meh⸗
rere erkaͤntnus und erfahrung haben / als
Prediger / daß einem andern Chriſten / der

rath und troſt bedarf / und einen ſolchen

kennet / nicht allein vergoͤnnt / ſondern auch

ihm zu rathen ſeye / daß er ſich deſſen auch
gebrauche / der auch alsdann ſeine gabe
mittheilen / und in liebe dienen kan / aber
wo er ordnung liebet / neben ſich gleichwol
ſeinen bruder auch an ſeine berufne diener
weiſen wird. ſo bleibet das geiſtliche Prie⸗
ſterthum in ſeinen ſchrancken / und hilft der
goͤtt lichen und kirchlichen ordnung / gegen
die es nicht zu mißbrauchen iſt.

ſuͤnder wende ſich mit taͤglichen und ſtuͤnd⸗
lichen gebet und flehen zu ſeinem Gott / und

bete um kraft aus der hoͤhe / ſolcher erbluſt

zu widerſtehen. Aber u. es iſt nicht genug

der erbſuͤnde in dem be⸗
richt gedacht / dag dieſelbe vor keinen beicht⸗
ſtuhl oder menſchen gehoͤre / ſondern der

U

a m

Fut ncht unn

hr hn de

Ne/wegen der
edetbnus /
ben. ob er do
Cchin de ta

ſn b lederf

rol drr alaͤ
N. gus dlen
ſeeck des ange

(atdas gen

en einem
Unheheiet / ho

(ontentu n

ſiegumenen
tlortihelater
SMkriiche aen
s albetriben
Derl punet

eden/dcan
Men die auſe

htſihnſſ

ſeenmg iper
nge werde,
ſtunr gageni

meriedgen

go ntſtncht

Aſe,eung de

ind gorbeich

v

efngtitber
ſice ☛

2. Duß den

Chriſten abſolution / die er in einigen noth⸗ zu bitten um kraft ihr zu widerſtehen / ſon⸗ Pebmn
fall / der unterſchiedlicher art ſeyn kan / dem dern auch um dero vergebung / als de⸗ Uingon
andern ertheilet / eben ſo kraͤftig ſeye / als ro greuel vor Gott groß iſt / und wir alſo nſinn B
die abſolution eines Predigers / ſo iſts in allen wircklichen ſuͤnden / auch der ver⸗ ltin un
wahr / und keine abſoͤlution kraͤftiger als geobung der erblichen noͤthig / deswegen dar⸗
die andere: oder es hat die meinung / ein um zu beten haben: wie David Pf. /7.
Prediger habe nicht mehr macht zu der bey ſeinem ebebruch auch ſeine erbſuͤnde
abſolution / dieſelbe zu ertheilen / und die beklaget. 2. daher wer Gott in ſeinem die⸗
leute ſeyn nicht mehr an ihn als an einen ner ſeine ſuͤnden klagen und beichten l 1/

—

X

4 . te e e — — NMW “” HM
Unterſuchung des buͤchleins: Apoſtoliſcher bericht und ꝛ. z17
in thut nicht unrecht / ſondern es ſolle viel⸗ diger auch nicht ſo viel die leute zum Abend⸗
*R mmehr ſeyn / daß er auch ſeine demuth bezeu⸗ mahl treiben / als ſie zu wahrer buß anzu⸗
un hut ge / wegen der ſo tief bey ihm eingeſeſſenen weiſen / und an ihrer bekehrung zu arbei⸗
verderbnus/ derſelben ſich ſchuldig zu ge⸗ ten trachten ſollen. zwar wie nun ein
lnni ben. ob er dann wol weiß / daß bereits wahrer Chriſt / nicht kan zu vielmal dar⸗
Ntin auch in der tauffe ſolche ſchuld ihm verge⸗ zugehen / ſondern ieoͤfter / ie beſſer / man
ben / ſo bedarf ſein glaube der verſicherung ſolle ihn auch nicht davon abhalten / ſon⸗

unI ſowol dieſer als anderer wircklichen ſuͤn⸗ dern ihn darinnen ſtaͤrcken / aber die mei⸗
uen den. aqus allem erhellet / daß das haubt⸗ ſten ſind keine Chriſten / denen man ſo lang
npbhu, werck des angegebenen Apoſtollſchen be⸗ mehr abrathen ſolte. M
gkern richts / das geſamte beichten und abſolvi⸗ 3. Daß das Heil. Abendmahl zur ge⸗
H ren zu einem Babyloniſchen monſtro und daͤchtnus des Herrn geſtiftet / und noch zu
WniH ungeheuer / von naͤrriſchen menſchenhirn halten ſeye / iſt eine goͤttliche warheit / aber
ſtang ſchents erſonnen / zu machen / davon Chriſtus und daß wir auch darinnen vergebung der ſuͤn⸗
mnheſek ſeine gemeine nichts wuͤſten / eine unverant⸗ den / leben und ſeligkeit empfangen / iſt
Men worlliche laͤſterung gegen eine an ſich ſelbſt nicht allein unſer Evangeliſches kirchen⸗
conraig unſtraͤſliche ordnung ſeye / daruͤber wir bekaͤntnus / wie auch unſer theurer Luthe⸗
Geeſet ah uns zu betruͤben und zu entſetzen haben. rus in dem Catechiſmo die kinder davon
Oem ſae g Der II. punet betrift das heilige Abend⸗ unterrichtet / ſondern es iſt nicht weniger
unatn c mahl. ſo kan abermal 1. nicht geleugnet ſelbſt ein wort des Herrn / gegruͤndet in
er ſo gutn werden / daß auch in unſrer kirchen (von dem / wann der liebſte Heiland ſpricht
enfrdent denen / die auſſer der unſeigen ſind/ wil Maeth. 26/ 28. welches vergoſſen
git m ich nicht ſagen / ſondern ieden ſeiner verant⸗ wird fuͤr viele zur vergebung der ſanden.
Leaudhitd⸗ wortung uͤberlaſen) viel damit ge⸗ zwar muͤſſen wir auch ſolche wort / daß
u m ſündiget werde / wann ich ſorgen muß / ia man in dem Heil. Abendmahl vergebung
za. faſt vor augen liget/ daß daſſelbe mehr von der ſuͤnden erlange / recht verſtehen: dann
ſnni . unwüͤrdigen/ als wüͤrdigen / mehr ohne wer es ſo nehmen wolte / daß wir mit dem .
eH als mit frucht / mehr zum zericht als zur Abendmahlgehen vergebung der ſuͤnden
ſce er vermehrung der gnade / gebrauchet werde. verdienten / oder auch 2. es ſeye mit dem
Gieunſi⸗ und glaube ich wol 1 daß ſolche unwuͤrdige hingehen ſchon genug / daß wir vergebung
eSnh mieſſung Vieler gerichte Gottes über unſre der ſuͤnden empfingen / wir moͤchten dar⸗
ee kirche miturſach werden koͤnne. i gehen / wie wir wolten / der irrete groͤb⸗
inten 2. Daß die wenigſten von dem heiligen lich / und verſtuͤnde unſre lehr nicht / ja der
R Abendmahl nutzen haben koͤnnen weder uns dergleichen lehr zuſchriebe . thaͤte uns
prrſc in erlangung der vergebung der ſunden / das groͤſte unrecht. ſondern dieſes iſt die
tnoch in ſtaͤrckung des innern menſchen / iſt meinung / wie Chriſtus mit dargebung
allerdings wahr. und koͤnnen freylich die ſeines leibes und vergieſſung ſeines bluts /
lleute / die noch todt in ſunden ſind / ſo we⸗ uns die vergebung der ſuͤnden verdienet
D nig der kraft ſolcher himliſchen ſpeiſe theil⸗ hat / alſo wenn er uns ſolches Opferfleiſch
harftig werden / als ein leiblicher todter der und Opferblut zu genieſſen darreicht / ſo
rrraft natüͤrlicher ſpeiſe / ob ſie ihm auch in reichet er unſerm glauben zugleich mit die

= —
—
— =
S

=

4

—
=
==-

SS⸗
=
— —
—= =☛
=S=
— —,ũ——e =
— —
er

=—
=
==
2 =
—
=
— ☛(
S

10)

tn den mund geſtecket wird. daher wir pre⸗ dadurch erworbene vergebung der ſuͤnden.
um lhni äs ttt; Die⸗

Amtzg. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkelt.

vieſes ſehen wir aus dem gedachten ort
Matthei / ſonderlich wo wir den grund⸗
text anſehen / da ein Y2αρ oder denn dabey
ſtehet / ſo im teutſchen ausgeblieben: daher
heißt es alſo: trincket alle dar aus. war⸗
um ſollen ſie daraus trincken? denn das
iſt mein blut des N. T. welches ver⸗

v.

goſſen wird fuͤr viele zur vergebung der
ſuͤn den. alſo ſtecket in ſolcher vergieſſung
zur vergebung der ſuͤnden die urſach / war⸗
um man es trincken ſolle, die kan keine
andre ſeyn / noch das trincken mit ſolcher
vergebung eine gemeinſchaft haben/ als
daß uns durch das trincken deſſen / womit
uns die vergebung zu wege gebracht wor⸗
den / dieſelbe aufs neue anerboten und
uͤberreichet werde. und warum ſollen wir
trincken / was vor uns vergoſſen / wo ſol⸗
ches nicht zur verſoͤhnung und verſieglung
dienen ſolle / daß uns ſolches vergieſſen an⸗
gegangen / und noch ietzo angehe?
Alſo iſt unſrer kirchen lehre hiervon un⸗
ſtraͤflich / und hat weder unſer lieber Luthe⸗
rus noch andere / welche die lehr treiben /

noch auch dieienige / welche den glauben ih⸗
rer verſoͤhnung mit dem leib und blut
Chriſti verſieglen / und ſich alſo daraus
der vergebung verſichern / verdienet/ daß
man gegen ſie mit Babyloniſchen ſauhun⸗
den / antichriſt / teufels ſtreich heraus faͤhre.
welche laͤſterungen gewiß vor Gott ei⸗
ne ſchwere verantwortung bringen werden.
Wie ich nun hoffe / daß E. C. L. deut⸗
lich aus dieſem vortrag die warheit unſrer
lehr / und die richtigkeit des rechten ge⸗
brauchs der beicht und des heiligen Abend⸗
mahls an ſich ſelbs / hingegen wie ſo gar der
ſo genante bericht nicht apoſtoliſch ſeye / zur
gnuͤge erkant habe / alſo habe dieſelbe hertz⸗
lich in Gottes Namen zu vermahnen / ſich
in der warheit durch allerley ſchein miht
irre machen zu laſſen / ig auch OOtt hertz⸗

èòMD

lich zu bitten / daß er alle irrige und ver⸗
fuͤhrte widerbringen / hingegen daß nie⸗

mand aufs neue zum irthum verfuͤhret
werde / verweyren / ia auch vor dieienige /

von welchen dieſe ſchrift hergeſloſſen / oder
noch dergleichen nachfolgen moͤchten / in⸗
bruͤnſtig zu beten / daß ſie Gott von ſol⸗
chen fleiſchlichem eifer in wahrer buß reini⸗
gen / und ſie mit ſeinem feuer des Heiligen
Geiſtes / daß ein feuer vol liebe und ſanft⸗
muthiſt / erfuüͤllen mo△Igae.
Im uͤbrigen weil aus gelegenheit der
beichtſache in dieſer unſrer ſtadt und kir⸗
chen nun dieſes iahr uͤber ſo eine groſſe be⸗
wegung entſtanden / daß ſich die meiſten ge⸗

muͤther von einander getrennet haben,

kan E. C. L. leicht erachten / wie mir zu
muth ſeyn muͤſſe / wo ich euch / der nicht al⸗
lein einem theil / ſondern der gantzen ge⸗
meinde vorgeſtellet bin / in ſolchem zuſtand
anſehe; nemlich nicht anders als einemn
Vater / deſſen geſamte kinder in hader und
uneinigkeit verfallen ſind / und er ſie nicht /
wie er wil / zur einigkeit bringen kan.
Ich habe euch aber hertzlich alle anzure⸗
den / meine lieben / die ich warhaftig als

meine kinder / einen ſowol als den andern
liebe / und mich zwar nicht / euch erſt in Chri⸗
ſto gebohren zu haben / ruͤhmen darf / aber

gern bey allen an eurem neuen menſchen
arbeiten / und mich darin keine arbeit dau⸗
ren laſſen wil / damit ich neben euch vor
ienem thron mit freuden erſcheinen moͤge:

habt liebe und friede untereinander / geden⸗

cket doch ihr ſeyd eines Vaters kinder / ihr
habt einen Heiland / der euch ſo theuer er⸗

loͤſet hat / es iſt ein Heiliger Geiſt / der lie⸗
be und des friedens / der euch zur ſeligkeit

ter an der Evangeliſchen kirchen / ia ihr
ſeyd einer ſtadt einwohner / und alſo auch
einer abſonderlichen kirchen glieder / ſo zei⸗

get

s enes und
Perinderſ

i

Kestdt
( nihrertii
id arcerniſe
ſehenkmnen
rde it
uhleſfet / he
ſe wor Ne te

Heun geh
ſ und i ben

ſhe niht

luchmn

agiefn N
n mühnni
i

*

ar hufn

„

Aug wfeſt.

rſctud

.
Eee
S

Knmm NO
nn/tr I
1

c Nrni

Urnterſuchung des buͤchleins: Apoſtoltſcher bericht und ꝛe. z19

get es in der that / und leget alle irrungen
und mißverſtaͤnde / daraus ſo viel ſuͤnde

und aͤrgernuͤſſen entſtehen / und ferner ent⸗

ſehen koͤnnen / bey zeiten ab.
Ihr die ihr ſonderlich vor den beicht⸗

ſtuhl eifert / habt daran gantz recht / daß
ihr vor die reinigkeit der lehr eifert /
dann dieſe muß verwahret / und kei⸗

ner falſchen lehr eingang verſtattet wer⸗

den / darzu wir alle / ieglicher nach ſeiner
maß / arbeiten muͤſſen. ihr habt auch recht
daß ihr den abſonderlichen beichtſtuhl bey
der kirchen behalten haben wollet / der euch
auch billig zu laſſen / und denienigen / wel⸗
che und ſo oft ſie deſſen benoͤthigt ſind/ der⸗
ſelbe nicht zu entre ſſen iſt. pruͤfet euch aber
auch redlich vor Gott / der die hertzen for⸗
ſchet / ob ihr bisher alles mit der den juͤn⸗
gern unſers Heilandes anſtaͤndigen liebe /
ſanftmuth und ehrerbietung gegen diener
des Herrn gethan / oder nicht vieler bitter⸗
keit und haß bey euch platz gegeben habt?
ia was eines und andern abſonderliche ab⸗
ſichten in der ſachen moͤgen geweſen ſeyn;
ob ihr nicht fſinden werdet / daß ihr euch
durch manche falſche erzehlungen oft erhi⸗
tzen auch zu klagen bewegen laſſen / die doch
nachmal ohne grund / oder doch nicht gantz
alſo bewandt geweſen ſind? ob ihr nicht
ſowol mit einem lehrer / deſſen treue und
Gottes durch ihn bisher ausgerichtetes
werck vor augen ligt / und niemand wider⸗
ſprechen kan / gedult zu tragen habet / ob

ihn die angſt ſeines gewiſſens / die ihr dazu

ſelbſt groſſen theils verurſachet habt / zu
etwas getrieben / das nicht nach der ord⸗

nung iſt / als um einiges mißfaͤlligen wil⸗

len / den fruchtbaren gebrauch ſo viel an⸗
derer gaben / zu hemmen nicht begehren
ſoltet? ob ihr auch nicht mit andern mit⸗
buͤrgern / die anderer meinung ſind / billig
in ſanftmuth und gedult umzugehen habet?
ich verſichre / wo ihr in der furcht des Herrn

5

dieſe dinge erwegen wordet / wird ſich die
heftigkeit bald legen / und neben erhaltung
der warheit auch friede bluͤhen, dahinge⸗
gen / welche auch in einer gewiſſer maß gu⸗
ten ſache ohne liebe verfahren / alles darmit
verderben aber dadurch auch die ſchuld des
daher entſtehenden unheils auf ſich laden /
die ich von euch allen abgewendet zu wer⸗

den hertzlich verlange. ihr ſeyd auch ſchul⸗

dig / wo ihr ſerupel des gewiſſens bey euren
mitbruͤdern ſudet / in ſie nicht zu ſtarck zu
dringen / oder auch da in rechter ordnung
ihnen eine freyheit gegeben wuͤrde / euch zu
hart zu widerſetzen. ihr aber / die ihr hin⸗
gegen wider den beichtſtuhl eifert / pruͤfet
euch nicht weniger / wie ihr vor Gott ſtehet
und ſeyd verſichert / ihr koͤnnet euch auch
nicht rechtfertigen. hat iemand unter euch
theil an ausbreitung der gedachten ſchrift/
ſeye er verſichert / er habe ſich ſchwerlich ver⸗
ſuͤndiget und viel gutes darmit verdorben /
und wo ers gar vor recht haͤlt / habe er Gott
zu bitten / ihm ſolchen irthum zu benehmen.
ihr ſuchet die freyheit vom beichtſtuhl: ſind
aber nicht viele unter euch / da bey allen
zwar der vorwand iſt / daß die einſchren⸗
ckung der Chriſtlichen freyheit das gewiſſen
verletze / bey denen aber warhaftig im grund
ihrer ſeelen dieſe urſach nicht iſt: ſondern
wie etwa ihr leben nichts von einem ernſt⸗
lichen Chriſtenthum von ſich zeiget / alſo iſt
ſolchen in der beicht niehrs zu wider / als weil
zuweilen aus gelegenheit der beicht von ge⸗
wiſſenhaften predigern ihnen lebens we⸗
gen mag zugeſprochen werden / daß ſie auch
deſſen loß kommen wollen / damit ia kein
prediger gelegenheit habe / ihnen die doch
ſo noͤthige erinnerung zu thun. derſelben
boͤſe abſicht aber zu befordern / hoffe ich / ſol⸗
ten die gewiſſenhafteſten unter euch ſelbs
bedencken haben. ich laſſe aber gelten / daß
unter euch ſeyn werden / welche / bloß ihr ge⸗
wiſſen in ſeiner zartigkeit treibet / und euch
den

. D

10 Am 19 ſonntag nach dem feſt der helligen Dreyealgkett.

den beichtſtuhl wegen des wenigen nutzens
den ihr darvon ſehet / auch etwa an euch
euch bekanten mißbraͤuche / gantz zu wider
gemacht hat / daß ihr vor noͤthig achtet /

ihn zu verlaſſen. nehmet aber in der furcht

des Herrn die gedult / der ſachen beſſer
nach zu dencken / ſo hoffe ich / ſolle euch mehr
und mehr klar werden / daß ihr die rechte
geſtalt davon nicht recht eingenommen ha⸗
bet / hingegen daß ihr ohne verletzung eu⸗

res gewiſſens euch demſelben wol beqvemen

koͤnnet. brauchen ihn andre uͤbel / ſo brau⸗

chet ihr ihn recht. jhr werdet ia wollen

von euch glauben machen / daß ihr taͤglich

Gott beichtet / ſeine vergebung bittet / und

beſſerung verſprechet / warum beſchweret
ihr euch denn ſolche bekaͤntnus zu Gott auch

vor ſeinem diener zu thun / und was ihr

auch ſonſt aus Gottes wort zu verſicherung
eures glaubens euch ſelbſt erinnert / aus
deſſen munde mit glauben anzunehmen?
man fordert ia von keinem ein gewiſſes

formular einer beichte / das euren gewiſſen

zuwider waͤre / ſondern iſt gnus / wo ihr
euch bußfertig darſtellet / ohne welches ihr
ja nie vor Gott beſtehen koͤnnet. alſo kan
ich nicht beygreiffen/ was ihr in der beicht
und abſolution zeigen köntet / das in der
warheit wider ein erleuchtetes gewiſſen
ſireiten knte.
Heiſſet es aber: es iſt gleichwol die beicht
vor dem Heil. Abenomahl keine von Gott

gebotene ſache / ſondern weil ſie nur eine

kirchencerimonie, muß das gewiſſen nicht

damit gebunden werden / ſonſt fuͤndiget
man / wo man ſich die von Chriſto geſchenck⸗
te freyheit nehmen laͤſſeet. antwort. man
noͤthiget niemand die beicht vor dem Heil.
Abendmahl als eine goͤttliche einſetzung
zu gebrauchen / ſondern allein als eine ſol⸗
che kirchenordnung/ die ihren nutzen ha⸗

2

lich daß man dem bruder der ſchwach iſt /

muͤſte / oder man ſuͤndige an Chriſto. es

war damal durch Chriſtum das Levitiſche

geſetz aufgehoben / und alle Chriſten in die
freyheit geſetzet / alle ſpeiſe zu eſſen / die de⸗
nen Juden verboten waren: darein kon⸗
ten ſich die aus den Juden bekehrte ſchwer⸗

lich ſchicken / ſondern ſtieſſen ſich daran /
wann erleuchtete andere Ghriſten von ver⸗
botenen ſpeiſen aſſen. da wil aber Pau⸗
lus / ehe die glaͤubige / die doch ihre theuer

von Chriſto erworbne freyheit verſiunden
und hoch hielten / wolten mit gebrauch ih⸗
rer freyheit den andern bruͤdern einen an⸗
ſtoß geben / ſolten ſie ſich lieber ihrer frey⸗

heit in dem gebrauch begeben / und wo ſie

es nicht thaͤten / ſagt er / ſie wandelten nicht
nach der liebe / das doch den Chriſten ge⸗
buͤhrt. ig er ſelbſt auf gutbefinden des
Apoſtels Jacobi und der bruͤder zu Jeru⸗
ſalem Ap. Geſch. 21/ 26. um das aͤrger⸗
nus / das von ihm war ausgebreitet wor⸗
den / als lehrte er die Juͤden vom geſetz
Moſis gantz abfallen / wider abzuwen⸗
den / beagvemet ſich gar den juͤdiſchen ceri⸗
monien / wegen des geluͤbdes / reinigung
und opfer / die doch auch durch Chriſti tee
abge⸗

als wann ohne dem prediger geſchehene
dein glaube an die ordnung ſelbſt binden
ſolte / ſondern daß dein glaube / was er
zwar auch ohne die beicht von Gott unmit⸗
telbar haben kan / in derienigen ordnung
ſuche / die die kirche eingefuͤhret hat / dero
die liebe als des glaubens erſte kochter / ſich
willig beqvemet. 2. ſo iſt es eine in der
heiligen ſchrift ſonderlich Rom. 14/I. I.
Cor. 2. ausgetachte ſache / was die liebe
in denen dingen / die in einer freyheit ſte⸗
hen / von einem Chriſten erfordere / mim⸗

⸗

—
=
. — =

ds
uA herten gne

(yethan gere

ſhen gefelen
ſhett ſchd / de
Hel. Bendnn

Erdern krt⸗

ͤthig /rel ſe⸗
ſeefiche daind
nie pukeuet
ſeihe euchgan
t Gheiſbe

Alheig nothee

ſbeſchvert eu
glch in ſiren d
wor gch vond
lets arch ton
Hopde des diene
ſahher idang
ſgtihederogetre
ſſonchr gucder
ſce ulen gerd

cſalen / ordent

ler und ale

Geſſes hebund
ſerſcts noch
arall

— — —
—— — —

=S

lſchligen

—
=
—
=
5
—
=

= —

. * „

.

õõ

Gegfar kdmn

r Cfn 6
m u butſe

pen de⸗
Eu. Wunte⸗

Urnterſuchung des buͤchleins: Apoſtoleſcher bericht und e. z11

abgethan geweſen / und ihm be
moͤgen gefallen ſeyn. alſo ob ihr wol ver⸗

ſichert ſeyd / daß die privatbeicht vor dem

Heil. Abendmahl nach dem exempel vie⸗

ler andern kirchen nicht von Gottes wegen
noͤthig / weil ſie gleichwol eine an ſich un⸗
ſtraͤfliche cerimonie iſt / ihr hingegen ſehet /

wie ſo viele eurer bruͤder ſich an euch ſtoſſen/

wo ihr euch gantz entziehet / ſo weiſet den

Geiſt Chriſti bey euch durch die liebe / und
da ihr ia nothwendig Gott beichten muͤſſet/
ſo beſchweret euch nicht / ſolches gegen Gott
auch in ſeinem diener zu thun / und was ihr
zwar auch von Gott ſelbſt hoͤren koͤnnet / hoͤ⸗
rets auch von ihm mit glauben aus dem
munde des dieners. alſo behaltet ihr eure

freyheit in dem glauben / aber nach der liebe

ſetzet ihr dero gebrauch aus / und koͤnnet euch
deſtomehr gnade von Gott auch um ſolcher
liebe willen getroͤſten. ſolte es aber Gott
gefallen / ordentlicher weiſe euch eine meh⸗

rere freyheit zu geſtatten / ſo gebraucht als⸗

denn euch doch derſelben allezeit maͤßiglich/
und abermal ohne anſtoß der liebe.
Ihr uͤbrigen aber / die ihrs mit keinem

theil haltet / ſondern es von beiden ſeiten

gern mit mir anders ſehet / und hertzlich ver⸗
langet / daß glaube und liebe bey allen er⸗
halten / und aller hertzen in einigkeit des
Geiſtes verbunden / ſo lang man aber ſich
beyderſeits noch nicht gnug verſtehen kan /
der gewiſſen geſchonet werde: wo ihr gele⸗
genheit habt / heift beyderſeits mit Chriſt⸗
lichen zuſpruch die einigkeit / darzu uns der
Herr beruffen hat / befordern / als woran
ein groſſes theil der erbauung hanget / hin⸗
gegen bey fortſetzender verbitterung dieſel⸗
be mehr und mehr geſchlagen wird. laſſet
uns auch zu dem Herrn beten / der was
menſchlichen kraͤften unmuͤglich iſt / ſelbſt in
den hertzen ſeiner kinder zum zeugnus ſeiner

0

guͤte und allmacht wucke.

eſchwerlich

Nun ich habe mein hertz bey euch vor
Gott ausgeſchuͤttet / wie es die mir obligen⸗
de kreue erfordert / und hofſe ſofern wider⸗
um auch darinnen meine ſeele gerettet zu
haben. ach laſſet es nicht vergebens ſeyn /

.

ſondern allerſeits trachtet dahin / daß ich

guch hierinne mein amt ferner nicht mit

ſeufzen thun muͤſſe / ſondern mit danckſa⸗
gung verrichte.
Dabepy wir den troſt haben / Gott koͤnne
auch aus boͤſen gutes machen: und wo

man von beyden ſeiten etwas von der ſtren⸗

ge in einer ſache / die euſſerliche ordnung
betrift / nachgiebet / ſowol die gemuͤther deſto
beſſer widerum vereinigen / als zu ſo vielmehꝛ
erbauung / und hoffentlich auch beſſerung
des beichtweſens ſelbs / gnade verleyhen.
ſo wird er auch die liebe / und was aus der⸗
ſelben ohne verletzung der warheit / beyder⸗
ſeits geſchiehet / ihm laſſen angenehm ſeyn /
und ſo viel reicheren ſegen zu allen ſeinen

gnadenmitteln beſcheren / zu ſeinem preiß/

und unſer aller ſeligkeit.

Allmaͤchtiger ewiger Gott / getreuer
Vater / du forderſt von deinen kindern /

daß / die deine warheit im glauben erkennen/
auch nach der liebe untereinander leben.
wir muͤſſen auch daraus erkennen / daß wir
dir vor deine reiche / auch dieſem ort erzeig⸗
uf⸗

te gnade nicht / wie es ſich geziemet / m

ſen danckbar ſeyn worden / wann du ver⸗
haͤnget haſt / daß in unſre gemeinde nicht
geringe mißhaͤlligkeit und zerruͤttung der
gemuͤther / mit erfolg manches aͤrgernuſſes
eine weile her im ſchwang gegangen / und
ſich noch nicht legen wil. vergiebe uns un⸗
ſre zum theil bekante / aber auch unbekante
ſuͤnden / damit wir auch dieſes dein gericht
verſchuldet haben / und was beyderſeits da⸗
rinnen gefehlet worden. erhalte uns zum
forderſten dein wort / und aus demſelbigen
die reine lehr / und laſſe dem Satan nicht
Ann zu/

522 Am 20. ſonntag nach dem feft der heillgen Dreyeinigkelt.

—rrrrehef feee ———.ev——

zu / bey truͤben waſſer zu fiſchen / und aus
gelegenheit itziger mißverſtaͤndnuſſen gar
irthuͤmer auszuſtreuen: vielmehr befeſti⸗
ge deine kinder in der erkaͤntnus deiner
warheit / ſich von niemand unter einigen
ſchein verfuͤhren zu laſſen. geuß den geiſt
der liebe beyderſeits in die hertzen der glie⸗
der unſrer gemeinden / und bewahre vor
aller trennung: vielmehr lehre diejenige /
welche in dem / was der kirchen das erbau⸗
lichſte ſeye / unterſchiedliche meinungen ha⸗
Hen / daß ſie einander tragen: weder eine der
andern gewiſſen zu ſtarck angreiffen und
es zu noͤthigen unterſtehen / noch andere mit
miß brauch ihrer freyheit die liebe verletzen/
ſondern nach dem rechten Apoſtoliſchen be⸗
richt und umerricht ſich gegen einander
bezeugen. regiere auch die hertzen aller in

obern ſtaͤnden / die darzu zu reden haben /

daß ſie was auch in dieſer ſache deinem
rath und ehre am gemaͤſſeſten ſeye / weiß⸗

Am 20. ſonntag nach dem feſt der heiligen Or
(Dreßden / im Jahr I1686)
hen / warum ihrer viele nicht ſelig werden / und alſo
nicht zu der himliſchen hochzeit in jenem leben—

Zwo urſachen / warun

ich erkennen / nach reiffer berathſchlagung

beſchlieſſen / und damt durch deinen ſegen
allem unweſen abhelffen / hingegen auch

dadurch zu ſo viel reicherer kuͤnftigen er⸗

bauung neuen grund legen. insgeſamt

ſteure in deiner gantzen kirchen allem miß⸗

brauch deiner heil. mittel / ſonderlich der

abſolution / daß ſich niemand darmit betrie⸗

ge / ſondern alle in deiner heil. ordnung al⸗

ſo angewendet werden / wie es zu aller ſe⸗
ligkeit dienlich iſt. demnach wircke in allen
hertzen wahre buß / damit wir aus derſel⸗
ben dir / und auf wen du uns weiter wei⸗
feſt / alſo die ſuͤnde beichten / daß wir auch⸗
deine abſolution / durch wen du ſie uns

ſprichſt / mit glauben ergreiffen / und dieje⸗
nige vergebung erlangen / in dero wir ſelig

leben / froͤlich ſterben / und freudig vor dei⸗
nem gericht erſcheinen moͤgen um Jeſa⸗
unſers Suͤndentilgers willen.
Ame.

–

gaͤſten: ſiehe/ meine Mahlzeit habe ich be⸗

reit/ meine ochſen und mein maſtviehe iſt
geſchlachtet/ und alles bereit/ kommet zu
hochzeit. aber ſie verachteten das / und gien⸗

gen hin einer auf ſeinen acker der andere

zu ſeiner handthierung, erliche aber ergrif⸗

PVſprach: das himmelreich iſt gleich ei⸗
nem. Koͤnig / der ſeinem Sohne hochzeit
machte. und ſandte ſeine knechte aus / daß
ſie den gaͤſten zur hochzeit ruften / und ſie
wolten nicht kommem. abermal ſandte er
andere knechte aus/ und ſprach: ſaget den

. Eyvangellum Matth XXII, T- 144.
Vd Zeſus antworter/ und redete aben⸗
mal durch gleichnuͤſſe zu ihnen/ und

fen ſeine knechte / hoͤneten und toͤdteren ſie⸗
da das der Koͤnig hoͤrete / ward er zornig
und ſchickte ſein heer aus / und braͤchte die⸗
ſe moͤrder um / und zuͤndete ihre ſtadt an.
da ſprach er zu ſeinen knechten: die hochzeit
iſt zwan bereit / aber die gaͤſte warens nicht

werth. darum gehet hin auf die ſtraſſen

und ladet zur hochzeit / wen ihr findet.
und die knechte giengenaus auf die ſtraſſen

und brachten zuſammen / wen ſie funden/

boͤſe und gute/ und die tiſche wurden alle

vol. da ging der Boͤnig hinein die gaͤſte zu
beſehen/ und ſahe alda einen menſchen / der
hatte kein hochseitlich kleid an, und ſprach

z1

zihmn feund

iſd heſt doch

ber velſtunun

Mſahen dienen

Stane
Aufe⸗
aſt gtge

i
ſhet/Rodde
denaden hel
ſnen ns di
Leſchenlcheuk
hafcthten not
des Poryeten
tderenkeyende
borino Thee

4

feuh nahen n
ſceſund ue
o hels und ſc

s unolccg n

lablchen ken
1 en Gott k
lelhete bſes
len Gettko
ſernnd aas den

Gan ſtncte
bſey Nern
ſbein den nn
nng hnnenſt

ie ſtfranien

—ꝑ

iGrtr der

ſlitgen na
int fiuſemnt

Peſt.

uc deneſe
ſu fingentg

en kiſeg

krhen an

Ne

N detar e

inen ß

Gd irdter
1.

4 8

les heils / und ſeligkeit komme. die urſach

Zwourſachen / warum ihrer viele nicht ſelig wer den . z;

W”o

*

zu ihm: freund wie biſt du herein kommen/
und haſt doch kein hochzeitlich kleid an? er
aber verſtunmete. da ſprach der Koͤnig
zu ſeinen dienern; bindet ihm haͤnde und füſ⸗

as volck Iſrael / die auch mit eben der
Sorraft gegen andere menſchen gefuͤh⸗

ret werden kan / wenn bey Hoſes 13/9.

ſtehet / Iſrael du bringeſt dich in ungluͤck/
denn dein heil ſtehet allein bey mir. wir
ſaͤumen uns dismal nicht / weder die un⸗
terſchiedliche erklaͤrungen uͤber dieſen ſpruch
anzu fuͤhren / noch die abſonderliche abſicht
des Propheten darinnen zu unterſuchen/
ſondern koͤnen die worte gantz wol zu einem
aphoriſmo Theologico und algemeinem
ſpruch machen / woher die urſach alles un⸗
gluͤcks / und verderbens / hingegen auch al⸗

alles ungluͤcks und elends im geiſtlichen

und leiblichen koͤmt nun von den menſchen

her: von Gott kan ſie nicht kommen / denn
wie koͤnte boͤſes von dem allein und gantz
guten Gott kommen / und gleichſam fin⸗
ſternus aus dem lichte ſelbſt entſtehen?
Gott iſt nicht einmal ein verſucher zum
boͤſen / Jac. /13. vielweniger / daß er daſ⸗

ſelbe in dem menſchen wircken / oder ihn
dazu zwingen ſolte. zwar was das übel

der ſtraffe anlanget / und ſolches ungluͤck/
ſo iſt Gott der hoͤchſte richter / der dem
chuldigen nach ſeiner gerechtigkeit die ver⸗
diente ſtraffe zu erkennet / und angethan
werden laͤſſet / und davon heiſſet es Amos
3/6. Iſt auch ein ungluͤck in der ſtadt /
das der Herr nicht thue? aber da⸗
mit iſt doch Gott nicht die eigentliche ur⸗
ſach ſolches ungluͤcks / denn waͤre die
ſuͤnde nicht vorhergegangen / welche der
goͤttlichen gerechtigkeit ſolche ſiraffe wie ab⸗
noͤthiget / ſo wuͤrde der Herr die ſtraffe nicht

—

—

ſe/ und werffet ihn in das enſerſte finſter⸗

nus hinaus/ da wird ſeyn heulen und zaͤhn⸗

g klappen. denn viel ſend beruffen/ aber we⸗
nig ſind auserwaͤhler. H .

Eingang.

e S iſt eine ſehnliche klage Gottes gegen anthun / als der lieber nicht ſtraffen wolte:

und wo er ſolches thun muß / in gewiſſer
maß ein fremdes werck thut Jeſ. 28/21.
wie wir auch in der welt erkennen / daß
nicht ſowol der richter an des diebes o⸗

der moͤrders lod ſchuld hat / daß derſelbe

geraͤdert / oder gehencket wird / als viel⸗
mehr der malefiant ſelbſt / mit ſeiner boß⸗
heit: der richter wolte viel lieber / daß ers

nicht thun muͤßte. was aber den teufel

anlanget / ſo iſt wol wahr / unſere ſuͤnde
und ungluͤck koͤmmet auch eigentlich von
ihm her / als der nicht nur unſere erſte el⸗
tern verfuͤhret / und in denſelben unſere

natur vergiftet hat / wie denn unſere ſuͤnd⸗

liche unart nichts anders / als ſein rechter
ſchlangenſamen iſt / ſondern reitzet uns noch
immer ſelbs mittelbar / und unmittelbar
zur ſuͤnde. ſo iſt auch die welt / und dero
boͤſe exempel und verfuͤhrungen die eigent⸗
liche urſach unſerer ſuͤnden und ungluͤcks.
indeſſen wird gleichwol dem Iſrael und
alſo auch einem ieglichen menſchen / mit
recht zugeſchrieben / daß er ſich ſelbſt in
ungluͤck bringe/ weil weder der teufel
noch die welt einen menſchen zu ſuͤnden noͤ⸗
thigen / oder bringen koͤnten / wo er derſel.
ben verfuͤhrung nicht platz gebe / und zu⸗
gleich auch von ſeiner eigenen boͤſen luſ
Jac. 1/14. die in ihm / und ſein eigen iſt /
gereitzet wuͤrde. alſo iſt er unmittelbar ſei⸗
ner ſuͤnden urſach / dadurch er ſich in un⸗
gluͤck bringet / andere aber koͤnnens nicht
anders / als durch ihn ſeyn / oder werden.
hingegen koͤmt die urſach des heils allein
von Gott: und haben wir unſer erſtes gu⸗
te / ia gar unſer eigen leben und weſen / von
unn 2 Gott

=

24 Am ꝛa. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyelnigkeit.

Gott empfangen / und was noch mehr iſt /
hat er uns in einer voͤlligen ſelgkeit / mit
ſeinem bilde erſchaffen. wie aber auch nicht
einmal unſere erhaltung in dem guten/
was wir von Gott haben / bey uns ſtehet /
ſondern ſo zu reden eine ſtaͤte ausſleſſung
aus Gott iſt / alſo vermoͤgen wir viel we⸗
niger / das geringſte zu thun / zu widerbrin⸗
gung desienigen guten / was wir einmal
verlohren haben. wir koͤnnen unſern fin⸗
ſtern verſtand nicht ſelbs wider erleuchten /
unſern boͤſen willen ſelbs beſſern / und uns

in den ſtand ſetzen / daß uns zeitlich / und

ewig wol ſey: ſondern Gott muß ſolches

alles thun. er muß unſere ſeligkeit / und

dere ſelben guͤter ſelbs bereiten / er muß
uns dazu beruffen / er muß ſie uns ſelbs ge⸗
nieſſen laſſen / und uns dabey erhalten / da⸗
mit er alſo das erſte / und letzte in unſerm

heil ſey / und bleibe. daher auf allerley

„

weiſe / mit warheit geſagt werden kan / un⸗
ſer heil ſey allein bey ihm. wir ſehen
ſolches in unſerm heutigen Evangelio / da
iſts der Koͤnig allein / dem die hochzeitgaͤſte
allen genuß zu dancken haben:er ſtellet die
hochzeit an / er laͤſſet die tractamenten be⸗
reiten / er beruffet die gaͤſte / und zwar zu
unterſchiedlichen malen / zu zeigen / wie
ernſt es ihm ſey / ihnen gutes zu thun / er
laͤſſet ſie nachmal guͤtig halten / bey der
hochzeitmahlzeit. das iſt in der geiſtii⸗
chen anwendung / Gott thut alles / was uns
geiſtlich / und ewig ſelig machen kan. und

alſo wer dieſer geiſtlichen hochzeitmahlzeit

genieſſet / der hat es dieſem Koͤnige / oder
Gott zu dancken / ia auch die andern wuͤr⸗
den es ihm zu dancken gehabt haben / wo
ſie ſich nur darzu ſchicken wollen.
Hingegen / welche dieſer hochzeitmahl⸗
zeit nicht theilhaftig werden / ſind ſelbs
ſchuld / und haben ſich in ihr ungluͤck ge⸗

bracht: theils daß ſie nicht kommen/ und

den beruf verachten / theils / daß ſie ſich an
den beruffenden knechten vergreiffen / theils

daß ſie ſich ohne das hochzeitliche kleid be⸗
treſſen laſſen. an allen dieſen hat der Koͤ⸗
nig keine ſchuld / ſondern nur ſie ſelpſt. es

iſt alſo auch dieſe materie / ſonderlich daß

wir lernen / wie man ſich ſelbs um den ge⸗
nuß der gnadenguͤter bringen koͤnne / da⸗
mit wir uns davor huͤten / eine ſehr wichti⸗
ge materie. wir muͤſſen aber widerum er⸗

kennen / daß eben auch dieſes ſtuͤck unſers

heils / nemlich von demſelben eine rechtſchaf⸗
fene erkantnus zu bekommen / nicht in un⸗
ſerer kraft ſtehe / ſondern allein bey Gott /
und alſo von ihm erwartet werden muͤſſe.

daher wir uns ſobald dißmal zu dem him⸗

liſchen Va er wenden ſollen / und ihn um
ſeinen Heiligen Geiſt zu bitten haben / daß
er uns ſeine guͤte / und die art / wie wir zu
dem genuß kommen moͤgen / recht gruͤnd⸗
lich / und zu bewegung unſerer ſeelen / auch
dißmal aus ſeinem wort erkennen laſſen
wolle / daß wir in der betrachtung der ſuͤſ⸗
ſen gnadenguͤter / dazu er uns in ſeinem
hochzeitmahl beruffet / ſelbſt ſeine ſuͤßigkeit

ſchmecken / und davon kraft zu dem guten

und herrlichen troſt empfinden moͤgen / zu
verherlichung ſeiner ehr / befeſtigung ſeines
reichs / und volbringung ſeines gnaͤdigen
willens an uns. drum laſſet uns ihn nut
gewoͤhnlichen geſang / und gebet des Herrn

Erklaͤrugng.

ür ſehen hier einen doppelten be⸗
fFruf /nemlich der Juden und der

gentiliuum.
I. Der beruf der Juden / da findet
ſich 1. der algemeine vortrag / 1. die art/

und Jeſus antwortet/ und redet aber⸗

W

heyden. vocatio judæorum & ( ucdn uf

mlorrch g

dan vorigen

geret denho

e undengbe

Gutt md iin
Glen / ghern
ligte / edeß
d darnachtra
Udzunn iodebr
Pyer den
vortet ie Ohr
ſnſchlige/ u
holige/ ſe roc⸗
birſelgen / ſond⸗
Gl/wosboreng
ten e that es
ch doß ſevo
ſpentedete / ni⸗
ſac ſche.

chenen B

ſte ud dero
fnuhen⸗
Wigentn

(ſeſtnsſhlee

ſſtt ſe geſe
Werkenneni⸗
ſchen nanen
Piamer trig
ſaleſh/ weile
t un der P
ffmindennſelze
ſt,und haben
. blche

ſteud deer
ſichnch
peltlichen ge

gintſr Ne

i

„

urſtn he

Pehhelede.
en Nee

eſpeig
Gmn g
n ue/ N

arſheict⸗
/

mn Nninw
H

4*

mter miſe

N ee

uud i un

tntaen s5

miwede
nluitgen
urſeln/

ahnng

.

4

=

—

—

E

4

—,—
—
—

2
*
—.

.— e
e ſene ſin

fnung
Gen w

Oſeponn⸗

=
—
=Se

—

—

4

.

—

S
NNX

a. R
NA M
m it

—

Nſeſhn.

.

—

6%
4 4

erNe
6o ponn W

Zwo ur ſachen / warum ſhrer viele nicht ſelig werden / a. 323

mal durch gleichnus zu ihnen und ſprach.

in dem vorigen Capitel hatte unſer Heiland
bereits den hohenprieſtern / und phariſeern

Gott und ſeine gnade verweißlich vorge⸗
halten / aber nichts anders damit ausge⸗

richtet / als daß ſie nur verbotzter wurden/
und darnach trachteten / wie ſie ihn greiffen /
und zum tode bringen moͤchten / nur daß ſie
ſich vor dem volcke fuͤrchteten: alſo ant⸗

wortet hie Chriſtus / nemlich auf ihre boͤ⸗

ſe anſchlaͤge / und widerholet nicht nur das

vorige / ſie nochmal ihres undancks zu uͤ⸗
berzeugen/ ſondern zeiget ihnen nochmal

an / was vor ein gericht ſie zu erwarten haͤt⸗

ten er thut es aber durch gleichnuͤſſen/
iedoch daß ſie wol vernaͤhmen / daß er von

ihnen redete / nie auch in dem vorigen Ca⸗

pitel ſtehet. M
2. Die ſache; das himmelreich iſt
gleich einem Koͤnige / der ſeinem Sohn
hochzeit machte. das himmelreich heiſ⸗

ſet gewoͤhnlich in den reden Chriſti die
kirche und dero zuſtand hie auf reden: denn

ſie iſt ein reich / worinnen Chriſtus uͤber ſei⸗
ne glaͤubigen / und unteꝛthanen herſchet / und
ſie ſeines ſchutzes / und vorſorge genieſſen
laͤſſet. ſie gehorchen ihm auch darinnen/
und erkennenihn vor ihren Herrn / wie er
ſolchen namen ſonderlich in dem Neuen
Teſtament traͤget. es heiſſe
melreich / weil es zwar hie auf erden / aber
nicht von der erden / noch irdiſch iſt: alle
guͤter in demſelben ſind geiſtlich / und him⸗
liſch / und haben nicht haubtſaͤchlich ihre ab⸗
ſicht auf leibliches / und weltliches wolwe⸗

ſen / ſondern auf das goͤttliche und ewige.

ſo iſt auch die art des regiments in dieſem
reich nicht irdiſch / oder nach der form der
welktlichen regierung / ſondern goͤttlich / und
himliſch. dieſes himmelreichs zuſtand ver⸗

gleichet nun unſer Heiland deme / wann ein

ſet aber ein him ⸗

unterthanen / wie die gleichnus lautet. der

et Koͤnig hie / weil ihm ein Sohn gegeben
ihre undanckbarkeit / und unbilligkeit gegen n gegeben

wird / wird am fuͤgligſten in der geiſtlichen
anwendung verſtanden von Gott dem him⸗
liſchen Vater / welcher / ob er wol ſeinem

Sohn das reich gegeben hat / dennoch nicht

weniger ein maͤchtiger Koͤnig iſt und blei⸗
bet. da heiſſets denn: er machte ſeinem
Sohn hochzeit. Es iſt fonſt eine in der
ſchrift nicht ungewoͤhnliche gleichnus / daß
die vereinigung Chriſti mit ſeiner kirchen /
und allen glaͤubigen / ia mit einer ieglichen
glaͤubigen ſeele / einer hochzeit / und ehe⸗
ſtande verglichen wird. darauf gruͤndet
ſich das hohe lied Salomonis / no der
braͤutigam allezeit Chriſtus / aber die braut
ſeine kirche iſt / wie nicht weniger der 45.

Pfalm. ſodann wird Epheſ. 5. ſolche ma⸗

terie beruͤhret / und die ehe zu einem bilde
ſolcher ſeligſten geiſtlichen vereinigung ge⸗

macht. ſo ſtehet auch Offenb. Joh. 19/

7. 21/ 2.9. von dem weibe des Lammes
oder Chriſti braut / die keine andere iſt /
als die kirche / wie ſie daſelbſt das neue

Jeruſalem genant wird. iedoch wird hie

nicht nur weil ſolche hochzeit Offenb. 21.
erſt noch vorſtehet / dieſe aber in unſerm
Evangelio geſchehen ſeyn muß / ſondern
weil die glaͤubigen / die dorten die braut
ſind / hie vielmehr die gaͤſte ſind / die der
guͤter des hochzeitmahls genieſſen ſollen /
welche wir doch lieber von denſelben un⸗

terſcheiden wollen., alſo verſtehen wir

am fuͤglichſten die nuptias perionales,
wie es die Theologi zu nennen pflegen /
die perſoͤnliche hochzeit: nemlich daß der
himliſche Vater ſeinem Sohn eine braut
zugefuͤhret / das iſt / die menſchliche natur
mit ihm vereiniget / daß wie ſonſten mann
und weib ein fleiſch wird/ und vor eine
U 3 per⸗

526 Am 20. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkelt.

perſon auf gewiſſe weiſe gerechnet werden/

alſo auch beyde naturen warhaftig eine per⸗
ſon / und ein Chriſtus waͤren. das iſt die

hochzeit ſelbſt. wie aber bey hochzeiten
etwa einiges gaſtmahl gehalten wird / das
nicht nur die beide verlobte (ſondern wol

dieſelbe am wenigſten) genieſſen / ſondern

welches zur freude / und ergetzung der hoch⸗

zeitgaͤſte angeſtellet wird / alſo iſt hie auch

ein hochzeitmahl / dazu einige eingeladen
werden. ſolches hochzeitmahl aber iſt
nichts anders / als der gnadengenuß der

guͤter des Evangeliül/ oder der ſeligkeit /

welche uns Chriſtus / der eine braut aus
unſerm geſchlecht / nemlich ſeine menſchli⸗
che natur / an ſich genommen hat / erwor⸗

ben / und uns alſo derſelben genieſſen laſ⸗

ſen wil. das iſt die hochzeit.
2. Sehen wir den beruf der Juden

ſelbſt: und zwar wie er dreymal wider⸗

darinnen / wenn es heiſſet / ſie ſollen den
gaͤſten zur hochzeit ruffen / in ſeiner ſprach/
die beruffene ſolten ſie ruffen, ſind ſie
alſo ſchon voran einmal beruffen gewefen.

wo wir nach menſchlichen gleichnus reden
wollen / ſo hat der Koͤnig / da er ſich nur

vorgenommen ſeinem Sohn hochzeit zu
machen / bereits einige von ſeinen unter⸗
thanen / oder ſo zu reden / hofbedienten /

und angenehmſten freunden zuvoran ein⸗
laden laſſen / ihnen angedeutet / was er mit
ſeinem Sohn vorhabe / und ſie alſo be⸗
ruffen / ſich dabey einzufinden. in der geiſt⸗

lichen anwendung iſt dieſes / ſobald als Gott
weil der menſch gefallen / und alſo wider⸗
um zurecht gebracht zu werden bedurfte / be⸗
ſchloſſen hat / er wolle ſeinen Sohn laſſen in
der fuͤlle der zeit menſch werden / und um

deſſelben willen / den gefallenen menſchli⸗

chen geſchlecht gnade erzeigen / und ſie zu
einem theuren mahl der gnaden / und der
ſeligkeit um ſeinet willen zu laſſen / ſo hat er

ſolches ſobald unſern erſten eltern in dem
paradiß / Adam und Eve / kund gethan a
er ihnen einen ſolchen weibes ſamen ver⸗
ſprochen / welcher der ſchlange / die ſie um
alle ſeligkeit gebracht / den kopf zertreten /
folglich ſie wider zur ſeligkeit bringen wuͤr⸗
de. er hat darnach den uͤbrigen altvaͤ⸗

tern nach ihnen ſolche verheiſſung oft wi⸗

derholet / ſonderlich dem Abraham. nechſt

dem / da er das volck Iſrael ihm ſelbs von
andern voͤlckern abgeſondert / daß ſie ſon⸗
derbar das volck des eigenthums ſeyn ſol⸗
ten / hat er ſolche lehr von dem Meßia / der
da kommen ſolte / denenſelben anvertrauet /
auch deſſen vorbilder die opffer bey ihnen
angeordnet / ſodann mithin die verheiſ⸗

ſung von dem Meßia durch die Propheten

widerholen laſſen. da war nun eine iegli⸗

liche verheiſſung von dem Meßia / und ſei⸗

nen guͤtern eine einladung der Vaͤter
und des gantzen juͤdiſchen volcks / daß / die
mit glaͤubigen verlangen auf die hochzeit

warteten / mit ſolcher hofnung ſie gleich⸗

ſam zum voraus erhalten; die es aber der⸗
maleins erleben wuͤrden / ſich ſo zu reden
bey der mahlzeit ſelbs einſtellen ſolten. al⸗
ſo waren die Juden zu allen zeiten die be⸗
reits geladene gaͤſte der guͤter Chriſti / o⸗
der des neuen Teſtaments / weil nicht den

heyden ſondern ihnen / die verheiſſungen
geſchehen waren: und ſolte ſolche vorein⸗

ladung dazu dienen / daß ſie darnach / wann
nunmehr die hochzeit geſchaͤhe / das iſüt
wenn Chriſtus kaͤme / ſich ſo viel williger

und fertiger einſtelleten / da ſie laͤngſt dar⸗

auf vertroͤſtet worden.

2. Der andere beruf / 1. ſelbſt / und ſand ⸗
te ſeine knechte aus / daß ſie den goͤſten zur
hochzeit ruften / das iſt / nachdem nun Gott

ſeinem Sohn hochzeit gemacht / das iſt / ihn
laſſen menſch werden / ließ er dem iuͤdiſchen

6.

volck ſeine gnade anbieten / und verkuͤndi⸗
gen: dazu ſandte er nun ſeine knechte aus.

die⸗
.

n daß da
igirmmnn

9
ſeſes dal
ſo uud ſeinen
Glden vakfn
lenahnethe
Nicht venntt
kanengerton
ſieng hmi⸗
s heungeb
re Gabrie
oſ deſlbee
Oeten Be⸗

fpſiget/ de

ſole vndſe
Ohelcevent

ihlerheer

ſttercerh ſolch
Ner Deſer wund
s cleorch d
oe Sineentun
Wong thoten.

r tſuſſer ſe
nm Gotte

ſhe fuige /,m

lder / zu de
(e erſchdes

. Phza,.
ſ wie e

lt anre
innrſinenffe⸗
(nludſt
ir lgecror

ine ſctupdlcche

luſit: Z

henißelg n

gkettin

1. Jnge

eduhktrgd
nd genſſfe
Acher/ deren

4

Eekeuer

2
nthenirde
kndoched
ZZ

Yðs

e D
UlaMngen we .
egen ANr
“D
* is

„½ *
Ne W
WMLed W

1

4 2*2 64
Al

4

nrnmen ig

.

Zwo urſachen / war um ihrer viele nicht ſelig werden/ . 2727

dieſes ſind alle dieienigen/ welche von Chri⸗

ſto und ſeinen guͤtern / zeit ſeines lebens den

Juden verkuͤndiget / und ſie alſo dazu an⸗
gemahnet haben / daß ſie ſothane gnade

nicht verachten ſolten. die erſte knechte
kamen gar vom himmel / weil die guͤter Chri⸗
ſti auch himliſch waren: wenn bereits bey
des Herrn geburt (ſowol als vorher der
Engel Gabriel der Maria / und dem Jo⸗

ſeph dieſelbe angezeiget) der Engel den
Hirten zu Bethlehem dieienige frende ver⸗

kuͤndiget / die allem volcke widerfahren
folle / und ſigal zu erſt zu dieſer hochzeit
eingeladen / mit beypflichtung der geſamten
himliſchen Heerſcharen. darnach waren die
hirten auch ſolche knechte / welche wem ſie
von dieſer wundergeburt ſagten / in ſeiner
maß alle auch dazu einladeten: nachmal
war Simeon / und Hanna / die gleiche ein⸗
ladung thaten. ſonderlich da Johannes
der taͤuffer ſein amt antrat / und das
Lamm Gottes zeigete / welches der welt
fuͤnde truͤge / war er auch ein ſolcher hoch⸗

zeitlader / zu dem genuß des Evangelii:

(wie er ſich des Braͤutigams freund nen⸗

net. Joh. 3/29.) widerum unſer Heiland

ſelbs/ wie er ſich Phil. 2. in knechtes
geſtalt erniedriget / hat in eigener perſon
unter ſeinen knechten dieſe einladung ver⸗
richtet / und iſt alſs der Braͤutigam und Bit⸗

ter zugleich worden. und was war es als
eine freundliche einladung / da er Matth.

FI. ruffet: Kommet her zu mir alle / die
ihr muͤhſelig und beladen ſeid / ich wil
euch erqvicken. widerum ſeine Apoſtel /
und 70. Juͤnger / die er ausſandte zu pre⸗
digen / daß das himmelreich nahe her⸗
bey kommen / find auch ſolche knechte / wel⸗
che die leute zu dem glauben an Chriſtum/
und genuß ihres heils beruffen; ia ein ie⸗
glicher / der von dem Herrn ſeine lehre ge⸗
hoͤret / oder ſeine wunder geſehen / und da⸗

4

mit glaͤubig worden/ nachmal aber auch
andern davon verkuͤndiget / kam unter die
zahl dieſer knechte. und iſt alſo dieſe ein⸗
ladung nichts anders / als die predigt des
Evangelit / wie dieſelbe in den tagen des
fleiſches Chriſti getrieben / und die leute
zu dem glauben an Chriſtum / aus dem⸗
ſelben ſelig zu werden / beruffen worden.
und zwar geſchahe ſie allein an die gelade⸗
ne gaͤſte / das iſt / an die Juden / die Goatt
ſchon wie wir gehoͤret / vorher in dem Al⸗
ten Teſtament beruffen gehabt: wie wirs
denn finden / daß unfer Heiland ſonderlich
ſeinen juͤngern allein zu den Juden / nicht a⸗
ber zu dem heyden zu gehen befohlen hat.

Watrth. I0/ 5. 6. N H
2. Der Erfolg / und ſie wolten nichs

kommen. das juͤdiſche volck insgemein
achtete dieſe botſchaft von Chriſto wemg⸗

es waren wenig / die zu Chriſto warhaftig
bekehret wurden. denn ob ſich wol die mel⸗
ſte zeit ſeines predigtamts / eine ziemliehe

menge leute zu ihm hielte / von mehren tau⸗

ſenden / ſo war es doch bey den meiſten kei⸗

ne wahre voͤllige bekehrung / in dem ſie

mehr auf ſeine wunder / als lehre ſahen /
oder doch nicht viel anders / als nur welt⸗
liche hochzeit von ihm warteten. zu der
zeit der paſſion aber fiel vollends faſt alles
von ihm ab / alſo daß die zahl der beſtaͤndi⸗
gen gering wurde / und Ap. Geſch. 1/ F.
auf 120. allein ſich beliefe.
2. Der dritte beruf ſelbs, abermal
ſandte er andere knechte aus. alſo ſehen
wir / wie hertzlich Gott unſer heil angele⸗

gen iſt / daß ers nicht bey einemmal bleiben

laͤſſet / ſondern da er von den undanckbaren
menſchen einmal abgewieſen wird / wird
er damit nicht muͤde / ſeine gnade ihnen
noch einmal anzubieten: dergleichen eyem⸗
pel wir nicht leicht bey menſchen finden wer⸗
den. wo wird leicht ein koͤnig ſeyn / wenn

123 Am 10 ſonntag nach dem feſt der helligen Dreyelnigkelt.

er ſeinen unterthanen eine gnade anerboten
und ſie dieſelbe verachtet haͤtten / der ſie ih⸗
nen noch einmal anzubieten geruhen wuͤr⸗
de / die meiſten ſolten wol davor halten / daß
ihnen ein ſchimpf waͤre / ſich ſo weit gegen
ſie herab zu laſſen: aber Gott zeiget hie / daß
ſeine guͤte groͤſſer ſeye / als aller menſchen.
wenn es aber heiſſet / andere knechte / iſt
nicht eben nothwendig / daß es muͤſſen der
perſon nach lauter andere menſchen gewe⸗
ſen ſeyn. denn es erhellet aus allen / daß
hiemit gemeinet werde / der nochmalige
beruf der Juden / nach des Herrn leiden
und auferſtehung / da gleichwol widerum
die vorige Juͤnger und Apoſtel ausgeſendet
worden: kunten aber wol andere knechte
heiſſen / weil ſie nun mit anderer und aus⸗
fuͤhrlicher inſtru ion ausgeſchicket wur⸗
den. denn da es vorhin allein hieß / das
himmelreich ſeye herbey kommen / ſo
wurden ſie nunmehr ausgeſchickt zu pre⸗
digen von Jeſu von Nazareth / wie er vor
das heil der welt geſtorben / und aufer⸗
ſtanden ſeye / auch ſich zur rechten der kraft

geſetzet habet ſo waren ſie auch gantz andere

leute worden / durch die uͤberkunft des

Heiligen Geiſtes / welcher ſie mit ſeiner kraft
gaben ausruͤſtete. ſodann kamen auch

noch zu ihnen andere mitarbeiter / von de⸗

nen darnach bekehrten / die auch der perſon
nach als andere ausgeſanot wurden. es
heiſſet ferner: und ſprach: ſaget den gaͤ⸗
ſten / ſiehs meine mahlzeit habe ich be⸗
reitet / meine ochſen und mein maſtviehe
iſt geſchlachtet / und alles bereit/ kom⸗
met zur hochzeit. es ſind die worte ge⸗
nommen von der redensart bey leiblichen
mahlzeiten / da man zu den gaͤſten ſchickende
ſie noͤthiget / daß ſie ſich nicht ſeunen ſolten/

es ſeye alles ſchon bereitet / und angerich⸗
tet. alſo laͤſſet Gott anzeigen / es ſeye alles

bereit / das iſt / alle die guͤter der ſeligkeit

ſeyen vorhanden / ſeines Sohnes verdienſt
ſeye geleiſtet / die erloͤſung volbracht / der
Heilige Geiſt mit ſeinen gaben geſchencket /

und bereit ſich allen in viel anderer maß als
vorhin mitzutheilen / und alſo die ſeligkeit

ſolcher zeit viel groͤſſer als ſie noch me gewe⸗

ſen in den tagen Chriſti: Joh.⸗/ 39. be⸗
duͤrffe alſo nicht mehr / als daß ſie nur kaͤ⸗
men / und durch den glauben ſolcher guͤter/
troſtes / und himliſcher kraft ſich theilhaf⸗

tig machten. woraus wir ſobald ſehen/

nicht nur wie gulig uns Gott einlade zum
genuß unſers heils / daß er uns deſſen vor⸗

treflichkeit / alſo vor augen ſtellen laͤßſet / da.

mit wir uns dadurch bewegen lieſſen auf
ſeinen beruf uns einzuſtellen / da er uns ſon⸗
ſten nur befehlen koͤnte: ſondern auch wie
dann das Chriſtenthum in glauben / und
leben einer herlichen und koͤſtlichen hochzeit

mahlzeit verglichen werde. alſo bleibets
einmal dabey / das wahre Chriſtenthum iſt
nicht eine dienſtbarkeit und eine pein / die

uns Gott anthut / ſondern er beruffet uns
darinnen zu einem genuß theurer und ſee⸗
lenerqvickender guͤter. wie es auch gewiß
iſt / daß das gantze Chriſtenthum in lau⸗
ter wolthaten beſtehet. was die troſtleh⸗
re anlangt / daß wir nemlich verſichert

werden / der gnade Gottes / der gerechtig⸗

keit Jeſu Chriſti / der troͤſtlichen gnade des
Heiligen Geiſtes / des ewigen erbes / und

anderer dergleichen/ ſo erkennet ieglicher

leicht / daß ſolches groſſe wolthaten ſeyen /

und ſich die ſeele daran erqvicken moͤge: was
aber das gottſelige leben / ſo das Chriſten⸗

thum auch erfordert / und dazu gehoͤret /
anlangt/ ſolt man zwar gedencken / ſolches
waͤre eben keine wolthat / daß es von uns
erfordert wuͤrde / ſondern damit geſchehe

uns ja wehe / da wir uns ſo ſelbs verleug⸗

nen / und der welt abſterben ſollen: aber

das macht ſo zu reden / unſer verderbter

9

ſchnet N

ſn mu nht
Ne ſe henn

ten beg

nſtſe ſebſſe

=
==
—
+☛
—
—
— *
—

Whectan
adgue
de ſie
ſenrchtieen
E

ſee EH

ſhe ler,
ſae
ufdnlin
ehegen beſenc
An Ner

md ene M/ d

Ke
enken A

geeN

aſetan .
WV

ſaWaS EI
9/unſe

—

ut Nlfert GH
5

Zwwo uür ſachen / war um chrer viele nicht ſelig werden / ẽc. 29

geſchmack / daß ſolche auch anmuthige ſpei⸗
ſen uns nicht wol ſchmecken. wo aber ei⸗

ne ſeele algemach anfangt zu erkennen und
empfinden / worinnen ihr wol ſeye / wird
ſie finden / daß auch dieſe ſpeiſen ihr gantz
anmuthig werden / dann Chriſtus ſucht e⸗

ben dadurch / daß ihr recht wol werde / da

ſie hingegen nur in unruhe und leiden ſte⸗

het / ſo lange ſie die ſuͤnde noch bey ſich her⸗

ſchend hat / maſſen ein jeglicher ſundlicher
affeet / zorn / begierlichkeit / rachgier / geitz/
ehrgeitz / und was dergleichen mehr iſt / lau⸗
ter kranckheiten ſind / die der ſeelen wehe
thun / ohn allein / daß ſie dabey gleichſam
truncken iſt / und ihre ſchmertzen nicht ſo

recht fuͤhlet / oder vielmehr bedecket: von

ſolcher dienſtbarkeit nun wil uns Chriſtus
befreyen. das thut alsdenn einer ſeelen/
wo ſie die innerliche ſuͤßigkeit eines ſolchen
Chriſtlichen lebens recht ſchmecket / ſo wol
als das herlichſte tractament dem leiblichen
geſchmack thun mag. dieſes zeiget uns auch /

wie dann wir prediger das Chriſtenthum

vornemlich zu treiben haben / damit wir es

treiben nach der abſicht Chriſti: nemlich
wir muͤſſen haubtſaͤchlich die leute mit

freundlichen zuſprechen / und vorhalten/
was das Chriſtenthum vor eine groſſe ſe⸗
ligkeit ſeye / und wie gut es wahre Chriſten
in zeit und ewigkeit haben / dazu einladen /
damit ſie ſelbſt eine luſt anmuth und be⸗
gierde dazu bekommen / nicht aber nur

mit drohen und zwang ſie darzu noͤthigen

wollen / welches Chriſti und ſeiner knechte
art nicht iſt. daher wir das geſetz zwar
auch um der noch rohen willen / ſie zu

ſchrecken / und damit zu Chriſto gleichſam zu

noͤthigen / ſodann die bereits Chriſten ſind /
vor der ſicherheit zu bewahren und ihnen

ihre pflichten zu zeigen / gebrauchen muͤſſen /

aber das Evangelium muß unſer haubt⸗
werck ſeyn. und wenn wir auch auf das

4

gottſelige leben treiben / muß es auf eine
nicht bloß geſetzliche art / allein mit befeh⸗

len / und ſchelten geſchehen / ſondern auf ei⸗

ne Evangeliſche art / die leute darzu zu lo⸗
cken / daß ſie ihr eigen beſtes darinnen
wahrnehmen. wie man denn mit allen

bloſſen geſetzpredigten / nicht einen einigen

wahren Chriſten machen koͤnte / ſondern

ſolche ehr dem Evangelio allein beygeleget

werden muß. H
2. Der erfolg / (1) auf ſeiten der ver⸗
aͤchter. aber ſie verachteten das / und
Bgingen hin / einer auf ſeinen acker / der
ander zu ſeiner handthierung. alſo rich⸗

tete Gott abermal bey ſeinem volck nicht

aus / was er ſuchte. zwar wurden durch

dieſe letzte beruffung manche bekehret / die

ſich bey der hochzeit einfunden / das iſt
glaubig und ſelig wurden / ſo gar daß in
der erſten pfingſtpredigt Ap. Geſch. 2. auf
einmal 3000. bekehret wurden / welche ge⸗
meinde auch bald noch mit mehrern 1000.

vermehret wurde. aber dieſe zahl war

noch gar gering gegen das uͤbrige volck /
das in viel 100000. menſchen beſtunde /
welche groͤſten theils alle unbekehret blie⸗
ben. Daher wird jener nicht gedacht /
weil der zweck unſers Heilandes in dieſem

gleichnus es nicht mit brachte. es heiſſet:

ſie verachteten das / ſie achteten der gna⸗
de / die ihnen Chriſtus durch ſeine Apoſtel
ließ anerbieten / wie ſie in ihm und in ſei⸗
nem glauben ſelig werden ſolten / gar nicht.
die es war nun gleichwol ein ſchimpf / den
ſie Gott anthaten. wie es ein Koͤnig vor
einen ſchimpf anziehen wuͤrde / da er ſeinen
unterthanen / eine gnade anboͤte / und ſie
dieſelbe ausſchluͤgen: alſo iſts gewiß auch
bey Gott / daß er ſich dadurch verachtet zu
werden haͤlt / wo man ſeine anerbotene gna⸗
de gering ſchaͤtzet. Es ſtehet auch die ur⸗
ſach da: es ſeye einer zu ſeinem acker/ ein
xXX

ander

330 Am 20. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit.

ander zu ſeiner handthierung gegangen:
das iſt / es wolten die Juden nicht Chri⸗
ſten werden / aus weltlichen urſachen. die
arme leute waren nun meiſtens lange zeit
gantz irdiſch geſinnet worden / alſo daß es
ihnen nur in allen um zeitliche gluͤckſelig⸗
keit zu thun war, weilen nun das geſetz

ihnen zeitliche gluͤckſeligkeit verhieß / ſo ver⸗

fielen ſie ſo darauf / daß ſie wol alles geiſt⸗
lichen dabey vergaſſen / und hielten nur
davor / der ſeye gluͤckſelig / dem es hier wol⸗
gehe / der reich / groß und angeſehen in

der welt ſeye / dahero ſie auch einen ſol⸗

chen Meßiam erwarteten / welcher ſie leib⸗

lich gluͤckſelig machte. da ſie nun Chriſti
lehr ſahen / und hoͤrten / dabey auch ver⸗

nahmen / daß er ſeinen Juͤngern wenig vom

Zetitlichen verſpraͤche / viel mehr von vielen

ſeiden / armuth und dergleichen vorſagte/

und jederman auf das geiſtliche / und ewi⸗
ge wieſe / dauchte ſie / das waͤre nicht vor

ſie / und alſo wolten ſie lieber bey ihrem
acker / und handthierung bleiben / das iſt/
nach irdiſchen guͤtern mit fleiß trachten /

als ſich zu einer ſolchen religion begeben /

welche gar das trachten nach reichthum
vor unrecht und gefaͤhrlich achtete: ſo viel
mehr wenn ſie ſahen / daß ſie in den verfol⸗
gungen das ihrige wuͤrden ein buͤſſen / und
verlieren muͤſſen. ſolches war ihnen unge⸗
legen.
Allſo ſehen wir / was die meiſte urſach
ſeye / warum von fleiſchlichen hertzen / das
Chriſtenthum nicht angenommen werden

wilzweil ſie nemlich in das irdiſche weſen die⸗

ſer welt verliebet ſind / und davor weder
zeit / noch luſt zu dem geiſtlichen haben. wie
dann gewißlich derjenige gleichſam ſeinen
acker und handthierung verleugnen muß/
dem die gnade Gottes recht ſchmecken ſol:
nicht zwar / als muͤſſe er alles bloß dahin fah⸗
ren laſſen / ſondern er muß alles ſolches nicht

—

vor die rechte guͤter halten / ſondern allein

vor ſtuͤcke unſerer dienſtbarkeit / an denen
er mit dem hertzen nicht hange.

2. Auf ſeiten der verfolger. etliche a⸗

ber griffen ſeine knechte / hoͤneten und toͤd⸗
teten ſie. jene lieſſen es dabey bleiben / daß
ſie es verachteten / dieſe verachten es nicht

nur / ſondern ſtellen ſich gantz feindſelig

durch verfolgung der diener Gottes / der
Apoſtel und anderer. wie denn nicht nur
Stephanus / ſondern mehrere von den Ju⸗

den bald hingerichtet worden ſind: und

zwar legten ſie nicht nur ſelbſt haͤnde an
ſie / wo ſie es zu thun vermochten / ſondern

ſie verhetzten auch die Heiden wider ſie /
daß ſie ſie toͤdteten. das war nun der aͤuſ⸗
ſerſte grad der boßheit / daß ſie diejenigen /

ſo ſie zum leben fuͤhren wolten / nicht nur

nicht annahmen / ſondern ſie gar toͤdteten.
aber wie der teufel ein luͤgner und moͤr⸗
der iſt. Joh. S. alſo wen er dahin bringt / daß
er nunmehr die warheit haſſet / den bringt

er auch bald in einen eifer vor die luͤgen/

daß er die warheit blutduͤrſtig verfolget.

3. Goͤttliches gericht, da das der ko⸗
nig hoͤrte. in dem geiſtlichen / da ſoſche

verfolgung vor Gott kam. Gott ſiehet /

und weiß zwar alle ſuͤnden vorher / und in

dem ſie geſchehen / aber es heiſſet auch / daß

die ſuͤnde vor ihn koͤmt / wo ſie nunmehr
denienigen grad erreichet hat / welchen
Gott ihr zulaſſen wil / daß nunmehr das

maß erfuͤllet iſt / da wird der ſuͤnde / die
Gott ſo lange geſchienen hatte nicht zu ach⸗.

ten / gleichſam vor Gott aufs neue gedacht/
das iſt / er fuͤhret ſie nunmehr in ſein ge⸗

richt. Hoſea 8/13. und laſſet die ſtraf er⸗

folgen. es heiſſet nun: ward er zornig.
wir wiſſen / daß der zorn eigentlich / wie er

eine beſe werliche und verunruhigende ge⸗
muͤthsbewegung iſt / bey Gott ſich nicht

finden kan / ſondern das heiſſet / daß Gott
Poornig

2
—8
aandh en

ſenigwerde
tſraff beſt
ukt ſen de
de Gottesfe
Per geteen
wℳde Yen
ict oMhtea

ſerken,ode

nck widerd

ſoudernt

ſen. iſ aber

nige u volſe

het die nicht
NMlo/5.
diſemordern
lſe eſhen
ſhen ande/
lon Domont

werden Reger

Mſroſt nicht

Nepſon denm
und ſenen ho

i ſondernd
ul ſe oolge
fordbiligten

tei.
—
ſedoe
n

tugtengsu
.

==

7

wt ſede
Cent/N
Mnntfne
n ude

V

SSc

den d N

⸗*
1

—

Ee hend⸗
ten /btd⸗

5

—

D
.
.
.
4

runde

ſeenan
.

—

4
,

waN
1

„ .
e l

.
1

d, t et
eſis beſod. .
L

.

N N H
en/N

tii n aon

l a,
Ken

S=

en wder .

lilp

4

ſ5
4

Zwwo urſachen / warumthrer viele nicht ſelig werden .. S31

zornig werde / wo er nunmehr ſeine gerech⸗

te ſiraffe beſtimmet / und uͤbet. und ſchi⸗

cket ſein Heer aus / das waren die Roͤner/

die Gottes heer alhier hieſſen / weil ſich Gott

ihrer gebrauchte / ſein volck zu ſtraffen: ob⸗
wol die Roͤmer / und ihr heerfuͤhrer Titus

nicht gedachte; daß ſie Gottes ſache aus⸗

fuͤhreten / oder der Juden ſuͤnden / und un⸗
danck wider das Evangelium ſtraffen ſol⸗
ten / ſondern wolten nur ihre rebellion ſtraf⸗
fen. iſt aber noch vielmal ſo / daß Gott ei⸗
nige zu vollſtreckern ſeiner gerichte gebrau⸗
chet / die nicht wiſſen / wer ſie fuͤhret / wie
Jeſa. Io/ 5. 60. 7. zu ſehen iſt. und brachte
diſe moͤrder um / und zuͤndet ihre ſtadt an.
dieſes geſchahe in der eroberung des Juͤdi⸗
ſchen landes / und der ſtadt Jeruſalem / da⸗
von Domao. nach Trinitatis gehandelt zu
werden pfleget. es wurden aber damit
geſtraft nicht nur die moͤrder ſelbſt / die in

perſon den mord an den zeugen des Herrn /
und ſeinen hochzeit bittern begangen hat⸗

ten / ſondern das meiſte des gantzen volcks/

weil ſie wolgefallen daran hattẽ / und ſolchen

mord billigten / lobeten / und ſich demnach deſ⸗
ſen mit theilhaftig machten: daher die mei⸗
ſten der erſten art der veraͤchter auch mit
in dieſe ſtraffe gezogen wurden. hie haben
wir alſo ein zeugnus / wie der ſo guͤtige Gott /

welcher aus lauter guͤtigkeit den menſchen
die ſeligkeit anerbietet / endlich dazu kommen

koͤnne / daß er ohne ſchonen / und erbarmen
ſtraffe / wo man nicht nur ſeine gnade ver⸗

achtet / ſondern vornemlich wo man dero

diener verfolget / und iſt gemeiniglich die⸗

ſes das letzte / wenn die feinde Gottes an⸗

fangen zu verfolgen / ſo ſind ſie ihrem ei⸗
genen untergang und gerichte nahe.
3. Gottes ausſpruch. da ſprach er zu
ſeinen knechten / die hochzeit iſt zwar be⸗
reit / aber die guͤſte warens nicht werth.
damit lehnet Gott die ſchuld von ſich ab/

.

und rettet den ruhm ſeiner gnade: die

hochzeit ſeye zwar bereit / er habe alles
durch ſeinen Sohn gethan / was zu der ſe⸗
ligkeit ſeines volcks gehoͤret haͤtte / aber ſie
ſeyens nicht werth geweſen / nicht nur daß
ſie es vor ſich nicht wuͤrdig geweſen / denn
ſo iſts keiner jemalen werth / ſondern daß

ſie ſich auch durch ihn nicht haben wollen

laſſen dazu wuͤrdig machen. wie dorten
Paulus Ap. Geſch. 13/46. zu den Juden
ſagt: Ihr haltet euch ſelbſt nicht werth
des ewigen lebens / weil ſie die gnade / und
das Evaͤngelium verſtieſſen / dadurch ſie
haͤtten werth koͤnnen und ſollen werden.
hie iſt gleich das zeugnus / daß die ſchuld
nicht bey Gott ſeye / wenn jemand der ſe⸗
ligkeit qvit gehet / denn dieſes hochzeitmahl

iſt auch denenjenigen bereitet / die ſich deſſ⸗
ſen unwuͤrdig machen. ſo war es ihnen

alſo auch gemeinet geweſen / weil er ſie da⸗

zu beruffen hat: und wir ja von Gott nicht

vermuthen ſollen / daß ihm nicht ernſt ſeye /
was er mit uns thut / und ſo mit uns hand⸗
le / wie wir bey menſchen / da ſie es thaͤten/

nicht wuͤrden vor aufrichtig gehandelt

achten. HW
III. Der heiden beruf / 1. an ſich ſelbſt / r.
der befehl. darum gehet hin auf die
ſtraſſen / und ladet zur hochzeit / wen
ihr findet. darum / weil nemlich iene
Juden / und naͤchſte gaͤſte meine gnade ver⸗
ſtoſſen / und ich gleichwol dieſelbe nicht wil

laſſen vergebens ſeyn / daher ſie nun an an⸗

dern anwenden. dabey wir zwar nicht zu
gedencken haben / als wenn auf den fall /
da die Juden den glauben angenommen
haͤtten / die heyden nicht bekehret haͤtten

werden ſollen / ſondern es ſolten die Juden

allein den vorzug haben / als die alte laͤngſt
geladene gaͤſte / daher Ap. Geſch. 13/ 46.
ihnen zuerſt das Evangelium verkuͤn⸗
digt werden ſolte. auf dieſelbe aber ſol⸗

331 Am 20 ſonntagnach dem feſt der heiligen Dreyeinigkelt.

—

ten auch die heyden bekehret werden / wie
nicht nur bereits in dem Alten Teſtament
der beruf der heyden verkuͤndigt worden/
ſondern Chriſtus Matth. 28. Marc. 16.

Luc. 24. ſeine juͤnger in alle welt aus⸗

gehen heiſſen / aber in der ordnung / daß ſie

anheben ſolten zu Jeruſalem / und alſo bey

den Juͤden: nachdem aber die Juden es
verachteten / wurde der heyden beruf ſo
fern gefoͤrdert / daß die Apoſtel faſt ſamt⸗
lich ohn fernern aufenthalt / ſich zu ihnen
verfuͤgten / und bey ihnen predigten. da⸗
mit alſo Rom. II/II. durch der Juden
fall den Heyden das heil widerfahren.
es befiehlet aber der Koͤnig ſeinen knech⸗
ten / das iſt / Gott eben ſeinen vorigen juͤn⸗
gern / und Apoſteln / die zu den Juden ge⸗
ſandt waren worden / daß ſie nun auch zu
den heyden gehen ſolten / auf die ſtraſ⸗
ſen / das iſt die gleichſam auſſer der bißhe⸗
rigen ſtadt Gottes Jeruſalem / auſſer der
juͤdiſchen kirchen / und dero buͤrgerſchaft /
gelebet hatten. dieſe ſolten ſie nun ohne
unterſchied / wen ſie fuͤnden / zur hochzeit /
und zur ſeligkeit der gnaden einladen.
2. Der erfolg. und die knechte gien⸗
gen aus / auf die ſtraſſen: die Apoſtel
giengen aus in die gantze welt. daher Pau⸗
lus Col. I/ 23. bezeuget / ſchon zu ſeiner
zeit / daß das Evangelium gepredigt ſeye
unter alle creatur. welchem wort wir
auch glauben / ob wir wol nicht zeigen koͤn⸗
nen / wie und durch wen in ieglichem lan⸗

de ſolches geſchehen ſeye. ſo wird auch

dieſer beruf noch immer bis ietzo fortge⸗
ſetzet. und brachten zuſammen wen ſie
funden. ſie bekehrten eine groſſe anzahl
heyden / boͤſe und gute / das iſt / ſolche die
warhafeg bekehret / und gut wurden / und
auch die ſich zwar zu der Chriſtlichen religi⸗
on begaben / indeſſen doch nicht von her⸗
tzen / und recht bekehret wurden. wie

RMWWð,,

wir auch (deſſen man ſich zwar wundern
ſolte / daß dergleichen in der erſten Chriſt⸗

lichen kirchen / da darzu dieſelbe vielen ver⸗
folgungen unterworffen war / habe geſche⸗

hen koͤnnen) gleichwol in den Apoſtoli⸗

ſchen Epiſteln finden / daß viele unter de⸗

nen Chriſten damal bereits nicht rechtſchaf ·
fen geweſen ſind / wie ſie ſolten / und nicht

wuͤrdiglich dem Evangelio gewandelt ha⸗
ben / ſo aus derſelben beſtraffung wol ab⸗
zunehmen iſt. waren alſo boͤſe bald in der
erſten kirchen. und die tiſche wurden
alle vol / das iſt / es wurde eine groſſe men⸗

ge zu dem Chriſtenthum gebracht / daß

nunmehr die kirche oder die anzahl der
Chriſten wol ſo viel / oder vielmehr wur⸗
den als vorhin der Juden geweſen waren /

und alſo wo dieſe alle ſich eingeſtellet haͤt⸗
ten / dem anſehen nach zu der kirchen gekom⸗
men wuͤrden ſeyn.

gung. wil ein volck auf einer ſeite nicht/

ſo weiß GOtt ſchon auf einer anderen ſei⸗
te andere her bey zu bringen / daß ſein haus

deswegen nicht leer bleiben darf. laſſet
uns hieran gedencken / wo wir noch ſolten
goͤttliche gnade verſtoſſen / daß wir nicht ſo

tief in Gottes ſchoß ſitzen / daß er uns

nicht wider fahren laſſen / und andere an

unſere ſtelle beruffen koͤnte: gewiß ſein him⸗
mel wird ihm deswegen nicht leer bleiben/
ſondern ſeine tiſche vol werden auch ohne
2. Derſelben beſichtigung / 1. ſelbs. da

gieng der Koͤnig hinein die gaͤſte zu be⸗
ſehen. Gott hat ſelbs acht auf ſeine kir⸗
che / und ob er wol auch der kirchen ſelbſt
auf ihre mitglieder / und ſeinen dienern auf
die anvertraute / eine aufſicht befohlen / daß
ſie mit einander ausſchaffen ſolten was
aͤrgerlich iſt / nach I. Cor. 5. ſo hat er da⸗

mit ſeine ſorge nicht abgeleget/ ſondenn
wei

.

9
—.—
vei ſeine die
ſen/ daß ſe
ſͤtiche ked
ſt an ihen
ſedee unnin
icht uur gen
fhut erhoche

ſgetauf
ulihen perſo
f(abartoerde
oſerocg on

Pos iett geſch
ſchen / der h
l. es wied
wpenni den
Niſr atgeven
widd einee
N denſaben d

fntmen degan

Cber geches de

Aulr daß derſeh⸗

h hehabt/ un

Aleſſtehenſeye

in gcheiſe/1
ſoſ lorter
G wd ⸗

mas d

N.

—.ʒ—

Poer nuden

Nuſen G

Sa

4

eibeeene
Ne

wr adeg

n n
Gnute m)

—

i edet
ſfne NH
Ketadn
Neengoſenn

n Kintt,E

N n N

N Relreht ko.

1ereen wan
Hengeſelt ,0

ekrcenenn

sphie
.

ſcnranettn⸗„
en dusſeirheus
r Nee Net
wentch ter
Whuruit
alN 1

it veet

——, —

.7
„
.

e

na ch,

*

WH /

Zwo urſachen / warum ihrer vlele nicht ſelig werden / c. 3533

weil ſeine diener oft betrogen werden koͤn⸗

nen / daß ſie nicht eben allemal das hoch⸗
zeitliche kleid recht kennen / oder auch weil

ſie an ihrem amt gehindert werden / daß
ſie die unwuͤrdigen von ihrer gemeinſchaft
nicht zur genuͤge abſondern koͤnnen / ſo
thut er gleichſam ſelbſt oft viſitation / und
befreyet auf allerley art die kirche / der aͤr⸗
gerlichen perſonen / oder laͤſt ihre boßheit
offenbar werden. iedoch geſchicht die haubt⸗
muſterung an ienem tage / darauf alles
was ietzt geſchiehet / gleichſam lauter vor⸗
ſpiele ſind. und ſahe alda einen men⸗
ſchen / der hatte kein hochzeitlich kleid

an. es wird eines gedacht / nicht als
wenn in dem gantzen hauffen nur einer
dieſer art geweſen waͤre / ſondern entwe⸗
der wird einer genennet / daß der Koͤnig

an demſelben / der ihm erſt vor augen ge⸗
kommen / den anfang gemacht / mit andern
aber gleiches darnach vorgenommen habe /
oder daß derſelbe einen gantzen anhang an
ſich gehabt / und alſo er mit demſelben hie

zu verſtehen ſeye: denn oben hats ausdruͤck⸗
lich geheiſſen / nicht einen einigen boͤſen /

und faſt lauter gute / ſondern boͤſe und

gute / und alſo beyderley in mehrer an⸗
zahl. was das hochzeitliche kleid an⸗
langt / ſo iſt zu beobachten / bey den buch⸗

ſtaben der gleichnus / daß damal / bey vor⸗

nehmen hochzeiten / den gaͤſten gewiſſe li⸗

berey / kleider oder roͤcke gegeben wurden /
darinnen ſie bey tiſch erſchienen / und ſie

zu ehren des braͤutigams anhatten. alſo
war dieſem auch eins gereichet worden/
aber er hatte es verſchmaͤhet / und hinge⸗
worffen / ſich hingegen in ſeinem gemeinen
kleide hingeſetzet / damit alſo den Braͤuti⸗
gam / und den Koͤnig beſchimpffet / als die
er nicht gewuͤrdiget ihre liberey nach da⸗

maliger gewohnheit zu tragen: daher der

Koͤnig uͤber ſolchen ſchimpf darnach eifert.

was aber die geiſtliche anwendung anlan⸗
get / ſo wird ſolches hochzeitliche kleid / das iſt
dasienige / was ſich bey einem Chriſten fin⸗

den ſolle / daran er erkant wird / unterſchied⸗

lich erklaͤret. man moͤchte ſagen / es waͤre

ziehen Gal. 3/27. ich achte aber / die al⸗
lereigentlichſte erklaͤrung ſey / die unſer
lieber Lutherus in der Randgl. ſetzet / es
ſeye das hochzeitliche kleid der glaube / nem⸗
lich der wahre glaube / wie er lebendig iſt /
und in ſeinen fruͤchten ſich hervorthut/
daß alſo nicht nur Gott ſelbſt / welcher in
die hertzen unmittelbar ſiehet / ihn ſehen /
ſondern auch andere an ſeinen fruͤchten ihn
erkennen koͤnnen. in dieſe erklaͤrung lauf⸗

fet alles ein / was in andern erklaͤrungen

tuͤchtiges noch gefunden wird. iſt alſo

die meinung / Gott finde in den verſamlun⸗

gen derienigen / die aus den heyden zu
dem Chriſtenthum bekehret worden / auch
ſolche leute / die ſich zwar bey den verſam⸗
lungen / und Gottesdienſt einfinden / der
aͤuſſerlichen gnadenguͤter mit genieſſen / a⸗

ber dennoch den rechtſchaffenen hertzens⸗

glauben nicht haben / daher auch ihr leben
vor Gott nicht rechtſchaffen iſt. daraus
wir alſo ſehen / den zuſtand der kirchen al⸗

hie noch auf erden / wie nemlich in derſel⸗

ben nicht lauter rechtſchaffene Chriſten
ſeyen / ſondern auch heuchler / und wol gar
aͤrgerliche leute / daran wir uns aber wi⸗

derum nicht muͤſſen aͤrgern / ſondern ge⸗

dencken / der Herr habe uns laͤngſt ſolchen

zuſtand beſchreiben laſſen.

2. Die befragung / und ſprach zu ihm:
freund / wie biſtu herein kommen/ und
haſt doch kein hochzeitliches kleid an?
hie mit verweiſet er ihm / daß ihm nicht ge⸗
zihmet habe / ſich in der geſelſchaft derjeni⸗
gen einzufinden / welche dem Koͤnig zu eh⸗
ren in ſeinen hochzeitlichen kleidern erſchie⸗
xxx 3 nen

534 Amꝛ.. ſonntag nach dem feſt der helligen Dreyeſnlgkelk.

nen waren / ohne dergleichen auch an ſich
zuhaben: ſo er vor einen ihm angethanen
ſchimpf annimet. doch fraget er ihn noch da⸗
zu / ob er etwas zu ſeiner entſchuldigung vor⸗
bringen koͤnte / daß man ihm das kleid nicht
anerboten haͤtte. er aber verſtummet. ſein
gewiſſen uͤberzeuget ihn / daß er das kleid
haben koͤnnen / aber verachtet habe / weiß

alſo nichts zu ſeiner entſchuldigung vorzu⸗

bringen. wird etwa damit vorgeſtelt der
zuſtand an dem juͤngſten tage / wo auch
dieienige / die ſich vorhin in ihrer heucheley
eingebildet haben / daß ſie gantz from waͤ⸗
ren / ihrer boßheit werden uͤberzeuget wer⸗

den / und gegen Gottes gerechtes gericht
nichts mehr zu ſägen werden wiſſen: derer

klage auch Weißh. 5. zu leſen iſt / und

gantz anders lautet / als ſie vorhin in dem

leben von ſich und andern zu urtheilen ge⸗
pfleget hatten. hieran laſſet uns geden⸗
cken / und deswegen noch lieber in der zeit
der gnaden erkennen / ob wir das hochzeit⸗
liche kleid anhaben / oder nicht / wo wir es
aufs wenigſte wider anziehen koͤnnen / ehe
wir dahin kommen / wo wir den mangel
deſſen nicht mehr entſchuldigen koͤnten.
3. Das urtheil. da ſprach der Boͤnig
zu ſeinen dienern: bindet ihm haͤnde und
fuͤſſe / und werffet ihn in das finſternus
hinaus / da wird ſein heulen / und zaͤhn⸗
klappen. hiemit wird er nicht nur von
der geſelſchaft der hochzeitgaͤſte weggeriſ⸗
ſen / ſondern in den finſtern kercker / darin⸗
nen er elend verſchmachten muß / geworf⸗
fen. in der geiſtlichen anwendung aber
iſt es das urtheil / da der Herr dieienigen
ſo auch in der Chriſtlichen kirchen euſſerli⸗
cher gemeinſchaft geſtanden aber den rech⸗
ten lebendigen glauben nicht gehabt/ in
die hoͤlliſche gval ſtuͤrtzen laͤſſet. 4. der end⸗
liche ausſpruch. denn viel ſind beruf⸗
fen / aber wenig ſind auserwehiet. beruf⸗

fene heiſſen hie nicht nur die eingeladen ſind/
kel⸗ eeingeladen ſind /
ſondern auch ſich auf ſolche einladung ein⸗

geſtellet haben: nicht nur eX„ναενοαſon⸗

dern 2Xnrol. daher der Reformieten argu⸗

ment / daß Gott nicht alle beruffen habe
4 c . e/ 5
wie wir lehren / ſondern nur viele / dahin

fallet / in dem man gern geſtehet / daß zwar

viele / aber nicht alle / ſich auf den beruf ein⸗

geſtellet. hie aber wird dem wort nach

von dieſen geredet. und dennoch unter
dieſen vielen beruffenen ſind wenig auser⸗
wehlte / das iſt / ſolche an denen Gott ein
gefallen hat / und die ſeiner gnade genieſ⸗

ſen. ſo iſt auch gegen iene dieſes gnug /
daß aufs wenigſte mehr beruffen / als aus⸗
erwehlet / da ſie doch den ernſtlichen / und

innerlichen beruf nicht weiter als die wahl
gehet / erſtrecken wollen. iſt alſo dieſes

die meinung: auch unter dem hauffen de⸗
rer / die ſich bey der himliſchen hochzeit⸗

mahlzeit / bey dem genuß der gnadenguͤ⸗

ter hier in der welt einfinden / und alſo un⸗

ter die zahl der Chriſten kommen / ſind
gleichwol viele nicht auserwehlt / oder recht⸗
ſchaffene Chriſten / die der ſeligkeit faͤhig
ſind / ſondern es finden ſich auch darunter

viele mundchriſten / die Gott entweder

durch gewiſſe gerichte ſchon hie in der welt

von den guten abſondert / oder doch ge⸗
wiß an ienem tage die ſcheidung unter bey⸗
derley machen wird.
Lehrpunct.

e doppelte urſach/ warum ih⸗

1.
=ð

hochzeit in ienem leben gelangen.
Es ſind ſolcher leute ſonderlich weßer⸗
ley: 1. welche auch nicht einmal zu der euſ⸗
ſerlichen wahren Chriſtlichen kirchen / ob
ſie wol auch dazu beruffen ſind / wie denn
Chriſtus alle menſchen zur erkantnus der
. Pwwwagorheit

Irer viele nicht ſelig werden / und

—

otheit und
ſch nich enf
ſchen kicchen
ſnd Juden/

ichen / ton

el veden tul
ſen utſure
ſcchen vd der
dennoch
ſſen! dsiſ.
digen gauben,
ledicnczthe
ſochetlchen k
erunn auf wwe
Ghe rtit/do!
/Ne derne
Gund anſſeben,
No get

s gbttlche de

kt.

engeledegen

ihledun

hglan ſh
Gorwirten
kebeeuſfen
nnrtick/ N
eſthtt/ des⸗

* .

f denberiſe

4

a
6

N

„

euſen/dig

ntrdl Ree⸗

4

7

ſta N

4 „. “

s N et⸗

e/ukel

nn amen O

6
1

r ih ,

1
eT /,

umit rn⸗

nus ietzt nicht eigentlich handeln.

Zwo urſachen / warum hhrer viele nicht ſelig werden / .

warheit und zu der ſeligkeit beruffen hat 1
ſich nicht einfinden / das iſt / zu der Chriſt⸗

lichen kirchen ſich nicht begeben: als da
ſind Juden / Heyden / Tuͤrcken und der⸗
gleichen / von welchen wir ietzund nicht
viel reden wollen / als die wir es mit Chri⸗
ſten zu thun haben. M

2. Welche ob ſie wol bey der euſſerlichen

kirchen und dero gemeinſchafft ſich einfin⸗
den / dennoch das hochzeitliche kleid nicht

haben / das iſt / welche den wahren leben⸗

digen glauben / als der das hochzeitliche
kleid iſt / nicht haben. es kan aber an dem
hochzeitlichen kleid / oder dem glauben wi⸗

derum auf zweyerley manier mangeln. die
eine art iſt / da der menſch ſolche irthuͤmer

hat / die den wahren glauben und deſſen
grund aufheben / das iſt/ bey denen er
das goͤttliche vertrauen auf Gottes gnade
in Chriſto Jeſu / nicht behalten kan / weil

daſſelbe durch einige ſeiner irrigen articul

—

aufgehoben wird. alſo kan ein Papiſt / der

da glaͤubet / durch ſeine / und anderer men⸗

ſchen wercke ſelig zu werden / und das ewi⸗
geleben zu verdienen / und warhaftig in
ſeiner ſeelen ſein vertrauen nicht allein auf
Gott / ſondern auch auf ſeine wercke / der
mutter Gottes / und anderer heiligen ſo
verdienſt / als vorbitte / und andern aber⸗
glauben ſetzet / den wahren glauben als
viel wie begreiffen/ nicht haben / ſondern

ſolche artickul ſtoſſen den glauben um.

ein Socinianer/ welcher Chriſtum nicht
vor Gott erkennet / und ſein genugthuen⸗

des verdienſt leugnet / weil dieſes gerade

den grund des glaubens umſtoſſet / kan
dabey den wahren glauben nicht haben.
wir wollen aber auch von dieſer hinder⸗
Die
andere art aber iſt / wo es zwar mit
dem glauben / den man glaubet / oder mit

den religionspuncten richtig / aber der glau⸗

be / der da glauben ſolte/ nicht vorhanden
iſt / nemlich dasjenige himliſche licht / wel⸗

ches der Heil. Geiſt in den bußfertigen
hertzen wircket / daß ſie die goͤttliche war⸗

heit von ihrer ſeligkeit nicht nur auf den

bloſſen buchſtaben des worts / in kraft ih⸗
rer eigenen vernunft / ſondern aus dem

wort zwar / aber in der warhaftigen er⸗

leuchtung des geiſtes Gottes erkennen / der⸗
ſelben auch nur nicht aus der uͤberzeu⸗

gung des verſtandes / viel weniger um an⸗

derer ſagens willen / ſondern aus des Heil.

Geiſtes verſiegelung beypflichten / und ihr

vertrauen nicht in einer fleiſchlichen ſicher⸗

heit / ſondern widerum aus des kindlichen
geiſtes trieb / auf Gottes gnade in Chri⸗

ſto ſetzen. welches allein der wahre glau⸗

be iſt / ſo auch in keinen andern hertzen ſeyn
kan / als in denen durch die buß und haß
der ſuͤnden / dero herſchaft gebrochen iſt:
welcher ſich auch in ſeinen fruͤchten des le⸗

bens heraus laͤſſet. daß er alſo recht ein

kleid wird / nicht nur innerlich / ſondern

menſch zwar der Chriſtlichen religion / ja

gar abſonderlich der reinen Evangeliſchen

religion zugethan iſt / und den geringſten
irthum des glaubens nicht an ſich hat / a⸗
ber es ihm hingegen an jenem innerlichen

von dem Heil. Geiſt gewirckten hertzens⸗

glauben / der ihn zum gehorſam Gottes

treibet / mangelt / und alſo nur eine menſcc⸗
liche meinung und wiſſenſchaft der religion

bey ihm iſt / ſo mangelts ihm an dem hoch⸗
zeitlichen kleid. ob er alſo wol mit an der

tafel des goͤttlichen worts / und der Sacra⸗
menten ſitzet/ hoͤret und bekennet jenes/

brauchet dieſe / wird alſo auch von andern

vor ein mitglied der wahren kirchen
erkant / wird er gleichwol nicht ſelig / ſon⸗
dern Ehriſtus wird ihn ſelbſt aus / und in

die

auch euſſerlich / wie man die kleider an ei⸗
nem menſchen ſehen kan. wenn denn ein

7

336 Am 1. ſonntag nach dem feſt der helligen Dreyelnigkei t.

die ewige finſternus verſtoſſen. dieſes iſt
ein ſatz / welcher unhintert reiblich aus die⸗
ſem Evangelio folget: denn dieſer / der das
hochzeitliche kleid nicht anhatte / wird uns
gleichwol vorgeſtellet / als einer / der beruf⸗
fen war worden zu der Chriſtlichen kir⸗
chen / und ſich auch auf ſolchen beruf ein⸗
geſtellet hatte; alſo / weil ſolches eingehen in
die Chriſtliche kirch / durch die tauffe ge⸗
ſchiehet / der da getauffet war. 2. er ſitzt mit

an der hochzeittafel / und alſo iſt er wirck⸗

lich in der euſſerlichen gemeinſchaft der kir⸗
chen. 3. er wird von andern mit unter ih⸗

nen gelitten / und iſt alſo nicht ausgeſchloſ⸗

ſen von ihnen. 4. weil er bey der tafel iſt /
ſo genieſſet er derjenigen guͤter mit / derer
andere auch genieſſen / des goͤttlichen worts

und der heil. Sacramenten / als welches

die himliſche ſpeiſen an dieſer tafel ſind.
davon ſage ich / genieſſet er nach dem euſ⸗
ſerlichen ſowol / als die andere. alſo ſehen
wir einen menſchen / dem es eben an dem
euſſerlichen nicht mangelt / ſondern der mit
thut / was andere Chriſten in dem geiſtli⸗
chen euſſerlich thun / mit bekennet / was ſie
bekennen / mit genieſſet / was ſie genieſſen:
und dennoch ſehen wir ausdruͤcklich / daß
er hie in die verdamnus verſtoſſen / und von
Chriſto von der zahl der auserwehlten
ausgeſchloſſen wird. daß alſo dieſes eine
ewige warkheit bleibet: keinen macht die
euſſerliche gemeinſchaft der wahren kir⸗
chen / und deſſen was dieſelbige zu haben
und zu thun pfleget / ſelig / wo nicht auch
der innerliche wahre glaube vorhanden
iſt / der ſich nachmal in dem euſerlichen ge⸗
horſam der gebote Gottes zeiget. wir koͤn⸗
nen auch die warheit deſſen / was jetzt ge⸗
ſagt / daraus erkennen / nachdem wir aller
wir nicht durch die wercke des geſetzes / wie
weit wir es auch damit bringen moͤchten/

orten in der ſchrift gelehret werden / daß

ſondern allein durch den glauben ſelig wer⸗
den / wie Paulus in allen ſchriften zeuget /

ſonderlich an die Roͤmer / davon das 4. cap.

nuͤtzlich zu hauſe wider nachgeleſen wer⸗
den mag. wo denn nicht die wercke des
geſetzes / nach allem unſern vermoͤgen gelei⸗
ſtet / unſere ſeligkeit wircken moͤgen / ſon⸗
dern dieſe ehr dem glauben allein laſſen
muͤſſen / wie viel weniger koͤnnen wir ſolches

den euſſerlichen wercken / ſo nur in etwas

weniges beſtehen / ohne den glauben mit
beſtand zuſchreiben. ach ſo laſſet uns denn

die ſo vergebene einbildung ablegen / die

leider die allermeiſten leute bethoͤret / als

wenn es eben genug waͤre / mit dem euſſer⸗

lichen in der gemeinſchaft der wahren kir⸗

chen und dero dienſtes. es iſt nicht zu ſagen

wie tief dieſe einbildung eingewurtzelt iſt /

dahero derſelben nicht oft und ernſtlich ge⸗
nug widerſprochen werden kan / weil ſie

faſt den gantzen hauffen einnimmet / und
ſorge ich / wo E. C. L. die ſachen recht uͤ⸗
berleget / und ſolte alsdann ieglicher ſeines
hertzens grund bekennen / es wuͤrden we⸗
nig ſeyn / die nicht warhaftig auch mit die⸗
ſer einbildung behaftet waͤren. dann iſts
nicht ſo / die allermeiſten werden ſtracks einẽ
vor einen wahren Chriſten / der auch ſelig
werden ſolle / unfehlbar halten / der getauft /
der wahren Evangeliſchen religion zuge⸗

than iſt / fleißig zur kirche / zur predigt / ge⸗

bet / beicht / Heil. Abendmahl gehet / ſich
des goͤttlichen troſtes annimmet / und euſ⸗
ſerlich ehrbar lebt. ia ich bin verſichert /
den meiſten ſolte wol dieſes unglaublich
vorkommen / daß ein ſolcher nicht ſolte ge⸗

wiß ein erbe des ewigen lebens ſeyn: und

koͤnte man ia von ihm nichts mehr als die⸗

ſes fodern. nun ſage ich nicht / daß men

nicht von einem ſolchen menſchen aus liebe
ſolches hoffen moͤge / wo ſolches euſeerliche
ſich findet / daß auch das innerliche da ſeyn
wer⸗

.

fonheſegen

erde / vo m
ß ſoches
troſ enſ⸗
( detdanich
cangelnond

o den e
Ubiverterdern

Sſopech i

ſenſch andert

.

ſar mitgen
doß ooch eini⸗

Dienn hocſeria

Dovor keoſer
on heriſe
ſolch vor aug
ſlchetiche kien
ſd n ſeinen et

glonben hob

ſeftongde
töhteſunter
Muun de tue
un nictere
ſenle/wel

hann geuben
ſd de genbe
nutntdenn
nboltgenſfe

cher lidnic
ſerne deine

fliſdeſcoric
uſcunbeten

“”

Uſru ce

eie Khant

4

t e wahren

ur

4

en r
Gſtict ſ

dmmigheſn

8 65

S. —

17

=

õ/
=
—
—☛ =
= =
—
–☛ =

—

c . 4
I e
U 6/9

— „

Zwo urſachen/ warum ihrer viele nicht ſelig werden / ꝛe. 337

werde / wo man nicht klare zeugnuͤſſen hat /
daß ſolches nicht ſeye. aber das ſage ich

getroſt / ein ſolcher menſch kan noch dabey
in verdamlichen ſtande ſtehen / es kan ihm

mangeln an dei hochzeitlichen kleide / und

wo denn ſolches nicht iſt / ſo iſt er bey allen

obigen verdammet. denn alle ſolche din⸗
ge ſind noch nichts mehr / als daß der
menſch an der tafel Gottes ſitze / und einige
guͤter mit genieſſe. wir haben auch gehoͤrt /
daß auch einige / welchen es nemlich an
dem hochzeitlichen kleide mangelt / wider
davon verſtoſſen werden. alſo laß dir die⸗
ſes eine gewiſſe warheit ſeyn / und unauf⸗

hoͤrlich vor augen ſtehen: du muſt das

hochzeitliche kleid / den wahren / lebendigen
und an ſeinen edelen fruͤchten ſich weiſen⸗
den glauben haben / oder es ſolle mit aller

hofnung der ſeligkeit / die du dir machen

moͤchteſt / umſonſt ſeyn. Ey ſprichſtu / nutzt
dann die tauffe nichts? und kan ich mich
dero nicht getroͤſten? ia mein lieber freund /

ſie nutzet / weil du in derſelben Chriſtum
haſt angezogen / Gal. 3/ 27. und ſolches in

wahren glauben. alſo ſo lang du ſolches
kleid des glaubens an dir haſt / ſo lange
nutzt dir die tauffe. wirfſtu aber glauben
und gut gewiſſen hinweg / ſo kan ſie dir ohne
ſolches kleid nicht helffen / und haſtu in ge⸗
wiſſer maß deine tauffe verleugnet. Nutzt

mich deñ goͤttliches wort nicht / wo ich es hoͤ⸗

re / leſe und betrachte? ja wenn du es in kraft
des Heil. Geiſtes alſo laͤſſeſt in deiner ſeele
pflamzen / daß es ſie ſelig mache. Jac. I/21.

welches geſchiehet / wo du das wort nicht

nur euſſerlich anhoͤreſt / ſondern dem Heil.
Geiſt bey dir platz giebeſt / daß er den
glauben in dir reircke: denn es iſt der ſa⸗
me des glaubens. laͤſſeſtu es aber bey dem
wiſſen und hoͤren bleiben / ſo iſt es nur zum
zeugnus uͤber dich: es hilft nicht / wo es
nicht durch den glauben vermenget wird.

Hebr. 4/2. Nutzt denn das heil. Abend⸗
mahl nicht? ja / aber keinen andern / als
welche den wahren glauben dazu bringen /
und alſo denſelben darinnen ſtaͤrcken laſ⸗
ſen. die ohne glauben darzu kommen / ob
ſie es taͤglich empfingen / und ſich hundert⸗
mal abſol viren lieſſen / empfangen es nur
zu ihrem gerichte. Nutzt mich denn mein
uͤbriges kirchengehen / leſen / beten / ſingen
nichts? iga wo es in wahrem glauben ge⸗
ſchicht / und zu deſſen ſtaͤrckung angewendet
wird. geſchiehet es aber nur vor die lange
weil / aus gewohnheit / weil es ſo bey uns der
brauch ſeye / ſo nutzt es dich freilichnicht:; und
geſchiehet nicht im geiſt und in deꝛ waꝛheit /
wie doch Joh. 4/24. Gott wil allein ange⸗
betet werden. Nutzt mich mein uͤbriges
leben nichts / daß ich mich grober laſter ent⸗
halte / ein ehrbares leben fuͤhre / andern
gutes thue? ja du muſt auch ſolches thun.
aber alsdenn nutzt dichs / wo es aus dem
glauben gehet. was aber nicht aus dem
glauben gehet / iſt ſuͤnde. Roͤm. 14. wie
kan dir deine ſuͤnde nutzen? alſo bleibts
unwiderſprechlich dabey / das hochzeitliche
kleid / oder der lebendige glaube / muß vor⸗
handen ſeyn / oder alles uͤbrige gehet ver⸗
lohren / / welches doch mit demſelben / und
auf dnſelben gerichtet / herlich und vor⸗
treflich iſt.
Ich hoffe E. C. L. werde dieſe lehr jetzo
zur uͤberzeugung ihres gewiſſens gefaſſet
haben / indem ich meine / deutlich genug /
und einfaͤltig geredet zu haben: auch nicht
ſehe / was mir mit dem geringſten beſtand
dagegen moͤchte eingewendet werden. ich
wuͤnſche hertzlich / ſie laſſen es nicht bald
wider aus ihren gedancken kommen; ſo
hoffe ich / ihr ſollet euch dieſe ſtunde nicht
gereuen laſſen / wo ihr den ſo gemeinen
betrug und einbildung habet erkennen ler⸗
nen / und euch davor huͤten werdet: da ich
yyy hinge⸗

38 Am 20. ſonntag nach dem feſt der hekligen Dreyeinigkelt.

hingegen fuͤrchte / viel tauſend ſeyen durch
dieſen betrug verlohren gegangen / daß ſie
gemeinet / es ſey mit jenen euſſerlichen ge⸗
nug / ſich darauf verlaſſen / und dennoch/
weil es ihnen an dem wahren ſeligmachen⸗
den glauben gemangelt / daruͤber verdam⸗
met worden ſind. wir aber ſollenvermahnet
ſeyn / daß wir die nothwendigkeit des wahré

oder hochzeitlichen glaubens erkennen.

Alſo 2. muß man auch die oft vorge⸗
tragene vermahnung widerholen / daß wir
uns dann / jeglicher ſich ſelbſten wol pruͤ⸗
fen / ob wir auch im wahren glauben ſte⸗
hen; 2. Cor. 13. welche pruͤfung zu andern
malen iſt gezeiget worden / und aus den
fruͤchten des glaubens geſchehen muß. fin⸗
deſtu den glauben noch nicht / ach ſo be⸗
ſtrebe dich nach euſſerſten vermoͤgen dar⸗
nach / und ſeye verſichert / es werde ſonſten
dein gericht ſchwerer ſeyn / als derer / die
mie bey der wahren religion geweſen: wie
wir hie ſehen / daß ein ſchwerer gericht er⸗

gangen uͤber den / welcher ſich bey der

mahlzeit einſtellete / und das hochzeitliche
kleid nicht hatte / als uͤber die / ſo ſonſten
die einladung verachtet hatten. laſſet uns
auch 3. vermahnet ſeyn / daß wir uns daruͤ⸗
ber nicht aͤrgern / daß in der wahren kirche
ſich leute finden / welche auch boͤſe ſind / und
das hochzeitliche kleid nicht an ſich haben.
einige fromme ſeelen betruͤben ſich oft zu
viel daruͤber / (denn ſonſten iſts freilich
werth / ſich daruͤber aus eifer vor Gott / und
mitleiden vor die ſo verlohren gehen / zu
betruͤben) daß ſie daruͤber in die ſorgliche

gedancken kommen; ach es muͤſte das nicht

die rechte kirche ſeyn / weil ſo viel boͤſe und
aͤrgerliche leute darinnen ſeyen. aber es
bedarf dieſer ſorge nicht / dieſe beruffene
waren die rechtſchaffene kirche Chriſti / das

himmelreich / und dennoch findet ſich einer
da / der das hochzeitliche kleid nicht hatte/

la viele boͤſe. ach laſſet ans die warheit

der kirchen urtheilen nicht ſowol aus dem

leben der Chriſten / als aus der warheit

der geiſtlichen guͤter / die ſie genieſſen. ander

gehen aus ſolchem anſtoß noch weiter / und
weil die boͤſen in der kirche geduldet wer⸗
den / wollen ſie ſich gar von denſelben tren⸗
nen / und mit ihnen nicht communiciren /
aus ſorge / dadurch mit in ihrer ſuͤnden ge⸗

meinſchaft gezogen zu werden. nun. iſts

nicht ohne / daß man in ſolchem ſtand der

ſo vermiſchten kirchen nicht ohne gefahr
ſtehet / und fleißig auf ſich achtung zu geben

hat / daß man ſich nicht auch zu gleicher ſuͤn⸗
den verfuͤhren laſſe. 2 hat auch die kirche /
ſamt dero ſtaͤnden / dahin zu trachten / daß
ſie nach vermoͤgen ſolche aͤrgerliche leute

von ſich abſchaffe / und ausſtoſſe / was nem⸗

lich die oͤffentliche aͤrgerliche anlanget / 1.
Cor. 5. aber das iſt hie in dieſem leben nicht
moͤglich / vollkommentlich alle / welche ohne
hochzeitliches kleid ſind / auszuſchaffen / ſon⸗
dern ſolches muͤſſen wir endlich unſerm
Heilande uͤberlaſſen / wenn er ſelbſten kom⸗

men / und die muſterung anſtellen wird.

4. Indeſſen wenn ohne / oder mit ſchuld der

kirchen / und ihrer diener taſe ſo kentlich

ſind / in der kirchen gemeinſchaft geduldet
werden / ſo bleibet doch die kirche die wah⸗
re kirche / und die in derſelben warhaftige

glaubige ſind / bleiben ihrem Heiland an⸗

genehm / und genieſſen ſie aller himliſchen
guͤter zu ihrer ſeelen heil / da andere keinen
nutz davon / vielmehr ſchaden haben. 5. wer
ſich alſo um der andern willen trennen wol⸗

te / der trennete ſich gefaͤhrlich von dem gu⸗

ten / und ginge von der himliſchen tafel ſelb⸗

ſten weg / zu ſeinem groͤſten ſchaden. alſo
iſts am beſten / man bleibe an der tafel ſi⸗

tzen / das iſt / man halte ſich zu der Chriſt⸗
lichen gemeinde / ob auch ſchon boͤſe darun⸗
ter ſind / genieſſe der gnadenguͦͤter/ ſuce

.

—
die ondern n
neeung u
gan hichten
die hulſeton
Der tokt
ſche edor.
ſ Crun
Nfe ral man
Ptreßtner her

(6dorhete.

Kahten krche
gern geben / d⸗

Mrt den glain

edo dſo ken

Abet inden g

ſtNfern
en mng, erin
Oerun iſtous
Gſerthum
Narfwower
her nunete
oey eine i
Eblchtraettete
En ndſchen
ſpezc ene

egeneretfa

wünuetes
dertleib md
cket gsgeht
ſhnork degen
drktinftee,

r guc ote

i

mdedeſen
ſel aus den

us Neſmtt.

entſenane
c wtru
zelet d
Aſebenon
fumnunce

ür ſue un.

n lſc⸗
ſhafea e
ctuin

en gecheſe
ah dent

1snachrn N

geiged
foſe,waser
ſge nlange⸗/1
Ruſn unng

11 O

2 / ſie⸗
„74 t⸗
me ehientn

ent ſd
1. ſnet

„ ſ

9 W,
aedide
. 6 e

Pane

.

N

— —
—

nin

1
„

achemgupe
5

„
Sõñõ

Zwo ur ſachen / warum threr vlele nicht ſelig werden / e. 539

die andern neben ſich mit exempel und er⸗
innerung zu beſſern / ſeufze uͤber das / was
man nicht endern kan und erwarte endlich

die huͤlffe von oben zu ſeiner zeit.
Der troſt iſt der / weil uns das hochzeit⸗
liche kleid / der glaube / ſo hoch noͤthig iſt / ſo
iſt Gott gaͤntz willig uns denſelben zu ge⸗
ben: weil man bey den alten hochzeiten
vornehmer herren jedem beruffenen ſein
kleid anbote. alſo biſtu beruffen zu der

wahren kirchen / ſo wil dir Gott dieſes kleid

gern geben / das iſt / er wird durch ſein
wort den glauben gern in dir wircken: und
wirds alſo keinem fehlen / der mit buß und
gebet in dem goͤttlichen wort den glauben
ſucht / daß er nicht ſolte denſelben in demje⸗
nigen maß erlangen / das ihm noͤthig iſt.
widerum iſt auch dieſes ein troſt / unſer
Chriſtenthum ſey ein ſolches hochzeitmahl /

da wir / wo wir uns recht ſchicken / viel koͤſt⸗

licher an unſerer ſeelen geſpeiſet werden /

als bey einer koͤniglichen hochzeit jemand
leiblich tractiret werden moͤchte. wir ſchme⸗

cken und ſehen / wie freundlich der Herr
iſt. Pf. 34. eine glaͤubige ſeele ſinget etwa
aus eigener erfahrung: Gerr Jeſu Chriſt
mein trautes gut / dein wort / dein geiſt /
dein leib und blut / mich innerlich erqvi⸗
cket. es giebt bey einigen einen ſuͤſſen vor⸗

ſchmack des ewigen lebens / und der kraͤfte
der zukuͤnftigen welt. Hebr. 6/ 5F. davon

aber auch ohne erfahrung ſich wenig reden
laͤſet. ſagt eine fromme ſeel / ach das
iſts / das mich eben aͤngſtet / daß ich ſolche
ſuͤßigkeit nicht ſchmecke / davon ich von an⸗
dern hoͤre / daher ich ſorgen muß / ich ſeye
nicht an der rechten tafel. aber mein lie⸗

ber Chriſt / ob wir von jenen dingen die

erfahrung nicht haben / davon andere / die
der Herr weiter gefuͤhret / ſagen koͤnnen/
wollen wir darum nicht verzagen. Gott

ſpeiſet uns nach unſerer nothdurft. er

mag / als der uns am beſten erkennet / ge⸗

ſehen haben / daß uns nicht gut und geſund

ſey / mit ſo viel zucker und ſuͤßigkeit geſpei⸗

ſet zu werden / dadurch wir in geiſtlichen
hoffart verfallen moͤchten. alſo ſpeiſet er uns
nur mit bloſſen brod / davon wir ſo viel ſuͤſ⸗
ſen geſchmack noch eben nicht haben: jene
mehrere liebligkeit und ſuͤßigkeit aber / wird
er dorthin ſpahren / wo ſie uns nicht mehr
ſchaden / hingegen deſto vergnuͤglicher er⸗
gvicken wird. denn wir ſollen an dieſer
gnadentafel nicht immer / ſo zu reden / an
dem untern theil derſelben ſitzen bleiben /
da es nur noch ſparſamlicher und nach
nothdurft hergehet / ſondern wo wir daran

bleiben / und den glauben behalten / ſollen
wir an den obern theil ſolcher tafel in dem

himmel geſetzt werden / zu nechſt dem
Braͤutigam Dau, in dem reiche der herr⸗
lichkeit / daſelbſt mit ewiger ſuͤßigkeit uͤber⸗
ſchuͤttet zu werder.
Herr Jeſu dir ſey ewig preiß / daß du
dich mit unſerer natur ſo liebreich vermaͤh⸗
let / uns aber zu deiner hochzeitmahlzeit be⸗
ruffen / ig gar auf andere weiſe zu deiner
braut erwehlet haſt. laß doch der gaͤſte an
deiner ſeelentafel immer mehr werden /
und gib dem beruf deiner diener kraft / daß
ſie immer mehrere zu deiner gnaden genuß
herbey fuͤhren. ſaubere / ſo viel es dieſer
zeit zuſtand zugiebet / deine kirche von de⸗
nen jenigen / welche das hochzeitliche kleid
nicht anhaben / und mit unterſchiedlichen
aͤrgernuͤſſen andern ſchaden. Lehre uns a⸗

ber in den zuſtand deiner kirche uns ſchi⸗

cken / und an demjenigen nicht anſtoß neh⸗
men / was deine warheit alſo fuͤget: thue
uns alle an mit dem hoch eitlichen kleid des
glaubens / darinnen wir dich ſelbſt anzie⸗
hen / und wo du es gegeben haſt / ſo erhal⸗
te es auch / daß wir es nicht wider aus⸗
ziehen. erqvicke unſere ſeele an deiner tafel
yyy 2 mit

540 Am 21. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkelt.

mit den himliſchen guͤtern / ia mit dir ſelb⸗
ſten / auf daß wir recht deine ſuͤßigkeit ſchme⸗
cken / und dich ſo viel hertzlicher lieben.
bis du uns endlich volkommen mit freude
und wolluſt ſaͤttigeſt / ja uns alles in allen

Am 21. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit.

werdeſt. Dir ſey ſamt dem Vater und
Heil. Geiſt vor alles / was du uns geſchen⸗

cket und verheiſſen haſt / preiß und danck

in ewigkeit / Amen. Halle⸗
lujah.

Berlin / im Jahr 169)
Nothwendige thaͤtigkeit des glaubens und wie derſelbe bey keinem
ſuͤndlichen leben ſtehen koͤnne / ſondern gewiß den gehorſam

v.

mit ſich

bringe.

Evangelium Joh. IV, v. 47-—- 54.

Vd es war ein Koͤnigiſcher / des ſohn
y lag franck zu Capernaum. dieſer hoͤre⸗
Vrte/ daß Jeſus kam aus Judea in Gali⸗
leam/ und gieng hin zu ihm / und bat ihn / daß
er hinab kaͤme / und huͤlffe ſeinem ſohn / denn
er war todkranck. und Jeſus ſprach zu ihm:
wenn ihr nicht zeichen und wunder ſehet / ſo
glaͤubet ihr nicht. der Roͤnigiſche ſprach zu
ihm: Herr / komm hinab / ehe denn mein

kind ſtirbt. Jeſus ſpricht zu ihm: gehe hin /

dein ſohn lebet. der menſch glaͤubet dem
wort / daß Jeſus zu ihm ſagte / und gieng

hin. und indem er hinab gieng / begegne⸗
ten ihm ſeine knechte nar ung egehn/
und ſprachen: dein kind lebet. da forſchete
er von ihnen die ſtunde / in welcher es beſſer
mit ihm worden war. und ſie ſprachen zu

ihm: geſternum die ſiebende ſtunde verließ

ihn das fieber. da merckete der Vater/

daß es um die ſtunde waͤre / in welcher Jeſus
zu ihm geſagt hatte: dein ſohn lebet. und

er glaͤubte mit ſeinem gantzen hauſe. das iſt

nun das andere zeichen / das Jeſus thaͤt / da

er aus Judea in Galileam kam.

Eingang.
Gal. V, v. 6.

Je kraft des glaubens / die ſich her⸗

.

„*

n des nechſten. virtus fidei exer-
ta in dile tione Dei ex proximi.
I. Die kraft des glaubens in der liebe
Gottes und deſſen gehorſam. ſolcher zei⸗
get ſich nun I. daß der Koͤnigſche die harte
beſtraffung des Herrn / damit er ſeinen
glauben pruͤfete / mit gedult annimmet /
und ſich nicht daruͤber beſchweret noch mur⸗
ret / ſondern nur bitlich fortfaͤhret. da
er doch haͤtte gedencken ſollen / es geſchehe

Erklaͤrung.

Bvor gethan in liebe Gottes und

ihm zu viel mit ſolchem harten anreden/
und der Herr ſolte billig einen ohne das
betruͤbten und geaͤngſteten nicht noch mehr
aͤngſten; da er aber ſolches thue / waͤre es
eine anzeigung eines haſſes / und er nicht
werth / daß er ihn laͤnger oder mehr an⸗
ſpraͤche. er thuts aber nicht / ſondern der
geringe anfang des glaubens / (denn es ſte⸗
het dieſes noch vorher / ehe es hieß / der
menſch glaubte dem wort /) hat alſobald
dieſe kraft / daß er geduldig iſt / und weil
er anhaͤlt. alſo wo ein redlicher glaube iſt /
wird

.

R

bied derſebe
gaben/daßt
ſett bicht nn
lch uns hatt
leh noth uſe
nifen un /
cr iftobe
ſle /as ſlt
haben / des
ſtnus ſeinet
(ene oder ſ
ernſch gedul
liten ſottſchr
1. Duß de
ihn heßt hine
gllbet / oobe
o Nsſenle⸗

ſo
ſobe er

enſet/ aſs⸗

itges uaen

MWain⸗ vnde

W n
lkihzeng

ſeyn l enen
tmergeſllen⸗
hen widtigen

—.
un Ne
umgſhn
sudde

in
mindgen ihn
in detſch
melher beſt
aſe ſren 4
eſenmemle
mian Nt
uniche Ni⸗
nſhlie

nun e e

isi
1

Nothwendtse thaͤtigkeit des glaubens und wie derſelbe ꝛ e. 541

wird derſelbe alſobald ſo viel liebe zu Gott

haben / daß man / wo der Herr / der eben

ietzt nicht muͤndlich mit uns handelt / thaͤt⸗

lich uns hart anredet / das iſt / uns aller⸗
ley noth zuſtoſſen laͤſſet / und da wir ihn an⸗

ruffen um ſeine huͤlffe / dennoch dieſelbe
nicht laͤſſet ſobald erſcheinen / ſondern ſich

ſtellet / als ſolten wir keine huͤlffe zu erwar⸗
ten haben / deswegen aus demuͤthiger er⸗
kentnus ſeiner unwuͤrdigkeit mit Gott nicht
zuͤrne / oder ſich daruͤber beſchwere / ſon⸗
dern ſich geduldig darin gebe / und nur zu
bitten fortfahre. ð
2. Daß der Koͤnigſche / da der Herr
ihn heißt hingehen / und er ſeinem wort
glaubet / alſobald gehorchet und hingehet:
alſo dasienige thut / was der Herr ihm be⸗
fohlen hatte: ob es ihm wol auch ſeltſam
vorkommen moͤgen / daß der Herr nicht
mit gehe / ob er ihn villeicht mit dieſem
wort nur aͤffete. aber der glaube zeiget
ſeine recht ſchaffene art an in dem gehorſam.
weiſet noch / wo ein rechtſchaffener glaube
ſey / ſo habe er alsbald ſo viel liebe gegen

Gott bey ſich / daß man gern thue / was er
uns befiehlet / wenn es auch ſchon ſolche
befehl ſind / welche unſrer vernunft gantz

ungereimet vorkommen / es uͤberwindet
aber darinnen die liebe Gottes daß man
nichts deſtoweniger thut / was er haben wil.
3. Daß er mit allen den ſeinigen glau⸗
bet an den Jeſum / und alſo ohne zweifel

ſich vor ihn erklaͤret / und damit unter ſeine

juͤnger begiebet. welches wir zu einer ſol⸗
chen zeit / als die damalige war / vor nichts
geringes zu achten haben / in dem es der re-
putation, ſonderlich eines ſolchen vorneh⸗
men Herrn oder koͤniglichen bedienten/
ſolte geſchienen haben / ſehr nachtheilig zu
ſeyn / an einen ſolchen hergelauffenen Zim⸗
mergeſellen / wie der Herr Jeſus von ſei⸗
nen widrigen angeſehen wurde / ſich zu ge⸗

1

HM

ſellen / und ſich an denſelben zu hengen. ſo
waͤre es auch gefaͤhrlich / denn es gehe mit
dergleichen leuten / die etwas neues / eine
neue ſecte anfangen wolten / gemeiniglich
nicht wol aus / ſondern nehme ein ſchlechtes
ende / da muͤſten denn dieienige / die ſich
der ſache mit angenommen / auch mit lei⸗

den / und kaͤmen in ungluͤck / weil ſie vorher

ſich den haß der weltlichen und geiſtlichen
obrigkeit auf den halß gezogen haͤtten. die⸗
ſes und dergleichen mehr haͤtte fleiſceh und
blut dieſen Koͤnigſchen und allen andern
eingeben / und ſie damit von dem glau⸗
ben und nachfolge Chriſti abhalten koͤnnen /
aber er laͤſt ſich ſolches nicht abhalten / ſon⸗
dern das anſehen der warheit ſo viel bey
ſich ausrichten / daß er um deroſelben wil⸗
len keine gefahr oder ungelegenheit ſcheuet /
ſondern willig iſt ſie zu bekennen / ob es

auch ſchon ohne leiden nicht hergehen ſolte.

iſt ein zeugnus / wie denn der glaube auch
allezeit dieſe thaͤtig keit bey ſich haben muͤſſe /
daß man Gott und ſeine warheit ohne
ſcheu und furcht der gefahr bekenne.
II. Die kraft des glaubens in der liebe
des nechſten. dieſe zeiget ſich bey dem Koͤ⸗
nigſchen darinnen / daß er glaubet mit ſei⸗
nem gantzen haus. und alſo den ſeini⸗
gen alles was ihm begegnet ſeye / erzeh⸗
let / und ſo vortraͤgt / daß ſie auch neben
ihm an dieſen Jeſum glauben / und damit
gelegenheit zu ihrem heil bekommen. daß
alſo dieſe leibliche geſundheit ſeines Soh⸗
nes / die er von dem Herrn wider erlanget /
und das wunder Chriſti an demſelben ge⸗
than / durch deſſen treue dazu fruchtbar ge⸗
weſen / ſie zu der warheit / und ihrem eige⸗
nen heil zu bringen. dieſes iſt nun wider
eine noͤthige eigenſchaft und thaͤtlichkeit
des glaubens / daß wo eriſt / da bringet er
die liebe des nechſten / daß man demſelben
nicht nur in andern dingen alles gute gern
„99 3 doͤn⸗

—1

Am 1 ſonntag nach dem feſt der helligen Dreyelnigkelt

goͤnnet / und erzeiget / ſondern auch in dem
geiſtlichen vor denſelben ſorget / daß er moͤ⸗
ge zu der erkentnus der warheit kommen /
und ſeine ſeligkeit davon bringen. ia die⸗
ſes / nemlich die ſorge vor der andern ſe⸗
ligkeit / ſie mit befordern zu helffen / iſt ſo
unzertrenlich von dem wahren glauben/
daß es durch die liebe Gottes und des nech⸗
ſten / welche wir gehoͤret beyde bey dem
glauben ſich zu finden / gewircket wird. wer
warhaftig an Gott glaubet / der liebet ihn
auch deswegen inbruͤnſtig / liebet er ihn
denn / ſo trachtet er / daß ſeine ehre auch moͤ⸗
ge befordert werden / die wird aber nicht
beſſer befordert / als wo er von vielen war⸗
haftig erkant und geprieſen wird / und al⸗
ſo liget einem ſolchen liebhaber GOttes an /
daß er nicht nur derienige ſeyn ſolle / an de⸗
me Gott / durch glauben und gehorſam ge⸗
ehret werden moͤge / ſondern daß viele / ia

wenn es moͤglich waͤre / die gantze welt /

dazu gebracht wuͤrde / Gott zu erkennen.
alſo auch wer glaubet / liebet den nechſten.

liebet er ihn rechtſchaffen / ſo trachtet er a⸗

bermal ſein beſtes nicht nur in dem leiblichen
ſondern zum aller forderſten in dem geiſt⸗
lichen / woran ihm ja alles gelegen iſt / zu
befordern / und wo er denn ihn mit guten
exempel / erinnern / unterrichten / vermah⸗

nen / ſtraffen / troͤſten / erbauen kan / thut

ers willig. wo aber ſolches nicht iſt / iſt
eine anzeige / daß die lebe Gottes und des
nechſten nicht richtig / und alſo auch an dem
glauben mangel iſt, alſo haben wir an
dem Koͤnigſchen ein warhaftiges exempel
eines ſolchen glaubens / der durch die
lete Gottes und des nechſten thaͤtig ge⸗
weſen.

Lehrpunck.

9 6 Je thoaͤtigkeie des glaubens / und
daß derienige keinen wahren glau⸗

ben habe / welcher nicht nach allem

ſeinen vermoͤgen in ſeinem leben trach⸗
tet / Gott zu lieben und zu dienen / und

daher auch dem nechſten alle treue zu er⸗

Dieſes iſt eine der wichtigſten lehren / daß
wir / nach dem wir aus unſerm glaubens⸗
bekaͤntnus wiſſen / daß uns der glaube al⸗
lein gerecht vor Gott und ſelig mache / auch

ferner die art des rechten glaubens erken⸗

nen / damit wir nicht etwas vor den glau⸗
ben achten / und die hofnung unſerer ſelig⸗

keit drauf gruͤnden / was doch nichts weni⸗
ger als der wahre glaube iſt. wir haben
deſſen zeugnus in unſerm Evangelio / aber

noch ſo viel herrlicher und offenbarer an
andern orten der Heil. ſchrift. Jac. 2/17.
19. 20. 26. ſtehet dieſe warheit deutlich /
daß der glaube ohne die wercke todt ſeye.
daher auch da ſonſten die ſchrift und ſon⸗

derlich Paulus bezeuget / daß der glaube

allein / und alſo ohne die wercke / ſelig ma⸗
che / ſagt Jacobus / der glaube ohne die

wercke mache nicht ſelig. welches beydes
ſo einander ſcheinet zu wider zu ſeyn / alſo
mit einander vereiniget und conclliiret

wird / daß der wahre goͤttliche glaube / wel⸗
cher reich iſt von guten wercken / und die

ſelbige allezeit bey ſich hat / uns gleichwol
ſelig mache / ohne deroſelben zuthun / oder
daß ſie das ienige waͤren / was Gott in
unſerer gerecht⸗und ſeligmachung anſehe:

hingegen derienige glaube machet uns nicht
ſelig / welcher die wercke (eine innigliche
liebe zu Gott und den nechſten) nicht hat:
nicht als waͤren die wercke und dieſe liebe
ſolches mittel der ſeligkeit / ſondern weil er
ohne die wercke bezeuget wird / kein wah⸗

rer und goͤttlicher glaube zu ſeyn. alſo

iſt der glaub an ſich todt ohne die wercke/
nicht daß er das leben aus den wercken ha⸗
ben muͤſte / ſondern weil die wercke nicht
da

ſo bis

(ben in demn

ces ſchſenſ
Prde. N
Ahnegeſt l
ſchen des nn
Mcd gtn
es elebe
Gt demathen
r lib nichte
derſelveic/de
Neſen eeſeon,
lictit/ dann
ſo die wercke
dobderglobe
oleynder
r dantenigen
Monders dabo

e
—
de ich aen
nunlihmnew
denn e
emnepn

Unſen gns

er glede

ſignachts
1aubenc
s dor dente
meunerſe
gein. wir Oe
nbmngit e
d ſſhat ,
ii. Ne1.
Uitſet Mfgg.
nackttcheſ
ͤſeft ud ee
,ns egl
neh/ſune.
gttetine V
nh n
Ne e/
ud ondli
ſcecaune
Neo

. .
od chue/

NNee

—

9.
7

=

—
à g

=

=e

S
— eßñ(wo
= n

— .

Nothwendige thaͤtigkelt des glaubens und wie derſelbe e. 343

da ſind / ſo iſt ſolches ein zeugnus / daß kein
leben in dem glauben ſeyn muͤſſe / als wel⸗
ches ſich ſonſten in ſolchen fruͤchten zeigen
wuͤrde. alſo heiſt es v. 26. wie der leib
ohne geiſt (iſt hie eigentlich gemeinet der
athen des menſchen) todt iſt / alſo iſt
auch der glaube ohne wercke todt. hie
wird die liebe oder die wercke vergliechen
mit dem athen des menſchen / von welchem
der leib nicht erſt ſein leben hat / aber wo
derſel be iſt / da muß auch das leben ſeyn/
deſſen erſte anzeige der athen iſt / wo er aber
nicht iſt / da muß das leben nicht ſeyn: alſo
wo die wercke nicht ſind / iſts unmuͤglich
daß der glaube koͤnne lebendig und warhaf⸗
tig ſeyn. der Apoſtel treibet es auch alſo / daß
er denienigen einen eitlen menſchen ſchilt/
der anders davon halte / ſich auch auf die
exempel Rahabs und ſonderlich auf des
Abrahams beruffet / welches deſto denck⸗
wuͤrdiger iſt / weil auch Paulus Rom. 4/
I. und Gal. 3/6. deſſen exempel uns zur

regel der rechtfertigung ſetzet / da denn

der ſcheinende unterſcheid unter beyden am
fuͤglichſten alſo vergliechen wird. daß
freylich Abraham ohne die wercke ſelig
worden / auch um die zeit / da er bereits her⸗
liche wercke hatte / als ſeinen ausgang aus
Chaldea I. Moſ. 12. die opfferung des
Sohnes. I. Moſ. 22. daß nemlich ſeine
wercke / welche er gethan / nicht dasienige
geweſt das ihm die ſeligkeit ſelbs zu wege ge⸗
bracht / und von Gott angeſehen worden /
deñ ſo haͤtte er ehre vor Gott gehabt Rom.
4/12. welches ihm Paulus abſpricht., in⸗
deſſen iſt er auch nicht ohne werck ſelig wor⸗
den / das iſt / der glaube / aus dem er die
ſeligkeit gehabt / hat herliche fruͤchte und

wercke gehabt / und damit ſeine warheit

bezeuget. der glaube hat an ſeinen wer⸗
cken mit gewircket / das iſt / wie Paulus

Gal. 5/6. pedet / er iſt / durch die liebe

thuͤtig geweſen / und hat ſeine kraft da⸗
durch heraus gelaſſen: er iſt durch die
werck volkommen worden / das iſt / er hat
dasienige erreichet / wozu er auch geſetzet
iſt. wie ein baum vollkommen wird durch
ſeine fruͤchte / zwar nicht daß dieſelbe ſeinem
weſen erſt ſeine volkommenheit geben / denn
er muß ſchon vorher ein volkommener und
guter baum ſeyn / ſol er anders fruͤchte tra⸗
gen koͤnnen: aber er wird durch dieſe vol⸗
kommen / daß er dasienige erreicht / wor⸗
zu ſeine natur geordnet iſt. damit alſo
der glaube nicht erſt von den wercken ſein
weſen und kraft empfaͤngt / denn er hat
ſie bereits aus der wirckung des Heiligen
Geiſtes / aber dadurch uͤbet und hervor
gibt. deswegen der Apoſtel bedencklich
ſagt: zeige mir den glauben mit den wer⸗
cken / daß die wercke dasienige ſind / nicht
dadurch der glaube erſt wird was er ſeyn
ſol / ſondern dadurch er ſolle gezeiget wer⸗
den. denienigen glauben aber der ohne liebe
u. wercke iſt / vergleichet er mit dem glauben
der teufel. I. Joh. 2/3. 4. an dem mercken
wir / daß roir ihn kennen / ſo wir ſeine ge⸗
bot halten. wer da ſagt / ich kenne ihn/
und haͤlt ſeine gebot nicht / der iſt ein luͤ⸗
gner / und in ſolchem iſt keine warheit.
wir haben dieſen ſpruch wol ein zuſehen.
1. daß es ein ſpruch ſey / worinnen nicht ge⸗

zeiget werde / was bloß des geſetzes forde⸗

rung an uns ſey / da aber dieienige / die in dem
gnadenbund Chriſti ſtuͤnden / nicht daran
gehalten waͤren / ſondern eine freyheit da⸗
von prætendiren koͤnten. denn es ſtehet
vorher / daß Chriſtus die verſoͤhnung vor
aller menſchen ſuͤnde ſey / und in dem ſtand/
da er die verſoͤhnung iſt / auch bey denen/
welche dieſe angehet / muß dasienige auch
wahr ſeyn / was hie geſaget wird. 2. wenn
hie von dem erkennen Gottes geredet wird/
ſo werde nicht iegliches / nemlich des bach
ſfſgablie

ℳ

n

544 Am 21. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyelnigkeit.

ſtaͤbliche erkennen damit gemeinet / denn
daſſelbe kan freylich, bey boͤſen leben blei⸗
ben:; ſondern das glaͤubige erkennen / das
iſt nun ſo viel als der glaube. iſt alſo eben
geſagt / daß wir ihn kennen / das iſt / daß wir
an ihn glaͤuben. 3. dieſes glaubens ken⸗
zeichen iſt nun / daß man ſeine gebot halte/
und alſo dazu fleiß anwende. und zwar
4. iſt es ein ſolches kenzeichen / das noth⸗
wendig ſeyn muß. ſonſten ſind einige ken⸗
zeichen die eine ſache zwar andeuten / wo
ſie da ſind / aber ſie ſind nicht ſo nothwen⸗
dig / daß nicht auch die ſache ohne ſie wahr
bleibe. aber hie ſtehet: wer die gebot

nicht halte / und ſage er glaube / ſeye

des wegen ein luͤgner / alſo iſts denn nicht
wahr / daß er glaube. . wann es heißt: er
iſt ein luͤgner / und in ſolchem iſt keine
warheit / iſt abermal die meinung nicht /
als glaubte eben ſolcher etwas falſches /
und ſeye der glaube falſch obje ctive, gleich
wie ein irriger glaube / ſondern er iſt falſch
formaliter, das iſt / er iſt kein rechter glau⸗
be / dasienige / worinnen das wahre weſen
des glaubens beſtehet / da er eine himliſche
kraft und licht ſeyn ſolle / iſt nicht in ihm.
6. ſeine gebot halten / heiſſet hie nicht dann
und wann einiges gutes thun / ſondern
ſein leben gantz in allen ſtuͤcken nach Chri⸗
ſti geboten einrichten / und alſo den Vater
lieben (folglich die welt / augenluſt / flei⸗
ſchesluſt und hoffaͤrtiges leben nicht lieb ha⸗
ben) ſodann den nechſten lieben: ia ins⸗
geſamt wie v. 6. ſtehet / wandeln wie Chri⸗
ſtus gewande hat / ſo geſinnet ſeyn wie
Chriſtus geweſen Phil. 2/5. ein ſolches
leben fuͤhren wie das leben Chriſti gewe⸗

ſen / nicht daß wir deſſen goͤttliche volkom⸗

menheit erreicheten / ſondern daß es gleich⸗
wol in unſerer ſchwachheit nach ſeinen fuß⸗
tritten gefuͤhret werde: oder wo das nicht
iſt / da iſt kein wahrer glaube / und wird
auch ſo erkennet.

lebet und thut / was ein menſch thun kan:

Die ſchrift ſagt / daß wir widergeboh⸗
ren werden durch den glauben. Joh. 1/
12. welche ihn aufnahmen / denen gab er
macht Gottes kinder zu werden / die an
ſeinen namen glauben. und 1. Joh. 5/ 1.
wer da glaͤubet / daß Jeſus ſey der Chriſt /
der iſt von Gott gebohren. nun aber ſte⸗
het ausdruͤcklich. I. Joh. 3/9. wer aus
Gote gebohren iſt / der thut niche ſuͤnde/
denn ſein ſame bleibet bey ihm / und
kan nicht ſuͤndigen / denn er iſt von Gott

gebohren. alſo auch I. Joh. 2/29. ſo ihr
wiſſet / daß er gerecht iſt / ſo erkennet

auch / daß wer recht thut der iſt von ihm
gebohren. wo wir dieſe ſpruͤche zuſammen
nehmen / ſo geben ſie uns alſobald guten
unterricht 1. die widergeburt / ohne welche
gleichwol niemand das reich Gottes ſehen
kan Johz3/3. 5. kan nicht dabey ſtehen / wo

der menſch ſuͤndiget / das iſt / wo er ſeinen
ſuͤnden nachhaͤnget / und denſelben bey ſich

die herſchaft laͤſſet / denn ſie kan freylich wol
noch ſtehen / obſchon der menſch nicht nur
die erbſuͤnde an ſich hat / ſondern auch
durch ſeine boͤſe luſt ſtarck gereitzet wird /
aber wo er ſolchen ſeinen luͤſten den zaum
ſchieſſen laͤſſet / und alſo wircklich ſuͤndiget
mit willen / kan er nicht widergebohren
ſeyn / ſondern er ſtehet noch in der alten
geburt / oder verlieret ſeine widergeburt e⸗
ben dadurch. denn wo der ſame Gottes /
das iſt / das goͤttliche wort in den hertzen
iſt und bleibet / welches von den widerge⸗
bohrnen wahr iſt / ſo lange ſie widergeboh⸗
ren ſind / da iſt unmuͤglich / daß der menſch
dem boͤſen ſo nachhaͤngen koͤnte. es blei⸗

bet einmal dabey / jegliche geburt hat ihre
ſonderbare art / welche demienigen gemaͤß

iſt / daraus ſie geſchihet / wie alſo / was eine
menſchliche geburt iſt / zuwege bringet / daß
ein ſolcher auch eine menſchliche art hat /

ia

NR
—
auchwere
n ſainenge
tenfels rt 1.
Gaters wer
tur ebetit
nirder gehun
Nus hoten de
leinen nuße
Gott hat/ de
ſthut ſen
ſe nicht tht
Acbohren ſrd⸗
lnr 2 Petr.
n ſeinen wort
Cchrucketſdi
ſt derons wit
unm
Oeder evem
lniſt derſind
wiß in doß die
iydenlofhe
ſeſingegen /d

—

un/dennn
ſſer oder nih

ie/ſindeen
Nlckichdes gn

b ſegentich

Hhut/ der ſt n

50, vir) geje
lhes dſ inn

fs ſſne wer n

ſcht n/ wer
enr de ge

.

)der iſt nich

=

ſchtſeinenbry

iu ſch ſcloſt
Wande art 6
ſgunchſtn
ſirdeſudne
dasgutmninſh
aßireus de
nthen /fit

noe.
ndaenge
mizi
r. n
Gir

n neeſu

r aGH

tu icheſctde
de hn de
naſtm
Mangſh
ſeſo gtent

N

8

Nothwendige thaͤtigkeit des glaubens und wie derſelbe ꝛt. 335

ia auch wer aus dem teufel und der ſchlan⸗
gen ſamen gebohren iſt / der hat auch des
teufels art I. Joh. 3/10. und thut ſeines

Vaters werck. Joh. 8/ 44. denn ſolche
natur lebet in ihm. ſo muß es denn auch
mit der geburt aus Gott gleiche bewand⸗
nus haben / daß nemlich dieſelbige mit ſich

bringen muß einen ſolchen ſinn und art wie
Gott hat / derſelbe aber haſſet die ſuͤnde
und thut ſie nicht / weswegen auch dieieni⸗
ge ſie nicht thun koͤnnen / welche aus ihm
gebohren ſind: ſondern ſie haben ſeine na⸗
tur 2. Petr. I/ 4. und wie ſeine herlichkeit
in ſeinem wort ſtecket / und darinnen aus⸗
gedrucket iſt / diefes aber der lebendige ſame
iſt / daraus wir gebohren werden 1. Petr.
1/23. ſo iſt unmuͤglich / daß ſich dieſe neue art

oder der neue menſch / der aus Gott geboh⸗

ren iſt / der ſuͤnden ergebe. 2. wie alſo ge⸗
wiß iſt / daß die widergeburt nicht ſeyn kan

bepy den boßhaftig ſuͤndigenden / ſo erfordert
ſie hingegen / daß der menſch fleißig ſey guts

zu thun / denn nicht nur das gute zu unter⸗
laſſen / oder nicht fleißig zu thun / iſt bereits
ſuͤnde / ſondern dieſe ſpruͤche bringen aus⸗
druͤcklich das gute thun mit ſich / wer recht
thut / eigentlich / wer die gerecheigkeit
thut / der iſt aus Gott gebohren I. Joh.
3/10. wird gezeigt / woran man erkenne /
welches die kinder Gottes und des teu⸗

fels ſeyn: wer nicht recht thut (und alſo

nicht nur / wer wircklich ſuͤndiget / ſondern

wer nur die gerechtigkeit zu thun ſaͤumig
iſt) der iſt nicht von Gott / und wer
nicht ſeinen bruder liebet. ia ſolches folget
vor ſich ſelbſt auch aus der widergeburt /
denn die art Gottes / die in den menſchen
ſeyn muß / hat nicht nur den haß gegen die
ſuͤnde ſondern auch die liebe und den fleiß

des guten in ſich. 3. zeigen ſolche ſpruͤche /

daß wir aus dem glauben widergebohren
werden / ſo folget denn unwiderſprechlich /

△

1

daß derienige glaube / welcher nicht den
menſchen alſo widergebiehret / daß er einen
greuel an der ſuͤnde hat / und ſie nicht wei⸗
ter thun wil / hingegen eine luſt und fleiß
hat ſich des guten zu befleißigen / alſo den⸗
ienigen zu lieben / aus dem er gebohren iſt/
nemlich Gott und ſeinen nechſten / der auch
aus ihm gebohren iſt / der wahre und ſeligg

machende glaube nicht ſeye.

Ferner ſagt die ſchrift Eph.3/17. Chri:

ſtus wohne durch den glauben in unſern
hertzen. und Gal. 2/20, er lebe in uns/

und zwar durch den glauben. daraus fo.

get / wo Chriſtus lebet und wohnet in einer
ſeele / da kan die ſuͤnde nicht herſchen / denn
dieſelbe iſt Chriſto aͤuſſerſt entgegen / und

waͤre ihm der groͤſſeſte ſchimpf / wo er ſol⸗

te in einem ſolchen pallaſt wohnen / wo der
teufel und fuͤrſt der ſuͤnden ſein reich und
herſchaft hat. widerum wo er wohnet /
kan er nicht muͤßig ſeyn / ſondern er muß
allezeit wircken / und zwar wircken / was
ſeinem Vater angenehm iſt. alſo wir⸗
cket er lauter gutes / und ein ſolches le⸗
ben / wie er ſelbſt gefuͤhret hat in der ſee⸗

len eines / in dem er wohnet. weil denn

ſein wohnen und leben in uns durch den
glauben geſchiehet / iſt abermal offenbar /
daß der glaube nothwendig muͤſſe die liebe
und die wercke bey ſich haben / oder wo die⸗
ſelbe nicht ſind / da ſeye der glaube nicht
was er ſeyn ſeyn ſolle.
Widerum ſtehet I. Joh 3./6. wer da
ſündiget / der hat ihn / Gott / nicht geſe⸗
hen noch erkant / nemlich in dem glauben.
alſo iſt aller glaube / dabey der menſch in
ſeinen ſuͤnden fortfaͤhret / und noch ein
weltliches leben fuͤhret / kein wahrer goͤttl.
glaube / und alſo auch nicht ſeligmachend.

I. Joh. 5/ 4. der glaube iſt der ſieg / der die
welt uͤberwindet: und alſo kan derieni⸗

ge / welcher ſich von der welt und ihrem
z z43 fuͤr⸗

£

546

e⸗

Am: 1.ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyelnigkelit.

fuͤrſten dem teufel / und der ſuͤnden ſeiner
kraft / uͤberwinden laͤßet / nicht den wahren
glauben haben. es koͤnten noch mehr ort
und gruͤnde angefuͤhret werden / dieſe aber
ſind genug / oder wem dieſe nicht genug
ſeyn wuͤrden / werden auch mehrere nicht
genug ſeyn. daraus folgen alſo dieſe ſatze.

1wo der wahre goͤttliche glaube iſt / da hoͤ5

ret nicht nur die herſchaft der ſunden auf /
ſondern es iſt alſoͤbald da ein ernſtlicher
eiß Gott zu dienen und den nechſten zu
lieben. .
2. Golcher fleiß GOtt zu dienen / und
ſich vor ſuͤnden zu huͤten / iſt nunmehr in
einem ſolchen menſchen ſelbſt / und ſtecket in

ſeiner neuen natur / daher iſts kein erzwun⸗

genes weſen / ſondern es gehet recht von
hertzen und aus dem innerſten her.
2. In ſolcher neuen natur iſt der glaube
Bleichſam das erſte und innerſte / dar⸗
aus alles herflieſſet und kommet. eben

des wegen / weil der glaube Gott nunmehro

recht erkennet / als das in ſich ſelbſten hoͤch⸗
ſte Gut / und von dem er alle ſeine ſeligkeit
habe und ferner erwarte / ſo kan er ihn nicht
anders als nach der maß der erkaͤntnus
lieben / wie es ſonſten natuͤrlich iſt / das gu⸗
te zu lieben / und ſich des wegen ihm zum
gehorſam darſtellen.
4. Wo denn dieſe liebe Gottes (ſo der
liebe des nechſten grund iſt) ſich nicht findet/
da mangelts gewiß an dem glauben / und
was bey einem ſolchen vor glauben ausgege⸗
ben wird / iſt nicht ein wahrer glaube.

5. Dieſe thaͤtigkeit des glaubens gehet

nicht nur auf dieſe oder jene werck / dazu
er uns treibe / zum exempel / nur zu einem
duſerlichen erbaren leben / ſondern auf al⸗
les / was unſer Heiland und ſein himliſcher
Vater uns einmal bezeuget hat ſeines wil⸗
lens zu ſeyn. denn weil der gehorſam aus
der liebe herkommen muß / ſo macht dar⸗

nach die liebe nicht mehr einen unterſcheid /

ſondern was es auch ſey / das dem gelieb⸗
ten gefaͤllig iſt / das thut ſie gern. ſoͤnder⸗
lich treibet ſie den menſchen auch zu dem in⸗

nerlichen gehorſam in der ſeele / daß man
auch ſo geſinnet ſey / wie man aͤuſerlich

thue / denn es gehet alles von innen.
6. Sonderlich bricht ſolche thaͤtigkeit

des glaubens aus in der liebe des nechſten /

worauf immer Johannes ſo ernſtlich trei⸗
bet / und iſt alſo dieſe ein kenzeichen des
glaubens I. Joh. 3/10. 5/1.
Dieſer lehr moͤchte nun einiges entge⸗
gen gehalten werden. 1. damit werde den
wercken zu viel eingeraͤumt / denn damit

folgete doch endlich / daß wir auch durch die

wercke ſelig wuͤrden / weil ſolche muͤſten bey

dem glauben ſeyn. Antwort: ia es fol⸗

gete / wo wir ſagten / daß der glaube ſei⸗
ne kraft ſelig zu machen aus den wercken

haben muͤſte / und ſie nicht in ſich haͤtte⸗

da wir aber ausdruͤcklich bezeuget / daß die

wercke dem glauben ſeine kraft nicht geben /

ſondern ſie haben vielmehr ihre kraft von
dem glauben. und daß derienige glaube

uns nicht gerecht macht / welcher die wer⸗
eke nicht hat / iſt urſach / nicht daß die wer⸗
cke ihm helffen muͤſten / ſondern / daß er

dardurch der wahre glaube nicht zu ſeyn

erkant wird / weil er die wercke nicht hat.

alſo iſts ia kein wunder / daß derienige

glaube nicht ſelig machet / welcher in ſeiner
natur nicht wahr iſt.

2. Es lante doch etwas Papiſtiſch / daß
man alſo auf die wercke und gehorſam

treibe. Antwort: 1. es iſt dieſes ſo gar

nicht papiſtiſch / daß vielmehr die Papiſten
uns hierinnen widerſprechen / und davor
halten/ es koͤnne der wahre glaube war⸗
haftig ſeyn bey einem der gottloß lebet / als
bey einem ehebrecher / hurer / dieb und der⸗
gleichen, wie das Concilium Tridenti-
S num

N
OGG
num tedet
den gande
angele. ſe
worinven n
Prechen.
Bcerned
„4,06t:

vuch wetter/

„iſt N g

derglachen ar
in der Moeg
uaconcorch
Cchrrechtuthe
Utheruseliog
Ortkbrtenan
glen herdienet
thecheche ſt
Grabung des
gſdie Miner,

.

ſcet/ d
ebenliſe
ig/ der henſ
hon hoge. Nu
elchr elen de
W

et.

—

mmaſh

den gie
en. ſaden
nmn a

Müinen
e thitht

ſ engic tta⸗
1insan Ne
.
nainigs ey⸗
Mnt wudeN
rachdrtt

de galte ⸗

u N ece

=
2
E
=
—
4 =
= —
— =
S= =

—
=
S=

= 5

=
—

–

Nothwendige thaͤtigkeit des glaubens und wie derſelbe . 54

num redet / daher es ſolchen leuten nicht an
dem glauben / ſondern allein an der liebe

mangele. ſo iſt ia dasienige nicht paͤpſtiſch /

worinnen wir beyderſeits einander wider⸗
ſprechen. 2. Reden unſere Symboliſche
Buͤcher ausdruͤcklich alſo. die Apol. der

„A. C. ſagt: Es komt durch den glauben

„der Meil. Geiſt in unſer hertz / welcher un⸗
„ſere hertzen verneuret / daß wir Gottes
„geſetz halten koͤnnen / Gott recht lieben / ge⸗
„wißlich fuͤrchten. alſo reden auch die
„Smalkaldiſche Articul art. . Sagen
„ guch weiter / wo gute wercke nicht folgen/
„da iſt der glaube falſch und nicht recht.
dergleichen art noch vielmehr verhanden
in der Apologie / den artickuln und der for⸗

mula concordiæ. 3. vornehmlich iſt dieſe

lehr recht Lutheriſch / denn haubtſaͤchlich hat
Lutherus alſo gelehret / deſſen viele trefliche

Ort koͤnten angezogen werden. aber vor

allen verdienet geleſen zu werden die un⸗
vergleichliche ſchoͤne und nachdruͤckliche be⸗
ſchreibung des glaubens in der Vorrede
an die Roͤmer. .ł
3. Dieſe lehr nehme den leuten den troſt
und mache ſie gantz zweifelhaft an ihrer
ſeligkeit / dahingegen wo man es dabey
bleiben laſſe / der glaube mache allein ſe⸗

lig / der menſch einen ſo ſchoͤnen troſt ha⸗
ben koͤnne. Antwort. 1. freylich nimt die⸗

ſe lehr allen denlenigen den troſt / welche
ihn auſſer goͤttlicher ordnung haben wol⸗

len / und bey ihrem boͤſen oder doch kalt⸗
ſinnigen leben ſich gern troͤſten wolten /

da doch goͤttliches wort ihnen in ſolchem
zuſtand keinen kroſt nicht giebet / ſondern
ihnen aller orten die ſeligkeit abſpricht. wie
vun ſolcher troſt / den dieſe leute aus ei⸗
nem eingebildeten glauben ihnen ſelbſt ma⸗
chen / ein gantz falſcher troſt iſt / damit ſie
ſich betriegen / und vor Gottes gericht end⸗

lich betrogen finden werden / ſo iſts ia eine

A

.

wolthat / wo man ſie warnet / daß ſie ſich
doch nicht ſelbſt betriegen ſollen. ſiehe mein
lieber menſch / wo du gelernet haſt / daß der
menſch allein durch den glauben gewiß ſe⸗
lig werde / du bildeſt dir darnach ein / du haſt
den glauben / weil du ſo einen gedancken haſt
von Chriſto / ob du wol niemal ihm treu⸗
lich zu dienen dir vergenommen und ange⸗
fangen haſt: ſo iſts wahr / du kanſt dich fein
damit troͤſten. wo du auch nicht gewarnet
wirſt / magſtu alſo mit und in deinem ver⸗
meinten troſt ſterben: aber mein / was
haſtu damit gewonnen? komſtu vor Got⸗
tes gericht / ſo verdammet dich Gott in die
hoͤlle / als einen unglaͤubigen / denn er er⸗
kennet deinen glauben nicht vor einen glau⸗
ben / wie ers auch nicht iſt. damit iſt ewig⸗
lich keine huͤlffe nicht. ſo haſtu dich ja uͤ⸗
ber mich und andere nicht zu beſchweren/
daß wir dir zeigen / das ſeye kein glaube /
den du haſt / und ob dir damit dein troſt /
den du dir gemacht haſt / entgehet / ſo iſts ia
eine groſſe wolthat / nicht anders / als es ei⸗
ne wolthat ſeyn wuͤrde / wo man einen /
deſſen bett alleweil das feuer ergreiffen
wolte / und ihn verbrennen wuͤrde / damit er
entgehen moͤchte / aus dem ſchlaf erwecket.
ich halte gewiß / man wuͤrde denienigen vor
den unſinnigſten und zugleich undanckhar⸗
ſten menſchen halten / der denienigen ſchel⸗

ten und ihm feind werden wolte / der ihn

alſo in dem ſchlaf verſtoͤhret / wenn er auch
ſchon / da er nicht wacker werden wollen/
ihn daruͤber geſtoſſen und geruͤttelt haͤtte.
alſo mein lieber menſch / zuͤrne nicht daruͤber⸗
da man dir gutes thut / ſondern du haͤtteſt
dich zu beſchweren / da man dich in deiner ſi⸗
cherheit lieſſe. 2. iſts freylich zwar recht)/
und haben wir darnach zu trachten / daß
man nicht an ſeiner ſeligkeit zweifele / und
widerſprechen wir billig derienigen lehr /
die die ſeligkeit der Chriſten in ſteten zwei⸗
z3 3 2 fel

54⁸ Am 21. ſonntag nach dem feſt der heillgen Dreyelnigkelt.

fel ſetzt. aber wir lehren / man ſolle nicht

wwDeeifeln / da unſere ſeligkeit auch grund

hat. hingegen nicht zweifeln wollen / da
mMan keinen grund / ſondern vielmehr dar⸗
wider hat / iſt einmal thorheit. deswegen
freylich ihrer vielen zweifel zu wuͤnſchen
iſt / damit ſie zur gewißheit kommen / und
vor der ewigen verzweifelung verwahret
werden moͤgen. 3. alſo begehrẽ wir den troſt
den leuten nicht zu nehmen / ſondern den⸗
ſelben recht feſt zu ſetzen / damit er noch vor
Gott beſtehe / wie wir bald hoͤren werden.
4. Wo man ſo leben koͤnte mit haltung
goͤttlichen gebots / ſo beduͤrften wir des
glaubens und Chriſti gar nicht. Antwort:
freylich beduͤrften wir Chriſti und des
glaubens nicht / wo wir ſo volkommen goͤtt⸗
liche gebot halten koͤnten / daß gantz keine
ſuͤnde an uns waͤre. aber dieſes ſage ich
nicht daß bey dem glauben ſeye. aber ob
du ſchon nach allem vermoͤgen / das in die⸗
ſer ſchwachheit ſich aus Gottes gnade bey
einem menſchen findet / gutes zu thun dich
befleiſſeſt / und der welt abſageſt / ſo iſt damit
gar bey weiten das goͤttliche geſetz noch
nicht volkommen gehalten / alſo bedarfſtu
zu deiner ſeligkeit freylig Chriſti und des
glaubens / daß von jenem die gebrechen dei⸗
nes gehorſams erſetzet werden / ia daß du
auch die kraft gutes zu thun erlangeſt / zu
verſi herung aber der warheit deines glau⸗
bens bedarfſtu ſolchen hertzlichen eifer des
guten. Ich hoffe dieſe warheit ſey alſo be⸗
feſtiget / daß niemand mit recht dagegen
etwas aufbringen kan. ſo laſſet uns denn
vermahnet ſeyn / ſie wol zu behertzigen/
und uns ſtets vor augen zu ſtellen / dieweil
ia durch die ſicherheit / da man nicht an
dieſelbe gedenckt / ſo viele ſonſt verloh⸗
ren gehen. wir werden auch finden/
daß es der gedachten ſicherheit zu weh⸗

ren nicht noͤthig ſeye / etwas von der rei⸗

nen lehr / wegen der gerechtigkeit allein
aus dem glauben fahren zu laſſen: denn

die rechte beſchreibung des glaubens weh⸗
ret dem mißbrauch genug. wir haben

auchſo viel ernſtlicher daruͤber zu halten /

weil dadurch die heiligkeit unſerer lehr ge⸗
rettet wird. Von papiſtiſcher ſeiten wird
oft vorgeworffen / es ſey ſo leicht auf Luthe⸗
riſch ſelig zu werden / man duͤrfte nur
glauben / und beduͤrffe keiner wercke: nach
ihrer religion aber beduͤrffe man ſo viel

wercke / und muͤſte ſich wehe thun mit ei⸗

nem ſtrengen leben: daher ſey ihre religion

viel heiliger / und alſo goͤttlicher / als un⸗

ſere. aber ſolches koͤnnen keine ſagen / als
die unſere lehre nicht verſtehen / und mei⸗
nen / wo man von dem glauben redet,

ſo meine man nur einen ſolchen menſchli⸗
chen gedancken / das fern von unſerer lehr
iſt. aber M. G. der weg / welchen wir
zur ſeligkeit zeigen / iſt warhaftig viel ſchma⸗
ler als der papiſtiſche. bey ihnen moͤgen

es eine und andere aͤuſerliche wercke thun /

was denn mangelt / kan man mit der bloſ⸗
ſen beicht erſetzen / und wer die mittel hat /
von andern noch ſo viel erkauffen als er
bedarf. da wir hingegen einen ſolchen

glauben erſordern / der den menſchen zu ei⸗

nem gantz andern menſchen macht / und

ein gantz gottſeliges jeben innerlich und

aͤuſerlich mit ſich bringet / da mir keines
andern menſchen verdienſt oder ablaß zu

ſtatten kommen kan / ſondern ich muß war⸗
haftig den lebendigen glauben ſelbſt in mir

haben / der iſt allein mehr als alles / was
ein papiſt fordern kan. nun M. L. ſo laſ⸗
ſet uns denn ieglicher ſeinen glauben recht
pruͤfen / wes art er ſeye / ob er dasienige
bey uns wircke und an ſich habe / was wir

von ihm geſagt. fihe mein lieber menſch/

haſtu einen ſolchen glauben/ daraus dur
deinen Gott inbruͤnſtig liebeſt / deswegen

was

N

i dl pei
nit feß thr

den wolteſt/
beidigen /

r du dich

ſhlveſe ⸗

dos tetr
s gnodein
hes undvon

1s dettrauen
Leugnus / das

lberen bon

ſehen / ſerder
Chriſi ger
nus eben n
ſander/ o vie

t deu wahte

Cf Chriſtum
Uunn ſeſch un
ſch ſeſenan
lin oſerlche

Eunn ſolchesiſt
Mn gſauben d
6 wied einm.

fedet/ de de
aref aſodeß

n bict un

udſch uthnn
ſac dieſen ei
nlſefut ſit

=

it is uns

nnnain dien
N
ſtſd gen
icte/ Nein
Allaneſden
Cben erignte

ert.

Nteietdn
ulcn n
Aaheee

=☛

ur eereleg

reunI.
Nehetzan et 9
rirteln.
Gelcher/dtn
A kineſcgee d
ſehen/ ude

garbent
lten nenſh⸗
denubſerr
Ues/ dacher ir

tſägteſte⸗
Neihren NN
We dalſtfing
nan nt e ,H
e de hrtn
Glanfen ds

n entn pcen
ſhene

nuſcengt
ſen agt/O

W

ie
ruſinieit
Pün nn .
acf luhe
N e

Nothwendige thaͤtigkeit des glaubens und wie derſelbeꝛtr. 549

—

was du weiſſeſt / daß es ſeines willens ſeye /
mit fleiß thueſt / hingegen lieber vieles lei⸗
den wolteſt / ehe du ihn mit willen wolteſt

beleidigen / und etwas wider ihn thun / da⸗

her du dich der welt nach vermoͤgen ent⸗
ſchlageſt: ſo haſtu den rechten glauben/
und das vertrauen / welches du auf Got⸗

tes gnade in Chriſto haſt / iſt ein recht goͤtt⸗
liches und von dem Heiligen Geiſt gewirck⸗

tes vertrauen. gibt dir aber dein hertz
zeugnus / daß du dich einmal dazu nicht
reſolviren koͤnneſt / noch wolleſt / alſo zu
leben / ſondern du wilt dich des glaubens
Chriſti getroͤſten / und dabey die erlaub⸗
nus haben in der welt mit zu machen in
ſuͤnden / ſo wiſſe in Gottes Namen / du ha⸗
beſt den wahren glauben nicht / ob du ſchon

auf Chriſtum dich verlaͤßt / denn das komt

vom fleiſch und nicht vom Geiſt. ſonder⸗
lich laſſe man ſich ia nicht betriegen / durch
ein aͤuſerlich ehrbar und unſtraͤflich leben /
denn ſolches iſt auch bey weiten nicht genug/

den glauben daraus zu erweiſen / ſondern

es wird einmal eine ſolche heiligung er⸗
fordert / die das gantze hertz und art aͤn⸗
dere / alſo daß es uns in dem geſamten le⸗
ben nicht um uns ſelbſt / ſondern um Gott

redlich zu thun ſeye / und wir unſer gan⸗

tzes leben ihm zum dienſt widmen.
Ach M. G. ſo laſſet uns denn trachten

wil ſeiner ſeit ſolches uns gern geben / und

bietet es uns an / ſo laſſet uns denn die
—mmiittel recht gebrauchen: deren ich drey

benennen wilt.
I. Iſt die wahre buß. die ſchrift ſetzets
immer in die ordnung: thut buſſe und
glanbet dem Evangelio Marc. I/ I15.
alſo ſind allein dieienige zu dem glauben
tuͤchtig / die in der buſſe ſtehen. alſo muſtu

einmal dein ſuͤndliches und weltfoͤrmiges

leben erkennen / und daſſelbige haſſen und

.

laſſen/ ſonſten biſtu zum glauben untuͤch⸗

tig. daran ligt es bey den allermeiſten.

man wil gern den ſeligmachenden glauben
haben / und beſchwert ſich uͤber deſſen man⸗
gel / und wil der welt nicht abſterben: da⸗
mit wird nichts draus / und iſt auch das
verlangen nach dem glauben nicht ernſtlich.
2. Iſt es auch das goͤttliche wort des Ev⸗

angelu. daß man doch fleißig hoͤre / leſe
und betrachte / was wir in der ſchrift und
unſerm Catechiſmo haben von der gnade
Gottes in Chriſto Jeſu / und wieviel un⸗

ausſprechliche wolthaten derſelbe uns er⸗
worben und ſchencke / auch ferner verſpre⸗

che. gewißlich dieſe andaͤchtig betrachtet
und fein reiflich denſelben nachgeſonnen/
iſt der edle ſame / dadurch in einem durch
buß gleichſam umgeackerten hertzen der

glaube waͤchſet.

3. Gehoͤret auch dazu das hertzliche ge⸗
bet. haben wir ie um etwas unablaͤßig

zu bitten / ſo iſt es dieſes / daß doch Gott

ſolches licht des glaubens in unſern ſeelen
entzuͤnde und vermehre Luc. I/ 5. nun
bitten wir den Heiligen Geiſt / um den rech⸗
ten glauben allermeiſt. wo dieſes gebet
von Grund der ſeelen immer zu Gott ge⸗
ſchiehet / ſo kan der treue Vater / einer ſee⸗
len / die in ſeiner ordnung dieſes licht von
ihm bittet / nicht verſagen.
nach bieſem einig noͤthigen Gut. GON

4. So bald nur ein fuͤncklein des glau⸗

bens daiſt / und geſpuͤhret wird / da muͤſſen

wir alſobald ſuchen / deſſen frucht in liebe
Gottes und des nechſten mit treue zu brin⸗

gen / und damit Gott daneken vor ſolche
gnade. damit werden wir gewiß immer
mehrere gnade und wachsthum ſolches
himliſchen lichts bey uns erlangen.

Wer alſo ſich befleißiget / der hat viel
troſt. denn eben daran / was wir von
der thaͤtigkeit des glaubens geſagt haben/

ligt uns die gewißheit unſerer ſeligkeit. ach

4³⁹ è2 wie

5506 Am 21. ſonntag nach dem feſt

der heillgen Dreyeinigkeit.

wie viel ſeelen haben daruͤber eben ihre
groͤſſeſte klage / daß ſie ihren glauben bey
ſich nicht fuͤhlen? aber dieſes was wir ge⸗
lehret / wie der glaube von der liebe Got⸗
tes und des nechſten unzertrenlich ſeye /
giebt ihnen troſt. denn auch in ihren an⸗
fechtungen koͤnnen ſie gleichwol viele zeug⸗
nuſſe einer redlichen liebe Gottes und des
nechſten bey ſich finden / oder ſie ihnen ge⸗
zeiget werden / daraus ſind ſie denn ihres
glaubens / und demnach ihrer ſeligkeit ver⸗
ſichert / daß deswegen / wie wir oben ge⸗
ſtanden / daß dieſe lehr ſichern weltleuten
ihren troſt wegnehme / hingegen rechten

kindern Gottes dadurch ihr troſt mehr be⸗

feſtiget wird. ſihe I. Joh. 3/ 19. 20.
ia ſpricht eine geaͤngſtete ſeele / ich finde
zwar durch Gottes gnade eine hertzliche be⸗
gierde Gott zu dienen / und befleiſſe mich
beſſen / aber ich fuͤhle auch die ſuͤnde an mir/
und dieſe begierde und fleiß iſt noch ſchwach.
die ſolle wiſſen / daß ſie zwar immer wider
die ſuͤnde nach vermoͤgen kaͤmpffen muͤſſe /
und ihre traͤgheit aufmuntern / aber ſie ha⸗
be doch troſt: daß ſie die ſuͤnde fuͤhlet / hin⸗
dert ſie nicht / ſondern alle ſolche ſuͤnden/
denen man nicht dienet / ſind denienigen
vergeben und ohne verdamnus / welche in
Chriſto Jeſu und in dem glauben ſind. fer⸗

ner iſt der fleiß noch ſchwach / und muͤſſen
ſie ſich noch ſtets mehr treiben / ſo iſt es zwar

eine anzeigung / daß auch der glaube
ſchwach ſey: ſind ſie aber doch redlich / ſo

iſt der glaube auch redlich und warhaftig.

es wird aber an dem glauben nur deſſen
warheit / nicht aber der hohe grad der ſtaͤr⸗
cke erfordert: und ergreiffet der ſchwache
glaube eben denieuigen Chriſtum und ſelig⸗
keit als der ſtarcke glaube.
Was iſt nun dieſes vor ein troſt / da ich
noch auf meinem todbette lige / und finde
nach der pruͤfung in meiner ſeelen das
zeugnus / daß ich meinen Gott hertzlich lie⸗

be / wo ich laͤnger leben ſolte / mit eifrigſten
gehorſam mehr und mehr ihm treulich
zu dienen verlangte / um ſeinet willen mei⸗
ne ſchmertzen willig tragen wil / iederman
noch gerne gutes goͤnne und wuͤnſche / auch
wenn ich koͤnte / thaͤte / deswegen auch allen
beleidigern aus innerſten grund vergebe/
weil ich aus ſolcher bewandnus meiner ſeelen
finde / daß mein vertrauen / ſo ich auf die
gnade Gottes in Chriſto habe / und dar⸗

auf ich ſterben wil der wahre glaube ſeye;

da laͤßt ſichs froͤlich und getroſt die augen
ſchlieſſen / als verſichert / wir gehen aus

glauben ins ſchauen. 2. Cor. F.

Ach liebſter Heiland / der du dich und

alle deine guͤter dem glauben allein giebeſt/

ſiehe doch wie wenig dieſes lichts ſich auch
bey denen findet / weiche ſich zu dem glau⸗
ben bekennen. erbarme dich doch uͤber die

herſchet; bereite die ſeelen derer / da noch
der glaube nicht iſt / zu wahrer buß / da⸗
mit ſie haſſen die wercke der finſternus / und
geſchickt werden dein licht zu empfangen.

laß aber auch ſolches ſelige licht des glau⸗

bens durch die kraft deines Geiſtes aus dei⸗

nem wort des Evangelii in unſer aller hertzen

ſtrahlen / daſelbſten entzuͤndet / oder wo

es iſt / vermehret werden. lehre uns auch

ſolches licht in unſerm leben leuchten zu laſ⸗
ſen / damit wir aus den fruͤchten des glau⸗

bens und heiligen gehorſam der warheit

deſſelben vergewiſſert werden: und alſo
in dem glauben dich und unſern nechſten

lieben / auch denſelben trachten immer mehr

zu dir zu fuͤhren. bewahre auch ſolches
licht in allen verſuchungen und verfolgun⸗
gen / daß es nicht wider ausloͤſche / ſondern

wir im wahren glauben das leben fuͤhren

und ſchlieſſen / bis wir dorten dich und dei⸗
ne guͤter ſehen / die wir geglaubet ha⸗
hben / zu deinem ewigen
preiß / Amen.
Am
8

1
—

ge

Gfuhr
ymt
Bnoce

ſet/ an de e
Dey Cocſened

lyndlen kich ſ
ſe wunrbe

l ih

hr kamner den
ſhabe ench ie
den bericht
inder Cr

hoſte.
GCkmndieſt
Krochdengen
ſins, doß de

füͤrlche ater
ehecnt,r
K

= — —
ESE
=

= =
==

—
=–☛,
=
—
☚
S=

igeet

almtifige
r huwalt

lſene wmg

n den
undmirſtutn

Eſ⸗

7

ha clen gete⸗

n r Nch
1 akeer N
ſcht venfnmn
lgelict N 8

—
—
* =
= S

=
= —. = . =

£
—
–G
—
—
E
—
S=
=—

wõ

Wachsthum des G

Slaubens. 5 51

Am 2 1. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit.
(Dreßden in der ſchloßkirche nach ge

haltener communion der

Churfuͤrſtin und Printz Friedrich Anguſti.

im Jahr 1686.)

Wachsthum des glaubens.
Evangelium Joh. IV, 47-—- 54.

MWB. Hier kan der vorhergehende Text geleſen werden.

W S fuͤhret der heilige Apoſtel Jo⸗

hannes., k. Joh. 2/ 12. 13. eine

Ge ſndere redensart / da er die Chri⸗
ſten / an die er ſchreibet / gleichſam als in
drey Claſſen abtheilet / wenn er ſagt: liebe
kindlein / ich ſchreibe euch / daß euch die
ſuͤnde vergeben werden durch ſeinen
namen. ich ſchreibe euch voͤtern / denn
ihr kennet den der von anfang iſt. ich
ſchreibe euch juͤnglingen / denn ihr habt
den boͤſewicht uͤberwunden. finden ſich
alſo in der Chriſtenheit / kinder / juͤnglinge

Und vaͤter.

Es kan dieſe redensart verſtanden wer⸗
den nach dem gemeinſten verſtand des buch⸗
ſtabens / daß damit gemeinet werden die
natuͤrliche alter der menſchen / daß der A⸗
poſtel anzeiget / was kindern / mehr erwach⸗
ſenen oder juͤnglingen / und endlich erleb⸗
ten perſonen und vaͤtern zukomme: wie
auch die prædicata dabey ziemlich auf ſol⸗
che alter ſich begvemen laſſen. dahero
man auch gar wol bey ſolchem verſtand blei⸗
ben kan.
Indeſſen ſind andere Chriſtliche lehrer/
welche es faſt lieber verſtehen wollen / von
dem geiſtlichen alter der Chriſten / daß ei⸗
nige unter denſelben anfaͤnglinge / und ſo
zu reden / allererſt kinder ſeyn: wie auch
anderwertlich in der ſchrift dieienige kinder

genennet werden / welche noch zart und

ſchwach ſind in ihren Chriſtenthum: als
1. Cor. 32 L. da Paulus ſagt von ſeinen

Corinthiern / er habe niche mit ihnen re⸗
den konnen/ als mit geiſtlichen / die
ſchon in dem Geiſt erſtarcket waͤren / und

von allen geiſtlich zu urtheilen vermoͤchten/

ſondern als mit fleiſchlichen / da noch viel
fleiſchliches bey ſeye / wie mit jungen kin⸗
dern in Chriſto: daher er auch ſagt / er
habe ihnen nicht koͤnnen noch ſtarcke
ſpeiſe geben / oder von hohen ſchweren
Glaubensartieuln handeln / ſondern ſie

nur mit milch ſpeiſen / oder das verſtaͤn⸗

lichſte im Chriſtenthum vorhalten. ſo heiſt
es abermal Hebr. 5/ 13. wem man noch
milch geben muß / der iſt unerfahren
in dem wort der gerechtigkeit / denn er
iſt ein iunges kind. ferner ſind denn die
iuͤnglinge dieienige / welche nun weiter in
der erkaͤntnus und uͤbrigen ſtuͤcken gewach⸗
ſen ſind / als die erſte / aber doch noch keine
art einer vollkommenheit erreichet haben,
die vaͤter aber moͤgen heiſſen / die ihr voͤl⸗
lig alter erreichet / das iſt / die ziemlich das⸗

ienige maß der gnaden erreichet / ſo ihnen

beſtimmet iſt und andere geiſtliche kinder
zu zeugen kuͤchtig ſind. ob alſo wol obge⸗
dachter maſſen die Apoſtoliſche wort be⸗
qvem von dem natuͤrlichen alter verſtanden
werden koͤnnen / wolte doch faſt vor noch
beqvemer halten / daß wir das geiſtliche
alter verſtehen / wie ſich denn die worte des
Apoſtels fein fuͤgen. den kindern in Chri⸗
ſto koͤmt zu / daß ihnen die ſuͤnde in Chri⸗
ſſñn namen vergeben werden: weil das er⸗

55 Am 21. fonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit.

ſte in dem Chriſtenthum iſt die rechtfer⸗
tigung und vergebung der ſuͤnden / ſo wir
ſobald in dem eintritt deſſelben erlangen
muͤſſen / und haben alſo nicht nur die in
dem Chriſtenthum weit gekommen ſind/
ſondern eben ſowol die anfaͤnglinge / ſol⸗
ches gut / ia es iſt dieſes noch faſt das eini⸗
ge / das ſie in voͤllisem maß haben. zu
den juͤnglingen ſagt er / ihr habt den boͤ⸗
ſewicht / das iſt den Satan / uͤberwun⸗
den. ſo bald ein menſch in das Chriſten⸗

thum getreten / und durch den glauben in

Chriſti Namen vergebung der ſuͤnden er⸗

langt hat / ſobald greift ihn der Satan

heftiger an / und ſucht ihn zu ſuͤnden zu
bringen / durch inneres boͤſes eingeben; der
welt / die Johannes gleich drauf beſchrei⸗
bet / wieſie augenluſt / fleiſchesuſt und
hoffaͤrtiges leben ſeye / verfuͤhrung und des
eigenen fleiſches lockung. da muß ein Chriſt

denſelben widerſtehen / um darinnen den

Satan zu uͤberwinden / wie denn auch den⸗

ienigen / die ſich in die ordnung ſchicken/

goͤttliche gnade einen ſieg nach dem andern
giebet / das iſt alsdenn ſo zu reden / das

mitlere alter der juͤnglinge / die in dem
kampf mit der ſuͤnde ſtehen / und ſie ge⸗

woͤhnlich uͤberwinden. den vaͤtern / oder

die nun am weiteſten gekommen ſind / le⸗

get der Apoſtel bey / ſie kenneten den / der
von anfang iſt. je mehr der menſch von
ſuͤnden gereiniget wird / und dieſelbe ſieg⸗
reich uͤberwindet / ſo viel tuͤchtiger wird er
zu einer mehrern erleuchtung des Heil.
Geiſtes / in der erkaͤntnus hoͤher zu kom⸗
men / und iſt ſolches mehrere licht bereits

ein ſtuͤck der gnadenreichen belohnung vor

die angewandte treue in dem kampf wider
die ſuͤnde. daß wir alſo ſehen / wie ſich die
Apoſtoliſche wort ſehr fein auf die ſache
ſchicken.

Nun dieſes wachsthum der Chriſten an

dem geiſtlichen alter geſchiehet vornehmlich

durch und an dem glauben / an welchem

wir / wo wir acht geben / auch ſeine unter⸗
ſchiedliche alter und zunahm warnehmen

koͤnnen. wir ſehen etwas davon in un⸗

ſerm Evangelio / wo der glaube des Koͤnigi⸗
ſchen allgemach ſeinen wachsthum genom⸗
men und gezeiget / daher auch ſolche mate⸗

“ dißmalige betrachtung werden
ſolle. 3 =

Wieeil wir aber von dem glauben reden

wollen / der ein werck Gottes des H. Gei⸗

ſtes und alſo nicht von unſern kraͤften iſt /

zumalen aber auch deſſen wachsthum zu
erkennen / in dem licht deſſelben geſchehen

muß / ſo haben wir widerum urſach / den
himliſchen Vater inbruͤnſtig um die gno⸗
de ſeines Heiligen Geiſtes anzuruffen / daß

er auch dieſesmal einen hellen ſchein der

erkaͤntnus / ein rein hertz von oben herabd
geben / und ſolchen durch dieſe predigt der⸗
maſſen ausſtrahlen laſſen wolle / daß dar⸗

aus auch in euch allen entſtehe die erleuch⸗

tung von dieſer klarheit und herlichkeit
Gottes in ſeiner gnadenwirckung in dem

angeſicht Jeſu Chriſti / zu verherlichung

ſeines namens / befeſtigung ſeines reichs/

und volbringung ſeines gnadenwillens.

laſſet uns alſo unſere hertzen erheben zu ge⸗
woͤhnlichem lobgeſang und gebet des

Herren.

Erklaͤrung.

.igiſchen als einen anfangenden /

Wwachſenden und erwachſenden/

oder voͤlligern glauben. Fides naſcens,

creſcens, adulta.
1. Der anfangende / oder erſt angefan⸗
gene glaube. da ſehen wir I. die perſon.

Ein Boͤnigſcher zu Capernaum. etliche

aus
%N

—
—
—

Rr ſehen an den glauben des Koͤ⸗

Oò

ausder vul

muun hennet.

Kbig nnch
tt ds iſ/
iſeherf
geret hobe

feſt nrun
SVKoſche

her bedien
Kenigecher b
peenaurn / D

Herode unn

eſen ware.
iſſer davon
hig: ſondeen
tir ſo ſehen
ſp/ n wela⸗
lſſelben bedien

onn wetichen

ſgn mgen,
ſ / und bey
Er Doherv wi
ſht vie edle/
ſfen ſn / n
nulden richt d
ſS wetens ge

eſfa aſ ben⸗
Eſtus ninn

—
—

alt/ ſonde
ſchenoete
iſten guten
etpa dan
kniht laſe
Pbenund de
Mhren den
napchen

=—
— —
—

—
E=
—

—
—
=,S

=
S=
SS

—

— —
=
—
E
=
——

—

—

= = =-

=
=ẽ
—
= =
=
— — —

den gane

1 ½ „

ſn wcegn n

Nſben te
deun uſh N
nig un deß
on urufind

1 alin ſhen N
atihennli,

4 M ilctt
mut,i A

Mals

s ſetd ndd.

==
=

6
a n

☛ —

—

6 AMWeN⸗

7

S

4
3

dr e ,

==

1
A 0
pechan e

=

—

ſenN

N
45

hsiG

7
4
.

VBVaachsthum des glaubens.

753

aus der vulgata verſione, die ihn Regu-
lum nennet / halten ihn vor einen kleinen
Koͤnig / nach der morgenlaͤndiſchen redens⸗

art / das iſt / vor einen Landherrn / der ſeine

gewiſſe herſchaft gehabt / und daruͤber re⸗

gieret habe. der grundtext aber komt

mehr mit unſerm Luthero uͤberein / es ſeye
ein Koͤnigſcher geweſen / das iſt / ein Koͤni⸗

glicher bedienter und hofmann / oder ein
Koͤniglicher beamter uͤber die ſtadt Ca⸗

pernaum / daß er etwa von dem Koͤnig
Herode zum ſtadthalter dahin geſetzet ge⸗
weſen waͤre. eine mehrere oder voͤllige ge⸗
wißheit davon zu haben / iſt uns nicht noͤ⸗

thig: ſondern dieſes mag genug ſeyn / daß

wir alſo ſehen / wie auch unter den hofleu⸗

ten / und welche um die Koͤnige / auch de⸗
roſelben bediente ſind / und insgeſamt in

dem weltlichen Regierſtand leben / leute
ſeyn moͤgen / die Gott von hertzen fuͤrch⸗

ten / und bey denen er den glauben wir⸗

cket: dahero wir den ort I. Cor. I. daß
nicht viel edle / nicht viel gewaltige be⸗

ruffen ſeyn / und rechtſchaffene Chriſten
werden / nicht dahin mißbrauchen muͤſſen /
als waͤrens gar keine / und regierte der
teufel alſo bey hof / und bey den hohen / daß

Chriſtus niemand unter denſelben uͤbrig

behalte / ſondern Gott hat freylich auch

an ſolchen orten / und unter dieſer art leu⸗

ten ſeinen guten und heiligen Samen / ob

war etwa dunner geſaet die ſich durch ih⸗

re weltliche hoheit oder anſehen und ge⸗
walt nicht laſſen abhalten / ſondern im
glauben und deſſen fruͤchten / ia auch ſo gar
der wahren demuth / die meiſtens inner⸗
lich iſt manchen andern geringern ſtandes
es zuvor thun: daß alſo der Herr auch
immer unter den fetten einige holet. ja
dieienige ſo von geburt hoͤhern ſtandes
ſind / oder auch aus bedienung derſelben
ebenſowol in der welt eine hoͤhere ſtuffe

N

.

beſtiegen/ ſollen ſich billig dahin beſtreben/
daß ſie auch ſolches bey ſich haben moͤgen:

iene zwar / wie ſie von hoher geburt ſind /
daß ſie auch die hoͤchſte / nemlich die goͤtt⸗
liche und widergeburt an ſich behalten moͤ⸗
gen / da ſie denn mit doppelten recht hoch⸗
gebohren ſind; daß ſie auch wie ſie das
goͤttliche bild in ihrer anvertrauten gewalt
an ſich tragen / ſie auch immer mehr und
mehr ſolches bild in rechtſchaffener gerech⸗
tigkeit und heiligkeit an ſich erneurt be⸗
kommen / und an ihrem leben weiſen moͤ⸗
gen: dieſe aber die an hoͤfen und bey ho⸗
hen perſonen ſind und aufwarten / und da⸗
hero ihr anſehen haben / daß ſie darnach
ſtreben / wie ſie auch Gott ſo nahe / und
ſo angenehm bey ihme ſeyn moͤgen / als
welches allein eine wahre beſtaͤndige und
ewige ehre iſt. ja ſie muͤſſen alle wiſſen /
wo ſie ſolches ſich nicht laſſen angelegen
ſeyn / daß ihnen ihr hoͤherer ſtand und an⸗
ſehen vor Gott nichts hilft / als vor wel⸗
chem kein anſehen der perſon iſt / und alſo
ohne unterſcheid vor ſeinem richterſtuhl er⸗
ſcheinen muͤſſen / ſie aber wegen mehr em⸗
pfangener wolthaten / auch eine ſchwerere
rechnung / vor andern werden abzuſtat⸗
ten haben. alſo ſolte ſich ja keiner dieſes
vor einen ſchimpf halten / daß er ſich den
regeln Chriſti gemaͤß in ſeinem leben be⸗
zeige / (wohin aber auch gehoͤret die able⸗
gung aller welt eitelkeit / aller augenluſt /
fleiſchesluſt / und hoffaͤrtigen lebens / und
alſo eine ablegung und verleugnung des
meiſten / was itzt in dem verdorbenen Chri⸗
ſtenthum an den hoͤfen vor erlaubt gehal⸗
ten wird / und meiſtens durchgehends im
ſchwang iſt) als waͤre ſolches ſeinem ſtan⸗

de und hofberuf zu wider / und gehoͤrte

nur vor geringe und arme / oder doch buͤr⸗
gersleute. denn wie gedacht / die gebote
Gottes und regeln Chriſti / gehen durchge⸗
gaaa hends

„54 Am ꝛr. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit.

hends auf alle / die Chriſten ſeyn / und ſich
Ehriſti getroͤſten wollen: welche aber ih⸗
res ſtandes wegen ſich von Chriſti regeln
wollen frey achten / ſollen auch die hofnung
und namen Chriſti fahren laſſen. daß uns
alſo nicht vergebens der tugend exempel
alhier an dieſem Koͤnigiſchem oder koͤnigli⸗
chen hofmann gewieſen wird.
2. Die gelegenheit ſo den glauben be⸗
forderte. dieſe war nun das creutz. der
ſohn lag kranck / und zwar an einem ſol⸗
chen hitzigen fieber / daß er ſich deſſelben to⸗
des befahrte / wo der Herr nicht bald kom⸗
me. wie nun eltern ihrer kinder wol und
ubel ſo nahe angehet / als ihr eigenes / ſo

ſchmertzte den Koͤnigiſchen auch ſolches ſei⸗

nes ſohnes ſchwachheit und gefaͤhr / daher

trachtete er nach huͤlffe / und erinnert ſich/

was er von Chriſto gehoͤret hatte. da trieb
ihn ſeine begierde dem ſohn zu helffen / zu
Chriſto / und wurde eine gelegenheit der
ſtaͤrckung ſeines glaubens.
Alſo iſt es noch / das leiden und creutz
an ſich ſelbſt machet oder ſtaͤrcket den glau⸗
ben nicht / aber es kan eine trefliche gelegen⸗
heit darzu werden / in dem es den menſchen
zur ſuchung der huͤlffe bey Gott treibet.
wo es dem menſchen aͤuſſerlich wol gehet /
iſt leider das ſtete angedencken Gottes nicht

ſo verhanden / ja auch bey den frommen

entſtehet oft aus langem wolweſen eine
ſicherheit und unachtſamkeit goͤttlicher din⸗
ge / dadurch vieles gute allgemach verdir⸗
bet. dahero wecket Gott einen menſchen
etwa durch ereutz auf / daß er ſich zu ihm
der huͤlffe wegen kehret / aber auch damit
erinnert wird / in ſich zu gehen und zu be⸗
trachten / wie man mit Gott ſtehe. da iſt
das creutz ſo zu reden / als ein wind / da ei⸗
ne kohle nun gantz mit aſchen bedecket iſt/

unter dero ſie bald ausgehen wuͤrde / der

die aſche gleichſam wegblaſet / und die koh⸗

le entbrennen macht. Alſo nimt das creut /

wo man goͤttlichen raths darinnen war⸗

nimmet / vieles weg / was von weltlichen

ſinn in guten wegen ſich allgemach wider
angehenget / den wachsthum des glaubens
zu hindern. wo nun dieſe hindernuͤſſe weg
ſind / ſo nimmet er wider zu. da heiſſets:
wann es ging nach des fleiſches muth / in
gunſt und geſund mit groſſem gut / wuͤrden

wir gar bald erkalten / (der glaube / der

keine uͤbung und aufmunterung hat / wuͤr⸗

de immer ſchwaͤcher werden / und endlich

erloͤſchen) darum ſchickt Gott die truͤb⸗
ſal her / damit das fleiſch (welches in dem

aͤuſerlichen wolweſen gemeiniglich zu viel
erſtarcket / und deſtomehr dem glauben wi⸗

derſtehet) gezuͤchtiget werd / zur ewigen
freud erhalten. dieſe bemerckung dienet

uns dazu / daß wir ſowol das creutz deſto

geduldiger allezeit auf uns nehmen / wel⸗
ches wir hoͤren uns ſo viel zu nutzen / und
eine groͤſſere gefahr von uns abzuwenden /
als auch ſo oft wir mit einigem creutz heim⸗
geſuchet werden / gleich warzunehmen / was

Gott darinnen mit uns vorhaben moͤchte/

uns von einigen hindernuͤſſen unſers geiſt⸗
lichen wachsthums / die wir villeicht noch
nicht wargenommen hatten zu reinigen / auf

daß wir goͤttlichen rath auch darinnen bey

uns recht platz geben / und den nutzen / den
Gott uns dadurch zuwenden wil / in der
that erlangen / das iſt / an unſern innerli⸗

chen und an dem glauben geſtaͤrcket wer⸗

3. Die urſach / wodurch ſein glauben
dismal erwecket wurde. der hoͤret / daß
Jeſus kam aus Indea in Galileam. war
alſo die urſach / das hoͤren von Jeſu / und
zwar vor dieſesmal / das hoͤren von ſeiner
herannaͤherung. dabey wir aber billig
auch gleich hoͤher aufſteigen / und zu bemer⸗
cken haben / wie auch der anfang ſeines
genu⸗

*

4

—

ubens i
unen/ gl

predigtenſe
nautn wer,

hl/ud

Merdurh

lervercke

aleeneteren

keunen. de
ſeshelſfers be
Wſhnte

Ner Prnde
.

lbe die hii

ack
gaubens aleit

lchescbe

Guttes/ no wi
n Bondon
detpredigt/d
wort Gotes n
Atpecket und e
Werms ſe
ſg dos it wo⸗
s Gottes we

len eugnuͤſe

Deuc

ſofuigtude

ihn eliſttf

ichr cohalten

yerſnetde
Newplch wo
in herten iſ,
id o nanz
ſen Nugen ſu.

(pellichen n

et.
Mrnnen rr
uun agiee⸗

HM
undigettaan
nderndſene
1 Mhaſct
gis nus,

—
= =

Nerctung Dena

.
.

ſunn

Anhnn NH

4

VBaachsthum des glaubens. 8635

glaubens nicht anders her habe kommen
koͤnnen / als daß er entweder des Herrn

predigten ſelbſten gehoͤret / weil er zu Caper⸗

naum war / wo ſich der Herr auch oft auf⸗
hielte / und ſeine wohnung hatte / oder doch
daß er durch andere von ſeiner lehr und

wunderwercken gehoͤret haben muß. dar⸗

aus lernet er erſtlich Chriſtum etlicher maſ⸗
ſen kennen. da er aber itzt in der noth ei⸗
nes helffers bedarf / erinnert er ſich: was
er von ihm vorher vernommen hatte / und
da er hoͤret / daß er komme / erſtarcket der
glaube die huͤlffe zu ſuchen.
M. G. auch bey uns iſt die urſach des
glaubens allein / wo wir von Chriſto hoͤ⸗
ren / ſolches aber geſchiehet durch das wort
Gottes / wo wir daſſelbige hoͤren und le⸗
ſen. Rom. I0/17. der glaube komt aus
der predigt / die predigt aber durch das
wort Gottes. widerum wird unſer glaube
erwecket und ermuntert / wo wir hoͤren /
daß er uns ſo zu reden / wider naͤher kom⸗

met / das iſt / wo wir abſonderlich widerum

aus Gottes wort ſeiner gnade und dero
neuen zeugnuͤſſen erinnert werden. H
4. Die Frucht. daß er huͤlffe bey Chri⸗
ſto ſuchet und ihn bittet: und ging hin zu
ihm. er laͤſſet ſich ſeinen vornehmen ſtand
nicht abhalten / Chriſto entgegen zu gehen /
daß er ihn etwa nur zu ſich entboten haͤtte.
gewißlich wo der glaube rechtſchaffen in

den hertzen iſt / ſo wircket er auch demuth /

und wo mans mit Gott und mit goͤttli⸗

chen dingen zu thun hat / ſetzt man gern al⸗

len weltlichen reſpeet bey ſeit / und weiß
ſich nicht genug zu demuͤthigen. und bat
ihm alſo iſt die unmittelbarſte frucht des
glaubens das gebet. denn weil uns der
glaube Gott den Herrn / als unſern guͤtig⸗
ſten und zur huͤlffe bereiteſten Vater vor⸗
ſtellet / iſt unmuͤglich / daß ſich derſelbe nicht
ſo bald zu ihm neigen / und hulffe / oder was

4

5*

er ſonſten bedarf / von ihm ſuchen ſolte.
wie der glaube als die ſeele des menſchen

iſt / ſo iſt das gebet gleichſam der athen/

der immer aus der ſeele dringet: und wo
wir recht verſtehen / was das gebet ſey /
werden wir begreiffen / wie auch aus dem
glauben ein ſtetes gebet aufſteige / nemlich
ein ſtetes verlangen nach goͤttlicher ehre be⸗
forderung und der uns noͤthigen gnade /
ſo in der that ein gebet iſt / ob wir wol nicht
eben etwas abſonderliches beten. daß er
hinab kaͤme / und huͤlffe ſtinem Sohn /
denn er war todkranck. alſo bittet er vor
ſeinen ſohn. wie denn die liebe der eltern
macht / daß ſie ihre kinder warhaftig als
ſich ſelbſten lieben / ia oft angelegenlicher
vor ſie als ſich ſelbſten ſorgen und beten.
insgeſamt aber haben wir wol zu mercken /
ws wir zu dem gebet vermahnet werden /
und dieſes uns recommendiret wird / daß
nicht weniger das gebet vor andere als
vor uns ſelbſt gemeinet / und wir niemalen
verbunden ſeyen / nicht weniger vor andere
als vor uns vor Gott zu bitten. ia ſolches
gebet iſt Gott am angenehmſten: denn da
in dem gebet vor uns ſelbſt allein der glau⸗
be geuͤbet wird / ſo findet ſich hingegen in
dem gebet vor andere / glaube und liebe;
und dahero ein Gott ſo viel angenehmer
opffer. jedoch ſehen wir hie die ſchwach⸗
heit des lieben mannes / da er dem Herrn
vorſchreibet / daß er eben mit ihm hinab ge⸗
hen ſolle / und alſo nicht erkennet / daß der
Herr auch abweſend helffen koͤne.
Ach wie vielmal M. G. findet ſich ſolche

ſchwachheit auch bey uns / und ſchreiben

wir Gott allzu eigentlich vor / wie und auf
was weiſe wir uns geholffen zu werden
meineten? damit wir aber unſer gebet
mehr hindern / als foͤrdern. hingegen die
boſte art iſt die huͤlffe mit glaͤubiger begier⸗
de von Gott ſuchen / hingegen die art ſeiner
gaga z wDeeliß⸗

N

556

—=

Am: 1. ſonntag nach dem feſt der heilligen Dreyetnigkelt.

weißheit empfehlen. wie wir auch ſehen /

wie Chriſtus zwar dieſe ſchwachheit ſo fern

mit gedult traͤget / daß er ihn nicht eben
deswegen gar mit ſeiner bitte abweiſet;
welche guͤte wir auch noch manchmal er⸗
fahren / und ohne dieſelbe etwa ſelten zur
erhoͤrung kommen wuͤrden; aber doch
giebt er ihm einen etwas ſcharffen verweiß/

und thut doch nicht in der huͤlffe / wie wirs

vorgeſchrieben hatten / ſondern wie es ihm
gefaͤllig. alſo richten wir auch oft / wenn
wir uns alſo unternehmen Gott vorzu⸗
ſchreiben / nichts anders damit aus / als daß

uns Gott entweder deſto laͤnger warten

laͤſſet / oder doch ſonſten die huͤlffe anders
erzeigt / als wir gemeinet haben.
J. Die anfechtung und uͤbung des glau⸗
bens r. ſelbſt. in Chriſti verweiß: und Je⸗
ſus ſprach zu ihm / wenn ihr nicht zeichen
und wunder ſehet / ſo glaubet ihr nicht.
der Herr hatte ſchon beſtimmet / er wolte
helffen / aber er verſucht den Koͤnigiſchen/
wie beſtaͤndig er anhalten und ſich demuͤ⸗
thigen / oder ablaſſen wuͤrde; und weil er

auch ſein innerſtes kante / was er in ihn ge⸗

legt / ſo verſucht er ihn ſo viel haͤrter / in
dem er wuſte / daß er die anfechtung aus⸗
ſtehen koͤnte / ſodann daß er ihn auch ſeiner
ſchwachheit in dem gebet erinnerte. dieſes
iſt noch die guͤte unſers Heilandes und goͤtt⸗
liche treue. I. Cor. 1o/ 13. daß er uns nicht
laͤſt verſucht werden uͤber vermoͤgen / und
alſo einen mehr den andern weniger ver⸗
ſucht / ie nachdem er weiß / daß er ſchwach
oder ſtarck ſeye.
darinnen / daß er / der Koͤnigiſche und an⸗
dere unter den Juden / nicht ſowol auf ſei⸗
ne lehr ſahen / dadurch in dem glauben ſich
ſtaͤrcken zu laſſen / als vielmehr allein auf
die wunder / ſo doch das haubtwerck nicht
ſolten ſeyn. 2. die beſtaͤndigkeit des Koͤ⸗
nigiſchen. der Koͤnigiſche ſprach zu ihm:

der verweiß aber ſtunde

Herr komme hinab / ehe denn mein kind
ſtirbet. wir ſehen hier die ſtaͤrcke und

ſchwachheit des mannes. es war eine
ſtaͤrcke / daß er ſich durch einen verweiß nicht

abſchrecken ließ: da man doch haͤtte mei⸗
nen moͤgen / der mann wuͤrde ſo bald dar⸗
aus ſchlieſſen / der Herr wolle oder koͤnne

nicht helffen / weil er ihn ſo hart anrede;

wie dorten Naeman 2. Boͤn. 5. ſo bald zu⸗

ruͤcke zog / da ihm der Prophet Eliſa nicht

mit der hoͤfligkeit begegnet war / als ein ſol⸗
cher groſſer Feldhaubtman meinte / daß ſein
ſtand erforderte. alſo zeigt es ſchon einen
feſter gegruͤndeten glauben / der dieſen puff
ausſtehen konte / und noch ferner mit bit⸗
ten anhielte. aber die ſchwachheit war wi⸗
derum da: ſowol daß er abermal meinet /
Chriſtus muͤſte hinab gehen / wo er helffen
wolte / daß ers alſo im abweſen nicht zu
thun vermoͤchte; ſodann es muͤſte geſchehen

weil er noch lebe / und glaubet nicht / daß

er auch die todten aufwecken koͤnne. dar⸗
an ſehen wir / wie unſere ſchwachheit uns ſo
ſtarck anklebe / daß es lange arbeit braucht /
bis wir uns derſelben entſchuͤtteen.
II. Der wachſende glaube 1. die urſach:

Jeſus ſpricht zu ihm / gehe hin / dein

Sohn lebet. wir mereken zu erſt / daß un⸗
ſer Heiland nicht laͤnger mit der verſu⸗
chung anhaͤlt / ſondern da der mann eine
probe ausgehalten / ſo zeiget er ſich nun⸗
mehr ſo viel freundlicher. iedoch das a⸗
bermal eine neue verſuchung darinnen ſte⸗
cke / nicht nur / daß er nicht mit ihm ging/

ſondern es auch bloß dabey bewendenließ⸗
zu ſagen / ſein Sohn lebe. dieſes wort

Chriſti war nun abermal die urſach des
wachsthums des glaubens bey dieſem Koͤ⸗
nigiſchen / und iſt kein zweifel es iſt eine in⸗
nerliche kraft ſobald durch das wort des
Herrn in den Koͤnigiſchen eingegangen/
und hat den glauben in ihm geſtaͤrcket.
. wie

4

*

clhen

Gte es auch
dieichreded
ſtrichtenbl
es woren le⸗
Deongen
das vott heᷣ
grlantt en
GSeten das
Gt ſeinen mu
ſo dorch des
icht verlohren
Gottes iſ le
ſchirſſer dent
i. dosleben

uddergebohre

genhofnmg/

At, Ipeerz/

ſc dotienigem
ter leder me
fuſſtnich ſoge

, ettichent

Ghulg,deßnan
MW s aus eine
prochen wieded
cn koſſt aus
at indeſen ſ
ſtich !

ſch s den

ſen pfn

6 ſ⸗ ſire 4
otterkoſtent

Aer iiligerg

1 Deſchhe
heteden wort
hetheſort/es
g und krifie
deſele desf
Wonſter ſchnig
er

l.

ummrd
N ſarce e

6 i
mnedeßegt

eſtahe
mhode kin

Mrane,;

ee

, . 4
nmannde

Pamel nane
en bo A heſt
öreen nictn
cein kin N

gectbetcnit

geſdehd

Wachsthum des Glaubens.

557

wie es auch heiſſet. Joh. 6/ 63. die worte
die ich rede / die ſind Geiſt und Leben. es
iſt nicht ein bloſſer ſchall geweſen / ſondern

es waren lebendige wort / die in die ſeele

drangen. aber laſſet uns verſichert ſeyn/

das wort des Herrnr / ſo wir in der ſchrift
haben / iſt ebenſowol noch lebendig / denn
es iſt eben dasienige / ſo er auch zum theil

mit ſeinem munde geredet hat / und hat

alſo durch das aufſchreiben ſeine kraft

nicht verlohren. Hebr. 4/12. das wort
Gottes iſt lebendig und kroͤftig und

ſchaͤrffer den kein zweyſchneidig ſchwert.

es iſt das lebendige wort / aus dem wir

widergebohren werden zu einer lebendi⸗

gen hofnung / das wort das ewig blei⸗
bet. I. Petr. 3/2 5. und ſolches iſt ausdruͤck⸗

lich dasienige was wir verkuͤndigen. das
aber leider meiſtens dieſelbe lebendige

kraft nicht ſo geſpuͤhret wird bey dem vor⸗
trag goͤttlichen worts / iſt meiſtentheils die
ſchuld / daß man nicht acht giebet / und oft
daß es aus einem toͤdten munde ausge⸗

ſprochen wird / daß vielmehr iener ſeine ei⸗
gene kraft auf unterſchiedliche weiſe hin⸗

dert. indeſſen ſehen wir / wie der glaube

erſtlich aus dem goͤttlichen wort gewircket /
und ſein anfang daraus gemacht wird/

daß alſo ſeine ſtaͤrckung auch aus ſolchem

wort herkomen muß: und bleibet es einmal
der einige warhaftige ſame des Glaubens.
2. Die ſache ſelbſt: der menſch glau⸗

bete dem wort das Jeſus ſagte. wir ha⸗
ben gehoͤret / es ſey das wort Chriſti leben⸗
dig und kraͤftig geweſen / daher er ſobald
in die ſeele des Koͤnigiſchen eingedrungen/
womit er ſich nicht widerſetzte / und hat die⸗
ſen glauben gewircket: das iſt den vori⸗
gen anfang des glaubens / ohne welchen
er ia ſonſten nicht wuͤrde zu Chriſto ge⸗
kommen ſeyn und huͤlffe bey ihm geſucht
haben / ſtaͤrckte dieſes wort: daß er nun⸗

.

mehr glaubete/ es waͤre wahr / was der
Herr ſagte / ſein kind werde geſund ſeyn.
iſt gleichwol ein nicht geringer glaube und
deſſen grad: glauben daß auf dieſes bloſ⸗
ſe wort ſein kind / ſo zu Capernaum lag/
und ſonſten todtkranck war / ſolte geſund
ſeyn. da abermal die fleiſchliche vernunft
haͤtte einwenden moͤgen / er wil dich vil⸗
leicht nur damit abweiſen / daß er deiner
mit ehren loß komme. er glaubte aber
dem wort das Jeſus ſagte. denn dieſes

iſt allein ſolches glaubens wuͤrdig / und wir

auch allein an daſſelbe noch heute zu tage
verbunden: nicht zwar als muͤſten wir
aus dem munde Jeſu alles hoͤren / denn
daſſelbe koͤnnen wir itzt nicht unmittelbar /
auch nicht als haͤtten wir nur denienigen
worten zu glauben / welche aus dem mun⸗
de Jeſu unmittelbar ausgegangen / und
von den Evangeliſten aufgezeichnet wor⸗
den / deren auch ſo viele nicht ſind / ſondern
alles was in heiliger ſchrift ſtehet / ſind
wort die Jeſus geſagt hat / denn was die
Propheten und Apoſtel ſchrieben / hatte
Chriſtus durch ſeinen Geiſt in ihre ſeelen
geſprochen. 1. Petr. I. der Geiſt Chriſti

war in den Propheten. Rom. I. Paulus

durfte nicht etwas reden / das Chriſtus
nicht in ihm wirckte. ſo gilt uns alſo
noch die ſtimme Matth. 17/5. diß iſt

mein lieber Sohn / an dem ich wolgefal⸗
len habe / den (und alſo keinen andern) ſolt

ihr hoͤren. dieſes iſt das ſicherſte / mein lie⸗
ber Chriſt / vor deinen glauben / daß du
nichts in geiſtlichen dingen glaubeſt / was
dir die kirche oder dein Prediger ſagt / an⸗
ders als wo du hoͤreſt / daß es dein Jeſus
auch ſage / und du aus der Schrift deſſen
uͤberzeugung habeſt. gewehnen wir uns
hieran / ſo ruhet unſer glaube auf dem rech⸗
ten grunde. ach der Herr wircke ſolches in
uns / ſo ſind wir vieler gefahr entriſſen!
ggaa; 322. Die

5 Am 21. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyelnigkelt.

3. Die frucht. und ging hin. nemlich
hinab gen Capernaum / wie ihm der Herr
befohlen hatte. alſo ſehen wir abermal
eine frucht / die von dem wahren glauben
unzertrenlich / nemlich daß es der gehor⸗
ſam ſeye. einmal wer da glaubt Ghriſti
worten / der thut auch / was dieſer ihm be⸗
fohlen hat und befiehlet. M. G. das iſt
dieienige lehr / die ich nicht oft genug wi⸗
derholen kan. weil ihrer ſo viel ſich ge⸗

faͤhrlich betriegen / da wir allein aus dem

glauben gerecht und ſelig werden ſollen/
daß ſie darnach dasjenige vor den glauben
halten / das nur eine fleiſchliche ſicherheit
und menſchliche einbildung iſt / und gleich⸗
wol die ſeligkeit daraus erwarten: daß
man immer treiben muß / was der menſch
in ſich hat / und vor den glauben haͤlt / ſei⸗
ne erkaͤntnus / beyfall der Lehr Chriſti / und

vertrauen auf ſeine gnade / ſeye doch nicht
der glaube / wo er nicht den gehorſam / und

dieſes bey dem menſchen ausrichtet / daß er
ſich alſobald befleiſſet nach den worten des
Herrn ihm gehorſam zu werden. 1/ Joh.
2/2. 4. an dem mercken wir / daß wir ihn
kennen / nemlich in wahren glauben / und
alſo daß wir an ihn glauben / ſo wir ſeine
gebot halten. wer da ſage ich kenne ihn
(ich glaube an ihn. ſo giebts alſo auch
ſolche unter den Chriſten / die ſich mit fal⸗
ſcher einbildung des glaubens verſundi⸗
gen und betriegen) und haͤlt ſeine gebot

nicht / der iſt ein luͤgner / und in dem iſt

keine warheit / alſo ſein vermeinter glaube
iſt keine warheit. ſo nennet Jac. 2/ 1.
mit gutem fug einen ſolchen glauben / der
ohne rechtſchaffene wercke iſt / einen tod⸗
ten glauben / der alſo ſo wenig ein wahrer
glaube iſt / als wenig ein todter menſch ein
wahrer menſch iſt. laſſet uns ſtets hieran
gedencken / daß wir alſo lernen die rechte
mittelſtraſſe halten / und weder dem glau⸗

ℳ

ben etwas entziehen / da wir meinen wol⸗
ten / der glaube machte uns nicht allein ge⸗
recht / ſondern die wercke muͤſten das ihrige
dabey thun / noch auch die ehre des glau⸗
bens unſerm hirngeſpenſte beylegen.
III. Der erwachſene / oder zu einiger
vollkommenheit gekommene glaube. da
ſehen wir 1. die gelegenheit dieſes weitern
wachsthums/ die iſt nun / daß er die er⸗

fuͤllung des worts Chriſti erfuhr. da ſe⸗

hen wir 1. das unvermuthete begegnen ſei⸗
ner knechte: indem er hinab ging bege⸗
gneten ihm ſeine knechte. wir haben wi⸗
derum dieſes als eine ſchickung Gottes an⸗
zuſehen / der den lieben mann / da er dem
wort des Herrn geglaubet / die ſtaͤrckung
gleichſam entgegen ſchicket. wie oft ge⸗
ſchicht es auch daß uns der Herr etwas

begegnen laͤſt / dadurch wir in dem guten

geſtaͤrcket und aufgemuntert werden? ſo
oft aber ſolches geſchiehet / ſo laſſet uns al⸗

lezeit Gott vor ſeine regierung dancken

und glauben / daß ſolches niemal / wie es
etwa ſcheinen moͤchte / ungefehr geſchehe.
bey den knechten aber mercken wir ihre

treue und liebe gegen ihren herrn / daß ſie

ſelbſt ſo voller freude ſind / weil des herrn
ſohn geſund worder / daß ſie ihm entgegen
lauffen / damit ſie ihn doch bald mit ſol⸗
cher poſt moͤchten erfreuen. iſt ein zeug⸗
nus getreuen geſindes / welches einmal /
wil es anders ſeinen beruf ein genuͤge
thun / alſo geſinnet ſeyn muß / daß es ſeine
herſchaft von grund der ſeelen liebe / und
alſo nicht nur was ihm befohlen iſt / ohne
widerſetzung verrichte / ſondern wo es ge⸗
dencken kan / daß es der herſchaft einen ge⸗
fallen wuͤrde thun koͤnnen / ſich ſelbſt ſol⸗
cher gelegenheit freue / und es mit willen
nicht unterlaſſe. welches alsdenn bey dem
geſinde geſchehen wird / wo ſie nach Pauli
lehr Eph. 5/6. lernen glauben und beden⸗
C(cen

7„.
.

2

ſa iut

.
—

mssr

endeß ſen
ſeben Haler
deren dahe
Hes treue me
lhes eh
tteue und n
ſeden.
ſhhn c/
Pehalten. e
ſeine klge
iſt nichto
alg ondere / c
Uſt anc gott

figt genug be

.
ſche / twie
ſculd gewißl

ne hebe/

/ ſege

leih trelcc

ſig auf ihede
ſch hrer anne
Oden genu
oftg ſnd/
d de herſe
grund d
haften ange
hchten Gete
wr guch aniie
N 69 lin das
üimmern,he

— —
=

S=
=

*

S= = = = = —
=
—

— —

d und h
. Neſtolic
nrlrn
ſ nuftung nic
Korben ber
ſdeendaſ ez ,
ched .
din Kie
ten Aunde

geſcheßenſee
. N
ihizin

gtei.

W wenen⸗

ns nitlene

miſiendagen
Nechee N l
ſebegece.
er eine
mne gabe d

* 2

5 iſe veiten

mſüefig. Nſ⸗
uhee gdreſ
hinhgen de
1u w ſabenn

ſenz Cota

= ==
e

—

e

—
=⁊ —
= ==

3559

—

cken / daß ſie nicht menſchen ſondern ihrem

lieben Heiland Chriſto an den menſchen

dienen. daher kein beſſer geſinde und kei⸗
nes treue mehr zuzutrauen iſt / als dem

welches recht gottfuͤrchtig iſt: anderer
treue und tugenden koͤnnen leicht anſtoß

leiden. Indeſſen ligt auch an uns her⸗
ſchaften viel / gut geſind zu machen und
zu erhalten. es iſt aller orten faſt eine all⸗
gemeine klage uͤber das untreue geſind /
und iſt nicht ohn / daß ſolcher ſtand ſowol
als andere / ſchrecklich verdorben iſt / und
oft auch gottſelige herſchaften das ihrige
nicht genug beſſern koͤnnen: doch ſorge
ich ſehr / wir herſchaften haben auch viele
ſchuld. gewißlich wo herſchaften ſelbſt das
geſinde lieben / und laſſen es gewahr wer⸗
den / daß ſie gleichwol auch vor ihre ſeel
und leib treulich ſorgen / nicht aber nur al⸗

lſein auf ihre dienſte ſehen und im uͤbrigen

ſich ihrer annehmen / ſo erwecket es auch
bey den gemuͤthern / die nicht gar aͤuferſt
boßhaftig ſind / eine liebe: ſo bald aber das
geſind die herſchaft recht hertzlich liebet / ſo
iſt der grund der ktreue gelegt. wo uns

herſchaften angelegen iſt / unſer geſind zur

wahren Gottesfurcht zu bringen / haben
wir auch an ihnen gewonnen. hingegen

die ſich um das geſind und ſeine ſeele nicht

bekuͤmmern / haben auch den ſchaden / daß
ſie aus ihrer ſchuld untreue geſinde be⸗
kommen und behalten.
2. Die froͤliche Poſt. verkuͤndigten ihm
und ſprachen: dein kind lebet. das war
die meinung nicht / daß es eben noch nicht
geſtorben / aber dem tod noch nahe waͤre/
ſondern daß es lebe / das iſt / nunmehr friſch
und geſund ſeye. alſo laͤſſet unſer Hei⸗
land ihn itzt dieſe worte von ſeinen knech⸗
ten hoͤren / daß ſie ihm verkuͤndigen / daß es
geſchehen ſey / weil er ihm geglaubet / da er
ſolches zu thun / ihm verſichert haͤtte.

.

2

Wachsthum des Glaubens. .

3. Die fernere unterſuchung. da for⸗
ſchet er von ihnen die ſtunde / in welcher es
beſſer mit ihm worden war. dieſes for⸗
ſchen war nicht ein unglaͤubiges forſchen/
daß er erſt ſehen wollen / ob es auch wahr
waͤre. denn es heiſſet oben / er habe bereits
dem wort / da er bey Chriſto geweſen / ge⸗
glaubet: ſondern er unterſuchte die ſache/
damit er die warheit der wort Chriſti ſo
viel klaͤrlicher einſehen / und auch andern/
dieſelbe mit grunde preiſen koͤnte.
M. G. Wo uns Gott einige huͤlffe er⸗
zeiget / iſt auch dieſes ein ſtuͤck unſerer ſchul⸗
digkeit / daß wir fein auf alle umſiaͤnde
achtgeben / wie ſich etwa goͤttliche wunder⸗
bare guͤte und weißheit oft auch in gerin⸗
gen dingen hervor thut / ſo uns aber tref⸗
lich ſtaͤrcken kan / aber leider gemeiniglich
unbedachtſam aus der acht gelaſſen wird.
wie ich denn verſichert bin / wir wuͤrden al⸗
le viel ſtaͤrcker in unſerm glauben ſeyn /
wenn wir alle die begebenheiten / wie Gott

iedesmal mit uns und andern umgehe /

fleißig bemerckten. maſſen gewiß iſt / daß
ſich manchmal mit gottſeligen hertzen ſol⸗
che dinge begeben / die nicht vielweniger
als wunderwercke ſind / und dero beobach⸗
tung treflich uns beſſern koͤnte: dahero
auch dieſelbe wol werth waͤren aufgezeich⸗
net / und zur gemeinen erbauung bekant
gemacht zu werden. Tob. 12/ 8. der konig

und fuͤrſten rath und heimligkeit ſol man

verſchweigen / aber Gottes werck ſol
man herlich preiſen und offenbaren. Und
ſie ſprachen: geſtern um die ſiebende ſtun⸗
de verließ ihn das fieber / das iſt nach un⸗
ſerer uhr / geſtern um I. uhr / oder eine ſtun⸗
de nachmittage. da verließ ihn das fieber/
nemlich ſo / daß er alſobald gantz geſund
geweſen / nicht aber daß nur etwa ein pa⸗
roxyſmus vorbey geweſt waͤre. wie denn

die wunderwercke dieſes an ſich haben / daß

wenn

60. Alm r ſonntag nach dem feſt der helligen Dreyelntgkett

wenn durch ein wunderwerck geholffen
wird / da iſt in einem augenblick ſo zu re⸗
den / die kranckheit gantz hinweg / weil es
durch eine allmaͤchege Schoͤpfferskraft
geſchiehet / dero nichts widerſtehen kan.
hingegen wer durch artzeneyen muß geſund
werden / da kaͤmpfet die kranckheit noch
ein weil mit der natur und artzeneyen / und
wird nur allgemach beſſer.
4. Der ſchluß. da mercket der vater /
daß um die ſtunde waͤre / in welcher Jeſus
zu ihm geſaget hatte / dein Sohn lebet.
alſo wurde er nun bekraͤftiget / weil auch
ſo gar die ſtunde eintraf/ daß er alſo nicht

dencken durfte / es waͤre der ſohn unge⸗

fehr geſund worder / und haͤtte ſich die na⸗
tur von ſelbſten erholet. es iſt aber auch
wol zu mercken / daß warhaftig dieſes ein
groſſes wunderwerck geweſt / daß der

Herr auch in abweſen dieſen ſohn ge⸗

ſund gemacht. nemlich in abweſen was

ſeine ſichtbare gegenwart anlangt / denn

ſonſten weil Chriſtus auf goͤttliche art wir⸗
cket / was er thut / da alſo immer auch die
gegenwart dabey iſt / war er freylich auch
auf goͤttliche weiſe bey dieſem ſohn / da er
ihn geſund machte.
2. Die ſache ſelbſt. und er glaubte. nem⸗
lich ſein glaube iſt wider kraͤftiger worden.

daß er alſo nicht nur glaubte / daß ihm der

Herꝛ an ſeinem ſohn helffen koͤnte / und wol⸗
te / ſondern er glaubte nunmehr an ihn und
ſeine perſon / wie andere an ihn glaubten/
von denen die ſchrift zeuget / daß ſie an ihn
geglaubt / das iſt / er erkante ihn vor den
von Gott in die welt geſandten Meßiam/
in dem er aus dieſem wunder ſeine all⸗
maͤchtige kraft erſehen hatte. ſo wurde
das wunder eine miturſach ſeines glau⸗
bens / weil es dasienige bekraͤftigte / weſſen
das wort ihn vorher verſichert / und er ſol⸗
ches angenommen hatte.

3. Die folge. mit ſeinem gantzen h au⸗

ſe. nicht nur mit ſeinem ſohn / an dem das

wunder geſchehen / ſondern mit ſeinem
gantzen hauſe / welches wol von ziemlicher
zahl menſchen mag beſtanden ſeyn / wie da⸗
mal die haushaltungen ſehr ſtarck waren
wegen des leibeigenen geſindes / da wol
leute geweſen ſind die zu 100. und 1000.
oder auch etliche tauſend knechte und ge⸗
ſinde gehabt. daher aufs wenigſte ſeine /
als eines Koͤniglichen bedienten haushal⸗

tung eben ſo gar ſchwach auch nicht wird

geweſen ſeyn. alſo muß er nach dem ex⸗

empel Abrahams ſolchem ſeinen hausge⸗

ſinde alles vorgetragen / und ihnen zuge⸗

ſprochen haben / dieſen Meßiam mit ihm zu

erkennen und an ihn zu glauben / ſo ſie auch

gethan / und nicht zu zweifeln iſt / er wer⸗

de ſich auch nachmal ferner mit ihnen in
dem glauben geuͤbet / und eine hauskirche

angeſtellet haben.
Wir ſehen die frucht des glaubens / wo
derſelbe etwas erſtaͤrcket / nemlich daß er
nicht unterlaſſen kan / gleich dahin zu trach⸗
ten / daß er auch andere zu der erkaͤntnus

fuͤhre / dazu ihn Gott gebracht. denn weil
der glaube alſobald die liebe gegen Gott

und den nechſten mit ſich bringet / ſo laͤſt

ihm die liebe Gottes nicht zu / daß er un⸗.⸗

terlieſſe deſſen ehre zu befoͤrdern / andere
auch zur erkaͤntnus zu bringen: gleich⸗
falls laͤßt ihm die liebe des nechſtens nicht
zu / daß er nicht gleich ſorgen ſolte / wie auch
ſeiner ſeelen gerathen werden moͤchte. da⸗
her dieienige / welchen nichts dran ligt / wie
es mit andern ſtehe / wo ſie nur from waͤ⸗
ren / und alſo welche nicht trachten / mit ge⸗

bet / erinnern / und auf andere einem jegli⸗
chen moͤgliche weiſe / andere neben ſich auf
den rechten weg zu fuͤhren / ſind in ihrem

glauben nicht rechtſchaffen / weil es an der
liebe mangelt. ſonderlich aber ſehen wir/
was

7.

4
4

m
vos die pfi
auch der hat
chuldig byn
gennebenſch
ſit gteme
ſher onholu
Nenle mnror
techenes/nan
Cbeteneleſeng

—

lnlren oder
Gen hierte ſ
Nen / ie no d
und unererti
ſch Neenge d
Dron nicht an

(ſpeſ de Kor

n

Deswyg⸗
Vrgge
ſoch el
entu

—
—
=S= G/
—
=
—
—
—
=

as den beyf

—,— — — —
—
☛ =—
—
=

* ⸗ S Z ==£
—

— —==
— =—
— =
= = ——
— =
E⸗

gecc.

—

ngendethn.

Gaim dn Ne
den ni ſnn
n ſenlc
derſyn wed⸗
ſſe ſunk nen
ades/ at
1o d looo,
han ud e⸗
6 waigſt ſine⸗
umn ſcheh
Hag ſict ui
ſenc Ane⸗
ſon e.
/udbente
Nannnin

1

l
uben ſſtea

Gic,A No

ner nr ihen /

Ren ſatthe.

Wachsthum des Glaubens.

561

was die pflicht der hausvaͤter / und alſo

auch der hausmuͤtter ſeye / nemlich / daß ſie

ſchuldig ſeyn / ihr geſind nach allem vermoͤ⸗
gen neben ſich zu Gott zu fuͤhren / nicht nur
mit guͤtem exempel / ſondern auch mit fleiſ⸗

ſiger anhaltung zum oͤffentlichen Gottes⸗

dienſt / mit anſtellung des beſondern Got⸗

tesdienſts / nach gelegenheit mit gemeinen

gebeten / leſung goͤttlichen worts / mit exa⸗
miniren oder unterrichten und desglei⸗
chen. hierzu ſind wir einmal alle verbun⸗
den / ie nach der nothdurft unſers geſindes
und unſerer tuͤchtigkeit dazu. auch moͤgen
ſich dieienige / die von mehrern ſtand ſind /
davon nicht ausnehmen / ſondern das ex⸗
zipel des Koͤnigiſchen / verbindet ſie gleich⸗

NR
N

Lehrpunct.

Das Wachsthum des Glaubens.
I. BEr glaube kan und ſolle wachſen
rnach allen ſeinen theilen und ſiuͤ⸗
Woocken: und alſo nach der erkaͤntnus/

daß man noch weitere glaubenspuncten er⸗

kennen lerne / oder dieienige / die man bereits
erkant / darnach tieffer einſehe: daß man /
was den beyfall anlangt / darinnen imer
feſter / und von den zweifelsanfechtungen
mehr befreyet werde: daß das vertrauen
ſtaͤrcker werde. nach allen dieſen ſtuͤcken/
kan das wachsthum geſchehen / doch kan
es auch zuweilen nur nach einigen geſche⸗

hen. alſo wachſen einige an der erkaͤntnus

mehrer goͤttlicher warheiten / dahingegen
das vertrauen nichts deſto mehr zunimt.
andere hingegen werden von Gott geſtaͤr⸗
cket an dem vertrauen und deſſen feſtig⸗
keit / ob ſie wol wenig erkennen: und giebts
exempel ſolcher leute / die in ihrer einfalt /
bloß das aͤuſerſt nothwendige von goͤttli⸗

chen dingen wiſſen / hingegen ein ſolches

N

6

heldenvertrauen auf Gottes gnade in
Chriſto haben / daß ſie recht als exempel
eines groſſen glaubens moͤgen angeſehen
werden / und alle dieienige weit uͤbertref⸗
fen / die noch ſoviel von Chriſto wiſſen. wie
Matth. 8. des Haubtmanns und Matth.
15. des Cananeiſchen weibes glaube hoch
geruͤhmet worden / wie groß ihr glaube ſey /
da doch beyde etwa wenig von Chriſto
noch erkant hatten. ẽ
2. Die urſach / wodurch der glaube bey
uns wachſet und wachſen muß / iſt Got⸗
tes wort: aber in unterſchiedlichen ge⸗
brauch. nemlich daß mans immer weiter
hoͤret und lieſet. ſonderlich aber das man
demſelben fleißig nachdencket. denn wo
das wort recht betrachtet / und ſo zu reden /
bey uns verdauet wird / ſo kan der innere
menſch / und in demſelben der glaube / ſei⸗

ne nahrung zum wachsthum empfangen.

es gehoͤret auch dazu die erfahrung / wo
man an ſich oder andern / die erfuͤllung deſ⸗
ſen / was goͤttliches wort bezeuget / erfaͤh⸗

ret. welches auch den glauben treflich ſtaͤr⸗

cket, und daher Paulus bittet Phil. 1/ 9.

das ſeine Philipper moͤchten mehr und

mehr reich werden in allerley erkaͤntnus

und erfahrung. deswegen auch Rom. 5.

der erſahrung zugeſchrieben wird / daß ſie
die hofnung bringe.
Wir muͤſſen aber / wo wir von dem wort
ſagen / damit des Heil. Geiſtes wirckung

nicht ausſchlieſſen / und alſo iſt freylich der
wachsthum des glaubens auch eine wir⸗

ckung des Heil. Geiſtes in uns. denn es
iſt in dem wort / welches den glauben wir⸗
cken ſolle / eine lebendige kraft / und iſt der

Heil. Geiſt immer bey dem wort. denn

wie er derienige war / ſo das wort den hei⸗
ligen maͤnnern eingegeben / das ſie ge⸗
ſchrieben haben. 2. Petr. T/ 21. alſo iſt er
noch allezeit dabey / wo man damit umge⸗
bbbb bet

61 Am 21. ſonntag nach dem feſt der heillgen Dreyelinigkelt.

het / und bereit durch daſſelbe zu wircken.
daraus alſobald folget / daß mit dem goͤtt⸗
lichen wort anders umzugehen ſey / als mit
allem menſchlichen wort und andern ſtu⸗
diis. denn in dieſen bedarfs nicht mehr / als
daß man einer ſache reiflich nachdencke /
nachſinne / und ſie zu begreiffen ſuche / und
ſind dazu die natuͤrliche kraͤfte genug / und
finden die vernuͤnftige dinge / die wir er⸗
kennen ſollen / bereits ein vernuͤnftiges licht
in uns / ſo ihnen gemaͤß iſt. aber die goͤtt⸗
liche warheiten / mit denen es der glaube
zu thun hat / finden in unſerer ſeele ein ihr

gemaͤſſes licht nicht / ſondern wenn wir das

doͤttliche wort hoͤren / leſen / betrachten /
mwuß der Heil. Geiſt ſelbſt in uns ſolches
licht wireken / in welchem wir die warheit
erkennen / und welches der glaube iſt / da⸗
her dieſer ſowol eine frucht des Heil. Gei⸗
ſtes / als des worts iſt. woraus folget /
daß derienige / in deme der glaube wach⸗
ſen ſolle / in einem ſolchen ſtande ſtehen und
bleiben muß / dabey der Heil. Geiſt in ihm
wohnen und wircken koͤnne: folglich in ei⸗
nem bußfertigen ſtande / worinnen er mit
der welt nicht mit machet / als welches der
Heil. Geiſt nicht zugaaͤͤedoo.
3. Die gelegenheit des wachsthums im
glauben iſt oftmal allerhand creutz und lei⸗
den. Es iſt zwar eigentlich das leiden o⸗
der creutz eine pruͤfung des glaubens. wie
da ſtehet 1. Petr. /7. auf daß euer glau⸗
be rechtſchaffen und viel koͤſtlicher erfun⸗
den werde / denn das ver gaͤngliche gold
das durchs feuer bewaͤhret wird. aber
eben durch ſolche pruͤfung wird auch der
glaube geuͤbet und geſtaͤrcket. wir koͤnnen
bey dem gleichnus des goldes in gewiſſer
maß bleiben: wo das gold in den ofen
kommet / wird es nicht nur probiret / ob es
gut oder nicht gut ſey / weil das rechte
wahre gold alsdenn bleibet und beſtehet/

aber das falſche gold verrauchet / ſondern
weil es auch gereiniget wird von aller un⸗
reinigkeit / ſo noch dabey geweſen war / ſo
wird es ſo vielmehr erhoͤhet und koͤſtlicher.
alſo auch / wo wir in leiden und anfech⸗
tung geſetzet werden / wird nicht allein un⸗
ſer glaube dadurch probiret / ob er richtig
ſey / wann er nemlich beharret / ſondern er
wird eben darmit gereiniget von vielen
ihm angeklebten unreinigkeiten / und als⸗
denn deſto koͤſtlicher: ſeine kraft erhoͤhet
ſich in ſich ſelbſt / da ſie ſonſten durch die
in den aͤuſerlichen wolftand angehengte
ſchwachheiten / ſehr gehindert wird. wie
man auf eine kentliche art gemeiniglich in
den verfolgungen ſiehet / da man keinen
ſolchen eifer vorher bey den leuten warge⸗
nommern / ſondern der aͤuſerliche ruheſtand
faſt eine laulichkeit verurſachet hatte / aber
wo es nun an die verfolgung gehet / ſo
werden manche erſt eiferig / von denen
man es ſich nicht verſehen haͤtte. welches

eben auch oft die urſach iſt / warum Gott

dergleichen erfolgen laͤſſet / damit er die ſei⸗
nige / die ſonſten in ſicherheit verfallen waͤ⸗
ren / damit aufmuntere / und dasienige
mittel / dadurch der teufel meinet den
glauben zu vertilgen / ſelbſt zu deſſen ſtaͤr⸗
ckung gebrauckht.
4. Zu dem wachsthum des glaubens
kommen oft viele anfechtungen und ver⸗
ſuchungen / die Gott ſelbſten ſchicket / die

ſind oft ſo zu reden / wie ein geſegneter re⸗

gen / der das gewaͤchs des glaubens recht
macht aufgehen. denn die anfechtung

lehret aufs wort mercken Pfa28/19. wo
alſo Gott einer ſeele aller hand/ ſonderlich
inwendige anfechtungen widerfahren laͤſ⸗
ſet / ſo wird ſie damit aufgewecket / daß ſie
deſto hertzlicher auf das goͤttliche wort
achtung giebet / und damit gehet manch⸗
mal das goͤttliche wort / dieſer und iener

ſpruch/

—

emaunu

ſruch/denn
ſ ore vnd
tetectit
on eeſ wos
Conberhinſe
4 wches de
r ußrcnfea
idſes und
ſehe geneinet
ſenglunterſa
geblcben: da
ſeicheinigetwe
ſelhes ene gel
Her uutterſu⸗

Bttes gnade

N oſin ge
Nnnet, tel
utrs weſere

Aſtanſſoort

N ggſehtungt
lben u ſhn
nider ſinen wil
Elne deſine⸗
nſe güngket
l rir gewſßf
ſcernſcchtun
A wid dahe
Weden auchne
Peelerſet,od

ſchtungen ue

eſet / deſen
eſe tifi

Mfen ſind/

ſignus/ vei e
ſfuin
H ihnen mnen
ſMerſcben,g
8
.
bens ſla

deſn w
A udllſie.

—
—=

N ud ſ
Rnühtchnn
n ober ntt
nt aderne
nea nite
Chern vdd?
n keaſt e
ſopmn Mhd⸗
ind agche
nmd. O.
nbenenignt
MtuEfdn
nleuten er?
nihetrſeſtꝛn
Cchtenn4e
ngehe/

6
en r em n

„7 1

unta Rſe

Ger vefte
rud nene W.

1 seige

6

Wachsthum des Glaubens.

56

ſpruch / den man wol gewuſt / und etwa auch
oft ohne ſonderlichen geſchmack gebrauchet
hatte / recht in ſeine kraft / und da ſchmeckt
man erſt / was darinnen geweſen war / da
man vorhin ſolches nie wargenommen hat⸗
te: welches darnach herliche kraft giebet.
wer auſſer anfechtung geweſen / hat manch⸗
mal dieſes und ienes geglaubt / oder viel⸗
mehr gemeinet / er glaube es / weil er ſich
niemal unterſucht / und alſo nur unachtſam
geblieben: da ihm aber der ſatan und ſein
fleiſch einige zweifel dagegen einwirft / iſt ihm
ſolches eine geleg enheit / die ſache gruͤndli⸗
cher zu unterſuchen / bis er warhaftig durch

Gottes gnade zur verſicherung kommet /

da alſo ſein glaube nicht ab / ſondern zu⸗
nimmet. welches abermal des himliſchen
Vaters weiſe regierung uns zeiget / daß da
der ſatan / ſoviel er dabey zu thun hat / durch
die anfechtung trachtet / und meinet unſern
glauben zu ſchwaͤchen und zu ſtuͤrtzen / er
wider ſeinen willen darzu helffen muß / daß
er nur deſtomehr erſtarcke. ſo gewiß eine
groſſe guͤtigkeit Gottes iſt. ſo vielmehr /
weil wir gewiß ſind / daß Gott in zulaſſung
ſolcher anfechtungen nach ſeiner treue han⸗
delt / und daher keinen laͤſſet angefochten
werden / auch nicht weiter / als er die kraft

gegeben hat / oder noch geben wil / die an⸗

fechtungen zu ertragen. daher da man
meinet / die ſeyen die ſchwachglaͤubigſten /
welche vielfaͤltigen anfechtungen unter⸗
worffen ſind / ſo iſt doch eben dieſes ein
ſeugnus / weil ſie Gott laͤſſet vielerley ſchwe⸗

ren anfechtungen unterworffen werden /

daß er ihnen mehr als andern muß ſtaͤrcke
gegeben haben / oder noch zu geben in wil⸗
lens ſeyn / und ſie alſo noch vor andern
ſtarck ſind.
5F. Nach dieſem Wachsthum des Glau⸗

bens ſollen wir immer trachten. zwar iſts
wahr / wir ſollen auch mit dem geringern

6

maß des glaubens / da er ſchwach iſt / zu frie⸗
den ſeyn / und gedencken / wir ſeyen auch
des geringern maßes / das wir haben / nicht
wuͤrdig: iedoch ſollen wir ſtreben nach dem
Wachsthum / damit Gott deſtomehr in uns

moͤge geprieſen werden. es heiſſet / wir ſol⸗

len immer voͤlliger werden. I. Theſſ. 4/ 1.

welches vornemlich in dem glauben geſche⸗

hen ſolle. Eph. 4/ Iy. wir ſollen wach⸗
ſen in allen ſtuͤcken / und alſo haubtſaͤch⸗
lich in dem glauben / an dem der das Haubt
iſt / Chriſtus. gewißlich wer aus einer traͤg⸗
heit nicht trachtet zu wachſen und zuzuneh⸗

men an dem glauben / der nimt vilmehr ab⸗

und wird ſchwaͤcher. Gottes abſicht iſt /
daß wir aus glauben in glauben kommen/
Rom. I/ I. das iſt/ immer ſo zu reden ei⸗
nen grad des glaubens nach dem andern
erreichen: welcher abſicht wir auch nachzu
kommen / uns beſtreben muͤſſen.
6. Jemehr der glaube waͤchſet / ſo viel⸗
mehr nehmen auch die fruͤchte zu und wer⸗
den kraͤftiger. ſchwacher glaube hat ſchon
ſeine fruͤchte und einen gehorſam / der ſei⸗
ner maß gemaͤß iſt. wo aber der glaube
zunimt / ſo hat er auch ſo vielmehr kraft zu
thun / was uns obliget. wie Hebr. II. die ex⸗
empel erzehlet werden derienigen / die in dem
Alten Teſtament groſſe thaten gethan ha⸗
ben / alle vermoͤge und in kraft ihres glau⸗
bens / wie der Apoſtel zeiget. aber ſolches

wieſe / daß ihr glaube ſtarck und kraͤftig ge⸗

weſen war. Nun in dem N. Teſtament
iſt die kraft des glaubens nicht geringer/
und eher ſtaͤrcker / daher was geruͤhmet
wird von der kraft der glaͤubigen in dem
Alten Teſtament / das muß uns Chriſten in
dem Neuen Teſtament nicht weniger / ſon⸗
dern vielmehr muͤglich ſeyn / als da wir ein
reicheres maß der gnaden und glaubens
empfangen haben. und wenn Chriſtus
ſagt: Joh. I4/ 12. wer an ihn glaube /
bbbb 2 der

564 Am 11. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkelt.

der wuͤrde die wercke auch thun die er
thue / und werde geoͤſſere wercke thun /
lautet es zwar ſeltſam. denn wo ſehen wir
insgemein ſolche wercke / die den wercken
Chriſti gleich waͤren? indeſſen iſts eine
warheit / wie alle andere reden Chriſti: a⸗
ber ich ſorge / eben dieſes uͤberweiſe uns / daß
wenig glaube / oder doch derſelbe in einem
viel zu ſchwachen grade bey uns ſeye / als er
ſeyn ſolte: daher bleiben wir auch in ſol⸗
chen wercken zuruͤcke. kaͤme der glaube
bey uns insgemein in denienigen grad / wie
er ſolte / ſo wuͤrden wir warhaftig gewahr
werden / daß es nicht vergebens geſagt ſeye.
Marc.⸗/23. alle dinge ſind muͤglich dem
der da glaͤubet. ich widerhole nochmal /
bey wem der glaube in recht hohen grade
und ſtarek iſt / der ſolte zuweilen dinge thun /
die von wunderwercken wenig unterſchie⸗

den waͤren / und giebet es zuweilen einige

ſolche exempel noch heut zu tag / damit
Gott zeige / daß ſeine kraft nicht ſchwaͤcher
worden / und er auch eben ſo willig ſeye /
noch itzo dieſelbe mitzutheilen / wo wir nur
an unſerm glauben uns geſtaͤrcket zu wer⸗
den zulieſſen.
Alſo haben wir etwas / was uns von
dem Wachsthum des Glaubens zu wiſſen

noͤthig iſt / geſehen. ich bekenne aber / es ge⸗

hoͤre noch vieles zu der materie / ſo aber

theils die zeit nicht zugiebet auszufuͤhren /

theils das maß meines glaubens ſelbſt zu⸗

ſchwach iſt / die hoͤhere grade mehr zu be⸗
ſchreiben / oder zu beſinnen / was die art
des glaubens in ieglichem grade ſey / ſo ich
denen uͤberlaſſen muß / die weiter gekom⸗

men waͤren / und alle ſolche grade ſelbſt
durchgangen haͤtten. S “
Nur dienet dieſes uns zur vermahnung

1. daß wir uns ia pruͤfen / wie und ob wir

warhaftig in dem glauben ſtehen / nach der
ſo noͤthigen vermahnung Pauli 2. Cor. 13.

mal verſichern der warheit unſers glau⸗

woran wir uns aber pruͤfen muͤſſen / iſt auch
ſchon mehrmalen gezeiget worden / nemlich
wir muͤſſen ihn pruͤfen an ſeinen fruͤchten:
dieſe aber ſind der gehorſam gegen Gottes
gebote / alſo koͤnnen wir daraus erkennen /
daß wir warhaftig glaͤubig ſind / wo wir
eine redliche begierde in uns haben / war⸗
haftig in allen ſtuͤcken uns nach Gottes ge⸗

boten zu richten. hie moͤchte einer ſagen /

ia das iſt nur die eigenſchaft eines nun⸗
mehr ſehr ſtarcken glaubens / daß er ſol⸗
chen gehorſam wircket. ob ich alſo ſchon

nicht fleißig bin nach Gottes geboten mein

leben anzuſtellen / kan ich doch den wahren

glauben haben / der mich ſelig machet / ob er

ſchon ſchwach iſt. aber mein lieber freund /

betriege dich nicht. das iſt wol wahr / daß

der ſtarcke glaube auch hierinnen einen
vorzug hat: nemlich der ſtarcke glaube wan⸗

delt in den geboten des Herrn mit ſoviel

mehrer freudigkeit / es wird ihm alles leich⸗
ter / er hat in allen einen ſo viel voͤlligern

ſieg als der ſchwache glaube / bey dem es

noch ſchwerer und ſaurer abgehet. aber
dennoch hat der ſchwache glaube ebenſowol

dieſe art / daß er warhaftig und aufrichtig
in den geboten ſeines Gottes einhergehet.
wir haben geſehen / daß der Koͤnigiſche / bey

dem auch der zweite grad ſeines glaubens
noch ſchwach genug geweſen / dennoch ſo⸗
bald dem wort Chriſti gehorchet hat: und
iſt derienige nicht mehr ein ſchwacher / ſon⸗
dern gar ein todter glaube / welcher ſich der

gebote ſeines Heilandes nicht nach ſeinem

vermoͤgen befleißiget / daher kan derſelbe
auch nicht ſelig machen. denn es flieſſet
der gehorſam nicht aus der ſtaͤrcke des

glaubens / ſondern aus der inwendigſten

natur des glaubens ſelbſt / alſo daß wo der
gehorſam nicht iſt / da iſt auch der glaube
nicht warhaftig. alſo muͤſſen wir uns ein⸗

ns
6.

.

. ſeiſens

lens durch d
intactnf
beruf und en
ches wnd in
ſtuchtber ſ
erm
Mnehre
1 ſſſet
n aben i
Nfrd iſt /wa
ſt/ ſoches en
Neſond ſefe
ſundic/da w⸗
hucſirſhen,
fiht olen ſi
wochſen der
lhb dogg nr.

n glen boſen

ſu. woen nn
ſuc geſude
Oil it pielen
Nrle/Obede

Noder ke
ttnehnſe

t
miſen ſan
Wen ſerit
ſeinen ſügtnn

zmnee

Get tni mun
as Me
ihcoſt
s gbotennn
dc dunchen
ſig oohence
in iihefnn
e teh ‚e
Picenmen 6nd
Ntegaubepn
ennt ſu

Wachsthum des glaubens.

DWW .

56 5

bens durch den fleiß des guten. wir muͤſ⸗
ſen trachten fleiß zu thun / daß wir unſern
beruf und erwehlung feſt machen: ſol⸗

ches wird uns nicht laſſen faul noch un⸗

fruchtbar ſeyn in der erkaͤnenus unſers

Herrn Jeſu Chriſti. 2. Petr. / 8. 10. ſo al⸗

lein der wahre glaube iſt.
2. laſſet uns auch trachten in dem wah⸗
ren glauben zu wachſen. wie ein kind das
geſund iſt / wachſet / und wo es nicht wach⸗
ſet / ſolches eine anzeige iſt / daß es nicht
geſund ſeye: alſo auch wo der glaube ge⸗
ſund iſt / da wachſet er. alſo haben wir
auch zu ſehen / daß wir ia in dem glauben
nicht ſollen ſtille ſtehen / ſondern thaͤtlich
wachſen. dazu gehoͤret aber 1. daß wir
uns doch mehr und mehr reinigen laſſen
von allem boͤſen und ſuͤndlichen weltwe⸗
ſen. wo ein menſch zwar genugſam und
auch geſunde ſpeiſen iſſet / aber der ma⸗
gen mit vielen boͤſen feuchtigkeiten bela⸗
den iſt / ſo verdauet er die ſpeiſen nicht / da⸗
her hat er auch davon keine nahrung / oder
wachsthum. ſo gehets auch in dem geiſt⸗
lichen / ob wir ſchon die geiſtliche ſpeiſe des
worts und der Sacramenten gebrauchen /
wo noch das eitele weltweſen unſere her⸗
tzen eingenommen behaͤlt / und wir dem⸗
ſelben platz laſſen / ſo haben wir von ihnen
wenig oder keine kraft. und dieſes iſt
die vornehmſte urſach / warum der glau⸗
be meiſtens bey allen ſo gar ſchwach blei⸗
bet; ſie wollen ſich nicht recht reinigen laſ⸗
ſen von der ſuͤndlichen unreinigkeit / die bey

ihrnen iſt / ſondern meinen / ſie wollen die
welt doch lieb haben / und darneben den⸗

noch Gott gefallen / und in dem guten zu⸗
nehmen / aber da wird nichts aus.
2. Muͤſſen wir das goͤttliche wort fleiſ⸗
ſig hoͤren / leſen und betrachten: weil wir
gehoͤret haben / daß daſſelbe der ſame des
glaubens ſeye. und zwar hanubtfaͤchlich

X

das wort des Evangelii. ie fleißiger wir
dieſes / und alſo die lehre von den goͤttli⸗
chen wolthaten unſerer ſeligkeit / der guͤter
die uns Chriſtus erworben und geſchen⸗
cket hat / betrachten / ſo viel ſtaͤrcker wird
unſer glaube werden. denn dieſes iſt ſeine
rechte ſpeiſe. dein wort mein ſpeiß laß
alleweg ſeyn / damit meine ſeele zu nehren.
es gehoͤret aber / wie gedacht / eine fleißige
betrachtung dazu. ſonſten das wort hoͤ⸗
ren oder leſen nur obenhin und ohne be⸗
trachtung / iſt eben wie das hinabſchlucken
einer ſpeiſe / die man nicht recht zerbeißet
und zerkaͤuet / die nachmal auch in dem
magen nicht recht verdauet wird / daher
ſie auch nicht wol bekommet. dieſes fuͤrch⸗
te ich abermal die urſach zu ſeyn / warum
ſo wenig wachsthum des glaubens ſich
findet / weil man zwar das wort oft hoͤret /

aber wenig betrachtet / indem die meiſte /

was ſie in der predigt angehoͤret haben /
nicht weiter mehr zu hauſe bedencken / da⸗
mit bekommen ſie keine kraft davon / ſon⸗
dern es iſt nicht viel anders als ob hoͤrten
ſie es gar nicht / ia es kan ihnen nachmal
ſolches ſchaden / denn wo man ſich gewoͤh⸗
net hat von den geiſtlichen dingen der⸗
maſſen ohne rechtſchaffene betrachtung zu

hoͤren / wird man der ſachen gewohnet/

daß man darnach kaum mehr anders
kan / als ohne andacht und kraft zuhoͤren.
3. Muͤſſen wir uns auch der heiligen
Saeramenten recht gebrauchen zum wachs⸗
thum des glaubens. zwar die heilige tauf
iſt nicht ſowol das Sacrament / darinnen ei⸗
gentlich der glaube vermehret / als vielmehr
darißen er erſtlich gewircket wird: ſo beduͤrf,

fen wir auch nicht mehr als einmal getauft

zu werden. indeſſen iſt gleichwol die erneue⸗
rung der heiligen tauf und der theuren
guͤter / die wir darinnen empfangen haben /
wo ſie oft mit andacht angeſtellet wird / ein
bbbb 3 vor⸗

Am ꝛ1. ſonntag nach dem feſt der helligen Dreyeinigkeit.

——r

vortrefliches mittel der ſtaͤrckung des glau⸗
bens. aber das Heil. Abendmahl iſt die
eigentlichſte und vornehmſte ſtaͤrckung /
durch deſſen oftmaligen wuͤrdigen gebrauch
der glaube treflich zunehmen kan. daher
ſagen wir im Catechiſmo / daß wir in dem
heiligen Abendmahl empfangen verge⸗
bung der ſuͤnden / leben und ſeligkeit /
daß alſo das geiſtliche leben darinnen tref⸗
lich geſtaͤrcket wird / dieſes aber hat ſeine
vornehmſte kraft in dem glauben. und
es kan auch nicht anders ſeyn / die vornehm⸗
ſte nahrung unſers glaubens iſt das leiden
und ſterben unſers Heilandes Jeſu Chri⸗
ſti / denn damit gehet der glaube um / als
mit ſeiner vortreflichſten ſpeiſe / in dem
heiligen Abendmahl aber wird ihm das lei⸗
den Chriſti nicht nur ſo zu reden / vor augen
gemahlet / da er den tod ſeines Heilandes
verkuͤndiget / ſondern er genieſſet ſelbs das
opfferfleiſch und das opfferblut / von denen
er ſeine ſeligkeit hat. dieſesfleiſch iſt das
lebendigmachende fleiſch / nemlich welches
das leben des glaubens ſtaͤrcket.
Wann deñ nun ſowol unſere durchlauch⸗
tigſte Churfuͤrſtin / unſere gnaͤdigſte Frau /
als auch durchlauchtigſter Printz / unſer
gnaͤ⸗digſter Herr (welche uns nach unſerm
bisherigen gebet der grundguͤtige GOTT
aus ſeiner uͤberſchwenglichen guͤte / die wir
davor danckbarlich preiſen / dieſe woche
gluͤcklich wider anhero gebracht hat) ſamt
dero hochadelichen frauenzimmer itzo ſol⸗
cher theuren himliſchen ſpeiſe und trancks
ſich theilhaftig gemachet haben / ſo haben
wir mit ihnen und vor ſie den treuen Hei⸗
land unſern Herrn Jeſum demuͤthigſt an⸗

zuruffen / daß er dieſe himliſche ſpeiſe und

tranck bey ihnen zu aller geiſtlichen kraft
ſegnen wolle / ſoe onderlich aber zu ihrem geift⸗

lichen wachsthum in dem glauben. er hat

ihnen den vor ſie dahin gegebenen leib/

ſeiner liebe und ſeinem bilde zu ſuchen ie

und das vor ſie vergoſſene blut / damit er
ſie erkauffet hat / gegeben / ſo laſſe er es ge⸗

reichen / daß ihr glaub / welcher ſolche guͤter

in dem Wort und Sacrament anſiehet /
dadurch herlich geſtaͤrcket werde. er gebe

ihnen in ſeines Geiſtes licht lebendig zu er⸗

kennen / was er vor ſie gethan und gelitten /
mit was vor einer inbruͤnſtigen liebe er ſie
zu ſeinem eigenthum erkauft/ von was
ſchaͤndlicher und ſchaͤdlicher dienſtbarkeit
des teufels und der ſuͤnden er ſie durch ſein
blut erloͤſet habe / damit ſie doch in der er⸗
kaͤntnus ſolcher groſſen wolthaten ihre freu⸗
de finden / die ſuͤßigkeit ihres Heilandes

ſchmecken und aufs neue derſelben am kraͤf⸗

tigſten uͤberzeuget werden moͤgen. ach er

gebe ihnen in ihren theuren ſeelen zu koſten

wie ſuͤß ſeine liebe ſey / denienigen / die ſie
warhaftig erkennen / und wie gewiß die
guͤter des heils ſeyen / denen ſie mit ſo theu⸗
ren loͤſegeld erworben worden ſind. er
laſſe ſie wachſen durch ſeine himliſche ſpei⸗

ſe an ihrem inwendigen menſchen / gleich⸗
wDie an dem glauben / alſo auch in allen deſ⸗

ſelbigen fruͤchten. er laſſe die betrachtung
dieſer neuen einwohnung ihres Heilandes

bey ihnen einen ſteten antrib ſeyn / ſich

taͤglich mit dem blut ihres Heilandes / ſo

ihnen ſo mildiglich geſchencket iſt / zu wa⸗

ſchen. er laſſe es ihnen einen antrib ſeyn/

weil ihre ſuͤnden ihrem Heiland ſo viele

ſchmertzen verurſachet haben / denſelben ſo

viel ernſtlicher ins kuͤnftige zu widerſtehen /
und ſich taͤglich von denſelben zu reinigen:

hingegen ihrem lieben Heiland / der bey
ihnen eingezogen iſt / die voͤllige herſchaft
bey ſich zu laſſen / und alſo nichts anders zu
thun / als was er durch ſeinen Geiſt in ih⸗
nen wircket / und ihre freude allein in ihm

allen ſtuͤcken / ſonderlich in liebe und den
darinnen er vor andern in ſeinem leiden

6.

3

horgeleuchtet
ſolgen / dazu
bunden habe

ſcher ſeſe/

ſodern in
ſ darhünnel
ſodunn endlch
ureden nen
ſen vech /d

ieper hetlich

werde da er h
ſtwetden .
Clesn ihee a
ſes blats wile
iſetuns 4.
lons ouej ſuße
ſe. degute t

Ekllgen des g

.

in menſch dure
bungſener kri
b aih ie in
Nulbens uu bein
eße wocſſtt un

Pebeet, ſord
ſn, alnden
enderlcch E
n eine treßich⸗
ſlihe

GGot niee G

iekung de
68 delignigen,

önundgeltnn

ſe eee
lhannihteſen
bess Helnde
Orilenan bi
nrſen kſ
niclige/ d

=

—

ſ
we nß N
auſtntſo⸗H

486 hon
utti/t
inn unſ

1
.

D 1
i

cke.

ſie.

Wachsthum des Glaubens.

567

222

vorgeleuchtet hat / ſeinem exempel nach zu
folgen / dazu ſie ſich mit einem geluͤbde ver⸗

bunden haben / und alſo in kraft dieſer him⸗
liſchen ſpeiſe / ein nicht mehr bloß irdiſches
ſondern in gewiſſer maß himliſches oder
zu den himmel gerichtetes leben zu fuͤhren:
ſodann endlich dahin einzugehen / wo ſie es

ſo zu reden neu eſſen und trincken ſollen in

ſeinem reich / das iſt / wo ihnen ihr Heiland

in iener herlichkeit in dem ſchauen ihr alles

werde / da er hier in dem glauben ihre ſpei⸗
ſe worden iſt. ach der Herr erfuͤlle ſolches
alles an ihrer aller theuerſten ſeelen um ſei⸗

nes bluts willen. Amen.

Laſſet uns 4. ſolche ſtaͤrckung des glau⸗
bens auch ſuchen in der uͤbung guter wer⸗
die gute wercke ſind fruͤchte und wir⸗
ckungen des glaubens / aber gleichwie
ein menſch durch ſeine bewegung und uͤ⸗

bung ſeiner kraͤften immer ſtaͤrcker wird /

alſo auch ie fleißiger wir die fruͤchte des
glaubens zu bringen bemuͤhet ſind / ſo viel

mehr wachſet unſer glaube / und heiſſet

warhaftig darinnen Matth. 3. wer da
hat / wer den glauben hat / und ſich deſſelben
zu ſeinen fruͤchten brauchet / dem wird /
nemlich immer mehr / gegeben / wer aber
nicht hat / und ſeinen glauben nicht uͤbet /
wird noch eher verliehren / was er ge⸗
habt hat. ſonderlich laſſet uns verſichert
ſeyn / almoſen aus treuen hertzen an ar⸗
me ſonderlich Chriſti glieder / gegeben / ha⸗
ben eine trefliche kraft / und erlangen uns
von Gott viele Chriſtliche gaben / und alſo
auch ſtaͤrckung des glaubens. wie 2. Cor.
8/ 8. denienigen / die ſich in der ſteuer / ſo

geſamlet werden ſolte / willig und reichlich

wuͤrden finden laſſen / Gott ko·ͤnne (und
alſo werde er auch) machen / daß aller⸗
ley gnade unter ihnen reichlich ſey / daß
ſie in allen dingen volle gnuͤge haben
und reich ſeyn zu allen guten wercken.

QN

alſo bringen auch dieſe leibliche gaben uns
einen geiſtlichen ſegen. welches E. C. L.
ſo viel williger und freudiger machen ſolle/
wie gegen andere arme ſich allezeit mild
und liebreich zu erzeigen / alſo ſonderlich in
der gelegenheit des neu angerichteten waͤh⸗
ſenhauſes/ wo gewißlich die almoſen zu
Gottes ehren und vieler ſeelen erhaltung
nuͤtzlich angewendet werden koͤnnen / ſowol
in den gewoͤhnlichen Colleeten als ſonſten
auf andere gelegenheit ihrer liebe frucht
daſſelbe genieſſen zu laſſen: da moͤchten wir
wol ſagen / es ſey ein geringes / da wir leib⸗
liches ſaͤn / und davor in Gottes gnade
geiſtliches in ſtaͤrckung unſers glaubens ge⸗
nieſſen.
Sonderlich 5. laſſet uns vermahnet ſeyn
das gebet fleißig vor die hand zu nehmen/
als welches das allervortreflichſte mittel
iſt / wie andere geiſtliche gaben / alſo auch
den wachsthum des glaubens von Gott
zu erlangen. wir haben vor uns das ge⸗
bet der Apoſtel Luc. / 5F. Herr ſtaͤrcke
uns den glauben. ſo ſehen wir das ge⸗
bet Pauli vor ſeine Philipper C. I/ 9. daß
ſie iemehr und mehr reich werden in al⸗
ler erkaͤntnus und erfahrung. und vor
die Coloſſer c. 1/ 2. daß ſie erfuͤllet wer⸗
den / mit erkantnus ſeines willens / in al⸗
ler geiſtlicher weißheit und verſtand. fer⸗
ner: daß ſie wachſen in der erkaͤntnus
Gottes und geſtaͤrcket werden mit aller
kraft nach ſeiner herlichen macht / in al⸗
ler gedult und langmuͤthigkeit mit fren⸗
den. welches alles den wachsthum des
glaubens in ſich faſſet. daß wir alſo ſe⸗
hen / wie wir ſowol vor uns als andere
da den wachthum des glaubens zu beten
Der troſt iſt dieſer / Gott iſt willig uns
den glauben zu geben und zu mehren: denn
er fordert ſolches von uns. wo wir dann
. darum

*

638 Am 11. ſonntag nach dem feſt der heligen Dreyelnlgkelt.

darum bitten / ſo wiſſen wir / wir bitten
nach ſeinem willen / ſo wird er denn auch
uns erhoͤren / und das gebetene geben.
2. Ob wir wol trachten ſollen in dem
Rbas be zu wachſen / und gleichwol immer
no
ſchwach bleibet / ſo iſt dieſes der troſt / daß
dennoch auch der ſchwache glaube Chriſtum

und ſeine guͤter / daher die ſeligkeit / ergreif⸗

fe. und ob es dahin kaͤme / daß wir den
glauben gar nicht mehr fuͤhlen / wie ſolcher
anfechtungsſtand ſo ungemein nicht iſt / ſo
iſts gnug / daß wir aus den fruͤchten des
glaubens und deren gehorſam gegen goͤtt⸗
liche gebote / deſſen verſichert ſeyn. 1. Joh.
3. Iſt der glaube ſchwach / aber doch
warhaftig / ſo uͤberwindet er dennoch / und
der Herr ſtaͤrcket ihn / um die zeit / da er
ie ſtaͤrcke am meiſten bedarf. wie ſich
exempel gefunden haben von leuten / wel⸗
che uͤber die ſchwachheit des glaubens oft
betruͤbt geweſen / und dennoch nachmal /
da es an das treffen / an den tod / ia gar
an den martertod / gegangen / eine mehre⸗
re kraft gefuͤhlet / als ſie nmmermehr hof⸗
fen koͤnnen. wie ich denn ieden wahren

Chriſten verſichere / wer obwol mit ſchwa⸗

chen glauben bis gegen das letzte ſeinem
Gott getreu geblieben / daß er ſich nicht be⸗
ſorgen duͤrffe / ſein glaube wuͤrde alsdenn
in der letzten noth und anfechtung / weil
er zu ſchwach ſeye / unterligen / und er dar⸗
uͤber ſein heil verlieren: ach nein / der Herr
iſt viel zu treu dazu / und ruͤſtet ſeine ſchwa⸗

bey uns fuͤhlen / daß unſer glaube

che kinder alsdenn am allermeiſten mit
himliſcher kraft aus / da ſie es beduͤrffen /
daß ſie thaͤtlich erfahren muͤſſen / ihr glau⸗
be ſey der Sieg / der die welt uͤberwinde.
Ach liebſter Heiland Jeſu Chriſte / du
Anfaͤnger und Vollender unſers glaubens
ſiehe doch an nicht nur wie viele unter de⸗
nen die ſich doch zu der wahren glaubens⸗
lehr bekennen / ſeyen / bey denen noch nichts
des rechten wahren glaubens iſt / wie leicht
ſie ſich mit einer bloſſen einbildung betrie⸗
gen; ſondern auch wie leider der glaube
wo er noch ſich findet / ſo gar in ſchwachen
grad anzutreffen iſt. ach erleuchte doch ie⸗
ne hertzen in ihrer finſternus durch den
wahren glauben und ſolches dein himli⸗

ſches licht. damit ſie aber deſſen faͤhig

ſeyn / ſo reinige ſie in wahrer buß: bey uns
aber vermehre das kleine und ſchwache
lichtlein / daß es nicht nur nicht ausloͤſche /
ſondern immer heller entbrenne. ſegne
dazu den gebrauch deines worts und der
heiligen Sacramenten / damit unſer inne⸗
re menſch und ſeine vornehmſte kraft der
glaube in kraͤftiger wirckung des Heiligen
Geiſtes dadurch geſtaͤrcket werde: damit
wir dir in ſolchem glauben deſto treulicher
dienen / reiche fruͤchte deſſelben zu deinem

preiß bringen / deine und unſere feinde den

teufel / weit und unſer fleiſch damit uͤber⸗
winden / und endlich aus dem glauben
in das ſchauen in kraft deines ſieges rit⸗
terlich durchdringende / das ende des
glaubens davon brin⸗
gen. Amen.

Am

n⸗

de goͤttl

ertun iſ
Kbnige/
wolle,1

ihmn einerborde
ſchulbig daers
der herr hatkan
kinderlund alee
ſeel derknecht n

rtch: hernhe

eleobeſeßlen.
ſligen knecht⸗
chold erleß ert
inecſt hinausſu
der wer ihn hn
er gtief ihn en
ltſehlenir / nas
iin nittnecht ni

heverg
ſela perkect⸗
l Dde der
ſſiige derge

ſiſn ſette,⸗

ſingrode
h ee ſenen
nrgefin
ehhungan
n derneteit
anihtduns

llgtee
—.
aneſen u
nſen/hrger

een Kbeg,.
Wace bnte

.

4
4

7

1
1
7

Die goͤttliche vergebung der ſuͤnden / wie ſie iſt gnaͤdig c. 56

Am 22. ſonntag nach

h dem feſt der heiligen

Franckfurt/ im Jahr 1085.)

Die goͤttliche vergebung der ſinden wie ſie iſt gnaͤdig / warhaftig
S und vo D

olkommen.

Evangelium Matth. XllX, v. 233 5.
(Daraus bekrachtet v. 27.)

Arum iſt das Himmelreich gleich einem
259) Konige / der mit ſeinen knechten rechnen
Wwolte. und als er anfieng zu rechnen / kam

ihr“m einer vor / der war ihm zehen tauſend pfund

ſchuldig. da ers nun nicht hatte zu bezahlen hieß
der Herr verkauffen ihn und ſein weib/ und ſeine

kinder und alles was er hatte / und bezahlen. da
fiel der knecht nieder/ und betete ihn an/ und

ſprach: Herr / habe gedult mit mir/ich wil dirs
alles bezahlen. da jammerte den Herrn deſ⸗

ſelbigen knechts / und ließ ihn loß / und die
ſchuld erließ er ihm auch. da gieng derſelbige
knecht hinaus / und fand einen ſeiner mitknechte/

der war ihm hundert groſchen ſchuldig. und
er grieff ihn an und wuͤrgete ihn und ſprach:

bezahle mir / was du mir ſchuldig biſt. da fiel

ſein mitknecht nieder / und bat ihn / und ſprach .

habe gedult mit mir / ich wil dirs alles bezah⸗
len. er wolte aber nicht / ſondern gieng hin und
warf ihn ins gefaͤngnuͤs / bis das er bezahlete
was er ſchuldig war. da aber ſeine mitknechte
ſolches ſahen / wurden ſie ſehr betruͤbt / und ka⸗
men / und brachten vor ihren Herrn / alles was
ſich begeben hatte. da forderte ihn ſein Herr
vor ſich und ſprach zu ihm: du Schalcksknechtt
alle dieſe ſchuld hab ich dir erlafſſen / dieweil du
mich bateſt. ſolteſt du denn dich nicht auch erbar⸗
men uͤber deinen mitknecht / wie ich mich uͤber dich
erbarmet habe? und ſein Herr war zornig / und
uͤberantwortete ihn den peinigern / bis daß er
hezahlete alles/ was er ſchuldig war. alſo wird
euch mein himmliſcher Vater auch thun / ſo ihr
nicht vergebet von eurem hertzen / ein jeglicher
ſeinem bruder ſeine fehle. l

Eingang.

Gal. V,

Erklaͤruungg.

Inaͤdige / warhaftige / vollkomme⸗
o ne vergebung. Remiſſio gratuita,

vera, perfecta.

I. Die vergebung der ſuͤnden als eine
gnaͤdige vergebung. ſie kommet von des
Koͤnigs jammern. wie der Herr hie ſagt /

ſonſten hatte es der knecht nicht verdienet/

daß ihm gnade widerfuͤhre. es wird uns
eine ſolche ſumma die er ſchuldig geblieben
vorgeſtelt / die faſt nach der geringſten
rechnung auf 6. millionen kronen komt / da
in der welt ein bedienter eine ſo groſſe ſum⸗
ma nicht durch bloſſes verſehen und unacht⸗
.

2*
5

ſamkeit ſchuldig werden koͤnte / ſondern es
zeigt ſolches an / daß er recht boßhaftig und
untreu mit des Herrn guͤtern umgangen
ſeyn muß / und zwar lang ſolches mag ge⸗
trieben haben. damit alſo ſeine ſuͤnde ſo⸗
viel ſchwerer vorgeſtellet werde: welcherlen

leuten man ſonſten nicht ſo leicht verzeiht.

alſo war es bloß eine gnaͤdige vergebung.
es ſtehet zwar da / daß er ſich vor dem
Herrn gedemuͤthiget und um gnade gebe⸗
ten habe / aber darzu brachte ihn ſeine angſt
und gefahr / und haͤtte er mit ſolchem bitten/
ſonderlich nachdem das urtheil ſchon ge⸗
ſprochen / den nachlaß noch nicht verdienet:
cccc. VVie

70 Am ꝛ2. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit.

wie ja jeglicher male ficant gemeiniglich um
ſein leben noch bittet / aber ſelten einer et⸗
was erlanget. daß er auch geſagt / er wol⸗
lees ſeinem Herrn alles widerum bezahlen/
konte denſelben eben ſo wenig befreyen / weil

es eine ſolche ſumma / die von einem ſol⸗

chen privatmenſchen nicht wider aufge⸗

bracht werden kan. alſo war nichts an dem

knecht / das der Herr anſehen koͤnnen / war⸗
um er der vergebung wuͤrdig geweſen waͤre/
ſondern er ſahe allein an ſein elend / ſeine
demuth / daß er ſich ſchuldig giebt und ſein
vLertrauen / das er zu ihm bezeugte. blei⸗
bet alſo in allen abſichten eine gnaͤdige ver⸗
gebung.

2. Als eine warhaftige vergebung. die

ſchuld erließ er ihm auch. daß ſie niemal
mehr haͤtte von ihm gefordert werden ſol⸗

len / ſondern waͤre geweſen / als wenn er ſie

ſchon widerum bezahlt oder mie gemacht
haͤtte. dann daß er nachmal wider des⸗
wegen angegriffen worden / war ſeine eigne
ſchuld / da er ſich ſolcher vergebung und gna⸗

de mit unbarmhertzigkeit aufs neue unwuͤr⸗

dig und unfaͤhig gemacht hatte: ſonſten
waͤre was einmal vergeben worden / auch
vergeben geblieben. und zwar ohne auf⸗
erlegung / daß er ihm ins kuͤnftige die ſchuld
oder doch ſoviel er koͤnte / noch abverdienen
muͤſte: ſondern es iſt ein eigentlicher ablaß⸗
oder vergebung. YUVMB
2. Als eine vollkommene vergebung.
1. Indem ihm alle ſchuld vergeben wird; er
Bergiebt ihm nicht nur ein oder andre der

groͤſten poſten / daß er hingegen die uͤbrige

nach und nach bezahlen muͤſte / ſo nur eine
halbe vergebung waͤre / ſondern die gantze
ſchuld. 2. indem er ihm auch die ſtraffe
nachlaͤſſet / welche ihm bereits ditirt gewe⸗
ſen. welches zwar aus der vergebung ſelbſt
flieſſet. denn wo er die ſtraffe haͤtte noch
ausſtehen ſollen / ſo wuͤrde ieder geſagt ha⸗

ben / was dieſes vor eine vergebung ſeye /

da er ia geſtraft werde: ob man ſagen koͤne /
daß einem dieb ſein diebſtahl verziehen ſeye /
wo man ihn dennoch daruͤber hencket / ja
auch wo man ihn mit ruthen auspeitſchte/

dann das hieſſe zwar die ſtraffe gelindert /

aber noch nicht vergeben. hie iſt alſo dieſe
vergebung vollkommer / da die gantze ſtraf⸗
fe nachgelaſſen rhird. 3. Indem er ihm
ſolches anzeigt / daß er weiß / daß ihm die

ſchuld und ſtraffe erlaſſen. ſonſten wer noch

in furcht und ſorgen ſtehet / der leidet durch
ſolche angſt faſt immer fort und fort ſeine

ſtraffe / ehe ſie noch wircklich angethan
wird. alſo iſt dieſes eine noch ſoviel voll⸗

kommenere vergebung / da er ihm wiſſen
laͤſſet / daß es ihm ſolle vergeben ſeyn.

Lechrpunct.

—

eſe iſt auch I. aus gnaden. das iſt/
)Gott ſiehet nichts an uns / das uns
eigentlich der vergebung wuͤrdig
machte / daß er uns ſchuldig waͤre dieſelbe
zu ertheiken / oder wir ſie von ihm verdien⸗

ten / ſondern es iſt Gottes bloſſe gnade und
barmhertzigkeit / aus dero alle vergebung
herkommet. Man moͤchte zwar ſagen/
Gott vergebe ja niemand die ſuͤnden / als
den bußfertigen / erfordere alſo unſre reue

uͤber die ſuͤnde und den glauben.

Nun iſts zwar wahr / daß ſolches beh uns

ſeyn muß / wollen wir anders die vergebung

erlangen. aber damit hoͤret ſie nicht auf eine

bloſſe gnade zu ſeyn. daß ich meine ſuͤnden

erkenne/ und kein wolgefallen daran habe/
ſondern ſie haſſe / iſt freylich nothwendig /
aber macht mich der vergebung drum nicht
gleich wuͤrdig. in der welt laͤſt ihm man⸗
cher ſeine mißhandelung leid ſeyn / aber er

muß gleich ool ſeine ſiraffe daruͤber aueſe⸗
. . en.

*

ie goͤttliche vergebung der ſuͤnden.

ſen. Aotwc
ger vehebun
ſd ſgbuß u
Prkang inr
uns nets
Neeberenn
g Aonge⸗/
/Nber uns
loſen / ſe
nüſen.
Dhperblen

ohterding

ſbe Gottes
ſhen ſo hertli
Gon ſindigen
helheſeipn.
lon ihen ſehen!
Ndurh ſolce
d gus deme
atre geſtiche
Eh2/4,. 0

hannhenigken

lcbe damt er
ſe nach ſeine
huns ſiig. B
hce hrden
iberihenm
anhettigt
letnach van.
Wegſehnent
luͦ dphel,d,
lagbhung der
ſhecber mitr
n.

Noch ſſdi

ml don uni

Nniggic/n
tenſ ae
ſſeſtſanene
Flltdeſih e

gmar,

—
gezimfn
n ſenk e
oeachgfr

de antt „

hen utheſt
NAdiegeing
beſennan
,der adetnn

umd ſoeter.

ſtcltH

en ſet⸗

Die goͤttliche vergebung der ſuͤnden/ wie ſie iſt gnaͤdig/ . r

hen. alſo waͤre der glaube an ſich auch ſol⸗
cher vergebung nicht wuͤrdig. zu deme ſo
ſind ja buß und glauben Gottes gnaden⸗
wirckung in uns / und alſo findet ia Gott
in uns nichts / daraus er uns die ſuͤnde zu
vergeben verurſachet wuͤrde / indem ſo gar

auch die dinge / die zu der ordnung gehoͤren/
in dero er uns die vergebung wil widerfah⸗

ren laſſen / ſeine gnadenwirckungen feyn
muͤſſen.
Daͤrher bleibet die vergebung der ſuͤnden
ſchlechter dings eine frucht der unendlichen
liebe Gottes gegen uns / daß er die men⸗
ſchen ſo hertzlich liebet / daß er auch / wo ſie
ſchon ſuͤndigen / dennoch die beleidigung/
welche ſie ihm dadurch zufuͤgen / nachlaſſen
wil / da ſie ſich nur in die ordnung der buſſe
von ihm ziehen laſſen. es iſt ſein erbarmen/
dardurch ſolche liebe ſich unſer annimmet /
und aus deme die vergebung ſowol / als

andre geiſtliche wolthaten / herkommet.

Eph. 2/ 4. Gott der da reich iſt von
barmhertzigkeit / durch ſeine groſſe
liebe / damit er uns geliebet hat ꝛc. Tit.
3/5. nach ſeiner barmhertzigkeit machet
er uns ſelig. Rom. II/ 30. 31. Nun aber
habt ihr barmhertzigkeit uͤberkommen
uͦber ihrem unglauben ꝛc. auf daß ſie auch
barmhertzigkeit uͤberkommen: die beſte⸗
het nach v. 22. wenn ich ihre ſunde werde
wegnehmen ꝛc. I. LCim. / 3. 16. ſagt Pau⸗
lus davon / da ihn Gott bekehret / und die
vergebung der ſuͤnden widerfahren laſ⸗

ſen: aber mir iſt barmhertʒigkeit wider⸗

ahren.

fe
Dedoch iſt dieſes dabey zu mercken / daß

☛☚

obwol von unſrer ſeiten keine wuͤrdigkeit

oder nichts iſt / weswegen Gott urſach haͤt⸗

te mir / oder dir die ſuͤnde zu vergeben / und
alſo ſofern eine bloſſe barmhertzigkeit iſt / ſo
gruͤnde ſich dannoch dieſelbe von Gottes

ſeiten auf Chriſti verdienſt: weil nemlich

2

☛●

2

dieſer vor unſre ſuͤnden gnug gethan hat.
indem ſonſten Gottes gerechtigkeit uns
micht haͤtte moͤgen die ſuͤnde vergeben / wo

ihr nicht vor uns ein genuͤge geleiſtet waͤ⸗

re worden. worin ein unterſcheid iſt zwi⸗
ſchen der menſchlichen und goͤttlichen barm⸗
hertzigkeit. die menſchliche barmhertzig⸗
keit machet / daß man auch ohne gnugthu⸗
ung vergeben muß oder vergibt / theils/
weil uns Gottes befehl darzu verbindet /
theils / weil keine gerechtigkeit uns daran
hindert / wie auch gar aus unzeitigem er⸗
barmen zuweilen vergeben wird / was nicht
vergeben werden ſolte / indem auch der
menſch wider die gerechkigkeit ſuͤndigen
kan: wie ſich dorten Ahab mit unzeitigen er⸗
barmen an dem Syrer Koͤnig Benhadad
I. Koͤn. 20/31. 42. verſchuldete. wie aber
bey Gott nichts ungerechtes ſeyn kan / alſo
koͤnte er nicht die ſuͤnde vergeben / wo nicht
ſeiner gerechtigkeit erſtlich von Chriſto waͤ⸗
re ein gnuͤge gethan und uns alſo das recht
oder faͤhigkeit der erbarmung erworben
worden. daher muſten wir ihm Rom. 5/

18. verſohnet werden durch den tod ſeines

Sohnes / ehe uns ſolche verſoͤhnung wirck
lich durch die vergebung moͤchte geſchencket
werden. Siehe Eph. 1/7. Col. I. I4.
2. Iſts auch eine warhaftige vergebung:
daß nemlich Gott der ſuͤnden nicht weiter
oder widerum gedencken wil. daher heiſ⸗
ſet es / daß er der ſuͤnden nicht mehr ge⸗
dencke Ezech 18/ 22. Jeſa. 43/ 25. daß
er ſie in die tieffe des meeres werffe.
Mich.⸗/ 18. 19. daher heiſſet es / daß die
ſuͤnde getilget werden. Jeſ. 43/ 25. daß ſie
nicht mehr ſeye / noch gefunden werde
Jerm. 5/ 20. nemlich vor Gokttes gericht.
zu unſerm nachtheil. ſie werden nicht
mehr zugerechnet. Pfſ. 32/1. 2. Rom. 4/6.
7.8. alſo iſts nicht anders als waͤren ſie nie⸗
mal geſchehen. Alſo beſtehet die verge⸗
Lccc 2 bung

372 Am 22. ſonntag nach dem feſt der helligen Dreyeinigkeit.

bung darin / daß da vorher goͤttliche gerech⸗
tigkeit nicht anders / als uns zu wider ſeyn /
und mit uns zuͤrnen kunte / nachmal die⸗
ſelbe mit uns wol zufrieden iſt / und Gott.
allen zorn und widrigkeit warhaftig gegen
uns ableget. alſo ſehen wir Pſ. 103/9.
10. 12. daß es heiſt / Gott ſeye barmhertzig

und gnaͤdig / er werde nicht immer zuͤr⸗
nen / noch ewiglich zorn halten / er laſſe

unſce uͤbertretung von uns ſeyy.
3. Iſts auch eine vergebung / welche voll⸗
kommen iſt. 1. Indem Gott alle ſuͤnden
auf einmal vergiebet. es gehet bey Gott
durchgehends nicht her / wie bey menſchen/

da kan es geſchehen / daß einer einem ein

und anders vergeben / aber deswegen nicht
gar alles / ſondern reſerviret ſich etwas/
das er noch nicht vergeben wil: aber bey
Gott iſt die vergebung allezeit auf alle ſuͤn⸗
den / das macht / wo Gott ſuͤnde vergiebet/
geſchiehet es mit einer voͤlligen gnade und⸗
verſoͤhnung / da iſt nun ſolche gnade ſo
groß / daß ſie nicht nur einige / ſondern al⸗
le ſeedden gleichſam uͤberwindet und ver⸗
Und zwar iſt wol in acht zunehmen / daß
die vergebung gehe nicht nur auf die bereits

vorgegangene ſuͤnden / welche ſo zu reden / ih⸗

rer natur nach bereits vergangen / als zum
exempel / da David den ehebruch und mord
begieng / und aber darnach zur buſſe bekeh⸗
ret ward / vergab ihm Gott ſolche ſuͤnde / da
nun der ehebruch und mord nicht mehr ver⸗
handen / ſondern gleichſam vergangen war⸗
ſondern ſie gehe auch auf die ſuͤnden / die
noch wircklich an uns ſind / da wir in buſ⸗
ſe und glauben ſtehen. Siehe mein lieber
menſch in dieſem augenblick / wo ich dich
fragte / ob du ſuͤnde an dir habeſt / geſetzt/
daß du itzt in heiligen und guten gedan⸗
cken da ſitzeſt / und wircklich nichts boͤſes
gedenckeſt / redeſt oder thuſt / muſt du doch/

wo du die warheitbekennen wi / ſagen / daß
du freylich ſuͤnde an dir haſt; denn wo du
dich recht unterſucheſt / wirſtu einmal fin⸗

den / daß du eine ſolche natur habeſt / da

wircklich in dir noch viel eigene liebe / eige⸗
ner nutz / ehre und luſt / ſtecke / welches wo
ſich nur gelegenheit giebet / gern ausbre⸗
chen / und zu wircklichen ſuͤnden dich brin⸗
gen wuͤrde / wo du nicht durch goͤttliche gna⸗
de dich ſolchem trib widerſetzteſt. und wie
leicht geſchiehets / daß dir ia mitten in
deinem hoͤchſten und beſten vorſatz gutes
zu thun / da du ja itzt gern mit heilgen ſa⸗

chen umgehen wolleſt / ein fremder / ig gar⸗
recht boͤſer gedancken einfallen kan / und zu
weilen einfaͤllet; woher anders / als weil

du noch eine ſolche verdorbene natur an
dir haſt / in der ſolches boͤſe ſtecket? Alſo⸗
ſieheſtu / du haſt auch in deinem beſten
thun noch ſuͤnde an dir / aufs wenigſte die

erbſuͤnde / und dero eingebungen und rei⸗
tzungen / die du nicht gnug verhuͤten kanſt /

ob du ſie wol zu fernern muthwilligen ſuͤn⸗
den nicht ausbrechen laͤſſeſt. nun eben die⸗
ſe ſuͤnden / wo ſie dir nicht vergeben waͤren /
verdienten warhaftig den ewigen tod: alſo

wo du ſolt Gottes gnade dich getroͤſten /

ſo muſt du gewiß ſeyn / daß dir auch dei⸗
ne ſuͤnden vergeben werden und ſind / die
noch wircklich an dir ſind / die in dir ſte⸗
cken / und welcher du in deinem leben nicht

loß werden kanſt. weswegen / wo von
vergebung der ſuͤnden geredet wird / Gott

faſt alle namen zuſammen ſetzen laͤſſet / da⸗
mit unterſchiedliche arten der ſuͤnden pffe⸗
gen genennet zu werden. Pf. 32/1. 2..
die uͤbertretung / die ſuͤnde / die miſſe⸗
that ꝛc. alſo auch Jeſa. 43/24. 25. die⸗
ſes ſehen wir Rom. 8/ I. ſo iſt nun nicht s
verdamliches an denen / die in Chriſto
Jeſu ſind / die nicht nach dem fleiſch wan⸗
deln / ſon dern nach dem geiſt. da ſehen wir

„

1
1es dle
6ſe wol ni
glte ncht hh⸗
ethonde
en des e
un diſes e

yſtennele

N / und an ſ

ſen ewig ver
ch geſehen

Vergeungen

Der decnochin

ch durh den
/daſer iſte
t uod clſ⸗
lod horher ne
ſebeihnn ken
ſe ſchet ken
Neſude/wen

n heniſ,ſt

unli/ nli
tt ſethtde

edonich/deß

kentder heng

Waebunn
auudſice;
mmsiene ſin
weſche ſp ee
und iſht ne
nbdeni

.

niſhrd
Ns Amnen
Eſn inme ſ

tarfg

agenr ehe/ag

dAhn

N NAeH

ſndsaxn

untt

4

ge me

teeis en

mman heügaß
uufurda uß⸗
Aders d N
Nrbene nunt
e ſete!

„

1 aben ee.

auſs nenigſen

Punzen uide

utefitenn
nucheiligerſin
6. nunchende

Die goͤttliche vergebung der ſuͤnden/ wie ſie iſt gnaͤdig / ꝛc.

575

I. es ſind leute / die noch ſeiſch an ſich haben/
ob ſie wol nicht darnach wandlen/ die das
gute nicht thun / das ſie wollen / aber das
boͤſe thun das ſie nicht wollen / in dero glie⸗

dern das geſetz der ſuͤnden noch wuͤtet.

nun dieſes fleiſch / dieſe einwohnende ſuͤn⸗
de iſt einmal goͤttlicher gerechtigkeit zu wi⸗

der / und an ſich wuͤrdig / daß wir deswe⸗

gen ewig verdammet wuͤrden: welches
auch geſchehen muͤſte / wo wir nicht die
vergebung erlangten. aber 2. iſt ein ſol⸗
cher dennoch in Chriſto Jeſu / welcher nem⸗
lich durch den glauben mit ihm vereiniget
iſt / daher iſt er ſeines verdienſtes theilhaf⸗

tig / und alſo ſeiner erloͤſung / dero er ge⸗

rad vorher meldung gethan. 3. deswegen
iſt bey ihm keine verdammung / oder wie
hie ſtehet / kein verdamliches / das iſt / auch
die ſuͤnde / welche noch wider ſeinen willen

an ihm iſt / iſt ihm drum nicht mehr ver⸗

damlich / weil ſie ihm vergeben iſt. denn
waͤre ſie nicht vergeben / ſo waͤre ſie freylich
verdamlich / daß wir alſo klar ſehen / es ha⸗

be mit der vergebung eine ſolche bewand⸗

nus / daß ſie uͤber einen bußfertigen und
glaͤubigen alſo walte / daß ihm nicht nur
die vorhergegangene ſuͤnden verziehen
werden / ſondern daß ihm auch ſeine noch
anklebende ſuͤnden / mit denen er taͤglich
kaͤmpffet / nicht zugerechnet werden / oder
ihn an goͤttlicher gnade hindern koͤnnen.
vielmehr daß Gott mit einem ſolchen glaͤu⸗
bigen erbarmen traͤget / daß er die ſuͤnde
als eine aufligende laſt noch an ſich wider
willen leiden / und ſich damit ſchleppen muß /
da er ihr gern loß waͤre / deswegen er eine
ſtete vergebung uͤber ihm walten laͤſſet.
wo auch ſolches nicht waͤre / und der Herr
uns keine ſuͤnden vergebe / als dieienige /
welche ſo zu reden / bereits vergangen ſind
und nicht mehr an uns / ſo waren wir e⸗
lend dran / und muͤſten ja doch noch wegen

.

.
5

der anklebenden ſchwachheiten verlohren
gehen. Pf. 103/13. 14. wird eben gleiches

gelehret / da es heiſt / wie ſich ein Vater

ſeiner kinder erbarme (nun erbarmet er
ſich ihrer nicht nur / da ſie unrecht gethan
haben / daß ers ihnen verzeiht / ſondern
auch ihrer kindlichen einfalt / thorheit / un⸗
geſchicklichkeit / daß ſie noch nicht koͤnnen
alles recht thun / und alſo deſſen / das an
ihnen iſt und bleibet) ſo erbarmet er ſich
derer die ihn fuͤrchten: er wiſſe was fuͤr
ein gemaͤchte wir ſind. ſiehe I. Moſ. 8/21.
2. Iſt auch die vergebung vollkommen /
daß er uns mit der ſuͤnden auch alle ſtraf⸗
fen vergiebt: wie hie ſtehet / ſchuld and
ſtraffe. nemlich was eine eigentliche ſtraf⸗
fe iſt. es heiſſet aber eine eigentliche ſtraffe
wo einem miſſethaͤter wegen ſeiner ſuͤn⸗
de ein ſolches leiden / das ſeiner miſſethat
gemaͤß iſt / angethan wird / nicht um ſei⸗
nes beſten willen / ſondern nur damit der
gerechtigkeit ein genuͤge geſchehe / und er
alſo leide / was ſeine thaten werth ſind.
daruͤber haben wir nun einen ſtreit mit den

papiſten / welche in dem Concilio Trident.
lehren / daß wo auch dem menſchen die ſuͤn⸗

de vergeben und damit die ewige ſtraffe
erlaſſen werde / GOtt ſich dennoch vorbe⸗
halte / einen ſolchen menſchen mit zeitlichen
ſtraffen zu belegen / damit gleichwol ſofern
ſeiner gerechtigkeit anihm ein genuͤge geſche⸗
he. welches gleichwol wider die ſchrift / und
Gottes ſo guͤtigkeit als gerechtigkeit iſt: dañ
iſt die ſuͤnde vergeben / ſo iſt ſie auch nicht
mehr / wie kan dann der ſuͤnder um des⸗
ienigen willen noch geſtraft werden / was
doch durch die vergebung zu ſeyn aufge⸗
hoͤret hat? oder muß er noch geſtraft wer⸗

den / ſo iſt es keine warhaftige vergebung /

weil ſchuld und ſtraffe unzertrenlich an ein⸗
ander haͤngen, indeſſen haͤlt man papi⸗

574 Am

22 ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyetnigkeit.

ben ſie ie deſſen urſach / weil wo dieſelbe faͤl⸗
let / manches ſalet/ woran ihnen ihr in⸗
tereſſe gelegen iſt. wird ſchuld und ſtraf⸗
fe mite nander erlaſſen / ſo kan kein fegfeuer
ſeyn / denn deſſen grund ſolle dieſer ſeyn/
daß wo der menſcs hie in der welt noch
nicht vor ſeine ſuͤnde gnug gelidten/ und

alſo der gerechtigkeit voͤlligen abtrag ge⸗
than / er ſolches noch nach ſeinem abſchied

thun und ausſtehen muͤſſe. auf dieſem
grund beruhen auch die buſſen / welche die
prieſter bey der abſolution der ſuͤnde wegen
auflegen / und ausdruͤcklich deswegen er⸗
innert werden / daß ſie moͤgen der gerech⸗
tigkeit und maß der ſuͤnden gemaͤß ſeyn.
darauf beruhet auch der ablaß/ daß man

von dem Pabſt erkauffen koͤnne einen nach⸗

laß derienigen leiden / die man ſonſten der
goͤttlichen gerechtigkeit wegen auszuſtehen
haͤtte: darauf gruͤnden ſich alle ſeelmeſſen /
mittheilung der verdienſte / der ordensleu⸗
te / und dergleichen / die ſie alle bekennen/
nicht ſowol auf die ſuͤnde ſelbs als auf die
erlaſſung der ſtraffen ihre abſichten zu ha⸗
ben. wie nun an ſoͤlchen dingen dem pab⸗
ſtum ſo ein groſſes gelegen / indem in er⸗
mangl ung derſelbigen ein ſtarcker poſten
ihrer intraden dahin fallen wuͤrde / iſt
leicht abzuſehen / warum ſie uͤber ſolcher
lehr ſo hart halten / und ſie nimmermehr
fahren laſſen wollen. indeſſen geſtehen

wir wol ſo viel / daß nemlich ob ſchon Gott

einem menſchen die ſuͤnde vergeben / er
freylich ſich noch manchmal vorbehalte / ihm
deswegen einiges leiden zu zuſchicken / ſo
wir auch zuweilen ſtraffen nennen. aber
es geſchiehet ſolches in einer gantz andern
abſicht. daß nemlich Gott damit nicht

erſt ſeiner gerechtigkeit wil laſſen ein genuͤ⸗

ge leiſten / indem er die vollguͤltige gnug⸗

thuung ſeines Sohnes einmal vor die ſuͤn⸗

de angenommen / und alle vergebung dar⸗

auf gruͤndet / ſondern daß er mit ſolcher

zuͤchtigung des menſchen beſtes befordert.

daß man alſo nicht ſagen kan / es ſeye nur
ein wortſtreit / ob mans eine ſtraffe / oder
zuͤchtigung nennen wolle: ſeye endlich ei⸗
nerley. aber nein / die ſache iſt ſelbſt un⸗

terſchieden: eine ſtraffe iſt nie keine eigent⸗

liche wolthat / aber die zuͤchtigung iſt an ſich

eine herliche wolthat / wie die ſchrift Hebr⸗
12. und anderswo des Creutzes nutzen be⸗

ſchreibet und ruͤhmet. ferner iſts eine ei⸗
gentliche ſtraffe / ſo kan ſie dem menſchen

ohnverletzt der gerechtigkeit nicht nachge⸗
laſſen werden / er leide ſie entweder oder
kanffe ſie ab / und erſtatte alſo ſo zureden /
auf andre art / was die gerechtigkeit ſoe⸗
dert. das iſts eben worauf in dem Pab⸗

ſtum ſo ſehr gehalten wird / und woran
der Cleriſey / ſo ein groſſes liget. iſts a⸗

ber eine zuͤchtigung / ſo ſtehets bey GOt⸗

tes ermeſſen / ob er findet / ſolche noͤthig
zu ſeyn / oder nicht. nach dieſem legt er

ſie entweder auf / oder nicht / oder ſucht

auf eine andere art den zweck zu erhalten/
den er ſonſten dardurch ſuchete. alſo wur⸗

de 2. Sam. 12/ 3. 14. dem David / da
ihm ſeine ſuͤnde vergeben wurde / doch an⸗
gezeigt / nicht nur / daß ihm ſein Sohn

ſterben ſolte / ſondern nachmal viel andere
leiden zugeſchicket / nicht zur eigentlichen
ſtraffe / ſondern weil Gott Davids ge⸗
muͤth kante / und ſahe / was ihm noͤthig
war / damit dadurch die buſſe bey ihm ſo

viel mehr befordert / er vor kuͤnftigen ſuͤn⸗

den verwahret / und das aͤrgernus von an⸗
dern abgewendet werde. ſo heiſſets. 1.
Cor. II/31. 32. ſo wir gerichtet weden,
ſo werden wir von dem Herrn gezuͤchti⸗

get / auf daß wir nicht ſamt der welt
verdammet werden.

iſt alſo ſolches eine
wolthat Jerem. 320/ II. zuͤchtigen wil

ich dich nt maſſen/ daß du dich nicht

„ uvn⸗

4

2

Gſchn nſhtihgh
ng derbife
gelere mt
hetgt tälute
nlift
ntin i,/und
ene on uns

Ge de

dn ſiee

3 lan
derhen e
cſer/ u
ſen/ ob uns u
Cer nſcht/ ſon⸗
lerſcheunsr
ſ,unnrge
nng de ſuden
Ner doron obge
Wr wiſto ver
nur, 9/ dahe⸗
llben ſeſen/
nür Ueſchern h
Kun ſochhab
n . denm
ſben. Mlat
Chſn n
did 3 ſtnr

Gae
deten ſd ſen
nd! ye ſatnt
Cangen ne
Neig als en ne
fn der
hlg d ggube
wſe trſünde
wir ſtſen ſecde et
Meiſen iihkte
Uns der he ine
Nit rinin
o bſe

eſes deitde

5

in aͤſgene

ſe Wuone

—
—
—
—

feen / ob uns unſre ſuͤnden vergeben ſeyen /

¶Die goͤttliche vergebung der funden / wie ſie iſt gnaͤdig e. 7

heit goͤttlicher gnade zeiget / daß ſie ſich ſo
weit erſtrecke / eine vollige vergebung zu

ertheilen / und die gnugthuung uͤber das⸗

ienige von uns nicht zu fordern / daruͤber

Chriſtus / auf deſſen verdienſt alle ver⸗
gebung ſtehet / vollkommen gnuggethan

4*

3. Iſt ſie auch volkommen / da uns Gott

der Herr der vergebung verſicherung geben
laͤſſet / daß wir nicht immer zweifeln doͤrf⸗

oder nicht / ſondern wiſſen es gewiß. die
verſicherungsmittet aber ſind die heilige
tauffe / da wir getauft werden zur verge⸗

bung der ſunden. Ap. Geſch. 2/ 38. wer⸗
den davon abgewaſchen: welchen bund

wir wiſſen / vor Gott einen ewigen bund
zu ſeyn / dahero ſo lang wir in buß und
glauben ſtehen / oder wider darin treten/

uns verſichern koͤnnen / daß wir ſolche ver⸗
gebung noch haben. ferner wird uns auch

die ſuͤnde in dem heiligen Abendmahl ver⸗
geben. Matth. 26/ 28. weil das blut
Chriſti zu unſerer vergebung vergoſſen
worden. nicht weniger werden wir dero⸗

ſelben verſichert in der heiligen abſolution

wo es heiſſet / welchen ihr ſie vergebet /
denen ſind ſie vergeben. Joh. 20 / 23.
und insgeſamt in goͤttlichen wort iſt ja des
Evangelium in algemeinem verſtand nichts
anders als eine predigt von buß und ver⸗
gebung der ſuͤnden. ſtehen wir nun in
buß und glauben / ſo ſind wir verſichert /
daß unſre ſuͤnden uns vergeben ſind; daß
wir alſo ſonderlich die goͤttliche guͤte zu
preiſen haben / welche durch ſo viele mittel
uns der vergebung verſichern wollen / da⸗
mit ſie ia recht vollkommen ſeye.
Alſo laſſet uns 1. dieſe unaus ſprechliche

.
06

unſchuldig halteſt / und alſo zur beforde⸗ lieb
rung der buſſe. daher haben wir vor ſol⸗
che lehre mit fleiß zu ſtehen / welche die ho⸗ h

liebe Gottes erkennen / aus dero er ſo wil⸗

lig iſt uns unſere ſuͤnde zu vergeben. wir

haben ia zu ſagen Mich. ⸗/ I18. wo iſt

ſolch ein Gott / wie du biſt: der die

ſunde vergiebet / und erlaͤſſet die miſſe⸗
that / den uͤbrigen ſeines erbtheils? wir
haben uns billig uͤber ſolche uͤberſchweng⸗
liche barmhertzigkeit GOttes zu verwun⸗
dern / und uns vor ihm zu demuͤthigen.
ſiehe lieber menſch / ſolteſtu es wol uͤber
dein hertz bringen / daß du einem menſchen
der dich ſo viel tauſend mal beleidiget / und
da du noch ſorgen muſt / daß er dich noch
ferner beleidigen werde / ſo hertzlich ver⸗
geben wolteſt? aufs wenigſte wirſtu fuͤh⸗
len / es ſolte dich ſauer gnug ankommen.
nun gedencke / was biſtu gegen Gott / ein
erdwurm gegen der hoͤchſten Majeſaͤt / da
gleichwol dein nechſter dir endlich gleich
iſt / und Gott iſt ſo guͤtig / daß er dir alle
deine ſuͤnde vergeben / ia ſo oſft vergiebet /
und dich ſo oft auch der vergebung ver⸗
ſichern laͤſſet / ſo oft du nur in ſeiner ord⸗
nung ſolches ſucheſt. ia er vergiebt dir
doch / da er noch ſiehet / was etwa kuͤnfſtig
vor ſuͤnden noch folgen werden / und ver⸗
giebt auch dieienige / welche du noch wirck⸗
lich an dir haſt. gedencke was du etwa
vor ſuͤnden dein lebtag gehabt haſt / die er
dir alle vergeben. gewißlich dieſe betrach⸗
tung muß bey uns eine rechte verwunde⸗
rung erwecken / uͤber die unausſprechliche
liebe Gottes / und wie tief er ſich zu uns
herab laſſe / daß wo ers nicht ſelbſt von ſich
bezeugen lieſſe / wir gedencken ſolten / es
waͤre wider die hoheit ſeiner Majeſtat / ſich
ſo willig zur vergebung zu erweiſen. da⸗
mit wird auch ſolche betrachtung eine liebe
zu Gott und ſeiner liebe erwecken. damit
aber ſolches deſtomehr geſchehe / ſollen wir
fein unſern ſuͤnden des gantzen lebens deſto
fleißiger nachdencken / wie viel uns ſchon

75 Am 22. ſonntag nach dem feſt der helllgen Dreyelnigkelt.

Gott unſer lebtag verziehen habe / damit
uns das hertz gegen ihn widerum warm
werde. dann wem viel vergeben iſt /

und er ſolches bedencket / der liebet viel

Quo. 7 dddT..
2. Wollen wir aber gleichwol der verge⸗
bung gewiß werden / ſo muͤſſen wir uns

auch in die ordnung ſchicken. dieſer knecht

faͤllet vor ſeinem Herrn nider / erkennet ſei⸗
ne ſchuld / und bittet um gnade. Ach M. G.
Gott iſt willig dir und mir unſre ſuͤnden zu
vergeben / wo wir ihn nur nicht hindern /
ſondern in ſeiner ordnung ſolche wolthat
ſuchen. wir muͤſſen einmal mit tieffter de⸗
muth unſre ſuͤnden erkennen / oder wir ha⸗
ben keine gnade. zwar vergibt uns Gott
auch die verborgene fehle Pf. 12. aber die
ſuͤnde die du weiſſeſt / und daruͤber erinnert
wirſt / indeſſen ſie doch nicht erkennen wilt /
davon verſprech ich dir keine vergebung.
ſiehe man haͤlt dir ſo oft vor / wie Gott ein⸗
mal ein gantz anderes leben haben wolle/
als man insgemein ſiehet / daß du der welt
und ihrer eitelkeit abgeſtorben / der gerech⸗
tigkeit leben muͤſſeſt / daß du in nichts dei⸗
ne eigne ehre / nutz und luſt ſuchen muͤſſeſt/
daß du den Chriſtenſtand hoͤher als alles
uͤbrige in der welt achten / und deswegen
ihn nicht nach deinem weltlichen ſtand / ſon⸗
dern dieſen nach ienem richten muͤſſeſt / daß
du dich alles volltrinckens / kleiderprachts /
rache / ungerechtigkeit / fluchs und ſ. f. ent⸗
halten muͤſſeſt. ſo lang du noch meineſt / ey
das ſey zu ſcharf / und das ſeye eben nicht
ſuͤnde / ob man ſchon ſo nut der welt mit⸗
mache / ſo ſteheſtu noch nicht in demuͤthiger
erkaͤntnus ver ſuͤnden / und biſt alſo der
vergebung nicht faͤhig.
3. Wo wir auch vergebung erlanget
haben / ſo laſſet uns ja wol zuſehen / daß
wir ſie nicht wider verlieren. wir haben
zwar gehoͤret / daß Gott immer auf immer

vergebe / und vor ſich niemal die vergebung
widerruffe. aber unſer Evangelium lehret
uns doch / daß wo der menſch nach der ver⸗
gebung ſich wider an Gott muthwillig ver⸗

ſuͤndige / daß damit die vergebung aufs
neue aufgehoben werde / und der menſch die⸗

ſelbe verliere. ſeiner gerechtigkeit ſolle auch

nicht weiter gedacht werden Ezech. 18/
24. das exempel iſt hie an demjenigen / der
dem mitknecht nicht vergeben wolt. alſo ſo
lieb uns unſere ſeligkeit iſt / laſſet uns unſern

nechſten hertzlich gern alles vergeben / ſo

wahr wir von Gott die vergebung verlan⸗
gen / und glaubet gewiß: welcher ſeinem

nechſten nicht willig alles (ſoviel es ihn be⸗
trift) vergeben wil / was er ihm leids gethan /

hat keine gnade von Gott / und die er hat⸗
te / wird zuruͤck gezogen.

Es ligt aber nicht nur an der vergebung
des nechſten / ſondern wollen wir die goͤttli⸗

liche vergebung behalten / ſo muͤſſen wir
Gott auch von hertzen danckbar werden.

—

es iſt ja die vergebung eine der allergroͤſſe⸗

ſten wolthaten / und der uͤbrigen grund / da⸗
her wol wuͤrdig / daß wir ihm davor danck⸗
bar werden. es beſtehet aber darin die
danckbarkeit / daß wo uns Gott die ſuͤnde

vergeben / und uns deſſen verſichert hat/

wir dann nun und nimmermehr ihn aufs

neue mit willen beleidigen wollen. hinge⸗
gen ſo iſt ia dieſes die hoͤchſte unbilligkeit
wann wir fordern wolten / Gott ſolte
uns unſer ſuͤnde alſo vergeben / daß wir
doch immerfort weiter frey dahin ſuͤndi⸗
gen duͤrften: welche condition man unter
menſchen nicht zulaſſen wolte / geſchweige
gegen Gott. alſo laſſet uns dieſen bund

vor Gott machen / ihn nicht weiter mit wiſ⸗

ſentlichen ſuͤnden zu erzuͤrnen / und in ſol⸗
chem bund feſt ſtehen bleiben.
Der troſt iſt der. Gott verſichert uns
der vergeaung ſo hertzlich / daß keine ſuͤnde

„ in

N

5
nſch ohnn
ſe bergeben w
ein groͤſſer ttr
todbette / de
glacbens uu

6ℳ%

Undgroſeune⸗

ſſden

Ner hede über
uch dieſseng
Neegebong der
ach oles habe
dalſ Gottes g
gutes von dem
mnen kan kont.

(cbon, der ſun

UGo ſelgkat. 1
hs gekrwſ und
Uhlebſerche
donck dos da un

rengiche e

Aun⸗2

D terſ⸗

enge
Pe anrwortete
erhezehlet⸗

8
gEtne

8 ſheck
ohig bdeede

nnnengende⸗

Gedeecletpi⸗
Gehn endd
inar zut/
un de
adeſd
uſchete)

—

anhe ſGAdd

☛

.
rdnn i

d N N

—

Der verſoͤhnlichkeit gegen die / welche uns beleidiget c. 577

in ſich ſo groß ſeye / die nicht in wahrer buſ⸗ ſo kraͤftigen troſt gibeſt uns unwüuͤꝛdige ſuͤnd⸗

ſe vergeben werden koͤnte und ſolte. wie liche menſchen der vergebung der ſuͤnden ſo
ein groſſer troſt iſt dieſes auch noch auf dem hertzlich zu verſichern / ach wircke durch
todbette / daß da wir der warheit unſers deinen Heiligen Geiſt in uns wahre buſſe/
glaubens u. buſſe verſichert ſind / die menge demuͤthige erkaͤntnus / reue und haß der
und groͤſſe unſrer ſuͤnden uns nicht ſchrecken ſuͤnden und lebendigen glauben / damit wir
darf / ſondern von der uͤberſchwenglichkeit in deiner ordnung deiner theuren wolthat
der gnade uͤberwunden wird. ferner iſt moͤgen faͤhig werden. laſſe aber auch durch
auch dieſes ein groſſer troſt / daß da wir die ſolchen troſt und wolthat unſre hertzen er⸗
vergebung der ſuͤnden haben / wir damit waͤrmet werden durch erkaͤntnus der liebe
auch alles haben. wo die vergebung iſt / deines Vaters und deiner / damit wir hin⸗
da iſt Gottes gnade / und alſo alles was wider in inbruͤnſtiger liebe unſer leben zur
gutes von dem hoͤchſten Gut auf uns kom⸗ wahren danckbarkeit anwenden / unſern be⸗
men kan/ komt gewiß auf uns. wo ver⸗ leidigern mit gleicher willfaͤhrigkeit verge⸗
gebung der ſuͤnden iſt / da iſt auch leben ben / und keine gelegenheit mit willen ver⸗

und ſeligkeit. in ſolchem vertrauen ſtirbet ſaͤumen / wie wir hinwider um dieſer ver⸗

ſichs getroſt und ſelig.
Ach liebſter Heiland Jeſu Chriſte / dir ſeye
danck / daß du uns eine ſo reiche und uͤber⸗

gebung willen mit gehorſam und leiden dich
preiſen als unſern einigen und wah⸗
ren Suͤndentilger.

ſchwengliche vergebung erworben haſt / und

Amen.
Am 22. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit.
l Berlin / im Jahr / 1696)) ”M
Der verſoͤhnlichkeit gegen die / welche uns beleidiget haben/
nothwendigkeit und art.
Evangelium Matth. XIX, 2-— 35.
(Daraus betrachtet v. 34. 3)

er Ud ſein Berr ward zornig / und uͤber⸗ war. alſo wird euch mein himmliſcher Vater

ant wortete ihn den peinigern / bis daß auch thun / ſo ihr nicht vergebet von eurem
Ver bezahlete alles / was er ihm ſchuldig hertzen / ein jeglicher ſeinem bruder ſeine fehle.

Eingang.
Der ſtand der erhoͤhung.
Erklaͤrung.
As gleichnus / die anwendung. Pro- ein glaͤubiger / dem der knecht ſchuldig waͤ⸗
Oetaſis, apodoſis. re / ſondern guch als ein Herr und Richter

W5 I. Das gleichnus. die beſtraffung
des ſchalcksknechts. 1. der ſtraffende. der
Boͤnig oder der Herr / der nichs allein als

anzuſehen waͤre. wir ſehen ihn aber an
. als einen gerechten / der den knecht erſt zur
rechnung gefordert / und als er ihn ſchudeg
dodod befun⸗

578 Am ꝛ2. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyelnigkelt.

befunden / ihm die ſtraffe angedeutet. 2. als
einen guͤtigen / der ſich des knechts / als er
ſich demuͤthigte / jammern hatte laſſen / und
ihm deswegen ſchuld und ſtraffe nachgelaſ⸗
ſen. 3. Als einen ſolchen der den mißbrauch
ſeiner guͤtigkeit nicht leidben wolte. daher
er / als ihm des knechts boßheit hinter⸗
vracht worden / ihn wider vorfordert / ihm
ſcharffen verweiß giebet / und da er nichts

leugnen konte / das urtheil ergehen laͤſſet.

Ein exempel allen herren und regenten /
daß ſie der gerechtigkeit ſich befleiſſen / auch
in beſtraffung des boͤſen. dann welche je⸗
derman ihrer untergebenen nach ſeinem
muthwillen verfahren laſſen / ſind nicht ſo⸗
wol guͤtig als ihres amts vergeſſend anzu⸗
ſehen. ſie ſollen aber auch die gerechtigkeit
mit gelindigkeit mildern / wo hofnung der
beſſerung iſt: am wenigſten aber zugeben /
daß man ſich einer erzeigten gnade wider⸗
unm mißbrauche.
Sie ſollen auch gelegenheit machen / daß
alles was vorgehet / leicht an ſie kommen
koͤnne / um alsdenn ihr amt nach der gerech⸗
tigkeit zu thun.
2. Der geſtrafte. der knecht. 1. der ſeinem
Herrn mit pflichten verwandt geweſen/
Lang ſicher dahin gelebet / und ſich darauf
verlaſſen / ſein herr werde ihn eben nicht
hart ſtraffen / oder es nicht an die rechnung
Fommen. 2. Der kreuloß gehandelt / und
eine ſolche ſchuld gemacht / die er nicht be⸗

3. Er war bereits verurtheilet / und haͤtte
die ſtraffe ausſtehen ſollen. 4. Er hatte
ſich vor dem Herrn gedemuͤthiget / die ſchuld
erkant und um gnade gebeten. 5. Es war

ſchuld und ſtraffe aus lauter barmhertzig⸗

keit erlaſſen worden / daraus er die guͤtig⸗

keit ſeines Herrn erkant / und gedencken

ſollen / daß er ia demſelben nun kuͤnftig al⸗

les nach willen machen moͤchte, alſo war

die empfangene gnade eine neue urſach / die

ihn zur danckbarkeit bewegen ſolte. 6. Der
mitknecht war ihm in der that ſchuldig / und
zu zahlen verbunden / er konte auch zahlen /
wolte ſolches mit der zeit thun / demuͤthigt
ſich vor ihm / und bittet gedult. 7. Er wil
nicht allein ihm nichts ſchencken / ſondern
auch keine gedult haben: tractirt ihn / ob⸗
wol durch mittel des richters (ſiehe Matth.
/25.) hart / laͤßt ihn gefangen ſetzen / daß
er mit ſeiner beſchwerde zahlen muß.
Darin beſtund nun die fuͤnde 1. daß
er vergaß der ihm geſchehenen wolthat /

u. 2. ſeines Herrn exempel nicht folgte / wie

er ſchuldig war / darmit aber Eines Herrn
ihm erzeigte gnade gleichſam beſtrafte / als

der beſſer wiſſe mit ſchuldnern umzugehen

als ſein Herr. alſo ſtritte dieſes gegen die

ſchuldige danckbarkeit. Es iſt Gott dem
Herrn die unbußfertigkeit und undanckbar⸗
keit nach empfangener gnade mehr zuwider /
als ſonſten andre ſchwere ſuͤnden. 1000.

Pf. werden eher erlaſſen / als die haͤrtigkeit

uͤber wo. Gr. Es iſt auch insgeſamt die⸗
ſer knecht ein bild / wie unſre verderbte na⸗

tur in ſich geartet iſt / nemlich frech und ſicher

boͤſes zu thun; wo man die ſtraf vor au⸗
gen ſiehet / zur gnade fliehe; wo man ſolche
erlangt / darnach wider ſicher werde / und
drauf hin ſuͤndige.
Man kan ſich mit haͤrtigkeit an dem
nechſten verſuͤndigen / nicht allein / wo mon

rigkeit huͤlffe wider die liebe braucht / und
ſie zur dienerin ſeiner rache macht. der

Koͤnig wird zornig / nicht uͤber den richter /

ſondern denjenigen / der ſich deſſen amts
mißbraucht. der richter muß ſein amt den⸗
jenigen gedeyen laſſen / die nach dem eſetz
recht haben / und wo er ſolches thut / ſuͤndi⸗
ferner das geſetz der liebe verbunden ⸗

.

zahlen konte. ſölche ſchuld war unleugbar⸗ ſelbs ihm leids thut / ſondern auch der obe⸗

Geiſeeths

1 Kets arch n
6 heiſt een
et vo er nech
terthrt/ we
Penthun dieeſe
hremnetbisinde
Mn beh we

en.

ne deſec⸗

nſcte. (
tihaſpudor

cdult „6

nutrr iſo

da

ltitſclen

GGeſes

4 — —

,ð,
—
—
=
—
— =

Der verſoͤhnllchkeit gegen die / welche uns beleidiget x. 579

ſuͤndiget an der obrigkeit amt / deſſen er
mißbrauchet. der obrigkeit amt gehet ohn
unterſcheid uͤber fromme und boͤſe / und
ſiehet ſchlechter dings auf das recht das ei⸗
ner gegen den andern nach dem weltlichen
geſetz hat: jedoch da ſie Chriſtlich iſt / und
es mit denen zu thun hat / die Chriſten heiſ⸗
ſen ſollen / ſolle ſie auch die partheyen ihres
Chriſtenthums erinnern / und ſoviel bey
ihnen ſtehet / den mißbrauch ihres amtes
verhuͤten.
3. Der ſtraffe antrib. er wird zornig.

es that ihm die unbilligkeit wehe / und er⸗

kennet / daß ſeine guͤtigkeit mißbrauchet
worden. daher der boͤſe menſch wol noch
mehr boͤſes anſtellen werde. bey Gott iſt
kein eigentlicher zorn noch aͤnderung. Jac.
I. wie es auch wider Gottes ſeligkeit waͤre.
es heiſſet aber in Gott zorn ſeine gerechtig⸗
keit / wo er nach derſelben gegen die uͤbel⸗

thaͤter thut / was ſonſten die menſchen im

zorn thun. dieſer zorn alſo iſt heftiger / und
brennet bis in die unterſte hoͤlle. F. Moſ.

32/22. bey menſchen iſt der zorn eine be⸗

wegung des gemuͤths / und an ſich ſelbſt
nicht unrecht. ſol er aber recht ſeyn / ſo
muß er nichts anders ſeyn / als ein eifer
vor Gottes ehre / und wider die ſuͤnde /
ig er muß deswegen herkommen aus liebe
zu Gott / und liebe des nechſten / theils deſ⸗

ſen / den man ſtraffen wil / wo man ihn noch

beſſern kan / aufs wenigſte mehr boͤſes von

ihm zu verhuͤten; theils anderer / ſie durch

das exempel der ſtraffe des andern von
dem boͤſen abzuſchrecken / theils ihm ſicher⸗
heit zu verſchaffen: ſolcher zorn iſt heilig
und recht. wo aber der zorn aus haß her⸗
komt / oder mit haß vermiſchet iſt / ſo iſt er
ſuͤndlich. es iſt aber ein affect, darin⸗
nen man leicht ſuͤndigen kan. Eph.
4/26. Jac. I/19. 20. daher man fleißig auf
ſein hertz achtzugeben hat / wen/ manmeinet

um Gottes willen zu zoͤrnen / ob der amts⸗
zorn rein / oder mit fleiſchlichen begierden
verunreiniget ſeye. vor menſchen iſt alles
leicht entſchuldigt / nicht aber vor Golt / der
das hertz ſiehet.
4. Die ſtraffe. er uͤberaneworter ihn
den peinigern. alſo 1. wird die vorige ver⸗
gebung zuruͤcke gezogen. es iſt zwar goͤtt⸗
liche vergebung allezeit von Gottes ſeiten
auf ewig gemeinet. es werden die ſuͤnden
in die tieffe des meeres geworffen. Mich.
5/ 18.19. nicht mehr gedacht. Ezech. 18/
22. alſo ziehet ſie Gott nie zuruͤcke. Rom.
II/29. aber durch die unbusfertigkeit zie⸗
het der menſch die vergebene ſuͤnde ſelbſt
wider vor Gottes gericht / und macht ſich
der vergebung unfaͤhig: es hat die goͤttli⸗
che verheiſſung die bedingung der beſtaͤn⸗
digkeit. Jerem. 18/7. 8. 9. 10. GOTT
ziehet das geſchenckte kindesrecht wider zu⸗
ruͤck bey den unbußfertigen: es wird auch
der gerechtigkeit nicht gedacht. Ezech. 18/
24. daher wir ia trachten ſollen die verge⸗
bung an uns nicht wider zu vernichten 2.
Die ſtraffe trift dismal nicht widerum die
ſeinige / wie vorhin v. 25. weil etwa weib und
kinder haben helffen verthun / und alſo
mitleiden ſolten / ietzt aber waren ſie an die⸗
ſem unrecht unſchuldig. ſo haben wir nie

unſchuldige in die gemeinſchaft der ſtraffe

zu ziehen / ſondern ihr zu ſchonen. z. Er
heiſt ihn uberantworten den peinigern.
das iſt / er verdamte ihn zu allerhand ſtraf⸗
fen und gefaͤngnus / ſo den ſchuldigern
und uͤbelthaͤtern angethan zu werden
pflegen.
Die obrigkeit thut nicht unrecht / wo ſie

muthwilligen ſchuldnern / und banqueroti-

rern / die durch liederliches leben / haushal⸗
tung / und handlung ſchulden gemacht / die
ſie nicht zahlen koͤnnen / (gantz eine andre
bewandnus hat es mit denen / die ohne ihre
ddddd 2 ſchuld

580 Am ꝛ2. ſonntag nach dem feſt der helligen Dreyelnigkelt.

ſchuld in ungluͤck kommen) ſchwere / auch
leibesſtraffen aufleget: dann nach dem ſie⸗
benden gebot gehoͤren ſie unter dieienige /
welche ſtehlen / und ſolches ſoviel gefaͤhrli⸗
cher / weil man ſich oft weniger vor ihnen
vorſehen kan. es erfordert ſolches die allge⸗
meine ſicherheit / und die der obrigkeit an⸗
befohlene verwaltung der gerechtigkeit.
was aber der obrigkeit nach ihrem richterli⸗

chen amt zukomt / das komt mir und einem

andern privato nicht zu/ und ſihe ich nicht /
wie einer denienigen / der ihm ſchuldig iſt /

ohne die verletzung der regeln Chriſti / zur

ſtraffe in ſeinem namen ziehen laſſen koͤn⸗
ne / als welches zu der rache gehoͤret / die
allen verboten ſt.
In der geiſtlichen anwendung werden
verſtanden alle goͤttliche ſtraffen / die die
unbußfertige und unverſoͤhnliche auch be⸗
reits in dieſem leben betreffen: darunter
auch die unruhe des gemuͤths und gewiſ⸗
ſens gehoͤret / wie denn dieienige / welche
neid / zorn / haß / grim und rache im her⸗
tzen hegen / ſo viel peiniger bey ſich haben /
als ſolche boͤſe affecten bey ihnen herſchen.
ſonderlich aber wird geſehen auf die hoͤl⸗
liſche pein und marter / darin der goͤttliche
zorn ewig qvaͤlet.
7. Der ſtraffe waͤhrung. bis daß er be⸗
zahlet / was er ihm ſchuldig war. welches
in dergleichen groſſer ſumma nicht geſche⸗
hen konte. ſo wird bis genommen. I.
Moſ.28/15. 5. WMoſs3 4/6. I. Sam. 15/355.
Matth. 28/ 20. .
Die gval der verdamten hoͤret nicht wi⸗
der auf. Matth. 25 46. wo die ewige

pein in dem eigentlichen verſtand des nicht

aufhoͤrens ſowol muß genommen werden /
als das ewige leben / ſo auch nicht aufhoͤ⸗
ren ſol Marc. 9/ 43. 44. 46. 48. Offenb.
Joh. I4/II. 20/10. Man ſehe ſich vor dem⸗
einigen ſoviel fleißiger vor / woraus keine
erloͤſung mehr geſchiehet.

— ba. =

II. Die anwendung. 1. die gleichheit.

Alſo. mit eben dem recht und in ſolcher

—

gerechtig keit und ernſt wird er vorfordern /

verweiſen / verdammen.

2. Wer? mein himliſcher Varer. den
ihr alle vor Gott erkennet: der es zu thun
und zu volſtrecken vermag / weil er almaͤch⸗

tig iſt. er ſagt aber / mein himliſcher Va⸗

ter / denn eines ſolchen unverſoͤhnlichen Va⸗
ter iſt er nicht / noch derſelbige wuͤrdig ſein

kind zu heiſſen. auch daß er ſonſten der

menſchen Vater iſt / hindert ihn nicht / daß
er ſich nicht auch / als einen gerechten rich⸗
ter gegen die ungehorſame erweiſe.
3. Was? wird auch thun. alſo der
ewigen pein ohne hofnung der erloͤſung u⸗

und trieget nicht.

4. Wem? euch. ob ihr euch ſchon vor

meine juͤnger ausgebet: wo ihr unter mei⸗
ne vornehmſte knechte gehoͤret / denen ich

ein groſſes anvertrauet: ob euch auch ſchon

die ſuͤnde erlaſſen worden waͤren. alſo

mag alles nicht helffen / wo nicht liebe und
aus derſelben verſoͤhnung da iſft.

J. Warum? 1. wo ihr micht ein ieg⸗

licher. es iſt eine algemeine pflicht eines
ieglichen / nicht ein rath / vor einige nach

ſonderbarer vollkommenheit ſtrebende. al⸗

le ſind zur liebe verbunden / und alſo auch
zur verſoͤhnlichkeit. keiner ſehe darinnen
auf den andern / ob es derſelbe erſt thue /
dem man alsdenn folgen wolle. 2. ſeinen
bruder Mal. 2/10. oder nebenmenſchen /
er ſeye ſonſt wer er wolle. 3. vergebet
ohne ſatisfaction, freywillig. wie vielmehr

wird derienige ſein gericht tragen / der ſich

gar wircklich raͤchet / und dem andern leids

thut? 4. von hertzen. nicht nur mit wor⸗

ten / mit reſervation einer kuͤnftigen ra⸗
che: oder daß man dieſelbe Gott befehle
zur vergelaung. 5. ſeine fehle. ſie ſeyen ſo
ſchwer und viel icn wollen; ſolche feße⸗
le/

0.

berantworten. Dieſe drohung iſt gewiß /

„Goſ

—.
/derdorch
et worden.

(ng nochin

Prtenſ
wendig

1. D rot
der glen gebo
ſorderich der
44 6f andd
auf dus eren
udeſige
ſchen glegn
I1IG. Oira
. . 6 l

2. Deart
zn gegnnal
die uſſe nag
volhoten gen
hung povel
ſen dber ale
ſher und
Wlinliacb
len. wern
nd leih led

re e

Vnlrcin.
nfmlſtr e
NkrrNe

„
ee ee

neneſ.
c e

itt
Ner ult-

.

hurgſtzne

hr euchſhenn

wihr uneta⸗
Ner don
Hewcergin
1 waren. A
e nicht lthei

Nif.

e ncht ein H
ie rfit 66

er enge n
eſrtenn,
.

65

e
==

— —
—*
—
E
S=
—
=
—
——
=

——
—
=
—
—
—
☛

—
—
=
—
e
— —
— S
=—-
—

—
—
==

E

Der verſoͤhnlich keit gegen die / walche uns beleidiget ꝛe.

181

le / dardurch er warhaftig unſer ſchulde⸗

ner worden. wie vielmehr wo die beleidi⸗
gung noch zweifelhaftig iſt.
Lehrpunct.

Er verſohnlichkeit gegen die / wel⸗
wendigkeit und art.
1. Die nothwendigkeit. ſie ſtecket in
der allen gebotenen algemeinen liebe / und
ſonderlich der liebe der feinde. Math. 5/
44. iſt ausdruͤcklich geboten / und wir
auf das exempel des himliſchen Vaters
und Chriſti gewieſen / auch den unverſoͤhn⸗

lichen alle gnade abgeſprochen. 3. Moſ.

19/ 18. Sirach. 28. I. u. f. Matth. 5/

23. U. f. 6/ 14. I. Luc. 6/ 37. I/ 3.

4. Eph. F/ 32. Col. 3/I2. 3.
2. Die art 1. insgemein. 1. ſie muß ge⸗
hen gegen alle menſchen: auch dieienigen
die unſre nahe freunde geweſen / von uns
wolthaten genoſſen / und daher ihre belei⸗
digung ſo viel ſchwerer iſt. 2. ſie muß ge⸗
hen uͤber alle beleidigungen / ſie ſeyen ſo
ſchwer und boßhaftig geſchehen / als ſie
wollen / ia ob ſie auch oft widerholet waͤ⸗
ren. wer uns und den unſrigen an ſeel
und leib leids gethan haͤtte. 3. ſie muß
von hertzen gehen / nicht mit ein par wor⸗
ten. I. Joh. 3/ 18. und reichung der haͤn⸗
de / ſondern von grund der ſeelen / wie
Gott denſelben ſiehet / ſonſt gedencken wir
Gott zu betriegen / daß unmuͤglich iſt: er
ſpottet / die ihn ſpotten wollen. 4. es muß
keine rache auch aufs kuͤnftige / durch ſich
felbſt / oder andere / vorbehalten werden:
ig auch wir muͤſſen der obrigkeit rache nicht

ſuchen / ob wir wol deroſelben huͤlffe und

ſchutz ſuchen koͤnnen. .. wir muͤſſen auch
von Gott die rache nicht begehren / ſon⸗
dern gnade und buſſe vor der feind. ſo⸗

Ache uns beleidigt haben / noth⸗

dann nicht aufhoͤren / ihm noch gutes zu

thun.

2. Abſonderlich dero ordnung. r. alle⸗
zeit bereit ſeyn zu vergeben / wo wir auch
noch ferner beleidigt werden ſolten. 2. ſo

bald wir beleidigt werden / gleich ſolche

ſtunde vor Gott zu vergeben / und die ſon⸗
ne nicht laſſen druͤber untergehen. Eph.
4/ 26. aber ſolche vergebung komt nur
uns zuſtatten: der ander / wo er die verge⸗
bung nicht ſuchet / kan ſich derſelben nicht
getroͤſten. 3. vor der beleidiger buſſe und
vergebung zu bitten. Matth. S5/ 44. Luc.
23/34. Ap. Geſch. 7/ 60. 2. Tim. 4/
16. 4. wo wir etwas auszurichten hoffen /
ſelbſt die verſoͤhnung anzubieten / um mit
liebe den andern zu gewinnen: ihm entgegen
zu gehen: nach Gottes exempel. 2. Cor. 5/
19. 20. weltleute laſſen die verſoͤhnung an⸗

dern widerfahren aus generoſitaͤt / wann

man ſie ſuchet. kinder Gottes bieten ſie
an ungeſucht / den nechſten zu gewinnen.

ein anders iſt / wo man zu ſorgen / der nech⸗

ſte werde ſichs zu ſeinem trotz mißbrau⸗
chen / und davor halten / er habe recht / o⸗
der nur deſtomehr in harniſch geiagt wer⸗

den. da muß man an ſtatt des mindern

die ſuͤnde nicht helffen mehren. y. wo man
den andern zur fatisfaction, die er ſon⸗
ſten ſchuldig waͤre / ſchwer zu bringen ſiehet /
und er nur in der boßheit ſich meyhr wider⸗
ſetzen moͤchte / hat man ſie lieber ſelbſt wil⸗
lig nachzulaſſen / ihm den weg leichter zu

machen. ia wo der andre ſich auch ſelbſt

demuͤthigen wolte / ſol ein rechtſchaffener
Chriſt / lieber mit dem willen zu frieden
ſeyn / und die ſache nachlaſſen / da er ſiehet /
daß es dem andern zu ſchimpf und ſchan⸗
den gereichen wuͤrde. und wo das gewiſ⸗
ſen den beleidiger zu aller moͤglichen ſatis-

faction treibt / ſol den beleidigten die lie⸗

be treiben / es ihm von freyen ſtuͤcken nach⸗
doddoss

zulaſ⸗

—

3: Am⸗1. ſonntag nach dem feſt der helllgen Dreyelnigket.

sae rrrre

zulaſſen / und ſein gewiſſen damit ſuchen zu
beruhigen. Chriſtliche hertzen / wo ſie ſe⸗
hen / den andern beleidigt zu haben / ſind
alſobald willig zu aller muͤglichen ſatis-
Cadtion, und wollen ſich faſt davon nicht
gern befreyen laſſen / da die beleidigte hin⸗
gegen vielmehr iene davon abhalten / und
lauter umſonſt vergeben wolten. wo es
alſo hergehet / da man gleichſam in die wet⸗
te einer ſeit ſatisfaction thun / ander ſeit

ſolcher den andern uͤberheben wil / da iſts

freude vor Gott und allen engeln. das
iſt gewiß / wer nicht anders vergeben wil /
als nach voͤlliger ſatisfa tion, nach aller
forderung der gerechtigkeit / der vergiebt
eigentlich gar nicht / ſondern laͤſt ſichs be⸗
zahlen. iſt alſo warhaſtig in ſolchem her⸗
tzen keine liebe. hier findet ſich ein einwurf:
man koͤnne es dem andern nicht nachlaſſen /
weil ihn ſein gewiſſen darzu verbinde / da⸗
mit er auch gnade bey Gott habe. ant⸗
wort: es iſt gnug / da er darzu bereit waͤ⸗
re: ich kan ihm aber ſolches nachlaſſen
oder ihm auch damit zuvor kommen/ ſo i
er vor Gott frey. wie ich das geſtohlene
das man mir widergeben wil / ſchencken
kan. 6. wo um vergebung gebeten / oder
ſolche verlangt wird / haben wir ſie willig
widerfahren zu laſſen / und es ihm auch
zu wiſſen zu thun / damit er troſt in ſeinem ge⸗
wiſſen habe. 7. wo wir vergeben haben/
ſollen wir auch die warheit der vergebung
bezeugen durch gutes an dem verſoͤhnten u.
fleißiges gebet. alles aber gehet eigentlich an
eigne beleidigungen und wolthaten / denn
GOtt und amt koͤnnen wir zu weilen eini⸗
ges nicht vergeben / noch dem andern in al⸗
len zu willen werden.
Man halte dieſes aber gegen die gemei⸗
ne praxin der welt: muß man nicht ſagen
daß gerad das gegentheil geſchiehet? in und
auſſer gericht. im gericht / ſonderlich in

EE E

iniurien proceſſen, ſodann auch in an⸗

dern proceſſen / wo man zu des nechſten
ruin zuſtarck auf ihn treibet: da laͤſt uns

Chriſtus nicht alles zu / was die rechte ver⸗
goͤnnen. Juriſten ſehen zu / wo ſie mit ſa⸗
chen zu thun haben / ihrer und der par⸗

theyen gewiſſen nach moͤglichkeit zu ſchonen
am liebſten zur guͤte.

und rathen allezeit am li
ſonſten faͤllet auf ſie die ſchuld und das
urtheil der unverſoͤhnlichkeit / welcher ſie
bey andern mit willen dienen / ſo vielmehr

da ſie die partheyen noch ſelbſt gegen ein⸗
ander mehr anzuͤnden und anflammen.

auſſer gericht hoͤret man aller orten unter
den leuten von lauter ſtreit und unverſoͤhn⸗
lichkeitt einige wollen offenbarlich nicht
vergeben / und bekennen es: bekennen a⸗

ber auch darmit offenbarlich daß ſie nicht

Ehriſten ſeyen / wie ſie dann auch bey ſol⸗
cher bekaͤntnus nicht zum heiligen Abend⸗
mahl gelaſſen werden koͤnnen: aber auch

damit ſich nicht retten / daß ſie deswegen

vom heiligen Abendmahl bleiben. dann

ſt ob ſie ſchon darmit die ſuͤnde der unwuͤr⸗

digen genieſſung vermeiden / ſo bleiben ſie
doch immer fort und fort / wo ſie gehen
und ſtehen / in verdamlichem ſtande: und

ihr gebet / ſie beten die 5. bitte oder nicht /

»*

wird ihnen immer zur ſuͤnde. oder ſie
vergeben pro forma,; und iſt doch nichts im
hertzen / als lauter rachbegierde/ und haß
oder bitterkeit / ſo gar daß ſie auch den an⸗
dern nicht anſehen moͤgen. vornehmlich
iſt mir die vergebung / die auf das todbette
verſpahret wird / meiſtentheils ſehr verdaͤch⸗

tig: man wil ſich aller rache begeben / da

man nun keine mehr uͤben kan / und mag
mit dem handgeben nicht alles ausgemacht
ſeyn. und wie ſihwer iſts / wo man rache
noch in den teſtamenten uͤbet?

Ach laEt uns alſo bey zeiten unſrer

„

zeichen

ſchuldigkeil ng ei. d dieſes ken⸗

₰
9

nrtn nnt
er gttiche
gerlhretund

enn de berſ
bl entſh

wiedei

gefchet,
d berpnu

Plter wrru

—
—
=—=
=S
=

Wuiner!

Ingar ſant
gen: Min
Uik ud ſehr
ftngeſtnnch i
aſfehen der n
hünet dih
liſ gie ode

ek.

n g n

n ngſe
de dlſkins

Wüde ateeo.

ig roſentß⸗
de N
iikttſcone
lia egd
ad

enn/ nn
ſgm
1d ſcnn

aler taten we

Euuduneſte

ſetberich i

6s bekennetn †

ſch deßſe i

7

.

.

helgen NeN
4

Wie das weltliche reich des

Keyſers und das geſſtliche K. 18;

teichen der kinder Gottes / liebe und ver⸗

ſoͤhnlichkeit / an uns zeigen: ſonſt nutzt uns

Chriſtus / kauffe / abſolution / Abendmahl
nichts / als unſre ſchuld und gericht ſchwe⸗
rer zu machen. laſſet uns oft gedencken

an goͤttliche wolthat / darmit wir dadurch
geruͤhret und bewogen werden / und als⸗

denn die verſoͤhnlichkeit aus dem glauben

ſelbſt entſtehe / und alſo rechter art ſeye.
es wird ein leben in liebe und verſoͤhnlich⸗

keit gefuͤhrt / ſo viel anmuͤthiger / ruhiger
und vergnuͤglicher ſeyn / als die rachgier
lauter unruhe der ſeelen wircket: ſiehe

Matth. u/ 29. wir werden aus der ver⸗
ſoͤhnlichkeit ein zeugnus der liebe / aus die⸗
ſer des glaubens / aus ſolchem gottlicher
gnade / hexnehmen / und uns damit troͤſten
Matth. 6/14. . wo wir auch von an⸗
dern die vergebung erlangt haben / wiſſen
wir / daß Gott auch ſolche vor guͤltig an⸗
nimt. Matth. 18 19. mit verſicherung
eines verſoͤhnlichen hertzens / weil ſolche
auch der vergebung von Gott uns gewitz
macht / laͤßt ſichs auch ſelig und
freudig ſterben ꝛe.

Am 2 3. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dr ey einigkeit.
GBerlin / im Jahr 1695.) Ben ee

Wie das weltliche reich des Keyſers und das geiſtliche Chriſti
bey ein ander ſeyn und ſich in ein ander ſchi⸗

cken muͤſſen.
Evangelium Matth. XXII, v. 15--22.
(Daraus betrachtet v. 19.22.)

ul giengen die Phariſeer hin / und hiel⸗

eoyten einen rath/ wie ſie ihn fiengen in

eſeiner rede. und ſandten zu ihm ihre
Juͤnger ſamt Herodis dienern und ſpra⸗

chen: Meiſter wir wiſſen/ daß du warhaftig

biſt / und lehreſt den weg Gottes recht / und du

frageſt nach niemand denn du achteſt nicht das
anſehen der menſchen. darum ſage uns/ was
duͤncket dich? iſts recht daß man dem Keyſer
zinſe gebe / oder nicht? Da nun Jeſus merck⸗

te ihre ſchalckheit ſprach er: ihr heuchler /

was verſuchet ihr mich? weiſet wir die zinſe⸗
muͤntze, und ſte reichten ihm einen groſchen
dar. und er ſprach zu ihnen: wes iſt das bil⸗
de und die uͤberſchrift? ſte ſprachen zu ihm:
des Bepſers, da ſprach er zu ihnen: ſo
gebet dem Bepſen / was des Beyſers iſt/
und Gotte / was Gottes iſt. da ſie das hoͤ⸗
reten / verwunderten ſie ſich; und lieſſen
ihn und gingen davon.

Ei ngan g.

Von der ſuͤnden ſtraſfen
Erklaͤrung.

dem Evangelio findet ſich die arge
e Klſt der feinde des DHeren / darvon
ebereits gehandelkt worden: und wie
Chriſtus weißlich ſolche zu nichte gemacht.
5,was Chriſtus gethan 2. feinde be⸗

ſchaͤmung. Chriſti actio, hoſtium con-
I. Was Chriſtus gethan. 1. der verweiß
n der grund. da nun Jeſus. den ſie ge⸗
meinet hatten mit ſchmeichleriſchen lob zu
fangen

9

584

Am 13. ſonntag nach dem feſt der helligen Dreyelnigkelt.

fangen: daher da er ſonſten gegen alle ſehr
ſanftmuͤthig ſich bezeugte / braucht er hier
faſt ſcharffe wort: zeigt aber in der that /
daß er warhaftig derienige ſey / den
ſie ſchmeichleriſcher weiſe geruͤhmet hatten.
Wercket. nicht bloß aus geberden / o⸗
der andern umſtaͤnden / ſondern (0α2
Marc. 12/ I5.) weil er in ihre gedancken
ſahe. wie anderswo Matth. o/4. Martc.
2/8. Luc. 6/8. II/ 17. Joh. 2/ 25. 6/

61. 7o. welches ein zeugnus ſeiner wahren ſ

gottheit iſt. es wird aber auch die menſch⸗
heit nicht ausgeſchloſſen Col. 2/3. gehoͤ⸗
ret alſo dieſes zu den goͤttlichen ſtrahlen
im ſtande der erniedrigung.
Ihre ſchalckheit. wie ſie ihm ſchaden /
und ihn in ungluͤck ſtuͤrtzen wolten / dahin
alles angeſehen war. und zwar gehet dieſe

ſchuld nicht nur auf die diener / ſondern auf

derſelben herren / aus dero munde ſie rede⸗
ten. es war nicht aus unwiſſenheit geſuͤn⸗
diget / ſondern aus vorſetzlicher boßheit. iſt
die art des teufels / als des boͤſen.
2.. Die art des verweiſens. ſprach er.
nemlich vor allen leuten / daß es auch die
andere hoͤreten / die ſie wol vor from ge⸗
halten hatten / und gemeinet / ſie kaͤmen zu
dem Herrn guter meinung. damit beſchaͤ⸗
met er ſie / und machet ſie gantz irre / daß
ſie ſich nicht faſſen konten. wie dann ſolches
der rechte lohn der argliſtigkeit iſt I. Cor.
3/19. und derienige recht thut / welcher
den leuten / die mit heucheley ſich / oder ih⸗
ren aͤmtern ein anſehen machen / und an⸗
dere damit betriegen / die larve abzeucht / o⸗
der gar ihre bloͤſſe zeiget / daß ſie zu ſchan⸗
den werden / und ſich folgends niemand ſo
leicht wider an ihrem anſehen vergaffe.
Er haͤtte wol ſagen koͤnnen / er waͤre
zu antworten nicht ſchuldig aber er ant⸗
wortet / und thut ſein bekaͤntnus oͤffent⸗
lich / weil er wuſte / daß er vieſer urſach we⸗

gen noch wuͤrde beſchuldiget werden. Quc.

23/2. ſo wolte er auch das volck unter⸗

richten/ und ſehen / ob er noch einige der
feinde gewinnen koͤnte. die Phariſeer

ſchmeichelten ihm / ihn zu verderben / er be⸗

ſchaͤmte ſie / ſie ſelig zu machen.
3. Der verweiß ſelbſt. ihr heuchler.
alſo antwortet er nicht auf ihre ſchmeich⸗
leriſche reden / ſondern auf das boßhaftige

hertz. ſie hatten ihr boßhaftiges und feind⸗

ſeliges hertz mit einem mantel der gerech⸗
tigkeit und heiligkeit bedecket. er nennet ſie
mit ihren rechten namen Luc. 12/ I. was

verſucht ihr mich? ihr wollet meine mei⸗

nung herauslocken / mich in ungluͤck zu brin⸗

gen. war ein ſtattlich zeugnus goͤttlicher

klugheit. wir muͤſſen uns auch der klug⸗
und weißheit befleißen / und Gott darum

bitten Matth.I0/16. Quc.21/ IF. Jac. 3

13. er ſchreckte ſie damit auch ſo bald / daß
ſie ſahen / er wuͤſte ihre gedancken / und ſie
wuͤrden wider ihn nichts ausrichten.
Es iſt die heucheley gegen den Nechſten

eine ſchwere ſuͤnde wider das 8. gebot / da

man ſich der falſchheit befleißet um ihm zu
ſchaden Pf5 / 7. 10/7. Spruͤch. 26/ 24.
noch ſo vielmehr die heucheley gegen Gott.
wo man Gott gute worte gibt und doch
in dem hertzen ihm zu wider iſt: wo nur ein
ſcheln des gottſeligen weſens iſt. 2. Tim.
3/5. bey einigen iſt ſie ſo grob / daß ſie wiſ⸗
ſen / daß ſie heuchler ſind / andre erkennen
ſich ſelbſt nicht. alle heucheley muß man
ablegen I. Petr. 2/ 1. wir betriegen doch
ſonſt nicht Gott / ſondern uns ſelbſt.
2. Die forderung der zinſemuͤtze r. ſelbſt.

weiſet wir die zinſemuͤntze. vermuthlich
mag der Herr ſelbſt wol dergleichen muͤntz

gehabt haben. aber er fordert ſie von ih⸗
nen um zu zeigen / daß ſie gleichſam in ih⸗
ren eigenen beuteln die beantwortung der
frage haͤtn. alſo mag man mit den wi⸗
,⸗

ichb

D
—,—
Hien kigic
giſtgune
e/indero den
den ucddorft
ſo neris
ftgenrgte
tnort Geſ
„Oe wil
hnenendrof
tohin des He
ſeiten ſe /er
ſhlten / ale⸗
de unte.
Uer g aufde
Gen nicht ur
biel verdien
er de
boſten / ſnd ſe
hgarket verfele
1. Nochmal
prach zu ihne

de lberſchri⸗

wort ſaloſt
Nr woet
le müng/da

lulben.
4. Mochina
des Beſſrt.
ner des Kayf
e ſine igne

hatten.

Et.

—.—

Kpaden u.
s dolk ie
E ncc eniged

der
vader

en
A.

El

hen/

Se S=S

S

4
talapeten

rugiti
apnus uitihe

H

Wie das weltliche reich des Keyſers und das geiſtlicheꝛꝛtr. I85

——

drigen kluͤglich und vorſichtig / nicht aber
argliſtig umgehen. es war aber die muͤn⸗
tze / in dero der zinß muſte abgeſtattet wer⸗
den / und dorfte man keine andere bringen.
alſo war es kein freyer / ſondern ein ge⸗
zwungener gebrauch / darinnen die kraft der
antwort Chriſti ſtack.
2. Die wilfahrung. und ſie reichten
ihm einen groſchen dar. merckten nicht /
wohin des Herrn abſicht gienge / villeicht
meinten ſie / er wolte ſich der antwort ent⸗
ſchuͤtten / alſo ihn anzuhalten / zeigen ſie

die muͤntze. war ein achtel thaler. ſo

viel lag auf der perſon kopfgeld / und alſo
eben nicht zu viel; indem man in einem tag
ſo viel verdienen konte / Matth. 20/ 2.

als aber die Juͤden dieſes Joch abſchuͤtten

wolten / ſind ſie in ſo viel ſchwerere dienſt⸗
barkeit verfallen.
3. Nochmalige frage Chriſti: und er
ſprach zu ihnen: wes iſt das bild und
die uͤberſchrift? abermal von ihnen die
antwort ſelbſt heraus zu bringen. die
kraft der wort war.
nige muͤntz / daran ihr euch allein gehalten
habt / da ihr noch frey waret? 1. Macc.
15/6. der Herr macht ſich kein gewiſſen
das geld anzuruͤhren / darauf auch ein
heydniſch bild war: gegen einiger aber⸗
glauben.
4. Nochmalige antwort. ſie ſprachen
des Keyſers. alſo bekanten ſie / daß ſie
unter des Keyſers botmaͤßigkeit ſeyn / dem
ſie ſeine eigne muͤntze abſtatten muͤſten /
und ſich ſchon gute zeit lang darzu beqve⸗
met hatten. alſo hatte das volck numehr
ſeine freyheit verlohren / und war unter
fremde botmaͤßigkeit gerathen / nach I.
Moſ. 49. ſie haſſeten ſonſten das bild des
Keyſers / aber muſten es auf der muͤntz
ſelbſt bey ſich haben.
3. Die eigentliche beantwortis I. gera⸗

4

0 .

6

Se

habt ihr noch dieie⸗

de zu. 1. wer? wird nicht ausgedruckt: nicht
nur dieienigen / die ihn fragtẽ / ſondern well ſie
insgemein fragten / was man zu thun habe.
alſo iſt hie gemeinet das gantze volck und
alle deſſen glieder. ein volck das vorhin
frey geweſen und rechts wegen frey ſeyn
ſolte / aber aus Gottes verhengnus unter
der Roͤmer gewalt kommen war / die e⸗
ben nicht viel recht an ſie hatten; ja ein
volck / das Gottes volck war. alſo ſind
zu abſtattung der laſten / der obrigkeit ver⸗
bunden alle unterthanen / auch die ſo ge⸗
nante geiſtliche / ſelbſt die Apoſtel Rom.
13/ I. alle ſeele. Chriſten ſind in dem
geiſtlichen hoͤher als alle gottloſe regenten/
aber ihnen zum gehorſam und geben in
dem leiblichen unterworffen. wir ſind frey
nach dem innern menſchen / der aͤuſſerliche
iſt noch unter dem Joche / und darf es nicht
muthwillig abwerffen.
Wem? dem RKeyſer. der war damal
Tiberius ein heyd / da der geringſte glaͤu⸗
bige Jud hoͤher vor Gott war als er. ein
auslaͤnder. da ſonſten die Juden F.
Moſ. 18/ 15/. aus ihren bruͤdern einen
Koͤnig haben ſolten. er hatte aber ge⸗
walt uͤber die Juden / weil Gott ſein volck
den Roͤmern uͤbergeben hatte: von dem
eben die Juden nicht viel gutes genieſſen /
und nach ſeinem willen ſich regieren laſſen
muſten. ferner / der eben nicht ſo gar viel
loͤbliches an ſich gehabt / oder gar wol re⸗
gieret hat. es werden aber mit ihm ver⸗
ſtanden ſeine bediente und amtleute / praͤ⸗
ſidenten in Syria / landpfleger in Judea

und dergleichen / die des Keyſers wegen ſie

regierten / und alles einzufodern hatten.
alſo gehet auch noch die pflicht aller unter⸗
thanen / nicht allein auf die hoͤchſte regen⸗
ten ſelbſt / ſondern auch auf die mitlere und
untere obrigkeiten I. Petr. 2/ 14. wie ge⸗
ring auch dieſe von ankunft ſeyn moͤchten.
eeee gi⸗

586 Am 23;. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit.

alſo iſt auch bey der obrigkeit kein unter⸗
ſcheid / ſie ſeyen fremd oder einheimiſch /
angebohren / gewehlet / oder durch krieg
darzu gekommen / mit gewehr / wie gerecht
oder ungerecht der krieg geweſt ſeyn moͤch⸗
te. wie die Juden aller orten von den
Propheten erinnert werden / den Baby⸗
loniern unterthan zu ſeyn / da ſie GOtt

in dero haͤnde verfallen laſſen / obwol die

urſach des krieges nicht eben ſo gerecht war /
durch welchen dieſelbe ſie unter ſich ge⸗
pracht hatten. widerum die obrigkeit ſeye
einer religion / welcher ſie wolle / auch vor
ihre perſon from oder boͤſe / iſt der unter⸗
thanen pflicht einerley.
3. Was? gebet. eigentlich gebet wi⸗
der. wir haben in gewiſſer maß / was wir

haben in goͤttlicher ordnung auch von der

obrigkeit / unter dero ſchutz wirs erwerben

erhalten und gebrauchen: iſt alſo nicht ein
bloſſes ſchencken / ſondern gleichſam ein

widergeben. gebets aber willig / daß
mans nicht mit gewalt nehmen muͤſſe. was
des Reyſers iſt: nicht was Gottes iſt /
euer gewiſſen / glauben / was Gott zum
unterhalt des tempels erfodert. daher
man in ſolchen dingen der obrigkeit nicht
darf gehorchen Act. 5/29. ſondern was
ihr iſt / was unter derſelben eigentliche ge⸗
walt gehoͤret / alles euſſerliche / weltliche /
was zu dieſem leben gehoͤret. ſonderlich
wirds erzehlet Rom. 13/7. ſchoß / zoll /
furcht (dahin auch gehorſam) ehre / aber
mit liebe. dieſes alles hat die obrigkeit mit
recht zu fordern / als das Gott ihr gegeben
hat vor das ihrige. hingegen auch nichts
weiters: ſondern ihre gewalt iſt einge⸗
ſchrenckt.
4. Warum? ſo. weil ihr nemlich mit
dem aus noth angenommenen gebrauch
der muͤntze bekennen muͤſſet / unter der
Roͤmer botmaͤßigkeit zu ſeyn / ſo ſeyd ihr

alles dieſes derſelben ſchuldig. alſo iſt ſchon

ein gnugſamer grund der unterthanen
ſchuldigkeit / wo ijene ihre obrigkeit iſt / ſie

ſey vor ihre perſon / was ſie wolle / ſie re⸗

gier auch gut oder boͤſe: davor ſie allein

Gott rechenſchaft geben darf.

2. Folglich: darinnen der Herr dem

einwurf / den ſie haͤtten machen koͤnnen /
zuvorkomt. dann ſie haͤtten ſagen koͤn⸗

nen / ſie muͤſten Gott das kopfgeld geben
2. Moſ. 30/ 12. ſo koͤnten ſie es dem Key⸗

ſer nicht geben.
1. Wer? widerum alle menſchen / die
uUnter Gott ſind / und ia in der that alles
von Gott herhaben.
2. Wem? Gott. dem wahren Gott:
und zwar unmittelbar / denn was man ſonſt
dem Keyſer gibt / gibt man auch GOTT/
wo mans thut in abſicht auf ſein gebot. aber
dieſes / Gott ſelbſt und ſeinem dienſt. die⸗
ſes darf nun dem Keyſer nicht gegeben
werden.
3. Was? gebet. nemlich mit freuden
und willig / ſonſten gefaͤlt es GOtt nicht. ge⸗
bets wider / deñ wir haben alles von ihm erſt
empfangen 1. Chron. 2/ 14. I. Cor. 4/7.
was Gottes iſt. am nechſten mag wol

darauf geſehen werden / was Gott zu ſei⸗

nem tempel und dienſt fodert / welches
man ihm auch nicht abzuſchlagen hat. aber
auch insgeſamt alles / was Gottes iſt. nun
iſt alles / leib und ſeel / und alle kraͤften/
Gottes / daher wir auch alle ihm zu geben
ſchuldig ſind. unſre leiber. Rom. N/ I.
uns ſelbſt Rom. / 13. es iſt Herr dein ge⸗
ſchenck und gab ꝛc. unſre ſeelen mit allen
gnadenwirckungen. theils haben wir Gott
bloß unmittelbar zu geben / als gebet / glau⸗

ben / anbeten u. ſ. f. theils in andern men⸗

ſchen / durch die es auf ihn gehen muß.
4. Wie? und. nemlich alſo / daß des⸗
wegen / as man der obrigkeit ſhuldig

ma
ſcict aufe
fichten nebe
Il. Derf
wunderung.
rettn. e
ſengelgfi
rornr hobe/
, ſchen bri
decbeigket

Gerkligben :
Nlleines ungel
Concillo, der
nd wir ſe
ſcen warheit;
Nenegentrl
Dnder parhe
ſenpreß un

ſt de abet
uh

niche.
2 Der abſd
1 ſe
ſn/ nelhes
traͤre. g
ſ obet ſ
gnicht⸗
unhen
iſtetſiten
den ham
den detgeben

et.

n biftn
Ne Mrſen
hthegeerſſc

ſel/ſeH

dneſe

1 Her de

wien ne

Alt en

1 neſſhenn N

N thhet

WBWie das weltliche reich des Keyſers und das geiſtliche ꝛQ. 587

iſt / nicht aufgehoben werde / ſondern beyde

pflichten neben einander ſtehen.
II. Der feinde beſchaͤmung 1. die ver⸗
wunderung. 1, die urſach. da ſie das hoͤ⸗
reten. wie der Herr ihre liſt erkant / ihre

heucheley offenbaret / und ſo herlich geant⸗
wortet habe / daß ſie ihn nicht fangen oder

zu ſchaden bringen kunten / weder daß er
der obrigkeit noch dem gottesdienſt zu na⸗
he getreten waͤre. hievon waren ſie in ih⸗

rem hertzen uͤberzeuget / es ſey etwas un⸗

gewoͤhnliches. 2. Die ſache. verwunderten
ſie ſich. ſie hatten ſich des nicht verſehen /
und gemeinet / die ſtricke waͤren ſo gelegt /
daß er ihnen nicht zu entgehen vermoͤchte.
Einige verwunderung iſt glaͤubig / welche
fuͤhret zum glauben / die iſt ruͤhmlich und
ſelig. bey anderer bleibet der menſch in un⸗
glauben. Die feinde der warheit finden oft
bey der groͤſſeſten einfalt mehr widerſtand/

druͤber ſie ſich wundern muͤſſen / als in den

allerkluͤgſten kuͤnſten. davon das exem⸗
pel eines ungelehrten auf dem Niceniſchen
Concilio, der den gelehrten Arianer uͤber⸗
wand. wir ſehen auch die kraft der goͤtt⸗

lichen warheit zu uͤberzeugung der hertzen /

deswegen es nicht vergebens iſt / den fein⸗

den der warheit oft zu antworten / zu dero⸗

ſelben preiß und zeugnus: da man ſonſten
oft die arbeit uͤbel angewendet / gedencken
moͤchte.
2. Der abſchied 1. lieſſen ihn. Luc. 20/
26. ſie konten nichts vor dem volcke ſtraf⸗
fen / welches ſonſten ihre meinung gewe⸗
ſen waͤre. aber es mißriethe ihnen. Sie
lieſſen aber ſolche anfangende gute bewe⸗
gung nicht ſich darzu dienlich ſeyn / daß ſie
dem Herrn ihre boßheit bekant und ſich be⸗
kehret haͤtten. Es hilft kein rath wider
den Herrn. alle liſtigſte anſchlaͤge wer⸗
den vergebens gemacht. Spruͤch. 21/ 30.
Job. 5/ 13. der Herr kan allemal

4

.
6

J

dergleichen thun / wirds auch thun / ſo oft
ſeine ehre es mitbringen wird. 2. Und
giengen davon. mit ſchanden vor dem
gantzen volck / daß ſie eine ſolche abferti⸗
gung bekommen haͤtten / und nicht zu ant⸗
worten vermochten. ſie giengen zu ihren
lehrern / die ſie geſchickt hatten / ihnen das
vorgegangene zu hinterbringen. ſie ha⸗
ben ihn aber darnach noch in dieſer ſache
wider gewiſſen verklaget Luc. 23/ 2. da⸗
mit kommen ſie in ſchimpf und fallen in die
vor andere gemachte grube Pf.7/ 10. ob⸗
wol die warheit die hertzen kraͤftig uͤberzeu⸗
get / erhaͤlt ſie doch nicht allemal die be⸗
kehrung / ſondern einige leute werden nur
verſtockter dadurch / zu ihrem ſchweren ge⸗
richt. wir haben uns uͤber alle zeugnuͤſſen
goͤttlicher almacht / weißheit / guͤte / gerech⸗
tigkeit zu verwundern / aber nicht mit un⸗
glauben / ſondern aus glauben / oder daß
wir uns dadurch zum glauben leiten laſſen.
ſonderlich wann goͤttliche gerichte ausbre⸗
chen / davon ſo oft in der ſchrift ſtehet. Pf.
48/ 6. Jerem. I18/ 16. 19/8. 5 /I3. Hab.
L. 5. weißh. II/ I?. wer mit verwunderung
ſolche gerichte anſiehet / kan dadurch in dem
glauben geſtaͤrcket werden.

Lehrpunct.

Je das weltliche reich des Keyſers
Kund das geiſtliche reich Chriſti
ſich in einander ſchicken / und un⸗
tereinander begegnen muͤſſen.
J. Das reich Chriſti hebet das reich
des Keyſers oder das geiſtliche das welt⸗
liche nicht auf. alſo iſts unrecht / wo der
dabſt unter dem namen des ſtadthalters
Chriſti / ſich eine gewalt uͤber das weltli⸗
che anmaſſet. es kan die obrigkeit mit recht
nicht von der aͤuſſerlichen ſorge der kirchen
ausgeſchloſſen werden. es muͤſten die welt⸗
eeee 2 lichen

V,

„88 Am 23. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyelnigkelit.

lichen geſetze nicht nothwendig nach den Juͤ⸗

diſchen reformiret werden. vielweniger
da Chriſtus die ſeinige recht frey macht.

Joh. 8/36. ſolle ſolches auf eine befrey⸗
ung von weltlicher obrigkeit gewalt / was
das zeitliche anlanget ausgedehnet werden.
wie Th. Muͤntzer und andere unter ſolchem
vorwand zu zeiten der reformation ſo
ſchrecklichen aufruhr angeſtiftet haben.
Chriſtus laͤſt den Keyſer Keyſer bleiben / ia
hat ihn ſelbſt dazu geſetzt. non eripit ter-
reſtria, qui regna dat cœleſtia. ſein reich
iſt nicht von dieſer welt Joh. 18/ 36.
III. Hingegen muß auch das weltliche
reich des Keyſers das reich Chriſti weder
aufheben / noch hindern. auch die hoͤchſte
regenten ſind vor ihre perſonen / und was
ihre ſeligkeit angehet / unter dem reich
Chriſti / ia das reich Chriſti und ſeine die⸗
ner haben ihnen in deſſen namen fuͤrzu⸗
ſchreiben / wie ſie ihre regierung / daß es
Gott gefaͤllig ſey / fuͤhren ſollen. es muß
die obrigkeit ihre oberaufſicht auf die kir⸗
che nicht in einen abſoluten gewalt ver⸗

wandeln uͤber deroſelben dienſt und diener.

die Cæſaro-Papia iſt hoͤchſt⸗ſchaͤdlich. es
muß die obrigkeit ihre regierung auch ſo
fuͤhren / und ihre geſetze alſo einrichten / daß
ſie Chriſti regeln ſofern gemaͤß ſeyn / daß
ob ſie wol glaͤubige und unglaͤubige ange⸗
hen / und alſo zuweilen wol an dieſen et⸗
was dulten koͤnnen / was mit ienen nicht
uͤbereinkomt / doch wahre Chriſten zu nichts

genoͤtiget werden / was ihren gewiſſen ent⸗

gegen iſt.
Es muß auch die obrigkeit insgeſamt
keine herſchaft uͤber die gewiſſen nehmen /
niemand zur religion zu zwingen / welche
herſchaft der hertzen ſich Gott allein vor⸗
behalten hat.
Ferner muß auch die obrigkeit / wo ſie
Chriſtlich ſeyn wil / dem reich Chriſti her⸗

berg / und deſſen dienern unterhalt
verſchaffen / und machen / daß GOTD

auch auf dieſe weiſe das ſeinige gegeben

Ferner das volck nicht alſo drengen/

daß ſie GOtt weder am ſontag ſeinen dienſt

noch ſeinen dienern ihren unterhalt geben
koͤnnen / noch vor bedrangnus Moſen und
Aharon hoͤren 2. Moſ. 6 / 9. ſonſt faͤlt
ſchwerer fluch auf die obrigkeit. insge⸗
ſamt muß ſich das weltliche reich nicht wi⸗
der das geiſtliche ſtreuben / ſonſten kan es
nicht lange beſtehen. wie insgeſamt alle
ungerechtigkeit gegen GOtt und die men⸗
ſchen die regimenter ſtuͤrtzen kan / und
GOtt die gewaltige am heftigſten ſtraft
weißh. b/ I. u. f.
Regenten / die das weltliche reich fuͤh⸗

ren / dencken hieran fleißig und das mit

zittern: ſiehe Pf. 2/ I. u. f. ſonderlich
muͤſſen ſie gedencken / daß ſie ihre weltli⸗
che Gewalt von Gott haben / deſſen reich
vornemlich das geiſtliche / das weltliche
aber allein dahin gerichtet iſt / daß dieienige
ſo aus dem geiſtlichen ihre ſeligkeit herha⸗
ben / in demſelben ſchutz und ſicherheit nach
dem aͤuſſern menſchen finden: alſo iſt das
weltliche regiment in der that um des geiſt⸗

lichen / und nicht dieſes um ienes willen.
welche regenten hieran fleißig gedeneken /

werden ihr amt mit ſorgen fuͤhren.
Was die regenten von den unterthanen
erheben / muͤſſen ſie auch gewiſſenhaft an⸗
wenden. denn ſie koͤnnen nichts mit recht
von ihnen fordern / als was ihr und ihres
hauſes ſtand gemaͤſſe (die muß aber nicht
zu hoch geſpannet werden) unterhaltung
ſodann die beduͤrftnus der regierung

in krieg und frieden mit ſich bringet. wo

hingegen obrigkeiten / was den untertha⸗
nen zu gehen ſauer worden iſt / mit ſpie⸗
len/ unt dßigen pracht / welteitelkeit /

3 und

2

B

———

und allen

Verthun / ſo

eben ſoſchn

ſchrerlcher

hhre pſiche
ſchlgalehe
ſoneyund th
lbtloden he

lleterthor
ſgon hreſe
den Reſſe/
ſeoſzurd!
hhn gechehe
ben ohre bet
Derbeceit
igt waß/
glch dee obt
ſe ſch doc
alf ihre der⸗
eben.
Ge ſolen
1e und lebe/
ſemt gutes
nd ſchüber ⸗
en / als wor
Ed i wagee
ink obrigtet
ſetht ſhen
ſhen af/
ſch ſabf.

ageſan
fnſt, unſer
wyſern wllen

ſer mag

ictnug in
ſorlb und
ligete
hirgiſſtn
2 ind ſe
diches gtt

e Nnen

„

nninnden

*
nmslgen

n igent
al
Peite .

hhetachncrn

17

rſentme

=2 2

/ das w
rſtdafden
2 ſegket he
hdſchefetn

7

den oſN
atundes e⸗
umines n
gN

R

—

Wie das weltliche reich des Keyſers und das geiſtliche zc. 589

und allen andern unnoͤtigen ausgaben
verthun / ſo verſuͤndigen ſie ſich vor Gott
eben ſo ſchwerlich und in gewiſſer maß noch
ſchwerlicher / als die unterthanen / wo ſie
ihre pflicht nicht in acht nehmen. darvor
ſich ia alle hertzlich zu huͤten / und ihre per⸗
ſonen und thronen nicht mit ſchweren fluch
zu beladen haben.

Unterthanen aber gedencken auch fleis⸗
ſig an ihre ſchuldigkeit Rom. 13. ſie geben
dem Keyſer / aber in dem Keyſer GOTT
ſelbſt; und nimt dieſer es auch auf / als
ihm geſchehen. ſie muͤſſen es willig ge⸗
ben ohne betrug und hinterhalten. ſtraft
die obrigkeit den betrug nicht / weil ſie ihn
nicht weiß / ſo ſtraft ihn Gott gewiß. ob
auch die obrigkeit zu viel auflegte / muͤſ⸗
ſie ſich doch nicht empoͤren / ſondern⸗
auf ihre verant wortung das auferlegte
geben.
Se ſollen auch der obrigkeit geben eh⸗
re und liebe / daraus auch das gebot folgt.
ferner gutes vertrauen gegen ſie tragen

und ſich uͤber ihr thun das urtheil nicht neh⸗

men / als worinnen ſie ſich leicht verſuͤndi⸗
gen ia insgemein verſuͤndigen. es kan
eine obrigkeit etwas thun / das gantz un⸗
gerecht ſcheinet / weil man die urſach nlcht
ſagen darf / ſo doch nicht ungerecht iſt an
ſich ſelbſt.
Insgeſamt laſſet uns Gott geben / was
ſeiniſt: unſern verſtand zu ſeiner erkaͤntnus:
unſern wlllen zu ſeiner hoͤchſten / ia in ge⸗
wiſſer maß alleinigen / liebe; unſre ge⸗
daͤchtnus zu behalten das goͤttliche; un⸗
ſern leib und deſſen glieder zu werckzeugen
allerley guten; unſere freunde und ange⸗
hoͤrige / ſie unter Gott zu lieben Luc. 14/
26. und ſie zu Gott zu fuͤhren; unſer ir⸗
diſches gut / zu ſeinen ehren und gehorſam

anzuwenden; unſer geiſtliches Luns deſſen

1

*

nicht zu erheben / ſondern ihn damit zu prei⸗
ſen I. Cor. 6/ 19. 20. insgeſamt eine ſol⸗
che muͤntze zu ſeyn / daß Gottes und

Chriſti bild darauf gepreget ſey / und im⸗

mer genauer ausgearbeitet werde 2. Cor.
3/ 18. indem ſonſt keine andere muͤntz
in Gottes ſchatzkaſten kommet als dieſe.
Wo ſich beide reiche mit einander wol
begehen / ſo iſt es ein groſſer ſegen / und er⸗
faͤhret man recht den nutzen der goͤttlichen
ordnung 1I. Tim. 2/ I. 2. ein reich be⸗
fordert das andere: und iſt viel ſegen da⸗
Muͤſſen auch unterthanen ungerechte
gewalt uͤber ſich leiden / ſo geben ſie zwar
der obrigkeit manchmal etwas / das ihr
rechtswegen nicht gebuͤhret haͤtte; aber
auch doch durch ihre gedult unter dem/
was Gott dermaſſen uͤber ſie verhenget /
demſelben das ſeinige / und muß ihnen al⸗
les an dem innerlichen deſto mehr erſetzet
werden. ſie ſollen in dem reich Chriſti ſo
viel angenehmer ſeyn. ſo ſolle es auch da⸗
hin kommen / daß zu ſeiner zeit keine un⸗
gerechte gewalt mehr uͤber kinder Gottes
herſchen wird / ſondern wo der Herr wird
VBoͤnig ſeyn uͤber alle land Zach. 14/ u.
werden alle ſeines reichs amtleute voller lie⸗
be und gerechtigkeit ſeyn.
Wo wir uns auch alle Gott gantz er⸗
geben / daß wir nicht mehr unſer ſondern
ſein ſind / ſo beſtehet drinnen unſre ſeligkeit
hier und dorten.
Ach groſſer GOTT, du Koͤnig aller
Koͤnige und Herr aller Herren / wir ſa⸗
gen dir demuͤthigen danck / daß du zum
beſten des menſchlichen geſehlechts und ge⸗
meiner ruhe die ordnung der obrigkeit ein⸗

geſetzt und bis daher erhalten haſt. er⸗

halte ſie nicht allein noch ferner / ſondern
gib allezeit an allen orten ſolche regenten/
die da glaͤuben / daß ſie ihre Cron und
eeee3 Sce⸗

yo Am 13. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyelnigkelt.

„e

—

Scepter von dir her haben / und alſo dei⸗
ne lehnsleute / folglich an deine gebote ſo
ernſtlich / als die unterthanen an die ihri⸗
ge / verbunden ſeyen. die bisher ſich ſelbſt
geſucht / und wider dein reich ſich einiger⸗
ley maſſen geſetzet haben / dero hertzen len⸗
cke mehr und mehr zu deinem gehorſam /
der du ſie ia in deinen haͤnden haſt. die
aber deine oberherrſchaft erkennen / die
reinige mehr und mehr von allem / was
dir noch an ihnen mißfaͤllig iſt. gib ihnen
den Geiſt der weißheit und der klugheit /
in allen dingen zu erkennen / was dein wille
ſey; den Geiſt der treue und deiner furcht
deine ehre und der unterthanen beſtes in
allem lauterlich zu ſuchen; den Geiſt der
kraft und der ſtaͤrcke / in allen guten gluͤck⸗
lich durch zu dringen / ſonderlich aber nichts
das deinem reiche zugehoͤret / an ſich zu
reiſſen; vielmehr alle ihre regierung zu dei⸗
nes reichs beforderung vor allem zu rich⸗
ten. allen unterthanen aber gib auch den
Geiſt des gehorſams / daß ſie dein bild de⸗

nen obrigkeiten angehenget / gebuͤhrlich an

ihnen verehren / und ihnen in liebe / ehre / ge⸗

horſam / gebet / demuth / gedult und abſtat⸗

tung ſchoß und zoll / ihre pflicht er weiſen / dir
aber in allen ſolchen ſelbſt gefaͤllig zu ſeyn
trachten. reinige hingegen alle hertzen
von allem widrigen / von allem mißtrauen/
widerſpenſtigkeit / murren / ungedult und

empoͤrung / damit dein name auch hierin⸗

nen niemal verlaͤſtert werde. uns alle a⸗
ber lehre nicht menſchen geben / was dein
iſt / ſondern unſern verſtand / willen / ge⸗

daͤchtnus / affecten / leib und glieder / ia

was wir aus deiner guͤte in geiſt⸗und leib⸗
lichen / in und auſſer uns haben / dir taͤg⸗
lich / willig und ſorgfaͤltig widergeben /

damit du moͤgeſt an unſerm leibe und an

unſerm Geiſt geprieſen werden in zeit
und ewigkeit / um unſers Ehrenkoͤnigs
JEſu CHriſti willen / der uns erkauffet
hat / und dem du uns zum ewigen
eeigenthum gegeben
haſt. Amen.

Am 23. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit.
Berlin / im Jahr / 16907) M

Wie der menſch eine muͤntz GOttes ſeyn ſolle / darauf deſſen

bild zu ſehen ſeye.
Evangelium Matth. XXII, 15.- 22.
(Daraus betrachtet v. I9. 20. 21.)

d ichten ihm einen groſchendar. ihm: des Beyſers. da ſprach er zu ihnen: ſo
Vd ſie reichten ih 5 gebet dem Keyſer / was des Kepſers iſt /

under ſprach zu ihnen: wes iſt das bil⸗
Vde und die uͤberſchrift? ſie ſprachen zu

und Gotte / was Gottes iſt.

Eingang.

Das gute/ was die tauf giebet / an ſich ſelbſt. bonum pſum „‚donatio.

—
—
—-=

—
—

pmasms a

Wuriſti
ogrtio

1Goiſ
Ne Her ſelb
lorfen ſol,
ſeſchgehebt
ſenl es hitte

ſicht gekont.

gen/ dos ſe
ſilſin ihrem
Uit ſeß mit l
orſchgg un/
tort ſelſſtont
dann ſo nie
henketten de
nders ſt beten
ige koghet.
n der
dert 4
etheine
ndenen
geinen
W nogevs
. der
le gchaltung
und
ſte
lede.
un gen

—

= — =ẽ

—
=—
=
—
==

—
— ——,—

—

==
—

+☛

—,—

—
—
=
=
S=
S=—

—
—
—

4

—
— —
—

—
=S==
—

— = E
=☚ —
. — —
— —

==
S

—
—
=,

—
— =

—
—

— —

—

=ꝛ -
—,——);
—
——

=
— =ũĩ Lb
=S
= =

—,—
= £

—

S

=S, —

—
—

ſn

en konte de

niß hnr ſhii
nin/ ſo aus
antlde
leig nufre
wihtttn
ns ken
wuͤeden de n
ſeeyhei N

Ge
goiheihe
ulche g
euknd ct
ſichteneſne
gägaf
Nen ce hee

lmnniern

1 ugedelt O

numn n ſeer.

60. Mde

gſerte .
5a hn,
das ihin

1.

„Coneti⸗

—

—

591

Wie der menſch eine muͤntz Gottes ſeyn ſolle / c.

eekh

Erklaͤrung.

WVBhriſti forderung an ſeine verſu⸗
cher / ſeine frage. Petitio, inter-
Wrogatio.

I. Chriſti forderung. 1. ſelbſt. es mag

der Herr ſelbſt / oder doch Judas/ der
einkauffen ſol / leicht dergleichen groſchen
bey ſich gehabt haben. einige muͤnche mei⸗
nen / es haͤtte der Herr die muͤntze ſelbſt
nicht gekant. er thats aber / ihnen zu zei⸗
gen / daß ſie die antwort auf ihre frage
ſelbſt in ihrem beutel haͤtten. er gehet
mit fleiß mit liſtigen und ſchlauen feinden
vorſichtig um / daß ihm dieſelbe die ant⸗
wort ſelbſt an die hand geben muͤflen / und
alsdann ſo viel weniger mehr widerſpre⸗
chen koͤnten. doch ohne betrug. dann ein
anders iſt betrug / ein anders iſt vorſich⸗
tige klugheit. klug wie die ſchlangen
Matth. 10. ſonderlich wo wirs mit liſti⸗
gen feinden der warheit zu thun haben
Er fordert aber die zinſemuͤntze. nicht
andere gemeine iuͤdiſche muͤntze. die Roͤ⸗
mer legten denen ihrer botmaͤßigkeit unter⸗
worffenen einen gewiſſen Tribut auf / den
ſie zum zeugnus der unterthaͤnigkeit / und
erſtattung der unkoſten / ſo die Roͤmer an
die erhaltung wenden muſten / abſtatten
ſolten / und zwar in Roͤmiſcher muͤntz / da⸗
mit alſo ihre muͤntz auch algemach einge⸗
fuͤhret wuͤrde. dahero war es kein frey⸗
er / ſondern gezwungener gebrauch. des⸗
wegen konte der Herr daraus die bekaͤnt⸗
nus ihrer ſchuldigen unterthaͤnigkeit neh⸗
men / ſo aus dem freyen gebrauch nicht
folgen wuͤrde. wie wir in teutſchland al⸗

lerley muͤntz frey gebrauchen / ohne des⸗

wegen eine macht fremder obrigkeit uͤber
uns zu erkennen. auſſer dieſes zwanges

wuͤrden die Iuden / die ſonſt hayt uͤber ih⸗
re freyheit hielten / und den Rnern auf⸗

4

2

ſchen dar.

ſaͤtzig waren / ihre muͤntze nicht ſelbſt einge⸗
fuͤhret haben.
2. Die folge. ſie reichten einen gro⸗
ſ ſie muͤſſen nicht gemeinet ha⸗
ben / wie ſie ſich damit ſchaben wuͤrden /
ſondern gedacht / der Herr ſuchte nur aus⸗
fluͤchte um nicht zu antworten. es muͤſſen
aber auch die feinde der warheit oft das
ſchwert in die hand geben ſie zu ſchlagen/
aus goͤttlichem H. gericht.
Denarius iſt eine Roͤmiſche muͤntze /
ungefehr ein achtel thaker. ſo viel ein
ieder iaͤhrlich vor ſeine perſon geben muſte.
war noch ſehr ertraͤglich. dann einer ſo
viel Matth. 20. einen tag verdienen kon⸗
te. und doch widerſetzten ſich die Juden/
dahero ſie aus Gottes gericht noch ſchwe⸗
rere laſten ihnen ſelbſt auf den halfe zogen.
welches noch oft die ſtraffe Gottes iſt uͤber
die unterthanen / die das auch ſanftere
joch einer obrigkeit nicht tragen wollen /
daß es ihnen darnach noch ſchwerer auf⸗
geleget wird.
II. Die frage. 1. ſelbſt. er hatte ohne
zweifel den groſchen in haͤnden (gegen den
aberglauben derer / die ſichs zur ſuͤnde rech⸗
neten / wo ſie ſolten geld anruͤhren )er wu⸗
ſte auch dasienige wol / was er zu keiner
andern urſach fragte / als die bekaͤntnus
von ihnen aus zulocken. Hlieron: Sapi-
entia ſemper fapienter agit, ut ſuis po-
tisſimum tentatores ſermonibus confu-
tentur. Chryſoſt. non quia ignorabat,
interrogat, ſed quia per reſponſionem
ipforum obnoxios eſſe vult oſtendere.
wie Nathan 2. Sam. 12. und der pro⸗
phet 1. Boͤnig. 20/ 39. 40. die bekaͤnt⸗
nus heraus lockete. dergleichen noch zu
thun / iſt nicht allein an ſich erlqubt/ ſon⸗
dern auch zuweilen rathſam.
Alſo

: Am ꝛ;. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkelt.

Alſo machte der Herr auch die liſtige
klugheit der feinde zu nicht Joh. F / 12. 13.
Pfſ' 33/ 10. Spruͤch. 21/ 30. er fragte
nach bild und uͤberſchrift / die bey denen
muͤntzen / auch der Roͤmiſchen Keyſer / zu
ſeyn pflegten. i
noch ihre alte Juͤdiſche oder fremder herr⸗
ſchaft muͤntze haͤtten? Antiochus gab dem
hohenprieſter und fürſten Simon macht
eigene muͤntze zu ſchlagen I. Macc. 15/ 6.
2. Die antwort. des Keyſers. damit
geſtunden ſie / daß ſie des Keyſers unter⸗
thanen ſeyen / deſſen muͤntz ſie aus noth
brauchen muͤſten / und ſich unter ſeinen ge⸗
horſam begeben haͤtten.
Das bild wird alſo vermuthlich des da⸗
maligen Keyſers Tiberii geweſen ſeyn.
wie denn einige / die ſcharf waren / den tri⸗
but nicht anders / als in noch reiner un⸗
abgeriebener muͤntze annehmen wolten.
doch kunte es auch von Julio oder Au-
gaſto geweſen ſeyn. und wird von Au-
gaſto einer angezogen/ darauf auch ge⸗
Landen igaται α οουυe da Judeg
eingenommen worden) ſo mochte auch Ti-
beri namen beygeſetzet geweſen ſeyn/
Aſiaticus oder Syriacus, wie ſie von
denen uͤberwundenen voͤlckern namen zu
nehmen pflegten. ſolches haätte die Ju⸗
den ſo vielmehr uͤberzeuget / daß der Key⸗
ſer nicht allein ſich der herſchaft uͤber ſie
anmaſſete / ſondern ſie auch dieſelbe ihm
geſtehen muͤſten. als die dergleichen muͤntz
aus noth brauchten / derer bild ihnen ein
greuel war / indem es zeugete/ daß da ſie

ſich ruͤhmeten / das volck GOttes zu ſeyn /

ſie doch muͤſten einem ſolchen abgoͤttiſchen
Herrn unterthan ſeyn: damit war die weiſ⸗
ſagung erfuͤllet I. Moſ. 49.
Hierauf konte der Herr die antwort
gruͤnden / die er nachmal gab: well ſie
dann des Keyſers unterthanen waͤren /

iſt alſo die frage / ob ſie

welches die muͤntz bezeugte / daß ſie ihm
dann auch als unterthanen den gehorſam
zu leiſten verbunden waͤren / und demnach
ſchoß geben / aber deswegen ſich auch von
dem gehorſam / den ſie Gott nicht weniger
ſchuldig / nicht loßreiſſen muͤſten.

Wie die muͤntz ein recht iſt der obrig⸗

keit / die ſie deswegen unter ihrem bild auch

ſchlagen laͤſſet / ſo iſt dieſe auch ihrer pflicht
gegen GOTT./ dem ſie vor alle verwaltung

ihres obrigkeitlichen amts rechenſchaft ge⸗
ben / muß ihrer treue gegen die unterthanen /
und ihrer eignen ehr und namens willen /
verbunden / dahin zu trachten / daß mit der
muͤntze einige ungerechtigkeit nicht began⸗
gen werde. wie ſie dann ihr bild und titul
viel zu wuͤrdig achten ſolten / als einige

muͤntzen darmit zu bezeichnen / die nicht

gut noch des werths ſind / welchen ſie hal⸗
ten ſollen / ſo ſonſten gewiß ihrem namen /
wapen u. ſ. f. ein nicht geringer ſchimpf
iſt. darzu komt der groſſe ſchaden / wel⸗
chen ſo viel hundert und tauſend an un⸗
richtiger muͤntze leiden / dahingegen das
natuͤrliche gewiſſen lehret / wie unrecht es
ſeye / einem andern das ſeinige zu nehmen
und wie deswegen denienigen / die ſcha⸗

den leiden / gewiſſens wegen erſtattung

zu thun ſeye.
Ich ſorge / was nur bey 30 iahren her in
Teutſchland vor ungerechtigkeit nur allein
des muͤntzweſens wegen vorgegangen / ſol⸗

te allein / wann nichts anders waͤre / gnug

ſeyn / einen ſchrecklichen fluch uͤber uns zu
ziehen: und zwar vornehmlich uͤber dieie⸗
nige / in dero namen / nicht ohne deſſen
thaͤtliche beſchimpffung / ſodann aus dero
angebung und huͤlffe / ſchlecht und ſchaͤdli⸗
ches geld geſchlagen worden. daher gewiß
auch ſolcher zorn und fluch durch waͤhre
buß muß abgewendet werden / wollen wir
deſſen loß Nommen.

2

Lehr⸗

—W

n

Nedi
Kunne
betr

Holttetre⸗
len Gotrs
libſchen ſol
Aut, op. in
Celars aumm
o. gnet,
homorelg
1Deo ſorwat⸗
CCeles imagin
atir, ſeles
Irs Chriſti
tull e idl
us.
Aunuſtn

deta Dei fomm

Cberrayimus,
in vobis fuer⸗
kelonmet, goi⸗
in Loc 20. H
Neshominis
Uch pepb.
um Crhrir
ge Deo ſuan

ſeron mercke

gernming im
gen da er uns
ldetgeprie
het 1lſoſr
heit/ Urechen

1n Cpheſch

rſinbib
une dan
inwſche
bonndi.
„ Cin
obgeribenn

ch ſhrfft

et.

ſt a.

4

nden gerſ
uddennegh
enſch auhten
nctnenee
Nidhn.
f der teg
tlen thoen
t heepigt
Crllenmdmg

tncheſi
neutertenean
Gen N Nt N

Ptit iattege

ihe io vode

nn/ e nt

E 4 S— 4
dahingeen

degen Aſen

Wie der menſch eine muͤntz Gottes ſeyn ſolle / ꝛ.

593

behrpunct.

Je die Alt⸗Vaͤter ſich hiebey zu er⸗
eEinnern pflegen einer geiſtlichen

Vbetrachtung / ſolle dieſelbe unſere
Haubtlehre ſeyn: Wie wir menſchen ſol⸗
len Gottes Muͤntze ſeyn / auf dero ſein
bild ſtehen ſolle.
Aut. op. imperf. in Matth. Numiſma

Cæſaris aurum eſt, numiſma Dei Ho-

mo. Ignat. cap. 6. ad Magneſ. Pius
homo & religioſus vera moneta eſt, quæ
a Deo formata & expresſa eſt. Item, in-
fideles imaginem habent principis ne-
quitiæ, fideles formam habent Dei Pa-
tris & Chriſti filii ejus. alſo auch Ter-
tull. de idol. c. 15. Proſper. Bernhar-
dus.
Auguſtin. in Joh. 8. Tract. 40. Mo-
neta Dei ſumus, nummus a theſauro
aberravimus, errore detritum eſt, quod
in nobis fuerat impreſſum, venit qui
reformet, quia ipſe reformaverat. Orig.
in Luc. 20. Hom. 39. Duæ ſunt imagi-

nes hominis &c. Fulgent. ſerm. de verb.

Mich. pfeph. O homo ſicut imaginem
ſuam Cæſari reddis in nummo, ſic red-
de Deo ſuam imaginem in te ipſo &c.

hievon mercken wir 1. daß uns Gott zu ſei⸗

ner muͤntz im Paradieß gleichſam geſchla⸗
gen / da er uns in unſern erſten Eltern ſein
bild eingepraͤget / oder uns darzu erſchaffen
hat 1. Moſ. 1/26. 27. das beſtund in weiß⸗
heit / gerechtigkeit und heiligkeit / Col. 3/
10. Epheſ. 4/24. da wir zwar nicht Gott /
aber ſein bild worden ſind / welches an uns
leuchtete. da waren wir koͤſtliche groſchen /
in Gottes ſchatz ewig verwaͤhret zu werden
wuͤrdig. .
2. Es kan eine wolgepraͤgte muͤntz gantz
abgerieben werden / daß man weder Bild
noch ſchrift dran mehr erkenn Lkan. ia es

4

7

kan einer druͤber kommen / der ſie gantz um⸗

gieſſe / und etwas anders drauf prege.

durch den fall iſt das goͤttliche Bild an uns
gantz abgerieben worden. wir mangeln
des ruhms oder der herlichkeit Gottes.
Rom./23. Errore detritum eſt, wie Au-
guſt. ſaget. hingegen hat der ſatan / da er die
erſte eltern verfuͤhret / und ſolches goͤttliche
Bild gleichſam gantz abgekratzet / ein gantz
ander bild uns eingetrucket / das iſt nun ein
bloß menſchliches und verdorbenes (Adam
zeugete nach ſeinem Bild 1. Moſ / I. 3.)
in welchem menſchlichen bild vile linea-
menten gleichſam des teufels in ſeiner aͤhn⸗
lichkeit verhanden ſind. dieſes iſt nunmeh⸗
ro ſo tief eingetruckt / als das vorige goͤtt⸗
liche ebenbild / daher wie dieſes haͤtte ſollen
natuͤrlich auf die nachkoͤmlinge fortgepflan⸗
tzet werden / ſo wird dieſes widerliche alſo
fortgepflantzet. ſo iſt daher in uns finſter⸗
nuͤs / ungerechtigkeit / unheiligkeit / und hat
der teufel gewalt uͤber ſein bilde / hingegen
ſind wir nicht wuͤrdig noch faͤhig in ſolchem
ſtand in Gottes ſchatzkaſten zu ligen. Orig.
Altera (ſcil. imago hominis) chaici, id eſt,
terreni, poſteaquam propter inobedien-
tiam atque peccatum eie ctus de Paradi-
ſo, aſſumſit cauſam principis ſeculi huius
ſuaſus illecebris: und; qui facit opera
rectoris tenebrarum iſtarum, portat i-
maginem eius, cuius habet opera.
3. Daher iſt Chriſtus das ebenbild ſei⸗
nes Vaters Hebr. 1/ 3. auf erden gekom⸗
men / und hat unſer bild / wie es erſt gewe⸗
ſen an ſich genommen / daß er uns nicht nur
ein bild an ſich und ſeinem leben zeige⸗
te / zu dem wir wider kommen muͤſten /
ſondern uns ſowol vergebung der ſuͤnden /
durch die das ſchaͤndliche bild an uns vor
Gottes gericht getilget wuͤrde / als auch die
gnade erwuͤrbe / daß wir zu dem erſten bil⸗
de wider gelangen moͤchten nun das recht
ffff wider

ℳ

594 Am:3. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkelt.

wider zu haben / in Gottes Schatzkaſten zu
kommen. .
4. Daher folget / daß der Heil. Geiſt in
der widergeburt ſolches bild wider eintru⸗
cket. da gehet vorher / daß erſtlich in der
buß durch das geſetz die abſcheuligkeit der
ſuͤnden erkant / eine traurigkeit und haß da⸗
gegen erwecket wird / welches heiſt / daß das
groͤbſte von dem Adams und Satansbil⸗

de in uns abgekratzt zu werden anfaͤngt /

wo numehro die herrſchaft der ſuͤnden ge⸗
brochen wird. nechſtdem ſobald der glau⸗
be / der ein licht Gottes iſt / in uns entzuͤn⸗
det wird / ſo wird ſobald eine goͤttliche na⸗
tur 2. Petr. 1/ 4. in uns durch den Heil.
Geiſt gebohren / das iſt / eine ſolche art in
uns gewircket / da wir nun Gott aͤhnlich zu
ſeyn anfangen / und wie Gott nichts als gu⸗
tes wil / alſo auch wir nach ſolcher neuen
natur allein zu dem guten luſt haben: da
iſt nun das bild wider aufgepraͤget / a⸗
ber noch ſehr ſchwaͤchlich; das vorige gar⸗
ſtige bild iſt noch gleichſam unter demſel⸗
ben in uns tief eingetruckt / dieſes goͤttliche
aber ſo zu reden / oben aufgetruckt / daß man
aber das andere noch darunter und da zwi⸗
ſchen hervor gucken ſiehet.
Deswegen . noͤthig iſt / daß in der er⸗
neurung / die taͤglich / ſo lange wir hier noch
leben / waͤhren muß / das bild des ſatans
mehr und weiter getilget / hingegen das
goͤttliche tieffer ein⸗ und deutlicher ausge⸗
trucket werde. dieſes geſchiehet / wenn der
Heil. Geiſt eines theils uns kraft gibt/
nicht allein die ſuͤndliche gewohnheiten ab⸗
zulegen / ſondern der ſuͤnden kraft mehr
zu ſchwaͤchen / daß der ſuͤndliche leib auf⸗
hoͤre Rom. 6/6. und die glieder deſſelben
getoͤdtet werden Col. 3/5. andern theils/
alle die tugenden und fruͤchten des geiſtes
vermehret / und wachſen laͤſſet Eph. 3/16.
17. 18, 19. wodurch immer das bild ſtaͤrcker

und kentlicher wird / hingegẽ was dem ſatan
aͤhnlich geweſen waͤr / algemach ausgehet / u.
weniger mehr davon zu ſehen iſt. hieran

arbeitet der Heil. Geiſt in unſerm gantzen

leben und muͤſſen wir auch mit daran ar⸗
beiten. es wird aber das bild nicht eher
vollkommen / bis wir dorten ihm gleich
werden ſollen / wann wir ihn ſehen wie er

iſt. I. Joh. 3/2. “
Nun M. G. es ligt uns hieran alles:

wer nicht Gottes bild an ſich hat / kan nicht
in ienes ewige leben eingehen / wir muͤſſen

auf allerley weiſe das bild des himliſchen

und nicht des irdiſchen tragen / ſollen wir
das reich Gottes ererben / I. Cor. IF/49. 50.
Aut. op. imperf. Qui ſuam Cæſari adul-
terinam imaginem reddit, flagellari tor-
toribus & atrocibus iubet ſubici pœnis.
Sic Deus omnipotens corruptores ima-
ginis ſuæ morti tradet perpetuæ, & in-

fernales iubet pœnas perſolvi immenſas.
Alſo laſſet uns 1. hertzlich pruͤfen / was für

ein bild wir an uns tragen / GOttes oder
ſatans? denn das bleibet gewiß: weſſen
bild und uͤberſchrift ſich bey uns findet / deſ⸗
ſen ſind wir auch. iſt nun der nult und des
ſatans bild und uͤberſchrift bey uns / ſo ruͤh⸗
men wir uns des namens Chriſti verge⸗
bens / gleich waͤre es damit ſchon gnug da⸗
zu / Goltes zu ſeyn. der welt bild iſt be⸗
ſchrieben I. Joh. 2/ 16. Augenluſt / flei⸗
ſches⸗luſt und hoffaͤrtiges leben. haſtu
alſo nicht allein ein ſolches hertz das zu ſol⸗
cher weltlichkeit geneigt iſt / ſondern haͤngeſt
ihr auch wircklich nach: der augenluſt mit
geitz / ungerechtigkeit / ſuchung deines eigenen
vortheils / unbarmhertzigkeit gegen die ar⸗
me / die deiner guͤter beduͤrffen: der fleiſches⸗
luſt mit muͤßiggang / wolluͤſtigem leben/
freſſen / ſauffen / trunckenheit / leichtfertig⸗
keit und dergleichen: dem hoffaͤrtigen le⸗

ben mit ht⸗ ehrgeitz / eignen willen / rach/
unver⸗

1

⁶△ .

nſolche ſin

——
erchricc
herſchet / G
teet/ ſonde
les Firſten d
ſe bid hete
Gotr denm Me
Elſceice ken
Nbder wehe

ſngegen Got

ſ uid ſeenn

ſen herpor. 1

4
Uerocztung de
Nen ſirliſchen
uid war nicht
ſcheus beſen
en nitdir
ſhen/auch de
fende watent
ſeſists Date
Nlthy ſonftrn
ſt das hide⸗

ertzigkeit G
degbenzun.
ud Gott
Uerdaenn
der ulſeſe
dabſſihne
ich hot ſole
lſen ch

hnt un 4
N int

rheſhen wee

id dakholſe
umcenn
cit figeiri⸗
her ſiceen
Nerolniinmel

t.
4 Re
pe/ge
Dl IeN,/ I

VN e
„₰△

Wie der menſch eine muͤntz Gottes ſeyn ſolle / ꝛe.

unverſoͤhnlichkeit / und dergleichen: ſo ſey
verſichert / Gottes bild ſey nicht auf dir ge⸗
preget / ſondern der welt / und alſo auch ih⸗
res Fuͤrſten des teufels / von dem ſie alles
ihr bild her hat. ſo gehoͤreſtu aber auch
Gott dem Herrn nicht zu / ob du wol alle
aͤuſſerliche kenzeichen des Gottesdienſtes
und der wahren religion an dir haͤtteſt:

dann ſolche ſind noch nicht das rechte bild.

hingegen Gottes bild leuchtet uns in Chri⸗
ſto und ſeinem heiligen leben am herrlich⸗
ſten hervor. dann da ſiehe / wie lauter
verachtung der welt / lauter liebe gegen
den himliſchen Vater / gegen uns menſchen /
und zwar nicht allein die ſeinige / die ſolcher
liebe aus beſondern urſachen moͤchten ſchei⸗
nen wuͤrdig zu ſeyn / ſondern auch alle men⸗
ſchen / auch die ihn beleidiget / und ſeine

feinde waren / lauter verlangen nach der eh⸗

re ſeiges Vaters / lauter gedult / lauter de⸗

muth/ ſanftmuth und dergleichen / das iſt

recht das bilde Gottes / das wir an uns
haben / und in uns widerum gepreget wer⸗
den muß.
Nun ſolches bildes anfang iſt bey uns
allen gemacht in der Tauf / aber ach nun
wuͤnſchte ich / daß ſolcher anfang nicht bey
den meiſten bereits wider ausgeloͤſchet waͤ⸗

re / daher es bey ſo vielen einer neuen wi⸗

dergeburt und bekehrung / und alſo ein⸗
truckung ſolches bildes noͤthig hat: bey al⸗
len aber einer ſteten erneurung.
Paulus ruffet uns alſo zu Roͤm. 12/1. 2.
da er uns vermahnet durch die barmher⸗
hertzigkeit Gottes / daß wir unſere leiber
begeben zum opffer / das da lebendig / hei⸗
lig und Gott wolgefaͤllig ſey. was im
Alten Teſtament ſolte Gott geopffert wer⸗
der / muſte ſeyn ohne wandel 3. 2 Moſ.r/3.
das iſt / ohne mangel / wie iedes vieh natuͤr⸗
lich hat ſollen beſchaffen ſeyn: in den ſtand
muͤſſen auch unſere leiber ie EBer ie mehr

4

7

gebracht werden / daß ſie der erſten ſchoͤpf⸗
fung gleich kommen. und ſtellet euch

nicht dieſer welt gleich: ſondern verneu⸗

ret euch durch die veraͤnderung eures ſin⸗
nes: daß er immer dem erſten ſinne des
unſthuldigen erſten menſehen aͤhnlicher
Ferner Eph. 4/ 22.23.24. So leget
nun von euch ab nach dem vorigen wan⸗
del / den alten menſchen / der durch luͤſte
in irthum ſich verderbet: das heiſt aber⸗

mal alles / was noch von dem verderbten

bilde an uns uͤbrig iſt / von ſich abreiben
und auskratzen. Erneuret euch aber im
geiſt eures gemuͤthes / und ziehet den
neuen menſchen an / der nach Gott ge⸗
ſchaffen iſt in rechtſchaffener gerechtig⸗
keit und heiligkeit. der neue menſch wird
von einigen verſtanden / Chriſtus ſelbſt/
den wir freylich angezogen haben Gal. 3/

27. und ferner anziehen muͤſſen Rom. 13/

14. iedoch wird hier unmittelbar vielmehr
verſtanden die neue natur / aus der wider⸗
geburt / die Chriſti ſinn und art an ſich hat/
und ſolche immer weiter in uns wachſen
und zunehmen ſolle. wollen wir wiſſen /
was gleichſam die glieder und ſtuͤcke ſind
ſolches neuen menſchen / ſo werden ſie uns

weiter erklaͤret Col.3/ 9. 10. 12. I3. I4. u. f.

nachdem der Apoſtel die vorige vermah⸗
nung widerholet hatte / beſchrieben / daß ſie

ſeyen hertzliches erbarmen / freundlichkeit /

demuth / ſanftmuch / gedult / vertragen /
vergeben untereinander / liebe / als das
band der vollkommenheit: und nachmal
liebe zu Gottes wort / alles auch in dem
enn JEſu zu thun und danckbar zu
eyn.
Sehet M. G. das iſt dasienige / nach⸗
dem wir einmal die gnade der wiedergeburt
empfangen haben / wohin all unſer uͤbriger
fleiß in dem gantzen leben muß gerichtet

2 Renn e,
ſ * veroen,

96 Am 1 ¾ ſonntag nach dem feſt der heillgen Dreyeinigkelt.

werden / nemlich daß wir nicht allein in dem
glauben die gnade Gottes in vergebung
der ſuͤnden behalten / da zwar ſolches das
einige mittel der ſeligkeit iſt / ſondern auch
daß das bild Gottes immer mehr an uns
ausgearbeitet werde. hoͤren wir goͤttliches
wort / iſt es nicht darum gethan / daß wir
nur in dem glauben geſtaͤrcket / ſtets aufs
neue das verdienſt Chriſti ergreiffen / in
deſſen gerechtigkeit vor Gottes richterſtuhl
zu beſtehen (ſo zwar freylich der grund blei⸗
bet) ſondern auch daß der H. Geiſt / durch
die kraft ſolches glaubens unſer hertz im⸗
mer weiter reinige. Ap. Geſch. 15/19. und
hingegen uns mit lautern fruͤchten der ge⸗
rechtigkeit erfuͤlle / in denſelben herlich zu
wachſen. erinnern wir uns unſerer tauffe/
wie wir denn ſtets dran gedencken ſollen / ſo
muͤſſen wir uns nicht allein eriñern / daß wir
darinnen von unſern ſuͤnden abgewaſchen /
ſondern auch der neue menſch in uns ge⸗
bohren worden ſey / der zunehmen ſolle /
und wir nach Rom. 6/4. in einem neuen
leben wandeln muͤſſen.
Gehen wir zum heiligen Abendmahl /
ſolle ſolches ia nicht allein in der abſicht ge⸗
ſchehen / daß wir nur vergebung der ſuͤnden

daſelbſt und vorher im beichtſtuhl haben

wollen (ob wir wol freylich beduͤrffen
durch das wort des Evangelii der verge⸗
bung der ſuͤnden verſichert zu werden / und
mit dem leib und blut Chriſti auch die
frucht ſolches verſoͤhnopffers / die da iſt in
vergebung der ſuͤnden / zu empfahen.) hin⸗
gegen dabey der uͤbrigen heiligung vergeſ⸗
ſen: ſondern wir muͤſſen vielmehr uns ver⸗
ſichern / daß nechſt der vergebung der ſuͤn⸗
den und dero verſicherung der haubtzweck
des heil. Abendmahls ſey / daß wir der le⸗
bendigmachenden kraft ſolches leibes und
blutes mehr und mehr theilhaftig / ihm un⸗
ſern Heilande und ſeinem bilde gleicher

werden. das iſt das verheiſſene leben Joh.
6/53.5 4. 5. 56.57. 58. wo wir alſo ſolcher
ſeligen ſpeiſe ihre kraft laſſen: ſo wircket ſie
in uns die art / die in Chriſto iſt. alſo ſehen
wir / daß alle goͤttliche gnadenmittel auf
weitere eintruckung dieſes bildes die ab⸗
ſicht haben.
Daher laſſet uns dieſen vorſatz faſſen /
dieſes auch unſere ſorge ſeyn zu laſſen / die⸗
ſes bild und uͤberſchrift Gottes vor Gott
mitzubringen. dann ſoͤnſten wuͤrde es uns
nichts helffen / wann wir uns vor waͤhre
Chriſten gehalten und von andern davor
gehalten worden ſind / deswegen weil wir
uns zu der wahren religion bekennen / und
den aͤuſſerlichen Gottesdienſt verrichten / wo
wir kein anders als der welt und des ſa⸗
tans bild an uns getragen haͤtten. denn ſol⸗

che nimt Gott nicht an. er wil groſchen

haben / auf denen er ſein bild ſehe. Aut.
imp. oper. ſchreibet alſo: Qui vitare hor-
renda exitia cupit, incorruptam ſtudeat
autoris ſui imaginem conſervare, quat.

cum ſuam, quam formavit, requiſiverit

Deus imaginem, ſalvam & immunem, ab
inimici infe ttionibus cernens, ſuo collo-
cet gremio, angelorumque choris admi-

ſcens, perpetuis faciat cœlorum gaudiis

frui: Auguſt. in Ioh. tr. 40⁰. Quærit &

ipſe nummum ſuum, ſicut Cæſar num

mum ſuum. Eben derſelbe in Pf. 49. Si
diſſimilitudine diſcedimus a Deo, ſimili-
tudine accedimus ad Deum. FEa ſi-
militudine, ad quam facti ſumus,
quam in nobis peccando corrupe-
ramus, quam peccatorum remiſſio-
ne recepimus, quæ in nobis renovatur
intus in mente, ut tanquam reſculpa-
tur in nummo, id eſt, in anima noſtra-
imago Dei noſtri & redeamus ad the-
ſauros eius. Fulgent. I.c. Quisquis offer-
re vult alicid dignum Deo, non prius
aliu

—
liucdcnid
enim qun h
fect icnagi
fern iplam
Ghterhben
a tar he
Gyercltſe
ltchen / un
tole. Dyu
ris der Hei
tcht nangenn
ns oredrück
Et gbtab
Hleſeiſe mi
enes Jeſue
ſtge ſein er
ocgdenic
alchdron /daß
ſnen / algene
ne herch
Piiggen / ags
wetbiid in
noch inſop
Houch noch
htllge
ſon hate
ihmud geee
endos gen
ſen Maſtrs

ßrin ſcen

teſr ſen ic
Utglens iſt
fuſt auchm

Mnirs auch

ſen leber .
naltrern
ti dahd

oſtſ ſ
1 ms vor en
n dern de

3
* e enntr
8 Nek

(ünin l.

mnnum kuet
menne, al

t,leguihett
Xinmoenm⸗

Uens ſoc.

e doronin

Lonnenii
E

Wle der menſch eine muͤntz Gottes ſeyn ſolle / ꝛ..

5

597

aliud quid offerat, quam ſe ipſum: Deus

enim qui hominem ad imaginem ſuam

fecit, imaginem ſuam ſibi delectatur of-
ferri: ipſam ſibi puram & mundam præ-
cipit exhiber.
Ja wir haben Gott hertzlich anzuruffen /
daß er ſelbſt ſolches bild mehr und mehr uns
einpregen / und ſein werck in uns fortſetzen
wolle. Thun wir dieſes / ſo ſind wir ge⸗
wiß / der Heil. Geiſt wirds an ſeiner ſeite

ncht mangeln laſſen / ſolches bild immer in
uns ausdruͤcklicher zu machen.
Es gibt aber fromme ſeelen / die klagen:

ich befleiſſe mich alles ernſts ſolches bild
meines Jeſu an mir zu haben: ich ſehe al⸗
le tage ſein exempel als das urmuſter an/
nachdem ich ſol gebildet werden / ich arbeite
auch dran / daß ich / bald in dieſem / bald in
ienem / algemach zu einer gleichnus kom⸗
me. aber ach leider / ich kans nicht ſo weit
bringen / als ich gern wolte: habe ich in
einem Stuͤcke geſucht / des teufels und der
welt bild in mir auszuwiſchen / ſo ſehe ich
es noch in ſo vielen andern uͤbrig. und was
ich auch noch von ienen tugenden an mich
bringe / wo ichs gegen dem urbild / Chri⸗
ſtum / halte / ſo iſts gar zu weit noch von
ihm / und gleichſam lauter kinderkritzen ge⸗

gen das gemaͤlde und gepraͤge des treflich⸗

ſten Meiſters. ich kan alſo doch nimmer⸗
mehr zu ſolchem bilde gelangen / doͤrfte alſo
beſſer ſeyn / ich ſpahrte die muͤhe / die doch
vergebens iſt: und machte es wie der welt⸗
hauffe auch macht. wie es ihnen gehet / ge⸗
het mirs auch. aber weg mit ſolchen gedan⸗
cken / lieber Chriſt / die dir der teufel eingi⸗
bet / weil er etwan ſiehet / daß du algemach
weit kommeſt / und dich alſo verzagt machen
wil / daß du gar nachlaſſen ſolleſt. fahre du
ſo viel fleißiger fort / und wiſſe / daß deine
arbeit in dem herren nicht werde vergebens

7

ſeyn. du weiſſeſt ia wol / und ſieheſt ‚wo

du die muͤntzen gegeneinander halteſt / daß

das contrafait eines Keyſers auf unter⸗
ſchiedlichen muͤntzen nicht gleich ſauber /
ſchoͤn und zierlich auf einer ieden ausge⸗
druckt iſt / ſondern in einigen kan mans
kaum kennen. indeſſen ſind doch alle ſol⸗
che muͤntzen recht / weil alle gleichwol des
Keyſers / obwol einige ein ſchlecht ausge⸗
drucktes bilde haben. Alſo / uͤbeſtu dich
taͤglich ſolches ebenbild mehr und mehr an
dir zu haben / und findeſt in allen tugen⸗
den deines Heilandes nur einen / aber

gleichwol nicht heuchleriſchen / ſoͤndern red⸗

lichen anfang mit begierde und beſtreben
nach mehrern wachsthum / ſo ſey verſichert /
das bild deines Gottes iſt auf dich gepre⸗
get / ob es wol noch viel ausſtreichens und
ausarbeitens bedarf. indeſſen wil der Herr
ſein bild / ob es wol noch unkentlicher / und
gleichſam nur noch mit groͤbern ſtrichen
gemacht iſt / nicht verwerffen / ſondern dir
vielmehr helffen es weiter auszuzieren. ia
daß du den unterſcheid zwiſchen deinem an⸗
fang und dem haubtbild Chriſti ſo eigent⸗
lich ſieheſt / ſo mercke / wann dirs noch man⸗
glet / und zur beſſerung verlangen traͤgeſt /
daß das ein ſtatlich zeugnus deiner aufrich⸗
tigkeit / und alſo bereits ſelbſt ein herl. ſtuͤck
deines bildes ſeye. Gott ſiehet ſo vielmehr
gleichheit mit ſeinem Sohn in deiner de⸗
muth / als du die ungleichheit im uͤbrigen
erkenneſt. alſo erkennet dich Gott vor
ſeinen groſchen und ob du wol eine zeitlang

Luc. Iy. von ihm verlohren geweſen waͤ⸗

reſt / ſo wird er dich doch wider in ſeinen
ſchatz bringen / da du ewig ſeyn ſolleſt / zur
ehre ſeines reichthums und deiner ſelig⸗
keit. Endlich wird das bild gantz volkommen
in iener Ewigkeit. I. Joh.
3/2. 2ꝛ0.

ffff⸗ ”?è

—

598 Am 24. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyelnigkelt.

EN n

Am 24. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit.

(Berlin/ im Jahr 1703.)
Die bewandnus deren / die in geiſtlichen und leiblichen noͤthen
der goͤttlichen huͤlffe faͤhig ſind / und dero
ordnung.
Evangelium Matth. IX, v. 18--26.
(Daraus betrachtet v. 20. 21. 22.)

R

nieder / und ſprach: HErr / meine Toch⸗
ter iſt ietzt geſtorben aber kom/ und lege

deine hand auf ſie / ſo wird ſie lebendig. und

Jeſus ſtund auf / und folgete ihm nach / und
ſeine Juͤnger. und ſiehe / ein weib das zwoͤlf
iahr den blutgang gehabt / trat von hinten
zu ihm und ruͤhret ſeines kleides ſaum an/
denn ſte ſprach bey ihr ſelbſt : moͤchte ich nur
ſein kleid anruͤhren / ſo wuͤrde ich geſund.

da wendete ſich ſus um / und ſahe ſie

A er ſolches mit ihnen redete ſiehe/ da
k.anm der oberſten einer / der fiel vor ihm

und ſprach: ſey getroſt / meine Tochter / dein

glaube hat dir geholffen. und das weib
ward geſund zu derſelben ſtunde. und als
er in des oberſten haus kam / und ſahe die pfeif⸗
fer und das getuͤmmel des volcks / ſprach er zu
ihnen!: weichet denn das maͤgdlein iſt nicht
todt / ſondern es ſchlaͤft. und ſie verlachten ihn.
als aber das volck ausgetrieben war gieng er
hinein / und ergreiff ſie bey der hand. da ſtund
das maͤgdlein auf. und diß geruͤchte erſchall
in daſſelbe gantze land.

Eingang.

ES iſt ein den worten nach bekanter
e und gemeiner ſpruch / deſſen wahre

Weoynbung aber M/ ich auch bekanter zu

ſeyn wuͤnſchete. Pſ. 0/ 15. ruffe mich

an in der noth / ſo wil ich dich erretten /
ſo ſolt du mich preiſen.
Wiir ſehen 1. des menſchlichen lebens be⸗
ſchaffenheit. in der noth. nach dem fall
iſt das gantze menſchliche leben eine noth/
die immer waͤhret / und giebet ein leiden
oder doch gefahr dem andern die hand.
und wenn nichts anders waͤre / als eben
unſer ſuͤndenſtand ſelbſt / waͤre es ſchon e⸗
lend gnug / daß wir ietzo in einem ſolchen
ſtande leben / wo wir an uns unſre ſuͤnd⸗
liche verderbnus fuͤhlen / wie wir immer
von unſerm fleiſch zur ſuͤnde gereitzet wer⸗
den / und ob wir durch goͤttliche gnade/
wie wir dann vermoͤgen / und ſolches thun
muͤſſen / uns der herſchaft der ſuͤnden er⸗
wehren / daß wir gleichwol der ſuͤnde nicht

dienen / noch mit willen derſelben gehorſa⸗
men / dennoch der reitzung derſelben nicht
loß werden koͤnnen / hingegen gewar wer⸗
den / wie alles / was wir nach euſſerſten

vermoͤgen thun / darinnen wir verlangen/

unſerm Gott treulich zu dienen / dennoch
ſo volkommen nicht ſey / wie es ſolte ſeyn /
und wir aus liebe zu Gott verlangten /
ſondern daß immer das einwohnende uͤbel

auch das gute bey uns ſchwaͤche und be⸗

flecke / daß es endlich nicht mehr das gute
iſt / was wir wolten / ſondern ein viel ge⸗
ringers. Rom. 7. ſo waͤre / ſage ich noch⸗
mal / ſchon dieſes noth genug / ſo uns zu
dem gebet treiben ſolte: wie auch warhaf⸗
tig' rechtſchaffene Chriſten dieſe noth vor
ihre groͤſte noth und ſchwerſtes leiden ach⸗
ten / auch ſich daruͤber mehr als uͤber alles
andere leiden graͤmen. indeſſen giebt es
noch andere noth auch / ſo zwar aus ijener
entſtehet * beſtehet in allerley leden⸗

4

— —
S = Se⸗

D

—

ſounsin en

elcherley i

es wel nicht
her eH egent
den tage de
nicht ehen dl
Alch onbere
ghen geſegt
ſer ſichet ve
alf die algen
wir uns ale
ſen /els ouch

—
—

—,—

— =–
—
=S

— =
= £ ☛
— —

—
=S
S=SSe
—

—
E-⸗
S
=
=
—, =—

=
—
—
=
— =
—
—
—

nſande. und e
md ſhe defi
ulcs ſnochert
Pnitdlein if ni
ſe elccten ie

zutn der genge

Ne dend N ut

eint il

—,
—
—
—
S=
—,.0eℳ5—
—
—
==
S=

—
=

=– —
—
—
— —
— =Se—
— ==
=☛ =
* —
=☛ SSE
–—
—

=

—
—

=

SS

ee

=à

ſo uns in geiſtlichen und weltlichen betrift:
welcherley in dem leben viel vorkomt / ob
es wol nicht eben bey allen taͤglich iſt / da⸗

her es eigentlich in ſeiner ſprach heiſſet / in
dem tage der noth oder truͤbſal / daß alſo
nicht eben allezeit ſolcher tag iſt / ſondern
auch andere zeit dieſem tage zu weilen ent⸗
gegen geſetzt werden kan. indeſſen was
hier ſtehet von unſerer pflicht / gehet ſowol
auf die algemeine noth / und alſo haben
wir uns allezeit ſolcher dinge zu befleiſ⸗
ſen els auch auf die zeit der ſonderbaren
noth.
2. Unſre pflicht 1. erkaͤntnus unſrer
noth und demuͤtigung vor Gott die huͤlffe
zu ſuchen. ruffe mich an. alſo erkenne
daß du dann in noth ſeyeſt. GOtt hilft
uns zwar auch oft aus noͤthen die wir
nicht wiſſen / noch verſtehen, indem wir

darinnen ſind: aber ordentlich wil er ha⸗
ben / daß wir unſre noth erkennen / damit
er nachmal auch das danckbare zeugnus

erlange / wir haben ſeiner huͤlffe noͤthig ge⸗
habt. wo wir denn uns in noth finden/ ſo

ſollen wir ihn anruffen / und alſo nicht ge⸗

dencken / wir koͤnnen in der noth uns ſchon
ſelbſt helffen / oder durch andere helffen
laſſen / ſondern wir muͤſſen glauben / ohne
Gott koͤnne Uns nichts retten / ob wir ſchon
die mittel gebrauchen/ als der denſelben

allein den ſegen geben muß / und alſo ent⸗

weder durch ſie oder ohne ſie hilffet. 2. wird
erfordert glaͤubiges vertrauen der huͤlffe.
welches eben in dieſem ruffen ſtecket / denn

wo wir nicht glauben / ſo wird das ruffen
entweder gar ausbleiben/ oder doch gar
ſchlaͤfferig ſeyn. 3. ſol dazu kommen nach
der huͤlffe die danckbarkeit. ſo ſolt du mich
preiſen. glauben und bekennen / daß ich
es ſeye / der dir geholffen habe / und mir
daruͤber dancken: aber auch preiſen mit
der that / wie es eigentlich he r/ ſo ſolt

.

„

Die bewandnus deren/ die in gelſtlichen und leiblichen ꝛe.

599

du mich ehren / daß alſo alles hierinnen
ſtecket / womit wir Gott ehren koͤnnen und
ſollen. ſonderlich aber gehoͤret dieſes dazu/

daß man allezeit dasienige / was uns Gott

durch ſeine huͤlffe erhalten / oder widerge⸗
ſchencket / oder vermehret hat / zu ſeinen
ehren treulich widerum anwende / und ihm
ſo zu reden / das ſeinige aufs neue wider⸗
um gebe und aufopffere: als worinnen
das vornehmſte ſeiner ehre beruhet.
3. Goͤttliche verheiſſung. ſo wil ich
dich erretten. nemlich aus der noth / in

dero du geſtecket: entweder dieſelbige gar

hinweg zu nehmen / oder zu erleichtern/
oder mit meiner kraft dir alſo beyzuſtehen
und dich zu ſtaͤrcken / daß du in derſelben
aushalten / und ſie endlich uͤberwinden
kanſt. welches alles ein erretten iſt / und
zwar GOTT insgemein die errettung
verſprochen / nicht aber abſonderlich / in
welcher art ſie beſtehen / oder wenn ſie kom⸗
men ſolte / uns verſichert hat: daher wir
ort / zeit und andere umſtaͤnde allein
ſeiner vaͤterlichen weißheit heimzuweiſen

haben.

Wie dieſes nun der proceſſ gleichſam

des gantzen lebens eines Chriſten iſt / und

alſo immer fort waͤhret / daß noth / ruf⸗

fen / erretten / und dancken nach einander
folgen / ſo haben wir in unſerm Evangelio

auch ein exempel deſſen an der blutfluͤßi⸗

gen frauen / da ſich alles ſolches ſehr ſchoͤn

findet / und uns eine ſtatliche gelegenheit

giebet / an ihrem exempel zu lernen/ wie
wir in allen geiſtlichen und leiblichen noͤ⸗

then die goͤttliche huͤlffe zu ſuchen haben.

wann uns denn an dieſer lection, als de⸗
ro uͤbung uns taͤglich noͤtig / viel gelegen
daß ſie nicht nur in den verſtand komme/
ſondern warhaftig in unſer hertz einge⸗
druckt werde / welches abermal weder
mein / noch euer werck iſt / es zu wege zu
bprhrin⸗

6 Am 14 ſonntag nach dem feſt der heillgen Dreyelnigkelt.

—MWEEEEEE

bringen / ſo wenden wir uns zu dem Va⸗
ter der barmhertzigkeit / und GOTDalles
troſtes / ihn um Chriſti willen hertzlich an⸗

ruffende / um die gnade ſeines Heiligen

Geiſtes / daß er ſein wort auch dißmal in
meinen mund lege / und es lebendig laſſe
in eure ſeelen dringen / damit ihr in eurem
gantzen leben zu eurem beſten / was ihr hie
lernen ſollet / practiciret / und alſo auch
darinnen den namen eures Gottes heili⸗
get / ſein reich in euch geſtaͤrcket findet / und
ſowol den willen Gottes thut / als ihn
gern an euch erfuͤllet werden laſſet.
ſblehes thut mit gewoͤhnlichen geſang und
gebet.

Erklaͤrung.

eoeckung des oͤchterleins Jairi diß⸗

hiſtorie von der blutfluͤßigen / und der
ihr geſchehenen huͤlffe. da ſehen wir die
blutfluͤßige / ſo huͤlffe ſuchet und erlangt /
Chriſtum / der die huͤlffe erzeigt. Hxæ-

maorrhouſa opis indiga, Chriſtus opi-

tulator.

1. Die blutfluͤßige. die ſehen wir an

als eine elende und eine ſelige. 1. als eine
elende. was anlangt r. ihre leibliche ge⸗
ſundheit / oder vielmehr kranckheit. ein
weib das zwoͤlf jahr den blutgang ge⸗
habe. dieſe weibliche kranckheit hat nicht
nur allezeit ihre ſchreckliche beſchwerde / ſon⸗
dern / wo ſie ſo lange waͤhret / entziehet ſie
einer weibesperſon alle kraͤfte / und iſt end⸗
lich eine urſach anderer ſchweren zufaͤlle /
welche ſo wol / als auch dieſe kranckheit an
ſich ſelbſt den tod nach ſich ziehen. wo
das weib auch eine Juͤdin geweſen waͤre /
wuͤrde dieſes zur ergroͤſſerung ihres elends
gereichet haben / daß nach dem. goͤttlichen

Ir laſſen die hiſtorie von der er⸗

A.αmal aus / und betrachten allein die

geſetz bey den Juden ſolche weibsperſonen
die gantze zeit ihrer kranckheit unrein ge⸗
achtet wurden / daß alles verunreiniget
wurde / was ſie nur anruͤhreten / daher ſie
vieler pflege / deren ſonſten andere genieſ⸗
ſen / ziemlicher maſſen ermangeln muſten/
und auch dieſe neue beſchwerde zu der oh⸗
ne das beſchwerlichen kranckheit kam.
iedoch nachdem es eine alte tradition, daß
dieſes weib eine heydin und von Cæſarea
Philippi geweſen / wie Euſeb. 7. H. E. 1.

meldet / haben wir nicht eben ſolche urſach

von derſelben abzuweichen: und bleibet
auch bey ungehinderter pflege die kranck⸗
heit ſchwer genug. ſonderlich nach dem fie
das uͤbel bereits 12. iahr ausgeſtanden /
welches eine lange zeit iſt. man gedencke
wo man etwa 12. tage kranck iſt / wie lang
den patienten die zeit wird; wo es 12. wo⸗
chen waͤret / ſo wil bey den meiſten die etwa
noch gehabte gedult zerrinnen; 12. monat

an einer kranckheit zu ligen / haͤt man fafſt

unertraͤglich: wie muß denn einer per⸗
ſon zu muth ſeyn / die 12. gantzer iahr lei⸗
den muͤſſen? hierzu kam 2. ihre armut.
denn Marc. 5/ 26. ſtehet ausdruͤcklich:
ſie habe vieles erlitten von vielen aͤrtz⸗
ten / und hatte all ihr gut darob ver⸗
zehret / wie auch davon ſtehet Luc. 8/ 43.
es iſt die artzeney und artzeneykunſt eine
herliche gabe Gottes / und deswegen hoch
zu achten Sir. 38/ 2. der Herr hat den
artzt geſchaffen / und die artzeney koͤmt
von dem Hoͤchſten / und koͤnige ehren ihn
v. 4. der .Err laͤſt die artzeney aus
der erden wachſen / und ein vernuͤnftiger
verachtet ſie nicht. und v. 6. er hat
ſolche kunſt den menſchen gegeben / daß
er gepreiſet wuͤrde in ſeinen wundertha⸗
ten. daß alſo goͤttlicher ordnung nicht ge⸗

maͤß iſt / wo einige alle artzeney verachten /

und ihr Aloͤtt damit treiben/ aber elen

1

—
harnt ſch
was erin
digen. w.
daß die ar
gkſandher/
lmmne d
ſet ton Go
on kan m
ſoch ole art
ttwasheifen
lit ſch / dat
krnſt hitte/
ſabolton ſ
tes ſerkr⸗

unbigungi
fnmnus hre;
lnngter
hn e
Cann guchn

gaſtſen

ige

Gentgeſen
herwrn
les Mumtn
hcenn Nee
ſmadentgan
mngennſen
ſerehe der
n bwtſet ihn
n miirn d
und den (üne
eb Hl
ben heuſe
chen wd ve
1 ſege de kens
cdric cder⸗

.l.

—

— se

da hth⸗
Ne hen
dihigen
de

=
EE
==
— SS=
—☛n2W

=

S=E
„ =
=

egeſerde

—,
— —
— = — *
= — = ☛ ☛ =

=
= =
— –
—
—

— —
- .

=

Die bewandnus deren / die in geiſtlichen und leiblichenꝛ e. Go

damit ſich an Gott und an demienigen/
was er in die natur geleget hat / verſuͤn⸗
digen. wir duͤrffen auch nicht gedencken/
daß die artzeney nichts thue / weil ia die
geſundheit / leben und tod / von GOTD
komme. dann es komt freylich die geſund⸗
heit von Gott / und ohne deſſen kraft und
ſegen kan mir weder die kunſt des artztes /
noch alle artzeneyen der gantzen apotheck
etwas helffen: indeſſen bringet ſolches nicht
mit ſich / daß deswegen die artzeney keine
kraft haͤtte / indem auch unſer leben nicht
ſowol von ſpeiſe und tranck / als von Got⸗
tes ſegenskrolt kommet / da wir dennoch
nichts deſtoweniger der ſpeiſe und des
trancks uns gebrauchen muͤſſen, ienes
aber ſolle gleichwol auch Medicos erin⸗
nern / daß ſie ſowol als die patienten bey
dem gebrauch der artzeneyen noͤthig ha⸗
ben / Gott um ſeinen ſegen anzuruffen/
und demſelben alle kraft der artzeneyen

zuzuſchreiben / damit das vertrauen nicht

auf der creatur beruhe / ſondern auf Gott
gehe / deſſen gnade ſie alſo noch vor der
artzeney ſuchen muͤſſen / auch ſie die Medici
bey allen ihren curen und verſchreiben ge⸗
dencken ſollen / daß ſie nur werckzeuge
Gottes in dem geſundmachen ſeyn / und
daher in aller ihrer verrichtung Gott ſtets

anruffen muͤſſen / damit er ihnen ſowol die

noͤtige weißheit geben / und dieienige mit⸗
tel / die er zu ſegnen beſchloſſen / zeigen / als
auch ſein gedeyen alsdenn dazu verleyhen
wolle; und zwar alles ſolches mit ſtaͤter
demuͤtigung ihrer ſelbſt vor Gott / und er⸗
kaͤntnus ihres eigenen unvermoͤgens. ia
es ſolle auch daſſelbe ſie erinnern / weil ſie
ſollen werckzeuge Gottes ſeyn / und von
ihm die noͤtige weißheit haben / daß ſie
dann auch in ihrem gantzen leben ſich alſo
gottſelig halten / damit ſie wohnſtaͤtte des
Geiſtes ſeyn moͤgen / und der Tr ſie auch

4

2

—.—— ,

cher vermeſſenheit fortfahren.

zu ſeinen heilswerckzeugen gebrauche / und
wazs ſie thun / nach Gottes verheiſſung
Pſal. I. wol gerate. da man hingegen
bey den gottloſen ſowol in dieſer als an⸗
dern Profehonen ſich ordentlicher weiſe

wenig ſegens zu verſehen hat. ob nun a⸗

ber gedachter maſſen die artzeney Gottes
gabe / und nicht zu verachten iſt / muͤſſen wir
doch ferner wiſſen / daß / wie alles andere in
dem menſchlichen leben / und unſre menſch⸗
liche wiſſenſchaften / alſo auch die artzeney⸗
kunſt ſehr unvollkommen ſeye. ich wil nicht
ſagen von ungeſchickten medicis, die nicht
einmal ſo viel verſtehen / wie weit wir itzo
noch in der natur erkaͤntnus mit gebuͤh⸗
renden fleiß kommen koͤnten / ſondern wann
ſich entweder leute auf ſolche profeſſion
legen wollen / die auch die natuͤrliche ſcharf⸗
ſinnigkeit / welche zu dem ſtudio gehoͤrig/
nicht haben / oder da ſie etwas haͤtten be⸗
greiffen koͤnnen / ſie aber es an ihrem fleiß/
etwas rechtſchaffnes zu lernen / haben man⸗
geln laſſen. welche gleichwol alle insge⸗
ſamt / wann ſie ohneracht ihrer ungeſchick⸗
ligkeit / ſich des practicirens unterfangen
(wie nicht weniger / welche gar davon nichts
gelernet / und vermeſſentlich ſich doch in die

artzeneyuͤbung einlaſſen.) ſich ſchwerlich ver⸗

ſuͤndigen / und wo ſie an patienten/ welche
ſich ihrer gebrauchen / etwas verwarloſen/
und denſelben an dem leben oder geſund⸗
heit ſchaden thun / vor Gott als eigentliche
moͤrder angeſehen werden / daher kein gut
gewiſſen haben koͤnnen / als lange ſie in ſol⸗
r ſondern
auch was unſre allergeſchickteſte medicos
anlangt / werden ſie bekennen muͤſſen / wie
ſo vieles ungewiſſes noch in ihrer kunſt
ſeye / ſo gar / daß ſie ſich oftmals uͤber die
allgemeine Principia derſelben nicht ver⸗
gleichen koͤnnen: ſie muͤſſen geſtehen / wie
die erkaͤntnus der kranckheiten ſo viel
9999 ſchwuͤ⸗

N RH

602

A

—————

ſchwuͤrigkeiten unterworffen / und nachdem
es gemeiniglich auf muthmaſſungen hinaus
laͤuft / die allervorſichtigſte ſich oft verſtoſ⸗
ſen / und dis vor ienes anſehen koͤnnen / wie
ſie nachmal bey dem ausgang ſelbſt gewahr
werden: wie auch die kraft der artzeneyen
ſo verborgen / und was man durch die er⸗
fahrung gelernet zu haben meinet / noch ſo
vielen fehlſchluͤſſen und mißgriffen unter⸗
worffen ſeye: daß auch Chriſtliche gemuͤ⸗
ther unter ihnen ſich ſelbſt daruͤber betruͤ⸗
ben / und ſich kaum aufrichten koͤnnen / an⸗
Dere aber die es vorher gewahr worden / be⸗

dencken tragen / ſich in ſolche profeſſion

einzulaſſen. welches ich nicht deswegen
anfuͤhre / Chriſtliche medicos entweder da⸗
durch kleinmuͤthig / da ſie doch mehr auf⸗
munterung beduͤrffen / noch auch veracht
zu machen: ſondern damit ſie aus erkaͤnt⸗
nus der unvollkommenheit ihrer kunſt
nicht nur deſto vorſichtiger in den curen
ſeyen / und allezeit ſich nuͤchtern und maͤßig
halten (wie denn ein betrunckener medicus
leicht ungluͤck machen kan / da es bey nuͤch⸗
tern ſchwer hergehet alles recht zu treffen)
ſondern auch in den curen immer auf Gott
ſehen / und nicht weniger vertrauen darauf
ſetzen / mit gebet zu ihren artzeneyen den
ſegen zu erlangen / als daß ſie ſich bloß auf
ihre kunſt verlaſſen wolten: denn wie ſie
mit dieſen letzteren ihrem Netz damit
raucherten und opfferten / nach der art zu
reden Hab. / 16. das iſt / aus ihrer kunſt
einen abgott machten / und damit Gottes
ſegen von ſich ſtießen / ſo gefallen hingegen

Dieienige / welche alles von Gott erwarten /

demſelben deſto beſſer / und erlangen goͤtt⸗
üuiches gedeyen, es wird aber auch von an⸗
dern ſolcher urſach wegen erfordert / daß

no ein meckicus endlich nichts ausrichtet⸗

da er gleichwol als ein Chriſtlicher medi-
cus galles das ſeinige vor Gottes angeſich⸗

Am 24 ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyelnigkeit.

te treulich gethan / die parienten oder an⸗

dere leut von ihnen nicht uͤbel reden / oder
ihnen die ſchuld geben: ſondern gedencken
I. leben und geſundheit ſtehe nicht bey eini⸗
gem medico, ſondern bey Gott / und in

deſſen freyer hand / ob er wol wenn er wil/

ſich der mittel und perſonen dabey gebrau⸗
chet. ia wer von einem megico unfehl⸗
bar die geſundheit fordern wolte / der wol⸗
te an ihm / ſo viel an ihm waͤre / einen Gott
haben / und moͤchte dieſer ſagen / was Jo⸗
ram der Koͤnig Iſrael 2. Koͤn. 517. ſagte⸗
da ihm der Koͤnig von Syrien den auſſaͤtzi⸗
gen Naeman ſchickte / daß er denſelbigen rei⸗
nigen und geſand machen ſolte: Bin ich

dann Gott / daß ich toͤdten und lebendig

machen koͤnne? 2. daß nicht nur der artzt
aus ſeiner ſchuld etwas verſaͤumen koͤnne/
ſondern daß wie wir gehoͤret haben / die

artzeneykunſt ſeibſt / wie wir ſie itzo haben /

ſo unvollkommen ſeye / und mancher dar⸗
innen vorgehender fehler nicht der medi⸗
cus, ſondern die finſternus / in dero ſo vie⸗
les von dieſer profesſion noch ſtecket /

ſchuld ſeye. 3. daß manchmal GOtt ſeine

heil, urſach habe / warum bey allen ange⸗

wendeten fleiß er keinen ſegen geben wil /

ſondern da muß entweder auch das kluͤg⸗
lichſt angewante mittel / das ſonſten vor be⸗

waͤhrt gefunden worden / keine kraft haben/

wo der Herr einen menſchen wegnehmen/

oder laͤnger kranck haben wil / oder es muͤſ⸗
ſen auch die klügſten medici etwas verſe⸗

hen / da der Herr ſo zu reden / ihnen die au⸗
gen bindet / daß ſie nicht ſehen muͤſſen / was
ſie ſonſten zu andernmalen ſehen: weil ein
gericht Gottes ihrer kunſt dismal entgegen
ſtehet. daran ich lieber in denienigen faͤl⸗

len / da es kluge und Chriſtliche medicos

betrift / gedencken / und mich unter den wil⸗

ioſenn Faden /den was geſchiehet / be⸗

ſchloſſen wrden / demuͤthigen / als dieienige⸗
wel⸗

= =
—
— —
—
S
= —
— —

— =—
= 5
=☛t = — -
w
—
——
—

—,
—

—
=
—

—
—
—
=—
—
—
—
—

.

etum n
Pan ſch ni

—
=—

dee mecico⸗

ihen ob ſ
fr koyer ha
ſ mder.
klggus ſein
ſe hatte gber
Ngun die an
nd ſolches
den gehet,

ſon ſoler

dertotur be

e geſundhe

hnyftdſche
berporhin
leſocheuber

ſhogdenn

id auch die

leh diſen n
hfel eher i⸗
ur ſpaßch
fefen,uns

i die ſund

fſiſe, davon
Lſotte ben
und
WE
hcdenſe⸗
rteſtpnin

—,ↄv—
= h e
=S= = =

— ——
n

haben

Die bewandnus deren die in geiſtlichen und leiblichen ꝛ. 60;

welche gebrauchet werden / zu viel beſchul⸗
digen wolte. wie wir ohne das / was ge⸗
ſchiehet / allezeit mehr von der hand des
Herrn als der creaturen anzunehmen uns
gewehnen ſollen. dieſe gute Frau hatte viel
aͤrtzte gebraucht / wie immer die hofnung
noch auf andern ſtehet / wenn man etwa
von eine m noch nicht geholffen bekommen:
ſo an ſich nicht eben unrecht iſt / wenn man
die medicos insgeſamt nach obgedachten
anſiehet / wie man ſolle / nemlich allein vor
werckzeuge Gottes / die an ſich nichts ver⸗
moͤgen. ob ſie aber viele gebraucht / konte
ihr keiner huͤlffe oder nur linderung ſchaf⸗
ſen / weil der Herr an ihr noch kuͤnftig ein
zeugnus ſeiner wunderkraft erweiſen ſolte.
ſie hatte aber viel von ihnen erlitten: wie
dann die artzeney auch dieſes an ſich hat /
und ſolches mit unter die ſtraffen der ſuͤn⸗
den gehoͤret / daß auch die mittel / die uns
helffen ſollen / insgemein ſchmertzlich und
der natur beſchwerlich ſind / ia oft / ehe ſie
die geſundheit bringen / den menſchen der
empfindkichkeit nach erſt kraͤncker machen /
als er vorhin geweſen: daher wo endlich al⸗
le ſolche uͤber die artzeney ausgeſtandene be⸗
ſchwerden u. ſchmertzen gar vergebens ſind/
und auch die geſundheit nicht erfolget / wie
bey dieſem weibe geſchehen / die ſache ſo
viel weher thut. welches abermal / wo
wir unpaͤßlich ſind / und der artzeney be⸗
duͤrffen / uns eine betrachtung geben ſolte/
wie die ſuͤnde ein greuel vor GOtt ſeyn
muͤſſe / davon ſowol die kranckheiten ſelbſt
als die beſchwerde der artzeneyen komt.
ſie hatte aber auch alle ihr gut drob ver⸗
zehret / und war alſo nunmehr arm wor⸗
den. daher leicht zu erachten / daß ihr auch
aͤuſſerlich an pflege wird gemangelt haben/
nachdem ſie das ihrige ohn worden durch
artzeneyen und wegen ihrer armuth wenig

wird haben verdienen koͤnnen kranck ſeyn /

5
△ °

oder arm ſeyn / iſt iedes an ſich ſelbſt be⸗
ſchwerlich genug / wo aber beyde zuſam⸗
men kommen / wil die laſt untraͤglich den⸗
ienigen fallen / die die ſache nur nach der
vernunft anſehen.
Hierzu kam noch drittens / daß keine na⸗
tuͤrliche hofnung zur geſundheit mehr uͤbrig
war: den wie viel ſie gebraucht / heißt es / es
half ſie nichts / ſondern vielmehr ward es
aͤrger mit ihr / wo die kranckheiten ſo lange
waͤhren / und gleichſam tieffe wurtzeln ge⸗
faſſet haben / man hat auch alle muͤgliche
mittel gebraucht / und es wird dennoch im⸗
mer ſchlimmer / ſo faͤllet damit vollens alle
hofnung weg. nun wie die hofnung / ſo
lang man noch dieſelbe hat / die laſt leich⸗
ter macht / ſo wirds hergegen ſo viel unertra⸗

glicher / wo man nunmehr meinet zu ſehen/

es ſeye menſchlicher weiſe keine huͤlffe mehr /
da qwaͤlet ſowol die verzweiflung / als die
noth an ſich ſelbſt.
Alſo ſehen wir dieſes weib recht als ei⸗
nen ſpiegel des elends an / wie weit es mit
einem menſchen kommen koͤnne. die ge⸗
ſundheit war weg / ſie litte viel beſchwer⸗
de tag und nacht / ſie war zu armen tagen
kommen / freunde moͤgen wegen langer
zeit ihrer muͤde worden ſeyn / die hofnung
war dahin. iſt uns alſo ein exempel / wie
ſchwer der Herr auch manchmal dieienigen
beladen werden laſſe / denen er doch gnaͤdig
iſt / und ſeine huͤlffe ihnen noch erweiſen
wil: damit wir lernen / ob wir ſchon etwa
an uns ſelbſt und der natur verzagen / den⸗
noch nicht zu verzagen haben an ſeiner
huͤlffe.
Wir ſehen ſie alſo 2. an als eine gluͤck⸗
ſelige perſon / 1. weil ſie ihr leiden zu Chri⸗

ſto bringt. ſie kommet aus den heydni⸗

ſchen graͤntzen zu ihm: weil nun nicht zu
zweifeln iſt / daß ſie auch neben der geſund⸗

heit ihres leibes werde bey dem Herrn zur

604

„ — — —
geſundheit ihrer ſeelen gelanget / und glaͤu⸗
big worden ſeyn / ſo ſehen wir / wie ihr elend/
darin man ſie nach menſchlichen urtheil ſo
ungluͤckſelig achten moͤchte / ihr eine ſo groſ⸗

ſe wolthat geweſen: indem ſie / wo ſie ge⸗

ſund geweſen / wol daheim geblieben / zu

Chriſto nicht kommen / und in ihrem heyd⸗

niſchen finſternus verharret wuͤrde ſeyn.

aber da iſt ihr leiden der ſtrick / der ſie zu⸗
Chriſto zeucht. Ach M. G. wie oft gehts
auch noch ſo her / und ſind menſchen manch⸗
mal ſolche roß und maͤuler / die auf keiner⸗
ley wege ſich recht zu Gott und einem ernſt⸗
lichen Chriſtenthum fuͤhren laſſen wollen /
wo ihnen Gtt nicht zaum und gebiß.
ins mauꝛl leget Pſ32. das iſt / ſie mit ſchwe⸗
ren elend zu ihrer ſelbſt erkaͤntnus bringet.

wie manchen ſiehet Gott gleichſam alſo an/
daß ihm nicht anders zu helffen ſeye / als

daß er ihn aufs kranckenbett niederleget /
und fein eine gute zeit muͤrbe werden laͤſt /

damit der ſeelen geholffen und ſie aus dem
verderben errettet werden ? wir ſehen
oft dergleichen exempel / und wo wir ſie
ſehen / haben wir goͤttliche guͤte und weiß⸗
heit danckbarlich zu ruͤhmen. wir ſehen ſie
aber auch gluͤckſelig / 2. an ihrer ſeele / daß
Gott bereits gutes in ihr gewircket hatte.
I. zeiget ſich bey ihr eine hertzliche demuth;
ſie trit von hinten zu / achtet ſich nicht wuͤr⸗
dig / oͤffentlich von dem Herrn die huͤlffe zu
ſuchen / auch etwa deswegen / weil ſie eine
heydin war: nachmal faͤllet ſie auch vor
dem Hern nieder: aus welchen allen ihre
beſcheidenheit und ſchamhaftigkeit / ſo bey
der demuth ſind / hervor leuchtet. ob wir
wol doch auch dabey ihre ſchwachheit bald
bemercken wollen.
2. War auch da der glaube: nicht zwar
daß ſie ſchon recht glaͤubig geweſen / ſon⸗
dern wir halten ſie vor eine heydin / indeſ⸗
ſen muß ſie doch geglaubet haben / daß
Gott helffen koͤnne / wo aller natur huͤlffe

Am 24. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyelnigkelt.

aus iſt. ſo hatte ſie von dem Herrn Jeſu
gehoͤret / wie ein Prophet Gottes in dem
Juͤdiſchen lande aufgeſtanden ſeye / der alle
die gefaͤhrliche kranckheiten heile / da glau⸗
bet ſie dann / es koͤnte ihr auch durch ihn
geholffen werden / und in ſolchem vertrauen
kommet ſie zu ihm. dann daß der glaube/
und alſo / daß ihr Gott durch dieſen Pro⸗
pheten helffen koͤnne und werde / bey ihr

geweßt / ſehen wir nicht nur daraus / daß

ſie zu ihm reiſet / da ſie ſonſten nach ſo vie⸗
len vergebenen geſuch / dieſe reiſe wuͤrde
unterlaſſen haben / ſondern der Herr Je⸗
ſus gibt ihr ausdruͤcklich ſolches zeugnus/
daß ſie geglaubet. “
Jedennoch hatte der glaube auch ſeine
ſchwachheit / da ſie ſo von hinten hinzu trit/
daß ſie meinet / ſie wolte unwiſſend ſeiner/
ſeine huͤlffe von ihm erlangen: welches ſo⸗
wol eine ſchwachheit des glaubens war/
als eben das andere die ſtaͤrcke deſſelben
zeiget / da ſie den Herrn von ſolcher leben⸗
digmachenden kraft zu ſeyn haͤlt / daß ſie bey
ihr ſelbſt ſprach / moͤchte ich nur ſein Leid
anruͤhren / das dieſen leib der ſo voller kraft
iſt bedecket / ſo wuͤrde ich geſund: welches⸗
gewiß ein groſſes iſt. mag uns zeigen / wie
der glaube bey einem menſchen zugleich
ſtarck und ſchwach ſeyn koͤnne / das iſt / in⸗
einigen ſtuͤcken eine ſonderbare ſtaͤrcke ha⸗
ben / da etwa in andern dabey nicht wenig
ſchwachheit bleibet.
3. Sehen wir auch bey ihr die aufrich⸗
tigkeit / als der Herr nachgefraget / und ſie
ſiehet / daß der Herr wuſte / was durch ihn
an ihr geſchehen / komt ſie / faͤlt vor ihm
nieder / und ſagt ihm vor dem gantzen volck
die gantze warheit / daß ſie alſo ſowol ihren
fehler oͤffentlich bekante / als auch die gna⸗
de / welche ihr widerfahren ſeye: welche
aufrichtige hekaͤntnus auch eine loͤbliche tu⸗
gend iſt / naauc bey dem volck die ehre
des Herrn Pefordert hat. ſo elend die
je⸗

mamorss

deſs
ſoch

ereit
gfen
ſefi
ſeulea

Auß t

ſetol
ſor ob
wal
gnade
als bi
glicke
weillen
eytyi
Uigſvd
dentre
hten ſ
Wircken
wathei
ſhon be
erkantn.
hotn wa
flfeſe
Hene
ihres h
dem len
worden
ne lehe
doß ni
ndern
utent
lette/ d
.
weh
de /
Hes e
ſhehen
ſton

Nn n

undn dack
nſehhmunn
un dae
tnur dere N
dmde hn

e eube cbc ſit

uunseran.
eunwiſendſene

ngen: Mbesſ⸗
dar olher een⸗

tihnrſin ed

e

—

4 4
,Aunmwter
,

S==

S= = =
=

SS
= =

nenn ſn

1

Die bewandnus deren / die in geiſtlichen und leiblichen ꝛc. 605

dieſes menſch an ſeinem leibe und ſonſten

nach dem aͤuſſerlichen geweſen / ſo gluͤckſe⸗

lig war ſie doch an ihrer ſeelen / da Gott

bereits in deroſelben gutes zu wircken an⸗

gefangen hatte / und ſie vollends zu Chri⸗
leute an / die ſehr elend an dem leib / oder
auch nach dem aͤuſſerlichen ſind / daß eini⸗
ge wol einen eckel an ihnen haben? ſolten
wir aber ihre ſeelen anſehen / wuͤrden wir

etwa bekennen muͤſſen / daß ſie wegen der

gnade Gottes / ſo in ihnen iſt / ſeliger ſeyen /

als viele weltmenſchen / die man vor die

gluͤckſeligſte halte. ia auch ſiehet man zu⸗
weilen leute / die nach der oͤffentlichen be⸗
kaͤntnus noch unglaͤubig oder falſchglaͤu⸗
big ſind / daher man billig mit ihnen mitlei⸗
den traͤget / und dennoch hat etwa Gottin
ihren ſeelen ſchon angefangen gutes zu
wircken / und iſt an dem / daß er ſie zu ſeiner
warheit fuͤhre: ia ſie ſind in ſolchem ſtand
ſchon beſſer als viele / ſo die buchſtaͤbliche
erkaͤntnus / und dennoch daneben weniger
vom warhaftigen goͤttlichen bey ſich haben.
3. Iſt ſie auch gluͤckſelig / wegen der
huͤlffe ſo ihr geſchehen. ſo bald als ſie den

Herrn angeruͤhret / vertrocknete der bron

ihres bluts / und ſie fuͤhlets ſtracks an
dem leibe / daß ſie von der plage geſund
worden war Marc. / 29. es war gleich
eine lebendige kraft wider in ſie gekommen/
daß nicht nur der fluß ſelbſt aufhoͤrte/
ſondern ſie auch gantz anders ſich in dem
gantzen leibe befand / daraus ſie ſchlieſſen
konte / daß ihr aus dem grund geholffen
ſeye. unſer text ſagt zwar / nach dem der
Herr zu ihr geſprochen hatte / und das
weib ward geſund zu derſelbigen ſtun⸗
de / es iſt aber nicht die meinung / daß ſol⸗
ches erſt nach den worten des Herrn ge⸗
ſchehen waͤre / ſondern der Evangeliſte faſ⸗
ſets nur kurtz zuſammen / un lagt / ſie
0

ſeye damal geſund worden / weil nemlich
damal oͤffentlich kund worden / wie ſie ge⸗
ſund worden ſeye. dieſe wolthat war nun
ſo viel groͤſſer / als groͤſſer die vorige lang⸗
wirige beſchwerde geweſen war. ſo glau⸗
ben wir auch billig / daß wie nun ihr vori⸗
ger glaube an Chriſtum / als einen wun⸗
derthaͤtigen Propheten durch ihre eigene
erfahrung maͤchtig geſtaͤrcket worden / ſie
alſo auch ferner darinnen werde gewach⸗
ſen feyn / und ſich von dem Herrn und ſei⸗
nen Apoſteln weiter haben unterrichten
laſſen / ihn warhaftig vor den Sohn Got⸗
tes / und Meßiam zu erkennen / folglich
zu dem wahren ſeligmachenden glauben zu
gelangen. welches die haubtabſicht Chri⸗
ſti in allen ſeinen wunderwercken geweſen /
und er ſie bey allen perſonen auch zu er⸗
halten nichts wird unterlaſſen haben. was

im uͤbrigen Euſebius 7. H. E. 19. mel⸗

det / daß ſie ſolte dem Herrn zu ehren in
ihrem vaterlande ſein bildnus aufgerichtet
haben / und unten zu deſſen fuͤſſen ein kraut
gewachſen ſey / ſo alle kranekheiten geheilet
habe / laſſen wir als etwas ungewiſſes an ſei⸗
nem ort beruhen / ob wir wol nicht zwei⸗
feln / ſie werde auch / was mit ihr vorge⸗
gangen / und die empfangene wolthat zu
hauſe bey ihren landsleuten / ſo ihr vori⸗
ges elend gewuſt / bezeuget / und damit ei⸗
nige bewogen haben / daß ſie etwa auch zu
Chriſto gekommen / oder doch ihre hertzen
zu der kraͤftigen predigt der Apoſtel / da
ſie auch dahin gelanget ſeyn werden / be⸗
reitet haben. UMl
II. Chriſtus der Helffer. an dieſem ſe⸗
hen wir 1. ſeine willigkeit. er war damal
unterwegen / daß er mit Jairo nach hau⸗
ſe gehen wolte / ſeine tochter von den tod⸗
ten zu erwecken / da komt dieſes weib da⸗
zwiſchen / und haͤlt ihn in gewiſſer maß auf.
aber er laſſet ſich nicht verdrieſſen / als der
9999 ge⸗

—

606 Am24. onntag nach dem feſt der heillgen Dreyeinigkeit.

gekommen war / herum zu gehen / und
ites zu thun Ap. Geſch. 10. daher er
auch in dem hin und her gehen nicht unter⸗
lieſſe / wolthaten zu erzeigen. wann in dem
üͤbrigen einige ein bild hierinnen ſuchen / weil
Chriſtus erſtlich hingegangen des Jairi/
als eines juͤdiſchen oberſten toͤchterlein zu
erwecken / ehe aber ſolches geſchehen / das
heyodniſche weib geſund gemacht / und nach⸗
mal erſt iene erwecket / daß alſo auch Chri⸗
ſtus und die Apoſtel / erſtlich ſich gleichſam
auf den weg begeben / die Juden zu bekeh⸗
xen / und an denſelben gearbeitet / aber
vorhin doch die heyden / ſo gleichſam da⸗
zwiſchen gekommen / bekehret und geheilet
habe / nach dieſen

eben ſonderbaren grund hierinnen/ obwol
die ſache an ſich klar iſt / daß erſt dann/
roann die fuͤlle der heiden eingegangen
ſeyn wuͤrde / gantz Iſrael ſelig werden
ſolte Rom. II/ 25. 26. daher ſie dieſes
ſchwachen fundaments nicht noͤtig hat /
ob es wol bey denen / welche die ſache oh⸗
ne des erkennen / eine erinnerung geben
moͤchte.

2. Sehen wir des HErrn freundlich⸗
1. weil er ſie nicht hart deswegen tra⸗

keit.
Riret / daß ſie aus ſchwachheit und ſcham⸗
haftigkeit ihm gleichſam ſeine huͤlffe heim⸗
lich abſtehlen wollen / damit ſie zwar einen
verweiß verdienet haͤlte. es meldet aber
Marcus und Lucas / als er gemercket / daß
ſolche kraft von ihm gegangen war / und
dieſe perſon hatte geſund gemacht / er ha⸗
be gefraget / wer hat mich angeruͤhret?
nicht als haͤtte er es nicht mit ſeinem goͤtt⸗
lichen auge geſehen/
preiß der goͤttlichen kraft an ihr / wolte
offenbar machen. die iünger und ſonderlich
Peteus / wunderten ſich daruͤber / warum
der Herr darnach frage / es ſeye ia ein ſol⸗

aber noch die Juden be⸗
kehren und erwecken werde/ ſehen wir nicht

ſondern daß er ſie zum

ches gedraͤng von leuten / daß ihn immer
einige anruͤhreten; ſeye alſo eine ſeltſame
und unnoͤtige frage. der Herr aber ſagt /
es habe ihn iemand angeruͤhret / nemlich
nicht nur ohngefehr / und in dem gedren⸗
ge / ſondern mit glauben / und ſeiner kraft
theilhaftig zu werden / daß er habe ſolches
gefuͤhlet. damit ruͤhrte er ihr hertz / daß
ſie / obwol mit zittern / komt / und alles

erzehlet. 2. weil er ſie freundlich anſpricht
ſey getroſt meine tochter. hiemit troͤſtet

er ſie / daß ſie nicht etwa ſorgen moͤchte /
die wolthat werde ihr ihres fehlers wegen
widerum entzogen werden / ſondern ſie

ſolle ſich nicht fuͤrchten. 3. weil er ihrem

glauben die huͤlffe zuſchreibet. dein glaube

hat dir geholffen. wo wir die ſache ſelbſt
anſehen / was nemlich die eigentliche ur⸗
ſach geweſen / wovon die kraft ihrer gene⸗

ſung hergekommen / war es nicht der glau⸗
be / ſondern ſeine almaͤchtige kraft / wie

auch ſtehet / es ſeye eine kraft von ihme

ausgegangen: daher dieienige unrecht
daran ſind / die davor halten / und ſich die⸗

ſer ſpruͤche dazu mißbrauchen / ob ſteckte
in dem glauben ſelbſt eine ſolche almaͤch⸗

tige kraft / daß auf eine natuͤrliche art ihm
alles muͤglich ſeye / weil die ſeele in dem

glauben alle ihre kraͤfte zuſammen faſſe /
und groſſe wirckung thun koͤnne; denn

ob ich wol nicht leugnen wil / daß der glau⸗
be / ia auch wol eine ſtarcke einbildung ei⸗
nes menſchen aus angedeuteter urſach der
zuſammenfaſſung der kraͤften der ſeelen/
in ſachen der geſundheit / vieles thun koͤn⸗
nen / wie wir ſehen / wie auch nur das ver⸗
trauen auf einem Medico oder mittel/
deſſen wirckung viel befoͤrdert / das miß⸗
trauen aber die kraft deſſen hindert: ſo ge⸗

het doch ſolches nicht weiter an / als in der⸗

gleichen Lingen / da die natur noch ſelbſt
helffen kaz⸗ und alſo was in der kraft ei⸗
„

ner

△ %ς

Vr menſcht
dDodurc, zuſ
dere doge
Mun bertwe
curiren/
ber die nen
cy hetmnag
flliche oder
60 Ra
6s eine gro
er / was ein
glauben zue⸗
dadurch ſo t
etwa ein Va
ket / und war
ubde n
es kehet a
habe egeth
ßtr dieſewe
ſo dus wers
in ſ hef
ale dinge ſin
bet. got de
Nunſowüree
/daß Gr⸗
eß der gloub
lt,clede
Golt derheiſt

el eransde
ſg gles ergt
ſigehininf

Wime
Ptcſin
eu) nu
dndnge

ſene

r ſcbeſe
ſenn wde
dlc aſrec
1 ſemt mne
brhen nde
us ſchecs ver
en, ſerden
A A en

bt dengenn
“
kte

4
1

4
DM
„
4

=

. —

6
n

““

—

=☛e

irſcenn
ririchen

die ſeee

—,ew⅞

E —

94*„
.
4 .

—

=
2 =Ü ß
Se
S= —

B
= = —
— See

=r⸗s—

—

—
—
=
—
—
— —
— —
—
—
—,
— =ʒe
= E

—
—-

.

—
—,
—

W

S S== —

— S=

Ble bewandnus deren / die in geiſillchen und leiblich

hen c. 607

ner menſchlichen ſeelen natuͤrlich iſt / wird
dadurch zuſammem gefaſt / was aber an⸗
dere dinge ſind / als hier eine ſo alte und
nun verzweifelte kranckheit im augenblick

zu curiren/ und insgeſamt ſolche / welche

uͤber die menſchliche kraͤfte ſonſt gehen / ſol⸗

ches vermag der glaube nicht auf eine na⸗

tuͤrliche oder wirekliche weiſe / ſondern da
iſt GODD allein / der es thut. indeſſen iſt

es eine groſſe freundligkeit Gottes / daß

er / was ein werck iſt ſeiner macht / unſerm
glauben zugeſchrieben werden laͤſſet / uns
dadurch ſo viel mehr aufzumuntern: wie
etwa ein Vater ſeinem kind die hand fuͤh⸗
ret / und was geſchrieben wird / zu ſeiner
freude ihm zuſchreibet / es habe es gethan.
Ja es ſtehet aber gleichwol hier / der glau⸗
be habe es gethan. freylich / aber allein ſo/
daß er dieſe wolthat angenommen hat / und
alſo das werckzeug des annehmens gewe⸗
ſen. ſo heiſſet es freylich Marc. 9/ 23.
alle dinge ſind muͤglich dem der da glaͤu⸗

bet. nicht daß die kraft in ihm ſteckte /
denn ſo waͤre ein ſolcher warhaftig almaͤch⸗

tig / daß Gott allein zukommet / ſondern
daß der glaube / der ſich an Gottes wort
haͤlt / alle dieienige huͤlffe erlange / die ihm
Gokt verheiſſen hat. da vermag er alles /

weil er aus der alvermoͤgenden hand Got⸗
tes alles ergreift. im Marco und Luca

ſtehet noch weiter: er habe geſprochen /
tehe hin im frieden / und ſeye geſund von
deiner plage. hiemit gab er ihr noch den
ſegen / der auch kraft in ihrer ſeelen und

leib wird gehabt haben / in dieſem die er⸗
langte geſundheit beſtaͤndig zu erhalten/

in iener aber den anfang des glaubens bey
ihr immer zu vermehren.
3 Iſt noch uͤbrig zu betrachten ſeine all⸗
macht. welche daraus erhellet / daß ſo⸗
bald aus ſeinem anruͤhren des Leides eine

lolche kraft von ihm ausgehet die er auch

nit ſeinen worten bekraͤftiget / daß dieſes
menſch gleich voͤllig geheilet und geſund iſt /
und alſo im augenblick an ihr mehr ge⸗
ſchiehet / als alle gebrauchte medici in 12.
iahren ausgerichtet hatten / bey dero cur
es nur immer aͤrger worden war.

Lehrpunct.

(e dieienige muͤſſen bewandt
eleyn/ welche in geiſtlich und
&leiblichen nothen von dem Herrn
huͤlge erlangen ſollen/ und in was
ordnung dieſe ihnen widerfahren muͤſſe.
I. Muͤſſen ſie recht ihre noth und ders
ſchwere fuͤhlen und erkennen. zwar was
leibliche noth anlangt / fuͤhlet man dieſelbe
ohne das: aber es muß auch ein ſolches
fuͤhlen ſeyn / daß man nicht nur dieſes uͤbel
empfinde / ſondern auch bey ſich gewahr
werde und erkenne / wie ſchwer ſolches ſeye
und auch daß uns niemand helffen koͤnne/
als Gokt allein. wir fuͤhlen zwar auch

in de m leiblichen/ in kranckheiten / oder

andern noͤthen / unſer elend wol / aber ge⸗

meiniglich erkennen wir es nicht ſo / daß

uns niemand als Gott ſelbſten helffen koͤn⸗

ne / ſondern man hat noch vertrauen auf
die natur / und menſchliche huͤlffe. daher

laͤſſets Gott oft deſto laͤnger waͤhren / wie
bey dieſem weib / er laͤſt es geſchehen / daß
man alle mittel und huͤlffe ſuche / die
menſchlicher weiſe geſuchet werden koͤnnen/
bis man ſiehet / daß alles aus iſt / und al⸗
ſo allein von dem Herrn annoch die huͤlffe
erwaͤrtet werden muͤſte. dieſes iſt gewiß
die urſach / warums Gott manchmal aufs
euſſerſte mit uns in geiſtlich und leiblichen
kommen laͤſt. dann wann die noth noch
nicht groß / und dieſelbe zu heben nicht
ſchwer geweſen / und wir werden errettet /
ſo haben wir die boͤſe unart / daß wir ge⸗
mei⸗

605 Am 24. ſonntag nach dem feſt der heillgen Dreyeinligkelt.

meiniglich alles der natur / oder menſch⸗
lichen mitteln zuſchreiben / und Gottes da⸗
bey vergeſſen / aufs wenigſte theilen wir
die ehre GOttes / und laſſen ihr endlich

etwas uͤbrig / aber das vornehmſte lob

bleibet doch bey den mitteln: dieſes ſchmaͤ⸗

lert nun die ehre Gottes / dero alles allein

muß zugeſchrieben werden. wann es aber
mit der noth ſo hoch geſtiegen / daß wir
alles vergebens verſucht / und nunmehr
ſagen / itzt iſt es aus / ietzt wiſſen wir und
andere nichts mehr / und Gott hilft als⸗
denn / ſo hat Gott die ehre / die ihm ge⸗
buͤhret / und alſo ſeinen zweck erreichet.
welches uns nicht allein immer in den ge⸗
dancken ſeyn ſolle / den rath Gottes zu er⸗
kennen / wo uns ſolche exempel vorkom⸗
men / ſondern wir ſollen in aller noth / wenn
ſie auch ſchon gering ſcheint zu ſeyn / ſtracks
auf Gott die gedancken wenden / und was

auch in dem mittel geſucht / und auch dar⸗

aus erlangt wird / ihm zuſchreiben / damit
er nicht / wo ihm nicht gleich die ehre ge⸗
geben wird / ſolche dadurch zu retten be⸗

wogen werde / daß ers aufs euſſerſte kom⸗
weil uns GOTT zu beten befohlen / zu

men laſſen muͤſſe / da heiſſets dann / daß
wir die noth recht erkennen. alſo heiſſet
es Matth. II. komt her zu mir alle / die
ihr muͤhſelig und beladen ſeyd; zwar alle
menſchen ſind muͤhſelig und beladen / hier
aber redet er / in unterſcheid gegen ande⸗
re / vornehmlich dieienige an / die in ihrem
hertzen die laſt fuͤhlen und erkennen / da⸗
her nach huͤlffe ſich ſehnen / deren ſeelen
noch nicht ruhig ſind / und alſo erſt bedoͤrf⸗

fen / daß ſie Chriſtus ergvicke / und in ſich
die ruhe finden laſſe. wozu andere noch

nicht tuͤchtig ſind. wo wir alſo ſehen/

daß etwa die noth immer groͤſſer werde /

ſo laſſet uns fleißig forſchen / ob wir
villeicht dieſelbe und ihre groͤſſe noch nicht
recht erkennen / und etwa annoch alzuviel

mehr / als bald um voͤllige hinwegneh⸗

vertrauen auf das irdiſche ſetzen / als moͤch⸗
te uns dadurch noch geholffen werden/

um bey zeiten ſolches noch vollens abzu⸗

legen. ſonderlich gehoͤret ſolches erken⸗

nen unſerer noth zu dem geiſtlichen anligen /

am meiſten zu der ſuͤndennoth: und iſt die⸗
ſes der anfang / wem aus derſelben ſolle
geholffen werden / der muͤſſe ſie und ihre
ſchwere hertzlich erkennen.
2. Solle auch verhanden ſeyn eine hertz⸗

liche demuth vor Gott / und ſo zu reden /

eine ſchamhaftigkeit und beſcheidenheit vor

demſelben in ſuchung der huͤlffe. wir muͤ⸗—

ſen in aller derienigen huͤlffe die wir in geiſt⸗
lich und leiblichen von Gott verlangen / er⸗
kennen / daß wir derſelben unwuͤrdig ſeyen /
und alſo ſowol unſerm hertzen daſſelbe
ſtets vorhalten / als auch GOtt vorhal⸗
ten / ienes damit es ſich recht lerne demuͤ⸗
tigen; dieſes daß wir Gott ſelbſt zeigen/
wir ſuchen nichts von ihm / als eine ſchul⸗
digkeit / ſondern alles nur als ſeine bloſſe
guͤte. wir ſollen immer bezeugen / wir

ſuchen nichts / daß wir uns des werth hiel⸗

ten / ſondern nur weil wirs beduͤrffen/

erhoͤren verſprochen hat / und alſo weil ſei⸗
ne ehre dadurch an uns geprieſen werden
kan. es muß immer heiſſen Dan. 9/ 18.
wir ligen vor ihm mit unſerm gebet
nicht auf unſre gerechtigkeit / (das wir
alſo mit recht etwas fodern koͤnten) ſon⸗
dern auf ſeine groſſe barmhertzigkeit. da⸗
her ſolche demuth auch zuwege bringen
muß / nicht zwar eine furchtſamkeit in dem
bitten / ſo dem glauben entgegen waͤre /
aber doch eine beſcheidenheit / daß wir uns

—

nicht unterſtehen / gleichſam zu viel zu be⸗

ten / und ſonderlich dem Herrn in der huͤlffe
vorſchreiben: ſondern vielmehr ſolten wir
um ſeinen troſt / um linderung des leidens
mung
¾ %

d

asshas Rms

ung onſue

Pyir var

mnc/ und
caindſelen,
willen 1..
Cirdenn ſore.
Gtt ſcken in
eſtlich und
dugs u vo

aleu nbthig

ge geiſlche
Undaoſow⸗
Gebeten wer

/ gls der

ne guade/ di

fny en/ 1

Glrde/deße
werden könte
ſcher und zr

ſt den mun
in unſter

wlſten / as/

n Gottes nie

uch nicht de
Vder Gottes
ſdar iicht ma
Ucht degehen

an biligſtuck
ſe tieſiche
ngegen/ r
er ſondern

tt otrute

Wr pirs dor
weinglich 1
vd.

. Obwol
chucch en
betchrden
wie die Gr⸗
huug/ ſade
wir die hils

emhſ

nlget

—
*

ien lenih

1

Nheſſn denn
cns
oket
ngaſtihenetign

umnhe mdiſ
s deſeben ſ

7

nderſprrehee
1 ſt
nicchedenfetn
üſe wringet

n Nete

ſ e

Die bewandnus deren / die in gelſtlichen und leiblichen Kc. 609

mung anſuchen. dahin gehoͤret auch / daß
wir zwar um huͤlffe beten / aber dero zeit /

maß / und andere umſtaͤnde ihm allezeit
heimſtellen / und alſo beten nach ſeinem

willen I. Joh. F. das iſt / unter andern
(indem ſonſten nochmehr in ſolcher redens⸗
art ſtecken mag) daß wir in allen dingen
geiſtlich und leiblichen / die nicht ſchlechter⸗
dings zu unſerm heil / und GOtt zu ge⸗

fallen noͤthig ſind (denn es giebt auch eini⸗

ge geiſtliche dinge / die nicht bloß noͤthig /
und alſo ſo weng als die liebliche unbedingt
gebeten werden ſollen) nichts anders bit⸗

ten / als der Herr wolle uns dieſe und ie⸗
ne gnade / dieſe und iene huͤlffe / widerfah⸗

ren laſſen / wofern und wie er erkennen
wuͤrde / daß er dadurch an uns geprieſen

werden koͤnte / und alſo wie es ſein wille
ſeye: und zwar daß wir es nicht nur ſo

mit dem munde ſagen / ſondern warhaf⸗

tig in unſrer ſeelen ſo gedencken / wo wir
wuͤſten / daß / was wir verlangen / dem wil⸗

len Gottes nicht gemaͤß waͤre / daß wir es
auch nicht verlangen wollen / ia wo wirs

wider Gottes willen erlangen koͤnten (ſo
zwar nicht muͤglich) daß wirs einmal alſo
nicht begehrten. dieſe demut iſt einmal
ein billig ſtuͤck goͤttlicher ordnung / und ei⸗
ne trefliche beforderung der huͤlffe / wie
hingegen / wo man ſich nicht darein ſchi⸗

cket / ſondern feſt meinet / man koͤnne es

Gott abtrutzen / er muͤſte uns ſo helffen /

wie wirs vors beſt halten / die huͤlffe ge⸗

meiniglich nur mehr dadurch gehindert

wird. ⸗
3. Obwol eine ſolche demut noͤtig iſt / ſol
doch auch ein wahrer und gewiſſer glau⸗
be vorhanden ſeyn / ia dieſer iſt nicht nur

wie die andere / ein ſtuͤck goͤttlicher ord⸗
nung / ſondern ſelbſt das mittel / dadurch
wir die huͤlffe erlangen. dieſer glaube a⸗
ber muß ſich allein gruͤnden aooͤttliches
π⁰

„

°
.

„.

rinnen uns Gott
ſolches wort Gottes muß nun der menſch

— *

wort und was darinnen von Gott bezeu⸗
get wird / theils betreffend insgemein deſſen
eigenſchaften / ſeine guͤte / weißheit / treue /
warheit / gerechtigkeit / allmacht / deren ieg⸗
liche einen grund des glaubens geben kan /
theils in abſonderlichen verheiſſungen / da⸗
huͤlffe verſprochen har.

—

nicht nur wiſſen / als welches noch nicht

genug waͤre / ſondern es muß ſolches wort
lebendig in das hertz eines menſchen von
dem Heiligen Geiſt eingedruckt werden /

daß er eine verſichrung davon habe. Hebr.
4/2. wird in der grundſprache eine redens⸗

art gebraucht / ſo ſich auf ein gleichnus be⸗

ziehet / wie etwa einige dinge / ſonderlich

ſaͤfte miteinander vermiſchet werden / daß

ein compoſitum daraus wird / ſo heiſſets
eigentlich / daß das wort vermenget werde
mit dem glauben deren / die es hoͤren /
es wird ſo zu reden aus dem gehoͤrten
goͤttlichen wort / und aus dem glauben/
eines / weil der glaube das wort gantz in
ſich faſſet. und dieſer glaube / der alſo
bewandt iſt / iſt allein der rechte wahre / und
Gott recht gefaͤllige glaube. derſelbe a⸗

ber muß feſt ſeyn / und ſtehen bleiben / wo
auch ſchon das euſſerliche anſehen ein an⸗

ders mit bringen wil. denn es iſt der
glaube Hebr. II/ I. eine gewiſſe zuver⸗

ſicht des das man hoffet / und nicht
zweifelt an dem / das man nicht ſiehet /
ia da man wol gar das gegentheil ſiehet.

wie uns das exempel des ſeines glaubens

wegen beruͤhmten Abrahams / welcheꝛ daher

auch aller glaͤubigen Vater genennet wird ,

lehren kan / welcher auf goͤttliche verheiſ⸗

ſung glaubte / daß von ihm und der Sg⸗
rah / ſo nunmehr der natur nach kinder zu

zeugen / untuͤchtig geweſen waͤre / ein ſohn
gebohren werden ſolte / und alſo eine ſache /

da er das gegentheil der natur nach haͤtte
hhhh 6

geden⸗

—

610 Am 24. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit.

gedencken ſollen: wie Paulus ſagt Rom.
4/ 18. er habe geglaubet auf hofnung/
da nichts zu hoffen war / oder uͤber oder
auſſer der hofnung auf hofnung: wel⸗
ches die groͤſte ehre iſt / die wir Gott thun
Koͤnnen / dasienige zu hoffen / weil er uns
deſſen verſichert / was ſonſten ſcheinet ent⸗
weder unmuͤglich / oder doch nicht zu hoffen
gu ſeyn. ſo muß alſo allezeit der glaube
auf dieſe ſtuͤcke gehen 1. daß wir glauben/
und auf Gott in aller noth / ſie ſeye geiſt⸗
lich oder leiblich und alſo auch in dieſer
noth / darinnen ich etwa ſtecke / hoffen. 2. er
ſeye ſo guͤtig / daß er auch / wo es nuͤtzlich
ſeye / helfſen wolle. und alſo s. gantz gewiß /
da wir uns nur ſonſten in ſeine ordnung
ſchicken wollen / helffen werde; ob wir zwar
Die zeit und art derſelben huͤlffe nicht beſtim⸗
mmen koͤnnen / als welche an dem goͤttlichen
uns nicht allemal gnug bekanten / rath Got⸗
tes haͤnget. aber dieſe 2.ſtuͤcke / GOtt koͤnne/
wolle und werde auf die von ihm vor beſt
erkante art helffen / bleiben dem glauben im⸗
merdar gemaͤß / und er haͤlt ſich daran. obs
Dann auch lang waͤhrte mit dem leiden / und
es immer auf das gegentheil hinaus ſich zu

lencken ſcheinet / haͤlt ſich dennoch der glau⸗
be an das wort / und ſchlieſſet aus dem ver⸗

zug der huͤlffe nichts anders / als daß die

rechte zeit noch nicht da ſeye / wie Chriſtus

dorten ſagte Joh. 2. meine ſtunde iſt noch

nicht kommen / und alſo daß ein laͤnger
verzug zu unſers glaubens pruͤfung und
unſerer gedult uͤbung noͤthig ſeye. ſonder⸗

lich aber wo es der rechte glaube ſeyn ſolle /
muß er ſich gruͤnden auf Ehriſtum / und
wir alſo nicht nur glauben / daß Gott helf⸗
ſen werde / weil die vernunft ſelbſt bezeugt /
was die Schrift auch ſagt / wie Gott guͤ⸗
tig / und allmaͤchtig ſeye / welcherley glaube
auch noch einiger maſſen bey andern un⸗
Alaͤubigen ſich finden mag / fondern weiß

wir uns der gnade Gottes in Chriſto ge⸗
troͤſten moͤgen / weil wir nemlich an ihm ei⸗

nen getreuen Vater in Chriſto wiſſen / wes⸗

wegen wir auch pflegen zu ſagen / daß wir
an Chriſti namen glauben / und in Chri⸗
ſti namen etwas von Gott bitten Joh.
16. und alſo in dem glauben an ihm. dieſer
glaube iſt allein derienige / welcher beſtaͤn⸗
dig aushalten kan. wo ich erſtlich an Chri⸗
ſtum glaube / daß er mein Heuland war⸗
haftig ſeye / mir ſeinen himliſchen Vater
verſoͤhnet / und all ſein verdienſt geſchen⸗

cket habe; ſo glaube ich auch an den Va⸗

ter als an meinen Gott / der mir in Chriſto
verſoͤhnet worden / und ich ihm nach dem
ſchluß Pauli Rom. 8. alles zutrauen duͤrf⸗

fe / welcher auch ſeines eigenen Sohnes

nicht hae verſchonet / wie ſolte er uns mit
ihm nicht alles ſchencken? und alſo
in ieglicher angelegenheit mir dasienige wi⸗
derfahren laſſen / was ich von ihm bedarf /
troſt / huͤlff / errettung in aller noth: als wel⸗
ches alles / obs wol auch groſſe wolthaten
find / dennoch nichts gegen dem zu rechnen
iſt / daß uns Gott Chriſtum ſelbſt gegeben
hat. alſo iſts gewiß / obwol der glaube
nicht nur die gnade Chriſti / durch die wir
ſelig werden muͤſſen / anſiehet / in welcher
abſicht er eigentlich der rechte und ſelig⸗
machende glaube iſt / ſondern er ſiehet auch

an die verheiſſungen / welche Gott von ſei⸗

ner huͤlffe gegeben hat / ſo iſt doch die ver⸗

ſicherung der gnade Gottes in Chriſto Je⸗

ſu der grund alles uͤbrigen glaubens. da⸗
her wer erſtlich in ſeiner ſeelen ſich eines
gnaͤdigen Gottes und Vaters in Chriſto
verſichert / der kan feſt auf die huͤlffe Got⸗
tes in aller noth ſich verlaſſen / und ob es
immer ſcheinet / die huͤlffe Gottes wolle
auſſenbleiben ᷑/ ſich nichts deſtoweniger ver⸗
ſichern / und damit allen aufſteigenden zwei⸗
feln bege aen denn das bleibt immer feſt⸗

N

Gott un
ſeine kuder
ſe gabbe ni
der nenſch i
daß er ſeinet
glediger Ven
eube/und
ene gottlche
ſpicht das ge
echeiſtungen
an.
4. Afden
eſtveder volt
angk rode
käntnus/ und
y Ooid p
Uht mne Gort

Uncrchbenge

ageol Gotte
ms gechchent
lf deß durch
deſss de recht
lns Gott die
Gott davor
wiſen wir wol
ſichts wdderge
ſin igtund er
darfk ſo beſte
denn warhft
les gethan/ ui
uch ben ander
ic dadurch
lſgenunter
ſehute antzei
ner gern dey
ffnlehn i/
W
dannit e h
Srder: Cn
dee Gott ige
kommen fan

4

ſpt.
is n Chreg

den udn
birn

1
4

han iſn. Ne

7
189 wot⸗ *1
lkher be⸗
cer ,
E N

ei ͤ
7

* „ †
NNes ſche
4 Kn e

.

zS
4
RMemrueſ
dic hanc N
N

.„
Afeageen
Aeszcc

R C 4
tn DrI
1.

Neſleawe

16

ckene G

6(e

Eeeee en denig,
ech nden

Die bewandnus deren / die in geiſtlichen und leiblichen e.

611

iſt Gott unſer Vater in Chriſto / ſo kan er
ſeine kinder nicht verlaſſen. wo aber die⸗
ſer glaube nicht zum grunde liget / ſondern
der menſch ſtehet noch immer in ſorgen/
daß er ſeiner ſuͤnden wegen an Gott keinen

gnaͤdigen Vater habe / ſo wancket aller

glaube / und wo er ſich wil / an dieſe oder
iene goͤttliche verheiſſung halten / wider⸗
ſpricht das gewiſſen / ob gehen uns ſolche
verheiſſungen unſrer ſuͤnden wegen nicht
an.
4. Auf den glauben / womit die huͤlffe /
entweder voͤllig oder der anfang derſelben

erlangt worden / ſolle folgen die redliche be⸗

kaͤntnus / und alſo der preiß Gottes / wie
ihn David Pf. 5o. nennet. daß wir gern
nicht nur Gott ſelbſt vor uns dancken / ſon⸗
dern auch bey gelegenheit / wo wir nur ver⸗
moͤgen / Gottes wolthat und wunder an
uns geſchehen / bey andern leuten ruͤhmen:
auf daß durch viel perſonen viel dancks
geſchehe 2. Cor. 1/ II. wie denn einmal
dieſes die rechte art des glaubens iſt / wo
uns Gott die verlangte gnade erzeiget / daß
er Gott davor gern danckbar wuͤrde. nun
wiſſen wir wol / daß wir vor alles GOtt
nichts widergeben koͤnnen / indem ia alles
ſein iſt / und er unſers gebens nicht be⸗
darf / alſo beſtehet alles darinnen / daß wir
denn warhaftig erkennen / was er uns gu⸗
tes gethan / und ihn deswegen ruͤhmen /
auch bey andern davon reden / damit ſie

auch dadurch zum lob und danck Gottes

aufgemuntert moͤgen werden. daher es eine
ſehr gute anzeigung an einem menſchen iſt/
wo er gern bey ieder gelegenheit / da ſichs
thun laſſen wil / die gnade Gottes / oder die
huͤlffe / dieihm Gott erzeiget habe / ruͤhmet /
damit er auch Gottes lob bey andern be⸗
foͤrdere: als welches die einige frucht iſt/
die Gott vor ſeine wolthaten von uns be⸗
kommen kan. „«˖—

Jedsch gehoͤret auch zu ſolcher bekaͤnt⸗
nus und lobe Gottes dieienige wirckliche
danckbarkeit / daß man nemlich durch iede
wolthat und huͤlffe / die uns Gott hat wi⸗
derfahren laſſen / ſich verbunden erkenne⸗
ihm deſto treulicher mit allem / was an uns
iſt / zu dienen. hat uns Gott aus kranck⸗
heiten erloͤſet / oder aus anderer lebensge⸗
fahr geriſſen / und ſo zu reden / das leben
aufs neue geſchencket / daß wir denn auch
ſolche geſundheit und leben als eine neue
gabe zu Gottes dienſt und gehorſam ſo viel
ſorfaͤltiger anwenden / und ihm gleichſam
widergeben / was ſein iſt. hat er uns das
unſrige zeitliche bewahret / oder wider ge⸗
ſchencket / daß wir alsdenn daſſelbe auch ſo
viel lieber zu dergleichen dingen widnelt
dadurch er an uns kan geprieſen werden.
alſo auch da er uns in geiſtlicher noth bey⸗
geſtanden / aus anfechtungen uns erloͤſet/
oder gnadengaben uns ertheilet hat / daß
wir alles widerum ſo viel fleißiger vor ihn
anwenden. welches gewißlich geſchehen
wird / wo unſer hertz mit glauben und deſ⸗
ſe ſeucht⸗ der liebe gegen GOTT erfuͤl⸗
Dieſes iſt alſo die ordnung der goͤttli⸗
chen huͤlffe / daraus wir ſobald ſehen / wo⸗
her es komme / daß ſo oft die huͤlffe nicht

erlangt werde / wie man etwa verlangte; es

muß allezeit an einem ſolcher ſtuͤcke man⸗
geln / oder an mehrern. bald mangelts an
erkaͤntnus unſerer noth / wir glauben etwa
noch nicht / daß wir goͤttlicher gnade und

huͤlffe ſo hoch bedoͤrffen: ſo ſchicket Gott

dieſe auch nicht. oder aber man demuͤthi⸗
get ſich nicht gegen Gott / wie man ſolte⸗/
man ſchreibet ihm vor / und wils nach ſei⸗
nem kopf haben / ia Gott abtrotzen / damit
wird nichts daraus: oder man hat kein
vertrauen oder glauben zu Gott / ſondern

wo das auge der vernunft die huͤlffe nicht

hhhh ⸗ ſiehet⸗

612 Am 24. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkelt.

ſiehet / ſo geben wir es ſelbſt verlohren /
und ob man betet / ſo betet man mit ſteten
zweifel / und alſo nach Jac. I. erlangt man
nichts: oder wo aufs wenigſte die huͤlffe
eine weile aufſenbleibet / fallet glauben und
vertrauen ſobald hin / und verderben wir
den handel mit unſeem unglauben: und
heiſſet da oft als Marc. 9/23. wenn du
koͤnteſt glauben / ſo wuͤrde nemlich die
huͤlffe folgen. oft dancket man Gott nicht
vor ſeine huͤlffe / damit ziehet Gott dieſelbe
wider zuruͤcke / oder erzeiget doch ferner ſol⸗
che nicht ſo reichlich. Alſo mangelts gewiß
nicht an Gott / ſondern derſelbe behaͤlt alle⸗
zeit billig dieſen ruhm / wir haben einen
Gott der da hilffet Pf. 68. ſondern wir

hindern GODD ſelbſten an denienigen /
da er ſeine huͤlffe an uns erzeigen wil / und

wir uns in ſeine ordnung nicht ſchicken
Alſo laſſet uns dahin vermahnet ſeyn /
weil wir ia immer bald in dieſer / bald in
iener noth ſtehen / daß wir doch immer in
dieſer ordnung bleiben / und trachten ſo ge⸗
ſinnet zu ſeyy. .
Al1ſo laſſet uns 1. allemal die ſchwere un⸗
ſrer noth erkennen / und glauben / keine
noth ſeye ſo gering / daß nicht / wo der Herr
nicht huͤlffe / ſie das aͤuſſerſte leibes⸗und ſee⸗
len verderben nach ſich ziehen koͤnte. ia laſ⸗
ſet uns glauben / auch da wir nicht meinen
in noth zu ſeyn / ſeyen wir dennoch in noth/
und dieſelbe oftmal ſo viel groͤſſer / als wir
ihr nicht gewahr werden. einmal der ſa⸗
tan ſtellet uns ohne unterlaß nach / er ſu⸗

chet unſte ſeelen zu verſchlingen I. Petr. F.

er ſuchet uns an dem leib zu beſchaͤdigen /
und wuͤrde alles beydes wohl thun koͤnnen /
wo Gottes hand ihn nicht abhielte. das

ſolle uns ia treiben / uns allezeit als goͤtt⸗
bloſſe gebranch die ſache ausmachte / wie

licher huͤlffe benoͤthiget / an zuſehen.

Laſſet uns 2. mit hertzlicher demuth alle

huͤlffe ſuchen / und nicht nur die worte in

dem munde fuͤhren / ſondern ebenſowol in

der ſeele glaͤuben / wir ſeyen der huͤlffe Got⸗

tes unwuͤrdig / und haben es nur aus ſei⸗
ner barmhertzigkeit zu erwarten / wo er
uns helffen ſolle. auch ia dahin gewehnen /
nur gleichſam mit wenigen wollen zu frie⸗

den ſeyn / wo uns der Herr nur ſeine gna⸗
de erzeige / und das leiden ertraͤglich ma⸗

che; nicht aber vorſchreiben / wie weit der
Herr uns ſeine huͤlffe erzeigen muͤſſe: wel⸗

ches nicht dienet gnade zu erlangen. da

hingegen Gott denienigen / die ihrer un⸗

wuͤrdigkeit wegen gleichſam nur die broͤck⸗

lein von ſeinem gnadentiſch verlangt / alles
ſoviel reichlicher / eben ſolcher demuth we⸗
gen / welche ihm treflich gefaͤlt / und ſeine

ehre befordert / widerfahren laͤſſet.
Laſſet uns 3. trachten mit glauben die

huͤlffe zu ſuchen und zu erwarten. weil wir
aber oben gemeldet / es ſeye der glaube keine
ſache / die von uns menſchen komme / ſon⸗
dern der Heil. Geiſt muͤſſe das wort in un⸗
fre ſeelen drucken / daß es darinnen leben⸗
dig werde: ſo muͤſſen wir uns dahin be⸗
ſtreben / daß wir ſolchen glauben haben
und behalten moͤgen. was die mittel des
glaubens / wodurch er gewireket und erhal⸗
ten wird betrift / nemlich wort und ſacra⸗
menten / wird davon oft gehandelt. Wie /
ſagt aber einer / kommets denn / da gleich⸗
wol ihrer ſo viel ſich des worts und ſacra⸗
menten gebrauchen / daß ſich dennoch ſo
wenig glauben bey den menſchen findet /

daher wo eine noth anſtoͤßet / gleich ieder⸗

man gantz niedergeſchlagen iſt / und ſich

lauter zagen an ſtatt des glaubens findet?

antwort. die urſach iſt folgende. weil das
wort und die ſaeramenten zwar die mittel

des glaubens ſind / aber nicht ſo / daß der

etwa eine enen ihrenaturlichewirernng
hat/

Q0

et/de ſen
weiter mit w
gebranhen/
derh ſhen
anmßr di
urſeten/a
ſc Men bri
n denſ de
Nher mange
glaube / veii
gen udzu b
fetfghoren⸗
hrnchen / ſ
lacf it/ober
lchen ebenbee
nlaſer tr
en ihten
kelolviten der
Ruartdichen d
en ,es ,
Nlkelſan

Nnde

—

en negen und

t
—
umnhe wen
Mntginge
endefifte
ntu as

An fün
umſegnn

1„ .

Reihne
4

u
ſan ur de berc⸗

—

*

ede galeteme.

4
.

.

dummn ,H

En n⸗

. 4

Die bewandnus deren / die in geiſtlichen und leiblichen .

hat / die ſie in denienigen ohne das iemand
weiter mit wircken muͤſte / verrichtet / die ſie
gebrauchen / ſondern daß der Heil. Geiſt

durch ſolche mittel den glauben in uns wir⸗
cken muß: dieſer aber wircket denſelben in
keiner ſeelen / als die erſtlich zur wahren buß
ſich haben bringen laſſen / und nunmehro
dem dienſt der ſuͤnden gute nacht geben.
daher mangelts denn den meiſten an dem

glauben / weil ſie zwar denſelben zu erlan⸗

gen und zu behalten / das wort wollen ch

fleißig hoͤren / und die Sacramenten ge⸗
brauchen / ſo an ſich ſelbſt zwar freylich

recht iſt / aber ſie wollen dabey in ihrem vo⸗
rigen leben bleiben; zwar nicht eben ſchand
und laſter treiben/ ſoͤndern wol ein erbar
leben fuͤhren / hingegen aber ſich nicht dazu

reſolviren / der welt recht abzuſterben / und

den redlichen vorſatz zu faſſen / in allen ſtuͤ⸗
cken / es ſey nun in der welt ſchaden oder
nutzen / ſchande oder ehre zu erwarten / nach
den regeln und geboten Chriſti / die uns /
wenn wir nur wollen / klar vor augen ſte⸗
hen / einherzugehen / hingegen ſich nimmer⸗

mehr mit willen an GOtt zu vergreiffen.

dergleichen bußfertige hertzen / die ſolchen
hertzlichen vorſatz haͤtten / ſorge ich / ſeyen
allzuwenig (und pruͤfe ſich dieſen augen⸗
blick ieglicher ietzt unter uns / ob ihm ſein

gewiſſen zeugnus vor Gott gebe / ob er in
ſolchem redlichen vorſatz ſtehe / oder mit der
welt noch nicht zu brechen getraue. ach wie

wuͤnſchte ich / daß wir alle in ſolcher probe
wol beſtuͤnden!) daher was wunder iſts /
daß auch ſo wenig glaube iſt / den ia der

Heil. Geiſt in den hertzen derienigen nicht
wircken und erhalten kan / welche ſich nicht
zu ſeiner wohnung von ſuͤnden reinigen
wollen laſſen / alſo dieſes himliſchen glantzes

des glaubens nicht faͤhig ſind / und ſich ge⸗

meiniglich an ſtatt deſſelben mit einer
menſchlichen einbildung betriegzen / die ſie

vor glauben halten / da ſie doch nichts an⸗
ders iſt als eine buchſtaͤbliche erkaͤntnus
goͤttlicher dinge und danebenſt eine fleiſch⸗
liche ſicherheit? daher / wo es manchmal an

eine noth gehet / und der glaube nun ſeine

kraft zeigen ſolte / ſo iſt entweder lauter za⸗
gen und zappeln / und kan man ſich nichts
troͤſten / oder es iſt eine fleiſchliche vermeſ⸗
ſenheit / und findet ſich erſtlich dabey eine
freudigkeit / und verſiehet man ſich goͤttli⸗
er huͤlffe / aus den verheiſſungen / die doch
ſolche unbußfertige leute nicht angehen.
ſolcher falſche glaube faͤllet aber endlich auch
dahin / und werden die leute zu ſchanden /
da die huͤlffe nicht erfolgt / die ſie im glauben
vermeinten zu erwarten / da es doch gedach⸗
ter maſſen der wahre glaube nicht war / als
der nie in ſchanden laͤſſet. daher wollen
wir des wahren glaubens / darinnen wir
alle huͤlffe von Gott erlangen verſichert
ſeyn / ſo laſſet uns alles fleiſchliche weltwe⸗
ſen oder herrſchaft der ſuͤnden ablegen / ſo
wirds an ienem licht des geiſtes ferner
nicht mangeln.
Laſſet uns auch 4. Gottes guͤte / wo ſie
uns huͤlffe erwieſen / danckbar erkennen
und ruͤhmen / und zwar auch bey andern /
welche wir dadurch gern zu goͤttlichen lob
aufmuntern wollen: ſo dann auch mit thaͤt⸗
lichen danck die fruͤchten der goͤttlichen huͤlf⸗
fe treulich und reichlich bringen / damit wir
auch daraus die verſicherung haben / daß
uns der Herr noch ferner ſeine gnade er⸗
zeigen werde. rMVMUDꝓ H
Sonderlich weil aus dem glauben auch
das gebet als etwas unausbleibliches flieſ⸗
ſet / und alſo ebenſowol mit in die ordnung
gehoͤret / worinnen uns der Herr huͤlffe er⸗
zeiget / ſo laſſet uns 5. angelegen ſeyn / um
die huͤlffe allezeit hertzlich zu beten: aber zu
beten in der gedachten demuth und glau⸗
ben / damit das gebet auch moͤge dem
hhhh 3 Herrn

ee ℳ

614 Am 24. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyelnigkeit.

Herrn gefaͤllig ſeyn. Sonderlich aber laſ⸗
ſet uns nicht ſowol beten / um die errettung
aus der noth / vornemlich in dem leiblichen/
an ſich ſelbs / ſondern am allermeiſten und
fleißigſten um dieienige gnade / daß wir
doch in der rechten ordnung ſtehen moͤch⸗
ten / worinnen uns die huͤlffe widerfahren
koͤnne. daß uns GOtt unſere noth und
das unvermoͤgen aller creaturen zu un⸗
ſerer huͤlffe recht zu erkennen gebe / daß er
in uns die noͤthige demuth wircke / daß er
in uns den glauben erwecke / erhalte und
ſtaͤrcke / und die danckbarkeit in unſrer ſee⸗
len pflantze. wer hierum unablaͤßig bittet /
ob er ſo zu reden / nicht unmittelbar um die
errettung und erhaltung in der noth bete/
bittet doch in der that um die huͤlffe / und
erlanget ſie. hingegen mangelts gemei⸗
niglich daran / wir bitten und ruffen aͤng⸗
ſiiglich um huͤlffe zu GOtt / wenn wir in
noͤthen ſtecken / und wollen gern loß ſeyn /
unſre hertzen aber ſtehen nicht in der be⸗

reitſchaft / darinnen uns die huͤlffe zu Got⸗

tes ehr und unſerm beſten widerfahren koͤn⸗
te: daher das gebet faſt vergebens wird.
aber viel kraͤftiger waͤre es / daß uns Gott
die huͤlffe innerlich erzeigte zu beten / darauf
die andere huͤlffe gewißlich kraͤftig folgen
wird. es laſſe es alſo ſich ieglicher angele⸗
gen ſeyn / wo er in noth ſtecket / erſtlich und
meiſtens nur Gott anzuruffen/ daß er uns
nur zum vorderſten ſeine gnade in Chriſto
verſichern / erkaͤntnus unſrer noth / demuth/
glauben / und ſolches innerlich in uns wir⸗
cken / alſo uns unter den leiden ſo erhalten
wolle / wie wir ihm darunter gefallen moͤgen.
geſchiehet das / ſo verſichre ich / die uͤbrige
huͤlffe wird auch / ob wir wol erſt nach dem
andern darum gebeten / zu rechter zeit / und
mit wahrem ſegen / folgen: und dieſes heiſ⸗
ſet recht nach Gottes willen gebetet. 1.

Joh. 5/14.

Der troſt iſt endlich dieſer. treibet uns
unſre noth / bey Gott huͤlf zu ſuchen / ſo

treibet ihn gewißlich ſeine eigne guͤte und

liebreiche natur uns dieſelbe zu erzeigen. ſo
viel ſtaͤrcker aber dieſe als unſre noth iſt/

ſo unzweiflich iſt die huͤlffe. alſo kan / wi /

wird und muß Gott helffen / denenienigen/

welche in ſolcher ordnung ſeine huͤlffe ſu⸗

chen: er muß nicht aus ſchuldigkeit / ſon⸗
dern aus ſeiner eigenen guͤtigkeit / aus ſei⸗
ner warheit / aus ſeiner verheiſſung / als
der ſich nicht leugnen kan. ſo iſt alſo die
huͤlffe gewiß. ia ſagſtu aber / nicht ſo wie
ich ſie etwa verlangt habe? iſt wahr / aber

viel beſſer / daß ſie Gott dir erzeigt / wie
er ſie dir nuͤtzlich erkennet. ſo viel beſſer
alſo ſein rath / als dein wille iſt / ſo viel beſſer.

iſt die von ihm beſtimte als von dir ver⸗
langte huͤlffe. ob uns auch Gott hie in der
welt / oft und mancherley hilfft / und wo
wirs recht anſehen / alles unſer leben gleich⸗
ſam eine ſtets waͤhrende goͤttliche huͤlffe iſt /
aber niemal ſo vollkommen / daß wir nicht
immer wider neue huͤlffe bedoͤrften; ſo ſol⸗
le endlich auch eine huͤlffe erfolgen / nach
welcher keine andere mehr ſnoͤthig iſt / nem⸗
lich wo er uns 2. Tim. 4: erloͤſen wird
von allem ubel / und aushelffen zu ſeinem

himliſchen reich.

Du groſſer Helffer / ewiger Gott / ge⸗
treuer Vater / dir ſeye danck vor alle huͤlf⸗
fe / die du allen deinen kindern von anbe⸗
gin der welt bis hieher zum zeugnus dei⸗
ner macht und guͤte erzeiget haſt / und auch
noch taͤglich an uns erzeigeſt / ach bleibe
noch ferner unſer helffer / und unſte huͤlf⸗
fe / und mache uns deiner huͤlffe in deiner
ordnung faͤhig. laſſe uns warhaftig alle
unſre noth recht tief einſehen und dero⸗
ſelben ſchwere / ſonderlich aber dieſes da⸗
bey erkenmn / daß uns in keiner noth ohne
dich einige⸗ceratur helffen koͤnne. wirce
. aud

gich inuno
nithe hulfe
r egenen u
ſettokeit ,u
dſen grod
P

Munn/ da
ſchem ma

.
ſgn relen /

abt / die wi
Dr mit te⸗
ich afe
len/

N
iſen. u

N
4
Cgkeſſen. un
Kinkung deine
ſretige unſe
Sohtes/in de

—

Aeun
e ſagt iſt
d de 34
Nslect/dern
he auſ dee hen
6, Ind wer
nich herneeder,
inn, und we
ne nichr in / ſ
ihr den Dõl
Uet, bittet ade
e im wnt
oͤmidalsden
ſicht geweſen
Pnd als
N age .

.
—
1 tiben
Uſchn,

iden

“

in ehegen

Sunſeth .

Munienen
ſhrdeku n
iatkau
geheſfung
1 ſtad
1) Kibche N
i et/
4 6t beſe
ſe ptie
R

= = — =

.

ſ,eg atd
nſellegges

eoeefene ,

—— = . =S=⸗ß ——
S=S= =

—

— —

—

—
—
☛£-

—
—
=
—
=S —
E
—
Se
=nà

S
—

—
—

—
—

DNNH

=

=

Das gericht uͤber

Evangeltum Matth. XXIV, 15.-— 25.

Das gericht uͤber die Juden ein vorbild ꝛ.

. ¾⁵

auch in uns hertzliche de muth / daß wir alle

noͤtige huͤlffe von dir mit erkaͤntnus unſe⸗

rer eigenen unwuͤrdigkeit aus deiner barm⸗
hertzigkeit ſuchen / und auch mit dem ge⸗
ringſten grad derſelben willig zu frieden
ſeyn wollen / nimmermehr aber wider dich
murren / da wir deine huͤlffe nicht in ſo
reichlichem maß erlangen / als wir begehrt
gehabt / die wir doch die geringſte derſelben
von dir mit recht nicht fordern koͤnten. ſon⸗
derlich erfuͤlle unſre hertzen mit wahren
glauben / mit ſolcher hand deine huͤlffe zu
ergreiffen. und damit wir ſolcher ſeliger
wirckung deines Geiſtes moͤgen faͤhig ſeyn/
ſo reinige unſre ſeelen mit dem blut deines
Sohnes / in wahrer buß von allen ſuͤn⸗

den. verſiegele in unſerm hertzen lebendig
alle deine verheiſſungen / daß wir denſel⸗
ben wider alles der vernunft mißtrauen
ſicherlich trauen / und in der gehoͤrigen ge⸗
dult dero erfuͤllung erwarten. laſſe auch
die hulffe/ ſo ſie erfolget / eine hertzliche
danckbarkeit in uns zu wege bringen / daß
wir gern ruͤhmen deine guͤte / und was du
an uns gethan haſt / auf daß wir ſelbſt und

alle die unſern danck hoͤren / unaufhoͤrlich

deinen namen preiſen / auch ſolcher unſer
ſchwacher preiß dir gefaͤllig ſeye / durch
JEſum CHriſtum deinen Sohn / bis
auch ſolche unſere danckbarkeit voͤllig
werde in der ewigkeit.
Amen.

Am 25. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit.

(greuel der verwuͤſtung / davon ge⸗

S ſagt iſt durch den propheten Da⸗

niel daß er ſtehet an der heiligen ſtaͤtte (wer

das lieſet / der mercke drauf.) alsdann flie⸗
he auf die berge / wer im juͤdiſchen lande

iſt. und wer auf dem dache iſt / der ſteige

nicht hernieder / etwas aus ſeinem hauſe zu
holen. und wer auf dem felde iſt / der keh⸗
re nicht um / ſeine kleider zu holen. wehe

aber den ſchwangern und ſaͤugern zu der

zeit. bittet aber / daß eure flucht nicht ge⸗
ſchehe im winter/ oder am ſabbath. denn
cs wirdalsdenn eine groſſe truͤbſal ſeyn / als
nicht geweſen iſt / von anfang der welt bis⸗
her/ und als auch nicht werden wird, und
wo dieſe tage nicht wuͤrden verkuͤrtzet / ſo

Dreßden im Jahr / 16868) W
die Juden ein vorbild auch unſerer
zeiten.

wuͤrde kein menſch ſelig / aber um der auser⸗
wehlten willen werden die tage verkuͤrtzet. ſo
alsdann iemand zu euch wird ſagen: ſiehe /
hie iſt Chriſtus / oder da / ſo ſolt ihrs nicht
glauben. denn es werden falſche Chriſti/
und falſche Propheten aufſtehen / und groſ⸗
ſe zeichen und wunder thun/ daß verfuͤh⸗
ret werden in den irthum / (wo es muͤglich
waͤre) auch die auserwehlten. ſtehe / ich
habs euch zuvor geſagt. darum wenn ſie zi⸗
euch ſagen werden: ſtehe er iſt in der wuſten/
ſo gehet nicht hinaus;ſiehe / er iſt in der kam⸗
mer / ſo glaͤubets nicht, denn gleichwie der
blitz ausgehet vom aufgang / und ſcheinet
bis zum niedergang; alſo wird auch ſeyn
die zukunft des menſchen Sohns. wo g⸗
ber ein aß iſt / da ſamlen ſich die adler.

Eingang.

Anoch mit ihren beharlichen ſuͤnden den / daß dieſelbe dannoch immer

V Liichwie ſich goͤttliche guͤtigkeit auch die gerechtigkeit alſo reitzen / daß ſchwere
gegen dieienige erzeiget / welche den⸗ gerichte uͤber ſie muͤſſen ausgegoſſen wer⸗

mit ei⸗
nigem

rE — —

.

616 Am 1 5. ſonntag nach dem feſt der heilligen Dreyeinigkeit.

nigem ſchonen gemaͤßiget werden / und wo
Gott bloß nach ſeiner gerechtigkeit hand⸗
len wolte / die ſtraffen immer ſchwerer ſeyn
wuͤrden / ſo zeiget ſie ſich auch darinnen /
da Gott / ehe die ſtraffen einbrechen/ die
leut dorher davor warnen laͤſtet / ob ſie ſich

dardurch zur buß bewegen lieſſen / und

damit den ſtraffen noch in zeiten begeg⸗

neten.
Es geſchiehet ſolches nicht nur insge⸗

mein / da GOtt indem geſetz denienigen

ſeine ſtraffen verkuͤndiget hat / welche ſei⸗

nem willen ungehorſam ſeyn wuͤrden; da⸗

her wir das geſetz und ſeine trohungen in
gewiſſer maß als eine ſtets waͤhrende pro⸗

phezeyung anſehen koͤnnen / worinnen den

muthwilülgen ſuͤndern angezeiget wird /

.

was ihnen in zeit und ewigkeit aus goͤtt⸗
licher gerechtigket vorſtehe.“
Sondern es iſt ſolches auch manchmal
abſonderlich geſchehen / da Gott gewiſſen
perſonen / landen und ſtaͤdten ihre gerichte
die uͤber ſie beſtimmet ſeyen (nemlich wo
ſie ſich nicht beſſern wuͤrden / welche be⸗
dingung allezeit darunter zuverſtehen iſt /
wie wir aus Jer. 7. ſehen) hat laſſen vor⸗
her ſagen / und zwar zu weilen einige hun⸗
dert iahr vorher. es ließ GOtt durch
Noam der erſten welt die ſundflut vorher
anzeigen / da er ihr gleichwol nz0. iahr noch
friſt zur buſſe gab. 3z
goͤttlichen befehl der ſtadt Ninive den un⸗

Bres⸗

tergang uͤber 40. tage an: da zwar unter

beyden dieſer unterſchied iſt / daß die ſuͤnd⸗

fluth erfolgte / weil die buß ausblieb / und
die goͤttliche verkuͤndigung verſpottet wur⸗
de: Ninive aber blieb ſtehen / weil ſie mit
buß und glauben der goͤttlichen gerechtig⸗
keit begegneten.
Alſo finden wir viele weiſſagungen in de⸗
nen Propheten / da dieſen und ienen voͤlckern
ihre gerichte angekuͤndigt worden ſind; und

Jonas zeigete auf

gehoͤret auch dieſes zu der algemeinen re⸗

gel Amos. 3/7. Der Herr Herr thut
nichts / er offenbare dann ſein geheimnus
den Proheten / ſeinen knechten / und alſo
auch durch ſie anderen.

Sonderlich hat Gott dieſe guͤtigkeit ge⸗

uͤbet gegen das volck Iſrael als das volck ſei⸗
nes eigenthums / daß er ihnẽ die vorſtehende
gerichte ließ anzeigen / und ſie daduꝛch / wo es
fruchten wolte / zur buſſe lockte. Alſo hat er
den 10. ſtaͤmmen durch mehrere Propheten
ihre Aſſyriſche gefaͤngnus laſſen vorher ſa⸗
gen: ſonderlich aber dem Juͤdiſchen reich und
der ſtadt Jeruſalem / dero ſchreckliche zer⸗
ſtoͤrung durch den Koͤnig von Babel / und
die 70. jaͤhrige gefaͤngnus / mit dem iam⸗
mer / der ſie betraf. ſo wurde auch durch
Daniel / was die Juden unter dem Antio⸗

cho Epiphane wuͤrden leiden muͤſſen ver⸗

kuͤndiget. Sonderlich aber ſehen wir in dem
N. Teſtamente / wie ſich darinnen Chriſtus
auch ſo liebreich erwieſen / daß er / als der
groſſe Prophet aller Propheten / nicht nur
ſonſten ſeiner Chriſtlichen kirchen ihre fata
und begegnuͤſſen / wie es ihr insgemein /
und in vielen ſtuͤcken abſonderlich / ergehen

wuͤrde / ſo ſelbſt als durch einige Apoſtel /

vornem ich aber durch die Offenb. Johan⸗

nis / zu ihrer nachricht anzeigen laſſen / ſon⸗

dern auch dem damaligen iuͤdiſchen volck /
wegen ſeiner grauſamen ſuͤnde / den bald

bevorſtehenden untergang wehemuͤthig

und beweglich angezeigt / auf daß wann
ig das gantze volck ſolches gericht nicht
wuͤrde mit buß von ſich abwenden / wel⸗
ches ſchon gewiß war / aufs wenigſte eini⸗
ge ſolchen zweck bey ſich erhalten lieſſen/
und ſich rechtſchaffen bekehrten.
Es hat aber unſer Heiland ſolche ge⸗
richte uͤber Jetuſalem und das iuͤdiſche

volck nicht nur damal angezeiget / da er

bey ſeinem einzug in die ſtadt uͤber ſie wei⸗
„ nete/

(

De⸗
—,,—
lite /ſondern
hinſths weſe
ger den temnpe
iten und er
dbetg et / ⸗
ſehbeten wort
derſnct/ gant

ſohrde.

En ſcock vo
gun unſerheut
ineſroterie ie
6s cuch wol n

ichtſedennca

genſernaß a
llnſtger eri⸗
en. Ooe
Hulaps/ ous

ſtden guden⸗

ſeonegenwele
enung ſoches

iß gerkenne

ſſer uglung
bircſcht
en dekenge/
nlnra
Wſer atishre
Nen 5

lre
ſend

Gltinde
ti ner

1
gelenole
Gefeni ſi

ſchig oder die

. ſterander in

Weiſen
kberathen
frn Cong
ind
Aapegnen
l ahiten
denſtbenin
r wort uſe

verdenu

le.

—

Agenenent,

en ien ie

nſinphemm
chen

Muihetarſehene

*†

.
7

4
tuhn

eH

—☚n

uftinnt
16 he

—

=
—

=

=

7

= =nä

—
—
—
—
—
—
— —
= ☛ =ẽ =S —
— — S —
=S= = =

— E

H

=
S
S==

. S
=

=
S
=

.

eee

4

Das gericht uͤber die Juden ein vorbil dauch unſrer zeiten. 617

nete / ſondern auch zwey tage hernach / oder

dinſtags vor ſeinem leiden / da ihm die juͤn⸗

ger den tempel und ſein herliches anſehen
wieſen / und er ſich gegen denſelben auf den
oͤlberg ſetzte / verkuͤndigte er nochmal mit
mehreren worten / was ſolchem tempel/
der ſtadt / gantzem land und volck / begeg⸗
nen wuͤrde.
Ein ſtuͤck von dieſer Propheceyung iſt

nun unſer heutiges Evangelium / und zwar
eine materie / die ſowol an ſich ſelbſt lehrꝛeich /
als auch wol zu bemercken iſt / daß das ge⸗
richt / ſo dem Juͤdiſchen volck widerfahren / in
gewiſſer maß auch ein vorbild iſt anderer

kuͤnftiger gerichte / die uns nahe gnug ſeyn
moͤgen. daher wir die guͤtigkeit unſers
Heilands / aus dero er nicht nur das ge⸗
richt den Judern / ehe es erfolgt iſt / hat vor⸗
her anzeigen wollen / ſondern auch zu unſrer
warnung ſolches uns wiſſen laͤſſet / danck⸗
barlich zu erkennen / und uns derſelben zu
unſrer erbauung und buß / welche der Herr

dadurch ſuchet / zu gebrauchen haben. Iſt

eben dasienige / was ietzt unſer werck ſeyn
ſolle / damit wir auch in der furcht des Herrn
unſer altes kircheniahr / die ſonntagspre⸗
digten betreffend / ſchlieſſen wollen / um mit
Gott in dem neuen kircheniahr ein ſo viel
wichtigers vorhaben / nemlich bey denen

Evaͤngelien alle glaubensarticul / die einem

Chriſten zu ſeiner erbauung und ſeligkeit
noͤthig oder dienlich ſind / in ſeiner furcht

mit einander zu betrachten.

Wir wiſſen aber / daß wir auch zu heilſa⸗
mer betrachtung der goͤttlichen gerichte in
unſerm Evangelio vor uns ſelbſt nicht kuͤch⸗
tig ſind / und alſo von unſerm himliſchen
Vater die gnade ſeines HO. Geiſtes demuͤthig
zu erbitten haben werden / damit wir in

demſelben und ſeinem licht den verſtand

der wort unſers Heilands treffen / klug zu

werden / und uns auf die goͤtbiche gerichte

beſſer zu ſchicken: als welches auch dasie⸗
nige ſeyn wird / daran dismal an uns die
ehre unſers Gottes befordert / ſein reich be⸗
feſtigt und wir zu verrichtung ſeines wil⸗
lens befoͤrdert werden. ſolches wollen wir
Pu in unſerm geſang und heiligen Vater
unſer.

Erklaͤrung.
N 8 Ir ſehen Chriſti weiſſagung von
dem ungluͤck / ſo uͤber das Juͦdi⸗
ſche volck kommen ſolte I. in dem
weltlichen. 2. in dem geiſtlichen. Vatici⸗
nium de malis politicis & Eccleſiaſticis.
I. Die weiſſagung von dem weltlichen
ungluͤck. da ſehen wir 1. die zeit. 1. an
ſich ſelbſt. Wann ihr nun ſehen werdet
den greuel der verwuͤſtung / daß er ſtehet

an der heil. ſtaͤtte. Es ſind nicht eben alle
ausleger einer meinung / was dieſer greuel

geweſen ſeye; wir thun aber am beſten / wir

nehmen die erklaͤrung aus unſers Heilands
eigenen worten bey Luc. 2/20. Wann

ihr aber ſehen werdet Jeruſalem be⸗

lagert mit einem Heer / ſo mercket / daß
herbey gekommen iſt ihre verwuͤſtung.
alſo ſehen wir / der greuel der verwuͤſtung
heiſſe die belaͤgerung der ſtadt Jeruſalem /
und dasienige kriegesheer / welches ſie be⸗
laͤgern wuͤrde. da ſolte nun den Chriſten /
ia auch den Juͤden / wo ſie den worten des

Herrn haͤtten glauben wollen / dieſes ein
gewiſſes zeichen ſeyn: wann Gott werde

den Roͤmern zulaſſen / daß ſie die ſtadt
foͤrmlich belaͤgern wuͤrden mit einem heer /
ſo ſeye nunmehr die verwuͤſtung vorhan⸗
den / und werde keine rettung zu hoffen
ſeyn. es wird aber das Roͤmiſche heer ſon⸗
derlich ein greuel genennet / weil es ein ab⸗
goͤttiſches heydniſches volck war / und in ſei⸗
nen laͤgeren den goͤtzen dienete. wie ſie
iiii dann

.

6 8 Am 5 ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit.

dann an ihren ſtandaren und fahnen ihre
adler und auch goͤtzenbilder / ſonderlich bil⸗

der der vergoͤtterten Keyſer / hatten. dann

es waren damal die fahnen nicht wie heut
zu tage / welche ſie auf ſtangen trugen: die⸗
ſe hatten nun in dem kriegslaͤger ihre ſtelle/
da ſie in die erde geſteckt und aufgerichtet

ſtunden / wo dann die ſoldaten darbey wa⸗
rxern / beteten ſie dieſelbe an. nun bey aller

Der Juͤden gottloſigkeit war doch noch die⸗
ſes / daß ſie der heydniſchen abgoͤtterey ſehr
feind / und dieſe ihnen der groͤßte greuel
war. daher ihnen nichts abſcheulicher ſeyn
konte / als daß ſie vor ihrer ſtadt ſolche ab⸗
goͤttiſche fahnen und bilder ſehen mußten.
und zwar an der heil. ſtaͤtte / wie Gott das
volck Iſrael ihm zu ſeinem eigenthum un⸗
ter allen voͤlckern erkohren hatte / als ein
heiliges und von andern zu ſeinem dienſt
abgeſondertes volck / alſo wurde auch das
ihm zugetheilte juͤdiſche land als ein heili⸗
ges land gehalten und genennet; ſonder⸗
lich aber / weil in der ſtadt Jeruſalem der
tempel war / da Gott ſonderbar als in ſei⸗
nem hauſe zu wohnen verſprochen hatte/
wo ſein dienſt getrieben wurde / wurde nicht
uur der tempel heilig gehalten / ſondern
auch die ſtadt Jeruſalem ſelbs heißt
WMatth. 4. die heilige ſtade. Man moͤch⸗
te zwar ſich wundern / weil ſolche ſtadt ſo
ſchrecklich mit ſuͤnden entheiliget geweſen/
daß Chriſtus uͤber dieſelbe auch hertzlich
weinete / daß ſie doch noch die heilige ſtadt
genennet wurde. aber ſolches geſchahe des⸗
weger / weil Gott gleichwol noch ſein feuer
und herd daſelbs hatte / und ſein dienſt ihm
aufs wenigſte euſerl. daſelbs geleiſtet wur⸗

de. da heißts alſo / daß der greuel der ver⸗

wuͤſtung werde ſtehen an der heiligen ſaͤt⸗
te / das abgoͤttiſche Roͤmiſche kriegsheer mit
ihren abgoͤttiſchen fahnen und bildern wer⸗
de um Jeruſalem ſtehen / da doch als an einer

heiligen ſtaͤtte billig nichts von ſolchen greu⸗
eln geſehen werden ſolle.
Wir wercken ſobald / wie gleichwol die
wahre kirche / wann ſie auch am euſſerſten
verdorben iſt / und die innerliche heiligkeit
bey dem meiſten hauffen ſich nicht mehr
findet / als lang noch das wort Gottes da⸗
ſelbſt iſt / ſodann die heil. Sacramenten
und etwas des wahren Gottesdienſts / an⸗

noch eine heiligkeit habe. das iſt / ſie hat

doch noch einen vorzug vor andern oͤffent⸗
lich unglaͤubigen und abgoͤttiſchen hauffen/
wegen der goͤttlichen mittel / ſo lang Gott
dieſelbe auch laͤſſet. daher wir die auch ver⸗
dorbenſte Ehriſtenheit annoch in einem

vorzug vor Juden / Heyden und Luͤrcken

anzuſehen haben. ſo zwar zu der ſeligkeit /
derer / die darinnen ſind / nicht gnug
iſt / in dem die leut darinnen / als auſſer
der kirchen viel ſchwerer verdamt wer⸗
den: aber dennoch eine ſonderbare auf⸗
ſicht Gottes uͤber ſie bleibet / bis Gott die⸗
ſelbe mit hinwegnehmung ſeines worts
und mittel oͤffentlich von ſeinen augen ver⸗
ſtoſſet. ,

Wir ſehen auch den zorn Gottes uͤber

die ſuͤnde / ſonderlich wo ſein volck / oder

kirche / ſich der gnade nicht recht brauchet/

nicht nur insgemein heimſuchet mit ſchwe⸗
ren ſtraffen / ſondern abſonderlich durch
dieſen umſtand die ſtraffen laͤßt ſo viel er⸗

ſchrecklicher werden / wann er abgoͤtt ſchen/
unglaubigen oder falſchglaͤubigen voͤlckern.

uͤber ſie gewalt gibet / daß ſie die ſtraffen
und gericht Gottes uͤber ſeine kirche muͤſ⸗
ſen ausfuͤhren / wo er dieſen gluͤck gibet /
daß man ſagen ſolte / er ſeye auf der ſeite
ſeiner feinde / die ſeinige rechtſchaffen zu

ſtraffen. damit man ia ſehen moͤge / ob ihm

wol der unglaube und die gottloſigkeit der
unglaubigen auch ein greuel iſt / daß

DN
doch nog ene
den ſüen der
heſt habt /
lehuct hoben.
ſendas Getten
ohn ſen⸗

ſet der Cheiſten
G. leſetuns
lod deren gede
Ottſhen unda
ehe gebelt ͤb
Ne ihben biel g
hen ſehen/n ete
ſehe thun wied
lilte tider ihr g
en brod ehrerb
Gich wieſchena

1

en dices

Glc) n ſeer at
benn vogcherſa
ngelt

ſde
.

4
76

—,,—

—

=

t. wel

ſſe
Retee

— — —
S= = EE ==
== = =
— =
— — — S
S . S
—.— = —
— = = —
= = — S=S=
=S. —
—
—

Uete.

urſchen

che

uer aden ien

erede
amnch n d
gonn ud dn
r AN ſitt

n ſcbr
4

W

Das gericht uͤber die Juden ein vorbild auch unſrer zeiten. 619

doch noch einen groͤſſeren greuel habe an

den ſuͤnden deriemgen / welche ſeine war⸗
heit gehabt / und nicht danckbarlich ge⸗
braucht haben. ach wie vielmal iſts geſche⸗
hen / daß Gott auch denen Tuͤrcken groſſen
ſieg gegen ſeine Chriſten gegeben hat? da⸗
mit er zeigte / ob er wol der Tuͤrcken greuel
haſſe / daß ihm gleichwol die undanckbar⸗
keit der Chriſten noch mehr zuwider ſeye.

M. G. laſſet uns dieſes uns wol eintrucken/

und daran gedencken / wo Gott dem ab⸗
goͤttiſchen und aberglaubiſchen Pabſtthum
mehr gewalt uͤber uns geben wird / da wir
bey ihnen viel greuel auch in dem euſſerli⸗
chen ſehen / ja eben ſolches uns von hertzen
wehe thun wird / ſonderlich wo man die
leute wider ihr gewiſſen den bildern und
dem brod ehrerbietung anzuthun zwingen
wird / wie ſchon an mehrern eorten geſchihet /
daß eben dieſes uns erinnern ſolle / ob Gott
auch an iener abgoͤtterey greuel hat / daß
er doch auch nicht weniger eckel habe an un⸗
ſerm ungehorſam und mißbrauch des Eo⸗
angelü / daher ers ienen wider uns gelin⸗
gen laͤſſet. welches ia billig mit bußfer⸗
tigkeit zu erkennen iſt / und derer einbildung
zu ruͤck treibet / welche ſich darauf verlaſ⸗
ſen / weil gleichwol iene die reine lehr und
Gottesdienſt nicht haben / ſondern denſel⸗
ben mit ſo vieler abgoͤtterey und aberglau⸗
ben verderben / ſo koͤnne es Gott ienen ge⸗
gen uns nicht gelingen laſſen / oder uns
gantz in ihre haͤnde geben / ſondern er muͤſſe
und werde ſeine Evangeliſche kirche / die ſo
zu reden / die heilige ſtaͤtte iſt / ſchuͤtzen und
erhalten. dann eben dieſes haͤtten die Ju⸗
den noch ſo vielmehr ſagen koͤnnen von ſich
und den oͤffentlich abgoͤttiſchen Roͤmern /
wie ſie ſich auch darauf wircklich werden
verlaſſen haben: aber wie ſie ſich darinnen
betrogen / ſo fuͤrchte ich ſehr / unger hierauf
gegruͤndetes vertrauen / wo wir nicht mit

gar anderer buß Gott begegnen / werde
uns betriegen. das bleibet zwar wahr / der
Herr wird ſeine wahre Evangeliſche kirche
erhalten / nemlich er wird noch leute erhal⸗

ten / die ſein wahres Evangelium behalten /

und deſſen licht in ihren ſeelen haben / aber
wieviel deswegen von gantzen euſſerlichen
gemeinden uͤbrig werde gelafſen werden /
traue ich nicht vieles zu verſprechen / noch
ſen mit ſolchem verſpruch ſicher zu
machen.
2. Die Propheceyung. davon geſagt
iſt durch den Propheten Daniel. nemlich
cap.ↄ9/27. hiemit zeigt der Herr Jeſus / daß
er nicht eigentlich eine neue weiſſagung her⸗
vorbringe / ſondern nur dieienige widerho⸗

le und erklaͤre / die Gott bereits durch Da⸗

niel laͤngſt gegeben hatte. hiemit canoni⸗
ſirt unſer Heiland den Daniel / daß er ein
lehrer von Gott geſandt geweſen / der alſo/
wie andere Heil. Gottesmaͤnner nach 2.
Petr. I/ 21. geredet habe gectrieben von
dem Heil. Geiſt: daher wir ſeinen ſchrif⸗
ten trauen doͤrffen / als die gewiß goͤttlich
ſind. und zwar nennet er ihn austruͤcklich
einen Propheten: obwol die heutige Ju⸗
den nach ihrer gewoͤhnlichen abtheilung der
Bibel unter die Propheten ihn nicht zehlen/
ſondern unter die — do, oder andere
heilige ſchriften / die ſie denen eigentlichen
Propheten entgegen ſetzen. aber wen der
Hoͤchſte Prophet / aus deſſen geiſtalle Pro⸗
pheten haben reden muͤſſen / mit dieſen ti⸗
tul beehret / dem haben wir billig denſelben
nicht in zweifel zu ziehen. ia wo wirs recht
betrachten / iſt Daniel derienige Prophet /
der in vergleichung ſeines buchs und deſſen
groͤſſe / als welches allein in 12. capiteln be⸗
ſtehet / mehr eigentliche weiſſagungen hat
von dem zuſtand der welt und der kirchen

bis ans ende / als einiger unter allen Pro⸗

pheten: und wo wir ihn recht gruͤndlich
iiii 2 ein⸗

—

620 Am 25. ſonntag nach dem fe

ſt der heiligen Breyeinigkeit.

einſehen koͤnten / ſolten wir das uns noch
vorſtehende in demſelben vor andern am
nachtruͤcklichſten finden. ich zweifle auch
nicht / daß nach der austruͤcklichen verheiſ⸗
ſung cap. 12/ 4. Zur letzten zeit viele wer⸗
den daruͤber kommen / und groſſen ver⸗
ſtand finden. ich wuͤnſche nur / daß der
Herr ſolche verheiſſung bald erfuͤllen / ſein
liecht zu erklaͤrung ſolcher / wie die Pro⸗
phetiſchen ſchriften gemeiniglich voran zu
ſeyn pflegen / faſt dunckeln ſchrift in die ſee⸗
len derienigen die er dazu erſehen hat / ge⸗
ben / und ſeiner kirche zu der beſtaͤndigkeit
in den vorſtehenden gerichten daraus troſt
widerfahren laſſen wolle. wir ſehen auch/
was in gedachten 9. eap. Daniels die mei⸗
nung ſeyn muͤſſe mit den 70. wochen / daß
mit ſolcher zerſtoͤhrung Jeruſalems ſich
chlieſſen muͤſſen.
Insgemein aber erinnern wir uns billig
desienigen / was in dem eingang gemeldet /
wie guͤtig Gott ſeye / daß er ſeine gerichte
ſo lange vorher laͤſt verkuͤndigen / ob ſich ei⸗
nige dardurch zur buſſe leiten lieſſen; wo⸗
durch hingegen auch die uͤbrige unent⸗
ſchuldbar werden / und wo darnach die ge⸗
richte ausbrechen / ſich nicht daruͤber be⸗

ſchweren doͤrffen / weil es ihnen lang vor⸗

geſagt. ſo iſt auch dielange vorſagung / und
widerholung der weiſſagungen / dagegen
gehalten die endliche erfuͤllung / ein trefli⸗
ches zeugnus der goͤttlichen warheit in der
Heil. Schrift / und daß ſie warhaftig ein
buch ſeye von demienigen eingegeben / der
alles kuͤnftige vorgeſehen / und ſelbs re⸗
gHiret.
2. Der rath / den Chriſtus gibet. dieſer
iſt dreyerley I1. die achtgebung auf die
ſchrift. wer das lieſet / der mercke drauf.

damit recommendiret unſer Hetland das

leſen des Propheten Daniels / aber mit
gleichem recht auch der uͤbrigen ſcheift / und

in derſelben ſonderlich auch der Prophe⸗
ten. aber er ſaget dabey / wie man die
ſchrift leſen muͤſſe / nemlich nicht obenhin
und ohne verſtand / daß man nur ſagen moͤ⸗
ge / man habe taͤglich ſo und ſoviel capitel
zuleſen gepfleget / ſein lebtag die gantze Bi⸗
bel ſo und ſovilmal durchgeleſen / da oft mehꝛ
ruhmſucht als andacht dabey iſt / und ich

mehr drauf halten wil / auf weniger leſen /
aber mit mehrerm nachſiñen und achtgeben.

es heißt hie / der mercke drauf / er ſinne
den worten nach / ruffe Gott um ſeinen H.
Geiſt dabey an; in Prophetiſchen materien

gebe er acht / was etwa davon mag erfuͤllet

ſeyn / oder nechſt in die erfuͤllung gehen/

damit man die ſache / ſoviel als uns noͤthig

iſt / verſtehen moͤge. wie ich auch verſi⸗
chere / wer die ſchrift alſo liſet / in ſolcher
ordnung / und mit der abſicht / in der ihm
noͤthigen erkaͤntnus Gottes zuzunehmen/
nicht aber etwa ſeinem fuͤrwitz ein genuͤge zu
thun / oder ruhm damit zu ſuchen / der wird
auch aus der ſchrift allezeit ſoviel verſtand
erlangen / als ihm zu ſeiner erbauung und
eigenem heil noͤthig iſt: und kan er an vie⸗
len orten nach allem angewendeten fleiß
noch nicht durchdringen / oder den verſi⸗
cherten verſtand treffen / (wie dann uns

allen immer noch vieles verborgen bleibet)
ſo kan er doch verſichert ſeyn / Gott erkenne /

daß ihm ſolches nicht nothwendig ſeye: in
welchem fall wir alsdann auch mit dem ie⸗
nigen maß der gnaden in der erkaͤntnus
zu frieden ſeyn ſollen / wie viel uns der Herr
beſtimmet hat / und ihn vor das geſchenck⸗
te / mit worten und treulicher anwendung
dancken / welches gemeiniglich der weg iſt/
auf welchem uns Gott darnach zu mehre⸗
rem licht fuͤhret.
Dieſes iſt alſo das erſte mittel / daß man

lerne aus Gottes wort / wie insgemein ſei⸗

ne ſchuldigkeit / alſo auch zu jeglichen iee⸗

●

De

en de beand

Hott daror ze

hatgel wer in

Sto mete
ſeoſce lon
ſhenſe hait
ſlen groſe ge
Hemen geen
Ger und Phe
Nten/ Gleodt
Attien tu ſor
Odſchen lond
gr und hei
Uun/wannden
Lummnen / und
erde gumnorehe

ln tdderſtand

wade ergbens
ſcher bünn er

in geburge / e

henberge/ und

—
S

S

=

en

ch Nen/A

Gen en

dofeiſhennetct

Mrun nherf

de h e
iet / in ſce

8
ſcht n Ni⸗

cns wibrehnen

lentzangenng

—

Das gericht uͤber die Juden ein vorbild auch unſrer zeiten. 6:

ten die bewandnus derſelben ſoviel uns
Gott davon zeigen wil / zu erkennen.

2. Die flucht. Alsdann fliehe auf die

berge / wer in dem Juͤdiſchen lande iſt.
es iſt zu mercken / daß nicht nur das gan⸗
tze Juͤdiſche land zimlich gebuͤrgicht war /

ſondern ſie hatten auch an den enden deſ⸗
ſelben groſſe gebuͤrge / den Lbanon und
Hermon gegen Syrien / das gebuͤrge

Seir und Pharan gegen Edom und Egy⸗
pten / Gilead und andere gebuͤrge gegen
Arabien zu / ſo ohne das / nemlich was dem
Juͤdiſchen land am nechſten war / ſteinigt
war und heiß. da iſt dann die mei⸗
nung / wann das Roͤmiſche volck werde an⸗
kommen / und man ſie mit ihren fahnen
werde anmarchiren ſehen / ſolten ſie an kei⸗

nen widerſtand gedencken/ als welches
werde vergebens ſeyn / ſondern fliehen was

fliehen koͤnne / entweder in die benachtbar⸗
ten geburge / oder in dem land auf die ho⸗

hen berge / und dero verborgene hoͤlen / wie

es in dem iuͤdiſchen lande viele gab / aller⸗
maßen auch die hiſtorie Davids und Sauls

davon berichtet. damit wird angezeigt ins⸗

gemein / daß kein widerſtand werde helffen /
ſondern die flucht das einige mittel ſeyn. da⸗
rauf ſtehet ferner / wie es noͤthig werde

ſeyn / daß die flucht eilfertig geſchehe. und

wer auf dem dach iſt / der ſteige nicht her⸗
nieder / etwas aus ſeinem hauſe zu ho⸗
len. der Juͤden haͤuſer / wie noch in den

morgenlaͤndern / und auch etlichen Euro⸗

peiſchen provintzen / waren insgemein mit
ihren daͤchern nicht wie bey uns ausge⸗
ſpitzt / ſondern flach / daß man oben herum
gehen und ſpatziren konte / wie aus unter⸗
ſchiedlichen orten der ſchrift abzuſehen. da
hatten ſie auch zuweilen treppen von auſ⸗
ſen auf das dach hinauf / daß man vorder
hinunter und hinauf kommen koͤnte / ohne

durch das haus zu gehen. wie wir Marc.
●

2. ſehen / da das hauß / da Chriſtus war/
bis vor die thuͤr voller volcks war / daß die
leute den gichtbruͤchigen nicht konten vor
Chriſium bringen / daß ſtehet / ſie haben
das dach aufgebrochen / und damit den
gichtbruͤchigen in das haus vor den
Herren gelaſſen: da ſie ia haben muͤßen auf
das dach kommen koͤnnen / und ſolches nicht
durch das haus / weil ſolches voller volcks
war / und ſie nicht durchdringen konten / ſo
alſo nicht anders / als durch die auswen⸗
dige ſtiege geſchehen konte. da wil nun
unſer Heiland ſagen / wenn einer gerade
auf dem dach waͤre / und ſehe von weitem
die Roͤmiſche ſtandaren / ſolle er ſich nicht
ſo viel zeit nehmen / daß er erſt in das haus
hinabgehe / und ſeine beſte ſachen zuſammen
packen doͤrfte / ſie mit ſich zu nehmen / da⸗
mit er nicht von dem march der fein⸗

de uͤbereylet wuͤrde / ſondern er ſolte den

nechſten weg / gleich auf der aͤußeren ſteige
herab lauffen / und nur zuſehen ſein leben
zu retten, daß alſo damit angedeutet wird /
wie der uͤberfall ſo ploͤtzlich ſeyn werde / daß
es aller eyl bedoͤrfte / nur zu entrinnen. wel⸗
ches auch daraus erhellet / was folgetꝛ und
wer auf dem felde iſt / der kehre nicht um
ſeine kleider zu holen. wer des marches
werde auf dem feld gewar werden / ſolle ſo
lange nicht warten / daß er etwa wolte nach
hauſe lauffen / und ſein geraͤth und andere
nothdurft mitnehmen / ſondern Gott dan⸗
cken / daß er nur ſein leben davon bringe/
und wie er geht und ſteht / ſich rette. es
wird auch ferner gezeigt / daß es auch als⸗
denn großer eyl bedoͤrffen werde / ob man
ſchon ſich zu rechter zeit auf die flucht bege⸗
ben haͤtte. wehe aber den ſchwangern und
ſaͤugern zu der zeit. ſchwangere weiber ſind
nicht begvem ſtarck fortzulauffen / oder lang
damit auszuhalten / wegen der buͤrde ihres
leibes:⸗ alſo auch welche ſaugende kinder

iiii 3 ha⸗

61r: Am 2¹5. ſonntag nach demfeſt ter helligen Dreyelnigkelt.

haben / und ſie mit ſich ſchleppen / koͤnnen
ſich nicht ſo eilen / und alſo werden ſie leicht
in der flucht ertappet / und gerathen in an⸗

gluͤck. Mit welchem allem gezeiget wird /

der iammer und die feindliche gewalt wer⸗
de das volck ſo uͤberraſchen / daß wer nicht
flugs bey der erſten ankunft / und alsdenn
am eilfertigſten / ſich davon machen koͤnne/
der werde ergriffen und hingerichtet wer⸗
den. daß wir alſo ſowol den rath ſehen /
welchen unſer Heiland gibet / wie fliehen
ſolte / wer koͤnte / als auch die groͤße der noth/
ſo aus der ſchnellen flucht / die befohlen wird/
zu erkennen iſt.
Wir ſehen hiebey / wie GOtt auch ſeine

ſchwere Gerichte / die er etwa uͤber eine
ſtadt oder land ſchicket / auch darinnen

maͤßiget / daß etwa immer einige noch ent⸗
fliehen ſollen; und auch leiden mag / daß
ſich alsdann noch rette / wer ſich retten kan.

Man moͤchte zwar gedencken / wo ſolche ge⸗

richte GOttes uͤber ein land gehen / und
man ſie ſiehet / ſolte man ſich unter Gottes
hand alſo demuͤthigen / daß man beyſam⸗
men bliebe / und ieglicher gedaͤchte / weil
.er auch mit geſuͤndiget / ſo wolle er auch
der goͤttlichen ſtraffe nicht entlauffen / ia
er koͤnne auch nicht entlauffen: wolt ihn
dann Gott erhalten / ſo koͤnne ers auch / ob
er ſchon nicht fliehe. aber hier ſehen wir
gar einen andern rath unſers Heilandes /

daß nemlich / obwol das gericht uͤber das

volck von Gottes gerechtigkeit beſtimmet /
und angegangen ſeye / gleichwol ieglicher
macht haben ſolle / ia erinnert wird / ſich
zu retten wie er kan. wie alſo ein krancker /
geſetzt ob auch Gott ſolte in ſeinem rath be⸗
ſchloßen haben / daß er ſterben muͤße / ge⸗
wißens halben artzeney zu ſuchen hat / und
ſich derſelben zu brauchen / ob er moͤchte dem

tod entgehen / nachdem ihm von Gott noch

nicht geoffenbahret iſt / daß er ſterben ſol⸗

ler daher er / wo er ſolchem goͤttlichen ſchluß
zu entgehen / ſich gleichſam bemuͤhet / dan⸗
noch ſich damit nicht verſuͤndiget: alſo auch

in ſolchen andern gerichten / ob wir ſchon vor

augen ſehen / daß Gottes zorn angegangen /
und eine ſchreckliche ſtraffe beſchloßen habe /
ſind wir doch wol befugt / auch der menſch⸗
lichen mittel uns zu gebrauchen / damit wir
uns davor retten koͤnnen. wil uns nun
GOtt dadurch aus der gefahr bringen / ſo
erkennen wir daraus ſeine ſchonende gna⸗
de; laͤßt er uns aber dennoch darein fallen /
ſo haben wir uns auch willig darein zu ge⸗

ben. ſonderlich aber iſt das ſieherſte mittel
der orten / wo ſolche ſtraffen nunmehr mit

gewalt einbrechen / die flucht. da gilts /
wer fliehen kan / und nicht entweder ſein amt
und andere pflicht / ſo ſein gewiſſen verbin⸗
det / ihn zuruͤckhaͤlt / oder ſonſten ihm die
flucht abgeſchnitten iſt / derſelbe fliehe / ſo

bald und ſo weit er kan / und dancke Gott/

wo er ihm ſein leben zur ausbeute gibet. Ich
ſorge auch / wir werden bey dennoch ſchwe⸗
ren uns bevorſtehenden zeiten wenig ande⸗
re mittel haben / als die flucht / wann Gott
zu derſelben die thuͤr oͤfnen wird. wie ich
es auch vor das ſicherſte denen ienigen die⸗
ſes mal halte / welche bereits in ſchwerem
gewiſſenszwang leben / und noch groͤſſere
gefahr vor ſich ſehen. Solche moͤgen den

rath des Herrn ergreiffen / und wiſſen / ſie

ſuͤndigen damit nicht dagegen / da es ſon⸗
ſten heißet Pf. 37. bleibe im lande und
nehre dich redlich: es ſeye auch nicht ein
zeichen des unglaubens / als wolten ſie
Gott nicht vertrauen / der ſie ia aller orten
erhalten oder auch heimſuchen koͤnne; wel⸗
ches wol an ſich wahr iſt / aber dem nicht
entgegen ſtehet / daß man nicht das von dem
Herrn belobte mittel der flucht aufs foͤr⸗
derlichſte exgreiffe / wo man kan. In wel⸗

E

chem ſtuͤck ich gleichwol allezeit dieienige
£+½

aus⸗

Des

2

O

aasnehtne /

detthaftet ſind

noc der lebe

Ms andere

Dos he⸗
ſtoche /ichen
ſpbeh. J
en vege for

er kalte in d

ufſalter, ſ
glch wetes ri
Upter ihnen de
alch in der
nchtealſo di
daß eedas un
ͦ ſeine gere
ſocheingeete
PMeinit wir
ſnogemein als
Naſteffenauc
en/ angegebe
Nr heenehmſe
bugendenne
Per gezeiget/
iin hunmehr
ſevcl bitend

Mhaendet te

Uurgugen he
des t des
ge teftang d
ſt giteder

iſlchen / ode
Ulgans der

guch gin
unr gebet ſe
Urefeni
voſagfennd
licht werden
Nrſcſe te

Das gericht uͤber die Juden ein vorbild auch unſrer zeiten. 62;
Nüttonnſen ausnehme / die mit dienſten und aͤmtern terſchiedlichen zeiten uͤber unterſchiedliche
nihl de veerhaftet ſind / und ihre eigene ſicherheit voͤlcker geͤbet worden. wie aber Gott das
ngb O nach der liebe geſetz dem nachſetzen muͤßen/ iuͤdiſche volck ihm vor allen hatte auserweh⸗
etuneſtntn was andere noch von ihnen bedoͤrffen. let / und an demſelben die groͤßten thaten ge⸗
anznenn. 3. Das gebet. Bittet aber / daß eure than / alſo iſt auch das gericht uͤber daßelbe
frigthenete flucht nicht geſchehe im winter oder am am erſchreckl. gefallen bey der zerſtoͤrung
afdrmmh⸗ ſabbath. Im winter laßt ſichs uͤbel auf Jeruſalem; da welches ſonſten nicht geſche⸗
andn Itte dem wege fortkommen / und ſich wegen hen / der kern des gantzen volcks faſt auf der
n en . der kaͤlte in den waͤldern / oder kluͤften gantzen welt auf das feſt in der ſtadt zuſam⸗
Cfſhelerunta. aufhalten. ſo war den Juden am ſabbath men komen/ und ſich daſelbs / wie in einem
ne ſhenedeg auch weites reiſen verboten / da viele auch ſtall/ einſchließen laſſen mußten / damit ſie
ndd Mnſchen unter ihnen der einbildung waren / daß ſie ia den Roͤmern nicht entgehen koͤnten / und
nleNengc auch in der noth es nicht thun doͤrften, kamen in ſolcher belaͤgerten ſtadt auf ein⸗
u ſeeſe ntn moͤchte alſo die meinung ſeyn / bittet GOtt / mal alle plagen / aufruhr in der ſtadt / feind⸗
fen une n daß er das ungluͤck ſo viel lindern wolle / licher angrif von drauſſen / hunger / peſt/
t N als ſeine gerechtigkeit noch zugibet / daß feuer / ſchwert / und alſo alles zuſammen /
turmehrepe noch einige errettet moͤgen werden. da ſonſten andere ſchwere ſtraffen etwa nur
unſſtati⸗ Biemit wird aber wider auch das gebet in etlichen derſelben beſtunden. ietzt aber
eitſenhe de insgemein als ein kraͤftiges mittel / unter wolte Gott ſeinen gantzen zorn gehen laſſen /
ite ile e den ſtraffen auch noch einige gnade zu erlan⸗ und zeigen / was es ſeye / wann nicht men⸗
den gen / angegeben: wie es auch gewiß eines ſchen/ ſondern er ſelbſten / ein volck angreif⸗
Cenzie Ddeer vornehmſten unter allen iſt / und den fe / daßelbe theils zu vertilgen / theils aber
ctt⸗ übrigen den nachdruck geben muß. es wird in eine ſolche dienſtbarkeit zu bringen / wel⸗

rmn aber gezeiget / wie es unter ſolchen gerich⸗ che in gewiſſer maß aͤrger als der tod waͤre.
a tari ten nunmehr dahin komme / daß wir nicht 2. abſonderlich. . Und wo dieſe tage
nid dei ſowol beten doͤrffen / daß das gericht gantz nicht wuͤrden verkuͤrtzet/ ſo wuͤrde kein
enietgrdie⸗ abgewendet werde/ da wir es nunmehr menſch ſelig/ aber um der auserwehlten
i “ vor augen ſehen/ wie goͤttliche warheit und willen werden die tage verkurtzet. es iſt
drogi gerechtigkeit in die erfuͤllung gehe / als nur eigentlich die meinung / wo dieſe tage nicht
lteriren daß Gott daßelbige maͤßige / und noch ei⸗ wuͤrden verkuͤrtzet / wann Gott ſolte die⸗
dſ nige rettung den ſeinigen dabey geben wol⸗ ſelbe ſtraf oder belaͤgerung Jeruſalems noch
u ſſ le; ent weder mit ihrer ſtaͤrckung in dem laͤnger laſſen waͤhren / ſo wuͤrde kein menſch
n Beiſtlichen / oder auch mit weltlicher befrey⸗ erhalten oder errettet werden / dann ſo
nſ⸗ ung aus der gefahr. welches nun / ſorge heißets eigentlich / was hier von unſerm Lu⸗

=ꝛ

—

— —
E

r ich⸗ auch zunlicher maßen unſere regel in thero gegeben wird / ſo wuͤrde kein menſch
dem gebet ſeyn wiird. EFllig / da dennoch nach betrachtung der
ſein 2. Die ſchwere der gefahr. die zeiget ſich umſtaͤnde des texts hie nicht von der ſelig⸗
ul I, insgemein. dann es wird alsdenn eine keit der ſoelen/ ſondern der leiblichen erret⸗
n Broße truͤbſal ſeyn / als nicht geweſen iſt tung / gehandelt wird/ ſo in dem grund⸗
inunn von anfang der wele bisher / und als auch teyt ein wort iſt. aber weil Gott noch ei⸗
nutin mnicht werden wird. es ſind viel bhreckliche nige auserwehlte unter dem ſonſten boß⸗
i gerichte Gottes von anfang der welt zuun⸗ haftigen volck hat / entweder daß noch ei⸗
ſt ſu⸗ J . ige

624 Am 25.ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeintgkelt.

nige Chriſten in Jeruſalem geweſen / ſo
nicht zu rechter zeit noch nach Pellam ſich
ſaluiren koͤnnen / oder daß Gott noch vor⸗
ſahe / daß unter den Juͤden einige waͤren /
welche noch dermaleins ſich bekehren wuͤr⸗
den / oder daß noch von ihnen ſolche leute
wuͤrden gebohren werden / die ſeine gnade
annehmen wuͤrden / ſo hat er in ſeinem ge⸗
richt die zeit abgekuͤrtzet / daß Jeruſalem
erſtlich eher die zeloten / ſo in dem land ſelbs
herum ſtreiften / vollens alles aufrieben /
eingeſchloßen / und nachmal eher uͤberge⸗
hen muͤßte / damit alſo noch einige im le⸗
ben blieben / unter denen ſeine auserwehl⸗
te waͤren.
Alſo ſehen wir abermal / daß Gott auch
die allerſchrecklichſte gerichte mit einiger
barmhertzigkeit maͤßige / entweder ſonſten
mit dero linderung / oder daß ſie nicht all⸗
zulang waͤhren muͤßen: allemal geſchihet
es aber / damit noch einige erhalten wer⸗
den / und zwar ſeine auserwehlte / und al⸗
ſo ſolche die entweder wircklich bereits recht⸗
ſchaffen und from ſind/ oder von denen
Gott noch vorſihet / daß ſie es einmal wer⸗
den werden. Alſo bleibets dabey / es hat
auch die welt / daß ſie erhalten wird / den
frommen / die ſie doch ſo haßet und ver⸗
achtet / zu dancken: dann was GOTDV
derſelben guts thut / thut er um der from⸗
men willen / damit dieſe es mit genießen.

es ließ Gott noch gleichwol viele I000. Ju⸗

den aus der belaͤgerung davon kommen /
die in die dienſtbarkeit gefuͤhret worden
ſind / die alle ſonſten ſich noch untereinan⸗
der wuͤrden aufgerieben haben. nun wa⸗
ren zwar die meiſten noch boͤſe gottloſe
leut / und blieben unglaͤubig / daher ſie kei⸗
ne auserwehlte ſind / ig unſere heutige
verſtockte Juden ſind ihre nachkoͤmlinge.
aber weil gleichwol Gott noch einige un⸗

»„

ter ihnen / ſodann inskuͤnftige unter ihrem

ſamen / geſehen/ die ietzt noch in ihren ban⸗

den waren / welche an ihm glaͤubig wuͤr⸗
den werden / und zu den auserwehlten ge⸗
hoͤrten / ſo laͤßt er eine zimliche zahl um der

wenigen willen noch erhalten werden. dar⸗

aus ſehen wir / was es vor eine gnade und
gluͤckſeligkeit einem land ſeye / da daſſelbe
rechtſchaffene gottſelige leute / rechte Chri⸗
ſten und auserwehlte / unter ſich hat. in⸗

dem Gott dieſelbe als ſeinen augapffel lie⸗

bet / und um ihrer zu ſchonen manchmal

eines gantzen landes oder ſtadt ſchonet /

die plagen zu erleichtern oder abzukuͤrtzen.
wie ſich Gott dorten 1. Moſas / 32. gegen

Abraham erklaͤrt / wo nur 10. gerechte in

Sodom wuͤrden ſeyn / wolte er derſelben
gantz ſchonen. Alſo ſind oftmal nicht die⸗

ienige / welche hoch am brett ſitzen / oder

anſehnlich ſind / und in der welt davor ge⸗
halten werden / daß die abwendung alles
ungluͤcks von ihrer klugheit herkomme /
welche die ſtraffen abwenden / oder doch ei⸗
ne milderung erlangen / ſondern es ſind
oft arme einfaͤltige gottſelige leute / die in

ihren winckeln ſtecken / ia wol der welt fuß⸗

tuch ſind / (dann die welt kennet ſie nicht
weil ſie ihren Gott nicht kennet 1. Joh.
3/1.) um derer willen Gott ein land noch
eine weil erhaͤlt. wie auch Jon. 4. die

kleinen kinder / die weder lincks noch

rechts unterſcheiden konten / dieienige

ſind / um welcher willen Gott der ſtadt ſcho⸗

net. dieſes ſolte uns lehren / gottſelige leu⸗
te hoch zu halten / und ſie ia mit willen nicht
zu betruͤben / oder ihnen ſeuftzen aus zu tru⸗
cken; indem ſonſten goͤttliche gerichte durch

nichts eher beſchleunigt und vergroͤßert

werden / alß durch deroſelben untertru⸗
ckung.
II. Das geiſtliche ungluͤck / oder die ſtraf⸗
fen in den geiſtlichen. da ſehen wir wi⸗
derum 1 die, gefahr. 1. die entſtehung de
G ver⸗

rͦ⸗

Das ge
etfüheer. da
ſi nd fſche
nehen ſch be
der Mepiama
gereren onher
lenſchtun an
erdeſe e
alh ben ihne
lettieger, welc

AMb denen de

en k/ anhengen⸗
len werden. 1
Uen Cofkorotne
ſopotedenſeine
iiranſchen noc
ebep ſehen
w munnnehr en
Uttetgang iſ ,a
den geſlichenn
hahend zreh
ſit sgetic
Pege olerde
6s donn/ wo
ſicht hat anne

räen

Ahtſheſfenen⸗

ſoſdenwannn
Korts/purzr

„

kifehrinhn

—
—
—,
= —
=
= =
— —
S
—
—
—.
——
=Y—

het

t nannten
hn gligir.

Ntnsrncſtene.

Priihegzumde
Mndeden den
Seneggedenn
d Rdeſee
e lan uce Cn
na ſh i
ſimagaft
ſhcnnn wanhnt
de ſcht ſheot
n chetitte
1a e
ur n Ktchen
mredeſde
Onn nce
e /

bes ſen / o
e ver Nror he

ſo ihnen dieſe ehre rauben wollen.

oder da.
falſche propheten werden ſichs laſſen ange⸗

Das gericht uͤber die Juden ein vorbild auch unſrer zeiten. 625

—

verfuͤhrer. dann es werden falſche Chri⸗

ſti und falſche propheten aufſtehen. es
werden ſich betrieger finden / die ſich vor
den Meßiam ausgeben werden / und ih⸗

nen einen anhang machen. dergleichen ha⸗

ben ſich nun auch unterſchiedliche gefunden
aber
auch neben ihnen falſche propheten / ſolche
betrieger / welche ienen falſchen Chriſtis / o⸗
der denen die ſich vor den Meßiam ausge⸗
ben / anhangen / und die leute ihnen zufuͤh⸗
ren werden. wie dann keiner von de⸗
nen aufkommen konte / wo er nicht auch
ſo zu reden ſeine Apoſtel haͤtte / welche ihnen
ein anſehen machen.
Hiebey ſehen wir / daß gemeiniglich /
wo nunmehr ein land reif zur ſtraf und
untergang iſt / auch die verfuͤhrungen in
dem geiſtlichen mehr und mehr anfangen
uͤberhand zu nehmen / als die auch mit ein
ſtuͤck des goͤttlichen gerichts ſind / und die
uͤbrige vollends befordern helffen. da heißt
es dann / wo man die liebe zur warheit
nicht hat annehmen wollen / man befleiſ⸗
ſet ſich nicht aus dem Evangelio zu dem
rechtſchaffenen weſen in Chriſto zu kommen /
ſondern man mißbrauchet ſich des goͤttliche
worts / nur zur ſicherheit / ſo ſchicket Gott
kraͤftige irthum / daß man glaubet der luͤ⸗
gen 2. Theſſ. 2. und zwar ſolche falſche pro⸗
pheten ſchweigẽ nicht / ſondeꝛn ſind fleißig ih⸗
re ꝛthum auszubꝛeiten. So alsdañ iemand
wird zu euch ſagen / ſihe hie iſt Chriſtus
damit wil der Herr zeigen / die

legen ſeyn / als wolten ſie den leuten gern
rathen und helffen / ſie wolten ihnen wei⸗
ſen / wo ſie den rechten Chriſlum fin⸗

den koͤnten. alſo ſehen wir auch in der er⸗

fahrung / daß insgemein die falſchen leh⸗
rer viel eifriger ſind / ſo zu ren / zu ei⸗
nem falſchen Chriſto die te zu weiſen /

C.

als die wahre zu dem wahren Chri⸗
ſto: ſo uns zwar eine ſchlechte eh⸗
re iſt: indeſſen zeiget / daß der eifer
der geiſtlichen bey einer religion, andere
zu ſich zu bringen / noch kein genugſames
zeugnus ſeye / daß ſolche religion recht
2. Die goͤttliche verhaͤngnus wegen der

wunderwercke. und große zeichen und

wunder thun. die rechte eigentliche wun⸗
derwercke / welche uͤber die kraͤften der na⸗
tur ſind / vermag Gott allein zu thun. da
heißts Pf. 72/18. von dem Gott Iſra⸗
el / der allein wunder thut. was aber ſol⸗
che thaten ſind / die gleichwol oft uͤber die
uns bekante kraͤften der natur gehen / und
alſo auch bey uns vor wahre wunder ge⸗
halten werden / da laͤßet Gott aus ſeinem
gerechten gericht oft zu daß der Sa⸗
tan und deſſen werckzeuge auch wun⸗
der thun / und zwar warhaftige wunder /

das iſt / daß dasienige / was geſchiehet /

nicht nur eine verblendung iſt / ſondern in
warheit geſchieht / daß zum exempel / kran⸗

cke geſund werden / und dergleichen. ſo

ſagt Gott klar F. Moſ. 13/ 1. 2. daß ein
falſcher prophet kan ein zeichen und wun⸗
der geben / und daſſelbe kommet / es ge⸗
ſchiehet ſo / und dannoch / ob er wol damit
ſich als einen goͤttlichen propheten / dem
man glauben muͤße / legitimiren wil / ſagt
doch Gott / man ſolle m nicht glauben/
wo er zu falſchen dienſt oder abgoͤtterey
verfuͤhren wolle. Gott ſetzt auch die ur⸗

ſache dazu / dann Gott verſuche ſein volck

damit / und alſo gebe er dem Satan die ge⸗
walt / ſolches wunder zu thun. daher die
wunder an und vor ſich allein kein genug⸗
ſam zeugnus ſeynd / zu ſchließen / daß dasie⸗
nige muͤßte nothwendig goͤttliche warheit
ſeyn / was mit einem wunder beſtaͤtiget
wird. zwar was Chriſtum anlangt / wa⸗
kkkk Wr ren

626 Am ꝛ25. ſonntag nach dem feſt der heillgen Dreyeinigkeit.

„ A

ren ſeine wunder warhaftig ein zeugnus

ſeiner goͤttlichen lehr / und daß er der wah⸗

re Meßias ſeye. wie er dann Matth. II.
die abgeſandten des Johannis des teuf⸗
fers / die ihn fragten / ob er der Meßias
waͤre / darauf verweiſet / daß er ſolche wun⸗
der thaͤte / daher viele durch ſolche wunder
zu ſeiner lehr und glauben ſind geleitet
worden. aber das machte / weil GOtt
ſelbs in dem A. T. hatte durch die prophe⸗
ten verkuͤndigen laſſen / daß des Meßiaͤ an⸗
kunfft wuͤrde mit großen wundern geſche⸗
hen: waren alſo dieſes wunder / welche das
goͤttliche wort zum grund hatten. daher
auch der Herr fort fuhr / nachdem er ſchon
gen himmel gefahren war / durch die hand
ſeiner Apoſtel und der erſten lehrer und
Chriſten / wie er Marc. 16. verheißen / vie⸗
le wunder zu thun / zu bekraͤftigung der
lehr des Evangelii: welche wunder wir alle
als wunder Chriſti anzuſehen haben / daß
ſie alſo mit gemeinet geweſen / da von den
wundern des Meßiaͤ war verkuͤndigt
worden. es waͤhrten auch dieſelbe ſo lange/

bis in der gantzen welt nunmehr die war⸗

heit des Evangeln / ſonderlich aber der hi⸗

ſtorie deßelben / zur gnuͤge beſtaͤligt wor⸗

den. nach welcher zeit / und da alſo das
Chriſtenthum erſtmals gepflantzt geweſen /
die wunder mehr und mehr abgenommen/
und endlich gar aufgehoͤret haben / als wel⸗
che Gott nicht mehr als ein ordentliches
mittel des glaubens noͤthig zu ſeyn erkan⸗
te. wie dann auch Auguſtinus ſelbs zu
ſeiner zeit ſolches bekennet. was aber die

letzte zeiten anlangt / haben wir keine ver⸗
heißung / daß Gott ſeine warheit nochmals

werde mit wundern beſtaͤtigen / die gnug⸗
ſam auf den alten wundern Chriſti beru⸗
het / ſondern die ſchrift meldet in den letz⸗
ten zeiten allein von den wundern / die der

Antichriſt thun / und damit viele verfuͤh⸗

ren werde 2. Theſſ. 2/9. Es werde ſeine
zukunft ſeyn / nach der wirckung des ſa⸗
tans mit allerley luͤgenhaftigen kraͤften
und zeichen / und wundern. welche zwar

luͤgenhaftig heiſſen / nicht ob waͤre es alle⸗

mal nur verblendung oder ſpiegelfechten

und betrug(ſo zwar auch vielmal mit unter⸗

lauft) ſondern weil ſie zu beſtaͤtigung der
luͤgen gemeinet ſind. ſo ſtehet auch von dem
andern thier Offenb. 13/ 13. 14. das der

falſche prophet iſt / es thue ſo große zei⸗

chen / daß es auch dieienige verfuͤhre /

welche auf dem erdboden wohnen. daß

es alſo anſehnliche wunder ſeyn muͤſſen.
alſo was unſer Heiland hie ſagt von den
zeiten der zerſtoͤrung Jeruſalems / daß vor⸗
her ſolche falſche wunder viel geſchehen wer⸗

den / wie ohne das die Juden ſo geſinnet

waren / vornemlich nach zeichen zu fra⸗
gen / und auf dieſelbe zu ſehen. 1. Cor. I.
eben daſſelbe ſagt auch die ſchrift von den
letzten zeiten des Antichriſts / und ſollen uns
alſo alle dieienige wunder / die man zu die⸗
ſer zeit vor zeugnuͤßen der wahren lehr oder

religion gehalten haben wil / mehr ver⸗

daͤchtig ſeyn / als daß wir uns dadurch be⸗
wegen ſolten laßen. denn wir werden zu
ſolcher zeit nicht auf wunder gewieſen / ſon⸗
dern vielmehr davor gewarnet / welches
uns zu dieſen zeiten immer vor augen ſte⸗
hen ſol / daß weil wir das goͤttliche wort
haben / durch welches der Herr in ſeine⸗
ordnung mit uns handelt / und hingegen
die paͤbſtiſche wunder ſolches nicht zum
grund haben / wie Chriſti wunder / wir
dieſe getroſt verachten moͤgen. es ſtehet

aber hiebey / wie die wunder ſo anſehnlich

ſeyn werden / daß verfuͤhret wuͤrden in den
irthum (wo es muͤglich waͤre) auch die
auserwehlten. alſo ſollen es ſolche wun⸗
der ſyn / welche keinen betrug / der unter
menſchen Leicht kaͤntlich waͤre / in ſich häten

*
7

on⸗

Desg

—

rt

odern neſch
dersas wahre

In ſeicht zuel

ein ſchen / de
ſebig agt
or vmnder an
lgfden kon
ſt/die nicht
Penen/alsne
ſegebrachtwe
tot ſcſch beft
das Neouserwe
Ugen leſen /
koſinmne und!
defſtbigenzutr
Gfoprufen.
Wieſchen hi⸗
Ne Gorans ſe

ehergnus ma

Aſinen betrug
hepen ſhein
ſdaſebenine
ſagfiig mach

in Neindenzeit
ni ed

=

nigkee
— .
5 Geſne
ancmn dan
mheinn kifa
dann he e
e ſigtſt

SSe

6

. 4 gig,
e gingrro d
64

hnſd geſe n
Numng vefihe
Ndenchen

„*

nde ſan nſe

7 4 N6
d Ream

Etii ſtrhantde,

.

ſenſtef
Reh!

I
B RN

4 4
maer.
Sõ
rbN

N

4
4

„
ℳ .
—

wireſen
n d

V . 4
hetg

=ꝛ —

=

.
/
r//

1, AN

CteH

D
1

0

Das gericht uͤber die Juden ein vorbild auch unſerer zeiten.

„

627

——

ſondern welche vor menſchen nicht wol an⸗

ders als wahre wunder ſcheinen koͤnten; in
dem leicht zu erachten / daß die auserwehl⸗

te in ſachen / die ihre ſeligkeit betreffen / wol
ſo fleißig acht geben werden / daß ſie nichts

vor wunder annehmen / da man einen be⸗
trug finden koͤnte: ſo muͤſſen es alſo ſolche
ſeyn / die nicht wol anders erkannt werden
koͤnnen / als weil die lehren / zu dero erweiß
ſie gebraucht werden / aus dem goͤttlichen
wort falſch befunden werden. das macht /

triegen laſſen / als die gewohnt ſind / Got⸗
tes ſtimme und wort allein zu hoͤren / und

daß die auserwehlte ſich dadurch nicht be⸗

denſelbigen zu trauen / auch nach ſolchem al⸗

les zu pruͤfen.
Wir ſehen hieraus / wie groß die gewalt
des Satans ſeye / und wie weit goͤttliche

verhaͤngnus manchmal gehe / nemlich daß

er ſeinen betrug dermaßen anſtellen und
ihm einen ſchein geben kan / daß es ſchwer
iſt / denſelben zu entdecken. welches uns dann
ſorgfaͤltig machen ſolle / weil auch was er
zu der inden zeit gethan / noch immer des
ſatans werck iſt / daß wir uns vor der
verfuͤhrung huͤten / als welches ſo leicht
nicht iſt / ſondern gewiß fleißiges achtgeben
aufGottes wort und ernſtliches gebet erfor⸗
dert. Jedennoch iſt dieſes ein großer troſt /
daß hie gegruͤndet iſt / daß die auserwehlte
nicht verfuͤhrt werden koͤnnen: nicht zwar
ob kaͤme ſolches aus einer bloßen wahl /
daß Gott der Herr gewiſſe leut alſo er⸗
wehlt haͤtte / die ſchlechter dings nicht ver⸗
fuͤhrt werden koͤnten / eben deswegen weil
ſie erwehlet ſeyen: ſondern weil eben die⸗
ſes / weil ſie auserwehlte genennt werden /
ſolches mit ſich bringet / daß Gott vorgeſe⸗
hen habe / daß ſie ſich in ſeiner ordnung vor
der verfuͤhrung verwahren werden / als
der uns nach ſeiner vorſehung erwehlet hat.
indeßen bleibet doch dieſes gſt / wie groß

» ℳ

5

—

der betrug des ſatans iſt / ſo iſts doch
muͤglich / wer ſich der goͤttlichen mittel
ſorgfaͤltig braucht / der kan in aller verſu⸗
chung erhalten werden / und wird ihm kei⸗
ne zu ſchwer: und dergleichen ſind dann die
auserwehlte.
2. Chriſti rath. der iſt nun 1. nicht glau⸗
ben. ſo ſolt ihrs nicht glauben. und: da⸗
rum wann ſie zu euch ſaͤgen werden: ſihe
er iſt in der wuͤſten / ſo gehet nicht hin⸗
aus / ſihe er iſt in der kammer / ſo glau⸗

bets nicht. es hielten ſich einige von ſol⸗

chen betriegern / die vor den Meßiam wol⸗
ten angeſehen ſeyn / in der wuͤſten auf / und
warteten da / bis ſie eine zimliche menge leu⸗
te bey ſich hatten / und alsdann hervor⸗
brechen konten. zu weilen hielten ſie ſich
heimlich hin und wider in den haͤuſern auf /
als die noch unbekant ſeyn wolten / damit
ſie den leuten ein ſo viel mehrer verlangen
erwecken moͤchten. da ſagt nun unſer Hei⸗
land / wann auch um dieſe zeit dieſer da /
der andere dort hin / weiſen wird / woihr
den Meßiam antreffen ſollet; ſo ſtellet
ihnen nicht glauben zu / laſſet euch ncht
uͤberreden / mitzulauffen / und zu einem
aufruͤhriſchen hauffen euch zu geſellen.
Wir mercken dieſes dabey / es ſeye zwar
der glaube eine uns noͤthige ſache / nemlich

daß wir Gott und ſeinem wort glauben /

ob wir wol keine andere urſach deſſen ha⸗
ben / als eben dieſes / daß es der Herr ſelbs
geſagt habe / aber hingegen ſeye nichts ge⸗
faͤhrlicher / als in dingen / die ſeligkeit ange⸗
hende / menſchen glauben: daher wir uns
ſowol vor der leichtglaubigkeit bey men⸗
ſchen / als vor dem unglauben bey GOtt /
zu huͤten haben. der Herr wil einmal die
ehre allein behalten / daß wir ihm und ſei⸗
nem wort glauben / keinem menſchen aber
nimmermehr um ſein ſelbs willen glauben:
hingegen ſind wir gewarnet / ſehet euch
kkkk⸗n vor

628

Am 25. ſonntag nach demfeſt der heiligen Dreyeinigkeit. .

vor vor den falſchen Propheten Matth.
7. und glaubet nicht einem ieglichen geiſt.
I. Joh. 4.
2. Chriſti wort ſich erinnern. ſiehe ich
habs euch zuvor geſagt. und alſo muͤſſet
ihr daran gedencken: daß ihr euch nem⸗
lich nicht daruͤber aͤrgert / wo ihr ſolche ver⸗
fuͤhrung in der welt ſehet / ſondern geden⸗
cket / ich habe es euch geſagt / und muͤſſe die⸗
ſes ſowol als alles andere / was ich vorge⸗
ſagt habe / erfuͤllet werden: wie der Herr
auch von den verfolgungen ſagt Joh. 16/
I. Solches habe ich zu euch geredet / daß

ihr euch nicht aͤrgert. ſodann daß ihr

eben ſolche warnung dazu gebrauchet / um
wann es nun kommet / euch deſto beſſer vor⸗
zuſehen. welches die mehrmal geprieſene
treue unſers Heilands iſt / daß er die ſeini⸗
ge ſo hertzlich warnet vor den gefahren /
welche ihnen vorſtehen. welche ihnen dann
ſolches nicht angelegen ſeyn laſſen / ſondern
nichts deſtoweniger ſich verfuͤhren laſſen /
die kommen um aus ihrer eignen ſchuld.
3. Die urſach. 1. ſeine zukunft. denn
gleichwie der blitz aufgehet vom auf⸗
gang / und ſcheinet bis zum niedergang/
alſo wird auch ſeyn die zukunft des men⸗
ſchen Sohns. einige verſtehen dieſes von
der zukunft Chriſti zu dem juͤngſten tag /
wann er ſichtbar kommen wird; welche
zukunft freylich auch ploͤtzlich geſchehen
wird. es mag ſich aber etwa nicht gar
wol ſchicken / weil hie eigentlich von der ver⸗
ſtoͤhrung Jeruſalems gehandelt wird. da⸗
her wirs etwa lieber verſtehen wollen / von
der predigt des Evangelil/ wie ſolches in
der gantzen welt in kurtzer zeit gepredigt
werde werden / durch die Apoſtel / daß es
wie ein blitz durch die welt fahre / und man
alſo nicht bedoͤrfe / Chriſtum da und dort zu
ſuchen / ſondern man finde ihn allenthalben
in der predigt des Evangelii⸗ daß es alſo

Jeruſalem ein. olches ſtinckendes aaß wor⸗

der verfuͤhrung derienigen entgegen geſetzt
waͤre / die Chriſtum da und dort ſuchen

wolten. es iſt zwar auch die erklaͤrung

derienigen nicht ſo gar unwahrſcheinlich / die

es alſo verſtehen: wann er kommen werde
zu dem gericht des juͤdiſchen voleks / ſo
werde es nicht ſo ſichtbarlich hergehen / da
man ihn werde zeigen koͤnnen / da oder dort
zu ſeyn / ſondern wann die zeit vorhanden /
werde er mit ſeiner zukunft einbrechen / wie
der blitz ploͤtzlich durchdringet. da dann

zu mercken iſt / daß nach art zu reden eine

zukunft Gottes heißt / wo er ein ſonderbah⸗
res gericht uͤber die menſchen uͤbet. wie
dorten I. Moſ. II. da es heißt / daß der
Herr herunter gefahren / als er den bau zu
Babel hinderte und verſtoͤhrte / nicht als
wann er in ſichtbarer geſtalt erſchienen

waͤre / ſondern daß er ſeine kraft in ſolchem

gericht erzeiget.
2. Der ſtadt Jeruſalem erfuͤltes ſuͤn⸗
denmaß. wo aber ein aaß iſt / da ſam⸗

len ſich die adler. es werden dieſe wort

mehrmal zu derienigen allegorie ge⸗
braucht / daß Chriſtus als ein aaß betrach⸗
tet werde / weil er warhaftig vor uns ge⸗
ſtorben / und alſo wie die adier von dem leib⸗

lichen aaß ſich ſaͤttigen / die glaubige auch an

Chriſto als einen vor ſie geſtorbenen ihre
geiſtliche ſpeiſe finden / und zu ihm in dem
glauben ſich verfuͤgen. welche gedancken
an ſich ſelbs fein / und nicht ohne erbauung
ſind / ich ſorge aber / daß ſie nicht wol an
dieſem ort die meinung des Heil. Geiſtes
ſeyn moͤgen: ſondern vielmehr komt dieſe
erklaͤrung mit der materie uͤberein: woen
ſolches aaß iſt / eine ſolche ſtadt voller ſuͤn⸗
den und greuel / die vor Gott als ein aaß
ſtincken / und gleichſam in die faule gehen/
da ſamlen ſich die goͤttlichen ſtraffen von
ſich ſelbs / vnd bleiben nicht aus. alſo da

den/

X

De
den hnt ihr
Uud geruch

ſlhe ſnden

ih ſend
Unnchriſnſhe
Rhin geuf
ſercn zufte
alczetog dar
ſe ſelte geube
die cdeer un.
Neauten.
Mochee uns

ſtrfen ſo ger

Derenboogel a

Moal llege

An was
(dicht ſo
W 0. ahr
len erfületn

iſs nuten:

len iberdi

Geſtiche le
Wuſer he
menlen

Nihſannt
telt unenſen

SEOil p
We ſuhete

Inginmen ue
dſſean lts/6
darih nten
kommn dider t

hengten.

wot in ſndete

1 Nſat eeſten

7
.*

=

. , / . ſig,
ſlen afuites i
aß ſ/ de
vaden dieſe we
en Aegone ,
4
ader vonden,

9

0

glaubigeouhak
geſtchee

. AeRonef
es ge ebenenh
VVE⸗

ſekraſtirſec

Das gericht uͤber die Juden ein vorbild auch unſrer zeiten. 629

den / koͤnt ihr gewiß ſeyn / daß der geſtanck
und geruch die adler / die ſtraffen / die auf
ſolche ſuͤnden gehoͤren / nach ſich ziehe. wie
auch Offenb. 19. von den ſtraffen gegen die

Amichriſtiſche rotte geſagt wird/ daß den
voͤgeln geruffen worden / das fleiſch der

ſtarcken zu freſſen. ſo moͤchte der Herr
auch etwa darauf alludiren / daß dieſe ſtraf⸗
fe ſolte geuͤbet werden / durch das volck / ſo
die adler zum krigs⸗oder fahnenzeichen ge⸗
brauchten.
Moͤchte uns erinnern / wie die goͤttliche
ſtraffen ſo gewiß auf die ſuͤnde folgen / als
die raubvoͤgel aus ihrem eigenen trib auf
das aaß zufliegen.

Lehrpunct.

allem erfuͤllet worden. was ſol uns aber
dieſes nutzen? villeicht nur / daß wir wiſ⸗

ſen / daß es den Juden ſo ergangen? ach

nein: ſondern S. Paulus lehrt uns wei⸗
ter ſehen / wann er I. Cor. I0/II. von den ge⸗
richten uͤber die alte Juden ſpricht: ſolches
alles widerfuhr ihnen zum fuͤrbilde. es

iſt aber geſchrieben uns zur warnung /
auf welche das ende der welt gekommen

iſt. alſo haben wir zur haubtlehr dieſe weiſ⸗
ſagung Chriſti auch anzuſehen / wie ſie ein
bild iſt unſrer ietzigen zeiten / und der
theils auf uns ligenden / theils noch vor⸗
ſtehenden gerichte; wie auch die meiſte
Chriſtliche lehrer in den gedancken ſind/
daß unſer Heiland / ob er wol erſtlich von
der zerſtoͤhrung Jeruſalem handlet / doch
gleichſam mit dem andern aug auf die letz⸗
tere zeiten hinaus ſehe.
Sodviel wir in der ſchrift finden / finden
wir ſonderlich zwey groſſe gerichte Gottes

„

„

Aun was der Herr geſagt / iſt nach
(nicht ſo langer zeit / wie es dann kein
.'40. iahr bis dahin angeſtanden / nach

in dem N. Teſt. das erſte iſt dasienige / da⸗
von haubtſaͤchlich hie gehandelt wird / wie
Gott rache an ſeinem ungehorſamen volck
Iſrael geuͤbet / die ſtadt Jeruſalem verſtoͤh⸗
ret / und den Juden rechtſchaffen vergolten
hat ihren undanck gegen die ſo viele em⸗

pfangene wolthaten / davon eigentlich hie

gehandlet wird. es mag aber ſolches ge⸗
richt ein fuͤrbild ſeyn des ſchweren gerichts /
welches Gott auch uͤber ſein abermal un⸗
gehorſames volck die Chriſten ergehen wird
laſſen; da er die ſo gantz verdorbene kirche
der Chriſten / die aus den Heyden bekeh⸗
ret/ und an ſtatt der Juden zu Gottes volck
angenommen waren worden / aber ihm da⸗
vor undanckbar worden ſind/ erſchrecklich
heimſuchen wird / ſowol das Babel und
Antichriſtenthum zu zerſtoͤhren / als vorhin
durch daſſelbige die uͤbrige Chriſten / die es
auch nicht viel beſſer gemacht hatten / hart
heimzuſuchen. welcherley gerichte theils
wircklich im ſchwange ſind / theils noch vor
der thuͤr ſeyn moͤgen. G
Alſo ſehen wir ein bild unſerer zeiten 1.
was das geiſtliche anlangt. da ſind ie
falſche Chriſti und falſche Propheten ge⸗
nug. derienige / der ſich zu Rom vor Chri⸗
ſti ſtadthalter ausgibet / und auch das
haubt der kirchen ſeyn wil / iſt in gewiſſer
maß ein falſcher Chriſtus / als der ſich die
ehre zumiſſet / die Chriſto allein gebuͤhret.
welche nun ſeine lehre treiben / ſind ſeine fal⸗
ſche Propheten. da manglet es ja an ver⸗
fuͤhrung nicht. und ſonderlich machet man
auch in dem Pabſtthum groſſen ſtaat von
zeichen und wundern / und wil die warheit
ihrer kirchen damit bekraͤftigen / da man
doch vielmehr damit weiſet / daß daſelbs
das verfuͤhriſche reich ſeye.
Aber nicht nur in dem Pabſtthum fin⸗
den ſich falſche Propheten / ſondern alle an⸗
dere verfuͤhrer zu verdamlicher lehr ſind

630 Am25. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkelt.

re

falſche Propheten / und hoͤret man die ſtim⸗
me auch von den falſchglaubigen immer/
hie / da iſt Chriſtus / wir haben die wahre
religion, wir ſind allein das volck Gottes/
alle andere ſind die Secten. daß gewißlich
eine ſeele / dero es um ihꝛ heil ein ernſt iſt / wol
um ſich zu ſehen hat / ſich von der warheit
nicht irre machen zu laſſen. ia wir haben
billig zu ſorgen / und gewinnet es das an⸗
ſehen / daß wir auch am eigentlichſten / ſo

genante falſche Propheten bekommen wer⸗

den / die ſich vor geſandte und Propheten
Gottes ausgeben und verfuͤhrer ſeyn wer⸗
den. dero ſich auch bereits wircklich hier

und da antreffen laſſen. ia es wird nicht
manglen an ſolchen / die ſich vor die perſon

Chriſti ausgeben werden.
2. Was das weltliche anlangt / hoͤren
wir auch faſt immer von krieg und kriegs⸗
geſchreye / wie in den vorigen worten dieſes
capitels ſtehet / und wird nicht wol ein
kriegsfeuer geloͤſchet / daß es nicht ſobald an
einem andern ort wider aufgehet. ich ſor⸗
ge aber / der rechte greuel der verwuͤſtung
ſtehe nicht nur / wie gewiß iſt / dem Roͤmi⸗
ſchen Babel noch vor / ſondern es werde

auch nach der regel I. Petr. 4. das ge⸗

richt Gottes an ſeinem hauſe anfangen.

Nun was zu thun / in ſo betruͤbten und

gefaͤhrlichen zeiten? M. G. Nichts anders /
als was uns Chriſtus lehret. 1. Wir ſol⸗
len auf ſein wort mercken / und alſo die H.
ſchrift theuer und werh halten / aus derſel⸗
ben unſern glauben zu gruͤnden / und die
warheit zu lernen / ſodann auch aus der
Propheceyung den zuſtand unſrer zeiten
immer naͤher und naͤher einzuſehen. das
erſte / nemlich die warheit aus Gottes wort
zu lernen / ligt uns allen ob / denen ihre
ſeligkeit ein ernſt iſt. wie ich dann nicht ſe⸗
he / wie in ſolchen verfuͤhrungen / und da der
religion:n ſo viele ſind / iemand ſich feſt

gruͤnden koͤnne / er gewehne ſich dann /
aus Gottes wort ſelbs ſeinen glauben zu
faſſen. ſonſten ſiehet er auf menſchen / ſo
wird ihn nicht nur ein ieglicher ſuchen auf

ſeine ſeit zu ziehen / ſondern er halte es nun

mit Luthero / Calvino / Mennone / Socino /
dem Pabſt / oder mit wem er wil / kan er
keine gantz genugſame urſach anzeigen /
warum ers nicht ſowol mit andern als mit
dieſen halte. indem ſie alle / einer ſowol

als der andere menſchen ſind. Aber wer

ſich daran gewehnet / nichts zu glauben/

als was er zu ſeines gewiſſens uͤberzeugung

in Gottes wort findet / da er ſagen kan /

hie ſtehets / der ſtehet feſt / als ein haus auf

einem felſen gegruͤndet / dawider die wellen
nichts vermoͤgen. dazu aber auch die ſal⸗
bung des geiſtes gehoͤret I. Joh. 2/ 26.

27. die gegen die verfuͤhrer noͤthig iſt. was

die weiſſagung von den letzten zeiten an⸗

langt / ſol in der Chriſtlichen kirche auch
dahin getrachtet werden / daß man immer
mehr und mehr aus denſelben den wahren
verſtand hervorbringe: wie auch gewiß iſt/

ie naͤher die zeit iſt/ daß alles in die erfuͤl⸗
lung gehet / daß auch die erkaͤntnus immer
von Gott auch in dieſen dingen reichlicher
wird gegeben werden nach der verheiſſung

Dan. 12/4. indeſſen bekenne ich gern/ daß

es nicht eines ieden gabe iſt / und auch das
licht / ſo Gott mir gegeben hat / hierinnen
ſich nicht ſoweit erſtrecket / als ich vor mich
und andere wol wuͤnſchen moͤchte. indeſ⸗

ſen haben wir auch nicht zu unterlaſſen /

ſowol in ſolchen ſtuͤcken als andern der
goͤttlichen warheit mehr und mehr nachzu⸗
2. Wir ſollen fliehen. es iſt aber eine dop⸗
pelte flucht. 1. ein geiſtliches fliehen / das iſt

uns allen nothwendig / und zwar ietzt ſchon.

es beſtehet aber darinnen / weil alles un⸗
gluͤck und goͤtanche gerichte von den ſuͤnden
iche 8

und

— —

X

Das
Und gottloſet
donn von ſol
Ud nehrent
4 wi ſolen
der welt / tvo
chen metur tt

ſchel de

2 Ms wirnie
ſhesluſ/ aug

uuſtmmachen.

der welk hiror
ſelchen leben
noch von der n
P Kie nnuſen
ls elechter
deon verteheten
ſclche/ ohne
fyder/ unſtri
l Ceſſ mos
Rin gangen we
ſen ondernart
Nurlegleinhe

Neſin verſe

1che gni⸗e
0

er nichigtt⸗e
97

7. ,

Das gericht uͤber die Juden ein vor bild auch unſrer zeiten 631

und gottloſen leben herkommen / daß wir
dann von ſolchen ſuͤnden uns immer mehr
und mehr entfernen. es heiſſet 2. Petr. 1/
4 wir ſollen fliehen die vergaͤngliche luſt
der welt / wollen wir anders der goͤttli⸗
chen natur theilhaftig werden. wir muͤſ⸗
ſen fliehen den unflat der welt. 2. Petr.
2. daß wir nicht mit der welt / in ihrer flei⸗

ſchesluſt / augenluſt und hoffaͤrtigem leben

mitmachen. zwar koͤnnen wir nicht aus
der welt hinaus gehen / wir muͤſſen unter
menſchen leben / aber wir ſollen uns dan⸗
noch von der welt unbefleckt halten Jac.
I. wir muͤſſen ſcheinen mit unſerm leben
als die liechter in der welt mitten unter
dem verkehrten und unſchlachtigen ge⸗
ſchlecht / ohne tadel / lauter / und Gottes
kinder / unſtraͤflich Phil. 2/ 15. das iſt /
ein Chriſt muß ſo leben / daß mans an ſei⸗
nem gantzen wandel ſehe / daß er einer gan⸗

tzen andern art iſt / als andere / und nach an⸗

derer regel einhergehet. alſo muß ein Chriſt

in dieſem verſtande ein ſonderling ſeyn / und

ſichs keiner vor eine ſchande halten / daß er
gleichſam vor andern weltkindern gezeichnet
ſeye / da ers nicht machet / wie ſie es ma⸗
chen. dieſe abſonderung iſt einmal noͤthig.
Was zum ꝛ2. das leibliche fliehen anlangt /
deſſen nothwendigkeit iſt alsdann / wo nun
die gerichte ſtarck angehen / und man entwe⸗
der den gewiſſenszwang / oder insgeſamt
das wetter einbrechen ſiehet. da fliehe / nach
oben ausgefuͤhrten / wer fliehen kan: und
ſteige nicht in das haus ſeine kleider zu ho⸗
len / das iſt / ſehe den verluſt ſeines zeitlichen/
denn er daruͤber zu leiden hat / nicht an / oder
verſaͤume ſich daruͤber.
3. Muͤſſen wir beten: das muß dem
uͤbrigen kraft geben / daß wir an Chriſti
worte uns halten / und entfliehen koͤnnen.
was haben wir aber zu beten? daß Gott ſei⸗
ne gerichte / die er zu den letzen zeiten laͤngſt
a .

*„

getrohet / gantz ſolle aufheben / und nichts
erfolgen laſſen / duͤrffen wir nicht beten / denn
wir wuͤrden wider den geoffenbarten willen
Gottes beten. alſo da der gute Baruch /
Jeremiaͤ ſchreiber / die ſchreckliche gerichte
angehoͤret hatte / die Gott durch den Pro⸗
pheten hatte laſſen anzeigen / iammerte und
ſeufzete ſich der mann muͤde / ob doch Gott
wolte ſeines volcks ſchonen / und ſeine tro⸗
hungen nicht erfuͤllen: aber Gott gibt ihm
zur antwort Jer. 45/ 4. F. ſo ſpricht der
Herr / ſihe was ich gebauet habe / das
breche ich ab / und was ich gepflantzt ha⸗
be / das reute ich aus / ſamt dieſem gan⸗
tzen meinen eigenem lande; das moͤchte ſo
viel ſeyn / mein Baruch es iſt ia das land nicht

dein / ſondern mein / du haſt dieſes alles nicht

gebauet und gepflantzet / ſondern ich / alſo
kanſtu leicht dencken / wenn es meine gerech⸗
tigkeit und warheit nicht nothwendig erfor⸗
derte / wuͤrde ichs nicht dazu kommen laſ⸗
ſen: und du begehreſt dir groſſe dinge/
du meineſt / ich ſolle die gerichte aufheben/
und gnade einwenden / wo ſtrafſen folgen
muͤſſen. begehre es nicht / du darfſt wider
meinen willen / den du nun weiſſeſt / nicht
weiter mehr beten / dann ſihe ich wil un⸗
gluͤck kommen laſſen uͤber alles fleiſch /
ſpricht der Herr / alſo bleibets dabey / was
ich habe laſſen weiſſagen / muß erfuͤllet wer⸗
den / aber deine ſeele wil ich dir zur beute

geben / an welchen ort du zicheſt. alſo
koͤnnen wir nicht bitten / daß was Gott vor

einig 1000. jahren hat laſſen vorſagen / gantz
unterbleibe / als welches eine unzeitige
barmhertzigkeit und goͤttlichem klaren wil⸗
len entgegen wuͤrde ſeyn: ſondern wir ha⸗
ben zu beten. 1. daß Gott noch beſſern wol⸗
le / was ſich beſſern laſſen wil / damit noch
alles / was nicht verzweiffelter boßheit iſt /
moͤchte zu wahrer buß kommen. dann da⸗
rinnen beten wir nach goͤttlichem willen/
dann

. . /

4

6 32 Am 25. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit.

dann Gott wil nicht / daß iemand verloh⸗
xen werde / ſondern daß ſich iederman
zur buſſe kehre. 2. Petr. 3/ 9.
2. Daß Gott ſein gericht / ſo viel es ohn⸗
verletzt ſeiner gerechtigkeit geſchehen kan /
mildere / maͤßige / abkuͤrtze / und alſo mitten
in den ſtraffen / ſeine ſchonende barmhertzig⸗
keit auch erzeige.
3. Daß er uns ſeinen kindern kraft gebe
aus zuhalten / in den verfuͤhrungen zu be⸗
ſtehen / in den verfolgungen zu uͤberwinden /
oder auf dem weg / den er uns dazu weiſen
wird / denſelben zu entfliehen. ſodann ins⸗
geſamt / daß er uns lehren wolle / in allen

ſtuͤcken ſeinen willen zu thun / und ihn gern

an uns erfuͤllen zu laſſen. dazu dann ſein Geiſt
als der Geiſt der weißheit und der kraft ge⸗
hoͤret / und wir demnach um nichts roͤti⸗
gers als um den Heiligen Geiſt zu bitten

aben.
Wir haben zu letzt dieſen troſt. 1. der uns
diſe kuͤnftige dinge vorſagen laͤſſet / zu unſrer
warnung / der wil dann gern / daß wir aus
dem ungluͤck errettet werden / und wird alſo
ſeiner ſeits alles dasienige thun / was uns
dazu / damit ſeine treugemeinte warnung platz
bey uns finde / noͤthig iſt.

2. Wir vermoͤgen alles ſolches in ſeiner

kraft. ſind die verfuͤhrungen groß / ſo iſt
der / der in uns iſt / GOtt mit ſeinem H.
Geiſt / groͤſſer / und alſo auch weiſer / als
der in der welt iſt / mit aller ſeiner verfuͤh⸗
riſchen liſt: welchen grund Johannes 1.
Joh. 4. den verfuͤhrern entgegen ſetzet.
ſind die euſſerliche gefahren erſchreck ich / ſo
kan Gott / der vor dieſem vor der zerſtoͤrung
Jeruſalems ſeine Chriſten gewarnet / und
nach Pellam in die ſicherheit gefuͤhret hat /
die ſeinige noch mitten aus dem feuer aus⸗
fuͤhren / wo ers zu ihrer ſeligkeit und ſeinen
ehren dienlich findet. .
3. Es muͤſſen die zeiten der truͤbſal ein

ende nehmen / und als dann eben ſowol er⸗
fuͤllet werden die verheiſſungen des guten/
ſo Gott ſeiner kirchen auch gegeben hat in
zeit und ewigkeit.
Ach treuer Heiland IEſu CHriſte / der
du aus grofſer liebe nicht nur dein altes iͤ⸗
diſches volck vor ihrem ungluͤck und unter⸗
gang gewarnet haſt / ſondern auch uns noch

ietzo warneſt / und laͤngſten deine gerichte

der letzten zeiten vorher verkuͤndiget haſt:
oͤfne uns doch die augen / daß wir den zu⸗

ſtand unſrer zeiten recht einſehen / und war⸗

nehmen / was uns nechſt bevorſtehet. oͤfne
uns aber auch die hertzen / daß wir in wah⸗
rer buß uns in die zeit ſchicken / und deinen

gerichten begegnen. gib dein wort in un⸗

ſre ſeelen / daß wir daraus unſern glauben
feſt gruͤnden / und uns die ſalbung deines
Geiſtes / der in dem wort redet / alles lehre
und uns vor allen rerfuͤhrungen bewahre:
lehre uns auch fliehen vor dem verderben /
entfliehen der welt luͤſten und aller gemein⸗
ſchaft der ſuͤnden / fliehen aus Babel / daß
wir auch ihren plagen entfliehen: auch weiß⸗
lich entfliehen den gefahren / darinnen du
unſrer noch ſchonen wilt / wo du uns den

weg zeigeſt. gibe uns auch ſonderlich den
Geiſt der gnaden und des gebets / aus dem

wir um deine gnade beten moͤgen / wie es
vor deinem angeſicht gefaͤllig iſt. mildere
auch deine gerichte / welche bevorſtehen / da
deine gerechtigkeit nicht zugibet / ſie aller⸗
dings aufzuheben / mit vielen ſchonen und
barmhertzigkeit. verkuͤrtze die tage deiner
gerichte / und hilffe uns ritterlich alles uͤ⸗

berwinden / bis ſich dein Jeruſalem / nach⸗

dem die zeiten der truͤbſalen vorbey ſind /

wieder freue. dir ſeye auch danck vor die⸗
ſes nunmehr zu ende gehende kirchenjahr /

und alle darinnen vornemlich in dem geiſt⸗
lichen erzeigte wolthaten. vergibe alle ſuͤn⸗
de / damit wixein demſelben gegen dich ge⸗
☚ n⸗
fſüwn⸗
—

gennd ſe

2ð

ſendigt / und

ten nicht

danc deinen.
pdſſelbenen
Sttannenten
Cſetseinenſa
iheſtuht tra
eheniahe m
deine gaade de
eglda wir a

An⸗

Weborin
ni⸗

dendr ih
ſoleihren

iedl gort

.

Rn gie 13
cdee ſolge

76978.d
ſo yg

Sonderte⸗
Mſere ſei
nws ſte

usdaſten

1

Abrant it
ſet walaſſen

ſet

——
damn iſtre

ſnen en
Wc Kgenſet 1

4
.

NCheſtn
Rtundndts

Ungicrd me
wRerawduns e

ginun grigt

1

r tukhnbgte

n! Nde

t irien udne⸗

—
—
==
==
Se⸗=

— =
— = =

——

—
—
☛
—

Wie wir in ietzigen betruͤbten zeiten allen unſern troſt:c. 6z;

ſuͤndigt / und dir die fruͤchte deiner gut⸗
thaten nicht gebracht haben. verſigle aber
durch deinen Heil. Geiſt alles gute / was du

in denſelben aus deinem wort und heiligen

Sacramenten in uns gewircket haſt / und
laſſe es einen ſamen ſeyn / der noch inskuͤnf⸗
tige frucht trage. laſſe uns auch das neue
kircheniahr mit ſolchen hertzen / die du durch
deine gnade dazu bereiten wolleſt / antre⸗

ten / daß wir aufs neue deiner guͤte faͤhig

dieienigen geiſtlichen guͤter des worts und
der Sacramenten danckbarlicher als bis⸗
her / gebrauchen / und dieienige fruͤchte
bringen / welche / wo alle iahre um ſind noch
bleiben in die ewigkeit. Dir ſeye ſamt dem
Vater und dem Heil. Geiſt / Lob und
Danck vor alles / bis in alle ewige
ewigkeit. Amen. Halle⸗
lujah.

Am 25. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit.
(Berlin im Jahr/ 1701.)
Wie wir in ietzigen betruͤbten zeiten allen unſern troſt und unter⸗
richt von unſerer pfticht aus der ſchrift zu ſuchen
haben.
Evangellum Matth. XXIV, 15-- 28.
(Daraus betrachtet v. )
Wer das lieſet / der mercke drauf.

Eingang.

Bwaͤre mein troſt geweſen / ſo waͤre
Wich vergangen in meinem elend.
I. Davids zuſtand 1. ſelbs. er ſtack oft in
elend. er klaget uͤber hunde: auch fuͤrſten /
die wider ihn reden. v. 23. v. 42. daß die
ſtoltze ihren ſppott an ihm haben. v. 5I.

daß die gottloſe rotte ihn beraube. v. 6I.
daß die ſtoltze luͤgen uͤber ihn erdichten.

v. 69. 78. und dergleichen noch mehr v. 84.
85.86.87. 95/IIO. I22. HO. I7. I6I.
Sonderlich aber that ihm/ nicht allein
was ſeine feinde ihm zuwider thaten / ſon⸗
dern was ſie wider Gott ſelbs ſuͤndigten /
wehe / und hielte ers in heiligers eiſer/ vor
eines der ſchwerſten leiden / v. 53. ich bin
entbrant uͤber die gottloſen / die dein ge⸗
ſetz verlaſſen. v. 36. Meine eugen flieſ⸗
2—
„
— .
„

S. I9/92. Wo dein geſetz nicht

ſen mit waſſer / daß man dein geſetz nicht

haͤlt. v. 139. ich habe mich ſchier zu tode

geeifert / daß meine widerſacher deiner
wort vergeſſen. wie dann dieienige / de⸗
nen es um Gott allein zu thun iſt / ſich e⸗
ben ſoviel ia noch mehr / dasienige zu her⸗
tzen ziehen / wodurch Gott beleidigt wird/
als was wider ſie ſelbs geſchiehet.
2. Die weitere gefahr. er waͤre ver⸗
gangen / oder / nemlich an ſeel und leib / un⸗
tergangen. wir koͤnnen in unſerm elend
nicht beſtehen ohne goͤttlichen beyſtand und
huͤlffe: dieſe aber iſt unmuͤglich ohne glau⸗
ben zu erlangen. der glaube aber muß
durch das goͤttliche wort gewircket und er⸗
halten werden. ohne daſſelbige haͤtte dem⸗
nach David im glauben nicht aushalten
koͤnnen / ſondern wuͤrde nicht allein in un⸗
iliili gedult

63,4 Am 25. ſonntag nach dem feſt der helligen Dreyelnigkeit.

gedult verfallen ſeyn / ſondern gar der glau⸗
be noth gelitten haben / weil er ſich an Got⸗
tes regierung / die es ihm ſo uͤbel gehen /
hingegen den gottloſen gelingen lieſſe / ge⸗
aͤrgert / alle hofnung der endlichen huͤlffe
fahren laſſen / und der verzweiflung platz
gegeben haben wuͤrde. damit waͤre er ver⸗
lohren geganean.
2. Das mittel der rettung. dein geſetz.
es heißt an dieſem ort nicht allein das ei⸗
gentlich ſo genante goͤttliche geſetz / ſondern
ſo vielmehr auch die gantze verheiſſungen/
die zu dem Evangelio / ſo dem eigentlich ge⸗
nanten geſetz entgegen ſtehet / gehoͤret / und
alſo das gantze goͤttliche wort / und insge⸗
ſamt was Gott von ſich den menſchen of⸗
fenbaret hat. aus dem geſetz ſelbs / daß er

als ein gerechter GOtt ſich nicht immer

von der menſchen / die ihm und ſeinen glau⸗
bigen zuwider ſind / boßheit ſpotten laſſen /
ſondern ſie endlich im zorn heimſuchen und
verderben werde. au⸗
ber lernte David betrachten die liebe Got⸗
tes / die dieſer gegen ſeine glaͤubigen traͤ⸗
get / aus dero deswegen vielmehr als
aus ſeinem zorn alles herkomme / wenn er

auch truͤbſal uͤber fie verhaͤnget / wie er ſie

auch / wenn ſie in dem glauben an ihm ge⸗
treu bleiben / in dem leiden durch ſeine kraft/

daß dieſes ihnen memal zu ſchwer werden

ſolle / erhalte / und immer aufs neue ſtaͤr⸗
cke/ auch ſtets einen feligen ausgang allen
truͤbſalen endlich gebe. als welches der
haubtzweck der ſchrift iſt. Kom 15/ 4. daß
wir durch gedult und etroſt der ſchrift
Hofnung haben. ”Mv
3. Die frucht. eroſt. oder eigentlich
meine ergoͤtzung oder beluſtigung; der⸗
gleichen David unterſchiedlich bezeuget /

das er an dem geſetz gehabt habe. v. 16.

ich habe luſt zu deinen recheen, v. 24. ich

habe luſt zu deinen zeugnuſſen. v. 47. ich

aus dem Evbangelio a⸗

habe luſt an deinen geboten v. 70. 77. ich
habe luſt an deinem geſet.
Iſt alſo die meinung / 1. da David in
ſeinem elend geſteckt / und druͤber angſt
gefuͤhlet / ſonderlich die fleiſchliche vernunft
ihm wider die goͤttliche regierung viele ein⸗
wuͤrffe gemacht / habe er ſeine zuflucht zu
Gottes wort genommen / daſſelbe zu leſen
und zu betrachten / und goͤttlichen willen

daraus beſſer zu erkennen. das heißt Aſ⸗

ſaph Pf.72/17. in das heiligthum Gottes
gehen. 2. aus dieſem betrachteten wort iſt
er in wieckung des Heil. Geiſtes in dem glau⸗
ben an Gott geſtaͤrckt worden / nachdem er
ihn immer beſſer erkennen lernen. 3. Die⸗
ſes hat ihm troſt gegeben / daß er ſich beſſer
in ſeinem leiden ſchicken / zuverſichtlich be⸗
ten / und im beten anhalten / gedultig aus⸗
harren / und alſo alle anfechtungen / die ihn
ſonſten haͤtten ſtuͤrtzen moͤgen / uͤberwinden
koͤnnen. 4. Es bleibet aber nicht allein bey
geringen troſt / ſondern derſelbe wird ſo
kraͤftig / wo man mit der betrachtung im ge⸗

bet fortfaͤhret / daß er das gemuͤth gantz

beruhiget / daß es ſich der truͤbſalen end⸗
lich lernet ruͤhmen. Rom. 5/3. und frenen.
Phil. 2/ 1. 18. damit wird das wort Got⸗
tes der ſeelen rechte beluſtigung / fuͤſſer
denn honig. v. 103. Alles dieſes komt ſo

daſſelbe hingegen der menſch vergehen und
verderben muͤßte.
Woraus wir lernen 1 die kraft des goͤtt⸗
lichen worts / wie es ie kein todter buchſtab
ſeye / ſondern in wirckung des Heil. Gei⸗
ſtes lebendiger troſt aus demſelben folge.
2. Die guͤte und treue Gottes / der ſeine
kinder unter ihrem leiden nicht ohne troſt
fäſſet. .
Nun Bavids und der eintzeln glaubi⸗
gen zuſtand iſt auch der geſamten kirchen
zuſtand / neihlich daß ſie in mancherley elend
* „ ſtehet/

„

n

gewiß aus dem wort Gottes / daß ohne

——
ſchetſpeet
ber den kog
Umewehmmut
Nlbhen nnut
als r ande
ſt occh aus
ſs und rort,/
ſithedaherſ
Wee habe
Geliun/ in we
ſchentporten
enich uber d
ſagen vuͤrde/
ſichen verf
lugen, welche
tolen / wie ſe
aüſcicken!
Cer gach zun
ulter demn vor
lihte/ welche

Ah nit geſeh

len der welt/r
welchem in de
llche, vann
ilſhtveres ve
ſel werden. 1

lung wir zint

ſet etfahren
ſoben aber ſe

urln, i
l

und qus
Unal wer d

nen eigert
ſind/ we do
Cvel der R
rſidt e
punt nor
l rig el
den Raheed
fütegde d
nntt ach
veder ſoes

4
mn u en
t worden mtgo

ſat uee
„ . e
A 3N e,
N G) W

9

. e
ee es gerutg
Ne tibſtn
nſ⸗ md ſtſet

56

intn

N 69 6

GeS
„

Wie wir in ietzigen betruͤbten zelten allen unſern troſt .

6

ſtehet / viele truͤbſalen leiden / ſonderlich a⸗
ber den trotz und muthwillen der gottloſen
mit wehmuth auch erregung eines eifers
anſehen muß / welches zu einer zeit ſie mehr

als zur andern betrift. dagegen aber hat

ſie auch aus ihres Gottes gnaden ſein ge⸗
ſetz und wort / das iſt ihr troſt und erluſti⸗
gung: daher ſie auch dahin zu weiſen iſt. wie
Chriſtus auch in unſerm Evangelio thut.
Wir haben ein denckwuͤrdiges Evan⸗
gelium / in welchem Chriſtus mit bedenck⸗
lichen worten das goͤttliche gericht / welches
endlich uͤber das undanckbare Jeruſalem
folgen wuͤrde / nach dem unmittelbarẽ buch⸗
ſtaͤblichen verſtand beſchreibet / und denen
lenigen/ welche noch guten rath annehmen
wolten / wie ſie ſich in ſolche betruͤbte zei⸗

ten zu ſchicken haͤtten / zeiget. wir haben

aber auch zum andernmal gewieſen / wie

unter dem vorbild Jeruſalems und der ge⸗
richte / welche ſolche ſtadt betreffen ſolten,

auch mit geſehen werde / auf die letzte zei⸗
ten der welt / von demienigen iammer / mit

welchem in denſelben ſolte die Chriſtliche

kirche / wann ſie wie die alte jaͤdiſche kirche
in ſchweres verderben fallen werde / betrof⸗
fen werden. welcher Propheceyung erfuͤl⸗
lung wir zimlichen theils bereits zu unſer
zeit erfahren und darinnen noch ſtehen. wir
haben aber ſolches in abſonderlicher ab⸗
handlung nicht anders als erſt angefan⸗
gen / und aus dem erſten vers betrachtet/
einmal zwar den greuel der verwuͤſtung in
ſeinem eigentlichen und buchſtaͤblichen ver⸗
ſtand / wie damit verſtanden werde der
greuel der Roͤmiſchen kriegsmacht / damit
der ſtadt Jeruſalem endlich der garaus
gemacht worden / darnach wie aber ſolches
auch moͤge als ein vorbild angeſehen wer⸗
den allerhand greuel / mit denen noch heut

zu tag die Chriſtliche kirche verwuͤſtet wird.

da es auch in unſrer Evangeliſhen kirchen
weder was die lehr/ onpielen vor⸗

☛W

5

— —

etragen und gefaſſet wird / noch in dem le⸗

9
ben in allen ſtaͤnden / noch in dero verfaß⸗

ung und ordnungen ſtehet / wie es ſtehen
ſolte. hierauf folgen nun einige bedenck⸗
liche worte / wenn Chriſtus ſagt / weil er ſich
auf den Propheten Daniel beruffen hatte:
Wer das lieſet / der mercke drauf. ehe
wir alſo weiter fortgehen und in den fol⸗
genden worten betrachten / den rath Chri⸗
ſti den er giebet / wie man ſich in ſolche e⸗
lende zeiten zu ſchicken habe / wollen wir diß⸗
mal allein ſolche wenige wort laſſen die ma⸗
terie unſrer betrachtung ſeyyn. Ach Herr
Jeſu der du uns treulich warneſt / damit
wir unſrer zeiten auch warnehmen / gib uns
auch ietzt aufmerckſame hertzen / um ins
kuͤnftige wo wir dein wort leſen / ſoviel fleiſ⸗
ſiger darauf zu mercken und uns in die zeit
ſchicken zu lernen. Amen.
Erkläͤrung.
Die wort lauten alſo: wer das liſet der
mercke drauf. wir betrachten I. die noth⸗
wendigkeit des leſens 2. die beſchaffen⸗
heit des leſens. Lectienis neceſſitas, re-
quiſitum, die nothwendigkeit des leſens
weiſet uns das einige wort: wer das lieſet.

der Herr hatte angezogen die weiſſa⸗

gung von dem greuel der verwuͤſtung/

welche bey dem Daniel c. 9. beſchrieben

wird. da ſagt er nun / wenn und ſo oft
iemand dieſes lieſet. nicht allein was Prie⸗
ſter und Leviten ſind / die ihres amts we⸗
gen allein oder vornehmlich mit dem geſetz
und der ſchrift umgehen / ſollen auch dieſes
ſtuͤck Danielis leſen / und zwar alſo leſen /
daß ſie auch ſich befleißen / es zu verſtehen:
Sondern auch alle andere / die es leſen. ia
ſie ſinds alle ſchuldig zu leſen / ſolihnen an⸗

ders mit einem rath geholffen werden. weil

dann der folgende rath / nemlich zu fliehen
und ſeine ſeele zu retten / nicht nur angehet
die eiwa ſo genante geiſtliche / ſondern alle
IIII2 Ju⸗

E

5636 Am 25. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit.

Juden / alle welche erhalten werden ſolten /
ſo gehet demnach auch ſolches leſen alle an.

wie wir auch ſehen / daß in dem volck Got⸗

tes / Gott nicht nur den Prieſtern und Le⸗
viten das geſetz anbefohlen hatte / darinnen
fleißig zu ſeyn. ſondern es heißet Pf. I/ I.
2. von allen denen / denen wol ſeyn ſolte/
das iſt die ſelig werden ſollen: Er hat luſt
zum geſetze des Herrn / und redet von
ſeinem geſetze tag und nacht. alſo wo es
heißet 5. Moſ. 6/6. alle wort die ich dir

heut gebiete / ſoltu zu hertzen nehmen/
und ſolt ſie deinen kindern ſchaͤrfen. m.

f. w. ſo wird das leſen mit gefaſſet. denn
wie kan ein haußvater den ſeinigen das goͤtt⸗
liche wort zur genuͤge ſchaͤrfen / er leſe es
dann vorhin ſelbs? Jeſaias ſagt 34/ 16.
Suchet in dem buch des Herrn und le⸗
ſet / es wird nicht an einem derſelben feh⸗
len. m. f. w. Iſt ein befehl an alle / groß
und klein: abſonderlich wird 5. Moſ. 17/

18. dem Koͤnig befohlen / daß er ſolle das

geſetz abſchreiben laſſen / oder wie es eigen⸗

lich heiſſet / er ſolte es ſelbs vor ſich abſchrei⸗
ben / damit ers nemlich ihm ſo viel beſſer

ins hertz trucke / wie gemeiniglich man durch
das abſchreiben eine ſache ihm ſo viel bekan⸗
ter ma ht: und ſolte es nachmal bey ſich
behalten / und drinnen leſen ſein leben⸗
lang. alſo wird dergleichen auch Joſuch /8.
befohlen / er ſolte das buch des Geſetzes
nicht laſſen von ſeinem munde kommen
ſein lebenlang / ſondern es betrachten tag
und nacht. wann denn auch ſolche Regen⸗
ten / die ſo viel mit weltlichen Geſchaͤften zu
thun haben / ſchuldig ſind / das geſetzbuch
zu leſen / wie viel weniger moͤgen ſich ande⸗
re von ſoͤlcher ſchuldigkeit ausnehmen / un⸗
ter dem vorwand / daß ſie weltliche leut und
mit ſolchen geſchaͤften beladen waͤren / die
ihnen ſolches leſen nicht zuließen? in dem
N. L. befiehlet Chriſtus deutlich Joh. 5/

39. Suchet in der ſchrift / dann ihr mei⸗
net / ihr habt das ewige leben drinnen /
und ſie iſts auch die von mir zeuget. Act.
8/28. wird das exempel des kaͤmmerers

der koͤnigin Candaces angezogen / der da
in dem propheten Seſaia auch auf der reiſe

laſe; und war ſolches die gelegenheit / daß
er nachmal durch Philippum bekehret wur⸗
de. I7/II. werden die von Berrhoen ge⸗
ruͤhmet / daß ſie / wenn Paulus predigte/
nicht damit vergnuͤgt waren / ihn zu hoͤren/
ſondern auch dasienige was er predigte ex-
aminirten nach der ſchrift / und alſo dieſe
fleißig nachlaſen / ob damit die predigt uͤ⸗
bereinkaͤme. 2. Tim. 3/ I15. wird von Ti⸗
motheo gezeuget / daß er von kind auf die

H. Schrift wiſſe / und zwar ſolches aus un⸗
terricht ſeiner mutter und großmutter.
alſo daß zu ſolcher zeit nicht ſo vor unge⸗
reimt gehalten wurde / wie man ietzo in dem
Pabſtum ſelbs in oͤffentlicher lehr / bey uns

aber an vielen orten in der praxi, ſolches

faſt vor ungereimt halten wil / daß weiber

und kinder ſolten auch in der ſchrift leſen /

denen ia der Catechiſmus gnug waͤre. wir
ſchließen vielmehr aus angezogenen ſpruͤ⸗

chen und exempeln / daß ſolches der goͤttli⸗

chen ordnung gemaͤß / und einmal ieglicher /
welcher leſen kan / dazu verbunden ſeye / wo

er ſich dieſes mittel des leſens gebrauchen

kan / ſolches auch zu gebrauchen. und zwar
iſt wol zu mercken: daß hie gehandelt wird

von dem leſen des Propheten Daniels / und

dazu in ihm des ſtuͤcks des 9. Cap. worinnen

nicht glaubens⸗ode: lebenslehꝛen enthalten/
fondern eine weiſſagung von kuͤnftigen din⸗
gen / und zwar eine weißagung / welche wie

—

ſie gemeiniglich zu ſeyn pflegen / ſehr dun⸗

ckel war. damit gezeiget werde / daß alſo
obwol in der ſchrift allemal dieienige buͤcher /

ort und ſtellen ſo viel fleißiger zu leſen ſind/

welche von eigenlichen lehrpuncten han⸗
— deln/

. =

RD

D
=ð
dein / und un
Peue eſtam
benſt/ ſo ſe

etba ſh

ſnl ſerdertea
ee Gott mit
iſhectet /
unt wir ni
gechkeckt wn
ubſer ſeeſe

e Hötten/
(hver wate/

gen nachdenck
gngereiget/he
tet würde / e
lath Gottes b
den lecheeſen
Nlalben zu fu

elich verfoht

henftrwites
ſäligen grun
nungires hei

eſrüche und
chenwolen
,in dien

ſch irren.
Maordernſch

Aufchigkest

imnen müben

der gng
geben iſt.

I Wee

yorndt ſeyn

nard ſo hie
ſt/woman
ſen udper

R ult ſe ſ.

ſlke lac
ſoden
thenckende

—
r en
le Nunen
mrpn d

G nnens .

4

l

1 m ded

tennt

8
ſ. Md do

vonr thdeſd
) Geßntter.

ſ dor unge

mnietbinden
rmi, ſoces

e ſhrit leſo/

e et ſne
ie Udetdetne

en Denise i
, Cop wanimnd

4 9 eeN .
Sehugnthif

on/ehr

—

Wie wir in itzigen betruTͤbten zeiten allen unſern troſtꝛ c. 65;7

deln / und um der urſach willen allezeit das
neue Teſtament mehr als das alte zu trei⸗

ben iſt / ſo ſeyen drum die andere buͤcher /
die etwa ſchwerer ſind / nicht gar auszulaſ⸗

ſen / ſonderlich aber die prophetiſche. dann
wie Gott mit weiſen Rath die ſchrift alſo
eingerichtet / daß vieles deren leicht ſeye /
damit wir nicht / wo alles ſchwer waͤre / ab⸗
geſchreckt wuͤrden / ſolche zu leſen / und was
zu unſer ſeelen heil noͤtig iſt / gar nicht faſ⸗
ſen koͤnten / hinwider daß auch einiges
ſchwer waͤre / damit wir dadurch zu fleißi⸗
gen nachdencken und ſtudiren in derſelben
angereitzet / hingegen allem verdruß geweh⸗
ret wuͤrde / alſo muͤßen wir auch ſolchen
rath Gottes bey uns laſſen platz finden/ aus
den leichteſten orten zwar zufoͤrderſt unſern
glauben zu faſſen: wie es dann ein unor⸗
denlich verfahren / und ein ſtuͤck ſchaͤndli⸗
chen fuͤrwitzes iſt / wo ſich leute / die den ein⸗
faͤltigen grund des glaubens von der ord⸗
nung ihres heils noch nicht geleget / an ſchwe⸗
re ſpruͤche und materien ſich vermeßenlich
machen wollen / da doch iene erkaͤntnus noͤ⸗
tig iſt / in dieſer unterſuchung nicht gefaͤhr⸗
lich zu irren. nechſt denſelben aber auch et⸗
wa andern ſchweren ſtellen ie nach eines ie⸗
den faͤhigkeit nachzudencken / und uns dar⸗
innen zu uͤben. iedoch ijeglicher nach dem
maß der gnaden und gaben die ihm ge⸗
geben iſt.
II. Wie ſol es aber mit dem leſen be⸗

wandt ſeyn? der mercke drauf. das wort

voeirœ. ſo hier mercken gegeben wird / heiſ⸗
ſet / wo man etwas erinnert / und ſeinen
ſinn und verſtand dahin anwendet / daſſel⸗
be recht zu faſſen / nicht etwa nur das aͤuſ⸗
ſerliche / nach dem buchſtaben der worte /
ſondern auch den grund und kern einer ſa⸗
che ſelbs. alſo hier an dieſem ort iſt ſolches
mercken dahin gemeinet / daß einer der da
lieſet / nicht damit ſolle zu Cer ſeyn daß

W

*.

er die worte geleſen habe / ſondern er ſolle
ſich befleißigen auch den verſtand der wort
recht zu faſſen. ſonderlich aber weil eben die⸗
ſes ein prophetiſcher ſpruch war / worauf
Chriſtus ziehlte / heiſſet das aufmercken ſo
viel / daß der ſolchen ſpruch leſe / ſolle ihn uͤ⸗
berlegen / ob er etwa zu ſeiner zeit erfuͤllet
ſeye; wie ia der ſchluͤſſel ſo zu reden der pro⸗
pheceyungen / wie man am beſten zum rich⸗
tigen verſtand derſelben kommen kan / iſt die
erfuͤllung. die iſt ſo zu reden auch das liecht /
damit die finſternus und dunckele der weiſ⸗
ſagungen erfuͤllet wird. das heißt dann au⸗
mercken. dem entgegen ſtehet die nachlaͤßig⸗
keit derienigen / welche die ſchrift nur oben hin
anſehen / und ſich die muͤhe nicht nehmen
wollen / fleißig nach zugedencken / und iegli⸗
chen worts kraft zu forſchen: ſondern mei⸗
nen / es ſeye mit dem bloſſen leſen / man
verſtehe es oder verſtehe es nicht / wenn
man nur die beſtimte zahl der Capitel durch⸗
gebracht / ausgemacht. welches eine rech⸗
te verachtung der goͤttlichen in der ſchrift

verborgenen weißheit iſt. aus dieſem wol⸗

len nun einige der papiſten folgern / doß die
ſchrift gantz dunckel ſeye / und deswegen
von leuten / die nicht ſtudirten/ nicht koͤnne
verſtanden / folglich auch nicht geleſen wer⸗
den. nun iſt zwar wahr / und wir geſtehen
geen / daß einige ſtellen ziemlich dunckel ſind/
da auch gelehrte ſelbſt mit aller muͤhe kuͤm⸗
merlich den verſtand derſelben finden moͤgen.
ſonderlich die weiſſagungen / die noch nicht

erfuͤllet ſind. da gleichwol unterdeſſen wahr

bleibet / daß alles uns zur ſeligkeit zu wiſſen
noͤlige / in der ſchrift ſtehe in gantz hellen
und klaren ſpruͤchen / die ieglicher auch ein⸗
faͤltiger verſtehen mag. welches zu unſerm
ſtreit / den wir gegen die papiſten in dieſem
poſt haben/ gnug iſt. indeſſen folgt aber
auch nicht / daß was ſelbſt die ſchweren oͤr⸗
ter der ſchrift anlangt / ſolche gantz ohn⸗
lili 3z ge⸗

33 Am 1 ſonntag nach dem feſt der helligen Dreyelnigkelt.

— — — enr

geleſen gelaſſen werden ſolten. dann Chri⸗
ſtus ſagt nicht / niemand leſe Daniel / weil
er ſchwer zu verſtehen iſt; ſondern das folgt/
daß man auf ſolche denn fleißig mercken ſol⸗
le / um derſelben verſtand recht zu faſſen. und
geſchiehet zuweilen / daß einige einfaͤltige die
aber in ihrer noͤtigen glaubenslehr vor erſt
recht gegruͤndet ſind / in ihrer einfalt auch
in etlichen ſchweren ſpruͤchen der ſcheift / wo
ſie in der furcht Gottes denſelben nachden⸗
cen / den wahren verſtand derſelben beſſer
finden / als andere hochgelehrte: welchen zu⸗
weilen ihre groſſe geſchicklichkeit / wegen da⸗
bey befindlicher einbildung / die einfaͤltige
ſchrift recht zu verſtehen / mehr hinderlich als
foͤrderlich iſt. daß es recht heißt / wie die
alten geſagt haben / die ſchrift ſeye ein ſol⸗
ches meer / darinnen ein ſchaf durchwaten
kan / aber ein Elephant ſchwimmen muß.
und ſie / die in einfalt geſchrieben / in der⸗

ſelben / als in groͤßter ſubtilitaͤt / und nach
den regeln der weltweißheit / beſſer verſtan⸗

den werden mag. wenn aber Chriſtus ſagt /

der mercke drauf / ſo ſtraft er ſtillſchwei⸗

gends die Juden / daß dieſelbe gewoͤhnlich/

ob ſie wol den Daniel auch laſen / danoch nicht
acht gaben noch aufmerckten / daher ihnen

das leſen gantz unnuͤtzlich ward. wir mer⸗
cken alſo insgemein hlerbey / wie denn die

ſchrift geleſen werden muͤſſe. nemlich es ſte⸗

he uns nicht frey / zu leſen / wie wir wol⸗
len / ſondern wir muͤſſen ſie leſen mit fleiß/
andacht und nachſinnen des rechten ver⸗

ſtands / oder aber ſie lieber gar unterlaſſen.
es iſt der ehre derſelben gerade entgegen /

wo man ſie nur obenhin und ohne nachſin⸗
nen leſen wil. ſo verſuͤndigt man ſich da⸗
mit wider das andere gebot. denn wo es
heißt / wir ſollen den namen Gottes nicht
unnuͤtzlich fuͤhren; ſo gehoͤret unter den
namen Gottes auch ſein wort / dadurch er
ſich alſo offenbaret / lund darinnen erkant

enreEENEE

wird / gleichwie ein menſch an ſeinem namen

vaher wird der name des Herrn unnuͤtzlich
gefuͤhret / wo man das goͤttliche wort nur
obenhin lieſet / ohne aufmercken oder an⸗
dacht. als welches uns dazu gegeben / daß
wir nicht anders als mit gebuͤhrender ehr⸗
erbietung ſolches behandeln / daß nemlich der
nutzen der erbauung und goͤttlicher erkaͤnt⸗

nus daraus folgen moͤge. welche aber nicht

folgen koͤnnen ohne ſolche andacht. hierzu
gehoͤret auch der rechte zweck des leſens /

daß es nicht geſchehe aus fuͤrwitz oder bloſ⸗
ſer begierde etwas zu wiſſen / und ſich damit

ſehen zu laſſen / ſondern um Gott deſio beſ⸗
ſer dienen zu koͤnnen / und daher auch mit
verlangen den erkanten willen GOttes zu

thun. Joh. 7/ 17. weil aber auch ſolche

andacht ſelbſt nicht in un ſern kraͤften ſtehet /
hat man GOTT alzeit / wo wir die ſchrift
leſen wollen / mit eiferigen gebet anzuruf⸗
fen / daß er unſre hertzen oͤfnen / und uns
die kraft ſeines worts erkennen laſſen wol⸗
le. ohn welches gebet oder ſeufzen und in
vertrauen eigener weißheit ſolle man die
ſchrift nicht leſen. neben ſolchem gebet
ſollen auch die uͤbrige mittel / die zu richtiger
erklaͤrung noͤthig oder nuͤtzlich ſind / nicht ver⸗
achtet werden. ſonderlich aber die ſprachen/
nemlich die grundſprachen / hebraͤlſche und
griechiſche / in denen der Heilige Geiſt gere⸗
det. und ſolten ia nicht nur allein alle theo⸗
logi, denen es gantz nothwendig iſt / ſondern
auch andere / welche etwas ſiudiren / ſolche

ſprachen zu lernen ſich befleißigen / damit ſie

Gott in ſeiner ſprach lernten verſtehen re⸗
den. ſind alſo dieſe grundſprachen in allen
hohen und uͤbrigen ſchulen mit ſonderbaren
fleiß zu treiben / und weder von lehren den
noch lernenden zu verſaͤumen. wie viel zeit
wendet man etwa auf andere ſachen zu ler⸗
nen / die zu nichts anders endlich nuͤtz ſind /
als daß man etwas habe widerum zu ver⸗

£

geſſen? wert
Ger / die une

Pritdung u

eſtter erkan
eſrd ench
ſeſe ſh
ſebeehblden

fore durch

lterricht ſe
n ſicht ont
ſchen eſer ,

daltichen,

ſucchen lerne
ge pocchen
ſiht cben p
ch weibeper

dkontſe

lai ſoches of
Kern obee
Narf, ſon
ſcweigend/
bennicht ver
vo wir nur d
in wije durch

ydern ſori

orochiot

neet

6 Aßhennonn.

5 Deen bgtegt
umn mruct
. V

4
Urmere
HININ S
Aggaen de
e eehene. 4
henhe keg
eeee
nd ernaer ers⸗

Gtah

„

Akunnen ſoſe

“
rcs ſbeo/e⸗

4

Wie wir in letzigen betruͤbten zeiten allen unſern troſtꝛ e. 639

geſſen? warum denn nicht auf ſolche ſpra⸗

chen / die uns nachmal zu erbauung und
gruͤndung unſers Chriſtenthums / in ſo viel

beſſerer erkaͤntnus der ſchrift / dienlich ſind?

ſo ſind auch dieſelbe / ſonderlich die hebrei⸗
ſche / ſo ſchwer nicht / als ſich oft viel die⸗
ſelbe einbilden / ſondern koͤnnen gantz kleine
kinder durch fleißigen und vortheilhaftigen

unterricht ſolche ſprachen begreiffen. war⸗

um nicht andere? gewißlich wo man einen
ſolchen eiſer zu dem goͤttlichen haͤtte / wie oft
zu weltlichen / um deswillen man allerley
ſprachen lernet / ſo wuͤrden bald auch ſol⸗
che ſprachen ſelbſt leuten / die von ſtudiis
nicht eben profeßion machen / darvon wir
auch weibsperſonen nicht auszuſchlieſſen ha⸗
ben / bekant ſeyn. wie unterſchiedliche theo-
logi ſolches oft ſehnlich gewuͤnſchet haben.
wenn aber Chriſtus ſaget: der mercke
drauf; ſo weiſet er damit widerum ſtil⸗
ſchweigend / daß gleichwol ſolches achtge⸗
ben nicht werde vergebens ſeyn. ſondern /
wo wir nur darauf mercken wollen / ſo ſol⸗
len wir durch goͤttlichen ſegen auch in den

ſchweren ſpruͤchen / ſo viel zu unſerer erbau⸗

ung noͤthig iſt / gewißlich antreffen.
Lehrpunct.

Ve lernen hieraus / woraus auch
Ein ietzigen betruͤbeen zeiten troſt

wir uns darinnen zu ſchicken und zu ver⸗

halten haben, So iſt ſolches nichts anders

als die H. Schrift; ſonderlich aber die pro⸗

pheceyungen derſelben / von dieſen letzten zei⸗

ten. daher denn ſonderlich acht zu geben iſt/
in Daniel auf das u. zum theil / und das 12.

cap. alſo auch was Chriſtus Matth. 24 und

25. von den letzten zeiten verkuͤndiget. der⸗
gleichen auch Luc. 17. und 21. geſchiehet.
Alſo widerum hat Paulus hin und wider

und die regel zu nehmen ſeye/ wie

von dem Antichriſt und deßen kuͤnftigen ir⸗
thum gemeldet; und wie ihn end ich der
Herr mit dem odem ſeines munds richten
werde. 2. Theſſ. 2. 1. Tim. 4. Alſo auch
ſtehet 2. Tim. 3. mit mehrern ein bericht /
was vor gefaͤhrliche lehrer alsdenn aufſte⸗
hen wuͤrden. Petrus weißaget auch 2 Petr.
2. und z3. Sonderlich aber gehoͤret dahin die
himliſche offenbahrung Johannis / die gleich⸗
ſamals eine gantze prophetiſche hiſtorie der
Kirchen N. T. in ſich faßet. Und ſo viel
fleißiger zu leſen iſt / weil wir theils in taͤglicher
erfuͤllung derſelben ſtehen / theils derſelben
immer naͤher kommen. Wie denn was
dorten von Daniel ſteht c. 12/ 4. Es werden
viele / nemlich uͤber die prophecey Daniels
kommen in den letzten zeiten / und großen
verſtand ſinden / auch von andern gilt. In⸗
dem das jenige / was ſchon erfuͤllet iſt / machet /
daß man daraus auch das zu erfuͤllen noch
bevorſtehende deſto eher verſtehe. Alſo A poc.
/3. heißets: Selig iſt der da lieſet / und
die da hoͤren die Wort der weißagung/
und behalten was drinnen geſchrieben
iſt. Dann die zeit iſt nahe. Daraus wir

billig und kraͤftig ſcheßen / ie naͤher ſolche

zeit iſt / ſie koͤmt aber taͤglich naͤher / ie noth⸗
wendiger iſt uns auch die wißenſchaft und
erkentnuͤs derſe ben. alſo daß ſolche noth⸗
wendigkeit immer waͤchſet. iſt in dem anfang
der letzten ſtunde derienige ſelig geprieſen
worden / der denn ſolche welßagung lieſet:
wie vielmehr dann der / ſo gar in der letzten

viertelſtund iſt?

Sonderlich aber ſollen wir ſein wißen/
die haubtpuneten / die wir von und aus ſol⸗
chen propheceyungen lernen. Nem ich 1. daß
es mit der kirchen gar ein ander bewand⸗
nuͤs habe / als wie ſich die leute ins gemein
vorbiden. Fragt man die vernunft / ſo
wird dieſelbe aus unrechten verſtand der
ſchrift alſo davon urtheilen / weil die ſgeſt
in

640 Am 25ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit.

Ann

hin und wider von der kirchen gedencket /

daß ſie heilig ſeye / item / die ſchuldigken be⸗

ſchreibet / wie die kinder Gottes leben ſol⸗
len: ſo koͤnne es denn nicht anders ſeyn/
als daß immerfort die kirche aus lauter o⸗

der meiſtens ſolchen frommen Chriſten be⸗

ſtehe / derer liecht zum preiß des himliſchen
Vaters fuͤr den menſchen leuchte / daß in
der wahren kirchen keine aͤrgernuͤſſe / keine
zwiſpalt/ rotten / ſtreit / keine boͤſe thaten ſich
befinden / ſondern in der lehr die warheit
und einigkeit allemal anzutreffen ſeye / in
dem leben aber die liebe / die der Herr auch
ſelbs zum kenzeichen ſeiner iuͤnger geſetzet
hat. wo es an einem dieſer ſtuͤck mangle / ſey
es nicht mehr die wahre lehr.
Nun iſts an dem / daß freylich 1. die
Chriſtliche kirche ſolle ſich befleißigen dieie⸗
nige zu ſeyn / wie ihr befohlen iſt / und nach
ſolchem ſtand taͤglich zu krachten. 2. Iſt
auch gewiß / daß in derſelben allezeit einige
ſolche recht fromme Chriſten ſich befinden /
an denen glaube / liebe / und dero fruͤchten /

ob zwar in ſchwachheit / doch aufrichtiger

redlichkeit / ſich zeigen / die auch in ſolchen
immer wachſen. und ſolche ſind allein die
rechte wahre glieder der innern unſichtba⸗
ren kirchen. ſo ſind aber derſelben zu ei⸗
ner zeit mehr und weniger als zu der an⸗
dern. daß aber die euſſerliche kirche nicht
anders vor die wahre kirche erkant wer⸗
den koͤnne / als wo ſie aus lauter oder mei⸗
ſtens ſolchen beſtehe / hingegen aufhoͤre die
wahre kirche zu ſeyn / ſo bald ihre euſſerliche
glieder insgemein nicht ſind / wie ſie ſeyn
ſollen: ſolches ſtreitet wider das ienige
was uns die ſchrift von dem zuſtand der
kirchen ſelbs ſagt. ſonderlich in denen Pro⸗
pheceyungen von den letzten zeiten. Matth.
13. vergleicht Chriſtus ſelbs das himmel⸗
reich einem acker / drauf nicht nur weitzen/
und alſo recht fromme leute ſich finden / ſon⸗

dern auch unkraut: und zwar alſo . daß

ſolch unkraut nicht kan / ſo lange die welt

ſtehet / von dem acker weggeſchaft werden /
ſondern es ſolle erſt ſolche abſonderung an
dem ende der welt geſchehen. und leget auch
der Herr aus / was er vor unkraut verſtehe/
nemlich die kinder der boßheit / die unrecht
thun / und aͤrgernuſſen. daher ſo finden

ſich in der euſſerlichen gemeinſchaft der kir⸗
chen nicht nur ſolche / die ſchwache Chriſten
ſind / oder auch undanckbare heuchler / ſon⸗

dern auch eimge aͤrgerliche boͤſe leute. in
der gantzen offenbarung wird ſo vieler boͤ⸗
ſer engel und verfuͤhrer gedacht / welche
nicht auſſer der kirchen / ſondern in derſel⸗
ben entſtehen; auch ihnen ihr boͤſes ver⸗
henget wird / weil nemlich die kirche mit
undanckbarkeit goͤttliches gericht gerei⸗
tzet hat.
ſich in den tempel GOttes 2. Theſ⸗
ſal. 2. und der euſere vorhof wird nicht
gemeſſen / weil er ſo verunreiniget iſt /
und die heyden zutreten ihn. 42. monat.
Offenb. II/ 2. das weib / die Chriſtliche
kirche Offenb. 12/1. 6. 14. muß eine lange
zeit 1260. tage oder iahr in der wuͤſten
kuͤmmerlich wohnen / gleichſam unter lau⸗
ter wilden thieren / und den glaͤntz verlie⸗
ren / den ſie gehabt hatte zu der erſten zeit
unter den verfolgungen. welches nicht kan
verſtanden werden von dem / daß der kir⸗

chen nur in dem aͤuſſerlichen uͤbel gehen weꝛ⸗
de: denn uͤbler konte es ihr nicht gehen / als

unter den verfolgungen ſelbs / wo es gleich⸗
wol heißt / daß ſie herlich erſchienen ſeye. a⸗

ber nach denſelben wird ſie verdunckelt / und

komt in die wuͤſte: indem da die aͤuſſerlichen
verfolgungen aufgehoͤkret / der glantz / der
vorhin an ihr geleuchteten herlichkeit /
gantz abgenommen / und faſt unſichtbar
worden. ob dann ſchon das weib aus der

wuͤſten hat Aurch die ſelige refermation

Ja der Antichriſt ſelbs ſetzet

R
=ð
anfangenug
ſichteſdrinne
ſchen nochme
olhr ſolte d
ſeereteki
en gond / de
dees khret un
ℳ denn zuſtan
len/ und deſch
ſolcher geſtat
litche erkennen

gſcgrhatte.
Mſeni

lehungen lernen

t hiſne cuß

be/ ſondern
lch von demn
kung immer an
ſen witd/ ae
folcung un
nedieſcheiſtoe
iihtgengerfän
Untetſtiedich
dis thier wer
ten. wer ſol

witd ͤberwiſd

Gegen heiſt au

en hnd der

uch ns ſe
ſichrolbeye

4

—,—
=

deſhrah eſe

L. Ke. 1..

2—
na Hied e eee
99 wd 4 N

V

geee gedacht/ .
„e ec ℳ

an deer H

genich e iinn
Anteſſt eſ
60ems 10
1 Nrhef und
wamnuntge ,
in hn 4 Mll
zub Ne Geſt
14. ßene

Wie wir in letzigen betruͤbten zeiten allen unſern troſtꝛ tc. 641

,ð .

anfangen zu gehen / ſo iſt es doch noch zim⸗

lich tief drinnen / und alſo nach dem eußer⸗

lichen noch mehr an ihr zu ſehen von dem /

das ihr ſolte das anſehen machen / ob waͤre
ſie die rechte kirche nicht / als von dem vo⸗
rigen glantz / der ihr billig gehoͤrete. alles
dieſes lehret uns die goͤttliche weiſſagung
von dem zuſtand der kirchen zu dieſen zei⸗
ten / und beſchreibet ſie alſo / daß wir ſie in
ſolcher geſtalt nicht koͤnten vor die wahre
kirche erkennen / wo es Gott uns nicht vor⸗
geſagt haͤtte.

2. Muͤſſen wir auch aus ſolchen prophe⸗

ceyungen lernen / wie die kirche eine lange

zeit keine dͤußerliche ruhe zu erwarten
habe / ſondern / daß ſie gleichwie ſie in⸗

nerlich von dem teufel und deßen verfuͤh⸗
rung immer anfs gefaͤhrlichſte angegrif⸗
fen wird / alſo auch aͤuſſerlich allerhand
verfolgung und betraͤngnus leiden muͤße.
wie die ſchrift von den propheceyungen noch
nicht gantz erfuͤllet iſt / und die offenbahrung

unterſchiedlich ſagt: ſonderlich 13/7. daß

das thier werde mit den heiligen ſtrei⸗
ten. wer ſol aber gewinnen? das thier
wird uͤberwinden / ſtehet ausdruͤcklich. des⸗
wegen heiſt auch die Babyloniſche hur A⸗
poc.L/ 6. truncken von dem blut der hei⸗
ligen und der zeugen Jeſu. 3. lernen wir
auch aus ſolchen propheceyungen / daß

gleichwol bey allem dem / obwol die kirche

nicht iſt / wie ſie ſeyn ſolte/ und obwol die
feinde aufs grauſamſte wider ſie wuͤ⸗

ten / nichs deſto weniger Gott vor dieſelbe

ſorge / ſie ſchuͤtze und erhalte / und alſo 4.
daß ſie von den aͤrgernuͤſſen nicht gar zunicht
gemacht noch von dem unkraut aller wei⸗
tzen endlich erſtickt / vielweniger ſie von den
feinden gantz ausgerottet werden koͤnne /

ſondern daß ſie an dem ende der, welt noth⸗
wendig bleiben muͤſſe. uget auch die
.

ſchrift / daß nachdem das gericht uͤber Ba⸗
bel ergangen / und alſo die groͤſte hinder⸗
nus des reichs Chriſti wird abgethan ſeyn /
dieſes ſo viel herrlicher durchbrechen wird,

wenn es heißen wird Offenb. 19/6.7 Qaſ⸗
ſet uns freuen und froͤlich ſeyn / und ihm

die ehre geben / denn der allmaͤchtige
Gott hat das reich eingenommen. da⸗
hin gehoͤret die verheiſſene bekehrung der
Juden und ausbreitung des Evangelii in
die gantze welt. da ſolle es um den abend
liecht ſeyn / und der Herr Koͤnig üͤber al⸗
le land. Zach. 14/ 7. 9. da wird die er⸗
fuͤllung folgen Jeſ. 599/20. und 60. durch
das gantze Capitel. da werden die gaben
des geiſtes in ſo viel reichlicher maß erthei⸗
let / hingegen auch den heiligen eußerliche
ruhe und friede gegoͤnnet werden. dahin
denn auch die 1000 jahr des reichs Chriſti /
Offenb. Joh. 20. und das himliche Je⸗
ruſfalem / wie es auf erden ſich darſtellet c.

21. und 22. gehoͤret / ſodann faſt unzaͤhli⸗

che weißagungen. nun M. G. dieſes und
dergleichen lernen wir aus den weiſſagun⸗
gen der ſchrift / wo wir ſolche recht anſehen.
alſo laſſet uns auch dieſelbe fleißig leſen/ auf
daß wir / wie Paulus ſagt Rom. 15/ 4.
durch gedult und ihren troſt hofnung
haben. aber wie es geheiſſen / daß wir nicht
nur allein ſollen leſen / ſondern auch drauf
mercken / ſo ſollen wir deſſen bey leibe nicht
vergeßen. 1. laßt uns alſo daruͤber nicht
geargert werden / wo wir ſehen / daß die
kirche / es geſchehe nun von un⸗oder falſch⸗
glaͤubigen / verfolget wird. dann wie es
Chriſtus ſelbs ſagt Joh. 16/ 4. und zwar
wie er deutlich dazu ſagt / eben darum da⸗
mit man ſich nicht aͤrgere; alſo hat ers noch
ferner durch ſeine Apoſtel vorſagen laſſen.
2. laßt uns auch darob kein aͤrgernus faſſen /
daß die kirche leider auch an ihr ſelbs ſo e⸗
lende geſtalt hat / wegen der ſchrecklichen
mmmm aͤr⸗

642 Am 25. ſonntag nach dem feſt der heiligen⸗ Dreyelnlgkeit. H

aͤrgernuͤſſen. da die gantze Chriſtenheit mit
ſo vielerley irthuͤmern und ſpaltungen ver⸗
dunckelt iſt / daß die unglaͤubige ſie eben auch
deswegen faſt nicht moͤgen vor eine wahre
kirche Gottes erkennen. daß in derſelben
das haͤuflein derer / die noch die wahre lehre
uͤbrig haben / mit andern vielen aͤrgernuͤſ⸗
ſen ſo bedecket iſt / daß wo man auf die fruͤch⸗
te die bey dem groͤſten hauffen ſich weiſen /
ſiehet / man vielmehr eine unglaͤubige als
glaͤubige kirche vermuthen ſolte: und wer
Gott hertzlich liebet / nicht anders als in⸗
niglich daruͤber ſeufzen und leid tꝛagen mag/
daruͤber auch eiferiger Chriſten klagen oͤf/
fentlich vor augen ligen. aber ſo weit muͤſ⸗
ſen wir uns drum nicht aͤrgern / daß wir ſie
denn gar nicht mehr vor die wahre kirche / o⸗
der in derſelbẽ eine unſichtbare uͤbrig zu ſeyn
erkennen wolten / und uns gar von derſel⸗
ben trennen / welches das allerſchaͤdlichſte
und gefaͤhrlichſte waͤre. dann die ſchrift be⸗
ſchreibet ſelbs / daß ſie in ſolchen zuſtand
gerathen werde / laͤßt ſie aber doch dabey

die kirche bleiben. wie es denn eben ſo wol

ein glaubens artieul iſt / wo es heißt / ich
glaube eine Chriſtliche kirche / als von an⸗
dern glaubenspuncten: iſts aber ein
glaubensarticul / ſo iſt er nicht mit augen
zu erkennen / ſondern aus dem wort zu glau⸗
ben / wovon Lutherus ſtatlich handelt in
dex vorrede uͤber die offenbahrung. wir wiſ⸗
ſen wol / daß ob wol ein ſtuͤck des greuels
dor verwuͤſtung / nemlich das Roͤmiſche
Pabſtum / aus unſern kirchen abgeſchaft/
ſ9 ſind noch andere viel greueluͤbrig / dar⸗
al er auch zu andern malen geklagt wor⸗
de n. doch iſt die ſtaͤtte noch heilig / aus goͤtt⸗

llichen worts. die kirche iſt zwar in der wuͤ⸗
Een / ſie iſts aber doch noch / ob ſie wol das
inſehen nichthat. z. ob wir wol ſehen/
Saß noch nicht muͤglich iſt / die gantze ge⸗

liſchem bund / und wegen noch uͤbrigen goͤtt⸗

ſtalt der kirche zu aͤndern / und ſie wider⸗
um dahin zu bringen / wie ſie ſeyn ſolte /
und in dem erſten ſtand geweſen iſt: ſo ſol⸗
len wir darum nicht ſtang und ſtab fallen
laſſen / und dencken / es ſeye gar verlohren:
weil mans ia nicht dahin bringen werde /

wie es ſolte ſeyn / ſondern ſehe / daß es lau⸗

ter flickwerck bleibe / und wo man eins ge⸗

flieket / ein ander loch wider aufreißte. ſo

wolle mans denn gar unterwegen / und ge⸗

hen laſſen / wie es moͤge? nein / ſolches iſt
nicht recht. wir muͤſſen beſſern ſo viel wir

koͤnnen: koͤnnen wir der kranckheit nicht
gar helffen / ſo muͤſſen wir etwa den Sym-⸗
ptomatibus und zufaͤllen / und ausbruͤ⸗
chen der kranckheit wehren; bis die geſegne⸗
ten zeiten kommen werden. und wo wir
auch gar nichts ausrichteten / ſo ſollen wir
doch das unſrige zu thun uns befleißen. es
wird aufs wenigſt darum nicht gantz um⸗
ſonſt ſeyn / daß ihm doch Gott unſern wil⸗
len und fleiß wird gefallen laſſen. alſo er⸗
baue endlich das miniſterium, was es kan/
wo es nicht ſo viel Kkan / als es wolte. die
obrigkeit thue zur beſſerung was ſie vermag.
ieglicher Chriſt baue an dem andern/ auch
ſo viel ihm muͤglich iſt / und befehle das uͤ⸗
brige Gottes regierung. aufs wenigſte
wird damit ieglicher ſeine ſeele retten / und
zur ausbeus davon bringen / mit Baruch
Jerem. 45/5. welche aber gar alles un⸗
terlaſſen / weil ſie nicht ſo viel thun koͤßen / als
ſie wolten / ſind dem gleich / der ſein pfund/
weil er doch damit nicht viel zu gewinnen
hofnung hatte / vergraben hat / aber uͤbles
urtheil daruͤber empfaͤngt. Matth. 25/4.

Laſſet uns gedultig warten / was etwa vor

elend uns noch treffen mag / u. wir auch ver⸗
kuͤndigt leſen. es hat das Roͤmiſche An⸗
tichriſtiſche thier noch nicht alle ſeine grau⸗
ſamkeit veruͤbet / ſondern wir werden dem⸗
ſelben noch einiges aushalten muͤßen. 3
mu

.
ſtehen vorſa

H

ussnarr
mußdeehur
theherich
ſ efolget
ft nachen
geſchen / un
bndſtondhef
ſolen / laßt
Atlche nict

Dobin derge

ſtinverluſt
al uhſerticht
birds uns⸗

(asdennindie

nog wol dak
agor in der ve
terlige⸗ unde⸗
ſlle cs des
ſcſen tell. g
ſen ſch ſelbs
Nos atlchehe
dobienige/ w

ſlen wir
heit derienige

Enol beſtim

hegennen we
ſate. es heiß
ne uns ſicht
de Ghtt ſen
und derhaltſ
deſlts nd
cſo ſee
rhefig G
Gsgegenhan
Ger ehe ſie⸗

he dabey

odelcch w
,dderſ

en g ſ

ſerbeſine
denn ſſce

lleeet

ſgegeurlen
hn dengen tade

wee
Imtenegn udde

wir en Nr.⸗

4

As un uen

unthode ,

4 4
brlin

6 tok N

tpusſeteene

E

Deffftken
nan/ h

nſe Ngese
d Nnm ee

H

—

—

Wie wir in ietzigen betruͤbten zeiten allen unſern troſt ꝛc. b1zʒ

w

muß die hur Offenb. Joh. 18/ 7. ihre vo⸗
rige herlichkeit wider bekommen / ehe ihr
fall erfolget. drauf laßt uns ruͤſten und ge⸗
faßt machen: daß wir weil wirs lang vor⸗
geſehen / uns alsdenn ſo viel gedultiger
und ſtandhafter erzeigen, um ſolcher urſach

willen / laßt uns doch ia das hertz an das

eitliche nicht haͤngen / weil wir doch wiſſen/

daß in dergleichen verfolgungen ſolches zu

erſt in verluſt gehet / und wo wir dann vorhin
all unſer tichten und tꝛachten darauf geſetzet /
ſo wirds uns entweder ſo viel ſaurer / ſolches
alsdenn in die ſchantze zu ſchlagen / oder aber
mag wol dahin gerathen / daß man endlich
gar in der verfolgung und anfechtung un⸗
terlige / und eher von Gottes warheit ab⸗

falle / als das alzuſehr geliebte zeitliche ver⸗

laſſen wil. gewißlich in dieſe gefahr ſtuͤr⸗
tzen ſich ſelbs alle die / welche ihr hertz an

das zeitliche hangen. 5. Gleichwie wir aber
das ienige / was die ſchrift uns noch bevor⸗
zuſtehen vorſagt / fleißig erwegen ſollen / al⸗
ſo ſollen wir uns aber vor der vermeſſen⸗
heit derienigen huͤten / welche die zeit alzu⸗
genau beſtimmen / und faſt iahr und tag
benennen wollen / wann iegliches geſchehen
ſolte. es heißt Ap. Geſch. I/7. Es gezie⸗
ne uns nicht / zu wiſſen zeit und ſtunde/
die Gott ſeiner macht vorbehalten hat.
und verhaͤlt ſich auch mit den rechnungen/
die ſelbs in den weiſſagungen ſtehen / alſo/
daß wo ſie erfuͤllet ſind / man zwar / wie

warhaftig Gottes verkuͤndigung geweſen /
gus gegenhaltung des ausgangs ſehen kan /

aber ehe ſie erfuͤllet werden / oder es gantz
nahe dabey iſt / iſt viel zweifelhaftiges dar⸗

innen. da weißt man gemeiniglich nicht /

ſonderlich wo man die rechnung anheben
ſol / oder muß es nur aus vermuthung ſe⸗

tzen. es iſt auch ſolche vermeſſenheit in ge⸗

wiſſer beſtimmung der zeiken ſehr ſchaͤdlich.
indem nicht nur die alſo guf eiſt ungewiſſes

gerechnet/ und nachmal die rechnung ge⸗
fehlet / daruͤber zu ſchanden worden / wie es
bisher ihrer vielen / die den iuͤngſten tag oder
andere goͤttliche gerichte / auf eine gewiſſe zeit
vorſagen wolten / begegnet iſt: ſoͤndern wo
andere gottloſe leute ſolche fehlrechnungen
ſehen / ſchreiben ſie den fehler nicht den men⸗
ſchen zu / ſondern / als wenn Gottes wort
ſelbs / daraus die rechnung genommen ſeye/
gefehlet haͤtte / und laͤſtern alſo daſſelbige.
ia auch ſchwache hertzen werden geaͤrgert/
die angefochten werden und anfangen
an allen zu zweifeln / wo ſie ſehen / daß gantz
gewiß geſetzte rechnungen durch den aus⸗
gang ſelbs widerlegt werden. alſo laſſet

uns warten deſſen / was uns Gott vor hat

laſſen verkuͤndigen / daß geſchehen ſolle / a⸗
ber die zeit / wenn es geſchehen ſolle / ſodann
auch die bewandnus aller umſtaͤnde / dar⸗
innen man auch leicht zu weit gehen kan /
ſeiner weißheit heimgeſtellet ſeyn. der troſt
iſt endlich der / Gottes wort kan uns nicht
betriegen / denn es iſt die warheit / Joh. 17.
und ſtehet feſt / ob himmel und erden ver⸗
gienge. Luc. 21. und weil bisher ſo⸗
viel von den goͤttlichen Propheceyungen /

ſonderlich der offenbahrung Johannis / er⸗

fuͤllet worden / ſo ſind wir gewiß / daß auch
noch das uͤbrige muß ebenſowol zu ſeiner
zeit erfuͤllet werden. dieſelbe aber verkuͤn⸗
digt uns nicht nur noch viel truͤbſal / ſon⸗
dern auch viel gutes. 1. daß der Roͤmiſche
Antichriſt denienigen / welche ihm wider⸗
ſprochen / das iſt / den Evangeliſchen / den
engeln / die wider ihn predigen Offenb.
14. den gezeichneten / die mit den Roͤmi⸗
ſchen greueln nicht wolten zu thun haben /
das maul nicht werde allerdings ſtopffen
koͤnnen. ſondern es wird immer einer nach
dem andern von dem fall Babylons pre⸗
digen / bis er voͤllig erfolge. und alſo ob er
wol noch manche Evaͤngeliſche kirche mag
mmmm 2 wi⸗

644 Am 16 ſonntag nach dem eſt der heiligen Dreyelnigkett.

widerum verſtoͤhren / ſo muͤſſen doch allezeit

einige uͤbrig bleiben. 2. Muß das Roͤmi⸗

ſche Pabſtthum noch vollends untergehen /
auf art und weiſe / die wir goͤttlicher weiß⸗
heit lieber bloß uͤberlaſſen / als etwas da⸗
von vermeſſen determiniren. doch koͤn⸗
nen ſie dem gericht nicht entlauffen / davon
Offenb. I. 18. und 19. ſtehet / noch auch daſ⸗
ſelbige ſehr entfernet ſeyn. 3. Haben wir
oben gehoͤret / daß auch die kirche in einen /
was ſonderlich das geiſtliche anlangt / viel
herlicheren / und heiligern ſtand gebracht
werden ſolle; daß der greuel der verwuͤ⸗
ſtung gantz abgethan werde. darauf ſamt

allem damit verknuͤften und theils oben be⸗
ruͤhrten / haben wir noch billig mit freu⸗

den zu warten. bis endlich nach gantz ver⸗

floſſener zeit / die ſelige und herliche ewigkeit
einbreche. deren einige erinnerung uns

ſchon alles leiden ſolte leicht / ia gantz ſuͤſſe

machen. es moͤgen alſo boͤſe zeiten ſeyn

und kommen wie da wollen; ſo muͤſſen auch

einige gute nachkommen / und endlich die
allerbeſte / die war nicht mehr zeit / ſondern
ewigkeit iſt. Eya waͤren wir da; Eya waͤ⸗

ren ſie da. In ſolcher hofnung und war⸗

tung Herr Jeſu ſagen wir Amen.
Hallelujah.

Am 26. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit.

Berlin/ im Jahr 1692.)

juͤngſten gerichts ſeye.

Was der zweck / abſicht und frucht der zukunft Chriſti und des

Evangellum Matth. XXV, v. 314k6.
(Daraus betrachtet v. 31. 32.33.)

N Enn aber des menſchen Sohn kom⸗

VEEmen wird in ſeiner herlichkeit / und
alle heilige engel mit ihm / dann
wird er ſitzen auf dem ſtuhl ſeiner herlichkeit/
und werden vor ihm alle voͤlcker verſamlet
werden. und er wird ſie von einander ſchei⸗
den / gleich als ein HBirte die Schafe von den
boͤcken ſcheidet. und wird die Schafe zu
ſeiner rechten ſtellen / und die boͤcke zur

lincken. da wird denn der Koͤnig ſagen zu de⸗

nen zu ſeiner rechten: kommet her / ihr geſegne⸗

ten meines Vaters ererbet das reich/ das euch

bereitet iſt von anbegin der welt. denn ich bin

hungerig geweſen/ und ihr habt mich geſpeiſet.
Ich bin durſtig geweſen/ und ihr habt mich ge⸗
traͤncket. Ich bin ein gaſt geweſen / und ihr habt

mich beherberget. Ich bin nacket geweſen / und ihr
habt mich bekleidet. Ich bin kranck geweſen / und
ihr habt mich beſucht. Ich bin gefangen geweſen/
und ihr ſeyd zu mir kommen. dann werden ihm
die gerechten antworten / und ſagen: Herr / wenn

haben wir dich hungerig geſehen / und haben dich
geſpeiſet? oder durſtig / und haben dich getraͤn⸗
cket? wenn haben wir dich einen gaſt geſehen

und beherberget:? oder nacket / und haben dich be⸗

kleidet? wenn haben wir dich kranck / oder gefan⸗
gen geſehen und ſind zu dir kommen? und der
Koͤnig wird antworten und ſagen zu ihnen:

warlich ich ſage euch: was ihr gethan habt ei⸗

nem unter dieſen meinen geringſten bruͤdern / das
habt ihr mir gethan. dann wird er auch ſagen zu
denen zur lincken: gehet hin von mir / ihr ver⸗
fluchten/ in das ewige feuer / das bereitet iſt dem
Leufel/ und ſeinen engeln. Ich bin hungerig gewe⸗
kns ihr habt mich nicht geſpeiſet. Ich bin
durſtig geweſen / und ihr habt mich nicht getraͤn⸗
cket. Ich bin ein gaſt geweſen / und ihr habt mich

nicht beherberget. Ich bin nacket geweſen/ und

ihr habt mich nicht bekleidet. Ich bin kranck und
gefangen geweſen / und ihr habt mich nicht be⸗

ſucht. da werden ſie ihm auch antworten und

ſagen: Herr / wenn haben wir dich geſehen hun⸗
gerig

=CS =

—
—

gerig oer durſ
oderkanckoder
geninet? denn
gel: worlich ich

ru
io de
Peken

Nufen ober
nuͤthioſt on /d⸗
ſts lecht verle
De Pkunft un
iingten gerigt
Gendſge akint
Gteuckt / der
ibſalen urd e
Cen undendie
es eichts we
Uinichennane

uuh ud ſines

5
=
— —

4

e

duuperen
eſcceft

— —
e –—

Ggttel gean

—

Wrantwort die
Rihnenan
eſhtebenheß

fglbtheriht

— BWiaiaas der zweck / abſicht und frucht der zukunft ꝛc. 645
= e i oder durſtig / oder einen gaſt / oder nacket / habt einem unter dieſen geringſten / das habt ihr
d ſin oder kranck oder gefangen / und haben dir nicht mir auch nicht gethan. und ſie werden in die ewi⸗
Dlchzneten gedienet? denn wird er ihnen antworten und ſa⸗ ge pein gehen / aber die gerechten in das ewige le⸗
Dicemgti geen: warlich ich ſage euch/ was ihr nicht gethan ben. H
8 Mnneune ees . 4
a Eingang.
li gen in Gerettet der ſpruch Tit. / 5.
lngtißnn Ar gehen nun zu unſerm Evange⸗ Gott / der ſie zu ſeinem volck auserwehlet
u maict ABlis / deſſen anfang in der furcht des hatte / mit frevel und ſuͤnden zum zorn ge⸗
tnchret dten Herrn miteinander zu behertzigen: reitzet / daher er ſie oftmal hart heimzuſu⸗
nrNCen Ruffen aber den himliſchen Vater de⸗ chen genoͤthiget worden / darvon ſie ſich
hefun dre⸗ muͤthigſt an / daß er uns ſeines Heil. Gei⸗ aber nicht gebeſſert / ſondern auch / da der
ennenn. ſtes liecht verleihen wolle / in demſelbigen Dater endlich ſeinen Sohn ihnen ſelbs ge⸗
c. die zukunft unſers Heilandes zu ſeinem ſandt / der ihnen buß und glauben predig⸗
juͤngſten gericht alſo einzuſehen / daß dero te / denſelben nicht angenommen / vielmehr
nenickt lebendige erkaͤntnus in unſre hertzen ein⸗ ans creutz geſchlagen/ und getoͤdtet / ferner
getruckt / der kraͤftigſte troſt gegen alle die predigt des Evangeliül/ da ſie ihnen von
truͤbſalen und eine ſtarcke abhaltung von den Apoſteln und Apoſtoliſchen maͤnnern
iro allem ſuͤndendienſt in einer heil. furcht ſol⸗ mit groſſer treue lang gepredigt worden/
mu ches gerichts werde / alles zur heiligung immer verſtoſſen / ia die Chriſten unablaͤſ⸗
goͤttlichen namens / ſeines reichs erweite⸗ ſig verfolgt hatten / endlich da die zeit der
rung und ſeines willens vollbringung. gnaden aus war / das urtheil uͤber ſieaus⸗
. geeſprochen / die Roͤmer uͤber ſie geſandt /
Erklaͤrung. und durch dieſelbe / land / ſtadt und tempel
Gamtent w verhoͤhren und verſtoͤhren laſſen / daruͤber
aen (NNAIr haben vor 3. tagen meldung das gantze gemeine weſen und verfaſſung
22 RAethan / daß als der liebſte Heiland des volcks in geiſtlichem und weltlichem zu
de e & atth. 2 44. von ſeinen iuͤngern grunde gegangen / und daſſelbige in die ie⸗
ut nn uͤber dreyerley gefragt worden / er auf ſol⸗ nige zerſtoͤhrung gerathen iſt / wie wir auch
umm ne che dreyfache frage auch in ſolchem und dem heut die Juden ohn eigen regiment im e⸗
5 nan iut 25. Capitel geantwortet habe. und moͤgen lend ſehen. dieſes mit allem dazu ge⸗
runien wir mit gutem grund ſagen / daß er in ſei⸗ hoͤrigen iſt das erſte ſtuͤck der rede Chriſti
rweer antwort die drey groſſe gerichte des C. 24. bis v. 28. hierauf⸗.folget das ande⸗
uinit ein N. T. ihnen angedeutet / und einiger maſſen re groſſe haubtgericht / davon wir vor 8. ta⸗
e beſchrieben habe. ſo iſt nun das erſte rech⸗ gen in der haubtlehr geredet haben / und
Pret , te haubtgericht des N. T. dasienige / wie billig darvor halten daß daſſelbige uns
gelin unſer liebſte Heiland / nachdem er ſich zur ſehr nahe ſeye / wo nicht &Ott allein nach
ih rechten des Vaters geſetzet / und von dem⸗ Offenb. C. Ig. Babel verſtoͤhren / das iſt
d ſelben alle gewalt des gerichts empfangen Rom und den Paͤbſtlichen ſtuhl ſtuͤrtzen/
nrun hat /ſolches zuerſt an ſeinem volck den ju⸗ ſondern auch cap. 19. das thier und den
iaguf l den ausgeuͤbet: wann er nemlich / da die⸗ falſchen Propheten / das iſt die uͤbrige An⸗
nnnni, ſelbe nicht allein lang in Pren Vaͤtern / tichriſtiſche Cleriſey und die regenten / die
ſſen . IImmmm 3 ſich

646 Amz6. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit.

ſich von ihnen regieren laſſen/ daß ſie ſich
der warheit Chriſti widerſetzt hatten / u⸗
ber winden / und in den pful werffen wird.
dabey aber meldung gethan worden / daß
uns nicht weniger unſer gericht darinnen
vorſtehe / vor andern mit Babel / nachdem
wir / ob wir endlich nicht voͤllig Babel wor⸗
den ſind / doch aufs wenigſte viel von Ba⸗
bels ſünden an uns genommen haben. alſo
iſt es ein gericht / ſo nach allem anſehen uͤ⸗
ber die gantze abtruͤnnige Chriſtenheit er⸗
gehen / aber alsdenn auch einen herlichen
zuſtand der kirchen und des reichs Chriſti
mit ſich bringen wird. dieſes wird nun
beſchrieben C. 24/ 29. bis hinaus. ſo hal⸗
te ich davor / daß auch der anfang des 25.
Cap. bis v. 30. dahin gehoͤre / und der ſe⸗
lige zuſtand der kirchen auf ſolches gericht
folgende / die ienige hochzeit ſe darzu die
kluge jungfrauen eingehen ſollen. hierauf
komt noch das 3. gericht / ſo das ende der
gantzen zeit und welt mit ſich bringet / und
alſo eigentlich das juͤngſte gericht genennet
wird: auch von dem vorigen beiden ſo fern
unterſchieden iſt / daß iene nur gewiſſe men⸗
ſchen / das erſte allein die iuden / das ande⸗
re allein die abtruͤnnige Chriſten / betroffen
haben: dieſes aber uͤber alle menſchen ge⸗
het. und dieſes iſts / davon unſer Evange⸗
lium insgemein verſtanden wird / und ich
von ſolchem verſtand abzuweichen nicht ur⸗

ſach ſee.
Es begreift nun alſo das Evangelium
die materie von dem juͤngſten gericht / und
beſtehet in 3. ſtuͤcken / wann uns beſchrie⸗
ben werden die vorbereitung / der proceß
und die vollziehung. Wir bleiben aber
allein bey dem erſten ſtuͤck: da widerum zu
betrachten vorkommen 1. die ankunft des
Richeers. 2. die verſamlung derer / die

gerichtet werden ſollen. Iudicis apparitio,

udicandorum comparitio.

I. Von dem richter haben wir nun zu
mercken 1. die perſon / da heiſſet es nun /
des menſchen Sohn. wir wiſſen aus den
ſchriften der Evangeliſten / daß unſer lieb⸗
ſte Heiland ſich oft ſelbſt mit dieſem namen
zu nennen gepflegt / damit nicht allein uns
auf den Propheten Daniel C. / 13. zu wei⸗

ſen / ſondern auch insgemein anzuzeigen /
daß er ein wahrer menſch und ſeiner natur

nach uns uͤbrigen menſchen allerdings gleich

geweſen / und ein ſolcher auch / als er in

dem ſtand der erhoͤhung / zu dem das gericht
gehoͤret / geblieben ſeye / ia in ewigkeit blei⸗
ben werde / darmit man nicht meinen moͤch⸗
te / es ſeye in der erhoͤhung die menſchheit
von der Gottheit und dero maieſtaͤt gleich⸗
ſam verſchlungen / oder in dieſelbe verwan⸗
delt worden / dadurch uns ein groſſes ſtuͤck
unſers troſtes entginge / wenn unſer Hei⸗
land ietzt nicht mehr unſer bruder waͤre / da
wir alsdenn auch an unſerm recht an ihm /
ſo ſich auf unſere bruͤderſchaft gruͤndet / zu
zweifeln haben wuͤrden: da vielmehr in die⸗
ſer goͤttlichen perſon beide naturen die goͤtt⸗

liche und menſchliche / zwar von einander

unterſchieden / aber ewiglich miteinander
vereinigt / bleiben werden. ſonverlich aber
mag er hie dieſes orts ſich am li bſten des
menſchen Sohn nennen/ zum zeugnus/
daß er dieſes gericht in ſichtbarer menſch⸗

licher geſtalt verrichten werde. ſodann / wel⸗

ches daraus folget / daß die menſchliche na⸗

tur auch die goͤttliche eigenſchaften ange⸗

nommen / und an ſich habe. dann zu die⸗
ſem gericht gehoͤret die allmacht in herbey⸗
bringung aller menſchen / und auferweckung
der todten / ſodann volſtreckung des urtheils;
die allwiſſenheit in vorſtellung und hervor⸗
bringung aller der auch verborgenſten fuͤnden
aller menſchen / die iemal gelebet haben / wie
ia neben ihren worten und wercken / auch

alle ihre gedeacen und rah des hertzens/

iber
ſoe derget

nts daher er
.

alsdenn heric
ſes elo der ri
ghenwat /
ilion merſc

egen ſyn

nen diren/

orn nochbe

o lodie me
ausgeſhioſen
ſienennet / ſoß
derin unſernk
nilden lehe vor
ſchen eigenſcha
perſon / als oht
Prer vatrlche

t verrihren

Mon ſboſeln /o
Ner nenſchheitz

lnnebendurch

Gohns dender.
ſſen
lcht ene derric

d)t
leigeſineante

eet

—
eſtanenan
Nlehtss nor
, Mufe ſk
mlige clinc

Was derzweck / abſicht und frucht der zukunft c. 647
alsdenn gerichtet werden ſollen / welches al⸗ ſowol nach der menſchheit zukommen: nach⸗
les alſo der richter ſelbſt wiſſen muß; die al⸗ dem er der Anfuͤnger und Vollender des
gegenwart / maſſen er dann denen ſo viel glaubens iſt. Hebr. 12/2. es bedarf aber
million menſchen / uͤber die das gericht gehet / die ſache nicht weitlaͤuftiger ausgefuͤhret zu
zugegen ſeyn muß. daher wir nicht leug⸗ werden / nachdem dieſe warheit mit aus⸗
nen duͤrffen / daß dieſes gericht von dem druͤcklichen worten geſchrieben ſtehet Joh.
Herrn nach beiden naturen gehalten werde / 5/27. Der Vater hat dem Sohn macht
und alſo die menſchliche von dem werck nicht gegeben auch das gericht zu halten / dar⸗
ausgeſchloſſen werden kan / darvon er ſich um daß er des menſchen Sohn iſt: wo
hie nennet / ſo iſt eben dieſes auch ein zeugnus dieſes nicht die urſach iſt ſolcher macht / dañ
der in unſern kirchen mit gutem grund fuͤh⸗ ſonſten muͤſten alle menſchen ſolche macht
renden lehr von der mittheilung der goͤtt⸗ haben / ſondern es wird damit die natur
lichen eigenſchaften an die menſchheit in der angedeutet / nach welcher ſie ihm gege⸗
perſon / als ohne welche ſie / und bloß nach ben iſt. H
ihrer natuͤrlichen bewandnus / dieſes gericht Wir ſehen 2. die zukunft. da es heißt /
nicht verrichten koͤnte. wolte aber iemand wenn aber des menſchen Sohn kommen
dran zweifeln / ob das gericht eigentlich auch wird. da wir zu wiſſen haben / es ſeye eine
der menſchheit zukomme / ſo wuͤrde er nicht warhaftige zukunft und doch auch mit eine
allein eben durch dieſen namen des menſchen offenbahrung ſeiner gegenwart / ie nachdem
Sohns den der Herr nicht vergebens brau⸗ man die arten derſelben unterſcheide wil da⸗
chet uͤberwieſen: ſondern koͤnte auch damit her wird es auch unterſchiedliche mal eine
die ſache dargethan werden / weil dieſes ge⸗ erſcheinung genant. als Tit. 2/1I3. Wir
richt eine verrichtung iſt des Koͤniglichen warten auf die ſelige hofnung und er⸗

amts (daher er auch hie der Koͤnig genant ſcheinung der herlichkeit des großen Got⸗

wird) welches bekantlich / wie auch die uͤÜ⸗ tes und unſers heilandes Jeſi Chriſti. JI.
brige ſeine aͤmter / dem Herrn nach beypen Tim. 6/14. daß du halteſt die gebot
naturen zukommet / und er ſonderlich nach ohne flecken / untadelich / bis auf die er⸗
der menſchlichen dazu geſalbet worden iſt: ſcheinung unſers Herrn Jeſu Chriſti. I.
ſodann weil es ein werck iſt des ſtandes ſei⸗ Petr. 5/ 4. So werdet ihr / wann er⸗
ner erhoͤhung / da aber nicht weniger un⸗ ſcheinẽ wird der Ertzhirt/ die unwwerwelck⸗
widerſprechlich dieienige natur / nach wel⸗ liche cron der ehren empfahen. ſo heiſt es

cher er vorhin erniedriget war worden / eben auch Col. 3/4. Wenn aber Chriſtus euer
dieienige auch iſt / nach dero ihn der vater leben ſich offenbaren wird. hievon iſt alſo

darnach erhoͤhet hat / weil eines aus dem dieſes zu mercken: was die goͤttliche natur
andern folget. ferner folget es auch dar⸗ anlangt / weil dieſelbe in ſich unendlich iſt /
aus / weil ia der Herr unſer Heiland und ſo kan Gott niemal von einem ort zum an⸗
Seligmacher nach beiden naturen iſt / daher dern eigentlich komen. dann er iſt zu allen zei⸗
ihm auch der name Jeſus oder Seligma⸗ ten an allen orten; undheißt alſo allezeit / wo
cher gegeben worden / als er menſch wur⸗ von Gokt ein kommen geſagt wird / nichts
de: ſo muß dem auch das etzte / wo er nun anders / als daß er in gnaden oder zorn ſeine
ſeine glaͤubige in den genuß der ſeligkeit ein⸗ gegenwart offenbare und bezeuge / daß man
fuͤhret / ſo das iuͤngſte gericht iſt / ihm eben derſelben erſt gewar werde / ob er auch a
DZ . vorher

—

648 Am 26. fonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit.

vorher daſelbs dem weſen nach allezeit war.
was auch die goͤttliche und perſoͤnliche ge⸗
genwart der menſchheit Chriſti anlangt/
nach welcher er alles erfuͤllet Eph. 4/10.
maſſen nach derſelben die menſchheit von
ihrer Gottheit nirgend geſchiden iſt / und
alſo mit ihr allgegenwaͤrtig ſeyn muß / ſo
iſt abermal dieſe zukunft nicht eine eigen⸗
liche zukunft / ſondern nur eine offenbah⸗
rung ſeiner gegenwart. was aber betrift
die natuͤrliche und ſichtbare gegenwart der
menſchheit Chriſti / weil nach derſelben der
Herr alſo gen himmel gefahren iſt / daß er
auff ſolche art ſonſten nirgend anders / als
in dem himmel ſich befindet / ſo iſts nach
derſelben eine eigenliche wahre herabkunft
vom himmel / da derienige alſo auf erden
kommet / wie er vorhin daſelbs bis dahin
nicht geweſen war. daher heiſſet es / der
Herr komme von himmel: von dannen
(nemlich von himmel) wir auch warten

des Heilandes Jeſu Chriſti des Herrn
Phil. 3/20. daher wird es auch ſeyn eine

ſichtbare zukunft / wie die auffahrt geweſen
war: nach der rede der engel Ap. Geſch.
1 /II. Dieſer Jeſus / welcher von euch iſt

aufgenommen gen himmel / wird wider

kommen / wie ihr ihn geſehen habt gen
Himmel fahren. darum heißt es auch Of⸗
fenb. Joh. / 7. Sihe er komt in den
wolcken / und es werden ihn ſehen alle
augen und die ihn geſtochen haben. ie⸗
doch wirds wol nicht eine langſame zukunft
ſeyn / ſondern ſchnel darmit hergehen / wo
die ſtunde vorhanden iſſ.
3. Wird auch die Maieſtaͤt dieſer zukunft
beſchrieben 1. an ſich ſelbs / wann es⸗ heißt /
in ſ iner herlichkeit. dieſes wird nun ent⸗
gegen geſetzt ſeinem vorigen kommen / da er
kam in ſein eigenthum / und die ſeinigen
nahmen ihn nicht auf. Joh. 1/ II. da er
kam in einer knechtsgeſtalt / und ſich aller

. .⸗ =

goͤttlichen herlichkeit enteuſſert / oder der⸗
ſeiben gebrauch ausgelaͤhret hatte. Phil.

2/7. daß er nur zuweilen ſeine herlichkeit

durch wunder offenbarte Joh. 2/1I. als
die mit dicken wolcken uͤberzogene ſonne/
wann ſie zuweilen mit einigen ſtrahlen
durchbricht. ietzt aber komt er in der her⸗
lichkeit / alſo daß er dieſelbige nicht allein
hat / dann ſo iſt er ſobald in ſeine herlich⸗
keit nach ſeinem leiden Luc.24/ 26. einge⸗
gangen / ſondern ſie auch der gantzen welt
zeiget / dahingegen ob er wol ietzt in der
herlichkeit ſelbs iſt / die wenigſte der men⸗
ſchen ihn davor / und alſo ſeine herlichkeit
erkennen. In ſolcher zukunft aber offen⸗
bahret er ſeine herlichkeit / daß ſie alle cre⸗
aturen erkennen / und ihn verehren muͤſ⸗

ſen: wie es Rom. 14/ 10. II. von der zei /

da wir alle vor den richterſtuhl Chriſti ge⸗
ſtelt werden werden / heiſſet / daß ihm al⸗
le knie ſollen gebeuget werden / und alle
zungen Gott bekennen / nemlich daß Je⸗
ſus Chriſtus der Herr ſeye zur ehre Got⸗
tes des Vaters Phil. 2/ II. dieſe ſeine her⸗

lichkeit aber iſt nicht allein ſein / des Herrn/

verklaͤrter leib / mit dem er kommen / und
demſelben aͤhnlich auch der ſeinigen leibe
verklaͤren wird. Phil. 3/ 21. ſo gleich⸗
wol eine groſſe herlichkeit iſt. Dann
werden die gerechten / nemlich mit ihren
leibern / leuchten wie die ſonne in ihres
Vaters reich. Matth. 13/ 43. ſo wird ie
der leib Chriſti / des allergerechteſten / von
dem die andere alle ihre gerechtigkeit und
herlichkeit haben / noch viel herlicher leuch⸗
ten als viele ſonnen. deſſen ein vorſpiel
noch in dem ſtand der erniedrigung vor⸗
ging / als er auf dem berge verklaͤret wur⸗
de / daß ſein antlitz leuchtet wie die ſonne/
welcher glantz auch in dem gantzen leib muß
geweſen en, daß er auch die kleider durch⸗
trang / daß dieſelbe weiß wurden wie der

. ſchnee.

.

lihndſſer
ſeter gettlich
fſenhet / ale
denfenden ſel
drinnen etkenn
ſunrhellchte
ſnt des Vate
Vv. daan es t
menſchen Soh
lchket ſines
degechen aus
ſe auch ſeine

uh de t

von der Herr ̃

Vllrklare mich/

der kurheit / d̃
ie welt war.
ggturl die vor d
ſin/da ſe ihm
Nr henſchlcher
enpfangen
er den ordentlie
den tagen ſeine
ech auch dame
ſche als die he
nen Sohnrs v
und warhelt.
dercherrkomm

Afuoht er ech

T

Gat.
lurft angeeige

(n ſchn⸗

numn es heße
ſnn döſtd
Wſeunter a
da uſet
ſiſtr,ſeſn
Cchſa An
hefe Nng⸗
ſuen ihm

E .

—
uſen /le
ihetn ph.
lſtn eitbien

han
engn ſne
maen ſelen
mendeſe
cbige titt cin
badnſin hei
AN inr

N gnttene

e Mi de
wuge A nen
ta ſeneſehee
tſthunt cha ſe
tu/ſeckan
derfn

1.

I MWNN
ufut Geſt⸗

dr fuin ii
Azu*

—

—
=
=
SE
—

— .
32 £
—
— —
2 =- — S=
S⸗ = =
S= = —
— =
Se. —
—

2

SS=⁰

H

=
Se⸗

S

Was der zweck / abſicht und frucht der zukunft ꝛc.

649

ſchnee. ſondern es gehoͤret auch vornem⸗
lich zu dieſer herlichkeit die offenbahrung

ſeiner goͤttlichen Majeſtaͤt / allmacht / all⸗
wiſſenheit / allgegenwart: die alsdenn auch
den feinden ſelbs einleuchten / und man ihn
drinnen erkennen wird. es heißt aber in
ſeiner herlichkeit. ſie wird zwar auch ge⸗
nant des Vaters herlichkeit. Matth. 10/
27. dann es wird ie geſchehen / daß des
menſchen Sohn kommen wird in der her⸗
lichkeit ſeines Vaters mit ſeinen engeln.
dergleichen auch ſtehet Luc. 9/26. iedoch
iſts auch ſeine (Chriſti) herlichkeit / die ihm

nach der Gottheit weſentlich gebuͤhret; wo⸗

von der Herr ſpricht: Joh. I7/ 5. Nun
verklaͤre mich / du Vater bey dir ſelbs mit

der klarheit / die ich bey dir hatte / ehe
die welt war. und alſo auch nach der

natur / die vor der welt war. ferner iſt ſie
ſein / da ſie ihm der Vater / was anlangt
die menſchliche natur / gegeben hat / ſobald
er empfangen wurde: aber obgleich ſo / daß
er den ordentlichen gebrauch derſelben in
den tagen ſeines fleiſches ablegte: ob man
doch auch damal zuweilen ſeine herlichkeit

ſahe / als die herlichkeit des eingebohr⸗

nen Sohnes vom Vater/ voller gnade
und warheit. Joh. I/ I4. Nun aber wo
der Herr kommet zu ſeinem ewigen reich /
da komt er recht in vollem glantz der her⸗
lichkeit. ð
2. Wird auch die herlichkeit der zu⸗
kunft angezeiget durch das herliche geleit /

ſo der ſohn Gottes mit ſich bringen wird /

wann es heißet: und alle heil. Engel mit

ihm. es ſind die Engel die vornehmſte und

edelſte unter allen creaturen / himliſche in
der warheit und gerechtigkeit erſchaffene
geiſter. ſie ſind dieienige / welche allezeit
gleichſam zu nechſt um Gott ſind: wie es
heißt Dan7/10. Tauſendmal teuſend die⸗
neten ihm / und zeh a☛ deremal tau⸗

ſend ſtunden vor ihm. ſie ſind dieienige/
durch welche Gott viele ſeiner geſchaͤften
verrichtet / darvon ſie auch in dem Hebraͤi⸗
ſchen den namen haben. daher heißt es Pſ.
I03/20.21. Lobet den Herrn / ihr ſeine
Engel / ihr ſtarcke helden / die ihr ſeinen
befehl ausrichtet / daß man hoͤre die ſtim⸗
me ſeines worts. Lobet den Herrn al⸗
le ſeine heerſcharen / ſeine diener / die ihr
ſeinen willen thut. Daher ſendet er ſie
bald da / bald dort hin / welches ihnen den
namen in dem Griechiſchen / darvon wir
Teutſche auch den unſrigen haben / gegeben
hat. ſie heiſſen aber heilige engel / die nem⸗
lich in der anerſchaffenen heiligkeit beſtan⸗
den ſind / da die andere abgefallen ſind / un⸗
reine geiſter und teufel / daher untuͤchtig
worden ſind / daß ſie Gott dieneten. nun
dieſe ſollen mit Chriſto kommen. wie auch
2. Theſſ. 1/7. der engel ſeiner kraft mel⸗
dung gethan wird. es iſt ohne das der
Sohn Gottes ihr Herr / als durch den
ſie erſchaffen worden ſind / Col. 1/16. durch
ihn iſt alles geſchaffen / das im himmel
und erden iſt / das ſichtbare und unſicht⸗
bare / beide die thronen und herſchaften /
und fuͤrſtenthuͤmer / und obrigkeiten / es iſt
alles durch ihn und zu ihm geſchaffen. da⸗
her iſt er warhaftig ihꝛ Heerfuͤrſt / und erken⸗
nen insgemein unſere Theologi, daß er der
Michael der Ertzengel ſeye / aufs wenigſte
an unterſchiedlichen orten in der ſchrift / da⸗
von ſie zwar einen oder zween ausnehmen:
andere aber halten gar darvor / daß auch
in denſelben und alſo in allen ſtellen / wo
von Michael geredet wird / der unerſchaf⸗
fene Engel / der Sohn Gottes verſtanden
werde / alſo daß der name Ertzengel an ſich
den fuͤrſten der Engel bedeute / daher kei⸗
nem erſchaffenen Engel gegeben werden
koͤnne. um der urſach willen / weil er der
Engel Haubt ohne das iſt / ſo haͤtten ihm
nnnn rechts⸗

655 Am 26. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyelnigkeit.

rechtswegen die Engel / auch als er ins fleiſch
kommen war / ſtets dienen und aufwarten
ſollen. wie denn auch bey ſeiner geburt
nicht allein der Engel des Herrn / und alſo
ohne zweifel ein vor andern vornehmer/
dieſelbe den hirten verkuͤndigt hat / mit
groſſer klarheit des Herrn umleuchtet /
ſondern iſt auch ſobald dabey erſchienen die
gantze menge der himliſchen Heerſcharen /
welche Gott uͤber dieſes groſſe werck der
ſendung ſeines Sohns und alſo uͤber den
anfang des wercks der erloͤſung gelobet
haben. weil aber dieſes ſtaͤte regiment uͤber
die Engel mit dem ſtand der ernidrigung/
welchen das werck der gnugthuung erfor⸗

derte / nicht ſtehen konte / ſo hat ſich der

Herr nach ſeiner menſchlichen natur auch
deſſelben gebrauchs / wie anderer goͤttlichen
eigenſchaften begeben / daher es von den

tagen ſeines fleiſches heißet: Hebr. 2/7.

Gott habe ihn eine kleine zeit der En⸗

gel mangeln laſſen. iedoch alſo / daß ſie ei⸗

ð

nigemal ihm dienſte leiſteten, als ſie denn
ihm getreten ſind / und ihm gedienet
haben / da er den verſucher uͤberwunden

Matth. 4/ II. ſo kam in ſeinem leiden ein

Engel zu ihm / und ſtaͤrcket ihn / Luc. 22/
43. welches ein zeichen der tiefſten ernie⸗
drigung war / daß der ſchoͤpffer von ſeiner
creatur ſtaͤrckung annehmen ſolte. nach⸗
dem er aber der Herr den ſtand der ernie⸗
drigung geendet / und nunmehr aufer⸗
ſtund / da traten die Engel wider ihren or⸗
dentlichen dienſt an / daher ſie bey der auf⸗
erſtehung mehrmal erſchienen: und wird
gemeiniglich an dem himmelfahrtsfeſt ge⸗
zeigt / daß es mehr als vermuthlich ſeye /
daß die liebe Engel den Herrn auch bey
ſeiner himmelfahrt werden begleitet / und
gleichſam ſeinen einzug in ſeinen pallaſt ge⸗
zieret haben. als er ſich nun zur rechten
des Vaters ſetzte / und ſein reich antrat/

ſind ihm auch darmit die Engel allerdings

untergeben. wie es heiſſet Eph. 1/ 20. 21.
22. Gott hat ihn geſetzt zu ſeiner rechten
im himmel / uͤber alle fuͤrſtenthum / ge⸗
walt / macht / herſchaft / und alles was ge⸗
nant mag werden / nicht allein in dieſer
welt / ſondern auch in der zukuͤnftigen/
und hat alle dinge unter ſeine fuͤſſe ge⸗
than / und hat ihn geſetzt zum haubt der
gemeine uͤber alles. daher herſchet der
Herr Jeſus ietzt uͤber alle Engel / und
brauchet ſie zu ſeinen dienern / wie er wil.
deswegen da er nun dieienige zukunft be⸗
werckſtelliget / die die herlichſte iſt unter al⸗
len / die ie vorgegangen ſind / als da er nun
er zeit und welt wil ein ende machen/ ſo
findet es goͤttliche weißheit billig / daß ſie
nun alle mit ihm kommen / und weil es
dienen ſolte zur offenbahrung dieſes groſ⸗
ſen Richters und ſeiner herlichkeit / bey den
menſchen auf erden / iſts vermuthlich / daß

ſie ſichtbare geſtalten annehmen / und alſo

mit unglaublichen glantz erſcheinen wer⸗

den. ſo kommen ſie auch mit ihm deswe⸗
gen / als die ihre dienſte dabey leiſten ſollen /

in herbeybringung der menſchen / und vil⸗
leicht noch in andern ſachen / die wir ietzt
nicht wiſſen. davon etwas ſtehet Match.
13/41. 42. des menſchen Sohn wird ſei⸗

ne engel ſenden / und ſie werden ſamlen

aus ſeinem reich alle aͤrgernuͤſſen / und die
da unrecht thun / und werden ſie in den
feuerofen werffen / da wird ſein heulen
und zaͤhnklappen. und v. 49. 50. Alſo
wird es auch am ende der welt gehen / die
engel werden ausgehen / und die boͤſen
von den gerechten ſcheiden / und werden
ſie in den feuerofen werffen / da wird
heulen und zuͤhnklappen ſeyn. ſo ſollen
auch die engel zeugen deſſen ſeyn / was die
menſchen / bey denen ſie ſtets als ihre huͤ⸗
ter geweſen / ze⸗ l⸗ lebens gethan und
* .

Pe⸗

H
begeten he
Hern gewe
Loufden
Geſche/ ſz.
da dos geſe,
lſe nir alo
erdenes an
ſudernmiti
Prophecehun
F. Siehe
ſd holligen
Cheſſz/.
lid unſtraͤf
Gtt und n
lſers Herrn
ſehellgen.
ſeſwird /
ſten hellge

Mubigen, d

er hellgen
welt richten.

Penoch und

eſahren ſod
nt den Her
uud ſel kom
der ſelgen /
biderunn ver
dobeleit.
Mun fota
ſtet/ er wen

hrllchkeit,

Chofftiſtun

ſliſchen

ch ſehet

u wird deen
lcchten han
alo/wenn

kfnmn
ndaͤngd
i und
du Püfign
ſne fſſe

4 =M
nr mnhened

Nales Austachge

I
i

1

1
*

1

.
; HH”
R N

.
0 / V N V

*ð

tienge Rrn

ſkte/NeNe

Gerruc
ſheten
Unn ihn utn
teleſanſ
nſten; mtn
n dentii

1

S==.

=☛Gs

=
— —-

Scherd
4

tad ſe

——

Was der zweck / abſicht und frucht der zukunft . 6 51

begangen haben. und wie ſie dann bey dem
Herrn geweſen / als er vor dieſem das ge⸗

ſetz auf dem berg Sinai gegeben Apoſt.

Geſch.?⸗ / 53. ſo ſind ſie nun auch mit ihm/

da das geſetz vollſtrecket werden ſolle. das

laſſe mir alſo ein herliches geleit ſeyn. doch
werden es auch die Engel nicht allein ſeyn /
ſondern mit ihnen die heilige. wie Henochs

Propheceyung ſchon gelautet Jud. v. 14.

IF. Siehe / der Herr komt mit viel tau⸗
ſend heiligen / gericht zu halten uͤber alle.
I1. Theſſ. 3/13. daß eure hertzen geſtaͤrcket
und unſtraͤflich ſeyn in der heiligkeit vor
Gott und unſerm Vater auf die zukunft

unſers Herrn Jeſu Chriſti ſamt allen ſei⸗

nen heiligen. 2. Theſſ. 1/ I0. wenn er kom⸗
men wird / daß er herlich erſcheine mit
ſeinen heiligen / und wunderbar mit allen

glaubigen. daher auch von den glaubigen

oder heiligen geſagt wird / ſie werden die
welt richten. I. Cor.6/ 2. alſo werden wol

Henoch und Elias / ſo lebendig gen himmel

gefahren / ſodann dieienige heilige / welche
mit dem Herrn auferſtanden ſind / mit leib
und ſeel kommern / ſodann die uͤbrige ſeelen
der ſeligen / die nun mit ihren leibern ſollen
widerum vereiniget werden. dieſes iſt alſo
das geleit.
Nun folget noch 3. daß der Herr darzu

ſetzet / er werde ſitzen auf dem thron ſeiner
herlichkeit. der rechte thron der herlichkeit
Chriſti iſt un ſichtbar / neml. die rechte ſeines
himliſchen Vaters / zu dero er ſitzet: wie

auch ſtehet Luc. 22/69. darum von nun
an wird des menſchen Sohn ſitzen zur

rechten hand der kraft Gottes. und moͤch⸗

te alſo / wenn es hier heißt / daß er alsdenn
erſt ſizen werde / ſo viel ſeyn / alsdenn wer⸗

de aller welt kund werden / daß er auch zu
ſolcher rechten ſitze / oder mit ſeinem himli⸗
ſchen Vater regiere. iedoch wil ich davor

ichtbar kommen

halten / weil der Herr

wird / daß er auch einen ſichtbaren thron ha⸗
ben werde. es hat Gott ſonderlich die wolcke
gewuͤrdiget / daß er ſie gleichſam als ſeinen
wagen oder thron beſchreiben laͤſſet. Pſ. I104.

3. du faͤhreſt auf den wolcken / wie auf ei⸗

nem wagen. Alſo da Gott ſeine gnaden⸗
gegenwart in der huͤtten des ſtifts bezeugen

wolte / heißt es 2. Moſ. 40/34. da bedeckt

eine wolcke die huͤtte des ſtifts / und die

herlichkeit des Herrn fuͤllet die wohnung.

dergleichen auch 4. Moſ. 9/ 15. gemeldet
wird. insgeſamt war die wolcke / die die
kinder Iſrael aus Egypten und in der wuͤ⸗
ſte fuͤhrte / und in der nacht wie feur glaͤntzte/
dasienige / damit ſich die goͤttliche gegen⸗
wart bezeugte. alſo auch da unſer Heiland
auf dem bergs verklaͤret wurde / heißt es

Matth. I7/5. da er noch alſo redete / ſie⸗

he da uͤberſchattet ſie eine lichte wolcke.

weil denn der Herr diſesmal auch ſichtbar

ſeine herlichkeit zeigen wil / ſo komt erin
wolcken / die ohn zweifel herlichen glantz ha⸗

ben werden / da villeicht eine vor den an⸗

dern weiß und liecht / auch erhaben ſeyn

wird / die ihm an ſtatt eines throns oder

ſtuhls diene. daher es auch heiſſet / er kom⸗
me in den wolcken. Offenb. Joh. I/ 7.
II. Sehen wir noch die verſamlung de⸗
rer / die gerichtet werden ſollen / da wir wi⸗
derum zwey ſtuͤck zu betrachten haben 1. die
verſamlung ſelbs. und werden vor ihm
alle voͤlcker verſamlet werden. daß dieſes

verſamlen geſchehen ſolle durch die engel/

iſt bereits aus Matth. 13/ 41. gezeiget wor⸗

den. es heißet aber alle voͤlcker / und alſo

alle menſchen / wie anderwerts auch klar
bezeuget wird / als Rom. I4/I0. wir wer⸗
den alle vor den richtſtuhl Chriſti dar⸗
geſtellet werden. I. Cor. 5/10. wir muͤſſen
alle offenbar werden vor dem richtſtuhl
Chriſti / auf daß ein ieglicher empfahe/
nachdem er gehandelt hat bey leibesle⸗
nnnn: ben/

— R

652 Am26. ſonntag nach dem feſt der heiltgen Dreyelnigkelt.

— ,m———

ben / es ſeye gut oder boͤſe: alſo ſind alle
gemeinet /iung und alt / mann und weib / vor⸗
nehm und gering: alſo daß keinen ichtwas

von dieſem erſcheinen befreyen kan. es wer⸗

den ſowol die gottloſen mit gewalt herbey
muͤſſen / wie ſauer es ihnen auch ankomt/
als welche wol wiſſen / was ihrer warte; als

die frommen mit freuden zueylen / weil ſie

ihrer ſeligkeit gewiß ſind. daraus ſehen wir /
daß alſo nothwendig hier von dem eigent⸗
lichen iuͤngſten gericht gehandelt werden
muͤſſe. zwar manglets nicht auch an eini⸗
gen Chriſtlichen lehrern / welche hie nicht
das iͤngſte / ſondern dasienige gericht / ſo
uͤber die verdorbene Chriſtenheit gehen ſol⸗
le / verſtanden haben wollen: ich ſehe aber
keine muͤglichkeit / daß der Herr Jeſus ſol⸗
ches gemeinet haben koͤnne: dann hie heiſ⸗
ſens alle voͤlcker / die vor den thron muͤſ⸗
ſen / und auch alle nach dem urtheil in die
ewige freude / oder dus ewige feuer gewie⸗
ſen werden. daher auf erden alsdann in
dem leiblichen leben keine menſchen mehr
uͤbrig ſeyn koͤnnen. da hingegen ienes ge⸗
richt gehet nur uͤber Babel / und was etwa
ſich deſſen theilhaftig gemacht hat. bleiben
auch nach ſolcher ausleger erklaͤrung noch

gar viele menſchen in dem natuͤrlichen le⸗
ben / uͤber tauſend und mehr iahr. alſo kans
nicht einerley zukunft und gericht ſeyn / ſon⸗

dern es ſind zweyerley / hier aber muß das
allerletzte verſtanden werden. daher der
unterſcheid auch klar iſt. Dann Mateh.

24 /31. ſtehet von der vorigen zukunft / zu

dem gericht uͤber Babel: und er wird ſen⸗
den ſeine engel mit hellen poſaunen / und
ſie werden ſamlen ſeine auserwehlte von
den vier winden / von einem ende des
himmels zu dem andern: nemlich nun⸗
mehr der erfuͤllung ſeiner verheiſſungen zu
genieſſen. dorten aber ſinds alle voͤlcker/
und zwar zum uͤbergang in die ewigkeit.

Im uͤbrigen ob man wol meinen ſolte / es

werde hier nur von den damal lebenden ge⸗

redet / ſo ſchlieſſen wir doch billig aus dem /
weil wir nicht allein in unſerm glauben be⸗

kennen / der Herr werde kommen zu richten
die lebendige und die todte / ſondern die
ſchrift gleiches bezeuget. 2. Tim. 4/I. Je⸗

ſus Chriſtus iſt zukuͤnftig / zu richten die
lebendige und die todte / mit ſeiner erſchei⸗

nung und mit ſeinem reich. Ap. Geſch.

10/42. der da iſt verordnet von Gott ein
Richter der lebendigen und der todten.
daß denn / weil alle voͤlcker ſollen verſamlet

werden / der Herr erſtlich die todte aufer⸗
wecken / und die noch leben / verwandeln

werde/ nach I. Cor. I87 52. und ſo kommen
ſie alle vor den thron; zwar ietzo lebendig /

aber dero viele lang todt geweſen waren / da⸗

her ſtehet Joh. 5/29. von einer doppelten

auferſtehung / die doch zu einer ſtunde ge⸗
ſchiehet / eine auferſtehung des lebens / und
eine des gerichts.
2. Darnach heiſſet es: und er wird ſie

von einander ſcheiden / gleich als ein hir⸗

te die ſchafe von den boͤcken ſcheidet /
und wird die ſchafe zu ſeiner rechten ſtel⸗
len / und die boͤcke zur lincken. daß aber⸗
mal dieſes durch den dienſt der engel geſche⸗

hen ſolle / iſt aus Matth. 13/ 49. offenbar.

indeſſen gehoͤret doch auch goͤttliche all⸗
macht darzu: und iſts alſo die kraft Chri⸗

ſti ſelbs / welche die leute durch die Engel

herbey bringet. im uͤbrigen iſt wol ver⸗
muthlich / daß der auferſtandenen oder ver⸗
wandelten leiber nunmehr ſobald einen
groſſen unterſcheid unter ſich haben wer⸗
den / da bereits die zeichen der verklaͤrung
bey den einen / bey den andern das gegen⸗
theil weiſen wird; daher auch die unter⸗
ſcheidung ſo gar ſchwer nicht iſt / ſondern ſie
ſind ſo leicht . die ungerechten van ben er
rechten zu er als man ietzt in de
. welt

merrrr-

el mtirſch

inender ſchen
toen ſeit d
gnommen /

mit erleus

uch ſchtr⸗
ſnen es ſo

( heſceſen
ſcden gehenn
ten/de andere

elches well

(uben / ann

un bochſtabe

ſ) eir wiſſe

netdie techte
n wöed die
ung zurn gert

An wortende
(enet hergche

gegſundin
weſen die g

berdannt
GSltes wile

lenſt.

der
ſengericht
Soiſtn
ſr Heland
len Herrn

ut der hi

Mt/ und
bende ob
W
knie/ die
nter dere

nleet.

—

An ſſe/

eml tdenge

17
4

tinnn

t anuen e.
Umrſarſhe⸗
hf.
dureſ ren
umd ern
Ee Auneſte
oe
ln wrme
plen
r keptec

Gilgmdem
umnſlthte
ſedem d .

Was der zweck / abſicht und frucht der zukunft . 653

welt natuͤrliche boͤcke und ſchafe leicht von
einander ſcheiden kan. dahingegen in der
ietzigen zeit die in dem geiſtlichen verſtand

genommene / boͤcke und ſchafe nicht anders

als mit erleuchteten augen / und zuweilen

auch da ſchwerlich unterſchieden werden

koͤnnen. es ſolle auch die ſcheidung gleich

alſo geſchehen / daß man voran ſehe / wie es
ieden gehen werde / da die gerechte zur rech⸗
ten / die andere zur lincken geſtellet werden.

welches weil wir billig ein ſichtbar gericht

glauben / am allerliebſten auch allerdings

dem buchſtaben nach verſtanden werden
kan. wir wiſſen aber / das ordentlich in der
welt die rechte hand die ehrenſtelle gehal⸗
ten wird. dieſes iſt nun alſo die vorberei⸗
tung zum gericht / darauf nun in den uͤbri⸗

gen worten des Evangeli folget / wie es
ferner hergehen / die gerechte freygeſpro⸗

chen / und in das ihnen beſtimte reich einge⸗

wieſer / die gottloſen aber zum ewigen feu⸗

er verdamt werden ſollen. davon nach
Gottes willen zu andern zeiten zu hand⸗

len iſt.

Lehrpunct.

Vr betrachten dieſesmal / was dañ

Herr ſeye / zur ehre Gottes des Vaters
Eph. 2/ . u. f. aber obwol er zu dieſer
Maieſtaͤt bereits von Gottes ſeiten geſetzt
und erhoben iſt / ſo iſt er doch ſofern noch

nicht in dem vollkommenen und offenbaren
genuß derſelben / was anlangt der creatu⸗

ren gehorſam. die Heil. engel erkennen ihn
nun voͤllig / und verehren ihn: die glaͤubi⸗
gen erkennen auch im glauben ſeine her⸗

lichkeit / aber noch etwas unvollkommen/

und iſt ihr gehorſam auch noch nicht ſo voll⸗

komen. die uͤbrige welt weiß entweder noch

gar nichts von ihm / oder bildet ſich allein et⸗
was von ſeiner herlichkeit ein / da es doch der

rechte glaube oder erkaͤntnuͤs nicht iſt; im

uͤbrigen widerſetzet ſie ſich ihm theils offen⸗
barlich / theils heimlich. der teufel iſt noch
immer der offenbare rebell und abgeſagte
feind des Herrn und ſeines reichs. daher
muß der iuͤngſte tag derienige ſeyn / da ſich
nunmehr alles wider oder mit willen zu ſei⸗

nen fuͤßen legen muß / daß es offenbar ſeye/

es ſeyen alle feinde zu ſeinen fuͤßen gelegt:
da wir aber itzt noch nicht ſehen / daß

ihm alles unterthan ſeye. Hebr. 2/ 8. al⸗
ſo iſt dieſes recht der tag der ehren des⸗

Herrn / da er nunmehr ſich der gantzen welt
zeigen wird / wer er ſeye / und darnach ſei⸗

S der zweck/ abſicht und nutzen *ne ehre nimmer wird verdunckeln laſſen.

evα der zukunft des Herrn zum iuͤng⸗
ſten gericht / und des iuͤngſten gerichts

ſelbs ſeyn werde?

So iſt nun ſolche I. daß nunmehr un⸗
ſer Heiland von der gantzen welt vor ei⸗
nen Herrn erkant werde. es hat zwar be⸗
reits der himliſche Vater ſeinen Sohn er⸗
hoͤhet / und hat ihm einen namen gege⸗
ben / der uͤber alle namen iſt / daß in dem

namen Jeſu ſich beungen ſollen alle derer

knie / die im himmel und auf erden und
unter der erden ſind / und alle zungen
bekennen ſollen/ deſaſus Chriſtus der
. 2

dann daß es heißt I. Cor. I/ 24. daß er
das reich dem Vater uͤbergeben werde/
iſt wahr / aber nur anzunehmen von der⸗
ienigen art des reichs / wie er in gnaden
ſeine glaͤubige hie zur kuͤnftigen herlichkeit
bereitet hatte / da er nachmal uͤber ſie mit
dem Vaͤter und Heil. Geiſt herſchet in
ewigkeit. dann ſeines koͤnigreichs kan und
muß kein ende ſeyn. Luc. 1/ 33.
2. Hier in der welt offenbaret ſich goͤtt⸗
liche gerechtigkeit noch nicht gnugſam; weil
es manchem gottloſen wol / den frommen
uͤbel gehet: da ſich unſere vernunft in die⸗
nnnn 2 ſelbe

65/4 Am 26. ſonntag nach dem feſt der helligen Dreyeinlgkeit.

EEEh

ſelbe temperatur der goͤttlichen langmuth
und gerechtigkeit nicht zu ſchicken weiß. da
heißt es Pred. 8/1I. weil nicht bald ge⸗
ſchicht ein urtheil uͤber die boͤſen wercke/
dardurch wird das hertz der menſchen
voll / boͤſes zu thun. es komt endlich dem
menſchen vor / eine fabel zu ſeyn / was man
von der goͤttlichen gerechtigkeit redet / da
man meinet das gegentheil vor augen zu
ſehen da iſt alſo der iuͤngſte tag durch das

mitbringende gericht derienige / welcher

die goͤttliche gerechtigkeit rettet / und der
gantzen welt zeiget / daß Gott ſo lang den

gottloſen zugeſehen habe / ſeye nicht ge⸗

7

weßt / daß er ſeiner gerechtigkeit vergeſſen /

ſondern ihnen lange friſt zur buße gegeben /

bis ſie ihr ſuͤndenmaß vollgemacht / ob ſie

denn auch in frieden und aͤuſſerlichen wol⸗
ſtand ſelbs von der welt noch abgeſchieden
waͤren / ſo ſeye ihre ſtraf in iene welt ver⸗
ſchoben geblieben / die ihnen vor dieſem ge⸗
richt zuerkant werden ſolle. wie hingegen
die goͤttliche guͤte den gerechten alles das⸗

jenige zuſpricht / und ſie in die herlichkeit

einfuͤhrt / welche alles vorige leiden gnug⸗
ſam erſetzet. Rom. 8/18. daß es alsdenn
ia recht heiſſen wird / GOTD ſeye und
alle ſeine gerichte ſeyen auch recht. hierauf

ſiehet Paulus etwas 2. Theſſ. /. u. f.

wann er ſpricht: welches (nemlich daß ihr
hier truͤbſal leidet) anzeiget / daß Gott
recht richten wird / und ihr wuͤrdig wer⸗
det zum reich Gottes / uͤber welchem ihr
auch leidet. nachdem es recht iſt bey

Goet / zu vergelten truͤbſal denen / die euch

truͤbſal anlegen. euch aber die ihr truͤb⸗

ſal leidet / ruhe mit uns / wenn nun der
Herr Jeſus wird offenbahret werden
vom himmel / ſamt den Engeln ſeiner

kraft.

3. Wird auch damit nunmehr den ge⸗
rechten ihr voͤlliger gnadenlohn gereicht/

und ſie in ihr reich eingefuͤhrt. zwar ſo

bald ein Chriſt getauft wird / heiſſet es
Tie. 3/5. daß er ſelig gemacht werde
durch das bad der widergeburt und er⸗
neurung des .. Geiſtes: und ſind ihm
alſo ſo bald die haubtguͤter der ſeligkeit / die
goͤttliche kindſchaft / die gerechtigkeit Jeſu
Chriſti / die beywohnung und wirckung des

H. Geiſtes / mit allen kraͤften des neuen
menſchen / ia das ewige erb ſelbs / geſchen⸗

cket; daß es mit warheit heiſſet Rom. 8/
24. wir ſind wol ſelig (und ſolches thaͤt⸗

lich und warhaftig) doch in der hofnung/

nemlich der voͤlligen offenbarung und ein⸗
weiſung in den vollkommenen beſitz. in⸗
deſſen iſt der genuß der ſeligkeit allhier noch
ſehr unvollkommen / ſowol wegen der noch
anklebenden ſuͤndlichen ſchwachheiten und
gefahr / als auch aͤußerlichen leibes. daß der

liebe Apoſtel ſich nicht entbloͤdet zu ſorechen
I. Cor. I5/19. hoffen wir in dieſem leben

allein auf Chriſtum / ſo ſind wir die elen⸗
deſſen / unter allen menſchen. wo nun
der glaͤubige endlich von dieſer welt ab⸗

ſcheidet / ſo wird zwar darmit die ſeele be⸗
freyet nicht nur allein aus dieſem irdiſchen

kercker und anderem leiden / ſondern auch
von ihrer ſolang noch inwohnenden ſuͤnde
und gefahr / und wird hingegen verſetzt in
den troſt ihres Gottes / und in deſſen hand/
da ſie keine qval mehr ruͤhret. aber es man⸗
gelt ihr noch ihr leib / nachdem ſie ein na⸗
tuͤrliches verlangen hat / ſodann iſt ihre
herlichkeit noch nicht offenbaret. alſo iſt erſt
der iͤngſte tag / der leib und ſeel zuſatn⸗

men vollkommen ſelig machet / und der glaͤu⸗

bigen ruhm / ehr und herlichkeit vor der

gantzen welt offenbaret. daß alſo den from⸗
men kein ſeliger und kein erwuͤnſchter tag
iſt / als dieſer tag des iͤngſten gerichts / der
allein alleihre hofnung und verlangen er⸗

f ⸗ „2 Dieſe

. rrrer *

Dieß beto
ſertc, /ale⸗
ſllang iſt
NMwird nun
gt / inder ge
eſgeſoben w
ſelote dak⸗
lich/ danunn
boden igen /1
Ut: de wir
Nhne alen wid

gentzgu/

tskein brodm
ſen ales: dal

deverpebung

nd ſolce in
ſher getvorff
goumett den de
Und ſe nunne

.

ſpelerloſet

Oudeſen m

igdos Ch
fotnitne
ſicek ſr
Vid derſen
ſchen)o

nkiinNe
er ſe NoH
heſgite
zuund

Ne seatze e

3

marmehmn nden

/

S=nà

=S=

=

Unle

nnN

r A Neontte
9ſcnrdelen
te. N

veherben t

ad
nei

E

S

SE
— S—

= =
—,‚

e
—,—

1

—
==

=
=

=

=
=

4

7
.

=E-

Waiaaas der zweck / abſicht und frucht der zukunft .

8 4

655

Dieſe bewandnus hats mit dem iuͤng⸗
ſten tag / alſo daß er recht die vollkommene

erfuͤllung iſt unſers gantzen Vater unſers.
da wird nun Gottes nam recht geheili⸗

get / in der gantzen welt / wann nun alles
aufgehoben wird / was ihn bis dahin ent⸗
heiliget: da koͤmmt das reich Gottes
recht / da nunmehr alle reiche der welt zu
boden ligen / und des teufels reich aufhoͤ⸗

ret: da wird Gottes wille vollbracht

ohne allen widerſtand: da hoͤret die vier⸗

te gantz auf / und bedoͤrfen die kinder Got⸗

tes kein brod mehr / ſondern ihr Gott iſt ih⸗
nen alles: da iſt nun vor der gantzen welt
die vergebung ihrer ſunden bekraͤftiget/
und ſolche in das meer der ewigen vergeſ⸗
ſenheit geworffen: da ſind alle verſuchun⸗
gen mit dem verſucher ſelbs weggeraͤumet /

und ſie nunmehr vollkommen von allem

Indeſſen muͤſſen wir auch darbey ge⸗

dencken / daß nicht alle des iuͤngſten tages
ſich zu erfreuen haben / noch er allen ein
tag der erloͤſung ſeye: weil unſer
Evangelium meldet / daß einige auf die lin⸗

cke ſeite geſtellet werden / zu denen es heißt /
gehet hin von mir / ihr verfluchten in
das hoͤlliſche feuer, alſo liget uns hoͤch⸗

ſtens ob / daß wir uns zu allen zeiten recht
pruͤfen / in was ſtand wir ſeyn / ob uns
der iuͤngſte tag / wann er ietzt einbrechen
ſolte / zur rechten oder lincken ſtellen wuͤrde.
wer hat ſich denn des iuͤngſten tages zu
freuen? nach unſerm Evangelio die gerech⸗

ten / wie ſie etlichemal alſo genennet wer⸗

den. nun ſind gerechte / die ienige / wel⸗
che durch Chriſtum und den glauben an
ihn gerecht worden ſind: nach den worten
Davids und Pauli Rom. 4/6. daß die
ſellgkeie ſey allein des menſchen (alſo
wird derſelbe allein am iuͤngſten gericht be⸗
ſtehen.) welchem Gevtne ch net die ge⸗

rechtigkeit ohne zuthun der wercke. da⸗
her heißen ſie auch hie die geſegnete des
Vaters / die es alſo aus des Vaters ſegen/
nicht aus eigener wuͤrdigkeit noch gerech⸗

tigkeit haben / was ihnen Gott giebt / die

in dem ſamen Abraha Chriſto / der ein
fluch vor ſie worden war / geſegnet wor⸗
den. es heißt / ſie ſollen das reich ererben /
und folglich wirds ihnen nicht zugeſoro⸗
chen als ein verdienſt ihrer wercke / ſon⸗
dern als etwas / das ſie haben aus der gna⸗
denreichen kindſchaft. alſo bleibets darbey/
daß auch die letzte loßſprechung und einwei⸗
ſung in die herlichkeit / ſich nicht auf die
wercke an ſich ſelbs / ſondern auf den glau⸗
ben / der den ſegen und die kindſchaft er⸗
griffen hat / gruͤndet. haben denn die ge⸗
rechte / ſo ins leben eingehen / keine wercke?
ach freylich / haben ſie vdieſelbe / und zwar

viele und herliche wercke, wie der Herr /

hie ſonderlich ihre liebes wercke / ſo ſie ihm
an ſeinen gliedern und bruͤdern erzeiget ha⸗
ben / ruͤhmet / auch daß er mit recht ſie
als gerechte in das ewige reich einweiſe /
dadurch oͤffentlich bezeuget. da laßet uns
alſo verſichert ſeyn / haben wir nicht einen
ſolchen glauben / der durch die liebe thaͤ⸗
tig iſt. Gal. 5 / 6. dieſer aber iſt frucht⸗
bar an wercken; ſo gehoͤren wir nicht unter
die gerechte / wir moͤchten uns einen glau⸗

ben einbilden / wie wir wolten. dann ſol⸗

cher glaub kan unmuͤglich der lebendige

glaube ſeyn / der ohne warhaftige liebe iſt:

nicht als ob die liebe dem glauben erſt das
leben geben muͤßte / ſondern / weil er ſein le⸗
ben in der liebe erzeiget. Alſo iſt unſer ſorg⸗
falt dahin zu richten / daß wir moͤgen ge⸗
rechte ſeyn / gerechte in der gerechtig keit Je⸗
ſu Chriſti aus dem glauben / und gerechte
in ſolches glaubens fruͤchten / die uns die
warheit des glaubens bezeugen. welche
aber nicht gerechte ſind / ſondern ungerech⸗
te/

V

W

656 Am 2ꝛ6. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkelt.

te / und deſſen durch ihren unger chten
wandel uͤberzeugt werden / die doͤrfen dor⸗
ten die krone der gerechtigkeit nicht erwar⸗
ten von dem gerechten richter 2. Tim.
4 8. alſo laſſet uns ſtets hieran fleißig
gedencken / hingegen uns huͤten vor aller
ungerechtigkeit / und allem dem / was wi⸗

der die liebe ſtreitet. wir ſehen hie / daß auch

in das ewige feuer gewieſen werden die⸗
ienige die nur nicht die liebe Chriſts in ſei⸗
nen gliedern erzeigt haben / ohne daß dabey

ſtuͤnde / daß ſie ihnen gar leid und trang

angethan haͤtten: wie wollen denn dieie⸗
nige hoffen auf der rechten ſeite zu ſtehen/
die denſelben noch dazu ſchaden thun/ ſie
beleidigen oder verfolgen: oder auch ins⸗
geſamt / die etwas wider die liebe des nech⸗
ſten thun? dann gewiß / es haben ſolche
alle keine andere ſtelle als zu der lincken.
zur rechten ſind keine andere als unſchul⸗
dige / gedultige / ſanftmuͤthige ſchafe; was
ſtoͤßigte boͤcke ſind / gehoͤren alle zur lin⸗

cken: ſie ſeyen auch ſo hoch / und haben auf
ihre hoͤrner hie in der welt getrotzt / wie
weil es denn kein ſchertz ſeyn
wird von dieſem gericht / ſo laſſet uns ſtets
hieran gedencken / daß nach ienes altva⸗

ſie wollen.

ters wort gleichſam ſtets vor unſern oh⸗

ren die ſtimme erſchalle: ſurgite mortui,

& venite ad iudicium: ſtehet auf ihr
todten und kommet vor gericht. auf daß
ja der ſchlaf der ſicherheit darmit aus den
augen gewiſchet werde. wie ich verſichert
bin / wer das nicht nur ſo obenhin / ſon⸗
dern recht von hertzen glaͤubet / daß er
vor ein ſolch gericht geſtellet werden muͤſſe/
da kein entſchuldigen noch ausreden gilt/
ſondern ein ieglicher / er ſeye ſo groß in der
welt geweſen als er wolle / und habe ſonſt
hier andere vielmehr gerichtet / als ſich
doͤrffen richten laſſen / daher auch alſo ge⸗
richt werden muß / wie er befunden wird/

und dann wo er auch an daſſelbe ſtets

gedencket; ſo wird ſolches ein treflicher

zaum ſeyn / ihn von dem ſuͤndendienſt zu⸗
ruͤck zu ziehen / hingegen ein ſtarcker an⸗
trib in dem guten fleißig zu ſeyn. wie uns

auch Paulus lehret. 2. Cor. 5/ 9. 10.

da er ſagt: darum fleißigen wir uns auch
wir ſeyen daheim oder wallen / daß
wir ihm wol gefallen. warum das?

oder was treibet die Chriſten darzu?

denn wir muͤſſen alle offenbar werden
vor dem richterſtuhl Chriſti. m. f. w.
alſo thut dieſe erinnerung der kuͤnftigen
erſcheinung vor dem richterſtuhl Chriſti
ein großes zu der abhaltung von der
ſuͤnden. wie dann unmuͤglich waͤre / daß
ſo ungeſcheut uͤbels begangen wuͤrde / wo
man hieran fleitßzig gedaͤchte. wie auch des⸗
wegen bereits Salomonis lehr und ver⸗

mahnung lautet. Pred. 12/13. 14. fuͤrch⸗

te Gott und halte ſeine gebot / denn das
gehoͤret allen menſchen zu. denn Gott
wird alle werck vor gericht bringen / das
verborgen iſt / es ſey gut oder boͤſe.
Ja ſpricht einer / es iſt noch lange bis
an den iuͤngſten tag / und alſo an das
gericht / was ſollen wir uns ſchon ietzt da⸗

vor ſcheuen? Antwort. 1. Iſts lang bis

an das letzte eigentlich ſo genante allge⸗
meine gerichte / als vor welchem noch unter⸗

ſchiedliches wird vorgehen muͤſſen: ſo doͤrf⸗

te es nicht ſo lang ſeyn auf dasienige ge⸗
richt / ſo der verdorbenen Chriſtenheit vor⸗
ſtehet / davon wir vor 8. tagen geſagt ha⸗
ben / und auch ſchrecklich genug ſeyn wird.
2. Iſts lang biß an ienes gericht / ſo iſts
villeicht nicht ſo lang bis an deinen tod /
und an das abſonderliche gericht / davor
deine ſeele gleich nach ihrem abſchied muß:
dieſes gericht weißtu nicht / wie nahe es dir

ſeye / ia wie viel ſtunden oder tage allein

du darvon entfergeß ſeyeſt. 3. wie dich nun
* . dein

—.—
dein tod fnde
ſiefſterdich
ohu es hier
lendigan dem
d des vehen
ſicht ausdeine
docber cuch di
,,ſiten gertu
akteſ und ha
berettet / vor d
ſundena werd

penn onbruch

inden leicht e
dſeſ zukonft)
die gante natu
gungbeydeme
ſhn wird / daß

eßemuglichi

lttſeyn moͤchte.
Wcſo ſet
vorſag faſſen
hun / vorhint
n iüngſten te
Oder unterlage

d nicht ohn
ſt uns Got
ht mr deß

or gercht ni⸗
ſdon. wie

hſteChenſ

Inhegen
uherlchert
igan Cheſt
8zeugpus

ſtrdern
cſfttenn
ſnigtf
lunt/iſ ne
arundg
ſhen Snn

gte.
—
a ſthe f
Rfndndnt⸗
1 enſente ge⸗
1G en
ignnn ms

7

e An/ N

en Meun N.

Oeſen Nun
cſabr wade

ung iſtn
nchurſun Ce
Phelenng m ,
migtchene
cte dittuh
ws lchr M
An K r
atbet/ dn de
8 demn e
Etebrmgnde
dadſ
irn, iah

ih
1. Pelons
nt

N

—

Was der zweck / abſicht und frucht der zukunftꝛc. 657

dein tod findet / und hinreißet / alſo uͤber⸗
liefert er dich dem allgemeinen gericht / und
ob du es hier nicht erlebeſt / muſtu doch le⸗
bendig an demſelben dermaleins erſcheinen/
und deswegen du wolleſt / oder wolleſt
nicht / aus deinem grabe hervorgehen. 4. wo
du aber auch die zukunft des Herrn ſelbs
zu ſeinem gericht hier in dem fleiſch erleben
ſolteſt / und haͤtteſt dich nicht vorher darzu
bereitet / vor derſelben als ein gerechter er⸗
funden zu werden / ſo wuͤrde das bereiten bey
ienem anbruch beſorglich zu ſpaͤt werden:
in dem leicht zu erachten ſtehet / wann uͤber
dieſe zukunft / die der welt ein ende machet /
die gantze natur ſich reget / daß die beſtuͤr⸗
tzung bey dem anklagenden gewiſſen ſo groß
ſeyn wird / daß menſchlicher weiſe keine buß
mehr muͤglich iſt / und es alſo zu lang gehar⸗
ret ſeyn moͤchte.
Ach ſo laſſet uns vor allen dingen dieſen

vorſatz faſſen / daß wir bey allem / was wir

thun / vorhin bedencken / wuͤrde ichs auch
am iuͤngſten tage wollen / daß ichs gethan /
oder unterlaſſen haͤtte? dieſer gedancken
wird nicht ohne vielen nutzen ſeyn: ſodann
laſſet uns Gott bitten / daß er uns lehre/
nicht nur daß wir ſterben / ſondern auch
vor gericht muͤſſen / daß wir klug werden.
Pſ. 90/13. wie dann gewiß dieſes die vor⸗
nehmſte Chriſtliche klugheit iſt.
Hingegen ſindet ſich bey dieſer materie
ein herlicher troſt: dann wo wir warhaf⸗
tig an Chriſtum glauben / und deſſen glau⸗
bens zeugnus an den fruͤchten der gerech⸗

tigkeit in unſerm leben haben / ſo duͤrffen

wir uns vor dem iͤngſten tage nicht fuͤrch⸗
ten / ſondern uns mit der hofnung deſſelben

aufrichten / und uns ſeiner freuen. wir wiſ⸗

ſen ia / es iſt ein tag der erloͤſung. der da
komt / iſt nicht allein unſer Maieſtaͤtiſcher
Herr und Richter / ſondern auch des men⸗
ſchen Sohr / unſer lebreicher Bruder / und
3

——*

Blutsfreund / ig unſer Braͤutigam. komt er
mit groſſer herlichkeit / ſo darf dieſelbe uns
nicht ſchrecken; wie ia ein Bruder oder
Braut nicht davor erſchrickt / wo ſie ſehen /
daß ihr Bruder oder Braͤutigam mit groſ ⸗
ſer herlichkeit koͤmt. ia die herlichkeit Je⸗

ſu in dero er komt / iſt eine herlichkeit / die

er uns gegeben hat Joh. ?7/22. und uns
in derſelben gemeinſchaft ſetzen wil. kom⸗
men alle heil. Engel mit ihm / ſo kommen
ſie uns in ihre ewige gemein⸗ und geſell⸗
ſchaft aufzunehmen. werden wir vor ſei⸗
nem thron verſamlet / ſo hoͤret darmit die
verſtreuung auf / die uns hier in der zeit oft
betruͤbt / daß die kinder Gottes ſo gar zer⸗
ſtreuet leben muͤſſen / und ſollen wir nun
miteinander / und mit unſerm Jeſa / immer
beyſammen ſeyn. werden wir von den gott⸗
loſen abgeſondeꝛt / ſo iſs ia laͤngſt der wunſch
geweſen / daß wir doch nicht ſo gar mitten
unter den gottloſen leben duͤrften. und hat
uns auch dieſe vermiſchung manchmal ſor⸗
ge / ſchmertzen und betruͤbnus gemacht.
Sonderlich mag uns troͤſter / daß alsdeñ
unſer ehrentag angehet. hier in der welt
ſind die froͤmmeſte gemeiniglich der welt
verachtung / und muͤſſen manchen ſpott dar⸗
uͤber leiden / wans auch nicht weiter komt:
ſie muͤſſen ſuͤnder ſeyn / ſie muͤſſen heuchler/
ſcheinheilige und dergleichen heiſſen wo es
noch leidenlich hergehet. ſie koͤnnen auch
manchtal hier ihre unſchuld nicht gerettet
bekommen / ſondern muͤſſen ſchuld haben/
und noch nach dem tod von ſich boͤſe urthei⸗
len laſſen. aber wenns an ienen tag komt /
da wendet ſich das blat / da ſtehen die ge⸗

rechte zur rechten / die uͤbrige zur lincken: ie⸗

ne mit lauter frolocken / dieſe mit winſeln
und iammer. da geſchiehet / was Weißh.
ä/I. v. f. mit mehrern vorgeſtellet wird:
Alsdenn wird der gerechte ſtehen mit
groſſer freudigkeit / wider die / ſo ihn ge⸗
ob0ooo aͤngſti⸗

. 2

6,8 Am 26. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyelnigkeit.

aͤngſtiget / und ſeine arbeit verworf⸗
fen haben. wenn dieſelbige denn ſolches
ſehen / werden ſie grauſam erſchrecken
fuͤr ſolcher ſeligkeit / die ſie ſich nicht ver⸗
ſehen haͤtten. und werden untereinander
reden mit reue / und fuͤr angſt des gei⸗
ſtes ſeufzen: das iſt der / welchen wir et⸗
wa fuͤr einen ſpott hatten / und fuͤr ein hoͤ⸗
niſch beyſpiel. wir narren hielten ſein le⸗
ben fuͤr unſinnig / und ſein end fuͤr eine
ſchande. wie iſt er nun gezaͤhlet unter
die kinder Gottes / und ſein erbe iſt un⸗
ter den heiligen. darum ſo haben wir des
rechten weges gefehlet / und das liecht

der gerechtigkeit hat uns nicht geſchie⸗

nen / und die ſonne iſt uns nicht aufgan⸗
gen⸗ wir haben eitel unrechte und ſchaͤd⸗
liche wege gegangen / und haben gewan⸗
delt wuͤſte unwege / aber des Herrn weg
haben wir nicht gewuſt. was huft uns
nun der pracht? was hilft uns nun der
reichtum / ſamt dem hochmuth? m. f. w.
es iſt aber dieſe ehr noch nicht gnug / ſon⸗
dern der liebſte Heiland wird nach unſerm
Evangelio ſeine glaͤubige aufs freundlichſte
anſprechen / ſie zu ſich kommen heiſſen / und

das reich ihnen einraͤumen: nicht allein die⸗

ſes / ſondern auch vor der gantzen welt ihr
gutes ruͤhmen / was ſie in dem gantzen le⸗
ben ie gethan haben: denn obwol hie al⸗
lein der liebe werck meldung gethan wird/
ſo iſt doch kein zweifel / daß auch das uͤbri⸗
ge gute nicht weniger ſeinen ruhm haben
werde. wann dann Paulus von ſolchem
gericht und tage ſagt I. Cor. 4/7. der Herr
wird ans liecht bringen / was im finſtern
verborgen iſt/ und den rath des hertzens
offenbaͤren / alsdenn wird einem iegli⸗
chen von Gott lob widerfahren: ſo laͤſſet
ſich daraus ſchlieſſen / daß Gott werde nieht
allein alle der gottloſen boͤſe auch heimliche
ſuͤcke/ ſchand und laſter / ig verborgene an⸗

ſchlaͤge / heucheley und anders dergleichen /
davon ſie noch gar in der welt lob gehabt

haben / zu ihrer ſchande offenbaren / ſon⸗

dern hingegen auch alles gute / was ſeine
glaͤubige lemal gedacht / geredt oder gethan

haben / das ſie wol hier keinem menſchen
haben wiſſen laſſen / und es aus demuth

verſchwigen / oder daruͤber ſich haben laͤ⸗
ſtern muͤſſen laſſen / oͤffentlich zu ihrer hoͤch⸗

ſten ehre ruͤhmen / und den gnadenlohn ih⸗
nen davor zuerkennen. was vor hoͤhere
ehre waͤre nur zu gedencken?
Wieil aber einer dencken moͤchte / ſie haͤt⸗
ten gleichwol auch die ſchande darbey / daß
darneben auch ihre ſuͤnde vor der welt of⸗

fenbar werden / daꝛuͤber ſie ſich ſcheuen moͤch⸗

ten: ſo iſt zu mercken / daß ohne dasienige /
was ſie ſelbs zum preiß der goͤttlichen barm⸗
hertzigkeit / welche ihnen alles ſolches verge⸗
ben / bekenen / und kund machen werden / von
dem Herrn ihre ſuͤnden nicht ſollen zu ihrer

beſchaͤmung entdecket werden: dann Gott
hat ſie laͤngſt in die tieffe des meers geworf⸗
fen und holt ſie nicht wider heraus.:er hat ſie
vergeben / und verſprochen ihrer nicht mehr
zu gedencken: ſie ſind mit dem blut Jeſu
getilget und ausgeſtrichen. alſo wie bey den
gottloſen alsdenn lauter ſchande und alle
ihre ehre aus iſt: ſo iſt bey den gerechten
lauter ehr und keine ſchande mehr. daher
heiſſets / daß die glaͤnbige nicht ins gericht
komen Joh. 5/24. das iſt/ ihre ſuͤnde nicht
ins gericht gefuͤhret und offenbaret werden.
endlich iſt der groͤßte troft / daß die kinder
Goktes wircklich darmit eingehen in das
ewige leben / und alſo in die ewige herlich⸗
keit / ewige wonne / ewiges vergnuͤgen / ſo

alle unſre gedaneken und wort uͤbertrift.
Herr Jeſu / du Koͤng der ehren / der du

verheiſſen haft zu kommen / zu richten die le⸗
bendige und die todte / ſtelle uns doch durch
die kraft des Heil, Geiſtes ſolche deine zu⸗
* * kunft

kunftoſot
imener darea
leteten/in
Afunden zu
nd dero fri
gedenten / t
hor inern ge
hlinſchen wo
folgendes g
ſun der tei
ltid n deine
galt in glemn
leͤtroſtes:
deroſelben ſel
denn genieße
hettroͤſtet haf
les gutes / we
henichr uns
Nebtauch der

aus denſelbig

deines H. Ger

e uns vor t

laleindeine,
gber auch hne

Anz.
Diege⸗

RNAwird
zu ſeinen

zih.
—
e Mlegeen
tus den
teſchicha

= =S==

(

=

Na gnadenlon.

[8

in!
n woche ſee

“

.

Rter N ket⸗

.

ſtetted 4O

3Ag/ ,

gA

—=

Die groſſe ſeligkeit der kinder

Hottes bey anbrechender c.

kunft alſo vor augen und hertzen / daß wir
immer daran gedencken / und uns darauf

bereiten / in buß und glauben / um gerechte

erfunden zu werden / in deiner gerechtigkeit

und dero fruͤchten. laß uns nicht anders
gedencken / reden oder thun / als was wir
vor ienem gericht geſchehen zu ſeyn einmal
wuͤnſchen wollen. ſo laß deine zukunft und
folgendes gericht uns ſtets werden ein
zaum der reitzungen zur ſuͤnde / einen an⸗
trib zu deinem fleißigen dienſt / ein aufent⸗
halt in allem leiden / einen feſten grund al⸗
les troſtes: und endlich erfreue uns mit
deroſelben ſelbs / uns wircklich und ewig als⸗
denn genieſſen zu laſſen / worauf du uns
vertroͤſtet haſt. dir ſeye auch danck vor al⸗
les gutes / was du dieſes vergangene kir⸗
chen iahr uns in vortrag deines worts / in
gebrauch der heiligen Sacramenten / und

aus denſelbigen in innerlichen wirckungen

deines H. Geiſtes uns erzeiget haſt / deſſen
wir uns vor uns ſelbs unwuͤrdig erkennen/
u. allein deine guͤte daruͤber preiſen. vergieb
aber auch guaͤdiglich / was dieſes vergan⸗

gene iahr durch von lehrenden und lernen⸗
den geſuͤndiget / wo mit deinem wort nicht
ſorgfaͤltig gnug umgegangen / oder deiner
gnade platz gelaſſen worden: und laſſe ſol⸗
che ſuͤnden mit deinem blut getilger ſeyn.
verſigle hingegen alles / was in einigen her⸗
tzen dieſe u. die vorige zeit aus deinem wort
gutes gewircket oder angefangen worden
iſt / und laſſe ſolches immer weiter fort geſetzt
und fruchtbar werden. erhalte uns noch
ferner deine gnadenmittel / und laſſe le uns
nicht um unſers undancks willen entzogen
werden / wie du wol urſach haͤtteſt: ſon⸗
dern wohne doch noch unter uns mit dei⸗
nem wort und gnade / dir immer mehr
neue kinder zu zeugen / und die gezeugete

zu ſtaͤrcken / bis derſelben anzahl voll ſeye/

und du uns aus der fluͤchtigen zeit in die
unendliche ſelige ewigkeit verſetzeſt. Dir
dem A und O/ Anfang und Ende / ſeye ſamt
dem Vater und dem H. Geiſt preiß / ruhm/
ſieg / Majeſtaͤt und Herlichkeit in alle
Ewigkeit. Amen.

Am 26. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit.
WWerlin/ im Jahr 1692.. .ͦÿ
Die groſſe ſeligkeit der kinder Gottes bey anbrechender und in

der Ewigkeit.
Evangelium Matth. XXKV, v. 31--46.
(Daraus betrachtet v. z 4.)

A wird denn der Boͤnig ſagen zu denen
Wozuj ſeiner Rechten: kommet her / ihr ge⸗

ſegneten meines Vaters/ ererbet das reich/
das euch bereitet iſt von anbegin der welt.

Einganng.

((As der letzt troft Pauli geweſen/
N truckt er ſonderlich aus 2. Tim.

e 4ü 18. . “ B
I. Der zuſtand Pauli war. 1. auf einer
ſeiten / daß er ſowol ein von Gott hochbe⸗

gabter und theurer Apoſtel / gls auch recht⸗

ſchaffener Chriſt und ſeliges kind Gottes

war: er ſtund in der vaͤterlichen liebe und
huld Gottes / und war der ſelben in ſeiner
ſeele verſichert / empfand auch darinnen der⸗
ſelben troſt / und war gewiß des an der
kindſchaft hangenden erbes: wie er in le⸗
bendiger erkaͤntnus ſeines Heilandes Jeſu
Chriſti ſtand / alſo war deſſen gerechtigkeit
ooodzszs H ſein

. —

66a Am 26. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyeinigkeit.

ſein eigen worden / und hatte er in ihm die
abwaſchung und vergebung aller ſuͤnden
erlangt / dero er auch taͤglich in dem glauben
genoß / und ſich taͤglich in ſeinem blut von den
noch anklebenden ſuͤndlichen ſchwachheiten
reinigte: Chriſtus wohnte durch den glaube
in ſeinem hertzen / und hatte ſich alſo mit ihm
vereinigt / daß er ſagen konte. Gal. 2/20.

Ich lebe / doch nun nicht ich / ſondern Chri⸗

ſtus lebet in mir. Phil. 4/13. ich vermag
alles durch den / der mich maͤchtig machet /
Chriſtus. Rom. F5/18. ich duͤrfte nicht et⸗
was reden / wo daſſelbe Chriſtus nicht

durch mich wirckete: der Heil. Geiſt woh⸗

nete auch bey ihm / und hatte ihn nicht al⸗

kein mit den herlichſten auſſerordentlichen

amtsgaben erfuͤllet / ſondern in der heili⸗
gung ihn weit gebracht. die herſchaft der
ſuͤnden war abgelegt / er hatte / was er von
andern fordert / das fleiſch ſamt den luͤſten
und begierden gecreutziget / und arbeitete
noch immerfort daran / ihm vollends ſeine
kraft zu nehmen. er iagte dem vorgeſteck⸗
ten kleinod und ziel der vollkommenheit im⸗

mer nach / und kam ihm naͤher / es zu ergreif⸗

fen / er hatte mehr gearbeitet als die ande⸗
re Apoſtel. er uͤberwand alles leiden / das
ihm begegnete / mit groſſer geduld / ia
ruͤhmte und freuete ſich deſſen: war auch
ver ſichert / daß ihn keines nie uͤberwinden /
oder ihn von der liebe Gottes trennen
wuͤrde. Rom 8/38.39. Alſo war er ein ſe⸗
liger mann bereits in dieſem ſeinem leben /
und hatte die ſeligkeit in einem zimlich ho⸗
hen grad / wo man ihn mit den augen des
geiſtes vor Gott anſahe.
2. Auf der andern ſeiten findet ſich hinge⸗
gen auch vieles an ihm / daß ſolche ſeligkeit
auch ſehr verdunckelte. es war das fleiſch bey
ihm noch nicht todt / daß er ſeine reitzungen

nicht mehr gefuͤhlet haͤtte / ſondern es plag⸗

te ihn noch der widerſtand des fleiſches ge⸗

—

gen den geiſt dermaßen / daß er in ſolcher

abſicht ausruft Rom. 7/ 24. ich elender

menſch / wer wird mich erloͤſen von dem lei⸗
be dieſes todes? daher ie lieber er Gott und
ſeinen Heiland haͤtte / ſo viel weher thaͤts
ihm / daß er noch ſo vieles demſelben widri⸗
ges bey ſich leiden muſte. darzu kam aller⸗
ley aͤuſſerliches leiden / welches mit groſſer
anzahl immer auf ihn ſtuͤrmte / wie er mit
mehrern erzehlet 2. Corinth. II/ 23. u. f.

wie er denn von Heyden und Juden auf

das grimmigſte verfolgt wurde / eben da er
dieſes ſchrieb / um des Evangeliiwillen ge⸗
fangen lag / und taͤglich ſeines tods urtheil
erwartete. ſo mußte er mit betruͤbnus an⸗
ſehen / wie ſeine arbeit an vielen orten nicht
anſchlug / oder wo ſie angefangen haͤtte/

frucht zu ſchaffen / dieſe von andern wider

vernichtet wurde / ſo dem Apoſtel die mei⸗
ſte betruͤbnus / ſeuftzen und thraͤnen aus⸗
truͤckte.

3. Hergegen iſt ſein troſt und hofnung G

daß es beßer ia gantz gut / werden werde /
und er nahe dabey ſeye. 1. der Herr werde

ihn erlaͤſen von allem uͤbel. da redet er

nicht etwa von einer nochmaligen leibli⸗
chen und etwa gaͤntzlichen befreyung aus
der gewalt des tyranniſchen Keyſers Nero /
aus deſſen als eines Loͤwen rachen er befrey⸗
et worden zu ſeyn / im vorigen geruͤhmet /
vielmehr erkante er in dem geiſt / daß Gott
demſelben in dem aͤuſſerlichen macht uͤber

ſein leben geben wuͤrde / daher er v. 6.

geſprochen: er werd ſchon geopffert / und
die zeit ſeines abſchiedes ſeye vorhanden.
weswegen dieſes erloͤſen ein ſolches ſeyn

muß / das aufs wenigſte anfing den lieben

mann von allem uͤbel zu erloͤſen / ſo in dem
tod / deſſen zwar eine ſchmaͤhlige art Pau⸗
lus auszuſtehen hatte / geſchehen wuͤrde. es
ſolte aber Naulus erloͤſet werden zum al⸗

lerfoͤrderſten von der ſuͤnde/ daß nemlich /
* . wo

.

wo dos nitt
des vibes ul
er ſeele ind
ſitdie ganh
ginwegvenon
ewigket dade
n nehr
ürde er an
gadern lede
in betrofen
mnit fuſt
r in ſeiſchſc
ſigenaniuf
ſenderleyerſe
lnd derfolgan
haden / chl
hhn ungegar⸗
iſbeeldſetwer
ſteht veiter d
Pieſes iſt nun
leligengene

ſliggedeßt

hinlſchen ni
haden /n we
ſbet ines he
n hirliſch re
finlſche weſe
wandel vnd
tſe weit.
ſnglederno
ſhen lebenſ

dancht

orſſenfn
icfet/erf a
lügeel ni⸗
dundem nick
u weider
gumnnehr,
ulcerne⸗

get.
——
„ebſe
N
cieninle
ürtht
Pti nee he
edend,

. Nnimde:

negunſt

füme r Kw
Nmh
n 4
–— 4

Manden wde
Me n
RKr 1

—

—

obtofuntg
1 veden wade
5 —
ee te
Umiyn t bl⸗
betnung n
aghſer n
unggeif

t ganß. c

= =
— =

ein

enani
e/R ce

renſti⸗ .
e Mi

=

S☛ + — —

al
ugaf wert

Die groſſe ſeligkeit der kinder Gottes bey anbrechender:c.

6561

wo das natuͤrliche leben durch die trennung
des leibes und der ſeelen aufhoͤrte / aus ſei⸗
ner ſeele in dem eingang in die ſelige ewig⸗
keit die gantze ſuͤnde mit ihrer wurtzel alſo
hinweggenommen wuͤrde / daß er auch in
ewigkeit davon keine anfechtung noch rei⸗
tzung mehr zu ſorgen haͤtte. nechſt dem
wuͤrde er auch erloͤſet werden von allem
andern leiden und uͤbel / das ihn bis da⸗

hin betroffen: von des Satans engel / der

ihn mit faͤuſten ſchlug / von dem pfahl / den
er im fleiſch ſchmertzlich fuͤhlte / von allen li⸗
ſtigen n aonſen des teufels / und ſeinen tau⸗
ſenderley verſuchungen / von der welt grim/

und verfolgung/ laͤſterung / widerſpruch /

banden / ſchlaͤgen / und wie ſie bis daher mit
ihm umgegangen war. davon ſolte er nun
alſo erloͤſet werden / daß er nun ewig nichts
mehr weiter dergleichen zu beſorgen haͤtte.
dieſes iſt nun eine große ſeligkeit / vond dem
ienigen gantz frey zu werden / worinnen wir
unſelig g geweßt.
Das ꝛ2. iſt / und aushelffen zu ſeinem
himliſchen reich. zwar iſt das reich der
gnaden / in welchem Paulus bis dahin ge⸗
lebet / ia es herlich befordert hatte / auch
ein himliſch reich; GOtt hat uns in das
himliſche weſen verſetzt. Eph. 2/ 6,. unſer
wandel und buͤrgerrecht iſt im himmel
Philp. 3/20. Chriſti reich iſt nicht von
dieſer welt. Joh. 18/ 36. indeſſen / weil deſ⸗
ſen glieder noch in dieſem irdiſchen und welt⸗
lichen leben ſich noch auf erden aufhalten/
und auch vielen irdiſchen beſchwerungen un⸗
terworffen ſind / ſo heißet das reich der her⸗
lichkeit / erſt an eigentlichſten / das himliſche
reich/ weil nicht allein deſſen guͤter in ihrer
natur alle himliſch ſind / als welch es auch

von dem reich der gnaden wahr iſt / ſon⸗

dern weil der gantze zuſtand der reichsgenoſ⸗

ſen nunmehr himliſch iſt / da ſie an den ort der
herlichkeit / der der bii heißet / nugmehꝛo le⸗

0.

ben / und lauter himliſche herlich keit an und
um ſich haben: da nunmehrv / weil die ſuͤnde
abgethan iſt / das bild Gottes widerum
voͤllig erneuert an ihnen leuchtet / daraus
alle uͤbrige voͤllige ſeligkeit fließet.
Diefe erloͤſung von allem uͤbel und aus⸗
helffung zu dem himliſchen reich iſt der vor⸗
nehmſte und haubttro ſtPaut j‚und die ein⸗
ſetzung in den voͤlligen genuß der ſelig keit/
die er bereits in dero erſten guͤtern genoßen
hatte. es faͤnget aber dieſelbe an erfuͤllet
zu werden / und wurde von Paulo erwar⸗
tet / ſobald in ſeinem adſchied aus dieſem
leben / den er nahe vor ſich ſahe: nemlich
in der maß / als eine abgeſchiedene ſete
zeit ihrer abgeſchiedenheit faͤhig iſt. es wir
aber ſolche ſeligkeit erſt recht galcmpmen⸗

wenn der leib in der auferſtehung darzu
komt / der gleichwol auch zu dem weſen des

menſchen gehoͤret / und alſo der gantze

menſch von Ehriſto bey ſeiner zukunft zum

gericht / in das ewige leben wircklich einge⸗
wieſen wird. gleiche bewandnus hat es mit
allen 9 laͤubigen/ daß nemlich warhaftig ſie
ſelig ſind / in wircklichem genuß aller guͤ⸗
ter der ſeligkeit / dero man in dieſem zeitli⸗⸗
chen leben faͤhig werden kan: und doch
bleibets auch dabey / daß wir / nemlich erſt
an dem lieben iuͤngſten tag mit der zukunft
unſeres Heilandes / das ende unſers
glaubens / der ſeelen ſeligkeit jerwarten. I.
Petr. 1/9.
Nun von ſolcher oͤffentlichen einweiſung
in die ſeligkeit / und dero voͤlligen genuß /
handelt unſer Evangelium.

Erklaͤrung.
Es urtheils ausſpruch / das urtheil
() ſelbs. Sententiæ pronunciatio,

o ſententig.
I. Des urtheils ausſpruch. 1. Wer.

der koͤnig. dieſer iſt unſer Heiland Chri⸗
000οο° 32 ſtus⸗

*

662

5

Am ꝛ26 ſonntag nach dem feſt der helligen Dreyeinigkeit.

ſtus / der vorhin ein menſchen⸗Sohn ge⸗
heißen worden: ietzo wird gezeigt / daß er
als ein Koͤnig / das urtheil ſpreche / wie denn
dieſes zu ſeinem koͤniglichen aint gehoͤret /
und da zeiget er ſich recht in ſonderbarem
verſtand / zu ſeyn ein Koͤng aller Koͤnige.
Offenbah. Johan. 19/16. weil dermal er
auch ſelbs uͤber alle koͤnige richten / und vor
der gantzen welt ſeine hoͤchſte gewalt erzei⸗
gen wird. er zeiget ſich aber einen Koͤnig
nicht von der welt. Joh. 18. weil er zu ſei⸗
nen dienern nicht menſchen ſondern engel /
und alſo himliſche geiſter / hat. vorhin war
er in knechtsgeſtalt gekommen / da er nicht
richten ſolte / ſondern das gericht uͤber ſich
ergehen laſſen / ietzt in koͤniglicher herlich⸗
keit Joh. 3/ I7. Phil. 2. welche herlich⸗
keit nicht allein beſtehet in klarheit ſeines lei⸗
bes / ſondern voͤlliger offenbahrung ſeiner
goͤttlichen Maieſtaͤt. Col. 3/ 4.
2. Gegen wem. zu denen zu ſeiner rech⸗
ten. welche dahin geſtellet worden: ſol⸗
ches waren die ſchafe / oder die gerechte.
nemlich zu allen und ieden. er ſpricht zu erſt

die fromme an / ehe er die gottloſe verdam⸗

met. 1. zu zeigen / daß er williger ſeye gu⸗
tes zu thun / als zu ſtraffen. 2. daß die gott⸗
loſe mit ſchmertzen ſehen / was ſie vor eine
große ſeligkeit verſchertzet haͤtten/ welches

ſchon ein ſtuͤck ihres elendes iſt. Weißh. /

2. 3. 3. weil alsdann die fromme auch die
golttloſe mit richten / und das urtheil gerecht
ſprechen ſollen / dahero noͤtig iſt / daß ſie ſelbs
erſtlich loß geſprochen / und in die herlich⸗
keit eingewieſen muͤſſen werden. 1. Cor. 6/2.
3. Wann. da. wo nunmehr die men⸗

ſchen alle beyſammen ſind / damit man ſehe /

es ſeye ein gericht / wo alles offenbar wer⸗
den ſolle. wir muͤſſen offenbar werden 2.
Cor. 5/ 10. zu ſo viel mehrern ehren der
gerechten / und ſchande der gottloſen / ie⸗
mehr zuſchauer iene haben ihrer gnaden⸗

loßſprechung und dieſe ihrer verdammung.
alſo deſſen unſchuld hie unterdruckt wird/
warte in ſtiller gedult und hofnung / daß
an dieſem tag ſie alle welt erfahre: wer a⸗
ber ſeine tuͤcke verborgen haͤlt / ſeye gewiß/
daß ſie dorten offenbar werden muͤſſen der
gantzen welt. aller rath des hertzen ſolle of⸗
fenbart werden. I. Cor. 4/ „.
4. Was. wird ſagen. wir wollen nicht
widerſprechen / weil der Herr ſolches gericht
als des menſchen Sohn halten wird. Joh.
5/26. daß er auch ſeiner menſchlichen ſtim⸗
me und ſprach ſich gebrauchen werde. indeſ⸗
ſen haben wir doch auch nicht zu gedencken/
daß das gantze iuͤngſte gericht mit dieſen
worten werde aus ſeyn: ſondern es wird
hie allein eine ſumme erzehlet / wohin das
urtheil endlich fallen werde. in dem Gott

zwar nicht bedarf vorher / wie ein menſch⸗
licher richter / die ſachen und eines ieglichen

menſchen leben und thun zu unterſuchen/

zeugen abzuhoͤren / und dergleichen zu thun /
was die menſchliche proceſſ, da der rich⸗

ter weder ſelbs in die hertzen ſehen / oder

die boͤſenthaten / noch andern erweißlich zei⸗
gen kan / erfordern: indeſſen bezeuget doch

die ſchrift / daß ſo wol der gottloſen boͤſes/
als der frommen gutes / ſolle offenbarlich/
auch zur wireklicher er kantnus aller andern
an den tag kommen / und wie es durch die
gewiſſen ſelbs bezeuget wird / auf eine art
und weiſe / die goͤttlicher weißheit gemaͤß
iſt / und wir eben nicht verſtehen / der gan⸗
tzen welt kund werden / ſo gar bis auf den
rath der hertzen. I. Cor. 4/ F5.
II. Das urtheil ſelbs. 1. die einladung.

chen einladung / wie der Herr Matth. II/

28. die muͤhſeligen und beladenen einla⸗
det / und wie zur hochzeit eingeladen
wird Matth. 22/ 4. damit anzu⸗
zeigen / ſie wuͤrden nunmehr beruffen / von
2 aller

Gltkommen
tebbous bis
doß ſenochte
2,Cr. /8.
Heurn ſeyn
bib / deſo
1/26.17/24
ſo aitiheng
leynſokom
1. Der al
ſes Vaters.

ſach des urt

tſyn. ert⸗

ſſchihet notn

der dieſes kei
ſofnel der l
ſcht dienrſe

flnen ſonder

ſiesgusſzru

ſen nenlich
Peiches ſch an
ngas dergn
hens nd ſege
ſchegenie

ſem ig gee

dielwod
Engeng k
Her geſhehe
dermttenter
W
ſic ſolche de

muͤte d

megufßian

umnmne derd

weſn iſ. ggſ
Gott licht n
menine⸗
Galente

lhze
—
Prnhenmu
Nteiien weg⸗
nbe ipeß
tumunire
hſencclen
1.4.

1

en Mat

cenocdend⸗
nctagone
geidt n ⸗
1 ſedendi
ſelt/ olir

= —

Pede n
e dien hench

7

Audentsigite
unttſhen

detegennt

el NN!
Cencreic
ſaneglgtn

67
4

4

Die groſſe ſeligkeit der kinder Gottes beyanbrechenderꝛe. 66;

aller ihrer arbeit und elend / ſo ſie hier aus⸗
geſtanden / und das nun ein end genom⸗
men habe / zu dem himliſchen mahl. ſie ſol⸗
ten nun zu Chriſto und Gott dem hoͤchſten
Gut kommen / in das vaterland / da ihr be⸗
truͤbnus bisher meiſtens darin beſtanden/
daß ſie noch wallen muͤſſen von dem Herren
2. Cor. 5/8. nun aber ſollen ſie bey dem
Herrn ſeyn allzeit I. Theſſal. 4/17. wo ich
bin / da ſol mein diener auch ſeyn. Joh.
I2/26. 17/24. kommen ſie nun mit Chri⸗
ſto / mit ihm aufs allergenaueſte vereiniget
zuſeyn / ſo kommen ſie zu der groͤſten ſeligkeit.
2. Der ausſpruch. ihr geſegnete mei⸗
nes Vaters. hierinnen ſtecket zugleich die
urſach des urtheils / weil ſie ſolche geſegne⸗
te ſeyn. er weiſet ſie nicht ein / weil ſie vor
ſich ihrer natur nach wuͤrdig waͤren / o⸗
der dieſes reich verdient haͤtten. dann daß
nachmal der liebeswerck gedacht wird / iſt
nicht die urſach / warum ſie in den himmel
kaͤmen / ſondern ein erweiß / damit der Herr
ſeines ausſpruchs gerechtigkeit erweiſet / ſie
ſeyen nemlich die ienige geſegnete geweſen /
welches ſich an ſolchen fruͤchten des in ih⸗
nen aus der gnade Gottes gewirckten glau⸗
bens und ſegens erzeiget. dann daß es die
urſach eigenlich nicht geweſen / erhellet leicht/
indem ia Lazarus / der ſchaͤcher am creutz/
ſo viel 1000 kinder / die ſelig worden / ihr
lebtag etwa keine ſolche liebeswerck / die der
Herr geſchehen zu ſeyn ruͤhmet / gethan o⸗

der zu thun vermocht haben / und doch wer⸗

den fie ſelig aus dem ſegen des Vaters. wo
aber ſolche wercke die eigenliche urſach waͤ⸗
ren/ muͤßte dieſe ig allgemein ſeyn, aber
ein erweiß kan wol zuweilen von etwas ge⸗
nommen werden / das nicht eben ſo allge⸗
mein iſt. es ſind aber ſolche geſegnete / die
Gott nicht nur von ewigkeit her geliebet/
ſondern in Chriſto / weil ſie deßelben in dem
glauben theilhaftig wepden⸗/ geſe gnet hat

mit allerley geiſtlichen ſegen. Eph. 1/ 3.
Chriſtus iſt ein fluch worden an unſere ſtel⸗
le Gal. 3/ 13. da er den fluch des geſetzes
hat auf ſich genommen / den wir verſchul⸗
det hatten: damit werden wir in ihm als
in Abrahams ſamen geſegnet / welches allein
durch den glauben geſchihet / nicht durch die
wercke des geſetzes. Gal. 3/8. 9. I4. ſie heiſ⸗
ſen aber geſegnete des Vaters / dann von
der welt werden ſie verfluchet Matth. F/
44. und keines menſchen ſegen koͤnte ſie ſelig
machen. aber wen Gott ſegnet / der iſt recht

geſegnet / nicht mit worten / ſondern mit der

that / wie Gottes worte lauter that ſind.
Es ſchreibet aber Chriſtus ſolches ſeinem
Vater zu / als dem urſprung unſers heils.
dann er ſelbs Chriſtus gehoͤrt mit unter
den ſegen / da uns der Vater ihn zur weiß⸗
heit / gerechtigkeit heiligung und erloͤſung

gemachet hat. I. Cor. I/ 30.

2. Die einweiſung. 1. das gut ſelbs.

das reich. hie iſt das reich der gnaden/
ſo da beſtehet in den guͤtern / dero wir von
Gott hie in dieſer zeit faͤhig ſind / gerech⸗
tigkeit / fried und freude in dem H. Geiſt.
Kom. 14/I7. dorten iſts das reich der hexr⸗
lichkeit / das iſt die ewige herlichkeit und ſe⸗
ligkeit: dieſe heißet ein reich / und zwar

nicht nur Chriſti / daß er darinne allein Koͤ⸗
nig waͤre / ſondern daß auch ſeine glaubi⸗

ge mit und unter ihm koͤnige ſind / und er

auch in dieſem verſtand mag ein Koͤnig der
Koͤnige heißen / Offenb. 19/16. er hat ſie

zu koͤnigen und Prieſtern gemacht Gffenb.
1/6. es heiſſet aber die ſeligkeit ein reich 1.
wegen der großen ehr und herlichkeit. in

der welt iſt wol die koͤnigliche wuͤrde die

hoͤchfte / alſo wie dieſe ehre hoͤher iſt / als
wir ſie begreiffen koͤnnen / ſo wird ſie ein
reich oder koͤnigliche wuͤrde genennet.2. we⸗
gen des großen reichthums. ein koͤnig hat et⸗
wa große ſchaͤtze von allerhand koͤſtlichen
din⸗

õõl
4

„

66: Am26 ſonntag nach dem feſt der helligen Dreyelntgkelt.

dingen / welche andere nicht haben/ alſo
ſollen auch alle guͤter / welche eine ſelige
ſeele verlangen moͤchte koͤnnen / ( dieſe
ſind aber geiſtliche und himliſche guͤter/
weil die irdiſche und leibliche vor eine ſee⸗
le zu geringe ſind) von denſelben erlangt
und beſeſſen werden. das heißet der reich⸗
thum ſeines herlichen erbes an ſeinen hei⸗
ligen Epheſ. l/ 18. worinnen zwar ſolche
reichthum und guͤter beſtehen / moͤgen wir
itzo nicht verſtehen / als welches ſachen ſind
von iener welt. wie wir aus gleicher ur⸗
ſach auch die urſach der namen der engel/
warum einige thronen / fuͤrſtenthuͤmer / her⸗
ſchaften und dergleichen genennet werden/
nicht verſtehen.
den / wuͤrden wir etwa klar ſehen / wie ei⸗
gentlich wahr es ſeye / daß die ſelige alle koͤ⸗
nige ſeyen / und alſo ein reich haben. 3. we⸗

gen der groſſen freude. wir ſehen / daß koͤ⸗

nige nicht nur an ihrer wuͤrde ſelbs freude
haben / ſondern ſie bringen etwa ihr leben
in vieler luſt und ergoͤtzlichkeit zu / daran an⸗
dere / ihre unterthanen etwa wenig geden⸗
cken duͤrffen; ia in der welt werden ſie ge⸗
meiniglich darinnen einen uͤbermaß be⸗
gehen / daruͤber ſowol die regierungs ge⸗
ſchaͤften verſaͤumet / als die unterthanen de⸗
ſtomehr beſchweret werden / ig ſoviel mehr
etwa trauren muͤſſen / als ihre koͤnige ſich lu⸗
ſtig machen. dieſes reich iſt in ſich ſelbs und
nach ſeiner natur ein reich der freuden und

unausſprechliché wonne / daß ihr zur zeit der

offenbarung ſeiner herlichkeit freude und
wonne haben moͤget. I1. Petr. 4/ 13. und
zwar iſts eine freude dadurch niemand un⸗
recht geſchiehet / noch etwas ſuͤndliches dabey
iſt. wie die meiſte weltfreude. Pred.2/2.
2. Des guts bereitung. Das euch be⸗
reitet iſt von anbegin der welt. das iſt /
dazu ihr erwehlet und beſtimmet ſeyd ge⸗
weſen ehe der welt grund geleget worden.

wo wir ſie aber verſtuͤn⸗

Epheſ. /4. nachmal hat der Herr ſtets an
ihnen gearbeitet / daß ſie deſſen theilhaftig
wuͤrden: wie dann alles / was Gott von
anbegin der welt gethan / lauter berei⸗
tungen ſeind / daß ſowol die guͤter / welche

wir genieſſen ſollen / bereitet werden / als

daß er die leute deſſen faͤhig zu werden be⸗

reitete.

Dieſes zeiget Gottes unausſprechliche
liebe gegen uns / daß er bereits in der ewig⸗
keit an uns gedacht / uns ein reich zu geben /
ehe wir noch waren; ſodann daß unſre wer⸗
cke ſolches ie nicht verdienet haben / als die
wir noch nicht geweſen ſind / da dieſes reich
uns bereitet wurde.
3. Die art des erlangens.
Nicht nur nehmet in beſitz / ſondern tretet es
an / als ein erb. damit wird geſehen auf das
fuͤrbild des landes Canaan / welches die Iſ⸗
raeliten als ein erb einnahmen und antra⸗
ten. es wird aber damit abermal gezeiget/
daß wir das ewige leben / nicht bekommen /
als ein verdienſt / wohin die vorige wort
auch bereits uns gewieſen / in dem / was
man ererbet / hat man aus dem recht der
kindſchaft / nicht aber wegen ſeines wolver⸗
haltens; maſſen einer zwar ſein erb durch
uͤbel verhalten verſchertzen kan aber da ers
bekomt / iſts nicht ſein verdienſt / ſondern weil
er ein kind iſt: ſondern daß wir es haben/
als eine folge der wideꝛgeburtzur kindſchaft.
I. Petr. I/ 3. 4. ſtehet ſolches klar. alſo auch
Rom. 8/ 17. Gal. 4/7. wie nun ſolche
widergeburt aus gnaden durch den glau⸗
ben geſchihet / ſo haben wir auch unſere
ſeligkeüt nicht allein in der erſten recht⸗
fertigung / ſondern auch ſo gar den letzten
eingang ſelbs in die herlichkeit / nicht anders
als aus gnaden durch den glauben / kraft
des verdienſtes Chriſti / der uns dieſes reich /
und die gnade der widergeburt und kind⸗
ſchaft erworben hat.

Ererbet.

Jſl
Bey de
mite

1 Ge wen
et / was ih
Gat/ wie ihn
Prts Koͤnge⸗
leigs begegn⸗
ſcmerten un
Dere menſchie
let/ ſonderll

Wlen / daß ſ
oben muͤſen

Gen nicht mit
ben haß undo

Axn muͤſen: n

etkant/ was

ſtun au
Alers dem we

den ſe erlſet
glogeholfen
Cin a,1s.
Hhrpen don d

An. Oſenb.)

2 Gie we
Gheitolden
ſcen / edoch
ſoch ihnn deri
ſen ſe ihn ye
ſhen alo ſ
herſchket / d
ſedaher the
A ſind ſe
ſetſo ſind
tchenigkei

6*
—
rſttan
, Nketten
n lun inn
An ur ce

7

Mpedente

s nuf⸗
ecatsndane⸗
an nuch agben
6

9

NR *

denct heben do

1

gens Vute
ſ ſadunten
Neogeſeen anf

chcun und anne
Cerral gee

nden/re
as en uct N
gains nne⸗
ſn ab ie
incheNes
nſfeannel
diͤttleſcher

4
N

1ſod deſsed

—

Gottes bey anbrechender c. 66;

Die groſſe ſeligkelt der kinder

Lehrpunct.

1. Sie werden abgefodert von allem

dem / was ihnen hie in der welt betruͤblich
war / wie ihnen denn nach dem Exempel

ihres Koͤniges viel leiden auf dem weg des

reichs begegnet iſt; aͤngſten der ſeelen /
ſchmertzen und beſchwerden des leibes / an⸗
dere menſchliche zufaͤlle / und widerwaͤrtig⸗
keit / ſonderlich aber um der gottſeligkeit

willen / daß ſie nicht allein ſelbs ihr fleiſch

haben muͤſſen ereutzigen und toͤdten / das
eben nicht mit lachen zugehet / ſondern ha⸗
ben haß und verachtung / ia verfolgung lei⸗
den muͤſſen: weil ſie die welt nicht davor
erkant / was ſie geweſen ſind / wie ſie ihn

Chriſtum auch nicht erkant 1. Joh. 3/ I. von

allem dem werden ſie abgefordert. da wer⸗
den ſie erloͤſet von allem uͤbel / da ihnen
ausgeholffen wird zu dem himliſchen reich.
2. Tim. 4/18. das heißet / daß ihnen die

thraͤnen von den augen abgewiſchet wer⸗

den. Offenb. Joh. 7/. 21/ 4.
2. Sie werden damit vereiniget mit

Chriſto / den ſie hie geliebet / und nicht ge⸗

ſehen / iedoch ſich ſeiner gefreuet / aber ſtets

nach ihm verlanget haben / dorten aber ſe⸗

hen ſie ihn von angeſicht zu angeſicht. ſie
ſehen alſo ſeine herlichkeit / aber als eine
herlichkeit / die auch ihnen gegeben iſt / und
ſie daher theil daran haben Joh. 17/22.
24. ſind ſie aber alſo mit Chriſto verei⸗
niget / ſo ſind ſie auch mit der gantzen Heil.
Dreyeinigkeit vereiniget / und genieſſen in
dero anſehen aller ihrer herl chkeit / daß ſie

ihm gleich werden / weil ſie ihn ſehen / wie er

iſt. I. Joh. 3/2.

3. Sie werden eingewieſen in das reich
6 .% △

e ſeligkeit der wahren Chriſten
bey der anbrechenden und in der

und in die ſeligkeit / welche ihnen zwar hie
ſchon geſchenckt geweſen / wie wir dann in
der tauf bereits durch die widergeburt erben
des ewigen lebens werden. Tit. 3/ 5. 7. da⸗
her wir ſelig ſind in der hofnung Rom. 8/
24. alſo iſt das recht dieſes reichs verhan⸗
den / und gebuͤhret daſſelbe denen glaͤubi⸗
gen / wie einem koͤniglichen kind von ſeiner
geburt. wir verſtehen aber weder recht die⸗
ſes reichs herlichkeit / noch koͤnnen derſelben
ſo offenbarlich genieſſen / aber dorten wer⸗
den uns unſere ſchaͤtze gezeiget / und wir/
wie ein kind / dem von den vormuͤndern die
erbſchaft uͤbergeben wird / in den beſitz ein⸗
gewieſen. Col. 3/4. wir werden mit ihm
offenbahret in der herlichkeit.
4. Solche einweiſung geſchiehet auf e⸗
wig. wie einer der eine erbſchaft einmal
angetreten hat / dieſelbe darnach ſtets be⸗
haͤlt / alſo auch wir dieſes erb und reich / als
welches ewig waͤhren ſolle. ſo iſt niemand /
der uns darinnen verhindern / oder uns das
erbe nehmen koͤnte. denn der teufel ſamt
ſeinen engeln und die gottloſe menſchen
werden in die hoͤlle verſtoſſen / vor denen wir
wol ſicher bleiben. .
. Es iſt ein herliches reich / darein ſie

geſetzt werden / voller ehre / reichthum/

und luſt / aber wir ſind viel zuwenig / da⸗
von ietzo vieles zu reden oder zu verſtehen;
denn alles / was wir davon reden moͤchten/
erreichet bey weitem die herlichkeit dieſes
reichs nicht. die vernunft begreift ohne das
dieſe dinge nicht. I. Cor. 2. der glaube ſie⸗
het alles nur als in einem ſpiegel in einem
dunckeln wort. 1. Cor. I3. und kan alſo auch
nicht begreiffen die groͤße iener himliſchen
guͤter. man gedencke / was herlich / hoch/
lieblich / anmutig / vortreflich iſt / und in
allen ſolchen allemal den hoͤchſten grad / und
gedencke doch / alles ſolches erreiche noch
nicht die hoheit dieſer herlichkeit.

Pppp 65. Die

— 4.

666 Am 26. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyelnigkelt.

6. Die einweiſung geſchihet mit hoͤch⸗
ſter ehr / vor der gantzen welt / und ſonder⸗
lich denen ienigen / welche ſie vor veracht /

und kaum wuͤrdig gehalten haben / ſie an⸗

zuſehen: da werden ſie aber ihre herlichkeit
mit wehmuth anſchauen. Weißh. 5. und

daruͤber ſich als thoren anklagen. ſie ge⸗

ſchihet mit herlichem ruhm ihrer guten wer⸗

ke / auch die ſie im verborgenen gethan /

ia ſelbs dieſelbe vergeßen haben. Matth.
6/14.6. die werden da offenbahret und
geruͤhmet. ihr ſeuftzen und gebet / ihre thraͤ⸗
nen / ihr faſten und caſteyung und anderes
dergleichen / ſo ſie mit fleiß heimlich ge⸗
halten / wird damit an das licht gebracht/
und ohn ihr geſuch ein lob erlangen. ia auch

aller rath ihrer hertzen / was ſie ſich vorge⸗
hofnung hat zu ihm / der reiniget ſich / gleich

nommen / und nicht auszurichten vermocht
haben. ihre redliche intentionen in allen
dingen und was dergleichen iſt. I. Cor. 4.
7. Hingegen wird ihrer ſuͤnden / weil ſie
einmal vergeben / zu ihrer beſchimpfung
nicht gedacht. das heißet ia / daß die Chri⸗
ſten ſelige leute ſeyen / und daß es wahr
bleibe / Eſa 3. prediget denen gerechten /
daß ſie es gut haben. hier in dieſer zeit ha⸗

ben ſie es ſchon gut / wo wir gedencken an
den troſt und kraft des geiſtes / ſo ſie hie ſchon

ſpuͤhren / wo in ihnen die guͤter des heils/
welche ihnen bereits geſchenckt ſind / leben⸗
dig geoffenbahret / von ihnen erkant / und
in ihnen verſieglet worden / dadurch zuwei⸗

len ein vorgeſchmack der kraͤften der kuͤnf⸗

tigen welt gewircket wird. Hebr. 6/⁄. da⸗
her Paulus ſie ſchon vermahnet / daß fie
ſich in dem PErrn freuen ſollen allezeit.

zu verachten / und wer ſie recht erkennet /
wird finden / daß ſie ſchon auch werth ſeye
der arb eit / die wir etwa in unſerm Chri⸗

ſtenthum haben. aber es iſt dieſelbe noch

nicht alles. wir ſind zwar Goktes kinder/

Phil. 4. dieſe ſeligkeit der Chriſten iſt nicht

es iſt aber noch nicht erſchienen/ was wir

ſeyn werden. I. Joh. 3/2. denn es ſol die
oben beſchriebene herlichkeit gewiß folgen /
und ienes verborgene uns offenbahren.
Aber ach M. G. wir leſen in unſerm Ev⸗
angelio nicht / daß Chriſtus zu allen men⸗
ſchen alſo ſagen werde / ſondern nur zu de⸗
nen zu ſeiner rechten: bey denen zu ſeiner

lincken ſolle es gar anders und widrig lau⸗
ten. Was wuͤrde uns alſo nutzen / ob wie
vieles davon hoͤren und wiſſen / wie ſelig
die auserwehlte ſeyen / wo wir hingegen

nicht unter die zahl derſelben gehoͤrten?
denn alles ſolches wißen wuͤrde uns nur de⸗
ſto mehr verdammen / daß wir die guͤter/

davon wir gewußt / nicht fleißiger geſucht

haben. wie es heißt I. Joh. 3/3. wer ſolche

wie er reiniſt:. auch von den iungfrauen /
die auf dem weg waren / kamen 5. nicht in
das hochzeithaus.
Alſo ſeyen wir vermahnet / daß wir trach⸗
ten unter der zahl dieſer auserwehlten zu
ſeyn / und deſſen verſicherung bey uns zu
haben. 1. wir haben gehoͤret / wir muͤſſen

das reich ererben / alſo ſeye es eine erbſchaft /
die aus unſer goͤttlichen geburt herkom⸗

weil und ſo wir aus GODD gebohren
und. 4
Ach M. G. ſo laſſet uns hertzlich pruͤ⸗
fen / ob wir in ſolcher widergeburt ſtehen.
denn welcher nicht hie in der widergeburt
geblieben iſt / wird in iener widergeburt
zur ewigkeit keinen theil haben. Matth.
19/28. Ja ſprichſtu / ligets allein an der
widergeburt / ſo iſt es gut; denn wir ſind
alle in der tauf widergebohren worden. iſt
wahr lieber freund / aber es werden nicht
alle / die einmal widergebohren geweſen/
ſondern mur die widergebohren / und in der

widergeburt verharret ſind / die erbſchaft er⸗

langen. vekliereſtu alſo widerum deine wi⸗

Dee
dergebuet/ u
Gben geburt
rdeſem erb
henee wiere
ut ſveh geb
dine groſe
lmnon mei
ron meſte
welt/ oder di
Mereiniguns n
heſeloket in
ſereigenen w
ſhen werckenn
denſ Jeſu
1s gnadenve
Camnenten ge
des dich auch
ſ derrechte g

Deſſt unfehlbn

delcke ſeener/
t/ und was
lonur noch d
gachdeodun
ldem guten
c einen trib
derſtben ſol

Heingdttiche

ſewiſcnichet
bu warhan
dĩboftdn
ſch geich un
Nauch nach
Re dudenne
teigen / de
Ubnus bey

ſlte/Gott im

fun tznen
Nuns doer
ſedernde

lter ern

nnmſenen
nnergd
bemng ſcre

7

Nsudnde

ennten chn

.
4

u

4

4
33 kſ
ncigtſchue
A n irgtu/
.

1
14

Die groſſe ſeligkeit der kinder Gottes bey anbrechender x. 667.

dergeburt / und erſcheineſt allein in deiner

alten geburt vor Gott / ſo haſtu kein theil

an dieſem erbe. daß du aber kennzeichen
deiner widergeburt habeſt / ſo wil ich dir

nur zwey geben. 1. gedencke was du vor

deine groͤſte ſeligkeit halteſt / nach dem⸗
ſelben am meiſten verlangeſt / und dich deſ⸗
ſen am meiſten freueſt / obs dinge dieſer
welt / oder die gnade deines Gottes und die
vereinigung mit ihm / ſeye? ob du auch ſol⸗
che ſeligkeit in nichts anders / nicht in dei⸗
ner eigenen wuͤrdigkeit noch in einiges men⸗
ſchen wercken/ ſondern allein in dem ver⸗

dienſt Jeſu Chriſti / das dir lauter umſonſt

aus gnaden vor Gott in dem wort und Sa⸗
cramenten geſchencket wird / ſucheſt / aber
des dich auch gewiß verſeheſt? dann dieſes
iſt der rechte glaube / wo aber derſelbe iſt /
da iſt unfehlbarlich die neuegeburt. 2. ge⸗
dencke ferner / wie du ſonſten geſinnet ſey⸗
eſt / und was du itzo vor eine natur habeſt?
ob nur noch die alte natur verhanden ſeye /

nach dero du nur luſt zu dem boͤſen und nicht

zu dem guten habeſt: oder ob du warhaf⸗
tig einen trib zu dem guten habeſt / und
demſelben folgeſt? ob deine groͤſte freude
ſeye in goͤttlichen dingen / u. dich mehr ergoͤtzẽ
ſolte / Gott immer voͤlliger zu erkennen / als
alle wiſſenſchaften in der welt zu begreiffen?

ob du warhaftig eine liebe zu Gott habeſt /

daß ſo oft du an Gott gedenckeſt / dein hertz
ſich gleich ungezwungen zu ihm lencke / daß
du auch nach nichts fleißiger trachteſt / als
wie du deine liebe gegen ihn moͤgeſt recht

erzeigen / daß du deßwegen gleich eine be⸗

truͤbnus bey dir fuͤhleſt / wo du eine gele⸗
genheit dazu verſaͤumet haſt / hingegen ei⸗
ne freude / wo du etwas zu Gottes ehren

thun koͤnnen / und zwar ſolches nicht um

deines davon hoffenden nutzens willen/
ſondern daß dich freuet / deinem himliſchen
Vater etwas gefaͤlliges gethan u haben?

ob du deinen naͤchſten hertzlich liebeſt / und

auch warhaftig fuͤhleſt / daß dein hertz ge⸗
gen deine feinde ſich alſo neige / daß du ih⸗
nen von grund der ſeelen die buß und ver⸗
gebung und alles gute wuͤnſcheſt / auch vor
ſie bitteſt? ob ſich ſonderlich dein hertz zu
allen denienigen am innigſten lencke / wo
du bey einigen gewahr wirſt / daß ſie war⸗
haftig kinder Gottes ſeyen / und dieſelbe
gleich liebeſt / auch dich freueſt / ſo oft du nur
von folchen hoͤren kanſt? und dergleichen.
alle dieſe proben werden dir zeigen / ob du
nun eine andere natur in dir habeſt / als
du von natur haſt / und zwar eine goͤttliche /
das iſt Gott gleichgeſinnete natur 2. Petr.
1/4. findeſt du dieſe: wol dir / du biſt als⸗
denn in der widergeburt / und gehoͤret dir
dieſe erbſchaft. findeſt du aber ſolches nicht /
ſo gedencke nicht / daß du in ſolchem ſtande
hofnung haben moͤgeſt / iener herlichkeit /
denn du ſteheſt auſſer der kindſchaft Got⸗
tes / und alſo auſſer der erbſchaft. ach wie
noͤthig iſt es dann / daß du erſt trachteſt
nach der widergeburt / nicht zwar nochmal
aus waſſer / aber gleichwol aus dem geiſt.
ſolche widergeburt aber geſchiehet in hertz⸗
licher buſſe / wo du erſtlich zu einer recht
gruͤndlichen erkaͤntnus deiner ſuͤnden / und

deren elends kommeſt / und ſolche zu haſſen

anfangeſt / nachmal aber durch den H. Geiſt
in deinem hertzen der wahre glaube und
vertrauen auf Chriſtum gewircket wird;
denn dieſes iſt die ſeele des neuen menſchen.
ich rede aber nicht von der menſchlichen ein⸗

bildung / die ihrer ſo viele vor den glauben

halten / und ſich damit betriegen / ſondern
von einem ſolchen von Gott gewircketen
glauben / welcher deine gantze natur bald
aͤndern wird / aber in keinem hertzen platz
hat / das noch der ſuͤnden dienet. Petrus
ſagt an obigem ort / ſo ihr fliehet die vergaͤn⸗
gliche luſt der welt. alſo koͤnnen wir die wi⸗
ppppz der⸗

. —

668 Am 216. ſonntag nach dem feſt der heiligen Dreyelnigkeit.

dergeburt nicht haben / ohne dieſes fliehen
der vergaͤnglichen luſt der welt. iſt alſo
kein wunder / daß der widergebohrnen ſo

wenig ſeyn / weil ſich ia iederman in den luͤ⸗
ſten der welt verliebet. aber eines muß er
fahren laſſen / entweder die vergaͤngliche luſt

der welt / oder die ewige erbſchaft; denn
beyde ſtehen nicht beyſammen. hie wehle
mein lieber menſch; wehle aber recht / daß
dich nicht ewig geregee.

Ferner 2. weil dasienige reich / welches
wir ererben ſollen / auch das reich Chriſti
iſt / darein er eingegangen iſt / und uͤber die⸗
ſe Koͤnige der Koͤnig bleibet / ſo laſſet uns
verſichert ſeyn / daß wir auf dem weg / dar⸗
auf er der Herr uns vorgegangen iſt / und

auf keinem andern / zu ſolchem reich kom⸗

men koͤnnen. es iſt aber unſer Erloͤſer in

ſein reich eingegangen auf dem weg der
heiligung und des gehorſams gegen ſeinen
himliſchen Vater / und auf dem weg des lei⸗
dens. da laſſet uns verſichert ſeyn / daß wir
auf gleichem wege Chriſto muͤſſen folgen /
ſonſten werden wir ſeine miterben nicht

ſeyn. wir muͤſſen einmal wandlen / wie er

gewandelt hat. I. Joh. 2/6. und geſinnet
ſeyn / wie er geſinnet geweſen / Phil. 2/15.
in liebe Gottes / in verachtung der welt
und dieſes irdiſchen / in ſanftmuth / de⸗

muth / warheit / vertragſamkeit / keuſch⸗

heit / maͤsſigkeit und allen andern tugen⸗
den. wandeln wir auf dieſem weg nicht /
ſo ſtehen wir auf dem breiten weg / der ge⸗

het nicht zu dieſem reich. ſodann muͤſſen wir

uns auch des leidens nicht beſchweren. es
heiſſet einmal / mitleiden / ſo ſollen wir mit

herſchen. 2. Tim. 2/ 12. und mit zur ſelig⸗

keit erhaben werden. Rom. 8/ 17. und
war ſol es ein leiden ſeyn / um des reichs
Gottes willen / daß man um der warheit

des Evangelii / oder um der gottſeligkeit

willen etwas leide. dann dieſes iſt allein ein
recht geſegnetes leiden.

So laſſet uns dann nicht muͤde werden

auf dem weg der goti ſeligkeit / noch uns ab⸗
ſchrecken laſſen / ob auf demſelben uns vie⸗
lerley leiden betreffe: wenn es heißt / der

ſchmale weg iſt truͤbſal voll / den ich zum

himmel wandern ſol. es iſt ia die herlich⸗

keit alles deſſen wol werth. was thut nicht

ein kaufmann / und was leidet er nicht einen
pfenning zu erwerben? was thut nicht

ein ſoldat / daß er ſeine fortun mache / oder

eine krone erlange? und iſt doch ſolche ei⸗
ne vergaͤngliche krone / unſere aber eine un⸗
vergaͤngliche krone. I. Cor. 9/2 5. alſo ſo oft
wir iemand etwas ſehen ernſtlich arbeiten /
und in einer gewiſſen hofnung etwas lei⸗
den / ſo muͤſſen wir uns allezeit unſer ſelbs
ſchaͤmen / daß wir um vortreflichere guͤter
nicht ſorgfaͤltiger und fleißiger ſeyn / und

uns allemal aufs neue reſolviren / ey ſo wil
ich auch nicht ſaͤumiger ſeyn auf dem weg

zur ſeligkeit als andere ſind auf dem weg
der eitelkeit / oder doch der weltlichen ge⸗
ſchaͤften. dabey wir aber allemal den him⸗
liſchen Vater hertzlich anruffen muͤſſen um
den Heil. Geiſt / daß er uns durch denſelben
die kuͤnftige guͤter / wie vortreflich ſie ſeyn/
in ſeinem licht recht in der ſeele vorſtelle/
damit derſelben anſehen uns recht aufmun⸗
tere zu dem ernſten verfolg und trachten

nach denſelbigen. wie ich dann ſorge / daß

eine haubturſach ſeye / warum ihrer ſo viele/
ja die meiſte / ſo ſaͤumig und ſchlaͤfrig in un⸗
ſerm Chriſtenthum ſind / daß ſie nemlich

von dieſem herlichen reich noch nichts alſo

wiſſen / daß ihre ſeele recht von der betrach⸗
tung derſelben geruͤhret / und eine hochhal⸗
tung und begierde darnach erwecket wuͤr⸗
de: daher bleibt man immer ſchlaͤfferig. wo

aber die guͤter uns recht von dem geiſt Got⸗

tes in unſere ſeele gepruckt werden durch
eine

D

ee lebendt
cten efft
den wonſh

.18.
Der tr

iel nicht th

rurten / w
ſndnalmen
mnal Gott n
al unſer len⸗
tirrin/ ver
ſes tecch erſe
ſangen hat
digen wenſch
doß er nicht
ſeten in un⸗
bir engehen

uuun ſeiner ge

0der keine hi

Alſß volfͤ

al ſolchemn ej

7

Pis daß t

eriſ tren / de

Mſchͤſt ſ

Am

5

ie.

defeleng

rannn ti
1 nas ihn

errmn nohee
nſercher ern

Nr2.. doſt du
8

an n

uzlaen
ſ

ner ſle

mmicni ir

ufd ſdem

nellcht ℳ
nd hien
nſe ire
untſn

=
=

ue

n
ei

N
din w ſſe⸗

in

ſc cu den eh

ſbee
m e

––

Die groſſe ſeligkeit der kinder Gottes bey anbrechender ꝛc. 6569

eine lebendige erkaͤntnus / ſo gehee mit

rechtem eifer her / daher wir ia wol fleißig

den wunſch Pauli zu beten haben Epheſ.

II. 18.
Der troſt iſt dieſer / wir koͤnnen ſo

viel nicht chun es iſt die herlichkeit / die wir

warten / wol deſſelben und noch viel tau⸗
ſendmal mehrers werth. es laßt ſich ein⸗
mal Gott nicht vergeblich dienen. alſo auch
all unſer leiden iſt nicht werth der herlich⸗
ket. Rom. 8/ 18. 2. Cor. 4/I7. 18. ſind
wir arm / veracht / haben nichts eigenes / die⸗

ſes reich erſetzet alles. wo Gott uns ange⸗
fangen hat zu ſegnen an unſerm inwen⸗

digen menſchen / koͤnnen wir verſichert ſeyn/
daß er nicht unterlaſſen werde von ſeiner
ſeiten in uns ſein werck fortzuſetzen / bis
wir eingehen in das ſelige reich. wollen wir

nun ſeiner gnade keinen riegel vorſchieben /
oder keine hindernus ſtellen. ſo wird er es
gewiß vollfuͤhren. alſo ob wir wol noch nicht

an ſolchem eingang ſind / ſo ſind wir doch
gewiß / daß wir darzu gelangen ſollen. dann
er iſt treu / der uns beruffen hat zu der ge⸗
meinſchaft ſeines Sohnes. . Cor. I1.

Ach groſſer Koͤnig aller Koͤnige IE SuIu
Chriſte / wir ſagen dir danck / daß du uns
das reich bereitet / mit deinem blut erkauf⸗
fet / und uns darzu beruffen haſt / ach laſſe

dann deinen heilſamen rath an uns nicht
vergebens ſeyn. Gib daß wir uns doch nicht
verlieben in das irdiſche und damit das

himliſche verſchertzen: ſondern erhalte in
uns den neuen menſchen / und laſſe uns in
der neuen geburt zunehmen / oder wo ſol⸗

che noch nicht iſt / ſo wircke ſie in wahrer

buß und durch den Kauben. lehre uns flie⸗
hen die vergaͤngliche luſt der welt / damit
wir der goͤttlichen natur immer mehr und
mehr theilhaftig werden. ſtaͤrcke in uns
den glauben / und laſſe die erkaͤntnus der
kuͤnftigen herlichkeit recht lebendig in uns
ſeyn / damit ſie uns alle arbeit und leiden
dieſer zeit ertraͤglich und leicht mache / auf
daß wir / was wir hie geglaubet und ge⸗
hoffet / dorten wircklich erlangen / und du
uns als die geſegnete deines Vaters ein⸗
fuͤhreſt in deine herlichkeit zum preiß
deiner unendlichen herl icreit.
Amen.

Am naz. ſonntaghach dem feſt der heiligen ODrpenigtet.

* 17, 1I - 9.
ſi ce⸗ 6, 6. 17 Epipban.

*

Ordnung der Predigten / ſamt anzeigung der Lehrpuncten /
unnd Materien/ nen onnadoln. hrpuncten/

Aus dem . verr.
Wie alle zukunft Chriſti uns zu
gut geſchehe.
Die art der wahren glaͤubigen und
juͤnger Chriſti / woran ſie erkant
werden.
Dn. II. Advent. Luc. XXI, 25--36.
Aus den v. 29. 30. 31.
Wie Gott alle groſſe veraͤnderungen
und beſſerungen ſ. kirchen mit ge⸗
wiſſen zeichen voranweiſe / daß die
baͤume ausſchlagen.
Aus dem 36. v. WZ
Die Chriſtliche wachſamkeit im acht
geben auf dasienige was auſſer
uns iſt und auf unſer hertz.
Pn. III. Advent Matth. XI, 2-15.
Alus den 2. 3. V.

Wie die Prediger ihre juͤnger zu

Chriſto weiſen und fuͤhren ſollen.
Aus den II⸗⸗I)j. v.
Wie in dem Chriſtenthum ein ernſt
u. gewalt anthun / erfordert werde.
Dn. IV. Advent. Ioh. I, 19⸗ 28.
Aus den 19. 20. 21. 0
Die pruͤfung ſeiner ſelbs vor Gott.
Aus den 26. v.

Wie Chriſtus noch in ſeinem euſſer⸗
lichen volck manchmal ſeye / u. doch
von den wenigſten erkant werde.

Feſt. Nativ. Dn. Luc. II, 1-14.

Aus v. 1⸗⸗I14.
Diie abſicht Gottes in der geburt Je⸗

Om. I. Advent. Matth. XXI, 1-9.

ſu Chriſti ſeines Sohnes / in der aus⸗
breitung ſeiner ehr / widerbringung
des friedens und wolgefallens.
Aus den 6.7. v. èMB
Die geburt Chriſti ein geheimnus

voller wunder / zeugnus goͤttlicher

lfiebe und grund der ſeligkeit.
Fer. 2. F. Nat.ſ. die Stephani er. ,
34—39
Aus v. 37. 38.39.
In dem bilde Jeruſalems unſer Ev⸗
angeliſches Teutſchland / ſonderlich
Berlin.
Fer. 3. Nativ. Joh. I, I-14.
Aus den ſ. erſten verſ.
Was Chriſtus auch uns worden
ſeye? unſer Gott / neuer ſchoͤpffer/
leben und liecht.
Dun. poſt. F. Nativ. Luc. II, 3 3-40.
Auus v. 33. 34. 3

und gliedern vielen zum faͤll und
zeichen / dem widerſprochen wird/
werde. ”YDUBUWUẽ
Aus dem v. 34. S
Was von wuͤnſchen zu halten / und
wie ſie anzuſtellen.
F. Circumciſ. Luc. II, 21.
de effuſ. ſangu.
Das blut Chriſti die urſach aller em⸗
pfangenen wolthat / die kraft un⸗
ſerer pflicht / der grund und mate⸗
rie der wuͤnſche und gebete.

Dn. p. F. Circumciſ. Matth. II, 13.--18.

Aus dem 13. v.
* * Was

4
, L

Wie Chriſtus noch in ſeiner lehr/ kirch

Weste
nung
P Epiphe
Jusden
Der⸗
ken
DoloEp
us den
Pon
ſi
dt
ma
Uus den
Wiee
un
Dn.a.p.
Ausden
Was
ſehe
inr
Dngpy
Aus den
Weeg
ſamm
Dpip
Deirch
dn bi
us den
Wehe
ſchrſe

Pnten

D
udehngn
len.

i in hem
eugru gitihe

tiMRn

alen uſe t

and ſdet

7
*

1 us Needeen

leue hepfi
156

tſireleetrh
nſc un

*

.
.
.

ſnn nih

Regiſter.

a-”

—

nungen und traͤumen zu halten ſeye.
F. Epiphan. Matth. II, I--12.
Aus dem ſ⸗g...
Der gottloſen politicorum und welt
keeute boßheit und heucheley.
Dn. I.p. Epiphan. Luc. II, 41.-52.
Aus dem 44. v. ̊MUMR
Von der geiſtlichen verlierung Chri⸗
ſti. wie er verlohren werde / was
darauf zu folgen pflege / und wie
man ſich deswegen zu verhalten?

Aus den v. FI. 52 „½

Wie Chriſti wachsthum auch ein bild
unſers geiſtlichẽ wachsthums ſeye?
Dn. 2. p. Epiphan. Joh. II, 1- II.
Aus den 8⸗⸗1I. v.
Was vor eine kraft in den wundern
ſeype / oder nicht ſeye / den glauben
zu wircken und zu ſtaͤrcken.
Dn. 3, p. Epiphan. Matth. IIX, 1--13.
Aus den 5=⸗13. v.
Wie glaub und demuth allzeit bey⸗
ſammen ſein ſollen.

Dn. 4. Epiphan. Matth. II N, 23-27.

Die kirche und dero begegnuſſen unter
dem bild des ſchifleins Chriſti.
Aus dem 24. v.
Wie Chriſtus noch zuweilen in der ge⸗

fahr ſeiner iuͤnger u. ſchifleins ſchlaffe.

Dn. §. p. Epiphan- Matth. XIII, 24-30.
Wie in der aͤuſſerlichen ſichtbaren kir⸗
chen allzeit neben dem weitzen auch un⸗
kraut / neben den frommen auch gott⸗
loſe ſich finden / und daß wir deswe⸗
gen I. nicht ſicher werden / weil wir
auf demacker ſeyen. 2. nicht ſchlaffen
und den teufel unkraut ſaͤen laſſen,
3, nicht gewaltſame mittel brauchen.
4. uns an dieſer geſtalt der kirchen

nicht aͤrgern / noch um der urſach wil⸗

len ſie verlaſſen ſollen, .
—

Was von Goͤttl. und Engliſchen erſchei⸗

R

Dn. 6. p. Epiphan. Matth. XVII, r - 9.
Goͤttlicher rath in der verklaͤhrung
Chriſti. M
Aus dem 1. v.

Wer faͤhig ſeye / daß ſich Chriſtus auch

vor ihm und ſeinen geiſtlichen augen

verklaͤhre / das iſt ſeine ſeele mit goͤtt⸗
licher freude und ſuͤſſen vorgeſchmack
des ewigen lebens erfuͤlle.
Dn. Septuageſ. Matth. N X, I-- 16.
Aus den 7. erſten verſen.
Der geiſtliche beruf zu dem geiſtlichen
weinberg.
Dn. Sexageſ. Luc. VIII, 4-15.
Aus den v. 4⸗8. und 1I.⸗I.
Warum das goͤttliche wort nicht bey al⸗
len die es hoͤren frucht bringe.
Daß ſolang in einer kirchen das reine
wort Gottes bleibet / ſolche auch eine
wahre ſichtbare kirche ſeye: daß ſolches
unſrer Evangeliſchen kirchen zukom⸗

mnme / und ſie nicht Babel ſeye.

Dn. Quinquageſ. ſ. Eſto mihi Luc. XIIX,
M 34-43.)
Aus dem 31. v.
Wie alles / was mit dem Herrn Jeſu in
ſeinem leiden / ſterben und auferſte⸗
hung vorgegangen / bereits in dem
A. T. verkuͤndiget und vorgebildet
worden. .
Aus dem v. 34. H
Das geheimnus des ereutzes iſt noch der
fleiſchl. vernunft unbegreiflich / ein
Aurgernus und thorheit.
Dn. Invoc. Marth. IV, 1-— II.
Aus den v. 6⸗ I.
Die groſſe kraft der Engel wider D. Be⸗
Aus den v. 1⸗⸗4.
Die verſuchung in dem mangel.
Aus den v. F. =⸗II.
Der ſieg der kinder Gottes in den verſu⸗
chungen des⸗Satans. Dn.

Dn. Reminiſc. Matth. XV, 21--2 989.
Des teufels und der boͤſen geiſter groſſe
macht: wider D. Beckern.
Aus den ſ. erſten verſen.
Wie hriſtas ſeim glaubige noch ver⸗
Sieg des glaubens.
Dn. Oculi Luc. XI, 14--2 8.

Der boͤſen geiſter macht und ihr uͤber⸗

winder: wider D. Beckern.
Auus den v. 14⸗-19.
Wie der teufel ein ſolcher feind ſeye / den
wir allein in Chriſto koͤnnen uͤberwin⸗

Aus den v. 20⸗28. .
Welches der rechte gebrauch des goͤttli⸗
chhen worts.
Dn. Lætare Joh. VI, 1— I. .
Aus vI. =⸗⸗II.
Ob noch einige beſſere zeit der kirchen zu
hoffen ſeye? de converſ. Judæor. &
lapfſu Babyl.
Dn. Iudica. Ioh. IIX. 46-59.
Aus dem v. 48. MU
Wie feindſelig noch allzeit die feinde
der wahrheit und falſche kirche ge⸗
gen die rechte kirche verfahre und
geſinnet ſeye? 1. ſie ruͤhmen ihr
aͤußerlich anſehen. 2. ſchelten im⸗
mer darauf. 3. ihr ſchelten wol⸗
len ſie nicht erweiſen / ſondern mit
ihrer autoritaͤt ausgemacht haben.
Exemplum Rom. Eccleſ.
Dn. Palm. Matth. XXI. 1-9.
Die 7. worte Chriſti am creutz.

Das bild Chriſti in ſeiner ſeelen aus

ſeinen worten gegen Gott und den
nechſten.
D. Virid. I. Cor. XI. 23-’ 32.
Aus dem 23. 24. 25. v.
Von der wircklichen gegenwart des

Regiſter.

leibes und bluts Chriſti im A⸗
bendmahl / und der dliſacen er⸗
klaͤhrung der worte: das iſt mein
leib ꝛc. das iſt mein blut ꝛc.
Aus dem 26⸗ 32 v.
Wie man in der materie von der vor⸗
bereitung zum H. Abendmahl auf
keine ſeite zu weit gehen doͤrffe.

F. Paſch. Marc. XVI. 1-8.

Aus dein rſehin, Enriſit tp
er auferſtehung Chriſti wahrheit
herlichkeit und kiſi hrheit⸗/
F. 2. Paſch. Luc. XXIV. 1z.- 34.
Aus dem 16. v.
Wie Chriſtus bey ſeinen glaͤubigen
wahrhaftig gegenwaͤrtig ſeye / und
ſie ihn doch oft nicht kennen.
Aus dem 269.
Wie Chriſtus ſeinen kindern und
glaͤubigen gleichen weg zur herlich⸗
keit / nemlich durch leiden verord⸗
net habe.
Was zum geſetz und Evangelio gehoͤrt.
Gottſelige geſpraͤche unter frommen
hertzen zur erbauung.
Aus dem 27. v.
Daß nicht nur Chriſti leiden und tod /
ſondern auch auferſtehung in dem
A... T. gegruͤndet ſeoee.
Der zuſtand unſerer zeiten / da es a⸗
bend worden und aller tag ſich ge⸗
neiget / und unſer ſchuldigkeit zu
beten / daß der Herr bleibe.
F. 3z. Paſch. Luc. XXIV. 36-47.
Aus dem 36. v.
Der geiſtliche friede eine herliche
frucht der auferſtehung.
Aus dem 4. v. .
Oeffnung des verſtaͤndnuͤſſes bey
handlung der H. Schrift.
Aus dem 46. 47. v.

Des

Do. Miſer.
Ausdemm
Wieg
iche
der
Da Iubilat
Aus dem
Ders
Gu
Dn. Cantat
Nus demn
Des
Got
us demn
Der un
unne
gus.
Da Ropate
Ws dem:
De h
wiß
Aus dem
Del

ger
. Aenl.

—

*

deſchence

me uſtei
nnkur.

2—

4
9

=–

I

0

— —

Geſieſche

V..„.

—

f:

gſenen galige
upattg ſe,N
ſicht kenmn

an kden R

zaweg arhelic⸗

ui lden and

6 6
. 7
4

is cert

fledenudtt

.

tendede⸗
drchl

unne ſonmen

lide
ſtchutgin e

—

Regiſter.

Des wahren Chriſtenthums funda-
maent, mittel und guͤter (in die er⸗
klaͤhrung mit eing eflochten)

Dn. Quaſimod. Ioh. XX. 19 31.

Aus dem 26. v.
Geiſtliche friede mit und in Gott kom⸗
met aus der auferſtehung Chriſti.
Dn. Miſer. Dom. Ioh. X. iI-16.
Aus dem n. 12. 13. v.
Wie große gefahr ſeye / wann in geiſt⸗
lichem / oder weltl. ſtande / an ſtatt
der hirten miedlinge ſich finden.
Dn. Iubilate Ioh. XVI. 16 -23.
Aus dem 16. v.
Der Chriſten leben ein hingang zum
Vater.
Dn. Cantate Ioh. XVI. S-Iy5.
Aus dem 8. 9. 10. II. v.
Des menſchen rechtfertigung vor
Gott.
Aus dem 8.2. v.
Der unglaube die einige / letzte und
unmittelbare urſach der verdam⸗
nus.
Dn. Rogate Ioh. XVI. 23-33.
Aus dem 23⸗=26.

Die hindernuͤſſen / ſo das gebet Gott

mißfaͤllig machen.
Aus dem 26. 33. M
Die liebe des himliſchen Vaters ge⸗
gen uns.
F. Aſcenſ. Marc. XVI. 14-20.
Aus dem 17⸗20. v.
Die urſachen der auffahrt Chriſti.
Dn. Exaudi Ioh. XV, 26. 27. XVI. 1-4.
Aus dem 26. 27. v.
Der Chriſten zeugnus von Ghriſto
in bekantnus und lehr / ſchriften /
leben und leiden.
Aus dem 3. v.
Worinn die buchſtaͤbliche und leben⸗
dige erkaͤntnus uͤbereinkommen/

und von einander unterſchieden
ſind.

F. Pentec. Ioh. XIV. 2 31.

Aus dem 23. 24. 25. 26. v.
Wie wir des H. Geiſtes beduͤrfen zu
dem goͤttlichen wort / deſſen verſi⸗
cherung / erkantnus und glaubem /
goͤttlicher liebe / haltung goͤttlicher
gebote und einwohnung Gottes.

F. ꝛ. Pentec. Ioh. III. 16.-ꝛr.

Aus dem 16. v.
Glaͤubiger Chriſten wahre ſeligkeit in
den vergangnen / gegenwaͤrtigen
uund kuͤnftigen guͤtern.
Urſachen des unglaubens und folg⸗
lich der verdamnus.

F. 3. Pentec. Ioh. X. 1-II.

Aus dem 1⸗z5.
Die art und beſchaffenheit der wah⸗
ren hirten und lehrer.
Auz ben .
Wie Chriſtus die thuͤr ſeye?
Feſt. Trinit. Ioh. III. 1 15 ſye
Aus dem I. 2⁰° 3. Y. .
Das Chriſtenthum und die art ſelig
zu werden ſchwehr und leicht.
Dn. I. p. Trinit. Luc. XVI. 19-31r.
Aus dem H. 20.21. v.
Die ungluͤckſelige gluͤckſeligkeit der
welt kinder.
Dn. 2.p. Trinit. Luc. XIV. 16- 24.
Aus dem 16220. v.
Wie es mit dem goͤttlichen gnaden⸗
beruf noch abzugehen pflege.
Die reiche gnade des N. T. daß alles
dereteet ſey und man nur kommen
oͤrffe.
Dn. . p. Trinit. Luc. XV. 1-10.
Aus dem 127. v.
Chriſti treue in zurechtfuͤhrung ſeiner
4444 in

Regtſter.

inn die irre gerathenen ſchafe.
Aus dem . 18. 19. v.
Einige eigenſchaften der buße 1. in
ſich gehen 2. ſein elend fuͤhlen. 3. er⸗
innern / wie gut es die haben / die
in Gottes huld ſind. 4. bekantnus
der ſuͤnden. 5. demuth. 6. vertrauen.
7. vorſatz / die ſuͤnde zu verlaſſen /
und zu Gott zu kehren.
Dn. 4. p. Trinit. Luc. VI. 36-42.
Auuus dem 38. v.
Goͤttliches talions-und vergeltungs
recht in ſtrafen und gnaden beloh⸗
nungen.
Die art und fehler der bruͤderlichen
beſtrafung.
Dn. ſ. p. Trinit. Luc. V. I- u.
Aus dem 1⸗7. v.
Warum Gott auch zu guter arbeit
mannichmal den verlangten ſegen
nicht gebe.
Aus dem F. v.

Was von wercken des berufs / die mit

weltlichen ſachen umgehen / und
dieſem leben gehoͤren / zu halten
ehe.
Dn. 6. p. Trinit. Matth. V. 20 -26.
Aus dem 20. v.
Die wahre gerechtigkeit der glaͤubi⸗
gen / worinnen ſie beſtehe / wie da⸗

zu zukommen / was ſie wuͤrcke / und

woran ſie zu kennen ſeye.
Aus dem 20. v.

Ob und wo wir noch Phariſaͤiſche ge⸗

rechtigkeit finden.
Dn. 7. p. Trinit. Marc. VIII. 1-9.
Aus dem⸗§. v.
Warum Gott mannichmal ſeine
glaͤubige in mangel und aꝛmuth laſ⸗
ſea / auch gar / daß ſie durch ihre gott⸗
ſeligkeit darein gerathen.

Dn. 3. p. Trinit. Matth. VII. 15-23.
Wie reine lehr und h. leben in der kir⸗
che / und bey denen / die ſelig werden
ſollen / beyſammen ſeyn muͤſſe.
Alns dem 15⸗20. v.
Wie fern auch die fruͤchten des lebens
keennzeichen der falſchen propheten
ſeyn koͤnnen.
Dn. 9.p. Trinit. Luc. XVI. 1. 9.
Aus dem 1⸗7. v.
Wie wir uns zu ſchicken / wann uns un⸗
ſſer gewiſſen aufwacht / und zeiget / daß
wir in der rechnung nicht beſtehen.
Klugheit der kinder des lichts / wegen des
vergangenen / kuͤnftigen und gegen⸗
waͤrtigen.
Was vor klugheit wir den welt kindern
abzulernen haben.
Aus dem 9. v.
Die von Gott befohlne gutthaͤ
gen arme.
Dn. 10. p. Trinit. Luc. XIX, 41-48.
Bewandnus goͤttlicher ſtrafgerichte / und
wDie denen zu begegnen.
Wie auch iede menſchen ihre gnaden u.
toorn zeit haben moͤgen.

tigkeit ge⸗

Dn. I. p. T. rinit. Luc. XIIX, 9- 14.

Auitlulöus dem 9. ⸗⸗ 12. v.
Was die heucheley ſeye?
Dn. 12. p. Trinit. Marc. VII, 31-—37.
Die geiſtliche taubheit und dero cur.
Auuus dem 36. v.

Die gute meinung / bona intentio, wie

ſie eine ſache gut machen koͤnne / oder
nicht.
Dn. 13. p. Trinit. Luc. X, 23.— 37.
Aus dem 23. 24. v.
Die ſeligkeit der Chriſten in dem N. F.
nach allen ihren haubtguͤtern / der
kindſchaft Gottes / gerechtigkeit une

—.—
getnei
einwe

liche

Wer der
DaoT
Des glar
ſeligmn
wirckn
eiſge
Wie einen
amnt / ſ⸗
ehre un

Dm... Tri

Au
Püinump
ice:
was Ge
Au
Wie die be
der ſuͤn
ſtenthun
ſhen ſel
ſehe.

MI.i.Ti

Vorbereitt
ſere und
Vechreibr
DoI,.T
Was es
dem S
derzeitt

Uür “ gemeinſchaft Chriſti / des H. Geiſtes
fia einwohnung und wirckung / die wirck⸗
eſigdeden liche ſeligkeit.
n Aus den 29. 37. v.
e Wer der Nechſte ſeye?
n Nben Dn. 14. p. Trinit. Luc. XVII, u--19.
Waphen Ders glaubens / ſowol ins gemein / als des
ſeligmachenden innerliche art und
Urzg H wirckung / wo die rechtfertigung und
1 heiligung.
n wamonen Auus dem 14. v.
N,udeened Wie einem auch verdorbenen predig⸗
ictbeſoan. amt / ſo lang es Gott lͤſſet / noch ſeine
lictts degd ehre um des amts willen gehoͤre.
n men Drn. 15. p. Trinit. Matth. VI, 24. — 33.
Aus dem v. 24. .
Primum principium Theologiæ pra-
wekkrden Rticæ: es ſeye unmuͤglich Gott / und
was Gott entgegen iſt / zu dienen.
Aus den 24. 2.26. 27. v.
theiseth⸗ Wie die bauchſorge (alſo auch aller an⸗
* der ſuͤndendienſt) mit dem Chri⸗
Tau⸗-4. ſtenthum nicht ſtehe / ia dem men⸗
14.8 t. i⸗ .
mninenud ſchen ſelbs ſchaͤdlich und ſchimpflich
dn Dn. 16. p. Trinit. Luc. VII, I1 — 17.
. Vorbereitung zum ſeligen tod / weitlo⸗
Vge⸗ ſere und naͤher.
69 Beſchreibung des todes / definitio.
t Dnun. 17. p. Trinit. Luc. XIV, I--11. .—
S Was es vor eine bewandnus habe mit
Wng dem Sabbath / im Paradieß / hie in
Sõ

der zeit und in der ewigkeit.

,nencon Dn. 18. p. Trinit. Matth. XXII, 34 46.
ritei Aus v. 34. ⸗⸗ 40.
ne⸗ Worin die eigentliche art des geſetzes
Gottes beſtehe / oder was doch das ei⸗
Seh gentlich ſeye / was Gott von uns men⸗
e ſchen im geſetz er fordere / nemlich nicht
. aͤuſſerliche wercke und thun haubt⸗
ge 4
daagee o
6
△

Dl ſichlich jſondern das innere / die
iebe. .
Bewandnus der lieb
fordert.
Dn. 19. p. Trinit. Matth. INX, 1-8.
Aus demꝛ . v.
Unterſuchung des buͤchleins Apoſto⸗
liſcher bericht und unterricht von
beicht und Abendmahl. und ver⸗
mahnung an beide partheien / die des
beichtſtuhls wegen ſtreitig.
Dn. 20. p. Trinit. Matth. XXII, t- .4.
Zwo urſachen / warum ihrer viele goͤtt⸗
liche gnade nicht wircklich erlangen/
(die euſſerliche gemeinſchaft der kir⸗
chen nicht gnug / ſondern noͤthig / das
hochzeitliche kleid des glaubens.)
Dn. 2 I. p. Trinit. Joh. IV, 47.- 54.
Nothwendige thaͤtigkeit des glaubens
und wie derſelbe bey keinem ſuͤndli⸗
chhen leben ſtehen koͤnne / ſondern ge⸗
wiß den gehorſam mit ſich bringe.
Wachsthum des glaubens.
Dn. 22. p. Trinit. Matth. XIIX, 2; — 35.
Aus dem 27. H.

/ die Gott von uns

Veergebung der ſuͤnden / wie ſie iſt gnaͤ⸗

dig / warhaftig / und volkommen.
Aus v. 34. 35.
Der verſoͤhnlichkeit gegen die beleidiger /
nothwendigkeit und art.
Dn. 2z. p. Trinit. Matth. N XII, 15-22.
Aus dem v. 18.⸗⸗22.
Wie das weltliche reich des Keyſers
und das geiſtliche Chriſti bey einan⸗
der ſeyn und ſich in einander ſchicken
muͤſſen. .
Aus dem 19.20.21. v.
Wie der menſch eine muͤntz Gottes ſeyn
ſolle / drauf deſſen bild zu ſehen ſeye?
Dn. 24.p. Trinit. Matth. IN, I89 -26.
Aus v.20. 21.22. de hæmorrhouſa.

44 4 q 2 Die

Reglſter.
Die bewandnus deren/ die in geiſtlichen Dn. 26. p. Trinit. Matth. X XV, 31-46.
und leiblichen noͤthen / der goͤttlichen Aus dem 31. 32. 33. v.

huͤlffe faͤhig ſind / und dero ordnung.
Dn. 25. P

auch unſerer zeiten.
Aus dem 15. v.
Wie wir in ietzigen betruͤbten zeiten al⸗
len unſern troſt und unterricht von
unſerer pfticht aus der ſchrift zu ſu⸗
chen haben.

PTrinit. Matth. XXIV, I- 28.
Das gericht uͤber die Juden ein vorbild

Was der zweck / abſicht und frucht der
zukunft Chriſti und des juͤngſten ge⸗
richts ſeye.
Aus dem v. 34.
Die groſſe ſeligkeit der kinder Gottes
bey anbrechender und in der Ewig⸗

Dn. 27. p. Trinit. Matth. XVII, 1-9.
ſiehe Dn. 6. p. Epiph. 4
A3 5 K. „ 2.

/

V

N

d

S

„

. U——UN

=ð —
õ 5
EE
S

6.
ß

—

S

Bunthleuchligſen

un Grauen /

ziu Bennemarck NKorwegen /der Wenden und Vothen /

verwitbter Lhurfuͤrſtin und Pfaltzgraͤfin bey Rhein /

HBertzogin in Beyern / zu Schleßwig / Wolſtein /
Stormarn und der Dietmarſen / Graͤfin zu Oldenbung
und Delmenhorſt ꝛc. ꝛc.

Unſt Gnädigſten. Phurfuͤrſtin
und Prauen,,

Inade Beſundheit / Veben und Begen zuallem
H verlangten hohen Beiſtlichen und Veiblichen
Wohlweſen/ von BOTT dem Vater unſers
WErrn ei Whriſti!

Filhelminen

Vebohrner Königl. Vrb Wrinceßin

3